## KONSTRUKSI IDENTITAS DIRI TOKOH UTAMA DALAM NOVEL HEBI NI PIASU DAN HAIDORA KARYA KANEHARA HITOMI
Self Identity Construction of the Main Character in Kanehara Hitomi’s Novels Hebi ni Piasu and Haidora
Asri Rizki Friandini a,* , Lina Meilinawati Rahayu b,* , Amaliatun Saleha c,*
a*,b,c Program Pascasarjana Sastra Kontemporer, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran, Jalan Raya Bandung-Sumedang Km. 21, Jatinangor-Sumedang 45363, Indonesia,
Telepon/Faksimile (022) 7796482, Pos-el: arfriandini@gmail.com
(Naskah Diterima Tanggal   11 Agustus 2019—Direvisi Akhir Tanggal  4 November  2019—Disetujui Tanggal  5 November  2019)
Abstrak: Seseorang membentuk identitas bukan hanya dari pengaruh lingkungan sosial saja na- mun juga kecemasan. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap konstruksi identitas diri tokoh utama di dalam dua novel Jepang yang berjudul Hebi ni Piasu (2003) dan Haidora (2007) karya Kanehara Hitomi. Novel itu mendeskripsikan pembentukan identitas diri yang ditampilkan melalui tubuh dan busana. Pembentukan identitas tersebut dipengaruhi oleh lingkungan sosial dan kece- masan. Terlebih lagi, di Jepang dikenal istilah ikizurasa yang digunakan untuk menggambarkan perasaan kosong dan terisolir. Teori yang digunakan sebagai alat analisis dalam penelitian ini ada- lah  teori  identitas  diri.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analisis.  Data  dalam penelitian  ini  didapatkan  dari  dua  novel  karya  Kanehara  Hitomi  yang  berjudul Hebi  ni  Piasu (2003) dan Haidora (2007). Hasil penelitian menunjukkan bahwa konstruksi identitas diri tokoh utama terbentuk karena pengaruh dari diri dan kecemasan serta lingkungan sosial. Tokoh utama kedua novel juga menunjukkan bahwa mereka menggunakan konstruksi identitas diri sebagai alat untuk bertahan hidup.
Kata kunci: identitas diri; kecemasan; Kanehara Hitomi
Abstract: A person forms an identity not only from the influence of social environment, but also anxiety. This study aims to reveal the identity construction of the main characters in two Japanese novels  entitled Hebi  ni  Piasu (2003)  and Haidora (2007)  by  Kanehara  Hitomi.  These  novels describe the construction of self identity which are represented through the body and fashion. The self identity constructions  are influenced by  social environment and anxiety. Moreover, in Japan, there is a term ikizurasa which is used to describe feelings of emptiness and isolation. This research used  self  identity  theory  and  descriptive  analysis  method  to  analyse  the  data.  The  data  in  this research were obtained from two novels entitled Hebi ni Piasu (2003) and Haidora (2007) . The results  showed  that  the  contruction  of  self  identity  of  the  main  character  was  formed  by  the influence of the self and anxiety as well as the social environment. The two main characters showed that they used this construction of self identity to survive.
Keywords: self identity; anxiety; Kanehara Hitomi
How to Cite: Friandini, A.R., Rahayu, L.M., Saleha, A. (2019). Konstruksi Identitas Diri Tokoh Utama dalam Novel Hebi ni Piasu dan Haidora Karya Kanehara Hitomi. Atavisme , 22 (2),  129-143 (doi: 10.24257/atavisme.v22i2.580.129-143) Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v22i2.580.129-143

## PENDAHULUAN
Pada tahun 1990-an Jepang dapat dikata- kan  mengalami  beberapa  peristiwa  do- mestik  yang  mempengaruhi  kehidupan sosialnya.  Komori  Yoichi,  sebagaimana dijelaskan  oleh  Saleha  (2014),  menam- bahkan bahwa tahun 1990-an Jepang me- ngalami  krisis  integritas  dalam  empat elemen yaitu Jepang sebagai bangsa, ma- syarakat  Jepang,  bahasa  Jepang,  dan budaya  Jepang  yang  membuat  banyak orang  Jepang  terlihat  seperti  mengalami krisis identitas dan kekosongan jiwa. Hal ini  dipengaruhi  oleh  hilangnya  keperca- yaan  dan  berkurangnya  kehangatan  da- lam hubungan sosial karena berubahnya orang-orang Jepang menjadi orang-orang materialistik.  Tema-tema  sastra  Jepang pada  tahun-tahun  itu  juga  banyak  yang mengandung  pencarian  identitas  karena adanya kekosongan jiwa.
Selain  hal-hal  tersebut,  Kido  (2016: 99) menjelaskan bahwa kebanyakan mu- da-mudi  Jepang  mengalami  suatu  hal yang disebut Ikizurasa atau pain of living . Ikizurasa ini  merupakan  suatu  kecemas- an sosial yang dialami masyarakat muda Jepang dan seringkali ditujukan untuk se- buah perasaan terisolir, menyalahkan diri sendiri dan kecenderungan untuk bunuh diri.  Namun,  Kido  (2016)  juga  mengata- kan  bahwa  sulit  untuk  menarasikan  ke- cenderungan-kecenderungan  ini  dalam bentuk yang dapat dimengerti dalam ke- hidupan nyata.
Gambaran  tentang  kekosongan  jiwa tersebut dapat dibaca dalam novel Hebi ni Piasu dan Haidora karya  Kanehara Hitomi.  Kanehara  Hitomi  adalah  perem- puan  penerima  penghargaan  Akutagawa termuda.  Pada  usia  21  tahun  di  tahun 2003,  karya  pertamanya  diterbitkan  de- ngan judul Hebi ni Piasu . Pada tahun yang sama setelah novel pertamanya ini diter- bitkan, Kanehara mendapatkan penghar- gaan  Shueisha  dan  Akutagawa.  Bersama dengan  Wataya  Risa,  Kanehara  menda- patkan penghargaan Akutagawa yang ke
130.  Mereka  juga  menjadi  penerima penghargaan Akutagawa termuda.
Dalam  kesusastraan  Jepang,  Peng- hargaan Akutagawa adalah penghargaan yang  sangat  bergengsi.  Adapun  peng- hargaan  Akutagawa  di  Jepang  diadakan dua  kali  dalam  setahun.  Penghargaan Akutagawa  dikhususkan  untuk  sastra- sastra serius Jepang yang telah terbit dan ditulis oleh penulis-penulis baru, sedang- kan Penghargaan Naoki dikhususkan un- tuk sastra-sastra populer Jepang yang te- lah terbit. Salah satu keuntungan yang di dapat penulis jika mendapatkan penghar- gaan ini adalah sorotan dari berbagai me- dia.
Selain novel Hebi ni Piasu , novel lain karya  Kanehara  Hitomi  adalah Haidora . Kedua  novel  tersebut  menjadi  sumber data dalam penelitian ini. Ada kesamaan fokus pada kedua novel ini, tokoh utama dalam kedua novel ini adalah seorang pe- rempuan. Kedua novel ini pun memberi- kan  perasaan  yang  hampir  sama  karena tokoh  perempuan  ini  seolah  mengon- struksi identitas  yang beriringan  dengan rasa sakit yang dialami.
Novel  pertama  karya  Kanehara Hitomi ini, Hebi ni Piasu, bercerita menge- nai tokoh Lui yang direpresentasi sebagai seorang  perempuan  Jepang  muda  yang cantik  jelita.  Lui  kemudian  digambarkan bertemu  dengan  seorang  laki-laki punk bernama  Ama  di  suatu club .  Lui  tertarik pada  lidah  Ama  yang  terbelah  layaknya lidah  seekor  ular.  Dalam  novel Haidora, Kanehara  juga  menggambarkan  seorang tokoh  yang  mengeksplorasi  tubuhnya agar dirinya merasa berarti. Tokoh utama yang  bernama  Saki  adalah  seorang  mo- del.  Meskipun  usianya  sudah  melewati batas rata-rata seorang model di Jepang, Saki  masih  mendapatkan pekerjaan,  dan ini  memberikan  perasaan  lega  baginya. Saki  yang  merasa  bahwa  dirinya  harus memiliki  arti  kemudian  mengharuskan dirinya untuk tetap cantik agar tetap bisa menjadi  model,  sedangkan  model  dalam
kamus hidupnya adalah kurus. Dia mera- sa  semakin  kurus,  semakin  cantik  dan berharga pula hidupnya.
Berdasar  latar  belakang  tersebut, masalah  yang  menjadi  fokus  penelitian ini  adalah  bagaimanakah  konstruksi identitas  diri  tokoh  utama  dalam  novel Hebi  ni  Piasu dan Haidora karya Kanehara  Hitomi.  Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mengungkap  konstruksi identitas diri tokoh utama. Selain itu,  juga untuk  menjelaskan  bagaimana  identitas diri dibentuk melalui relasi antartokoh. Hingga saat ini, sudah banyak pene- litian  yang  membahas  karya-karya Kanehara  Hitomi,  antara  lain  Saleha (2014),  King  (2012),  Pagan  (2016),  dan Otomo  (2010).  Amaliatun  Saleha  (2014) dalam penelitiannya yang berjudul Read- ing  Social Changes in Japanese  Literature around  1990-2010:  Existential  Anxiety  in Self Identity meneliti  identitas diri dikait- kan  dengan  kegelisahan  yang  digambar- kan  dalam  karya  sastra.  Novel Hebi  ni Piasu juga menjadi salah satu novel yang dimasukkan  ke  dalam  daftar  novel  yang memiliki  isu  identitas  diri  dan  kegeli- sahan.  Akan  tetapi,  disertasi  di  Univer- sitas  Nanzan  Jepang  itu  fokus  pada  dua novel  yang  berjudul Kiretai  Senaka dan Taigan  no  Kanojo .  Penelitian  itu  lebih berfokus pada masalah perubahan sosial yang  digambarkan  dalam  kesusasteraan Jepang  tahun  1990  hingga  2010.  Meski- pun Hebi  ni  Piasu disebut  sebagai  novel yang  memiliki  isu  identitas  dan  kece- masan, Saleha tidak membicarakan novel tersebut secara lebih mendalam.
King  (2012)  dari  University  of  Tas- mania  dalam  disertasinya  yang  berjudul More  than  Skin  Deep:  Masochism  in  Ja- panese  Women’s  Writing  1960-2005 me- neliti masokisme dalam sastra karya  pe- rempuan  pengarang    Jepang  dari  tahun 1960 sampai dengan 2005. Novel Hebi ni Piasu karya Kanehara Hitomi menjadi sa- lah satu dari lima novel karya perempuan pengarang  Jepang  yang  dianalisis  dari
segi  seksualitas.  Akan  tetapi,  penelitian King  hanya  melihat  dan  membahas  isu masokisme,  sedangkan  isu  identitas  diri dalam  kaitannya  dengan  kegelisahan  ti- dak dibahas.
Yalimar Pagan (2016) dari Universi- ty of Texas dalam tesisnya yang berjudul The  Writ  Women:  Potrayals  of  Tattoed Women  in  Japanese  Society menganalisis bagaimana tokoh perempuan bertato di- representasikan dan tipe-tipe representa- si  perempuan  bertato  yang  bergantung pada gender penulis karya sastranya da- lam  sastra  Jepang. Hebi  ni  Piasu karya Kanehara  Hitomi  menjadi  salah  satu  no- vel  yang  dibicarakan  dengan    perspektif feminis dalam tesis tersebut.
Rio  Otomo  (2010)  meneliti    novel ketiga  Kanehara  Hitomi  yang  berjudul Amebic dari  segi ecriture feminine . Pene- litian ini berupa paper akademik dengan judul A  Girl  with  Her  Writing  Machine: Amebic  by  Kanehara  Hitomi .  Rio  Otomo berfokus  pada  masalah  keunikan  gaya penceritaan  Kanehara  dalam Amebic di- kaitkan  dengan  teori ecriture  feminine. Rio  Otomo  menganalisis  bagaimana  to- koh  utama  dalam  novel Amebic menulis lalu lupa tulisannya sendiri keesokan ha- rinya. Penelitian Rio Otomo (2010) hanya menyinggung  sedikit  mengenai  novel Hebi  ni  Piasu dan Haidora .  Penelitian Otomo  ini  diterbitkan  dalam  buku  yang berjudul “ Girl Reading Girl in Japan ” pada tahun 2010.
Dari  penelusuran  penelitian  sebe- lumnya terungkap kekurangan penelitian terhadap  karya-karya  Kanehara  Hitomi sebelumnya,  yaitu  belum  membahas  isu identitas diri dalam kaitannya dengan ke- cemasan.  Padahal,  isu  itu  diangkat Kanehara  Hitomi  dalam  dua  novelnya, Hebi  ni  Piasu dan Haidora .  Oleh  karena itu,  penelitian  ini  perlu  dilakukan  untuk melengkapi  kekurangan  penelitian  yang telah dilakukan sebelumnya. Untuk mem- bahas  masalah  konstruksi  identitas  da- lam  kaitannya  dengan  kecemasan,
penelitian  ini  menggunakan  teori  identi- tas dan  kecemasan.
Menurut  Barker  (2004),  konsep identitas menjadi pusat kategori dari cul- tural  study selama  tahun  1990-an.  Kon- sep  ini  berkenaan  dengan  deskripsi  kul- tural seseorang yang dapat diidentifikasi secara emosional serta mengandung per- samaan  dan  perbedaan.  Jika  hanya  ada persamaan  saja  tanpa  ada  perbedaan, maka identitas tidak akan terbentuk. Hall (1996) menambahkan bahwa identitas ti- dak  pernah  bersatu,  bahkan  dewasa  ini, identitas terbelah dan terkonstruksi men- jadi lebih banyak lagi.
Hoon  (2006)  menjelaskan  bahwa konstruksi  identitas  tidak  pernah  tetap dan  selalu  berubah.  Sama  seperti  Hoon, Olssen  (1999:  35)  menjelaskan  bahwa identitas  adalah  ‘representasi’  atau  ‘fik- sasi’ yang tidak pasti dan tidak stabil. Hal ini  terjadi  karena  sifat  identitas  yang  te- rus  berubah.  Hall  (1997)  menambahkan bahwa representasi melalui sebuah baha- sa  adalah  pusat  dari  semua  proses  yang akan  menghasilkan  sebuah  arti.  Jika  re- presentasi  merupakan  hal  yang  men- dasar  dan  penting  maka  identitas  juga menjadi  sebagian  dari  bagian  yang  pen- ting itu meskipun statusnya tidak stabil. Di  dalam  lingkungan  yang  berbeda, seseorang  dapat  menciptakan  identitas yang  berbeda  pula.  Pembentukan  iden- titas  ini  hanya  dapat  terjadi  pada  ling- kungan sosial. Begitu muncul sebuah per- bedaan,  maka  identitas  baru  pun  diben- tuk dan setiap pembentukan identitas ba- ru selalu mengalami proses negosiasi. To- koh utama dalam novel Hebi ni Piasu , Lui, digambarkan  terus  mengubah  identitas- nya  menyesuaikan  dengan  orang  baru yang  dikenalnya  dan  lingkungan  sosial yang  baru.  Dimulai  dari  tokoh  utama yang digambarkan sebagai seorang yang cantik  jelita  hingga  tokoh  utama  yang cantik  ini  menggunakan  tindik  dan  tato naga  di  punggungnya,  sedangkan  dalam novel Haidora ,  Saki  digambarkan  terus
berusaha  agar  tubuhnya  semakin  kurus. Semakin  kurus  tubuhnya,  Saki  semakin merasa  dirinya  berharga  dan  bahagia. Tujuan utama Lui dan Saki adalah untuk mencari  tahu  apa  yang  dapat  mengatasi kecemasannya.
Gauntlett  (2008)  menjelaskan  bah- wa ada isu-isu yang tak terpisahkan bah- kan untuk orang-orang yang mengatakan tidak  pernah  memikirkan  setiap  perta- nyaan atau merasakan kecemasan terha- dap identitas dirinya. Hal ini terjadi kare- na dalam hidup seseorang pasti dihadap- kan pada pilihan-pilihan. Giddens (1991) menyebutkan  bahwa  individu  dalam  ke- hidupan  sehari-harinya  memiliki  perta- nyaan  yang  harus  dijawab  seperti  apa yang harus dilakukan, harus menjadi sia- pa, bagaimana harus bertindak. Pertanya- an ini selalu dijawab oleh individu mela- lui  tingkah  laku  sehari-hari.  Pertanyaan- pertanyaan itulah yang secara sadar atau tidak  sering  sekali  dipertanyakan  dalam kehidupan sehari-hari. Pertanyaan-perta- nyaan ini kemudian membentuk identitas individual. Gauntlett (2008) menjelaskan juga bahwa pertanyaan-pertanyaan iden- titas dalam kehidupan modern ini adalah konsekuensi dan penyebab perubahan le- vel institusional.
Sama seperti halnya identitas, identi- tas  diri  pun  bersifat  berkelanjutan. Giddens  (1991;  Gauntlett,  2008)  menje- laskan  bahwa  pertanyaan  eksistensial mengenai self-identity sangat  berkaitan dengan narasi biografi seseorang menge- nai  dirinya  dan  sifatnya  berkelanjutan. Identitas  seseorang  tidak  dapat  ditemu- kan hanya dari perilakunya saja ataupun reaksinya terhadap orang lain, namun ba- gaimana seseorang itu mempertahankan kapasitas  naratif  partikular  terus  berja- lan.  Giddens  (1991)  juga  menjelaskan bahwa  identitas  diri  ini  bukan  merupa- kan  sifat  yang  khas,  atau  sifat  kolektif yang  dimiliki  individu.  Identitas  dalam hal ini masih memiliki asumsi yang sama, namun  identitas  diri  adalah  sebuah
bentuk  kontinuitas  yang  terjadi  secara reflektif  dikarenakan  interpretasi  yang muncul dari seseorang.
Kecemasan  ( anxiety )  berbeda  de- ngan ketakutan ( fear ). Freud, sebagaima- na  dikutip  Giddens  (1991),  menjelaskan bahwa  kecemasan  ini  berbeda  dengan ketakutan.  Ketakutan  adalah  respon  ter- hadap ancaman spesifik dan mempunyai objek  yang  jelas,  sedangkan  kecemasan berlawanan dengan ketakutan karena ti- dak ada objeknya. Kecemasan adalah ke- adaan  emosi  individu  yang  sudah  terge- neralisasi.  Sejauh  mana  kecemasan  ini dapat dirasakan pada situasi apapun ber- gantung pada seberapa luas pengetahuan seseorang dan kesadaraan tentang keku- atan  dalam  kaitannya  dengan  dunia  ek- sternal.  Kecemasan  bersifat  membaur dan  karena  sifatnya  ini  kecemasan  juga ‘ free floating ’: tidak memiliki objek, dapat menempel  terhadap  berbagai  hal,  watak atau  situasi  yang  memiliki  reaksi  miring terhadap  apapun  yang  mengusiknya. Giddens  juga  menjelaskan  bahwa  kece- masan ini tidak berasal dari represi yang tidak disadari, namun justru berlawanan dengan  hal  tersebut,  represi  dan  gejala tingkah laku tertentu tercipta karena su- atu kecemasan.  Giddens (1991)  menam- bahkan  bahwa  perasaan  cemas  muncul dalam  beberapa  tingkatan  yang  dirasa- kan secara sadar, seseorang yang menga- takan bahwa ‘saya merasa  cemas’ biasa- nya  sudah  mengetahui  apa  yang  dirinya cemaskan.  Hal  ini  berbeda  dengan  kece- masan  yang  sifatnya bebas  terapung  da- lam level ketidaksadaran.
Berkaitan  dengan  sejenis  kecemas- an,  di Jepang dikenal sebuah istilah Ikizu- rasa . Kido (2016) menjelaskan bahwa Iki- zurasa adalah sebuah ekspresi penggam- baran kecemasan yang dialami oleh mu- da-mudi  yang  hidup  di  era  masyarakat pos-industrial  Jepang.  Tsukino  dan Allison  (dalam  Kido,  2016)  menjelaskan bahwa hal itu sering sekali dikaitkan de- ngan  rasa  terisolasi  dari  dunia  luar,
menyalahkan  diri  sendiri,  dan  kecende- rungan untuk mengakhiri hidup. Ikizura- sa juga mengacu pada rasa sendirian, ke- cemasan,  rendahnya  kepercayaan  diri, merasa  tidak  memiliki  harapan,  dan kemarahan. Penyebab paling banyak dari ikizurasa ini  adalah  pengangguran,  pe- nyakit jiwa, permasalahan dalam keluar- ga, dan merasa tidak cocok di sekolahnya. Karin Amamiya (Kido, 2016) mengatakan bahwa banyak muda-mudi yang merasa- kan rasa samar ikizurasa tanpa mengeta- hui alasannya. Dengan kata lain, kebanya- kan  muda-mudi  yang  mengalami  kece- masan  ini  tidak  mengetahui  penyebab munculnya ikizurasa pada dirinya.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  ku- alitatif  dengan  analisis  deskriptif  untuk menjelaskan fakta-fakta temuan dan me- lakukan analisis terhadap fakta-fakta ter- sebut  (Ratna,  2004).  Sumber  data  pene- litian  ini  adalah  dua  novel  berbahasa  Je- pang  berjudul Hebi  ni  Piasu (2003)  dan Haidora (2007)  karya  Kanehara  Hitomi. Datanya  berupa kata-kata, kalimat, waca- na yang dikumpulkan dengan cara mem- baca  novel  secara  berulang-ulang  dan mencatat  kutipan-kutipan.  Data  yang  di- kumpulkan berkaitan dengan tujuan uta- ma penelitian ini,  yaitu  menganalisis ba- gaimana  identitas  diri  tokoh  utama  di- konstruksi. Analisis data dan interpretasi dalam penelitian ini dilakukan dengan ta- hap-tahap sebagai berikut; (1) Mengana- lisis  bagaimana  tokoh  utama  digambar- kan;  (2)  Menganalisis  bagaimana  ling- kungan  tokoh  utama  digambarkan;  (3) Menganalisis kecemasan yang dialami to- koh  utama;  (4)  Menganalisis  konstruksi identitas  diri  yang  dilakukan  oleh  tokoh utama  karena  pengaruh  lingkungan  so- sial  dari  hasil  analisis  poin  1  dan  2;  (5) Menganalisis pengaruh ikizurasa dan ke- cemasan  terhadap  konstruksi  identitas diri tokoh utama dari hasil analisis poin 1 dan 3.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Untuk  melihat  konstruksi  identitas  diri tokoh  utama  novel Hebi  ni  Piasu (2003) dan Haidora (2007)  karya  Kanehara Hitomi,  penulis  menggunakan  dua  cara. Pertama ,  menganalisis  pengaruh  sosial terhadap  konstruksi  identitas  diri  kedua tokoh utama. Kedua menganalisis penga- ruh  kecemasan  terhadap  pembentukan identitas diri tokoh utama.
Pengaruhi  Lingkungan  Sosial  terha- dap  Konstruksi  Identitas  Diri  Tokoh Utama Tokoh  utama  novel Hebi  ni  Piasu adalah Lui.  Dalam  novel  ini  digambarkan  ada empat  tokoh  lain  yang  berada  di  ling- kungan Lui yang memiliki pengaruh ter- hadap  konstruksi  identitas  Lui,  yaitu Maki,  Eri,  Ama,  dan  Shiba.  Tiga  dari empat  tokoh  ini,  Maki,  Ama,  dan  Shiba memfokalisasi Lui sebagai seorang gyaru. Penggambaran  tersebut  sesuai  dengan penggambaran seorang gyaru . Dalam ba- hasa  Jepang,  digunakan  istilah ギャル
( gyaru )  yang  merupakan slang bahasa Inggris dari girl yang menjadi gal dengan penulisan Jepang. Adapun makna dari is- tilah gyaru ini  digunakan  untuk  meng- gambarkan  perempuan  yang  mengikuti arus fashion street terbaru di Jepang. Dan- danan gyaru berbeda-beda sesuai dengan siapa  yang  mereka  jadikan  panutannya, namun gyaru biasanya  memiliki  rambut yang  diwarnai,  misalnya  coklat  sampai pirang,  memiliki  kuku  yang  dihias  serta menggunakan make up . Gyaru adalah pe- rempuan-perempuan  kelas  menengah keatas  yang  tidak  memusingkan  biaya yang  mereka  gunakan  untuk  apa  yang mereka pakai. Mereka juga tidak bekerja demi mendapatkan uang untuk belanja. Marx  (2012)  menjelaskan  bahwa Gyaru memiliki  banyak  jenis  yang  dike- lompokkan  oleh  orang-orang  diluar gyaru karena  para gyaru tidak  menge- lompokkan  dirinya  pada  jenis gyaru na- mun sebagai gyaru saja. Kogyaru muncul
sekitar  tahun  1991-1993,  dan  merupa- kan  kemunculan  pertama  dari gyaru . Pada awal tahun 1990, masyarakat mulai menyadari munculnya sekumpulan gadis SMA yang memiliki rambut coklat, rok se- kolah  pendek,  kulit  yang  sedikit  kecok- latan, menenteng tas mewah gaya Eropa, dan  menggunakan syal Burberry.  Gadis- gadis kelas atas ini sering menghabiskan waktunya  di  Shibuya  menggunakan  tas Louis  Vuitton  dan  Chanel  dengan  tam- pang acuh tak acuh, seolah menggambar- kan  memiliki brand kelas  atas,  bergaya mewah,  menunjukkan  kepemilikan  uang yang  banyak  dan  sangat  mempedulikan mode. Namun pada saat yang bersamaan, bergaya  seperti  tidak  peduli  akan  mode itu  sendiri.  Selain kogyaru ada  pula ganguro.  Ganguro muncul  sekitar  tahun 1999 (Marx, 2012). Ganguro memiliki arti wajah hitam. Dibutuhkan waktu yang cu- kup lama untuk menghitamkan kulit atau dengan  menggunakan  alas  bedak  hitam untuk  membuat  kulit ganguro menjadi gelap. Dengan hitamnya kulit, maka rias- an menjadi tidak terlihat sehingga mere- ka  mulai  menggunakan  riasan  yang  sa- ngat terang, misalnya eyeshadow dan lip- stik putih. Kemunculan ganguro langsung mengubur gaya kyogaru karena gayanya yang  lebih  mencolok.  Media  Jepang  juga dibuat  benar-benar  panik  dengan  ke- munculan ganguro. Jiratanatiteenun (2012) menjelaskan dinamika busana jalanan di Jepang dike- lompokan  kedalam  enam  kategori  yaitu Casual,  Gyaru,  Onei (gaya  seolah  kakak yang  lebih  tua), Mode,  Lolita, dan Office Lady. Gaya  kasual  sangatlah  sederhana dan  tidak  mencolok  serta  santai.  Gaya gyaru biasanya  memiliki  motif  bunga pada bajunya, seksi, beberapa bagian me- nunjukkan  kulit,  dan  ketat.  Gaya  busana onei sangatlah  feminin  dan  dewasa,  ber- hiaskan dengan renda dan pita. Gaya bu- sana lolita dipengaruhi  gaya Rococo, Victorian, dan Edwardian menggunakan hiasan kepala, kaos kaki, dan sepatu serta
aksesoris  dasar  seperti  payung  dan  tas kecil. Pada tahun 2008 muncul gaya ber- busana baru yang dinamakan ageha , gaya busana  ini  mempertahankan  stereotip gyaru yang glamor dan seksi serta meng- gabungkannya  dengan  busana  layaknya pemilik  bar.  Ada  juga hime atau  putri yang  merupakan  adaptasi  dari Lolita , Gyaru dan Onei. Penggambaran Ageha dan Hime adalah memiliki kulit yang pu- tih  atau  sedikit  kecoklatan  serta  masih alami.
Adapun  penggambaran  Lui  tampak pada kutipan data berikut ini.
確かに、キャミソールワンピースに , 金の巻き毛で、舌ピは変だろう。で も私がやりたいのは舌ピじゃない、 スプリットタンだ。 (Kanehara,2003: 21)
“tindik lidah memang kurang cocok di- padupadankan  dengan  sebuah  kamisol dan  rambut  pirang  ikal.  Tapi  yang  aku inginkan bukanlah tindik lidah, melain- kan lidah yang terbelah.”
Penggambaran Lui pada kutipan tersebut sesuai  dengan  penggambaran  seorang gyaru. Hal  ini  juga  didukung  dengan  fo- kalisasi  tokoh  Shiba  bahwa  Shiba  dapat menggambar  tato  yang  sangat  detail  di kulit  Lui  yang  sangat  bagus  (Kanehara, 2003:  21).  Dari  pernyataan  Shiba  terse- but,  dapat  disimpulkan  bahwa  Lui  tidak termasuk ganguro yang  memiliki  kulit yang hitam dan riasan yang terang. Selain itu, tato tidak akan terlihat jelas pada ku- lit hitam seperti yang dimiliki ganguro . Tiga  dari  empat  tokoh  yang  berada di sekitar Lui menggambarkan bahwa Lui adalah seorang gyaru . Penilaian tokoh-to- koh ini berdasarkan apa yang digambar- kan  dikenakan  oleh  tokoh  Lui.  Namun, Lui  selalu  menolak  dengan  mengatakan bahwa  dirinya  bukanlah gyaru .  Tokoh pertama  yang  digambarkan  memiliki jangka  pertemanan  paling  lama  dengan Lui  adalah  Maki.  Digambarkan  bahwa
Maki  adalah  contoh  yang  sempurna  un- tuk  menggambarkan  seorang gyaru (Kanehara,  2003).  Lama  pertemanannya Lui  dengan  Maki  menjadi  pendukung asumsi bahwa gaya berpakaian Lui yang dinilai  tokoh  lain  sebagai gyaru adalah pengaruh dari tokoh Maki.
Tokoh  selanjutnya  adalah  Eri.  Eri adalah  tokoh  kedua  yang  digambarkan menjadi  teman  Lui  setelah  Maki.  Eri  di- gambarkan  sebagai  seorang  perempuan yang berusia dua tahun lebih tua dari Lui serta  menggunakan  anting  00g.  Adapun 00g  adalah  ukuran  besarnya  anting  16 gram  dengan  ketebalan  1.2mm,  sedang- kan anting 00g dengan ketebalan 10mm membuat  lubang  telinga  juga  ikut  mem- besar. Lui digambarkan mengenakan an- ting  16g,  namun  kemudian  dia  tertarik untuk  membesarkan  lubang  telinganya setelah  melihat  Eri  dengan  anting  00g. Ketika  Lui  sudah  menginjak  tahap  0g, prosesnya  terhenti  karena  Lui  bertemu dengan tokoh ketiga, yaitu Ama.
Ama  adalah  tokoh  yang  membuat Lui  ingin  memiliki  lidah  yang  terbelah. Ama digambarkan sebagai seorang punk , memiliki  tiga  tindik  dengan  anting  run- cing  berukuran  4g  di  alis  dan  bibir  ba- wahnya.  Ama  juga  memiliki  tato  besar dan berambut mohawk . John  Skutlin  (2019)  menjelaskan bahwa sebenarnya tato dan tindik sudah ditemukan  semenjak  zaman  Joumon,  se- kitar 14.000-300 sebelum masehi. Dalam Kojiki dan Nihon Shoki , sebagaimana dije- laskan  Skutlin  (2019:  9),  tato  sebagian besar digunakan untuk menandai pelaku kriminal.  Tato  sebagai  bentuk  hukuman dikenalkan Cina dan berlangsung hingga zaman  Edo.  Selain  itu,  mafia  Jepang  pun sering menandai kawanannya dengan ta- to.  Hal-hal  tersebut  kemudian  memberi stigma  terhadap  orang-orang  bertato yang hidup di zaman ini. Skutlin (2019: 5) menjelaskan  bahwa  di  Jepang  memiliki tato  akan  dipandang  rendah  karena memiliki  kulit  bertato  dapat  dilihat
sebagai tanda yang berkaitan dengan an- tisosial  atau  kriminal.  Orang  bertato  se- ring kali membuat orang yang tidak ber- tato  merasa  ketakutan.  Banyak onsen , tempat pemandian air panas yang meru- pakan  budaya  Jepang,  pantai,  kolam  re- nang, restoran, gym , dan tempat golf me- larang  orang  yang  memiliki  tato  untuk masuk.  Bahkan  beberapa  membatasi orang  yang  memiliki  tato  dalam  hal  pe- kerjaan, tempat tinggal, dan juga asuran- si.  Tato  menjadi  penanda  bahwa  orang yang  memilikinya  harus  dihindari,  dan melihat orang yang bertato memberikan rasa tidak nyaman serta ketakutan. Jika mengacu kepada Skutlin (2019) maka  dandanan  seperti  Ama  memberi- kan  stigma  kepada  dirinya  sendiri.  Tato naga yang terlihat dipunggungnya karena menggunakan kaos tak berlengan ditam- bah lagi dengan tindik di wajahnya mem- buat  dirinya  dipandang  tidak  baik  oleh orang yang melihatnya. アマと一緒に外 を 歩 く の も、段 々 慣れてきた。
(Kanehara,  2003:  16) ‘Aku  menjadi terbiasa  untuk  berjalan  di  jalanan bersama Ama.’ Dari kutipan tersebut ter- lihat  bahwa  tokoh  utama  pada  awalnya tidak  terbiasa  dengan  dandanan  seperti Ama.  Sebelum  bertemu  Ama,  Lui  adalah kelompok orang yang tidak memiliki tato dan memandang orang yang memiliki ta- to  sebagai  orang  yang  harus  dihindari. Namun,  seiring  dengan  tingkat  keperca- yaan Lui terhadap Ama, Lui tidak lagi me- rasa takut untuk berjalan bersama.
Pandangan  lingkungan  sosial  terha- dap  Ama  yang  kemudian  mengambil  si- kap untuk menjauh adalah apa yang dise- but Goffman (Giddens, 1991: 47) sebagai civil  indifference ,  menyadari  bahwa  diri- nya atau orang lain berbeda. Orang-orang yang melihat Ama di jalan memiliki tatap- an  yang  dikontrol.  Kemudian,  mereka akan menilai apakah orang ini pantas di- hormati atau harus dihindari. Dilihat juga apakah  orang  yang  dilihatnya  adalah orang yang familiar atau asing. Tindakan
orang-orang  yang  memilih  menjauh  ini adalah hasil dari proses tersebut. Ada ju- ga  yang  tidak  memiliki  proses  seperti yang  demikian,  yaitu  dengan  langsung menghindari kontak mata sekaligus atau memberikan pandangan yang dapat diar- tikan  sebagai  pandangan  yang  tidak  so- pan  atau  mengancam  dalam  lingkungan hidup sosial modern.
「何か、アマさんと歩いてるとみん な道あけるよね」
「ほんとだよアマと歩くとね、キャ ッチされないしティッシュももらえ ないんだから」
「じ ゃ ー 俺 っ て 便 利 じ ゃ ん 」
(Kanehara, 2003: 24)
“Apa  kamu  memperhatikan  bahwa orang-orang menjauh ketika kita berja- lan bersama Ama?” kata Maki. “Aku tahu. Ketika aku berjalan bersama Ama,  tidak  ada  yang  mencoba  merek- rutku,  dan  tak  ada  seorang  pun  yang mencoba  menyelipkan  selembaran  di tanganku.”
Dari kutipan tersebut terlihat bagaimana orang-orang  menjauhi  Lui,  Maki,  dan Ama. Pandangan orang-orang yang meli- hat Maki, Lui, dan Ama berjalan bersama di  tempat  umum,  dan  tiga  orang  ini  bu- kanlah orang yang familiar, maka yang di- lihat  hanyalah  sebagai  seorang punk de- ngan  tato  dan  banyak  tindik  di  wajah yang  menakutkan,  seorang  dua  orang gyaru yang  salah  satunya  menggunakan anting  dengan  diameter  besar.  Namun, dari kutipan tersebut pun terlihat bahwa Lui  menikmati  kenyataan bahwa dirinya berbeda. Penggambaran bahwa tidak ada yang  menyelipkan selembaran di tangan dan  mencoba  merekrutnya  merupakan penujuk bahwa Lui justru menikmati di- rinya saat ini.
Pertemuannya dengan Ama membu- at Lui menginginkan lidah yang terbelah sehingga  Lui  melakukan  proses  pembe- lahan  lidah  ini  dengan  tindik  lidah
sebagai  tahap  pertamanya.  Untuk  mela- kukan  tindik  lidah,  Ama  membawa  Lui kepada tokoh keempat, yaitu Shiba.
Shiba  digambarkan  sebagai  seorang punk yang  lebih  dari  Ama.  Jika  Ama  ha- nya  memiliki  tindik  di  alis  dan  bibir  ba- wahnya saja, Shiba memiliki tindik di se- luruh bagian wajahnya. Shiba juga digam- barkan  memiliki  banyak  keloid  seperti bekas  sebatang  rokok  di  punggung  ta- ngannya. Jika lukanya satu saja, maka da- pat  dengan  mudah  berpikir  bahwa  luka itu adalah kecelakaan, namun karena ada di  seluruh  punggung  tangannya  maka ada beberapa kemungkinan hingga Shiba mendapatkan  banyak  luka  seperti  ini. Pertama  Shiba  dilukai  oleh  orang  lain yang  membuatnya  memiliki  banyak  ke- loid  bekas  rokok,  atau  kemungkinan  ke- dua adalah Shiba melukai dirinya sendiri untuk alasan tertentu.
Pertemuannya  dengan  Shiba  mem- bulatkan keinginan yang sempat muncul ketika bersama Ama, yaitu memiliki tato. Shiba  adalah  seorang  yang  sadis.  Ketika Shiba  mengatakan  bahwa  dirinya  seo- rang yang sadis kepada Lui, Lui mengakui bahwa  dirinya  masokis.  Hal  ini  tidak  di- ungkapkan  kepada  tokoh-tokoh  lainnya bahkan terhadap tokoh Ama yang tinggal bersamanya.  Lui  merasa  bahwa  karena Shiba sadis, maka mengatakan bahwa di- rinya juga masokis adalah hal yang wajar dan dapat diterima.
Tokoh utama pada novel kedua yang berjudul Haidora adalah  Saki,  seorang model  eksklusif  dari  fotografer  ternama bernama  Niizaki.  Berbeda  dengan  tokoh utama  dalam  novel Hebi  ni  Piasu yang terlihat  jelas  bagaimana  pengaruh  sosial terhadap konstruksi identitas dirinya, pa- da  novel Haidora hal  itu  samar  terlihat dan  tidak  sebanyak  novel Hebi  ni  Piasu. Saki  adalah  seorang  model  berusia  24 tahun. Di Jepang, 24 tahun adalah angka yang  sudah  dapat  dikatakan  umur  tua untuk menjadi model. Usia yang biasanya selalu dicari oleh agensi-agensi
permodelan  berkisar  dibawah  20  tahun. Terlebih  lagi,  ketenaran  Niizaki  tentu akan  memiliki  pengaruh  terhadap  diri Saki.  Saki  merasa  bahwa  dirinya  tidak berharga  dan  tidak  bisa  apa-apa  tanpa Niizaki.
Saki  digambarkan  sebagai  seorang model yang memiliki tubuh terbilang sa- ngat kurus. Penggambaran ini terlihat da- lam kutipan data berikut.
こっけいよみがえ源を入れたヘルス メーターに片方ずつ足を乗せていく 。 35 。映し出された数字をじっと見 つめて、それがぶれないことを確認 して、ヘルスメーターを降りた。
(Kanehara, 2007: 86-87)
Aku menaikkan kakiku satu per satu ke atas timbangan. 35. Aku terus menatap angka  yang  terpampang,  setelah  yakin bahwa  jarum  timbangan  berhenti,  aku turun dari atas timbangan.
Pada kutipan tersebut, Saki digambarkan memiliki  bobot  tubuh  hanya  35kg  saja. Dapat dilihat bahwa Saki menatap angka yang  terpampang,  setelah  yakin  bahwa jarum  timbangan  itu  tidak  bergerak  ba- rulah  dia  turun.  Dapat  disimpulkan  bah- wa  Saki  menjaga  ketat  berat  badannya. Saki  mempertahankan  berat  badannya tetap  pada  35kg.  Tidak  terlihat  apakah Saki tidak ingin berat badannya naik ata- ukah  tidak  ingin  berat  badannya  turun. Namun,  dengan  berat  hanya  35kg,  Saki dapat dikatakan sangat kurus. Penggam- baran  mengenai  kurusnya  tubuh  Saki juga  terlihat  pada  beberapa  bagian  lain- nya di dalam novel.
Hal  tersebut  merupakan  salah  satu pengaruh  lingkungan  sosial.  Pengaruh yang paling jelas terlihat pada tokoh Saki yang  menguruskan  tubuh  demi  menda- pat perhatian dari kekasih sekaligus foto- grafernya, Niizaki.
初めから限界があるのだと冷静に自 覚していればどこかで歯止めをかけ
られたかもしれない。でも私は新崎 さんの欲望に応えたいと思ったしそ うすることでしか、彼の撮るその他 大勢の美しい被写堆勝てないと知っ ていた。 (Kanehara, 2007: 107)
Yang dapat aku lakukan hanyalah terus mengurangi  berat  badanku.  Jika  dari awal  aku  tahu  bahwa  sebuah  batasan, hal ini mungkin dapat berhenti di suatu titik.  Tapi  aku  ingin  sesuai  dengan  apa yang  menjadi  hasrat  Niizaki,  dan  de- ngan  begitu,  aku  pun  dapat  mengalah- kan subjek-subjek cantiknya yang lain.
Pada narasi tersebut tergambar beberapa hal,  yang  pertama  adalah  Saki  tampak seperti  tidak  punya  pilihan  lain  selain terus  mengurangi  berat  badannya.  Yang kedua,  meskipun  seperti  tidak  memiliki pilihan lain, Saki juga memiliki keinginan untuk menjadi seseorang yang memenu- hi  hasrat  Niizaki  sehingga  dia  terus  me- ngurangi  berat  badannya.  Yang  ketiga adalah  pengaruh  sosial  lain  terhadap konstruksi  identitas  diri  tokoh  utama. Saki merasa bahwa dengan dirinya yang terus mengurangi berat badan, maka dia bisa  mengalahkan  model-model  Niizaki lain yang merupakan pesaing-pesaingnya dalam  mendapatkan  perhatian  Niizaki. Dengan  terus  mengurangi  berat  badan- nya, meskipun itu menyiksa, Saki menda- patkan keamanan karena merasa bahwa dia tidak akan kehilangan pekerjaannya.
Konstruksi  Identitas  Diri  Tokoh  Uta- ma yang Dipengaruhi Kecemasan dan Ikizurasa Amamiya dan Kayano, sebagaimana diku- tip Kido (2016: 99), menyebutkan bahwa ada dua aspek dalam ikizurasa. Yang per- tama adalah “ personal-mental-angst” ,  ke- cemasan yang bersumber dari dalam diri sendiri dan “socio-economics angst” kece- masan  yang  bersumber  dari  lingkungan sosial  dan  tingkat  ekonomi . Kecemasan sosial  ekonomi  muncul  karena  turunnya kondisi  pekerjaan,  kurangnya  rasa
kesetaraan  karena  melebarnya  jarak  so- sial  ekonomi,  selain  itu  tekanan  karena kemiskinan  juga  menjadi  salah  satu  pe- ngaruh,  sedangkan  kecemasan  mental personal muncul dari kurang rasa meng- hargai  diri  serta  kesulitan  dalam  berhu- bungan dengan orang lain. Pada akhirnya sosial  ekonomi  dan  mental  personal  ini berkaitan satu sama lain dengan pengala- man  yang  kompleks,  dan  membuat orang-orang  sulit  menarasikan  penga- laman ikizurasa- nya  ke  dalam  bentuk yang mudah dimengerti.
アマと会ってから、アマの金で生活 していたから、もうバイトも辞めて しまおうかと思っていたバイト代で おいしい酒でも飲みに行くか、と思 い私は重い腰を上げた。コンパニオ ンのバイトは登録制プラス日払 s とい う手軽さに後押しされて半年前に始 めた。ホテルのイベントでお酒をつ いで回るだけにも拘らず、 1 パーティ
ー大体二時間で一万円。ウケのいい 顔に生れて、良かった。 (Kanehara,
2003: 56)
Sejak  aku  tinggal  dengan  Ama  dan  hi- dup  dengan  uangnya,  dan  berpikir  un- tuk berhenti dari pekerjaan ini, aku rasa aku bisa beli minuman enak dengan gaji itu. Pekerjaan ini dimulai  6 bulan  yang lalu,  mudah  mendaftar  dan  mendapat bayaran  harian.  Meskipun  hanya  mi- num alkohol dalam sebuah acara hotel, 1 acara gajinya berkisar antara \ 10.000 untuk 2 jam. Hal yang baik lahir dengan wajah uke yang bagus.
Pada  narasi  tersebut  terlihat  bahwa  Lui  se- perti  tidak  memiliki  kecemasan  mengenai pekerjaannya. Lui  digambarkan  masih berusia  minor  dan  ia  mensyukuri  lahir dengan wajah cantik. Dalam teks juga di- jelaskan  bahwa  Lui  menganggap  peker- jaannya sangat mudah karena yang perlu dilakukan  hanyalah  menandatangani kontrak dengan agensi dan agensi kemu- dian akan memberitahukan jadwal kerja. Akan  tetapi,  setelah  bertemu  dengan
Ama,  Lui  digambarkan  tinggal  bersama Ama  dan  hidup  dengan  uang  Ama.  Se- mentara Lui digambarkan sedang menik- mati  masa  cuti  dari  pekerjaannya.  Ada- pun istilah uke biasanya digunakan dalam sebuah  hubungan. Uke adalah    sebutan bagi  yang  memiliki  sifat  lebih  feminin dalam hubungan tersebut dan seme ber- sifat  lebih  maskulin.  Lui  yang  digambar- kan mengatakan bahwa keuntungan diri- nya  yang  lahir  dengan  wajah uke dapat diartikan  bahwa  perempuan  feminin  le- bih diminati daripada yang maskulin.
Dalam novel Hebi ni Piasu, kecemas- an  yang  dialami  oleh  tokoh  utama  tidak digambarkan secara terbuka. Namun, ke- beradaan hal tersebut dapat dilihat pada beberapa  narasi  yang  muncul  seperti data berikut.
でも今はアマの気持ちが分かる。私 も今、外見で判断される事を望んで いる。陽が差さない場所がこの世に ないのなら自分自身を影にしてしま う方法はないかと、模索している。
(Kanehara, 2003: 53)
Tapi  aku  paham  apa  yang  dirasakan Ama.  Sekarang,  akupun  ingin  orang- orang menilaiku dari penampilanku ju- ga.  Jika  tidak  ada  tempat  di  dunia  ini yang  tidak  disinari  matahari,  aku  akan mencari  jalan  untuk  memosisikan  diri- ku dalam bayangan.
Dari narasi tersebut digambarkan bahwa Lui  sekarang  menyadari  perasaan  Ama. Hal ini membuat Lui pun ingin dinilai dari penampilannya  juga.  Dalam  hal  ini,  Ama tidak  digambarkan  menceritakan  apa yang  dirasakannya  sehingga  pernyataan Lui yang mengatakan menyadari perasa- an Ama adalah hasil dari asumsinya sen- diri. Giddens (1991) menjelaskan bahwa individu sadar akan perasaan dan penga- laman  individu  lain  hanya  berdasarkan dugaan yang dibuat individu sendiri. Pa- da kalimat terakhir kutipan tersebut jika sinar matahari diartikan sebagai
pandangan  orang-orang,  maka  Lui  akan mencari  jalan  untuk  memposisikan  diri- nya diluar pandangan orang lain. Hal  itu berkaitan  dengan Lui yang  digambarkan ingin  dinilai  dari  penampilannya.  Dapat diasumsikan  bahwa  Lui  menginginkan penampilan yang membuat dirinya mera- sa  aman.  Berkaitan  pula  dengan civil  in- difference .  Jika  dilihat  dari  apa  yang  di- gunakan  Lui  saat  ini  tidak  membuatnya aman dari pandangan orang lain, namun dia merasa aman dari kecemasannya. Lui justru  merasa  aman  ketika  dirinya  ber- beda. Hal ini terlihat dari dirinya yang se- lalu menolak disebut gyaru. Kutipan ter- sebut  pun  dapat  diartikan  hal  yang  lain. Jika semua orang tersinari matahari, ma- ka dia akan mencari cara bagaimana diri- nya berbeda karena berada dibawah ba- yangan.
Lui tidak menyebutkan apa yang dia cemaskan  dan  juga  tidak  tahu  dengan jelas mengenai apa  yang dicemaskannya sehingga dapat ditarik kesimpulan bahwa Lui  tidak  mengetahui  apa  yang  sebenar- nya  dia  cemaskan.  Giddens  (1991)  me- nambahkan bahwa perasaan cemas mun- cul dalam beberapa tingkatan yang dira- sakan  secara  sadar,  seseorang  yang  me- ngatakan bahwa ‘saya merasa cemas’ bia- sanya  sudah  mengetahui  apa  yang  dice- maskannya. Hal ini berbeda dengan kece- masan  yang  sifatnya bebas  terapung  da- lam  level  ketidaksadaran.  Dengan  kata lain, kecemasan yang Lui rasakan bukan- lah  kecemasan  yang  dirasakan  secara sadar.
Keinginan  Lui  untuk  mendapatkan lidah  yang  terbelah  bukanlah  keinginan yang  muncul  hanya  dari  keterpukauan saja. Perhatikan kutipan data berikut ini.
でも魅了はされたけど、それで私も やりたいと思った訳じゃない。どう してこんなに血が騒ぐのか、その理 由を知りたくて今スプリットタンに 向かってひた走っているような気が する。 (Kanehara, 2003: 22-23).
Aku  memang  terpukau,  tapi  itu  bukan alasan aku ingin melakukan ini. Aku te- lah  menempuh  proses  pembelahan  li- dah  dengan  harapan  aku  menemukan apa yang membuatku terburu-buru se- perti ini.
Sesuai  dengan  pernyataan  sebelumnya, kutipan  tersebut  menunjukkan  bahwa tokoh “aku” mencari  sesuatu  dan  berha- rap  dengan  melakukan  itu  dia  akan  me- nemukan apa yang dia cari. Karena tokoh utama  digambarkan  seperti  ingin  segera mengisi  kekosongan  yang  dia  rasakan, dia  cenderung  terburu-buru  dan  mem- percepat  semua  proses  yang  harus  dila- luinya. Meskipun digambarkan tidak me- ngetahui  apa  yang  dicari  dari  modifikasi tubuh yang tidak berarti ini, Lui berharap keputusannya  akan  membawanya  pada apa yang dicarinya di akhir semua proses ini.
Di  dalam  mitologi  Jepang,  naga  di- gambarkan  mirip  dengan naga  yang ada di  mitologi  Cina  dan  negara  lainnya. Matthew Meyer (2013) mengatakan bah- wa  naga  memiliki  tubuh  yang  panjang dan  bersisik.  Selain  itu,  ekornya    seperti ular  giginya    tajam  dan  memiliki  cakar. Seringkali,  naga  itu  juga  digambarkan memiliki tanduk, duri, dan janggut. Bebe- rapa naga digambarkan memiliki bebera- pa  kaki  bahkan  kepala  yang  lebih  dari satu.  Biasanya  mereka  tinggal  jauh  dari manusia,  namun  terkadang  mereka membuat rumahnya di dekat kuil Budha. Terkait  dengan  Kirin,  Meyer  (2013) menjelaskan  bahwa  gambaran  makhluk ini didasarkan pada makhluk dengan na- ma yang sama di Cina. Kirin adalah peng- gambaran  pemimpin  yang  bijaksana. Makhluk  ini  pun  vegetarian  dan  tidak pernah  melukai  makhluk  lainnya. Kirin adalah  makhluk  yang  paling  langka  dan paling  kuat  yang  pernah  dikenal  di  Asia Timur. Kirin adalah makhluk megah, suci, dan sangat dihormati. Kirin juga dianggap sebagai  dewa. Kirin berbentuk  rusa dengan  sisik  layaknya  naga  menutupi
badannya,  memiliki  ekor  seperti  kerbau dan  memilik  rambut  seperti  kuda  yang berkibar.  Tubuhnya  ditutupi  dengan  api suci  dan  wajahnya  menunjukkan  kete- nangan. Kirin adalah makhluk lemah lem- but  dan  tidak  pernah  memakan  daging makhluk lain, bahkan tidak pernah mem- bunuh serangga. Berjalan tanpa membu- at  sehelai  rumput  pun  terinjak. Kirin ini layaknya unicorn yang diceritakan hanya akan muncul jika dunia ini damai. Karena dianggap sebagai makhluk yang menyim- bolkan  kesucian  dan  kebaikan, kirin se- ringkali digunakan di ukiran atau lukisan sebagai  simbol  kebaikan. Kirin juga  dili- hat sebagai tanda kebijaksaan dan keadil- an.  Karena  kesuciannya,  gambar kirin seringkali ditemukan di kuil-kuil. Kemun- culan kirin dapat diartikan sebagai tanda kedatangan pemimpin yang baik  dan bi- jaksana.  Di  Cina kirin tetap  tidak  lebih kuat  dari  naga.  Namun  di  Jepang, kirin lebih kuat dari naga.
Baik kirin maupun  naga  sama-sama disebut  sebagai  dewa,  sedangkan  dalam novel,  Ama  yang  memiliki  tato  naga menganggap  dirinya  dewa  dan  Shiba yang  memiliki  tato kirin dianggap  oleh Lui sebagai  seorang  dewa. Menggabung- kan  kedua  naga  ini  bisa  diartikan  Lui memiliki  gabungan  kekuatan  keduanya dalam dirinya. Namun bisa juga diartikan bahwa  Lui  ingin  tetap  bersama  dengan Ama  dan  Shiba  layaknya  tato  yang  akan sulit dihapus setelah dimilikinya.
Namun,  Lui  tidak  menginginkan Shiba untuk menggambar bola mata pada tato yang digambar di punggung Lui ter- sebut.  Hal  ini  merujuk  kepada  seorang pelukis  bernama  Choyousou  dalam  le- genda garyoutensei yang  melukis  seekor naga  putih  di  dinding  sebuah  kuil.  Na- mun, setelah memberikan pupil pada bo- la mata naga, naga itu kemudian terbang ke surga. Pupil mata biasanya adalah hal paling  terakhir  yang  dikerjakan  pelukis. Jika gambar naga berasal dari tato naga di badan  Ama, kirin berasal  dari  salah  satu
tato paling bermakna di tubuh Shiba, dan Lui  tidak  menginginkan  bola  mata  pada kedua  gambar  tersebut,  maka  dapat  di- maknai  bahwa  Lui  tidak  ingin  Ama  dan Shiba pergi meninggalkan dirinya meski- pun  setelah  Ama  meninggal,  Lui  digam- barkan  memutuskan  untuk  memberikan bola mata pada gambar tato yang dia mi- liki  dan  mengatakan  bahwa  mereka  be- bas  melakukan  apapun  yang  mereka inginkan. Hal itu dikarenakan Lui menya- dari  bahwa  apapun  yang  dilakukannya tak bisa menghalangi kematian.
Jenis ikizurasa yang  kedua  adalah kecemasan  ekonomi  sosial  yang  muncul karena  turunnya  kondisi  pekerjaan,  ku- rangnya rasa kesetaraan karena melebar- nya  jarak  sosial  ekonomi.  Selain  itu, tekanan karena kemiskinan juga menjadi salah satu pengaruh (Kido, 2016). Tokoh utama novel Haidora yang bernama Saki adalah  seorang  model  berusia  24  tahun. Digambarkan dalam novel bahwa agensi- agensi ini mulai menerapkan batas umur 20 tahun untuk pada modelnya.
Saki  merasa  sangat  berterima  kasih kepada  Niizaki  yang  menjadikan  dirinya seorang  model.  Terlebih  lagi,  Niizaki adalah  seorang  fotografer  yang  sudah banyak  bekerja  sama  dengan  artis-artis ternama sedangkan Saki hanya seseorang model  yang  sudah  tiga  tahun  menunggu panggilan pekerjaan. Saki merasa bahwa semua  pekerjaan  yang  dia  dapat  selama ini  adalah  berkat  Niizaki.  Saki  merasa bahwa dia tidak memiliki keahlian dalam hal  lain.  Kecemasan  yang  Saki  rasakan sebenarnya sudah sangat jelas terlihat. Saki digambarkan menyadari bahwa Niizaki tidak ingin memotret tulang belu- lang, dengan kata lain, tidak akan menjadi seorang  model  lagi  jika  meninggal.  Se- makin  kurus  tubuhnya,  emosi  Saki  pun tidak terlalu terlihat. Proses menghilang- nya  berat  badan  Saki  dan  emosinya  ini lah  yang  diabadikan  Niizaki.  Hal  ini  juga menunjukkan  bahwa  Saki  menyadari pernyataan  Tillich  (Giddens,  1991:  50)
bahwa  ‘ non  being  is  part  of  one’s  own being’ .  Kecemasan  terhadap  kematian menurut teori Freud (Giddens; 1991) se- bagian besar datang dari ketakutan kehi- langan  yang  lain,  dan  berkaitan  secara langsung  dengan  awal  dari  kekosongan yang  tinggi.  Ketakutan  kehilangan  orang lain  tidak  selalu  takut  bahwa  orang  lain mati,  namun  kematian  diri  sendiri.  Saki mencemaskan kematiannya karena tidak ingin  kehilangan  Niizaki.  Namun  lebih tepatnya,  Saki  mencemaskan  kematian- nya  karena  takut  kehilangan  pekerjaan yang datang karena Niizaki.
Untuk  mempertahankan  tubuhnya yang dalam teks digambarkan 35kg saja, Saki mengidap anoreksia.
私の拒食は彼の望みでもある。そう 思いたかった。でも彼は種を蒔いた だけで、それを喜んで大事に大事に 育てていったのは私だった。新崎さ
んはいつも私に選択権を与えていた
。 (Kanehara, 2007: 107)
Anoreksiaku  pun  adalah  keinginan  dia. Aku ingin berpikir demikian. Tapi pada akhirnya,  Niizaki  hanya  melemparkan bibit, akulah yang bersedia untuk mera- wat  bibit  tersebut.  Niizaki  selalu  mem- beriku pilihan.
Dalam  kutipan  tersebut  terlihat  ba- gaimana Saki ingin menyalahkan Niizaki. Namun di sisi lain, Saki menyadari bahwa dirinyalah  yang  memutuskan.  Niizaki memberikan  pilihan  untuk  Saki  supaya meninggalkan dirinya.
Saki  digambarkan  membeli  makan- an  cepat  saji  dalam  jumlah  yang  banyak hingga dia cemas pemilik swalayan akan mengingatnya.  Hal  ini  merupakan  kece- masan  akan  pandangan  orang  lain  ter- hadap  dirinya.  Saki  digambarkan  selalu meminta struk belanja dan empat sumpit. Hal ini merupakan usaha bracketing , me- milah mana yang terlihat wajar atau tidak di mata orang lain. Saki membuat seolah bukan  hanya  dirinya  yang  memakan  itu
semua  melainkan  bersama  rekannya. Saki kemudian mengunyah  dan  membu- ang makanannya hingga semua makanan yang dia beli dicobanya. Hal ini pun dila- kukan tanpa sepengetahuan Niizaki.
Keinginan  Saki  untuk  mengakhiri hubungannya  dengan  Niizaki  memang muncul berkali-kali, namun hilang begitu saja. Kecemasan Saki mengenai kariernya lebih  besar  dari  keinginannya  untuk  be- bas  dari  semua  tuntutan  sehingga  Saki kembali kepada Niizaki.
Saki  ingin  pergi  meninggalkan Niizaki dan memilih bersama Matsugi ka- rena  dengan  Matsugi,  Saki  dapat  makan apapun  yang  diinginkannya,  dan  tubuh- nya bisa gemuk. Namun, kecemasan akan kehilangan  pekerjaannya  membuatnya mengurungkan  niat  tersebut  dan  me- ninggalkan Matsugi.
Meskipun  menyiksa,  hal  itu  justru membuat  Saki  bertahan,  seperti  kutipan data berikut.
奇しくもそれが私の、唯一人間らし の武器となっ。そてその武器なしに は、外に出ることすら、人と接触す ることすら怖くなった。 (Kanehara, 2007: 107)
Anehnya,  hal  itu  menjadi  satu-satunya senjataku.  Tanpa  itu,  aku  bahkan  tidak berani  keluar  dan  menemui  orang- orang.
Kebersamaannya  dengan  Niizaki,  ano- reksia,  kurus  tubuhnya,  dan  emosinya yang memudar justru menjadi senjata ba- gi  Saki.  Saki  yang  sudah  menggambar- kan dirinya sebagai mesin, senjata meru- pakan  suatu  yang  menjadikannya  bukan hanya sekadar mesin. Saki yang menjadi memiliki  keberanian  untuk  bertemu orang  lain  merupakan  penanda  bahwa kecemasannya berkurang.

## SIMPULAN
Analisis  dua  novel  karya  Kanehara Hitomi  ini  menunjukkan  bagaimana
tokoh utama dalam kedua novel mengon- struksi identitas dirinya. (a) Tokoh utama dalam  dua  novel  mengolah  narasi  dari lingkungan sosialnya ke dalam narasi di- rinya  yang  sedang  berjalan.  Lingkungan sosial membawa pengaruh terhadap kon- struksi identitas diri tokoh utama. Penga- ruh ini sangat terlihat pada tokoh utama novel Hebi  ni  Piasu, namun  tidak  terlalu terlihat pada tokoh utama novel Haidora karena  terjadi  banyak  perubahan  pada tubuh Lui sedangkan Saki mempertahan- kan  tubuhnya.  Tokoh  Lui  seolah  digam- barkan  seperti  seorang  yang  labil  yang dengan  mudah  mengambil  pengaruh lingkungannya  kedalam  dirinya.  Namun, Lui  digambarkan  pula  tidak  menyerap sepenuhnya  pengaruh  tersebut,  sedang- kan  tokoh  Saki  teguh  mempertahankan narasi  dirinya.  (b)  Tokoh  utama  novel Hebi  ni  Piasu menggunakan  media fashion dan  tubuh  untuk  menunjukkan identitas dirinya, sedangkan tokoh utama novel Haidora hanya  menggunakan  tu- buh saja. (c) Lui memiliki ikizurasa yang digolongkan  sebagai  kecemasan  mental personal  yaitu  seolah  tidak  mengetahui apa  yang  dicemaskannya,  sedangkan  to- koh  Saki  digambarkan  mengetahui  apa yang dicemaskannya yaitu mengenai pe- kerjaannya  sehingga  tergolong  kecema- san ekonomi sosial. (d) Baik Saki maupun Lui, sama-sama menunjukkan bagaimana konstruksi  identitas  diri  ini  digunakan sebagai alat untuk bertahan hidup.
Kedua novel karya Kanehara Hitomi ini menjadi cermin bagaimana kehidupan muda-mudi Jepang pada masa itu. Kedua novel itu memberi gambaran  bagaimana mereka  berhadapan  dengan  kecemasan dan kemudian membentuk identitas diri- nya sebagai cara untuk mengurangi kece- masannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Barker, C. (2004). The SAGE Dictionary of Cultural  Studies .  London:  Sage Publications.
Gauntlett,  D.  (2008). Media,  Gender  and Identity:  An  Introduction .  London: Routledge.
Giddens,  A.  (1991).  Modernity  and  Self- Identity. London: Polity Press. Hall, S. (1996). Who Needs 'Identity'? In S. Hall  &  P.  du  Gay  (Eds.), Questions  of Cultural  Identity (pp.  1-17).  London: Sage.
Hall,  S.  (1997). Representation:  Cultural Representations  and  Signifying  Prac- tices. London:  SAGE/The  Open  Uni- versity. Hall,  S.,  du  Gay,  P.  (1996). Questions  of Cultural Identity. London: Sage.
Hoon,  C.Y.  (2006).  Defining  (Multiple) Selves:  Reflection  on  Fieldwork  in Jakarta. Life Writing, 3 (1), 81-102. Jiratanatiteenun,  A.,  Mizutani,  C.  (2012). The  Transformation  of  Japanese Street  Fashion  between  2006  and 2011. Advances  in  Applied  Sociology,
2, pp. 292-302 . Diperoleh tanggal 13 Juni 2019 dari http://www.SciRP.org/ journal/aasoci Kanehara, H. (2003). Hebi ni Piasu . Japan: Shueisha. Kanehara.  H.  (2007). Haidora .  Japan: Shincho Kido,  R.  (2016).  The  Angst  of  Youth  in Post-Industrial  Japan:  A  Narrative Self-Help. New  Voices  in  Japanese Studies, 8, pp. 98-117 .
King, E. L. (2012). More than Skin Deep: Masochism in Japanese Women's
Writing.  (Disertasi).  University  of Tasmania. Marx,  D.  W.  (2012) The  History  of  the Gyaru Parts 1-4 . Diperoleh tanggal 9
Juli  2019  dari  http://neojaponisme. com/2012/02/28/the-history-of- the-gyaru-part-one/
Meyyer,  M.  (2015). The  Night  Parade  of One Hundred Demons; a Field Guide to Japanese Yokai. New Jersey: Haddonfield.
Olssen, M. (1999). Michel Foucault: Mate- rialism  and  Education. New  York:
Begin & Garvey.
Otomo, R. (2010). A Girl with her Writing Machine:  Amebic  by  Kanehara Hitomi.  In    Ayama,  T.  &  Hartley,  B. (Eds.), Girl Reading Girl in Japan . USA and Canada: Routledge. Pagan,  Y.  (2016). The  Writ  Woman:, Potrayals  of  Tattoed  Women  in Japanese  Society. (Tesis).  University of Texas, Texas.
Ratna,  N.  K.  (2004). Teori,  Metode,  dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. Saleha, A. (2014). Reading Social Changes in  Japanese  Literature  Around  1990- 2010:  Existential  Anxiety  in  Self Identity . (Disertasi). Nanzan Universi- ty, Japan.
Skutlin,  J.  (2019).  “Fashioning  Tattooed Bodies:  An  Exploration  of  Japan’s Tattoo  Stigma.” Asia  Pacific  Perspec- tives , 16 (1), 4-33.