## RESISTENSI PEREMPUAN DAN IDEOLOGI PENGARANG TERHADAP TRADISI-TRADISI DI PESANTREN

## Kamila Adnani
IAIN Surakarta, Jl. Pendawa no.1 Pucangan Kartasura 57168

## Email: adnanikamila@yahoo.co.id

## Wening Udasmoro
Program Studi Kajian Budaya dan Media Sekolah Pascasarjana UGM Yogyakarta

## Ratna Noviani
Program Studi Kajian Budaya dan Media Sekolah Pascasarjana UGM Yogyakarta

## Budiawan

## Program Studi Kajian Budaya dan Media Sekolah Pascasarjana UGM Yogyakarta
Abstrak: Isu  gender  dalam  lingkungan  pesantren adalah  bagian  dari  persoalan  gender yang lebih besar di Indonesia dalam dunia pendidikan dan agama. Salah satu indikator utama persoalan gender di lingkungan pesantren adalah kesenjangan mencolok antara laki-laki dan perempuan.  Tema-tema  yang  berkaitan  dengan  persoalan-persoalan  pesantren  sudah  banyak yang  dikaji  dalam  novel-novel  di  Indonesia  Di  dalam  novel-novel  yang  berkaitan  dengan pesantren tersebut sosok perempuan biasanya digambarkan sebagai seseorang yang akhirnya mengalami  ketidakberdayaan,  tersubordinasi,  inferior,  termarginalisasikan.  Namun  dalam novel Perempuan Berkalung Sorban (PBS) pengarang berusaha memberdayakan perempuan melalui tulisan-tulisannya. Perempuan dalam novel PBS itu digambarkan sebagai perempuan yang cerdas, berani, kritis terhadap hegemoni pesantren yang selama ini terjadi seperti relasi kuasa  antara  santri  terhadap kiai ,  pemahaman  terhadap  kitab  klasik  / kitab  kuning ,  relasi sosial antara laki-laki dan perempuan di pesantren dan sebagainya.
Abstract: Gender  issue  in   pesantren  (or  Islamic  Boarding  School)  is  a  part  of  larger gender problem in Indonesia, either in education and in religion. The main indicator of this problem is vivid gap between males and females.  This issue is actually not a new thing for there are a bunch of Indonesian novels  serve  it.  Those  novels  touching  pesantren in  the theme usually  put  the  women as  a powerless, subordinated, inferior, marginalized person. However,  the  novel  Perempuan  Berkalung  Sorban(PBS)  tries  to  empower  women.  In  the novel,  the  woman  is  portrayed  as  brilliant,  brave,  and  also  critical  toward  the  pesantren hegemony  such  as:  the  power  relation  between  santri  (students)  and    kiai  (teachers),  the understanding on classical books (kitab kuning), social relation between men and women in pesantren ciircumstances, and many more.
Kata Kunci: Resistensi, Ideologi, Perempuan, Pesantren

## A. PENDAHULUAN
Tema-tema yang berkaitan dengan persoalan-persoalan pesantren sudah banyak yang dikaji  dalam  novel-novel  di  Indonesia.  Misalnya  novel-novel  dari  pengarang Habiburrahman el Shirazi yang berjudul Ketika Cinta Bertasbih, Ayat-Ayat Cinta, Dalam Mihrab  Cinta  dan  sebagainya.  Pengarang  Ahmad  Fuadi  yang  memunculkan  novel  yang berjudul  5  Negeri  Menara.  Selanjutnya  pengarang  Nurul  Ibad  yang  melahirkan  novel yang  berjudul  Syuga  Sonyaruri,  Kharisma  Cinta  Nyai:  robohnya  Tembok  Tradisi  Kaum Santri.   Pengarang  Tony  Rosyid  yang  menuliskan  novel  yang  berjudul  Sang  Halilintar  : Hitam  Putihnya  Pondok  Pesantren.  Salah  satu  novel  yang  membahas  tentang pemberdayaan perempuan di pesantren adalah novel yang berjudul Perempuan Berkalung Sorban karya pengarang perempuan yaitu Abidah el Khalieqy.
Representasi Perempuan di pesantren digambarkan oleh pengarang dalam novel yang berjudul  Perempuan  Berkalung  Sorban,  Abidah  el  Khalieqy  sebagai  perempuan  yang menguasai  ilmu-ilmu  agama,  cerdas,  berani/kritis  menyuarakan  aspirasinya  terhadap kesetaraan  gender  di  lingkungan  pesantren  yang  dikenal  dengan  ideologi  yang patriarkhal/paternalistik  dengan  kuasa  tertinggi  di  tangan  seorang  laki-laki  (kiai/ustaz). Pengarang ingin memperjuangkan persamaan hak-hak perempuan dan laki-laki. Di dalam novel  yang  berjudul  Perempuan  Berkalung  Sorban  itu  Abidah  El  Khalieqy  mencoba mendobrak  budaya  patriarkhi  di  pesantren  dengan  cara  memunculkan  bentuk  wawasan relasi gender yang baru di pesantren atau mereproduksi relasi gender yang sudah ada.
Adapun pertanyaan penelitiannya adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana bentuk wacana resistensi perempuan di pesantren dalam novel PBS?
2. Ideologi pengarang seperti apa yang nampak dalam novel PBS?

## B. WACANA  RESISTENSI DAN  IDEOLOGI  PENGARANG  DALAM NOVEL PEREMPUAN BERKALUNG SORBAN
Representasi  adalah  menciptakan  makna  yang  berasal  dari  konsep  pada  pikiran  kita melalui bahasa. Menurut Stuart Hall: 1 Representation is production of the meaning of the concepts   in  our  minds  through  language .  Hal  ini  menghubungkan  antara  konsep  dan bahasa  yang  memudahkan  orang  menyampaikan  dunia  benda-benda/objek  yang sesungguhnya, orang-orang atau peristiwa.
1 Stuart  Hall, Representation Cultural  Representations  and  Signifying  Practices (London:  Sage Publications, 1997), hlm. 17.
Dalam cultural  studies representasi  bisa  didefinisikan  sebagai  produksi  makna  yang terwujud  melalui  bahasa  termasuk  di  dalamnya  bahasa  visual,  namun  selain  sebagai produksi  makna,  representasi  juga  dapat  digunakan  untuk  membongkar  persoalan- persoalan  wacana,  ideologi  yang  berada  di  sekitarnya . Representasi  dan  makna  kultural memiliki  materialitas  tertentu  yang  dapat  dilihat  dari  rangkaian  citra  visual  dalam majalah,  televisi  maupun  film,  bisa  diasumsikan  untuk  diproduksi  guna  memunculkan representasi ideologis tertentu. 2
Novel  adalah  karya  imajinatif  yang  mengisahkan  sisi  utuh  atas  problematika kehidupan  seseorang  atau  beberapa  orang  tokoh. 3 Di  antara  pengarang  dengan   karya- karya  yang diproduksinya sangat relevan untuk dikaji lebih mendalam sehingga nampak wacana  yang  direpresentasikan  novel  dalam  kata,  kalimat,  gaya  bahasa,  tema, penokohannya.  Seorang  pengarang  biasanya  pandai  merangkai  realitas  dalam  bentuk fiksi. Pengarang pada umumnya menulis karya-karya berdasarkan pengalaman hidupnya sebagai  sumber  inspirasinya.  Bagaimana  representasi  perempuan  di  pesantren  menjadi tema  utama  dalam  penelitian  karena  setting  novel  yang  ditulis  oleh  seorang  pengarang yang  representasi  terhadap perempuan sebab berlatar belakang dari pondok pesantren di Bangil,  Pasuruan,  Jawa  Timur,  alumni  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  Fakultas Syari’ah,  aktivis  terhadap  gerakan-gerakan  feminisme  di  Yogyakarta  khususnya  dan Indonesia pada umumnya.
Di  dalam  buku  yang  berjudul Representation ,  Stuart  Hall  menunjukkan  hubungan antara  representasi  dengan  '  budaya'.  Secara  singkat,  budaya  menunjukkan  makna  yang mempunyai banyak penafsiran ( shared meanings ). 4 Ada 3 pendekatan untuk menjelaskan bagaimana  representasi  makna  melalui  bahasa  itu  bekerja.  (1) The  Reflective atau pendekatan Mimetik (Mimetic Approach), (2) The Intentional dan (3) Constructionist atau pendekatan Konstruksionis ( Constructionist Approach) . Dalam pendekatan The Reflective atau Mimetic  Approach meletakkan  obyek,  orang,  ide  atau  peristiwa  dalam  dunia  nyata dan bahasa berfungsi seperti sebuah cermin, untuk merefleksikan kebenaran makna dalam eksistensinya di dunia.
Dalam  pendekatan  ketiga  yang  disebut  dengan Pendekatan  Konstruksionis  (The Constructionist  Approach) mengenalkan  publik  terhadap  karakter  sosial  pada  bahasa. Dalam  penelitian  ini  akan  menggunakan  pendekatan  yang  ketiga  karena  akan  melihat
2 Chris Barker, Cultural Studies: Teori dan Praktek (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2000), hlm. 9.
3 E. Kosasih, Dasar-Dasar Keterampilan Bersastra (Bandung: Yrama Widya, 2012), hlm. 60.
4 Stuart Hall, Representation…, hlm. 1.
sistem  representasi  perempuan  di  pesantren  yang  diwacanakan  oleh  pengarang  dalam novel yang berjudul Perempuan Berkalung Sorban (PBS).
Sedangkan pengertian Resistensi ( resistance ) menunjukkan pada posisi sebuah sikap untuk  berperilaku  bertahan,  berusaha  melawan,  menentang  atau  upaya  oposisi  pada umumnya  sikap  ini  tidak  berdasarkan  atau  merujuk  pada  paham  yang  jelas.  Dalam pandangan  Foucault  kekuasaan  sering  mendapat  perlawanan  ( resistance )  dalam  relasi sosial. 5
Menurut  Chris  Barker  bahwa  perlawanan  bisa  dipahami  sebagai  satu  kekuatan  yang bertemu dengan kekuatan lain di mana keduanya adalah kekuatan dan perlawanan. 6 Jadi Perlawanan  ( resistance )  adalah  suatu  kekuatan  sikap  untuk  berperilaku  bertahan, berusaha  melawan,  menentang  terhadap  kekuatan  lain  pada  kelas  sosial  yang  sedang berkuasa di masyarakat.
Ideologi  bagi  Fairclough  merupakan  makna  yang  melayani  kekuasaan. 7 Hegemoni tidak  hanya  merupakan  dominasi  namun  juga  proses  negosiasi  yang  melahirkan konsensus tentang  makna.  Keberadaan  unsur-unsur  yang  saling  bersaing  seperti  itu melahirkan  perlawanan  ( resistance ).  Akibatnya  hegemoni  tidak  pernah  stabil  namun senantiasa  berubah  dan  tidak  selesai.  Menurut  Fairclough  konsep  hegemoni  dapat digunakan  untuk  menganalisis  bagaimana  praktik  kewacanaan  menjadi  bagian  dari praktik social yang melibatkan hubungan kekuasaan. 8
Stuart  Hall  membuat  usaha  analitik  untuk  melihat  seberapa  jauh  pengaruh  media terhadap  audiensnya. 9 Dalam  paradigma  kritis  melihat  bagaimana  persoalan  wacana ideologis  direpresentasikan  dalam  isi  media.  Dalam  paradigma  kritis  terdapat  dua pertanyaan  mendasar  yang  menjadi  kajian  utama  (1)  bagaimana  proses  ideologi  itu bekerja?  (2)  bagaimana  yang  bersifat  ideologis  dicitrakan  dalam  hubungan  dengan praktik   sosial.  Oleh  karena  itu,  menemukan  praktik  dan  proses  ideologi  yang disampaikan media dan memahami representasi merupakan kerja awal.
Mengikuti  alur  logika  Michel  Foucault  tentang  wacana,  pengetahuan,  kuasa  dan resistensi  terhadap  kuasa,  maka  novel  yang  diciptakan  oleh  seorang  penulis  ata  u pengarang pada dasarnya bisa dibaca dalam dua perspektif besar. (1) Novel bisa menjadi
5 Eduardus Dosi, Media Massa Dalam Jaring Kekuasaan: Sebuah Studi tentang Relasi Kekuasaan di Balik Wacana (Flores: Ledaleno, 2012), hlm. 34.
6 Barker, Cultural… , hlm. 368.
7 Marianne W. Jorgensen, Analisis Wacana Teori & Metode (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hlm. 137.
8 Ibid.
9 Hall, Representation… , hlm. 5.
bagian  dari  wacana-wacana  dan  pengetahuan  dominan  yang  eksis  di  dalam  masyarakat, tidak  hanya  dalam  konteks  kuasa/pengetahuan  yang  produktif,  tetapi  juga  mampu  dan terus  mengusahakan  pengetahuan-pengetahuan  baru  melalui  tanda  dan  narasinya  ke dalam  kesadaran  masyarakat.  (2)  Novel  juga  bisa  menjadi  kekuatan  resisten  terhadap relasi kuasa yang ada dalam masyarakat dengan mengusung ide-ide kritis.
Resistensi ( resistance ) menurut Chris Barker merupakan suatu perlawanan yang bisa dipahami sebagai satu kekuatan yang bertemu dengan kekuatan lain di mana kedua kelas itu  saling  bertentangan  satu  sama  lain.  Perlawanan  ( resistance )  adalah  suatu  kekuatan sikap  untuk  berperilaku  bertahan,  berusaha  melawan,  menentang  terhadap  kekuatan  lain pada kelas sosial yang sedang berkuasa di masyarakat. 10
Di  media  massa  (televisi,  radio,  surat  kabar,  novel,  buku,  majalah,  film  dan sebagainya) banyak yang mengkaji persoalan-persoalan perlawanan ( resistance ) individu atau  kelompok.  Di  dalam  novel  yang  berjudul  Perempuan  Berkalung  Sorban  karya Abidah  el  Khalieqy   terdapat  wacana-wacana  resistensi  yang  dimunculkan  dalam  upaya melawan  ketidakadilan-ketidakadilan  yang  terjadi  di  pesantren.  Ada  agen-agen  yang berusaha  melawan  atau  mendobrak  terhadap  hak  ijbar  (kawin  paksa)  dan  hak  idah (menunggu), hak reproduksi, hak relasi seksual, hak equality beban kerja. Bentuk wacana resistensi  gender  dalam  novel  Perempuan  Berkalung  Sorban  karya  Abidah  el  Khalieqy terbagi  menjadi  2  kategori  yaitu  :  Wacana  perempuan  di  ranah  domestik  dan  di  ranah publik.

## C. WACANA PEREMPUAN DI RANAH DOMESTIK
Pengertian  Perempuan  di  ranah  domestik  artinya   peran-peran  perempuan  yang selama  ini  dianggap  sebagai  wilayah  kerjanya  perempuan  di  ranah  domestik  sehingga membedakan  antara  jenis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan.  Ada  beberapa  wacana resistensi  perempuan  di  ranah  domestik  di  dalam  novel  PBS  yaitu:  (1)  wacana  kawin paksa  (hak  ijbar)  dan  menunggu  (hak  idah),  (2)  wacana  kekerasan  seksual  ( sexual violence ),  (3)  hak  terhadap  tubuh  perempuan (the  body) dan  hak reproduksi ,  (4)  hak keadilan  beban kerja yang lebih panjang dan lebih banyak ( burden ).

## D. WACANA  RESISTENSI  PEREMPUAN  TERHADAP  KAWIN  PAKSA (HAK IJBAR ) DAN HAK MENUNGGU ( HAK IDAH )
Wacana  kawin  paksa  (hak  ijbar)  merupakan  suatu  bentuk  pemaksaan  pernikahan seorang  ayah  kepada  anak  gadisnya  karena  tujuan-tujuan  tertentu.  Model  pernikahan
10 Barker, Cultural… , hlm. 368.
seperti ini biasa dilakukan oleh para orang tua yang mempunyai anak perempuan karena dikhawatirkan  akan  mengalami  kesulitan  menemukan  jodohnya  di  kemudian  hari. Fenomena  ini  masih  banyak  dilakukan  pada  sebagian  anggota  masyarakat  misalnya pesantren, kraton atau keluarga raja-raja yang masih mempertimbangkan persoalan darah keturunan sebagai salah faktor keharmonisan keluarga. Walaupun tujuan perjodohan atau kawin  paksa  orang  tua  terhadap  anak  gadisnya  itu  baik  tetapi  perlu  ditinjau  kembali relevansinya pada konteks masa kini.
Dalam Islam, perempuan berhak menentukan laki-laki yang akan menjadi suaminya. Hak  memilih  seorang  perempuan/walinya  dalam  fiqh  disebut  dengan  konsep  kafaah. Konsep kafaah yaitu kesetaraan antara calon mempelai suami dan isteri secara seimbang dan tolok ukur keseimbangan (kafaah) berasal dari pihak perempuan/calon isteri. Konsep kafaah dalam  fiqh  Islam  dimaksudkan  agar  posisi  suami  isteri  menjadi  setara  sehingga dalam perjalanan kehidupan rumah tangganya akan muncul keseimbangan. 11
Ideologi  menurut  Althusser  bukanlah  kesadaran  palsu.  Ideologi  adalah  segala  yang sudah tertanam dalam diri individu sepanjang hidupnya Kepercayaan yang tertanam tanpa disadari itulah yang dinamakan ideologi oleh Althusser. Ideologi bertindak atau berfungsi untuk  merekrut  subjek-subjek  diantara  individu-individu  melalui interpelasi atau memanggil. 12 Ada  3  ideologi  pengarang  dalam  novel  yang  berjudul  Perempuan Berkalung  Sorban  karya  Abidah  el  Khalieqy  yaitu  (1)  Ideologi  Patriarkhi,  (2)  Ideologi Seksisme dan (3) Ideologi Kesetaraan Gender.
Ideologi  Kesetaraan  Gender  suatu  ideologi  yang  tidak  mendiskriminasi  gender sehingga  antara  perempuan  dan  laki-laki  memiliki  akses,  kontrol  dan  kesempatan berpartisipasi yang sama dalam pengambilan keputusan. 13 Adanya keadilan gender berarti tidak  ada  pembakuan  peran,  beban  ganda,  subordinasi,  marjinalisasi  dan  kekerasan terhadap perempuan dan laki-laki. Dalam wacana perjodohan (hak ijbar) pada teks novel PBS  itu  nampak  tidak  adanya  kesetaraan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan  karena seorang anak perempuan tidak mempunyai kuasa untuk menentukan pilihannya terhadap proses perkawinan. Nampak adanya dominasi seorang ayah terhadap anak perempuannya untuk menerima lamaran dari laki-laki yang belum pernah dikenalnya.
11 Ridwan, Kekerasan  Berbasis  Gender (Purwokerto:  Pusat  Studi  Gender  (PSG)  Sekolah  Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Purwokerto bekerjasama dengan Fajar Pustaka, 2006), hlm. 129.
12 Louis  Althusser, Tentang  Ideologi:  Strukturalisme  Marxis,  Psikoanalisis,  Cultural  Studies (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), hlm. xix.
13 Riant  Nugroho, Gender  dan  Strategi  Pengarusutamannya  di  Indonesia (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), hlm.  29.
Pengarang ingin  menunjukkan  penting  adanya  kesetaraan  gender  baik  di  ranah domestik  maupun  publik.  Dalam  wacana  perjodohan  (hak  ijbar)  perempuan  semestinya mempunyai  kesempatan  atau  berpendapat  yang  setara  dengan  laki-laki  dalam pengambilan  keputusan.  Namun  kenyataannya  hal  itu  tidak  dapat  dilakukan  oleh perempuan.
Ideologi  Patriarki  digunakan  oleh  pengarang  ketika  seorang  ayah  yang  memiliki kekuasaan superior dan privilege ekonomi dalam mejodohkan anak gadisnya. Penindasan perempuan  adalah  bagian  dari  penindasan  kelas  dalam  hubungan  produksi.  Persoalan perempuan  selalu  diletakkan  dalam  kerangka  kritik  atas  kapitalisme.  Menurut  Marx, hubungan  antara  suami  dan  isteri  serupa  dengan  hubungan  antara  proletar  dan  borjuis. Sedangkan  menurut  sahabatnya  Engels  dalam  bukunya  yang  berjudul The  Origin  of  the Family:  Private  Property  and  the  State dijelaskan  bahwa  sejarah  terpuruknya  status perempuan  bukan  disebabkan  karena  perubahan  teknologi  melainkan  karena  perubahan dalam  organisasi  kekayaan  ( property ). 14 Engels  mengulas  masalah  ini  dalam  sejarah prakapitalisme yang ditandai dengan munculnya private property. 15 Laki-laki mengontrol produksi untuk perdagangan, maka mereka mendominasi hubungan sosial dan politik dan perempuan direduksi menjadi bagian dari property belaka. Sejak itulah dominasi laki-laki dimulai.  Dalam  kasus  kawin  paksa  antara  seorang  ayah  dan  anak  gadisnya  dalam  novel itu  menunjukkan  bahwa  kuasa  laki-laki  mengontrol  perempuan  dan  menjadikannya sebagai property di ranah domestik.
Persoalan  kawin  paksa  (hak  ijbar)  ini  menunjukkan  bahwa  ada  kelas  yang mendominasi yaitu laki-laki atau ayahnya terhadap kelas yang tersubordinasi perempuan atau anak perempuannya yaitu Annisa.
Menurut  pengarang  novel  PBS  yaitu  Abidah  el  Khalieqy  bahwa  hak  ijbar  itu  sangat bertentangan dengan semangat kemerdekaan dalam Islam. Selain tidak relevan lagi untuk masa sekarang karena pernikahan di bawah umur, ketika perempuan belum siap dari segi fisik  atau  biologisnya  atau  tubuhnya  maupun  mental  kejiwaannya  (psikologis)  pastilah akan memiliki dampak yang jauh kurang baik bagi sebuah pernikahan.
Bagaimana pesan Abidah el  Khalieqy sebagai  pengarang mengkaji tentang hak  ijbar (kawin  paksa)  itu?  Hak  ijbar  ditulis  dalam  teks-teks  tersebut  sebagai  suatu  bentuk pernikahan  di  mana  seorang  anak  perempuan  dinikahkan  oleh  ayahnya  yang  menjadi
14 Mansour Fakih, Analisis Gender  &  Transformasi Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 87.
15 Ibid.
pimpinan  pesantren  (kiai)  dimana  ketika   seorang  ayah  meminta  pendapat  dari  anak gadisnya direspon dengan sikap diam yang menurut pemahaman ibunya pertanda setuju. Tetapi hal  ini dibantah oleh Annisa bahwa diam  itu bukan pertanda setuju melainkan ia takut  untuk  mengatakan  yang  sebenarnya  terutama  saat  melihat  kerut-kerut  di  kening ayahnya  yang  akan  marah  bila  ia  tak  setuju  dengan  pendapatnya.  Selain  itu  juga dituliskan dalam teks-teks novel tersebut bahwa Annisa tidak mengenal suaminya sebab ibu  dan  bapak  tidak  pernah  mengenalkannya  sebelum  pernikahan  yang  dipaksakan  itu terjadi.
Fenomena hak ijbar atau kawin paksa ini dapat terlihat dari pernyataan-pernyataaan di dalam  novel  PBS.  Bagaimana  wacana  resistensi  perempuan  tentang  hak  ijbar dimunculkan  dalam  tokoh-tokoh  perempuan  pada  novel  PBS  itu?  Resistensi  perempuan tentang hak ijbar tampak sekali dalam tokoh utamanya yaitu Annisa, ibunya (nyai) Hajjah Muthmainnah dan teman perempuannya.
Pada halaman 177 di dalam novel PBS dinyatakan bahwa :
Ada  hak  ijbar  atas  bapak  terhadap  anak  gadisya.  Tetapi  hak  seperti  itu  sangat bertentangan  dengan  semangat  kemerdekaan  dalam  Islam.  Selain  tidak  relevan  lagi untuk masa sekarang. Pernikahan di bawah umur, ketika perempuan belum siap dari segi  fisik  dan  biologisnya  maupun  mental  kejiwaannya,  pastilah  akan  memiliki dampak yang jauh kurang baik bagi sebuah pernikahan. 16
Dalam  teks  tersebut  nampak  bahwa  pengarang  kurang  sepakat  adanya  hak  ijbar seorang  bapak  terhadap  anak  gadisnya  yang  biasa  dilakukan   di  lingkungan  pesantren karena hal  itu dianggap  sudah tidak relevan untuk konteks di  masa sekarang  yang serba bebas  dalam  pergaulan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Pernikahan  seorang  gadis  yang biasanya  masih  di  bawah  umur  itu  dapat  menimbulkan  risiko  baik  lahir  maupun  batin karena  secara  fisik  belum  siap  melakukan  hak-hak  reproduksinya  sebagai  seorang perempuan  dan  batinnya  akan  merasa  tertekan  karena  terpaksa  hidup  bersama  seorang laki-laki yang belum pernah dikenalnya selama ini.
Dalam  kawin  paksa,  perempuan  diposisikan  hanya  sebagai  objek,  bukan  sebagai subjek.  Ini  menunjukkan  tidak  adanya  proses  humanisasi.  Ada  beberapa agent (subjek) dalam  proses  kawin  paksa,  misalnya  bapaknya  (kiai)  yang  memaksakan  kehendaknya untuk  menjodohkan  anak  gadisnya  kepada  anak  dari  sahabatnya  (kiai).  Hal  ini menunjukkan  bahwa  posisi  perempuan  berada  pada  posisi  subordinat  karena  hanya
16 Abidah Khalieqy, Perempuan Berkalung Sorban (Yogyakarta: Arti Bumi Intaran, 2009), hlm. 177.
sebagai private  property atau  dianggap  tidak  mempunyai agent di  ranah  domestik. Seharusnya  perempuan  itu  dapat  menjadi agent di  ranah  domestik  misalnya  ikut menentukan  keputusan-keputusan  keluarga  termasuk  soal  nikah,  cerai  dan  idah.  Dalam kasus  kawin  paksa  ini,  peran  ibunya  bisa  melakukan  negosiasi terhadap  keputusan suaminya (kiai) untuk mempertimbangkan juga usia anak gadisnya saat ini, pendapat dari anaknya (setuju atau tidak setuju), kesiapan dalam membina berumah tangga.
Kritik  peneliti  terhadap  praktik  hak  ijbar  yang  sering  didengung-dengungkan  di pesantren  adalah  bahwa  hak  ijbar  itu  menujukkan  kekuasaan  tertinggi  ( power )  di  dalam ranah domestik adalah seorang ayah. Seorang gadis tidak mempunyai kekuatan melawan hegemoni  kekuasaan  seorang  kepala  rumah  tangga  sekaligus  penguasa  tunggal  di pesantren.  Menurut  Engels,  isteri  dan  anak-anak  merupakan private  property sehingga menjadi  harta  milik  seorang  suami  atau  ayah  dalam  keluarga.  Sedangkan  seorang  isteri biasanya  hanyalah  mengurusi  hak-hak  reproduksi  sebagaimana  layaknya  seorang perempuan yang meliputi mengandung, melahirkan, mengasuh, mendidik, merawat anak dan sebagainya. Hak-hak reproduksi perempuan seperti ini menurut Simone de Beauvoir sangat membelenggu bagi perempuan dalam ikatan pernikahan. Perempuan yang menjadi bagian dari manusia seharusnya mempunyai hak yang sama seperti halnya laki-laki yang mempunyai  kebebasan  untuk  mengaktualisasikan  dirinya  di  ranah  publik.  Perempuan sudah  selayaknya  mempunyai  kebebasan  dalam  menentukan  masa  depannya  termasuk dalam  pemilihan  jodoh  atau  pasangan  hidupnya.   Sebagai  seorang  ibu  atau  isteri sepantasnya  dapat  turut  serta  menentukan  persoalan-persoalan  di  ranah  domestik, termasuk  ikut urun  rembug dalam  memilihkan  jodoh  bagi  anak  gadisnya.  Perempuan dapat  berfungsi  sebagai  daya  tawar-menawar  dalam  ranah  keluarga  ( negotiation ), termasuk dalam hal menentukan jodoh bagi anak gadisnya. Seorang ibu atau isteri dapat ikut andil berpendapat dalam proses pernikahan anaknya.
Selain  wacana  resistensi  perempuan  tentang  hak  ijbar,  di  dalam  pernikahan,  ada proses menunggu (hak idah) bagi  perempuan  yang bercerai  dengan suaminya baik  cerai hidup  maupun  cerai  karena  meninggal  dunia.  Menunggu  (hak  idah)  adalah  menghitung dari  segi  bahasa,  sedangkan  menurut  syara’  atau  istilah  fiqh  mempunyai  arti  masa menunggu  bagi  seorang  perempuan  setelah  bercerai  atau  ditinggal  mati  suaminya. Seorang  perempuan  belum  boleh  nikah  dengan  pria  lain,  sebelum  masa  idahnya  habis. Bagi perempuan yang ditinggal mati suaminya dalam keadaan tidak hamil, masa idahnya 4 bulan 10 hari. Sedangkan yang sedang hamil adalah sampai melahirkan kandungannya. Adapun  perempuan  yang  dicerai  sebelum  dicampuri  tidak  mempunyai  idah.  Bagi
perempuan  yang  belum  pernah  haid  atau  sudah  berhenti  dari  haid  atau  menopause, idahnya 3 bulan. 17
Adanya  proses  menunggu  (hak  idah)  dalam  Islam  ini  menunjukkan  bahwa  selain posisi perempuan dianggap sangat rendah dibandingkan laki-laki-laki (subordinat), tubuh perempuan dianggap kotor dan perempuan tidak mempunyai kekuatan untuk mengambil suatu  keputusan.  Ada  ketimpangan  gender  di  sini,  dimana  perempuan  yang  dianggap sebagai  makhluk  inferior,  makhluk  kedua  ( the  second  sex ),  termarginalkan  dalam  ranah domestik. Konsep adanya idah adalah memberikan kesempatan kepada suami isteri agar masing-masing  mawas  diri  atas  kekurangannya,  dan  memikirkan  kemungkinan  untuk rujuk kembali.
Wacana  resistensi  perempuan  terhadap  hak  idah  itu  dituliskan  dalam  teks-teks  pada novel  PBS  tersebut.  Posisi  pengarang  di  sini  kurang  setuju  kalau  masa  menunggu  (hak idah) perempuan yang berstatus janda itu cukup lama yaitu 4 bulan lamanya, sebab dalam konteks sekarang ini banyak perempuan yang berkiprah di ranah publik yang menerapkan disiplin  pegawai  yang  tinggi.  Kalau  dahulu,  mungkin  saja  hak  idah  ini  dapat  saja diterapkan bagi perempuan di dunia Arab ataupun di Indonesia. Budaya Arab kebanyakan perempuan-perempuan  tidak  bekerja  di  sektor  publik,  mereka  hanya  melaksanakan kegiatan-kegiatan domestik. Di Indonesia juga demikian yang banyak terjadi, dimana saat itu terutama semasa Orde Baru, perempuan tidak banyak yang bekerja di ranah publik.

## E. WACANA  RESISTENSI  PEREMPUAN  TERHADAP  KEKERASAN SEKSUAL ( SEXUAL VIOLENCE )
Kekerasan  terhadap  perempuan  merupakan  fenomena  universal  sepanjang  sejarah kehidupan  manusia.  Kekerasan  berdasarkan  jender  termasuk  pemerkosaan,  kekerasa dalam  rumah  tangga,  mutilasi,  pelecehan  seksual  dan  bahkan  pembunuhan  merupakan persoalan  global  di  dunia. 18 Menurut  Pasal  1  Deklarasi  Perserikatan  Bangsa-Bangsa (PBB)  tahun  1993  dinyatakan  bahwa  kekerasan  terhadap  perempuan  mencakup  segala tindak  kekerasan  berdasarkan  gender  yang  mengakibatkan  atau  kemungkinan  besar kerugian  fisik,  seksual  atau  psikologis  atau  menyebabkan  penderitaan  perempuan, termasuk  ancaman  tindakan  tersebut,  pemaksaan,  atau  pengekangan  terhadap  kebebasan
17 Suhandjati, Ensiklopedi  Islam  dan  Perempuan:  Dari  Aborsi  hingga  Misogini (Bandung  :  Nuansa 2009), hlm. 125.
18 Suryakusuma, Agama, Seks dan Kekuasaan (Jakarta: Komunitas Bambu, 2012), hlm. 247.
yang  dilakukan  secara  sewenang-wenang  baik  yang  dilakukan  di  depan  umum  maupun pribadi. 19
Michel Foucault dalam The History of Sexuality mengatakan bahwa seksualitas adalah konstruksi  modern. 20 Sekarang  ini,  seks  tidak  hanya  sekedar  sarana  reproduksi  dan sumber  kesenangan  tetapi  sudah  menjadi  konstruksi  budaya  di  masyarakat.  Kuasa menurut  Foucault,  erat  hubungannya  dengan  pengetahuan  ( knowledge ).  Menurut Foucault,  melalui  wacana  atau  diskursus   ( discourse )”  kekuasaan  pengetahuan  bisa direalisasikan.
Kekerasan  seksual  ( sexual  violence )  adalah   pemaksaan  hubungan  seksual  yang dilakukan terhadap orang  yang menetap dalam rumah tangga atau pemaksaan hubungan seksual terhadap salah seorang dalam lingkup rumah tangganya dengan orang lain untuk tujuan  komersil  atau  tujuan  tertentu.  Kekerasan  yang  bernuansa  seksual  termasuk pelecehan seksual dan perkosaan. 21
Di dalam teks-teks dalam novel itu dinyatakan bahwa di dalam hubungan suami isteri bisa  terjadi  kekerasan  seksual  ( sexual  violence )  karena  salah  satu  pihak  mengalami kesakitan  atau  tidak  merasakan  kenikmatan  atau  kebahagiaan  sebagaimana  layaknya pasangan  hidup.  Pihak  perempuan  (isteri)  biasanya  yang  seringkali  mengalami  korban kekerasan tersebut karena hasrat laki-laki (suami) yang tidak dapat mengendalikan hawa nafsunya.  Misalnya pada halaman 161 dalam novel PBS dikatakan bahwa :
Sejak  malam  pertama  sampai  sekarang,  tak  bosan-bosannya,  ia  menyakitiku, menjambak  rambutku,  menendang  dan  menempeleng,  memaksa  dan  memaki  serta melecehkanku  sebagai  perempuan  dan  seorang  isteri.  Ketika  seorang  isteri  sedang mengepel lantai, suami datang diam-diam dari belakang, mendekap, mencumbui dan memaksa  untuk  bermain  cinta  di  lantai  dengan  mulut  yang  dipenuhi  oleh  bau  asap rokok. 22
Dalam  teks  tersebut  pengarang  ingin  menunjukkan  adanya  kekerasan  seksual  dalam rumah tangga (KDRT) yang bisa terjadi diantara suami iseri terutama akibat dari adanya praktik hak ijbar seorang ayah terhadap anak gadisnya. Hal ini dikarenakan si ayah belum tahu  karakter  calon  menantunya  itu  yang  diketahui  bahwa  besannya  yang  merupakan teman baiknya. Perempuan biasanya menuntut adanya kelembutan dan kasih sayang dari seorang  laki-laki  termasuk  dalam  hal  relasi  seksual,  bukannya  dengan  kekerasan, pemaksaan  atau  pemerkosaan  yang  dapat  menyakiti  hati  dan  fisik  seorang  perempuan.
19 Ibid.
20 Ibid.
21 Ridwan. Kekerasan , hlm. 85. 22 Khalieqy. Perempuan… , hlm. 161.
Seorang  suami  perlu  mengetahui  bagaimana  kondisi  perempuan  saat  akan  diajak berhubungan intim.
Posisi  pengarang  di  sini  tidak  setuju  terjadinya  kekerasan  seksual  di  dalam  relasi suami  isteri  karena   tujuan  pernikahan  itu  untuk  menjaga  keharmonisan  suami  isteri. Masing-masing pihak (suami/isteri) harus saling menghormati satu sama lain, tidak boleh ada  yang  merasa  mendominasi  atau  subordinat.  Tidak  ada  yang  menyakiti  baik  fisik maupun  non  fisik  (psikis)  satu  sama  lain.  Ada   teks-teks  dalam  novel  yang  menyatakan adanya  wacana  resistensi  perempuan  terhadap  adanya  kekerasan  seksual  dalam  relasi suami isteri, misalnya pada halaman 97 di dalam novel PBS dinyatakan bahwa :
Kau  memperkosaku,  Samsuddin!  Kau  telah  memperkosaku!”  kata  Nisa. Memperkosa?  Heh  heh  heh  …,”  ia  terbahak-bahak  kecil  karena  ia  merasa  puas mengerjaiku. Mana ada suami memperkosa isterinya sendiri. Kau ini aneh Nisa. Aku belum pernah melihat perempuan sebodoh kau ini. Tetapi sekalipun bodoh, kau begitu molek.  Tubuhmu  begitu  luar  biasa,  heh  heh  heh..”  Hentikan  ocehanmu!  Perilakumu seperti bukan muslim!” 23
Perilaku seorang suami seperti itu menunjukkan adanya sikap yang sewenang-wenang terhadap  isterinya  tanpa  memperhatikan  perasaan  yang  dideritanya.  Di  dalam  agama manapun  perbuatan  seorang  suami  seperti  menyakiti,  menjambak  rambut,  menendang, menempeleng, memaksa dan memaki serta melecehkan merupakan perbuatan yang tidak menyenangkan  bagi  perempuan  (isteri).  Hewan  saja  sebagai  salah  satu  makhluk  hidup tidak boleh disakiti apalagi manusia yang mempunyai akal dan perasaan.
Ideologi  seksualisme merupakan  suatu  ideologi  yang  memdikotomikan  antara  jenis kelamin  laki-laki  dan  perempuan  di  masyarakat,  di  mana  posisi  perempuan  biasanya sebagai  kelas dua  ( the  second  class ). 24 Hal  ini  didasarkan  pada  adanya  perbedaan psikologis dan biologis yang fundamental antara laki-laki dan perempuan (misalnya peran reproduksinya,  ukuran  dan  kekuatan  secara  fisik  dan  lain-lain).  Realita  ini  sangat menguntungkan laki-laki dan merugikan perempuan.

## F. WACANA  RESISTENSI  PEREMPUAN  TERHADAP  TUBUH (THE

## BODY) DAN HAK-HAK REPRODUKSI
Persoalan reproduksi tidak hanya mencakup alat dan proses reproduksi tetapi juga  terkait  langsung  dengan  hubungan-hubungan  sosial  yang  melibatkan  laki-laki  dan perempuan. 25 Di  dalam  kehidupan  sehari-hari  ada  wacana  tentang  tubuh  ( the  body ).
23 Ibid. , hlm.  97.
24 Ridwan, Kekerasan… , hlm. 69.
25 Irwan Abdullah, Seks, Gender & Reproduksi Kekuasaan (Yogyakarta: Tarawang, 2001), hlm. 86.
Foucault meneliti tubuh sebagai bidang kajian yang penting. Kapasitas tubuh perempuan untuk melahirkan dan menyusui anak atau perubahan-perubahan tubuh  yang diakibatkan oleh  menstruasi,  kehamilan  dan  monopause  dianggap  sebagai  ciri-ciri  kelemahan perempuan. Di dalam struktur sosial yang bersifat patriarkhal, hal itu dapat menghalangi akses  perempuan  di  bidang  publik.  Struktur  yang  berorientasi  pada  laki-laki  itu  dapat dikaitkan dengan berbagai wacana dalam kehidupan sosial. Media mempresentasikan dan menguatkan keberadaan struktur tersebut.
Simone  de  Beauvoir  menyatakan  bahwa  perempuan  menyadari  perbedaan  tubuhnya dengan  tubuh  laki-laki  dari  usia  yang  sangat  muda.  Pubertas  dan  dengan  semakin tumbuhnya  payudaranya,  dan  dengan  dimulainya  siklus  menstruasinya,  anak-anak perempuan dipaksa untuk menerima dan menginternalisasi tubuhnya sebagai Liyan , yang memalukan  dan   inferior.  Ke- Liyan -an  ini  menurut  Beauvoir  direkatkan  dalam  lembaga perkawinan dan motherhood . 26
Menurut  Beauvoir,  peran  sebagai  isteri  membatasi  kebebasan  perempuan.  Meskipun ia percaya bahwa perempuan dan laki-laki mempunyai kemampuan untuk memiliki rasa cinta  yang  mendalam,  tetapi  lembaga  perkawinan   merusak  hubungan  suatu  pasangan. Misalnya  perkawinan  menghambat  perempuan  untuk  menjadi  hebat,  perkawinan merupakan  bentuk  perbudakan  di  dalam   rumah  tangga,  perkawinan   menciptakan kehidupan  sehari-hari  yang  disamarkan. 27 Peran  sebagai  ibu  lebih  membatasi  lagi. Meskipun Beauvoir mengakui  bahwa mengasuh,  dan membesarkan anak  hingga dewasa dapat  bersifat  mengikat  eksistensi  seorang  perempuan,  ia  bersikeras  bahwa  melahirkan bukanlah  tindakan melainkan semata-mata suatu peristiwa. Beauvoir menekankan bahwa kehamilan mengalienasi perempuan dari dirinya sendiri
Haid  (menstruasi)  merupakan  salah  satu  kodrat  perempuan  yang  membedakannya dengan  laki-laki.  Perempuan  mengalami  menstruasi  karena  memiliki  saluran  telur  dan rahim, oleh karena itu perempuan bisa hamil jika terjadi pembuahan dengan bertemunya sperma  dan  sel  telur.  Menstruasi  merupakan  proses  biologis  sebagai  tanda  kematangan seksual  seorang  perempuan  yang  secara  biologis  memiliki  kesiapan  untuk  hamil. 28 Menstruasi  merupakan  siklus  yang  mutlak,  diperlukan  bagi  kesehatan  tubuh  wanita.  Di balik  keluarnya  darah  haid  (menstruasi)  agama  Islam  terkesan  membatasi  keleluasaan wanita khususnya beribadah dalam arti luas.
26 Rosemarie Putnam Tong, Feminist Thought: Pengantar Paling Komprehensif kepada Aliran Utama Pemikiran Feminis (Yogyakarta: Jalasutra, 2008),  hlm. 268.
27 Ibid.
28 Suhandjati. Ensiklopedi , hlm. 122.
Hal ini menunjukkan bahwa tubuh perempuan itu dianggap kotor sehingga pada saat terjadi menstruasi (haid) tidak boleh terjadi relasi suami isteri dan oleh karenanya adanya pembatasan dalam beribadah. Pernyataan ini menggambarkan ketidakadilan gender dalam ranah domestik tentang tubuh perempuan. Tampak disini bahwa pengarang kurang setuju terhadap kebenaran isi kitab-kitab klasik yang diajarkan di pesantren karena relevansinya dengan konteks sosial  di masa sekarang ini.

## G. WACANA  RESISTENSI  PEREMPUAN  TERHADAP  KEADILAN BEBAN KERJA ( BURDEN )
Beban  Kerja  merupakan  jumlah  tugas-tugas  yang  dibebankan  kepada  seseorang.  Di ranah domestik, biasanya beban kerja perempuan lebih banyak dibandingkan dengan laki- laki, mulai  dari menjaga kebersihan dan kerapian rumah tangganya (misalnya menyapu, mengepel  lantai,  memasak,  mencuci,  memasak,  mengasuh  anak).  Jenis  pekerjaan  yang dilakukan  oleh  perempuan  ini  dinilai  rendah  dan  tidak  produktif  dibandingkan  dengan laki-laki.   Sejak  dini,  perempuan  secara  kultural  maupun  struktural  ditekankan  pada pekerjaan-pekerjaan  domestik  sedangkan  laki-laki  tidak  demikian.  Hal  ini  menunjukkan ketidakadilan gender di ranah domestik.
Pengarang cenderung tidak setuju terhadap pernyataan dalam teks pada novel PBS itu karena  perempuan  mengalami  ketidakadilan  dalam  pembagian  beban  kerja  di  ranah domestik. Hal  ini ditunjukkan dalam pernyataan-pernyataan dalam teks  pada novel PBS misalnya:
Pada halaman 12 di dalam novel PBS dinyatakan bahwa:
Baiklah anak-anak,” pak guru mencoba menguasai suasana., “dalam adat istiadat kita, seorang  laki-laki  memiliki  kewajiban  dan  seorang  perempuan  juga  memiliki kewajiban. Kewajiban seorang laki-laki yang terutama adalah bekerja mencari nafkah, baik di kantor, di sawah, di laut atau di mana saja asal bisa mendatangkan rezeki yang halal. Sedangkan seorang perempuan, mereka juga memiliki kewajiban yang terutama adalah  mengurus  urusan  rumah  tangga  dan  mendidik  anak.  Jadi  memasak,  mencuci, mengepel,  menyetrika,  menyapu  dan  merapikan  seluruh  rumah  adalah  kewajiban seorang  perempuan,  demikian  halnya  dengan  memandikan  anak,  menyuapi, menggantikan popok dan menyusui, itu juga kewajiban seorang perempuan. 29
Di  dalam  novel  tersebut   dinyatakan  bahwa   ada  pembagian  beban  kerja  yang  tidak seimbang  di  ranah  domestik.  Kerja-kerja  perempuan  lebih  banyak  dibandingkan  laki- laki.Pembagian  kerja  gender  diciptakan  dengan  kekerasan  yang  dipertahankan  lembaga keluarga,  pemerintah  dan  lembaga  ideologis  lainnya.  Perempuan  didefinisikan  sebagai
29 Khalieqy, Perempuan… , hlm. 12.
bagian  alam  yang  harus  ditundukkan  laki-laki.  Hal  ini  berasal  dari  paham biological reductionism yaitu reduksi peran dan posisi sosial kepada biologi. Stereotip laki-laki dan perempuan sangat kuat. Laki-laki di ladang, wanita di dapur; laki-laki memegang pedang, perempuan  memegang  jarum,  laki-laki  menggunakan  rasio,  perempuan  menggunakan perasaan, laki-laki untuk berkuasa, perempuan untuk menurut. 30
Pembagian kerja berdasarkan gender ini kurang tepat apabila dikaitkan dengan peran reproduksi pada diri perempuan. Perempuan sebagai subjek mempunyai peran reproduksi seperti  mengandung,  melahirkan,  membesarkan  anak.   Seandainya  pembagian  kerja berkaitan dengan gender ini dikaitkan dengan peran reproduksi perempuan maka selama masa mengandung dan mengasuh anak, perempuan tidak diperkenankan bekerja di ranah publik.  Realitanya  di  Indonesia,  perempuan  yang  bekerja  di  ranah  publik  hanya memperoleh  cuti  melahirkan  selama  masa  reproduksi,  tidak  adanya  cuti  hamil  selama  9 bulan  lamanya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pembagian  kerja  secara  seksual  tidak berkorelasi dengan aktivitas reproduksi dan ukuran tubuh.

## H. WACANA PEREMPUAN DI RANAH PUBLIK
Pemahaman tentang keperempuanan di Indonesia banyak ragamnya, tergantung pada suku,  kelas  sosial  dan  agama.  Bagi  orang  Jawa  perempuan  seringkali  disebut  “ konco wingking ”.  Di  Minangkabau  (Sumatera  Barat)  memiliki  sistem  kekerabatan  matrilineal yang  secara  tradisional,  kewenangan  dan  hak  waris  diturunkan  melalui  garis  ibu. Ironisnya,  adat  kebiasaan  ini  mulai  terkikis  arus  modernisasi.  Tradisi  yang melanggengkan diskriminasi ini tidak hanya di rumah tetapi juga di ruang publik. 31

## I. WACANA  RESISTENSI  PEREMPUAN  TERHADAP  HEGEMONI PESANTREN
Hegemoni  merupakan  istilah  yang  dikembangkan  oleh  Antonio  Gramsci.  Hegemoni dapat diartikan sebagai sebuah kekuatan dan dominasi kapitalis yang tidak hanya melalui dimensi material dari sarana ekonomi dan relasi produksi, tetapi juga kekuatan-kekuatan yang  lain  yang  mengikat.  Ada  2  cara  dalam  hegemoni  yaitu  menggunakan  daya  paksa yang  membuat  orang  lain  banyak  yang  mengikuti  dan  mematuhi  nilai-nilai  tertentu. Kedua,  meliputi  kepatuhan  secara  sukarela  dari  kelompok-kelompok  yang  didominasi kelas penguasa melalui kepemimpinan intelektual, moral dan politik. Jadi hegemoni bisa
30 Suryakusuma, Agama… , hlm. 153
31 Ibid.
didefinisikan  sebagai  dominasi  oleh  satu  kelompok  terhadap  kelompok  lainnya,  tanpa adanya  kekerasan  sehingga  ide-ide  yang  disampaikan  oleh  kelompok  dominan  terhadap kelompok  yang  didominasi  diterima  sebagai  sesuatu  yang  wajar  ( common  sense ). 32 Di pesantren, ada juga  hegemoni antara penguasa atau pemilik pesantren yang dalam hal ini sebagai  pengasuh  sekaligus  pengajar  bagi  para  santri  melalui  dogma-dogma  yang disampaikan  melalui  pembelajaran  kitab-kitab  kuning  sebagai  rujukan  asli  di  pesantren sejak  zaman  dulu.   Dalam  proses  mentransfer  ilmu-ilmu  di  pesantren,  seorang  kiai  atau ustad  biasanya  memberikan  materi-materi  agama  Islam  kepada  para  santrinya  sebagai sebuah nilai-nilai yang mesti harus diamalkan dalam kehidupan sehari-hari.
Kritik terhadap pola pembelajaran di pesantren guna melahirkan generasi bangsa yang diimpikan  oleh  masyarakat.   Hasil  penelitian  Zamaksyari  Dhofier   tentang  sistem pembelajaran pesantren pada umumnya menggunakan cara tradisional yang biasa disebut bandongan  atau sorogan . 33 Bandongan  atau sorogan ada  metode  pembelajaran keagamaan yang dilakukan oleh kiai atau santri senior dengan membaca serta menyimak kitab tertentu yang diikuti oleh sejumlah santri dalam jumlah yang banyak. Sepintas tidak ada  persoalan  dengan  metode  bandongan  atau sorogan sebagai  suatu  metode pembelajaran  keagamaan  yang  dilakukan oleh  kiai  dan  santri  senior  dengan  membaca atau  menyimak  kitab  tertentu  yang  diikuti  oleh  sejumlah  santri  yang  jumlahnya  cukup banyak.  Kritik  terhadap  metode  ini  adalah  bahwa  sebagai  sebuah  metode  pembelajaran agar  santri  bisa  membaca  “kitab  gundul”  (teks  arab  yang   tak  berharakat)  walaupun efektif bagi kiai untuk mengajarkan suatu mteri pembelajaran, namun kebanyakan santri tidak  mudah  memahami  isi  kitab  itu.  Biasanya  santri  tidak  diberi  kesempatan  bertanya oleh kiai.
Praktik  pendidikan  di  pesantren  tersebut  menurut  istilah  Paulo  Freire  telah menerapkan  “model  bank”  dimana  hanya  terjadi  transaksi  sesaat  antara  bankir  dengan nasabah  tanpa  ada  interaksi  yang  berkelanjutan.  Pendidikan  sejatinya  berisi acts  of cognition. 34 Model pendidikan ini menekankan adanya dialogis antara seorang santri dan kiai. Santri tidak lagi diperlakukan sebagai objek layaknya gelas kosong yang mesti diisi air  sebanyak  mungkin.  Santri  punya  hak  untuk  memprotes  atau  membantah  jika  ia  tak
32 Irwan Abdullah, Seks… , hlm. 219.
33 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Suatu  studi  tentang  Pandangan    Hidup  Kyai (Jakarta  : LP3ES, 1982).
34 Ali  Usman, Kiai  Mengaji  Santri  Acungkan  Jari:  Refleksi  Kritis  atas  Tradisi  dan  Pemikiran Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2012),  hlm. 41.
sepakat  dengan  apa  yang  disampaikan  kiai. 35 Oleh  karena  itu  adanya  dialog  antara  kiai dan santri dapat menjadikan manusia lebih bermakna, dihargai dan sederajat.
Dalam  novel  PBS  tersebut  terdapat  wacana  resistensi  santri  yang  mempersoalkan kitab  kuning  di  pesantren.  Misalnya  pada  halaman  138  di  dalam  novel  PBS  dinyatakan bahwa:
Dari kitab yang pernah kupelajari, menolak ajakan suami adalah kutukan. Aku belum tahu  dengan  jelas  alasan  dan  dalil-dalil  yang  menguatkan  pernyataan  itu,  juga kesahihan  hadisnya.  Sepertinya  hadis  nabi  itu  juga  tidak  menjelaskan  berbagai kemungkinan  yang  terjadi.  Jadi  dalil  itu  sangat  lemah  untuk  menjawab  berbagai persoalan di sekitar masalah itu. 36
Hal  ini  menunjukkan  adanya  ketidakadilan  atau  ketimpangan  bagi  perempuan  pada kitab-kitab klasik yang menjadi pegangan bagi para santri di pesantren. Istilahnya disebut dengan hadis-hadis misogini atau hadis-hadis yang cenderung membenci perempuan.

## J. WACANA RESISTENSI PEREMPUAN TERHADAP SEKOLAH SETINGGI-TINGGINYA ( KNOWLEDGE )
Foucault  mengkaitkan  antara  ilmu  pengetahuan  ( knowledge )  dan  kekuasaan. Seseorang  yang  mempunyai  ilmu  pengetahuan  biasanya  untuk  meraih  suatu  kekuasaan. Perempuan  dapat  mengalami  marginalisasi  di  ranah  publik  maupun  privat (domestik), masyarakat, kultur dan negara. Marginalisasi di ranah domestik terjadi dalam bentuk  diskriminasi  antara  anak  laki-laki  dan  perempuan  dalam  memperoleh  akses pendidikan. 37 Misalnya  anak  perempuan  tidak  perlu  sekolah  tinggi-tinggi  karena  pada akhirnya akan kembali ke dapur.  Pada halaman 51 dalam novel PBS dinyatakan bahwa:
Sejak aku terlahir ke dunia, kata ibuku,  Hajjah Mutmainah, aku selalu digadang dan diharapkan  agar  kelak  dapat  menggantikan  posisi  bapak.  Tetapi  dalam  benakku, harapan  itu  tak  pernah  muncul  sebagai  cita-cita.  Sepertinya  aku  lebih  suka  untuk bersekolah dan mencari ilmu yang lebih luas dari kompleks pondok kami.
Kewajiban  menuntut  ilmu  (baik  ilmu  umum  maupun  ilmu  agama)  baik  di  Timur Tengah  maupun  Eropa  sangat  dianjurkan  dalam  agama  Islam  guna  meningkatkan pemahaman  pengetahuan  seorang  muslim.  Dalam  Islam,  menuntut  ilmu  itu  merupakan kewajiban bagi setiap muslim baik laki-laki maupun perempuan
35 Ibid.
36 Khalieqy, Perempuan… , hlm.138.
37 George Ritzer, Teori Sosial Postmodernisme (Yogyakarta : Kreasi Wacana, 2003), hlm. 81.

## K. WACANA RESISTENSI PEREMPUAN TERHADAP TUBUHNYA ( THE BODY ) SEBAGAI ALAT KOMODITAS
Tubuh  perempuan  di  dalam  media  massa  menjadi  alat  yang  cukup  penting  dalam proses ekonomi dan sosial.  Dalam proses ini perempuan biasanya menjadi korbannya. Di satu sisi, perempuan menjadi alat komoditas dalam proses distribusi dan gaya hidup ( life skill ).  Perempuan  dieksploitasi  sedemikian  rupa  dengan  cara  membentuk  dan menonjolkan  bagian  tubuh  tertentu  guna  membangun  citra sesuai  dengan  produk  yang dipasarkan . Di  sisi  yang  lain  perempuan  dapat  menjadi  konsumen  utama  dari  produk kapitalisme.  Media  massa  memandang  perempuan  sebagai  bagian  dari  proses  estetisme kehidupan suatu mode konsumsi yang didasari oleh nilai simbolis suatu produk. Wacana tubuh di media, semakin menguatkan posisi tubuh sebagai “arena bermain” yang penting dalam penegasan hubungan kekuasaan perempuan dan laki-laki . 38
Jilbab dapatlah  dikatakan sebagai  gaya  hidup  perempuan  muslim  saat  ini.  Hal  ini dapat dikuatkan dengan semakin menjamurnya komunitas-komunitas perempuan muslim berjilbab ( Hijaber’s ). Di Indonesia, artis-artis ibukota semakin banyak yang mengenakan jilbab, entah itu sebagai trend atau kesadarannya sendiri. Bahkan ada acara atau program hijab story yang menceritakan tentang kilas balik seorang artis dalam berjilbab.
Jilbab  adalah  pakaian  yang  dikenakan  oleh  seorang  muslim  guna  menutup auratnya.  Aurat  merupakan  bagian-bagian  tubuh  seseorang  yang  menurut  syariat  agama diharuskan untuk ditutup dari pandangan orang lain yang bukan muhrimnya. Batas aurat untuk  seorang  laki-laki  muslim  dan  seorang  perempuan  muslim  berbeda.  Kalau  batas aurat  untuk  seorang  laki-laki  muslim  itu  adalah  di  bawah  pusar  ke  bawah  sampai  atas lutut.  Sedangkan batas aurat  untuk  seorang perempuan muslim itu semua anggota tubuh kecuali  telapak  tangan  dan  muka.  Mengapa  ada  perbedaan  batas  aurat  antara  laki-laki muslim  dan  perempuan  muslim?  Hal  ini  menunjukkan  adanya  perlindungan  agama terhadap  bahaya  yang  mengancam  pada  diri  seorang  perempuan  misalnya  pelecehan seksual, pemerkosaan, pencabulan dan sebagainya.
Pada halaman 30 di dalam novel PBS dinyatakan bahwa :
“Kok kamu belum pakai jilbab, Nisa?” 39
Pada halaman 49  di dalam novel PBS dinyatakan bahwa : “Mengapa untuk perempuan harus dengan jilbab dan laki-laki tidak.” Lek Khudhori berpikir  sejenak  dan  kemudian  senyum-senyum  lalu  menjawab.  “Mungkin  karena
38 Abdullah, Seks… , hlm. 80. 39 Khalieqy, Perempuan… , hlm. 30.
tubuh  laki-laki  itu  tidak  memiliki  pesona  sebagaimana  tubuh  perempuan.  Jadi  kalau laki-laki  telanjang  sekalipun,  boro-boro  orang  berkerumun  melihatnya,  boleh  jadi mereka  tunggang  langgang  karena  jijik.  Berbeda  dengan  perempuan,  baru  dibuka sedikit saja orang sudah mencari-cari ingin melihatnya. 40
Menurut  Hamilton  AR  Gibb  bahwa  hampir  semua  hukum  al  qur’an  mengenai perempuan merupakan perbaikan hak dan statusnya dan penolakan adat suku-suku Arab yang sangat tidak menguntungkan kaum perempuan. Dalam perkembangan hukum Islam selanjutnya,  para  ahli  fiqh  ternyata  lebih  dipengaruhi  oleh  adat  daripada  ketentuan  Al Qur’an.  Hal  inilah  yang  mendorong  pemikir  Islam  yang  ingin  menentang  diskriminasi perempuan  untuk  kembali  kepada  Al  Qur’an  dan  hadis.  Inilah  yang  diusahakan  oleh Fatima Mernissi dalam bukunya Women in Islam : An historical and theological Enquiry contohnya  jilbab  dan  larangan  perempuan  keluar  rumah  hanya  berdasarkan  salah  satu diantara sekian banyak interpretasi Islam atau perintah mutlak Tuhan? Al Qur’an sendiri memberi  banyak  hal  dan  kebebasan  kepada  permpuan  yang  tidak  pernah  mereka  miliki dalam budaya Arab jahiliyah.
L. WACANA  RESISTENSI  PEREMPUAN  SEBAGAI  ‘ PROPERTILESS ’

## DAN LAKI-LAKI SEBAGAI ‘ PROPERTIED ’
Relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  perlu  diatur  agar  tidak  terjadi  kebebasan diantara  keduanya  yang  dapat  menyebabkan  munculnya  kehamilan  di  luar  nikah ( marriage by accident ), hidup bersama tanpa adanya ikatan pernikahan atau kumpul kebo, pacaran sebelum menikah dan lain-lain. Hal itu dilarang oleh agama karena agama telah mengatur  bahwa  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  diatur  melalui  pernikahan  agar tercipta keluarga yang harmonis sesuai dengan syariat Islam.
Pada halaman 149 di dalam novel PBS dinyatakan bahwa: “Apa kau merindukanku, Nisa?” Ia menatap mataku lama dan aku ganti menatapnya tak  percaya…  Apa  kau  tak  pernah  merasakan  kerinduanku,  Lek?”   Begitu mengucapkannya,  terbayang  semua  kesusahan  dan  penderitaan  yang  kualami.  Tak tahan dengan semua itu, airmataku mengalir pelan dan terus membanjiri pipi yang tak bisa  terbendung  oleh  kekuatan  apapun.  Lek  Khudhori  mendudukkanku  di  kursi  dan merangkul pundakku sambil membelai kerudungku dengan lembut sekali. 41
Hubungan  antara  perempuan  dan  laki-laki  diatur  dalam  Islam  guna  menghindari terjadinya hal-hal yang tidak diinginkan misalnya terjadi pelecehan seksual, pemerkosaan dan kriminalitas.
40 Ibid., 49.
41 Ibid.

## M. PENUTUP
Berdasarkan rumusan  masalah  dan  hasil  penelitian  di  atas  dapatlah  disimpulkan bahwa:
1. Ada dua wacana resistensi perempuan dalam novel PBS yaitu dalam ranah domestik dan ranah publik. Di dalam wacana resistensi perempuan di ranah domestik meliputi:
a. Wacana  Resistensi  Perempuan  terhadap  kawin  paksa  (hak  ijbar)  dan  hak menunggu  (hak  idah)  perempuan  menunjukkan  kuasa  laki-laki  dan  posisi perempuan sebagai property di ranah domestik.
b. Wacana Resistensi Perempuan terhadap kekerasan seksual ( sexual violence ).
c. Wacana Resistensi Perempuan terhadap tubuh (the body) dan hak-hak reproduksi.
d. Wacana Resistensi Perempuan terhadap keadilan beban kerja  yang lebih panjang dan lebih banyak ( burden ).
Sedangkan di dalam wacana resistensi perempuan di ranah publik meliputi
a. Wacana Resistensi Perempuan terhadap hegemoni pesantren
b. Wacana Resistensi Perempuan terhadap sekolah setinggi-tingginya.
c. Wacana  Resistensi  Perempuan  terhadap  tubuhnya  ( the  body ) sebagai  alat komoditas ( commodity )
d. Wacana  Resistensi  Perempuan  terhadap  sebagai  ‘ propertiless ’  dan  laki-laki sebagai ‘ propertied ’
2.    Ada  tiga  ideologi  Pengarang  dalam  novel  PBS  karya  Abidah  el  Khalieqy  yaitu ideologi patriarkhi, ideologi seksualisme dan ideologi kesetaraan gender.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Irwan. 2001. Seks, Gender & Reproduksi Kekuasaan . Yogyakarta: Tarawang.
_____________. 2008.  Ferry M  Siregar dan Muhammad  Zain. DialektikaTeks Suci  Agama: Strukturasi  Makna  Agama  dalam  Kehidupan  Masyarakat. Yogyakarta:  SPS  UGM bekerja sama dengan Pustaka Pelajar.
_____________. 2008. Muhammad Zain, Hasse J. Agama, Pendidikan Islam Dan Tanggung Jawab Sosial Pesantren. Yogyakarta: SPS UGM bekerja sama dengan Pustaka Pelajar.
Althusser,  Louis.  2010. Tentang  Ideologi:  Strukturalisme  Marxis,  Psikoanalisis,  Cultural Studies . Yogyakarta: Jalasutra.
Barker, Chris. 2000. Cultural Studies: Teori dan Praktek . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
De Beauvoir, 1949/1957. Simone. The Second Sex . New York: Vintage.
Dhofier, Zamakhsyari. 1982. Tradisi Pesantren: Suatu studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.
Dosi, Eduardus. 2012. Media Massa Dalam Jaring Kekuasaan: Sebuah Studi tentang Relasi Kekuasaan di Balik Wacana . Flores: Ledaleno.
Faqih, Mansoer. 1996. Analisis Gender & Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hall,  Stuart.  1997. Representation Cultural  Representations  and  Signifying  Practices. London. Sage Publications.
Jorgensen,  Marianne  W.  2007. Analisis  Wacana  Teori  &  Metode .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Khalieqy, Abidah. 2009. Perempuan Berkalung Sorban . Yogyakarta: Arti Bumi Intaran.
Kosasih, E. 2012. Dasar-Dasar Ketrampilan Bersastra. Bandung: Yrama Widya.
Marhumah,  Ema.  2011. Konstruksi  Sosial  Gender  di  Pesantren:  Studi  Kuasa  Kiai  atas Wacana Perempuan . Yogyakarta: LKIS.
Ridwan. 2006. Kekerasan Berbasis Gender . Purwokerto: Pusat Studi Gender (PSG) Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Purwokerto bekerjasama dengan Fajar Pustaka.
Nugroho,  Riant.  2011. Gender  dan  Strategi  Pengarusutamannya  di  Indonesia .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ritzer, George. 2003. Teori Sosial Postmodern. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
____________. 2012. Teori Sosiologi dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern. Yogyakarta: PT Pustaka Pelajar.
Suhandjati.  2009. Ensiklopedi  Islam  dan  Perempuan:  Dari  Aborsi  hingga  Misogini.
Bandung: Nuansa.
Suryakusuma, Julia. 2012. Agama, Seks dan Kekuasaan . Jakarta: Komunitas Bambu.