INTERKONEKSI ‘ ULUM AL-DIIN, AL-FIKR AL- ISLAMIY, DIRASAT ISLAMIYYAH, DAN AL-‘ULUM AL-IJTIMAIYYAH SEBAGAI KOMPONEN KEILMUAN ISLAM

## Rasyida Arsjad
STAI Hasan Jufri Bawean Gresik Email: chied84@gmail.com
Abstract : Studying 'Ulum al-Diin (Religious Knowledge) is a must with the purpose of  understanding  about  aspects  relating  to  one's  religion,  while  studying  al-Fikr  al- Islamiy  (Islamic  Thought)  as  the  humanity  of  Islamic  thinking  which  tends  to  use ratio,  as  well  as  applying  in  Dirasat  Islamiyyah  (Islamic  Studies)  armed  with  the paradigm  of  social  science  based  on  historical-empirical  experience.  While  the position  of  al-'Ulum  al-Ijtimaiyyah  (Social  Knowledge)  as  a  real  application  in  the social  sphere of  society.  In  the  absence of  real  application  as  the  application  of  al- 'Ulum  al-Ijtimaiyyah  (Social  Knowledge),  the  four  components  will  not  reach  the point of contact with the Islamic scholarly link. The purpose of writing this scientific article aims to find answers from the coffers of rigidity between the relations of these four  aspects  so  as  to  find  common  ground  in  answering  the  nature  of  Islamic scholarship in the face of globalization. The method used by the author is based on library research with reference to the theoretical framework and the ideas of previous scientists,  by  producing  a  conclusion  that  the  four  aspects  have  interconnection relationships that do not run individually, but meet each other on the circumference according to the portion and role of each -something.
Keywords : Interconnection, 'Ulum al-Diin, al-Fikr al-Islamiy, Dirasat Islamiyyah, al- 'Ulum al-Ijtimaiyyah.

## Pendahuluan
“Act locally and think globally” 1 sebuah wise word seorang ilmuwan ternama penuh karisma Prof. Dr. H. M. Amin Abdullah, Professor of Islamic Philosophy, Graduate School  UIN  Sunan  Kalijaga  mampu  menginspirasi  Penulis  untuk  mengetahui  dan menemukan interkoneksi (keterkaitan) antara „Ulum al-Diin, al-Fikr al-Islamiy, Dirasat Islamiyyah, dan al-„Ulum al-Ijtimaiyyah sebagai komponen keilmuan Islam.
Pemahaman tentang pendidikan keislaman secara kaffah membutuhkan proses yang  berkesinambungan  dan  komprehensif.  Sering  kali  pemahaman  yang  setengah- setengah  terhadap  rumpun  keilmuan  tertentu  mengakibatkan  pemahaman  yang
1 Sebuah  pengantar  yang  ditulis  oleh  Prof.  Dr.  H.  M.  Amin  Abdullah  pada  tanggal  20  Juni  2010. https://aminabd.wordpress.com/2010/06/20/

## Rasyida Arsjad
jumud  dan  stagnan,  tidak  berkembang  dan  tidak  siap  menghadapi  munculnya rumpun  keilmuan  baru  yang  selalu up  to  date sesuai  era  globalisasi  yang  sarat  akan penemuan-penemuan baru oleh ilmuwan dan pakar-pakar dunia, baik dalam bidang sejarah,  sosiologi,  antropologi,  humaniora,  dan  lainnya.  Munculnya  hal-hal  tersebut bergantung pada hasil research yang terus berkembang selaras dengan nalar kritis yang mereka amati dari setiap fenomena dan dihubungkan dengan realita dan alam nyata di sekelilingnya. Lahirnya para ilmuwan tidak terlepas dari hal-hal yang sifatnya historis sebagai langkah awal untuk melakukan penelitian berlanjut hingga mampu menjawab perkembangan dan kemajuan zaman saat ini.
Demikian pula awal dari pemahaman terhadap „Ulum al-Diin ( Religious Knowledge ) yang  merupakan  awal  lahirnya  sebuah  tradisi  lokal  yang  sangat  kental  dengan  teks, nash,  bahasa  dan  corak  lokal  lainnya.  Pemahaman  yang  muncul  dari  istilah  ini membuat  seseorang  terfokus  terhadap  hal-hal  yang  terkait  dengan  ilmu-ilmu  agama seperti  aqidah,  fiqih,  syariah,  dan  rumpun  ilmu  agama  lainnya.  Sebuah  bangunan keilmuan  berdasarkan  tradisi  nenek  moyang  yang  menjadi  panutan  yang  bersifat sakral.
Dalam  mendalami  kajian  dalam  topik al-Fikr  al-Islamiy ( Islamic  Thought ) memerlukan ruang yang lebih luas dan sistematis daripada pemahaman „Ulum al-Diin ( Religious  Knowledge )  yang  memandang  bahwa  tidak  ada  keterkaitan  antara  ketiga komponen  keilmuan  tersebut.  Sedangkan  aspek al-Fikr  al-Islamiy ( Islamic  Thought ) mencoba  membuka  diri  mengungkap  kekurangan  yang  melekat  pada  pemahaman „Ulum  al-Diin ( Religious  Knowledge )  dengan  memahami  pemikiran  Islam  secara menyeluruh dan komprehensif. Dengan cara menghilangkan skat pembatas terhadap munculnya klaster lain dalam ranah keilmuan Islam. Al-Fikr al-Islamiy ( Islamic Thought ) memiliki perbedaan yang bersifat krusal terhadap konsep pemikiran yang ditawarkan oleh „Ulum  al-Diin ( Religious  Knowledge )  karena  hanya  memusatkan  pengetahuan tentang  Islam  pada  bagian  tertentu  saja  terhadap  bagian-bagian  dari  ilmu pengetahuan.  Berbeda  dengan  penekanan  konsep  secara  menyeluruh  dalam memahami pemikiran Islam, baik pemikiran filsafat, politik, hukum, modern, dan lain sebagainya.
Ketika aspek Al-Fikr al-Islamiy ( Islamic Thought ) mampu melengkapi kekurangan dan  menyulam  benang  pemahaman  yang  bersifat  klasik  dan  lokal  yang  menjadi  ciri dari Ulum  al-Diin ( Religious  Knowledge )  hadirlah  klaster  baru  yang  berbeda  dari  kedua komponen  sebelumnya  dengan  diperkuat  adanya research (penelitian)  dengan didukung kerangka teori yang lugas, karena data yang dihasilkan diperoleh dari process dan procedure , pola pikir yang digunakan mendekati fenomena akademik yang terjadi ( approaches ). Demikian pula basic assumption merupakan asumsi-asumsi yang diterapkan oleh komponen ini. Klaster baru ini dikenal dengan istilah “ Dirasat Islamiyyah ( Islamic Studies )”.  Dengan  menonjolkan  tradisi  melalui  pendekatan  kritis  dan  perbandingan ( comparative ) menjadi ciri khas komponen yang dimiliki oleh Dirasat Islamiyyah ( Islamic Studies ).  Adapun  metode  dan  pendekatan  yang  digunakan  merupakan  sinergi  yang
Interkoneksi ‘ Ulum Al-Diin, Al-Fikr Al-Islamiy, Dirasat Islamiyyah, Dan Al- ‘Ulum Al -Ijtimaiyyah
bersifat historis, psikologis, antropologis atau sosiologis. Tidak berhenti pada metode dan pendekatan saja, aspek kerangka teori sebagai pemandu analisis di lapangan juga diterapkan  sebagai  penopang  untuk  memperkuat research yang  dilakukan.  Dapat simpulkan  bahwa  arah  pemetaan  dalam Dirasat  Islamiyyah ( Islamic  Studies )  cenderung menerapkan  cara  kerja  tata  pikir  ilmu-ilmu  sosial  untuk  membedah  realitas keberagamaan Islam di alam nyata dalam kehidupan sehari-hari, tidak hanya stagnan pada teks dan alam rasio belaka. 2
Maka tidak heran jika munculnya klaster ketiga ini menjadi sesuatu yang belum sepenuhnya diterima oleh kedua komponen terdahulu, ibarat tamu asing yang hadir di  tengah-tengah „Ulum  al-Diin ( Religious  Knowledge ),  dan al-Fikr  al-Islamiy ( Islamic Thought ). Selain itu, keilmuan Islam yang ada saat ini, mungkin alasan yang maklum adalah  karena  terjadinya  pemisahan  dan  dikotomi  antara  ilmu  yang  sifatnya  agamis dan non agamis (umum), maka bukan menjadi hal yang asing jika pada kenyataannya tidak  ada  perkembangan  terhadap  kemajuan  ilmu-ilmu  keislaman  itu  sendiri. Kevakuman ini salah satunya disebabkan karena ketidakjelasan antara apa yang oleh Fazlur Rahman disebut dengan “Islam Normatif” 3 dengan “Islam Historis”. 4 “Islam Normatif”  ini  dalam  istilah  Lakatos  disebut  sebagai  “ hard  core”, sedangkan  “Islam Historis” sebagai “ protective belt ”. Wilayah “ hard core” ini sulit untuk dikembangkan. Ini tentu  berbeda  dengan  domain protective  belt sebagai  hasil  olah  dari  domain hard core merupakan fokus yang nyata dan wilayah konkret sebagai renew dan rekonstruksi serta reformulasi ilmu-ilmu keislaman, khususnya pada era modern ini. 5
Terdapat  tujuh  interpretasi  terhadap hard  core keberagamaan  sebagaimana dijelaskan  dalam  tulisan  M.  Amin  Abdullah  secara  detail. Pertama,    Belief  in  a  certain thing dengan  meyakini  keberadaan  zat  dengan  makna  lain,  keberadaan  zat  tersebut dipatenkan menjadi sebuah dogma yang melekat. Kedua , perform certain activities dengan melakukan rutinitas berkesinambungan sehingga menjadi sebuah ritual yang bersifat sakral. Ketiga , Hallowing a certain text berpegang teguh pada kitab suci sebagai pedoman hidup. Keempat , Invest  authority  in  certain  personalities dalam  artian  menjadikan  figur sebagai  teladan  hidup, seperti  sosok  nabi, rasul,  dan ulul  amri lainnya. Kelima , Telling story melalui  penuturan  dalam  bentuk  lisan  maupun  tulisan  tentang  asal-usul munculnya  keyakinan  untuk  diwariskan  kepada  generasi  setelahnya. Keenam , code  of conduct ibarat  kode  etik  dalam  lingkungan  internal  dan  eksternal  khususnya  dalam
2 Talal Asad, Genealogies of Religion: Dicipline and Reason of Power in Christianity and Islam (Baltimore: The Johns  Hopkins  University  Press,  1993);  Mohammad  Arkoun, Tarikhiyyah  al-Fikr  al-Islamiy (Beirut:
Markaz  al-Inma  al-Qoumiy,  1986);  Andre  Moller, Ramadan  di  Jawa:  Pandangan  dari  Luar (Jakarta: Penerbit Nalar, 2005).
3 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, Cet. 20 ( Jakarta: Rajawali Pers, 2013),  66.
4 Historis: Ilmu yang di dalamnya dibahas berbagai peristiwa dengan mempertahankan unsur tempat, waktu,  objek,  latar  belakang,  dan  pelaku  dari  peristiwa  tersebut.  Menurut  ilmu  ini,  segala  peristiwa dapat  dilacak  dengan  melihat  kapan  peristiwa  itu  terjadi,  dimana,  apa  sebabnya,  siapa  yang  terlibat dalam peristiwa tersebut.
5 Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi; Pendekatan Intergatif-Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 155.
melakukan  komunikasi  dan  bersosialisasi  dalam  kehidupan. Ketujuh , institution  and artistic expression sebagai bentuk permanen yang terwujud dalam institusi atau lembaga- lembaga  pendidikan  dari  aspek  sosial    politik,  budaya,  dan  kemasyarakatan.  Dapat disimpulkan  sebagai  benang  merah  antara  komponen  terkait,  bahwa  munculnya aspek fenomenologi agama memberikan ruang untuk Dirasat Islamiyyah ( Islamic Studies ) terhadap paradigma sakral yang menjadi ciri khas dari „Ulum al-Diin ( Religious Studies ). Jalan  keluar  tersebut  dengan  mengaplikasikan social  knowledge (ilmu  sosial)  yang bersifat  kritis  sebagai  tolak  belakang  terhadap „Ulum  al-Diin ( Religious  Studies )  yang cenderung normatif. 6

## Prior Research in Topic
Setelah  karya  dan  tulisan  dari  M.  Amin  Abdullah  tentang  bagaimana “Mempertautkan  antara  „ Ulum  al-Diin , al-Fikr  al-Islamiy ,  dan Dirasat  Islamiyyah : Sumbangan  Keilmuan  Islam  untuk  Peradaban  Global”  banyak  para  peneliti  yang mencoba melakukan research terkait topik tersebut diantaranya: Shopia Sciencia yang mencoba mereview tulisan M. Amin Abdullah dengan tema “‟ Ulum al-Diin , al-Fikr al- Islamiy ,  dan Dirasat  Islamiyyah :  Sebuah  Skema  Keilmuan  Islam”.  Dalam  penuturan review  terhadap  tulisan  tersebut,  Penulis  memaparkan  bahwa  tulisan  yang  ditulis beliau merupakan hal yang solutif dalam mengkaji studi keislaman khususnya terkait pendidikan  Islam  di  era  kontemporer  yang  sarat  akan  perkembangan  dan  arus teknologi.
Terkait  kajian  pustaka  terdahulu  seputar  topik „Ulum al-Diin , al-Fikr  al-Islamiy , dan Dirasat  Islamiyyah merupakan  hal  yang  selalu  hangat  untuk  dikaji  ulang,  karena fenomena dalam dunia riil saat ini tidak terlepas dari tiga cakupan tersebut. Sehingga perlu memunculkan istilah interkoneksi antara ketiga komponen untuk memperjelas skema keilmuan tanpa menghilangkan identitas dari masing-masing klaster.
Merujuk pada kajian pustaka tersebut Penulis berusaha memunculkan istilah al- „Ulum  al-Ijtimaiyyah ( Social  Knowledge ).  Komponen  keempat  ini  lebih  dikenal  dengan istilah  ilmu  pengetahuan sosiologi 7 .  Komponen  keilmuan  keempat  ini  berusaha merangkul  dari  klaster  sebelumnya  dengan  adanya  penegasan    interkoneksi  antara satu  dengan  yang  lainnya.  Penulis  mencoba  menemukan  interkoneksi  antara kedudukan al-„Ulum  al-Ijtimaiyyah ( Social  Knowledge )  dan al-„Ulum  al-Ijtimaiyyah ( Social Knowledge ) yang secara rinci akan dijelaskan pada pembahasan selanjutnya.
Berangkat  dari  keterkaitan  tersebut,  sudah  saatnya  melakukan  sinergitas terhadap kajian-kajian keagamaan yang meliputi tradisi keilmuan Ulum al-Diin (Religion
6 James  L.  Cox, A  Guide  to  the  Phenomenology  of  Religion:  Key  Figures,  Formative  Influences  and  Subsequent Debates (London: T & T Clark International, 2006), 236-238.
7 Sosiologi berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu Socius yang  berarti  kawan  dan Logos, ilmu  pengetahuan. Ungkapan  ini  dipublikasikan  diungkapkan  pertama  kalinya  dalam  buku  yang  berjudul  " Cours  De Philosophie  Positive "  (1798-1857).  Walaupun  banyak   definisi  tentang  sosiologi  namun  umumnya sosiologi dikenal dengan ilmu pengetahuan tentang masyarakat.
Interkoneksi ‘ Ulum Al-Diin, Al-Fikr Al-Islamiy, Dirasat Islamiyyah, Dan Al- ‘Ulum Al -Ijtimaiyyah
Knowledge), al-Fikr al-Islamiy (Islamic Thought), Dirasat Islamiyyah (Islamic Studies) 8 , dan Al Ulum Al-Ijtimaiyyah (Social Knowledge).
Pada  kenyataan  yang  dijumpai  saat  ini  adalah  tradisi  keilmuan  tersebut cenderung berjalan sendiri-sendiri serta mempunyai sifat eksklusivitas, ketika bertemu dalam  ranah  empiris  dan  dialogis  sering  kali  terjadi  konflik  sehingga  kelompok pengusung  dan  pendukung  tradisi  keilmuan  satu  dengan  lainnya  saling  menjauhi, menyalahkan,  memusuhi  dan  bahkan  pada  akhirnya  melahirkan  tindakan  kekerasan untuk membela dan memaksakan pemahamannya masing-masing.
Dalam  hal  ini  Muhammad  Arkoun  sebagai  pemikir  Islam  kontemporer  yang berpendapat  perlu  adanya  dekonstruksi  konsep  agama  dan  wahyu  yang  melahirkan paradigma  pluralis.  Arkoun  membangun  konsep  Agama  yang  berbeda  dengan pandangan mainstream umat  Islam  sejak  generasi  awal.  Arkoun  menguraikan  konsep agama-agama  terutama  Islam  menggunakan  metodologi  historisme 9 atau  kritis- historis  berdasarkan  pendekatan  lingusitik-semiotik  dan  sosiologis-antropologis 10 dimana semuanya termasuk unsur dari ulum insaniyyah dan ijtima‟iyyah. Pada akhirnya, Arkoun  melakukan  kritik  epistemologis,  bahwa  apa  yang  dilakukannya  sekarang sebagaimana yang pernah dilakukan oleh Ibn Rushd 800 tahun silam, sebagai contoh bagaimana  menelaah  ulang  khazanah  intelektual  Islam  klasik,  kontemporer  lewat teori-teori  ilmu  modern  yang  meliputi  ilmu  sosial,  humaniora,  antropologi  dan sejarah yang berkembang pada era post-positivis. Usaha yang dilakukan oleh Arkoun dapat dikategorikan sebagai usaha untuk mensinergikan diantara komponen keilmuan tersebut.
Sebelum lebih jauh menyibak pemikiran penting kiranya mengetahui sosok dan biografi seorang Muhammad Arkoun yang banyak memberikan kontribusi keilmuan yang  mana  pemikirannya  mempengaruhi  reformasi  Islam  saat  ini.  Berikut  biografi seorang Muhammad Arkoun yang juga dikenal sebagai pemikir post-modern .

## Biografi Mohammad Arkoun
Mohammad  Arkoun  seorang  filsuf  Islam  Modern  lahir  di  perkampungan Berber    yang    berada    di  sebuah  desa  di  kaki  gunung  Taorirt-Mimoun,  Kabilia,
8 Ulum  al-Din merupakan  tradisi  lokal  keislaman  yang  berbasis  pada  bahasa  dan  teks-teks  atau  nas keagamaan, al-Fikr  al-Islamiy merupakan  pergumulan  humanitas  pemikiran  keislaman  yang  berbasis pada rasio intelek dan Dirasat al-Islamiyyah sebagai kluster keilmuan baru yang berbasis pada paradigma keilmuan  sosial  kritis  komparatif  dengan  melibatkan  seluruh  pengalaman  umat  manusia  di  alam historis empiris yang sangat beranekaragam. Lihat  M. Amin Abdullah, Mempertautkan Ulum al-Din, al- Fikr  Islamiy  dan  Dirasat  Islamiyah:  Sumbangan  Keilmuan  Islam  Untuk  Peradaban  Global ,  dalam aminabd.wordpress.com, diposting 20 Juni 2010.
9 Yakni  suatu  bentuk  analisa  terhadap  struktur  konstruksi  keilmuan  agama  yang  sangat mempertimbangkan  adanya  andil  pergumulan  kemanusiaan  yang  bersifat  sosio-historis  dalam menyusun format suatu bangunan sistematika keilmuan agama. lihat M. Amin Abdullah, “Arkoun dan Kritik Nalar Islam”, dalam Johan H. Meuleman , Membaca Al-Qur‟an Bersama Muhammad Arkoun , cet.I edisi revisi (Yogyakarta: LkiS: 2012), 4-5.
10 Bagaimana  mempelajari  masyarakat,  perilaku  masyarakat,  dan  perilaku  sosial  manusia  dengan mengamati perilaku kelompok yang dibangunnya.
sebelah  timur  Aljir,  Aljazair tepatnya pada tanggal 02 Januari 1928 11 dan meninggal pada tanggal 14 September 2010 Adapun jenjang pendidikan dasar Arkoun berada di desa  asalnya,  selanjutnya  jenjang  sekolah  menengah  ditempuh  di  kota  pelabuhan Oran, kota Aljazair bagian barat. Setelah itu Arkoun tertarik untuk melanjutkan studi bahasa  dan  sastra  Arab  di  Universitas  Aljir  (1950-1954).  Ketika  terjadi  perang kemerdekaan  Aljazair  dari  Prancis  (1954-1962),  Arkoun  melanjutkan  studi  bahasa dan sastra  Arabnya  di  Universitas  Sorbonne,  Paris. 12 Dengan aneka ragam jenjang pendidikan yang Arkoun tekuni, membuat sosok cerdas ini memiliki kemahiran  dan komunikasi  dengan  tiga  bahasa  (Berber  Kabilia,  Arab  dan  Prancis).  Sehingga ketertarikannya  terhadap  peran  bahasa  dalam  pemikiran  dan  masyarakat  manusia. Kemahiran tiga bahasa tersebut sesungguhnya mewakili  tiga tradisi, orientasi budaya, cara berpikir  dan cara memahami dari sudut yang berbeda. Dengan membedakan antara  ketiganya,  bahasa  Berber  Kabilia  merupakan  alat  untuk  mengungkapkan berbagai  tradisi dan nilai mengenai kehidupan sosial  dan ekonomi yang sudah ribuan tahun  usianya,   bahasa  Arab  merupakan  alat  untuk  melestarikan  tradisi  keagamaan Islam  di  Aljazair  dan  dunia  Islam  lainnya.  Sedangkan  bahasa  Prancis  merupakan bahasa administrasi pemerintahan serta alat  untuk  mengenal  nilai-nilai  dan  tradisi keilmuan  Barat, terutama Prancis itu sendiri. 13

## Karya Fenomenal Mohammad Arkoun
Beberapa  karya  dengan  menggunakan  bahasa  Prancis  yang  banyak diterjemahkan dalam berbagai bahasa diantaranya; Al-Fikr  al-Islamiy; Qira‟ah „Ilmiyyah, terj. Hasyim Shalih, Beirut, Markaz al-Inma‟ al-Qoumi, 1987. Al-Fikr  al-Islamiy Naqd wa    Ijtihad terj.  Hasyim  Salih,  London,  Dar  al-Saqi , 1990. Al-Islam;    Asalah  wa Mumarasah (berbahasa  Arab), Rethinking  Islam,  Common  Questions  Uncommon  Answers , Oxford, Westview Press, 1994. La Pensee Arabe ( Arab  Thought ) , Paris, P.U.F., 1976. Sudah  diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia  oleh  Yudian  W.  Asmin. Nalar  Islami dan  Nalar Modern ; Berbagai Tantangan dan Jalan Baru, terj. Rahayu S. Hidayat, Jakarta, INIS, 1994, dan karya-karya lainnya.
Melalui karya-karya yang ditulis tersebut, dapat diketahui sejauh mana pengaruh latar  belakang  yang  dialami  oleh  Arkoun  baik  dari  segi  pemikiran,  bahasa,  dan lingkungan dimana tokoh tersebut dilahirkan. Dari beberapa karya yang telah Arkoun tulis,  Penulis  tertarik  untuk  menelaah  karya  Arkoun  “ Al-Fikr  al-Islamiy;  Qira‟ah „Ilmiyyah ” , terj.  Hasyim  Shalih,  Beirut,  Markaz  al-Inma‟  al-Qoumi,  1987,  dengan  sub tema” Aplikasi „Ulum al-Insan ( Humaniora )  dan al-„Ulum al-Ijtimaiyyah ( Sosiologi ) dalam Studi  Islam”.  Bagaimana  kedudukan „Ulum  al-Insan ( Humaniora )  dan al-„Ulum  al- Ijtimaiyyah ( Sosiologi )  terhadap  komponen  keilmuan  sebelumnya.  Sehingga  kesemua
11 Fedwa  Malti  Douglas,  “Arkoun,  Mohammed”  dalam  John  L.  Esposito  (ed.), The    Oxford Encyclopaedia  of  the    Modern    Islamic    World ,  vol.  2  (New  York:  Oxford University  Press,  1995), 139.
12 Suadi Putro, Mohammed Arkoun Tentang  Islam dan  Modernitas ( Jakarta: Paramadina, 1998), 14-16.
Interkoneksi ‘ Ulum Al-Diin, Al-Fikr Al-Islamiy, Dirasat Islamiyyah, Dan Al- ‘Ulum Al -Ijtimaiyyah
komponen  yang  ada  mampu  menghadirkan  keterkaitan  sebagai  wujud  interkoneksi antara satu dengan lainnya. Dengan demikian studi Islam akan mampu menghadirkan problem  solving terhadap  tantangan  zaman  di  era  modern,  untuk  membenahi  istilah dikotomi ilmu pengetahuan agama dan umum.
Aplikasi ‘ Ulum al-Insan (Humaniora) dan al-‘Ulum al-Ijtimaiyyah (Sosiologi) dalam Studi Islam
Pemahaman terhadap ilmu Humaniora dan Sosiologi atau dikenal juga sebagai ilmu Insan dan Sosial mulai dikenal secara umum sejak keduanya digunakan disetiap tempat  oleh  pengajar  dalam  Universitas,  Perguruan  Tinggi  (PT)  atau  Pondok Pesantren (Perguruan Tinggi jurusan Ekonomi, Sosiologi, Antropologi, dan lain-lain). Sehingga  ilmu-ilmu  tersebut  dikenal  dan  memiliki  nama-nama  tertentu  yang digunakan  para  pakar  keilmuan.  Akan  tetapi  tidak  demikian  yang  terjadi  pada perkembangan dan penggunaan ilmu tersebut dalam sekolah dan lembaga pesantren baik oleh pengajar maupun murid.  Demikian sebaliknya jika kita perhatikan banyak terjadi  percampuran  dan  dalam  setiap  tempat  antara  ilmu-ilmu  tersebut,  juga  para peneliti  dan  para  pembaharu  ilmu  pengetahuan  tersebut  dengan  ilmu  pengetahuan lainnya dengan membawa sesuai dengan nama masing-masing, baik dari ilmu sejarah, ilmu sosial dan kemasyarakatan, ontologi, dan psikologi. Akan tetapi tergambar dari segi  batasannya,  metode  dan  kedudukannya  yang  dikenal  dengan  istilah “epistemologi”. Percampuran yang dimaksud adalah antara gambaran baru terhadap ilmu-ilmu  ini  dengan  gambaran  terdahulu  yang  menggunakan  nama-nama  ilmu tersebut sebagai ilmu al-Insaniyyah dan al-Ijtimaiyyah .
Hal  ini  menunjukkan  adanya  keterkaitan  dan  hubungan  antara  rumpun  ilmu yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Akan  tetapi  pada  hakikatnya  terdapat  perbedaan terhadap  ilmu  sejarah,  karena  ilmu  sejarah  berdasarkan  kejadian  dan  peristiwa- peristiwa  tertentu. 14 Perbedaan  antara al-„Ulum  al-Taqlidiyah dan al-„Ulum  al-Haditsah tidak dikhususkan pada perbedaan susunan, metode, dan tujuannya, akan tetapi lebih mengarah  pada  tanda  ( Le  signe )  dan  sudut  pandangan  manusia  ( ruh )  terhadapnya.
Tidak  adanya  diskusi  mendalam  terhadap  dua  hal  dari  para  peneliti  pada  saat  ini. Adapun  penyebabnya  adalah  pengikut (taqlidiyyun ),  contohnya  orientalis  klasik  yang cenderung  dari  setiap  usahanya  terhadap  peristiwa  dan  kejadian  tanpa  berusaha melakukan  penyelesaian  secara  rekonstruksi,  pada  saat  yang  lain  menguatkan pentingnya tujuan melalui sudut pandang dan rekonstruksi secara kritis. Sebagaimana penjelasan Arkoun melalui karyanya al-Fikr al-Islamiy :
ينثحابلا نم ينعونلا نيذى ينب قمعلا في راوح يأ ةماقإ مويلا انكمم دعي لمو
. نأ وى ببسلاو ةيديلقتلا ينثحابلا ( لاثم يكيسلاكلا قارشتسلإا ) قئاقولا عيجم في مىدهج لك نودفنتسي 14 Mohammad Arkoun, al-Fikr al-Islamiy (Beirut: Markaz al-Inma al-Qoumiy, 1996), 89-90.
يكيكفت ليلتح يأ نود رابخلأاو
, ةيهمأ ىلع ديكأتلا في نوتيمتسي نيرخلأا نأ ينح في ةيكيكفتلاو ةيرظنلا فادىلأا - ةيدقنلا .
Munculnya  seorang  pemikir  Islam  kontemporer  Mohammed  Arkoun  dalam rangka  dekonstruksi  konsep  agama  yang  dinilai  sebagai  tradisi  lokal  sarat  akan  teks yang  bersifat  normatif,  dan  wahyu  yang  mampu  melahirkan  paradigma  pluralis. Sebagaimana  yang  dimaksud  dalam  penetapan  sebagai  aplikasi „Ulum  al-Insan (Humaniora)  dan al-„Ulum  al-Ijtimaiyyah (Sosiologi)  dalam  studi  Islam,  yang  oleh orientalis dikategorikan sebagai al-Islamiyyah ( al-„Ulum al-Diniyyah ), pada kenyataannya tidak mudah direalisasikan dengan beberapa sebab dan kesulitan, diantaranya: adanya dogma yang sifatnya keras (kaku) dalam setiap pemikiran tentang Islam yang sifatnya sebagai  agama  dan  undang-undang  dari  sebuah  akidah  (sebagai  keimanan)  dan  non akidah. Bukan hanya dari segi akal (nalar) dan pemikiran, akan tetapi secara insting, dengan meninggikan dan menyerukan bendera atas hak-hak yang tidak terjamah oleh keimanan  dan  pengetahuan  melalui  perantara  iman,  hal  ini  dapat  diperjelas  dengan kutipan berikut:
تايملاسلإاب نوقرشتسلما هوعدي ام ىلع عمتلمجاو ناسنلاا مولع قيبطت اندرأ ام اذإ ( يأ ينملسلما ىدل ةينيدلا مولعلا )
صيخ اميف اهنم بركأ انى ودبت تامواقلماو تابوعصلا نإف
ةراضحكو ةفاقثك ملاسلإا . لكيلها لكشت ةيئامغود عقاوبم انى مدطصن اننأ وى ببسلاو دئاقعلالاو دئاقعلا نم اماظنو انيد وتفصب ملاسلإا نع اباطخ نوكي ركف لكل بلصلا ( نايدإلالاو نايدلإا ) .
ةيفطاع يى انمإو ةيركف وأ ةيلقع دعت لم ةبوعصلا نأ دنج انىو . نأ كلذ نايدلإا ةطساوب ةفرعمللو نايدلإل ستم لا تيلا قوقلحا ةيار نوعفري ينملسلما . وأ نوقرشتسلما امأ ءارو نومتيح منهإف تايملاسلإا ءاملع (( مهسفنأ نوملسلما ولوقي ام )) اولظي يكل ينعوضوم .
Upaya  Arkoun  dalam    menata  konsep  agama  dengan  sudut  pandang  yang berbeda  dengan  pandangan  substansial  yang  terkesan mainstream umat  Islam  sejak generasi  awal.  Dengan  menggunakan  metodologi tarikhiyah (historisme) 17 atau  lebih dikenal  dengan  istilah  kritis-historis  dalam  memaparkan  konsep-konsep  agama (terutama konsep dalam agama Islam). Adapun pendekatan yang digunakan Arkoun
15 Ibid ., 88.
16 Ibid ., 88-89.
17 Analisa terhadap struktur konstruksi keilmuan agama yang sangat mempertimbangkan kemungkinan adanya  andil  pergumulan  kemanusiaan  yang  bersifat  sosio-historis  dalam  menyusun  format  suatu bangunan  sistematika  keilmuan  agama.  lihat  M.  Amin  Abdullah,  “ Arkoun  dan  Kritik  Nalar  Islam ”, dalam  Johan  H.  Meuleman ,  Membaca  Al-Qur‟an  Bersama  Mohammed  Arkoun ,  cet.I  edisi  revisi, (Yogyakarta: LkiS, 2012), 4-5.
Interkoneksi ‘ Ulum Al-Diin, Al-Fikr Al-Islamiy, Dirasat Islamiyyah, Dan Al- ‘Ulum Al -Ijtimaiyyah
adalah: Pertama ,  lingusitik-semiotik  dimana  terjadinya  komunikasi  apabila  terdapat pemahaman makna melalui perantara bahasa yang digunakan. Kesamaan bahasa yang digunakan  sebagai  alat  komunikasi  belum  menjamin  terjadinya  kesamaan  terhadap makna  yang  terkandung.  Sehingga  bahasa  memiliki  peran  bagaimana  memperoleh pemahaman  akan  makna  sebagai  bentuk  refleksi  dalam  bahasa  tersebut. Kedua , sosiologis-antropologis 18 yaitu  ilmu  yang  mempelajari  hidup  bersama  dalam masyarakat,  dan  bagaimana  menyikapi  ikatan-ikatan  antara  manusia  yang  teraplikasi dalam bentuk interaksi sosial. Unsur  sosiologis-antropologis tercakup dalam konsep „Ulum al-Insan (Humaniora) dan al-„Ulum al-Ijtimaiyyah (Sosiologi) . Arkoun melakukan kritik secara epistemologis, bahwa apa yang dilakukannya sekarang sebagaimana yang pernah  dilakukan  oleh  Ibn  Rusyd  800  tahun  silam,  dengan  memberikan  contoh bagaimana  menelaah  ulang  khazanah  intelektual  Islam  klasik,  kontemporer  lewat teori-teori  ilmu  modern  ,  meliputi  ilmu  sosial,  humaniora,  antropologi  dan  sejarah yang  berkembang  pada  era  post-positivis.  Sehingga  menemukan  titik  temu  dalam upaya  interkoneksi  antara  „ Ulum  al-Diin ( Religious  Knowledge ), al-Fikr  al-Islamiy ( Islamic Thought ), Dirasat  Islamiyyah ( Islamic  Studies ),  dan -„Ulum  al-Ijtimaiyyah ( Social  Knowledge ). Adanya sinergi mata rantai terhadap komponen keilmuan tersebut.

## Contribution to Knowledge
Pembahasan  dalam  Penulisan  karya  ilmiah  ini  diharapkan  mampu memberikan manfaat dan signifikansi terhadap khazanah keilmuan  terutama terkait bagaimana pemahaman mapan terhadap konsep interkoneksi antara „Ulum al-Diin, al- Fikr  al-Islamiy,  Dirasat  Islamiyyah ,  dan al-„Ulum    al-Ijtimaiyyah sebagai  komponen keilmuan  Islam  ibarat  mata  rantai  yang  tidak  pernah  putus  dalam  memberikan perannya masing-masing di era global.
Para  akademisi  sebagai  potret  pemegang  estafet  terhadap  kemajuan  dan kejayaan  Islam  diharapkan  mampu  membuka mindset dan  sudut  pandang  yang  luas untuk membaca paradigma dunia melalui pemikiran kritis dan ilmiah. Sehingga tidak stagnan  dan  cenderung  fanatik  dalam  menghadapi  pemikiran-pemikiran  baru  sesuai perkembangan ilmu pengetahuan.

## Kesimpulan
Dengan telaah dan Penulisan karya ilmiah  ini Penulis menyimpulkan bahwa dibutuhkan nalar secara kritis dalam memahami Islam secara kaffah dengan cara open mind terhadap hubungan interkoneksi dalam memahami  komponen antara „ Ulum al- Diin ( Religious  Knowledge ), al-Fikr  al-Islamiy ( Islamic  Thought ), Dirasat  Islamiyyah ( Islamic Studies ),  dan al-„Ulum  al-Ijtimaiyyah ( Social  Knowledge )  yang  memiliki  karakteristik masing-masing,  sehingga  mampu  berjalan  beriringan.  Sebagaimana  yang  telah dilakukan seorang ilmuwan dengan paradigma cemerlangnya M. Amin Abdullah yang
18 Mohammad Arkoun, al-Fikr al-Islamiy; Qira‟ah Ilmiyah , 87.
mampu  memberikan  solusi  jitu  dalam  mencetuskan  interkoneksi  dalam mempertautkan  „ Ulum  al-Diin , al-Fikr  al-Islamiy ,  dan Dirasat  Islamiyyah sebagai sumbangan  keilmuan  untuk  peradaban  global.  Demikian  pula  bagaimana  Aplikasi „Ulum  al-Insan (Humaniora)  dan al-„Ulum  al-Ijtimaiyyah (Sosiologi)  dalam  Studi  Islam sebagaimana yang telah dijelaskan oleh seorang tokoh Mohammad Arkoun.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Amin, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi;  Pendekatan  Intergatif- Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006) --------, Mempertautkan  Ulum  al-Din,  al-Fikr  Islamiy  dan  Dirasat  Islamiyah:  Sumbangan Keilmuan  Islam  Untuk  Peradaban  Global ,  dalam  aminabd.wordpress.com, diposting 20 Juni 2010.
--------,  “ Arkoun  dan  Kritik  Nalar  Islam ”,  dalam  Johan  H.  Meuleman ,  Membaca  Al- Qur‟an Bersama Mohammed Arkoun , Cet. I, edisi revisi (Yogyakarta: LkiS, 2012) Arkoun, Mohammad, al-Fikr al-Islamiy (Beirut: Markaz al-Inma al-Qoumiy, 1996) --------, Tarikhiyyah al-Fikr al-Islamiy (Beirut: Markaz al-Inma al-Qoumiy, 1986) Asad, Talal, Genealogies of Religion: Dicipline and Reason of Power in Christianity and Islam (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1993) Cox,  James  L., A Guide  to  the  Phenomenology  of  Religion:  Key  Figures,  Formative  Influences and Subsequent Debates (London: T & T Clark International, 2006) Douglas, Fedwa  Malti, “Arkoun,  Mohammed” dalam John L. Esposito (ed.), The Oxford    Encyclopaedia  of  the    Modern    Islamic    World ,  Vol.  2  (New  York: Oxford University Press, 1995) Moller, Andre, Ramadan di Jawa: Pandangan dari Luar (Jakarta: Penerbit Nalar, 2005) Nata, Abuddin, Metodologi Studi Islam, Cet. 20 ( Jakarta: Rajawali Pers, 2013) Putro,  Suadi, Mohammed  Arkoun Tentang  Islam  dan  Modernitas ( Jakarta:  Paramadina, 1998) https://aminabd.wordpress.com/2010/06/20/