DIRĀSĀT: JURNAL MANAJEMEN & PENDIDIKAN ISLAM VOLUME 2, NOMOR 1, DESEMBER 2016; E-ISSN: 2527-6190; P-ISSN: 2503-3506; HAL. 114-131 PROGRAM PASCASARJANA UNIPDU JOMBANG

## PRAKTIK PEMIKIRAN INKLUSIF-SOSIAL KH M SHOLEH BAHRUDDIN NGALAH SEBAGAI MANIFESTASI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL PESANTREN
M Anang Sholikhudin anangsholikhudin@gmail.com Universitas Yudharta Pasuruan
Abstrak: Dalam sejarah hidupnya, praktik pemikiran inklusif-sosial Kiai Sholeh  sangat  dipengaruhi  oleh  beberapa  hal.  Pertama,  atas  perintah ayahanda dengan pesan seperti berikut: “ sak temene dek pasar, dek masjid, dek  dalan,  kabeh  iku  dulurmu (sesungguhnya  baik  di  pasar,  di  masjid, maupun  di  jalanan,  di  seluruh  tempat  itu  ada  saudaramu) . ”  Kedua, penerapan teori Abraham, yakni mencontoh perilaku ayahanda KH M Bahruddin  Kalam  (almarhum)  dan  juga  perilaku  kakek  KH  M  Kalam (almarhum).  Ketiga,  praktik  dari  rukun  Tarekat Naqshabandiyah  pada poin  kelima  dan  keenam,  yakni  “ ambugusi  kabeh  konco,  cilik  gede,  lanang wadon, enom tuo, lan ambagusi kabeh makhluk (bergaul secara baik dengan semua  teman,  baik  kecil  maupun  besar,  laki-laki  maupun  perempuan, muda maupun tua, dan bergaul secara baik dengan semua makhluk).” Penelitian ini memfokuskan pada praktik pemikiran inklusif-sosial KH M  Sholeh  Bahruddin  dengan  model  studi  kasus,  pendekatan  yang dipakai  adalah expose  facto .  Data  diambil  melalui  observasi,  wawancara serta dokumentasi. Penelitian menyimpulkan bahwa praktik pemikiran inklusif-sosial KH.. M. Sholeh Bahruddin sebenarnya mempertemukan misi  perintah  masing-masing  agama  (Islam,  Kristen,  Katolik,  Budha dan  Konghucu)  untuk  membangun  perdamaian,  keamanan  dan memelihara  kasih  sayang  bersama-sama  dan  meminimalisir  terjadinya konflik agama.
Kata  Kunci:  Islam  Inklusif,  Islam  Sosial,  Kiai,  KH  M  Sholeh Bahruddin.
Abstract:  In  the  history  of  his  life,  the  practice  of  inclusive  social thought  by  Kiai  Sholeh  greatly  influenced  by  several  things.  First,  on the orders of his father with the following message: “In the markets, in the mosques, as well as on the streets, all over the places there are your brothers.”  Secondly,  the  application  of  Abraham‟s  theory,  which  was practiced  by  KH  M  Bahruddin  Kalam,  the  father  (deceased)  of  Kiai Sholeh,  as  well  as  KH  M  Kalam,  the  grandfather  (deceased)  of  Kiai Sholeh. Third, the practice of the Naqshabandi pillars that say: “being
good  with  all  friends,  both  small  and  great,  both  men  and  women, young and old, and being good with all creatures). This study focuses on the practice of inclusive social thought of KH M Sholeh Bahruddin, and the approach used in this study is expose-facto. The data retrieved through  observation,  interviews  and  documentation.  The  study concluded that the practice of inclusive social thought of KH M Sholeh Bahruddin actually tries to unite each mission commanded by religions (Islam,  Christianity,  Catholicism,  Buddhism  and  Confucianism)  that establish peace and security, as well as maintain affection together and minimize religious conflicts.
Keywords:  Inclusive  Islam,  Islam  Social,  Kiai,  KH  M  Sholeh Bahruddin.

## Pendahuluan
Berbicara  tentang  wacana  Islam  dan  inklusifisme    di  Kabupaten Pasuruan,  KH  M  Sholeh  Bahruddin  adalah  figur  seorang  alim  ulama yang  membumi  dan  menjadi  panutan  umat  beragama  bukan  hanya Islam  melainkan  lintas  agama.  Ia  termasuk  tokoh  kunci  sejarah kerukunan  umat  beragama  di  Kabupaten  Pasuruan.  Walaupun  ia mendapat tantangan dari mayoritas kiai di daerahnya.
Dalam  sejarah  hidupnya,  praktik  pemikiran  inklusif-sosial  Kiai Sholeh  sangat  dipengaruhi  oleh  beberapa  hal.  Pertama,  perintah ayahanda. Sejak awal melakukan dakwah, ayahandanya pernah berpesan: “ sak  temene  dek  pasar,  dek  masjid,  dek  dalan,  kabeh  iku  dulurmu ” (sesungguhnya  setiap  orang  yang  ada  di  pasar,  di  masjid,  di  jalan,  itu semua adalah saudaramu). Ungkapan tersebut di ulang hingga tiga kali. 1 Kedua, 2 Kiai  Sholeh  menerapkan  teori  Abraham,  yakni  mencontoh perilaku  ayahanda  KH  M  Bahruddin  Kalam  (almarhum)  dan  juga perilaku  kakek  KH  M  Kalam  (almarhum).  Bentuk  peninggalan ayahandanya, yaitu  KH M Bahruddin Kalam, adalah penandatanganan dan direstuinya  pendirian gereja di desa Carat Gempol,  dijadikannya ketua  takmir  masjid  di  pondok  Darut  Taqwa  Carat  Gempol  yang bernama  H.  Bei,  seorang  mantan  kepala  PKI  kecamatan  Gempol. Sedangkan  peninggalan  dari  kakeknya,  yaitu  KH  M  Kalam,  adalah pemakaman umum etnis Tionghoa yang berjarak 100 meter di sebelah pekarangan masjid Pondok Pesantren. Tidak heran apabila  Kiai Sholeh termasuk Kiai yang berani menandatangani berdirinya gereja di Pandaan
1 M  Anang  Sholikhudin,  “Penerapan  Konsep  Pendidikan  Multikultural  di  Pondok Pesantren  Ngalah  Purwosari  Pasuruan”  (Tesis—Universitas  Negeri  Malang,  2011),
145.
2 KH M Sholeh Bahruddin, Wawancara (Pasuruan, 18 Pebruari 2015).
dan berdirinya vihara di desa Mendalan kecamatan Pandaan Kabupaten Pasuruan,  menandatangani    lokasi  pemakaman  etnis  Tionghoa “Memorial  Park  Puncak  Nirwana”  di  Dusun  Pager  Kecamatan Purwosari  Kabupaten  Pasuruan.  Ketiga,  praktik  dari  rukun  Tarekat Naqsabandiyah pada poin kelima dan keenam, yakni:
“ Ambugusi  kabeh  konco,  cilik  gede  lanang  wadon  enom  tuo  dan  ambagusi  kabeh makhluk ” (bergaul  secara  baik  dengan  semua  teman,  baik  kecil  maupun besar,  laki-laki  maupun  perempuan,  muda  maupun  tua,  dan  bergaul secara baik dengan semua makhluk).
Kewajiban  tarekat  tersebut  mensyaratkan  untuk  berprilaku  baik terhadap  semua  manusia  mulai  dari  kecil  sampai  dengan  orang  tua bahkan  lebih  tinggi  lagi  yakni  berbuat  baik  terhadap  semua  makhluk baik dari golongan manusia, hewan, tumbuhan, serta makhluk lain yang ada di alam semesta ini.
Kiai  Sholeh  terjun  langsung  untuk  membela  tempat  ibadah  serta pemeluk  agama  non-Muslim  dari  anarkisme  maupun  penggusuran kelompok-kelompok  Muslim  eksklusif,  hal  ini  dilakukan  demi mewujudkan  rasa  aman  dan  damai  bagi  sesama  manusia.  Sosok  kiai yang ungkapan dan perilakunya bernuansa pluralistik dan multikultural seperti  Kiai  Sholeh  sangat  dibutuhkan  oleh  bangsa  Indonesia,  lebih- lebih  jika  dikontekstualisasikan  dalam  kehidupan  umat  beragama  yang menjadikan Pancasila sebagai falsafah hidupnya.

## Pemikiran Islam Inklusif
Teologi  Islam  yang  inklusif  adalah rah } mat an li-al-‘ālamīn (rahmat  bagi seluruh alam). Teologi tersebut adalah pilar moderatisme Islam. Di sini, ajaran  Islam  tidak  diarahkan  kepada  eksklusifisme  seperti  membenci agama  lain,  merendahkan  non-Muslim,  atau  memusuhi  dan menggunakan  kekerasan  dalam  menyiarkan  kebenaran.  Islam  inklusif menyiarkan toleransi beragama dan juga kerja sama. Perbedaan agama tidak  menjadi  penghalang  untuk  berinteraksi  dan  beraksi.  Sejak  awal Islam  selalu  menganjurkan  untuk  merangkul  non-Muslim  dan  bekerja sama  membangun  masyarakat.  Dengan  demikian  maka  dengan sendirinya Islam mempromosikan perdamaian bukan kekerasan. Dalam negara  demokrasi,  segala  bentuk  ekspresi  keagamaan  memiliki  hak untuk  berkembang,  namun  ekspresi  keagamaan  yang  mengancam demokrasi  tentunya  tidak  boleh  diberi  ruang,  karena  ia  adalah  musuh demokrasi itu sendiri. Hal yang perlu dilakukan sekarang adalah upaya terencana  untuk  menggiring  inklusifisme  agama  kearah  realitas
pengalaman  baru  yang  menempatkan  agama  sebagai  kekuatan  moral serta membendung kekerasan dan terorisme. 3
Pandangan al-Qur‟ān tentang sikap inklusif dalam beragama adalah sebagaimana berikut:
Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas  jalan  yang  benar  daripada  jalan  yang  sesat.  Karena  itu  barangsiapa yang  ingkar  kepada  Thaghut dan  beriman  kepada  Allah,  maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui ( lā ikrāh a fi al-dīn qad tabayyana al-rushd min al-gayy fa-man yakfur bi-al-t } āghūt wa- yu’min bi-allāh fa-qad istamsaka bi-al-‘urwah al-wuthqā lā infis } ām a lahā, wa-allāh samī‘ ‘alīm ). 4
Pengakuan  al-Qur‟ān  atas  eksistensi  agama-agama  lain  ada  pada firman Allah sebagaimana berikut:
Sesungguhnya  orang-orang  mu‟min,  orang-orang  Yahudi,  Nasrani  dan orang-orang Sabi‟in, siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada  Allah,  kepada  hari  akhir,  beramal  saleh,  mereka  akan  menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati ( inna alladhīna āmanū wa-alladhīna hādū wa- al-nas } ārā wa-al-s } ābi’īn a man āmana bi-allāh wa-al-yawm al-ākhir wa-‘amila s } ālih } an fa-lahum ajruhum ‘inda rabbihim wa-lā khawf un ‘alayhim wa-lā hum yah } zanūn ). 5
Menurut  Alwi  Shihab,  secara  sepintas  ayat  di  atas  menunjukkan jaminan Allah atas keselamatan semua golongan yang disebutkan dalam ayat itu. Jika demikian halnya, di mana letak keistimewaan umat Islam kalau semuanya akan selamat? Lantas, bagaimana dengan ayat al-Qur‟ān yang menyatakan:
Barang  siapa  yang  mencari  agama  selain  Islam,  maka  sekali  tidak  akan diterima,  dan  dia  di  akhirat  termasuk  orang-orang  yang  merugi  ( wa-man yabtaghi ghayra al-islām dīn an fa-lan yuqbal minhu wa-huwa fi al-ākhirah min al- khāsirīn ). 6
Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam ( inna al- dīn ‘inda allāh al-islām ). 7
Sebelum menjelaskan tafsiran dari ayat-ayat al-Qur‟ān di atas, Alwi Shihab  mengingatkan  bahwa  redaksi  al-Qur‟ān  tidak  akan  dapat
3 Abdurrahman  Wahid, Islam  Kosmopolitan:  Nilai-Nilai  Indonesia  dan  Transformasi Kebudayaan (Jakarta: The Wahid Institut, 2007), 44.
4 Al-Qur‟ān, al-Baqarah (2): 256.
5 Al-Qur‟ān, al-Baqarah (2): 62.
6 Al-Qur‟ān, Āl „Imrān (3): 85.
7 Al-Qur‟ān, Āl „Imrān (3): 19.
dijangkau maksudnya secara “pasti” kecuali oleh yang menuturkannya. Karena  itu,  penafsiran  ayat  al-Qur‟ān  tidak  lain  hanyalah  penjelasan tentang  arti  atau  maksud  firman  Allah  sesuai  kemampuan  yang menafsirkannya.  Buktinya  para  Sahabat  sekalipun  yang  langsung menerimanya  dan  menyadari  konteks  dan  sebab-sebab  diturunkannya firman Allah itu, tak jarang berselisih pendapat menyangkut tafsirannya, bahkan  di  antara  mereka  ada  yang  memahaminya  secara  tidak  akurat. Oleh  sebab  itu  logis  ketika  Ibn  „Abbās,  ulama  yang  dinilai  paling otoritatif  dalam  penafsiran  al-Qur‟ān,  menyatakan,  “ada  beberapa  ayat al-Qur‟ān yang tidak dapat dipahami, sekalipun oleh ulama. Hanya Allah jualah yang mengetahuinya.”
Shihab  mengklasifikasi  kelompok  tafsir  ke  dalam  dua  fase,  yakni tafsir klasik dan modern. Pertama, tafsir klasik ada perbedaan pendapat, al-T { abarī, ahli tafsir abad kesepuluh, berpendapat bahwa jaminan Allah tersebut  bersyaratkan  tiga  hal,  yakni  beriman  ( man  āmana ),  percaya kepada hari kemudian, dan perbuatan baik. Syarat beriman itu termasuk beriman  kepada  Allah  dan  Nabi  Muhammad.  Atau,  dengan  kata  lain, yang dimaksud dalam ayat ini ialah mereka yang telah memeluk Islam. Sementara  itu,  Fakhr  al-Dīn  al-Rāzī,  pada  abad  kedua  belas  ikut memperkuat pendapat al-T { abarī, ketiga syarat yang dikemukakan dalam ayat  tersebut  tak  lain  adalah  esensi  ajaran  Islam.  Selain  itu  juga  al- Zamakhsharī yang hidup pada abad kedua belas menekankan keimanan bagi  Muslim  secara  sempurna  bukan  hanya  di  mulut  saja  (munafik). Selanjutnya  Ibn  Kathīr  yang  hidup  pada  abad  keempat  belas menyatakan bahwa ayat diatas telah di- naskh (diganti) dengan turunya Āl Imrān: 85.
Kedua,  penafsir  modern  berbeda  dalam  menafsirkan  ayat  di  atas, seperti  Muh } ammad  „Abduh  berpendapat  bahwa  syarat  pertama,  yakni beriman  kepada  Allah,  tidak  harus  dibatasi  dengan  keimanan  menurut cara  Islam.  Selanjutnya  Rashīd  Rid } ā,  murid  „Abduh,  ikut  memperkuat pendapat  gurunya.  Ia  mengakui  bahwa  keimanan  sejati  kepada  Allah dapat  juga  ditemukan  di  luar  Islam  yang  dibawa  Nabi  Muhammad. Mungkin  yang  ia  maksud  adalah  orang-orang  terdahulu  yang  beriman kepada  Allah  sebelum  diutusnya  Nabi  Muhammad.  Al-T { abat } aba„ī  lain pula  penafsirannya,  ia  berpendapat  baginya,  Allah  tidak  memandang pada agama tertentu, tapi yang penting adalah substansi dan esensi yang terkandung dalam agama itu. Selama tiga syarat tersebut terpenuhi janji Tuhan  itu  akan  terlaksana.  Pendapat  al-T { abat } aba„ī  ini  juga  dapat
dirasakan oleh Fazlur Rahman dan yang sejalan dengannya, khususnya mereka yang berusaha menunjukkan semangat inklusifisme Islam. 8
Sedangkan menurut Nurcholish Madjid, sebagaimana dikutip oleh Munawar Rachman, memberikan penjelasan terhadap kedua ayat diatas sebagai berikut:
Manusia beselisih tentang orang terdahulu dari kalangan umat Nabi Musa dan  Nabi  Isa,  apakah  mereka  itu  orang  orang  muslim?  Ini  adalah perselisihan  kebahasaan.  Sebab  Islam  khusus  ( al-Islām  al-khās } )  yang dengan  ajaran  itu  Allah  mengutus  Nabi  Muhammad,  yang  mencakup syariat  al-Qur‟ān  tidak  ada  yang  termasuk  ke  dalamnya  selain  umat Muhammad  dan al-Islām sekarang  secara  keseluruhan  bersangkutan dengan hal ini. Adapun Islam umum ( al-Islām al-‘ām ) yang bersangkutan dengan  syariat  itu  Allah  membangkitkan  seorang  Nabi  maka bersangkutan dengan Islam-nya lah setiap umat yang mengikuti seorang Nabi dari para Nabi itu. 9
Munawar  Rachman,  memberi  kesimpulan  terhadap  pendapat Nurcholish  tersebut  dengan  mengatakan,  bagi  kalangan  Islam  inklusif menganut  suatu  pandangan  bahwa  agama  semua  Nabi  adalah  satu. “Para  nabi  adalah  saudara  satu  ayah  walaupun  ibu  mereka  banyak, namun  agama  mereka  satu.”  Rachman  memperkuat  dengan  hadis Rasulullah riwayat al-Bukhārī yang menyatakan, “aku adalah orang yang paling berhak atas Isa putera Maryam di dunia dan akhirat. Para Nabi adalah  saudara  satu  bapak,  ibu  mereka  berbeda-beda  namun  agama mereka  satu.”  Al-Qur‟ān  juga  menyatakan,  “mereka  menganut pandangan  al-Qur‟ān  tentang  adanya  titik  temu  agama-agama.” 10 Masing-masing  umat  telah  ditetapkan  sebuah shir‘ah (jalan  menuju kebenaran) dan minhāj (cara atau metode perjalanan menuju kebenaran). Menurut  kalangan  Islam  inklusif  ini,  Allah  memang  tidak  menghedaki adanya  kesamaan  manusia  dalam  segala  hal  (monolitisisme).  Adanya perbedaan  menjadi  motivasi  berlomba  menuju  berbagai  kebaikan;  dan Allah  akan  menilai  dan  menjelaskan  berbagai  perbedaan  yang  ada  itu, sebagaimana tercantum dalam al-Mā‟idah: 48. 11
Rachman  mencoba  untuk  meminimalisir  polemik  tafsir  tersebut agar  tidak  berdampak  konfrontatif  antar  agama  dengan  mengusung
8 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama (Bandung,  Mizan, 1999), 78-80.
9 Nurcholish Madjid,  “ al-Islām dan Tradisi Agama Ibrahim,”  dalam Budhy Munawar Rachman, Islam  Pluralis: Wacana Kesetaraan  Kaum  Beriman (Jakarta: Paramadina, 2001), 47. 10 Al-Qur‟ān, Āl „Imrān (3): 61.
11 Rachman, Islam Pluralis , 48.
istilah  “teologi  agama-agama.”  Hal  ini  menekankan  pentingnya berteologi dalam konteks agama-agama untuk suatu tujan, yakni untuk memasuki  dialog  antar  agama.  Dengan  demikian  ia  mencoba memahami  cara  baru  yang  mendalam  mengenai  bagaimana  Tuhan mempunyai  jalan  penyelamatan.  Pengalaman  ini  penting  untuk memperkaya  pengalaman  antar  iman  sebagai  pintu  masuk  ke  dalam dialog teologis.
Leonard  Swidler,  pakar  dalam  bidang  teologi  Katolik  dan hubungan antar agama-agama, dalam bukunya Death or Dialogue , seperti yang dikutip oleh Shihab, ia berkata:
Kita tidak dapat mengabaikan pihak lain dengan menutup mata, pikiran, dan  hati  terhadap  mereka;  menatap  mereka  dengan  rasa  curiga, prasangka,  dan  bahkan  terkadang  dengan  kebencian,  pola  hubungan semacam ini akan mengantarkan kita kepada permusuhan yang berakhir dengan konfrontasi dan kematian.
Manusia pada masa sekarang telah beranjak dari pola monolog menuju dialog, siapa saja mengabaikan dialog akan tergusur sendiri. 12
Islam  sejak  semula  menganjurkan  dialog  dengan  umat  lain, teristimewa umat Kristen. Terhadap pengikut Nabi Isa dan Nabi Musa, al-Qur‟ān  menggunakan  kata  “ ahl  al-kitāb ”  (yang  memiliki  kitab  suci). Penggunaan kata “ ahl ” yang berarti keluarga menunjukkan keakrabatan dan  kedekatan  hubungan.  Lebih  dari  itu  pengikut  Nabi  Muhammad yang  terpaksa  meninggalkan  Mekah  untuk  menghindari  penganiayaan bangsanya  sendiri  (Arab  Jahiliah)  berhijrah  ke  negara  lain,  Etiopia.  Di sana mereka diterima dengan baik dan mendapatkan perlindungan oleh raja Negus (Najāshī) yang beragama Kristen. Peristiwa ini menandakan keakraban dan hubungan harmonis antara kedua umat. 13

## Ekslusifisme: Sebuah Koreksi Pemikiran
Kata  ekslusifisme  dalam  pemahaman  keberagamaan  sudah  tidak  asing bagi kita, redaksi tersebut adalah lawan dari  inklusifisme. Sebagaimana penjelasan  di  atas  inklusifisme  dan  ekslusifisme  sangat  erat  sekali dengan  pembahasan  agama-agama  di  dunia.  Kelompok  inklusifisme memilki  pemahaman  bahwa  semua  agama  memiliki  satu  tujuan  yang sama, yakni mencari keselamatan, kebahagiaan serta kedamaian melalui kedekatan  terhadap  Tuhan  masing-masing.  Hal  ini  dilakukan  sesuai dengan  tuntunan/ajaran  agama  masing-masing  pula.  Berbeda  dengan ekslusifisme,  kelompok  ini  meyakini  kebenaran  mutlak  hanya  pada
12 Ibid., 32.
13 Shihab, Islam Inklusif , 67.
otoritas  agama  yang  dianutnya  saja,  karena  sudah  jelas  firman  Tuhan dalam kitab sucinya.
Menurut  Ngainun  Naim,  kelompok  ekslusif  seperti  yang  diwakili oleh  Adian  Husaini,  bahwa  pemahaman  inklusif  sama  saja  dengan menyamakan  semua  agama,  sehingga  hal  ini  mengarah  pada  syirik. Dikatakan syirik karena paham ini telah mencampuradukkan yang benar dan salah dan menodai tauhid Islam dan juga sangat meremehkan ayat al-Qur‟ān  yang  mengkritik  kepercayaan  agama  lain  yang  dinilai meyimpang  seperti  keyakinan  Kristen  yang  meyatakan  bahwa  Allah memiliki Anak. 14 Berbeda  dengan  Rachman, 15 justru  paham  seperti  ini  sangat dibutuhkan  di  Indonesia,  karena  Indonesia  butuh  pandangan- pandangan  keagamaan  yang  lebih  progresif  dan  pluralis  untuk mendapatkan  kesalingpengertian  antar  agama.  Dengan  demikian, selanjutnya akan terbangun kekuatan kultural antar agama sesuai dengan watak negara Indonesia yang plural.
Sikap  ekslusifisme  ini  merupakan  pandangan  yang  dominan  dari zaman  ke  zaman,  dan  terus  dianut  hingga  dewasa  ini.  Bagi  agama Kristiani  inti  pandangan  ekslusif  adalah  bahwa  Yesus  adalah  satu- satunya  jalan  yang  sah  untuk  keselamatan.  Berkaitan  dengan  itu dinyatakan, “Akulah jalan dan kebenaran hidup. Tidak ada seorangpun yang  datang  kepada  Bapa,  kalau  tidak  melalui  aku.” 16 Ayat  ini  dalam perspektif orang yang bersikap ekslusif sering dibaca secara literal. Juga ada ungkapan yang selalu menjadi kutipan, “Dan keselamatan tidak ada di  dalam  siapapun  juga  selain  di  dalam  Dia,  sebab  di  bawah  kolong langit  ini  tidak  ada  nama  lain,  maka  terkenarlah  istilah No  Other  Name yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan.” 17 Sehingga  istilah No  Other  Name itu  lalu  menjadi  simbol  tentang  tidak adanya keselamatan di luar Yesus Kristus.
Untuk  contoh  Islam  juga  bisa  ditemukan  dalam  ayat-ayat  yang biasa dipakai sebagai eksklusifitas Islam adalah:
Hari  ini  orang  kafir  sudah  putus  asa  untuk  mengalahkan  agamamu. Janganlah kamu takut kepada mereka; takutlah kepada-Ku. Hari ini Ku- sempurnakan  agamamu  bagimu  dan  Ku-cukupkan  untukmu  dan  Ku- pilihkan  Islam  menjadi  agamamu  ( al-yawm  ya’isa  alladhīna  kafarū    min
14 Ngainun  Naim, Islam  dan  Pluralisme  Agama:  Dinamika  Perebutan  Makna (Semarang:
Aura Pustaka, 2014), 64.
15 Rachman, Islam Pluralis , 54.
16 Yohanes, 14: 16.
17 Kisah Para Rasul, 4: 12.
dīnikum fa-lā takhshawhum wa-ikhshawni, al-yawm akmaltu lakum dīnakum wa- atmamtu ‘alaykum ni‘matī wa-rad } ītu lakum al-islāma dīna ). 18
Barang siapa menerima agama selain Islam (tunduk kepada Allah) maka tidaklah  sekali-kali  akan  diterima  dan  pada  hari  kiamat  ia  termasuk golongan  yang  rugi  ( wa-man  yabtaghi  ghayra  al-islām  dīnan  fa-lan  yuqbala minhu wa-huwa fi al-ākhirah min al-khāsirīn ). 19
Sungguh agama pada Allah ialah Islam (tunduk pada kehendak-Nya) ( inna al-dīn ‘inda allāh al-islām ). 20
Munculnya  pemahaman  ekslusif  tidak  lain  diakibatkan  karena metode  pemahaman  teks  kitab  suci  secara  literal,  tekstualis  dan menghindari  proses  pemahaman  keagaman  terhadap  kelompok  lain, sehingga  keilmuan  yang  dimiliki  besifat in  box .  Akibat  yang  terjadi  di permukaan  bagi  kelompok  ini  adalah  bersikap  keras  dan  anarkis, truth claim , pengkafiran sampai pada pembunuhan dengan mengusung pesan suci dari Tuhan dan akan mendapatkan surga di akhirat.
Tentang  bagaimana  memahami  teks  kitab  suci  secara  literal  atau simbolis  oleh  kelompok  ekslusif,  Shihab  menjelaskan,  pada  dasarnya teks-teks  keagamaan  bagaikan  samudra  luas  dari  kata-kata  yang terkadang  diuntai  dalam  kalimat-kalimat  perlambang,  dan  tidak  jarang diungkapkan  dalam  kata-kata  yang  mengandung  metafor  atau  makna bersayap.  Jelasnya,  suatu  teks  hanya  dapat  dimengerti  kandungannya secara pasti oleh Wujud yang menciptakannya.
Menurut Ibn  „Arabī, sebagaimana dikutip oleh Shihab, setiap teks al-Qur‟ān  mengandung  tujuh  tingkat  pengertian  yang  berbeda  akibat perbedaan kapasitas daya tangkap penerima teks tersebut. Daya tangkap Jibril  yang  menerima  al-Qur‟ān  dari  Allah  berbeda  daya  tangkap  Nabi Muhammad  yang  menerimanya  dari  Jibril.  Lalu,  daya  serap  sahabat Nabi  yang  menerimanya  dari  Nabi,  berbeda  pula.  Begitu  seterusnya, kapasitas  dan  kadar  para  ahli,  manusia  biasa  juga  bertingkat  dan berbeda. Karena itu, semua teks suci memiliki khazanah yang kaya dan aneka ragam corak dan dan penekanan penafsiran. 21

## KH M Sholeh Bahruddin dan Praktik Pemikiran Inklusif-Sosial
Sebagai  seorang  mursyid  tarekat  terdapat  banyak  sikap  keterbukaan dalam pribadi Kiai Sholeh, karena syarat dan rukun dari tarekat tersebut adalah  harus  bisa  berbuat  baik  kepada  semua  manusia  dan  semua
18 Al-Qur‟ān, al-Mā‟idah (5): 3.
19 Al-Qur‟ān, Āl „Imrān (3): 85.
20 Al-Qur‟ān, Āl „Imrān (3): 19. Lihat Rachman, Islam Inklusif , 45-6.
21 Shihab, Islam Inklusif , 61-62.
makhluk  Allah,  maka  hal  ini  diwujudkan  dalam  melayani  semua  tamu yang  berkunjung  ke ndalem (rumah)  Kiai  Sholeh  yang  selalu  dihormati dan  tidak  pernah  dikecewakan.  Penerapan  metode  berdakwah  Kiai Sholeh  tersebut  seperti  diungkapkan  kepada  peneliti  adalah berlandaskan  al-Qur‟ān: idfa‘  bi-allatī  hiya  ah } san .  Perwujudan  dari perintah  tersebut  menjadi  gaya  khasnya  dalam  berdakwah  dengan model inklusif-sosial.
Beberapa sikap inklusif-sosial yang menarik untuk dijadikan teladan bagi  pimpinan  agama/kiai/ustaz  lain  adalah  sebagaimana  berikut. Pertama,  seorang  pekerja  seks  komersil  (PSK)  atau  wanita  tuna  susila (WTS) minta mendapat penglarisan , dikisahkan bahwa ada seorang WTS yang  hampir  2  minggu  tidak  mendapatkan  langganan  maka  dia berkunjung ke rumah Kiai Sholeh untuk minta doa penglaris. Sang Kiai mengisahkan kepada peneliti dengan ungkapan:
Kok  kebangeten  yo,  mosok  kiai  di  jaluki  ndungakno  WTS  njalok  laris  nglakoni maksiat, tapi wes kadong nang omah yo tetep tak dungakno paleng apik mungguhe Allah (sungguh terlalu ya, masak kiai dimintai doa oleh WTS supaya bisa laris,  akan  tetapi  karena  dia  sudah  datang  kerumah  tetap  saya  doakan semoga dikasih yang terbaik disisi Allah).
Kemudian  seminggu  berikutnya  WTS  tersebut  datang  lagi  ke rumah Kiai Sholeh sambil meminta untuk berhenti tidak mendoakannya lagi, karena sang WTS terlalu payah melayani banyak pelanggan. Selain itu  juga  dari  salah  satu  pelanggan  ada  yang  siap  untuk  menikahinya, sehingga  secara  otomatis  berhentilah  aktifitas  wanita  tersebut  menjadi WTS dan beraktifitas lain karena sudah memiliki suami.
Kedua,  seringkali  rumah  Kiai  Sholeh  didatangi  gembong  pencuri khususnya  yang  berasal  dari  daerah  Tutur  yang  meminta  doa  selamat. Begitu  juga  intel  dan  kepolisian  apabila  hendak  melakukan  perburuan gembong  pencuri  datang  ke  Kiai  Sholeh  untuk  diberikan  sukses  dan mampu menciptakan Pasuruan aman. Karena kelembutan hati dan lisan Kiai Sholeh dalam menghadapi pencuri, terketuklah hati mereka untuk segera  bertobat  sampai  dengan  berhasil  menaruh putranya  mondok  di Pesantren Ngalah.
Ketiga,  sekumpulan  Pastur  daerah  Pandaan  yang  meminta perlindungan  karena  gereja  mereka  akan  dirusak  oleh  anggota  Font Pembela  Islam  (FPI)  Sukorejo  dan  kiai-kiai  di  lingkungan  Pandaan dengan  alasan  perbedaan  keyakinan.  Kemudian  Kiai  Sholeh  langsung memanggil  ketua  Tanfiz  NU  cabang  Pandaan  untuk  segera menyelesaikannya.  Apabila  tidak  mampu  menyelesaikan,  silakan  yang bersangkutan  minta  ganti.  Kiai  Sholeh  tetap  bergerak,  yakni
berkoordinasi  dengan  kepolisian  dan  menandatangani  bedirinya  gereja tersebut di Pandaan.
Keempat,  sekumpulan  biksu  yang  meminta  perlindungan  karena bangunan vihara di desa Mendalan Pandaan Pasuruan akan dirusak oleh kelompok Islam radikal yang bekerja sama dengan tokoh masyarakat di sekitar  lokasi.  Mendengar  laporan  tersebut  Kiai  Sholeh  segera memerintahkan  ketua  pondok  untuk  melaporkan  ke  kepolisian  dan segera  mendampingi  di  lokasi.  Kemudian  Kiai  Sholeh  menyampaikan kepada Bu Ghun, pimpinan biksu, bahwa ia siap untuk menandatangani pendirian vihara di desa tersebut.
Kelima,  Kiai  Sholeh  pernah  didatangi  pembunuh  bayaran  dari Banyuwangi  sebanyak  tiga  orang.  Ketiga  orang  tersebut  sudah  siap dengan  senjata  tajam  di  balik  bajunya.  Karena  berpenampilan  seperti masyarakat  pada  umumnya  para  santri  yang  berjaga  tidak  menaruh curiga sama sekali akan keadaan tersebut. Sampailah pembunuh bayaran tersebut  di  teras  rumah,  dan  dengan  suara  keras  memanggil-manggil nama  Kiai Sholeh. Kemudian keluarlah  Kiai Sholeh  dan dengan cepat ketiga pembunuh tadi mengeluarkan senjata tajam yang siap ditebaskan ke tubuh Kiai Sholeh. Bersamaan dengan kejadian tersebut para santri yang mengetahui langsung berhamburan menghampiri untuk meringkus pembunuh  bayaran  itu.  Tetapi  mereka  disuruh  kembali.  Kiai  Sholeh tidak  merespons  dengan  kekerasan,  melainkan  hanya  bemaksud menanyakan  apa  tujuan  kedatangan  para  pembunuh  tadi.  Kemudian yang  terjadi  semua  senjata  tajam  dan  ketiga  pembunuh  tadi  lumpuh tanpa daya di hadapan Kiai Sholeh sambil meminta ampun. Maka yang dilakukan  Kiai  Sholeh  adalah  menyuruh  para  pembunuh  untuk menginap  satu  malam  di  rumahnya  dan  keesokan  harinya  para pembunuh  diberi  uang  untuk  pulang.  Dengan  kelembutan  dan  kasih sayang  perlakuan  Kiai  Sholeh  menjadikan  pertobatan  bagi  para pembunuh tadi, dan sekarang sudah menjadi anggota jamaah pengajian rutin  hari  Senin,  serta  termasuk  orang  yang  paling  di  depan  untuk melindungi Kiai Sholeh apabila diganggu oleh orang lain.
Keenam,  kasus  Inul  Daratista,  artis  dari  Kejapanan  yang  ramai disudutkan  oleh  mayoritas  kiai  apalagi  di  Pasuruan.  Inul  Daratista mendatangi  Kiai  Sholeh  untuk  meminta  pendapat  bagaimana  hukum pekerjaannya tesebut. Kiai Sholeh dengan lembut memberikan jawaban:
Orang tua kamu dulu adalah tetangga dan teman abahku (almarhum KH Bahrudin  Kalam),  berarti  kamu  adalah  temanku.  Kalau  ada  yang  berani mengusik tentang pekerjaanmu laporkan padaku. Teruskanlah kerjamu.
Sehingga,  sampai  sekarang  Inul  Daratista  masih  tetap  berprofesi sebagai penyanyi. Seperti yang disampaikan kepada peneliti bahwa Kiai Sholeh itu sangat sakit apabila melihat orang yang dizalimi, apalagi yang dizalimi itu seorang perempuan.
Lebih  lanjut  mengapa  terdapat  banyak  perbedaan  antara  Kiai Sholeh  dengan  kiai  lain  khususnya  di  Pasuruan,  sehingga  kemudian menjadi  gaya  khas  dari  metode  berdakwahnya.  Hal  ini  seperti  yang diungkapkan Kiai Sholeh dalam beberapa kesempatan:
Kulo  niki  ngadah  moto  koco  kaleh  dua  dimensi  moto  koco  syariat  lan  moto  koco tarekat. Kulo nek moco awak kulo dewe ndamel moto koco syariat tapi nek moco wong  liyo  dengan  tarekat.  Mboten  enten  eleke  tiang  nek  koco  moto  tarekat  seng digawe uapik tok pokoke. Kados enten tiyang ten griyo nglaporaken niki dos pundi Kiai  Sholeh  pendamelane  nyolong  sapi  tok  kulo  jawab  sae,  loh  kok  ngonten  Kiai nggeh tiang niku namung nyolong sapi lha kulo nyolong zikir.
Ngenten lho nggeh tiyang tarekat  niku, kulo kaleh asu edan tasek saean asu edan tinimbang Sholeh, lho kok ngonten, asu edan senajan najis mughallad } ah tapi mboten enten hisabe, senajan Kiai Sholeh niki mboten najis mughallad } ah tapi enten hisabe. Berarti timbang Sholeh kaleh asu edan tasek apikan asu edan. 22
Inti dari metode dakwah Kiai Sholeh sebagaimana tercantum dalam bahasa  Jawa  di  atas  adalah  dengan  penerapan  kacamata  syariat  untuk melihat dirinya sendiri, sehingga  Kiai Sholeh sangat berhati-hati dalam urusan ibadah dan memberatkan hukum karena ia sendiri sudah mampu melakukannya.  Akan  tetapi  apabila  berkomunikasi  atau  berdakwah terhadap setiap orang maka ia menggunakan kacamata tarekat. Dengan ajaran tarekat Kiai Sholeh menjadi pribadi yang inklusif,  menciptakan suasana yang harmonis, tanpa permusuhan, karena setiap ucapan yang keluar penuh dengan kasih sayang. Sehingga, apapun golongan, agama, status sosial seseorang tidak akan merasa takut, justru merasa aman dan tenang karena merasa terayomi.

## KH  M  Sholeh  Bahruddin  Membangun  Kerukunan  Umat Beragama
Sejauh  ini  keterlibatan  Kiai  Sholeh  dalam  proses  pembangunan kerukunan  sosial  secara  umum  dilakukan  melalui  pendekatan  kultural. Di kalangan elit-elit kultural dan organisasinya sudah terdapat kesadaran yang  relatif  tinggi  terhadap  keberadaan  agama  yang  dapat  berfungsi menjadi  elemen  penting  sekaligus  sebagai  pendorong,  perekat  dan penguat  bangunan  kerukunan  sosial.  Di  samping  itu,  pembangunan
22 KH M Sholeh Bahrudin, Pengajian Rutin Senin-an (03 Oktober 2016).
kerukunan  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat  dipahami  pula  sebagai kewajiban  teologis  bagi  setiap  umat  beragama  tanpa  terkecuali.  Dalam Islam,  misalnya,  terdapat  banyak  anjuran  moral  keagamaan  kepada umatnya  untuk  berbuat  baik,  menghindari  berbuat  kerusakan  dan kemungkaran,  baik  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan,  sesama manusia,  alam  dan  lingkungan.  Demikian  pula  dalam  agama  Kristen tidak  sedikit  anjuran  teologis  kepada  pemeluknya  untuk  menyemaikan kedamaian  dan  cinta  kasih  di  muka  bumi  ini.  Tidak  jauh  beda keadaannya dengan agama Hindu dan Budha.
Namun  demikian,  penting  untuk  dicatat  bahwa  keterlibatan  Kiai Sholeh  dalam  proses  pembangunan  kerukunan  sosial  itu  dihadapkan pada  berbagai  problematika  baik  internal  maupun  eksternal,  dan kultural  maupun  struktural.  Secara  internal,  di  kalangan  intern  umat beragama, proses sosial yang berlangsung masih diwarnai kesenjangan. Di kalangan umat Islam, misalnya, antara NU, Muhammadiyah, LDII, PITI, Islam Jamaah dan Hizbut Tahrir, belum tercipta komunikasi yang terbuka. Masing-masing jamaah masih mengedepankan pandangan visi- misi, dan bahkan artikulasi dakwah yang kerap kontraproduktif.
Islam garis keras tetap saja mengedepankan sikap dan cara pandang keagamaan  yang  eksklusif  dengan  memperjuangkan  tegaknya  syariat Islam,  dan  menempatkan  pemeluk  agama  lain  secara  subordinatif. Selain  itu,  doktrin  setiap  agama  yang  mengajarkan  kerukunan, kedamalan  dan  penghargaan  kemanusiaan,  dalam  aplikasinya  sering direduksi  para  penganutnya,  sesuai  dengan  kepentingan  subyektifnya. Sehingga,  semua  doktrin kebajikan  itu  tidak  dapat diaplikasikan  secara otomatis  setelah  bergumul  dan  bersinggungan  dengan  realitas kehidupan masyarakat.
Secara  spesifik,  keterlibatan  Kiai  Sholeh  dalam  membangun kerukunan  umat  beragama  di  Kabupaten  Pasuruan  ini,  telah diaktualisasikan  secara  nyata  dalam  bentuk  berbagai  kegiatan  yang melibatkan dirinya, seperti direstui terbentuknya komunitas lintas agama dengan nama “Serumpun Bambu.” 23
Praktik  ibadah  menurut  Kiai  Sholeh  terbagi  menjadi  dua,  yakni ibadah  melalui  ritual  keagamaan  dan  sosial.  Perwujudan  ibadah  sosial inilah yang menjadikan pribadinya bisa bergaul dengan siapa saja tanpa melihat  usia,  jenis  kelamin,  suku  dan  agama.  Hal  ini  sudah  menjadi
23 Ubaidillah, Pesantren  Multikultural  Dan  Harmoni  Kehidupan  Umat  Beragama https:// insanmultikultural.wordpress.com/ category/ Islam-pluralistik/ hal. 29-31, (diakses 22 Juni 2015).
kewajibannya  sebagai  penganut  ajaran  tarekat.  Teks  ajaran  tersebut seperti berikut:
Berbuat baik kepada semua teman baik kecil maupun besar, laki maupun perempuan,  muda  maupun  tua,  dan  berbuat  baik  terhadap  semua makhluk ciptaan Allah. 24
Hal  ini  seperti  yang  disampaikan  dalam  kesempatan  wawancara dengan peneliti sebagaimana berikut:
Misiku, seperti  dalam  kitab Tanwīr  Qulūb  al-S { ūfī , ka-al-samā’  tudhillu  kulla shay’,  al-s } ūfī  ka-al-mat } ar  yusqī  kulla  shay’ , nginiki  kiai  syariat  gak  mesti nyambung, terkadang aku diarani Yahudi yo babah wong ancene ora konek. Wes dadi kewajibanku ngelakoni perintah iku nek ora ngelakoni aku dosa. (kalau kiai syariat terkadang tidak nyambung, terkadang saya dikatakan sebagai orang Yahudi  ya  tidak  apa-apa,  karena  dia  tidak  konek.  Sudah  menjadi kewajibanku  melaksanakan  perintah  itu,  kalu  aku  tidak  melakukannya maka berdosa). 25
Kiai  Sholeh  berpendapat  bahwa  urusan  agama  adalah  urusan pribadi  pemeluknya,  istri  saja  tidak  mau  diajak  untuk  bertukar  pasang apalagi  bertukar  masalah  agama.  Kiai  Sholeh  berharap  persaudaraan para non-Muslim yang mengadakan live-in di Pondok Pesantren Ngalah jangan sampai putus. Seperti yang disampaikan kepada peneliti:
Aku  bilang  kepada  jemaah  Pendeta  Simon  Filantropi  pada  saat life-in di pondok,  bagi  teman-teman  misionaris  kalau  tidur  di  sini  jangan  pakai kasur, seperti anak pondok, supaya tidak manja dan tahan banting. Nanti jadilah  pendeta  seperti  Pak  Simon,  tetapi  syaratnya  satu,  jangan  pisah dengan  Darut  Taqwa  Pondok  Pesantren  Ngalah  biar  saling  menjalin persaudaraan. 26
Bentuk ikatan persaudaraan lain yang diupayakan oleh Kiai Sholeh tidak  hanya  dilakukan  di Indonesia  saja  tetapi  juga  dilakukan  terhadap agama-agama  lain  di  luar  Indonesia.  Hal  ini  dilakukan  untuk menunjukkan  bahwa  Islam  ala  Indonesia  memiliki  kecintaan  dan kedamaian  terhadap  semua  manusia. Hasil  wawancara,  observasi lapangan,  riset  terdahulu  oleh  Ubaidilah  pada  tahun  2010,  dan dokumentasi  pengajian  rutinan  menunjukkan  tanggung  jawab  dan kewajiban  Kiai  Sholeh  sebagai  guru  dan  mursyid  penganut  tarekat sekaligus  sebagai  ulama  sepuh  baik  dari  usia  maupun  keilmuan  untuk bisa  menjadi  pengayom  dan  sumber  inspirasi  untuk  membangun
24 Disampaikan sebelum Pengajian Rutin Senin-an.
25 KH M Sholeh Bahruddin, Wawancara , Pasuruan, 7 Februari 2016.
26 KH M Sholeh Bahruddin, Wawancara , Pasuruan, 7 Februari 2016
masyarkat  yang  kondusif,  jauh  dari  intoleransi  dan  menekankan  anak turun masyarakat tidak menjadi terorisme (jagal manusia).
Ideologi  Islam  Ahlussunnah  wal  Jama’ah  Sebagai  Epistemologi

## Pemikiran Inklusif-Sosial Kiai Sholeh
Kiai Sholeh dalam menyebarkan Islam menggunakan prinsip rah } mat an li- al-‘ālamīn berlandaskan  pada  ajaran  Ahlussunnah  wal  Jamaah,  yakni ukhuwah  islāmiyyah (persaudaraan  sesama  muslim), ukhuwah  wat } aniyyah (persaudaraan  sebangsa)  dan ukhuwah  insāniyyah (persaudaraan  sesama manusia). Prinsip ini bukanlah hanya sebatas klaim semata tetapi harus terwujud dalam kehidupan sehari-hari.
Bentuk    implementasi  dari ukhuwah  islāmiyyah ,  dalam  pribadi  Kiai Sholeh  maupun  Pondok  Pesantren  Ngalah  yang  didapatkan  oleh peneliti adalah terjalinnya silaturahmi sesama kiai se-Jawa-Madura dalam acara  pertemuan  kiai  sepuh  sekaligus  pengurus  tarekat  Jawa  Timur beserta para mursyid berbagai macam tarekat yang ada di Indonesia di gedung  Aula  Pancasila  Universitas  Yudharta  Pasuruan.  Silaturahmi  ini diselenggarakan  dengan  sejumlah  tujuan.  Pertama,  untuk  memperkuat peran  tarekat  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  berbangsa.  Kedua, dengan  bertemunya  macam-macam  tarekat  maka  itu  dapat meminimalisir  rasa  fanatik  yang  berlebihan  terhadap  salah  satu  tarekat serta kecemburuan keagamaan terhadap dominasi dan minoriti pengikut tarekat.  Ketiga,  menyatukan  misi  untuk  mengembangkan  pesan  Islam rah } mat an li-al-‘ālamīn sesuai  dengan  pesan  dan  perintah  Rasulullah  di Indonesia.  Hasil  dari  pertemuan  tarekat  se-Jawa  Timur  menjadi  cikal bakal  terbentuknya  organisasi  Mahasiswa  Ahli  Tarekat  Almu‟tabarah Annahdhiyah  (MATAN),  yakni  Organisasi  Mahasiswa  Intra  Kampus (OMIK)  yang  melestarikan  ajaran-ajaran  dan  nilai-nilai  tarekat  di Universitas Yudharta Pasuruan supaya mahasiswa tidak mudah terkena faham radikalisme agama.
Bentuk    implementasi  dari ukhuwah  wat } aniyyah ,  dalam  pribadi  Kiai Sholeh  diwujudkan  dalam  kegiatan  seminar  kebangsaan  dan  gebyar umat beragama, seminar nasional lintas agama, pelibatan santri bersama agamawan  non-Muslim  pada  saat  kunjungan  ke  Pondok  Pesantren. Dalam  pelaksanaan  even-even  tersebut  tentulah  membutuhkan  dana yang  sangat  besar,  dikatakan  oleh  Kiai  Sholeh  sekitar  1  milyar,  karena tamu yang hadir adalah tokoh-tokoh dari 5 agama se-Indonesia. Harga yang  amat  mahal  demi  sebuah  keutuhan  bangsa  serta  selamatnya Pancasila dan NKRI.
Dalam  melaksanakan  kegiatan  tersebut  anggaran  dana  yang sedemikian  besar  diperoleh  tanpa  melibatkan  campur  tangan pemerintah  sedikitpun.  Sungguh  sangat  disayangkan.  Penggalian  dana dilakukan  melalui  iuran  dari  tokoh-tokoh  agama,  Budha,  Hindu, Konghucu, Kristen Protestan, Kristen Katolik dan Islam, yang satu misi dengan  Kiai  Sholeh.  Walaupun  dalam  kenyataan  kegiatan  tersebut berhasil membuat keamanan bangsa dan menggagalkan kelompok yang berniat memecah bangsa, dengan mengganti pancasila menjadi Negara Islam,  Kiai  Sholeh  tidak  menganggap  dirinya  atau  Pondok  Ngalah sudah  berjasa.  Kiai  Sholeh  tidak  ingin  dibayar,  diberi  kedudukan, dijadikan pahlawan atau sebutan yang lain, tetapi yang diinginkan cuma satu,  yakni  Pancasila  dan  NKRI  jangan  sampai  diusik  lagi  dan  harus dipertahankan sampai mati oleh seluruh rakyat Indonesia.
Dalam  kaitannya  dengan  poin-poin  yang  baru  saja  dipaparkan  ini Kiai Sholeh menyampaikan:
Inilah  kemenangan  pancasila  dan  NKRI,  bukan  Darut  Taqwa,  bukan Yudharta,  bukan  Sholeh,  semua  itu  tidak  ada  apa-apanya.  Inilah  hasil mengamalkan  pancasila.  Saya  masih  malu  terhadap  bangsa  dan  negara karena  hanya  itu-itu  saja  yang  dilakukan.  Itu  semua  hanya  sekelumit sumbangsih terhadap bangsa dan negara pancasila. 27
Apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Kiai  Sholeh  adalah  sebagai kewajiban  seorang  sufi  karena  sesungguhnya  sufi  adalah al-shaykh  fi ahlihi  ka-al-nabī  li-ummatihi (sesepuh  terhadap  ahlinya  bagaikan  nabi terhadap umatnya). Bagaimana nabi dan umatnya itulah yang ditiru.
Bentuk    implementasi  dari ukhuwah  insāniyyah dalam  pribadi  Kiai Sholeh terwujud dengan banyaknya tamu yang berkunjung ke rumahnya dari kalangan non-Muslim luar negeri, seperti kunjungan yang dilakukan oleh  Profesor  Greg  dari  Australia.  Riset  yang  dilakukan  adalah  untuk mengetahui  aktifitas  Kiai  Sholeh  dan  kegiatan  di  Pondok  Pesantren Ngalah.
Sedangkan  tamu  dari  Singgapore  Management  mengadakan life-in selama tiga hari di Pondok Pesantren Ngalah. Mereka ingin mengetahui secara  langsung  bagaimana  model  dakwah  Kiai  Sholeh  dan  aktifitas keseharian  para  santri  di  Pondok  Pesantren  Ngalah.  Informasi  yang mereka pahami di Singapura, bahwa Kiai Sholeh dan Pondok Pesantren Ngalah merupakan gambaran Islam inklusif yang bebeda dengan Islam garis keras dan radikal ekstrim. Selain melihat aktifitas santri para tamu Singgapore  Management  juga  melakukan  kunjungan  ke  Univesitas
27 Sholikhudin, “Penerapan Konsep Pendidikan Multikultural”, 141-144.
Yudharta  Pasuruan  untuk  studi  multikultural  bersama  rektor  dan pegawai Universitas.
Selain  pribadi  Kiai  Sholeh  sendiri,  para  santri  juga  diajak mempraktikkan  langsung    ajaran ukhuwah  insāniyyah .  Hal  ini  bertujuan dalam pribadi santri apabila sudah pulang di tengah-tengah masyarakat mereka  sudah  tidak  kesulitan  lagi,  seperti  yang  dilakukan  santriwati  di atas  besama  mahasiswa  Scothcollege  Australia.  Mereka  tidak  belajar untuk  bertukar  agama  melainkan  menjalin  komunikasi  atas  nama persaudaraan  dan  mengenalkan  kebudayaan  yang  ada  di  Pondok Pesantren Ngalah dengan yang ada di Scothcollege Australia. Tamu yang berkunjung dengan tujuan apapun, semuanya diterima oleh  Kiai  Sholeh,  karena antara  Kiai  Sholeh  dengan  orang  lain  adalah sama-sama  sebagai  manusia.  Selain  pemahaman  tersebut,  Kiai  Sholeh wajib mengamalkan ajaran tarekat Naqshabandiyah yang keenam, yakni berbuat baik kepada semua makhluk Allah tanpa melihat suku, agama, dan Negara.

## Catatan Akhir
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  praktik  pemikiran  inklusif-sosial KH  M  Sholeh  Bahruddin  sebenarnya  tidak  mempertentangkan perbedaan semua agama, melainkan mencari satu kesamaan, yakni sama sebagai  manusia.  Untuk  itu  manusia  dituntut  berbuat  baik  kepada semua manusia tanpa sekat agama, suku, maupun budaya. Moto dalam menyebarkan  Islam  di  tengah-tengah  kehidupan  Kiai  Sholeh  adalah dengan  menggunakan  metode  merangkul  bukan  memukul,  mencari kawan bukan mencari lawan, mengajak bukan mengejek, serta menebar rahmat  bukan  mengumbar  laknat.  Maka,  di  sini  baik  kalangan  tokoh maupun  pengikut  dari  agama  Islam,  Kristen,  Budha,  Hindu  maupun Kong  Hu  Chu  yang  hadir  di  Pondok  Pesantren  Ngalah  Pasuruan meskipun berbeda dalam penamaan eksistensi Tuhan dan bentuk ritual keagamaan namun mempunyai kesamaan dalam norma kehidupan. Misi masing-masing  agama  adalah  membangun  perdamaian  bersama, keamanan bersama dan memelihara kasih sayang bersama, bukan untuk menciptakan konflik beragama.

## Daftar Rujukan
Madjid,  Nurcholish.  “ aA-Islām dan  Tradisi  Agama  Ibrahim,”  dalam Budhy  Munawar  Rachman. Islam  Pluralis: Wacana  Kesetaraan  Kaum Beriman . Jakarta: Paramadina, 2001.
Naim, Ngainun. Islam dan Pluralisme Agama: Dinamika Perebutan Makna. Semarang: Aura Pustaka, 2014. Shihab,  Alwi. Islam  Inklusif  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama .
Bandung, Mizan, 1999.
Sholikhudin,  M.  Anang.  “Penerapan  Konsep  Pendidikan  Multikultural di  Pondok  Pesantren  Ngalah  Purwosari  Pasuruan”.  Tesis— Universitas Negeri Malang, 2011.
Ubaidillah. Pesantren Multikultural Dan Harmoni Kehidupan Umat Beragama https://  insanmultikultural.wordpress.com/  category/  Islam- pluralistik/ Wahid,  Abdurrahman. Islam  Kosmopolitan:  Nilai-Nilai  Indonesia  dan Transformasi Kebudayaan. Jakarta: The Wahid Institut, 2007.