Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma’had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi

##  Daftar Isi

##  PENERAPAN ETIKA ISLAM PADA PROGRAM IICP ( INTERNASIONAL ISLAMIC CLASS  PROGRAM)  TINGKAT  SMP  DI  PONDOK  PESANTREN  PUNCAK DARUSSALAM PATOAN DAYA PAMEKASAN MADURA
Jihan Amalia Syahidah, Wawan Setiawan (1-16)
 MEMPERKUAT  EKSISTENSI  PENDIDIKAN  ISLAM  DI  ERA  REVOLUSI INDUSTRI 4.0
( Sinergisitas Nilai-Nilai Spiritualisme dalam Pendidikan Islam ) Nur Alifah (17-32)
 TASAWUF KEBAHAGIAAN DALAM PANDANGAN AL-GHAZALI Yusuf Suharto, Ishmatun Nihayah (33-46)
 IBNU ATHAILLAH DAN PENAFSIRAN ESOTERIC (Urgensitas Pemikiran Ibnu ‘Athai’illah As-Sakandari dalam Nuansa Sufistik) Fathur Rozi (47-58)
 KONTRIBUSI ULAMA SUFI DALAM KEUTUHAN NKRI
Irsad Akil (59-76)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## KONTRIBUSI ULAMA SUFI DALAM KEUTUHAN NKRI
Irsad Akil Universitas Wahid Hasyim Semarang irsadakil@gmail.com

## Abstract
In the historical record, many religious figures played a role in Indonesia's independence but there are also not recorded in the dictionary of national heroes, such as the role of Sufi scholars who have contributed  in  fighting  for  and  defending  sovereignty  in  Indonesia,  it  is  with  their  unique  and unreasonable  attack  strategies.  The  article  aims  to  re-research  contributions  of  Islamic  scholars  in maintaining  the  integrity  of  Indonesia,  especially  among  Sufis.  This  research  is  library  and  uses history-philosophy in his analysis. The result in this article is that was recorded in 1825 to 1830 the occurrence  of  resistance  by  the  character  of  the  order,  Prince  Diponogoro  with  the  support  of scholars  Sufism  in  the  resistance  with  Dutch  Colonials.  In  addition,  there  are  movements  and resolutions  carried  out  by  a  scholar  named  K.H  Hashim  Asy'ari,  until  inflame  spirit  of  resistance santri.  Then,  the  movement  disciples  of  Sheikh  Ahmad  Khatib  who  was  the  founder  of  the Qodiriyyah  Naqsandiyyah  order  gave  their  action  about  resistance  in  Cilegon  near  Batavia.  This action actually gave losses to the Dutch colonial.
Keywords: Contribution, history, Sufism, and tarekat.

## Abstrak
Dalam  catatan  sejarah,  banyak  tokoh-tokoh  agama  yang  berperan  dalam  kemerdekaan  Indonesia tetapi  mirisnya  banyak  juga  yang  tidak  tercatat  dalam  kamus  pahlawan  nasioanal,  seperti  hal  nya peran  para  ulama  sufi  yang  memiliki  kontribusi  dalam  memperjuangkan  dan  mempertahankan kedaulatan di Indonesia yaitu dengan strategi-strategi penyerangannya yang unik serta tidak masuk akal.  Artikel  bertujuan  untuk  menelaah  kembali  kontribusi-kontribusi  ulama  Islam  dalam mempertahankan  keutuhan  Indonesia,  terlebih  pada  kalangan  kaum  sufi.  Penelitian  ini  bersifat kepustakaan dan menggunakan histori-filosofi dalam analisanya. Hasil dalam penelaahan di artikel ini ialah  bahwa  tercatat  pada  tahun  1825  sampai  1830  terjadinya  perlawanan  oleh  tokoh  tarekat  yaitu Pangeran Diponogoro dengan dukungan para ulama-ulama tarekat dalam perlawanan melawan para Kolonial  Belanda.  Selain  itu,  ada  gerakan  dan  resolusi  yang  dilakukan  oleh  seorang  ulama  yang bernama  K.H  Hasyim  Asy’ari,  hinga  mengobarkan  semangat  perlawanan  kaum  santri.  Lalu, pergerakan  para  murid  Syekh  Ahmad  Khatib  yang  merupakan  pendiri  tarekat  Qodiriyyah Naqsandiyyah  memberikan  aksi  mereka  brupa  perlawanan  di  Cilegon  dekat  Batavia.  Aksi  ini senyatanya memberikan kerugian terhadap kolonial Belanda.
Kata kunci: kontribusi, sejarah, kaum sufi dan tarekat .
Pendahuluan

## Irsad Akil
Bangsa Indonesia memiliki sejarah perjuangan dinamika kemerdekaan yang sangat luar biasa dan  perjuangannya-pun  sangat  tidak  masuk  akal,  jika  ditinjau  dari  sudut  padang  geografis  bangsa Indonesia memang memiliki kekayaan alam yang melimpah serta potensi ekonomi yang stabil. Maka tidak  heran  jika  dari  berbagai  negara-negara  di  dunia  banyak  yang  tertarik  hingga  berdatangan  di negeri ini. Tetapi tidak hanya untuk sekedar ber-serikat, namun juga keinginan untuk menguasai dan mengelola sumber kekayaan Indonesia. Sejarah telah mencatat bahwa banyak dari berbagai bangsa yang  terus-menerus  secara  bergantian  berdatangan  di  Indonesia  dengan  bertujuan  untuk  menjajah Bangsa Indonesia, bahkan dengan cara-cara di luar norma kemanusiaan untuk mengantur kedaulatan rakyat  hingga  cara-cara  mengelola  dan  memanfaatkan  potensi  alam  bangsa  Indonesia  yang  tidak mencerminkan  budi  luhur  manusia.  Dengan  adanya  rasa  penindasan  inilah  yang  membuat  bangsa Indonesia memiliki hak untuk merdeka serta hak untuk memperjuangkan. 1
Kemudian hal ini membuat para semangat perjuangan untuk mengusir para penjajah di bumi Indonesia  semakin  mengkobar,  khususnya  di  kalangan  para  ulama  dan  santri  yang  telah  bersedia mengorbankan  seluruh  jiwa  dan  raganya  untuk  mempertahankan  dan  merebut  haknya  dalam memperoleh  kemerdekaan.  Banyak  tokoh-tokoh  agama  yang  berperan  dalam  kemerdekaan Indonesia tetapi mirisnya banyak juga yang tidak tercatat dalam kamus pahlawan nasioanal, seperti hal  nya  peran  para  ulama  sufi  yang  memiliki  kontribusi  dalam  memperjuangkan  dan mempertahankan  kedaulatan  di  Indonesia  yaitu  dengan  strategi-strategi  penyerangannya  yang  unik serta tidak masuk akal.
Adapun  beberapa  faktor  yang  menjadikan  peran  ulama  sufi  di  Indonesia  melakukan semangat berjuang dan berkontribusi dalam upaya untuk memerdekaan bangsa Indonesia dari para bangsa penjajah yaitu, semakin menjadinya penjajah dalam menerapkan sistem tanam paksa terhadap petani  Muslim  dan  penindasan  serta  banyaknya    pembunuhan  yang  dilakukan  oleh  para  penjajah terhadap  ulama-ulama.  Kemudian  menjadikan  munculnya  beberapa  tokoh  ulama  sufi  untuk mengambil  langkah  dalam  mengusir  para  penjajah,  seperti  pertempuran  Pangeran  Diponogoro dikenal dengan Perang Jawa, penyerangan kaum ulama tarekat terhadap Kolonial Belanda di Batavia seta resolusi jihad yang di lakukan oleh K.H Hasyim Asy’ari dan lain-lainnya.

## Metode Penelitian
1 Sunyoto, Agus. 2020. “Fatwa dan Resolusi Jihad”, Lihat Kata Pengantar buku oleh Ketua Umum PBNU. Prof. Dr KH. Said Aqil Siroj.

## Irsad Akil
Penelitian ini bersifat kepustakaan atau library research. Dalam analisanya, artikel menggunakan metod  histori-filosofi.  Hal  ini  untuk  mendokumentasikan  dokumen-dokumen  sejarah  dan  melihat makna di dalamnya.

## Sufisme: Sejarah dan Filosofi Makna Sufi
Secara umum Shufi adalah penyebutan untuk seorang ulama yang mempelajari dan ahli dalam bidang  Ilmu  Tashawuf  atau  biasa  disebut  dengan Shufisme .  Di  mana  tasawuf  merupakan  ajaran sebuah  usaha  metode  atau  jalan  untuk  menghadap  kepada  Tuhan  dengan  cara  spiritual  dan  juga bertujuan untuk membersihkan diri dari kemaksiatan. Ada beberapa pengertian tentang Shufi, sebagai berikut :
Pertama , shufi berasal dari kata “ shuf ” yang  mempunyai arti wol kasar, hal itu melambangkan jubah  yang sering dipakai oleh kaum sufisme yang bertujuan untuk menghindari kemewahan dan kekuasaan  duniawi  atau  sering  disebut  dengan zuhud, definisi zuhud adalah  orang  yang  lebih mementingkan kehidupan akhirat ketimbang duniawi. 2 Seperti dalam Firman Allah Swt.
ۡمُكٮٰتٰا ۤاَِبِ اۡوُحَر ۡفَـت  َلََو ۡمُكَتاَف اَم ىٰلَع اۡوَسَۡتَ  َلَۡيَكـِّل
ؕ ُّٰللاَو َلَ بُِيُ لُك لاَتُۡمُ ِرۡوُخَف
“(kami  jelaskan  dalam  demikian  itu)  supaya  kamu  jangan  berduka  cita  terhadap  apa  yang luput dari kamu, dan supaya kamu jangan terlalu gembira terhadap apa yang diberikan-nya. Dan  allah  tidak  menyukai  setiap  orang  yang  sombong  lagi  membanggakan  diri.”  (QS.  al- Hadid : 23).
Karena Allah tidak suka dengan orang yang sombong seperti hal-nya orang kafir. Ketentuan ini sudah tercantum dalam  kalam Allah, yang berbunyi:
اَي ۡـن دلا َةوٰيَۡلۡا َنۡوُرِثۡؤُـت ۡلَب “Tetapi kamu  (orang-orang kafir) memilih kehidupan duniawi.” (QS. al-A’la: 16) Kedua,  shufi berasal  dari  kata  “ Shafa ”  yang  memiliki  arti  bersih,  pengertian  ini  menandakan bahwa    mayoritas  ulama  Sufi    memiliki  hati  yang  tulus  dan  bersih,  yang  bertujuan    untuk memperoleh kekhusyu-an dalam    proses  pendekatan  diri  serta  mencari    ridha  Allah. 3 Seperti  yang terkandung dalam firman-Nya:
َْيِنِسْحُمْلا َعَمَل َّٰللا  نِاَو ۗاَنَلُـبُس ْمُه ـنَـيِدْهَـنَل اَنْـيِف اْوُدَىاَج َنْيِذ لاَو “Dan  orang-orang  yang  berjihad  untuk  mencari  keridhoan  kami,  benar-benar  akan  kami tunjukan  kepada  merek    jalan-jalan  kami.  Dan  sesungguhnya  Allah  benar-benar  beserta orang-orang yang berbuat baik.” (QS Al-Ankabut: 69).
2 Cecep Alba , Tasawuf dan Tarekat, Dimensi Esoteries Ajaran Islam , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012),. 9.
3 Samsul Munir Amin,…,. 3.

## Irsad Akil
Ketiga, Shufi berasal  dari  kata  Ahl  “ As-Suffah ”  yang  merupakan  istilah  orang-orang  yang tinggal  dikamar  samping  masjid.  Mereka    adalah  santri  dari  Nabi  Muhammad    SAW    yang mempunyai latar belakang orang-orang yang tidak mampu. Mereka adalah  golongan Fii Sabilillah yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Hal ini menandakan  bahwa cikal-bakal  ajaran tashawuf sudah ada pada  jaman  nabi  Muhammad  Saw. 4
Keempat , shufi berasal dari  kata  “ Shaf ” yang dinisbatkan  kepada orang-orang yang  berjamaah dibarisan    paling  depan.  Alasan-nya  bahwa  orang-orang    yang  berjamaah  paling  depan  akan mendapatkan  kemulyaan  dan  pahala  oleh  Allah.  Seperti  hal-nya  dengan Shufi bahwa  orang  ahli Tashawuf  memiliki kemulyaan dihadapan Allah. 5
Kelima , shufi diambil dari kata Tashawuf yang dinisbatkan dengan sifat yang menandakan para Shufi lebih mementingkan sifat-sifat terpuji dan mengindari sifat-sifat yang tercela. 6
Meskipun  secara  esensi  dipraktekan  sejak  awal  mula  Islam,  namun  terminologi  tasawuf- sebagaimana  fiqh  dan  kalam-tidak  dikenal  pada  masa  kehidupan  Nabi  Muhammad  Saw  dan  para sahabat. Istilah ini baru dikenal ketika Abu Hasyim al-Kufi (w. 160 H/776 M) mencantumkan kata al-Sufi di belakang namanya, 7 tetapi bukan berarti Abu Hasyim seorang tokoh sufi pertama, karena dari masa sebelumnya sudah ada tokoh sufi terkenal yaitu Imam Hasan al-Bashri (w. 110 H/728 M). 8 Sebelum  nama  tasawuf  dikenal  pada  masa  pertama  Islam,  Menurut  Reynold  A.  Nicholson sebagaimana  yang  telah  dikutip  oleh  Dimyati  Sajari,  bentuk-bentuk  tasawuf  pada  mulanya  adalah gerakan kezuhudan (asketis) yang merupakan bentuk tertua dari sufisme. 9
Imam  Hasan  al-Bashri  merupakan  seorang  murid  Huzaifah  bin  Al-Yaman,  beliau  adalah nsahabat dan kepercayaan Nabi Muhammad Saw hingga dijuluki Shahibu Sirri Rasalallah, (Pemegang Rahasia Rasallah). Imam Hasan Al-Bashri ulama yang terkenal dengan kehidupanya yang zuhud, salah satu  kezuhudanya  adalah  pakaian  yang  beliau  pakai  terbuat  dari  woll  domba  yang  kasar  dan  gatal serta hidupnya yang sangat sederhana , sehingga membuat Imam Hasan al- Bashri di daulat sebagai tokoh  awal  sufi. 10 Namun,  hidup  sederhana  dan  zuhud  bukan  berawal  pada  masa  itu  melainkan sudah dilakukan oleh nabi Muhammad Saw dan para sahabat.Seperti pada masa-masa sebelum Islam,
4 Ibid,. 3.
5 Samsul Munir Amin, Ilmu Tasawuf,(Jakarta: Amzah,2012), 4.
6 Rosihon Anwar, “ Akhlak Tasawuf ”.  (Bandung : Pustaka Setia, 2009), 13
7 Syukur,  HM.  Amin.  1999.  “ Menggugat  Tasawuf:  Sufisme  dan  Tanggung  Jawab  Sosial  Abad  21 ”. (Bandung: Pustaka Pelajar), 7.
8 Sajari, Dimyati. 2015. “ Keotentikan Ajaran Tasawuf ”. Dialog Journal. 38 (2) : 145-156.
9 Nicholson, Reynold A. 1963. “ The Mystics Of Islam ”. (London : Routledge & Kegan Paul Ltd).
10 Nashr,  Seyyed  Hoesein.  2008.  “ The  Garden  of  Truth  :  The  Vision  and  Promise  of  Sufism,  Islam’s Mystical Tradition. San Francisco : HarperOne ., 168.

## Irsad Akil
Nabi  Muhammad  Saw  sering  menyendiri  di  Goa  Hira  untuk  mensucikan  diri  dari  masyarakat jahiliyah.
Adapun  tokoh  sufi  yang  hidup  semasa  dengan  Abu  Hasyim  Al-Kufi  adalah  Ibrahim  bin Adham  (w.  165  H/782  M)  Dimana  kisah  yang  sangat  terkenal  yaitu  bertaubatnya  Ibrahim  bin Adham yang menjadikan beliau menjadi Ulama sufi legenda, dari pangeran Balkh menjadi seorang yang  hidupnya  sangat  zuhud.  Sebagaimana  yang  telah  diceritakan  oleh  Abu  Nuaim,  Ibrahim  bin Adham sangat menekankan pentingnya uzlah dan tafakur.
Seiring dengan bermunculnya berbagai cabang ilmu dalam Islam di abad ke-2 dan ke-3 H, maka  berkembang  pula  ilmu  tasawuf.  Berbagai  ajaran  tentang  tasawuf  pun  bermunculan,namun akhlak adalah benang merah dari semua ajaran yang ada, 11 dan hal ini dapat dipahami sebagai akhlak kepada diri sendiri, akhlak kepada sesama, dan akhlak kepada Allah Swt. Hal ini dikembangkan dari tiga pilar Islam , yakni Iman-Islam-Ihsan, dimana yang terakhir Ihsan merupakan landasan sekaligus tujuan  dari  praktik  sufisme  yang  ingin  dicapai  ketika  seorang  sufi  berserah  diri  seutuhnya  kepada Allah Swt. 12

## Pergerakan Islam di bumi Indonesia
Negara Republik Indonesia merdeka pada tanggal 17 Agustus 1945 dengan di umumkannya naskah teks Proklamasi oleh Presiden pertama yaitu Ir. Soekarno dengan didampingi wakilnya yaitu Drs. Mohammad Hatta. Tetapi sebelum dikumandangkannya teks proklamasi kemerdekaan. Bangsa Indonesia mengalami perjuangan sejarah yang sangat panjang.
1. Masa Pra Penjajahan: Ketertarikan Bangsa Eropa Menguasai Bumi Nusantara
Pertama , awal munculnya penjajahan bangsa Eropa yaitu belanda di Nusantara pada tahun 1596 yang dibawah pimpinan Cornelis De Houtman dengan tibanya di Banten. Tetapi kedatangan bangsa Belanda di Banten tidak mencerminkan sikap kemanusiaan bahkan jauh dari kata norma kesusilaan  sehingga  membuatnya  para  penduduk  pesisir  di  Banten  menolak  akan  kehadirannya bangsa  Belanda.  Kemudian  pada  tahun  1599  bangsa  Belanda  kembali  datang,  namun kedatanganya  berada  di  kepulauan  Maluku  yang  dipimpin  oleh  Jacob  Van  Neck  dan  Wybrecht Van Waerwyck. 13
Hal yang melatarbelakangi datangnya Belanda datang di Nuasantara yaitu berawalan pada abad  ke-15  terjadi  peristiwa-peristiwa  penting  di  Eropa.  Salah  satu  peristiwa  yang  terjadi  yaitu
11 Sajari, Dimyati. 2015. “ Keotentikan Ajaran Tasawuf ”. Dialog Journal. 38 (2) : 145-156.
12 Chittick, Wiliam C. 2007. “ Sufism: A Beginner’s Guide ”. Oneworld Publications.
13 M. C. Ricklefs. 2007. “ Sejarah Indonesia Modern ”. (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press),.35.

## Irsad Akil
jatuhnya  kota  Konstatinopel  yang  merupakan  Ibu  Kota  Romawi  Timur  dan  juga  pusat perdagangan  antara  bangsa  Barat  dengan  Bangsa  Timur  pada  tahun  1453.  Dimana  terjadinya perang antara Turki Utsmani dengan bangsa Eropa dan menjadikan Kota Konstatinopel berhasil direbut  oleh  Turki  Utsmani.  Kemudian  dengan  jatuhnya  Kota  Konstatinopel  ditangan  Turki Ustmani maka terpustusnya jalur perdagangan antara bangsa Eropa dengan bangsa Timur. Dan menjadikan  bangsa  Eropa  mencari  jalan  untuk  menuju  dunia  Timur. 14 Dan  dengan  alasan datangnya bangsa Eropa di Nusantara karena Nusantara merupakan wilayah yang strategis dalam dunia perdagangan.
Awal  mulanya  tujuan  bangsa  Eropa  datang  di  Nusantara  hanya  bertujuan  untuk berdagang. Hubungan mereka hanya sebatas pembeli dan penjual. Namun, keadaan telah berubah dengan  berlahan-lahan  karena  banyaknya  persaingan-persaingan  perdagangan  yang  ada  di  Bumi Nusantara  menjadikan  keinginan  bangsa  Eropa  untuk  menguasai  semua  rempah-rempah  di Nusantara. Seluruh Negara pun tahu akan berharganya rempah-rempah yang dimiliki Nusantara dalam dunia perdagangan. 15

## 2. Masa Penjajahan: Pergerakan Islam Berbasis Organisasi
Sejarah telah mencatat bahwa dengan awal datangnya Belanda kemudian menjadikan awal penjajahan di Indonesia. Masa penjajah Belanda  di Indonesia dapat dibagi menjadi dua periode yaitu pertama periode pada tahun 1602 hingga tahun 1799, dan periode kedua dimulai pada tahun 1800 hingga 1942. 16 Selama ratusan tahun Belanda telah berkuasa di Indonesia dan banyak sitem- sistem  politik  yang  di  dirikan  serta  banyaknya  penindasan  terhadap  rakyat  Indonesia  seperti: Mendirikan  pusat  monopoli  perdagangan  yang  disebut  dengan  VOC,  Sistem  Tanam  Paksa  dan lain-lain. Dengan adanya kesadaran tentang penindasan secara terus-menerus menjadikan rakyat Indonesia melakukan perlawan.
Dimulai  dari  perlawanan  yang  terjadi  di  Jawa  yang  dipelopori  oleh  Ulama  Islam  yaitu Pengeran Diponogoro terjadinya sejarah peristiwa berdarah pada tahun 1825 dan berakhir  pada tahun 1830, dimana banyak korban yang terbunuh dan Belanda mengalami kerugian yang sangat besar hingga sebagain dari belanda memilih untuk kembali ke Eropa. Perang Jawa yang disulut Pangeran Diponogoro, dianggap sebagai refleksi kesadaran bagi bangkitnya Nasional. Dikatakan
14 Djakariyah. 2014. “ Sejarah Indonesia II ”. (Yogyakarta: Ombak), 64.
15 Ricklefs, M. C. “ Sejarah Indonesia ”, 59-60.
16 Artikel  Gambaran Umum Pra Kemerdekaan Indonesia . http://repository.uinbanten.ac.id/4282/6/03%20- %20BAB%20III.pdf diakses pada 10 Februari 2021.

## Irsad Akil
sebagai pelopor bangkitnya kesadaran Nasioanal karena yang terlibat dalam perang Jawa bukan hanya orang Jawa saja tetapi juga dari orang-orang Bugis, Bali, Sunda dan lain-lain. 17 Kemudian perlawanan  terhadap  penjajah  Belanda  dilanjutkan  oleh  berbagai  daerah  di  Nusantara  seperti: Perang Padri, Perang Banjar, Perang Aceh hingga perlawanan yang dilakukan oleh para kalangan pesanteren.
Kemudian  berakhirnya  kekuasaan  Belanda  di  Indonesia  sebab  adanya  kemunculan Angkatan Perang Kekaisaran Jepang yang bergerak memasuki Indo-China pada bulan Juli 1940. Sejarah  mencatat  setelah  Jepang  mengetahui  keberadaan  Belanda  di  Ambon,  lalu  dimulai  pada Tanggal 30 Januari 1942 Jepang menyerang Ambon dimana Belanda pada waktu itu dibantu oleh Australia  serta  pasukan-pasukanya  hingga  dipukul  mundur,  dan  dalam  waktu  24  jam  semua kekuasaan Belanda di Ambon dipegang oleh Jepang. Kemudian Jepang melalukan penyerangan terhadap  daerah  kekuasaan  Belanda  pada  Tanggal  1  Februari  -  8  Maret  1942  Jepang  tanpa kesulitan  merebut  kekuasaan  Belanda.  Hingga  akhirnya  pada  Tanggal  8  Maret  1942  Panglima Tertinggi  Tentara  Hindia-Belanda  dating  ke  Kalijati  untuk  memulai  perundingan  antara Pemerintah  Belanda  dengan  Tentara  Jepang  yang  dipimpin  oleh  Letnan  Jenderal  Hitoshi Imamura.  Dan  hasil  dari  perundingan  tersebut  adalah  dimana  Belanda  menandatangani pernyataan menyerah tanpa syarat. Dengan demikian menurut de facto dan de jure , seluruh wilayah bekas kekuasaan Hindia-Belanda telah jatuh kepada Pemerintah Jepang. 18
Kedua ,  Jepang  telah  resmi  menguasai  Indonesia  setelah  sidang  Kalijati  yang diselenggarakan  pada  Tanggal  8  Maret  1942,  Subang,  Jawa  Barat.  Sambutan  hangat  yang dilakukan  oleh  rakyat  Indonesia  terhadap  Tentara  Jepang  setelah  Jepang  memimpin.  Awal mulanya rakyat Indonesia meyakini bahwa Jepang akan membebaskan bangsa Indonesia dari para penjajah.  Serta,  banyak  sistem-sistem  yang  dilakukan  Jepang  untuk  menarik  empati  rakyat pribumi. Seperti halnya, dalam pendidikan, Jepang memberikan banyak beasiswa belajar di Jepang dengan alasan untuk memajukan rakyat pribumi. Jepang juga memberikan progam-progam yang mengkhususkan untuk kesejahteraan umat Islam pribumi, seperti memberikan Haji secara gratis ke  Mekkah  dan  pembangunan  Masjid  yang  sangat  menarik  yang  terletak  di  Ibu  Kota  Jepang dengan bertujuan sebagai konferensi umat Islam di Tokyo. 19
17 Agus Sunyoto. 2020. “ Fatwa dan Resolusi Jihad ”. (Surabaya: LTN Pustaka), 22-24
18 Ibid. 60-70 19 G.  Moedjanto, Indonesia  Abad  ke-20:  Dari  Kebangkitan  Naional  Sampai  Linggarjati .  (Yogyakarta  : Kanisius, 1998), 74-75.

## Irsad Akil
Awal  kesadaran  rakyat  pribumi  atas  penjajahan  yang  dilakukan  oleh  Jepang  adalah  saat dimana Jepang ingin menggantikan Islam dengan Sintoisme . Shinto merupakan agama yang dianut oleh mayoritas rakyat Jepang dengan cara memuji para Dewa. 20 Dan disitulah umat Islam banyak melakukan pemberontakan hingga perlawanan, baik berupa kekerasan maupun kelunakan.
Salah satu ulama yang menentang keras tentang adanya Jepang adalah Tengku Abdul Jalil yang berasal dari Aceh. Ia adalah pemimpin Pondok Pesantren di daerah Lhokseumawe, Aceh. Pada  Juli  1942,  Tengku  Abdul  Jailil  mengadakan  pengajian  dengan  didatangi  400  pengikutnya, dimana  dalam  pengajian  itu  Tengku  Abdul  Jalil  melakukan  kritik  terhadap  Jepang.  Hingga dimulainya perlawanan bersenjata antara tentara Jepang dengan pasukan Tengku Abdul Jalil pada 7 November 1942 dan berakhir dengan wafatnya Tengku Abdul Jalil ketika sedang menunaikan sholat di tembak oleh tentara Jepang pada 10 November 1942. 21
Selanjutnya,  sikap  para  pemimpin  muslim  dan  para  ulama  yang  sudah  diarahkan  oleh Jepang untuk membuat organisasi Islam buatan Jepang. Lalu organisasi yang dibuat oleh Jepang dimanfaatkan  oleh  para  tokoh  ulama  untuk  menyebarkan  agama  Islam,  Pembentukan  Tentara Hizbullah  dan  didirikannya  Masyumi.  Sejarah  mencatat  pada  tanggal  1  April  1944  para  kaum Muslim mulai mendirikan organisasi MIAI yang didukung oleh NU dan Muhammadiyah. Tetapi dibubarkan oleh Jepang dimana lalu Jepang memberi gantinya yaitu dengan mendirikan organisasi bernama  Masyumi  (Majelis  Syuro  Muslimin  Indonesia)  pada  tanggal  22  November  1943. Kemudian, akhir tahun 1944 terbentuknya Hizbullah, Yaitu suatu organisasi militer bagi pemuda- pemuda  muslim  Indonesia.  Hal  ini  merupakan  begitu  untungnya  para  umat  muslim  atas kedudukanya jepang di Indonesia.
Sejarah telah mencatat, bahwa Jepang juga menjajikan Kemerdekaan dengan membentuk BPUPKI  (Badan  Penyelidik  Usaha-Usaha  Persiapan  Indonesia).  Setelah  salah  seorang  tokoh Nasional mendengar tentang kalahnya tentara Jepang dengan sekutu dalam perang pasifik, juga ditandai dengan jatuhnya bom atom di Kota Herosima dan Nagasaki, Yang kemudian Indonesia memanfaatkan  situasi  ini  untuk  melakukan  perumusan  Proklamasi  dan  pembacaan  naskah Proklamasi pada Tanggal 17 Agustus 1945. 22
20 Shinto adalah agama resmi Jepang, Shinto sebenarnya berasal dari bahasa china yang berarti “jalan para Dewa”,”pemujaan para Dewa”,”pengajaran para Dewa”, Lihat http://id.wikipedia.org/wiki/shinto . 21
Tengku Abdul Jalil, Tokoh Perlawanan Aceh Terhadap Jepang, lihat https://www.kompas.com/stori/read/2022/01/17/110000379/tengku-abdul-jalil-tokoh-perlawanan-aceh-terhadap- jepang?page=1 .
22 Machfud Syaefudin, dkk. “ Dinamika Peradaban Islam ”. (Yogyakarta: Pustaka Ilmu,2013), 284.

## Irsad Akil

## 3. Pasca Proklamasi Kemerdekaan
Sebelum  dirumuskannya  naskah  teks  Proklamasi  Kemerdekaan  Indonesia,  banyak peristiwa  peristiwa  yang  melatar  belakanginya. Pertama, Pada  Tanggal  16  Agustus  1945,  Kota Hiroshima dibom oleh sekutu yang kemudian sehari setelah pengeboman tersebut, tepatnya pada Tanggal  7  Agustus  1945  terjadinya  perubahan  antara  Badan  Penyelidik  Usaha  Persiapan Kemerdekaan (BPUPKI) menjadi Panitia Persiapan Kemerdekan Indonesia (PPKI). Kedua , Pada Tanggal 7 Agustus 1945 juga terjadinya pengeboman di Kota Nagasaki oleh sekutu. Ketiga , Tepat paada Tanggal 10 Agustus 1945, Sutan Syahrir (golongan muda) mendengar tentang menyerahnya Jepang kepada Amerika Serikat. Dan dengan begitu para golongan muda mendesak Soekarno dan Mohammad Hatta untuk segera memproklamasikanya. Namun sempat ditolak oleh Soekarna dan Mohammad Hatta dengan alasan belum adanya resmi dari pemerintahan Jepang. Kemudian pada Tanggal 14 Agustus 1945 Soekarno, Mohammad Hatta dan Radjiman Wedyodiningrat kembali di tanah air, Sutan Syahrir juga mendesak lagi agar segera memproklamasikan kemerdekaan Karena mereka  menganggap  hasil  pertemuan  di  Dalat  semata  hanya  tipu  busuk  Jepang.  Dan  pada Tanggal  15  Agustus  1945  Jepang  dinyatakan  secara  resmi  meyerah  terhadap  sekutu.  Lalu  pada Tanggal 16 Agustus 1945, sekitar 16 golongan muda mendesak Soekarno dan Mohammad Hatta untuk membacakan teks Proklamasi Kemerdekaan tetapi permintaannya masih di tolak. Hingga akhirnya  pada  Tanggal  17  Agustus  1945  ,  Soekarno  dengan  didampingi  Mohammad  Hatta membacakan proklamasi kemerdekaan yang berada di sebuah rumah hibah dari Faradj Martak di jalan Pegangsaan Timur NO. 56, Jakarta Pusat. 23

## Kontribusi Ulama Sufi dalam Mempertahankan Keutuhan NKRI
Ulama  adalah  tokoh  atau  orang  yang  memiliki  wawasan  tinggi  dalam  ilmu  pengetahuan tentang  agama  dengan  baik.  Sehingga  figur  seoarang  ulama  sangat  penting  dikalangan  masyarakat hingga dijadikan sebagai tauladan bagi orang-orang sekitarnya. Dimana Islam merupakan agama yang sempurna  dan  ulama  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  ajaran-ajarannya.  Hal  ini  telah disampaikan oleh Nabi Muhammad SAW bahwa ulama adalah pewaris Nabi. 24
23 Novia,  dkk.” Sejarah  Singkat  Proklamasi  Kemerdekaan  Indoensia,  Bukti  Indonesia  Telah  Merdeka  17 Agustus  1945 ”(2021)  Lihat https://portaljember.pikiran-rakyat.com/wiki-portal/pr-162410251/sejarah-singkat- proklamasi-kemerdekaan-indonesia-bukti-indonesia-telah .
24 “Siapa  yang  menempuh  jalan  dalam  mencari  ilmu  maka  Allah  memberinya  salah  satu  jalan  menuju surga,  dan  sesungguhnya  Malaikat  menundukkan  sayapnya  karena  rida  terhadap  orang  yang  mencari  ilmu,  dan sesungguhnya orang alim akan dipintakan ampunan oleh apa yang ada di bumi dan langit hingga ikan-ikan di lautan, dan  sesungguhnya  orang  yang  berilmu  dan  seoarang  hamba  bagaikan  keutamaan  bulan  atas  semua  binatang-
Irsad Akil
Kemudian dalam al-Qur’an, kata ulama juga disebut pada Q.S Al-Fathir ayat 28 : وُناَوْلَا ٌفِلَتُْمُ ِماَعْـنَْلَاَو ِّب ۤاَو دلاَو ِسا نلا َنِمَو ؕ َۗكِلٰذَك اَ نَِّا ىَشَْيَ َّٰللا ْنِم ِهِداَبِع ۗاُؤ ۤ ٰمَلُعْلا نِا َّٰللا ٌزْـيِزَع ُفَغ ٌرْو
“Dan demikian (pula) di antara manusia, makhluk bergerak yang bernyawa dan hewan-hewan ternak ada yang bermacam-macam warnanya (dan jenisnya). Di antara hamba-hamba Allah yang  takut  kepada-Nya,  hanyalah  para  ulama.  Sungguh,  Allah  Mahaperkasa,  Maha Pengampun.”
Dalam  agama  Islam  juga  memiliki  dasar-dasar  ajaran  yang  terkadung  dalam  tiga aspek : pertama , Iman, kedua , Islam, ketiga Ihsan. Yang kemudian di dalam ajaranya memiliki tatanan Ibadah atau  hubungan  antara  mahkluk  dengan  tuhannya.  Dalam  tatanan  ibadah  juga  memiliki  beberapa tingkatan yaitu: pertama , tingkatan syariat, kedua , tingkatan tarekat, dan yang terakhir adalah tingkatan hakekat. Yang dimaksud dalam tingatan itu adalah dimana tingkatan tarekat merupakan jalan/usaha untuk mencapai hahekatnya kepada Tuhan melalui dasar-dasar syariat. 25
Pada  dasarnya  ajaran-ajaran  tersebut  merupakan  ajaran  yang  dijadikan  dasar  oleh  ulama tarekat  atau  ulama  sufi.  Sebagaimana  dalam  penyebaran  Islam  ke  Nusantara  oleh  para  kaum  sufi. Menurut  teori  Islamisasi  yang  dikemukakan  oleh  A.H.Johns,  seorang  ahli  Islam  di  Asia  Tenggara mengatakan bahwa penyebaran Islam di Nusantara yang paling berperan adalah para kaum sufi. Baik melalui jalur Kerajaan, Perdagangan dan Masyarakat. Menurut Jons Islam tidak akan bisa dan tidak akan dapat berkembang di Nusantara, bahkan tidak akan mampu mengislamkan para penguasa kalau tidak  ada syiar -nya  para  kaum  sufi , karena  dengan adanya syiar oleh  kaum  sufi  di  Nusantara  Islam jauh lebih berwarna. Nusantara memiliki banyak budaya dan kepercayaan lokal, maka  dengan cara pendekatan yang  sangat  lentur  oleh  kaum  sufi  dalam  menyikapi  budaya  dan  keagamaan  lokal  pra- Islam serta ajaran yang dibawa oleh ulama sufi  yang bisa dikatakan sejalan dengan adaptasi tradisi- tradisi lokal. Hal ini karena ulama sufi banyak melakukan praktik-praktik bersemedi yang bertujuan untuk mencapai derajat manusia dalam kebenaran hidup sebagai makhluk Tuhan, daripada melalui ajaran-ajaran syariat seperti Fiqh mayarakat  akan  lebih  cepat  bosan  karena  berbentuk  hanya  teori- teori saja. Maka dengan adanya ciri khas shufisme dalam ber- syiar rmenjadikan masyarakat Nusantara lebih tertarik untuk masuk Islam.
Sejarah  telah  mencatat  bahwa  peran  ulama  tarekat  juga  sangat  berpengaruh  dalam  sejarah perlawanan melawan penjajah dan juga sebagai penggerak dinamika para masyarakat untuk berjihad.
binatang dan sesungguhnya ulama adalah pewaris Nabi, dan para Nabi tidak mewariskan Dinar atau Dirham, akan tetapi  mereka  mewariskan  ilmu,  dan  siapa  orang  yang  mengambilnya  maka  ia  telah  beruntung”.  (HR  Abu  Daud) Lihat Abu Daud al-Sijitsani, Sunan Abu Daud, 1 ed. (Beirut: Dar El-Risalah al-Alamiyyah, 2009), 485
25 Ma’mun  Mu’min,  “Sejarah  Perkembangan  Pendidikan  Tasawuf”(Study  Tariqah  Qodiriyah  wa Naqsabandiyah di Kudus Jawa Tengah), Fikrah 4, no. 1 (2016): 30

## Irsad Akil
Buktinya  banyak  studi-studi  yang  membahas  tentang  tarekat  dan  kolonial  seperti  dalam  studi Kaprabowo 26 Ravico 27 dan Suherman. 28 Banyak usaha yang dilakukan para tokoh sufi/tarekat yang menjadikan  sebuah  tokoh  pelopor  gerakan-gerakan  di  Nusantara.  Menurut  pandangan  Azumardi Azra,  yang  dikutip  oleh  Jannah,  respon  para  ulama  tarekat  dan  pribumi  Muslim  dalam  mengusir penjajahan  belanda  menggunakan  dua  kategori  kelompok,  yang  pertama,  kelompok  yang menggunakan  sistem  perlawanan  secara  bersembunyi-sembunyi  atau  tertutup  dan  kelompok  yang kedua menggunakan sistem perlawanan secara terbuka atau terang-terangan. 29

## 1. Gerakan Kaum Sufi dalam Mengusir Kolonial Belanda
Dimulai dari masuknya tarekat Qadariyah 30 yang diperkirakan masuk pada abad ke-16 M. Dan  menurut  Rinkes,  Syekh  Hamzah  Fansoeri  merupakan  penganut  tarekat  Qodariyah  dan mendakwahkan ajarannya di pulau Jawa, kemudian perkembangnya pula tarekat Naqsabandiyyah, menurut  Trimingham  awal  munculnya  di  Indonesia  melalui  Makkah.  Salah  seorang  syekh (Trimingham tidak menyebutkan namanya) berasal dari Minangkabau diangkat menjadi pemimpin Tarekat Naqsabandiyyah pertama di Indonesia. Kemudian perkembangan tarekat Qodariyyah dan Naqsabandiyyah di Indonesia pada abad ke-19. Dengan bersamaannya kepulangan murid Syekh Ahmad Khatib Al-Sambasi ke Indonesia, seperti Syekh Abdul Karim (Banten). Pada tahun 1875 M,  Syekh  Ahmad  Khatib  yang  merupakan  pendiri  tarekat  Qodariyyah  dan  Naqsabandiyyah meninggal  di  Makkah  dan  kemudian  muridnya  yaitu  Syekh  Abdul  Karim  menjadi  pemimpin sebagai pengganti gurunya di Makkah. Syekh Abdul Karim dalam mengembangkan tarekatnya di Banten  dengan  cara  membangun  Pesantren  Cilegon,  Karena  dengan  jalur  Pesantren  jauh  lebih cepat berkembang dari pada sistem perorangan. 31
26 Andi Kaprabowo, “Beyond Studies Tarekat Rifa’iyah Kalisalak: Doktrin, Jalan Dakwah, dan Perlawanan Sosial,” Jurnal  Pemberdayaan  Masyarakat:  Media  Pemikiran  dan  Dakwah  Pembangunan 3,  no.  2  (2019):  378, https://doi.org/10.14421.032-07.
27 Ravico  Ravico,”Hubungan  Sosial-Politik  Tarekat  Samaniyah  dengan  Kesultanan  Palembang Darussalam,”Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu
Keislaman 18, no. 2 (2019): 26,
https://doi.org/10.32939/islamika.v18i02.308.
28 Suherman, “Perkembangan Tasawuf dan Kontribusinya di Indonesia.”Jurnal Ilmiah Research Sains 5, no. 1 (2019): 21.
29 Raudatun  Jannah,  “Peran  Tarekat  Sammaniyah  dam  Perang  Menteng  Melawan  Kolonial  Belanda  di Palembang,” Medina-Te: Jurnal Study Islam, 2017, https://doi.org/10.19109/medinate .v13i2.3483.
30 Dr.  H.  M.  Zurkani  Jahja,”Asal  Usul  Thoriqot  Qodiriyyah  Naqsabandiyyah  dan  Perkembangannya”, dalam  Prof.  Dr.  Harun  Nasution  (Ed),  Thoriqot  Qodiriyyah  Naqsabandiyyah,  Sejarah,  Asal-Usul,  dan Perkembangannya,  Kenang-Kenangan  Ulang  Tahun  Pondok  Pesantren  Suryalaya  Ke-85  (1905-1990  M) (Tasikmalaya: Insitut Agama Islam Latifah Mubarokiyah [IAILM], 1990), 57-88
31 Ahmad  Mansur  Suryanegara,  “ Api  Sejarah:  Mahakarya  Perjuangan  Ulama  dan  Santri  dalam Menegakkan Negara Kesatuan Republik Indonesia ”, 332.

## Irsad Akil
Sejarah mencatat tragedi di Batavia yang tidak jauh dari Cilegon pada tahun (1245-1337 H/  1830-1919  M)  Terjadinya  penindasan  terhadap  para  petani  Muslim  yang  dilakukan  dengan sistem  Tanam  Paksa  oleh  Kolonial  Belanda.  Karena  belum  beraninya  memberontak  atas penindasan  tersebut  maka  rakyat  hanya  bisa  menunggu  datangnya  seoarang  pemimpin  yang berani membangkitkan perlawanan terhadap Kolonial Belanda. Ternyata, ada seorang ulama sufi dimana  mereka  adalah  murid  dari  Syekh  Ahmad  Khatib  yang  merupakan  guru  tarekat  mereka. Seperti,  Hadji  Wasjid,  Tubagus  Ismail,  dan  tokoh-tokoh  lainnya  yang  terbangkitkan  oleh  ajaran tarekat Qodiriyyah Naqsabandiyyah, dengan melakukan aksi perlawanan pada 1305 H/ 1888 M. Walaupun secara fisik penyerangan tidak bisa menghentikan penjajah namun dengan aksi gerakan tersebut  dapat  menggoyahkan  pusat  pemerintahan  Kolonial  Belanda  yang  terletak  di  Batavia. Pada tahun (1318-1346 H/ 1900- 1927 M) Para ulama Indonesia menghentikan sementara atas perlawanan bersenjata. 32

## 2. Perlawanan Pangeran Diponogoro bersama Ulama Tarekat di Jawa
Perang Jawa yang dipelopori oleh seorang ulama tarekat dan sekaligus seorang pangeran cucu dari Sultan Hamengkubuwono II yaitu Pangeran Diponogoro. Sejarah telah mecatat, kasus yang  melatarbelakangi  terjadinya  perang  Jawa  adalah  dimulai  terjadinya  penentangan  para bangsawan Jogjakarta dan Surakarta terhadap pemerintah Kolonial Belanda. Penyebab terjadinya pertentangan itu dimulai dari peralihan kekuasaan Inggris kepada Belanda sesuai Convention of London 1814 dan Treaty of London.
Ketika  terjadinya  konflik  tersebut  Pangeran  Diponogoro  melakukan  langkah  yang antisipasif, dimana pada tahun 1824  diangkatnya Van Der Capellen menjadi Gubernur Jenderal, ia telah membebaskan para petani penggarap sawah yang harus membayar sewa dan pajak hingga kemiskinan dan penderitaan yang dirasakan oleh rakyat pribumi semakin sengsara. Dan dengan adanya  faktor-faktor  itu  menyebabkan  pecahnya  perang  Jawa  yang  dipimpin  Pangeran Diponogoro. 33
Adapun  Strategi  perang  yang  dilakukan  oleh  Pangeran  Diponogoro  antara  lain  yaitu Ber uzlah dimana uzlah merupakan  strategi  yang  dilakuan  oleh  Rasulallah  dalam  berperang  serta konsep  uzlah  juga  tradisi  para  Nabi,  seperti  yang  pernah  dicontohkan  oleh  Nabi  Ibrahim  As ketika menghadapi umatnya yang menyembah berhala, Hal ini tercantum pada Q.S Maryam ayat 49 :
32 Ibid, 333-334 33 Sunyoto, Agus. “ Fatwa dan Resolusi Jihad ”, 21-22.

## Irsad Akil
وَل اَنْـبَىَو  ِّٰللا ِنْوُد ْنِم َنْوُدُبْعَـي اَمَو ْمَُلََزَـتْعا ا مَلَـف ؕ ٓ َقٰحْسِا َۗبْوُقْعَـيَو ًلَُكَو اَنْلَعَج اًيِبَن
“Maka ketika Ibrahim sudah menjauhkan diri dari mereka dan apa yang mereka sembah selain  Allah,  Kami  anugerahkan  kepadanya  Ishak,  dan  Ya’qub.  Dan  masing-masingnya kami angkat menjadi Nabi.”
Dengan ber uzlah juga bertujuan untuk menghindari diri dari serangan atau keadaan yang darurat, kemudian dalam Firman Allah Q.S. Ar-Ra’du ayat 24 :
ِرا دلا  َبَْقُع َمْعِنَف ُْتُْرَـبَص اَِبِ ْمُكْيَلَع ٌمٰلَس ؕ
“Salam  keselamataan  atas  kalian  berkat  apa  yang  kalian  sabari,  maka  alangkah  baiknya tempat kesudahan itu . ” Bagi kaum tasawuf atau tarekat, Uzlah merupakan konsep mensucikan diri yang bertujuan untuk  lebih  mengarah  menjauhkan  semua  kemaksiatan  dan  berusaha  untuk  mendekatkan  diri kepada  Allah  dengan  mengfokuskan  diri  untuk  beribadah.  Strategi Uzlah atau  lebih  dikenal dengan  Strategi  Perang Grilya yang  diterapkan  pasukan  Pangeran  Diponogoro  dengan  cara berpencar, perpindahan dari tempat yang satu ke tempat yang lain, lalu menyerang musuh ketika musuh  dalam  keadaan  lengah. 34 Sejarah  mencatat  pada  Tanggal  19  Juli  sampai  28  Maret  1830 terjadinya peristiwa berdarah, Belanda mengalami kerugian yang sangat besar sekitar 12.749 orang meninggal di rumah sakit wilayah daerah Militer Besar II (Jawa Tengah).
Perang  Jawa  yang  dipelopori  oleh  Pangeran  Diponogoro  merupakan  refleksi  kesadaran bagi  bangkitnya  semangat  Nasionalisme  berskala  luas  sepanjang  sejarah  kolonialisme  di Indonesia.  Dikatakan  sebagai  penggerak  semangat  Nasionalisme  karena  yang  terlibat  dalam perang  tersebut  bukan  hanya  orang  jawa  tetapi  juga  ada  dari  orang-orang  Bugis,  Bali,  Sunda, peranakan  Tionghoa,  India,  bahkan  para  Sayyid  dan  Ulama  Tarekat.  Penyerangan  Pangeran Diponogoro  juga  mendapatkan  dukungan  dari  berbagai  pesantren  dan  juga  ulama  Tarekat. Menyulut perlawanan rakyat Jawa terhadap belanda selama lima tahun, antara tahun 1825 hingga tahun 1830 Yang akhirnya Pangeran Diponogoro ditangkap dan dibuang ke Manado dengan cara licik. 35

## 3. Gerakan Resolusi Jihad oleh K.H Hasyim Asy’ari dan Kaum Santri
Sejarah  telah  mencatat,  dimulai  dari  rencana  penangkapan  Soekarno  Hatta  oleh  Sekutu maka PBNU mengundang para ulama di Jawa dan Madura untuk datang dalam rapat akbar pada Tanggal  21  Oktober  1945  di  PB  ANO  (Pengoesroes  Besar  Ansor  Nahdlatoel  Oelama)  di  Jl. Boeboetan  VI/2  Soerabaja.  Pada  malam  hari  Tanggal  21  Oktober  1945  Ketua  Rois  Syuriah
34 Sukrismiyati,  dkk.  “ Strategi  Politik  Pakubuwana  VI  Melawan  Kolonial  Belanda  Tahun  1823-1830 ”. Jurnal. CANDI Vol. 12. No. 2, 143-144.
35 Sunyoto, Agus. “ Fatwa dan Resolusi Jihad ”, 23-24.

## Irsad Akil
PBNU  K.H  Hasyim  Asy’ari  membahas  tentang  hukum  kewajiban  seoarang  Muslim  dan Muslimah dalam perang membelah tanah air atau berjihad. Berikut teks isi pidato K.H Hasyim Asy’ari dalam Bahasa Arab yang sudah diterjemahkan dengan Bahasa Indonesia :
“Apakah ada di antara kita  orang jang soeka ketinggalan, tidak toeroet berdjoeang pada waktoe-2 ini, dan kemoedian ia mengalami keadaan sebagaimana jang diseboetkan Allah ketika member sifat kepada kaoem moenafik jang tidak soeka ikoet berdjoeang bersama Rasoeloellah.  Demikianlah,  maka  sesoenggoehnja  pendirian  oemmat  adalah  boelat oentoek  mempertahankan  kemerdekaan  dan  membela  kedoelatannja  dengan  segala kekoeatan  dan  kesanggoepan  jang  ada  pada  mereka,  tidak  akan  soeroet  seoedjoeng ramboet poen. Barang siapa memihak kepada kaoem pendjadjah dan tjocondong kepada mereka,  maka  berarti  memetjah  keboelatan  oemmat  dan  mengajatjaoe  barisannja.  Maka barang  siapa  jang  memetjah  pendirian  oemmat  jang  soedah  boelat,  pantjoenghlah  leher mereka dengan pedang siapa poen orangnja itoe . ” 36
Dengan pidato secara singkat, K.H Hayim Asy’ari menyampaikan kewajiaban umat Islam dalam  membela  dan  mempertahankan  Tanah  Air  itu,  mencakup  tiga  hal  yang  pokok  : Pertama , Hukum  memerangi  orang  kafir  yang  merintangi  kepada  kemerdekaan  kita  sekarang  ini  adalah fardlu’ain  bagi  tiap-tiap  orang  Islam  yang  mungkin,  meskipun  bagi  orang  kafir. Kedua ,  Hukum orang  yang  meninggal  dalam  peperang  melawan  musuh  serta  komplotan-komlpotannya  adalah mati syahid. Ketiga , Hukum orang yang memecah persatuan kita sekarang ini, wajib dibunuh. Pada Tanggal 22 Oktober 1945, Ketua PBNU yaitu K.H Abdoel Wahab Chasboellah memimpin Rapat Pleno  dengan  menyimpulan  suatu  keputusan  tentang  Fatwa  Jihad  Fii  Sabilillah,yang  berisikan sebagai berikut :
“Berperang  menolak  dan  melawan  pendjadjah  itoe  Fardloe’ain  (jang  haroes  dikerdjakan oleh tiap-tiap orang Islam, laki-laki, perempuan, anak-anak, bersendjata ataoe tidak) bagi jang  berada  dalam  dijarak  lingkaran  94  km  dari  tempat  masoek  dan  kedoedoekan moesoeh. Bagi orang-orang yang berada diloear djarak lingkaran tadi, kewajiban itoe djadi Fardloe Kifayah (jang tjoekoe, kalaoe dikerdjakan sebagian sadja…” Kemudian,  kabar  itu  mengguncang  Kota  Surabaya  dan  juga  dari  Pihak  Pemerintah Republik Indonesia menyiarkannya melalui surat kabar. Dengan begitu membuat seluruh rakyat Indonesia  bersemangat  dan  ikut  berantisipasi  dalam  respon  keputusan  Resolusi  Jihad  Fii Sabilillah. Seperti, para rakyat Surabaya beserta pemimpin-pemimpin BKR, TKR, PRI, Hisbullah, BBI berusaha mempersiapkan diri dan berlatih keras dalam penyambutan kedatangan para sekutu Inggris untuk berperang. 37
Pada  Tanggal  25  Oktober  1945  Inggris  mendarat  di  Indonesia  dengan  pasukannya sejumlah 6.000 orang. Kemudian Gubernur Suryo mengutus seseorang untuk menghadap Inggris
36 Ibid, 166.
37 Ibid, 167-168.

## Irsad Akil
dengan  atas  nama  pemerintah  Indonesia  melakukan  peringantan  terhadap  Inggris  untuk  segera menghentikan pendaratannya. namun, hal itu tidak di hiraukan oleh Inggris. Sehingga, membuat pemuda  Surabaya  dan  BKR  marah  dan  hampir  melakukan  tembak-menembak.  Dengan  begitu maka terjadinya beberapa perundingan dengan hasil bahwa Inggris tidak akan bergerak melebihi 800 meter dari wilayah Tanjung Perak. 38
Kemudian,  pada  Tanggal  28-30  Oktober  terjadi  serbuan  para  pemuda  Surabaya  dan mengakibatkankan Inggris merasa kwalahan dengan begitu jika penyerangannya tidak di hentikan akan  menyebabkan  dampak  yang  lebih  buruk  bagi  Inggris.  Kalah  jumlah  Tentara  Inggris menjadikan mudahnya pasukan Surabaya menyapu bersih semua Pasukan Inggris dengan cepat. Melihat  hal  ini,  Jendral  Mallaby  segera  menghubungi  pimpinan  AFNEI  di  Jakarta.  Dengan sampainya  berita  dari AFNEI  kepada  Ir.  Soekarna  dan  Hatta  kemudian  mereka  meminta  agara untuk mengentikan penyerangan yang dilakukan rakyat Surabaya yang bisa memusnahkan seluruh Tentara Inggris. 39
Lalu terjadi genjatan senjata pada kedua belah pihak, dan pada Tanggal 30 Oktober 1945 melakukan perundingan lagi. Dimana Inggris di wakili oleh Jendral Hawtorn dan Jendral Mallaby, kemudian Pihak Surabaya di wakili oleh Gubernur Surabaya dan Jendral Sudirman juga dihadiri oleh badan-badan perjuangan seperti, Bung Tomo dan Sungkono. 40
Perang sabil yang terjadi di Surabaya pada Tanggal 10 November 1945 dipenuhi dengan semangat juang para ulama, santri  dan TKR yang siap sepenuhnya rela berkorban, Pada saat itu Surabaya  berubah  menjadi  Lautan  Api  dan  Darah. 41 Sampai  pada  Tanggal  12  November  1945 para  pejuang  berhasil  menembak  dua  pesawat  tempur  RAF  Inggris  hingga  hancur  bersama penumpang didalamnya, diantaranya adalah Brigadir Jenderal Robert Guy Loder Simons. 42 Dan peristiwa-peristiwa  pertempuran  yang  terjadi  di  Surabaya  pada  Tanggal  10  November  1945 disebut  Hari  Pahlawan  Nasional  yang  diisi  dengan  para  jiwa  patriot-patriot  bangsa  baik  dari kalangan ulama, santri bahkan para pejuang. 43
Kesimpulan
38 Latif, Laskar Hizbullah  Berjuang Menegakkan Negara RI , 54.
39 Bilawie, Laskar Ulama-Santri & Resolusi Jihad , 216.
40 Latif , Laskar Hizbullah Berjuang Menegakkan Negara RI , 59.
41 Suryanegara, API Sejarah 2 , 210. 42 Bilawie, Laskar Ulama-Santri & Resolusi Jihad , 229.
43 Suryanegara , API Sejarah 2, 210.

## Irsad Akil
Tercatat  pada  Tahun  1825  sampai  1830  terjadinya  perlawanan  oleh  tokoh  tarekat  yaitu Pangeran Diponogoro dengan dukungan para ulama-ulama tarekat dalam perlawanan melawan para Kolonial Belanda yang mengakibatkan peristiwa sejarah berdarah dimana Kolonial Belanda tercatat mengalami  kerugian  yang  sangat  besar  hingga  akhirnya  Pangeran  Diponogoro  di  culik  dan  buang dengan cara licik. Lalu pada Tahun 1900-1927 terjadi perlawanan di Cilegon dekat Batavia oleh para murid  Syekh  Ahmad  Khatib  yang  merupakan  pendiri  tarekat  Qodiriyyah  Naqsandiyyah.  Penyebab penyerangan  tersebut  karena  adanya  sistem  Tanam  Paksa  yang  mewajibkan  rakyat  harus  memberi pajak  hingga  banyaknya  rakyat  yang  miskin  dan  kelaparan.  Dipelopori  oleh  Tokoh  Tasawuf  yaitu Hadji wasjid, Tubagus Ismail beserta para kaum tarekat lalu memberontak sampai terjadinya perang bersenjata terhadap Kolonial Belanda.
Menyerahnya  Kolonial  Belanda  tanpa  syarat  dan  digantikan  masa  penjajahan  dari  Jepang. Awalnya  Jepang  datang  di  Indonesia  dengan  memberikan  kesan  yang  manis  kepada  rakyat, memberikan janji-janji yang membuat rakyat pribumi menjadi empati. Seperti memberikan beasiswa belajar di Jepang, memberikan Haji secara gratis untuk umat Islam hingga menjanjikan kemerdekaan kepada  bangsa  Indonesia.  Namun,  hal  itu  sebenarnya  merupakan  awal  yang  buruk  bagi  rakyat pribumi. Terjadinya sistem penindasan hingga pembunuhan bagi mereka yang menentang peraturan pemerintah Jepang. Kemudian dengan adanya hal itu membuat ulama bertindak dengan melakukan pergerakan baik secara pemikiran, perbicaraan dan perbuatan. Sejarah mencatat, dimulai dari gerakan seorang  ulama  yaitu  K.H  Hasyim  Asy’ari,  ia  melakukan  sebuah  rapat  yang  diselenggarakan  di Surabaya pada Tanggal 21 Oktober 1945 dengan di hadiri ulama seluruh Jawa dan Sunda. Hasil dari rapat tersebut yang menghasilkan tentang wajibnya umat Islam Untuk Berjihad. Dengan begitu maka terjadinya  kekompakan  oleh  para  ulama,  santri,  badan-badan  perjuangan  untuk  berpartisipasi  dan berantusias alam pembelaan tanah air. Hingga terjadinya perang sabil pada 10 November 195 sampai 12  November  1945  dengan  membuahkan  hasil  yang  sangat  baik.  Maka  dengan  adanya  perang  10 November menjadikan sebagai Hari Pahlawan Nasional yang diperani oleh semangat patriot kaum ulama, santri dan badan-badan perjuangan.
Terdengar  dari  salah  satu  golongan  kaum  muda  yaitu  Sutan  syahrir  dengan  melalui  radio tentang berita kekalahannya Jepang oleh Sekutu dan dibomnya Kota Hirosima serta Kota Nagasaki membuat  kekompakan  golongan  muda  untuk  mendesak  Ir.  Soekarna  dan  Hatta  untuk  segara memproklamasikan  kemerdekaannya.  Jatuh  pada  Tanggal  17  Agustus  1945  Ir.  Soekarno

## Irsad Akil
memproklamasikan kemerdekaan Indonesia dengan di dampingi oleh Mohammad Hatta. Dengan itu Indonesia dinyatakan merdeka dan mulai dengan membentuk perlawanan secara Nasional.

## Daftar Pustaka
Sunyoto, Agus. 2020. “ Fatwa dan Resolusi Jihad ”. Surabaya: LTN. Pustaka.
Team, NU. 2008. “Jejak Langkah NU : Dari Masa Ke Masa”. PT. Luna Kreasindo.
Mansur  Suryanegara,  Ahmad.  2016.  “ Api  Sejarah  2  :  Mahakarya  Perjuangan  Ulama  dan  Santri  dalam Menegakkan Negara Kesatuan Republik Indonesia ”. Badung : Tri Pratama.
Alba,  Cecep .  2012.  “Tasawuf  dan  Tarekat,  Dimensi  Esoteries  Ajaran  Islam ”.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakary.
Samsul Munir, Amin. 2012. “ Ilmu Tasawuf ”. Jakarta: Amzah.
Rosihon, Anwar.2009 “ Akhlak Tasawuf ”.  Bandung : Pustaka Setia.
Syukur, HM. Amin. 1999. “ Menggugat Tasawuf : Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21 ”. Bandung : Pustaka Pelajar.
Sajari, Dimyati. 2015. “ Keotentikan Ajaran Tasawuf ”. Dialog Journal.
Nicholson, Reynold A. 1963. “ The Mystics Of Islam ”. London : Routledge & Kegan Paul Ltd.
Nashr, Seyyed Hoesein. 2008. “ The Garden of Truth : The Vision and Promise of Sufism, Islam’s Mystical Tradition. San Francisco : HarperOne .
Chittick, Wiliam C. 2007. “ Sufism: A Beginner’s Guide ”. Oneworld Publications.
M. C. Ricklefs. 2007. “ Sejarah Indonesia Modern ”. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press.
Djakariyah. 2014. “ Sejarah Indonesia II ”. Yogyakarta : Ombak.
Ricklefs, M. C. 2007.  “ Sejarah Indonesia : Modern 1200-2004 ”. Jakarta : PT. Serambi Ilmu Semesta.
G. Moedjanto. 1998. “ Indonesia Abad ke-20 : Dari Kebangkitan Naional Sampai Linggarjati” . Yogyakarta : Kanisius..
Syaefudin, Machfud  dkk. 2013 “ Dinamika Peradaban Islam ”. Yogyakarta : Pustaka Ilmu.
Ravico Ravico. 2019. ”Hubungan Sosial-Politik Tarekat Samaniyah dengan Kesultanan Palembang Darussalam”. Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman.

## Irsad Akil
Suherman. 2019. “Perkembangan Tasawuf dan Kontribusinya di Indonesia.”Jurnal Ilmiah Research Sains 5, no. 1.
Jannah,  Raudatun.  2017.  “  Peran  Tarekat  Sammaniyah  dam  Perang  Menteng  Melawan  Kolonial Belanda di Palembang,” Medina-Te: Jurnal Study Islam.
Dr. H. M. Zurkani. ”Asal Usul Thoriqot Qodiriyyah Naqsabandiyyah dan Perkembangannya ”, dalam Prof. Dr.  Harun  Nasution  (Ed).  1990. “Thoriqot  Qodiriyyah  Naqsabandiyyah,  Sejarah,  Asal- Usul, dan Perkembangannya, Kenang-Kenangan Ulang Tahun Pondok Pesantren Suryalaya Ke- 85  (1905-1990  M) ”.    Tasikmalaya:  Insitut  Agama  Islam  Latifah  Mubarokiyah [IAILM].
Mansur  Suryanegara,  Ahmad.  2016.  “ Api  Sejarah  1  :  Mahakarya  Perjuangan  Ulama  dan  Santri  dalam Menegakkan Negara Kesatuan Republik Indonesia ”. Badung : Tri Pratama.
Sukrismiyati, dkk. “ Strategi Politik Pakubuwana VI Melawan Kolonial Belanda Tahun 1823-1830 ”. Jurnal. CANDI Vol. 12. No. 2.
Latif, M. Hasyim. 1995. “ Laskar Hizbullah  Berjuang Menegakkan Negara RI”. Lajnah Ta’lif wan Nasyr PBNU.
Milal Bizawie, Zainul. 2014. “ Laskar Ulama-Santri & Resolusi Jihad”. Pustaka Kompas..