Hlm. 95  - 104

## EKOLINGUISTIK  KEBAMBUAN DALAM MASYARAKAT BAHASA  BATAK TOBA
EKOLINGUISTIK BAMBOO IN TOBA BATAK LANGUAGE SOCIETY

## Tomson Sibarani
Balai Bahasa Provinsi Sumatera Utara Jalan Kolam (Ujung) Nomor 7 Medan Estate tomson.sibarani@yahoo.co.id
Naskah Diterima Tanggal : 11 November 2014 Naskah Direvisi Terakhir Tanggal : 15 Desember 2014

## Abstrac
Ekolinguistik,  an  interdisciplinary  studies  see  a  link  between  ecology  (ecosystem), and  linguistics  (linguistics).  In  his  discussion,  and  interdisciplinary  nature,  this study  involves  other  studies,  including,  sociology,  anthropology,  psychology,  and political  science.  Aspects  of  social-ecological  greatly  affects  ,cared,  balance,  and ,haritage  environment  for  future  generations.  Wisdom-local  ecological  knowledge should  be  followed-discourse  to  include  in  a  healthy  environment  and  green (greenspeak),  in  view  of  the  soul  (concepts  ideological,  philosophical,  socio- ecological)  character  local  communities  in  the  local  wisdom.  Changes  can  be caused by the emergence of new tools are more practical needs, but do not think of nature  and  can  cause  damage  to  the  environment  such  as  the  appearance  of materials that are made of plastic, atom, iron and aluminum. This can damage the environment and can also damage the language vocabulary is  the loss of the name Toba Batak previous tool because it is not used. So from the diversity of languages that are changing the ecology in a few words will be no longer used by the public so that  the  successor  of  native  speakers  of  the  language,  they  will  feel  strange  when hearing diversity of languages was once used in his own language. Lifestyle changes Toba  Batak  society  has  changed  so  much  and  not  enough  nature  as  provider  and life.  Social  patterns  are  also  changing  from  mutual  cooperation  leads  are individuals.  Ecology  is  closely  related  with  the  language  because  every  flora  and fauna of wealth has become a name that speaking people.
Keywords: Ekolinguistik, Bamboo, Society

## Abstrak
Ekolinguistik,  merupakan kajian  interdisipliner yang  melihat tautan  antara ekologi (ekosistem), dan linguistik (ilmu bahasa). Dalam pembahasannya, dan sifatnya yang interdisipliner,  kajian  ini  melibatkan  kajian-kajian  lain,  di  antaranya,  sosiologi, antropologi, psikologi, dan ilmu politik. Aspek sosial-ekologis sangat memengaruhi keterpeliharaan,  keseimbangan,  dan  keterwarisan  lingkungan  bagi  generasi mendatang.  Kearifan-kearifan  ekologis  lokal  ini  perlu  diturut-sertakan  dalam wacana  lingkungan  yang  sehat  dan  hijau  ( greenspeak ),  mengingat  jiwa  (konsep- konsep  ideologis,  filosofis,  sosio-ekologis)  masyarakat  tempat  terwataki  dalam kearifan-kearifan  lokal  tersebut.  Perubahan  dapat  disebabkan  munculnya  alat-alat kebutuhan  baru  yang  lebih  praktis  namun  tidak  memikirkan  alam  dan  bisa mengakibatkan kerusakan lingkungan seperti munculnya bahan-bahan yang terbuat dari plastik, atom, besi dan aluminium.  Hal ini dapat merusak lingkungan dan juga dapat merusak bahasa yaitu dengan hilangnya kosa kata Batak Toba tentang nama
Hlm. 95  - 104 Desember 2014 ISSN 1829-9237
alat  sebelumnya  karena  tidak  dipergunakan.    Jadi  dari  ragam  bahasa  yang mengalami perubahan di dalam ekologinya maka beberapa kata akan menjadi tidak umum  lagi  dipergunakan  oleh  para  penuturnya  sehingga  bagi  penerus  bahasa tersebut,  mereka  akan  merasa  asing  apabila  mendengar  ragam  bahasa  yang dahulunya pernah dipergunakan di dalam bahasanya sendiri. Perubahan pola hidup masyarakat  Batak  Toba  sudah  jauh  berubah  dan  kurang  memperhatikan  alam sebagai  pemberi  nafkah  dan  hidup.  Pola  sosial  juga  berubah  dari  sifat  gotong royong mengarah bersifat individu. Ekologi dengan bahasa sangatlah berhubungan erat  karena  setiap flora  dan  fauna  yang  ada tentu  mempunyai  nama yang  menjadi kekayaan masyarakat penutur bahasa.

## Kata kunci: Ekolinguistik, Kebambuan, Masyarakat

## 1. Pendahuluan
Ekolinguistik,  merupakan  kajian interdisipliner  yang  melihat  tautan  antara ekologi  (ekosistem),  dan  linguistik  (ilmu bahasa). Dalam pembahasannya, dan sifatnya  yang  interdisipliner,  kajian  ini melibatkan kajian-kajian lain, di  antaranya, sosiologi,  antropologi,  psikologi,  dan  ilmu politik.  Selain  aspek  sosial,  ekolinguistik mempertimbangkan  aspek  ekologis  bahasa yang  dipakai  penutur  dalam  sebuah masyarakat  (Einar  Haugen,  1972).  Aspek sosial-ekologis sangat memengaruhi keterpeliharaan, keseimbangan, dan keterwarisan  lingkungan  bagi  generasi mendatang.  Ekolinguistik,  atau  ekologi bahasa,  berusaha  mewujudkan  lingkungan yang  sehat,  dengan  memasukan  kearifan- kearifan  ekologis  lokal  ke  dalam  bahasa tersebut (Mühlhäusler, 1995).
Kearifan-kearifan  ekologis  lokal  ini perlu diturut-sertakan dalam wacana lingkungan yang sehat dan hijau ( greenspeak ),  mengingat  jiwa  (konsep- konsep  ideologis,  filosofis,  sosio-ekologis) masyarakat  tempatan  terwataki  dalam kearifan-kearifan  lokal  tersebut. Demikian halnya  dengan  kedekatan  emosional  baik secara fisik, biologis, maupun sosiologis.
Haugen (1970) dalam Mbete (2009:11- 12) menyebut, ada sepuluh ruang kajian ekologi bahasa,  antara  lain,  pertama  linguistik  historis komparatif,  menjadikan  bahasa-bahasa  kerabat di  suatu  lingkungan  geografis  sebagai  fokus kaji untuk menemukan relasi historis genetisnya. Kedua, linguistik demografi, mengkaji  komunitas  bahasa  tertentu  di  suatu kawasan  untuk  memerikan  kuantitas  sumber
daya  (dan  kualitas)  penggunaan  bahasa-bahasa beserta ranah-ranah dan ragam serta registrasinya  (sosiolek  dan  fungsiolek).  Ketiga, sosiolinguistik,  yang  fokus  utama  kajiannya atas  variasi  sistematik  antara  struktur  bahasa dan  stuktur  masyarakat  penuturnya.  Keempat, dialinguistik,  yang  memokuskan  kajiannya pada  jangkauan  dialek-dialek  dan  bahasa- bahasa  yang  digunakan  masyarakat  bahasa, termasuk  di  habitat  baru,  atau  kantong  migrasi dengan dinamika ekologinya. Kelima, dialektologi,  mengkaji  dan  memetakan  variasi- variasi internal sistem bahasa. Keenam, filologi, mengkaji  dan  menjejaki  potensi  budaya  dan tradisi  tulisan,  propeknya,  kaitan  maknawi dengan  kajian dan  atau  kepudaran  budaya,  dan tradisi  tulisan  lokal.  Ketujuh,  linguistik preskriptif,  mengkaji  daya  hidup  bahasa  di kawasan tertentu di kawawan tertentu, pembakuan  bahasa  tulisan  dan  bahasa  lisan, pembakuan  tata  bahasa  (sebagai  muatan  lokal yang  memang  memerlukan  kepastian  bahasa baku yang normatif dan pedagogis). Kedelapan, glotopolitik,  mengkaji  dan  memberdayakan pula wadah, atau lembaga penanganan masalah- masalah  bahasa  (secara  khusus  pada  era otonomi daerah, otonomi khusus, serta pendampingan  kantor  dan  atau  balai  bahasa). Kesembilan, etnolinguistik, linguistik antrofologi  ataupun  linguistik  kultural (cultural linguistics)  yang  membedah  pilih-memilih penggunaan  bahasa,  cara,  gaya,  pola  pikir  dan imajeri  (Palmer,  1996  dalam  Mbete,  2009), dalam  kaitan  dengan  pola  penggunaan  bahasa, bahasa-bahasa  ritual,  kreasi  wacana  iklan  yang berbasiskan  bahasa  lokal.  Kesepuluh,  tipologi, membedah  derajat  keuniversalan  dan  keunikan bahasa-bahasa. Berdasarkan cakupan ekolinguistik di atas, penelitian ini berhubungan
Hlm. 95  - 104 Desember 2014 ISSN 1829-9237
erat  dengan  ekologi  sosial  yang  membahas sosiolinguistik dan etnolinguistik.
Latar  belakang  penalaran  dalam penelitian  ekolinguistik  secara  singkat mencakupi antara lain hal-hal berikut ini.
a. Fungsi bahasa sebagai wahana dan kode lingual digambarkan atau dipresentasikan  dunia  nyata  yang  kasat mata sebagai fakta tentang pengetahuan dan pemahaman m tentang dunia ( world view ),  baik  yang  alami  ( natural ) maupun lingkungan buatan ( built environment ) yang
berdimensi sosialkultural. Bahasa mengemban fungsi  sebagai  perekam  realitas  yang tidak  kasat  mata  (abstrak).  Pengertian ”bahasa lingkungan” ( ecological language/linguistics , green  speak )  dan “lingkungan  bahasa”  ( language of ecology )  juga  perlu  diutarakan  dalam kaitan  dengan  objek  formal  dan  objek material  kajian  ekolinguistik.  Bahasa lingkungan  adalah  sosok  ( corpus ) kebahasaan yang menggambarkan tentang lingkungan, termasuk di dalamnya  leksikon-leksikon,  kalimat- kalimat,  teks  puisi,  teks  atau  lirik  lagu, wacana-wacana  sebagai  produk  dari praktik  sosial.  Di  sisi  lain,  lingkungan bahasa  ( ecology  of  language ),  dimensi spasial  atau  dimensi  ruang  alami  dan juga  ruang  yang  kultural,  tempat bahasa-bahasa  hidup (dengan  dan melalui  manusia,  masyarakat,  dan kebudayaan yang diwadahi oleh bahasa- bahasa  yang  hidup  di  lingkungan tersebut.  Kondisi  dan  karakteristik geografi  dan  topografinya,  di  sisi karakteristik masyarakatnya karena telah  lama  terjadi  interaksi,  interelasi, dan interdependensi  dengan lingkungan alam.  Kesadaran  akan  ruang  atau lingkungan, khususnya posisi lingkungan  buatan  (oleh  manusia), harus  disadaran  kembali    karena “kecongkakan dan ketamakan manusia” yang  dengan  menempatkan  dirinya sebagai pusat dan penentu ( antroposentris ),  dan  yang  karena
rendahnya  kekuatan  etik  dan  moral, berakibat pada kerusakan dan penurunan mutu lingkungan hidup, juga mutu  lingkungan  hidup  secara  sosial budaya.
b. Dalam  kaitan  dengan  ekolinguistik kritis,  kekayaan  etnik  berupa  kearifan lokal  warisan  leluhur  perlu  digali  dan diberdayakan demi keberlanjutan lingkungan.
Keberlanjutan ( sustainability ) lingkungan alam dengan keanekaragamannya, menjamin keberlanjutan  manusia  dan  kebudayaan dengan  keberagaman  atau  variasinya, demikian  juga  keberlanjutan  bahasa dengan keberagamannya, secara khusus keberagaman  bahasa  mencerminkan keberagaman budaya.
c. Kekayaan lokal itu justru terkandung di balik  bahasa  etnik  atau  dalam  bahasa- bahasa daerah (teks-teks verbal, pepatah-pepitih,  pantun,  cerita  rakyat, dongeng,  lagu-lagu  dan  aneka  bentuk kelisanan  lainnya).  Kesenjangan  dan ketimpangan pengetahuan, pemahaman, dan  penggunaan  energi  kebahasaan bahasa-bahasa  etnik  antara  generasi  tua dan muda, misalnya semakin langkanya register dan konteks penggunaan bahasa-bahasa  etnik  dalam  kehidupan tradisional (karena digusur oleh kegiatan  budaya  dan  teknologi  modern yang berbahasa Indonesia bahkan asing, khususnya yang menyebabkan rendahnya frekuensi penggunaan, pudarnya  konteks,  dan  merosotnya mutu  serta  hilangnya penggunaan
(register)  bahasa  etnik  sebagai  bahasa ibu,  sangat  penting  diulas  secara  padat, ringkas, dan faktual. Gejala ketercerabutan  generasi  baru  dari  akar local  ( rootlessnes )  secara  tradisi  dan ekologis,  sangat  penting  ditonjolkan, terutama dikaitkan dengan keberlanjutan  ( sustainability )  bahasa etnik,  budaya,  dan  lingkungan  hidup dengan keberagamannya.
d. Rendahnya kreativitas kebahasaan bahasa  lokal  (sebagai  tanda  ancaman
Hlm. 95  - 104 Desember 2014 ISSN 1829-9237
kehidupannya yang sesungguhnya harus dinamis,  maju,  dan  adaptif  terhadap kemajuan  kebudayaan  dan  peradaban) yang  dikarenakan  rendahnya  kualitas penguasaan sistem gramatika dan leksikal  bahasa  lokal,  berdampak  pula pada  rendahnya  daya  adaptasi  bahasa(- bahasa)  lokal  dengan  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  baru  dalam pelbagai segi dan tingkatannya, sekaligus  melatari  pula  tergerusnya fungsi  kehidupan  bahasa  lokal,  yang pada akhirnya tergusur pula bahasa dan budaya lokal itu dan didominasi bahasa dan  budaya  Indonesia  baru.  Ini  adalah ancaman  kehidupan  bahasa  dan  budaya lokal, sekaligus mengancam pula lingkungan hidup dengan
keberagamannya.
Ekolinguitik  adalah  suatu  disiplin ilmu yang mengkaji lingkungan dan bahasa. Ekolinguistik  merupakan  ilmu  bahasa interdisipliner,  menyanding  ekologi  dan linguistik
(Meko, Aron 2008:1).
Berdasarkan hal itu bahasa sangat berkaitan erat  dengan  lingkungannya  sendiri.  Bahasa tersebut  bisa  hilang  atau  musnah  apabila ekologi  yang  menunjangnya  musnah  pula. Terdapat  hubungan  yang  nyata  prihal pelbagai  perubahan  ragawi  lingkungan terhadap  bahasa  dan  sebaliknya.  Dalam tulisannya Language  and  Environment , Mühlhäusler  (hal.  3)  menyebut,  ada  empat yang  memungkinkan  hubungan  antara bahasa dan lingkungan.  Semuanya menjadi subjek  yang  berbeda  dari  kajian  linguistik pada satu waktu, atau pada waktu yang lain. Keempat  hubungan  tersebut  adalah (1) Language is independent and self- contained (Chomsky, Cognitive
Linguistics);  (2)  Language  is  constructed by  the  world  (Marr);  (3)  The  world  is constructed by language (structuralism and post  structuralism);  (4)  Language  is interconnected  with  the  world  –  it  both constructs  and  is  constructed  by  it  but rarely independent (ecolinguistics) .
Tahun  2010,  oleh  PBB  ditetapkan sebagai  tahun  keanekaragaman  hayati internasional.  Penetapan  ini  merupakah langkah  maju,  dan  menjadi  kebutuhan kekinian  terkait  perubahan  lingkungan dunia.  Bila  tidak  diambil  langkah-langkah penyelamatan cepat,  maka ekosistem dunia akan  bertambah  kritis  sebagai  buah keserakahan pembangunan. Akibatnya, keanekaragaman hayati banyak yang hilang, tambah pelbagai kerusakan berkelanjutan  lainnya  baik  fisik,  biologis, maupun  sosiologis  terhadap  kelangsungan hidup manusia dan kebertahanan lingkungan.  Perubahan-perubahan  tersebut, sudah  barang  tentu  akan  mengakibatkan ketidakseimbangan ekosistem.
Peningkatan pemahaman
dan penguatan kesadaran publik menjadi
keharusan. Karenanya, perlu kajian multidisipliner  seperti  ilmu  alam,  sosial, manusia, kebudayaan dan
keberagamaannya  dalam  menyikapi  krisis keanekaragaman  hayati,  dan  umumnya lingkungan.  Upaya  penyadaran  tersebut baik  secara  personal  maupun  publik,  lebih efektif  bila  digerakkan  melalui  dunia pendidikan.
Dalam tautan tersebut, Ekolinguistik,  mencoba  menyertakan  diri dalam pengkajian lingkungan dalam perspektif linguistik (ilmu bahasa). Ekolinguistik merupakan kajian
interdisipliner  yang  mempelajari  hubungan ekosistem  dan  linguistik.  Kajian  ini dikenalkan Einar Haugan pada tahun 1972. Pelbagai  perubahan  sosio-ekologis  sangat memengaruhi  penggunaan  bahasa,  serta perubahan  nilai  dan  budaya  dalam  sebuah masyarakat.  Perubahan  tersebut  terekam dan  tergambar  dengan  jelas  di  tataran leksikal dalam bahasa yang digunakan.
Dengan  meyakini  konsep  tanda, keganjilan peristiwa alam yang menghampiri  dapat  dikaji  secara  linguistis. Linguistik  memiliki  cabang  ilmu  yang terkait  dengan  alam,  yakni  ekolinguistik. Cabang  linguistik  ini  dipelopori  oleh  Einar Haugen  sekitar  tahun  1972  dengan  kajian mengenai  interaksi  antara  bahasa  yang
Hlm. 95  - 104 Desember 2014 ISSN 1829-9237
tercipta dan lingkungan sekitar. Istilah yang diperkenalkan  Haugen  adalah language ecology .  Perkembangan  pada  sekitar  tahun 1990,  ekolingusitik  menjadi  paradigma baru  dalam  kajian  bahasa  yang  tak  hanya melibatkan  konteks  sosial  namun  juga konteks ekologis.
Bahasa  alam  sendiri  berjalan  dalam siklus  yang  berkesinambungan,  yang  tak terpisahkan.    Semua  tak  menjadi  masalah saat berada dalam keharmonisan. Ketidakharmonisan  memengaruhi  bahasa alam yang biasa tersampaikan dan ditangkap oleh manusia. Manusia sekiranya dapat  lebih  cerdas  memahami  bahasa  alam lewat  keganjilan  demi  keganjilan  yang terjadi. Alam sudah memberi tanda tentang adanya  kerusakan.Banyak  tanda  telah ditampakkan seperti  tingginya  curah hujan, kekeringan,  pergeseran  awal  musim,  dan perubahan karakteristik musim yang cenderung ekstrim. Pada satu sisi, mengingat  bahwa  manusia  adalah homo significans , keganjilan barangkali merupakan istilah yang lahir atau diciptakan oleh manusia. Peristiwa- peristiwa itu barangkali bukanlah hal ganjil bagi alam.
Semua  tak  lepas  dari  ulah  manusia yang  berhasrat  tinggi  menaklukkan  alam. Sifat  angkuh  manusia  menganggap  alam sebatas  objek  semata.  Eksploitasi  hutan mengakibatkan gunung-gunung dan perbukitan  menjadi  gundul  hingga  akar pohon  tak  sigap  lagi  menyerap  air. Pembangunan  yang  terus  menggerus  lahan turut  pula  melenyapkan  hijau  dedaunan yang siap menyerap gas karbon. Sementara itu,  asap  buangan  dari  knalpot  kendaraan dan pabrik kian membubung dan menyesakkan udara yang terhirup masuk ke pernapasan  mahluk  hidup.  Banyak  yang dirugikan  dengan  keganjilan  alam  ini, terutama  dari  kalangan  rakyat  kecil  seperti pedagang  kaki  lima,  petani,  dan  nelayan tradisional.  Mata  pencaharian  mereka sangat  bergantung  kepada  cuaca  yang seharusnya berjalan normal.
Semua  keganjilan  menjadi  tanda dari  alam  dan  ditafsirkan  oleh  manusia, sebagaimana yang dijelaskan oleh Ferdinand  de  Saussure  dalam  ilmu  bahasa tentang tanda ( sign ). Sebenarnya konsep ini sudah  jamak  diketahui  oleh  kalangan  luas. Adalah  fitrah  manusia  untuk  bermain dengan  berbagai  tanda.  Salah  satu  peran manusia  adalah  sebagai  mahluk  pencipta tanda ( homo significans ). Sejak zaman pra- sejarah, manusia terlatih untuk belajar lewat mengamati  lalu  menerapkan  sesuai  dengan kepentingannya,  demi  mengembangkan peradaban.
Tanda itu sendiri, menurut Saussure, merupakan keseluruhan dari yang terhubungkan  antara  “penanda”  ( signifier) , yakni  bentuk  yang  diwujudkan  dan  “yang tertandai”  ( signified ),  yakni  konsep  yang dihadirkan.  Satu  tanda  secara  mutlak memiliki dua sisi yang saling terhubung ini. Hubungan  inilah  yang  dimaknai  dengan istilah signifikasi. Saussure menggambarkannya  dengan  tanda  panah yang  dapat  saling  bertukar  posisi  untuk berbagi.  Gabungan  kedua  sisi  adalah  hasil tafsiran.  Satu  sisi  “penanda”  terwakili  oleh satu fenomena dengan sisi “yang tertandai” bisa memuat konsep yang tak cuma satu.
Banyak  tanda  telah  ditampakkan seperti  tingginya  curah  hujan,  kekeringan, pergeseran  awal  musim,  dan  perubahan karakteristik musim yang cenderung ekstrim.  Pada  satu  sisi,  mengingat  bahwa manusia adalah homo significans , keganjilan  barangkali  merupakan  istilah yang  lahir  atau  diciptakan  oleh  manusia. Peristiwa-peristiwa itu barangkali bukanlah hal  ganjil  bagi  alam.  Alam  berjalan mengikuti  siklus  apa  adanya  dengan berusaha  beradaptasi.  Seharusnya  ada  rasa tanggung jawab dari pihak manusia dengan merenungi sebab-akibat untuk menuntaskan persoalan.  Semua  tak  lepas  dari  ulah manusia yang berhasrat tinggi menaklukkan alam.  Sifat  angkuh  manusia  menganggap alam  sebatas  objek  semata.  Eksploitasi hutan  mengakibatkan  gunung-gunung  dan
Hlm. 95  - 104 Desember 2014 ISSN 1829-9237
perbukitan  menjadi  gundul  hingga  akar pohon tak sigap lagi menyerap air.
Perubahan  timbal  balik  antara lingkungan dan bahasa di ataslah yang coba diakrabi melalui kajian ekolinguistik. Ekolinguistik  terbilang  baru  dalam  kajian Linguistik.  Dalam  istilah  lain,  kajian  ini dikenal  pula dengan istilah ekologi  bahasa. Sebetulnya ada empat istilah  yang merujuk pada  kajian  ini,  yaitu linguistic  ecology, ecological  linguistics,  the  ecology  of language/language ecology,
dan
ecolinguistics
(Lechevrel, 2009:5).
Sementara  itu,  dalam  bahasa  Indonesia dikenal  istilah ekologi  linguistik,  linguistik ekologi,  ekologi  bahasa/bahasa  ekologi, ekologi  bahasa, dan ekolinguistik (al- Gayoni, 2010:25).

## 2. Pembahasan dan Hasil
Dalam  bahasa  Batak  Toba  juga terjadi masalah akibat tergusurnya pemakaian  bahan-  bahan  alam  yang dipergunakan  masyarakat  untuk  memenuhi kebutuhannya.  Peralihan  pemakaian  alat- alat  tersebut  mengakibatkan  pemakaian kosa  kata  bahasa  Batak  Toba  tersebut menjadi  jarang  dan  hampir  punah  dari masyarakat pemakai bahasa tersebut. Perubahan ini disebabkan karena munculnya  alat-alat  kebutuhan  baru  yang lebih praktis namun tidak memikirkan alam dan bisa mengakibatkan kerusakan lingkungan  seperti  munculnya  bahan- bahan  yang  terbuat  dari  plastik,atom,  besi dan  mercun.    Hal  ini  dapat  merusak lingkungan  dan  juga  dapat  merusak  bahasa yaitu  dengan  hilangnya  kosa  kata  Batak Toba tentang nama alat sebelumnya karena tidak dipergunakan. Sebagai generasi muda penerus  bahasa  tentunya  tidak  mengetahui kosa  kata  tersebut  karena  tidak  pernah mendengar dan memakai kosa kata tersebut. Sehingga kosa kata tersebut secara lambat  laun  akan  menjadi  hilang  atau musnah.
Daftar  kosa  kata  bahasa  Batak  Toba  yang jarang  digunakan  dan  hampir  punah  yang berhubungan dengan kebambuan yakni.
1. Lapak-lapak yaitu  bambu  bulat    dibelah disebelah  ujung  dan  diikan  dengan  tali sehingga  jika  ditarik  akan  mengeluarkan bunyi  pak…pak…  pak.  Penamaan  alat  ini disebut anamatope  yaitu  berdasarkan bunyi yang dikeluarkannya.
Lapak-lapak digunakan untuk mengusir burung di sawah dengan  menancapkannya  di  tengah  sawah.
Penggunaan alat ini sangat sederhana tetapi membawa kegunaan yang besar bagi petani dalam menjaga hasil tanamannya.
2. Ponot yaitu  bambu    dipotong  serta dilubang bahagian tengahnya untuk mengalirkan  air  ketempat  antara  pematang sawah.  Bambu  merupakan  bahan  yang tahan  air  dan  bernilai  ekonomis  karena bambu  banyak  di  daerah  masyarakat  Batak Toba.  Namun  penggunaan  sekarang  ini sudah  sangat  jarang  karena  adanya  pipa paralon yang terbuat dari atom atau plastik. Kal  ini  merupakan  bentuk  pengrusakan lingkungan  karena  terbuat  dari  bahan  daur ulang bahan-bahan plasti.
3. Handang yaitu  bambu  dipotong  serta dibelah  setinggi  kira-kira  125  cm  serta dibelah  dan  bagian  bawah  diruncingkan berfungsi  untuk  memagari  tanaman  seperti ubi  kayu,  sayur,  sawah  yang  berfungsi untuk menjaga gangguan binatang terhadap tanaman penduduk. Hal ini sekarang sangat jarang  digunakan  di  daerah  masyarakat Batak  Toba  disebabkan  dengan  hadirnya kawar duri sebagai penggantinya. Penggantian  pagar  tersebut  mengakibatkan masyarakat  tidak  lagi  menggunakan  bahan bambu  sebagai  pagar  tanaman  atau  kebun. Sehingga  petani  harus  mengeluarkan  dana serta  hamper  hilangnya  kosa  kata  handang dari masyarakat Batak Toba.
4. Bodilbodil bulu/meriam  bambu  yaitu bambu besar yang dilubang bagian bukunya biasanya  terdiri  atas  tiga  buku  serta dibagian pangkal dibuat lubang kecil untuk tempat  menyulut  api.    Pada  masyarakat Batak  Toba  pembuatan  meriam  bambu biasanya  diwaktu  Natal  dan  Tahun  Baru. Pembuatan meriam bambu biasanya dilakukan  bersama-sama  oleh  anak  muda secara  bergotong    hal  ini  memupuk
Hlm. 95  - 104 Desember 2014 ISSN 1829-9237
kerjasama  antar  pemuda  tetapi,  menurut pengamatan  penulis  pada  beberapa  tahun terakhir  ini  pembuatan  meriam  bambu  ini tidak  lagi  menjadi  perhatian  masyarakat  di daerah  Tapanuli.  Hal  ini  disebabkan diproduksinya  mercon  dan  kembang  api yang  bisa  mengeluarkan  bunyi  hamper sama dengan meriam bamboo. Padahal jika ditilik  dari  segi  ramah  lingkungan  hal  ini menyebabkan  polusi  yang  berbahaya  pada masyarakat.
5. Harang yaitu  bentuk  keranjang  dibuat dari  kulit  bamboo  yang  biasa  digunakan untuk  tempat  membawa  pupuk  kaandang dari  kampong  ke  kebun  serta  tempat  ubi dari  lading.  Harang  dulunya  menjadi  suatu alat  ukur  untuk menjual  ubi pada masyarakat  Batak  Toba.  Harang  jarang diproduksi  karena  adanya  goni  dan  alat penimbang  saat  ini.  Makna  kosa  kata harang  juga  sudah  hampir  tidak  diketahui oleh generasi  muda saat  ini karena, sudang jarang  digunakan  hal  ini  dapat  mengurangi kosa kata Batak Toba.
6. Topas /Tepas  yaitu bambu  dibelah-belah serta  halus  bisanya  bahan  untuk  membuat tepas  dibuat  dari  bamboo  besar.  Setelah bamboo  dibelah  kemudian  direndam  di  air untuk pengawetan sekitar satu bulan. Topas banyak  digunakan  untuk  dinding  rumah karena tahan lama dan tidak dimakan rayap disamping  itu  juga  digunakan  untuk menahan  longsor  pada  tanah  yang  terjal  di pematang sawah. Topas ini tidak digunakan lagi karena kehadiran papan dan beton yang bisa  merusak  lingkungan  hutan  dan bebatuan  serta  menimbulkan  longsor  pada gunung-gunung  galian  pasir  dan  batu.  Hal ini  menyengsarakan  masyarakat  yaitu dengan  datangnyabanjir  dan  longsor  yang menjadi  bencana  akibat  ulah  manusia  dari pengrusakan alam.
7. Lombutlombut yaitu  ranting  bambu digunakan  untuk  alat  menghalau  kerbau atau  lembu.  Penggunaan  ranting  bambu sebagai  penghalau  kerbau  karena  mudah didapat,  elastis  dan  tidak  menimbul  lupa pada hewan peliharaan.
8. Pansapansa yaitu  bentuk  gubuk    dibuat dari  bahan  bambu  sebagai  tempat  untuk menyimpan  alat  pertanian  di  ladang biasanya bentuknya adalah berpanggung. 9. Soposopo yaitu bentuk gubuk digunakan untuk  beristirahat  atau  bernaung  dari  hujan dan matahari yang terbuat dari bambu serta bentuknya  menyerupai  bangunan  rumah tradisional Batak Toba.
10. Gala adalah  bambu  kecil  panjang digunakan  untuk  menjolok  buah-buahan yang  tinggi  serta  alat  untuk  memadamkan api  jika  terjadi  kebakaran.  Biasanya  setiap keluarga  menyiapkannya  sebagai  antisipasi kebakaran  karena,  dahulu  atap  rumah terbuat dari ijuk.
11. Garantung adalah  alat  musik  terbuat dari bambu.
12. Sulim /seruling adalah alat musik dibuat dari bambu.
13. Garunggarung adalah potongan bambu berukuran  setengah  buku  digunakan  untuk tempat penyimpanan garam.
14. Tubis /rebung  adalah  tunas  bambu dibuat menjadi sayur.
15. Ultop /Sumpit  adalah  alat    dibuat  dari bambu untuk bermain perang-peragan. 16. Pitolang adalah  bambu  kecil digunakan untuk bertenun.
17. Panut adalah  alat  yang  terbuat  dari bamboo  untuk  menambal  tikar  pandam sebagai pengganti jarum.
18. Dolung adalah bambu bulat  digunakan untuk  meratakan  tanah  sebelum  menanam padi di sawah.
19. Peres adalah  alat  terbuat  dari  bambu bulat  kecil  untuk  meratakan  liter    pada pengukuran padi atau beras.
20. Sambil adalah  belahan  bambu  bersifat elastis  dipasang  tali  untuk  menangkap burung, biawak, musang.
21. Sige adalah  tangga  bambu  digunakan untuk mengambil arena atau kemenyaan. 22. Urur adalah galang atap rumbia, jerami dan ijuk terbuat dari bambu bulat kecil atau belahan bamboo.
23. Pansur adalah  bambu  digunakan  untuk mengalirkan  air  di  daerah  terjal  biasanya digunakan untuk air mandi dan minum.
Hlm. 95  - 104 Desember 2014 ISSN 1829-9237
24. Bulu potongan  adalah  bambu  bulat untuk penyimpanan uang.
25. Sangke adalah  tempat  bertelur  ayam dibuat dari jalinan bambu.
26. Duroduro adalah  daun  bambu  busuk digunakan menjadi pupuk.
27. Rungga adalah  duri  bambu  digunakan sebagai  pelindung  kampung  dan  pelindung kebun.
28. Poting adalah bambu sebagai tempat air minum.
29. Sambilu adalah  kulit  bambu  digunakan untuk memotong tali pusat bayi. 30. Lobu adalah kandang ayam terbuat dari bamboo atau tepas.
31. Harpe adalah  kulit  bambu  yang  dijalin untuk alas periuk atau kuali.
32. Jarojak adalah  potongan  bambu digunakan menahan tanah dari longsor.
33. Tambat adalah  potongan  bambu menambatkan kerbau.
34. Talutuk adalah  potongan  bambu  untuk menambatkan kerbau.
35. Siudut hosa  adalah  alat  meniup  bara supaya menjadi api.
36. Solang adalah  alat  untuk  menguatkan tali cangkul.
Daftar kosa kata yang berhubungan dengan kebambuan. No Jarang Digunakan Hampir Punah Keterangan Kegunaan 1 Lapaklapak Mengusir burung 2 ponot Mengalirkan air 3 handang Menjaga tanaman 4 Bodil bodil bulu Hiburan/ permainan 5 harang Tempat ubi 6 topas Dingding rumah 7 lombut lombut Penghalau ternak 8 Pansapansa Penyimpanan alat-alat 9 soposopo Tempat berlindung 10 gala Alat penjolok 11 Garantung Alat musik 12 sulim Alat musik 13 Garunggarung Alat musik 14 tubis Bahan makanan 15 Ultop Alat perminan 16 Pitolang Alat tenun 17 Panut Alat menambal tikar 18 dolung Alat pertanian 19 peres Alat perata liter 20 sambil Alat berburu 21 sige Alat memanjat pohon enau 22 Urur Bahan bangunan/ alat untuk  menjaga  padi  saat dijemur  dari  burng  dan ternak. 23 pansur Alat perlengkapan 24 Bulu putongan Tempat menabung 25 Sangke Tempat bertelur ayam 26 duroduro Pupuk 27 rungga Alat pelindung 28 Poting Alat penampung air
Hlm. 95  - 104 Desember 2014 ISSN 1829-9237
29 sambilu Alat  memotong  tali  pusat bayi 30 lobu Kandang ayam 31 Harpe Alas periuk atau kuali 32 Jarojak Alat penahan tanah 33 tambat Alat menambatkan kerbau 34 Talutuk Alat menambatkan kerbau 35 siudut hosa Alat  untuk  menghidupkan api 36 Solang Alat  untuk  menguatkan tali cangkul
Penggunaan  kosa  kata  yang  berasal dari  kebambuan  ini  sudah  jarang  digunakan bahkan  hampir  punah  disebabkan  tidak digunakannya  dalam  kehidupan  sehari-hari dan dianggap tidak efisien oleh masyarakatnya. Hal ini menyebabkan kepunahan  bahasa  secara  berlahan-lahan. Seperti  yang telah dipaparkan di  atas bahasa akan  mengalami  perubahan  begitu  ekologi yang  menunjangnya  berubah  pula.  Jadi  dari ragam  bahasa  yang  mengalami  perubahan didalam ekologinya maka beberapa istilahnya  akan  menjadi  tidak  umum  lagi dipergunakan oleh para penuturnya sehingga bagi  penerus  bahasa  tersebut,  mereka  akan merasa  asing  apabila  mendengar  ragam bahasa yang dahulunya pernah dipergunakan didalam bahasanya sendiri.
Ekolinguitik  adalah  suatu  disiplin ilmu  yang  mengkaji  lingkungan  dan  bahasa. Ekolinguistik merupakan ilmu bahasa interdisipliner,  menyanding  ekologi  dan linguistik (Meko, Aron 2008:1). Berdasarkan hal  itu  bahasa  sangat  berkaitan  erat  dengan lingkungannya  sendiri.  Bahasa  tersebut  bisa hilang  atau  musnah  apabila  ekologi  yang menunjangnya musnah pula.Kosa kata kebambuan  ini  bisa  saja  menjadi  punah akibat  tidak  digunakannya  bahan-bahan  dari bambu  yang  merupakan  kekayaan  kosa  kata bahasa Batak Toba.
Dengan  kata  lain,  tekanan  terhadap lingkungan  turut  terjadi.  Satu  diantara perubahan  yang  paling  dirasakan  adalah terjadinya  pergeseran  nilai,  norma,  dan kultur masyarakat tempatan. Lebih spefesifik,  terjadi  pelbagai  perubahan  pada
bahasa. Bahasa berada diambang kritis, yang semakin  sulit  untuk  “hidup,”  bertahan,  dan terwaris  pada  pemakai  yang  lebih  muda. Belum  lagi,  dengan  adanya  hegemoni  dan dominasi  beberapa  bahasa  internasional, regional, dan nasional yang semakin mengkhawatirkan  keberadaan  bahasa-bahasa minoritas di sebuah kawasan.
Perubahan  pola  hidup  masyarakat Batak  Toba  sedah  jauh  berubah  dan  kurang memperhatikan alam sebagai pemberi nafkah dan  hidup.  Pola  sosial  juga  berubah  dari bersifat  gotong  royong  mengarah  bersifat individu. Hal ini akan menimbulkan kesenjangan  sosial  yang  berakibat  buruk terhadap masyarakat tersebut. Ekologi dengan  bahasa  sangatlah  berhubungan  erat karena setiap flora dan fauna  yang ada tentu mempunyai  nama  yang  menjadi  kekayaan masyarakat penutur bahasa.

## 3. Simpulan
Penggunaaan kata  atau kosa  kata yang berasal dari kebambuan dalam masyarakat  Batak  Toba  sudah  mengalami ketergerusan  disebabkan  alat  –  alat  yang digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik dalam  peralatan  rumah  tangga  dan  alat pertanian  sudah  digantikan  oleh  alat  yang lebih  modern  dan  lebih  praktis.  Masyarakat Batak Toba yang dikenan sebagai masyarakat  yang  hidup  dari  alam  dan menggunakan alam untuk mencukupi kebutuhan  serta  bersahabat  dengan  alam sudah berubah kepada masyarakat yang lebih praktis  dalam  memenuhi  kebutuhannya. Ketergerusan dalam kosa kata kebambuan ini akan  mengakibatkan  berkurangnya  daftar
Hlm. 95  - 104 Desember 2014 ISSN 1829-9237
kosa  kata  bahasa  Batak  Toba  yang digunakan secara berlahan- lahan. Perubahan seperti  ini  akan  berakibat  negative  terhadap pemertahanan  bahasa  Batak  Toba  di  waktu yang  akan  datang.  Penggunaan  alat-  alat yang  bersifat  alami  dipandang  tidak  relevan
dalam kehidupan sehingga meninggalkannya dan  beralih  terhadap  hal-  hal  yang  lebih praktis  dan  efisien.  Penggunaan  pola  seperti itu  akan  memperburuk  pemertahanan  dan perkembangan bahasa Batak Toba.
Daftar Pustaka al-Gayoni,  Yusradi  Usman.  2009. “’Greenspeak, ’  Menuju  Keseimbangan  Lingkungan.”
Tabloid    Gayo Land Edisi VI Thn II 2010, tanggal 9 Januari 2010
al-Gayoni, Yusradi Usman. 2009. “ Ekologi Sosial Bertutur di Gayo .” www.gayolinge.com (8 Desember 2009) diakses 10 Desember 2009
Awalluddin  Iwan. 2005. Media, Kematian, dan Identitas Budaya Minoritas . Yogyakarta:Uli Press
Bastardas-Boada, Albert. 2005. “Linguistic Sustainability and Language Ecology.” Language & Ecology Maret 2005
Barther,  Roland.  2007. Membedah,  Mitos-Mitos  Budaya,  Massa:  Semiotik  atau  Sosiologi Tanda, Simbol, dan Representasi . Yogyakarta: Jalasutra.
Bernard, Spolsky. 1998. Sociolinguistics. New York: Oxford University Press Harsono, Siswo. 2008. Ekokritik: Kritik Sastrawan Berwawasan Lingkungan. Jurnal Bidang Kebahasaan dan Kesusastraan,Vol 32. No. 1 Januari 2008. Semarang. :Undip.
Mbete.  Aron  Meko.  2008. Ekolinguistik:Perspektif  Kelinguistikan  Yang  Prospektif. Denpasar: Pascasarjana Universitas Udayana.
Mbete,  Aron  Meko.  2009.  “Selayang  Pandang  Tentang  Ekolinguistik:  Perspektif Kelinguistikan  Yang  Prospektif.”  Bahan  Untuk  Berbagi  Pengalaman  Kelinguistikan Dalam  Matrikulasi  Program  Magister  Linguistik  Program  Pascasarjana  Universitas Udayana, 12 Agustus 2009
Mbete,  Aron  Meko.  2009.  “Refleksi  Ringan  Tentang  Problematika  Keetnikan  dan Kebahasaan dalam Perspektif Ekolinguistik.” Makalah Seminar Nasional Budaya Etnik III, USU Medan, 25 April 2009
Muhlhausler,  Alwin  Peter.  2001. The  Ecolinguistics  Reader:  Language,  Ecologi  and Eviroment . London: Continuum. Rahmat, Jalaluddin. 2003. KomunikasiAntarbudaya . Bandung: Rosda Sibarani, Robert. 2004. Antropolinguistik , Medan :Poda Vergouwen, J.C 2004. Masyarakat Dan Hukum Adat Batak Toba . Yogyakarta: LkiS.