## KONFLIK GENDER DI RUANG KELUARGA DALAM CERPEN KALIMANTAN TIMUR

## GENDER CONFLICTS IN FAMILY SPACE IN KALIMANTAN TIMUR SHORT STORIES
Diyan  Kurniawati Kantor Bahasa Provinsi  Kalimantan Timur Jalan Batu Cermin 25, Sempaja Utara, Samarinda Pos-el:  kurniawati_diyan@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan ini membahas posisi perempuan di ruang keluarga yang ditampilkan dalam antologi cerpen Kalimantan Timur. Dengan perspektif feminis, penelitian ini menganalisis berbagai macam konflik antargender di ruang keluarga. Analisis dilakukan dengan membahas penyebabdan akibat adanya konflik antargender dalam ruang keluarga. Hasil analisis menunjukkan penyebab konflik tersebut adalah adanya perlakukan patriarki kepada perempuan. Konflik tersebut menyebabkan perempuan mengalami marginalisasi oleh pihak laki-laki. Konflik tersebut juga menyebabkan adanya konflik diri.  Analisis  juga  menunjukkan  perempuan  melakukanresistansi  untuk  menolak  perlakuan patriarki terhadapnya. Resistansi tersebut berupa resistansi frontal dan nonfrontal.
Kata kunci : gender, konflik, ruang keluarga

## Abstract
This paper deals with women positions in family space as presented in the anthology of Kalimantan Timur short stories. Using feminist perspective, this research analyzes inter-gender conflicts in family space by discussing the cause and effect of the conflicts. The finding reveals that patriarchal attitudes towards women bring about the conflicts. Such conflicts result in women marginalization and self-conflict. The finding also shows that women make frontal and non-frontal resistances against those patriarchal attitudes.
Keywords: gender, conflicts, family space

## I. PENDAHULUAN
Gender  adalah  pembeda  peran  sosial laki-laki dan perempuan, antara peran mas- kulin dan feminin. Peran tersebut telah ter- konstruksi  dalam  masyarakat.  Perbedaan peran  tersebut  memungkinkan  timbulnya konflik  antarrelasi  gender  yang  terlibat  di dalamnya (Butler, 1990:3).
Permasalah  gender  menjadi  inspirasi banyak pengarang dalam karyanya. Konflik antargender tersebut ditampilkan pula da- lam antologi cerpen Kalimantan Timur. Da- lam antologi tersebut tergambar perbedaan peran laki-laki dan perempuan di ruang ke- luarga. Konflik tersebut cenderung menim- bulkan posisi perempuan menjadi marginal. Namun, di tengah-tengah  konflik tersebut perempuan  melakukan  resistansi  melalui berbagai macam cara.
Tulisan  ini  difokuskan  menganalisis penyebab  dan  akibat  adanya  konflik  relasi gender  di  ruang  keluarga  dalam  antologi cerpen Kalimantang Timur, yaitu Samarinda Kota Tercinta (SKT) dan Balikpapan Kota Ter- cinta  (BKT) .  Cerpen-cerpen  yang  dibahas adalah “Karena Kau Perempuan” karya Atik Sulistyowati,  “Rumah  Malam”karya  No- vieta,  dan  “Mbak  Ratna”  karya  Shantined. Tulisan ini juga akan menganalisis cara pe- rempuan meresistansi konflik tersebut. Oleh karena itu, masalah yang akan dibahas da- lam tulisan iniadalah bagaimana konflik gen- der yang terjadi di ruang keluarga dan cara perempuan  meresistansi  konflik  tersebut. Melalui analisis mengenai tokoh-tokoh yang ada  dalam  antologi  cerpen  Kalimantan  Ti- mur, akan tergambar pergulatan perempuan meresistansi patriarki di ruang keluarga.

## II. TEORI
Penelitian  ini  menggunakan  teori  fe- minisme untuk membedah bagaimana kon- flik gender di ruang keluarga dan cara mere- sistansinya  sehingga  yang  dimunculkan adalah konsep gender dan patriarki.
Menurut Connell (2002:68—69), segala sesuatu tentang gender berlaku secara his- toris. Historis di sini berarti bahwa keselu- ruhan hidup manusia digambarkan sebagai sebuah  proses  perubahan.  Manusia  secara kolektif  diorganisasi  melalui  relasi  sosial. Di  dalam  relasi  sosial  tersebut  sistem  pa- triarki berkembang. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa gender adalah relasi sosial yang diatur oleh sebuah struktur dan diba- wa ke dalam proses sosial. Pengaturan gen- der direproduksi secara sosial (bukan secara biologis) oleh struktur kekuasaan dan digu- nakan untuk memaksa tingkah laku indivi- du sehingga mereka tampak tidak berubah (Connell, 2002:9—10).
Dalam  Connell  (2002:33)  disebutkan bahwa pengertian gender berbeda dengan seks.  Seks  adalah  fakta  biologis,  pembeda antara  laki-laki  dan  perempuan.  Adapun gender adalah fakta sosial, pembeda antara peran maskulin dan feminin atau kepribadi- an (personality) laki-laki dan perempuan. Da- lam relasi  gender terdapat  perbedaan dan dikotomi sekaligus. Hal ini sejalan dengan yang  dikatakan  Ann  Oakley  (dalam Shoemaker dan Vincent, 1998:1) yang mem- bedakan  seks  dan  gender.  Seks  menunjuk pada perbedaan secara biologis antara laki- laki dan perempuan. Adapun gender adalah hasil kebudayaan yang menunjuk pada kla- sifikasi sosial, yang memasukkannya pada klasifikasi maskulin atau feminin. Menurut- nya,  ketentuan  tentang  seks  harus  diakui, tetapi pada gender merupakan hal yang ti- dak tetap (Shoemaker dan Vincent, 1998:1). Konsep gender dengan demikian juga ber- hubungan  dengan  konsep  maskulinitas. Menurut  Robert  Connell  (dalam  Elfira, 2008:43),  konsep  maskulinitas  tidak  akan tampak dan relevan apabila tidak dikontras- kan dengan konsep femininitas. Connell ju- ga menyebutkan bahwa dalam maskulinitas terdapat sistem hierarki.
Relasi gender yang berlangsung terse- but  telah  memungkinkan  adanya  sistem patriarki (Connell, 2002:69). Patriarki adalah suatu sistem otoritas laki-laki melalui insti- tusi sosial, politik, dan ekonomi yang mem- buat perempuan mengalami ketidakadilan (Humm,  2002:332).  Menurut  Figes  (1986: 111—113), sikap patriarki telah berlangsung lama dan secara fundamental tetap ada di setiap  generasi.  Sikap  patriarki  dibentuk oleh memori-memori awal kita. Hal tersebut dimulai dalam struktur keluarga pada masa kanak-kanak, melalui citra ayah dan ibu. Ci- tra  tentang  ayah  dan  ibu  diterima  secara fundamental dan diulangi ketika anak laki- laki tersebut menjadi seorang ayah. Menu- rutnya, konsep patriarki  juga terdapat da- lam  berbagai  pemikiran  di  bidang  ilmu pengetahuan. Pemikiran laki-laki diterima secara umum dalam seluruh bidang. Dalam urutan  piramid,  laki-laki  menempatkan dirinya  pada  urutan  yang  paling  atas.  Se- luruh kehidupan yang lain ditempatkan di bawah mereka. Di bidang filsafat, para filosof menganggap bahwa laki-laki adalah bentuk yang mutlak atau penuh dan karena hal ter- sebut  perempuan  harus  menjadi  sesuatu yang kurang. Di bidang psikologi, norma- norma tingkah laku manusia diidentifikasi- kan dengan tingkah laku laki-laki sehingga dalam  beberapa  pengertian,  perempuan selalu dianggap sebagai abnormal. Perem- puan dianggap tidak mempunyai jiwa dan dilahirkan tanpa kemampuan yang rasional. Sistem patriarki yang menempatkan perem- puan dalam tataran rendah tersebut diten- tang oleh Figes.

## III. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif dan deskriptif analitik yang didu- kung oleh feminisme. Huberman dan Miles (dalam Denzin dan Lincoln, 1994:428) me- nyebutkan bahwa metode kualitatif meng- gunakan proses manajemen data dan meto-
de analisis. Huberman dan Miles menyata- kan bahwa manajemen data secara pragma- tik  dalam  pengoperasiannya  memerlukan sebuah  sistem,  koherensi  proses  pengum- pulan data, pengarsipan data, dan penelu- suran  ulang  data-data.  Analisis  data  me- ngandung tiga subproses, yaitu reduksi da- ta, tampilan data,dan verifikasi data.
Menurut  Ratna  (2006:46—47),  metode kualitatif memanfaatkan cara-cara penafsir- an  dengan  menyajikannya  dalam  bentuk deskripsi. Sumber data penelitian kualitatif dalam ilmu sastra adalah karya, naskah, dan data penelitiannya. Data formalnya adalah kata-kata, kalimat, dan wacana.
Dalam Ratna (2006:53) disebutkan, ada- pun metode deskriptif analitik adalah me- tode  yang  dilakukan  dengancara  mendes- kripsikan fakta-fakta kemudian disusul de- ngan analisis. Pada penelitian ini, penggu- naan metode-metode tersebut didukung de- ngan  pendekatan  secara  feminis.  Menurut Budianta (2002:201), pendekatan feminis pa- da  intinya  adalah  suatu  kritik  ideologis terhadap cara pandang yang mengabaikan permasalahan  ketimpangan  dan  ketidak- adilan dalam pemberian peran dan identitas sosial berdasarkan perbedaan jenis kelamin.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  lang- kah-langkah sebagai berikut.
1. Menentukan data primer yaitu antologi cerpen Kalimantan Timur, yaitu Sama- rinda Kota Tercinta dan Balikpapan Kota Tercinta .
2. Menentukan tokoh laki-laki dan perem- puan sebagai objek penelitian. Tokoh- tokoh perempuan lain dan tokoh laki- laki tersebut diteliti untuk mengetahui konflik gender yang terjadi antargender di ruang keluarga.
3. Mendeskripsikandan menganalisis kon- flik gender yang terjadi di ruang keluar- ga.  Analisis  konflik  gender  tersebut mencakup penyebab dan akibat konflik gender. Resistansi yang dilakukan pe-
rempuan  untuk  survive  dalam  konflik gender tersebut juga akan dibahas. Me- lalui hal tersebut, akan diketahui posisi perempuan  di  ruang  keluarga  di  te- ngah-tengah  konflik  gender  yang  ter- jadi.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam antologi cerpen Kalimantan Ti- mur  ditampilkan  adanya  berbagai  macam persoalan di ruang keluarga yang menyang- kut persoalan gender. Konflik tersebut me- nyebabkan salah satu pihak mengalami po- sisi yang marginal.

## A. “Karena  Kau  Perempuan”  karya  Atik
Sulistyowati:  Perlakuan  Patriarki terhadap  Perempuan
“Karena  Kau  Perempuan”  mencerita- kan posisi laki-laki dan perempuan dalam ruang keluarga. Cerpen ini mengisahkan se- orang  laki-laki,  yaitu  “Aku”,  bersama  pe- rempuan-perempuannya.  “Aku”,  mengisi hari-harinya dengan tiga orang perempuan, Lea, Widya, dan Silvana. Ketiga perempuan tersebut  digambarkan  melalui  sudut  pan- dang tokoh Aku. “Aku”, yang telah mempu- nyai  istri  yaitu  Lea,  berselingkuh  dengan dua orang perempuan lainnya, yaitu Widya dan Silvana, teman kantornya. Hal ini karena “Aku” hanya terpaksa menikahi Lea yang telah hamil. Menurut Lea, anak itu adalah anak “Aku”. Akan tetapi, “Aku” berpenda- pat lain karena mengetahui Lea telah tidur dengan  banyak  laki-laki  ia  tidak  percaya bahwa anak itu adalah anak “Aku”. Suatu saat,  “Aku”  mengalami  kecelakaan  yang menyebabkan satu kaki dan kelelakiannya hilang. Perempuan-perempuannya pun su- dah tidak lagi memberinya keindahan. Ke- tika ia menanyakan arti cinta dan perempu- an, pada akhirnya, ia menemukan satu pe- rempuan yang dari dahulu menjadi muara, yaitu ibunya yang telah meninggal.
Cerpen ini diawali dengan pandangan bahwa lelaki dan perempuanberbeda dalam konstruksi  sosialnya.
Lelaki dan perempuan berbeda . Bukan karena ada yang lebih baik atau lebih buruk; tapi, hanya berbeda. Itu saja. Satu-satunya per- samaan  mereka  adalah  mereka  berasal dari jenis yang sama, manusia. Lelaki dan perempuan hidup di dunia yang berbeda, dengan  nilai-nilai  yang  berbeda  dan  me- matuhi seperangkat peraturan yang sangat berbeda pula. Tidak sulit apabila keduanya saling  sudi  memahami,  karena  memang ‘kami’ berbeda. Aku dan Lea. (SKT, 2007:36)
Tokoh  perempuan  yang  digambarkan dalam  cerpen  ini,  yaitu  Lea,  Widya,  dan Silvana.  Lea  digambarkan  sebagai  perem- puan yang terpaksa dinikahi oleh “Aku” ka- rena  telah  hamil  empat  bulan.  Menurut “Aku”, Lea bukan hanya tidur dengannya tetapi  ia  telah  pula  tidur  dengan  laki-laki lain sehingga “Aku” tidak mengakui bahwa kehamilan Lea adalah hasil perbuatannya.
Empat bulan dia mengandung yang kata- nya benihku di rahimnya. Padahal, kutahu Lea  sudah menyerahkan  diri, diciumi  se- tiap inci tubuhnya yang bukan hanya mi- likku. Lalu aku yang mendapat ampasnya. (SKT, 2007:  36)
Dari  kutipan  tersebut,  terlihat  bahwa “Aku” sebagai laki-laki merasa direndahkan harga dirinya karena Lea, istrinya, bukan ha- nya milik dirinya sendiri. Hal itu membuat- nya merasa kehilangan jati diri. Ia kemudian ingin melepaskan ikatan emosi dari Lea de- ngan  mencari  tempat  persinggahan  di  pe- rempuan-perempuan lainnya, yaitu Widya dan Silvana.
Dari deskripsi tersebut, dapat diketahui bahwa Lea digambarkan secara negatif ka- rena  dikisahkan  sebagai  perempuan  yang menyerahkan tubuhnya ke banyak laki-laki.
Di  lain  pihak,  perempuan  ini  juga  dapat dikatakan  dapat  memaksa  laki-laki,  yaitu “Aku”  untuk  menikahinya.  Di  tengah  ba- nyak laki-laki dalam hidupnya, Lea ternyata dapat memilih “Aku” untuk menjadi suami- nya dan ia berhasil. Di akhir cerita, ketika “Aku” merasa bukan sebagai laki-laki dan suami yang baik, Lea digambarkan sebagai wiraswasta yang sukses. Pada titik ini, Lea digambarkan secara positif. Ia digambarkan sebagai perempuan yang kuat. Hal tersebut dikarenakan di tengah-tengah suami yang tidak memperhatikan rumah tangganya ka- rena sibuk dengan perempuan lain, ia tetap mampu  mengelola  usaha  untuk  menghi- dupi dia dan anak-anaknya.
Lea  dan  anak-anakku  tak  pernah  mau mengakui  aku sebagai  bagian dari  hidup mereka  karena  memang  aku  bukan  ayah dan suami yang baik bagi Lea mantan istri- ku. Bahkan kudengar Lea sekarang sudah menjadi  wiraswasta  yang  sukses  dengan usaha  rumah  makan  yang  dikelolanya, kuingat dulu Lea selalu kucemooh tak be- cus mencari uang, dan lebih menyedihkan dulu  uang  makannya  dengan  anak-anak pun kujatah lima ribu rupiah per hari, cu- kup atau tak cukup aku tak peduli. Pada- hal bisa lima ratus ribu dalam sehari kuha- biskan  untuk  para  perempuanku.  (SKT, 2007:  44)
Dari analisis tersebut, dapat diketahui bahwa Lea pada awalnya digambarkan se- cara  negatif,  karena  tidur  dengan  banyak laki-laki. Akan tetapi, pada akhirnya ia di- gambarkan secara positif, karena di tengah suami  yang  tidak  lagi  memperhatikan  ru- mah tangganya, ia menjadi perempuan kuat dan  menjadi  wiraswastawati  yang  sukses. Dengan demikian, ia mempunyai peran se- bagai  istri,  ibu,  dan  perempuan  bekerja yang sukses.
Perempuan  kedua  “Aku”  adalah  Wi- dya. Widya digambarkan sebagai perempu-
an  yang  sangat  menarik  bagi  laki-laki.  Ia tegar, ulet, bersahaja, dan cantik.
Tiga menit setelah pesawat mendarat sem- purna kulihat bayang tubuhnya turun dari tangga pesawat dibalut jeans biru pakaian kebangsaannya dan  t-shirt warna  kuning pastel,  dengan  polesan  make  up  yang tipis. Tampak menarik dalam kebersahaja- an  dan  kecantikan  tanpa  batas  untuk  le- laki seukuran dan seumuranku ... Kecan- tikan, ketegaran, keuletan, juga ketegasan sangat  nampak  dominan  saat  dekat  de- nganmu.  (SKT,  2007:37)
Widya digambarkan sebagai perempu- an matang yang mandiri dan mapan secara karir. Di kota itu, ia tidak hanya menemui “Aku” sebagai kekasihnya tetapi karena ada tugas kantor selama tiga hari. Ia digambar- kan pula sebagai perempuan yang mampu melakukan  apa  pun  sendiri  dan  berjuang untuk meraih apa yang ia inginkan. Hal ini digambarkan melalui sudut pandang “Aku” saat menjemput Widya di bandara.
Ingin kugamit lengan dari pemilik tungkai panjang itu, rinduku. Ketika berdesak me- nerobos kerumunan penjemput. Tapi, aku sudah tahu pasti akan ada penolakan, ka- rena kutahu betul kau  selalu merasa bisa melakukan  sendiri,  sekalipun  tanpa  aku. Kukata kau perempuan perkasa yang per- nah kukenal. Selalu berjuang untuk mem- peroleh  martabat  sendiri.  ...  Perempuan satu ini memang memiliki kecerdasan me- milih  pedang  sekaligus  perisai  dari  kata- kata.  (SKT,  2007:40)
Widya pun seorang ibu dengan bebera- pa anak. Meskipun rumah tangganya tidak diceritakan secara detail tetapi dapat diketa- hui bahwa rumah tangganya tidak ada ma- salah  meskipun  ia  berhubungan  dengan “Aku”.
Aku tahu Widya adalah ibu yang baik bagi anak-anaknya,  dan  yang  membuat  ia menjadi istri tak baik itu karena aku. (SKT, 2007:40)
Walaupun  menjadi perempuan  kedua setelah Lea, Widya digambarkan pula mem- punyai  rasa  cemburu  ketika  mengetahui “Aku” mempunyai  perempuan lain  selain ia dan istrinya itu. Namun, meskipun me- ngetahui bahwa “Aku” telah berkhianat, ia tetap menerima “Aku” apa adanya.
“Yang kuterima bukan kabar burung, ada saksi yang melihatmu tidur dan meniduri orang  perempuan  lain,  dan  itu  bukan Lea.”  Bukan  pertanyaan  kau  lontarkan tapi  pernyataan.  ...
“Abang, apa kau tahu, seandainya aku ini tak pernah menerimamu dengan segala ke- sederhanan dan ketulusan tentunya sudah kutinggalkan  dirimu,  tanpa  pernah  aku beri kesempatan kedua untukmu,” katamu membuka  percakapan  hari  ketigamu  di kotaku.  (SKT,  2007:40)
Di akhir cerita, Widya tidak pernah lagi muncul untuk menemui “Aku” yang telah mengalami kecelakaan. Dari analisis terse- but dapat diketahui bahwa sosok Widya di- gambarkan mempunyai peran sebagai istri, ibu, kekasih, dan perempuan yang mempu- nyai karir. Ia merupakan istri dan ibu yang baik bagi keluarganya. Di lain pihak, seba- gai  kekasih,  ia  tetap  menyayangi  “Aku” meskipun  mengetahui  “Aku”  telah  ber- khianat padanya. Akan tetapi, di akhir ce- rita,  Widya  tidak  pernah  lagi  menemui “Aku”.  Widya  digambarkan  pula  sebagai perempuan  yang  secara  fisik  mempunyai kecantikan wajah, mandiri, ulet, tegar, ma- pan secara karir, dan matang secara emosi. Ia  mempunyai  kemampuan  untuk  meraih apa yang ia inginkan dalam hidupnya.
Perempuan ketiga “Aku” adalah Silva- na. Silvana digambarkan sebagai perempu- an  yang  polos,  bodoh,  dan  rapuh.  Silvana adalah perempuan kesepian yang suaminya tinggal di kota lain. Mereka tidak mempu- nyai anak sehingga tidak ada hal kuat yang dapat  mereka  pertahankan.  Di  lain  pihak, Silvana  juga  merupakan  perempuan  yang mempunyai karir. Silvana adalah teman se- kantor “Aku”.
Sebagai  perempuan  yang  polos, Silvana begitu mudah menerima logika ke- bohongan laki-laki seperti “Aku”. Hal ini ter- lihat ketika Silvana tidak mengetahui kabar “Aku” selama beberapa hari. Padahal wak- tu itu, “Aku” sedang bersama Widya.
Dengan  segala  pengorbanan,  kejujuran, keluguan, dan rasa cinta yang sulit dimak- nai Silva menerima logika yang kusodor- kan.  ...
“Lain  kali  kalau  Abang  pergi,  sebaiknya selalu kasih tahu aku dong ada di mana!” setengah merajuk dengan segala kemanja- an  khas  perempuan  itu  kau  lontarkan. Membuatku terkadang merasa meradang berpikir,  apakah  perempuan  identik  de- ngan kemanjaan seperti Silva? Bagaimana dengan Widya yang terlalu perkasa atau- kah  Lea  yang  terlalu  posesif  paranoid? (SKT,  2007:41—42).
Kemanjaan Silvana terlihat pula ketika “Aku” tidak berada di sampingnya, Silvana merasa  tidak  nyaman  di  kantor.  Hal  ini memperlihatkan bahwa Silvana digambar- kan sebagai perempuan yang tidak kuat dan penuh kekolokan.
“Abang,  aku  jadi  tak  nyaman  di  kantor. Karena kalau kau tak ada, aku jadi merasa sendiri,”  rengek  kekolokannya  yang  me- naklukkan kejantanan harga diriku terlem- par  beribu  mil  jauhnya.  Itulah  kelebihan kaumku yang memang dikarunia banyak kelebihan.  (SKT,  2007:42).
Di akhir  cerita, dikisahkan  bahwa Sil- vana tidak lagi menemui “Aku”. Gambaran ketidakmandirian Silvana semakin terlihat, ketika  “Aku”  menyebutnya  benalu  dan  ia sedang menjadi benalu lain di laki-laki se- lain “Aku”.
Silvana,  perempuan  benaluku,  kutahu  ia sedang  menjadi  benalu  di  keperkasaan lain, dan tetap saja Silvana tak dapat me- miliki  anak  dari  lelaki  mana  pun,  karena ia memang tak dianugerahi untuk menjadi perempuan sejati dan aku juga tak dapat menjanjikan  apa-apa.  (SKT,  2007:44).
Dari  kutipan  tersebut  juga  terdapat pandangan patriarki “Aku” yang menyebut- kan bahwa perempuan yang tidak mempu- nyai anak tidak dianggap sebagai perempu- an sejati. Dari analisis tersebut, dapat dike- tahui bahwa Silvana digambarkan sebagai sosok yang rapuh, tidak mandiri, dan manja. Ia memiliki peran sebagai istri, wanita karir, dan kekasih “Aku”.
Di akhir cerita, sosok perempuan yaitu ibu “Aku” juga diceritakan meskipun tidak secara detail. Setelah mengalami sakit dan ditinggalkan oleh perempuan-perempuan- nya, “Aku” akhirnya teringat ibunya yang telah meninggal. Sosok ibu digambarkan se- bagai orang yang paling tulus dan mampu meredakan  kesedihan  serta  menyimpan cinta yang tak terbatas.
Dari analisis mengenai sosok perempu- an dalam cerpen “Karena Kau Perempuan” tersebut,  tiga  tokoh  perempuan  yang  di- gambarkan mempunyai persamaan dan per- bedaan.  Persamaan  ketiganya  adalah  me- reka mempunyai karir yang cenderung ma- pan serta merupakan perempuan yang telah berumah tangga. Mereka berperan sebagai istri dan ibu (kecuali Silvana). Adapun per- bedaan  ketiganya  adalah  penggambaran Lea pada awalnya negatif karena Lea tidur dengan  banyak  laki-laki.  Akan  tetapi,  di
akhir cerita, Lea digambarkan secara positif karena ia dikisahkan sebagai ibu yang ber- tanggung  jawab  terhadap  anak-anaknya. Adapun Widya, dari awal sampai akhir di- gambarkan sebagai perempuan yang man- diri, cantik secara fisik, ulet, dan memiliki kematangan secara emosi. Tokoh lain, yaitu Silvana dimetaforakan sebagai benalu kare- na rapuh, manja, dan tidak mandiri. Semen- tara itu, sosok ibu “Aku” digambarkan se- bagai  perempuan  yang  tulus  dan  menjadi muara “Aku” untuk memahami cinta yang sebenarnya.
Cerpen ini menampilkan adanya kon- flik antarrelasi gender di ruang keluarga. Di ruang keluarga ditampilkan hubungan ko- munikasi yang tidak harmonis antara suami dan istri. “Aku” kemudian mencari perem- puan-perempuan lain untuk mengisi keko- songan. Cerpen ini mengkritisi perilaku to- koh laki-laki yang meskipun telah berkeluar- ga, dia tetap singgah di perempuan-perem- puan lain. Akan tetapi, pada saat dia sakit, “Aku” ditinggalkan oleh istri dan kekasih- kekasihnya itu. Di lain pihak, cerpen ini juga mengkritisi  perempuan-perempuan  keka- sih “Aku” yang telah berkeluarga, tetapi te- tap berselingkuh dengan laki-laki lain. “Ka- rena  Kau  Perempuan”  menunjukkan  ada- nya relasi gender yang tidak harmonis an- tara  laki-laki  dan  perempuan.  Laki-laki mengungkapkan pandangan patriarki terha- dap perempuan-perempuan di sekitarnya. Resistansi yang dilakukan perempuan ada- lah dengan meninggalkan dan tidak lagi ber- gantung kepada laki-laki.

## B. “Rumah  Malam”  karya  Novieta:  Mar- ginalisi Perempuan di Ruang Keluarga
Cerpen “Rumah Malam” menampilkan relasi genderdi ruang keluarga. Budaya pa- triarki  sangat  kental  mewarnai  cerpen  ini. Hal  itu  digambarkan  melalui  relasi  tokoh Ayah dengan istri-istrinya.
Tokoh  Ayah  memposisikan  istri-istri- nya  sebagai  individu  yang  tidak  mempu- nyai pilihan. Ia mengondisikan istri-istri ter- dahulunya harus menyetujui apabila ia me- nikah lagi.
Selanjutnya, dengan terbata-bata dan me- nahan tangis, Ibu bercerita tentang apa itu Rumah Malam.  Ibu menggunakan  istilah itu untuk menyimbolkan rumah istri baru Ayah.  Jadi,  sejak  tujuh  tahun  lalu,  Ayah menikah  lagi  dengan  persetujuan  paksa dari  Ibu.  (SKT,  2007:109)
Marginalisasi  perempuan  tergambar melalui tokoh Ibu yang dipaksa untuk me- nyetujui  pernikahan  suaminya  (tokoh Ayah).
“Semalaman pun Ibu dipaksa bersumpah dengan  darah  untuk  mengaku  ikhlas  de- ngan  pernikahan  ayahmu  dan  Wida.  Pa- dahal  sampai  matipun  Ibu  tak  akan  per- nah ikhlas. ...
Setelah  menikahi  Wida,  ayahmu  sudah tidak percaya lagi dengan belian. Dia per- caya dia akan mendapat keturunan tanpa restu  istri  pertama  (SKT,  2007:109).
Kutipan tersebut menunjukkan adanya perbedaan pemosisian laki-laki dan perem- puan di ruang keluarga. Perempuan tidak dihargai haknya untuk melakukan pilihan. Penaburan bunga-bunga yang dilakukan to- koh Ayah di atas makam istri pertamanya juga dimaksudkan untuk meminta keikhlas- an istri pertamanya. Meskipun tidak diceri- takan  secara  eksplisit,  istri  pertama  tokoh Ayah juga tidak mengikhlaskan suaminya menikah lagi dengan istri kedua (tokoh Ibu) sampai  ia  meninggal.  Pandangan  Leyah (tokoh anak) mengenai ibu kandungnya (is- tri pertama ayah), menyiratkan bahwa peris- tiwa  menyedihkan  telah  terjadi  pada  ibu kandungnya.  Hal  itu  disebabkan  ibu  kan-
dungnya juga tidak menyetujui pernikahan ayahnya yang kedua.
Aku menyeret kursi rodaku menuju ke pin- tu  depan.  Saat  melihat  ke  pekarangan, aku terbayang ibu kandungku yang entah bagaimana  wajahnya.
“Apa  yang  kalian  lakukan  terhadap  ibu kandungku?”
Perempuan  tiri  yang  kupanggil  Ibu  itu mundur  sejejak.  Mendadak  aku  merasa tidak  lagi  mencintainya  (SKT,  2007:110).
Kutipan  tersebut  menyiratkan  bahwa tokoh istri pertama telah mengalami keke- rasan dalam rumah tangga akibat tidak me- nyetujui pernikahan suaminya.
Cerpen “Rumah Malam” menampilkan marginalisasi perempuan di ruang keluarga. Tokoh istri pertama dan kedua, sama-sama berada dalam posisi yang marginal.
C. “Mbak  Ratna”  karya  Shantined:  Resis- tansi terhadap Marginalisasi Perempuan
Cerpen  “Mbak  Ratna”  menampilkan perempuan yang tidak menjadi mainstream kebanyakan  perempuan.  Mbak  Ratna  di- gambarkan belum menikah meski usianya sudah mencukupi dan secara ekonomi su- dah mapan.
Entah  apa  saja  yang  dipikirkan  gadis  itu sehingga  tidak  juga  juga  menerima  pi- nangan  pria  yang  mencintainya.  Harta sudah cukup, usia sudah lebih dari cukup, seharusnya mentalnya  juga cukup  sudah untuk hidup berumah tangga, seperti tun- tutan  orang  tuanya  yang  mulai  sakit-sa- kitan  dan  terus  saja  menanyakan  kapan akan menimang cucu dari anak perempu- an  semata  wayangnya  (BKT,  2008:34)
Secara sosial-ekonomi, tokoh Mbak Rat- na  tidak  mengalami  pemarginalan  posisi. Akan tetapi, pemarginalan posisi perempu-
an  di  ruang  keluarga  telah  dialami  Mbak Ratna ketika masa remaja. Tokoh Mbak Rat- na  digambarkan sebagai  perempuan  yang mengalami pemerkosaan. Pemerkosaan ter- sebut  dilakukan  paman-pamannya  ketika Mbak Ratna berusia remaja.
Kepadaku ia bercerita mengenai kegadis- annya  yang  telah  lenyap  direnggut  oleh pamannya,  sewaktu  usianya  belum  7  ta- hun.  ...  Lalu  ketika  berusia  12  tahun,  pa- mannya yang lain sering memaksanya me- layani  nafsu  bejatnya.  (BKT,  2007:34)
Kondisi  tersebut  diresistansi  dengan melakukan  pemilihan  identitas.  Di  ruang privat, tokoh Mbak Ratna memilih tidak me- nikah karena tidak pernah dapat mencintai laki-laki.  Mbak Ratna  memilih tidak  men- jadi apa yang disebut “wanita sempurna”.
“Ya,  begitulah  Rud...  hidup  Mbak  me- mang tak seperti wanita sempurna. Punya suami, punya anak, punya keluarga. ... Sesenggukannya yang terdalam masih ku- rasakan,  ketika  di  akhir  kalimat  dia  me- nyebutkan bahwa tak akan pernah meni- kah. Karena cintanya pada lelaki tak per- nah tumbuh. Karena lukanya kepada lelaki tak  padam.  Karena  kekasihnya  adalah Mbak  Eka,  yang  fotonya  memang  berse- rakan di kamar kerjanya, ruang tamunya, ruang  hatinya,  ruang  hidupnya.  (BKT, 2007:34)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  resis- tansi  dilakukan  dengan  memilih  menjadi homoseks.
Resistansi secara frontal dilakukan de- ngan merencanakan pembunuhan terhadap paman  yang  memperkosanya.  Ketika  pa- mannya  tersebut  tinggal  di  rumah  Mbak Ratna dalam beberapa waktu terakhir, den- dam Mbak Ratna kembali membara. Pem- bunuhan tersebut dilakukan melalui tangan Rudi, penghuni kost di rumah Mbak Ratna.
“Tolong  aku  Rud...  sekali  ini  saja...  den- damku  masih  kesumat...benciku  masih membara.  ...  Ayolah  Rud...  aku  perlu  te- naga lelaki untuk menghabisi lelaki tengik itu...  ayolah  Rud...”  (BKT,  2007:34)
Mbak Ratna diposisikan sebagai tokoh yang mengalami marginalisasi ketika masa remaja. Budaya patriarki yang memarginal- kan  perempuan  tersebut  tampak  melalui pemerkosaaan  yang  dilakukan  paman-pa- man Mbak Ratna. Kondisi itu menyebabkan Mbak  Ratna  melakukan  resistansi  secara nonfrontal dan frontal. Secara nonfrontal, ia memilih identitas menjadi homoseks. Seca- ra frontal, ia merencanakan membunuh pa- man yang pertama kali memperkosanya.

## V. PENUTUP
Penelitian ini bertitik bertolak dari kon- sep  feminisme yang  berhubungan  dengan konsep gender. Gender merupakan pembe- daan posisi perempuan dan laki-laki dalam sebuah konstruksi masyarakat. Antologi cer- pen Kalimantan Timur Samarinda Kota Ter- cinta dan Balikpapan Kota Tercinta menggam- barkan adanya konflik gender di ruang ke- luarga.
Penyebab  konflik  gender  tersebut  ka- rena  adanya  perlakuan  patriarki  terhadap perempuan di ruang keluarga yang menye- babkan perempuan mengalami posisi mar- ginal. Perempuan melakukan resistansi de- ngan  cara  yang  berbeda-beda.  Resistansi nonfrontal dilakukan dengan cara mening- galkan  laki-laki  yang  melakukan  perlaku- an  patriarki  dan  pemilihan  identitas  yang berbeda dengan individu pada umumnya. Penolakan  terhadap  perlakukan  patriarki juga merupakan bentuk resistansi nonfron- tal. Sementara itu resistansi frontal dilaku- kan  dengan  melakukan  rencana  penghi- langan (pembunuhan) terhadap pelaku pa- triarki.
Antologi cerpen Samarinda Kota Tercinta dan Balikpapan Kota Tercinta memperlihatkan adanya  proses  perempuan  dalam  meres- pons konflik gender di ruang keluarga. Pe- rempuan memilih bersikap kritis terhadap bentuk perlakuan patriarki yang terjadi di ruang  keluarga.  Meskipun  resistansi  yang dilakukan tidak selalu mengalami keberha- silan,  pemilihan  sikap  kritis  merupakan bentuk usaha untuk menolak perlakuan pa- triarki.

## DAFTAR PUSTAKA
Budianta, Melani. 1998. “Sastra dan Ideologi Gender”,  Naskah  Revisi  dari  Naskah Konferensi HISKI, 2 Desember 1998. Butler, Judith. 1990. Gender Trouble: Feminism and  Subversion  of  Identity. London: Routledge,),
Connell,  R.W.  2002.  Gender.  Cambridge:
Polity  Press.
Denzin, Norman K, dan Yvonna S. Lincoln (ed.).  1994.  Handbook  of  Qualitative Research . California: Sage Publications.
Elfira, Mina. 2008. “Vasilisa Maligina karya
A.M.  Kollontai:  Sebuah  Rekonstruksi atas Konsep Maskulinitas Rusia” dalam Jurnal Wacana, No. 1, April 2008.
Figes, Eva. 1986. Patriarchal Attitudes: Women in  Society .  London:  Macmillan Education.
Humm, Maggie. 2002. Ensiklopedia Feminisme. Terj. Mundi Rahayu. Yogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Rampan, Korrie (ed.). 2007. Samarinda Kota Tercinta ,  Kumpulan  Cerita  Pendek. Yogyakarta: Araska dan Jaring Penulis Kaltim (JPK).
———. 2008. Balikpapan Kota Cerita Pendek, Kumpulan Cerita Pendek. Yogyakarta: Araska dan Jaringan Seniman Indepen- den Indonesia (JSII).
Ratna, Nyoman Kutha. 2006. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Shoemaker, Robert dan Mary Vincent. 1998.
Gender  and  History  in  Western  Europe. London: Arnold.