AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com

## Aprilita Hajar, Damanhuri
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1098           pp. 1159-1173

## Research Article
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)
Aprilita Hajar 1 , Damanhuri 2
1.  Universitas Islam Malang, Indonesia; aprilitahajarmag@gmail.com
2.  Universitas Islam Malang, Indonesia; damanhurilimatiga@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
Received :  December 06, 2023 Revised :  February 18, 2024 Accepted :  March 22, 2024 Available online    :  Mei 05, 2024
How to Cite: Aprilita Hajar and Damanhuri (2024) “The Concept of Tolerance in a Multicultural Hadith Perspective (Analysis of the Quality Test of Sanad & Matan Hadith Sahih Muslim 1593)”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(2), pp. 1159 – 1173. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.1098.
The Concept of Tolerance in a Multicultural Hadith Perspective (Analysis of the Quality Test of Sanad & Matan Hadith Sahih Muslim 1593)
Abstract .  This article will focus on the discussion of Hadith within the scope of multicultural, which is one of the existing multicultural values, namely around tolerance. There are several Hadiths that explain the importance of cultivating tolerance to deal with various differences. Because the Hadith is the second source of law after the Qur'an, it is necessary to analyze more deeply regarding the quality of  the  isnaad  and  its  mat.  Researchers  using  qualitative  research  methods,  which  refer  to  sources related to literature, it can be concluded that the explanation related to the command to respect the body, even though the body comes from the Jewish religion, it must still stand if the body passes by, because this is one of the forms of existing tolerance, and also respect for death itself. And there are many  Isad  in  this  Hadith  that  is  Tsiqah,  until  it  is  concluded  with  Sahihul  Isnad.  And  it  can  be
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)
concluded that the Hadith Sahih Muslim No. 1593 which discusses the chapter of the body, and related to this form of tolerance is Sahih.
Keywords: Tolerance, Sanad, Matan, Hadith Quality
Abstrak. Artikel  ini  akan  fokus  pada  pembahasan  seputar  Hadist  dalam  ruang  lingkup multikultural,  yaitu  salah  satu  dari  nilai-nilai  multikultural  yang  ada,  yaitu  seputar  toleransi. Terdapat  beberapa  Hadist  yang  menjelaskan  tentang  pentingnya  penanaman  toleransi  untuk menghadapi  adanya  berbagai  macam  perbedaan.  Karena  Hadist  merupakan  sumber  hukum kedua  setelah  Al- Qur’an,  maka  perlu  untuk  dianalisa  lebih  dalam  terkait  kuali tas  sanad  dan matannya.  Peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  yang  merujuk  pada  sumber- sumber  yang  berkaitan  dengan  kepustakaan,  dapat  disimpulkan  bahwa  penjelasan  terkait perintah untuk menghormati jenazah, meskipun jenazah berasal dari Agama Yahudi, akan tetapi tetap harus berdiri jika jenazah tersebut lewat, karena ini merupakan salah satu bentuk wujud toleransi yang ada, dan juga menghormati kematian itu sendiri. Dan banyak Sanad yang ada pada Hadist  ini  yang  bersifat  Tsiqah,  hingga  disimpulkan  dengan  Sahihul  Isnad.  Dan  dapat disimpulkan bahwa Hadist Shahih Muslim No. 1593 yang membahas tentang bab jenazah, dan berhubungan dengan bentuk toleransi ini adalah Shahih.
Kata Kunci: Toleransi, Sanad, Matan, Kualitas Hadist

## PENDAHULUAN
Ilmu Takhrij Hadist merupakan ilmu yang sangat urgent dalam kajian hukum Islam,  karena  Hadist  merupakan  penguat  dari  apa  yang  ada  di  dalam  Al-Qur’an, sehingga  dijadikan  sebagai  sumber  hukum  yang  kedua,  maka  dari  itu  penting hukumnya untuk mengetahui kualitas hadist sebelum layak dijadikan hujjah. Dimulai dari  menganalisa  kualitas  sanadnya,  matan  hingga  kesimpulan  hukum  hadistnya. (Haikal, 2017)
Disini peneliti akan membahas terkait sumber Hadist yang berkaitan dengan aspek  multikultural,  adapun  salah  satu  dari  nilai-nilai  multikultural  adalah adanya toleransi  antar  sesama  manusia.  Toleransi  umumnya  digunakan  untuk menggambarkan kebaikan, kasih sayang, dan pola pikir terbuka. Menurut UNESCO, toleransi  adalah  sikap  menghargai  satu  sama  lain,  menerima  satu  sama  lain,  dan toleransi  terhadap  keragaman  budaya,  kebebasan  berpendapat,  dan  sifat  manusia. Pikiran terbuka, percakapan, kebebasan beragama, dan cakupan pengetahuan yang luas semuanya diperlukan untuk toleransi. Singkatnya, toleransi adalah kemampuan untuk mempraktikkan hak asasi manusia dengan pandangan positif dan rasa hormat terhadap orang lain.
Islam itu agama yang mudah dan toleransi terhadap pemeluknya dan terhadap diluar  pemeluknya.  Islam  bukan  saja  di  identik  dengan  ibadah  spritual  saja,  maka Islam  sejatinya  lebih  dari  pada  itu.  Pada  dasarnya  agama  itu  yang  penting  adalah karakternya yang mudah dan baik. Beragama bukan ibadah saja yang menjadi faktor menjadikan kita pemeluk agama yang  elegan. Maka tidak bisa di salahkan jika orang sedikit  tertutup  ketika  mereka  hanya  mementing  spritual  kepada  Tuhan  tanpa melihat amalan-amalan yang lain yang juga dianjurkan oleh Tuhan.
Tidak  hanya  ibadah,  cara  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Karena  akhlak terpuji  juga  dianjurkan  oleh Allah.  Kalau  bicara  akhlak  terpuji  tentu  berhubungan
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Aprilita Hajar, Damanhuri
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)
dengan  keadaan  sosial  dan  interaksi  sosial.  Dengan  dianjurkan  oleh  Tuhan  akhlak terpuji  terhadap  manusia  lain,  berarti  kita  telah  mematuhi  perintah  Allah  Swt. Melaksanakan perintah Allah adalah sebuah langkah mengharapkan ridho Allah dan kasih  sayang  Allah.  Salah  satunya  adalah  mengenai  adab  dan  anjuran  untuk menghormati jenazah, meskipun jenazah bukan dari Agama Islam akan tetapi tetap harus menghormati, karena jenazah merupakan bagian dari manusia. Dan anjuran ini juga untuk menghormati kematian itu sendiri.
Dengan  demikian,  toleransi  dapat  diartikan  sebagai  sikap  menghargai perbedaan pendapat. Toleransi merupakan sikap yang diperlukan dalam kehidupan sehari-hari agar individu dapat hidup berdampingan secara damai dan tanpa konflik ketika berbeda pendapat atau gagasan. Namun tidak semua orang bersikap toleran, dan konflik antar kelompok ras atau agama sering terjadi.
Dalam pembahasan ini penting untuk diungkap, karena dalam era modern ini, banyak sekali bentuk konflik yang terjadi, karena menimbang kita tinggal di Negara Indonesia yang penuh akan unsur multikultural, karena landasan dasar yang disebut Bhineka  Tunggal  Ika,  dari  mulai  perbedaan  Agama,  ras,  suku,  adat-istiadat,  letak geografis  daerah,  bahasa  bahkan  budaya. Muslimin  Dkk,  Studi  Qur’an  Dan  Hadist Multikultural (Yogyakarta: Karya Bakti Makmur, 2023), 277 Dengan adanya beraneka ragam perbedaan ini, maka tidak sedikit pula bentuk konflik dan gesekan yang ada. Khususnya adalah konflik antar umat beragama yang bersifat lebih sensitif. Maka dari itu  sikap  dan  bentuk  toleransi  dan  juga  moderasi  beragama  penting  untuk ditegakkan, salah satu caranya adalah dengan memahami ilmunya, dan mendapatkan penjelasan dari para ahli. Karena dalam aspek perbedaan yang ada, jika kita bisa saling memahami dan mengerti, maka tidak akan timbul sebuah perselisihan dan konflik.
Dalam  pembahasan  ini  akan  dijelaskan  bahwa  terdapat  Hadist  Nabi  yang menjelaskan tentang budaya toleransi antar umat beragama, bahkan dari hal kecil, seharusnya sudah dibiasakan untuk bisa dilaksanakan. Banyak penelitian terdahulu yang  membahas  tentang  budaya  toleransi  antar  umat  beragama.  Akan  tetapi  yang membedakan  penelitian  ini  dengan  penelitian  terdahulu  adalah,  konsep  toleransi disini  dibungkus dalam ranah ilmu Hadist, yang akan  dijelaskan  di dalamnya, dan mengupas lebih jauh matan Hadist ini merupakan Hadist yang shahih, benar atau tidak. Karena banyak pula Hadist-hadist palsu yang tersebar.  Maka dari itu penting untuk ditelaah lebih dalam terkait kandungan maknanya. Karena Hadist merupakan sumber hukum yang memiliki peranan penting dalam penetapan hukum Islam dan aturan  kehidupan. Agung  Fauzan,  “Takhrij  Hadist  Tentang  Zakat  Fitrah Menggunakan Metode Tashih, Muqoronah, Tahlil, Tarjih Dan Tahkim,” 2023, 1 Pembahasan  ini  akan  mengungkap  lebih  dalam  terkait  Hadist  yang menjelaskan seputar toleransi, dimulai dari mengungkap kualitas sanad dan matan Hadist,  hingga  kesimpulan  kualitas  Hadist  secara  keseluruhan,  didukung  dengan kandungan  isi  Hadist,  Ilmu  pengetahuan  yang  berkaitan  dan  juga  Ayat-ayat  Al- Qur’an yang menjelaskan pembahasan yang sama. Dan mencoba untuk mengangkat wawasan  Al-Qur’an  tentang  asas-asas  toleransi.(Nirwana,  2013)  Lalu  diakhir  akan dijelaskan relevansinya dengan unsur toleransi antar umat beragama.
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com

## Aprilita Hajar, Damanhuri
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
ٍما َش ِه  ْن َع َةَّيَلُع  ُنْبا َو ُهَو  ُلي ِعَم ْسِا اَنَث َّد َح اَلاَق  ٍر ْج ُح  ُنْب ُّيِلَعَو  َس ُ نوُي   ُنْب   ُجْي َر ُس  ي ِن َ ث َّد َح  و
َ لا َ ق ِ َّ للَّا  ِدْب َع ِن ْب  ِرِبا َج  ْن َع  ٍم َسْقِم  ِنْب ِ َّ للَّا  ِدْيَب ُع  ْن َع  ٍريِث َ ك ي ِب َ ا  ِنْب ى َي ْح َي  ْن َع ِ ي ِئا َوَت ْس َّدلا ْت َّرَم َّنِا ِ َّ للَّا َ لو ُس َر اَي اَن ْ ل ُ ق َ ف ُه َع َم اَن ْم ُ ق َو َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُ َّ للَّا ى َّ ل َص ِ َّ للَّا ُ لو ُس َر ا َه َ ل  َما َ ق َ ف ٌة َزاَن َج ٌةَّيِدو ُهَي ا َه او ُمو ُ ق َ ف َة َزاَنَج ْ لا ْمُتْي َ ا َر ا َذِا َ ف  ٌعَز َ ف  َت ْو َم ْ لا َّ ن ِا َ لا َ ق َ ف
Shahih  Muslim  1593:  Dan  telah  menceritakan  kepadaku Suraij  bin  Yunus dan Ali bin  Hujr keduanya  berkata:  telah  menceritakan  kepada  kami Isma'il,  yaitu  anak Ulayyah dari Hisyam  Ad  Dastawa`i dari Yahya  bin  Abu  Katsir dari Ubaidullah bin  Miqsam dari Jabir  bin  Abdullah ia  berkata:  Pernah  ada  jenazah  lewat  di hadapan kami, lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berdiri dan kami pun ikut berdiri.  Kemudian  kami  berkata:  "Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  jenazah  itu adalah seorang wanita Yahudi." Beliau bersabda: "Sesungguhnya kematian itu adalah Faza' (dahsyat), maka jika kalian melihat jenazah, maka berdirilah." (HR. Muslim)
Bagan Sanad Hadis
Rasulullah SAW
Jabir bin Abdullah Ubaidullah bin Miqsam Yahya bin Abi Katsir Hisyam bin Abi Abdullah Ismail bin Ibrahin bin Muqsim Ali bin Hajar Suraij bin Yunus bin Ibrahim Muslim
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)
Jalur 1 Jalur 2
Analisis Kualitas Hadist Shahih Muslim No. 1593 Uji Kualitas Sanad Hadist
Biografi Para Periwayat dalam Sanad

## 1. Suraij bin Yunus
Nama lengkapnya adalah Suraij bin Ibrahim Al-Baghdadi Al-Abnawi, Abu Al-Harist Al-‘Abid  Marwazi Al-Ashli.  Beliau  berasal dari  kalangan Tabi’ul Atba’ kalangan  tua.  Berasal  dari  Nasab  Al-Mawardziy,  dari  Negeri  Baghdad,  Beliau Wafat pada tahun 235 H.
Komentar para Ulama’ Ahmad bin Hambal menilai Laisa bihi ba’s, Yahya bin Ma’in menilai Laisa bihi ba’s, Abu Hatim Ar-Rozy menilai Shaduuq, An-Nasa’i menilai Laisa bihi ba’s, Adz-Dzahabi menilai Al-Hafidz, Ibnu Hajar Al-‘Asqalani menilai Tsiqah Abid.
Jumlah  Hadist  yang  diriwayatkan,  Muslim  28  Hadist,  Nasa’I  3  Hadist, Ahmad 18 Hadist.

## 2. Ali bin Hajar bin Iyas
Nama lengkapnya adalah Ali bin Hajar bin Iyas bin Muqatil bin Makhadisy bin  Masymarakh  Al-Baghdadi  As-Sa’diy  Al-Hafidz,  Abu  Al-Hasan  Al-Maruzy. Beliau berasal dari kalangan Tabi’ut Tabiin kalangan biasa, dari nasab As-Sa’diy, dari Baghdad, beliau wafat pada tahun 244 H.
Komentar dari beberapa Ulama’ adalah sebagai berikut, An-Nasa’i menilai Tsiqah Ma’mun Hafidz, Ibnu Hajar menilai Tsiqah Hafidz, Adz-Dzahabi menilai Hafidz, Al-Hakim menilai Syaikh.
Jumlah  Hadist yang  diriwayatkan  Bukhari  3  Hadist,  Muslim  185  Hadist, Tirmidzi 169 Hadist, Nasa’i 139 Hadist, Ahmad 1 Hadist, Darimi 2 Hadist.
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Aprilita Hajar, Damanhuri
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)

## 3. Ismail bin Ibrahim bin Muqsim
Nama lengkapnya adalah Ismail bin Ibrahim bin Muqsim Al-Asadiy, Asad Khazimah  Maulahum.  Beliau  berasal  dari  kalangan  Tabi’ut  Tabi’in  kalangan pertengahan,  dari  nasab  Al-Asadiy,  Laqob  Ibnu  ‘Ulayyah,  Negeri  hidup  di Bashrah, dan negeri wafat berada di Baghdad, pada tahun 193 H.
Komentar  dari  beberapa  Ulama’  adalah  Syuhbah  menilai  sayyidul muhaddistin,  Yahya  bin  Ma’in  menilai  tsiqah  ma’mun,  Muhammad  bin  Sa’d menilai Tsiqah Tsabat  Hujjah, Abdurrahman  bin  Mahdi  menilai dia  lebih  kuat dari Husyaim, An-nasa’i menilai Tsiqah Tsabat.
Jumlah Hadist yang diriwayatkan, Bukhari 70 Hadist, Muslim 204 Hadist, Abu Daud 86 Hadist, Tirmidzi 115 Hadist, Nasa’i 115 Hadist, Ibnu Majah 53 Hadist, Ahmad, 615 Hadist, Darimi 18 Hadist.

## 4. Hisyam bin Abi ‘Abdullah Sanbar
Nama lengkapnya adalah Hisyam bin Abi Abdullah Sanbar Ad-Dastuwaiy, Abu Bajar Al-Bashriy, Ar-rabi’iy Al-Hafidz, wa Qila Al-Jahdariy. Beliau berasal dari kalangan Tabi’in kalangan pertengahan. Nasabnya adalah Ad-Dastuwa’i Ar-Rib’i, berasal dari negeri Bashrah, dan wafat pada tahun 154 H.
Komentar  para  Ulama’  adalah  Al-‘Ajli  menilai  Tsiqah,  Ibnu  Sa’d  menilai Ttsiqah  Tsabat,  Ibnu  Hibban  menilai  Ttsiqah,  Ibnu  Hajar  Al-‘Asqalani  menilai Tsiqah Tsabat, Adz-Dzahabi menilai Hafidz.
Jumlah  Hadist yang diriwayatkan,  Bukhari  82  Hadist,  Muslim  112 Hadist, Abu Daud 69 Hadist, Tirmidzi 49 Hadist, Nasa’i 100 Hadist, Ibnu Majah 31 Hadist, Ahmad 362 Hadist, Darimi 57.
Guru-gurunya antara lain Qatadah, Yunus Al-Iskaf, Syuaib bin Al-Habhab, ‘Amir  bin  Abdul  Wahid,  Mathar  Al-Waraq,  Abi  Az-Zubair,  Al-Qasim  bin  ‘Auf, Yudail bin Maisarah, Ayub, Abi Ja’far Al-Khatmiyi, Abi ‘Asam Al-Basri, Hamad bin Abi Sulaiman, Ibnu Abi Najih.
Murid-muridnya  adalah  Abdullah,  Mu’adz  bin  Hisyam,  Ssyu’bah  bin Hajjaj,  Ibnu  Al-Mubarak,  Abdul  waris  bin  Sa’id,  Ibnu  Muhdi,  Yahya  Al-Qatan, Ismail bin ‘Ulaih, Basar bin Al-Mufadal, Abdul ‘Ala, Ghundari, Waqi, Katsir bin Hisyam, Muhammad bin Abi ‘Adi, An-Nadru bin Sumail, Abdusamad bin Abdul Waris,  Hammad  bin  Mas’adah,  Abu  Air  Al-Aqdiyu,  Wahab  bin  Jarir,  Yazid  bin Zurai’,  Yazid  bin  Harun,  Abu  Daud,  Abu  Al-Walid  At-Tayalisi,  Mu’adz  bin Fadhalah, Makki bin Ibrahim, Abu Nu’aim, Muslim bin Ibrahim.(Hendro, 2021)

## 5. Yahya bin Abi Katsir
Nama lengkapnya adalah Yahya bin Abi Katsir Shalih bin Al-Mutawakkal, beliau  berasal  dari  Tabi’in  kalangan  biasa,  nasab  berasal  dari  Ath  Thaiy  Al - Bashriy, Beliau hidup di Yamamah, Tahun wafat pada 132 H.
Komentar para Ulama’ adalah Al - ‘Ajli menilai Tsiqah, Abu Hhatim menilai Tsiqah, Ibnu Hibban menilai At-tsiqah, Ibnu Hajar Al- ‘Atsqalani menilai Tsiqah Ttsabat.
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Aprilita Hajar, Damanhuri
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)
Jumlah Hadist yang diriwayatkan, Bukhari 136 Hadist, Muslim 102 Hadist, Abu Daud 73 Hadist, Tirmidzi 64 Hadist, Nasa’i 140 Hadist, Ibnu Majah 64 Hadist, Ahmad 494 Hadist, Darimi 62 Hadist.
Guru-gurunya adalah Hafidz bin Ubaydillah bin Anas bin Malik, Hakim bin Mina, Haya bin Habis Al- Tamimi, Rabi’ bin Muhammad, Zaid bin Salam bin Abi  Salam  Al-Habasyi,  Mahmud  bin  Amar  Al-Ansari,  Abi  Kasir  Al-Syuhaimi. Mrid-muridnya adalah, Abana bin Basyir Al- Mu’alim, Abana bin Yazid A; - ‘Athor, Ayub  bin  ‘Utbah  Wadi  Al -Yamamah,  Jarir  bin  Hazam,  Musa  bin  Kholap Al’Amami, Yahya bin  Abdul  Aziz, Abu Ismail Al -Qanad. 1

## 6. Ubaidullah Bin Miqsam
Nama lengkapnya adalah Ubaidullah bin Miqsam Al-Quraisyi Al-Madani, Maula bin Abi Namr, beliau berasal dari Tabi’in kalangan biasa, dari nasab Al - Quraisy, dan hidup di Madinah.
Komentar  para  Ulama’  adalah  Abu  Zur’ah,  menilai  Tsiqah,  An - Nasa’i menilai Tsiqah, Abu Daud menilai Tsiqah, Abu Hatim menilai la ba’sa nih, Ibnu Hibban menilai disebutkan dalam Ttsiqat, Ibnu Hajar menilai Tsiqah.
Jumlah Hadist yang diriwayatkan, Bukhari 3 Hadist, Muslim 6 Hadist, Abu Daud 5 Hadist, Nasa’i 2 Hadist, Ibnu Mmajah 4 Hadist, Ahmad 10 Hadist.

## 7. Jabir bin ‘Abdullah
Nama  lengkapnya  adalah  Jabir  bin  Abdillah  bin  ‘Amru  bin  Haram  bin Tsa’labah, bin Ka’b, bin Ghonam, bin Ka’b, bin Salamah Al -Ansori Al-Khozrijiy, As- Sulami,  Abu  ‘Abdullah,  dan  disebut  Abu  Abdurrahman  dan  disebut  Abu Muhammad  Al-Madaniy,  Dan  Ibunya  Anisah  b inti  ‘Unmah  bin  Uday. Beliau kalangan dari sahabat, Nasab Al-Anshari As-Sulamiy, Negeri hidup Madinah, dan Negeri wafat di Madinah. Tahun wafat pada 78 H. Komentar  para  Ulama’ adalah  Abu  Hatim  Ar-Razi  menilai  Suhbah,  Ibnu  Hibban  menilai  Tsiqah,  Ibnu Hajar Al- ‘Atsqalani menilai Shahabi ibnu Shahabi.
Jumlah Hadist yang diriwayatkan, Bukhari 306 Hadist, Muslim 414 Hadist, Abu Ddaud 242 Hadist, Tirmidzi 185 Hadist, Nasa’i 286 Hadist, Ibnu Majah 231 Hadist, Ahmad 1.242 Hadist, Malik 16 Hadist, Darimi 104 Hadist.
Beliau menerima Hadist dari  beberapa orang selain Rasul, seperti: Ubay bin  Ka’ab,  Ummu  Kaltsum,  Khaulah  binti  Rabi’,  Dzakwan,  Sa’ad  bin  Malik, Thalhah bin Ubaidillah, Abu Hurairah, Umar bin Khattab, Abdullah bin Umar bin Khattab,  Abdullah  bin  Amr  bin  Ash,  Qatadah,  Mu’adz  bin  Jabal  da n  lain sebagainya.Abu  Ishaq  As-Syirazi,  Tabaqat  Al- Fuqaha’  (Baghdad:  Maktabah Nu’man Al -Azhami, 1352), 47
Dan ada beberapa murid yang meriwayatkan Hadist darinya, diantaranya adalah: Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraih, Ibrahim bin Abdurrahman, Ishaq bin Abdillah, Sulaiman bin Qais, Bakar bin Abdullah, Zaid bin Aslam, Dzakwan, Sulaiman  bin  Musa,  Sulaiman  bin  Atiq  dan  lainnya.Ibnu  Hajar  Al- ’Asqolani, Tahdzib At-Tahdzib Juz 2 (Beirut: Daar Shadir, 1325), 42
1 Jamaluddin Abi Hajar Yusuf Al-Mazi, Tahdzib Al-Kamal Fi Asmai Al-Rijal .
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Aprilita Hajar, Damanhuri
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)

## Kesimpulan Sanad
Dalam Hadist ini disimpulkan bahwa, perawi sanadnya adalah Shahih Isnad, karena menilai banyak dari perawi yang Tsiqah.

## Uji Kualitas Matan Hadist
Tidak ada satupun hadis yang bertentangan dengan hadis ini. Oleh karena itu, tidak dapat dianggap shadz dan tidak bertentangan dengan ayat-ayat Al-Quran yang membahas  pokok  bahasan  yang  sama.  Hadits  ini  boleh  diterima  dan  ditolak,  dan dapat  mendukung  hadits-hadits  lain  jika  kita  mempertimbangkan  kualitas  matan saat ini.

## Kesimpulan Kualitas Hadist
Hadist ini kesimpulannya adalah Shahih menurut Ijma’ Ulama.

## Analisis Fiqhul Hadist Shahih Muslim No. 1593
Teks Hadist dan Terjemahannya
ٍما َش ِه  ْن َع َةَّيَلُع  ُنْبا َو ُهَو  ُلي ِعَم ْسِا اَنَث َّد َح اَلاَق  ٍر ْج ُح  ُنْب ُّيِلَعَو  َس ُ نوُي   ُنْب   ُجْي َر ُس  ي ِن َ ث َّد َح  و
َ لا َ ق ِ َّ للَّا  ِدْب َع ِن ْب  ِرِبا َج  ْن َع  ٍم َسْقِم  ِنْب ِ َّ للَّا  ِدْيَب ُع  ْن َع  ٍريِث َ ك ي ِب َ ا  ِنْب ى َي ْح َي  ْن َع ِ ي ِئا َوَت ْس َّدلا ْت َّرَم َّنِا ِ َّ للَّا َ لو ُس َر اَي اَن ْ ل ُ ق َ ف ُه َع َم اَن ْم ُ ق َو َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُ َّ للَّا ى َّ ل َص ِ َّ للَّا ُ لو ُس َر ا َه َ ل  َما َ ق َ ف ٌة َزاَن َج ٌةَّيِدو ُهَي ا َه او ُمو ُ ق َ ف َة َزاَنَج ْ لا ْمُتْي َ ا َر ا َذِا َ ف  ٌعَز َ ف  َت ْو َم ْ لا َّ ن ِا َ لا َ ق َ ف
Shahih  Muslim  1593:  Dan  telah  menceritakan  kepadaku Suraij  bin  Yunus dan Ali bin  Hujr keduanya  berkata:  telah  menceritakan  kepada  kami Isma'il,  yaitu  anak Ulayyah dari Hisyam  Ad  Dastawa`i dari Yahya  bin  Abu  Katsir dari Ubaidullah bin  Miqsam dari Jabir  bin  Abdullah ia  berkata:  Pernah  ada  jenazah  lewat  di hadapan kami, lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berdiri dan kami pun ikut berdiri.  Kemudian  kami  berkata:  "Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  jenazah  itu adalah seorang wanita Yahudi." Beliau bersabda: "Sesungguhnya kematian itu adalah Faza' (dahsyat), maka jika kalian melihat jenazah, maka berdirilah." (HR. Muslim)

## Ma’ani Al -Mufradat
Dalam matan hadis diatas, ada beberapa kata pokok yang penting dan perlu untuk diberi arti atau terjemahannya, kata-kata tersebut antara lain sebagai berikut:
Kata َّنِا = Sesunggunya
Kata َت ْو َم ْ لا = Kematian
Kata ٌعَز َ ف = Dahsyat
Kata ْمُتْي َ ا َر = Kalian Melihat
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com

## Aprilita Hajar, Damanhuri
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)
Kata َة َزاَنَج ْ لا = Jenazah
Kata او ُمو ُق َ ف = Maka Berdirilah

## Kandungan Makna Hadist
Islam  memandang  kematian  sebagai  sesuatu  yang  serius,  dan  percaya  bahwa manusia  akan  mendapat  pahala  segera  atas  perbuatan  mereka  sepanjang  hidup mereka. Kita harus menghormati jenazah sama seperti kita menghormati kematian itu  sendiri  karena  kita  tidak  tahu  apa  yang  ada  di  balik  kubur,  apa  yang  terjadi padanya, atau apakah jenazah sedang disiksa oleh malaikat.
Manusia  dianugerahi  status  yang  patut  ditiru.  Mereka  dianggap  sebagai makhluk  yang  paling  sempurna,  suatu  keistimewaan  yang  mereka  pertahankan sampai  mereka  mati.  Dijelaskan  bahwa,  meskipun  mereka  sudah  meninggal, jenazah  manusia  harus  diperlakukan  dengan  rasa  hormat  dengan  martabat  yang sama seperti kematian itu sendiri.
Berbicara  akhlak  terpuji  tentu  bersikap  mudah  terhadap  orang  lain,  saling menghargai  sesama  internal  agama,  antar  ummat  beragama  dan  bahkan  kepada binatangpun kita dianjurkan bersikap  kasih sayang.(A. Dkk, 2022) Cinta dan  kasih sayang itu adalah rasa yang diciptakan tuhan untuk manusia. Dan tidak ada alasan bagi  pemeluk  umat  beragama  supaya  tidak  saling  membenci  apalagi  pemeluk agama Islam.
Banyak riwayat hadits yang memuat perintah untuk berdiri ketika ada orang yang melewati  kita.  Artinya,  meskipun  jenazahnya  tidak  Islami,  kita  tetap  harus menghormatinya  karena  ia  adalah  manusia,  dan  toleransi  harus  selalu  dipupuk. Bahkan dalam kaitannya dengan jenazah, umat Muslim dan non-Muslim sama-sama harus menunjukkan rasa hormat. Mengenai nasihat dan arahan untuk menghormati orang yang meninggal, beberapa hadis mempunyai penjelasan dan konsep yang sama. Hadits-hadits tersebut antara lain:
Hadist Bukhari No. 1228
ِدْب َع ِن ْب  ِرِبا َج  ْن َع  ٍم َسْقِم  ِنْب ِ َّ للَّا  ِدْيَب ُع  ْن َع ى َي ْح َي  ْن َع  ٌما َش ِه اَنَث َّد َح َة َ لا َض َ ف  ُنْب  ُذا َع ُم اَن َ ث َّد َح ِ َّ للَّا ُ َّ للَّا  َي ِض َر اَي ا َن ْ ل ُ ق َ ف  ِهِب ا َن ْمُق َو َمَّل َس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّل َص ُّي ِب َّنلا ا َهَل  َماَقَف ٌة َزاَن َج اَنِب  َّرَم َ لا َ ق اَم ُهْن َع او ُمو ُ ق َ ف  َة َزا َن ِج ْ لا ْمُتْي َ أ َر ا َذ ِإ َ لا َ ق  ٍ يِدو ُهَي ُة َزاَن ِج اَهَّنِإ ِ َّللَّا َ لو ُس َر
Telah  menceritakan  kepada  kami Mu'adz  bin  Fadhalah telah  menceritakan kepada  kami Hisyam dari Yahya dari 'Ubaidullah  bin  Muqsim dari Jabir  bin 'Abdullah  radliallahu  'anhua berkata:  "Suatu  hari  jenazah  pernah  lewat  di hadapan kami maka Nabi Shallallahu'alaihiwasallam berdiri menghormatinya dan kami pun ikut berdiri. Lalu kami tanyakan: "Wahai Rasulullah, jenazah itu adalah seorang  Yahudi".  Maka  Beliau  berkata:  "Jika  kalian  melihat  jenazah  maka berdirilah".
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com

## Aprilita Hajar, Damanhuri
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)
Hadist Abu Daud No. 2760
ِل ْضَفْلا  ُنْب  ُل َّمَؤُم اَنَث َّد َح ِدْيَب ُع  ْن َع  ٍريِث َ ك ي ِب َ أ  ِنْب ى َي ْح َي  ْن َع و ٍر ْم َع وُب َ أ اَن َ ث َّد َح  ُديِل َو ْ لا اَن َ ث َّد َح  ُّي ِناَّر َحْلا َج اَنِب  ْت َّرَم ْذِإ َم َّ ل َس َو ِهْي َ لَع ُ َّ للَّا ى َّ ل َص  ِ ي ِب َّنلا  َعَم اَّنُك  َلاَق  ٌرِبا َج ي ِنَث َّد َح  ٍم َسْقِم  ِنْب ِ َّللَّا ا َه َ ل  َما َ ق َ ف ٌة َزاَن َ ف ٍ يِدوُهَي ُةَزاَن َج  َي ِه اَمَّنِإ ِ َّللَّا َ لو ُس َر اَي اَن ْ ل ُ ق َ ف  ٍ يِدوُهَي ُةَزاَن َج  َي ِه اَذِإ َ ل ِم ْحَنِل ا َنْب َهَذ اَّمَل َّ نِإ َ لا َ ق َ ف او ُمو ُ ق َ ف ًة َزاَن َج ْمُتْي َ أ َر ا َذ ِإ َ ف  ٌعَز َ ف  َت ْو َم ْ لا
Telah  menceritakan  kepada  kami  [Mu'ammal  bin  Al  Fadhl  Al  Harrani],  telah menceritakan kepada kami [Al Walid], telah menceritakan kepada kami [Abu 'Amr], dari  [Yahya  bin  Abu  Katsir]  dari  ['Ubaidullah  bin  Miqsam],  telah  menceritakan kepadaku [Jabir], ia berkata; kami pernah bersama Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, tiba-tiba terdapat jenazah yang meleawati kami. Kemudian beliau berdiri untuknya, kemudian tatkala kami pergi untuk membawanya ternyata jenazah tersebut adalah jenazah  orang  yahudi.  Kemudian  kami  katakan;  wahai  Rasulullah,  sesungguhnya jenazah  tersebut  adalah  jenazah  orang  yahudi.  Kemudian  beliau  berkata: "Sesungguhnya  kematian  adalah  sesuatu  yang  menakutkan,  apabila  kalian melihat jenazah maka berdirilah."
Hadist Nasai No. 1896
َح َ لا َ ق  ٍدو ُع ْس َم  ُنْب ُ لي ِع َم ْسِإ ا َنَرَب ْخ َ أ و ح ٍما َش ِه  ْن َع  ُلي ِعَم ْسِإ اَنَث َّد َح َ لا َ ق  ٍر ْج ُح  ُنْب ُّيِلَع اَنَرَب ْخ َ أ
اَن َ ث َّد ْب َع  ِنْب  ِرِبا َج  ْن َع  ٍم َسْقِم  ِنْب ِ َّ للَّا  ِدْيَب ُع  ْن َع  ٍريِث َ ك يِب َ أ  ِنْب ى َي ْح َي  ْن َع  ٌما َش ِه اَنَث َّد َح  َلاَق ٌدِلا َخ
ِ َّ للَّا  ِد
َ لو ُس َر اَي  ُت ْ ل ُ ق َ ف ُه َع َم اَن ْم ُ ق َو َم َّ ل َس َو  ِهْي َ لَع ُ َّ للَّا ى َّ ل َص ِ َّ للَّا ُ لو ُس َر  َما َ ق َ ف ٌة َزاَن َج اَنِب  ْت َّرَم َ لا َ ق اَمَّنِإ ِ َّ للَّا و ُمو ُ ق َ ف َة َزاَنَج ْ لا ْمُتْي َ أ َر ا َذ ِإ َ ف ا ًع َز َ ف  ِت ْو َم ْ لِل َّ نِإ َ لا َ ق َ ف  ٍةَّيِدو ُهَي ُة َزاَن َج  َي ِه
ٍدِلا َخ ِل  ُظْفَّللا ا
Telah  mengabarkan  kepada  kami  ['Ali  bin  Hujr]  dia  berkata;  telah  menceritakan kepada kami [Isma'il] dari [Hisyam]. Demikian juga diriwayatkan dari jalur lain, dan telah mengabarkan kepada kami [Isma'il bin Mas'ud] dia berkata; telah menceritakan kepada  kami  [Khalid]  dia  berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  [Hisyam]  dari [Yahya bin Abu Katsir] dari ['Ubaidullah bin Miqsam] dari [Jabir bin 'Abdullah] dia berkata;  "Sebuah  jenazah  lewat  didepan  kami  lalu  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  berdiri  dan  kami  berdiri  bersama  beliau,  aku  berkata;  'Ya  Rasulullah  ia adalah  jenazah  seorang  wanita  Yahudi.'  Beliau  bersabda:  "  Sungguh  kematian membawa  ketakutan,  jika  kalian  melihat  jenazah  maka  berdirilah."  Lafazh  ini  dari Khalid.

## Toleransi Antar Umat Beragama
Istilah  Latin  tolerar  dan  toleransi,  yang  berarti  memiliki  kekuatan  untuk menghadapi kesulitan dalam upaya untuk menoleransi sesuatu, adalah sumber dari kata toleransi dalam bahasa Inggris. Toleransi dalam bahasa Indonesia mengacu pada
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Aprilita Hajar, Damanhuri
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)
pola pikir yang menghargai dan menoleransi gagasan, praktik, dan sudut pandang yang berbeda dengan diri sendiri. Kata ini diterjemahkan sebagai "tasamuh" dalam bahasa  Arab,  yang  berarti  bersikap  baik  hati,  memberi,  dan  berpikiran  terbuka. (Wahyuni, 2017)
Terdapat  beberapa  prinsip  toleransi,(Arifin  dkk,  2020) pertama, prinsip persaudaraan antar sesama muslim atau ukhuwah Islamiyah. Ukhuwah sendiri dapat dibagi  menjadi  beberapa  bagian: ukhuwah  nafsiyah ,  yang  bermakna  persaudaraan terhadap diri sendiri, ukhuwah zaujiyah , yaitu persaudaraan dengan pasangan hidup karena  adanya  ikatan  pernikahan, ukhuwah  usriyah ,  yaitu  persaudaraan  karena adanya  hubungan  keluarga, ukhuwah  wathaniyyah ,  yaitu  persaudaraan  dengan orang-orang  yang  berada  dalam  satu  negara  atau  lingkungan, ukhuwah  insaniyah , yaitu persaudaraan dengan sesama manusia, ukhuwah khalqiyyah , yaitu persaudaraan dengan semua makhluk Allah. Maka dari itu di dalam Agama Islam, Al- Qur’an telah menjelaskan bahwa esensi dari kehidupan adalah menghilangkan perselisihan yang mana  hal  ini  apabila  dibesar-besarkan  akan  menimbulkan  permusuhan  dan perpecahan antar manusia.(Mustafa, 2015) Hal ini telah tertulis jelas di dalam ayat Al- Qur’an berikut ini:
Qur’an Al -Karim, Surah Al-Maidah: 48.
َكْي َ لِإ ٓا َنْل َزن َ أ َو ٱ ِب  َب ٰـَت ِك ْ ل ٱ
َن ِم ِهْي َدَي  َنْيَب اَمِ ل اًۭ ً ق ِ د َص ُم  ِ قَح ْ ل ٱ َ ف ۖ ِهْي َ لَع اًن ِمْي َه ُم َو  ِب ٰـَت ِك ْ ل ٱ م ُهَنْيَب م ُ ك ْح َ ل َزن َ أ ٓاَمِب ٱ َن ِم َكَءٓا َج اَّمَع ْم ُهَءٓاَو ْه َ أ  ْعِب َّ تَت ا َ ل َو ۖ ُ َّ للَّ ٱ ْو َ ل َو ۚ اًۭ ًجا َهْن ِم َو ًًۭة َع ْر ِش ْم ُ كن ِم اَن ْ ل َع َج ٍّۢ ٍ ل ُ كِل ۚ  ِ قَح ْ ل َءٓا َش ٱ َ ف ۖ ْم ُ كٰىَتا َء ٓا َم ىِف ْم ُ كَو ُ لْبَيِ ل ن ِك ٰـ َ ل َو ًًۭة َد ِح َٰو ًۭ ًةَّم ُ أ ْم ُ ك َ ل َعَج َ ل  ُ َّ للَّ ٱ ۟ او ُ قِب َ ت ْس ٱ ى َ ل ِإ ۚ  ِت َٰرْي َخْل ٱ ْم ُ ك ُع ِج ْر َم ِ َّ للَّ َ نو ُ فِلَت ْخ َت ِهيِف ْمُتن ُ ك اَمِب م ُ كُئِ ب َنُيَف اًۭ ًعي ِمَج ٤٨
Dan  Kami  telah  turunkan  kepadamu  Al  Quran  dengan  membawa  kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, yaitu kitab-kitab (yang diturunkan sebelumnya) dan batu ujian terhadap kitab-kitab yang lain itu; maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang kepadamu. Untuk tiap-tiap umat diantara  kamu,  Kami  berikan  aturan  dan  jalan  yang  terang.  Sekiranya  Allah menghendaki,  niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu  umat  (saja),  tetapi  Allah  hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu . (Surah Al-Maidah Ayat 48)
Al- Qur’an Al -Karim, Surah Al-Hujurat: 13
اَهُّي َ أ ٰٓـَي ٱ ُ ك َم َر ْ ك َ أ َّ نِإ ۚ ۟ آو ُ ف َرا َعَتِل َ لِئٓاَب َ ق َو اًًۭبو ُع ُش ْم ُ ك ٰـَن ْ ل َع َج َو  ٰى َ ثن ُ أ َو ٍّۢ ٍر َ كَذ ن ِ م م ُ ك ٰـَن ْ ق َ ل َخ اَّنِإ  ُسا َّنل
َدن ِع ْم
ٱ َّ نِإ ۚ ْم ُ كٰى َ قْت َ أ ِ َّ للَّ ٱ ًٌۭريِب َخ ٌميِلَع َ َّللَّ
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Aprilita Hajar, Damanhuri
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)
Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal . (Surah Al-Hujurat Ayat 13).
Al- Qur’an Al -Karim, Surah An- Nisa’: 1
اَهُّي َ أ ٰٓـَي ٱ ُساَّنل ٱ ُم ُ كَّبَر ۟ او ُ قَّت ٱ اًۭ ً لا َج ِر ا َم ُهْن ِم  َّثَبَو اَه َجْوَز اَهْنِم  َق َ ل َخ َو ٍٍّۢة َد ِح َٰو ٍّۢ ٍس ْ فَّن ن ِ م م ُ ك َ ق َ ل َخ ى ِذ َّ ل اًۭ ًريِث َ ك َو ۚ ًًۭءٓا َسِن َو ٱ ۟ او ُ قَّت ٱ َ َّ للَّ ٱ َو ۦِهِب َ نو ُ ل َءٓا َس َ ت ى ِذ َّ ل ٱ َّ ن ِإ ۚ  َما َح ْر َ أ ْ ل ٱ اًًۭبي ِق َر ْم ُ كْي َ لَع َ نا َ ك َ َّ للَّ
Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. (Surah An- Nisa’ Ayat 1).
Prinsip  toleransi  yang kedua, adalah  kebebasan  dalam  beragama.  Benar bahwa Allah menghendaki manusia itu berbeda-beda, akan tetapi tujuannya adalah untuk  mencapai  kesatuan,  kebersamaan.  Karena  perbedaan  dalam  Agama  tidak menjadi alasan untuk tidak berbuat baik, sebagaimana yang telah ditekankan dalam ayat-ayat Al- Qur’an berikut ini:
Al- Qur’an Al -Karim, Surah Al- Anbiya’: 92 -94
َ ف ْم ُ كُّب َر ۠ اَن َ أ َو ًًۭة َد ِح َٰو ًۭ ًةَّم ُ أ ْم ُ كُت َّم ُ أ ٓۦِه ِذ ٰـ َه  َّنِإ ٱ ِنو ُدُب ْع ٩٢ َ نو ُع ِج َٰر ا َنْيَلِإ ٌّ ل ُ ك ۖ ْم ُهَنْيَب م ُه َر ْم َ أ ۟ آو ُع َّ ط َ قَت َو ٩٣ َن ِم ْ ل َم ْعَي ن َم َ ف ٱ َ نو ُبِت ٰـ َ ك ۥُه َ ل اَّنِإ َو ۦِهِي ْع َسِل َ نا َر ْ ف ُ ك ا َ ل َ ف ًۭ ٌن ِم ْؤ ُم  َو ُه َو  ِت ٰـ َحِل ٰـ َّصل ٩٤
Sesungguhnya (agama Tauhid) ini adalah agama kamu semua; agama yang satu dan Aku  adalah  Tuhanmu,  maka  sembahlah  Aku.  Dan  mereka  telah  memotong-motong urusan (agama) mereka di antara mereka. Kepada Kamilah masing-masing golongan itu akan kembali. Maka barang siapa yang mengerjakan amal saleh, sedang ia beriman, maka  tidak  ada  pengingkaran  terhadap  amalannya  itu  dan  sesungguhnya  Kami menuliskan amalannya itu untuknya. (Surah Al- ‘Anbiya’ 92 -94).
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Aprilita Hajar, Damanhuri
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)
Al- Qur’an Al -Karim, Surah Al-Baqarah: 256 .
ىِف َها َر ْ كِإ ٓا َ ل ٱ َنَّيَبَّت د َ ق ۖ ِني ِ دل ٱ َن ِم  ُد ْش ُّرل ٱ ِب  ْر ُ ف ْ كَي ن َم َ ف ۚ  ِ ى َغْل ٱ ِب ٍّۢن ِم ْؤُي َو  ِتو ُغٰـ َّطل ٱ ِد َ ق َ ف ِ َّ للَّ ٱ َك َس ْمَت ْس ِب ٱ ِة َو ْر ُع ْ ل ٱ ا َ ل  ٰى َق ْ ث ُو ْ ل ٱ َو ۗ ا َه َ ل  َما َص ِفن ٱ ٌعي ِم َس ُ َّ للَّ ٌمي ِلَع ٢٥٦
Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang  benar  daripada  jalan  yang  sesat.  Karena  itu  barangsiapa  yang  ingkar  kepada Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah,  maka  sesungguhnya  ia  telah  berpegang  kepada buhul  tali  yang  amat  kuat  yang  tidak akan  putus.  Dan  Allah  Maha  Mendengar  lagi Maha Mengetahui . (Surah Al-Baqarah Ayat 256).
Prinsip  toleransi  yang ketiga, yaitu  saling  memahami,  yakni  memiliki pemahaman tentang yang baik terhadap eksistensi pihak lain yang berbeda Agama. Karena manusia diciptakan berbeda antara satu dengan lainnya, karena takdir Allah adalah pilihan dan merupakan kehendak-Nya. Keempat, yakni adanya dialog, atau percakapan antara dua belah pihak atau lebih dari unsur Agama tertentu. Cara ini sering  dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  dalam  berinteraksi  dengan  umat Agama lain. Tujuannya membangun kesepahaman Bersama,(Mutiara, 2016) mencari titik temu persamaan di antara mereka, seperti ayat Al- Qur’an di bawah ini:
Al- Qur’an Al -Karim, Surah Al-Kafirun.
ْ ل ُ ق اَي اَهُّي َ أ َ نو ُر ِفا َ ك ْ لا ال ُد ُب ْع َ أ ا َم َ نو ُدُب ْعَت ال َو ْمُتْن َ أ َ نو ُدِبا َع ا َم ُدُب ْع َ أ ال َو اَن َ أ ٌدِبا َع ا َم ْمُت ْدَب َع ال َو ْمُتْن َ أ َ نو ُدِبا َع ا َم ُدُب ْع َ أ ْم ُ ك َ ل ْم ُ كُني ِد َي ِل َو ِنيِد
Katakanlah, "Hai orang-orang yang kafir, aku tidak akan menyembah apa yang kalian sembah. Dan kalian bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kalian sembah, dan kalian tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untuk kalianlah agama kalian, dan untukkulah agamaku . (Surah Al-Kafirun).
Tujuan menumbuhkan toleransi dalam masyarakat adalah untuk menyelidiki kebenaran  klaim  yang  didasarkan  pada  doktrin  agama  lain.  Dalam  upaya  untuk mengurangi kemungkinan adanya perbedaan, menonjolkan banyak persamaan yang dimiliki masyarakat, dan menumbuhkan rasa persaudaraan di antara semua orang, organisasi  ini  memberikan  prioritas  tinggi  dalam  mengamalkan  ajarannya  dengan mendorong para pengikutnya untuk mengambil sikap toleran terhadap agama. dan menghindari tindakan kekerasan dan serangan antaragama.(Casram, 2016)
Kemampuan toleransi dalam menumbuhkan persatuan antar umat beragama menjadikan  pentingnya  adanya  toleransi  di  antara  mereka.  Landasan  kerukunan adalah toleransi; tanpanya, umat beragama tidak dapat hidup berdampingan secara harmonis atau menunjukkan rasa cinta dan hormat satu sama lain. Namun, di zaman modern  ini,  toleransi  terkadang  disalahartikan  sebagai  penerimaan  terhadap
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)
kebenaran  semua  agama.  Oleh  karena  itu,  tidak  jarang  masyarakat  tanpa  sadar mengikuti hari raya keagamaan lain, baik hari raya maupun acara rutin yang diadakan dengan kedok toleransi.
Dalam  kajian  hukum  Islam,  toleransi  termasuk  dalam  subjek  luas al- mu'âmalât, atau  interaksi  sosial.  Hal  ini  terlihat  dari  banyaknya  teks  hadis  yang memberikan  tafsir  terhadap  Nabi  Shallallahu  'alaihi  wa  sallam.  Manusia  akan melakukan  kesalahan  bahkan  dalam  paradigma  Al-Qur'an  jika  tidak  mampu menemukan  sinkronisasi  keutamaan  baik  dalam  interaksi  vertikal  maupun horizontal.
Para  ahli  telah  mendokumentasikan  beberapa  kodifikasi  hadis,  khususnya hadis  yang  mengangkat  tema  toleransi.  Tuduhan  non-Muslim  mengenai  toleransi adalah  salah  karena  mereka  membatasi  toleransi  pada  ranah at-ta`abbbudiyyah (ibadah), yang jelas bukan ranah sosial. Oleh karena itu, umat Islam perlu memahami batas-batas toleransi.
Toleransi antar umat beragama harus diterapkan dalam kehidupan sehari-hari dan mulai dari hal yang paling kecil, seperti menghormati agama yang diyakini oleh orang lain, berskiap toleran terhadap agama yang berbeda, dan yang paling penting adalah tidak memandang rendah dan menyalahkan agama yang berbeda. Dengan hal kecil seperti berdiri ketika ada jenazah yang lewat adalah merupakan sikap toleransi yang perlu dan penting untuk dilakukan.

## KESIMPULAN
Dengan  menerapkan  toleransi  antar  sesama,  akan  meminimalisir  terjadinya konflik dan juga dapat mewujudkan persatuan dan kesatuan tanpa memandang latar belakang masing-masing, bentuk toleransi juga dapat diartikan sebagai bentuk saling menghormati  dan  tidak  memandang  buruk  orang  lain,  sehingga  akan  tercipta keharmonisan antar sesama.
Dalam  hadist  tentang  toleransi,  Rasulullah  bersikap  mudah  terhadap  orang lain,  saling  menghormati  dan  menghargai  sesama  internal  agama,  antar  ummat beragama, non musliam (yahudi) dan bahkan  kepada binatangpun  kita dianjurkan bersikap kasih sayang. Cinta dan kasih sayang itu adalah  rasa  yang diciptakan tuhan untuk manusia adalah mudah, lemah lembut dan menghargai setiap pemeluk agama yang  ada  di  muka  bumi  ini.  Hidup  berdampingan  saling  tolong menolong.  Untuk mewujudkan kehidupan masyarakat modern yang  demokratis  adalah  menampilkan sikap  yang menghargai kemajemukan perbedaan suku, ras, etnis,  budaya maupun agama. Dan kesimpulan Hadist ini adalah Shahih menurut Ijma’ Ulama’.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an Al -Karim.
Al- ’Asqolani, I. H. (1325). Tahdzib At-Tahdzib Juz 2 . Daar Shadir. Arifin dkk, R. (2020). Toleransi Umat Beragama dalam Perspektif Hadist. Jurnal As- Shaff Jurnal Manajemen Dan Dakwah .
As-Syirazi, A. I. (1352). Tabaqat Al- Fuqaha’ . Maktabah Nu’man Al -Azhami. Casram.  (2016).  Membangun  Sikap  Toleransi  Beragama  dalam  Masyarakat  Plural.
AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
https://al-afkar.com

## Aprilita Hajar, Damanhuri
Konsep Toleransi dalam Perspektif Hadist Multikultural (Analisis Uji Kualitas Sanad & Matan Hadist Shahih Muslim 1593)

## Jurnal Ilmiah Dan Sosial Buday.
Afriani,. (2022). Toleransi Beragama dalam Perspektif Al- Qur’an (Kajian Tafsir Ayat - ayat Sosial). Jurnal Basha’ir . Muslimin,dkk . (2023). Studi Qur’an dan Hadist Multikultural . Karya Bakti Makmur. Fauzan, A. (2023). Takhrij Hadist Tentang Zakat Fitrah Menggunakan Metode Tashih, Muqoronah, Tahlil, Tarjih dan Tahkim . Haikal, M. (2017). Takhrij Hadist Al-Yad Al-Ulya Khairun min Al-Yad As-Sufla. Jurnal Al-Mizan .
Hendro, B. (2021). Kritis Sanad dan Matan Hadist dalam Shahih Muslim yang Diangap Lemah Nasiruddin Al-Albani. Jurnal Studi Hadis Nusantara .
Mustafa, M. (2015). Toleransi Beragama dalam Perspektif Al- Qur’an. Jurnal Tasamuh . Mutiara,  K.  E.  (2016).  Menanamkan  Toleransi  Multi  Agama  Sebagai  Payung  Anti Radikalisme. Jurnal Fikrah .
Nirwana, A. (2013). Wawasan Al- Qur’an Tentang Toleransi. Tafsere .
Wahyuni, E. S. (2017). Toleransi Beragama Dalam Al- Qur’an. Jurnal Al-Fath . Yusuf Al-Mazi, J. A. H. Tahdzib Al-Kamal fi Asmai Al-Rijal .