## Deiksis

## ASPEK SOSIOPRAGMATIK PENGUNGKAP HUMOR DALAM PAGELARAN WAYANG SASAK LAKON “DIWI PAYUNJALI”

## Dian Mahendra
Magister Linguistik, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada henndra94@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  mengidentifikasi  aspek  sosiopragmatik  pengungkap  humor  dalam pagelaran  wayang  Sasak  lakon  “Diwi  Payunjali”.  Data  yang  dikumpulkan  berbentuk  satuan lingual yang mengandung humor yang diperoleh melalui video pagelaran wayang Sasak tersebut. Data  dikumpulkan  dengan  metode  simak  teknik  sadap  dan  dianalisis  dengan  teknik  konstituen langsung  dan  referensial.  Hasil  analisis  data  menunjukkan  bahwa  lima  aspek  sosiopragmatik digunakan sebagai pengungkap humor dalam pagelaran wayang Sasak lakon “Diwi Payunjali”. Kelima aspek tersebut adalah permainan bahasa, penggunaan makian, penggunaan campur kode, penggunaan  asosiasi  pornografi,  dan  pelanggaran  dua  maksim  percakapan  dalam  prinsip  kerja sama, yakni maksim kualitas dan maksim pelaksanaan. Persentase aspek sosiopragmatik terbesar dalam pengungkapan humor adalah penggunaan prinsip kerja sama, yakni sebesar 35%.  Aspek lainnya  secara  berturut-turut  adalah  24%  penggunaan  makian,  21%  penggunaan  asosiasi pornografi, 13% penggunaan permainan bahasa, dan 8% penggunaan campur kode.
Kata Kunci: aspek sosiopragmatik, humor, wayang sasak

## Abstract
This study aims to identify the sociopragmatic aspects which are used to express humor in the Sasak puppet entitled “Diwi Payunjali”. The data used in this study are language units containing humor  which  are  obtained  from  Sasak  puppet  show  video.  The  data  are  collected  using  the observation  method  and  tapping  techniques.  Data  analysis  was  carried  out  using  immediate constituent  and  referential  techniques.  The  result  of  this  study  shows  that  five  sociopragmatic aspects are used to express humor in the Sasak puppet entitled "Diwi Payunjali". The five aspects are the use of word plays, the use of curse words, the use of code mixings, the use of pornographic references,  and  the  violations  of  two  conversational  maxims  based  on  cooperative  principles namely the maxim of quality and the maxim of manner. The violations of the cooperative principles are the most dominant sociopragmatic aspect used to express humor which occurs as much as 35%. Other aspects in a row are 24% use of swearing, 21% use of pornography associations, 13% use of language games, and 8% use of code-mixing.
Keywords: sociopragmatic aspects, humor, Sasak puppet
Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)
(Dian Mahendra)

## PENDAHULUAN
Salah satu kearifan lokal yang masih dipertahankan oleh masyarakat suku Sasak di  Lombok  adalah  pagelaran  wayang  Sasak.  Pagelaran  wayang  Sasak  memiliki  peran yang  cukup  penting  dalam  tradisi  literasi  masyarakat  Sasak.  Pagelaran  ini  berfungsi sebagai  media  transformasi  nilai  sekaligus  sebagai  strategi  pelestarian  folklor  daerah. Selain  itu,  pagelaran  wayang  juga  dijadikan  sebagai  ajang  untuk  mendukung  atau mengkritisi kebijakan pemerintah.
Dengan  sederet  signifikansi  di  atas,  sudah  seharusnya  warisan  budaya  ini dilestarikan. Dalam hal ini, pemerintah dan swasta sudah memfasilitasi dengan berbagai cara.  Akan  tetapi,  minat  masyarakat  agaknya  masih  rendah  terhadap  upaya  pelestarian wayang Sasak ini. Dari sisi akademis, kajian-kajian yang mengarah ke pewayangan masih sangat  jarang  dilakukan.  Begitu  pula  dari  sisi  masyarakat  sebagai  penikmat  seni, pagelaran  wayang  seolah-olah  tidak  menarik  untuk  ditonton.  Oleh  karena  itu,  inovasi- inovasi dalam pagelaran wayang perlu dilakukan. Salah satu yang menarik adalah inovasi yang dilakukan oleh H.  Lalu  Nasip  AR., seorang dalang  asal  Gerung, Lombok  Barat. Pagelaran wayangnya selalu sarat dengan humor. Hal ini membawa dampak yang cukup baik,  karena  dengan  adanya  humor,  pagelaran  wayang  akan  lebih  menarik  untuk disaksikan masyarakat.
Dari  penjelasan  di  atas,  penelitian  ini  berupaya  mengidentifikasi  strategi pengungkapan  humor  dalam  pagelaran  wayang  Sasak.  Kajian  ini  diharapkan  dapat dijadikan  sebagai  pijakan  alternatif  bagi  dalang-dalang  lainnya  untuk  memunculkan humor di  dalam  pagelaran wayangnya. Adapun  sampel pagelaran yang akan dianalisis dalam penelitian ini adalah pagelaran wayang Sasak lakon “Diwi Payunjali” ( henceforth : PWSLDP)  yang  didalangi  oleh  H.  Lalu  Nasip  AR.  Lakon  ini  dipilih  karena dokumentasinya mudah diakses dan dapat diunduh untuk keperluan analisis.
Strategi pengungkapan humor cukup banyak menarik perhatian para akademisi, baik  ahli  komunikasi  maupun  ahli  linguistik.  Dari  sisi  ilmu  komunikasi,  kajian-kajian yang dilakukan oleh beberapa ahli (seperti Anastasya, 2013; Hartono, 2015; Puspitasari, 2013;  Sugiarto,  2016)  dapat  dijadikan  sebagai  contoh  analisis  yang  sifatnya  umum. Dikatakan  umum  karena  cakupan  analisisnya  cukup  luas,  yakni  dengan  menggunakan teori humor yang diusulkan oleh Berger (2012). Dalam teori tersebut dikatakan bahwa humor  dapat  diciptakan  melalui  4  teknik,  yaitu language,  logic,  identity, dan action . Secara umum, mereka menganalisis strategi humor yang digunakan dalam  karya fiksi, baik  dalam  media  tayang  maupun  cetak.  Yang  menarik,  temuan  penelitian  mereka menunjukkan bahwa teknik language menunjukkan persentase penggunaan yang paling tinggi  dari  semua  teknik.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  aspek  bahasa  merupakan  aspek yang paling utama dalam penciptaan humor.
Apa yang dilakukan oleh ahli-ahli komunikasi di atas tentu saja terlalu luas bagi ahli  bahasa.  Hal  ini  disebabkan  karena  ketertarikan  ahli  bahasa  adalah  pada  aspek kebahasaan yang berperan dalam strategi pengungkapan humor. Dalam hal ini, kajian- kajian yang dilakukan oleh beberapa linguis  (seperti Andini,  2014;  Hermintoyo, 2011; Ratnasari, 2018; Resticka, 2017; Rohmadi, 2010b; Setyowati, 2016; Sukardi et al., 2019; Wijana, 1994; Yuniawan, 2005) telah mengarah kepada penggunaan aspek kebahasaan dalam  pengungkapan  humor.  Mereka  tertarik  terhadap  identifikasi  aspek  struktural bahasa yang dapat digunakan sebagai teknik penciptaan humor. Aspek struktural tersebut meliputi aspek fonologi, morfologi, sintaksis, hingga semantik.
Selain  itu,  ada  juga  beberapa  linguis  yang  menganalisis  strategi  pengungkapan humor  dengan  perspektif  pragmatik.  Misalnya,  linguis  (seperti  Lestari,  2015;  Mitang,
Deiksis | Vol. 15 No.1 | Januari-April 2023: 60-73
2020; Rifa’i, 2016; Setiyanto, 2018) adalah contoh yang mengkaji strategi pengungkapan humor berdasarkan pelanggaran prinsip kerja sama dalam berbagai peristiwa tutur. Selain melalui pelanggaran prinsip kerja sama, ternyata penciptaan humor juga dapat dilakukan dengan melanggar prinsip kesopanan sebagaimana yang dikaji oleh Arnita et al. (2019). Selain itu, masih banyak kajian-kajian lainnya yang menggunakan pendekatan pragmatik sebagai  strategi  pengungkapan  humor.  Di  antaranya  Puspita  (2019)  yang  mengkaji penggunaan tidak tutur dalam proses penciptaan humor; Yuniarti (2016) yang mengkaji implikatur  percakapan  sebagai  strategi  pengungkapan  humor;  dan  Tiani  (2017)  yang mengkaji strategi pragmatik dalam penciptaan humor.
Penelitian-penelitian yang disebutkan di  atas memiliki cukup banyak kesamaan dengan  penelitian  ini.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  bersifat  memperluas  temuan sebelumnya  terkait  dengan  aspek  sosiopragmatik  pengungkap  humor  dengan  beberapa cara.  Pertama,  penelitian  ini  akan  menghadirkan  beberapa  aspek  sosiopragmatik  yang sejauh pengamatan peneliti, belum dilirik oleh peneliti sebelumnya. Aspek tersebut antara lain  permainan  bahasa  (lih.  Wijana  &  Rohmadi,  2013,  hal.  58,  2018,  hal.  242), penggunaan makian, penggunaan asosiasi pornografi, dan penggunaan ragam informal, seperti  alih  kode,  campur  kode,  dan  interferensi  (lih.  Rohmadi,  2010a,  hal.  65–77). Kedua,  salah  satu  aspek  yang  dikaji  dalam  penelitian  sebelumnya  turut  diidentifikasi dalam  penelitian  ini.  Aspek  tersebut  adalah  pelanggaran  prinsip  kerja  sama  sebagai strategi pengungkapan humor. Hal  ini dimaksudkan  agar temuan penelitian ini relevan dengan  kebutuhan  dalang  dalam  menciptakan  humor  ketika  melaksanakan  pagelaran. Dengan  sederet  paparan  tersebut,  maka  pertanyaan  penelitian  yang  diajukan  sebagai rumusan  masalah  adalah  apa  saja  aspek  sosiopragmatik  pengungkap  humor  dalam PWSLDP?
Untuk menjawab pertanyaan penelitian di atas dibutuhkan konsep dan teori yang tepat. Konsep dan teori tersebut adalah sebagai berikut. Bagian pertama berkaitan dengan konsep  humor.  Secara  umum,  humor  didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang  membuat seseorang tertawa atau tersenyum. Definisi ini agaknya terlalu luas dan cenderung kabur, karena dalam beberapa kasus, kita dapat saja mengklaim bahwa ada sesuatu yang lucu, walau tidak seorang pun tertawa pada waktu  itu—dan sering kali orang tertawa, tetapi seseorang  dapat  mengklaim  bahwa  ‘itu  sama  sekali  tidak  lucu’.  Untuk  mengatasi ketimpangan definisi ini, peneliti melakukan investigasi terhadap berbagai definisi humor yang disampaikan oleh beberapa linguis (seperti Dynel, 2017; Gonot-Schoupinsky et al., 2020; Lippman & Dunn, 2000; Pepicello & Weisberg, 1983, hal. 59–61; Provine, 2000; Rahmanadji, 2007; Ross, 2005, hal. 1–5; Tong & Tsung, 2020). Dari investigasi tersebut, peneliti menetapkan kriteria yang cocok untuk mengidentifikasi humor dalam PWSLDP, yakni:  1)  humor  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  adalah  humor  linguistik;  2)  tanggapan penonton seperti tertawa dan tersenyum setelah mendengar suatu tuturan atau percakapan merupakan penanda awal adanya humor; 3) kebenaran tentang adanya humor linguistik tersebut dapat diidentifikasi dengan cara memeriksa bahasa yang digunakan penutur yang dicurigai menjadi penyebab penonton tertawa; dan 4) hasil pemeriksaan bahasa tersebut menjadi penentu apakah satuan lingual tersebut merupakan humor atau tidak.
Bagian  selanjutnya  berkaitan  dengan  beberapa  aspek  sosiopragmatik.  Aspek pertama, yaitu permainan bahasa yang didefinisikan sebagai bentuk penggunaan bahasa yang tidak semestinya atau penggunaan bahasa yang mengandung penyimpangan, seperti penyimpangan  fonologis,  morfologis,  gramatikal,  dan  sebagainya  (lih.  Wijana  & Rohmadi,  2018,  hal.  242–243).  Aspek  kedua,  yakni  makian.    Makian  adalah  sarana berbahasa  yang  digunakan  oleh  penutur  untuk  menunjukkan  ketidaksenangan  dan
(Dian Mahendra)
memberi reaksi terhadap berbagai kenyataan yang memunculkan perasaan semacam itu (lih. Fasya & Suhendar, 2013; Kurniawan et al., 2018; Wijana, 2004; Wijana & Rohmadi, 2013, hal. 109–113). Aspek ketiga, yakni campur kode yang dimaknai sebagai peristiwa di  mana  penutur  suatu  bahasa  menyelipkan  elemen  bahasa  lain  ke  dalam  bahasa  yang dipakainya tanpa adanya keharusan untuk melakukan hal tersebut (lih. Chaer & Agustina, 2014, hal. 114; Kridalaksana, 2009, hal. 40; Nababan, 1984, hal. 32; Sumarsono, 2014, hal. 202).  Selanjutnya, aspek keempat, yakni asosiasi pornografi yang diartikan sebagai satuan-satuan  kebahasaan  yang  dapat  diimplikasikan  dengan  suatu  hal  yang  berbau seksual  (Chaer,  2013,  2014;  Darmojuwono,  2009;  Setyaningsih,  2016;  Setyari,  2009; Utami, 2019; Yuniawan, 2005, 2007).
Bagian terakhir berkaitan dengan prinsip kerja sama Grice. Dalam hal ini, Grice (2002, hal. 28) menyebutkan bahwa dalam melakukan prinsip kerja sama, empat maksim percakapan  harus  dipatuhi  oleh  tiap-tiap  penutur.    Keempat  maksim  yang  dimaksud adalah maksim kuantitas yang mengharuskan setiap peserta pembicaraan untuk memberi kontribusi secukupnya atau sebanyak yang diperlukan oleh lawan bicara; maksim kualitas yang mewajibkan setiap peserta pertuturan untuk menuturkan hal-hal yang benar; maksim relevansi yang menuntut semua peserta pertuturan untuk memberikan bagian yang sesuai dengan  ihwal  pembicaraan;  dan  maksim  pelaksanaan  yang  mengharuskan  tiap-tiap peserta pembicaraan untuk berbicara secara runtut, langsung, tidak samar, tidak ambigu, serta tidak berlebihan (lih. juga Cummings, 2007, hal. 365–366; Djatmika, 2016, hal. 33– 39; Kushartanti, 2009, hal. 106–109; Parker & Riley, 2014, hal. 29–30; Rohmadi, 2010a, hal. 20–21; Wijana, 1996, hal. 46; Wijana & Rohmadi, 2018, hal. 43–50; Yule, 2014, hal. 62–64, 2015, hal. 217–218).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  desktiptif  digunakan  untuk  mengidentifikasi  aspek  sosiopragmatik yang digunakan sebagai pengungkap humor dalam PWSLDP. Pendekatan yang dipakai adalah  pendekatan  campuran  antara  kualitatif  dan  kuantitatif (mixed  methods) (lih. Creswell,  2020,  hal.  2).  Dalam  hal  ini,  pendekatan  kuantitatif  digunakan  untuk mendukung  pendekatan  kualitatif.  Artinya,  data  kuantitatif  yang  disajikan  dalam penelitian digunakan untuk  menunjang deskripsi secara kualitatif. Data  yang dianalisis dalam penelitan ini berbentuk satuan kebahasaan yang mengandung unsur humor. Satuan kebahasaan tersebut dapat berupa kata, baik dasar maupun bentukan, dapat pula berupa frasa, atau kalimat. Data diperoleh dari video PWSLDP yang telah diunduh melalui situs https://www.youtube.com/watch?v=XVXqXLTR_ck.
Pengambilan data dilaksanakan dengan metode simak teknik sadap (lih. Kesuma, 2007, hal. 43; Mahsun, 2014, hal. 92; Muhammad, 2011, hal. 195; Sudaryanto, 2015, hal. 203).  Dalam  penyimakan  tersebut,  ada  beberapa  hal  yang  diperhatikan  untuk mengidentifikasi  data.  Pertama,  reaksi  penonton.  Jika  penonton  dalam  video  tersebut memberikan reaksi tertawa karena mendengar percakapan di dalam video, maka itu akan menjadi  tanda  awal  adanya  data  dalam  penelitian  ini.  Kedua,  jika  tanda  awal  tersebut telah muncul, peneliti akan memeriksa bahasa yang dicurigai menjadi penyebab penonton tertawa. Ketiga, hasil pemeriksaan bahasa tersebut akan menghasilkan data.
Data  yang  dikumpulkan  kemudian  diklasifikasikan  berdasarkan  aspek sosiolinguistik  dan  pragmatik  pembentuk  humor.  Aspek-aspek  tersebut  meliputi permainan bahasa, penggunaan makian, penggunaan campur kode, penggunaan asosiasi pornografis, dan pelanggaran prinsip kerja sama. Teknik bagi unsur langsung dan teknik
refernsial diterapkan untuk menganalisis data-data tersebut. Setelah itu, hasil analisis data disuguhkan secara formal dan informal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data,  ditemukan  lima  aspek  sosiopragmatik pengungkap  humor  dalam  PWSLDP.  Kelima  aspek  tersebut  adalah  permainan  bahasa, penggunaan  makian,  penggunaan  campur  kode,  penggunaan  asosiasi  pornografis,  dan pelanggaran  prinsip  kerja  sama.  Adapun  persentase  penggunaan  kelima  aspek  tersebut sebagai strategi pengungkapan humor dalam PWSLDP dapat dilihat pada Tabel 1.

## Tabel 1 Persentase Penggunaan Aspek Sosiopragmatik Pengungkap Humor dalam PWSLDP
Aspek Sosiopragmatik Persentase Penggunaan Permainan bahasa 13% Makian 24% Campur kode 8% Asosiasi pornografi 21% Pelanggaran prinsip kerja sama 35%
Berdasarkan  Tabel  1,  dapat  diketahui  bahwa  pelanggaran  prinsip  kerja  sama merupakan  aspek  sosiopragmatik  yang  memiliki  persentase  paling  tinggi  dalam pengungkapan  humor,  yakni  sebesar  35%.  Aspek  sosiopragmatik  kedua  adalah penggunaan  makian  dengan  persentase  sebesar  24%,  kemudian  penggunaan  asosiasi pornografi  sebesar  21%,  penggunaan  permainan  bahasa  sebesar  13%,  dan  di  posisi terendah adalah penggunaan campur kode dengan persentase sebesar 8%.

## Permainan Bahasa
Permainan  bahasa  dimaknai  sebagai  bentuk  penggunaan  bahasa  yang  tidak semestinya  atau  penggunaan  bahasa  yang  mengandung  penyimpangan,  seperti penyimpangan  fonologis,  morfologis,  gramatikal,  dan  sebagainya  (lih.  Wijana  & Rohmadi,  2018,  hal.  242–243).  Salah  satu  bentuk  permainan  bahasa  yang  ditemukan sebagai sarana pengungkap humor dalam PWSLDP adalah penggunaan bahasa terbalik. Pertimbangkan berian (1) – (3) di bawah ini.
(1) mesigit [mǝsigit] ‘masjid’ dituturkan menjadi semigit [sǝmigit]
(2) berem [bǝrǝm] ‘beram’ dituturkan menjadi rebem [rǝbǝm] (3) kodeq [kodeɁ] ‘kecil’ dituturkan menjadi dokeq [dokeɁ]
Berdasarkan data di atas, dapat diketahui bahwa kata mesigit ‘masjid’ (1) dalam PWSLDP  dituturkan  oleh  dalang  menjadi semigit ,  kata berem ‘beram’  (2)  dituturkan menjadi rebem ,  dan  kata kodeq ‘kecil’ (3) dituturkan menjadi dokeq .  Proses  semacam inilah yang disebut sebagai bahasa terbalik dalam artikel ini. Dalam proses pembalikan bahasa tersebut  tampak  bahwa posisi  konsonan  yang menjadi  onset  suku kata pertama dan kedua dari kata-kata tersebut saling bertukar posisi.
Dalam  kata mesigit ‘masjid’  (1),  konsonan  hidup,  nasal,  bilabial  [m]  yang berfungsi sebagai onset  dalam suku kata  <me> bertukar posisi  dengan konsonan  mati,
(Dian Mahendra)
oral,  apiko-alveolar,  frikatif  [s]  yang  berfungsi  sebagai  onset  pada  suku  kata  <si> sehingga menjadi semigit. Pola yang sama juga tampak dalam kata berem ‘beram’ (2) dan kodeq ‘kecil’ (3). Konsonan hidup, oral, bilabial, plosif [b], onset pada suku kata <be> dalam  kata berem ‘beram’  (2),  ditukar  posisinya  dengan  konsonan  hidup,  oral,  apiko- alveolar,  tril  [r]  yang  menjadi  onset  pada  suku  kata  <rem>  sehingga  menjadi rebem. Dalam data (2) tampak bahwa konsonan hidup, nasal, bilabial [m] yang berfungsi sebagai koda  dalam  suku  kata  <rem>  tidak  mengalami  perlakuan  apa  pun  dalam  proses pembalikan bahasa. Selanjutnya, dalam kata kodeq ‘kecil’ tampak bahwa konsonan mati, oral,  velar,  plosif  [k]  yang  mengisi  fungsi  onset  pada  suku  kata  <ko>  bertukar  posisi dengan  konsonan  hidup,  oral,  apiko-dental,  plosif  [d]  yang  mengisi  fungsi  onset  pada suku kata <deq> sehingga menjadi dokeq . Dalam data (3) juga terlihat bahwa konsonan mati,  oral,  glotal,  plosif  [Ɂ]  yang  berfungsi  sebagai  koda  dalam  silabel  <deq>  tidak mengalami  perubahan  posisi.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  proses pembalikan bahasa dalam PWSLDP hanya melibatkan pertukaran posisi antar konsonan yang  mengisi  fungsi  onset  pada  silabel  pertama  dan  kedua.  Adapun  konsonan  yang berfungsi sebagai koda dalam silabel tersebut tidak dikenai tindakan apa pun.
Dari hasil pengamatan, permainan bahasa melalui bahasa terbalik cukup sukses membuat kesan humor dalam PWSLDP. Hal ini dibuktikan dengan riuhnya gelak tawa penonton  ketika  bahasa  terbalik  tersebut  dituturkan.  Meskipun  bahasa  yang  dituturkan dalang terbalik, tetapi penonton dapat dengan segera mengetahui makna apa yang ingin disampaikan  oleh  dalang.  Keberterimaan  makna  dari  bahasa  terbalik  ini  barangkali dipengaruhi  oleh  kesederhanaan  kaidah  pembentukan  bahasa  terbalik  sebagaimana dikemukakan di atas. Meskipun demikian, dalam bahasa lain atau dalam konteks lainnya, kaidah penggunaan bahasa terbalik tidak selalu sederhana, ada juga kaidah pembentukan yang  cukup  rumit  hingga  mengubah  makna  dari  bentuk  dasar  yang  dibalik  (lih. Hermintoyo, 2011; Mayasari & Setiawati, 2019).

## Penggunaan Makian
Penggunaan  makian  dalam  PWSLDP  ternyata  mampu  mengundang  gelak  tawa penonton  yang  menyaksikan  acara  tersebut.  Hal  ini  berarti  bahwa  penggunaan  makian dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  teknik  untuk  menciptakan  humor  dalam  PWSLDP. Adapun contoh makian yang digunakan untuk memberi kesan lucu dapat dilihat pada data (4) – (6).
(4) Godek  jamaq   kanak ne. monyet   memang  anak     itu ‘Memang monyet anak itu.’
(5) Ye aran dengan normal no, anak acong. itu  nama orang       normal   itu   anak    anjing
‘Itu namanya orang normal, anak anjing.’
(6) Pekik batu matem
buta     batu   mata-POS ‘Buta batu matamu.’
Berdasarkan  data-data  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa  makian  memang  digunakan sebagai  salah  satu  strategi  untuk  menciptakan  humor  dalam  PWSLDP.  Sejauh pengamatan peneliti, tidak ada perbedaan khusus antara makian pada umumnya dengan makian  yang  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  humor.  Secara  bentuk,  makian  yang digunakan  untuk  mengungkapkan  humor  dapat  berbentuk  kata,  baik  dasar  maupun
Deiksis | Vol. 15 No.1 | Januari-April 2023: 60-73
bentukan, frasa atau pun klausa. Kemudian, secara referensial, makian yang digunakan dapat  mengacu  kepada  keadaan,  binatang,  makhluk  halus,  benda-benda,  bagian  tubuh, kekerabatan,  aktivitas,  dan profesi  (lih. Nisa &  Damayanti, 2022;  Wijana &  Rohmadi, 2013, hal. 115–124).
Satuan lingual godek ‘monyet’ dalam kalimat (4)  merupakan makian berbentuk kata  dengan  referen  binatang.  Dengan  referen  yang  sama,  satuan  lingual anak  acong ‘anak anjing’ dalam kalimat (5) adalah makian berbentuk frasa. Sementara itu, bentuk lingual batu  mate ‘batu  mata’  dalam  kalimat  (6)  merupakan  makian  berbentuk  frasa dengan referen berupa anggota tubuh manusia. Yang menarik dalam temuan ini adalah tidak  semua  makian  dalam  PWSLDP  berhasil  menciptakan  humor.  Hal  ini  dapat dibuktikan  melalui  reaksi  penonton  yang  menyaksikan  acara  tersebut.  Jika  penonton tertawa,  maka  upaya  penciptaan  humor  dengan  pemanfaatan  makian  tersebut  dapat dikatakan berhasil. Akan tetapi, jika sebaliknya, maka upaya tersebut dinyatakan gagal.

## Penggunaan Campur Kode
Campur kode juga digunakan sebagai strategi untuk menciptakan humor dalam PWSLDP.  Campur  kode  sebagaimana  dikemukakan  dalam  kerangka  teori  dimaknai sebagai peristiwa di mana penutur suatu bahasa menyelipkan unsur bahasa yang lain ke dalam bahasa yang dipakainya tanpa adanya keharusan untuk melakukan hal tersebut (lih. Chaer & Agustina, 2014, hal. 114; Kridalaksana, 2009, hal. 40; Nababan, 1984, hal. 32; Sumarsono, 2014, hal. 202).  Adapun contoh penggunaan campur kode sebagai strategi pengungkapan humor dapat dilihat pada data (7) – (9) di bawah ini.
(7) Begini ruenya nanti saya jagur mbak.
begini    rupa-POS  nanti   1T     pukul    mbak
‘Seperti ini rupanya nanti jika saya memukul Mbak.’
(8) Yang di       belakang itu tukang popoq cawet saya. yang    PREP   belakang    itu  tukang   cuci      celana dalam   1T ‘Yang di belakang itu adalah tukang cuci celana dalam saya.’
(9) Ongkat dengan , ASI no , air susu inaq . kata         orang        air susu ibu   itu   air  susu   ibu ‘Kata orang, ASI itu, air susu ibu.’
Dalam kalimat (7) – (9) terdapat unsur-unsur bahasa Sasak yang dimasukkan ke dalam  tuturan  berbahasa  Indonesia.  Bagian  yang  ditebalkan  adalah  unsur  berbahasa Sasak.  Teknik  semacam  ini  ternyata  cukup  berhasil  untuk  menciptakan  humor  dalam PWSLDP. Dalam kalimat (7), dua kata dalam bahasa Sasak dimasukkan ke dalam kalimat berbahasa Indonesia. Kata tersebut adalah kata rue ‘rupa’ dan jagur ‘pukul’. Menariknya, kata rue ‘rupa’ dalam bahasa Sasak diberi afiks dalam bahasa Indonesia, yakni sufiks {- nya}.  Alih-alih  menggunakan  afiks  dalam  bahasa  Sasak,  dalang  lebih  memilih  afiks dalam  bahasa  Indonesia  untuk  menciptakan  humor.  Selanjutnya,  dalam  kalimat  (8) terdapat dua kata dalam bahasa Sasak, yakni kata popoq ‘cuci’ dan cawet ‘celana dalam’. Sementara itu, empat kata dalam bahasa Sasak ditemukan dalam kalimat (9). Kata-kata tersebut antara lain kata ongkat ‘kata’, dengan ‘orang’, no ‘itu’, dan inaq ‘ibu’.

## Penggunaan Asosiasi Pornografi
Asosiasi pornografi dalam hal ini mengacu kepada bentuk-bentuk satuan lingual yang  dapat  diasosiasikan  dengan  hal-hal  yang  berbau  seksual  (Chaer,  2013,  2014; Darmojuwono, 2009; Setyaningsih, 2016; Setyari, 2009; Utami, 2019; Yuniawan, 2005,
(Dian Mahendra)
2007). Penggunaan satuan lingual ini tampaknya cukup sukses untuk menciptakan humor dalam PWSLDP. Adapun contoh-contohnya dapat  dilihat pada  percakapan (10)  – (11) berikut.
(10) + Lamun ndeq idup  ndeqn        bau tame?
KONJ.   tidak   hidup  tidak-PRON bisa  masuk
‘Jika tidak hidup, dia tidak bisa masuk.’ - Yaoq kepengsal so,    lain laiqn.
INT.   meleset        INT.   lain  arah-PRON ‘Ya terpeleset sih, lain arahnya.’
(11) + Aoq, pedas ruene        ndih, saq   belo    ne  ye,      gigi pire? iya     jelas     rupa-PRON  ya       yang  panjang ini  PRON  gigi  berapa ‘Iya, jelas rupanya ya, yang panjang ini gigi berapa?’ - Gigi sopoq. gigi    satu ‘Gigi satu.’
Dialog  (10)  merupakan  percakapan  yang  terjadi  antara  seorang  wanita  yang sedang bertanya tentang cara memasukkan persneling (gigi) motor kepada seorang pria. Tuturan (+) mengandung asosiasi pornografi yang mengacu kepada sesuatu yang tidak bisa masuk kalau tidak hidup. Tuturan ini didukung pula oleh tuturan (-) yang menuturkan “Ya  terpeleset  sih,  lain  arahnya.”.  Tuturan  (-)  ini  seolah-olah  mempertegas  asosiasi pornografi  yang  dituturkan  (+)  karena  jawabannya  juga  mengarah  kepada  seksualitas. Begitu juga dengan dialog (11) yang merupakan dialog lanjutan dari dialog (10). Dialog (11)  memiliki  konteks  di  mana  seorang  pria  sedang  duduk  di  atas  sadel  motor  dan mengatakan  bahwa  persneling  motor  ada  di  bawah  sadel.  Setelah  itu,  pria  tersebut meminta  agar  mitra  tuturnya  (perempuan)  melihat  sendiri  persneling  tersebut.  Setelah melihat persneling tersebut, perempuan itu menuturkan tuturan (+). Dalam hal ini, frasa saq belo ne ‘yang panjang ini’ mengacu kepada sesuatu yang bersifat seksual. Terlebih lagi  jika  dikaitkan  dengan  posisi  yang  ditunjuk  oleh  penutur  (-),  yakni  di  bawah  sadel motor. Tuturan (-) pun menegaskan asosiasi pornografi tersebut dengan mengatakan gigi sopoq ‘gigi satu’. Jadi, seolah-olah persneling itu dimaknai sebagai sesuatu yang panjang seperti  angka  satu  yang  berdiri  tegak  yang  ada  di  bawah  sadel  motor.  Penonton  yang mendengarkan  dialog  tersebut  tidak  kuasa  menahan  tawa.  Dengan  demikian,  dapat dikatakan bahwa asosiasi pornografi ini sangat berhasil untuk menciptakan humor dalam PWSLDP.

## Pelanggaran Prinsip Kerja Sama
Pelanggaran prinsip kerja sama dalam PWSLDP dapat digunakan sebagai salah satu teknik untuk menciptakan humor. Hasil analisis data menunjukkan bahwa penciptaan humor  dalam  PWSLDP  dilakukan  dengan  melanggar  dua  maksim  percakapan,  yakni maksim  kualitas  dan  maksim  pelaksanaan.  Persentase  pengungkapan  humor  dengan melanggar maksim tersebut dapat dilihat pada Tabel 2.

## Tabel 2 Persentase Pelanggaran Maksim Percakapan sebagai Strategi Pengungkapan Humor dalam PWSLDP
Jenis Maksim Persentase Pelanggaran Maksim kuantitas 0% Maksim kualitas 24% Maksim relevansi 0% Maksim pelaksanaan 11% Persentase Total 35%
Berdasarkan  data  pada  Tabel  2,  dapat  diketahui  bahwa  persentase  keseluruhan dari  pelanggaran  maksim  sebagai  strategi  pengungkapan  humor  adalah  35%.  Maksim yang paling banyak dilanggar adalah maksim kualitas, yakni sebanyak 24%, kemudian maksim  pelaksanaan  sebanyak  11%,  dan  paling  rendah  dengan  persentase  0%  adalah maksim  kuantitas  dan  maksim  relevansi.  Temuan  ini  cukup  menarik  karena  dalam PWSLDP,  pelanggaran  maksim  kuantitas  dan  relevansi  tidak  dapat  digunakan  sebagai pengungkap  humor.  Dikatakan  demikian  karena  dalam  PWSLDP  sebetulnya  terdapat pelanggaran terhadap kedua maksim tersebut. Akan tetapi, pelanggarannya tidak berhasil membuat  penonton  tertawa.  Dengan  kata  lain,  pelanggaran  maksim  kuantitas  dan relevansi tidak dapat digunakan sebagai strategi pengungkapan humor dalam PWSLDP. Hal  yang  hampir  sama  dikemukakan  oleh  Setiyanto  (2018).  Temuannya  menyatakan bahwa  maksim  kuantitas  tidak  dapat  digunakan  sebagai  pengungkap  humor.  Bedanya, pelanggaran  maksim  relevansi  dalam  temuannya  dapat  digunakan  sebagai  sarana pengungkap humor. Di pihak lain, ada juga temuan yang sangat berbeda dengan temuan peneliti, yakni kajian yang dilakukan oleh beberapa linguis (seperti Lestari, 2015; Mitang, 2020;  Rifa’i,  2016).  Mereka  menyimpulkan  bahwa  pelanggaran  terhadap  keempat maksim  tersebut  dapat  digunakan  sebagai  strategi  pengungkapan  humor.  Adapun penjelasan lebih lanjut terkait pelanggaran maksim tersebut dapat dilihat sebagai berikut.

## Pelanggaran Maksim Kualitas
Maksim  kualitas  sebagaimana  disebutkan  dalam  kerangka  teori  mewajibkan setiap  peserta  percakapan  untuk  mengatakan  hal  yang  sebenarnya.  Dalam  PWSLDP, beberapa pelanggaran terhadap maksim ini malah mengundang gelak tawa penonton yang menyaksikan  acara  tersebut.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  dengan  melanggar  maksim kualitas, maka humor dapat diciptakan. Contohnya dapat dilihat pada percakapan (12) – (13) di bawah ini.
(12) + Lain semendaq montorde  sayang. lain    sebentar       motor-POS  sayang
‘Sebentar-bentar lain motornya sayang.’
- Aran     jaq aku bepisaq kance deler.
namanya juga 1T   bermisan  dengan dealer ‘Namanya juga saya bermisan dengan dealer.’
(13) + Angkaq dateng julu  datengne merisat elor      meq? kenapa    sampai   depan datangnya  muncrat   air liur   POS ‘Mengapa air liurnya muncrat sampai ke depan?’
- Elorku         aku  ye        tetempil siq   anak yatim. Air liur-POS    1T     PRON   dibeli        oleh  anak  yatim
(Dian Mahendra)
‘Air liur saya dibeli secara eceran oleh anak yatim.’
Berdasarkan  data-data  di  atas,  dapat  dilihat  beberapa  pelanggaran  maksim kualitas.  Tuturan  (-)  pada  dialog  (12)  melanggar  maksim  kualitas  karena  apa  yang dituturkan oleh penutur tidak dapat dipastikan kebenarannya. Sangat tidak mungkin bila seorang manusia memiliki hubungan kekeluargaan dengan dealer sepeda motor. Tuturan (-) dalam  data (13) juga  menunjukkan hal  yang sama, yakni  kebenarannya tidak dapat dibuktikan dengan bukti-bukti yang memadai. Adalah hal yang mustahil dan tidak logis jika anak yatim membeli air liur penutur data (+). Namun demikian, kedua pelanggaran ini terbukti sukses untuk menciptakan humor dalam PWSLDP. Hal ini terbukti dengan reaksi penonton yang tertawa ketika mendengar pelanggaran maksim tersebut dituturkan.

## Pelanggaran Maksim Pelaksanaan
Maksim  pelaksanaan  mewajibkan  setiap  peserta  pertuturan  berbicara  secara langsung, tidak kabur, tidak taksa, dan tidak berlebih-lebihan, serta runtut. Pelanggaran terhadap  maksim  ini  dalam  PWSLDP  dapat  memicu  gelak  tawa  penonton  yang menyaksikan pagelaran tersebut. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pelanggaran maksim pelaksanaan dapat digunakan sebagai salah satu strategi pengungkapan humor dalam PWSLDP. Adapun contohnya dapat dilihat pada percakapan (14) berikut.
(14) + Angkaq pire    jaq   sede kamu puase saq   julu  angkaqm      nangis memang  berapa  yang  rusak 2T       puasa    yang depan makanya-POS  menangis
laloq Amaq Eceq?
sekali  bapak  NM ‘Memang  berapa  banyak  puasa  Anda  yang  rusak  pada  bulan  puasa kemarin Bapak Eceq?’ - Ndeq naraq sopoq-sopoq jombleng. tidak    ada       satu + {R}        rusak ‘Tidak ada satu pun yang rusak.’ + Ndaraq?
tidak ada ‘Tidak ada?’ - Aoq, berembe ntan jaq araq sede mauqku   sopoq-sopoq ndeq araq. ya      bagaimana cara  akan ada    rusak  dapat-POS satu + {R}        tidak   ada ‘Iya, bagaimana bisa ada yang rusak, satu puasa pun saya tidak dapat.’
Berdasarkan  dialog  (14),  dapat  diketahui  bahwa  penutur  (-)  telah  melanggar maksim pelaksanaan karena memberikan jawaban berbelit-belit dan ambigu. Seharusnya ia hanya tinggal menjawab “Saya tidak puasa tahun lalu.”, misalnya. Akan tetapi, dalam hal  ini  penutur  (-)  pada  mulanya  menjawab  bahwa  tidak  ada  satu  pun  puasanya  yang bolong di tahun lalu. Namun, setelah ditanya kembali, dia malah memberikan jawaban yang  sebaliknya.  Jawaban  yang  ambigu  tersebut  ternyata  mampu  mengundang  tawa penonton dalam PWSLDP. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa dengan melanggar maksim pelaksanaan, humor dapat dibentuk dalam PWSLDP.

## SIMPULAN
Humor  dalam  PWSLDP  terbukti  dapat  diciptakan  melalui  aspek-aspek kebahasaan, baik aspek sosiolinguistik maupun aspek pragmatik. Dari data yang diperiksa ditemukan  lima  aspek  sosiopragmatik  yang  digunakan  sebagai  sarana  pengungkapan
Deiksis | Vol. 15 No.1 | Januari-April 2023: 60-73
humor  dalam  PWSLDP.  Kelima  aspek  tersebut  adalah  permainan  bahasa,  penggunaan makian, penggunaan campur kode, penggunaan asosiasi pornografi, dan pelanggaran dua maksim  percakapan  dalam  prinsip  kerja  sama,  yaitu  maksim  kualitas  dan  maksim pelaksanaan.  Pelanggaran  prinsip  kerja  sama  merupakan  aspek  sosiopragmatik  yang memiliki persentase paling tinggi dalam pengungkapan humor, yakni sebesar 35%. Aspek sosiopragmatik  kedua  adalah  penggunaan  makian  dengan  persentase  sebesar  24%, kemudian penggunaan asosiasi pornografi sebesar 21%, penggunaan permainan bahasa sebesar 13%, dan di posisi terendah adalah penggunaan campur kode dengan persentase sebesar 8%.

## DAFTAR SINGKATAN
1T : Orang pertama tunggal 2T : Orang kedua tunggal
INTR.  : Interjeksi KONJ. : Konjungsi NM : Nama POS : Posesif
PREP  : Preposisi PRON. : Pronomina R : Reduplikasi

## DAFTAR PUSTAKA
Anastasya, S. (2013). Teknik-Teknik Humor Dalam Program Komedi Di Televisi Swasta Nasional Indonesia. Jurnal E-Komunikasi , 1 (1), 1–11.
Andini, I. (2014). Ketaksaan Tindak Tutur Dalam Wacana Humor Pada Acara Sentilan Sentilun Di Metro TV. Bahtera: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra , 13 (1), 11– 19. https://doi.org/10.21009/BAHTERA.131.2
Arnita, M., Supriyadi, S., & Ansori, A. (2019). Tuturan Humor dalam Acara Tayangan Opera  Van  Java  di  Televisi  Trans  7  Episode  Februari. Logat:  Jurnal  Bahasa
Indonesia dan Pembelajaran , 6 (1), 29–47. https://doi.org/10.36706/logat.v6i1.64 Berger, A. A. (2012). An Anatomy of Humor . USA: Transaction Publishers. Chaer, A. (2013). Pengantar Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta. Chaer, A. (2014). Linguistik Umum . Jakarta: Rineka Cipta. Chaer,  A.,  &  Agustina,  L.  (2014). Sosiolinguistik:  Perkenalan  Awal .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Creswell,  J.  W.  (2020). Pengantar  Penelitian  Mixed  Methods (H.  Malini  (ed.)). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Cummings,  L.  (2007). Pragmatik  (Sebuah  Perspektif  Multidisipliner) (A.  S.  Ibrahim (ed.)). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Darmojuwono, S. (2009). Semantik. In Kushartanti, U. Yuwono, & M. R. Lauder (Ed.), Pesona  Bahasa:  Langkah  Awal  Memahami  Linguistik (hal.  114–122).  Jakarta: Gramedia.
Djatmika. (2016). Mengenal Pragmatik Yuk!? Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Dynel, M. (2017). But seriously: On conversational humour and (un)truthfulness. Lingua , 197 , 83–102. https://doi.org/10.1016/j.lingua.2017.05.004
Fasya, M., & Suhendar, E. N. M. (2013). Variabel Sosial Sebagai Penentu Penggunaan Makian  dalam  Bahasa  Indonesia. Linguistik  Indonesia , 31 (1),  81–102. https://doi.org/10.26499/li.v31i1.5
(Dian Mahendra)
Gonot-Schoupinsky, F. N., Garip, G., & Sheffield, D. (2020). Laughter and humour for personal  development: A systematic scoping  review of the evidence. European Journal of Integrative Medicine , 37 , 101144. https://doi.org/10.1016/j.eujim.2020.101144
Grice, P. (2002). Studies in the Way of Words . USA: Harvard University Press. Hartono, L. (2015). Teknik Humor dalam Film Warkop DKI. Jurnal E-Komunikasi , 3 (1), 1–10.
Hermintoyo, M. (2011). Aspek Bunyi Sebagai Sarana Kreativitas Humor. Kajian Sastra , 35 (1), 14–27. Kesuma,  T.  M.  J.  (2007). Pengantar  (Metode)  Penelitian  Bahasa .  Yogyakarta: Carasvatibooks.
Kridalaksana, H. (2009). Kamus Linguistik (Edisi Ke-4). Jakarta: Gramedia. Kurniawan, R., Agustina, A., & Ngusman, N. (2018). Kekerasan Verbal dalam Ungkapan Makian  oleh  Masyarakat  di  Desa  Koto  Laweh  Kecamatan  Tanjuang  Baru Kabupaten Tanah Datar. Bahasa dan Sastra , 5 (2), 110–123. https://doi.org/10.24036/895940
Kushartanti.  (2009).  Pragmatik.  In  Kushartanti,  U.  Yuwono,  &  M.  R.  Lauder  (Ed.), Pesona  Bahasa:  Langkah  Awal  Memahami  Linguistik (hal.  104–113).  Jakarta: Gramedia.
Lestari,  T.  P.  (2015).  Pelanggaran  Prinsip  Kerjasama  Sebagai  Sarana  Pengungkapan Humor dalam Wacana Lisan Komika Dodit Muyanto. PROSIDING PRASASTI , 296–301. https://doi.org/10.20961/pras.v0i0.166
Lippman, L. G., & Dunn, M. L. (2000). Contextual connections within puns: Effects on perceived humor and memory. The journal of general psychology , 127 (2), 185– 197. https://doi.org/10.1080/00221300009598578
Mahsun.  (2014). Genolinguistik  (Kolaborasi  Linguistik  dengan  Genetika  dalam Pengelompokkan  Bahasa  dan  Populasi  Penuturnya) .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Mayasari, I., & Setiawati, S. (2019). Plesetan Nama-Nama Tempat: Sebuah Permainan
Bahasa. DEIKSIS , 11 (03), 244–256.
https://doi.org/10.30998/deiksis.v11i03.3869
Mitang, M. P. (2020). Wacana Humor Kritik Sosial dalam Stand Up Comedy Indonesia Season  4  di  Kompas  TV:  Tinjauan  Pragmatik. Sintesis , 14 (1),  78–93. https://doi.org/10.24071/sin.v14i1.2283
Muhammad. (2011). Paradigma Kualitatif Penelitian Bahasa . Yogyakarta: Liebe Book Press.
Nababan, P. W. J. (1984). Sosiolinguistik . Jakarta: Gramedia.
Nisa, K., &  Damayanti, S. (2022). Penggunaan Makian dalam Film “Bumi Manusia”:
Kajian Sosiolinguistik. Deiksis , 14 (2), 184–191.
https://doi.org/10.30998/deiksis.v14i2.11476
Parker,  F.,  &  Riley,  K.  (2014). Linguistics  for  Non-Linguist:  A  Primer  with  Exercise . Singapore: Pearson.
Pepicello, W. J., & Weisberg, R. W. (1983). Chapter 4: Linguistics and Humour. In P. E. Mcghee & J. H. Goldstein (Ed.), Handbook of Humor Research: Volume (1) Basic Issues (hal. 59–83). New York: Springer. Provine, R. R. (2000). The Science of Laughter. Psychology Today , 33 (6), 58–62.
Puspita, D. (2019). Aspek Humor dalam Ludruk Madura Rukun Karya Episode “Ta’Sak Ngasak” dalam Perspektif Pragmatik. ESTETIKA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan
Sastra Indonesia , 1 (1), 10–18. https://doi.org/10.36379/estetika.v1i1.2 Puspitasari, D. A. (2013). Humor dalam Kumpulan Buku Kartun “Benny & Mice”(Suatu Kajian Pragmatik). Suluk Indo , 2 (2), 1–15.
Rahmanadji,  D.  (2007).  Sejarah,  Teori,  Jenis,  dan  Fungsi  Humor. Jurnal  Bahasa  dan Seni , 35 (2), 213–221.
Ratnasari, M. D. (2018). Suspensi dalam Wacana Humor Waktu Indonesia Bercanda Net TV: Kajian Pragmastilistika. Jurnal Sapala , 5 (1), 1–9.
Resticka,  G.  A.  (2017).  Pemanfaatan  Aspek  Kebahasaan  Bentuk  Kata  Tuturan  Humor dalam Karikatur. Haluan Sastra Budaya , 1 (1), 43–65. https://doi.org/10.20961/hsb.v1i1.4296 Rifa’i, S. N. (2016). Kajian Penyimpangan Prinsip Kerja Sama dalam Wacana Humor Online. PROSIDING PRASASTI , 254–259. https://doi.org/10.20961/pras.v0i0.508
Rohmadi, M. (2010a). Pragmatik: Teori dan Analisis . Surakarta: Yuma Pustaka. Rohmadi,  M.  (2010b).  Strategi  Penciptaan  Humor  dengan  Pemanfaatan  Aspek-aspek Kebahasaan. Jurnal Humaniora , 22 (3), 285–298.
https://doi.org/10.22146/jh.1339
Ross, A. (2005). The Language of Humour . New York: Routledge.
Setiyanto,  E.  (2018).  Humor  dalam  Rambu  Lalu  Lintas  (Humor  in  Traffic  Signs).
Widyaparwa , 46 (2), 99–111. https://doi.org/10.26499/wdprw.v46i2.206
Setyaningsih,  N.  R.  (2016).  Pergeseran  Budaya  dalam  Masyarakat  (Kajian Sosiolinguistik  Terhadap  Lagu-Lagu  Dangdut  Masa  Kini)  (Culture  Shift  In Society  (Sociolinguistic  Study  On  Recent  Dangdut’s  Songs)). JALABAHASA , 12 (2), 137–147. https://doi.org/10.36567/jalabahasa.v12i2.252
Setyari,  A.  D.  (2009).  Fungsi  Asosiasi  Pornografi  dalam  Pemberitaan  Perkosaan  di Harian Memo Timur. Mozaik: Jurnal Ilmu Humaniora , 6 (2), 83–157.
Setyowati, H. (2016). Kajian Humor dalam Rubrik Semarangan Djaka Lodang. Jurnal Bahtera-Jurnal Pendidikan Bahasa Sastra dan Budaya , 3 (05), 40–55. Sudaryanto.  (2015). Metode  dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa:  Pengantar  Penelitian Wahana Kebudayaan secara Linguistis . Yogyakarta: Sanata Dharma University Press.
Sugiarto, V. D. (2016). Teknik Humor dalam Film Komedi yang Dibintangi oleh Stand Up Comedian. Jurnal E-Komunikasi , 4 (2), 1–12.
Sukardi, M. I., Sumarlam, S., & Marmanto, S. (2019). Upaya Membangun Humor dalam Wacana Meme melalui Permainan Bunyi (Kajian Semantik). Hasta Wiyata , 2 (1),
40–54. https://doi.org/10.21776/ub.hastawiyata.2018.002.01.05
Sumarsono. (2014). Sosiolinguistik . Yogyakarya: Sabda.
Tiani,  R. (2017). Strategi  pragmatik  dalam  penciptaan humor di televisi. Nusa: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra , 12 (2), 42–51. https://doi.org/10.14710/nusa.12.2.42-51 Tong, P., & Tsung, L. (2020). Humour strategies in teaching Chinese as second language classrooms. System , 91 , 102245. https://doi.org/10.1016/j.system.2020.102245
Utami,  S.  W.  B.  (2019).  Style  Bahasa  dalam  Teks  Iklan  Produk  Bermakna  Asosiatif Pornografi. MOZAIK HUMANIORA , 19 (2), 243–255.
https://doi.org/10.20473/mozaik.v19i2.13513
Wijana, I. D. P. (1994). Pemanfaatan Homonimi di dalam Humor. Jurnal Humaniora , 1 , 21–28. https://doi.org/10.22146/jh.2025
Wijana, I. D. P. (1996). Dasar-Dasar Pragmatik . Yogyakarta: Penerbit ANDI. Wijana,  I.  D.  P.  (2004).  Makian  dalam  Bahasa  Indonesia:  Studi  tentang  Bentuk  dan
(Dian Mahendra)
Referensinya. Humaniora , 16 (3), 242–251. https://doi.org/10.22146/jh.1304
Wijana,  I.  D.  P.,  &  Rohmadi,  M.  (2013). Sosiolinguistik:  Kajian  Teori  dan  Analisis . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Wijana, I. D. P., & Rohmadi, M. (2018). Analisis Wacana Pragmatik: Kajian Teori dan Analisis . Surakarta: Yuma Pustaka. Yule, G. (2014). Pragmatik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Yule, G. (2015). Kajian Bahasa (Edisi Ke-5). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Yuniarti, N. (2016). Implikatur Percakapan dalam Percakapan Humor. Jurnal Pendidikan Bahasa , 3 (2), 225–240. https://doi.org/10.31571/bahasa.v3i2.168 Yuniawan,  T.  (2005).  Teknik  Penciptaan  Asosiasi  Pornografi  dalam  Wacana  Humor Bahasa Indonesia. Jurnal Humaniora , 17 (3), 285–292. https://doi.org/10.22146/jh.853 Yuniawan,  T.  (2007).  Fungsi  Asosiasi  Pornografi  dalam  Wacana  Humor. Linguistika: Buletin Ilmiah Program Magister Linguistik Universitas Udayana , 14 (27), 1–17.