Vol. 1, No. 2 (2020), pp. 66~72 DOI: https://doi.org/10.26593/focus.v1i2.4530

## Pancasila: Cinta Kasih yang Mempersatukan
Moses William Yuwono 1 *
1 Fakultas Filsafat Universitas Katolik Parahyangan Bandung, Indonesia
* Author E-mail: moseswilliamy@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: Pancasila, falsafah, das liebendes Mit-sein, ekasila Recent cases of discrimination and intolerance have threatened the unity  of  Indonesia.  We  may  forget  that  the  unity  in  diversity
(Bhineka  Tunggal  Ika)  is  a  ‘given’  thing  for  the  inhabitants  of Indonesia.  This  article  is  a  descriptive-critical  reflection  to  this given-unity-in-diversity  in  the  light  of  Pancasila  as  the  practical- ph ilosophy of Indonesian people. In the face of Indonesian people’s ethnicity,  race,  and  religion  diversities,  a  unifying  love  is  needed, which is none other than the Pancasila itself.
Article history:
Received 2020-08-14 Revised 2020-09-18 Accepted 2020-12-25

## ABSTRAK
Kasus diskriminasi dan intoleransi belakangan ini mengancam persatuan Indonesia. Kita mungkin lupa bahwa Bhineka  Tunggal  Ika  adalah  sesuatu  yang  ‘diberikan’  bagi penduduk  Indonesia.  Artikel  ini  merupakan  refleksi deskriptif-kritis  terhadap  kebhinekaan  yang  ada  dalam pancasila  sebagai  falsafah  praktis  bangsa  Indonesia.  Dalam menghadapi  keragaman  suku,  ras,  dan  agama  masyarakat Indonesia, diperlukan cinta pemersatu yang tidak lain adalah Pancasila itu sendiri.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## 1. Pendahuluan
Dalam bahasa Indonesia, kata ‘filsafat’ dibedakan dari ‘falsafah’. Filsafat masih tinggal dalam  wilayah  pemikiran  abstrak.  Sementara  falsafah  berada  di  wilayah  praktis  sebagai pandangan  hidup.  Berfalsafah  bermakna  mengungkapkan  pemikiran-pemikiran  yang dalam, yang dijadikan sebagai pandangan hidup i .
Manusia,  baik  sebagai  individu  maupun  kelompok,  memiliki  falsafah  yang  tertambat kuat di dasar eksistensinya. Entah itu terbentuk oleh faktor internal (nature) ataupun faktor eksternal (nurture) , suatu falsafah senantiasa menjadi tempat untuk ‘kembali’. Seorang Jawa yang  gelisah  akibat  himpitan  kelimpahan  harta  dan  kesibukan  yang  mengikutinya  akan terdorong  pada  sikap  ugahari  setelah  ingat  falsafah urip  mung  mampir  ngombe ii . Seorang Sunda  yang  hampir  putus  asa  di  tengah  perjuangannya  menggapai  cita  akan  terdorong pada sikap tabah setelah ingat falsafah cikaracak ninggang batu laun-laun jadi legok iii . Seorang
Indonesia yang terancam oleh keberagaman etnis, ras, suku, atau agama di sekitarnya akan terdorong pada sikap inklusif setelah ingat falsafah Pancasila.
Presiden Soekarno, dalam pidato pada rapat BPUPK pada 1 Juni 1945, mengemukakan Pancasila sebagai weltanschauung (pandangan hidup), di atas mana kita (para founding fathers ) mendirikan  negara  Indonesia iv .  Pancasila  tidak  berhenti  dipandang  sebagai  dalil-dalil filsafat, tetapi lebih jauh dijunjung sebagai falsafah. Pancasila mendorong seseorang untuk mengambil  sikap  dan  menetapkan  pendiriannya  sebagai  manusia  Indonesia. v Sebagai tulisan filsafat, artikel ini mengabdi kepada falsafah Pancasila. Ini adalah sepercik pemikiran filsafat yang mengartikulasikan falsafah – seperti Yohanes Pembaptis kepada Yesus Kristus. Di tengah ancaman isu intoleransi akhir-akhir ini, artikel ini menggelontorkan Pancasila dan membiarkannya  bergulir  sendiri  di  hati  dan  pikiran  semua  yang  sudah  sejak  semula memilikinya sebagai falsafah hidup.
Artikel ini menawarkan metafor Pancasila sebagai cincin pernikahan. Di tengah prahara pernikahan,  akibat  berbagai  perbedaan  yang  tak  terelakkan,  sepasang  suami-istri merenungkan  lagi  janji  persatuan  pernikahannya  yang  abadi  hanya  dengan  melihat  lagi cincin pernikahan di jari manisnya. Cincin itu bekerja sendiri mengingatkan lagi suami-istri tersebut  akan  apa  yang  berada  di  balik  cincin  itu,  yaitu  cinta  yang  mempersatukan. Demikian  pula  Pancasila,  dengan  sendirinya  mengingatkan  manusia  Indonesia  yang menyeleweng  dari  hakikat  kebhinekaannya  supaya  kembali  kepada  jati  dirinya  yang Bhineka tunggal ika. Berangkat dari gagasan itu artikel merumuskan dua masalah. Pertama , bagaimana  peran  Pancasila  dalam  menyadarkan  manusia  Indonesia  akan  hakikat  jati dirinya  yang  ber-Bhinneka  tunggal  ika. Kedua ,  bagaimana  Pancasila  sungguh-sungguh menunjukkan diri sebagai falsafah bangsa.

## 2. Hasil dan Pembahasan
a. Manusia Indonesia
Di  atas  telah  dikemukan  tentang  ‘apa’  yang  menjadi  falsafah  orang  Indonesia.  Sebelum bicara tentang ‘bagaimananya’, perlu jelas dulu ‘siapa’ yang layak (berhak) dan harus (wajib) menjunjung  Pancasila  sebagai  falsafah  hidupnya.  Tentu  saja  jawabannya  adalah ‘orang Indonesia’. Akan tetapi, identifikasi ‘orang Indonesia’ ini tidak sesederhana itu. Kesulitan ini maklum  akibat  keragaman  manusia  di  Indonesia.  Suatu  kali  dalam  kesempatan  kegiatan perkuliahan,  seorang  mahasiswa sit in dari  Republik  Demokratik  Kongo  memuji  Indonesia. “Di negara saya (Kongo), hanya ada dua suku besar, etnis Hutu dan etnis Tutsi, tetapi mereka selalu  berperang  (yang  berujung  pada  genosida  Rwanda).  Saya  kagum  dengan  Indonesia yang punya banyak suku tapi bisa hidup bersama,” ungkapnya.
Indonesia  memang  menjadi  rumah  bagi  1.340  suku  bangsa  (data  sensus  BPS  2010). Meski  mengambil  porsi  41%  dari  keseluruhan  penduduk,  suku  Jawa  tidak  lantas  menjadi lebih Indonesia daripada suku lainnya.
Jangankan  menentukan  siapa  itu  manusia  Indonesia,  menentukan  siapa  yang  orang Jawa  atau  siapa  yang  orang  Sunda  saja  tidak  mudah.  Penulis  tulisan  ini  dilahirkan  di Yogyakarta, besar di Bandung. Ia memiliki kakek keturunan Tionghoa dan nenek keturunan Jerman.  Kondisi  itu  belum  ditambah  variabel  agama  dan  bahasa  daerah  yang  biasa digunakan.  Menentukan  siapa  orang  mana  tidak  sesederhana  berdasar  informasi  orang tersebut  lahir  di  mana,  tinggal  di  mana,  beretnis  apa,  beragama  apa,  dari  suku  apa,  dan berbahasa  apa.  Apalagi  di  era  digital  yang  serba  terhubung  kini,  tinggal  di  suatu  tempat tidak berarti hidup bersama, dan hidup bersama tidak harus berarti tinggal di satu tempat vi .
Seorang mahasiswa yang sedang menempuh studi di luar negeri bisa jadi lebih ‘Indonesia’ daripada  seorang  yang  tinggal  di  Bandung  tetapi  berafiliasi  dengan  salah  satu  kelompok ekstrimis di luar negeri.
Juga  sudah  tidak  relevan  lagi  kategorisasi  pribumi  dan  non-pribumi,  sebagaimana diwariskan  sejak  penjajahan  Belanda  dan  lestari sampai  Orde  Lama.  Tidak  ada  yang  lebih superior  di  antara  keduanya  sejak  Inpres  No.  26  tahun  1998  melarang  penggunaan  kata ‘pribumi’; serta UU No. 40 tahun 2008 menghapus segala bentuk diskriminasi ras dan etnis.
Manusia Indonesia adalah Warga Negara Indonesia (WNI) yang memenuhi setidaknya satu dari tiga belas butir kriteria WNI dalam UU No. 12 tahun 2006 pasal 4. Beberapa yang dapat  disebutkan  di  sini.  Antara  lain,  anak  yang  lahir  dari  ayah  dan  ibu  Warga  Negara Indonesia, anak yang lahir di wilayah negara Republik Indonesia selama ayah dan ibunya tidak diketahui, juga anak yang lahir di luar wilayah negara RI dari ayah dan ibu WNI yang karena  ketentuan  negara  anak  tersebut  dilahirkan  memberikan  kewarganegaraan  kepada anak  yang  bersangkutan.  Berdasarkan  kriteria  ini,  siapa  yang  dijiwai  dan  menjiwai Pancasila sebagai falsafah tidak ditentukan etnis, ras, suku, atau agama. Setiap WNI, tanpa membeda-bedakan,  didorong  untuk  mengambil  sikap  dan  menetapkan  pendiriannya menurut falsafah Pancasila.

## b. Keberagaman, sebuah Keterberian
Kalau  memang  demikian,  kalau  siapa  pun  tanpa  melihat  etnis,  ras,  suku,  atau agamanya,  selama  memenuhi  kriteria  WNI,  adalah  manusia  Indonesia,  keberagaman hendaknya  tidak  lagi  jadi  batu  sandungan.  Fakta  manusia  Indonesia  yang  beragam  itu adalah  sesuatu  yang  terberi  ( given ),  yang  harus  diterima  sebagai  anugerah  daripada hambatan  bagi  persatuan.  Mereka  yang  mencederai  persatuan  lewat  isu-isu  diskriminatif, jelas belum dapat menerima fakta ini, yaitu fakta bahwa manusia Indonesia itu ‘sudah dari sananya’ beragam.
Keberagaman  ini  bisa  dilacak  sejak  sedari  alam  Indonesia  yang  kaya  keunikan.  Alam yang begini menghasilkan manusia yang begitu. Alam Indonesia yang begini menghasilkan manusia  Indonesia  yang  begitu.  Pengaruh  kondisi  alam  tersebut  sepaket  juga  dengan kondisi  iklim  dan  letak  geografis  yang  tidak  kalah  mempengaruhi.  Pendek  kata,  ada hubungan yang erat antara keberagaman geografis dan manusia yang tinggal di dalamnya.
Hubungan  yang  erat  ini  berlaku  di  berbagai  belahan  dunia.  Sudah  menjadi  pandangan umum  bahwa  kondisi  alam  membentuk  manusia  yang  menghuninya.  Alam  Indonesia  itu begitu kaya dan subur sehingga ‘tongkat kayu dan batu jadi tanaman’. Bangsa lain yang lebih tandus  dan  miskin  sumber  daya  alam  ( resources )  menghasilkan  masyarakat  yang individualistik – kalau  tidak  mau  disebut  egoistik.  Sumber  daya  alam  yang  sulit  diperoleh membuat mereka lebih ketat memperhatikan keadilan kepemilikan sumber daya. Bukankah liberalisme  dan  komunisme  itu  dasarnya  kepemilikan  juga?  Yang  pertama  mengedepankan hak  kepemilikan  individu  sementara  yang  terakhir  mengedepankan  kepemilikan  bersama. Sementara  di  Indonesia,  orang-orang  tidak  begitu  ambil  pusing  masalah  keadilan.  Sejak semula,  manusia  Indonesia  ‘dimanjakan’  kelimpahan  sumber  daya  alam  sehingga  maklum kalau ada prinsip alon-alon asal kelakon vii dan mangan ora mangan sing penting kumpul viii . Menjadi jelas bahwa kondisi alam memang membentuk karakter manusia yang menghuninya.
Lebih  jauh,  kondisi  alam  Indonesia  yang  beragam  tentu  saja  membentuk  manusia Indonesia yang beragam pula. Dari 17.504 pulau, ada sekitar 2.350 pulau yang berpenghuni, yang  masing-masingnya  menyumbang  keberagaman  manusia  Indonesia.  Pulau  bersavana
luas membentuk masyarakat yang pandai berkuda. Pulau yang tanahnya berupa rawa-rawa mendorong  penghuninya  mahir  berenang.  Bahkan  dalam  satu  pulau  (yang  besar)  pun manusianya bisa beragam. Manusia yang tinggal di dataran tinggi pandai berburu sementara yang  tinggal  di  dataran  rendah  pandai  melaut.  Musik  tradisional  masyarakat  pegunungan lebih  lembut  mengalun  sementara  musik  tradisional  masyarakat  pesisir  cepat  menghentak- hentak.  Mereka  yang  tinggal  di  pegunungan  umumnya  percaya  bahwa  laut  adalah  tempat berdiamnya  roh-roh  jahat.  Mereka  membuat  permukiman  semakin  tinggi  ke  atas  gunung untuk semakin menjauhi roh jahat dan semakin mendekati nirwana. Sementara mereka yang tinggal  di  pesisir  sebaliknya.  Mereka  justru  percaya  bahwa  gununglah  tempat  roh-roh  jahat berdiam. Ada hutan-hutan yang dilarang dimasuki supaya masyarakat selamat.
Selain  faktor  internal,  faktor  eksternal  juga  memengaruhi  keberagaman  manusia Indonesia.  Letaknya  yang  strategis  secara  geografis  membuat  Indonesia  menjadi  sebuah melting  pot tempat  semua  bertemu  semua.  Sejak  Selat  Malaka  menjadi  pelabuhan  penting yang  menghubungkan  Arab-India  dan  Cina  mulai  abad  kelima,  rentang  keberagaman manusia  Indonesia  semakin  lebar.  Sejak  itu  tidak  hanya  alam  Indonesia  yang mempengaruhi, tetapi juga budaya luar yang terlibat kontak dengan masyarakat Indonesia. Setidaknya  saat  itu  ada  orang  Cina,  Arab,  India,  juga  sejak  era  pencarian  dunia  baru  ada orang Portugis, Spanyol, Belanda, Prancis, serta Jepang di akhir Perang Dunia II yang turut menyumbang  keberagaman  manusia  Indonesia.  Dengan  demikian,  akibat  kondisi  alam, iklim,  dan  letak  geografisnya,  keberagaman  manusia  Indonesia  tidak  mungkin  diingkari lagi. Keberagaman adalah fakta yang terberi.

## c. Pancasila: (juga) sebuah Keterberian
Baiklah di masa kini Pancasila digunakan sebagai pedoman rakyat Indonesia berbangsa dan  bernegara.  Akan  tetapi,  pada  awalnya,  justru  rakyat  Indonesia  itulah  yang  menjadi pedoman  perumusan  Pancasila.  Kelima  sila  itu  bukanlah  sesuatu  yang  sama  sekali  asing. Presiden Soekarno mendapatkan Pancasila itu dengan menggali dalam manusia Indonesia ix . Pancasila  dirumuskan  setelah  menelaah  dan  meneliti  nilai-nilai  yang  telah  sejak  lama dihidupi  rakyat  Indonesia.  Dalam  ceramahnya  di  Istana  Negara  tentang  Pancasila  Dasar Filsafat Negara pada 1960, Presiden Soekarno mengungkapkan akar Pancasila.
“ Sudah jelas  kalau  kita mau  mencari  satu  dasar  yang  statis,  maka dasar  yang  statis itu  harus terdiri  dari  pada  elemen-elemen  yang  ada  jiwa  Indonesia.  Kalau  kita  mau  masukkan  elemen- elemen  yang  tidak  ada  dalam  jiwa  Indonesia,  tak  mungkin  dijadikan  dasar  untuk  duduk  di atasnya.  Misalnya  kalau  kita  ambil  elemen-elemen  dari  alam  pikiran  Eropa  atau  alam  pikiran Afrika. Itu adalah elemen asing bagi kita, yang tidak in concordantie dengan jiwa kita sendiri, tak akan bisa menjadi dasar yang harus mempersatukan x .”
Sebagaimana  keberagaman  manusia  Indonesia  itu  adalah  sesuatu  yang  terberi  ( given ), begitu  juga  Pancasila.  Masih  dalam  ceramah  yang  sama,  terkait  sila  pertama,  Soekarno mengatakan  bahwa  ia  telah  menggali  sedalam-dalamnya  sampai  menembus  zaman imperialis,  menembus  zaman  Islam,  menembus  zaman  Hindu,  bahkan  masuk  ke  dalam zaman  pra-Hindu.  Di  semua  zaman  yang  ditembus  pemikirannya  itu,  tidak  pernah  ada zaman orang Indonesia tidak berketuhanan. Terkait sila kedua, tiap-tiap bangsa yang agraris tebal  dengan  rasa  perikemanusiaan.  Sekali  lagi,  alam  dan  iklim  pertanian  menggugah kemanusiaan,  gotong  royong,  dan  solidaritas.  Dari  sejak  membajak,  menanam,  sampai
menuai, para petani saling membantu. Sila ketiga menjadi syarat bagi hidup bernegara yang sehat  dan  kuat  di  atas  rasa  kebangsaan.  Setidaknya  di  zaman  kerajaan  Sriwijaya  dan Majapahit, pernah bersatu wilayah-wilayah yang kira-kira kini kita sebut Nusantara.
Sila  keempat  digali  dari  kepribadian  bangsa  Indonesia  sendiri  (yang  gotong  royong). Dalam menentukan keputusan bersama, masyarakat tradisional Indonesia tidak asal voting , sebab  kalau  begitu  mereka  yang  suaranya  sedikit  (minoritas)  tidak  terakomodasi kepentingannya. Sedari dulu sudah tersedia balé-balé atau pendopo di banyak rumah adat sebagai  tempat  untuk  berembug  dan  bermusyawarah.  Yang  mayoritas  merangkul  yang minoritas. Mereka bersama memutuskan solusi yang adil bagi semua pihak. Voting adalah opsi paling akhir, setelah mekanisme musyawarah tidak juga menyepakati suatu keputusan. Sementara sila kelima adalah pantulan dari masyarakat yang semuanya berbahagia, cukup sandang,  cukup  pangan, gemah  ripah  loh  jinawi,  tata  tentrem  kerta  raharja (subur,  makmur, damai, dan tertib) xi .

## d. Pancasila: Cinta Kasih yang Menjamin Keberagaman
Di  negeri  asalnya,  Buddhisme  adalah  sempalan  (non-ortodoks)  dari  Hinduisme  yang telah lebih dulu terbentuk di lembah Sungai Indus (1500 SM). ‘Sekte’ Buddha yang meluas ke  arah  timur  Sungai  Indus  tidak  hidup  berdampingan  dengan  kelompok  induknya. Alaminya,  para  penganut  Hindu  dan  Buddha  tidak  hidup  berdampingan.  Sementara  di zaman  Mataram  Kuno  (abad  kedelapan  M),  para  penganut  Hindu  dan  Buddha  hidup berdampingan.  Candi-candi  Hindu  dan  Buddha  dibangun  berdekatan,  sebagaimana Borobudur (Buddha) dan Prambanan (Hindu). Artinya, sejak semula keberagaman itu ada dan yang lebih penting, toleransi juga sudah melekat dalam kerpibadian manusia Indonesia.
Pancasila sebagai falsafah yang terberi, yang digali dari dalam manusia Indonesia, dan yang  sudah  senantiasa  ada  dalam  kepribadian  manusia  Indonesia  adalah  penjamin  bagi ‘kebhinekaan’  supaya  tetap  ‘tunggal  ika’.  Pancasila  adalah  potensi  yang  mengarah  pada sikap  saling  menghormati,  saling  menghargai,  saling  mengasihi,  dan  saling  menerima dalam perbedaan, keberagaman, dan kebhinekaan sebab dasarnya Pancasila itu adalah cinta kasih, terutama cinta kasih kepada Tuhan dan cinta kasih kepada sesama xii .
Pengenalan  Pancasila  sebagai  falsafah  cinta  kasih  yang  menjamin  langgengnya keberagaman  manusia  Indonesia  ini  telah  dirumuskan  dengan  baik  oleh  Prof.  Dr.  N. Driyarkara, SJ. Driyarkara dikenal dan dikenang sebagai pejuang Pancasila. Ia memandang Pancasila  sebagai  falsafah hidup  dan  nilai  religius  yang  mampu  menyatukan  bangsa  pada suatu tujuan yang luhur.
Driyarkara,  sebagai  seorang  rohaniwan,  negarawan,  dan  filsuf  telah  memberi sumbangan  yang  besar  bagi  negara  Indonesia,  khususnya  bagi  Pancasila.  Pemikirannya yang  sederhana,  tajam,  dan  mendalam  terhadap  Pancasila  senantiasa  relevan  tak  lekang oleh  waktu.  Hal  itu  tentu  tidak  mengherankan  bila  mengingat  dedikasi  total  yang dikerahkan  oleh  Driyarkara  dalam  memperjuangkan,  membela,  dan  mengawal kemerdekaan  negara  ini.  Dapat  dikatakan  seluruh  hidup  Driyarkara  telah  dibaktikan  dan diserahkan bagi bangsa ini. Jika diangkat ke ranah yang spiritual, sebagai seorang Jesuit, ia telah  mengakhiri  pertandingan  dengan  baik.  Semua  tahu  bagaimana  ia  masih  gencar membela Pancasila dari deviasinya bahkan di akhir-akhir hayatnya (1965-1967). Salah satu yang  paling  besar  pengaruh  dan  manfaatnya  adalah  pemikiran  Driyarkara  tentang hubungan Pancasila dan Religi. Prasaran yang dibuatnya untuk Seminar Pancasila di UGM tahun 1959 itu menjadi dasar ilmiah bagi Dekrit Presiden (Soekarno) di tahun yang sama.
Sepemahaman  Driyarkara,  Pancasila  itu  pada  dasarnya  dwisila.  Yang  lima  itu sesungguhnya  hanya  dua,  yaitu  kemanusiaan  dan  ketuhanan.  Sila  pertama  itu  ketuhanan. Sementara itu, sila kedua sampai kelima itu kemanusiaan. Akan tetapi, kalau ditelusuri lebih jauh, dwisila itu pun masih bisa disederhanakan menjadi ekasila. Alasannya, kemanusiaan itu adalah  implikasi  logis  dari  orang  yang  menjunjung  ketuhanan.  Cinta  kasih  pada  sesama termuat dalam cinta kasih pada Tuhan. Dengan demikian, yang lima itu sesungguhnya hanya satu,  yaitu  ketuhanan.  Cinta  kasih  yang  mendasari  Perikemanusiaan,  Keadilan  Sosial, Kerakyatan, dan Kebangsaan adalah wujud konkret dari cinta kasih pada Tuhan.
Dari  manusia  yang  menghayati  realitasnya  sebagai  manusia,  aku  sebagai  aku xiii ,  aku sebagai  pribadi  atau  persona xiv ,  muncullah  sila  Perikemanusiaan.  Oleh  karena  si  aku  itu hidup  bersama  aku  yang  lain,  muncullah  sila  Kerakyatan  (demokrasi).  Oleh  karena masyarakat  itu  berbagi  suatu  rasa  kepemilikan  akan  wilayah,  identitas,  dan  tujuan  yang sama,  muncullah  sila  Kebangsaan.  Relasi  dan  kesejahteraan  manusia  sebagai  masyarakat bangsa  Indonesia  dijamin  lewat  sila  Keadilan  Sosial.  Demikianlah  keempat  sila  itu  pada dasarnya adalah satu, ada-bersama-dengan-cinta-kasih (das liebendes Mit-sein) xv .
Manusia tidak  dapat  membicarakan  cinta  kasih  tanpa  melibatkan  Tuhan.  Max  Scheler mengatakan  bahwa  makhluk  adalah  kristalisasi  cinta  kasih  Tuhan.  Di  dunia  ini  manusia dipanggil untuk ikut mengambil bagian dalam karya Tuhan. Cinta kasih manusia itu tidak lain adalah pancaran cinta kasih Tuhan Maha Pengasih. Segeralah dapat ditemukan paralel antara  Pancasila  sebagai  ekasila  (Ketuhanan)  dan  religi. Pancasila  adalah  potensi  ke  religi. Pancasila  adalah  dorongan  ke  religi.  Manusia  yang  memikirkan  Pancasila  sedang memikirkan  religi.  Manusia  yang  mengamalkan  Pancasila  sedang  bereligi.  Bahkan,  dapat dikatakan bahwa Pancasila memeroleh konkretisasinya dalam tindakan hidup beragama xvi . Dalam  kaitannya  dengan  religi,  Pancasila  harus  dipandang  sebagai  falsafah (weltanschauung) .  Memang  Driyarkara  membedakan filsafat  dari  falsafah xvii .  Filsafat  tinggal di  wilayah  teori  dalam  ranah  pengertian  abstrak.  Sementara  itu,  falsafah  lebih  jauh merupakan  pendirian,  pandangan  hidup,  atau  sikap  dan  tindakan  yang  nyata.  Falsafah dengan sendirinya mengandung filsafat. Akan tetapi, filsafat belum tentu terwujud menjadi falsafah.  Pancasila  sebagai  religiusitas  bangsa  (pusat  dan  tujuan  seluruh  hidup  bangsa) harus  dipandang  sebagai weltanschauung (sikap  hidup)  yang  melahirkan  amalan-amalan nyata dalam hidup bersama.
Jika  demikian,  Perikemanusiaan,  Keadilan  Sosial,  Kerakyatan,  dan  Kebangsaan  yang terpadatkan  dalam  sila  ada-bersama-dengan-cinta-kasih  sesungguhnya  dapat  dikatakan juga  sebagai  ada-bersama-dengan-cinta-kasih  dari  dan  kepada  Tuhan.  Dorongan  untuk cinta  pada  sesama  sebenarnya  adalah  dorongan  untuk  cinta  pada  Tuhan,  melalui  sesama. Struktur  manusia  mencintai  secara  alamiah  membutuhkan  subjek  dan  objek.  Manusia (subjek) mengungkapkan cintanya pada Tuhan yang adalah objek abstrak, melalui sesama yang konkret sebagai yang diciptakan serupa dengan-Nya xviii .

## 3. Kesimpulan
Dengan  demikian,  inilah  yang  ditawarkan  Pancasila  untuk  memelihara  keberagaman, yaitu  cinta  kasih.  Pancasila,  sebagaimana  metafor  cincin  pernikahan  di  awal  tulisan  ini, adalah  cinta  yang  mempersatukan.  Kebhinekaan  adalah  hal  yang  melekat  pada  manusia Indonesia  sejak  dahulu  kala  berkat  alamnya,  iklimnya,  dan  letak  geografisnya  yang mengundang  kontak  dengan  banyak  kebudayaan.  Sementara  itu,  sejarah  membuktikan bahwa  kebhinekaan  itu  tidak  lantas  membuat  bangsa  Indonesia  terpecah-pecah.  Ada
falsafah (filsafat-praktis) yang dihidupi manusia Indonesia supaya tetap ‘tunggal ika’, yaitu cinta kasih kepada Tuhan yang terungkap dalam cinta kasih kepada sesama; yang disarikan menjadi sila-sila Pancasila.
Pengertian Pancasila sebagai falsafah (weltanschauung) membawa  dampak konkretisasi Pancasila sebagai sebuah amalan. Artinya, Pancasila itu tidak dimengerti sebagai pemikiran filosofis  saja,  tetapi  sebagai  pandangan  hidup,  jalan  hidup,  cara  hidup  orang  Indonesia. Falsafah itu digali, dikenali, dan dirumuskan berdasarkan nilai-nilai yang sejak lama sudah dihidupi  masyarakat  Indonesia.  Faktanya,  masyarakat  Indonesia  itu  beragam.  Faktanya, masyarakat Indonesia sudah memiliki falsafah yang mempersatukan keberagaman tersebut (Pancasila).  Oleh  karena  itu,  pengkotak-kotakan  masyarakat  berdasarkan  etnis,  ras,  suku, agama atau dikotomi pribumi dan non-pribumi, adalah pengkhianatan terhadap fakta keras dan terberi ini.

## Daftar Pustaka
Bolo,  Andreas  Doweng,  Bartolomeus  Samho,  Stephanus  Djunatan,  dan  Sylvester  Kanisius Laku. Pancasila Kekuatan Pembebas. Yogyakarta: Kanisius, 2012.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  Balai Pustaka, 1996.
Driyarkara. Driyarkara Tentang Manusia. Yogyakarta: Kanisius, 1980.
Sudiarja,  A.,  G.  Budi  Subanar,  St.  Sunardi,  dan  T.  Sarkim  (ed.). Karya  Lengkap  Driyarkara. Jakarta: Gramedia, 2006.
Sugiharto, Bambang. Kebudayaan dan Kondisi Post-Tradisi. Yogyakarta: Kanisius, 2019.
Sunoto. Mengenal Filsafat Pancasila. Yogyakarta: Hanindita, 1985.

## Catatan Akhir
i Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1996). ii Terj.:  Hidup  itu  hanya  mampir  minum;  menekankan  supaya  manusia  tidak  tamak  dan  lekat  pada  hasil usahanya sendiri serta sadar akan kefanaan hidup di dunia.
iii Terj.:  Tetesan  air  di  atas  batu  lama-lama  jadi  lubang;  menekankan  supaya  manusia  mau  berkanjang  dalam proses yang tidak selamanya membuahkan hasil dalam waktu dekat.
iv Andreas Doweng Bolo et.al., Pancasila Kekuatan Pembebas , (Yogyakarta: Kanisius, 2012), 29.
v A. Sudiarja et.al., (ed . ), Karya Lengkap Driyarkara (Jakarta: Gramedia, 2006), 854-5. vi Bambang Sugiharto, Kebudayaan dan Kondisi Post-Tradisi , (Yogyakarta: Kanisius, 2019), 143. vii Terj.:  Pelan-pelan  asal  terlaksana;  ada  tersedia  banyak resources sehingga  kita  tidak  perlu  terburu-buru melakukan sesuatu sambil tidak memperhatikan kemaslahatan orang lain.
viii Terj.:  Makan  tidak  makan  yang  penting  berkumpul;  ada  tersedia  banyak resources sehingga  urusan  perut jangan mengalahkan ikatan kekeluargaan.
ix A. Sudiarja et.al., (ed . ), Karya Lengkap Driyarkara , 833. x Sunoto, Mengenal Filsafat Pancasila (Yogyakarta: Hanindita, 1985), 9.
xi Sunoto, Mengenal Filsafat Pancasila , 9-12.
xii A. Sudiarja et.al., (ed . ), Karya Lengkap Driyarkara , 850. xiii Bdk. Driyarkara, Driyarkara Tentang Manusia (Yogyakarta: Kanisius, 1980), 18.
xiv A. Sudiarja et.al., (ed . ), Karya Lengkap Driyarkara , 112. xv A. Sudiarja et.al., (ed . ), Karya Lengkap Driyarkara , 838-839. xvi A. Sudiarja et.al., (ed . ), Karya Lengkap Driyarkara , 858 xvii A. Sudiarja et.al., (ed . ), Karya Lengkap Driyarkara , 855 xviii A. Sudiarja et.al., (ed . ), Karya Lengkap Driyarkara , 839-850.