## PENDEKATAN HERMENEUTIKA DALAM ILMU TAFSIR
Ummi Inayati
Fakultas Tarbiyah STAI Attanwir Bojonegoro
ienayaazzaheen@gmail.com

## Abstract
This  article  is  a  qualitative  research  research  literature  on  hermeneutics  in interpretation.  This  article  was  written  to  answer  how  hermeneutic  approaches  in  the science of interpretation and hermeneutic perspective on the Qur'an. As a new methodology for the study of the holy book, the existence of hermeneutics is inevitable in the world of the  Holy  Qur'an.  The  mushrooming  of  a  variety  of  contemporary  interpretative  literature that  offers  hermeneutics  as  a  variable  method  of  understanding  the  Koran  shows  how attractive  the  hermeneutic  is  indeed.  Hassan  Hanafi  in  his Religious  Dialogue  and Revolution states  that  Hermeneutics  is  not  just  a  science  of  interpretation  or  theory  of understanding, but also means a science that explains the acceptance of revelation from the word level to the world level. Knowledge of the process of revelation from letters to reality, from  logos  to  praxis  and  also  the  transformation  of  revelation  from  the  mind  of  God  to human life.
Keywords : Hermeneutics, Tafsir, al-Qur'an
Abstrak
Artikel  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  penelurusan  literatur  tentang hermeneutika dalam ilmu tafsir. Artikel ini ditulis untuk menjawab bagaimana pendekatan hermeneutika  dalam  ilmu  tafsir  dan  perspektif  hermeneutika  terhadap  al-Qur‟an.  Sebagai sebuah tawaran metodologi baru bagi pengkajian kitab suci, keberadaan hermeneutika pun tidak bisa dielakkan dari dunia kitab suci al-Qur‟an. Menjamurnya berbagai literature Ilmu Tafsir  kontemporer  yang  menawarkan  hermeneutika  sebagai  variabel  metode  pemahaman al-Qur‟an menunjukkan betapa daya tarik hermeneutika memang luar biasa. Hassan Hanafi dalam  tulisannya Religious  Dialogue  and  Revolution menyatakan  bahwa  Hermeneutik  itu tidak  sekedar  ilmu  interpretasi  atau  teori  pemahaman,  tetapi  juga  berarti  ilmu  yang menjelaskan penerimaan wahyu sejak dari tingkat perkataan sampai ke tingkat dunia. Ilmu tentang  proses  wahyu  dari  huruf  sampai  kenyataan,  dari  logos  sampai  praksis  dan  juga transformasi wahyu dari pikiran Tuhan kepada kehidupan manusia.
Kata Kunci : Hermeneutika, Tafsir, al-Qur’an.

## Ummi Inayati

## PENDAHULUAN
Al-Qur‟an  merupakan  petunjuk  dan  rahmat  bagi  sekalian  alam,  serta  mampu membimbing  umat  Islam  dimanapun  dan  kapanpun.  Namun  kenyataannya,  untuk mendapatkan  petunjuk  dan  rahmat  al-Qur‟an  bukan  pekerjaan  mudah  dan  membutuhkan segala upaya intelektual  dan metodologi  penafsiran  yang cocok. Dengan metodologi  yang sesuai  al-Qur‟an  baru  dapat  diajak  berdialog  dalam  suasana  bagaimanapun  dan dimanapun. 1 Pada  dasarnya  metodologi  penafsiran  telah  dibentuk  oleh  ulama-ulama  salaf sebagai upaya mereka mendialogkan al-Qur‟an dengan konteks mereka. Ketika metodologi itu  dibawa  ke  konteks  yang  berbeda,  maka  tidak  mampu  lagi  mendialogkan  al-Qur‟an sebagaimana  kebutuhan  konteks  yang  baru.  Jadi,  untuk  menjadikan  al-Qur‟an  terus berbicara  maka  membutuhkan  metodologi  baru  yang  bisa  mengakomodasi  perkembangan zaman sehingga al-Qur‟an menjadi elastis dan fleksibel. 2
Heremeneutika  tergolong  disiplin  ilmu  baru  dalam  diskursus ulum  al-Qur’an . Kehadirannya  mengundang  kecurigaan  dan  tanda  tanya  di  kalangan  para  pemikir  muslim terutama  dari  golongan  konserfatif.  Tidak  jelas  alasan  dari  penolakan  ini,  namun  balutan emosional  dan  sentimental  yang  berlebihan  terhadap  Barat  ditengarai  sebagai  salah  satu penyebabnya.  Karena  hermeneutika  lahir  dan  tumbuh  di  Barat. 3 Cara  kerja  hermenutika tidak  jauh  berbeda  dengan  tafsir  dalam  Islam  bahkan  sebagaian  sarjana  muslim menyebutnya sebagai suatu  yang sama namun dalam balutan baju  yang berbeda. Memang benar hermeneutika dan tafsir tidak dapat dipersamakan dalam semua hal namun keduanya memiliki  peran  yang  sama  yaitu  membantu  pembaca  memperoleh  pemahaman  yang subyektif mungkin dari teks yang ia baca. 4

## PEMBAHASAN

## A. Pengertian Hermeneutika Ilmu Tafsir
Sebenarnya tidak mudah untuk memberikan defenisi yang tepat dan akurat tentang hermeneutika hanya dalam rentetan satu-dua kalimat. Kata ini sering diasosiasikan dengan nama salah seorang dewa Yunani, Hermes, yang dianggap sebagai utusan para dewa di
1 Kurdi. Hermeneutika Al-Qur’an dan Hadis. (Yogyakarta: Sukses Offset. 2010) hlm.59
2 Ibid. hlm. 59
3 Ibid. hlm. 85
4 Ibid. hlm. 85
langit untuk membawa pesan kepada manusia. 5 Pengasosiasian Hermeneutik dengan Hermis ini saja secara sekilas menunjukkan adanya tiga unsur yang pada akhirnya menjadi variable utama pada kegiatan manusia dalam memahami, yaitu:
1. Tanda, pesan atau teks yang menjadi sumber atau bahan dalam penafsiran yang diasosiasikan dengan pesan yang dibawa oleh Hermes.
2. Perantara atau penafsir (Hermes).
3. Penyampaian pesan itu oleh sang perantara agar bisa dipahami dan sampai kepada yang menerima.
Beberapa kajian menyebut bahwa Hermeneutika adalah “proses mengubah sesuatu atau situasi ketidaktahuan menjadi tahu dan mengerti”. 6 Definisi ini agaknya definisi yang umum,  karena  jika  melihat  terminologinya,  kata  Hermeneutika  ini  bisa  didefinisikan  ke dalam tiga pengertian:
1. Pengungkapkan  pikiran  dalam  kata-kata,  penerjemahan  dan  tindakan  sebagai penafsir.
2. Usaha  mengalihkan  dari  suatu  bahasa  asing  yang  maknanya  gelap  tidak diketahui ke dalam bahasa lain yang bisa dimengerti oleh si pembaca.
3. Pemindahan  ungkapan  pikiran  yang  kurang  jelas,  diubah  menjadi  bentuk ungkapan yang lebih jelas. 7
Secara  lebih  luas  Hermeneutika  didefenesikan  oleh  Zygmunt  Bauman  sebagai upaya menjelaskan dan menelusuri pesan dan pengertian dasar dari sebuah ucapan tulisan yang  tidak  jelas,  kabur,  remang-remang  dan  kontradiktif  yang  menimbulkan  kebingungan bagi pendengar atau pembaca. 8
5 Dalam agama Islam, Nama Hermes sering diidentikkan dengan Nabi Idris, orang yang pertama kali mengenal tulisan, teknik dan kedokteran.Di kalangan Mesir Kuno, Hermes dikenal sebagai Thor, sementara dikalangan Yahudi dikenal sebagai Unukh dan di kalangan masyarakat Persi Kuno sebagai Hushang. Lihat Sayyed Hossein Nashr, Islamic Studies: Essay on Law and Society, ( Beirut: Libreirie Du Liban, 1969 ), hlm. 64 6 Richard E. Palmer, Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heiddeger, and Gadamer, (Evanson: Northwestern University Press, 1969). Hlm. 3
7 F. Budi Hardiman, “Hermeneutik; Apa itu?” dalam Basis, XL, no.3, 1990. Hlm.3
8 Zygmunt Bauman, Hermeneutics anda Social Sciences, (New York: Columbia University Press, 1978). Hlm. 7

## Ummi Inayati
Asumsi paling mendasar dari hermeneutika ini sebenarnya telah jelas, yaitu „adanya pluralitas  dalam  sebuah  pemahaman  manusia‟.Pluralitas  yang  dimaksud  sifatnya  niscaya, karena  pluralitas  tersebut  bersumber  dari  keragaman  konteks  hidup  manusia.  Sebenarnya, kesadaran  akan  pluralitas  pemahaman  yang  disebabkan  oleh  perbedaan  konteks  ini  telah muncul  sejak  lama  dalam  tradisi  intelektual-filosofis,  misalnya  dalam  pembedaan  antara nomena-fenomena dari Immanuel Kant. Menurut Kant, ketika seorang berinteraksi dengan sesuatu  dan  kemudian  memahaminya  lalu  menghasilkan  sebuah  pengetahuan  tentang sesuatu  tersebut,  tidak  pernah  seseorang  itu  mampu  memproduksi  pengetahuan  tentang sesuatu  tersebut  sebagai  sesuatu  yang  otentik  sebagaimana  adanya,  namun  pengetahuan yang dihasilkan adalah pengetahuan tentang sesuatu itu “menurut dia” atau “sebagaimana yang  ia  tangkap”.  Peristiwa  yang  sama,  jika  dipahami  oleh  orang  yang  berbeda,  sangat mungkin hasil pemahamannya juga berbeda. Bahkan peristiwa yang sama jika dihayati oleh orang  yang  sama  namun  dalam  kurun  waktu  yang  berbeda,  sangat  mungkin  hasil penghayatannya juga berbeda. Peristiwa itu sendiri „tidaklah terjangkau‟ karena selalu saja ketika „disentuh‟ dan dipahami orang, maka peristiwa tersebut menjadi “peristiwa menurut yang menyentuh atau yang memahaminya”. 9
Pemahaman  dengan  menimbang  konteks  „yang  dipahami‟  dan  pelacakan  terhadap apa saja yang mempengaruhi sebuah pemahaman sehingga menghasilkan keragaman, itulah kiranya yang menjadi fokus hermeneutika. Pada awal “kebangkitannya kembali” di zaman modern, Hermeneutika dikenal sebagai gerakan eksegesis dikalangan gereja. Adalah F.D.E Schleier macher, yang dikenal sebagai “Bapak Hermeneutika Modern”, yang pertama kali berusaha  membakukan  Hermeneutika  sebagai  satu  metode  umum  interprestasi  yang  tidak hanya  terbatas  pada  kitab  suci  dan  sastra;  kemudian  Wilhelm  Dilthey  menerapkannya sebagai metode sejarah, lalu Hans Georg Gadamer mengembangkannya menjadi „filsafat‟, Paul Riceour menjadikan sebagai „metode penafsiran fenomenologis-komprehensif‟. 10 Lain dari  itu  beberapa  filosof  post-strukturalis  seperti  Jurgen  habermas,  Jackques  Derrida maupun  Michel  Foucaut,  mengembangkan  sebentuk  „kritik  hermeneutik‟,  yaitu menganalisis proses pemahaman manusia  yang sering terjebak otoritarianisme, khususnya karena  tercampurnya  determinasi-determinasi  sosial-budaya-psikologis  dalam  kegiatan
9 Fahruddin Faiz. Hermeneutika al-Qur’an. (Yogyakarta: eLSAQ Press. 2005). Hlm.6
10 Mengenai perkembangan historis dari Hermeneutika ini bisa dilihat antara lain dengan E. Sumaryono, Hermeneutik; Sebuah Metode Filsafat, ( Yogyakarta: Kanisius, 1999).
memahami.  Lain  dari  itu  perlu  pula  disebut  banyak  tokoh  lain  yang  memanfaatkan hermeneutika  sebagai  alat  bedah  bagi  disiplin  keilmuan  masing-masing,  khususnya  para pengkaji ilmu-ilmu agama. 11
Ada  yang  membagi  hermeneutika  menjadi  dua,  yaitu hermeneutical  theory yang berisi  aturan  metodologis  untuk  sampai  kepada  pemahaman  yang  diinginkan  pengarang ( author ),  dan hermeneutical  philosophy yang  lebih  mencermati  dimensi  filosofis- fenomenologis  pemahaman.  Kalau hermeneutical  theory memusatkan  perhatian  kepada bagaimana  memperoleh  makna  yang  tepat  dari  teks  atau  sesuatu  yang  dipandang  sebagai teks,  maka hermeneutical  philosophy melangkah  lebih  jauh  dengan  menggali  asumsi- asumsi epistimologis dari penafsiran dan melangkah lebih jauh ke dalam aspek historisitas, tidak hanya dalam dunia pembacanya. Bagi hermeneutical philosophy “the question is not what we do or what we should do, but what happen beyond our willing and doing”. 12 Selain dua  jenis  hermeneutika  ini  Joseph  Bleicher  menambahkan  satu  lagi  jenis  hermeneutika, yaitu heremeneutika kritis. Klasifikasi terakhir ini disebut untuk menjadi wadah bagi kritik hermeneutik  dari  orang-orang  seperti  Habermas,  Derrida  dan  yang  lain  seperti  disebut  di atas. 13
Untuk  lebih  memudahkan  pemahaman  tentang  perbedaan  jenis-jenis  hermeneutika ini, ada baiknya secara definitive ditegaskan lagi ketiga perbedaan hermenutika ini: 14
1. Hermeneutika yang berisi cara untuk memahami
Hermeneutika  jenis  pertama  ini  adalah  hermeneutika  teoritis.Dalam  klasifikasi  ini hermeneutika  merupakan  kajian  penuntun  bagi  sebuah  pemahaman  yang  akurat  dan proposional.Bagaimana  pemahaman  yang  komprehensif  itu?  Itulah  pertanyaan  utama dari hermeneutika teori.Tentu  saja sebagaimana  asumsi  awal  bahwa perbedaan konteks mempengaruhhi  perbedaan  pemahaman,  maka  hermeneutika  dalam  kelompok  pertama ini  merekomendasikan  pemahaman  konteks  sebagai  salah  satu  aspek  yang  harus dipertimbangkan untuk memperoleh pemahaman yang komprehensif. Selain pertanyaan- pertanyaan seputar makna teks seperti bagaimana makna teks secara morfologis, taksis,
11 Fahruddin Faiz. Hermeneutika al-Qur’an. (Yogyakarta: eLSAQ Press. 2005). Hlm.7
12 Hans George Gadamer, Truth and Method (New York: the Seabury Press, 1975) hlm.xvi
13 Fahruddin Faiz. Hermeneutika al-Qur’an. (Yogyakarta: eLSAQ Press. 2005). Hlm7
14 Ibid. hlm.7

## Ummi Inayati
leksikologis dan sintaksis; 15 perlu pula pertanyaan-pertanyaan seperti dari siapa teks itu berasal?  Untuk  tujuan  apa?,  dalam  kondisi  apa  dan  bagaimana  kondisi  pengarangnya ketika  teks  tersebut  disusun?  Dan  lain  sebagainya.  Orang-orang  yang  dapat  dipandang sebagai  pelopor  dalam  hermeneutika  jenis  kedua  ini  adalah  Schleirmacher,  W.  Dilthey dan juga Emilio Betti.
2. Heremenutika yang berisi cara untuk memahami pemahaman
Hermeneutika  jenis  kedua  ini  melangkah  lebih  jauh  ke  dalam  daratan  filosofis, sehingga lebih dikenal sebagai hermeneutikaa filosofis. Dalam hermeneutika jenis kedua ini, fokus perhatiannya bukan lagi bagaimana agar bisa mendapatkan pemahaman yang komprehensif, tetapi lebih jauh mengupas seperti apa kondisi manusia yang memahami itu,  baik  dalam  aspek  psikologisnya,  sosiologisnya,  historisnya  dan  lain  sebagainya termasuk  dalam  aspek-aspek  filosofis  yang  mendalam  seperti  kajian  terhadap pemahaman  dan  penafsiran  sebagai  pra-syarat  eksistensial  manusia.  Heideger  dan Gadamer  bisa  diletakkan  sebagai  representasi  kelompok  kedua  ini.  Ini  berarti, hermeneutika dalam dimensi filosofis – mungkin lebih tepatnya; epistimologisnya dapat didefenesikan  sebagai  suatu  “pemahaman  terhadap  pemahaman”.  Ibarat  “cerita berbingkai” dalam dunia sastra, maka hermeneutika jenis  ini  adalah  suatu  pemahaman terhadap  suatu  pemahaman  yang  dilakukan  seseorang  dengan  menelaah  proses  dan asumsi-asumsi  yang berlaku dalam pemahaman tersebut,  termasuk diantaranya konteks yang  melingkupi  dan  mempengaruhi  proses  tersebut.  Hal  ini  secara  umum  dilakukan setidaknya  untuk  dua  tujuan: pertama untuk  meletakkan  hasil  pemahaman  yang dimaksud  dalam  porsi  dan  proporsi  yang  sesuai  dan kedua, untuk  melakukan  suatu “produksi”  makna  baru  dari  pemahaman  terdahulu  tersebut  dalam  bentuk kontekstualisasi.  Menariknya,  pada  gilirannya,  pemahaman  terhadap  pemahaman  ini akan  juga  menjadi  objek  pemahaman  sebelumnya;  demikianlah  seterusnya  proses semacam ini berlanjut tanpa harus terjadi overlapping dalam pemahaman.
3. Hermeneutika yang berisi cara untuk mengkritisi pemahaman
Hermeneutika jenis ketiga ini dapat dikatakan merupakan pengembangan lebih jauh dari  hermeneutika  jenis  kedua,  bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  secara  prinsipil  objek
15 Hasan Hanafi, Dialog Agama dan Revolusi , terj. Pustaka Firdaus, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994), hlm. 18-
20
formal  yang  menjadi  fokus  kajiannya  adalah  sama.  Yang  membedakan  hermeneutika jenis  ketiga  dengan  hermeneutika  jenis  kedua  adalah  penekanan  hermeneutika  jenis ketiga  ini  terhadap  determinasi-determinasi  historis  dalam  proses  pemahaman,  serta sejauh  mana  determinasi-determinasi  tersebut  sering  memunculkan  alienasi, diskriminasi  dan  hegemoni  wacana,  termasuk  juga  penindasan-penindasan  sosial- budaya-politik  akibat  pengguna  otoritas  pemaknaan  dan  pemahaman  oleh  kelompok tertentu. 16
Dengan  prosedur  kerja  dan  asumsi-asumsi  semacam  yang  digambarkan  di  atas, maka  hermeneutika  bisa  dikatakan  bergerak  dalam  tiga  horizon,  yaitu  horizon pengarang,  horizon  teks  dan  horizon  penerima  atau  pembaca;  sementara  secara prosedural,  langkah  kerja  hermeneutika  itu  menggarap  wilayah  teks,  konteks  dan kontekstualisasi,  baik  yang  berkenaan  dengan  aspek  operasional  metodologisnya maupun dalam dimensi epistimologis penafsirannya. Hermeneutika jenis pertama dapat dikatakan  menekankan  proses  pemahaman  dalam  dua  horizon,  yaitu  dalam  horizon pengarang  dan  horizon  teks;  sementara  hermeneutika  jenis  kedua  dan  ketiga memfokuskan kepada horizon pembaca. Hermeneutika jenis pertama berusaha melacak bagaimana  teks  tersebut  dipahami  oleh  pengarangnya  dan  kemudian  pemahaman pengarang  itulah  dipandang  sebagai  pemaknaan  yang  paling  akurat  terhadap  teks, sementara  hermeneutika  jenis  kedua  dan  ketiga  lebih  melihat  bagaimana  teks  itu dipahami oleh pembaca, karena pengarang tidak mampu menyetir pemahaman pembaca terhadap  teks  yang  telah  diproduksinya,  sehingga  teks  pada  dasarnya  mutlak  milik pembacanya untuk dipahami dan dihayati seperti apapun keinginannya. 17
Disisi lain, tiga klasifikasi menunjukkan bahwa meskipun tidak semua pemahaman itu  berpola  hermeneutis,  dalam  arti  tidak  semua  pemahaman  yang  selain  melihat  teks (objek  kajiannya)  juga  melihat  konteks;  namun  setiap  pemahaman  bisa  dibaca  dan dianalisis  secara  hermeneutis.  Kenyataan  ini  sering  membuat  bingung  para  peminat heremenutika,misalnya  ketika  mereka  melihat  adanya  kajian  hermeneutika  terhadap teks-teks  klasik  yang  tidak  mengenal  hermeneutika  atau  kajian  hermeneutik  terhadap pemikiran-pemikiran  yang  bahkan  anti  hermeneutik.  Teks-teks  klasik  atau  pemikiran-
16 Fahruddin Faiz. Hermeneutika al-Qur’an. (Yogyakarta: eLSAQ Press. 2005). Hlm.10
17 Fahruddin Faiz. Hermeneutika al-Qur’an. (Yogyakarta: eLSAQ Press. 2005). Hlm11

## Ummi Inayati
pemikiran  yang  anti-hermeneutik  tersebut  jelas  tidak  berpola  hermeneutis,  karena mungkin  pengarangnya  ketika  menyusun  teks  tersebut  tidak  menimbang  konteksnya; namun produk dari upaya yang tidak hermeneutis tersebut bisa dikaji secara hermeneutis dengan  mempertanyakan  mengapa  bisa  muncul  teks  yang  tidak  hermeneutis tersebut?Apa  yangmenjadi  latar belakangnya? Faktor apa saja  yang mempengaruhinya, dan  lain  sebagainya.  Jawaban  dari  pertanyaan-pertanyaan  ini  jelas  akan  menghasilkan sebuah teks baru yang bercorak hermeneutis. 18

## B. Hermeneutika terhadap Ilmu Tafsir Al Quran
Ada  dua  hal  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dalam  kehidupan  manusia;  dua  hal  itu menjadi garis demarkasi yang membedakan manusia dari segala entitas kehidupan lainnya di  muka  bumi  ini.  Dua hal  yang  dimaksud  adalah  memahami  dan  menafsirkan.  Berkaitan dengan aktivitas memahami dan menafsirkan ini, dalam sejarah intelektual manusia banyak ditemui para tokoh di bidang keahliannya masing-masing  yang berusaha merumuskan apa dan  bagaimana  kondisi  dan  cara  memahami  yang  akurat,tepat,  layak  dan  benar.  Berbagai teori,  konsep  dan  disiplin  keilmuan  pun  muncul  khusus  untuk  mengurusi  bidang  ini;  satu diantaranya adalah Hermeneutika. 19
Beberapa tahun terakhir ini, kajian-kajian mengenai Hermeneutika maupun kajian- kajian  yang  memanfaatkan  Hermeneutika  sebagai  pendekatan  semakin  “populer”  dan dipakai  oleh  para  ilmuwan  dari  berbagai  bidang  kajian,  seperti  para  kritikus  sastra, sosiolog,  sejarawan,  antropolog  dan  filosof.  Popularitas  hermeneutika  ini  harus  dikatakan mengiringi  perubahan  paradigma  berpikir  manusia  secara  umum,  khususnya  yang  terjadi dalam  dunia  ilmiah  akademik.Sebagaimana  diketahui,  baik  dalam  era  Yunani  dikenal kosmosentris (berpusat pada alam), era skolastik terkenal dengan nularnya yang teosentris (berpusat  kepada  Tuhan)  dan  era  modern  terbukti  bercorak antroposentris (berpusat  pada manusia).  Biasanya  sebuah  paradigma  berpikir  yang  serba sentris ini  membawa  implikasi hegemoni  dan  otoritarianistik,  yaitu  dominasi  pemaknaan  dan  kebenaran  oleh  ide-ide  dan
18 Ibid. hlm.10
19 Ibid. hlm.1
pikiran  yang  sejalur  dengan sentris yang  berlaku,  sehingga  segala  orientasi  berpikir  yang lain menjadi terpimggirkan dan tersubordinasi. 20
Seiring  dengan  munculnya  berbagai  kritik  terhadap  modernisme,  paradigm  ini terpusat  mulai  dipertanyakan.Secara  komulatif  kritik-kritik  tersebut  dapat  dikatakan melahirkan  paradigm  baru  yang  biasa  disebut  sebagai  pasca-modern.Paradigma  baru  ini secara umum membawa isu besar „ anti-sentris ‟. 21 Ada dua kesadaran utama yang menjadi pemicu paradigm baru ini, yaitu kesadaran kontekstualitas dan kesadaran progresifitas.Kesadaran  kontekstualitas  berarti  kesadaran  bahwa  setiap  orang,  setiap kelompok  orang  atau  setiap  komunitas  social  budaya  tertentu  berperilaku  dan  bernalar sesuai dengan konteks kehidupannya; baik konteks historis, social-budaya-politik, maupun konteks  psikologis.  Konteks  inilah  yang  dipandang  menemukan  apa  yang  mereka  serap ( internalisasi )  dan  apa  yang  mereka  ekspresikan  melalui  pikiran  dan  perbuatan ( eksternalisasi ). Sementara itu kesadaran progresifitas berarti kesadaran akan dinamika dan perkembangan  dalam  kehidupan.  Kesadarn  progresifitas  ini  mengasumsikan  bahwa kehidupan manusia itu tidak statis atau mandeg, tetapi senantiasa terjadi proses dialogis dan dialektis  antar  variabelnya  yang  pada  gilirannya  memunculkan  sesuatu  yang  baru,  atau setidaknya  sesuatu  yang  berbeda.  Meskipun  mungkin  tidak  persis  seperti  ramalan  Hegel bahwa perkembangan tersebut secara umum bergerak kearah yang lebih rasional dan lebih baik,  namun  yang  jelas  perkembangan  dan  perubahan  itu  ada  dan  terjadi,  bahkan  terus menerus. 22
Kedua  kesadaran  di  atas  pada  gilirannya  akan  membawa  sebuah  asumsi  yang menjadi focus utama para tokoh pasca-modern, „ pluralitas’. Kesimpulan bahwa kehidupan itu  plural  didasarkan  pada  fakta  bahwa  konsep  hidup  manusia  itu  senantiasa dinamis.Asumsi  pluralitras  ini  mengimplikasikan  sebuah  kritik  kepada  paradigm  berpikir sebelumnya  serba sentris. Dengan  meyakini  asumsi  pluralitas  ini  maka  muncul  tuntutan untuk  mengakui  bahwa  tidak  ada  satu  pun  teori,  konsep  maupun sentris yang  mampu mengakomodasi secara total dan mampu memberikan analisis holistic yang bisa mencakup segala dimensi kehidupan manusia yang kompleks. Setiap teori, setiap konsep, juga setiap pemahaman dan penafsiran terhadap kehidupan dan segala aspeknya mengandung sebentuk
20 Ibid. hlm.2
21 Ibid.
22 Ibid. hlm. 3

## Ummi Inayati
reduksi,  yaitu  „pemangkasan‟  realitas  karena  keterbatasan  perspektif  uuntuk  mampu mengakomodasi sebuah kenyataan hidup. 23
Berdasarkan  asumsi  inilah  selanjutnya  hermeneutika  menemukan  posisinya  yang strategis,  karena  sebagai  sebuah  disiplin  kajian  yang  menggarap  wilayah  pemahaman  dan penafsiran manusia terhadap realitas hidupnya – dalam aspek apapun--,hermeneutika sejak awal sangat menimbang pluralitas. Dengan menimbang asumsi pluralitas ini hermeneutika sejak awal menegaskan bahwa konteks dalam setiap horizon kehidupan manusia, baik pada dataran individu, social, budaya maupun politik, sangat „bermain‟ dan mempengaruhi pola pemahaman  dan  juga  ekspresi  hasil  pemahaman  tersebut. 24 Hermeneutika  dan  ilmu  tafsir al-Qur‟an Meskipun Hermeneutika bisa dipakai sebagai alat untuk “menafsirkan” berbagai bidang  kajian  keilmuan,  melihat  sejarah  kelahiran  dan  perkembangannya,  harus  diakui bahwa peran Hermeneutika yang paling besar adalah dalam bidang ilmu sejarah dan kritik teks,  khususnya  kitab  suci.  Mengenai  hal  ini  Roger  Trigg,  sebagaimana  dikutip  oleh Komaruddin Hidayat dalam bukunta Memahami Bahasa Agama berkata: 25
The Paradigm for hermeneutics is the interpretation of a tradional text, where the problem must always be how we can come to understand in our pwn context something which was written in a radically different situation. 26
Sebagai  sebuah  tawaran  metodologi  baru  bagi  pengkajian  kitab  suci,  keberadaan hermeneutika  pun  tidak  bisa  dielakkan  dari  dunia  kitab  suci  al-Qur‟an.Menjamurnya berbagai  literature  Ilmu  Tafsir  kontemporer  yang  menawarkan  hermeneutika  sebagai variabel  metode  pemahaman  al-Qur‟an  menunjukkan  betapa  daya  tarik  hermeneutika memang  luar  biasa.  Hassan  Hanafi  dalam  tulisannya Religious  Dialogue  and  Revolution menyatakan bahwa Hermeneutik itu tidak sekedar ilmu interpretasi atau teori pemahaman, tetapi  juga  berarti  ilmu  yang  menjelaskan  penerimaan  wahyu  sejak  dari  tingkat  perkataan sampai  ke  tingkat  dunia.  Ilmu  tentang  proses  wahyu  dari  huruf  sampai  kenyataan,  dari logos sampai praksis dan juga transformaaasi wahyu dari pikiran Tuhan kepada kehidupan manusia. 27
23 Ibid.
24 Ibid. hlm.4
25 Ibid. hlm.12
26 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama (Jakarta; Paramadina, 1996), hlm.161
27 Hasan Hanafi, Dialog Agama dan Revolusi, hlm.1
Sebenarnya,  term  khusus  yang  digunakan  untuk  menunjuk  kegiatan  interpretasi  dalam wacana keilmuan Islam adalah “tafsir”. 28 Kata yang asalnya dalam bahasa Arab fassara atau fasara ini  digunakan  secara  teknis  dalam  pengertian  eksegesis  di  kalanagan  orang  Islam dari  abad  ke-5  hingga  sekarang. 29 Sementara  itu  istilah  Hermeneutik  sendiri  dalam  sejarah keilmuan  Islam,  khususnya  tafsir  al-Quran  klasik,  tidak  ditemukan.  Istilah  Hermeneutika ini  kalau  melihat  sejarah  perkembangan  Hermeneutika  Modern  mulai  popular  beberapa decade  terakhir,  khususnya  dengan  perkembangan  pesat  teknologi  informasi  dan  juga the rise  of  education yang  melahirkan  banyak  intelektual  muslim  kontemporer.  Meski demikian, menurut Farid Esack dalam bukunya Qur‟an: Pluralism and Liberation, praktek Hermeneutik  sebenarnya  telah  dilakukan  oleh  Umat  Islam  sejak  lama,  khususnya  ketika menghadapi al-Quran. Bukti dari hal itu adalah: 30
1. Problematika  Hermeneutik  itu  senantiasa  dialami  dan  dikaji,  meski  tidak ditampilkan secara definitive. Hal ini terbukti dari kajian-kajian mengenai asbabun- nuzul dan nasakh-masukh.
2. Perbedaan antara komentar-komentar yang actual terhadap al-Qur‟an (tafsir) dengan aturan,  teori  atau  metode  penafsiran  telah  ada  sejak  mulai  munculnya  literatur- literatur tafsir yang disusun dalam bentuk ilmu tafsir.
3. Tafsir tradisional itu selalu dimasukkan dalam kategori, misalnya tafsir syi‟ah, tafsir mu‟tazilah, tafsir hokum, tafsir filsafat, dan lain sebagainya. Hal itu menjunjukkan adanya kesadaran tentang kelompok-kelompok tertentu, ideologi-ideologi tertentu , periode-periode tertentu, maupun horizon-horison social tertentu dari tafsir. 31
Ketiga  hal  ini  jelas  menunjukkan  adanya  kesadaran  akan  historisitas  pemahaman yang  berimplikasi  kepada  pluralitas  penafsiran.  Oleh  karena  itu  meskipun  tidak  secara definitif,  dapat  dikatakan  corak  hermeneutic  yang  berasumsi  dasar  pluralitas  pemahaman ini sebenarnya telah memiliki bibit-bibitnya dalam ulumul Qur‟an klasik. 32
28 Tafsir di kalangan Umat Islam biaa dipahami sebagai satu disiplin ilmu yang membahas mengenai segala hal yang berkaitan dengan al Qur‟an dalam aspek memahami maksud yang dikandungnya sesuai dengan kemampuan manusia. Lihat antara lain dalam Abu al-Fadl Jalal al-Din Abd al-Rahman Abu Bakar al-Suyuti, Al-Tahbir fi „ilm al-Tafsir, (Beirut; Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1988), hlm.15 29 Sebenarnya jika dilihat dari arti terminologisnya, kata Hermeneutika itu setara tidak saja dengan kata “tafsir”, tetapi juga dengan kata ta’wil, syarh dan juga bayan.
30 Fahruddin Faiz. Hermeneutika al-Qur’an. (Yogyakarta: eLSAQ Press. 2005). Hlm.13
31 Farid Esack, Qur’an;Pluralism & Liberation (Oxford: One World, 1997) hlm.161
32 Fahruddin Faiz. Hermeneutika al-Qur’an. (Yogyakarta: eLSAQ Press. 2005). Hlm.14

## Ummi Inayati
Operasional Hermeneutika Modern dakam penafsiran al-Qur‟an bisa dikatakan dirintis oleh para  penmbaharu  muslim;  seperti  di  India  dikenal  dengan  Ahmad  Khan,  Amir  Ali  dan Ghulam  Ahmad  Parves,  yang  berusaha  melakukan demitologisasi 33 konsep-konsep  dalam al-Qur‟an yang dianggap bersifat mitologis, seperti mengenai mukjizat dan hal-hal gaib. Di Mesir muncul Muhammad Abduh yang secara operasioal melakukan operasi Hermeneutik dengan  bertumpu  pada  analisis  social  kemasyarakatan.Meskipun  demikian,  rumussan metodologis mereka ini tidak sistematis dan tidak terlalu jelas. 34
Dalam  decade  1960  sampai  1970-an,  muncul  tokoh-tokoh  yang  mulai  serius memikirkan persoalan metodologi tafsir ini. Hassan Hanafi mempublikasikan tiga karyanya yang bercorak Hermeneutik; yang pertama berkaitan dengan rekonstruksi ilmu ushul fiqih, yang kedua berkaitan dengan Hermeneutika feneomenologis dalam menafsirkan fenomena keagamaan,  dan  yang  ketiga  berhubungan  dengan  kajian  kritis  terhadap  Hermeneutika eksistensial dalam kerangka penafisiran Perjanjian Baru. 35 Mohammad Arkoun dari Aljazair menelorkan idenya mengenai „cara baca‟ semiotic terhadap al-Qur‟an, dan Fazlur Rahman merumuskan metode Hermeneutika yang sistematik terhdap al-Qur‟an dan dikenal sebagai “double movement”. 36
Dewasa  ini  telah  banyak  pemerhati  al-Qur‟an  yang  melakukan  kritik  historis  dan linguistic  yang  menjadi  ciri  khas  Hermeneutika.Tulisan-tulisan  yang  menyangkut  bidang ini  banyak  bermunculan,  baik  dari  kalangan outsider maupun  dari  kalangan  Umat  Islam sendiri. Diantara tulisan-tulisan tersebut misalnya Qur’anic Hermeneutic: The Views of al- Tabari and Ibn Katsir karya Jane Mc Auliffe yang menekankan pada metode tafsirnya dan sedikit  pada  horizon  sosialnya, 37 lalu  tulisan  Azim  Nandji  yang  membahas  tentang  teori ta‟wil  dalam  tradisi  keilmuan  Isma‟ili  yang  banyak  membantu  dalamkritik  sastra, 38 juga
33 Demitologisasi disini bukan berarti membuang sama sekali cerita-cerita yang dianggap mitos karena dianggap sekedar dongeng-dongeng, tetapi berarti mempersepsikan mitos sebagai ungkapan simbolis mengenai satu realitas dengan mempergunakan gambaran-gambaran, kiasan-kiasan dan lukisan-lukisan. Dengan demikian persoalannya bukanlah bagaimana melenyapkan mitos tetapi bagaimana menafsirkannya secara eksistensial.
34 Fahruddin Faiz. Hermeneutika al-Qur’an. (Yogyakarta: eLSAQ Press. 2005). Hlm.14
35 Hassan Hanafi, Muqaddimah fi ‘Ilm al-Istighrab, (Kairo: Dar al-Faniyah, 1991). Hlm.84-86
36 Fahruddin Faiz. Hermeneutika al-Qur’an. (Yogyakarta: eLSAQ Press. 2005). Hlm.15
37 Lihat Jane Mc Mauliffe, “Qur‟anic Hermeneutics: The Views of al-Tabari and The Ibn Katsir” dalam A. Rippin (ed.), Approaches to the History of the Quran, (Oxford: Clarendon, 1998). Hlm.46-62
38 Azim Nanji, “Toward a Hermeneutic of Qur‟anic and Other Narrative of Isma‟ili Thought” dalam Richard C. Martin (ed.), Approaches to Islam in Relegious Studies (Tucson: The University of Arizona Press). Hlm.164-174
Nasr  Hamid  Abu  Zard  yang  dengan  intensif  menggeluti  kajian  Hermeneutik  dalam  tafsir klasik. 39
Apa  yang  dilakukan  oleh  Fazlurrahman,  Arkoun,  Abu  Zayd  yang  lainnya  adalah  contoh- contoh  bagaimana  “mengolah”  al-Quran  dengan  Hermeneutika.  Hermeneutika, sebagaimana  disebut  di  atas,  pada  dasarnya  merupakan  satu  metode  penafsiran  yang berangkat  dari  analisa  bahasa  dan  kemudian  melangkah  kepada  analisa  konteks,  untuk selanjutnya “menarik” makna yang didapat ke dalam ruang dan waktu saat pemahaman dan penafsiran  tersebut  dilakukan.  Jika  pendekatan  ini  dipertemukan  dengan  kajian  teks  al- Qur‟an,  maka  persoalan  dan  tema  pokok  yang  dihadapi  ada;ah  bagaimana  teks  al-Qur‟an hadir  di  tengah  masyarakat,  lalu  dipahami,  ditafsirkan,  diterjemahkan  dan  didialogkan dengan dinamika realitas historisnya. 40
Sehubungan dengan pendekatan hermeneutika modern terhadap  al-Qur‟an ini, maka perlu diperhatikan tiga hal yang menjadi asumsi dasar dalam penafsirannya, yaitu: 41

## 1. Para penafsir itu adalah manusia
Siapapun orangnya yang menafsirkan teks kitabsuci itu, ia tetapkan manusia biasa yang lengkap dengan segala kekurangan, kelebihannya dan kesementaraannya karena  terikat  oleh  ruang  dan  waktu  tertentu.  Dengan  asumsi  ini  diharapkan  bisa dimengerti  bahwasanya  manusia  itu  tidak  akan  bisa  melepaskan  diri  dari  ikatan historis kehidupan dan pengalamannya, dimana ikatan tersebut sedikit banyak akan membawa  pengaruh  dan  mewarnai  corak  penafsirannya.  Asumsi  ini  dimaksudkan untuk tidak memberikan vonis “mutlak” benar atau salah kepada suatu penafsiran, namun  lebih  mengarah  untuk  melakukan  pemahaman  dan  analisa  yang  kritis terhadap  suatu  penafsiran.  Para  penafsir  adalah  manusia  yang  membawa  “muatan- muatan”  kemanusiaan  masing-masing.  Setiap  generasi  muslim  sejak  masa  Nabi Muhammad,  sambil  membawa  “muatan”-nya  itu,  telah  memproduksi  komentar- komentar mereka sendiri terhadap al-Qur‟an. Tidaklah mengherankan jika akhirnya ada beragam interpretasi dari setiap generasi. 42
39 Lihat antara lain dalam Nasr Hamid Abu Zayd, Isykaliyat al-Qira’at wa ‘Aliyat al-Ta’wil. (Beirut; al- Markaz al-Saqafi al-„Arabi, 1994)
40 Fahruddin Faiz. Hermeneutika al-Qur’an. (Yogyakarta: eLSAQ Press. 2005). Hlm.15
41 Ibid. hlm.16
42 Farid Esack, Qur’an Pluralism and Liberation . Hlm.50

## Ummi Inayati
2. Penafsiran itu tidak tidak dapat lepas dari bahasa, sejarah dan tradisi
Segala aktifitas penafsiran pada dasarnya merupakan satu  partisipasi  dalam proses  historis-linguistik  dan  tradisi  yang  berlaku,  dimana  partisipasi  ini  terjadi dalam  ruang  dan  waktu  tertentu.  Pergulatan  Umat  Islam  sengan  al-Quran  juga berada  dalam  “kurungan”  ini.Seseorang  tidak  mungkin  bisa  melepaskan  diri  dari bahasa,  budaya  dan  tradisi  dimana  mereka  hidup.Para  pemikir  reformis  sering menyatakan  bahwasanya  kritis  yang  terjadi  di  dunia  Islam  serta  ketidakmampuan umat  Islam  untuk  memberikan  satu  kontribusi  yang  berguna  bagi  dunia kontemporer  adalah  dikarenakan  tradisi.Jalan  keluar  yang  dianjurkan  oleh  para reformis  itu  seringkali  adalah  dengan  meninggalkan  ikatan-ikatan  dan  “kembali kepada  al-Qur‟an”.Pernyataan  tersebut  sebenarnya  tidak  selaras  dengan  fakta bahwasanya  satu  penafsiran  itu  tidak  bisa  secara  sepenuhnya  mandiri  berdasarkan teks,  tetapi  pasti  terkait  dengan  muatan  historisnya,  baik  muatan  historis  saat  teks itu muncul dan saat teks itu ditafsirkan. 43
3. Tidak ada teks yang menjadi wilayah bagi dirinya sendiri
Nuansa  sosio-historis  dan  linguistic  dalam  pewahyuan  al-Qur‟an  itu Nampak  dalam  isi,  bentuk,  tujuan  dan  bahasa  yang  dipakai  al-Qur‟an.Hal  ini Nampak  pula  misalnya  dalam  perbedaan  antara ayat-ayat  makkiyah dan ayat-ayat madaniyah. Dalam  hubungannya  dengan  proses  pewahyuan,  bahasa  da  nisi  di  satu sisi,  serta  dengan  komunitas  masyarakat  yang  menerimanya  di  satu  sisi  yang  lain, al-Qur‟an  tidaklah  “unik“.  Wahyu  selalu  saja  merupakan  komentar  terhadap setidaknya  harus  dipahami  dalam  kerangka  kondisi  masyarakat  tertentu  dimana wahyu itu turun. 44

## C. Perspektif Hermeneutika terhadap al-Qur’an
Khazanah  Ulumul  Qur‟an  sebagai  sebentuk  metodologi  untuk  menggarap  wilayah penafsiran  dan  pemaknaan  terhadap  al-Qur‟an  harus  diakui  memiliki  tingkat  sofistikasi yang luar biasa.Sifat luar biasa dari khazanah Ulumul Qur‟an ini terbukti dan berlimpahnya karya  tafsir  dengan  berbagai  pola,  mulai tahlili sampai maudhu’i dan  mulai  yang  sekedar
43 Ibid. hlm.77
44 Ibid. hlm.33
menafsirkan dengan mencari sinonim kata dan ayat hingga  yang melakukan ta‟wil secara intuitif  dan  menafsirkan  secara  ilmiah.Kenyataan  ini  mau  atau  tidak  telah  membuktikan komprehensifnya  Ulumul  Qur‟an  tersebut  dalam  menjembatani  jarak  antara  mufassir dangan  al-Qur‟an  sehingga  melahirkan  bernagai  khazanah  tafsir.  Sampai  disini  mungkin kemudian  orang  akan  menyimpulkan  bahwa  sebenarnya  Ulumul  Qur‟an  saja  telah  cukup dan tidak perlu lagi tambahan-tambahan metodologi baru semisal hermeneutika ini. 45
Apabila melihat asumsi-asumsi dasar hermeneutika diatas, yaitu perhatian tidak saja kepada  teks,  namun  juga  konteks,  sebenarnya  beberapa  perangkat  dan  variabel  Ulumul Qur‟an  Klasik  telah  menunjukkan  orientasi  kearah  tersebut.Tema-tema  seperti Makki- Madani,  Asbabun  Nuzul, juga Nasikh  mansukh secara  langsung  atau  tidak  menunjukkan perhatian  adanya  perbedaan  konteks  yang  mempengaruhi  pemaknaan.Sampai  di  titik  ini klaim bahwa Ulumul Qur‟an masih memadai untuk mengolah dimensi pemaknaan terhadap al-Qur‟an harus diakui memiliki relevansi. 46
Berdasarkan  ketiga  jenis  Hermeneutika  sebagaimana  disebut  di  atas,  maka  bisa dikatakan  bahwa  Ulumul  Qur‟an  tersebut  telah  memenuhi  kriteria  hermeneutika  jenis pertama,  yaitu  telah  memiliki  kesadaran  akan  pentingnya  konteks  sebagai  salah  satu  cara untuk  menggali  makna  dari  teks.  Oleh  karena  itu  harus  dikatakan  bahwa  secara hermeneutic  Ulumul  Qur‟antelah  bergerak on  the  right  track. Meskipun  demikian, kesadaran konteks saja tidaklah cukup. Kesadaran konteks hanya akan membawa seseorang ke  „masa-lalu‟,  kemana  dimana  sebuah  teks  dilahirkan,  apa  tujuan  „pengarang‟-nya  dan seperti  apa  pemaknaan  para  pembaca  teks  yang  menjadi  audiens  pertama  teks.  Kesadaran konteks saja dan mencukupkam diri dengan pemaknaan dan pemahaman generasi masa lalu terhadap teks,  hanya akan membawa seseorang kepada keterasingan dari aspek ruang dan waktu  dimana  dia  hidup  saat  ini.  Dalam  bahasa  hermeneutika,  dengan  kesadaran  konteks saja  yang  terjadi  hanyalah  sekedar  „reproduksi‟  makna  lama  ke  dalam  ruang  dan  waktu masa  kini.  Mungkin  saja  dalam  aspek  tertentu  pemaknaan  lama  ini  masih  relevan  dan
45 Fahruddin Faiz. Hermeneutika al-Qur’an. (Yogyakarta: eLSAQ Press. 2005). Hlm.18
46 Ibid. hlm.18

## Ummi Inayati
sesuai  untuk  diaplikasikan, 47 namun  dalam  banyak  hal  bisa  dipastikan  akan  terjadi pemaknaan dan pemahaman yang mis-placed atau a-historis. 48
Untuk mengatasi keterbatasan pemahaman yang berhenti kepada konteks ini adalah dengan  menambahkan  variabel  kontekstualisasi,  yaitu  menumbuhkan  kesadaran  akan kekinian  dan  segala  logika  serta  kondisi  yang  berkembang  di  dalamnya.  Variabel kontekstualisasi  yang  dimaksud  adalah  perangkat  metodologis  yang  bisa  menjawab pertanyaan „bagaimana agar teks yang diproduksi dan berasal dari masa lalu bisa dipahami dan  bermanfaat  untuk  masa  kini?”.  Dalam  istilah  jargonal  yang  sering  disebut  orang berkaitan  dengan  al-Qur‟an,  pertanyaannya  mungkin  sebagai  berikut:  „bagaimana  caranya agar al-Qur‟an shahih li kulli zaman wa makan’? , bagaimana caranya agar al-Qur‟an bisa applicable untuk  segala  ruang  dan  waktu,  dan  tidak  hanya  kompatibel  untuk  ruang  dan waktu ketika teks tersebut muncul pertama kali. 49
Menarik  untuk  melihat  ternyata  banyak  manfaat  al-Qur‟an,  bahkan  sejak  zaman para  pembaharu,  yang  memiliki  kesadaran  kontekstualisasi  ini.Sebut  saja  misalnya Muhammad Abduh dengan Tafsir Al-Manar-nya yang bercorak Adab ‘Ijtima’i maupun dari berbagai  tafsir  iliah  yang  mencari  kesesuaian  ayat  al-Qur‟an  dengan  teori-teori  sains modern  seperti  karya  Tafsir  Thantawi  Jawhari.Namun  ternyata,  tafsir-tafsir  yang  sangat kontekstual  pada  jamannya  tersebut  harus  dikatakan  memiliki  kelemahan  dalam  kesadarn historis;  tepatnya,  tafsir-tafsir  tersebut  sering  mengabaikan  kesadarn  konteks.Tafsir-tafsir ini  dapat  dikatakan  merupakan  representasi  dari  model  hermeneutika  filosofis  murni ala Gadamerian,  karena  implisit  dalam  tafsir-tafsir  tersebut  sebuah  asumsi  bahwa  teks  adalah sesuatu  yang  otonom  dan  independen,  sehingga  merupakan  preogratif  pembacanya  untuk menafsirkan  teks-teks  tersebut  sesuai  ideal  mereka.Lenyapnya  kesadaran  konteks  dari tafsir-tafsir  yang  lebih  melihat  aspek  kontekstualisasi  ini  tentu  saja  memiliki  kelemahan dari  aspek  teologis,  yaitu  tuntutan  bagi  seorang  yang  beragama  untuk  tidak  keluar  dari asumsi-asumsi  dan  doktrin-doktrin  keimanan  serta  ajaran-ajaran  keutamaan  yang digariskan oleh Tuhan sejak era Sang Pembawa Risalah hingga saat ini dalam bentuk teks kitab  suci.  Mengabaikan  sama  sekali  konteks  awal  pemaknaan  teks  kitab  suci
47 Kemungkinan ini apabila dikaitkan langsung dengan Al-Qur‟an biasanya berkaitan dengan hal-hal yang sifatnya vertical-ritual, yaitu dalam tata peribadatan formal, seperti shalat, puasa dan lain sejenisnya.
48 Fahruddin Faiz. Hermeneutika al-Qur’an. (Yogyakarta: eLSAQ Press. 2005). Hlm.19
49 Ibid. hlm.20
mengimplikasikan  a-historisitas  dalam  pemaknaan  serta  mengandung  bahaya  „keluar  dari maksud dan spirit teks yang sebenarnya‟. 50
Sampai  disini  harus  ditegaskan  bahwa  jalur  teks-konteks-kontekstualisasi hendaknya  diaplikasikan  secara  dialektis-dialogis  dan  berkesinambungan.  Dengan  secara intensif  mendialogkan  ketiga  aspek  tersebut  diharapkan  seorang  mufassir  selain  mampu menaangkap  tujuan  utama  dan  spirit  teks  sehingga  tidak  ada  a-historis,  juga  mampu mengaplikasikan  pemahamannya  dalam  realitas  kekinian,  sehingga  tidak  a-sosial,  tidak terasing dari ruang dan waktunya. Dapat dikatakan dalam aspek dialegtika teks-konteks dan kontekstualitasasi  inilah  terletak  kelemahan  besar  kitab-kitab  tafsir  klasik.Ada  kitab  tafsir yang  cenderung  melihat  teks  saja,  sehingga  melahirkan  pemaknaan  yang  harfiah belaka.Ada  tafsir  yang  cenderung  melihat  konteks  saja,  sehingga  melahirkan  tafsir  yang hanya  melihat  ideal-ideal  pemaknaan  masa  lalu.  Ada  tafsir  yang  hanya  merumuskan  cara mengaplikasikan al-Qur‟an dalam kehidupan kontekstual saja, sehingga terputus kaitannya dengan misi dan maksud awal al-Qur‟an. 51
Sumbangan  paling  berharga  dari  hermeneutika  dan  dapat  dikatakan  membawa sebuah  perspektif  baru  dalam  Ilmu  Tafsir  al-Qur‟an  adalah  berasal  dari  para  tokoh hermeneutika  filosofis  dan  kritis.  Sumbangan  dari  para  tokoh  ini  secara  umum  adalah kesadaran  akan  adanya  berbagai  determinasi  yang  turut  menentukan  sebuah  proses pemahaman, baik determinasi tersebut berasal dari wilayah social, budaya maupun politik, bahkan berasal dari wilayah psikologis. Kesadaran akan adanya determinasi-determinasi ini pada akhirnya akan mengeliminasi setiap pemahaman dan penafsiran yang merasa sebagai „objektif‟  dan  „tanpa  kepentingan-kepentingan  tertentu,  baik  kepentingan  untuk  merebut wacana,  kepentingan  untuk  mempertahankan  status-quo  agar  pemaknaan  dan  pemahaman berjalan  seperti  sedia  kala,  atau  setidaknya  suatu  keinginan  agar  apa  yang  dilakukannya adalah  sesuatu  yang  benar.  Kenyataan  seperti  ini  tidak  perlu  dirisaukan  selama  perebutan pemaknaan  dan  kompetensi  pemahaman  tersebut  berjalan  dalam  satu  ruang  politik  yang sehat dan tidak ada pihak-pihak  yang dengan kekuasaannya baik kekuasaan politik, social
50 Ibid. hlm.21
51 Ibid.

## Ummi Inayati
maupun  budaya  melakukan  hegemoni  pemaknaan  dan  meminggirkan  segala  pemaknaan lain yang tidak mendukungnya. 52
Dari kesadaran ala hermeneutika kritis inilah nantinya diharapkam bisa muncul dan berkembang  sikap  inklusif  dan  toleran  menghadapi  keragaman.Harus  diakui,  kalangan umat  beragama  memiliki  satu  penyakit  yang  dapat  dikatakan  „akut‟  dan  menjadi  sumber berbagai konflik dikalangan mereka sendiri, yaitu truth claim . Truth Claim ini terjadi ketika seseorang  atau  sekelompok  orang  menyatakan  bahwa  „miliknya‟ , pemikirannya,  idenya, atau pandangannyalah yang paling benar, dan yang lain salah. Dalam duia penafsiran, truth claim ini  Nampak  dalam  bentuk  sikap  apriori  dan  memandang  bahwa  penafsiran  dan pemahamannyalah  yang  paling  benar,  dan  „yang  lain‟  adalah  salah.  Disinilah  kiranya Hermeneutika  memberikan  pelajaran  bahwa  sebenarnya  setiap  ide,  pemikiran  maupun penafsiran  itu  sangat  dipengaruhi  oleh  konteks  dan  misi  serta  kepentingan  dari  sang penafsir; sehingga sangat tidak bijaksana untuk menyalahkan „yang lain‟ dan membenarkan dirinya  sendiri  secara  apriori,  karena  betapapun  adanya,  baik  pikiran  „yang  lain‟  maupun pikiran sendiri itu sangat ditentukan oleh konteks masing-masing. Setiap pemahaman pasti ada  sisi-sisi  kebenaran  namun  juga  tidak  mungkin  sempurna  dan  memiliki  aspek-aspek kelemahan  dan  kesalahan.Yang  dapat  dilakukan  oleh  setiap  orang  termasuk  umat beragama,  hanyalah  berkarya  dan  berperilaku  sebaik  mungkin  sesuai  dengan  kebenaran yang  diyakininya,  sekaligus  berlomba  secara  adil  dan fair dengan  „yang  lain‟  sebaik- baiknya, dalam kebaikan. 53

## Hasil diskusi
Contoh  tentang  “hermeneutika  yang  berisi  cara  untuk  memahami”.  Adalah  lafadz “Bismillahirrahmanirrahim” pada ayat pertama surat al Fatihah menjelaskan dari perspektif hermeneutika  adalah  seorang  hamba  (manusia)  tidak  bisa  mengakui  sesuatu  jika  tanpa adanya Rahmatnya Allah. Manusia dalam melakukan perbuatan apapun tidak lepas dengan rahmat  yang  telah  diberikan  Allah  kepada  setiap  hambanya.  Kemudian  lafadz  “ar Rahmaan” dikaitkan dengan lafadz/ayat sebelumnya.
52 Ibid.
53 Ibid. hlm.23
Contoh  tantang  “hermenutika  yang  berisi  cara  untuk  mengkritisi    pemahaman”. Maksudnya adalah misalnya ada seorang mufasir yang telah melakukan penafsiran terhadap ayat  al-Qur‟an  lalu  jika dilihat  menggunakan  perspektif  hermeneutika  melihat  apakah  apa yang telah ditafsirkan itu benar atau salah. Jadi bisa dikatakan bahwa hermeneutika melihat lebih luas dan terjadi proses asosiasi dengan pesan yang dibawa.

## PENUTUPAN

## A. Kesimpulan
Kata  Hermeneutika  berasal  dari  bahasa  Yunani hermeneuein yang  berarti “menafsirkan”. Hermeneutika adalah “proses mengubah sesuatu atau situasi ketidaktahuan menjadi  tahu  dan  mengerti”.  pembagian  hermeneutic  ada  3  yaitu hermeneutical  theory , hermeneutical philosophy dan hermeneutical kritic. Untuk lebih memudahkan pemahaman tentang  perbedaan  jenis-jenis  hermeneutika  ini,  ada  baiknya  secara  definitive  ditegaskan lagi ketiga perbedaan hermenutika ini: (1) Hermeneutika yang berisi cara untuk memahami, (2)  Heremenutika  yang  berisi  cara  untuk  memahami  pemahaman,  (3)  Hermeneutika  yang berisi  cara  untuk  mengkritisi  pemahaman.Berdasarkan  ketiga  jenis  Hermeneutika  sebaga imana  disebutkan,  maka  bisa  dikatakan  bahwa  Ulumul  Qur‟an  tersebut  telah  memenuhi kriteria  hermeneutika  jenis  pertama,  yaitu  telah  memiliki  kesadaran  akan  pentingnya konteks  sebagai  salah  satu  cara  untuk  menggali  makna  dari  teks.  Sumbangan  paling berharga  dari  hermeneutika  dan  dapat  dikatakan  membawa  sebuah  perspektif  baru  dalam Ilmu  Tafsir  al-Qur‟an  adalah  berasal  dari  para  tokoh  hermeneutika  filosofis  dan  kritis. Sumbangan  dari  para  tokoh  ini  secara  umum  adalah  kesadaran  akan  adanya  berbagai determinasi  yang  turut  menentukan  sebuah  proses  pemahaman,  baik  determinasi  tersebut berasal dari wilayah social, budaya maupun politik, bahkan berasal dari wilayah psikologis. Kesadaran  akan  adanya  determinasi-determinasi  ini  pada  akhirnya  akan  mengeliminasi setiap pemahaman dan penafsiran yang merasa sebagai „objektif‟ dan „tanpa kepentingan- kepentingan  tertentu,  baik  kepentingan  untuk  merebut  wacana,  kepentingan  untuk mempertahankan  status-quo  agar  pemaknaan  dan  pemahaman  berjalan  seperti  sedia  kala, atau  setidaknya  suatu  keinginan  agar  apa  yang  dilakukannya  adalah  sesuatu  yang  benar. Dari  kesadaran ala hermeneutika  kritis  inilah  nantinya  diharapkam  bisa  muncul  dan berkembang sikap inklusif dan toleran menghadapi keragaman.

## Ummi Inayati

## B. Kritik dan Saran
Pemakalah  menyadari  dalam  penyusunan  makalah  ini  banyak  sekali  kekurangan,  oleh karena itu kritik dan saran sangat pemakalah harapkan.
Adapun saran yang pemakalah sampaikan kepada pemakalah yang akan menkaji lebih jauh lagi tentang materi ini adalah:
1. Menambah referensi yang terbaru

## 2. Menambah keterangan lebih banyak dan jelas

## DAFTAR PUSTAKA
Azim Nanji, “Toward a Hermeneutic of Qur‟anic and Other Narrative of Isma‟ili Thought” dalam  Richard  C.  Martin  (ed.), Approaches  to  Islam  in  Relegious  Studies. Tucson:  The University of Arizona Press
Abu al-Fadl Jalal al-Din Abd al-Rahman Abu Bakar al-Suyuti. 1988. Al-Tahbir fi „ilm al- Tafsir. Beirut; Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah
Bauman,  Zygmunt.  1978. Hermeneutics  anda  Social  Sciences, New  York:  Columbia University Press
E. Palmer, Richard. 1969. Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey,
Heiddeger, and Gadamer. Evanson: Northwestern University Press Esack, Farid. 1997. Qur’an;Pluralism & Liberation . Oxford: One World George Gadamer, Hans. 1975. Truth and Method. New York: the Seabury Press Hanafi, Hassan. 1991. Muqaddimah fi ‘Ilm al-Istighrab. Kairo: Dar al-Faniyah
Hanafi,  Hasan.  1994. Dialog  Agama  dan  Revolusi ,  terj.  Pustaka  Firdaus.  Jakarta:  Pustaka Firdaus
Jane  Mc  Mauliffe,  1998.  “Qur‟anic  Hermeneutics:  The  Views  of  al-Tabari  and  The  Ibn Katsir” dalam A. Rippin (ed.), Approaches to the History of the Quran. Oxford: Clarendon Hardiman, F. Budi  1990. “Hermeneutik; Apa itu?” dalam Basis, XL, no.3
Hidayat , Komaruddin. 1996. Memahami Bahasa Agama . Jakarta; Paramadina
Hossein Nashr ,Sayyed. 1969. Islamic Studies: Essay on Law and Society, Beirut: Libreirie Du Liban
Kurdi.2010. Hermeneutika Al-Qur’an dan Hadis. Yogyakarta: Sukses Offset Nasr  Hamid  Abu  Zayd.  1994. Isykaliyat  al-Qira’at  wa  ‘Aliyat  al-Ta’wil. (Beirut;  al- Markaz al-Saqafi al-„Arabi
Sumaryono, E. 1999. Hermeneutik; Sebuah Metode Filsafat, Yogyakarta: Kanisius