Living Islam: Tradition of Visiting the Ulamas’ House In Eid al-Fitri Rahmat Fauzi* Institut Agama Islam Negeri Kerinci, Jambi Indonesia
Article history: Submission : 2022-07-29 Accepted : 2022-10-04 Published : 2022-12-31
Author’s email: Zil.rahmat@yahoo.com

## Abstract
Abstract: this article examines the phenomenon of Living Islam in Eid  al-Fitr  with  special  reference  to  the  people  of  Koto  Padang Village,  Sungaipenuh.  It  explains  how  the  diversity  of  Islamic practices in local communities is influenced by differences in responses to the function of the scriptures and the local context surrounding them. It looks at how the reception of the local Islamic community towards the holy book and the pattern of interaction between religion and  local  culture  in  the  tradition  of  visiting  ulama’  houses.  The function of the scriptures in history is not singular. Sources of Islamic teachings, apart from being interpreted in order to obtain the message and  meaning  in  them  (informative  function),  are  also  often understood to be actualized in concrete action (perfomative function). The comprehension process is also influenced by the local context and the situation of the reader. Based on religious and sociological studies, this paper finds that the tradition of visiting the ulamas house is one of the forms of the performing function of the scripture in the local community. The inteaction of religious understanding regarding Eid al-Fitr and respect for ulama with local culture has resulted in the practice of visiting ulamas’ houses during Eid al -Fitr. Nevertheless, this practice shows that the role of religion in influencing culture is more dominant. The values found in this tradition are this practice is a means of maintaining religious and cultural identity, respecting the ulama and moral education for the younger generation, praying as  a  form  of  good  endeavor,  enlivening  Eid  al-Fitr  and  fostering social cohesion
Keywords: Living, Islam, Tradisi, Ulama, Idulfitri

## Pendahuluan
Idulfitri merupakan salah satu dari dua hari raya keagamaan dalam tradisi Islam, selain Iduladha. Bertepatan pada tanggal 1 Syawal, dalam penanggalan Hijriah, Idulfitri menandai akhir dari ritual ibadah puasa umat muslim di berbagai belahan dunia selama satu bulan penuh di Ramadan 1 . Oleh sebab itu, Idulfitri juga dikenal dengan istilah festival buka puasa; kompensasi atas keberhasilan masyarakat muslim dalam menjalani perintah dan menjauhi larangan puasa (Idris et al., n.d.).
Dalam lanskap historis, perayaan Idulfitri dikaitkan dengan dua peristiwa penting: perang Badar dan konstruksi identitas agama. Idulfitri, dalam sejarah Islam, pertama kali
1 Ayat-ayat yang berbicara tentang ibadah puasa antara lain: QS. Al-Baqarah: 183-185, dan 187.
dilaksanakan  pada  tahun  ke  dua  Hijriah,  bertepatan  dengan  kemenangan  yang  diraih komunitas  Islam  awal  dalam  perang  Badr  (Qadhi,  2017).  Dalam  literatur  lain  dapat dipahami  bahwa  Idulfitri,  selain  dimaknai  sebagai  kemenangan,  merupakan  salah  satu bentuk dari bangunan identitas keagaamaan Islam. Hal ini sebagaimana tergambar dalam sebuah riwayat yang menjelaskan bahwa pasca hijrah ke Madinah, Nabi Muhammad Saw. menyaksikan  penduduk  Arab  merayakan  dua  hari  tertentu  dengan  berbagai  hiburan. Merespon hal tersebut beliau bersabda “ Allah telah mengganti keduanya dengan dua hari yang lebih baik untukmu yaitu Idulfitri dan Iduladha ” (‘Aini, 2010; Ityubi, 2015) .
Seiring perjalanan waktu, dalam sejarah  sosial keagamaan di dunia Islam, praktik perayaan Idulfitri dilaksanakan dengan cara yang beragam. Pada masa Dinasti Abbasiyah, misalnya, Idulfitri dirayakan dengan mengorganisasi prosesi panjang dan pesta akbar yang diikuti dengan hiburan musik dan syair serta penyajian berbagai macam makanan (Doak, 2009). Hal yang sama juga terlihat di era Dinasti Mamluk, masyarakat menyambut bulan Ramadan dan 1 Syawal (Idulfitri) dengan berbagai tradisi unik. Para raja mendistribusikan hadiah, pakaian serta uang kepada masyarakat dalam Idulfitri  (Frontiers, 2007). Hingga saat  ini  kemajemukan  dalam  praktik  perayaan  Idulfitri  terus  hidup,  bergumul  dengan tradisi yang tumbuh  dan bertahan di negara masing-masing. Turki, Arab Saudi, China, Nigeria  dan  Malaysia,  sebagai  contoh,  memiliki  cara  khas  tersendiri  dalam  merayakan Idulfitri (BBC, 2019).
Sebagai  negara  dengan  tingkat  populasi  penduduk  Islam  terbesar  di  dunia, Indonesia  juga  memiliki  tradisi  besar  dan  beragam  dalam  merayakan  Idulfitri.  Hal  ini tentunya  tidak  dapat  dipisahkan  dari  upaya  para  Wali  Songo  yang  terlihat  akomodatif terhadap budaya lokal dalam islamisasi di Indonesia (Ali, 2011). Tradisi-tradisi tersebut misalnya,  untuk  menyebut  beberapa,  Halal Bi Halal  (Hakam,  2015),  Makan  Ketupat (Rianti et al., 2018), Mudik (Iriany et al., 2019), dan Prosesi Takbiran (Rusdianto & Busro, 2022).  Tradisi-tradisi  yang  dipraktikkan  umat  islam  mengenai  Idulfitri  tersebut menggambarkan  bagaimana  penetrasi  budaya  terhadap  agama,  dan  atau  sebaliknya, merupakan representasi umum dari penyebaran Islam.
Salah satu bentuk praktik masyarakat islam dalam menyambut Idulfitri ialah tradisi menyambangi rumah ulama sebelum menunaikan sholat Idulfitri. Praktik ini  dilakukan oleh  masyarakat  Desa  Koto  Padang,  Sungaipenuh,  Jambi.  Bagi  masyarakat  setempat, menyambangi  rumah  ulama  merupakan  salah  satu  rangkaian  kegiatan  yang  mesti dilaksanakan  sebelum  dan  sesudah  menunaikan  sholat  Idulfitri.  Tradisi  tersebut  telah
dipraktikkan  secara  turun-temurun,  sehingga  ia  melekat  kuat  dalam  ingatan  kolektif masyarakat.
Kendati tidak ada literatur yang memberikan penjelasan mengenai sosok ulama yang dimaksud – informasi  mengenai  ulama  hanya  diperoleh  dari  penuturan  warga.  Perlu digarisbawahi, informasi ini, meski penting, tidak menjadi topik utama dalam kajian ini. Kajian ini akan mekankan analisisnya pada respon atau praktik masyarakat Islam terhadap sumber ajaran islam dalam konteks lokal – tradisi menyambangi rumah ulama ini menjadi gambaran tentang kemajemukan praktik Islam dalam masyarakat beragama, khususnya mengenai Idulfitri. Idulfitri, sebgaimana yang dipraktikkan warga lokal, secara permukaan terlihat berbeda dari tuntunan islam normatif. Literatur-literatur Islam klasik menjelaskan bagaimana Nabi Saw. menyambut Idulfitri antara lain: mandi dan makan sebelum ke luar rumah  (Sulaiman,  2010);  menuju  mesjid  dengan  berjalan  kaki  dan  pulang  dengan mengambil jalaur lain, serta mengucapkan kalimat takbir (Harari, 2019); dan sebagainya.
Fenomena majemuknya praktik perayaan Idulfitri dalam dimensi sosial keagaamaan menunjukkan  bahwa al- Qur’an  dan  sunnah  hi dup dan  dihidupkan  dalam  laku  konkret oleh  para  pemeluknya.  Dalam  studi  Islam  fenomena  ini  disebut  dengan  istilah  Living Islam atau beberapa literatur menyebutnya dengan istilah Living Tradition, al-Quran in Everyday  Live,  Living  al-Quran  dan  Hadis.  Tradisi  menyambangi  rumah  ulama dikategorikan sebagai bagian dari Living Islam karena praktik tersebut memuat partikel Islam yang bergumul dengan adat lokal di dalamnya.
Hurd, dalam karyanya, Beyond Religious Freedom, mengklasifikasi agama ke dalam tiga bentuk: Governed  Religion;  Expert  Religion; dan Lived  Religion. Dua  bentuk  agama  yang pertama menurutnya berada di bawah konstruksi politik oleh negara, organisasi maupun cendikiawan, baik di tinggkat nasional maupun internasional. Sementara itu lived religion merupakan  praktik  keagamaan  sehari-hari  yang  hidup  di  tengah  pemeluk  agama. Menurutnya, agama yang terakhir jauh dari konstruksi politik kekuasaan  (Hurd, 2015). Kendati  memusatkan  perhatiannya  pada  kasus-kasus  Kebebasan  Beragama  dan Berkeyakinan  (KBB),  Hurd  mengidentifikasi  bahwa  di  antara  bentuk-bentuk  agama terdapat  satu  ranah  agama  di  mana  praktik-praktik  kesehariannya  bergumul  dengan lokalitas budaya dan tidak  terikat dengan doktrin dan agama formal. (Hurd, 2015). Di sisi lain, dalam kajiannya terhadap bentuk keberagamaan Islam di Pulau Jawa dan Sulawesi, Ali (2011) menemukan kenyataan kemajemukan pengamalan dan kepercayaan Islam. Ia kemudian membedakan antara Islam praktikal dan Islam normatif.
Perbedaan  pemahaman  dan  praktik  masyarakat  terhadap  ajaran  Islam,  selain disebabkan  oleh  perbedaan  kondisi  sosial  dan  situasi  penerima,  juga  disebabkan  oleh keragaman resepsi masyarakat muslim dalam interaksinya dengan sumber utama ajaran Islam,  Al- Qur’an  dan  Hadis.  Menurut  Rafiq (2021),  setidaknya  ada  empat model  yang merepresentasikan hubungan umat Islam dengan sumber ajarannya. Relasi tersebut ialah pertama , resepsi informatif atas teks. Kedua , resepsi informatif atas praktek. Ketiga, resepsi performatif atas teks. Keempat, resepsi performatif atas praktek.
Guna  memperoleh  pengetahuan  yang  mendalam,  kajian  ini  memanfaatkan  teori ilmu  sosial  sebagaimana  pendekatan fungsional dalam  analisisnya.  E.  Durkheim  (2016) menjelaskan  bahwa  agama  merupakan  suatu  sistem  terpadu  tentang  kepercayaan  dan pengamalan yang dianggap memiliki nilai-nilai supranatural oleh para pemeluknya. Aspek- aspek tersebut, pengamalan dan kepercayaan, mengintegrasikan para pemeluknya dalam sebuah sistem nilai bersama. Berdasarkan hal tersebut, pada tataran realitas sosial, agama memainkan fungsi kohesif dan solidaritas di dalam masyarakat (Scharf, 1972).
Sejauh ini kajian mengenai idulfitri cenderung melihat persoalan dari dua perspektif. Pertama, studi yang melihat praktik perayaan idul fitri sebagai bukti sejarah Islamisasi di Jawa. Kedua, kajian yang membahas tentang tradisi-tradisi dalam Idulfitri sebagai momen pertemuan dan harmonisasi sosial (Idris et al., n.d.; Iriany et al., 2019; Rusdianto & Busro, 2022) . Ketiga , tulisan yang mengangkat tema tentang makanan tradisional yang dominan dibuat dalam menyambut Idulfitri (Rianti et al., 2018). Kelima , studi yang mencoba melihat aspek ekonomi dalam momen perayaan Idulfitri. Penelitian ini misalnya dilakukan oleh (Ananda,
2019; McGowan Jr & Jakob, 2010; Yurike & Sukamulja, 2014) .
Kajian mengenai Idulfitri telah dipresentasikan dengan berbagai topik, sebagaimana di  atas.  Kendati  demikian,  kajian-kajian  tersebut  belum  mengedepankan  living  islam sebagai kerangka analisisnya. Selain itu studi-studi tersebut tidak mengeksplorasi makna kultural-fungsional  terhadap  praktik  Living  Islam  di  dalam  Idulfitri,  khusunya  pada masyarakat Desa Patok. Seiring dengan hal tersebut beberapa pertanyaan dapat diajukan di sini. Pertama, bagaimana resepsi terhadap fungsi kitab suci berimplikasi pada lahirnya tradisi  menyambangi  rumah  ulama  sebelum  sholat  Idulfitri?  Kedua,  bagaimana  pola interaksi antara teks dan budaya dalam tradisi menyambangi rumah ulama? Ketiga, apa makna kultural-fungsional di balik praktik menyambangi rumah ulama?.
Tulisan  ini  didasarkan  pada  tiga  argumen. Pertama ,  tradisi  menyambangi  rumah ulama  merupakan  bagian  dari  Living  Islam  yaitu  sebagai  salah  satu  fenomena  resepsi masyarakat  muslim  atas  fungsi  ajaran  islam,  khususnya  dalam  memahamai  dan
memperlakukan  ayat  serta  hadis  tentang  idulfitri. Kedua, tradisi  menyambangi  rumah ulama  dilakukan  dengan  tujuan  dan  rasionalitas  tersendiri. Ketiga, tradisi  menyambangi rumah ulama memiliki makna kultural-fungsional.

## Metode
Kajian  ini  mengambil  setting  lokasi  di  Desa  Koto  Padang,  Kota  Sungaipenuh, Provinsi Jambi. Dalam prosesnya, penelitian ini menggunakan dua metode sekaligus yaitu library  research dan field  research.  Library  research berarti  data-data  ditelusuri  dari  sumber kepustakaan, baik berbentuk primer maupun sekunder. Sementara itu field research berarti data diperoleh dari lapangan melalui wawancara, observasi dan dokumentasi. Penelitian ini, dengan demikian, tergolong pada penelitian jenis kualitatif. Data-data yang diperoleh akan dianalisis menggunakan model interaktif yang ditawarkan oleh Miles dan Huberman: kondensasi data, penyajian data, penarikan kesimpulan dan verifikasi (Miles et al., 2018).

## Hasil dan Pembahasan
Tradisi Menyambangi Rumah Ulama; Resepsi Performatif Atas Fungsi Teks
Tradisi  menyambangi  rumah  Ulama  merupakan  satu  dari  banyak  praktik  Living Islam yang dapat diperhatikan dalam momen-momen Idulfitri, khususnya di Indonesia. Tradisi menyambangi rumah ulama ini sendiri telah dipraktikkan jauh hari pasca wafatnya – tidak  ada  yang  mengetahui  tanggal  akurat  wafatnya — Ulama  yang  dikenal  dengan sebutan Buya Keramak atau lebih tepatnya Syekh Haji Ismail (Luqman, 2021). Pelaksanaan sholat Idulfitri di daerah ini dilakukan sebanyak dua kali dengan cara pembedaan gender. Pihak perempuan akan melaksanakan sholat Idulfitri lebih pagi, sementara pihak laki-laki melakukan setelahnya, yaitu dengan mengikuti proses menyambangi rumah Ulama.
Pagi hari, pada tanggal 1 Syawal, masyarakat (laki-laki) dan seluruh pelaksana tugas sholat Idulfitri; Imam, bilal, dan khatib (bahasa lokal: imai, bilih dan ketaib ) akan berkumpul terlebih dahulu di pertengahan desa. Mereka kemudian berangkat menuju rumah Syekh Haji Ismail. Para pelaksana tugas sholat Idulfitri melaksanakan sholat sunnah dua rakaat di  dalam  rumah  Syekh  Haji  Ismail.  Hanya  para  pelaksana  tugas  sholat  Idulfitri  yang melaksanakan  sholat  sunnah  tersebut  (Luqman,  2021).  Dari  rumah  ini,  masyarakat berangkat  menuju  kuburan  beliau  yang  berada  tidak  jauh  dari  mesjid  kemudian membacakan  do’a.  Setelah  semua  itu  selesai  barulah  masyarakat  dapat  melaksanakan sholat Idulfitri.
Menurut Rahmat (2021):
Kegiatan ini sudah lama sekali (sangat lama) kami budayakan. Kami merasa perlu untuk mengingat ulama, terlebih ulama yang berjasa di desa ini, seperti Syekh Haji Ismail.  Agama  Islam  sendiri  mengajarkan  kita  untuk  menghormati  Ulama. Mendatangi rumah Syekh Haji Ismail sebelum pelaksanaan sholat Idulfitri setiap tahun merupakan cara masyarakat kami menghormati ulama.
Pasca  melaksanakan  Shalat  Idul  Fitri,  masyarakat  berbondong-bondong  kembali menuju rumah Syekh Haji Ismail. Mereka berkumpul di depan rumah Syekh Haji Ismail, berharap  memperoleh  keberkahan  dan  tawasul.  Setelah  masyarakat  berkumpul,  salah seorang  tokoh  ulama  Desa  Koto  Padang,  memimpin  ritual  doa.  Di  antara  doa  yang dipanjatkan adalah (Nando, 2021):
Bismilaahi  arrahmaani  arrahiim .  Allaahumma  innii  as’aluka  bi  asmaa’ika  alhusnaa  wa bikalimatikat- tammaati wa bi hurmati nabiyyika muhammadin shallallaahu ‘alayhi wa aalihii wa  sallama  an  tahfazhana  wa  antu’aafiyana  min  balaa -ika. Yaa  daafi’al  balaayaa ,  yaa mufarrijal hamm, yaa kasyifal ghamm iksyif ‘anni maa kutiba ‘alayya fii hadzihis -sanati min hammin  aw  gham innaka  ‘alaa  kulli  syay’in  qadiir , wa  shallalaahu  ‘alaa  sayyidinaa muhammadin wa ‘alaa aalihi wa shahbihii wa sallama tasliima.
Fenomena majemuknya praktik islam dalam Idulfitri secara umum disebabkan oleh beragamnya  resepsi  masyarakat  terhadap  sumber  ajaran  Islam.  Menurut  Rafiq  (2021) fenomena  kitab  suci  di  sepanjang  sejarah  sosial  Islam  tidak  bersifat  tunggal.  Kendati demikian, fungsi informatif (sebagaimana tafsir dan syarah hadis ) atas sumber ajaran Islam lebih dominan dibanding fungsi performatif.
Lebih  lanjut  Rafiq  (2021)  menjelaskan  bahwa  fungsi  sumber  ajaran  Islam  dapat diklasifikasi ke dalam dua aspek yaitu data dan interpretasi. Aspek data dari sumber ajaran Islam  dapat  berupa  teks  maupun  praktik.  Data  ini  kemudian  dipahami  dengan  cara informatif (memahami informasi dan makna) dan dengan cara performatif yang dipahami guna aksi konkret. Relasi antara aspek data (teks dan praktek) dan interpretasi  atasnya berimplikasi pada empat bentuk relasi masyarakat dan sumber ajaran Islam. Empat bentuk tersebut ialah pertama , resepsi informatif atas teks, kedua , resepsi informatif atas praktek, ketiga , resepsi performatif atas teks dan yang terakhir, keempat , ialah resepsi performatif atas praktek.
Kemajemukan  resepsi  atas  sumber  ajaran  Islam  merepresentasikan sifatnya  yang fleksibel  atau  tidak rigid .  Proses  resepsi  juga  tidak  dapat  bisa  dipisahkan  dari  lingkar hermenutik; teks (dan praktik) horizon reader dan horizon audiens awal (Gadamer, 2013). Secara  sosiologis  hal  tersebut  dapat  diperhatikan  dalam  praktik-praktik  yang  hidup  di tengah sosial keagamaan masyarakat muslim (Living Islam), termasuk dalam menyambut Idulfitri.
Respon dan resepsi  masyarakat dalam interaksi mereka dengan ajaran Islam dan situasi yang mengitarinya memunculkan praktik-praktik yang beragam, sebagaimana yang tampak dalam tradisi menyambangi rumah ulama sebelum menunaikan sholat Idulfitri. Relasi Masyarakat di Desa Koto Padang dengan sumber ajaran Islam dapat dikategorikan dalam model resepsi performatif atas teks. Dalam artian tersebut, pemahaman masyarakat tentang menghargai ulama, sebagaimana yang mereka yakini sebagai bagian dari ajaran Islam  dipahami  untuk  dipraktikkan  dalam  laku  konkret  (menyambangi  rumah  dan bertawassul kepadanya setiap Idulfitri).
Tradisi menyambangi rumah ulama dalam menyambut Idulfitri dengan demikian merupakan bagian dari Living Islam. Hal tersebut dengan memperhatikan nilai dan ide Islam  yang  diinterpretasikan  secara  performatif  oleh  masyarakat  Desa  Koto  Padang. Selain itu dengan mempertimbangkan bahwa tradisi tersebut sudah dipraktikkan dalam jangka waktu yang panjang, sehingga dapat dimengerti bahwa Islam yang dihayati oleh masyarakat sudah melalui proses pewacanaan yang panjang.

## Pola Interaksi Budaya dan Islam dalam tradisi Menyambangi Rumah Ulama
Praktik menyambangi rumah ulama dalam momen hari raya Islam, Idulfitri, diyakini oleh para pelaku agama di Desa Koto Padang merupakan bagian dari tuntunan Islam. Rahman (2021), misalnya, menjelaskan bahwa Idulfitri merupakan hari kemenangan Islam setelah umat muslim diuji satu bulan penuh. Terkait hal ini Ia mengatakan:
Di hari yang besar ini, selain melaksanakan sholat Idulfitri, kami mencoba mengingat jasa  ulama;  mendo’akan  beliau  sekaligus  memohon  keberkahan  darinya.  Beliau termasuk  orang  yang  berpengaruh  besar  dalam  pemantapan  pendidikan  agama  di Desa ini. Jadi, tidak salah kami melakukannya setiap tahun karena mendoakan sesama muslim saja itu disunnahkan, apalagi mendoakan ulama.
Tidak jauh berbeda dengan Rahman, mengenai penanggalan 1 Syawal sebagai waktu dilaksanakannya  tradisi  ini,  Putra  (2021)  menyebut  Idulfitri  adalah  hari  kebahagiaan  di mana sanak saudara yang di perantauan pulang ke Desa, hari berkumpul dengan keluarga, saling bermaafan, Halal Bi Halal, dan sebagainya. Oleh sebab itu, moment ini menjadi waktu yang paling tepat bagi masyarakat untuk bersama-sama mengunjungi rumah Syekh Haji Ismail. Sudah menjadi tradisi masyarakat di Desa untuk menghargai orang tua. Putra menegaskan bahwa tradisi ini sudah mendarah-daging dalam masyarakat Desa. Sehingga tidak ada kemungkinan tradisi ini tidak dilaksanakan oleh masyarakat desa. Hal inilah yang di  dalam  ilmu  sosial  disebut  bahwa  agama  menciptakan  sistem  nilai  bersamaa  (Scharf, 1972).
Tradisi  menyambangi  rumah  ulama  juga  merupakan  salah  satu  produk  resepsi masyarakat atas ajaran Islam secara performatif (sebagaimana dikembangkan oleh Rafiq (2021)).  Informasi-informasi  mengenai  dipahami  untuk  diaktualisasikan  dalam  laku konkret,  yaitu  menyambangi  rumah  ulama  dalam  momen  Idulfitri.  Dengan  demikian, praktik ini dikategorikan sebagai salah satu fenomena Living Islam dalam ranah sosial- budaya-keagamaan masyarakat.
Guna  memperoleh  gambaran  tentang  pola  interaksi  teks,  al-Quran  dan  hadis, dengan  tradisi  menyambangi  rumah  ulama  berikut  disajikan  tabel  dengan  pendekatan diagram  venn.  Himpunan  A:  menyambut  Idulfitri,  sholat  sunnah,  penanggalan  islam, mendoakan  orang  yang  meninggal,  silaturahmi,  menghormati  ulama  dan  bertawassul. Semua  itu  adalah  himpunan  ajaran  al-Quran  dan  Hadis. Himpunan  B:  mengingat  jasa leluhur, berkumpulnya masyarakat, menghormati kepala agama, memohon sillah dari yang gaib. Semua itu adalah anggota himpunan budaya atau tradisi lokal.
Tabel.1 Pola Interaksi Agama dan Budaya dalam Tradisi Menyambangi Rumah Ulama
No.
Anggota Himpunan A (Ajaran Islam yang bersumber dari al-Quran dan hadis dalam Tradisi menyambangi rumah ulama dalam momen Idulfitri) Anggota Himpunan B (Budaya Asli dalam Tradisi menyambangi rumah ulama dalam momen Idulfitri) Keterangan 1 Menyambut Idul Fitri “Allah telah menggantikan dua hari yang lebih baik untukmu” Sholat Sunnah Banyak ayat dan hadis yang memerintahkan  umat  muslim  untuk melaksanakan sholat sunnah. 2 Penanggalan Islam Pemilihan waktu 1 syawal menjadi bukti bahwa tradisi menyambangi rumah ulama sangat kental dengan partikel agama. 3 Mendoakan orang yang meninggal Mengingat jasa leluhur Mendoakan umat islam yang  meninggal, bagian  dari  praktik  yang  dicontohkan Nabi dan perintah dari Allah. Teks- teks al- Qur’an  maupun  hadis  nabi  banyak menjelaskan  hal  ini.  Dalam  tradisi Kerinci,  berbakti  dan  mendoakan  orang yang  meninggal  juga  merupakan  tradisi yang  sudah  ada  sejak  lama  dalam kebudayaan. 4 Silaturahmi Berkumpulnya masyarakat Silaturahmi  merupakan  perintah  agama yang  disebutkan  baik  di  dalam  al-Quran maupun  hadis.  Masyarakat  Desa  juga memiliki tradisi berkumpul.. 5 Menghormati Ulama Menghormati kepala agama Menghormati  ulama  diperintahkan  oleh agama Islam Allah Swt. Informasi tentang perintah  tersebut  dapat  ditemui  baik dalam al-Quran maupun hadis Nabi Saw. Desa Koto Padang juga memiliki tradisi untuk  menghormati  orang-orang  yang
dituakan  di  Desa,  termasuk  kepala  adat dan kepala agama 6 Bertawassul Memohon  sillah  dari yang gaib Dalam Islam tawassul memiliki arti sebuah usaha  atau  wasilah  agar  do’a  dan  hajat dikabulkan oleh Allah. Sementara itu, di dalam  tradisi  Desa  masih  terdapat keyakinan untuk memperoleh keberkahan  yang  disampaikan  oleh tokoh-tokoh keramat 7 Tradisionalisme, identitas budaya Faktor  ini  tidak  berhubungan  secara langsung dengan teks maupun tradisi itu sendiri.  Faktor  ini  sangat  erat  kaitannya dengan konstruksi identitas budaya.
Sumber : diolah dari data observasi dan wawancara di lapangan (2021)
Table  di  atas  menjelaskan  secara  rinci  unsur-unsur  penting  himpunan  teks  dan budaya  lokal  dalam  tradisi  menyambangi  rumah  ulama  dalam  momen  Idulfitri. Pergumulan dua himpunan ini saling berpadu membangun tradisi baru dengan pola unik yang tidak ditemui di daerah lain. Data ini penting diutarakan untuk mengungkap unsur living  Islam  dalam  tradisi  menyambangi  rumah  Ulama  ketika  momen  Idulfitri.  Jika diilustrasikan, data-data tersebut di atas akan menjadi sebagaimana di bawah:
Gambar 1. Diagram Venn Pola Interaksi Agama dan Budaya Dalam Tradisi Menyambangi Rumah Ulama
Keterangan:
S: Budaya menyambangi rumah ulama dalam Idulfitri
A: kelompok himpunan al-Quran dan Hadis yang hidup
B: kelompok himpunan budaya
Nomor 7 aspek lain
Daerah irisan yang diarsir adalah perpaduan secara utuh antara tradisi lokal dengan sumber  ajaran  islam.  Sementara  itu  A  1  dan  2  adalah  pemahaman  tekstual  terhadap sumber ajaran Islam, al-Quran dan hadis. Tampak kelompok B sebagai tradisi asli  tidak
S
B A 4 1
5 2 6
7
ada yang tidak bersinggungan dengan ajaran Islam. Dari diagram venn ini dapat ditarik kesimpulan peran agama dalam mewarnai budaya lebih dominan.

## Nilai-Nilai Dalam Tradisi menyambangi rumah ulama
Tradisi  menyambangi  rumah  ulama  dalam  momen  Idulfitri  memiliki  beberapa makna  kultural-fungsional  sebagaimana  yang  dihayati  masyarakat  Desa  Koto  Padang. Resepsi  masyarakat  terhadap  ajaran  Islam  mengenai  Idulfitri  dan  menghormati  ulama terefleksi  dalam  tradisi  menyambangi  rumah  ulama  dalam  momen  Idulfitri.  Nilai-nilai yang dapat diperhatikan dalam tradisi tersebut ialah:
Pertama, mempertahankan identitas budaya dan agama. Dalam artian tersebut tradisi ini dilestarikan untuk menjaga warisan baik dari nenek moyang (Mardona, 2021). Tradisi ini sekaligus menghalau budaya-budaya baru yang dipikirkan dapat menjauhi masyarakat dari nilai-nilai ajaran islam yang baik sebagaimana telah dipraktikkan oleh para pendahulu di  Desa  ini. Kedua, menghormati  ulama  dan  pendidikan  akhlak  kepada  generasi  muda. Sebagaimana sudah dijelaskan di atas bahwa baik dalam tradisi Islam maupun dalam tradisi masyarakat  Desa  Koto  Padang,  tokoh-tokoh  yang  memiliki  modal  ilmu  dan  sosial mendapat  penghormatan  yang  lebih  tinggi  dibanding  yang  lain.  Hal  tersebut  karena masyarakat membutuhkan tokoh dengan kompetensi yang cukup untuk dimintai petunjuk dan pengarahan. Sejarah Indonesia membuktikan bahwa ulama memainkan peran sejak dari proses kemerdekaan Indonesia hingga dewasa ini. Tradisi menyambangi rumah ulama memberikan  pelajaran  kepada  masyarakat,  termasuk  generasi  muda,  agar  selalu menghormati  dan  tidak  melupakan  jasa-jasa  ulama  dalam  perjalanan  sejarah  Desa (Mardono, 2021).
Ketiga ,  berdo’a  sebagai  sarana  bentuk  ikhtiar  kebaikan.  Dalam  berdo’a  bersama harapan-harapan  kebaikan  ditujukan  kepada  Syekh  Haji  Ismail,  termasuk  untuk keselamatan diri masing-masing. Bagi masyarakat pelaku pengalaman mendoakan ulama, diyakini berdampak baik pada diri sendiri. Masyarakat berharap mendapat wasilah dari upaya-upayanya terebut (Sugianto, 2021).
Keempat, menyemarakkan  Idulfitri.  Menyambangi  rumah  ulama  merupakan  salah satu tradisi yang dijaga oleh masyarakat Desa Koto Padang selain tradisi-tradisi lainnya. Merayakan  Idulfitri  telah  dilaksanakan  jauh  hari  dalam  tradisi  Islam  dengan  berbagai model perayaan. Oleh sebab itu tradisi menyambangi rumah ulama menjadi satu rangkaian kegiatan  dalam  menyemarakkan  Idulfitri  bagi  masyarakat  Desa  Koto  Padang. Kelima, implementasi terciptanya kohesi sosial. Praktik menyambangi rumah ulama dalam momen
Idulfitri berdampak signifikan dalam menciptakan kohesi dan solidaritasi sosial. Melalui tradisi  tersebut  terbentuk  peningkatan  hubungan  dengan  Tuhan,  sepertihalnya  juga kepada  sesama  masyarakat.  Dalam  pertemuan  ini  berbagai  persoalan  Desa diperbincangkan, kemudian dicarikan solusinya (Mardono, 2021).

## Kesimpulan
Tradisi menyambangi rumah ulama dalam momen Idulfitri di Desa Koto Padang, Sungaipenuh,  Jambi,  mencirikan  kemajukan  praktik  Islam  dalam  dimensi  sosial keagamaan.  Secara  umum  pergumulan  Islam  dengan  budaya  lokal  merepresentasikan sejarah dakwah Islam di Indonesia,.
Respon masyarakat terhadap kitab suci mengenai Idulfitri, sebagaimana yang telah dijelaskan  di  atas  lebih  cenderung  kepada  model  resepsi  performatif  atas  teks.  Dalam artian tersebut data-data kitab suci tentang Idulfitri dan menghormati ulama diinterpretasi masyarakat  Desa  Patok  bukan  untuk  menguak  sedemikian  rupa  isi  dan  maknanya melainkan  dipahami  untuk  direalisasikan  dalam  praktik  ( perform ).  Kemudian  budaya merupakan wadah yang sesuai bagi masyarakat Desa Koto Padang untuk mengaktualisasi perintah-perintah agama tersebut. Perpaduan antara tradisi lokal dan agama menghasilkan sebuah praktik yang berbeda antara satu masyarakat dengan masyarakat lainnya.
Bagi  masyarakat  Desa  Koto  Padang,  tradisi  menyambangi  rumah  ulama  dalam momen  Idulfitri  memiliki  makna  kultural-fungsional.  Menyambangi  rumah  ulama dijadikan  sebagai  sarana  mempertahankan  identitas  budaya  dan  agama , menghormati ulama dan pendidikan akhlak kepada generasi muda, berdo’a sebagai sarana bentuk ikhtiar kebaikan, menyemarakkan Idulfitri dan menumbuhkan kohesi sosial.

## Referensi
‘Aini, B. al -D. al-. (2010). ‘Umdah al -Qari Syarh Shahih al-Bukhari (Vol. 6). Dar al-Fikr.
Ali, M. (2011). Muslim diversity: Islam and local tradition in Java and Sulawesi, Indonesia.
Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies, 1(1), 1 – 35.
Ananda,  R.  R.  (2019).  Analysis  Abnormal  Return  Eid  Al-Fitr  on  Food  and  Beverages Company  Listed  In  Indonesia  Stock  Exchange  Year  2013 – 2017.  Journal  of Economics, Business, and Government Challenges, 2(1), 79 – 85.
BBC.  (2019,  May).  How  is  Eid  al-Fitr  Celebrated  Around  the  World?  BBC. https://www.bbc.co.uk/bitesize/articles/z4cmkmn
Doak, R. (2009). Empire of the Islamic World. Chelsea House. https://books.google.co.id/books?id=EaoJ-BorltMC
Durkheim, E. (2016). The elementary forms of religious life. In Social Theory Re-Wired (pp. 52 – 67). Routledge.
Frontiers, M. W. N. (2007). Discover Islamic Art in the Mediterranean. Museum With No Frontiers. https://books.google.co.id/books?id=gA3dSlLBG38C
Gadamer, H.-G. (2013). Truth and method. A&C Black.
Hakam,  S.  (2015).  Halal Bi  Halal,  A  Festival  Of  Idul  Fitri  And  It’s  Relation  With  The
History Of Islamization In Java. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 10(2), 385 – 404.
Harari, M. A. al. (2019). Syarah Sunan Ibn Majah (1st ed., Vol. 8). Dar al-Manhaj.
Hurd, E. S. (2015). Beyond religious freedom. In Beyond Religious Freedom. Princeton
University Press.
Idris, J., Rowley, C., & Yaqub, M. J. (n.d.). Religious events: Celebrating Eid-al-Fitr as a family. In Family Events (pp. 117 – 129). Routledge.
Iriany, I. S., Pasciana, R., & Ramdhani, A. (2019). Eid homecoming" Mudik" tradition as a conventional  pattern  in  the  global  era.  Journal  of  Advanced  Research  in  Social Sciences and Humanities, 4(3), 129 – 135.
Ityubi, M. I. A. I. A. M. al-. (2015). Al-Bahrul Muhith al-Tsajaj fi Syarhi Shahih al-Imam Muslim al-Hajjaj (1st ed., Vol. 17). Dar Ibn al Jauzi.
McGowan  Jr,  C.  B.,  &  Jakob,  N.  A.  (2010).  Is  there  an  Eid  al-Fitr  effect  in  Malaysia?
International Business & Economics Research Journal (IBER), 9(4).
Miles, M. B., Huberman, A. M., & Saldaña, J. (2018). Qualitative data analysis: A methods sourcebook. Sage publications.
Qadhi  Ali  al-.  (2017). Ma’arik  Ramadaniyah  Fasilah  Fi  Tarikh  al -Islam   .  Wakalat  al- Shihafah al- ’Arabiyah.
Rafiq, A. (2021). The Living Qur’an: Its Text and Practice in the Function of the Scripture. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis , 22(2), 469 – 484.
Rianti, A., Novenia, A. E., Christopher, A., Lestari, D., & Parassih, E. K. (2018). Ketupat as traditional food of Indonesian culture. Journal of Ethnic Foods, 5(1), 4 – 9.
Rusdianto, A. S., & Busro, B. (2022). Takbiran Carnival Tradition in Welcoming Eid Al- Fitr During a Pandemic. Gunung Djati Conference Series , 11 , 69 – 82.
Scharf, B. R. (1972). The sociological study of religion. Religious Studies , 8 (2).
Sulaiman, A. al-W. (2010). Al-Muntaqa Syarhu al- Muwatha’ (1st ed., Vol. 1). Matba’ah al- Sa’adah.
Yurike,  S.,  &  Sukamulja,  S.  (2014).  Eid  Al-Fitr  Holiday  Effect  and  The  Relation Between Eid Al-Fitr Holiday Effect with The Firm Size During 2000 to 2013.
Jurnal Ekonomi Manajemen Internasional , 53 , 1 – 12.