DOI: https://doi.org/10.30762/realita.v20i2.128 Realita : Jurnal Penlitian dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9571, E-ISSN: 2502-860X)
Vol. 20 No. 2 (Juli-Desember 2022); pp. 185-198
Submitted: Revised: Accepted Published: 21 November 2022 18 Desember 2022 28 Desember 2022 30 Desember 2022
Copyright © 2022 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditionsof the Creative Commons Attribution (CC BY SA)

## Arab Sebagai Pilihan Tuhan: Studi Analisis Pemilihan Bahasa al-Qur’an dan Geografis Semenanjung Arab
Abdur Rohman 1 ,
1 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia E-mail: 1 abdur.rohman@uinsby.ac.id

## Abstract:
This article aims to reveal why the Qur'an was revealed in Arabia, not in Java or other regions. Some people claim that if the prophet Muhammad  descended  in  Java,  the  Qur'an  would  also  be  in Javanese. The argument, at first glance, has some truth. However, God  chose  the  Arabian  Peninsula,  where  the  last  revelation  was revealed, and the language used to immortalize His revelation was not without reason. This qualitative-library research uses data from books,  journals  or  other  written  references.  God  chose  Arabia because  of  several  factors:  First,  geographically,  the  Arab  region was in a strategic position at the midpoint between the Persian and Roman  powers  and  the  middle  lane,  which  became  the  meeting point  for  caravans  from  the  West,  East,  South  and  North.  The Kaaba, the center of worship and pilgrimage, supports this strategic location. In addition, another Zam-zam well can still be used for the drinking  needs  of  residents  and  migrants  from  ancient  times. Secondly,  in  terms  of  language  selection,  Arabic  was  chosen because  it  has  a  natural  style  that  is  not  possessed  by  any  other language. In addition to language, the diction chosen by the Qur'an is very difficult to match because it provides a pleasing rhythm to the ear. At the end of the verse, the average uses rhyme and rhyme in poetry or rhyme. Some of these advantages are not owned by the language  in  any  book.  Thus  it  is  not  surprising  that  the  Qur'an  is easy to memorize because it has a rhyme like a song. In addition, Arabic has the most vocabulary, so it 'does not need' other languages to explain its language. Third, the translation of the Qur'an cannot be  called  the  Qur'an  because  the  translation  will  not  be  able  to absorb  100%  of  the  original  language's  meaning.  In  addition,  the translation  of  the  Qur'an  eliminates  the  miraculous  side  of  the Qur'an  itself,  including  language,  diction,  rhyme  and  sentence structure.
Keywords: Arabian Peninsula, Chosen By God, Islam

## Abstrak:
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  alasan  mengapa  al- Qur’an  turun  di  Arab,  bukan  di  Jawa  atau  daerah  lainnya.  Ada sebagian  orang  yang  menyatakan  bahwa  jika  Nabi  Muh}ammad turun  di  Jawa,  maka  al-Qur’an  juga  akan  berbahasa  Jawa. Argumentasi  tersebut  sekilas  nampak  ada  benarnya.  Akan  tetapi Tuhan  memilih  daerah    Semenanjung  Arab  sebagai  tempat diturunkannya  wahyu  terakhir  dan  bahasa  yang  digunakan  untuk mengabadikan  wahyu-Nya  bukanlah  tanpa  alasan.  Penelitian  ini adalah  kualitatif-library  research  yang  menggunakan  data  dari buku,  jurnal  ataupun  referensi  tertulis  lainnya.  Arab  dipilih  oleh Tuhan karena beberapa faktor: Pertama, secara geografis, Wilayah Arab  berada  pada  posisi  strategis  dititik  tengah  antara  kekuasaan Persia dan Rumawi serta jalur tengah yang menjadi titik pertemuan kafilah dari Barat, Timur, Selatan dan Utara. Lokasi yang strategis tersebut  didukung  oleh  keberadaan  Ka’bah  yang  menjadi  sentra peribadatan dan ziarah. Selain itu, masih ada lagi sumur Zam-zam yang  dapat  digunakan  untuk  kebutuhan  minum  penduduk  dan pendatang  dari  zaman  dulu  bahkan  hingga  sekarang.  Kedua,  dari segi  pemilihan  bahasa,  Bahasa  Arab  dipilih  karena  memiliki langgam  alami  yang  tidak  dimiliki  oleh  bahasa  manapun.  Selain langgam, diksi  yang dipilih oleh al-Qur’an sangat  sulit ditandingi karena memberikan ritme yang enak didengar. Pada akhir ayatnya, rata-rata  menggunakan  sajak  seperti  halnya  sajak  di  dalam  puisi atau pantun. Beberapa kelebihan tersebut tidak dimiliki oleh bahasa dalam kitab manapun. Dengan demikian tidak heran jika al-Qur’an mudah  dihafal  karena  ia  memiliki  langgam  seperti  halnya  lagu. Selain  itu,  bahasa  Arab  memiliki  kosa  kata  terbanyak,  sehingga ‘tidak  membutuhkan’  bahasa  lain  untuk  menjelaskan  bahasanya sendiri. Ketiga, terjemahan al-Qur’an tidak dapat disebut al-Qur’an, karena  terjemahan  tidak  akan  mampu  menyerap  100%  makna bahasa  asli.  Selain  itu,  terjemahan  al-Qur’an  menghilangkan  sisi kemukjizatan al-Qur’an itu sendiri, antara lain langgam, diksi, sajak dan susunan kalimat.
Kata kunci: Semenanjung Arab, Pilihan Tuhan, Islam

## PENDAHULUAN
Banyak orang bilang jika nabi Muh}ammad diturunkan di Jawa, maka al-Qur’an akan berbahasa  Jawa.  Pandangan  tersebut  sekilas  ada  benarnya,  karena  al-Qur’an  sendiri  juga menyatakan di dalam surah Ibra>hi>m [14] ayat 4 yang artinya ‘ Kami tidak mengutus seorang rasul kecuali dengan bahasa kaumnya ’. Namun dalam pandangan penulis tidak sesederhana itu. Ada bayak ‘pertimbangan’ Tuhan untuk memilih Arab sebagai tempat sekaligus bahasa yang  digunakan  untuk  mengabadikan  wahyu  terakhir,  al-Qur’an.  Artikel  ini  akan membandingkan antara ‘Ajam (non-Arab termasuk Jawa) dan Arab dari berbagai segi, baik
bahasa,  sosial-budaya  maupun  geografis.  Perbandingan  ini  dimaksudkan  agar  seseorang memiliki  pengetahuan  tentang  al-Qur’an  yang  berdasar,  bukan  asumsi-asumsi  yang  bisa menyesatkan umat. Selain masalah di atas, penulis juga akan membahas kemungkinannya apabila  al-Qur’an  diturunkan  di  Jawa  serta  problematika  definisi  apakah  terjemahan  al- Qur’an  dapat  dikatakan  sebagai  al-Qur’an?  Tiga  persoalan  inilah  yang  akan  dikupas  di dalam artikel singkat ini.
Penelitian  terdahulu  tentang  analisa  pemilihan  Arab  sebagai  tempat  mengabadikan wahyu Tuhan yang terakhir ini (al-Qur’an) terpisah-pisah menjadi sub disiplin ilmu masing- masing. Para sejarawan memotret Arab dari segi sejarah mengenai geografis Arab dari segi sosio-ekonomi.  Bukan  dari  segi  keterkaitan  geografis  itu  kepada  pemilihan  wahyu. Muhammad  Husain  Haekal  misalnya,  ia  memotret  Mekah  sebagai  tempat  yang  sangat stategis dalam wilayah spiritual karena di sanalah terdapat ‘rumah tua’ yang dibangun oleh nabi Ibra>hi>m  dan  Isma> ‘i >l. Di  sana  pula  penduduk  bumi  bertemu  dan  beribadah  untuk menunaikan ibadah haji 1 – meskipun praktiknya sudah banyak yang menyimpang. Dalam hal ini Husain Haekal lebih menekankan aspek sejarah karena memang bukunya berkaitan dengan sejarah, bukan korelasinya sejarah itu dengan pemilihan Arab sebagai tempat dan bahasa terakhir yang diabadikan al-Qur’an.
Sementara,  banyak  referensi  yang  mengkultuskan  al-Qur’an  sebagai  kitab  yang memiliki  sastra  tertinggi,  bahkan  hingga  saat  ini,  kemukjizatan  itu  belum  ada  yang menandingi. Bentuk kemukjizatan bahasa itu tertuan di dalam kajian balaghah yang dapat dipetakan menjadi tiga rumpun ilmu, yaitu ilmu baya> n, ilmu ma’a >ni dan ilmu badi> ’. Ketiga rumpun ilmu itu sayangnya hanya menjelaskan sisi unik  dari bahasa al-Qur’an  dan tidak membahas  kelebihan  bahasa  al-Qur’an  dengan  bahasa  lain.  Oleh  karena  itu  artikel  ini mencoba menganalisa bagaimana geografis Arab dan juga pemilihan bahasa Arab untuk al- Qur’an itu adalah alasan yang rasional.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam artikel ini adalah kualitatif- library research. Penelitian  kualitatif  adalah  langkah  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa ucapan atau tulisan dan prilaku orang-orang yang diamati. Harapan dari penelitian ini adalah
1 Muhammad Husain Haekal, Sejarah Hidup Muhamma, terj. Ali Audah (Jakarta: Litera AntarNusa, 2013), 20.
dapat menghasilkan uraian yang mendalam tentang ucapan, tulisan, dan atau prilaku yang dapat  diamati  dari  suatu  individu,  kelompok,  masyarakat,  atau  organisasi  tertentu. 2 Sementara menurut Strausu dan Corbin, penelitian kualitatif adalah penelitian yang tidak dapat dicapai dengan angka-angka atau dengan perhitungan kuantitatif. Penelitian kualitatif secara  umum  dapat  digunakan  untuk  penelitian  tentang  kehidupan  masyarakat,  sejarah, tingkah laku, fungsionalisasi organisasi, aktivitas sosial dan lain-lain. 3
Sedangkan library research adalah studi pustaka tentang informasi dari jurnal, buku, dan  beberapa  literatur  lainnya.  Tujuan  dari  studi  pustaka  adalah: Pertama, menginformasikan kepada diri sendiri dan pembaca tentang hasil-hasil studi yang berkaitan dengan topik pembahasannya. Kedua, menghubungkan antara studinya dan studi yang lain. Ketiga, menghubungkan studinya dengan topik yang lebih luas. Keempat, menyediakan kerangka bingkai penelitian. Kegunaan studi pustaka bagaikan GPS yang menjadi pemandu saat berjalan yang dipetakan kepada dua hal. Pertama, berisi informasi menganali kerangka berfikir  atau  alur  pemikiran  dan kedua menginformasikan  seluk-beluk  masalah  yang diteliti. 4

## PEMBAHASAN
Argumentasi pertama yang menjadikan bahasa Arab sebagai pilihan Tuhan adalah terdapat  langgam  alami.  Langgam  adalah  bentuk  lagu  yang  berirama. 5 Lagu  umumnya memiliki kunci agar dapat dimainkan oleh orang lain secara sempurna. Kunci-kunci dalam lagu inilah yang membentuk irama naik-turun panjang dan pendek. Begitu juga dengan al- Qur’an. Ia memiliki langgam alami seperti hanya nada lagu  panjang dan pendek. Kunci- kunci lagu ini di dalam al-Qur’an disebut dengan ilmu tajwid. Di dalamnya ada bacaan ma > d (panjang) yang terdiri dua h } arakat, lima h } arakat dan enam h } arakat. Sedangkan yang lain dibaca satu h } araka > t. Perbedaan panjang-pendek bacaan inilah yang membentuk panjang- pendeknya nada al-Qur’an sehingga seperti tangga nada naik-turun.
2 Bogdan R. and Biklen S, Qualitative Research for Education for Education (Boston: MA: Ally and Bacon, 1992), 21-22.
3 Cresswell, J. Research Design: Qualitative & Quantitative Approaches (CA: Sage Publications Thousand Oaks, 1998), 24.
4 Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif: Sebuah Upaya Mendukung Penggunaan Penelitian Kualitatif dalam Berbagai Disiplin Ilmu (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), 122-124.
5 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), 634.
Jika mencermati bahasa ‘Ajam (selain Arab), maka tidak terdapat langgam alami seperti  halnya  al-Qur’an.  Contoh  persoalan  ini  adalah  bahasa  Indonesia,  Melayu,  Jawa bahkan  bahasa  Inggris  yang  menjadi  bahasa  paling  banyak  digunakan  penduduk  bumi. Semua bahasa tersebut tidak memiliki langgam alami seperti halnya bahasa al-Qur’an. Agar mudah untuk membandingkan antara langgam alami yang dimiliki oleh al-Qur’an dengan bahasa ‘Ajam dapat dilihat dari contoh lagu berikut:
Indone sia tanah air ku
Tanah tumpah darah ku
Di sana lah aku ber diri
Jadi pandu ibu ku
Jika  teks  lagu  di  atas  dibaca  oleh  orang  yang  tidak  mengerti  lagu  kebangsaan Indonesia, maka hampir dapat dipastikan bahwa semua intonasi bacaannya sama. Artinya tidak ada yang panjang dan tidak ada yang pendek. Namun apabila dicermati dan dibaca oleh  orang  yang  mengerti  tentang  lagu  kebangsaan  Indonesia  Raya,  maka  akan  didapati bahwa pada titik-titik tertentu ada yang dibaca panjang. Bacaan panjang lagu di atas terletak pada huruf-huruf yang dicetak miring. Andai kata tidak pernah tahu tentang lagu Indonesia Raya, dan tidak mengetahui kuncinya, maka dapat dipastikan akan dibaca datar. Tidak ada yang panjang dan tidak ada yang pendek. Bahasa ‘Ajam lainnya juga sama statusnya seperti bahasa Indonesia karena tidak memiliki langgam.
Hal ini berbeda dengan al-Qur’an yang menggunakan bahasa Arab dengan langgam alami.  Beberapa  ayat  berikut  dapat  dijadikan  sebagai  perbandingan  agar  seseorang dapat membedakan antara langgam alami yang dibawa oleh al-Qur’an dengan bahasa ‘Ajam.
َنوُلَءاَسَتَ ي َّمَع * ِإَبَّ نلا ِنَع ِميِظَعْلا * َنوُفِلَتُْمُ ِهيِف ْمُه يِذَّلا *
Bacaan  panjang  ayat  di  atas  terletak  pada  beberapa  titik.  Pertama  redaksi ‘a > mma dibaca dua h } arakat dengan mendengung karena termasuk bacaan ghunnah. Yatasa > ’ alu > n adalah bacaan ma > d wajib muttas } il dengan panjang enam h } arakat dan bacaan ma > d ‘a > rid } dengan dibaca dua h } arakat. Selain itu semua dibaca satu h } arakat. Pada ayat kedua terdapat bacaan idhgha > m  shamsi > yah dengan  dua h } arakat pada  redaksi al-naba’ dan ma > d  ‘a > rid } dengan dua h } arakat pada kata ‘az } i > m. Sedangkan pada ayat ketiga terdapat redaksi fi > hi yang
dibaca dua h { arakat karena menjadi ma > d t } abi’i > dan juga bacaan mukhtalifu > n yang dibaca panjang dua h } arakat karena ma > d ‘a > rid } .
Sampel tiga ayat di atas sudah mewakili seluruh al-Qur’an, sebab seluruh ayat yang ada di dalam al-Qur’an memiliki bacaan panjang-pendek alami yang dibawa oleh bahasa Arab itu sendiri. Efek dari bacaan panjang-pendek alami yang dibawa oleh al-Qur’an inilah yang menjadi salah satu pembeda kitab suci al-Qur’an dengan buku-buku yang berbahasa ‘Ajam. Al-Qur’an menjadi mudah dihafal karena ia memiliki irama tersendiri seperti halnya lagu  yang  asyik  untuk  dinyanyikan.  Meskipun  al-Qur’an  menggunakan  bahasa  asing  – dalam pandangan orang Indonesia – akan tetapi al-Qur’an adalah kitab yang paling banyak dihafal oleh umat Islam Indonesia dan yang lain. Bahkan tidak ada satupun kitab atau buku di dunia ini yang dihafalkan manusia sebanyak al-Qur’an. Jika boleh berasumsi, mungkin saja  tidak  ada  seorangpun  yang  hafal  kitab  perundang-undangan  di  Indonesia  lengkap dengan pasal-pasalnya, meskipun ia adalah orang yang mengambil jurusan hukum. Jawaban sederhana  ketiadaan  orang  yang  hafal  kitab  perundang-undangan  tersebut  salah  satunya tidak memiliki langgam.
Faktor pembeda yang kedua antara al-Qur’an dengan bahasa ‘Ajam adalah sajak.
Sajak adalah gubahan karya sastra yang sangat mementingkan keselarasan bunyi bahasa. 6
Sajak  biasanya  lazim  digunakan  dalam  menyusun  puisi  atau  pantun.  Objek  sajak  lebih banyak  digunakan  pada  akhiran  kalimat.  Biasanya  sajak  yang  paling  banyak  digunakan adalah menggunakan pola yang  berakhiran  “a,b,a,b”  atau “a,a,a,a”.  Dalam lagu Indonesia Raya di  atas dapat dilihat  bahwa sajak  yang digunakan  adalah  dengan akhiran huruf  ‘u’, yaitu dengan pola u,u,i,u. Pada baris ketiga ada akhiran huruf ‘i’ yang kurang serasi dengan huruf sebelum dan sesudahnya. Namun akhiran ‘u’ yang hilang ini kemudian diwakilkan dengan huruf ‘u’ pada kata ‘aku’ yang dibaca panjang. Akhiran huruf ‘i’ tersebut juga bisa dikatakan masih bersajak, karena huruf tersebut sama-sama dibaca panjang dengan huruf akhir  pada  masing-masing  baris.  Jadi  yang  menolong  perbedaan  sajak  tersebut  adalah bacaan  panjangnya.  Contoh  sajak  dalam  pantun  di  bawah  ini  setidaknya  bisa  menjadi sampel agar mudah dipahami.
Apa gunanya buah salak Jika tidak manis rasanya
6 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008) , 1244.
Apa gunanya harta yang banyak Jika tidak peduli pada sesama
Contoh pantun di atas memiliki sajak dengan pola “a,b,a,b”. Sedangkan al-Qur’an menggunakan  pola  “a,b,a,b”  dan  “a,a,a,a”  atau  campuran  dari  keduanya.  Hal  ini  dapat dilihat dalam sampel surah al-Fa > tih } ah sebagai berikut: ( ِميِحَّرلا ِنَْحَّْرلا َِّللَّا ِمْسِب 1 ( َينِمَلاَعْلا  ِ بَر َِِّللَّ ُدْمَْلْا ) 2 ( ِميِحَّرلا ِنَْحَّْرلا ) 3 ِمْوَ ي ِكِلاَم ) ( ِنيِ دلا 4 ) ( ُينِعَتْسَن َكَّيَِّإَو ُدُبْعَ ن َكَّيَِّإ 5 ( َميِقَتْسُمْلا َطاَرِ صلا َنَِدْها ) 6 ِْيَْغ ْمِهْيَلَع َتْمَعْ نَأ َنيِذَّلا َطاَرِص ) ( َينِ لاَّضلا  َلََو ْمِهْيَلَع  ِبوُضْغَمْلا 7 )
Jika diperhatikan pada masing-masing akhir ayat, maka akan di dapati huruf-huruf Arab yang bersajak. Ayat pertama diakhiri dengan huruf mi > m, ayat kedua nu > n, ayat ketiga mi > m, ayat keempat nu > n ayat kelima nu > n, ayat keenam mi > m dan ayat ketujuh nu > n. Dengan demikian pola yang digunakan oleh surah al-Fa > tih } ah tersebut adalah “a,b,a,b,b,a,b”. Selain sajak dari segi huruf akhir, sajak yang dimiliki oleh Fa > tih } ah juga terkait dengan huruf kedua sebelum akhir dan shakal huruf ketiga sebelum akhir. Semua shakal huruf ketiga sebelum akhir adalah kasrah. Sedangkan huruf kedua sebelum akhir adalah ya > ’ yang ber- shakal sama yaitu sukun. Dari rangkaian sajak inilah surah al-Fa > tih } ah memiliki kalimat penutup yang enak didengar dan mudah dihafal. Sajak seperti ini dapat ditemui di seluruh ayat al- Qur’an dengan pola yang bervarasi.
Faktor  ketiga  yang  menjadikan  Arab  sebagai  pilihan  Tuhan  adalah  banyaknya jumlah kosa kata Arab. Pakar tafsir Indonesia, M. Quraish Shihab dalam bukunya Mukjizat al-Qur’an menyatakan  bahwa  kosa  kata  Arab  diperkirakan  mencapai  25  juta  kosa  kata. Sebagai suatu sampel banyaknya kosa kata dalam literatur Arab tersebut, untuk unta dan keadaannya terdapat 5.644 kata. Kosa kata yang menunjukkan makna ‘tinggi’ dalam bahasa Indonesia, ada sebanyak 60 sinonim. Kosa kata yang memiliki makna singa ada sebanyak 500 kata. Kosa kata yang memiliki makna ular ada sebanyak 200 kata. Kosa kata untuk kata ‘madu’ ada sebanyak 80 kata. Sedangkan kata yang memiliki makna pedang diperkirakan mencapai 1000 kata. 7 Dengan banyakannya kosa kata dalam bahasa Arab ini, kiranya cukup sulit untuk ditandingi dengan bahasa lain.
7 M. Quraish Shihab, Mukjizat al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Ghaib (Bandung: Mizan Pustaka, 2013), 100.
Besarnya jumlah kosa kata ini membuat al-Qur’an dapat ditafsiri dengan kosakata- kosakata  lain  untuk  mendekati  pemahaman  yang  dimaksudkan.  Dengan  demikian, pemilihan diksi yang ada di dalam al-Qur’an menjadi sangat ringkas dan padat. Hal inilah yang menjadikan pembeda antara bahasa Arab dengan ‘Ajam. Dengan padatnya pemilihan diksi oleh  al-Qur’an, tidak  mengherankan jika ditemukan  tafsir yang sangat  tebal hingga berjilid-jilid untuk menafsirkan satu atau dua kata saja. Dalam surah al-H { ajj [22] ayat 34 terdapat  kata  di  akhir  ayat  yang  berbunyi mukhbiti > n dan  diterjemahkan  dalam  bahasa Indonesia  dengan  makna  ‘orang  yang  tunduk  patuh  kepada  Allah’.  Padahal  menurut  al- Ma > wardi (w. 450 H) kata tersebut memiliki sembilan makna. 8
Faktor keempat adalah geografis. Jika seseorang ingin berjualan, tentu akan memilih lokasi yang strategis. Begitu juga dengan al-Qur’an yang akan diturunkan juga dipilih lokasi yang strategis dan minim ancaman. Lokasi itu adalah Mekah dan Madinah. Mekah adalah kota yang menjadi  tempat bermuara para kafilah dari  berbagai arah, barat, timur, selatan dan  utara. 9 Dari  segi  geografis,  Mekah  adalah  jalur  tengah  yang  menghubungkan  antara raksasa  dunia  pada  saat  itu,  Persia  dan  Rumawi.  Persia  didominasi  oleh  agama  Majuzi, penyembah api. Sedangkan Rumawi didominasi oleh agama Nasrani. Kedua kekuasaan itu seringkali  bersitegang  untuk  memperebutkan  kekuasaan  masing-masing. 10 Bisa dibayangkan apabila ajaran tauhid lahir di tengah-tengah kekuasaan Persia atau Rumawi, bisa  jadi  sudah  mati  sebelum  lahir.  Oleh  karenanya,  lokasi  yang  cukup  ideal  dan  bisa menghubungkan antara kedua imperium tersebut dipilih agar suatu pesan bisa disampaikan dan bahaya besar tidak mengancam. Itulah mengapa Mekah menjadi pilihan yang tepat dari segi geografis.
Selain  lokasinya  yang  strategis,  Mekah  juga  dijadikan  tempat  istirahat  bagi  para kafilah. Paling tidak ada dua hal yang menjadikan Mekah menjadi primadona pertemuan antar kafilah pada saat itu. Pertama, keberadaan rumah tua (Ka’bah). Banyaknya peziarah setiap hari di tempat tersebut menjadikan daerah-daerah atau negara lain iri dengan Ka’bah sehingga  ada  yang  membangun  tempat  peribadatan  sendiri  agar  ramai  dikunjungi  oleh jama’ah  ataupun  kafilah  seperti  halnya  Ka’bah.  Di  San’a  Yaman,  Abrahah  membangun rumah ibadah (katedral) yang sangat megah untuk menarik perhatian para peziarah maupun
8 Abu > H { asan ‘Ali bin Muh { ammad bin H { abi > b al-Ma > wardi > , al-Nukat wa al-‘Uyu > n (Beirut: Da > r al-Kutub al- ‘Ilmi > yah, 2012), vol. iv, 25.
9 Muh } ammad Husein Haekal, Sejarah Hidup Muh } ammad (Jakarta: Litera Antarnusa, 2010), 21-22.
10 Shihab, Mukjizat…, 110-111.
kafilah bahkan orang-orang Mekah. Benda-benda arsitektur yang menghiasinya berasal dari barang-barang berharga. Pualamnya dibawa dari istana ratu Saba’,salib-salib yang ada di dalamnya  terbuat  dari  emas  dan  perak.  Mimbarnya  terbuat  dari  kayu  hitam  dan  gading gajah. Namun usaha itu tetap tidak memberikan efek. Magnet Ka’bah tetap kuat dan tidak tergoyahkan. Bahkan penduduk Yaman sendiri merasa ibadahnya tidak akan sah jika tidak ke Mekah dan mereka meninggalkan bangunan katedral megah itu. 11
Hal inilah yang menjadi salah satu faktor kemarahan Abrahah sehingga iri dengan Ka’bah dan sekaligus ingin menghancurkanya. Abrahah kemudian membawa tentara gajah untuk menghancurkan Ka’bah. Harapannya adalah jika Ka’bah hancur, para peziarah bisa beralih ke Yaman dan meninggalkan ‘rumah tua’ itu. Namun sejarah berkata lain, tentara Abrahah justru yang mengalami kehancuran. Peritiwa bersejarah ini juga diabadikan oleh al-Qur’an dalam surah al-Fi > l.
Lokasi  yang  strategis,  cepat  viral  inilah  yang  dipilih  Tuhan  untuk  menjajagkan dagangannya,  al-Qur’an.  Ketika  al-Qur’an  diturunkan  di  tempat  tersebut,  maka  dapat dipastikan  akan  cepat  menjadi  perbincangan  orang  dan  memberikan  efek  luas.  Memang masa-masa  awal  Nabi  berdakwah  menuai  kecaman,  ancaman  bahkan  perencanaan pembunuhan. Akan tetapi lambat laun sejarah mengatakan yang berbeda. Arab menerima Islam  dan  al-Qur’an  kemudian  berdampak  signifikan  kepada  negara-negara  tetangga bahkan  sampai  Nusantara.  Hal  ni  merupakan  bukti  bahwa  dagangan  yang  dijajagkan  itu laris-manis.
Faktor  geografis  yang  kedua  adalah  keberadaan  sumur  Zam-zam.  Mekah  adalah kota  yang  berada  di  tengah  gurun  pasir.  Seperti  umumnya  padang  pasir,  rata-rata  sulit mencari air. Akan tetapi hal tersebut tidak berlaku untuk Mekah. Di kota terdapat sumur Zam-zam  yang  memiliki  mata  air  ‘abadi’  sepanjang  zaman.  Keberadaan  sumur  tersebut sudah cukup bahkan lebih untuk memenuhi kebutuhan air minum dan kebutuhan lain bagi penduduk  dan  ternak  mereka,  bahkan  kebutuhan  para  pendatang  sekalipun.  Seperti  yang diketahui oleh umumnya umat Islam, keberadaan sumur Zam-zam dan sumbernya hingga saat ini  dapat  dinikmati oleh  semua jamaah  haji dan umrah di  seluruh  dunia.  Itu artinya, kualitas  sumber  mata  air  ini  sangat  bagus  dengan  debit  airnya  yang  sangat  deras.  Itulah mengapa  para  kafilah  pada  masa  Nabi  dulu  merasa  nyaman  untuk  beristirahat  di  Mekah sekaligus untuk berziarah dan beribadah di sana. Fakta ini mungkin berbeda apabila wahyu
11 Ibid., 41.
terakhir  tersebut  diturunkan  di  Jawa,  karena  letak  geografisnya  yang  tidak  menyamai strategisnya Arab saat itu, yaitu tidak memiliki sumur Zam-zam dan Ka’bah.
Fakrtor  kelima  adalah  mudah  dihafal.  Dua  poin  di  atas  yaitu  bersajak  dan berlanggam adalah yang paling menentukan kemudahan dihafal. Namun selain itu masih ada lagi poin yang tidak kalah penting, yaitu seluruh dunia satu bahasa, Arab. Ada sebuah diskusi tentang hal ini, apakah terjemahan al-Qur’an dapat dikatakan sebagai al-Qur’an itu sendiri?  Jawabannya  tidak  dapat.  Hal  ini  disebabkan  karena  yang  disebut  al-Qur’an  itu adalah  yang  berbahasa  Arab.  Dikatakan  demikian  karena  faktor  kemukjizatannya  akan hilang  jika  tidak  berbahasa  Arab.  Beberapa  ayat  berikut  dapat  dijadikan  sebagai  bahan analisis:
(  اًقْرَغ  ِتاَعِزاَّنلاَو 1 (  اًطْشَن   ِتاَطِشاَّنلاَو ) 2 (  اًحْبَس  ِتاَِبِاَّسلاَو ) 3 (  اًقْ بَس  ِتاَقِباَّسلاَف ) 4 ) ( اًرْمَأ  ِتاَرِ بَدُمْلاَف 5 )
Demi  (malaikat)  yang  mencabut  (nyawa)  dengan  keras.  Demi  (malaikat)  yang  mencabut (nyawa) dengan lemah lembut. Demi (malaikat) yang turun dari langit dengan cepat. Dan (malaikat)  yang  mendahului  dengan  kencang.  Dan  (malaikat)  yang  mengatur  urusan (dunia). 12
Analisis pertama mengenai ayat ini adalah bersajak yaitu berakhiran dengan suara huruf ‘o’ dalam bahasa Indonesia dan hanya satu huruf yang berakhiran ‘a’ pada penutup ayat ketiga tepat di tengah-tengahnya. Analisis kedua mengenai pembukaan ayat masing- masing yaitu tiga ayat pertama di buka dengan huruf yang sama, wawu. Sedangkan ayat keempat dan kelima dibuka dengan huruf fa > ’. Huruf kedua dan ketiga pada setiap ayat di atas  memiliki  kesamaan,  yaitu  sama-sama  ‘ al ’  lalu  dilanjutkan  dengan  bacaan al- shamshiyah. Bacaan al-shamshiyah pertama  dan  kedua  adalah  huruf nu > n. Ketiga  dan keempat adalah si > n dan yang kelima adalah mi > m. Jika di runtut satu-persatu kata, maka akan  didapati  sebuah  keseraisan  yang  tiada  tara.  Tabel  berikut  akan  membantu  menguak misteri pemilihan diksi al-Qur’an tersebut sehingga membentuk rangkaian yang sulit untuk ditirukan.
اًقْرَغ ِتاَعِزاَّنلاَو اًطْشَن
ِتاَطِشاَّنلاَو
12 Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta: Pustaka Assalam, 2010 ), 867.
اًحْبَس
ِتاَِبِاَّسلاَو
اًقْ بَس
ِتاَقِباَّسلاَف اًرْمَأ ِتاَرِ بَدُمْلاَف
Jika memperhatikan garis vertikal pada masing-masing tabel, maka akan ditemukan satu wazan yang sama, kecuali yang kelima, al-mudabbira > t . Sedangkan untuk garis vertikal yang  kedua,  yaitu gharqan sampai amran juga  berasal  dari  satu wazan yang  sama. Kemudian  dari  segi  pemilihan  kata,  baris  kedua,  ketiga,  dan  keempat  sebenarnya  adalah satu kata yang berbeda bentuk. Namun secara keseluruhan, ritme nada yang dihasilkan oleh kelima  ayat  tersebut  sangat  mirip  dan  enak  didengar.  Seluruh  keindahan  tersebut  akan hilang saat diterjemahkan. Oleh sebab itu, yang disebut al-Qur’an adalah yang berbahasa Arab.
Selain  ritme  alami  yang  dimiliki  oleh  al-Qur’an,  fakta  lain  yang  menjadikannya mudah untuk dihafal adalah seluruh dunia hanya satu bahasa. Hal ini akan mempermudah seseorang  untuk  membuka  kembali  memorinya  manakala  mendengarkan  ayat  al-Qur’an dari manapun. Kitab suci al-Qur’an sangat berbeda dengan kitab suci yang lain, terutama dalam  masalah  kesatuan  bahasa.  Jika  dibandingkan  dengan  Injil,  maka  akan  ditemukan penggunaan bahasa yang berbeda mengikuti bahasa daerah atau negara setempat. Jika di Indonesia, maka Injil juga berbahasa Indonesia. Jika di Inggris, maka Injil juga berbahasa Inggris. Inilah salah satu faktor yang menyebabkan tidak ada orang yang hafal Injil, karena tidak ada patokan baku, mengenai bahasa.
Allah memang secara khusus memilih Arab sebagai bahasa wahyu terakhir. Hal ini telah  disebutkan  di  dalam  al-Qur’an  itu  sendiri.  Salah  satu  ayat  yang  menjelaskan pernyataan tersebut adalah di dalam surah Yu > suf [12]: 2 sebagai berikut:
َنوُلِقْعَ ت ْمُكَّلَعَل اًّيِبَرَع ًنَآْرُ ق ُهاَنْلَزْ نَأ َّنَِإ
“Sesungguhnya Kami menurunkannya berupa Qur’an berbahasa Arab, agar kamu mengerti.”
Selain faktor bahasa Arab yang dipilih Tuhan, faktor penjagaan terhadap al-Qur’an juga  dijelaskan  oleh  al-Qur’an  itu  sendiri.  Di  dalam  surah  al-H { ijr  [15]  ayat  9  Allah berfirman:
َنوُظِفاََلْ ُهَل َّنَِإَو َرْكِ ذلا اَنْلَّزَ ن ُنَْنَ َّنَِإ
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Qur’an dan pasti Kami (pula) yang memeliharanya.”
Di  dalam  ayat  ini  Allah  sendiri  yang  menyatakan  bahwa  Dia  akan  menjaga  dan memelihara al-Qur’an. Karena yang dikategorikan al-Qur’an adalah yang berbahasa Arab, maka yang dijaga adalah al-Qur’an dengan bahasa Arab itu. Mayoritas mufasir menjelaskan bahwa  al-Qur’an  dijaga  dari  sisi  perubahan,  penambahan  maupun  pengurangan.  Namun siapa  yang  terlibat  dalam  penjagaan  ini,  Allah  hanya  menjelaskan  dengan  redaksi nah } nu (kami)  yang  melibatkan  pihak  kedua  atau  ketiga.  Dalam  proses  penjagaan  al-Qur’an  itu Allah  melibatkan  Jibril  sebagai  penyampai  wahyu  dan  Nabi  Muhammad  sebagai penerimanya 13 serta  para  penghafal  al-Qur’an  yang  dapat  ditemukan  hampir  di  setiap pelosok desa maupun kota. Dengan demikian, meskipun al-Qur’an dibakar kertasnya, al- Qur’an akan tetap ada dalam dada manusia penghafalnya.
Peran  penghafal  al-Qur’an  sebagai  penjaga  al-Qur’an  yang  dilibatkan  oleh  Allah adalah  merujuk  kepada  ijtihad  ‘Umar  bin  Khat } t } a > b.  Saat  itu,  ‘Umar  mengusulkan  kepada Abu > Bakr untuk membukukan al-Qur’an karena besarnya jumlah penghafal al-Qur’an yang gugur  pada  saat  perang  Yamamah. 14 Keterlibatan  para  penghafal  al-Qur’an  ini  senada dengan  penggunaan  kata inna > nah } nu > nazzalna > yang  selalu  konsisten  menggunakan na > . D { ami > r  na > dalam  bahasa  Indonesia  memiliki  makna  ‘kita/kami’.  Kata  tersebut  memiliki makna  dua  orang  atau  lebih.  Dengan  demikian  makna  ayat  ini  adalah  Allah  menjaga  al- Qur’an dengan melibatkan pihak lain. Proses diturunkannya melibatkan malaikat Jibril dan proses penjagaannya melibatkan para penghafal al-Qur’an.
13 Abu ‘Abd Alla > h Muh } ammad bin Ah } mad bin Abu > Bakr Sahms al-Di > n al-Qurt } ubi > , al-Ja > mi’ Li Ah } ka > m al- Qur’a > n (Riyad } : Da > r al-‘A < lim al-Kutub, 2003), vol. ix, 134; Abu > Muh } ammad ‘Abd al-Rah } ma > n bin Abi > H { a > tim al-Ra > zi > , Tafsi > r Ibn Abi > H { a > tim (S { i > dan: al-Maktabah al-‘As } ri > yah, tt); Abu > Zakari > ya > Yah } ya > bin Ziya > d al-Farra > ’, Ma’a > ni > al-Qur’a > n (Kairo:  Da > r  al-Mis } ri > yah,  tt);  Abu > al-Qa > sim  Mah } mu > d  bin  ‘Umar  al-Zamkhshari > , al- Kashsha > f ‘an H { aqa > ’iq Ghawa.mid } al-Tanzi > l wa ‘Uyu > n al-Aqa > wil fi > Wuju > h al-Ta’wi > l (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Arabi > , 1407H), vol. ii, 572; dan lain-lain.
14 Abu > al-Fida > ’ Isma > ’i > l Ibn Kathi > r, Tafsi > r al-Qur’a > n al-Az } i > m (Kairo: Da > r T { aybah, 1999), vol. I, 25. M. M. Azami, Sejarah Teks al-Qur’an dan Wahyu Sampai Kompilasi, terj. Sohirin Solihin (Jakarta: Gema Insani, 2014),27;  Haekal  mencatat,  saat  itu  jumlah qurra’ (penghafal  al-Qur’an)  yang  gugur  sebanyak  39  orang. Muhammad Husein Haekal, Abu Bakr al-Sidid > q, terj. Ali Audah (Jakarta: Litera Antarnusa, 2009), 162.
Ketika seseorang menyatakan bahwa jika nabi Muh { ammad adalah orang Jawa, tentu al-Qur’an  juga  akan  berbahasa  Jawa.  Logika  ini  akan  penulis  perbandingkan  dengan kenyataan sekarang seandainya  al-Qur’an berbahasa Jawa, apa yang terjadi? Seperti yang dialami  oleh  masyarakat  Jawa  saat  ini,  mayoritas  penduduknya  sudah  tidak  bisa  lagi berbahasa Jawa ngoko. Mereka sudah menggunakan bahasa lain. Ada yang berbahasa Jawa umum  dan  cenderung  kasar.  Ada  yang  berbahasa  Indonesia,  bahkan  nama  anak-anak mereka sudah mulai menggunakan nama-nama dari bahasa Inggris atau meniru nama artis. Itu artinya, faktor ketahanan lokal masyarakat Jawa terhadap bahasa sendiri sudah lemah dan  sangat  mungkin  akan  punah  diterjang  perkembangan  zaman  yang  semakin  modern. Istilah wong Jowo ojo nganti ilang Jawane (orang Jawa jangan sampai kehilangan ciri khas Jawanya)  adalah  salah  satu wejangan kekhawatiran  bahwa  semakin  lama  budaya  Jawa semakin hilang.
Jika  dilihat  dari  segi  tulisan,  maka  dapat  dikatakan  tulisan  Jawa  hampir  punah. Diakui atau tidak, saat ini orang yang bisa membaca dan menuliskan aksara Jawa jumlahnya sangat sedikit. Aksara Jawa ho no co ro ko- nya sudah tidak lagi menjadi kurikulum yang diajarkan di sekolah-sekolah. Umumnya, mereka lebih menekankan bahasa asing daripada bahasa pribumi itu sendiri. Bahasa Inggris dan Arab lebih dominan daripada bahasa Jawa itu sendiri. Oleh karenanya lambat laun bahasa Jawa asli ini akan luntur dan punah. Dengan demikian, jika al-Qur’an berbahasa Jawa, maka dapat dipastikan akan punah seperti saat ini. Inilah logikanya mengapa nabi Muh } ammad diturunkan di Mekah dengan bahasa Arabnya, bukan di Jawa dengan bahasa Jawanya.

## PENUTUP
Kesimpulan  dari  artikel  ini  adalah:  pertama,  al-Qur’an  diturunkan  di  Arab  karena letaknya yang strategis dititik tengah antara kekuasaan Persia dan Rumawi serta jalur tengah yang banyak dilalui oleh kafilah dari barat, timur, selatan dan utara. Lokasi yang strategis tersebut  didukung  oleh  keberadaan  rumah  tua  (Ka’bah)  yang  menjadi  sentra  peribadatan dan ziarah ditambah lagi sumur Zam-zam yang dapat digunakan untuk kebutuhan minum penduduk  dan  pendatang  dari  zaman  dulu  bahkan  hingga  sekarang.  Kedua,  dari  segi pemilihan  bahasa,  Arab  dipilih  karena  memiliki  langgam  alami  yang  tidak  dimiliki  oleh bahasa  manapun.  Selain  langgam,  diksi  yang  dipilih  oleh  al-Qur’an  sangatlah  sulit ditandingi  karena  memberikan  ritme  yang  enak  didengar.  Pada  akhir  ayatnya,  rata-rata
menggunakan  sajak  seperti  halnya  sajak  di  dalam  puisi  atau  pantun.  Beberapa  kelebihan tersebut tidak dimiliki oleh bahasa dalam kitab manapun. Dengan demikian tidak heran jika al-Qur’an mudah dihafal karena ia memiliki langgam seperti halnya lagu. Selain itu, bahasa Arab  memiliki  kosa  kata  terbanyak,  sehingga  ‘tidak  membutuhkan’  bahasa  lain  untuk menjelaskan bahasanya sendiri. Ketiga, terjemahan al-Qur’an tidak dapat disebut al-Qur’an, karena  terjemahan  tidak  akan  dapat  menyerap  100%  makna  bahasa  asli.  Selain  itu, terjemahan  al-Qur’an  menghilangkan  sisi mu’jiz- nya  al-Qur’an  itu  sendiri.  Sisi kemukjizatan yang hilang tersebut adalah langgam, diksi, sajak, susunan kalimat dan lain sebagainya.

## DAFTAR RUJUKAN
Afrizal, Metode Penelitian Kualitatif: Sebuah Upaya Mendukung Penggunaan Penelitian Kualitatif dalam Berbagai Disiplin Ilmu . Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2014. Bogdan R. and Biklen S, (1992) Qualitative Research for Education for Education. Boston: MA: Ally and Bacon.
Cresswell, J. (1998) Research Design: Qualitative & Quantitative Approaches . CA: Sage Publications Thousand Oaks.
Farra > ’ (al), Abu > Zakari > ya > Yah } ya > bin Ziya > d. Ma’a > ni > al-Qur’a > n, Kairo: Da > r al-Mis } ri > yah, tt. Haekal, Muh } ammad Husein (2010). Sejarah Hidup Muh } ammad, Jakarta: Litera Antarnusa. --------,  Muhammad  Husein  (2009) Abu  Bakr  al-Sidid > q, terj.  Ali  Audah,  Jakarta:  Litera Antarnusa.
Ibn Abi > H { a > tim al-Ra > zi > , Abu > Muh } ammad ‘Abd al-Rah } ma > n. Tafsi > r Ibn Abi > H { a > tim , S { i > dan: al- Maktabah al-‘As } ri > yah, tt.
Ibn  Kathi > r  (1999),  Abu > al-Fida > ’  Isma > ’i > l. Tafsi > r  al-Qur’a > n  al-Az } i > m, Kairo:  Da > r  T { aybah, 1999.
M. M. Azami (2014), Sejarah Teks al-Qur’an dan Wahyu Sampai Kompilasi, terj. Sohirin Solihin, Jakarta: Gema Insani.
Ma > wardi > , Abu > H { asan ‘Ali bin Muh { ammad bin H { abi > b (2012). al-Nukat wa al-‘Uyu > n Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmi > yah.
Qurt } ubi > (al) , Abu ‘Abd Alla > h Muh } ammad bin Ah } mad bin Abu > Bakr Sahms al-Di > n (2003). al-Ja > mi’ Li Ah } ka > m al-Qur’a > n, Riyad } : Da > r al-‘A < lim al-Kutub. Shihab, M. Quraish (2013). Mukjizat al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Ghaib, Bandung: Mizan Pustaka. Team,  Departemen  Agama  Republik  Indonesia  (2010). al-Qur’an  dan  Terjemahnya, Jakarta: Pustaka Assalam.
Team, Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional (2008). Kamus Bahasa Indonesia,
Jakarta: Pusat Bahasa.
Zamkhshari > ,  Abu > al-Qa > sim  Mah } mu > d  bin  ‘Umar  (1407  H). al-Kashsha > f  ‘an  H { aqa > ’iq Ghawa.mid } al-Tanzi > l  wa  ‘Uyu > n  al-Aqa > wil  fi > Wuju > h  al-Ta’wi > l, Beirut:  Da > r  al- Kutub al-‘Arabi > .