## SIMBOL DAN MAKNA RITUAL YAQOWIYU DI JATINOM KLATEN Mona Erythrea Nur Islami
Dosen Sekolah Tinggi Pariwisata AMPTA Yogyakarta
M. Ikhsanudin
Dosen STIQ Annur Yogyakarta

## ABSTRACT
Yaqowiyu  is  one  syncretism  practice  that  still  survives  to  this  day  in  Indonesia. Ritual held every “Sapar” evolved since this days of Islamic Mataram. The purpose of the ritual is to remember the great merit of Ki Ageng Gribig, one of the missionaries of Islam in Jatinom Klaten during the reign of the “Sultan Agung Hanyokrokusumo”. Yaqowiyu ritual uniqueness lies in deployment “apem” in peak ceremony, which is around cake made of rice flour with coconut pieces in the middle.
This  research  aims  to  reveal  the  meaning  of  Yaqowiyu.  Research  methods  used are  observation,  life  history  interviews  and  historical  method  is  to  do  an  analysis  of  the documents.
The results showed that Javanese people is still strong believe in animism. Yaqowiyu interpreted as a ritual to mantain the safety and peace embodied by the behavior of “ngalap berkah”.  “Apem”  cake  meant  as  a  tool  to  realize  their  request.  But  on  the  other  hand, Yaqowiyu also be used as a propaganda strategy to spread the religion of Islam. At this point, Yaqowiyu also be interpreted as a tourist commodity that can be sold.

## PENDAHULUAN
Islam  yang  berkembang  di  Indonesia mula-mula adalah Islam sufi (mistik), yang salah  satu  ciri  khasnya  adalah  bersifat toleran dan akomodatif terhadap kebudayaan dan  kepercayaan  setempat,  yang  dibiarkan eksis sebagaimana semula, hanya kemudian diwarnai  dan  diisi  dengan  ajaran-ajaran Islam.
Secara  etimologis,  sinkretisme  berasal dari  perkataan syin dan kretiozein atau kerannynai , yang berarti mencampuradukkan elemen-elemen  yang  saling  bertentangan. Adapun  pengertiannya  adalah  suatu gerakan di bidang filsafat dan teologi untuk menghadirkan sikap kompromi pada hal-hal yang  agak  berbeda  dan  bertentangan  (M. Darori  Amin,  2000).  Sebelum  kedatangan Islam  di  Jawa,  agama  Hindu,  Budha  dan kepercayaan asli yang berdasarkan animisme
dan  dinamisme  telah  berakar  di  kalangan masyarakat.  Oleh  karena  itu,  dengan datangnya Islam, terjadi pergumulan antara Islam  di  satu  pihak  dengan  kepercayaan- kepercayaan yang ada di pihak lain.
Dalam  masalah  ini,  Drewes  telah meneliti ulang tiga buah manuskrip lama yang berasal  dari  abad  ke-15  atau  ke-16.  Ketiga manuskrip  tersebut  menunjukkan  tentang Islam  ortodoks  yang  dapat  diterima  oleh semua pihak di kalangan umat Islam. Yang kedua adalah mereka yang menerima Islam, tetapi belum dapat melupakan ajaran-ajaran lama.  Oleh  karena  itu  mencampuradukkan antara  kebudayaan  dan  ajaran-ajaran  Islam dengan kepercayaan-kepercayaan lama.
Sikap toleran dan akomodatif terhadap kepercayaan  dan  budaya  setempat,  di satu  sisi  memang  dianggap  membawa dampak  negatif,  yaitu  sinkretisasi  dan
pencampuradukkan antara Islam di satu sisi dengan  kepercayaan-kepercayaan  lama  di lain  pihak,  sehingga  sulit  dibedakan  mana yang  benar-benar  ajaran  Islam  dan  mana pula yang berasal dari tradisi. Namun aspek positifnya, ajaran-ajaran yang disinkretiskan tersebut  telah  menjadi  jembatan  yang memudahkan  masyarakat  Jawa  dalam menerima  Islam  sebagai  agama  mereka yang baru. Sebaliknya ajaran-ajaran tersebut memudahkan  kalangan-kalangan  pesantren untuk  mengenal  dan  memahami  pemikiran dan  budaya  Jawa,  sehingga  memudahkan mereka dalam mengajarkan dan menyiarkan Islam kepada masyarakat Jawa.
Salah satu sikap dan perilaku sinkretis ini  tampak  pada  prosesi  ritual  Yaqowiyu. Yaqowiyu  adalah  upacara  adat  yang diadakan  di  Jatinom,  sebuah  kecamatan  di Klaten  Jawa  Tengah,  yang  diadakan  setiap bulan  Sapar.  Oleh  karena  itu,  penduduk setempat sering menyebut dengan Saparan. Ritual ini berkembang sejak zaman Mataram Islam, yang diadakan untuk mengenang jasa besar Ki Ageng Gribig, salah satu penyebar agama  Islam  di  jatinom  Klaten  pada  masa Sultan  Agung  Hanyokrokusumo.  Tradisi ini  masih  tetap  lestari  hingga  kini,  bahkan yang  menghadiri  ritual  pada  tahun  ini diperkirakan  lebih  dari  25.000  orang  atau meningkat  dari  tahun  sebelumnya  yang berjumlah  20.000  orang  (KlatenOnline). Pengunjung  datang  dari  pelbagai  pelosok daerah  Jawa  seperti  Semarang,  Demak, Muntilan,  Salatiga  dan  daerah-daerah  lain. Ritual Yaqowiyu ini tidak dihilangkan oleh ulama/mubaligh  tetapi  dibiarkan  berlanjut dengan  diisi  dan  diwarnai  dengan  unsur- unsur  Islam.  Keunikan  Saparan  adalah penyebaran  kue  apem  pada  saat  puncak acara, yaitu sebuah kue bundar dari tepung beras dengan potongan kelapa di tengahnya. Disamping  itu  ada  juga  ritual-ritual  lain yang dilaksanakan yaitu ziarah ke  Makam Ki Ageng Gribig dan sendang air Suran.

## RUMUSAN MASALAH
Kajian mengenai tradisi Yaqowiyu yang dilaksanakan di daerah Jatinom Klaten dapat ditemukan  dalam  buku  karya  Muh.  Fajar Shodiq,  (2008)  yang  berjudul  “Akulturasi Budaya  Islam  dalam  Tradisi  Saparan/ Yaqowiyu  di  Jatinom  Klaten”.  Namun buku  ini  berhenti  pada  melihat  model akulturasinya  semata,  tidak  sampai  kepada analisis mengenai simbol-simbol dan makna dalam konteks interaksi yang terjadi diantara komunitas pelaku ritual saparan yaqowiyu. Bila  kita  lihat  praktek  ritual  Yaqowiyu ini  dipenuhi  dengan  simbol-simbol  yang menarik untuk dikaji lebih lanjut, baik dari aspek material yang digunakan dalam ritual ini,  maupun  aspek  makna  spiritual  dari prosesi ritual hingga benefit yang diharapkan oleh  pengunjung  pasca-ritual.  Oleh  karena itu,  tulisan  ini  akan  mencoba  menjawab kekosongan pembahasan ini, sehingga dapat dirumuskan  pertanyaan-pertanyaan  sebagai berikut :
1.  Bagaimana  prosesi  ritual  Yaqowiyu diadakan sejak tahap awal hingga akhir ritual?
2.  Materi apa saja yang digunakan dalam prosesi ritual Yaqowiyu ini?
3.  Apa  makna  simbolik  yang  terkandung dalam ritual Yaqowiyu ini?

## LANDASAN TEORI
Kebudayaan  paling  efektif  ditelaah secara  murni  sebagai  sistem  simbol. Prosesnya  adalah  dengan  memilah-milah unsurnya,  mengidentifikasi  hubungan- hubungan  internal  diantara  unsur-unsur itu  dalam  bentuk  struktur,  dan  kemudian mencirikan  seluruh  sistem  menurut  pusat simbol-simbol  yang  di  sekelilingnya kebudayaan ditata.
Kata  simbol  berasal  dari  kata  Yunani ”symbollein” yang  berarti  mencocokkan dua  kepingan  atau  kedua  bagian  yang disebut symbola (Dillistone, 2002). Sebuah simbol pada mulanya adalah sebuah benda,
sebuah  tanda,  atau  sebuah  kata,  yang digunakan  untuk  saling  mengenali  dan dengan  ”arti”  yang  sudah  dipahami.  Kalau dalam penggunaan semula kata symbollein, dua  bagian  yang  dihubungkan  itu  terbuat dari zat atau bahan yang sama dan kerapkali merupakan  replika  yang  satu  dari  yang lain. Namun di kemudian hari, penggunaan komponen primer seringkali sangat berlainan rupanya dan berbeda bahannya dengan apa yang disimbolkan, tetapi dengan suatu cara dapat  menggambarkan  atau  mengingatkan atau menunjuk kepada apa yang disimbolkan tersebut.
Menurut  Erwin  Goodenough,  simbol didefinisikan sebagai ’barang atau pola yang bekerja  pada  manusia,  dan  berpengaruh pada  manusia,  melampaui  pengakuan semata-mata  tentang  apa  yang  disajikan secara harfiah dalam bentuk yang diberikan itu’. Simbol termasuk dalam kategori bahasa yang  bersifat  konotatif,  yaitu  berasosiasi, tidak persis  tepat, memungkinkan beragam penafsiran,  tetapi  memiliki  daya  kekuatan untuk  menggerakkan  manusia  melalui sentimen  sosial.  Daya  kekuatan  simbol terletak pada sifat sentimen sosial dan emotif itu,  yang  merangsang  orang  pemangkunya untuk  bertindak  sesuai  dengan  ideologi simbol  itu  dan  juga  mempertahankannya (Dillistone, 2002).
Simbol  menurut  Victor  Turner  adalah sesuatu yang dipandang menurut persetujuan umum sebagai perlambang atau perwakilan atau mengingatkan sesuatu yang lain lantaran memiliki  sifat-sifat  analogis  atau  dengan asosiasi secara faktual atau dalam gagasan. Pola  struktur  simbolik  selalu  diungkapkan dalam  tindakan  ritualistik.  Simbol-simbol itu berasosiasi dengan kepentingan tertentu, bertujuan  akhir,  apakah  itu  secara  jelas dirumuskan  atau  harus  diungkap  dari tindakan  yang  dapat  diobservasi  (Turner dalam  Suhardi,  2012).  Dalam  antropologi, simbolisasi  peristiwa  dan  materi  banyak terjadi  dalam  upacara  agama  dan  semi agama.
Teori  yang  akan  digunakan  untuk memaknai  simbol-simbol  yang  ada  dalam ritual yaqowiyu adalah teori Interaksionisme simbolik.  Teori  ini sebenarnya  dibawah payung  fenomenologi  dan  perspektif interpretatif.    Maurice  Natason,  seperti dikutip  Mulyana  (2001)  menggunakan istilah fenomenologis sebagai istilah generik untuk  merujuk  kepada  semua  pandangan pengetahuan ilmu sosial yang menganggap kesadaran manusia dan makna subyektifnya sebagai  fokus  untuk  memahami  tindakan sosial.
Teori  Max  Weber  tentang  teori tindakan  merupakan  landasan  atas  teori ini.  Weber  mendefinsikan  tindakan  sosial sebagai  semua  perilaku  manusia  ketika dan  sejauh  individu  memberikan  suatu makna subyektif terhadap perilaku tersebut. Baginya,  tindakan  manusia  pada  dasarnya bermakna,  melibatkan  penafsiran,  berfikir dan  kesengajaan.  Konsekuensinya  adalah pendekatan ilmu alam menjadi tidak sesuai untuk  menelaah  perilaku  individu  yang bermakna  sosial,  karena  pendekatan  ilmu alam hanya mempertimbangkan gejala-gejala yang nampak, tetapi mengabaikan kekuatan- kekuatan  tersembunyi  yang  menggerakkan manusia,  seperti  emosi,  gagasan,  maksud, motif, perasaan dan sebagainya.
Menurut perspektif ini, individu bersifat aktif,  reflektif  dan  kreatif,  menafsirkan, menampilkan perilaku yang rumit dan sulit diramalkan.  Paham  ini  menolak  gagasan bahwa  individu  adalah  organisme  pasif yang perilakunya ditentukan oleh kekuatan- kekuatan  atau  struktur  yang  ada  diluar dirinya.  Jadi,  interaksilah  yang  dianggap variable penting yang menentukan perilaku manusia,  bukan  struktur  masyarakat. Struktur sendiri tercipta dan berubah karena interaksi  manusia,  yakni  ketika  individu- individu berfikir dan bertindak secara stabil terhadap  seperangkat  obyek  yang  sama (Mulyana, 2001).
Dalam  pandangan  interaksi  simbolik,
sebagaimana  ditegaskan  Blumer,  proses sosial  dalam  kehidupan  sosial  dalam kehidupan kelompok lah yang menciptakan dan  menegakkan  aturan-aturan,  bukan aturan-aturan  yang  menciptakan  dan menegakkan  kehidupan  kelompok.  Dalam konteks  ini  makna  dikontruksikan  dalam proses interaksi, dan proses tersebut bukanlah suatu  medium  netral  yang  memungkinkan kekuatan-kekuatan sosial memainkan perannya,  melainkan  justru  merupakan subtansi  yang  sebenarnya  dari  organisasi sosial  dan  kekuatan  sosial  interaksi simbolik  juga  telah  mengilhami  perspektif lain,  seperti  “teori  penjulukan”  ( labeling theory )  dalam  studi  tentang  penyimpangan perilaku  ( deviance ),  perspektif  dramaturgis dari  Erving  Goffman,  dan  etnometodologi dari  Harold  Garfinkel.  Ketiga  pendekatan tersebut  dapat  dianggap  variasi  interaksi simbolik
Teori interksionime simbolik  pertama kali dirumuskan oleh George Herbert Mead, seorang ahli filsafat sosial, di dalam bukunya yang berjudul Mind, Self and Society. Namun Herbert  Blumer-lah  yang  mempopulerkan istilah  interaksionisme  simbolik  ( symbolic interactionism ).  Teori  interaksi  simbolik merupakan perspektif, suatu sudut pandang ,  yang  membimbing  cara  orang    melihat kehidupan sosial (Nasikun, 2003).
Lebih  lanjut  Nasikun  menjelaskan  inti konsep  simbol  menunjuk  pada  ”makna” atau  meanings.  Bagi  para  interaksionisme simbolik  semua  hal  (obyek,  gagasan- gagasan, keyakinan-keyakinan, orang nilai- nilai) tidak hanya ada: semua itu ada dalam makna-makna  yang  mereka  miliki  atau diberikan  kepada  mereka.  Apa  itu  makna, bagaimana  kehidupan  pribadi  memberi makna  itu  dan  seterusnya  merupakan pertanyaan-pertanyaan penting yang menjadi pergumulan teori interaksionisme simbolik.
Menurut Blumer ada tiga prinsip dasar yang mendasari interaksionime simbolik:
1.  Manusia  bertindak  terhadap  sesuatu
diatas dasar makna-makna yang dimiliki oleh sesuatu itu baginya.
2.  Makna-makna    yang  dimiliki  oleh sesuatu itu diperoleh dari, atau tumbuh dari, interaksi sosial.
3.  Makna-makna  itu  dipahami  dan dimodifikasi melalui proses interpretasi yang dilakukan oleh seseorang terhadap sesuatu yang dihadapi.
Singkatnya teori interaksionisme simbolik  didasarkan  atas  primis-primis sebagai berikut: Pertama , individu merespon suatu  situasi  simbolik.  Mereka  merespon lingkungan, termasuk obyek fisik dan obyek sosial  (perilaku  manusia)  berdasarkan makna  yang  dikandung  komponen- komponen lingkungan tersebut bagi mereka. Kedua ,  makna  adalah  produk  interaksi sosial, karena itu makna tidak melekat pada obyek,  melainkan  dinegosiasikan  melalui penggunaan  bahasa. Ketiga ,  makna  yang dipresentasikan individu dapat berubah dari waktu ke waktu, sejalan dengan perubahan situasi  yang  ditemukan  dalam  interaksi sosial (Mulyana, 2001 : 71-73).
Jadi  menurut  interaksi  simbolik, perilaku  manusia  tidak  deterministik, sebagaimana yang dianut kaum positivistik. Perilaku adalah produk penafsiran individu atas  obyek  sekitarnya.  Makna  yang diberikan pada obyek berasal dari interakasi sosial dan dapat berubah selama interaksi itu berlangsung

## METODE PENELITIAN
Sebagai bagian dalam tradisi penelitian kualitatif pendekatan interaksionisme simbolik membutuhkan pendekatan tertentu. Menurut Denzin ada tujuh prinsip metodologis  berdasarkan  teori  interaksi simbolik:
1.  Simbol  dan  interaksi  harus  dipadukan sebelum penelitian tuntas.
2.  Peneliti  harus  mengambil  perspektif atau  peran  orang  lain  yang  bertindak
( the acting other ) dan memandang dunia dari  sudut  pandang  subyek;  namun dalam  berbuat  demikian  peneliti  harus membedakan  antara  konsepsi  realitas kehidupan sehari-hari dengan konsepsi realitas mengenai realitas tersebut.
3.  Peneliti  harus  mengkaitkan  simbol dan  definisi  subyek  dengan  hubungan sosial  dan  kelompok-kelompok  yang memberikan konsepsi demikian.
4.  Setting perilaku dalam interaksi tersebut dan pengamatan ilmiah harus dicatat.
5.  Metode  peneltian  harus  mampu mencerminkan  proses  atau  perubahan, juga bentuk perilaku yang statis.
6.  Pelaksanaan  penelitian  paling  baik dipandang  sebagai  suatu  tindakan interaksi simbolik.
7.  Penggunaan  konsep  yang  layak adalah  perrtama-tama  mengalahkan (sensitizing) dan kemudian operasional; teori  yang  layak  menjadi  teori  formal, bukan teori agung  (grand theory) atau teori  menengah  (middle-range  theory); dan  proposes  yang  dibangun  menjadi interaksional  dan  universal  (Mulyana, 2001).
Menurut  Denzin  interaksi  simbolik mengedepankan  pengamatan  peran  serta, wawancara  sejarah  hidup,  dan  metode historis  (analisis  dokumen)  peran  sangat krusial.  Karena  metode  ini  memungkinkan peneliti  memadukan  simbol  dan  interaksi, mengambil  peran  pihak  yang  diamati, mengaitkan  dunia  simbol  dengan  dengan dunia sosial, merekam situasi yang berlaku, mengemukakan  perubahan  dan  proses  dan membuat prinsip-prinsip yang lebih terarah. (Mulyana, 2001)

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1.  Sejarah Upacara Saparan/Yaqowiyu
Tradisi  Saparan  dilakukan  oleh masyarakat  Mataram  sejak  masyarakat
Mataram  mengikuti  penanggalan  Jawa. Sebelum  1633  Masehi,  masyarakat Jawa  menggunakan  kalender  berdasar pergerakan matahari (masehi). Sultan Agung Hanyokrokusumo, Raja Mataram, mengubah sistem  penanggalan  itu  dari  matahari  ke bulan.  Dengan  demikian,  seluruh  Jawa dan  Madura,  kecuali  Banten,  mengikuti penanggalan  itu.  Bulan  Suro  sebagai  awal tahun Jawa juga disebut bulan yang sakral, karena dianggap bulan yang suci. Di bulan ini  banyak  orang  melakukan  perenungan, bertafakur,  berintrospeksi,  mendekatkan diri  kepada  sang  Khalik.  Bulan  Suro  atau Muharam  ini  juga  diyakini  masyarakat Jawa  sebagai  bulan  gawat  atau  keramat. Tak  aneh  bila  pada  bulan  Suro  banyak ritual  dilakukan,  termasuk  jamasan  pusaka keraton. Di bulan kedua, Sapar atau Syafar, masyarakat  bergembira,  mengucap  syukur dengan pelbagai upacara saparan. Salah satu bentuk  ritual  saparan  yang  menarik  adalah Saparan Ya Qowiyu di Klaten.
Dalam perspektif kesejarahan, upacara  ini  pertama  kali  berbentuk  majelis pengajian  yang  dikunjungi  oleh  umat Islam  dan  masyarakat  sekeliling  Jatinom. Menurut  sesepuh  masyarakat  Jatinom, Sri  Harjoko  bahwa  saparan Ya  Qowiyu merupakan  upacara  ritual  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Jatinom  untuk  mengingat cikal bakal Jatinom yaitu Ki Ageng Gribiq yang  merupakan  tokoh  penyebar  agama Islam. Ritual ini diawali dari suatu peristiwa pembagian kue apem oleh Ki Ageng Gribig pada  15  Sapar  1511  H,  pada  waktu  itu  Ki Ageng Gribiq baru saja pulang dari tanah suci Makkah  setelah  menunaikan  rukun  Islam yang  kelima  dan  membawa  oleh-oleh  roti dan segumpal tanah liat dari Arofah. Beliau Sunan  Gribig  pulang    dengan  membawa oleh-oleh berupa tiga buah roti gimbal yang masih hangat, untuk dibagi-bagikan kepada tetangga dan sanak saudara yang ada. Mereka berkumpul  untuk  mendengar  cerita  dan wejangan ilmu dari beliau, namun sebelum mereka pulang oleh beliau dibagikan  oleh-
oleh tadi secara merata, akan tetapi oleh-oleh tadi ternyata tidak mencukupi untuk semua yang hadir, oleh karena itu beliau menyuruh istrinya,  Nyai Ageng,  untuk  memasak  kue tadi menjadi lebih banyak agar semua yang hadir  mendapat  oleh-oleh  (Shodiq,  2008  : 24).
Upacara  ini  dinamakan Yaqowiyu diambil dari doa Kyai Ageng Gribig sebagai penutup  pengajian  yang  berbunyi  : Ya Qowiyu Yaa Aziz Qowina wal Muslimin yang artinya  :  Ya  Tuhan,  dzat  yang  maha  kuat, ya Allah  dzat  yang  maha  menang,  mudah- mudahan  memberikan  kekuatan  kepada kami dan kaum muslimin . Doa Kyai Ageng Gribig  itu  dibacakan  dihadapan  hadirin, para  pengunjung  kemudian  menyebutkan Majelis Pengajian itu dengan sebutan nama : ONGKOWIYU yang dimaksudkan JONGKO WAHYU  atau  mencari  wahyu.  Kemudian oleh anak turunnya istilah ini dikembalikan pada  aslinya  yaitu YA  QOWIYU .  Upacara ini diselenggarakan setiap satu tahun sekali pada  hari  Jumat  pertengahan  bulan  Sapar (http://indonesia-life.com/kolom).
Berangkat dari kharisma Kyai Ageng dan kejadian itu, maka tradisi yang spontan itu menjadi  tradisi  yang  dianggap  “bermakna” sehingga “makna” yang ada memberi arti dan kesan dalam sanubari masyarakat setempat. Oleh  karena  itu,  tradisi  saparan yaqowiyu masih  terus  dilestarikan  hingga  sekarang, bahkan  bagi  masyarakat  Jatinom  itu  sudah merupakan  satu  keharusan  yang  tidak  bisa ditinggalkan.  Ritual  ini  dilaksanakan  tiap bulan  Safar  antara  tanggal  12-18  (Shodiq, 2008).
Pada masa sekarang, untuk memperlancar jalanya upacara perayaan ini, telah  dibentuklah  panitia  gabungan,  yaitu panitia  yang  terdiri  dari  tokoh  masyarakat dan  sesepuh  upacara  dengan  para  pejabat pemerintah setempat.
2.  Unsur-unsur ritual  Ya Qowiyu
Upacara  Keagamaan  adalah  salah  satu bentuk  pengungkapan  dari  pengalaman
keagamaan  yang  tak  dapat  dipisahkan dari  bentuk-bentuk  pengungkapan  lainya. Dalam  upacara  itu  merupakan  reaksi manusia  terhadap  “realitas  mutlak”  yang dihadirkan manusia saat ia mendekatkan diri kepada-Nya,  sehingga  upacara  keagamaan mempunyai  komponen-komponen  yang menyusunnya. Diantara komponen upacara itu  adalah,  waktu,  tempat,  tokoh,  doa  dan alat-alat upacara yaitu :

## a.  Waktu Upacara
Dalam  setiap  upacara,  terdapat  waktu yang dianggapnya suci dan dipandang lebih cocok    dibandingkan  dengan  waktu  yang lain.  Pada  waktu  yang  dianggap  istimewa, Sang  Pencipta  membuka  peluang  untuk menebarkan  rahmat  dan  kasih  sayangnya. Upacara Yaqowiyu dilaksanakan tiap bulan Safar antara tanggal 12 sampai 18 pada tiap tahunnya, hari yang menjadi patokan adalah hari  jumat,  hari  yang  dianggap  suci  bagi umat  Islam.  Pada  malam  hari  menjelang upacara puncak dilaksanakan, para sesepuh upacara berada di tanah lapang guna melihat semacam teja yang datang dari arah barat, teja yang  dimaksud  adalah  seberkas  sinar  yang diyakini  sebagai  kue  apem  yang  berwarna putih  yang  dikirim  Tuhan  dari  Mekah. Datangnya  teja  tersebut  oleh  para  sesepuh upacara  dikatakan  sebagai  suatu  kepastian, artinya  menjelang  upacara  puncak,  teja  itu pasti datang.

## b.  Tempat Upacara Yaqowiyu
Dalam  ritual  selalu  ada  tempat  khusus yang  dimaksudkan  adalah  tempat  dimana makhluk supranatural biasanya berdiam diri dan  bersemayam,  sehingga  tempat-tempat itu  diperlukan  secara  istimewa  pada  waktu upacara  dilaksanakan,  tempat  itu  dapat berupa gua, tempat suci atau sebidang tanah, ditempat  itu  di  kunjungi  sesuai  dengan keinginan  para  peziarah.  Dalam  ritual ini  terdapat  tempat-tempat  yang  menjadi tujuan  untuk  menyampaikan  maksud  dan keinginan  pengunjung  yang  merupakan
suatu  rangkaian  yang  harus  dilakukan  dan dikunjungi, tempat itu antara lain ;

## c.  Makam Ki Ageng Gribig
Makam ini terletak di belakang Masjid Besar  Jatinom,  makam  ini  berupa  batu nisan  yang  diselimuti  dengan  kain  putih. Untuk sampai ke makam ini peziarah harus melewati  tiga  buah  pintu,  pintu  pertama adalah pintu ke makam secara umum, pintu kedua adalah pintu memasuki cungkup dan pintu ketiga pintu menuju makam. Berziarah ke makam ini merupakan awal dari prosesi memohon  petunjuk  dan  mencari  berkah dari  upacara  ini,  sehingga  dalam  acara  ini terdapat  banyak  orang  yang  antri.  Dalam melaksnakan  ziarah  berbagai  permohonan disampaikan  antara  lain  memohon  diberi keselamatan,  dimudahkan  rizqi,  naik pangkat, meminta jodoh dan sebagainya.
d.  Sendang Air Suran
Mata air yang dimaksud adalah sebuah sumur kecil yang terletak di pinggir sungai, di  sebelah  timur  makam  Ki Ageng  Gribig. Di  sebelah  sumber  ini  terdapat  mushola kecil  yang  dipergunakan  sembahyang  oleh peziarah  sebelum  menyampaikan  maksud untuk  mengambil  air.  Menurut  keyakinan peziarah air ini dapat memberi manfaat yang banyak,  diantaranya  untuk  pengobatan, jimat dan lain-lain.
e.  Oro-oro Tarwiyah
Oro-oro  atau  alun-alun  tarwiyah  ini terletak  di  dusun  Krajan,  sebelah  barat Jatinom  berjarak  kurang  lebih  500  m, tempat  ini  berukuran  35  X  12  meter  dan digunakan  untuk  sholat  ied  pada  waktu itu  dengan  imam  Ki Ageng  Gribig  sendiri. Oro-oro  tarwiyah  ini  adalah  sebidang tanah  yang  digunakan  untuk  menanam segenggam tanah dari Makkah yang dibawa Ki  Ageng  Gribig  waktu  melaksanakan ibadah  haji.  Maksudnya  adalah  untuk mengingat-ingat  keadaan  di  Makah  waktu itu.“ Dene  siti  saking  oro-oro  ngarofah
(Arofah)  wau  puningko  kangge  pengenget- enget kawontenan ing negri Mekah, lajeng katanem  wonten  pengimamanipun  oro-oro, ingkang  kanameaken  Oro-oro  Tarwiyah ”.. Ditempat ini pula banyak dikunjungi  oleh peziarah yang datang dan bahkan bermalam hingga menjelang upacara penyebaran apem dilaksanakan.

## f.  Pemimpin Upacara Yaqowiyu
Pemimpin  dalam  upacara yaqowiyu memegang  peranan  yang  sangat  penting, ia  akan  memberi  warna  dan  memberi  arah terhadap  jalannya  upacara.  Kedudukan pemimpin  dalam  upacara  secara  hierakhis diakui  oleh  masyarakat  sebagai  seseorang yang mempunyai kedudukan yang istimewa dan kharismatik, dengan kharisma itu seorang pemimpin dianggap mempunyai kekhususan dan anugrah dari yang maha kuasa. Kharisma didapat oleh seseorang atas dasar hubungan yang tetap dan kedekatannya dengan Tuhan. Dalam upacara ini, tokoh yang berkharisma dan  disegani  oleh  masyarakat  setempat sekaligus  sebagai  tokoh  upacara  ini  adalah Ki Ageng Gribig. Beliau sebagai ulama yang dikenal sebagai pembawa Islam di Jatinom. Kharisma beliau sampai sekarang masih ada dan menurun kepada keturunan beliau yang masih  ada  hingga  sekarang  ini  yaitu  mbah Wignyo 75 tahun. Pengaruh kharisma yang dimiliki  oleh  mbah  Wignyo  masih  tetap diakui  oleh  peziarah  upacara  yaqowiyu, mereka menganggap bahwa kharisma yang dimiliki oleh Ki Ageng Gribiq tetap menurun padanya.

## 3.   Alat-alat Upacara Yaqowiyu
Dalam  upacara  Saparan/Yaqowiyu terdapat  alat-alat  upacara  yang  merupakan simbol  untuk  mendekatkan  diri  dengan Tuhan  melalui  wasilah  dengan  kekuatan yang ada di dalam upacara ini, alat-alat itu antara lain;
a.  Kue Apem
Kue  apem  ini  terbuat  dari  tepung
beras  yang  diberi  gula  pasir  dan santan,  selanjutnya  dimasak  dengan menggunakan  cetakan  bulat-bulat, kue  ini  merupakan  simbol  utama yang  digunakan  dalam  upacara  ini, yakni  simbol-simbol  yang  digunakan untuk  merealisasikan  tujuan  yang dimohonkan, artinya setelah pengunjung menyampaikan  maksud  ditempat upacara, maka kue ini sebagai alat untuk mewujudkan  permintaan  tadi,  para pengunjung berusaha mendapatkan kue apem ini dalam jumlah yang sebanyak- banyaknya.

## b.  Bunga
Dalam  upacara  ini  bunga  digunakan oleh  sesepuh  upacara  sebagai  mantra  pada kue  apem  yang  akan  disebarkan  kepada pengunjung. Sedangkan pengunjung upacara menggunakan  bunga  ini  sebagai  sesaji dalam memanjatkan permohonan agar dapat menghadirkan  kekuatan  dalam  upacara ini,  sehingga  permohonannya  dikabulkan dan  mendapat  berkah.  Dalam  upacara  ini bunga yang digunakan adalah bunga mawar, kanthil, kenanga, melur dan melati. Bunga- bunga  tersebut  diletakkan  dalam  baskom kecil yang diberi air secukupnya kemudian air tersebut dipercikkan ke dalam kue apem.
c.  Kemenyan
Kemenyan  ini  merupakan  pasangan bunga  dalam  melakukan  sesaji,  pada upacara  saparan/  yaqowiyu  kemenyan ini  diperuntukkan  untuk  mempercepat sampainya  permohonan  pada  dewa  atau leluhur yang berada di alam ghaib. Dengan kemenyan diharap bahwa pengunjung telah mensucikan  diri  dari  noda  dan  dosa  yang dibenci oleh para dewa dan leluhur, sehingga dengan  kesucian  jiwa  ini  permohonan mereka dapat terkabul.
d.  Bacaan  Doa  Dalam  Upacara Yaqowiyu
Sedangkan lafal doa tersebut adalah;
يا قوي يا عزيز. قونا والمسلمين . يا قوي يا رزّاق وارزقنا والمؤمنين. سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
الله. الله أكبر لا حولا ولا قوة
إلا بالله العلي العظيم. يا قوي
ياعزيز قونا والمسلمين . يا قوي يا
رزاق وارزقنا والمؤمنين. ماشاء الله لا قوة إلا بالله توكلنا على الله حسبنا الله ونعم الوكيل. والحمد لله رب العالمين.
Artinya “Ya Tuhan, dzat yang maha kuat, ya Allah  dzat  yang  maha  menang,  mudah- mudahan  memberikan  kekuatan  kepada kami  dan  kaum  muslimin,  ya  Allah  yang maha kuat, ya Allah dzat yang memberi rizqi, mudah-mudahan memberi rizqi kepada kami dan  kaum  muslimin,  maha  suci  Allah  dan segala pujian milik Allah, tidak ada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah. Allah maha  besar  tiada  daya  kekuatan  kecuali atas pertolongan Allah yang maha luhur dan maha agung. Ya Allah dzat yang maha kuat, ya Allah  dzat  yang  maha  menang,  mudah- mudahan  memberikan  kekuatan  kepada kami  dan  kaum  muslimin,  ya  Allah  dzat yang  maha  kuat,  ya  Allah  yang  memberi rizqi,  mudah-mudahan  memberi  rizqi kepada  kami  dan  kaum  muslimin,  segala yang  dikehendaki Allah  pasti  terjadi,  tidak ada daya kekuatan kecuali atas pertolongan Allah,  kami  menyerahkan  diri  pada  Allah, Allah  mencukupi  semua  kebutuhan  kami, segala  pujian  hanya  kepada  Allah  yang merajai seluruh alam. ”

## 4.  Gambaran  Prosesi  Upacara  Ya Qowiyu pada Masa Sekarang
Ritual Ya Qowiyu di Jatinom Klaten merupakan  salah  upacara  penting  dalam siklus  tahunan  yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  Jatinom,  sehingga  ritual  ini dipersiapkan  dengan  matang  oleh  sesepuh desa, tokoh masyarakat dan Pemda Klaten. Persiapan  ini  meliputi  alat  ritual  seperti bunga,  kemenyan,  kue  apem  dan  kesiapan
teknis  pelaksanaannya  seperti  kebersihan makam dan sendang air Suran, pembangunan oro-oro  Tarwiyah,  tenda  dan  kursi  untuk tamu utama dan lainnya.
Oleh  karena  itu,  untuk  memperlancar jalannya  upacara  saparan Ya  Qowiyu ini, langkah  pertama  yang  dilakukan  adalah membentuk panitia gabungan, yaitu panitia yang  terdiri  dari  tokoh  masyarakat  dan sesepuh  upacara  dengan  para  pejabat pemerintah  setempat.  Panitia  dari  sesepuh dan  tokoh  masyarakat  bertugas  untuk mengatur  prosesi  upacara  ritual  hingga pelaksanaan  upacara  penyebaran  apem dan  menyiapkan  segala  keperluan  untuk melayani  pengunjung.  Sedangkan  panitia yang  dibentuk  oleh  aparat  pemerintah bertugas  untuk  menjaga  keamanan  dan
ketertiban jalannya upacara. Dengan jumlah pengunjung  lebih  dari  25.000  orang  (dua puluh  lima  ribu  orang),  maka  pelibatan MUSPIDA  khususnya  aparat  kepolisian dan KODIM menjadi satu keharusan untuk menjaga kelancaran dan keamanan jalannya upacara ritual Ya Qowiyu ini.
Setelah  dibentuk  panitia,  maka  panitia dari  sesepuh  upacara  akan  menentukan tanggal  pelaksanaan  dari  upacara  ritual Ya  Qowiyu  ini.  Upacara  Ya  Qowiyu dilaksanakan  setiap  bulan  Safar  antara tanggal  12  sampai  18  pada  tiap  tahunnya, hari yang menjadi patokan adalah hari Jumat, hari  yang  dianggap  suci  bagi  umat  Islam. Cara untuk menentukan tanggal pelaksanaan ritual dengan patokan sebagai berikut :
Tahun Jawa Bulan H a r i Tanggal Alip Ehe Jimawal Je Dal Be Wawu
Jumakir Sapar Sapar Sapar Sapar Sapar Sapar Sapar Sapar Jum`at Pon
Jum`at Kliwon Jum`at Kliwon Jum`at Pahing Jum`at Pahing Jum`at Wage Jum`at Legi
Jum`at Legi 15 18
13 16
12 14 17 13
Setelah  hari  ditentukan,  maka  pada awal  bulan  Safar  masyarakat  Jatinom mulai  mengadakan  gotong  royong  untuk membersihkan tempat yang akan digunakan untuk upacara. Tempat inti yang dibersihkan dan dihias diantaranya adalah Masjid Besar Jatinom, Makam Ki Ageng Gribig, Sendang Air  Suran,  Mushola  samping  sendang, Lapangan Jatinom untuk upacara penyebaran kue Apem dan lainnya.
Prosesi  upacara  dimulai  hari  kamis dimana  panitia  inti  mulai  sibuk  mengatur dan  menerima  sumbangan  kue  apem  dari masyarakat,  penyerahan  kue  apem  ini dilaksanakan  ditempat  yang  nantinya  akan digunakan  sebagai  tempat  penyebaran  kue
apem,  yaitu  disebuah  panggung  dengan ukuran  tinggi  lima  meter  dan  lebar  tiga meter yang terletak di sebelah selatan Masjid Besar Jatinom. Pada saat warga masyarakat menyerahkan  kue  apem  ini,  panitia  akan memberi ganti dengan kue apem serupa yang dibuat  oleh  panitia  sebagai  bentuk  ucapan terimakasih  atas  sedekah  yang  diberikan. Kue apem dari panitia ini menurut anggapan masyarakat  adalah  kue  yang  mengandung berkah,  kue  ini  diberikan  dalam  jumlah yang  telah  ditentukan,  yakni  tiap  sepuluh kue  apem  yang  disumbangkan  masyarakat akan diganti dengan sebuah kue apem dari panitia, kue dari panitia ini diyakini mampu memberikan  sesuatu  yang  diinginkan  oleh yang  memohonnya.  Kesibukan  panitia
untuk menerima apem ini terus berlangsung hingga  waktu  menjelang  acara  penyebaran apem  dimulai  yakni  setelah  sholat  Jumat di  Masjid  Besar  Jatinom.  Disamping  itu, panitia kasepuhan juga membuat kue apem yang dibuat dalam bentuk gunungan lanang yang  dikenal  dengan  nama  Ki  Kiyat  dan gunungan wadon yang dikenal dengan nama Nyi Kiyat.
Rangkaian  ritual  diawali  pada  hari Kamis  dengan  mengarak  gunungan  apem Ki  Kiyat  dan  Nyi  Kiyat  dari  halaman Kantor  Kecamatan  Jatinom,  dengan  rute jalan  protokol  menuju  Masjid  Alit  hingga Masjid  Gedhe  Jatinom  yang  menjadi tempat  dimakamkannya  Ki  Ageng  Gribig. Rombongan terdiri atas para sesepuh, tokoh masyarakat,  pejabat  Pemkab  Klaten  yang terdiri  atas  perwakilan  dari  Satuan  Kerja Perangkat  Daerah  (SKPD)  serta  sejumlah camat yang semuanya berpakaian adat Jawa. Sebelum  sampai  di  Masjid  Gedhe,  kedua gunungan apem mampir sebentar di Masjid Alit.  Di  masjid  ini,  rombongan  disambut sesepuh  masjid  Alit.  Di  masjid  ini  pula, dibacakan  doa  yang  dipimpin  langsung Ketua sesepuh Masjid Alit. Dalam doanya, sesepuh  masjid  Alit  berharap  agar  Kirab Gunungan Apem ini membawa berkah bagi semua  warga  di  Jatinom  Klaten.  Selesai dibacakan  doa,  Gunungan  apem  dibawa ke  Masjid  Gedhe.  Dimasjid  ini  Gunungan Apem  diserahkan  kepada  keturunan  Ki Ageng  Gribig.  Di  masjid  inilah,  dua  buah gunungan  itu  diistitirahatkan  selama semalam.  Selanjutnya  pada  malam  jum’at di  Masjid  Gedhe  diadakan  acara tahlilan dan tabligh akbar serta pembacaan singkat tentang sejarah perjuangan Ki Ageng Gribig.
Pada malam sekitar tengah malam, para sesepuh upacara berada di tanah lapang guna melihat semacam teja yang datang dari arah barat, teja yang  dimaksud  adalah  seberkas sinar  yang  diyakini  sebagai  kue  apem yang  berwarna  putih  yang  dikirim  Tuhan dari  Mekah,  Saudi Arabia.  Datangnya teja tersebut oleh para sesepuh upacara dikatakan
sebagai  suatu  kepastian,  artinya  menjelang upacara puncak, teja itu pasti datang.
Puncak  acara  dimulai  dengan  shalat Jumat  bersama  di  Masjid  Gedhe.  Selesai Jumatan, gunungan lanang, dikenal dengan nama  Ki  Kiyat,  dan  gunungan  wadon, dikenal dengan nama Nyi Kiyat, yang telah disemayamkan  semalam  di  dekat  masjid, diarak menuruni tangga masjid Gedhe menuju panggung di lapangan Sendang Plampeyan (tanah lapang di pinggir Kali Soka, di selatan masjid dan makam Ki Ageng Gribig). Arak- arakan terdiri dari peraga Ki Ageng Gribig, Muspida  Klaten,  Dua  Gunungan,  Putri Domas,  dan  Para  Pengawal.  Kemudian peraga  Ki  Ageng  Gribig  akan  memimpin doa bersama. Selanjutnya, dia menyerahkan apem  yang  ditempatkan  dalam  panjang ilang (keranjang terbuat dari janur) kepada Bupati  Klaten.  Bupati  akan  mengawali upacara penyebaran dengan melempar apem dalam  panjang ilang kepada  pengunjung. Kemudian,  petugas  penyebar  yang  berada di  dua  menara  “ oro-oro  tarwiyah ”  segera mengikutinya  dengan  melemparkan  ribuan apem.  Ribuan  pengunjung  pun  tanpa dikomando  berebut  apem,  bahkan  sampai terinjak kakinya atau bertabrakan gara-gara ingin saling menangkap apem. Dalam waktu singkat sekitar empat ton apem sumbangan dari  para  warga  sekitar  habis  tak  tersisa. Upacara  penyebaran  apem  ini  memakan waktu cukup lama antara 1-2 jam. Dengan selesai  penyebaran  apem  ini,  selesai  sudah seluruh rangkaian prosesi upacara ritual Ya Qowiyu.

## 5.   Makna Tradisi Ya Qowiyu
Untuk  mengungkap  makna  tradisi ritual Ya Qowiyu di Jatinom ini tentu tidak bisa  dilepaskan  dari  konteks  kebudayaan yang  melingkupinya  yaitu  kebudayaan Jawa  khususnya.  Oleh  karena  itu,  setelah melakukan  pembacaan  berulang-ulang terhadap  tradisi  ini  dan  dikomparasikan dengan kebudayaan Jawa khususnya sistem kepercayaan  dan  ritual  agama  jawi,  maka
penulis menemukan beberapa makna tafsiran yang  bisa  dipetik  dari  ritual Ya  Qowiyu  di Jatinom ini, yaitu :

## a.  Makna Apem yang ada dalam ritual Ya Qowiyu
Apem  dalam  upacara  Yaqowiyu merupakan simbol dominan yang mempunyai tiga  sifat  sebagaimana  disebutkan  oleh Victor Turner. Penyebaran apem berasosiasi dengan  gagasan  untuk  memohon  ampun kepada  Sang  Pencipta  dan  permohonan keberkahan dari Sang Pencipta.
Makna  esoterik  apem  dalam  ritual Yaqowiyu  dapat  kita  lihat  dari  penafsiran- penafsiran  berikut.  Menurut  Panji  Supardi, juru  kunci  Makam  Kiai  Ageng  Gribig  di Jatinom,  bahwa  kue  apem  yang  dibagikan kepada  para  santrinya  oleh  Kiai  Ageng Gribig memiliki makna khusus. Menurutnya, kue  apem  sebetulnya  dalam  arti  lain,  agar manusia  diberikan  ampunan  oleh  Tuhan Yang  Maha  Esa.  Apem  bisa  dirujukan secara  etimologis  ke  bahasa  Arab afwun yang berarti ampunan. Jadi jika masyarakat mendapatkan kue apem, maka mereka akan diberikan  ampunan  segala  kesalahannya oleh Tuhan.
Menurut  kepercayaan  masyarakat Jatinom  dan  sekitarnya,  kue  apem  baik yang  berada  dalam  gunungan  maupun yang  disimpan  di  oro-oro  tarwiyah mempunyai  kekuatan  supranatural  yang membawa kesejahteraan bagi yang berhasil mendapatkannya. Kue apem ini bisa menjadi tumbal, tolak bala, atau syarat untuk berbagai tujuan. Bagi petani, bisa untuk tumbal sawah agar  tanaman  selamat  dari  segala  bencana dan  hama  penyakit.  Bahkan,  ada  yang percaya siapa yang mendapat banyak apem pada  perebutan  itu  merupakan  tanda  akan memperoleh  rezeki  melimpah.  Contohnya adalah  Harjo,  54  tahun,  pengunjung  asal Temanggung  yang  mampu  mengumpulkan delapan apem ia mengatakan bahwa "Apem ini  penolak  bala  dan  bisa  mendatangkan rezeki. Anak  saya  tiga.  Sisanya  akan  saya
tanam di sawah”.
Disamping itu juga ada apem yang dibuat menjadi gunungan yang berbentuk gunungan lanang yang dikenal dengan nama Ki Kiyat, dan gunungan wadon yang dikenal dengan nama  Nyi  Kiyat.  Makna  sensori  tercermin dari  struktur  gunungan  yang  penataannya disusun menurun seperti sate. Apem disusun dengan  urutan  4-2-4-4-3  yang  mempunyai makna  sama  dengan  jumlah  raka’at  sholat yaitu  sholat  isya/subuh/dhuhur/ashar  dan maghrib. Makna gunungan dengan merujuk ke  Irwan  Abdullah  (2002  :  66-70)  bisa ditarik kedalam tiga makna yaitu pertama , gunung  diasosiasikan  sebagai  suatu  tempat yang tinggi letaknya. Sesuatu yang letaknya tinggi  dianggap  suci  karena  dihubungkan dengan  langit  dan  Tuhan.  Zaman  dulu dikenal kayangan  yang menjadi tempat para dewa  dan  kerajaan-kerajaan  juga  dibuat  di gunung-gunung.  Gunungan  dihubungkan dengan konsep gunung yang sesungguhnya yang  berati  mulia  dan  kesucian. Kedua , Gunungan  kakung  ”ki  niyat”  dihubungkan dengan phallus (alat  vital  laki-laki)  yang mengacu  pada  nilai-nilai  kehidupan,  yakni asal-muasal  kehidupan  manusia.  Selain  itu gunungan  kakung  juga  memiliki  gambaran tentang dunia seisinya yang tercakup berbagai unsur  didalamnya,  seperti  bumi,  angkasa atau  langit,  api,  angin,  tumbuh-tumbuhan, dan  manusia  itu  sendiri  dengan  berbagai sifatnya. Manusia yang digambarkan di sini adalah ksatrio utomo yang merupakan figur ideal bagi orang Jawa yang memiliki sifat- sifat mulia. Ketiga ,  Gunungan Wadon ”nyi kiyat”  dihubungkan  dengan  konsep  induk yakni  sifat  seorang  ibu  yang  mengatur, mendidik dan mengayomi anak, oleh karena itu  gunungan  wadon  dihubungkan  supaya manusia  bisa  mengayomi  alam,  mengatur dan  mendidik  alam  supaya  keseimbangan hidup  bisa  terwujud,  baik  di jagad  gedhe maupun jagad cilik.
b.  Makna Oro-Oro Tarwiyah
Oro-oro tarwiyah ini  terletak  di  dusun
Krajan,  sebelah  barat  Jatinom  berjarak kurang lebih 500 m, tempat ini berukuran 35 X 12 meter dan digunakan untuk sholat ied pada waktu itu dengan imam Ki Ageng Gribig sendiri. Oro-oro tarwiyah ini adalah sebidang tanah  yang  digunakan  untuk  menanam segenggam tanah dari Makkah yang dibawa Ki  Ageng  Gribig  waktu  melaksanakan ibadah  haji.  Maksudnya  adalah  untuk mengingat-ingat  keadaan  di  Makah  waktu itu.“ Dene  siti  saking  oro-oro  ngarofah (Arofah)  wau  puningko  kangge  pengenget- enget kawontenan ing negri Mekah, lajeng katanem  wonten  pengimamanipun  oro-oro, ingkang kanameaken Oro-oro Tarwiyah ”.
Tarwiyah secara  bahasa  berasal  dari bahasa arab yang berarti mempetimbangkan segala aspek. Dari sini, para pengunjung diajak untuk  memikirkan  dan  mempertimbangkan dengan  matang  jalan  hidup  atau  lelaku yang  akan  dijalani.  Disini  ditanam  tanah yang  berasal  dari  oro-oro  arofah  Mekah artinya  setelah  orang  mempertimbangkan dengan  matang  (tarwiyah)  maka  ia  akan mendapatkan arofah (ilmu  pengetahuan) yang  ditanam  didalam  dadanya.  Pada mulanya  hanya  ilmu  tertentu,  kemudian berkembang  semakin  kompleks  sehingga bisa  memecahkan  berbagai  problematika yang  dihadapi  oleh  manusia.  Jika  ia  sudah memiliki  banyak  ilmu  yang  menancap  di dada,  maka  ia  akan  semakin  dekat  dengan tujuannya yaitu mencapai titik nirwana. Pada tahap ini manusia sudah bisa membedakan mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk. Manusia seperti ini sudah mampu menahan gejala hawa nafsu, memiliki tindakan yang wajar  bersahaja,  dan  memiliki  kebiasaan sehari-hari yang serba tertib.

## c.  Ya Qowiyu bermakna peng-hormatan
terhadap arwah leluhur
Agama  Jawi  mengenal  banyak  sekali tokoh-tokoh  keramat,  baik  itu  tokoh- tokoh  historis  maupun  tokoh  yang  dikenal melalui  kesusasteraan  babad.  Sebagai bentuk penghormatan terhadap tokoh-tokoh
dari  leluhur  mereka,  orang-orang  Jawa mengadakan  suatu  upacara  keagamaan. Tradisi Saparan merupakan salah satu bentuk penghormatan  terhadap  arwah  leluhur mereka  yaitu  Ki  Ageng  Gribig  sekaligus sebagai  wahana  untuk  mengingat  jasa-jasa leluhur mereka yang besar.
Dalam  agama  Jawi  arwah  leluhur yang  telah  menetap  di  makam  ( pasareyan ) leluhur,  para  keturunan  dan  pengikutnya akan  tetap  memuja  dan  memanggil  arwah leluhur  itu  untuk  dimintai  nasehat  tentang persoalan  rohaniah  maupun  material. Pada  tradisi  Saparan  sering  terlihat  adanya permohonan sesuatu terhadap arwah leluhur yang disertai dengan pemberian sesaji. Pada tradisi Saparan/ Yaqowiyu makam ki ageng Gribig  senantiasa  dipenuhi  oleh  peziarah, mereka  berziarah  sambil  menaburi  bunga yang diiringi dengan pembacaan do`a sambil membakar  dupa.  Selain  itu  mereka  juga memohon doa restu kepada arwah, terutama bila  seseorang  tersebut  menghadapi  tugas berat, atau keinginan memperoleh suatu hal.
Jadi  pada  dasarnya,  tradisi  Saparan yang masih dilaksanakan di kalangan orang Jawa  merupakan  suatu  bentuk  upacara untuk  menghormati  arwah  leluhur  mereka (Ki  Ageng  Gribig).  Dalam  konsep  agama Jawi  tradisi  Saparan  dipandang  sebagai suatu  aktivitas  upacara  yang  penting  dan masih  diyakini  sebagai  sarana  hubungan komunikasi  batin  antara  arwah  leluhur dengan orang yang masih hidup.
d.  Ya  Qowiyu  sebagai  komuni-kasi mistis  dengan  tokoh  keramat  untuk ngalap  berkah  dan  meningkatkan tingkat spiritual.
Dalam  tradisi  Saparan  atau  Yaqowiyu mengandung  nilai-nilai  keselamatan  dan kedamaian,    Saparan  ini  memiliki  nilai keseimbangan  dan  keselarasan  antara makrokosmos dengan mikrokosmos, antara “jagad  gede ”  dengan “jagad  cilik ”  dalam mewujudkan  keselamatan,  keseimbangan dan keselarasan tersebut diwujudkan dalam
bentuk  tata  cara “kosmis  relegius  magis ” yang dalam hal ini diwujudkan dalam tradisi Saparan atau Yaqowiyu, yang inti maknanya adalah keselamatan dan ketentraman.
Saparan merupakan kepercayaan sebagaian  besar  masyarakat  jawa  untuk keselamatan  atau  dengan  istilah  “ ngalap berkah ”, hal ini merupakan perpaduan atau campuran  antara  kepercayaan  jawa  asli, Hindu  dan  Islam.  Perpaduan  itu  disebut dengan  Sinkretisme.  Animisme  dipadu dengan  unsur  kebatinan  menjadi  Agama Jawa,  kemudian  Hindu  dan  Islam  dipadu ke dalam Agama Jawa, yang sering disebut dengan Kepercayaan Jawa.

## e.  Saparan  sebagai  strategi  dakwah
berbasis local wisdom
Para  sarjana  menyatakan  bahwa keberhasilan  luar  biasa  para  sufi  dalam proses  Islamisasi  kepulauan  Indonesia terutama disebabkan oleh penafsiran mereka mengenai  Islam  sufi  yang  sangat  cocok dengan latar belakang mistik Hindu Budha dan  mistisisme  Islam  yang  menyiapkan lahan subur bagi masyarakat di wilayah itu untuk  menerima  Islam  dengan  pola-pola adat dan kepercayaan lokal.
Pola-pola  inilah  yang  dikembangkan di  Jawa  oleh  para  Wali  Songo  dengan menggunakan  berbagai  cara  dakwah yang  disesuaikan  dengan  kebudayaan  asli masyarakat  Jawa  yang  dipengaruhi  oleh kebudayaan  Hindu  Budha.  Upacara  ritual Ya Qowiyu yang pelaksanaannya tidak bisa lepas  dari  adat  istiadat  Jawa  model  Islam Kraton  Mataraman  dengan  Islam,  bisa dipandang  sebagai  strategi  dakwah  dengan memadukan  antara  ajaran  Islam  dengan kebudayaan asli masyarakat Jawa.

## F.  Upacara  Ya  Qowiyu  bermakna
ekonomi, bisnis dan wisata
Banyaknya  pengunjung  dalam  upacara tradisi  Saparan  membuat  tempat  tersebut menjadi  ramai,  ini  berarti  kegiatan  itu bernilai  tambah  bagi  masyarakat  sekitar
secara  langsung  maupun  tidak  langsung, hal  ini  mendorong  masyarakat  di  sekitar untuk  bermitra  usaha  yakni  dengan berdagang, membuka warung makan/minum maupun  berbagai  macam  dagangan  yang diperjualbelikan.
Selain  itu  warga  yang  kebetulan mempunyai pekarangan rumah yang luas dan berdekatan dengan tempat upacara, banyak yang  menyewakan  tempat  serta  peralatan listrik  untuk  keperluan  membuka  warung jajanan  mupun  cenderamata,  begitu  pula adanya jasa parkir kendaraan,  sedikit banyak membantu  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat  sekitar.  Dari  tahun  ke  tahun, makna  tradisi  ini  berubah,  diantaranya akhir-akhir  ini  unsur  komersial  ekonomi- bisnis  mulai  muncul.  Sekeliling  masjid menjadi pasar tiban. Rumah warga dijadikan tempat  parkir.  Pedagang  apem  di  mana- mana. Bagi yang tidak membuat apem, bisa membeli.  Dari  fenomena  ini  makna  apem tidak  lagi  terkait  dengan  realitas  spiritual tetapi  bergeser  menjadi  makna  ekonomi karena  apem  bisa  menjadi  icon  Jatinom. Sebagaimana diungkap oleh camat Jatinom, Joko Purwanto, yang mengharapkan Jatinom akan lebih terkenal sebagai sentra kue apem karena tradisi Yaqowiyu ini (KlatenOnline, 14 Januari 2011).
Disisi  lain,  tradisi  Saparan  juga dijadikan sebagai  obyek  pariwisata  daerah. Prosesi upacara yang dulunya penuh dengan ritual khidmat, kini sudah diselingi dengan kesenian-kesenian seperti drum band, reog, angguk,  jathilan  dan  lainnya  serta  pasar malam.  Secara  administratif  pemerintahan, tradisi upacara ini juga dikelola oleh Dinas Pariwisata  Klaten  dengan  memungut retribusi  bagi  para  pengunjung  maupun pedagang  yang  berjualan  disekitar  tempat ini,  secara  realitas  obyektif,  tradisi    Ya Qowiyu  tersebut  cukup  menarik  sebagai salah  satu  rangkain  tujuan  wisata  disekitar daerah Jatinom Klaten.

## KESIMPULAN
Dalam  kajiannya  tentang  manusia  dan kebudayaan,  Ernst  Cassirer  mendefinisikan manusia  sebagai  “animal  symbolicum”. Pemikiran simbolis dan tingkah laku simbolis merupakan  ciri  khas  manusia  dan  bahwa seluruh  kebudayaan  manusia  mendasarkan diri  pada  kondisi-kondisi  itu.  Menurut Victor  Turner,  simbol  adalah  sesuatu  yang menghubungkan yang tidak tampak dengan yang tampak, dan simbol seringkali mewujud dalam  kegiatan-kegiatan  ritual  meski kegiatan  ritual  dewasa  ini  diungkap  dalam bentuk pawai, protes, demo dan bentuk lain yang ditujukan untuk kepentingan duniawi. Walau  demikian  kegiatan  ritual  yang merupakan  pelestarian  tradisi  masih  marak dilaksanakan  sebagaimana  pelaksanaan ritual Saparan/Yaqowiyu yang dilaksanakan tiap tahun di Jatinom, Klaten. Dari fenomena pelaksanaan  ritual Yaqowiyu  ini  dapat  kita ambil kesimpulan bahwa modernisasi tidak serta  merta  merubah  kebudayaan  suatu masyarakat menjadi modern termasuk dalam ranah  pemikiran,  karena  rasionalisasi  tidak selalu  mendominasi  pemikiran  manusia (dalam konteks masyarakat Indonesia). Dan makna  simbol  akan  selalu  berubah  seiring dengan perubahan kondisi suatu masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan.  2002.  “Makna  Simbolis
Gunungan  Kakung”,  dalam Simbol, Makna dan Pandangan Hidup Jawa. Analisis Gunungan  pada  Upacara Garebeg . Balai Kajian Sejarah  dan  Nilai  Tradisional. Yogyakarta.
Beatty,  Andrew.  2001.  Variasi  Agama  di Jawa. Murai Kencana. Jakarta.
Dillistone,  F.W.  2002.  The  Power  of
Symbols.  Penerbit  Kanisius. Yogyakarta.
Fajar Shodiq, Muh. 2008. Akulturasi Budaya Islam  dalam  Tradisi  Saparan/ Yaqowiyu  di  Jatinom  Klaten. Mahameru Press. Yogyakarta.
Geertz,  Clifford.  1983.  Abangan,  Santri,
Priyayi  dalam  Masyarakat Jawa. Pustaka Jaya. Jakarta. Lombard, Denys. 2000. Nusa Jawa: Silang Budaya. Kajian Sejarah Terpadu.  Bagian  II:  Jaringan Asia.  PT  Gramedia  Pustaka Utama. Jakarta. Mulyana,  Deddy.  2001.  Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma  Ilmu  Komunikasi dan  Ilmu  Sosial  Lainnya.  PT. Remaja Rosda Karya. Nasikun.  2003.  “Teori  Interaksionisme Simbolik”. Makalah disampaikan  pada  Pelatihan penelitian  Dosen  STAIN seluruh Indonesia di Salatiga.
Suhardi.  2012.  “Tafsir  Kebudayaan/Teori Simbol”.  Diktat  kuliah  Tafsir Kebudayaan/Teori Simbol.
http://KlatenOnline.com/klaten/upacara- adat-ritual-yaqowiyu
http://KlatenOnline.com/Fajar
Shodiq.
Solopos,  13  Februari  2009, hal.4
http://Pristality.worldpress.com/2011/01/18/ Sejarah-upacara-yaqowiyu- nyebar-apem di Klaten http:/Indonesia-life.com/kolom