## MODEL PENDIDIKAN KADER DA’I MOHAMMAD NATSIR
UJANG HABIBI habibi@stidnatsir.ac.id
Sekolah Tinggi Ilmu Da’wah Mohammad Natsir, Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan Penelitian: Tujuan penelitian ini adalah untuk menemukan realitas dan model  pendidikan  kader  da’i  yang  telah  dilakukan  oleh  Mohammad  Natsir. Metode  Penelitian:  Sebagai  studi  tentang  sejarah  intelektual  mengenai pemikiran dan gerakan seorang tokoh Islam, pendekatan yang digunakan adalah cara historis dan sosiologis yang diperoleh melalui studi pustaka (library research). Hasil  Penelitian:  Penelitian  ini  merupakan  hasil  penelitian  kualitatif  tentang Model Pendidikan Kader da’i Mohammad Natsir.  Dari hasil penelitian tentang Model  Pendidikan  pengajar  Mohammad  Natsir  diperoleh  beberapa  temuan sebagai  berikut:  Pertama,  Pendidikan  kader  da’i  oleh  M.  Natsir  adalah  sebuah kebutuhan, hal ini telah ditunjukkan dengan mengirimkan anak-anak ideologis / bukan  anak  biologis  untuk  belajar  ke  Timur  Tengah  terutama  ke  Arab  Saudi dalam upaya melengkapi diri untuk menjadi pengkhotbah yang diharapkan ikut ambil bagian untuk membimbing orang dan bangsa. Kedua, Model Pendidikan Kader Da’i Mohammad Natsir mengandung setidaknya tiga elemen utama yaitu tujuan pendidikan, program dan proses. Pada elemen tujuan, semua keterlibatan M. Natsir baik dalam pendidikan atau dalam bentuk lain, harus bertujuan untuk berda’wah menegakkan hukum Islam. Pada unsur program, pendidikan kader da’i yang  dilakukan  oleh  M.  Natsir  tidak  sepenuhnya  dalam  bentuk  pendidikan formal, bahkan dilaksanakan melalui nonformal. Sementara elemen dari proses, M. Natsir langsung memberikan tugas kepada kadernya. Jika tugas yang telah ia berikan dapat terlaksana dengan baik, maka ia akan memberikan tugas tambahan semacam  itu,  dan  seterusnya  agar  para  kader  tersebut  matang  dalam melaksanakan dan melakukan tugasnya.
Kata Kunci: M. Natsir, Pendidikan, Da’i, Pemikiran

## PENDAHULUAN
Da’wah merupakan tugas yang diberikan oleh Allah y kepada setiap Nabi dan Rasul-Nya. Manusia seluruhnya  membutuhkan da’wah, bahkan kebutuhan manusia  atas  da’wah  melebihi  kebutuhannya  terhadap  udara  dan  air  untuk
mempertahankan hidup. 1 Manusia akan merasa tentram dan mampu hidup secara baik dengan manusia maupun makhluk lain juga karena adanya da’wah. Da’wah yang dimaksud adalah seruan agar manusia hidup di dunia adalah untuk kembali menuju  Allah  y  yang  telah  menciptakannya.  Sebagaimana  Allah  y  menegaskan dalam ayat-ayat-Nya: Qs. Adz-Dzariyat: 56, Qs. An-Nahl: 36.
Da’wah yang begitu sangat penting tidak pula dapat ditegakkan secara baik dan sempurna kecuali oleh orang-orang yang terdidik. Maka mendidik kader da’i adalah mutlak dilakukan.
Secara  umum,  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  terwujudnya  perubahan yang  lebih  baik  akibat  dari  proses  pendidikan  tersebut,  baik  perubahan  yang terjadi  pada  individu,  pada  proses  pendidikannya  itu  sendiri  maupun  pada masyarakat dan lingkungan. 2
Mohammad  Natsir  juga  menjelaskan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah sebagaimana  tujuan  manusia  itu  diciptakan.  Dalam  pidatonya  pada  rapat Persatuan Islam di Bogor ia mengatakan: 3
Apakah tujuan yang akan dituju oleh didikan kita?. Sebenarnya tidak pula dapat  dijawab  sebelum  menjawab  pertanyaan  yang  lebih  tinggi  lagi  yaitu ’apakah tujuan hidup kita di dunia ini?’. Kedua pertanyaan ini tidak dapat dipisahkan, keduanya sama (identik). ”Tujuan didikan ialah tujuan hidup”. Al-Qur’anul Karim menjawab pertanyaan ini begini: Dan Aku (Allah) tidak jadikan jin dan manusia melainkan untuk menyembah Aku (Qs. Adz-Dzariyat: 56). 4
Ungkapan tersebut mengandung pesan yang mendasar bagi pendidik secara perorangan  maupun  kelembagaan,  di  sekolah,  pesantren,  perguruan  tinggi, lembaga  pengkaderan,  ormas,  dan  lain-lain  serta  ibu-bapak  di  rumah  untuk mempersiapkan  kader-kader  penerusnya  kelak  selalu  berpegang  teguh  kepada Tauhidullah.
Mas’oed  Abidin  menukilkan  nasihat 5 M.  Natsir  yang  secara  spesifik menekankan tentang pentingnya kaderisasi:
Pada setiap zaman ada rijalnya. Pemain bisa berganti. Namun khittah tidak boleh  berubah.  Mempersiapkan  kader  sebagai  pemain  di  pentas  sejarah
1 Muhammad bin Nashir bin Abdurrahman al-Ammar, Shifât ad-Dâ’iyah, Riyâdh: Dâr Isybiliya, 1417 H/1996, hlm. 16
2 Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, Cet. 1, 1979, hlm. 399
3 Gamal Abdul Nasir Zakaria, Mohammad Natsir Pendidik Ummah, Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, 2003, hlm. 60
4 M. Natsir, Capita Selecta 3, Jakarta: Yayasan Bulan Bintang Abadi dan Media Da’wah, 2008, hlm. 82. M. Natsir juga menyebut bahwa era industri dan informasi yang akan dapat merusak umat Islam harus ditanggulangi melalui upaya pendidikan. Ia menukil sebuah syair:ýang disebut umat itu adalah akhlak, dan bila akhlak itu hilang, maka hilang pulalah umat. (M. Natsir, Pendidikan-Pengorbanan-Kepemimpinan-Primordialisme dan Nostalgia, Jakarta: Media Da’wah, 1987, hlm. 3).
5 Disampaikan M. Natsir pada acara Refreshing Course Muballigh (Du’ât) di Masjid Al-Munawwarah, Kp. Bali Tanah Abang Jakarta bulan Agustus 1967.
perlu  segera  dilakukan.  Namun  menggarap  hal  ini  bukanlah  pekerjaan sambilan,  akan  tetapi  harus  dihadapi  secara  serius  dengan  menyediakan waktu  yang  memadai.  Untuk  mewujudkannya  perlu  diperhatikan  hal-hal ini:  (1)  Para  kader  sekarang  sudah  mengecap  dan  menguasai  berbagai lapangan ilmu pengetahuan. Namun sekali-kali tidak boleh ditolelir setiap sikap yang melecehkan iman dan taqwa. Jangan menghalalkan segala cara. Serahkan kepada mereka panji-panji perjuangan, akan tetapi jangan sampai panji-panji itu terinjak oleh kaki orang yang membawanya. (2) Para kader sudah  mampu  mengurai  berbagai  teori  sesuai  dengan  disiplin  ilmu  yang mereka kuasai. Kita perlu kepada teori. Namun yang lebih diperlukan lagi adalah berkecimpung di tengah-tengah umat, sehingga umat menganggap bahwa  yang  berkecimpung  itu  adalah  anak  kandungnya.  Mereka  harus memahami denyut jantung masyarakat yang pada gilirannya, mereka akan berurat  di  hati  masyarakat  itu.  Jangan  salah  memilih  kader,  karena  yang akan dapat mencetuskan api adalah batu api, bukan batu apung. Maka di tengah-tengah  dinamika  masyarakat  tersebut  lakukanlah  serah-terima antara generasi yang  akan pergi dengan generasi pelanjut. Patah tumbuh hilang berganti. 6
M. Natsir sebagai tokoh yang memiliki pandangan jauh kedepan tentang pendidikan yakni berorientasi akhirat, serta untuk mewujudkan cita-cita lahirnya para kader da’i, maka semasa hidupnya, ia telah mengkader langsung para generasi di  bawahnya.  Ada  banyak  nama-nama  yang  ia  bimbing  sesuai  backround  setiap calon  kader,  baik  keulama’an,  da’i  khusus  wilayah-wilayah  pedalaman  dan terpencil, maupun ekonomi dan politik. Mereka yang telah bersentuhan langsung dengan  didikan  M.  Natsir  dikemudian  hari  menjadi  para  da’i  dengan  berbagai kapasitas dan kecenderungan masing-masing sehingga mampu menjadi pelanjut dalam membimbing dan memimpin umat dengan skalanya masing-masing.
Pendidikan kader da’i yang pernah dipraktikkan langsung oleh M. Natsir telah  melahirkan  kader-kader  da’i  yang  handal  sesuai  dengan  kapasitas  dan potensi  masing-masing  kader  baik  di  tingkat  daerah  pedalaman,  tingkat  lokal, maupun nasional. Maka penelitian dan penemuan tentang bagaimana model yang diterapkannya  itu  menjadi  sangat  penting.  Karenanya  pula,  untuk  dapat menjawab hal tersebut penelitian ini mengemukakan fokus pada question research yaitu:  Bagaimana  realitas  dan  model  pendidikan  kader  dai  yang  dilakukan Mohammad Natsir?
Dalam penelitian ini, perlu ditegaskan pula beberapa pengistilahan sebagai berikut:
a. Ketika disebutkan istilah pemimpin masa depan atau kader, maka maksudnya adalah kader da’i sebagai penerus. Karena pak Natsir menyebut; setiap muslim
6 Mas’oed Abidin, Gagasan Dan Gerak Da’wah Natsir, Yogyakarta: Gre Publishing, Desember 2012, hlm. 209-210
adalah da’i, apapun profesinya, maka dapatlah disebut da’i, da’i yang politikus, da’i yang ekonom, da’i yang ulama’, da’i yang petani dan seterusnya.
b. Ketika disebutkan suatu program da’wah yang dilakukan oleh Dewan Da’wah, maka secara otomatis bahwa program tersebut merupakan program M. Natsir baik  sebagai pribadi  maupun  sebagai pejabat Ketua  Umum  Dewan  Da’wah yang melekat pada dirinya.
Metode  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan  cara mengumpulkan data primer dan skunder dari berbagai sumber untuk kemudian dilakukan analisis data. Karena penelitian ini merupakan kajian tokoh maka data primer  adalah bersumber langsung dari buku-buku dan dokumen yang pernah ditulis oleh tokoh dimaksud dan melalui wawancara kepada beberapa kader yang pernah dididik langsung oleh M. Natsir dan tokoh-tokoh pembina dan pengurus Dewan Da’wah maupun tokoh-tokoh lain yang menjadi pemerhati pemikiran M. Natsir.
Salah  satu  aspek  terpenting  dalam  kegiatan  penelitian  adalah memperhatikan  kekuatan  sumber  data  dan  cara  memperoleh  data  tersebut. Karena  dengan  ke-valid-an  sumber  data  dan  metode  pengumpulan  secara benarlah diantara aspek yang akan menentukan kwalitas hasil penelitian.
Pengumpulan data yang dapat dilakukan peneliti adalah dengan berbagai metode berikut ini:
a. Wawancara,  baik  dengan  tatap  muka  langsung,  telepon  atau  melalui  media lainnya.  Wawancara  dilakukan  kepada  beberapa  murid  M.  Natsir  seperti: Tamat Anshari Ismail, di Jakarta pada 31 Oktober 2015; Syariful Alamsah, di Jakarta pada 28 Oktober 2015; Syuhada Bahri, di Bekasi pada tanggal 8 Juni 2015; Sunardi Syakhuri, di Jakarta pada 1 November 2015; Muh. Sudirman, di Jakarta pada 1 November 2015; Muhsin MK, di Jakarta pada 27 Oktober 2015; Kamaluddin I. Ishaq, di Bekasi pada 29 September 2015.
b. Observasi, yaitu pengumpulan data yang dilakukan berdasarkan pengamatan peneliti secara langsung di lapangan.
c. Triangulasi/gabungan,  diartikan  sebagai  teknik  pengumpulan  data  yang bersifat menggabungkan dari berbagai teknik pengumpulan data dan sumber data yang telah ada. Dengan metode ini, sebenarnya peneliti mengumpulkan data dan sekaligus menguji kredibilitas data, yaitu mengecek kredibilitas data dengan berbagai teknik pengumpulan data dan berbagai sumber data.
Bentuk  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  meliputi:  Pertama, wawancara kepada beberapa kader yang pernah dididik langsung oleh M. Natsir dan tokoh-tokoh lain yang menjadi pemerhati pemikiran M. Natsir. Sedangkan penggalian  data  dari  beberapa  murid  ataupun  pemerhati  M.  Natsir  lainya  yang memiliki tulisan dalam bentuk buku atau dokumen lainya, dengan keterbatasan waktu, tenaga dan biaya serta kesanggupan proses penelitian ini, maka peneliti
mencukupkan  nya  dengan  merujuk  langsung  pada  buku-buku  dan  dokumen dimaksud.
Kedua, sumber berupa buku-buku atau makalah maupun bentuk dokumen tertulis lainnya yang ditulis sendiri oleh M. Natsir. Sumber-sumber kepustakaan primer yang berkaitan secara langsung dengan penelitian ini dan secara langsung dapat peneliti temukan adalah sebagai berikut:
â). M. Natsir, Capita Selecta 1,2, 3, Jakarta: PT Abadai, 2008. b). M. Natsir, Fiqhud Da’wah. c). M. Natsir, Kode Dan Etik Da’wah, Jakarta: Penerbit Mutiara, 1977. d). M.  Natsir,  Pendidikan-Pengorbanan-Kepemimpinan-Primordialisme  dan  Nostalgia, Jakarta: Media Da’wah, 1987. e). M. Natsir, Ustadz Rusyad Prajurit Pembawa Bendera, dalam KHM Rusyad Nurdin-Profil Seorang Muballigh, Bandung: CMB. f). M. Natsir, Bila Do’a Tak Terjawab Lagi, Jakarta: Media Da’wah, 2008. g). M. Natsir, Kegelisahan Ruhani Di Barat-Peranan Dan Tanggungjawab Civitas Academica Dan Perguruan Tinggi, Surabaja: DDII Perwakilan Djatim, 1969. h). M. Natsir, The New Morality (Moral Baharu), Surabaja: DDII Perwakilan Djatim, 1969. i). M. Natsir, Kebudayaan Islam Dalam  Perspektif  Sejarah,  Jakarta:  Girimukti  Pusaka,  1988.  j).  M.  Natsir, Mempersatukan Ummat, Jakarta, CV. Samudra, 1983. k). M. Natsir, Demokrasi Di Bawah Hukum, Jakarta: Media Da’wah, 1987.
Adapun data skunder pada penelitian ini adalah data yang dihasilkan dari penelaahan terhadap tulisan-tulisan atau pandangan orang lain tentang M. Natsir.
Menurut  Patton,  analisis  data  adalah  proses  mengatur  urutan  data, mengorganisasikannya  ke  dalam  suatu  pola,  kategori  dan  satuan  uraian  dasar. Adapun  Bogdan  dan  Taylor  mendefinisikan  analisis  data  sebagai  proses  yang merinci usaha secara formal untuk menemukan tema dan merumuskan hipotesis kerja (ide) seperti yang disarankan oleh data dan sebagai usaha untuk memberikan bantuan  pada  tema  dan  hipotesis  kerja  itu.  Jadi  analisis  data  adalah  proses mengorganisasikan  dan  mengurutkan  data  ke  dalam  pola,  kategori,  dan  satuan uraian  dasar  sehingga  dapat  ditemukan  tema  dan  dapat  dirumuskan  hipotesis kerja sebagaimana yang disarankan oleh data tersebut.
Untuk memperoleh hasil penelitian yang baik, maka sebagaimana teori yang ada, perlu ditentukan metode apa yang harus digunakan dalam menganalisa data yang telah didapatkan.
Sesuai  dengan  tujuan  penelitian  ini  yakni  mencari  suatu  konsep,  maka metode  analisis  data  model  Spradley  adalah  metode  yang  paling  tepat  guna. Metode ini memuat keseluruhan proses penelitian yang terdiri atas: pengamatan deskriptif, analisis domein, pengamatan terfokus, analisis taksonomi, pengamatan terpilih, analisis komponensial dan diakhiri dengan analisis tema.

## HASIL DAN DISKUSI

## Biografi M. Natsir
Mohamad Natsir 7 lahir di Alahan Panjang Sumatera Barat pada tanggal 17 Juli 1908 bertepatan dengan hari Jum’at 17 Jumadil Akhir1326 H. 8 Ia merupakan anak ketiga dari empat bersaudara. Ia memiliki 3 orang saudara kandung, masing- masing  bernama  Yukinan,  Rubiah,  Yohanusun.  Ayahnya  bernama  Idris  Sutan Saripado,  seorang  juru  tulis  kontrolir  di  masa  pemerintahan  Belanda.  Ibunya bernama  Khadijah  yang  dikenal  taat  memegang  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Pada tahun 1934 ia mempersunting Puti Nur Nahar (lahir di Bukittinggi 28 Mei 1905 dan wafat di Jakarta 22 Juli 1991), seorang guru Taman Kanak-kanak Bersubsidi “Arjuna” Bandung dan juga aktivis JIB. 9 Dari perkawinannya, ia dikaruniai putra dan putri yaitu: Siti Muchlisah, Asma Faridah, Hasnah Faizah, Aisyahtul Asriah, Ahmad Fauzi. 10 M. Natsir wafat pada tanggal 06 Februari 1993, bertepatan pada tanggal 14 Sya’ban 1413 H di rumah sakit Cipto Mangunkusuma Jakarta dalam usia 85 tahun dan dimakamkan di TPU Karet, Tanah Abang.
Selama hidupnya, ia telah mendedikasikan diri untuk kemajuan agama dan negara baik melalui lembaga pemerintahan maupun di masyarakat di dalam dan di luar negeri sebagaimana tersebut di bawah ini: 11
1. 1928-1932 menjadi ketua Jong Islamieten Bond (JIB/Sarikat Pemuda Islam)
2. 1932-1942 menjadi direktur Pendidikan Islam (Pendis) di Bandung
3. 1937  menjadi  wakil  ketua  PERSIS  dan  menjadi  guru  di  Persatuan  Islam
Bandung
4. 1938 menjadi ketua Partai Islam Indonesia Cabang Bandung
5. 1940-1942 menjadi anggota Dewan Rakyat (Volksraad)  kabupaten Bandung
6. 1942-1945 menjadi kepala biro pendidikan Kotamadya Bandung
7. 1945-1946 menjadi anggota Badan Pekerja KNIP
8. 1946-1949 menjadi menteri penerangan RI
9. 3  April  1950  sebagai  anggota  parlemen  mengajukan  Mosi  Integral  dalam sidang parlemen RIS
10.1949-1958 menjadi ketua umum Partai Masyumi 11.1950-1951  menjadi  perdana  menteri  RI  yang  pertama  setelah  Indonesia kembali menjadi negara kesatuan
12.1950-1958 menjadi anggota parlemen RI fraksi Masyumi
7 Ada beberapa versi penulisan nama depannya Natsir yaitu Muhammad, Muhamad, Mohammad dan  Mohamad,  tetapi  yang  paling  tepat  adalah  Mohamad  (dengan  huruf  O  dan  huruf  M  tidak  dobel) sebagaimana yang tertera dalam surat-surat dan naskah-naskah yang ditulis sendiri oleh M. Natsir. Lihat: Mas’oed Abidin, Gagasan Dan Gerakan Dakwah Natsir, hlm. 2
8 Saiful Falah, Rindu Pendidikan Dan Kepemimpinan M. Natsir, Jakarta: Republika Penerbit, cet. 1, 2012, hlm. 47 9 Mas’oed Abidin, Gagasan Dan Gerakan Dakwah Natsir, hlm. 2
10 Anwar  Harjono,  dkk,  M.  Natsir-Sumbangan  Dan  Pemikirannya  Untuk  Indonesia,  Jakarta:  Media Da’wah, 1995, ix.
11 M. Natsir, Capita Selecta 3, Jakarta: PT Abadai, 2008, hlm. 313-316

## 13.1956-1958 menjadi anggota Konstituante RI
14.1967 Mendirikan Yayasan Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia yang sekaligus memimpinnya sampai tahun 1993
15.1970  Anggota  Dewan  Kurator  Universitas  Islam  Indonesia  Yogyakarta, Anggota  Pendiri  Universitas  Islam  Bandung,  anggota  pendiri  Universitas Islam  Sumatera  Utara,  dewan  penasehat  Universitas  Ibnu  Chaldun  Jakarta, dwan kurator Universitas Islam Jakarta
16.1984  menjadi  ketua  badan  penasehat  yayasan  pembina  pondok  pesantren Indonesia
17.1  Agustus  1989  bersama  Allâhyarhamuh  KH.  Masykur  mendirikan  Forum Ukhuwah Islamiyah (FUI).
18.1967  menjadi  Vice  President  World  Muslim  Congres  yang  berpusat  di  Karachi Pakistan
19.1969 menjadi anggota pendiri Râbithah Alam Islamî yang berpusat di Mekkah
20.1976 menjadi anggota Majelîs A’la al-Alami lil Masâjid (Dewan Masjid Sedunia) yang berpusat di Mekkah
21.1986  menjadi  anggota  dewan  pendiri  Al-Haiah  Al-Khairiyah  Al-Islâmiyah  Al-

## Alamiyah berpusat di Kuwait
22.1987 menjadi angota pendiri Oxford Islamic Studies di Oxford Inggris
23.1957 menjadi anggota dewan kurator International Islamic University Islamabad
Pakistan

## Pemikiran M. Natsir tentang Pengkaderan
Sekitar tahun 1988 Jenderal L.B. Moerdani dalam sebuah peringatan Hari Kebangkitan  Nasional  yang  diselenggarakan  oleh  Taman  Siswa  di  Jogjakarta melontarkan  ide  tentang  pendidikan  kepemimpinan  bangsa.  Ide  ini  kemudian ditindaklanjuti oleh Taman Siswa dengan membentuk sebuah tim untuk mengkaji rencana  pembentukan  sekolah  setingkat  SMA  yang  dinamai  Taman  Madya Taruna  Nusantara  untuk  melaksanakan  pendidikan  kepemimpinan  bangsa tersebut. 12
Kepada TEMPO, M. Natsir mengomentari ide tersebut di atas: Di  mana-mana  tak  ada  kursus  pemimpin,  universitas  pemimpin,  ijazah pemimpin.  Pemimpin  tak  bisa  di-SK-kan.  Sebab,  pemimpin  itu  tumbuh  di lapangan,  yakni  setelah  berhadapan  dengan  tantangan  di  masyarakat.  Bila  ia berbakat menjadi pemimpin maka ia akan mengerahkan segala daya dan upayanya untuk  menghadapi  tantangan  itu,  dan  disitulah  kemudian  ia  akan  menjadi matang. 13
12 Koran Tempo, 23 Juli 1988 dalam Mohammad Natsir Pemandu Ummat: Gunakanlah Nurani, Jakarta: Bulan Bintang, hlm. 112
13 M. Fuad Nasar, Mengenang Perjuangan Mohammad Natsir, dalam Politik Melalui Jalur Da’wah,Jakarta: PT. Abadi, hlm. v
Namun  demikian,  M.  Natsir  tetap  percaya  dengan  upaya  pengkaderan, meskipun tidak ada jaminan bahwa seorang kelak mesti jadi pemimpin. M. Natsir menilai, pengkaderan yang dilakukan pemerintah baru menghasilkan pemimpin birokrasi,  bukan  pemimpin  bangsa.  Ini  terjadi  karena  saat  mengkader  masih kurang menggunakan nurani. 14
Pada acara Tasyakur usianya yang ke-80 tahun, M. Natsir menggambarkan betapa pentingnya pengkaderan, seraya ia menutip firman Allah y surat Maryam: 4-5.
Melalui  ayat  tersebut  M.  Natsir  mengingatkan  bahwa  kader  tidak  bisa muncul  dengan  tiba-tiba,  tapi  harus  diproses.  Proses  yang  paling  tepat  adalah dengan turun ke lapangan, karena lapangan adalah ruang kuliah yang membina calon kader. Di lapanganlah calon kader akan menemui berbagai persoalan yang riil  dan  menuntut  untuk  segera  dipecahkan.  Persoalan-persoalan  hidup  itulah pada akhirnya yang menempa seseorang menjadi kader baik sekala besar maupun kecil. 15
Pondasi  utama  kaderisasi  harus  diawali  dengan  pembentukan  pribadi- pribadi yang baik.
Regenerasi  hidup  bernegara,  kita  hanya  dapat  capai  dengan  regenerasi pribadi-pribadi yang membentuk bangsa dan negara itu sendiri. Regenerasi pribadi-pribadi  adalah  mutlak  bagi  mencapai  regenerasi  kehidupan bermasyarakat dan bernegara. 16
Setiap pemimpin, mesti menginginkan adanya kader pelanjut kelak. Dalam hal ini M. Natsir pernah mengungkapkannya sebagai berikut:
Memimpin  hendaklah  juga  menyerahkan  pimpinan  ke  tangan  yang  lain. Jangankan untuk masa yang akan datang, masa yang jauh itu, untuk masa sekarang saja, sangatlah terasa oleh kita bagaimana kekurangan pemimpin di kalangan umat Islam ini. Menumbuhkan kader-kader muda, membentuk pemimpin-pemimpin yang kuat, itulah tugas pemimpin sekarang, yang tak boleh  ditunggu  dan  ditangguhkan  lagi.  Tiap-tiap  pemimpin  hendaknya mempunyai niat dalam hatinya bahwa pada suatu ketika, pemimpin itu akan diserahkannya  kepada  orang  lain.  Menjadi  pemimpin  bukanlah  semata- mata untuk memberikan pimpinan kepada umat yang banyak, akan tetapi haruslah berikhtiar pula menyediakan kader-kader untuk diserahi pimpinan di  waktu  yang  akan  datang.  Pada  suatu  saat,  pemimpin  tua  berangsur- angsur  harus  meninggalkan  lapangan.  Pada  saat  itu,  haruslah  tampil  ke muka pemimpin-pemimpin  muda yang cakap dan  kuat. Pemimpin  muda dan  cakap  itu,  takkan  pernah  lahir,  kalau  sejak  sekarang  pemimpin-
14 Koran Tempo, 23 Juli 1988 dalam Mohammad Natsir Pemandu Ummat: Gunakanlah Nurani, Jakarta: Bulan Bintang, hlm. 113
15 Moch. Lukman Fatahullah Rais, et. al (Penyunting),  Mohammad Natsir Pemandu Ummat, Jakarta: Bulan Bintang, hlm. 67-68
16 M. Natsir, Demokrasi Di Bawah Hukum, Jakarta: Media Da’wah, 1987, hlm. 26
pemimpin  tua  tidak  menyediakan  kader  sebanyak-banyaknya  dengan mendidik dan memberikan kesempatan kepada mereka untuk pada suatu saat memegang kendali perjuangan. 17
Bagi  M.  Natsir,  kader  da’i  adalah  sosok  pembangun  manusia-manusia pembangun:
Da’i tidak boleh membiarkan orang buta huruf, apalagi membiarkan orang buta  hati.  Siapa  yang  buta  huruf,  dihidupkan  matanya  supaya  dapat membaca huruf, dihidupkan otaknya supaya dia dapat berfikir, dihidupkan daya  pendengaran  dan  penglihatannya,  sebab  itulah  fithrah  yang  telah dikaruniakan  Allah  Swt.  kepada  setiap  orang.  Kita  memutar  skrupnya, pernya.  Tidak  bisa  kita  mengajarkan  semua  ilmu,  akan  tetapi membangkitkan  bakat-bakatnya  itu  untuk  mencari  ilmu,  mencernakan ilmu,  dan  memanfaatkan  ilmu.  Disamping  itu  kita  hidupkan  kalbunya, dhamirnya,  hati  nuraninya,  yang  memeliharanya  dari  kehancuran,  dan memeliharanya supaya jangan masuk jurang lantaran tidak tahu. Da’i ialah membangun manusia-manusia pembangun, dan menjaga supaya dia jangan menghancurkan diri sendiri. 18

## Kiprah M. Natsir Dalam Pengkaderan Da’i
M.  Natsir  menyebutkan  tiga  pilar  pembangunan  umat  yaitu  masjid 19 , pesantren 20 dan kampus 21 . Melalui ketiga pilar tersebut diharapkan lahir kader dan umat  yang  tangguh.  Pesantren  melahirkan  ulama  yang  intelektual,  kampus melahirkan intelektual yang ulama dan masjid melahirkan jama’ah yang shalih dan mushlih; shalih bagi diri dan keluarganya serta mushlih bagi masyarakatnya yakni jama’ah yang menjadi pendukung gerakan da’wah.
Untuk  mewujudkan  kader-kader  da’i  yang  mampu  membimbing  umat sesuai  dengan  kapasitas  masing-masing  di  masyarakat,  melalui  ketiga  pilar
17 M. Natsir, Capita Selecta 2, Jakarta: Pustaka Pendis, 1957, hlm. 333-334 Dan Lihat pula Lukman Hakiem, 70 Tahun H. Bukhari Tamam-Menjawab Panggilan Risalah,Jakarta: Media Da’wah, cet. 1, 1992, hlm. x
18 M.  Natsir,  Da’wah  Dan  Pembangnan,  Jakarta:  Serial  Media  Da’wah  Dewan  Da’wah  Islamiyah Indonesia, 1973. hlm. 4
19 Masjid adalah bangunan yang didirikan khusus sebagai tempat beribadah kepada Allah, khususnya mengerjakan shalat. Terkadang juga digunakan untuk kegiatan Islam lainnya. Nabi Muhammad Saw. Bahkan mempergunakannya sebagai tempat mengatur siasat perang. Disunnatkan bagi orang yang memasuki masjid, mengerjakan shalat tahiyatul masjid dua raka’at. (Hassan Sadily, Ensiklopedi Indonesia, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, thn. 1984, hlm. 2161)
20 Pesantren (pondok) adalah tempat pemondokan bagi pemuda-pemuda yang mengikuti pelajaran agama Islam. Mereka terkenal sebagai santri, dan tempat tinggal mereka bersama-sama disebut pesantren atau pondok. Biasanya pondok sangat sederhana. Kadang-kadang didirikan oleh guru agama, dan kadang- kadang oleh des secara gotong royong. (Hassan Sadily, Ensiklopedi Indonesia, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, thn. 1984, hlm. 2745)
21 Kampus adalah komplek perguruan tinggi yang meliputi gedung-gedung untuk pendidikan ilmiah dan penelitian, perumahan para tenaga pengajar dan mahasiswa, disertai perlengkapan kehidupan sehari-hari. (Hassan Sadily, Ensiklopedi Indonesia, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, thn. 1984, hlm. 1641)
tersebutlah  M.  Natsir  telah  menggagas  sekaligus  melaksanakan  dan mengembangkan beberapa program monumental, yaitu:

## Pengkaderan Melalui Masjid
M.  Natsir  mengistilahkan  masjid  sebagai  dhamir  masyarakat,  sebagai lembaga pembinaan pribadi dan masyarakat. Oleh karena itu beliau memberkan perhatian yang cukup besar dalam pembangunan dan pembinaan masjid terlebih lagi di pedesaan. Bagi daerah pedesaan yang rata-rata saat itu perekonomiannya masih  lemah,  membangun  masjid  tentu  sebuah  pekerjaan  berat  karena memerlukan biaya yang banyak. Maka beliau berusaha mencarikan bantuan dana untuk  hal  itu.  Apalagi  untuk  masyarakat  pedesaan  yang  masih  rawan pendangkalan akidah. Maka dengan berdirinya masjid diharapkan dapat menjadi benteng dalam menghadapi berbagai tantangan terutama dari pihak luar. 22
Perhatian  M.  Natsir  terhadap  pembinaan  umat  Islam  melalui  masjid, terutama masjid-masjid di pedesaan, itu merupakan sesuatu yang mulia. Ini karena dengan masjid tersebut, umat Islam dapat berkonsolidasi dengan dirinya terhadap nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  dianutnya.  Wujud  dari  konsolidasi  tersebut  akan melahirkan umat Islam yang memiliki kepribadian sebagaimana yang dikehendaki Islam. Disamping itu, ikut  sertanya Dewan Da’wah secara nyata di masyarakat membuktikan  bahwa  Dewan  Da’wah  yang  dimotori  oleh  M.  Natsir  itu  bukan hanya  organisasi  teoritis,  tetapi  praktis.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  pedulinya Dewan  Da’wah  terhadap  kehidupan  keagamaan  umat  Islam. 23 Tentang  hal  ini, Anwar  Haryono  (Ketua  Dewan  Da’wah  setelah  wafatnya  M.  Natsir),  pernah mengatakan:
Adapun  mengenai  segi  pembinaan  intern  umat,  Dewan  Da’wah  telah membuktikan  amal  nyata  atau  da’wah  bil-hal  berupa  pendirian  tempat- tempat  ibadah  (masjid  dan  mushala),  baik  di  tempat-tempat  umum, kampus,  pemukiman  transmigrasi,  kompleks  rumah-rumah  sakit,  daerah suku  terasing,  kompleks  lembaga  pemasyarakatan,  maupun  di  tempat- tempat lain. Dewan Da’wah juga membantu pengadaan rumah sakit-rumah sakit Islam, Islamic center, lokal-lokal pelajar, pondok pesantren-pondok pesantren, asrama rumah anak yatim dan lain-lain yang tersebar di berbagai daerah di seluruh tanah air. 24
22 Endang Saepuddin Anshari Dan Amin Rais, Pak Natsir Dan Da’wah Di Pedesaan Oleh Muhsin M.K. dalam Pak Natsir 80 Tahun, Jakarta: Media Da’wah, hlm. 143
23 Thohir Luth, M. Natsir-Da’wah Dan Pemikirannya, Jakarta: Gema Insani Press, 1999, 59.
24 Ibid, hlm. 59.
Sejarah Islam juga telah mencatat bahwa masjid merupakan pusat pertama pembinaan bagi umat. Maka Rasulullah Saw. pun pertama kali hijrah ke madinah adalah membangun masjid yakni masjid Quba. 25
Ahmad Syalaby menyebutkan bahwa masjid sangat erat kaitannya dengan sejarah pendidikan di dunia Islam:
Sejarah pendidikan Islam amat erat pertaliannya dengan masjid. Karena itu bila  kita  membicarakan  masjid  adalah  berarti  bahwa  kita  membicarakan suatau tempat yang dipandang sebagai tempat yang asasi untuk menyiarkan ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan  Islam.  Lingkaran-lingkaran  pelajaran telah diadakan di masjid semenjak masjid didirikan, dan keadaan ini berjalan terus sepanjang tahun dan masa dengan tidak putus-putusnya di seluruh negeri Islam. 26

## Pengkaderan Melalui Pesantren
Tidak bisa dinafikan bahwa pesantren sebagai wahana yang penting pada proses persemaian para  kader da’wah. Perhatian M.  Natsir terhadap pesantren cukup besar. Tentang hal ini ia mengatakan jangan lupa bahwa cikal bakal Tentara Nasional Indonesia (TNI) adalah kader-kader pesantren yang didorong oleh para kiyai  untuk  berjihad  melawan  Belanda.  Akan  tetapi  setelah  tentara  Belanda mundur, banyak kiyai dan santri yang kembali ke pesantren untuk tafaqquh fiddin.
Dari pesantrenlah M. Natsir merekrut para kader da’wah yang  kemudian diantara mereka ada yang diberikan beasiswa untuk kuliah di Timur Tengah dan sebagiannya dilatih secara intensif melalui daurah-daurah du’at untuk kemudian diterjunkan langsung sebagai da’i di wilayah-wilayah pedalaman Nusantara. 27

## Pengkaderan Melalui Kampus
a. Mengirim Para Pemuda Untuk Kuliah Ke Timur Tengah
Melalui  Dewan  Da’wah,  M.  Natsir  memberikan  beasiswa  kepada  para mahasiswa  Indonesia  untuk  disekolahkan  ke  universitas-universitas  di  Timur Tengah, terutama Mesir dan Arab Saudi. 28 Bahkan M. Natsir kemudian berhasil
25 Masjid Quba adalah masjid pertama yang didirikan atas dasar ketaqwaan, setelah kenabian dan beliau shalat di dalamnya. Pada hari Senin tanggal 8 Rabiul Awwal tahun keempat belas dari kenabian, yaitu tahun pertama hijarh, bertepatan dengan tanggal 23 September 622 M., Rasulullah Saw. tiba di Quba. Di Quba ini Rasulullah Saw. tinggal di rumah Kultsum bin al-hadam. Pendapat lain mengatakan bahwa beliau tinggal di rumah Sa’d bin Khaitsamah. Pendapat pertama adalah yang lebih kuat. Rasulullah Saw. singgah di Quba selama empat hari yaitu Senin, Selasa, Rabu dan Kamis. (Shafiyyur Rahman al-Mubarakfury,  Sirah Nabawiyah, terj. Rahmat, Jakarta: Rabbani Press, 1998, hlm. 234-236)
26 Ahmad Syalaby, Tarikh At-Tarbiyah Al-Islamiyah (Sejarah Pendidikan Islam), Terj. Muchtar Yahya Dan M. Sanusi Latief, Jakarta: Bulan Bintang, 1973, hlm. 92
27 Abdul Wahid Alwi, Model Kaderisasi Dewan Da’wah (makalah), disampaikan pada Silaturrahim Dan Bincang Da’wah untuk Pewarisan Nilai-nilai Perjuangan Da’wah Dewan Da’wah, hlm. 3
28 Menurut penelitian yang dilakukan Mona Abaza, lonjakan mahasiswa Indonesia yang belajar di timur tengah sangat signifikan setelah tahun 1983. Jika pada tahun 1966 hanya terdapat 36 mahasiswa di Mesir, pada tahun 1982/83 meningkat menjadi 415 orang, dan meningkat lagi menjadi 722-730 pada 1987.
mendapatkan rekomendasi dari Syaikh Abdul Aziz Bin Baz, ulama kerajaan Arab Saudi  untuk  mendirikan  perguruan  tinggi  yakni  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan Islam dan Arab (LIPIA) di Indonesia. LIPIA merupakan lembaga internasional yang didanai oleh Raja Abdul Aziz yang pada awalnya mendapatkan bimbingan dari Muhammad Qutub (saudara Sayyid Qutub). 29

## b. Menggagas Berdirinya Kampus-kampus Islam
Pengkaderan da’i yang dilakukan oleh M. Natsir melalui kampus yang lebih intensif dapat terlaksana adalah dengan membina aktivis-aktivis masjid kampus sebagaimana telah dijelaskan di atas. Akan tetapi selain itu, M. Natsir juga secara langsung menjadi salah satu penggagas untuk berdirinya beberapa kampus Islam yang  diharapkan  dapat  melahirkan  kader-kader  da’i  yang  kelak  dapat  menjadi penerus  perjuangan  terutama  pada  ranah  kepemimpinan  bangsa  dan  menjadi cendikiawan Islam yang memiliki kemampuan yang baik untuk kemudian dapat membimbing  umat  sesuai  bidang  masing-masing.  Beberapa  kampus  dimaksud adalah Universitas Islam Indonesia (UII) Yogjakarta, Universitas Islam Bandung (UNISBA),  Universitas  Islam  Sumatera  Utara  (UISU),  Universitas  Islam  Riau (UIR), Universitas Muslimin Makassar (UMI).
Selain  beberapa  kampus  yang  jaraknya  cukup  jauh  dari  Jakarta  tersebut, kemudian  M.  Natsir  juga  mendirikan  AKBAR  (Akademi  Bahasa  Arab)  yang dikelaola  langsung  oleh  Dewan  Da’wah  Jakarta.  Akademi  Bahasa  Arab  ini dilaksanakan oleh Dewan Da’wah DKI Jakarta pada awal tahun 1984. Pesertanya adalah  Pimpinan  Majlis  Ta’lim  yang  ada  di  Jakarta,  dalam  sepekan  4  kali pertemuan dari hari Senin sampai Kamis. Waktu belajar dilaksanakan setiap ba’da ‘Asar.  Akademi  ini  hanya  berlangsung  sampai  tahun  1997,  karena  kemudian diganti dengan LPDI. Pada  masa berikutnya, AKBAR berubah  menjadi  LPDI (Lembaga Pendidikan Da’wah Islam). Lembaga ini sebagaimana namanya adalah mendidik calon-calon kader da’wah, dengan lama pendidikan selama 2 tahun. 30 Namun  AKBAR  yang  kemudian  menjadi  LPDI  tersebut  hanya  dapat berlangsung  sampai  dengan  tahun  1999  yang  kemudian  oleh  pengurus Dewan Da’wah,  para  pelanjut  M.  Natsir  mengembangkannya  menjadi  Sekolah  Tinggi Ilmu Da’wah (STID) Mohammad Natsir dengan jenjang pendidikan Strata Satu
kemudian meningkat menjadi 1000 pada 1993. Pada tahun 1987 mahasiswa Indonesia di seluruh kawasan timur tengah terdata paling tidak berjumlah 1742 dengan persebaran di Arab Saudi (904) dan Mesir (722), dan sisanya di Iran (32), Libya (27), Syria (21), Sudan (10), Jordan (9), Iraq (8), Turkey (7), dan Algeria (2). Lihat. Yudi Latif, 2005. The Rupture of Young Muslim Intelligentsia in The Modernization of Indonesia. Dalam Studia Islamika. Vol. 12. no. 3. hlm. 401.
29 Ibid, hlm. 400-401.
30 Ahmad Misbahul Anam, Sumbangan Dewan Da’wah Pada Dunia Pendidikan, Blog Dewan Da’wah Infaq Club, diunduh pada 20 September 2015, 21.31
(S1) sebagai lembaga pendidikan formal untuk pengkaderan da’i Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia. 31

## Proses Dan Cara Pengkaderan M. Natsir
M.  Natsir  telah  banyak  melahirkan  kader-kader  da’i  yang  memiliki kemampuan  untuk  membimbing  ummat  melalui  berbagai  aspek  sesuai  dengan kapabilitas dan posisi mereka masing-masing di dalam kehidupan masyarakat dan bangsa. Sekurang-kurangnya dapat disebutkan beberapa bidang sekaligus tokoh- tokoh  yang  menonjol  dari  kader  didikan  M.  Natsir  yang  kemudian  mampu berkiprah membangun masyarakat dan bangsa.
Berikut ini adalah pemaparan para kader baik yang masih hidup maupun yang  telah  tiada.  Untuk  memperoleh  data  tentang  hal  itu,  penulis  melakukan wawancara dan penelaahan buku.

## 1. M. Amin Rais
Muhammad Amin Rais lahir di Surakarta, 26 April 1944, dikenal sebagai pakar  politik  yang  berkat  dukungan  para  tokoh-tokoh  lain  serta  komponen mahasiswa  maka  pada  1998  berhasil  menumbangkan  kekuasaan  Orde  Baru. Menyelesaikan kuliah S1 di Jurusan Ilmu Hubungan Internasional Fakultas Ilmu Sosial  Dan  Ilmu  Politik  Universitas  Gajah  Mada  Jogjakarta  tahun  1968  dan meraih gelar Sarjana Muda dari Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga Jogjakarta tahun  1969.  Tahun  1974  mendapatkan  gelar  Master  dari  University  of  Notre Dame  Amerika  Serikat  serta  tahun  1981  meyelesaikan  kuliah  Doktoralnya  di University of Chicago Amerika Serikat. 32
Pada  tahun  1985  ia  mulai  duduk  sebagai  anggota  PP  Muhammadiyah sebagai Ketua Majelis Tabligh Muhammadiyah dan sampai puncaknya ia menjadi Ketua Umum PP Muhammadiyah sesuai hasil Muktamar ke 43 di Banda Aceh untukperiode 1995-2000. 33
Salah  satu  pesan  yang  diterima  oleh  Amin  Rais  dari  M.  Natsir  adalah tentang perlunya kerjasama yang baik antara para cendikiawan muslim di berbagai kampus dengan para kiyai di daerah pedesaan.
Umat  Islam  di  pedesaan  perlu  sekali  memperoleh  bimbingan  dan merekalah yang menjadi grassroots itu, sehingga harus ada partnership yang harmonis  antara  para  kiyai  dan  kaum  cendikiawan.  Harus  dihindarkan
31 Didirikannya Sekolah Tinggi Ilmu Da’wah (STID) Mohammad Natsir merupakan perwujudan dari  gagasan  dan  kesadaran  akan  pentingnya  kaderisasi  perjuangan  umat  Islam  di  masa  depan.  STID Mohammad Natsir merupakan institusi kelanjutan dari “Akademi Bahasa Arab (AKBAR)” yang kemudian berubah menjadi “Lembaga Pendidikan Da’wah Islam (LPDI) dengan jenjang pendidikan Diploma Tiga (D3).   Didirikannya  STID  Mohammad Natsir  tersebut merupakan hasil dari Musyawarah Besar Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia pada tanggal 12-14 Juni 1998 di Jakarta yang memutuskan untuk meningkatkan jenjang pendidikan LPDI dari Diploma Tiga (D3) menjadi Strata Satu (S1). (Lihat: www.stidnatsir.ac.id)
32 M. Amin Rais, Tauhid Sosial-Formula Menggempur Kesenjangan, Bandung: Mizan, 1998, hlm. 5
33 Ibid, hlm. 7
orientasi  elitis  dari  para  cendekiawan  kita.  Mereka  tidak  boleh  hidup  di menara  gading  dari  seminar  ke  seminar,  dari  proyek  ke  proyek.  Mereka perlu turun ke bawah dan ikut membangun serta mencerdaskan kehidupan ummat di bawah ini. 34

## 2. Yusril Ihza Mahendra
Yusril Ihza Mahendra lahir di Manggar Bangka Belitung, 5 Februari 1956. Ia  memperoleh  gelar  sarjana  dari  Fakultas  Hukum  Dan  Fakultas  Sastra Universitas Indonesia. Kemudian menyelesaikan program Master dan Doktoral nya  di  Universiti  Sains  Malaysia  tahun  1993.  Ia  mulai  berkenalan  dengan  M. Natsir  sejak  tahun  1978  dan  karenanya  menjadi  terdorong  untuk  mendalami pemikiran  politik  Islam.  Ia  menjadi  Guru  Besar  Hukum  Tata  Negara  di Universitas  Indonesia,  menjadi  anggota  DPR/MPR,  Menteri  Hukum  Dan Perundang-undangan, Menteri Kehakiman Dan Hak Asasi Manusia. 35
Sejak berkenalan dengan M. Natsir tahun 1978 tersebutlah kemudian Yusril menjadi  salah  satu  kader  M.  Natsir.  Bahkan  kedekatan  Yusril  Ihza  Mahendra dengan M. Natsir diakui oleh Presiden Soeharto saat ia masih memimpin negeri ini. Tahun 1995-1998 Yusril menjadi speech writer bagi Presiden Soeharto. Dalam sebuah  perbincangan  Presiden  dengan  Menteri  Dalam  Negeri,  Moerdiono mengungkap jati diri Yusril:
Siapa  anak  muda  ini?,  tanya  Presiden  Soeharto.  Dialah  yang  membuat pidato-pidato Bapak selama ini, jawab Moerdiono.  Lho, ini kan orangnya Natsir? Tanya Presiden, retoris. Moerdiono mengangguk. 36

## 3. Hussein Umar
“Bagi saya, pergaulan dengan Pak Natsir merupakan proses pembelajaran tersendiri” 37 , demikian pengakuan salah seorang kader M. Natsir. Hussein Umar adalah anak dari Umar Hajri, lahir di Amlapura Karangasem Bali pada tanggal 14 Desember 1942 dan wafat di jakarta tanggal 19 April 2007. 38 Sejak kecil ia telah kenal  dengan  M.  Natsir,  karena  ia  pernah  berkunjung  ke  rumah  ayahnya  yang menjabat  sebagai  Wakil  Ketua  Masyumi  Kabupaten  Karangasem  Bali  saat  itu. Sekolah Rakyat (SR) sampai dengan SLTP ia tamatkan di kampung halaman di
34 M. Amin Rais, dalam Pak Natsir 80 Tahun-Pandangan Dan Penilaian Generasi Muda, Buku Kedua, Jakarta: Media da’wah, 1988, hlm. 77
35 Sabar  Sitanggang,  Et.  Al  (Editor),  Catatan  Kritis  Dan  Percikan  Pemikiran  Yusril  Ihza  Mahendra, Jakarta: Bulan Bintang, 2001, hlm. 337
36 Yudi  Pramuko,  Yusril  Ihza  Mahendra  Sang  Bintang  Cemerlang-Perjuangan  Menegakkan  Sistem  Dan Akhlak Berpolitik, Jakarta: Putra Berdikari Bangsa, 2000, hlm. 30
37 Majalah Hidayatullah, Juli 2004/Jumadil Ula 1425, Rubrik Figur, hlm. 30
38 Ketika wafat, ia disahalatkan di Masjid Al-Furqan Dewan Da’wah Pusat. Sebagai imam shalat jenazah adalah Prof. Dr. KH. Dididn Hafidhuddin. Pada kesempatan itu Kyai Didin memberikan sambutan diantaranya  dengan  mengataka:  Pak  Hussein  adalah  pribadi  istiqamah,  konsisten  dan  tak  kenal  lelah memperjuangkan aspirasi umat. Beliau penerus perjuangan Moh. Natsir. Ini adalah kehilangan besar bagi umat Islam. (Republika, Jum’at, 20 April 2007).
Bali.  Kemudian  ia  melanjutkan  sekolah  ke  Pendidikan  Guru  Agama  (PGA)  di Jawa  Timur  dan  sempat  kuliah  di  Fakultas  Keguruan  sekaligur  merangkap  di Fakultas  Hukum  Universitas  Islam  Sumatera  Utara  (UISU),  namun  karena kegemarannya  aktif  dalam  keorganisasian  seperti  PII  (Pelajar  Islam  Indonesia) wilayah  Sumatera  Utara  serta  situasi  politik  yang  memanas  saat  itu, mengakibatkan ia tidak dapat menyelesaikan kedua perkuliahannya.
Perkenalan Hussein Umar dengan M. Natsir berlanjut ketika ia menjabat sebagai ketua PII wilayah Sumatera Utara dan bahkan semakin intensif ketika M. Natsir  bergerilya  di  hutan  dalam  rangka  PRRI.  Pada  masa  itu  Hussein  sering mendapatkan kiriman tlisan dari M. Natsir. Bahkan ketika tahun 1962 M. Natsir keluar  dari  hutan  dan  menetap  di  Medan,  maka  Hussein  semakin  rutin  lagi berguru ke rumah M. Natsir. Tugas pertama yang diberikan M. Natsir kepadanya adalah mengetik tulisan Natsir dengan tema Ukhuwah Islamiyah yang kemudian diterbitkan dalam bentuk brosur. Hussein semakin dekat lagi dengan M. Natsir ketika  keduanya  sama-sama  pindah  ke  Jakarta.  Hussein  menjadi  ketua  PB  PII periode 1969-1973. 39
Hussein  Umar  juga  pernah  ditugaskan  oleh  M.  Natsir  dalam  kegiatan- kegiatan da’wah ke berbagai pelosok desa selama belasan tahun.
Dari pengalaman selama ini, saya selalu mengagumi para da’i yang berada jauh  di  daerah-daerah  atau  pesantren  terpencil.  Banyak  diantara  mereka yang diterjunkan oleh Dewan Da’wah era Pak Natsir, dan sampai saat ini tetap tulus dengan perjuangannya. Mereka all out (sepenuh tenaga) di jalan da’wah,  menepikan  kemewahan  hidup  di  dunia.  Hidupnya  sederhana bahkan  kekurangan secara  material. Saya percaya da’wah bisa terus eksis sampai kini berkat da’i-da’i yang tulus itu. Orang-orang yang seperti inilah yang sebenarnya menjadi tegaknya urat nadi da’wah. 40
Sebagai  kader,  Hussein  Umar  sempat  memberikan  kritik  kepada  para pemimpin bangsa yang sering berfikir pragmatis. Menurut Hussein, hal itu terjadi karena proses akderisasinya lemah.
Sekarang  ini  banyak  elit  politik  yang  bertemu  di  tengah  jalan.  Artinya, bukan lahir dari suatu proses pembinaan semacam ‘kawah candradimuka’ dimana  fikrah-nya  terbina.  Apakah  dari  lingkungan  harakah,  pergerakan, atau  jebolan  dari  pesantren  yang  memang  terbina  baik  dari  segi kejuangannya. 41
Keistiqamahan Hussein Umar dalam berda’wah juga sangat terlihat. Dalam sebuah perbincangan dengan salah seorang Ketua Dewan  Da’wah yakni Adian Husaini, Hussein Umar berpesan:
39 Majalah Hidayatullah, Juli 2004/Jumadil Ula 1425, Rubrik Figur, hlm. 30
40 Majalah Hidayatullah, Juli 2004/Jumadil Ula 1425, Rubrik Figur, hlm. 35
41 Ibid, hlm. 32
Para aktivis da’wah jangan sampai melupakan jasa-jasa para pejuang Islam Indonesia masa lalu. Karena jasa-jasa merekalah kita bisa menikmati situasi di Indonesia saat ini. Dalam berda’wah jangan muncul sikap tergesa-gesa ingin menikmati hasil. Semua perlu proses dan kesabaran. Jangan kita bisa dijebak  lagi,  karena  ingin  cepat-cepat  menuai  hasil,  lalu  masuk  dalam skenario yang justru akan menghancurkan gerakan da’wah. 42

## 4. A.M. Saefuddin
A.M.  Saefuddin  adalah  putera  keempat  dari  pasangan  H.  Ahmad  Sobari Mastra  dan  Hj.  Fathonah  binti  H.  Muhsin.  Ia  dilahirkan  di  Desa  Kudukeras, Babakan Cirebon tanggal 8 Agustus 1940. Madrasah Diniyah, Sekolah Rakyat dan SMP  diselesaikan  di  Cirebon  dan  kemudian  melanjutkan  ke  SPMA  Negeri  di Bogor. Setelah itu  kuliah di Institut Pertanian Bogor dan di Universitas Justus Liebig di Giessen Jerman Barat. Setelah selesai program doktoral, ia kembali ke Indonesia dan aktif di berbagai kegiatan pendidikan, da’wah dan politik sampai menjadi anggota DPR/MPR RI tahun 1992-2004 dan menjadi Menteri Negara Pangan  dan  Hortikultura  pada  Kabinet  Reformasi  Pembangunan  tahun  1998- 1999. 43
A.M.  Saefuddin  adalah  salah  satu  kader  yang  biasa  ditugaskan  oleh  M. Natsir dan Anwar Haryono sebagai Ketua Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia untuk  mengikuti  forum-forum  seminar  internasional  terkait  ekonomi  Islam ataupun  agama yang diselenggarakan oleh  Rabithah Alam Islami, Mu’tamar Alam Islami dan lembaga internasional lainnya. 44

## 5. Syuhada Bahri
Syuhada Bahri  merupakan kader yang menjadi ujung tombak untuk da’wah di wilayah pedalaman dan transmigrasi. Syuhada menceritakan tentang perhatian besar M. Natsir terhadap da’wah di pedalaman:
Diantara pekerjaan pokok Dewan Da’wah adalah daerah transmigrasi. Pak Natsir berpikir bahwa yang ditransmigrasikan itu bukan hanya orang yang miskin harta, tetapi juga miskin ilmu dan iman. Akhirnya dilatihlah da’i dan dikirim  ke  sana.  Sampai-sampai  ada  da’i  yang  khusus  dilatih  untuk  ikut dalam program transmigrasi itu. Demikian pula Dewan Da’wah masuk ke daerah  pedalaman.  Saya  adalah  salah  satu  yang  sering  keluar  masuk  ke daerah pedalaman atas tugas dari Pak Natsir. Makanya nyaris semua daerah pedalaman  di  seluruh  Indonesia  pernah  saya  kunjungi.  Karena  memang kristenisasi di sana sangat kuat. 45
42 Adian Husaini, Pesan Terakhir Hussein Umar, Republika: Jum’at 20 April 2007.
43 AM. Saefuddin, Dari Cendana Ke Reformasi, Jakarta: PPA Konsultans, hlm. 452-455
44 AM. Saefuddin, Dari Cendana Ke Reformasi, Jakarta: PPA Consultants, hlm. 455
45 Syuhada Bahri (Ketua Umum Dewan Da’wah periode 2010-2015), Wawancara, Bekasi: 8 Juni 2015
Syuhada Bahri merasa bahagia karena dia mendapatkan kesempatan sebagai salah  seorang  yang  pernah  dikader  secara  langsung  oleh  M.  Natsir.  Ia  pernah bekerja dalam satu ruangan bersama M. Natsir selama 5 tahun, meskipun tugas nya  saat  itu  hanya  sebagai  tukang  menempelkan  foto-foto  kegiatan  da’wah  di daerah, namun tidak jarang ia diajak diskusi secara pribadi mengenai problematika keummatan. Setelah itu ia ditugaskan untuk menangani urusan da’wah di wilayah Indonesia bagian tengah yang meliputi Jawa dan Bali, dan  kemudian menangani seluruh wilayah di Indonesia. Sejak itu pula ia selalu ditugaskan ke daerah-daerah pedalaman di seluruh Indonesia, tidak pernah di kota-kota besar.
Diantara pelajaran berharga yang saya dapat dari Pak Natsir adalah tentang pola  kaderisasi  yang  beliau  jalankan.  Beliau  tidak  ceramah  panjang  lebar untuk  mengkader  seseorang,  tetapi  melalui  penugasan-penugasan.  Kalau orang  itu  mampu  menyelesaikan  tugas  dengan  baik  maka  beliau  akan memberikan tugas berikutnya.  Kalau tidak mampu pada tugas yang satu, maka  beliau  akan  memberikan  tugas  yang  lain  yang  disesuaikan  dengan kecenderungan orang tersebut. Beliau tahu betul kelemahan saya dalam hal menulis surat, karena suatu ketika saya diminta beliau untuk menulis surat yang sebenarnya beliau diktekan tetapi saya tidak bisa  menyelesaikannya. Tapi kalau soal mengumpulkan data atau informasi, saya adalah orang yang pertama beliau panggil untuk menjalankan tugas tersebut. Begitupula saya ditugaskan  ke  pedalaman  untuk;  pertama,  memotivasi  para  da'i,  kedua, memberikan pelatihan kepada para calon da'i yang selama ini dibina, ketiga, bersilaturahim dengan masyarakat setempat. 46
Syuhada Bahri juga menyebut bahwa tujuan kaderisasi adalah  melahirkan kader-kader yang bisa membina umat, jadi bukan hanya menyampaikan, tapi juga mampu memberi contoh. Bahkan bila mereka ditugaskan ke daerah transmigrasi, mereka juga dibekali cara  bertani, berkebun, dan lain-lainnya sehingga mampu memberikan contoh konkrit di masyarakat.

## 6. Kamaluddin Iskandar Ishaq
Kamaluddin  I.  Ishaq,  salah  seorang  kader  yang  diantaranya  pernah ditugaskan oleh M. Natsir untuk secara rutin melayani dan menyantuni keluarga- keluarga tahanan, seperti Abdul Qadir Jailani dan Hardi Arifin. Dalam program pengkaderan  da’i,  Kamaluddin  mendapat  tugas  dari  M.  Natsir  untuk menyelenggarakan  penataran-penataran  Bahasa  Arab  bagi  guru-guru  pondok pesantren dari berbagai wilayah Nusantara yang dilaksanakan di pesantren Darul Falah  Bogor  dan  berlangsung  sekitar  2  tahun  lamanya  yaitu  tahun  1978-1980. Setelah itu, berdirilah LIPIA (Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam Dan Arab) pada
tahun  1980  di  Jakarta  sehingga  pembinaan  Bahasa  Arab  dapat  sepenuhnya dilaksanakan oleh LIPIA, tanpa harus diadakan penataran-penataran. 47
Bersama teman-temannya, ia juga pernah  mendirikan Yayasan Biru yang bergerak  dalam  bidang  sosial  diantaranya  untuk  membantu  kesejahteraan mahasiswa dan para aktivis da’wah. Saat ini ia berusia 71 tahun, pernah menjabat sebagai  Ketua  Sekolah  Tinggi  Ilmu  Da’wah  Mohammad  Natsir  Periode  2009- 2012.
Dalam  mengkader,  Pak  Natsir  selalu  berusaha  meng-estafetkan  manhaj da’wah  Rasulullah  Saw.  Dan  tentang  manhaj  itu  sendiri,  beliau  seringnya meminta masukan dari Pak Dahlan. 48

## KESIMPULAN
Dari penelitian tentang Model Pendidikan Kader Da’i Mohammad Natsir ini  diperoleh  beberapa  temuan  sebagai  berikut:  Pertama,  Pendidikan  kader  da’i menurut M. Natsir adalah sebuah keniscayaan, hal ini telah dibuktikannya dengan mengirimkan anak-anak ideologis/bukan anak biologis semata untuk belajar ke wilayah  Timur  Tengah  terutama  ke  Arab  Saudi  dalam  upaya  membekali  diri mereka agar menjadi da’i yang diharapkan mampu berkiprah membimbing umat dan bangsa.
Kedua,  Model  pendidikan  kader  da’i  Mohammad  Natsir  sekurang- kurangnya mengandung tiga unsur pokok pendidikan yakni tujuan, program dan proses. Pada unsur tujuan, semua kiprah M. Natsir baik dalam bentuk pendidikan maupun  dalam  bentuk  lainnya,  mesti  bertujuan  untuk  berda’wah  menegakkan syariat  Islam.  Sebagai  inisiator  berdirinya  beberapa  kampus  Islam,  M.  Natsir menaruh harapan besar agar kelak lahir para sarjana yang menjadi penegak da’wah sesuai dengan bidang mereka masing-masing: bila menjadi dokter maka ia adalah dokter yang da’i, bila  menjadi ilmuwan maka ia adalah ilmuwan yang da’i, bila menjadi arsitek maka ia menjadi arsitek yang da’i dan demikian pula seterusnya. Baginya,  itulah  kader-kader  da’i  yang  sebenarnya.  Pada  unsur  program, pendidikan  kader  da’i  yang  dilakukan  oleh  M.  Natsir  tidak  sepenuhnya  dalam bentuk  pendidikan  formal,  bahkan  secara  garis  besar  dilaksanakannya  melalui jalur non formal. Secara formal seperti Pendis, Pesantren, Pengiriman mahasiswa untuk studi ke  Timur  Tengah, dan lain-lain. Secara non formal seperti daurah- daurah, pembinaan di masjid-masjid kampus. Sedangkan unsur proses, M. Natsir secara langsung memberikan tugas-tugas kepada kader nya. Jika tugas yang telah ia  berikan  tersebut  dapat  diselesaikan  dengan  baik,  maka  ia  akan  memberikan tugas  tambahan  yang  semisal,  dan  begitu  seterusnya  sehingga  kader  tersebut menjadi matang dalam melaksanakan dan menekuni tugas-tugasnya. Namun jika
47 Kamaluddin I. Ishaq, Wawancara, Bekasi: 29 September 2015.
48 Kamaluddin I. Ishaq, Wawancara, Bekasi: 29 September 2015.
ia tidak mampu menyelesaikan tugas yang telah diberikan oleh M. Natsir, maka ia akan memberikan tugas lain yang sesuai dengan kecenderungan seorang kader.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Mas’oed,  Gagasan  Dan  Gerak  Da’wah  Natsir,  Yogyakarta:  Gre Publishing, Desember 2012
Al-Ammar, Muhammad bin Nashir bin Abdurrahman, Shifât ad-Dâ’iyah, Riyâdh: Dâr Isybiliya, 1417 H/1996 al-Mubarakfury,  Shafiyyur  Rahman,  Sirah  Nabawiyah,  terj.  Rahmat, Jakarta: Rabbani Press, 1998
Al-Syaibani,  Omar  Mohammad  Al-Toumy,  Falsafah  Pendidikan  Islam, Jakarta: Bulan Bintang, Cet. 1, 1979
Alwi, Abdul Wahid, Model Kaderisasi Dewan Da’wah (makalah), disampaikan pada Silaturrahim Dan Bincang Da’wah untuk Pewarisan Nilai-nilai Perjuangan Da’wah Dewan Da’wah
Anam, Ahmad Misbahul, Sumbangan Dewan Da’wah Pada Dunia Pendidikan, Blog Dewan Da’wah Infaq Club, diunduh pada 20 September 2015
Anshari, Endang Saepuddin Dan Amin Rais, Pak Natsir Dan Da’wah Di Pedesaan Oleh Muhsin M.K. dalam Pak Natsir 80 Tahun, Jakarta: Media Da’wah
Falah,  Saiful,  Rindu  Pendidikan  Dan  Kepemimpinan  M.  Natsir,  Jakarta: Republika Penerbit, cet. 1, 2012
Hakiem,  Lukman,  70  Tahun  H.  Bukhari  Tamam-Menjawab  Panggilan Risalah,Jakarta: Media Da’wah, cet. 1, 1992
Harjono,  Anwar,  dkk,  M.  Natsir-Sumbangan  Dan  Pemikirannya  Untuk Indonesia, Jakarta: Media Da’wah, 1995
Husaini, Adian, Pesan Terakhir Hussein Umar, Republika: Jum’at 20 April 2007.
Latif, Yudi,  2005. The Rupture of Young Muslim Intelligentsia in The Modernization of Indonesia. Dalam Studia Islamika. Vol. 12. no. 3.
Luth, Thohir, M. Natsir-Da’wah Dan Pemikirannya, Jakarta:  Gema Insani Press
Nasar,  M.  Fuad,  Mengenang  Perjuangan  Mohammad  Natsir,  dalam  Politik Melalui Jalur Da’wah,Jakarta: PT. Abadi
Natsir, Mohammad, Capita Selecta 2, Jakarta: Pustaka Pendis, 1957 -------------,  Capita  Selecta  3,  Jakarta:  Yayasan  Bulan  Bintang  Abadi  dan Media Da’wah, 2008
Natsir,  Mohammad,  Da’wah  Dan  Pembangnan,  Jakarta:  Serial  Media Da’wah Dewan Da’wah Islamiyah Indonesia, 1973
-------------, Demokrasi Di Bawah Hukum, Jakarta: Media Da’wah, 1987 --------------, Pendidikan-Pengorbanan-Kepemimpinan-Primordialisme
dan Nostalgia, Jakarta: Media Da’wah, 1987
Pramuko,  Yudi,  Yusril  Ihza  Mahendra  Sang  Bintang  Cemerlang-Perjuangan Menegakkan Sistem Dan Akhlak Berpolitik, Jakarta: Putra Berdikari Bangsa, 2000
Rais,  M.  Amin,  dalam  Pak  Natsir  80  Tahun-Pandangan  Dan  Penilaian Generasi Muda, Buku Kedua, Jakarta: Media da’wah, 1988
-------------, Tauhid Sosial-Formula Menggempur Kesenjangan, Bandung: Mizan, 1998, cet. 1
Rais,  Moch.  Lukman  Fatahullah,  et.  al  (Penyunting),  Mohammad  Natsir Pemandu Ummat, Jakarta: Bulan Bintang
Sadily, Hassan, Ensiklopedi Indonesia, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, thn. 1984
Saefuddin, AM., Dari Cendana Ke Reformasi, Jakarta: PPA Konsultans Sitanggang, Sabar, Et.  Al (Editor), Catatan Kritis Dan Percikan Pemikiran
Yusril Ihza Mahendra, Jakarta: Bulan Bintang, 2001
Syalaby, Ahmad, Tarikh At-Tarbiyah Al-Islamiyah (Sejarah Pendidikan Islam), Terj. Muchtar Yahya Dan M. Sanusi Latief, Jakarta: Bulan Bintang, 1973
Zakaria, Gamal Abdul Nasir, Mohammad Natsir Pendidik Ummah, Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia, 2003

## Majalah
Majalah Hidayatullah, Juli 2004/Jumadil Ula 1425, Rubrik Figur

## Koran
1. Republika, Jum’at, 20 April 2007
2. Koran  Tempo,  23  Juli  1988  dalam  Mohammad  Natsir  Pemandu  Ummat: Gunakanlah Nurani, Jakarta: Bulan Bintang
Website
www.stidnatsir.ac.id

## Wawancara
1. Syuhada Bahri (Ketua Umum Dewan Da’wah periode 2010-2015), Wawancara, Bekasi: 8 Juni 2015
2. Kamaluddin I. Ishaq, Wawancara, Bekasi: 29 September 2015.