Jurnal Religi: Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 19, No. 01 (Jan-Juni 2023) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.v19i1.4424

## AGAMA SEBAGAI INSPIRASI PERDAMAIAN DAN ANTI KEKERASAN PADA MASYARAKAT MULTIKULTURAL PERSPEKTIF ISLAM
Dwi Afriyanto (1), Anatansyah Ayomi Anandari (2) UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (1), Universitas Pertahanan Republik Indonesia (2) E-mail dwiafriyanto27@gmail.com (1) anatansyah.anadari@tp.idu.ac.id (2)

## Abstrak
Multikulturalisme meliputi pemahaman, penghayatan, dan penghargaan terhadap budaya sendiri, serta rasa hormat dan rasa ingin tahu terhadap budaya etnik orang lain. Berkembangnya agama telah melewati dinamika yang sangat fenomenal dari segi ideologi, agama, intelektual, ekspresi dan gerakan sosial karena faktor internal dan eksternal. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan  pendekatan  filosofis  dan  sosiologis.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  peran agama  sebagai  sumber  inspirasi  perdamaian  dan  anti-kekerasan  dalam  masyarakat  multikultural dari perspektif Islam. Sebagai bangsa yang menjunjung tinggi nilai keagamaan, seharusnya agama menjadi inspirasi perdamaian, yang tidak dipolitisasi dalam membenarkan tindak kekerasan. Agama berperan sebagai inspirasi perdamaian dan anti kekerasan di berbagai negara Indonesia. Hasil dari analisis menunjukkan bahwa agama dapat menjadi sumber inspirasi perdamaian dan anti-kekerasan dalam masyarakat multikultural jika dijalankan dengan benar. Namun, pada kenyataannya, terdapat kasus-kasus dimana agama digunakan untuk membenarkan kekerasan dan konflik. Oleh karena itu, diperlukan  pemahaman  dan  interpretasi  yang  benar  mengenai  pesan  perdamaian  dan  anti- kekerasan  dalam  agama.  Agama  dapat  menjadi  solusi  atau  menjadi  sumber  masalah  dalam menghadapi tantangan masyarakat multikultural.
Kata kunci: Agama; Indonesia; Kekerasan; Multikulturalisme; Perdamaian

## Abstract
Multiculturalism includes understanding, appreciation, and respect for one's own culture, as well as respect and curiosity for other people's ethnic cultures. The development of religion has gone through phenomenal dynamics in terms of ideology, religion, intellectuals, expression and social movements  due  to  internal  and  external  factors.  This  study  uses  a  qualitative  method  with  a philosophical and sociological approach. This study aims to analyze the role of religion as a source of inspiration for peace and non-violence in a multicultural society from an Islamic perspective. As a nation that upholds religious values, religion should be an inspiration for peace, which is not politicized in justifying acts of violence. Religion acts as an inspiration for peace and anti-violence in various Indonesian countries. The results of the analysis show that religion can be a source of inspiration  for  peace  and  non-violence  in  a  multicultural  society  if  it  is  implemented  properly. However, in reality, there are cases where religion is used to justify violence and conflict. Therefore, it is necessary to understand and correctly interpret the message of peace and non-violence in religion.  Religion  can  be  a  solution  or  a  source  of  problems  in  facing  the  challenges  of  a multicultural society . Keywords: Religion; Indonesia; Violence; Multiculturalism; Peace

## PENDAHULUAN
Perang  dan  konflik  di  negara-negara  lain  harus  menjadi  pelajaran  bagi  Indonesia,  yang memiliki  masyarakat  yang  multikultural,  tentang  pentingnya  perdamaian.  Sebagai  bangsa  yang menjunjung  tinggi  toleransi  beragama,  agama  harus  dipandang  sebagai  alat  untuk  menciptakan perdamaian, dan tidak boleh dipolitisasi untuk membenarkan kekerasan. Agama seperti pedang bermata dua, dapat menjadi pemicu atau penangkal konflik tergantung pada cara memahaminya. Namun, agama seharusnya menjadi sumber inspirasi dan motivasi untuk menciptakan kehidupan yang damai. Tidak etis jika agama dijadikan alasan untuk menciptakan konflik. Tidak ada agama yang mengajak umatnya untuk menyebarkan konflik, jadi jika ada konflik atau kekerasan atas nama agama, itu menunjukkan kesalahan dalam pemahaman manusia tentang agama itu sendiri. Agama seharusnya dilihat sebagai norma yang selalu benar, namun konsep manusia tentang agama dapat salah  secara  empiris  dan  historis. 1 Al-Qur'an  memberikan  pesan  yang  indah  tentang  hidup berdampingan  secara  harmonis,  yang  berarti  bahwa  kekerasan  dan  perpecahan  antara  manusia harus  dihindari.  Keharmonisan  merujuk  pada  keberagaman  manusia,  yang  mana  Tuhan menciptakan. 2 Al-Qur'an mengakui bahwa pada awalnya manusia adalah satu umat, seperti yang dinyatakan dalam Q.S. Al-Baqarah [2]:213.
ﻛَ ﺎ نَ اﻟ ﻨﱠﺎ س ُ اُ ﻣﱠ ﺔً وﱠ ا ﺣِ ﺪَ ةً ◌ۗ ﻓَﺒَ ﻌَ ﺚ َ 9ﱣ ُ اﻟ ﻨﱠﺒِ ﯿّٖ ﻦَ ﻣُ ﺒَ ﺸِّ ﺮِ ﯾْ ﻦَ وَ ﻣُ ﻨْ ﺬِ رِ ﯾْ ﻦَ ◌ۖ وَا َﻧْ ﺰَ لَ ﻣَ ﻌَ ﮭُ ﻢُ اﻟْ ﻜِ ﺘٰ ﺐ َ ﺑِﺎ ﻟْ ﺤَ ﻖِّ ﻟِﯿَ ﺤْ ﻜُ ﻢَ ﺑَﯿْ ﻦَ اﻟ ﻨﱠﺎ سِ ﻓِﯿْ ﻤَﺎ
ا ﺧْ ﺘَﻠَ ﻔُ ﻮْ ا ﻓِﯿْ ﮫِ ◌ۗ وَ ﻣَﺎ ا ﺧْ ﺘَﻠَ ﻒ َ ﻓِﯿْ ﮫِ اِ ﻻﱠ اﻟﱠ ﺬِ ﯾْ ﻦَ اُ وْ ﺗُ ﻮْ هُ ﻣِ ﻦْۢ ﺑَ ﻌْ ﺪِ ﻣَﺎ ﺟَ ﺎۤ ءَ ﺗْ ﮭُ ﻢُ اﻟْ ﺒَﯿِّ ﻨٰ ﺖ ُ ﺑَ ﻐْ ﯿًﺎ ◌ۢ ﺑَﯿْ ﻨَ ﮭُ ﻢْ ◌ۚ ﻓَ ﮭَ ﺪَ ى 9ﱣ ُ اﻟﱠ ﺬِ ﯾْ ﻦَ اٰ ﻣَ ﻨُ ﻮْ ا ﻟِ ﻤَﺎ ا ﺧْ ﺘَﻠَ ﻔُ ﻮْ ا ﻓِﯿْ ﮫِ ﻣِ ﻦَ اﻟْ ﺤَ ﻖِّ ﺑِﺎِ ذْ ﻧِ ﮫٖ ◌ۗ وَ 9ﱣ ُ ﯾَ ﮭْ ﺪِ يْ ﻣَ ﻦْ ﯾﱠ ﺸَ ﺎۤ ءُ اِﻟٰ ﻰ ﺻِ ﺮَ ا طٍ ﻣﱡ ﺴْ ﺘَﻘِ ﯿْ ﻢٍ
“Manusia itu (dahulunya) umat yang satu (dalam ketauhidan) …”
Hal yang sama dikatakan dalam surat Yunus [10]:19 berbunyi,
وَ ﻣَﺎ ﻛَ ﺎ نَ اﻟ ﻨﱠﺎ
س ُ اِ ﻻﱠٓ اُ ﻣﱠ ﺔً وﱠ ا ﺣِ ﺪَ ةً ﻓَﺎ ﺧْ ﺘَﻠَ ﻔُ ﻮْ اۗ وَﻟَ ﻮْ ﻻَ ﻛَ ﻠِ ﻤَ ﺔٌ ﺳَ ﺒَﻘَ ﺖْ ﻣِ ﻦْ رﱠ ﺑِّ ﻚَ ﻟَﻘُ ﻀِ ﻲَ ﺑَﯿْ ﻨَ ﮭُ ﻢْ ﻓِﯿْ ﻤَﺎ ﻓِﯿْ ﮫِ ﯾَ ﺨْ ﺘَﻠِ ﻔُ ﻮْ نَ
“ Manusia itu dahulunya hanya umat yang satu (dalam ketauhidan), lalu mereka berselisih…”
Namun, dalam perkembangan manusia selanjutnya, Tuhan mengizinkan dan menghendaki pluralisme. Bahkan pluralisme ini jelas mengacu pada perbedaan agama. Perhatikanlah ayat-ayat berikut ini:
1 Abdul Mustaqim, “Konflik Teologis Dan Kekerasan Agama Dalam Kacamata Tafsir Al-Qur’an,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 9, no. 1 (2014), https://doi.org/10.21274/epis.2014.9.1.155-176.
2 Lih. Y.H. Yuwono, “Pluralitas Agama,” Media Unika , 2001.
Q.S. Al-Maidah [5]: 48 berbunyi,
وَا َﻧْ ﺰَ ﻟْﻨَ ﺎٓ اِﻟَ ﯿْ ﻚَ اﻟْ ﻜِ ﺘٰ ﺐ َ ﺑِﺎ ﻟْ ﺤَ ﻖِّ ﻣُ ﺼ َﺪِّ ﻗًﺎ ﻟِّ ﻤَﺎ ﺑَﯿْ ﻦَ ﯾَﺪَ ﯾْ ﮫِ ﻣِ ﻦَ اﻟْ ﻜِ ﺘٰ ﺐ ِ وَ ﻣُ ﮭَﯿْ ﻤِ ﻨًﺎ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮫِ ﻓَﺎ ﺣْ ﻜُ ﻢْ ﺑَﯿْ ﻨَ ﮭُ ﻢْ ﺑِ ﻤَﺎ ٓ اَﻧْ ﺰَ لَ 9ﱣ ُ وَ ﻻَ ﺗَﺘﱠ ﺒِ ﻊْ اَ ھْ ﻮَاۤ ءَ ھُ ﻢْ ﻋَ ﻤﱠ ﺎ ﺟَ ﺎۤ ءَ كَ ﻣِ ﻦَ اﻟْ ﺤَ ﻖِّۗ ﻟِ ﻜُ ﻞٍّ ﺟَ ﻌَﻠْ ﻨَﺎ ﻣِ ﻨْ ﻜُ ﻢْ ﺷِ ﺮْ ﻋَ ﺔً وﱠ ﻣِ ﻨْ ﮭَﺎ ﺟً ﺎ ◌ۗ وَﻟَ ﻮْ ﺷَ ﺎۤ ءَ 9ﱣ ُ ﻟَ ﺠَ ﻌَﻠَ ﻜُ ﻢْ اُ ﻣﱠ ﺔً وﱠ ا ﺣِ ﺪَ ةً وﱠ ﻟٰ ﻜِ ﻦْ ﻟِّﯿَ ﺒْﻠُ ﻮَ ﻛُ ﻢْ ﻓِ ﻲْ ﻣَﺎ ٓ اٰﺗٰ ﯨ ﻜُ ﻢْ ﻓَﺎ ﺳْ ﺘَﺒِ ﻘُ ﻮ ا اﻟْ ﺨَ ﯿْ ﺮٰ ت ِ ۗ اِﻟَ ﻰ 9ﱣ ِ ﻣَ ﺮْ ﺟِ ﻌُ ﻜُ ﻢْ ﺟَ ﻤِ ﯿْ ﻌً ﺎ ﻓَﯿُ ﻨَﺒِّ ﺌُ ﻜُ ﻢْ ﺑِ ﻤَﺎ ﻛُ ﻨْﺘُ ﻢْ ﻓِﯿْ ﮫِ ﺗَ ﺨْ ﺘَﻠِ ﻔُ ﻮْ نَۙ
“…"Kami  memberikan  aturan  dan  pedoman  yang  jelas  kepada  setiap  umat  di  antara  kalian.  Jika  Allah menghendaki, tentu saja Dia bisa menjadikan kalian semua menjadi satu umat saja. Namun, Allah ingin menguji kalian dengan karunia-karunia yang telah Dia berikan kepada kalian…”
Q.S. Hud [11]: 118,
وَﻟَ ﻮْ ﺷَ ﺎۤ ءَ رَ ﺑﱡ ﻚَ ﻟَ ﺠَ ﻌَ ﻞَ اﻟ ﻨﱠﺎ س َ اُ ﻣﱠ ﺔً وﱠ ا ﺣِ ﺪَ ةً وﱠ ﻻَ ﯾَ ﺰَ اﻟُ ﻮْ نَ ﻣُ ﺨْ ﺘَﻠِ
ﻔِﯿْ ﻦَۙ
“Jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia akan menjadikan manusia umat yang satu. Namun, mereka senantiasa berselisih (dalam urusan agama).”
Q.S. Asy-Syura (42): 8,
وَﻟَ ﻮْ ﺷَ ﺎۤ ءَ 9ﱣ ُ ﻟَ ﺠَ ﻌَﻠَ ﮭُ ﻢْ اُ ﻣﱠ ﺔً وﱠ ا ﺣِ ﺪَ ةً وﱠ ﻟٰ ﻜِ ﻦْ ﯾﱡ ﺪْ ﺧِ ﻞُ ﻣَ ﻦْ ﯾﱠ ﺸَ ﺎۤ ءُ ﻓِ ﻲْ رَ ﺣْ ﻤَ ﺘِ ﮫٖۗ وَا ﻟ ﻈ ﱣﻠِﻤُ ﻮْ نَ ﻣَﺎ ﻟَ ﮭُ ﻢْ ﻣِّ ﻦْ وﱠ ﻟِ ﻲٍّ وﱠ ﻻَ ﻧَ ﺼِ ﯿْ ﺮٍ
“ Seandainya Allah menghendaki, niscaya Dia akan menjadikan mereka umat yang satu…”
Pada prinsipnya, semua penganut agama menyadari bahwa setiap agama di dunia memiliki nilai-nilai damai dan menentang kekerasan. Namun, konflik seringkali terjadi karena kepentingan politik yang lebih diutamakan daripada menghargai perbedaan. Kondisi ini dapat mengakibatkan kerusakan dan kerugian yang besar bagi individu dan masyarakat. Oleh karena itu, Indonesia yang memiliki keberagaman budaya dapat belajar dari berbagai negara agar tidak mudah terpecah belah karena perbedaan dan kepentingan politik yang memicu konflik.
Masyarakat  multikultural  saat  ini  dihadapkan  pada  berbagai  tantangan,  terutama  terkait dengan perbedaan agama, budaya, dan nilai-nilai yang berbeda. Konflik dan kekerasan sering terjadi sebagai akibat dari ketidakmengertian dan ketidaksepahaman antara kelompok yang berbeda. Oleh karena itu, diperlukan solusi yang bijak untuk mengatasi perbedaan ini agar dapat membangun masyarakat  yang  damai  dan  harmonis.  Salah  satu  solusi  yang  diusulkan  adalah  melalui  agama sebagai sumber inspirasi perdamaian dan anti-kekerasan dalam masyarakat multikultural. Dalam perspektif Islam, agama tidak hanya sebagai suatu keyakinan, tetapi juga sebuah etos dan praktek kehidupan  yang  harus  diterapkan  dalam  semua  aspek  kehidupan,  termasuk  dalam  membangun
perdamaian  dan  kehidupan  yang  harmonis  dalam  masyarakat  multicultural. 3 Agama  Islam menekankan  pentingnya  toleransi,  saling  pengertian,  dan  menghormati  perbedaan  dalam membangun masyarakat yang damai dan sejahtera.
Dalam jurnal ini, kami akan membahas lebih dalam tentang agama sebagai sumber inspirasi perdamaian dan anti-kekerasan dalam masyarakat multikultural dari perspektif Islam. Kami akan menganalisis peran agama dalam membangun masyarakat multikultural yang damai dan harmonis, serta tantangan-tantangan yang dihadapi dalam mengaplikasikan ajaran agama ini dalam kehidupan sehari-hari.  Kami  juga  akan  mengeksplorasi  kasus-kasus  dimana  agama  digunakan  untuk membenarkan kekerasan dan konflik, dan bagaimana hal ini dapat dicegah melalui pemahaman dan interpretasi yang benar mengenai pesan perdamaian dan anti-kekerasan dalam agama.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  digunakan  metode  penelitian  kepustakaan  yang  mengacu  pada penggunaan  teks  atau  dokumen  sebagai  sumber  data. 4 Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengungkap permasalahan dalam penelitian konseptual-teoritis 5 , dan menggunakan pendekatan filosofis  dan  sosiologis.  Pendekatan  filosofis  melibatkan  analisis  linguistik  dan  konseptual 6 , digunakan sebagai alat untuk menganalisis perspektif agama sebagai sumber inspirasi perdamaian dan  anti  kekerasan.  Sementara  itu,  pendekatan  sosiologis  digunakan  untuk  menggambarkan fenomena  sosial-keagamaan  dalam  masyarakat  multikultural  dengan  menggunakan  teori-teori sosiologis klasik dan modern. Untuk analisis data, digunakan metode deskriptif analitis, dimana informasi akan disajikan secara deskriptif dan dianalisis melalui studi pemaknaan dan pemahaman fenomena secara mendalam atau fenomenologi.
Penelitian ini merujuk pada penelitian yang dilakukan oleh Abdullah dan Kurniawan (2020) mengenai Agama sebagai Sumber Inspirasi dalam Membangun Kerukunan Antarumat Beragama di Indonesia 7 . Selain itu, penelitian ini juga merupakan pengembangan dari penelitian Fajaruddin & Malik (2020) tentang Islam sebagai Sumber Inspirasi dalam Memperkuat Toleransi Antaragama
3 M. A. Abdullah, “Religious Pluralism and Multiculturalism in Islam,” Journal of Interdisciplinary Research in Social Sciences 1, no. 1 (2019): 1–9.
4 Hadi Sutrisno, Metodologi Research (Yogyakarta: Andi Offset, 1990).
5 Sarjono, Panduan  Penulisan  Skripsi (Yogyakarta:  Jurusan  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Sunan Kalijaga, 2019).
6 Imam Barnadib, Filsafat Pendidikan Sistem Dan Metode (Yogyakarta: FIP-FKIP, 1987).
7 F.  Abdullah,  N.,  &  Kurniawan,  “Agama  Sebagai  Sumber  Inspirasi  Dalam  Membangun  Kerukunan  Antarumat Beragama Di Indonesia,” Jurnal Al-Mazahib: Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum 2, no. 2 (2020): 165–80.
di Indonesia 8 . Diperkuat oleh penelitian yang dilakukan Khoiruddin (2018), yang berjudul Islam sebagai Sumber Inspirasi dalam Mewujudkan Perdamaian dan Toleransi Beragama di Indonesia 9 . Perbedaan dari ketiga penelitian di atas dengan penelitian ini yaitu berfokus pada agama sebagai sumber  inspirasi  perdamaian  dan  anti  kekerasan  dalam  masyarakat  multikultural,  sedangkan penelitian  sebelumnya  lebih  berfokus  pada  agama  sebagai  sumber  inspirasi  dalam  membangun kerukunan  dan  toleransi  antar  agama  di  Indonesia.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  menggunakan perspektif Islam sebagai pendekatan utama dalam penelitiannya, sedangkan penelitian terdahulu menggunakan perspektif agama secara umum.

## PEMBAHASAN Konteks Masyarakat Multikultural
Multikulturalisme adalah sebuah pandangan dunia yang dapat diimplementasikan melalui kebijakan  multikultural  yang  mendorong  penerimaan  terhadap  unsur-unsur  agama,  plural,  dan beragam  dalam  kehidupan  masyarakat 10 .  Konsep  multikulturalisme  sendiri  dapat  dipandang sebagai sebuah pandangan dunia dan kemudian diimplementasikan dalam kebijakan politik. Hal ini meliputi pemahaman, penghargaan, dan penghormatan terhadap budaya sendiri serta rasa ingin tahu dan penghormatan terhadap budaya etnis orang lain. Meskipun terdapat perbedaan dalam pemahaman  mengenai  multikulturalisme,  konsep  tersebut  pada  dasarnya  memperjuangkan penerimaan dan penghormatan terhadap berbagai budaya, baik itu budaya sendiri maupun budaya orang lain. Oleh karena itu, semua orang diharapkan untuk saling menghormati dan menerima semua jenis budaya dalam masyarakat tanpa membedakan satu budaya dari yang lain 11 .
Masyarakat multikultural merupakan sebuah fenomena yang terjadi di berbagai negara di seluruh dunia. Hal ini disebabkan oleh berbagai faktor seperti migrasi, globalisasi, dan kolonialisme. Masyarakat multikultural ditandai dengan adanya keragaman agama, budaya, bahasa, dan nilai-nilai yang berbeda di dalam satu komunitas. Namun, keragaman ini juga seringkali menimbulkan konflik dan ketidakmengertian antara kelompok yang berbeda. Oleh karena itu, penting untuk memahami konteks  masyarakat  multikultural  ini  agar  dapat  mengatasi  tantangan  yang  dihadapi  dan membangun  masyarakat  yang  harmonis.  Dalam  konteks  masyarakat  multikultural,  toleransi,
8 F  Fajaruddin,  F.,  &  Malik,  “Islam  Sebagai  Sumber  Inspirasi  Dalam  Memperkuat  Toleransi  Antaragama  Di Indonesia,” Jurnal Penelitian Agama 12, no. 2 (2020): 175–94.
9 M  Khoiruddin,  “Islam  Sebagai  Sumber  Inspirasi  Dalam  Mewujudkan  Perdamaian  Dan  Toleransi  Beragama  Di Indonesia,” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 17, no. 1 (2018): 43–58.
10 Ahmad Rivai Harahap, “Multikulturalisme Dan Penerapannya Dalam Pemeliharaan Kerukunan Umat Beragama,” 2004.
11 Lubis, Dekonstruksi Epistemologi Modern (Jakarta: Pustaka Indonesia Satu, 2006).
penghormatan  terhadap  perbedaan,  dan  dialog  antarbudaya  sangat  penting  untuk  membangun kerjasama  yang  baik  antar  kelompok  yang  berbeda.  Sebagai  sebuah  komunitas,  masyarakat multikultural juga harus mengakui bahwa setiap kelompok memiliki keunikan dan kontribusi yang berbeda  dalam  membangun  masyarakat  yang  majemuk.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  kesadaran kolektif dalam membangun masyarakat multikultural yang damai dan harmonis.
Munculnya  multikulturalisme  dalam  politik  multikulturalisme  memiliki  dua  aspek,  yaitu migrasi dalam negeri dan kebanggaan sebagai minoritas. Contoh pertama negara tujuan imigran adalah studi kasus Amerika Serikat, Kanada, dan Australia. Sedangkan aspek kedua adalah tentang hal-hal yang berkaitan dengan identitas masyarakat, mereka sangat dipengaruhi oleh sense of nation mereka. 12 Namun pada tataran realitas, selalu terjadi konflik antar agama, ras, budaya dan kasta dalam masyarakat. Misalnya agama seringkali bertentangan dengan realitas agama di masyarakat, peristiwa yang terjadi menunjukkan kecurigaan dan kepercayaan satu sama lain. 13 Argumen penting kehadiran  agama  sebagai  sarana  untuk  mempromosikan  perdamaian  dan  menolak  kekerasan, khususnya  di  Indonesia,  adalah  kenyataan  bahwa  bangsa  Indonesia  sangat  majemuk  dan bermasyarakat.  Bangsa  kita  terdiri  dari  berbagai  kasta,  ras,  agama,  bahasa  dan  budaya.  Sebagai hukum alam, keragaman membutuhkan keragaman, dan semua keragaman adalah sumber konflik atau konflik, yang dapat menyebabkan ketidaksetaraan. Sebagai bangsa yang multi etnis dan multi etnis, Indonesia telah menunjukkan kesetaraan yang patut dicontoh. Meskipun Islam adalah agama mayoritas, negara memperjuangkan hak-hak pemeluk agama lain secara setara. Hal ini terlihat dari fakta bahwa antara lain Indonesia merupakan negara dengan hari libur terbanyak yang merayakan semua  agama  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Budha  dan  Konghucu.  Seperti  halnya  berbagai budaya  yang  memegang  tradisi,  adat  istiadat  dan  kearifan  lokal,  sangat  penting  untuk  menjaga keseimbangan ini karena menentukan hakikat keadilan dengan cara yang sama. 14
Meskipun  memiliki  keyakinan  agama  yang  berbeda,  masyarakat  Indonesia  mampu berinteraksi dan bersosialisasi dengan baik antara satu sama lain. Bahkan dalam sejarahnya, para pemimpin  agama  yang  berbeda-beda  dapat  bersatu  dalam  melawan  penjajahan  dan memperjuangkan  ideologi  nasional  Pancasila.  Sebagai  negara  dengan  populasi  yang  besar, Indonesia  dikenal  sebagai  negara  yang  beragam  agama.  Berdasarkan  hasil  sensus  terakhir  pada tahun 2010, populasi Indonesia mencapai 237.641.326 jiwa. Menurut data Badan Pusat Statistik pada tahun 2010, mayoritas penduduk Indonesia menganut agama Islam, yaitu sekitar 207,2 juta
12 Will Kymlicka, Kewargaan Multikultural (Jakarta: LP3ES, 2011).
13 Sururin, Nilai-Nilai Pluralisme Dalam Islam Bingkai Gagasan Yang Berserak (Bandung: Nuansa, 2007).
14 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019).
jiwa (87,18 persen), disusul oleh umat Kristiani sebesar 16,5 juta jiwa (6,96 persen), Katolik sebesar 6,9 juta jiwa (2,91 persen), Hindu sebesar 4 juta jiwa (1,69 persen), Budha sebesar 1,7 juta jiwa (0,72 persen), Khonghucu sebesar 0,11 juta jiwa (0,05 persen), dan agama lainnya sebesar 0,13 persen.
Tabel 1. Hasil Sensus Penduduk Indonesia Tahun 2010
No. Agama Jumlah Penganut (Juta Jiwa) Persentase (%) 1. Islam 207,2 87,18 2. Kristen 16,5 6,96 3. Katholik 6,9 2,91 4. Hindu 4 1,69 5. Buddha 1,7 0,72 6. Konghucu 0,11 0,05 7. Lainnya - 0,13
Sumber: BPS, 2010
Pada tingkat agama, pluralisme sejalan dengan pluralisme dalam penafsiran agama, yang menjelaskan  mengapa  ada  banyak  aliran,  mazhab,  atau  sekte  di  dalam  suatu  agama.  Perbedaan dalam  kemampuan  berpikir,  pandangan,  dan  pendekatan  setiap  orang  serta  interpretasi  yang berbeda terhadap teks agama, yang terbuka untuk beragam penafsiran, dapat menghasilkan sekte dan kelompok agama yang berbeda, bahkan saling bertentangan. Pluralitas adalah kehendak Tuhan agar  manusia  saling  berkomunikasi,  saling  mengenal,  dan  menunjukkan  kekompakan.  Namun, pluralisme  dalam  agama  dan  di  dalamnya  harus  diakui  sebagai  potensi  konflik  yang  berkaitan dengan isu agama, di Indonesia, dimana setiap agama mengajarkan kebenaran mutlaknya, konflik yang didasarkan pada isu agama harus diperhatikan sebagai potensi masalah.

## Permasalahan Umat Beragama dalam Konteks Multikultural
Dalam  konteks  Indonesia  yang  multikultural,  masalah  kehidupan  umat  beragama  terus muncul  dan  menjadi  perhatian.  Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Bimbingan  dan  Pelayanan Keagamaan,  sebuah  lembaga  pelatihan  penelitian  dan  pengembangan  yang  berada  di  bawah naungan Kementerian Agama, berfokus pada perkembangan terkini mengenai kasus-kasus agama di Indonesia dalam Laporan Tahunan Kehidupan Keagamaan. Banyak kasus keagamaan dicatat dan  direkam  dalam  laporan  tahunan  tersebut,  yang  sudah  disusun  dan  diterbitkan  setiap  tahun sejak  2010.  Menurut  laporan  tahunan  tentang  kehidupan  beragama,  isu-isu  keagamaan  yang berpotensi  konflik  mencakup  aliran,  kepercayaan,  gerakan  keagamaan,  akomodasi, fundamentalisme,  ekstremisme,  terorisme,  dan  lain-lain.  Meningkatnya  isu  multi-agama menunjukkan  bahwa  sebuah  bangsa  masih  perlu  merawat  kerukunan  jika  ingin  hidup  dalam
keberagaman. Sayangnya, masih banyak orang yang menganggap keberagaman sebagai ancaman. Padahal, jika diperhatikan lebih jauh, akar setiap konflik berbeda-beda. Ada yang disebabkan oleh ketimpangan  ekonomi,  perselisihan  politik,  atau  konflik  agama.  Namun,  belakangan  ini  terlihat bahwa pemahaman masyarakat tentang agama bisa menjadi penyebab konflik. Ironisnya, agama yang seharusnya menjadi pengikat dan perekat masyarakat justru menjadi sumber konflik.
Dalam  konteks  Indonesia  yang  multikultural,  masalah  kehidupan  umat  beragama  terus muncul  dan  menjadi  perhatian.  Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan  Bimbingan  dan  Pelayanan Keagamaan,  sebuah  lembaga  pelatihan  penelitian  dan  pengembangan  yang  berada  di  bawah naungan Kementerian Agama, berfokus pada perkembangan terkini mengenai kasus-kasus agama di Indonesia dalam Laporan Tahunan Kehidupan Keagamaan. Banyak kasus keagamaan dicatat dan  direkam  dalam  laporan  tahunan  tersebut,  yang  sudah  disusun  dan  diterbitkan  setiap  tahun sejak  2010.  Menurut  laporan  tahunan  tentang  kehidupan  beragama,  isu-isu  keagamaan  yang berpotensi  konflik  mencakup  aliran,  kepercayaan,  gerakan  keagamaan,  akomodasi, fundamentalisme,  ekstremisme,  terorisme,  dan  lain-lain.  Meningkatnya  isu  multi-agama menunjukkan  bahwa  sebuah  bangsa  masih  perlu  merawat  kerukunan  jika  ingin  hidup  dalam keberagaman. Sayangnya, masih banyak orang yang menganggap keberagaman sebagai ancaman. Padahal, jika diperhatikan lebih jauh, akar setiap konflik berbeda-beda. Ada yang disebabkan oleh ketimpangan  ekonomi,  perselisihan  politik,  atau  konflik  agama.  Namun,  belakangan  ini  terlihat bahwa pemahaman masyarakat tentang agama bisa menjadi penyebab konflik. Ironisnya, agama yang seharusnya menjadi pengikat dan perekat masyarakat justru menjadi sumber konflik.
Permasalahan  utama  yang  dihadapi  oleh  umat  beragama  dalam  konteks  masyarakat multikultural adalah adanya ketidakmengertian dan konflik antar kelompok yang berbeda. Dalam masyarakat multikultural, setiap kelompok memiliki agama, budaya, dan nilai-nilai yang berbeda. Hal ini seringkali menimbulkan ketegangan dan konflik antar kelompok, baik dalam skala kecil maupun besar. Selain itu, dalam masyarakat multikultural yang pluralistik, seringkali terdapat upaya untuk  mendominasi  atau  mengesampingkan  kelompok  minoritas,  yang  dapat  menyebabkan ketidakadilan dan marginalisasi. Permasalahan ini dapat diatasi dengan pendekatan yang inklusif dan  terbuka  terhadap  perbedaan.  Hal  ini  memerlukan  upaya  untuk  membangun  dialog  antar kelompok, saling pengertian dan toleransi, dan mengakui keunikan dan kontribusi masing-masing kelompok. Selain itu, pemimpin agama juga memiliki peran penting dalam mengatasi permasalahan ini dengan mempromosikan nilai-nilai perdamaian, persatuan, dan toleransi dalam ajaran agama mereka.
Untuk mengatasi persoalan keagamaan di Indonesia, diperlukan strategi dan pendekatan yang  inklusif,  dengan  menghargai  perbedaan  dan  mengacu  pada  nilai-nilai  agama.  Meski keberagaman merupakan anugerah Tuhan, namun seringkali muncul tantangan dalam menjalani kehidupan masyarakat multikultural. Perbedaan yang tidak diakui dan dipandang sebagai kekayaan bangsa  dapat  menimbulkan  pertengkaran  dan  konflik.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  sikap  yang memandang keragaman sebagai ruang bersama dalam sikap kita, bukan sebagai pemisah antara kelompok  yang  satu  dengan  yang  lain.  Sebagai  bangsa  Indonesia,  masyarakat  multikultural merupakan modal sosial dan budaya yang berharga yang harus kita jaga dan pelihara bersama-sama. Dengan menyemai benih perdamaian dan anti-kekerasan, kita dapat membangun negara yang lebih baik dan damai.

## Konflik dan Kekerasan Atas Nama Agama
Tindak kekerasan yang menyebabkan banyak korban telah terjadi akibat berbagai konflik sosial antara pemeluk agama atau antar umat beragama, seperti contohnya pengeboman Hotel JW Marriot  Jakarta,  kekerasan  terhadap  Jama'ah,  dan  pengeboman  Masjid  Polresta  Cirebon. Fenomena  ini  mengindikasikan  bahwa  kekerasan  telah  terjadi  dalam  kalangan  umat  beragama, meskipun sebenarnya agama seharusnya memberikan kebebasan dan tidak menjadi alasan untuk membunuh orang lain karena perbedaan ideologi atau keyakinan. 15 Sebagai contoh, dalam Islam sendiri,  agama  dianggap  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam  (Q.S.  al-Anbiya’  [21]:  107)  dan memberikan kebebasan dalam beragama dan berkeyakinan (Q.S. al-Baqarah [2]:256).
Seringkali konsep dan gerakan keagamaan mengalami dinamika yang bersinggungan satu sama  lain,  di  mana  adanya  kecenderungan  untuk  bekerja  sama  atau  saling  bersaing.  Namun, persaingan  yang  tidak  sehat  sering  kali  berujung  pada  tindakan  kekerasan. 16 Agama  mengalami perubahan yang signifikan dalam hal ideologi, ritual, intelektual, ekspresi, dan gerakan sosial yang dipengaruhi  oleh  faktor  internal  dan  eksternal.  Faktor  internal  meliputi  perbedaan  dalam penafsiran ajaran agama, paradigma pemikiran, dan fokus pada praktik keagamaan yang eksklusif yang mengecilkan pandangan yang berbeda dan tidak sejalan. Pemahaman agama yang eksklusif ini sangat dangkal dan membatasi, serta memandang rendah pandangan yang berbeda. Sayangnya, pandangan  seperti  ini  hanya  memperkuat  kekerasan  sebagai  alat  legitimasi  agama  untuk mempertahankan wibawa dan kharisma agama. 17
15 Mustaqim, “Konflik Teologis Dan Kekerasan Agama Dalam Kacamata Tafsir Al-Qur’an.”
16 Ahmad Syafii, Tangklukan, Abangan, Dan Tarekat: Kebangkitan Agama Di Jawa (Jakarta: Obor, 2006).
17 Musdalifah and Rahman Mantu Dachrud, “Legitimasi Kekerasan Dalam Ideologi Keagamaan,” Jurnal Aqlam 4, no. 2 (2019): 23–46.
Tidak semua bentuk kekerasan yang dilakukan oleh individu beragama membuat agama semakin  mulia.  Sebaliknya,  hal  itu  justru  membuat  agama  semakin  kecil.  Jika  agama  dikaitkan dengan  interpretasi  kekerasan,  maka  agama  akan  ditekan.  Ini  sangat  berbahaya  karena  akan menghasilkan pemahaman bahwa agama adalah "cara kekerasan". Ketika orang beragama berpikir seperti itu, mereka akan selalu menganggap siapa saja yang berbeda dengan kelompoknya sebagai musuh  yang  harus  dilenyapkan,  dan  mereka  akan  mengartikan  penghapusan  tersebut  sebagai penghilangan "musuh agama" yang akan membawa tiket ke surga. 18 Oleh karena itu, diperlukan pemahaman baru tentang agama yang lebih terbuka dan inklusif. Pemahaman ini tidak terbatas pada pemahaman kuno Abad Pertengahan. Pemahaman keagamaan yang terbuka selalu bergerak dan  dinamis  sesuai  dengan  perkembangan  zaman  dan  masyarakat.  Tanpa  pemahaman  yang terbuka, kritis, dan dialogis, sangat sulit untuk bersikap toleran terhadap agama lain, bahkan sulit untuk menghargai perbedaan dalam satu agama yang sama. 19
Konflik  dan  kekerasan  atas  nama  agama  telah  menjadi  permasalahan  serius  di  berbagai negara  di  dunia.  Konflik  tersebut  terjadi  akibat  ketidaksepakatan  antara  kelompok  agama  yang berbeda  mengenai  interpretasi  ajaran  agama.  Dalam  beberapa  kasus,  konflik  tersebut  dapat berkembang  menjadi  kekerasan,  bahkan  terorisme,  yang  mengancam  keamanan  dan  stabilitas negara. Konflik dan kekerasan atas nama agama sering kali dipicu oleh faktor politik, ekonomi, dan sosial, sehingga menimbulkan gejolak yang sulit dikendalikan. Untuk mengatasi konflik dan kekerasan atas nama agama, perlu dilakukan pendekatan yang komprehensif. Pendekatan tersebut mencakup dialog antar kelompok, promosi toleransi dan pengertian, serta penguatan hukum dan keamanan  untuk  melindungi  hak  asasi  manusia  dan  mencegah  tindakan  kekerasan.  Selain  itu, pemimpin agama juga memiliki peran penting dalam mengatasi konflik dan kekerasan atas nama agama dengan mempromosikan nilai-nilai perdamaian dan toleransi dalam ajaran agama mereka.

## Budaya Perdamaian
“Damai  itu  indah”  Slogan  ini  sering  terdengar  bahkan  dijadikan  semboyan  untuk menggalakkan kerukunan antar bangsa. Damai memiliki banyak arti. Damai bisa berarti keadaan hening.  Kedamaian  juga  dapat  menggambarkan  keadaan  emosi  batin.  Kedamaian  juga  dapat diartikan  sebagai  keharmonisan  kehidupan  normal  antara  orang-orang  tanpa  perselisihan  atau konflik, dan terakhir, perdamaian juga dapat merujuk pada gabungan dari kepentingan-kepentingan tersebut  di  atas.  Persepsi  setiap  orang  tentang  perdamaian  berbeda-beda  menurut  budaya  dan
18 Zuly Qodir, Gerakan Sosial Islam; Manifesto Kaum Beriman (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009).
19 Mohammed Arkoun, Islam Kontemporer; Menuju Dialog Antar Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
keadaan.  Orang-orang  dalam  budaya  yang  berbeda  terkadang  memiliki  pendapat  yang  berbeda tentang  arti  kata,  dan  ini  juga  berlaku  untuk  orang-orang  dalam  budaya  tertentu.  Namun, kedamaian kehidupan sosial dapat diartikan secara sederhana sebagai suatu sistem hukum yang diterapkan pada individu dan seluruh sistem hukum sosial-politik tanpa kekerasan atau perang.
Mempertahankan  perdamaian  bukanlah  tugas  yang  mudah.  Hal  ini  melibatkan  banyak faktor baik dari dalam diri maupun lingkungan. Diperlukan motivasi diri dan ketenangan dalam diri,  serta  kekarismatikan  dalam  bersikap  di  lingkungan  sekitar.  Ada  banyak  faktor  yang mempengaruhi seseorang untuk menjadi pemberontak dan agresif, dan kekerasan semakin umum terjadi dalam masyarakat kita karena adanya pelaporan yang tidak akurat dan kedewasaan teknologi. Konflik sosial, antar kampung atau suku, geng motor, tawuran pelajar, dan kekerasan dalam rumah tangga semakin banyak terjadi di masyarakat kita, sehingga mengurangi rasa aman dalam hidup. Namun,  cara  pandang  yang  digunakan  untuk  memahami  kekerasan  dipengaruhi  oleh  banyak faktor,  dan  tidak  mudah  untuk  menggambarkan  semua  elemen  yang  ada  karena  setiap  elemen saling  terkait.  Hal  yang  paling  mendasar  adalah  mencegah  atau  menghentikan  penyebaran kekerasan. Kita perlu membangun budaya damai sejak dini, karena jika tidak ada tindakan untuk mengatasi kekerasan, kekerasan akan menyebar dan menjadi bagian dari kehidupan masyarakat. Oleh  karena  itu,  kita  harus  berusaha  menciptakan  dan  menjaga  perdamaian  menjadi  budaya, meskipun memulainya mungkin sulit, tetapi dengan terbiasa maka perdamaian bisa menjadi bagian dari kehidupan kita.
Membangun perdamaian yang sejati merupakan suatu proses yang tak dapat dipisahkan dari  pengembangan  budaya  damai.  Budaya  damai  meliputi  pola  pikir,  karakter,  semangat, keyakinan, pola hubungan, serta cara hidup yang berbasis pada nilai-nilai tinggi seperti keadilan, kesetaraan,  demokrasi,  persatuan,  dan  sebagainya.  Budaya  perdamaian  bertujuan  untuk menciptakan lingkungan sosial yang bebas dari kekerasan, penindasan, monopoli, dan pengucilan. Budaya damai mencerminkan kedamaian yang sebenarnya terdapat dalam kehidupan sehari-hari. Dalam Deklarasi PBB tentang Budaya Damai tahun 1998, dijelaskan bahwa budaya damai terdiri dari sekumpulan nilai, sikap, tradisi, perilaku, dan cara hidup yang mencerminkan penghormatan terhadap kehidupan dan hak asasi manusia, komitmen untuk menyelesaikan masalah melalui dialog dan  negosiasi,  melawan  segala  bentuk  kekerasan,  dan  mencegah  konflik  kekerasan,  serta berpartisipasi penuh dalam memenuhi kebutuhan generasi saat ini dan masa depan. Budaya damai juga harus ditanamkan dalam karakter generasi muda sejak dini, dan untuk itu perlu kerja sama dari ketiga  lembaga  pendidikan,  yaitu  keluarga,  lembaga  pendidikan,  dan  masyarakat.  Keluarga memainkan peran penting dalam membentuk sikap anak terhadap kehidupan, sehingga keluarga
adalah  tempat  terbaik  untuk  membentuk  budaya  damai  karena  memiliki  peran  krusial  dalam pertumbuhan dan perkembangan kepribadian anak. Oleh karena itu, anak-anak dapat belajar dan menyerap nilai-nilai dan sikap-sikap positif yang dianut oleh keluarga.
Jika tidak dicegah, kebiasaan kekerasan dalam rumah tangga dapat menyebar luas. Misalnya, tindakan  kekerasan  terhadap  anak  dalam  rumah  tangga  dapat  memperkuat  kebiasaan  tersebut. Secara tidak disadari, bagian dari pola kekerasan yang tidak kasat mata adalah ketika orang dewasa memaksakan  keinginan  dan  kebutuhan  mereka  pada  anak  tanpa  memberikan  penjelasan  yang memadai. Sebagai contoh, ketika memilih sekolah untuk anak, kemungkinan terjadinya kekerasan non-fisik  terhadap  anak  cukup  tinggi,  karena  biasanya  anak-anak  tidak  sepakat  dengan  pilihan orang  tua  mereka.  Hal  ini  berarti  bahwa  anak  harus  taat  dan  tidak  mempermasalahkan  pilihan sekolah tersebut. Di perkotaan, peran keluarga seringkali terabaikan karena orang tua sibuk dengan pekerjaan  mereka.  Akibatnya,  anak-anak  tidak  mendapatkan  perhatian  dan  kasih  sayang  yang cukup. Selain itu, media massa, terutama televisi, sering menampilkan konten-konten kekerasan. Secara keseluruhan, televisi lebih banyak mempengaruhi perilaku anak-anak daripada orang tua mereka.
Institusi pendidikan, baik itu sekolah maupun universitas, memainkan peran penting dalam membentuk budaya perdamaian. Namun, proses dan kondisi budaya perdamaian sebagai praktik sosial  hanya  dapat  terwujud  melalui  pendidikan  perdamaian,  yaitu  melalui  pendidikan  yang menekankan hidup damai bagi anak, lingkungan, dan sebagainya. Dalam pendidikan perdamaian, anak-anak  belajar  sejak  dini  untuk  tidak  melakukan  diskriminasi  atau  merendahkan  orang  lain. Sebaliknya, mereka harus menunjukkan toleransi dan empati terhadap tetangga dan lingkungan. Di Indonesia,  yang  memiliki  keanekaragaman  budaya  yang  begitu  besar,  pendidikan  multikultural sangatlah  penting.  Gaya  belajar  ini  memungkinkan  siswa  untuk  bekerja  secara  kreatif  dengan keberagaman.  Saya  ingin  memperoleh  keahlian  dalam  menangani  konflik  yang  timbul  dari perubahan dan reformasi sosial melalui pendidikan multikultural, sehingga masyarakat dapat hidup lebih damai di masa depan. Mulai dari sekolah dasar hingga sekolah menengah, pendidikan sekolah harus memperluas pendidikan multikultural. Integrasi pendidikan multikultural dalam kurikulum sekolah sangat diperlukan, terutama di daerah yang rawan konflik sosial, dan dapat dilakukan di dalam maupun di luar kelas. Hal ini bertujuan untuk mencegah dan mengurangi terjadinya konflik dalam masyarakat secara keseluruhan. Melalui pendidikan multikultural, siswa dapat memiliki sikap yang  lebih  terbuka  dan  dapat  memahami  serta  menerima  perbedaan  dengan  lebih  baik.  Perlu diingat bahwa pendidikan multikultural seharusnya dianggap sebagai program pendidikan, karena pendidikan tidak terbatas pada kegiatan sekolah atau kurikulum formal saja.
Kedua,  pendidikan  multikultural  harus  dipahami  sebagai  sesuatu  yang  berbeda  dengan konsep bahwa budaya adalah bangsa. Setiap individu memiliki tingkat kemahiran yang berbeda dalam budaya yang berbeda dan memiliki pemahaman yang berbeda tentang konteks apa yang sesuai dengan pemahaman mereka. Ketiga, diharapkan bahwa dengan berkembangnya pendidikan multikultural di Indonesia, akan meningkatkan kompetensi budaya yang berbeda. Penting untuk membuat perbedaan konseptual antara identitas pribadi dan identitas sosial dalam kelompok etnis tertentu,  dan  tidak  ada  bentuk  pendidikan  yang  kehilangan  dimensi  multikulturalnya.  Proses pembentukan  budaya  damai  melibatkan  pendidikan  yang  diterima  di  rumah,  sekolah,  dan masyarakat.  Pendidikan  perdamaian  harus  memperhatikan  perbedaan  minat,  bakat,  dan kemampuan setiap anak. Anak-anak harus diberi kesempatan untuk mengekspresikan diri mereka dalam mengembangkan budaya damai, dan pengetahuan tentang budaya damai dapat didasarkan pada nilai religius dan kearifan lokal. Kita harus menghargai warisan nilai-nilai luhur yang telah teruji oleh waktu untuk menciptakan masyarakat yang damai dan harmonis.
Budaya perdamaian adalah fondasi yang esensial untuk membangun stabilitas, kemajuan, dan  kemakmuran  di  seluruh  dunia.  Namun,  terkadang  kebutuhan  akan  budaya  damai  dan peradaban  global  kita  terganggu  oleh  tindakan  kekerasan.  Fenomena  ini  juga  terjadi  di  dunia pendidikan  dan  menjadi  faktor  penentu  yang  penting  dalam  proses  pendidikan.  Kekerasan  di lingkungan  kampus  adalah  kenyataan  yang  tidak  dapat  dihindari,  bahkan  di  dalam  lingkungan sekolah. Tindakan perkelahian, vandalisme, dan intimidasi menjadi perilaku yang umum terjadi di dalam  pendidikan.  Kekerasan  di  dunia  pendidikan  merupakan  gejala  yang  kompleks  dan disebabkan  oleh  berbagai  faktor,  seperti  kurikulum  yang  hanya  fokus  pada  aspek  kognitif  dan mengabaikan aspek emosional, serta paradigma pendidikan yang memandang siswa sebagai objek rekayasa sosial dan bukan sebagai individu yang membutuhkan perhatian dan pengembangan diri.

## Perdamaian dalam Kebhinekaan
Integrasi pendidikan multikultural dalam kurikulum sekolah sangat diperlukan, terutama di daerah  yang  rawan  konflik  sosial,  dan  dapat  dilakukan  di  dalam  maupun  di  luar  kelas.  Hal  ini bertujuan  untuk  mencegah  dan  mengurangi  terjadinya  konflik  dalam  masyarakat  secara keseluruhan. Melalui pendidikan multikultural, siswa dapat memiliki sikap yang lebih terbuka dan dapat memahami serta menerima perbedaan dengan lebih baik. Perlu diingat bahwa pendidikan multikultural seharusnya dianggap sebagai program pendidikan, karena pendidikan tidak terbatas pada kegiatan sekolah atau kurikulum formal saja.
Untuk mencapai persatuan dan kesatuan dalam suatu negara, dibutuhkan sikap toleransi yang tinggi. Toleransi merupakan sikap saling memahami dan menghargai antar kelompok yang
berbeda, tidak hanya antar suku tetapi juga antar agama dan budaya. Namun, sikap toleransi ini tidaklah mudah untuk dipraktikkan karena banyak terjadi kerusuhan akibat rendahnya kesadaran toleransi di masyarakat. Menurut artikel yang ditulis oleh Welianto (2020) di Kompas.com, tercatat sebanyak 2.398 kasus kekerasan dan diskriminasi terjadi di Indonesia selama 14 tahun terakhir, dimana  65%  diantaranya  terjadi  karena  perbedaan  agama. 20 Selain  itu,  terdapat  juga  kekerasan komunal  (20%),  kekerasan  berbasis  gender  (15%),  dan  kekerasan  seksual  (5%).  Untuk menunjukkan sikap toleransi, dibutuhkan sikap saling menghargai dan menghormati perbedaan yang ada, seperti sikap yang diambil oleh mayoritas Muslim di Indonesia dalam menghargai dan menghormati agama non-Muslim sebagai minoritas di Indonesia. Hal ini ditunjukkan dengan saling menjaga dan menciptakan rasa aman saat beribadah. Selain itu, toleransi juga dapat dinyatakan dengan  cara  lain,  seperti  berteman  tanpa  memandang  perbedaan,  membantu  orang  tanpa memandang perbedaan, dan lain-lain. Tujuannya adalah untuk menciptakan kesetaraan dan saling mendukung antar kelompok, sehingga tidak terjadi lagi perbedaan yang menyebabkan terjadinya kerusuhan, terutama antara mayoritas dan minoritas. Dengan begitu, semboyan Bhinneka Tunggal Ika akan tetap terjaga dan mendukung keberagaman yang ada di Indonesia. Oleh karena itu, mari kita tunjukkan sikap toleransi untuk menciptakan Indonesia yang damai dan harmonis.
Menjadi bangsa yang damai dan sejahtera tidak semudah membalikkan tangan. Perdamaian membutuhkan proses yang panjang, yang tidak hanya kemauan untuk menerima perubahan, tetapi juga  membutuhkan  pemahaman  yang  memadai  tentang  penyelesaian  konflik  kekerasan  untuk menuju suasana damai. 21 Sebagai bangsa yang religius dengan menjunjung tinggi nilai-nilai agama, seharusnya agama dijadikan sebagai inspirasi perdamaian, bukan dipolitisasi untuk membenarkan kekerasan. Agama berperan sebagai inspirasi perdamaian dan kontra-kekerasan di berbagai bangsa Indonesia. Sebagai orang beriman, kita harus mencintai perdamaian dan menjauhi segala macam hal  yang  dapat  menimbulkan  konflik,  perpecahan,  dll.  Semua  agama  di  dunia  membawa  pesan perdamaian  dan  non-kekerasan.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  Indonesia  yang  beragama  sudah seharusnya menjadikan agama sebagai pedoman perdamaian.
Di era post-truth dan media sosial saat ini, masyarakat sering terlibat konflik dan tindakan intoleransi yang kerap membuat malapetaka di masyarakat. Oleh karena itu, harus ada cara yang efektif  untuk  menyadarkan  masyarakat  akan  bahaya  mempromosikan  keegoisan  atas  nama kelompok atau kepentingan politik. Penting untuk tidak mudah tersinggung oleh orang yang tidak bertanggung  jawab  atau  menghasut.  Pendidikan  perdamaian  saat  ini  sangat  penting  karena
20 A Welianto, “Kasus Kekerasan Yang Dipicu Masalah Keberagaman Di Indonesia,” Kompas.Com , 2020.
21 A. Prayitno Mutis, Thoby, Rahardiansah, Trubus, Perdamaian Dan Anti Kekerasan : Merajut Mozaik Budaya Bangsa (Jakarta: Usakti, 2010).
kekerasan  sudah  menjadi  sebuah  etika,  atau  bisa  dikatakan  kekerasan  itu  tetap.  Di  mana sektarianisme  tetap  ada,  kekerasan  akan  dilakukan  oleh  kekuatan-kekuatan  dominan  dalam masyarakat. Filosofi yang mengakar hanya bisa diatasi dengan budaya tandingan. Semangat/budaya kekerasan juga tidak bisa diselesaikan dengan kekerasan. Ini hanya menciptakan lingkaran setan kekerasan. Oleh karena itu, pendidikan perdamaian adalah cara yang efektif untuk mengakhirinya. Pendidikan perdamaian tidak bisa hanya dilakukan di mimbar, itu harus dilakukan. Sebab, temuan menunjukkan bahwa pemikiran radikal dan anti toleransi sedang meningkat. Sebuah studi tahun 2016 oleh Wahid Foundation menemukan bahwa, antara lain, 59,9 persen Muslim termasuk dalam kelompok yang tidak mereka sukai (non-Muslim, kelompok Tionghoa, komunis, LGBT, dll.).
Dari jumlah tersebut 59,9%, 92,2% tidak setuju mengizinkan anggota kelompok kebencian menjadi pegawai negeri sipil Indonesia. Faktanya, 82,4% bahkan tidak ingin anggota kelompok yang tidak mereka sukai menjadi tetangga mereka. Perdamaian harus kita kejar, apalagi di Indonesia yang majemuk. Orang dengan sikap religius yang tinggi melihat keragaman dan keragaman sebagai warna yang indah. Jadi kesalehan adalah hal yang sangat penting. Kebalikan dari agama adalah pemberontakan, ketidakadilan, pembakaran tempat ibadah, tidak mengutamakan keharmonisan, dan  eksploitasi  kekuatan  komunitas  untuk  keuntungan  pribadi.  Menanggapi  situasi  ini,  negara Indonesia  yang  sederhana  harus  bisa  memberikan  solusi.  Begitu  pula  lembaga-lembaga  agama hanya  dapat  mengungkapkan  satu  hati  ketika  mereka  bersatu,  untuk  menghindari  perpecahan, kerukunan dan keutuhan negara harus diutamakan, dan perdamaian harus diciptakan.

## Moderasi Beragama dalam Perdamaian Tanpa Kekerasan
Saat ini, moderasi dalam beragama menjadi topik hangat karena kesadaran akan pentingnya keberagaman semakin menurun. Konsep kerendahan hati dalam beragama mengacu pada perilaku yang  rasional,  toleran,  menghargai  perbedaan,  dan  selalu  memperhatikan  kepentingan  bersama. Sebagai  orang  yang  beriman,  kita  perlu  mengerti  esensi  ajaran  agama,  yaitu  menghargai kemanusiaan.  Sebagai  warga  negara  Indonesia,  agama  diartikan  sebagai  prinsip  yang mengekspresikan  perdamaian,  ketentraman,  dan  pencegahan  konflik.  Salah  satu  tanda  dari moderasi dalam beragama adalah menolak kekerasan. Dalam hal ini, tidak ada rasa sakit dalam tindakan, tidak ada rasa sakit dalam kata-kata, dan tidak ada rasa sakit dalam hati. Tujuannya adalah untuk mencegah terjadinya tindakan berbahaya yang dapat menyebabkan kebencian dan konflik. Dalam  konteks  kehidupan  beragama,  tidak  melakukan  kekerasan  atau  menyakiti  berarti  tidak melakukan  tindakan,  ucapan,  atau  perilaku  yang  dapat  merusak  kerukunan,  kedamaian,  dan kebebasan semua orang dan aktivitas keagamaan mereka. Setiap orang berhak untuk beribadah sesuai dengan keyakinannya, membangun tempat ibadahnya tanpa hambatan, menghargai agama
lain, dan tidak merugikan siapapun. Untuk menjalani hidup yang rendah hati tanpa menyakiti, ada tiga hal penting yang perlu dikuasai.
Pertama-tama,  yang  harus  diperhatikan  adalah  pikiran.  Pustaka  Sarascamuscaya menyatakan  bahwa  pikiran  merupakan  akar  dari  semua  keinginan,  dan  pikiranlah  yang membimbing  manusia  menuju  perilaku  baik  atau  buruk.  Oleh  karena  itu,  sebelum mengimplementasikan suatu ide baik dalam bentuk kata-kata atau tindakan, harus dipertimbangkan terlebih  dahulu  dampaknya  terhadap  orang  lain.  Kedua,  perlu  diperhatikan  kata-kata  yang diucapkan.  Kekawin  Nitisastra  menyatakan  bahwa  kata-kata  dapat  membawa  kebahagiaan  atau kepedihan bagi orang lain. Karena itu, penting untuk mengontrol kata-kata yang diucapkan agar tidak menyakiti orang lain. Ketiga, tindakan juga harus diperhatikan. Falsafah Jawa menyatakan bahwa  tindakan  buruk  akan  menghasilkan  akibat  yang  buruk  pula,  dan  tindakan  baik  akan menghasilkan akibat yang baik. Oleh karena itu, penting untuk melakukan tindakan yang baik agar memperoleh hasil yang baik pula.
Dari  kutipan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  kita  memiliki  kemampuan  untuk mengontrol pikiran, perkataan, dan tindakan kita sehingga dapat menciptakan kehidupan beragama yang harmonis, menyenangkan, dan damai. Pesan yang dapat dipahami dari penjelasan tersebut adalah bagaimana menjalani kehidupan yang aman dengan mengontrol tiga aspek penting yaitu pikiran,  perkataan,  dan  tindakan  yang  menjadi  dasar  kehidupan  beragama  yang  penuh  dengan keselarasan, kepuasan, dan ketenangan. Oleh karena itu, kita seharusnya menolak segala bentuk kebencian yang dapat memicu konflik dan merugikan negara. Selain itu, kita juga harus menerima, menghormati, dan menghargai perbedaan karena perbedaan itu indah.

## Peran Agama dalam Membangun Perdamaian dan Anti Kekerasan Serta Doktrin Islam Sebagai Agama Perdamaian
Secara eksistensial, tidak semua agama mengajarkan kekerasan, dan kekerasan bukanlah bagian  esensial  dari  agama.  Pentingnya  cinta  dan  harmoni  dalam  hidup  adalah  sesuatu  yang diajarkan di semua agama. Selain itu, agama memiliki cara yang lebih damai dan manusiawi dalam melakukan sesuatu, seperti yang dituntut oleh semua nilai agama itu sendiri. Misalnya, Islam adalah agama yang menolak kekerasan. Sarana untuk menaati atau mendengarkan kehendak Tuhan, salah satunya adalah berdamai. Misalnya, Islam didefinisikan sebagai damai, dan Muslim didefinisikan berdasarkan  tindakan  mereka  untuk  mewujudkan  perdamaian.  Demikian  pula,  iman  adalah ekspresi kepercayaan kepada Tuhan yang dapat berdampak langsung pada orang lain dalam bentuk keamanan  dan  kenyamanan.  Nilai-nilai  perdamaian  diabadikan  dalam  Al-Qur'an  dan  dijelaskan secara gamblang dalam berbagai hadits. Tidak ada satu ayat pun dalam Al-Qur’an atau Hadits yang
menyulut kebencian, kebencian, atau segala bentuk kekerasan dan penindasan yang mengancam kualitas stabilitas dan perdamaian masyarakat. 22 Dalam Q.S. Al Anbiya: 10 berbunyi,
ﻟَﻘَ ﺪْ اَﻧْ ﺰَ ﻟْﻨَ ﺎٓ اِﻟَ ﯿْ ﻜُ ﻢْ ﻛِ ﺘٰﺒً ﺎ ﻓِﯿْ ﮫِ ذِ ﻛْ ﺮُ ﻛُ ﻢْۗ اَﻓَ ﻼَ ﺗَ ﻌْ ﻘِﻠُ ﻮْ نَ ࣖ
Dia berpendapat bahwa Nabi Muhammad diutus oleh Tuhan untuk menyebarkan rahmat " dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. ” Selain membangun nilai-nilai Al-quran, kami menemukan pesan perdamaian dalam Sunnah Nabi, dan ada sekitar dua puluh pidato kenabian yang menyerukan kebijakan non-kekerasan atau perdamaian.
Norcholish (2018) mengatakan bahwa esensi Islam adalah kedamaian. Islam berasal dari kata aslama-yuslimu-islaman yang artinya damai. Ada tiga argumen untuk membuktikan bahwa Islam adalah agama damai. Pertama, Tuhan memberkati. Tuhan menciptakan manusia, tugasnya adalah menjaga kehidupan manusia. Oleh karena itu, semua kegiatan keagamaan selalu dikaitkan dengan terciptanya ketentraman dan ketentraman. Misalnya, saat melaksanakan shalat, umat Islam selalu membaca doa atau wirid setiap selesai shalat yang mengandung harapan akan kedamaian. Kedua, kedamaian didefinisikan sesuai dengan sifat Nabi Muhammad. ketika melakukan dakwah Islam, beliau berkesimpulan bahwa perdamaian adalah salah satu hal terpenting untuk mengikuti perubahan sosial. Rasulullah tahu bahwa jika dakwahnya dilakukan dengan kekerasan, dia akan menghadapi tentangan yang sengit. Dalam istilah sosial, orang-orang Arab di padang pasir dengan gigih mempertahankan hidup mereka dari Nabi Muhammad. Oleh karena itu, pengakuan damai adalah pilihan yang tepat. Ketiga, perdamaian adalah ukuran kualitas masyarakat manusia. Setiap orang membutuhkan hubungan manusia yang erat karena manusia adalah makhluk kodrati yang selalu  terlibat  dalam  hubungan  manusia.  Jika  ini  dilakukan,  bangsa  ini  akan  membangun pemerintahan yang besar.
Jika cara-cara yang tepat tidak diterapkan, maka akan muncul kekacauan dan bencana. Oleh karena itu, perdamaian merupakan fondasi hubungan antara agama dan manusia. Menurut Misrawi, ketidakpatuhan terhadap perdamaian dianggap sebagai bentuk ketidakpatuhan terhadap agama dan hak  asasi  manusia. 23 Islam  mengajarkan  tiga  aspek  hubungan,  yaitu  hubungan  dengan  Tuhan, hubungan dengan sesama manusia, dan hubungan dengan diri sendiri. Konsep perdamaian dalam Islam tidak terbatas pada hubungan antara dua pihak atau lebih, tetapi juga mencakup hubungan antar individu. Menjalin hubungan damai juga berarti menjaga hubungan yang baik dengan orang lain,  terlepas  dari  perbedaan  agama.  Kedamaian  hanya  dapat  tercapai  melalui  kesepakatan  dan
22 Budhy Munawar Rahman, Reorientasi Pembaruan Islam: Sekularisme, Liberalisme, Dan Pluralisme Paradigma Baru Islam Indonesia (Jakarta: LSAF, 2010).
23 Zuhairi Misrawi, Al-Qur’an Kitab Toleransi: Tafsir Tematik Islam Rahmatan Lil’Alamin (Jakarta: Pustaka Oasis, 2010).
pengertian bersama yang didasari oleh saling penghormatan dan penghargaan dari semua pihak yang terlibat. 24 Kedua belah pihak harus mempertahankan hal ini, karena perdamaian tidak bisa dicapai hanya dengan kemauan salah satu pihak untuk berkompromi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, N., & Kurniawan, F. “Agama Sebagai Sumber Inspirasi Dalam Membangun Kerukunan Antarumat Beragama Di Indonesia.” Jurnal Al-Mazahib: Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum 2, no. 2 (2020): 165–80.
Abdullah,  M.  A.  “Religious  Pluralism  and  Multiculturalism  in  Islam.” Journal  of  Interdisciplinary Research in Social Sciences 1, no. 1 (2019): 1–9.
Arkoun, Mohammed. Islam Kontemporer; Menuju Dialog Antar Agama . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Barnadib, Imam. Filsafat Pendidikan Sistem Dan Metode . Yogyakarta: FIP-FKIP, 1987.
Dachrud, Musdalifah and Rahman Mantu. “Legitimasi Kekerasan Dalam Ideologi Keagamaan.” Jurnal Aqlam 4, no. 2 (2019): 23–46.
Fajaruddin,  F.,  &  Malik,  F.  “Islam  Sebagai  Sumber  Inspirasi  Dalam  Memperkuat  Toleransi Antaragama Di Indonesia.” Jurnal Penelitian Agama 12, no. 2 (2020): 175–94. Harahap, Ahmad Rivai. “Multikulturalisme Dan Penerapannya Dalam Pemeliharaan Kerukunan Umat Beragama,” 2004.
Khoiruddin, M. “Islam Sebagai Sumber Inspirasi Dalam Mewujudkan Perdamaian Dan Toleransi Beragama Di Indonesia.” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 17, no. 1 (2018): 43–58. Kymlicka, Will. Kewargaan Multikultural . Jakarta: LP3ES, 2011. Lubis. Dekonstruksi Epistemologi Modern . Jakarta: Pustaka Indonesia Satu, 2006. Misrawi,  Zuhairi. Al-Qur’an  Kitab  Toleransi:  Tafsir  Tematik  Islam  Rahmatan  Lil’Alamin .  Jakarta: Pustaka Oasis, 2010.
Mustaqim, Abdul. “Konflik Teologis Dan Kekerasan Agama Dalam Kacamata Tafsir Al-Qur’an.”
Epistemé: Jurnal Pengembangan
Ilmu Keislaman 9, no. 1 (2014). https://doi.org/10.21274/epis.2014.9.1.155-176.
Mutis, Thoby, Rahardiansah, Trubus, A. Prayitno. Perdamaian Dan Anti Kekerasan : Merajut Mozaik Budaya Bangsa . Jakarta: Usakti, 2010. Qodir, Zuly. Gerakan Sosial Islam; Manifesto Kaum Beriman . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009. Rahman,  Budhy  Munawar. Reorientasi  Pembaruan  Islam:  Sekularisme,  Liberalisme,  Dan  Pluralisme Paradigma Baru Islam Indonesia . Jakarta: LSAF, 2010.
Sahari, Sahari. “Merajut Perdamaian Melalui Pendidikan Islam.” Jurnal Ilmiah Iqra’ 3, no. 1 (2018). https://doi.org/10.30984/jii.v3i1.550.
Sarjono. Panduan Penulisan Skripsi . Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga, 2019.
Sururin. Nilai-Nilai Pluralisme Dalam Islam Bingkai Gagasan Yang Berserak . Bandung: Nuansa, 2007. Sutrisno, Hadi. Metodologi Research . Yogyakarta: Andi Offset, 1990. Syafii, Ahmad. Tangklukan, Abangan, Dan Tarekat: Kebangkitan Agama Di Jawa . Jakarta: Obor, 2006. Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI. Moderasi  Beragama .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Welianto, A. “Kasus Kekerasan Yang Dipicu Masalah Keberagaman Di Indonesia.” Kompas.Com , 2020.
Yuwono, Lih. Y.H. “Pluralitas Agama.” Media Unika , 2001.
24 Sahari  Sahari,  “Merajut  Perdamaian  Melalui  Pendidikan  Islam,” Jurnal  Ilmiah  Iqra’ 3,  no.  1  (2018), https://doi.org/10.30984/jii.v3i1.550.