Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, 2019 P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681
IMPLEMENTASI HUDUD DALAM PANDANGAN ULAMA FIQIH; STUDI KRITIS TEHADAP KITAB FIQIH ‘ALA MAZAHIB AL ARBA’AH.
Oleh:
Mibahul Khairani STIS Samarinda, Indonesia

## Susanto
IAIN Samarinda, Indonesia STIS SAMARINDA, Indonesia ibn_aqil@yahoo.com

## Abstrak
Kajian  ini  dengan  pembahasan  “Implementasi  Hudud  Dalam  Pandangan Ulama  Fiqih;  Studi  Kritis  Kitab  Fiqih  ‘Ala  Mazahib  al  Arba’ah”. Penelitian  ini  menggunakan  library  risearch  (Studi  Pustaka)  dengan menggunkan pendekatan deskriptif kualitatif. Penelitian ini
mendiskripsikan pandangang para ulama tentang hudud dan mengkajinya; hudud merupakan sanksi (hukuman) yang kadarnya telah ditentukan oleh Allah  SWT,  tidak  ada  hak  bagi  hakim  untuk  mrngurangi  atau menambahnya.  Ada  beberapa  hal  yang  termasud  dalam  jinayah  hudud diantaranya  adalah  Zina  dan  minum  khamar.  Zina  terbagi  menjadi  dua yaitu  zina  muhshan  hadanya  adalah  rajam  dan  ghairu  muhshan  hadnya adalah  jild  dan  taghrib.  Penetapan  had  zina  bisa  dilakukan  dengan  dua cara  yaitu:  syahadah  (persaksian)  sebanyak  empat  orang  dan  Iqrar (pengakuan)  pelaku.  Perbutaan  yang  menyerupai  zina  seperti,  menyewa perempuan  untuk  berzina  sanksinya  di  kenakanan  had  zina,  melakukan zina  dengan  mahram  sanksinya  dalah  dibunuh,  melakukan  perbutan homoseksual  sanksinya  adalah  had,  lesbian  dan  melakukan  perzinahan selain zina farji sanksinya adalah ta’zir, melakukan onani dan melakukan zina terhadap binatang sanksinya dalah ta’zir. Khamar bagi peminumnya dikenai  had  yaitu  di  dera  sebanyak  80  kali,  hukumnan  ini  diputuskan berdasarkan saksi  (terdiri dua orang laki-laki) dan pengakuan Kata Kunci: implementasi, Hudud, Ulama Fiqih
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
164

## A. Pendahuluan
Allah SWT mencipakan manusia di dunia adalah sebagai khalifah Allah dimuka  bumi  dan  tugasnya  untuk  memakmurkan  dan  memanfaatkan  bumi dengan baik bukan hal sebaliknya yaitu merusaknya, oleh karena itu Allah SWT membekalinya dengan akal agar mereka bisa memikirkan sesuatau yang  dilhat dan  dirakasan, dan membekalinya  dengan nafsu  agar mampu  berdinamika  dan berkarya.  Selain  itu  Allah  turunkan  syari’at  untuk  menjaga  hak-hak  manusia dan menjaga kehidupan mereka dari kezhaliman dan kerusakan. Fungsi syari’at ini juga untuk menjaga dan memelihara agama, jiwa, keturunan, akal dan harta. Sehingga  setiap  orang  yang  melanggar  salah  satu  masalah  ini  harus mendapatkan  hukuman  yang  ditetapkan  syari’at  dan  disesuaikan  dengan pelanggaran tersebut. Salah satunya adalah penegakan hudud .
Syari’at merupakan salah satu jalan untuk menjaga kehormatan manusia dan  mengatur  kehidupan  yang  lebih  baik  dan  mapan.  Oleh  karenamya  syari’at yang  diturunkan  tidaklah  membebani  atau  bahkan  merugikan  umat  manusia, melainkan diturunkan sesuai dengan apa yang dibutuhkan, namun manusia yang terkadang  menganggap  syari’at  yang  diturunkan  kepadanya  membawa mudharat.
Hudud adalah  rahmat  untuk  makhluk  dan  kebaikan  bagi  mereka.  Oleh karena itu, sudah sepatutnya orang yang menghukum manusia karena dosa-dosa mereka,  bertujuan  melakukannya  untuk  kebaikan  dan  rahmat  kepada  mereka, sebagaimana  tujuan  orang  tua  membina  anak-anaknya  dan  dokter  dalam mengobati orang yang sakit.
Syari’at  Islam  ditegakkan  berdasarkan  asas  keadilan  tidak  tebang  pilih ataupun  pilih  kasih,  siapa  yang  melakukan  jarimah  maka  akan  mendapatkan sanksi  baik  itu  kaya  atau  miskin,  muda  atau  tua,  dari  kalangan  konglomerat ataupun kalangan biasa, seperti yang termaktub dalam Hadits Nabi SAW:
“ Dari  Aisyah  ra.  berkata:  bahwa  kaum  Quraisy  sangat dipusingkan dengan seorang perempuan suku Makhzum yang melakukan pencurian. Mereka  mengatakan,  “Siapa  yang  bisa  berbicara  dengan  Rasulullah Saw  (yaitu  mengemukakan  permintaan  supaya  perempuan  itu
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
165
dibebaskan)?” Tidak ada yang mau berbicara tentang hal itu, kecuali Usamah  kesayangan  Rasulullah  Saw.  Rasulullah  Saw  mengatakan, “Apakah engkau hendak menolong supaya orang bebas dari hukuman Allah  SWT?”  Kemudian  Nabi  SAW  berdiri  lalu  berkhutbah,  “Hai sekalian  manusia,  orang-orang  sebelum  kamu  menjadi  sesat  hanyalah disebabkan  apabila  seorang  bangsawan  mencuri,  mereka  biarkan (tidak  melaksanakan  hukuman  kepadanya)  dan  bila  orang  miskin mencuri,  mereka  tegakkan  had  padanya.  Demi  Allah  SWT,  kalaulah seandainya  Fatimah  binti  Muhammad  mencuri,  niscaya  Muhammad memotong tangannya.” 1
Dari  riwayat  diatas  menujukkan  adilnya  syari’at  ini  meneggakkan sanksi  bagi  siapapun  tanpan  harus  memandang  siapa  pelakunya,  dan  bahkan dilarang  untuk  memberikan  rekomendasi  pembebasan  kepada  orang  yang dianggap terhormat.
Setelah  penjelasan  di  atas  penulis  merasa  tertarik  untuk  menkaji masalah ini, karena di zaman modern ini syari’at hudud ini mulai ditinggalkan oleh umat Islam, bahkan banyak yang belum mengetahui tentang adanya hukum hudud dalam  Islam,  sehingga  sebagian  besar  umat  Islam  phobia  ketika mendengar istilah tersebut dan bahkan menganggap hal itu bertentangan dengan hak  asasi  manusia  (HAM),    oleh  karenanya  penulis  berusaha  mengkaji  dan menyuguhkan  kembali  syari’at  yang  hampir  dilupakan  ini.  Dalam  kajian  ini penulis  akan  mengakat  syari’at hudud dan  mengkajinya  dengan  menelusuri kitab-kitab  fikih  klasik  ataupun  modern  dan  kitab  tafsir,  untuk  menyingkap syari’at hudud ini,  bagaimana  disyari’atkannya,  pelaksaannya  dan  sanksinya, merujuk  pada  pendapat-pendapat  ulama  yang  termaktub  dalam  kitab-kitab tersebut.

## B. Landasan Teori
Makna Hudud adalah  kosa  kata  dalam  bahasa  Arab  yang  merupakan bentuk jama’ (plural)  dari  kata had yang  asal  artinya  pembatas  antara  dua benda.  Dinamakan had karena  mencegah  bersatunya  sesuatu  dengan  yang
1 Abu Abdullah Muhammad bin Ismail Al Bukhari, Shahin Al Bukhari , Jilid VI,
(Kairo: Maktabah Nazar Musthafa al Baz, 2004), h. 1477.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
166
lainnya.  Ada  juga  yang  menyatakan  bahwa  kata had berarti al-man’u (pencegah), sehingga dikatakan Hudud adalah perkara-perkara yang Allah SWT larang melakukan atau melanggarnya. 2
Hudud dalam  istilah  syar’i,  istilah  adalah  hukuman-hukuman kemaksiatan  (kejahatan)  yang  telah  ditetapkan  oleh  syara’  untuk  mencegah terjerumusnya  seseorang  kepada  kejahatan  yang  sama. 3 Kata hudud terkadang dipakaikan untuk maksiat itu sendiri (maksiat yang diperbuatnya). 4 hudud juga diartikan  dengan  hal  yang  Allah  haramkan  untuk  dilakukan, 5 seperti  yang termaktub dalam Al-Qur’an :
اهوبرقت لاف الله دودح كلت 6
Artinya: “ Itu adalah hudud Allah maka jangan kamu mendekatinya”.
Hudud menurut  ulama  Hanafi  adalah  hukuman  yang  kadarnya  sudah ditentukan  dengan  pasti  oleh  Allah  SWT. 7 Sedangkan  menurut  para  fuqaha hudud adalah sanksi-sanksi yang telah di tentukan kadarnya sesuai syari’at yang telah di tetapkan oleh Allah SWT. 8
Dari  beberepa  istilah hudud yang  di  kemukakan  oleh  ulama-ulama diatas,  tidaklah  jauh  berbeda. Hudud adalah  sanksi-sanksi  (hukuman)  bagi individu  ataupun  kelompok  yang  melakukan  perbuatan  maksiat  (melanggar ketentuan  Allah  SWT  yang  mana  perbuatan  tersebut  sudah  ditentukan  oleh Allah SWT melalui syairi’atnya (Al-Qur’an dan Hadits) kadar sanksinya, tidak
2 Majma’ Lughah Arabiyah, Al Mu’jam Al Wajiz , (Kairo: Wijzarah At Tarbiyah Wa At Ta’lim, 2006), h. 139.
3 Muhammad  Zuhaili, Al  Mu’tamad  Fi  Fiqhi  As  Syafi’i, Juz.  V,  (Damaskus: Dar Al Qalam, 2011), h. 145.
4 Muhammad  Al  Jazairy, Fiqh  ‘Ala  Mazahib  Al  Arba’ah ,  Jil.  5,  (Damaskus: Darul Qutub Ilmiyah), h. 12 5 Wahbah Zuhaily, Fiqih Islam Wa Adillatuhu , Jil. VI, (Damskus:Dar Al Fikri, tt), h.12.
6 Q.S Al Baqarah Ayat: 187 7 Wahbah Zuhaily, Fiqih Islam ..., h.12.
8 Muhammad Zuhaili, Al Mu’tamad ..., h. 155.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
167
boleh dikurangi ataupun dilebihkan dan tidak ada unsur belas kasihan terhadap pelakunya.

## C. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  peneliti  adalah  penelitian  kepustakaan ( library  reseach )  data  diambil  dari  kepustakaan  baik  berupa  buku,  dokumen maupun  artikel. 9 Atau  suatu  penelitian  dengan  cara  membaca  atau  meneliti menggunakan buku-buku yang ada kaitannya dengan permasalahan judul dalam penelitian.  Penelitian  ini  juga  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif analisis kritis, penggunaan pendekatan deskriptif kualitatif dalam penelitian ini karena data yang dikumpulkan berdasarkan kata-kata tertulis. 10
Analisis  data  yang  digunakan  sesuai  jenis  data  dan  sifat  data  yang diperoleh  dari  penelitian  ini,  penulis  juga  menggunakan  analisis  isi (content analysis )  larena  tekni  ini  digunakan  untuk  mempelajari  dokumen.  Lexy  J.
Meleong  mengatakan  bahwa  teknik  yang  paling  umum  digunakan  untuk menganalisis  dokumen  adalah content  analysis atau  dinamakan  kajian  isi.
Content  analysis digunakan  oleh  peneliti  dalam  rangka  untuk  menarik kesimpulan  garis  besar  dari  beberapa  kitab  fiqih  klasik.  Adapun  langkah- langkah  dalam content  analysis terdiri  dari  beberapa  kegiatan  yaitu:    1)  Data diorganisir  seefektif  mungkin  sehingga  peneliti  mudah  untuk  memperoleh kualitas  data  yang  baik,  mendokumentasikan  analis  yang  dilakukan,  dan menyimpan  data  serta  analisis  yang  berkaitan  dengan  penyelesaian  penelitian. Data  diorganisir  berdasarkan  tema  pokok  dalam  penelitian.  2)  Melakukan analisis  data  untuk  menemukan  tema  dan  mendiskripsikannya.  3)  Pengujian terhadap  hasil  analisis  data  dilakukan  dengan  membandingkan  tema  dan  sub tema  dengan  mempelajari  kembali  smber  data  yang  ada.  4)  Interpretasi  data yang sudah dimiliki.
9 Sugiono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D ,  cet.  19 (Bandung: Alfabet, 2013), h.95
10 Lexy J. Meleong, Metododlogi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT.  Remaja RosdaKarya, 2003), h.3.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019

## D. Hasil Penelitian
1. Hudud Dalam Pandangan Ulama Islam
Syari’at hudud terdapat  di  dalam  Al-Qur’an,  seperti  ayat  tentang sariqah ,  ayat  tentang  zina,  ayat  tentang qazaf ,  ayat  tentang muharibah. Di dalam  Sunah  Nabawy  juga  terdapat  hadits  yang  berbicara  tentang had , diantaranya hadits Ma’iz dan hadits Juhainah . 11
Hudud menurut  ulama-ulama  fikih  adalah  hukuman/sanksi  yang kadarnya  sudah  ditentunkan  oleh  Allah,  kapanpun  seorang  hakim  mengetahui seseorang  melakukan  kejahatan  yang  harus  di  jatuhi had ,  maka  wajib melaksakan had atasnya,  dan  seorang  hakim  tidak  memiliki  wewenang  untuk membebaskannya, karena had adalah hak Allah SWT. 12
2. Macam-Macam Perbuatan yang Dikenai Hukum Hudud
Jarimah  al-Hudud yang  meliputi  kasus hudud meliputi  tujuh  jenis:  1)
Had zina  (hukuman  zina)  ditegakkan  untuk  menjaga  keturunan  dan  nasab.  2)
Had  al-Qadzf (hukuman  orang  yang  menuduh  berzina  tanpa  bukti)  untuk menjaga kehormatan dan harga diri. 3) Had al-Khamr (hukuman orang minum khamar (minuman  memabukkan)  untuk  menjaga  akal.  4) Had as-Sariqah
(hukuman  pencuri)  untuk  menjaga  harta.  5) Had  al-Hirabah (hukuman  para perampok)  untuk  menjaga  jiwa,  harta  dan  harga  diri  kehormatan.  6) Had  al- Baghi (hukuman  pembangkang)  untuk  menjaga  agama  dan  jiwa.  7) Had  ar- Riddah (hukuman orang murtad) untuk menjaga agama.
Dari  kasus jarimah  hudud diatas  penulis  tidak  membahas  secara keseluruhan,  namun  hanya  membahas  sebagiannya  saja.  Dikarenakan banyaknya  pembahasan hudud tersebut,  jadi  penulis  hanya  membatasi pembahasan  tentang had zina dan had  Syarbu  al  khmar dikarenakan  luasnya masalah ini dan banyak terkait dengan kehidupan modern saat ini.
11 Lihat Muhammad al Jazairy, Fiqih Ala Mazahib ....,h.11 12 Lihat Muhammad al Jazairy, Fiqih Ala Mazahib ....,h.12
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
169
3. Macam-Macam Hudud dan Hukuman (Sanksi) Bagi Pelakunya
a. Zina dan ketentuan hukumnya
1) Pengertian dan hukum zina
Kata  zina  mengandung  arti  tanah  larangan,  sedangkan  menurut istilah  bahwa  zina  adalah  perbuatan  bersenggama  antara  laki-laki  dan perempuan  yang  tidak  terikat  oleh  hubungan  pernikahan.  Sedangkan ulama fiqih memberi batasan pengertian zina sebagai berikut:
ٍمَّرَُمُ ٍجْرَفِب ِرَكَّذلا ُجَلاْيِا
ٍيِهَتْشُم ِةَهُ بُّشلا ِنَع ٍلاَخ ِهِنْيَعِب دلحا بجوي 13
“ Memasukan  alat  kelamin  laki-laki  ke  dalam  alat  kelamin perempuan  (dalam  persetubuhan)  yang  haram  menurut perbuatannya  bukan  karena  subhat  dan  perempuan  itu mendatangkan syahwat.”
Adapula  yang  mengartikan  zina  dengan  bercampurnya antara  laki-laki  dengan  wanita    tanpa  melalui  akad  yang  sesuai dengan  syar’i.  Dari  berbagai  pengertian  tersebut  yang  jelas  zina adalah  suatu  perbuatan  yang  sangat  tercela  dan  pelakunya  pantas mendapatkan hukuman yang sangat berat.
Sebagaimana  yang  diketahui  bahwa  perbuatan  zina  dalam bentuk apapun hukumnya haram. Masyarakat berpandangan bahwa perbuatan zina mengarah pada hubungan di luar nikah saja. Namun sesungguhnya makna zina itu hakikatnya luas, sebagaimana hadits yang  diriwayatkan  oleh  Abi  Hurairah  r.a.  Rasul  SAW  perna bersabda:
“Sesungguhnya  Allah  telah  menetapkan  nasib  anak  Adam mengenai  zina,  tidak  mustahil  pernah  melakukannya.  Zina
13 Abu Zakaria Mahyuddin Yahya bin Syaraf, Ali bin Abdul Kafi As Subki, Al Majmu Syarh Al Muhadzab , Jilid 22 (Kairo: Mathba’ah Al Ashimah, tt), h. 22.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
170
mata ialah melihat,  zina lidah ialah berkata, zina hati ialah keinginan dan syahwat, sedangkan faraj (kemaluan) adalah hanya menuruti atau tidak menuruti”. 14
Zina faraj (kemaluan)  merupakan  puncak  dari  perbuatan keji  bagi  mereka  yang  tidak  biasa  menjaga  diri  dari  perbuatan, ucapan,  pikiran  dan  penglihatan  yang  dilarang  agama.  Karena itulah  penting  bagi  seorang  mukmin  menjaga  diri  dan  anggota tubuhnya  terperangkap  dengan  perbuatan  yang  mengarah  pada zina. Untuk itulah Allah SWT berfirman:
َ ت َلاَو
ًلاْيِبَس َءاَسَو ًةَشِخاَف َناَك ُهَّنِا َنَ ِزلا اْوُ بَرْق
Artinya: “Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina,  sesungguhnya  zina  itu adalah  suatu  perbuatan  yang  keji  dan  suatu  jalan  yang buruk.” ( QS. Al-Isra, 32 )
Suatu hari Rasulullah ditanya oleh Abdullah Bin Mas’ud ra.:
َُّثُ  ُتْلُ ق َكَقَلَخ َوُهَو اًّدِن ُلله َلَعَْتَ ْنَا َلاَق ؟ ِمَظْعَلاْا  ِبْنَّذلا ُّيَا ِالله َلْوُسَر َيَ
َا  َلاَق ؟ُّيَا َُّثُ  ُتْلُ ق  َكَعَم َلُكَيَ ْنَا ًةَيْشَخ  َكَدَلَو َلُتْقَ ت ْنَا  َلاَق ؟ُّيَا َ ِتِاَزُ ت ْن
اَج َةَلْ يِلَخ كِر
Artinya :  “Ya  Rasulallah  dosa  apa  yang  paling  besar  dalam  pandangan Allah?  Jabaw  beliau:  “engkau  menjadikan  tandingan  Allah, padahal  dia  yang  menciptakanmu”.  Terus  apalagi?  tanyaku, jawabnya,  "engkau  memmbunuh  anakmu,  Karena  takut miskin”.  Lalu  siapa  lagi?  Tanyaku,  Beliau  menjawab  lagi:
14 Lihat shahih muslim
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
“engkau berzina dengan isteri tetanggamu.” (HR. Bukhari dan
Muslim)
2) Penetapan hudud bagi pelaku zina (fahisyah)
Syari’at  menjamin  kehormatan  seseorang,  karena  syari’at  ini ditegakkan  untuk  siapapun  dan  dimanapun  tanpa  memilah  dan  memilih, untuk  menentukan had pelaku  zina,  ditetapkan  oleh  hakim,  melalui  dua cara, yaitu Syahadah (persaksian) dan pengakuan dari orang yang berzina
(Ikrar) 15
Pertama; memutuskan had zina dengan persaksian, saksi tersebut terdiri  dari  empat  orang,  laki-laki,  mukallaf  (baligh  dan  berakal  sehat), adil  (bukan  fasiq),  merdeka  (bukan  budak),  Islam  dan  memberikan keterangan kesaksian yang sama tentang tempat, waktu, pelaku dan cara melakukannya. 16 Jadi  jika  tidak  lengkap  salah  satu  syarat-syarat  di  atas, maka  belum  bisa  ditetapkan  zina,  sampai  adanya  bukti  yang  akurat. Adapun disebutkan dalam firman Allah SWT:
Artinya: “ Dan (terhadap) para wanita yang mengerjakan perbuatan keji, hendaklah ada empat saksi di antara kamu (yang menyaksikan). Kemudian  jika  mereka  memberi  persaksian,  maka  kurunglah mereka  (wanita-wanita  itu)    dalam  rumah  sampai  mereka menemui  ajalnya  atau  sampai  Allah  memberi  jalan kepadanya”. (QS. Al-Nisa,4;15).
Memutuskan had zina  salah  satunya  melalui syahadah (persaksian),  saksi  yang  harus  didatangkan  ditengah-tengah  pesidangan atau di depan hakim sebanyak empat orang, jika kurang dari empat orang maka  batal  persaksian  tersebut  dan  tuduhan  zina  terhadap  pelaku dianggap mengada-ada.
15 Muhammad  Zuhaili, Al  Mu’tamad  Fi  Fiqhi  As  Syafi’i ,  Juz.  V,  (Damaskus: Dar Al Qalam, 2011), h. 163.
16 Wahbah  Zuhaily, Fiqih  Islam  Wa  Adillatuhu ,  Jilid.  VI,  (Damaskus:Dar  Al Fikri, tt), h.47-48.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Seperti  yang  disebutkan  dalam  kitab fiqh  ala  mazahib  ala arba’ah
نَزلا ىلع دهش اذإو"
"دلحا ةماقإ بيج لاو نَزلا تبثي لا ةعبرأ نم لقا 17
Artinya:  “ Apabila  yang  menjadi  saksi  atas  perbuatan  zina  kurang  dari empat  orang,  maka  tidak  dibenarkan  tuduhan  zina  tersebut  dan tidak wajib dilaksanakan had ”.
Adapun  tentang  hukuman  bagi  saksi  (kurang  dari  empat  orang) yang  bersaksi  terhadap  perbutan  zina  tersebut  ada  beberapa  komentar ulama,  diantaranya  ada  yang  mengatakan  tidak  dikenakan  sanksi,  jika dikenakan  sanksi  akan  membuat  orang  enggan  untuk  bersaksi  dalam kasus jarimah  (kejahatan), dikarenakan  tidak  terjamin  keamanannya  dan keselamatan  bagi  saksi. 18 Namun  ada  juga  kalangan  ulama  yang mewajibkan  sanksi  bagi  saksi,  karena  dia  telah  menuduh  dan  tidak  bisa mendatangkan  empat  orang  saksi. 19 Masalah  ini  pernah  terjadi  di  zaman Umar bin Khatab, ada tuduhan perbuatan zina yang mendatangkan empat orang  saksi,  setelah  melakukan  penyelidikan  terhadap  empat  saksi tersebut, dan salah satu saksi tidak dapat menjelaskan kronologi kejadian dengan  benar.  Seperti  dia  hanya  mengatakan:  “bahwa  fulan  dengan
17 Abdurrahman Al Jazairy, Kitab al Fiqhi ‘Ala Madzahib al Arba’ah ,  Juz V,
(Beirut: Dar Al Fikri Al Ilmiyah, 1990), h. 76.
18 Lihat Abdurrahman Al Jazairy, Kitab al Fiqhi .., h. 76. ىلع ةداهشلا باب دسنلا انددح ول نلأو لاق دوهشلا ءىجم اوؤاج مهنلأ فذقلا دح دوهشلا ىلع بجي لا مهضعب لاق"
.دحلا همزليف هبحاص هقفاوي لا نأ نمأي لا دحاو لك نلأ ،انزلا
Artinya:  “ Sebagian  ulama  berpendapat  tidaklah  wajib  bagi  saksi  (kurang  dari  empat orang) had qazaf, mereka datang sebagai saksi (pent. Bukang menfitnah) dan jika saksi dikenakan had maka akan tertutup pintu persaksian tersebut, karena setiap orang yang bersaksi tidak terjamin keamannya jika tidak sesuai dengan pelakunya” . 19 Lihat Abdurrahman Al Jazairy, Kitab al Fiqhi ..., h. 76. تأي ملو هفذق دقف هدهش امل دحاولا دهاشلا نلأ ،ةعبرأ نم لقأ ناك اذإ ،دوهشلا ىلع فذقلا دح بجي اولاق ةيفنحلا"
.دحلا هيلع بجوف ءادهشلا نم ةعبرأب
Artinya: “ Ulama-ulama  dari kalangan  madzhab  hanafi berkomentar:  wajib  dikenakan had qazaf atas saksi  yang kurang dari empat orang, karena satu orang yang bersaksi  (terhadap  kasus  perzinahan)  dan  tidak  bisa  mendatangkan  empat orang saksi maka dia sudah menfitnahnya ”.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
fulanah  sedang  berkemul  satu  selimut”,  Umar  bin  Khatab  mendera mereka tanpa bertanya apakah ada saksi yang lain. 20
Penetapan zina berdasarkan saksi dapat disahkan jika saksi terdiri dari empat orang laki-laki (terpenuhi syarat-syaratnya), melihat kejadian tersebut  dengan  detail,  jelas,  tanpa  ragu-ragu/mengada-ada  dan  dapat menjelaskan  kronologi  terjadinya  perzinahan  tersebut.  Jika  tidak terpenuhi  empat  orang  saksi,  maka  dikenakan had  qazaf bagi  saksi,  hal ini dimaksud agar manusia tidak mudah bersaksi untuk hal-hal yang besar yang  mengakibatkan  sanksi  bagi  orang  lain.  Selain  itu had  qazaf ini adalah  salah  satu  cara  agama  Islam  menjaga  kehormatan  seseorang  dari fitnah dan tuduhan yang membahayakan bagi pelaku (dirajam).
Penentuan had zina tidaklah mudah, dengan hanya mendatangkan empat  orang  saksi  kemudian  jatuhlan  sanksi  bagi  pelaku,  namun  perlu melewati  beberapa  tahapan,  dari  mulai  terpenuhi  syarat-syarat  saksi, penjelasan saksi, kemudian baru diputuskan oleh hakim. Had zina adalah merupan  perkara  besar  karena  itu  perlunya  kehati-hatian  dalam memutuskan  masalah  ini,  ketika  saksi  kurang  dari  empat  orang  atau empat  orang  namun  salah satu tidak  bisa menjelaskan  kronologi  dengan benar maka berhak had qazaf bagi saksi. Hal ini dilakukan oleh syari’at Islam  dalam  mengambil  mudharat  yang  terkecil  yaitu  dera  ( Jild )  bukan rajam. 21 Dalam syari’at  Islam  perbuatan zina  akan dikenai had meskipun hanya  disaksikan  oleh  satu  orang  laki-laki  saja  dengan  cara li’an ,  jika yang dituduh berbuat zina adalah istrinya. 22
20 Lihat Abdurrahman Al Jazairy, Kitab al Fiqhi ..., h. 76. 21 Lihat  http//www.  Jaafaridris.com,  diakses  13  Nopember  2017.  Ada  kaidah yang  berbunyi    "نيرورضلا  فخأ  باكترا"  artinya:  Jika  terjadi  dua  masalah  yang memberikan  mudhrat  maka  diambil  yang paling  ringan. لا بلج ىلع مدقم دسافملا ءرد" "حلاص artinya: Menutup pintu kerusakan lebih utama daripada mengambil manfaat.
22 Li’an adalah perkataan suami seperti “saya persaksikan kepada Allah bahwa saya benar terhadapa tuduhan saya kepada istri saya bahwa dia telah berzina” perkataan tersebut diulangi empat kali, kemudian ditambahnya dengan kalimat, “laknat Allah akan menimpaku  sekiranya  aku  dusta  dalam  tuduhanku  ini”.,  lihat  Sulaiman  Rasjid, Fiqih Islam , (Bandung: Sinar Baru Algesindo offset, 2013), h. 412-413.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Kedua;  Pengakuan  pelaku  (ikrar)  menurut  ulama  Hanafiyah bahwasannya yang berikrar tersebut adalah orang yang sudah baligh dan berakal  sebanyak  empat  kali  mengakui  perbuatan  zina  di  depan qadhi (hakim). 23 Tujuan  pengakuan  ini,  disamping  untuk  mencocokan,  juga sebagai  bukti  kuat  (otentik)  ditetapkannya  hukum hudud ,  baik  lisan maupun tulisan pelaku.
Dari Abi Hurairah ra. berkata: “Ada seorang laki-laki mendatangi Rasulullah  SAW,  lalu  berkata,  ‘Ya  Rasulallah,  Saya  telah  berzina. Namun,  beliau  berpaling,  sampai  ia  mengulanginya  empat  kali.  Setelah itu  ia  bersaksi  atas  dirinya  sebanyak  empat  kali,  maka  Nabi  SAW memanggilnya  dan  bertanya’  “Apakah  kamu  gila?  Jawab  laki-laki  itu, ‘Tidak.’ Apakah kamu sudah menikah? Jawabnya lagi, ‘Ya’ kalau begitu pergilah kamu dengannya, lalu ranjamlah ia!”. (HR. Al-Bukhariy). 24
Qarinah (indikasi),  bukti  pelaku  baik  dari  laki-laki  maupun perempuan.  Yang  paling  meyakinkan  adalah  adanya  kehamilan, meskipun  masih  dalam  kandungannya.  Hal  ini  pernah  dikatakan  oleh Umar Bin Khaththab r.a., “ Bahwa saksi zina wajib dikenakan atas setiap pelaku zina, jika ada pembuktian hamil atau pengakuan.
Qarinah ini  khusus  untuk  wanita  yang  belum  menikah  (bukan sebab  akibat  perkosaan),  akan  tetapi  era  saat  ini  di  mana  tes  DNA  atau sejenisnya bisa dijadikan salah satu alternatif dalam mendukung indikasi perzinahan.

## 3) Macam-macam zina dan hukumannya
Zina dalam kajian fiqih Islam terbagi ke dalam dua bagian, yaitu:
Pertama ;  Zina  orang  yang  sudah  menikah  ( zina  Muhshan )  adalah  zina yang  dilakukan  oleh  orang  yang  masih  atau  pernah  ada  tali  ikatan
23 Wahbah Zuhaily, Fiqih Islam ..., h.48.
24 Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  Al  Bukhari, Shahin  Al  Bukhari ,  Jilid VI, (Kairo: Maktabah Nazar Musthafa al Baz, 2004), h.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
perkawinan. Dengan kata lain, masih punya suami atau isteri atau sudah janda atau duda. 25
Pelakunya  baik  laki-laki  maupun  wanita  yang  melakukan zina muhshan maka diranjam 26 atau dilempari batu tanpa belas kasihan sampai meninggal dunia. 27 Dalam sebuah hadits diceritakan,
َمَجَرَو َةَنْ يَهُج  ْنِم ًةَاَرْما َمَجَرَو اًّزِع اَم َمَجَر َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  َلْوُسَر  َّنَا
ْنِم ًةَاَرْماَو ِْيَْيِدْوُهَ ي )يذيمترلاو ملسم ُهاَوَر( َدْزَلاْا َنِم ٍرِماَع
Artinya:  “ Sesungguhnya  Rasulullah  merajam  seorang  yang  bernama Maiz  dan  meranjam  seseorang  perempuan  yang    berasal  dari bani  Juhainah,  dan  dua  orang  yahudi  dan  seorang  perempuan dari  kabilah  Amir  dari  suku  Azd ”.    (HR.  Muslim  dan  Al-
Turmidzi).
Kedua ;  Zina  orang  yang  belum  menikah  ( zina  ghairu  muhshan ) adalah  pelaku  yang  belum  pernah  menikah. 28 Had nya  adalah  100  kali dicambuk  dan  diasingkang  selama  satu  tahun. 29 Hal  ini  sesuai  dengan firman Allah SWT:
ِنْيِد  ِفِ ٌةَفأَر اَمِِبِ ْمُكُذُخَتَ َلاَو ٍةَدْلَج َةَئاِم اَمُهْ نِم ٍدِحاَو َّلُك اْوُدِلْجاَف  ِنِاَّزلاَو ُةَيِناَّزلا َْيِْنِمْؤُمْلا َنِم ٌةَفِئاَط اَمَُبِاَذَع ْدَهْشَيْلَو ِرِخَلاْا ِمْوَ يلْاَو ِللهِبِ َنْوُ نِمْؤُ ت ْمُتْ نُك ْنِا ِالله
Artinya: “ Perempuan dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang  dari  mereka  100  kali  deraan,  dan  janganlah  kalian belas  kasihan  kepada  keduanya  mencegah  kau  menjalankan agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah dan hari kiamat,
25 Lihat Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam ..., h. 436. 26 Rajam  adalah  melempari  penzina  dengan  batu  (sebesar  gemgaman  tangan). Lihat Muhammad Zuhaili, Al Mu’tamad ..., h. 157 27 Muhammad Zuhaili, Al Mu’tamad ..., h. 155.
28 Lihat Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam ..., h. 436.
29 Muhammad Zuhaili, Al Mu’tamad ..., h. 158
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
176
dan  hendaklah  (pelaksanaan  hukuman  mereka  disaksikan  oleh sekumpulan orang-orang yang beriman” . 30
Sabda Nabi Muhammad SAW:
ْنَمْيِف ُرُمَيَ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَلَص َِّبَِّنلا ُتْعَِسَ  َلاَق ُهْنَع ُالله َيِضَر ٍدِلاَخ ِنْب ِدْيَز ْنَع )يراخبلا هاور( ٍماَع َبْيِرْعَ تَو ٍةَئِامَدْلَج ْنَصُْيُ َْلََو َنََز
Artinya:  “ Dari  Zaid  Bin  Khalid  r.a.,  berkata,  “Aku  pernah  mendengar Nabi  SAW  memerintahkan  mencambuk  pezina  yang  belum menikah  dengan  100  kali  deraan  dan  dibuang  selama  satu tahun”.
Perbutan  zina  yang  dilakukan  oleh  orang  yang  belum  menikah, maka sanksi baginya adalah di dera sebanyak seratus kali dan di asingkan dari kampung halamnya selama satu tahun.
4) Tata cara Rajam, Jild, dan Taghrib
Melaksankan rajam bagi  laki-laki  atau  perempuan  yang  berzina yang  sudah  menikah  ( Muhshan ),  jika  yang  berzina  seorang  laki-laki dilaksankan  dengan  berdiri,  tanpa  diikat  tangan  atau  kakinya,  tidak dipegangi, tidak di masukan ke lubang dan ditimbun dengan tanah sampai ke dada, menutup auratnya, baik dijatuhkan had dengan bukti (saksi) atau dengan ikrar (pengakuan). 31
Perempuan  ( muhshan )  yang  berzina  yang  dijatuhkan  putusan hukumannya  dengan bayyinah (saksi),  tubuhnya  ditimbun  dalam  galian tanah  sampai  dadanya  agar  tidak  tersingkap  auratnya.  Dan  jika  dijatuhi hukumnya dengan ikrar (pengakuan), tidak di timbun di dalam tanah agar memungkinkan dia untuk lari dan mencabut pengakuannya. 32
30 Al Qur’an Surah An Nur ayat:2
31 Wahbah Zuhaily, Fiqih Islam ..,h. 60.
32 Muhammad Zuhaily, Al Mu’tamad ..., 157.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Keputusan had (sanksi) zina  muhshan (sudah  pernah  menikah) dengan  ikrar  (pengakuan),  jika  dia  lari  dan  menghindar  disaat  dirajam maka  jangan  dikejar  kemungkinan  dia  akan  menarik  ucapan pengakuannya  (ikrar),  akan  tetapi  jika  keputusan  berdasarkan  saksi  dan melarikan diri saat dirajam maka wajib di kejar. 33
Pelaksanaan Jild (cambuk/dera)  menggunakan  tongkat  (tidak terlalu  besar/kecil),  bukan  dengan  tongkat  yang  masih  baru  dan  keras, bukan yang keras dan basah, mendera semua anggota tubuh, agar semua anggota tubuh mendapatkan hak merasakan sakitnya dibagian tubuh yang mendapatkan  kenikmatan,  dan  menghindari  muka  dan  kemaluanya, seperti yang pernah dilakukan Ali ra. Melaksanakan had , dan mengatakan kepada  tukang  dera:  “pukullah!!  Dan  berikan  setiap  tubuh  haknya, hindarilah wajah dan kemaluannya”. 34
Pelaksanaan Taghrib (pengasingan)  terhadap  zina ghairu muhshan dengan cara mengasingkan dari daerahnya ke daerah yang lain dengan  jarak  terdekat  tidak  bisa  mendengar  kabar  dengan  cepat  selama satu  tahun  tidak  di  penjara,  kalau  dia  kembali  sebelum  masa  satu  tahun maka wajib diasingkan kembali. Jika yang diasingkan adalah perempuan harus  bersama  suaminya  atau  mahramnya  karena  wanita  tidak diperkenankan bepergian seorang diri. 35
33 Pernah  terjadi  di  zaman  Rasulullah  SAW,  seseorang  yang  bernama  Ma’iz datang kepada Rasulullah mengakui perbuatan zinanya, kemudian Rasulullah menyuruh membawanya untuk dirajam, ketika dirajam Maiz sempat menghindar dari tempat yang batunya  sedikit  ke  suatu  tempat  yang  batunya  lebih  banyak,  dan  di  ikuti  (kejar)  oleh para  sahabat  Nabi  SAW  dan  merajamnya  sampai  meninggal,  kemudian  diadukan perkara  tersebut  kepada  Rasulullah  Saw,  Beliau  SAW  mejawab,  Maha  Suci  Allah, kenapa  tidak  engkau  biarkan  dia  berlari  dari  depanmu.  Lihat  Muhammad  Zuhaily, Al Mu’tamad ..., 158. 34 Muhammad Zuhaily, Al Mu’tamad ..., 160. 35 Rasulullah bersabda yang diriwayatkan dari Abu Hurairah: ‘ Tidak halal bagi perempuan  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir  untuk  mushafir  jarak  tempuh sehari semalam yang tidak ditemani oleh mahramnya ”. Lihat Shahih Bukhari jilid I h. 369.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
5) Hal-hal yang Terkait Had Zina
(a) Liwath (homo seksual)
Liwath adalah mendatangi (memasukkan) melalui dubur, baik itu  dubur  laki-laki  ataupun  perempuan.  Hal  ini  merupakan  perbuatan keji  dan  termasuk  dosa  besar  yang  diharamkan  oleh  Allah.  Sesuai dengan firman Allah:
حأ نم ابِ مكقبس ام ةشحافلا نوتتَأ هموقل لاق ذإ اطولو

## يْلماعلا نم د
Artinya:  “ Dan  Kami  mengutus  Luth,  ingatlah  ketika  dia  berkata kepada kaumnya; apakah kalian akan melakukan perbuatan keji  yang  belum  pernah  dilakukan  oleh  salah  seorang  di antara  kalian  yang  belum  pernah  dilakukan  didunia ini”.(QS. Al-A’raf:80 )
Allah mengazab perbuatan mereka, ketika mereka melakukannya di zaman Nabi Luth yang tidak mengindahkan nasehat dan tegurannya.
Sanksi  bagi  pelaku  homo  seksual  menurut  pendapat  Imam Malik,  Imam  Syafi’i  dan  Imam  Ahmad,  wajib  dijatuhkan had bagi pelaku  homo  seksual,  karena  Allah  SWT  sangat  keras  menghukum pelaku liwath seperti  yang  termaktub  dalam  Al-Qur’an. 36 Sedangkan menurut  Abu  Hanifah,  pelaku liwath di ta’zir jika  tidak  ada percampuran nasab dalam liwath , dan tidak ada muncul perkara yang bersinggungan yang mengarah pada dibunuhnya pelaku liwath . 37
Had liwath menurut pendapat Malikiyah dan Hanabilah yang azhar  adalah  di  rajam,  bagaimanapun  keadaannya,  baik  yang  sudah menikah  maupun  belum  menikah,  seperti  yang  termaktub  dalam hadits  Rasulullah  SAW:  “ Barangsiapa  yang  menemukan  perbuatan kaumnya  Nabi  Luth,  maka  bunuhlah  kedua  pelakunya ”,  dalam  lafaz
36 Wahbah Zuhaily, Fiqih Islam ..,h. 66.
37 Wahbah Zuhaily, Fiqih Islam ..,h. 66.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
179
yang  lain  “ Rajamlah  yang  di  atas  dan  yang  di  bawah ”. 38 Adapun menurut  Syafiiyah  pelaku liwath dikenakan had rajam bagi  mereka yang  sudah  menikah  dan  dikenakan had  jild bagi  yang  belum menikah. 39
Suami  yang mendatangi istrinya lewat  belakang (jimak  lewat dubur)  hukumnya  haram  karena  diangggap syubhah (samar), perbuatan ini tidak dijatuhi had tetapi ta’zir. 40
Dari  beberapa  pendapat  ulama  di  atas  dapat  disimpulkan bahwasanya  sanksi  dari  perbuatan  homo  seksual  adalah had rajam /dibunuh, karena perbuatan ini dianggap sebagai perbuatan keji dan menyalahi fitrah sebagai manusia.
(b) Sihaq (Lesbi)
Sihaq adalah  perempuan  yang  mendatangi  perempuan  (untuk melampiaskan  nafsu).  Perbuatan  ini  merupakan  perbuatan  dosa  yang diharamkan oleh Allah dan sanksi bagi pelakunya adalah ta’zir bukan had , karena perbuatan ini seperti perbuatan laki-laki yang mencumbu rayu  perempuan  tanpa  memasukkan zakar ke  dalam farj’. Hal  ini termasuk  perbuatan  yang  diharamkan  oleh  Allah  seperti  yang termaktub  dalam  hadits  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Musa  Al- Asy’ari ra.
ناتيناز امهف ةأرلما ةأرلما تتأ اذإ Artinya: “ Apabila seorang perempuan mendatangi (untuk melampiaskan  birahi)  perempuan  maka  mereka  berdua termasuk orang yang berzina . 41
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  pelaku  lesbi disamakan  dengan  perbuatan  laki-laki  ataupun  perempuan  yang
38 Wahbah Zuhaily, Fiqih Islam ..,h.37.
39 Wahbah Zuhaily, Fiqih Islam ..,h.37.
40 Raudhah at Thalibin…,jilid.10, h.91
41 Muhammad Zuhaili, Al Mu’tama ..., h. 167.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
melakukan  hubungan  syahwat  bukan  zina  hakiki  dikenakan  sanksi ta’zir .
(c) Isti’jarul Al Mar’ah li Azzina
Isti’jarul Al Mar’ah li Azzina adalah laki-laki yang menyewa perempuan  untuk  melakukan  zina  dan  perempuan  tersebut  bersedia untuk  melakukan  zina.  Menurut  kalangan ulama  Hanafi  perbuatan  ini tidak  dijatuhi had tetapi  keduanya  di ta’zir dan  mereka  berdua  akan mendapatkan  bagian  dosa  zina  dihari  kiamat. 42 Sedangkan  menurut kalangan  ulama  Maliki,  Syafi’i  dan  Hanbali  perbuatan  ini  dikenakan had bagi keduanya. 43
Dari penelusuran pendapat dari kalangan ulama-ulama tentang wanita yang di sewa, maka dikenakan hukum had bagi mereka. Hal ini hampir tidak ada perbedaan dikalangan ulama.
(d) Zina bil Maharim
Zina  bil  Maharim adalah  melakukan  perbuatan  zina  dengan mahram (orang yang dilarang untuk dinikahi), baik mahram itu karena mushaharah (hubungan  nikah) semisal  mertua,  atau karena  hubungan nasab,  dan  atau  karena radha’ah (sepersusuan).  Dalam  kasus  ini  ada beberapa pendapat ulama, diantaranya pendapat Jabir bin Abdullah ra.: “dipenggal  lehernya,  hartanya  diberikan  ke  baitul  mal  sebagai  sanksi atas  perbuatannya  dan  sebagai  pelajaran  bagi  orang  lain  karena perbuatan ini merupakan virus berbahaya dalam kasus jinayah. 44
42 Diriwayatkan  bahwa  ada  seorang  perempuan  yang  meminta  susu  dari  seorang pengembala kambing dipadang pasir tapi pengembala tersebut enggan memberikan susu tersebut kecuali perempuan tersebut mau menyerahkan tubuhnya, perempuan ini setelah berfikir panjang karena dia sangat memerlukan minuman tersebut akhirnya perempuan ini  menerima  tawaran  pengembala  kambing  tersebut,  lalu  kemeudian  pengembala tersebut menyetubuhinya. Kemedian perkara ini di adukan kepada Umar bin Khatab ra. beliau tidak menjatuhkan had kepada keduanya dan berkata ini adalah maharnya (susu) yang telah dijanjikan untuknya. Lihat Kitab Fiqh Ala Mazahib Arba’ah ..., h.88.
43 Kitab Fiqh Ala Mazahib Arba’ah ..., h. 89
44 Muhammad al jazairy, fiqh ala mazahub …, h.90
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Imam  Ahmad  dan  Ishaq  berkomentar:  “wajib  dibunuh pelakunya  baik  dia  bujangan  atau  sudah  menikah,  terlebih  khusus kalau  perempuan  tersebut  mantan  istri  bapaknya  (ibu  tiri).  Seperti sebuah  riwayat  dari  Al  Bara’,  dia  berkata:  saya  bertemu  dengan pamanku dan bersamanya rayah (bendera), aku berkata padanya: kamu mau  kemana?  Dia  menjawab:  Rasulullah  telah  mengutusku  kepada seseorang  yang  telah  menikahi  istri  bapaknya  agar  aku  memenggal kepalanya dan mengambil hartanya. (HR. Abu Daud) 45
Setelah  menelusuri  beberapa  pendapat  para  ulama,  riyawat yang  datang  dari  para  sahabat  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  zina yang dilakukan terhadap mahramnya merupakan perbuatan yang amat keji  bahkan  pelakunya  dianggap  lebih  rendah  dari  binatang.  Ulama sepakat tentang sanksi yang dijatuhkan pada pelakunya yaitu di bunuh karena  hal  ini  menyalahi  fitrah  sebagai  manusia  dan  merusak  jalur nasab dan keturunan.
(e) Al Istimna’
Al Istimna’ adalah perbuatan yang dilakukan seorang laki-laki untuk  mengeluarkan sperma atau  disebut  dengan  onani. 46 Hal  ini termasuk  perbuatan  yang  diharamkan  oleh  Allah  SWT,  seperti  dalam firman Allah:
نوظفاح مهجورفل مه نيذلاو

## يرغ منهإف منهايمأ تكلم ام وأ مهجاوزأ ىلع لاإ

## يْمولم
Artinya:  “ Mereka  adalah  orang-orang  yang  menjaga  kemaluannya, kecuali terhadap istri-istri dan budak sahaya mereka”.
Perbuatan  ini  diharamkan  seperti  halnya liwath karena memutus keturunan dengan perbuatan keji tersebut. Istimna’ ini tidak
45 Muhammad al jazairy, fiqh ala mazahub …, h.90
46 Muhammad Zuhaili, Al Mu’tamad.., h. 168.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
dijatuhi had seperti liwath karena  perbuatan  ini  tidak  memasukan zakar kedalam farj ataupun dubur.
(f) Wat’u Al Mayyitah
Di  antara  perbuatan  keji  yang  dilakukan  manusia  adalah menyetubuhi  mayat,  dalam  hal  ini  ulama  berbeda  pendapat  tentang sanksi  yang  dijatuhkan  pada  pelaku mujrim tersebut;  menurut  para ulama  yang  bernaung  dalam  mazhab  Maliki  berpendapat  bahwa dikenakan had bagi  mereka  yang  menyetubuhi  mayat  karena  hal  itu semisal farj anak Adam yang hidup bahkan hal ini termasuk perbuatan dosa  besar  dikarena  perbuatan  tidak  pantas  dilakukan  kepada  mayat. Sedangkan menurut para Ulama yang bernaung dalam mazhab Hanafi, Syafi’i,  dan  Hanbali  adalah  orang  yang  menyetubuhi  mayat  tidak dikenakan Had namun  di ta’zir  dan  ta’dib ,  pendapat  ini  merupakan pendapat rajih dari kalangan ulama ini. 47
Dari penelusuran dari beberapa pendapat ulama tentang kasus diatas  bisa  ditarik  kesimpulan  bahwa  perbuatan  tersebut  dikenai had karena  perbuatan  tersebut  termasuk  perbuatan  menyalahi  tabiat manusia, yang mana manusia itu tidak ingin berkumpul dengan mayat apalagi untuk melakukan perbutan keji tersebut.
(g) Ityan Al Bahimah
Perbuatan  keji  terhadap  binatang  yang  di  lakuakan  oleh manusia diantaranya adalah menyetubuhi binatang, dalam kasus ini  para  ulama  fikih  dikalangan  empat  mazhab  sepakat  bahwa pelaku  perbuatan  keji  ini  tidak  di  kenakan had tapi  dikenakan sanksi ta’zir yang diputuskan oleh hakim. 48 Hal seperti yang di
47 Wahbah Zuhaili, Fiqh Islami .., h. 67-68. Lihat Imam Nawawi, Majmu ...,h.
65.
48 Wahbah Zuhaili, Fiqh Islami.., h. 67. Lihat Muhammad Zuhaili, Al Mu’tamad..., h.169.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
sebutkan  oleh  Ibnu  Abbas  Ra. “tidaklah  orang  yang mendatangi binatang (menyetubuhi) atasnya had ” 49
Orang yang sehat pikirannya tidak akan melakukan perbuatan keji (menyetubuhi) binatang, hal itu lahir karena kurang sehatnya akal pelaku  perbuatan  tersebut.  Perbuatan  ini  termasuk  perbuatan  dosa yang diharamkan oleh Allah.
(h) Al Mar’atu Al Mukrahah
Al Mar’atu Al Mukrahah atau disebut dengan perempuan yang dipaksa  berzina/diperkosa,  seperti  halnya  ketika  perempuan  sedang tidur  kemudian  digauli  oleh  laki-laki,  maka  perempuan  ini  tidak dijatuhi had , 50 akan  tetapi  wajib  di  jatuhkan had atas  orang  yang memaksanya.
b. Minuman yang Memabukkan (khamar)
1) Pengertian  minuman  yang  memabukkan  dan  dasar  hukum dilarangnya minuman keras
Dalam  kajian  fiqih  Islami  tema  pembasan  ini  adalah khamr dan yang  memabukkan,  ulama  Hanafi  memandang  tentang  hal  yang memabukkan  ini  ada  dua  macam had nya,  yaitu:  1) had memabukkan ( muskir) dan  2) had minuman  ( Syurbun ). Had syurbi (minuman)  hanya berlaku  untuk  minuman  yang  bernama khamar ,  sedikit  ataupun  banyak, memabukkan  ataupun  tidak  maka  harus  kenakan  sanksi had .  Seperti sabda  Rasulullah  SAW:  “ Barangsiapa  yang  meminum  khamar  maka cambuklah..,”. 51 Adapun had memabukkan  adalah  apapun  jenis minumuan  yang  memabukkan  meskipun  selain khamar maka  dikenakan sanksi had . 52 Sedangkan  menurut  jumhur  ulama  tidak  membedakan
49 Imam Syaukani, Nailul Authar.., h. 308.
50 Diriwayatkan  dari  Wail  bin Hajar  bahwasannya  seorang  perempuan  dipaksa (zaman  Rasulullah)  maka  Rasulullah  Saw  membebaskan  dia  dari had dan  Rasulullah menjatuhkan vonis had untuk laki-laki tersebut., lihat Sunan Tirmizi….
51 Imam Syaukani, Nailul Authar , Jilid 7 (Beirut), h. 167
52 Wahbah Zuhaily, Fiqih Islam ..,h. 148-149.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
antara had  syurbun dengan had  sakr (memabukkan),  karena  anggapan jumhur setiap yang memabukkan adalah khamar , sedikit ataupun banyak hukumnya haram. 53
Pengertian khamar dari  segi  bahasa  artinya  penutup  akal.
Sedangkan  menurut  istilah, khamr adalah  segala  jenis  minuman  atau lainnya  sehingga  menjadi  mabuk  dan  hilang  kesadarannya.  Adapun sesuatu  yang  bisa  memabukkan  dapat  berbentuk  minuman,  serbuk  yang dihisap,  cairan  yang  disuntikkan,  dapat  juga  makanan  serta  tablet, termasuk  juga  ganja,  morfin,  nipan,  magadon    dan  sebagainya kesemuanya itu dinamakan khamr atau minuman keras.
Hukum  minum-minuman  keras  atau khamr adalah  haram,  dan termasuk perbuatan yang tergolong dosa besar. Firman Allah SWT:
ِلَمَع  ْنِم  ٌسْجِر  ُمَلاْزَلاْاَو  ُباَصْنَلاْاَو  ُرِسْيَمْلاَو  ُرْمَْلْا  اََّنَِّا  اْوُ نَماَء  َنْيِذَّلا  اَهُّ يَاَيَ
ْمُكَّلَعَل ُهْوُ بِنَتْجاَف ِناَطْيَّشلا

## َنْوُحِلْفُ ت
Artinya:  “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (minuman) arak,  berjudi  berkorban  untuk  berhala,  mengadu  nasib dengan anak panah adalah pebuatan keji termasuk perbuatan syaitan.  Maka  jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu mendapat keberuntungan ” (QS. Al Maidah : 90)
Dalam  hadits  yang lain juga  disebutkan  sebagaimana  Rasulullah SAW  bersabda :
)ملسم هاور( ٌماَرَح ٍرِكْسُم ُّلُك
Artinya: “ Semua yang memabukkan itu (hukumnya) haram ”.
(HR. Muslim)
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh iman Nasa’i dan Abu Daud Rasulullah saw. bersabda :
53 Wahbah Zuhaily , Fiqih Islam ..., h. 48
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
) دواد وباو ئاسنلا هاور ( ٌمَرَح ُهُلْ يِلَقَ ف ُهُْيرِثَك َرَكْسَا َام
Artinya:  “ Apapun  yang  banyak  memabukkan,  maka  sedikitnya  pun haram ”. ( H.R. An-Nasa’i dan Abu Dawud )
Peringatan  bagi  orang  yang  meminum-minuman  keras  akan mendapat dosa besar dan dilaknat oleh Allah swt. :
ِفِ َرْمَْلْا َبِرَش ْنَم  َلَاق ِمَّلَسَو ِهْيَلَع ِالله ىَّلَص ِالله  َلْوُسَر َّنَا َرَمُع ُنْب ِالله ِدْبَع ْنَع
ْبُتَ ي َْلَ َُّثُ اَيْ ن ُّدلا َاهْنِم ) ىراخبلا هاور ( ِةَرِخ َلأا  ِفِ اَهَمِرُح
Artinya: “Dari Abdullah bin Umar, Rasulullah saw. bersabda: “Barang siapa  minum  khomer  dan  ia  tidak  bertaubat,  maka  ia  tidak akan memperolehnya di akhirat ”. ( H.R. Bukhari )
2) Had Minuman Keras
Orang  yang  meminum-minuman  keras  hukumannya  adalah had , dan  dianggap  sebagai  orang  fasik,  kecuali ia  bertaubat.  Kefasikan  orang yang minum-minuman keras telah disepakati oleh para ulama, baik yang meminum  sampai  mabuk  maupun  yang  tidak  sampai  mabuk.  Dasar penetapan  hukuman  bagi  peminum  minuman  keras  adalah  pertama; pengakuan  pelaku  bahwa  dia  benar  meminun  minuman  keras,  kedua; kesaksian  dua  orang  laki-laki  yang  adil  dan  ada  tanda  (aroma  minuman keras).
Syarat-syarat  peminum  yang  dapat  dijatuhi had minuman  keras adalah : a) Baligh; b) berakal; c) minum dengan sengaja dan kehendaknya sendiri; d)  Islam; e)  peminum  tahu  bahwa  yang  diminum  adalah  sesuatu yang memabukkan; f) bukan karena terpaksa meminumnya.
Adapun  jumlah  pukulan  (dera)  dalam  hukuman  minuman  keras adalah 40 (empat puluh) kali. Sabda Rasulullah saw :
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
186
ُهَدَلَجَف َرْمَْلْا  َبِرَش  ٍلُجَرِب َ ِتُِأ م.ص َِّبَِّنلا َّنَأ ُهْنَع ُالله َيِضر  ٍكِلاَم ِنْب  ٍسَنَا ْنَع

## ِعَبْرَا َوَْنَ ِْيَْتَدْيِرَِبِ
هيلع قفتم( َْيْ )
Artinya:  ” Dari  Anas  bin  Malik  ra.  Dihadapkan  kepada  Nabi  SAW seseorang  yang  telah  meminum  khamr,  kemudian  beliau menjilidnya  dengan  dua  tangkai  pelapah  korma  kira-kira  40 kali ”. (Mutafaq alaih)
Pada  riwayat  lain  Rasulullah  saw.  Pernah  memukul  peminum minuman keras  yaitu:
ِرْمَْلْا  ِفِ  َبَرَض َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّبَِّنلا َّنَأ ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر  ٍكِلاَم ِنْب  ِسَنَأ ْنَع
َيِْعَبْرَأ ٍرْكَب وُبَأ َدَلَجَو  ِلاَعِ نلاَو ِديِرَْلِْبِ

## ) ىراخبلا هاور (
Artinya:  “ Dari  Anas  bin  Malik  radliallahu  'anhu  bahwasanya  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah memukul peminum khamar dengan  pelepah  kurma  dan  sandal,  dan  Abu  Bakar  pernah mencambuknya sebanyak empat puluh kali ”. (HR. Bukhari)
Menurut  Imam  Syafi'i,  Abu  Daud  dan  ulama-ulama  Zhahiriyah berpendapat  bahwa had bagi  peminum  minuman  keras  adalah  40  kali pukulan,  akan  tetapi  hakim  dapat  menambah  40  kali  lagi  sehingga jumlahnya 80 kali pukulan. Tambahan pukulan 40 kali tesebut adalah hak hakim sebagai hukuman ta'zir . 54
Sedangkan menurut Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Ahmad  bin  Hambal  berpendapat  bahwa  pukulan  dalam had minum- minuman keras adalah 80 (delapan puluh) kali. 55
54 Lihat Nailul Authar…, h. 137. Lihat fiqih Islami.., h. 151
55 Lihat fiqih Islami.., h. 151
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
187
4. Syarat dan ketentuan Penerapan hudud
a. Syarat dilaksanakan hukum had
Penerapan hudud tidak  dilakukan  tanpa  empat  syarat:  a) Pelaku kejahatan adalah seorang mukallaf yaitu baligh dan berakal. b) Pelaku  kejahatan  tidak  terpaksa  dan  dipaksa.  c)  Pelaku  kejahatan mengetahui  larangannya.  d)  Kejahatannya  terbukti  dan  bahwa  ia melakukannya  tanpa  ada syubhat .  Hal  ini  bisa  dibuktikan  dengan pengakuannya sendiri atau dengan bukti persaksian orang lain.
b. Pelaksana Hudud
Diwajibkan  kepada wali  umur (penguasa)  untuk menegakkan dan menerapkan Had kepada seluruh rakyatnya berdasarkan dalil dari Al-Qur`an, Sunnah  dan Ijma’ serta dituntut qiyas yang shahih. Dalil Al-Qur`an di antaranya adalah firman Allah SWT:
ُقِراَّسلاَو
َِّللَّا  َنِم  ًلااَكَن اَبَسَك اَِبِ ًءاَزَج اَمُهَ يِدْيَأ اوُعَطْقاَف ُةَقِراَّسلاَو

## ٌزيِزَع َُّللَّاَو ۗ
ميِكَح
Artinya:  “ Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang  mencuri, potonglah  tangan  keduanya  (sebagai)  balasan  bagi  apa yang  mereka  kerjakan  dan  sebagai  siksaan  dari  Allah.  dan Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha  Bijaksana. (QS.  Al Maidah:38)
Dalil  Sunnah  di  antaranya  adalah  hadits  Ubadah  bin  Shamit yang mengatakan bahwa Rasulullah bersabda:
َلاَو ِديِعَبْلاَو  ِبيِرَقْلا  ِفِ َِّللَّا َدوُدُح اوُميِقَأ ٍمِئ َلا ُةَمْوَل َِّللَّا  ِفِ ْمُكْذُخَْتَ
Artinya:  “ Tegakkanlah  hukuman-hukuman  (dari)  Allah  SWT  kepada kerabat  dan  lainnya,  dan  janganlah  kecaman  orang  yang suka  mencela  mempengaruhi  kamu  (dalam  menegakkan hukum-hukum) karena Allah SWT .”(HR. Ibn Majah).
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Demikian juga ulama kaum muslimin sepakat atas hal ini. Tak ada  yang  berwenang  menegakkan hudud ,  kecuali  imam,  kepala negara,  atau  wakilnya  (aparat  pemerintah  yang  mendapat  tugas darinya).  Sebab  di masa  kerasulan,  beliaulah  yang  melaksanakannya. Demikian pula para khalifahnya sepeninggal beliau. Rasulullah SAW pernah  juga  mengutus  Unais  ra.  untuk  melaksanakan  hukum  rajam, sebagaimana dalam sabdanya:
ْراَف ْتَفََترْعا ْنِإَف اَذَه ِةَأَرْما  َلَِإ ُسْيَ نُأ َيَ ُدْغاَو اَهُْجُ
Artinya: “ Wahai Unais, berangkatlah menemui isteri orang ini, jika ia mengaku (berzina), maka rajamlah! ” (HR al-Bukhari).
Demikian Rasulullah SAW juga memerintahkan para sahabat untuk merajam Ma’iz, dengan menyatakan :
ُهوُُجُْراَف ِهِب اوُبَهْذا
Artinya: “ Bawalah ia dan rajamlah !” (HR Bukhari).
Demikian  juga  karena  penentuan  hukuman had dibutuhkan ijtihad dan tidak aman dari kezhaliman, maka wajib dilaksanakan oleh imam atau wakilnya.
c. Tidak  dibenarkan  rekomendasi  pembebasan  hukuman,  bila sudah di meja hijaukan
Apabila  perkaranya  telah  masuk  ke  pengadilan  atau  telah dimeja  hijaukan,  maka  dilarang  adanya syafaat (rekomendasi) pembebasan  atau  pengurangan  hukuman.  Dalam  hal  ini,  pengadilan tidak boleh menerima syafaat ataupun negosiasi pembatalan putusan.
Hal ini dijelaskan Rasulullah dalam hadits ‘Aisyah ra. yang berbunyi:
ْتَقَرَس  ِتَِّلا ِةَّيِموُزْخَمْلا ِةَأْرَمْلا ُنْأَش ْمُهََّهََأ اًشْيَرُ ق َّنَأ اَهْ نَع َُّللَّا َيِضَر َةَشِئاَع ْنَع
َِترَْيج ْنَمَو اوُلاَقَ ف َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  َلوُسَر اَهيِف ُمِ لَكُي ْنَمَو اوُلاَقَ ف ِهْيَلَع ُئ
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
189
َلاَقَ ف ُةَماَسُأ ُهَمَّلَكَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ِلوُسَر  ُّبِح ٍدْيَز ُنْب ُةَماَسُأ َّلاِإ َبَطَتْخاَف َماَق َُّثُ َِّللَّا ِدوُدُح ْنِم ٍ دَح  ِفِ ُعَفْشَتَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر
ِإ  َلاَق َُّثُ
اَذِإَو ُهوُكَرَ ت  ُفيِرَّشلا ْمِهيِف  َقَرَس اَذِإ اوُناَك ْمَُّنهَأ ْمُكَلْ بَ ق َنيِذَّلا  َكَلْهَأ اََّنَّ ْتَقَرَس ٍدَّمَُمُ َتْنِب َةَمِطاَف َّنَأ ْوَل َِّللَّا ُْيْاَو َّدَْلحا ِهْيَلَع اوُماَقَأ ُفيِعَّضلا ْمِهيِف َقَرَس
اَهَدَي ُتْعَطَقَل
Artinya:  “ Dari  Aisyah  ra.  yang  mengatakan  bahwa  kaum  Quraisy sangat  dipusingkan  keadaan  seorang  perempuan  suku Makhzum  yang  melakukan  pencurian.  Mereka  mengatakan, “Siapa  yang bisa berbicara dengan Rasulullah SAW (yaitu mengemukakan permintaan supaya perempuan itu dibebaskan)?”  Tidak  ada  yang  mau  berbicara  tentang  hal itu, kecuali Usamah kesayangan Rasulullah SAW. Nabi SAW berkata kepada Usamah, “Apakah engkau hendak menolong supaya orang bebas  dari hukuman Allah SWT?” Kemudian Rasulullah  SAW  berdiri  lalu  berkhutbah,  “Hai  sekalian manusia,  orang-orang  sebelum  kamu  binasa  hanyalah disebabkan  apabila  seorang  bangsawan  mencuri,  mereka biarkan (tidak melaksanakan hukuman kepadanya) dan bila orang miskin mencuri, mereka tegakkan had padanya. Demi Allah,  kalaulah  seandainya  Fatimah  binti  Muhammad mencuri, niscaya Muhammad memotong tangannya.” 56
Dalam  hadits  yang  mulia  ini  Rasulullah  mengingkari  orang yang memberi syafaat atau membatalkan sanksi dalam hukuman had
56 Ahmad bin Ali Ibn Hajar al Asqalani ,  Fathu al Bari, jil.12 (Beirut: Dar Al Kutub,tt) h. 87 dan lihat Shahih Muslim jilid.2 h.1315 no 1688.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
setelah  sampai  ke  pengadilan  dan  sudah  dilakukan  gelar  perkara. Adapun  bila  belum  sampai  ranah  pengadilan  maka  diperbolehkan dilakukan negosiasi.
Ibnu  Taimiyah  berpendapat  tidak  boleh  menggagalkan (hukuman had ) dengan syafaat , hadiah dan yang lainnya. Siapa yang menggagalkannya  karena  hal  ini  padahal  ia  mampu  menerapkannya, maka  semoga  laknat  Allah  SWT,  malaikat  dan  semua  manusia menimpanya. 57

## E. Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan,  bahwasanya hudud adalah  sanksi  yang  telah  ditetapkan  kadarnya  oleh  Allah  SWT,  tidak  ada  hak bagi  hakim  untuk  menambah  atau  mengurangi  sanksi  tersebut.  Ada  beberapa Jarimah yang mendapakan hukuman dengan Had, yaitu  1) Had zina (hukuman zina) 2) Had al-Qadzf 3) Had al-Khamr 4) Had as-Sariqah ) 5) Had al-Hirabah (hukuman  para  perampok)  6) Had  al-Baghi (hukuman  pembangkang)  7) Had ar-Riddah .
Had zina bisa ditetapakan dengan dua cara, yaitu Syahadah (saksi), dan Iqrar (pengakuan).  Penetepan  zina  dengan  syahadah  tidak  bisa  langsung dijatuhkan  vonis  sebelum  tercukupi  saksinya  sebantak  empat  orang  laki-laki, dan  semuanya  mampu  menjelaskan  kronologi  terjadinya  perzinahan  dengan detail,  jika  salah  satunya  tidak  mampu  menjelaskan  dengan  detail  maka  para saksi  dikenakan  sanksi had  qazaf .  Sedangakan  pengakuan mujrim tentang perbuatannya kalau dia ucapkan sekurang-kurangnya empat kali.
Liwath (homoseksual)  disamakan  dengan  zina,  dirajam  jika  pelakunya sudah menikah atau pernah menikah dan di jild jika pelakunya belum menikah.
Sedangkan sihaq (lesbian) pekakunya  dikenakan  sanksi ta’zir, di  analogikan dengan  perbuatan  mesum  antara  seorang  laki-laki  dan  perempuan  yang  tidak sampai kepada zina farji .
57 Ibn Taymiyah, Majmu’ Al-Fatawa , Jilid 28 (Beirut: Dar Kutub, tt) h. 298.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
Isti’jarul  Al  Mar’ah  li  Azzina (PSK),  laki-laki  yang  menyewa perempuan  untuk  melakukan  perbuatan  zina  dikenai had  zina, hampir  tidak ditemukan  perbedaan  pendapat  tentang  hal  ini.  Perbuatan  zina  yang  dilakukan se  mahram,  ulama  sepakat  sanksi  adalah  dibunuh.  Perbutan  istimna’,  pelaku dari  perbuatan  ini  dikenakan  sanksi  ta’zir,  sedangkan ityaan  al  bahimah pelakunya juga dihukun dengan ta’zir dan hewannya di sembelih .
Sedangkan khamar adalah segala jenis benda yang memabukkan jika di konsumsi. Peminum khamar akan dikenai sanksi, yang dibuktikan dengan  dua orang  saksi  dan  atau  dengan  pengakuan  dari  peminum.  Adapun  pelakasanaan hudud ,  dilaksankan  oleh  pemerintah  bukan  dilaksanakan  oleh  perorangan.
Penetakan hudud melalui  putusan  hakim.  Jika  perkara  sudah  dimeja  hijaukan maka tidak boleh ada rekomendasi pembebasan.
Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan Vol. 13, No. 2, Juli-Desember 2019
192

## Daftar Pustaka
Abdurrahman Al Jazairy, Kitab al Fiqhi ‘Ala Madzahib al Arba’ah , Beirut: Dar Al Fikri Al Ilmiyah, 1990. Al Qur’an Al Karim Abu Abdullah Muhammad bin Ismail Al Bukhari, Shahin Al Bukhari , Jilid VI, Kairo: Maktabah Nazar Musthafa al Baz, 2004 Abu  Zakaria  Mahyuddin  Yahya  bin  Syaraf,  Ali  bin  Abdul  Kafi  As  Subki, Al Majmu Syarh Al Muhadzab , Jilid 22 Kairo: Mathba’ah Al Ashimah, tt
Ahmad bin Ali Ibn Hajar al Asqalani ,  Fathu al Bari, Beirut: Dar Al Kutub,t
Ibn Taymiyah, Majmu’ Al-Fatawa , Beirut: Dar Kutub, tt
Lexy  J.  Meleong, Metododlogi  Penelitian  Kualitatif Bandung:  PT.    Remaja RosdaKarya, 2003.
Lihat http//www. Jaafaridris.com, diakses 13 Nopember 2017. Majma’  Lughah  Arabiyah, Al  Mu’jam  Al Wajiz ,  Kairo:  Wijzarah  At  Tarbiyah
Wa At Ta’lim, 2006.
Muhammad Zuhaili, Al Mu’tamad Fi Fiqhi As Syafi’i , Juz. V,  Damaskus:  Dar Al Qalam, 2011.
Imam Nawawi , Syarah Shahih Muslim , Kairo: Maktabah Taufiqiyah, 2011. Muhammad  bin  Isa  At  Tirmizi, Jami  at  Tirmizi, Mansurah  mesir:  Dar  Al Kalimah, 2011.
Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D , Bandung: Alfabet, 2013.
Sulaiman Rasjid, Fiqih Islam , (Bandung: Sinar Baru Algesindo offset, 2013 Wahbah Zuhaily, Fiqih Islam Wa Adillatuhu , Jilid. VI, Damaskus:Dar Al Fikri, tt Imam Syaukani, Nailul Authar