## Artikel Penelitian
NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM SERAT PEDHALANGAN RINGGIT PURWA VII EPISODE “ PANDU PAPA ”
Yeni Eria Ningsih 1 , Suryo Ediyono 2
yennieria.ningsih@gmail.com, ediyonosuryo@yahoo.com Mahasiswa Magister Pendidikan Sejarah Universitas Sebelas Maret Surakarta Dosen Magister Pendidikan Sejarah Universitas Sebelas Maret Surakarta
Abstract. Nowadays, Indonesian has lost the local wisdom that characterizes the nation's culture. Character building is important thing ways to overcome the moral degradation of people right now. The research method used  in this  research  is  content  analysis  method  by  using  qualitative  ap- proach. The results showed five values of character building contained in Serat Pedhalangan Ringgit Purwo VII Episode "Pandu Papa", namely the value of 1) Friendly / Communicative, 2) Religious, 3) Responsibility, 4) Honest, and 5) Social Care.
Key  words:  Character’s  Building  value,  deviation  of  social  behavior,  Serat  Pedhalangan  Ringgit Purwa VII episode “Pandu Papa”.

## PENDAHULUAN
Pendidikan karakter adalah pendidikan yang menanamkan dan mengembangkan karak- ter-karakter luhur kepada peserta didik, sehingga dapat mereka terapkan dan praktikkan dalam  kehidupan  pribadi,  keluarga,  dan  masyarakat  (Wibowo,  2014:  40).  Melengkapi pendapat  tersebut  Listyarti  (2012:4)  menjelaskan  bahwa  pendidikan  karakter sesungguhnya bukan sekadar mendidik benar dan salah, tetapi mencakup proses pembi- asaan tentang perilaku yang baik sehingga siswa dapat memahami, merasakan, dan mau berperilaku  baik.  Bangsa  kita,  sepertinya  saat  ini  telah  kehilangan  kearifan  lokal  yang menjadi karakter  budaya bangsa, maraknya kasus  tawuran  antar pelajar,  antar maha- siswa maupun antar kampung. Dilanjutkan dengan masalah kebohongan publik yang te- lah menjadi bahasa sehari-hari, dan tidak ada kepastian hukum karena pada praktiknya hukum  kita  bisa  diperjualbelikan  (Wibowo,  2013:  3).  Suyadi  (2015:  1)  menambahkan bahwa  permasalahan-permasalahan  yang  terjadi  di  Indonesia  disebabkan  oleh runtuhnya moralitas dan karakter bangsa. Masalah sosial dan moral masyarakat kita su- dah terbentuk selama bartahun-tahun dan tidak akan mudah dikembalikan seperti dulu. Mereka membutuhkan dukungan solid dari semua tingkatan, dari masyarakat lokal sam- pai pemerintah pusat (Lickona, T. 2012: 43). Pendidikan karakter dianggap sebagai salah satu cara penting untuk mengatasi kerusakan moral masyarakat yang sudah berada pada
tahap sangat mencemaskan. Terutama, berkaitan dengan meluasnya perilaku menyim- pang di kalangan kaum muda akhir-akhir ini (Saptono, 2011: 25).
Warisan budaya bangsa harus dimanfaatkan dalam proses pemecahan masalah. Kearifan lokal melalui nilai-nilai sakral yang telah diwariskan secara turun temurun, ber- fungsi  sebagai  semen  perekat  hubungan  antar  individu,  keluarga,  dan  kelompok-ke- lompok yang lebih besar seperti bangsa dan negara. Oleh karena itulah timbul berbagai pendapat yang mengatakan bahwa rapuhnya kehidupan masyarakat modern lebih ban- yak diakibatkan oleh kurangnya penghargaan, terhadap nilai-nilai warisan budaya bangsa (Ratna, N, K. 2014: 484). Memanfaatkan karya sastra bernilai sejarah seperti serat dalam rangka menopang pendidikan karakter berarti menghargai, melestarikan warisan nenek moyang sekaligus membatasi pengaruh budaya asing sebab segala sesuatu yang terkan- dung di dalamnya adalah khazanah kultural.
Pendidikan karakter harus diintegrasikan dengan pemberian muatan nilai-nilai fun- damental  dalam  mata  pelajaran  agar  dapat  diterapkan  oleh  peserta  didik  (Maksudin, 2013: 71). Ali (2005:1) menjelaskan bahwa pada umumnya orang berpendapat bahwa mata pelajaran Sejarah adalah suatu mata pelajaran yang tidak penting (mata pelajaran tambahan). Permasalahan  tersebut disebabkan beberapa  faktor.  Widja (1989:1) men- jelaskan bahwa guru sejarah hanya membeberkan fakta-fakta kering berupa urutan ta- hun dan peristiwa belaka. Pelajaran Sejarah dirasakan murid hanyalah mengulangi hal- hal yang sama dari tingkat SD sampai perguruan tinggi. Padahal matapelajaran Sejarah mengandung banyak sekali nilai-nilai karakter yang dapat ditanamkan pada peserta didik. Sumber sejarah yang sudah ada pun dapat pula diambil maknanya sebagai refleksi dalam proses pembelajaran. Berdasarkan penjabaran diatas, maka penelitian ini bertujuan un- tuk menganalisis nilai-nilai pendidikan karakter dalam Serat Pedhalangan Ringgit Purwo VII episode “ Pandu Papa ”.
Serat Pedhalangan Ringgit Purwo VII dipilih karena merupakan salah satu pakem kisah pewayangan yang sering dimainkan di Jawa (Raharja, 2014). Sebagai sebuah pakem pedhalangan, serat ini memuat berbagai nilai karakter yang baik, terutama dalam episode Pandu Papa (Pandu Sengsara). Penelitian ini dilakukan dengan meneliti muatan pendidi- kan karakter dalam  Serat Pedhalangan  Ringgit Purwo VII episode “ Pandu Papa ” karya Mangkunegara  VII  dengan  mengacu  pada  nilai-nilai  Pendidikan  Karakter  yang  sudah ditetapkan oleh Kemendikbud. Nilai-nilai pendidikan karakter yang dikembangkan oleh Kemendikbud  terdiri dari  18  nilai yang  bersumber  dari agama, Pancasila, budaya,  dan tujuan pendidikan nasional. Nilai-nilai tersebut yaitu nilai religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras,  kreatif, mandiri,  demokratis, rasa ingin  tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta damai, gemar membaca,
peduli  lingkungan,  peduli  sosial  dan  tanggung  jawab  (Badan  Penelitian  dan  Pengem- bangan Pusat Kurikulum, 2010:9-10).

## METODE
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode analisis kon- ten dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Laswell dalam Titscher (2009: 97) me- maparkan bahwa analisis konten (isi) memandang pernyataan dan tanda sebagai bahan mentah yang harus diringkas agar menghasilkan: (1) dampak isi pada pembaca, atau (2) pengaruh kontrol terhadap isi. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis nilai-nilai pen- didikan karakter yan termuat dalam Serat Pedhalangan Ringgit Purwo VII episode “ Pandu Papa ”.  Nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  sudah  dianalisis  penulis  selanjutnya dideskripsikan dan akan ditarik kesimpulan.
Sumber data dalam penelitian ini adalah Serat Pedhalangan Ringgit Purwo VII epi- sode “ Pandu Papa ”yang diterbitkan oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan me- lalui  Proyek  Penerbitan  Buku  Bacaan  Dan  Sastra  Indonesia  dan  Daerah.  Penelitian  ini memfokuskan  analisis  nilai-nilai  karakter  yang  termuat  dalam  episode  “ Pandu  papa ”. Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  analisis  isi,  pembacaan  dan pencatatan secara teliti dan cermat terhadap Serat Pedhalangan Ringgit Purwo VII epi- sode “ Pandu Papa ”. Nilai-Nilai yang sudah dianalisis oleh peneliti selanjutnya dimasukkan dalam rubrik analisis yang disusun berdasarkan landasan nilai-nilai pendidikan karakter yang sudah ditetapkan oleh Kemendikbud. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian  ini  mengacu  pada  teknik  analisisnya  Krippendorf  (2004:83)  yaitu unitizing, sampling, recording, reducing, inferring , dan narrating .

## HASIL
Hasil penelitian dikelompokkan kedalam tabel muatan nilai-nilai karakter dalam Se- rat Pedhalangan Ringgit Purwo VII episode “ Pandu Papa ” dibawah ini. Berdasarkan ana- lisis, terdapat lima nilai pendidikan karakter yang termuat dalam Serat Pedhalangan Ring- git Purwo VII episode “ Pandu Papa ”, yaitu  nilai 1) Bersahabat/Komunikatif, 2) Religius, 3) Tanggung Jawab, 4) Jujur, dan 5) Peduli Sosial. Berdasarkan lima nilai-nilai karakter terse- but,  frekuensi  kemunculan  paling  banyak  termuat  dalam  Serat  Pedhalangan  Ringgit Purwo VII episode “ Pandu Papa ” adalah nilai religius. Nilai religius termuat sebanyak lima kali yang terdapat pada alur ke-IV (empat), ke-V (lima), ke-VII (tujuh), ke IX (sembilan), ke- X (I) (sepuluh paragraf ke satu).
Frekuensi kemunculan paling banyak kedua setelah nilai religius yang termuat da- lam Serat Pedhalangan Ringgit Purwo VII episode “ Pandu Papa ” adalah nilai bersahabat / komunikatif.  Nilai bersahabat/komunikatif termuat sebanyak tiga kali yang terdapat pada alur ke-I (satu), ke-II (dua), dan ke VI (enam). Frekuensi kemunculan selanjutnya yaitu nilai Tanggung Jawab, Jujur, dan Peduli Sosial. Masing-masing dari tiga nilai tersebut muncul  dengan  frekuensi  satu  kali.  Nilai  tanggung  jawab  muncul  pada  alur  ke  VIII (delapan), nilai jujur muncul pada alur ke X(II) (sepuluh paragraf ke dua), dan nilai peduli sosial muncul pada alur ke X (III) (sepuluh paragraf ke tiga).
Tabel 1. Muatan Nilai-Nilai Karakter dalam Serat Pedhalangan Ringgit Purwo VII episode “Pandu Papa”
Alur Isi Nilai Karakter Ke-I Di  balairung  negeri  Astina,  raja  Pandu  sedang  memperbincangkan rencananya hendak berburu. Patih Jayayitma dan para pembantunya lalu bersiap-siap. Kepada patih Samarasanta raja Pandu memerinta- hkan supaya merubah tata hias istana Astina, disesuaikan dengan tata hias  di  Endrabawana.  Kedua  patih  menyatakan  kesanggupannya. Pandu lalu kembali ke istana (12)--1 Bersahabat/ Komunikatif Ke-II Setibanya  di  dalam  istana,  Pandu  duduk  bersama  kedua  per- maisurinya, yakni dewi Kunti dan Dewi Madrim. Setelah menjelaskan apa yang diperintahkan kepada kedua patihnya, Pandu lalu masuk ke dalam sanggar pemujaan (13)--2 Bersahabat/ Komunikatif Ke-III Di luar, yakni di Paseban, kedua patih Astina membagi tugas. Patih Jayayitma mempersiapkan segala keperluan untuk berburu ke hutan. Sedangkan  patih  Smarasanta  memerintahkan  Arya  Sakata  untuk melakukan segala persiapan dalam tugasnya merubah tata hias istana Astina (13)--3 Tanggung  Ja- wab Ke-IV Tersebutlah di bukit Mestri, resi Metreya baru saya selesai bersamadi. Ia  mendapat  anugerah  dewata  berupa  antra,  yang  dapat  menda- tangkan apa saja yang ia minta. Melihat istrinya yang tampak sangat sedih  karena  melaratnya,  resi  Metreya  menghibur,  agar  tidak  ber- sedih karena sudah ada isyarat yang dapat menghilangkan kesedihan.
Akan  tetapi  ternyata  yang  diminta  oleh  Endang  Basusi,  demikian nama isteri resi metreya, bukanlah harta, melainkan agar dirinya yang sudah tampak tua lagi jelek, dapat berubah menjadi muda kembali serta cantik jelita. Keinginannya dikabulkan. Endang Basusi menjadi wanita  muda  lagi  sangat  cantik  parasnya.  Hal  ini  membuat  dirinya menjadi sangat terkenal, sehingga banyak sekali orang laki-laki yang datang melihatnya, dan tidak jarang di antara mereka yang datang itu
Religius
menggodanya.  Tentu  saja hal itu membuat resi Metreya cemburu. Bagi Endang Basusi sendiri pun hal itu tidak menyenangkan. Resi Me- treya  lalu  mengucapkan  matranya  agar  istrinya  kembali  menjadi jelek.  Demikian  jeleknya  hasil  mantra  resi  Metreya,  karena  istrinya menjadi mirip seekor  anjing. Manusia mirip anjing itu pun menjadi tontonan orang. Hal itu membuat Endang Basusi beserta resi Metreya sangat malu. Mantranya hanya tinggal sekali lagi saja dapat ia pakai. Resi  Metreya  lalu  mengucapkan  mantranya,  dengan  permohonan agar istrinya  kembali ke rupa asalnya semula. Kedua  suami istri itu mohon ampun kepada dewa, dan akhirnya mendapat anugerah lain,
yakni  mantra  yang  dapat  merubah  sesuatu  benda  menjadi  emas. Dengan emas hasil mantra itu kehidupan resi Metreya dapat terto- long. Dari hidupnya yang sangat mearat berubah menjadi kecukupan (13)--4. Ke-V Begawan Sapwani di Giyacula dengan tekun memohon kepada de- wata  agar  dikaruniai  anak.  Permohonannya  dikabulkan.  Tak  lama kemudian istrinya mengandung, lalui melahirkan seorang anak laki- laki, yang  setelah besar menjadi  pemuda  gagah. Begawan  Sapwani selalu  memohon  kepada  dewa  agar  anaknya  selalu  mendapat  lin- dungan dewa (14)--5. Religius Ke-VI Di Astina, patih Jayayitma melapor bahwa persiapan untuk berburu telah selesai. Raja Pandu sangat gembira, lalu segera berangkat ke hu- tan perburuan (14)--6 Bersahabat/ Komunikatif Ke-VII Para dewa hendak menghukum raja Pandu yang telah berani meru- bah tata hias Astina menjadi serupa dengan Endrabawana. Untuk itu dewa  menurunkan  putra  batara  Yama  ke  bukit  Kisasa.  Anak  dewa Yama menjadi pendeta di Kilasa bergelar resi Suhatra. Resi Suhatra jatuh cinta kepada anak empu Dwara yang bernama rara Ragu, na-
mun  empu  Drawa  tidak  memberikannya  karena  Suhatra  berujud raksasa  yang  menakutkan.  Resi  Suhatra  akhirnya  memanggil  Rara Ragu dengan daya ciptanya, Rara Ragu dan Suhatra merubah dirinya menjadi dua ekor kijang jantan betina, kemudian masuk ke dalam hu- tan  dan  dengan  leluasa  berkasih-kasihan.  Empu  Dwara  yang  ke- hilangan  anaknya  lalu  berangkat  mencarinya  dibantu  oleh  sanak keluarganya (14)--7. Religius Ke-VII Di tempat perburuan raja Pandu, kijang penjelmaan Rara Ragu dan Suhatra  terperangkap  ke  dalam  perangkap.  Kijang  betina  berkeluh kesah seperti layaknya manusia, sehingga menarik perhatian Pandu. Ketika Pandu mendekat, kijang jantan segera mengatai-ngatai Pandu dengan  ucapan-ucapan  yang  membangkitkan  amarah.  Raja  Pandu marah,  dan  kedua  kijang  itu  segera  ia  panah  sampai  mati.  Kijang jantan  musnah,  sedangkan  kijang  betina  berubah  menjadi  mayat
Tanggung  Ja- wab
seorang wanita. Mayat Rara  Ragu diserahkan kepada empu Drawa dengan memberikan uang duka sekucupnya (14)--8.
Ke-IX Di Suralaya, Indra sedang membicarakan laknat yang akan dijatuhkan kepada  raja  Pandu.  Keputusannya,  raja  Pandu  akan  dicabut  nya- wanya, dan beserta raganya akan dimasukkan ke dalam kawah can- dradimuka. Yang diberi tugas adalah batara Yama (15)--9. Religius Ke-X (I) Di Astina, raja Pandu tiba-tiba sakit parah. Segala macam obat tidak ada yang mampu mengurangi penyakitnya. Resi Abiyasa menasehati dewi Kunti supaya bersabar dan pasrah, karena sudah takdirnya raja Pandu akan sampai ajalnya, bersama-sama dewi Madrim. Ketika jiwa dan raga raja Pandu sudah dibawa oleh batara Yama ke Suralaya dan akan  dimasukkan  ke  dalam  kawah  Candradimuka  datanglah  resi Abiyasa ke kahyangan, minta kepada para dewa mengampuni Pandu. Hukuman atas semua kekeliruan-kekeliruan Pandu Dewanata, untuk itu  resi  Abiyasa  akan  menebus  kesalahannya,  dengan  jalan,  ke- turunan  Prabu  Pandudewanatalah  (Pandawa)  yang  nantinya  akan menebus segala kesalahannya. Hyang  Surapati  berkenan  dihatinya, dan memerintahkan prabu Pandudewanata dan Dewi Madrim untuk selanjutnya dimasukkan di surga, tidak dikawah Candradimuka, tem- pat  menghukum  para  manusia  yang  dianggap  berdosa  terhadap dewa (15)--10.1 Religius Ke-X (II) Resi Abyasa segera memohon diri, di Astina segera bersabda kepada resi Bisma, “Mulai sekarang, hendaknya disaksikan, bahwasanya adik prabu  Pandudewanata,  prabu  Destarasta,  akan  menggantikan kedudukannya,  menjadi  raja  Astina,  dengan  gelar  “prabu Dretanegara”.  Selanjutnya,  segala  pusaka,  antara  lain  pusaka  Kali- mausada,  minysk  tsls  ysng  dhulunys  dimiliki  oleh  prbu  Pandude- wanata,  sekarang  dihimpun  oleh  resi  Abyasa,  dengan  penjelasan, dikelak kemudian hari akan dibagi-bagikan kepada siapa yang berhak menerimanya (15)—10.2 Jujur Ke-X (III) Resi Abyasa dengan membawa  Dewi Kunti,  pula cucunya dan para sesepuh abdi prabu Pandudewanata ke gunung Saptaarga. Tentram- lah  kerajaan Astina, dibwaha pemerintahan prabu  Dretarasta,  atau prabu Dretanagara (15-16)—10.3 Peduli Sosial

## PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  sudah  dipaparkan  diatas  dapat  dideskripsikan mengenai nilai-nilai yang termuat dalam Serat Pedhalangan Ringgit Purwo VII  episode
“ Pandu Papa ” diantaranya yaitu nilai-nilai religius, bersahabat/komuniatif, tanggung ja- wab, jujur, dan peduli sosial sebagai berikut.
Nilai karakter religius dalam Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum. (2010:9) didefinisikan sebagai sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama  yang  dianutnya,  toleran  terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  lain,  dan  hidup rukun dengan pemeluk  agama lain. Nilai religius yang dapat  dipetik dari  Serat Pedha- langan Ringgit Purwo VII  episode “ Pandu Papa ” bahwa balasan baik akan kita dapatkan apabila kita menjalankan ajaran tuhan dengan cara yang baik (dapat diamati dalam cerita Resi Metreya dan istrinya Endang Basusi pada alur ke-IV), begitu pula sebaliknya bahwa balasan buruk akan kita dapatkan apabila kita menyalahi aturan tuhan (dapat diamati hukuman yang akan dewa berikan kepada Pandu akibat sikapnya pada alur VII, alur ke IX dan alur ke X). Hal baik juga akan datang kepada kita apabila kita memohon dan meminta dengan sungguh-sungguh kepada tuhan, (yang termuat dalam cerita Begawan Sapwani yang dengan sabar dan tekun memohon diberi anak pada  alur ke-V).
Nilai  karakter  bersahabat/komunikatif  dalam  Badan  Penelitian  dan  Pengem- bangan Pusat Kurikulum (2010:9) dimaknai sebagai tindakan yang memperlihatkan rasa senang berbicara, bergaul, dan bekerja sama dengan orang lain. Nilai bersahabat/komu- nikatif  yang  dapat  dipetik  dari  Serat  Pedhalangan  Ringgit  Purwo  VII    episode  “ Pandu Papa ” bahwa sebagai makhluk sosial kita harus berkomunikasi kepada orang lain (dapat diamati aktivitas pandu pada alur ke I, II, dan VI yang mengkomunikasikan hal yang di- inginkannya kepada patih, pembantu, dan istrinya).
Nilai karakter tanggung jawab dalam Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum  (2010:9)  menjabarkan  bahwa  tanggung  jawab  adalah  sikap  dan  perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tu- han Yang Maha Esa. Nilai tanggung jawab yang dapat dipetik dari Serat Pedhalangan Ring- git Purwo VII  episode “ Pandu Papa ” bahwa kita harus melaksanakan tugas yang telah diberikan  kepada  kita  dengan  maksimal  (dapat  diamati  pada  alur  ke  III  bahwa  Patih Jayayitma  dan  patih  Smarasanta membagi  tugas  dan melaksanakan  tugasnya masing- masing dengan maksimal).
Nilai karakter jujur dalam Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum. (2010:9) didefinisikan sebagai perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan. Nilai jujur yang dapat dipetik dari serat pedhalangan ringgit purwo VII episode “pandu papa” bahwa sebagai perantara pesan, kita harus menyampaikan pesan dengan benar sesuai pesan dari pemberi pesa (dapat dilihat di alur ke X-II mengenai Resi Abyasa sebagai
perantara pesan dari dewa kepada kerajaan Astina dan penghuninya mengenai kelanju- tan kepemimpinan kerajaan Astina).
Nilai karakter peduli sosial dalam Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Ku- rikulum (2010:9) mengidentifikasikan bahwa peduli sosial adalah sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan. Nilai peduli sosial yang dapat dipetik dari Serat Pedhalangan Ringgit Purwo VII  episode “ Pandu Papa ” bahwa kita hendaknya membantu orang yang membutuhkan pertolongan (dapat dilihat pada alur ke X-III mengenai Resi Abyasa yang membawa Dewi Kunti, pula cucunya dan para sesepuh abdi prabu Pandudewanata meninggalkan kerajaan Astina menuju ke gunung Saptarangga.
Berdasarkan hasil analisis diatas, terlihat bahwa muatan nilai-nilai karakter terfokus pada dua nilai karakter saja. Kedua nilai karakter tersebut yaitu nilai religius dan nilai ber- sahabat/komunikatif. Nilai karakter lainnya muncul dengan frekuensi yang sedikit. Hasil analisis  menunjukkan  bahwa  nilai  karakter  religius  dan  nilai  bersahabat/komunikatif muncul dengan frekuensi cukup tinggi. Selain itu, nilai tanggung jawab, jujur, peduli sosial muncul  dengan  frekuensi  yang  rendah.  Nilai  religius  dan  nilai  bersahabat/komunikatif menjadi nilai karakter utama yang disiratkan oleh Mangkunegara VII dalam Serat Pedha- langan Ringgit Purwo VII  episode “ Pandu Papa ”.
Nilai religius dan nilai bersahabat/komunikatif penting sebagai bekal peserta didik menghadapi arus globalisasi saat ini yang cenderung apatis terhadap kepentingan keaga- maan orang lain, dan cenderung hidup individualis tanpa mengindahkan aspek gotong royong yang menjadi budaya masyarakat Indonesia. Seperti dijelaskan oleh Samani, M Hariyanto (2012:2) bahwa pelaksanaan pendidikan karakter di Indonesia saat ini dirasa- kan mendesak. Gambaran situasi masyarakat bahkan situasi dunia pendidikan di Indone- sia menjadi motivasi pokok pengarusutamaan ( mainstreaming ) implementasi pendidikan karakter di Indonesia. Masyarakat Indonesia  saat ini rentan  dipecah  belah  dan di  adu domba  dengan  berita hoax dan  ujaran  kebencian.  Nilai  religius  dan  nilai  ber- sahabat/komunikatif  dapat  menjadikan  masyarakat  Indonesia  lebih  dewasa  dan  bi- jaksana dalam menyikapi berita hoax dan ujaran kebencian yang berkembang di dunia maya.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, dapat dipaparkan beberapa kes- impulan kaitannya dengan analisis nilai-nilai pendidikan karakter yang termuat dalam  Se- rat Pedhalangan Ringgit Purwa VII episode “ Pandu papa ”. Terdapat lima nilai pendidikan
karakter yang termuat dalam Serat Pedhalangan Ringgit Purwo VII Episode “ Pandu Papa ”, yaitu  nilai 1) Religius, 2) Bersahabat/Komunikatif, 3) Tanggung Jawab, 4) Jujur, dan 5) Peduli Sosial. Berdasarkan hasil analisis terlihat bahwa muatan nilai-nilai karakter banyak terfokus pada dua nilai karakter saja. Kedua nilai karakter tersebut yaitu nilai religius dan nilai bersahabat/komunikatif. Nilai karakter lainnya muncul dengan frekuensi yang sedi- kit. Dengan  termuatnya lima nilai-nilai  pendidikan karakter dalam dalam  Serat Pedha- langan Ringgit Purwo Episode “Pandu Papa”, diharapkan dapat menjadi alternatif bahan ajar guru yang merujuk pada pembelajaran menggunakan sumber sejarah di bidang sas- tra.

## RUJUKAN
Ali, M. 2005. Pengantar Ilmu Sejarah Indonesia. Yogyakarta: Lkis
Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum. 2010. Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa. Jakarta: Kementerian Pendidikan Nasional.
Lickona, T. 2012. Character Matters (Persoalan Karakter): Bagaimana Membantu Anak Mengembangkan  Penilaian  yang  Baik,  Integritas,  dan  Kebajikan  Penting Lainnya (Terjemahan Juma Abdu W & Jean Antunes R.Z). Jakarta: PT Bumi Aksara.
Listyarti, R. 2012. Pendidikan Karakter dalam Metode Aktif, Inovatif, dan Kreatif. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Maksudin. 2013. Pendidikan Karakter Nondikotomik. Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR.
Mangkunagara VII. 1978. Serat Pedhalangan Ringgit Purwa VII (Alih Bahasa R. Mulyono Sastronaryatmo). Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan: Proyek Penerbitan Buku Bacaan Dan Sastra Indonesia Dan Daerah.
Raharja, R.B.S. 2014. Pakem Pedhalangan Ringgit Purwa “Pakem Grenteng”: Kreativitas dan Utopia dalam Tradisi Tulis Pedalangan Yogyakarta Awal Abad XX. Juman- tara, 5 (2), 125-163.
Ratna, N, K. 2014. Peranan Karya Sastra, Seni, Dan Budaya Dalam Pendidikan Karakter. Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR.
Samani,  M.,  Hariyanto.  2012.  Konsep  Dan  Model  Pendidikan  Karakter.  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Saptono. 2011. Dimensi-Dimensi Pendidikan Karakter: Wawasan, Strategi, dan Langkah
Praktis. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Suyadi. 2015. Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter. Bandung: PT Remaja Rosda- karya. Suyadi. 2015. Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Wibowo, A. 2013. Manajemen Pendidikan Karakter di Sekolah: Konsep dan Praktik Im- plementasi. Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR.
Wibowo, A., Purnama, S. 2014. Pendidikan Karakter di Perguruan Tinggi: Membangun Karakter Ideal Mahasiswa di Perguruan Tinggi. Yogyakarta: PUSTAKA PELA- JAR.
Widja, I. G. 1989. Dasar-Dasar Pengembangan Strategi Serta Metode Pengajaran Sejarah. Jakarta: P2LPTK Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan.