## SKETSA PEMIKIRAN KEAGAMAAN DALAM PERSPEKTIF NORMATIF, HISTORIS DAN SOSIAL-EKONOMI

## Andi Eka Putra
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung andiekaputra@radenintan.ac.id

## Abstract
Contemporary  religious  thought  is  open  and  plural.  Various  approaches  have emerged from the oldest such as the historical approach to the latest such as the Islamic  economic  approach.  various  approaches  to  religious  thought  are  often simply grouped into three main stream groups; namely the normative, historical and sociological groups. These three approaches are not infrequently fragmented, whereas ideally, as a religious thought, the three must be linked and combined to produce a multidisciplinary approach, namely an approach that comprehensively can refresh contemporary religious thought that seems to be sluggish.

## Abstrak
Pemikiran  keagamaan  kontemporer  bersifat  terbuka  dan    plural.  Berbagai pendekatan bermunculan mulai dari yang paling tua seperti pendekatan historis hingga  yang  paling  belakangan  seperti  pendekatan  ekonomi  Islam.  berbagai pendekatan  pemikiran  keagamaan  seringkali  dikelompkkan  secara  sederhana ke  dalam  tiga  kelompok  arus  utama;  yakni  kelmpok  normatif,  historis,  dan sosiologis.  Ketiga  pendekatan  ini  tak  jarang  terpisah-pisah,  padahal  idealnya, sebagai sebuah pemikiran keagamaan, ketiganya mesti dapat dipertautkan dan dikombinasikan  sehingga  menghasilkan  suatu  pendekatan  multidisipliner, yakni  pendekatan  yang  secara  komprehensif  dapat  menyegarkan  kembali pemikiran keagamaan kontemporer yang tampak mulai lesu.
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 12, Nomor 2, Juli - Desember, 2017 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v12i2.2110
Keywords : Religious  thought,  normative  approach,  historical  and  socio- economic

## A. Pendahuluan
Perkembangan  pemikiran  keagamaan  dalam  Islam  di Indonesia  akhir-akhir  ini  amat  menarik  untuk  diamati.  Berbagai pendekatan  dan  perspektif  diajukan untuk  menganalisis perkembangan  pemikiran  keagamaan  mutakhir.  Di  antara perkembangan pemikiran keagamaan tersebut, yang paling menonjol adalah  pemikiran  keagamaan  bercorak  normatif,  historis  dan  sosial ekonomi.
Makalah  ini  akan  mendeskripsikan  sketsa  pemikiran keagamaan  kontemporer  tersebut  secara  singkat  untuk  melihat perbedaan  dan  keragaman  masing-masing  pendekatan.  Masing- masing akan dideskripsikan secara singkat untuk kemudian dianalisis.

## B. Pendekatan Normatif
Sesuai dengan istilahnya, kata “normatif”  berasal dari bahasa Inggris, norm, yang  berarti  norma,  ajaran,  acuan,  ketentuan  tentang masalah  yang  baik  dan  buruk,  yang  boleh  dilakukan  dan  yang tidak boleh dilakukan. Dalam hubungan ini kata norma erat hubungannya dengan  akhlak,  yaitu  perbuatan  yang  muncul  dengan  mudah  dari kesadaran  jiwa  yang  bersih  dan  dilakukan  atas  kemauan  sendiri, bukan  berpura-pura  dan  bukan  pula  paksaan.  Selanjutnya  karena akhlak,  merupakan  inti  dari  agama,  bahkan  inti  ajaran  al-Qur’an, maka  norma  sering  diartikan  pula  agama.  karena  agama  tersebut berasal  dari  Allah,  dan  sesuatu  yang  berasal  dari  Allah  pasti  benar adanya, maka norma tersebut juga diyakini pasti benar adanya, tidak boleh dilanggar dan wajib dilaksanakan. 1
Ada juga istilah yang berdekatan dengan kata normatif, yaitu normativitas,  sebagai  kata  sifat  dari  norma.  Dalam  pemikiran  Islam
1 Abuddin  Nata, Peta  Keragaman  Pemikiran  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  PT RajaGrafindo, 2001), h. 18
kontemporer,  terdapat  suatu  pendekatan  yang  kemudian  populer disebut  pendekatan  normatif  yang  berlandaskan  norma-norma keagamaan.  Pendekatan  normatif  adalah  pendekatan  yang memandang  agama  dari  segi  ajarannya  yang  pokok  dan  asli  dari Tuhan  yang  di  dalamnya  belum  terdapat  pemikiran  manusia. Pendekatan ini bersifat tekstual dan kurang memberi ruang terhadap kntekstualitas pemikiran.
Dalam  pendekatan  normatif  ini,  teks  agama  dilihat  sebagai suatu  kebenaran  yang  mutlak  dari  Tuhan  yang  di  dalamnya  belum terdapat  penalaran  pemikiran  manusia.  Kebenaran  diukur berdasarkan nash atau teks yang sifatnya qat’i atau mutlak. 2
Dengan  kata  lain,  pendekatan  normatif  merupakan pendekatan  legal-formal. Maksudnya  yaitu pendekatan yang masih bersifat rigid, kaku, mengandung kemutlakan ajaran atau hukum yang ada  hubungannya  dengan  halal  dan  haram,  boleh  atau  tidak  dan sejenisnya.  Sementara  normatif  di  sini  yaitu  seluruh  ajaran  yang terkandung dalam nash.
Dengan demikian, pendekatan normatif mempunyai cakupan yang sangat luas sebab seluruh pendekatan yang digunakan oleh ahli usul  fikih   ( usuliyin ),  ahli  hukum  islam  ( fuqaha ),  ahli  tafsir  ( mufassirin ) dan  ahli  hadits  ( muhaddithin )  ada  hubungannya  dengan  aspek  legal- formal  serta  ajaran  Islam  dari  sumbernya  termasuk  pendekatan normatif. 3
Sisi  lain  dari  pendekatan  normatif,  secara  umum, mengandung  dua  unsur  teori  yang  dapat  digunakan  bersama pendekatan  normatif-teologis.  Teori  yang  pertama  adalah  hal-hal yang  bertujuan  untuk  mengetahui  kebenaran  serta  dapat  dibuktikan secara  empirik  dan  eksperimental.Teori  yang  kedua  adalah  hal-hal yang sulit dibuktikan secara empirik dan eksperimental.Untuk hal-hal yang dapat dibuktikan secara empirik biasanya disebut masalah yang berhubungan dengan ra’yi (penalaran).
Sedang  masalah-masalah  yang  tidak  berhubungan  dengan empirik  ( ghaib )  biasanya  diusahakan  pembuktiannya  dengan
2 Ibid ., h. 28
3 Khoiruddin  Nasution,, Pengantar  Studi  Islam ,  Yogyakarta:  Academia  dan Tazzafa, 2009, h. 197
mendahulukan  kepercayaan.  Hanya  saja  cukup  sulit  untuk menentukan hal-hal apa saja yang masuk klasifikasi empirik dan mana yang  tidak  terjadi  sehingga  menyebabkan  perbedaan  pendapat dikalangan  para  ahli.Maka  sikap  yang  perlu  dilakukan  dengan pendekatan normatif adalah sikap kritis.
Kalau  ada  istilah Islam  Normatif ,  ini  mesti  di  maknai  sebagai Islam  yang  datang  memuat  nilai-nilai,  aturan,  etika  yang  murni  dari Tuhan  tanpa  adanya  intervensi  manusia. Islam  Normatif memuat seperangkat  nilai-nilai  yang  kebenarannya  absolut.  Pada  umumnya, normativitas ajaran  wahyu  (teologis-normatif)  dibangun,  diramu, dibakukan,  dan  ditelaah  lewat  pendekatan  doktrinal-teologis. Pendekatan  ini  berangkat  dari  teks  yang  sudah  ditulis  dalam  kitab suci.
Teologi adalah  pemikiran  tentang  persoalan  ketuhanan. Contoh  persoalan  ketuhanan  diantaranya  adalah  adanya  nabi  palsu dan  manusia  pada  umumnya  dapat  mempercayainya.  Untuk mengatasi  hal  tersebut  seseorang  harus  mengetahui  arti  dari  islam normatif dan historis dengan sesungguhnya.
Pendekatan  normatif  ini  melahirkan  tradisi  teks  :  tafsir, teologi,  fiqh,  tasawuf,  filsafat. 4 Karena  dalam  perkembangannya dianggap kaku, keras, rigid, maka muncul kritik atas pendekatan ini.

## C. Pendekatan Historis
Pendekatan  historis  atau  sejarah  adalah  pendekatan  yang muncul  sebagai  kritik  atas  pendekatan  normatif.  Menurut    M. Yatimin  Abdullah,  tujuan  pendekatan  historis  atau  sejarah  dalam pengkajian  Islam  adalah  untuk  merekonstruksi  masa  lampau  secara sistematis  dan  objektif  dengan  cara  mengumpulkan,  mengevaluasi, memverifikasi,  serta  mensistematisasikan  bukti-bukti  untuk menegakkan fakta dan memperoleh kesimpulan yang kuat. 5
Yatimin  menambahkan  bahwa  dengan  berbagai  pendekatan manusia  dalam  memahami  agama  dapat  melalui  pendekatan
4 M .Yatimin Abdullah, Studi Islam Kontemporer, Jakarta:Sinar Grafika Offset, 2006, h.222 5 Ibid ., h. 58-59
paradigma  ini.  Dengan  pendekatan  ini  semua  orang  dapat  sampai pada agama. Disini dapat dilihat bahwa agama bukan hanya monopoli kalangan  teolog  dan  normalis,  melainkan  agama  dapat  dipahami semua  orang  sesuai  dengan  pendekatan  dan  kesanggupannya.  Oleh karena  itu,  agama  hanya  merupakan  hidayah  Allah  dan  merupakan suatu  kewajiban  manusia  sebagai  fitrah  yang  diberikan  Allah kepadanya. 6
Pemahaman  terhadap  ilmu  sejarah  menjadi  penting  bagi kalangan intelektual hukum (Islam) untuk melihat mata rantai antara satu  kejadian  dan  kejadian  lain  sehingga  tidak  terjadi  distorsi  dalam menjustifikasi  sebuah  peristiwa  hukum.  Begitu  pula,  kajian  sejarah menjadi alat ukur bagi kalangan intelektual dari berbagai disiplin ilmu dalam memilih dan memilah masalah. 7
Memahami  pendekatan  historis  tidak  bisa  lepas  dari memahami  terlebih  dahulu  akan  makna  kata  tersebut.  Kata  historis memiliki  kedekatan  dengan  kata History dalam  bahasa  Inggris  yang memiliki  makna  sejarah  (dalam  bahasa  arab Syajarah ).  Kata  tersebut diambil  dari  bahasa  Yunani  ( istoria ),  yakni  gejala-gejala  alam  yang bersifat kronologis terutama yang berkaitan dengan manusia.  Di sini sejarah merupakan ilmu pengetahuan sebagai  upaya melukiskan dan menjelaskan fenomena dalam mobilitasnya karena adanya hubungan antara manusia di tengah kehidupan masyarakat. 8
Dari  pendefinisian  ini,  sejarah  sebagai  sebuah  pendekatan atau pendekatan historis tidak bisa terlepas dari kajian peristiwa yang melalui dimensi ruang dan waktu.
Jika menariknya dalam konteks Islam, menurut Lokatos, maka apa  yang  dimaksud  dengan  Islam  Historis  sesungguhnya  sebuah protective belt yakni  domain  utama  dari  apa  yang  disebut  ilmu,  sistem pengetahuan  yang  secara  langsung  bisa  dinilai,  diuji  ulang,  diteliti, dipertnyakan,  diformulasi  ulang,  dan  dibangun  kembali.  Dari  sini, Islam historis terlepas dari wilayahnya sebagai Islam normatif. 9 Islam tidak lagi dikaji pada aspek normatifnya, melainkan wujudnya ketika
6 Dedi  Supriyadi,  Kata  Pengantar  Nurol  Aen  (Guru  Besar  Hukum  Islam Fakultas Syariah dan Hukum), , h.5
8 Dudung  Abdurahman  (ed.), Metodologi  Penelitian  Agama:  Pendekatan Multidisipliner (Jakarta: Bina Ilmu,  2005),  h. 42.
9 Amin Abdullah, Islamic Studiaes (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), h. 52
hidup  di  tengah  masyarakat,  tempat,  kondisi  sosial,  ekonomi,  atau bahkan kondisi politik. Hal  ini pula yang mengantarkan pendekatan historis mau tidak mau berhubungan dengan sejarah sebagai koreksi atas fatkta. Hal yang perlu digarisbawahi adalah bahwa sejarah disini bukanlah merupakan sejarah naratif, namun sejarah kritis yang tidak hanya melibatkan deskripsi namun juga analisis motif dan kritik data.
Dalam suatu penelitian, aspek historis bisa ditempatkan pada dua  posisi  yakni  ia  sebagai  objek  kajian  dan  ia  sebagai  alat  bantu untuk mengkaji dalam arti sebuah bagian dari metode penelitian. Di sinilah  aspek  penting  yang  harus  ditentukan  tentang  apakah  ia merupakan  sebuah  pengetahuan  atau  ia  sebagai  sebuah  pendekatan. Konsekuensi  pendekatan  historis  dalam  penelitian  terhadap  gejala- gejala  atas  fenomena  yang  terjadi  mengharuskan  untuk mempertimbangkan beberapa aspek, di antara aspek tersebut adalah segi-segi  prosessual,  perubahan-perubahan,  dan  aspek  diakronis. Lebih  dari  itu  pendekatan  historis  tidak  hanya  digunakan  untuk melihat pertumbuhan, perkembangan, dan kronologis peristiwa masa lampau,  namun  juga  digunakan  untuk  mengenal  gejala-gejala structural, faktor-faktor kausal, kondisional, kontekstual serta unsur- unsur yang merupakan komponen dan eksponen dari proses sejarah yang dikaji. 10
Mircae Eliade and Joseph M. Kitagawa (12-13) berpendapat bahwa,  pendekatan  sejarah  merupakan  metode  dan  instrument penting  bagi  penelitian  agama.  Kajian  sejarah  (historis)  di  zaman modern,  sepertinya  halnya  di  Abad  Pertengahan,  menekankan penilaian  yang  kritis  atas  sumber-sumber  sejarah  para  sejarawan. Akan  tetapi,  pada  abad  kesembilan  belas,  penelitian  agama  melalui pendekatan  sejarah  menekankan  agama  ummat  manusia  secara keseluruhan.  Oleh  karena  itu,  sejarah  agamapun  secara  khusus mempunyai  perhatian (concern) terhadap rekonstruksi  yang  kritis  atas aspek-aspek  esensial  berbagai  agama  timur.  Perkembangan  studi agama  dengan  pendekatan  sejarah  telah  menarik  minat  pengkajian agama melalui perbandingan agama. Persoalan yang ditimbulkan oleh pendekatan  sejarah  adalah  perbedaan  antara  fakta  dengan  nilai (fact and  value). Akan  tetapi,  akhirnya  sejarah  harus  berbicara  atas  dasar
10 Dudung  Abdurahman  (ed.), Metodologi  Penelitian  Agama:  Pendekatan Multidisipliner … , hlm. 40.
fakta.  Jika  demikian,  pendekatan  sejarah  memerlukan  metode maupun  tujuan  yang  factual  yang  hanya  mungkin  dilakukan  dengan menggunakan ilmu-ilmu sosial. 11
Joachim  Wach  memberi  contoh  bahwa  penelitian  agama dengan  pendekatan  sejarah  seringkali  menjadi  berfaidah  jika, dilakukan  dengan  cara  meminjam  metode  maupun  prosedur  dalam lapangan lain. Studi Vinogradoff dibidang hukum dan institusi-institusi, misalnya  mempunyai  nilai  yang  besar.  Dia  menggambarkan  metode tersebut  sebagai  berikut:  “Ketika  kita  menempatkan  fakta-fakta  dan doktrin-doktrin  dalam  tatanan  ideologis,  tak  sedikitpun  kita bermaksud  mengingkari  atau  menghilangkan  kondisi-kondisi geografis,  etnologis,  politik  dan  cultural  yang  memang  ikut menentukan  perjalanan  peristiwa-peristiwa  actual.”  Hal  ini  secara definitive  menuntut  kita  untuk  melakukan  sistematikasi  dan  studi fenomenologis  terhadap  kondisi  sosio-religius.  Vinogradoff  juga menekankan pentingnya penyempurnaan pandangan yang statis dalm bentuk “typical  theory” (tentang jurisprudensi )  yang  dinamik. “It  is  not easy” (tidaklah  mudah)  demikian  menurut  Vinogradoff.  Tujuan esensialnya  adalah  untuk  mengenal  nilai-nilai  pada  tipe-tipe  historis sebagai dasar suatu teori hukum. Kita tidak akan berhasil menjelaskan dan  menganalisis  tipe-tipe  kelompok  keagamaan  yang  memiliki motivasi  untuk  berkelompok  dalam  kelompok  keagamaan  tanpa materi yang disajikan oleh sejarah agama kepada kita. 12
Menurut  Sumadi  Suryabrata  penelitian  historis (historical research) ini  memiliki  ciri-cirinya  yaitu:  ( 1) Bergantung  kepada  daya yang  diobservasi  oleh  peneliti  itu  sendiri;  (2)  Harus  tertib,  ketat, sistematik, tuntas, dan buka sekadar mengoleksi informasi yang tidak layak,  tidak  reliable,  dan  berat  sebelah;  (3) Bergantung  pada  data primer  dan  sekunder;  (4)  Harus  melakukan  kritik  eksternal  dan internal. 13
Selain  dicirikan  dengan  kajian  menadalam  atas  pertanyaan- pertanyaan  dasar  yang  berhubungan  dengan  realitas  yang  secara sederhana  diwakili  dengan  pertanyaan-pertanyaan  seperti  siapa,  apa,
11 Juhaya  S. Praja, Filsafat  dan Metodologi Ilmu  dalam  Islam  dan  Penerapannya  di Indonesia, (Jakarta, Teraju, 2002),  h. .47-48 12 Ibid ., h. 48
13 M.Yatimin Abdullah, Op. Cit ., h. .221-222
mengapa,  di  mana,  kapan,  dan  bagaimana,  pendekatan  historis  juga memperhatikan  metode  penelusuran  dalam  menjawab  pertanyaan- pertanyaan tersebut tidakhanya secara deskriptif naratif, namun lebih berusaha  menjawabnya  secara  kritis  analitis,  sehingga  apa  yang dilakukan  pendekatan  ini  tidak  hanya    menyajikan  wacana  naratif namun  bertujuan  untuk  menganalisa  alasan,  motif  dan  berbagai  hal yang  ada  dibalik  sebuah  peristiwa.  Aspek  penting  lainnya  dalam pendekatan  ini  juga  adalah  kerangka  analisis  dalam  meneropong peritiwa  masa  lampau  yang  di  awali  dengan  permasalahan  ( problem- oriented ). 14
Pendekatan  historis  yang  diterapkan  pada  sebuah  riset memungkinkan  terhadap  dua  sifat  penelitian,  pertama  adalah subjektif,  yakni  hasil  penulisan  sejarah  yang  tercampuri  oleh  pra pengetahuan,  gaya,  dan  struktur  pemikiran  peneliti.  Kedua  adalah sifat objektif, yakni hasil penelitian yang berusaha mengungkap data sebagaimana  adanya  data  tersebut  dapat  mengarahkan  pada  fakta yang objektif. Dari sini, hal yang perlu diperhatikan adalah perbedaan antara data dan fakta. Perbedaan ini penting, berbeda dengan fakta, data  merupakan  bahan-bahan  mentah  yang  masih  membutuhkan proses analisis. 15

## D. Pendekatan Sosial Ekonomi
Kajian  sosial  ekonomi  tentang  agama  dan  perkembangan ekonomi  selama  ini  menggunakan  dua  pendekatan:  pertama, kepercayaan sekte atau golongan agama dan pada karakteristik moral, serta  motivasi  yang  ditimbulkannya.  Kedua,  perubahan-perubahan sosial dan ekonomi yang mempengaruhi suatu kelompok dan gerakan keagamaan  yang  muncul  sebagai  reaksi  terhadap  perubahan. Walaupun demikian, kedua pendapat tersebut saling menyempurnakan antara satu sisi dengan sisi yang lain. 16
Analisis  yang  menarik  tentang  hubungan  agama  dengan pengembangan  ekonomi  oleh  H.  Palanca,  dapat  dijadikan  kajian
14 Dudung Abdurahman (ed.), Op. Cit .,  42.
15 Ibid ., h. 43
16 Zulfi Mubaraq, Sosiologi Agama , (Malang: UIN Maliki Press,2010), h. 81. Lihat  Ishomuddin, Pengantar Sosiologi  Agama (Jakarta:  PT.  Ghalia Indonesia-UMM Press, 2002), h. 80.
dalam  upaya  mencoba  memahami  peran  yang  dijalankan  agama  di dalam  masyarakat.  Dengan  cara  pandang  positivistik,  tidak  ada  cara untuk memaksakan etika agama agar tidak dipatuhi oleh pemeluknya. Di samping itu di sebagian besar di dunia, dengan menurunnya peran agama  dalam  masyarakat  dewasa  ini,  kita  tidak  mungkin  dapat berharap  suatu  etika  agama  memainkan  peranan,  seperti  pada  masa pertengahan dan zaman reformasi.Agama dapat disebut sebagai suatu faktor,  bukan  penyebab  pertumbuhan  ekonomi.  Hubungan  agama dengan pembangunan sosial ekonomi bukanlah hubungan kuasalitas, namun  hubungan  timbal  balik.Agama  merupakan  salah  satu  faktor yang  mendorong  pertumbuhan  ekonomi,  perubahan  struktur ekonomi dan kemajuan masyarakat.
Di  pihak  lain,  agama  juga  tidak  statis  melainkan  berubah mengikuti  pertukaran  waktu  dan  perubahan  zaman,  serta  oleh perkembangan  dan  pertumbuhan  ekonomi.  Kondisi  sosial  dan ekonomi  ikut  mempengaruhi  keberadaan  agama.  Di  dalam masyarakat  tradisional,  agama  berfungsi  untuk  mendorong  manusia untuk terlibat dalam peran-peran dan tingkah laku  ekonomi, karena agama dapat mengurangi rasa cemas dan takut.Studi yang dilakukan oleh  Malinowski  di  kalangan  masyarakat  Trobriand,  ditemukan bahwa masyarakat tersebut selalumengadakan upacara ritual sebelum melakukan kegiatan mencari ikan di laut. 17
Agama juga berfungsi menciptakan norma-norma sosial yang mempengaruhi  ekonomi.Studi  yang  dilakukan  max  Weber  tentang “Etika  Protestan”  menemukan  bahwa  agama  Protestan  ternyata memberikan sumbangan tidak kecil terhadap upaya menciptakan jiwa kewirausahaan  (spirit  of  enterprenuership).  Ajaran  agama  tersebut menganjurkan  kepada  pemeluknya  agar  selalu  bekerja  keras,  tahan cobaan, dan hidup hemat. Menurt Weber, menjadikan mereka tidak konsumtif,  namun  selalu  berusaha  menginvestasikan  sumber  dana yang dimilikinya untuk berusaha tiada henti dan putus asa. 18
Sikap  rakus  yang  tidak  terbatas  karena  belum  memperoleh keuntungan,  tidaklah  identik  sedikitpun  dengan  kapitalisme  dan
17 Zulfi Mubaraq, Sosiologi Agama , (Malang: UIN Maliki Press,2010), h. 44
18 Kiki Muhamad Hakiki dan Zaenal Muttaqien, Konflik dan Integrasi Sosial (Telaah Buku A. Malik MTT berjudul “Pura dan Masjid;  Konflik dan Integrasi Pada Suku Tengger Jawa Timur) , Al-AdYaN/Vol. IX, N0. 2/Juli-Desember/2014, h. 45
malahan  bukan  semangatnya.Kapitalisme  bahkan  mungkin  identik dengan pengendalian dan pengekangan, atau setidak-tidaknya identik dengan  suatu  watak  rasional,  dari  suatu  keinginan-keinginan rasional.Akan tetapi kapitalisme secara pasti identi dengan pencarian keuntungan  (profit)  dan  keuntungan  yang  dapat  diperbaharui  untuk selamanya dengan usaha-usaha  kapitalis yang rasional dan dilakukan secara  terus-menerus.  Karena  memang  demikian  seharusnya  dalam suatu  tatanan  masyarakat  kapitalis  secara  keseluruhan,  suatu  usaha kapitalis  individual  yang  tidak  memanfaatkan  kesempatan  yang  ada untuk  mengambil  keuntungan,  pasti  akan  mengalami  malapetaka, yaitu kehancuran.
Pandangan  Weber  tentang  hal  ini,  adalah  bahwa  penolakan terhadap  tradisi,  atau  perubahan  yang  cepat  dalam  metode  dan evaluasi terhadap kegiatan ekonomi, tidak akan mungkin terjadi tanpa dorongan  moral  dan  agama.  Namun,  dia  juga  mengajukan  bukti bahwa  tetap  terjadi  perbedaan  dalam  cara  yang  ditempuh  oleh berbagai  kelompok  keagamaan  untuk  ikut  ambil  bagian  dalam kapitalisme  yang  mapan  pada  masanya  sendiri.  Sedangkan  di  dalam masyarakat  modern, peran  agama  terhadap  kegiatan  ekonomi  relatif berkurang.  Ekonomi  umumnya  menekankan  pentingnya  rasionalitas dan  sekularisme,  seringkali  menyebabkan  harus  berbenturan kepentingan  dengan  agama  yang  menekankan  kepercayaan  kepada hal-hal  yang  supranatural.Dengan  demikian,  keberadaan  (existence) agama relatif terpisah dari ekonomi. 19
Perbedaan yang tajam, tampak pada jika agama dihubungkan dengan lembaga-lembaga yang melaksanakan aktivitas ekonomi.Dalam  tindakan  ekonomi  (produksi  dan  pertukaran komoditi),  nilai-nilai  yang  kurang  tinggi  dipraktikkan  dan  hubungan personal  yang  kurang  dikembangkan.Apalagi  nilai-nilai  yang dilibatkan  bersifat  boros  (consumatory  atau  instrumental),  mereka hanya  berhubungan  dengan  benda-benda  yang  dikonsumsi  atau dipergunakan.Dengan  demikian  aktivitas  ekonomi  lebih  bersifat secular  atau  profaneketimbang  sacral.  Pada  akhirnya,  nilai  dan  tata cara kehidupan ekonomi tampaknya berdasarkan atas asumsi-asumsi yang lebih mudah diuji dalam pengalaman empiris, lebih siap dijalani dan  lebih  mudah  dipastikan  sekarang  atau  nanti.  Dalam  hal  ini,
19 IIbid ., h. 48
ekonomi  dapat  juga  diarahkan  kearah  kebenaran  karena  jika dihubungkan  dengan  agama  maka  aktivitas  ekonomi  juga  dapat menjadi sesuatu hal yang bersifat saktal.
Pengaruh  agama  terhadap  golongan  masyarakat  pun  jika dilihat  dari  karakter  masing-masing  golongan  pekerjaan  tidak  akan berbeda jauh dengan pengaruh agama terhadap ekonomi. Golongan masyarakat tersebut adalah sebagai berikut: pertama, golongan petani. Mereka  adalah  masyarakat  yang  terbelakang,  di  daerah  trisolasi, system  masyarakatnya  sederhana.  Di  samping  itu,  terdapat  sumber ketidakpastian,  ketidakmampuan,  mata  pencaharian  tergantung  pada alam,  serangan  hama  yang  di  luar  kemampuan  petani.  Oleh  karena itu,  mereka  mencari  kekuatan  di  luar  dirinya  yang  dianggap  dapat mengatasinya persoalan itu.Misalnya, diadakannya upacara tolak balak dengan  menyediakan  sesajen  untuk  Dewi  Sri.Hal  ini  menunjukkan pengaruh  agama  begitu  kuat  terhadap  ekonomi  golongan  petani sehingga  menyebabkan  jiwa  keagamaan  mereka  lebih  dekat  dengan alam.Kedua,  golongan  nelayan.Golongan  ini  tidak  jauh  karakternya dengan  petani.Mata  pencahariannya  tergantung  pada  alam,  musim, adanya badai, dan juga hal-hal yang di luar kemampuan mereka.Oleh karena itu, merekapun mengadakan upacara untuk penguasa laut, Nyi Roro  Kidul.Ketiga,  pengrajin  dan  pedagang  kecil.Mata  pencaharian mereka  didasarkan  atas  landasan  ekonomi  yang  memerlukan perhitungan  rasional.Namun,  dalam  hal  kelahiran,  perkawinan  dan kematian  masih  diliputi  perasaan  keagamaan  yang  kental,  sehingga merekapun  tetap  mengadakan  upacara  keagamaan.Keempat, pedagang  besar.Mata  pencaharian  mereka  lebih  berorientasi  pada kehidupan  duniawi,  semakin  besar  penghasilan  dan  kekayaan  yang diperoleh,  maka  semakin  kecil  kecenderungan  mereka  terhadap agama.  Namun,  mereka  tetap  melakukan  sumbangan  dana  untuk kepentingan agama untuk mewakili perasaan keagamaannya. Kelima, karyawan.Golongan  ini  disebut  juga  golongan  demokrat  atau kalangan  industri,  karena  sistem  sosialnya  bersifat  modern.Mata pencahariannya  berdasarkan  penalaran  dan  efisiensi,  sehingga kecenderungan rasa keagamaan mereka bersifat serba mencari untung dan enak, karena gaji telah diterima setiap bulan. Dalam menghadapi masalah “kelangkaan” dalam arti kesejahteraan material (ekonomi)— berlawanan  dengan  penglihatan  Karl  Marx—Weber  melihat  bahwa agama memberikan saham yang tidak kecil serta amat positif. Sebagai
contohnya ialah bahwa Protestantisme memberikan pengaruh kausal yang  kuat  kepada  lahir  dan  berkembangnya  kapitalisme modern.Pendapatnya itu dipaparkan dalam bukunya “The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism”.
Di Indonesia, kenyataan menunjukkan bahwa pengembangan ekonomi Islam dimulai melalui pola kedua sehingga tidak heran jika pengembangan  industri  keuangan  syariah  tumbuh  lebih  cepat dibandingkan pengkajian teoritis dan konseptual dalam pembentukan sistem  yang  lebih  komprehensif.  Maka,  wajar  masih  adanya keterbatasan  sumber  daya  insani  yang  memilih  pemahaman  secara baik  aspek  ekonomi  dan  syariah.  Hal  ini  menjadi  tantangan  yang harus  dihadapi  dalam  rangka  pengembangan  ekonomi  Islam. Keterangan-keterangan ilmiah yang dihasilkan sosiologi agama tidak akan menyelesaikan segala kesulitan secara tuntas. Segi kesulitan yang bukan  sosiologis  harus  dimintakan  resep  dari  ilmu  yang bersangkutan. Misalnya teknologi, ekonomi, demigrafi dlsb. Jika yang dimaksud  moralitas  kehidupan  itu  merupakan  wilayah  ekonomi, maka moral ekonomi inilah yang perlu kita pikirkan secara kritis agar bisa  menghasilkan  moralitas  yang  bermakna  bagi  kehidupan.  Kalau kita  kaitkan  dengan  konteks  Indonesia  dewasa  ini  yang  tengah mengacu  pembangunan  ekonomi  tetapi  justru  masih  banyak pelanggaran  moral  yang  berakibat  merugikan  keuangan  negara. Anehnya  pelanggaran  itu  terus  berkelanjutan  dengan  pelaku  banyak dari  kalangan  intelektual  dan  borokrat  yang  seharusnya  menjadi uswah bagi masyarakat.

## E. Penutup
Demikian tiga pendekatan pemikiran keagamaan kontemporer yang dideskripsikan di atas. Masing-masing pendekatan memiliki  ciri  khas,  kelebihan  dan  kekuarangnnya  masing-masing. Pendekatan normativitas lebih konsen pada studi teks yang normatif, bersifat  kaku  dan  menjunjung  tinggi  norma-norma  serta  nilai-nilai. Sementara pendekatan sejarah menawarkan aspek kesejarahan dalam menilai  dan  memahami  teks  dan  konteks  sehingga  pemikiran keagamaan  terus  dapat  diperbaharui  seiring  perkembangan  zaman. Sementara  pendekatan  sosial  ekonomi  lebih  fokus  pada  gejala
kemasyarakat  dalam  hubungannya  dengan  sistem  ekonomi  yang dianut oleh suatu masyarakat.
Islam  memiliki  pandangan  sosial  ekonomi  sendiri.  Tidak diragukan  lagi  bahwa  legalitas  bisnis  dibahas  oleh  Al-  Qur’an. Eksposisi sintetik ajaran Al- Qur’an diharapkan akan membantu kita dalam  menggambarkan  prinsip-prinsip  dasar  dari  etika  bisnis  Al- Qur’an. Ketaatan pada prinsip-prinsip ini akan memberikan jaminan keadilan  dan  keseimbangan  yang  dibutuhkan  dalam  bisnis  dan  akan menjaga  aktivitas  komersial  pada  koridor  yang  benar.[26]  Menurut Qardhawi  poros  risalah  nubuwah  Nabi  Muhammad  SAW  adalah akhlak.  Karena  itu  Islam  telah  mengimplikasikan  antara  mu’amalah dengan  akhlak,  seperti  jujur,  amanah,  adil,  ihsan,  berbuat  kebaikan, silaturahmi,  dan  sayang-menyayangi.  Dikaitkan  akhlak  pada  aspek hidup menyeluruh, sehingga tidak ada pemisahan antara ilmu dengan akhlak, antara politik dengan akhlak, antara ekonomi dengan akhlak, dan  perang  dengan  akhlak,  dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian, akhlak  menjadi  daging  dan  urat  nadi  kehidupan  Islam  yang  harus memandu segala aktivitas seorang Muslim. Jika kita berbicara tentang akhlak  dalam  ekonomi  Islam,  maka  tampak  secara  jelas  di  hadapan kita  empat  nilai  utama,  yaitu:  rubbaniyyah  (ketuhanan),akhlak, kemanusian, dan pertengahan. Nilai-nilai ini memancarkan keunikan dalam  ekonomi  Islam  yang  tidak  dimiliki  oleh  sistem  ekonomi manapun di dunia. Nilai-nilai tersebut merupakan karakteristik syariat Islam  yang  kaffah,  sempurna  dalam  segala  dimensinya.  Atas  dasar karakteristik itu ekonomi Islam jelas berbeda dengan sistem ekonomi konvensional  karena  ia  adalah  sebuah  sistem  ekonomi  alamiah, ekonomi  humanistis,  ekonomi  moralistis,  dan  ekonomi  moderat. Makna  dan  nilai-nilai  pokok  yang  empat  ini  mempunyai  dampak terhadap  seluruh  aspek  ekonomi,  baik  dalam  masalah  produksi, konsumsi,  sirkulasi  maupun  distribusi.  Semua  itu  terpola  oleh  nilai- nilai tersebut, karena jika tidak, niscaya ke-islam-an itu hanya sekedar simbol tanpa makna.

## Daftar Pustaka
Abuddin Nata, Peta Keragaman Pemikiran Islam di Indonesia, Jakarta: PT Raja Grafindo, 2001
Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam ,  Jakarta : PT. Raja Grafindo
Persada, 2008
Abdurahman,  Dudung.  (ed.), Metodologi  Penelitian  Agama:  Pendekatan Multidisipliner, Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  UIN  Sunan
Kalijaga, 2006
Abdullah,  Amin. Islamic  Studiaes :  Normativitas  atau  Historisitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012
Atho  Mudzhar, Pendekatan  Studi  Islam:  teori  dan  Praktek, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1998
Khoiruddin  Nasution,, Pengantar  Studi  Islam ,  Yogyakarta:  Academia dan  Tazzafa,  2009 Imam  Suprayogo  dan  Toroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama ,  Bandung: Rosda Karya, 2003
Kiki  Muhamad  Hakiki  dan  Zaenal  Muttaqien, Konflik  dan  Integrasi Sosial  (Telaah  Buku  A.  Malik  MTT  berjudul  “Pura  dan  Masjid; Konflik  dan  Integrasi  Pada  Suku  Tengger  Jawa  Timur) ,  Al- AdYaN/Vol. IX, N0. 2/Juli-Desember/2014.