## REPRESENTASI TANDA DALAM UNGKAPAN PEMMALI PADA MASYARAKAT BUGIS DI KABUPATEN BARRU
Andi Fadlan Sukmal 1 *, Lukman 3 , Ery Iswary 3 , Firman Saleh 4 1,2,3&4 Program Studi Ilmu Linguistik, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin, Indonesia.
*Korespondensi: sukmalfadlanandi@gmail.com

## ABSTRAK
This study aims to explain the representation  of signs in  pemmali expressions for the Bugis community  in  the  Barru  Regency.  The  method  used  is  descriptive  qualitative.  The  findings are  that  in  the  community  there  are  several  pemmali  in  the  form  of  prohibitions  that  are intended  to  educate,  but  in  their  delivery,  they  are  expressed  by  conveying  different consequences.  Pemali  is  part  of the  taboo  that  is  still  widely  believed  by  some  people.  For people who believe in malice, bad things that happen are often associated with the behavior or  speech  of  the  person  experiencing  them.  The  person  is  considered  to  have  violated  the pemali  and  brought  bad  luck  or  events.  In  pemmali  some  signs  represent  the  social agreement  of  the  Pancana  Village  community,  namely:  1)  the  head  is  a  symbol  of  one's honor, while the feet are part of the body that touch the ground so that it must be kept polite, 2) the door is believed to be the entry point for good things such as fortune and bad things such as demons, 3) people who are pregnant are considered as representations of themselves and  their  children,  so  they  are  required  to  maintain  their  behavior  and  how  they  behave, including  what  they  wear  and  eat  during  pregnancy,  4)  resembling  a  dead  person  is prohibited  because  it  is  considered  a  prayer,  5  )  food  and  drink  is  a  fortune  that  must  be rewarded  by  being  treated  well,  including  the  mat  used,  6)  it  is  believed  that  humans  live side  by  side  with  demons  or  spirits  so  they  must  always  guard  themselves  so  as  not  to  get disturbed from them.
Keywords : Sign Representation; Pemmali Expression; Bugis; Barru Regency

## ABSTRACT
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan representasi tanda dalam ungkapan pemmali bagi masyarakat  Bugis  di  Kabupaten  Barru.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif. Temuannya  yaitu  dalam  masyarakat  ditemukan  beberapa  pemmali  berupa  larangan  yang sebenarnya  dimaksudkan  untuk  mendidik,  namun  dalam  penyampaiannya  justru diungkapkan dengan menyampaikan konsekuensi yang berbeda. Pemmali merupakan bagian dari  tabu  yang  masih  banyak  dipercaya  oleh  sebagian  orang.  Bagi  orang  yang  percaya pemali, hal buruk yang terjadi sering kali dikaitkan dengan perilaku atau ucapan orang yang mengalaminya.  Dalam  pemmali  terdapat  tanda-tanda  yang  merepresentasikan  kesepakatan sosial  masyarakat  Desa  Pancana,  yaitu:  1)  kepala  sebagai  simbol  kehormatan  seseorang, sementara kaki bagian tubuh yang menyentuh tanah sehingga harus dijaga agar tetap sopan, 2)  pintu  dipercaya  sebagai  tempat  masuknya  hal  baik  seperti  rejeki  dan  hal  buruk  seperti setan,  3) orang  yang  sedang  hamil  dianggap  sebagai  representasi  dari  dirinya  dan  anaknya, sehingga  diharuskan  menjaga  tingkah  laku  dan  bersikap,  termasuk  yang  dikenakan  dan dimakan  selama  kehamilan,  4)  menyerupai  orang  meninggal  dilarang  karena  dianggap sebagai  doa,  5)  makanan  dan  minuman  adalah  rejeki  yang  harus  dihargai  dengan  cara diperlakukan  dengan  baik,  termasuk  alas  yang  digunakan,  6)  dipercaya  manusia  hidup
berdampingan dengan makhluk halus sehingga harus selalu menjaga diri agar tidak mendapat gangguan dari mereka.
Kata Kunci : Representasi Tanda; Ungkapan Pemmali; Bugis; Kabupaten Barru

## PENDAHULUAN
Pemmali merupakan  larangan  yang harus  dihindari  karena  apabila  dilanggar akan mendapatkan kesialan atau keburukan. Dalam masyarakat Bugis Barru, kepercayaan akan adanya pantangan melanggar pemmali masih  berkembang luas. Hal buruk yang terjadi pada seseorang biasanya  akan  dikaitkan  dengan  perilaku orang  tersebut,  sehingga  seringkali  orang tua  mengingatkan  untuk  tidak  melanggar pemmali kepada  keturunannya  atau  orang lain (Abdullah, 2018).
Pemmali dapat dikaji dalam berbagai aspek, seperti mitos, efek psikologis, semantik, semiotik, dan analisis wacana  kritis.  Akhlak  (2019)  menguraikan bahwa fenomena pemmali dalam penelitian ini  dikaji  dalam  aspek  kekuatan  bahasanya sehingga  masih  dapat  dipercaya  oleh masyarakat  hingga  saat  ini  ditengah berkembangnya kecanggihan teknologi informasi  namun  masih  dijalankan  oleh masyarakat  Bugis  Barru,  khususnya  di Desa  Pancana.  Selain  itu  dari  data-data pemmali yang telah dikumpulkan diklasifikasikan  berdasarkan  situasi  sosial yang terjadi saat pemmali tersebut disampaikan.
Dalam proses penyampaian pemmali itu  sendiri  melibatkan  proses menyampaikan  ulang  yang  tentu  erat kaitannya  dengan  kontekstualisasi  dan entekstualisasi  (Saleh,  2021).  Tahapan menyampaikan  ulang pemmali tidak  hanya sebatas  menyampaikan  larangan  itu  saja, melainkan  menghadirkan  situasi  sosial yang  berbeda  pula,  seperti  aktor  yang berbeda, waktu, tempat, dan tentu pendengar  yang  berbeda  pula.  Meskipun situasi  sosial  saat  penyampaian pemmali pada  masa  lalu  dengan  masa  sekarang berbeda,  tetapi pemmali masih  dipercaya dan  dijalankan  oleh  masyarakat  Bugis Barru. Hal ini menjadi penting dan menarik untuk  dikaji  dari  konstruksi  bahasa  yang terbangun  di  dalamnya,  karena  meskipun telah  melalui  proses  kontekstualisasi  dan entekstualisasi  yang  berulang  kali,  namun nyatanya masih dapat memberikan penekanan  untuk  harus  ditaati  pada pendengarnya.
Dalam  ungkapan pemmali juga ditemukan  tanda-tanda  atau  simbol  bahasa yang  merujuk  pada  larangan  tertentu  dan telah  menjadi  hal  yang  disepakati  bersama oleh  masyarakat  tersebut.  Sebagai  contoh, anak  gadis  dilarang  bernyanyi  di  dalam
kamar  mandi.  Tanda  ‘anak  gadis’  dan ‘kamar  mandi’  menjadi  hal  unik  untuk dikaji  lebih  lanjut  karena  menjadi  simbol yang  tidak  memiliki  keterikatan,  namun faktanya memiliki konvensi yang dipercaya dan  disepakati  dalam  masyarakat  Bugis Barru.  Tanda-tanda  ini  dikaji  dengan mengembangkan berdasarkan teori semiotik  Barthes,  mengaitkan  tanda-tanda verbal  dan  nonverbal  dengan  nilai  budaya pada masyarakat Bugis Barru.
Dari  fenomena  inilah  kekuatan bahasa  dikaji  dengan  melihat  struktur bahasa  itu sendiri, atau aspek-aspek seperti tanda  yang  membangun pemmali .  Dengan kata  lain,  meskipun  telah  dianggap  mitos oleh  sebagian  orang,  namun  masih  banyak juga yang tetap menjalankan dan mematuhi larangan pemmali ini  bahkan  masih disampaikan  kepada  keturunannya.  Hal inilah  yang  menjadi  fokus  penelitian  ini untuk  melihat  bahasa  yang  digunakan dalam pemmali, sehingga  masih  berterima dalam  masyarakat.  Secara  jelas  dapat dikatakan bahwa bahasa itu sendiri memiliki peranan penting dalam membangun kekuatan pemmali ini sehingga masih  dapat  dipercaya  dan  sesuai  dengan situasi  sosial  masyarakat  Bugis  Barru  saat ini.
Dalam  masyarakat  Bugis  Barru, ditemukan beberapa pemmali berupa larangan  yang  sebenarnya  dimaksudkan untuk mendidik, namun dalam penyampaiannya justru diungkapkan dengan  menyampaikan  konsekuensi  yang berbeda.  Sebagai  contoh, pemmali  mattula bangi  tauwe  nasabaq  macilakai  matu’ , artinya  seseorang  dilarang  bertopang  dagu sebab  nanti  akan  mendapatkan  kesialan. Namun  jika  dimaknai  lebih  dalam,  posisi bertopang  dagu  ini  menunjukkan  sikap malas  sebab  hanya  bisa  berpangku  tangan tanpa  melakukan  usaha  apapun. Contoh pemmali lainnya  adalah pemmali  tau mattampu’  e  tudang  ku  addenennge, mawatang matu’ memmana’ yang merupakan  larangan  bagi  ibu  hamil  duduk di  tangga  karena  dapat  mempersulit persalinan  nantinya.  Contoh-contoh  situasi sosial tersebut, menunjukkan bahwa pemmali dapat  mencakup  berbagai  aspek dan dapat ditujukan untuk berbagai orang.
Pemmali tersebut di atas merupakan contoh pemmali yang masih sering dijumpai dan masih ditaati oleh masyarakat Bugis Barru. Contoh tersebut menunjukkan bahwa pemmali mencakup  berbagai  aspek kehidupan  dan  masih  dianggap  penting bagi  masyarakat  yang  mempercayainya serta  masih  disampaikan  kepada  keturunan
atau  keluarga  lainnya  sebagai  peringatan yang tidak boleh dilanggar.
Pemali  merupakan  bagian  dari  tabu yang masih banyak dipercaya oleh sebagian orang. Bagi orang yang percaya pemali, hal buruk  yang  terjadi  sering  kali  dikaitkan dengan  perilaku  atau  ucapan  orang  yang mengalaminya.  Orang  tersebut  dianggap telah  melanggar  pemali  dan  mendatangkan bala atau kejadian buruk.
Mattulada  (1974)  mengemukakan bahwa  pemali  atau  dalam  Bahasa  Bugis pemmali merupakan larangan untuk berbuat atau  mengatakan  sesuatu,  biasanya  bersifat sakral dan berfungsi melindungi. Dalam hal ini  dapat  dikatakan  bahwa pemmali dapat digunakan oleh masyarakat yang mempercayainya  sebagai  pengingat  agar berhati-hati  dalam  berucap  atau  bertingkah laku.  Lebih  lanjut  lagi,  pelanggaran terhadap pemmali dipercaya  tidak  hanya berdampak  buruk  bagi  yang  melanggar namun  juga  bagi  orang  lain  seperti keluarga.
Pemmali biasanya  berasal  dari orang  terdahulu  yang  kemudian  pesan larangan  ini  terus  berlanjut  dan  masih dipercaya hingga sekarang. Pemmali secara turun  temurun  diwariskan  berdasarkan adanya  pengalaman  terhadap  kebiasaan- kebiasaan  masa  lampau  yang  dihubungkan
dengan  kejadian  yang  terjadi  setelahnya. Karena  adanya  pihak  atau  orang  yang melanggar  larangan  maka  harus  ada konsekuensi yang ditanggung setelah melakukan  hal  yang  dilarang  tersebut (Saleh, 2022).
Konteks pemmali juga  berbeda- beda  dan  terjadi  dalam  berbagai  macam situasi  sosial.  Sebagai  contohnya  ada pemmali yang  ditujukan  khusus  untuk  ibu hamil  seperti  dilarang  untuk  memotong sirip  ikan  atau  capit  kepiting  karena  dapat berakibat buruk pada anak yang dikandungnya. Dipercaya bahwa anak yang dilahirkannya  akan  mengalami  anggota tubuh yang tidak utuh. Konteks pemmali ini hanya  berlaku  khusus  untuk  ibu  yang sedang  mengandung  dan  tidak  berlaku  lagi setelah melahirkan.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif  dengan  menggunakan  metode deskriptif.  Penelitian  kualitatif  ditetapkan berdasarkan keseluruhan situasi sosial yang diteliti, seperti aspek tempat (place), pelaku (actor), dan  aktivitas (activity) (Sugiyono,
2014:207).  Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian  etnografi  melalui  investigasi terhadap masyarakat Bugis Barru khususnya  di  Desa  Pancana  tentang pemmali . Penelitian deskriptif dalam situasi sosial  yang  terjadi  dimaksudkan  untuk
memberikan  penjelasan  secara  lebih  rinci secara mendalam dan menganalisa hubungan  sebab  akibat  antara  satu  tanda dengan yang lainnya.
Penelitian  ini  diambil  dari pemmali yang  masih  dipercaya  oleh  masyarakat Bugis  Barru  yang  dispesifikkan  pada  Desa Pancana.  Sumber  data  tersebut  berupa situasi  sosial pemmali yang  ada  dalam masyarakat  Pancana.  Data tersebut  diambil dengan  melakukan  penelitian  lapangan  di Desa  Pancana,  Kabupaten  Barru  dengan metode  wawancara.  Data  bersumber  dari observasi langsung serta wawancara masyarakat  yang  dianggap  memenuhi kriteria sebagai informan.
Penelitian  ini  menggunakan mini tour  observation karena  observasinya  telah dipersempit  dan  difokuskan  pada  aspek tertentu  (Sugiyono,  2014:231).  Dalam pengumpulan data, dilakukan teknik wawancara, rekam, dan catat. Data pemmali dianalisis  dengan  mengelaborasi tanda-tanda  yang  ada  di  dalamnya  dengan melihat berdasarkan teori semiotika.
Selanjutnya,  konstruksi  kekuatan  bahasa  di dalam pemmali diinvestigasi dengan melihat proses contextualization dan entextualization di  dalamnya.  Proses  ini mencakup  di  dalamnya pemmali sebagai
pesan  dari  orang-orang  terdahulu  yang disampaikan kembali pada masa sekarang.
Dalam  tahap  reduksi  data,  setelah melakukan  pengambilan  data  lapangan maka data ditranskripkan yaitu mentransfer bentuk  lisan  menjadi  tulisan.  Selanjutnya data  dipilih  berupa  bentuk pemmali yang masih  berkembang  dan  dipercaya  oleh masyarakat  Desa  Pancana. Pemmali ini meliputi  berbagai  aspek  larangan  yang tidak  boleh  dilanggar,  baik  itu  larangan bagi ibu hamil, anak gadis ataupun laki-laki yang  belum  menikah,  maupun  larangan yang bersifat umum.
Dalam  tahap  selanjutnya  yaitu penyajian  data,  dilakukan  dengan  cara deskriptif  atau  naratif  secara  rinci  yang bertujuan  untuk  melakukan  penyimpulan secara  baik  yang  dapat  dipahami  baik  oleh peneliti  maupun  pembaca.  Dari  data-data yang telah dikumpulkan, kemudian dilakukan  klasifikasi  bentuk pemmali yang masih berkembang berdasarkan pada situasi apa  dan  kepada  siapa pemmali tersebut digunakan.
Data pemmali dianalisis  dengan mengelaborasi  tanda-tanda  yang  ada  di dalamnya dengan melihat berdasarkan teori semiotika. Selanjutnya, konstruksi kekuatan bahasa di dalam pemmali diinvestigasi dengan melihat proses
contextualization dan entextualization di dalamnya. Proses ini mencakup di dalamnya pemmali sebagai  pesan  dari orang-orang  terdahulu  yang  disampaikan kembali  pada  masa  sekarang.  Bagaimana bahasa direpresentasikan  melalui  hubungan sebab  akibat  juga  dielaborasi  dalam penelitian  ini  dengan  melihat  tanda-tanda yang  terdapat  dalam pemmali Masyarakat Bugis Barru.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  data-data pemmali yang telah  disajikan  sebelumnya,  dapat  dilihat bahwa pemmali mencakup  berbagai  aspek dalam kehidupan masyarakat Desa Pancana.  Dalam  penyajian  data  ditemukan bahwa ada  larangan-larangan  yang efeknya didasarkan  pada  pengalaman  orang-orang dahulu,  ada  juga  yang  berkembang  tanpa penjelasan  keterikatan  antara  melanggar larangan dengan efeknya.
Tanda-tanda  yang ditemukan dalam data pemmali dapat  dielaborasi  menjadi beberapa  bagian  penting.  Yang  pertama yaitu simbol kepala sebagai kemuliaan atau kehormatan  seseorang  dan  selalu  berada  di atas,  sementara  kaki  berada  di  bawah  yang menjadi simbol bahwa kaki harus dilangkahkan pada kebaikan.
Representasi  simbol  kepala  sebagai kemuliaan ini dapat dilihat pada Data 1
Tidak  boleh  duduk  di  atas  bantal karena  dapat  mengakibatkan  bisul di pantat.
Aja’  mutudangi  angkangulunnge, mallettang matu ori’mu.
Larangan  menduduki  bantal  tidak berhubungan dengan bisul namun dikaitkan sebagai efek menduduki bantal. Hal ini erat kaitannya  dengan  bantal  yang  difungsikan untuk  menopang  kepala  saat  tidur,  dimana menduduki  bantal  dapat  berarti  pula menduduki tempat kepala seseorang. Dalam  perkembangannya,  penyampaian pemmali ini  telah  mengalami  perubahan seperti  dilarang  menduduki  bantal  karena bantal bisa rusak atau meletus.
Selanjutnya  kaki  yang  disimbolkan selalu  identik  dengan  berada  di  bawah  dan digunakan  untuk  menapak  ke  lantai,  diatur tentang bagaimana seharusnya meletakkannya  agar  tetap  sopan  seperti data 14, data 15, dan data 16.
Data 14
Jangan tidur dengan kaki menghadap ke kiblat karena menyerupai orang meninggal. Aja’  mupangolo  kiblat  ajemu kumatinroko,  nasaba  pada  tinro tomatewe.
Merupakan larangan untuk
menghadapkan  kaki  ke  kiblat.  Kiblat
merupakan  arah  yang  dituju  saat  orang Islam  melakukan  ibadah  yang  berarti bahwa  ini  merupakan  hal  yang  disucikan. Mengarahkan  kaki  ke  arah  kiblat  dianggap tidak menghormati kiblat. Larangan menghadapkan kaki ke kiblat  ini dikatakan menyerupai  orang  yang  meninggal,  meski dalam  kenyataannya  orang  yang  sudah meninggal  diposisikan  dengan  seluruh tubuh  menghadap ke kiblat, bukan kakinya saja.
Data 15
Tidak  boleh  duduk  atau  tidur dengan  menyilangkan  kaki  atau memposisikan satu kaki di atas kaki lainnya, dapat
berakibat meninggalnya  salah  satu  orang  tua lebih dahulu.
Aja mupasitoppo aje ku matinro ko, magatti mate indo atau ambo mu.
Merelasikan antara menyilang kaki dengan  berdampak pada salah seorang dari orang  tua  akan  meninggal  lebih  cepat. Posisi  berbaring  sambil  menyilang  kaki  ini sebenarnya  disimbolkan  sebagai  orang yang  malas  dan  tidak  melakukan  apa-apa, sama  halnya  dengan  bertopang  dagu  pada data  2.  Selain  itu,  jika  hal  ini  dilakukan  di depan  orang  lain,  maka  akan  dianggap sebagai  sikap  yang  tidak  sopan.  Larangan melakukan  posisi  ini  dengan  akibat  yang akan  ditimbulkan  dikaitkan  agar  orang yang  diberikan  peringatan  ini  bersegera untuk  mengganti  posisi,  terlebih  jika
dilakukan  di  depan  orang  yang  lebih  tua atau saat ada yang bertamu.
Data 16
Tidak  boleh  melangkahi  tubuh orang yang sedang berbaring karena memperpendek  umur  orang  yang dilangkahi.
Aja’  muajulekkai  to  matinroe, magatti’i mate matu’.
Larangan  untuk  melangkahi  orang yang sedang tidur atau berbaring merupakan  tanda  bahwa  kaki  sebagai bagian  tubuh  paling  bawah  dan  bisa  jadi kotor sehingga tidak seharusnya diposisikan  di  atas  tubuh  orang  lain. Tindakan  ini  termasuk  dalam  hal  yang sangat  dilarang  karena  menjadi  tanda bahwa orang tersebut juga tidak menghargai orang lain, sehingga dinasehatkan  untuk  lewat  dengan  permisi ( tabe’ )  namun  tetap  tanpa  melangkahi tubuh orang yang sedang tertidur. Selain itu ditekankan  bahwa  lebih  baik  izin  lewat  di bawah kaki daripada melintas di atas kepala seseorang yang sedang tidur atau berbaring. Hal  ini  karena  kepala  dianggap  sebagai simbol kemuliaan seseorang.
Yang  kedua  yaitu  pintu  sebagai simbol  tempat  masuknya  kebaikan  seperti rejeki dan keburukan seperti makhluk halus atau  setan  ke  dalam  rumah.  Gambaran simbol  pintu  sebagai  tempat  masuknya kebaikan dapat dilihat pada data 10 yaitu:
Pintu  masuk  pertama  dan  kedua tidak  boleh  ditempatkan  sejajar karena  berakibat  pada  kosongnya rejeki bagi pemilik rumah.
De  nawedding  sillempu  tange  yolo sibawa  monri,  de  gaga  dalle‘na punna bolae.
Pintu  sebagai  tempat  masuknya rejeki.  Dalam  data  tersebut  disebutkan bahwa  pintu  pertama  dan  pintu  berikutnya tidak  boleh  sejajar  karena  rejeki  akan sempit. Masyarakat Bugis Barru khususnya Desa Pancana percaya bahwa  banyak pintu di  dalam  rumah  akan  mendatangkan banyak  rejeki.  Selain  itu,  pintu  utama dengan  pintu  berikutnya  dikatakan  tidak boleh sejajar karena dianggap bahwa rejeki tidak akan lama di rumah itu, pintu pertama menjadi  jalan  masuknya  namun  akan langsung keluar pada pintu selanjutnya.
Sementara  itu  dalam  data  11,  data 12,  dan  data  20  menandakan  bahwa  pintu menjadi  tempat  masuknya  makhluk  halus. Data 11
Posisi  tempat  tidur  tidak  boleh berada  tepat  di  depan  pintu,  nanti kamu dilangkahi setan.
Aja’  na  silempu’  attinrongmu sibawa tange’e, naajulekkaiko setang matu’.
Pada  data  tersebut  menjelaskan larangan  menempatkan  tempat  tidur  tepat di  depan  pintu  karena  hal  buruk  yang masuk lewat pintu dapat langsung mengenai  orang  yang  sedang  berbaring,
sehingga  sering  kali  disarankan  jika  ingin menempatkan  tempat  tidur  tepat  di  depan pintu  kamar,  harus  ada  sekat  di  antaranya seperti lemari atau partisi ruangan.
Data 12
Jika  kamu  membuka  pintu  dipagi hari  janganlah  langsung  dibuka lebar.  Sebaiknya  berdiri  di  balik pintu  kemudian  bukalah  perlahan supaya kamu tidak disambar setan. Narekko  mutimpa  tange’  mu  ku elekele’e,  aja  na  tappa  mutimpa manenngi.  tettokko  ku  monrinna tange’  mu,  nappa  bukka’  taccede- cedde  i  nasaba  naleppo  ko  setang matu’.
Saat  membuka  pintu  dipagi  hari, dilarang  untuk  berdiri  di  depan  pintu  dan dianjurkan untuk membuka secara perlahan.  Dengan  berdiri  di  depan  pintu, orang tersebut akan dilewati makhlus halus dan dapat berbahaya bagi dirinya.
Data 20
Tidak  boleh  duduk  di  depan  pintu bagi ibu hamil karena mengakibatkan susahnya persalinan.
De  nawedding  to  mattampu  e tudang ku yolona tange e, mawatang  messu  anakna  matu  ku memmana i.
Menandakan bahwa pintu disimbolkan  sebagai  tempat  masuknya makhlus  halus,  terlebih  saat  pergantian waktu  sore  dengan  malam  hari  sehingga sebaiknya  untuk  menutup  pintu  diwaktu tersebut.
Data 19
Tidak boleh memotong capit kepiting karena dapat mengakibatkan anak yang dikandungnya mengalami cacat pada tangan atau kaki. De nawedding to mattampu e rette i tarawenna bukkannge,
pada
tarawenna bukkannge limanna anakna matu’.
Larangan  untuk  memotong  capit kepiting  atau  sirip  ikan  saat  sedang mengandung. Pemmali ini  masih  sering disampaikan  kepada  orang-orang,  terlebih karena adanya bukti di sekitar mereka yang menurut  mereka  sebagai  akibat  dari melanggar pemmali tersebut. Sejalan dengan hal tersebut, data 20 juga menyangkut  akibat  dari  duduk  di  depan pintu  yang  dapat  menyusahkan  keluar masuknya orang lain, dianggap berhubungan  dengan  susahnya  anak  yang dikandung untuk dilahirkan. Kedua pemmali tersebut  menjadi  tanda  bahwa masyarakat  percaya  hal  buruk  yang dilakukan  seseorang  saat  sedang  hamil dapat  berakibat  tidak  hanya  pada  dirinya namun juga pada janin yang dikandungnya.
Data  21  dan  22  berkaitan  dengan apa  yang  dikenakan  dan  dimakan  saat sedang  mengandung  dapat  berakibat  pada bayi yang sedang dikandungnya.
Data 21
Dilarang  melilitkan  handuk di  leher bagi  ibu  hamil  karena  bayi  yang
dikandung akan terlilit tali pusarnya.
De’  nawedding  tau  mattampu’  e na’genongi  handuk  ku  ellonna, wedding  naekke  tali  pusar  to  anak na.
Merelasikan antara melilitkan handuk  di  leher  bagi  ibu  hamil  dengan terlilitnya  tali  pusar  pada  bayi  yang  dapat berakibat buruk pada bayi tersebut.
Data 22
Dilarang  memakan  makanan  yang menempel satu sama lain, contohnya  pisang  yang  menempel menjadi  satu  karena  akan  memiliki keturunan  kembar  yang  menempel satu sama lain.

## Aja  muanre  anreang  yaro  sijeppe
e, sijeppe to matu anakmu
Menghubungkan  antara  memakan makanan  yang  menempel  satu  sama  lain berakibat  pada  tidak  sempurnanya  bayi, secara  khusus  pada  anak  kembar  dapat menempel satu sama lain. Pemmali tersebut merepresentasikan tanda bahwa masyarakat percaya ibu hamil menjadi perwakilan bagi anak  yang  dikandungnya,  sehingga  apa yang  dikenakan  dan  dimakan  oleh  ibu  saat sedang mengandung sering dikaitkan dengan bagaimana kondisi anak tersebut.
Selain  dari  ungkapan pemmali tersebut,  masyarakat  Desa  Pancana  juga sering  menyampaikan  keharusan  untuk bertutur  kata  yang  baik  selama  masa
kehamilan, termasuk tidak boleh menertawakan  atau  menghina  orang  yang dianggap  memiliki  kekurangan  fisik.  Hal tersebut  dipercaya  dapat  berdampak  pada bayinya  kelak  yang  akan  mengalami  hal serupa.  Selain  itu,  dianjurkan  pula  untuk tidak  membenci  seseorang  saat  sedang mengandung  karena  dipercaya  anaknya kelak akan  menyerupai orang  yang dibenci tersebut.
Representasi  tanda  yang  keempat berkaitan  dengan  sikap  yang  menyerupai orang  meninggal  dilarang  karena  dapat menjadi  doa.  Larangan  yang  merupakan pammali tersebut dianggap sebagai tindakan tidak menghargai makanan. Masyarakat  Desa  Pancana  percaya  bahwa salah  satu  cara  menghargai  rejeki  berupa makanan  adalah dengan  menggunakan  alas makan  yang  sesuai  dan  sepantasnya. Menggunakan piring retak atau piring kecil sebagai  alas  makan  menjadi  salah  satu sikap  yang  dianggap  tidak  mensyukuri makanan yang telah diberikan.
Tanda berikutnya yang direpresentasikan  dalam pemmali adalah kepercayaan bahwa manusia hidup berdampingan  dengan  setan  atau  makhlus halus.  Makhlus  halus  sering  kali  dikaitkan dengan  hal  negatif  dan  tidak  seharusnya mendapat gangguan dari  mereka.  Larangan
bagi  anak  gadis  untuk  bernyanyi  di  kamar mandi  karena  merupakan  tempatnya  setan. Kamar mandi yang selalu dikaitkan dengan tempat  kotor  juga  diidentikkan  dengan tempat  berkumpulnya  setan,  sehingga berlama-lama  di  tempat  tersebut  dapat mengakibatkan  gangguan  dari  makhlus halus.
Data 11
Posisi  tempat  tidur  tidak  boleh berada  tepat  di  depan  pintu,  nanti kamu dilangkahi setan.
Aja’  na  silempu’  attinrongmu sibawa tange’e, naajulekkaiko setang matu’.
Larangan memposisikan tempat tidur  tepat  di  depan  pintu  karena  dapat berakibat  dilewati  hal-hal  buruk  seperti setan.  Menurut  kepercayaan  masyarakat Desa  Pancana,  dilewati  makhlus  halus dapat  berakibat  mendapatkan  gangguan dari  mereka.  Dipercaya  bahwa  gangguan dari makhlus halus dapat berupa ketindihan dimana  tubuh  tidak  dapat  digerakkan  dan juga  dapat  berupa  melihat  wujud  makhlus halus tersebut.
Data 13
Tidak  boleh  tidur  tengkurap  karena tidurmu akan ditemani setan. Aja’  mumatinro  moppang  nasaba’ sibawako setan matinro.
Larangan  untuk  berdiri  di  depan pintu  saat  akan  dibuka  dipagi  hari  karena dapat berakibat ditabrak setan dan mendapat  gangguan  dari  mereka.  Menurut
kepercayaan  masyarakat  Desa  Pancana, ditabrak oleh makhlus halus berakibat pada gangguan  berupa  mendengar  suara-suara dari mereka atau dapat pula berupa melihat bayangan-bayangan wujud mereka.
Data  20  yaitu pemmali tentang  ibu hamil dilarang duduk di pintu karena dapat berakibat  gangguan  makhluk  halus  pada janinnya.  Gangguan  yang  berasal  dari makhluk  halus  pada  janin  dipercaya  dapat berupa kelainan atau bahkan berujung pada kematian  janin  di  dalam  kandungan. Biasanya kematian janin di dalam kandungan  sering  dikaitkan  dengan  akibat dari  mendapatkan  gangguan  setan.  Hal tersebut  dikarenakan  masyarakat  Desa Pancana  percaya  bahwa  manusia  hidup berdampingan  dengan  mereka  yang  tidak dapat  dilihat,  sehingga  diingatkan  untuk menjaga  diri  termasuk  menjaga  anak  kecil dan  janin  yang  dianggap  rentan  mendapat gangguan dari mereka.
Data 24
Dilarang  keluar  rumah  saat  magrib karena nanti kamu ditabrak setan.
Aja  mumessu  pole  bola  mu  ku mangaribiwi, naleppo ammako setang
Larangan  untuk  keluar  saat  magrib karena dianggap sebagai waktu berkeliarannya  makhluk  halus.  Waktu magrib  merupakan  waktu  pergantian  sore menuju  malam  hari. Keluar rumah diwaktu magrib  dipercaya  dapat  diganggu  oleh
setan  dan  dapat  mengakibatkan  orang tersebut celaka. Kepercayaan tentang pemmali ini  masih  sangat  kuat  hingga  saat ini karena adanya kejadian yang sering kali terjadi diwaktu magrib.
Selain  dari  tanda-tanda  tersebut  di atas, penyampaian pemmali juga menyiratkan  untuk  menggunakan  sesuatu sebagaimana  benda  itu  harus  difungsikan. Data 1 menyiratkan untuk tidak menduduki bantal  karena  akan  mengakibatkan  bisul pada  pantat.  Sementara  itu  fungsi  bantal sendiri  bukan  untuk  diduduki  melainkan sebagai  alas  kepala  saat  tidur  atau berbaring.  Data  3  berupa  larangan  bagi anak gadis untuk bernyanyi di kamar mandi karena akan ditemani setan. Dalam larangan  ini  juga  ada  pesan  lain  untuk menggunakan kamar  mandi sebagai tempat mandi atau buang hajat, bukan difungsikan sebagai tempat bernyanyi.
Larangan untuk menggunakan tutup wadah  atau  panci  sebagai  alas  makan menggantikan  piring  karena  bisa  menjadi penutup  aib  orang  lain. Pemmali ini  juga mengisyaratkan untuk menggunakan sesuatu  sesuai  fungsinya.  Menggunakan piring  sebagai  alas  makanan  dan  penutup tetap difungsikan untuk  menutup makanan. Dalam  penggunaannya,  fungsi  piring  kecil biasanya sebagai alas gelas, bukan alas saat makan  nasi.  Penggunaan  piring  kecil  juga
dapat  mengakibatkan  nasi  atau  makanan yang ada di atasnya tumpah.
Data  11  adalah  larangan  untuk menempatkan  tempat  tidur  di  depan  pintu. Setelah  pintu  biasanya  difungsikan  sebagai jalan,  sementara  jika  menempatkan  tempat tidur tepat di depan pintu akan menyusahkan akses keluar masuk. Larangan  menggunakan  tikar  sebagai  ganti selimut.  Tikar  digunakan  biasanya  sebagai alas  saat  tidur,  bukan  difungsikan  sebagai selimut.  Larangan  yang  berkaitan  dengan pintu  dimana  ibu  hamil  dilarang  duduk  di depan  pintu.  Hal  ini  tentu  kembali  pada fungsi pintu itu sendiri sebagai akses keluar masuk bagi orang-orang, sehingga duduknya seseorang di situ akan menghalangi jalan orang lain.
Dari data-data pemmali yang direpresentasikan, dapat pula dilihat banyak larangan  yang  sebenarnya  dimaksudkan untuk  mendidik  dan  senantiasa  menjaga norma  kesopanan  yang  berlaku  dalam masyarakat.  Data  dengan  larangan  untuk terbawa terbahak-bahak. Menurut beberapa informan,  larangan  ini  juga  dimaksudkan agar tetap menjaga kontrol diri, dimana saat orang  tertawa  terbahak-bahak  di  depan orang  lain  juga  merupakan  salah  satu bentuk  pelanggaran  norma  kesopanan karena  tidak  menghargai  orang  lain  yang ada di sekitar.
Larangan  untuk  menyilangkan  kaki yang  merupakan  salah  satu  sikap  tidak sopan  jika  dilakukan  di  depan  orang  lain. Merepresentasikan tentang menghargai orang  lain  terutama  jika  bertamu  ke  rumah orang  lain,  dengan  meminum  minuman atau memakan makanan yang telah disediakan.  Hal  ini  berkaitan  dengan menjaga agar orang lain tidak terseinggung dan  juga  berkaitan  dengan  menjaga kesopanan terhadap orang lain.

## SIMPULAN
Dalam  pemmali  terdapat  tanda- tanda  yang  merepresentasikan  kesepakatan sosial  masyarakat  Desa  Pancana,  yaitu:  1) kepala sebagai simbol kehormatan seseorang,  sementara  kaki  bagian  tubuh yang  menyentuh  tanah  sehingga  harus dijaga  agar  tetap  sopan,  2)  pintu  dipercaya sebagai  tempat  masuknya  hal  baik  seperti rejeki dan hal  buruk seperti setan, 3) orang yang  sedang  hamil  dianggap  sebagai representasi  dari  dirinya  dan  anaknya, sehingga diharuskan untuk menjaga tingkah laku  dan  bagaimana  ia  bersikap,  termasuk yang  dikenakan  dan  dimakan  selama kehamilan, 4) menyerupai orang meninggal dilarang  karena  dianggap  sebagai  doa,  5) makanan  dan  minuman  adalah  rejeki  yang harus  dihargai  dengan  cara  diperlakukan dengan baik, termasuk alas yang digunakan,  6)  dipercaya  manusia  hidup
berdampingan  dengan  setan  atau  makhluk halus  sehingga  harus  selalu  menjaga  diri agar tidak mendapat gangguan dari mereka. Dalam  ungkapan  pemmali  ditemukan proses  narrating  dan  narrated,  dimana penutur bertindak sebagai penyampai pesan orang  terdahulu.  Penggunaan  deiksis  juga berpengaruh  dalam  konstruksi  bahasa dalam  pemmali  seperti  penggunaan  deiksis yang  merujuk  langsung  pada  pendengar atau kepemilikan pendengar. Deiksis waktu seperti  matu’  menunjukkan  bahwa  akibat melanggar  pemmali  tidak  akan  terlihat sekarang  tapi  dikemudian  hari.  Selain  itu indeksikal yang mengarah pada kesepakatan  sosial  yang  sama  dalam masyarakat Desa Pancana sangat berpengaruh  dalam  konstruksi  pemmali. Dengan  adanya  proses  entekstualisasi, pemmali  dapat  menyesuaikan  pesan  yang disampaikan  dengan  konteks  yang  lebih sesuai  dengan  jaman  sekarang  dan  hal  ini sangat  berpengaruh  sehingga  pemmali masih disampaikan hingga saat ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah  M.,  Utami  R.,  &  Nurfadillah.
(2018). Selisik Makna Pamali Dalam Kehidupan Masyarakat Suku
Kajang Kabupaten Bulukumba Melalui  Kajian  Semiotika  Sosial Halliday. Jurnal Penelitian dan Penalaran , 5(2):951-963.
Akhlak,  A.,  Arifin,  M.,  &  Rijal,S.  (2019). Pamali  dalam  Masyarakat  Etnik Banjar  Kota  Samarinda:  Suatu Tinjauan  Semiotika. Jurnal  Ilmu
Budaya, 3(2),121-130. Mattulada. 1974. “Bugis-Makassar: Manusia dan Kebudayaannya”
dalam  Terbitan  Khusus  Berita Antropologi No 16. Jurusan
Antropologi Fakultas Sastra UI. Saleh,  F.,  Rahman,  F.,  &  Hasyim,  M.
(2021).  Metaphor  in  the  Bugis Language Expression of the Sidenreng
Dialectin
South Sulawesi. International  Journal  of
Arts  and  Social  Science, 4(1),  312- 318.
Saleh, F., & Elysmah, E. (2022, April). The
Metaphor  of  the  Cosmos  in  the
Cenninrara  of  Bugis  Community.
In 9th Asbam International Conference  (Archeology,  History,
&  Culture  In  The  Nature  of Malay)(ASBAM  2021) (pp.  289-
296). Atlantis Press.
Sulo,  H.  (1996). Makna  Pemmali  dalam Masyarakat  Petani  di  Kabupaten Soppeng (Undergraduate).
Universitas Hasanuddin.
Sugiyono. ( 2014) . Metode Penelitian
Kuantitatif  Kualitatif  dan  R&D . Bandung: Alfabeta. Mattulada. 1974. “Bugis-Makassar: Manusia dan Kebudayaannya” dalam  Terbitan  Khusus  Berita Antropologi No 16. Jurusan Antropologi Fakultas Sastra UI.

## PROFIL SINGKAT
Penulis bernama  Andi  Fadlan  Sukmal  lahir di Ujung Pandang pada tanggal 31 Agustus 1990, saat ini bekerja pada dinas Kebudayaan Kota Makassar