RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## PERAN DAN KONTRIBUSI NASHIRUDDIN AL-ALBANI (W.1998) DALAM PERKEMBANGAN ILMU HADIS

## Umaiyatus Syarifah
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang umayyah.syarifah@gmail.com

## Abstrak
Dalam kancah pemikiran hadis kontemporer, Muhammad Nashiruddin al Albani adalah salah satu dari sekian ulama hadis yang disegani dan diperhitungkan kredibilitas, kapabilitas, dan ketelitiannya dalam bidang hadis. Mayoritas buku hadis yang dikonsumsi masyarakat muslim saat ini merupakan hasil takhri > j, tah } qi > q dan ta’li > q Albani. Namun, di sisi lain  Albani  juga  mengundang  kritik  atas  inkonsistenannya  dalam menghukumi hadis yang ada dalam karya ulama klasik seperti Bukhari, Muslim, dan empat kitab sunan lainnya.

## Abstract
In  the  thought  of  contemporary  hadith,  Muhammad  Nashiruddin  al Albani  is  one    of  hadith  ulama  who  is  respected  and  considered  for his credibility, capability and thoroughness in the field of hadith. The majority of hadith books used by muslim community today is the result of  albani’s  takhrij,  tahqiq  and  ta’liq.  However,  albani  is  also  led  to criticism over his inconsistency to judge hadith in the works of classical ulama such as bukhari, muslim, and other four sunan books.

## Umaiyatus Syarifah
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## Pendahuluan
A.
Hadis  maupun  sunnah,  baik  secara  struktural  maupun fungsional  disepakati  oleh  mayoritas  kaum  muslimin  sebagai sumber  ajaran  Islam,  karena  dengan  adanya  hadis  maka  ajaran Islam menjadi jelas, rinci, dan spesifik. Sepanjang sejarah, hadis- hadis yang tercantum dalam berbagai kitab hadis telah melalui penelitian yang ilmiah yang sangat rumit, sehingga menghasilkan kualitas  hadis  yang  diharapkan  penghimpunnya.  Implikasinya adalah muncul kitab-kitab hadis monumental karya ulama klasik seperti: S { ahi >} h } Bukha > ri, S { ah } i > h } Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan Ibn Majah, Sunan ad-Darimi dan sebagainya.
Dalam kancah pemikiran hadis kontemporer, Muhammad Nashiruddin al-Albani adalah salah satu dari sekian ulama hadis yang  disegani  dan  diperhitungkan  kredibilitas,  kapabilitas,  dan ketelitiannya  dalam  bidang  hadis.  Mayoritas  buku  hadis  yang dikonsumsi masyarakat muslim saat ini merupakan hasil takhri > j, tah } qi > q dan ta’li > q Albani. Tidak kurang dari dua ratus karya telah ia  hasilkan  dan  diterbitkan  dan  sekitar  sembilan  puluh  tujuh karyanya masih dalam bentuk manuskrip. 1
Namun,  di  sisi  lain  Albani  juga  mengundang  kritik  atas inkonsistenannya  dalam  menghukumi  hadis.  Sebut  saja  al- Harari  yang  mengkritik  tulisan  berseri  Albani  yang  terhimpun dalam al-Hadits  ad } -D } ai > fah  wa  As \ aruha > as-Sayyi  fi  al-Ummah, dan juga al-Anshari yang memberikan sanggahan terhadap pendapat Albani terkait shalat tarawih 20 rakaat. 2 Albani juga mendaifkan beberapa hadis yang terdapat dalam kitab sahih Bukhari dan kitab hadis mu’tamad lainnya.
Terlepas  pro  dan  kontra  atas  Albani  dan  juga  karya- karyanya, tulisan ini  mencoba menelaah secara ilmiah kontribusi Albani dalam perkembangan ilmu hadis dan juga mengkaji ulang atas konsistensi Albani dalam meneliti hadis-hadis yang terdapat dalam kitab hadis klasik.
1 Umar  Abu  Bakar, Syeikh  Muhammad  Nashiruddin  al-Albani  dalam kenangan, (Solo: Pustaka at-Tibyan, t.t.), hlm. 23.
2 Ismail  bin  Muhammad  al-Anshari, Tash } ih } al-Hadis \ S { alat  at-Tara > wih Isyrina Rakaah wa ar-Radd la al-Albani fi Tadhifih, ( Riyad: Maktabah al-Imam asy- Syafii, 1998), hlm. 149.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Pembahasan B.

## Latar Belakang Kehidupan Albani
1.
Nama lengkap al-Albani adalah Muhammad Nashiruddin bin Nu h bin Adam al-Najati, lebih dikenal dengan nama Albani, disandarkan pada negeri kelahirannya, sering dipanggil dengan sebutan Abdurrahman. Ia dilahirkan pada tahun 1914 M di kota Askodera, ibu kota Albania masa lampau. 3
Albani lahir dari keluarga yang agamis dan cukup sederhana. Ayahnya  adalah  haji  Nuh  termasuk  salah  seorang  ulama  besar di Albania yang bekerja sebagai reparasi jam untuk menghidupi keluarganya.  Ia  mengajarkan  ilmu  agama  pada  masyarakat setempat, dan dikenal sebagai ahli fikih madzab Hanafi. Ketika raja  Ahmad  Zagho  naik  tahta,  Haji  Nuh  memutuskan  untuk hijrah ke Syam, tepatnya di kota Damaskus. Saat itu, Albani masih berumur  sembilan  tahun,  baru  lulus  sekolah  tingkat  dasar  dan belum mengetahui membaca dan menulis bahasa Arab. 4
Ketika  menetap  di  Damaskus,  Albani  mulai  aktif mempelajari  bahasa  Arab  di  Madrasah  yang  dikelola Jamiyyah al-Is`af  al-Khairiyyah hingga  kelas  terakhir,  tingkat  Ibtidaiyyah. Sampai  di  sini  Albani  mengenyam  pendidikan  formal,  karena selanjutnya  ia  menempuh  pendidikan  non  formal.  Selanjutnya, Albani belajar dari ayahnya dan Said al-Burhani, dari keduanya ia  belajar  dan  mengetahui  kitab-kitab  fikih  madzab  Hanafi  dan juga qira’ah imam Hafs. 5 Albani meninggal pada 2 Oktober 1999 M dalam usia 88 tahun di Yordania.

## Pendidikan dan Perjalanan Ilmiah
2.
Di  kota  Damaskus,  Albani  dan  saudara  saudaranya menuntut  ilmu  bahasa  Arab.  Ia  menimba  ilmu  hanya  sampai pendidikan Ibtidaiyyah, karena untuk pendidikan selanjutnya, ia banyak melakukan studi intensif pada para masya > yikh . 6
3 Mubarak bin Bamualim, Biografi Syaikh al-Albani; Mujaddid dan Ahli Hadis Abad ini, (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2002), hlm. 12.
4 Abdurrahman, Al-Albani, sosok seorang ahli hadis , (Republika. Jumat, 5 Maret 2004) 5 Abdul Basith bin Yusuf al Gharib, Koreksi Ulang Syaikh al-Albani, pen. Abd. al-Munawwar, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hlm. 23.
6 Umar Abu Bakar, Syaikh ..., hlm. 18.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Ketertarikan  Albani  pada  kajian  hadis  saat  ia  berumur 20  tahun,  berawal  dari  dijumpainya  beberapa  edisi  majalah al-Manar,  Albani  mendapati  tulisan  Rasyid  Ridha  dalam mengkritisi  kitab Ih } ya’  Ulu > m  ad-Di > n karya  al  Ghazali  dari beberapa  segi  seperti  masalah  tasawuf  dan  hadis-hadis  daif. Tulisan al-Iraqi mengenai kitab Ihya Ulu > m ad-Di > n yang meneliti hadis-hadisnya  serta  memisahkan  antara  yang  sahih  dan  yang daif  dengan  menulis  kitab al-Mugni  an Hamli  Asfa > r  fi  Takhri > j  ma fi  Ihya’  min  al-Akhbar. Dalam  bidang  hadis,  Albani  tidak  pernah mendapatkan pendidikan formal, ia belajar hadis secara otodidak dengan mengunjungi perpustakaan-perpustakaan di Damaskus, khususnya perpustakan al-Zahiriyyah. Pada tahun 1961, Albani mendapatkan  gelar  Profesor  hadis  dari  Islamic  University  of Madinah. Albani adalah orang pertama yang memasukkan mata kuliah Ilmu Isnad dalam kurikulum hadis yang diajarkan pada Universitas Islam Madinah, dan juga seluruh universitas di negeri Arab.  Hal  ini  terbukti  dari  kitab-kitab  berupa  manuskrip  yang telah  di- tahqiq kembali  secara  ilmiah  baik  yang  sudah  dicetak maupun yang belum dicetak. 7
Persentuhan pertama Albani dengan hadis dimulai dengan menyalin  dan  mengomentari  kitab  al  Iraqi  dengan  melakukan takhri > j dan kajian ulang hadis-hadis yang terdapat dalam kitab Ihya Ulu > m  ad-Di > n . 8 Pada tahap berikutnya, Albani mulai mengkritisi karya-karya  ulama  hadis  terkemuka  seperti  imam  al-Bukhari, Imam Muslim, dan imam kitab empat sunan lainnya.
Karir ilmiahnya dimulai ketika ia menulis hasil kajiannya tentang  hadis  yang  berseri  dalam  majalah at-Tad } a > mun  al-Isla > mi , tulisan  berseri  tersebut  diberi  judul Silsilah  al-Ah } a > dis \ ad } -D } ai > fah wa al-Maud } u > ah wa As \ aruha > as-Sayyi’ fi al-Ummah dan diterbitkan pertama  kali  oleh  al-Maktab  al-Islami  pada  tahun  1379  H/1958 M. 9
Albani  pernah  mengajar  hadis  dan  kajiannya  di  Jamiah Islamiyah (Universitas Islam Madinah) selama tiga tahun, sejak tahun 1381-1383 H. Setelah itu, ia pindah ke Yordania. Pada tahun
7 Ibid., hlm. 19. 8 Bamualim, Biografi..., hlm. 19. 9 Nashiruddin  Albani, Maqalat  al  Albani;  Risalah  Ilmiah  al-Albani, pen. Nuruddin Thalib, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2002), hlm. 2.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
1388 H, Departemen Pendidikan meminta Albani menjadi ketua jurusan Dirasah Islamiyah pada Fakultas Pasca Sarjana di sebuah perguruan tinggi di kerajaan Yordania. Tetapi, situasi dan kondisi saat itu tidak memungkinkannya memenuhi permintaan tersebut. Pada tahun 1395 H hingga 1398 H, ia kembali ke Madinah untuk bertugas  sebagai  anggota  Majelis  Tinggi  Jamiyah  Islamiyah.  Ia mendapat penghargaan tertinggi dari kerajaan Arab Saudi berupa King Faisal Foundation.
Sebelum  meninggal,  Albani  berwasiat  agar  perpustakaan pribadinya;  baik  berupa  buku-buku  yang  sudah  dicetak, manuskrip-manuskrip  (yang  ditulis  olehnya  sendiri  ataupun orang  lain)  semuanya  diserahkan  ke  perpustakaan  Jamiah  di Madinah.

## Guru Albani
3.
Albani tidak memiliki banyak guru, ia hanya belajar kepada beberapa orang. Dari sekian banyak karya para ulama terdahulu yang  dipelajari  Albani  di  antaranya Mukhtashar  al-Qaduri dan Syuz \ u > r  az \ -Z | ahab, kitab  gramatika  bahasa  Arab  seperti  kitab al- Mara > qi  al-Fala > h karya  Said  al-Burhani.  Albani  belajar  agama secara  otodidak,  ia  banyak  menghabiskan  waktu  luangnya  di perpustakaan  az-Zahiriyyah.  Ia  banyak  menulis  karya  baik berupa tah } qi > q , takhri > j , ta’li > q karena persentuhan dan daya kritisnya dengan  karya-karya  ulama  yang  terdapat  di  perpustakaan. Menurut penulis,  merupakan hal yang lumrah jika karya-karya yang berkenaan dengan biografi Albani tidak ditemukan banyak guru yang ikut berperan dalam pembentukan keilmuan Albani. Ia  tidak  memperoleh  ijazah  riwayat  dari  para  gurunya,  satu- satunya guru yang memberikan ijazah kepadanya adalah Raghib at-Thabbakh.

## Murid Albani
4.
Murid-murid Albani mencapai ratusan, selain mengajar di Jamiah  Islamiyah  (Universitas  Islam  Madinah),  ia  juga  pernah menjadi  ketua  jurusan  pada  Fakultas  Pasca  Sarjana  di  sebuah perguruan  tinggi  di  kerajaan  Yordania.  Diantara  murid  Albani yang cukup populer diantaranya: 1) Basim Faisal Jawabirah dosen ilmu hadis di Riyadh. 2) Hujazi Muhammad Syarif lebih dikenal Abu Ishaq al-Huwaini, salah satu murid Albani yang dianggap
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
menguasai ilmu hadis. 3) Husein Audah al-Awayisyah. 4) Hamdi Abdul Majid as-Salafi. 5) Khairuddin Wanli. 6) Rabi bin Hadi al- Madkhali.  7)  Zuhair  asy-Syawisi  pemilik  penerbit  Maktabah  al Islami yang berdomisili di Beirut Lebanon.

## Karya Albani
5.
Semasa  hidupnya,  Albani  banyak  menghabiskan  waktu luangnya  di  perpustakaan,  bukanlah  hal  yang  mustahil  jika akhirnya  ia  menghasilkan  banyak  tulisan  baik  berupa tah } qi > q, takhri > j,  ta’li > q,  ikhtis } a > r, i’dad dan  fatwa baik  yang  sudah  dicetak maupun belum diterbitkan. Jumlah karya tulis Albani sekitar dua ratus  delapan  belas  kitab.  Seratus  dua  puluh  satu  di  antaranya sudah dicetak dan sisanya masih belum dicetak. Adapun karya karya Albani yang belum dicetak sekitar sembilan puluh delapan, diantaranya  :  1) al-Ayat  wa  Ah } a > dis \ fi  ammi  al  Bida`.  2)  Ah } a > dis } at- Taharri wa al-Bina ala al-Yaqin fi as } -S { alat. 3) Al-H { adi > s \ ad } -D { ai > fah wa al-Maud } u > ah  Allati  D { a’faha  au  Asyara  ila  D { u`fiha  ibn  Taimiyyah  fi > Majmu >’ al-Fata > wa al-Ah { a > dis \ ad } -D { ai > fah wa al-Maud } u > ’ah fi Umaha > t al- Kutub al-Fiqhiyyah. 4) al-Ah { a > dits al-Mukhta > rah. 5) Ah { ka > m ar-Rika > z. 6) al-Ah } ka > m as } -S { ugra > . 10
Sedangkan karya Albani yang berupa tah } qi > q sekaligus ta’li > q di antaranya: 1) al-Ih } tija > j bi al-Qadar karya Ibn Taimiyyah. 2) at- Tanki > l bi ma > fi > Ta’ni > b al-Kaus \ ari min al-Aba > t } il Karya Abdurrahman al-Muallimi.  3) H { ija > b  al-Mar’ah  wa  Liba > s \ uha > fi  as } -S { ala > h karya  Ibn Taimiyyah. 4) al-Kalim at-T{ayyib karya Ibn Taimiyyah. 5) Ta’si > s al- Ah } ka > m Syarh Bulu > gh al-Mara > m karya an-Najmi. 6) at- Ta’qi > b ala Risa > lah al-H { ija > b karya Abu A’la al-Maudhudi, dan lain sebagainya.
Di antara karya-karya takhri > j Albani berupa penyeleksian atas  karya  ulama yang  telah  dicetak:  1) Silsilah  al-Ah { a > dis \ as } - S { ah { i > h { ah { wa Syaiun min Fiqhiha wa Fawa’idihi. 2) al-Ah { adis } ad { -D { ai > fah wa al-Maud } u > ah wa As \ aruha fi as-Sayyi’ al-Ummah. 3) S } ah } i > h } al-Adab al-Mufrad.  4)  S } ah } i > h  at-Targi > b  wa  at-Tarh { i > b.  5)  S } ah } i > h  al-Kalim  at- Tayyib. 6) S } ah } i > h Mawa > rid ad } -D { am’a > n ila Zawa > id ibn H { ibba > n. 7) D { aif at-Targ { i > b wa Tarhi > b. 8) D { ai > f al-Jami` > as } -S { agi > r. Albani juga melakukan penyeleksian atas empat kitab sunan , dan juga beberapa kitab hadis dengan tema tertentu.
10 Lihat Bamualim, Biografi..., hlm. 159.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Di antara risalah Albani yang telah dicetak: 1) Adab az-Zifa > f as-Sunnati  al-Muthahharah.  2)  Ah { ka > m  al-Jana > iz.  3)  al-Ima > n.  4)  at- Tawassul ’Anwa > `uhu wa Ah { ka > muhu. 5) S { ifat S { ala > t an-Nabi Saw. min at-Takbi > r ila as-Sala > m kaannaka Tara > hu. 6) S { ala > t at-Tara > wih } . 11

## Pemikiran Albani
6.
Melalui  karya  Albani,  akan  diketahui  pemikiran pemikirannya,  baik  dalam  bidang  akidah,  akhlak,  tarbiyyah, dakwah,  ekonomi  dan  juga  lainnya.  Berikut  pemikiran  Albani yang cukup populer di kalangan umat Islam.
At-Tas a. } fiyyah wa at-Tarbiyyah
Kulturasi  Barat  atas  negara-negara  muslim  banyak mempengaruhi  sisi  kehidupan  umat  Islam,  tumbuhnya mentalitas taqlid dan jumud harus disingkarkan. Umat Islam seharusnya  kembali  kepada  Islam  murni  dan  sederhana yang  berdasarkan  al-Quran  dan  sunnah.  Berkenaan  dengan pemurnian akidah Islam, Albani menfokuskan pada topik at- Tas { fiyyah wa at-Tarbiyyah. At-Tas { fiyyah (pemurnian) meliputi tiga kajian yang harus ditindak lanjuti: Pertama , pemurnian akidah Islamiyyah,  dalam  hal  ini  berkenaan  dengan  kemusyrikan, pengotoran terhadap sifat sifat uluhiyyah , termasuk dalam hal penakwilan. Kedua ,  pemurnian  dalam  dunia  fikih  Islam  dari adanya  ijtihad  ijtihad  yang  bertentangan  dengan  al-Quran dan hadis sahih. Ketiga , pemurnian kitab-kitab tafsir dan fikih dengan menghilangkan hadis hadis palsu dan daif yang ada di  dalamnya,  juga  membersihkan  kisah-kisah  israiliyat  yang tidak  dapat  dipertanggungjawabkan. 12 Realisasi  dari  tiga kajian di atas, Albani mengutarakan beberapa hadis sahih yang berkenaan dengan akidah, dan juga melakukan penyeleksian atas  hadis  yang  dianggap    sebagai  bentuk  pelegalan  atas pencemaran akidah Islam. 13
Sedangkan konsep at-Tarbiyyah adalah pendidikan yang mempersiapkan  generasi  yang  tumbuh  dari  ajaran  Islam
11 Nashiruddin Albani, Shifat Shalat an-Nabi saw min Takbiri ila at-Taslimi kaannaka Tarahu, (Riyadh: Maktabah al-Maarif, 1996), hlm. 1.
12 Nashiruddin Albani, Silsilah al-Ahadis ad-Daifah al-Maudluah wa As \ aruha fi as-Sayyi’ al-Ummah, (Riyadh:Maktabah al-Ma’arif, 2000). II: 9. 13 Nashiruddin Albani, Maqalat al Albani, hlm. 11-28.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
yang  telah  dimurnikan  kembali,  generasi  yang  terbebas  dari segala  bentuk  polusi  dan  kekeruhan  dari  kotoran  ideologi atau pemikiran yang menyesatkan yakni generasi yang jernih, bersih, dan murni sesuai dengan ajaran Islam. 14 Mewujudkan hal tersebut bukanlah hal yang mudah, dibutuhkan kerjasama antar unsur terkait dari sekian banyak umat Islam yang bekerja penuh keikhlasan untuk mewujudkan lingkungan masyarakat yang Islami. Oleh karena itu, hanya dengan rasa bangga atas mayoritasnya  umat  Islam  di  Dunia,  merasa  puas  dengan keadaan  selama  ini,  hanya  berharap  atas  pada  keutamaan Allah  Swt..,  menunggu  datangnya  al-Mahdi,  menggembor- gemborkan  undang-undang  Islami  serta  hanya  bersandar pada rasa optimisme mewujudkan bentuk masyarakat Islam, merupakan  hal  yang  mustahil  akan  dapat  terwujud.  Karena baginya, hal tersebut bertentangan dengan firman Allah Swt. dalam surat al-Ra’d: 11. 15
Tawassul b.
Secara  bahasa  wasilah  bermakna  mendekat  kepada yang  dituju  dan  mencapainya  dengan  keras, al-wasil artinya orang  yang  berkeinginan  mencapai  sesuatu.  Sedangkan  al- wasilah  artinya  pendekatan,  perantara,  dan  sesuatu  yang dijadikan  sarana  untuk  mendekatkan  pada  sesuatu. Al- wasilah bermakna  keinginan,  sedangkan al-wasil bermakna orang yang ingin sampai kepada Allah Swt.. Di antara sebab melencengnya umat Islam dari akidah murni di abad modern ini adalah kesalahpahaman dan kerancuan mengenai masalah tawassul.  Tawassul  merupakan  sesuatu  (ibadah)  yang  dapat mendekatkan diri kepada Allah Swt.. berupa amal saleh. 16
Tawassul terbagi menjadi dua macam, pertama : tawassul kauniyah yaitu  sebab-sebab  alami  yang  mengantarkan  pada tujuan dengan sifat kemakhlukan dan fitrahnya. Wasilah model
14 Nashiruddin Albani, Taujihu as-Sari li Ikhtiya > rat al-Fiqhiyyah li asy-Syaikh al-Albani (Ensklopedi Fatwa al Syaikh al Albani , pen. Mahmud A. Rasyid (Jakarta: Pustaka al-Sunnah, 2005), hlm. 20. 15 Nashiruddin Albani, Silsilah al Ahadits, hlm. 8. 16 Nashiruddin  Albani, Tawassul  wa  Anwa’uhu  wa  ahkamuhu  (Tawassul), pen. Annur Rafiq, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1993), hlm. 23.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
ini,  berlaku  bagi  orang  mukmin  maupun  kafir.  Contoh;  air adalah wasilah (sarana) untuk menghilangkan dahaga. Kedua , wasilah syar’iyyah yaitu sebab yang menghantarkan pada tujuan melalui  cara  yang  disyariatkan  Allah  Swt..  dan  dijelaskan dalam  kitab-Nya. Namun,  sebagian  orang  sering  melakukan kesalahan  besar  dalam  memahami  dua  macam  wasilah tersebut. Di antara contoh wasilah yang batil secara syar’i dan kauni  adalah  percaya  dengan  ramalan  yang  menggunakan kartu tarot untuk melihat nasib. Hal ini merupakan penipuan dan  kesesatan  yang  nyata,  dan  bertentangan  dengan  firman Allah Swt. dalam surat al-Jin: 26-27. 17
Ada  tiga  macam  tawassul  yang  disyariatkan  yang tertuang dalam al Quran dan sunnah. Pertama , tawassul kepada Allah  Swt.  dengan  menggunakan  salah  satu  nama  baik  Nya (al-Asma  al-Husna) atau  dengan  salah  satu  sifat-Nya  Seperti doa Nabi sulaiman as yang disebutkan dalam al-Quran surat an-Naml: 19,
Dan dia (Sulaiman as) berdoa: “ya tuhanku, berilah aku ilmu untuk mensyukuri  Nikmat-Mu  yang  telah  Engkau  anugerahkan  kepadaku dan kepada dua orang tuaku dan untuk mengerjakan amal saleh yang engkau  ridhai;  dam  masukkanlah  aku  dengan  rahmatmu  ke  dalam golongan hamba-hamba-Mu yang saleh.
Kedua ,  tawassul  kepada  Allah  Swt.  dengan  amal saleh  yang  pernah  dilakukan  si  pendoa  seperti  hadis  yang menceritakan  tiga  orang  pemuda  yang  terperangkap  dalam gua,  sebagaimana  diriwayatkan  abdullah  bin  Umar  ra,  ia berkata:
”Ada tiga orang pemuda dari orang-orang sebelum kamu bepergian hingga bermalam pada sebuah gua. Ketika mereka telah memasukinya tiba-tiba ada sebuah batu besar yang jatuh dari sebuah lubang, sehingga mereka pun terkurung di dalamnya.” Mereka berkata, “sesungguhnya tidak akan ada yang menyelamatkan kamu dari kurungan batu besar ini  kecuali  kamu  berdoa  kepada  Allah  Swt.  dengan  amal  saleh  yang pernah kamu lakukan (HR. Ahmad bin Hanbal dan Abu Daud).
Ketiga , tawassul kepada Allah Swt. melalui orang saleh. Jika seorang muslim menghadapi kesulitan dan ia menyadari
17 Ibid., hlm. 27 -29.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
kekurangan-kekurangan  dirinya  di  hadapan  Allah  Swt., sehingga ia meminta seorang saleh untuk mendoakannya. 18

## Pandangan ulama atas Albani
7.
Pemikiran  Albani  yang  tertuang  dalam  karya-karyanya banyak  menuai  pro  dan  kontra.  Hal  tersebut  terlihat  dari munculnya  beberapa  komentar  ulama,  baik  yang  memuji usaha  dan  mengakui  kredibilitasnya  maupun  yang  mengkritik pemikiran-pemikirannya  dalam  bidang  hadis.  Tidak  sedikit ulama  yang  memberikan  pujian  dan  dukungan  terhadap  hasil jerih  payahnya  yang  sangat  bernilai  dalam  membela  hadis- hadis  Nabi  Saw.,  seperti  yang  diungkapkan  Muhammad  al- Amin  asy-Syinqithi,  Muhibbuddin  al-Khatib,  dan  Muhammad bin  Ibrahim  Alisy.  Albani  adalah  pengabdi  dan  menghidupkan sunnah Nabi Saw. Bahkan, Abdul Aziz bin Baz  dan raja Faisal menjuluki Albani sebagai mujaddid abad 20, dan menjadikannya rujukan dalam bidang hadis atas penelitiannya. Salah satu ulama salaf  pemilik  penerbit  al-Maktab  al-Islami,  Zuhair  asy-Syawisy mempercayakan Albani untuk mentakhrij seluruh hadis yang ada dalam kitab syarah al-Aqidah at}-T{ah{awiyyah karya Ibn Abi al-Iz al Hanafi . 19
Pada sisi yang lain, banyak ulama juga mempermasalahkan kapasitas keilmuannya dalam bidang hadis.  Menurut Musthafa Ali Yakub, pemikiran Albani melawan gelombang. Ada sekitar 17 karya yang memberikan komentar dan sanggahan atas pemikiran Albani.  Salah  satu  ulama  yang  mengkritik  fatwa  Albani  adalah Ismail  al-Anshari,  ia  mengomentari pentad’ifan shalat  tarawih 20  rakaat  melalui  karyanya Tas } h } i > h  H { adi > s \ S { ala > h  at-Tara > wih  Isyrina Raka’ah wa ar-Radd ’ala Albani ala tad{’ifih, 20 dan pengharaman emas
18 Ibid., hlm. 53. 19 Umar Abu Bakar, Syaikh..., hlm. 40. 20 Menurut al-Anshari, hadis Yazid bin Khusafah yang menjelaskan salat tarawih 20 pada masa Umar bin Khatab yang dihukumi daif oleh Albani adalah sahih, tidak ada cacat sedikitpun. Tidak ada pertentangan riwayat antara hadis ibn Khusaifah dengan hadis yang diriwayatkan imam Malik dalam Muwaththa’ . Hadis  Aisyah  ra  mengenai  salat  tarawih  menurut  kesepakatan  ulama  tidak memiliki  batasan  tertentu  dalam  hal  rakaat.  Pengingkaran  atas  jumlah  rakaat tarawih yang lebih dari 11 rakaat tidak pernah dilontarkan oleh Imam Malik, Imam asy-Syafi’i dan at-Tirmidzi. Ismail al-Anshari, hlm. 20.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
bagi perempuan melalui karyanya Iba > h } ah at-Tah } ally bi az \ -z \ ahab al- Muh } allaq li an-Nisa wa ar-Radd ala al-Albani , Abdullah al-Habasy al-Harary melalui karyanya Tabyi > n D { ala > lah al-Albani, 21 al-Ghumari yang menganggap Albani sebagai ahli bidah melalui karyanya al- Qaul al Muqni’ fi ar-Radd ala Albani al-Mubtadi’ . 22
Kontradiksi Albani di kalangan ulama, baik yang menilainya sebagai ulama hadis yang kredibel dalam mengkaji hadis, maupun penilaian  yang  menilainya  tidak  proporsional  berpangkal pada  sikapnya  dalam  menilai  hadis-hadis  tersebut.  Sunguh pun  demikian,  Albani  tentunya  menggunakan  pertimbangan tertentu ketika menilai suatu hadis. Tentunya, penilaian tersebut secara  teoritis  didasarkan  pada  kriteria-kriteria  tertentu  sebagai barometer  dalam  menyeleksi  hadis-hadis  yang  dihimpun  dan dibukukan.  Menurut  Albani,  dalam  mengutarakan  kualitas hadis-hadis  tersebut ia tidak bertaqlid  pada  siapapun,  ia hanya berpedoman  pada  kaidah-kaidah  ilmiah  yang  telah  ditetapkan pakar hadis dalam menilai hadis-hadis tersebut. 23

## Inkonsistensi Albani
8.
Beberapa karya ulama hadis klasik tidak luput dari kritik Albani, di antaranya adalah S { ah } i > h Bukha > ri, S { ah } i > h Muslim, Sunan an-Nasai,  Sunan  at-Tirmidzi,  Sunan  Abi  Daud, dan Sunan  Ibn Majah. S { ah } i > h } Bukha > ri yang  dianggap  sebagai  kitab  paling  sahih pun, menurut Albani ditemukan hadis daif di dalamnya. Hal ini mendorong ulama hadis berikutnya untuk meneliti ulang tulisan- tulisan  Albani  terkait  hukum  hadis.  Dari  hasil  takhrij  Albani terhadap  empat  kitab  sunan,  penulis  menemukan  beberapa perbedaan  dan  kejanggalan  yang  mengarah  pada  inkonsistensi Albani dalam nenetapkan kualitas hadis.
21 Al-Harary lebih banyak menyoroti dan mengkritik pemikiran akidah yang  dimunculkan  Albani,    yang  meliputi  pemikiran  kalam,  tawassul,  takwil dan  lainnya.  Abdullah  al-Harary, Silsilah  al-Hidayah  Tabyin  dhalalah  al-Albani Syaikh Wahabiyyah al-Mutamahdits, (Beirut: Dar al-Masyari’, 2000) 22 Nashiruddin  Albani, Silsilah  al-Ahadis \ ad-Daifah Jld..I , h.    kata Pengantar
23 Nashiruddin  Albani, Silsilah  al-Ahadis  ad-D { aifah, Jld.  I,  hlm.    kata pengantar
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Albani  memberikan  komentar  atas  hadis-hadis  yang diriwayatkan  oleh  imam  an-Nasai  dan  juga  diriwayatkan  oleh ketiga  imam  sunan  lainnya  sebanyak    171  hadis.  Penulis  tidak melakukan penelitian (takhrij hadis) secara keseluruhan. Untuk melihat  keakuratan  dan  konsistensi  Albani  dalam  menetapkan kualitas  hadis,  penulis  menggunakan  satu  contoh  hadis  yang Albani menghukuminya secara berbeda.
Inkonsistensi  Albani  bisa  dilihat  dengan  membandingkan seluruh hadis yang dihukumi dalam empat kitab sunan yang pada beberapa  tempat.  Albani  memberikan  komentar  yang  berbeda dalam hadis yang sama. Sedangkan keakuratan Albani bisa dinilai dari hasil takhrij yang dilakukan penulis dengan menggunakan kaedah-kaedah  ilmu  hadis  yang  berlaku.  Dari  hasil  penelitian, akan  didapatkan  sebuah  kesimpulan  terkait  konsistensi  dan keakuratan Albani dalam penetapan kualitas hadis.
Dalam  kitab D { aif  Sunan  an-Nasai karya  Albani,  penulis melihat  bahwa  dari  370  hadis  yang  ada,  170  di  antaranya diriwayatkan  oleh  tiga  kitab  sunan  ( Sunan  at-Tirmidzi,  Sunan an-Nasai, dan Sunan Abu Daud) baik secara bersamaan ataupun tidak.    Selain  hadis  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  empat  kitab sunan, penulis juga mengklasifikasikan hadis-hadis zawaid yang ada dalam kitab D { aif Sunan an-Nasai. Jumlah hadis zawaid yang didaifkan  yang  terdapat  dalam D { aif  Sunan  an-Nasai sebanyak 93  hadis,  dan  sangat  didaifkan  sebanyak  8  hadis.    Hadis  yang disahihkan sebangak 5 hadis.
Contoh Hadis I Nash  hadis  dalam Sunan  an-Nasa’i  kitab  S { alah  al-Idain  bab Has \ s \ u al-Imam ala S { adaqah fi al-Hit } bah no.1562 .
نأ نسلحا نع ديحم انأبنأ لاق نوراه نبإ وهو ديزي انثدح لاق رجح نب ليع انبرخأ لىإ مهضعب رظني سالنا لعجف مكموص ةكاز اودأ لاقف ةصرلباب بطخ سابع نبأ نوملعي لا مهنإف مهاوملعف مكناوخإ لىإ اوموق ةنيدلما لهأ نم انهاه نم لاقف ضعب رلحاو يربكلاو يرغصلا على رطفلا ةقدص ضرف ملسو هيلع للها لىص للها لوسر نأ يرعش وأ رمت نم عااص وأ رب نم عاص فصن ثىنلأاو ركلذاو دبعلاو
Menceritakan  kepada  kami  Ali  bin  Hijr,ia  berkata  menceritakan  kepada kami  Yazid  dan  dia  adalah  Ibn  Harun,  ia  berkata  menceritakan  kepada
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
kami  Humayd  dari  al-Hasan,  sesungguhnya  Ibn  Abbas  berkhotbah  di Basrah, ia berkata; keluarkan zakat atas puasa kalian, jadilah manusia yang saling memperhatikan sesama, Ia berkata; siapa pun di sini dari golongan penduduk  Madinah,  sampaikanlah  kepada  saudara-saudara  kalian  dan ajarkanlah kepada mereka, karena sesungguhnya mereka tidak tahu bahwa Rasulullah saw mewajibkan sadaqah fitrah bagi anak kecil, dewasa, orang merdeka  dan  hamba  sahaya,  perempuan,  laki-laki  sebesar  setengah  sha’ gandum atau satu sha’tamrin atau roti syair.
Hadis  ini  juga  diriwayatkan  dalam Sunan  an-Nasai  (2461, 2463, 1568), Sunan Abu Daud (1381), dan Musnad Ahmad bin Hanbal (1914).
Riwayat  Nasai memiliki empat jalur sanad. Sanad pertama,
1) dari  Ali  bin  Hijr  dari  Yazid  bin  Harun  dari  Humaid  dari Hasan,  sanadnya  terputus  ke  Abdullah  dari  Nabi  Saw. Sanad  kedua,  dari  Qutaibah  dari  Hummad  bin  Zaid  dari Ayyub dari Imran bin Taym dari Nabi Saw. Sanad ketiga, dari  Muhammad  bin  al  Mutsanna  dari  Khalid  dan  Sahal dari Humaid dan bertemu dengan sanad al-Hasan. Sanad keempat, dari Ali bin Maimun dari Mukhlid dari Hisyam dari Muhammad terputus ke Abdullah dari Nabi Saw.
Riwayat Abu Daud sanadnya adalah dari Muhammad bin 2) al-Mutsanna dari Khalid dan Sahal bertemu dengan sanad Humayd dari al Hasan.
Albani  dalam D { aif  Sunan  an-Nasai melalui  jalur  Ali  bin Hijr menghukumi sahih, dan dalam Daif Abu Daud melalui jalur Muhammad bin Mutsanna menghukumi daif. 24
Berikut skema sanad hadis dari keseluruhan jalur:
24 Albani, Daif Sunan al-Nasai, (Riyadh: Ma’arif li an-Nasyri’ wa at-Tauzi, 1998), I: 120.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Rasulullah saw Abdullah Maudhi inqitha’ Imran bin Taimy Hasan Muhammad Ayyub Humayd Hisyam Hammad Abu Daud Nasai Sahal Khalid Yazid Mukhlid Qutaibah Muh. bin Mutsanna Ali b. Hajar
Menurut Abu Daud, hadis ini sahih dari jalur Ayyub dan Ubaidillah,  sedangkan  menurut  Ibn  Umar  hadis  ini ’saqatha’ terputus  sanadnya  bila  dari  jalur  keduanya. 25 Sanad  an-Nasai yang disahihkan Albani adalah jalur dari Ali bin Hijr bin Iyyas bin  Muqatil  bin  Mukhadis  bin  Musyamrij  Khalid  as-Sa’di.  Ia seorang tabiin kecil, gelarnya adalah hasan dan bernasab as-Sa’di. Ia tinggal cukup lama di Bagdad dan pindah ke Marwa, wafat 244 H.  Menurut  penilaian  an-Nasai; s \ iqah  hafidz, 26 dan  menurut  Ibn Hibban dan al Hakim; s \ iqah. 27
Adapun  Yazid  ibn  Harun  ibn  Zadi  adalah  seorang  tabiin kecil,  bernasab  as-Salami,  gelarnya  Abu  Khalid,  ia  berasal  dari Bukhara dan bermukim di Hayti. Ia wafat pada 206 H. Menurut
25 Abu Umar Yusuf bin Abdullah, at-Tamhid li Ibn Abdi al-Bar, (al-Maghrib: Wizarah Umum al-Auqat wa asy-Syu’un al-Islamiyah, 1387 H), XIV: 136. 26 Ibn Hajar al Asqalani, Taqrib at-Tahdzib (Suria: Dar al-Rasyid, 1997), hlm. 399. 27 Ia meriwayatkan hadis dari Ishaq bin Najih, Ismail bin Ja’far, Ismail bin Ulayyah,  Yahya  bin  Said  al  Umawy,  dan  Yazid  bin  Harun.  Hadisnya  banyak diriwayatkan Bukhari, Muslim, Tirmidzi, Nasai, dan Abu Ishak al Thusi. Jamal ad-Din  Abi  al-Hujjaj  Yusuf  al-Mizzi, Tahdzib  al-Kamal  fi  Asma  ar-Rijal, (Beirut: Muassasah ar-Risalah, 1992), XX: 356-360
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Yahya bin Main; ia adalah s \ iqah, dan menurut Abu Hatim; imam s \ iqah. 28 Menurut Ibn Hajar; s \ iqah mutqin . 29
Humaid  bin  Abi  Humaid,  gelarnya  adalah  Abu  bin  Abi Ubadah, bernasab al-Khaza’i, memiliki julukan at } -T { awi > l. Ia tinggal di  Basrah  dan  merupakan  generasi  ketiga  dari  ahli  Basrah.  Ia wafat pada 142 H. Menurut Yahya dan an-Nasai; ia seorang s \ iqah, sedangkan menurut al-Hakim; s \ iqah laba’sa bih. 30
Al-Hasan  bin  Abi  al-Hasan  Yassar,  gelarnya  adalah  Abu Said.  Ia  tinggal  di  Basrah,  dan  wafat  pada  110  H.  Ibn  Hibban dalam as \ -S | iqah mengakuinya sebagai tadli > s, sedangkan menurut al-Ajali;  ia  seorang s \ iqah, menurut  Muhammad  bin  Sa’ad; s \ iqah ma’mu > n, dan  dikatakan  pula s \ iqah  mursal. Menurut  Ibn  Hajar: seorang yang mursal dan mudallis . 31
Abdullah  bin  Ubaidillah  bin  Abbas  bin  Abdul  Muthalib, bernasab  Quraisy,  wafat  di  Thaif  pada  68  H.  Ia  tidak  memiliki murid yang bernama Hasan. 32
Jika kita melihat skema di atas, sanad hadis tersebut terputus di  jalur  Hasan,  Abdullah  tidak  pernah  meriwayatkan  hadis secara  langsung  kepada  Hasan,  Hasan  yang  dinilai  para  ulama sebagai seorang s \ iqah , telah terbukti oleh ulama lain melakukan tadli > s. Dengan  demikian,  riwayat  hadis  yang  dikemukakan  an- Nasai melalui jalur Ali bin Hijr terputus sanadnya. Oleh karena itu,  sanad  tersebut  dinilai d } aif. Riwayat  an-Nasai  baru  dapat diperkuat oleh jalur lain yaitu Qutaibah, dan tidak ada keraguan di dalamnya. Hal ini, bertentangan dengan statemen Albani yang justru  menetapkan  hadis  dari  jalur  Ali  bin  Hijr  sebagai  hadis sahih.
Di sisi lain, Albani dalam D { aif Abu Daud menghukuminya
28 Ia  meriwayatkan  hadis  dari  Aban  Ibn  Abi  Iyas,  Syu’bah  bin  Hujjaj, Humaid ath-Thawil, dan Abu Walid an-Nakhai. Hadisnya banyak diriwayatkan oleh  Ibrahim  bin  Ya’kub  al-Jurjani,  Ahmad  bin  Hanbal,  Ali  bin  Hijr  as-Sa’di. Lihat al Mizzi, XXXII: 261-265.
29 Ibn Hajar, Taqrib at-Tahzib, hlm. 606. 30 Ia  meriwayatkan  hadis  dari  Ishak  bin  Abdullah,  Anas  bin  Malik,  al- Hasan. Hadisnya diriwayatkan oleh Yazid bin Harun, Yahya bin Said al Qathan, Abu Bakar bin Ayyas. Lihat al Mizzi, VII: 355-360.
31 Ibn Hajar, Taqrib at-Tahz \ ib¸ hlm. 160. 32 Ibn Hajar, Taqri > b at-Tahz \ i > b¸ hlm. 312.

## Umaiyatus Syarifah
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
d } aif melalui jalur Muhammad bin Mutsanna, sanad Muhammad bin Mutsanna bertemu dengan riwayat Nasai pada Humaid dan sama-sama menyandarkannya pada Hasan, dan Hasan diragukan kredibilitasnya sebagai seorang perawi. Dari paparan di atas, bisa dilihat  bahwa  Albani  memberikan  dua  hukum  ( s { ahih dan d } aif ) pada satu hadis dengan jalur periwayatan yang sama. Satu matan hadis  yang  sama  dengan  hukum  yang  berbeda,  menunjukkan konsistensi  Albani  patut  dipertanyakan.  Albani  melakukan pentashihan  dan  pentadifan  hadis  pada  kritik  sanad,  dan  hasil penelitian  Albani  terkait  kualitas  perawi  tidak  jauh  berbeda dengan pandangan ulama hadis pada umumnya. Namun, hasil kesimpulan  akhir  terkait  kualitas  hadis,  Albani  berseberangan dengan kaedah-kaedah ilmu hadis yang berlaku.

## Simpulan C.
Muhammad  Nashiruddin  bin  Nu h  bin  Adam  an-Najati merupakan  ulama  hadis  kontemporer  kelahiran  Albani  yaitu salah  satu  negara  bagian  Barat  semenanjung  Balkan  di  Eropa. Albani  melahirkan banyak karya, baik berupa takhri > j, tah } qi > q, ta’li > q maupun fatwa.  Karya karya Albani sangat diminati dan dijadikan rujukan oleh masyarakat Muslim terutama dalam melihat kualitas sebuah hadis. Pro dan kontra atas karya dan pemikirannya juga tidak pernah surut. Dari beberapa hasil penelitian menunjukkan bahwa Albani terkadang tidak konsisten dalam penetapan hukum hadis.  Oleh  karena  itu,  hasil  takhrij  Albani  sudah  selayaknya dikaji ulang guna melihat metode penetapan kualitas hadis yang beliau gunakan.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015

## DAFTAR PUSTAKA
Abbasi al-, Muhammad, Fata > wa asy-Saykh al-Albani wa Muqa > ranatuha bi Fata > wa al-Ulama > , Kairo: Maktabah al-Islami, 2002.
Abdurrahman, Al  Albani;  Sosok  Seorang  Ahli  Hadis .  Republika. Jumat, 5 Maret 2004.
Abu  Umar,  Yusuf  bin  Abdullah, at-Tamhi > d  li  Ibn  Abdi  al-Bar, Maghrib:  Wiza > rah  Umum  al-Auqa > t  wa  asy-Syu’u > n  al- Isla > miyah, 1387 H., Juz. 14.
Albani,  Nashiruddin, Tawassul  wa  Anwa > ’uhu  wa  Ahkamuhu (Tawassul), terj.  Annur  Rafiq,  Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar,
1993.
--------, Shifat Shalat al Nabi saw min Takbiri ila al Taslimi kaannaka
Tarahu, (Riyadh: Maktabah al-Maarif, 1996) --------, Silsilah  al-Ah{a > dis \ ad } -D { aifah  al-Maud } u > ah  wa  As \ aruha > fi  as- Sayyi’ al-Ummah, Riyadh:Maktabah al-Ma’a > rif, 2000. Jilid. II --------, Maqa > lat al-Albani (Risalah Ilmiah al-Albani). terj. Nuruddin Thalib, Jakarta: Pustaka Azzam, 2002.
--------, Taujihu al Sari li Ikhtiyarat al Fiqhiyyah li al Syaikh al-Albani (Ensklopedi Fatwa al Syaikh al Albani) , penerjemah. Mahmud
A. Rasyid, Jakarta: Pustaka as-Sunnah, 2005.
Anshari al-, Ismail bin Muhammad, Tas } h } i > h } al-Hadi > s \ S { ala > t at-Tara >> wih } Isyrina  Rakaah  wa  ar-Radd  ala  a-  Albani  fi  Tad } ifih, Riyadh: Maktabah al-Imam asy-Syafii, 1998.
Asqalani  al-,  Ibn  Hajar, Taqri > b  at-Tahz \ i > b ,  Suria:  Da > r  ar-Rasyi > d, 1997.
Bamualim,  Mubarak  bin  Mahfud, Biografi  Syaikh  al-Albani; Mujaddid  dan  Ahli  Hadis  Abad  Ini, Bogor:  Pustaka  Imam
Syafi’i, 2002.
Gharib al-, Abdul Basith bin Yusuf, Koreksi Ulang Syaikh al-Albani, terj. Abd. Al-Munawwar, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
Harari  al-,  Abdullah, Silsilah  al-Hida > yah  Tabyi > n  D { ala > lah  al-Albani Syaikh  Wahabiyyah  al-Mutamahdits, Beirut:  Da > r  al-Masya > ri’, 2000.
Mizzi al-, Jamaluddi Abi al-Hujjaj Yusuf, Tahz \ i > b al-Kama > l fi Asma > ar-Rija > l, Beirut: Muassasah ar-Risa > lah, 1992, Jilid. 20

## Umaiyatus Syarifah
RIWAYAH, Vol. 1, No. 1, Maret 2015
Umar Abu Bakar, Syeikh Muhammad Nashiruddin al Albani dalam kenangan. Penerjemah abu hasan al Asary, Solo: Pustaka al Tibyan, 2002.