## Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
Online: http://journal.uny.ac.id/index.php/jppfa
Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi p-ISSN: 2356-1807 e-ISSN: 2502-1648

## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM SERAT TRIPAMA KARYA MANGKUNEGARA IV
Novia Wahyu Wardhani, Noeng Muhadjir Universitas Negeri Semarang noviawahyu@mail.unnes.ac.id

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menggali  kembali  nilai-nilai  kearifan  lokal  masa  lalu seperti dalam Serat Tripama Karya Mangkunegara IV sehingga dapat dibedakan mana yang harus diteladani dan mana yang tidak tetapi dapat dijadikan materi analisis nilai  dalam pembelajaran. Metode  yang  digunakan  adalah  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  interpretasi,  hermeneutik, dan  verstehen.  Teknik  analisis  yang  digunakan  adalah  analisis  data  model interaktif yang  terdiri dari  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  verifikasi.  Hasil  penelitian  ini  adalah tidak  semua  nilai  dapat  dijadikan  sumber  keteladanan  bagi  pembentukan  karakter  peserta  didik. Nilai  yang  dapat  diteladani  adalah  nilai  niat  yang  baik,  pengabdian  yang  tulus  disertai  dengan usaha, dan kerelaan berkorban pada kebenaran.
Kata kunci : pendidikan karakter, serat tripama, Mangkunegara IV

## CHARACTER EDUCATION IN SERAT TRIPAMA BY MANGKUNEGARA IV
Novia Wahyu Wardhani, Noeng Muhadjir Universitas Negeri Semarang noviawahyu@mail.unnes.ac.id

## Abstract
The purpose of this research is to dig again values local knowledge the past as work in the Serat  Tripama  Mangkunegara  iv  so  as  to  be  distinguishable  which  one  to  role  models  all  and which  ones  have  not  but  can  be  used  as  matter  analysis  value  in  learning.  Methods  used  was  a qualitative methodology with the approach interpretation, hermeneutic, and verstehen. Technique the  analysis  used is interactive  data  analysis  model consisting of data  collection,  reduction data, presentation of data, and verification. The result of this research is not all value can be used as a source  of  exemplary  for  the  establishment  of  character  school  tuition.  Value  that  can  be  role models  all  is  the  value  of  good  reasons,  devotion  sincere  accompanied  by  business,  and  mutual consent sacrifice to the truth.
Keywords : character education, serat tripama, Mangkunegara IV

## PENDAHULUAN
Kajian-kajian budaya masa lalu meru- pakan  upaya  yang  sangat  penting  untuk  dila- kukan dalam menggali khasanah kearifan yang berguna  bagi  generasi  muda.  Hal  itu  dapat menjadi  alternatif  dalam  menemukan  nilai- nilai  pegangan,  pedoman,  atau  setidaknya  se- bagai  perbandingan  bagi  generasi  sekarang dalam  menghadapi  perubahan  dunia  yang  se- makin  pesat  (Abdullah,  2006,  p.  1).  Dieter (2006,  p.  156)  mengatakan  bahwa  (a)  seni tradisi  tidak  ketinggalan  zaman,  melainkan bentuk  peninggalan  yang  menceritakan  ten- tang dasar-dasar setiap budaya (asal terjadinya proses pembelajaran tersebut);  (b) seni tradisi mesti  dianalisis  secara  teliti  untuk  menemu- kan  berbagai  unsur  dasar  yang  kemudian  da- pat  menjadi  elemen  praktik  sederhana  tetapi spesifik  bagi  anak;  (c)  seni  tradisi  juga  me- miliki  unsur-unsur  nilai-nilai  abadi.  Dengan menggali kembali khasanah budaya yang kaya akan  nilai-nilai  kearifan  lokal  maka  akan didapatkan  suatu  konsep  pedidikan  sebagai proses pewarisan budaya. Sistem budaya lokal merupakan modal sosial ( social capital ) yang besar,  telah  tumbuhberkembang  secara  turun- temurun  yang  hingga  kini  kuat  berurat-ber- akar di masyarakat (Hikmat, 2010, p. 169).
Jawa  memiliki  banyak  nilai-nilai  lu- hur  yang  dapat  digali  dari  karya-karya  sastra pujangga  dan  raja  pada  zaman  dahulu.  Salah satunya  adalah  karya  sastra  Kanjeng  Gusti Pangeran Adipati Arya (KGPAA) Mangkune- gara  IV.  Kemampuannya  dalam  bersasatra menghasilkan  banyak  karya,  salah  satunya adalah Serat Tripama.
Serat  Tripama merupakan  karya  sas- tra  berbentuk  tembang  macapat, pupuh dhan- danggula  yang  berjumlah  tujuh  bait. Tripama diterbitkan pertama kali dalam kumpulan kar- ya KGPAA Mangkunegara IV , jilid III tahun 1927. Serat tripama berisi ajaran keprajuritan, tiga tokoh pawayangaan yang ditampilkan se- bagai  teladan  pada  masanya.  Tiga  tokoh  pe- wayangan tersebut yaitu Patih Suwanda, Kum- bakarna,  dan  Adipati  Karna.  Patih  Suwanda diceritakan  pada  masa  Pra-Ramayana  yang memiliki  keinginan  mengabdi  yang  besar  ke- pada  raja  dengan  mendayagunakan  seluruh kemampuan  yang  dia  miliki.  Kedua,  Kumba- karna  yang  ada  pada  masa  Ramayana.  Kum- bakarna merupakan raksasa yang memiliki ke- teladanan  berani  mati  untuk  kemerdekaan
tanah  airnya  yang  pada  waktu  itu  diserang oleh tentara kera Sri Rama. Ketiga, Busukarna atau Adipati Karna yang dikisahkan pada ma- sa Mahabarata yang setia kepada Duryudhana yang telah mengangkat derajatnya dari rakyat jelata menjadi seorang raja.
Serat  ini  ditulis  oleh  KGPAA  Mang- kunegara IV dengan tujuan agar dijadikan se- bagai  panutan  dan  sumber  inspirasi  untuk  di- ambil  suri  tauladanya.  Sebagaimana  yang telah  diungkapkan  oleh  Saputro  (2001,  p.  21) bahwa Serat tripama merupakan  serat  piwu- lang  yaitu  suatu  jenis  karya  sastra  yang  kan- dungan isinya merupakan petuah, pesan, ajar- an,  pedoman,  tuntunan  ataupun  bimbingan. Serat  ini  tidak  hanya  ditujukan  bagi  prajurit tetapi  juga  para  pemimpin  dan  masyarakat agar mampu melaksanakan tugas sesuai peran dan fungsinya masing-masing.
Nilai-nilai  dalam  Serat  Tripama  Kar- ya KGPAA Mangkunegara IV tersebut dirasa perlu untuk dimunculkan kembali dan dilesta- rikan sebagai teladan untuk memperbaiki mo- ral bangsa. Hal ini perlu segera dilakukan ka- rena  melihat  fenomena  yang  terjadi  dewasa ini. Seiring dengan datangnya arus globalisasi, tanda-tanda kurangnya rasa nasionalisme rak- yat  terhadap  negara  Indonesia  mulai  bermun- culan.  Fenomena  yang  dapat  kita lihat  adalah gaya hidup kebarat-baratan yang lebih disukai masyarakat.  Selain  itu,  masyarakat  juga  lebih bangga  memakai produk luar negeri dan bah- kan  lebih  bangga  tinggal  dan  bekerja  di  luar negeri.
Serat Tripama sebagai  sebuah  karya sastra telah  mampu  menghadirkan  banyak  ki- sah keteladanan yang kemudian dapat dikem- bangkan  sebagai  salah  satu  sumber  pengem- bangan  pendidikan  karakter  bagi  generasi muda (Supriyono & Sutono, 2014, pp. 42-52). Selain  itu  Ketiga  tokoh Tripama apabila  di- korelasikan  dengan  pendidikan  karakter  bagi generasi muda memiliki relevansi yang cukup bermanfaat. Nilai-nilai yang terkandung dalam karakter tokoh Tripama tersebut apat diaplika- sikan  pada  bidang  maupun  kompetensi  apa- pun.  Secara  konsep  nilai  yang  mulia  dalam Tripama masih  sangat  relevan  untuk  diterap- kan  di  zaman  sekarang  (Cahyono,  2015). Nilai-nilai nasionalisme yang akan dicoba un- tuk  dikembangkan  melalui  teladan  dari Serat Tripama akan  mendukung  pengembangan nilai  dalam  tujuan  pendidikan  nasional  yaitu
membangun  semangat  kebangsaan  dan  cinta tanah air.
Dari  latar  belakang  masalah  tersebut, penulis berkeinginan untuk menggali kembali nilai-nilai kearifan lokal yang ada dalam Serat Tripama karya  Mangkunegara  IV  dan  impli- kasinya  dalam  dunia  pendidikan  di  Indonesia khususnya dalam memperkuat karakter bangsa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan me- tode yang paling baik digunakan untuk meng- ungkap  suatu  budaya,  sehingga  dapat  meng- gali data-data yang mendalam dan bermakna
Penelitian  ini  dilakukan  selama  2  ta- hun  mulai  dari  2016-2017  di  Keraton  Mang- kunegaran Surakarta. Target/subjek penelitian terdiri  dari  3  bidang  yaitu:  kerabat  keraton, akademisi,  dan  budayawan.  Subjek  penelitian berasal  dari  Jawa  Tengah.  Kerabat  Keraton terdiri  dari  abdi  keraton  dan  lulusan  sekolah pedalangan  Mangkunegaran.  Akademisi  me- rupakan dosen bahasa dan sastra dari UNNES dan budayawan dari Surakarta.
Di  dalam  penelitian  ini,  penulis  me- lakukan  analisis  dokumen  atau  data  verbal yang  dikembangkan  dan  ditegaskan  melalui proses  wawancara,  observasi,  dan  dokumen- tasi. Pendekatan yang dipakai adalah interpre- tasi,  hermeneutik  dan  verstehen.  Tahap-tahap dalam  penelitian  ini  adalah  (1)  menangkap objek  material,  mengiventarisasi  data  empiris “simple  ideas” berupa  teks,  memahami  sim- bol-simbol  (tahap  simbolik)  yang  sudah  di- lakukan  proses  analisis  isi  dan  struktural;  (2) memberi  dan  menggali  secara  cermat  tentang makna  (sistem  nilai,  kebudayaan  manusia, gejala-gejala)  yang  terkandung  dalam  objek;
(3)  melakukan  pemahaman  melalui insight, einfuehlung ,  serta  akal  budi  untuk  menemu- kan  makna  simbol  secara  esensial  filosofis; (4) melakukan interpretasi.
Teknik analisis data adalah cara yang digunakan  untuk  menganalisis  data  yang  su- dah diperoleh pada awal, proses, dan akhir pe- nelitian.  Data  kemudian  disajikan  mengguna- kan  model  analisis  interaktif  yang  terdiri  dari tiga  alur  kegiatan.  Tiga  alur  tersebut  terjadi secara  bersamaan  yaitu  melalui  pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarik-
an kesimpulan/verifikasi (Miles & Huberman, 1992, p. 16).
Aktivitas yang dilakukan untuk mem- peroleh  dan  menganalisis  data  dimulai  dari langkah-langkah  sebagai  berikut:  (1)  mencari dan  mengumpulkan  naskah  yang  ada  menge- nai Serat  Tripama karya  Mangkunegara  IV terbitan Java Institut; (2) menerjemahkan nas- kah asli Serat Tripama yang bertuliskan Jawa kuno ke dalam bahasa Indonesia; (3) mencatat semua data mengenai Mangkunegara IV yang diperoleh  darihasil  observasi  dan  wawancara;
(4)  memilih  hasil  data  yang  pokok  dan  pen- ting sesuai dengan kebutuhan data yang diper- lukan;  (5)  menginterpretasikan  dan  menafsir- kan  data  yang  sudah  melalui  proses  penge- lompokan  data;  (6)  menyajikan  data  secara diskriptif dari hasil reduksi data dalam bentuk teks;  yang  dilengkapi  dengan  menambahkan tabel  dan  gambar-gambar  untuk  melengkapi dan  memperjelas  hasil  sajian  data;  (7)  me- lakukan verifikasi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Serat Tripama adalah salah satu kar- ya  Mangkunegara  IV  yang  ditulis  pada  tahun 1860-an di Surakarta. Serat Tripama merupa- kan  karya  sastra  berbentuk  tembang  macapat pupuh  dhandanggula  yang  berjumlah  tujuh bait. Serat  Tripama diterbitkan  pertama  kali dalam kumpulan karya Mangkunegara IV jilid III  (1927)  yang  diterbitkan  oleh  Java  Institut dan yayasan Mangadeg.
Serat Tripama artinya serat yaitu tu- lisan  atau  naskah,  sedangkan Tripama terdiri dari  dua  kata  yaitu Tri yang  berarti  tiga  dan
Pama yang berarti perumpamaan.Tripama se- cara  umum  berisi  nasehat  mengenai  ketela- danan tiga tokoh wayang yaitu Patih Suwanda atau  Bambang  Sumantri  dalam  cerita  pra- Ramayana,  Kumbakarna  dalam  cerita  Rama- yana,  dan  Adipati  Karna  dalam  cerita  Maha- barata.  Dibawah  ini   merupakan  esensi  yang tersirat dan tersurat dalam Serat Tripama . Dengan demikian, penelitian ini men- coba  mengungkapkan  makna  berdasarkan  pe- maknaan bahasa Jawa sesuai dengan apa yang ada  pada teks  yang  akan  diuraikan  dalam  be- berapa  subbab  yaitu:  a.  Patih  Suwanda;  b. Kumbakarna;  c.  Adipati  Karna;  dan  d.  Pen- didikan Karakter dalam Serat Tripama Karya Mangkunegara IV.

## Patih Suwanda
Patih  Suwanda  memiliki  nama  se- waktu kecil Bambang Sumantri. Sumantri da- lam  bahasa  Sansekerta  terdiri  kata Su yang berarti lebih dam Mantri yang berarti kebijak- sanaan.  Patih  Suwanda  adalah  tokoh  dalam cerita  Pra-Ramayana.  Dia  merupakan  anak begawan (pertapa)  Suwandagni  dari  pertapan Arga  Sekar  (Ardi  Sekar).  Begawan  Suwan- dagni adalah keturunan dari Batara Surya. Dia adalah  pertapa  yang  tinggal  di  daerah  pe- gunungan.
Bambang  Sumantri  adalah  anak  per- tama  dari  dua  bersaudara.  Dia  memiliki  adik yang  bernama  Bambang  Sukrasana  (Suka- sarana).  Sukrasana  tidak  memiliki  kesamaan wujud  secara  lahiriah  dengan  Sumantri.  Dia lahir  dengan  wujud  raksasa  kecil  yang  biasa disebut buta  bajang, sedangkan  Sumantri berbadan  tinggi  gagah . Selain  itu  Sukrasana memiliki  banyak  luka  di  badannya  sehingga parasnya  buruk  sedangkan  Sumantri  berparas tampan.
Sumantri sejak kecil sudah mendapat- kan  berbagai  ilmu wigati yaitu  ilmu  penge- tahuan,  ilmu  pemerintahan,  dan  juga  secara fisik  sudah  dipersiapkan  menjadi  seorang prajurit  yang  dapat  diandalkan . Pendidikan dan pelatihan tersebut, diperoleh dari ayahnya Begawan  Suwandagni.  Sumantri  memiliki motivasi  kuat  untuk  selalu  unggul.  Dia  juga memiliki  senjata  mematikan  berupa  Cakra Baskara  atau  Cakra  Biswara  atau  Cakra  Su- darsana pemberian dari Batara Wisnu.
Dalam  dunia  pewayangan  senjata cakra  digambarkan  berbentuk  roda  dengan gigi-gigi  yang  menyerupai  mata  tombak.  Na- mun,  dalam  Wayang  Purwa  senjata  cakra  di- gambarkan  seperti  mata  panah.  Senjata  cakra yang  dimiliki  oleh    Sumantri  merupakan  sen- jata  Batara  Wisnu.  Dia  mendapatkan  senjata tersebut  karena  Sumantri  merupakan  orang yang  dikasihi  oleh  Batara  Wisnu.  Senjata  ini juga  dimiliki  oleh  para  titisan  Batara  Wisnu seperti Krisna dalam cerita Mahabarata.
Menuju  kedewasaannya,  Sumantri memiliki  tekad  yang  kuat  untuk  mengabdi kepada  Raja  Maespati  yang  bernama  Prabu Arjuna  Sasrabahu  yang  merupakan  titisan dewa  Wisnu.  Tekad  kuat  Sumantri  direstui oleh  ayahnya.  Akan  tetapi,  dia  tidak  mau membawa  adiknya  ikut  serta  bersamanya, karena  adiknya  adalah  raksasa  yang  buruk
wajahnya. Ketidakmauannya disebabkan takut perjalanannya  terhambat  karena  sosok  adik- nya yang menakutkan, meskipun adiknya me- miliki kemampuan yang sama hebatnya.
Sukrasana adalah orang yang dikasihi oleh  Batara  Dharma  karena  selama  hidupnya dia  memiliki  budi  yang  luhur.  Dia  tidak  per- nah menyakiti binatang. Dari budinya tersebut Sukrasana  diberikan  kemampuan  oleh  Batara Dharma yaitu dapat menjinakkan binatang bu- as.  Tidak  hanya  itu,  Sukrasana  juga  memiliki cinta  kasih  yang  tinggi  kepada  kakaknya  se- hingga ketika Sumantri tidak mengizinkannya untukikut, timbul kekecewaan di hatinya.
Sesampainya  Sumantri  di  Mahespati, ia mengutarakan maksud serta tujuannya. Pra- bu  Arjuna  Sasrabahu  dengan  senang  hati menerima keinginan Sumantri untuk mengab- dikan diri padanya dan Negerinya Mahespati. Selama  pengabdiannya,  Bambang  Sumantri berganti  nama  dan  dikenal  dengan  sebutan Patih Suwanda.
Proses pengabdian Patih Suwanda ke- pada  Arjuna  Sasrabahu  sampai  pada  akhir kehidupannya, merupakan karakter yang patut untuk dijadikan suri tauladan. Oleh sebab itu, Mangkunegara IV menuliskan keteladanannya ke dalam Serat Tripama  pupuh dandanggula pada  bait (pada) pertama  dan  kedua,  sebagai berikut.
Yogyanira kang para prajurit, Lamun bisa samya anulada, Kadya nguni caritane, Andelira sang Prabu, Sasrabau ing Maespati, AranPatih Suwanda, Lalabuhanipun, Kang ginelung tri prakara, Guna kaya purunne kang denantepi, Nuhoni trah utama,

## Artinya :
Seyogianya para prajurit, Bila dapat semuanya mencontoh, Seperti masadahulu, Andalan sang Prabu, Sasrabau di Maespati, Bernama Patih Suwanda, Jasa-jasanya, Yang dipadukan dalam tiga hal, Pandai, mampu, dan berani yang ditekuninya, Menepati sifat keturunan utama.
Selanjutnya dijelaskan dalam bait kedua yaitu:
Lire lalabuhan tri prakawis, Guna bisa saniskareng karya, Binudi dadi unggule, Kaya sayektinipun, Duk bantu prang Manggada nagri, Amboyong putri dhomas, Katur ratunipun, Purunne sampun tetela, Aprang tandhing lan ditya Ngalengka aji, Suwanda mati ngrana.
Artinya: :
Arti jasa bakti yang tiga macam itu, Pandai mampu di dalam segala pekerjaan,
Diusahakan memenangkannya, Seperti kenyataannya, Waktu membantu perang negeri Manggada, Memboyong delapan ratus orang puteri, Dipersembahkan kepada rajanya, Keberaniannya sudahlah jelas, Perang tanding melawan raja raksasa Ngalengka, Suwanda meninggal dalam perang.
Tembang  diatas  secara  garis  besar berisi tentang karakter dan tekad yang dimiliki Patih  Suwanda  ketika  akan  dan  pada  saat mengabdi  kepada  Prabu  Arjuna  Sasrabahu. Tiga  hal  yang  terlukiskan  dalam  tembang tersebut  adalah  karakter  Patih  Suwanda  yang oleh Mangkunegara IV dianggap unggul yaitu guna,  kaya dan purun . Guna (pandai), kaya (mampu), purun (berani) adalah tiga hal yang menjadi kelebihan Patih Suwanda.
Guna memiliki  arti  bahwa  Patih  Su- wanda  memiliki  kecerdasan  dan  ketrampilan. Dia mampu menyelesaikan masalah dalam se- gala hal karena pengetahuan dan pengalaman- nya itu. Dia memiliki kepandaian untuk mem- berikan  solusi  bagi  permasalahan  yang  diha- dapi.  Salah  satu  contohnya  dalam  cerita Su- mantri  Ngenger yang  dibawakan  oleh  Ki  Su- gino Siswacarito. Dalam cerita tersebut, Patih Suwanda  dapat  melaksanakan  tugas  yang  di- berikan oleh Arjuna Sasrabahu untuk melamar Dewi Citrawati.
Cerita Sumantri  Ngenger mencerita- kan  tentang  kisah  Sumantri  pada  waktu  telah menjadi  Patih  Suwanda.  Pada  cerita  tersebut, Patih Suwanda diberi tugas oleh rajanya yaitu
Arjuna  Sasrabahu  untuk  melamar  dan  mem- bawa  Dewi  Citrawati,  anak  dari  Raja  Mang- gada yang sangat terkenal dengan kecantikan- nya. Saat sampai di sana, Patih Suwanda me- lihat  Raja  Manggada  yang  bernama  Citrawi- jaya  bingung.  Setelah  berkomunikasi  ternyata kebingungan  Citrawijaya  disebabkan  adanya 1000 raja yang ingin melamar Dewi Citrawati. Melihat  kebingungan  Citrawijaya  tersebut, maka  Patih  Suwanda  memberikan solusi agar diadakan sayembara. Akhirnya, sayembara di- umumkan  “siapa  yang  dapat  mengalahkan Patih  Suwanda  maka  lamarannya  akan  dite- rima”.  Selama  sayembara  berlangsung,  tidak satupun  raja  dari  1000  negara  yang  dapat mengalahkannya.  Untuk  menepati  janjinya, akhirnya  Citrawijaya  menerima  lamaran  Pra- bu  Arjuna  Sasrabahu  yang  diwakilkan  oleh Patih Suwanda.
Kaya atau  dalam  bahasa  Indonesia berarti  kemampuan,  merupakan  keunggulan kedua  yang  dimiliki  oleh  Patih  Suwanda.  Pa- tih  Suwanda  dianggap  memiliki  kemampuan karena  keberhasilannya  melawan  1000  raja dan melamar Dewi Citrawati. Dalam lamaran tersebut,  Patih  Suwanda  mampu  memboyong harta  benda  dan  putri  raja.  Namun  demikian, kekayaan  yang  digambarkan  dalam  naskah Tripama  ini  memiliki  makna  bukan  kekayaan dalam  hal  materi  tetapi  dalam  hal  nilai  dan moral.
Secara  materi,  kekayaan  yang  dia peroleh  sangat  banyak  berupa  800  orang  pu- teri  dari  berbagai  kerajaan  dan  harta  benda lain. Adapun, kekayaan dalam hal moral ada- lah  memiliki  kesetiaan  terhadap  rajanya.  Ke- setiaan  Patih  Suwanda  menjadikan  keikhlas- annya  memberikan  semua  kekayaan  yang  dia peroleh  dari  keberhasilannya  melaksanakan tugas  kepada  rajanya  tanpa  dia  meminta  se- dikitpun sebagai imbalan.
Purun dalam bahasa Indonesia berarti mau  atau  bersedia. Purun dalam  cerita  ini menggambarkan  kesanggupan  dan  keberani- annya  dalam  melaksanakan  tugas-tugas  dan membela negaranya. Keberanian Patih Suwan- da dapat dilihat dalam cerita Suwanda Gugur. Patih  Suwanda  gugur  dalam  perang melawan  Raja  Ngalengka  yaitu  Prabu  Dasa- muka. Perang ini berawal dari marahnya Prabu
Dasamuka  karena  Ngalengka  banjir  oleh  air yang dibendung oleh Prabu Arjuna Sasrabahu untuk mandi Dewi Citrawati dan 800 selirnya. Namun  sesampainya  di  bendungan  dan  me-

## 192 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
lihat  Dewi  Citrawati  dan  800  selir  mandi, keinginannya  berubah  menjadi  ingin  mengu- asai  kerajaan  dan  semua  yang  ada  di  dalam- nya  termasuk  Dewi  Citrawati  dan  para  selir Prabu Arjuna Sasrabahu.
Pada  saat  berperang  melawan  Prabu Dasamuka,  Patih  Suwanda  sudah  mengetahui bahwa dia akan gugur. Pengetahuannya diper- oleh  dari  mimpinya  bertemu  dengan  Sukra- sana yang mengatakan ini akhir kehidupannya yang  harus  dia  rasakan  dan  pada  saatnya  dia akan  menjemputnya  kenirwana.  Mimpi  ter- sebut  tidak  membuat  Patih  Suwanda  mundur dari perang.
Pada  saat  perang  berlangsung,  tiba- tiba  saja  Sukrasana manjing (merasuki)  gigi Prabu Dasamuka sehingga wajah Prabu Dasa- muka  seperti  wajah  adiknya,  Bambang  Suka- srana.  Mengingatkan  ia  pada  adiknya  yang meninggal terkena senjata cakranya. Kejadian tersebut berawal pada saat pemindahan taman Sriwedari  yang  berhasil  atas  bantuan  adiknya yaitu  Sukrasana.  Adiknya  pun  boleh  ikut  ke Mahespati  tetapi  tidak  boleh  menampakkan diri.  Tanpa  disengaja  penampakan  Sukrasana dilihat oleh para putri dan Dewi Citrawati se- hingga  menimbulkan  kegaduhan.  Patih  Su- wanda  menghadapi  kegaduhan  yang  disebab- kan oleh adiknya, berpura-pura mengeluarkan cakra  untuk  membuat  takut  adiknya  dan mengusirnya,  namun  tanpa  sengaja  cakra  ter- sebut  membunuh  adiknya.  Bayangan  adiknya dan  penyesalan  atas  kematian  adiknya  men- jadikan  dia  lengah  dan  dengan  mudah  ter- bunuh oleh gigitan Prabu Dasamuka yang me- ngoyak  tubuh  Patih  Suwanda.  Kesanggupan Patih  Suwanda  inilah  yang  merupakan  nilai ketiga yang pantas dijadikan teladan.
Ketiga  hal  tersebut  menurut  Mang- kunegara  IV,  sudah  semestinya  dimiliki  oleh orang-orang  yang  utama. Guna,  kaya,  purun merupakan  keteladanan  yang  menurut  Mang- kunegara  IV  dapat  kita  jadikan  contoh  untuk mendidik generasi muda menjadi orang-orang yang unggul. Orang yang unggul adalah orang yang mau dan mampu melaksanakan tugasnya dengan  baik  untuk  masyarakat,  bangsa,  dan negaranya  tanpa  mengharapkan  imbalan apapun.

## Kumbakarna
Kumbakarna  masuk  dalam  salah  satu tokoh Tripama, yang  menurut  Mangkunegara IV  terdapat  karakter  baik  dalam  diri  Kum-
bakarna  yang juga  patut  untuk  dijadikan  con- toh.  Kumbakarna  adalah  tokoh  wayang  yang terdapat  dalam  cerita  Ramayana.  Nama  leng- kap Kumbakarna adalah Raden Arya Kumba- karna. Ayah Kumbakarna adalah seorang resi bernama  Begawan  Wisrawa,  sedang  ibunya adalah  Dewi  Sukesi.  Dia  memiliki  seorang kakak  yaitu  Dasamuka  dan  dua  orang  adik yaitu Sarpakenaka dan Gunawan Wibisana.
Begawan  Wisrawa  adalah  seorang pertapa  dari  pertapaan  Dederpenyu.  Sebelum menjadi  pertapa  dia  adalah  raja  dari  lokapala dan  Dewi  Sukesi  adalah  anak  dari  Sumali, Raja  Alengkadiraja.  Kisah  dalam  lakon “Alap-Alap Sukesi” menceritakan seorang ca- lon mertua yang jatuh cinta kepada calon me- nantunya,  begitu  juga  sebaliknya.  Begawan Wisrawa  adalah  ayah  dari  Raden  Dhanapati yang  menginginkan  melamar  Dewi  Sukesi lewat ayahnya. Dewi Sukesi adalah putri yang cantik  hingga  kecantikannya  diinginkan  para raja termasuk pamannya yaitu Jambungmali.
Syarat  untuk  dapat  mempersunting Dewi  Sukesi  adalah  dapat  mengalahkan  Jam- bungmali dan menguasai pengetahuan tentang Sastra  Jendra  Hayuningrat  Pangruwating Diyu .  Begawan  Wisrawa  mampu  mengalah- kan  Jambungmali  dengan  memenggal-meng- gal tubuhnya. Dia juga memiliki pengetahuan yang baik tentang Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating  Diyu dan  menyanggupi  untuk mengajarkannya kepada Dewi Sukesi. Dengan demikian, lamarannyalah yang diterima.
Kalimat sastra  jendra ada  pada  abad ke-19  (1820)  dalam  karya  Kyai  Yayadipuro dan  Kyai  Sindusastra  dalam  lakon Arjuna- sasra atau Lokapala ( Kitab Arjuna Wijaya pupuh  Sinom  bait  26). Sastra  jendra adalah hakikat  ma’rifat  atau  ujung  perjalanan  dari segala  ilmu. Sastra  jendra merupakan  ilmu tentang manunggaling kawula lan gusti (men- jadi  satunya  manusia  dengan  Tuhan).  Tidak sembarang  orang  dapat  mempelajari  dan menerapkan  ilmu  tersebut  karena  ilmu  ini bukanlah yang tampak pada mata, tetapi yang ada dan tampak dalam mata hati.
Nafsu  antara  Wisrawa  dan  Sukesi  ini muncul  dalam  aktivitas  mempelajari Sastra Jendra Hayuningrat Pangruwating Diyu yang merupakan  ilmu  spiritual  tertinggi  pada  saat itu.  Bathara  Guru  dan  Bathari  Durga  yang merasuki  tubuh  Begawan  Wisrawa  dan  Dewi Sukesi  dan  menimbulkan  nafsu  birahi  yang luar  biasa.  Di  sinilah  Wisrawa  tidak  mampu
menahan  nafsunya  seperti  raksasa  yang  ke- mudian  melahirkan  kehinaan  karena  nafsu yang salah dilepaskan.
Hubungan  mereka  berdua  akhirnya membuahkan  kehamilan  dewi  Sukesi.  Dari hubungan tersebut, lahirlah empat orang anak, yaitu  Dasamuka,  Kumbakarna,  Sarpakenaka, dan  Gunawan  Wibisana.  Tiga  di  antaranya menggambarkan nafsu keduniawian dan yang terakhir  merupakan  gambaran  dari  pertaubat- an yang menghasilkan kesucian.
Pertama  adalah  Dasamuka.  Dia  ber- wujud  raksasa  besar  yang  mengerikan.  Dia memiliki  ajian pancasona (sepuluh  wajah) sehingga ketika dipenggal dia dapat hidup lagi hingga  sepuluh  kali.  Wajahnya  berwarna  me- rah  bagaikan  api  yang  menyala.  Dasamuka memiliki  watak  yang  sangat  jahat  dan  dalam kehidupannya,  hanya  mengedepankan  hawa nafsu  dan  mudah  marah.  Senjatanya  adalah candrasa . Walaupun sakti, namun pada akhir- nya  mati  oleh  panah  guhwawijaya  milik  Ra- mawijaya.
Kedua  adalah  Kumbakarna.  Kumba- karna adalah raksasa yang memiliki perawak- an  yang  tinggi  dan  sangat  besar  melebihi gunung  serta  wajahnya  berwarna  hijau  gelap. Kumbakarna melambangkan nafsu makan dan tidur yang berlebihan. Kumbakarna tinggal di Lemburgangsa.  Senjatanya  adalah aji-aji  ge- dhonmenga dan pelak  gelak  sakethi .  Kumba- karna  mati  dalam  peperangan  untuk  memper- tahankan  tanah  airnya  dari  serangan  tentara kera Rama.
Ketiga  adalah  Sarpakenaka.  Sarpake- naka  adalah  anak  perempuan  yang  berwujud raksasa.  Wataknya  sangat  jahat  dan  suka  iri hati  atas  kebahagiaan  orang  lain.  Wajahnya jelek berwarna kuning dan suka bersolek ber- lebihan.  Sarpakenaka  menjadi  lambang  bagi nafsu birahi dan harta dunia.
Keempat  adalah  Gunawan  Wibisana. Anak  terakhir  yang  sangat  berbeda  dengan ketiga kakaknya. Gunawan Wibisana berparas tampan dan berhati halus. Dia berwujud kesa- tria  dengan  wajah  putih  halus  yang  melam- bangkan  kesukaan  pada  hidup  sederhana  dan spiritualitas  yang  tinggi.  Dia  merupakan  raja Alengka selanjutnya setelah Dasamuka.
Perbedaan keempat anak tersebut ter- jadi  karena  watak  orang  tuanya  pada  saat “melakukan”  dan  pada  saat  pertumbuhan  ke- hamilan  istrinya.  Ketiga  anaknya  yang  ber- wujud raksasa lahir karena sifat penuh dengan
nafsu  duniawi,  sedangkan  anak  terakhir  lahir pada  saat  orang  tuanya  mulai  sadar  dan kembali  kepada  jalan  spiritual  yang  berdasar pada  norma-norma asmaragama. Hal  ini  me- nandakan  bahwa  setinggi  apapun  ilmu  ma- nusia, dia harus selalu ingat dan sadar. Seperti petuah Jawa yang biasa diucapkan oleh orang tua  kepada  anaknya  yaitu  “ Sabegja-begjane wong  kang lali, luwih  begja  wong  kang  eling lan  waspada ”.  Kewaspadaan  yang  ditandai dengan  kesadaran,  kesabaran,  dan  ketelitian hendaknya  selalu  berada  dalam  diri  manusia (Narimo, 2010, p. 10).
Dalam  mitologi  dan  legenda  yang muncul, raksasa adalah bangsa makhluk yang menyerupai  hewan.  Mereka  berukuran  lebih besar  daripada  ukuran  normalnya  manusia. Dongeng  dan  legenda  menyatakan  bahwa raksasa merupakan bangsa makhluk yang me- miliki  nafsu  tinggi  terhadap  hal  yang  bersifat keduniawian. Raksasa juga merupakan makh- luk  yang  bodoh  dan  bengis,  suka  menggang- gu,  rakus,  senang  berfoya-foya,  hidup  bebas, sombong, dan sangat jahat.
Lain  halnya  dengan  Kumbakarna, meskipun dia berwujud raksasa namun berbe- da  dengan  kedua  saudaranya  yang  juga  ter- golong  raksasa.  Kumbakarna  adalah  raksasa yang  berjiwa  kesatria.  Dia  selalu  melakukan darma  yang  baik  sehingga  disenangi  oleh dewa.  Sebelum  terjadi  perang  di  Ngalengka seperti  yang  tertuang  dalam Serat  Tripama , kumbakarna  adalah  raksasa  yang  senang  ber- tapa.  Darma  yang  dia  lakukan  kepada  Dewa tersebut  disukai  oleh  Batara  Brahma.  Iapun diberi  kebebasan  untuk  menentukan  pilihan hadiah yang diinginkannya. Saat Batara Brah- ma  dan  Batari  Saraswati  menemui  Kumba- karna  menanyakan  apa  yang  diminta,  Kum- bakarna meminta indrasan , yaitu keistimewa- an  untuk  menjalani  hidup  mewah  di  Negeri Kahyangan  Kaendran  yang  dimiliki  oleh  De- wa Indra. Rasa puas dalam dirinya yang tinggi dan terlalu bahagia atas hadiah yang akan dia terima,  menyebabkan  Kumbakarna  salah mengucap. Ucapan indrasan berubah menjadi nendrasan yang  berarti  tidur  panjang.  Maka Kumbakarna  pun  mengalami  tidur  panjang  di Gunung  Gohkarna  sampai  pada  Perang Ngalengka.
Dalam Serat  Tripama Karya  Mang- kunegara  IV  pupuh  Dandanggula  bait  ke  tiga dan ke empat dijelaskan tentang Kumbakarna sebagai berikut:

## 194 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
Wonten malih tuladan prayogi, Satriya gung nagari Ngalengka, Sang Kumbakarna namane, Tur iku warna diyu, Suprandene nggayuh utami, Duk awit prang Ngalengka, Dennya darbe atur, Mring raka amrih raharja, Prabu  Dasamuka  tan  keguh  ing  atur yekti,
De mung mungsuh wanara.

## Artinya:
Ada lagi teladan baik, Satria agung dari negara Ngalengka,
Sang Kumbakarna namanya,
Padahal dia bersifat raksasa,
Namun demikian dia berusaha meraih keutamaan,
Sejak perang di Ngalengka, Ia mengajukan pendapat, Kepada kakandanya agar selamat, Prabu Dasamuka tak tergoyahkan oleh pendapat baik,
Karena hanya melawan kera.
Selanjutnya pada bait ke empat adalah :
Kumbakarna kinen mangsah jurit, Mring kang rak sira tan lenggana, Nglungguhi kasatriyane, Ing tekad datan purun, Amung cipta labih nagari, Lan nolih yayahrena, Myang luluhuripun, Wus mukti aneng Ngalengka, Mangke arsa rinusak ing bala kali, Punagi mati ngrana.
Artinya:
Kumbakaran diperintah maju perang, Oleh kakandanya, ia tidak menolak, Menepati  kesatriaannya, Dalam tekadnya tak mau, Hanya demi membela negara, Dan mengangkat ayah-bundanya, Telah hidup nikmat di negeri Ngalengka, Sekarang akan dirusak oleh barisan kera, Bersumpah mati dalam perang.
Berdasarkan  Tembang  Dandanggula dalam Serat  Tripama di  atas,  digambarkan bahwa  Kumbakarna  adalah  tokoh  raksasa yang  memiliki  jiwa  manusia  utama . Hal  ini
nampak  dari  kebiasaannya  melakukan  darma dan  bertapa.  Dia  juga  tidak  mudah  terbawa hawa  nafsu  duniawi  yang  berlebihan  kecuali makan  dan  tidur.  Kumbakarna  juga  merupa- kan  raksasa  yang  dapat  berfikir  logis  dan membedakan  mana  yang  benar  dan  mana yang salah.
Kumbakarna  gugur  yang  dimainkan oleh  Ki  Enthus  Susmono.  Diceritakan  Kum- bakarna  yang  dibangunkan  oleh  kakaknya untuk  maju  berperang  melawan  tentara  kera pimpinan  Sri  Rama.  Sebelum  berperang, Kumbakarna  mencari  tahu  tentang  hal  yang terjadi  hingga  bala  tentara  kera  Sri  Rama menyerang  Ngalengka  dan  membinasakan banyak tentara Ngalengka. Setelah tahu sebab dari  adanya  perang  tersebut,  Kumbakarna berusaha  menasihati  Rahwana  kakaknya  agar mengembalikan  Sinta  yang  merupakan  istri Sri  Rama  dari  Ayodya  kepada  suaminya. Sinta  bukanlah  miliknya  dan  berdosa  apabila menginginkan  milik  orang  lain.  Akan  tetapi, Rahwana  sama  sekali  tidak  memperdulikan nasehat  dari adiknya  tersebut.  Dia tetap  ingin memiliki  Sinta  dan  ingin  terus  berperang sampai titik darah terakhir.
Setelah  nasehatnya  tidak  dihiraukan oleh  kakaknya  Kumbakarna  pun  turun  ke medan  peperangan.  Dia  berada  dibarisan  de- pan  sebagai  panglima.  Namun  munculnya Kumbakarna  di  medan  peperangan.  Ia  bukan berperang  untuk  membela  kakaknya  yang salah,  tetapi  untuk  mempertahankan  negara- nya  yang  sebentar  lagi  hancur  oleh  tentara kera Sri Rama.
Dalam peperangan yang berlangsung, semua kesatria Ayodya dan kesatria kera yang terluka  atau  mati  di  tangan  Kumbakarna,  dia perlakukan  dengan  hormat.  Ia  menjunjung tinggi  sikap  kesatria  sebagai  sesama  patriot. Namun akhirnya, Kumbakarna pun tewas oleh panah Sri Rama yang memutus kedua tangan, kedua kaki, dan lehernya. Karena sikap patrio- tisme  dan  nasionalismenya  tersebut,  dihari kematian  Kumbakarna,  Sri  Rama  melakukan gencatan  senjata  sebagai  penghormatan  kepa- da  Kumbakarna  atas  keberanian,  dan  sema- ngat bertempur sebagai seorang patriot.
Penjelasan tersebut dapat ditarik sim- pulan  bahwa  Kumbakarna  memiliki  karakter yang patriotisme, rela berkorban, dan bertang- gung jawab. Meskipun dia merupakan raksasa namun dia memiliki sikap membela tanah air- nya  yang  sebentar  lagi  hancur.  Kisah  menge-
nai  tokoh  Kumbakarna  ini  mengandung  nilai nasionalisme  yang  baik  untuk  dijadikan teladan.

## Adipati Karna
Tokoh  ketiga  dalam Serat  Tripama karya  Mangkunegara  IV  adalah  Basukarna atau Adipati Karna atau Suryatmaja atau Sur- yaputera.  Adipati  Karna  ketika  masih  muda bernama  Suryaputera.  Suryaputera  adalah anak  dari  Dewi  Kunthi  Talibrata  dari  negara Mandura  dengan  Batara  Surya.  Suryaputera lahir  karena  mantra  pemberi  anak  “ aji  pa- meling ”  yang  diberikan  oleh  Resi  Druwasa yang bernama mantra kuntawekasing  tunggal tanpa lawan yang diucapkan oleh Dewi Kun- thi.  Mantra  tersebut  dapat  mendatangkan  de- wa sesuka hatinya dan ilmu tersebut berkaitan dengan  permintaan  anak.  Ilmu  yang  diuji cobakan  itu,  akhirnya  mendatangkan  dewa Surya  yang  selanjutnya  memberikan  seorang bayi  di  dalam  perutnya.  Akan  tetapi  karena Suryaputera adalah anak  yang  tercipta  di luar ikatan  resmi,  maka  akhirnya  dia  dibuang  ke sungai untuk menutupi aib.
Setelah  dibuang  Suryaputera  ditemu- kan  oleh  kusir  kuda  dari  Astina  bernama Adirata.  Suryaputera  kemudian  dibesarkan hingga dewasa oleh Adirata dan istrinya Nan- da.  Suryaputera  diberinama  oleh  Adirata  de- ngan nama Basukarna. Dia besar sebagai laki- laki  yang  tampan,  gagah,  dan  memiliki  ke- saktian  yang  sama  dengan  Arjuna.  Sejatinya, mereka adalah saudara seibu lain bapak.
Basukarna  hebat  bukan  hanya  karena titisan  dewa.  Kehebatannya  juga  dikarenakan mencuri  pembelajaran  memanah  dari  Guru Durna  yang  sedang  mengajarkan ilmunya  ke- pada Kurawa dan Pandhawa. Setiap pagi saat hendak memandikan kuda kerajaan, ia melihat Guru  Durna  mengajar  memanah.  Walaupun dia  hebat,  namun  dia  tidak  mendapatkan  per- hatian  bahkan  dibuang  dari  Astina  karena mempertontonkan  keahliannya.  Hal  tersebut, tidak  sepantasnya  dia  lakukan  karena  dia berasal dari kasta bawah dan dianggap sebuah kesombongan  yang  memiliki  sanksi,  diusir dari kerajaan.
Kelicikkan  Duryudanalah  yang  men- jadikan Basukarna dari anak kusir biasa men- jadi  raja  di  Awangga.  Basukarna  kemudian terkenal  dengan  nama  Adipati  Karna.  Karena terikat  hutang  budi  kepada  Duryudana  atau
Kurupati,  maka  dia  mau  menyerahkan  hidup dan  matinya  pada  Duryudana.  Sampai  suatu saat,  Duryudana  anak  dari  Destarastra  dan Dewi  Gendari  menunjuk  Adipati  Karna sebagai  panglima  perangnya  dalam  Perang Bharatayuda.
Kisah  selanjutnya,  tentang  Surya- putra.  Dia  adalah  suami  dari  Surtikanthi  dan menantu  dari  Prabu  Salya.  Dia  memiliki  dua senjata  andalan  yang  diberikan  oleh  Dewa Indra  yaitu kotang  antakusuma dan  senjata kunta  baskara.  Kotang  antakusuma menjadi- kannya  kebal  terhadap  senjata  dan kunta baskara adalah  panah  yang  dapat  menimbul- kan kehancuran dasyat.
Ketika  Perang  Bharatayuda  terjadi, Adipati  Karna  baru  mengetahui  jika  Kunthi adalah ibunya. Adapun musuh-musuhnya yai- tu  Pandawa  merupakan  adik-adiknya  dari  ibu yang  sama.  Pada  saat  itu  Kunthi,  ibu  kan- dungnya, memintanya untuk bergabung dalam barisan  perang  Pandawa  namun  ia  menolak. Dia  memilih  bertarung  dengan  Arjuna,  adik seibu  yang  seimbang  kepiawaiannya  dalam memanah.  Hal  ini  dikarenakan  dia  berutang budi  pada  Raja  Duryudana  dan telah  bersum- pah  untuk  setia  kepada  yang  memberinya pangkat dan kedudukan, dan memegang teguh janjinya  sebagai  sumpah  setia  untuk  memba- las  budi  karena  telah  mengangkat  derajatnya menjadi  seorang  raja.  Loyalitas  tersebut,  ia buktikan  hingga  hembusan  nafas  terakhirnya. Dalam Serat  Tripama ini  dilukiskan  watak Adipati  Karna  yang  patut  untuk  diteladani setelah dia diangkat sebagai Raja di Awangga oleh Duryudana. Pada  tembang dhandanggula bait  ke  lima  dan  ke  enam  yang  berisi  me- ngenai Suryaputera sebagai berikut :
Wonten malih kinarya palupi, Suryaputra Narpati Ngawangga, Lan Pandhawa tur kadange, Len yayah tunggil ibu, Suwita mring Sri Kurupati, Aneng nagri Ngastina, Kinarya gul-agul, Manggala golonganing prang, Bratayuda ingadegken senapati, Ngalaga ing Korawa.
Artinya:
Baik pula untuk teladan, Suryaputera raja Ngawangga, Dengan Pandawa adalah saudaranya, Berlainan ayah tunggal ibu,

## 196 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
Mengabdi kepada Sri Kurupati, Dari Negara Ngastina, Dijadikan andalan, Bratayuda sebagai panglima, Perang di pihak Korawa.
Selanjutnya pada bait ke enam adalah sebagai berikut:
Minungsuhken kadange pribadi, Aprang tandhing lan sang Dananjaya, Sri Karna suka manahe, Dene sira pikantuk, Marga dennya arsa males-sih, Ira sang Duryudana, Marmanta kalangkung, Dennya ngetog kaSudiron, Aprang rame Karna mati jinemparing, Sumbaga wirotama.
Artinya:
Dihadapkan dengan saudaranya sendiri, Perang tanding melawan Dananjaya, Sri Karna suka hatinya, Karena ia memperoleh jalan untuk membalas cinta kasih,
Sang Duryudana, Maka ia dengan sangat, Mencurahkan segala keberaniannya, Perang seru Karna mati dipanah, Mashur sebagai perwira utama.
Berdasarkan  tembang  macapat  terse- but  pada  intinya  berisi  tentang  tokoh  Surya- putera  atau  Adipati  Karna  yang  juga  patut untuk  dijadikan  contoh  bagi  kita.  Hal  demi- kian  dapat  kita  lihat  dari  pengorbanannya terhadap  Duryudana  dan  negara  Astina  yang telah  memuliakan  hidupnya  dan  mengangkat derajatnya  dari anak  kusir kuda  menjadi  Raja di Awangga.
Pengorbanan  yang  dilakukan  Adipati Karna adalah ketika dia tetap maju Perang Ba- ratayuda  dipihak  Kurawa  dan  harus  melawan Pandawa  yang  jelas-jelas  dia  ketahui  bahwa Pandawa  masih  saudaranya  sendiri.  Majunya Suryaputra  dalam  perang  dilakukannya  atas berbagai pertimbangan antara lain:
1) Adipati Karna lebih memilih dipihak Ku- rawa  daripada  Pandhawa.  Menurutnya Kurawa  adalah  sosok  yang  menerimanya apa  adanya  dengan  tidak  melihat  kasta tetapi kemampuan.
2) Sejak  kecil  dia  tumbuh  dan  berkembang di Awangga daerah kekuasaan Astina jadi
sudah  sepantasnya  dia  membela  tanah airnya.
3) Dia  ingin  menjalankan  janjinya  untuk setia  kepada  orang  yang  sudah  mening- gikan derajatnya dan memberikan pangkat kepadanya.
Sikap  yang  diambil  oleh  Adipati Karna  ini  menggambarkan  bahwa  dia  adalah tokoh yang memiliki karakter teguh pendirian, tanggung  jawab,  jiwa  kesatria  dan  tidak melupakan jasa atau kebaikan orang lain. Hal ini,  nampak  jelas  bahwa  pembelaannya  dipi- hak Kurawa karena di satu sisi membela tanah air  yang  telah  membesarkannya,  di  sisi  lain dia  juga  merasa  berhutang  budi  pada  Duryu- dana yang telah menerima apa adanya. Semua kebaikan  yang  telah  diterimanya  merupakan tanggung  jawab  yang  besar  dan  dia  berkeya- kinan harus membalasnya.
Nilai-nilai  dalam Serat  Tripama ter- sebut  memiliki  makna  keteladanan  bagi  pe- nguatan  rasa  kewajiban  dan  tanggung  jawab terhadap  bangsa  dan  negara. Serat  Tripama karya  Mangkunegara  IV  memiliki  nilai-nilai ajaran  yang  relevan  untuk  diketahui,  diajar- kan, diamalkan, dan digunakan sebagai modal pendidikan  karakter  dimasa  setelah  kemerde- kaan sekarang ini.
Selanjutnya, nilai karakter yang perlu dicontoh  adalah  sifat-sifat  keprajuritan  yang menjadi keutamaan seseorang yang mengabdi kepada  raja  dan  negara.  Nilai-nilai  karakter yang  dapat  diteladani  dari  ketiga  tokoh  di Tripama (Patih  Suwanda,  Kumbakarna,  dan Adipati Karna) adalah sebagai berikut.

## Patih Suwanda
Mengajarkan nilai-nilai karakter yang dapat diteladani bagi generasi penerus bangsa yaitu:  (1)  cinta  tanah  air,  (2)  pandai,  (3) berfikir  sebelum  bertindak,  (4)  penuh  per- hitungan,  (5)  mau  mengabdi  kepada  negara, (6)  setia  kepada  raja,  (7) tanggung  jawab, (8) berani,  (9)  mengutamakan  kewajiban,  dan (10) patriotik

## Kumbakarna
Kumbakarna memiliki nilai-nilai yang dapat diteladani bagi generasi penerus bangsa yaitu:  (1)  berbudi  luhur,  (2)  berfikir  rasional, (3) berani, (4) cinta tanah air, (5) selalu ingin meraih keutamaan, (6) adil, dan (7) patriotik.

## Adipati Karna
Adipati Karna memiliki beberapa nilai yang  dapat  diteladani  bagi  generasi  penerus bangsa  yaitu:  (1)  cinta  terhadap tanah  air,  (2) setia  kepada  raja  yang  memberinya  keduduk- an,  (3)  menepati  janji,  (4)  memiliki  prinsip dalam hidup, (5) tahu balas budi, (6) tegas dan tidak  mudah  goyah,  (7)  patriotik,  dan  (8) berani.
Dua  diantaranya  memiliki  kesetiaan kepada  negara  dan  rajanya.  Adapun  Kumba- karna, ia hanya memiliki kesetiaan kepada ne- gara  bukan  kepada  raja.  Kesadaran  akan  bela negara  yang  tinggi  ada  di  dalam  diri  ketiga tokoh wayang tersebut. Meskipun mereka me- ngetahui  pada  akhirnya  mereka  akan  kalah dan  gugur,  namun  mereka  tetap  maju  berpe- rang.  Sifat  kesetiaan  dan  keberanian  seorang prajurit adalah hal yang utama untuk menjaga keamanan dan ketentraman di sebuah negara.
Secara umum, isi Serat Tripama me- ngandung  pesan  yaitu:  (1)  tiap-tiap  warga negara mempunyai kewajiban membela tanah airnya,  (2)  ajaran  tentang  cinta  tanah  air  dan wajib  bela  negara  itu  juga  bisa  kita  temukan dalam ungkapan-ungkapan tradisional, (3) da- lam  menilai  suatu  hal  kita  perlu  cermat  dan hati-hati, harus bisa membedakan baik buruk- nya  secara  tepat,  (4)  kepentingan  bangsa  dan negara  harus  lebih  diutamakan  daripada  ke- pentingan  pribadi  dan  golongan,  (5)  kepen- tingan  bangsa  dan  negara  harus  kita  lakukan dengan  sepenuh  hati,  (6)  seseorang  akan tumbuh  sikap  hidup  jika  selalu  memperlaku- kan  orang  lain  secara  manusiawi  (Prabowo, 2003,  p.  44).  Sedangkan  menurut  Catur Nugroho sebagai dalang di daerah Sambi Bo- yolali,  nilai  yang  dapat  diambil  diantaranya: nilai  kepahlawanan,  nilai  kesetiaan,  nasiona- lisme,  pengorbanan,  dan  jiwa  kesatria  yang selalu diutamakan. Nilai-nilai nasionalisme ini sangat  relavan  apabila  dikolerasikan  sebagai perspektif  pendidikan  karakter  bagi  generasi muda  pada  masa  sekarang  karena  sangat  ber- pengaruh  besar  bagi  kemajuan  atau  kemun- durun suatu bangsa.
Naskah-naskah  kuno  tersebut  dapat digunakan  sebagai  sumber  untuk  menggali nilai-nilai luhur bangsa sebagai modal budaya (culture  capital) dan  modal  sosial (social  ca- pital). Upaya  menggali,  menguji,  mensosi- alisasi dan mengkulturasi tata nilai luhur perlu terus  ditingkatkan,  dan  didukung  dengan
memperluas aplikasi modal budaya dan osial, sebagai  sumber  yang  dapat  ditransformasikan menjadi  nilai  tambah  dalam  membangun karakter bangsa.
Pendidikan  karakter  berbasis  budaya dalam  lingkungan  pendidikan  informal  ter- nyata  mampu  menghasilkan  warga  negara yang baik. Hal ini didukung oleh beberapa pe- nelitian mengenai pengaruh pendidikan berba- sis budaya lokal terhadap pembentukan karak- ter.  Salah  satunya,  mengenai  tembang  karena budaya  macapat  masih  dianggap  relevan  se- bagai sarana dan wahana dalam pembangunan karakter bangsa (Machfiroh, 2011; Wardhani, 2016).

## SIMPULAN

## Simpulan
Ketiga  tokoh  yang  digambarkan  da- lam Serat Tripama ini, hanya satu yang dapat dijadikan  teladan atas  perilakunya  yaitu  Patih Suwanda  yang  memiliki  tekad  kuat  untuk mengabdi kepada raja yang arif dan bijaksana dengan  terlebih  dahulu  mengasah  kemampu- annya  untuk  bekal  mengabdi.  Sedangkan Kumbakarna  dan  Adipati  Karna  merupakan contoh  yang  buruk  karena  dinilai  tidak  rasio- nal dalam pengabdiannya yang diperuntukkan untuk  raja  yang  jahat  meskipun  telah  dijelas- kan  kerelaannya  berkorban  bukan  untuk  raja namun untuk negara.

## Saran
Karya  sastra  dibuat  bukan  tanpa tujuan  dan  sasaran  maka  dari  itu  penting untuk  mengetahui tujuan sebenarnya.  Dengan demikian,  diperoleh  pemaknaan  yang  benar tentang  karya  sastra.  Salah  penafsiran  yang dilakukan di bidang pendidikan khusunya ka- rakter  akan  berakibat  sebaliknya  dapat  meru- sak karakter.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, A. (2006). Khasanah budaya karaton Yogyakarta. Makalah seminar di UIN Yogyakarta , 15 November 2006.
Cahyono, B. (2015). Nilai pendidikan karakter dalam serat tripama dan relevansinya dengan pembelajaran apresiasi sastra jawa (kajian heuristik dan hermeneustik). Disertasi, tidak

## 198 – Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi
dipublikasikan Universitas Negeri Sebelas Maret.
Dieter, M. (2001). Pendidikan musik antara harapan dan realita . Bandung: UPI Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Hikmat, H. (2010). Strategi Pemberdayaan Masyarakat . Bandung: Humaniora Utama Press.
Machfiroh, R. (2011). Revitalisasi karakter bangsa melalui pendidikan kewarga- negaraan dengan pengembangan bu- daya lokal: studi kasus budaya ma-capat di kota surakarta. Tesis, tidak dipublikasikan Universitas Pendidikan Indonesia.
Miles, M., & Huberman, A. M. (1992 ).
Analisis data kualitatif.buku sumber tantang metode-metode baru . Jakarta: UI Press.
Narimo, S. (2009). Karakteristik Psiko-Sosio Kultural Manusia Dalam Serat Wulang – Reh Karya Pakoe Boewono IV (Tinjauan Pendidikan Informal Masyarakat Jawa). Disertasi , tidak dipublikasikan. Universitas Negeri Jakarta.
Saputro, K. H. (2001). Puisi Jawa Struktur dan Etika . Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Supriyono, & Sutono, A. (2014). Identifikasi Nilai-Nilai Keutamaan dalam Serat Tripama Sebagai Bentuk Pengembangan Pendidikan Berbasis Budaya. Jurnal Ilmiah CIVIS IV.(2). 42-52
Wardhani, Novia Wahyu. (2016). Pembelajaran Nilai-nilai Kearifan Lokal Sebagai Penguat Karakter Bangsa Melalui Pendidikan Informal. Jurnal Penelitian Pendidikan, 13(1).