## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
1-20  Munawir Haris , “Metodologi Penemuan Hukum Islam”
21-40  Moh. Lutfi Nurcahyono ,
“Pembaruan Metode Penemuan Hukum Islam: Pendekatan Terpadu Hukum Islam dan Sosial”
41-70  Muhammad Harfin Zuhdi ,
“Tipologi Pemikiran Hukum Islam: Pergulatan Pemikiran dari Tradisionalis Hingga Liberalis”
71-102  Zaenuddin Mansyur ,
“Pembaruan Masla ╪ ah dalam Maqā ╣ī d al-Sharī„ah: Telaah Humanistis tentang al-Kulliyyāt al-Khamsah”
103-124  Muhammad Salahuddin , “Menuju Hukum Islam yang Inklusif-Humanistis: Analisis Pemikiran Jasser Auda tentang Maqā ╣ī d al-Sharī„ah”
125-142  Miftahul Huda , “Arah Pembaruan Hukum Wakaf Indonesia”
143-162  Adi Fadli , “Hukum Islam dalam Tradisi Lokal: Telaah Pemikiran TGH. M. Soleh Chambali tentang Haji”
163-188  Muhammad Ansor ,
“Panorama Poligami dan Resistensi Perempuan di Langsa Aceh”
189-222  Lukman Arake , “Pendekatan Hukum Islam terhadap Jihad dan Terorisme”

## L AMPIRAN - L AMPIRAN

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a غ = g
ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪ م = m خ = kh ن = n
د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y
س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ī  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘ يأ = ay Contoh penulisan dengan transilterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا ( a„ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm );
ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm ); آّهِا ْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ ( innā a„╢aynāka al-kawthar );
ْر َحْها َو  َكِّبَرِل  ِّلَص َف ( fa╣alli lirabbika wan╪ar );
ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
189

## PENDEKATAN HUKUM ISLAM TERHADAP JIHAD DAN TERORISME
Lukman Arake (STAIN Watampone Sulawesi Selatan Email: lukmanarake@yahoo.co.id)
Abstract:  T here  is  a  presumption  of  some  circles  of  non-Muslims  that Muslims  are  the  spreader  of  terrors  and  terrorism  throughout  the  world through the implementation of the concept of jihād . This assumption seemed to be justified the emerging terrorism cases involving Muslim actors, such as suicide  bombings.  This  paper  aims  to  clarify  the  issue  by  critically scrutinizing the true meaning of jihād rooted both in the holy book the al- Qur‟an and sunnah of the Prophet Muhammad. Socio-historical approach is applied to better understand the holistic context of the meaning of jihād concept in both sources of Islamic teachings. The author concludes that the presumption  is  a  misconception  resulting  from  ignorance  of  certain  parties about the true meaning of jihād in Islam. There is also a possibility that the  misunderstanding  is  intentional,  because  the  motives  of  abusing  the dignity of Islamic teachings, especially about jihād .
Abstrak: Pada sebagian kalangan non-muslim terdapat anggapan bahwa orang Islam adalah penyebar teror dan terorisme di seluruh dunia melalui implementasi  konsep jihād .  Anggapan  itu  seolah  mendapatkan pembenaran  dengan  munculnya  kasus-kasus  terorisme  yang  melibatkan pelaku-pelaku  muslim,  seperti  bom  bunuh  diri.  Tulisan  ini  bertujuan untuk  mengklarifikasi  masalah  tersebut  dengan  cara  menelisik  secara kritis  pemaknaan jihād yang  sebenarnya  baik  yang  termaktub  dalam kitab  suci  al-Qur‟an  maupun sunnah Nabi  Muhammad  saw. Pendekatan  sosial-historis  diterapkan  untuk  lebih  memahami  konteks holistik bagi pemaknaan konsep jihad dalam dua sumber ajaran Islam itu. Penulis  berkesimpulan  bahwa  anggapan  tersebut  adalah  suatu kesalahpahaman akibat dari ketidaktahuan pihak-pihak tertentu tentang makna jihād yang sebenarnya dalam Islam. Tidak tertutup kemungkinan bahwa  kesalahpahaman  itu  disengaja,  karena  adanya  motif-motif  untuk mencederai keluhuran ajaran Islam, khususnya tentang jihād .
Keywords : jihād , terorisme , hukum Islam , nilai-nilai perdamaian .
190 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
T ERDAPAT beberapa kekeliruan yang perlu diklarifikasi terutama terkait  dengan  pemaknaan  jihad  di  dalam  Islam.  Pemaknaan perang  atau  jihad  yang  banyak  ditulis  oleh  sarjana  Barat cenderung  mencampuradukkan  antara  term  terorisme  dengan jihad.  Semua  itu  dilakukan  karena  barangkali  berangkat  dari kebencian dan tidak adanya rasa empati. Padahal sesungguhnya jihad bukanlah terorisme. Jika orang tidak mengerti ajaran Islam yang sesungguhnya maka tentu akan mencampuradukkan antara makna  jihad  dengan  terorisme  hanya  dengan  melihat  beberapa kelompok fanatik yang menjadikan term jihad sebagai pelindung gerakan  aktivitas  yang  mereka  lakukan.  Mereka  menganggap bahwa  apa  yang  mereka  lakukan  adalah  jihad  yang  dibenarkan agama termasuk membunuh, menculik, merusak, dan membajak kapal  terbang.  Tetapi  kebenaran  tetap  kebenaran  yang  mesti ditegakkan,  sehingga  harus  dijelaskan  bahwa  antara  terorisme dengan jihad tidak ada keterkaitan sedikit pun.
Jihad  di dalam  Islam  memiliki  landasan  yang  kuat  yakni  al- Qur‟an  dan  hadis  yang  kemudian  pembumiannya  telah dicontohkan oleh nabi dan sahabatnya. Oleh karenanya, jihad di dalam  Islam  bila  ditilik  dari  sudut  pandang  hukum  Islam  dan sejarah,  maka  teori  dan  aplikasinya  akan  sangat  jauh  berbeda dengan  terorisme.  Perbedaannya  bagaikan  langit  dan  bumi. Gerakan terorisme tidak membedakan mana yang hak dan mana yang  batil.  Pelakunya  selalu  merasa  haus  dengan  kekerasan  dan darah sehingga bila korban berjatuhan barulah kemudian mereka merasa  puas,  dan  tentu  perilaku  seperti  itu  dikecam  keras  oleh Islam.
Karena  pemaknaan  jihad  di  dalam  Islam  sangat  luas  dan monolitik,  maka  jihad  dapat  diartikan  sebagai  usaha  secara penuh  yang  dikerahkan  oleh  seseorang  dalam  melakukan perbaikan.  Oleh  karenanya,  mengajak  seseorang  ke  jalan  yang benar  dengan  tulus  dan  lemah  lembut  adalah  jihad.  Melakukan perbaikan  di  bidang  pendidikan  dan  kebudayaan  adalah  jihad. Melakukan  perbaikan  peningkatan  ekonomi  dan  sosial masyarakat  adalah  jihad.  Berbuat  baik  kepada  kedua  orangtua, anak,  dan  isteri  adalah  jihad.  Memberikan  perhatian  terhadap kehidupan  sosial  masyarakat  adalah  jihad.  Mengajak  kepada kebenaran  serta  mencegah  kemungkaran  adalah  jihad.  Berbuat
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
191
baik dan berlaku adil kepada non muslim yang tidak memerangi orang  Islam  adalah  jihad.  Bahkan  berbuat  baik  dan  berlaku lemah  lembut  terhadap  hewan-hewan,  tumbuh-tumbuhan,  dan hal-hal yang natural adalah jihad.
Al-Qur‟an  ketika  memaknai  jihad  (jihad  besar)  yang dimaksud  adalah  jihad  dengan  al-Qur‟an,  dan  bukan  jihad dengan  kekerasan  apalagi  peperangan.  Allah  berfirman:  “Maka janganlah  kamu  mengikuti  orang-orang  kafir,  dan  berjihadlah terhadap  mereka  dengan  al-Qur‟an  dengan  jihad  yang  besar”. (Qs.  al-Furqān  [25]:  52).  Bahkan  al-Qur‟an  ketika  berbicara tentang  jihad,  justeru  yang  ditonjolkan  adalah  jihad  yang  erat kaitannya dengan jiwa dan harta, bahkan mendahulukan konsep jihad dengan harta. Allah berfirman:
Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan Allah, dan orang-orang  yang  memberi  tempat  kediaman dan memberi pertolongan  (kepada  orang-orang  Muhajirīn),  mereka  itulah  orang- orang  yang  benar-benar  beriman.  Mereka  memperoleh  ampunan  dan rezki (nikmat) yang mulia. (Qs. al-Anfāl [8]: 74).
Berkaitan  dengan  konsep  jihad  ini,  Allah  juga  berfirman dalam Qs. al-╤aff (37): 10-11:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  sukakah  kamu  Aku  tunjukkan  suatu perniagaan yang dapat menyelamatkanmu dari azab yang pedih? (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan  harta  dan  jiwamu.  Itulah  yang  lebih  baik  bagimu,  jika  kamu mengetahui.
Di  sisi  lain,  bila  jihad  dimaknai  sebagai  perang  maka merupakan  objek  yang  sangat  panjang.  Namun  pada  intinya adalah  bahwa  jihad  yang  berarti  perang  hanya  dapat  dilakukan dengan  tujuan  membela  diri  termasuk  membela  tanah  air  dan masyarakat  yang  teraniaya.  Sebagaimana  Allah  berfirman  dalam Qs. al-╩ajj (22): 39-40:
Telah  diizinkan  (berperang)  bagi  orang-orang  yang  diperangi,  karena sesungguhnya  mereka  telah  dianiaya.  Dan  sesungguhnya  Allah  benar- benar Maha Kuasa menolong mereka itu, (yaitu) orang-orang yang telah diusir  dari  kampung  halaman mereka  tanpa  alasan yang  benar,  kecuali karena  mereka  berkata:  “Tuhan  kami  hanyalah  Allah”.  Dan  sekiranya Allah  tiada  menolak  (keganasan)  sebagian  manusia  dengan  sebagian yang  lain,  tentulah  telah dirobohkan  biara-biara  Nasrani,  gereja-gereja, rumah-rumah  ibadah  orang  Yahudi  dan  masjid-masjid,  yang  di dalamnya  banyak  disebut  nama  Allah.  Sesungguhnya  Allah  pasti menolong  orang  yang  menolong  (agama)-Nya.  Sesungguhnya  Allah benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa.
192 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
Dengan  sangat  jelas,  al-Qur‟an  memberikan  penegasan terkait  dengan  prinsip-prinsip  yang  mesti  diperhatikan  dalam mempertahankan  jati  diri  dari  serangan  musuh  dengan melakukan perlawanan demi mempertahankan hidup. Dan itulah alasan bolehnya perang di dalam Islam. Ibn Qayyim al-Jawziyyah mengklasifikasikan jihad ke dalam empat bagian, yaitu:
1. Jihad dalam menghadapi hawa nafsu.
2. Jihad dalam menghadapi setan-setan.
3. Jihad dalam menghadapi orang-orang kafir dan orang-orang munafik.
4. Jihad  dalam  menghadapi  kesewenangan,  kezaliman,  dan kejahatan. 1
Kemudian  Ibn  Qayyim  al-Jawziyyah  menjelaskan  secara detail  empat  poin  itu  sehingga  mencapai  tiga  belas  tingkatan jihad.  Lalu  beliau  sampai  pada  satu  kesimpulan  bahwa  jihad dengan  menggunakan  fisik  (peperangan)  hanya  satu  saja.  Oleh karena  itu,  aktivitas  yang  dilakukan  untuk  menjunjung  tinggi nilai-nilai  kemanusiaan  serta  memerangi  kebatilan  dianggap sebagai  jihad.  Jadi,  tidak  semua  jihad  di  jalan  Allah  harus dimaknai  dengan  peperangan,  karena  jihad  yang  berarti  perang sifatnya sangat adaptabel sehingga hanya terjadi bila kondisi yang menuntut demikian dan berakhir ketika faktor pemicu terjadinya perang telah tiada. Tetapi, karena banyak orang tidak memahami makna  jihad  yang  sesungguhnya  sehingga  dalam  prakteknya terjadi  penyalahgunaan term .  Walau  demikian,  semua  itu  tidak mempengaruhi  nilai-nilai  jihad  yang  sebenarnya  kendati  banyak terjadi rekayasa bahwa anarkisme dan terorisme tiada lain kecuali bagian dari jihad.

## Jihad Bukan Terorisme
Adanya  kecenderungan  mengidentikkan  jihad  dengan gerakan  terorisme  sesungguhnya  bertujuan  untuk  menutup rapat-rapat  hak  setiap  orang  dalam  menentukan  hidupnya. Ketika suatu bangsa yang tertindas dan terjajah tidak diberi hak untuk  berjuang  dan  berjihad  melawan  kesewenangan  para
1 Ibn Qayyim  al-Jawziyyah, Zād  al-Ma„ād , jilid 3 (Bayrūt: Mu‟assasah al- Risālah,  1994),  9.  Lihat  juga  bukunya, Rawdah  al-Mu╪ibbīn (Bayrūt:  Dār  al- Kutub al-„Ilmiyyah, 1992), 478.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
193
penjajah  akibat  adanya  jihad  selalu  diidentikkan  dengan terorisme sesungguhnya telah melanggar nilai-nilai kemanusiaan dan  konstitusi  yang  ada.  Karena  baik  dalam  konteks  hukum konvensional  maupun  hukum  agama  banyak  ditegaskan  bahwa orang  tertindas  akibat  penjajahan  dan  kezaliman  berhak membela diri dan mempertahankan tanah airnya. 2
Dewasa  ini  telah  terjadi  revolusi  yang  cenderung memutarbalikkan  fakta  dalam  memaknai  suatu  term  pemikiran. Akibatnya, banyak orang sudah tidak mengerti mana yang benar dan mana yang salah. Lemahnya kepribadian, baik terhadap diri sendiri  maupun  teradap  nilai-nilai  integralistik  agama mengakibatkan  suatu  bangsa  yang  membela  jiwa  dan  tanah airnya dari kesewenangan para penjajah justeru dianggap sebagai pembangkang  bahkan  teroris.  Sementara  pelaku  kejahatan  yang disaksikan  dengan  kasat  mata  oleh  semua  orang  tidak  diapa- apakan bahkan dijuluki sebagai pahlawan.
Adanya anggapan sebagian orang bahwa Islam adalah agama yang  identik  dengan  darah  adalah  sesuatu  yang  aneh. Memutarbalikkan  fakta  dengan  melakukan  pemaknaan  term tertentu dengan tidak secara proporsional dianggap tidak ilmiah, apalagi  jika  yang  bersangkutan  memang  pada  dasarnya  tidak mengerti.  Wajar  jika  orang  bijak  mengatakan  bahwa  untuk memberikan penilaian baik terhadap satu term maupun terhadap ideologi tertentu yang kemudian diekspos ke tengah publik maka pertama  kali  yang  mesti  diperhatikan  ialah  memahami  maksud term  dan  ideologi  itu  sendiri  secara  baik.  Memahami  term  dan ideologi  yang  dimaksudkan  di  sini  ialah  mencakup  undang- undang,  prinsip-prinsip  serta  nilai-nilai  yang  dijadikan  sebagai platform term atau ideologi yang dimaksud.
2 Dalam  Islam,  seseorang  tidak  boleh  disakiti  atau  ditangkap  selama mereka tidak melakukan aktivitas yang melanggar hukum. Dan hal ini sudah menjadi  kaedah  umum  di  dalam  Islam  yakni  “ al-bara‟ah  al-a╣liyah” .  Artinya seseorang  pada  dasarnya  merdeka  tidak  terbebani  oleh  apapun  kecuali dengan  adanya  ketentuan  hukum  itu  sendiri.  Atau  dalam  bahasa  hukum konvensional disebut “ tidak ada kriminal dan hukuman kecuali dengan hukum itu sendiri ”.  Lihat,  al-Qarafi, Anwar  ul-Buruk  fī  Anwai  al-Furuk ,  jilid  1  (Bayrut: Dār al-Kutub al-„Ilmiah, 1998),128. Al-Musta╣ar „Umar Sharīf, Al-╩ukm wa al-Idārah  fī  al-Dawlah  al-Islāmiyyah (Kairo:  Ma„had  al-Dirāsah  al-Islāmiyyah, 1986), 156.
194 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
Selain  yang  disebutkan,  harus  betul-betul  paham  siapa pembawa  ideologi  itu,  bagaimana  perilaku  dan  kepribadiannya serta  sejauh  mana  pembuktian  yang  telah  dilakukannya  dalam mengimplementasikan nilai-nilai ideologi yang dibawanya. Begitu pula ideologi tersebut harus disikapi dengan melihat sejauh mana pengaruhnya terhadap diri pemeluknya dan masyarakat yang ada pada  umumnya.  Dan  apakah  pengaruh  ideologi  itu  berakhir dengan berakhirnya orang yang membawanya atau kah pengaruh tersebut  tetap  ada  dan  bertahan  kendati  orang-orang  yang membawanya telah tiada. Lalu yang terakhir ialah bahwa apakah ideologi  itu  mengandung  unsur  pemaksaan  terhadap  orang  lain untuk  dijadikan  sebagai  pegangan,  atau  kah  orang-orang memeluknya  dengan  senang  hati  bila  ia  mau  dan  tidak  diapa- apakan jika mereka tidak suka.
Semua itu mesti dilakukan oleh setiap orang yang mencoba mengaitkan  antara  jihad  di  dalam  Islam  dengan  terorisme. Benarkah Islam adalah agama yang mengajarkan poin-poin yang disebutkan  di  atas?  Atau  kah  Islam  justeru  menjunjung  tinggi nilai-nilai  kedamaian,  toleransi,  persaudaraan,  dan  nilai-nilai kemanusiaan?  Tentu  jawabannya  adalah  yang  terakhir.  Jadi, memahami  Islam  sebagai  agama ra╪matan  li  al-„alamin harus dengan  bijak,  tidak  membabi-buta  apalagi  dengan  sikap emosional  dan  rasa  benci.  Kalau  itu  yang  terjadi  maka  tentu sikap tersebut dianggap zalim karena tidak proporsional seperti yang  dibahasakan  al-Qur‟an  bahwa:  “Mereka-mereka  itu  wahai Muhammad sesungguhnya tidak mendustakan kamu, akan tetapi mereka orang-orang zalim justeru mengingkari ayat-ayat Allah”. (Qs. al-An„am [6]: 33).
Dan perlu diketahui bahwa jihad yang diwajibkan itu seperti apa?  Karena  sesungguhnya  jihad  atau  perang  hanya  dapat dilakukan  dalam  kondisi  tertentu  misalnya  melawan  serangan musuh  demi  menjaga  kemaslahatan  umat  Islam.  Allah menegaskan: “Diwajibkan  atas  kamu  berperang,  padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu benci. Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu  menyukai  sesuatu,  padahal  ia  buruk  bagimu;  Allah mengetahui,  sedang  kamu  tidak  mengetahui”.  (Qs.  al-Baqarah [2]: 216).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
195
Menyebarkan Islam
dengan
kekerasan atau
menyampaikannya dengan pedang tidaklah termasuk jihad. Akan tetapi  jihad  adalah  cara  untuk  menangkal  serangan  musuh, menangkal kezaliman, menjaga orang-orang lemah sesuai dengan ma╣la╪ah dengan  penuh  perhitungan  setelah  ada  keputusan  dari pemerintah  atau  kepala  negara.  Adanya  jihad  di  dalam  Islam bukan  karena  faktor  perbedaan  agama,  tetapi  jihad  dilakukan karena adanya peperangan dan permusuhan. Begitu pula tidaklah dianggap  jihad  bila  tujuannya  untuk  memaksa  orang  lain memeluk  Islam  karena  hal  itu  dilarang  dalam  agama.  Allah berfirman dalam Qs. al-Baqarah (2): 256:
Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barang siapa  yang  ingkar  kepada  ╡aghut  (setan  disembah  selain  Allah)  dan beriman  kepada  Allah,  maka  sesungguhnya  ia  telah  berpegang  kepada buhul  tali  yang  amat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  Dan  Allah  Maha mendengar lagi Maha Mengetahui . Dasar  hubungan  orang  Islam  dengan  non  muslim  adalah perdamaian  dan  bukan  perang.  Ini  adalah  penegasan  mayoritas ulama Islam. 3 Allah berfirman: “Hai orang-orang yang beriman, masuklah  kamu  ke  dalam  Islam  secara  keseluruhan,  dan janganlah kamu menuruti langkah-langkah setan. Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata  bagimu”. (Qs. al-Baqarah [2]:  208). “Kecuali orang-orang yang meminta perlindungan kepada suatu kaum,  yang  antara  kamu  dan  kaum  itu  telah  ada  perjanjian (damai), atau orang-orang yang datang kepada kamu sedang hati mereka  merasa  keberatan  untuk  memerangi  kamu  dan memerangi  kaumnya.  Kalau  Allah  menghendaki,  tentu  dia memberi kekuasaan kepada mereka terhadap kamu, lalu pastilah mereka  memerangimu.  Tetapi  jika  mereka  membiarkan  kamu, dan  tidak  memerangi  kamu  serta  mengemukakan  perdamaian kepadamu,  maka  Allah  tidak  memberi  jalan  bagimu  (untuk menawan dan membunuh) mereka”. (Qs.  al-Nisā [4]:  90). “Hai orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  pergi  (berperang)  di jalan  Allah,  maka  telitilah  dan  janganlah  kamu  mengatakan kepada  orang  yang  mengucapkan  “salam”  kepadamu:  “Kamu
3 Lihat,  „Abd  al-Wahab  Khallāf, Al-Siyāsah  al-Shar„iyyah, (Kairo:  Dār  al- Qalām, 1988), 56.
196 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
bukan  seorang  mukmin”  (lalu  kamu  membunuhnya),  dengan maksud mencari harta benda kehidupan di dunia, karena di sisi Allah  ada  harta  yang  banyak”.  (Qs.  al-Nisā  [4]:  94).  “Dan  jika mereka  condong  kepada  perdamaian,  maka  condonglah kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Dia- lah yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”. (Qs. al-Anfāl [8]:  61).  “Allah  tidak  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan berlaku  adil  terhadap  orang-orang  yang  tiada  memerangimu karena  agama,  dan  tidak  (pula)  mengusir  kamu  dari  negerimu. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  berlaku  adil”. (Qs. al-Mumta╪anah [60]: 8).

## Ayat-ayat tersebut dipertegas lagi oleh hadis Nabi:
Wahai  sekalian  manusia,  janganlah  engkau  selalu  berangan-angan bertemu  dengan  musuh,  dan  mintalah  kepada  Allah  agar  senantiasa melimpahkan  nikmat  ketentraman  dan  kedamaian.  Namun  jika  kamu bertemu  (berperang)  dengan  musuh  maka  bersabarlah,  dan  ketahuilah bahwa surga itu ada di bawah naungan pedang . 4
Nabi  melarang  orang  Islam  berharap  bertemu  dengan musuh oleh karena perang seperti yang disinggung hanya dapat dilakukan untuk menghadang serangan musuh, mempertahankan  tanah  air  dan  kehormatan,  bukan  untuk menindas  bangsa  lain.  Itulah  sebabnya  dalam  banyak kesempatan, para ulama memandang bahwa setiap orang terjaga kehormatannya  agar  dapat  memikul  beban  kehidupan,  dan peperangan  terjadi  di  luar  kemauan  manusia  sehingga  hanya dibolehkan  untuk  menghadang  tindak  kejahatan  yang  terjadi . 5 Semua  itu  dapat  terlihat  dari  perang  yang  dilakukan  nabi sebanyak  27  kali.  Kesemuanya  tidak  terjadi  kecuali  untuk mempertahankan  eksistensi  diri,  agama  dan  pemeluknya.  Dan non muslim dari orang-orang musyrik primitif, bangsa Rum dan bangsa  Persia  yang  memusuhi  orang-orang  Islam  sehingga mereka pun terpaksa melakukan perlawanan.
4 Al-Bukhari, ╤a╪i╪  al-Bukhari ,  jilid  1  (Bayrut:  Dār  Ibn  Kathir,  1987),
1082. Al-Nawawiy, Shar╪ ╤a╪i╪ al-Muslim, jilid 14 (Bayrut: Dār Ihya‟ Atturath al-„Arabiy, 1392), 207.
5 Imam  Malik  mengatakan:  Tidak  sepantasnya  bagi  seorang  Muslim menumpahkan  darahnya  kecuali  dalam  kebenaran,  dan  tidak  sepantasnya pula menumpahkan darah orang lain kecuali dalam kebenaran.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
197
Perang dalam Islam diperbolehkan dalam situasi dan kondisi tertentu. Beberapa kondisi bolehnya perang, yaitu:
 Dalam  kondisi  di  mana  orang-orang  Islam  diperangi  baik secara  perorangan  maupun  kelompok  termasuk  terhadap negara mereka dan hak-haknya.
 Dalam  kondisi  membela  orang-orang  yang  dizalimi  baik secara  perorangan  maupun  secara  kelompok.  Allah berfirman:  “Mengapa  kamu  tidak  mau  berperang  di  jalan Allah  dan  (membela)  orang-orang  yang  lemah  baik  laki-laki, wanita-wanita  maupun  anak-anak  yang  semuanya  berdoa: “Ya Tuhan  kami, keluarkanlah  kami dari negeri  ini (Mekah) yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisi Engkau,  dan  berilah  kami  penolong  dari  sisi  Engkau”.  (Qs. al-Nisā [4]:  75). Dalam hal ini Nabi telah menolong  kabilah Huza„ah dari  serangan  Quraysh  dan  sekutunya  yakni Baniy Bakr akibat  mereka  menyerang  kelompok Huza„ah dalam perjanjian  damai Hudaibiyah setelah  kabilah Huza„ah minta bantuan  kepada  nabi,  dan  Nabi  pun  menyetujui  perjanjian untuk  membela  kelompok  tertidas  yang  dikenal  dengan perjanjian hilf  al-fu╨ul yang  diadakan  antara  Quraysh  dengan kabilah-kabilah  Arab  untuk  menolong  yang  dizalami,  yang tertindas dan melindungi yang lemah. 6
 Dalam  kondisi  di  mana  perjanjian  damai  tidak  diindahkan atau diabaikan syarat-syaratnya. Atau para musuh melakukan konfrontasi  terhadap  orang-orang  Islam.  Allah  berfirman: “Jika  mereka  merusak  sumpah  (janji)  nya  sesudah  mereka berjanji,  dan  mereka  mencerca  agamamu,  maka  perangilah pemimpin-pemimpin  orang-orang  kafir  itu,  karena sesungguhnya  mereka  itu  adalah  orang-orang  (yang  tidak dapat dipegang) janjinya, agar supaya mereka berhenti”. (Qs. at-Taubah [9]: 12). “Dan jika kamu khawatir akan (terjadinya) pengkhianatan  dari  suatu  golongan,  maka  kembalikanlah perjanjian  itu  kepada  mereka  dengan  cara  yang  jujur. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang berkhianat”. (Qs. al-Anfāl [8]: 58).
6 Lihat, Ibn ╩ajar, Fat╪ al-Bārī , jilid 5 (Bayrut: Dār al-Ma„rifah, 1379 H), 337.
198 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
Berikut  adalah  teks-teks  agama  terkait  dengan  perang, tujuannya, syarat-syaratnya, prosesnya serta kapan harus diakhiri, dan apa saja konsekuensinya?

## Pertama, Ayat al-Qur’an
 “Kemudian  jika  mereka  berhenti  (dari  memusuhi  kamu), maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.  Dan  perangilah  mereka  itu,  sehingga  tidak  ada fitnah  lagi  dan  (sehingga)  ketaatan  itu  hanya  semata-mata untuk  Allah.  Jika  mereka  berhenti  (dari  memusuhi  kamu), maka  tidak  ada  permusuhan  (lagi),  kecuali  terhadap  orang- orang yang zalim”. (Qs. al-Baqarah [2]: 192-3).
 “Diwajibkan  atas  kamu  berperang,  padahal  berperang  itu adalah sesuatu yang kamu benci. Boleh jadi kamu membenci sesuatu,  padahal  ia  baik  bagimu,  dan  boleh  jadi  kamu menyukai  sesuatu,  padahal  ia  buruk  bagimu;  Allah mengetahui,  sedang  kamu  tidak  mengetahui”.  (Qs.  Al- Baqarah [2]: 216).
 “Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  berperang  pada  bulan Haram. Katakanlah: “Berperang dalam bulan itu adalah dosa besar;  tetapi  menghalangi  (manusia)  dari  jalan  Allah,  kafir kepada  Allah,  (menghalangi  masuk)  Masjidil  Haram  dan mengusir penduduknya dari sekitarnya, lebih besar (dosanya) di  sisi  Allah.  Dan  berbuat  fitnah  lebih  besar  (dosanya) daripada  membunuh. Mereka  tidak  henti-hentinya memerangi  kamu  sampai  mereka  (dapat)  mengembalikan kamu  dari  agamamu  (kepada  kekafiran),  seandainya  mereka sanggup”. (Qs. Al-Baqarah [2]: 217).
 “Dan  berapa  banyaknya  nabi  yang  berperang  bersama-sama mereka  sejumlah  besar  dari  pengikut  (nya)  yang  bertakwa. Mereka tidak menjadi lemah  karena bencana yang menimpa mereka  di  jalan  Allah,  dan  tidak  lesu  dan  tidak  (pula) menyerah (kepada musuh). Allah menyukai orang-orang yang sabar”. (Qs. Ali Imran [3]: 146).
 “Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya (dengan  berfirman):  “Sesungguhnya  Aku  tidak  menyia- nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki  atau  perempuan,  (karena)  sebagian  kamu  adalah
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
199
keturunan  dari  sebagian  yang  lain.  Maka  orang-orang  yang berhijrah, yang diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada  jalan-Ku,  yang  berperang  dan  yang  dibunuh,  pastilah akan Aku hapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan pastilah Aku masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir sungai- sungai  di  bawahnya,  sebagai  pahala  di  sisi  Allah.  Dan  Allah pada sisi-Nya pahala yang baik.” (Qs. Ali Imrān [3]: 195).
 “Karena itu hendaklah orang-orang yang menukar kehidupan dunia  dengan  kehidupan  akhirat  berperang  di  jalan  Allah. Barangsiapa  yang  berperang  di  jalan  Allah,  lalu  gugur  atau memperoleh  kemenangan  Maka  kelak  akan  kami  berikan kepadanya pahala yang besar”. (Qs. al-Nisā [4]: 74).
 “Mengapa  kamu  tidak  mau  berperang  di  jalan  Allah  dan (membela)  orang-orang  lemah  baik  laki-laki,  perempuan maupun anak-anak yang berdoa: “Ya Tuhan kami, keluarkan kami  dari  negeri  ini  (Mekah)  yang  zalim  penduduknya  dan berilah  kami  pelindung  dari  sisi  Engkau,  dan  berilah  kami penolong dari sisi Engkau”. (Qs. al-Nisā [4]: 75).
 “Dan  jika  mereka  condong  kepada  perdamaian,  maka condonglah  kepadanya  dan  bertawakkallah  kepada  Allah. Sesungguhnya  Dia-lah  yang  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui”. (Qs. al-Anfāl [8]: 61).
 “Telah  diizinkan  (berperang)  bagi  orang-orang  yang diperangi,  karena  sesungguhnya  mereka  telah  dianiaya.  Dan sesungguhnya  Allah,  benar-benar  Maha  Kuasa  menolong mereka  itu,  (yaitu)  orang-orang  yang  telah  diusir  dari kampung  halaman  mereka  tanpa  alasan  yang  benar,  kecuali karena  mereka  berkata:  “Tuhan  kami  hanyalah  Allah”.  Dan sekiranya Allah tiada menolak (keganasan) sebagian manusia dengan  sebagian  yang  lain,  tentulah  telah  dirobohkan  biara- biara  Nasrani,  gereja-gereja,  rumah-rumah  ibadah  orang Yahudi dan masjid- masjid, yang di dalamnya banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong  (agama)-Nya.  Sesungguhnya  Allah  benar-benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa”. (Qs. al-╩ajj [22]: 39-40).
Kedua, Hadis Nabi
200 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
 Hadis  Abū  Hurayrah  bahwasanya  Nabi  mengatakan:  “Allah menanggung  orang-orang  yang  berjihad  di  jalan-Nya,  dia tidak  keluar  dari  rumahnya  kecuali  karena  jihad  dan pembenaran terhadap kalimat-kalimat-Nya, maka Allah akan memasukkannya ke dalam surga, atau  akan dikembalikan ke rumahnya bersama apa yang telah ia dapatkan berupa pahala besar atau harta rampasan perang”. 7
 Riwayat dari Said bin Zaid bin Saad al-Ashhali bahwasannya Nabi  pernah  dihadiahi  sebuah  pedang  dari  Najran,  namun setelah itu pedang tersebut diberikan kepada Muhammad bin Muslimah. Nabi mengatakan kepadanya: “Berjihadlah di jalan Allah dengan pedang ini, dan apabila orang-orang  berselisih maka pukulkanlah pedangmu itu di batu kemudian masuklah ke dalam rumahmu sampai engkau dibunuh oleh orang yang bersalah atau engkau didatangi ajal kematian”. 8
 Hadis  riwayat  Abdullah  bin  Amru.  Beliau  mengatakan: seorang  lelaki  datang  kepada  Nabi  dan  mengatakan:  “Aku ingin  berjihad.”  Nabi  mengatakan  kepadanya:  “Apakah orangtuamu  masih  hidup?”  Lelaki  itu  mengatakan  masih hidup. Nabi mengatakan: “kepadanyalah engkau berjihad”. 9
Dari semua teks tadi, sangatlah jelas bahwa perang di dalam Islam  hanya  disyariatkan  untuk  menjamin  keamanan  proses dakwah  serta  menahan  serangan  para  musuh.  Perang  hanyalah untuk  mempertahankan  jiwa  dan  harta  kekayaan  yang  dimiliki. Teks-teks tersebut juga menjelaskan tentang proses dan undang- undang perang yang mesti dipatuhi, misalnya harus diumumkan dan  disampaikan  kepada  musuh.  Maka  dari  itu,  dalam  konteks agama  diharamkan  melakukan  agresi  dengan  diam-diam  dan mendadak  apalagi  membabi  buta.  Islam  melarang  membunuh orang-orang yang sudah lanjut usia, wanita, anak-anak, dan para buruh  yang  tidak  terlibat  dalam  perang.  Islam  juga  melarang memutilasi  jasad  musuh,  dan  mewajibkan  untuk  mengubur mereka dengan baik. Hal itu dapat dilihat dari wasiat Nabi yang
7 Muhammad bin Futu╪ al-Humaidi, Al-Jam„u Bayn al-╤a╪ihain al-Bukhārī wa Muslim, jilid 3 (Bayrut: Dār Ibn Hazm, 2002), 128.
8 Alauddin Ali bin Hisam, Kanzul Ummal, jilid 11 (Bayrut: Mu‟assasah al- Risālah, 1981), 213.
9 Al-Bukhārī, ╤a╪ih al-Bukhārī , jilid 3 (Dār Ibn Kathir, 1987), 1094.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
201
mengatakan:  “Berangkatlah  ke  medan  perang  dengan  kalimat bismi  al-Lāh,  wa  bi  al-Lāh,  wa  fī  sabilillāh ,  engkau  memerangi orang-orang yang ingkar kepada Allah (kafir). Nabi mengutusmu ke  medan  perang,  jangan  melakukan  sesuatu  yang  melampaui batas,  jangan  engkau  memutilasi  jasad  musuh,  jangan membunuh  anak  kecil,  jangan  membakar  atau  merusak  rumah ibadah  (gereja),  dan  jangan  pula  merusak  pepohonan”.  Dalam wasiat  lain  disebutkan:  “Jangan  engkau  membunuh  wanita  dan para pencari upah”. 10
Jelaslah  bahwa  perang  di  dalam  Islam  sangat  manusiawi, penuh dengan kemuliaan dan kebajikan. Oleh karena itu, ketika perang  sedang  bergejolak  lalu  para  musuh  ingin  melakukan perjanjian  damai  maka  pada  saat  itu  pula  orang-orang  Islam diperintahkan  untuk  menerima  tawaran  perdamaian  itu.  Nabi dan  para  sahabatnya  telah  membumikan  nilai-nilai  tersebut. Mereka selalu berpesan kepada para panglima perangnya tentang apa  yang  mesti  dilakukan  ketika  perang  sedang  terjadi. Indikasinya  adalah  wasiat  Abū  Bakr  kepada  pasukan  yang dipimpin  oleh  Usama  bin  Zaid.  Beliau  mengatakan:  “Wahai orang-orang,  berhentilah  sejenak,  aku  ingin  menyampaikan sepuluh  pesan  kepada  kamu  sekalian,  dan  jagalah  pesan-pesan itu”. 11 Sepuluh  pesan  yang  dimaksud  adalah;  jangan  engkau berhkianat,  jangan  melampaui  batas,  jangan  curang,  jangan memutilasi,  jangan  membunuh  anak  kecil,  jangan  membunuh orang  tua  yang  sudah  lanjut  usia,  jangan  merusak  tanaman, jangan  membakar  tanaman,  jangan  memotong  pohon  yang sedang  berbuah,  dan  jangan  meyembelih  kambing,  sapi  dan binatang apa saja kecuali untuk   dimakan.
Lebih lanjut Abū Bakr berwasiat: “Dan kamu sekalian akan melewati  sekelompok  orang  yang  perhatiannya  terkonsentrasi pada rumah ibadah mereka. Maka biarkan saja mereka dan  apa yang sedang mereka lakukan. Kamu sekalian juga akan melewati sekelompok  orang  yang  akan  memberimu  bejana  di  mana  di dalamnya  terdapat  berbagai  macam  makanan,  dan  jika  engkau
10 Ibn Hibban, ╤a╪ih  Ibn  Hibbān ,  jilid  11(Bayrut: Mu‟assasah  al-Risalah,
1993), 42.
11 Mu╪ammad  ╩usayn  Haykal, Al-╤iddīq  Abū  Bakr (Kairo:  Matba„ah Misr, 1361 H), 98-9.
202 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
memakan  sebahagian  dari  makanan  itu  maka  bacalah bismi  al- Lāh .  Berangkatlah  dengan  membaca bismi  al-Lāh semoga  Allah menghindarkanmu  semua  dari  kekalahan,  keguguran  dan menghindarkanmu  dari  segala  penyakit”. 12 Dalam  riwayat  lain disebutkan  bahwa  Abū  Bakr  juga  berpesan  dengan  hal  yang sama  kepada  bala  tentara  Islam  yang  dipimpin  oleh  panglima Yazid bin Abī Sufyan.
Islam  telah  menetapkan  beberapa  kaedah  hukum  perang sekaligus  membentuk  sebuah  sistem  paripurna  tentang  perang yang garis besarnya berasas pada belas kasih dan perlakuan baik terhadap  musuh.  Nilai-nilai  itulah  yang  dijadikan  orang-orang Islam sebagai dasar sepanjang perjuangannya dalam menghadapi musuh-musuhnya, dan beratus-ratus tahun sebelum negara abad modern mengenal sistem dan prinsip-prinsip tersebut.
Undang-undang  perang  yang  tertera  dalam  hukum internasional  Eropa  baru  dimulai  sejak  tiga  abad  lalu  sebagai hasil imitasi dari syariat Islam. Kendati orang-orang Eropa masih tetap  bermuara  pada  kaedah  perang  tradisional  sampai pertengahan abad ke-19 M. Dalam tataran negara-negara bangsa di  Eropa  baru  memulai  mengkodifikasi  undang-undang  perang dalam perjanjian yang mereka lakukan. Undang-undang pertama adalah  undang-undang  tentang  Kelautan  di  Paris  tahun  1856, kemudian  disusul  dengan  kesepakatan  Jenewa  tahun  1864  M terkait  dengan  perlakuan  terhadap  orang  terluka  dan  menderita sakit dalam peperangan. Setelah itu disusul lagi dengan peraturan Sant  Butrosburj tentang  pelarangan  menggunakan  peluru peledak. Lalu kemudian disusul dengan dua kesepakatan perang laut dan darat sebagai hasil konvensi konferensi Lahai 1899 dan 1907.  Kemudian  disusul  lagi  dengan  kesepakatan  Washington tahun 1922 tentang Perang Bawah Laut. Kemudian kesepakatan Jenewa  tahun  1949  yang  secara  khusus  terkait  dengan  masalah memperlakukan  orang  terluka,  tawanan  perang  serta perlindungan terhadap masyarakat sipil. 13
Kesemua  perjanjian  yang  disinggung  itu  ada  yang  perlu digarisbawahi  yakni  semua  kesepakatan  dalam  aplikasinya
12 Ibid . 13 Abū  Hef, Al-Qanūn  al-Dawli  al-„Am ,  volume  4  (Kairo:  Mansya‟ah  al- Ma‟ārif, 1959), 650-1.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
203
ternyata  tidak  diberlakukan  kecuali  ketika  terjadi  perang  antara dua  negara  yang  memang  sebelumnya  sudah  menandatangani perjanjian atau kesepakatan yang dimaksud. Adapun bagi negara yang  tidak  melakukan  penandatanganan  maka  tidak  ada  belas kasih,  tidak  ada  peraturan  yang  mesti  ditaati.  Mereka  dapat melakukan  apa  saja  yang  meraka  inginkan  termasuk  menahan masyarakat  sipil,  melakukan  perampokan,  dan  pembunuhan. 14 Sementara dari sisi lain telah dipertegas bahwa tujuan perang di dalam  Islam  adalah, Pertama ,  elakukan  perlawanan  pembelaan serta  mempertahankan  jiwa. Kedua ,  menjaga  stabilitas  dakwah kepada Allah serta memberikan kesempatan kepada orang-orang lemah yang ingin memeluk Islam. Ketiga , menegakkan kebenaran dan keadilan.
Begitu pula bahwa syarat-syarat perang mesti memenuhi hal- hal berikut: 1). Kejelasan cara dan tujuan. 2). Tidak  ada perang kecuali  terhadap  orang  yang  terlibat  perang,  dan  tidak  boleh membunuh orang-orang sipil. 3). Jika musuh cenderung kepada perdamaian  atau  ingin  mengakhiri  peperangan  maka  tidak  ada permusuhan  kecuali  kepada  orang-orang  zalim.  4).  Menjaga eksistensi  para  tahanan  serta  memberlakukan  mereka  dengan sebaik-baiknya  sebagai  manusia.  5).  Menjaga  lingkungan termasuk  pelarangan  membunuh  binatang  tanpa  alasan  yang jelas,  tidak  boleh  membakar  pepohonan,  tidak  boleh  merusak tanaman  dan  buah-buahan,  tidak  boleh  mengotori  air  bersih serta  polusi  sumber  air  dan  tidak  boleh  meruntuhkan  tempat tinggal atau rumah-rumah. 6). Menjaga kebebasan beragama bagi orang-orang  yang  ada  di  rumah  ibadah  serta  para  pendeta dengan tidak mengganggu mereka.
Berangkat  dari  sekian  penegasan  tadi,  maka  aktivitas  yang dilakukan dengan kekerasan untuk mencapai suatu tujuan politik yang  banyak  digembor-gemborkan  media  massa  di  Eropa dengan term “teroris” lalu kemudian diidentikkan dengan Islam adalah  konklusi  yang  keliru.  Term  kekerasan  dalam  konteks Islam  kontradiksi  dengan  term  “lemah  lembut”.  Dalam  satu hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Muslim  disebutkan  bahwa  Nabi mengatakan:  “Sesungguhnya  Allah  memberikan  nilai  tambah terhadap  perilaku  lemah  lembut  dan  tidak  memberikan  kepada
14 Ibid .
204 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
perilaku  kekerasan” . 15 Dalam  hadis  lain  seperti  yang  dijelaskan dalam  kitab al-Muwa╢╢a‟ bahwa  sesungguhnya  Nabi  telah menegaskan  bahwa:  “Allah  Maha  Lembut  dan  menyukai kelembutan  dan ri╨a terhadapnya  sekaligus  memberikan dorongan untuk melakukannya, dan tidak memberikan dorongan untuk  melakukan  kekerasan” 16 .  Dengan  demikian,  falsafah kelembutan  adalah  merupakan  cara  berinteraksi  dalam  satu komunitas  masyarakat  yang  meliputi  semua  dimensi  hidup. Sementara  kekerasan  merupakan  konsep  yang  sangat bertentangan dengan konsep lemah lembut.

## Benarkah Islam Tersebar dengan Pedang
Angggapan bahwa Islam dapat menyebar ke seluruh pelosok dunia  karena  kekuatan  pedang  dan  kekerasan  seperti  yang banyak  ditulis  oleh  orang-orang  fanatik  dan  benci  terhadap Islam,  lalu  kemudian  diekspos  di  media  massa  di  Barat,  adalah anggapan  yang  keliru.  Betapa  tidak,  Islam  adalah  agama  yang berhasil menyebar ke seluruh dunia karena dengan argumentasi rasional yang kemudian diterima oleh orang-orang yang berpikir secara  rasional  pula.  Indikasinya  adalah  bahwa  orang-orang Islam  tidak  pernah  memerangi  non  muslim  apalagi  melarang mereka  untuk  melaksanakan  ritual  agama  yang  mereka  yakini. Begitu  pula  orang-orang  Islam  tidak  pernah  menyakiti  mereka apalagi  menindas  mereka  dengan  mengusir  mereka  dari  tanah airnya.
Semua  itu  terjadi  karena  Allah  sendiri  memerintahkan kepada orang-orang Islam untuk selalu berbuat baik kepada non muslim baik dalam bentuk perkataan maupun perbuatan selama mereka  menjaga  nilai  toleransi  dan  tidak  melakukan  aksi permusuhan.  Allah  berfirman: “Allah  tidak  melarang  kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada  memerangimu  karena  agama,  dan  tidak  (pula)  mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang  berlaku  adil.  Sesungguhnya  Allah  hanya  melarang  kamu menjadikan  sebagai  kawanmu  orang-orang  yang  memerangimu
15 Muslim, ╤a╪ih Muslim, jilid 8 (Bayrut: Dār al-Jail, tt.), 22.
16 Malik bin Anas, al-Muwa╢╢a‟ , jilid 2 (Kairo: Dār Ihya Atturath al-Arabi, tt.), 979.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
205
karena agama dan mengusir kamu dari negerimu, dan membantu (orang  lain)  untuk  mengusirmu.  Dan  barangsiapa  menjadikan mereka  sebagai  kawan,  maka  mereka  itulah  orang-orang  yang zalim”. (Qs. al-Mumta╪anah [60]: 8-9).
Ayat  tersebut  seperti  yang  dijelaskan  Imam  Ibn  al-Jawzī (509-97  H.)  merupakan  penegasan  bolehnya  ( rukh╣ah ) berinteraksi  serta  berlaku  adil  kepada  non  muslim  yang  tidak memerangi  orang  Islam. 17 Selain  itu,  ayat  tadi  juga  sifatnya umum.  Artinya  tidak  hanya  mencakup  agama  tertentu  seperti yang  dijelaskan  oleh  Ibn  Jarir  al-╡abari  (224-310  H)  ketika menjelaskan  secara  transparan  pandangan  para  ahli  tafsir mengenai  maksud  dari  orang-orang  yang  tidak  dilarang  Allah Swt.  berbuat  baik  kepadanya  sesuai  dengan  kandungan  implisit ayat itu sendiri. 18
Bahkan Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk memberikan perlindungan  kepada  non  muslim  bila  datang  meminta perlindungan.  Nah,  apakah  dengan  semua  teks-teks  suci  yang disebutkan masih ada yang berasumsi bahwa ajaran Islam identik dengan  penindasan,  diskriminasi,  dan  tidak  menjunjung  tinggi nilai  toleransi?  Tentu  tidak  demikian,  karena  Allah  telah memberikan  satu  rekognisi  terhadap  masalah  ini.  Allah berfirman:  “Dan  jika  seorang  di  antara  orang-orang  musyrikin itu meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah ia supaya ia sempat mendengar firman Allah, kemudian antarkanlah ia ke tempat  yang  aman  baginya.  Demikian  itu  disebabkan  mereka kaum yang tidak mengetahui”. (Qs. al-Taubah [9]: 6).
Islam  sebagai  agama  paripurna,  mengajarkan  perlunya bersifat reseptif terhadap non muslim bila mereka datang kepada orang  Islam  meminta  untuk  mendengar  ayat-ayat  Allah.  Orang Islam  diperintahkan  untuk  memberikan  keamanan  kepada mereka  bila  ada  keinginan  mengetahui  kebenaran  ajaran  Islam seperti  yang  disebutkan  Abū  Bakr  al-Jassas  (305-370  H).  Allah juga menjelaskan bahwa Nabi hanya diberi tugas menyampaikan dakwah  kepada  manusia,  dan  bukan  untuk  memaksa  mereka
17 Ibn  al-Jawzi , jilid  8 “Tafsir  Ibn  al-Jawzi ”  (Bayrut:  al-Maktab  al-Islami, 1404 H), 237.
18 Ibn Jarir, Tafsir  Ibn  Jarīr  al-╡abari, jilid  28  (Bayrut: Dār  al-Fikri, 1405 H), 66.
206 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
mengikuti  agama  Allah 19 .  Allah  berfirman:  “Dan  jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka  bumi  seluruhnya.  Maka  apakah  kamu  (hendak)  memaksa manusia  supaya  mereka  menjadi  orang-orang  yang  beriman semuanya”.  (Qs.  Yunus  [10]:  99).  Allah  juga  berfirman:  “Tidak ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam),  sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat ”. (Qs.  al- Baqarah [2]: 256).
Nabi  telah  membumikan  pesan-pesan  tadi  dalam interaksinya dengan non muslim, baik ketika beliau mengadakan perjanjian  dengan  mereka  maupun  ketika  beliau  dalam  kondisi perang  melawan  mereka.  Ketika  delegasi  non  muslim  dari penduduk  Najran  (Yaman)  datang  kepada  beliau  dan  bertanya “Bagaimana  tentang  Isa  Ibn  Maryam?”  Nabi  menjawab  “Dia adalah ruhu al-Lāh wa kalimātuh , dan dia adalah hamba dan rasul- Nya”.  Lalu  mereka  berkata  kepada  Nabi  “Apakah  engkau  siap kami  cemoohkan  bila  jawabanmu  ternyata  keliru?”  Nabi mengatakan  “Apakah  hal  itu  yang  engkau  kehendaki?”  Mereka menjawab  “Iya”.  Lalu  datanglah  pemimpin  mereka  sembari mengatakan  “Jangan  engkau  cemoohkan  lelaki  ini,  demi  Allah jika  engkau  melakukannya  niscaya  kita  akan  dihancurkan”. Mereka mengatakan kepada Nabi “Yang mencemoohkan engkau adalah  orang-orang  bodoh.  Kami  mohon  agar  engkau  mau memaafkan  kami”.  Nabi  lalu  mengatakan:  “Aku  telah memaafkan kalian”. 20
Proses  penyebaran  Islam  baik  di  Asia,  Eropa  maupun  di Afrika, telah tersebar dengan kekuatan argumentasi yang sangat rasional yang membuat para penduduk negeri tersebut terpukau bahwa Islam adalah agama fitrah yang penuh dengan kebenaran yang  absolut.  Agama  yang  memiliki  ajaran  yang  kondisional,  di mana  pun  dan  kapan  pun.  Islam  adalah  agama  kemanusiaan yang  mengajarkan  untuk  saling  tolong-menolong.  Islam  adalah agama  kebenaran,  agama  amanah,  agama  kesetiaan,  agama keikhlasan,  agama  kemanusiaan,  agama  persaudaraan,  agama
19 Abū  Bakr  al-Jassas, A╪kam  al-Qur'ān,  jilid  4 (Bayrut:  Dār  Ihya‟  al- Turath al-„Arabi, 1405), 273.
20 Alhakim, al-Mustadrak „Ala al- ╤╣ahihain , jilid 2 (Bayrut: Dār. al-Kutub al-Ilmiah, 1990), 649.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
207
ketenangan, agama akhlak, agama ilmu pengetahuan, dan agama etika.
Terkait dengan hadis yang banyak disalahpahami orang dan terkadang dijadikan alasan oleh kelompok tertentu bahwa Islam mengajarkan  kekerasan  dengan  dalih  hadis  yang  diriwayatkan Bukhari,  Muslim,  Tirmidhi,  Nasai,  al-Darimi,  Ibn  Majah,  Abū Dawud,  dan  Imam  A╪mad.  Hadis  Nabi  yang  dimaksud  ialah “Aku  diperintahkan  -kata  Nabi-  untuk  memerangi  manusia hingga mereka mengatakan Lā Ilāha Illā Allāh ”. 21
Secara  sepintas  memang  hadis  di  atas  dapat  memicu munculnya misunderstanding terhadap  Islam  bila  hanya  dicerna dari  segi  maknanya  karena  sangat  jelas  bahwa  yang  akan ditangkap  ialah  bahwa  Allah  sendiri  memerintahkan  kepada Nabi-Nya untuk memerangi manusia hingga mereka mau masuk Islam. Pemahaman seperti ini sesungguhnya muncul akibat tidak memahami  secara  cerdas  makna  dan  maksud  daripada  kata Al- Nās .  Perlu  dimengerti  bahwa  dalam  bahasa  Arab  “al”  ( alif  lam ) yang  terambil  dari  awal  “ al-Nās “  yang  berarti  manusia  adalah merupakan  salah  satu  cara  dalam  memaknai  sesuatu  yang diterangkan. Dengan demikian “ al ” dari kata “ al-Nās ” adalah lil ahdi yakni  menunjukkan  maksud  tertentu  yakni  orang-orang tertentu  yang  memerangi  dan  memusuhi  orang-orang  Islam dengan  mengacaukan  agamanya  serta  mengusir  mereka  dari tanah airnya.
Dengan demikian, hadis tersebut tidak dapat diinterpretasikan  secara  umum  bahwa  Nabi  diperintahkan  oleh Allah untuk memerangi manusia secara keseluruhan, karena yang dimaksud al-Nās atau  manusia  dalam  hadis  tadi  ialah  terbatas pada orang-orang yang secara nyata memusuhi serta memerangi orang-orang  Islam.  Itulah  sebabnya  yang  diperangi  oleh  Nabi hanyalah  orang-orang  yang  memerangi  umat  Islam  saja,  dan bukan semua orang karena banyak juga non muslim yang toleran dan tidak memerangi orang Islam sehingga dalam konteks agama kelompok yang terakhir ini tidak boleh diperangi kendati mereka bukan orang Islam.
21 Sulaiman  bin  Ahmad  al-Tabrani, Al-Mu„jam  al-Ausat,  jilid 1  (Kairo: Dārul Haramain, 1415 H), 288. Lihat juga: Abu Dawud, Sunan Abī Dawud, jilid 2 (Bayrut: Dār al-Kitābil „Arabi, tt.), 1.
208 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
Pemaknaan  seperti  yang  disebutkan  banyak  dicontohkan  di dalam al-Qur‟an sebagaimana firman Allah dalam Qs. Ali Imrān (3):  173,  terkait  dengan  maksud  kata al-Nās seperti  yang disinggung. Allah berfirman:
اَىُب ْس َح اىُلاَق َو اًها َمي ِإ  ْم ُهَداَز َف  ْمُهْى َش ْخاَف  ْمُكَل اىُعَم َج  ْدَق  َساَّىلا  َّنِإ  ُساَّىلا  ُمُهَل  َلاَق  َنيِذَّلا

## ُُلي ِكَى ْلا َمْعِوَو ُهَّللا
Artinya: “(yaitu) orang-orang  (yang  mentaati  Allah dan  Rasul) yang  kepada mereka ada orang-orang yang mengatakan: “Sesungguhnya manusia (maksudnya  orang  Quraysh)  telah  mengumpulkan  pasukan  untuk menyerang  kamu,  karena  itu  takutlah  kepada  mereka,  maka perkataan itu menambah keimanan mereka dan mereka menjawab: “Cukuplah Allah menjadi penolong kami dan Allah adalah sebaik- baik Pelindung.”
Dalam ayat ini sangat jelas bahwa “manusia” yang dimaksud ialah sebatas pada orang-orang tertentu saja dan bukan general. Manusia yang dimaksud dalam ayat tersebut ialah “orang-orang Quraysh”.  Selain  itu  dalam  proses  periwayatan  hadis  yang disinggung sebelumnya ada penegasan sekaligus perbedaan kata di  mana  disebutkan  dalam  riwayat  lain  tidak  memakai  kata  “ al- Nas ” akan tetapi memakai kata “ al-mushrikīn ” yakni orang-orang mushrik . Pada waktu yang sama, Islam dengan tegas menyatakan pelarangannya  memerangi  orang-orang  musyrik  yang  tidak memerangi orang-orang Islam, apalagi jika ada perjanjian damai yang meliputi para wanita, anak-anak, para lanjut usia, dan para tokoh  agama.  Jelaslah  bahwa  Islam  tidak  mengajarkan  agar memerangi  agama  lain.  Dan  kelompok  yang  tidak  menerima penegasan  ini  jelas  keliru  akibat  tidak  mengerti  makna  dan maksud  dari  hadis-hadis  yang  erat  kaitannya  dengan  masalah yang sedang dibicarakan.

## Perang dalam Agama Islam Sangat Manusiawi
Dengan  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa  perang merupakan  hal  yang  sangat  membahayakan  keamanan,  tidak hanya  kepada  kelompok  tertentu  atau  bangsa  tertentu,  akan tetapi dampaknya dapat mempengaruhi keamanan dunia. Ketika perang  meletus  maka  kondisi  pasti  berubah  menjadi  suasana yang  menakutkan  dan  mengerikan.  Sebaliknya,  bila  kedamaian dan  perdamaian  di  tengah-tengah  bangsa  terjaga  dengan  baik
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
209
maka  tentu  tidak  ada  alasan  untuk  saling  memusuhi  apalagi saling memerangi.
Memang,  perang  di  dalam  Islam  terkadang  harus  dijalani demi  mempertahankan  keberlangsungan  hidup  sekaligus menjaga nilai-nilai keamanan. Bila  perang pada kondisi tertentu tidak  demikian  adanya  maka  dapat  dibayangkan  bagaimana kondisi dunia ini, tentu akan dipenuhi dengan kecurangan. Yang kuat  menindas  yang  lemah,  sehingga  pada  akhirnya  akan menghancurkan  kehidupan  manusia  itu  sendiri  karena  tidak adanya  kekuatan  yang  dapat  membendung  atau  melawan  para penjajah  yang  haus  dengan  ketamakan.  Dari  sinilah,  perang  di dalam Islam dinilai sebagai kata kunci untuk menjaga keamanan demi  melawan  ketidakadilan,  penjajahan  dan  kezaliman  karena bila kezaliman mendominasi kehidupan suatu bangsa maka pasti yang kuat akan menindas yang lemah.
Nietzsche  seorang  filosof  Jerman  dengan  amat  sederhana memberikan  analogi  terkait  dengan  ketidakadilan  dan kesewenangan. Dia pernah mengatakan bahwa angin kencang itu selamanya hanya  akan menumbangkan  pepohonan yang lemah. Itu  artinya  bahwa  ketika  perang  ditiadakan  secara  mutlak  maka implikasinya  juga  akan  sangat  berbahaya  karena  bangsa  yang memiliki  kecenderungan  menindas  bangsa  lain  akan  senantiasa menindas dan menindas.
Karena  merasa  bahwa  tidak  satu  pun  kekuatan  yang  dapat mengimbanginya akhirnya leluasa melakukan apa saja, akibatnya dunia  ini  akan  semakin  mengerikan.  Dengan  demikian,  satu kekuatan  dalam  kondisi  seperti  ini  sangat  diharapkan kehadirannya agar dapat melawan kezaliman, ketidakadilan, dan kesewenang-wenangan.  Kehadiran  sebuah  kekuatan  yang  dapat mengimbangi  kesewenangan  dapat  menciptakan  kedamaian hidup,  dan  inilah  yang  diharapkan  oleh  semua  orang.  Dan  ini pulalah  sesungguhnya  yang  tertuang  di  dalam  al-Qur‟an  ketika berbicara  tentang  pentingnya  sebuah  kekuatan  di  muka  bumi agar tidak terjadi kegoncangan akibat kezaliman merajalela. Allah berfirman:  “Dan  sekiranya  Allah  tiada  menolak  (keganasan) sebagian  manusia  dengan  sebagian  yang  lain,  tentulah  telah dirobohkan  biara-biara  Nasrani,  gereja-gereja,  rumah-rumah ibadah  orang  Yahudi  dan  masjid-masjid,  yang  di  dalamnya
210 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
banyak disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar- benar Maha Kuat lagi Maha Perkasa”. (Qs. al-╩ajj [22]: 39-40).
Telah menjadi kenyataan sejarah bahwa perang yang pernah terjadi  dan  dialami  oleh  orang-orang  Islam  tidak  satu  pun bertujuan  untuk  menyebarkan  fitnah,  apalagi  menindas  bangsa lain.  Akan  tetapi  kesemuanya  semata-mata  demi  menjaga  serta mempertahankan  nilai-nilai  kedamaian  dan  keamanan  karena perang yang dimaksud dilalui berdasarkan petunjuk agama. Betul kalau Nabi dan para sahabatnya pernah mengirim pasukan bala tentara.  Namun  tujuan  pengutusan  itu  tidak  lain  kecuali  untuk memberantas  gerakan  bawah  tanah  yang  ingin  merongrong Islam  baik  dari  dalam  maupun  dari  luar.  Allah  menegaskan dalam  firman-Nya:  “Dan  perangilah  orang-orang  yang memerangi  kamu  sekalian,  dan  janganlah  kamu  sekalian melampaui  batas  karena  sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang melampaui batas”. (Qs. al-Baqarah [2]: 190).
Perang tidak dilancarkan dengan begitu saja tanpa ada sebab rasional  dan  legal  secara  konstitusi.  Penegasan  ini  tidak  hanya dalam  konteks  agama,  tetapi  juga  dalam  konteks  hukum konvensional  yang  ada,  dan  hanya  dilakukan  ketika  tidak  ada solusi lain yang dapat ditempuh selainnya. Secara spesifik dapat dibuktikan  dengan  hijrahnya  Nabi  bersama  sahabatnya  dari Mekah  menuju  Madinah  dengan  meninggalkan  kampung halaman,  keluarga,  dan  hartanya  semata-mata  untuk  menjaga kondisi keamanan dan kedamaian dengan menghindari bentrok fisik  dengan  kaum  Quraysh  pada  saat  itu.  Karena  orang-orang Quraysh  bersikukuh  ingin  menindas  Nabi  bersama  sahabatnya kendati telah meninggalkan kampung halamannya yakni Mekah. Akibat  para  musuh  membuntutinya  sampai  ke  Madinah  hanya karena  kebencian  permusuhan  yang  sudah  mendarah  daging dalam  jiwa  mereka  sehingga  Nabi  pun  bersama  sahabatnya melakukan perlawanan.
Abū  Sofyan  bin  Harb  sebagai  kepala  pasukan  Quraysh adalah orang yang paling bertanggungjawab terhadap terjadinya perang Badr antara  orang  Islam  dengan  orang-orang  Quraysh. Dialah yang mengutus delegasi termasuk Damdam bin Amru ke Mekah ketika serombongan pedagang tiba dari negeri Syam agar
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
211
memberitahukan  kepada  orang-orang  Quraysh  bahwasannya Muhammad  telah  siap  siaga  bersama  sahabatnya  untuk menghadang  rombongan  tersebut.  Di  samping  Abū  Sofyan memerintahkan  kepada  Damdam  setibanya  di  Mekah  agar melobangi semua telinga unta-unta yang memikul barang-barang dagangan  sekaligus  merobek  baju-baju  mereka  dan  berteriak ketika  mereka  sedang  memasuki  kota  Mekah  dengan mengatakan:  “Tolong!  Tolong!  Tujuannya  agar  orang-orang Quraysh  yang  ada  di  pelosok  Mekah  berkumpul  lalu  kemudian pergi menghadapi  orang-orang Islam di mana di antara  mereka bergabung  seorang  yang  bernama  Suhail  bin  Amru  yang memprovokasi  massa  dengan  mengatakan:  “Wahai  keluarga Galib,  apakah  engkau  semuanya  akan  membiarkan  Muhammad dan  orang-orang  yang  ada  bersamanya  dari  penduduk  Yathrib mengambil  harta  dan  hewan-hewanmu  yang  membawa  banyak barang  dagangan?  Siapa  yang  mau  harta  maka  ini  harta,  siapa yang mau kekuatan pasukan maka ini kekuatan pasukan”. 22
Kendati  tingkah  orang-orang  Quraysh  seperti  itu,  namun orang-orang  Islam  sama  sekali  tidak  melakukan  apa  yang dikhawatirkan orang-orang Quraysh sehingga ketika Abū Sofyan mengetahui  bahwa  pihak  orang  Islam  sama  sekali  tidak melakukan pencekalan dan mengetahui bahwa ternyata usahanya gagal maka Abū Sofyan serentak kembali mengutus delegasi ke Quraysh  yakni  Qais  bin  Amru  bin  Qais  agar  mereka  semuanya kembali  ke  Mekah  dengan  mengatakan:  “Jangan  engkau menjadikan  dirimu  sekalian  sebagai  korban  penduduk  Yathrib. Kendati  instruksi  itu  sudah  menyebar  namun  kaum  Quraysh tetap nekad melakukan aksi permusuhannya terhadap Nabi dan sahabatnya  sehingga  Abū  Sofyan  lagi-lagi  mengatakan  ketika mengetahui  ambisi  tersebut  bahwa  pasti  ini  ulah  Amru  bin Hisham (Abū Jahal) karena dialah yang memimpin orang-orang Quraysh untuk melakukan aksinya.
Melihat  kondisi  semakin  mencekam,  Nabi  mengutus  Umar bin  Khattab  ke  Quraysh  untuk  menyampaikan  kepada  mereka agar kembali saja demi menjaga perdamaian dan kedamaian agar
22 Lihat: Mu╪ammad ╡ayyib Najjar, Al-kaulu al-Mubīn fī ╤irati Sayyid al- Mursalīn (Bayrut:  Dār  al-Nadwah  Al-jadīdah,  tt.),  276.  Lihat  juga:  Ibn Hisham, Assirah Annabawiyah , jilid 4 (Dār al-Jail, 1411 H.), 178.
212 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
tidak  terjadi  pertumpahan  darah.  Namun  Abū  Jahal  tetap berambisi dan mengatakan kepada Umar:  “Sungguh  kami tidak akan  pulang  kecuali  setelah  kami  berhasil  membasmi Muhammad dan para sahabatnya”.
Lagi-lagi  usaha  Nabi  tidak  hanya  sampai  di  situ,  tetapi kemudian  mengutus  Hakim  bin  Hizam  dan  Utbah  bin  Rabi„ah untuk  melakukan  pendekatan  persuasif  kepada  orang-orang Quraysh  agar  mereka  betul-betul  mau  kembali.  Namun  karena Abū  Jahal  sangat  ambisi  dan  tetap  ingin  berperang  melawan orang-orang Islam dengan tetap memprovokasi massa sehingga akhirnya  terjadilah  perang  antara  kedua  kelompok  tersebut. Kendati  perang  terjadi,  Nabi  dalam  hal  ini  tetap  berharap  dan optimis agar perdamain tetap ada dan bertahan agar tidak terjadi pertumpahan darah. Dalam perang yang dikenal dengan perang Badar  ini,  orang  Quraysh  berhasil  dikalahkan  oleh  orang-orang Islam.  Orang  Quraysh  tidak  menerima  kekalahan  ini,  sehingga mereka  segera  menyusun  kembali  kekuatan  besar  untuk menyerang Nabi dan para sahabatnya dengan sebuah keyakinan bahwa mereka mampu meluluhlantahkan Nabi dan sahabatnya. Tetapi  Nabi  tetap  berusaha  untuk  menghindarinya  agar  tidak merenggut  banyak  korban  dengan  memerintahkan  para sahabatnya  untuk  tetap  bertahan  di  benteng  yang  ada  di Madinah. Jika para musuh masuk ke dalam wilayah orang-orang Islam  barulah  mereka  melakukan  perlawanan.  Para  sahabat khawatir  atas  instruksi  tersebut,  karena  bisa  saja  dianggap penakut.  Akhirnya  Nabi  mengabulkan  permintaan  para sahabatnya agar merespon apa-apa yang diinginkan oleh orang- orang Quraysh. Maka tidak ada salahnya jika orang-orang Islam langsung keluar menghadapi para musuhnya yang sangat ambisi menyerang mereka di tempat tinggalnya sendiri untuk mencegah mereka melakukan kesewenangan.
Orang yang mendalami konsep perang di dalam Islam akan senantiasa  mengerti  bahwa  perang  tidak  lain  kecuali  sebagai usaha untuk mempertahankan nilai-nilai keadilan dan mencegah terjadinya  kezaliman.  Dengan  perang,  orang-orang  tidak  akan sewenang-wenang  memperlakukan  orang  lain  dengan  tidak manusiawi.  Oleh  karenanya  perang  di  dalam  Islam  tidak  lain kecuali  untuk  melakukan  perbaikan  dari  sebuah  kesalahan  yang
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
213
terjadi  dengan  mengembalikan  nilai-nilai  kadamaian  kepada porosnya yang semula. Itulah sebabnya sebuah pernyataan akan sangat keliru bila berasumsi bahwa perang di dalam Islam karena adanya  ketamakan  menindas  orang  lain,  atau  karena  adanya faktor ekonomi, atau keinginan untuk melakukan ekspansi.
Karena  perang  di  dalam  Islam  sangat  jelas  arahnya  seperti yang  dipaparkan  sebelumnya  maka  bukan  sesuatu  yang  arogan jika dikatakan bahwa perang dalam Islam mengandung nilai-nilai kemanusiaan yang sangat tinggi. Mengapa tidak, bukankah Islam mengajarkan  agar  tidak  membunuh  anak-anak,  perempuan, orang  lemah,  orang  lanjut  usia,  dan  para  tokoh  agama  non muslim.  Itulah  sebabnya  kenapa  Nabi  mengarahkan  sekaligus meluruskan  perilaku  sahabatnya  ketika  terjadi  perang  Hunain akibat ada di antara mereka membunuh anak kecil. Karena Nabi tahu  adanya  perilaku  tadi  sehingga  Beliau  pun  mengatakan: “Jangan sekali-kali membunuh anak kecil. Usaid bin Al-khudair mengatakan:  Ya  Rasulallah,  anak-anak  itu  kan  anak-anaknya orang mushrik .  Nabi  pun  mengatakan:  bukankah  orang-orang baikmu  sekarang  (pembesar  sahabat  nabi  yang  muslim)  adalah juga  anak-anaknya  orang mushrik .  Sesungguhnya  setiap  jiwa dilahirkan  dalam  keadaan  suci,  orang  tuanyalah  yang menyebabkan mereka menjadi seorang Yahudi atau Nasrani”. 23
Ternyata  nilai-nilai  kemanusian  dalam  perang  tidak  hanya sampai di situ, akan tetapi juga meliputi para tawanan. Tawanan perang  dalam  pandangan  Islam  mesti  mendapatkan  perlakuan khusus  yang  pada  intinya  adalah  adanya  nilai-nilai  kemanusiaan tetap  harus  dijaga  sekalipun  status  mereka  sebagai  tawanan. Semua itu membuktikan betapa besar perbedaan antara konteks perang dalam Islam dengan perlakuan yang dialami orang-orang Islam  dari  orang-orang  yang  benci  terhadap  mereka.  Pesan- pesan  Nabi  terkait  dengan  bagaimana  semestinya  seorang muslim berinteraksi dengan orang lain termasuk dengan musuh harus  tetap  dalam  koridor  yang  manusiawi.  Beliau  selalu berpesan  kepada  para  sahabatnya  dengan  mengatakan: “Berperilaku  baiklah  kepada  mereka  dengan  memberikan
23 Sulaiman  bin  Ahmad  al-Tabrani, al-Mu„jam  al-Kabir ,  jilid  I  (Siria: Maktabah al-„Ulum wa al-╩ikam, 1983), 283.
214 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
minum,  dan  jangan  mengumpulkan  mereka  di  bawah  terik matahari dan panasnya pedang”. 24
Dapat dimengerti bahwa Nabi hanya melakukan perlawanan ketika  tidak  ada  solusi  lain  untuk  menghindari  terjadinya pertumpahan  darah.  Karena  orientasi  perang  di  dalam  Islam untuk  melakukan  perbaikan,  maka  tidak  ada  alasan  untuk berlaku  curang  apalagi  melakukan  penghancuran.  Semua  pesan tersebut  dapat  dibaca  mulai  dari  perang  Badar,  perang  Uhud, perang Hunain, perang Mu„tah dan perang-perang lainnya.
Karena perang di dalam Islam dipenuhi dengan akhlak dan nilai-nilai  rahmat,  maka  para  ahli  sejarah  yang  obyektif  tidak akan pernah mengingkari bahwa perang sepanjang sejarah Islam telah  memberikan  contoh  adanya  sebuah  nilai  yang penekanannya  sangat  menghormati  hak-hak  orang  lain  kendati mereka  itu  nyata-nyata  adalah  musuh.  Dari  sini  pula  dapat ditegaskan  bahwa  perang  yang  terjadi  sepanjang  sejarah  Islam pada  intinya  bukan  karena  dipicu  oleh  perbedaan  agama,  akan tetapi  karena  dipicu  oleh  rasa  kemanusiaan,  politik,  dan ekonomi.  Nabi  tidak  pernah  memaksa  orang  lain  untuk menjadikan Islam sebagai akidah sebagaimana ditegaskan dalam al-Qur‟an.  Karena  itu,  perang  digolongkan  sebagai  persoalan furu‟ dan bukan persoalan u╣ūl.
Dalam  pandangan  Islam,  perbedaan  keyakinan  sudah merupakan bagian dari sunnah al-Lāh di samping sudah menjadi naluri  manusia  untuk  beriman  atau  tidak  beriman.  Itulah sebabnya  beberapa  ulama  menegaskan  termasuk  Muhammad Abduh  (1849-1905)  bahwa  perang  yang  terjadi  antara  orang Islam  dengan  non  muslim  penyebabnya  adalah  non  muslimlah yang  memulai  memerangi  orang-orang  Islam,  karena  mereka berkeinginan  mengembalikan  orang  Islam  ke  agama  nenek moyang mereka sebelumnya.
Kalau  pun  mereka  tidak  memulai  melakukan  konfrontasi terhadap  orang-orang  Islam,  tetapi  indikatornya  sangat  kuat bahwa usaha mereka mengusir Nabi dari tanah airnya (Mekah), dan  menyakiti  orang-orang  Islam  pada  saat  itu  menjadi  bukti bahwa  merekalah  yang  menyalakan  api  permusuhan.  Akibatnya
24 Muh. Abdullah Samman, Al-Islam wa al-Amnu al-Dauli (Kairo: Dār al- Kutub al-Hadithah, tt.), 230.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
215
Nabi pun melakukan perlawanan demi menjaga nilai kebenaran dan kehidupan sehingga sangat terlihat bahwa di sisi lain perang hanya  dapat  dimulai  setelah  menyampaikan  ultimatum  kepada musuh. 25

## Pengakuan Para Orientalis
Sistem  yang  diusung  di  dalam  Islam  terkait  dengan perangkat-perangkat  perang  sudah  sangat  jelas.  Maka  dari  itu banyak penulis di Eropa mengakui bahwa sesungguhnya sistem perang  yang  telah  diusung  oleh  orang-orang  Islam  sangat manusiawi  dan  paripurna.  Beberapa  pemimpin  tentara  dalam perang Salib membunuh para delegesi yang mendatangi mereka dari  kalangan  orang-orang  Islam,  dan  juga  banyak  membunuh tawanan  perang  dari  orang-orang  Islam.  Sementara  para pemimpin  Islam  tidak  melakukan  hal  yang  demikian.  Orang- orang Islam tidak ada yang membunuh delegasi yang diutus oleh musuhnya,  apalagi  membunuh  tawanan  perang.  Semua  itu dilakukan  karena  Islam  memerintahkan  untuk  memberikan jaminan  keamanan jiwa kepada para delegasi itu hingga mereka sampai  ke  tempatnya  yang  semula  termasuk  juga  ketentuan hukum terkait dengan tawanan perang. Pengakuan tersebut telah disebutkan oleh beberapa orientalis Barat di antaranya:
 Sir Thomas Arnold. Mengatakan: “Sesungguhnya Islam telah membawa  kehidupan  baru  yang  terbangun  atas  dasar kebebasan beragama yang sama sekali tidak pernah dirasakan oleh  non  muslim  beberapa  abad  sebelumnya.  Dan sesungguhnya  opini  yang  merebak  bahwa  Islam  tersebar dengan  kekuatan  pedang  sehingga  banyak  orang  masuk agama Islam adalah pernyataan yang sangat keliru dan tidak benar”. 26 Dia juga mengatakan: “Sungguh orang-orang Islam telah  memperlakukan  orang-orang  Masehi  (Kristen)  dengan
25 Apa  yang  dijelaskan  di  dalam  Islam  terkait  dengan  perlunya memberitahukan kepada musuh sebelum adanya penyerangan, baru dikenal di  dalam  hukum  internasional  setelah  adanya  perjanjian  LAHAI  1907 tentang pentingnya memberi peringatan kepada musuh sebelum melakukan agresi militer.
26 Sirt  Thomas  Arnold, Al-Da‟wah  Ila  al-Islām (Kairo:  Maktabah  al- Nah╨ah al-Ma╣riyah, 1957), 123.
216 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
sangat toleran sejak abad pertama hijriah, dan rasa toleran itu berlangsung  pada  abad-abad  berikutnya.  Dan  kami  dapat memastikan dengan penuh kebenaran bahwa kabilah-kabilah masehi  yang  telah  memeluk  agama  Islam,  mereka  telah memeluknya  dengan  kemauan  sendiri  tanpa  ada  paksaan. Dan  sesungguhnya  orang-orang  Arab  Masehi  yang  hidup  di masa  kita  sekarang  ini  di  tengah-tengah  komunitas  Islam adalah merupakan indikasi nyata adanya rasa toleransi“. 27
 Thomas  Kariel  seorang  penulis  dan  filosof  berkebangsaan Inggris  menulis  tentang  sosok  pribadi  Nabi  dalam  sebuah bukunya  yang  kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Arab  “ al-Ab╢al  wa  Ibadah  al-Bu╢ulah “.  Dalam  buku  tersebut, Thomas  menjadikan  Nabi  sebagai  seorang  pahlawan  dan seorang  manusia  yang  tidak  ada  bandingannya  dalam  hal kesempurnaan  dan  loyalitas.  Dia  mengatakan:  “Kekeliruan orang-orang  yang  tidak  memahami,  menuduh  Muhammad (Rasulullah Saw.) bahwa dia sangat berpegang pada kekuatan pedang  dalam  penyebaran  dakwahnya.  Bagaimana  mungkin hal  itu  dianggap  rasional.  Dia  hanya  sendirian  mengangkat pedangnya  di  depan  orang  banyak  agar  mereka  mau menerima  ajakan  dakwahnya.  Maka  jika  ada  orang  yang beriman  kepadanya  dari  orang-orang  yang  memiliki kemampuan  memusnahkan  musuh-musuh  mereka  maka sesungguhnya  mereka  beriman  kepadanya  dengan  penuh kerelaan  hati  dan  membenarkan  ajarannya.  Dan  mereka orang-orang  Islam  yang  beriman  kepadanya  telah  banyak mengalami  cemoohan  dan  siksaan  serta  serangan  dari  para musuhnya  sebelum  mereka  orang-orang  Islam  mampu berperang dan melakukan perlawanan”. 28
 Gustave  Lebon.  Ketika  menjelaskan  tentang  rahasia menyebarnya  dakwah  Islam  di  masanya  dan  di  masa pembukaan  beberapa  negeri  setelahnya.  Beliau  menegaskan bahwa:  “Sejarah  telah  menunjukkan  bahwasanya  agama- agama  yang  ada  tidak  menggunakan  pemaksaan  dan kekuatan,  dan  Islam  sendiri  tidak  tersebar  dengan  pedang.
27 Ibid ., 51.
28 Muh. Atiyah al-Abrashi, Al-╧amah al-Islām , jilid 2 (Kairo: Maktabah al- Usrah, 2005), 16.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
217
Akan tetapi tersebar dengan dakwah semata. Dengan dakwah para  penduduk  negeri  memeluk  agama  Islam  yang  telah menindas orang-orang Arab sebelumnya seperti orang-orang Mongol. Dan al-Qur‟an sendiri telah tersebar di negeri India sehingga  penduduk  negeri  tersebut  memeluk  agama  Islam yang jumlahnya melebihi 50 juta jiwa. Dan Islam sendiri telah tersebar  di  negeri  China  dimana  negeri  tersebut  satu  pun wilayahnya sama sekali tidak pernah dibuka oleh orang-orang Arab”. 29 Gustave Lebon juga mengakui bahwa sesungguhnya dunia ini tidak pernah mengenal pembuka sebuah  kota  atau negeri  yang  lebih  penyayang  dari  orang-orang  Islam. Kemudian  ia  membandingkan  dengan  apa  yang  dilakukan oleh Richard dengan apa yang dilakukan oleh ╤alahuddīn al- Ayyuby  dalam  perang  Salib.  Beliau  mengatakan:  “Masalah yang pertama kali dilakukan oleh Richard adalah membunuh 3000  tawanan  perang  yang  menyerahkan  diri  setelah  ia berjanji pada dirinya untuk menjaga darah mereka kemudian menyalahi  janjinya  dengan  melakukan  pembunuhan  massal dan  perampokan  sehingga  mengakibatkan  cucu  ╤alahuddin Al-Ayyuby  sangat  marah  karena  mereka  sama  sekali  tidak menyakiti  orang-orang  Nasrani  sedikit  pun,  bahkan  beliau mengobati  Richard  dengan  memberikan  obat  kepadanya ketika sakit. 30
 Montih  Edwar  (1856-1928)  seorang  orientalis  Prancis  yang banyak menggeluti teologi Nasrani dan ilmu-ilmu ke-Islaman. Ia  menyatakan  akan  ciri  khas  Islam  secara  spesifik  yang menarik perhatian orang Nasrani yang ada di belahan Timur bahwasannya:  “Islam  pada  dasarnya  adalah  agama  rasional, dan sesungguhnya pemaknaan rasionalisme bahwa itu adalah sebuah  cara  menegakkan  teologi  agama  atas  dasar  prinsip- prinsip rasional sangat sesuai dengan akidah Islam”. 31
 Christopher Dauson (1867-1900). Menegaskan bahwa Islam adalah  agama  yang  indevenden  dari  dua  agama  sebelumnya yakni  Yahudi  dan  Nasrani.  Dan  dengan  jujur  kami  katakan
29 Gustave  Lebon, Hadarah  al-„Arab (Kairo:  Maktabah  al-Usrah,  2000), 128.
30 Ibid ., 407.
31 Sirt Thomas Arnold, Al-Da‟wah ……., 454.
218 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
bahwa  sungguh  benar  bahwa  Islam  melebihi  kedua  agama sebelumnya” 32 .
 Kepala pendeta Isyoyabah yang diangkat pada tahun 647-657 H. Mengatakan bahwa: “Orang-orang Arab yang diberi oleh Tuhan  kesempatan  menguasai  dunia  telah  memperlakukan kami  dengan  sebaik-baiknya.  Orang  Islam  bukan  musuh orang-orang Nasrani. Orang Islam sangat menghargai agama kami  dan  menghargai  para  pendeta-pendeta  kami,  sekaligus memberikan kepada kami bantuan untuk rumah ibadah kami dan agama kami”. 33
Karena  kedamaian  sangat  berpengaruh  terhadap  perang, maka  Islam  adalah  agama  damai.  Bila  perang  tidak mendatangkan kebajikan dalam kehidupan maka perang tersebut menjadi  sesuatu  yang  sangat  keji,  karena  Islam  adalah  agama yang  mengajak  kepada  keteladanan  dalam  setiap  interaksi  yang dilakukan  manusia.  Bagaimana  mungkin  Islam  bukan  agama keselamatan  sementara  salah  satu  nama  Allah  adalah al-salām (keselamatan), begitu juga orang-orang Islam mengatakan dalam salatnya ketika tashahud “ al-salām „alayk  ayyuha al-naby wa ra╪matu al-Lāh  wa  barakātuh,  al-salāmu  „alayna  wa  „ala  „ibadi  Al-Lāh  al- ╣alihin “  (keselamatanlah  atasmu  wahai  Nabi  serta  rahmat  dan berkah Allah menyertaimu, keselamatan pula atas kami dan atas hamba-hamba Allah yang saleh).
Kemudian  setelah  itu,  orang  Islam  dalam  mengakhiri salatnya  juga  mengatakan al-salamu  „alaykum (keselamatan  atas kamu  sekalian).  Bagaimana  mungkin  Islam  bukan  agama keselamatan  sementara  al-Qur‟an  sendiri  menamakan  surga sebagai daru  al-salām (tempat  keselamatan).  Allah  berfirman “Bagi  mereka  (disediakan) daru  al-salām (surga)  pada  sisi Tuhannya dan Dia-lah pelindung mereka disebabkan amal-amal saleh yang selalu mereka kerjakan”. (Qs. al-An„am [6]: 127). Lalu kemudian  al-Qur‟an  menjadikan  penghormatan  di  dalam  surga menjadi  kata  “keselamatan“.  Allah  berfirman “(yaitu)  orang- orang  yang  diwafatkan  dalam  keadaan  baik  oleh  para  malaikat
32 Muhammad  Imarah, al-Islām  Wa  al-kaliyyat (Kairo:  Maktabah  al- Shshuruk al-Dawliah, 2003), 146.
33 Tartun, Ahl  Azzimmah  fī  al-Islām (Kairo:  Dār  al-Fikr  al-„Arabiy,  tt.), 149.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
219
dengan  mengatakan  (kepada  mereka):  “ Salāmun  „alaykum , masuklah  kamu  ke  dalam  syurga  itu  disebabkan  apa  yang  telah kamu kerjakan”. (Qs. al-Na╪l [16]: 32).
Dan  ketika  Allah  mensifati  orang-orang  mukmin  yang bertakwa  dengan  kata  “keselamtan“.  Allah  berfirman  “Dan hamba-hamba  Tuhan  yang  Maha  Penyayang  itu  (ialah)  orang- orang yang berjalan di atas bumi dengan rendah hati dan apabila orang-orang  jahil  menyapa  mereka,  mereka  mengucapkan  kata- kata (yang mengandung) keselamatan”. (Qs. al-Furqān [25]: 63).
Sudah dibuktikan betapa orang-orang Islam tidak berperang kecuali  hanya  untuk  melawan  serangan  atas  mereka,  negara mereka,  dan  akidah  mereka.  Mereka  tidak  menghunus pedangnya  kecuali  pada  kondisi  genting  di  mana  para  musuh tidak  mau  berdamai.  Mereka  tidak  berperang  kecuali  orang- orang yang memerangi mereka.  Mereka tidak melampaui batas- batas kewajaran dalam perang kecuali hanya sekedar melakukan perlawanan terhadap serangan musuh. Mereka berperang sangat menghormati para korban di mana mereka tidak diperbolehkan memutilasi  para  korban  dan  tidak  merusak  apalagi  memaksa seseorang  untuk  meninggalkan  agamanya  agar  masuk  Islam. Sudah  dibuktikan  bahwa  orang-orang  Islam  memperkuat  diri bukan untuk memaksa orang lain menyerah.
Dengan  demikian  sangatlah  jelas  bahwa  ajaran  toleransi  di dalam Islam yang kemudian dibumikan para pemeluknya adalah rahasia  utama  orang-orang  Islam  meraih  kemenangan  dan keberhasilan  membuka  beberapa  negeri  dengan  tidak mendapatkan  perlawanan  dari  penduduk  setempat.  Ini  adalah salah  satu  rahasia  yang  tidak  sempat  ditangkap  oleh Napoleon Bonaparta  dalam  pembacaannya  ketika  menganalisa  tentang rahasia mengapa Islam tersebar dengan begitu cepat. Napoleon mengatakan:  “Sesungguhnya  ada  rahasia  di  balik  menyebarnya Islam  dengan  begitu  cepat  yang  kita  tidak  ketahui.  Di  samping ada  pula  sebab-sebab  yang  kita  tidak  ketahui  membuat  orang- orang Islam dapat mengalahkan orang-orang Kristen. Barangkali rahasia  yang  kita  tidak  ketahui  itu  adalah  bahwasanya  orang- orang  Islam  yang  tiba-tiba  muncul  dari  dalamnya  padang  pasir telah  terlatih  dengan  perang  saudara  yang  berkepanjangan
220 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
sehingga  membuat  mereka  punya  keteguhan  hati  yang  begitu kuat, kemampuan yang cerdas dan semangat yang luar biasa“. 34
Islam  menyebar  di  kota  Mekah  sementara  Nabi  dan sahabatnya  masih  tergolong  sedikit  jumlahnya.  Nabi  dan sahabatnya tidak memiliki kekuatan yang dapat melindungi jiwa mereka  dari  tekanan  dan  penindasan  para  musuh.  Begitu  pula Islam  menyebar  di  Madinah  sebelum  Nabi  hijrah,  dan  orang- orang  muslim  Madinah  berjanji  akan  melindungi,  membantu serta menolong Beliau jika Beliau hijrah ke negeri itu. 35

## Catatan Akhir
Kendati  semua  yang  disebutkan  sangat  jelas,  tetapi  masih saja ada orang yang fanatik akibat tidak mengerti hakekat risalah Islam  yang  sebenarnya  sebab  ingin  selalu  menjadikan  Islam sebagai bagian dari persengketaan sekaligus sebagai subjek dalam setiap  peperangan  dan  kerusuhan  yang  terjadi  sehingga  sangat disayangkan  karena  telah  memancing  munculnya  sebuah  opini bahwa  Islam  menyebar  karena  kekuatan  pedang,  dan  Islam selalu  mengajak  berperang  dan  melakukan  tindak  kejahatan, kekerasan,  dan  anarkis.  Untuk  membantah  opini  tadi  cukup dengan mengatakan bahwa Allah dan Rasul-Nya memerintahkan orang-orang  Islam  agar  senantiasa  berlaku  adil  dan  tidak mencampuradukkan  antara  kebenaran  dengan  kebatilan.  Allah mempertegas  hal  itu  dalam  al-Qur‟an  “Hai  ahli  kitab,  mengapa kamu  mencampuradukkan  yang  hak  dengan  yang  batil,  dan menyembunyikan  kebenaran,  padahal  kamu  mengetahuinya”. (Qs. Ali Imrān [3]: 71). Wa al-Lāh a ‘ lam bi al-╣awāb. ●
Daftar Pustaka
al-Abrashī, Mu╪ammad ‘ A╢iyah. 2005. Al-╧amah al-Islām. Kairo:
Maktabah al-Usrah.
Arnold,  Sir  Thomas.  1957. Al-Da ‘ wah  ilā  al-Islām. Kairo: Maktabah al-Nah╨ah al-Ma╣riyyah.
34 Ahmad  Muhammad  al-Haufi, Samahatu  al-Islām (Kairo:  Wizārah  al- Awkaf, 2003), 213.
35 Ibid ., 72.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
221
al-Bukhārī,  Imām.  1987. ╤a╪ih  al-Bukhārī. Bayrūt:  Dār  ibn Kathīr.
Dāwūd,  Abū.  tt. Sunan  Abi  Dāwūd .  Bayrūt:  Dār  al-Kitāb  al- „Arabī.
╩ajar, Ibn. 1379 H. Fat╪ al-Bārī . Bayrūt: Dār al-Ma ‘ rifah. al-╩ākim.  1990. Al-Mustadrak ‘ ala  al-╤a╪ī╪ayn .  Bayrūt:  Dār  al- Kutub al- ‘ Ilmiyyah. al-Haufi,  A╪mad  Mu╪ammad.  2003. Samā╪ah  al-Islām. Kairo:
Wizārah al-Awkaf.
Haykal,  Mu╪ammad  ╩usayn.  1361  H. Al - ╤iddīq  Abū  Bakr .
Kairo: Matba ‘ ah Mi╣r. Hef,  Abū.  1959. Al-Qānūn  al-Dawlī  al-„Ām m.  jilid  4.  Kairo: Mansha‟ah al-Ma ‘ ārif. ╩ibban,  Ibn.  1993. ╤a╪i╪  ibn  ╩ibbān ”.  Bayrūt:  Mu‟assasah  al- Risālah.
Hishām, ‘ Alā ‘  al -D īn ‘ Alī  bin.  1981. Kanz  al-„Ummah. Bayrūt: Mu‟assasah al-Risālah. Hishām,  Ibn.  1411  H. Al-Sīrah  al-Nabawiyyah”. Bayrūt:  Dār  al-
Jail.
al-╩umaydi,  Muhammad  bin  Futu╪.  2002. Al-Jam„  Bayn  al- ╤a╪ī╪ayn al-Bukhārī wa Muslim. Bayrūt: Dār ibn Hazm. Imārah,  Mu╪ammad.  2003. Al-Islām  wa  al-Akalliyāt. Kairo: Maktabah al-Shuruk al-Dawliyyah. al-Jassas, Abū Bakr. 1405 H. A╪kām al-Qur‟ān . Bayrūt: Dār I╪yā‟ al-Turāth al- ‘ Arabī. al-Jawziyyah, Ibn Qayyim. 1404 H. Tafsīr ibn al-Jawzī. Bayrūt: al- Maktabah al-Islāmī.
___________. 1992. Rawdah al-Mu╪ibbīn”. Bayrūt: Dār al-Kutub al- ‘ Ilmiyyah.
___________. 1994. Zād al-Ma ‘ ād. Jilid 3. Bayrūt: Mu‟assasah al- Risālah.
Khallaf, ‘ Abd  al-Wahhāb.  1988. Al-Siyāsah  al-Shar ‘ iyyah”. Kairo: Dār al-Qalam. Lebon,  Gustave.  2000. ╩a╨arah  al-„Arab .  Kairo:  Maktabah  al- Usrah.
Malik,  Anas  bin.  tt. Al-Muwa╢╢a‟. Kairo:  Dār  I╪yā‟  al-Turāth  al-
‘ Arabī.
Muslim, Imām. tt. ╤a╪i╪ Muslim. Bayrut: Dār al-Jail.
222 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 16 Nomor 1 (Juni) 2012
Najjar, Mu╪ammad ╡ayyib. tt. Al-Qawl al-Mubīn fī Sīrah Sayyid al- Mursalīn . Bayrut: Dār al-Nadwah al-Jadīdah. al-Nawawī, Imām. 1392 H. Shar╪ ╤a╪i╪ Muslim. Bayrūt: Dār I╪yā‟ al-Turāth al-„Arabī. al-Qarafi. 1998. Anwār al-Burūk fī Anwāi al-Furūk . Bayrūt: Dār al-
Kutub al-Ilmiah.
Samman,  Mu╪ammad  „Abd  al-Lāh.  tt. Al-Islām  wa  al-Amn  al- Dawlī. Kairo: Dār al-Kutub al-╩adīthah. Sharif,  a-Mustashar  Umar.  1986. Al-╩ukm  wa  al-Idārah  fī  al- Dawlah  al-Islāmiyyah. Kairo:  Ma ‘ had  al-Dirāsāt  al- Islāmiyyah. al-╡abarī, ibn Jarīr. 1405 H. Tafsir ibn Jarīr al-╡abarī . Bayrūt: Dār al-Fikr.
al-╡abrānī,  Sulaymān  A╪mad.  1415  H. Al-Mu ‘ jam  al-Awsat. Kairo: Dār al-Haramain. ___________.  1983. Al-Mu ‘ jam  al-Kabīr .  Siria:  Maktabah  al- ‘ Ulūm wa al-╩ikām. Tartun. tt. Ahl al-╫immah fī al-Islām . Kairo: Dār al-Fikr al-„Arabi.