## RADIKALISME ISLAM DAN MOTIF TERORISME DI INDONESIA

## Zulfadli
Universitas Andalas Padang
Jl. Universitas Andalas, Kota Padang, 25163, Indonesia E-mail: zulfadli_fdl@yahoo.com
Received: 16/03/2017 Revised: 22/06/2017 Approved: 23/06/2017

## Abstrak
Tulisan ini mengupas tentang fenomena radikalisme agama dan  motif  terorisme  di  Indonesia.  Terorisme  menjadi ancaman  yang  sangat  serius  dalam  dinamika  politik lokal, nasional dan internasional. Perang melawan terorisme sama halnya  dengan    perjuangan  masa  depan  yang  tidak berkesudahan.  Membicarakan  masalah  terorisme,  selalu dikaitkan dengan kelompok-kelompok radikal keagamaan. Begitu juga hal-hal yang berbau radikal selalu diidentikkan dengan  kekerasan  yang  melibatkan  agama  di  dalamnya. Fenomena  terorisme  yang  melanda  sebagian  Negara, pelakunya  senantiasa  dipersepsikan  sebagai  kelompok radikal keagamaan. Lebih parah lagi banyak kalangan yang mencoba  mengidentikkan  terorisme  dengan  Islam. Penelitian ini munggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian  kepustakaan  (libary  research),  yaitu  penelitian yang sumber datanya diperoleh dari buku-buku dan jurnal yang  membahas  terorisme.  Penelitian  ini  mengidentifikasi motif  terorisme  di  Indonesia  yaitu  motif  politik,  motif agama dan motif ideologi terorisme di Indonesia. Peneltian
membuktikan  bahwa  rencana  pembangunan  Mall  di sejumlah daerah, terjadinya jurang yang lebar antara orang kaya  dan  orang  miskin,  tidak  terpenuhinya  hak-hak masyarakat, orientasi pembangunan yang hanya mengedepankan aspek fisik, kurang memperhatikan aspek ruhani  dan  nilai-nilai  sosial-keagamaan  masyarakat, meluasnya  kekerasan  dan  konflik  merupakan  faktor  yang bisa menyuburkan terorisme
Kata kunci: motif, terorisme, dan agama

## Abstract
This article analyzes about the phenomena of religious radicalism and motives of terrorism in Indonesia. Terrorism becomes a very serious threat in the dynamics of local, national and international politics. The fight against terrorism as well as the struggle for the future  that  never-ending.  Discussing  about  terrorism  issue  is always related to radical religious groups. Likewise, the radicalism is  always  identic  with  religious  violence.  The  phenomena  of terrorism  which  happen  in  some  countries,  the  perpetrators  are often  perceived  as  a  radical  religious  group.  Even  many  people attempt  to  equate  terrorism  with  Islam.  This  study  refers  to qualitative  method  with  library  research,  namely  the  research which  the  sources  obtained  from  books  and  journals  about terrorism.  This  study  identify  the  motives  of  terrorism  in Indonesia  that  are  political,  religious,  and  ideological  motives  of terrorism in Indonesia. The findings of the research show that the building  plans  in  some  places,  big  gap  between  rich  and  poor people,  unfulfilled  community  rights,  building  orietation  which focuses  on  physical  aspects,  not  paying  attention  to  spiritual aspects and religion and social values, the spread of violences and conflicts are some factors which can improve terrorism.

## Key words: motive, terrorism, religion

## A. Pendahuluan
Terorisme  menjadi  ancaman  yang  sangat  nyata  dalam konstelasi  politik  nasional,  regional  maupun  internasional pada abad ke-21. Tak ada satu pun negara yang aman dari ancaman  terorisme,  apakah  negara  maju,  maupun  negara berkembang. Perubahan yang terjadi begitu intensif-massif dalam kehidupan masyarakat berimplikasi terhadap proses tranformasi  dan perubahan konfiugurasi  politik  global.  Di satu  sisi  muncul  riak  demokrasi  yang  menekankan  nilai- nilai persamaan dan keadilan, sementara di sisi lain muncul gelombang  ekonomi  pasar  yang  sangat  di  dominasi  oleh jingkrang kapitalisme.
Oleh  karena  itu  terjadi  pola  perubahan  perubahan politik  dan  ekonomi  global  yang  menempatkan  negara bangsa  dalam  posisi  ketergantungangan ( independensi )  dan saling keterkaitan ( interlinkage ). Bersamaan dengan kondisi itu  pula  muncul  lah  aksi  terorisme  yang  terjelma  dalam bentuk  aksi  bom  bunuh  diri,  radikalisme  agama, menciptakan  terror  di  masyarakat,  bom  buku  dan  lain sebagainya.
Sesungguhnya  praktek  terorisme  telah  berlangsung sejak  lama.  Hanya  saja  Istilah  terorisme,  menjadi  wacana publik semenjak 11 september 2001 dengan runtuhnya dua menara  kembar  WTC  di  New  York  dan  Pentagon  di Washington.  Peristiwa  ini  sangat  mengerikan  dan menghentakkan  dunia. World  Trade  Centre (  WTC  )  dan Pentangon  sebagai  simbol  perekonomian  dan  pertahanan Amerika Serikat musnah dalam serangan dahsyat tersebut. 1
1 Rahul  Mahajan, Perang  Salib  Baru:  Amerika  Melawan Terorisme atau Islam , trans. oleh Zaimul Am (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta,  2002),  7.  lihat  juga  sejarah  terorisme  dan fundamenatalisme agama-agama samawi, lihat; Karen Amstrong, Berperang  Demi  Tuhan,  Fundamentalisme,  dalam  Islam,  Kristen  dan Yahudi (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2002).
Terorisme  adalah  suatu    istilah  yang  mengandung keekaburan  dan  sering  disalah  tafsirkan.  Apalagi,  istilah terorisme  dihubungkan  dengan  ideologi  politik  tertentu. Upaya  untuk  mendefinisikan  istilah  terorisme  biasanya didasarkan  atas  asumsi,  bahwa  setiap  tindakan  kekerasan, terutama  kekerasan  politik  ( political  violence )  adalah justifiable sementara  kekerasan  dalam  bentuk  lain  adalah unjustifiable. Kekerasan  bentuk  kedua  ini  yang  tergolong teror. 2 Osama bin Laden 3 dengan  jaringan Al-Qaedanya satu- satunya yang tertuduh dan harus bertanggung jawab dalam peristiwa  tersebut.  Kesimpulan  ini  dipegang  oleh pemerintah Amerika Serikat tanpa mengikutsertakan bukti- bukti  terlebih  dahulu.  Koalisi  internasional  anti  terorisme segara  dibentuk.  Dunia  harus  mengikuti  Amerika  Serikat dalam  perang  melawan terorisme.  Dunia  dipaksa  memilih antara  ― carrot ‖  atau  ― stick ‖.  Negara  yang  membantu Amerika  dalam  perang  melawan  terorisme  akan  diberi bantuan,  adapun  Negara  yang  enggan  tunduk  terhadap keinginan  Amerika  akan  digebuk  dan  dituduh  teroris. Rezim  yang  tidak  mau  melawan  terorisme  akan  dicap sebagai rezim jahad ( hostile regime ). 4
2 Azyumardi  Azra, Pergolakan  politik  Islam:  Dari fundamentalisme,  modernisme  hingga  post-modernisme (Jakarta: Paramadina, 1996), 143.
3 ―Osama  dilahirkan  di  Arab  Saudi  pada  tahun  1957.  Dia anak  seorang  kontraktor  kaya  raya  berkebangsaan  Arab.  Saat pecah perang Afganistan (1979-1989) dia menjadi sukarelawan di bidang  logistik.  Dia  juga  pernah  dididik  di  agen  resmi  Amerika Serikat (CIA) di bawah bimbingan Mike Schuer.,‖.
4 Negara-negara Muslim tertentu yang oleh Amerika Serikat dituding  sebagai  pendukung  terorisme  adalah;  Irak,  Somalia, Sudan, Suriah dan Iran. Adapun kelompok-kelompok organisasi Islam  seperti  Islamic  Jihad,  Hamas,  dan  Hisbullah  dinyatakan sebagai  sasaran  perang  melawan  terorisme.  Amerika  Juga
Terorisme  dan  bom  bunuh  diri  di  Indonesia  menjadi polemik dan mengundang  wacana. Tokoh agama, pejabat militer,  Polri,    cendikiawan,  politisi  dan  tokoh-tokoh  LSM angkat bicara tentang terorisme. Dari  forum mahasiswa  di kampus  sampai  pada  konferensi  internasional  diadakan untuk mencari definisi terorisme dan latar belakang politik yang memotivasinya.
Agama  sering  menjadi  bahan  amunisi  dalam  setiap aksi  terorisme.  Setiap  agama  sangat  mengutuk  terhadap tindakan terorisme. Agama sangat jauh dan bahkan sangat berbeda  dari  dari  tindakan  terorisme.  Namun  semua peristiwa  kekerasan  terorisme  yang  terjadi  di  tanah  air tidak  begitu  saja  bisa  dipisahkan  dari  pemahaman- pemahaman keagamaan yang skripturalis, berpikir sempit, jumud,    eksklusif,  yang  pada  gilirannya  melahirkan ideologi radikalisme.
Penafsiran  agama  untuk  melakukan  kekerasan  yang dilandasi oleh semangat keagamaan merupakan
pengingkaran  terhadap  ajaran  agama  yang  sesungguhnya. Penafsiran  yang  sempit,  serba  parsial,  yang  dijadikan legitimasi  dalam  melakukan  teror  untuk  menebarkan  rasa takut  dan  khawatir  kepada  orang  lain  atau  kelompok tertentu  yang  dinamakan  terorisme  agama  ( religious terrorism ).
Oleh  karena  itu  terorisme  agama  ( relegious  terrorisme) berbeda  dengan  teror  yang  dilakukan  oleh  negara  ( state terrorism ).  Terorisme  agama  merupakan  tindakan  teorisme yang berbasis pada nilai-nilai keagamaan, yang cenderung disalah  tafsirkan,  direduksi,  dan  disalahgunakan  untuk melakukan  tindakan  teror.  Sementara  terorisme  negara
mengumumkan  Negara-negara  non-Muslism  seperti  Kuba  dan Korea  Utara  sebagai  Negara  teroris.  Lihat  Chandra  Muzaffar, Muslim, dialog, dan teror (Jakarta: Profetik, 2003), 187.
adalah  terorisme  yang  dilakukan  oleh  penguasa  untuk melakukan teror terhadap warganya. 5
Ketika  agama  menjadi  justifikasi  tindakan-tindakan teror, apakah hal ini dapat digunakan untuk tujuan-tujuan politik?  Pertanyaan  ini  tidak  gampang  dijawab, dikarenakan  terorisme  mengandung  kompleksitas  dalam dirinya.  Ia  terkait  dengan  berbagai  ragam  ideologi  politik dunia  yang  mengitarinya.    Azyumardi  Azra  melihat kompeksitas radikalisme dan terorisme bersifat internal dan eksternal. 6 Gerakan  terorisme  memiliki  basis  ideologi, pemikiran  dan  strategi  gerakan  yang  berbeda  dengan ormas-ormas  Islam  yang  ada  sebelumnya.  Mereka ditengarai berhaluan puritan, memiliki karakter yang lebih militan, skripturalis, konservatif dan eksklusif.
Semua  peristiwa  aksi  pengeboman  menjadi  babakan baru  dari  wajah  politik  Indonesia.  Negeri  yang  terkenal ramah,  aman  dan  beradab,  serta  merta  pupus  akibat tindakan kekerasan terorisme. Oleh kalangan internasional Indonesia  dinyatakan    sebagai  salah  satu  sarang  dari terorime  di  Asia  Tenggara.  Dunia  dipaksa  memilih  antara ―carrot‖  atau  ―stick‖.  Negara  yang  membantu  Amerika dalam  perang  melawan  terorisme  akan  diberi  bantuan, adapun  Negara  yang  enggan  tunduk  terhadap  keinginan Amerika  akan  digebuk  dan  dituduh  teroris. 7 Rezim  yang
5 Mark  Juergensmeyer, Terorisme  Para  Pembela  Agama ,  trans. oleh Amien Rozany Pane (Yogyakarta: Tarawang Press, 2003), 5– 6.
6 Azyumardi Azra, ―Gerakan Islam Militan di Asia Tenggara: Identitas atau Tantangan,‖ Jurnal CSIS Vol. 33, no. 1 (Maret 2014): 96–97. 7 Negara-negara Muslim tertentu yang oleh Amerika Serikat dituding  sebagai  pendukung  terorisme  adalah;  Irak,  Somalia, Sudan, Suriah dan Iran. Adapun kelompok-kelompok organisasi Islam  seperti  Islamic  Jihad,  Hamas,  dan  Hisbullah  dinyatakan sebagai  sasaran  perang  melawan  terorisme.  Amerika  Juga
tidak  mau  melawan  terorisme  akan  dicap  sebagai  rezim jahad  ( hostile  regime ).  Terorisme  dan  bom  bunuh  diri  di Indonesia  menjadi  polemik  dan  mengundang    wacana. Berbagai  upaya  yang  telak  dilakukan  pemerintah  dalam menangkal terjadinya terorisme tak kunjung menghentikan praktek  terorisme.  Mulai  dari  membentuk  Densus  88  dan Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  dan perangkat  hukum  Undang-Undnag  No  15  tahun  2003 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Terorisme.
Namun  kenyataannya  ideologi  terorisme  tidak  tidak pernah  surut  terjadi  di  Indonesia.  Dalam  melakukan penindakan  dan  pencegahan  terhadap  gerakan  terorisme maka  perlu  diketahui  tentang  motiv-motiv  terorisme  yang terjadi  di  Indonesia  dan  kaitannya  dengan  radikalime agama.  Dengan  demikian  identifikasi  dan  pemetaan terhadap  motiv  terorisme  dan  radikalisme  agama  dapat dijadikan  dasar  dalam  melakuan  pencegahan  dan penindakan  terhadap  praktek  terorisme  yang  terjadi  di Indonesia.
Tulisan  ini  membahas  tentang  fenomena  radikalisme agama dan motif terorisme di Indonesia. Ibarat dua sisi dari sekeping mata uang, terorisme dan radikalisme merupakan dua konsep yang berbeda akan tetapi tidak bisa dipisahkan antara  yag  satu  dengan  yang  lainnya.  Penelitian  ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian ini kepustakaan (library reseach), yaitu penelitian yang sumber datanya  diperoleh  dari  buku-buku  yang  membahas terorisme,  jurnal  dan  data  yang  dihimpun  dari  media massa.  Penelitian  ini  bersifat  deskriptik  analitik,  yaitu dengan  mendeskripsikan  definisi  dan  posisi  terorisme,
mengumumkan  Negara-negara  non-Muslism  seperti  Kuba  dan Korea  Utara  sebagai  Negara  teroris.  Lihat  Muzaffar, Muslim, dialog, dan teror , 187.
selain itu juga menguraikan radikalisme agama dan  motiv terorisme yang terjadi di Indonesia.

## B. Terorisme dan Radikalisme Islam di Indonesia
Radikalisme  dan  terorisme  merupakan  istilah  yang relatif  baru  dalam  diskursus  politik.  Para  ilmuwan  politik baik dari kalangan Muslim maupun non-Muslim berusaha memberikan  definisi  dan  penafsiran  masing-masing tentang fenomena ini. Radikalisme dipahami sebagai sikap batin  yang  mencerminkan  keyakinan  tentang  suatu kebenaran  yang  kadang  sulit  dimengerti.  Keyakinan tentang  suatu  ―yang  benar‖  ini,  membuat  para penganutnya berkeinginan untuk merealisasikannya dalam segala  aspek  kehidupan,  di  mana  kehidupan  dijalankan sesuai dengan ―yang benar‖ tersebut.
Biasanya radikalisme selalu dikaitkan dengan ideologi politik  yang  memperjuangkan  perubahan  mendasar  dari suatu  tatanan  atau  sistem,  seperti  sistem  ekonomi,  politik, sosial, budaya dan pendidikan serta aspek kehidupan yang lainnya.    Sebagai  sebuah  ideologi  atau  paham  politik, radikalisme memuat seperangkat ide atau gagasan tentang bentuk  masyarakat  dan  Negara,  radikalisme  juga  memuat strategi  dan  taktik  untuk  mewujudkan  ide  atau  gagasan tersebut.  Selain  itu  radikalisme  menuntut  kesungguhan para penganutnya demi mencapai tujuan politiknya.
Membicarakan  masalah  terorisme,  selalu  dikaitkan dengan  kelompok-kelompok  radikal  keagamaan.  Begitu juga  hal-hal  yang  berbau  radikal  selalu  diidentikkan dengan  kekerasan  yang  melibatkan  agama  di  dalamnya. Fenomena  terorisme  yang  melanda  sebagian  Negara, pelakunya  senantiasa  dipersepsikan  sebagai  kelompok radikal  keagamaan.  Setidaknya  demikian  pandangan  para analis  Barat  tentang  fenomena    terorisme  dan  radikalisme yang  sedang  melanda  dunia  saat  ini.  Lebih  parah  lagi
banyak kalangan yang mencoba mengidentikkan terorisme dengan Islam.
Di Indonesia, fenomena terorisme tumbuh dan berakar dari  ideologi  radikalisme  anasir-anasir  gerakan  DI/TII. Gerakan  yang  dipimpin  oleh  Sekarmadji  Maridjan Kartosoewiryo 8 ini  terobsesi  untuk  mendirikan  Negara Islam  Indonesia  (NII).    Adalah  tujuh  kata  dalam  Piagam Jakarta  yang  menjadi  memicu  munculnya  gerakan  DI/TII. Seperti  diketahui  dalam  sejarah  awal  kemerdekaan Indonesia,  terjadi  perselisihan  antara  kelompok  nasionalis sekuler dengan kelompok nasionalis Islam mengenai dasar Negara Indonesia.
Kalangan nasionalis Islam menuntut dan
memperjuangkan  Islam  sebagai  dasar  Negara  yang  baru merdeka. Namun karena alasan persatuan nasional, Piagam Jakarta  yang  telah  ditanda  tangani  pada  tanggal  22  Juni 1945  dikoreksi  kembali.  Dengan  alasan  persatuan  nasional maka tujuh kata dalam Piagam Jakarta yang sangat berarti terhadap  kalangan  nasionalis  Islam  dihapus. 9 Kekalahan dan  kekecewaan  politik  kalangan  nasionalis  Islam  ini, membuat  Kartosoewiryo  tidak  hanya  berseberangan dengan Negara yang dianggapnya telah dikuasi oleh kaum sekuler,  tetapi  lebih  dari  itu  ia  mencita-citakan  berdirinya Negara Islam Indonesia (NII).
8 ―S.M.  Kartosoewiryo  dilahirkan  di  Cepu  pada  tanggal  7 Januari 1905. Ia seorang Muslim garis keras yang mendedikasikan hidupnya  untuk  lahirnya  NII.  Ia  aktif  di  Sarekat  Islam  (SI)  dan Jong Islamieten Bond (JIB) serta di partai Masyumi.  Aktifitasnya di  tiga  organisasi  inilah  yang  membuatnya  bertemu  dengan  H. Agoes Salim, Tjokroaminoto dan Muhammad Natsir.  Pertemuan dengan  tiga  tokoh  SI  dan  Masyumi  ini  sangat  berpengaruh  bagi pandangan dan orientasi politik Kartosoewiryo,‖
9 Lugman  Hakim, Terorisme  di  Indonesia (Surakarta:  Forum Studi Islam Surakarta, 2004), 31.
Walaupun  gerakan  DI/TII  dapat  dipatahkan  oleh pemerintah Indonesia dengan tertangkapnya
Kartosoewiryo  pada  tahun  1962,  namun  gerakan  ini  telah terlanjur  mendapat  simpati  dan  dukungan  dari  sebagian kalangan  umat  Islam  di  Indonesia.  Para  aktivis  dan simpatisan  DI/TII  yang  tidak  tertangkap  dengan  berbagai variannya  menjadi  cikal  bakal  dari  radikalisme  di  Tanah Air Indonesia.
Salah  seorang  dari  aktivis  DI/TII  yang  melanjutkan perjuangan  Kartosoewiryo  adalah  Ajengan  Masduki  yang bersama-sama  Ustadz  Abdullah  Sungkar  dan  Ustadz  Abu Bakar Ba‘asyir  mendirikan dan membesarkan al-Jama’ah al- Islamiyyah (JI). 10
Abdullah Sungkar dibantu Ajengan Masduki dan Abu Bakar Ba‘asyir berhasil mengembangkan JI menjadi gerakan bawah  tanah  yang  mampu  membangun  simpul-simpul organisasi  dan sel-sel  gerakan untuk menegakkan Syari‘ah Islam dan kepentingan pendirian Daulah Islamiyyah.
Gagasan  tentang Daulah  Islamiyyah merupakan  alat perekat  dan  Master Plan dari  sel-sel  gerakan al-Jama’ah  al- Islamiyyah .  Sebagian  dari  organisasi  yang  mempunyai kesamaan  ideologis  dan  politis  dengan al-Jama’ah  al- Islamiyyah adalah Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) 11 dan
10 A.  Maftuh  Abegebriel,  ―‗Ada  Apa  Dengan  Dokumen  JI? Sebuah  Penghampiran  Hermeneutik,‘‖  in Negara  Tuhan  The Thematic Encyclopaedia , ed. oleh A. Maftuh Abegebriel (Jogjakarta: SR-Ins Publishing, 2004), 910 dalam.
11 MMI  didirikan  di  Jogjakarta  pada  bulan  Agustus  tahun 2000  melalui  pertemuan  aktivis  Islam  dari  berbagai  daerah  di Indosesia.  Dalam  pertemuan  ini  Abu  Bakar  Ba‘asyir  terpilih menjadi  Amir  MMI  dan  Irvan  S.  Awwas  terpilih  menjadi  ketua dewan  legislatif  (Lajnah  Tanfidziyah).  Muhammad  Ahmad Assegaf, ―MMI dan HTI; The Image of The Others‖ ibid., 693.
Hisbut  Tahrir  Indonesia  (HTI)). 12 Kesamaan  ideologi  dan tujuan  politik  MMI  dan  HTI  merupakan  benang  merah yang menghubungkan MMI dan HTI dengan al-Jama’ah al- Islamiyyah. Atau  setidaknya  antara  tiga  organisasi Fundamentalis Radikal Islam ini membentuk strategi aliansi untuk  proyek Daulah  Islamiyyah dan Khilafah  Establishing yang  meliputi  Indonesia,  Malasyia,  Thailand  selatan, Filipina selatan dan Singapura.
Di  tanah  air  Indonesia,  organisasi-organisasi  Islam radikal  lainnya  yang  sering  menjadikan  agama  sebagai justifikasi  dari  tindakan-tindakan  mereka  adalah  Front Pembela  Islam  (FPI) 13 pimpinan  Habib  Rizhiq,  Laskar Jihad 14 pimpinan  Jakfar  Umar  Thalib  dan  Laskar Jundullah
12 ―Tentang HTI dan pengaruh ideologi HTI dapat ditelusuri sejak  Taqiyudin  al-Nabhani  mengunjungi  Indonesia  pada  tahun 1972. al-Nabhani adalah tokoh Islam dari Palestina dan sekaligus pendiri  Hizbut  Tahrir  (HT)  pada  tahun  1953  di  Yerussalem. Hizbut Tahrir (HT) berbasis di Yordania dan Lebanon.,‖
13 ―Front  Pembela  Islam  (FPI)  dikenal  sangat  dengan kalangan militer. Kedekatan FPI dengan militer dapat dilihat dari pembelaan  mereka  terhadap  para  jendral-seperti  Wiranto-  yang diduga  melakukan  pelanggaran  HAM  di  Timor-Timur.  Ratusan anggota  FPI  menyerang  para  demonstran  yang  menuntut  agar para  jendral  tersebut  segera  diadili.  FPI  juga  menyerang  kantor Komisi  Nasional  Hak  Azasi  Manusia  (KOMNAS  HAM)  di Jakarta.,‖
14 ―Organisasi  ini  sering  mengirimkan  anggotanya  untuk berjihad ke Poso dan Ambon. Jakfar Umar Thalib sendiri adalah alumni  Pondok  Pesantren  PERSIS  di  Pasuruan  Jawa  Timur. PERSIS  adalah  organisasi  yang  secara  radikal  memperjuangkan kepentingan-kepentingan  Islam.  Umar  Thalib  pernah  belajar  di Pakistan  dan  alumni  perang  Afghanistan.  Di  Afghanistan  inilah, Umar  Thalib  disinyalir  menjalin  hubungan  dengan  Osama  bin Laden dan Umar al-Faruq.,‖
pimpinan Agus Dwikarna 15 dan Laskar Mujahidin. Anggota organisasi-organisasi  ini  adalah  mereka  eks  perang Afghanistan.
Keberadaan  organisasi-organisasi  Islam  Radikal  yang telah  disebut  dimuka  muncul  seiring  tumbangnya  Orde Baru pada tahun 1998 oleh gerakan Mahasiswa. Runtuhnya tatanan  politik  refresif  Orde  Baru,  oleh  sebagian  kalangan Muslim Indonesia dijadikan angin segar untuk merapatkan barisan  kembali  dan  melakukan  konsolidasi  kekuatan- kekuatan yang tersebar di berbagai daerah.
Seperti  diketahui,  di  masa  Orde  Baru    terjadi  proses marjinalisasi  dan  pengebirian  yang  dilakukan  Negara terhadap  Umat  Islam  di  Indonesia.  Oleh  Orde-Baru  Islam dilihat  sebagai  tantangan  potensial  yang  dianggap membahayakan  kepentingan  politiknya.  Akibat  dari prilaku  Negara  yang  tidak  menguntungkan  bahkan cenderung  memusuhi  ini,  membuat  Umat  Islam  tertekan secara politik. Kondisi  ketertekanan politik dibawah rezim Orde-Baru  inilah  sebagai  salah  satu  penyebab  timbulnya sikap radikal sebagian Umat Islam Indonesia.
Untuk  menjalankan  politik  refresif  dan  koersifnya terutama  ditujukan  kepada  Umat  Islam,  Orde-Baru menjalankan aksi politik ―penyeragaman berpikir‖ melalui proses  deideologisasi  dan  depolitisasi.  Orde-Baru
15 Agus  Dwikarna  dikenal  mempunyai  hubungan  yang mesra  dengan  Umar  al-Faruq,  seorang  yang  disebut-sebut  agen al-Qaidah di Asia Tenggara. Pada tahun 2001, Agus mengirimkan anggota Laskar Jundullah ke Afghanistan untuk berlatih merakit bom dengan bantuan al-Faruq. Kedua anggota Laskar Jundullah ini  kemudian  dikirim  ke  Moro  Filipina.  Tokoh-tokoh  laskar Jundullah  yang  juga  dikenal  dekat  dengan  al-Faruq  adalah Mukhtar  Daeng  Lau,  wakil  panglima  Laskat  Jundullah,  Abu Zamiah dan Hizbullah Rasyid yang membantu al-Faruq membuat KTP  Makasar  dan  Paspor  Indonesia.  Hakim, Terorisme  di Indonesia , 67–68.
mempunyai  dua  elemen  alat  pemaksa  untuk  memuluskan ―penyeragaman berpikir‖ ala Orde-Baru ini, yaitu; refresive state apparatus dan ideological state apparatus . Penyeragaman ini  bisa  dilihat  dari  upaya  Orde  Baru  dalam  memaksa berbagai  Parpol-parpol  agar  bergabung  ke  dalam  tiga Parpol (Golkar, PPP dan PDI) yang disetujui Orde-Baru.
Wujud  lain  dari  penyeragaman  berpikir  yang dilakukan  Orde-Baru  adalah  pemaksaan  agar  menjadikan Pancasila  sebagai  satu-satunya  ideologi    dari  berbagai organisasi  politik  maupun  organisasi  kemasyarakatan. Dikalangan Umat Islam sendiri terjadi perdedatan panjang tentang  hal  ini.  Adalah  Muhammadiyyah  dan  Nahdhatul Ulama,  dua  organisasi  Islam  terbesar  yang  dengan  terus terang  menerima  dan  menjadikan  Pancasila  sebagai ideologi  resmi  organisasi.  Walau  demikian,  banyak kalangan  atau  kelompok  Muslim  tertentu    yang  secara terang-terangan atau sembunyi-sembunyi menolak Pancasila  sebagai  ideologi.  Kelompok  ini  yang  kemudian berkembang  menjadi  radikal  serta  mengembangkan radikalisme Islam di Indonesia.
Kelompok  dan  tokoh-tokoh  Islam  yang  secara  terang- terangan  menentang  pemaksaan  penyeragaman  ideologi dan politik ala Orde Baru adalah Ustadz Abdullah sungkar dan  Ustadz  Abu  Bakar  Ba‘asyir  yang  dikenal  sebagai pemimpin al-Jama’ah  al-Islamiyyah. Akibat  tekanan pemerintah,  kelompok  ini  kemudian  berkembang  menjadi organisasi  bawah  tanah  yang  oleh  Amerika  dan  aparat intelijen  Indonesia  disebut al-Jama’ah  al  Islamiyyah. Ustadz Abdullah  sungkar  sendiri,  bersama  Ustadz  Abu  Bakar Ba‘asyir, kabur ke Malaysia pada bulan April 1985.
Marjinalisasi dan diskriminasi yang dialami oleh Umat Islam  Indonesia-baik  yang  moderat  maupun  yang  radikal- pada  pemerintahan  Orde  Baru  membuat  kelompok  yang disebut terakhir harus berhadapan dengan Negara. Kondisi refresif  yang  dialami  sebagian  kalangan  Muslim  di
Indonesia,  yang  diakibatkan  oleh  Negara,    sekarang diperparah  oleh  kondisi  Umat  Islam  di  Afganistan, Palestina, Somalia, Irak dan Negara-negara Muslim lainnya yang  mengalami  ketertindasan  dan  pembantaian  oleh agresi politik Amerika Serikat dan Israel. Beberapa hal yang telah  disebut  diatas  merupakan  sebagian  motif  dari  aksi ―terorisme‖ di Indonesia.
Biasanya  dalam  praktik  politik  sehari-hari  maupun hasil  kajian  ilmiah  Sarjana-sarjana  Barat,  ketiga  istilah tersebut sering dikaitkan dengan kelompok Islam politik. 16 Dikalangan  masyarakat  Barat  istilah  fundamentalisme mulai  terkenal  semenjak  meletusnya  Revolusi  Islam  Iran tahun  1979  yang  berhasil  menumbangkan  rezim  Syah Pahlevi  dukungan  Amerika  Serikat.  Revolusi  ini mengantarkan  Ayatullah  Khomeni  membentuk  Republik Islam Iran yang mempermaklumkan diri sebagai lawan dari the great Satan , Amerika Serikat.
Sebenarnya  fundamentalisasi  agama  dan  radikalisasi politik  telah  muncul  jauh  sebelum  revolusi  Iran  meletus. Fenomena  ini  tampil  dalam  panggung  politik    disebabkan dua faktor penting, yaitu; pertama keadaan umat Islam yang mengalami
kemiskinan di bidang ekonomi,
keterbelakangan  di  bidang  pendidikan  dan  ketertindasan dalam bidang politik dan lain sebagainya. Kedua, penetrasi kekuasaan politik Barat ke wilayah Islam. Kemunduran dan keterbelakangan  umat  Islam  ini  diperparah  oleh  semakin terdesaknya  umat  Islam  oleh  kolonisasi    yang  dilakukan Barat.  Selain  itu,  yang  memunculkan  sikap  fanatik  dan militan umat Islam adalah  aksi politik Amerika Serikat di
16 ―Dalam  kajian  ilmu  sosial  politik,  Islam  politik  dipahami sebagai  kelompok  politik  Islam  militan  yang  mendasarkan perjuangannya kepada keyakinan universalisme Islam. Keyakinan  ini  menuntut  ditegakkannya  nilai-nilai  Islam  dalam setiap aspek kehidupan manusia, termasuk tata Negara,‖
Arab  Saudi, Palestina, Afganistan  dan  Irak  yang  dianggap merugikan umat Islam.

## C. Motif-Motif  Terorisme di Indonesia
Terorisme  telah  menjadi  fakta  paling  mengerikan sekaligus  menggentarkan.  Karena  itu  perlu  pelacakan serius  atas  motif  yang  melatarbelakangi  dan  memotivasi tindakan  terorisme.  Yang  dimaksud  dengan  motif,  bukan hanya bersifat jangka pendek, tetapi jangka panjang. Motif berhubungan erat  dengan masa lalu, keadaan sekarang dan harapan di masa depan. Pelacakan jauh ke belakang dan ke depan akan sangat diperlukan untuk mengetahui  pelbagai kemungkinan yang mengindikasikan terorisme.
Menurut  pandangan  beberapa  ahli  yang  mempunyai perhatian  terhadap  fenomena  terorisme  akhir-akhir  ini menyatakan bahwa secara umum penyebab atau motif dari terorisme
adalah
ketiadakadilan, kemiskinan, keterbelakangan  dan  ketertindasan  sebagian  kelompok masyarakat di suatu negara. Ketidakadilan, kemiskinan dan keterbelakangan yang terjadi di sebagian Negara, terutama Negara-negara  Muslim disebabkan  oleh  ulah  imperialisme global  dengan  baju  new-liberalisme  yang  memberikan kontribusi terhadap lahirnya fenomena terorisme. 17
Menurut  Jawahir  Thontowi,  terorisme  tidak  akan  bisa ditanggulangi,  apabila  akar-akar  persoalan  ketidakadilan struktural, ekonomi, politik dan hukum secara global tidak diperbaiki. 18
Earl  Conteh-Morgan  membentangkan  sejumlah  motif yang  bisa  memproduksi  terorisme. Pertama, arus modernisasi  dan  urbanisasi.  Fenomena  globalisasi  yang
17 Jawahir  Thontowi, Islam  Neo-Imperialisme  dan  Terorisme Perspektif  Hukum  Internasional  dan  Nasional (Jogjakarta:  UII  Press, 2004), 50–53.
18 Ibid., 58.
memberi  fasilitas  untuk  mengakses  ilmu  pengetahuan secara  terbuka,  bebas,  dan  murah  memungkinkan  siapa pun  mempelajariteknik-teknik  melakukan  teror.  Akses komunikasi  yang  difasilitasi  kecanggihan  teknologi mutakhir  mempermudah  dan  mempercepat  komunikasi antarjaringan teroris.
Kedua, budaya  kekerasan  yang  tumbuh  di  sebuah Negara  dapat  menjadi  salah  satu  motif  terorisme.  Hal  itu disebabkan  munculnya  kesadaran  kolektif  bahwa kekerasan adalah tradisi, warisan sejarah, dan fakta sosial. Ketiga, terorisme  meluas  secara  intensif  karena  tidak  ada komitmen  pemerintah  untuk  benar-benar  melawan terorisme.  Artinya,  perlawanan  atas  terorisme  hanya kebohongan.  Kerja  keras  untuk  membatasi  gerak  teroris dan menjamin tersedianya keamanan cenderung dinomorduakan.  Karena  itu,  pemerintahan  yang  lamban, lembek,  dan  peragu  memberi  peluang  bagi  teroris melancarkan aksinya.
Keempat ,  terorisme  adalah  akumulasi  penindasan, peminggiran,
dan penderitaan. Mereka
yang didiskriminasikan  secara  konstitusional  dan  tidak mendapat kebebasan sebagaimana kebanyakan masyarakat, biasanya  menjadi  faktor  determinan  meluasnya  terorisme. Semula, para teroris berasal dari kelompok minoritas yang terpinggirkan, tetapi akhirnya membentuk kelompok yang bisa menjadi mayoritas. 19
Sejumlah    motif  itu  dijadikan  referensi  untuk  melihat munculnya  aksi  terorisme  dalam  lima  tahun  terakhir. Gencarnya  pembangunan  Mal  di  sejumlah  daerah  dan terabaikannya kelompok miskin; hilangnya harapan untuk hidup  sejahtera;  hilangnya  sensitivitas  elite  atas  nasib
19 http://www.islamemansipatoris.com. ,  n.d.,  diakses  30  Januari 2017.
warganya; meluasnya kekerasan dan  konflik, dan  lain-lain merupakan faktor yang bisa menyuburkan terorisme.
Memandang  terorisme  tidak  hanya  saat  terjadinya bom,  tetapi  dapat  melihat  sejumlah  faktor  internal  dan eksternal  jauh  ke  belakang  dan  ke  depan.  Utamanya, pemerintahan  yang  mendapat  legitimasi  politik  secara demokratis  harus  memainkan  peran  semestinya  dalam menyejahterakan  rakyat,  menjamin  keamanan,  dan memotong  mata  rantai  terorisme.secara  umum  motiv terorisme di Indonesia meliputi tiga bentu

## 1. Motif Politik Terorisme di Indonesia.
Terorisme  bukanlah  tindak  kriminal  biasa,  seperti kejahatan-kejahatan  lain,  sebagaimana  kesimpulan  hukum selama  ini  yang  menyatakan  bahwa  terorisme  merupakan kejahatan luar biasa ( Exstra Ordinary Crime ). Menganggap  terorisme  terutama  yang  melanda Indonesia  lima  tahun  terakhir  hanya  sebagai  tindakan kriminal  atau  kejahatan  luar  biasa  ( Exstra  Ordinary  Crime ) merupakan sikap dan pandangan yang tidak komprehensip dan  terkesan  terburu-buru.  Sikap  dan  pandangan  yang demikian  pada  gilirannya  akan  menimbulkan  kesalahan dalam  usaha  penanggulangan  terorisme  sendiri.  Untuk menghindari  kekeliruan  yang  berakibat  fatal  terhadap kemungkinan-kemungkinan  terjadinya  tindak  terorisme, perlu  ditelusuri  motif-motif  ―terorisme‖  yang  melanda Indonesia.
Bila  dilihat  dari  terorganisasinya  dan  sasarannya, berupa  tempat  hiburan  yang  sering  dikunjungi  warga Amerika  Serikat,  motif  dibalik  pengeboman  bukanlah ekonomi,  akan  tetapi  politik  yang  bersifat  mondial.  Para pelaku  mempunyai  tujuan  tersendiri  dan  menginginkan sesuatu  dengan  pengeboman  tersebut.  Kejadian  itu  oleh para  pelaku  dijadikan  peristiwa  perang,  dan  merupakan bagian strategi perang global ( global war ). Dalam konteks ini
Indonesia  secara  teoritis  masuk  dalam  kategori extended territory, yaitu  wilayah  yang  dijadikan  ajang  perang  fisik guna  menaklukkan  musuh  utama  yang  secara  geologis keberadaannya relatif jauh. 20
Terorisme  di  Indonesia  pada  dasarnya  bukan merupakan  karakter  bangsa  Indonesia,  tetapi  lebih merupakan  konflik  politik  yang  menggunakan  agama  dan memamfaatkan
orang-orang beriman.
Aksi-aksi
―terorisme‖  di  Indonesia  yang  melibatkan  sebagian kelompok  Umat  Islam  secara  geneologis  memperlihatkan motif politik yang sangat kuat.
Motif politik aksi ―terorisme‖ di Indonesia tidak hanya bersifat nasional akan tetapi berskala internasional. Dengan pengertian lain bahwa ―terorisme‖ yang melanda Indonesia bermotifkan  ―nasionalisasi    konflik  politik  internasional antara  Barat  dan  Islam‖.  Adalah  Imam  Samudra  salah seorang  pelaku  peledakan  bom  Bali  I  yang  menegaskan bahwa  peledakan  bom  di  Bali  merupakan  bukti  adanya konflik  politik  antara  Barat  dan  dunia  Islam.  Berdasarkan pengakuan  Imam  samudra  tersebut,  maka  sebenarnya peledakan  bom  di  Bali  12  Oktober  2002  dan  peledakan- peledakan  lainnya  dijadikan  arena  antagonisme  politik oleh para ―teroris‖ yang secara sadar
tidak mempertimbangkan letak geografis Negara tertentu.
Konflik politik antara Barat dan dunia Islam atau lebih tepatnya  kehancuran  dunia  Islam  mencapai  puncaknya ketika kekhalifahan Turki Usmani runtuh pada 23 Mei 1924. Seiring  dengan  hancurnya  benteng  terakhir  kekhalifahan Islamiyyah di Turki, umat Islam tercerai berai dan terpecah belah  menjadi  Negara-negara  nasional  yang  diinspirasi kebangkitan  nasionalisme  Eropa.  Akibatnya  terjadi perselisihan  bahkan  peperangan  diantara  Negara-negara
20 Tb.Ronny Rahman Nitibaskara, ―Bom Bali Jilid II,‖ Kompas , 3 Oktober 2005.
Islam  sendiri  yang  sengaja  dibikin  oleh  Amerika  Serikat dan  Israel.  Contoh  paling  nyata  adalah  konflik  politik antara Irak-Kuwait-Arab Saudi yang disutradarai  Amerika Serikat.  Dengan  licik  Amerika  Serikat  mengatakan  bahwa Irak  akan  mencaplok  ladang  minyak  Kuwait  dan  akan menganeksasi  Arab  Saudi.    Selanjutnya  Amerika  Serikat menawarkan  bantuan  berupa  pengiriman  pasukan  militer ke area konflik untuk menjaga keamanan teluk. 21
Puncak  dari  drama  kolosal  yang  sedang  dipentaskan oleh  Amerika  Serikat  adalah  didudukinya  Haramain-kota Mekah dan Madinah- dua kota yang sangat disucikan oleh kaum  muslimin  di  seluruh  dunia,  oleh  tentara  Amerika Serikat. Kenyataan ini membuat sebagian ulama dan kaum muslimin  marah  besar  karena  pemerintah  Saudi  Arabia tidak  menggubris  peringatan  mereka  agar  menolak kedatangan  pasukan  Amerika  Serikat  di  Mekah  dan Madinah.  Padahal  sebelumnya  para  ulama  ini  telah menawarkan diri dan menyatakan kesediaan mereka untuk menjaga Haramain.

## 2. Motif Agama Terorisme di Indonesia.
Motif  lain  dari  semua  peledakan  bom  dan  aksi ―terorisme‖  di  Indonesia  adalah  bermotifkan  sentimen agama.  Motif  agama  ini  lebih  dominan  ketimbang  moti- motif  yang  lain.  Agama  telah  menjadi  pemicu  utama terjadinya  berbagai  aksi  ―terorisme‖  yang  memporak- porandakan Indonesia selama lima tahun terakhir. Memang agama  sebagaimana  pendapat  Mark  Jurgensmeyer seringkali    dijadikan  justifikator  dan  motivator    tindakan- tindakan  kekerasan  teror.  Yang  paling  mengkawatirkan para ―teroris‖ menggunakan terminologi jihad dalam setiap peledakan bom yang mereka lakukan.
Kata  kunci  yang  selalu digunakan  oleh  para  ―teroris‖ dalam  pelaksanaan  peledakan  bom  dan  setiap  operasinya adalah  kata jihad. Sebuah  kata  yang  dikalangan  Islam sendiri masih mengundang perdebatan. Kata jihad oleh para ―teroris‖  ditafsirkan  sebagai  peperangan  melawan  kaum kafir  yang  memerangi  Islam  dan  kaum  muslimin. Pengertian  ini  terkenal  dengan  sebutan jihad  fi  sabilillah.
Perjuangan yang menuntut pengorbanan untuk
menegakkan  agama  Allah.  Kata jihad memang  sangat ampuh  dalam  membangkitkan  semangat  pemuda-pemuda muslim untuk ambil bagian dalam perjuangan menegakkan agama Allah, apalagi jika agama Allah telah dihinakan dan banyak  terjadi  pembantaian  terhadap  saudara  mereka sesama  Muslim.  Menurut  mereka  umat  Islam  saat  ini mempunyai dua pilihan; hidup ditengah-tengah penghinaan dan penderitaan; atau mati syahid dalam jihad fi sabilillah ?
Perlu  dikatakan  di  sini  bahwa  aksi  ―terorisme‖  yang terjadi  di  Indonesia    ditujukan  sebagai  perlawanan, pembelaan  dan  pembalasan  terhadap  penghinaan  dan pembantaian  yang  dilakukan  Amerika  Serikat  dan  Israel atas  Islam  dan  kaum  muslimin  di  Afghanistan  dan Palestina.  Selama  Amerika  Serikat  dan  Israel  tidak menghentikan aksi brutal mereka terhadap kaum muslimin selama  itu  pula  aksi  balasan  para  ―teroris‖  akan  tetap berlangsung.  Bahwa  ―terorisme‖  di  Indonesia  adalah sebagai reaksi pembalasan terhadap agresi Amerika Serikat dan  Israel  terhadap  Afghanistan  dan  Palestina  terlukis dengan jelas di bait-bait puisi Imam Samudra:
Tangismu  wahai  bayi-bayi  tanpa  kepala ... dibentur  di tembok-tembok  Palestina…jeritmu  wahai  bayi-bayi Afghanistan…yang memanggil -manggilku  tanpa lengan…dieksekusi  bom-bom  jahanam…milik  setan Amerika dan Sekutu…saat ayah bundamu menjalani Ramadhan!!
Ini  aku,  saudaramu…ini  aku,  datang  dengan  secuil bombing…kan  kubalaskan  sakit  hatimu…kan kubalaskan
darah-darahmu…darah
dengan darah…nyawa dengan nyawa…qishash!!!
Kalaupun  aksi  pembalasan  itu  dilakukan  di  Bali  atau daerah  lain  di  Indonesia,  tidak  langsung  di  Amerika  atau Israel,  itu  dikarenakan    pemahaman  mereka  tentang  jihad yang  bisa  dilaksanakan  di  mana  saja  dan  karena  Bali merupakan  tempat  berkumpulnya  orang-orang  Amerika dan sekutunya. 22 Bahwa jihad bisa dilakukan kapanpun dan di manapun sangat terkait dengan strategi para ―teroris‖ tentang perang global  ( global  war )  antara  Islam  dan  orang-orang  atau kelompok-kelompok  yang  memerangi  Islam  dan  kaum muslimin.  Orang-orang  atau  kelompok-kelompok  yang dimaksudkan  oleh  para  ―teroris‖  adalah  Nasrani  dan Yahudi  atau  salibis  Amerika  dan  Zionis  Israel.  Tidak tanggung-tanggung  para  teroris  menyebutnya  sebagai perang Salib.
Keyakinan  para  ―teroris‖  bahwa  kaum  muslimin sekarang  sedang  mengalami  perang  Salib  didorong  oleh kesalahan-kesalahan  yang  dilakukan  oleh  Amerika  Serikat dan  Sekutunya  dalam  operasi-operasi  militer  mereka  ke Afghanistan yang menggunakan istilah-istilah perang Salib.
Bush  pada  awalnya  menggunakan  sandi Crussade (Perang Salib) dalam agresi ke Afghanistan. Namun setelah mendapat  kritik  dari  dunia  Islam  Bush  mengganti  dengan Operation  Infinite  Justice .  Ternyata  setelah  ditelusuri  Scott Rosenberg,  istilah Infiniti  Justice ternyata  juga  berasal  dari terminologi  Kristen  yang  ujung-ujungnya  kembali  kepada
―Perang  Salib‖.  Yang  terakhir  istilah  yang  digunakan adalah Operation Enduring Freedom. 23

## 3. Motif Ideologis Terorisme di Indonesia.
Pasca Perang Dunia II berakhir, dunia terbagi ke dalam dua  blok,  blok  kapitalis  Amerika  Serikat  dan  blok  sosialis Uni Soviet. Terjadi Perang Dingin antara kedua Negara ini. Pada  era  ini  terjadi  perlombaan  persenjataan,  perebutan pengaruh ideologi dan peningkatan fungsi intelijen.  Di era Perang  Dingin  ini,  Amerika  Serikat  berusaha  mendapat simpati  Negara-negara  Islam  dan  kelompok-kelompok Islam di dunia untuk berada di pihak mereka.
Kepandaian kaum kapitalis pimpinan Amerika Serikat dalam  menganalisa  dan  mempengaruhi  berbagai  aliran Islam  dan  kelompok-kelompok  Islam-  yang  secara  tegas menentang  ideologi  komunis-  memberikan  keleluasaan kepada  kaum  kapitalis  liberal  untuk  memperalat  umat Islam  dan  Negara-negara  Islam  sebagai  ujung  tombak melawan kaum komunis. 24 Kelihaian Amerika Serikat dalam upaya
menghancurkan komunisme juga terlihat ketika Uni Soviet menginvasi Afghanistan. Amerika Serikat dengan suka rela membantu  Afghanistan  melawan  Soviet  dalam  perang yang berlangsung selama 10 tahun (1979-1989). Hingga Uni Soviet  runtuh.  Dengan  runtuhnya  Soviet  dunia  berubah dari  bipolar  menjadi  unipolar.  Di  masa  ini  terjadi transformasi  radikal  dalam  tata  hubungan  antara  Timur- Barat dan Barat-Islam.
Untuk  semakin  memantapkan  dominasinya  atas seluruh  dunia,  membuat  Amerika  Serikat  memutar  otak mencari  cara  yang  paling  efisien  dan  efektif  sebagai  alat
23 Ibid., 113. 24 Munarman, ―Perang Ideologi dan Terorisme,‖ Republika , 9 Desember 2005.
kendali  terhadap  dominasinya.  Demi  ambisi  politik  ini Amerika Serikat menempuh metode propaganda.

## D. Simpulan
Terorisme  merupakan  kajahatan  kemanusiaan  yang sangat  bertentangangan  dengan  nilai-nilai  kemanusian yang  sesungguhnya.  Apakah  itu  hukum  budaya,  idiologi, sistem  politik  maupun  agama.    Setidaknya  terdapat  tiga bentuk motif yang bisa mereproduksi terorisme selama ini. Pertama, motif politik aksi terorisme di Indonesia.  Motif ini tidak  hanya  bersifat  nasional  akan  tetapi  berskala internasional.  Dengan  pengertian  lain  bahwa  terorisme yang  melanda  Indonesia  bermotifkan  nasionalisasi  konflik politik  internasional  antara  dunia  Barat  dan  dengan  dunia Islam.
Kedua, motif  agama  terorisme  di  Indonesia.  Motif  lain dari semua peledakan bom dan aksi terorisme di Indonesia adalah bermotifkan sentimen agama. Motif agama ini lebih dominan  ketimbang  moti-motif  yang  lain.  Agama  telah direduksi  menjadi  pemicu  utama  terjadinya  berbagai  aksi terorisme  di  Indonesia.  Agama  seringkali    dijadikan justifikasi dan legitimasi tindakan-tindakan terorisme. Dan yang paling sublim para teroris menggunakan terminologi jihad dalam setiap peledakan bom yang mereka lakukan. Ketiga motif  ideologis  terorisme  di  Indonesia . Sifat
legal-formal
ditunjukkan dengan kecenderungan
menampilkan  agama  serba  tekstual.  Sifat  doktriner ditunjukkan  dengan  mempraktekkan  Islam  serba  mutlak dan kaku, sehingga menolak cara-cara penafsiran lain yang bersifat  kontekstual.  Hal  ini  membuat  gagasan  demokrasi, liberalisme,  sosialisme,  sekulerisme,  dan  ideologi  lainnya diklaim sebagai doktrin "sistem kufur".
Karena  itu,  beberapa  motif  terorisme  menjadi  penting dikemukakan  agar  mendapat  perhatian  serius  pelbagai pihak.  Gencarnya  pembangunan  Mal  di  sejumlah  daerah
dan  terabaikannya  kelompok  miskin,  terjadinya  jurang yang  lebar  antara  orang  kaya  dan  orang  miskin,  tidak terpenuhinya  hak-hak  masyarakat,  hilangnya  sensitivitas elite  atas  nasib  warganya,  orientasi  pembangunan  yang hanya mengedepankan aspek fisik, kurang memperhatikan aspek  ruhani  dan  nilai-nilai  sosial-keagamaan  masyarakat, meluasnya kekerasan dan konflik, dan lain-lain merupakan faktor yang bisa menyuburkan terorisme[.]

## REFERENSI
Abegebriel,  A.  Maftuh.  ―‗Ada  Apa  Dengan  Dokumen  JI? Sebuah Penghampiran Hermeneutik.‘‖ In Negara Tuhan The  Thematic  Encyclopaedia ,  diedit  oleh  A.  Maftuh Abegebriel. Jogjakarta: SR-Ins Publishing, 2004. Amstrong,  Karen. Berperang  Demi  Tuhan,  Fundamentalisme, dalam  Islam,  Kristen  dan  Yahudi .  Jakarta:  Serambi  Ilmu Semesta, 2002. Azra,  Azyumardi. Konflik  baru  Antar  peradaban  Globalisasi, Radikalisme  dan  Pluralitas .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo
Persada, 2002.
———. Pergolakan  politik  Islam:  Dari  fundamentalisme, modernisme hingga post-modernisme . Jakarta:
Paramadina, 1996.
Azyumardi Azra. ―Gerakan Islam Militan di Asia Tenggara: Identitas  atau  Tantangan.‖ Jurnal  CSIS Vol.  33,  no.  1 (Maret 2014).
Chomsky,  Noam. Menguak  Tabir  Terorisme  Internasional . Diterjemahkan  oleh  Hamid  Basyaib.  Bandung:  Mizan, 1991.
Hakim,  Lugman. Terorisme  di  Indonesia .  Surakarta:  Forum Studi Islam Surakarta, 2004. Hardiman,  Francisco  Budi. Terorisme:  Definisi,  Aksi  dan Regulasi . Jakarta: Imparsial, 2005.
Husaini, Adian. Jihad Osama Versus Amerika . Jakarta: Gema Insani Press, 2001. Juergensmeyer,  Mark. Terorisme  Para  Pembela  Agama . Diterjemahkan  oleh  Amien  Rozany  Pane.  Yogyakarta: Tarawang Press, 2003. Laqueur. New  Terrorism  Fanatisme  dan  Senjata  Pemusnah Massa  (terj)  Toni  Febriyanto .  Diterjemahkan  oleh  Toni
Febriyanto. Yogyakarta: Juxtapose, 2005. Mahajan,  Rahul. Perang  Salib  Baru:  Amerika  Melawan Terorisme  atau  Islam .  Diterjemahkan  oleh  Zaimul  Am.
Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2002. Munarman.  ―Perang  Ideologi  dan  Terorisme.‖ Republika ,  9 Desember 2005. Muzaffar,  Chandra. Muslim,  dialog,  dan  teror .  Jakarta:
Profetik, 2003.
Rahman Nitibaskara, Tb.Ronny. ―Bom Bali Jilid II.‖ Kompas , 3 Oktober 2005. Tandang  Assegaf,  Nurcahaya. Terorisme  Internasional Bentukan  Amerika  Indonesia  dan  Dinamika  Internasional . Jogjakarta: Ombak, 2004. Thontowi,  Jawahir. Islam  Neo-Imperialisme  dan  Terorisme Perspektif  Hukum  Internasional  dan  Nasional .  Jogjakarta:
UII Press, 2004. Wahid  dkk,  Abdul. Kejahatan  Terorisme  Perspektif  Agama, HAM dan Hukum . Bandung: PT. Refika Aditama, 2004. http://www.islamemansipatoris.com. ,  n.d.  Diakses  30  Januari 2017.