Volume 4, Nomor 1, Maret 2024| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 13-34

## Menelisik Kisah Nabi Adam dalam Tafsir Ibnu Katsir dan Tafsir Al-Misbah

## Rizqi Asfianudin dan A.M Ismatulloh
Universitas Islam Negeri Prof. KH. Saifuddin Zuhri Purwokerto Email: rizqiasfianudin26@gmail.com, abyaisha@gmail.com
Abstract: Prophet  Adam  was  the  first  human  on  earth,  and  as  a  Muslim  you  are obliged to believe in the existence of Prophets and Apostles because they are part of a series of pillars of faith. In the Koran,  many verses mention the story of the Prophet Adam. The author found several variations of interpretation in the story of the Prophet Adam, such as the location of the heaven he visited, the name of the tree or fruit that was  forbidden,  the  earth  where  he  was  sent  down,  wisdom,  and  the  sentence  of repentance given by Allah Swt, this is what prompted the author to carry out deeper research.  This  research  uses  a  library  research  method  and  is maudhu'i or  thematic based.  This  research  aims  to  reveal  the  interpretations  of  Ibn  Katsir  and  Quraish Shihab  regarding  the  story  of  the  Prophet  Adam  in  the  Koran  and  examine  the similarities  and  differences  contained  in  the  two  books  of  interpretation.  The researcher  chose  to  use  these  two  books  of  interpretation  because  of  the  significant differences between the two in terms of methodology, style and area of interpretation. The results of this research are that the interpretation of the verses of the story of the Prophet  Adam  by  Ibn  Katsir  and  Quraish  Shihab  has  many  differences  and  few similarities.
Keywords: Story, Prophet Adam, Quraish Shihab, Ibnu Katsir
Abstrak: Nabi  Adam  adalah  manusia  pertama  di  muka  bumi,  dan  sebagai  muslim hukumnya wajib meyakini  keberadaan Nabi  dan  Rasul  karena bagian dari rangkaian rukun-rukun iman. Dalam Al-Qur’an banyak ditemukan ayat-ayat yang menyinggung mengenai  kisah  Nabi  Adam.  Terdapat  beberapa  keragaman  tafsir  dalam  Kisah  Nabi Adam,  seperti  letak  surga  yang  pernah  disinggahi,  nama  pohon  atau  buah  yang dilarang, bumi tempat diturunkan, hikmah, dan kalimat taubat yang diberi oleh Allah Swt,  hal  demikianlah  yang  mendorong  penulis  melalukan  penelitian  lebih  dalam. Penelitian  ini  menggunkan  metode  studi  pustaka (library  research) serta  berbasis maudhu’i atau  tematik,  Penelitian  ini  bertujuan  mengungkap  penafsiran  Ibnu  Katsir dan  Quraish  Shihab  terkait  kisah  Nabi  Adam  dalam  Al-Qur’an  dan  meneliti persamaan  dan  perbedaan  yang  terdapat  dalam  kedua  kitab  tafsir  tersebut.  Peneliti memilih  menggunakan  kedua  kitab  tafsir  tersebut  karena  perbedaan  keduanya  yang signifikan  baik  dalam  metodologi,  corak  serta  kawasan  tafsir.  Adapun  hasil  dari penelitian  ini  adalah  penafsiran  dalam  ayat-ayat  kisah  Nabi  Adam  yang  dilakukan oleh  Ibnu  Katsir  dan  Quraish  Shihab  mempunyai  banyak  perbedaan  dan  sedikit kesamaan.
Kata Kunci: Kisah, Nabi Adam, Quraish Shihab, Ibnu Katsir

## Pendahuluan
Al-Qur’an  adalah  kitab  suci  sekaligus  menjadi  mukjizat  dalam  islam  yang sifatnya  abadi,  dan  kemukjizatan  Al-Qur’an  tidak  berubah  oleh  ruang  dan  waktu sekalipun di masa yang berkembang pesat ilmu pengetahuanya bahkan kemukjizatan Al-Qur’an  malah  semakin  tampak  jelas. 1 Allah  Swt  menurunkan  Al-Qur’an  agar
1 Aunur Rafiq El-Mazni, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2005),  Hlm. 3
mengeluarkan  umat  manusia  dari  kegelapan,  sebagaimana  keterangan  El-Mazni (2015:  3)  maka  Al-Qur’an  adalah  pedoman  kehidupan  bagi  umat  manusia  karena membawa  dari  kegelapan-kegelapan  duniawi  menuju  cahaya  ilahi.  Al-Qur’an menunjukan nilai-nilai kebaikan, kemanusiaan tentu menuntun dan membimbing agar sampai pada hal hal yang lurus atau yang tidak bertentangan dengan agama atau nilai kemanusian.
Dalam  kitab  suci  Al-Qur’an  tidak  hanya  terkandung  perintah  atau  larangan yang  Allah  Swt  tetapkan  sebagai  pedoman  dalam  berkehidupan,  tapi  juga  termuat kisah-kisah  yang  inspiratif  dan  memberikan  sebuah  pelajaran  yang  mendalam  bagi orang yang mempelajarinya,  karena itu tidak heran bahwa kisah yang terbaik  adalah kisah  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  karena  langsung  diturunkan  oleh  dzat  yang maha mengetahui dan maha mengenal 2 ini selaras dengan dengan QS Yusuf [12]: 3
ٓاَمِب  ِص َصَقْلا  َن َس ْحَا  َكْيَلَع  ُّصُقَن  ُن ْح َن ٓاَنْي َح ْو َ ا ه  َكْي َ ل ِا ا ْر ُ ق ْ لا ا َ ذ َ ن هِلْب َ ق  ْن ِم  َت ْ ن ُ ك ْ ن ِا َو َن ِم َ ل غ ْ لا َنْيِل ِف ٣
Kami  menceritakan  kepadamu  (Nabi  Muhammad)  kisah  yang  paling  baik dengan mewahyukan Al-Qur’an ini kepadamu. Sesungguhnya engkau sebelum itu termasuk orang-orang yang tidak mengetahui.
Nilai  yang  terdapat  dalam  sebuah  kisah  tentu  memiliki  sebuah  ‘ ibrah atau pelajaran  yang  luhur,  maka  merealisasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  adalah    hal yang  ideal  bahkan  menjadi  suatu  perintah  tersendiri  dari  Allah  Swt  untuk mengamalkan  suatu  pelajaran  yang  telah  didapatkan,  karena  itu  bagian  daripada kisah-kisah  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  adalah  untuk  mengimplementasikan dalam  lingkup  tujuan-tujuan  keagamaan,  baik  melihat  manusia  statusnya  sebagai hamba Allah Swt, atau melihat dari sisi wakil Allah Swt . Maka dengan metode kisah pesan-pesan  pendidikan  dan  dakwah islamiyyah yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an dapat dicerna dengan mudah. 3 .
Dalam  penelitian  ini  fokus  penelitian  ini  adalah  membahas  mengenai  Kisah Nabi  Adam  dalam  Al-Qur’an,  seperti  yang  terdapat  dalam  QS  Al-Baqarah  [2]:  35, ayat  tersebut  menjadi  cerita  lanjutan  dari  ayat  sebelumnya  yang  membahas  tentang awal penciptaan Nabi Adam, dimana Allah Swt mengumumkan kepada para malaikat akan  menciptakan  khalifah  di  muka  bumi,  ketika  Allah  Swt  menyampaikan  kepada para  malaikat  ingin  menciptakan  Nabi  Adam  untuk  menjadi  khalifah  di  muka  bumi, malaikat  lalu  bertanya  kepada  Allah  Swt  kenapa  harus  menciptakaan  Nabi  Adam padahal  malaikat  sendiri  adalah  makhluk  yang  jelas  ketaatanya,  maka  Allah  Swt mengatakan  kepada  para  malaikat  bahwa  Allah  Swt  tahu  dari  sesuatu  yang  tidak diketahui  malaikat.  Allah  Swt  menciptakan  Nabi  Adam  kemudian  meniupkan  ruh, setelah  itu  memerintahkan  kepada  para  malaikat  untuk  sujud  hormat  kepada  Nabi Adam,  maka  semuanya  sujud  kecuali  iblis,  ia  enggan  bersujud  kepada  Nabi  Adam karena  ia  congkak  dan  sombong  sebab  melihat  Nabi  Adam  hanya  liat  penciptaanya dari tanah kering. 4
Allah  Swt  menciptakan  Nabi  Adam  sekaligus  memuliakannya,  bahkan  Nabi Adam  dipersilahkan  untuk  menempati  tempat  yang  luhur,  penuh  dengan  keindahan dan  kenikmatan,  serta  Allah  Swt  mempersilahkan  kepada  Nabi  Adam  untuk
2 Umar  Sulaiman  Al-Asyqor, Kisah-Kisah  Shahih  Dalam  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Sunnah (Surabaya: Pustaka ELBA, 2016). Hlm. 16
3 Abdul  Mustaqim,  “Kisah  Al-Qur’an:  Hakekat,  Makna,  Dan  Nilai-Nilai  Pendidikannya,” Ulumuna Jurnal Studi Keislaman 15, no. 2 (2011): 265, https://doi.org/10.20414/ujis.v15i2.199, Hlm. 271
4 Muhammad Najib, “Kisah Nabi Adam Alayhi Al-Salâm Dalam Al-Qur’an,” AL ITQAN: Jurnal Studi Al-Qur’an 1, no. 1 (2015), https://doi.org/10.47454/itqan.v1i1.9, Hlm. 124
menikmati  segala  apa  yang  ada,  hal  ini  dijelaskan  oleh  Allah  Swt  dalam  QS  Al- Baqarah [2]: 35
ي اَن ْ ل ُ ق َو ا َهْن ِم ا َ ل ُ كَو َةَّنَج ْ لا  َك ُج ْو َز َو  َتْن َ ا  ْن ُ ك ْسا  ُم َد اَمُت ْ ئ ِش ُ ثْي َح ا ًد َ غ َر ا ه اَب َر ْ قَت ا َ ل َو َن ِم اَن ْو ُ كَت َ ف َة َر َج َّ شلا ِه ِذ ظلا َنْي ِمِل ٣٥
Kami berfirman, “Wahai Adam, tinggallah engkau dan istrimu di dalam surga, makanlah dengan nikmat (berbagai makanan) yang ada di sana sesukamu, dan janganlah  kamu  dekati  pohon  ini,15)  sehingga  kamu  termasuk  orang-orang zalim!”
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  Allah  Swt  memberikan  kemulian  kepada Nabi Adam dengan menempatkanya di surga, sekalipun Nabi Adam diberikan sebuah syarat  atau  pantangan,  yakni  tidak  diperkenankan  untuk  mendekati  apalagi  sampai memakan  satu  pohon  yang  terdapat  dalam  surga,  bahkan  larangan  Allah  Swt  diikuti dengan wa’ad (ancaman)  yaitu  menggolongkan  keduanya  sebagai  status  orang  yang dzalim. Hal  demikian  tentu  menjadi  sebuah  senjata  iblis  karena  ia  dari  awal  sudah tidak  menyukai  keberadaan  Nabi  Adam  dalam  surga,  sehingga  iblis  tidak  henti- hentinya  melakukan  upaya  agar  Nabi  Adam  lalai  kemudian  melanggar  sebuah perintah dari Allah Swt. QS Al-Baqarah [2]: 36
طْي َّ شلا اَم ُه َّ ل َز َ ا َ ف َ ف ا َهْن َع  ُن ِهْي ِف اَنا َ ك اَِّمِ اَم ُه َج َر ْخ َ ا
ٌّو ُدَع  ٍض ْعَبِل ْم ُ ك ُض ْعَب ا ْو ُطِب ْها اَنْلُقَو ِ ض ْر َ ا ْ لا ىِف ْم ُ ك َ ل َو ل ِا  ٌعاَت َم َّو  ٌّر َ ق َ ت ْس ُم ٍنْي ِح ى
٣٦
Lalu, setan menggelincirkan keduanya darinya sehingga keduanya dikeluarkan dari segala kenikmatan ketika keduanya ada di sana (surga). Kami berfirman, “Turunlah  kamu!  Sebagian  kamu  menjadi  musuh  bagi  yang  lain  serta  bagi kamu  ada  tempat  tinggal  dan  kesenangan  di  bumi  sampai  waktu  yang ditentukan.
Ayat tersebut menjelaskan bahwa akhirnya Nabi Adam dan Hawa dikeluarkan oleh  Allah  Swt  ke  muka  bumi  karena  keduanya  telah  melanggar  perintah  Allah  Swt yakni dengan mendekati bahkan memakan buah dari pohon yang sudah di larang oleh Allah Swt. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Dahlia 5 ia  menjelaskan bahwa buah Khuldi  adalah  penyebab  utama  daripada  dikeluarkanya  Nabi  Adam  dari  kenikmatan surga,  artinya  buah  khuldi  adalah  jenis  buah  yang  pohonya  sudah  Allah  Swt  larang bagi  Adam  untuk  mendekatinya.  Namun  pada  akhirnya  Nabi  Adam  melanggar perintah Allah Swt dengan memakan buah khuldi. Penulis juga mendapati cerita yang sampai  pada  masyarakat  secara  umum  juga  demikian  bahwa  buah  khuldi  adalah sebuah  nama  buah  dari  pohon  yang  terdapat  dalam  surga  yang  dilarang  oleh  Allah Swt untuk memakanya.
Syekh Nawawi al-Bantani menjelaskan dalam tafsirnya Marahul Labid bahwa Allah Swt murka kepada iblis karena sebagai makhluk penggoda bahkan iblis pernah membangkang  perintah  Allah  Swt  untuk  sujud  kepada  Adam,  maka  Allah  Swt melaknat  iblis  sekaligus  menghukum  Nabi  Adam  karena  telah  melanggar  perintah Allah  Swt  dengan  menurunkan  iblis  dan  Nabi  Adam  serta  istrinya  Hawa  ke  dunia, Adam  diturunkan  di  Gunung  Surnadib  India,  Hawa  di  Jeddah,  dan  Iblis  di  Gunung Ubulah dekat Basrah. 6
5 Silvi  Royyani  Dahlia,  “Penciptaan  Nabi  Adam  As  Sebagai  Khalifah  Dalam  Tafsir  Al-Azhar  (Studi Tafsir Hamka),” Journal of Materials Processing Technology 1, no. 1 (2018): 1–8, Hlm. 11
6 Abu Zakariyya Yahya bin Syaraf An-Nawawi, “Raudhatuth Thalibin Penerjemah H. Muhyiddin Mas Rida; H. Abdurrahman Siregar; H. Moh Abidun Zuhri,” 1 , 2007, 5–98.
Banyak  perbedaan  pendapat  dikalangan  mufassir  seputar  kisah  Nabi  Adam dalam Al-Qur’an, seperti jenis pohon yang dilarang oleh Allah Swt, surga mana yang pernah ditempati Nabi Adam, dan di bumi mana Nabi Adam diturunkan, serta masih banyak  lagi  keragaman  pendapat  para  mufassir  menjelaskan  ayat-ayat  seputar  kisah Nabi  Adam. 7 Keragaman  yang  terdapat  dalam  perjalanan  kisah  Nabi  Adam  dapat ditemukan  bukan  hanya  saja  dalam  kitab-kitab  tafsir  klasik  hingga  kontemporer  tapi dalam  buku  kisah-kisah  nabi  banyak  dijumpai  keterangan-keterangan  mengenai keragaman dan tentu menjadi sebuah hal yang menarik untuk pelajari.
Dengan  keragaman  tafsir  yang  terdapat  dalam  kisah  Nabi  Adam  maka  hal inilah  yang  menggugah  untuk  melakukan  sebuah  penelitian,  yakni  dengan  mengkaji ayat-ayat  kisah  Nabi  Adam.  Penulis  dalam  melakukan  penelitian  ini  mencoba mengkomparasikan  Tafsir  Ibnu  Katsir  dan  al-Misbah  karya  Quraish  Shihab,  penulis menganalisa  bagaimana  kedua  tafsir  tersebut  memberikan  pandangan  tentang  ayat- ayat  kisah  Nabi  Adam.  Penulis  memilih  kedua  tafsir  tersebut  karena  perbedaan kedunya  sangat  signifikan,  yakni  meliputi  metode,  corak,  masa  serta  kawasan tafsirnya,  maka  penulis  menganalisa  perbedaan  mendalam  contohnya  dalam  QS  Al- Baqarah  ayat  35,  Tafsir  Misbah  lebih  menggunakan  pendapatnya (ma’qul) tanpa melihat  sebuah  riwayat  hadits maka  penafsiran  dalam  persoalan  buah  yang  dimakan Nabi Adam berbeda dengan Ibnu Katsir yang mencantumkan ragam pendapat dengan menampilkan berbagai riwayat hadist. Dalam penelitian ini penulis tidak hanya fokus dalam  satu  ayat  tetapi  mengumpulkan/menghimpun  beberapa  ayat  yang  membahas seputar kisah Nabi Adam dalam Al-Qur’an, karena satu tema dengan berbedanya ayat maka  akan  memberikan  tafsir  yang  berbeda,  dan  melengkapi  penjelasan  satu  sama lain. Kemudian Tujuan penelitian ini adalah mengungkap bagaimana penafsiran yang dilakukan  oleh  Ibnu  Katsir  dan  Quraish  Shihab  terkait  kisah  Nabi  Adam  dalam  Al- Qur’an dan meneliti persamaan dan perbedaan yang terdapat dalam kedua kitab tafsir tersebut.
Jenis  peneletian  ini  temasuk  dalam  katagori  penelitian  kepustakaan (library researh) . Peneliti mencari data dan literatur seputar tema pembahasaan yaitu ayat-ayat kisah  Nabi  Adam  dalam  Al-Qur’an  dengan  mengkomparasikan  dua  tafsir,  yakni Tafsir  Ibnu  Katsir  dan  Tafsir  al-Misbah,  maka  penelitian  ini  disebut  juga  penelitian komparatif karena membandingan dua variabel. Penelitian komparatif adalah penelitian yang membandingkan keberadaan satu variabel atau lebih pada dua atau lebih sampel yang berbeda. 8
Biografi Mufassir dan Gambaran Umum Kitab Tafsirnya
1. Ibnu Katsir dan Tafsir Al-Qur'an Al-Adzim
Ibnu  Katsir  adalah  salah  seorang  muffasir  yang  mashur  dari  zamanya  hingga sekarang, nama lengkapnya ‘Imad al-Dîn Abu al-Fida Isma’il ibn al-Khathib Syihab al-Din  Abi  Hafash  ‘Amr  ibn  Katsir  al-  Qurasyiy  al-Syafi’ . 9 Ibnu  Kasir  lahir  pada tahun  705  H  di  wilayah  timur  Bashri  atau  Bushro  dimana  wilayah  tersebut  masih termasuk  bagian  Damaskus,  dan  ia  wafat  pada  hari  Kamis  bulan  Sya’ban  774  H  di kota  Damaskus. 10 Ibnu  Katsir  mempunyai  predikat  al-Busra  memang  karena  ia lahirnya  di  daerah  Bushro,  dan  dijuluki  dengan  istilah  al-Dimisqi  karena  memang
7 Bahrun Abu Bakar, Terjemah Tafsir Ibnu Katsir Juz 1 Al-Fatihah - Al-Baqarah (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2000).
8 Sugiyono, “Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif,” Bandung:Alfabeta. , 2010.
9 Hasan  Bisri, Model  Penafsiran  Hukum  Ibnu  Katsir (Bandung:  LP2M  UIN  SGD  Bandung,  2020). Hlm. 16
10 Muhammad Sofyan, Tafsir Wal Mufassirun (Medan: Perdana Publishing, 2015).
lahir  juga  masih  wilayah  Damaskus,  sedangkan  dijuluki  sebagai  al-Syafi’i  karena  ia dibesarkan  dalam  lingkupan  bermadhzab  syafi’i. 11 Ayahnya  adalah  seorang  yang pernah  menganut  madzhab  Hanafi  sekalipun  pada  akhirnya  bermadhzab  Syafi'i. Menginjak  usia  kanak-kanak  Ibnu  Katsir  sudah  ditinggal  oleh  ayahnya,  karena  itu Ibnu  katsir  hidup  bersama  dengan  kakaknya  Kammal  ad-Din  Abd  Wahab  di Damaskus,  maka  disini  Ibnu  Katsir  tinggal  sampai  akhir  hayatnya.  Dalam  proses pembelajaran  dan  pengembangan  ilmu  kondisi  sosial  atau  lingkungan  Ibnu  Katsir sangat  mendukung  karena  banyak  dijumpai  majelis-majelis,  madrasah,  masjid  yang berkembang pesat dalam masa Dinasti Mamluk. 12
Ibnu  Katsir  bukan  hanya  saja  menguasi  dalam  bidang  tafsir,  tapi  juga  pakar dalam  bidang  hadits,  fiqih,  dan  sejarah,  namanya  mashur  hingga  sekarang  bahkan karya-karyanya banyak dikaji dalam lingkup akademisi, berikut termasuk karya-karya Ibnu  Katsir  yang  tersohor  hingga  sekarang  yang  dayahitulis  oleh  Manna  Khalil Qattan,  pertama  kitab Bidayah  wa  An-Nihayah yakni  sebuah  kitab  sejarah  yang menjadi  rujukan  para  penggelut  dalam  dunia  sejarah,  kemudian  Ibnu  Katsir  juga membuat  ringkasan  dari  kitabnya Bidayah  wa  An-Nihayah yakni Al-Kawakib  Ad- Darari, Kemudian ada kitab lainya yakni Tafsir Al-Qur’an, Al-ijtihad wa Thalab Al- Jihad, Jami’ Al-Masanid, As-Sunnah Al-Hadi li Aqwami Sunan, Al-Wadih An-Nafis fi Manaqib Al-Imam Muhhamad bin Idris . 13
Ibnu Katsir belajar pada guru-guru yang luar biasa, yakni Syekh Burhanuddin Ibrahim Abdurrahman al-Fazzari (w. 729) yang biasa dikenal Ibnu al-Farkah dimana ia  konsen  dalam  fiqh  syafi’i.  Selanjutnya  Ibnu  Katsir  mendalami  ilmu  ushul  fiqih kepada  Syekh  Kamaluddin  bin  Qodi  Syuhbah.  Kemudian  ia  juga  berguru  kepada Syekh  Isa  bin  Muth’im,  Sekh  Ahmad  bin  Abi  Thalib  al-Muammari  (w.  730),  Ibnu Asakir  (w.  723),  Ibn  Syayrazi,  Syekh  Syamsuddin  Al-dzhabi  (w.  748),  Syaikh  Abu Musa  al-Qurafi,  Abu  al-Fatah  al-Dabusi,  Syekh  Ishaq  bin  al-Amidi  (w.  725),  Syekh Muhamad bin Zurad. 14
Ibnu  Katsir  dalam  melakukan  penafsiran  terhadap  Al-Qur’an  masuk  pada kategori  penafsiran bil-ma’tsur atau  menggunakan  riwayat-riwayat,  pernyatan tersebut  didukung  oleh  Imam  Az-Zahabi,  ia  mengatakan  bahwa  penafsiran  Ibnu Katsir ialah penafsiran bil-ma’tsur dan menjadi kategori kitab jenis bil-ma’tsur kedua setelah  Imam  ath-Thabari.  Tafsir bil-ma’tsur adalah  sebuah  penafsiran  yang menggunakan  hadist-hadist  nabi,  pendapat  para  sahabat  yang  didalamnya  tertulis sanad-sanadnya,  serta  tertulis  beserta  juga  kritik  sanadnya.  Kemudian  dalam penafsiranya  Ibnu  Katsir  juga  menyebutkan  nama  surat  dan  keutamanya,  selain  itu dalam  penafsiranya  memuat  juga  penjelasan  kebahasaan (lughah) dan  termuat  juga keterangan  dengan  menggunakan  syiir-syiir  arab,  kemudian  terkandung asbabun nuzul ,  serta  penafsiranya  Ibnu  Katsir  juga  menjelaskan  status  riwayat shahih atau dhaif . 15
Dalam  penafsiranya  yang  berhubungan  dengan  kisah-kisah Israiliyat ,  maka Ibnu  Katsir  menyatakan  beberapa  ketegasan:  Pertama,  jika  kisah Israilliyat memang dibenarkan dalam agama atau tidak bertentangan dalam nilai-nilai syariat maka tentu hal  demikian  jangan  diingkari.  Kedua, Israilliyat yang  jelas  didalamnya  terkandung
11 Hasan Bisri, Model Penafsiran Hukum Ibnu Katsir (Bandung: LP2M UIN SGD Bandung, 2020).
12 Raihani Salma Amatullah et al., “Konsep Pendidikan Islam Dalam Al-Qur’an: Studi Analisis Tafsir Ibnu Katsir,” Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 3, no. 2 (2023): 173–86.
13 El-Mazni, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an . Hlm 478
14 Hasban  Ardiansyah  Ritonga,  “Pemikiran  Imam  Ibnu  Katsir  Dalam  Menafsirkan  Ayat-Ayat Mutasyabihat,” UIn Sumatera Utara Medan , 2018. Hlm. 24
15 A.  Husnul  Hakim  IMZI, Ensiklopedi  Kitab-Kitab  Tafsir (Jakarta:  eLSiQ  Tabarakarrahman,  2019), Hlm. 142
kebohongan dan kedustaan serta berbedanya dengan nilai agama, maka bagian kedua ini Israilliyat yang  harus  ditolak.  Ketiga, Israilliyat yang  memang  didalamnya  tidak disinggung  dalam  agama,  maka  hal  yang  semacam  ini  tidak  boleh  untuk  langsung mendustakan atau langsung mempercayai, dan menurut Ibnu Katsir bagian ketiga ini masih boleh dijadikan riwayat. 16

## 2. Quraish Shihab dan Tafsir Al-Misbah
Muhammad Quraish Shihab adalah seorang intelektual islam yang terkemuka, ia  terkenal  dalam  khazanah  ilmu  tafsir  Indonesia  dengan  karanganya  yang monumental  yakni  Tafsir  al-Misbah  berbahasa  Indonesia  sebanyak  15  jilid,  ia  lahir pada 16 Februari 1944 di Rappang, Ujung Pandang, Sulawesi Selatan. 17 Pendidikan dasarnya  di  Ujung  Pandang,  setelah  selesai  ia  melanjutkan  pendidikan  menengah  di Malang, bukan hanya sekolah formal tapi disana ia juga masuk di pondok pesantren Darul Hadits Al-Faqihiyyah. Kemudian pada tahun 1967 ia mendapatkan gelar Lc di Fakultas  Ushuludin  Jurusan  Tafsir  dan  Hadist  di  Universitas  Al-Azhar,  setelah  itu melanjutkan pada Fakultas yang sama dan pada tahun 1969 ia memperoleh gelar MA, serta pada tahun 1980 ia meraih gelar doktor masih dalam Universitas yang sama. 18
Quraish  Shihab  mempunyai  kelurga  yang  begitu  agamis,  ayahnya  adalah seorang  pendidik.  Usia  6  tahun  Quraish  Shihab  diharuskan  oleh  ayahnya  untuk mendengarkan  atau  mengaji  langsung  keilmuan  islam  kepada  ayahnya,  ada  upaya dorongan  besar  bagi  ayah  Quraish  Shihab  menjadikan  putranya  seorang  ulama  dan bukan  hanya  ayahnya  tetapi  semangat  dan  berkat  dukungan  dari  seorang  ibu  yang totalitas  dalam  pembelajaran  serta  pengembangan  keilmuan,  karena  itu  wajar  jika Quraish Shihab menjadi seorang mufassir yang mashur dan produktif. 19
Kemudian  pada  tahun  1984,  tepatnya  setelah  pulang  ke  Indonesia,  ia ditugaskan untuk mengabdi di Fakultas Ushuluddin dan Fakultas Pasca-Sarjana IAIN Syarif  Hidayatullah,  Jakarta,  dan  disaat  yang  bersamaan  ia  juga  menjabat  sebagai: Ketua  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Pusat,  Kemudian  ia  juga  menjadi  anggota Lajnah  Pentashih  Al-Qur’an  Dapertemen  Agama,  kemudian  menjabat  juga  sebagai anggota  badan  pertimbangan  pendidikan  nasional.  Selain  itu  Quraish  Shihab  juga masuk  pada  beberapa  organisasi  profesional:  Pengurus  Penghimpunan  Ilmu-ilmu Syariah,  Asisten  Ketua  Umum  Ikatan  Cendikiawan  Muslim  Indonesia,  Pengurus Konsorsium Ilmu-ilmu Agama Dapertemen Pendidikan dan Kebudayaan. 20
Quraish Shihab termasuk cendikiawan yang produktif, terlihat dari banyaknya karya  sekaligus  karyanya  juga  sering  menjadi  bahan  kajian  oleh  para  akademisi khusunya  yang  ada  di  Indonesia,  termasuk  karya-karya  beliau  ialah:  Membumikan Al-Quran  (1992),  Wawasan  Al-Quran  (1969),  Tafsir  Al-Qur’an  al-Karim  (1997), Mu’jizat  Al-Qur’an  (1997),  Tafsir  Al-Misbah  (2000),  Lentera  Hati  (2007),  Kaidah Tafsir (2013), Logika Agama (2017), Islam Yang Disalah Fahami (2018). 21
16 Bisri, Model Penafsiran Hukum Ibnu Katsir , 2020. Hlm 162
17 Ni’matun  Nizlah,  “Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Nikah  Mut’ah  Menurut  M.  Quraish  Shihab,” 2008
18 M.  Quraish  Shihab,  “Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat. Bandung: Penerbit Mizan.,” 1995, Hlm. 218
19 Aisyah  Aisyah,  “Menelaah  Mahakarya  Muhammad  Quraish  Shihab:  Kajian  Metodologis  Dan Penafsirannya Dalam Tafsir Al Misbah,” Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 1, no. 1 (2021): 43–65, https://doi.org/10.58404/uq.v1i1.12.
20 M.  Quraish  Shihab,  “Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu  Dalam  Kehidupan Masyarakat. Bandung: Penerbit Mizan.,” 1995, Hlm. 232
21 Yusuf Budiana and Sayid Nurlie Gendara, “Kekhasan Manhaj Tafsir Al-Misba M. Quraish Shihab,” Jurnal Iman Dan Spiritualitas , 2021, Hlm. 87
Karya  monumental  yang  menjadikan  Quraish  Shihab  juga  disebut  sebagai mufassir ialah karya tafsirnya yang berjudul Tafsir al-Misbah, Kitab Tafir Al-Misbah terdiri  dari  15  jilid/volume  dan  termuat  didalamnya  30  juz,  metodelogi  penafsiran Quraish  Shihab  adalah  dengan  menuliskan  terlebih  dahulu  ayat  kemudian menerjemahkanya, dan menuliskan latar belakang atau historis turunya ayat (azbabun nuzul), kemudian dalam munasabah ayat juga dijelaskan keterkaitan satu ayat dengan ayat  yang  setelah  atau  sesudahnya  dengan  sangat  jelas.  Dalam  penafsiranya  kitab tafsir karya Quraish Shihab termasuk campuran yakni bil-ra’yi dan bil-ma’tsur artinya penafsiran  yang  beliau  lakukan  itu  dengan  ayat  Al-Qur’an,  hadits  nabi,  ucapan sahabat,  dan  tabiin,  kemudian  juga  dengan bil-ra’yi (akal),  kemudian  dalam penafsirnya terlihat jelas corak kebahasaan dengan merinci makna dibalik suatu kata dalam ayat. 22

## Kisah Nabi Adam dalam Al-Qur’an
Kisah-kisah  yang  terdapat  dalam  Al-Qur’an  termasuk  bagian  representasi metode  Allah  Swt  dalam  mengajarkan  kepada  hambanya  agar  mampu  mengambil pelajaran  atau ibrah ,  karena  dengan  membaca  dan  menganalisa  kisah  yang  terdapat dalam  Al-Qur’an  seorang  hamba  bisa  mengambil  hikmah  dan  kebaikan-kebaikan pesan  moral  yang  terdapat  didalam  kisah  tersebut,  karena  memang  kisah-kisah  yang terdapat  dalam  Al-Qur’an  membuat  pembaca tidak merasa diindoktrinisasi  selain itu memang mengandung pelajaran dan hikmah yang amat mendalam. Secara etimologi, kisah  sendiri  bersumber  dari  bahasa  arab  yakni Qashasha  Yaqushshu  Qishshatan mempunyai  arti  potongan,  berita  atau  informasi  yang  diikuti,  dan  pelacak  jejak. Sementara  secara  etimologi  adalah  sebuah  fragmentasi  atau  bagian-bagian  dari informasi suatu tokoh umat terdahulu yang terdapat dalam Al-Qur’an. 23
Nabi Adam adalah manusia yang pertama di muka bumi, maka julukan yang disematkan  kepadanya  adalah abu  al-basyar yang  artinya  bapak  seluruh  umat manusia,  Nabi  Adam  diciptakan  dari  tanah  liat,  selama  40  tahun  jasad  Nabi  Adam diciptakan oleh Allah Swt setelah itu baru kemudian Allah Swt tiupkan ruh. 24
Allah  Swt  menginformasikan  dengan  tegas  akan  menciptakan  manusia  di muka bumi, QS Al-Baqarah [2]: 30
ل َم ْ لِل  َكُّب َر َ لا َ ق  ْذ ِا َو ِٕى ًة َ فْيِل َخ  ِض ْرَاْلا ىِف ٌ ل ِعا َج  ْي ِ نِا ِةَك ٓ ْو ُ لا َ ق ا َم ِ دلا  ُك ِف ْس َيَو اَهْيِف  ُد ِسْفُّي  ْنَم اَهْيِف  ُل َع ْج َ ت َ ا ا َء َك َ ل  ُس ِ د َ ق ُ ن َو  َك ِد ْم َح ِب  ُحِ ب َس ُ ن  ُن ْح َ ن َو ْٓي ِ نِا  َلاَق َ ن ْو ُم َ ل ْعَت ا َ ل ا َم ُم َ لْع َ ا ٣٠
(Ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat,  “Aku  hendak menjadikan  khalifah13)  di  bumi.”  Mereka  berkata,  “Apakah  Engkau  hendak menjadikan orang yang merusak dan menumpahkan darah di sana, sedangkan kami  bertasbih  memuji-Mu  dan  menyucikan  nama-Mu?”  Dia  berfirman, “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.
dengan sangat jelas tidak setuju dengan rencana Allah Swt untuk menciptakan makhluk  yang  bernama  manusia  karena  dianggap  hanya  membuat  kerusakan  dan
22 Nur  Afrizal, Tafsir  Al-Mishbah  Dalam  Sorotan :  Kritik  Terhadap  Karya  Tafsir  Prof.  M.  Quraish Shihab (Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2018), Hlm. 9-10
23 Muhammad  Agus  Shofian, Kisah  Nabi  Dalam  Al-Qur’an:  Studi  Stilistika  Dan  Hermeneutika Terhadap  Kisah  Nabi  Ayyub  Dan  Yunus  As  Dalam  Al-Qur’an (Ciputat  Timur:  Pustaka  Pedia,  2020). Hlm. 77-78
24 Taj  Langroodi, Akhlak  Para  Nabi  Dari  Adam  As  Hingga  Muhammad  Saw (Jakarta:  Ansariyah Publication, 2015). Hlm. 5
kerusuhan  di  muka  bumi,  maka  ayat  selanjutnya  Allah  Swt  memberikan  pengertian kepada para malaikat, QS Al-Baqarah [2]: 31
َم َّ لَع َو ا َم َد َم ْس َ ا ْ لا ا َء ا َه َّ ل ُ ك َّم ُ ث ْم ُه َض َر َع ى َ لَع ل َم ْ لا ِٕى ِة َ ك َ لا َ ق َ ف ْن َ ا ـِب ْي ِن ْو اَم ْس َ اِب ِء ه ا َ ل ُؤ ِء ْ ن ِا ْمُت ْ ن ُ ك ص َنْي ِق ِد ٣١
Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda) seluruhnya, kemudian Dia memperlihatkannya  kepada  para  malaikat,  seraya  berfirman,  “Sebutkan kepada-Ku nama-nama (benda) ini jika kamu benar!”
Nabi  Adam  diberikan  pengetahuan  oleh  Allah  Swt  sementara  Malaikat  yang justru ditanya tentang nama-nama benda sesuatu  itu, maka malaikat mengerti bahwa ia  tidak  mengetahu  sesuatu  apapun  kecuali  Allah  Swt  memberikan  pengetahuan kepadanya,  maka  dalam  ayat  selanjutnya  menjelaskan  kekhilafan  sekaligus pengakuan atas keagungan Allah Swt, QS Al-Baqarah [2]: 32
ا ْو ُ لا َ ق حْب ُس َكَن ا َ ل َم ْ ل ِع ٓاَن َ ل ا َّ ل ِا ا َم اَن َ ت ْم َّ لَع ۗ َكَّنِا َتْن َ ا ُمْيِل َع ْ لا ُمْي ِكَح ْ لا ٣٢
Mereka  menjawab,  “Maha  Suci  Engkau.  Tidak  ada  pengetahuan  bagi  kami, selain  yang  telah  Engkau  ajarkan  kepada  kami.  Sesungguhnya  Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.”
Kemudian  Allah  Swt  menunjukan  kekuasan  dan  kepantasan  bahwa  manusia layak  menghuni  bumi  dengan  kecerdasan  dan  pengetahuan  yang  dimilikinya,  maka Allah  Swt  memerintahkan  kepada  Nabi  Adam  untuk  mempresentasikan pengetahuanya,  yakni  pengetahuan  semua  hal  yang  diketahui  oleh  manusia,  seperti bumi,  tentang  manusia,  hewan-hewan,  gunung,  lautan,  tanah,  bahkan  ada  yang mengatakan  Nabi  Adam  juga  sudah  diberikan  pengetahuan  oleh  Allah  Swt  berupa lembaran-lembaran  takdir,  dalam  hal  ini  Allah  Swt  menampilkan  kemulian  yang dimiliki oleh makhluk yang bernama manusia. 25 QS Al-Baqarah [2]: 33
َ لا َ ق ي ا ُم َد ْن َ ا ْم ُهْئِب اَم ْس َ اِب ِٕى ْم ِه ۗ ٓاَّم َ ل َ ف ْن َ ا ْم ُه َ ا َب اَم ْس َ اِب ِٕى ْم ِه َ لا َ ق ْم َ ل َ ا ْ ل ُ ق َ ا ْم ُ ك َّ ل ْٓي ِ نِا ُم َ لْع َ ا َبْي َ غ م َّ سلا و ِت ِ ض ْر َ ا ْ لا َو ُم َ لْع َ ا َو ا َم َ ن ْو ُدْبُت ا َم َو ْمُت ْ ن ُ ك َ ن ْو ُمُت ْ كَت ٣٣
Dia  (Allah)  berfirman,  “Wahai  Adam,  beri  tahukanlah  kepada  mereka  nama-nama benda  itu!”  Setelah  dia  (Adam)  menyebutkan  nama-nama  itu,  Dia  berfirman, “Bukankah  telah  Kukatakan  kepadamu  bahwa  Aku  mengetahui  rahasia  langit  dan bumi,  dan  Aku  mengetahui  apa  yang  kamu  nyatakan  dan  apa  yang  selalu  kamu sembunyikan?”
Sementara  itu  Allah  Swt  memerintahkan  kepada  para  Malaikat  untuk  sujud hormat  kepada  Adam,  pemahaman  mengenai  perintah  sujud  ialah  menghinakan  dan menundukan diri, dalam prakteknya ialah dengan cara menempelkan wajah di tanah. Ibnu  Faris  menjelaskan  bahwa  sujud  ialah  menundukan  dan  setiap  orang  yang melakukan sujud berarti ia telah merendahkan diri, dan dalam ayat yang menjelaskan perintah sujud kepada Nabi Adam ini menyatakan sebuah arti tentang kemuliah Nabi Adam. 26
ْذ ِا َو اَن ْ ل ُ ق ل َم ْ لِل ِٕى ِة َ ك ا ْو ُد ُج ْسا اِل َم َد ْٓو ُد َج َس َ ف ا ٓا َّ ل ِا َسْيِلْبِا ب َ ا ى َ رَب ْ كَت ْسا َو َ نا َ كَو َن ِم ك ْ لا َنْي ِرِف ٣٤
(Ingatlah)  ketika  Kami  berfirman  kepada  para  malaikat,  “Sujudlah  kamu kepada  Adam!”  Maka,  mereka  pun  sujud,  kecuali  Iblis.  Ia  menolaknya  dan menyombongkan  diri,  dan  ia  termasuk  golongan  kafir.  (QS  Al-Baqarah  [2]: 34 (
25 Umar Mujtahid, Terjemah Kitab Qashashul Anbiya Ibnu Katsir (Jakarta: Ummal Qura, 2013). Hlm. 49
26 Amir Hamzah Fachruddin and Asep Saefullah, Tafsir Terjemahan Fatḥul Al-Qadīr Jilid 1 Surah: Al- Fatihah Dan Al-Baqarah (Jakarta: Pustaka Azam, 2008). Hlm. 262
Malaikatpun  melakukan  perintah  Allah  Swt  yakni  sujud  kepada  Nabi  Adam, terkecuali ada satu makhluk Allah yang bernama iblis ia congkak dan sombong tidak mau  sujud  kepada  Nabi  Adam,  iblis  mengatakan  kepada  Allah  swt  terkait  alasanya tidak  mau  sujud  kepada  Nabi  Adam,  yakni  sebab  unsur  penciptaanya  bahwa  Adam menurut Iblis hanya diciptakan dari tanah sementara Iblis dari api, iblis beranggapan unsur api lebih tinggi daripada tanah.
َ لا َ ق ا َم َك َعَن َم ا َّ ل َ ا َد ُج ْس َ ت ْذ ِا َكُت ْر َم َ ا ۗ َ لا َ ق اَن َ ا ٌرْي َخ ُهْن ِ م ْي ِنَت ْ ق َ ل َخ ْن ِم ٍرا َّن هَت ْ ق َ ل َخ َّو ْن ِم ٍنْي ِط ١٢
Dia (Allah) berfirman, “Apakah yang menghalangimu (sehingga) kamu tidak bersujud  ketika  Aku  menyuruhmu?”  Ia  (Iblis)  menjawab,  “Aku  lebih  baik daripada dia. Engkau menciptakanku dari api, sedangkan dia Engkau ciptakan dari tanah.” (QS Al-A’raf [7]: 12 (
Akibat  kesombongan yang dilakukan oleh iblis maka ia diusir dari surga, hal ini  sekaligus  memberikan  pengertian  bahwa  sebelum  Nabi  Adam  dan  Istrinya menempati surga maka iblislah sebenarnya yang lebih dulu berada di surga. َ لا َ ق ْطِب ْهاَف ا َهْن ِم اَم َ ف ُ ن ْو ُ كَي َك َ ل ْ ن َ ا َرَّب َ كَتَت ا َهْي ِف ْجُر ْخا َ ف َكَّنِا َن ِم صلا َنْي ِر ِغ ١٣
Dia (Allah) berfirman, “Turunlah kamu darinya (surga) karena kamu tidak sepatutnya menyombongkan diri di dalamnya. Keluarlah! Sesungguhnya kamu termasuk makhluk yang hina.” (QS Al-A’raf [7]: 13 (
Allah Swt menempatkan Nabi Adam dalam surganya dengan penuh keindahan dan  kebahagiaan,  bahkan  apa  yang  diinginkan  maka  seketika  langsung  ada  di  depan mata,  maka  Adam  dan  Istrinya  (Hawa)  dipersilahkan  oleh  Allah  Swt  untuk  masuk kedalam surga dan dipersilahkan untuk menikmati sesuatu apapun yang diinginkanya, tetapi  Allah  Swt  memberikan  peringatan  kepada  Nabi  Adam  dan  istrinya  agar  tidak memakan buah atau pohon yang sudah Allah Swt larang. (QS Al-A’raf [7]: 19 (
ي َو ا ُم َد ْن ُ ك ْسا َتْن َ ا َك ُج ْو َز َو َةَّنَج ْ لا ا َ ل ُ ك َ ف ْن ِم ُ ثْي َح اَمُت ْ ئ ِش ا َ ل َو اَب َر ْ قَت ه ِه ِذ َة َر َج َّ شلا اَن ْو ُ كَت َ ف َن ِم ظلا َنْي ِمِل ١٩
(Allah berfirman) “Wahai Adam, tinggallah engkau dan istrimu di surga (ini). Lalu, makanlah apa saja yang kamu berdua sukai dan janganlah kamu berdua mendekati  pohon  yang  satu  ini  sehingga  kamu  berdua  termasuk  orang-orang yang zalim.”
Ternyata  dalam  hal  ini  diketahui  oleh  iblis,  sehingga  Iblis  ketika  itu bergembira  dan  mempunyai  ide  atau  rencana  jahat  yakni  menggoda  atau menjerumuskan  Nabi  Adam  dan  istrinya  agar  melanggar  larangan  Allah  Swt,  iblis merasa bahwa ada jalan agar menyesatkan Nabi Adam dan istrinya sampai kemudian merekapun  tergoda  dan  memakan  buah  atau  pohon  yang  jelas  dilarang  oleh  Allah Swt. 27 dalam QS Al-A’raf [7]: 2 0 َس َو ْس َو َ ف اَم ُه َ ل طْي َّ شلا ُن َي ِدْبُيِل اَم ُه َ ل ا َم و َي ِر اَم ُهْن َع ْن ِم ء ْو َس اَم ِهِت َ لا َ ق َو ا َم هَن اَم ُ كى اَم ُ كُّب َر ْن َع ه ِه ِذ ِة َر َج َّشلا ٓا َّ ل ِا ْ ن َ ا اَن ْو ُ كَت ِنْي َ ك َ ل َم ْو َ ا اَن ْو ُ كَت َن ِم خ ْ لا َنْي ِدِل ٢٠
Maka,  setan  membisikkan  (pikiran  jahat)  kepada  keduanya  yang  berakibat tampak  pada  keduanya  sesuatu  yang  tertutup  dari  aurat  keduanya.  Ia  (setan) berkata, “Tuhanmu  tidak melarang kamu  berdua  untuk  mendekati pohon  ini, kecuali  (karena  Dia  tidak  senang)  kamu  berdua  menjadi  malaikat  atau  kamu berdua termasuk orang-orang yang kekal (dalam surga).”
Hal  licik  yang  dilakukan  oleh  iblis  dalam  memperdaya  Nabi  Adam  ialah dengan  cara  mengatakan  kepadanya  bahwa  iblis  hendak  memberi  sebuah  rahasia,
27 Zain Husain Alhamid, Kisah 25 Nabi Dan Rasul (Jakarta: Pustaka Amani, 1995). Hlm. 6
yakni  bahwa  ada  satu  pohon  yang  terdapat  dalam  surga  ketika  dimakan  buahnya makan pasti yang memakan akan kekal abadi, hal demikian disampaikan kepada Nabi Adam  sehingga  kedunya  masuk  jebakan  iblis  sampai  akhirnya  digelincirkan  dari kenikmatan surga. 28 Iblis dalam suatu kesempatan pernah meminta kepada Allah Swt untuk  ditangguhkan  kematianya  sampai  hari  kiamat,  iblis  mempunyai  rasa  dendam yang  besar  kepada  umat  manusia,  sehingga  ia  berjanji  akan  menggoda  dan menjerumuskan  manusia  kedalam  perkara  yang  dibenci  Allah  Swt. 29 singkatnya Allah Swt kabulkan permintaan iblis tentu hal demikian karena Allah Swt lebih tahu terhadap sesuatu yang tidak diketahui oleh makhluknya. Dalam QS Al-baqarah [2]: 36
اَم ُه َّ ل َز َ ا َ ف طْي َّ شلا ُن ا َهْن َع اَم ُه َج َر ْخ َ ا َ ف اَِّمِ اَنا َ ك ِهْي ِف ۗ اَن ْ ل ُ ق َو ا ْو ُطِب ْها ْم ُ ك ُض ْعَب ٍض ْعَبِل ٌّو ُدَع ۗ ْم ُ ك َ ل َو ىِف ِ ض ْر َ ا ْ لا ٌّر َ ق َ ت ْس ُم ٌعا َت َم َّو ل ِا ى ٍنْي ِح ٣٦
Lalu, setan menggelincirkan keduanya darinya sehingga keduanya dikeluarkan dari segala kenikmatan ketika keduanya ada di sana (surga). Kami berfirman, “Turunlah  kamu!  Sebagian  kamu  menjadi  musuh  bagi  yang  lain  serta  bagi kamu  ada  tempat  tinggal  dan  kesenangan  di  bumi  sampai  waktu  yang ditentukan.”
Nabi Adam berhasil digoda oleh iblis, kalimat menggelincirkan yang terdapat dalam  ayat  ini  juga  menjelaskan  bukan  hanya  digelincirkan  dari  surga  menuju  ke tempat  yang  lebih  rendah  tetapi  juga  memberikan  sebuah  pengertian  iblis  berhasil menggelincirkan  atau  menjerumuskan  Nabi  Adam  dalam  sebuah  perbuatan  dosa, sesuatu yang jelas sudah dilarang oleh Allah swt. 30 Dalam QS Al-baqarah [2]: 37
ق َ لَت َ ف ى ا ُم َد ْن ِم هِ ب َّر مِل َ ك ٍت َباَت َ ف ِهْي َ لَع ۗ هَّنِا َو ُه ُبا َّوَّتلا ُم ْي ِح َّرلا ٣٧
Kemudian,  Adam  menerima  beberapa  kalimat  dari  Tuhannya,  lalu  Dia  pun menerima  tobatnya.  Sesungguhnya  Dialah  Yang  Maha  Penerima  tobat  lagi Maha Penyayang.
Nabi  Adam  diturunkan  oleh  Allah  Swt  ke  muka  bumi  adalah  fitrah,  bahkan kesalahan yang dilakukan oleh Nabi Adam dalam Al-Qur’an dijelaskan dengan tegas bahwa Allah Swt menerima taubatnya, terkait dipisahkanya Nabi  Adam  dan istrinya ketika  diturunkan  ke  muka  bumi  itu  bukan  berarti  menunjuka  Allah  swt  murka  atau itu bentuk siksa Allah swt, tetapi lebih kepada struggle of life atau perjuangan dalam berkehidupan yang sekarang dilakukan oleh semua orang. 31

## Penafsiran Kisah Nabi Adam dalam Tafsir Ibnu Katsir dan Tafsir Al-Misbah
Bagian  ini  penulis  menganalisa  penafsiran  yang  dilakukan  Ibnu  Katsir  dan Quraish Shihab terhadap kisah-kisah Nabi Adam yang terdapat dalam Al-Qur’an:

## a. Surga Tempat Tinggal Nabi Adam
Dalam Al-Qur’an Surat Al-Baqarah ayat 35 dengan tegas menejelaskan bahwa Allah Swt menempatkan Nabi Adam di surga yang penuh dengan keindahan bahkan Nabi Adam dipersilahkan untuk menikmati apa yang terdapat didalam surga.
28 Fachruddin  and  Saefullah, Tafsir  Terjemahan  Fatḥul  Al-Qadīr  Jilid  1  Surah:  Al-Fatihah  Dan  Al- Baqarah . Hlm. 262 Hlm. 55
29 Nurul Nasuha Binti Mohd. Rosle and Zubir Bin Idris, “Hikayat Nabi Adam : Satu Kajian Teks Dan Analisis  BerdasarkanRosle,  Nurul  Nasuha  Binti  Mohd.,  and  Zubir  Bin  Idris,  ‘Hikayat  Nabi  Adam : Satu Kajian Teks Dan Analisis Berdasarkan Pengkaedahan Keagamaan’, Wacana Sarjana, 2.2 (2018), 1–15 Pengkaedahan Keagam,” Wacana Sarjana 2, no. 2 (2018). Hlm. 7
30 Ahmad  Hotib  Fathurrahman, Terjemah  Tafsir  Al-Qurthubi  Jilid  1 (Jakarta:  Putaka  Azzam,  2007). Hlm. 685
31 Iding Achmadin, Kisah-Kisah Dalam Al-Qur’an (Jawa Timur: Wade Group, 2018). Hlm. 18
ي اَن ْ ل ُ ق َو ا ْ لا  َك ُج ْو َز َو  َتْن َ ا  ْن ُ ك ْسا  ُم َد اَمُت ْ ئ ِش ُ ثْي َح ا ًد َ غ َر ا َهْن ِم ا َ ل ُ كَو َةَّنَج ه اَب َر ْ قَت ا َ ل َو َن ِم اَن ْو ُ كَت َ ف َة َر َج َّ شلا ِه ِذ ظلا َنْي ِمِل ٣٥
Kami berfirman, “Wahai Adam, tinggallah engkau dan istrimu di dalam surga, makanlah dengan nikmat (berbagai makanan) yang ada di sana sesukamu, dan janganlah  kamu  dekati  pohon  ini,  sehingga  kamu  termasuk  orang-orang zalim!”
Ibnu  Katsir  mengatakan  dalam  tafsirnya,  bahwa  surga  yang  ditempati memang  masih  diperselisihkan  oleh  para  ulama,  apakah  surga  di  bumi  atau  surga kekal  yang  ada  di  langit,  Ibnu  Katsir  mengutip  pendapat  Abdur  Razzaq,  bahwa Ma’mar pernah berkata, telah meriwayatkan kepada Auf, dari Qasarnah ibnu Zuhair, dari  Abu  Musa  bahwa  ketika  Allah  Swt  menurunkan  Nabi  Adam  ke  muka  bumi, Allah  Swt  lebih  dahulu  membekali  Adam  ilmu  agar  dapat  membuat  sesuatu  sebagai perbekalan  di  bumi,  selain  itu  Allah  Swt  juga  membekali  Nabi  Adam  berupa  buah- buahan yang terdapat di surga. Ibnu Katsir juga mengutip pendapat dari riwayat Imam An-Nasai  dan  Imam  Muslim  bahwa  Abdur  Rahman  ibnu  Hurmuz  A'raj,  dari  Abu Hurairah, bahwa Rasulullah Saw. pernah bersabda: “Sebaik-baiknya hari yang disana terbit matahari adalah hari jum’at, di hari jum’at Adam diciptakan, di hari jum’at pula ia dimasukan dan dikeluarkan”. 32
Ibnu Katsir dengan mengutip beberapat riwayat dalam tafsirnya, maka dengan jelas bahwa surga yang menjadi tempat tinggal Nabi Adam ialah surga langit, bahkan seandainya  jika  kemudian  ada  sebagian  orang  yang  menggugat  yakni  dengan mengatakan, “kalau seandainya surga yang ditempati Nabi Adam adalah surga langit, lalu kenapa dalam kisah Nabi Adam berhasil digoda dan dihasut oleh Iblis, bagaimana mungkin iblis bisa masuk sementara iblis sudah Allah swt haramkan masuk ke dalam neraka”,  maka  setidaknya  terdapat  beberapa  jawaban  dalam  persoalan  ini,  pertama iblis  masuk  dengan  cara  yang  hina  dan  rendah,  yakni  dengan  cara  masuk  melalui mulut ular baru kemudian ular masuk dalam surga. Kedua, iblis tidak masuk ke dalam surga tetapi hanya berada didepan pintu surga, atau ada yang mengatakan bahwa iblis menggoda  dari  bumi  sementara  keduanya  di  surga,  demikianlah  Ibnu  Katsir  dengan mengutip pendapat Al-Qurthubi. 33
Dalam  penafsiran  mengenai  hal  ini  sekalipun  memang  Ibnu  Katsir  mengakui adanya  beberapa  pendapat  para  ulama  tentang  berbedanya  surga  Nabi  Adam,  tetapi bisa difahami dengan jelas  bahwa  Ibnu Katsir leboh condong kepada pendapat  yang mengatakan  bahwa  surga  Nabi  Adam  ialah  surga  yang  kekal  atau  dalam  kata  lain surga langit  yang kelak  ditempati  oleh orang-orang yang beriman sesui  dengan janji Allah Swt dalam Al-Qur’an.
Berbeda  dengan  Ibnu  Katsir,  Quraish  Shihab  menafsirkan  surat  Al-Baqarah ayat  35-36  mengenai  tentang  surga,  Quraish  Shihab  sama  sekali  tidak  menukil  satu riwayatpun  yang  menjelaskan  bahwa  surga  langit  atau  surga  bumi,  tetapi  Quraish Shihab menekankan bahwa persoalan tentang surga yang mana itu sesuatu yang tidak terlalu  penting,  Quraish  Shihab  hanya  menjelaskan  bahwa  kata  surga  diambil  dari bahasa arab jannah yang artinya sesuatu tempat yang dipenuhi pepohonan yang lebat, sekalipun  memang  dalam  tafsirnya  ia  juga  mengatakan  bahwa  ada  perbedaan
32 Abdullah Muhammad and Ishaq BIn Abdurahman, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004). Hlm. 464
33 Abdullah Muhammad and Ishaq BIn Abdurahman, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004). Hlm. 425
pendapat  dikalangan  para  ulama  mengenai  pembahasan  surga  itu  sendiri. 34 Quraish Shihab  juga  menjelaskan  dalam  tafsirnya  ketika  menafsirkan  Surat  Al-A’raf  ayat  19 bahwa yang dilakukan oleh ulama terdahulu mengenai kisah Nabi Adam menurutnya hal  itu  sama  sekali  tidak  berdasar,  ia  mengatakan  bahwa  lokasi  surga  tidak  perlu dibahas dan diuraikan karena memang tidak terkait unsur akidah. 35

## b. Pohon Surga Yang di Larang Allah Swt
Pohon  yang  dilarang  oleh  Allah  Sw  terdapat  dengan  jelas  dalam  Al-Qur’an, yakni penggalan surat Al-Baqarah Ayat 35.
ا َ ل َو اَب َر ْ قَت ه ِه ِذ َة َر َج َّ شلا اَن ْو ُ كَت َ ف َن ِم ظلا َنْي ِمِل ٣٥
dan janganlah kamu dekati pohon ini, sehingga kamu termasuk orang-orang zalim!”
Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  adanya  pohon  dalam  surga  yang  tidak  boleh didekati  oleh  Nabi  Adam,  hal  ini  menjukan  bahwa  Allah  swt  sedang  memberikan ujian  atau  cobaan  kepada  Nabi  Adam.  Berbicara  mengenai  jenis  pohon  apa,  maka Ibnu  Katsir  menukil  beberapa  riwayat,  pertama  ia  menukil  dari  pendapat  yang disampaikan  oleh  As-Saddi  yang  telah  meriwayatkan  dari  orang  yang  mendapatkan riwayat  dari  Ibnu  Abbas,  bahwa  jenis  pohon  yang  dilarang  oleh  allah  kepada  Adam ialah  pohon  anggur,  kemudian  pendapat  ini  juga  sama  menurut  riwayat  dari  Sa’id Ibnu Jubai, As-Saddi, Asy-Syaibi, Ja’dah Ibnu Hubairah, dan Muhammad Ibnu Qais bahwasanya  pohon  anggurlah  yang  dimaksud  dalam  larangan  itu.  Kemudian  Ibnu Katsir menukil  riwayat  dari Abdur Razzaq, dan  riwayat  dari Muhammad Ibnu  Ishaq dimana ia meriwayatkan dari seseorang ahlul ilmi dari Hajjaj, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas mengatakan bahwa pohon yang dilarang oleh Allah Swt adalah pohon gandum, dan  dalam  tafsirnya  menyebutkan  beberapa  riwayat  lain  yang  mengatakan  bahwa pohon tersebut ialah pohon gandum. Riwayat lain juga menukil dari Sufyan M-Sauri, dari Husain,  dari Abu Malik, bahwa pohon yang  dimaksudkan adalah pohon kurma, ini  berbeda  pendapat  dengan  riwayat  dari  ibnu  jarir  yang  mengatakan  bahwa  pohon tersebut ialah pohon tin. Riwayat yang mengatakan bahwa pohon tersebut ialah pohon tin,  ialah  bersumber  dari  Qatadah  dan  Ibnu  Juraij,  Abu  Ja’far  Arrazi,  dari  Ar-rabbi Ibnu  Annas,  dari  Abul  Aliyah,  bahwa  pohon  tersebut  sifatnya  membuat  orang berhadats  ketika  memakanya  sedangkan  orang  yang  hadats  jelas  tidak  pantas  berada di surga. 36
Kemudian  Ibnu  katsir  meriwayatkan  dari  Abur  Razaq,  Umar  Ibnu  Abdur Rahman,  yang  pernah  mendengar  dari  Wahab  bin  Munabih  “bahwa  pohon  yang dimakan  Nabi  Adam  dan  istrinya  itu  ialah  pohon  yang  rantingnya  lebat  dan  pohon tersebut  dimakan  oleh  para  malaikat  karena  mereka  ditakdirkan  untuk  kekal”,  maka pohon  inilah  yang  dilarang  oleh  Allah  Swt.  Selanjutnya  ada  riwayat  dari  Imam  Al- Allamah  Abu  Ja'far  Ibnu  Jarir,  ia  menegaskan  bahwa  sesungguhnya  Allah  Swt telah melarang  Adam  dan  istrinya  untuk  mendekati  apalagi  sampai  memakan  buah  dari suatu pohon yang ada di dalam surga, tetapi bukan berarti yang dimaksud Allah swt seluruh  pohon  yang  ada  didalam  surga,  maka  dalam  persoalan  ini  Nabi  Adam  dan istrinya  itu  tidak  mengerti  atau  salah  faham  dari  perintah  Allah  Swt,  dan  tentu ketidaktahuan  itu  bisa  termaafkan,  karena  Nabi  Adam  memakan  buah  yang  dikira bukan buah atau pohon  yang secara khusus  Allah Swt larang, kemudian  Ibnu  Katsir meriwayatkan  lagi  dari  Ar-Razi  di  dalam  kitab  tafsirnya  dan  kitab-kitab  lainnya,
34 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  (Kesan,  Pesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an)  Jilid  1 , Lentera Hati , Jakarta: L (Jakarta: Lentera Hati, 2000). Hlm. 157
35 Shihab. Hlm. 42
36 Bakar, Terjemah Tafsir Ibnu Katsir Juz 1 Al-Fatihah - Al-Baqarah .
bahwa dengan tegas ia mengatakan lebih memilih memisterikan nama buah atau nama pohon. 37
Selanjutnya  Quraish  Shihab  ia  memberikan  sebuah  penafsiran  yang  tegas bahwa  penjelasan  yang  menyebutkan  tentang  jenis  pohon  atau  nama  buah  yang dimakan oleh Nabi Adam, ialah keterengan yang tidak terdapat dalam Al-Qur’an juga tidak  ditemukan  pula  dalam  keterangan  hadist  atau  riwayat  yang  shahih,  oleh karenanya  menurut  Quraish  Shihab  penjelasan  mengenai  pohon  dan  buah  jelas penjelasan  yang  tidak  berdasar  dan  tidak  perlu  dikemukakan,  Quraish  Shihab menjelaskan  bahwa kisah Nabi  Adam  yang tidak boleh mendekati bahkan memakan satu  buah  yang  terdapat  dalam  surga  padahal  ketika  itu  ada  banyak  pohon  dan  buah yang  lain,  menurutnya  ini  sebuah  isyarat  bahwa  kebolehan  dalam  agama  Allah  atau dalam  syariat  itu  jauh  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  larangan,  kemudian  boleh juga  mengandung  sebuah  pemahaman  atau  isyarat  bahwa  hidup  memang  harus  ada larangan,  karena  dengan  larangan  lahirlah  kehendak,  dan  siapa  yang  hidup  tanpa kehendak,  ingkar  janji  dan  tidak  memenuhi  syarat  maka  ia  tak  ubahnya  seperti binatang. 38
Quraish  Shihab  dalam  penafsiranya  tidak  memberikan  satu  riwayatpun mengenai nama untuk jenis pohon atau buah yang terdapat dalam surga, tetapi dalam penafsiranya terhadap surat  Al-A’raf  ayat  19 ia  mengutip  pendapat dari  Thahir  Ibnu Asyur mengenai hikmah larangan terhadap pohon tersebut, yakni menurutnya bahwa Nabi  Adam  ketika  itu  memang  sengaja  oleh  Allah  Swt  diberikan  cobaan  dan  ujian, Allah swt mengecualikan satu pohon itu dalam rangka mempersiapkan umat manusia kelak  mengemban  tugas  menjadi  khalifah,  maka  perlu  adanya  ujian  dengan  syahwat dan  keinginan,  oleh  karena  itu  ada  satu  pohon  yang  sengaja  Allah  swt  larang  agar mengindahkan  dan  menarik  perhatian,  karena  Nabi  Adam  adalah  manusia  pertama maka hal ini perlu agar meningkatkan potensi aqliyyah terhadap anak cucunya. 39

## c. Bumi Tempat Nabi Adam Ketika diturunkan
Perintah Allah Swt kepada Nabi Adam ternyata dalam kisahnya iblis berhasil menggoda dan membuat Allah Swt mengeluarkan Nabi Adam dan istrinya dari surga yang penuh dengan kenikmatan. Dalam QS Al-baqarah [2]: 36
اَم ُه َّ ل َز َ ا َ ف طْي َّ شلا ُن ا َهْن َع َج َر ْخ َ ا َ ف اَم ُه اَِّمِ اَنا َ ك ِهْي ِف ۗ اَن ْ ل ُ ق َو ا ْو ُطِب ْها ْم ُ ك ُض ْعَب ٍض ْعَبِل ٌّو ُدَع ۗ ْم ُ ك َ ل َو ىِف ِ ض ْر َ ا ْ لا ٌّر َ ق َ ت ْس ُم ٌعا َت َم َّو ل ِا ى ٍنْي ِح ٣٦
Lalu, setan menggelincirkan keduanya darinya sehingga keduanya dikeluarkan dari segala kenikmatan ketika keduanya ada di sana (surga). Kami berfirman, “Turunlah  kamu!  Sebagian  kamu  menjadi  musuh  bagi  yang  lain  serta  bagi kamu  ada  tempat  tinggal  dan  kesenangan  di  bumi  sampai  waktu  yang ditentukan.”
Sebenarnya  bumi  manakah  tempat  Nabi  Adam  dan  Hawa  diturunkan,  maka Ibnu Katsir menafsirkan Surat Al-Baqarah ayat 36 dengan menukil beberapa riwayat. Pertama pendapat dari As-Saddi, bahwa Nabi Adam turun di India dengan membawa Hajar Aswad dan juga membawa segenggam dedaunan surga, kemudian Nabi Adam menaburkanya di India, maka kemudian disana tumbuh pepohonan yang sangat wangi baunya,  maka  dikatakan  asal  mula  wewangian  dari  india  adalah  akibat  dari segenggam  dedaunan  yang  dibawa  oleh  Nabi  Adam  dari  surga,  Nabi  Adam
37 Abdullah Muhammad and Ishaq BIn Abdurahman, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004). Hlm. 416
38 Shihab, Tafsir Al-Misbah (Kesan, Pesan Dan Keserasian Al-Qur’an) Jilid 1 .
39 Shihab. Hlm. 43
membawanya  terdorong  karena  rasa  penyesalanya  sebab  dikeluarkan    dari  surga. Selanjutnya  Ibnu  Katsir  mengutip  riwayat  dari  Ibnu  Abu  Hatim,  Ibnu  Abu  Hatim mengatakan, meriwayatkan kepada Abu Zar’ah, telah menceritakan Utsman Ibnu Abu Syaibah,  telah  menceritakan  Jarir,  dari  Sa’id,  dari  Ibnu  Abbas  yang menginformasikan  bahwa  Nabi  Adam  diturunkan  di  suatu  daerah  yang  bernama Dahna,  yakni  sebuah  tempat  yang  terletak  diantara  Mekkah  dan  Thaif.  Kemudian Ibnu  Katsir  juga  mengutip  pendapat  dari  Hasan  Al-Bashri  yang  menyakan  bahwa Nabi  Adam  di  turunkan  di  India,  sedangkan  istrinya  Hawa  di  Jeddah.  Selain  itu  ada riwayat  dari  Muhammad  ibnu  Abu  Hatim,  telah  menceritakan  kepada  kami Muhammad  Ibnu  Ammar,  teleh  menceritakan  kepada  Muhamad  Ibnu  Said  Ibnu Sabiq,  telah  menceritakan  kepada  Umar  Ibnu  Abu  Qais,  dari  Zubair  Ibnu  Addi,  dari Ibnu Umar yang mengatakan bahwa Nabi Adam diturunkan di Safa dan Hawa berada di Marwah. 40
Dalam pemaparan mengenai riwayat-riwayat yang disebutkan oleh Ibnu Katsir dalam  tafsirnya,  maka  terlihat  dengan  jelas  bahwa  tempat  dimana  Nabi  Adam  dan Hawa  diturunkan  ini  memang  berbeda  pendapat  berdasrkan  riwayat-riwayat  yang disebutkan.  Selanjutnya  penjelasan  Qurasih  Shihab  memaparkan  ayat-ayat  yang berkaitan  dengan  turunya  Nabi  Adam  dan  istrinya,  diantara  ayat-ayat  yang menjelaskan adalah Qs. Al-Baqarah Ayat 36, Qs. Al-Baqarah 38, Qs. Al-A’raaf Ayat 13,  Qs.  Al-A’raaf  Ayat  24,  dan  Qs.  Thaha  Ayat  123,  Quraish  Shihab  memaparkan bahwa  Allah  Swt  mengulang  kata  perintah  untuk  turun (ighbithu) ,  yakni  pertama dalam  Qs    Al-Baqarah  Ayat  36  selanjutnya  Allah  Swt  mengulainya  pada  surat  Al- Baqarah ayat 38, hal ini memiliki beberapa faidah yakni bisa jadi yang dimaksudkan turun  hanya  sekedar  dari  tempat  yang  tinggi  (surga)  ke  tempat  yang  lebih  rendah (bumi)  yakni  sebuah  tempat  makan,  minum  dan  adanya  permusuhan  atau  boleh  jadi memberikan sebuah makna bahwa turun yang ditunjukan adalah martabat keagamaan, yakni ditunjukan kepada iblis yang telah membangkang kepada Allah Swt dan ia juga telah menggoda iblis, serta turun martabat keagaman yang dilakukan oleh Nabi Adam dan istrinya karena ia telah mengikuti rayuan iblis. 41
Kemudian  Quraish  Shihab  menafsirkan  ayat  dengan  mengupas  dari  segi bahasa, kata Ighbitu dalam Al-Qur’an ada yang menggunakan bentuk jamak dan ada yang  menggunakan  bentuk tasniyyah seperti  dalam  QS  Thaha  Ayat  123,  pemakaian bentuk tasniyah ini  menjukan  pasangan  manusia  antara  Nabi  Adam  dan  Hawa  dan yang kedua ada pihak dari iblis, maka dalam bentuk tasniyah ingin menjukan bahwa pasangan suami istri adalah satu kesatuan, tidak boleh adanya rasa ego dalam masing masingnya, harus bersatu dalam menghadapi ujian kehidpan dan menghadapi godaan dari setan, Sedangkan penggunaan kata jamak menunjuk kepada pihak iblis dan pihak yang lain yakni adan dan istrinya sehingga dihitung tiga orang maka tepatlah dengan menggunakan kata jamak. 42
Penulis  dalam  menganalisa  terkait  tempat  turunya  Nabi  Adam  dalam  Tafsir Misbah  dengan  ayat  ayat  yang  berkaitan,  maka  tidak  menemukan  satu  riwayat  yang menjelaskan dimana sebenarnya Nabi  Adam  dan Hawa turun, bahkan penulis belum menemukan ada pendapat pribadi dari Quraish Shihab mengenai hal ini, beliau hanya menjelaskan hikmah atau faidah serta beliau hanya menjelaskan dengan menekankan pada segi kebahasaan.
40 Abdullah Muhammad and Ishaq BIn Abdurahman, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004). Hlm. 422
41 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  (Kesan,  Pesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an) , Lentera  Hati , Jakarta: L (Jakarta: Lentera Hati, 2000).
42 Shihab. Hlm. 53

## d. Sifat Maksum Nabi Adam
Maksum  adalah  sebuah  istilah  sifat  yang  ditunjukan  kepada  Nabi-nabi  Allah Swt,  yakni  sebuah  sifat  terhindar  dari  dosa  dalam  rangka  menjaga  kemulian  dari seorang  utusan.  Faisol  Nasar  Bin  Madi  dalam  bukunya  Konsep ‘Ishmah Dalam Diskursus  Ahlussunnah  dan  Syiah  Imammiyah,  mengutip  pendapat  Imam  lbn Taimiyyah dalam kitabnya Minhaj al-Sunnah:
نأ
ءايبنألا نوموصعم ميف ا هنوغلبي نع للها ،ىلاعت اذهو وه دوصقم ،ةلاسرلا نإف لوسرلا وه يذلا غلبُي نع ِللها ه َر ْم َ أ هيهَنو ،هربخو مهو نوموصعم يف غيلبت ةلاسرلا .
Sesungguhnya Nabi-nabi Allah Swt semuanya maksum dari segala sesuatu hal yang akan disampaikan oleh Allah Swt, dan ini selaras dengan tujuan daripada risalah.  Maka  sesungguhnya  rasul  itu  seseorang  yang  mendapatkan  pesan sakral,  baik  di  dalamnya  berubah  perintah  ataupun  berupa  larangan,  mereka semuanya dijaga oleh Allah Swt dalam menyampaikan pesan Allah swt. 43
Berkenaan dengan kisah Nabi Adam, maka memiliki hal yang kontras dengan makna Is’mah atau  maksum  itu  sendiri,  dan  membuat  suatu  pertanyaan  yang  kritis mengenai  kemaksuman  Nabi  Adam,  mengingat  semua  Nabi  atau  utusan  allah  swt mempunyai sifat maksum maka bagaimana dengan hal yang menimpa dalam perjalan Nabi  Adam  sewaktu  berada  di  dalam  surga,  padahal  dengan  sangat  tegas  Allah  Swt melarang  kepada  Nabi  Adam  untuk  mendekati  apalagi  memakan  pohon  yang  telah dilarang itu.
Ibnu  Katsir  dalam  menafsirkan  QS  Al-Baqarah  [2]:  35  menukil  satu  riwayat dari  Imam  Al-Allamah  Abu  Ja'far  ibnu  Jarir,  jelas  dikatakan  bahwa  Allah  Swt  telah memberikan peringatan kepada Nabi Adam dan istrinya agar tidak mendekati apalagi sampai memakan suatu buah dari pohon yang ada di dalam surga, memang Allah Swt tidak melarang semua pohon yang ada dalam surga, tetapi hanya pohon tertentu saja, maka berangkat dari hal ini Nabi Adam dan Hawa salah faham, Nabi Adam ternyata memakan  buah  yang  dikira  tidak  Allah  Swt  larang  karena  memang  banyak  pohon yang ada dalam surga. 44
Selain  itu  Ibnu  Katsir  dalam  menafsirkan  QS  Al-A’raf  [7]:  21  bahwa  Iblis ketika  menggoda  Nabi  Adam  itu  berani  bersumpah  dengan  nama  Allah  Swt,  iblis mengatakan bahwa dirinya lebih dulu berada di surga, dan iblis mengatakan lebih tau tentang  semua  hal  dari  surga,  kata  iblis  bersumpah  yang  terdapat  dalam  ayat,  yakni qasamahuma itu masuk dalam bab mufa’alah tetapi makna yang dimaksud hanya satu belah pihak. Iblis bersumpah atas nama Allah swt kepada Nabi Adam sebagai rayuan dan  godaanya,  disini  Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa  boleh  jadi  tergodanya  seorang mukmin karena memang yang disebutkan adalah nama Allah Swt. 45
Selanjutnya  Quraish  Shihab  menafsirkan  bahwa  apa  yang  terjadi  pada  Nabi Adam,  yakni  dikeluarkan  dari  surga  sebab  memakan  pohon  yang  telah  dilarang,  hal ini memang dikarnakan Nabi Adam itu tidak sadar sepenuhnya, penjelasan demikian didapati  dalam  penafsiran  Quraish  Shihab  pada  QS  Al-Baqarah  [2]:  36  yakni keterangan  yang  mengatakan  bahwa  adam  dam  istrinya  digelincirkan,  maka keterangan  ini  difahami  bahwa  Nabi  Adam  ketika  itu  dalam  keadan  lupa  dan  tidak berdasarkan kepada kemauan yang kuat untuk melalukan larangan Allah Swt, berbeda
43 Faisol  Nasar, Konsep  ’Ishmah  Dalam  Diskursus  Ahlussunnah  Dan  Syi’ah  Imamiyah (Jember: STAIN Jember Press, 2016). Hlm. 22
44 Abdullah Muhammad and Ishaq BIn Abdurahman, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 , 2004. Hlm. 416
45 Abdullah Muhammad and Ishaq BIn Abdurahman, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3 , 2004. Hlm. 361
dengan dosa atau kesalahan yang dilakukan oleh iblis, pemahaman Nabi Adam tidak sepenuhnya sadar ini juga selaras dalam QS Thaha [20]: 115
ْد َ ق َ ل َو ٓاَن ْد ِه َع لِا ى ا َم َد ْن ِم ُ لْب َ ق َي ِس َنَف ْم َ ل َو ْد ِج َ ن ه َ ل ا ًم ْز َع ࣖ ١١٥
Sungguh  telah  Kami  perintahkan  Adam  dahulu  (agar  tidak  mendekati  pohon keabadian), tetapi dia lupa dan Kami tidak mendapati padanya tekad yang kuat (untuk menjauhi larangan).
e. Kalimat Taubat Adam
Dalam  kisah  Nabi  Adam,  iblis  berhasil  menipu  dan  menggoda  Nabi  adam dengan  liciknya,  kemudian  Nabi  Adam  dan  istrinya  Allah  Swt  dikeluarkan  dari tempat  yang  penuh  dengan  kenikmatan  yakni  surga,  ke  tempat  yang  bernama  bumi. Menariknya sekalipun Allah Swt mengeluarkan Nabi Adam sebagai hukuman, Allah Swt membekali Nabi Adam dengan kalimat-kalimat yang mengantarkan Nabi Adam pada penyesalan dan bertaubat atas perbuatanya.
ق َ لَت َ ف ا ى هِ ب َّر  ْنِم  ُم َد مِل َ ك ِهْي َ لَع  َباَت َ ف  ٍت هَّنِا ُمْي ِح َّرلا  ُبا َّوَّتلا  َو ُه ٣٧
Kemudian,  Adam  menerima  beberapa  kalimat  dari  Tuhannya,  lalu  Dia  pun menerima  tobatnya.  Sesungguhnya  Dialah  Yang  Maha  Penerima  tobat  lagi Maha Penyayang.
Ibnu  Katsir  menafsirkan  bahwa  kalimat-kalimat  yang  diberikan  oleh  kepada Nabi Adam ialah apa yang allah firmankan dalam dalam QS Al-A’raf [7]: 23
ا َ لا َ ق اَنَّبَر ٓاَن ْم َ ل َظ اَن َس ُ فْن َ ا ْ ن ِا َو ْم َّ ل ْر ِف ْغ َت اَن َ ل اَن ْم َح ْرَت َو َّنَن ْو ُ كَن َ ل َن ِم خ ْ لا َنْي ِر ِس ٢٣
Keduanya berkata, “Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri. Jika Engkau tidak mengampuni kami dan tidak merahmati kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang rugi.”
Tetapi  Ibnu  Katsir  bukan  saja  menafsirkan  dengan  ayat,  tetapi  ada  beberapa riwayat yang berkenaan dengan kalimat-kalimat taubat Nabi Adam. Pertama, riwayat dari  Abu  Ishaq  As-Subai’i,  dari  laki-laki  Bani  Tamim  yang  menceritakan  bahwa  ia pernah  mendatangi  Ibnu  Abbas,  lalu  ia  bertanya  kepadanya  tentang  kalimat-kalimat apa yang Nabi Adam dapatkan dari tuhanya, kemudian Ibnu Abbas menjawab bahwa yang  didapatkan  adalah  ilmu  mengenai  ibadah  haji.  Kedua,  ada  riwayat  dari  Ubaid Ibnu Ummar, yang mengatakan bahwa Nabi Adam pernah berkata: “Wahai tuhanku, kesalahan  atau  dosa  yang  aku  lakukan  adalah  sesuatu  yang  telah  engkau  takdrikan bahkan sebelum engkau ciptakan aku, atau terhadap sesuatu yang aku buat dari diriku sendiri?”. Kemudian Allah Swt mengatakan: “Tidak, bahkan semuanya terjadi adalah sesuatu  yang telah dipastikan terjadinya sebelum kau diciptakan”. Adam  menjawab: “Ya  Allah,  sebagaimana  apa  yang  sudah  pasti  terjadi  dan  engkau  takdirkan terhadapku,  maka  ampunilah  aku”  yang  demikian  inilah  riwayat  dari  Ubaid  bin Ummar. Ketiga, riwayat dari As-Saddi, meriwayatkan dari seseorang yang menerima dari  Ibnu  Abbas,  bahwa  kalimat-kalimat  yang  diterima  adalah  Nabi  Adam  bertanya kepada tuhanya, “Wahai Tuhanku, bukankah engkau telah menciptakan diriku dengan kekuasanmu?”,  Kemudian  Allah  Swt  menjawab,  “memang  benar”,  Adam  berkata: “engkau  telah  meniupkan  sebagian  roh  kepadaku?  Allah  Swt  menjawab:  “memang benar”,  Adam  berkata  lagi:  “dan  ketika  aku  bersin,  engkau  mengucapkan,  “semoga Allah  swt  merahmatimu”,  dan  rahmatmu  pasti  selalu  lebih  unggul  dari  murkamu?”, Allah  Swt  menjawab.  “memang  benar”,  Adam  mengatkan:  “dan  engkau  telah memastikan bahwa aku akan melakukan ini” Allah Swt menjawab. “memang benar”, Adam mengatakan: “Bagaimana pendapatmu jika aku bertaubat, apakah engkau akan mengembalikan  diriku  kedalam  surga?”,  Allah  Swt  menjawab:  “iya”,  hal  demikian juga  diriwayatkan  oleh  Al-Aufi,  Said  Ibnu  Jubair,  dan  Said  Ibnu  Ma’bad,  dari  Ibnu
Abbas, dan derajat hadfistnya ini berpredikat shoheh sekalipun Imam Bukhari Muslim tidak  meriwayatkanya.  Keempat  riwayat  dari  Ibnu  Abu  Nujaih  meriwayatkan  dari Mujahid, bahwa yang dimaksud dengan beberapa kalimat ialah: “Ya Allah, tidak ada Tuhan yang hak wajib disembah melainkan hanya engkau, maha suci engkau ya allah dengan  segenap  pujian  kepadamu.  Wahai  Tuhanku,  sesungguhnya  aku  telah menganiaya (berbuat dzalim ) terhadap diriku sendiri, karenanya perkenankan engkau memberikan ampunan kepadaku ya allah, sesungguhnya engkau sebaik-baik penerima tobat. Ya Allah, tidak ada tuhan yang hak wajib disembah melainkan memang hanya engkau ya allah, maha suci engkau ya allah, aku memuji kepadamu. Wahai Tuhanku, sesungguhnya  aku  telah  menganiaya  (berbuat dzalim )  terhadap  diriku  sendiri,  maka rahmati  dan  sayangilah  diriku,  sesungguhnya  Engkau  adalah  dzat  sebaik-baiknya pemberi  rahmat.  Ya  Allah,  Ya  Allah,  tidak  ada  Tuhan  yang  hak  wajib  disembah melainkan  hanya  engkau,  maha  suci  engkau  ya  allah  dengan  segenap  pujian kepadamu.  wahai  Tuhanku,  sesungguhnya  aku  telah  menganiaya  (berbuat dzalim ) terhadap diriku sendiri, sesungguhnya engkau adalah dzat maha penerima taubat dan lagi dzat maha penyayang.” 46
Quraish  Shihab  dalam  menafsirkan  QS  Al-Baqarah  [2]:  37  ia  menjelaskan terlebih  dahulu  apa  yang  dimaksud  dengan  kalimat talaqqiya , talaqqiya artinya menerima berasal dari kata laqiya yang artinya bertemu atau menerima. Penambahan huruf ta’ memberikan arti kebahagiaan dan kesenangan, penambahan itu menunjukan sebuah  makna  bahwa  penerimaan  atau  pertemuan  yang  terjadi  itu  didahului  dengan usaha dan kesungguhan, artinya bahwa penerimaan Nabi Adam itu dirasakan olehnya penuh  dengan  kebahagiaan.  Kemudian  kalimat-kalimat  yang  diterima  oleh  Nabi Adam  dari  tuhanya  adalah  seperti  apa  yang  Allah  Swt  jelaskan  dalam  firmanya  QS Al-A’raf [7]: 23
ا َ لا َ ق اَنَّبَر ٓاَن ْم َ ل َظ اَن َس ُ فْن َ ا ْ ن ِا َو ْم َّ ل ْر ِف ْغ َت اَن َ ل اَن ْم َح ْرَت َو َّنَن ْو ُ كَن َ ل َن ِم خ ْ لا َنْي ِر ِس ٢٣
Keduanya berkata, “Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri. Jika Engkau tidak mengampuni kami dan tidak merahmati kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang rugi.”
f. Hikmah
Hikmah  adalah  mengetahui  serta  memahami  secara  mendalam  dari  segala sesuatu  hal,  baik  dari  pengetahuan  ataupun  suatu  perbuatan,  karenanya  orang  yang ahli  dalam  melakukan  sesuatu  disebut  dengan  al-hakim.  Hikmah  juga  bisa  diartikan segala  sesuatu  yang  ketika  digunakan  dapat  mendatangkan  kemaslahatan  dan menghindarkan  pelakunya  dari  kemadharatan  atau  kesulitan. 47 Maka  bisa  juga diterjemahkan  mengambil  pelajaran  dalam  sebuah  kejadian  atau  kisah  agar mendapatkan  suatu  pengetahuan,  karena  dengan  itu  bisa  mendapatkan  kemaslahtan atau menghindari kemadharatan, tentu makna hikmah itu beragam  tapi yang telah di sebutkan adalah yang diharapkan dalam tulisan ini.
Mengenai  kisah  Nabi  Adam,  ada  hikmah  yang  luar  biasa  yang  bisa  menjadi sebuah  spirit  taqwa  bagi  ummat  manusia,  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Ibnu  Katsir ketika menafsirkan QS Al-Baqarah [2]: 36 dengan menukil dari ar-Razi, bahwa dalam ayat  tersebut  terkandung  makna  peringatan  dan  ancaman  terhadap  semua  perbuatan maksiat dan ini secara umum tentu ditunjukan kepada semua ummat manusia, bukan hanya  saja  kepada  Nabi  Adam,  menilik  kisah  nabi  adam  sudah  semestinya  menjadi pelajaran  yang  besar  bahwa  dosa  kecil  saja  yang  dilakukan  hanya  sekali
46 Abdullah Muhammad and Ishaq BIn Abdurahman, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 , 2004. Hlm. 427-428
47 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  (Kesan,  Pesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an) , Lentera  Hati , Jakarta: L (Jakarta: Lentera Hati, 2000). Hlm. 148
mengantarkan ia pada hal yang nista dan membuat pelakunya merasa malu dan hina, maka tentu apalagi jika yang dilakukan adalah dosa besar. Ada penyair mengatakan:
اَي اًر ِظا
َن وُن ْرَي ِب ْي َنْي َع ٍد ِقا َر ا ًد ِها َشُمَو ِرْم َ أ ْ لِل َرْي َ غ ِد ِها َشُم ُ ل ِص َت َبوُن ُّ ذلا ى َ ل ِإ ِبو ُن ُّذلا ي ِج َ ت ْرَت َو َجَر َد ِنا َن ِج ْ لا َ لْيَن َو ِزْو َ ف ِدِبا َع ْ لا
َتي ِس َ ن َ أ َكَّبَر َني ِح َجَر ْخ َ أ ا ًم َدآ ا َهْن ِم ى َ ل ِإ ا َيْن ُّدلا ٍب ْن َذِب ِد ِحا َو
Wahai  engkau  orang  bermata  (mampu  melihat)  yang  memandang  melihat dengan  pandangan  terpejam  seperti  orang  tidur,  dan  wahai  orang  yang  menyaksikan dalam  urusan  suatu  perkara,  padahal  dia  tidak  menyaksikannya.  Dosa-dosa  yang kemudian dihubungkan dengan dosa-dosa lainnya, tetapi engkau mengharapkan kelak untuk  memanjat  tangga  yang  ada  di  surga  dan  meraih  keberuntungan  sebagai  ahli ibadah.  Apakah  engkau  telah  lupa  dan  tidak  ingat  atas  Tuhanmu  yang  jelas-jelas mengeluarkan  Nabi  Adam  dari  surga  ke  dunia  karena  hanya  melakukan  satu  buah dosa? 48
Quraish  Shihab  menyebutkan  ada  hikmah  mendalam  juga  dalam  kisah  Nabi Adam, ketika ia menafsirkan QS Al-Baqarah [2]: 36, ia menjelaskan bahwa manusia kemudian  mengalami  fase  bertingkat-tingkat.  Pertama,  fase  kaitanya  dalam pengajaran berbicara dan pengajaran nama-nama, dan bagian ini merupakan awal dari kemampuan  dalam  meraih  pengetahuan,  dan  dengan  hal  tersebut  adanya  ajar mengajar,  maka  hal  ini  jelas  menjadi  sebuah  dalil  bahwa  pengilhaman  bahasa terhadapat  manusia  merupakan  awal  dari  kegiatan  berpikir  dimana  hal  ini  adalah sebuah  peluang  manusia  mampu  masuk  lebih  dalam  kepada  pintu  kebajikan. Kemudian  ada  bahasa  yang  menajadi  sarana  untuk  berbuat  baik  dan  kebajikan walawpun  disaat  yang  bersamaan  juga  bisa  menjadi  sarana  untuk  menghantrkan kepada  keburukan.  Kedua,  fase  dimana  ada  sebuah  aturan,  hal  ini  berkaitan  dengan larangan  Allah  Swt  kepada  Nabi  Adam  untuk  tidak  mendekati  suatu  pohon  tertentu, ini menjadi sebuah fase dimana manusia di tuntut untuk menaikan sifat taqwanya atau taatnya  bukan  malah  membangkang  terhadap  perintah  atau  dalam  kata  lain  manusia yang  ingin  mencoba  menghindari  dari  sebuah  peraturan  karena  denganya  bisa berpotensi  menimbulkan  banyak  sifat  buruk.  Ketiga,  ialah  fase  petunjuk  ilahi  yakni yang diisyaratkan dalam penggalan QS Al-Baqarah [2]: 38. 49
ا َّمِا َ ف ْم ُ كَّنَيِت ْ أَي ْي ِ ن ِ م ى ًد ُه ْن َم َ ف َعِب َت َيا َد ُه ا َ ل َ ف ٌ ف ْو َخ ْم ِهْي َ لَع ا َ ل َو ْم ُه َ نْوُن َزْح َ ي
Artinya: “Maka barangsiapa mengikuti petunjuk-Ku, tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak bersedih hati.”

## Analisa Persamaan dan Perbedaan Kisah Nabi Adam dalam Tafsir Ibnu Katsir dan Tafsir Al-Misbah
Pada  bagian  ini  penulis  mengkomparasikan  antara  penafsiran  yang  terdapat dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir  dan  Tafsir  al-Misbah  dan  penulis  menemukan  adanya persamaan dan perbedaan penafsiran yang dijelaskan sebagaimana berikut:
48 Bin Abdullah Muhammad and Ishaq BIn Abdurahman Al-Syeikh, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 (Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004). Hlm. 423
49 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah  (Kesan,  Pesan  Dan  Keserasian  Al-Qur’an) , Lentera  Hati , Jakarta: L (Jakarta: Lentera Hati, 2000). Hlm. 161-162

## Persamaan Penafsiran
Pertama, penafsiran  yang  berkaitan  dengan  pohon  yang  Allah  Swt  larang kepada  Nabi  Adam  untuk  mendekatinya,  Ibnu  Katsir  dalam  penafsiranya  sekalipun sangat banyak memberikan riwayat-riwayat yang berkenaan dengan nama dari sebuah pohon larangan yang ada di surga, seperti pohon gandum, tin, anggur, kurma dan lain sebagainya  tetapi  pada  akhir  panafsiranya  ia  mengatakan  bahwa  lebih  baik memisterikan  nama  buah  atau  nama  pohon  tersebut  sekalipun  ia  tidak  meragukan riwayat.  Quraish  Shihab  dalam  hal  ini  mempunyai  kesamaan  yakni  lebih  memilih tidak  menguraikan  dan  memaparkan  nama  buah  atau  nama  pohon  tersebut  kareana memang tidak masuk bagian daripada akidah.
Kedua, penafsiran  yang  berkaitan  dengan  kalimat  yang  diterima  Nabi  Adam, yang  diberikan  oleh  Allah  Swt,  Ibnu  Katsir  lagi-lagi  memberikan  banyak  sekali riwayat mengenai kalimat apa yang diterima dan ternyata beragam, dalam hal ini Ibnu Katsir  bukan  saja  menafsirkan  dengan  menggunakan  riwayat  sahabat  tetapi  ia  juga menafsirkan  dengan  menggunakan  ayat  Al-Qur’an  dimana  penafsiran  hal  ini  juga dilakukan  oleh  Quraish  Shihab  dengan  merujuk  pada  ayat  yang  sama,  sekalipun memang  Quraish  Shihab  sama  sekali  tidak  memberikan  riwayat  kalimat  lain  selain penafsiran dengan menggunakan ayat Al-Qur’an yakni QS Al-A’raf [7]: 23.

## Perbedaan Penafsiran
Pertama, penafsiran  yang  berkaitan  dengan  letak  surga  yang  pernah  dihuni oleh  Nabi  Adam  dan  Hawa,  Ibnu  Katsir  memberikan  banyak  riwayat  yang menjelaskan  mengenai  dimana  surga  yang  dulu  menjadi  tempat  tinggal  Nabi  Adam, ada  riwayat  yang  menjelaskan  bahwa  sebenarnya  adalah  surga  bumi  artinya  bukan surga  kekal  yang  kelak  dihuni  oleh  orang  yang  beriman,  da  nada  riwayat  lain  yang menjelaskan  dengan  tegas  bahwa  surga  yang  dimaksudkan  adalah  surga  kekal  yang kelak  dihuni  oleh  orang  yang  beriman  yakni  surga  langit,  hal  ini  ternyata  kontras dengan  panafsiran  yang  dilakukan  oleh  Quraish  Shihab  yang  mengatakan  dengan tegas  bahwa  riwayat-riwayat  yang  menjelaskan  mengenai  letak  surga  menurutnya adalah penjelasan atau riwayat tidak berdalil, ia mentakan bahwa hal demikian tidak berdasar.
Kedua, penafsiran yang berkaitan dengan tempat bumi Nabi Adam diturunkan, dalam  penafsiranya  Ibnu  Katsir  menyampaikan  beberapa  riwayat,  ada  yang mengatakan  India,  Dahna  (tempat  yang  berada  diantara  Makkah  dan  Madinah),  dan ada  juga  riwayat  yang  menyebutkan  di  safa  sedangkan  hawa  di  marwah.  Sedangkan penafsiran yang dilakukan oleh Quraish Shihab hanya menguraikan kata Ighbitu , yang kemudian  pada  kalimat  itu  ia  menjelaskan  bahwa  antara  pasangan  suami  dan  istri harus  punya  satu  kesatuan  dan  jangan  mengedepankan  ego  dalam  menjalani kehidupan termasuk ketika berhadapan dengan musuh syaitan.
Ketiga, penafsiran  yang  berkaitan  dengan  sifat  maksum  Nabi  Adam,  Ibnu Katsir  menjelaskan  dengan  menggunakan  riwayat  bahwa  Nabi  Adam  bisa  sampai melanggar  karena  tidak  tahu  bahkan  salah  faham  terkait  pohon  yang  dilarang, kemudian Ibnu Katsir juga menafsirkan dengan menggunkan ijtihadnya bahwa ketika Nabi  Adam  digoda,  iblis  bersumpah  dengan  nama  Allah  Swt,  maka  hal  inilah  yang menjadikan  Nabi  Adam  bisa  tergoda.    Berbeda  dengan  penafsiran  Quraish  Shihab yang  lebih  mengatakan  bahwa  Nabi  Adam  ketika  itu  tidak  sadar  sepenuhnya,  ia menjelaskan  demikian  dengan  menafsirkan  dengan  pemahanya  yang  atas  QS  Thaha [20]: 115
Keempat, penafsiran  yang  berkaitan  dengan  hikmah  atau  pelajaran  apa  yang bisa  diambil  dari  kisah  Nabi  Adam,  Ibnu  Katsir  menafsirkan  dengan  menggunakan
satu  riwayat  yang  menjelaskan  tentang  pentingnya  taat  dan  buruknya  maksiat. Sedangkan  Quraish  Shihab  menurut  pendapatnya  salah  satu  pelajaran  yang  bisa diambil  yakni  pemetaan  terhadap  kehidupan  manusia  yang  ada  tiga,  yakni  tahap pengajaran, aturan dan tahap petunjuk ilahi.

## Kesimpulan
Berdasarkan analisa yang penulis lakukan terhadap penafsiran yang dilakukan oleh  Ibnu  Katsir  dan  Quraish  Shihab  mengenai  Kisah  Nabi  Adam,  maka  penulis menyimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
1. Quraish  Shihab  dalam  melakukan  penafsiran  cenderung  lebih  banyak menggunakan ra’yu atau ijtihadnya terkait dengan ayat-ayat yang menjelaskan Kisah  Nabi  Adam,  sehingga  penafsiran  letak  surga  Nabi  Adam,  nama  pohon yang  dilarang,  bumi  Nabi  Adam  di  turunkan,  hal  demikian  tidak  ditafsirkan oleh  Quraish  Shihab  menggunakan  riwayat  tetapi  pendapat  pribadinya  dan lebih  sering  mengurai  kalimat  dari  segi  bahasa,  karenanya  penjelasan  seperti nama  pohon  atau  letak  surga  ditegaskan  oleh  beliau  bahwa  riwayat  yang menampilkan  tentang  itu  tidak  berdasar.  Quraish  Shihab  memang  dalam menafsirkan  lebih  banyak  mengurai  kalimat  dalam  segi  bahasanya,  tetapi ditemukan juga penafsiran yang ia lakukan dengan bil ma’tsur atau bil ma’qul dengan  menggunakan  riwayat-riwayat  atau  menggunakan  ayat  Al-Qur’an seperti ketika Quraish Shihab menjelaskan kalimat taubat Nabi Adam.
2. Berbeda  dengan  penafsiran  yang  dilakukan  oleh  Ibnu  Katsir,  justru  dalam setiap  penafsiranya  pasti  menggunkan  riwayat-riwayat,  tidak  heran  jika  kitab tafsir  Ibnu  Katsir  juga  disebut  kategori  kitab  tafsir bil-ma’tsur karena  dalam setiap  penafsiranya  menggunakan  riwayat-riwayat,  karenanya  dalam menafsirkan  pembahasan  terkait  pasti  semuanya  berdasarkan  riwayat sekalipun  terkadang  status  riwayat  dijelaskan  dan  terkadang  tidak  dijelaskan, dan  juga  terkadang  menafsirkan  juga  dengan bil  ra’yi seperti  ketika  ia menafsirkan QS. Al-A’raf [7]: 21 bahwa iblis bersumpah atas nama Allah Swt ketika menggoda Nabi Adam.
Pada  bagian  akhir  ini  peneliti  mengemukakan  beberapa  saran  bagi  penelitian selanjutnya terkait dengan pembahasan kisah Nabi Adam dalam studi ilmu Al-Qur’an dan tafsir:
1. Menggunakan kitab tafsir yang lebih luas, tidak hanya Ibnu Katsir dan Quraish Shihab, tetapi  dengan beberapa kitab tafsir yang  memiliki corak, metodologi, kawasan tafsir yang berbeda kemudian dikomparasikan
2. Menambahkan  lebih  banyak  variabel  atau  sub  pembahasaan,  karena  dalam kisah Nabi Adam masih banyak hal yang bisa ditampilkan
3. Penelitan yang digunakan bukan terbatas pada kepustakaan tapi juga lapangan, artinya  lakukan  sebuah  survei  di  masyarakat  umum  atau  lembaga  pendidikan tentang  pemahaman  kisah  Nabi  Adam,  hal  demikian  penting  karena  penulis merasakan  bahwa  pemahaman  yang  difahami  selama  ini  berbeda  dengan penafsiran-penafsiran yang dilakukan oleh para ulama.

## Daftar Pustaka
Achmadin, Iding. Kisah-Kisah Dalam Al-Qur’an . Jawa Timur: Wade Group, 2018. Afrizal, Nur. Tafsir Al-Mishbah Dalam Sorotan : Kritik Terhadap Karya Tafsir Prof. M. Quraish Shihab . Jakarta : Pustaka Al-Kautsar, 2018.
Aisyah,  Aisyah.  “Menelaah  Mahakarya  Muhammad  Quraish  Shihab:  Kajian Metodologis  Dan  Penafsirannya  Dalam  Tafsir  Al  Misbah.” Ulumul  Qur’an: Jurnal  Kajian  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir 1,  no.  1  (2021):  43–65. https://doi.org/10.58404/uq.v1i1.12.
Al-Asyqor,  Umar  Sulaiman. Kisah-Kisah  Shahih  Dalam  Dalam  Al-Qur’an  Dan Sunnah . Surabaya: Pustaka ELBA, 2016.
Alhamid, Zain Husain. Kisah 25 Nabi Dan Rasul . Jakarta: Pustaka Amani, 1995. Amatullah,  Raihani  Salma,  Apri  Wardana  Ritonga,  Pitriyani  Pitriyani,  Nabila  Aulia Nursalma,  and  Desriliwa  Ade  Mela.  “Konsep  Pendidikan  Islam  Dalam  Al- Qur’an: Studi Analisis Tafsir Ibnu Katsir.” Ulumul Qur’an: Jurnal Kajian Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir 3, no. 2 (2023): 173–86.
An-Nawawi, Abu Zakariyya Yahya bin Syaraf. “Raudhatuth Thalibin Penerjemah H. Muhyiddin Mas Rida; H. Abdurrahman Siregar; H. Moh Abidun Zuhri.” 1 , 2007, 5–98.
Bakar,  Bahrun  Abu. Terjemah  Tafsir  Ibnu  Katsir  Juz  1  Al-Fatihah  -  Al-Baqarah . Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2000.
Bisri,  Hasan. Model  Penafsiran  Hukum  Ibnu  Katsir .  Bandung:  LP2M  UIN  SGD Bandung, 2020.
———. Model Penafsiran Hukum Ibnu Katsir . Bandung: LP2M UIN SGD Bandung, 2020.
Budiana, Yusuf, and Sayid  Nurlie Gendara. “Kekhasan Manhaj  Tafsir Al-Misba M. Quraish Shihab.” Jurnal Iman Dan Spiritualitas , 2021. Dahlia, Silvi Royyani. “Penciptaan Nabi Adam As Sebagai Khalifah Dalam Tafsir Al- Azhar (Studi Tafsir Hamka).” Journal of Materials Processing Technology 1, no. 1 (2018): 1–8. http://dx.doi.org/10.1016/j.cirp.2016.06.001%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.powt ec.2016.12.055%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.ijfatigue.2019.02.006%0Ahttps://do i.org/10.1016/j.matlet.2019.04.024%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.matlet.2019.127 252%0Ahttp://dx.doi.o.
El-Mazni,  Aunur  Rafiq. Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an .  Jakarta :  Pustaka  Al- Kautsar, 2005.
Fachruddin, Amir Hamzah, and  Asep Saefullah. Tafsir Terjemahan Fatḥul  Al-Qadīr Jilid 1 Surah: Al-Fatihah Dan Al-Baqarah . Jakarta: Pustaka Azam, 2008. Fathurrahman,  Ahmad  Hotib. Terjemah  Tafsir  Al-Qurthubi  Jilid  1 .  Jakarta:  Putaka Azzam, 2007.
IMZI,  A.  Husnul  Hakim. Ensiklopedi  Kitab-Kitab  Tafsir .  Jakarta:  eLSiQ Tabarakarrahman, 2019.
Langroodi,  Taj. Akhlak  Para  Nabi  Dari  Adam  As  Hingga  Muhammad  Saw .  Jakarta: Ansariyah Publication, 2015.
Muhammad, Bin Abdullah, and Ishaq BIn Abdurahman Al-Syeikh. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 Bagian A . Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004.
———. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 Bagian B , 2004.
———. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1 Bagian C . Bogor: Pustaka Imam Syafi’i, 2004.
Muhammad  Najib.  “Kisah  Nabi  Adam  Alayhi  Al-Salâm  Dalam  Al-Qur’an.” AL ITQAN: Jurnal Studi Al-Qur’an 1, no. 1 (2015).
https://doi.org/10.47454/itqan.v1i1.9.
Mujtahid,  Umar. Terjemah  Kitab  Qashashul  Anbiya  Ibnu  Katsir .  Jakarta:  Ummal Qura, 2013.
Mustaqim,  Abdul.  “Kisah  Al-Qur’an:  Hakekat,  Makna,  Dan  Nilai-Nilai Pendidikannya.” Ulumuna  Jurnal  Studi  Keislaman 15,  no.  2  (2011):  265. https://doi.org/10.20414/ujis.v15i2.199.
Nasar, Faisol. Konsep ’Ishmah Dalam Diskursus Ahlussunnah Dan Syi’ah Imamiyah . Jember: STAIN Jember Press, 2016.
Nizlah,  Ni’matun.  “Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Nikah  Mut’ah  Menurut  M. Quraish Shihab,” 2008. https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/11750/.
Ritonga,  Hasban  Ardiansyah.  “Pemikiran  Imam  Ibnu  Katsir  Dalam  Menafsirkan Ayat-Ayat Mutasyabihat.” UIn Sumatera Utara Medan , 2018.
Rosle,  Nurul  Nasuha  Binti  Mohd.,  and  Zubir  Bin  Idris.  “Hikayat  Nabi  Adam :  Satu Kajian  Teks  Dan  Analisis  BerdasarkanRosle,  Nurul  Nasuha  Binti  Mohd.,  and Zubir  Bin  Idris,  ‘Hikayat  Nabi  Adam :  Satu  Kajian  Teks  Dan  Analisis Berdasarkan  Pengkaedahan  Keagamaan’,  Wacana  Sarjana,  2.2  (2018),  1–15 Pengkaedahan Keagam.” Wacana Sarjana 2, no. 2 (2018).
Shihab,  M.  Quraish.  “Membumikan  Al-Qur’an:  Fungsi  Dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Penerbit Mizan.,” 1995, 260.
———. Tafsir Al-Misbah (Kesan, Pesan Dan Keserasian Al-Qur’an) Jilid 1 . Lentera Hati . Jakarta: L. Jakarta: Lentera Hati, 2000. Shofian,  Muhammad  Agus. Kisah  Nabi  Dalam  Al-Qur’an:  Studi  Stilistika  Dan Hermeneutika  Terhadap  Kisah  Nabi  Ayyub  Dan  Yunus  As  Dalam  Al-Qur’an . Ciputat Timur: Pustaka Pedia, 2020.
Sofyan, Muhammad. Tafsir Wal Mufassirun . Medan: Perdana Publishing, 2015. Sugiyono. “Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif.” Bandung:Alfabeta. , 2010.