E-ISSN: 2720-9172 P-ISSN: 1412-3231

## Penyakit dalam Perspektif Ihsan
Oleh: YUSH-NAWWIR yushnawwir @ gmail.com
Ketika  seorang  muslim  ditimpa  penyakit,  maka  yang  pertama  dilakukan    adalah membangun kesadaran bahwa apa yang menimpanya  adalah bagian dari kasih sayang Allah yang termanifestasi dalam bentuk penyakit dalam pandangan manusia. Apa yang menimpa manusia  berupa  penyakit  pada  hakekatnya  bukanlah    sesuatu  yang  negatif  sehingga  ia diposisikan sebagai musuh, tetapi sesuatu yang dapat memberi manfaat yang sangat besar pada  diri  manusia  sebagai  hamba  Allah.  Untuk  mencapai  semua  ini,  seorang  yang  sakit harus  mampu  bersabar  agar  ia  mampu  menepis  segala  hal-hal  yang  bisa  merusak kesabarannya.
Kata Kunci: sakit; ihsan

## I. PENDAHULUAN
Pada  dimensi  ihsan  atau  spritual, 1 gaya  hidup  hedonisme  dalam  genggaman industrialisasi  telah  melahirkan  manusia  ibarat  robot  yang  bekerja  terus-menerus memenuhi target pencapaian material guna meraih keuntungan yang besar, telah menyeret manusia ke H}ubb al-Dunya> wa Kara>hiyah al-Mau>t, 2 jauh dari sifat zuhud, menjadi serakah, adalah penyebab korupsi merajalela dalam setiap lini kehidupan. Kondisi ini melahirkan ragam penyakit yang multidimensi dan menjadi sebuah epidemi yang membutuhkan waktu lama untuk menyembuhkannya. Dalam al- Qur’an, penyakit ini termanifestasi dalam sikap - sikap Fir‘aun dan antek -anteknya. Salah satu sikap yang sangat mencolok adalah apa yang dilakoni oleh Karun dengan segala gaya hidup yang mengitarinya.
Memaknai  penyakit  dari  aspek  filosofis  adalah  di  luar  domain  ilmu  kedokteran. Para dokter tidak lagi perlu mengetahui aspek-aspek yang bermanfaat dan makna potensial suatu penyakit. Kematian sebagai isu eksistensial akhir pada tataran filosofis  senantiasa dihindari oleh para dokter bahkan bersifat inkar mati. Perbedaan antara kematian yang baik dan kematian yang buruk tidak ada artinya; kematian menjadi sekedar diamnya mesin tubuh secara total. Sedang dalam ajaran islam, kematian yang baik/ h}usn al-kha>timah merupakan prioritas utama setiap muslim. Setiap muslim yang sedang berada di sisi seorang muslim lainnya  yang  sedang  menghadapi sakara>t  al-  maut,  dia  harus  menuntunnya  menuju  ke kematian  yang  baik/ h}usn  al-kha>timah.arus  menuntunnya  menuju  ke  kematian  yang baik/ h}usn al-kha>timah.

## II. PEMBAHASAN
1 Spritual berarti ikatan yang lebih bersifat kerohanian atau kejiwaan  dibandingkan hal yang bersifat fisik atau material. Ia merupakan kebangkitan atau pencernaan diri dalam mencapai makna hidup dan tujuan hidup  dan merupakan bagian esensial dari keseluruhan kesehatan dan kesejahteraan seseorang. Lihat Tamami, Psikologi Tasawuf, h. 19
2 Ini  adalah  penggalan  hadis  Nabi  Saw.  Lebih  lanjut,  lihat  Abu>  Da>wu>d  al-Sajasta>ni >,  Sunan  Abu> Da>wu>d kitab al-Mala>him, (Cet. II; Riya>d}: Maktabah al- Ma‘a>rif, 1424 H.), h. 769

## A. Sakit adalah Jalan Menuju Surga
Ketika  seorang  muslim  ditimpa  penyakit,  maka  yang  pertama  dilakukan    adalah membangun kesadaran bahwa apa yang menimpanya  adalah bagian dari kasih sayang Allah yang termanifestasi dalam bentuk penyakit dalam pandangan manusia. Apa yang menimpa manusia  berupa  penyakit  pada  hakekatnya  bukanlah    sesuatu  yang  negatif  sehingga  ia diposisikan sebagai musuh, tetapi sesuatu yang dapat memberi manfaat yang sangat besar pada  diri  manusia  sebagai  hamba  Allah.  Untuk  mencapai  semua  ini,  seorang  yang  sakit harus  mampu  bersabar  agar  ia  mampu  menepis  segala  hal-hal  yang  bisa  merusak kesabarannya.  Seorang  yang  sabar  akan  memeroleh  janji  Allah  swt  berupa  surga sebagaimana firman Allah swt dalam QS al-Insa>n/76:12;
                                        
Terjemahnya:
Dan Dia memberi balasan kepada mereka karena kesabarannya         (berupa) surga dan (pakaian) sutera. 3
Menurut al-Qa>simi>, kesabaran yang dimaksud dalam ayat di atas adalah kesabaran dalam  ketaatan  dan  menjauhi  larangannya,  mengajak  ke  jalan  Allah,  dan  bersabar menghadapi  gangguan  dan  penderitaan. 4 Penyakit  merupakan  sesuatu  yang  sangat mengganggu kehidupan manusia yang dijalani dengan penuh penderitaan.
Keutamaan  orang  yang  sakit  merupakan  penghargaan  tersendiri  bagi  seorang muslim  dari  Allah  swt.  karena  mendapat  keistimewaan  berupa  pengampunan  kesalahan sebagaimana dalam hadis Nabi yang mengatakan;
م م ا ن م  س ل  م ي ص ي  ب  ه أ  ذ م ى ن م  ر ض ف م س ا و  ها ا ال ح اط الل ب ه س   ي ئ ق ر و  ن م  ة ر جاشلا ُّط  تَ ا م ك  ه تا ها

## 5
Terjemahnya:
Setiap  muslim  yang  ditimpa  musibah  seperti  penyakit  atau  lainnya,    maka    Allah menghapus kesalahannya laksana pohon yang berguguran daunnya.
Hadis ini sudah cukup bagi seorang muslim dalam membangun keyakinannya bahwa adanya penyakit yang menimpa dirinya adalah sebuah penghargaan dari Allah swt.  Oleh karena  itu,  orang  yang  sakit  adalah  orang  yang  telah  dipilih  oleh  Allah  swt.untuk digugurkan dosa-dosanya. Dalam kehidupan sehari-hari, tampak banyak orang melakukan sesuatu yang menurut pandangan manusia sudah seharusnya sakit karena kelalaian menjaga kesehatan,  namun  tidak  dipilih  oleh  Allah  sebagai  orang  yang  memeroleh  pahala  besar. Pada  sisi  lain,  ada  orang  yang  sangat  ketat  menjaga  kesehatannya,  namun  ia  terpilih menjadi hamba yang akan digugurkan dosanya dengan cara mendapat penyakit.
Dengan besarnya pahala bagi orang sakit, maka tidak berlebihan kalau dikatakan bahwa  sakit adalah jalan menuju surga. Ketika seseorang ditimpa penyakit, lalu diterima dengan  penuh  rasa  syukur,  sabar,  berserah  diri,  tawakkal,  rida,  senatiasa  berdo’a, berprasangka baik  kepada Allah dan seterusnya, maka seluruh sifat-sifat terpuji tersebut yang menyatu pada diri orang  sakit, akan mendapat pahala dari Allah swt. Lebih dari itu, Rasulullah  saw. bersabda:
1 Kementerian Agama RI, Al-Qu r ‘an dan Terjemahnya, h. 579
2 Muh}ammad Jama>l al-Di>n al-Qa>simi>, Mah}a>sin al- Ta’wi>l (Cet. I, jilid 16, t. tp, 1965), h. 6013 3Abu> H}usain Muslim bin H}ajja>j al-Naisabu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, (Cet. I, Jilid II, Riyad: Da>r T{aybah, 2006), h. 1196  no hadis: 2571
اع ئ  د لا ر  ي ض ف م  ر ق  ة ا ل ان ة ح اتّ ي   ر ج ع 6 Terjemahnya:
Orang  yang  menjenguk  orang  sakit  sentiasa  berada  dalam  taman  surga  hingga  ia pulang kembali.
Salah  satu  pengertiannya  yakni ia  berada  pada  jalan  menuju  surga  karena  itu menjenguk  orang  sakit  merupakan  fardu  kifayah. 7 Kalau  menjenguk  saja  orang  sakit, seseorang sudah berada di taman surga maka jelaslah bahwa orang sakit berada dalam surga.
B. Istiqamah dalam Menambah Amal Kebaikan.
Adanya  penyakit  yang  menimpa  seorang  mukmin  merupakan  momentum  yang sangat berharga bagi dirinya untuk senantiasa mendekatkan diri kepada Allah swt. Berbagai macam kalimah t}ayyibah yang dapat dijadikan zikir sepanjang waktu untuk mengundang datangnya rahmat Allah swt berupa kesembuhan. Allah berfirman dalam QS Fus}s}ilat/41:30;
                                                                                                               
                                                
Terjemahnya:
Sesungguhnya  orang-orang  yang  berkata,  "Tuhan  kami  adalah  Allah"  kemudian mereka  meneguhkan  pendirian  mereka,  maka  malaikat-malaikat  akan  turun  kepada mereka (dengan berkata), "janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu bersedih hati;  dan  bergembiralah  kamu    dengan  (memeroleh)    surga  yang  telah  dijanjikan kepadamu". 8
Ayat  ini  turun  terkait  dengan  Abu>  Bakr  ra  ketika  ia  ditimpa  berbagai  macam musibah  dan  cobaan,  namun  keimanan  beliau  tidak  bergeser  sedikitpun.  Beliaulah  yang mengucapkan  kalimat rabbuna>  Alla>h/Tuhan  kami  adalah  Allah,  lalu  ia  pun  senantiasa istiqamah dan tak terpengaruh berbagai macan cobaan yang menimpanya. 9
Imam al-Ra>zi mengomentari ayat di atas dengan mengatakan bahwa kesempurnaan itu meliputi tiga aspek yaitu yang tertinggi adalah kesempurnaan jiwa, yang pertengahan adalah  kesempurnaan  tubuh  dan  yang  terendah  adalah  kesempurnaan  aspek  luar. Kesempurnaan jiwa meliputi dua aspek yaitu pengetahuan tentang keyakinan sepenuhnya dan  pengetahuan  tentang  amal  saleh.  Kesempurnaan  manusia  dapat  diraih  melalui pengetahuan tentang  hakekat al-h}aq itu sendiri dan pengetahuan tentang hakekat kebaikan agar terdorong melakukan kebaikan. Pangkal pengetahuan keyakinan adalah makrifatullah , dan inilah yang diisyaratkan penggalan pertama ayat di atas inna al-laz\i>na qa>lu> rabbuna> Alla>h/sesungguhnya orang-orang yang berkata, "Tuhan kami adalah Allah". Pangkal amal saleh adalah ketika manusia istiqamah di jalan tengah, tanpa condong ke kiri atau ke kanan,
4 Abu> H}usain Muslim bin H}ajja>j al-Naisabu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, h. 1195, no hadis: 2568.
5 Abu>  al- Fad}l  ‘Iya>d}  bin  Mu>sa>  bin  ‘Iya>d}, Ikma>l  al- Mu‘allim  bi  Fawa>id  Muslim (Cet.  I,  Jilid  8, Cairo:Da>r al-Wafa>, 1998), h. 37
6 Kementerian Agama RI, Al- Qur ‘an dan Terjemahnya, h. 480
7 Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, al-Tafsi>r al-Kabi>r, juz 27, h. 122.
dan  inilah  yang  diisyaratkan  penggalan  kedua  ayat  di  atas s\umma  staqa>mu>/kemudian mereka meneguhkan pendirian mereka. 10
Beliau kemudian menjelaskan bahwa ada dua bentuk istiqamah dalam ayat di atas yaitu istiqamah dalam keyakinan terhadap agama, tauhid dan makrifah dan kedua adalah istiqamah  mengerjakan  amal  saleh. 11 Dalam  kaitannya  dengan  seseorang  yang  ditimpa penyakit;  maka  ia  harus  senantiasa  memelihara  dua  bentuk  istiqamah  ini  dengan menghindari  berbagai  macam  kemusyrikan  yang  biasa  menghampiri  orang  sakit  seperti praktek  perdukunan  dan  semacamnya,  juga  senantiasa  berbuat  kebaikan  semaksimalnya sebagaimana yang biasa ia lakukan ketika masih sehat.
Dengan  cara  seperti  ini,  maka  penyakit  yang  menimpa seseorang  akan melumpuhkan  orang  tersebut  untuk  berbuat  dosa.    Sebaliknya,    ia  hanya  akan  berbuat kebaikan semata. Dalam salah satu hadis Nabi saw. beliau bersabda:
ع ج  ب ل ا م  ر لا م  ؤ م ن ُّل ك  ه ر م ا ان ا ، ه خ ر ي، و  ل ي س ذ ا  ل ك ل ح د ا ال ل  ل م  ؤ م ن ، ا  ن ا ص با  ت ه س ار رءا ش ك ر، ف  ك نا خ ي ل ا ه، و  ا  ن ا ص با  ت ه ض ا ر رءا ص ب، ف ك نا خ ي ل ا ه 12
Terjemahnya:
Sungguh menakjubkan perkara seorang mukmin, semuanya bernilai kebaikan, dan hal ini hanya terjadi bagi seorang mukmin. Jika ia memeroleh nikmat, maka ia bersyukur dan itu lebih baik baginya, dan jika ia ditimpa musibah lalu bersabar, maka itu lebih baik baginya.
Salah satu hal penting yang harus dilakukan seorang yang ditimpa penyakit adalah senantiasa  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt.  melalui  ibadah  dan  zikir.  Hadis  di  atas menggarisbawahi  dua  sifat  seorang  mukmin  yaitu  syukur  dan  sabar.  Syukur  akan menjadikan  orang  mukmin  senantiasa  dalam  ladang  pahala  karena  kesyukuran menghilangkan kesusahan dan kesedihan. Seseorang yang senantiasa bersyukur akan selalu memuji Allah swt. Adapun kesabaran, adalah sifat para Nabi yang sentiasa diuji imannya oleh Allah swt. Kesabaran seorang mukmin akan berbuah rahmat dan kesuksesan. Sabar menerima penyakit sebagai anugrah dari Allah swt. patut disyukuri karena dalam keadaan sakit, banyak waktu luang dan kesempatan yang dapat digunakan untuk beribadah. Upaya mengambil  hikmah  dari  setiap  cobaan  yang  menimpa,  adalah  gambaran  kesyukuran  dan kesabaran seorang hamba. Syukur dan sabar bukan berarti pasrah di tempat tidur menunggu ajal  menjemput,  akan  tetapi  berusaha  memaknai  cobaan  dan  ujian  tersebut  dengan meningkatkan ibadah dan mendekatkan diri kepada-Nya. Dalam hadis lain, Rasulullah saw bersabda:
ا  ذ م ا ر ض ا عل  ب د ا  و س فا ر    ك ت ب ل  ه م ث  ل م ك ا نا ي  ع م  ل م  ق ي  م ص ا ح ي  ح ا 13 Terjemahnya: 8 Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, al-Tafsi>r al-Kabi>r, juz 27, h. 123.
9 Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, al-Tafsi>r al-Kabi>r, juz 27, h. 123.
10 Abu> H}usain Muslim Bin H}ajja>j al-Naisabu>ri>, S{ah}i>h} Muslim, h. 1365, no hadis: 2999.
11 Abu> ‘Abdillah Muh}ammad bin Isma>‘i>l al -Bukha>ry>, al- Ja>mi‘ al -S}ah}i>h} (Cet. I, Jilid 2, Cairo: 1400 H), h. 237, no hadis 2996.
Jika seorang hamba sakit atau safar, maka akan ditulis untuknya seperti apa yang biasa ia kerjakan ketika menetap dan sehat.
Dalam riwayat lain disebutkan bahwa jika seorang hamba dalam perjalanan untuk suatu kebaikan atau ibadah lalu sakit, maka Allah memerintahkan malaikat pendampingnya agar menulis pahalanya sebagaimana ketika ia sehat hingga Allah memberinya kesembuhan atau membawa-Nya ke sisiNya (meninggal dunia). Seluruh amalan yang biasa dikerjakan ketika sehat, Allah senantiasa memberi pahala di saat sakit, bahkan dalam menunaikan salat fardu,  Allah  memberi  pahala  seakan  menunaikan  secara  sempurna  sebagaimana  ketika sehat. 14 Pernyataan  ini  menunjukkan  betapa  orang  yang  sakit  mendapat  keistimewaan dalam menambah amal kebaikannya.

## C. Menggapai Mati Syahid
Mati syahid adalah cita-cita tertinggi seorang mukmin sebagaimana dalam sebuah slogan  yang  berbunyi al-mawtu  fi>  sabi>lilla<hi  asma>  ama>ni>na>/mati  di  jalan  Allah  adalah puncak  harapan  kami.  Namun  demikian  mati  syahid  adalah  rahasia  Allah  swt  sehingga seseorang tidak dapat membuat program agar  nantinya ia memeroleh mati syahid. Dalam sejarah  telah  diketahui  secara  umum  bagaimana  kepahlawanan  “Si  Pedang  Allah  Yang Terhunus/ saifulla>h al-maslu>l “ Khalid bin Walid, namun ia justru mati ditempat tidurnya. Allah swt. berfirman dalam QS A<li ‘Imra >n/3:140;
                                                                                                 
                                                                                      
Terjemahnya:
Jika kamu (pada perang Uhud) mendapat luka, maka  mereka pun (pada perang Badar) mendapat  luka  yang  serupa.  Dan  masa  (kejayaan  dan  kehancuran)  itu,  Kami pergilirkan  di  antara  manusia  (agar  mereka  mendapat  pelajaran),  dan  agar  Allah membedakan  orang-orang  yang  beriman  (dengan  orang-orang  kafir)    dan  agar sebagian  kamu  dijadikan-Nya  (gugur  sebagai)  syuhada.  Dan  Allah  tidak  menyukai orang-orang   zalim. 15
Dalam konteks ini, Allah swt menceritakan peristiwa perang Uhud  ketika kaum muslimin dikalahkan kaum musyrikin. Pada saat itu kaum muslimin sangat terpukul atas kekalahan  tersebut  karena  salah  satu  penyebabnya  adalah  pasukan  pemanah  yang ditempatkan Rasulullah saw. di atas bukit meninggalkan tempat saat melihat pasukan yang lain mengumpulkan harta rampasan. Allah mengajarkan kepada mereka bahwa kalah dan menang  adalah  hal  biasa  dan  kalian  telah  menang  pada  perang  Badar  yang  terjadi sebelumnya.
Ayat di atas menunjukkan bahwa salah satu hikmah kekalahan kaum muslimin pada perang  Uhud  adalah  Allah  ingin  mengangkat  derajat  orang-orang  yang  gugur  dalam pertempuran ini sebagai syuhadaNya yakni orang-orang yang disaksikan karena keagungan,
12 Ah}mad bin ‘Ali> bin H{aj ar al- ‘Asqala>ni>, Fath} al-Ba>ri> Syarh} S{ah{ih} al-Bukha>ri> (Cet. I, Juz 6, Riyad: Maktabah al-Malik Fahd al-Wat}aniyah, 2001), h. 150
13 Kementerian Agama RI, Al- Qur ‘an dan Terjemahnya, h. 67
keluhuran  dan  ketinggian  akhlak  melalui  keteladanannya  di  tengah-tengah  masyarakat termasuk  termasuk  pada  hari  kiamat;  dan  atau  menjadi  saksi-saksi  kebenaran,  yang menyaksikan apa yang diperbuat manusia, sambil membimbing, mengajar, menasehati serta memberi peringatan   bagi mereka yang bersalah, dalam rangkaian menegakkan kebenaran dan mendapatkan keridaan Allah. 16
Dengan  demikian,  Adanya  penyakit  yang  menimpa  seorang  mukmin  merupakan momentum yang sangat berharga bagi dirinya untuk senantiasa mendekatkan diri kepada Allah swt. Berbagai macam kalimah t}ayyibah yang dapat dijadikan zikir sepanjang waktu untuk mengundang datangnya rahmat Allah swt berupa kesembuhan. Karena itu, betapa agungnya  Hamzah  (paman  Rasulullah),  mati  syahid  dengan  nama  yang  begitu mengharumkan. Penghargaan tersebut antara lain berupa dianugerahi rezeki terus-menerus oleh Allah (QS A<li ‘Imra>n/3: 169) sesuai dengan nilai kejuangan mereka dan kebesaran serta kemurahan Allah, meskipun dari segi jasmani dan tolak ukur duniawi, maka mereka telah mati,  namun  hakekatnya  mereka  tetap  hidup  dengan  kehidupan  yang  berbeda  dengan  di dunia ini, karena hidup mereka di sisi Tuhan yang Maha Agung. 17
Allah  juga  memberi  penghargaan  sebagai  mati  syahid  terhadap  orang  yang  mati dalam keadaan sakit sebagaimana hadis Nabi saw yang menyatakan :
ا اشل ه دا  ة س  ب رع س و ا ى قل  ت ل ف س ب  ي ل الل ا : ل  م ط ع  و ن ش ه  ي ،رد ا  ل غ  ر ق ش ه  ي رد، و  ص حا ب ذ تا ا ل  ن ب ش ه  ي رد، و  لا م  ب ط  و ن ش ه  ي رد، و ص حا ب لا ر  ي  ق ش ه  ي رد، و الا ذ ي ى و ت تَ ت لا د  م ش ه  ي رد، توتم ةأرلاو عمبج ديهش . 18
Terjemahnya:
Bahwa  ada  tujuh  golongan  orang  yang  dianggap  sebagai  mati  syahid  selain  mati dalam peperangan fi sabilillah yaitu mati karena penyakit ta‘un /kolera, mati karena tenggelam, mati karena penyakit zatuljanbi/radang selaput dada, mati karena sakit perut, mati karena kebakaran, mati karena ditimpa bangunan dan mati dalam keadaan hamil.
Hadis  di  atas  menunjukkan  Adanya  penyakit  yang  menimpa  seorang  mukmin merupakan momentum yang sangat berharga bagi dirinya untuk senantiasa mendekatkan diri  kepada  Allah  swt.  Berbagai  macam kalimah  t}ayyibah  yang  dapat  dijadikan  zikir sepanjang  waktu  untuk  mengundang  datangnya  rahmat  Allah  swt  berupa  kesembuhan. Namun  demikian  seseorang  tidak  dibolehkan  meminta  untuk  mati,  sebab  cara  ini merupakan  gambaran  keputusasaan  seseorang  dalam  menghadapi  cobaan  hidup.  Oleh karena itu, orang yang ditimpa penyakit harus selalu mengingat bahwa kehadiran sebuah penyakit pada diri seseorang bukan untuk mengantar orang tersebut ke gerbang kematian tetapi ia adalah manifestasi rahmat Allah swt. kepada dirinya.

## I. KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  di  atas,  maka  ditarik  beberapa  kesimpulan  sebagai berikut:
14 Mardan, Wawasan al- Qur’an tentang Malapetaka , cet. I, (Ciputat: Pustaka Arif, 2009), h. 255
15 Mardan, Wawasan al- Qur’an tentang Malapetaka , cet. I, (Ciputat: Pustaka Arif, 2009), h. 256
17 Abu> Da>wu>d Sulaima>n ibn al- Asy‘as \ al-Sajasta>ni>, Sunan Abu> Da>wu>d, cet. II, (Riyad: Maktabah al- Ma‘a>rif, 1423 H), h.560, no hadis 3111
1. Salah satu tujuan penyakit adalah menghapus dosa. Oleh karena itu, kehadirannya harus disyukuri dan dipelihara karena manfaatnya sangat besar pada diri manusia.
2. Adanya  penyakit  yang  menimpa  seorang  mukmin  merupakan  momentum  yang sangat berharga bagi dirinya untuk senantiasa mendekatkan diri kepada Allah swt. Berbagai  macam kalimah  t}ayyibah  yang  dapat  dijadikan  zikir  sepanjang  waktu untuk mengundang datangnya rahmat Allah swt berupa kesembuhan.
3. Penyakit adalah duta terbaik dari Allah swt karena membawa pintu mati syahid, sebagai sebuah pintu kematian yang sangat agung dan istimewa yang menjadi cita- cita tertinggi setiap muslim.

## 4. KEPUSTAKAAN
Kementerian Agama RI, Al- Qur ‘an dan Terjemahny a Muh}ammad bin Ibra>hi>m bin ‘Ubba>d al -Randi>. Syarh} al-H{ikam; juz I (Semarang: Karya Toha Putra, t.th.
Syaikh Hakim Mu‘ìnuddin Chisyty, The Book of Sufi Healing diterjemahkan oleh Burhan Wirasubrata dengan judul Penyembuhan Cara Sufi , Jakarta: Lantera Basritama, 1999. Joe H. Slate, Aura Energy for Health, Healing and Balance, diterjemahkan oleh T. Hermaya dengan judul Energi Aura, memanfaatkan Energi Aura untuk Menjaga Kesehatan dan Keberhasilan Karir, (Cet. I, Jakarta: Gramedia Pustaka utama, 2002 Burha>n al-Di>n Abi al- H{asan Ibra>hi>m bin ‘Umar al - Biqa>‘i>, Naz}m al-Durar fi> Tana>subi al- A<ya>t wa al-Suwar, Kairo: Dar al-Kitab al-Islami, t, th
Muh}ammad al- Ami>n bin ‘Abdullah al -Aru>mi>, H}ada>iq al-Ru>h} wa al-Raih}an, Beirut:  Dar tawq al-najah, 2001 Al- T{a>hir Ibnu ‘Asyu>r, al-Tahri>r wa al-Tanwi>r,  Tunisiah: Dar al-Tunisiyah, 1984 Egha Zainur Ramadhani, Sehat& Bugar Berobat dengan Alam, (Yogyakarta: Pro-U Media, 2012 S}ubh}i> Sulaima>n, Nas}a>ih} Nabawiyyah li ‘Ila>j al -Ajsa>d al-Basyariyah, Jerry D. Gray, Deadly Mist, Upaya Amerika Merusak Kesehatan Manusia, Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, al-Tafsi>r al-Kabi>r, juz 25, h. 29