Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index

## Prodi Pendidikan Sosiologi
Sosiologi http://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium
Tujuan Pendidikan Perspektif Ibn Miskawaih
Moh. Faizin 1 , Nurani Bintang Sholeilluna 2 , Riza Mi’rotul Rohmah 3 , Siti Maftuhah 4
1 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email : faizin7172@gmail.com
2 Pendidikan Bahasa Inggris, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email : bintangsoleilluna@gmail.com
3 Pendidikan Bahasa Inggris, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email : rizamikr@gmail.com
4 Pendidikan Bahasa Inggris, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email : sitimaftuhah654@gmail.com
Abstract . Education is one of the fundamental things for the development of a nation, and one of the things that is important is character education. Character education is important because of the moral crisis that has occurred  in  this  nation,  especially  among  the  young  people  who  will  be its  successors.  One  of  the  important philosophers who, during his lifetime, focused on character education was Ibnu Miskawaih. This study focuses on  educational  goals  according  to  Ibnu  Miskawaih  and  their  relevance  to  the  present.  By  using  a  literature study, this study seeks to describe educational goals according to Ibnu Miskawaih's view in a clearer and more understandable way for the general public. Ibnu Miskawaih revealed that one of the goals of education is to form  good  character  because,  as  is  well  known,  Ibnu  Miskawaih  was  famous  in  his  time  as  an  ethical philosopher. According to him, character education should be more emphasized on students because students must  master  more  than  just  academic  education.  Good  character  is  the  most  important  thing  that  students must possess.
Keywords : Character Education; The Thought of Ibnu Miskawaih; Education Purposes.
{ Abstrak . Pendidikan  adalah  salah  satu  hal  yang  fundamental  bagi  perkembangan  sebuah  bangsa  dan  salah satu  yang  penting  adalah  pendidikan  karakter.  Pendidikan  karakter  penting  karena  krisis  moral  yang  terjadi pada  bangsa  ini  terutama  oleh  anak  muda  penerus  bangsa.  Salah  satu  tokoh  filsuf  penting  yang  semasa hidupnya  fokus  terhadap  pendidikan  karakter  adalah  Ibnu  Miskawaih.  Penelitian  ini  menitik  fokuskan  tujuan pendidikan  menurut  Ibnu  Miskawaih  dan  relevansinya  terhadap  masa  sekarang.  Dengan  menggunakan  studi literatur,  penelitian  ini  berupaya  untuk  menjabarkan  tentang  tujuan  pendidikan  menurut  pandangan  Ibnu Miskawaih dengan lebih jelas dan dapat dimengerti khalayak umum. Ibnu Miskawaih mengungkapkan bahwa salah  satu  tujuan  pendidikan  adalah  untuk  membentuk  karakter  yang  baik  karena  sebagaimana  yang  telah diketahui,  Ibnu  Miskawaih  terkenal  pada  masanya  sebagai  filsuf  etika.  Jadi  menurutnya  pendidikan  karakter haruslah  lebih  ditekankan  kepada  anak  didik  karena  bukan  hanya  pendidikan  akademik  saja  yang  harus dikuasai anak didik. Karakter yang baik merupakan hal terpenting yang harus dimiliki oleh anak didik.
Kata Kunci : Pendidikan Karakter; Pemikiran Ibnu Miskawaih; Tujuan Pendidikan.

## PENDAHULUAN
Dalam  gagasan  Ibn  Miskawaih  didasarkan  pada  sistem  pengajaran  akhlak.  Sasaran  yang dijadikan  acuan  menurut  Ibnu  Miskawaih,  pendidikan  etika  adalah  pembentukan  budi  pekerti (akhlak),  yaitu  pembentukan  sikap  batin  yang  cocok  untuk  mendorong  lahirnya  spontanitas  dalam melahirkan  sebuah  perlakuan  baik.  Hal  tersebut  ialah  usaha  yang  bertujuan  meraih  sebuah  poin terbaik  dan  kebahagiaan  sejati  akan  tercapai.  Dalam  hasil  gagasannya  hakekat  dan  tugas  dalam pendidikan ialah menciptakan atau melahirkan kepribadian manusia untuk membentuk pribadi yang berkarakter terpuji. Pada prinsipnya, moralitas manusia bisa berubah melalui suatu pendidikan dan
Equilibrium : Jurnal Pendidikan Vol. XI. Issu 1. Januari-April 2023

## Equilibrium: Jurnal Pendidikan
berlatih  untuk  lingkungan.  Maka  dari  itu  hal  tersebut  bisa  direncanakan  dalam  pelaksanaannya dengan  mengimplementasikan  poin  atau  dasar  penguat  dalam  pendidikan  karakter  ke  dalam pendidikan tingkat nasional.
Etika  menjadi bagian  integral dalam  fitrah manusia  yang bersifat  menyeluruh  dalam  segala aspek, karakter merupakan hal yang bisa berlaku untuk masyarakat. Penduduknya yang kebanyakan memeluk agama islam, dapat diasumsikan etika ialah pilar utama dalam proses pembentukan sosok manusia  sempurna  dan  utuh.  Jadi  akan  berkembang  menjadi  pendidikan  moral  yang  pada  saat  ini menjadi suatu hal yang disorot dalam trend pendidikan.
Pendidikan  karakter  merupakan  suatu  pencapaian  yang  dihasilkan  dari  usaha    pemerintah untuk  membentuk  penerus  muda  yang  kaya  moral,  sehingga  penting  untuk  kita  pertimbangkan kembali  pendidikan  karakter,  perlu  dukungan  dari  semua  pihak  termasuk  institusi.  Pendidikan  bisa dijadikan  sebuah  alasan  yang bisa  berguna  sebagai  salah  satu  solusi  yang  tepat  untuk  membentuk dan  mengembangkan  kepribadian  anak  didik.  Namun,  sosok  guru  harus  melakukan  upaya  khusus untuk mewujudkannya. Pembentukan karakter dapat di ukir lewat proses pendidikan setiap harinya baik langsung maupun tidak langsung, dan dilakukan terus menerus agar anak mampu mengetahui dan menerapkan dalam kehidupan.
Pusat  Bahasa  Depdikbud  menyatakan  bahwa,  karakter  ialah  “kodrat,  hati,  jiwa,  kepribadian, perangai,  tingkah  laku,  kepribadian,  tabiat”. Sehingga  karakter  adalah  kepribadian,  tingkah  laku, tabiat  dan  budi  pekerti.  Karakter  dapat  diartikan  sebagai  nilai  inti  pembentuk  kepribadian  yang terbentuk  baik  melalui  keturunan  maupun  pengaruh  lingkungan.  Untuk  dijadikan  ciri  khas  dari  diri nya  sendiri  dan  orang  lain,  serta  dengan  sikap  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pendidikan  dengan sudut pandang ini mampu diartikan sebagai pendidikan nilai dan budi pekerti, hal tersebut memiliki tujuan dalam suatu progress dalam mengembangkan kemampuan anak didik yang akan mengambil keputusan baik dan buruk, melestarikan kebaikan, mengungkapkan kebaikan dan menyebarluaskan dengan sepenuh hati. Reformasi Indonesia seakan  menjadi  pelita  mimpi yang  menawarkan  banyak perubahan  hidup  dalam  negeri ini, terkhusus  pada  bidang  pendidikan.  Tapi  yang  terjadi  kemudian, pendidikan  Indonesia  semakin  menjadi  masalah  baru,  yaitu  munculnya  ambiguitas  pendidikan istiqomah berjalan  di Indonesia. Indonesia. Ironis nya  pendidikan mengacu  pada  penetapan  tujuan yang di jadikan acuan pencapaian sistem pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  sistem  literatur review.  Penelitian  menggunakan  metode  ini  adalah  jenis  penelitian  dengan  menganalisis  konsep yang  berdasar  atau  bersumber  pada  kajian  pustaka  ( study  literature). Dalam  penelitian  ini  peneliti menggunakan dua sumber, yaitu sumber primer dan sumber sekunder. Sumber primer berasal dari salah  satu  karya  Ibnu  Miskawaih  yang  berjudul tahdzib  al  akhlaq dan  sumber  primer  berasal  dari buku  dan  jurnal  serta  sumber  berita  maupun  sumber  lain  yang  berkaitan  dengan  topik  yang  akan peneliti  bahas.  Peneliti  mengumpulkan  data  dengan  metode  kualitatif  yaitu  mengumpulkan  dan menganalisis  data  dengan  cara  dokumentasi.  Dokumen-dokumen  yang  dianalisis  adalah  dokumen- dokumen yang dibuat oleh subjek maupun dokumen-dokumen yang berdasar pada subjek. Sebagian besar informasi dan data tersimpan dalam dokumentasi.
Dokumen yang dimaksud adalah catatan peristiwa dari subjek yang dijadikan dalam penelitian ini.  Dokumen  juga  meliputi  karya-karya,  catatan  sejarah  kehidupan,  dan  juga  biografi.  Peneliti menggunakan  metode content  analysis yang  berarti  menganalisis  data  yang  sudah  diperoleh  dan nanti  dijadikan  hasil  dari  penelitian.  Metode  yang  digunakkan  peneliti  ini  adalah  upaya  untuk mendapatkan fakta yang menyeluruh dan detail terkait tujuan pendidikan menurut pandangan Ibnu Miskawaih dan relevansinya di era global. Selanjutnya peneliti bisa lebih dalam menganalisis tentang pendidikan karakter Ibnu Miskawaih yang beliau tuliskan dalam kitab Tahdzib Al Akhlak wa Tathir al- A’araq , melakukan  analisis mendalam dan menyeluruh  sehingga mendapatkan  sumber  yang  sesuai fakta.
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil Penelitian
Pada abad antara 10 dan 11 m munculah berbagai ahli dari kalangan muslim, salah satunya yang  terkenal  pada  masa  itu,  Abu  Ali  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Yaqin  ibn  Miskawaih  atau  yang biasa  disebut  Ibn  Miskawaih.  Beliau  adalah  ahli  filsuf  muslim  yang  berfokus  atau  lebih  terkenal sebagai  filsuf  akhlak  (etika).  Diketahui  bahwa  ayah  Ibnu  Miskawaih,  Abu  Saja  Buwaih  adalah pimpinan suku yang penting pada jamannya. Namun ayah dari Ibnu Miskawaih meninggal saat beliau masih berada dalam kandungan sehingga beliau tidak pernah merasakan belai kasih sayang seorang ayah.
Ibn  Miskawaih  lahir  di  Iran,  tepatnya  di  kota  Ray  tahun  932  Masehi  dan  wafat  di  kota Asfahan  tanggal  9  Shafar  412  H  atau  16  Februari  1030  Masehi.  Sumber  pasti  kematian  Ibnu Miskawaih tidak diketahui secara jelas karena kurangnya berita yang ditulis oleh para sejarawan. Ibn Miskawaih pada awalnya adalah pemeluk agama majusi namun beliau akhirnya memutuskan untuk menjadi  mualaf  dan  setelah  menjadi  mualaf  beliau  adalah  seorang  yang  sangat  taat  pada  ajaran agama  islam.  Ahli  sejarah  juga  mengatakan  sesungguhnya  Ibn  Miskawaih  adalah  penganut  ajaran Syi’i.  Argumen  tersebut  dip erkuat  dengan  fakta  bahwa  hidup  Ibnu  Miskawaih  sebagiannya  ia habiskan  untuk  mengabdi  kepada  kekuasaan  Dinasti  Buawuhi  yang  merupakan  kerajaan  dengan aliran Syi’ah yang berdiri di Iran sekitar abad 10 -12 M.
Berdasarkan tahun lahir dan wafatnya Ibn Miskawaih, dapat diambil konklusi bahwa beliau hidup  dalam  masa kekuasaan  Bani Abbas  yang  mana  berada  di  bawah  pengaruh Bani Buwaihi  dan merupakan  aliran  syi'ah  dan  juga  dari  keturunan  Parsi.  Puncak  prestasi  Bani  Buwaihi  terjadi  saat Adhud al-Daulah menjabat dalam kurun waktu 367 H-372 H. Beliau sangat memperhatikan mengenai ilmu  pengetahuan  dan  kesusastraan.  Dalam  masa  iniliah  Ibn  Miskawaih  dianggap  mampu  sebagai bendahara dari Adhud al-Daulah. Pada masa ini jua Ibnu Miskawaih mendapat julukan Abu al-Khazin atau biasa disebut sang penyimpan, lantaran beliau adalah penyimpan kitab-kitab miliki khalifah al- Malik  Adhud  Al-Daulah  bin  Buwaih,  yang  menguasai  Bani  Abbas  dari  tahun  367  H  sampai  372  H. Beliau adalah salah satu orang yang dianggap penting dan sangat dihormati bahkan beliau memiliki hubungan  yang  baik  dengan  khalifah.  Pada  masa  ini  pula  Ibn  Miskawaih  dikenal  sebagai  seorang flsuf, pujangga, ilmuwan dan tabib.

## Konsep yang Melandasi Pemikiran Penididikan Ibnu Miskawaih
Ibn Miskawaih memiliki berbagai karya dan dalam karya-karyanya beliau sering kali membahas tentang  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  filsafat.  Ide-idenya  mengenai  pendidikan  berpusat tentang manusia, jiwa, dan akhlak ( Mahmud, 2011) penjelasannya sebagai berikut:
1. Konsep Manusia
Manusia  acapkali  mengartikan  kata al-insan berasal  dari  kata al-nasyam, seolah-olah memberikan  pembenaran  bahwa,  saat  manusia  mengingkari  janji  atau  melakukan  tindakan- tindakan yang bersifat buruk menggunakan alasan lalai adalah kesalahan yang dapat diwajarkan. Manusia  pada  dasarnya  memang  akan  selalu  luput  dari  kesalahan,  seperti  sabda  Nabi Muhammad  SAW  yang  berbunyi  “Setiap  keturunan  Adam  pasti  berbuat  kesalahan  dan  sebaik - baiknya  kesalahan  adalah  pertaubatan”.  Di  dalam  pepatah  pun  disebutkan  “manusia  adalah tempatnya salah dan lupa”.
Insan  sendiri  adalah  bentuk  mufrat/tunggal  yang  sama  dengan  kata  anas.  Kata  insan menurut Ibn Madzur diambil dari tiga asal kata, ketiga kata tersebut ialah:
a. Annas yang memiliki tiga arti, yaitu:
1. ‘Absbara dengan tiga karakteristik yaitu melihat, memilki nalar, dan berpikir. Menggunakan  ketiganya  manusia  dapat  memperoleh  pelajaran  dari  apa yang ia lalui dan dilihatnya secara langsung.
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
2. ‘Alima dengan  dua  karakteristik  yaitu  menyadari  dan  memiki  ilmu.  Dengan menggunakan ilmu manusia memiliki kemampuan untuk membedakan yang baik ataupun buruk.
3. Istadzama dengan  dua  klasifikasi  yaitu,  meminta  persetujuan  dan  manusia yang  memiliki  adab.  Dengan  ini,  insan  diartikan  sebagai  makhluk  yang memiliki ilmu, daya nalar, dan memiliki adab yang baik.
b. Anisa yang memiliki alifaibu wa sakana qalbubu bibi; yang mempunyai dua arti kata yaitu  jinak  dan  ramah.  Dua  kata  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  manusia  merupakan makhluk yang bisa bersahabat dan ramah dalam sosial.
c. Nasia yang merupakan dliddu tadzakkara, memiliki arti lupa.
Ibnu  Miskawaih  dalam  pandangannya  terhadap  manusia  memiliki  pendapat  bahwa manusia adalah makhluk yang mempunyai keistimewaan dikarenakan memilki daya pikir (Miskawaih,  1994).  Dari  pendapat  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  manusia  dengan mudah dapat memilah antara benar dan salah juga baik dan buruk. Ibn Miskawaih juga mengatakan bahwa dalam perwujudan kebaikan haruslah ada kerjasama diantaranya.

## 2. Konsep Jiwa
Dalam  suatu  kesempatan  Ibnu  Miskawaih  menjelaskan  bahwa  dalam  diri  setiap  insan  tak hanya  raga  namun ada  satu  hal  lagi  yang  juga  merupakan  komponen  utama  dalam  diri  seseorang, yaitu  jiwa.  Ibnu  Miskawaih  juga  lebih  menekankan  bahwa  jiwa  manusia  jauh  diatas  atas  jiwa binatang  dikarenakan  adanya  kemampuan  untuk  berfikit  yang  menjadi  titik  tumpu  untuk menentukan tindak tanduk yang diharap mengarah kepada kebaikan. Berdasar pada Ibnu Miskawaih jiwa manusia memiliki tiga kekuatan yang bersistem tingkatan, yaitu:
a. Daya  nafsu  ( al-Nafi  al-Babimiyyah) yang  buruk.  Pada  jiwa  ini  merupakan  dasar syahwat.
b. Daya berani (al-Nafi al- Sabna’iyyah) yang sedang. Pada tingkatan ini merupakan jiwa yang menjadi dasar kemarahan.
c. Daya  berfikir (al-Nafi al-Natiqah) yang  baik.  Pada  jiwa  ini  merupakan  dasar  berfikir dan berpusat pada otak.
Dengan demikian perbedaan manusia dengan hewan terletak pada jiwanya, dengan jiwa  yang  cerdas  manusia  dapat  diketahui  derajatnya.  Dan  hal  itulah  yang  menjadi pembeda  dengan makhluk  lain.  Ibnu  Miskawaih  juga  mengatakan  bahwa  jiwa  yang rendah  atau  jahat  memiliki  sifat  ujub,  sombong,  dan  segala  sifat  buruk  lainnya. Sedangkan  jiwa  yang  cerdas  memiliki  adalah  berani,  dermawan,  penuh  cinta  dan kasih sayang serta segala sifat baik lainnya.

## 3. Konsep Akhlak
Ibn  Miskawaih  mengatakan  bahwa  umumnya  kepribadian  manusia  yang  seharusnya dibentuk  melalui  teori The  Golden  Mean ada  empat  karakter,  pertama  adalah al-Iffat yang merupakan  dasar  bagi development karakter  baik  pada  manusia.  Selanjutnya, al- Syaja’at (keberanian),  ketiga al-Ilikmat berarti  kedermawanan  dan al-Adalat yang  memiliki  arti kesamarataan.
Landasan  atau  dasar  untuk  berdirinya  suatu  hal  dan  yang  berguna  sebagai  kompas  penunjuk arah  terhadap  tujuan  yang  akan  diraih  (Mahmud,  2011)  terdapat  dua  landasan  pada  pendidikan Islam, yaitu:
a. Syariat  sebagai  dasar  pendidikan.  Sebenarnya  Ibnu  Miskawaih  sendiri  tidak  menjelaskan secara detail yang menjadi landasan pendidikan. Namun, beliau menyatakan syariat agama adalah faktor utama bagi sifat manusia.
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
b. Pengetahuan  prikologi  sebagai  landasan  pendidikan.  Hubungan  antara  pendidikan  dan pengetahuan  tentang  jiwa  atau  tentang  psikologi  ditegaskan  oleh  Ibnu  Miskawaih.  Beliau jelas  menyatakan  bahwa  jiwa  yang  dilatih  dengan  baik  dan  tepat  nantinya  akan menghasilkan  manusia  yang  sempurna  secara  akhlak.  Dan  pelatihan  jiwa  tersebut  dapat melalui pendidikan.
Ibn  Miskawaih  merumuskan  tujuan  pendidikan  terjadi  agar  terwujudnnya ulul  albabsama dan  dijelaskan  pula  tentang  tujuan  yang  telah  disebutkan  agar  terlaksananya  sikap  batin  yang mampu  memberikan output yang  baik  pada  kepribadian  setiap  manusiaa  dan  pada  akhirnya mencapai kesempurnaan dan meraih kebahagiaan sejati serta sempurna (Chodijah, 2015).
Ibnu Miskawaih mengatakan ada empat fungsi pendidikan, yaitu:
1) Memupuk akhlak mulia. Menurut Ibnu Miskawaih tujuan pendidikan yang terpenting adalah untuk membentuk akhlak mulia yang baik.
2) Memanusiakan  manusia.  Ibnu  Miskawaih  mengatakan  bahwa  tugas  atau  fungsi  adanya pendidikan  adalah  guna  mengatur  manusia  sesuai  dengan  kedudukannya  sebagai  makhluk yang paling mulia.
3) Sosialisasi  individu.  Individu  antar  individu  wajib  bersatu  untuk  memperoleh  kebahagiaan serta ketentraman bersama-sama sehingga dapat menyempurnakan satu sama lain.
4) Menanamkan  rasa  malu.  Ibnu  Miskawaih  menyatakan  bahwa  tanda  berkembangnya  akal adalah  munculnya  perasaan  malu  karena  hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  anak  sudah memahami tentang keburukan
Miskawaih  berpendapat bahwa  orang  tua  adalah  pendidik pertama  dan  yang  paling  utama bagi  anak-anaknya  dengan  pembelajaran  tentang  islam  yang  sesuai  dengan  syariat  dengan  tujuan mencapai  keutamaannya.  Ibnu  Miskawaih  mengatakan  bahwa  cinta  kasih  adalah  definisi  dari hubungan orangtua dan anak. Namun Ibnu Miskawaih menganjurkan  anak untuk mencintai pendidik atau  gurunya  lebih  banyak.  Alasan  dibalik  itu  adalah  karena  guru  merupakan  seorang  yang mengambil peran besar dalam mendidik psikologis anak dalam menuju kebahagiaan sebenarnya.

## Pokok Pemikiran Pendidikan Akhlak Menurut Ibn Miskawaih
Ibn  Miskawaih  ialah  seorang  filosof  Islam  yang  banyak  dikenal  melaui  pemikiran- pemikirannya  melalui  teori  etika  atau  moral  miliknya.  Teori  pemikirannya  tersebut  ada  dalam kitabnya Tahzîb al- Akhlāk wa Thathîr al -Araq yang berisikan mengenai ajaran etika atau moral yang dilandasi  nilai-nilai  mulia,  kerjasama  penelitian  filosofis  teoretis  dan  tuntunan  praktis,  dengan penekanan  lebih  pada  bagian  pendidikan  dan  pengajaran.  Dalam  teori  ini,  Ibn  Miskawaih  lebih memilih  pendekatan  yang  lebih  berorientasi  pada  solusi.  Pertama,  yakni  kerusakan  moral  dalam masyarakat  dapat  diubah  dengan  bantuan  pendidikan.  Kedua,  yakni  pentingnya  pendidikan  bagi anak-anak  maupun  orang  dewasa.  Ketiga,  yakni  kehadiran  seorang  pemimpin  kompeten  berakhlak mulia diperlukan untuk menghindari adanya kebobrokan moral bangsa. Keempat, yakni pemerintah harus  peduli  kepada  masyarakat,  layaknya  hubungan  antara  orang  tua  dan  anak-anaknya.  Kelima, yakni sahabat yang baik diperlukan untuk menghindari kebobrokan moral. Keenam, yakni kebajikan masyarakat atau sosial juga merupakan langkah yang perlu ada juga untuk mengatasi keterpurukan bangsa.  Ketujuh,  yakni  kesehatan  mental.  Langkah-langkah  tersebut  cukup  baik  untuk  mengatasi keterpurukan suatu bangsa. Harapannya adalah berusaha untuk membangun jiwa yang sehat secara internal dan terhindarkan oleh kerusakan moral.
Ibn  Miskawaih  melihat  pendidikan  akhlak  adalah  upaya  yang  bagus  untuk  mewujudkan  sikap batin  yang  mendorong  munculnya  kespontanan  perilaku  yang  baik  dalam  diri  seseorang.  Tentunya untuk  menentukan  suatu  hal  itu  benar  atau  salah  dalam  menilai  dan  menyaring  perbuatan  yang tampak, mengacu pada Al-Quran dan As-Sunnah sebagai sumber utama ajaran Islam. Dalam hal ini, pendidikan akhlak sering disebut dengan pendidikan moral dalam wacana pendidikan Islam. Dalam
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
pengimplementasian  pendidikan  akhlak,  berikut  pokok  pemikiran  IbnMaskawaih  yang  beliau kemukakan :

## a. Al-Hikmah  (Kebijaksanaan)
Ibn  Miskawaih  menganggap  hikmah  sebagai  mengutamakan  jiwa  yang  berakal  untuk dapat  mengerti  apakah  perbuatan  itu  baik  atau  salah.  Efek  dari  paradigma  ini  adalah kemampuan untuk memaksimalkan rasio keputusan mengenai perbuatan itu akan dapat dilakukan  atau  ditolak.  Al-Hikmah  menempati  posisi  tengah  atau  golden  mean,  yaitu antara al-Safah (kesombongan) dan al-Balah (kebodohan).
b. Al- Syaja’at (Keberanian)
Al-Syaja'at  adalah  kebajikan  jiwa  alghadabiyyah/al-sabuiyyat.  Karakter  ini  ada  pada manusia  apabila  jiwa  al-Nathiqat  dikendalikan  oleh  nafsu,  sehingga  keadaan  membuat tidak  adanya  perasaan  takut  untuk  penyampaian  kebaikan  dan  juga  kebenaran. Kedudukan  Al-Sayaja'at  berada  di  antara  sifat-sifat  al-Jubn  (pengecut)  dan  Tatthawwur (tidak bertarak).
c. Al-Iffat (Menjaga Kesucian atau Menahan Diri) Al-Iffat  menurut  Ibn  Miskawaih  berasal  dari  al-syahwatiyyah-bahimiyyah.  Munculnya karakter  ini  adalah  ketika  seseorang  dapat  memiliki  kendali  atas  nafsunya  dengan mengutamakan rasio yang dimiliki untuk berbuat hal-hal yang benar. Hal ini merupakan langkah  awal  untuk  mencapai  posisi  tengah,  pembiasaan  ini  wajib  dilakukan  dalam bentuk  latihan  yang  banyak  agar  karakter  dapat  terbentuk.  Karakter  Al-Iffat memperjuangkan keamanan spiritual.
d. Al- ‘Adalat (Keadilan)
Al-'Adalat  menurut  Ibn  Miskawaih,  muncul  pada  orang-orang  ketika  mereka  mampu memadukan  sifat-sifat  al-hikmah,  al-syaja'at  dan  al- iffāt  dalam  waktu  yang  bersamaan. Para filosof lain sepakat bahwa keadilan bukanlah kebajikan itu sendiri, tetapi kombinasi dari beberapa kebajikan lainnya. Melaksanakan pendidikan karakter sebenarnya adalah pengkondisian  untuk  memunculkan  respon  dari  perilaku  yang  positif.  Keterampilan kognitif,  hasil  belajar,  sikap  dan  pengalaman  merupakan  wujud  dari  hasil  pelaksanaan pembangunan  karakter.  Pendidikan  akhlak  wajib  ada  sebagai  langkah  awal  sebagai pendorong siswa untuk menemukan konsep diri mereka.

## 2. Pembahasan
Tujuan dari pendidikan akhlak ini sejalan dengan tujuan Pendidikan Nasional. Perbedaannya ialah pada fokusnya pada moralitas saja, meskipun pada akhirnya hal itu tetap ada perwujudannya dalam berkehidupan sehari-hari, karena manusia adalah makhluk sosial. Bagi Ibn Miskawaih, agama harus menjadi landasan terpenting bagi pendidikan etika dan moral. Konsep pemikiran ini didasarkan pada kecondongan Ibn Miskawaih untuk menghadirkan argumentasi spiritual dan filosofisnya dalam pemikirannya.  Sehingga  pendidikan  akhlak  dimulai  dengan  pelaksanaan  pendidikan  agama  yang sudah  menginjak  usia  18  tahun.  Jadi  ketika  seseorang  menjadikan  agama  sebagai  titik  awal pendidikan  keluarga,  orang  tersebut  sebenarnya  meletakkan  landasan  fundamental  untuk membangun etika di masa depan.
Selain  konsep-konsep  pemikiran  yang  telah  dipaparkan  oleh  Ibn  Miskawaih,  untuk  dapat meraih  tujuan  yang  diharapkan  dalam  konteks  pendidikan  akhlak  perlu  diuraikan  komponen- komponen sebagai jalur yang dapat dilalui. Maksud dari komponen ini adalah bahan pendidikan yang ditujukan  sebagai  penghubung  menuju  tujuan.  Sehingga  materi  pendidikan  yang  dipaparkan  wajib berkelanjutan dan relevan dengan tujuan yang hendak dicapai.
Materi pendidikan akhlak dapat dipahami sebagai tiga hal penting atau utama, yaitu: Hal-hal yang wajib bagi kebutuhan badan manusia, hal-hal yang wajib bagi kebutuhan jiwa manusia dan hal- hal  yang  wajib  bagi  hubungan  manusia.  Menurut  Ibn  Miskawai,  bahan  yang  diperlukan  untuk kebutuhan  manusia  adalah  doa  dan  puasa.  Sedangkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  jiwa  manusia
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
sendiri  yakni  dengan  mempelajari  materi  pendidikan  akhlak    meliputi,  misalnya  pembahasan mengenai  iman  yang  benar,  mengakui  Allah  dengan  segala  ketetapan  dan  kebesarannya,  dan menganjurkan manusia untuk bergembira dengan ilmu. Selain itu, ada materi yang berkaitan dengan kebutuhan orang untuk orang lain, seperti muamalah, pertanian, pernikahan,  perang, dll.  Tiga hal ini  harus  dimiliki  manusia  agar  dapat  bertahan  hidup  dan  mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia maupun akhirat.
Karena materi-materi tersebut biasanya sering dikaitkan dengan ketaqwaan kepada Tuhan, maka Ibn Miskawaih nampaknya menyetujui materi apapun yang terkandung dalam ilmu yang ada, asalkan semuanya tidak jauh terlepas dari tujuan pengabdian kepada Tuhan. Dan Ibn Miskawaih juga menganjurkan untuk mempelajari kitab-kitab akhlak sebagai motivasi yang kuat untuk berbudaya.

## Pendidikan Karakter Perspektif Ibnu Miskawaih
Pendapat  Ibnu  Miskawaih  disampaikan  tentang  hakikat  manusia.  Sosok  manusia  ada  dua jenis karakter, karakter awal ialah tabi'i (alamiah), karakter kedua didapatkan lewat suatu kebiasaan dan latihan. Ibnu Miskawaih menyatakan karakter ialah suatu hal yang bukan bawaan dari lahir. Kita diciptakan  untuk  menerima  sebuah  watak  akan  tetapi  hal  tersebut  mengalami  perubahan  dengan adanya ajaran pendidikan dan pelatihan. Gagasan tersebut menjadi opsi Ibn Miskawaih disebabkan dengan kenyataan yang sering dijumpai dalam kehidupan nyata.
Dalam  pelaksanaannya,  ajaran  kepribadian  dapat  direncanakan  dengan  menuangkan  dasar pendidikan  karakter  ke  dalam  tingkat  nasional.  Proses    pendidikan  karakter  di  Indonesia  bisa dihadirkan  sebagai  satu  kesatuan  dalam  muatan  kurikulum  akademik  2013.  Artinya,  aspek  proses pengembangan  kepribadian  diharapkan  berkembang  di  setiap  jurusan  atau  lembaga  pendidikan formal. Dari sini dikembangkan  oleh  Ibnu Miskawaih  dapat  menjadi  acuan  dalam  penyelenggaraan pendidikan  di  Indonesia,  khususnya  penyelenggaraan  pendidikan  berkarakter  Islam  dan  dalam pendidikan  di  Indonesia.  Nilai  yang  diharapkan  merupakan  pembentukan  kepribadian  yang  baik berdasarkan standar agama, budaya dan etika masyarakat Indonesia. Tugas para guru ialah mampu membekali  karakter  Islami  yang  berdimensi  penyucian  hati,  jiwa  dan  kerohanian  para  santri.  Guru (pendidik)  harus  selalu  membawakan  sifat  yang  tidak  hanya  mengembangkan  aspek  intelektual (kognitif), tetapi juga untuk mewujudkan kepribadian yang luhur seperti sosok pendidik Islam. Oleh karena itu, dari segi moral, seorang pendidik yang baik mampu menanamkan pembentukan akhlak yang mulia
Menurut  Miskawaih,  orang  tua  memiliki  kewajiban  untuk  menyelenggarakan  system Pendidikan  anak-anaknya  yang  meliputi  ilmu,  akhlak,  budi  pekerti  baik.  Langkah  dalam  persiapan mereka  berubah  jadi  pribadi  yang  kaya  moral  nanti,  ketika  menjadi  orang  dewasa  yang  baik, sejatinya  akan  membawa  benefit  kepada  masyarakat  di  sekitarnya.  Dampak  nya  mereka  akan  di terima dengan cara yang baik di lingkungannya. Miskawaih  juga menambahkan, pelatihan tersebut harus terus ditingkatkan. Sifat manusia Bagi Miskawaih, itu bagaikan kebaikan yang bisa diwariskan pendidikan  dan  kejahatan.  Jadi  dia  mengingatkan  orang  tuanya  tentang  hal  itu  yang  senantiasa mengingatkan  dan  mendidik  anak-anaknya  tentang  poin  pendidikan  yang  bersifat  positif  dan melahirkan kebaikan serta meningkatkan ketakwaan. Selain mendidik tentang kebaikan, Miskawaih juga  menekankan  hal  itu,  sejak  dini,  orang  tua  menempatkan  anaknya  di  lingkungan  yang  baik. Mereka  harus  melatih  anaknya  bersosialisasi  memiliki  relasi  pertemanan  yang  baik  dan  berkawan dengan  sosok  yang  bersifat  baik.  Miskawaih  menekankan  seberapa  penting  lingkungan  yang  baik. Menurutnya,  tidak  semua  manusia  cepat  menerima  hal  positif    yang  tengah  diajarkan.  Lingkungan tersebut mencegah  mereka  yang  tanggap  menerima  masuknya  poin  pemikiran  yang  menyebabkan kejahatan. Mereka yang susah dalam mengamalkan kebaikan, harus digencar terus untuk menerima kebaikan yang ada di sekitar lingkungan nya
Miskawaih  juga  menjelaskan  bahwa  siapa  saja  bisa  berubah  asalkan  terus  dilatih  dalam kegiatan  yang  melahirkan  hal  baik.  Miskawaih  kemudian  menyatakan  hal-hal  tersebut  biasa dilakukan  anak  sejak  dini  memengaruhi  mereka  saat  tumbuh  dewasa.  Oleh  karena  itu,  anak  anak harus dididik apapun gender nya meski dia perempuan atau laki-laki sejak mereka dalam usia dini.

## Equilibrium: Jurnal Pendidikan
https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
Pemikiran  Miskawaih  dituangkan  dalam  jilid  kedua  bukunya  Tahdzib  al-Akhlaq.  Miskawaih menyatakan pendidikan anak usia dini itu ialah hal penting. Selain menanamkan moral positif se usia mereka, namun bisa menjadi dunia dalam pembentukan suatu kepribadian. Miskawaih menjelaskan bukan hal mudah untuk usia dewasa bertekad dalam melakukan perubahan perlakuan kecuali dalam keadaan tertentu. Misalnya, ketika mereka menyesal perilaku dan moral yang buruk selama ini.
Miskawaih berpendapat terdapat sifat buruk yang harus dihindari seseorang sejak kecil agar tidak  menderita  saat  dewasa  nanti.  Pertama,  pola  hidup  malas,  gemar  menganggur  berpangku tangan,  sehingga  menyia-nyiakan  hidup  tanpa  ada  pergerakan  untuk  bekerja.  Yang  pada  dasarnya orang  tersebut  tidak  memilki  prestasi.  Kedua,  ketidaktahuan  atas  informasi  yang  diakibatkan  oleh tidak  mempelajari  suatu  ilmu.  Yang  ketiga  kasar  dan  tidak  berpendidikan.  Itu  terjadi  karena seseorang  menuruti  keinginan  yang  tidak  terkendali  tidak  bisa  mendahulukan  pemikiran  baik didalamnya  dan  mencoba  melakukan  perbuatan  dosa  dan  jahat  dalam  waktu  yang  sama.  Yang keempat menyenangkan sesuatu  yang didalamnya  berisi sesuatu yang  tidak  sama  sekali berfaedah sehingga  menjadi  hal  yang  biasa  dengan  keadaan  tersebut  dikelilingi  dengan  perbuatan  buruk, karena perbuatan menjadi rutinitas yang terbiasa dilakukan.
Miskawaih mengatakan bahwa untuk menghilangkan semua sifat buruk tersebut, diperlukan adanya  pendidikan atau proses pelatihan yang berkelanjutan. Dia mengatakan bahwa hanya orang- orang cerdas yang dapat mengintrospeksi diri agar terhindar dari sifat ataut karakter jahat tersebut. Miskawaih kembali menitikberatkan masalah ini dapat diselesaikan melalui pendidikan dan pelatihan pendidikan.  Kedua  hal  ini  dapat  terlaksana  ketika  dua  pihak  saling  mendukung  yaitu  hubungan antara anak dan orang tua nya .
Pendidikan  selalu  menjadi  persoalan  manusia  dan  agama,  karena  keterikatannya  pada segmentasi  kehidupan.  Dinamika  pendidikan  berulang  kali  direkonstruksi  dalam  berbagai makropolitik pendidikan umum, agama, sosial, politik, dan budaya. Begitu juga dengan makna mikro seperti  tujuan,  metode  pembelajaran,  guru,  siswa  dan  pembelajaran,  kita  akan  terus  melihat perubahan  prinsip  filosofis  dan  penerapannya.  Oleh  karena  itu,  penelitian  tentang  konsep pendidikan harus dikembangkan lebih lanjut. Penting untuk melihat kitab Ta'lim al-Muta'llim dalam pelaksanaan pendidikan karena sebagian dari keseimbangan nilai moral bagi guru dan murid semakin memudar.  Dalam  kaitan  ini,  Nurkholis  Madjid  mengemukakan  bahwasanya  budaya  dalam  dunia Islam  klasik  sangat  kaya  akan  festival  yang  menjadikan  sumber  ironi  pemiskinan  dalam  segi intelektual,  ketika  sejarah  abad  ke-14  bisa  diabaikan  dan  tidak  dijadikan  pelajaran.  Mempelajari sejarah adalah amanat langsung dari Tuhan agar dapat menaati hukum. Termasuk perlunya menggali warisan  spiritual  Islam  moderat.  Pendidikan  akhlak  memegang  peranan  yang  amat  penting  dalam membentuk  sekolah  bermoral  tinggi  pada  peradaban  manusia. Eksistensi  budaya  dan  peradaban yang  baik  dapat  membangun  harmonisasi  kehidupan  bermasyarakat.  Oleh  karena  itu,  upaya penyerapan  merupakan  kehidupan  sosial  yang  manis  penuh  kerukunan  dan  kedamaian.  Faktor lainnya  adalah  nilai  kebermanfaatan  pendidikan  budi  pekerti,  yaitu  sumbangannya  sendiri  berupa munculnya  motivasi  diri  untuk  mewujudkan  potensinya  dalam  pelaksanaan  pendidikan.  Inovasi  ini digunakan  pada  semua  aspek  dalam  kehidupan  dan  visi  manusia.  Cendekiawan  pendidikan  Islam menaruh  ketertarikan  pada  kajian-kajian  tentang  konsep  pendidikan  akhlak,  seperti  Ibn  Miskawaih yang pernah memaksimalkan pemikirannya pada bidang pendidikan akhlak pada masanya. Pemikiran konsep  etika  atau moral yang dibangun  Ibn  Miskawaih  dianggap sebagai  penggerak    pertumbuhan kemajuan.
Moralitas merupakan komponen utama yang begitu penting dalam kehidupan manusia. Ibn Miskawaih  menggagaskan  akhlak  sebagai  keadaan  jiwa  sosok  manusia  yang  dapat  mendorongnya bertindak  secara  spontan,  tanpa  imbang-imbangan.  Dasar  pendidikan  yang  diberikan  ialah  syariah yang  menjadi  faktor  penentu  dalam  proses  pembentukan  karakter  untuk  mencapai  kebahagiaan manusia. Psikologi  berperan sebagai ilmu dari jiwa dalam proses pembentukan karakter yang baik. Gagasan  tentang  pendidikan  moral  seperti  yang  dilihat  oleh  Ibn  Miskawaih  didasarkan  pada pemikirannya  tentang  manusia  dimana  kondisi  alaminya  tidak  akan  berubah,  sehingga  konsepnya sangat  penting  dan  dapat  memberikan  solusi  atas  permasalahan  pendidikan.  Pendidikan  moral

## Equilibrium: Jurnal Pendidikan
https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
sebagai  upaya  penerapan  sikap  internal  mendorong  munculnya  perilaku  apresiatif  secara  spontan dalam  diri  seseorang.  Tentunya  dalam  menentukan  kriteria  benar  dan  salah  dalam  mengukur perbuatan  yang  tampak,  mengacu  pada  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah  sebagai  sumber  utama  ajaran Islam. Dalam konteks ini, pendidikan moral disebut pula sebagai pendidikan moral yang mendalam dalam pendidikan Islam.

## KESIMPULAN
Dari  penjelasan  yang  ada  dapat  disimpulkan  bahwa  peran  Ibn  Miskawaih  dalam  dunia pendidikan cukup signifikan. Hal ini terlihat dari konsep pendidikannya yang tidak tidak kalah dengan cedekiawan lainnya. Yang paling menarik adalah konsep pendidikan akhlak yang beliau jadikan dasar dari  konsep  pendidikan.  Dan  pembangunan  karakter,  yang  konsepnya  didasarkan  pada  manusia. Tugas pendidikan karakter adalah memperkuat potensi positif pribadi yang seimbang atau harmonis (al- adalah)  sehingga  perbuatannya  mencapai  tingkatan  perbuatan  ketuhanan      (af”al  ilahiyya -yat). Perbuatan  seperti  itu  murni  baik  dan  muncul  secara  spontan,  istilahnya  banyak  kaitannya  dengan pendidikan.  Kedekatan  Ibnu  Miskawaih  dengan  para  penguasa  Buwaihi  semasa  hidupnya memberikan pengaruh besar bagi perkembangan pribadi dan keilmuannya.
Menurut  Ibnu  Miskawaih,  pendidikan  karakter  didasarkan  pada  pemahamannya  tentang manusia. Tugas pendidikan karakter adalah memperkuat potensi positif pribadi yang seimbang atau harmonis  (al- adalah)  sehingga  perbuatannya  mencapai  tingkatan  perbuatan  ketuhanan      (af”al ilahiyya-yat).  Tindakan  seperti  itu  murni  baik  dan  muncul  secara  spontan,  istilahnya  banyak hubungannya dengan pendidikan. Ibn Miskawaih juga mengenalkan konsep jalan tengah atau golden mean. Ia memiliki empat karakter yang menjadi dasar untuk mengembangkan karakter manusia yang mulia,  yaitu  kesederhanaan,  keberanian,  kebijaksanaan  dan  keadilan.  Keempat  karakter  ini merupakan pokok-pokok akhlak manusia. Nilai-nilai tersebut harus dikembangkan dalam pendidikan karakter  di  era  global.  Bagi  Ibn  Miskawaih,  tujuan  pendidikan  karakter  adalah  akhlak  mulia,  yang pada akhirnya adalah perolehan kenikmatan atau kebahagiaan spiritual.
Konsep  pendidikan  dari pemikiran Ibn  Miskawaih  tidak  ada  salahnya  apabila diterapkan   dalam konteks      kekinian.  Materi  pendidikan  akhlak  harus  diberikan  kepada  peserta  didik  dalam  semua pembelajaran,  meskipun  mata  pelajaran  yang  diajarkan  bukan  mata  pelajaran  tentang  akhlak. Karena dengan itu peserta didik akan mampu memiliki kesadarannya akan keberadaannya dan apa yang harus dia lakukan, yang kemudian membentuk karakternya. Hal ini menuntut guru untuk dapat mengarahkan dan membimbing peserta didik ke arah yang diinginkan. Wa Allah a'lam bi al-Shawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, M. E. (2017). Menelusuri Kebijakan Pendidikan Islam di Indonesia. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (5).
Fatmah, N. (2018). Pembentukan karakter dalam pendidikan. Tribakti: Jurnal Pemikiran Keislaman , 29 (2). Hasyimsyah, N. (1999). Filsafat Islam . Mizan : Bandung. Maghfiroh, M. (2017). Pendidikan Akhlak Menurut Kitab Tahzib Al-Akhlaq Karya Ibnu Miskawaih.
TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , 11 (2).
Mulia, H. R. (2019). Pendidikan Karakter Analisa Pemikiran Ibnu Miskawaih.
Jurnal Tarbawi: Jurnal Ilmu Pendidikan , 15 . Musa, M. Y. (1963). Falsafat al-akhlak fi al-Islam, . Gaya Media Pratama : Jakarta. Nurrohmah, M. R. (2020). Tujuan Pendidikan Perspektif Al-Quran dan Pendidikan Barat.
Attractive : Innovative Education Journal .
Prasetya, B. (2018). Dialektika Pendidikan Akhlak dalam Pandangan Ibnu Miskawaih dan Al-Gazali. Jurnal Agama dan Pendidikan Islam .
Rahayu, F. (2019). Pendidikan Karakter Analisis Pemikiran Ibnu Miskawaih. Al-Mudarris
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam , 2 (1).
Salim, N. Z., Siregar, M., & Mulyo, M. T. (2022). Rekonstruksi Pendidikan Karakter di Era Globalisasi: Studi Analisis Konsep Pemikiran Ibnu Miskawaih.
Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah , 7 (1). Usman, I. K. (2018). Konsep Pendidikan Ibnu Miskawaih dan Ibnu Khaldun. Jurnal Ilmiah Iqra' , 5 (2).