## Journal of Political Issues
Volume 3, Nomor 2, Januari 2022, pp. 62-76 ISSN: 2685-7766
Dipublikasi oleh Journal of  Political Issues. Artikel ini dengan akses terbuka. Lisensi CC-BY-NC-SA
Model Islam Inklusif Di Indonesia Sebagai Kajian Kritik Terhadap Teori “Clash Of Civilizations” Samuel P. Huntington
Ardli Johan Kusuma 1 , Restu Rahmawati 1 , La Ode Muhammad Fathun 2
1 Program Studi Ilmu Politik, Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta, 12540, Jakarta-Indonesia
2 Program Studi Hubungan Internasional, Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta, 12540, Jakarta-Indonesia
Info Artikel Dikirim: 28 Nov, 2021 Diterima: 25 Jan, 2022 Dipublikasi: 31 Jan, 2022

## Kata Kunci:
Clash of Civilization Theory; Islam Berkemajuan; Islam Nusantara; Muhammadiyah; Nahdlatul Ulama;

## Koresponden: Ardli Johan Kusuma
Prodi  Ilmu  Politik,  Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta, 12540, Jakarta- Indonesia

## Email:
Ardli.johan@yahoo.com
Sitasi Cantuman: Kusuma,  A.  J.,  Rahmawati,  R. & Fathun, L. M., (2022). Model Islam  Inklusif  Di  Indonesia Sebagai Kajian Kritik  Terhadap Teori  “Clash  Of  Civilizations” Samuel  P.  Huntington. Journal of Political Issues. 3(2);  62-76. https://doi.org/10.33019/jpi.v3i 2 .71
DOI: https://doi.org/10.33019/jpi.v3i 2. 71

## Lisensi:
Attribution-NonCommercial- ShareAlike 4.0 International (CC- BY-NC-SA 4.0)

## ABSTRAK
Abstract This article explores the phenomenon of the inclusive Islamic model that exists in Indonesia,  as  a  critical  study  of  Samuel  P.  Huntington's  "Clash  of  Civilization"  theory. The  results  of  the  discussion  in  this  article  have  shown  some  of  the  weaknesses  of  the "Clash  of  Civilization"  theory  developed  by  Samuel  P.  Huntingtong,  especially  when viewed from a theoretical and historical approach. For example, there are inconsistencies in  using  the  realist  paradigm  in  the  development  of  the  theory.  In  addition,  Huntington also experienced confusion to choose between a geographical basis or a religious basis in identifying  the  civilization  in  question.  And  historical  facts  have  also  shown  that  many conflicts that occur in this world are not based on differences in civilization. Moreover, it is  found  that  the  discussion  on  the  Islamic  dimension  in  the  book  only  takes  references from Middle Eastern Islam, which is in stark contrast to the phenomenon of the Nusantara Islam  model  practiced  by  Nahdlatul  Ulama  and  Progressive  Islam  practiced  by Muhammadiyah  in  Indonesia.  The  point  of  this  article  is  to  show  that  there  is  a contradictory  phenomenon  shown  by  Islamic  civilization  in  Indonesia  which  is  very contradictory to the discussion of the Islamic dimension in Huntington's book. Indonesia, which  is  the  country  with  the  largest  Muslim  population  in  the  world,  with  the  inclusive Islamic  model  in  it  has  been  able  to  show  a  different  dimension  of  Islam  from  what Huntington  describes  in  his  book.  The  Nusantara  Islam  model  pioneered  by  the  largest Islamic  organizations  in  Indonesia  and  even  the  world,  namely  NU  (Nahdlatul  Ulama) and  Muhammadiyah  has  been  able  to  demonstrate  an  Islamic  model  that  is  moderate, anti-radical, inclusive, and tolerant.
Abstrak Tulisan  artikel  ini  mengeksplorasi  tentang  fenomena  model  Islam  inklusif  yang ada di Indonesia, sebagai suatu kajian kritik terhadap teori “Clash of Civilization” Samuel P.  Huntington.  Adapun  hasil  pembahasan  dalam  artikel  ini  telah  menunjukkan  tentang beberapa  kelemahan  dari  teori  “Clash  of  Civilization”  yang  dibangun  oleh  Samuel  P. Huntingtong,  terutama  jika  dilihat  dari  pendekatan  teoritis  maupun  pendekatan  sejarah. Misalnya  saja  adanya  inkonsistensi  dalam  menggunakan  paradigma  realis  dalam pembangunan teorinya. Selain itu Huntington juga mengalami kebingugan untuk memilih antara landasan geografis ataukah landasan agama dalam mengidentifikasi peradaban yang dimaksud. Serta fakta sejarah juga telah menunjukkan bahwa banyak konflik yang terjadi di dunia ini tidak didasari oleh adanya perbedaan peradaban. Terlebih lagi ditemukan fakta bahwa pembahasan tentang dimensi Islam dalam buku tersebut hanya mengambil referensi dari  Islam  Timur  Tengah,  yang  sangat  bertolak  belakang  dengan  fenomena  model  Islam Nusantara  yang  dipraktikkan  oleh  Nahdlatul  Ulama  dan  Islam  Berkemajuan  yang dipraktikkan Muhammadiyah di Indonesia. Inti dari artikel ini adalah ingin menunjukkan adanya fenomena yang bertolak belakang yang ditunjukkan peradaban Islam di Indonesia yang sangat bertolak belakang dengan pembahasan dimensi Islam dalam buku yang ditulis Huntington.  Indonesia  yang  menjadi  negara  dengan  jumlah  penduduk  beragama  Islam terbesar  di  dunia,  dengan  model  Islam  inklusif  yang  ada  di  dalamnya  telah  mampu menunjukkan dimensi Islam yang berbeda dengan apa yang digambarkan oleh Huntington dalam  bukunya  tersebut.  Model  Islam  Nusantara  yang  dipelopori  oleh  organisasi  Islam terbesar di Indonesia bahkan dunia yaitu NU (Nahdlatul Ulama) dan Muhammadiyah telah mampu  menunjukkan  model  Islam  yang  bersifat  moderat,  anti  radikal,  inklusif,  dan toleran..

## Tentang:
Ardli  Johan  Kusuma, Menyelesaikan  Studi  S3  di  Univeristas  Muhammadiyah Yogyakarta pada tahun 2020. Saat ini penulis merupakan dosen di Program Studi Ilmu Politik Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta.
Restu  Rahmawati ,      menyelesaikan  studi  S2  di  Universitas  Gadjah  Mada  pada tahun  2012.  Saat  ini  penulis  merupakan  dosen  di  Program  Studi  Ilmu  Politik Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta.
La  Ode  Muhammad  Fathun, menyelesaikan  studi  S2  di  Universitas Muhammadiyah Yogyakarta pada tahun 2016. Saat ini penulis  merupakan dosen di  Program  Studi  Ilmu  Politik  Universitas  Pembangunan  Nasional  Veteran Jakarta.

## 1. PENDAHULUAN
Setelah  berakhirnya  perang  dingin,  yang  kemudian  ditandai  dengan  peristiwa  terpecahnya Uni  Soviet  pada  tahun  1991,  yang  mana  hal  tersebut  berdampak  pada  munculnya “pemenang”  yaitu  blok  barat  di  bawah  kepemimpinan  Amerika  Serikat,  yang  membuat masyarakat  internasional  tidak lagi  dihantui  kecemasan akan terjadinya perang besar seperti perang  dunia  pertama  ataupun  perang  dunia  kedua.  Mengingat  ketika  itu  perang  dingin melibatkan  dua  kekuatan  besar  yang  siap  meledak  kapanpun,  karena  masing-masing  pihak baik  blok  barat  maupun  blok  timur  sama-sama  memiliki  senjata  nuklir  yang  bisa menghancurkan  dunia.  Namun  kecemasan  tersebut  segera  menghilang  setelah  Uni  Soviet bubar.  Setelah  berakhirnya  perang  dingin  tersebut,  muncul  keyakinan  bahwa  dunia internasional  tidak  lagi  menghadapi  ancaman  terjadinya  konflik  besar,  terlebih  lagi,  konflik yang  didasari  adanya  perbedaan  ideologi.  Keyakinan  tersebut,  setidaknya  didasarkan  pada teori  yang  dikembangkan  oleh  Francis  Fukuyama,  dimana  dia  berpendapat  bahwa  dengan berakhirnya  perang  dingin  merupakan  akhir  dari  sejarah  itu  sendiri,  yaitu  titik  akhir  dari proses  evolusi  ideologis  manusia  dan  kemudian  memunculkan  universalisasi  demokrasi liberal  Barat  sebagai  bentuk  final  pemerintahan  yang  diterapkan  umat  manusia  ( Fukuyama, 2004 ).
Namun anggapan bahwa dunia akan damai mulai diragukan setelah muncul pemikiran dari seorang  guru besar  sekaligus  ketua jurusan  Ilmu  Politik dari Universitas Harvard,  yang juga  menjadi  ketua Harvard  Academy untuk  kajian  Internasional  dan  Regional  di Weatherhead  Center  For  International  Affairs ,  yang  bernama  Samuel  Philips  Huntington, mengeluarkan  sebuah  tesis  yang  merupakan  anti-tesis  dari  Francis  Fukuyama.  Tesis  dari Samuel  P.  Huntington  tersebut  dijabarkan  secara  lengkap  dalam  sebuah  buku  yang  telah diterbitkannya pada tahun 1996 dengan judul “The Clash of Civilization and the Remaking of World Order” (Benturan Antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia).
Dalam  bukunya  tersebut,  Huntington  membuat  argumen  yang  bertentangan  dengan Fukuyama.  Jika  Fukuyama  mengatakan  bahwa  dunia  akan  damai  setelah  kemenangan ideologi  demokrasi  yang  liberal  sehingga  negara-negara  tidak  akan  lagi  mengalami  konflik atau  benturan  ideologi,  maka  Huntington  berpendapat  bahwa  pasca  perang  dingin diprediksikan masih akan tetap terjadi benturan. Huntington dengan percaya diri mengajukan sebuah tesis bahwa pasca perang dingin dunia ini akan memasuki dalam sebuah era dimana benturan  kebudayaan  akan  terjadi.  Konflik  atau  benturan  yang  didasari  oleh  identitas  dari beberapa  kelompok  yang  juga  sudah  dipetakan  oleh  Huntington  akan  mendominasi  bentuk- bentuk gesekan yang akan terjadi pasca perang dingin.
Dalam tesisnya tersebut, Huntington membagi peta dunia ke dalam tujuh atau delapan peradaban besar. kekuatan-kekuatan dunia dibagi berdasarkan teritori di bawah kontrol politis berbagai peradaban di dunia. Diantaranya adalah: Barat, Afrika, Cina, Hindu, Islam, Jepang, Amerika  Latin, Ortodoks,  dan  Lainnya  (peradaban-peradaban kecil  yang tersebar di  seluruh dunia) ( Huntington, 2012 ). Tetapi satu hal yang menjadi menarik dalam tesis tersebut adalah, Huntington  menyebutkan  bahwa  intensitas  benturan  peradaban  yang  paling  banyak  terjadi, baik  yang  telah  terjadi  di  masa  lampau,  ataupun  yang  akan  terjadi  di  masa  depan  (menurut prediksi Huntington) adalah benturan antara dua peradaban besar dunia yaitu peradaban barat dengan peradaban Islam.
Perbedaan  peradaban  dan  identitas  diprediksikan  oleh  Huntington  akan  menjadi pemicu  terjadinya  bentuk  benturan-benturan  yang  akan  terjadi  “dalam  dunia  baru”.  Konflik yang  nantinya  akan  paling  mudah  menyebar  sekaligus  paling  berbahaya,  justru  bukanlah konflik  yang  terjadi  antar  kelas  sosial,  antara  golongan  kaya  dengan  golongan  miskin,  atau antar kelompok (kekuatan) ekonomi yang lainnya. Konflik justrua akan muncul antara orang- orang  yang  memiliki  entitas-entitas  budaya  yang  berbeda-beda.  Perselisihan  antar  suku  dan konflik antar etnis dalam konteks peradaban akan senantiasa terjadi. Kekerasan  yang terjadi dkarena  disebabkan  terjadinya  konflik  antar  negara  dan  antar  peradaban,  secara  langsung maupun tidak langsung akan mengundang negara-negara dan kelompok-kelompok peradaban lain  untuk  memberikan  dukungan  terhadap  negara-negara  atau  kelompok-kelompok  yang dianggap  semiliki  entitas  yang  sama.  Perbedaan  kebudayaan  atau  identitas  akan  memicu terjadinya  konflik  yang  bersifat  lokal.  Kemudian  konflik  yang  bersifat  lokal  tersebut  akan meluas secara global. Itulah pemikiran Huntington yang dikembangkan dalam bukunya yang berjudul “The Clash of Civilization and the Remaking of World Order”.
Masyarakat  Internasional  banyak  yang  mengalami  kekhawatiran  terkait  teori Huntington  tersebut  jika  benar-benar  terjadi.  Mengingat  peradaban  Islam  dan  peradaban barat,  serta  peradaban  yang  lain  merupakan  suatu  komunitas  manusia  yang  sangat  besar. Sehingga  ditakutkan  akan  terjadi  konflik  dengan  skala  yang  besar.  Negara  Indoensia  yang merukapak  negara  muslim  terbesar  di  dunia  (dilihat  dari  jumlah  penduduk  yang  beragama Islam),  tentunya  bukan  tidak  mungkin  akan  terseret  pada  kondisi  konflik  seperti  yang digambarkan oleh Huntington tersebut. Pew Research Centers Forum on Religion and Public Life telah  merilis  hasil  survey  yang  dilakukannya  pada  tahun  2009  yang  memetakan penduduk muslim secara global. Hasilnya antara lain, pemeluk agama Islam berjumlah 1,57 miliar atau setara dengan (23%) dari jumlah total penduduk dunia yaitu sebanyak 6,8 miliar. Sementara  itu,  sebagian  besar  umat  Islam  menetap  di  wilayah  Asia  yaitu  sebanyak  (60%), yang  mana  sebanyak  20  %  ada  di  Timur  Tengah  dan  Afrika  Utara.  Indonesia  merupakan negara  muslim  terbesar  dengan  pemeluk  Islam  yang  berjumlah  203  juta  atau  setara  dengan (13%)  dari  total  penduduk  muslim  di  dunia,  dan  juga,  Indonesia  dianggap  sebagai  negeri paling religius ( Mufid, 2013 ). Sebagai negara yang menyandang gelar negara Islam terbesar di  dunia,  Indonesia  tidak  terlepas  dari  permasalahan  yang  bersinggungan  dengan  masalah budaya  ataupun  peradaban.  Terlebih  lagi  posisi  Indonesia  yang  merupakan  negara  yang memiliki  corak  masyarakat  yang  beragam  kebudayaannya  dari  sabang  sampai  merauke. Tidak  hanya  dari  segi  budaya,  namun  secara  segi  agama  pun  Indonesia  merupakan  negara yang  multi  agama,  dimana  Indonesia  memiliki  lima  agama  resmi  yaitu:  Islam,  Kristen, Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  beberapa  agama  yang  lain.  Yang  secara  resmi  dilindungi  oleh pemerintah Indonesia.
Keberagaman Indonesia jika dilihat dari teori benturan antar peradaban maka potensi gesekan atau benturan di Indonesia sangat tinggi. Tantangan itu juga dihadapi oleh Islam di Indonesia,  karena  Islam  masuk  ke  Indonesia  setelah  agama  Hindu  dan  Budha  yang  sudah berkembang  lebih  dulu  di  Indonesia.  Namun  sejarah  sudah  membuktikan  bahwa  masuknya agama Islam di Indonesia dilakukan secara damai. Tidak hanya itu, setelah Islam berkembang di  Indonesia  dan  berhasil  menjadi  agama  yang  diyakini  oleh  sebagian  besar  masyarakat  di Indonesia,  tidak  lantas  mebuat  agama  Islam  di  Indoensia  melakukan  hegemoni  budaya  dan menghilangkan  peradaban  non-Islam  di  Indonesia.  Yang  terjadi  justru  sebaliknya,  dimana mayoritas  masyarakat  Islam  di  Indonesia  mampu  mengakulturasikan  peradaban  non-Islam dengan  peradaban  Islam  yang  berkembang  itu  sendiri.  Kondisi  tersebut  menunjukkan  pola yang  berbeda  dengan  apa  yang  telah  diprediksikan  oleh  Huntingtan  terkait  akan  terjadinya benturan  peradaban.  Islam  mayoritas  di  Indonesia  ternyata  menunjukkan  bahwa  Islam mampu  melakukan  pendekatan  yang  akulturatif  dengan  peradaban  non-muslim  yang sebenarnya sudah lama hidup di Indonesia sebelum Islam itu sendiri masuk.

## 2. METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  praktik  Islam  inklusif  di  Indonesia  yang kemudian  digunakan  sebagai  studi  kritis  dalam  melihat  teori “Clash  of  Civilization” yang telah  pemprediksikan  bahwa  pasca  perang  dingin  akan  terjadi  benturan  antar  peradaban, dimana  menurut  Huntington  yang  paling  banyak  intensitas  benturannya  adalah  peradaban barat  dan  Islam.  Tulisan  ini  akan  mencoba  menganalisa  bagaimana  Huntington menggambarkan  Islam  dalam  bukunya  yang  berjudul “The  Clash  of  Civilization  and  the Remaking of World Order”, dengan mendiskripsikan praktik Islam yang inklusif di Indensia sebagai negara Islam terbesar di dunia. Sehingga hasil studi ini diharapkan dapat memberikan gambaran  bahwa  model  Islam  yang  dipraktikkan  di  negara  Islam  terbesar  di  dunia (Indonesia) menunjukkan fakta yang sebaliknya dari apa yang digambarkan oleh Huntington dalam  bukunya.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  dimana  seluruh  data  akan disajaikan dalam bentuk kalimat. Sementara data dikumpulkan dengan studi literatur dimana data  dikumpulkan  dari  berbagai  sumber  literatur  seperti:  dokumen  resmi,  jurnalistik  baik cetak  maupun  online,  jurnal  ilmiah,  buku,  serta  sumber  website  yang  dianggap  memenuhi syarat untuk dijadikan rujukan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Teori “Clash of Civilization”
Huntington,    telah  mengemukakan  bahwa  politik  dunia  saat  ini  telah  memasuki  fase  yang baru.  Hal  ini  dbarengi  dengan  munculnya  para  intelektual  yang  sudah  berani mengembangkan visi-visi pemikiran tentang apa yang akan terjadi di masa yang akan datang. misalnya  saja  visi  berakhirnya  sejarah,  kemudian  kembalinya  lawan-lawan  tradisional  di antara  negara  bangsa,  serta  runtuhnya  negara  bangsa  yang  disebabkan  oelh  adanya  tarik- menarik  yang  disertai  munculnya  konflik  antara  tribalisme  dan  globalisme.  Huntington sendiri telah melakukan sebuah studi yang kemudian merumuskan sebuah teori yang bersifat “prediktif”,  dimana  dia  memprediksi  bahwa  konflik-konflik  yang  akan  terjadi  dalam  dunia modern  (pasca  perang  dingin)  tidak  lagi  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  ideologi  ataupun faktor-faktor  ekonomi.  Melainkan  konflik  yang  terjadi  akan  lebih  dilatar  belakangi  oleh perbedaan peradaban. Dimana Huntington dalam artikelnya menyebutkan:
“It is my hypothesis that the fundamental source of conflict in this new world wil  not  be  primarily  ideological  or  primarily  economic.  The  great  divisions among  humankind  and  the  dominating  source  of  conflict  will  be  cultural. Nation  state  will  remain  the  most  powerful  actors  in  world  affairs,  but  the pricipal  conflicts  of  global  politics  will  occur  between  nations  and  groups  of different  civilizations.  The  clash  of  civilizations  will  be  the  battle  lines  of  the future” ( Huntington, 1993 ) .
Dari pernyataan tersebut, dengan jelas Huntington  telah berteori  mengenai  pola-pola konflik  dunia  modern  atau  era  pasca  perang  dingin.  Dimana  dalam  prediksinya,  konflik- konflik  yang  akan  terjadi  akan  dipengaruhi  karena  adanya  benturan  peradaban,  terutama peradaban Islam dan peradaban barat.
Teori  benturan  peradaban  (Clash  of  Civilizaton)  yang  dikemukakan  Huntington merupakan bentuk  responnya terhadap pendapat  Francis  Fukuyama, dimana dalam bukunya yang berjudul “The End of History and The Last Man”, yang diterbitkan tahun 1992, dimana dia berpendapat bahwa dengan berakhirnya perang dingin akan menjadikan akhir dari sejarah itu  sendiri.  Hal  tersebut  akan  menjadi  titik  akhir  dari  evolusi  ideologis  manusia,  dan memunculkan universalisasi demokrasi liberal Barat sebagai bentuk final pemerintahan yang akan diterapkan oleh umat manusia. Fukuyama berpendapat bahwa setelah kelompok liberal
memenangkan perang dingin maka itulah berakhirnya sejarah dinamika ideologi. Karena dia berpendapat  bahwa  menangnya  Amerika  Serikat  dan  sekutunya  menandai  bahwa  ideologi demokrasi  liberal  merupakan  ideologi  yang  secara  universal  dapat  diterima  dan  akan membuat dunia damai. Karena menurutnya tidak akan ada lagi benturan ideologi atau perang, karena  sisten  demokrasi  yang  digunakan  secara  universal  akan  mencegah  peperangan  atau benturan antar negara.
Bermula dari situ, kemudian Huntington melakukan sebuah studi yang kemudian dia menghasilkan  teori  benturan  antar  peradaban  yang  merupakan  bentuk  pertentangan  atau antitesis  dari  teori  Francis  Fukuyama.  Sementara  pemahaman  tentang  peradaban  yang dijelaskan Huntington juga perlu dipahami untuk bisa melihat secara utuh apa yang dimaksud oleh Huntington tentang benturan antar peradaban. Dalam bukunya yang berjudul “The Clash of  Civilization  and  the  Remaking  of  World  Order”, dia  mendefinisikan  apa  yang  dimaksud dengan  peradaban.  Namun  sebelumnya  Huntington  juga  telah  merujuk  pada  beberapa pengertian  peradaban  menurut  para  ahli  yang  lain.  Diantaranya  adalah,  pemikiran  Braudel yang  mendefinisikan  peradaban  sebagai  wilayah  kultural  (sekumpulan  karakteristik  dan fenomena  kultural).  Sementara  menurut  Wallerstein,  peradaban  diartikan  sebagai seperangkat  pandangan  dunia,  atau  kebiasaan-kebiasaan,  struktur-struktur  (sosial)  dan kebudayaan  tertentu  (baik  kebudayaan  material  maupun  bentuk  kebudayaan-kebudayaan yang lebih tinggi) yang kemudian membentuk berbagai corak kesejarahan dan eksistensinya yang  bersifat  simultan  dengan  keberadaan  anekaragam  fenomena-fenomena  yang  lain. Kemudian  peradaban  menurut  Dawson  dimaknai  sebagai  sebuah  produk  dari  “suatu  proses tertentu  dari  kreativitas  budaya  yang  merupakan  hasil  karya  dari  sekelompok  orang  (atau masyarakat  tertentu).  Sementara  bagi  Durkheim  dan  Mauss,  peradaban  dianggap  sebagai suatu  corak  ”wilayah”  moral  yang  dilingkupi  sebuah  bangsa,  dengan  kebudayaan  masing- masing  yang  hanya  menjadi  suatu  bentuk  tertentu  dari  keseluruhan.  Dari  beberapa  pemikir tersebut  Huntington,  dalam  bukunya  menyimpulkan  bahwa  Peradaban  adalah  entitas  paling luas dari bentuk budaya ( Huntington, 2012 ).
Dalam melakukan konseptualisasi mengenai peradaban Huntington menjelaskan lebih jauh  dengan  mengatakan  bahwa:  darah,  bahasa,  agama,  pandangan  hidup  merupakan  faktor yang bisa mencirikan sebuah masyarakat  tertentu. Namun  dia  menambahkan bahwa seluruh faktor  objektif  yang  merumuskan  berbagai  bentuk  corak  peradaban,  faktor  yang  paling mempengaruhi  corak  peradaban  pada  umumnya  adalah  “faktor  agama”.  Hal  tersebut menunjukkan  kebingungan  Huntington  dalam  merumuskan  konseptual  serta  pembagian peradaban  dunia.  Apakah  dunia  ini  mau  dibagi  atas  peradaban  berdasarkan  agama,  wilayah geografis atau berdasarkan bentuk yang lain.
Namun  jika  dilihat  lebih  cermat  lagi  dalam  bukunya,  Huntington  mencoba  untuk menutupi  kebingungannya  dengan  menekankan  agama  sebagai  pengaruh  utama  dalam mengidentifikasi  sebuah  peradaban.  Lebih  utama  lagi  peradaban  dunia  ini  utamanya dipengaruhi  oleh  agama  Kristen  dan  Islam  yang  dianggap  ua  agama  ini  paling  banyak menaungi  kelompok-kelompok  masyarakat  pada  level  terkecil  yang  berasal  dari  berbagai suku  bangsa  ( Huntington,  2012 ).  Dari  kompleksitas  dan  sulitnya  memahami  peradaban, Huntington  menekankan  pada  faktor  agama  yang  mempengaruhi  peradaban.  Dan  dalam konteks  teorinya  tentang  benturan  peradaban  maka  agama  Islam  dan  agama  Kristen  adalah yang paling berpengaruh, sekaligus sebagai peradaban yang paling keras benturannya.
Pembahasan Dimensi “Islam” Dalam Buku “The Clash of Civilization and the Remaking of World Order”
Huntington memprediksikan bahwa intensitas benturan peradaban yang paling banyak terjadi (menurut  prediksi  Huntington)  adalah  benturan  antara  dua  peradaban  besar  dunia  yaitu peradaban barat dengan peradaban Islam. Untuk itu dalam bukunya, Huntington telah banyak
membahas  mengenai  Islam.  Dimana  secara  garis  besar  Huntington  memecah  bukunya kedalam  lima  bagian  utama.  Dari  ke-lima  bagian  dalam  buku  tersebut,  setidaknya  ada  dua bagian  yang  terdiri  dari  tidak  kurang  dari  enam  sub-judul,  yang  secara  khusus  membahas tentang Islam dan hubungannya dengan barat.
Dua dari lima bagian yang  membahas secara khusus tentang Islam adalah bab ke-dua dan bab ke-empat dalam buku “The Clash of Civilization and the Remaking of World Order” tersebut.  Adapun  dalam  bagian  ke-dua,  Huntington  menempatkan  Islam  sebagai  pihak peradaban yang menyebabkan terjadinya destabilisasi di dunia internasional yang berdampak pada  negara-neagra  non-Islam  termasuk  negara-negara  barat.  Dalam  penjelasannya Huntington  menyebutkan  “Negara-negara  Islam  mengalami  ledakan  penduduk  yang berdampak  pada  destabilisasi  yang  tidak  hanya  menimpa  negara-negara  Islam  itu  sendiri, tetapi juga negara-negara tetangga mereka; dan peradaban-peradaban non-barat secara umum menegaskan kembali nilai-nilai budaya mereka sendiri” ( Huntington, 2012 ).
Secara  jelas  Huntington  menyimpulkan  bahwa  pertumbuhan  penduduk  muslim  di dunia yang menyebabkan terjadinya destabilisasi di dunia internasional. Islam seolah menjadi “trouble maker” dalam kasus terjadinya benturan antar peradaban yang menyebabkan dunia tidak  stabil.  Selain  itu  Huntington  juga  menunjukkan  rasa  kekhawatiran  dari  pihak  barat terhadap bangkitnya peradaban non-barat, dalam hal ini tentu saja yang paling ditakuti adalah peradaban  Islam.  Hal  itu  terlihat  dari  pernyataan  Huntington  yang  menggambarkan kecemasan  barat  ketika  masyarakat  non-barat,  termasuk  Islam  mulai  menjunjung  nilai-nilai budaya mereka sendiri.
Kemudian  pembahasan  secara  khusus  tentang  Islam  dalam  bukunya  Huntington dimasukkannya kedalam bagian ke-empat. Dimana dalam bagian empat tersebut Huntington membangun  konstruksi  kesimpulan  bahwa  konflik  yang  terjadi  antara  kaum  muslim  dan kaum non-muslim menyebabkan terjadinya pecah konflik secara global. Karena menurutnya negara-negara  yang  merasa  serumpun  akan  memberikan  dukungannya.  Dalam  bagian tersebut  Huntington  mengambil  contoh  konflik  yang  terjadi  di  negara-negara  Islam  untuk menguatkan  argumennya  bahwa  konflik  yang  terjadi  pada  level  lokal  oleh  kaum  muslim menyebabkan  pecah  konflik  yang  berskala  global.  Dalam  membangun  opini  Huntington menggunakan  contoh-contoh  seperti  perang  di  Afganistan,  perang  teluk,  konflik  Arab  dan Israel,  konflik  kelompok  syi‟i  Lebanon  dengan  kelompok  Maronit.  Huntington  ingin membangun  sebuah  pandangan  bahwa  konflik  lokal  yang  terjadi  atau  yang  dialami  kaum muslim,  menjadi  penyebab  pecahnya  konflik  yang  lebih  luas.  Sehingga  dalam  hal  ini  Islam ditempatkan pada objek peradaban yang menyebabkan terjadinya benturan peradaban. Secara keseluruhan,  Huntington  lebih  banyak  berbicara  soal  konflik  yang  akan  terjadi  antara  Islam dan  barat.  Namun  Huntington  banyak  melakukan  kesalahan  ketika  melakukan  penjabaran soal  Islam.  Huntington  terlalu  menempatkan  Islam  pada  posisi  yang  tidak  menguntungkan dalam  kasus  ini.  Islam  dijadikan  objek  penempatan  kesalahan  sekaligus  penyebab  konflik. Konstruksi mengenai cerita-cerita yang tidak menguntungkan bagi umat Islam ini kemudian memancing  berbagai  tanggapan  yang  bersifat  mengkritik  terhadap  buku  karya  Huntington yang  berjudul  “The  Clash  of  Civilization  and  the  Remaking  of  World  Order”.  Karena memang  ada  beberapa  hal  yang  kurang  tepat  yang  telah  dilakukan  Huntington  dalam menggambarkan  Islam.  selain  itu  ada  juga  beberapa  kelemahan  atas  konstruksi  bangunan teori yang diajukan Huntington.
Secara  pendekatan  teoritis  misalnya,  terdapat  kelemahan  yang  dilakukan  oleh Huntington  dalam  membangun  teorinya.  Dimana  terdapat  inkonsistensi  pendekatan  yang dilakukan oleh Huntington. Dia tidak konsisten  dalam menggunakan pendekatan paradikma realis  dalam  disiplin  Ilmu  Hubungan  Internasional.  Padahal  Huntington  ingin  menghasilkan bagian  dari  teori “  World power politics” dimana  teori  tersebut  termasuk  dalam  paradikma realis  dalam  disiplin  Ilmu  Hubungan  Internasional.  Namun  ketika  Huntington  menjelaskan mengenai  pembentukan  aliansi  dalam  dunia  internasional,  justru  Huntington  menempatkan
peradaban  sebagai  landasan  atau  dasar  pembentukan  sebuah  aliansi.  Dimana  menurut  Mian Muhammad,  untuk  mengidentifikasi  dasar  dari  pembentukan  aliansi  akan  lebih  tepat  jika menggunakan teori kepentingan nasional yang merupakan bagian dari paradikma realis dalam Ilmu  Hubungan  Internasional,  bukannya  menggunakan  landasan  peradaban  seperti  yang diakukan Huntington. Selain itu teori Huntington juga memiliki kelemahan dalam pendekatan unit  analisis  yang  digunakan.  Dimana  unit  analisa  yang  digunakan  oleh  Huntington  adalah peradaban.  Namun  Huntington  gagal  mendefinisikan  peradaban  yang  seharusnya  definisi tersebut  bisa  dipahami  sebagai  pemahaman  universal  sebagai  peradaban,  karena  peradaban merupakan entitas yang sangat besar, sehingga dibutuhkan pendefinisian yang bisa dipahami secara  universal.  Selain  itu  Huntington  juga  telah  gagal  dalam  mendefinisikan  peradaban Islam.  Dalam  membangun  argumen  dalam  teorinya,  Huntington  lebih  mengedepankan prinsip-prinsip  geografis  dalam  membagi  peradaban  dunia.  Sementara  Islam  merupakan agama  yang  universal,  sehingga  peradaban  Islam  tidak  bisa  dibatasi  oleh  prinsip-prinsip geografis  yang  memisahkan  antar  peradaban  sebagaimana  telah  disampaikan  Huntington. Sehingga  Huntington  telah  gagal  dan  salah  total  dalam  mengidentifikasi  peradaban  Islam yang seharusnya bersifat universal tanpa dibatasi oleh batas-batas geografis ( Ashraf, 2012 ). Selain itu Huntington juga telah melakukan generalisasi yang berlebihan. Huntington tidak  mau  melihat  kenyataan  bahwa  peradaban  barat  ataupun  Islam  sebenarnya  tidak  dapat diidentifikasikan  sebagai  satu  identitas  yang  akan  bertindak  sama.  Peradaban  barat  maupun Islam masing-masing memiliki variasi yang berbeda-beda. Didalam internal peradaban barat maupun Islam, mereka memiliki variasi dinamika tersendiri. Bahkan tidak jarang telah terjadi konflik di dalam satu peradaban yang sama (Yang, 2009), ( Crone, 2014 ; Yang, 2009 ).
Selain  kelemahan-kelemahan  dari  pendekatan  teoritis,  argumen  Huntington  dalam teori “Clash  of  Civilization” juga  memiliki  kelemahan  dari  sisi “historical  aproach” . Huntington  telah  berpendapat  dalam  bukunya  bahwa  konflik  di  era  paska  perang  dingin banyak  disebabkan  karena  adanya  benturan  antar  peradaban  yang  berbeda.  Namun  sejarah telah  membuktikan  bahwa  teori  Huntington  tersebut  tidaklah  benar.  Karena  fakta  telah membuktikan bahwa konflik yang terjadi baik sebelum perang dingin, selama perang dingin, ataupun  setelah  (pasca)  perang  dingin,  tidak  terdapat  korelasi  yang  signifikan  mengenai hubungan  antara  peradaban  dan  konflik  yang  terjadi.  Bahkan  konflik  yang  terjadi  baik sebelum,  selama  dan  pasca  perang  dingin  justru  banyak  terjadi  antar  negara-negara  yang memiliki  peradaban  yang  sama,  misalnya  konflik  Bosnia,  Teluk  Persia  dan  Nagorno- Karabakh,  konflik  Sulu  (Filipina)-Malaysia,  bahkan  konflik  Indonesia-Timor  Leste  dan konflik  antara  pemerintah  Indonesia-GAM.  Dimana  konflik-konflik  yang  terjadi  tersebut bukan disebabkan oleh perbedaan peradaban, tetapi disebabkan oleh kepentingan ( Henderson & Tucker, 2001 ).
Pada  masa  pasca  perang  dingin  banyak  negara  non-barat,  (termasuk  negara-negara Islam)  yang  kemudian  bergabung  kedalam  sistem  demokrasi.  Dengan  demikian  justru fenomena yang terjadi adalah kebalikan dari tesis Huntington. Karena negara yang bergabung dalam sistem demokrasi atau “ Joint Democracy” justru memiliki kemungkinan  yang sangat kecil  untuk  berkonflik.  Hal  ini  juga  membuktikan  bahwa  Islam  tidak  menutup  diri  untuk melakukan  akulturasi  dengan  peradaban  ataupun  kebudayaan  di  luar  Islam.  Bahkan  pada realitasnya  banyak  negara-negara  non-barat  (termasuk  negara-neagra  Islam)  yang  bersedia mengadopsi  modernisasi  dari  barat  terutama  dibidang  tehnologi,  kesehatan,  kemampuan persenjataan dan yang lainnya, tanpa menjadi barat itu sendiri. Artinya beberapa kebudayaan dan  peradaban  barat  dapat  diakulturasikan  oleh  peradaban-peradaban  non-barat,  termasuk peradaban  Islam.  hal  ini  semakin  menunjukkan  kelemahan  dari  teori  yang  diajukan  oleh Huntington.
Penempatan  peradaban  Islam  sebagai  peradaban  yang  dianggap  sebagai “trouble maker” sebenarnya disebabkan oleh referensi tentang Islam yang digunakan oleh Huntington
dalam membahas dimensi Islam dalam buku “The Clash of Civilization and the Remaking of World  Order” tersebut.  Dia  tidak  melihat  kehidupan  peradaban  Islam  yang  mempu menunjukkan  toleransi  terhadap  peradaban  di  luar  Islam.  misalnya  Huntington  tidak menggunakan  referensi  kehidupan  Islam  di  Indonesia  yang  notabene  merupakan  negara dengan jumlah penduduknya  yang memeluk agama Islam terbesar di dunia. Padahal, agama (termasuk  Islam)  dengan  segala  dimensinya,  bisa  menjadi  faktor  penting  yang  berpotensi mampu  mempengaruhi  pola  hubungan  internasional.  Oleh  karena  itu,  memahami  agama (termasuk  memahami  Islam)  sangat  penting  tanpa  mencampuradukkannya  dengan  berbagai fenomena sosial yang diciptakan oleh agama itu sendiri ( Sheikh, 2014 ).

## Islam di Indonesia Sebagai Model Peradaban Islam yang Inklusif
Gambaran dimensi Islam yang ada dalam buku “The Clash of Civilization and the Remaking of World Order”, berasal dari pemahaman Huntington mengenai Islam yang bersumber dari referensi Islam Timur Tengah yang untuk saat ini cenderung menunjukkan fenomena konflik. Sebut saja seperti Libya, Suriah, Iraq, Mesir, Yaman yang sering dilanda konflik. Fenomena itu yang  dimaknai  oleh  Huntington  bahwa  Islam  adalah  peradaban  yang  seolah-olah  selalu bersinggungan dengan kekerasan dan konflik.
Padahal seharusnya terlebih dahulu dia harus melakukan studi yang mendalam untuk memahami  tentang  “Islam”  supaya  dapat  menggambarkan  Islam  secara  komperehensif. Dimana menurut Hamim  Ilyas dalam tulisannya, “ISLAM RISALAH RAHMAT DALAM AL- QURAN (Tafsir Q.S. al-Anbiya', 21: 107)”, menyebutkan bahwa belum ada suatu kesepahan untuk  memahami  apa  itu  “Islam”.  Hamim  Ilyas  menyebutkan  bahwa “Islam  merupakan risalah  rahmat  yang  telah  populer  di  kalangan  umat.  Namun  konsepnya  -sepanjang pengetahuan penulis- belum dielaborasi secara serius dan memadai, sehingga pengetahuan tersebut  tidak  berkembang  menjadi  wacana  yang  menghasilkan  ketentuan  atau  kriteria tentang  keislamaan  yang  jelas  dan  operasional” .  Namun  demikian,  dia  kemudian  mencoba untuk menjelaskan “Islam” dengan cara menggunakan salah satu ayat yang ada di dalam Al- Qur‟an  untuk  membangun  kerangka  konseptual  terkait  “Islam”  itu  sendiri.  Ayat  yang digunakan tersebut adalah Q.S. al-Anbiya', 2l: 11O7, yang artinya: “ Kami tidak mengutusmu (Muhammad) kecuali untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam”. Dalam tulisannya tersebut, Hamim  Ilyas  menyebutkan  bahwa  Islam  merupakan  suatu  organisme  yang  hidup.  Sehingga ketika Islam dinyatakan sebagai rahmat bagi seluruh alam semesta, maka berarti agama Islam itu memberikan kasih dan memberikan kebaikan secara aktual terhadap seluruh alam. "Islam" yang tidak memberikan kasih dan kebaikan secara aktual, berarti menjadi agama yang laknat. Kemudian dia menyimpulkan bahwa "Islam itu adalah rahmat dan agama yang tidak menjadi rahmat itu bukan Islam" ( Ilyas, 2007 ).
Dalam  tulisannya  tersebut,  Hamim  Ilyas  dengan  jelas  mengatakan  bahwa  "Islam  itu adalah  rahmat  dan agama  yang  tidak  menjadi  rahmat  itu  bukan  Islam".  Hal  tersebut menunjukkan  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  memberikah  Rahmat,  (dalam  bahasa Arab: rahmah) yaitu riqqah  taqtadli  al-ihsan ila  al-marhum, perasaan  halus  (kasih)  yang kemudian mendorong untuk memberikan kebaikan kepada yang dikasihi, dan hal itu bersifat universal.  Karena  Islam  harus  memberikan  rahmat  kepada  seluruh  alam,  dan  bukan  hanya bagi  manusia  saja,  apalagi  bagi  orang  muslim  saja.  Sehingga  ketika  Huntington menggambarkan secara panjang lebar terkait “Islam” dalam buku “The Clash of Civilization and the Remaking of World Order” dengan penjelasan yang cenderung “negatif” maka yang terjadi Hunitngton tidaklah sedang menjelaskan Islam. Tetapi dia sedang menjelaskan tentang peristiwa-peristiwa penyimpangan terhadap Islam.
Kemudian pandangan Huntington tentang Islam dalam bukunya tersebut dapat dengan mudah  dinegasikan  dengan  fenomena  model  Islam  yang  ada  di  Indonesia.  Dimana  pada kenyataannya  Indonesia  yang  merupakan  negara  dengan  jumlah  penduduk  yang  memeluk agama  Islam  terbesar  di  dunia  memiliki  fenomena  kehidupan  sosial  masyarakatnya  yang
justru menunjukkan hal yang berbanding terbalik dengan gambaran Islam yang dibahas oleh Huntington  dalam  bukunya  tersebut.  Islam  mayoritas  di  Indonesia  (mayoritas  orang  yang memeluk  agama  Islam  di  Indonesia).  mampu  merepresentasikan  bahwa  Islam  merupakan agama  yang  bisa  mengakomodasi  kepentingan  yang  tidak  hanya  menjadi  kepentingan  bagi umat Islam, tetapi juga kepentingan umat diluar Islam atau diluar peradaban Islam. Mayoritas umat  Islam  di  Indonesia  mampu  mentoleransi  peradaban  di  luar  Islam  demi  tercapainya perdamaian yang merupakan bagian yang diajarkan dalam agama Islam itu sendiri. Dan Islam mayoritas di Indoneisa sudah membuktikan hal itu dari masuknya Islam pertama kali hingga berkembang menjadi agama terbesar di Indonesia saat ini.
Islam  mayoritas  di  Indonesia  (mayoritas  orang  yang  memeluk  agama  Islam  di Indonesia).  mampu  merepresentasikan  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  bisa mengakomodasi kepentingan tidak hanya bagi umat Islam, tetapi juga umat diluar Islam atau diluar  peradaban  Islam.  Mayoritas  umat  Islam  di  Indonesia  mampu  mentoleransi  peradaban di  luar  Islam  demi  tercapainya  perdamaian  yang  merupakan  bagian  yang  diajarkan  dalam agama  Islam  itu  sendiri.  Dan  Islam  mayoritas  di  Indoneisa  sudah  membuktikan  hal  itu  dari masuknya  Islam  pertama kali hingga berkembang menjadi  agama terbesar di  Indonesia saat ini. Hal  tersebut  dapat  terwujud  berkat  lahirnya organisasi  masyarakat  yang berbasis  agama Islam  di  Indonesia  yaitu  NU  (Nahdlatul  Ulama)  dan  Muhammadiyah,  yang  merupakan organisasi  masyarakat  berbasis  agama  Islam  yang  terbesar  tidak  hanya  di  indonesia,  namun terbesar  di  dunia,  sehingga  NU  dan  Muhammadiyah  dianggap  sebagai  representasi  umat Islam di Indonesia mengingat secara jumlah anggotanya menjadi mayoritas atas keseluruhan pemeluk agama Islam di Indonesia.
Kedua  organisasi  Islam  terbesar  di  dunia  ini,  menunjukkan  fenomena  yang  bertolak belakang dengan apa yang telah digambarkan oleh Huntington dalam bukunya “The Clash of Civilization  and  the  Remaking  of  World  Order”.  NU  dan  Muhammadiyah  yang  notabene adalah organisasi Islam terbesar di dunia justru menunjukkan sikap-sikap yang inklusif atau terbuka  dengan  identitas-identitas  kebudayaan  non-muslim.  Di  Indonesia,  dua  organisasi masyarakat  Islam  terbesar  di  dunia  ini  memiliki  peran  yang  sangat  krusial  dalam  menjaga persatuan  dan  kesatuan  bangsa  Indonesaia  dengan  mengusung  toleransi  antar  agama  dan budaya  yang  berbeda.  Bahkan  ketika  banyak  organisasi  Islam  lain  di  Indonesia  yang  ingin memaksakan syariat Islam atau hukum Islam sebagai dasar hukum negara Indonesia, NU dan Muhammadiyah  mengambil  sikap  lain  dengan  tetap  konsisten  mendukung  Pancasila  yang dianggap sebuah sistem yang lebih bisa menghargai hak asasi manusia (HAM) yang dimiliki orang-orang  non-muslim.  NU  dan  Muhammadiyah  juga  menunjukkan  sikap  bertoleransi antar  agama  ataupun  antar  budaya  dan  peradaban  ( Yusdani,  2006 ).  Dua  organisasi  Islam besar  ini  tetap  konsisten  ingin  menjaga  nilai-nilai  persatuan  dan  toleransi  ditengah  kondisi masyarakat  yang  memang  memiliki  keragaman  budaya  serta  perbedaan  keyakinan  di Indonesia.  Kedua  ormas  keagamaan  terbesar  di  Indonesia  itu  sesungguhnya  adalah representasi  sejarah  peradaban  Islam  di  Indonesia  yang  sudah  berlangsung  begitu  lama. Bermuara  dari  sumber  yang  sama  (Rasulullah  Saw),  NU  dan  Muhammadiyah  menjelma sebagai  organisasi  keagamaan  yang  mencerminkan  tipologi  masing-masing.  Tentu  saja, karakter dan watak yang dimiliki dari masing-masing organisasi ibarat jalan bercabang yang muaranya sama. Sehingga penulis sama sekali tidak bermaksud untuk mendikotomikan kedua belah  pihak.  Dengan  kata  lain  NU  dan  Muhammadiyah  memang  memiliki  perbedaan  pada beberapa  dimensi,  namun  kedua  organisasi  Islam  terbesar  di  Indonesia  ini  mampu menunjukkan  sikap  toleransi  yang  tinggi  sehingga  kedua  organisasi  ini  dapat  di  sandingkan dalam  bingkai  semangat  menghargai  perbedaan  dan  keterbukaan,  terlebih  pada  dimensi peradaban secara luas dan kebudayaan pada level yang lebih khusus.
Andaikata  muncul  pertanyaan  mana  Islam  yang  benar-benar  asli  maka  jawabannya jelas tak ada. Sebab semua umat Muslim di dunia niscaya sepakat bahwa Islam yang kaffah
hanyalah merujuk kepada sosok Rasulullah Saw semata; tidak ada yang lain. Dan Islam sejak zaman  Rasulullah  hingga  sekarang  telah  melintasi  pergulatan  waktu  sangat  panjang. Dinamika  realitas  yang  terus  jumbuh  selama  15  abad  itu  terbendung  menjubahi  kehidupan umatnya ( Mustofa, 2015 ). Sehingga NU dengan semangat keberagaman dan Muhammadiyah dengan  semangat  pembaharuan  mampu  menampilkan  wajah  Islam  yang  bisa  dijadikan sebagai  model dan  acuan bagi  umat  Islam  di  seluruh dunia untuk  bisa menghadirkan wajah Islam  yang  mengajarkan  kedamaian  sehingga  mampu  berkontribusi  dalam  menjaga perdamaian di seluruh dunia.

## Islam  Nusantara  (NU)  dan  Islam  Berkemajuan  (Muhammadiyah)  Sebagai  Praktik Islam “Inklusif” di Indonesia
Model  Islam  di  Indonesia  yang  bersifat  inklusif,  diartikulasikan  ke  dalam  dua  konsep  yang dipraktikkan di Indonesia. Konsep yang pertama dinamakan “Islam Nusantara” yang diusung oleh  Nahdlatul  Ulama.  Diskursus  mengenai  Islam  Nusantara,  menjadi  dinamika  tersendiri bagi  perkembangan  studi  keislaman  di  Indonesia,  terutama  setelah  terselenggaranya Muktamar Nahdlatul Ulama (NU) ke 33 pada bulan Agustus tahun 2015, dimana saat itulah diskursus  tentang  Islam  Nusantara  mulai  dihembuskan.  Definisi  atau  penjelasan  mengenai Islam  Nusantara  memang  masih  dalam  perdebatan,  dan  para  intelektual  Islam  di  Indonesia masih  belum  menemukan  kata  sepakat  dalam  memaknai  konsep  Islam  Nusantara  tersebut baik secara etimologi ataupun terminologi.
Namun  demikian  dalam  tulisan  ini  akan  dibahas  terkait  beberapa  penjelasan  atau definisi sebagai acuhan untuk memahami Islam Nusantara. Namun sebelumnya perlu diingat bahwa  Islam  Nusantara  bukanlah  sebagai  ajaran,  tetapi  Islam  Nusantara  adalah  bentuk perwujudan dari Islam secara faktual yang bisa dilihat secara sosiologis ataupun antropologis dalam  masyarakat  di  “Nusantara  (Indonesia)”.  Keberadaannya  secara  etimologi  tentunya berbeda dengan Islam yang ada di Arab maupun yang ada di Barat ( Irham, 2015 ).
Guru besar Filologi Oman Faturrahman, menjelaskan bahwa Islam Nusantara adalah Islam  yang  empirik  dan  distingtif  sebagai  hasil  interaksi,  kontekstualisasi,  indigenisasi, penerjemahan  dan  vernakularisasi  Islam  universal  dengan  realitas  sosial,  budaya,  dan  sastra yang  ada di  Indonesia  ( Mahbib,  2015 ).  Lebih  lanjut, Faturrahman juga ikut  merintis  analisa untuk  menjelaskan  Islam  Nusantara  secara  historis-filologis.  Metode  tersebut  dilandaskan pada  penyelidikan  teks-teks  islam  lama  atau  kuno  dari  para  ulama  yang  pernah  hadir  di Nusantara di masa lampau.
Sementara Mustofa  Bisri, dalam melihat  Islam  Nusantara lebih menekankan sebagai “sistem nilai”, dan juga penerapannya dalam menanggapi masalah-masalah aktual yang ada dari waktu  ke waktu.  Mustofa  Bisri  memaknai  Islam  Nusantara cenderung melihatnya pada nilai-nilai yang selama ini diterapkan, diresapi, dan dijadikan prinsip oleh warga NU, seperti tasamuh (toleran), tawazun (seimbang/harmoni), tawassut (moderat), ta‟addul (keadilan), dan „ amr ma‟ruf nahi munkar .  Sehingga  dalam  konteks  ini  Islam  Nusantara  ditempatkan  secara aksiologis ( Luthfi, 2016a ).
Selain  itu,  Islam  Nusantara  juga  didekati  secara  historis  antropologis.  Dimana  ketua PBNU Said Aqil Siradj, menyatakan : Islam Nusantara adalah Islam yang khas, yang ada di Indonesia,  yang  merupakan  gabungan  nilai  Islam  teologis  dengan  nilai-nilai  tradisi  lokal, budaya, serta adat istiadat yang ada di Indonesia. Dalam konteks ini, Said Aqil Siradj melihat bahwa budaya suatu daerah atau negara tertentu sejatinya memiliki posisi yang setara dengan budaya  yang  ada  di  negara  Arab  dalam  menyerap  dan  menjalankan  ajaran  Islam.  Tradisi Islam Nusantara menunjukkan tradisi Islam dari berbagai daerah yang ada di Indonesia, dan melambangkan kebudayaan Islam di Indonesia ( Luthfi, 2016b ).
Pengertian  diatas  secara  unik  hendak  mendorong  komparasi  yang  kritis  terhadap Islam yang berkembang dalam kebudayaan Arab. Islam di Indonesia, atau di kawasan lain di dunia, pada prinsipnya bersifat  sejajar dengan  Islam  versi  Arab. Penafsiran atas  Islam tidak
dapat dimonopoli atau diseragamkan. Perbedaan-perbedaan sejarah, tradisi, hingga karya seni maupun  sastra  ikut  membentuk  perkembangan  Islam  disuatu  negara  atau  masyarakat.  Islam Nusantara  mengutamakan  relasi  dan  kesinambungannya  dengan  budaya  local.  Islam Nusantara  berpijak  pada  perubahan  yang  sifatnya  moderat,  kompromis,  dan  menjauhi  cara- cara  kekerasan  terhadap  dinamika  budaya  masyarakat  di  Indonesia.  Lebih  lanjut  Islam Nusantara  pun  dapat  bertransformasi  sebagai  kekuatan  kebangsaan  dan  kemajuan  yang digelorakan  oleh  Soekarno  pada  masa-masa  awal  kemerdekaan  Indonesia.  Sehingga  pada akhirnya  kita  dapat  menarik  kesimpulan  bahwa  secara  sederhana  Islam  Nusantara  dapat dipahami  sebagai  sebuah  gagasan  nilai  yang  terkandung  dalam  pemikiran  mayoritas masyarakat nusantara (Indonesia) yang beragama Islam, dengan ciri-ciri utamanya yaitu sifat inklusifisme dan toleransi terhadap nilai-nilai di luar Islam yang berkembang di nusantara.
Kehadiran  Islam  Nusantara  di  Indonesia  tidak  dapat  dilepaskan  dari  “orang  tua kandungnya”, yaitu organisasi masyarakat yang berbasis agama Islam di Indonesia yaitu NU (Nahdlatul  Ulama),  yang  merupakan  organisasi  masyarakat  berbasis  agama  Islam  yang terbesar tidak hanya di indonesia, namun juga terbesar di dunia. Dimana NU pada tahun 2014 diperkirakan memiliki  anggota kurang lebih 83 juta jiwa  yang tersebar di seluruh  Indonesia ( Manshur,  2014 ).  Sehingga  anggota  dari  NU  dianggap  sebagai  representasi  umat  Islam  di Indonesia mengingat secara jumlah anggotanya menjadi mayoritas atas keseluruhan pemeluk agama Islam di Indonesia.
Nahdlatul  'Ulama ( Kebangkitan  'Ulama atau Kebangkitan  Cendekiawan  Islam ), disingkat NU,  adalah  sebuah organisasi Islam besar  di Indonesia. Organisasi  ini  berdiri pada 31  Januari 1926 dan  bergerak  di  bidang  pendidikan, sosial,  dan ekonomi.  NU  sebagai organisasi Islam yang besar sangat menjunjung tinggi nilai keberagaman. Hal ini dapat dilihat dari  sejarah  NU  sendiri  yang  dilatarbelakangi  oleh  perjuangan  kaum  pesantren  untuk memperjuangkan keberagaman dalam Islam.
Sikap  mengahargai  keberagaman  dari  NU,  dapat  dilihat  dari  perjuangan  kaum pesantren  (cikal  bakal  NU),  Ketika  Raja  Ibnu  Saud  hendak  menerapkan  asas  tunggal  yakni mazhab  wahabi  di  Mekah,  serta  hendak  menghancurkan  semua  peninggalan  sejarah  Islam maupun  pra-Islam,  yang  selama  ini  banyak  diziarahi  karena  dianggap  bid‟ah.  Kemudian kalangan  pesantren  yang  selama  ini  membela  keberagaman,  menolak  pembatasan bermadzhab dan penghancuran warisan peradaban tersebut. Sikapnya yang berbeda, kalangan pesantren  dikeluarkan  dari  anggota  Kongres  Al  Islam  di  Yogyakarta  1925,  akibatnya kalangan  pesantren  juga  tidak  dilibatkan  sebagai  delegasi  dalam  Mu'tamar  'Alam  Islami (Kongres  Islam  Internasional)  di  Mekah  yang  akan  mengesahkan  keputusan  tersebut. Didorong  oleh  minatnya  yang  gigih  untuk  menciptakan  kebebsan  bermadzhab  serta  peduli terhadap pelestarian warisan peradaban, maka kalangan pesantren terpaksa membuat delegasi sendiri yang dinamai dengan Komite Hejaz, yang diketuai oleh KH. Wahab Hasbullah. Atas desakan kalangan pesantren yang terhimpun dalam Komite Hejaz, dan tantangan dari segala penjuru umat Islam di dunia, Raja Ibnu Saud mengurungkan niatnya. Hasilnya hingga saat ini di Mekah bebas dilaksanakan ibadah sesuai dengan madzhab mereka masing-masing.  Itulah peran  internasional  kalangan  pesantren  pertama,  yang  berhasil  memperjuangkan  kebebasan bermadzhab  dan  berhasil  menyelamatkan  peninggalan  sejarah  serta  peradaban  yang  sangat berharga. Berangkat dari komite dan berbagai organisasi yang bersifat embrional dan ad hoc, maka  setelah  itu  dirasa  perlu  untuk  membentuk  organisasi  yang  lebih  mencakup  dan  lebih sistematis,  untuk  mengantisipasi  perkembangan  zaman.  Maka  setelah  berkordinasi  dengan berbagai  kiai,  akhirnya  muncul  kesepakatan  untuk  membentuk  organisasi  yang  bernama Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama) pada 16 Rajab 1344 H (31 Januari 1926). Organisasi ini dipimpin oleh KH. Hasyim Asy'ari sebagi Rais Akbar.
Dilihat  dari  sejarah  kemunculan  Nahdlaul  Ulama  sudah  menggambarkan  betapa semangat  untuk  menghargai  keberagaman  yang  ada  di  dalam  organisasi  tersebut  menjadi
fondasi  awal  terbentuknya  organisasi  Islam  terbesar  ini.  Bahkan  semangat  keberagaman tersebut  pada  awalnya  justru  muncul  sebagai  gerakan  menghargai  perbedaan  yang memberikan  kontribusi  di  level  internasional,  yang  kemudian  dampak  dari  perjuangan tersebut  bisa  dirasakan  oleh  masyarakat  secara  luas  hingga  saat  ini.  NU  didirikan  untuk menciptakan  kehidupan  yang  beradab  dan  memberikan  manfaat  bagi  seluruh  alam  semesta. Tidak  hanya  bagi  orang  Islam  saja,  apalagi  untuk  anggota  NU  saja.  Hal  tersebut  tercermin dari muqadimmah dalam anggaran dasar Nahdlatul Ulama 2010 yang berbunyi:
“Bahwa agama Islam merupakan rahmatan lil „alamin (rahmat bagi semesta alam)  dengan  ajaran  yang  mendorong  terwujudnya  kemaslahatan  dan kesejahteraan  hidup  bagi  segenap  umat  manusia  di  dunia  dan  akhirat ( Preambule of Article of Association of Nahdlatul Ulama, 2010 ) .
Dari  kutipan  muqadimmah  dalam  AD/ART  Nahdlatul  Ulama  tersebut  menunjukkan bahwa  NU  didirikan  bukan  hanya  untuk  memberikan  manfaat  bagi  masyarakat  Islam  saja, apalagi  hanya  untuk  anggota  dari  Nahdlatul  Ulama  itu  sendiri.  Tapi  NU  didirikan  dengan tujuan memberikan manfaat bagi semua alam dan seisinya, termasuk didalamnya masyarakat- masyarakat  diluar  peradaban  Islam  baik  yang  ada  di  Indonesia  ataupun  pada  level internasional.  Semangat  pergerakan  NU  dalam  dimensi  dakwah  atau  memperkenalkan  dan mempromosikan  Islam  kepada  dunia  sangat  dipengaruhi  oleh  sejarah  penyebaran  agama Islam yang dilakukan secara damai oleh walisongo.
Transmisi  Islam  yang  dipelopori  Walisongo  merupakan  perjuangan  brilian  yang diimplementasikan dengan cara sederhana, yaitu menunjukkan jalan dan alternatif baru yang tidak  mengusik  tradisi  dan  kebiasaan  lokal,  serta  mudah  ditangkap  oleh  orang  awam dikarenakan  pendekatan-pendekatannya  konkrit  dan  realistis,  tidak njelimet ,  dan  menyatu dengan  kehidupan  masyarakat.  Model  ini  menunjukkan  keunikan  sufi  Jawa  yang  mampu menyerap  elemen-elemen  budaya  lokal  dan  asing,  tetapi  dalam  waktu  yang  sama  masih berdiri  tegar  di  atas  prinsip-prinsip  Islam  ( Minftahuddin,  2015 ).  Semangat  perjuangan Walisongo  inilah  yang  menjadi  semangat  perjuangan  ormas  NU  hingga  saat  ini.  Sehingga nampak  jelas  bahwa  Islam  yang  diusung  oleh  NU  merupakan  penempatan  agama  dan keyakinan  yang  bisa  memberikan  kesejahteraan  dan  manfaat  bagi  semua  kalangan masyarakat sekalipun masyarakat yang posisinya diluar Islam.
Selain  kehadiran  NU  dengan  konsep  Islam  Nusantara,  Indonesia  juga  memiliki Muhammadiyah  yang  mengembangkan  dan  mempraktikkan  konsep  Islam  Berkemajuan. Muhammadiyah adalah salah satu organisasi Islam yang besar di Indonesia. Nama organisasi ini diambil dari nama Nabi Muhammad SAW, sehingga Muhammadiyah  juga dapat  dikenal sebagai  orang-orang  yang  menjadi  pengikut  Nabi  Muhammad  SAW.  Organisasi Muhammadiyah  didirikan  oleh K.H.  Ahmad  Dahlan di  Kampung  Kauman  Yogyakarta pada tanggal 18 November 1912 (8 Dzulhijjah 1330 H).
Muhammadiyah  merupakan  sebuah  organisasi  Islam  besar,  yang  memiliki  cita-cita ingin memurnikan ajaran Islam yang selama ini dianggap dalam pengamalannya masih belum murni  dan  banyak  dipengaruhi  oleh  ajaran-ajaran  dari  kepercayaan  yang  lain.  Tetapi meskipun  demikian  dalam  level  hubungan  antar  umat  beragama  ataupun  hubungan  dengan masyarakat  diluar  peradaban  Islam,  Muhammadiyah  memiliki  sifat-sifat  yang  bisa menghargai  peradaban  ataupun  kebudayaan  diluar  peradaban  atau  kebudayaan  Islam. Perjuangan  Muhammadiyah  memang  berfokus  pada  pemurnian  ajaran  Islam,  tetapi  dengan tidak  memarjinalkan  peradaban-peradaban  ataupun  kebudayaan  diluar  Islam.  Bahkan Muhammadiyah  dianggap  sebagai  organisasi  Islam  yang  paling  berkompromi  dengan modernisasi.
Sikap  kepedulian  Muhammadiyah  terhadap  masyarakat  yang  memiliki  kebudayaan ataupun  perdadaban,  bahkan  kepercayaan  atau  agama  yang  berbeda  dapat  kita  lihat  dalam
Matan  Keyakinan  dan  Cita-cita  Hidup  Muhammadiyah.  Jika  kita  merujuk  dari  Matan Keyakinan  dan  Cita-cita  Hidup  Muhammadiyah,  dapat  kita  lihat  bahwa  Muhammadiyah dalam  konteks  hubungan  sosial  dengan  masyarakat  yang  memiliki  keyakinan,  budaya,  serta peradaban  yang  berbeda  maka  Muhammadiyah  lebih  mengedepankan  pada  terciptanya kehidupan  yang  adil  dan  sejahtera  yang  tidak  hanya  ditujukan  kepada  umat  Islam  atau anggota  Muhammadiyah  saja  tetapi  semua  masyarakat.  Hal  tersebut  dengan  jelas  tertuang pada  poin  pertama  Matan  Keyakinan  dan  Cita-cita  Hidup  Muhammadiyah.  Dimana “ Muhammadiyah  bercita-cita  dan  bekerja  untuk  terwujudnya  masyarakat  utama,  adil, makmur  yang  diridhai  Allah  SWT,  untuk  malaksanakan  fungsi  dan  misi  manusia  sebagai hamba dan khalifah Allah di muka bumi”. Dalam poin ini Muhammadiyah memiliki harapan untuk terciptanya masyarakat utama, adil, makmur. Masyarakat yang dimaksud bukan hanya masyarakat muslim atau masyarakat Muhammadiyah, tetapi masyarakat secara umum.
Terkait  dengan  praktik  gerakan  Muhammadiyah  telah  mengusung  gagasan  Islam Berkemajuan. Gagasan ini sendiri mulai hangat diperbincangkan, bahkan di kalangan internal Muhammadiyah  sendiri,  sejak  konsep  ini  mulai  dimunculkan  dalam  Muktamar Muhammadiyah  yang  ke-46  pada  tahun  2010  yang  diselenggarakan  di  Yogyakarta.  Namun munculnya  konsep  tersebut  pada  tahun  2010  masih  menjadi  sebatas  wacana  publik,  hingga kemudian  wacana  Islam  Berkemajuan  tersebut  ditegaskan  sebagi  jati  diri  gerakan Muhammadiyah  yang  dikenal  dengan  istilah  “gerakan  pencerahan”  pada  Muktamar berikutnya yang diselenggarakan di Makasar pada tahun 2015 ( Maarif, 2020 ).
Istilah  Islam  Berkemajuan  sendiri  dapat  dimaknai  sebagai  bentuk  respon  warga Muhamadiyah terhadap globalisasi. Dengan adanya globalisasi yang seolah tidak terbendung, lantas  Muhammadiyah mengambil  sikap untuk menonjolkan sifat  Islam  yang kosmopolitan. Artinya  Muhamadiyah  secara  sadar  menganggap  dirinya  sebagai  agian  dari  masyarakat global  yang  sudah  seharusnya  juga  memberkan  kontribusi  terhadap  kemajuan  global,  yang tidak  hanya  terbatas  pada  warga  Muslim  saja,  atau  warga  Indonesia  saja,  apalagi  hanya terbatas pada warga Muhammadiyah saja  ( Burhani,  2016 ). Gerakan untuk memajukan  yang dilakukan Muhammdiyah berlaku global tanpa batas wilayah dan identitas sebagaimana sifat Islam yang diturunan untuk dapat bermanfaat bagi seluruh alam semesta. Sehingga kelahiran gerakan  Islam  Berkemajuan  dengan  mengambil  posisi  sebagai  Islam  Kosmopolitan  dalam globalisasi  menunjukkan  bahwa  Muhammadiyah  juga  siap  untuk  berkolaborasi  dengan peradaban di luar Islam untuk bersama-sama membangun peradaban yang inklusif.
Konsep Islam Berkemajuan yang diusung oleh Muhammadiyah di tengah globalisasi yang  disebabkan  oleh  perkembangan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  adalah  sebagai bentuk penyesuaian diri yang dilakukan oleh Muhammadiyah dengan cara mempertegas jati diri  yang  selama  ini  memang  sudah  melekat  pada  diri  Muhammadiyah  itu  sendiri  sejak kelahiran  orgaisasi  tersebut,  yang  memang  terlahir  dengan  semangat  memberikan  manfaat bagi alam semesta. Perubahan yang sangat cepat serta arus interaksi global yang sangat masiv dengan  adanya  revolusi  insudtri  dan  transportasi  membuat  Muhammadiyah  semakin  yakin untuk  menempati  posisi  sebagai  salah  satu  organisasi  Islam  terbesar  di  dunia  untuk memberikan  kontribusi  terhadap  perkembangan  dunia  global  dengan  konsep  “Islam Berkemajuan”.  Kata  berkemajuan  sendiri  sejatinya  sudah  sangat  melekat  pada  gerakan Muhammadiyah.  Misalanya  saja  kita  bisa  melacak  sejarah  kata  berkemajuan  sendiri  yang dalam  beberapa  kesempatan  diutarakan  oleh  sang  pendiri  Muhammadiyah  itu  sendiri  yaitu Kiai  Dahlan,  yang  pernah  menyampaikan  istilah  “pemimpin  kemajuan  Islam”  dalam tulisannya yang berjudul “Tali Pengikat Hidup Manusia”. Selain itu Kiai Dahlan juga pernah menyampaikan bahwa menjadi ulama atau kiya harus berkemajuan dan pantang lelah untuk berkonribusi terhadap Muhammadiyah ( Kahfi, 2018 ). Dengan demikian keberadaan gagasan Islam Berkemajuan, sebenarnya bukanlah hal baru bagi Muhammadiyah.
Peran  Muhammadiyah  yang  bersifat  kosmopolitan  demi  kemajuan  umat  manusia  di dunia  dibuktikan  dengan  berbagai  kiprah  Muhammadiyah  dalam  berbagai  bidang  di  dunia internasional. Misalnya saja Muhamadiyah secara aktif dalam kegiatan-kegiatan kemanusiaan yang  bersifat  lintas  batas  negara.  Melalui Muhammadiyah Disaster  Management  Center (MDMC) misalnya, Muhammadiyah sering terlibat dalam mengatasi krisi kemanusiaan yang terjadi  di  dunia  internasional.  tidak  hanya  itu,  di  bidang  pendidikan,  Muhammadiyah  juga mengembangkan  sayap  Islam  berkemajuan  untuk  berkontribusi  terhadap  pembangunan peradaban dunia. Selain berperan aktif dalam dunia pendidikan di Indoensia, Muhammadiyah pada tahun 2021 juga sudah mulai berkontribusi di bidang pendidikan di negara lain, dengan mendirikan  universitas  Muhammadiyah  di  Malaysia  dengan  nama  dengan  nama Universiti Muhammadiyah  Malaysia (UMAM).  Selain  itu  pada  tahun  yang  sama, Muhammadiyah  juga  resmi  Muhammadiyah  medapatkan  izin  pembukaan  sekolah  pada jenjang  kanak-kanak  hingga  Sekolah  Dasar  dari  Pemerintah  Australia  melalui Victorian Registration  and  Qualifications  Authority  (VRQA) Department  Education  Victoria.  Sekolah tersebut  diberi  nama Muhammadiyah  Australia  College  (MAC) . Dengan  demikian,  Islam Berkemajuan  tidak  lagi  hanya  sebagai  wacana  bagi  Muhammadiyah  untuk  menunjukkan kontribusinya  terhadap  dunia  internasional,  tetapi  secara  pasti  Muhammadiyah  sudah melakukannya secara praktik.

## 4. SIMPULAN
Dari pembahasan dalam tulisan ini, dapat ditarik beberapa kesimpulan, yang akan menuntun kita  untuk  memahami  dimensi  Islam  yang  dibahas  oleh  Huntington,  dalam  bukunya  yang berjudul  “The  Clash  of  Civilization  and  the  Remaking  of  World  Order”.  Dalam penjelasannya  mengenai  Islam,  Huntington  terlalu  memojokkan  Islam  dengan  melakukan generalisasi  yang  berlebihan.  Huntington  gagal  memahami  Islam  itu  sendiri  secara  objektif. Dalam memberikan gambaran mengenai  Islam  yang diprediksikan akan berbenturan dengan barat  hanya  dengan  memaknai  beberapa  contoh  kasus  yang  kebetulan  dilakukan  oleh beberapa orang yang juga secara kebetulan juga memeluk agama Islam. Selain itu konseptual yang  dibangun  huntington  tentang  peradaban  “barat”  dan  peradaban  “Islam”  juga  tampak jelas kerancuan indikator yang digunakan. Apakah menggunakan klasifikasi wilayah, agama, kebudayaan, tidak terlalu jelas dan membingungkan.
Namun  yang  jauh  lebih  penting  daripada  itu  dapat  disimpulkan  dalam  tulisan  ini bahwa model Islam di Indonesia yang dipraktikkan oleh dua organisasi Islam terbesr di dunia yaitu Nahdlatul Ulama (NU) dengan konsep “Islam Nusantara” dan Muhammadiyah dengan konsep  “Islam  Berkemajuan”  yang  ada  di  Indonesia,  mampu  menunjukkan  sifat  yang bertolak belakang dengan Islam yang digambarkan oleh Huntington dalam bukunya tersebut. Model  Islam  Nusantara  dan  Islam  Berkemajuan  yang  bisa  kita  lihat  perwujudannya  dalam organisasi Islam terbesar di dunia yaitu NU dan Muhammadiyah mampu menunjukkan sikap toleransi  dan  menjalankan  Islam  sebagai  agama  yang  mampu  memberikan  manfaat  bagi semua.  Dengan  kata  lain  model  Islam  inklusif  di  Indonesia  telah  membuktikan  bahwa  teori yang dibangun oleh Huntington tentang benturan antar peradaban serta pembahasan dimensi Islam dalam bukunya  yang berjudul “ The  Clash  of  Civilization  and  the  Remaking  of  World Order”, kurang tepat.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ashraf, M. M. T. (2012). The Clash of Civilizations? A Critique. Pakistan Journal of Social Sciences
(PJSS), 32 (2), 521–527.
Retrieve
From
https://www.bzu.edu.pk/PJSS/Vol32No22012/Final_PJSS-32-2-19.pdf
Burhani,  A.  N.  (2016).  Islam  Nusantara  VS  Berkemajuan.  In  A.  Mu‟ti,  F.  R.  Ulhaq,  A. Khoirudin, & A. F. Fanani (Eds.), Kosmopolitanisme Islam Berkemajuan Catatan Kritis
Muktamar  Teladan  ke-47  Muhamamdiyah  di  Makasar  2015 (1st  ed.).  Surakarta: Muhammadiyah University Press.
Crone,  M.  (2014).  Religion  and  Violence:  Governing  Muslim  Militancy  through  Aesthetic Assemblages. Millennium , 43 (1), 291–307. https://doi.org/10.1177/0305829814541166
Fukuyama, F. translated by M. A. (2004). The End of History and The Last Man . Yogyakarta:
Qalam.
Henderson,  E.  a,  &  Tucker,  R.  (2001).  Clear  and  Present  Strangers :  The  Clash  of Civilizations  and  International  Conflict. International  Studies  Quarterly , 45 (February 1999), 317–338. https://doi.org/10.1111/0020-8833.00193
Huntington, S. P. translated by Ismail, M. S. (2012). THE CLASH OF CIVILIZATION AND THE REMAKING OF WORLD ORDER . Yogyakarta: Qalam.
Huntington, S. P. (1993). The clash of civilization? Foreign Affairs . https://doi.org/10.2307/1252166
Ilyas,  H.  (2007).  Islam  Risalah  Rahmat  Dalam  Al-Quran  (  Tafsir  Q  .  S  .  al-Anbiya  ‟,  21 : 107). Hermeneia:  Jurnal  Kajian  Islam  Interdisipliner , 6 (2),  257.  Retrieved  from http://digilib.uin-
suka.ac.id/id/eprint/8500/1/HAMIM%20ILYAS%20%20ISLAM%20RISALAH%20RA HMAT%20DALAM%20AL-QURAN%20(TAFSIR%20Q.S.%20AL- ANBIYA',%202I%20IOY).pdf
Irham.  (2015).  Mengaji  Islam  Nusantara  Sebagai  Islam  Faktual  _  NU  Online.  Retrieved January  29,  2017,  from  http://www.nu.or.id/post/read/61182/mengaji-islam-nusantara- sebagai-islam-faktual
Kahfi, M. (2019). Muhammadiyah Gerakan Islam Berkemajuan: Selayang Pandang. SIASAT, 3(1), 39–46 . https://doi.org/10.33258/siasat.v2i1.15
Luthfi, K. M. (2016a). Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal. SHAHIH : Journal of Islamicate Multidisciplinary, 1(1), 1 . https://doi.org/10.22515/shahih.v1i1.53
Luthfi, K. M.  (2016b).  Kontekstualisasi  Filologi dalam Teks-teks  Islam  Nusantara. IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya, 14(1), 114–128.
https://doi.org/10.24090/ibda.v14i1.523
Maarif, A. S. (2020). Islam Berkemajuan, Apa Itu? (I). Suara Muhamadiyah . Retrieved from https://suaramuhammadiyah.id/2020/05/08/islam-berkemajuan-apa-itu-i/
Mahbib.  (2015).  Apa  yang  Dimaksud  dengan  Islam  Nusantara? NU  Online .  Retrieved  from http://www.nu.or.id/post/read/59035/apa-yang-dimaksud-dengan-islam-nusantara
Manshur,  I.  (2014).  Jumlah  Warga  NU  83  Juta  Jiwa  di  Indonesia,  Benarkah?  Retrieved January  1,  2017,  from http://www.muslimedianews.com/2014/05/jumlah-warga-nu-83- juta-jiwa-di.html
Minftahuddin,  M.  (2015).  Islam  Moderat  Konteks  Indonesia  Dalam  Perspektif  Historis. MOZAIK: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial
Dan Humaniora , 5(1).
https://doi.org/10.21831/moz.v5i1.4338
Mufid, A. S. (2013). Paham Ahlu Sunnah Wal Jama‟ah Dan Tantangan Kontemporer Dalam Pemikiran  Dan  Gerakan  Islam  Di  Indonesia. Harmoni,  12(3),  8–18 .  Retrieved  from https://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/article/view/149
Mustofa, S. (2015). Meneguhkan Islam Nusantara Untuk Islam Berkemajuan: Melacak Akar Epistemologis dan Historis Islam (di) Nusantara. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, 10(2) . https://doi.org/10.21274/epis.2015.10.2.405-434
Preambule of Article of Association of Nahdlatul Ulama (2010). Indonesia.
Sheikh,  M.  K.  (2014).  The  Religious  Challenge  to  Securitisation  Theory. Millennium: Journal of International Studies, 43(1), 252–272 . https://doi.org/10.1177/0305829814540853
Yang, Y. (2009). Analyze the One-Sidedness of “Clash of Civilizations.” Journal of Politics and Law, 2(3) . https://doi.org/10.5539/jpl.v2n3p97
Yusdani,  Y.  (2006).  Formalisasi  Syariat  Islam  dan  Hak  Asasi  Manusia  di  Indonesia.  Al- Mawarid, 16. https://doi.org/10.20885/almawarid.vol16.art7