## KITAB SUNAN AN-NASĀ’Ī (Biografi, Sistematika, dan Penilaian Ulama)

## Nurkhalijah Siregar
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Sumatera Medan Jln. Sambu No. 64 Medan e-mail: nurkholijah.siregar@yahoo.com
Abstract :  The  first  two of  the  books " al-Kutūb  al-Sittah  are  known  by  the  names " two  books  of  al-ṣaḥīḥ  or  ṣaḥīḥayn  ",  ie  Shahih  Bukhari  and  Sahih  Muslim  with different dignity of validity. Meanwhile, the last four "al-kutub al-sittahs" are known as  Sunan  Abī  Dāūd,  Sunan  al-Turmużi,  Sunan  al-Nasā'i  and  Sunan  ibnu  Mājah. Imam an-Nasā'ī composes two books, namely al-Sunan Kubrā (the main sunan and summarized as as-Sunan  as-ṣughrā  (the  secondary sunan)  .The  present  book    is  as- sunan  sugra, also called Sunan an-Nasā'ī belongs to one of the " al-Kutūb al-Sittah ", the book of hadith shahih al-Mujtabā min as-Sunan.The number of hadith contained in it is 5.761 hadith.In this book there are hadith shahih , hasan , and also dhaif , which is accompanied by explanations of its level.
Keywords : An-Nasā'i, Sunan, Hadis.

## PENDAHULUAN
Mungkin  tidaklah  telalu  berlebihan jika  kita  mengatakan  bahwa  dunia  Islam sangat terhutang budi dengan jasa para ulama terdahulu.  Seperti  ulama  hadis  misalnya, yang  sangat  berperan  sekali  dalam  upaya penulisan dan pengembangan hadis dan ilmu hadis,  yang  manfaatnya  sangat  kita  rasakan hingga  saat  ini.  Tak  terbayangkan  apa jadinya,  jika  saat  ini  kita  menerima  hadis yang tak tahu shahih atau dhaifnya.
Jika  kita  lihat  dari  sejarahnya,  pada awalnya  memang  Rasulullah  melarang  para sahabatnya untuk menuliskan hadis. Namun, setelah Rasulullah mengizinkan maka banyaklah  saat  itu  yang  mengumpulkan  dan membukukan  kitab-kitab  hadis.  Sesuai dengan  perkembangannya  saat  ini  kita  telah mengenal  banyak  kitab  hadis,  bahkan  ada yang  merangkumnya  menjadi kutubut  sittah, kutubut tis’ah, dan banyak lagi. Tulisan ini akan membahas salah satu dari banyak kitab tersebut, yakni kitab Sunan An-Nasā’ī.  Nama  kitab  ini  sama  persis dengan nama pengarang kitab tersebut yakni Imam  an-Nasā’ī.  Kitab  ini  salah  satu  yang tergolong  ke  dalam    kitab  hadis Ashabus Sunan .  Sebagaimana  yang  diketahui  bahwa
dalam  pembukuan  hadis  terdapat  beberapa model,  di  antaranya  shahih,  sunan,  dan musnad.  Beberapa  model  ini  tentunya  me- miliki perbedaan dan kunikan untuk dikaji.
Maka  untuk  selanjutnya  artikel  ini akan membahas tentang biografi penulis dari kitab  ini,  jumlah  hadisnya,  penilaian  ulama terhadap kitabnya, kitab-kitab syarahnya, dan sistematika pembahasannya.

## BIOGRAFI  AN-NASĀ’Ī  (215-303  H/830- 915 M)
Nama  lengkap  beliau  adalah  Ahmad ibn  Syu’ayb  ibn  Alī  ibn  Sinān  ibn  Bahr  ibn dīnār  Abu  Abdurrahman  al-Khurāsānī  an- Nasā’ī,  al-Qāḍī  ,al-Ḥāfiz.  (al-‘Asqālānī,  tt : 26).  Dia  lahir  pada  tahun  215  H/830  M  di Nasa’.  (an-Nasā’ī,  1991:  18).  Menurut  sum- ber yang lain, an-Nasā’ī lahir pada tahun 214 hijriyah,  letak  perbedaan  mengenai  tahun kelahiran Imam an-Nasā’ī ini bersumber dari keterangan  muridnya  yang  bernama  Abū Said  ibn  Yūnus.  Bahkan  ada  pendapat  lain ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  imam  ini lahir  pada  225  H,  hal  ini  sebagaimana  yang disebutkan  dalam  kitab al-wafi  wa  al- wafāyat,  karya  ash-shafadi .  (Farid,    2005:
578).    Namun  dalam  hal  ini  pendapat  yang
paling  mahsyur  adalah  215  H  pendapat  ini didukung  oleh,  Imam  adz-Dzahabi,  al- Suyūṭī.
Menurut as-Suyūṭī, sebagaimana dikutip oleh Nawir Yuslem bahwa ulama ahli hadis  ini  dilahirkan  di  kota  Nasa’,  sekarang ini bernamaTurkmenistan. (Khalil, 2007 : 11) sebuah kota di Khurasan, Asia Tengah, dekat dengan  Morrow.  Kota  ini  terkenal  banyak melahirkan  tokoh-tokoh  ulama  terpandang; bahkan  seorang  penyair  Parsi  terkenal menyebut dirinya an-Nasā’ī. (Yuslem, 2011: 112)
Mengenai  Nasa’,  ada  yang  ber- pendapat bahwa, adapun sebab dinamai desa tersebut  dengan  nama  Nasa’  adalah  ketika pasukan  Islam  hendak  menyerbu  negeri Khurasan  Mereka  harus  melewati  desa tersebut.  Ketika  penduduk  desa  tersebut mendengar  akan  datangnya  pasukan  Islam, maka  semua  kaum  lelakinya  melarikan  diri dan  meninggalkan  desa  tersebut,  sehingga ketika pasukan Islam datang ke desa tersebut, sehingga  ketika  pasukan  Islam  datang    ke desa  tersebut,  mereka  mendapatkan  pen- duduknya  hanya  tinggal  kaum  wanita  saja, sehingga  pasukan  Islam  berteriak-teriak: ”penduduk kota ini  hanya kaum wanita saja, yang  dalam  bahasa  Arab-nya  an-Nisā’, sehingga  terpaksa  pasukan  Islam  tidak  jadi memerangi  penduduk  desa  yang  tinggal; hanya  kaum  wanitanya  saja.  Maka  sejaak saat  itu  desa  tersebut  dikenal  dengan  nama Nasa’. (Arifin [terj] , 1992: xi).  Namun ada pendapat  lain,  seperti  pendapatnya  Ibnu Hajar  bahwa  yang  mengatakan  bahwa  an- Nasā’ī  lahir  di  sebuah  desa  dekat  kota Naisabur dekat Persia.
Sejak  kecil  an-Nasā’ī  sudah  tertarik pada  disiplin  ilmu  Hadis.  Pada  usia  lima belas  tahun,  an-Nasā’ī  sudah  menjelajahi berbagai  kota,  pusat  ilmu  dan  peradaban  di dunia  Islam,  untuk  mempelajari  “Sabda Nabi”  dari  ulama-ulama  besar  pada  zaman- nya.  Ia  mengunjungi  kota-kota  di  Hijaz,  al Haramayn,  Irak,  Mesir,  dan  Syiria;  bahkan pernah  lama  menetap  di  Mesir.  (Yuslem, 2011: 112)
Menurut al-Khathib, Ketika berada di Mesir  inilah  Imam  an-Nasā’ī  dikenal  ke-
pakarannya  sebagai  orang  ahli  dalam  ilmu hadis,  seperti  dalam  bidang “al-jarh  wa  al- ta’dīl” .Orang-orang  sangat  menghormati beliau.  Setiap  kali  mereka  menyebut  nama- nya,  senantiasa  diawali  dengan  gelar  kehor- matan,  “al-Imām  al-Hafidz  Syaikh  al-Islam Abū  Abdurrahman  an-Nasā’ī.  (al-Khatīb, 1971: 324)
Di antara guru-gurunya yang terkenal adalah;  Qutaibah  ibn  Sa’īd  (230  H),  Yaḥyā ibn Mūsā (230 H), Isḥāq ibn Rāhawaih (238 H), Abī Syaibah (239 H), Ibrāhīm ibn Yūsūf (239), ‘Uṡmān ibn Mahmūd ibn Ghilan (239 H), Muḥammad ibn Abdullah ibn Umar (242 H), Alī bin Hajr (244 H), Aḥmad ibn Manīi’ (244  H),  Sa’īd  ibn  Ya’qūb  (244  H),  Hisyām ibn  ‘Umār  (245  H),  Abbās  ibn  Abdul  al- Adzīm  (246  H),  Isā  ibn  Ḥimād  (248  H), Abdurraḥman ibn Ibrahīm (248 H)), Muḥam- mad  ibn  al-Ilā’  (248  H),  Amru  ibn  Al  Falās (249 H), Abū Thāhir Aḥmad ibn Umār (250 H),  Abū  Karīb  ‘Umar  ibn  Uṡmān  (250  H), Abū Sa’īd (257 H). (Zahwu, 1984: 357)
Dan  berbagai  ulama  lainnya  di  ber- bagai  negeri  Islam  seperti  Khurasan,  Syam, dan  Mesir.  Setelah  menjadi  ulama  hadis,  ia bermukim  di  Mesir,  kemudian  pindah  ke Damaskus sampai akhir hayatnya.
Sewaktu menetap di Mesir, ia pernah terjun  ke  medan  perang  bersama  gubernur Mesir  untuk  memerangi  musuh  negara. Dalam  suasana  perang  itu  tetap  menyempat- kan diri untuk mengajarkan hadis Nabi SAW kepada  gubernur  dan  prajurit.  (Dewan Redaksi, 1999: 188)
Sementara  itu,  sebagai  ulama  besar khususnya  dalam  bidang  hadis,  imam  al- Nasā’ī  memiliki  sejumlah  murid  atau  ulama yang  menerima  hadis  dari  beliau,  di  antara- nya,  adalah:  anaknya  sendiri  yaitu  Abd.  al- Karīm,  Abū  Bakar  Aḥmad  ibn  Muḥammad ibn  Isḥāq  as-Sunniy,  Abū  ‘Alī  al-Ḥasan  ibn al-Khudari as-suyūṭiy, ‘Alī ibn Abī Ja’far al- ṭahawi,  Imām  Abū  al-Hafizh  al-ṭabrānī. (Zahwu, 1984: 358).
Imam  an-Nasā’ī  adalah  seorang ulama yang amat takwa dan wara’ . Dikisah- kan  bahwa  ketika  antara  imam  an-Nasā’ī dengan  gurunya  al-Harīṡ  ibn  Miskin  terjadi sedikit  perselisihan,  maka  beliau  menyem-
bunyikan  dirinya  bila  mendengarkan  majelis taklim al-Harīṡ ibn Miskin. (an-Nasā’ī, 1991: xii).
Kemudian  perjalanan  berikutnya, yaitu setahun sebelum meninggal, dari Mesir ia  pindah  ke  Damaskus.  Di  kota  ini  ia menulis  kitab  Khaṣā’iṣ  ‘Alī  ibn  Abī  ṭalīb (keistimewaan ‘Alī ibn Abī ṭalīb) yang men- jelaskan  keutamaan  dan  keistimewaan  ‘Alī ibn Abī ṭalīb menurut Hadis. Ia menulis kitab itu  agar  penduduk  Damaskus    tidak  lagi membenci  dan  mencaci  maki  ‘Alī  ibn  Abī ṭalīb.  Ketika  ia  membacakan  hadis-hadis mengenai  keutamaan  ‘Alī  tersebut  di hadapan orang banyak, ia diminta pula untuk menjelaskan  keutamaan  Muawiyah  bin  Abī Sufyan.  Tetapi  ia  dengan  tegas  menjawab bahwa  ia  tidak  mengetahui  adanya  hadis yang menjelaskan tentang keutamaan Muawiyah.  (Dewan  Redaksi,  1999:  188). Dalam  satu  pendapat  adapun  jawaban  dari Imām  al-Nasā’ī  adalah:  “saya  tidak  bisa membandingkan Mu’awiyah bin Abī Sufyan dengan  Alī  ibn  Abī  ṭalib,  karena  saya  tidak mengetahui  keutamaan  Muawiyah  selain perut  yang  tidak  pernah  kenyang”,  dan ungkapan  ini  hakikatnya  menggambarkan keserakahan  dan  ketamakan  Muawiyah. (Yuslem, 2011: 114). Maka oleh pendukung bani
Muawiyah  ia  dianggap  berpihak  pada golongan  Ali  ibn  Abi  Thalib  dan  menghina Muawiyah,  karena  itu  ia  dianiaya  dan dipukuli  oleh  pendukung  Muawiyah.  Ada yang  menyebutkan  dalam  keaadaan  payah akibat penganiyaan itu, ia dibawa ke Ramlah, Palestina  dan  meninggal  di  sana,  pada  hari senin,  13  Shafar  303  H,  kemudian  dikubur- kan  di Baitul  Maqdis.  Namun  menurut  versi lain,  ia  minta  dibawa  ke  Mekkah  sewaktu sakit itu dan akhirnya meninggal di Mekkah. Kemudian  dikuburkan  di  antara  Safa  dan Marwah.  (Yuslem,  2011:  114).  Dari  kisah wafatnya  di  atas  penulis  berkesimpulan bahwa,  Imam  an-Nasā’ī  mencerminkan pribadi  yang  jujur,  teguh  pendirian  dan memiliki sikap keberanian yang kokoh dalam membela sunnah Nabi Muhammad SAW.
Sebagai  seorang  ulama  yang  besar, imam  an-Nasā’ī  telah  meninggalkan  sejum-
lah  karya  dalam  bentuk  buku  dan  naskah yang  selanjutnya  dapat  dipedomani  dan dimanfaatkan  oleh  para  ulama  dan  umat islam  yang  datang  kemudian,  di  antara karyanya adalah: kitab Musnad al-Imām ‘Alī Karramallahu  Wahjah,  kitab  Manāsik  al- Ḥajj,  yang  disusun  beliau  berdasarkan kepada  mazhab  Syafii,  Kitāb  al-Khaīhā’iī  fī faḍli  ‘Alī  ibn  Abī  ṭalīb,  Kitāb  al-Ḍu’afā  wa al-Matrukīn,    Kitāb  ‘Amal  Yawn  wa  al- Laylāt,  Kitāb  al-Jum’at,  Kitāb  Tamyīz  fī Asmā’ al-Ruwāt, Kitāb Musnad Mālik, Kitāb al-Sunan (sunan an-Nasā’ī).
Untuk memperjelas mengenai perjalanan  hidupnya,  dapat  dilihat  peta  di bawah ini:
Gambar. 1. : Pengembaraan an-Nasā’ī dalam mencari ilmu (Khalil, 2007 : 11)

## KITAB SUNAN AN-NASĀ’Ī
Sunan an-Nasā’ī termasuk dalam satu di  antara  “ al-Kutūb  al-īiḥaḥ  al-Sittah ”,  kitab hadis  shahih  yang  enam.  Dua  pertama  dari kitab  “ al-Kutūb    al-Sittah tersebut  dikenal dengan  nama  “dua  kitab al-ṣaḥīḥ atau ṣaḥīḥayn ”, yakni Shahih Bukhari dan Shahih Muslim  dengan  martabat  keshahihan  yang berbeda-beda.  Sementara  itu,  empat “al- kutub al-sittah” yang terakhir dikenal dengan nama “ sunan ” yakni Sunan Abī Dāūd, Sunan al-Turmużi, Sunan al-Nasā’i dan Sunan ibnu Mājah.  Dalam  hal  ini  Muḥammad  Ajjāj  al- Khattīb menyebutkan, pengarang empat kitab “ sunan ” itu  dalam  kitab  mereka  tidak  hanya mencatat  hadis  shahih,  melainan  juga  bebe- rapa hadis hasan, bahkan hadis dhaif dengan
penjelasan  kedhaifannya.  (Yuslem,  2011: 114).
Adapun  penamaan  kitab-kitab  itu dengan istilah sunan tiada lain adalah karena penulis  kitab  itu  ingin  memberikan  kesan kepada masyarakat pembaca bahwa kitab itu berisi  sunnah  Nabi  SAW.  Selain  itu  pena- maan  ini  juga  disebabkan  karena    pem- bahasannya  telah  dibagi  menurut  pokok bahasan  hukum-hukum  fikih,  seperti  ber- bagai persoalan tahaharah, shalat, zakat, haji dan setrusnya yang bersumber dari Rasulullah SAW. (Yuslem, 2011: 115). Perlu juga  diketahui,  selain  metode  itu,  ada  juga metode  penulisan  yang  dikenal  dengan “ musnad ”.  Hal  ini  seperti  yang  dipakai  oleh Ahmad  ibn  Hambal,  dikatakan musnad karena  pembahasan  kitabnya  berdasarkan Rijalul  Hadis .  Artinya  dimulai  dari  generasi yang  paling  awal.  Seperti  bab  Abu  Bakar ash-Siddiq, bab Umar, Utsman dan seterusnya.  Jadi  bukan  berdasarkan  pokok permasalahan  fiqih.  (Dewan  Ensiklopedia, 2000: 76-77)
Imam an-Nasā’ī menyusun dua kitab, yaitu  al-Sunan  Kubrā  (kitab  sunan  yang utama  dan  diringkas  menjadi  as-Sunan  as- ṣughrā  (kitab  sunan  yang  sekunder).  Kitab yang  ada  sekarang  adalah  as-sunan  sugra yang disebut juga dengan al-Mujtabā min as- Sunan .  Jumlah  hadis  yang  tercantum  di dalamnya  sebanyak  5.761  hadis.  (Dewan Ensiklopedia, 2000: 76-77).
Penyebutan al-Mujtabā adalah karena kualitas  hadis-hadis  yang  dimuat  di  dalam- nya  adalah  hadis-hadis  pilihan.  Penulisan kitab al-Sunan al-ṣughra ini mempunyai latar belakang sejarah tersendiri. Menurut Ajjaj al- Khatib,  pada  mulanya  imam  an-Nasā’ī menyusun  sunannya  dengan  memuat  hadis- hadis yang berstatus ṣaḥīḥ , ḥasan , dan dhaif , dan selanjutnya diberinya nama al-Sunan al- Kubrā .  Setelah  itu  Imam  an-Nasā’ī  mem- perkenalkan  kitab  hadis  tersebut  kepada penguasa  amir  kota  Ramlah  di  Palestina. Penguasa  itu  bertanya,”apakah  setiap  hadis yang terdapat di dalamnya berstatus shahih ?. “Imam an-Nasā’ī menjawab: ”Di dalam kitab ini  terdapat  hadis  yang  shahih,  hadis  hasan, dan  yang  mendekati  keduanya.  “Selanjtunya
amir  itu  berkata:’tulislah  sebuah  kitab  untuk kami  yang  keseluruhan  isinya  adalah  hadis- hadis  shahih  saja.!  “maka  imam  an-Nasā’ī pun  meneliti  kembali  kualitas  hadis  yang terdapat  di  dalam  kitab sunan  al-Kubrā. Hasilnya  adalah  melahirkan  sebuah  kitab yang  kemudian  dinamakannya  dengan al- Sunan  al-īugra ;  dan  karena  isinya  adalah hadis-hadis  pilihan,  maka  dinamainya  pula kitab tersebut dengan nama “ al-Mujtabā min al-Sunan ”,  dan  ada  yang  menamainya dengan  al-Mujtanā,  yang  kedua  nama terakhir  itu  mengandung  makna  yanag  satu (sama). (Yuslem, 2011: 117)

## BEBERAPA CONTOH HADIS DENGAN TINGKATAN KUALITASNYA
Selanjutnya di bawah ini akan papar- kan beberapa contoh hadis shahih, hasan, dan dhaif  yang  terdapat  dalam  sunan  an-Nasā’ī, yaitu:
a. Hadis dengan kualitas Shahih
Dua  hadis  shahih  di  bawah  ini  ber- kualitas  sanad  yang tsiqat dan shahih sesuai dengan  komentar  langsung  yang  diberikan oleh imam an-Nasā’ī. (an-Nasā’ī, 1991: 548)
- ﺔﺒﻄﺨﻠﻟ  ﺕﺎﺼﻧﻻﺍ (Hadis  tentang  anjuran tenang ketika mendengarkan Khutbah) ﺓﺀﺍﺮﻗ ﲔﻜﺴﻣ ﻦﺑ ﺙﺭﺎﳊﺍﻭ ﺔﻤﻠﺳ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﺎﻧﱪﺧﺃ ﻦﻋ ﻚﻟﺎﻣ ﲏﺛﺪﺣ ﻝﺎﻗ ﻢﺳﺎﻘﻟﺍ ﻦﺑ ﻦﻋ ﻪﻟ ﻆﻔﻠﻟﺍﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﻝﻮﺳﺭ ﻥﺃ ﺓﺮﻳﺮﻫ ﰊﺃ ﻦﻋ ﺐﻴﺴﳌﺍ ﻦﺑ ﻦﻋ ﺏﺎﻬﺷ ﻦﺑ ﻚﺒﺣﺎﺼﻟ  ﺖﻠﻗ  ﺍﺫﺍ  ﻝﺎﻗ  ﻢﻠﺳﻭ  ﻪﻴﻠﻋ  ﷲﺍ  ﻰﻠﺻ  ﷲﺍ ﺪﻘﻓ ﺖﺼﻧﺃ ﺐﻄﳜ ﻡﺎﻣﻻﺍﻭ
ﺕﻮﻐﻟ
.
Artinya:
Telah menceritakan Muhammad ibn Salamah dan Harits ibn
Miskin  membacakan  lapadz  tersebut atasnya dan membacakan lapadz tesebut kepadanya  dari  ibn  Qasim  berkata: maenceritakan  malik  dari  ibn  syihab dari  ibn  musayab  dari  abi  hurairah bahwasanya  Rasulullah  SAW  berkata: “jika seorang  imam sedang  berkhutbah, lalu  kamu  berkata  kepada  kawanmu “tenanglah  kamu”,  maka  kamu  telah berbuat dosa.”
- ﺔﺒﻄﺨﻠﻟ  ﺔﻧﺰﻟﺍ (Hadis  tentang  berhias  ketika hendak berkhutbah)
ﺪﺣ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹴﺭﺎﺸﺑ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﺎﻧﺮﺒﺧﹶﺃ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹺﻦﻤﺣﺮﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﺎﻨﹶﺛ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹶﺔﹶﺜﻣﹺﺭ ﻲﹺﺑﹶﺃ ﻦﻋ ﻪﻴﹺﺑﹶﺃ ﻦﻋ ﺩﺎﻳﹺﺇ ﻦﺑ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪﻴﺒﻋ ﺎﻨﹶﺛﺪﺣ
: ﻪﻴﹶﻠﻋﻭ ﺐﹸﻄﺨﻳ ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ  ﻰﱠﻠﺻ ﻲﹺﺒﻨﻟﺍ ﺖﻳﹶﺃﺭ ﻥﺍﺮﻀﺧﹶﺃ ﻥﺍﺩﺮﺑ
Artinya: Telah  menceritakan  Muham- mad ibn Basyar berkata: telah mencerita-kan ‘Abd ar-Rahman berkata: menceritakan  ‘Ubaidillah  ibn  Iyad  dari ayahnya  dari  abi  rimsah  berkata:  aku pernah  melihat  Nabi  SAW  berpidato  di hari  raya  sedanhkan  beliau  memakai dua helai kain selendang yang berwarna hijau”.
b. Hadis dengan kualitas Hasan
- ﺔﻌﻤﳉﺍ  ﻦﻋ  ﻒﻠﺘﺨﺘﻟﺍ  ﰲ  ﺪﻳﺪﺸﺘﻟﺍ ( Hadis  tentang penegasan  bagi  yang  meninggalkan shalat jumat)
ﻝﺎﻗ ﻥﺎﺒﺣ ﺎﻧ ﻝﺎﻗ ﻱﺮﺼﺒﻟﺍ ﺮﻤﻌﻣ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﺎﻧﱪﺧﺃ ﻲﻣﺮﻀﳊﺍ ﻦﻋ ﲑﺜﻛ ﰊﺃ ﻦﺑ ﲕﳛ ﺎﻧ ﻝﺎﻗ ﻥﺎﺑﺃ ﺎﻧ ﻦﺑ ﻢﻜﳊﺍ ﻦﻋ ﻡﻼﺳ ﰊﺃ ﻦﻋ ﺪﻳﺯ ﻦﻋ ﻖﺣﻻ ﻦﺑ ﻊﲰ  ﻪﻧﺃ  ﺎﻨﻴﻣ ﻥﺃ  ﻥﺎﺛﺪﳛ  ﺮﻤﻋ  ﻦﺑﺍﻭ  ﺱﺎﺒﻋ  ﻦﺑ ﻰﻠﻋ ﻮﻫﻭ ﻝﺎﻗ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﺕﺎﻌﻤﳉﺍ ﻢﻬﻋﺩﻭ ﻦﻋ ﻡﺍﻮﻗﺃ ﲔﻬﺘﻨﻴﻟ ﻩﱪﻨﻣ ﺩﺍﻮﻋﺃ ﲔﻠﻓﺎﻐﻟﺍ ﻦﻣ ﻦﻧﻮﻜﻴﻟ ﰒ ﻢﻮﻠﻗ ﻰﻠﻋ ﻦﻤﺘﺨﻴﻟ ﻭﺃ .
Artinya: Dari  al-Hakam  ibn  Abi Minak,  bahwasanya  aku  pernah mendengat  dari  Ibn  Abbas  dan  ibn Umar  berkata:  “Rasulullah  SAW telah  berpidato  di  atas  tonggak mimbarnya:  “sungguh  kalau  orang- orang yang suka meninggalkan shalat jumat  dengan  sengaja  itu  tidak  mau segera  berhenti,  maka  allah  akan menutup  hati  mereka  dan  allah  akan menggolongkan mereka sebagai orang-orang yang lupa.”
c. Hadis dengan kualitas Dhaif Dua  hadis  ini  berstatus dhaif pada sanadnya yaitu hadis yang pertama sanadnya
lemah  pada  rawi  yang  bernama  Ibrahim Saksaki,  dan  hadis yang  kedua  pada  riwayat an-Nasā’ī, dhaif sedangkan  dari  jalur  lain hadis ini dengan kualitas shahih . (an-Nasā’ī, 1991: 321)
- ﻥﺍﺮﻘﻟﺍ  ﻦﺴﳛ  ﻻ  ﻦﳌ  ﻥﺍﺮﻘﻟﺍ  ﻦﻣ  ﺀﻯﺰﳚ  ﺎﻣ (Hadis mengganti  bacaan  Alquran  karena  tidak hafal Ayat Alquran)
ﻦﻋ  ﻥﻼﻴﻏ  ﻦﺑ  ﺩﻮﻤﳏﻭ  ﻰﺴﻴﻋ  ﻦﺑ  ﻒﺳﻮﻳ  ﺎﻧﱪﺧﺃ ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﺇ  ﻦﻋ  ﺮﻌﺴﻣ  ﺎﻧ  ﻝﺎﻗ  ﻰﺳﻮﻣ  ﻦﺑ  ﻞﻀﻔﻟﺍ ﰊﺃ ﻦﺑ ﻦﻋ ﻲﻜﺴﻜﺴﻟﺍ
ﱯﻨﻟﺍ ﱃﺇ ﻞﺟﺭ ﺀﺎﺟ ﻝﺎﻗ ﰱﻭﺃ
ﺬﺧﺁ ﻥﺃ  ﻊﻴﻄﺘﺳﺃ ﻻ ﱐﺇ ﻝﺎﻘﻓ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ ﻞﻗ ﻝﺎﻗ ﻥﺁﺮﻘﻟﺍ ﻦﻣ ﺉﺰﳚ ﺎﺌﻴﺷ ﲏﻤﻠﻌﻓ ﻥﺁﺮﻘﻟﺍ ﻦﻣ ﺎﺌﻴﺷ ﻻﻭ ﱪﻛﺃ ﷲﺍﻭ ﷲﺍ ﻻﺇ ﻪﻟﺇ ﻻﻭ ﷲ ﺪﻤﳊﺍﻭ ﷲﺍ ﻥﺎﺤﺒﺳ ﷲﺎﺑ ﻻﺇ ﺓﻮﻗ ﻻﻭ ﻝﻮﺣ
Artinya: Dari ibn Abi Aufa katanya: “ada seorang  dating  kepada  Nabi  SAW  seraya berkata:  “sedikitpun  aku  tidak  hafal  Al- quran  karena  itu  ajarkan  kepadaku  suatu bacaan yang dapat menggantikan bacaan Al-Quranku”Sabda  beliau:  “ucapkanlah: subhanallahi walhamdulil-lah wa lailaha- illallah  wallahu  akbar  wala  haula  wala quwwata illa billah”.
- ﲔﻣﺎﺑ ﻡﺎﻣﻻﺍ ﺮﻬﺟ (Hadis  tentang  mengucapkan
amin dengan keras)
ﻝﺎﻗ ﻱﺪﻴﺑﺰﻟﺍ ﻦﻋ ﺔﻴﻘﺑ ﺎﻧ ﻝﺎﻗ ﻥﺎﻤﺜﻋ ﻦﺑ ﻭﺮﻤﻋ ﱐﱪﺧﺃ ﻝﺎﻗ ﻝﺎﻗ ﺓﺮﻳﺮﻫ ﰊﺃ ﻦﻋ ﺔﻤﻠﺳ ﰊﺃ ﻦﻋ ﻱﺮﻫﺰﻟﺍ ﱐﱪﺧﺃ ﺍﻮﻨﻣﺄﻓ ﺉﺭﺎﻘﻟﺍ ﻦﻣﺃ ﺍﺫﺇ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻓﺍﻭ  ﻦﻤﻓ  ﻦﻣﺆﺗ  ﺔﻜﺋﻼﳌﺍ  ﻥﺈﻓ
ﺔﻜﺋﻼﳌﺍ  ﲔﻣﺄﺗ  ﻪﻨﻴﻣﺄﺗ  ﻖ
ﻪﺒﻧﺫ ﻦﻣ ﻡﺪﻘﺗ ﺎﻣ ﻪﻟ ﺮﻔﻏ
Artinya: Dari  Abu  Hurairah  katanya: ”Telah  bersabda  Rasulullah:”Jika  se- orang  Imam  membaca  amin,  maka ucapkanlah  “amin”  oleh  kalian,  sebab para  malaikat  pun  ikut  mengucapkan “amin”.  Barang  siapa  yang  bersamaan dengan  ucapan  para  malaikat  ketika membaca  amin  “maka  Allah  akan mengampunkan  dosa-dosanya  yang  ter- dahulu .

## PENILAIAN ULAMA TERHADAP KITAB SUNAN AN-NASĀ’Ī
Berdasarkan  pengakuannya  atau  ada yang mengatakan menurut ijtihadnya, bahwa kitab  hadis  yang  ditulisnya  ini  adalah  berisi hadis pilihan dan shahih semuanya.
Komentar  Ibnu  Mandah,  Ibnu  Subkhi,  Abū ‘Alī  al-Naisabūrī,  Abū  Aḥmad  bin  Adi,  al- Khatib  dan  Daruquṭnī  mengatakan:  ”semua hadis  yang  ada  dalam  kitab  an-Nasā’ī ,’shahih’  selain  itu  gampang  dan  juga  jelas.
(an-Nasā’ī, 1992: xiii)
Namun  menurut  para  ahli  hadis  lain kitab  ini  adalah  merupakan  “kitab  sunan” yang masih memuat hadis dhaif . Namun para ahli  hadis  lain  pada  umumnya  berpendapat bahwa  as-Sunan  al-Mujtabā  kurang  sekali hadis dhaif nya,  dan    menempati  peringkat ke-empat  dari al-Kutūb  al-Sittah karena  itu lebih  tinggi  dari  Sunan  al-Tirmiżī  (kitab hadis  yang  ditulis  Tirmizi)  dan  Musnad Aḥmad ibn Ḥambal (kitab hadis yang ditulis Ahmad bin Hambal). (Dewan Redaksi, 1999: 189).
Ada  juga  yang  mengatakan  bahwa nilai kitab Sunan an-Nasā’i sebenarnya lebih tinggi dari pada sunan Abū Daud, karena an- Nasā’ī amat ketat dan keras bahkan terkesan kasar  dalam  menilai  Rijal  Ḥadīs.  menurut penilaian  para  ahli,  al-Mujtabā  adalah  kitab hadis  yang  paling  sedikit  hadis  dhaifnya setelah sahihain (Bukhārī dan Muslīm). Yang dalam  hal  ini  menurut  Abū  Syuhbah, merupakan  bukti  ketelitian  dan  kecermatan imam  al-nasa’I  dalam  menyusun  kitab  hadis tersebut.  Pendapat  ini  juga  didukung  oleh Syekh  Tajus  Subkhi.  Oleh  karenanya,  para ulama  menempatkan  “ al - mujtabā ”  berada satu  tingkat  setelah  kitab  Shahih  al-Bukhārī dan Muslim. (Yuslem, 2011: 117).
Perlu  juga  ditambahkan  bahwa walaupun kitab ini muncul setelah shahihain yang  paling  sedikit  hadis dhaif nya,  tetapi banyak  terdapat  perulangan  hadis  dalam kitab  ini.  contohnya  saja  hadis  tentang  niat, yang diulang sampai 16 kali. (Suparta, 2008 : 248-249) Seperti contoh:
Hadis I : Z[ \]^_ا ءbcb_ا (Niat Berwudhu’)
ﻙﺭﺎﺒﻤﹾﻟﺍ ﻦﺑ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﺎﻧﹶﺄﺒﻧﹶﺃ ﹶﻝﺎﹶﻗ ﹴﺭﻮﺼﻨﻣ ﻦﺑ ﹸﻥﺎﻤﻴﹶﻠﺳ ﺎﻧﺮﺒﺧﹶﺃ ﻦﻋ ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﹺﺇ ﹺﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ﻦﻋ ﺪﻴﻌﺳ ﹺﻦﺑ ﻰﻴﺤﻳ ﻦﻋ ﻪﹶﻟ ﹸﻆﹾﻔﱠﻠﻟﺍﻭ ﺍ ﻲﺿﺭ ﹺﺏﺎﱠﻄﺨﹾﻟﺍ ﹺﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﻦﻋ ﹴﺹﺎﱠﻗﻭ ﹺﻦﺑ ﹶﺔﻤﹶﻘﹾﻠﻋ ﻪﻨﻋ ﻪﱠﻠﻟ ﹶﻝﺎﹶﻗ :
ﹸﻝﺎﻤﻋﹶﺄﹾﻟﺍ ﺎﻤﻧﹺﺇ ﻢﱠﻠﺳﻭ ﻪﻴﹶﻠﻋ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﱠﻠﺻ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﹸﻝﻮﺳﺭ ﹶﻝﺎﹶﻗ
ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﹶﻟﹺﺇ ﻪﺗﺮﺠﻫ ﺖﻧﺎﹶﻛ ﻦﻤﹶﻓ ﻯﻮﻧ ﺎﻣ ﹴﺉﹺﺮﻣﺎﻟ ﺎﻤﻧﹺﺇﻭ ﺔﻴﻨﻟﺎﹺﺑ ﺎﹶﻛ ﻦﻣﻭ ﻪﻟﻮﺳﺭ ﻰﹶﻟﹺﺇﻭ ﻪﱠﻠﻟﺍ ﻰﹶﻟﹺﺇ ﻪﺗﺮﺠﹺﻬﹶﻓ ﻪﻟﻮﺳﺭ ﻰﹶﻟﹺﺇﻭ ﺖﻧ ﺎﻣ ﻰﹶﻟﹺﺇ ﻪﺗﺮﺠﹺﻬﹶﻓ ﺎﻬﺤﻜﻨﻳ ﺓﹶﺃﺮﻣﺍ ﻭﹶﺃ ﺎﻬﺒﻴﺼﻳ ﺎﻴﻧﺩ ﻰﹶﻟﹺﺇ ﻪﺗﺮﺠﻫ ﻪﻴﹶﻟﹺﺇ ﺮﺟﺎﻫ
Hadis II : 9:;:<ا >? @:A<ا ( Niat bersumpah) ﻝﺎﻗ ﻥﺎﻴﺣ ﻦﺑ ﻥﺎﻤﻴﻠﺳ ﺄﺒﻧﺃ ﻝﺎﻗ ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﺇ ﻦﺑ ﻕﺎﺤﺳﺇ ﺄﺒﻧﺃ ﻦﺑ ﺔﻤﻘﻠﻋ ﻦﻋ ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﺇ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﻦﻋ ﺪﻴﻌﺳ ﻦﺑ ﲕﳛ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ ﱯﻨﻟﺍ ﻦﻋ ﺏﺎﻄﳋﺍ ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﻦﻋ ﻲﺜﻴﻠﻟﺍ ﺹﺎﻗﻭ ﻝﺎﻗ ﻢﻠﺳ ﻭ ﻪﻴﻠﻋ : ﻯﻮﻧ ﺎﻣ ﺉﺮﻣﻻ ﺎﳕﺇﻭ ﺔﻴﻨﻟﺎﺑ ﻝﺎﻤﻋﻷﺍ ﺎﳕﺇ ﷲﺍ ﱃﺇ ﻪﺗﺮﺠﻬﻓ ﻪﻟﻮﺳﺭ ﱃﺇﻭ ﷲﺍ ﱃﺇ ﻪﺗﺮﺠﻫ ﺖﻧﺎﻛ ﻦﻤﻓ ﺓﺃﺮﻣﺍ  ﻭﺃ  ﺎﻬﺒﻴﺼﻳ  ﺎﻴﻧﺪﻟ  ﻪﺗﺮﺠﻫ  ﺖﻧﺎﻛ  ﻦﻣﻭ  ﻪﻟﻮﺳﺭ  ﱃﺇﻭ ﻪﻴﻟﺇ ﺮﺟﺎﻫ ﺎﻣ ﱃﺇ ﻪﺗﺮﺠﻬﻓ ﺎﻬﺟﻭﺰﺘﻳ
Hadis III: ا BCD<ا بFG هFAIJ K;LMN F;< OG PQR ذ ﻦﺑ ﷲﺍ ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻝﺎﻗ ﻲﺋﺎﺴﻨﻟﺍ ﺭﻮﺼﻨﻣ ﻦﺑ ﻭﺮﻤﻋ ﺎﻧﱪﺧﺃ ﲔﻜﺴﻣ ﻦﺑ ﺙﺭﺎﳊﺍﻭ ﻚﻟﺎﻣ ﺎﻨﺛﺪﺣ ﻝﺎﻗ ﱯﻨﻌﻘﻟﺍ ﻮﻫ ﺔﻤﻠﺴﻣ ﻦﻋ ﻚﻟﺎﻣ ﱐﱪﺧﺃ ﻝﺎﻗ ﻢﺳﺎﻘﻟﺍ ﻦﺑ ﻦﻋ ﻊﲰﺃ ﺎﻧﺃﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﺓﺀﺍﺮﻗ ﺹﺎﻗﻭ ﻦﺑ ﺔﻤﻘﻠﻋ ﻦﻋ ﻢﻴﻫﺍﺮﺑﺇ ﻦﺑ ﺪﻤﳏ ﻦﻋ ﺪﻴﻌﺳ ﻦﺑ ﲕﳛ ﻪﻨﻋ ﷲﺍ ﻲﺿﺭ ﺏﺎﻄﳋﺍ ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﻦﻋ ﺙﺭﺎﳊﺍ ﺚﻳﺪﺣ ﰲﻭ ﻢﻠﺳ ﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲﺍ ﻰﻠﺻ ﷲﺍ ﻝﻮﺳﺭ ﻝﺎﻗ ﻝﻮﻘﻳ ﺮﻤﻋ ﻊﲰ ﻪﻧﺃ : ﺖﻧﺎﻛ  ﻦﻤﻓ  ﻯﻮﻧ  ﺎﻣ  ﺉﺮﻣﻻ  ﺎﳕﺇﻭ  ﺔﻴﻨﻟﺎﺑ  ﻝﺎﻤﻋﻷﺍ  ﺎﳕﺇ ﻦﻣﻭ  ﻪﻟﻮﺳﺭﻭ  ﷲﺍ  ﱃﺇ  ﻪﺗﺮﺠﻬﻓ  ﻪﻟﻮﺳﺭﻭ  ﷲﺍ  ﱃﺇ  ﻪﺗﺮﺠﻫ ﱃﺇ ﻪﺗﺮﺠﻬﻓ ﺎﻬﺟﻭﺰﺘﻳ ﺓﺃﺮﻣﺍ ﻭﺃ ﺎﻬﺒﻴﺼﻳ ﺎﻴﻧﺪﻟ ﻪﺗﺮﺠﻫ ﺖﻧﺎﻛ ﻪﻴﻟﺇ ﺮﺟﺎﻫ ﺎﻣ
Ketiga  hadis  itu  berisikan  sama  dan diulang    dalam  tersebut.  Ketiga  hadis  itu terjemah  matannya  adalah: Sesungguhnya amal  perbuatan  itu  disertai  niat  dan  setiap orang mendapat balasan amal sesuai dengan niatnya.  Barangsiapa  yang  berhijrah  hanya
karena Allah dan Rasul-Nya maka hijrahnya itu  menuju  Allah  dan  Rasul-Nya.  Barang siapa hijrahnya karena dunia yang Ia harap- kan  atau  karena  wanita  yang  dingin  di kawininya  maka  hijrahnya  itu  menuju  yang ia inginkan . (H.R. an-Nasā’ī)
Kemudian  menurut  Nawir  Yuslem, satu  hal  yang  perlu  dicatat  adalah  bahwa pengarang  kitab  ini  tidaklah  bersikap “ tasahul” atau  bersikap  longgar  dalam meriwayatkan hadis. Klasifikasi ini tampaknya  diterima  oleh Muḥaddiṡūn ,  para ahli  hadis  yang  datang  kemudian,  sebab  di dalam  kitab-kitab  tersebut  banyak  memuat berbagai  ilmu  dan  hukum,  kendati  tidak terlepas  dari  adanya  hadis  yang  berstatus dhaif .

## SISTEMATIKA  PEMBAHASAN  KITAB SUNAN AN-NASĀ’Ī
Maka  adapun  sistematika  pem- bahasan dalam kitab ini adalah menggunakan bab-bab  fikih.  Atau  yang  dikenal  dengan metode  “ sunan ”.  Hal  ini  sebagaimana  telah dijelaskan pada sebelumnya.
Salah  satu  prinsip  atau  syarat  yang dikemukakan  oleh  Imām  an-Nasā’ī  adalah: bahwa ia pernah berkata:” dalam kitabku ini, aku  akan  meriwayatkan  dari  perawi  hadist sepanjang  para  ulama  ahli  hadis  tidak bersepakat untuk meninggalkannya. Menurut al-Hafidz  Abū  al-Faḍl  al-Irāqi,  prinsip  ini dinilainya  sebagai  mazhab  yang  longgar. Sementara  Muḥammad  ibn  Sa’d  al-Barūdī memberikan  penilaian  yang  lain.  Menurut- nya,  kesepakatan  itu  adalah  kesepakatan khusus.  Sebab,  demikian  al-barudi  mem- berikan alasan setiap generasi pengeritik para perawi  hadis  tidak  keluar  dari  dua  kategori, kelompok  garis  keras  ( mustasyaddīd )  dan kelompok moderat ( mutawassiṭ) . Lebih  jauh  al-Barudi  memberikan contoh  yang  dalam  hal  ini  Nawir  Yuslem memberikan  ilustrasi  melalui  tabel,  seperti misalnya yang terlihat di bawah ini:
Generasi Ulama Al- Mutasyaddīd Al- Mutawassiṭ I (pertama) Syu’bah Sufyan al- Tsawriy II (kedua) Yahya al- Qathan Abd. Al- Rahman  ibn Mahdi III (ketiga) Yahya ibn Ma’in Ahmad  ibn Hambal IV (keempat)  Abu Hatim Al-Bukhari
Berdasarkan  tabel  di  atas,  dalam pandangan  an-Nasā’ī  adalah  jika  seorang perawi  hadis  dinilai  “terpercaya”  oleh Abdurrahman ibn Mahdi dan dinilai “lemah” oleh Yahya al-Qathan, maka perawi itu tidak akan  ditinggalkan,  sebab  sudah  diketahui posisi  Yahya  al-Qathan  berada  pada  garis keras  atau al-mutasyaddid. (Yuslem,  2011:
119) Pendapat  lain  yang  berkaitan  dengan syarat yang digunakan Imām al-Nasā’ī dalam menyeleksi  hadis  adalah  bahwa  Imām  an- Nasā’ī  sebagaimana  Abū  Daud  juga  hanya mengambil hadis dari perawi pada generasi I, II,  dan  III,  tetapi  tidak  mengambil  dari generasi  IV  apabila  berkaitan  dengan  pokok ajaran.  Namun  apabila  berkaitan  dengan hadis  yang  kedudukannya  sebagai syahid (saksi  atau  penguat)  atau muttabi’ (yang menyertai  hadis  lain),  ia  mengambil  pula perawi pada generasi V.
Amad  bin  Mahmud  ar-ramali  ber- kata,”  aku  telah  mendengar  imam  al-nasai berkata, “ketika aku berniat hendak mengumpulkan  hadist  dalam  kitabku  ini, maka aku berisikharah terlebih dahulu untuk memohon  petunjuk  dari  Allah  SWT  dalam meriwayatkan  beberapa  hadis  dari  beberapa perawi. (Farid,  2005: 583)
Mengenai  longgar  atau  tidaknya dalam  hal  ini  penulis  berpendapat  bahwa memang  tak  dapat  dipungkiri  kalau  an- Nasā’ī adalah seorang ulama hadis yang teliti dan  keras  dalam  menyeleksi  hadis,  tapi terdapat  beberapa  hal  yang  dalam  hal  ini yang  menunjukkan  kalau  memang  benar  an- Nasā’ī itu bersikap longgar. Seperti hal yang baru  saja  dikemukakan  yaitu  tentang al- Mutasyaddid dan al-Mutawassiṭ dan  hal
pengakuan beliau tentang adanya hadis dhaif di Sunan al-Kubrā-nya. Namun betapun kitab beliau  telah  bermanfaat  sangat  besar  sekali dalam  hal  membantu  penyebaran  agama Islam di muka bumi ini.
Adapun  kitab-kitab  syarah  sunan  al- nasa’i  adalah  kitab  Zahr  al-Rubā  ‘Alā  al- Mujtabā,  kitab  syarh  yang  disusun  oleh Syaikh  al-‘Alamah  Muhammad  al-Sindi  ibn Abd  al-Hadi  al-Sindi  al-Hanafi  Abu  Hasan Nur  al-Din  (w.  1038  H),  dan  kitab  syarah yang ditulis oleh Syaikh al-‘Alamah Siraj al- Din  Umar  ibn  ‘Ali  ibn  al-Mulqin  al-Syafii (w. 804 H). (Yuslem, 2011: 120-121).

## PENUTUP
Sunan an-Nasā’ī termasuk dalam satu di  antara  “ al-Kutūb  al-īiḥaḥ  al-Sittah ”,  kitab hadis  shahih  yang  enam.  Dua  pertama  dari kitab  “ al-Kutūb    al-Sittah tersebut  dikenal dengan  nama  “dua  kitab al-īaḥīḥ atau ṡaḥīḥayn ”,  yakni  shahih  Bukhari  dan  shahih Muslim  dengan  martabat  keshahihan  yang
berbeda-beda.  Sementara  itu,  empat “al- kutub al-sittah” yang terakhir dikenal dengan nama “ sunan ” yakni Sunan Abī Dāūd, Sunan al-Turmużi, Sunan al-Nasā’i dan Sunan ibnu Mājah.
Imam an-Nasā’ī menyusun dua kitab, yaitu  al-Sunan  Kubrā  (kitab  sunan  yang utama  dan  diringkas  menjadi  as-Sunan  as- īughrā  (kitab  sunan  yang  sekunder).  Kitab yang  ada  sekarang  adalah  as-sunan  sugra yang disebut juga dengan al-Mujtabā min as- Sunan .  Jumlah  hadis  yang  tercantum  di dalamnya sebanyak 5.761 hadis. Ulama hadis ini  dinilai  oleh  para  ulama  bersikap  longgar dalam  menyeleksi  hadis.  namun  ada  juga sebagian yang berpendapat lain.
Walaupun di dalam kitab ini memuat hadis  dhaif,  namun  An-Nasā’ī  tetap  mem- berikan  penjelasan  mengenai  ke- dhaifan hadis  tersebut,  baik  itu  mungkin  bersumber dari  segi  sanadnya,  maupun  dari  segi  hadis matannya.

## DAFTAR PUSTAKA
al-‘Asqālānī, al-Ḥāfiẓ Abī al-Faḍl Aḥmad ibn ‘Alī ibn Ḥajr ṡihāb al-Dīn, Tahżīb al-Tahżīb , Jilid I, Beirut: Muasasatu al-Risālah, tt).
al-Khatīb, Muḥammad ‘Ajjāj, Uṣul al-Ḥadiṡ; ‘Ulūmuhu wa Muṣṭalaḥuh , Cet: II, Lebanon: Dar al-fikr 1971.
An-Nasā’ī,  Abū  Abdurraḥman  Aḥmad  ibn  Syu’aib, Kitāb  Sunan  al-Kubrā ,  Taḥqīq:  Abd.  al- Ghaffār Sulaimān al-Bandārī & Sayd Kasrui Ḥasan, Beirut: Dar al-Kitāb ‘Ilmiah, 1991.
an-Nasa’ī,  Abu  Abdurrahman  Ahmad  ibn  Syu’ayb, Sunan  an  Nasa’iy ,  terj:  Bey  Arifin,  dkk, Semarang: Asy Syifa’, 1992.
Dewan Ensiklopedia, Ensiklopedi Tematis Dunia Islam; Pemikiran dan Peradaban , Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2000.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedia  Islam ,  Jakarta:  PT.  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve, 1999.
Farid, Syaikh Ahmad, 60 Biografi Ulama Salaf , Terj: Masturi Irham & Asmu’i Taman, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005.
Khalil, Syauqi Abu, Atlas Hadits , Jakarta: Almahira, 2007.
Suparta, Munzier, Ilmu Hadis , Jakarta: Raja Grafindo persada, 2008.
Yuslem, Nawir, Sembilan Kitab Induk Hadis , Jakarta: Hijri Pustaka Utama, 2011.
Zahwu,  Muḥammad  Abū, al-Ḥadīṡ  wal-Muḥaddisūn:  ‘Ināyah  al-Ummah  al-Islāmiyah  bi  as- Sunnah Nabawiyah , Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabiy, 1984.