## PANDANGAN ORIENTALIS TERHADAP IDENTITAS DAN ISU POLITIK TOKOH PEREMPUAN DALAM PUTRI CINA

## THE ORIENTALIST VIEWS OF IDENTITY AND POLITICAL ISSUES
IN WOMEN'S FIGURE ‘PRINCESS OF CHINA’

## R. Myrna Nur Sakinah
Program Pascasarjana Sastra Kontemporer Universitas Padjadjaran Bandung Jalan Raya Bandung-Sumedang km. 21 e-mail: queen_umiersa@yahoo.co.id Naskah Diterima:27 Februari 2014 Naskah Direvisi:20 Maret  2014 Naskah Disetujui:30 April 2014

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  dua  permasalahan  tentang  pandangan  orientalis  terhadap identitas dan isu politik yang terdapat pada novel Putri Cina karya Sindhunata. Karya ini memiliki kekuatan dalam  mengungkap identitas dan isu  politik. Hal ini dipengaruhi oleh tradisi dan posisi Putri Cina di tengah masyarakat Jawa dan Cina.  Penelitian ini berfokus pada kajian Postkolonial yang dikemukakan oleh Edward Said (1978). Hubungan kisah traumatik menjadi perempuan yang sama-sama  mengalami  kepedihan  ini  dianggap  sebagai  cara  untuk  memahami  hal  yang  tidak dikenal  dan dapat dikatakan  sebagai sebuah  proyeksi  psikologis  terhadap dunia eksternal. Dalam pendekatan ini peneliti akan menggunakan penelitian pendekatan kritik secara objektif. Itu berarti bahwa  peneliti  akan  menekankan  struktur  karya  sastra  dalam  pengembangan  dunia  pengarang, publik  pembaca,  dan  situasi  zaman  yang  melahirkan  karya  sastra  tersebut.  Dari  hasil  analisis ditemukan  penilaian  orientalis  yang  diperankan  oleh  tokoh  perempuan  pada  novel Putri  Cina karya Shindunata ini direpresentasikan dalam  eksistensinya di tengah  masyarakat  Jawa dan Cina sebagai  tokoh  perempuan  yang  mencitrakan  identitasnya  dengan  citra  perempuan  secara  fisik, perilaku, psikis, dan sosial.
Kata kunci : ras, eksistensi, identitas, dan orientalis.

## Abstract
Two  subjects  in  this  research  were  about  the  orientalist  view  of  identity  and  political issue in Putri Cina novel of Sindhunata.  The power of this work was on revealing the identity and political issues, influenced by the hierarchy position of Chinese princess in the middle of Javanese and  Chinese  society.    This  research  focused  on  Postcolonial  discussion  by Edward  Said  (1978). The traumatic relationship being the tragic women was considered as a way in understanding the unknown  and  can  be  said  as  a  psychology  reflection  toward  the  external  world.    The  writer implemented  critical  approach  objectively,  means  that  the  writer  concerned  on  the  structure  of literary work in developing the world of authority, reader, and the situation of particular era.  The result  found  that  the  orientalist  judgment  of  a  woman  character  in  Putri  Cina  of  Shindunata represented  her  existences  in  the  middle  of  Javanese  and  Chinese  society  as  a  woman  who identified herself physically, attitude, and social.
Keywords: race, existence, identity, and orientalist.
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 209-222 210

## A.  PENDAHULUAN
Budaya adalah sebuah sistem  yang mempunyai koherensi. Bentuk-bentuk simbolis  yang  berupa  kata,  benda,  laku, mite,  sastra,  lukisan,  nyanyian,  musik, kepercayaan mempunyai kaitan erat dengan  konsep-konsep  epistemologis  dari sistem pengetahuan masyarakatnya (Kuntowijoyo, 2006: xi). Dalam pengantarnya, Kuntowijoyo (2006:  5)  menambahkan  bahwa  sistem budaya sebenarnya penuh dengan kompleksitas  yang  tidak  mudah  dipahami secara sekilas. Analisis budaya seharusnya mencoba  untuk  melakukan  pendekatan berbagai  disiplin  ilmu  supaya  dapat menjelaskan gejala-gejala budaya.
Perempuan  Cina  yang  berada  di Indonesia,  khususnya  yang  menempati wilayah  tanah  Jawa  merupakan  sebagian dari  masyarakat Indonesia  yang heterogen. Perempuan  Cina  memiliki  citra  atau gambaran  yang  dapat  dilihat  dari  fisik, perilaku, kejiwaan, dan tanggapan masyarakat. Dalam
bermasyarakat,
perempuan  Cina  juga  memiliki  peranan penting  dalam  proses  pembauran  karena syarat  dari  terbentuknya  masyarakat  yang heterogen adalah mereka yang dapat saling melengkapi satu dengan yang lain.
Novel Putri Cina karya Sindhunata ini menggambarkan bagaimana kedudukan perempuan Cina yang berada di tengah masyarakat yang identitasnya selalu diragukan.  Pencarian  jati  diri  merupakan tujuan  utamanya  dalam  upaya  mencari identitas
keberadaanya. Keberadaan perempuan  Cina  dalam  novel Putri  Cina ini  selalu  dianggap  remeh  dan  dianggap sebagai  warga  yang  tidak  mempunyai tanah air, bahkan keberadaannya merupakan  satu  malapetaka  besar  bagi rakyatnya. Keberadaanya merupakan tumbal dari segala malapetaka. Permasalahannya  terletak  pada  identitas diri perempuan Cina dan isu politiknya. Penelitian ini mengkaji keberlakuan  teori  postkolonial  dengan mengungkap  jawaban  dari  permasalahan identitas  dan  isu  politik  pada  dua  tokoh
perempuan  “Putri  Cina  dan  Giok  Tien” dalam novel Putri Cina. Kedua perempuan Cina  ini  akan  dijadikan  sebagai  subjek penelitian. Melalui subjek penelitian perempuan  Cina,  penelitian  ini  akan memposisikan  dirinya  dalam  konteks  yang lebih luas dalam wacana identitas.
Penelitian ini akan merepresentasi- kan  bagaimana  identitas  diri  perempuan Cina  yang  selalu  mendefinisikan  diri  dan darahnya  dalam  upaya  pencarian  jati dirinya.  Berbagai  situasi  politik  terjadi pada  kedua  tokoh  perempuan  “Putri  Cina dan  Giok  Tien”.  Menurut  Sugihastuti (2003:193),  citra  perempuan  memiliki pengertian sebagai semua wujud gambaran mental spiritual dan tingkah laku keseharian  perempuan  yang  menunjukkan wajah  dan  ciri  khas  dari  perempuan. Shindunata,  dalam  persepsi  saya,  ingin menampilkan bagaimana pencitraan perempuan  “Putri  Cina  dan  Giok  Tien” dalam  keadaan dirinya yang  selalu mempermasalahkan identitas dan keberadaan  dirinya  di  tengah  masyarakat yang berbeda darah dan kulit. Pencarian identitas dan pembahasan isu politik merupakan sebagian wacana dari wacana postkolonial. Berbicara  tentang  penjajah  dan  yang terjajah  seringkali  tidak  mudah  untuk  bisa dikategorikan. Wacana postkolonial secara umum  dapat  dipahami  sebagai  wacana identitas dari kelompok marjinal. Kelompok  marjinal  adalah  subaltern. Kelompok  subaltern  adalah  mereka  yang disubordinasikan  oleh  struktur  kekuasaan yang  dominan  dan  dipinggirkan  dari representasi  politik  (Lim  Sing  Meij,
2009:18). Lim Sing Meij (2009:21) mengistilahkan postkolonial dengan menggunakan  kata  pasca,  ia  berpendapat bahwa wacana pascakolonial adalah sebuah wacana tentang kebangkitan orang- orang  yang teralienasi,  warga  negara  kelas dua yang
ingin menyatakan kemerdekaannya  dari  wacana  dominan  di mana  identitas  mereka  ditentukan  oleh pihak luar. Menurutnya, persoalan identitas
merupakan  isu  kunci  dalam  wacana postkolonial.
Berpijak pada uraian yang diuraikan  dalam  latar  belakang  di  atas, maka  pokok  bahasan  inti  penelitian  ini mengenai  identitas  dan  isu  politik  pada tokoh  perempuan  “Putri  Cina  dan  Giok Tien”  dalam  novel Putri  Cina karya Shindunata. Secara substantif penelitian ini bertujuan untuk mengetahui proses tentang representasi perempuan  yang tampil dalam melakukan  konstruksi identitas perempuan dan  isu  politik  yang  terkandung  dalam novel Putri Cina. Penelitian terhadap novel karya  Shindunata  ini  akan  membawa penelitian  pada  titik  bagaimana  sudut pandang  masyarakat  dalam  menanggapi gerakan postkolonialisme lahir sebagaimana  postmodernisme,  memiliki sifat  kontinuitas  dalam  bentuk  yang  lebih signifikan.
Dalam penelitian ini, Identitas Diri dan  Isu  Politik  Pada  Tokoh  Perempuan “Putri  Cina  dan  Giok  Tien”    dalam  novel “Putri  Cina”  karya  Shindunata”,  akan dianalisis  dan  diinterpretasi  melalui  kritik sastra postkolonial. Rene Wellek (1956:39) menyatakan  bahwa literary  critisism  is frequently used in such a way as to include all literary theory; but such usage ignores a useful distinction. Wellek menyimpulkan bahwa  kritik  sastra  berarti  pembicaraan tentang  karya  sastra  tertentu.  Dalam pendekatan ini  peneliti akan  menggunakan penelitian pendekatan kritik secara objektif.  Itu  berarti  bahwa  peneliti  akan menekankan  struktur  karya  sastra  dalam pengembangan  dunia  pengarang,  publik pembaca, dan situasi zaman yang melahirkan karya sastra tersebut.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas bahwa  penelitian  akan  membahas  dua permasalahan,  menemukan  identitas  dan isu  politik  tokoh  perempuan  “Putri  Cina” dan  “Giok  Tien”  dalam  novel Putri  Cina karya Shindunata.

## B.  METODE PENELITIAN
Dalam hal ini penelitian yang akan digunakan adalah studi kepustakaan
(library research). Hal ini bertujuan  untuk mengumpulkan karya sastra yang dijadikan objek  penelitian;  mengumpulkan  ulasan atau  pembahasan  yang  berkaitan  dengan objek;  mengumpulan  penelitian-penelitian yang  ada  hubungannya  dengan  teks.  Pada tahapan  analisis  data,  digunakan  metode deskripif  analitik.  Metode  ini  digunakan dengan  cara  mendeskripsikan  data  yang kemudian  disusul  dengan  analisis  (Ratna, 2004:53).
Hal  senada  juga  diungkapkan
Nazir  (1988:65) bahwa  metode  deskriptif analitik bertujuan untuk membuat deskripsi,  gambaran,  atau  uraian  secara sistematis,  faktual,  dan  akurat  mengenai fakta-fakta,  sifat-sifat,  serta  hubungan antarfenomena  yang  diselidiki.  Tahapan terakhir  dari  seluruh  proses  penelitian adalah  penyajian  analisis  data.  Hasil analisis  data  dapat  digunakan  dengan berupa  jurnal  ilmiah.  Metode  seperti  ini disebut  sebagai  metode  penelitian  naratif (Ratna,  2004:5). Menurut  Ratna  metode naratif  ini  disampaikan  melalui  kata-kata biasa.    Penerapan  metode  ini  digunakan untuk memahami kajian teologi.
Teori  yang  dipakai  dalam  tulisan ini adalah teori postkolonial yang diperkenalkan  oleh  Edward  Said  (1978) dalam bukunya  yang berjudul Orientalism. Menurut  Said  (1978:120), orientalisme adalah  ilmu  dengan  kepentingan  untuk "menguasai"  bangsa-bangsa  di  luar  Barat. Pendekatan library research ini digunakan karena  bersangkutan  pula  dengan  teori yang digunakan.

## 1 . Landasan Teori: Kajian Postkolonial

## Identitas Diri dan Isu Politik
Postkolonial  merupakan  kajian terhadap  karya-karya  sastra  dan  bidang yang  lain  yang  berkaitan  dengan  praktik kolonialisme atau imperialisme baik secara sinkronik maupun diakronik. Kajian postkolonial berusaha membongkar selubung  praktik  kolonialisme  di  balik sejumlah karya sastra sebagai superstruktur dari  suatu  kekuasaan,  kekuasaan  kolonial. Sastra  dipandang  memiliki  kekuatan  baik
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 209-222 212
sebagai  pembentuk  hegemoni  kekuasan.
Menurut Ratna dalam menanggapi Gramsci  (2010:  183) , ada  tiga  cara  untuk membentuk gagasan, yaitu bahasa,
pendapat  umum  ( common  sense ),  dan folklor.
Ketiga  komponen  ini  merupakan komponen yang berpengaruh dalam memerankan  ideologi  untuk  menemukan identitas. Bahasa merupakan konsep utama dalam  berkomunikasi,  pendapat  umum merupakan  tempat  berkumpulnya  ideologi yang  bersifat  setara  dan  berlawanan, sedangkan  folklor  merupakan  kepercayaan rakyat  atau  cerita  rakyat  yang  diwariskan secara  turun  temurun  juga  berperan  dalam memerankan  hegemoni  yang  berfungsi sebagai  pengikat  ideologi  masyarakat tanpa ada rasa keterpaksaan.
Menurut Said (1978) teori postkolonial itu sendiri merupakan seperangkat  teori  dalam  bidang  filsafat, film,  sastra,  dan  bidang-bidang  lain  yang mengkaji  legalitas  budaya  yang  terkait dengan peran kolonial. Bidang ini bukanlah  menjadi  monopoli  kajian  sastra. Postkolonial mirip dengan kajian feminisme  yang  meliputi  bidang  kajian humaniora  yang  lebih  luas;  sejajar  dengan kajian postmodernisme atau postrukturalisme. Said (1978:120) menjelaskan  berbagai  wacana  orientalis dalam  setiap  bab  tulisannya.  Dalam  bab pertama, ia menguraikan bagaimana wacana  Orientalis  dipindahkan  dari  satu negara  ke  negara  dan  dari  pemimpin politik untuk para penulis. Dia menyarankan  bahwa  wacana  ini  didirikan sebagai  dasar  untuk  semua  (atau  hampir semua)  studi  lebih  lanjut  dan  wacana  dari Orient oleh  Barat.  Dalam  bab  kedua,  ia menyatakan  bahwa  ada  empat  unsur  yang ia  kemukakan  dalam  pemikiran  abad kedelapan belas berkaitan dengan ekspansi,  konfrontasi  sejarah,  simpati,  dan klasifikasi.  Terakhir,  ia menguraikan
Orientalisme  memiliki  kerangka  sejarah.
Dalam hal ini Said (1978:325)
mewacanakan tentang keseluruhan mengenai  wacana  budaya  atau  pun
gagasan  dari  budaya  yang  berbeda  seperti halnya ras, agama, dan peradaban.
Postkolonial  merupakan  sebuah bidang  kajian  yang  memusatkan  perhatian pada dampak-dampak
kolonialisasi terhadap  suatu  bangsa.  Dampak-dampak tersebut  dapat  berupa  perubahan  pada aspek sosial, politik, ekonomi serta budaya suatu  bangsa  sehingga  memunculkan permasalahan identitas. Permasalahan tersebut  disebabkan  adanya  pemikiran mengenai konsep superioritas dan inferioritas. Superioritas seringkali dikaitkan dengan ‘colonizer’ yang cenderung  ditujukan  pada  orang  berkulit putih  atau  bangsa  Eropa.  Sementara  itu, inferioritas dikaitkan pada ‘ colonized’ atau orang-orang  yang bukan Eropa dengan ciri khas  kulit  berwarna  sebagaimana  yang dimiliki  bangsa  Asia.  Oleh  karena  itu, kajian  ini  dimaksudkan  untuk  mengetahui kondisi  yang  dialami  suatu  masyarakat— atau individu—setelah mengalami kolonialisasi. Orientalisme  merupakan  sebuah istilah  yang  dimunculkan  Edward  Said (1978); dia menyebutkan bahwa “…Orientalism.  a  way  of  coming  to  terms with  the  Orient  that  is  based  on  the Orient's  special  place  in  European Western  experience.”  (1979:  1). Istilah Orient sendiri  cenderung  dipahami  dan dipakai  bangsa  Eropa  untuk  menunjukkan wilayah  geografis  yang  terdapat  di  bagian Timur.  Menurut  Said, Orient melebihi batas-batas geografis sebab wilayah tersebut  memiliki  sumber  daya  alam  yang berlimpah  dan  budaya  untuk  membangun peradaban sejak  koloni  terdahulu sehingga menjadi pembeda bagi kaum Orient (1979: 1).  Kawasan  Asia  yang  berada  di  Timur menjadi  wilayah  koloni  imperium  Eropa, terutama  Inggris  dan  Perancis.  Beberapa kawasan  tersebut  memiliki  koloni  terbesar karena  memiliki  sumber  daya  alam  yang berlimpah  sehingga  mampu  menopang perekonomian  koloni  dan  imperium  pada zamannya.
Lebih  lanjut  Said  (1978:220) mengatakan  bahwa  perbedaan  Barat  dan
Timur menjadi satu implikasi wacana yang secara intens membentuk perbedaan ideologi  Barat  dan  Timur  baik  sebagai dominan,  persemakmuran,  dan  wilayah perlindungan,  atau  pun  sebagai  tanah jajahan.  Menurutnya,  ada  sejumlah  karya sastra  dalam  dunia  Barat  yang  turut memperkuat  hegemoni  Barat (occident)
dalam memandang Timur (orient). Sejumlah  karya seni itu telah  melegitimasi praktik  kolonialisme  bangsa  Barat  atas kebiadaban  Timur.  Penjajahan  adalah sesuatu  yang  alamiah,  bahkan  semacam tugas  bagi  Barat  untuk  memberadabkan bangsa  Timur.  Dalam  bidang  sastra,  teori postkolonial  merupakan  salah  satu  dari serangkaian  munculnya  kajian  atau  teori setelah  kemapanan  teori  strukturalisme.
Sebagai studi yang kultural, postkolonialisme merupakan wilayah kajian multidisiplin.
Identitas dan isu politik merupakan wacana  yang  sering  muncul  dalam  ranah postkolonial  sebagai  konstruksi  aspek kolonial,  penjajah,  dan  terjajah.  Penjajah yang  selalu  duduk  dalam  posisi  “subjek”, arogan,  superior,  dan  selalu  menjadi  raja. Alhasil  yang  terjajah  adalah  ia  yang menjadi objek, inferior, dan selalu menjadi yang di bawah.
Identitas  seorang  individu  dapat diketahui  melalui  karakteristik  fisik— ras—juga melalui pemikiran- pemikirannya.  Bentuk  identitas yang terdapat dalam wacana postkolonial bersifat oposisi biner—superior dan inferior,  meski  demikian  kondisi  biner tersebut  dapat  memunculkan  identitas baru.
Stuart  Hall  menjelaskan identity politics sebagai the  politics  of  location (Hall, 1996:1) artinya politik menempatkan individu-individu pada
lokasi-lokasi  (realitas  sosial)  tertentu  yang telah  dengan  sengaja  dikonstruksi.  Politik identitas  selalu  berhubungan  dengan the definition  of  self/subject dalam  konstruksi tersebut. Dengan kata lain, politik identitas merupakan  pemahaman  bahwa  identitas- identitas  individu  didasarkan  pada  tempat
atau  posisi  di  mana  individu  tersebut diletakkan ( place-based identity ).
Menurut  Madan  Sarup,  politik identitas  atau identity  politics merupakan “As  politics  is  about  the  production  of identities—politic  produces  the  subject  of its  action.” (Sarup,1996:48).    Artinya politik  identitas  merupakan  politik  tentang produksi  identitas-identitas, penciptaan- penciptaan  subjek  beserta  tindakan  dan nilai  yang  dipandang  baik  dan  seharusnya dijalani  subjek  tersebut  sebagai  sebuah kehidupan  yang  tidak  bisa  dipertanyakan. Dalam perspektif social  construction  of reality, politik  identitas  dipandang  sebagai konstruksi sosial, usaha penciptaan identitas  yang  dilakukan  secara  sadar  dan melalui  berbagai  cara,  bukan dipandang sebagai sesuatu yang secara alami dianugerahkan oleh Tuhan maupun sesuatu yang sifatnya anatomis.
Jika  pandangan  Stuart  Hall  ini dikaitkan dengan pandangan Madan Sarup, maka  politik  identitas  dapat  dipahami sebagai produksi identitas-identitas melalui penciptaan  tempat-tempat  atau  posisi- posisi  subjek  dalam  lingkungan  sosial beserta tindakan-tindakan  yang seharusnya dilakukan subjek sesuai dengan tempat dan posisinya tersebut.

## 2. Penokohan dan Perwatakan dalam Sastra Indonesia
Kuntowijoyo  (2006:137)  mengata- kan bahwa sastra Indonesia tidak mempunyai  tradisi  psikologis  yang  kuat, dalam arti bahwa penokohan dan perwatakan  dalam  karya  sastra  tidak banyak mempersoalkan  perkembangan personalitas dari pelaku-pelakunya. Tokoh- tokoh  dalam  sastra  tidak  mempunyai perwatakan yang merdeka, tetapi merupakan  tokoh  yang  sudah  ditertibkan. Jika  hal  ini  benar,  tradisi  pewayangan masih  kuat  berakar  dalam  sastra  modern kita.
Sebagai  imbangan  dari  ketiadaan tradisi  personalisme  ini,  sastra  Indonesia mempunyai  tradisi  tipologisme.  Dalam sastra tipologis para pelaku sudah
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 209-222 214
mempunyai  personalitas  yang  mapan, terbentuk  sejak  ia  muncul.  Hampir-hampir tidak  ada  konflik  psikis,  sebab  semuanya sudah didudukkan dalam kerangka personalitas para pelaku. Logika perkembangan pribadi pelaku tidak menuruti  pertumbuhan  kejiwaan  yang penuh  dengan  krisis  yang  membentuknya, tetapi  menurut  kemauan  pembentukan sebuah  kerangka  keseluruhan  kejadian.  Di sini kejadian sebagai  akibat dari hubungan antarmanusia menjadi lebih penting daripada  perkembangan  kejiwaan  pelaku- pelaku tunggalnya.

## C. HASIL DAN BAHASAN
1. Shindunata dalam Kesusastraan Indonesia
Dr.  Gabriel  Possenti  Sindhunata, S.J., adalah nama lengkap dari Shindunata. Ia  lahir  di  Kota  Batu,  Jawa  Timur, Indonesia,  12  Mei  1952.  Ia  telah  banyak melahirkan  karya  sastra  di  usianya  yang mencapai 59 tahun. Putri Cina merupakan salah  satu  karya  dari  Shindunata.  Novel yang  meledak  pada  awal  tahun  2007 diterbitkan  oleh  Gramedia  Pustaka  Utama (2007). Novel ini dinobatkan oleh komunitas sastra Bandung, "Nalar", sebagai karya sastra paling bermutu. Tepat sekali  bahwa  novel  ini  dipentaskan  untuk menandai 100 Tahun Kebangkitan Nasional. Karya  Tulis  Shindunata  yang lainnya  adalah Segelas  Beras  untuk
Berdua ,  Penerbit  Buku  Kompas  (2006), Dari  Pulau  Buru  ke  Venesia ,  Penerbit Buku  Kompas  (2006), Petruk  Jadi  Guru , Penerbit Buku Kompas, Kambing Hitam:Teori Rene Girard ,Penerbit Gramedia  Pustaka  Utama  (2006), Burung- burung  di  Bundaran  HI ,  Penerbit  Buku Kompas, Ekonomi Kerbau Bingung ,
Penerbit  Buku  Kompas, Bola  di  Balik Bulan ,  Penerbit  Buku  Kompas  (2002), Bola-bola  Nasib ,  Penerbit  Buku  Kompas, Air  Mata  Bola, Penerbit  Buku  Kompas, Ilmu  Ngglethek  Prabu  Minohek (2004), Mengasih  Maria:  100  tahun  Sendangsono (2004)  –  editor, Air  Kata-kata (2003),
Jembatan  Air  Mata:  Tragedi  Manusia Pengungsi  Timor  Timur (2003), Long  and
Winding  Road,  East  Timor (2001), Pendidikan: Kegelisahan Sepanjang
Zaman:  Pilihan  Artikel  Basis (2001), Membuka  Masa  Depan  Anak-anak  kita: Mencari  Kurikulum  Pendidikan  Abad  XXI (2000), Menggagas  Paradigma  Baru Pendidikan: Demokratisasi, Otonomi, Civil  Society,  Globalisasi (2000), Sumur Kitiran  Kencana:  Karumpaka  ing  Sekar Macapat Dening D.F. Sumantri Hadiwiyata (2000), Sakitnya  Melahirkan Demokrasi (2000), Bisikan  Daun-daun
Sabda (2000), Tak  Enteni  Keplokmu: Tanpa  Bunga  dan  Telegram  Duka (2000), Bayang-bayang Ratu Adil (1999), Menjadi Generasi  Pasca-Indonesia:  Kegelisahan Y.B.  Mangunwijaya (1999), Pergulatan Intelektual dalam Era Kegelisahan:
Mengenang  Y.B.  Mangunwijaya (1999), Cikar  Bobrok (1998), Mata  Air  Bulan (1998), Sayur  Lodeh  Kehidupan:  Teman dalam  Kelemahan (1998), Sisi  Sepasang Sayap: Wajah-wajah Bruder Jesuit (1998), Semar  Mencari  Raga (1996), Aburing Kupu-kupu  Kuning (1995), Nderek  Sang Dewi  ing  Ereng-erenging  Redi  Merapi (1995), Hoffen  auf  den  Ratu-Adil:  das eschatologische  Motiv  des  "Gerechten Königs"  im  Bauernprotest  auf  Java während  des  19.  und  zu  Beginn  des  20. Jahrhunderts (1992)  –  Disertasi, Baba Bisa  Menjadi  Indonesier:  Bung  Hatta, Liem  Koen  Hian,  dan  Sindhunatha, Menyorot  Masalah  Cina  di  Indonesia (1988),  dan Anak  Bajang  Menggiring
Angin (1983, Gramedia). Novel Putri Cina ini menggambarkan  peralihan  kekuasaan  di tanah Jawa yang selalu berlumur darah dan pengkhianatan.  Ketika  raja  sudah  tidak mampu  menghadapi  beragam  persoalan, maka  diperlukan  kambing  hitam  untuk menjaga  citranya  sebagai  seorang  raja. Identitas menjadi permainan politik. Manusia  terus  mengulang  sejarah  itu dalam  konteks  politik  yang  berbeda-beda. Raja  memakukan  hak  otoriter  terhadap identitas  tunggal  yang  berbahaya  dan  juga
kejam.  Pemerkosaan  terhadap  perempuan etnis Cina juga terjadi waktu itu
(Sindhunata, 2007:149-150). Sejarah kontemporer mencatat pengambinghitaman etnis Cina sejak tahun 1740 (Sindhunata, 2007: 85-86). Ironisnya,
identitas  selalu  dijadikan  politik  yang berpijak pada kebudayaan. Kebudayaan itu bertumbuh dari perjumpaan antar manusia. Lakon ketoprak  Sam  Pek-Eng  Tay hanyalah  satu contoh dialog  dalam kebudayaan. Tak ada sekat. Sedangkan ciri fisik  hanyalah  "kulit"  ketubuhan  yang membalut  pikiran  dan  jiwa;  "dunia  kecil" dalam  "dunia  besar"  bernama  Semesta yang  dibahas  sangat  dalam  di  buku  ini. Novel Putri  Cina ini  sebagai  "curhat" kaum  Tionghoa.  Kaum  minoritas  yang sudah  ratusan  tahun  hidup,  menetap  di tanah  air, tapi masih juga  dianggap  "orang lain".

## 2.   Sinopsis Cerita Putri Cina
Putri  Cina ini  menggambarkan dua tokoh perempuan yang memiliki lakon berbeda.  Tokoh  Putri  Cina  dan  Giok  Tien menggambarkan  dua  sosok  perempuan berketurunan etnis Cina yang keberadaanya  tidak  diakui.  Tokoh  Putri Cina  dalam  novel Putri  Cina diceritakan antara  zaman  Majapahit  hingga  kerusuhan Mei  tahun  1998.  Dia  hadir  sebagai  Putri Campa pada zaman Prabu Brawijaya, Roro Hoyi  pada  zaman  Amangkurat,  Eng  Tay pada  legenda  Sam  Pek  dan  Eng  Tay,  dan hadir  sebagai  sosok  Giok  Tien  pada  masa Kerajaan  Medang  Kamulan  Baru.  Tragedi berdarah  yang  menimpa  keturunan  etnis Cina  ini  selalu  berulang.  Mereka  tidak pernah  belajar  dari  sejarah.  Sejarah  yang membuat  mereka  celaka.  Orientasi  etnis Cina  yang  ada  di  tanah  Jawa  selalu mengejar harta dan  kekayaan dunia hingga melupakan  tradisi  leluhur  bangsa  Cina. Akibatnya,  mereka  menjadi  kelompok kaya  elitis  yang  berada  di  tengah-tengah mayoritas etnis Jawa yang tertinggal secara ekonomi.
Tragedi  cinta  antara  sepasang kekasih  Cina  dan  Jawa  adalah  sentral  dari
novel Putri  Cina ini.  Tragedi  Putri  Cina yang  diwakili  oleh  Giok  Tien  dalam Kerajaan  Medang  Kamulan  Baru  menjadi sosok  perempuan  yang  menjadi  incaran raja  bergelar  Amurco  Sabdo.  Putri  Cina digambarkan  sebagai  istri  dari  Senopati Gurdo Paksi. Kecantikan  yang  dimilikinya membuat  Raja  Amurco  Sabdo  berhasrat ingin  memilikinya.  Tidak  hanya  Amurco Sabdo  yang  menginginkan  Giok  Tien, Tumenggung  Joyo  Sumengah  sebagai ketua  prajurit  pun  menginginkan  Giok Tien.    Keduanya  tertarik  semenjak  Giok Tien  menjadi  primadona  ketoprak  keliling Sekar Kastubo.
Cinta  Giok  Tien  yang  tidak mengenal  batas,  bangsa,  ras,  suku  dan agama  hanya  diserahkan  kepada  Patih Gurdo Paksi. Hanya dengan kematian cinta mereka  berakhir.  Dalam  legenda  Sam  Pek dan  Eng  Tay  cinta  mereka  abadi  dan menjelma  dalam  sepasang  kupu-kupu kuning yang terbang ke utara.
3. Pandangan Orientalis terhadap Identitas dan Isu Politik pada Tokoh Perempuan
Putri Cina Gramsci berpendapat bahwa (2004:190) kelompok-kelompok subordinat  menerima  gagasan,  nilai-nilai, maupun kepemimpinan
kelompok dominan  yang  bukan  disebabkan  secara fisik  atau  mental  mereka  dibujuk  untuk melakukannya,  untuk  diindoktrinasi secara ideologis  melainkan  mereka punya  alasan- alasan  tersendiri.  Ideologi  seseorang  yang merupakan  suatu  gagasan  tidak  dapat dipaksakan  untuk  turut  terhadap  satu kepemimpinan  atau  kekuasaan,  ia  berhak atas  dirinya.  Namun  berbeda  dengan  Putri Cina,  identitas  yang  selalu  menjadi permasalahan dalam hidupnya tidak sekaligus  membuat  ia  menjadi  selayaknya putri  yang  dimuliakan  oleh  rakyatnya, sebaliknya  identitas  Putri  Cina  dalam mempermasalahkan  keberadaanya  yang diikat oleh daging dan darah itu tidak dapat menyatu dengan bumi, sehingga melukiskan  dirinya  yang  hadir  namun kehadirannya  itu  seolah-olah  tidak  diakui
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 209-222 216
oleh  tanah  tempat  di  mana  ia  berpijak.
Tragedi  anak  manusia  yang  digeluti  oleh novel Putri Cina ini melukiskan bagaimana anak manusia itu ingin
mencintai  bumi  tempat  ia  berpijak  tapi bumi  tersebut  tidak  mau  menjadi  tanah airnya yang aman, damai, dan tentram. Hal ini  menjadi  sebuah  pembicaraan  dalam wacana  postkolonial  karena  posisi  Putri Cina yang  membuat Putri Cina menduduki posisi yang terjajah.
Apa  artinya  merasa  menjadi saudara  serumpun  dan  seluhur, jika  mereka  tidak  punya  bahasa yang  bisa  menjalin  mereka  untuk saling  berbicara?  Ia  berpikir, andaikan  ia  dan  kaumnya  tidak diikat  dengan  daging  dan  darah, takkan  pernah  mereka  merasa saling  bersaudara.  Betapa  daging dan  darah  sama  sekali  tak  cukup untuk  menjadikan  dirinya  sebagai manusia
sepenuh-penuhnya.
Malahan  daging  dan  darah  itu membatasi  dia  untuk  menjadi manusia  yang  diterima  di  tempat ia berada. (Sindhunata,2007:10) Keberadaan  Putri  Cina  terhadap identitas,  dipaksakan  oleh  kultur  dominan di  luar  atas  kehendak  diri  mereka (lingkungan)  dan  sering  kali  hal  ini termasuk  identitas  yang  merugikan  karena nyatanya  keberadaan  Putri  Cina  di  tengah masyarakat  Jawa  pun  tidak  diharapkan, walaupun  Putri  Cina  sudah  lama  berdiam diri dalam lingkungan tersebut. Posisi Putri Cina  yang  termarjinalkan  dari  suatu masyarakat, sehingga eksistensialisme dirinya  diragukan  untuk  hadir  di  wilayah Jawa. Konsep mawar hitam yang menggambarkan  situasi  di  wajahnya  dapat mencerminkan  kehidupan  yang sudah mati karena  masa.  Simbol  hitam  yang  berarti warna  gelap  mengartikan  kehidupan  yang suram.
Mega-mega berarak, membawa lamunannya  terbang  jauh ke padang  bunga.  Segala  bunga tumbuh  di  sana.  Satu-satunya bunga yang di sana tak ada adalah
mawar  hitam  yang  kini  menjadi wajahnya.  Di  manakah  ia  ketika tiada  lagi  wajahnya?  Ia    pun bertanya, siapakah ia sesungguhnya,  dan  mengapa  ia bernama Putri  Cina? (Sindhunata, 2007:14)
Naskah Babad  Jaka  Tingkir yang tersimpan  di  Keraton  Surakarta  itu  ada kaitannya  dengan  Pakubuwana  VI,  yang lenyap dalam pembuangan    Belanda tahun 1830.  Kisah  Jaka  Prabangkara  yang membuka  kisah  Putri    Cina  adalah  bagian dari  babad  tersebut.  Jaka  Prabangkara adalah  anak  Prabu  Brawijaya  dari  seorang selir,  yang  dibuang  ke  Cina  oleh  ayahnya setelah titah sang ayah melukis permaisurinya, Putri Cempa, terlihat begitu sempurna,  sampai  kepada  noda  hitam  di ujung  pahanya.  Prabangkara  akhirnya menjadi  menantu  Maharaja  Kaisar  Cina, menurunkan  banyak  anak-cucu,  yang nantinya  berlayar menuju ke  tanah leluhurnya, Tanah Jawa. Putri Cina adalah keturunan Prabangkara.
Putri  Cina  yang  diceraikan  Prabu Brawijaya  adalah  ibu  dari  Raden  Patah, penguasa  baru  Tanah  Jawa  yang  kelak menggulingkan  sang  ayah.  Dia  membawa Tanah  Jawa  menapaki  zaman  baru,  dan oleh  para  wali  diminta  menjadi  jembatan antara  Jawa  Lama  menuju  Jawa  Baru, antara agama lama menuju agama baru.
Hal lain  yang menunjukkan politik kekuasaan  adalah  ketika  ia    dicampakkan oleh  suaminya,  Prabu  Brawijaya  yang seorang  raja  dari  Kerajaan  Majapahit,  dan ditolak oleh keadaan yang merasa membuat  dirinya  bangga  terhadap  anak semata wayangnya, Raden Patah. Terdapat  sebuah  paradoks  di dalam  diri  Putri  Cina  atas  satu  kejadian dalam dirinya  bahwa dalam ajaran leluhurnya  mengajarkan,  orang  tua  adalah segala-galanya  bagi  seorang  anak  karena itu  mereka  harus  dihormati  dan  dijunjung tinggi.  Namun,  tidak  dalam  hal  ini. Sebaliknya,  Putri  Cina  menjadi  seorang yang  tersisihkan  di  lingkungan  darah  dan dagingnya  sendiri  sehingga  jelas  hal  ini
telah  merobek  hati  Putri  Cina  sebagai  istri dari  seorang  raja  dan  ibu  yang  tidak  dapat diakui oleh seorang anak yang berkududukan  sebagai  pangeran  dari  Jawa itu. Ia  telah  melahirkan  penguasa
baru  dan  pembaharu  di  Tanah Jawa.  Tapi  mengapa  ia  tak  bisa diakui  sebagai  ibu  penguasa  dan pembaharu Tanah Jawa itu, hanya karena ia adalah Putri Cina? Putri
Cina tak mampu menghalau kesedihan itu. Memang kesedihannya  benar-benar  dalam. Ia  telah  dibuang  oleh  Prabu Brawijaya. Dan sekarang, anaknya  yang  lahir  dari  Prabu Wijaya,  yang  menjadi  penguasa baru  di  Tanah  Jawa  itu,  juga menyia-nyiakannya  sebagai  ibu. Itu  semuanya  terjadi  mungkin karena ia adalah perempuan Cina. Itulah  kesedihan  Putri  Cina  yang harus ditanggungnya. (Sindhunata,
2007:35) Sejarah seakan hanyalah panggung, tempat tragika mitos mementaskan  dirinya  dalam  melewati batas  waktu  yang  tidak  dapat  dipisahkan dengan  dirinya  yang  hanya  membawa satu tragedi.  Sejarah  kerajaan-kerajaan  Jawa  di masa  lalu,  menjadi  satu  isu  politik  tentang perkembangan  kerajaan  sejarah  di  tanah Jawa  yang  dibumbui  mitos-mitos  dalam pencarian identitas yang tidak dapat berdiri secara ajeg.
Mitos  menurut  Barthes  (2007: 295)  adalah  sebuah  tipe  pembicaraan  atau wicara (a  type  of  speech), dapat  diartikan bahwa  mitos  adalah  perkataan  atau  kisah yang diyakini atau dipercayai oleh seseorang.  Mitos  tidak  dapat  didefinisikan oleh  objek  atau  pun  materi,  karena  semua hal  yang  berbentuk  pembicaraan  dapat disertai  dengan  makna,  baik  itu  persepsi yang  berbentuk  tulisan,  gambar,  film, fotografi,  laporan,  publisitas,  pertunjukan atau pun semua hal yang berfungsi sebagai dukungan  pembicaraan  dalam mitos. Kegamangan  yang  dirasakan  oleh  Putri
Cina  dalam  upaya  pencarian  identitasnya ini  terkait  dengan  dirinya  yang  diragukan oleh  mitos  seseorang  yang  Cina  dan  Jawa sehingga  Putri  Cina  dinilai  sebagai  objek yang terkungkung karena memiliki
kedudukan  yang  tidak  jelas  antara  Cina dan  Jawa.  Terbukti  keberadaan  Putri  Cina hanyalah  diposisikan sebagai sesuatu  yang termarjinalkan dan merupakan satu malapetaka terjadinya perang.
Hal  ini  terlihat  pada  percakapan
Putri  Cina  dengan  abdinya.  Putri  Cina yang  memiliki  kedudukan  sama  namun tidak  sama  ini  menggambarkan  politik kekuasaan yang
termakan oleh kegamangan  kedudukan  karena  pengaruh ia  yang  memiliki  identitas  sebagai  Putri Cina yang Cina juga Jawa. Sebagian narasi dalam buku ini  menggunakan bahasa  yang dapat  dipahami  melalui  kejawaan.  Dialog antara Putri Cina dan Sabdapalon- Nayagenggong dalam beberapa hal membicarakan kejahatan yang tersembunyi dalam  diri  manusia yang membuat manusia  tega  berlaku  keji  pada  siapa  pun. Keeksistensian  dia  sebagai  seorang  putri telah  hilang  karena  posisinya  yang  Cina dan yang Jawa pula.
“Karena diriku yang tidak jelas ini?  Cina  bukan,  Jawa  bukan.  Ya jawa,  ya  Cina.  Karena  itukah maka  aku  lain  tapi  sama  dengan mereka?” tegas Putri Cina.
“Benar, Paduka. Begitulah adanya, “jawab Sabdopalon- Nayagenggong. “Itukah  suratan takdirku?” tanya Putri Cina lagi. “Benar Paduka. Ketika
keadaan  damai,  Paduka  adalah manusia  seperti  mereka  karena sama  dengan  mereka.  Tapi  ketika keadaan  pecah  dalam  pertikaian, Paduka  bukanlah  manusia  karena Paduka tidak sama dengan mereka,” tegas Sabdopalon- Nayagenggong.
(Sindhunata, 2007:71)
Dalam  hal  lain  ditemukan  bahwa dengan  kematian,  keberadaanya  menjadi
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 209-222 218
jelas.  Ia  tidak  harus  mempermasalahkan yang  berketurunan  Cina  juga  Jawa  lagi.  Ia berharap  kematian  adalah  jalan  pintas terakhirnya  yang  membuatnya  menjadi damai, jauh dari pertentangan-pertentangan atas posisinya yang tidak jelas, sehingga ia tidak perlu merasakan kegelisahan- kegelisahan  yang  mengecam  dirinya  lagi sebagai  seseorang  yang  berkedudukan putri.  Ia  berharap  dengan  menemukan kematian, ia dapat menyongsong kehidupan baru yang dapat menghidupinya secara damai. Memang,  dalam  perjalanan  ke utara untuk menyongsong kematiannya itu, Putri Cina merasa kehidupan itu tak terpisahkan  dari  kematian,  dan kematian  itu  tak  terpisahkan  dari kehidupan.  Ia  sedang  menuju kematian,  tapi  kematian  itu  akan memberikan kehidupan. (Sindhunata, 2007:129)
Membaca Putri Cina , narator tidak melakukan  penolakan  terhadap  "identitas" yang  didefinisikan  pihak  di  luar  dirinya, melainkan merengkuhnya sebagai
kerinduan  terdalam  hati  manusia  akan sebuah  tanah  air  abadi,  yang  damai  dan tenteram,  yang  tak  pernah  memisah- misahkan  manusia  lagi.  Hal  ini  terlihat pada kutipan penyair Tao Yuan Ming yang berpendapat bahwa manusia bagaikan debu di jalanan.
"Tak  berakarlah  hidup  manusia  ini, seperti  debu  jalanan,  kita  beterbangan, dibawa angin, ditebarkan ke mana-mana." (Sindhunata, 2007: 302-303).

## 4. Pandangan Orientalis terhadap
Identitas dan Isu Politik pada Tokoh Perempuan Giok Tien dalam Putri Cina Identitas  seorang  individu  baik sebagai  ‘ colonizer ’,  ‘ colonized ’  maupun ambivalen  selalu  mengalami  perubahan sebab isu mengenai identitas lebih cenderung pada paradigma dan
internalisasinya.  Oleh  sebab  itu,  Bhabha berpendapat  bahwa  identitas  bukanlah
sebuah  wacana  belaka  atau  sebuah  produk jadi  dari  sebuah  gagasan,  melainkan sebuah  proses  penciptaan  ‘ image ’  secara totalitas yang terus mengalami permasalahan  (1986:  xxix-xxxx).  Merujuk pada  pernyataan  tersebut,  maka  ‘ image ’ tidak  hanya  menjadi  isu  yang  dialami seorang  individu  sebagai  ‘ colonizer ’  atau ‘ colonized ’  melainkan  juga  sebagai  suatu bangsa yang superior atau inferior.
‘ Image ’ suatu bangsa dapat diketahui  melalui  paparan  karya  yang ditulis  akan  tetapi  melalui  bahasa  yang dipergunakan,  pola  hidup  dan  pola  pikir pula ambivalensi dapat  diketahui (Bhabha, 1990:  1).  Dengan  demikian,  karya  yang dihasilkan  dapat  memberikan  cerminan atau  pemahaman  mengenai  suatu  bangsa berdasarkan isu yang diangkatnya.
Putri  Cina  lainnya  adalah  Giok Tien,  pemain  ketoprak  Sekar  Kastubo.
Hampir setengah bagian terakhir mengeksplorasi kisah Giok Tien, termasuk kisah  cintanya  dengan  pemuda  Jawa bernama  Setyoko,  suami,  yang  kelak menjadi  Senapati Gurdo Paksi di Kerajaan Medang  Kamulan  Baru.  Di  sini  mitos  dan sejarah  bergulat  menjadi  kenyataan  hidup. Peran Eng Tay yang dilakonkan Giok Tien dalam  ketoprak  Sam  Pek-Eng  Tay  adalah lakon  hidupnya  sendiri.  Cinta  yang mengikat,  cinta  pula  yang  memisahkan. Seperti  kesia-siaan.  Tokoh  sentral  pada novel Putri  Cina ,  Giok  Tien,  istri  Gurdo Paksi,  sesungguhnya  alter  ego  Koo  Soen Ling, ibu kandung Sindhunata sendiri.
Giok  Tien  adalah  perempuan berketurunan  raja,  istri  Gurdo  Paksi,  yang merupakan  prajurit  dari  panglima  Prabu Amuco Sabdo. Giok Tien
mengkhawatirkan  kejadian  sama  yang dialami  Putri  Cina  menimpa  dirinya  pula. Jauh  sebelum  itu,  Giok  Tien  adalah seorang  perempuan  Cina  cantik  yang bekerja  sebagai  seorang  pemain  ketoprak. Kepiawaiannya  dalam  bermain  ketoprak telah  menjatuhkan  mata  dari  orang-orang yang berperan penting dalam kerajaan.
Menurut  Rutherford (1990:225) dalam  menanggapi  Stuart,  identitas  adalah
proses  yang  meliputi being and becoming . Ia  beranggapan  bahwa  identitas  adalah suatu konstruksi yang luwes, sebuah proses yang  bukan  hanya  mengada  ( being )  tapi juga  menjadi  ( becoming )  yang  mendasari perbedaan  mendasar antara “kita ini siapa” dan  “kita  ini  menjadi  apa”.  Proses becoming ini  pun  terjadi  terus  menerus tergantung  oleh  keadaan  sosial,  budaya, ruang, tempat dan lainnya.
Adalah  Radi  Prawiro,  seorang punggawa keamanan kerajaan yang tergila- gila  atas  pesona  kecantikan  yang  dimiliki oleh  Giok  Tien,  sehingga  pada  suatu  saat Giok Tien dijanjikan hidup enak jika dapat tinggal  bersamanya.  Namun,  tidak  secepat itu pula Giok Tien  dapat  menerima ajakan dari  punggawa  keamanan  kerajaan  itu. Identitasnya  menjadi  seorang  Cina  tidak dijerat  dengan  ajakan  yang  bernilai materialistis. Ia meneguhkan dirinya sebagai  seorang Cina  yang  memiliki harga diri.  Bagi  ia  berdagang  merupakan  suatu pekerjaan  yang  telah  diajari  oleh  nenek moyang.  Namun,  pekerjaannya  sebagai pemain ketoprak hanyalah sebagai kendaraannya untuk dapat menjalani kehidupan yang dapat membuat ia senang.
“Aku  main  ketoprak  bukan untuk  cari  uang.  Bila  aku  ingin hidup  enak  dan  senang,  lebih baik  aku  berdagang.  Sebagai anak Cina pasti aku bisa berdagang.  Papa  dan  Mama telah  mengajari  aku  caranya berdagang.  Tapi  bukan  itu  yang kucari. Meski tidak banyak uang, hatiku  senang,  karena  aku  boleh main  ketoprak,”tukas  Giok  Tien pedas. (Sindhunata, 2007:164) Politik  identitas  berkaitan  secara erat  dengan  gagasan  atau  ide  tentang terjadinya  penindasan  terhadap  kelompok- kelompok sosial berkaitan dengan identitas mereka  (baik  berdasarkan  ras,  etnis, gender,  seksualitas,  kelas,  dll).  Artinya, identitas seseorang sebagai seorang perempuan atau sebagai seorang penduduk  asli  misalnya,  membuatnya rentan  terhadap  imperialisme  kultural
(termasuk terjadinya stereotipe atau penyalahgunaan identitas kelompok),
kekerasan,  eksploitasi,  serta  marjinalisasi atau ketidakberdayaaan.
Giok  Tien  sebagai  perempuan yang  waspada  dan  memiliki  harga  diri tidak  membawa  dirinya  tenggelam  dalam politik  kekuasaan.  Ia  memiliki  nilai  atas dirinya, sehingga Giok Tien tidak mengalami  sebuah pengalaman yang telah teralami  oleh  Putri  Cina.  Keberadaannya yang  banyak  diinginkan  oleh  laki-laki, lebih  memantapkan  dirinya  agar  dirinya harus  selalu  waspada  atas  lingkungan sekitarnya.  Hal  ini  selalu  diingatkan  oleh Korsinah, sahabatnya, tentang
kewaspadaan  terhadap  orang-orang  yang berada  di  sekeliling  kita.  Dalam  hal  ini kedudukan Giok Tien bukanlah perempuan yang tertekan atas lingkungannya,
sebaliknya  ia  telah  menduduki  subjek, sehingga  ia  bukanlah  perempuan  yang terjajah.
Oleh  para  penggemar  ketoprak, Giok  Tien  tidak  hanya  dikagumi  tapi  juga dicintai.  Ia  tentu  bangga  karenanya,  tetapi seperti  dipesankan  Korsinah,  di  tengah kebanggaan  itu  ia  mesti  tambah  waspada. Sebab  ternyata  semakin  ia  terkenal,  makin banyak  laki-laki  yang  mencoba  menggoda dan mendekatinya. (Sindhunata, 2007:178- 179)
Kaum Putri Cina dijadikan
kambing  hitam,  tumbal,  dalam  perebutan kekuasaan. Giok Tien, pemain  ketoprak di Malang,  akhirnya  menjadi  incaran  banyak laki-laki,  terutama  Jawa.  Dua  komandan tentara  pun  ikut  berebut.  Dan  akhirnya Giok  Tien  menjadi  istri  Gurdo  Paksi. Sebagai istri senapati kerajaan tak membuat Putri Cina aman dan damai. Dua saudara kandungnya--Giok Hong dan Giok Hwa--dibunuh  oleh  manusia  bertopeng. Begitu  pula  kerumunan  rakyat  membakar toko-toko,  rumah-rumah,  milik  kaumnya Giok  Tien.  Kejadian  perkosaan  dilakukan terhadap  kaum  Putri  Cina.  Giok  Tien adalah perempuan Cina halus dan beretika. Kecantikannya  telah  membawa  Prabu Amurco  Sabdo  padam  atasnya.  Segala
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 209-222 220
kekayaan dan kesenangan yang dimilikinya tidak sekaligus  membuat Giok Tien  dengan  mudah  untuk  meninggalkan suaminya.  Hal  ini  menandakan  bahwa
Giok  Tien  adalah  seorang  istri  yang  setia atas suaminya. Ia adalah seorang perempuan  yang  teguh  pendirian,  tidak digoyahkan oleh kenyataan yang materialistis.  Kekuasaannya  tidak  dapat digoyahkan oleh budaya materialis.
“Paduka,  ingatlah  ini  bukan panggung  ketoprak.  Di    negeri  ini Paduka  sungguh  pemimpin  dan raja  yang  terhormat.  Jangan Paduka  seperti  seorang  pemain sandiwara  yang  harus  berperan memainkan  diri  sebagai  perayu wanita,”kata  Giok  Tien,  sambil menghindar  dari  sergapan  Prabu Amurco Sabdo (Sindhunata, 2007:248). Menolak kolonialisasi, tindakan yang  masuk  akal  adalah  melakukan perjuangan  melalui  persamaan  dalam perekonomian dan kebebasan sosial sehingga  kedudukan  dari  ‘ colonizer ’  dan ‘ colonized ’  berada  dalam  derajat  yang sama.  Tindakannya  tersebut,  kemudian, akan  membuatnya  menjadi  pihak  yang inferior  di  kalangannya  sendiri  sehingga memiliki  identitas  yang  ambivalen.  Giok Tien  adalah  seorang  perempuan  yang memiliki  identitas  atas  kuasa  dirinya.
Kecantikannya sebagai Putri Cina membuat  Joyo  Sumenggah,  panglima Medan Kamulan, berusaha untuk menguasai Giok Tien. Pada waktu itu Giok Tien  dan  Gurdo  Paksi  mati  dibunuh  Joyo Sumenggah,  dalam  krisis  politik  berujung pembersihan etnis. Dalam cinta, Giok Tien menemukan identitas makna keberadaannya.  Dalam  cinta  pula  Gurdo Paksi menemukan  identitas  sejatinya
sebagai  Setyoko.  Dalam  cinta  itu  luluh segala  perbedaan  bahkan  hanya  dalam cinta  itu  harta,  kegagahan,  keperkasaan dan  kuasa  memiliki  makna.  Tanpa  cinta, semuanya  itu  bagai  keris  Kyai  Pesat Nyawa.  Keris  yang  selama  ini  menjadi andalan  kedigdayaan  Joyo  Sumengah  itu
justru membawa ke kehancurannya. Gerbang  pintu  kematian  telah  membawa Giok Tien dalam keadaan yang damai.
Namun  diluar  perkiraannya,  Giok Tien mendorong tubuh suaminya, sehingga anak panah yang dilepaskannya menyasar ke  dada  Giok  Tien.  Dan  binasalah  Giok Tien  mendahului  kematian  suaminya. (Sindhunata, 2007: 294)
Gerakan-gerakan  yang  dipandang sebagai politik identitas,  memandang telah terjadi penindasan dan berusaha merekomendasikan  dilakukannya  klaim ulang,  deskripsi  ulang,  atau  transformasi ulang terhadap
catatan-catatan keanggotaan  kelompok  yang  sebelumnya distigmatisasikan. Putri Cina sendiri nyaris diperkosa  oleh  Joyo  Sumengah,  saingan berat  Gurdo  Paksi  sejak  masih  sama-sama bertugas di Malang. Lolos dari tangan Joyo Sumengah,  Putri  Cina  alias  Giok  Tien akhirnya diperkosa dan dirusak martabatnya  oleh  Prabu  Amurco  Sabdo, orang  nomor  satu  di  Kerajaan  Medang Kemulan. Gurdo Paksi memergoki perbuatan  bejat  sang  raja.  Amurco  Sabdo pun  lengser  keprabon,  diganti  orang kepercayaannya.  Namun,  Joyo  Sumengah diam-diam bersama anak buahnya menghabisi  pasangan  suami-istri  Cina- Jawa  yang  sedang  bersemayam  di  makam Giok  Hong  dan  Giok  Hwa.  Giok  Tien meninggal  lebih  dulu  terkena  anak  panah, disusul Gurdo Paksi.
"Ya, begitulah Gurdo Paksi dan Giok  Tien  telah  menjadi  sepasang kupu-kupu.  Itulah  mereka,  anak Cina  dan  Jawa,  yang  cintanya  tak terpisah,  menjadi  sepasang  kupu- kupu  yang  amat  indah.  Cinta memang tak mengenal perpisahan. Kemiskinan  dan  kekayaan  tak pernah  memisahkan  Sam  Pek  dan Eng  Tay.  Cinta  Giok  Tien  dan Gurdo  Paksi  pun  tak  pernah  bisa dipisahkan  kendati  mereka  adalah Cina  dan  Jawa.  Sampai  mati  pun mereka  tetap  berdua,  terbang menjadi sepasang kupu-kupu." (Sindhunata, 2007:299)

## D.   PENUTUP
Identitas  adalah  jati  diri,  sesuatu yang  kemudian  perempuan  sadari  sebagai persoalan internal psikologis, juga ternyata adalah  eksternal  sosio-kultural,  karena mereka  berada  dalam  persoalan  tarik-ulur harapan dan kenyataan.
Identitas  diri  adalah  apa  yang  selalu dalam  proses  mencari  esensi.  Putri  Cina hanya  representasi  kaumnya.  Merasa gamang  tanpa  akar,  terpaksa  menerima fakta  menyandang  identitas  kultural  dan ragawi  tertentu,  terserak  di  tempat  yang terasa  salah,  dan  dikambing-hitamkan. Itulah  konteks  hidup  dan  pergulatannya. Putri  Cina  gundah  dengan  pencarian  akan identitas. Dalam pergulatan mencari identitas  itu  ia  merasa  seperti  debu  yang terbang  dibawa  angin,  terserak  di  luar kuasanya,  karena  ternyata  identitas  itu menjadi  permainan  politik  diskriminasi yang kejam.
Tokoh  perempuan  yang  diperankan oleh  Putri  Cina  dan  Giok  Tien  ini mencitrakan  identitasnya  dengan  citra perempuan  secara  fisik,  perilaku,  psikis, dan  sosial.  Citra  fisik  Putri  Cina  adalah seorang  perempuan  Cina  yang  sangat cantik  jelita,  berperilaku  baik  dan  lemah lembut,  taat  kepada  ajaran  agama,  dan  di lingkungan  sosialnya.  Putri  Cina  sangat disenangi  oleh  para  abdi  dan  orang terdekatnya,  sedangkan  tokoh  Giok  Tien digambarkan  sebagai  seorang  perempuan Cina  yang  cantik,  berperilaku  baik,  setia terhadap  suami,  dan  mudah  bersosialisasi dengan orang-orang pribumi.
Dengan  demikian,  Peran  Putri  Cina mununjukkan  isu  politik  dalam  proses pembauran etnis yang ikut menyumbangkan  perubahan  di  tanah  air, sedangkan  peran  Giok  Tien  dalam  proses pembauran etnis adalah ikut mengharumkan nama kesenian Jawa, yaitu ketoprak. UCAPAN TERIMAKASIH Artikel  yang  berjudul  “Pandangan Orientalis dalam Penokohan dan Perwatakan Tokoh Perempuan dalam Putri Cina Karya Sindhunata” ini untuk melengkapi  persyaratan  akademik  untuk dapat  mengikuti  sidang  akhir  tesis  untuk memperoleh  gelar  Magister  Humaniora pada  program  Pascasarjana  Fakultas  Ilmu Budaya  Universitas  Padjadjaran  Program Studi  Ilmu  Sastra  Kajian  Utama  Sastra Kontemporer.
Saya  menyampaikan  ucapan  terima kasih secara khusus kepada:
1. Dosen  pembimbing,  Ibu  Aquarini Priyatna,  M.A.  Ph.D  dan  Dr.  Lina Meilinawati Rahayu yang telah membimbing dan memberikan masukan untuk tulisan saya.
2. Dewan  Redaksi  Jurnal  Patanjala  dan Mitra  Bestari  yang  telah  menerima  dan memproses  jurnal  saya  untuk  dapat dimuat di Jurnal Patanjala.

## DAFTAR  SUMBER

## Barthes, Roland. 2007.
Membedah  Mitos-mitos  Budaya  Massa. Yogyakarta: Jalasutra.
Bhabha, Homi. K..1994. The  Location  of  Culture. London: Routledge Classic.
Hall, Stuart. 1996.
Introduction:  Who  Needs  ‘Identity’? dalam  Stuart  Hall  dan  Paul  Du  Gay, (eds),Question  of  Cultural  Identity . London: Sage Publication.
Kuntowijoyo. 2006. Budaya  dan  Masyarakat. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Meij, Lim Sing. 2009.
Ruang Sosial Baru Perempuan Tionghoa Sebuah Kajian Pascakolonial. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Nazir. 1988. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia.
Ratna, Kutha. 2004.
Patanjala Vol. 6  No. 2, Juni  2014: 209-222 222
Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian Sastra. Yoyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna. Prof. Dr. Nyoman Kutha. 2004.
Sastra dan Cultural Studies .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ruthorford, Jonathan. 1990. Identity:Community,Culture, Difference. London: Lawrence and Wishart.
Sarup, Madan. 1996. Identity,  Culture  and  The  Postmodern World .  Athens:  The  University  of Georgia Press.
Said, Edward. 1978. Orientalism. London: Penguin.
Selden,  Raman.,  Peter,  W.  dan    Sindhunata. 2007. Putri  Cina. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Strinati, Dominic. 2004. Popular Culture. Yogyakarta: Bentang.
Wellek, Rene. Warren, Austin. 1956. Theory  of  Literature. New  York:  A Harvest Book.