Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Ma’bulle Tomate: Memori Budaya Aluk Todolo pada Ritual Kematian di Gandangbatu, Toraja.
Ma'bulle Tomate: Aluk Todolo's Cultural Memory of the Death Ritual in Gandangbatu, Toraja.

## Ones Kristiani Rapa  Yurulina Gulo
Magister Sosiologi Agama, Universitas Kristen Satya Wacana
Diterima: 20-09-2019; Disetujui: 11-10-2019; Dipublish: 30-01-2020

## Abstrak
Tulisan bertujuan untuk melihat bagaimana perubahan yang terjadi dalam ritual kematian di Toraja secara khusus di Gandangbatu. Ritual kematian yang dimaksud yaitu ritual Ma’bulle Tomate. Ritual Ma’bulle Tomate ini merupakan salah satu ritual yang terdapat dalam Rambu Solo’. Metode yang digunakan ialah metode penelitian kualitatif dengan teknik wawancara dan observasi. Ritual Ma’bulle Tomate di Gandangbatu telah mengalami pergeseran secara jelas dalam  pelaksanaannya  yang  dahulu  dalam  kepercayaan  Aluk  Todolo  ritual  ini  disertai  dengan  Badong  sekarang diganti dengan nyanyian. penulis menemukan bahwa makna Badong dalam Aluk Todolo adalah sebagai media untuk mengungkapkan status sosial dari si mati dalam masyarakat, kelengkapan dari ritual kematiannya, permohonan doa kepada Puang Matua agar yang meninggal mendapat tempat yang layak di puya (tempat penantian) dan yang masih hidup panjang umur dan diberkahi oleh  Puang Matua. Sementara  makna nyanyian dalam  Ma’bulle Tomate yaitu nyanyian  rohani  kristen  hanya  sekedar  pemujaan  kepada  Tuhan  dan  penghiburan  kepada  keluarga.  Melalui pendekatan teori dari Massimo Rosati dalam buku ‘’Ritual and Sacred’’ akhirnya dapat memahami dan menemukan bagaimana  perubahan  yang  terjadi  dalam  Ritual  Ma’bulle  Tomate  serta  makna  dari  Badong  dalam  Aluk  Todolo sebelum masuknya kekristenan di Gandangbatu.
Kata Kunci: Ma’bulle Tomate, Aluk Todolo, Badong, Ritual

## Abstract
The aim of this paper is to see how changes occur in the rituals of death in Toraja specifically in Gandangbatu. The intended death ritual is the Ma'bulle Tomate ritual. This Ma'bulle Tomate ritual is one of the rituals contained in Rambu Solo. The method used is a qualitative research method with interview and observation techniques. The Ma'bulle Tomate ritual  in  Gandangbatu  has  experienced  a  clear  shift  in  its  practice,  which  in  the  past  in  Aluk  Todolo  beliefs  was accompanied by Badong, now replaced by singing. the author found that the meaning of Badong in Aluk Todolo is as a medium to express the social status of the dead in society, the completeness of the ritual of his death, prayer requests to Puang Matua so that the deceased get a decent place in puya (a place of waiting) and those who live long life and blessed by Puang Matua. While the meaning of the song in Ma'bulle Tomate is the Christian hymn is just a worship of God and comfort to the family. Through the theoretical approach of Massimo Rosati in the book 'Ritual and Sacred' finally can understand and discover how changes occur in the Ma'bulle Tomate Ritual and the meaning of Badong in Aluk Todolo before the entry of Christianity in Gandangbatu.
Keywords: Ma'bulle Tomate, Aluk Todolo, Badong, Ritual
How to Cite: Rapa, O.K,  Gulo, Y. (2020).  Ma’bulle Tomate: Memori Budaya Aluk Todolo Pada Ritual Kematian di Gandangbatu, Toraja, Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (2): 136-150
* Corresponding author:
E-mail: oneskristiani23027@gmail.com
ISSN  2460-4585 (Print) ISSN 2460-4593 (Online)

## PENDAHULUAN
Toraja  yang  terdiri  dari  dua kabupaten  yaitu  kabupaten  Tana  Toraja dan  Toraja  Utara  memiliki  cara  yang berbeda-beda  dalam  ritual  penguburan. Berkaitan  dengan  hal  itu,  di  Toraja dikenal  sebuah  istilah  Rambu  Solo’. Rambu Solo’ adalah serangkaian peristiwa yang dilakukan mulai dari meninggalnya salah  satu  kerabat  sampai  pada  masa penguburannya.  Upacara  pemakaman Rambu  solo’  mewajibkan  keluarga almarhum membuat pesta sebagai tanda penghormatan  terakhir  pada  mendiang yang  telah  pergi.  Rambu  solo’  dianggap sebagai bentuk tanggung jawab keluarga terhadap  orang  yang  sudah  meninggal. Upacara ini memakan waktu berhari hari bahkan berminggu-minggu untuk kalangan  bangsawan.  Upacara  Rambu Solo’  bertujuan  untuk  menghormati  dan mengantarkan arwah orang yang meninggal  dunia  menuju  alam  roh, bersama  para  leluhur  mereka  yang bertempat  di  puya.  Upacara  ini  sebagai penyempurnaan, karena orang yang baru dianggap  benar-benar  wafat  setelah seluruh  prosesi  upacara  ini  digenapi (Wahyuningsih, 2018).
Melalui Rambu Solo’ inilah sehingga di  Toraja  dikenal  pula  sebuah  istilah
‘’Ma’bulle  Tomate’’  atau  dalam  bahasa Indonesia  memikul  mayat.  Memikul mayat  secara  bersama-sama  untuk diantarkan  ke  penguburan  adalah  suatu kebiasaan  atau  tradisi  yang  hampir dipraktekkan seluruh masyarakat Indonesia  dengan  berbagai  macam  cara yang  berbeda  sesuai  dengan  tradisi  di daerah  masing-masing.  Sesuai  dengan pengamatan  yang  dilakukan  penulis, Toraja  memiliki  dua  cara  dalam  ritual pemakaman yaitu memikul mayat sambil berlari, dan juga ada yang memikul mayat dengan  berjalan  seperti  biasa  hingga sampai pada tempat penguburan. Namun ada  sebuah  tempat  yang  memiliki  cara yang  sangat  jauh  berbeda  dalam  ritual pemakanan di Toraja yaitu di Lembang/Desa Gandangbatu.
Gandang  batu  adalah  sebuah  desa yang  berada  di  Kecamatan  Gandangbatu Sillanan, Kabupaten Tana Toraja. Keunikan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Gandangbatu  yang  membedakannya dengan  masyarakat  lain  di  Tana  Toraja dan  Toraja  Utara  adalah  pelaksanaan Ritual  Ma’bulle  Tomate  di  mana masyarakat  saat  memikul  mayat  diiringi dengan nyanyian-nyanyian rohani Kristen dalam bahasa Toraja. Berdasarkan pengalaman dan
pengamatan  yang  penulis  lakukan, penulis  mendapatkan  bahwa  bagi masyarakat  Gandangbatu  mayat  yang diantarkan ke pemakaman harus dipikul bersama-sama sambil menyanyikan lagu- lagu  rohani  dalam  bahasa  Toraja.  Ritual Ma’bulle Tomate ini hanya dilakukan oleh para  kaum  laki-laki,  dari  yang  muda hingga dewasa dan tanpa sadar tradisi ini diwariskan secara turun temurun karena lagu-lagu  yang  dinyanyikan  meskipun dalam  bahasa  suka  Toraja  para  kaum muda pun bisa menyanyikannya. Memikul mayat sambil bernyanyi disertai kaki  melangkah  maju  dan  mundur, (kadang  lebih  banyak  mundurnya daripada  majunya)  sehingga  meskipun jarak  dari  rumah  duka  ke  pemakaman hanya  beberapa  kilometer  saja  mayat membutuhan  waktu  berjam-jam  untuk sampai pada tempat penguburan.
Menyanyi  dalam  ritual  Ma’bulle Tomate belum dikenal dalam agama Aluk Todolo,  yang  mereka  lakukan  adalah Ma’Badong sesuai dengan strata sosialnya. Sejak kekristenan masuk pada tahun  1913  barulah  masyarakat  mulai mengenal nyanyian rohani dan menggunakannya  dalam  setiap  ritual ibadah juga dalam ritual Ma’bulle Tomate.
Badong  sudah  tidak  pernah  lagi  dipakai untuk mengiri ritual Ma’bulle Tomate.
Kajian ini sebelumnya telah dikembangkan  oleh  Selpiande  dalam perspektif  nilai-nilai  teologis  yang terkandung dalam ritual Ma’bulle Tomate (Selpiande,  2017).  Hal  yang  sama  pula telah  ditulis  oleh  Giovanna  Samantha Lakburlawal dengan menganalisa pemahaman  Gereja  Toraja  terhadap Ma’Badong (Lakburlawal, 2017). Namun, tulisan  tentang  Ma’bulle  Tomate  dalam studi  tentang  perubahan  yang  terjadi dalam  ritual  Ma’bulle  Tomate  belum  ada yang  mengkajinya.  Karena  itu  penulis tertarik  untuk  menulisnya  dengan rumusan  masalah  yaitu  b agaimana pemahaman  masyarakat  tentang  konsep Badong  dan  nyanyian  dalam  ritual Ma’bulle Tomate dan bagaimana perubahan  yang  terjadi  dalam  ritual Ma’bulle Tomate yang dikaji dengan teori Ritual  and  Sacred.  Dengan  tujuan penelitian  yaitu  untuk  mendeskripsikan pemahaman  masyarakat  tentang  konsep Badong  dan  nyanyian  dalam  ritual Ma’bulle  Tomate  dan  untuk  mengkaji Ma’bulle  Tomate  dalam  perspektif  Ritual and Sacred. Melalui penelitian ini, penulis menemukan  bahwa  Badong  memiliki makna yang begitu sangat penting dalam
kehidupan  masyarakat  dan  penulis melihat  adanya  perubahan  yang  terjadi dalam ritual Ma’bulle Tomate.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  akan digunakan  untuk  penelitian  ini  yakni metode  penelitian  kualitatif.  Metode  ini dipilih karena metode penelitian kualitatif  digunakan  untuk  mengamati sifat/perilaku  atau  tindakan  dalam masyarakat yang samar-samar (Samiyono,  2019).  Metode  penelitan merupakan suatu cara untuk mengetahui dan bagaimana mencapai atau menjawab tujuan penelitian.
Metode  penelitian  kualitatif  adalah metode penelitian  yang menggali makna perilaku  yang  berada  dibalik  tindakan sosial  masyarakat  yang  maknanya tersusun  dalam  teks  secara  sistematis. Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian deskriptif dengan menggunakan metode pendekatan kualitatif. Penelitian deskriptif bertujuan untuk mengungkapkan atau
menggambarkan  masalah  yang  terjadi pada  suatu  konteks  tertentu  (Sugiyono, 2012).
Pendekatan Metode Kualitatif, dengan  teknik  penelitian  yang  penulis
pakai  yakni  wawancara  dan  observasi dan  data  dikumpulkan  melalui  alat perekam dan dokumentasi lapangan. Data kemudian dianalisa dan dilaporkan dalam tulisan  ini  peneliti  sebagai  instrumen kunci (researcher as key instrument) yang berarti  bahwa  para  peneliti  kualitatif mengumpulkan  sendiri  data  melalui dokumentasi,  observasi  perilaku,  atau wawancara  dnegan  para  partisipan. Kemudian  peneliti  mengevaluasi  semua data  tersebut,  memberikannya  makna dan mengolahnya ke dalam kategori atau tema yang melintasi semua sumber data. Mengenai analisis data deduktif (deductive  data  analysis),  Penulis mengolah  data  ke  dalam  unit-unit informasi  yang  lebih  abstrak.  Proses induktif  ini  mengilustrasikan  usaha peneliti dalam mengolah secara berulang- ulang  tema  dan  data  base  penelitian hingga  peneliti  berhasil  membangun serangkaian tema yang utuh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ma’bulle Tomate
Dalam tulisan ini penulis menggunakan teori dari Jeanette Rodrigues  tentang  Cultural  Memory. Memori budaya, seperti yang diperdebatkan Lewis dan Sandra Hinchman,  selalu  menjadi  rumah  narasi.
Baik  sebagai  individu  maupun  sebagai anggota  berbagai  kelompok,  keberadaan kita  saat  ini  sangat  kuat  dibentuk  oleh ingatan  masa  lalu  dan  antisipasi  masa depan.
Melalui narasi bahwa suatu budaya
mengatur dan mengintegrasikan pemahamannya tentang realitas.
Literature-literatur terbaru dalam sosiologi tentang kelompok usia menunjukkan pentingnya peristiwa formatif. Disiplin ilmu psikologi, antropologi,  dan  teologi  memahami bahwa  keberadaan  seseorang  saat  ini dibentuk  secara  tidak  dapat  ditarik kembali  oleh  ingatan  masa  lalu  dan antisipasi  masa  depan.  Ingatan  inilah yang  memberi  makna,  arah,  dan  bentuk pada ihan etis.  Tanpa ingatan, kehidupan tidak  akan  memiliki  koherensi  sama sekali.  Bagaimanapun,  memori  hanyalah satu modalitas pengalaman. Itu tidak ada dalam  isolasi  dari  modalitas  lain  yang berorientasi  pada  saat  ini  dan  masa depan. Penting juga untuk dicatat bahwa cara  kita  mengingat,  apa  yang  kita antisipasi, dan bagaimana kita memandang  sebagian  besar  bersifat sosial (Rodrigues  Fortier, 2007).
Ma’bulle  Tomate  artinya  memikul mayat. Mayat yang sudah ada dalam peti
diletakkan  di  atas  beberapa  batang bambu  yang  telah  disusun  dengan  baik dan dipikul bersama-sama ke pemakaman.  Saat  ritual  ini  berlangsung nyanyian  akan  terus  dikumandangkan, dengan  ada  satu  orang  pemimpin  yang menyampaikan setiap  kata  pertama dari syiari  yang  akan  dinyanyikan.  Ritual Ma’bulle  Tomate  pada  awalnya  dalam kepercayaan Aluk Todolo diiringi dengan Badong.  Sejak  kekristenan  masuk  di Gandangbatu, ritual ini kemudian diiringi dengan  nyanyian-nyanyian  kekristenan yang masyarakat sebut dengan Penanian Dolo.  Di  masa  sekarang  ini,  nyanyian- nyanyian itu kemudian dicampur dengan lagu-lagu  rohani  yang  bersifat  modern (Vianser, 2019). Sebuah hal yang menarik yang  penulis  dapatkan  dalam  penelitian bahwa  dalam  kepercayaan  Aluk  Todolo tidak semua orang yang meninggal pada saat penguburannya dalam ritual Ma’bulle  Tomate  diiringi  dengan  Badong melainkan  hanya  orang-orang  tertentu saja  berdasarkan  strata  sosial  yang berlaku dalam masyarakat (Limin, 2019). Merupakan  sebuah  jalan  tengah  sejak kekristenan  masuk  dan  berkembang  di Tana Toraja hingga masuk ke masyarakat Gandangbatu  bahwa  nyanyian  yang dipakai  untuk  mengiringi  ritual  ini
berlaku  untuk  semua  kalangan  dalam agama Kristen tanpa ada yang terkecuali.
Massimo  Rosati  dalam  bukunya ‘’Ritual  and  Sacred’’  menyatakan  bahwa hasil  utama  dari  ritual  interaksi  adalah solidaritas  kelompok,  energi  emosional pada individu, simbol, perasaan moralitas,  rasa  benar  atau  salah.  Pada poin  ini  Massimo  Rosati  mengutip pendapat  dari  Randall  Collins  bahwa ritual  menghasilkan  simbol,  pengalaman dalam ritual menanamkan simbol-simbol itu  dalam  pikiran  dan  ingatan  individu (Rosati,  2009).  Dalam  ritual  Ma’bulle Tomate, tercipta rasa solidaritas, baik dari keluarga  yang  ditinggalkan  si  mati maupun  dari  partisipasi  masyarakat dalam ritual ini. Solidaritas kelompok itu ditandai  dengan  adanya  kerjasama  dan semangat  yang  kuat  dalam  melakukan ritual  ini.  Dengan  kata  lain  tercipta budaya gotong-royong.

## Aluk Todolo
Aluk Todolo adalah agama lokal yang ada  di  Toraja,  yang  kini  hampir  punah setelah  masuknya  kekristenan  pada tahun  1913  berdasarkan  data  dari  hasil wawancara penulis dengan Bapak Matius Limin. Beliau adalah salah satu tokoh adat yang  berdomisili  di  Desa  Gandangbatu. Agama  Aluk  Todolo  yang  hampir  punah
ini,  sampai  sekarang  ini  pemeluknya sebagian  besar  berdomisili  di  Toraja Barat.  Di  daerah-daerah  pelosok  yang hampir  sama  sekali  tidak  mengenal teknologi (Limin, 2019).
Upacara Rambu Solo dilandasi oleh kepercayaan  dan  keyakinan  kepada leluhur  atau  yang  disebut  dengan  Aluk Todolo.  Menurut  Lullulangi  (dalam Guntara,  2016),  dalam  bahasa  Toraja, Aluk artinya kepercayaan atau agama dan Todolo’  artinya  nenek  moyang  atau leluhur. Sejalan dengan pendapat tersebut,  Demmalino  (dalam  Guntara, 2016) juga menyatakan bahwa penganut kepercayaan Aluk Todolo meyakini bahwa Tuhan  yang  tertinggi  adalah  Puang Matua,  pencipta  manusia  pertama  dan alam  dengan  segala  isinya.  Dalam penciptaan  hidup  bersama  dan  teratur, Puang  Matua  menurunkan  Aluk  Todolo dengan  persyaratan  hukumannya  yang disebut  Pemali.  Aturan  tersebutlah  yang menjadi  pegangan  dan  pijakan  yang memengaruhi  kehidupan  masyarakat suku Toraja. Oleh sebab itu, dalam prosesi pemakaman  tersebut  terdapat  ritual- ritual yang dipercayai sebagai hubungan manusia dengan para leluhurnya (Hidayah, 2018).
Suku  Toraja  sejak  dari  dahulu menganut agama atau kepercayaan yang kini dinamakan Aluk Todolo (Aluk: agama, aturan, Todolo: leluhur), jadi Aluk Todolo artinya agama leluhur agama purba. Dan dikatakan  Aluk  Todolo  karena  setiap upacara  pemujaan  atau  membuat kegiatan,  terlebih  dahulu  melakukan upacara persaksian dengan sajian kurban persembahan  kepada  leluhur  yang dikatakan  Ma’todolo  atau  Ma’pakande  to matua todolo (Ma’pakande to matua: Ma’ berarti melakukan/memberi, kande berarti  makanan.    To  matua:  To  berarti orang,  matua  berarti:  orang  tua. Ma’pakande    to  matua  berarti  memberi makan  kepada  orangtua  atau  leluhur (Todolo))  Aluk  Todolo  adalah  suatu kepercayaan  animis  tua  yang  rupanya dalam perkembangannya telah
dipengaruhi oleh ajaran hidup Konfusius dan  Agama  Hindu,  makanya  oleh
Pemerintah
Republik Indonesia menggolongkan  Aluk  Todolo  itu  dalm sekte  agama  Hindu  Darma.  Aluk  Todolo dalam  ajarannya  mengatakan  bahwa agama atau keyakinan ini diturunkan oleh Puang  Matua  (Sang  Pencipta)  kepada nenek  manusia  yang  pertama  bernama Datu  La  Ukku’  yang  dinamakan  Sukaran Aluk (sukaran:
sususan/ketentuan/aturan,  aluk:  agama, keyakinan,  aturan),  artinya  aturan  atau sususan  agama  atau  keyakinan  yang  di dalamnya mengandung ketentuan- ketentuan bahwa manusia dan segala isi bumi ini harus menyembah, memuja dan memuliakan Puang Matua (Sang Pencipta) yang dilakukan atau diwujudkan dalam bentuk sajian persembahan (Tangdilintin, 1999). Tambahan  bahwa  masyarakat  Toraja secara  khusus  dalam  kepercayaan  Aluk Todolo  meyakini  bahwa  seisi  alam semesta ini adalah ciptaan  Puang Matua yang diciptakan dalam keadaan bersaudara (sangserekan, sangpa'duanan), (Kobong, 2008). Menyanyi sambil mengiringi jenazah  dalam  ritual  Ma’bulle  Tomate belum  dikenal  dalam  kepercayaan  Aluk Todolo,  sebab  yang  masyarakat  lakukan adalah  ma’Badong.  Jenazah  yang  dipikul bersama-sama  di  atas  beberapa  batang bambu,  diusung  ke  pemakaman  disertai dengan  Badong  (Inggu’,  2019).  Makan Badong dan nyanyian yang dipakai dalam ritual ini jelas sangat berbeda karena itu melaluo  teori  cultural  memory  ini masyarakat  modern  yang  ada  pada  saat ini  setidaknya  memiliki  ingatan-ingatan yang  dulu  pernah  terjadi  dalam  ritual
tersebut.  Sebagaimana  yang  Rodrigues katakan  bahwa keberadaan  kita  saat  ini sangat  kuat  dibentuk  oleh  ingatan  masa lalu.  Ingatan  menjadi  penting  sebagai mekanisme  bertahan  hidup  ketika menjadi  bagian  dari  cara  artistik,  sarat emosi  dalam  membentuk  identitas  dan makna  kelompok.  Sejarah  dibangun sebagian dari catatan saksi dan sebagian dari dokumen primer yang mengungkapkan  ingatan  orang-orang yang  terlibat dalam  sebuah  ritual.
Sejarawan  dan  filsuf  sepakat  bahwa ingatan pribadi digunakan untuk merumuskan baik individu dan masa lalu kolektif.  Sebagai  contoh,  ingatan  Kristen bukanlah ingatan individu melainkan itu adalah  memori  atau  ingatan  kolektif, memori masyarakat yang mendefinisikan kesadaran  kelompok  sosial.  Dalam  poin ini,  Rodrigues  juga  mejelaskan  tentang elemen-elemen  memori  budaya  sebagai berikut:
1. Pembentukan  identitas,  terutama yang berkaitan dengan konsep etnis.
2. Kemampuan  untuk  merekonstruksi masa lalu agar ada dengan  cara yang bermakna dalam ritual
3. Enculturation,  yaitu,  cara  di  mana identitas etnis dipelajari dan
ditransmisikan  dari  generasi  ke generasi.
4. Struktur  penularan,  yang  merupakan inti  dari  upaya  ini  dan  mode kelembagaan  utama  yang  dengannya memori disampaikan, baik itu gambar, narasi, ritual, atau mode sinkretisme.
5. Kewajiban  yang  terkait  dengan  nilai- nilai  kelompok  yang  terus  berlanjut memastikan  ketahanan  di  dunia  saat ini. Atau, dengan kata lain, keharusan moral  yang  menciptakan  manusia ideal untuk budaya tertentu.
6. Refleksivitas, atau  kemampuan sadar untuk  membumi  sehari-hari  dengan interpretasi meta-memory (Rodrigues, 2007). Beberapa elemen- elemen  memori  budaya  yang  telah dipaparkan  Rodrigues  semuanya telah  terkandung  dalam  ritual
Ma’bulle Tomate.

## Badong
Budaya  adalah  konstruksi  sosial yang  biasanya  dipahami  dalam  dan melalui  isi  tradisinya,  perasaannya,  cara bertindaknya, bentuk-bentuk bahasanya, aspirasi, hubungan interpersonal, gambar, ide, dan cita-cita (Rosati, 2009). Berbicara soal tradisi, Badong merupakan sebuah tradisi yang dimiliki orang Toraja.
Badong  adalah  tarian  kedukaan  yang disertai  dengan  nyanyian  dalam  bahasa suku Toraja. Syair Badong disebut dengan kadong Badong. Saat ma’Badong ada satu orang  yang  menjadi  pemimpin  Badong. Badong kemudian sudah tidak pernah lagi digunakan dalam ritual Ma’bulle Tomate. Sedangkan  makna  Badong  sangat  dekat dengan  kultus  orang  Toraja.  Beberapa makna  yang  terkandung  dalam  Badong antara  lain,  menceritakan  riwayat  hidup si  mati,  bagaimana  kelengkapan  ritual Rambu  Solo’nya  dan  pemujaan  kepada arwah  si  mati  (Inggu’,  2019).  Dari generasi ke generasi, tradisi mewariskan dunia makna. Tradisi membawa pengalaman  pribadi  maupun  komunal suatu  masyarakat:  pemahamannya  yang tersirat  dan  eksplisit,  mitos,  cerita, afektivitas, apa pun yang mengaktualisasikan potensi pribadi manusia. Seperti yang dikatakan Charles Davis:  Tradisi  adalah  cara  menanggapi kenyataan,  termasuk  perasaan,  ingatan, gambar, ide, sikap, hubungan interpersonal: singkatnya, seluruh kompleks  yang  membentuk  kehidupan dalam dunia tertentu, dunia yang dibatasi oleh cakrawala yang menentukan indera realitas  tertentu  yang  melingkupinya (Rodrigues,  2007).  Mengutip  pendapat
Massimo  Rosati  dalam  buku  Ritual  and Scared, di mana dikatakan bahwa Ritual, khususnya,  adalah  cara  di  mana  tidak hanya rasa masa  lalu dilestarikan, tetapi juga  masa  lalu  diperankan  kembali (Yerushalmi,  1982).  Dari  sudut  pandang formal,  tradisi  menghubungkan  dua makna  yang  berbeda  tetapi  terkait: pertama,  sebagai  bagian  dari  morfologi identitas  kolektif,  dan,  kedua,  sebagai kondisi pemenuhan identitas diri individu, dengan kata lain, kondisi formal kehidupan  yang  baik  (dan  kemampuan kita  berurusan  dengan  kehidupan  yang terfragmentasi). Morfologi setiap masyarakat, menurut Shils, terstruktur di tengah dan pinggiran (Shils, 1975). Pusat mewakili inti dari yang dibagikan simbol, nilai  dan  kepercayaan  masyarakat tertentu.  Pusat  yang  dimaksudkan dengan  kata lain,  adalah inti yang sakral atau  yang  suci  dari  identitas  kolektif. Mengingat  bahwa  pusat  adalah  bagian dari sifat yang sakral, setiap masyarakat, bahkan  yang  sekuler,  memiliki  agama 'resmi', dan relatif ritual. Masa lalu harus diingat,  biasanya  melalui  ritual.  Otoritas tradisi  dan  kepercayaan  tergantung tentang pengingatan ritual tentang masa lalu.
Badong  muncul  sejak  generasi utama  di  Toraja  dan  merupakan  lirik tradisional  kematian  karena  cenderung kepada  ratapan.  Badong  dinyanyikan pada  malam  hari  ketika  upacara  adat kematian  sedang  berlangsung.  Ma’ Badong sebagai salah satu bentuk sastra daerah  masih  terasa  mempunyai  daya hidup  di  tengah  masyarakat  Toraja  dan merupakan salah satu unsur kebudayaan daerah diantara aneka ragam kebudayaan di  Nusantara  kita  ini.  Kebudayaan  dan fungsinya  masih  sangat  penting  dalam perbendaharaan  kehidupan  kebudayaan masyarakat Toraja, bukan saja pada masa lampau  bahkan  dewasa  ini  menempati lubuk  jiwa  masyarakat  daerahnya. Walaupun ada kenyataan bahwa kesusastraan  daerah  khusus  sastra Toraja,  sekarang  kurang  lagi  menjadi perhatian  generasi  muda,  khususnya generasi daerah. Bagi masyarakat Toraja, Badong  memiliki  daya  tarik  tersendiri karena  melalui  Badonglah  seseorang dapat mengenal sejarah kehidupan, sifat, dan  watak  mendiang.  Peranan  dan penampilan  dalam  berbagai  situasi  akan dikemukakan dalam Badong. Dengan cara demikianlah orang Toraja
mengemukakan “riwayat hidup” seseorang  yang  meninggal.  Seseorang
yang  meninggal  yang  patut  diketahui riwayat  hidupnya,  tetapi  tidak  ada Badong  dalam  upacara  pemakamannya, maka akan dirasakan sesuatu yang tidak lengkap  dalam  upacara  pemakaman tersebut. Oleh karena itu, dalam upacara pemakaman  menengah  ke  atas  pada umumnya  salah  satu  bagian  dari pelaksanaannya ialah menggelar upacara Ma’ Badong (Dahlia, 2016).
Tarian  Ma’Badong  bukan  hanya sekedar  tarian  kedukaan  biasa  tetapi dalam  Ma’Badong  terkandung  nilai bahkan  pesan  yang  mengartikan  suatu kedukaan dalam kebersamaan. Ma’Badong  memiliki  kekhasan  budaya dalam hal kekeluargaan yang tinggi. Rasa kekeluargaan  yang  kuat  sesama  orang Toraja telah dibuktikan dalam melakukan Ma’Badong  sebagai  bukti  ratapan, penghargaan dan rasa cinta kasih sebagai tanda kehilangan. Hal ini pula yang telah dirasakan  oleh  masyarakat  yang  bukan bersuku  Toraja.  Mereka  merasakan  rasa kekeluargaan  dan  kebersamaan  bahkan dukacita  ketika  turut  serta  menarikan Ma’Badong.  Ma’Badong  bukan  hanya sebagai  tanda  dukacita  tetapi  sebagai tanda  penghiburan  untuk  keluarga  yang sedang  berduka.  Ma’Badong  merupakan salah  satu  budaya  suku  Toraja  yang
diciptakan  oleh  pemikiran  melalui kepekaan  perasaan  maupun  jiwa  yang dituangkan  kedalam  syair  Badong  yang memiliki  makna  dan  pesan-pesan  yang dapat disampaikan.
Menurut penelitian Kamma, (Kamam, 2016) masyarakat di Kampung Tator  menjadi  salah  satu  wujud  adanya kepedulian dari masyarakat saat ini untuk dapat  melesatarikan  seluruh  pesan  yang diwariskan melakukan tarian Ma’Badong. Tarian  Ma’Badong  juga  menjadi  media komunikasi  tradisional  ketika  pesan dukacita  melalui  syair  ratapan  (kadong Badong) yang tersampaikan dengan baik.
Adanya
sumber yang menyampaikan  pesan  dan  penerima pesan  tersebut  semakin  memperjelas tariaan  Ma’Badong  di  masyarakat Kampung  Tator,  Kecamatan  Sangatta Utara. Disisi lain tarian dalam melestariakan  budaya  yang  terdapat dalam  kelompok  masyarakat,  dalam  hal ini khususnya kebudayaan dari masyarakat  suku  Toraja  (Kamma Azalia, 2016).

## Nyanyian
Nyanyian  yang  dipakai  pada  saat ritual  Ma’bulle  Tomate  adalah  Penanian Dolo.  Penanian  Dolo  merupakan  salah
satu bentuk nyanyian rohani yang dibuat dalam  bahasa  Toraja  (Mono,  2019). Nyanyian ini pada  awalnya disusun oleh seorang Zendeling bersama-sama dengan beberapa  orang  Toraja  yang  beragama kristen.  Jika  melihat  dari  asal  katanya penanian berarti nyanyian,dan dolo yang berarti  dulu.  Dengan  demikian  penanian dolo berarti nyanyian pada masa yang lalu (lampau),  (Todingallo, 1990).
Nilai  yang  hilang  dalam  nyanyian iringan jenazah adalah kesungguhan hati dalam  memuji  Puang  Matua.  Ini disebabkan  karena  ketika  orang  sedang memikul jenazah ke pemakaman nyanyian-nyanyian yang dikumandangkan dijadikan sebuah permainan.  Namun  nyanyian  tetap bermakna sebagai kekuatan bagi keluarga yang  ditinggalkan  oleh  si  mati.  Letak perbedaan  Badong  dengan  nyanyian kekristenan  adalah  jarang  sekali  dalam syair  Badong  yang  bertujuan  untuk memuji  Puang  Matua  (Inggu’,  2019). Dengan  melihat  beberapa  pemjelasan  di atas  maka  dapat  dipahami  bahwa  ritual
Ma’bulle  Tomate  sudah  melekat  dalam budaya  orang  Gandangbatu  dam  secara otomatis itu merupakan sebuah identitas masyarakat itu sendiri. Dengan kata lain, ritual Ma’bulle  Tomate adalah salah satu identitas  budaya  dalam  masyarakat Gandangbatu.
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan
oleh (Liliweri, 2004)
yang mengatakan  bahwa  identitas  budaya  itu meliputi  pembelajaran  tentang  dan penerimaan tradisi,sifat bawaan, bahasa, agama, keturunan dari suatu kebudayaan (Verulitasari  Cahyono, 2016). Identitas merupakan suatu fenomena yang timbul dari  dialektika  antara  individu  dan masyarakat.  Identitas,  merupakan  satu unsur  kunci  dari  kenyataan  subyektif, yang  berhubungan  secara  dialektis dengan  masyarakat.  Identitas  dibentuk oleh proses-proses sosial yang ditentukan oleh struktur sosial.
Kemudian identitas tersebut dipelihara,  dimodiﬁkasi,  atau  bahkan dibentuk  ulang  oleh  hubungan  sosial. Sebaliknya, identitas-identitas yang
dihasilkan oleh interaksi antara organisme,  kesadaran  individu,  dan struktur sosial bereaksi  dengan struktur yang  sudah  diberikan,  memelihara, memodiﬁkasi, atau bahkan membentuknya kembali. Struktur-
struktur sosial historis tertentu melahirkan  tipe-tipe  identitas,  yang  bisa dikenali  dalam  kasus-kasus  individual (Hidayat,  2017).  Jan  Assman  dalam bukunya ‘’Collective Memory and Cultural Identity’’  menjelaskan  kenangan  kolektif dan identitas budaya dalam Pembentukan  identitas  atau  hubungan dengan kelompok bahwa kultural ingatan menjaga penyimpanan pengetahuan dari mana suatu kelompok berasal kesadaran akan kesatuan dan kekhasannya (Assman, 2015). Dalam upaya merekonstruksi  sejarah  kita  sendiri  dari apa yang Lander sebut dengan
"reruntuhan memori," kita harus menyadari  fakta  bahwa  apa  yang  kita hasilkan sebagian terdiri dari pengalaman  yang  diingat,  sebagian  dari peristiwa  yang  telah  kita  dengar  yang
mungkin  menjadi  bagian  dari  keluarga atau mitologi kelompok, sebagian gambar bahwa  kita  telah  menciptakan  kembali dari  serangkaian  peristiwa  yang  diingat keluarga.  Sejarawan  dan  filsuf  sepakat bahwa  ingatan  pribadi  digunakan  untuk merumuskan baik individu dan masa lalu kolektif (Rodrigues  Fortier, 2007).

## SIMPULAN

## Ma’bulle Tomate merupakan ritual
unik  yang  dimiliki  oleh  masyarakat Gandangbatu. Keunikan itu terletak pada pelaksanaannya  di  mana  ritual  ini berlangsung  sambil  diiringi  dengan nyanyian-nyanyian  milik  kekristenan yang  dulu  dalam  Aluk  Todolo  disebut Penanian  Dolo.  Pergeseran  yang  terjadi adalah  bahwa  ritual  Ma’bulle  Tomate dalam  kepercayaan  Aluk  Todolo  diiringi dengan  Badong  dan  bukan  nyanyian seperti sekarang ini. Nyanyian-nyaian itu kemudian  berkembang  dari  waktu  ke waktu  sehingga  bukan  hanya  penanian dolo  yang  dipakai  dalam  ritual  ini  tetapi beberapa nyanyian rohani milik kekristenan seperti lagu pujian, lagu-lagu
untuk  kebaktian  penyegaran  iman,  dan lagu Kidung Jemaat. Melalui teori Cultural Memory  dari  Jeanette  Rodrigues,  tulisan ini  diharapkan  dapat  memberikan pengetahuan  bagi  masyarakat  yang  ada tentang  budaya-budaya  yang  dulu  ada dalam  Aluk  Todolo  yang  kini  mengalami pergeserab  sejak  kekristenan  mulai diperkenalkan dan berkembang di Toraja.
Badong dan nyanyian adalah sama- sama  tradisi  yang  dipakai  untuk mengiringi ritual Ma’bulle Tomate namun masing-masing  memiliki  makna  yang sangat  berbeda.  Badong  merupakan nyanyian  yang  disertai  dengan  tarian dalam  kedukaan  yang  dikumandangkan dalam bahasa Toraja sedangkan nyanyian yang  dipakai  pada  saat  ini  selain menggunakan  penanian  dolo  juga  sudah menggunakan  nyanyian-nyanyian  dalam bahasa  Indonesia.  Badong  memiliki makna  untuk  menyampaikan  riwayat hidup  si  mati,  mengungkapkan  status sosial  dari  si  mati  dalam  masyarakat, kelengkapan  dari  ritual  kematiannya, permohonan  doa  kepada  Puang  Matua
agar  yang  meninggal  mendapat  tempat yang layak di puya dan yang masih hidup panjang  umur dan  diberkahi oleh  Puang Matua. Sementara makna nyanyian dalam

## Ma’bulle  Tomate  yaitu  nyanyian  rohani
Kristen hanya sekedar pemujaan kepada Tuhan dan penghiburan kepada keluarga.
Dengan  demikian  sangat  jelas  bahwa terjadi perubahan dan pergeseran dalam ritual Ma’bulle Tomate dalam kepercayaan Aluk Todolo dan kekristenan karena  itu  dibutuhakan  memori-memori atau  ingatan-ingatan  budaya  dalam mengingat  ritual  yang  dahulu  pernah berlaku dalam masyarakat.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Berterimakasih kepada kedua orang tua  dan  seluruh  saudaraku  atas  semua dukungan moril dan materi selama kuliah di Universitas Kristen Satya Wacana.

## DAFTAR PUSTAKA
Assman, J, (2015). Collective Memory and Cultural Identity,  Philadelphia:  Temple  University Press.
Creswell,  J.W.,  (2014).  Research  Gesign:
Pendekatan  Metode  Penelitian  Kualitatif, Kuantitatif  dan  Campuran,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Dahlia, (2016). Analisis Wacana Ma’Badong (Salah Satu Upacara Rambu Solo’ Di Tana Toraja), UNISMUH: Jurnal Perspektif, 1(2). 10-16. Hidayat,  D,  (2017).  Social  and  Cultural  Identity Pendekatan  Face  Negotation  Theory  dan Public  Relations  Multikulturalism  Negara Jerman-China  dan  Indonesia,  Universitas Bina Sarana Informatika: Jurnal Apiskom, 2 (2): 43-44.
Inggu’,  K,  (2019),  Kepala  Lembang Gandangbatu,
Hasil Wawancara, Selasa, 10 Juli.
Kamma, S.   Azalia, A. (2016). Komunikasi Antar Budaya  Dalam  Tarian  Ma’Badong  Sebagai Media Tradisional Masyarkat Suku Toraja Di Desa  Singa  Gembara  Kecamatan  Sangatta Utara  FISIP  UNMUL:  ejournal  Ilmu Komunikasi: 4(2),  239-251
Kobong, T, (2008). Injil dan Tongkonan, Inkarnasi,
Kontekstualisasi,  Transformasi,  Jakarta: Gunung Mulia.
Limin,  M,  (2019).  Ketua  Adat  Lembang Gandangbatu.  Hasil  Wawancara,  Jumat  19 Juli.
Liliweri,  A,  (2004).  Dasar-dasar  Komunikasi
AntarBudaya, Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Mono,  S,  (2019).  Kajian  Teologis  Etnomusikologi Tentang  Nilai-nilai  Penanian  Dolo  dalam Tradisi  Pengusungan  Jenazah  di  Lembang Gandangbatu, Toraja: STAKN.
Nurul,  H.M.  (2018).  Tradisi  Pemakaman  Rambu Solo  Di  Tana  Toraja  Dalam  Novel  Puya  Ke Puya  Karya  Faisal  Oddang  (Kajian Interpretatif  Simbolik  Clifford  Geertz),
Universitas  Negeri  Surabaya:  Jurnal Interpretatif simbolik 1 (1): 2-16.
Rodrigues, J.  Fortier, T. (2007). Cultural Memory:
Resistance,  Faith  and  Identity,  Amerika:
University of Texas Press.
Rosati,  M,  (2009).  Ritual  and  the  Sacred:  A  Neo- Durkheimian  Analysis  of  Politics,  Religion and the Self. Berghahn Books
Selpiande. (2017). Kajian Sosio-Teologis terhadap Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Ritual Ma’bulle Tomate, Toraja: STAKN.
Samantha  Lakburlawal,  Giovanna,  (2017). Pemahaman  Gereja  Toraja  terhadap Ma’Badong, Salatiga: UKSW.
Samiyono,  D,  (2019).  Metode  Penelitian  Sosial, Salatiga: UKSW.
Shils,  E,  (1975).  Center  and  Periphery:  Essays  in Macrosociology.  Chicago  and  London:
University of Chicago Press, 9(2), 337-338.
Sugiyono,  (2012).  Metode  Penelitian  Kuantitatif dan Kualitatif dan RD, (Bandung: Alfabeta.
Tangdilintin, L.T. (1991). Toraja dan Kebudayaannya,  Tana  Toraja:  Yayasan Lepongan Bulan.
Todingallo,  S.T,  (1999).  Penanian  Dolo  Jakarta:
STT Jakarta.
Verulitasari, E  Cahyono, A. (2016), Nilai Budaya
Dalam Pertunjukan Rapai Geleng
Mencerminkan  Identitas  Budaya  Aceh,
Universitas  Negeri  Semarang:  Journal  of Arts Education, 5(1):  41-47.
Vianser,  M,  (2019).  Masyarakat  Gandangbatu, Hasil Wawancara, Senin, 10 Juni.
Wahyuningsih,  D.  (2018).  Representasi  Ritual Upacara Kematian Adat Suku Toraja Dalam Program  Dokumenter  Indonesia  Bagus  Net Tv  Episode  Toraja,  UNMUL:  Journal  Ilmu Komunikasi, 6 (1): 68-82.
Yerushalmi. Y.H, (1982) Jewish History and Jewish Memory.  (Samuel  and  Althea  Stroum Lectures  in  Jewish  History.),  Seattle: University of Washington Press.