## TERAPI INABAH DAN PECANDU

## Moh. Toriqul Chaer
(Staf Pengajar STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron Ngawi)
ABSTRACTS: This study aims to determine the therapeutic application in Inabah VII and Anak Bina's views on the therapeutic process in Inabah. This study specifically focuses on ethnographers  working  model  using  a  phenomenological  approach.  The  data  is  generated through in-depth interviews, participant observation, library research, documentation, and active listening. The results of this study indicate that, first, Anak Bina in Inabah VII are healed through several stages including mandi Taubat, prayer therapy, therapy TQN dzikir, fasting,  khataman  and  manaqiban;  second,  Anak  Bina  have  their  own  perspectives  on  the therapy they are experiencing. Generally, the views of Anak Bina to therapy Inabah can be divided  into three stages: denial, acceptance and habituation.
Key Words; TQN, Inabah Therapy,  Views of Anak Bina, Three Stages

## PENDAHULUAN
Konsep-konsep  dunia  tasawuf  dan  praktek  amaliyah  dalam  tradisi  tarekat merupakan  sumber  yang  sangat  kaya  bagi  pengembangan  terapi  berwawasan Islami,  khususnya  untuk  proses  dan  teknik  terapi.  Berkaitan  dengan  proses pembinaan ahlak manusia dalam dunia tasawuf dan  tarekat dikenal adannya tiga tahap, yaitu: tahali (pengosongan yang diridhoi sifat buruk dan hawa nafsu), takhalli (pengisian  sifat-sifat  baik), tajalli (terungkapnya  rahasia  ketuhanan)  (Anangsyah, 2006: 102-103)
Hal ini yang kemudian menginspirasi teknik dan  metode psikoterapi Islam. Psikoterapi  Islam.  Psikoterapi  Islam  atau  sering  disebut  terapi  pendekatan  Islami adalah  bentuk  khusus  dari  religius psychotherapy, yaitu  suatu  proses  pengobatan gangguan  melalui  kejiwaan  yang  didasari  dengan  nilai  keagamaan  (Islam),  lihat Mubarakh, Terapi  Al-Qur’an, (Jakarta:  PT  Niaga  Swadaya),  87.  Menurut  Hawari (1998)  terapi  pendekatan  Islami  adalah  proses  pengobatan  yang  diberikan  sesuai dengan  keimanan  masing-masing  untuk  menyadarkan  penderita  yang  diimbangi dengan  do’a  dan  dzikir  (Hawari,  1998:  4).  Sebagai  terapi  religius  memiliki  ruang lingkup  dan  jangkauan  yang  lebih  luas,  tidak  hanya  menjangkau  pada  ruang lingkup psikologis, tetapi juga lingkup moral-spiritual. Disamping itu, psikoterapi Islam  tidak  hanya  menaruh  perhatian  pada  proses  penyembuhan  tetapi  juga berorientasi pada penekanan usaha peningkatan diri.
Saat ini banyak dijumpai ragam dan model terapi dalam proses penyembuhan bagi  para  korban  penyalahgunaan  NAPZA  ((Narkotika,  Psikotropika,  dan  Zat
Adiktif  lainya).  Selain  terapi  psikofarma  dan  farmakoterapi  bagi  korban penyalahgunaan  NAPZA,  juga  diberikan  terapi  non  farmakologik  seperti: psikoterapi dengan berbagai variasi antara lain terapi sosial , therapiutik community, akupuntur,  terapi religius dan  lain  sebagainya  (http//infokes.com/terapi,  2002 diakses 22 Oktober 2012) .
Mintarsih (2001) mengatakan bahwa dari berbagai sistem terapi (detoksifikasi) yang  ada  dan  diterapkan  saat  ini  di  Indonesia  pada  garis  besarnya  terintegrasi kepada  lima  sistem,  yaitu  sistem Cold  Turkey ,  sistem Hydro  Therapy ,  sistem Substitution ,  sistem Rapid  Detoxification dan  sistem Abstinentia  Totalis. Dari  kelima sistem  Terapi  yang  disebutkan  di  atas  dapat  dibedakan  kepada  2  (dua) penggolongan,  masing-masing:  terapi  yang  menggunakan  aspek  religi  (terapi pendekatan agama Islam) seperti sistem Hydro Therapy dan sistem Terapi Abstinentia Totalis ;  dan  terapi  yang  tidak  menggunakan  aspek  religi  (pengamalan  agama), seperti sistem Terapi Cold Turkey , sistem Terapi Substitution dan Sistem Terapi Rapid Detoxification .
Pesantren  sebagai  lembaga  dakwah  tidak  kalah  penting  dalam  upaya penanggulangan  penyalahgunaan  NAPZA.  Meskipun  tidak  semua  pesantren menyelenggarakan  penyembuhan  atau  rehabilitasi  pengguna  NAPZA  karena masing-masing pesantren memiliki ciri khas yang berbeda-beda. Salah satu metode dakwah  yang  diterapkan  di  Pesantren  adalah thariqah . Thariqah sebagai  metode dakwah  juga  bisa  sebagai  salah  satu  alternatif  penanggulangan  NAPZA.  Hal  ini seperti yang telah diterapkan oleh Pondok Pesantren Suryalaya, Tasikmalaya, Jawa Barat.  Tentunya  santri  biasa  dengan  santri  pengguna  NAPZA  ditempatkan  pada tempat yang berbeda. Untuk itu dibuatlah Pondok khusus untuk menangani para pengguna NAPZA yang diberi nama Pondok Remaja Inabah
Beberapa  pesantren  di  Indonesia  telah  menggunakan  terapi  pendekatan agama  Islam  untuk  merehabilitasi  para  korban  penyalahgunaan  NAPZA,  sebut saja  Pesantren  Suryalaya  Tasikmalaya,  Pesantren Raudhatul  Muttaqien dan Al- Islamy di  Yogyakarta, Pesantren Al-Ghafur di  Situbondo,  Pesantren An-Nawawi di Bojonegoro serta Pesantren Al- Islamy Yogyakarta).
Yuliaturrahmah  (2008),  Andam  (2010),  Haryanto  (1993),  Aqib  (2001) melakukan  kajian  tentang  penerapan  terapi  Inabah  di  Pondok  Remaja  Inabah Pondok  Pesantren  Suryalaya.  Dari  hasil  kajian  yang  dilakukan  beberapa
diantaranya  menunjukkan  bahwa; pertama ,  korban  penyalahgunaan  Narkoba mendapatkan  ketenangan  dan  keyakinan  diri  selama  mengikuti  terapi  Inabah  di Pondok Remaja Inabah Pondok Pesantren Suryalaya. Kedua , terapi yang digunakan di Pondok Remaja Inabah adalah terapi zikir dan do'a sebagaimana doktrin yang diajarkan dalam TQN. Langkah-langkah pengobatan dengan terapi ini, dilakukan secara  bertahap,  yaitu:  tahap  penyadaran  diri,  tahap  penyucian  jiwa,  tahap perawatan dan tahap pemantapan jiwa.
Adalah  hal  menarik  untuk  diungkap  bagaimana  penerapan  metode  terapi Inabah serta bagaimana Anak Bina memaknainya. Hal ini dikarenakan jika melihat Anak Bina yang umumnya datang dari kalangan remaja, masa pencarian identitas diri, masa dimana bayang-bayang ketakutan tersembunyi dan perselisihan kolektif berada  di  dua  alam,  alam  keremajaan  yang  diliputi  dengan  berbagai  gejolak, kebingungan  orientasi  dan  alam  kedewasaan  yang  menuntut  keutuhan  dan keteraturan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  tentang penerapan  terapi  Inabah  di  Inabah  VII  serta  gambaran  pandangan  Anak  Bina terhadap pelaksanaan terapi Inabah yang bersumber dari amaliyah TQN.

## METODE PENELITIAN
Dalam  mengumpulkan  data  di  lapangan  pada  penelitian  yang  peneliti lakukan  secara  spesifik  menitikberatkan  pada  model  kerja  etnografer.  Lokasi penelitian adalah Inabah VII yang berlokasi Kampung Rawa, Desa Cilincing, Kec. Sukahening, Kabupaten Tasikmalaya Pos Rajapolah 46155.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  deskripsi  mengenai  penerapan  terapi Inabah  dan  pandangan  Anak  Bina  terhadap  proses  pelaksanaan  terapi  Inabah  di Inabah  VII.  Fokus  kajian  diarahkan  pada  pandangan  Anak  Bina  terhadap  terapi mandi  Taubat,  shalat  Tahajud  dan  dzikir.  Keterangan,  penjelasan,  ucapan  dan jawaban dalam bentuk kata-kata yang diungkapkan oleh Anak Bina, Pembina dan Wakil  Pembina  Inabah  VII  diperoleh  melalui  pengamatan  langsung  atau melalui informasi lisan dan tulisan. Informasi lisan adalah berupa hasil wawancara dengan para  Anak  Bina,  Pembina  dan  Wakil  Pembina  Inabah  VII.  Adapun  informasi tulisan,    diperoleh  dari  referensi  tertulis,  penelitian-penelitian  yang  pernah dilakukan  sebelumnya  dan  dokumentasi  tentang  berbagai  hal  yang  terkait langsung  atau  tidak  langsung  dengan  fokus  penelitian.  Pengumpulan  data
dilakukan dengan wawancara, participant observation ; ini dilakukan sebagai upaya untuk memahami gejala yang ada sesuai maknanya dengan yang diberikan  atau dipahami oleh warga masyarakat –dalam hal ini Anak Bina- yang sedang diteliti, studi  pustaka  dan  dokumentasi  dan  mendengar  aktif  dilakukan    untuk memperoleh data mengenai fokus penelitian.
Teknik analisis data dilakukan secara terus menerus, selama proses tersebut dilakukan  pengkode-an  terhadap  hal  yang  ditemukan  berdasarkan  konteks  dan perspektif  partisipan.  Spradley;  membagi  analisis  data  berdasarkan  tahapan  atau langkah-langkah  sebagai  berikut:  proses  penelitian  berangkat  dari  yang  luas, kemudian memfokus dan meluas lagi (Spradley, 2007: 14). Pemeriksaan keabsahan data  dilakukan  secara  kritis  selama  proses  penelitian  berlangsung,  dengan melakukan  langkah  sebagai  berikut;  perpanjangan  pengamatan,  pengamatan secara  tekun,  triangulasi,  analisis  kasus  negative,    menggunakan  bahan  referensi dan member  check .  Penelitian  ini  diarahkan  untuk  mengetahui  penerapan  terapi Inabah  dan  pandangan  Anak  Bina  terhadap  pelaksanaan  terapi  Inabah  maka penelitian  ini  bersifat  fenomenologis.  Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan adalah etnoscience.

## PEMBAHASAN

## A. Inabah Selayang Pandang
Pondok  Pesantren  Suryalaya  didirikan  pada  tanggal  7  Rajab  1323  H  atau bertepatan dengan tanggal 5 September 1905 M oleh Syaikh Abdullah Mubarok bin H. Nur Muhammad dengan modal awal sebuah masjid. Masjid ini bernama Nurul Asror , keberadaan  masjid Nurul Asror sendiri merupakan salah satu unsur pokok keberadaan  Pondok  Pesantren  Suryalaya  yang  kemudian  tanggal  pembangunan masjid  tersebut  ditetapkan  sebagai  hari  jadi  Pondok  Pesantren  Suryalaya,  (Praja, 1995: 55)
Pondok  Pesantren  Suryalaya  terletak  di  kampung  Godebag,  Tanjungkerta, Kec.  Pagerageung,  Kab.    Tasikmalaya  dengan  jarak  sekitar  30  km  dari  ibukota kabupaten dan sekitar 180 km ke arah timur dari Bandung ibukota Propinsi Jawa Barat. Nama Pondok Pesantren Suryalaya diambil dari istilah Sunda yaitu Surya = Matahari, Laya =  Tempat  terbit,  jadi  Suryalaya  secara  harfiah  mengandung  arti tempat matahari terbit yang secara tersirat dari simbol matahari terbit oleh Syaikh
Abdullah  Mubarok  bin  H.  Nur  Muhammad  dimaksudkan  agar  segenap  hamba Allah yang datang ke Pondok Pesantren Suryalaya hatinya dapat diterangi dengan cahaya keimanan, sebagaimana Allah menerangi bumi ini dengan cahaya matahari yang tiada henti (Sanusi, 1991: 89).
Seiring perjalanan waktu, Pondok Pesantren Suryalaya semakin berkembang dan  mendapat pengakuan serta simpati dari masyarakat. Sarana pendidikan pun semakin  bertambah,  begitu  pula  jumlah  pengikut/murid  yang  biasa  disebut ikhwan .  Dukungan  dan  pengakuan  dari  ulama,  tokoh  masyarakat,  dan  pimpinan daerah semakin menguat. Hingga keberadaan Pondok Pesantren Suryalaya dengan TQN 1 mulai  diakui.  Syaikh  Abdullah  Mubarok  bin  H.  Nur  berpulang  ke rahmatullah pada tahun 1956 pada usia 120 tahun dan meninggalkan wasiat untuk dijadikan  pegangan  dan  jalinan  kesatuan  dan  persatuan  para murid  atau ikhwan , yaitu tanbih .  Selanjutnya  kepemimpinan  dan  kemursyidan  dilimpahkan  kepada putranya yang kelima,  yaitu  KH.  Ahmad  Shohibul  Wafa  Tajul  Arifin yang  akrab dipanggil dengan sebutan Abah Anom.
Pada tahun 1970 Pondok Pesantren Suryalaya mulai menerima santri khusus, santri  tersebut  adalah  para  remaja  korban  penyalahgunaan  NAPZA.  Dengan menggunakan  metode riyadlah dalam  TQN,  Abah  Anom  mengembangkan psikoterapi alternatif   untuk kesembuhan bagi mereka yang mempunyai  penyakit psikis  dan  penyakit-penyakit  fisik  akibat  gangguan  psikis (psikosomatik) karena penyalahgunaan obat-obatan terlarang (Arifin, 1995: 84). Menurut Aqib ( 1990: 85) untuk  kepentingan  terapi  ini,  kemursyidan  TQN  membuka  “cabang-cabang pondok  pesantren”  dalam  bentuk  Inabah  merupakan  suatu  bentuk  “ijtihad” metode suluk atau khalwat yang lazim dipraktekkan dalam tradisi tasawuf dalam rangka pembersihan jiwa (tazkiyatun nafsi) .
Pada awalnya proses rehabilitasi bagi Anak Bina dilakukan oleh Abah Anom di Pondok Pesantren Suryalaya, Tasikmalaya. Karena jumlahnya semakin banyak dan  sebagian  besar  tidak  tertampung  lagi  dan  juga  agar  tidak  mengganggu kegiatan proses belajar mengajar terhadap santri-santri lain yang sedang menimba
1 Thoriqah  Qadiriyah  Naqsabandiyah atau  sering  disingkat  dengan  TQN    Perpaduan  dua tarekat  ini  merupakan  jasa  dari  seorang  ulama  Indonesia  yang  berasal  dari  Sambas Kalimantan  Barat  bernama  Syeikh  Ahmad  Khatib  As  Sambasi  (lahir  tahun  1802  M),  yang bermukim  dan  meninggal  di  Mekkah  pada  tahun  1878  M,  lihat  Abdullah  Hawas.  1980, Perkembangan  Ilmu  Tasawuf  dan  Tokoh-tokohnya  di  Nusantara (Surabaya:  Penerbit  Al-Ikhlas, 1980), 177
ilmu  pengetahuan  agama  di  Pondok  Pesantren  Suryalaya.  Atas  inisiatif  Abah Anom  pada  tahun  1980  didirikan  pondok  khusus  yang  tempatnya  terpisah  dari Pondok  Pesantren  Suryalaya  yang  diberi  nama  “Pondok  Remaja  Inabah”  yang khusus  membina  para  remaja  korban  penyalahgunaan  NAPZA  dan  anak-anak bermasalah  lainnya.  Saat  ini  Inabah  tersebut  berjumlah  25  buah,  6  (enam) diantaranya  tidak  aktif  (www.suryalaya.org/Inabah.html  diakses  tanggal  13 Oktober 2012).
Pondok  Remaja  Inabah  VII  atau  disebut  Inabah VII  berdiri  pada  tanggal  11 Januari  1983  di  Kampung  Rawa,  Desa  Cilincing,  Kec.  Sukahening,  Kabupaten Tasikmalaya  Pos  Rajapolah  46155.  Pada  awal  berdirinya  semula  diperuntukkan khusus  untuk  menampung  Anak  Bina  dari  Inabah  XVII  dan  Inabah  II  yang sementara vakum . Saat ini Inabah VII dibina oleh KH. Ahmad Anwar.
Peta Wilayah Kecamatan Sukahening
Luas area Inabah VII sekitar 2800 M 2 yang terdiri dari dua bangunan utama yaitu  ruangan  kantor,  kamar  pembina,  ruang  tamu,  dapur,  garasi,  masjid  dan bangunan  asrama  Anak  Bina  yang  terdiri  dari  kamar  Anak  Bina,  tempat  mandi, wudhu,  lapangan  olah  raga  dan mushola.  Anak  Bina  yang  menghuni Inabah  VII saat ini berjumlah 46 Anak Bina, beberapa diantaranya masih labil sehingga harus diperlakukan  secara  khusus.  Umur  Anak  Bina  yang  menghuni  Inabah  VII  Putra bervariasi dari usia remaja sampai orang tua, berkisar antara 18 tahun hingga yang
tertua 83 tahun. Jumlah alumni Inabah VII saat ini telah mencapai total 4400 Anak Bina yang terdiri atas 3900 Anak Bina putra dan 500 Anak Bina putri.
Berada di wilayah yang suhu rata-ratanya sekitar 18-22 0 C terletak di daerah pegunungan  yang  jauh  dari  keramaian  kota.  Kondisi  jalan  menunjang,  dapat dilalui  semua  jenis  kendaraan.  Sumber  air  alam  cukup  bahkan  melimpah  serta sudah  mendapatkan  fasilitas  air  bersih.  Situasi  asrama  ditata  sedemikian  rupa supaya  menjadi  suatu  kesatuan  utuh,  baik  itu  antara  pembina,  anak  bina,  dan keluarga pembina. Tidak hanya pada tata ruang, tetapi pada aspek yang lain juga dilakukan  hal  yang  sama,  dalam  kegiatan  pelaksanaan  ibadah,  mandi,  makan, olahraga  dan  kegiatan  lainya  dilakukan  bersama  dipimpin  dan  diawasi  oleh pembina.  Hal  tersebut  bertujuan    untuk  lebih  mendekatkan  diri  dan menumbuhkan  kembali  moral  anak  bina,  yang  tadinya  berkehidupan  bebas  dan kurang terkoordinasi. Dengan cara ini diharapkan mereka bisa hidup secara teratur dan kembali menemukan kasih sayang dan perhatian.
Menurut  KH.  Ahmad  Anwar,  korban  penyalahgunaan  NAPZA  atau penyimpangan  perilaku  yang  datang  ke  Inabah  VII  tidak  bisa  dianalisis  terlebih dahulu tingkat ketergantungan Narkoba yang dideritanya. Kedatangan awal Anak Bina  pada  umumnya  tidak  bisa  diobservasi  terlebih  dahulu  seberapa  besar ketergantungannya  akan  tetapi  Anak  Bina  langsung  dimandikan  oleh  Pembina atau  wakil  Pembina  Inabah  VII.  Beliau  juga  menambahkan  bahwa  ada  tiga  cara Anak  Bina  ke  Inabah  VII; yang  pertama ,  datang  dengan  kemauan  sendiri. Kedua , ditipu dengan berbagai cara, dibohongi dengan dalih mencari ilmu kekebalan dan lain sebagainya. Ketiga , dengan cara melalui dinas terkait; ada yang dikirim melalui polisi, tentara dan ada juga yang melalui bantuan Rumah Sakit Jiwa, dengan cara disuntik  dan  dibawa  ke  Inabah  VII  (Wawancara  dengan  KH.  Ahmad  Anwar, Pengasuh  Inabah  VII,  Cilincing,  Kec.  Sukahening,  Kabupaten  Tasikmalaya  pada tanggal 12 Oktober 2012)

## B. Terapi Inabah
Inabah  sebagai  suatu  metode  terapi  baik  secara  teoritis  maupun  praktis didasarkan  kepada  Al-Quran,  Hadits,  dan  Ijtihad  para  ulama  (Praja,  1995:  267). Inabah sebagai pusat pembinaan ruhani berusaha mendidik para Anak Bina secara Islami berdasarkan Al-Quran dan Sunnah dengan metode khusus TQN secara full
time (24  jam  penuh)  yakni  dengan  cara  membiasakan  diri  untuk  selalu melaksanakan syariat Islam, seperti : shalat wajib, sholat sunat, puasa, dzikir, dan berbagai  amalan  lainnya.  Tujuannya  adalah  membiasakan  diri  para  Anak  Bina memiliki akhlakul  karimah dan  selalu  taat  menjalankan  perintah  Allah  SWT  dan Rasulullah  SAW.  Hasil  penelitian  Abdulkadir  (1994),  menyimpulkan  bahwa metode terapi Inabah cukup efektif dan efisien dalam proses penyembuhan orang yang  ketergantungan  obat-obat  terlarang  dengan  tingkat  keberhasilan  mencapai 80%  hingga  92%.  Penelitian  lain  membuktikan  bahwa  jangka  waktu  pembinaan (terapi) di Inabah memiliki relevansi yang positif dengan penurunan gejala- gejala keluhan  fisik  maupun  psikosomatis  (http://www.inabah.com/2011/07/inabah- sebagai-metode-terapi.html diakses tanggal 23 Oktober 2012)
Sebagai  metode  terapi  penyadaran  diri,  terapi  Inabah  memiliki  beberapa komponen yang saling terkait satu sama lainnya dan sangat berpengaruh terhadap proses penyembuhan Anak Bina. Komponen- komponen tersebut adalah :
a. Mursyid atau Syeikh ,  yaitu  pemimpin  atau  guru  besar  dalam  sebuah  tarekat. Seorang Mursyid dalam  sebuah  tarekat  adalah  segalanya  dan  penentu  semua aktivitas ketarekatan atau aktivitas kesufian para muridnya,
b. Para  Pembina,  yaitu  pelaksana  operasional  yang  membina  sehari-  hari  di pondok-pondok  remaja  Inabah  yang  secara  konsisten  dan  kontinyu membimbing selama 24 jam di pondok bina,
c. Kurikulum,  yaitu  kegiatan  berupa  aktivitas  ibadah  yang  harus  dilaksanakan oleh  setiap  Anak  Bina  selama  menjalani  masa  penyembuhan,  baik  berupa ibadah-  ibadah  wajib,  sunat,  mandi  taubat,  dzikir, khataman,  manakiban ,  dan lainnya,
d. Sarana  prasarana  sebagai  komponen  penunjang  yang  sangat  penting  dalam mengkondisikan  para  Anak  Bina  agar  dapat  lebih  mudah  untuk  melupakan berbagai permasalahan jiwanya, atau melupakan berbagai kebiasaan jelek yang merusak  jiwanya.  Sarana  dan  prasarana  ini  mencakup  pemondokan,  tempat tinggal pembina, masjid, ketersediaan air, sarana olahraga dan lain sebagainya.
Anak  Bina atau pasien yang  akan menjalani  terapi.  Dalam  proses  terapi  para Anak  Bina  bertindak  sebagai  murid  yang  mengamalkan  TQN  Suryalaya (www.inabah.com diakses pada tanggal 20 Oktober 2012)
Prinsip  dasar  yang  wajib  diperhatikan  dalam  rangka  penilaian  proses pembinaan  di  Inabah  adalah  prinsip kebulatan atau  menyeluruh,  dimana  penilai mampu membuat penilaian yang menyeluruh terhadap Anak Bina, baik dari segi pemahamannya terhadap materi atau bahan pelajaran yang telah diberikan (aspek kognitif),  segi  penghayatan  (aspek  afektif),  dan  pengamalannya  (aspek psikomotor),  serta  perilaku  yang  berhubungan  dengan  motivasi  atau penggeraknya  (konatif).  Keempat   aspek  atau  ranah  kejiwaan  itu  erat  sekali  dan bahkan  tidak  mungkin  dapat  dilepaskan  dari  kegiatan  atau  proses  evaluasi  atau penilaian  pembinaan  di  Inabah.  Dalam  konteks  evaluasi  hasil  pembinaan  di Inabah,  maka keempat  tersebut  dijadikan sasaran dalam setiap kegiatan evaluasi atau penilaian  hasil pembinaan.

## C. Gambaran Penerapan Terapi Di Inabah VII
Penerapan metode Inabah, teknik yang digunakan adalah berbagai amaliyah dalam Thoriqah Qodiriyah Naqsyabandiyah (TQN) Pondok Pesantren Suryalaya yaitu dengan  memperbanyak  amaliyah,  berikut  teknik  terapi  Inabah  dari  website http://www.inabah.com/2011/07/inabah-sebagai-metode-terapi.html yang diakses pada tanggal 23 Oktober 2012; Mandi Taubat, Shalat Tahajud (qiyamul-lail) , dzikir dan beberapa terapi pendukung lainnya seperti khataman dan manaqiban .
Sebagaimana penerapan terapi Inabah di lingkungan Pondok Remaja Inabah Suryalaya  pada  umumnya,  penerapan  terapi  Inabah  di  Inabah  VII  tidak  berbeda dengan Inabah-inabah lainnya Proses terapi Inabah dimulai pada pukul 02.00 WIB diawali dengan terapi mandi Taubat oleh Anak Bina. Bagi Anak Bina yang belum mampu melakukan mandi Taubat dibantu oleh wakil Pembina atau sesama rekan Anak  Bina.  Terapi  mandi  Taubat  pada  dini  hari  menjadi  penting  dalam  proses penyembuhan  Anak  Bina  di  Inabah  VII,  terutama  sebagai  penawar  ketika  Anak Bina mengalami sakaw .
Terapi  mandi  ini  dilaksanakan  pada  pukul  02.00  WIB  (dini  hari)  atau sebelum melaksanakan shalat Tahajud. Sundjaja (1983) menuturkan bahwa seorang remaja  yang  datang  ke  Inabah  dalam  keadaan  mabuk,  oleh  karena  itu  perlu disadarkan  terlebih  dahulu.  Penyadaran  ini  dilakukan  dengan  mandi  atau dimandikan, yaitu mandi seluruh badan yang disebut dengan mandi junub atau di Inabah dengan istilah mandi Taubat (Haryanto, 1993: 107-108). Hal ini yang menjadi
filosofi  Inabah  menggunakan  terapi  air (Hidro  Therapy) sebagai  salah  satu  terapi terhadap  korban  penyalahgunaan  NAPZA.  Setelah  proses  terapi  mandi  usai selanjutnya  Anak  Bina  melakukan  terapi  shalat.  Di  Inabah  VII  semua  Anak  Bina diharuskan  shalat  Tahajud,  termasuk  para  Anak  Bina  yang  masih  labil  juga diikutkan  pada  pelaksanaan  terapi  shalat.  Shalat  yang  diterapkan  pada  terapi Inabah  ini  merupakan  terapi  psikis  yang  bersifat kuratif (penyembuhan), preventif (pencegahan) dan konstruktif (pengembangan jiwa).
Pelaksanaan  terapi  shalat  Tahajud  pada  Anak  Bina  disesuaikan  dengan tingkat kesadaran para Anak Bina. Anak Bina melaksanakan terapi Inabah dengan tingkat  kesadaran,  mereka  belum  bisa  mengikuti  gerakan  imam pada  saat shalat Tahajud berjamaah. Dari hasil pengamatan terlihat pada saat imam tahiyat akhir, beberapa  Anak  Bina  ada  yang  berdiri,  ada  yang  sujud  dan  ada  yang  menggoda rekannya dibelakang. Keadaan suasana shalat yang berbeda adalah suasana yang lumrah  pada  Inabah  VII,  hal  ini  dikarenakan  Anak  Bina  yang  mengikuti  terapi Inabah belum memiliki kesadaran yang sama antara Anak Bina satu dengan yang lain.
Posisi Bapak Zaenal (wakil pembina Inabah VII) selaku Imam shalat Tahajud menjadi  penting  dalam  memandu  jalannya  terapi  shalat  pada  Anak  Bina.  Ini terlihat  dari  cara  beliau  dengan  sabar  menyampaikan  tentang  nama-nama  shalat yang  hendak  mereka  tunaikan.  Beliau  juga  menyerukan  pada  Anak  Bina  untuk bisa  shalat  dengan  tenang  (Wawancara  dengan  Zaenal,  selaku  Wakil  Pembina Inabah  VII,  Cilincing,  Kec.  Sukahening,  Kabupaten  Tasikmalaya  pada  tanggal  13 Oktober 2012)
Setelah  selesai  menunaikan  shalat  Tahajud  Anak  Bina  melanjutkan  terapi Inabah  dengan  terapi  dzikir  TQN.  Terapi  dzikir  ini  dilaksanakan  setelah  shalat, baik fardhu maupun sunnah yang bilangannya minimal 165 kali, utamanya lebih yang  diakhiri  pada  bilangan  ganjil.  Pada  proses  terapi  dzikir  tidak  sedikit  Anak Bina Inabah VII menitikkan air mata, baik pada proses dzikir jahar maupun dzikir khofi . Selain terapi mandi Taubat, shalat  dan dzikir, terapi Inabah juga menerapkan terapi  puasa.  Terapi  puasa  ini  merupakan  terapi  penunjang  karena  tidak  semua diharuskan  melakukan  kegiatan  ini,  yaitu  mereka  yang  sudah  baik  dan  sudah sadar akan disuruh puasa. Khususnya puasa sunnah, misalnya puasa senin-kamis, puasa  tiga  hari  setiap  bulan  (puasa  kifarat),  dan  puasa  fardhu  pada  bulan
ramadhan.  Disamping  amalan-amalan  seperti  tersebut  di  atas,  Inabah  VII mengenal  pula  amalan-amalan  yang  disebut  amalan  harian;  seperti  dzikir  TQN sehabis shalat fardhu dan sunnah, amalan mingguan; seperti khataman dan amalan bulanan; seperti manaqiban atau manaqib .

## D. Pandangan Anak Bina terhadap Terapi Inabah
Anak  Bina  yang menjadi  informan penelitian  saat  ini  masih  tercatat  sebagai Anak Bina Inabah VII Putra sejumlah lima orang dan masih aktif mengikuti terapi Inabah.  Dari  kelima  informan  tersebut  tiga  informan  merupakan  korban penyalahgunaan narkoba, satu informan penderita penyimpangan seksual dan satu informan  tidak  bersedia  menyebutkan  sebab  ia  masuk  Inabah  VII.    Pandangan Anak Bina peneliti fokuskan pada pandangan terhadap terapi mandi Taubat, shalat Tahajud  dan  dzikir.  Hal  ini  dikarenakan  penerapan  terapi  mandi  Taubat,  shalat Tahajud dan dzikir bagi orang kebanyakan merupakan sesuatu yang sangat berat untuk dilakukan.
Pada awal penerapan terapi Inabah pada umumnya dari beberapa informan sering dibarengi dengan penolakan, tetapi setelah informan tinggal beberapa lama dalam komunitas Anak Bina Inabah VII. Para informan mulai dapat melaksanakan terapi dan  mulai dapat merasakan manfaat dari terapi yang dilakukannya walau terkadang  harus  dipaksakan.  Setelah  adanya  proses  pelaksanaan  terapi  yang dipaksakan  secara  berulang-ulang  lambat  laun  informan  Anak  Bina  dapat menyesuaikan diri dan beradaptasi dengan terapi yang dilaksanakan.
Kemampuan  menyesuaikan  diri  menjadi  hal  penting  dalam  proses  terapi Inabah ini. Mengingat kehidupan informan sebelum masuk Inabah VII sama sekali berbeda dengan kehidupannya di Inabah VII. Dari proses  informan  menjalankan terapi Inabah di Inabah VII, muncul tahapan-tahapan proses penerimaan. Tahapan tersebut muncul dari hasil pengamatan dan wawancara kepada  informan tentang proses  terapi  Inabah  yang  dilakukan  informan  di  Inabah  VII.  Terjadinya pandangan terhadap terapi Inabah dipengaruhi oleh tahapan-tahapan yang dilalui informan pada masa tinggal di Inabah VII.
Tahapan  tersebut  adalah,  Tahap  Penolakan,  Tahap  Penerimaan  dan  Tahap Pembiasaan. Tahap Penolakan diawali pada saat proses peralihan dari luar Inabah ke  dalam  Inabah  VII.  Kedua,  Tahap  Penerimaan,  yaitu  peralihan  informan  dari
suatu  komunitas  pengguna  narkoba  menjadi  komunitas  eks-pengguna  narkoba (Anak  Bina) di Inabah VII. Selain itu, pada proses ini ditandai dengan masuknya pengguna  narkoba  ke  dalam  komunitas  baru  yang  sama  sekali  berbeda  dengan komunitas sebelumnya, yaitu peralihan dari komunitas pengguna narkoba kepada komunitas  TQN  atau  biasa  disebut ikhwan TQN,  yang  dalam  proses  ini  ditandai secara formal. Tahap terakhir adalah Tahap Pembiasaan, yaitu tahap pelaksanaan ritual TQN bagi seluruh ikhwan TQN, termasuk Anak Bina.
Tahap  penolakan ini  terjadi  pada saat  proses peralihan  dari  luar  Inabah  ke dalam  Inabah  VII.  Pada  tahap  ini  kerap  terjadi kegoncangan  emosi  yang  dialami informan,  berupa  kemarahan,  kesedihan,  kekecewaan  dengan  intensitas  yang cukup tinggi.  Adanya penolakan  atas  keharusan  pelaksanaan terapi  Inabah  yang harus dilakukan atas dirinya. Tentu saja hal tersebut tidak terjadi tanpa sebab. Oleh sebab itu, mengetahui pengalaman masa lalu informan sehingga akhirnya berada di Inabah VII, sumber dan  jenis narkoba yang digunakan dan  alasan keberadaan pengguna narkoba di Inabah VII menjadi sesuatu yang penting untuk diketahui.
Dari  hasil  kajian  diketahui  bahwa  terdapat  tiga  kategori  alasan  Anak  Bina berada  di  Inabah  VII. Pertama ,  kategori  ditipu. Kedua ,  kategori  dipaksa,  yaitu responden  yang  dibawa  ke  Inabah  VII  dengan  paksaan. Ketiga ,  kategori  sadar, yaitu responden yang dibawa ke Inabah II dengan kondisi sadar. Anak Bina saat itu  telah  mengetahui  bahwa  dirinya  akan  menjalani  pembinaan  di  Inabah  VII. Sehingga saat memasuki Inabah VII, dirinya telah siap untuk menjalankan terapi Inabah tersebut.
Tahap Penerimaan ; yaitu peralihan informan dari suatu komunitas pengguna narkoba  menjadi  komunitas  eks-pengguna  narkoba  (anak  bina)  di  Inabah  VII. Selain itu, proses ini pun ditandai dengan masuknya pengguna narkoba ke dalam komunitas  baru  yang  sama  sekali  berbeda  dengan  komunitas  sebelumnya,  yaitu peralihan  dari  komunitas  pengguna  narkoba  kepada  komunitas  TQN.  Informan harus  melepaskan  keterikatan  dan  kebiasaan  lamanya  untuk  membentuk keterikatan dan kebiasaan baru yang lebih baik. Dalam proses terapi spiritual bagi pengguna  narkoba,  tahap  ini  ditemui saat  informan melakukan  talqin  dzikir  dan secara total melepaskan diri dari ketergantungan narkoba. Dengan kata lain, talqin dzikir  pun  dimaknai  sebagai  pintu  pertaubatan  informan  dari  semua  kesalahan yang  telah  dilakukan  dan  selanjutnya  diwujudkan  dengan  tidak  kembali
mengulangi kesalahan tersebut. Selain itu, talqin dzikir bukan hanya bagi informan saja tetapi juga bagi orang tua informan. Hal tersebut dilakukan agar saat informan kembali ke rumah, mereka tetap dapat merasakan suasana peribadahan seperti di Inabah VII.
Adapun Tahap  Pembiasaan adalah  tahapan  di  mana  informan secara  rutin melakukan  kegiatan-kegiatan terapi  Inabah  sesuai dengan  aturan  TQN.  Bukan hanya yang  berkaitan  dengan  terapi
untuk  kesembuhan  informan  dari ketergantungan  narkoba,  namun  juga ritual  keagamaan  yang  ada  dalam ajaran TQN.  Misalnya,  berdzikir secara jahar (suara  keras)  dan khofi (dalam  hati), manaqiban dan khataman . Tahap intensifikasi ini berlanjut sampai informan keluar dari  Inabah. Hal  tersebut  karena  pada  tahap intensifikasi  ini  ditemukan  adanya kesadaran  akan  eksistensi  diri informan.  Fluktuasi  kesadaran  ini yang
menyebabkan tahap intensifikasi menjadi lebih  penting bagi informan. Selain itu, sebagai ikhwan TQN, informan akan terikat dengan tradisi keagamaan yang harus dilaksanakan meskipun telah berada di luar Inabah VII.
Perubahan  kesadaran  informan  yang  ditemukan  pada  tahap intensifikasi selama di Inabah VII adalah: yang pertama adanya Kesadaran medis ; yaitu adanya perubahan kesadaran informan yang ditandai dengan informan mulai menyadari dan mampu memaknai keberadaannya di Inabah VII adalah sebagai upaya proses pemulihan atas ketergantungan terhadap narkoba. Yang kedua adanya Kesadaran spiritual ,  pada tahap  ini  ditemukan  kesadaran  pada  diri  informan  pentingnya ibadah  yang  mereka  lakukan  untuk  mendukung  kepulihannya.  Informan menyadari  bahwa  kedekatan  dengan  Tuhan  melalui  pelaksanaan  ibadah  dapat meningkatkan dan mempertahankan kepulihan mereka, meningkatkan kesadaran, menimbulkan perasaan tenang. Dari kelima informan yang masa menjalani terapi di  Inabah  VII,  3  informan  yang  telah  menjalani  masa  terapi  selama  satu  tahun mengungkapkan  hal  tersebut  di  atas.  Adapun  1  informan  yang  menjalani  masa terapi di bawah satu tahun memberikan pernyataan dan perilaku yang -cenderung- belum menunjukkan kesadaran sepenuhnya atas terapi Inabah.
Gambar 1. Pandangan Informan pada Proses Terapi Inabah di Inabah VII
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  beberapa  Anak  Bina  nampak  adanya kesamaan keinginan dari para informan untuk sembuh dan keinginan berkumpul dengan  keluarganya.  Selain  itu  juga  harapan  informan  untuk  dapat  diterima kembali  oleh  keluarga  dan  lingkungan  sekitarnya.  Motif  atau  tujuan  informan mengikuti  terapi  Inabah  umumnya  bertujuan  untuk  dapat  memperkuat  motivasi untuk  melakukan-hal-hal  yang  benar,  mampu  mengurangi  emosi,  mampu mengubah  kebiasaan  mereka  yang  dulunya  seorang  pecandu  sekarang  tidak  lagi, meningkatkan insight (kesadaran)  mereka  dan  mampu  meningkatkan  hubungan antar  pribadi  serta  menjadi  manusia  yang  bermanfaat  serta  keinginan  untuk melanjutkan cita-citanya selama ini.
Waktu satu tahun dalam pencapaian tahap pembiasaan memang tidak mutlak berlaku  kepada  semua  informan.  Ternyata  ada  Anak  Bina  di  bawah  satu  tahun yang merasakan kesadaran tersebut. Bergantung kepada motivasi anak bina untuk sembuh.  Hasil  penelitian  menunjukan  kecenderungan  bahwa  kesadaran  tersebut bersifat fluktuatif. Sehingga  respon  pandangan  Anak  Bina  terhadap  terapi  Inabah
Pecandu Narkoba Fase Penolakan Tahap Pemantapan Jiwa Pra- Terapi Proses Terapi Inabah Tahap Penyucian Diri Pasca Terapi Tahap Perawatan Fase Penerimaan Fase Pembiasaan Kesadaran Diri Identitas Baru Identitas Lama Kesadaran Medis Kesadaran Spiritual

## Tahap Penyadaran Diri
mengalami proses penerimaan yang berbeda-beda antara satu Anak Bina dengan Anak  Bina  lainnya.  Fluktuasi  tersebut  berasal  dari  kesungguhan  informan  untuk mempertahankan  kesadaran  yang  telah  dimilikinya,  juga  pentingnya  dukungan dari  unsur-unsur  yang  berkaitan  langsung  dengan  informan,  misalnya  unsur keluarga  dan  lingkungan,  terutama  saat  informan  kembali  ke  daerah  masing- masing. Tidak ada garansi kesadaran informan saat keluar dari Inabah VII, kecuali ada upaya untuk selalu menjaga amalan yang telah diajarkan serta partispasi aktif dari kedua orang tua.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut: Pertama ,  penerapan terapi Inabah di Inabah VII tidak berbeda dengan Inabah-inabah Suryalaya lainnya. Teknik  yang  digunakan  adalah  berbagai  amaliyah  yang  dilaksanakan  dalam Thoriqah  Qodiriyah  Naqsyabandiyah (TQN)  Pondok  Pesantren  Suryalaya.  Teknik amaliyah  TQN  Pondok  Pesantren  Suryalaya  yaitu  dengan  memperbanyak amaliyah, seperti; mandi Taubat (Hidro Therapy) ; shalat Tahajud, dzikir dan puasa. Disamping itu juga amalan-amalan seperti khataman dan manaqiban juga diajarkan pada Anak Bina Inabah VII dengan maksud agar kelangsungan corak keagamaan secara  terus  menerus  dapat  terbina  dan  setiap  saat  kehidupan  Anak  Bina  akan selalu  terjaga  oleh  kehidupan  keagamaan.  Pelaksanaan  terapi  Inabah  bagi  Anak Bina di Inabah VII Putra dimulai dari pukul 02.00 hingga malam hari pada pukul 22.00,  sesuai  dengan  jadwal  amaliyah  harian  terapi  Inabah.  Pelaksanaan  terapi Inabah dipandu oleh wakil pembina.
Kedua ,  Pada  awal  pelaksanaan  terapi  Inabah  pada  umumnya  Anak  Bina sering  dibarengi  dengan  sikap  penolakan,  hal  ini  dikarenakan  belum  stabilnya kondisi  kejiwaan Anak  Bina.  Kondisi semacam  ini  merupakan  tahap  transisi  bagi Anak  Bina  yang  ditandai  oleh  seringnya  kegoncangan  emosi  yang  dialami  Anak Bina  yang  berupa  kemarahan,  kesedihan,  kekecewaan  dengan  intensitas  yang cukup tinggi. Pandangan Anak Bina pada tahap ini lebih banyak didominasi oleh sikap penolakan secara keras atas penerapan terapi Inabah bagi dirinya. Penolakan atas  pelaksanaan  terapi  pada  tahap  ini  kerap  terjadi  pada  masa-masa  awal  (masa adaptasi) Anak Bina berada di Inabah VII. Oleh sebab itu, mengetahui pengalaman masa lalu Anak Bina hingga berada di Inabah VII, sumber dan jenis narkoba  yang
digunakan dan alasan keberadaan pengguna narkoba di Inabah VII menjadi sesuatu yang penting untuk diketahui.
Pelaksanaan  terapi  yang  dilakukan  secara  berulang-ulang  oleh  Anak  Bina lambat  laun  tanpa  terasa  oleh  Anak  Bina  menciptakan  kondisi  kesadaran  untuk dapat menyesuaikan diri dan beradaptasi dengan terapi Inabah yang dilaksanakan. Inilah  yang  kemudian  menjadi  tahap  inisiasi  atau  penerimaan  Anak  Bina  atas pelaksanaan  terapi  Inabah  yang  dilakukan.  Anak  Bina  sudah  mulai  merasakan manfaat  dari  terapi  yang  mereka  lakukan  dan  ada  upaya  mereka  untuk  menjaga kontinyuitas  pelaksanaan  terapi  Inabah  atau  dengan  kata  lain  Anak  Bina  secara rutin  dan  sadar  melakukan  kegiatan-kegiatan terapi  Inabah  sesuai dengan  aturan ritual keagamaan yang ada dalam ajaran TQN.
Kesadaran yang dimiliki Anak Bina sebagaimana umumnya pada kesadaran manusia  bersifat  fluktuatif  maka  diperlukan  upaya  untuk  menjaga  konsistensi dalam menjaga keberlangsungan amaliyah TQN Anak Bina selepas dari Inabah VII. Dalam hal ini keberlangsungan praktek amaliyah TQN juga harus diupayakan oleh orang  tua  Anak  Bina,  dikarenakan  hal  ini  merupakan  bagian  dari  upaya  untuk menghadirkan  keberlangsungan  amaliyah  TQN  Anak  Bina  agar  selalu  terjaga ketika keluar dari Inabah kelak.

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur’an dan Terjemahan. Jakarta. Departemen Agama RI
Anangsyah, Proses  Penyadaran  Korban  Penyalahgunaan  Narkotika  Melalui  Ajaran Agama  Islam  Atau  Pendekatan  Illahiyah  Dengan  Metode  Tasawuf  Islam  Tarekat Qadariyah Naqsabandiyah Di Inabah Pondok Pesantren Suryalaya. Dalam Thoyibi M  &  Ngemron .  M.  Psikologi  Islam (Surakarta  :  Muhammadiyah  University Press, 2006)
Andam, Rabin, Resosialisasi Remaja Korban Narkoba Dengan Metode Terapi Keagamaan (Psikoreligius)  Di  Pondok  Remaja  Inabah  VII  Putra  Suryalaya, Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, 2010
Aqib,  Kharisudin, Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  Suryalaya  Studi  Tentang Tazkiyatun Nafsi Sebagai Metode Penyadaran Diri , Jakarta: UIN Jakarta, 2001
Ardani, Ardi, Tristiadi, dkk., 2007. Psikologi Klinis. Yogyakarta : Graha Ilmu Gay,  L.  R.  &  Airasian,  Peter, Educational  Research:  Competencies  for  Analysis  and Application ., London: Prentice-Hall International (UK) ltd.2000 Harlina,  Lydia, Membantu  Pemulihan  Pecandu  Narkoba  dan  Keluarga, Jakarta  :  Balai Pustaka, 2003
Haryanto,  Sentot, Terapi  Religius  Korban  Penyalahgunaan  NAPZA  di  Inabah  Pondok Pesantren Suryalaya , Buletin Psikologi, VII (1), 1993
Hawari,  Dadang, Al-Qur’an Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan Kesehatan,  Jakarta:  Dana Bhakti Prima Yasa, 1998
Hawas,  Abdullah, Perkembangan  Ilmu  Tasawuf  dan  Tokoh-tokohnya  di  Nusantara , Surabaya: Penerbit Al-Ikhlas, 1980
Latief,  A.  Mintarsih, “Proses  Penyembuhan  pada  Pecandu”, Makalah pada  Seminar Sehari  Peranan  Olahraga  dalam  Mencegah  dan  Menanggulangi  Madat, Jakarta, 14 Juli 2001.
Lury, Celia, Budaya Konsumen , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia Mubarakh, Hamdan. 2006. Terapi Al-Qur’an, Jakarta : PT Niaga Swadaya Praja,  S.  Juhaya, Model  Tasawuf  Menurut  Syariah;  Penerapannya  dalam  Perawatan Korban  Narkotika  dan  Berbagai  Penyakit  Rohani ,  cet.  1,  Tasikmalaya:  Latifah Press, 1995
Rendra K. (ed.). 2000. Metodologi Psikologi Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Rosyidi, Dakwah Sufistik Kang Jalal , Jakarta:Khazanah Populer Paramadina, 2004
Sanusi, Abah Sepuh dan Pembentukan TQN Pondok Pesantren Suryalaya dalam Thoriqot Qodiriyyah wa Naqsabandiyah; Sejarah, Asal-usul dan Perkembangannya , Bandung: Penerbit Rosda Karya, 1991
Sofyan, Ahmadi. 2007. Narkoba Mengincar Anak Anda, Jakarta: Prestasi Pustaka Spradley, James, Metode Etnografi (terj), Yogyakarta: Penerbit Tiara Wacana, 2007 Suparlan, Supardi, Kemiskinan Di Perkotaan , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995 Wafa,  Shahibul  Tajul  Arifin, Uqudul  Juman,  Tanbih ,  Jakarta,  Yayasan  Serba  Bhakti Ponpes Suryalaya, 1995
Wresniwito, Masalah  Narkotika  Dan  Zat  Adiktif  Lainnya  Serta  Penanggulangannya , Jakarta: Pramuka Saka Bhayangkara, 1996
Yuliaturrahmah, Terapi Pendekatan Islami Pada Remaja Korban Penyalahgunaan Narkoba (Studi Kasus Di Yayasan Serba Bakti Pondok Pesantren Inabah Suryalaya Surabaya) , Malang:  Universitas  Islam  Negeri  Malang,  Fakultas  Psikologi  Jurusan Psikologi, 2008

## Website
www.tqnmargadana.blogspot.com/2012/10/oleh-ustadz-hendri-lisdiant- tanbih.html www.inabah.com/2011/07/inabah-sebagai-metode-terapi.html www.inabah.com www.suryalaya.org/Inabah.html