MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023

## KERANGKA BERPIKIR SA’ID HAWWA DALAM MEMBANGUN TEORI UNIFIKASI TEMA AL- QUR’AN DALAM TAFSIR
AL-ASAS FI AL-TAFSIR

## Wiwin Ainis Rohtih
Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia ainis@yudharta.ac.id
ABSTRACT:
This  research  aims  to  describe  the  background  of  Sa'id  Hawwa's  framework  of thinking in building a theory of unification of Al-Qur'an themes in the reading of Al- Qur'an  verses.  This  research  uses  a  qualitative  approach  with  descriptive  analysis methods. While the primary sources used are Tafsir books and writings from Sa'id Hawwa,  secondary  data  sources  are  used  to  sharpen  the  analysis  related  to  Sa'id Hawwa's framework of thought.The results of the research show that this idea is based on several general principles, namely: [a] dividing the anatomy of the Qur'an into qism al-t { iwa > l, qism  al-mi`i > n, qism  al-matha > ni > , and  qism al-mufas } s } al, [b]  dividing the surahs  of  the  Qur'an  into  several  smaller  units,  [c]  positioning  al-Fatihah  as  an introduction to the Qur'an, [d] positioning the surah al-Baqarah as the body that explains the universality of al-Fatihah, as well as the mih } war for the surahs that follow it, and [e] positions the surahs after al-Baqarah as explanatory details of the meaning of the mih } wa > r verse and the imtida > d verse  in al-Baqarah. Keywords : Unification of the themes of the Koran, Sa'id Hawwa, framework of thinking, al- Asas fi al-Tafsir.

## PENDAHULUAN/INTRODUCTION
Fakta sejarah sudah membuktikan betapa besarnya respon umat Islam terhadap al-Qur`an, sehingga tidak terhitung jumlah intelektual dari berbagai cabang disiplin keilmuan yang bergumul dan berdialektika dengan al-Qur`an sepanjang sejarah umat manusia. Sebagian dari mereka adalah para pembaharu yang memiliki inisiatif menemukan cara-cara baru yang kreatif dalam pemecahan masalah tafsir al-Qur`an atau berbagai persoalan lain yang terkait dengan disiplin ilmu tafsir.
Dalam jajaran para inisiator penggagas, lahirnya cara pemahaman dan pemecahan baru dalam wilayah studi al-Qur`an di paruh pertama abad 20, yaitu gagasan tafsir al-Qur`an dengan teori kesatuan al-Qur`an ( al-Wah } dah  al-Qur`a > niyyah ), 1 Istilah  kesatuan  al-Qur`an  muncul  dalam  kajian  al-Qur`an  kontemporer, terutama  ketika  para  ahli  tafsir  memfokuskan  kajian  mereka  pada  topik  yang  mereka  sebut  sebagai kesatuan  tematis  dalam  al-Qur`an. 23 Namun,  sejatinya  prinsip-prinsip  kajian  tersebut  sudah  ada  sejak zaman awal Islam. Tepatnya, ketika para ahli tafsir klasik melakukan penelitian terhadap kemukjizatan al-
1 Amir Faishol Fath, The Unity of Al-Qur`an , ed. Muhammad. Junaidi, lukman. Yasir, pertama. (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2010).,44.
2 Miftah  Khilmi  Hidayatulloh,  “Konsep  Dan  Metode  Tafsir  Tematik  (Studi  Komparasi  Antara  Al -Kumi  Dan Mushthofa Muslim),” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 2 (2019): 130 – 142. 3 Usman Alnas, “Mu’jizat Al - Quran,” Jurnal Ulunnuha 3 (2014): 16,
https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/ulunnuha/article/view/575.
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam
FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Qur`an,  serta  meneliti  hubungan  antara  berbagai  ayat  dan  surah  al-Qur`an, 4 yang  kemudian  dikenal dengan ‘ilm al -muna > sabah fi > al-qur`a > n.
Kesatuan al-Qur`an ini terformat dalam bentuk hubungan antara ayat-ayat dan surah-surahnya dari awal sampai akhir, baik hubungan antar frase, kesatuan tematik dalam satu surah, kesatuan tematik dalam seluruh  mushaf,  atau  kesatuan  yang  mengandaikan  bahwa  al-Qur`an  merupakan  sebuah  entitas  yang padu, koheren, integral, dan komprehensif seperti kesatuan tubuh dan anggota-anggotanya. 5
Inspirasi ini pada akhirnya memunculkan teori unifikasi tema al- Qur’an ( al-Wah } dah al-Mawd } u > ’iyyah li al-Qur`a > n al-Kari > m) . Lebih jauh, teori ini erat hubungannya dengan kritik tajam yang dilakukan Abu > Bakar al-Naisa > bu > ri > kepada  ulama  Baghdad  yang  tidak  mengetahui  bentuk hubungan  kesesuaian  ayat-ayat  al- Qur`a > n  serta  alasan  dan  rahasia  penempatan  satu  surah  dan  ayat  dalam  bentuknya  yang given . 67 Atas prakarsa al-Naisa > bu > ri > ini, muncullah para intelektual yang mendedikasikan karyanya untuk mengungkap kesatuan al-Qur`an, seperti Fakhr al-Di > n al-Ra > zi > (w. 606 H), Abu > H { ayya > n (w. 745 H), al-Biqa > ’i > (w. 885 H), al-Suyu > t } i > (w. 911 H), Alu > si > (w. 1270 H), Muh } ammad Sayyid Rid } a > (w. 1354 H), al-Mara > ghi > (w. 1952 M), Sayyid Qut } b (1966 M), dan Sa’i > d H { awwa > . 8
Tidak seperti pendahulunya, Sa’i > d H { awwa > lebih jauh ingin membuktikan unifikasi tema al- Qur’an secara komprehensif, 9 karena kesatuan tema al-Qur`an merupakan fakta yang tak terbantahkan. 10 Usaha ini  dilakukan  Sa’i > d  H { awwa > dengan  menjelaskan  hubungan  al-Fatihah  dengan  surah-surah  yang sesudahnya, antara surat al-Baqarah dengan seluruh surah al-Qur`an, hubungan antara empat bagian al- Qur`an, yaitu qism al-t { iwa > l , qism al-mi`i > n , qism al-matha > ni > , dan qism al-mufas } s } al , serta hubungan antara empat bagian tersebut dengan surat al-Baqarah. Ia juga menerangkan hubungan antara ayat-ayat al-Qur`an dalam satu paragraf, antara beberapa paragraf dalam berbagai surah, serta hubungan antara seluruh surah dalam al-Qur`an. 11
Tawanan inovatif Sa’i > d H { awwa > ini – paling tidak − dipengaruhi oleh pandangannya bahwa susunan al-Qur`an  yang given ,  sebagaimana  yang  termaktub  dalam  mushaf  ‘Uthma > ni > ,  merupakan  bimbingan langsung dari Nabi Muhammad berdasarkan petunjuk Allah ( tauqi > fi > ) dan bukan berdasarkan ijtihad para sahabat. 12 Artinya, Sa’i > d H { awwa > meyakini bahwa Allah yang telah mengatur tata letak ayat dalam satu surah
4 Wiwin Ainis Rohtih, Unifikasi Tema Al- Qur’an (Jogyakarta, 2021).
5 Fath, The Unity of Al-Qur`an . 6 Muhammad bin ‘Abd Allah Badr al -Din Al-Zarkashi, Al- Burhan Fi ‘Ulum Al -Qur`an (Beirut: Dar al-Fikr, 1988).,62-63.
7 Jalal al- Din ‘Abd al -Rahman Al-Suyuti, Al- Itqan Fi ‘Ulum Al -Qur`an (Kairo: Maktabah Dar al-Turath, n.d.).,322.
8 Fath, The Unity of Al-Qur`an .
9 Sa’id Hawwa, Al-Asas Fi Al-Tafsir (Kairo: Dar al-Salam, 1985)., 65.
10 Hawwa, Al-Asas Fi Al-Tafsir ., 9.
11 Hawwa, Al-Asas Fi Al-Tafsir ., 21-24.
12 Setidaknya ada tiga pandangan ulama seputar susunan surah-surah al-Qur`an, yaitu: Pertama, pandangan yang menyatakan susunan surah al-Qur`an seperti yang dikenal dalam mushaf adalah berdasarkan ijtihad para sahabat. Pandangan ini merupakan pandangan  mayoritas  ulama,  seperti  Ima > m  Ma > lik,  al-Qa > d } i > Abu > Bakr  ibn  al-T { ayyib,  dan  Abu > al-H { usain  al-Farisi > . Kedua, pandangan yang menyatakan sebagian susunan al-Qur`an merupakan petunjuk langsung dari Nabi, dan sebagian yang lainnya
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
dengan  teratur,  dan  meletakkan  susunan  surah  secara  sistematis  sebagaimana  bentuk  yang  kita  kenal sekarang.  Rasulullah  hanya  diperintahkan  meletakkan  tata  urut  ayat  dan  surah  sesuai  dengan  posisi masing-masing tanpa ada intervensi dan inisiatif dari dirinya sendiri. Bahkan ia menegaskan kalau setiap huruf, kata, kalimat, ayat, surat, dan seluruh bagian al-Qur`an berada dalam posisi yang telah ditetapkan Allah  selaku author al-Qur`an. 13 Jadi,  sekalipun  al-Qur`an  diturunkan  secara  terpisah-pisah,  berangsur- angsur,  tahap  demi  tahap,  namun  berhasil  disusun  dan  ditata  secara  sempurna  dan  lengkap  tanpa kelemahan dan kekurangan sedikit pun, bahkan tidak ada satupun manusia yang mampu meniru kesatuan dan keserasiannya. 14 Oleh karena itu, al-Qur`an merupakan satu kesatuan yang bagian-bagiannya saling menguatkan dan menyempurnakan. 15
Oleh  karena  itu,  melalui  Tafsir al-Asas  fi  al-Tafsir ,  Sa’i > d  H { awwa > ,  sejatinya  ingin  membuktikan kebenaran  teori  kesatuan  tema  al-Qur`an  ( al-Wah } dah  al-Muwd } u > ’iyyah  li  al -Qur`a > n  al-Kari > m )  yang digagasnya. 16 Gagasan untuk mengungkap rahasia kesatuan al-Qur`an secara komprehensif ini muncul akibat ketidakpuasan Sa’i > d H { awwa > terhadap upaya para penafsir al-Qur`an dalam mengaplikasikan ‘ilm al - muna > sabah yang hanya berkutat seputar penentuan hubungan antar ayat dalam satu surah atau hubungan akhir surah dengan permulaan surah setelahnya, sebab jika hal ini tidak dilakukan, akan memberi peluang pada  para  musuh  untuk  mendeskriditkan  orang-orang  Islam,  memfitnah  al-Qur`an,  dan  melecehkan ilmuwan muslim.
Selain itu, melalui tafsir yang ditulis, ini Sa’i > d H { awwa > ingin memenuhi kebutuhan tafsir kontemporer serta mencari format yang tepat dalam mengatasi problem seputar teologi, fikih, spiritual, prilaku sufistik dan ajaran fundamental agama guna meminimalisir perpecahan umat Islam. Ia juga ingin membumikan ajaran al-Qur`an dan mengembalikan umat Islam dalam koridor al-Qur`an, sehingga al-Qur`an benar- benar menjadi akhlak dan hidup dalam realitas sosial kemasyarakatan. 17
merupakan  ijtihad  sahabat.  Pandangan  ini  didukung  al-Qa > d } i > Abu > Muh } ammad Ibn ‘At } iyyah,  al-Baihaqi > ,  dan  al-H { afi > z}  Ibn H { ajar. Ketiga , pandangan yang meyakini bahwa susunan surah al-Qur`an sepenhnya merupakan petunjuk langsung dari Nabi. Kelompok ketiga ini meyakini bahwa para sahabat tidak melakukan intervensi dalam penyusunan tata letak dan susunan surah- surah al-Qur`an, mereka hanya mengumpulkan, menulis, dan melakukan kodifikasi terhadap al-Qur`an dengan tetap mengacu pada petunjuk yang mereka terima dari Nabi. Di antara tokoh yang mengikuti pandangan ini adalah Abu > Ja’far al -Nah } h } as, Mah } mu > d bin Hamzah al-Karma > ni > , ‘Ali > bin Muh } ammad al-H { as } s } a > r, dan Abu > Bakr al-Anba > ri > . Dalam konteks ini Sa’id Hawwa bermaksud memperkuat pandangan ketiga melalui pembuktian teori al-wah } dah al-qur`a > niyyah. Lihat Muh } ammad ‘Abd al - ‘Az } im al-Zarqa > ni > , Mana > hil al- ‘Irfa > n fi > ‘Ulūm al - Qur’a > n , Vol.1 (Bairut: Da > r al-Kutb al- ‘Ilmiyah, t.th) , 324-325. Jala > l al-Di > n Abu > al-Fad } l ‘Abd al -Rah } ma > n al-Suyu > t } i > , Tana > suq al-Dura > r fi > Tana > sub al-Suwar (Kairo: Da > r al- I’tisha > m, 1398), 68-70. 13 Sa’i > d H { awwa > , al-Asa > s fi > al-Tafsi > r , Vol. 1, 26. 14 Sa’i > d H { awwa > , al-Asa > s fi > al-Tafsi > r , Vol. 1, 26.
15 Kesatuan al- Qur`an menurut Sa’id Hawwa menyerupai kesatuan alam semesta. Setiap bagian di alam ini menyempurnakan bagian yang lainnya. Segala sesuatunya membentuk kesatuan yang komprehensif dan solid. Jika diperhatikan dengan seksama, akan ditemukan di dalamnya ribuan kesatuan yang terbentuk dari bagian-bagian yang saling menyempurnakan. Ibid., Vol.1, 4156-4157.
16 Sa’i > d H { awwa > , al-Asa > s fi > al-Tafsi > r , Vol. 1, 26.21.
17 Sa’i > d H { awwa > , al-Asa > s fi > al-Tafsi > r , Vol. 1, 26, 9-14.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Uraian  di  atas,  setidaknya  menegaskan  alasan  penting  analisis  mendalam  terkait  pembahasan kerangka  berpikir  Sa’i > d  H { awwa  dalam  membangun  teori  unifikasi  tema  al- Qur’an  yang  ada  dala m penafsiran Sa’id Hawwa dalam T afsir al-Asas fi al-Tafsir .

## METODE/METHOD
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang dimaksudkan untuk mendapatkan data tentang aspek metode penafsiran Sa’i > d H { awwa > melalui riset kepustakaan dan disajikan secara deskriptif-analitis. Dengan  kata  lain,  penelitian ini  berusaha  mendiskripsikan  kerangka  berfikir  Sa’i > d  H { awwa > dalam membangun  teori al-Wah } dah  al-Muwd } u > ’iyyah  li  al -Qur`a > n  al-Kari > m ,  dalam  menafsirkan  al-Qur`an,  yang kemudian dituangkan dalam penulisan al-Asas fi al-Tafsir sebagai bentuk ekspresi intelektualnya.
Data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  karya  Sa’id  Hawwa  yang  berhubungan  langsung  dengan aspek metode penafsirannya, yaitu al-Asas fi al-Tafsir dan al-Asas fi al-manhaj . Selain itu, juga menyertakan buku-buku karya Sa’id Hawwa yang lain untuk memetakan pemikirannya dalam frame tipologi pemikiran kontemporer serta mengidentifikasi kegelisahan intelektualnya sebagai sumber sekunder, dan karya-karya tulis berupa buku atau artikel yang membahas tentang pemikiran Sa’id Hawwa atau  metod ologi tafsir secara umum.
Data-data yang menyangkut aspek metode penafsiran al- Qur`an Sa’id Hawwa ditelusuri dari tulisan Sa’id  Hawwa  sendiri  yang  notabene  sebagai  sumber  primer.  Sedangkan  data  yang  berkaitan  dengan analisis dilacak dari literatur dan hasil penelitian terkait. Sumber sekunder ini diperlukan, terutama dalam rangka mempertajam analisis persoalan. Data yang terkumpul, baik primer maupun sekunder diklasifikasi dan dianalisis menggunakan metode deskriptif analysis . Dalam hal ini, deskriptif analysis digunakan untuk menganalisis tujuan, kerangka berfikir Sa’id Hawwa dalam membangun teori al-Wah } dah al-Muwd } u > ’iyyah li al-Qur`a > n  al-Kari > m ,  serta  pemikiran  dari  mufasir  lain  yang  mempengaruhinya    tersembunyi  dibalik penafsiran Sa’id Hawwa dalam al-Asas fi al-Tafsir .

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
Kerangka  Berpikir  Sa’id  Hawwa  dalam  Membangun  Teori  Unifikasi  Tema  al - Qur’an  dalam Kitab al-Asas fi al-Tafsir
Al-Asa > s fi > al-Tafsi > r merupakan literatur tafsir yang diproyeksikan membuktikan kesatuan tema al- Qur`an  sebagai  bentuk  keharmonisan  unit-unit  yang  ada  di  dalamnya  melalui  pendekatan  ilmu munasabah.  Dalam kaitan ini, Sa’id Hawwa ingin mengungkap hubungan antar ayat dan surah al-Qur`an dari al-Fatihah sampai al-Nas sehingga al-Qur`an akan terlihat sebagai sebuah entitas yang padu, koheren, integral, dan komprehensif seperti kesatuan tubuh dan anggota-anggotanya.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Untuk  tujuan  membangun  formulasi  teori al-Wah } dah  al-Mawd } u > iyyah  li  al-Qur`a > n al-Kari > m ini, Sa’id Hawwa  berpijak  pada  beberapa  prinsip  umum  yang  dijadikan  dasar  epistemologi  dalam  aplikasi penafsirannya, yaitu:
a. Memposisikan surah al-Fatihah sebagai pendahuluan al-Qur`an .
Pandangan  ini  didasarkan  pada  teks  hadis  yang  secara  eksplisit  menyatakan  al-Fatihah  sebagai induk al-Qur`an, karena kandungan surah al-Fatihah secara representatif memuat kandungan inti al- Qur`an  secara  keseluruhan.    Ini  artinya,  di  dalam  al-Fatihah  terhimpun  kumpulan  dogma  yang berkaitan  dengan  akidah  ( kulliyya > t  al- ‘aqi > dah ),  gambaran  umum  ajaran  Islam  ( kulliyya > t  al-tas } awwur  al- isla > mi > ), kumpulan syari’at ( kulliyya > t al-masha > ’ir ), dan pelbagai pedoman acuan dalam tatanan kehidupan ( al-tawjiha > t fi > mana > hij al-h } aya > t ).
Menurut Sa’id Hawwa, masalah akidah termanifestasi dalam ayat: Al-h } amd li alla > h rabb al- ‘a > lami > n al-rah } ma > n al-rah } i > m ma > lik yawm al-di > n (Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. Yang Maha Pemurah lagi  Maha  Penyayang.  Yang  menguasai  hari  pembalasan).  Pembahasan  tentang  masalah  ibadah terejawantahkan  dalam  ayat: Iyya > ka  na’budu > wa  iyya > ka  nasta’i > n 18 (Hanya  kepada  Engkaulah  kami menyembah).  Sedangkan mengenai jalan hidup terjabarkan dalam ayat: Ihdina > al-s } ira > t } al-mustaqi > m S } ira > t } al-ladhi > na an’amta ‘alaihim ghair al -maghd } u > b ‘alaihim wa la > al-d } a > lli > n (Tunjukilah kami jalan yang lurus [yaitu] jalan  orang-orang  yang  telah  Engkau  anugerahi  nikmat  kepada  mereka;  bukan  [jalan]  mereka  yang dimurkai dan bukan [pula jalan] mereka yang sesat). Ini tentu selaras dengan garis besar pembahasan al-Qur`an  yang  berporos  seputar  masalah  akidah,  ibadah,  dan  pandangan  serta  falsafah  kehidupan ( mana > hij  al-h } aya > t ).  Pandangan  Sa’i > d  H { awwa > semacam  ini  kelihatannya  dipengaruhi  pendapat  Sayyid Qut } b dalam Tafsi > r fi > Z { ila > l al-Qur`a > n sebagai salah satu sumber referensi dalam menyusun al-Asa > s fi > al- Tafsi > r . 19
Sa’i > d H { awwa > juga menjustifikasi pandangannya ini dengan teks hadis; Ū’t } i > tu al- sab’ al -t } iwa > l maka > n al-tawrah, wa u > ’t } i > tu al-mi`i > n maka > n al-inji > l, wa u > ’t } i > tu al-matha > ni > maka > n al-zabu > r wa fus } s } iltu bi al-mufas } s } al 20 yang secara eksplisit tidak mengkategorikan al-Fatihah sebagai salah satu bagian qism al-t { iwa > l , qism al-mi`i > n , qism al-matha > ni > , dan qism al-mufas } s } al, sehingga mengansumsikan bahwa al-Fatihah adalah pendahuluan al-Qur`an. Bahkan Rasulullah sendiri mengistilahkan al-Fatihah dengan Umm al-Qur`a > n, Umm al-Kita > b ,
18 Hawwa, Al-Asas Fi Al-Tafsir ., Vol 1, 36-37. 19 Sayyid Qut } b, Tafsi > r fi > Z { ila > l al-Qur`a > n , Vol.1 (Kairo: Da > r al-Shuru > q, 1429), 21. 20 Hadis ini berkualitas hasan, sebagaimana dinyatakan oleh ‘Abd Alla > h al-Ghama > ri > dalam Jawa > hir al-Baya > n fi > Tana > sub Suwar al- Qur`a > n yang dikutip oleh Sa’i > d H { awwa > .
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
dan al-Sab`u al-Matha > ni > . 21 Hal ini hampir sama dengan pandangan dari al-Suyuti, 22 al-Razzi, 23 al- Biqa’I, 24 dan  al-Zamakhsary 25 yang  juga  menilai  bahwa  surat  al-Fatihah  adalah umm  al- Qur’a > n ,  yang mengakomodir seluruh kandungan al- Qur’an.
b. Memposisikan surah al-Baqarah selaku batang tubuh yang menjelaskan universalitas al-
Fatihah, sekaligus mih } war bagi surah-surah setelahnya.
Sa’id Hawwa memandang al -Baqarah memiliki fungsi ganda, yakni selaku batang tubuh al-Qur`an yang secara substantif menjelaskan universalitas isi kandungan al-Fatihah selaku pembuka al-Qur`an, sekaligus sebagai poros ( mih } war ) yang menjadi acuan penjelasan bagi surah-surah setelahnya. Sebagai batang tubuh al-Qur`an, al-Baqarah hadir untuk mengemukakan perincian dua jalan yang ditempuh umat manusia sebagaimana disinggung Q.S. al-Fatihah [1]: 7, yakni jalan yang ditempuh orang-orang yang mendapat nikmat di satu sisi dan jalan yang dilalui kelompok orang yang dimurkai Allah serta orang-orang  yang  tersesat  di  sisi  yang  lain.  Jadi,  secara  substansial  ayat-ayat  al-Baqarah  berbicara seputar tema pokok terkait konteks petunjuk dan kesesatan.
Asumsi ini didasarkan pada adanya korelasi maknawi yang jelas antara bagian akhir al-Fatihah dengan bagian awal al-Baqarah, di mana akhir al-Fatihah ditutup dengan firman Allah: Ihdina > al-s } ira > t } al- mustaqi > m (Tunjukilah kami j alan yang lurus) , sedangkan bagian awal al-Baqarah dimulai dengan firman Allah: Alif-la > m-mi > m Dha > lika al-kita > b la > raiba fi > h hudan li al-muttaqi > n ( Alif-la > m-mi > m . Kitab [al-Qur`an] ini tidak  ada  keraguan  di  dalamnya;  petunjuk  bagi  mereka  yang  bertakwa).  Dengan  memperhatikan korelasi kalimat ihdina > dan hudan li al-muttaqi > n dapat dipahami bahwa Allah menuntut manusia untuk “mencari petunjuk” dalam menjalani kehidupan di dunia dan petunjuk itu sendiri adalah “al - Qur`an” yang oleh Allah diinformasikan di awal al-Baqarah, sehingga menegaskan bahwa  al-Baqarah secara spesifik menjelaskan substansi ajaran yang terdapat dalam al-Fatihah.
Sa’id  Hawwa  juga  menyandark an  pandangannya  kepada  hadis  yang  mengungkap  sisi keistimewaan al-Baqarah selaku surah yang menampung isi kandungan al-Qur`an secara akomodatif dan berpijak pada makna hadis yang menunjukkan keagungan posisi al-Baqarah di antara surah-surah al-Qur`an; likulli shai`in sana > m wa sana > m al-qur`a > n su > rah al-baqarah (setiap sesuatu pasti memiliki puncak tertinggi, dan puncak tertinggi al-Qur`an adalah surah al-Baqarah).
21 Hawwa, Al-Asas Fi Al-Tafsir ., 36. 22 Jala > l al-Di > n Abu > al-Fad } l ‘ Abd al-Rah } ma > n al-Suyu > t } i > , Tana > suq al-Dura > r fi > Tana > sub al-Suwar (Kairo: Da > r al- I’tisha > m, 1398), 73. 23 Fakr al-Ddi > n al-Ra > zi > , Mafa > tih } al-Ghaib min al- Qur’a > n al-Kari > m , Vol.1 (Bairut: Da > r Ih } ya > ` al-Turath al- ‘Arabi > , t.th.), 65. 24 Burha > n al-Ddi > n Ibra > hi > m bin ‘umar al -Biqa > ’i > , Naz } m al-Dura > r fi > Tana > sub al- Āya > t wa al-Suwar , Vol. 1 (Kairo: Da > r al-Kutb al- Isla > mi > , t.th), 52-53. 25 Abu > al-Qa > sim al-Zamakhshari > , al-Kashsha > f ‘an H { aqa > iq al-Tanzi > l wa ‘Uyu > n al- ‘Aqa > wi > l fi > Wuju > h al-Ta`wi > l , Vol.1 (Mesir: Mat } ba’ah al-Ba > bi > al-H { alibi > , 1392), 4.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
Contohnya  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  3  yang  menjelaskan  keimanan  kepada  yang  ghaib  sebagai manifestasi karakteristik orang-orang bertakwa. Ayat  ini kemudian diperluas oleh ayat ke-177 dan 285 dalam surah al-Baqarah, di mana dalam kedua ayat ini dijelaskan bahwa beriman kepada perkara ghaib itu mencakup beriman kepada Allah, hari akhir, para malaikat, kitab-kitab suci, dan para rasul. Dengan demikian, di dalam al-Baqarah terdapat berbagai ayat yang berfungsi menjelaskan dan merinci makna ayat-ayat mih } wa > r yang diistilahkan dengan ayat imtida > d . 26
c. Memposisikan surah-surah setelah al-Baqarah sebagai penjelas makna ayat mih } wa > r dan imtida > d dalam surah al-Baqarah.
Sebagaimana telah disinggung bahwa istilah ayat mih } war dimaksudkan dengan ayat-ayat dalam al- Baqarah yang menjadi titik sentral atau tema utama yang dijelaskan dan dijabarkan secara rincian oleh surah-surah  setelah  al-Baqarah.  Sedangkan  ayat imtida > d adalah  ayat-ayat  dalam  al-Baqarah  yang berposisi  mendukung  pembahasan  ayat  yang  menjadi  acuan  ( mih } war )  dalam  al-Baqarah  itu  sendiri.
Dengan  demikian  akan  tampak  korelasi  internal  al-Qur`an  yang  kuat  selaku  kitab  yang  makna- maknanya saling melengkapi dan mengukuhkan antara satu bagian dengan bagian yang lainnya.
Dalam  konteks  ini,  Sa’id  Hawwa  memandang  surat  Al  ‘Imran  sebagai  rincian  penjelas  dan penjabaran dari pendahuluan al-Baqarah (ayat 1-20) dengan titik tekan pada lima ayat pertama yang isinya membahas sifat dan keadaan orang-orang Mukmin (Q.S. al-Baqarah [2]: 1-5).  Pandangan ini merupakan  hasil  elaborasi  intensif  dengan  melihat  relasi  internal  kedua  surah  tersebut  yang menunjukkan koherensi kesamaan makna yang diusung surat Al ‘Imran dengan bagian pendahuluan al-Baqarah selaku ayat-ayat porosnya.
Argumentas i Sa’i > d H { awwa > ini terbangun berdasarkan beberapa fakta, bahwa: [a] al-Baqarah dan Āl ‘Imran diawali dengan h } uruf muqat } a’ah yang sama, yakni alif la > mi > m , [b] al-Baqarah diawali dengan ayat  yang  menegaskan  al-Qur`an  adalah  kitab  yang  tidak  ada  keraguan  di  dalamnya  dan  berfungsi sebagai  petunjuk  bagi  orang-orang  bertakwa  (Q.S.  al-Baqarah  [2]:  2),  tapi  tidak  menjelaskan  siapa sebenarnya “pengarang” kitab suci al- Qur`an tersebut, sementara Āl ‘Imra > n diawali dengan penjelasan bahwa Allah yang telah menurunkan kitab suci al- Qur`an tersebut (Q.S. Āl ‘Imra > n [3]: 2-3), [c] pada dua  puluh  ayat  pertama  yang  menjadi  pembuka  al-Baqarah  dikemukakan  pembagian  kelompok manusia  versi  al-Qur`an  yang  disertai  penjelasan  tentang  karakteristiknya  masing-masing,  yaitu muttaqi > n , ka > firi > n ,  dan muna > fiqi > n ;  sementara  Āl  ‘Imra > n  secara  keseluruhan  berisi  penjelasan  secara gamblang  sikap  dan  karakter  ketiga  kelompok  manusia  tersebut  serta  batasan-batasan  yang  harus diperhatikan  orang  Islam  ketika  berinteraksi  sosial  dengan  dua  kelompok  lainnya  ( ka > firu > n dan
26 Sa’i > d H { awwa > , al-Asa > s fi > al-Tafsi > r , Vol.2, 692.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
muna > fiqu > n ),  [d]  dalam  al-Baqarah  ditegaskan  keberadaan al-muttaqu > n selaku  kelompok  manusia  yang selalu berada dalam petunjuk Allah dan akan meraih keberuntungan (Q.S. al-Baqarah [2]: 5), sedangkan pada  bagian  akh ir  Āl  ‘Imra > n  dijelaskan tentang  sikap  yang harus  diambil  orang  Islam  untuk  selalu bertakwa kepada Allah supaya memperoleh keberuntungan tersebut (Q.S. Āl ‘Imra > n [3]: 200). 27
d. Membagi anatomi al-Qur`an menjadi empat bagian.
Berdasarkan  pada  eksplisitas  teks  hadis Ū’t } i > tu  al- sab’  al -t } uwal  maka > n  al-tawrah,  wa  u > ’t } i > tu  al-mi`ain maka > n al-inji > l, wa u > ’t } i > tu al-matha > ni > maka > n al-zabu > r wa fus } s } iltu bi al-mufas } s } al ,  Sa’i > d Hawwa membagi anatomi al-Qur`an menjadi empat domain, yaitu qism al-t { iwa > l , qism al-mi`ain , qism al-matha > ni > , dan qism al-mufas } s } al . Surah al-Qur`an yang dikategorikan sebagai qism al-t { iwa > l adalah al-Baqarah, A l ‘Imran, al -Nisa`, al- Ma`idah, al- An’am, al - A’raf , al-Anfal, dan Bara`ah. 28 Sedangkan surah-surah dalam kategori qism al- mi`i > n terdiri dari 19 surah yang dimulai dari surah Yunus sampai al-Qasas. 29 Qism al-matha > ni > terdiri dari 22 surah, dimulai dari surah al- ‘Ankabut sampai Qaf. Qism al-mufas } s } al terdiri dari 63 surah, dimulai dari surah al-Dhariyat sampai surat al-Nas.
Lebih jauh lagi Sa’id Hawwa juga melakukan pemetaan ulang terhadap surah -surah dalam kategori qism  al-mi`i > n , qism  al-matha > ni > ,  dan qism  al-mufas } s } al menjadi  beberapa majmu > ’ ah .  Usaha  ini dilakukan – berdasarkan ijtihadnya – , mengingat qism al-mi`i > n , 30 qism al-matha > ni > 31 dan qism al-mufas } s } al 32 terdiri dari
27 Sa’i > d H { awwa > , al-Asa > s fi > al-Tafsi > r , Vol. 2, 685. 28 Kategori qism al-t { iwa > l ada tujuh surah, yakni dengan menjadikan al-Anfa > l dan Bara’ah sebagai surah yang ketujuh. Menurutnya, al-Anfa > l dan Bara’ah adalah satu kesatuan, sebab para sahabat tidak memisahnya dengan basmalah. Selain itu ia juga melegitimasi pendapatnya dengan hadis riwayat Abu > Hurairah dan ‘Ā’ishah dari Rasulullah yang menyatakan: Man akhadha al- sab’a al -awwal mi al- qur’a > n fahuwa h { abrun. Sa’i > d H { awwa > , al-Asa > s fi > al-Tafsi > r , Vol.1, 53. 29 Penetapan surah al-Qas } as } sebagai bagian akhir qism al-mi`i > n didasarkan pada dua alasan. Pertama, al-Qas } as } dan dua surah sebelumnya, yakni al-Naml dan al- Shu’ara > ` membentuk satu unit kelompok ( zumrah ), sebab ketiganya dimulai dengan huruf t } a > ` dan si > n . Selain itu, al-Qas } as } terdiri dari 88 ayat, sedangkan al-Ankabu > t terdiri dari 69 ayat. Ini artinya yang mendekati jumlah ratusan ( mi`i > n ) adalah al-Qas } as } . Kedua, setelah Āl Imra > n, tidak ada satu surah pun yang diawali dengan huruf alif la > m mi > m , yang ada cuma alif la > m mi > m s { a > d dan alif la > m mi > m ra > . Baru setelah itu, terdapat surah-surah yang diawali dengan alif la > m mi > m , yakni al- ‘Ankabu > t, al-Ru > m, Luqma > n, al-Sajdah. Ini mengindikasikan bahwa al- ‘Ankabu > t adalah awal bagian dari qism al-matha > ni > . Sa’i > d H { awwa > , al-Asa > s fi > al-Tafsi > r , Vol.5, 2407. 30 Surah-surah dalam kategori qism al-mi`i > n dibagi lagi menjadi tiga majmu > ’a > t berdasarkan makna yang dikandungnya, yaitu: [a] al-Majmu > ’ah al - ūla > terdiri dari surah Yunus, Hud, Yusuf, al- Ra’d, dan Ibra > hi > m, [b] al-Majmu > ’ah al -tha > niyah terdiri dari surah al- H { ijr, al-Nah { l, al-Isra > `, al-Kahfi, dan Maryam, dan [c] al-Majmu > ’ah al -tha > lithah terdiri dari surah T { a > ha > , al-Anbiya > `, al-H { ajj, al- Mu`minu > n, al-Nu > r, al-Furqa > n, al- Shu’ara > `, al-Naml, dan al-Qas } as } . 31 Qism  al-matha > ni > diklasifikasikan  menjadi  lima majmu > ’a > t, yaitu: [1] al-Majmu > ’ah  al -u > la > terdiri  dari  surah  al- ‘Ankabu > t,  al-Ru > m, Luqma > n, al-Sajdah, al-Ah { za > b, Saba > `, Fa > tir, dan Ya > si > n, [2] al-Majmu > ’ah al -tha > niyah terdiri dari surah al-Sa > ffa > t dan S { a > d,  [3] al- Majmu > ’ah al-tha > lithah terdiri dari surah al-Zumar, al-Gha > fir, dan Fus { s { ilat, [4] al-Majmu > ’ah al -ra > bi’h terdiri dari surah al-Shu > ra > , al- Zukhruf,  dan  al-Dukha > n,  dan  [5] al-Majmu > ’ah  al -kha > mish terdiri  dari  surah  al-Ja > thiyah,  al-Ah } qa > f,  Muh { ammad,  al-Fath { ,  al- Hujura > t, dan Qa > f. Sa’i > d H { awwa > , al-Asa > s fi > al-Tafsi > r , vol.5, 2407. 32 Qism al-mufas } s } al yang terdiri dari 63 surah (dimulai dari al-Dha > riya > t samapai al-Na > s) diklasifikasikan menjadi 15 majmu > ’a > t , yaitu:
[1] al-Majmu > ’ah al -u > la > terdiri dari surah al-Dha > riya > t, al-T { u > r, al-Najm, al-Qamar, al-Rah { ma > n, dan al-Wa > qi’ah, [2] al-Majmu > ’ah al - tha > niyah terdiri  dari  al-H { adi > d  dan  al-Muja > dalah,  [3] al-Majm u> ’ah  al -tha > lithah terdiri  dari  al-H { ashr  dan  al-Mumtah } inah,  [4] al- Majmu > ’ah al -ra > bi’h terdiri dari S { af, al- Jum’ah, dan al -Muna > fiqu > n, [5] al-Majmu > ’ah al -kha > mish terdiri dari al-Tagha > bu > n, al-T { ala > q, al- Tah { ri > m,  al-Mulk,  al-Qalam,  [6] al-Majmu > ’ah  al -sa > dis terdiri  dari  al-H { a > qqah,  al- Ma’a > rij,  Nu > h } ,  al-Jinn,  al-Muzammil,  dan  al- Mudaththir, [7] al-Majmu > ’ah al -sa > bi’ah terdiri dari al-Qiya > mah dan al-Insa > n, [8] al-Majmu > ’ah al -tha > minah terdiri dari al-Mursala > t dan al-Naba > ` [9]. al-Majmu > ’ah al -Ta > si’ah terdiri dari al-Na > zi’a > t, ‘Abasa, al -Takwi > r, dan al-Infit } a > r, [10] al-Majmu > ’ah al - ‘āshirah terdiri
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
beberapa  kelompok  surah  yang  membentuk  kesatuan  bagian  atau  segmen  ketika  dikaitkan  dengan surah-surah al-Qur`an yang lain.
e. Membagi anatomi surah-surah dalam al-Qur`an menjadi beberapa unit yang lebih kecil.
Dalam  menentukan  pembagian  anatomi  sebuah  surah,  Sa’id  Hawwa  berpijak  pada  berbagai makna yang diusung masing-masing bagian ( tattabu’al - ma’a > ni > ), disamping keunikan stilistikanya dengan menggunakan istilah teknis, seperti al-qism , al-maqt } a’ , al-fiqrah , al-majmu > ’ah , dan al-zumrah .
Surah al- Baqarah misalnya, oleh Sa’id Hawwa dibagi menjadi; [a] bagian pendahuluan (Q.S. al - Baqarah [2]: 1-20), [b] bagian isi (Q.S. al-Baqarah [2]: 21-284), dan [c] bagian penutup (Q.S. al-Baqarah [2]: 285-286).
Bagian pendahuluan yang terdiri 20 ayat pertama surah al-Baqarah dan menjelaskan tiga tipologi karakteristik  manusia  secara  global  dielaborasi  kembali  menjadi  tiga  fiqrah.    Adapun  bagian  isi dielaborasi kembali menjadi tiga qism , yaitu: [a] al-qism al-awwal dimulai dari ayat 21 sampai ayat 167,
[b] al-qism al-tha > ni > dimulai dari ayat 168 sampai ayat 207,  dan [c] al-qism al-tha > lith di awali dari ayat 208 sampai akhir ayat 284.
Dari sini dapat dilihat bahwa Sa’id Hawwa merupakan penggagas tafsir al -Qur`an gaya baru terkait kesatuan al-Qur`an, 33 yaitu sebuah penafsiran al-Qur`an yang terformat dalam bentuk hubungan ayat- ayat dan surah-surahnya dari awal sampai akhir secara padu dan integral. 34 Gagasan mengungkap rahasia kesatuan tema al- Qur`an ini muncul akibat ketidakpuasan Sa’id Hawwa terhadap upaya para penafsir yang hanya mengungkap hubungan korelatif antar ayat dalam satu surah atau hubungan akhir surah dengan permulaan surah setelahnya, sebab jika ini tidak dilakukan akan membuka peluang pada para musuh untuk mendeskriditkan orang-orang Islam, memfitnah al-Qur`an, dan melecehkan intelektual Muslim. 35
Tema kesatuan al-Qur`an ini sendiri dilandaskan pada asumsi adanya hubungan antara ayat-ayat dan surat-surat  al-Qur`an.  Proses  penemuan  hubungan  tersebut  sepenuhnya  bergantung  pada  ijtihad  dan kemampuan  akal  penafsir  dalam  memahami  seluruh  teks  al-Qur`an.  Jadi,  kesatuan  al-Qur`an  tidak berdasarkan petunjuk langsung dari Rasulullah ( tauqi > fi > ), tapi bergantung sepenuhnya pada penggunaan akal dan penelitian mendalam terhadap ayat- ayat Allah. Oleh karena itu, sebagian ulama berkata: “Adanya
dari al-Mut } affifi > n dan al-Inshiqa > q, [11] al-Majmu > ’ah al -h { a > diyah ‘asharah terdiri dari al-Buru > j, al-T { a > riq, al- A’la > , dan al-Gha > shiyah, [12] al-Majmu > ’ah al -tha > niyah ‘asharah terdiri dari al-Fajr, al-Balad, al-Shams, al-Lail, al-D { uh } a > , dan al-Sharh { , [13] al-Majmu > ’ah al- tha > lithah ‘asharah terdiri dari al-Ti > n, al- ‘Alaq, al -Qadr, al-Bayyinah, dan al-Zalzalah, [14] al-Majmu > ’ah al-ra > bi’ah ‘asharah terdiri dari  al- ‘Ādiya > t,  al-Qa > ri`ah,  dan  al-Taka > thur,  [15] al-Majmu > ’ah  al -kha > misah  ‘asharah terdiri  dari  al- ‘Ashr,  al -Humazah,  al-Fi > l, Quraish, al-Ma > ’u > n, al-Kauthar, al-Ka > firu > n, al-Nashr, al-Lahab, al-Ikhla > s } , al-Falaq, dan al-Na > s. Sa’i > d H { awwa > , al-Asa > s fi > al-Tafsi > r , Vol.10, 5493-5496.
33 Amir Faishol Fath, The Unity of Al-Qur`an , 44.
34 Amir Faishol Fath, The Unity of Al-Qur`an , 45. 35 Sa’i > d H { awwa > , al-Asa > s fi > al-Tafsi > r , Vol.1, 21-24.
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
hubungan antar sesuatu adalah rasional, dan jika bisa dibuktikan secara faktual maka ia harus diterima secara terbuka”. 36
Kerja intelektual Sa’id Hawwa dalam upaya menyingkap kesatuan sebagaimana kerangka berpikirnya di atas, diandaikan seperti kesatuan tubuh dan anggota-anggotanya secara hirarkis yang diungkap dalam kalimah fi > al-siya > q dengan menempuh langkah-langkah sebagai berikut:
1. Menjelaskan hubungan positif al-Fatihah sebagai pembuka al-Qur`an dengan al-Baqarah selaku batang tubuh yang menjabarkan garis besar isi kandungan pembukaan al-Qur`an (al-Fatihah).
2. Menjelaskan hubungan surah-surah setelah al-Baqarah dengan ayat mih } war dan imtida > d dalam al- Baqarah selaku batang tubuh al-Qur`an.
3. Menjelaskan hubungan empat bagian al-Qur`an, yaitu qism al-t { iwa > l , qism al- mi’i > n , qism al-matha > ni > , dan qism al-mufas } s } al.
4. Menjelaskan bentuk hubungan satu surah dengan surah lain dalam membentuk kesatuan bagian ( majmu > ’ah ).
5. Menjelaskan  hubungan  antara  topik  utama  pembahasan  dalam  satu  surah  dengan  ayat  yang menjadi poros dan acuan dalam topik pembahasannya.
6. Menjelaskan hubungan antara topik bagian pendahuluan suatu surah dengan ayat yang menjadi pokok acuan, topik utama dalam pembahasan surah tersebut, serta bagian penutup surah.
7. Menjelaskan  hubungan  antara  topik  dalam  tiap-tiap maqt } a > ’ suatu  surah  dengan  ayat  yang merupakan poros dan acuan dalam surah tersebut.
8. Menjelaskan hubungan kesatuan surah dalam keseluruhan bagian-bagiannya; yakni antara tiap- tiap al-aqsa > m , al-maqa > t } i’ , al-faqara > t dan al- majmu’a > t .
9. Menjelaskan hubungan antara bagian penutup surah dengan ayat yang menjadi poros dan tema sentral dalam surah tersebut.
10. Menjelaskan hubungan unit-unit ayat (kata, frase, klausa, dan kalimat) dalam kesatuan temanya. 37

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Kerangka  berfikir  Sa’id Hawwa  dalam  membangun  formulasi  teori  unifikasi  tema  al- Qur’an  ( al- Wah } dah  al-Mawd } u > iyyah  li  al-Qur`a > n al-Kari > m) berpijak  pada  beberapa  prinsip  umum,  yaitu:  [a]  membagi anatomi al-Qur`an menjadi qism al-t { iwa > l , qism al-mi`i > n , qism al-matha > ni > , dan qism al-mufas } s } al , [b] membagi surah-surah  al-Qur`an  menjadi  beberapa  unit  yang  lebih  kecil,  [c]  memposisikan  al-Fatihah  sebagai pendahuluan  al-Qur`an,  [d]  memposisikan  surah  al-Baqarah  selaku  batang  tubuh  yang  menjelaskan
36 al-Zarka > shi > , al-Burha > n fi > Ulu > m al-Qur`a > n (Beirut: Dar al-Fikr, 1988), 61. 37 Lihat Islahudin,  “Teori  al -Wah } dah  al-Mawd } u > ’iyyah  li  al -Qur`a > n  al-Kari > m  dalam  Penafsiran  Sa’i > d  H { awwa > (Studi  atas Penafsiran Surat al-Fa > tih } ah } dan al- Sab’ al -T { iwa > l” (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2008).
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 7 Nomor 1 Oktober 2023
universalitas  al-Fatihah,  sekaligus  sebagai mih } war bagi  surah-surah  setelahnya,  dan  [e]  memposisikan surah-surah  setelah  al-Baqarah  sebagai  rincian  penjelas  makna  ayat mih } wa > r dan  ayat imtida > d dalam  al- Baqarah.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Ainis Rohtih, Wiwin. Unifikasi Tema Al- Qur’an . Jogyakarta, 2021.
Alnas, Usman.
“Mu’jizat Al - Quran.” Jurnal Ulunnuha 3 (2014): 16. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/ulunnuha/article/view/575.
Al-Biqa > ’i > , Burha > n al-Ddi > n Ibra > hi > m bin ‘umar . Naz } m al-Dura > r fi > Tana > sub al- Āya > t wa al-Suwar , Vol. 1. Kairo:
Da > r al-Kutb al-Isla > mi > , t.th.
Fath,  Amir  Faishol. The  Unity  of  Al-Qur`an .  Edited  by  Muhammad.  Junaidi,  lukman.  Yasir.  Pertama. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2010.
Hawwa, Sa’id. Al-Asas Fi Al-Tafsir . Kairo: Dar al-Salam, 1985.
Khilmi Hidayatulloh, Miftah. “Konsep Dan Metode Tafsir Temati k (Studi Komparasi Antara Al-Kumi Dan Mushthofa Muslim).” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 3, no. 2 (2019): 130 – 142. Al-Ra > zi > , Fakr al-Ddi > n. Mafa > tih } al-Ghaib min al- Qur’a > n al-Kar i> m , Vol.1. Bairut: Da > r Ih } ya > ` al-Turath al- ‘Arabi > , t.th.
Sayyid Qut } b. Tafsi > r fi > Z { ila > l al-Qur`a > n , Vol.1. Kairo: Da > r al-Shuru > q, 1429.
Al-Suyu > t } i > , Jala > l al-Di > n Abu > al-Fad } l ‘ Abd al-Rah } ma > n. Tana > suq al-Dura > r fi > Tana > sub al-Suwar . Kairo: Da > r al- I’tisha > m, 1398.
Al-Suyu > t } i > , Jala > l al-Di > n Abu > al-Fad } l ‘Abd al -Rah } ma > n. Tana > suq al-Dura > r fi > Tana > sub al-Suwar . Kairo: Da > r al- I’tisha > m, 1398.
Al-Suyuti, Jalal al- Din ‘Abd al -Rahman. Al- Itqan Fi ‘Ulum Al -Qur`an . Kairo: Maktabah Dar al-Turath, n.d. Al-Zamakhshari > ,  Abu > al-Qa > sim. al-Kashsha > f  ‘an  H { aqa > iq  al-Tanzi > l  wa  ‘Uyu > n  al- ‘Aqa > wi > l  fi > Wuju > h  al-Ta`wi > l , Vol.1. Mesir: Mat } ba’ah al -Ba > bi > al-H { alibi > , 1392.
Al-Zarka > shi > , al-Burha > n fi > Ulu > m al-Qur`a > n . Beirut: Dar al-Fikr, 1988.
Al-Zarkashi, Muhammad bin ‘Abd Allah Badr al -Din. Al- Burhan Fi ‘Ulum Al -Qur`an . Beirut: Dar al-Fikr, 1988.
Al-Zarqa > ni > , Muh } ammad ‘Abd al - ‘Az } im. Mana > hil al- ‘Irfa > n fi > ‘Ulūm al - Qur’a > n , Vol.1. Bairut: Da > r al-Kutb al- ‘Ilmiyah, t.th), 324 -325.