Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Volume 8, Number 2, Desember 2022, pp. 141-151 P-ISSN: 2407-4012 | E-ISSN: 2407-4551 DOI : https://doi.org/10.23887/jiis.v8i2.40831 Open Access: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JIIS/index

## Historisitas dan Perkembangan Budaya Masyarakat Etnis Madura di Kalimantan Barat
Haris Firmansyah 1* , Iwan Ramadhan 1 , Hadi Wioyono 1 , Superman 2
1 Universitas Tanjungpura, Indonesia
2 IKIP PGRI Pontianak, Indonesia

## A B S T R A K
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui historisitas dan perkembangan budaya masyarakat Madura di Kalimantan Barat. Metode yang digunakan pada penelitian ini menggunakan metode studi pustaka (Library Reseach). Teknik pengumpulan data dengan mengumpullkan dan mengkaji  sumber ilmiah dari buku dan jurnal ilmiah online. Langkah-langkah penelitian ini terdiri  dari  menyiapkan  topik,  eksplorasi  informasi,  menentukan  fokus penelitian,  pengumpulan  sumber  data,  persiapan  penyajian,  dan penyusunan  laporan.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  sejarah  Etnis Madura di Kalimantan Barat merupakan etnis pendatang yang berasal dari Daerah Bangkalan di Pulau Madura. Tujuan orang-orang Madura datang ke Kalimantan  Barat  dilatarbelakangi  oleh  faktor  mata  pencaharian  yang mudah  didapatkan  dan  faktor  lahan  yang  cocok  dijadikan  sebagai  lahan untuk  bertani  atau  bercocok  tanam.  Masyarakat  Etnis  Madura  di Kalimantan  Barat  sebagian  besar  bermata  pencaharian  sebagai  petani, pekebun  dan  sebagainya.  Perkembangan  budaya  dikaji  dari  sistem kekerabatan  Etnis  Madura  pada  umumnya  sama  dengan  sistem kekerabatan  etnis lainnya yang membedakannya adalah penyebutan atau istilah.  Tradisi  dan  kesenian  Etnis  Madura  tidak  banyak  yang  dapat diaktualisasikan  dalam  kehidupan  sebagai  suku  pendatang,  hal  ini  salah satunya dipengaruhi oleh faktor lingkungan sekitar yang bukan merupakan lingkungan asli dari Etnis Madura.

## A B S T R A C T
This study aims to determine the historicity and cultural development of the Madurese community in West Kalimantan.  The  method  used  in  this  study  uses  the  method  of  library  research  (Library  Research).  Data collection techniques include collecting and reviewing scientific sources from online books and journals. This research consists of preparing a topic, exploring information, determining the research focus, collecting data sources, preparing presentations, and compiling reports. The results showed that the history of the Madurese in West Kalimantan was ethnic immigrants who came from the Bangkalan area on the island of Madura. The purpose of the Madurese to come to West Kalimantan is motivated by easy-to-obtain livelihoods and factors suitable for use as land for farming or cultivating crops. The Madurese ethnic community in West Kalimantan mostly  makes a  living as farmers  and  planters.  Cultural  development  is studied  from  the  Madurese  ethnic kinship system, generally the same as other ethnic kinship systems, and the difference is the mention or term. There are not many ethnic Madurese traditions and arts that can be actualized in life as immigrants, one of which is influenced by environmental factors that are not the original environment of the Madurese.
This is an open access article under the CC BY-SA license. Copyright © 2022 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.
* Corresponding author.
E-mail addresses: harisfirmansyah@untan.ac.id

## A R T I C L E I N F O
Article history: Received 01 November 2021 Accepted 28 April 2022 Available online 01 Desember 2022
Kata Kunci: Etnis; Identitas; Madura; Kalimantan Barat
Keywords: Ethnicity; Identity; Madura; West Kalimantan

## 1. Pendahuluan
Sebagai  sebuah  negara  kepulauan,  Indonesia  sangat  majemuk.  Kemajemukan  itu  sebagai bagian  dari  aset  negara  yang  jarang  dimiliki  oleh  bangsa  lain  di  dunia.  Salah  satu  wujud  dari kemajemukan  yang  ada  di  Indonesia  adalah  adanya  berbagai  macam  kelompok  etnis  yang tersebar di seluruh penjuru Nusantara. Sebanyak tiga ratus etnis di Indonesia menjadi bagian dari sebuah penanda kekayaan sejarah, budaya dan kearifan lokal, yang juga menjadi nilai lebih negara Indonesia  jika  dibandingkan  dengan  negara-negara  lain  pada  umumnya  (Haba,  2012).  Etnis merupakan kumpulan atau kelompok masyarakat yang berada di dalam lingkungan atau wilayah dari suatu  masyarakat dengan ciri kebudayaan yang khas, serta berbeda antara satu etnis dengan yang lainnya (Syauqany, 2019).
Masing-masing  kelompok  etnis  secara  biologis  akan  mengalami  perkembangan  serta mampu  bertahan,  dan  memiliki  nilai  budaya  dan  moral  yang  menjadikan  ciri  dari setiap  etnis tersebut. Sama halnya, masing-masing etnis memiliki cara berinteraksi dan berkomunikasi yang juga merupakan ciri dari etnis tersebut yang mampu diterima serta bisa dipisahkan dari etnis yang lain nya (Marzuki, 2010). Perbedaan kelompok antar etnis bisa terlihat dari berbagai macam aspek kehidupan masyarakatnya yang menyangkut nilai dan norma, adat istiadat serta kebiasaan- kebiasaan  yang  tercermin  dalam  kelompok  masyarakatnya  sehari-hari  dalam  menjalankan aktivitas.
Keberagaman kelompok etnis yang ada di Indonesia juga tersebar di salah satu provinsi yang ada di pulau Kalimantan, yaitu Provinsi Kalimantan Barat. Wilayah Kalimantan Barat yang memiliki luas 146.807 Km 2 atau sekitar 7,53 % dari wilayah Negara Republik Indonesia  menjadi provinsi  wilayah  terluas  keempat  setelah  Provinsi  Papua,  Kalimantan  Timur,  dan  Provinsi Kalimantan Tengah. Jumlah penduduk Provinsi Kalimantan Barat terus mengalami peningkatan dari  waktu  ke  waktu  dan  sudah  tercatat  sebanyak  4.789.574  jiwa.  Laju  perkembangan  atau pertumbuhan  penduduk  di  Kalimantan  Barat  mencapai  1,1%.  PDRB  Kalbar  sebagian  besar didukung  oleh  penghasilan  dari  bidang  peternakan  dan  perikanan,  serta  perkebunan  hingga sektor perhutanan (Susilowati, Dkk, 2018).
Secara garis besar, di Kalimantan Barat sendiri terdapat 4 kelompok besar etnis yaitu etnis Dayak, dan etnis Melayu, etnis Tionghoa serta etnis Madura (Haba, 2012). Orang-orang Madura adalah merupakan bagian dari sekian banyak kelompok etnis atau suku yang ada di Indonesia yang juga memiliki sebuah sistem yang khas dan unik terkait adat dan budaya nya dari suku yang lain yang ada di Indonesia. Jika diamati, secara umum gambaran etnis madura memiliki keunikan yang khas. Sebagian besar orang-orang dari etnis madura mempunyai semangat kerja yang tinggi, suka akan pertualangan yang membawa mereka keluar dan berimigrasi dari tempat asalnya pulau madura kedaerah-daerah lain untuk mencari pekerjaan dan penghasilan atau pendapatan untuk memenuhi kebutuhan dan kelangsungan hidup mereka.
Gambaran  lain  dari  etnis  Madura  adalah  kebudayaannya  yang  berorientasi  keluar.  Hal tersebut  disebabkan  oleh  keadaan  struktur  wilayah  geografis  pulau  madura  itu  sendiri  yang kurang subur tanah nya, hal inilah yang kemudian mampu membentuk karakter orang-orang dari etnis  madura  yang  berani  dan  tekunan  dalam  melangsungkan  hidupnya.  Bagi  orang-orang madura atau etnis madura, melangsungkan hidup tidak hanya terbatas pada lahan yang ada  pulau madura saja melainkan juga pulau atau wilayah yang ada diluar, dianggap layak dan pantas serta mampu    untuk  menjadi  sumber  yang  mampu  menyokong  kehidupan  mereka.  Orang-orang madura  yang  sebagian  besar  terpaksa  merantau  keluar  pulau  dikarenakan  apa  yang  menjadi sumber kehidupan mereka mulai terbatas, sementara yang lain nya adalah mereka yang memiliki watak mandiri, dinamis, dan berani dalam memperluas jangkauan wilayah atau lingkungan hidup mereka  hingga  ke  wilayah  lain  di  luar  pulau  madura,  dalam  hal  ini,  pulau  Kalimantan  telah menjadi salah satu wilayah peta persebaran etnis madura dalam melakukan migrasi salah satunya yaitu  wilayah  Kalimantan  Barat.  Abad  ke  13  hingga  abad  ke  20,  orang-orang  Madura  mulai bermigrasi ke Provinsi Kalimantan Barat (Haba, 2012). Kedatangan etnis Madura ke Kalimantan Barat menjadi salah satu sumber penyumbang keberagaman etnis di wilayah Kalimantan Barat selain etnis dayak, melayu, tionghoa dan lainnya.
Etnis  Madura  Menekankan  pada  dua  aspek  yaitu  outgroup  dan  ingroup,  ketika  mereka bergabung  masyarakat  yang  berbeda  etnis,  mereka  menurunkan selfesteem atau  bisa  juga
dikatakan tingkat streotipnya menurun karena memang berada tidak pada lingkungannya sendiri, dan  berusaha  menjaga  kelompoknya  masing-masing,  (Sholichah,  2021).  pada  aktifitasnya masyarakat etnis Madura sangat erat kaitannya dengan masalah agama yang paling utama dan merupakan  media  integrasi,  kemudian  dalam  hal  penegakan  hukum  dalam  masyarakat menimbulkan rasa hormat kepada masyarakat lain. Serta sikap etnis Madura yang menghormati dan menghargai budaya lokal menyebabkan kekuatan kebersamaan akan kekeluargaan menjadi baik (Hidayat, 2013).
Etnis  Madura  juga  menekankan  pada  kemandirian  yang  begitu  kuat,  dalam  mengatasi permasalahan sosial maupun ekonomi, sehingga sistem kekerabatan yang terjalin antar sesama etnis sangat kuat dan memiliki ikatan yang sempurna sehingga dimanakan tempat mereka tinggal dengan jumlah minoritas sangat diperhitungkan oleh etnis lainnya (Maisaroh, 2016). Masyarakat etnis madura di Kalimantan Barat mampu beradaptasi tanpa menghilangkan identitas budayanya, bahkan  dapat  disebutkan  bahwa  meraka  berhasil  mempertahankan  budayanya.  Berdasarkan urairan diatas peneltian ini bertujuan untuk melihat bagaimana historistas dan perkembangan budaya masyarakat Madura di Kalimantan Barat.

## 2. Metode
Peneliti menggunakan metode atau pendekatan studi pustaka (Librari Research) . Metode studi pustaka  merupakan studi yang mempelajari berbagai buku referensi serta sumber bacaan ilmiah  lainnya  terkait  dengan  apa  yang  menjadi  fokus  penelitian  (Sugiyono,  2010).  Langkah- langkah  penelitian  ini  terdiri  dari  menyiapkan  topik,  eksplorasi  informasi,  menentukan  fokus penelitian, pengumpulan sumber data, persiapan penyajian, dan penyusunan laporan.
Peneliti mengumpulkan literatur  sebagai sumber data  tentang Etnis Madura yang ada di Kalimantan  Barat  terkait  budaya,  adat  istiadat,  kebiasaan,  sistem  kekerabatan,  dan  mata pencaharian melalui artikel-artikel ilmiah, buku dan karya ilmiah lainnya. Sumber data utama dari artikel  ilmiah  diantaranya  artikel  yang  berjudul ”Etnisitas,  Hubungan  Sosial  dan  Konflik  di Kalimantan  Barat ” yang  ditulis  oleh  Jhon  Haba  dan  diterbitkan  pada Jurnal  Masyarakat  dan Budaya , artikel berjudul ”Identitas Budaya Madura” ditulis oleh Taufiqurrahman dan diterbitkan di  ” KARSA:  Journal  of  Social  and  Islamic  Culture ” serta  artikel  lain  sebagai  referensi  untuk mendukung sumber data utama penelitian ini.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Sejarah Etnis Madura di Kalimantan Barat
Abad  ke  13  hingga  abad  ke  20,  orang-orang  Madura  mulai  bermigrasi  ke  provinsi Kalimantan Barat (Haba, 2012). Di wilayah Kalimantan Barat, suku  Madura merupakan orang- orang pendatang dari luar pulau atau wilayah yaitu mereka yang berasal dari pulau Madura dan mulai  bermukim  di  Kalimantan  Barat  sekitar  tahun  1920,  dengan  tujuan  untuk  mendapatkan lahan yang lebih subur daripada lahan yang mereka miliki di pulau Madura. Melalui penelitian Sudagung (1983), Etnis Madura bermigrasi ke Kalimantan Barat terjadi selama 2 periode, yang pertama  yaitu  kisaran  tahun  1902  sampai  tahun  1924  dari  Bangkalan  berlayar  menggunakan perahu layar tradisional hingga sampailah di Kabupaten Ketapang yang pada saat itu merupakan salah  satu  bagian  atau  wilayah dari  kerajaan  Sukadana  pada  kisaran  tahun  1902,  lalu  ke  Kota Pontianak tahun 1910, dan ke Kabupaten Sambas pada tahun 1930. Wilayah-wilayah tersebut menjadi tujuan pelayaran langsung Etnis Madura dari pulau Madura.
Faktor yang menjadi pendorong utama orang-orang Madura datang ke tanah Borneo adalah untuk  mencari  pekerjaan  dan  melakukan  perdagangan.  Periode  ke-2  ini  terjadi  pada  saat menjelang  masa-masa  kemerdekaan  dan  sesudah  kemerdekaan  Negara  Republik  Indonesia (NKRI). Pada saat  itu, keadaan perekonomian Negara sedang tidak sehat yang sekaligus menjadi masa peralihan. Hal ini menyebabkan orang-orag Madura memilih untuk mengikuti langkah yang pernah dilakukan oleh orang-orang Madura sebelumnya untuk mencari peruntungan nasib serta menerima  jenis  pekerjaan  apapun  yang  ada,  sesuai  dengan  daerah  yang  mereka  tuju  dengan istilah  mere ka  “teretan”.  Pada  saat  itu  pihak  pemerintah  juga  sedang  melaksanakan  program transmigrasi  yang  cukup  menjanjikan,  disisi  lain  keadaan  di  tanah  Madura  semakin  padat sehingga cukup sulit untuk menampung orang-orang yang ada diwilayah tersebut.
Pada masa itu, yang menjadi dorongan orang  Madura untuk bermigrasi ke tanah Borneo tidak  hanya  sebatas  untuk  mendapatkan  pekerjaan  melainkan  juga  upaya  dalam  memenuhi harapan akan kehidupan yang baru yang lebih manusiawi. Orang-orang Madura yang datang ke Kalimantan Barat terbanyak terjadi pada tahun 1980 sampai 1998.
Periode  tahun  1998  hingga  2000  menjadi  salah  satu  peristiwa  yang  tidak disangka oleh siapapun yaitu terjadinya konflik antar etnis yang menyebabkan jatuhnya korban, baik dari etnis dayak, etnis melayu dan khususnya etnis madura, unsur SARA menjadi poin penting terjadinya konflik  yang  menjadikan  berubahnya  sistem-sistem  yang  ada  di  Kalimantan  Barat  khususnya etnis madura, pada masa itu etnis madura dari berbagai daerah khususnya  Sambas, Sanggau dan sekitar  memberikan  penguatan  bahwa  etnis  madura  harus  berpindah  dari  tempat  tinggalnya, kemudian mengungsi di wilayah-wilayah yang aman, salah satunya di Pontianak dan sekitarnya, (Juwanda  and  Saffanah,  2019).    Penegasan  keamanan  bagi  etnis  madura  yang  mengungsi  ke Pontianak juga ditegaskan oleh TNI yang berjaga di wilayah Singkawang yang merupakan titik akhir untuk keamanan etnis madura saat itu, (Suprapto, 2018). Dari wilayah Singkawang menuju Pontianak merupakan tempat yang aman bagi etnis madura pada saat itu.
Seiring dengan perjalanan waktu periode 2001 hingga sekarang etnis madura di Kalimantan Barat  sudah  berangsur  pulih  baik  dari  kondisi  emosional  dan  kondisi  ekonomi,  wilayah  yang dijadikan tempat pengungsian yang berada di sekitaran kota Pontianak, sudah menjadi tempat yang  bisa  dikatakan  pusat  penting  yaitu  disekitaran  kampus  Univeristas  Tanjungpura  tingkat ekonomi  yang  semakin  naik,  kemudian  di  daerah  Parwasal  yang  notabanenya  adalah  daerah pertanian  yang  subur,  dengan  semangat  orang-orang  madura  yang  tidak  putus  ada, mengakibatkan tingkat ekonomi etnis madura menjadi membaik, (Ulum, 2013). hal ini lah yang menjadi progres bahwa etnis madura sudah diterima kembali oleh masyarakat Kalimantan Barat, mereka hidup dengan aman dan tentram serta saling bertoleransi antar sesama etnis maupun beda etnis yang ada di Kalimantan Barat, namun paling utama etnis madura tidak diperkenankan untuk kembali ke wilyah yang disebutkan sebelum dikerenakan menghindari terjadi sesuatu yang tidak diinginkan, walaupun sebenarnya sudah tidak ada lagi percikan-percikan atau suatu arah konflik yang akan terjadi.

## Sistem Kekerabatan
Ikatan  kekerabatan  orang-orang  Madura  dibentuk  dalam  kerukunan-kerukunan,  yaitu baik  dari  keluarga  dengan  garis  keturunan  ayah  ataupun  garis  keturunan  ibu  (paternal  and maternal relatives). Namun, demikian secara umum kekerabatan antar sesama anggota keluarga cenderung erat dari sisi keturunan Ayah hal tersebut kemudian lebih “mendominasi”. Penggunaan sebutan pada setiap orang dari sebuah ikatan keluarga berbeda-beda dari setiap masing-masing generasi.  Sebagai  contoh,  orang  yang  merupakan  satu  keturunan  dengan  ego  dari  generasi sebelumnya  yaitu  kakak  atau  adik  kandung  dari  ayah  serta  kakak  atau  adik  kandung  dari  ibu disebut Majhedi’, disisi lain, untuk generasi selanjutnya, yaitu anak dari kakak atau adik kandung ayah  disebut  ponakan.  Dari  hal  tersebut,  sistem  kekerabatan  orang-orang  Madura  adalah menggunakan  sistem  solidaritas  sosial  dengan  anggota  sanak-saudara  yang  berasal  dari keturunan satu nenek moyang yang terus menerus bertahan dalam konteks kerukunan keluarga (Syamsuddin, 2018).
Paman  yang  dimaksudkan  adalah  Majhedi’  dipisah  lagi  menjadi  oba’,  yang  merupakan kakak kandung laki-laki dari ayah atau kakak kandung dari ibu dan juga paman atau Anom untuk adik  kandung  laki- laki  (ayah  atau  ibu).  Bibi  dibedakan  antara  Oba’,  adalah  kakak  kandung perempuan ayah atau ibu, dan juga bhibbhi’ atau‘ebhu anom untuk adik kandung perempuan ayah atau ibu. Terkait keponakan, untuk kedua hal tersebut tidak mempunyai perbedaan istilah. Selain untuk paman dan bibi, perbedaan penyebutan berdasarkan jenis kelamin dan usia juga digunakan pada saudara kandung laki- laki dimana usianya yang lebih tua di panggil kaka’ atau emma’ atau dipanggil embhuk untuk saudara kandung laki-laki dan perempuan dengan usia yang lebih muda sama- sama dipanggil dengan sebutan ale’ (Syamsuddin, 2018).
Ikatan kekerabatan Etnis Madura ini, pada umumnya hampir sama dengan sistem ikatan kekerabatan pada etnis suku lainnya yang ada di Kalimantan Barat, hanya saja yang menjadi ciri khas pembeda dari ikatan kekerabatan ini adalah istilah atau penyebutan yang cenderung lebih
menggunakan bahasa asli Madura daripada bahasa Indonesia pada umumnya. Ikatan yang kuat juga  dengan  adanya  perkumpulan  yang  sudah  dibentuk  sejak  lama  guna  memberikan  wadah untuk  etnis  madura  di  Kalimantan  Barat  dalam  bersilahturahmi  dan  merencanakan  berbagai kegiatan, yaitu adanya Ikatan Keluarga Besar Madura (IKBM) yang terpusat di kota Pontianak, (Rachmadhani,  2018).  Dalam  konteks  kehidupan  sehari-hari,  peneliti  menemukan  bahwa penggunaan nama panggilan tertentu yang menggunakan bahasa asli Madura untuk penyebutan kekerabatan hanya terjadi ketika mereka saling berbaur antara sesama Etnis Madura saja, ketika mereka  berbaur  dengan  masyarakat  dengan  berbagai  macam  etnis  maka  akan  menggunakan nama panggilan atau penyebutan dengan menggunakan bahasa Indonesia pada umum nya seperti paman, keponakan dan sebagainya. Orang-orang Madura terkenal dengan konsep kekerabatan yang erat, pada tatanan sosial sudah menjadi rahasia umum bahwa orang-orang Madura memiliki rasa tolong menolong yang kuat serta memiliki kekompakan apalagi terkait dengan orang yang masih memiliki hubungan atau tali ikatan kekerabatan hal tersebut dapat kita jumpai pada konsep kekerabatan nya, sebagaimana hubungan persaudaraan orang-orang dari Etnis Madura tergolong dalam  4  generasi  keatas (ascending  generations) serta  kebawah  (desconding  generations). Generasi  teratas  disebut  gherubhuk,  sedangkan  generasi  terbawah  disebut  kareppek (Syamsuddin, 2018).
Konsep kekerabatan masyarakat Madura dalam tatanan sosial masyarakat menjadi salah satu contoh konkret wujud dari bentuk kekompakan, kerjasama dan tolong menolong terlebih ketika  itu  adalah  merupakan  kerabat  dekat,  hal  ini  dapat  dijumpai  ketika  adanya  kegiatan perkawinan yang melibatkan Etnis Madura, dimana mereka bergotong royong menyiapkan segala keperluan  yang  dibutuhkan  sampai  pelaksanaan  prosesi  perkawinan.  Sebagai  salah  satu  suku pendatang di Kalimantan Barat sudah seharus nya mereka mampu menjaga kekompakan satu sama lain yang menyangkut etnisnya. Pada sistem kekerabatan juga menjadi aspek yang menjadi inti dari etnis madura yang sikap saling mempertahankan tradisi dan memelihara soldaritas yang baik antar sesama etnis dan berbeda etnis, (Jannah, Bahari and Zakso, 2018).
Pada sistem kekerabatan orang-orang dari Etnis Madura ada tiga kategori sanak keluarga yang dikenal, yaitu : (1) (kin’s men), yaitu taretan dalem (kerabat inti atau core kin), (2) taretan semma’ (kerabat dekat atau close kin) terakhir yaitu (3) taretan jhau (kerabat jauh atau perpheral kin).  Diluar  3  kategori  diatas  disebut  or eng  lowar  (orang  luar  atau  “bukan  saudara”).  Pada kenyataannya,  walaupun  seseorang  dikatakan  sebagai  oreng  lowar,  justru  hubungan kekeluargaan jauh lebih akrab diabndingkan keluarga inti,dekat, atau jauh, contohnya dibentuk oleh  ikatan  perkawinan  atau  kin  groupendogamy  (Astari,  Alam,  &  Anitasyah,  2019).  Kategori sanak keluarga dalam  Etnis Madura yang dibagi menjadi tiga kategori tersebut secara spesifik dalam  kaitannya  dengan  masyarakat  luas  memang  sulit  ditemui,  yang  artinya  memang  hanya mereka (Etnis Madura) saja yang dapat membedakan mana kerabat inti, kerabat dekat, maupun kerabat jauh.

## Kebudayaan Etnis Madura

## 1) Adat Perkawinan Nyalabar
Berdasarkan adat, urutan pada proses perkawinan di Madura diawali dengan  mencari gadis untuk dijodohkan dengan anak laki-laki disebut juga dengan nyalabar. Tahapan selanjutnya yaitu  menghubungi  pihak  wanita  (narabas  pagar)  ketika  diterima  maka  akan  dilanjutkan dengan proses pertunangan yaitu di ikat dengan penyengset. Perempuan yang akan masuk pada  jenjang  perkawinan  diharuskan  menjalani  pingitan  selama  empat  puluh  hari.  Iring- iringan  mempelai  pria  yang  datang  ke  rumah  mempelai  wanita  disebut  panganten  ngekak sangger.  Biasanya  iring-iringan  ini  disertai  dengan  suara  musik  hadrah.  Orang-orang membawa  barang  bawaan  dari  pihak  pria  disebut  bangiban.  Barang-barang  tersebut diantaranya  adalah  sepasang  ayam  dari  kayu  sebagai  perlambangan  tekad  pengantin  pria untuk menempuh hidup baru. Ada beberapa seserahan yang dibawa oleh pihak laki-laki, antara lain yaitu kembang sekar mayang yang menggambarkan harapan terhadap kelimpahan rezeki, dan juga bawaan lainnya yang bersifat simbolis yang juga mengandung harapan serta makna tertentu.
Sesudah dilaksanakan nya ijab kabul, kedua mempelai diharuskan mengayam bambu (ngekak sangger), sebagai sebuah bentuk perlambangan. Kedua mempelai akan menyatu dan menjadi anggota dari kedua keluarga besar masing-masing dan mereka harus menjalin hubungan demi kelestarian rumah tangganya. Mengayam bambu sekarang sudah tidak lagi dilakukan secara langsung,  melainkan  hanya  tinggal  meraba-raba  ayaman  bambu  yang  sudah  disediakan (Arianto,  2011).  Pada  masyarakat  Madura  di  Kalimantan  Barat  sendiri    adat  perkawinan nyalabar ini mungkin jarang ditemui hal tersebut dikarenakan telah terjadi akulturasi budaya dimana perkawinan tidak lagi hanya antara orang Madura dengan orang Madura tetapi juga orang Madura dengan pasangan nya dari etnis atau suku lain mengingat di Kalimantan Barat sendiri terdepat berbagai macam etnis yang hidup saling berdampingan satu sama lain, salah satu  contoh  nya  yaitu  Etnis  Madura  yang  hidup  berdampingan  dengan  Etnis  Melayu,  Etnis Dayak dan sebagainya.
2) Tanean Lanjang
Orang-orang dari Etnis Madura terkenal dengan masyarakatnya yang menjunjung tinggi nilai kekeluargaan dan salah satu yang dapat menggambarkan hal tersebut dapat kita jumpai pada gambaran  tempat  tinggal  atau  rumah  yang  masih  bersifat  tradisional,  hal  tersebut  dapat dijumpai pada rumah-rumah adat yang ada di tanah Madura. Tempat bermukim orang-orang Madura  yang  masih  bersifat  tradisional  berbeda  pada  umumnya  dengan  tempat  bermukim masyarakat  atau  orang-orang  dari  etnis  atau  suku  lain  yang  disebut  dengan  model Tanean Lanjang.
Tanean lanjang (halaman panjang) merupakan tempat bermukim orang-orang Madura yang masih  bersifat  tradisional  dan  penghuninya  adalah  keluarga  besar  yang  masih  dalam  satu keturunan. Konsep bermukim seperti itu hanya dapat dilakukan oleh keluarga dengan tingkat perekonomian  diatas  rata-rata,  sehingga  bisa  menyediakan  hunian  tempat  tinggal  untuk keturunan  mereka.  Orang-orang  yang  menghuni  tanean  lanjang  adalah  kesatuan  kelompok yang geneologis, pasangan yang telah di ikat oleh tali perkawinan diwajibkan untuk menghuni tanean lanjang yang juga diikuti oleh orang tua dari pihak perempuan dalam sebuah hunian khusus  yang  mereka  bangun  (Faried  &  Alvita,  2016).  Namun,  dalam  konteks  masyarakat Madura yang ada di Kalimantan Barat sudah banyak mengadopsi model rumah seperti pada masyarakat  umumnya,  artinya  memang  konsep  Tanean  Lanjang  ini  hanya  memungkinkan dapat ditemui di Pulau Madura sebagai tempat asal Etnis Madura itu sendiri.

## 3) Bahasa Madura
Dalam  kehidupan  sehari-harinya  orang-orang  dari  Etnis  Madura,  menggunakan    bahasa Madura yang merupakan bahasa daerah asli mereka dalam berkomunikasi satu sama lain  baik bagi mereka yang hidup ditanah Madura dan pulau disekitarnya ataupun mereka yang sedang merantau di pulau lain. Bahasa Madura berada diurutan ke-4 dari 13 bahasa daerah terbesar di Indonesia dengan banyaknya penutur sebanyak kira-kira 13,7 juta jiwa (Sofyan, 2010). Dari kacamata  lingustik,  bahasa  Madura  dikumpulkan  dalam  4  dialek  utama,  yaitu  (1)  dialek Sumenep, (2) dialek Pamekasan, (3) dialek Bangkalan, serta (4) dialek Kangean dan 2 dialek tambahan, yaitu (1) dialek Pinggirmas dan (2) dialek Bawean.
Bahasa  Madura  dipecah  menjadi  4  dialek  oleh  para  ahli.  Dialek  Pinggir  papas  merupakan bagian dari dialek Sumenep, selain itu dialek Bawean merupakan bagian dari dialek Bangkalan (Akhmad  Sofyan,  2010).  Didalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Madura  di  Kalimantan Barat  ketika  berinteraksi  dengan  masyarakat  banyak,  masyarakat yang  berbeda  etnis  lebih banyak memakai bahasa Nasional pada umumnya yang merupakan bahasa umum yang dipakai dan dapat dimengerti antar etnis yang berbeda. Bahasa Madura lebih banyak digunakan ketika sesama Etnis Madura saling bertemu satu sama lain dalam kesempatan pertemuan itu mereka cenderung menggunakan bahasa Madura sebagai sarana komunikasi satu sama lainnya.
4) Carok
Carok merupakan upaya dalam membela harga diri yang dilakukan ketika seseorang merasa harga  dirinya  di  injak-injak  oleh  orang  lain,  yang  terkait  dengan  perasaan  tersinggung terhadap  suatu  persoalan  atau  yang  menyangkut  persoalan  harta,  tahta  dan  wanita.  Pada dasarnya  yaitu  demi  sebuah  kehormatan,  (daripada  dibebani  rasa  malu,  lebih  baik  mati berkalang tanah) yang menjadi alasan dalam melakukan carok (Faried & Alvita, 2016).
Menurut  Wiyata,  sebagian  masyarakat mengasumsikan  berbagai  macam  kekerasan, apakah yang berujung kematian ataupun tidak, terutamanya yang di lakukan oleh orang-orang Madura dikenal dengan  istilah  carok  (Taufiqurrahman,  2007).  Sebelum  dilaksanakan,  carok diiringi oleh berbagai proses. Orang yang melakukan carok membunuh lawannya dari depan, pada saat lawan jatuh tersungkur, posisi lawan yang menjadi korban berpengaruh pada kelanjutan dari carok tersebut.
Ketika  lawan  yang  menjadi  korban  jatuh  dalam  posisi  badan  menghadap  kelangit,  maka keluarga  korban dianggap  mempunyai  hak  untuk  balas  dendam. Tetapi,  kalau  posisi  badan korban menghadap atau mencium tanah, balas dendam adalah hal yang tabu untuk dilakukan oleh keluarga korban carok. Dalam konteks masyarakat kekinian terlebih di Kalimantan Barat, budaya  carok  ini  sulit  ditemui  atau  dijumpai  dalam  kelompok  suku  Madura  yang  tersebar dikalimantan barat. Banyak persoalan diselesaikan melalui jalur hukum baik hukum pidana maupun  hukum  perdata.  Carok  dalam  konteks  masyarakat  kekinian  sudah  dianggap bertentangan  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan,  ada  cara-cara  yang  lebih  humanis  dalam menyelesaikan pokok persoalan atau perkara yang ada.
5) Kerapan Sapi
Kerapan Sapi merupakan salah satu kebudayaan dari masyarakat Madura yang sangat familiar. Kesenian ini muncul sekitar abad ke 15 (1561M) diwilayah Keratin Sumenep yang mana pada masa  itu  pemerintahannya  di  pimpin  oleh  Pangeran  Katandur. Kerapan  Sapi adalah  jenis perlombaan pacuan sapi yang dipacu secepat mungkin untuk mencapai tujuan. Tujuan dari kesenian ini adalah agar para petani bersemangat dalam melakukan pekerjaan mereka serta meningkatkan hasil produksi sapi yang diternakkan (Ghazali, 2018).
Di Kalimantan Barat, Kerapan Sapi yang merupakan salah satu budaya Etnis Madura ini tidak dapat dijumpai, hal ini disebabkan karena sebagian besar masyarakat Madura hidup berbaur dengan etnis dan suku lain yang ada di Kalimantan Barat sehingga faktor lingkungan juga ikut mempengaruhi untuk dilaksanakannya acara Kerapan Sapi ini, karapan sapi yang dilaksanakan oleh  etnis  madura  terdapat  di  kota  Singkawang  yang  sampai  sekarang  masih  dilaksanakan setiap tahunnya, (Suprapto, 2018).

## Mata Pencaharian Etnis Madura
Mata pencaharian adalah bagian dari faktor utama yang menjadi alasan suku Madura untuk bertahan  serta  bermukin  di  tanah  Kalimantan,  Menurut  pendapat  Prambudi  (2010)  dari penelitiannya  yang  berjudul  perubahan  mata  pencaharian  dan  nilai  sosial  budaya  masyarakat mata  pencaharian  merupakan  jenis  pekerjaan  utama  yang  dikerjakan  oleh  manusia  dalam kehidupan mereka serta sumber daya yang cukup untuk sebuah kehidupan yang memuaskan.
Masyarakat suku Madura lebih banyak yang berprofesi sebagai petani, disamping itu juga ada yang berprofesi sebagai pedagang serta yang mempunyai toko sembako (Juwanda & Winin M.  Saffanah,  2019).  Kondisi  lahan  yang  bagus  untuk  pertanian  dikalimantan  barat,  membuat orang-orang  dari  Etnis  Madura  tetap  bertahan  dan  bermukim  dikalimantan  barat.  Walaupun orang-orang  dari  Etnis  Madura  memiliki  corak  agraris,  dalam  konteks  memenuhi  kebutuhan pangan,  pulau  Madura  sangat  bergantung  pada  impor  beras.  Dari  penjelasan  tersebut  dapat dilihat  meskipun  sebagian  besar  masyarakat  Madura  bercorak  agraris  tetapi  tetap  saja  untuk memenuhi keperluan beras di daerah tersebut tidak begitu memadai, hal inilah yang kemudian membuat orang-orang dari suku atau  Etnis Madura yang merantau dipulau lain enggan untuk pulang kembali ke kampung halaman nya di pulau  Madura. Berdasarkan penuturan dari salah satu informan, mencari pekerjaan di tanah Madura tidaklah mudah. T.N mengatakan bahwa:
“Karne e Medureh jiah term asok pencarian sehari-hari memang sakek, apapole seperteh rengtiyah riyah tak tak andik anoh dissah, tak andik lahan pertanian mak gik abeliah pole dessah mak gik ngarep agin keluarga, semen tara keluarga se bede e Medureh, lakar la sakek pencahariennah, mangkanah lebih baik bertahan e kalimantan daripada reng tiyah abelih ka Medureh”.
Artinya adalah:
“Karena  di Madura  mencari  pekerjaan  sehari-hari  sudah sulit  apa  lagi  orang-orang  yang  tidak  memiliki lahan  untuk  bertani,  masih  berniat  untuk  pulang  kesana  berharap  pada  keluarga,  sedangkan  keluarga disana pun sudah susah mata pencaharian mereka, jadi lebih baik tidak usah pulang saja dan tetap tinggal dikalimantan barat” (/T.R/31/3/2018)
Lahan merupakan faktor lain yang juga menjadi alasan orang-orang Madura untuk bertahan dikalimantan barat, ini dikarenakan lahan adalah hal yang sangat diperlukan bagi mereka yang berprofesi sesbagai petani. Dari lahir sampai meninggal dunia, manusia memerlukan tanah yang dimanfaatkan sebagi sumber kehidupan dan tempat untuk bermukim, dimana  tanah mempunyai nilai ekonomi, sosial, dan kultural ekologis serta politik.
Selain  pada  pertanian  etnis  madura  di  Kalimantan  Barat  juga  menyebarluaskan  bidang ekonominya  dengan  berwirausaha  yang  tersebar  di  tempat-tempat  wisata,  contohnya  di Waterfront City yang berada di tepian sungai kapuas, yaitu dengan berdagang dan penyewaan alat-alat permainan, hal ini menjadi salah satu sumber pemasukan tidak hanya bagi masyarakat etnis madura tetapi masyarakat sekitaran tepian sungai kapuas yang dapat meningkatkan taraf hidupnya dengan berjualan dan penyewaan tersebut, sebab itulah tujuan utama dari dibangunnya waterfront (Ramadhan et al. , 2020).
Tersedianya sumber mata pencaharian yang tidak sulit didapat dan lahan yang bagus serta cocok untuk bercocok tanam atau bertani menjadi salah satu faktor yang membuat masyarakat Madura  yang  tinggal  ditanah  borneo  hingga  kini  enggan  meninggalkan  wilayah  provinsi Kalimantan Barat hal tersebut dapat kita jumpai dari setiap kabupaten kota atau wilayah yang ada dikalimantan  barat  selalu  ada  orang  Madura  yang  hidup  dan  tinggal  serta menetap, membaur bersama masyarakat atau etnis asli dikalimantan barat.

## Kesenian Etnik Madura
Macam-macam kesenian Etnis Madura yaitu:

## 1) Tari Topeng Gethak
Tari topeng gethak dinamakan juga sebagai tari klonoan, tarian ini muncul pada abad ke-17. Tarian ini merupakan tiruan dari tokoh Prabu Baladewa dari kesenian topeng dalang, akan tetapi  muncul  pendapat  lain  yang  menyebutkan  tari  topeng  gethak  atau  topeng  klonoan merupakan gambaran dari tokoh kesatria yang berkelana. Hal tersebut sesuai dengan nama tarian nya tari klonoan (kelana).
Mulanya, tarian ini di peragakan oleh satu penari pria yang dilambangkan dengan kegagahan tokoh Baladewa. Namun, seiring dengan perkembangan zaman, mulai mengalami pergeseran yang semula hanya dibawakan oleh laki-laki, kini mulai dibawakan oleh sekelompok penari wanita  yang  berjumlah  satu  atau  lebih.  Penari  diwajibkan  menggunakan  topeng  untuk menutupi  wajah.  Topeng  yang  dipakai  menggambarkan  watak  dan  sifat  tokoh  yang diperankan.  Didalam  pagelaran  seni  topeng  gethak,  selalu  dimainkan  bersamaan  dengan kesenian sandur. Gambaran tentang sosok yang tegas, tangguh serta berwibawa merupakan bagian dari Gerakan Tari Topeng Gethak. Penggunaan musik dalam mengiringi pertunjukan memakai irama Saronen Kennong Tello’ atau gamelan tabuan kenek (Fitriyah & Pamungkas, 2015).  Keberadaan  tari  topeng  gethak  sendiri  sebagai  kesenian  yang  dimiliki  oleh  Etnis Madura  sebagai  suku  pendatang  di  kalimantan  barat  hanya  bisa  dijumpai  pada  saat  acara- acara  tertentu  saja  dengan  intensitas  pelaksanaan  yang  sangat  rendah  sekali,  hal  ini dikarenakan perkampungan khusus masyarakat Madura di tanah borneo tidak terlalu banyak, karena banyak dari mereka yang memiliki tempat tinggal yang berbaur dengan masyarakat dari suku atau etnis lainnya.
2) Musik Saronen
Musik  saronen  adalah  kesenian    musik  yang  berasal  dari  orang-orang  sumenep.  Di  Daerah Madura,  pada  pelaksanaan  atau  pagelaran  pertunjukan  seni,  musik  saronen  menjadi  musik penggiringnya.  Saronen  merupakan  musik  hasil  dari  kombinasi  penggunaan  beberapa  alat instrumen musik. Yang paling dominan dalam musik ini adalah suara alat musik kerucut yang
cara penggunaan nya yaitu ditiup. Biasanya terdapat enam personil dalam memainkan musik saronen, dimana masing-masing memainkan alat musik yang berbeda satu dengan yang lain seperti gong, kecrek, dan gendang. Musik ini sebagian besar dimainkan ketika ada pelaksanaan kegiatan  budaya Kerapan  Sapi dan  sapi  sono  (Ghazali,  2018).  Di  Kalimantan  Barat,  musik saronen sangat sulit untuk bisa dijumpai, hal ini disebabkan karena minimnya pelaksanaan acara Kerapan Sapi sebagai budaya khas Etnis Madura.
3) Tarian Sholawat Badar atau Rampak Jidor
Tarian ini merupakan salah satu warisan kesenian adat budaya Etnis Madura. Dalam tarian ini, digambarkan sedemikian rupa perwujudan karakter orang-orang dari suku atau Etnis Madura yang begitu religius. Berbagai macam gerakan yang diperagakan dan lantunan nyanyian dalam tarian mengisyaratkan sebuah ekspresi sikap doa-doa, puji-pujian, dan zikir kepada Allah SWT.
Tarian  seperti  ini  sering  dimainkan  pada  saat,  kegiatan  atau  acara  yang  digelar  oleh masyarakat maupun pemerintah setempat.
4) Musik Daol
Musik Ol Daol atau Patrol merupakan bagian dari sekian banyak jenis musik yang berasal dari Madura yang berfungsi sebagai sarana untuk membangunkan masyarakat ketika jam sahur pada  saat  bulan  puasa.  Jenis  musik  ini  sangat  menarik  untuk  didengarkan  karena menghasilkan  irama  yang  harmonis  saat  dimainkan  secara  bersamaan.  Dalam  memainkan musik  ini,  suara  yang  nyaring  bukanlah  hasil  yang  utama,  tetapi  lebih  kepada  harmonisasi suara yang dimainkan dari banyaknya alat musik sederhana yang dimainkan oleh para pemain nya.
Bagi  orang-orang  Madura,  seni  adalah  bagian  yang  tak  terpisahkan  dalam  kehidupan  mereka, yang  banyak  memeluk  agama  islam.  Faktor  yang  berpengaruh  bagi  keberlangsungan  seni berkaitan  erat  dengan  proses  terlaksananya  adat  dan  budaya  yang  membuatnya  dapat  tetap bertahan. Hal tersebut menjadi nilai lebih sebagai upaya pelestarian dan pengembangan seni yang merupakan bagian yang utuh dalam kelangsungan hidup budaya orang-orang Madura. Jenis seni tradisional  yang  mengalami  perkembangan  ditengah-tengah  masyarakat  Madura  adalah  jenis kesenian berupa topeng. Kedhok adalah sebutan untuk topeng atau tapel serta beberapa yang memang tidak asing di berbagai etnis yang ada di Indonesia. Fungsi topeng sebagai perwujudan yang ekspresif dibuat oleh mereka dengan maksud tertentu (Fitriyah & Pamungkas, 2015).

## 4. Simpulan dan saran
Etnik Madura yang tinggal, hidup dan  menetap di  Kalimantan Barat merupakan orang- orang  dari  etnis  pendatang  yang  asalnya  yaitu  dari  Bangkalan  pulau  Madura.  Tujuan  mereka selain  karena  faktor  mata  pencaharian  yang  mudah  didapat  juga  faktor  lahan  yang  ada  di Kalimantan Barat yang dapat dijadikan sebagai lahan untuk bertani atau bercocok tanam. Dari sistem kekerabatan Etnis Madura pada umumnya sama dengan sistem kekerabatan etnis lainnya yang membedakannya adalah penyebutan atau istilah nya saja. Etnis Madura di Kalimantan Barat memiliki mata pencaharian sebagai petani, pekebun dan sebagainya. Kebudayaan dan kesenian Etnis Madura tidak banyak yang dapat diaktualisasikan dalam kehidupan sebagai suku pendatang, hal  ini  salah  satunya  dipengaruhi  oleh  faktor  lingkungan  sekitar  yang  bukan  merupakan lingkungan asli dari suku Madura. Maka dari itu, penelitian selanjutnya diharapkan dapat mengisi kekosongan ini dengan mengkaji aktualisasi kebudayaan dan kesenian Etnis Madura sebagai suku pendatang di suatu wilayah.

## Daftar Rujukan
Arianto, N. T. (2011). Kajian Etnografi . Disampaikan dalam Pelatihan Metode Penelitian Sosial bagi Guru-guru SMA, Selasa 21 Juni 2011, di Dep. Antropol. FISIP Unair.
Astari, D. K., Alam, F. F. M., & Anitasyah, S. (2019 ). Studi Masyarakat Madura . Bandung.
Faried,  M.,  &  Alvita,  L.  (2016 ).  Budaya  Madura .  Fakultas  Seni  Rupa  dan  Desain  Institut  Seni Indonesia. Surakarta.
Fitriyah,  D.,  &  Pamungkas,  Y.  H.  (2015).  Perkembangan  Tari  Topeng  Gethak  Di  Kabupaten Pamekasan Pada Tahun 1980-2005. Jurnal Pendidikan Sejarah , 3(3), 604 – 615. Diakses dari https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/avatara/article/view/12979
Ghazali,  A.  H.  (2018). Pusat  Kebudayaan  Madura  Di  Sampang  Dengan  Pendekatan  Extending Tradision. Tesis. Diakses dari http://etheses.uin-malang.ac.id/id/eprint/12058
Haba, J. (2012). Etnisitas, Hubungan Sosial dan Konflik di Kalimantan Barat . Jurnal Masyarakat & Budaya, 14(1), 31 – 52. Diakses dari https://jmb.lipi.go.id/jmb/article/view/86 Hidayat, Y. (2013) ‘Hubungan Sosial Antara Etnis Banjar Dan Etnis Madura Di Kota Banjarmasin’,
KOMUNITAS: International Journal of Indonesian Society and Culture , 5(1), pp. 87 – 92. doi: 10.15294/komunitas.v5i1.2377.
Maisaroh, S. (2016) ‘Networking Etnisitas Sebagai Modal Sosial Etnis Madura Di Perantauan’, in Seminar Nasional Gender & Budaya Madura Iii Madura: Perempuan, Budaya & Perubahan Networking , pp. 85 – 92. Available at: http://lppm.trunojoyo.ac.id/budayamadura/download 85.
Marzuki, M. (2010). Perspektif Etnik Situasional Dalam Komunikasi Politik Anggota DPRD Pada Wilayah  Multi  Etnik. ACADEMICA,  Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Fisip  Untad
2(02), 402 – 412. Diakses dari http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php/academica/article/viewFile/2344/1529
Prambudi,  I.  (2010). Perubahan  Mata  Pencaharian  Dan  Nilai  Sosial  Budaya  Masyarakat  (Studi Deskriptif Kualitatif Tentang Hubungan Perubahan Mata Pencaharian Dengan Nilai Sosial. Skripsi. Surakarta. Diakses dari https://digilib.uns.ac.id/dokumen/detail/12594
Sholichah, I. F. (2021) ‘Identitas Sosial Mahasiswa Perantau Etnis Madura’ , PSIKOSAINS , 11(1), pp. 40 – 52.
Sofyan,  A.  (2010).  Fonologi  Bahasa  Madura. Humaniora, 22(2),  207 – 218.  Diakses  dari https://journal.ugm.ac.id/index.php/jurnal-humaniora/article/view/1337
Sugiyono.  (2010). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D . Bandung: Alfabeta. Susilowati,  &  Dkk.  (2018). Sinkronisasi  Program  dan  Pembiayaan  Jangka  Pendek  2018-2020 Keterpaduan  Pengembangan  Kawasan  Dengan  Infrastruktur  PUPR  Pulau  Kalimantan . Sinergi.
Syamsuddin. (2018). Pembahasan Nilai-Nilai Sufistik Kekerabatan Masyarakat Madura (Analisis
Budaya Suguhan Makanan Ngakan Nase’ bagi Kunjungan Tamu Keluarga Madura di Desa Pakandangan Barat Kec Bluto Sumenep . Tesis. Diakses dari http://repository.iainkudus.ac.id/id/eprint/2902
Syauqany. (2019). Pengaruh Perbedaan Agama dan Etnis Dalam Pelaksanaan Pekerjaan Sosial. Jurnal Dinamika Penelitian: Media Komunikasi Sosial Keagamaan , 19(2), 25 – 46. Diakses dari http://ejournal.iain-tulungagung.ac.id/index.php/dinamika/article/view/2216
Taufiqurrahman. (2007). Identitas Budaya Madura. KARSA: Journal of Social and Islamic Culture, XI (1), 1 – 11. Doi: https://doi.org/10.19105/KARSA.V11I1.143
Hidayat, Y. (2013) ‘Hubungan Sosial Antara Etnis Banjar Dan Etnis Madura Di Kota Banjarmasin’,
KOMUNITAS: International Journal of Indonesian Society and Culture , 5(1), pp. 87 – 92. doi: 10.15294/komunitas.v5i1.2377.
Jannah,  N.,  Bahari,  Y.  and  Zakso,  A.  (201 8)  ‘Upaya  memelihara  solidaritas  mekanik  pada  etnis madura  di  kelurahan  pal  lima  kecamatan  pontianak  barat’, Jurnal  Pendidikan  dan Pembelajaran Khatulistiwa , Vol. 7 no., pp. 1 – 7. doi:
http://dx.doi.org/10.26418/jppk.v7i12.30330.
Juwanda,  J.  and  Saffanah,  W .  M.  (2019)  ‘Kehidupan  Etnis  Madura  Pasca  Konflik  Dengan  Etnis Dayak Tahun 1997 Di Desa Pahauman Kec. Sengah Temila Kabupaten Landak Kalimantan Barat’, Maharsi , 1(02), pp. 33 – 52. doi: 10.33503/maharsi.v1i02.580.
Maisaroh, S. (2016) ‘Networking Etnisitas Sebagai Modal Sosial Etnis Madura Di Perantauan’, in Seminar Nasional Gender & Budaya Madura Iii Madura: Perempuan, Budaya & Perubahan Networking , pp. 85 – 92.
Rachmadhani,  A.  (2018)  ‘Demensi  Etnik  dalam  Kerukunan  Umat  Beragama  di  Kota  Pontianak Provinsi Kalim antan Barat’,
Jurnal Panangkaran , 2, pp. 1 – 21. doi: https://doi.org/10.14421/panangkaran.2018.0201-01.
Ramadhan,  I. et  al. (2020)  ‘Waterfront  Sebagai  Modal  Sosial  Ekonomi  Masyarakat  Di  Tepian Sungai  Kapuas’, ETNOREFLIKA:  Jurnal  Sosial  dan  Budaya ,  9(3),  pp.  213 – 225.  doi:
10.33772/etnoreflika.v9i3.877.
Sholichah, I. F. (2021) ‘ Identitas Sosial Mahasiswa Perantau Etnis Madura ’, PSIKOSAINS , 11(1), pp. 40 – 52.
Suprapto,  W.  (2018)  ‘Relokasi  Masyarakat  Madura  Di  Singkawang  Sebagai  Bagian  Dari  Proses Resolusi Pasca Konflik Etnisitas Di Kabupaten Sambas’, Jurnal PIPSI (Jurnal Pendidikan IPS Indonesia) , 3(2), p. 33. doi: 10.26737/jpipsi.v3i2.975.
Ulum,  R.  (2013)  ‘ Prospek  Pembangunan  Masyarakat  Pasca  Konflik  Sambas.  Community Development Prospect Of Post-Conflict Sambas ’, Analisa , 20(01), pp. 25 – 35. Available at: https://www.researchgate.net/publication/291246379_Prospek_Pembangunan_Masyara kat_Pasca_Konflik_Sambas.