## Jurnal Studi Islam dan Humaniora
Volume XV, Nomor 01, 2017

## Norhidayat
THE ORIGIN OF WOMEN CREATION IN THE PERSPECTIVE OF SUFI COMMENTARY

## Asty Wulandari

## NAFS IN SUFISM PSCHOLOGY: ROBERT FRAGER’S PERSPECTIVE

## Hajriansyah

## IBRAMSYAH AMANDIT’S SUFISM POEMS: STUDY OF SUFI AESTHETICS

## Mujiburohman
URGENSI MEMAHAMI BANUA MELALUI KAJIAN SOSIOLOGI AGAMA
KHAZANAH
Jurnal Studi Islam dan Humaniora

## Jurnal Studi Islam dan Humaniora
Volume XV, Nomor 01, 2017
ISSN: 0215-837X                     E-ISSN ONLINE: 2460-7606

## EDITOR-IN-CHIEF
Muhammad Zainal Abidin

## MANAGING EDITOR
Anwar Hafidzi

## EDITORIAL BOARDS
Mujiburrahman, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Syaifuddin Sabda, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Fathi Hasan Malkawi, (International Institute of Islamic Thought (IIIT), Amman, Jordan)
Masdar Hilmy, (Sunan Ampel State Islamic University of Surabaya, Indonesia) Kautsar Azhari Noer, (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, Indonesia)
Zakiyuddin Baidhawy, (Salatiga State Islamic Institute, Indonesia) Ahmad Rafiq, (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia)

## EDITORS
Ammar Fauzi, (Sadra International Institute Jakarta) Mujiburohman (Michigan State University, USA) Najib Kailani (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia) Wardani, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Muhammad Rusydi, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia)

## EXECUTIVE EDITOR
Yokke Andini Wardatun Nadhiroh Mohammad Iqbal Assyauqi Mariatul Asiah
© Copyright Reserved
Editorial O ﬃ ce :
Rumah Jurnal, Gedung Rektorat Lt 1
Jl. Jend. Ahmad  Yani Km 4,5 Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia Phone : (0511) 252829 Fax : (0511) 254344
Email : khazanah@iain-antasari.ac.id
Website : http://jurnal.uin-antasari.ac.id/index.php/khazanah/index

## Table of Contents

## 1 Norhidayat

## THE ORIGIN OF WOMEN CREATION IN THE PERSPECTIVE OF SUFI COMMENTARY

## 23 Asty Wulandari

## NAFS IN SUFISM PSCHOLOGY: ROBERT FRAGER’S PERSPECTIVE
35

## Hajriansyah
IBRAMSYAH AMANDIT’S SUFISM POEMS: STUDY OF SUFI AESTHETICS

## 53 Mujiburrahman
URGENSI MEMAHAMI BANUA MELALUI KAJIAN SOSIOLOGI AGAMA

## 71 Syahbuddin
KONSEP PENDIDIKAN HATI AHMAD FAHMI ZAMZAM

## 81 Ilham Masykuri Hamdie
KONSEP TASWIYAH AL-NAFS DALAM PENGEMBANGAN PRIBADI MANUSIA

## URGENSI MEMAHAMI BANUA MELALUI KAJIAN SOSIOLOGI AGAMA

## Mujiburrahman
Universitas Islam Negeri Antasari, Banjarmasin Kalimantan Selatan E-Mail: mujib71@hotmail.com
Abstract: South  Kalimantan,  the  original  home  of  the  Banjarese,  is  one  of  the  most  exclusively  Muslim provinces in Indonesia. Therefore, in order to understand this region one should not only study the doctrines and rituals of Islam but also the manifestation of Islam in socio-cultural and political realities.The study of Islam in its social  dimensions  would  provide  us  the  ability  to  explain,  predict  and  even  to  some  extent,  control  religious tendencies in society. Based on current statistics and contemporary media reports, this paper presents a number of social issues related to religion that should be scientifically studied such as the historical development of Islam in the region,  the  role  of  the  ulama,  Islam  and  local  culture,  local  politics  and  public  rituals,  drug  abuses  and  the influences  of  the  new  media.  These  contemporary  socio-religious  issues  are  very  important  but  still  scarcely researched.
Key Words : Islam, Banjar, Masalah Sosial
Abstrak: Kalimantan Selatan, tempat asal orang Banjar, adalah salah satu provinsi di Indonesia yang  penduduknya  hampir  semuanya  Muslim.  Oleh  karena  itu,  untuk  memahami  wilayah  ini orang tidak boleh hanya mempelajari doktrin dan ritual Islam tetapi juga manifestasi Islam dalam realitas sosial budaya dan politik. Studi tentang Islam dalam dimensi sosialnya akan memberi kita kemampuan untuk menjelaskan, meramalkan dan bahkan sampai batas tertentu mengendalikan kecenderungan  keagamaan  di  masyarakat.  Berdasarkan  statistik  terkini  dan  laporan  media kontemporer,  makalah  ini  menyajikan  sejumlah  isu  sosial  yang  berkaitan  dengan  agama  yang harus dipelajari secara ilmiah seperti perkembangan historis Islam di kawasan ini, peran ulama, Islam  dan  budaya  lokal,  politik  lokal  dan  ritual  publik,  penyalahgunaan  narkoba  dan  pengaruh media baru. Isu-isu sosial keagamaan kontemporer ini sangat penting namun masih jarang diteliti.

## Pendahuluan
Dalam  Filsafat  Ilmu  dikatakan,  ilmu  sekurang-kurangnya  memiliki  tiga  fungsi,  yaitu menjelaskan, meramalkan dan mengendalikan. 1 Ilmu-ilmu sosial yang mengkaji manusia sebagai anggota  masyarakat  seperti  sosiologi,  antropologi  dan  psikologi,  tentu  dapat  menjalankan  tiga fungsi  tersebut.  Namun,  karena  yang  dikaji  dalam  ilmu  sosial  adalah  fenomena  kehidupan manusia  yang  rumit  dan  kompleks,  maka  penjelasan,  ramalan  dan  pengendalian  yang ditawarkannya  tidak  akan  sama  dengan  yang  diberikan  oleh  ilmu-ilmu  alam.  Mengkaji  manusia yang  secara  selintas  mungkin  terkesan  mudah,  pada  hakikatnya  justru  sangat  sulit  dibanding
1 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1993). 104-118.
mempelajari  alam.  Kegunaan  ilmu-ilmu  sosial  pun  sangat  besar,  karena  langsung  menyangkut kehidupan manusia itu sendiri.
Salah  satu  fenomena  yang  dikaji  ilmu-ilmu  sosial  adalah  fenomena  keagamaan.  Agama barangkali setua usia kemanusiaan itu sendiri. Karena itu, mengkaji agama tak bisa terlepas dari kajian  tentang  manusia.  Bahkan  dalam  masyarakat  yang  sangat  sekuler  sekali  pun,  fenomena keagamaan  tetaplah  ada.  Apalagi  dalam  masyarakat  yang  masih  kuat  berpegang  teguh  kepada agama,  seperti  bangsa  Indonesia  pada  umumnya,  dan  masyarakat  Banjar  pada  khususnya. Mungkin tidak berlebihan jika dikatakan bahwa dalam masyarakat yang demikian, hampir semua persoalan  sosial,  politik,  ekonomi  hingga  budaya,  berkaitan  erat  dengan  agama.  Dengan demikian,  jika  orang  ingin  memahami  masyarakat  semacam  itu,  maka  dia  harus  mengkaji fenomena  keagamaan  secara  sungguh-sungguh  sehingga  pada  gilirannya,  dia  akan  bisa menjelaskan, meramalkan dan mengendalikan apa yang terbaik bagi masyarakat tersebut.
Patut disadari bahwa mengkaji agama dengan pendekatan ilmu-ilmu sosial hanyalah salah satu kemungkinan yang bisa dilakukan. Pada mulanya, agama umumnya dipelajari sebagai acuan normatif,  sumber  nilai  yang  menjadi  pegangan  hidup  manusia.  Untuk  itu,  sumber-sumber otoritatif  dari  agama  seperti  kitab  suci,  ujaran-ujaran  dari  pembawa  agama,  hingga  penafsiran yang  dikembangkan  oleh  para  tokoh  agama  sepanjang  sejarah,  dipelajari  dalam  rangka  untuk diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Para  ahli  agama,  yang  memegang  otoritas  keagamaan bagi umat, juga terus berusaha memahami pesan-pesan yang terkandung dalam sumber-sumber otoritatif tersebut, mengembangkan metodologi yang dianggap tepat, dan menggali relevansinya dengan  perubahan  zaman.  Dari  sinilah  lahir  ilmu-ilmu  keagamaan,  yang  khas  bagi  agama tersebut. Dalam tradisi Islam, antara lain berkembang ilmu-ilmu keislaman seperti hadis, tafsir, kalam,  fiqh,  ushul  fiqh,  tasawuf,  falsafah  dan  sejarah.  Untuk  menjadi  ahli  dalam  ilmu-ilmu keislaman, alat yang sangat diperlukan adalah bahasa Arab, dari tata bahasa, penguasaan kosa kata hingga sastranya. Untuk lebih dalam lagi, bahasa Melayu, Persia dan Urdu, juga penting, karena semua bahasa itu digunakan dalam menulis karya-karya keislaman. Ilmu-ilmu keislaman ini sudah berkembang ribuan tahun, sehingga untuk mempelajarinya orang memerlukan waktu bertahun- tahun, dan sangat jarang ada orang yang menguasai semua bidang ilmu tersebut.
Di  sisi  lain,  ada  pula  usaha-usaha  mengkaji  agama  sebagai  kenyataan  sosial.  Dengan ungkapan  lain,  agama  ditelaah  sebagai  kenyataan  empiris,  dan  dijelaskan  dalam  kerangka  teori yang  rasional.  Di  sini  agama  diartikan  sebagai  fakta  keagamaan  yang  ditemukan  dalam  pikiran, tindakan  dan  sikap  para  penganut  agama.  Agama  sebagai  kenyataan  tentu  tidak  selalu  sama dengan  agama  sebagai  ajaran.  Yang  satu  bersifat  ideal,  yang  satu  lagi  bersifat  realistis  bahkan pragmatis.  Adakalanya  perilaku  penganut  agama  sesuai,  dan  adakalanya  bertentangan,  dengan ajaran agamanya. Pada saat tertentu, ajaran agama mempengaruhi perilaku masyarakat, dan pada saat yang lain, budaya masyarakat yang telah ada, juga mempengaruhi penafsiran orang terhadap ajaran  agama.  Selain  itu,  sebagai  fenomena  sosial,  agama  tidaklah  berdiri  sendiri,  melainkan terkait  dengan  berbagai  faktor  seperti  sejarah,  politik,  ekonomi  dan  budaya,  sehingga  agama sebagai  kenyataan  yang  benar-benar  murni  sulit  ditemukan.  Dengan  mengkaji  agama  sebagai kenyataan  sosial  ini,  maka  kita  diharapkan  dapat  menjelaskan  mengapa  suatu  fenomena keagamaan  muncul  di  masyarakat,  apa  kiranya  kelak  perkembangan  yang  bakal  terjadi,  dan
bagaimana  caranya  agar  sesuatu  yang  positif  dapat  ditingkatkan,  dan  sesuatu  yang  negatif  bisa dicegah di masa depan.

## Metode Rasional dan Empiris dalam Kajian Islam
Jika  kita  cermati  ilmu-ilmu  khas  keagamaan,  khususnya  dalam  tradisi  Islam, sebenarnya pendekatan  empiris  yang  dikembangkan  dalam  kajian  ilmu-ilmu  sosial  juga  bisa  kita  temukan, meskipun dengan kadar dan sudut pandang yang berbeda. Paling tidak, ilmu sejarah ( târîkh ) dan hukum Islam ( fiqh ) adalah ilmu keislaman yang sangat memperhatikan konteks sosial dari agama. Baik Alqur'an maupun hadis, banyak sekali mengandung informasi sejarah, baik sejarah sebelum Rasulullah  ataupun  sejarah  di  masa  Rasulullah  sendiri.  Bahkan,  dalam  menafsirkan  teks-teks Alqur'an, diperlukan pula pengetahuan tentang sebab-sebab turunnya ayat yang disebut asbâb al- nuzûl . Begitu pula, dalam mengkaji hadis, kadangkala disebutkan informasi tentang latar belakang dari pernyataan Nabi yang disebut asbâb al-wurûd . Semua ini tentu merupakan informasi historis yang  sangat  penting.  Untuk  menelaah  kesahihan  sebuah  hadis  (kritik  hadis),  diperlukan  pula kajian  biografis  para  periwayat  hadis  ( al-jarh  wa  al-ta'dîl ).  Kajian-kajian  ini  tentu  saja  bersifat historis.
Di  antara  ilmu-ilmu  keislaman  yang  terkait  erat  dengan  konteks  sosial  adalah  hukum Islam ( fiqh ). Hal ini karena hukum Islam tidak hanya berarti hukum yang berlaku di pengadilan, tetapi mencakup hampir semua kegiatan praktis sehari-hari kaum Muslim seperti ritual ( 'ibâdah ), hubungan sosial ( mu'âmalah ), hukum kriminal ( jinâyah ) hingga tata negara ( siyâsah ). Lima kategori hukum untuk menilai perbuatan manusia yaitu wajib, sunnah, makruh, haram dan mubah, jelas merupakan acuan yang menyeluruh. Karena itu, hukum Islam, selain mengacu kepada teks-teks Alqur'an dan Hadis, juga mempertimbangkan konteks sosial-historis. Kaidah hukum fiqh, yang menyatakan  bahwa  hukum  dapat  berubah  karena  perubahan  keadaan  dan  waktu,  jelas menunjukkan  adanya  kesadaran  konteks  tersebut.  Begitu  pula,  toleransi  antar  mazhab  dalam hukum Islam, antara lain karena pertimbangan perbedaan wilayah di mana mazhab itu berlaku dan diikuti.
Namun,  sudut  pandang  ilmu-ilmu  keislaman  tersebut  berbeda  dengan  sudut  pandang ilmu-ilmu  sosial  modern.  Bagi  ilmu-ilmu  keislaman,  konteks  sosial  dikaji  dalam  rangka memahami 'kehendak Tuhan', yakni apa kiranya yang dimaksudkan oleh teks-teks Alqur'an dan Hadis.  Dalam  bahasa  seorang  sarjana  Muslim  kontemporer,  Khalid  Abou  al-Fadl, 2 aktivitas  ini disebutnya  sebagai reasoning  with  God ,  menalar  bersama  Tuhan.  Di  sisi  lain,  ilmu-ilmu  sosial modern,  bukan  terutama  ingin  memahami  kehendak  Tuhan,  melainkan  ingin  memotret  dan memahami  agama  sebagai  kenyataan  sosial,  yang  tercermin  dalam  pikiran,  perasaan,  sikap  dan tindakan umat beragama. Agama dalam kajian ilmu sosial terbatas pada realitas empiris belaka, yang dapat diamati, bahkan diuji oleh indera manusia.
2 Khaled  Abou  El  Fadl, Reasoning  with  God:  Reclaiming  Shari‘ah  in  the  Modern  Age (New  York:  Rowman  & Littlefield, 2014).
Dalam  sejarah  pemikiran  Islam,  sebelum  munculnya  epistemologi  empiris,  rasionalisme Aristotelian memang sangat dominan. Banyaknya ajakan Alqur’an untuk menggunakan akal dan pentingnya  akal  dalam  beragama,  tampaknya  telah  mendorong  kaum  Muslim  untuk menggunakan pendekatan rasional dalam kajian-kajian keagamaan. Karena itu tidak mengejutkan ketika  di  abad  pertengahan,  kaum  Muslim  mempelajari  Logika  Aristoteles  dan menerjemahkannya ke bahasa Arab menjadi ‘Ilmu Manthiq’ yang hingga sekarang masih dipelajari di pesantren-pesantren tradisional dan IAIN/UIN. Terjemahan ‘logika’ menjadi ‘manthiq’ sendiri merupakan  suatu  penerjemahan  yang  cerdas.  Kata  ‘manthiq’  berasal  dari  akar  kata  ‘ nathaqa’ artinya  berbicara.  Orang  yang  berpikir  tentu  berbicara  (paling  tidak  di  dalam  hati),  meskipun orang  yang  berbicara  belum  tentu  berpikir.  Mungkin  ini  pula  sebabnya,  teologi  Islam  yang menggunakan argumen rasional disebut ‘ilmu kalam’, karena ‘ kalâm ’ artinya juga perkataan.
Salah  seorang  tokoh  yang  menerima  dengan  terbuka  Logika  Aristoteles  adalah  Abu Hamid  al-Ghazali  (w.  1111).  Dia  menulis  beberapa  buku  tentang  manthiq  yaitu Mi’yâr al-‘Ilm , Mihakk al-Nazhar dan al-Qisthâs al-Mustaqîm . Dari judul-judul bukunya ini kita dapat menangkap bahwa bagi al-Ghazali tata aturan berpikir yang digariskan Aristoteles itu adalah timbangan atau ukuran  keabsahan  ilmu  dan  nalar.    Di  dalam  mukaddimah al-Musthashfa min ‘Ilm al-Ushûl, 3 dia bahkan menyatakan bahwa tata aturan berpikir dalam manthiq “ hiya muqaddimat al-‘ulûm kullihâ , wa man layuhîthu bihâ lâ tsiqata lahu bi’ulûmihi ashlan ” (adalah mukaddimah semua pengetahuan, dan barang  siapa yang  tidak menguasainya,  maka  pengetahuannya  tidak  dapat dipercaya).  Di  dalam risalah al-Qisthâs al-Mustaqîm ,  dia  bahkan  berani  menyatakan  bahwa Alqur'an  itu  sejalan  dengan silogisme  Aristotelian.  Dia  mencontohkan  beberapa  ayat  Alqur’an  sebagai  sejalan  dengan qiyâs ististnâ’î (silogisme hipotetis) yang ditunjukkan Aristoteles. 4 Inilah sebabnya, mengapa ilmu kalam abad  pertengahan  hingga  konsepsi  Sifat  20  yang  masih  dipelajari  masyarakat  hingga  sekarang, banyak diwarnai oleh argumen-argumen logika berbau Aristotelian.
Di  sisi  lain,  sebagaimana  diuraikan  oleh  Nurcholish  Madjid,  Ibnu  Taimiyah  (w.  1328) memberikan tanggapan kritis terhadap Ilmu Manthiq. Dalam manthiq disebutkan, pengetahuan didapatkan melalui konsepsi ( tashawwur ) yang menuntut definisi ( hadd / ta’rîf ), atau pertimbangan benar-salah  ( tashdîq )  yang  menuntut  argumen/dalil.  Menurut  Ibnu  Taimiyah,  definisi  yang digambarkan  ilmu  manthiq  sebenarnya  berusaha  membuat  suatu  kerangka  pengertian  terhadap suatu  objek  yang  berlaku  umum/universal.  Padahal,  pengertian  yang  didapat  manusia  tidak bermula  dari  yang  universal,  melainkan  dari  pengalaman  terhadap  objek  yang  bersifat  khusus. Definisi berpijak pada makna kata-kata, sementara sebuah kata tidak akan benar-benar dipahami jika seseorang tidak mengalami objek yang ditunjuknya. Karena itu, jarang sekali ada definisi yang dapat  diterima  oleh  semua  pihak,  termasuk  di  kalangan  filosof  sendiri.    Demikian  pula  di kalangan ulama, ditemukan banyak perbedaan pendapat soal definisi seputar ajaran-ajaran pokok agama.  Di  sisi  lain,  para  sahabat  tidak  pernah  membahas  soal  definisi-definisi  itu.  Mereka memahami agama melalui praktik langsung, yakni mengalaminya secara empiris.  Selain itu, Ibn Taimiyah  juga  mengkritik  silogisme  Aristotelian  dalam  manthiq,  yang  bersifat  deduktif,  yang dikembangkan  untuk  membangun  argumen/dalil.  Secara  sederhana,  silogisme  itu  dimulai  dari
3 Abu  Hamid  Muhammad  Al-Ghazali, Al-Mushthashfa  Min  ‘Ilm  Al-Ushûl (Bulaq:  Maktabah  al-Amiriyah, 1322).10.
4 M. Zurkani Jahja, Teologi al-Ghazali: Pendekatan Metodologi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 184-192.
premis  mayor,  lalu  premis  minor  hingga  kesimpulan  (misalnya,  semua  manusia  akan  mati,  Ali adalah  manusia,  maka  Ali  akan  mati).  Bagi  Ibnu  Taimiyah,  urut-urutan  berpikir  semacam  ini tentu benar, tetapi sama sekali tidak memberikan pengetahuan yang baru. Baginya, pengetahuan akan didapatkan bukan dengan menyusun premis, melainkan dengan memeriksa dan mempelajari kenyataan  empiris  yang  kompleks.  Menurutnya,  hakikat  segala  sesuatu  terletak  pada  wujud konkret  sesuatu  itu,  bukan  pada  pikiran  ( al-haqâiq  fi  al-a'yân  lâ  fi  al-adzhân ).  Selain  itu,  orang sebenarnya tidak memerlukan tata aturan berpikir silogistis seperti yang diajarkan oleh Aristoteles karena secara naluriah ( fithrah ), manusia dengan sendirinya akan berpikir demikian. 5
Sejarah  menunjukkan  bahwa  pada  akhirnya  apa  yang  disebut  sebagai  metode  ilmiah bukan  rasionalisme  atau  empirisme  semata,  melainkan  gabungan  dari  keduanya.  Dalam  bidang ilmu sosial dan humaniora tampaknya metode rasional-empiris ini pertama kali diterapkan oleh Ibnu  Khaldun  (w.  1406).  Dialah  tokoh  perintis  kajian  sosiologi.  Sebagai  orang  yang berpengalaman  tinggal  berpindah-pindah  dari  Afrika  Utara  hingga  Mesir,  dan  pernah  terlibat dalam permainan politik di berbagai kesultanan, Ibnu Khaldun tidak dapat menerima begitu saja pandangan  normatif  tentang  kekuasaan  tanpa  berkaca  pada  kenyataan.  Pada  akhirnya,  dia berusaha  memahami  sebab-sebab  jatuh-bangunnya  suatu  kekuasaan  berdasarkan  bukti-bukti empiris dengan mengembangkan teorinya mengenai ‘ashabiyyah , solidaritas kelompok. Inilah yang diuraikannya  dengan  panjang  lebar  di  dalam  pengantar  ( Muqaddimah )  karya  besarnya, Kitâb al- 'Ibar,  wa  Dîwân  al-Mubtada’  wa  al-Khabar,  fi  Ayyâm  al-‘Arabi  wa  al-‘Ajami  wa  al-Barbar,  wa  man ‘âsharahum min dzawi al-sulthân al-Akbar. Kata 'ibar adalah  bentuk  jamak  dari 'ibrah ,  seakar  kata dengan ‘abara artinya  menyeberang,  yakni  menyeberang  dari  fakta  menuju  makna.  Dalam mengkaji  sejarah,  orang  harus  berusaha  menarik  makna  di  balik  peristiwa,  pelajaran  di  balik kejadian. Agar orang dapat menarik makna yang sejati, dia harus benar-benar mengerti apa yang sesungguhnya terjadi. Kenyataan sejarah harus ditampilkan sebagaimana adanya, kemudian dari situlah manusia dapat memetik pelajaran darinya. 6

## Berbagai Masalah Sosial yang Perlu Dikaji/Diteliti
Sayangnya, tradisi intelektual Islam yang diwariskan Ibnu Khaldun kurang dikembangkan oleh generasi Muslim berikutnya. Ilmu-ilmu sosial kemudian tumbuh dan berkembang di Barat, sehingga sampai saat ini, teori-teori sosial yang berkembang pesat umumnya berasal dari Barat, meskipun dalam beberapa dasawarsa terakhir, muncul pula teori-teori tandingan dari Asia seperti teori-teori poskolonialisme. Mungkin karena kurangnya perhatian terhadap kajian-kajian empiris atas fenomena keagamaan, maka kajian-kajian keislaman, termasuk di negeri kita, lebih cenderung kepada kajian-kajian normatif. Orang lebih sering berbicara tentang nilai-nilai ideal, mengenai apa yang  seharusnya  dalam  pandangan  Islam.  Sangat  jarang  orang  berbicara  mengenai  realitas kehidupan  kaum  Muslim  sendiri  kecuali  sekadar  kesan  dan  pengamatan  selintas,  bukan
5 Nurcholish Madjid, "Ibn Taymiyya on Kalam and Falsafa: (A Problem of Reason and Revelation in Islam)" (PhD Thesis at the Faculty of the Division of the Humanities, University of Chicago, 1984). 150-207.
6 Muhsin Mahdi, Ibn Khaldun’s Philosophy of History (Kuala Lumpur: The Other Press, 2006) dan Muhammad 'Abid  al-Jabiri, Fikr  Ibn  Khaldun  Al-’Ashabiyah  Wa  Al-Daulah  Ma’alim  Nazarat  Al-Khalduniyyah  Fi  Tarikh  Al-Islami (Beirut: Markaz Dirasat al-Wahdah al-’Arabiyah, 1992).
berdasarkan kajian yang teliti dan mendalam. Teks-teks agama yang ditulis ulama ratusan tahun dibaca  begitu  saja  tanpa memahami  konteks  sosio-historisnya.  Untungnya, sebagian  dari  ulama kita,  ada  yang  memiliki  kepekaan  terhadap  kenyataan  sosial  kontemporer,  sehingga  berhasil menghubungkan nilai-nilai normatif yang dikandung teks-teks itu dengan kehidupan sehari-hari masa kini. Tetapi tak dapat disangkal, banyak pula orang yang kesulitan keluar dari kungkungan teks itu sehingga gagal menghubungkannya dengan konteks. Akibatnya, kadang agama terkesan begitu jauh menggantung di langit, atau sekadar alat untuk menghakimi kenyataan belaka.
Kesadaran  akan  pentingnya  kajian-kajian  empiris  terhadap  fenomena  sosial  keagamaan, tampaknya  mulai  berkembang  di  Banua 7 ,  setelah  kajian  keislaman  diformalkan  di  tingkat perguruan tinggi. UIN Antasari, yang semula adalah salah satu fakultas di lingkungan Universitas Lambung Mangkurat, sejak semula terbuka terhadap kajian-kajian empiris. Karena keahlian dasar yang umumnya dimiliki oleh kaum santri adalah membaca teks-teks Arab gundul, maka semula kajian-kajian tersebut lebih terarah kepada kajian tokoh, pemikiran dan biografinya. Kadangkala diperkaya pula dengan kajian filologis, menelaah manuskrip-manuskrip karya para ulama, untuk ditentukan  salinannya  yang  dianggap  paling  tepat.  Kajian  yang  lebih  luas  lagi  adalah  survei terhadap  teks-teks  teologi,  fiqh  dan  tasawuf  yang  diajarkan  di  ratusan  pengajian  dan  majelis taklim di Kalsel. Dari situ akhirnya diketahui, apa saja aliran yang paling dominan diajarkan oleh para ulama, sehingga secara umum orang dapat mengetahui corak keislaman masyarakat Banua. Produksi,  reproduksi  dan  transmisi  teks-teks  keagamaan  yang  otoritatif,  akhirnya  relatif  dapat dipotret dan dipahami. 8 Selain itu, sekarang mulai juga dikembangkan kajian-kajian Alqur’an dan Hadis sebagai tradisi yang hidup ( living tradition ) dalam praktik sehari-hari kaum Muslim. Kajian semacam ini menarik karena ia berusaha memotret bagaimana teks Alqur’an dan Hadis mewujud dalam praktik budaya masyarakat Muslim.
Selain  analisis  empiris  terhadap  teks-teks  keagamaan,  kajian  sosio-historis  juga berkembang. Sejarah Islamisasi masyarakat Banjar terus ditelusuri. 9 Syekh Arsyad al-Banjari, tidak lagi sekadar dikenal dengan kubur keramatnya di Kelampayan dan kitab Sabîl al-Muhtadîn , tetapi dicoba ditelusuri sejarah hidupnya dan perjuangannya dalam mendakwahkan Islam di abad ke-18. Demikian  pula,  Perang  Banjar  yang  terjadi  di  abad  ke-19,  ternyata  tidak  terlepas  dari  gerakan tarekat  yang  disebut Baratib Baamal .  Dari  situ  muncul  perkiraan  bahwa  tarekat  tersebut  adalah Tarekat  Naqsyabandiyah,  dan  ada  pula  yang  menduganya  sebagai  Tarekat  Samaniyah  karena nama  salah  satu  anak  Pangeran  Antasari  adalah  Muhammad  Seman. 10 Entah  mana  di  antara kedua  pendapat  ini  yang  benar,  yang  sudah  jelas  adalah  bahwa  sejarah  Banjar  tidak  bisa dilepaskan dari sejarah Islam di kawasan ini. Demikianlah seterusnya, dari zaman revolusi hingga
7 Kata ‘banua’ dalam Bahasa Banjar artinya daerah atau wilayah. Kata ini oleh orang Banjar kemudian dipakai untuk menyebut wilayah Kalsel dan ditulis dengan huruf besar ‘B’ (Banua).
8 Lihat  Mujiburrahman,  “Tasawuf  di  Masyarakat  Banjar:  Kesinambungan  dan  Perubahan  Tradisi Keagamaan" Kanz Philosophia Vol.  3  No.  2  (2013),  153-183  dan  Mujiburrahman,  “Islamic  Theological  Texts  and Contexts in Banjarese Society: an Overview of the Existing Studies” Southeast Asian Studies Vol. 3 No.3 (December 2014), 611-641.
9 Untuk  kajian  terbaru,  lihat  Yusliani  Noor, Islamisasi  Banjarmasin  abad  ke-15  sampai  ke-19 (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2016).
10 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat:  tradisi-tradisi  Islam  di  Indonesia (Yogyakarta: Gading, 2012), 382.
kemerdekaan, dari era Soekarno, Soeharto hingga sekarang.  Harus diakui, masih banyak sisi-sisi gelap yang belum diketahui dan dikaji dari sejarah Islam di Banua ini, antara lain karena sumber- sumbernya  yang  sulit.  Sumber-sumber  tertulis  untuk  abad  18  dan  19  umumnya  berasal  dari Belanda sebagaimana ditunjukkan oleh kajian M. Idwar Saleh 11 , Virginia Matheson, 12 dan Helius Sjamsuddin, 13 sementara belakangan juga ada sumber dari Jepang sebagaimana ditunjukkan oleh kajian  Toru. 14 Sementara  sumber-sumber  lokal  umumnya  hanya  bersifat  mulut  ke  mulut  alias tradisi lisan. Padahal, kajian sejarah ini sangat penting karena tidak mungkin kita bisa memahami keadaan  sekarang  tanpa  memahami  kesinambungan  dan  perubahannya  hingga  masa  sekarang. Sudah maklum, latar belakang historis selalu penting dalam kajian-kajian sosial.
Patut pula ditekankan di sini bahwa kajian sosial terhadap ulama-ulama Banjar, baik yang masih  hidup  ataupun  yang  sudah  meninggal,  masih  belum  maksimal.  Padahal,  kedudukan  dan peran mereka sangat penting di masyarakat, lebih-lebih jika mereka tergolong ulama kharismatik seperti Tuan Guru Haji Zaini bin Abdul Ghani, atau yang masih hidup seperti Guru Zuhdianor, Guru Bakhiet dan Guru Asmuni (Guru Danau). Kajian Mirhan 15 terhadap Guru Zaini dan kajian penulis bersama Rahmadi dan Zainal Abidin 16 (2011) terhadap Guru Bakhiet, Guru Zuhdi dan Guru Danau, adalah kajian awal yang masih perlu pendalaman lebih jauh. Selama ini, terutama sejak  tahun  2000,  para  ulama  Banjar  sebenarnya  cukup  rajin  menulis  manakib  para  ulama  kita yang  sudah  wafat.  Namun,  manakib  umumnya  cenderung  menjadi  hagiografi,  sejarah  hidup orang suci, ketimbang biografi yang ilmiah. Karena itu, kajian-kajian biografi ulama masih sangat diperlukan,  khususnya  yang  menggunakan  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial.  Rintisan  yang  dibuat, seperti dua jilid buku Profil dan Kiprah Ulama Kalimantan Selatan dari Masa ke Masa yang diterbitkan Majelis  Ulama  Indonesia  Provinsi  Kalsel  2010  lalu,  masih  jauh  dari  memuaskan. 17 Tak  kalah penting  adalah  kajian  Rahmadi  tentang  jaringan  ulama  Banjar 18 yang  mencoba  mengikuti  jejak kajian  Azyumardi  Azra  tentang  jaringan  ulama  Nusantara.  Kajian-kajian  yang  lebih  mendalam dan komprehensif jelas masih sangat diperlukan.
Identitas ‘Banjar’ bisa dikatakan identik dengan Islam. Memang, menurut statistik 2010, hampir  seratus  persen,  atau  tepatnya  99,55%  orang  Banjar  beragama  Islam.  Karena  mayoritas suku Banjar itu tinggal di Kalimantan Selatan, maka wajar pula jika 97% penduduk provinsi ini
11 M.  Idwar  Saleh,  “Agrarian  Radicalism  and  Movements  of  Native  Resurrection  in  South  Kalimantan  (1858-1865)” Archipel Vol. 9 (1975), 135-153.
12 Virginia Matheson, “Conflict Without Resolution: the Banjarmasin War 1859-1905” Paper presented at the fourth Conference of Asian Studies Association of Australia, at Monash University, May 10-14 (1982).
13 Helius Sjamsuddin, Pegustian Dan Temenggung: Akar Sosial, Politik, Etnis, Dan Dinasti Perlawanan Di Kalimantan Selatan Dan Kalimantan Tengah, 1859-1906 (Yogyakarta: Ombak, 2014). 14 Nomura  Toru,  “Magotaro:  An  Eighteenth  Century  Japanese  Sailor’s  Record  of  Insular  Southeast  Asia,” Sari 27  (2009):  45–66.  Lihat  juga  Mujiburrahman,  “Magotaro,  Sejarah  dan  Cinta” Banjarmasin Post (22  September 2014). 15 Mirhan, K.H.  Muhammad  Zaini  Abdul  Ghani  di  Martapura  Kalimantan  Selatan (1942-2005) (Banjarmasin: Antasari Press, 2012).
16 Mujiburrahman,  Rahmadi  dan  Zainal  Abidin,  “Menjadi  Kharismatik:  Studi  Terhadap  Tiga  Figur  Ulama Banjar Kontemporer,” Laporan Penelitian Diktis Kementrian Agama RI (2011).
17 Masdari (ed.), Profil dan Kiprah Ulama Kalimantan Selatan dari Masa ke Masa. 2 jilid (Banjarmasin: MUI Kalsel. 2010).
18 Rahmadi, “Jaringan Intelektual Ulama Banjar Abad XIX dan XX: Studi tentang Proses, Pola dan Ekspansi Jaringan.” Laporan Penelitian IAIN Antasari (2009).
beragama Islam. 19 Tetapi penduduk daerah ini semakin hari semakin majemuk secara keagamaan. Semua penganut agama besar selain Islam (Katolik, Protestan, Hindu, Buddha dan Konghucu) ada  di  Kalsel.  Agama  suku,  terutama  Balian  atau  Kaharingan  yang  dianut  oleh  suku  Dayak Meratus  dan  Ngaju,  juga  tetap  bertahan.    Kebanyakan  penganut  Kristen  tinggal  di  Kota Banjarmasin, ibukota provinsi ini. Selain itu, jumlah penganut Kristen juga  cukup signifikan di Kota Banjarbaru dan Kabupaten Kotabaru. Penganut Hindu terbanyak ada di Kabupaten Hulu Sungai  Tengah,  sedangkan  kebanyakan  penganut  Buddha  tinggal  di  Kota  Banjarmasin  dan Kabupaten Balangan. 20
Kajian-kajian terhadap fenomena keragaman agama di daerah ini sudah ada, tetapi masih banyak  sisi-sisi  yang  belum  digali. 21 Kecenderungan  kajian  mengenai  hubungan  antar  agama selama  ini  tampaknya  masih  banyak  dipengaruhi  pola  pikir  di  zaman  Orde  Baru,  yang  lebih tertarik pada ritual-ritual tradisional dan unsur-unsur primitivisme serta kerukunan. Entah sadar atau  tidak,  kajian-kajian  itu  cenderung  melihat  tradisi  keagamaan,  lebih-lebih  primitivisme, sebagai  penghalang  bagi  kemajuan  atau  tepatnya  modernisasi  alias  pembangunan.  Begitu  pula kajian-kajian  mengenai  hubungan  antar  agama  cenderung  sangat  menekankan  sisi  kerukunan (agar  tidak  mengnggangu  pembangunan)  ketimbang  menelaah  sebab-sebab  terjadinya  atau potensi  konflik  yang  ada.  Padahal,  baik  kerukunan  ataupun  konflik,  keduanya  penting  untuk dikaji. Konflik masalah izin pembangunan rumah ibadah di Banua, misalnya, tampaknya belum ada yang menelitinya dengan serius.
Selain itu, keragaman bukan hanya antar agama, tetapi juga intra-agama, khususnya intra- Islam. Mungkin banyak orang yang tidak menyadari bahwa kaum Muslim di Kalsel saat ini sudah sangat  heterogen.  Akibat  tingginya  mobilitas  masyarakat,  banyak  orang  luar  yang  datang  ke daerah  ini,  selain  mencari  penghidupan,  juga  membawa  agama  atau  paham  keagamaan  yang berbeda.  Sebagian  lagi  adalah  orang  Banjar  sendiri  yang  belajar  Islam  aliran  tertentu  ke  luar daerah,  lalu  membawa  paham  keagamaan  baru  itu  ke  sini.  Karena  itu,  kajian  tentang  gerakan- gerakan  keagamaan  di  Banua  sangatlah  penting.  Ada  beberapa  kajian  tentang  sejarah  gerakan Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama dan Musyawaratut Thalibin. Begitu pula, cukup banyak kajian mengenai  gerakan-gerakan  tarekat  di  Banua.  Namun,  kajian-kajian  tersebut  tampaknya  masih perlu  pendalaman.  Selain  itu,  kajian  terhadap  berbagai  paham,  aliran  dan  gerakan  keagamaan sempalan, baik yang heterodoks ataupun radikal secara politik, juga perlu ditingkatkan. Saat ini, di Kalsel terdapat gerakan-gerakan Islam yang baru masuk seperti Ahmadiyah, Syiah, Islam Jamaah, Salafi, Hizbut Tahrir serta berbagai pengajian gelap yang heterodoks. Semua ini, jika tidak dikaji dengan  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial,  maka  akan  melahirkan  sikap  yang  simplistis,  yaitu menghakimi secara teologis melalui fatwa sesat, tanpa memahami lebih jauh, apa dan mengapa
19 Aris  Ananta  (et  al.), Demography  of  Indonesia’s  Ethnicity (Singapura:  Institute  of  Southeast  Asian  Studies, 2015). 263; 267; 270.
20 BPS  Kalimantan  Selatan, Kalimantan  Selatan  dalam  Angka  2015 (Banjarmasin:  BPS  Kalimantan  Selatan, 2015), 146-150.
21 Misalnya pada kajian Anna Lowenhaupt Tsing, In the Realm of the Diamond Queen: Marginality in an Out-of-the- Way Place (Princeton University Press, 1993). Noer ỉ d Haloei Radam, Religi Orang Bukit (Yogyakarta: Semesta, 2001). Mujiburrahman,  Ahmad  Syadzali  dan  Alfisyah, Badingsanak  Banjar-Dayak,  Identitas  Agama  dan  Ekonomi  Etnisitas  di Kalimantan Selatan (Yogyakarta: CRCS Universitas Gadjah mada, 2011).
paham, aliran atau gerakan tersebut berkembang dan diikuti orang. Padahal, tanpa pemahaman yang benar, konflik akan lebih gampang terjadi.
Masalah-masalah  pendidikan  dan  kependudukan  juga  terkait  erat  dengan  agama  di masyarakat kita. Menurut data yang ada, 22 di Kalsel terdapat 520 Madrasah Ibtidaiyah (143 negeri dan 377 swasta), 298 Madrasah Tsanawiyah (80 negeri dan 218 swasta), dan 122 Madrasah Aliyah (41 negeri dan 81 swasta). Bersamaan dengan itu, terdapat kurang lebih 300 pesantren di kawasan ini.  Ini  belum  termasuk  lembaga-lembaga  pendidikan  di  bawah  Kemendiknas.  Dengan  jumlah yang demikian banyak, untuk penduduk kurang lebih 4 juta saat ini, lembaga-lembaga pendidikan Islam  sangat  penting  untuk  dikaji.  Kalau  dilihat  dari  data  statistik  yang  ada, 23 bagaimanakah keadaan  masyakarat  Kalsel?  Ternyata,  data  statistik  tahun  2015  menunjukkan  mayoritas pendidikan  masyarakat  Kalsel  adalah  SD  dan  SMP.    Adakah  kiranya  masalah  ini  berhubungan dengan tingginya pernikahan di bawah umur di daerah ini? Menurut data tahun 2015 pula, usia perkawinan pertama di Kalsel sebagian besar di bawah usia 20 tahun, dan hampir tiga perempat dari  itu  adalah  perempuan  di  atas  10  tahun.  Tahun  2016  lalu  media  lokal, Radar  Banjarmasin menurunkan laporan bahwa dalam satu tahun, di Kabupaten Banjar saja, tercatat 700 janda muda usia  30  tahun  ke  bawah  akibat  perceraian. 24 Tidakkah  ini  ada  hubungannya  dengan  agama? Bukankah dampak dari perceraian semacam ini sangat berat, lebih-lebih jika mereka berasal dari keluarga miskin dan berpendidikan rendah?
Selain itu, Indeks Pembangunan Kesehatan Masyarakat (IPKM) Kalsel juga belum baik. Angka  harapan  hidup  memang  sedikit  meningkat  dari  66,55  tahun  pada  2010,  menjadi  67,80 tahun pada 2015. Tetapi media pernah melaporkan bahwa IPKM Kalsel 2015 berada di urutan ketiga  dari  bawah  (31  dari  34  provinsi),  dan  ini  antara  lain  akibat  sangat  rendahnya  IPKM Kabupaten Banjar. 25 Padahal kita tahu bahwa Kabupaten Banjar dikenal sebagai daerah yang kuat keislamannya  (gudangnya  para  ulama).  Sejalan  dengan  data  ini,  Indeks  Pembangunan  Manusia (IPM) di Kalsel belumlah membanggakan. Pada 2015 lalu baru mencapai angka 68,38. Mungkin perlu  pula  diketahui  bahwa  IPM  tertinggi  di  Banua  pada  2015  dicapai  oleh  Kota  Banjarbaru dengan nilai 77,56, sementara yang terendah adalah Kabupaten Hulu Sungai Utara (HSU) dengan nilai  62,49. 26 Padahal,  sebagaimana  Kabupaten  Banjar,  HSU  adalah  salah  satu  kabupaten  yang selama  ini  juga  dikenal  kuat  keislamannya.  Mengapa  semua  ini  bisa  terjadi?  Adakah  korelasi antara  keislaman  dan  kemelaratan?  Penelitian  lapangan  kiranya  dapat  membantu  kita  untuk memberikan jawaban.
Masalah  lain  yang  sangat  penting  adalah  ekonomi.  Dalam  pidatonya  tahun  2014, Gubernur  Kalsel  Rudy  Ariffin  mengatakan,  pada  2013,  Kalsel  berada  di  urutan  ketiga  setelah Jakarta dan Bali, sebagai daerah yang paling  sedikit jumlah orang miskinnya. Barangkali jumlah mobil pribadi yang terus bertambah, sehingga jalan raya semakin padat, adalah buktinya. Namun
22 Kemenag  RI.  2014. Kementerian  Agama  dalam  Angka  2013 .  Jakarta:  Pusat  Informasi  dan  Hubungan Mayarakat Kemenag RI, 52-57.
23 BPS  Kalimantan  Selatan, Statistik Daerah Kalimantan Selatan 2016 (Banjarmasin:  BPS  Kalimantan  Selatan, 2016).
24 Radar Banjarmasin (21 Februari 2016).
25 Banjarmasin Post (17 April 2015).
26 BPS Kalimantan Selatan, Statistik Daerah , 12 .
bukan berarti bahwa kemiskinan sama sekali tidak memprihatinkan di daerah ini. Yang tampak di depan mata kita adalah kesenjangan yang makin lebar antara si kaya dan si miskin. Ada sangat sedikit  penguasaha  dan/atau  penguasa  yang  amat  kaya  raya,  sementara  masih  sangat  banyak rakyat yang miskin.  Media lokal, Kalimantan Post melaporkan, hingga Maret 2016, tercatat 195.700 orang penduduk Kalsel tergolong miskin. Dalam satu semester, penambahan penduduk miskin mencapai 6.540 orang. 27 Ukuran miskin menurut BPS antara lain adalah, memiliki penghasilan di bawah  Rp.600  ribu  perbulan.  Karena  standar  ini  sangat  rendah,  maka  jumlah  orang  miskin  di masyarakat  mungkin  jauh  lebih  tinggi  dari  angka  tersebut.  Pengalaman  menghadapi  mahasiswa UIN  selama  beberapa  tahun  terakhir  menunjukkan  pada  penulis,  betapa  banyak  rakyat  Kalsel yang  masih  miskin.  Dapat  dikatakan,  lebih  dari  separuh  mahasiswa  UIN  Antasari  berasal  dari keluarga miskin.
Karena itu, hubungan agama dan ekonomi tentu sangat penting dikaji. Selama ini, telah ada  beberapa  kajian  mengenai  hubungan  antara  Islam  dan  ekonomi  di  masyarakat  Banjar, khususnya  dari  sudut  pandang  etos  Islam,  dengan  menggunakan  perspektif  Weber.  Namun, kajian terhadap masalah ini dari sudut pandang struktural masih kurang, termasuk analisis kelas sosial. 28 Misalnya, maraknya masyarakat Banua melaksanakan umrah antara lain dapat dilihat dari pertumbuhan kelas menengah, termasuk gaya hidup mereka. Sejauh yang penulis ketahui, belum ada  kajian  ilmiah  yang  serius  terhadap  fenomena  umrah  yang  massif  ini.  Kita  memang  dapat menduga,  salah  satu  penyebab  di  balik  ramainya  ibadah  umrah  ini  adalah  terlalu  panjangnya antrean  jemaah  haji.  Dengan  adanya  normalisasi  kouta  haji  pada  2017,  mungkin  saja  jumlah jemaah umrah akan menurun. Tetapi mungkin juga tidak, terutama untuk kelas menengah dan atas,  bahkan  untuk  kelas  bawah  sekalipun.  Ada  kemungkinan,  umrah  sudah  menjadi  simbol kesuksesan,  kesalehan  sekaligus  rekreasi  dalam  budaya  masyarakat  Banjar  kontemporer.  Yang pasti, hingga kini umrah adalah lahan bisnis yang menggiurkan. Banyak pengusaha yang tertarik untuk menjadi penyelenggara haji dan umrah, dan para ulama menjadi pembimbing ibadahnya.
Selain itu, sepertinya sekarang ada kesan (yang perlu diteliti lebih jauh), orang Banjar yang kaya  cenderung  menghabiskan  uang  untuk  umrah  berkali-kali,  tetapi  jarang  sekali  dia  mau menyumbang  untuk  lembaga-lembaga  sosial  seperti  sekolah,  madrasah,  pesantren  dan  panti asuhan  atau  memberikan  beasiswa  untuk  anak-anak  miskin.  Khusus  untuk  madrasah  dan pesantren,  setelah  ada  dana  Bantuan  Operasional  Sekolah  (BOS),  masyarakat  tampaknya  tidak lagi bersemangat menyumbang. Penggalangan dana melalui safrah amal sudah jarang terdengar, lebih-lebih  di  kota.  Padahal  dana  BOS  itu  sangat  minim.  Kesan  sepintas  ini  tentu  perlu dibuktikan  dengan  kajian  sosiologis  yang  serius  sehingga  lebih  meyakinkan.  Selain  itu,  budaya minta  sumbangan  di  tepi  jalan  untuk  pembangunan  masjid  dan  langgar  patut  pula  diteliti  lagi. Mengapa dan bagaimana budaya ini berjalan? Demikian pula kehadiran para pengemis di makam- makam  keramat  tertentu.  Di  sisi  lain,  Badan  Amil  Zakat  Nasional  (Baznas)  baik  di  tingkat kabupaten/kota ataupun provinsi, juga telah bergerak mengumpulkan dana untuk fakir miskin. Baznas  selama  ini  sudah  membantu  beasiswa,  memberi  sembako,  meminjamkan  dana  bergulir untuk  modal  pedagang  kecil,  dan  melakukan  bedah  rumah.  Tetapi  Baznas  masih  sangat
27 Kalimantan Post (9 Agustus, 2016).
28 Mujiburrahman, “Agama, Ekonomi Dan Budaya Banjar,” Tashwirul Afkar No. 35 (2016), 57-74.
kekurangan dana dibanding tuntutan masyarakat miskin yang mengharapkan bantuan. Karena itu, patut diteliti sikap masyarakat terhadap Baznas dan sejauh mana efektivitasnya sebagai pengelola zakat. Begitu pula patut dikaji peran Bank Syariah, Koperasi dan Baitul Mal Wattamwil (BMT) dalam mengentaskan kemiskinan. Apa yang sudah dilakukan, dan apa kendalanya?
Masalah sosial lainnya yang tak kalah serius di Banua kita adalah narkoba. Ketika bisnis batubara tengah berjaya hingga  2014 lalu, berita soal penyalahgunaan narkoba sering kita baca. Konon  tak  jarang  uang  panas  batubara  yang  berlimpah  ruah,  oleh  sebagian  (besar?)  orang dihabiskan untuk pesta pora di diskotek dan membeli narkoba. Jika selentingan ini benar adanya, alangkah  ruginya  masyarakat  Kalsel  ini.  Alamnya  dirusak,  kemudian  uang  yang  didapatkan darinya dipakai untuk merusak diri sendiri. Kekhawatiran ini makin meningkat setelah diketahui, betapa banyaknya warga Kalsel yang terjerat kasus narkoba, yang sudah mencapai peringkat ke-5 se-Indonesia.  Data  yang  dilaporkan Banjarmasin  Post menunjukkan  bahwa  pada  2012, penyalahgunaan narkoba terbanyak dilakukan oleh pihak swasta (923), pengangguran (522), ibu rumah  tangga  (93),  baru  disusul  pelajar  (13)  dan  mahasiswa  (8). 29 Data  ini  adalah  kasus-kasus yang diketahui dan ditangani. Sangat mungkin, penyalahgunaan narkoba yang belum terungkap masih banyak, bahkan bisa lebih banyak dari angka-angka itu.
Sangat  mungkin  pula,  kasus-kasus  narkoba  tahun  berikutnya  lebih  banyak  lagi.  Akhir tahun  2013  silam,  media  melaporkan,  polisi  berhasil  mengamankan  87.000  butir  ekstasi  di Bandara Kualanamu, Sumatra Utara, yang akan dikirim ke Banjarmasin. Sebelumnya, April 2013, dua  tersangka  narkoba  ditembak  polisi,  dan  ditemukan  barang  bukti  102,5  gram  sabu,  dan  10 ribu butir ekstasi. Kasus ini merupakan pengembangan dari penangkapan pengedar narkoba di Banjarmasin,  dengan  barang  bukti  7  kilogram  sabu  dan  7000  butir  ekstasi.  Juni  2013,  8  warga Banjarmasin  tertangkap  di  Medan,  sebagai  kurir  narkoba,  dengan  barang  bukti  38  ribu  butir ekstasi dan ineks. 30 Jumlah narkoba yang besar itu jelas menunjukkan, bahwa permintaan pasar di Kalsel cukup tinggi. Karena itu wajar jika berbagai lembaga pemasyarakatan yang ada di Kalsel sudah  sangat  kelebihan  penghuni  ( over  capacity ),  dan  sebagian  besar  adalah  orang-orang  yang terkena  kasus  narkoba.  Bahkan,  di  Kalsel  sudah  ada  penjara  khusus  kasus  narkoba,  yakni  di Karang Intan, Kab. Banjar yang juga dipenuhi nara pidana.
Selain narkoba yang tergolong mahal, tidak sedikit pula orang sekarang yang menenggak minuman  oplosan  atau  menelan  pil  tertentu  secara  overdosis.  Kalau  Anda  pernah  mendengar orang  berkata,  “orang  pintar,  minum  tolak  angin,  orang  bodoh,  minum  minyak  angina”,  maka orang  bodoh  macam  itu  kini  tampaknya  semakin  banyak.  Mereka  meminum  obat  flu  puluhan butir,  atau  minum  alkohol  murni,  atau  bahkan  spritus,  yang  penting  bisa  teler!  Tujuan  mereka tiada  lain  dari  menghilangkan  kesadaran,  hingga  mabuk  melayang.  Belakangan,  anak-anak Sekolah Dasar pun ada yang suka menghirup lem Fox, yang konon bisa membuat orang terbang hanyut dalam impian indah. Dalam beberapa tahun terakhir, obat carnophen yang disebut zenith atau ‘pil jin’ merjalela di Banua ini. Sopian Sauri alias Tinghui, pemilik Apotek Ceria di Amuntai, ditangkap polisi pada 10 Maret 2016 lalu dengan barang bukti hampir 1,5 juta butir obat Daftar
29 Banjarmasin Post , (16 Maret 2013).
30 Banjarmasin Post (3 Desember 2013).
G, terutama Zenith. Proses pengadilan Tinghui sempat menimbulkan protes dari masyarakat.Dia semula  divonis  9  tahun  penjara  dengan  denda  Rp.  500  juta.  Tetapi  setelah  naik  banding,  dia hanya  divonis  1,5  tahun penjara  dengan  denda Rp  10  juta.  Yang  mengejutkan,  konon  Tinghui pernah belajar di pesantren! Lebih mengerikan lagi, sepanjang 2016, polisi menyita hampir 16 juta atau tepatnya 15.997.213 butir zenith di Kalsel. Ini berarti, rata-rata lebih dari satu juta butir per bulan, belum termasuk yang telah dikonsumsi atau masih beredar di masyarakat. 31
Semua fakta-fakta sosial perihal narkoba dan penyalahgunaan obat lainnya di atas, sudah sepantasnya  untuk  dikaji,  diteliti  dan  dianalisis.  Mengapa  semua  ini  dapat  berkembang  begitu pesat?  Apakah  moralitas  masyarakat  sudah  sangat  rapuh?  Bagaimana  pengaruh  pesantren, madrasah,  majelis  taklim  hingga  sekolah  dalam  menanamkam  nilai-nilai  agama  di  masyarakat? Apakah  semua  ini  akibat  keserakahan  sekaligus  kesenjangan  sosial?  Apakah  ini  dampak  dari kehidupan modern yang penuh persaingan dan kegalauan? Apakah anak-anak muda yang doyan zenith  akibat  frustrasi  menghadapi  kemiskinan  dan  masa  depan  yang  gelap?  Banyak  lagi pertanyaan yang bisa diajukan dan dapat dijawab melalui penelitian lapangan.
Agama  dan  politik  adalah  masalah  lain  yang  cukup  penting  dan  ‘seksi’.  Sejak  zaman kesultanan Banjar hingga sekarang, agama memiliki kedudukan strategis di ranah politik Banua. Lebih-lebih  di  era  sekarang,  ketika  politik  melibatkan  massa  rakyat  secara  langsung.  Sudah maklum bahwa setiap calon pemimpin ingin menunjukkan bahwa dirinya saleh, atau paling tidak sebagai anak angkat  orang  saleh.  Dia  juga  menyumbang  untuk  masjid  dan  langgar.  Tak  sedikit kasus, saat kampanye, si kandidat memberikan bantuan secara simbolik uang puluhan juta kepada panitia  masjid.  Setelah  yang  bersangkutan  terpilih,  dia  tidak  lagi  peduli.  Uang  tak  pernah diberikan. Akibatnya, masyarakat malah menuduh panitia masjid yang mengambil uang itu. Ada pula  yang  menyumbang  karpet  untuk  masjid.  Setelah  pemilu  dan  dia  tidak  terpilih,  karpet  itu diambil kembali. Di sisi lain, para ulama selain dimanfaatkan, juga memanfaatkan situasi. 32 Selain mendapat amplop tebal, ada pula ulama yang diberikan umrah gratis oleh si kandidat. Namun ada pula ulama yang tetap konsisten di jalurnya, tidak mau bermain mata dengan para politisi. Dia tidak  pernah  mendukung  satu  kandidat  pun.  Selain  itu,  termasuk  dalam  kajian  sosiologis,  yang menarik adalah kiprah partai-partai Islam dalam politik daerah. Bagaimana kiprah PPP, PKS dan PBB  di  Banua?  Mengapa  partai  Islam  kalah  bersaing  dengan  partai  nasionalis  seperti  Golkar, PDIP dan Demokrat? Bagaimana pula pembuatan dan penerapan Perda berbasis agama?
Masalah lain yang cukup penting adalah lingkungan. Sejak era otonomi daerah diterapkan, daerah Kalsel mendapatkan makin banyak peluang untuk menggali kekayaan buminya, khususnya batubara. Meski jatah bagi hasil yang didapatkan daerah masih jauh dari harapan, kenyataannya, Anggaran  Pendapatan  dan  Belanja  Daerah  (APBD)  Kalsel  memang  terus  meningkat.  Sampai beberapa tahun silam, nilai ekspor Kalsel yang tertinggi masih tertumpu pada batubara. Karena itu, ketika harga batubara di dunia turun, pendapatan Kalsel juga menurun. Selain membawa hasil uang  yang  besar  dan  membuka  lapangan  kerja,  ternyata  tambang  batubara  menyisakan  banyak
31 Mujiburrahman,, “Pil Jin dan Majnun” Banjarmasin Post (9 Januari 2017).
32 Ahmad  Muhajir,  “Tuan  Guru  and  Politics  in  South  Kalimantan:  Islam  in  the  2005  Gubernatorial Elections” MA Thesis (Canberra: Australian National University, 2009).
masalah  pula.  Siti  Maimunah  dalam  artikelnya  “Kita  dan  WTO”  mencatat,  75%  izin pertambangan  yang  dikeluarkan  pemerintah  (yang  jumlahnya  ribuan),  tanpa  pertimbangan matang  dan  tumpang  tindih  dengan  peruntukan  lain.  Pada  2010—2011,  Badan  Pemeriksa Keuangan  (BPK)  memeriksa  247  perusahaan  pemegang  izin  usaha  pertambangan  batubara  di Kaltim dan Kalsel, dan ternyata 64 perusahaan tidak membuat rencana reklamasi pasca tambang, dan 73 perusahaan tidak menyetor dana jaminan reklamasi. Karena itu wajar jika, dari 100.880 hektar  areal  tambang,  baru  47,80  hektar  yang  direklamasi. 33 Di  sini  kita  belum  bicara  soal pencemaran  lingkungan  akibat  limbah  yang  berasal  dari  berbagai  pertambangan  itu.  Kematian ikan-ikan  “karamba” 34 di  sungai  Balangan  beberapa  waktu  yang  silam,  hanyalah  salah  satu contohnya.
Untuk kita yang bergerak di bidang kajian-kajian agama, perlu kiranya pendalaman kajian normatif  dan  sosiologis  mengenai  lingkungan  ini.  Masalah  lingkungan  ini memang  tidak  hanya lokal,  tetapi  global.  Masalah-masalah  seputar  perubahan  iklim  tidak  hanya  menyangkut  alam semata,  melainkan  terutama  pada  kebijakan  politik  dan  pandangan  mengenai  hakikat  alam (kosmologi).  Karena  itu,  sudah  selayaknya  kalangan  akademisi  mengkaji  ajaran-ajaran  normatif Islam  mengenai  lingkungan,  baik  itu  di  bidang  fiqh,  tawhid  maupun  tasawuf.  Kajian  Sukarni tentang fiqh lingkungan merupakan langkah yang patut diteruskan. Dia antara lain menemukan bahwa  menurut  hukum  fiqh  klasik,  membuat  bangunan  di  tepi  sungai  itu  hukumnya  haram. 35 Dalam kajian tasawuf dan filsafat Islam, Seyyed Hossein Nasr sudah banyak menggali khazanah Islam  klasik  tentang  soal  ini. 36 Karena  itu,  akan  semakin  bermanfaat  jika  kajian  normatif  itu diperkaya dengan kajian sosiologis. Misalnya, apakah nilai-nilai yang pro-lingkungan dalam tradisi Islam masih didakwahkan ataukah tidak? Bagaimanakah sikap ulama dan cendekiawan terhadap perusakan  lingkungan?    Apakah  nilai-nilai  materialisme  sudah  mengalahkan  nilai-nilai  Islam tentang lingkungan?
Akhirnya, kajian-kajian terhadap agama dalam budaya Banjar juga sangat penting. Alfani Daud sudah melakukan kajian yang cukup mendalam tentang berbagai tradisi keagamaan dalam masyarakat  Banjar. 37 Namun,  kajian-kajian  tersebut  sudah  tidak  lagi  sepenuhnya  mencerminkan keadaan  sekarang,  karena  beliau  melakukan  penelitian  di  tahun  1980-an.  Berbagai  upacara keagamaan  seperti  haul  dan baayun mulud ,  memang  ada  disinggung,  tetapi  perayaan  yang  besar- besaran  seperti  sekarang,  belum  terjadi  di  masa  itu.  Karena  itu,  patut  diteliti,  bagaimana penyelenggaraan  tradisi  keagamaan  seperti  haul  dan baayun  mulud itu?  Mengapa  Haul  Guru Sakumpul  dihadiri  oleh  ratusan  ribu  orang,  dan  setiap  tahun  jumlah  mereka  cenderung meningkat? Siapa saja yang terlibat? Apa dimensi politik dan ekonomi di balik kegiatan tersebut? Apa dan mengapa pula ada Festival Maulid al-Habsyi?
33 Siti Maimunah, “Kita dan WTO” Kompas (3 Desember 2013 ).
34 Karamba adalah kurungan besar untuk beternak ikan, biasanya terbuat dari kayu ulin, yang diletakkan di air sungai yang mengalir . 35 Sukarni, Fikih Lingkungan Hidup Perspektif Ulama Kalimantan Selatan (Banjarmasin: Antasari Press, 2011).
36 Seyyed Hossein Nasr, Man and Nature: the Spiritual Crisis of Modern Man (London: Unwin, 1968).
37 Alfani Daud, Islam dan Masyarakat Banjar (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1997).
Yang lebih penting lagi kiranya adalah, kita sekarang hidup di era media. Generasi mesin tik  sudah  diganti  oleh  generasi  elektronik.  Kata  Yasraf  Amir  Piliang,  kita  hidup  di  dunia  yang dilipat,  di  dalam flash disk dan  ponsel  pintar.  Dunia  kini  sudah  menjadi  datar,  kata  Thomas  L. Friedman, karena hubungan antar manusia sejajar di dunia maya, nyaris tanpa batas ruang dan waktu. Marshall McLuhan mengatakan, kita kini hidup di desa buana ( global village ). Bagaimanakah pengaruh  media  terhadap  keberagamaan  generasi  sekarang?  Apakah  mereka  belajar  agama melalui media? Di Kalsel sendiri ada banyak televisi lokal (TVRI, Banjar TV, Duta TV, Kompas TV), dan koran lokal ( Banjarmasin Post, Metro Banjar, Barito Post, Radar Banjarmasin, Kalimantan Post, Mata Banua ) di samping tabloid khusus keagamaan, Serambi Ummah . Selain itu, siaran radio juga terus berjalan. Dakwah di radio masih mendapat banyak pendengar yang setia. Lantas, seberapa besar pengaruh agama yang disalurkan melalui media? Apa pula pengaruh media terhadap corak dakwah? Adakah terjadi komodifikasi agama? Bagaimana pengaruh sinetron dan film religi?
Selain media konvensional cetak dan elektronik, sejak 2007 dunia mulai mengenal media sosial  berkat  benda  yang  disebut  ponsel  pintar  ( smart  phone ).  Media  sosial  memang  unik.  Dia pribadi sekaligus publik. Kalau media konvensional hanya menerbitkan berita, opini dan gambar orang-orang  tertentu  yang  dianggap  penting,  maka  melalui  media  sosial  setiap  pribadi  bisa menyiarkan  apa  saja  yang  dimauinya.    Benda  ini  menghubungkan  manusia  di  dunia  maya  di seluruh dunia. Dunia maya itu hadir sekaligus absen. Dengan kecerdikan para pembuatnya, setiap aplikasi media sosial mendorong orang untuk kecanduan. Menurut satu penelitian yang dikutip Jacob Weisberg 38 dalam The New York Review of Books , orang Amerika rata-rata menghabiskan 5,5 jam  sehari  untuk  media  digital,  dan  lebih  dari  separuhnya  dihabiskan  untuk  ponsel.  Tiga perempat  remaja  usia  18-24  tahun  mengaku  langsung  membuka  ponselnya  saat  bangun  tidur. Dalam sehari, orang rata-rata memeriksa ponselnya hingga 221 kali! Akibat buruk sosial media antara lain adalah membuat yang jauh jadi dekat, dan yang dekat jadi jauh. Rasa empati tergerus dan orang mulai kehilangan jiwa sosial. Gara-gara ponsel, orang bisa sendiri bersama-sama ( alone together ). Belum lagi gempuran berita dusta dan propaganda, termasuk yang datang dari gerakan keagamaan radikal. Orang  yang malas belajar agama melalui buku atau menghadiri majelis taklim akhirnya belajar sambil lalu di media sosial. Semua ini jelas turut dialami oleh masyarakat Banua, dan karena itu perlu diteliti dan dianalisis lebih dalam.

## Penutup
Tentu  masih  banyak  fenomena  keagamaan  di  Banua  yang  perlu  dikaji  dalam  kerangka kajian  keagamaan.  Kajian-kajian  tersebut  amat  bermanfaat  bagi  kita  yang  ingin  memahami dinamika kehidupan keagamaan masyarakat. Dengan pemahaman yang berbasis penelitian, maka setiap  kebijakan  yang  diambil  oleh  pemerintah,  lembaga-lembaga  sosial  dan  tokoh-tokoh masyarakat,  akan  lebih  mengena  pada  sasaran.  Mengingat  masyarakat  Banua  tergolong masyarakat  agamis,  maka  hampir  semua  persoalan  penting  dalam  hidup  bermasyarakat  seperti pendidikan,  kependudukan,  kesehatan,  politik,  ekonomi  dan  budaya  hingga  media,  tak  terlepas dari  pengaruh  dan  nuansa  agama.  Karena  itu,  kajian-kajian  ilmiah  terhadap  fenomena  sosial
38 Jacob Weisberg, “We Are Hopelessly Hooked” The New York Review of Books (25 Februari 2016).
keagamaan  sangatlah  penting  bagi  para  sarjana  untuk  bisa  menjelaskan,  meramalkan  dan mengendalikan apa yang terjadi.
Selain  itu,  mengkaji  fenomena  keagamaan  tidak  akan  bisa  mendalam  tanpa  memahami ajaran-ajaran  dan  tradisi  agama  itu  sendiri.  Di  sinilah  perlunya  kerjasama,  dialog  dan  interaksi antara para sosiolog, antropolog, psikolog dan para ahli ilmu agama. Para ahli ilmu agama harus mau membuka diri dengan teori-teori sosial kontemporer, sementara para ahli ilmu sosial harus mau belajar memahami ajaran-ajaran agama dengan beragam aliran dan penafsirannya. Dalam hal kajian  sosial,  kelemahan  kita  di  PTKIN  selama  ini  tampaknya  adalah  kekurangan  dalam penguasaan teori-teori sosial yang diperlukan. Kita kadangkala mendapatkan banyak data, tetapi tidak  mampu  membuat  data  itu  berbicara  karena  tidak  dimasukkan  dalam  kerangka  teori  yang pas.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Buku dan Jurnal
Al-Ghazali,  Abu  Hamid  Muhammad. Al-Mushthashfa  Min  ‘Ilm  Al-Ushûl .  Bulaq:  Maktabah  al- Amiriyah, 1322.
Ananta, Aris, Evi Nurvidya Arifin, M. Sairi Hasbullah, Nur Budi Handayani, and Agus Pramono. Demography of Indonesia’s Ethnicity . Singapura: Institute of Southeast Asian Studies, 2015.
BPS  Kalimantan  Selatan. Kalimantan  Selatan  dalam  Angka  2015 .  Banjarmasin:  BPS  Kalimantan Selatan, 2015.
BPS Kalimantan Selatan. Statistik Daerah Kalimantan Selatan 2016 . Banjarmasin: BPS Kalimantan Selatan, 2016.
Bruinessen,  Martin  van. Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi  Islam  di  Indonesia . Yogyakarta: Gading, 2012.
Daud, Alfani. Islam dan masyarakat Banjar . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1997.
Fadl,  Khaled  Abou  El. Reasoning  with  God:  Reclaiming  Shari‘ah  in  the  Modern  Age .  New  York: Rowman & Littlefield, 2014.
Jabiri,  Muhammad  'Abid  al-. Fikr  Ibn  Khaldun  Al-’Asabiyah  Wa  Al-Daulah  Ma’alim  Nazarat  Al- Khalduniyyah Fi Tarikh Al-Islami . Beirut: Markaz Dirâsât al-Wahdah al-’Arabiyah, 1994.
J ahja, M. Zurkani. Teologi al-Ghazali: Pendekatan Metodologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Kemenag  RI. Kementerian  Agama  dalam  Angka  2013 .  Jakarta:  Pusat  Informasi  dan  Hubungan Mayarakat Kemenag RI, 2014.
Madjid, Nurcholish. "Ibn Taymiyya on Kalam and Falsafa: (A Problem of Reason and Revelation in  Islam)"    PhD  Thesis,  Faculty  of  the  Division  of  the  Humanities,  University  of Chicago, 1984.
Mahdi, Muhsin. Ibn Khaldun’s Philosophy of History . Kuala Lumpur: The Other Press, 2006.
Maimunah, Siti. “Kita dan WTO” Kompas , 3 Desember, 2013.
Matheson, Virginia. “Conflict Without Resolution: the Banjarmasin War 1859-1905” Paper presented at the fourth Conference of Asian Studies Association of Australia, at Monash University, May 10- 14, 1982.
Mirhan. K.H.  Muhammad  Zaini  Abdul  Ghani  di  Martapura  Kalimantan  Selatan (1942-2005) . Banjarmasin: Antasari Press, 2012.
Muhajir, Ahmad. “Tuan Guru and Politics in South Kalimantan: Islam in the 2005 Gubernatorial Elections.” Australian National University, 2009.
Mujiburrahman.  Ahmad  Syadzali  dan  Alfisyah. Badingsanak  Banjar-Dayak:  identitas  agama  dan ekonomi etnisitas di Kalimantan Selatan . Yogyakarta: CRCS Universitas Gadjah Mada, 2011.
Mujiburrahman. Rahmadi, and Zainal Abidin. “Menjadi Kharismatik: Studi Terhadap Tiga Figur Ulama Banjar Kontemporer” . Laporan Penelitian Diktis Kementrian Agama RI, 2011.
Mujiburrahman.  "Tasawuf  di  Masyarakat  Banjar:  Kesinambungan  dan  Perubahan  Tradisi Keagamaan" Kanz Philosophia Vol. 3 No. 2. 2013; 153-183.
-------. “Magotaro, Sejarah dan Cinta” Banjarmasin Post . 22 September 2014.
-------.  "Islamic  Theological  Texts  and  Contexts  in  Banjarese  Society:  An  Overview  of  the Existing Studies" Southeast Asian Studies Vol. 3 No.3 December 2014; 611-641.
-------. “Agama, Ekonomi Dan Budaya Banjar,” Tashwirul Afkar No. 35, 2016; 57-74.
-------. “Pil Jin dan Majnun” Banjarmasin Post , 9 Januari 2017.
Nasr,  Seyyed  Hossein.  1968. Man and Nature: the Spiritual Crisis of Modern Man .  London:  Unwin Paperbakcs.
Noor, Yusliani. Islamisasi Banjarmasin abad ke-15 sampai ke-19 . Penerbit Ombak, 2016.
Radam, Noer ỉ d Haloei. Religi Orang Bukit . Yogyakarta: Semesta, 2001.
Rahmadi, “Jaringan Intelektual Ulama Banjar Abad XIX dan XX: Studi tentang Proses, Pola dan Ekspansi Jaringan.” Laporan Penelitian IAIN Antasari, 2009.
Saleh,  M.  Idwar.  “Agrarian  Radicalism  and  Movements  of  Native  Resurrection  in  South  Kalimantan (1858-1865)” Archipel Vol. 9 1975, 135-153.
Sjamsuddin, Helius. Pegustian Dan Temenggung: Akar Sosial, Politik, Etnis, Dan Dinasti Perlawanan Di Kalimantan Selatan Dan Kalimantan Tengah, 1859-1906 . Yogyakarta: Ombak, 2014.
Sukarni. Fikih  lingkungan  hidup  perspektif  ulama  Kalimantan  Selatan .  Banjarmasin:  Antasari  Press, 2011.
Suriasumantri,  Jujun  S. Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer .  Jakarta:  Pustaka  Sinar  Harapan, 1993.
Toru, Nomura. “Magotaro: An Eighteenth Century Japanese Sailor’s Record of Insular Southeast Asia.” Sari 27 2009, 45–66.
Tsing,  Anna  Lowenhaupt. In the Realm of the Diamond Queen: Marginality in an Out-of-the-Way Place . Princeton University Press, 1993.
Weisberg, Jacob. “We Are Hopelessly Hooked.” The New York Review of Books . 25 February 2016.

## B. Surat Kabar
Banjarmasin Post (2013; 2015) Radar Banjarmasin (2016) Kalimantan Post (2016)