## Verbum
Christi
Diserahkan
5 Oktober 2023
Direvisi 13 November 2023
Diterima
18 Desember 2023 Halaman
163 - 180
Riwayat Naskah
This  research  aims  to  analyse  the  concept  of  covenant  according  to  the  thoughts  of  Johan  Herman Bavinck in responding to the situation of religious diversity in Indonesia. In the author's observation, the religious  diversity  situation  in  Indonesia  continues  to  be  a  subject  of  controversy.  The  presence  of followers  of  a  par-ticular  religion  is  perceived  as  a  threat  to  followers  of  other  faiths.  Relations  among religious  followers  tend  to  breed  suspicion.  Moreover,  in  the  context  of  religion,  individuals  also  tend  to struggle to think clearly when addressing such situations. The author argues that issues of human identity and  rationality  amid  the  religious  diversity situation in Indonesia can be mediated and understood through the concept of covenant. Thus, through  this  writing,  the  author  aims  to  demonstrate  that  the covenant concept can be used as a framework for understanding life as a Christian amidst religious diversity in Indonesia and addressing intolerant conditions where  injustice  may  arise  in  society. Keywords: Johan Herman Bavinck , covenant concept , human identity , rationality , intolerance.
Penelitian ini hendak menganalisis konsep kovenan menurut pemikiran Johan Herman Bavinck dalam men-yikapi situasi keragaman agama yang ada di Indonesia. Dalam pengamatan penulis, situasi keragaman agama di Indonesia masih menjadi polemik. Keberadaan pemeluk suatu agama dianggap sebagai  suatu ancaman bagi pemeluk agama yang lain. Relasi di antara pemeluk agama cenderung menimbulkan sikap curiga. Tidak hanya itu, dalam kaitan dengan agama, manusia juga cenderung tidak dapat berpikir jernih dalam menyikapi situasi yang demikian. Penulis berpendapat bahwa persoalan identitas kemanusiaan dan akal budi di tengah situasi keragaman agama di Indonesia dapat dimediasi dan dipahami dengan konsep kovenan. Karena itu, penulis hendak menunjukkan bahwa konsep kovenan dapat digunakan sebagai kerangka berpikir untuk menghayati hidup sebagai orang Kristen di tengah keragaman agama di Indonesia dan juga untuk menyikapi kondisi intoleransi di mana ketidakadilan dapat muncul di masyarakat.
Kata-kata Kunci: Johan Herman Bavinck , konsep kovenan , identitas kemanusiaan , akal budi , intoleransi.

## JURNAL TEOLOGI REFORMED INJILI
Artikel ini di bawah ketentuan Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License
p-ISSN: 2355-6374   e-ISSN: 2 745 - 66 6 8 https://doi.org/10.51688/VC10.2.2023.art5

## Vol. 10, No. 2 Oktober 2023
Identitas dan Akal Budi Manusia:
Signi f ikansi Konsep Kovenan Johan Herman Bavinck dalam Konteks Pluralisme
Human Identity and Rationality: The Significance of Johan Herman Bavinck's
Covenant Concept in the Context of Pluralis m

## Doni Herwanto Harianja
Sekolah Tinggi Teologi Reformed Injili Internasional donher.harianja@gmail.com
Abstract

## Pendahuluan
Dalam pengamatannya terhadap teks Alkitab Ibrani, Mira Morgenstern menyatakan bahwa konsep kovenan atau perjanjian adalah lebih dari sekadar bentuk barter sederhana. 1 Menurutnya, gagasan kovenan melibatkan tanda pertukaran yang kompleks dan ber- dampak pada identitas dan hubungan pihak yang terlibat di dalamnya. 2 Berkenaan dengan hal tersebut, terdapat empat aspek yang terkandung dalam kovenan, 3 yakni pertama, aspek inisiatif, di mana kovenan dibuat dengan sumpah yang bersifat sakral; kedua, aspek aplika- tif, di mana kovenan melibatkan pertukaran kehidupan (“aku milikmu, kamu milikku”) yang mencakup rentang kehidupan yang hampir tanpa batas; ketiga, aspek motivasi, di mana kovenan didasarkan pada tuntutan kesetiaan dan cinta-kasih dengan pengorbanan; dan yang keempat, aspek rentang waktu, di mana kovenan bersifat permanen, bahkan antargenerasi. Oleh sebab itu, kajian terhadap gagasan kovenan memberikan dampak yang relevan terhadap aspek kehidupan manusia. Misalnya, konsep kovenan memiliki dampak yang relevan terhadap politik, teologi modern, maupun tatanan sosial dalam masyarakat; 4 konsep kovenan menjadi pendorong utama dalam aspek pendidikan; 5 dan konsep kovenan memiliki relevansi dalam memahami relasi di antara sesama manusia—meski memiliki latar belakang yang berbeda-beda dan memiliki (tidak memiliki) disabilitas. 6
Berdasarkan kajian tersebut, penulis hendak meninjau kembali konsep kovenan, khususnya dalam pemikiran Johan Herman Bavinck. Adapun pertimbangan mendasar bagi penulis untuk mengkaji pemikiran Bavinck, antara lain Bavinck adalah seorang misionaris  dari  Belanda  yang  pernah  melayani  di  Indonesia,  khususnya  di  wilayah Jawa Tengah. 7 Sebagai misionaris, Bavinck memahami perkembangan gereja-gereja pribumi di tengah keberagaman agama dan aliran kepercayaan yang lebih mendominasi
1  Mira  Morgenstern,  “Covenant,”  dalam The  Encyclopedia  of  Political  Thought  (Chichester,  England:  John  Wiley  &  Sons,  Ltd,  2015),  770–75, https://doi.org/10.1002/9781118474396.wbept0220.
2  Morgenstern, “Covenant.” 3  Lihat penjelasannya dalam bagian “Covenant”. John D. Barry dkk., ed., Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016). 4  Robin Lovin mengkaji dan memperbandingkan relevansi konsep kovenan dan kontrak sosial terhadap politik dan situasi yang ada di mas - yarakat.  Lihat  dalam  Robin  W.  Lovin,  “Equality  and  Covenant  Theology,”  Journal of Law and Religion  2,  no.  2  (Januari  1984):  241–62,  https:// doi.org/10.2307/1051091;  Gleen  Moots  menjelaskan  bahwa  konsep  kovenan  dapat  membawa  kita  melampaui  sikap  sinis  dan  oportunis yang  menggambarkan  kehidupan  politik  saat  ini.  Lihat  dalam  Glenn  A.  Moots,  Politics  Reformed:  The  Anglo-American  Legacy  of  Covenant  Theology (Columbia and London: University of Missouri Press, 2010); S. A. de Freitas melihat kembali bahwa tinjauan ulang terhadap konsep kovenan dapat berdampak  secara  nyata  bagi  teori  politik  dan  teologi  modern.  Lihat  reviewnya  dalam  S.  A.  de  Freitas,  “Covenant  Theology  and  Its  Political Dimensions,” Koers  -  Bulletin  for  Christian  Scholarship/Bulletin  Vir  Christelike  Wetenskap  76,  no.  2  (Juni  2011):  387–94,  https://doi.org/10.4102/ koers.v76i2.22; Siegfried Kreuzer berpendapat  bahwa  konsep  kovenan  adalah  kekuatan  penggerak  utama  bagi  kehidupan  dan  tatanan  sosial. Lihat  dalam  Siegfried  Kreuzer, “Background and Origin of Cov - enant Theology in the Hebrew Bible/Old Testament,” dalam Covenant – Concepts of Berit, Diatheke, and Testamentum , peny . Christian A.  Eberhart  dan Wolfgang  Kraus,  vol.  Wissenschaftliche  Untersuchungen  zum  Neuen  Testament 506 (Tübingen, Germany: Mohr Siebeck, 2023), 13–39.
5  Ben Faber menandaskan bahwa konsep kovenan seharusnya menjadi dasar pandangan Kristen dalam memahami pendidikan secara kompre - hensif. Lihat dalam Ben Faber, “Covenant and Pedagogy,” International Journal of Christianity & Education 24, no. 3 (November 2020): 254–68, https:// doi.org/10.1177/2056997120919765.
6  Lesslie Newbigin melihat bahwa konsep kovenan berdampak dalam memahami hubungan ketersalingan di antara sesama manusia, meskipun terdapat pribadi manusia yang tidak beriman kepada Allah Israel. Lihat dalam Lesslie Newbigin, “Politics and the Covenant,” Theology 84, no. 701 (1 September 1981): 356–63, https://doi.org/10.1177/0040571X8108400506; Michael Walker melihat bahwa konsep kovenan dapat memengaruhi hubungan untuk saling memerhatikan di antara orang Kristen dengan dan tanpa disabilitas. Lihat dalam Michael A. Walker, “Caring and Covenant: Notes on a Sacramental Ecclesiology of Disability,” Journal of Disability & Religion 23,  no.  2  (April  2019):  166–77,  https://doi.org/10.1080/23312521.2019.1580175; W. Christopher Stewart, Chris Seiple, dan Dennis R. Hoover, “Toward a Global Covenant of Peaceable Neighborhood: Introducing the Philosophy of Covenantal Pluralism,” The Review of Faith & International Affairs 18, no. 4 (Oktober 2020): 1–17, https://doi.org/10.1080/15570274.2020.1835029; Cynthia Moe-Lobeda  menyatakan  bahwa  konsep  kovenan  memampukan  umat  Kristen  untuk  melawan  sistem  dominasi  yang  dapat  merusak  relasi antar sesama  manusia  dan  lingkungan.  Lihat  dalam  Cynthia  D.  Moe-Lobeda,  “‘Faith-Rooted  Anti-Racist  Living,’”  Dialog  59,  no.  3  (2020):  163–67, https://doi.org/10.1111/dial.12584;  Nahshon  Perez,  “Rabbi  Lord  Jonathan  Sacks’  Political  Thought  and  the  State  of  Israel,”  Israel  Affairs  29,  no.  3 (Mei 2023): 700–715, https://doi.org/10.1080/13537121.2023.2206255.
7 Johannes van den Berg, “The Legacy of Johan Herman Bavinck,” International Bulletin of Missionary Research 7, no. 4 (Oktober 1983): 172, https:// doi.org/10.1177/239693938300700407.
dibandingkan agama Kristen. 8 Keberhasilan Bavinck meningkatkan rasa nasionalisme dan melatih kemandirian gereja adalah salah satu fitur yang khas dari gagasan pemikirannya. 9 Beranjak dari pernyataan tersebut tentang pemikiran Bavinck, penulis hendak meli- hat relevansinya dalam konteks keragaman agama di Indonesia, khususnya penggalian terhadap konsep kovenan. Dalam pengamatan penulis, situasi keragaman agama yang ada di Indonesia masih menjadi polemik, di mana keragaman agama dianggap sebagai ancaman. Contohnya adalah intimidasi terhadap komunitas Sunda Wiwitan oleh kaum militan Darul Islam 10 atau penolakan terhadap keberadaan gereja HKBP Filadelfia di Bekasi yang berujung pada penyegelan resmi oleh Bupati Bekasi. 11 Bila memerhatikan secara saksama, baik komunitas Sunda Wiwitan maupun kaum militan Darul Islam, kedua komunitas ini memiliki kesamaan identitas sebagai bangsa Indonesia. Namun, identitas sebagai bangsa Indonesia ini tidak menjadi sorotan sehingga berfokus pada identitas agama atau kepercayaan.
Padahal, agama merupakan salah satu alasan dinyatakannya kemerdekaan Indonesia 12 dan berperan dalam mewujudkan tujuan negara yang didasarkan pada Pancasila. 13 Pancasila sebagai dasar ideologi bangsa dan negara Indonesia juga menganjurkan nilai- nilai positif, inklusif, pembebasan, keadilan, dan persaudaraan. 14 Ini tercermin dalam sila pertama Pancasila yang memperlakukan semua individu secara setara dan manusiawi. 15 Selain itu, nuansa agama juga tercantum dalam Pembukaan Undang-Undang Dasar (UUD) 1945, yang menjadi konstitusi negara Indonesia. Kemerdekaan negara Indonesia—dalam Pembukaan  UUD  1945—diakui  sebagai  berkat  rahmat  Allah  Yang  Maha  Kuasa. 16 Di satu sisi, agama memiliki nuansa yang positif. Di sisi lainnya , situasi di tengah kera- gaman agama membuat seseorang tidak dapat berpikir jernih dalam memahami identitas kemanusiaannya.
Dalam tulisan ini, penulis berpendapat bahwa persoalan identitas dan akal budi manusia di tengah situasi keragaman agama di Indonesia dapat dimediasi dengan meng- gunakan kerangka kovenan, khususnya dalam perspektif Bavinck. Untuk mencapai tujuan penulisan ini, penulis terlebih dahulu akan menjelaskan konsep kovenan dalam pemikiran Bavinck terutama meninjau pada perjanjian Adam-Nuh dan kisah bangsa Israel. Selanjutnya, penulis akan menganalisis dan mengeksplorasi signifikansinya dalam konteks keragaman agama di Indonesia. Beberapa pertanyaan penelitian yang akan dijawab dalam
8  Berg, “The Legacy of Johan Herman Bavinck,” 171–72.
9  John Bolt, James D. Bratt, dan Paul J. Visser, ed., The J.H. Bavinck Reader, trans. oleh James A. De Jong (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2013), 16–17.
10 Andreas  Harsono,  “Religious  Minorities  in  Indonesia  Face  Discrimination,”  Human Rights Watch,  24  Desember  2020,  https:// www.hrw.org / news/2020/12/24/religious-minorities-indonesia-face-discrimination (Diakses 19 September 2023).
11 Manotar  Tampubolon  dan  Norazlina  Aziz,  “Violating  Christian  Minority  Freedom  of  Religion  in  Indonesia,”  The  International  Journal  of Religion and Spirituality in Society 11, no. 1 (Januari 2021): 240, https://doi.org/10.18848/2154-8633/CGP/v11i01/235-253.
12 Yusuf Eko Nahuddin dan Angga Prastyo, “Hubungan Agama dengan Pancasila dalam Perspektif Konstitusi,” Jurnal Cakrawala Hukum 11, no. 3 (Desember 2020): 285, https://doi.org/10.26905/idjch.v11i3.4070.
13  Nahuddin dan Prastyo, “Hubungan Agama dengan Pancasila dalam Perspektif Konstitusi,” 286.
14  Pemikiran Yudi Latif mengenai Pancasila dikutip dalam Angel Christy Latuheru, Izak Y. M. Lattu, dan Tony Robert Tampake, “Pancasila Sebagai Teks  Dialog  Lintas  Agama  dalam  Perspektif  Hans-Georg  Gadamer  dan  Hans  Kung,”  Jurnal Filsafat  30,  no.  2  (Agustus  2020):  174,  https:// doi.org/10.22146 / jf.49193.
15 Dikutip  dalam  Latuheru,  Lattu,  dan  Tampake,  “Pancasila  Sebagai  Teks  Dialog  Lintas  Agama  dalam  Perspektif  Hans-Georg  Gadamer  dan Hans Kung,” 174.
16  Diambil dari Nahuddin dan Prastyo, “Hubungan Agama dengan Pancasila dalam Perspektif Konstitusi,” 285.
tulisan ini meliputi: pertama, mengapa konsep perjanjian atau kovenan, dapat digunakan sebagai  kerangka  berpikir  di  tengah  keragaman  agama  di  Indonesia?  Kedua, bagaimana k ekristenan menyikapi intoleransi melalui penerapan konsep kovenan ini?

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif dan analitis di mana literatur yang dikumpulkan digunakan sebagai sumber data utama. 17 Beberapa literatur yang akan digali untuk mengkaji pemikiran konsep kovenan Johan Herman Bavinck adalah An Introduction to the Science of Missions ; 18 The Impact of Christianity on the Non-Christian World ; 19 Between the Beginning and the End: A Radical Kingdom Vision ; 20 dan And On and On the Ages Roll: Yesterday, Today, Tomorrow . 21 Dengan menggunakan metode kerja deskriptif-analisis, penulis terlebih dahulu memaparkan pemikiran Bavinck mengenai konsep kovenan dan kemudian menganalisis konsep kovenan tersebut untuk diterapkan dalam konteks keragaman agama di Indonesia.

## Konsep Kovenan dalam Pemikiran Bavinck

## Tinjauan Pemikiran Bavinck terhadap Perjanjian Adam-Nuh
Dalam mengembangkan gagasan berpikir atau konsep teologisnya, Bavinck sangat menekankan pentingnya otoritas Alkitab. Menurut Bavinck, “…[ t ] he Bible has the the whole world in view, and its divine plan of salvation is unfolded as pertaining to the whole world .” 22 Alkitab memberikan penjelasan mengenai sejarah penciptaan dunia, manusia, dan narasi kejatuhan manusia, yang menyebabkan kehilangan kemuliaan asalnya. 23 Sebagai akibat- nya, konsep kovenan dianggap sebagai salah satu fitur paling signifikan dalam sejarah bangsa Israel atau agama Ibrani. 24 Oleh sebab itu, dalam pemikiran Bavinck, hal pertama yang perlu dipahami adalah bahwa segala sesuatu bermula dari kovenan yang Allah buat dengan seluruh ciptaan-Nya. 25
Dalam pemikiran Bavinck, konsep kovenan memiliki dua aspek. 26 Pertama, ko - venan bersifat teologis, yaitu relasi kovenan antara manusia dan Allah. Kedua, kovenan melibatkan elemen sosial di mana Allah berinteraksi dengan umat manusia melalui satu perantara yang mewakili umat manusia di hadapan Allah. Sebagai perwakilan manusia dalam relasi kovenan dengan Allah, “[ t ] hat one person does not stand there as an individual, as a human being with all kinds of special qualities and talents; rather, he stands before God as the adam, as the person who bears the curse and has been banished from paradise. ” 27 Ketika Allah
17 Martyn Denscombe, The Good Research Guide: For Small-Scale Social Research Projects, 5th edition (New York: Open University Press, 2014), 225.
18 Johan H. Bavinck, An Introduction to the Science of Missions (Phillipsburg, N.J: P & R Publishing, 1960).
19 Johan H. Bavinck, The Impact of Christianity on the Non-Christian World (Grand Rapids, Mich: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1948).
20 Johan H. Bavinck, Between the Beginning and the End: A Radical Kingdom Vision, terj. Bert Hielema (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerd mans Publishing Co., 2014).
21  Johan H. Bavinck, And On and On the Ages Roll: Yesterday, Today, Tomorrow (Eugene, Oregon: Cascade Books, 2019).
22 Bavinck, An Introduction to the Science of Missions , 11.
23 Bavinck, The Impact of Christianity on the Non-Christian World, 126.
24 Bavinck, Between the Beginning and the End, 19.
25  Bavinck, 23. 26 Bavinck, 20. 27  Bavinck, 20.
menciptakan Adam dan memilihnya sebagai perwakilan umat manusia dalam hubungan kovenan, maka “ he stands there as bearer of the imperishable in us, of the suprahistorical .” 28 Maka dari itu, ketika Adam tidak setia (berdosa) terhadap kovenan dengan Allah, maka “[ sin ] infected its totality, ruining the entire realm. Now its harmonious consonance is no longer a living reality. ” 29 “[ The awful mystery in the life of every man] is an integral part of his fallen human nature, a part of his being a son of Adam .” 30
Meski Adam telah berdosa, Allah membuka jalan untuk pemulihan (restorasi) dalam kelimpahan kasih karunia-Nya. 31 Allah memulihkan kovenan-Nya terhadap Nuh dengan melangsungkan kovenan-Nya yang ditandai dengan munculnya pelangi. Bagi Bavinck, pelangi yang menjadi tanda kovenan tersebut mengandung dua makna,
On the one hand the rainbow itself represents a radiating crown brilliantly sparking from the royal stature sitting on the throne, a radiating crown of infinite size and beauty. Within this rainbow is he who sits on the throne, present in his entire world, in the entire cosmic palace he has constructed. On the other hand, the rainbow, by its very nature, is a reminder of the covenant that God made with Noah and a sign of his faithfulness and his graciousness. 32
Dalam pandangan Bavinck, kovenan Allah dengan Nuh mengandung konsep kerajaan Allah di mana Allah dengan kesetiaan dan kemurahan-Nya bersemayam di atas takhta-Nya dan hadir di seluruh dunia, atas alam semesta yang telah dibangun-Nya. 33

## Tinjauan Pemikiran Bavinck terhadap Kehidupan Bangsa Israel
Setelah Nuh tidak setia, Allah memilih Abraham sebagai perwakilan umat manusia dalam relasi kovenan-Nya. Dalam relasi kovenan antara Allah dengan Abraham terkan - dung rencana keselamatan ilahi bagi seluruh bangsa. 34 Terkait dengan ini, bangsa Israel kemudian dibangkitkan dan dipilih secara khusus oleh Allah di antara bangsa-bangsa yang lain. 35 Pemilihan bangsa Israel sebagai umat pilihan Allah bukan karena keistime- waan Israel, tetapi semata-mata karena kovenan-Nya. 36 Dengan demikian, pemilihan bangsa Israel adalah penekanan kembali janji Allah kepada Abraham—“segala bangsa akan mendapat berkat” (Kej. 12;3)—dan bertujuan untuk membawa keselamatan dari Allah kepada segala bangsa. Berkenaan dengan pernyataan tersebut, Bavinck menyatakan bahwa  hanya  di  dalam  struktur  kovenan  terdapat  ruang  bagi  misi. 37 Untuk memahami kaitan antara kovenan, pemilihan bangsa Israel, dan misi maka penulis akan menjelaskan  konsep  asal-usul  suatu  bangsa  dan  cara  pandangnya  dalam  pemikiran Bavinck.
28 Bavinck, Between the Beginning and the End , 20.
29 Bavinck, 31. 30 Bavinck, An Introduction to the Science of Missions , 122.
31 Bavinck, Between the Beginning and the End, 23.
32 Bavinck, And On and On the Ages Roll, 63–64.
33 Bavinck, 64. 34 Bavinck, An Introduction to the Science of Missions, 13.
35 Bavinck, Between the Beginning and the End , 20. 36  Bolt, Bratt, dan Visser, The J.H. Bavinck Reader, 67.
37  Bolt, Bratt, dan Visser, 67.
Bavinck berpendapat bahwa bangsa-bangsa non-Yahudi memiliki pandangan sendiri tentang asal mula dunia, penderitaan, dan kesulitan. Hal ini tidak lepas dari dewa-dewa yang disembah oleh mereka. 38 “[ A Gentile people ] usually believe that they themselves are related to the gods . [ They ] is inclined to regard itself as a holy community and as descended from divine ancestors .” 39 Anggapan tersebut membuat mereka tidak menganggap berharga keberadaan orang lain, hingga berkat atau karunia dari dewa hanya diperuntukkan bagi mereka dan keturunannya sendiri. 40 Bavinck menilai bahwa bangsa-bangsa non-Yahudi memiliki pandangan bahwa konsep relasi antara dewa dan manusia adalah konsep hubung an keturunan. 41 Dengan konsep berpikir demikian, mereka beranggapan bahwa mereka memiliki kekuatan ilahi yang bersumber dari tempat asal mereka. 42 Berdasarkan penjelas- an ini, konsep cara pandang bangsa non-Yahudi terhadap asal-usul keberadaan maupun dewa yang disembah bersifat teritorial atau lokal. Bangsa yang berbeda mengindikasikan bahwa asal-usul berbeda dan dewa yang disembah juga berbeda.
Selain itu, cara pandang bangsa non-Yahudi juga berbeda dalam hal pemenuhan kebutuhan hidup dan hubungan dengan dewa-dewa mereka. Untuk terhindar dari kutuk an dan tetap mendapatkan berkat, bangsa non-Yahudi harus memberikan pelayanan dan persembahan (upeti) sebagai imbalan atas perlindungan dan kemakmuran ilahi. 43 Bavinck memperoleh pemahaman ini dengan merujuk pada peristiwa ketika bangsa Israel dikalah- kan oleh bangsa Filistin (Lihat 1 Sam. 4:1-3 TB). 44 Ketika bangsa Israel mengalami kekalahan dari bangsa Filistin, mereka mencoba membawa tabut perjanjian ke medan perang. Mereka menganggap bahwa dengan membawa tabut perjanjian dalam pertempuran, mereka akan mendapatkan kemenangan atas bangsa Filistin. 45 Meski tabut perjanjian ada di medan perang, bangsa Israel tetap terpukul kalah oleh bangsa Filistin.
Dalam pengamatan Bavinck terhadap kisah tersebut, mereduksi keberadaan dan kekuatan Tuhan dalam sebuah objek fisik seperti tabut perjanjian adalah tindakan dari ekspresi ketidakpercayaan dan penyembahan berhala. 46 Cara berpikir demikian, “ the ark could never be conquered by the enemy; it would maintain the glory of the Lord [ and ] the Lord would be compelled to come in and rescue His own people ” 47 adalah cara berpikir bangsa non-Ya - hudi. Bangsa non-Yahudi beranggapan bahwa mereka dapat mengontrol kekuatan dewa mereka dan memaksa dewa mereka untuk memenuhi keinginan mereka. 48 Bagi Bavinck, konsep berpikir ini memiliki urutan terbalik: “[ m ] an becomes the lord and God becomes his servant. ” 49 Cara berpikir yang selaras dengan kovenan adalah manusia harusnya tunduk
38 Bavinck, The Impact of Christianity on the Non-Christian World , 125.
39 Bavinck, 125. 40 Bavinck, 125. 41 Bavinck, Between the Beginning and the End, 19. 42 Bavinck, 19. 43 Michael B. Hundley, Gods in Dwellings: Temples and Divine Presence in the Ancient Near East (Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2013), 3.
44 Bavinck, The Impact of Christianity on the Non-Christian World , 127.
45  Lihat dalam 1 Samuel 4:3b (TB) “…Marilah kita mengambil dari Silo tabut perjanjian TUHAN, supaya Ia datang ke tengah-tengah kita dan melepaskan kita dari tangan musuh kita.”
46 Bavinck, The Impact of Christianity on the Non-Christian World , 127.
47 Bavinck, 127. 48 Bavinck, 127. 49 Bavinck, 127.
kepada Tuhan dalam seluruh aspek kehidupannya. 50
Dalam  kisah  perjalanan  iman  bangsa  Israel,  mereka  tidak  dapat  memengaruhi Yahweh dengan memberikan pelayanan dan persembahan demi untuk mendapatkan perlindungan, keamanan, dan kemakmuran dari Yahweh. 51 Ketika bangsa Israel tidak setia dengan perjanjian yang telah diikrarkan dengan Yahweh, bangsa Israel akan diserahkan kepada musuh-musuhnya (mengalami pembuangan), disiksa dengan murka-Nya melalui penyakit dan kelaparan, dan membuat bangsa Israel menderita dalam perbudakan hingga ratusan tahun lamanya. 52 Jika Israel pun bertobat dengan menyampaikan tangisan dan ratapan mereka pada Yahweh, Israel tidak mendapatkan pembebasan segera dari Yahweh. Selain itu, bila mengamati keberadaan bangsa Israel di tengah bangsa-bangsa lain, terdapat kisah penaklukan di dalamnya yang dipengaruhi oleh konsep berpikir menge- nai asal-mulanya. Menurut Bavinck, dalam dunia Timur Dekat Kuno ( Ancient Near East ) tindakan penaklukkan sering kali dilegitimasi karena pemahaman asal-usul keberadaan manusia dan dewa yang dipercaya berbeda antara satu dengan lainnya. 53 Akibatnya, muncul tindakan penaklukan di antara bangsa-bangsa yang cenderung bersifat tirani. 54 Bangsa A yang tinggal di wilayah lembah, akan menyembah dewa yang berbeda dengan bangsa B yang bermukim di wilayah pegunungan. Dampaknya, dewa yang disembah berbeda, berarti asal-usul keberadaan suatu bangsa juga berbeda; dengan demikian harkat keberadaan suatu bangsa juga berbeda. 55 Asal-usul keberadaan yang tidak bersumber dari dewa yang sama membuat suatu bangsa merasa memiliki hak untuk menaklukkan bangsa lain. 56 Seiring dengan penaklukan ini, terdapat pula upaya untuk mengubah kepercayaan atau dewa yang dipercaya suatu bangsa. Jika bangsa A berhasil menaklukkan bangsa B, mereka akan memaksa bangsa B untuk mengubah keyakinan atau dewa sembahan mereka. Kekalahan pada suatu bangsa menandakan bahwa dewanya tidak sanggup memberikan kemakmuran, keselamatan, dan perlindungan. Bila bangsa B menolak untuk menyembah dewa yang disembah bangsa A, mereka akan dihukum mati. 57
Pemahaman demikian tidak dijumpai dalam kisah bangsa Israel yang menyembah Yahweh. Ketika bangsa Israel mengalami penindasan, tidak berarti bahwa Yahweh meng- alami kekalahan dari kekuatan dewa sembahan bangsa lain. Ketika Israel mengalami kekalahan, itu adalah bentuk hukuman atas dasar ketidaksetiaan terhadap kovenan. 58 Hal ini juga berdampak pada Israel untuk tidak memiliki klaim keistimewaan identitas bila dibandingkan dengan bangsa-bangsa lain. 59 Harkat derajat bangsa Israel sama saja dengan harkat derajat bangsa lain. Keistimewaan identitas  bangsa Israel bukan terletak pada
50 Bavinck, The Impact of Christianity on the Non-Christian World , 127.
51 Bavinck, An Introduction to the Science of Missions , 4. 52 Bavinck, 14. 53 Bavinck, 14. 54 Bavinck, 14.
55 Bavinck, 12. 56 Bavinck, 14.
https://doi.org/10.1177/0020964316640508.
57 Bavinck, 13–14. 58 Bavinck, 13–14
59   Marvin A. Sweeney, “Jewish Biblical Theology: An Ongoing Dialogue,” Interpretation: A Journal of Bible and Theology 70 , no. 3 (Juli 2016): 321,
pandangan bangsa Israel sendiri, tetapi terletak pada kasih karunia pemilihan Yahweh atas bangsa Israel semata. 60 Akibatnya, ketika ada bangsa lain yang percaya kepada Yahweh, itu bukan hasil pemaksaan maupun penaklukan yang dilakukan oleh bangsa Israel. Akan tetapi, itu adalah hasil kerelaan yang bersifat tulus semata yang timbul dari hati bangsa lain tersebut. Namun, jika membaca hal tersebut—ketika bangsa lain beralih kepercayaan dari menyembah dewa menjadi menyembah Yahweh—dalam perspektif kovenan, itu berarti Yahweh memasukkan bangsa lain tersebut ke dalam struktur kovenan seperti halnya bangsa Israel. 61 Dengan kata lain, bangsa Israel menjadi sarana yang membawa anugerah keselamatan dari Yahweh 62 dengan menyaksikan keagungan dan kesucian Yahweh melalui kehidupan kovenan yang nyata dari bangsa Israel.

## Signifikansi Konsep Perjanjian Johan Herman Bavinck Konsep Perjanjian dan Identitas Menjadi Manusia
Karakteristik yang khas dari pemikiran Bavinck mengenai kovenan terlihat dari tindakannya dalam mempelajari kembali Alkitab untuk melihat asal-mula  keberadaan manusia. Dalam pembelajaran Bavinck, keberadaan manusia (segala jenis ras atau suku bangsa) bersumber dari tindakan kovenan Allah dalam penciptaan. Karena bersumber dari satu Allah sebagai Sang Sumber kehidupan, berarti manusia memiliki keberadaan harkat yang sama—bukannya berbeda seperti konsep pemikiran dunia Timur Dekat Kuno. Pemahaman ini perlu mendapat sorotan, sebab keberadaan sebagai atau menjadi manusia sepenuhnya ada dalam tindakan Allah yang beranugerah. Pada dasarnya, keberadaan manusia yang setara dan bersumber dari satu sumber kehidupan yang sama dapat ditelu- suri dari perspektif bawah, yakni melalui kelahiran manusia.
Keberadaan manusia untuk dapat berada atau lahir ke dalam dunia di luar kendali kemampuan manusia. Untuk berada dan menjadi hidup dalam dunia adalah pemberian atau karunia dari Allah. 63 Bahkan, seorang perempuan yang hamil karena telah berhubungan  seksual  dengan  seorang  pria tetap berada  dalam  kendali  Allah.  Karen Langton mengungkapkan, “[ w ] hile man can control a female body through pure strength, he cannot control her womb ”. 64 Hal ini dapat dilihat dalam narasi cinta Yakub-Lea-Rahel. Dalam Kejadian 29:31 dinyatakan “Ketika TUHAN melihat, bahwa Lea tidak dicintai, dibuka-Nyalah kandungan [Lea], tetapi Rahel mandul” (TB). Di bagian lain dari narasi Alkitab, terdapat cerita di mana Rahel meminta kepada Yakub dengan perasaan cemburu terhadap Lea agar Yakub memberikan kepada Rahel keturunan (Kej. 30:1 TB). Namun, terhadap perkataan Rahel tersebut, Yakub menjawab “Apakah aku ini pengganti Allah, yang telah menghalangi engkau mengandung?” (Kej. 30:2 TB). Penggalan narasi cinta Yakub-Lea-Rahel ini menegaskan bahwa seorang perempuan dapat mengandung adalah suatu anugerah yang datang dari Allah.
60 Bavinck, An Introduction to the Science of Missions , 14. 61 Bavinck, 14.
62 Paul J. Visser, Heart for the Gospel, Heart for the World (Eugene, Oregon: Wipf & Stock Publishers, 2003), 187. 63 Roy B. Zuck, “God and Man in Ecclesiastes,” Bibliotheca sacra 175, no. 700 (Oktober 2018): 388.
64 Karen Langton, “Bringing to Birth: Relationship with YHWH,” Advances in Ancient, Biblical, and Near Eastern Research 1, no. 1 (Juni 2021): 69, https://doi.org/10.35068/aabner.v1i1.786.
Selain  pengamatan terhadap kehamilan, kita dapat mengamati pula persalinan yang menunjukkan Allah memegang  kendali.  Selama  proses tersebut berlangsung, terdapat nuansa ketakutan atau teror di dalamnya, sebab seorang wanita ataupun  pria mengetahui bahwa tidak ada yang bisa dilakukan atas persalinannya. 65 Seorang bayi yang akan keluar dari rahim dapat berakhir dengan kelahiran (melanjutkan hidup) atau kematian. Semuanya berada dalam kendali Tuhan. 66 Melalui penjelasan tersebut, tidak ada satu  pun  manusia di  dunia yang  dapat  mengendalikan  kelahiran  atau pun kematiannya sebagai seorang manusia. Dengan kata lain, untuk lahir dengan mem- bawa identitas “manusia” berjenis kelamin “laki-laki” atau “ perempuan ” adalah datang dari pemberian Allah. 67
Umumnya, umat manusia sering melupakan fakta tersebut. Bila berdiskusi dalam ruang publik dan membicarakan masalah identitas, kita akan sering kali berfokus pada identitas nasional atau agama. 68 Menurut David Moe, identitas yang merujuk pada identitas nasional atau agama adalah identitas yang bersifat sekunder, karena identitas ini dapat kita kendalikan. 69 Padahal identitas yang utama atau primer adalah identitas manusia. 70 Moe menjelaskan bahwa identitas utama ini berakar dalam penciptaan manusia oleh Allah sesuai gambar dan rupa-Nya. 71 Dengan pernyataan yang lain, identitas utama manusia berakar pada struktur relasi kovenan dengan Allah. Dengan demikian, identitas utama ini hendak menekankan kesamaan manusia dan juga asal-mula sumber kehidupannya yang berasal dari Allah—sebab identitas primer ini tidak ada dalam kendali manusia. Implikasinya, bila seseorang memandang rendah orang lain atau pun mengusik kenya- manan dan keamanan kehidupan seseorang karena menekankan perbedaan identitas sekunder, maka orang tersebut sedang menganggap bahwa dirinya memiliki kendali atas identitas utamanya.
Namun, penulis juga hendak menyoroti persoalan (dengan meminjam istilah Moe) identitas sekunder ini dengan pemikiran Bavinck. Bila meninjau konsep kovenan Bavinck, penjelasan mengenai keberadaan asal-usul manusia mendapatkan tempat yang dominan. Akan tetapi, Bavinck juga menyoroti persoalan mengenai  perubahan  terhadap keyakinan atau kepercayaan. Ketika seseorang memutuskan untuk percaya kepada Allah Israel, berarti orang tersebut dimasukkan ke dalam struktur kovenan oleh Allah yang  penuh  anugerah. 72 Dengan  kata  lain,  orang  tersebut  tidak  mungkin  bisa mengubah kepercayaannya atau memutuskan  untuk  menyembah  Allah  Israel  tanpa tindakan  dari  Allah  yang  penuh  anugerah.  Hal  ini  berkaitan  erat  dengan  doktrin pemilihan.
65 Langton, “Bringing to Birth,” 69.
66 Langton, 81.
World,” Ecclesiology 14, no. 3 (Oktober 2018): 262, https://doi.org/10.1163/17455316-01403003.
68 Moe, “Identity and Otherness,” 262.
69 Moe, 263. 70 Moe, 262. 71 Moe, 262. 72 Bavinck, An Introduction to the Science of Missions , 14.
67   David Thang Moe, “Identity and Otherness: A Trinitarian Theological Exploration of Engaging the Other and Embracing the Otherness in a
Dalam Katekismus Singkat Westminster (Westminster Shorter Catechism ) bagian per- tama, G. I. Williamson mengungkapkan perihal doktrin pemilihan,
(1) bahwa Allah telah memilih—dari antara sekian banyak orang berdosa—sekelompok orang untuk diselamatkan; (2) bahwa Allah memilih mereka ini bukan karena adanya suatu kebaikan di dalam diri mereka. Pemilihan Allah atas mereka adalah tanpa syarat karena Ia memang tidak menemukan adanya suatu keistimewaan di dalam diri orang-orang pilihan tersebut yang tidak dijumpainya dalam diri orang-orang bukan pilihan; (3) bahwa Allah telah memilih mereka ini untuk diselamatkan oleh Yesus Kristus sendiri. Dengan kata lain, mereka tidak dapat diselamatkan kecuali dengan—bila tiba saatnya—dibawa kepada Kristus, dibenarkan, diperanakkan, dst.; (4) dan bahwa pemilihan tanpa syarat ini telah dilakukan dari sejak kekekalan. Dengan kata lain, karya penyelamatan manusia tersebut telah senantiasa menjadi rencana Allah—bahkan sebelum manusia dilahirkan, ya, bahkan sebelum dunia ini dijadikan. 73
Berdasarkan pemaparan tersebut, dinyatakan dengan tegas bahwa orang dapat menjadi percaya kepada Allah Israel karena tindakan pemilihan Allah tanpa syarat (tanpa jasa). Jika Allah belum atau tidak memilih seseorang, maka orang tersebut tidak mungkin dapat menjadi  umat  Allah.  Bila  menilik  kembali  pernyataan  Moe,  meskipun  identitas agama bersifat sekunder karena ada dalam kendali manusia, 74 tetapi dalam pemikiran Bavinck, untuk  seseorang  memiliki  identitas  menjadi  seorang  Kristen  itu  ada  dalam kendali Allah, yakni tindakan pemilihan oleh Allah yang penuh anugerah.

## Konsep Perjanjian dan Akal Budi (Konsep Berpikir)
Konsep kovenan dapat mengarahkan akal budi atau konsep berpikir manusia dengan benar. Penulis hendak mengkaji kaitan antara kovenan dan akal budi dengan meninjau pemikiran Bavinck mengenai esensi budaya. Bavinck mengungkapkan sebagai berikut:
The Latin word colere from which our word culture is derived means, literally, the breaking up, the developing and cultivating of the resources of the earth. Man cannot accept nature in the form in which present itself to him. He immediately begins to subject nature to his own will. God has proclaimed him a king and has given him dominion over all kinds of creatures; God has put all things in subjection under his feet. That is the origin of human culture. For that reason culture is always connected with nature. Man is not able to create new beings; he has to take what God has created. Man can only transform what God has created, give it another shape, protect it against the powers of destruction, make it subservient to his own needs . 75
Berdasarkan pernyataan tersebut, di dalam budaya terdapat dua pergerakan, yakni perge- rakan eksternal dan internal. Pergerakan eksternal berarti manusia mengelola alam yang ada disekitarnya, sedangkan pergerakan internal berarti manusia mengelola alam yang ada di dalam dirinya. Dua pergerakan ini harus berlangsung secara beriringan dengan tunduk pada otoritas Allah. Dengan kata lain, untuk membangun budaya yang selaras
73  Gert J. Baan, TULIP: Lima Pokok Calvinisme , ed. oleh Irwan Tjulianto, trans. oleh Samuel Pulung dan Herdian Aprilani (Surabaya: Momentum, 2008), 114.
74  Moe, “Identity and Otherness,” 263.
75 Bavinck, The Impact of Christianity on the Non-Christian World, 52–53.
dengan  tujuan  atau  maksud  Allah,  manusia  harus  menundukkan  alam  dan  secara beriringan, manusia harus menundukkan dirinya di hadapan Allah. 76
Jika memahami pernyataan Bavinck mengenai esensi budaya dalam perspektif setelah Kejatuhan manusia pertama, maka kita dapat memahami bahwa manusia masih melangsungkan pergerakan eksternal budaya, tetapi tidak melangsungkan pergerakan internal budaya. Hal ini menimbulkan terciptanya budaya yang tidak sepenuhnya selaras dengan kebenaran Allah. Keadaan demikian juga terlihat dalam persoalan akal budi umat manusia. Persoalan akal budi umat manusia menjadi tidak terarah pada kebenaran disebabkan oleh dosa dalam kisah Kejatuhan manusia pertama. Dampak dari Kejatuhan manusia pertama, mengakibatkan hati dan pikiran manusia telah digelapkan oleh dosa. Keadaan tersebut membuat kemampuan berpikir alamiah manusia tidak cukup jauh atau lurus untuk mengetahui kebenaran secara utuh, dan cenderung memahami kebenaran dari sudut pandang diri sendiri. 77 Selain itu, kemampuan berpikir alamiah manusia tidak cukup pula untuk masuk ke dalam pengetahuan yang benar dan mengenal Allah. 78 Tidak heran bila Bavinck menyatakan bahwa konsep berpikir yang tidak selaras dengan kovenan, akan menghasilkan konsep berpikir yang kabur di mana manusia tidak dapat menempatkan diri secara tepat dalam relasinya terhadap Tuhan yang dipercayainya. Secara hierarki, manu- sia berada pada posisi di bawah Tuhan yang memiliki kekuatan ilahi. Namun, manusia dapat berpikir bahwa dirinya dapat mengendalikan kekuatan ilahi dengan menjalankan sejumlah ritual dan memberikan upeti (persembahan) agar sang empunya kekuatan ilahi memberikan perlindungan dan kemakmuran sebagai imbalannya bagi mereka. 79 Cara berpikir demikian adalah cara berpikir masyarakat dunia Timur Dekat Kuno. Cara ber - pikir  yang  sesuai  dengan  kovenan  adalah  manusia se harusnya  kembali  dan  tunduk kepada Tuhan dalam seluruh aspek kehidupannya. 80
Konsep berpikir yang tidak sesuai dengan kovenan akan menghasilkan pengaturan nilai sosial yang berorientasi pada diri sendiri. 81 Hal ini akan menghasilkan konsep kon- traktual di dalam masyarakat. 82 D alam konsep tersebut , “the idea is to find a system such that, if everyone keeps the agreement, different self-interested desires may be accommodated; ” 83 sedangkan dalam konsep kovenan, keinginan yang berpusat pada diri diarahkan pada kebenaran  sehingga  menghasilkan  kebaikan  bersama  di  dalam  masyarakat. 84 Lovin mengungkapkan “[ w ] hen Christ makes covenant with a person, the perception of reality itself is altered. ” 85 “[ H ] e so presents things in their own colors to the understanding, that
76  Doni Herwanto Harianja, “Relevansi Doktrin Trinitas dalam Menganalisis Budaya: Kontribusi Pemikiran Lesslie Newbigin dan Johan Herman Bavinck,” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 10, no. 1 (April 2023): 67, https://doi.org/10.33550/sd.v10i1.359.
77 Rolf A. Jacobson, “We Are Our Stories: Narrative Dimension of Human Identity and Its Implications for Christian Faith Formation,” Word & World 34, no. 2 (2014): 126.
78  Thiago M. Silva, “John Calvin and the Limits of Natural Theology,” Puritan Reformed Journal 8, no. 2 (Juli 2016): 42.
79 Hundley, Gods in Dwellings, 3.
80 Bavinck, The Impact of Christianity on the Non-Christian World , 127. 81  Lovin, “Equality and Covenant Theology,” 245.
82  Lovin, 247. 83  Lovin, 247. 84  Lovin, 247. 85  Lovin, 247.
the will and affections follow and apprehend them aright. ” 86 Akibatnya, semua klaim manusia terhadap  pemenuhan atau  kepuasan  yang berpusat pada diri sendiri atau mementingkan golongan tertentu akan runtuh dan kehilangan legitimasinya. 87
Jika memadukan konsep kovenan dalam pemikiran Bavinck—merujuk pada pemikirannya mengenai esensi budaya—dan pernyataan Lovin tentang konsep kontrak- tual, maka kita dapat memahami secara jelas penyebab ketimpangan atau ketidaksetaraan yang terjadi dalam masyarakat. Meski manusia masih mengelola sumber daya alam dan menghasilkan budaya, secara beriringan manusia tidak lagi menundukkan dirinya kepada Allah sehingga segala keinginan manusia yang masih berpusat pada diri sendiri tetap diakomodasi dalam konsep kontraktual yang berlangsung di masyarakat.
Setelah memaparkan signifikansi konsep kovenan terhadap identitas primer manusia dan akal budi, bagian selanjutnya penulis hendak menyoroti dampak konsep kovenan dalam menyikapi situasi intoleransi. Situasi ketimpangan atau intoleransi bisa muncul di masyarakat karena manusia tidak dapat memahami kebenaran secara menyeluruh, dan memiliki kecenderungan untuk membuat sistem kontraktual di mana kepuasan atau  pemenuhan yang mementingkan diri sendiri ataupun golongan tetap diakomodasi di dalam bermasyarakat.

## Konsep Perjanjian dan Kondisi Ketidakadilan
Wakil  Presiden  Indonesia  Jusuf  Kalla  pernah  mengutarakan  bahwa  toleransi  ber - a ga ma  di  Indonesia  “lebih  baik  bila  dibandingkan  negara  lain”  bahkan  menyebutnya sebagai  model  “bagi  negara  lain  …  ”. 88 Namun,  pandangan  ini  bertentangan  dengan Human  Rights  Watch (HRW) di Indonesia .  Mereka memandang pernyataan tersebut sebagai fantasi yang  mencerminkan  sikap  pemerintah  yang  sengaja  mengabaikan konsekuensi yang bersifat merusak dari hukum diskriminatif. 89 Dampak yang bersifat merusak tersebut meliputi ancaman nyata bagi pemeluk agama minoritas di Indonesia . Hal ini dapat  dilihat  sebagai  tindakan  resmi  dari  pemerintah  untuk  memperkuat hukum-hukum diskriminatif . 90 HRW secara lebih  lanjut  mendeskripsikan pidato Jusuf Kalla sebagai “ an exercise in self-deception ” dan “ a gross insult to religious minorities who are at risk of these discriminatory laws ”. 91
Kondisi diskriminatif demikian masih dapat dilihat dan diamati melalui munculnya berbagai peraturan daerah (perda) di wilayah Nusantara yang berkontribusi menumbuh- kan sikap intoleransi dalam berelasi antarumat beragama. 92 Munculnya perda demikian
86 John Preston, The New Covenant or The Saints Portion. Dikutip dalam Lovin, “Equality and Covenant Theology,” 247.
87 Lovin, “Equality and Covenant Theology,” 247.
88 Pernyataan ini merupakan kutipan pidato Wakil Presiden Indonesia Jusuf Kalla dalam Sidang Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) ke-72 pada tanggal 21 September 2017. Dikutip dalam Paul Marshall, “The Ambiguities of Religious Freedom in Indonesia,” The Review of Faith & International Affairs 16, no. 1 (Januari 2018): 85, https://doi.org/10.1080/15570274.2018.1433588.
89 Diambil dari Marshall, “The Ambiguities of Religious Freedom in Indonesia,” 85.
90 Marshall, “The Ambiguities of Religious Freedom in Indonesia,” 85.
91 Phelim Kine, “Indonesia’s ‘Religious Tolerance Model’ Fantasy,” Human Rights Watch, 30 Oktober 2017, https://www.hrw.org/news/2017/10/30/indonesias-religious-tolerance-model-fantasy (Diakses 20 September 2023); Dikutip dalam Marshall, “The Ambiguities of Religious Freedom in Indonesia,” 85.
92 Farida Patittingi dkk, "Relasi Negara dan Agama dalam Peraturan Daerah Bernuansa Syariah: Perspektif Pancasila," Pancasila Jurnal Keindonesiaan 1, no. 1 (April) 2021: 17-33, https://doi.org/10.52738/pjk.v1i1.1 menganalisis dan mengevaluasi Perda Kabupaten Enrekang No. 5 tahun 2005 mengenai  Pandai Baca Al-Quran. Berdasarkan  kajian tulisan  ini,  perda  tersebut  tidak  memberikan  keadilan  secara  lahir  maupun  batin  bagi semua golongan penduduk dan bersifat  diskriminatif sehingga

## IDENTITAS DAN AKAL BUDI MANUSIA
akan mengakibatkan umat Kristen mengalami penderitaan atau penganiayaan, sebab dianggap minoritas secara jumlah di bumi Pancasila ini. Namun, sebagaimana bangsa Israel mengalami penindasan, tidak berarti bahwa Yahweh mengalami kekalahan juga. 93 Keadaan menderita yang dialami bangsa Israel berkaitan erat dengan relasi kovenannya antara bangsa Israel dengan Yahweh karena “[ t ] he relationship with Israel was rooted entirely in God’s electing love, and the possibility remained for other nations to share in the blessing of the covenant. ” 94 Oleh sebab itu, ketika umat Kristen mengalami penderitaan karena iman, maka  panggilan  teragung  umat  Kristen  bukanlah  untuk  memastikan  keadilan  bagi diri  sendiri,  tetapi  untuk  menderita  dengan  kesabaran  dan  kasih  dari  Allah. 95 Untuk menindaklanjuti hal ini, penulis hendak menjelaskan lebih lanjut tema penderitaan dan kovenan dengan mengaitkannya pada tulisan Samuel Emadi. 96
Dalam tulisannya, tema penderitaan dan kovenan ditelusuri kembali ke dalam Kitab Kejadian, khususnya dalam pasal 3. Emadi menyatakan
Many commentators have observed that the entrance of sin in Genesis does not undo God’s teleological purposes for creation—it just re-routes the path to that end.  [T]he transformation of the command ‘be fruitful and multiply’ (Gen. 1:28) into the patriarchal promise unites God’s purposes in redemp- tion with those of creation. Thus, the goal of establishing God’s global kingdom remains, but because of the fall ‘a new way of arriving at the consummation was introduced’. 97
Berdasarkan pernyataan tersebut, tujuan untuk mendirikan Kerajaan Allah tetap ber- langsung. Akan tetapi, setelah terjadi Kejatuhan pada manusia pertama, sebuah “cara baru” untuk tercapainya Kerajaan Allah diperkenalkan.
Cara baru yang dimaksud tersebut adalah “penderitaan.” Penderitaan dianggap sebagai bahan kunci yang berperan penting dalam rencana kemenangan Allah dan Kerajaan-Nya. 98 Alasan ini didasarkan pada pernyataan dalam Kejadian 3:15, di mana benih perempuan akan terlibat dalam pertempuran yang mematikan dengan benih ular. Benih  perempuan  akan  menjadi  pemenang,  meskipun  dengan  keadaan  terluka. Kemenangan  benih perempuan atas benih ular diikuti dengan sebuah harga, yakni “tumit terluka . ” 99 Emadi secara lebih lanjut mengungkapkan bahwa dalam narasi Alkitab, tema “ the suffering
perda  tersebut  dinilai  tidak  sejalan  dengan  landasan  pembentukan  hukum  di  Indonesia,  yakni  Pancasila; Tulisan ini mengkaji perda bermuatan syariat Islam yang secara substansial tidak sejalan dengan semangat  otonomi daerah.  Perda  bermuatan  syariat  dapat  dikatakan  inkonstitusional. Dapat  dilihat  dalam  M.  Yasin  al  Arif  dan  Panggih  F.  Paramadina, “Konstitutionalistas Perda Syari’ah Di Indonesia Dalam Kajian Otonomi Daerah,” As-Siyasi: Journal of Constitutional Law 1, no. 1 (2021):  49–62, https:/ / doi.org/10.24042 / as-siyasi.v1i1.8953; Tulisan ini menganalisis peraturan daerah yang ada di Provinsi Kalimantan Selatan, yakni Perda  Kabupaten  Hulu  Sungai  Tengah  (HST)  No.  3  Tahun  2016  dan  Perda  Kabupaten Balangan  No.  5  Tahun  2005  sehubungan  dengan  pengaturan  dan  larangan  dalam  konteks  bulan  Ramadan.  Tulisan  ini  menyimpulkan bahwa  perda  berdimensi  kepentingan  religius-mayoritarian  tersebut  kerap  membebani masyarakat secara umum, dan secara khusus  bagi kelompok  minoritas.  Dapat  dilihat  dalam  Mirza  Satria  Buana,  “Peraturan  Daerah  Bernuansa  Relijius-Mayoritarian  Sebagai  Tantangan Kebhinekaan  Pancasila,”  dalam Pancasila:  Menuju  Satu  Abad  Kemerdekaan , peny .  oleh  Rosita  Indrayati  dan Emanuel Raja Damaitu (Jember: UPT Percetakan & Penerbitan Universitas Jember, 2021), 543–87.
93 Bavinck, An Introduction to the Science of Missions , 14.
94 Bolt, Bratt, dan Visser, The J.H. Bavinck Reader , 67–68.
95 David VanDrunen, “Power to the People: Revisiting Civil Resistance in Romans 13:1-7 in Light of the Noahic Covenant,” Journal of Law and Reli- gion 31, no. 1 (September 2020): 16, https://doi.org/10.1017/jlr.2015.41.
96 Samuel Emadi, “Covenant, Typology, and the Story of Joseph,” Tyndale Bulletin 69, no. 1 (Mei 2018): 1–24, https://doi.org/10.53751/001c.27638.
97 Jeremy Treat, The Crucified King: Atonement and Kingdom in Biblical and Systematic Theology, 53-67. Dikutip dalam Emadi, “Covenant, Typology, and the Story of Joseph,” 20–21.
98 Emadi, “Covenant, Typology, and the Story of Joseph,” 21.
99 Emadi, 21.
of  the  seed  of  the  woman ”  akan  terus  menggema. 100 Salah  satu  kisah  narasi  yang  dirujuk oleh Emadi adalah kisah Yusuf dalam Kejadian 47. Dia men yatakan bahwa “ Joseph rises to the highest seat in the land through the experience of suffering. ” 101
Berdasarkan kajian nya , penderitaan yang dialami seseorang ternyata menghasilkan sesuatu  yang  baik. 102 Bethany  Sollereder  menyatakan  “[ s ] uffering  is  allowed  by  God because it provides the opportunity for moral growth. ” 103 Perihal penderitaan, Marjolein de Blois berpendapat bahwa “ … suffering as an indispensable and even glorious part of human spiritual growth [ or ] as an indispensable part of God’s plan and, as God orders it, a beautiful doorway to Christian life and kingdom service. ” 104 Jika ditinjau berdasarkan perspektif ini, meski  penderitaan  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  buruk,  tetapi  penderitaan menghasilkan  sesuatu  yang  kontras—ada  nilai  positif  muncul  dari  penderitaan. Dengan  demikian,  keadaan  menderita  yang  timbul  karena  menjalani  kehidupan sebagai umat Kristen adalah bagian dari relasi kovenan terhadap Allah.
Kemampuan  untuk  dapat  bertahan  dalam  penderitaan  karena  iman  membuat umat Kristen dimampukan untuk memproyeksikan kehidupan dan kematian Kristus ke dalam ruang  publik. 105 Dengan  merealisasikan  sikap  beriman  yang  selaras  dengan relasi kove nan  kepada  Kristus  maka  akan  menimbulkan  tindakan  “‘self-giving love’ ... [ that enable ] reaching out to the religious other with a stretching hand and inviting them in our hospitable community with a generous heart ” yang dilakukan secara aktif. 106 Praktik demikian di tengah kondisi yang pelik adalah bagian dari menjalani kebenaran dengan tuntutan  kesempurnaan  (Mat.  5:48). 107 Hal  ini  juga  terkandung  dalam  Sabda  Bahagia dalam  Matius  5:10  (TB)  “Berbahagialah  orang  yang  dianiaya oleh  sebab  kebenaran, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga.” Tindakan untuk mewujudkan sikap yang  selaras  dengan  kovenan,  meski  dalam  kondisi  penderitaan  dan  ketidakadilan, akan memunculkan undangan untuk berpartisipasi dalam tindakan cin ta-kasih. Ketika sifat  kasih  atau  kemurahan  tidak  ada  dalam  ruang  publik  maka  tidak terdapat kesetaraan  di  antara  manusia  karena  sifat  kasih  mengasumsikan  adanya  kesetaraan mendasar  di  antara  manusia. 108 Ketika  tindakan  cinta-kasih  tidak  ada  dalam  ruang publik,  berarti  tidak  terdapat  pula  keadilan.  Gilman  mengutarakan  “we  need  justice because we do not love each other well enough, [ and ] we need justice because we cannot know each other well enough for even love to serve alone .”
109
100  Emadi, “Covenant, Typology, and the Story of Joseph,” 21.
101  Emadi, 21.
102 William J Stuntz, “Three Gifts for Hard Times,” Christianity Today 53, no. 8 (Agustus 2009): 46.
103  Bethany Sollereder, “When Humans Are Not Unique: Perspectives on Suffering and Redemption,” The Expository Times 127, no. 6 (Maret 2016): 272, https://doi.org/10.1177/0014524615621994.
104   Marjolein  de  Blois,  “The  Beauty  and  Glory  of  Suffering  in  the  Image  of  Christ,”  Puritan  Reformed  Journal  10,  no.  1  (Januari  2018):  177. 105 James  E.  Gilman,  “Compassion  and  Public  Covenant:  Christian  Faith  in  Public  Life,”  Journal  of  Church  and  State  36,  no.  4  (1994):  754,  https:/ / doi.org/10.1093/jcs/36.4.747.
106  David Thang Moe, “From a Trinitarian Theology of Religion to a Trinitarian Theology of Religions: Bridging ‘First Theology’ and ‘Second The - ology,’” The Expository Times 130, no. 7 (April 2019): 297, https://doi.org/10.1177/0014524618812267.
107  Andrew Chester, “Messianism, Torah and early Christian tradition,” dalam Tolerance and Intolerance in Early Judaism and Christianity , peny . Graham N. Stanton dan Guy G. Stroumsa (Cambridge: Cambridge University Press, 2008), 321, https://doi.org/10.1017/CBO9780511659645.019. 108  Gilman, “Compassion and Public Covenant,” 758.
109  Perihal keadilan yang berkaitan dengan kasih, Gilman merujuk pada pemikiran Hume dan Rawls. Lihat dalam Gilman, “Compassion and Public Covenant,” 761.

## DONI HERWANTO HARIANJA

## IDENTITAS DAN AKAL BUDI MANUSIA

## Kesimpulan
Penulis menyimpulkan bahwa pemahaman terhadap konsep kovenan dalam pemikiran Bavinck dapat mengundang umat manusia untuk pertama-tama melihat seseo- rang yang berbeda darinya dengan melihat identitas kemanusiaannya. Mengapa demikian? Karena tidak ada seorang pun manusia di muka bumi yang dapat menentukan dirinya untuk terlahir sebagai manusia—termasuk juga menentukan akhir kehidupannya. Identitas kemanusiaan ini berasal dari pemberian Allah. Selain itu, konsep kovenan juga menun- jukkan bahwa seseorang hanya bisa menjadi Kristen ketika orang tersebut dimasukkan oleh Yahweh dalam kovenan-Nya. Meski Moe menyebutkan bahwa identitas agama— berkenaan dengan kepercayaan—adalah identitas sekunder (karena ada dalam kendali manusia),  tetapi  menjadi seorang Kristen justru adalah identitas primer (karena ada dalam tindakan pemilihan Allah). Tidak hanya itu saja, konsep kovenan juga menyoroti persoalan akal budi manusia (konsep berpikir). Melalui perspektif kovenan, kita dapat memahami bahwa manusia tidak dapat mengetahui kebenaran secara menyeluruh dan memiliki kecenderungan untuk memahami kebenaran melalui perspektif diri sendiri. Ketika seseorang tidak terpaut pada kovenan maka akan mengakibatkan terjadinya konsep kontraktual di masyarakat di mana segala pemenuhan dan kepuasan yang berpusat pada diri  dan  golongan masih diakomodasi. Melalui perspektif ini,  kita dapat melihat ketimpangan atau ketidaksetaraan yang muncul di dalam masyarakat.
Dalam kondisi ketimpangan yang dapat muncul di masyarakat, konsep kovenan juga mengajarkan agar umat Kristen khususnya, mempraktikkan sikap yang selaras dengan kovenan di tengah kondisi yang pelik. Tindakan penerapan yang sesuai dengan kovenan adalah bagian dari menjalani kebenaran dengan tuntutan kesempurnaan (Mat. 5:48). Tindakan untuk mewujudkan sikap yang selaras dengan kovenan, dipercaya akan memunculkan undangan untuk berpartisipasi dalam tindakan cinta-kasih. Sifat kasih mengasumsikan adanya kesetaraan mendasar di antara manusia sehingga ketika tindakan cinta-kasih tidak ada dalam ruang publik, berarti tidak terdapat keadilan.

## Referensi
Arif, M. Yasin al, dan Panggih F. Paramadina. “Konstitutionalistas Perda Syari’ah Di Indonesia Dalam Kajian Otonomi Daerah.” As-Siyasi: Journal of Constitutional Law 1, no. 1 (2021): 49–62. https://doi.org/10.24042/as-siyasi.v1i1.8953.
Baan, Gert J. TULIP: Lima Pokok Calvinisme . Disunting oleh Irwan Tjulianto. Diterjemahkan oleh Samuel Pulung dan Herdian Aprilani. Surabaya: Momentum, 2008.
Barry, John D., David Bomar, Derek R. Brown, Rachel Klippenstein, Douglas Mangum, Elliot Ritzema, Carrie S. Wolcott, dan Lazarus Wentz, ed. Lexham Bible Dictionary . Bellingham, WA: Lexham Press, 2016.
Bavinck,  Johan  H. An  Introduction  to  the  Science  of  Missions .  Phillipsburg,  N.J:  P  &  R Publishing, 1960.
———. And On and On the Ages Roll: Yesterday, Today, Tomorrow . Eugene, Oregon: Cascade

## D ONI H ERWANTO H ARIANJA
Books, 2019.
———. Between the Beginning and the End: A Radical Kingdom Vision . Diterjemahkan oleh Bert Hielema. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2014.
———. The Impact of Christianity on the Non-Christian World. Grand Rapids, Mich: Wm. B. Eerdmans Publishing, 1948.
Berg, Johannes van den. “The Legacy of Johan Herman Bavinck.” International Bulletin of Missionary Research  7,  no.  4  (Oktober  1983):  171–75. https:/ / doi.org/10.1177/239693938300700407.
Blois, Marjolein de. “The Beauty and Glory of Suffering in the Image of Christ.” Puritan Reformed Journal 10, no. 1 (Januari 2018): 175–201.
Bolt, John, James D. Bratt, dan Paul J. Visser, ed. The J.H. Bavinck Reader . Diterjemahkan oleh James A. De Jong. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2013. Buana, Mirza Satria. “Peraturan Daerah Bernuansa Relijius-Mayoritarian Sebagai Tantangan Kebhinekaan Pancasila.” Dalam Pancasila: Menuju Satu Abad Kemerdekaan , disunting oleh Rosita Indrayati dan Emanuel Raja Damaitu, 543–87. Jember: UPT Percetakan & Penerbitan Universitas Jember, 2021.
Chester, Andrew. “Messianism, Torah and early Christian tradition.” Dalam Tolerance and Intolerance in Early Judaism and Christianity, disunting oleh Graham N. Stanton dan Guy G. Stroumsa, 318–41. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
https://doi.org/10.1017/CBO9780511659645.019.
Denscombe, Martyn. The Good Research Guide: For Small-Scale Social Research Projects . 5th edition. New York: Open University Press, 2014.
Emadi, Samuel. “Covenant, Typology, and the Story of Joseph.” Tyndale Bulletin 69, no. 1
(Mei 2018): 1–24. https://doi.org/10.53751/001c.27638.
Faber, Ben. “Covenant and Pedagogy.” International Journal of Christianity & Education 24,
no. 3 (November 2020): 254–68. https://doi.org/10.1177/2056997120919765.
Freitas, S. A. de. “Covenant Theology and Its Political Dimensions.” Koers - Bulletin for Christian Scholarship/Bulletin Vir Christelike Wetenskap 76, no. 2 (Juni 2011): 387–94. https://doi.org/10.4102/koers.v76i2.22.
Gilman, James E. “Compassion and Public Covenant: Christian Faith in Public Life.” Journal of Church and State 36, no. 4 (1994): 747–71. https://doi.org/10.1093/jcs/36.4.747.
Harianja, Doni Herwanto. “Relevansi Doktrin Trinitas dalam Menganalisis Budaya: Kontribusi  Pemikiran  Lesslie  Newbigin  dan  Johan  Herman  Bavinck.”  Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 10, no. 1 (April 2023): 55–79. https://doi.org/10.33550/sd.v10i1.359.
Harsono, Andreas. “Religious Minorities in Indonesia Face Discrimination.” Human Rights  Watch,  24  Desember  2020.  https://www.hrw.org/news/2020/12/24/ religious-minorities-indonesia-face-discrimination.
Hundley, Michael B. Gods in Dwellings: Temples and Divine Presence in the Ancient Near East . Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2013.
Jacobson, Rolf A. “We Are Our Stories: Narrative Dimension of Human Identity and Its Implications for Christian Faith Formation.” Word & World 34, no. 2 (2014): 123–30. Kine,  Phelim.  “Indonesia’s  ‘Religious  Tolerance  Model’  Fantasy.”  Human Rights  Watch,  30  Oktober  2017.  https://www.hrw.org/news/2017/10/30/ indonesias-religious-tolerance-model-fantasy.
Kreuzer, Siegfried. “Background and Origin of Covenant Theology in the Hebrew Bible/Old Testament.” Dalam Covenant – Concepts of Berit, Diatheke, and Testamentum , disunting oleh Christian A. Eberhart dan Wolfgang Kraus, Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 506:13–39. Tübingen, Germany: Mohr Siebeck, 2023.
Langton, Karen. “Bringing to Birth: Relationship with YHWH.” Advances in Ancient, Biblical, and Near Eastern Research 1, no. 1 (Juni 2021): 65–88. https://doi.org/10.35068/aabner. v1i1.786.
Latuheru, Angel Christy, Izak Y. M. Lattu, dan Tony Robert Tampake. “Pancasila Sebagai Teks Dialog Lintas Agama dalam Perspektif Hans-Georg Gadamer dan Hans Kung.” Jurnal Filsafat 30, no. 2 (Agustus 2020): 150–80. https://doi.org/10.22146/jf.49193.
Lovin, Robin W. “Equality and Covenant Theology.” Journal of Law and Religion 2, no. 2 (Januari 1984): 241–62. https://doi.org/10.2307/1051091.
Marshall, Paul. “The Ambiguities of Religious Freedom in Indonesia.” The Review of Faith & International Affairs 16, no. 1 (Januari 2018): 85–96. https://doi.org/10.1080/155702 74.2018.1433588.
Moe, David Thang. “From a Trinitarian Theology of Religion to a Trinitarian Theology of Religions: Bridging ‘First Theology’ and ‘Second Theology.’” The Expository Times 130, no. 7 (April 2019): 285–304. https://doi.org/10.1177/0014524618812267.
———. “Identity and Otherness: A Trinitarian Theological Exploration of Engaging the Other and Embracing the Otherness in a Pluralistic World.” Ecclesiology 14, no. 3 (Oktober 2018): 261–83. https://doi.org/10.1163/17455316-01403003.
Moe-Lobeda, Cynthia D. “‘Faith-Rooted Anti-Racist Living.’” Dialog 59, no. 3 (2020): 163–67. https://doi.org/10.1111/dial.12584.
Moots, Glenn A. Politics Reformed: The Anglo-American Legacy of Covenant Theology . Columbia and London: University of Missouri Press, 2010.
Morgenstern, Mira. “Covenant.” Dalam The Encyclopedia of Political Thought , 770–75. Chichester, England: John Wiley & Sons, Ltd, 2015. https://doi.org/10.1002/9781118474396. wbept0220.
Nahuddin, Yusuf Eko, dan Angga Prastyo. “Hubungan Agama dengan Pancasila dalam Perspektif Konstitusi.” Jurnal Cakrawala Hukum 11, no. 3 (Desember 2020): 282–90. https://doi.org/10.26905/idjch.v11i3.4070.
Newbigin, Lesslie. “Politics and the Covenant.” Theology 84, no. 701 (1 September 1981): 356–63. https://doi.org/10.1177/0040571X8108400506.
Patittingi, Farida, Irwansyah Irwansyah, Muhammad Hasrul, Muhammad Ilham Arisaputra, dan Ahsan Yunus. “Relasi Negara Dan Agama Dalam Peraturan Daerah Bernuansa
Syariah: Perspektif Pancasila.” Pancasila Jurnal Keindonesiaan 1, no. 1 (2021): 17–33. https://doi.org/10.52738/pjk.v1i1.1.
Perez, Nahshon. “Rabbi Lord Jonathan Sacks’ Political Thought and the State of Israel.” Israel Affairs 29, no. 3 (Mei 2023): 700–715. https://doi.org/10.1080/13537121.2023.22 06255.
Silva, Thiago M. “John Calvin and the Limits of Natural Theology.” Puritan Reformed Journal 8, no. 2 (Juli 2016): 33–48.
Sollereder, Bethany. “When Humans Are Not Unique: Perspectives on Suffering and Redemption.” The Expository Times 127, no. 6 (Maret 2016): 269–76. https://doi.org/10.1177/0014524615621994.
Stewart, W. Christopher, Chris Seiple, dan Dennis R. Hoover. “Toward a Global Covenant of Peaceable Neighborhood: Introducing the Philosophy of Covenantal Pluralism.” The Review of Faith & International Affairs 18, no. 4 (Oktober 2020): 1–17. https://doi.org/10.1080/15570274.2020.1835029.
Stuntz, William J. “Three Gifts for Hard Times.” Christianity Today 53, no. 8 (Agustus 2009):
44–47.
Sweeney, Marvin A. “Jewish Biblical Theology: An Ongoing Dialogue.” Interpretation: A Journal of Bible and Theology  70,  no.  3  (Juli  2016):  314–25.
https://doi.org/10.1177/0020964316640508.
Tampubolon, Manotar, dan Norazlina Aziz. “Violating Christian Minority Freedom of Religion in Indonesia.” The International Journal of Religion and Spirituality in Society 11, no. 1 (Januari 2021): 235–53. https://doi.org/10.18848/2154-8633/CGP/v11i01/235-253.
VanDrunen, David. “Power to the People: Revisiting Civil Resistance in Romans 13:1-7 in Light of the Noahic Covenant.” Journal of Law and Religion 31, no. 1 (Maret 2016): 4–18. https://doi.org/10.1017/jlr.2015.41.
Visser, Paul J. Heart for the Gospel, Heart for the World . Eugene, Oregon: Wipf & Stock Publishers, 2003.
Walker, Michael A. “Caring and Covenant: Notes on a Sacramental Ecclesiology of
Disability.” Journal of Disability & Religion 23, no. 2 (April 2019): 166–77. https://doi. org/10.1080/23312521.2019.1580175.
Zuck, Roy B. “God and Man in Ecclesiastes.” Bibliotheca sacra 175, no. 700 (Oktober 2018): 387–97.