Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## RAMBUT PEREMPUAN DAN MITOS KECANTIKAN DALAM METROPOP HAIR-QUAKE KARYA MARISKOVA

## Tania Intan
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran
tania.intan@unpad.ac.id

## Abstract
This article discusses hair, as a representation of the female body, and its  connotation with beauty myths in Mariskova's novel Hair-quake (2014). The purpose of this study is to show how women's hair is constructed by the myth of beauty, which  is a  social construction that is  built and socialized by the patriarchal system. The method used in this research is descriptive qualitative, with the approach of feminist literary criticism. Data in the  form  of  words,  phrases,  and  sentences  were  collected  through  closed  reading,  with  documentation techniques. The data are then interpreted and analyzed with the relevant theoretical basis. In this study, the ideas that are appropriated are the theories of Synnott, Manning, and Wolf. The results showed that hair as a symbol  of  women's  identity  on  the  one  hand  is  physical  and  private,  but  on  the  other  hand,  it  is  public.  Its existence continues to be defined by trends that are constructed and socialized by the media and dominant parties.  The  beauty  myth  in  the  novel  Hair-quake  works  on  women's  territory,  culture,  and  sexuality.  The protagonist as an adult, single, intelligent, and independent woman, still defines her body through negotiations with the values offered by other parties.
Keywords : women’s hair; myth of beauty; metropop

## Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menunjukkan cara rambut perempuan dikonstruksi oleh mitos kecantikan dalam novel metropop Hair-quake (2014) karya Mariskova. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif, dengan pendekatan kritik sastra feminis. Data berupa kata, frasa, dan kalimat dikumpulkan melalui pembacaan tertutup, dengan teknik dokumentasi. Data kemudian diinterpretasi dan dianalisis dengan landasan teoretis yang relevan. Dalam penelitian ini, gagasan yang diapropriasi adalah teori-teori dari Synnott, Manning, dan Wolf. Hasil penelitian menunjukkan bahwa rambut sebagai simbol identitas perempuan di satu sisi bersifat fisik dan privat, namun di sisi lain bersifat publik. Keberadaannya terus didefinisikan oleh tren yang dikonstruksi  dan  disosialisasikan  media  dan  pihak  dominan.  Mitos  kecantikan  dalam  novel  Hair-quake beroperasi pada wilayah pekerjaan, kultur, dan seksualitas perempuan. Protagonis sebagai perempuan dewasa, lajang,  cerdas,  dan  mandiri,  masih  memaknai  tubuhnya  melalui  negosiasi  dengan  nilai-nilai  yang  ditawarkan pihak orang lain.
Kata kunci : rambut perempuan; mitos kecantikan; metropop

## Pendahuluan
Pada  banyak  budaya,  rambut  memainkan peran  penting  dalam  perkembangan konstruksi sosial tentang tubuh. Pergamen
(1999: 42) menjelaskan misalnya, bagaimana ritual perawatan rambut dapat memiliki makna simbolis dan religius, dan banyak tabu sosial berpusat pada rambut.
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Potongan  rambut  dan  cara  perawatannya pun dipercaya dapat menyampaikan pesan tentang  keyakinan,  gaya  hidup,  dan komitmen seseorang.
Pergamen (1999: 44) juga mengargumentasikan  bahwa  moralitas,
orientasi seksual, pilihan politik, dan status sosial ekonomi seseorang dapat diperkirakan dari gaya rambut yang dipilih seseorang. Atribut magis bahkan dilekatkan masyarakat umum pada rambut karena dianggap sebagai tempat jiwa dan kekuatan  tertentu  tinggal,  yang  mungkin tetap  ada  bahkan  setelah  dipotong. Rambut  tidak  hanya  berkorelasi  dengan kecantikan,  karena  “ its  social,  aesthetic, and spiritual significance has been intrinsic to their sens of self for thousands of years” (Patton, 2006: 28).
Pemahaman  atas  arti  penting rambut  inilah  yang  mungkin  mengilhami sejumlah penulis fiksi kontemporer Indonesia dalam mengangkat tema rambut pada  karyanya.  Salah  satu  di  antaranya adalah  Mariskova,  perempuan  penulis metropop  berjudul Hair-quake (Gempa Rambut) . Novel  tersebut  adalah  karya pertamanya  yang  terbit  pertama  kali tanggal  13  April  2008  dan  dicetak  ulang pada  tahun  2014  oleh  Gramedia  Pustaka Utama.
Karya  fiksi  setebal  288  halaman tersebut  berkisah  tentang  kompleksitas pekerjaan  dan  percintaan  tokoh  utama perempuan, Andita Soekardi, yang bertambah rumit karena kondisi rambutnya  yang  sulit  diatur.  Persepsi tertentu tentang rambutnya telah dikonstruksi sejak kecil sehingga menetap dan sukar untuk diubah.
Selain  dalam Hair-quake ,  rambut juga  ternyata  digunakan  sebagai  fokus pada novel lain, seperti Cinderella Rambut Pink (2010)  karya  Dyan  Nuranindya, Rambut  Annisa (2013)  karya  Zaynur Ridwan, Rambut  Persahabatan  Minmie
(2013) karya Syadriana Rachma Praramita, dan Hari Potong Rambut (2018) karya Clara Ng.  Dalam  konteks  Barat,  kisah Rapunzel menunjukkan  bahwa  rambut  merupakan atribut tubuh yang penting bagi perempuan.
Bukan hanya dibahas, didiskusikan, dan  menjadi  tema  karya  sastra,  rambut juga  menjadi  salah  satu  anggota  tubuh yang  paling  banyak  dieksplorasi  untuk dijual  oleh  industri  kecantikan  dunia. Berbagai  produk  dibuat  untuk  kecantikan dan  kesehatan  rambut  dalam  bentuk sampo, conditionner , vitamin, krim pelembut, serta pewarna rambut.
Perhatian  industri  terhadap  rambut  juga didukung  dengan  maraknya  salon  dan klinik  kecantikan  di  kota-kota  besar Indonesia.  Salon  dan  klinik  ini  umumnya melayani  penataan  rambut, creambath, hair  spa,  rebonding ,  dan  perawatan rambut rusak (Widiastuti, 2008: 373).
Pemaknaan  atas  rambut  pun menjadi  kompleks  karena  luasnya  pilihan bagi  setiap  individu  untuk  menampilkan diri  dan  identitasnya  melalui  gaya  yang beragam. Menurut Synnott (2003: 19), ada tiga  proporsi  tentang  praktik  simbolik rambut saat ini, yang salah satunya adalah bahwa  jenis  kelamin  berbeda  memiliki norma  rambut  yang  berbeda.  Proporsi tersebut  didasarkan  pada  alasan  bahwa meskipun  rambut  manusia  tumbuh  di seluruh  tubuh,  namun  hanya  tiga  wilayah yang  memiliki  makna  sosial,  yaitu  rambut kepala  (rambut  di  kulit  kepala),  rambut wajah  (jenggot,  kumis,  alis  mata,  bulu mata,  rambut  di  depan  telinga),  dan rambut  tubuh  (rambut  dada,  rambut ketiak,  bulu  kaki,  bulu  tangan,  bulu punggung,  dan  kemaluan).  Selain  itu, rambut  dapat  dimodifikasi  dalam  empat prinsip yaitu berdasarkan panjang, warna, gaya, dan kuantitas. Perubahan rambut ini disesuaikan  dengan  jenis  kelamin,  usia,
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
jenis
pekerjaan, dan kepribadian seseorang.
Dalam kajian Widiastuti (2008: 374-
375), rambut kepala perempuan merupakan  mahkota  yang  harus  selalu dijaga  keindahannya.  Manning  (2010:  36) mengutip  hasil  analisis  Weitz  yang berargumentasi bahwa rambut merupakan jalan bagi perempuan (dewasa dan  remaja)  untuk  mendeklarasikan identitasnya. Mereka pada umumnya telah dididik untuk menjalin konektivitas dengan rambutnya  sejak  sangat  muda  dan membangun  emosi  tertentu  sehingga selalu terikat dengan rambutnya. Berbagai langkah  ditempuh  untuk  mendapatkan rambut  yang  indah  karena  merupakan penanda identitas yang sangat penting.
Sesuai dengan norma konvensional dalam  masyrarakat,  ada  perbedaan  yang cukup jelas di antara perempuan dan laki- laki.  Rambut  laki-laki  biasanya  lebih pendek  daripada  perempuan,  sehingga akan  dianggap  menyimpang  dari  norma yang  berlaku  bila  terjadi  sebaliknya.  Bagi perempuan  normatif,  rambut  panjang adalah  simbol  kehormatan  dan  lambang femininitas. Perempuan berambut pendek akan dianggap lebih maskulin dibandingkan dengan mereka yang berambut  panjang.  Sejumlah  stereotip bahkan  dilekatkan  pada  perempuan dengan  warna  rambut  tertentu,  seperti: “ dumb blonde ”, “ fair maiden ”, dan “ blonde jokes ” (Manning, 2010: 35).
Rambut panjang juga dapat dianggap sebagai simbol kekayaan, karena untuk  merawat  rambut  dibutuhkan  biaya yang  tidak  sedikit  dan  waktu  yang  lama dibandingkan  dengan  rambut  pendek. Dalam  kajian  Widiastuti  (2008:  376), dikemukakan  bahwa  rambut  panjang, hitam,  dan  lurus  merupakan  bagian  dari konstruksi  sosial  tentang  kecantikan perempuan yang terus dipertahankan dan direproduksi  oleh  media.  Iklan  produk
kecantikan  dan  perawatan  mengalami pergeseran visualisasi model, dari perempuan Indo menjadi perempuan yang memiliki kecantikan khas Indonesia.
Kecantikan  khas  itu,  menurut Wirasari  (2016:  147),  direpresentasikan dengan  warna  kulit  sawo  matang  dan rambut hitam yang lebat. Widiastuti (2008: 377)  juga  menunjukkan  bahwa  rambut indah  tidak  lagi  identik  dengan  rambut lurus  hitam.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan tampilnya perempuan-perempuan berambut ikal atau keriting dengan warna beragam,  mulai  dari  blonde,  coklat,  biru, dan  merah.  Selain  itu  perempuan Indonesia  yang  mempertahankan  rambut panjang  juga  semakin  berkurang  karena tuntutan  aktivitas  yang  mengharuskan mereka hidup secara praktis, hemat waktu, dan hemat biaya.
Adanya  pergeseran  nilai  cantik tersebut membuktikan tesis yang disebutkan  Priyatna  (2014:  112),  bahwa perempuan  bukan  fakta  yang  ajeg, melainkan  keadaan  yang  selalu  dalam proses  menjadi.  Hal  ini  berarti  bahwa tubuh  bukanlah  benda,  tubuh  adalah situasi. Tubuh perempuan juga merupakan bentuk  definisi  dari  beragam  kepentingan (Wirasari,  2016:  149).  Tubuh  tidak  dapat dilepaskan  dari  konstelasi  sosial,  politik, ekonomi,  dan  budaya  yang  mengitarinya. Dengan  demikian,  tubuh  tidak  bersifat pribadi,  karena  secara  sosial,  tubuh menjadi public political issue (Rosida, 2018: 87).
Konstruksi sosial masyarakat mengenai  idealisasi  pencitraan  tubuhlah, menurut  Melliana  yang  dikutip  Listyani (2016: 6), yang memposisikan perempuan sebagai  objek  seksualitas  bagi  laki-laki. Konstruksi ini merupakan stimulus lingkungan yang mempengaruhi perempuan, yang kemudian diinterpretasi dan  dipersepsi,  sehingga  menghasilkan respon-respon  dalam  memperlakukan
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dirinya  terhadap  laki-laki.  Konstruksi  ini pula  yang  mengharuskan  perempuan memaksakan  dirinya  agar  menjadi  cantik secara seksual. Pengaruh kultural tersebut memposisikan  perempuan  untuk  melihat diri mereka sebagai objek yang diinginkan laki-laki.
Menggantikan  bentuk  patriarki lama,  mitos  kecantikan  terbentuk  untuk mengintimidasi  perempuan  melalui  jalan yang  terorganisir  dan  sistematis  dalam berbagai bidang kehidupan. Fakta tersebut menyiratkan  bahwa  standar  ukuran kecantikan adalah konstruksi budaya. Laki- laki  sebagai  pihak  yang  memandang perempuan  telah  menciptakan  batasan- batasan  serta  ukuran-ukuran  dalam konsep  kecantikan.  Perempuan  sebagai pihak  yang  dipandang  laki-laki  pun  tentu akan berusaha mencapai standar tersebut demi  menyandang  predikat  “cantik”. Pembenaran atas konsep yang berlaku ini pun  menciptakan  satu  mitos  baru  yang disebut mitos kecantikan (Wolf, 2004: 7).
Dengan  demikian,  jelas  bahwa mitos kecantikan pada dasarnya berdiri di atas landasan kepentingan dan selera laki- laki.  Tubuh  perempuan  dibentuk,  dipoles, dan dikontrol untuk dihadirkan pada para laki-laki dalam rupa yang sempurna sesuai dengan imajinasi mereka (Benedicta, 2011: 142).  Keindahan  tubuh  perempuan  pun diekspos  pada  berbagai  media.  Situasi  ini membuktikan  bahwa  makna  keindahan tubuh perempuan direduksi sebagai objek seksual  laki-laki.  Perempuan  dituntut untuk  menjadi  “cantik,  lembut,  sabar, menerima,  dan  patuh”  (Wuriyani  dkk., 2017:  152).  Perempuan  pun  termotivasi untuk  menjadi  cantik  demi  mendapatkan sumber daya yang disediakan oleh laki-laki, berupa kesetiaan, pengakuan, pujian, dan keterpesonaan  (Julian,  2016:  52). Namun, standarisasi  terhadap  nilai  cantik  pada perempuan ini, menurut Aprilita & Listyani, dapat mengakibatkan kelompok-kelompok
tertentu  menjadi  termarginalkan  karena tidak  sesuai  standar  yang  ditetapkan lingkungannya  (Rizkiyah  &  Apsari,  2019: 134).
Ketika  seorang  perempuan  tidak dapat memenuhi standar kecantikan yang diterapkan masyarakat,
besar kemungkinan mereka dihinggapi rasa tidak nyaman,  kesepian,  terasing,  dan  kurang percaya diri (Wolf, 2004: 24). Dampak yang lain  dari  mitos  kecantikan,  menurut  Wolf (2017:  112),  perempuan  dapat  sangat saling  membenci  jika  salah  satu  terlihat berpenampilan terlalu ‘bagus’ dan mengenyahkan yang lainnya jika dianggap terlalu ‘jelek’. Listyani (2016: 5) mengutip pendapat Melliana, bahwa tubuh merupakan  salah  satu  faktor  penentu kondisi psikologis seseorang. Pengaruh ini terjadi  melalui  proses  mental  yang dilekatkan  seseorang  terhadap  tubuhnya dengan  melalui  evaluasi.  Sebagaimana dinyatakan Thornham (2010), tubuh dikaji bukan sebagai struktur biologis melainkan struktur  pengalaman.  Oleh  karena  itu, makna,  fungsi,  dan  idealisasi  seseorang atas  tubuhnya  menjadi  rumusan  konsep yang  tidak  menetap,  dapat  berubah,  dan ditentukan  bukan  saja  secara  individual namun juga secara sosial.
Dalam  kajian  Rizkiyah  dan  Apsari (2019: 133), perempuan dapat melakukan coping positif dalam menyikapi standarisasi  cantik.  Pertama,  berfokus pada mengatasi permasalahan kecantikan dengan melakukan perawatan dan kedua, memodifikasi emosi dengan cara mengubah  pemahaman  tentang  makna cantik.
Sejumlah  kajian  mengenai  mitos kecantikan  di  dalam  karya  fiksi  telah dilakukan,  di  antaranya  oleh  Anugrah (2015)  terhadap  cerpen Barbitch dan Lipstik Merah Tua karya Sagita Suryoputri. Penelitian yang menggunakan kritik sastra
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
feminis  dan  dilandasi  gagasan  Wolf  ini menghasilkan  simpulan  bahwa  mitos kecantikan membentuk interpretasi terhadap  perempuan  yang  berkaitan dengan budaya patriarki, industri kosmetik,  dan  dunia  medis.  Dampak  dari mitos kecantikan pada perempuan adalah terjadinya diskriminasi, obsesi berlebihan, serta keputusan melakukan operasi plastik.
Penelitian  lain  dilakukan  Julian (2016), yang meneliti cerpen-cerpen karya Dwi Ratih, yaitu Janda Sungai Gayam serta Perempuan  Bisu  dan  Cermin  Ratu .  Julian juga  menggunakan  pemikiran  Wolf  dalam telaahnya. Hasil penelitian ini menunjukkan  bahwa  cantik  memiliki standar  baku  yang  terdiri  dari  rambut hitam  panjang,  leher  jenjang,  bibir merekah, tubuh yang wangi, kulit kencang- putih-mulus,  dan  langsing.  Kualitas  cantik yang ditonjolkan adalah perilaku perempuan  yang  membangkitkan  gairah dan  bukan  sekedar  penampakan  fisik. Selain  itu,  ‘cantik’  dalam  kedua  cerpen tersebut dipengaruhi oleh faktor eksternal yaitu kosmetik dan kekuatan supranatural.
Penelitian tentang mitos kecantikan dalam karya fiksi juga dilakukan Kartini  dkk.  (2020)  yang  mengupas  novel Kompromi karya  Soesilo  Toer.  Sejalan dengan  kajian  yang  lain,  penelitian  ini membuktikan  bahwa  perempuan  disebut cantik  ketika  berkulit  putih,  memiliki bentuk tubuh langsing, berhidung mancung,  berhias,  seksi,  dan  menggoda. Berkembangnya  penggunaan  tema  mitos kecantikan  dan  tubuh  perempuan  dalam sastra  Indonesia  mutakhir  ini,  disebut Saguni & Baharman (2016: 142), merupakan  bentuk  penerimaan  sekaligus perlawanan perempuan. Hal ini menunjukkan  bahwa  perempuan  selama ini diposisikan sebagai objek yang tertindas karena  makna  dirinya  ditentukan  oleh makna  sosial.  Konstruksi  yang  dibuat sistem  patriarki  ini  diinternalisasi  dalam
kesadaran  perempuan  dan  kemudian dijadikan  standar  untuk  mereproduksi makna dirinya sendiri.
Dari  seluruh  penelitian  terdahulu ini, dalam penelusuran peneliti, pembahasan  tentang  mitos  kecantikan yang dikaitkan dengan rambut perempuan di  dalam  karya  sastra  populer  belum ditemukan.  Oleh  karena  itu,  penelitian terhadap  novel Hair-quake ini  dapat dilanjutkan karena dianggap memiliki nilai kebaruan.  Untuk  membatasi  wilayah kajian,  maka  tujuan  yang  dirumuskan untuk  penelitian  ini  adalah  menunjukkan bagaimana  tubuh  perempuan,  melalui rambutnya,  dikonstruksi  oleh  mitos kecantikan sebagaimana yang direpresentasikan  dalam  metropop Hair- quake karya Mariskova.

## Metode Penelitian
Untuk membahas tentang rambut perempuan  dan  mitos  kecantikan  yang merupakan  variabel-  variabel  utama  dari penelitian  ini,  digunakan  pendekatan kajian  budaya  dan  kritik  sastra  feminis. Menurut  Culler,  yang  dikutip  Sugihastuti (2010:  7),  kritik  sastra  feminis  bertujuan untuk  membangun  kesadaran  pembaca dalam membongkar bentuk-bentuk ketidakadilan  gender  dan  perjuangan untuk  melepaskan  diri  dari  ideologi kekuasaan patriarki pada karya sastra.
Karena penelitian ini berperspektif feminis,  maka  menurut  Duelli  Klein, metodologi yang digunakan harus ditujukan  untuk  perempuan,  bermanfaat untuk  perempuan,  dan  memungkinkan adanya subjektivitas sadar pada perempuan dalam mempelajari perempuan (Humm, 2007: 284).
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif- kualitatif.  Menurut  Moleong  (2012:  11), dalam  metode  deskriptif,  data  yang
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dikumpulkan  berupa  kata-  kata  atau gambar  dan  bukan  angka.  Data  berupa kumpulan  kutipan  dari  objek  penelitian novel metropop Hair-quake karya Mariskova perlu dideskripsikan apa adanya,  sehingga  pada  akhirnya  akan diketahui  kelindan  di  antara  rambut perempuan dan mitos kecantikan.
Pengumpulan data dilakukan dengan teknik simak catat, sedangkan data yang  telah  dikumpulkan  dianalisis  secara deskriptif, dan landasan teori yang relevan untuk menjawab permasalahan yang telah dirumuskan. Landasan teori yang dimaksud  berasal  dari  Synnott,  Manning, dan Wolf.

## Hasil dan Pembahasan
Pada  bagian  hasil  dan  pembahasan  ini, pertama-tama  akan  diuraikan  interpretasi atas  simbolisasi  rambut  terutama  pada perempuan,  sebagaimana  menjadi  fokus dari  penelitian  terhadap  protagonis  novel Hair-quake . Selanjutnya, dipaparkan mitos kecantikan  terutama  mengenai  rambut perempuan  yang  merupakan  konstruksi sosial.Kisah  novel Hair-quake berfokus pada  tokoh  utama  perempuan,  Andita Soekardi,  dengan  narator  orang  ketiga yang  berada  di  luar  cerita.  Perempuan berusia  26  tahun  ini  bekerja  sebagai  guru bahasa  Inggris  di  sebuah  institut  bahasa asing.  Ia  digambarkan  heteroseksual, impulsif, cerewet, moody , namun baik hati dan  pintar.  Meskipun  berkulit  hitam, bertubuh kurus, dan belum memiliki pacar, Andita cukup percaya diri, kecuali terhadap rambutnya.
Cerita  bergulir  cukup  cepat  ketika fotonya masuk ke sebuah majalah ternama dan rambutnya dikomentari sudah ketinggalan  zaman.  Selama  beberapa waktu,  Andita  pun  menerima  ejekan  dari teman-temannya dan teguran dari atasannya. Hiburan dan nasihat dari Ferry,
sahabatnya, tidak ia tanggapi. Andita justru mendatangi salon tempatnya dulu memotong  rambut  dengan  gaya  kuno  itu dan meminta ganti rugi.
Kompensasi  yang  diberikan  salon itu berupa perawatan rambut selama satu tahun  gratis.  Pada  saat  perawatan  itulah, Andita bertemu dan jatuh hati pada Prasta, laki-laki  muda  tampan  yang  bekerja sebagai pengacara. Mereka selalu bertemu karena  Prasta  juga  rajin  merawat rambutnya.  Hanya  pada  laki-laki  itu,  dan Ferry,  Andita  dapat  mencurahkan  seluruh kekesalannya  di  tempat  kerja  dan  juga masalah  rambutnya.  Prasta  yang  telah bertunangan  juga  mengimbangi  perasaan Andita sehingga perempuan itu mengalami dilema.  Kerumitan  bertambah  karena  di tempatnya  bekerja,  sang  idola  kantor, Ricky,  menyatakan  cinta  pada  Andita. Selain itu, Andita pun mengalami berbagai masalah saat diharuskan mengikuti sejumlah tes untuk mendapatkan promosi naik jabatan.

## Simbolisasi Rambut Perempuan (dan Laki- laki)
Pengalaman  historis  sejak  masa kecil  membentuk  obsesi  Andita  pada rambutnya,  yaitu  saat  ia  tinggal  di  rumah eyangnya  karena  kedua  orang  tuanya melanjutkan studi di luar negeri. Neneknya itu  selalu  menanamkan  ide  bahwa perempuan  [baik-baik]  memiliki  rambut lurus dan panjang.
Tak  ada  lagi  bisikan  penuh  cinta mamanya  yang  selalu  meyakinkan bahwa ia  tetap  cantik  walau rambutnya  tidak  seperti  rambut putri  keraton .  Atau  seperti  model iklan  sampo.  Atau  kedua-duanya. (Mariskova, 2014: 53)
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Kutipan  tersebut  menunjukkan proses  sosialisasi  tentang  konsep  rambut yang ditransmisikan dalam institusi keluarga.  Jika  sang  ibu  lebih  demokratis dan  egaliter,  “ mamanya  yang  selalu meyakinkan  bahwa  ia  tetap  cantik ”, prinsip  berbeda  diperlihatkan  nenek  yang menuntut rambut lurus dan panjang pada diri  cucunya.  Demi  untuk  mendapatkan kondisi  dan  kualitas  yang  berterima menurut  pandangan  umum  tersebut, berbagai  langkah  pun  harus  dilakukan perempuan,  termasuk  tokoh  utama. Memahami  bahwa  rambut  adalah  bagian dari tubuhnya yang membutuhkan perawatan  khusus,  anak  perempuan  pun pada  umumnya  akan  mengikuti  prosesi untuk  pembersihan  rambut  dari  orangtua atau figur yang dituakan/dihormati sebagaimana  terungkap  dalam  kutipan berikut.
Setiap  pagi  sebelum  berangkat sekolah,  eyangnya  akan menyisiri rambut panjang Andita keras-keras sampai halus terurai di punggungnya  lalu  beliau  akan mengepang satu  rambut  panjang Andita.  Beliau  selalu  berpesan supaya rambut itu harus tetap rapi sampai  pulang  sekolah.  Bagi  anak kecil berusia delapan tahun, hal itu adalah siksaan. […]
Setiap sore, eyangnya akan membuatkan  ramuan tradisional untuk  dioleskan  di  rambut  Andita.
Andita  benci  ramuan  itu  karena baunya  tidak  enak.  Ia  juga  tidak bisa bebas bergeral. Namun, Eyang berkata ramuan itu untuk memperindah rambut Andita.
Andita  kecil  tidak  ingin  rambutnya indah.  Ia  hanya  ingin  memotong rambutnya  pendek-pendek supaya tidak  kegerahan  dan  supaya  tidak repot  menjaga  rambutnya  agar
tidak  berantakan.  […]  Menurut Eyang, seorang perempuan seharusnya  berambut  panjang indah. (Mariskova, 2014: 55)
Kutipan  tersebut  memperlihatkan kontradiksi  paradigma  di  antara  generasi berbeda,  yaitu  antara  sang  nenek  dan cucu.  Jika  generasi  tua  bersikap  lebih disiplin mempertahankan nilai-nilai tradisional,  tidak  demikian  halnya dengan generasi  muda  yang  lebih  berpihak  pada kepraktisan. Hal ini membuktikan gagasan Widiastuti  (2008)  bahwa  rambut  panjang, hitam,  dan  lurus  merupakan  bagian  dari konstruksi  sosial  tentang  kecantikan perempuan yang terus dipertahankan dan direproduksi melalui berbagai jalan.
Lurus,  tebal,  jatuhnya  bagus,  dan mudah  diatur  merupakan  karakteristik rambut  yang  diinginkan  kebanyakan perempuan,  terlepas  dari  warna  dan ukuran panjangnya. Dalam situasi ini, efek dari ketidakpuasan Andita pada rambutnya sendiri adalah munculnya keinginan untuk ‘menjadi  seperti’  figur  terkenal  sebagai rujukannya,  sebagaimana  diperlihatkan pada kutipan-kutipan berikut ini.
Satu-satunya  hal  yang  indah dipandang pada diri Leny hanyalah rambut  sehat  lurus  hitam  lebat yang  dipotong  seleher.  Andita harus  selalu  menahan  air  liurnya setiap  kali  melihat  hela-helai rambut  Leny  yang  jatuh  dengan indah  seperti  rambut Cameron Diaz . (Mariskova, 2014: 18)
“[…]  Saya  suka  sekali  dengan  foto
Reese
Witherspoon di situ. Terutama blondie -nya  itu  looh.” Mas Boy lalu sibuk membeberkan si Reese. (Mariskova, 2014: 41)
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
“Rambut Ghost -Demi Moore kamu itu.  Aku  pikir  kamu  terlihat  manis dengan  potongan  rambut  begitu.” […]
Pertama,  rambutku  ini  nggak pernah mirip dengan Demi Moore , nggak  peduli  bagaimana  keras usahaku men-Demi-kannya. Kedua, rambut  si  Demi  di  film Ghost itu pendek  habis.  Rambutku  ini, sekarang  ini,  panjang  seleher.  Dan tetap  tidak  sama  dengan  rambut panjang  Demi  di  film Charlie’s Angel ! Rambut dia lurus, rambutku
berombak  campur  ikal  campur keriting campur kriwul. (Mariskova, 2014: 29)
Ketiga kutipan tersebut
memperlihatkan bahwa para tokoh selebriti  yang  menjadi  acuan  adalah perempuan-perempuan Barat yang dianggap  memiliki  nilai  kecantikan  ‘lebih’ berkat  wajah,  tubuh,  dan  rambut  mereka yang  khas,  yaitu  Cameron  Diaz  (rambut pirang,  pendek),  Reese  Witherspoon (rambut pirang, panjang), dan Demi Moore dalam  film Ghost (rambut  pendek,  hitam) maupun The  Charlie  Angels (rambut panjang, hitam).
Namun,  kondisi  rambutnya  sendiri saat dewasa ternyata tidak sesuai dengan ekspektasi tokoh Andita yang dianggapnya berada  di  luar  standar  (rambut  hitam, keriting,  dan  sulit  diatur).  Identifikasi  diri yang  gagal  pada  para  selebriti  Barat  yang dikagumi  pun  menyebabkan  perasaan frustasi pada perempuan itu.
Ketidakpuasannya  pada  kondisi  rambut membuatnya kurang percaya diri dan ingin mengubah  apa  yang  ia  miliki.  Ia terpengaruh  dan  sangat  sensitif  ketika seseorang  memberi  komentar  tentang rambutnya.  Wilayah  privatnya  seperti diganggu  oleh  penyusup  yang  tidak diundang.
Rambut  Andita  yang  berombak dengan  ikal  kecil  di  sana-sini dibiarkan  panjang  sebahu.  Andita menatap  bayangan  rambutnya dengan  putus  asa.  Setiap  kali,  dia menghabiskan  waktu  berjam-jam untuk mengurus rambutnya namun tetap  saja  tak  pernah  terlihat menarik. Rambutnya  tetap  tipis berwarna  hitam  kusam  dan tergerai  layu  di  kepala .  Hmmm  … lebih  cocok  dibilang  terkulai  layu. (Mariskova, 2014: 12)
“Fer, elo kan tau gue paling sensitif sama rambut gue . Elo kan juga tau kalau  rambut  gue  tuh  nggak  bisa diatur,  nggak  bisa  dibikin  lebih manis, lebih mengembang …”
“Lebih  hitam,  lebih  bervolume, lebih  lurus,  lebih  semuanya  …  Itu melulu,  Ndit.”  (Mariskova,  2014: 24)
Dengan  anggapan  bahwa  “rambut itu  satu paket  dengan muka”  (25),  Andita sangat  terobsesi  dengan  rambut  dan memaknainya  sebagai  jimat  pembawa keberuntungan.  Ia  memiliki  keyakinan bahwa  “ Better  hair  brings  better  luck, better love, and better life … “ (12). Sugesti tersebut  membuat  tampilan  rambut sebagai  pemicu  suasana  hatinya.  Rambut yang  rapi  dan  indah  membuatnya  senang seharian,  sedangkan  rambut  kusut  dan berantakan  membuatnya  menetapkan keseluruhan  hari  sebagai  “ bad  hair  day” (25).
Bagi  Andita, rambutnya  bisa menjadi mood-booster sekaligus mood-breaker -nya . Bila hasil potong  rambutnya  sesuai  dengan keinginan  Andita,  hari-hari  Andita akan terasa cerah sekali.
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Sebaliknya,  bila  hasil  potong rambutnya  menyedihkan,  ia  akan tenggelam  dalam  trauma  tak berkesudahan  yang  membuatnya kehilangan semangat untuk bertemu  orang  lain.  (Mariskova, 2014: 50-51)
Kutipan  tersebut  memperlihatkan hal  yang  disebut  sebagai  ambiguitas perempuan  dan  menguatkan  stereotip perempuan sebagai sosok yang emosional/ tidak  rasional.  Namun,  Andita  pun melakukan banyak usaha sebagai resiliensinya  untuk  memperbaiki  kondisi rambut,  baik  dengan  cara  melakukan perawatan  sendiri  maupun pergi  ke  salon secara rutin untuk creambath . Coping yang dipilihnya  ini  merupakan  strategi  positif untuk  mengatasi  rasa  frustasinya  pada rambut yang sulit diatur itu.
[…]  ia  berusaha  keras  membuat rambutnya  terlihat  lebih  baik, walaupun itu berarti menghabiskan waktu setengah jam untuk keramas dan pijat kepala , setengah jam untuk mengeringkan , setengah  jam  untuk  bolak-balik menyisir rambutnya supaya sesuai dengan model yang ia inginkan, dan setengah jam lagi untuk memandangi usahanya yang sia-sia di cermin. (Mariskova, 2014: 25)
“Ada krim Avokat, Ginseng, Wortel, Seledri, atau Lidah Buaya.” “Masing-masing untuk apa?” “Seledri untuk menghitamkan dan menyuburkan rambut.  Ginseng untuk menguatkan rambut  dan melindungi rambut  dari  sinar matahari. Avokat untuk menyehatkan rambut. Lidah buaya untuk menghitamkan. Wortel
untuk menyehatkan kulit kepala.”
“Bisa  diulang?”  (Mariskova,  2014: 60)
Kedua kutipan tersebut membuktikan bagaimana rambut dimaknai  sebagai  hal  yang  penting sehingga  perawatan  terhadapnya  pun menjadi penting.  Sebagaimana dinyatakan
Widiastuti (2008), rambut kepala perempuan merupakan simbol kecantikan. Urgensi  atas  kepemilikan  rambut  indah dan  sehat  tersebut  didukung  oleh industrialiasi  perawatan  rambut  melalui tempat perawatan salon yang menyediakan produk seperti krim rambut, masker  rambut,  sampo,  pewarna,  dan sebagainya.
Tren  rambut  pun  dapat  berubah, yang  terutama  disebarkan  secara  gencar oleh media seperti film, televisi, dan media massa. Peran institusi tradisional pembentuk  identitas  seperti  keluarga, agama,  maupun  pekerjaan  menjadi kehilangan  peran  dan  fungsinya,  karena telah  diambil  alih  oleh  media  yang merupakan  agen  sosialisasi  ideologi terpenting saat ini (Widiastuti, 2008: 379). Majalah MC yang memuat komentar buruk tentang  foto  Andita  dengan  potongan rambut pendek ala Demi Moore. Komentar negatif  tersebut  mempengaruhi  banyak pembaca  majalah  tersebut  sehingga berdampak pada protagonis.
Di  bawah  foto  dirinya,  Andita mendapati  tulisan: Model  rambut Demi  Moore  dalam  film Ghost ini walaupun  manis  tapi  umurnya sudah soooo  decade  ago .  Buang jauh-jauh! This  is  so  ‘90s.  Girls, wake  up! Kamu  sekarang  hidup  di milenia  baru!  Rambut  kamu  itu sudah bernama Hairosaurus!
(Mariskova, 2014: 31)
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Kutipan  tersebut  menunjukkan bahwa  (lagi-lagi)  perempuan  dikonstruksi oleh  struktur  dan  kultur.  Mereka  seperti selalu  diarahkan  untuk  menjadi  labil  dan tidak  percaya  diri,  seperti  ditampilkan dalam  kutipan  tersebut,  bahwa  rambut pun  dapat  menjadi  kedaluarsa  dan  tidak pantas “ soo decade ago ” dan “ hairosaurus ”. Tren gaya rambut memisahkan perempuan kuno dan perempuan modern “ milenial ”.
Seperti  perempuan,  laki-laki  pun ternyata  memiliki  obsesi  dan  ketakutan tersendiri  pada  rambutnya.  Dalam  novel Hair-quake ,  fenomena  ini  terlihat  pada tokoh  Ferry  yang  merawat  rambut wajahnya  agar  terlihat  lebih  maskulin. Demikian  pula  dengan  Prasta  yang  rutin melakukan  perawatan  rambut  kepala  di salon  dengan  tonik  ginseng,  untuk menghindari  kebotakan,  sesuai  dengan saran dari tunangannya. Hal ini memperlihatkan  bahwa  permasalahan rambut tidak lagi mengenal gender.
Sudah beberapa lama Ferry berusaha keras memelihara cambang dan jenggot yang dicukur pendek sehingga hanya menghasilkan  siluet  hitam  mulai dari  bagian  bawah  telinga  kiri sampai  bagian  bawah  telinga kanan. (Mariskova, 2014: 26)
“Dia  bilang  aku  harus  merawat rambutku.  Katanya laki-laki  itu cepat botaknya jadi aku harus rajin merawat rambut dengan creambath teratur.”  (Mariskova, 2014: 153)
Kedua kutipan tersebut membuktikan  gagasan  Manning  (2010) bahwa  rambut  merupakan  penanda identitas  yang  penting bagi  manusia.  Bagi laki-laki,  rambut  wajah  pun  bernilai
penting karena merupakan simbol maskulinitas. Realita juga memperlihatkan bahwa  laki-laki  cenderung  merasa  kuatir menghadapi tanda-tanda  kebotakan pada kepalanya.
Kultur  gender  mengatribusikan salon  sebagai  wilayah  feminin  karena pelayanannya  yang  lebih  ditujukan  untuk mempercantik  perempuan.  Salon  adalah tempat  penting  bagi  perempuan  karena merupakan  “ satu-satunya  jawaban  atas keinginan manusia memperbaiki rambutnya !” (48).
Dalam  pandangan  lain,  citra  salon sebagai  tempat  yang  feminin,  intim, sensual,  dan  penuh  pelayanan  dapat menjadi objek fantasi laki-laki (Ourahmoune  &  Jurdi,  2020:  4).  Oleh karenanya,  banyak  salon  dibuka  untuk melayani laki-laki juga. Namun, tetap saja, pihak  yang  menjadi  pekerja  salon umumnya  adalah  perempuan  yang  telah mendapat  stereotip  sebagai  pihak  yang lembut,  ramah,  serta  memiliki  sifat merawat  dan  melayani.  Salon  merupakan fasilitas  yang  disiapkan  sistem  kapitalis untuk  ‘membantu’  perempuan  meraih impiannya.  Dalam  novel Hair-quake, ditampilkan  sosok  Prasta  yang  maskulin namun  kerap  pergi  ke  salon  CuteCut  dan bertemu dengan Andita.
Dari  pembahasan  ini,  terungkap bahwa rambut sebagai simbol identitas diri perempuan  di  satu  sisi  bersifat  fisik  dan privat,  namun  di  sisi  lain  bersifat  publik. Keberadaannya  terus  didefinisikan  oleh tren yang dikonstruksi media. Pada situasi ini, kebebasan perempuan untuk menentukan  identitasnya  melalui  rambut hanya  merupakan  kebebasan  semu.  Yang sebenarnya  terjadi,  sebagai  konsumen media,  identitas  perempuan  dibentuk secara sistematis melalui tren.
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Mitos  Kecantikan  sebagai  Konstruksi Sosial
Andita  bukan  hanya  tidak  merasa puas  dengan  rambutnya,  namun  juga dengan penampilannya secara keseluruhan.  Ia  menyadari  dirinya  tidak berkulit putih, tubuhnya tidak sintal tinggi, sintal, dan berisi seperti Shelvy, tunangan Prasta.  Standar  ‘cantik’  yang  dicapai perempuan  tersebut  menyiratkan  bahwa Shelvy mencapai standari ukuran kecantikan  yang  merupakan  konstruksi budaya.
Andita berkaca secepat kilat. Badan masih kurus  kerempeng .  Kulit masih  cokelat  sawo  matang, dengan definisi yang agak berbeda dengan  kata  eksotis.  Matanya besar,  lebih  besar  dari  buah almond.  Kadang-kadang  malah lebih besar daripada koin gocapan. Bibir  juga  masih tebal yang membuat  dirinya  boros  lipstik.
Hidungnya masih bangir . Mancung.
Dan, besar .  Rambutnya  masih berombak acak-acakan ,  membuat jidat  lebarnya terlihat  semakin  … lebar, tentu saja. (Mariskova, 2014: 9)
Bayangan penampilannya di cermin,  sebagaimana  diperlihatkan  dalam kutipan  tersebut,  membuat  protagonis yakin  bahwa  dirinya  tidak  cantik.  Ia  tidak merasa  mencapai  batasan-batasan  serta ukuran-ukuran  yang  ditetapkan  oleh konsep kecantikan. Hal ini sejalan dengan gagasan  Wolf  (2017:  231)  bahwa  jika perempuan  merasa  jelek/  tidak  cantik, maka itu adalah kesalahan dirinya sendiri, dan  dia  tidak  memiliki  hak  absolut  untuk merasa cantik secara seksual. Keterpurukan perempuan bertambah
ketika  ia  membandingkan  diri  dengan sosok  yang  sempurna  dalam  standar
kecantikan. Menurut Melliana yang dikutip Kartini dkk. (2020: 25), menjadi perempuan berarti menjadi cantik. Mereka yang tidak cantik berarti tidak perempuan. Cantik  di  sini  mengacu  pada  pengertian fisikal,  yang  standarnya  dikonstruksi budaya,  atau  dengan  kata  lain  oleh  laki- laki.
[…]  dengan  si  perempuan  putih berambut  sepunggung  dan  dicat pirang.  Model  rambutnya  lurus dengan  ikal-ikal  di  ujung  rambut . Perempuan langsung itu melangkah  anggun  mengelilingi mobilnya.
Badannya terbalit kemeja  putih  ketat  tanpa  lengan dan  celana  jins  ketat  sebetis. Badannya  yang  tinggi  semampai bertambah  tinggi  dengan  sandal platform berhak  tinggi  […]  Andita menelan  ludah  dan  mengangguk mantap  bahwa  dirinya  berada  di level  lebih  rendah  daripada  si perempuan tadi. Jauh lebih rendah. Seperti  bulan  dan  kodok,  dengan Andita  berperan  sebagai  si  kodok. (Mariskova, 2014: 66)
Citra  perempuan  yang  diharapkan oleh  Eyang  pada  Andita  adalah  “ berlaku seperti seorang putri, berkata-kata sehalus putri,  dan  berdandan  selayaknya  putri ” (55).  Andita  menyadari  bahwa  ia  sama sekali tidak sesuai dengan harapan eyang, sebagai  representasi  institusi  tradisional, yang turut membentuk identitasnya. Mitos kecantikan  bekerja  secara  sistematis  dan terorganisasi.  Selama  perempuan  berpikir menjadi cantik adalah berarti sesuai secara mutlak  dengan  representasi  yang  disusun oleh  masyarakat,  maka  mitos  kecantikan akan terus membelenggu (Wolf, 2004: 8).
“Anak  perempuan  tidak  pantas berlaku seperti kamu! Cepat mandi
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dan  ganti  baju!  Lihat  itu  mukamu persis orang-orangan sawah!” […] “Mandi  yang  bersih,”  suara  Eyang menggelegar lagi. “Cuci rambutmu sampai  bersih!” Rambut  anak perempuan  kok  seperti  itu ?!  […]
(Mariskova, 2014: 54)
[…] doktrin eyangnya bahwa hanya ada  satu  model  untuk  menjadi perempuan sempurna, yaitu perempuan  yang  berambut hitam lebat indah terurai panjang . Tanpa rambut  seperti  itu,  Andita  belum menjadi  perempuan  sempurna. Tanpa  rambut  seperti  itu,  Andita tidak akan mendapatkan perhatian laki-laki.  Tanpa  rambut  seperti  itu, hidup  Andita  tidak  akan  menjadi lebih  baik.  Dan  setiap  kali,  Andita harus mengakui kebenaran perkataan  Eyang.  Ia  tak  punya pacar,  tak  punya  karier,  dan  tak punya mama
yang bisa
mengajarinya menjadi perempuan.
(Mariskova, 2014: 56-57)
Andita  percaya  bahwa  untuk cantik,  perempuan  harus  ‘mendisiplinkan’ tubuhnya. Ia percaya doktrin “ you have to suffer  to  be  beautiful ”  (63),  sehingga  rela tidur  telungkup  untuk  menyelamatkan tatanan  rambutnya  hasil  perawatan  dari salon.  Meskipun  bangun  dalam  keadaan luar  biasa  pegal  dan  kesakitan,  ia mengulang-ngulang bahwa ada harga yang harus  dibayar  dari  upaya  menjadi  cantik “ no pain, no beauty ” (68). Penyiksaan atas rambut  sebagai  atribut  tubuh  tersebut dialami perempuan dalam konteks kultur. Gagasan  ideologis  yang  terus  ditanamkan media pada perempuan adalah bahwa ada harga (perawatan) yang harus dibayar dari suatu hasil, yaitu menjadi cantik.
Mitos  kecantikan  bergerak  hampir di  seluruh  lini  kehidupan  perempuan, termasuk  di  wilayah  pekerjaan.  Semakin dekat  perempuan  dengan  kekuasaan, maka semakin besar kesadaran ragawi dan pengorbanan  yang  dituntut  dari  mereka. Cantik  menjadi  syarat  bagi  seorang perempuan  untuk  mengambil  langkah selanjutnya  (Wolf,  2017:  35-36).  Saat bekerja,  semakin  perempuan  mendaki dalam  periode  menaiki  anak  tangga hierarkis,  maka  mitos  kecantikan  akan bekerja semakin kuat untuk meruntuhkan setiap  anak  tangga  (Wolf,  2017:  24). Sebagai  seorang  pengajar,  Andita  sadar dirinya menjadi pusat perhatian murid dan juga  pengajar  lain  dan  atasan-atasannya, maka  ia  pun  menganggap  penampilan sebagai hal yang penting.
Andita menghadapkan tubuh kurusnya ke  kaca  besar  yang terpasang di dinding dan memerhatikan
penampilannya sejenak.  Kemeja  lengan  panjang putih  bermotif  sulur  dauh  hijau, kalung  manik-manik  hitam  mungil melingkar ketat di lehernya, celana panjang  pipa  warna  hitam,  dan sepatu  bot  hitam  menutupi  tubuh kurusnya. Wajahnya yang  mungil berbentuk  oval  terpoles  make-up tipis. […] Wajahnya yang khas Asia sangat  unik. Mata  besar berbulu mata  lentik, alis  lebat,  hidung bangir ,  berpadu  serasi  dengan tulang pipi  yang  tinggi , dagu  yang lancip ,  dan bibir  merah natural yang berbentuk hati. Kulitnya yang coklat berkilat  pun  menjadi  salah satu  daya  tariknya.  (Mariskova, 2014: 11-12)
Kecantikan  memainkan  peranan yang sama dalam pencarian status, dengan peranan  uang  dalam  upaya  yang  sama
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
yang dilakukan laki-laki, suatu kemampuan untuk mempertahankan diri terhadap para kompetitor  yang  agresif  (Wolf,  2017:  38- 39).  Dalam  konteks  novel Hair-quake , Andita  berupaya  untuk  tampil  cantik melalui  rambutnya,  karena  ia  tidak  ingin direndahkan  oleh  perempuan  lain  seperti Lisa dan Bu Betsy.
Mitos kecantikan beroperasi dalam wilayah kultural. Media menyosialisasikan berbagai  ideologi.  Keberadaan  majalah Modern  Chick dalam  novel Hair-quake sebagai  “majalah  wanita  modern  paling bergengsi se-Indonesia” (30) dan “berskala Asia”  (45)  turut  menentukan  standarisasi norma kecantikan yang kemudian disepakati oleh para pembacanya.
“Eh  elo  liat  rambut  Andita  nggak? Yang  mana?  Yang  masuk  majalah MC kemarin itu? Bener banget deh si  MC,  rambut  dia  memang kuno banget. Dinosaurus banget .
Ember! Hari gini kok masih potong rambut  model  begitu.  He-eh,  ke mana aja sih tu orang? (Mariskova, 2014: 46)
Bentuk  tubuh  ideal  yang  diekspos oleh  media  seperti  majalah  mode memberikan  ekspektasi  tinggi  pada perempuan  terhadap  tubuhnya  sendiri. Imaji tubuh ideal dan kecantikan sempurna yang ditampilkan berulang akan memengaruhi  dan  mendesak  perempuan ‘biasa’  untuk  membandingkan  tubuhnya dengan  tubuh  ideal  yang  ditampilkan melalui  media.  Majalah-majalah  khusus perempuan  sangat  jarang  menyediakan kesadaran solidaritas impersonal
antarperempuan (Wolf, 2017: 113). Media seperti  itu  malah  memunculkan  nafsu untuk berbincang, membangkitkan kecemburuan  dan  prasangka.  Wacana patriarkis  digantikan  dengan  menguatnya industri  kecantikan  dan fashion ,  serta
majalah mode yang menjadi otoritas baru bagi perempuan (Jerković, 2014: 147).
Pada  akhirnya,  mitos  kecantikan juga  berkembang  dalam  seksualitas perempuan. Obsesi Andita pada rambutnya  luluh  begitu  saja  ketika  ia bersedia
bernegosiasi untuk mendengarkan  dan  sependapat  dengan Prasta,  laki-laki  yang  ia  sukai,  tentang dirinya.  Laki-laki  itu  seolah  memiliki otoritas untuk menilai kualitas dirinya dan berkontribusi  besar  dalam  menyebabkan keresahan  dan  juga  mengendalikan keresahan perempuan.
“Prasta  bilang  … bagaimanapun tampilan rambutku tidak akan bisa menutupi  siapa  aku  sebenarnya ,” Andita berkata perlahan. “Dia juga bilang  begitulah  dia  melihat  aku sejak  pertama  kali  kami  bertemu. Dia tidak pernah peduli bagaimana penampilan
rambutku …” (Mariskova, 2014: 276)
Kutipan  tersebut  menunjukkan bagaimana  menjelang  akhir  novel Hair- quake , pengarang memperlihatkan bahwa kekerasan  hati  Andita  tentang  rambutnya dapat  begitu  saja  mencair  ketika  ia menghadapi  Prasta.  Sebelumnya,  Andita putus  asa  karena  rambutnya  rusak  saat disasak untuk acara pernikahan saudaranya,  sehingga  ia  menggunduli kepalanya  dan  memutuskan  untuk  tidak mengikuti tes promosi. Namun, kemudian, perempuan  itu  dengan  mudah  mau menerima  pandangan  Prasta  bahwa  ia baik-baik  saja  dan  Andita  tampak  “ cute ” dengan  penampilan  barunya  yang  tanpa rambut (278).
Kondisi  tersebut  sesuai  dengan gagasan Thornham  (2010),  bahwa  kriteria yang  secara  sosial  dikondisikan  sebagai tolok  ukur  idealisasi  atas  tubuh  (atau rambut  dalam  konteks  novel Hair-quake ),
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
memengaruhi  bagaimana  perempuan melakukan  penilaian  dan  pemaknaan terhadap tubuhnya. Pihak di luar perempuanlah  yang  justru  menentukan bagaimana  ia  seharusnya  memaknai  dan memperlakukan  tubuhnya.  Perempuan telah dikondisikan untuk menggantungkan diri  pada  penilaian  orang  lain  ketika hendak mengukur atau menilai pengalamannya seputar persoalan tubuh.
Dari  pembahasan  ini,  terungkap bahwa mitos kecantikan yang ditampilkan di dalam novel Hair-quake beroperasi pada wilayah  pekerjaan,  kultur,  dan  seksualitas perempuan. Protagonis sebagai perempuan  dewasa,  lajang,  cerdas,  dan mandiri,  masih  memaknai  tubuhnya melalui  negosiasi  dengan  nilai-nilai  yang ditawarkan pihak orang lain.

## Simpulan
Hasil  penelitian  membuktikan  bahwa perempuan  lebih  menganggap  rambut kepala  sebagai  atribut  yang  penting  dari tubuhnya,  dibandingkan  dengan  laki-laki. Rambut  merupakan  simbol  identitas  diri perempuan  yang  di  satu  sisi  bersifat  fisik dan  privat,  namun  di  sisi  lain  bersifat publik.  Keberadaannya  terus  didefinisikan oleh  tren  yang  dikonstruksi  media.  Pada situasi  ini,  kebebasan  perempuan  untuk menentukan  identitasnya  melalui  rambut hanya  merupakan  kebebasan  semu.  Yang sebenarnya  terjadi,  sebagai  konsumen media,  identitas  perempuan  dibentuk secara sistematis melalui tren.
Dalam  novel Hair-quake juga ditunjukkan  bahwa mitos  kecantikan berkembang pada berbagai bidang kehidupan perempuan, terutama pekerjaan,  kultur,  dan  seksualitasnya. Protagonis  sebagai  perempuan  dewasa, lajang,  cerdas,  dan  mandiri,  masih memaknai  tubuhnya  melalui  negosiasi dengan  nilai-nilai  yang  ditawarkan  pihak
orang lain. Pada hakikatnya, wajah cantik, rambut  indah,  dan  tubuh  yang  terawat bukan  merupakan  kesalahan.  Justru dengan  kepemilikan  hal-hal  tersebut, selain  untuk  kepuasan  diri,  perempuan dapat  mengambil  keuntungan  sosial  dan ekonomi.

## Referensi
Anugrah,  A.  (2015).  Mitos  Kecantikan dalam  Cerpen  Barbitch  dan  Lipstik Merah Tua Karya Sagita Suryoputri (Telaah  Kritik  Sastra  Feminisme).
Jurnal  Humanika Vol.  3, No.  15.  1- 15.
Benedicta, G. D. (2011). Dinamika Otonomi
Tubuh  Perempuan:  antara  Kuasa dan Negosiasi atas Tubuh. Masyarakat  Jurnal  Sosiologi .  Vol. 16, No. 2. 141-156. Humm, M. (2007). Ensiklopedia Feminisme (Penerjemah: Mundi Rahayu). Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru. Jerković, Selma
Veseljević. (2014). “‘Because I Deserve It!’ Fashion and Beauty  Industries  in  the  Service  of Patriarchy:  The  Tale  of  Chick- Lit.” Facing  the  Crises:  Anglophone Literature  in  the  Postmodern World, edited by Ljubica Matek and Jasna  Poljak  Rehlicki ,  Cambridge Scholars Publishing. 147-163.
Julian,  Royyan.  (2016).  Mitos  Kecantikan dalam  Cerpen-Cerpen  Dwi  Ratih Ramadhany. Jurnal Poetika . Vol. 4, No. 1. 52-60.
Kartini,  Juanda,  Suarni.  (2020).  Mitos
Kecantikan dalam Novel Kompromi Karya Soesilo Toer: Kajian Feminisme. Neologia: Jurnal Bahasa  dan  Sastra  Indonesia .  Vol.
1, No. 1. 24-35.
Listyani,
Refti H. (2016). Tubuh
Perempuan:  Tubuh  Sosial  yang
Humanika Vol. 28 no 2  Copyright @2021 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Sarat Makna. An-Nisa ’. Vol. 9, No. 1. 1-24.
Manning,  Jodi.  (2010).  The  Sociology  of Hair:  Hair  Symbolism  Among College  Students. Social  Science Journal . Vol. 10, No. 1. 35-48. Mariskova.  (2014). Hair-Quake  (Cetakan kedua) .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Moleong,  L.  J.  (2012). Metode  Penelitian
Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ourahmoune,  N.  &  El  Jurdi,  H.  (2020).
Beauty  salon-  a  marketplace  icon. Consumption  Markets  &  Culture . https://doi.org/10.1080/10253866 .2020.1741356.  Diakses  tanggal 21 September 2020. Patton, Tracey Owens. (2006). Hey Girl, Am I  More  than  My  Hair?:  African American  Women  and  Their Struggles with Beauty, Body Image,
and  Hair. NWSA  Journal .  Vol.  18, No. 2. 24-51.
Pergamen,  Deborah.  1999.  It's  Not  Just Hair: Historical and Cultural Considerations  for  an  Emerging Technology. Chi.-Kent  L.  Rev .  Vol.
75.
Priyatna,  Aquarini.  (2014). Perempuan dalam  Tiga  Novel  Karya  NH.  Dini. Bandung: Matahari.
Rizkiyah,  Iin  &  Apsari,  Nurliana  Cipta.
(2019). Strategi Coping Perempuan terhadap  Standarisasi  Cantik  di Masyarakat. Marwah: Jurnal Perempuan,  Agama,  dan  Jender . Vol. 18, No. 2. 133-152.
Rosida,  Ida.  (2018).  Tubuh  Perempuan Dalam  Budaya  Konsumen:  antara Kesenangan Diri, Status Sosial, dan
Nilai  Patriarki. Jurnal  Antropologi:
Isu-isu Sosial Budaya . Vol. 20, No. 1. 85-101.
Saguni,  S.S.  &  Baharman.  (2016).  Narasi tentang  Mitos  Kecantikan  dan Tubuh  Perempuan  dalam  Sastra Indonesia  Mutakhir:  Studi  atas Karya-Karya  Cerpenis  Indonesia. Jurnal  Retorika .  Vol.  9, No. 2.  142- 148.
Sugihastuti. (2010). Gender dan Inferioritas Perempuan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Synnott,  An.  (2003).  Tubuh  Sosial:
Simbolisme,  Diri,  dan  Masyarakat. Yogyakarta: Jalasutra.
Thornham, Sue. (2010). Teori Feminis dan Cultural Studies tentang Relasi yang Belum  Terselesaikan .  Yogyakarta: Jalasutra.
Widiastuti,  Rina.  (2008).  Rambut  dan Identitas  Perempuan:  Membaca Rambut  Perempuan  di  Media Massa. Jurnal  Komunikasi .  Vol.  2,
No. 2. 373-382.
Wirasari,  Ira.  (2016).  Kajian  Kecantikan Kaum  Perempuan  dalam  Iklan.
Demandia . Vol. 1, No. 2. 146-156. Wolf,  Naomi.  (2017). Mitos  Kecantikan: Menafsir Kecantikan dalam berbagai  Konteks  (Penerjemah: Witakania  S.S.  dan  Anasatia  S.). Jatinangor: Unpad Press. Wolf,  Naomi.  (2004). Mitos  Kecantikan: Kala Kecantikan
Menindas Perempuan. Yogyakarta: Niagara. Wuriyani, E.P., Udasmoro, W., Simatupang, L.  L.  (2017).  Negosiasi  Mitos Hubungan  Perempuan  dengan Alam  dalam  Teks  Opera  Batak
Perempuan di Pinggir Danau Karya Lena
Simanjuntak (Tinjauan
Ekofeminisme). Lingua . Vol. 13, No. 2. 151-165