## Volume 14, Number 1, 2023

## PERS DAN PENYEBARAN BENIH NASIONALISME: FILANTROPI PENGUSAHA ROKOK KRETEK KUDUS UNTUK PERS BUMIPUTERA MASA KOLONIAL

## Edy Supratno
Program Studi Sejarah dan Kebudayaan Islam, Sekolah Tinggi Agama Islam Syekh Jangkung edysupratno1@gmail.com

## Abstrak
Selain  melalui  berbagai  buku  bacaan  yang  diperoleh  di  dunia  pendidikan,  isu kebangsaan yang diusung kelompok nasionalis pada awal abad ke-20 juga banyak tersebar melalui pers atau media massa. Di saat yang sama, mengelola media massa membutuhkan  modal  yang  kuat  demi  keberlangsungan  operasional  sebuah penerbitan. Industri rokok kretek di Kudus menjadi salah satu yang fenomenal di Hindia  Belanda  karena  pada  masa  itu  pengusaha  Bumiputera  berhasil  mencapai posisi  tertentu.  Dari  hasil  usaha  rokok  kretek  mereka  menjadi  kaya  raya  dan menyandang  status  social  baru,  salah  satunya  adalah  Nitisemito.  Penelitian  ini menggunakan  metode  sejarah  yang  sebagian  di  antaranya  menggunakan  sumber koran  yang  terbit  pada  masanya.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk  mengetahui bagaimana sumbangsih perusahaan rokok kretek Kudus dalam menghidupi media massa yang dikelola oleh Bumiputera pada masa-masa perkembangan nasionalisme di Indonesia.
Kata kunci: Nasionalisme , Filantropi , Pers , Kretek , Kudus.

## Abstract
Apart  from  reading  books  obtained  in  the  world  of  education,  the  issue  of nationality brought up by nationalist groups at the beginning of the 20th century was  also  widely  spread  through  the  press  or  mass  media.  At  the  same  time, managing  mass  media  requires  strong  capital  for  the  sustainability  of  a publication's operations. The kretek cigarette industry in Kudus became one of the phenomenal  ones  in  the  Dutch  East  Indies  because  at  that  time  the  Bumiputera businessman managed to reach a certain position. From the results of their kretek cigarette business, they become rich and have new social statuses, one of which is Nitisemito. This research uses historical methods, some of which use newspapers published at that time. The purpose of this study was to find out how the contribution of the Kudus kretek cigarette company in supporting the mass media managed by Bumiputera during the period of the development of nationalism in Indonesia.
Keywords: Nationalism, Philanthropy, Press, Kretek, Kudus.

## PENDAHULUAN
Media massa atau pers memiliki peran penting dalam pendidikan politik di Indonesia. Sifatnya yang terbuka telah mengurangi ketatnya hierarki menurut usia dan kedudukan sehingga informasinya bisa diakses siapa saja tanpa mengenal status sosialnya.  Walau  komunikasi  yang  terjadi  hanya  satu  arah,  namun  media  massa berpotensi membangkitkan kesadaran kolektif. Berkat berita-berita di media massa, kemenangan Jepang atas Rusia pada 1905, Gerakan Kemal Attaturk pada 1908, dan Revolusi  China  pada  1911  secara  berangsur  menumbuhkan  sensitivitas  umum terhadap politik. Dalam kancah perpolitikan di Indonesia, kehadiran media massa Bumiputera dan gerakan kebangsaan bagaikan sesosok kembar siam yang keduanya saling tergantung dan saling membutuhkan (Sartono Kartodirdjo, 1990: 112-116).
Nasionalisme  Indonesia  bertolak  dari  praktik  kolonialisme  yang  dilakukan Belanda. Perasaan ini mulai muncul ketika Budi Utomo  (BU) yang dibidani oleh mahasiswa School Tot Opleiding van Inlandsce Artsen (STOVIA) menggaungkan nasionalisme 1908 (Akira Nagazumi, 1989: 62). Walau banyak kritik terhadap BU bahwa organisasi ini elitis sehingga yang jumlah anggotanya sulit berkembang, itu memang sebuah fakta, namun harus diakui bahwa awal mula penduduk Indonesia mengenal tentang isu kebangsaan adalah melalui kegiatan-kegiatan BU. Selain itu harus diakui pula bahwa proses pencerahan yang diterima Bumiptera berlangsung setelah  mereka  mengenal  ‘dunia  luar’  saat  mengenyam  dunia  pendidikan. Sesungguhnya  nasionalisme  seperti  buah  yang  tidak  diharapkan  dari  kebijakan Politik Etis.
Menurut  Hans  Kohn,  nasionalisme  adalah  suatu  paham  yang  berpendapat bahwa  kesetiaan  tertinggi  individu  harus  diserahkan  kepada  negara  kebangsaan. Perasaan mendalam akan ikatan yang erat dengan tanah tumpah darahnya, dengan tradisi-tradisi  setempat  dan  penguasa-penguasa  resmi  di  daerahnya  selalu  ada  di sepanjang  sejarah  dengan  kekuatan  yang  berbeda-beda  (Hans  Kohn,  1984:11). Perasaan  senasib  seperjuangan  di  bawah  pemerintahan  kolonial  Belanda,  sama- sama  memiliki  kenangan  kejayaan  di  masa  lampau  dengan  adanya  kerajaan- kerajaan besar yang pernah ada di Nusantara, serta munculnya kelompok intelektual buah dari kebijakan Politik Etis menjadi akar munculnya nasionalisme di Indonesia.
Karena itu lahirnya Indonesia tidak merepresentasikan kelompok etnik tertentu. Dia adalah identitas baru yang melekat pada negara dan bangsa yang sebelumnya sama sekali belum pernah ada. Indonesia tidak mewakili Jawa meskipun sebagian besar penduduknya etnis Jawa dan tinggal di pulau Jawa. Indonesia juga bukan Sumatera walau  sudah  disepakati  bahasa  pengantarnya  bersumber  dari  bahasa  Melayu (Bambang Purwanto, 2004: 51-52).

## METODE
Penelitian ini mengacu pada metode sejarah ( historical method ) yang ditulis oleh Gilbert J. Garraghan, yang meliputi heuristic, kritik sumber, interpretasi data, dan  historiografi  (Gilbert  J.  Garraghan,  1940:  33).  Pada  langkah  heuristic, penelitian  ini  menggunakan  atau  melacak  sumber  arsip  (studi  arsip).  Penelitian topik  ini  menarik  dilakukan  untuk  melengkapi  sejarah  tentang  pers  nasional  di Indonesia. Bagaimana benih nasionalisme terbentuk di Kudus? Bagaimana bentuk bantuan pengusaha kretek Kudus dalam nasionalisme? Serta bagaimana dukungan pengusaha kretek Kudus dalam perkembangan pers nasional? Selain menggunakan sumber  buku,  penelitian ini menggunakan  koran  yang terbit  pada  masa  kolonial, karena itu sebagian sumbernya diperoleh dari situs Delpher.nl., seperti Bataviaasch Nieuwsblad, De Indische Courant, De Locomotief, Overzicht van De Inlandsche en Maleisch  Chineesche  Pers, dan Soara TBS. Sumber-sumber  itu  kemudian  diuji tingkat otentisitasnya melalui kritik ekstern dan intern. Tujuannya untuk menguji apakah  bentuk  luar  (fisik)  dan  isi  sumber  itu  otentik  atau  tidak.  Data  tersebut kemudian  diinterpretasikan  dengan  konsep-konsep  historis  untuk  membangun fakta.  Tujuan  kritik-kritik  tersebut  adalah  untuk  menyeleksi  data  menjadi  fakta. Fakta-fakta itu selanjutnya dirangkai sehingga menjadi sebuah cerita.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Nasionalisme, Filantropi, dan Pers
Dalam  sejarah  di  Indonesia,  salah  satu  wujud  reaksi  atas  kolonialisme  itu adalah penggunaan bahasa. Secara bulat para aktivis pergerakan ini menjadi bahasa Indonesia  sebagai  persatuan  yang  diikrarkan  pada  Kongres  Pemuda  Kedua  28
Oktober  1928.  Sumpah  ini  kemudian  dipraktikkan  di  berbagai  kesempatan  dan media. Misalnya Mas Marco, dia yang dikenal sebagai wartawan modern pertama Indonesia, selalu menggunakan bahasa Melayu dalam artikel-artikelnya. Dia benar- benar  menggunakan  kesempatan  berbahasa  itu  sebagai  simbol  perlawanan  atas kelompok  penjajah.  Ketika itu,  bahasa ini  memang  masih  dipakai  sebagian  kecil orang saja, selain aktivis pergerakan, di antaranya adalah komunitas sopir (Rudolf Mrazek, 2006: 47-48).
Di  lembaga  yang  lebih  resmi,  pada  1938  Partai  Indonesia  Raya  (Parindra) memerintahkan  kepada  segenap  anggotanya  agar  berbahasa  Indonesia  di  tempat- tempat  umum.  Akhirnya,  di  Volksraad  (Dewan  Rakyat),  para  anggota  yang  dari kelompok  bumiputra  juga  menggunakan  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa pengantar (Rudolf Mrazek, 2006:47-48).
Ania  Loomba  mempunyai  pendapat  berbeda  terkait  nasionalisme. Menurutnya,  tidak  selalu  nasionalisme  itu  bangkit  dari  adanya  kolonialisme. Nasionalisme itu unik dan tidak ada satu faktor pun yang bisa digeneralisasi sebagai faktor  tunggal  munculnya  sebuah  nasionalisme  suatu  bangsa.  Baik  itu  berupa bahasa, wilayah, ras, masa lalu bersama maupun adat (Ania Loomba, 2003: 240).
Dimulai  sejak  awal  abad  ke-20,  penerbitan  pers  di  Hindia  Belanda  mulai marak, termasuk di dalamnya pers nasionalis. Diawali dari lahirnya Medan Prijaji pada 1907, dunia tulis menulis yang bertujuan untuk menyemai rasa nasionalisme terus bermunculan. Menurut Sartono Kartodirdjo,  pada masa itu  pers bumiputera dan pergerakan nasional bagaikan kembar siam (Kartodirjdo, 1990: 114).  Senada dengan  Kartodirdjo,  Taufik  Rahzen,  dkk.,  dalam  buku Seabad Pers  Kebangsaan (1907-2007) mengungkap lebih jelas bagaimana peran aktivis pergerakan nasional dalam berjuang melalui pers. Pada masa itu, para aktivis pergerakan nasional juga berperan sebagai jurnalis (Taufik, dkk., 2008:120). Salah satu yang diulas di buku tersebut  adalah  pers Soeara  Moehammadiyah yang  didukung  oleh  pengusaha Kudus
Sementara itu Sastri Sunarti (2013) melihat bahwa selama ini pers di daerah, khususnya  dari  Minangkabau  kurang  dikaji  dan  minim  perhatian  dalam historiografi Indonesia. Buku berjudul Kelisanan dan Keberaksaraan dalam Surat
Kabar  Terbitan  Awal  di  Minangkabau  (1859  -  1940-an) ini  membahas  dari  sisi yang  tidak  biasa,  yaitu  dari  sisi  keterkaitan  antara  kelisanan  dan  keberaksaraan. Sunarti  menyoroti  tentang  perkembangan  pers  nasional  juga  perkembangan kesastraannya.  Sepuluh  tahun  sebelumnya,  Ahmat  Adam  juga  membahas  pers  di Hindia Belanda yang berbahasa Melayu. Buku yang berjudul asli The Vernacular Press  and  the  Emergence  of  Modern  Indonesian  Consciousness  (1855-1913) ini skup  pembahasannya  dimulai  dari  sebelum  kebijakan  Politik  Etis  di  terapkan  di Hindia  Belanda,  satu  momentum  yang  kemudian  diyakini  melahirkan  generasi tercerahkan.
Buku berjudul Perkembangan Pers di Indonesia dari Masa ke Masa karya Abdurrachman  Surjomiharjdo  mengambil  skup  temporer  yang  lebih  panjang. Pembahasan bukunya dibuat per babak yang diawali dari era kolonial. Pada masa ini  pers  lebih  banyak  digunakan  untuk  kepentingan  perdagangan  dan  agama. Pembahasan babak berikutnya memasuki masa kebangkitan yang corak isinya lebih banyak  digunakan  untuk  kesadaran  tentang  kebangsaan.  Pada  era  kemerdekaan, buku ini dibagi menjadi beberapa masa, dari masa Orde Lama, Orde Baru, hingga masa  reformasi.  Di  masing-masing  masa  tersebut,  Surjomihardjo  menceritakan bagaimana peran pers berlangsung.
Secara  bahasa  kata  kolaborasi  artinya  kerja  sama  (Depdikbud,  2014:714). Menurut Suporahardjo, kolaborasi adalah ketika organisasi bekerja bersama untuk mencapai suatu meta-misi sementara juga misi dan tujuan yang bersifat individual yang  dimiliki.  Salah  satu  bentuk  dari  kolaborasi  adalah  filantropi  (Supohardjo, 2005:7).  Filantropi  berasal  dari  bahasa  Yunani philein (cinta) anthropos (kemanusiaan), yaitu tindakan seseorang yang mencintai sesama manusia serta nilai kemanusiaan. Ajaran agama memengaruhi filantropi (Derek J. Penslar, “Asal Usul Filantropi  Yahudi  Modern”  dalam Filantropi  di  Berbagai  Tradisi  Dunia, 2006: 223-225).
Menurut Robert L. Payton ada tiga hal kegiatan yang berhubungan di kegiatan filantropi, yaitu layanan sosial, asosiasi sosial, dan derma sosial yang kesemua itu bertujuan  untuk  kemaslahatan  umum.  Praktik  filantropi  ini  menimbulkan  efek seperti gelombang di dalam sebuah kolam. Di awal-awal efeknya hanya terasa pada
lingkup  keluarga,  tapi  berikutnya  meluas  ke  para  guru,  teman,  kenalan,  dan seterusnya.  Akhirnya  gelombang  itu  akan  mengenai  semua  orang  yang  ada  di daerah dan negara yang luas (Mary Evelyn Tucker, “Melihat Filantropi di Jepang: Etik Konghucu dan Pendidikan” dalam Filantropi di Berbagai Tradisi Dunia , 2006: 193-197).

## B. Perkembangan Nasionalisme dan Industri Rokok Kretek Kudus
Secara  kebetulan  ada titik  persamaan  waktu  antara  masa awal  kebangkitan nasional yang berlanjut pada masa pergerakan nasional dengan masa kemunculan kretek  di  Kudus.  Dalam  catatan  sejarah  kebangkitan  nasional  ditandai  dengan terbentuknya  organisasi  BU  pada  1908  (George  McTurnan  Kahin,  1995:  83). Organisasi ini didirikan oleh para mahasiswa STOVIA atau Sekolah Kedokteran di Batavia.  Walau  sudah  muncul  rasa  kebersamaan,  namun  orientasi  kelompok  ini masih  kental  Jawa  dan  kurang  berorientasi  Indonesia  (Bennedict  O’Gorman Anderson, 1983:  6). BU yang di dalamnya terdiri atas kaum priyayi tidak secara langsung  menginspirasi  beberapa  kelompok  untuk  membuat  organisasi  sebagai wadah  perjuangan.  Ketika  itu  berkumpul  dan  mengikatkan  diri  dalam  sebuah organisasi untuk mewujudkan sebuah cita-cita yang sama adalah sebuah fenomena menarik  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  mengingat  tradisi  ini  sebelumnya  tak pernah ada dalam kehidupan masyarakat bumiputra (Ricklefs, M.C., 2005: 342).
Semua itu terjadi sekitar satu dekade setelah diterapkannya kebijakan Politik Etis. Ketika itu mulai tampak perubahan di Hindia Belanda, terutama terjadi pada pemuda-pemuda yang menempuh pendidikan formal (Sri Margana, dkk., 2014: 56). Pemuda sekaligus pelajar itu mulai bisa mengenali siapa dirinya mulai sadar apa yang sedang terjadi di lingkungan sekitarnya. Kaum intelektual ini telah menjadi elite di lingkungannya (Harry J. Benda, 1981: 159). Selama ini mereka jadi manusia yang terbelakang akibat dari kolonialisme. Mereka juga baru sadar bahwa selama ini pemerintah Hindia Belanda sangat diskriminatif. Untuk mengubahnya salah satu upaya masyarakat pribumi adalah melalui peningkatan diri dengan berpendidikan (Sartono Kartodirdjo, 1972: 45).
Animo yang begitu kuat dari pelajar-pelajar bumiputra untuk terus belajar di lembaga  formal  belum  sepenuhnya  terakomodasi  di  Indonesia  karena  belum  ada perguruan tinggi. Mau tidak mau jalan keluarnya adalah menempuh studi di luar negeri, yang menjadi tujuan adalah negeri Belanda. Kesempatan ini ternyata kian membuka wawasan pelajar-pelajar Indonesia tentang siapa dirinya. Meski mereka hidup di negeri Belanda, tapi mereka mulai sadar bahwa mereka secara resmi hidup di bawah pemerintahan Belanda. Secara singkat mereka menyadari bahwa mereka sedang  terjajah.  Mereka  pun  mulai  menghimpun  diri  dengan  membentuk organisasi.  Lahirlah  Perhimpunan  Indonesia  (PI)  atau Indische  Vereniging (John Ingleson,  1983:  2) . Dari  kenyataan  inilah  kemudian  Colijn,  sebagaimana  dikutip Sartono berpendapat bahwa di Hindia Belanda telah terjadi tragedi politik colonial (Sartono Kartodirdjo, 1972: 45).
Benih-benih rasa nasionalisme ini terus subur di pelajar bumiputra, baik yang menempuh studi di Indonesia maupun di luar negeri. Walau pelajar bumiputra di Belanda  terkadang  kecewa  dengan  pelajar  dan  kaum  intelektual  bumiputra  di Indonesia yang dirasa kurang kompak, namun mereka mendukung penuh cita-cita tunggal yaitu memiliki pemerintahan sendiri, Indonesia harus merdeka. Sebagian intelektual  bumiputra  masih  berseteru  persoalan  ideologi, antara  islam,  komunis, atau nasionalis (Bernhard Dham, 1987: 71).
Bersamaan  dengan  masa  tumbuhnya  rasa  nasionalisme,  di  Kudus  terdapat seorang  pengusaha  yang  kaya  raya.  Dialah  Nitisemito, 1 pengusaha  kretek  dari kalangan  bumiputra  yang  kemudian  terkenal  sebagai  orang  terkaya  di  masanya. Industri  kretek  pada  masa  itu  bukan  saja  telah  membuat  Nitisemito,  Muslich, Atmowidjojo, dan beberapa bumiputra Kudus menjadi kaya raya, tapi telah berhasil membuka lapangan pekerjaan bagi warga kalangan sendiri. Ribuan orang terserap sebagai  pekerja  di  sektor  ini.  Karena  itulah  para  pengusaha  kretek  ini  disebut
1 Menurut  Nusjirwan,  salah  seorang  cucu  Nitisemito,  kakeknya  dilahirkan  di Kudus pada 1864, bukan 1874 seperti yang tertulis di berbagai buku. Wawancara 8 Juni 2016.
sebagai zelfmademan (orang berhasil atas usaha sendiri) dan werkgaver (pemberi kerja bagi sesama masyarakat jajahan) (Sri Margana, dkk., 2014: 58).
Seperti disebutkan di awal bahwa kemunculan kretek juga hampir bersamaan dengan  masa-masa  kemunculan  kebijakan  politik  etis.  Di  saat  Ratu  Wilhelmina berpidato  pada  1901  menyampaikan  kebijakan  politik  baru  dari  kerajaan  untuk negeri jajahan (F. Fokkens, 1903: 10). Pada masa-masa itu di Kudus Djamhari, sang pedagang  batik  menemukan  resep  kretek  dari  eksperimen  yang  ditujukan  untuk kesembuhan sakit asmanya di akhir abad ke-19 atau awal abad ke-20 (Reijden, B. van Der,1934:10). Berikutnya kretek banyak diminati dan usaha ini digeluti para haji  di  Kudus  di  samping  mereka  berdagang  kain  batik.  Di  antara  mereka  ada usahanya yang berhasil dan terus berkembang, ada juga yang kreteknya kurang laku sehingga kembali kepada usaha awalnya, batik.
Di saat SI yang sebelumnya bernama Sarekat Dagang Islam (SDI) lahir dan berkembang, organisasi ini tumbuh sangat subur di Kudus.  Ketua SI Kudus, Haji Djoefri  bersama  Haji  Syekh  dari  Jepara  merangkap  menjadi  bagian  propaganda, sedangkan komisaris pencari anggota adalah Hardjo. Adapun anggotanya sebagian besar adalah pedagang, di antaranya para haji yang berpengaruh. Pada tahun 1912 jumlah anggotanya mencapai 500 orang, setahun kemudian telah melonjak menjadi 2.025 orang, sedangkan pada tahun 1914 telah melonjak lagi menjadi 3.220 orang (Masyhuri,1981:132).
Pengurus  SI  Kudus  adalah  para  pengusaha  yang  bergelar  haji,  sebagian mereka  adalah  yang  mempunyai  usaha  kretek,  seperti  Djoefri  ketua  SI  dan Djamhari,  si  penemu  kretek  (Masyhuri,1981:132).  Organisasi  yang  dikelola  para pengusaha ini membuat anggaran organisasi selalu lancar. Apalagi pada masa itu usaha  kretek  bertumbuh  relatif  baik  mengingat  selain  para  haji  usaha  ini  juga digeluti pengusaha Tionghoa (Tan Boen Kim, 1920:120).
Usaha  rokok  kretek  Kudus  dalam  mengirimkan  barang  keluar  kota memanfaatkan  jasa  pos  sehingga  membuat  pendapatan  kantor  pos  dari  jasa pengiriman paket cukup baik. Menurut artikel Houwing, adviser Kudus, rata-rata pendapatan kantor pos Kudus per bulan pada 1920 sekitar 13 ribu sampai 14 ribu gulden ( De Nieuwe Vorstenlanden , 31 Desember 1929). Jumlah ini sebagian besar
dari jasa pengiriman kretek di samping produk lainnya. Melalui kantor pos inilah selain dikirim ke kota-kota di Jawa, paket kretek Kudus juga dikirim ke luar Jawa, seperti Sabang, Padang, Kota Radja, dan Bali. Rata-rata pengirimannya mencapai 2 juta batang per bulan ( De Nieuwe Vorstenlanden , 31 Desember 1929).
Data  lebih  lengkap  tentang  pengiriman  kretek  ke  kota  lain  terdapat  di bukunya  Darmawan  Mangoenkoesoemo.  Saudara  Tjipto  Mangoenkoesoemo  itu pada 1929 menerbitkan hasil riset tentang kretek di Kudus. Misalnya tentang data paket kretek yang dikirim ke berbagai kota sejak 1919 hingga 1928, seperti ke kota Surabaya,  Babat,  Lamongan,  Bojonegoro,  Gresik  dan  Solo.  Pengiriman  ke  kota Surabaya menjadi jumlah yang tertinggi. Jika dirata-rata kretek dikirim dari Kudus ke kota ini lebih dari 1.000 ton per tahun. Disusul kemudian dengan kota Solo yang pengiriman dari Kudus rata-rata mencapai 961 ton, dan kota Babat dengan 356 ton per tahun. Melihat dari data yang ada, pengiriman kretek ke Solo mengalami tren peningkatan  yang  mencolok.  Pada  1925  jumlah  total  pengirimannya  mencapai 480,40 ton, lalu pada 1926 melonjak menjadi 1.731,25 ton. Lonjakan terjadi lagi pada  1927  dengan  jumlah  pengiriman  mencapai  3.876,80  ton  (Darmawan Mangoenkoesoemo, 1929:20-25).
Sementara itu pada 1928 jumlah omset bisnis kretek diperkirakan mencapai 13  juta  gulden.  Popularitas  bisnis  ini  terus  naik  sehingga  salah  satu  perusahaan rokok  dari  Eropa  berminat  menggeluti  dunia  ini  dan  akan membangun  pabrik  di Semarang (Bijlagen van Het Verslag Der Handelingen van de Tweede Kamer Der Staten-Generaal,  1930:  221-222).  Bagi  Bumiputra  di  Kudus,  bisnis  rokok  kretek telah  menjadi  solusi  di  tengah  usaha  tenun  mereka  yang  kalah  bersaing  dengan produk mesin dari Barat (Mededeelingen van Den Dienst Der Volksgezondheid In Nederlandsch-Indië, Nomor 3, 1937:136).
Sumber lain menyebutkan bahwa pada 1928 sedikitnya 3.000 karung kretek dikirim ke berbagai kota yang masing-masing karung bernilai 110 gulden sehingga nilainya mencapai 330.000 gulden setiap bulan. Paket ini dikirim melalui kereta api yang rata-rata 5 gerbong per hari. Jumlah ini terdiri atas 150 keranjang yang dimuat dalam  satu  gerobak.  Dalam  satu  keranjang  berisi  30  ribu  batang  rokok  kretek, sehingga ketika dikalikan lima gerbong, maka setiap hari lebih dari 22 juta batang
kretek  yang  diangkut  dengan  kereta.  Jumlah  ini  dipercaya  bisa  mencapai  25  juta hingga 30 juta batang per hari.
Dari  artikel  Houwing  dapat  diketahui  bahwa  orang  Kudus kulon tetap memimpin dalam usaha kretek pascahuru-hara 1918. Pada 1921 ada sekitar 20-an haji  dari  Kudus kulon yang  menggeluti  usaha  ini.  Di  belakangnya  nanti  baru pengusaha  nonhaji  serta  kelompok  Tionghoa  Kudus wetan yang  mencoba mengikuti jejak orang Kudus kulon . Data ini cukup berbeda dari keterangan penulis setelahnya  yang  menyimpulkan  bahwa  kelompok  Tionghoa  mengambil  posisi sebagai pemimpin di bisnis kretek pascakerusuhan 1918. Alasannya banyak haji di Kudus kulon yang dipenjara karena kasus kerusuhan.
Keberadaan Kudus kulon sebagai pusat produksi kretek menjadi ciri khas kota ini.  Wartawan  Belanda  menyebut  rumah-rumah  warga  Kudus kulon penuh  seni ukiran mewah sama dengan Port-Said, di Terusan Suez. Reputasi kretek di Kudus juga dianggap sama tingginya dengan Calve, merek mentega kacang produksi kota Delft,  Belanda  ( De  Indische  Courant ,  18  Agustus  1928).  Kretek  secara  tidak langsung telah melambungkan nama kota Kudus ke pentas internasional.
Jumlah orang Kudus yang menggeluti usaha kretek pada 1921 diyakini lebih 150  orang.  Dengan  titik  tolak  data  yang  dirilis Binnenlands  Bestuur pada  1919 bahwa orang Kudus yang bergerak di usaha kretek mencapai 188 orang. Dengan melihat tren yang terjadi saat itu, jumlah pengusaha kretek terus meningkat. Bagi pengusaha  kaya,  usaha  ini  awalnya  dikerjakan  30-50  pekerja  di  sebuah  gudang, walaupun  gudangnya  terbuat  dari  bambu,  sedangkan  bagi  pengusaha  kecil usahanya dikerjakan di rumah dengan mendatangkan 5-6 orang pekerja.
Berdasarkan  penelitian  B.  Van  Der  Reijden,  pengusaha  kretek  Kudus  pada 1924 jumlahnya 35 orang yang terdiri dari dua kelompok, 25 orang kelompok Jawa dan 10 kelompok Tionghoa. Dari jumlah itu dirinci lagi menjadi enam pengusaha besar, 12 pengusaha sedang, dan tujuh pengusaha kecil kelompok Jawa. Adapun kelompok Tionghoa hanya dibagi menjadi dua: enam pengusaha besar dan empat pengusaha  menengah  atau  sedang.  Sampai  1928,  jumlah  pengusaha  kretek  yang besar  tetap  enam  pengusaha,  sedangkan  pengusaha  besar  Tionghoa,  sejak  1926 bertambah  satu  menjadi  tujuh  pengusaha.  Inilah  kemudian  yang  dikutip  banyak
penulis  bahwa  jumlah  pengusaha  Tionghoa  lebih  unggul  (B.  van  Der  Reijden, 1935:8).
Data ini mengalami perubahan di lima tahun berikutnya. Pada 1929 hingga 1933,  orang  Jawa  yang  menjadi  pengusaha  besar  kretek  di  Kudus  selalu  tujuh orang, kecuali tahun 1931 dan 1932 yang masing-masing lima dan empat orang. Hal ini berbeda dengan kelompok Tionghoa, pengusaha besarnya yang pada 1929 berjumlah  delapan  orang,  secara  terus  menerus  mengalami  penurunan  dan  pada 1933  tinggal  berjumlah  tiga  orang.  Data  untuk  pengusaha  level  kecil  jumlahnya selalu  bergerak.  Jika  pada  1929  jumlahnya  22  orang,  trennya  kemudian  selalu meningkat dan pada 1933 jumlahnya mencapai 269 orang, yang dua di antaranya adalah orang Arab (B. van Der Reijden, 1935:8).
Industri  ini  menunjukkan  pertumbuhan  yang  cukup  pesat  yang  ditandai dengan jumlah pekerja yang terlibat di dalamnya. Sekitar 35 orang tercatat sebagai pengusaha sukses, baik dari kalangan Jawa maupun Tionghoa yang ada di Kudus kulon dan Kudus wetan pada 1924 . Enam orang dari kelompok Jawa yang ada di Kudus kulon dikategorikan  sebagai  pengusaha  besar,  yaitu  M.  Nitisemito,  Haji Moeslich, M. Atmowidjojo, Ashadie, Sirin, dan Nawawi. Status sebagai pengusaha besar  itu  bertahan  sampai  beberapa  tahun  untuk  menunjukkan  kondisi perkembangan  perusahaan  mereka  stabil  (Darmawan  Mangoenkoesoemo,  1929: 57).
Sumber  lain  mengatakan  pada  zaman  itu  ada  delapan  orang  yang  berhasil mengelola pabrik besar, yaitu M. Nitisemito, Haji Nawawi, M. Atmowidjojo, Haji Ashadi,  Soekandar,  Haji  Basri,  Haji  Djasni,  Haji  Dachlan,  dan  Moch.  Ervan (Darmawan  Mangoenkoesoemo,  1929:  57).  Mereka  adalah  orang-orang  yang menekuni bisnis ini dari kelas rumahan.
Misalnya usaha rokok kretek yang dijalankan Nitisemito, awal produksinya hanya  di  rumahnya.  Praktik  ini  tidak  berbeda  dengan  yang  dilakukan  oleh pengusaha lainnya  yang  berawal  dari  usaha  kecil.  Hanya  perbedaanya,  dari awal Nitisemito  telah  dibantu  oleh  Karmain,  saudara  sepupu  Djamhari,  sosok  yang  di buku B. van Reijden disebut sebagai penemu kretek. Karmain di mata Nitisemito memiliki keistimewaan tersendiri sehingga dia mendapat apresiasi luar biasa, yaitu
diberi  kepercayaan  mengelola  pabrik  sebagai  kuasa  perusahaan  dan  dinikahkan dengan Nafiah, salah satu anak gadis Nitisemito. Dari pertalian melalui Karmain inilah keluarga Djamhari bisa sering bersilaturahim kepada keluarga Nitisemito.
Produksi kretek Nitisemito yang di rumah pinggir Sungai Gelis dirasa belum bisa memenuhi permintaan yang masuk sehingga diterapkan sistem abon. Ternyata, cara  ini  pun  belum  bisa  menyelesaikan  masalah  sehingga  menuntut  Nitisemito mengembangkan  pabriknya.  Lokasi  pabrik  barunya  di  Desa  Barongan,  sebuah tempat strategis di Kudus wetan . Sepertinya Nitisemito bertujuan mendekatkan diri ke  lokasi  kantor  pos  sehingga  ketika  dia  ingin  mengirim  rokoknya  keluar  kota melalui jasa pos prosesnya bisa lebih cepat. Dari lokasi baru ini pula jika ingin ke stasiun kereta api lebih dekat dibandingkan dari Kudus kulon .
Memangkas  masa  pengiriman  dari  pabrik  ke  kantor  pos  ini  tidak  pernah terpikirkan  oleh  pengusaha  yang  lain  sehingga  di  proses  ini  Nitisemito  telah menang start . Pada perkembangannya nanti perusahaan Nitisemito juga unggul di bidang pengiriman produk. Untuk pengiriman jarak dekat Nitisemito menggunakan armadanya  sendiri,  sedangkan  pengiriman  ke  alamat  yang  jauh,  dia  masih membutuhkan kereta api. Ini salah satu kunci keberhasilan Nitisemito mengelola perusahaannya.
Mempertimbangkan  aspek  strategis  ini,  Nitisemito  berorientasi  ekspansi pabriknya  di  Kudus wetan .  Dia  bergandengan  tangan  dengan  K.B.  Tan,  salah seorang pengusaha Tionghoa dalam penyediaan lokasi. Di lokasi yang relatif lebih dekat  ke  pusat  pemerintahan  kabupaten  ini,  Nitisemito  kemudian  memiliki  tiga tempat baru untuk produksi kreteknya.
Sementara itu, lima pengusaha besar pribumi lainnya masih tetap bertahan di Kudus kulon. Haji Moeslich misalnya, awalnya hanya menggunakan rumah pribadi sebagai  tempat  produksi  pada  1914.  Usaha  mantan  penjaga  toko  ini  kian  maju kemudian  dia  membeli  rumah  tetangga-tetangganya  dengan  harga  menarik sehingga tetangganya rela menjualnya. Rumah-rumah tersebut kemudian dijadikan satu  dengan  rumah  asli  Moeslich  menjadi  selebar  12.500  meter  dan  difungsikan menjadi  tempat  produksi  kretek.  Dari  hasil  usahanya  ini,  pengusaha  yang
sebelumnya  bernama  Multazam  ini  bisa  berangkat  haji  pada  1918  dan  1938 bersama seluruh anaknya (Solichin Salam, 1983: 36).
Atmowidjojo,  pengusaha  Kudus kulon lainnya  lebih  memilih  membangun pabrik  di  sekitar  daerah  Jember.  Jejak  keberhasilan  Atmo  mengelola  perusahaan dengan merek Gunung dan Kelapa ini juga diikuti enam anaknya dalam berusaha di bidang kretek dan memilih Kudus kulon sebagai basis perusahaannya. Masing- masing  perusahaan  anak  Atmo  memiliki  produk  dengan  merek  yang  berbeda, seperti  Garbis  oleh  Sirin,  Delima  oleh  Ashadie,  Gunting  Potong  oleh  Nasidjah, Merica  oleh  Soemadji  Atmo,  Gunung  dan  Kelapa  oleh  Nadirun,  dan  Sogo  oleh Rusdi. Ketika di Kudus sudah berdiri organisasi massa seperti Muhammadiyah dan Nahdlatul  Ulama  (NU),  sebagian  pengusaha  rokok  kretek  Kudus  aktif  di  dua organisasi  ini.  Dari  tangan-tangan  pengusaha  inilah  nanti  filantropi  untuk  kedua organisasi ini mengalir, di antaranya untuk penerbitan media massanya.

## C. Industri Kretek Kudus dan Pers Bumiputera
Ketika Muhammadiyah resmi membuka cabang di Kudus, organisasi ini juga menggunakan  media  massa  untuk  kepentingannya.  Kelompok  keagamaan  yang terkenal dengan jargon pembaruannya ini menerbitkan majalah yang diberi nama Menara Koedoes . Pemberian nama ini tentu menarik karena nama tersebut sangat ikonik  dengan  Kudus.  Majalah  ini  ukurannya  lebih  kecil  dibandingkan  majalah pada umumnya. Diterbitkan secara berkala setiap bulan dengan terbit perdana pada Januari 1926 (Overzicht van De Inlandsche en Maleisch Chineesche Pers, No. 6, 1926: 306).
Lahirnya  majalah Menara  Koedoes menjadikan  Muhammadiyah  memiliki organ  penerbitan  sedikitnya  enam,  yakni Soeara  Muhammadiyah,  Poestaka Moehammadiyah, Al Mahdi, Soeryo, Bintang Islam, dan Menara Koedoes sendiri. Sebelum Menara Koedoes lahir,  pemberitaan  dari  Muhammadiyah  Kudus tersalurkan  lewat  majalah  Bintang  Islam,  misalnya  pada  saat  Presiden Muhammadiyah  Kudus  Kiai  Abdul  Mukti  ditangkap  karena  mengatakan  bahwa posisi Islam sedang tertindas untuk itu dia menyarankan umat Islam harus bangkit
dan  maju  (Overzicht  van  De  Inlandschee  en  Maleisch  Chineesche  Pers,  No.  25, 1925: 550).
Majalah  ini  dipimpin  oleh  Moh.  Joenoes,  tokoh  Muhammadiyah  dari  kota Yogyakarta yang nanti pada masa kemerdekaan ikut mewarnai kota Kudus. Secara umum  ketika  itu  di  Jawa  Tengah  ada  beberapa  kota  yang  memiliki  penerbita majalah,  selain  Kudus  ada  kota  Magelang  dengan  penerbitan Mardi  Rahardja dengan  Suseno  sebagai  pemimpinnya.  Kemudian  ada  kota  Solo  yang  memiliki penerbitan Al Islam, Medan Muslimin , dan Nurul Islam . Selebihnya penerbitan itu ada  di  beberapa  kota,  seperti  Batavia,  Yogyakarta,  Bandung,  Malang,  Tomohon, Binjei, Kabanjahe, dan beberapa kota lainnya.
Pihak  Muhammadiyah  Kudus  selaku  penerbit  bercita-cita  majalah  yang diterbitkan dengan mengandalkan biaya sukarela umat ini, hasil penjualannya nanti akan  dikembalikan  ke  umat  lagi.  Misalnya  dalam  bentuk  untuk  membiayai organisasi, membangun tempat ibadah, beasiswa pendidikan, dan lain sebagainya (Overzicht van De Inlandschee en Maleisch Chineesche Pers No. 25,  1925: 550). Pembahasan di majalah ini lebih memfokuskan pada persoalan agama dan tradisi dibandingkan dengan tema-tema politik.
Gambar 1. Majalah Menara Koedoes
Selain ukurannya, majalah Menara Koedoes memiliki ciri khas lainnya, yakni aksara  dan  bahasa  pengantar  dan  huruf  yang  dipilih.  Dengan  maksud  tertentu, majalah yang resmi diterbitkan oleh Muhammadiyah Kudus ini muncul ke publik dengan beraksara Arab dan berbahasa Jawa. Selain Arab, aksara Melayu dan Jawa menjadi pilihan ketika itu. Dari sekitar 40 penerbitan majalah yang eksis di berbagai kota  di  Indonesia  ketika  itu,  penerbitan  yang  menggunakan  Melayu  hampir  80 persen.  Pada  kesempatan  yang  lain,  nanti  pihak  Muhammadiyah  berpandangan pentingnya  menerbitkan  majalah  berbahasa  Arab,  sebab  bahasa  tersebut  yang digunakan  dalam  Alquran.  Menjadikannya  sebagai  bahasa  pengantar  di  majalah, dengan  sendirinya  akan  melestarikan  bahasa  itu  sendiri.  Selain  itu,  bahasa  Arab menjadi  sebuah  bahasa  pengantar  bagi  negara-negara  yang  berumat  muslim (Overzicht van De Inlandschee en Maleisch Chineesche Pers, No. 41, 1926: 52).
Yogyakarta merupakan tempat pencetakan majalah Menara Koedoes . Di kota mana majalah ini dicetak akan menggambarkan bagaimana sejarah Muhammadiyah Kudus, mulai eksistensi dan hubungannya selama ini dengan kota tersebut. Melalui koran bernama Menara Koedoes , Muhammadiyah mengkritik praktik-praktik yang ada sekitar Menara Koedoes , misalnya tentang ziarah ke Makam Sunan Kudus dan sejenisnya.  Bagi  Muhammadiyah  ibadah-ibadah  umat  Islam  harus  dimurnikan. Penamaan  majalah  ini  yang  mengambil  situs  pusat  penyebaran  Islam  era  Jakfar Shodiq  diharapkan  mempunyai  legitimasi  yang  kuat  dalam  gerakan  pembaruan tersebut.
Di  samping  mengkritik  tentang  praktik-praktik  ibadah,  majalah Menara Koedoes juga mengupas tentang kehidupan umat Islam pada umumnya. Misalnya tentang tradisi pesta dalam perkawinan yang sering menghabiskan anggaran besar. Oleh Menara Koedoes ,  pesta  sejenis  itu  termasuk  tradisi  buruk,  sebab  sebagian besar  masyarakat  masih  membutuhkan  uluran  tangan  di  bidang  sosial  maupun ekonomi  (Overzicht  van  De  Inlandschee  en  Maleisch  Chineesche  Pers,  No.  12, 1926: 413).
Walau  gerakan  pembaruan  itu  tidak  didukung  oleh  sebagian  masyarakat setempat,  tapi  Kiai  Abdul  Mukti  dan  Muhammadiyah  tetap  pada  pendiriannya.
Apalagi,  sebagian  pengusaha  di  Kudus,  di  antaranya  pengusaha  kretek  menjadi donatur dan pengurus dari organisasi ini (Lance Castles, 1962: 106).
Muhammadiyah kemudian merasakan bahwa  mengelola media massa tidak selamanya  seperti  yang  direncanakan.  Majalah Menara Koedoes yang  diimpikan bisa  terbit  rutin  dan  hasil  penjualannya  untuk  kegiatan  sosial  ternyata  jauh  dari harapan.  Majalah  ini  vakum  untuk  beberapa  waktu  di  tahun  pertama  dibentuk. Kalau  pun  majalah  ini  bisa  terbit  tapi  tidak  bisa  rutin  setiap  bulan  seperti  yang direncanakan (Overzicht van De Inlandsche en Maleisch Chineesche Pers, No. 52, 1927: 585).
Pengurus  Muhammadiyah  Kudus  terus  berupaya  agar  penerbitan  yang mereka kelola bisa eksis. Upaya yang tak kenal lelah itu pun akhirnya membuahkan hasil. Di ujung tahun 1928, tiba-tiba di sebuah media massa Belanda tersiar kabar bahwa pengusaha kretek ternama Kudus, Nitisemito membeli mesin cetak milik De Courant yang ada di Weltreveden seharga f 10.300. Banyak yang khawatir bahwa setelah terbeli orang kaya dari Kudus ini surat kabar De Courant tidak bakal terbit lagi. Hal yang mengejutkan lagi, setelah terbeli, sejak Januari 1929 mesin cetak ini dipergunakan Muhammadiyah untuk kepentingan mencetak berbagai majalah yang diterbitkannya ( De Indische Courant, 22 Desember 1928).
Di balik pemberitaan pembelian mesin cetak ini tentu menjadi kabar gembira bagi  Bumiputra.  Berita  ini  setidaknya  membuktikan  bahwa  selaku  pihak  yang pernah dikenalkan istilah kleinen man , posisinya saat ini mampu bersaing dengan orang Eropa, bahkan mampu membeli aset perusahaan yang dikelola orang asing. Kepada sesama pengusaha kretek Kudus, Nitisemito seperti sedang menunjukkan bahwa  pergaulannya  lebih  luas  dan  dia  lebih  mampu.  Sedangkan  bagi Muhammadiyah,  kabar  ini  membawa  angin  segar  sekaligus  bukti  bahwa  orang terkaya  di  Kudus  ini  ada  bersama  mereka.  Sampai  tahun-tahun  selanjutnya hubungan  Nitisemito  dengan  Muhammadiyah  terus  terjalin  baik.  Salah  satu buktinya  saat  Muhammadiyah  Jawa  Tengah  menggelar  acara  konferensi  di Salatiga,  melalui  kegiatan  filantropinya,  pengusaha  rokok  kretek  ini  mendukung penuh ( Bataviaasch Nieuwsblad , 16 Mei 1939).
Sementara  itu,  walau  tidak  resmi  atas  nama  organisasi,  di  kelompok  NU, media  massanya  dikelola  oleh  sebuah  sekolah,  yaitu Tasywiqut Thulab School (TBS).  Media  yang  bernama Suara TBS ini  pengurusnya  terdiri  atas  H.A.  Djalil (mede  redaktur),  dewan  redaksi  terdiri  atas  Tamjiz  Choedlory,  dan  Toeraichan dengan dibantu guru-guru TBS, sedangkan bagian administrasi diemban oleh M. Mas’oed  Noor.  Menariknya  pada tahun terbit,  yaitu  1938,  majalah  ini  tidak  lagi menggunakan  istilah  Hindia  Belanda,  melainkan  sudah  menggunakan  istilah Indonesia (M. Abdullah Badri, 2018: 54-55).
Harus diakui bahwa media massa ini banyak menggantungkan penerbitannya pada  iklan  dari  pengusaha  rokok  kretek  Kudus,  seperti  perusahaan  rokok  merek Tangan Catoet . Perusahaan ini milik Haji Ashadie. Di luar merek tersebut, haji dari Kudus kulon ini  juga  memiliki  rokok  yang  cukup  terkenal,  yaitu  Delima.  Selain Ashadie, satu perusahaan bumiputera yang produksinya cukup besar dan iklan di Soeara  TBS  perusahaan  milik  Haji  Moeslich  dari  Langgardalem.  Perusahaannya cukup  tersohor  karena  pernah  dikunjungi  Gubernur  Jenderal  Hindia  Belanda.  Di Soeara TBS, Moeslich iklan rokok cap Teboe Cengkeh dan Pancing . Begitu juga dengan HM. Aliasikin, pengusaha ternama ini tidak mau ketinggalan menghidupi media  massa  kelompok  santri  ini  dengan  memasang  iklan  rokok  cap Djangkar . Aliasikin juga mempromosikan rokok Doeren . Seorang haji lagi yang memasang iklan di Soeara TBS adalah Haji Asroeroen dengan mempromosikan rokok kretek cap Njonja Pigang Briliant ( Soara TBS , No. II Tahun 1, Agustus 1938) .
TBS sendiri adalah sekolah yang berdiri pada 21 November 1928 atau sekitar dua tahun setelah Muhammadiyah mendirikan HIS. Sekolah ini didirikan di Pondok Pesantren  Tasjwiqoeththoellab  di  Balai  Tengahan,  Desa  Langgardalem  oleh sejumlah kiai yang sekaligus pedagang, seperti KH. Ahmad bin KH. Abdul Latif dan  menantunya  KH.  Nur  Chudrin,  H.  Asrorun,  H.  Nur  Syahid,  H.  Toyyib, Muqsith, dan H. Haris. Pada awal-awalnya kegiatan belajar mengajar sekolah ini pernah  di  rumah  warga  di  Langgardalem  yang  melibatkan  beberapa  guru  seperti Kiai Muchit, Kiai Kromowijoyo, Kiai Muslikhan, Kiai Muhdi (M. Abdullah Badri, 2018: 84).
Sekolah ini sendiri bukan bentukan NU, tetapi sebagian besar pengurusnya berafiliasi  ke  NU.  Di  ‘potret’  sekolah  ini  tampak  jelas  simpul  Kudus-Mekkah karena  berikutnya  sekolah  ini  digerakkan  oleh  lulusan  Mekkah,  seperti  KH.  Nur Chudrin,  KH.  Muchit,  dan  KH.  Abdul  Jalil  Hamid.  KH.  Muchit  misalnya,  dia adalah anak Haji Rahmat dari Langgardalem, pengusaha kretek merek Gramophon. Dengan dukungan ekonomi yang cukup, pria kelahiran 1901 ini berangkat haji pada usia 18 tahun sekaligus untuk belajar di Mekkah selama tiga tahun (M. Abdullah Badri, 2018: 64-66).
Usai belajar di Mekkah, Muchit melanjutkan ke Universitas Al Azhar, Kairo selama sembilan tahun dan baru kembali ke Kudus pada 1930. Sebelum belajar ke Mekkah,  Muchit  yang  sebelumnya  bernama  Sanusi  ini  terlebih  dahulu  menimba ilmu di Pondok Pesantren Jamsaren, Solo. Simpul Timur Tengah berikutnya adalah KH.  Chudrin.  Menantu  KH.  Ahmad  bin  KH.  Abdul  Latif  ini merupakan  lulusan Mekkah. Begitu juga dengan KH. Abdul Jalil, yang bersangkutan tidak saja lulusan Mekkah, tetapi pernah mendirikan Madrasah Darul Ulum dan mengelolanya selama tiga tahun sejak 1927 di sana. Karyanya di bidang ilmu falaq cukup terkenal dan diakui sehingga sejak 1930 dan seterusnya menjadi penyusun almanak PBNU (M. Abdullah Badri, 2018: 88).
Keberadaan  guru  dari  Yaman  di  TBS,  yakni  Sayyid  Abdillah  Al-Jufri semakin  menguatkan  simpul  Kudus-Timur  Tengah.  Di  TBS  Abdillah  Al-Juffri mengajar  tafsir  Jalalain  yang  di  antara  muridnya  adalah  Turaichan.  Nama  yang disebut terakhir ini nanti cukup populer di Indonesia berkat keahliannya di bidang ilmu falaq (M. Abdullah Badri, 2018: 85).

## Gambar2. Majalah Kwarlalan
Sumber: Madjallah Kawarlalan, No II. 1938.

## D. Jurnalis di Kudus Era Kolonial
Menurut  Sartono  Kartodirdjo,  sejarah  pers  di  Indonesia  diawali  dari penerbitan  yang  dikelola  orang  Belanda.  Pada  1744  di  Batavia  telah  terbit De Bataviase  Nouvelles ,  kemudian  pada  1852  di  Semarang  muncul De Locomotief yang terinspirasi dari adanya kereta api di Hindia Belanda, serta  pada 1885 terbit Bataviaasch Nieuwsblad di Batavia (Sartono Kartodirdjo, 1990:112).
Sementara itu tradisi dunia tulis menulis untuk koran di Kudus berakar pada akhir  abad  ke-19,  tepatnya  setelah  keran  pendidikan  dibuka  oleh  pemerintah kolonial untuk sebagian kecil Bumiputera. Buah dari kebijakan itu kemudian bisa dilihat ketika beberapa individu terpelajar di Kudus ‘berjuang’ melalui tulisan. Ada beberapa  wartawan  dari  kota  ini  yang  pantas  dicatat  bahwa  profesinya  itu digunakan  untuk  menyuarakan  kepentingan  kelompok  tertindas.  Darmowasito menjadi sosok pertama warga Kudus yang namanya tercatat sebagai wartawan di akhir abad ke-19 (Amen Budiman, 1993: 170). Pria yang bergelar raden ngabei ini menjadi  wartawan  untuk  koran Slompret  Malaijoe ,  koran  yang  diterbitkan  di Semarang pada 1860.
Dalam karirnya, Darmowasito yang berdomisili di Desa Wergu Wetan, desa yang  dijadikan  lokasi  dibangunnya  stasiun  kereta  api  itu  juga  menulis  terkait sejarah.  Baik  menulis  sendiri  maupun  berkolaborasi  dengan  penulis  lain,  seperti
dokter  Raden  Pandji  Setijono  dan  dokter  Raden  Mas  Suratman  Erwin  dari  Solo. Dua kolaborasi itu terpampang dalam sebuah iklan di sampul bagian belakang buku berjudul Pustoko  Darah  Agung karya  Darmowasito.  Buku  tersebut  mengupas tentang asal-usul raja-raja Jawa. Sayangnya, menurut Amen Budiman, dua tulisan hasil kolaborasi dengan dua dokter tersebut tidak pernah diterbitkan.
Selain Darmowasito, Slompret Malaijoe juga punya wartawan lain di Kudus, yakni Darmosoegito. Dia juga menjadi koreponden untuk beberapa koran, seperti Bromartani, Djawi Kanda, Djawi Hiswara, Pasopati, Modjopahit, Darmo Kondo, Taman  Pewarta,  Taman  Sari,  Sinar  Djawa,  Berita Betawi,  Sin Po,  dan  Pewarta Soerabaia. Pria  kelahiran  Demak  5  Juni 1892  ini  menjalankan  profesi  wartawan bersamaan  dengan  profesi  lainnya,  yaitu sebagai  guru  Sekolah  Ongko  Loro.  Dia juga  aktif  di  sebagai  guru  tari  di  kamar  bola  “Soesilo  Mardi  Prasastra  Kudus” (Soebagijo,  I.N,  1974:  27).  Kesibukan  ini  dia  lakukan  saat  Soerjopranoto mendampingi buruh-buruh pabrik gula di Kudus.
Saat  menjalankan  profesinya,  Darmosoegito  tak  jarang  mengkritik  praktik ketidakadilan  penguasa.  Satu  kritikannya  yang  tajam  ketika  dia  menyoroti  sikap Bupati  Kudus  yang  menurutnya  diskriminatif.  Ketika  menerima  tamu  dari bumiputra, siapa pun dia termasuk pengusaha kretek yang kaya raya, maka harus duduk bersimpuh di lantai. Lain halnya jika yang datang menghadap bupati adalah orang  Eropa  atau  Tionghoa,  walaupun  pangkatnya  rendah  maka  tamunya  akan dipersilakan duduk di kursi (Soebagijo, I.N, 1974: 27).
Daya kritisnya terbangun karena dia menjadi bagian organisasi Budi Utomo dan Sarekat Islam. Dia juga aktif di organisasi guru dan menjadi pengurus inti di organisasinya. Saat pemilihan pengurus Persatuan Guru Hindia Belanda (PGHB) di Cepu, Jawa Tengah, Darmosoegito terpilih sebagai ketua. Dia didampingi Slamet sebagai  sekretaris,  dan  Sastrosoedirdjo  sebagai  bendahara  ( De Locomotief ,  29 Agustus 1927). Organisasi guru ini menjadi semacam wadah perjuangan baru yang digelutinya. Saat “dibuang” di Pekalongan, dia mengumpulkan sejumlah guru di rumahnya  dan  mengajak  tamunya  untuk  membentuk  organisasi  PGHB  di Pekalongan  ( De Locomotief ,  1  September  1926).  Dalam  sebuah  acara  pemilihan pengurus  Sarekat  Guru  Bantu  April  1926  di  Yogyakarta,  Darmosoegito  ditunjuk
sebagai  direktur  pengawas.  Selain  Darmosoegito,  mereka  yang  tergabung  dalam pengawas  adalah  Martowisastro  dari  Purwokerto,  Soemahardjo  dari  Bogor, Prawirohutomo  dari  Semarang,  Kromohatmojo  dari  Jember  (Overzicht  van  De Inlandsche  en  Maleisch-Chineesche  Pers,  1926:  180). Dari  kegiatan  inilah Darmosoegito bersinggungan dengan Otto Iskandar Dinata, Ki Hajar Dewantara, dan beberapa tokoh pergerakan kebangsaan Indonesia lainnya.
Sejak  di  Kudus,  sepak  terjang  Darmosoegito  dinilai  membahayakan. Pemerintah kolonial kemudian mengusirnya dari Kudus dan tidak boleh tinggal di beberapa kota di sekitarnya. Dia kemudian menetap di Banyumas dengan profesi sebagai  guru.  Pembuangan  itu  tidak  menyurutkan  kekritisan  Darmosoegito. Pemerintah  Hindia  Belanda  marah  dan  memberhentikan  secara  tidak  hormat Darmosoegito dari profesi guru. Berkat tulisan-tulisannya di media massa terkait perjuangan menuju keadilan, Darmosoegito kelak dicatat sebagai wartawan perintis pers nasional (Soebagijo, I.N, 1974: 27).
Sebelum  Darmosoegito,  orang  SI  Kudus  yang  sudah  menjalankan  profesi sebagai jurnalis adalah Zaid Muhammad. Melalui koran Sinar Hindia Zaid selalu menulis  artikel  yang  isinya  mengkritik  pemerintah.  Selain  itu  dia  juga  sering mengkritik pimpinan organisasinya (SI). Perjuangan Zaid di SI dan sebagai jurnalis mendadak meredup ketika warga Kramat, Kudus ini divonis 3,6 tahun penjara oleh pengadilan karena dinyatakan terlibat kerusuhan 1918 (Masyhuri, 1981:132).
Di luar aktivis SI di Kudus juga ada jurnalis yang menulis berita jenis feature dan  cerita-cerita  roman , namanya  A.A.  Achsien.  Tulisan-tulisannya  tersebar  ke berbagai  media  massa,  seperti  Menara  Kudus-Asal-usulnya  Nama  Kota  Kudus yang terbit di majalah Star Magazine , Tamparan Takdir dan Kesopanan Barat , dua artikel  yang  dimuat  di  majalah Penghidoepan Surabaya.  Tulisan  fiksinya  pernah diterbitkan  oleh  Kolff-Buning  Yogyakarta  dengan  judul Koedoes  dalam  Gelap Gulita. Kisah yang menceritakan seorang penjahat yang tinggal di sekitar Menara Kudus  ini  banyak  diminati  pembaca  dan  melambungkan  nama  Achsien  menjadi penulis Kudus ternama (Amen Budiman, 1993: 175).
Di luar jurnalis bumiputera dari media massa ternama pada masa colonial itu, tentu saja tidak dilupakan jurnalis dari media massa Menara Kudus yang dikelola
Muhammadiyah  dan  Suara  TBS  yang  seperti  disinggung  di  depan,  majalah  ini dikelola  orang-orang  NU.  Dari  Menara Kudus  yang  cukup  terkenal  adalah  Moh. Joenoes, sedangkan dari TBS adalah H.A. Djalil. Mereka adalah orang-orang yang selalu meniup isu-isu nasionalisme di Kudus.

## KESIMPULAN
Pers atau media Bumiputera di Kudus pada abad ke-20 awal dikelola oleh dua pihak,  yaitu  organisasi  massa  (ormas)  Muhammadiyah  dan  lembaga  pendidikan yang di dalamnya orang-orang Nahdlatul Ulama. Latar belakang keduanya adalah orang-orang  terdidik  yang  menunjukkan  bahwa  produk  dari  dunia  pendidikan memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  masyarakat.  Pengusaha  rokok  kretek Kudus dalam membantu pers Bumiputera dilakukan dengan dua cara, yaitu melalui sumbangan  (bantuan)  dan  kegiatan  yang  bersifat  simbiosis  mutualisme,  seperti memasang iklan di media massa Bumiputera. Bantuan mesin cetak oleh Nitisemito kepada Muhammadiyah adalah bentuk konkret filantropi pengusaha rokok kretek Kudus kepada kelompok nasionalis. Menyebut kata "Indonesia" dan menyebarkan melalui  media  massa  adalah  salah  satu  bentuk  bukti  kelompok  nasionalis menyebarkan  nasionalisme  Indonesia.  Proses  penyadaran  masyarakat  tentang kebangsaan  membutuhkan  proses  yang  panjang.  Di  saat  yang  sama  pers membutuhkan  dana  yang  memadai  agar  tetap  eksis  dalam  tempo  yang  panjang tersebut.  Artikel  ini  menunjukkan  bahwa  salah  satu  pihak  yang  setia  memberi support terhadap  kelompok  nasionalis  adalah  pengusaha  kretek  di  Kudus,  satu pihak  yang  pernah  berjaya  di  masanya  namun  kurang  mendapat  tempat  dalam historiografi di Indonesia.

## Acknowledgement
Sebagian  isi  artikel  ini  merupakan  penelitian  disertasi  di  Fakultas  Ilmu Budaya  Program  Studi  Ilmu-Ilmu  Humaniora  Universitas  Gadjah  Mada  (UGM) Yogyakarta.  Saya  sampaikan  terima  kasih  kepada  pimpinan  FIB  UGM,  kepada promotor Dr. Sri Margana dan co-promotor Nur Aini Setiawati, Ph.D, yang telah membimbing saya dalam proses penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA Buku dan Tesis
Abdurrachman Surjomihardjo. 2002. Beberapa Segi Perkembangan, Sejarah Pers di Indonesia. Jakarta: Kompas.
Ahmat  Adam.  2003. Sejarah  Awal  Pers  dan  Kebangkitan  Kesadaran Keindonesiaan, 1855-1913. Jakarta: Pustaka Utan Kayu.
Akira  Nagazumi.  1989. Bangkitnya  Nasionalisme  Indonesia:  Budi  Utomo  1908- 1918 . Jakarta: Pustaka Utama.
Amen  Budiman.  1993. Kudus. Semarang:  Himpunan  Peminat  Kebudayaan Semarang.
Andreas A. Thompson dan Leilah Landim. 2006. “Civil Society dan Filantropi di Amerika Latin: Dari Derma Keagamaan hingga Pencarian Kewarganegaraan” dalam Filantropi di Berbagai Tradisi Dunia, editor Warren F, Ilchman, Stanley N, Katz, dan Edward L. Queen II.
Ania  Loomba.  2003. Kolonialisme/Pascakolonialisme, terjemahan  Hartono Hadikusumo . Yogyakarta: Bentang.
B.  van  Der  Reijden.  1935. Betreffende  Eene  Gehouden  Enquete  Naar  de Arbeidstoestanden in Industrie an Stroojes en Inheemsche Sigaretten op Java: Midden Jawa . Bandung: Strafgefangenis, deel II.
Bambang Purwanto. 2004. “Generasi Muda, Nasionalisme dan Identitas Indonesia di  Tengah  Perubahan  Global,”  dalam Mempertanyakan  Jati  Diri  Bangsa, editor: Prof. Dr. Sumijati Atmosudiro, dkk., Yogyakarta: Sub-unit Penerbitan Unit Pengkajian dan Pengembangan Fakultas Ilmu Budaya Yogyakarta.
Bennedict  O’Gorman  Anderson.  1983.  “Masa  Kegelapan  dan  Masa  Terang Benderang, Perubahan Pemikiran Kaum Nasionalis Indonesia di Masa Awal”, dalam  (editor:  Anthony  Reid  dan  David  Marr, Dari  Raja  Ali  Haji  Hingga Hamka,  Indonesia  dan  Masa  Lalunya, penerjemah  Th.  Sumartana,  Jakarta: Grafiti Pers.
Bernhard Dham. 1987. Soekarno dan Perjuangan Kemerdekaan . terjemahan Hasan Basari. Jakarta: LP3ES.
Bijlagen  van  Het  Verslag  Der  Handelingen  van  de  Tweede  Kamer  Der  Staten- Generaal.  1929-1930.  Bijlage  C.  Verslag  van  bestuur  en  staat  van Nederlandsch-Indie, Suriname en Curaçao van 1929.
Darmawan  Mangoenkoesoemo.  1929. Bijdragen  tot  de  Kennis  van  de Kretekstrootjesindustrie  in  Het  Regenchap  Koedoes .  Weltervreden: Landsdrukkerij.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  2014. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat Bahasa (edisi keempat). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Derek J. Penslar. 2006. “Asal Usul Filantropi Yahudi Modern” dalam Filantropi di Berbagai  Tradisi  Dunia, editor  Warren  F,  Ilchman,  Stanley  N,  Katz,  dan Edward  L.  Queen  II,  terjemahan  Tim  Center  for  The  Study  of  Religion and Culture  (CSRC)  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta.  Jakarta:  Center  for  The Study of Religion and Culture (CSRC) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
F. Fokkens. 1901-1903. Eindresume van het onderzoek naar de verplichte diensten de Inlandsche Bevolking op Java en Madoera . Jilid 3. Batavia: Landrukkerij.
George  McTurnan  Kahin.  1995. Nasionalisme  dan  Revolusi  di  Indonesia. terjemahan Nin Bakdi Soemanto. Jakarta: Sinar Harapan.
Gilbert  J.  Garraghan.  1940. Guide  to  Historical  Method. New  York:  Fordham University Press.
Hans  Kohn.  1984. Nasionalisme  Arti  dan  Sejarahnya. terjemahan  Sumantri Mertodipuro. Jakarta: PT Pembangunan dan Erlangga.
Harry J. Benda. 1981. “Kaum Inteligensia Timur sebagai Golongan Elite Politik” dalam Elite  dalam  Perspektif  Sejarah. penyunting  Sartono  Kartodirdjo.
Jakarta: Obor.
John  Ingleson.  1983. Jalan  ke  Pengasingan.  Pergerakan  Nasionalis  Indonesia Tahun 1927-1934. Jakarta: LP3ES.
Lance Castles. 1962. Tingkah Laku, Agama, Politik, dan Ekonomi di Jawa: Industri Rokok di Kudus. terjemahan J . Sirait. Jakarta: Sinar Harapan.
M. Abdullah Badri. 2018. Dalil Sejarah TBS, Resensi Kritis Buku KHR Asnawi Satu Abad Qudsiyyah Jejak Kiprah Santri Menara . Jepara: Diroz Pustaka.
Mary  Evelyn  Tucker.  2006.  “Melihat  Filantropi  di  Jepang:  Etik  Konghucu  dan Pendidikan” dalam Filantropi di Berbagai Tradisi Dunia .
Mededeelingen  van  Den  Dienst  Der  Volksgezondheid  In  Nederlandsch-Indië,
Nomor 3 Tahun, Batavia: 1937.
Masyhuri.  1981.  “Konflik  Sosial  di  Kudus  1918,  Terlibatnya  SI  Kudus  dalam Konflik Sosial Ekonomi” Tesis. Yogyakarta, Universitas Gadjah Mada.
Reijden,  B.  van  Der,  Betreffende  Eene  Gehouden  Enquete  Naar  de Arbeidstoestanden in Industrie an Stroojes en Inheemsche Sigaretten op Java: West Jawa. Bandung: Strafgefangenis, deel I, 1934.
Ricklefs,  M.C.,  2005. Sejarah  Indonesia  Modern  1200-2004 .  terjemahan  Satrio Wahono,  Bakar  Bilfagih,  Hasan  Huda,  Miftah  Helmi,  Joko  Sutriso,  Has Manadi. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Rudolf  Mrazek,  2006. Engineers  of  Happy  Land,  Perkembangan  Teknologi  dan Nasionalisme di Sebuah Koloni, terjemahan Hermojo. Jakarta: Yayasan Obor Inonesia.
Sartono  Kartodirdjo.  1990. Pengantar  Sejarah  Indonesia  Baru:  Sejarah Pergerakan Nasional, dari Kolonialisme sampai Nasionalisme Jilid 2. Jakarta: PT. Gramedia.
Sartono  Kartodirdjo.  1972. Kolonialisme  dan  Nasionalisme  di  Indonesia  pada Abad-19 dan Abad-20. Yogyakarta: Seksi Penelitian Jurusan Sejarah Fakultas Sastra dan Kebudayaan Universitas Gadjah Mada.
Sastri Sunarti. 2013. Kelisanan dan Keberaksaraan dalam Surat Kabar  Terbitan Awal di Minangkabau (1859-1940-an) . Jakarta: KPG.
Soebagijo, I.N,. 1974. Sebelas Perintis Pers Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Solichin Salam. 1983. Kudus dan Sejarah Rokok Kretek . Kudus: PPRK.
Sri  Margana,  dkk.,  2014. Kretek  Indonesia:  Dari  Nasionalisme  hingga  Warisan Budaya. Yogyakarta:  Puskindo  bekerjasama  dengan  Jurusan  Sejarah  FIB UGM.
Suporahardjo.  2005.  “Strategi  dan  Praktek  Kolaborasi:  Sebuah  Tinjauan”  dalam Manajemen  Kolaborasi,  Memahami  Pluralisme  Membangun  Konsensus (editor: Suporahardjo). Bogor: Pustaka Latin.
Tan Boen Kim. 1920. Peroesoehan di Koedoes Soatoe Tjerita yang Betoel Telah Terdjadi  di  Djawa  Tenga  pada  Waktu  jang  Belun  Sabrapa  Lama. Batavia: Tjiong Koen Liong.
Taufik  Rahzen,  dkk.,  2008. Seabad  Pers  Kebangsaan  (1907-2007). Yogyakarta: Iboekoe.

## Jurnal dan Surat Kabar
David  E.  F.  Henley.  1995.  “Ethnogeographic  Integration  and  Exclusion  in Anticolonial  Nationalism:  Indonesia  and  Indochina”. Cambridge  University Press: Comparative Studies in Society and History 37 (2): 286-324.
Bataviaasch Nieuwsblad , 16 Mei 1939.
De Indische Courant , 22 Desember 1928.
De Indische Courant , Koedoes, 18 Agustus 1928.
De Locomotief , 1 September 1926.
De Locomotief, 29 Agustus 1927.
De Locomotief, 18 Juni 1925.
Overzicht van De Inlandsche en Maleisch Chineesche Pers , No. 52 Tahun 1927.
Overzicht van De Inlandsche en Maleisch Chineesche Pers, No. 6 Tahun 1926.
Overzicht van De Inlandsche en Maleisch Chineesche Pers, 24 April 1926.
Overzicht van De Inlandsche en Maleisch Chineesche Pers , No. 12.
Overzicht van De Inlandsche en Maleisch Chineesche Pers, No. 25 Tahun 1925
Overzicht van De Inlandsche en Maleisch Chineesche Pers , No. 41 Tahun 1926.
Soara TBS , No. II Tahun 1, Agustus 1938.
Wawancara Wawancara dengan Nusjirwan, cucu Nitisemito 8 Juni 2016.