## Jurnal Pendidikan Universitas Garut
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut ISSN: 1907-932X

## Pendidikan Karakter dengan Pendidikan Anak untuk Membina Akhlak Islami

## Endang Soetari
Guru Besar UIN Sunan Gunung Djati, Bandung

## Abstrak
Pendidikan  merupakan  mekanisme  institusional  yang  dapat  mengakselerasi pembinaan  karakter  bangsa.  Faktor  yang  mempengaruhi  kemunduran  bangsa Indonesia  adalah  karena  bobroknya  mental  dan  runtuhnya  akhlak,  baik  pada generasi  tua,  begitu  juga  pada  generasi  muda,  baik  di  jajaran  pemerintahan maupun  di  kalangan  masyarakat  luas.  Hal-hal  tersebut  mengakibatkan  bangsa Indonesia mengalami kemunduran dalam berbagai macam posisi di dunia. Untuk mengatasi  permasalahan  tersebut  bangsa  Indonesia  harus  membina  dan membangun  kehidupan  dengan  menamkan  nilai-nilai  positif  agar  bangsa Indonesia memiliki karakter yang positif dan mampu bersaing dengan negara lain di  era  globalisasi.  Karakter  pendidikan  yang  memiliki  peluang  besar  untuk melakukan proses pembinaan dan pengembangan kemanusiaan adalah pendidikan yang  berbasis  akhlak  mulia,  yakni  pendidikan  Islam  yang  memadukan  ‘aqidah, syari’ah, dan akhlak dalam tatanan pembelajaran yang berwatak akhlak Islami. Dalam  mengatasi  problematika  kehidupan  bangsa  perlu  merealisasikan pendidikan karakter pada pembangunan pendidikan baik pendidikan formal, non formal, dan informal, semenjak di lingkungan keluarga, di tingkat usia dini, kanak- kanak,  dan  dewasa.  Perbaikan  batin  adalah  dasar  bagi  perbaikan  lahir,  dan perbaikan lahiriah itu tidak akan kekal kecuali bila ia dilakukan secara terpusat dan memberikan pengaruh dalam perbaikan batin. Salah satu keutamaan Al-Islam bagi  ummat  manusia  adalah  adanya  metode  yang  paripurna  dan  konsisten  di dalam  membina  mental,  melahirkan  generasi,  membina  umat  dan  budaya,  serta memberlakukan  prinsip-prinsip kemuliaan  dan peradaban.  Pendidik  anak  harus terus  mencari  berbagai  metode  yang  lebih  efektif,  mencari  kaidah-kaidah pendidikan yang infuentif dalam mempersiapkan anak secara mental dan moral, saintikal,  spiritual  dan  sosial,  sehingga  anak  dapat mencapai  kematangan  yang sempurna.
Kata kunci: Pendidikan Karakter, Pendidikan Anak, Akhlak Islami

## 1 Pendahuluan
Pada  kehidupan  yang  makin  kompleks,  di  satu  sisi,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi membawa kemajuan kehidupan yang memberi kemudahan dan kesejahteraan. Namun, di sisi lain, dampak samping kemajuan teknologi pada era globalisasi dan informasi membawa masyarakat bangsa Indonesia diwarnai berbagai patologi sosial. Peristiwa kekerasan, pencurian, korupsi, penyelewengan, tawuran, pembunuhan dan lain-lain yang terjadi menunjukkan bahwa
masyarakat ternyata mampu melakukan tindakan yang tidak bermoral, yang sebelumnya mungkin tidak pernah terbayangkan.
Kecerdasan kehidupan bangsa yang dilandasi Ketuhanan Yang Maha Esa dan kemanusiaan yang adil  dan  beradab  yang  diperjuangkan  sejak  kemerdekaan  melalui  pembangunanpendidikan nasional belum menampakkan keberhasilan yang signifikan. Pembangunan pendidikan sebagai bagian integral dari pembangunan bangsa yang sejak awal dibingkai dalam nation and character building,  belum  memberikan  pencerahan  nilai-nilai  luhur  kemanusiaan,  bahkan  pendidikan nasional telah kehilangan rohnya, lantaran tunduk dan terlalu berorientasi terhadap pasar, bukan pada karakter kemanusiaan.
Krisis  akhlak  disebabkan  oleh  tidak  efektifnya  pendidikan  nilai  dalam  arti  luas  (di  rumah,  di sekolah,  di  luar  rumah  dan  sekolah).  Pelaksanaan  pendidikan  nilai  dianggap  belum  mampu menyiapkan generasi muda bangsa menjadi warga negara yang lebih baik. Terpuruknya bangsa dan  negara  Indonesia  dewasa  ini  tidak  hanya  disebabkan  oleh  krisis  ekonomi,  melainkan  juga oleh  krisis  akhlak.  Oleh  karena  itu,  perekonomian  bangsa  menjadi  ambruk,  korupsi,  kolusi, nepotisme, dan perbuatan-perbuatan yang merugikan bangsa merajalela.
Memaknai hal tersebut reposisi, re-evaluasi, dan redefinisi pendidikan nilai bagi generasi muda bangsa  sangat  diperlukan.  Pendidikan  merupakan  mekanisme  institusional  yang  dapat mengakselerasi  pembinaan  karakter  bangsa,  yakni:  (1)  Reaktivasi  karakter  luhur  bangsa Indonesia,  seperti  kepahlawanan,  nasionalisme,  semangat  kerja  keras,  dan  berani  menghadapi tantangan; (2) Membangkitkan suatu karakter bangsa yang dapat mengakselerasi pembangunan sekaligus  memobilisasi  potensi  domestik  untuk  meningkatkan  daya  saing  bangsa;  (3) Menginternalisasi  reaktivasi  sukses  budaya  masa  lampau  dan  karakter  inovatif  kompetitif  ke dalam segenap sendi-sendi kehidupan bangsa. (Masnur Muslich: 2013: 1-3)
Selain  pendidikan,  faktor  yang  mempengaruhi  kemunduran  bangsa  Indonesia  adalah  karena bobroknya mental dan runtuhnya akhlak, baik pada generasi tua, begitu juga pada generasi muda, baik  di  jajaran  pemerintahan  maupun  di  kalangan  masyarakat  luas.  Hal-hal  tersebut mengakibatkan bangsa Indonesia mengalami kemunduran dalam berbagai macam posisi di dunia. Untuk  mengatasi  permasalahan  tersebut  bangsa  Indonesia  harus  membina  dan  membangun kehidupan  dengan  menamkan  nilai-nilai  positif  agar  bangsa  Indonesia  memiliki  karakter  yang positif dan mampu bersaing dengan negara lain di era globalisasi.
Langkah-langkah yang perlu ditempuh antara lain: (1) Merealisasikan pendidikan karakter pada pembangunan  pendidikan  baik  pendidikan  formal,  non  formal,  dan  informal,  semenjak  di lingkungan  keluarga,  di  tingkat  usia  dini,  kanak-kanak,  dan  dewasa;  (2)  Menyelenggarakan revitalisasi  kebangsaan  di  kalangan  generasi  muda,  yang  diarahkan  terutama  pada  penguatan ketahanan masyarakat dan bangsa terhadap upaya nihilisasi pihak luar terhadap nilai-nilai budaya positif  bangsa  Indonesia,  sebab  pemuda  sebagai  pembangun  kembali  karakter  bangsa,  sebagai pemberdaya  karakter  dan  sebagai  perekayasa  karakter;  (3)  Meningkatkan  daya  saing  bangsa dalam  bentuk  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  bersinergi  dengan  pembinaan keimanan dan ketakwaan yang diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari. (Masnur Muslich: 2013: 4-6)
Karakter  pendidikan  yang  memiliki  peluang  besar  untuk  melakukan  proses  pembinaan  dan pengembangan  kemanusiaan  adalah  pendidikan  yang  berbasis  akhlak  mulia,  yakni  pendidikan Islam yang memadukan ‘aqidah, syari’ah, dan akhlak dalam tatanan pembelajaran yang berwatak akhlak Islami.
Sejalan  dengan  uraian  di  atas  akan  diuraikan  tentang  pendidikan  karakter,  kemudian  dibahas tentang  pembinaan  akhlak  Islami  melalui  pendidikan  anak  (tarbiyah  al-aulad),  baik  dalam konotasi  pendidikan  anak  oleh  orang  tuanya  di  lingkungan  keluarga,  atau  dalam  konotasi pendidikan anak sebagai pembinaan remaja atau generasi muda.
Untuk  uraian  pendidikan  karakter  dinukil  dari  referensi  pokok  buku  Masnur  Muslich  berjudul “Pendidikan  Karakter  Menjawab  Tantangan  Krisis  Multidimensional”,  untuk  pembahasan pembinaan  akhlak  Islami  dinukil  dari  berbagai  rujukan  secara  komprehensif,  namun  untuk pendidikan anak menggunakan rujukan pokok kitab “Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam” karya Nasih Ulwan.

## 2 Pendidikan Karakter

## 2.1 Esensi Pendidikan Karakter
Pendidikan adalah proses pembentukan kecakapan fundamental secara intelektual dan emosional ke  arah  alam  dan  sesama  manusia.  Tujuan  pendidikan  agar  generasi  muda  sebagai  penerus generasi  tua  dapat  menghayati,  memahami,  mengamalkan  nilai-nilai  atau  norma-norma kehidupan  dengan  cara  mewariskan  segala  pengalaman,  pengetahuan,  kemampuan  dan keterampilan yang melatarbelakangi nilai-nilai dan norma hidup dan kehidupan.
Pendidikan adalah proses internalisasi budaya ke dalam diri seseorang dan masyarakat sehingga membuat orang dan masyarakat jadi beradab. Pendidikan bukan hanya merupakan sarana transfer ilmu pengetahuan saja, tetapi lebih luas lagi, yaitu sebagai sarana pembudayaan dan penyaluran nilai. Anak harus mendapatkan pendidikan yang menyentuh dimensi dasar kemanusiaan. Dimensi dasar kemanusiaan itu mencakup tiga hal paling mendasar, yaitu: (1) afektif yang tercermin pada kualitas  keimanan,  ketakwaan,  akhlak  mulia,  budi  pekerti  luhur,  kepribadian  unggul  dan kompetensi estetis; (2) kognitif yang tercermin pada kapasitas pikir dan daya intelektualitas untuk menggali  dan  mengembangkan  serta  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi;  (3) psikomotorik yang tercermin pada kemampuan mengembangkan keterampilan teknis, kecakapan praktis, dan kompetensi kinestetis. (Muslich: 2013: 67)
Pendidikan  karakter  adalah  pendidikan  nilai  moralitas  manusia  yang  disadari  dan  dilakukan dalam tindakan nyata. Dalam pendidikan karakter ada unsur proses pembentukan nilai dan sikap yang didasari pada pengetahuan mengapa nilai itu dilakukan. Semua nilai moralitas yang disadari dan dilakukan itu bertujuan untuk membantu manusia menjadi manusia yang lebih utuh. Nilai itu adalah  nilai  yang  membantu  orang  dapat  lebih  baik  hidup  bersama  dengan  orang  lain  dan dunianya untuk menuju kesempurnaan. Nilai itu menyangkut berbagai bidang kehidupan seperti hubungan sesama, diri sendiri, hidup bernegara, alam dunia, dan Tuhan. Dalam penanaman nilai moralitas  tersebut  meliputi  unsur  kognitif  (pikiran,  pengetahuan,  kesadaran)  dan  unsur  afektif (perasaan) juga unsur psikomotor (perilaku). (Muslich: 2013: 69)
Adapun  yang  dimaksud  dengan  karakter  adalah  kumpulan  tata  nilai  yang  menuju  pada  suatu sistem  yang  melandasi  pemikiran,  sikap,  dan  perilaku  yang  ditampilkan.  Karakter  adalah kepribadian yang dianggap sebagai ciri atau karakteristik, gaya, sifat khas dari diri seseorang yang bersumber dari bentukan-bentukan yang diterima dari lingkungan. Karakter adalah cara berpikir dan berperilaku yang menjadi ciri khas tiap individu untuk hidup dan bekerjasama baik dalam lingkup keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara. Esensi karakter identik dengan konsep akhlak menurut pandangan Al-Ghazali, yakni spontanitas manusia dalam bersikap, atau perbuatan yang
telah menyatu dalam diri manusia sehingga ketika muncul tidak perlu dipikirkan lagi. (Muslich: 2013: 70)
Dalam  konteks  Indonesia,  karakter  merupakan  nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesame manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud  dalam  pikiran,  sikap,  perasaan,  perkataan  dan  perbuatan  berdasarkan  norma-norma agama, hukum, tata karma, budaya dan adat istiadat.
Pendidikan nilai adalah pendikan yang  materinya tentang akhlak, budi pekerti, nilai, etika dan moral. Konsep tersebut memiliki hubungan substantif, perbedaannya dari segi cakupan, konotasi dan perspektif.

## 2.2 Tujuan Pendidikan Karakter
Tujuan  pendidikan  karakter  sebagaimana  diuraikan  oleh  Muslich  (2013:  81-83)  secara  umum adalah  untuk  meningkatkan  mutu  penyelenggaraan  dan  hasil  pendidikan  yang  mengarah  pada pencapaian  pembentukan  karakter  dan  akhlak  mulia  peserta  didik  secara  utuh,  terpadu  dan seimbang.  Melalui  pendidikan  karakter  diharapkan  peserta  didik  mampu  secara  mandiri meningkatkan  dan  menggunakan  pengetahuannya,  mengkaji  dan  menginternalisasi,  serta mempersonalisasi nilai-nilai karakter dan akhlak mulia sehingga terwujud dalam perilaku sehari- hari.
Pada tingkat institusi, pendidikan karakter  mengarah pada pembentukan budaya sekolah, yaitu nilai-nilai  yang  melandasi  perilaku,  tradisi,  kebiasaan  keseharian,  dan  symbol-simbol  yang dipraktikkan  oleh  semua  warga  sekolah,  dan  masyarakat  sekitar  sekolah.  Budaya  sekolah merupakan ciri khas, karakter atau watak, dan citra sekolah tersebut di mata masyarakat luas. Pendidikan  karakter  dapat meningkatkan  motivasi  siswa  dalam  meraih  prestasi akademik,  dan menunjukkan  adanya  penurunan  drastic  pada  perilaku  negative  siswa  yang  dapatmenghambat keberhasilan akademik. Terdapat pengaruh positif kecerdasan emosi anak terhadap keberhasilan di  sekolah.  Terdapat  faktor-faktor  resiko  penyebab  kegagalan  anak  di  sekolah,  ternyata  bukan terletak  pada  kecerdasan  otak,  tetapi  pada  karakter,  yaitu  rasa  percaya  diri,  kemampuan bekerjasama,  kemampuan  bergaul,  kemampuan  berkonsentrasi,  rasa  empati,  dan  kemampuan berkomunikasi.
Keberhasilan  seseorang  di masyarakat, ternyata  80  persen  dipengaruhi  oleh  kecerdasan  emosi, dan  hanya  20  persen  ditentukan  oleh  kecerdasan  otak.  Anak-anak  yang  mempunyai  masalah dalam  kecerdasan  emosinya,  akan  mengalami  kesulitan  belajar,  bergaul  dan  tidak  dapat mengontrol emosinya. Anak-anak yang bermasalah ini sudah dapat dilihat sejak usia pra sekolah, dan  kalau  tidak  ditangani  akan  terbawa  sampai  usia  dewasa.  Sebaliknya  para  remaja  yang berkarakter  akan  terhindar  dari  masalah-masalah  umum  yang  dihadapi  oleh  remaja  seperti kenakalan, tawuran, narkoba, miras, perilaku sks bebas, dan sebagainya.
Rumusan karakter yang konsepsional antara lain kriteria karakter dari konsep intelektual profetik (Muslich: 2013: 76-77) meliputi: (1) Sadar sebagai makluk ciptaan Tuhan: mampu memahami keberadaan  dirinya,  alam  sekitar  dan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  dibangun  dari  nilai-nilai transcendental; (2) Cinta Tuhan: sadar akan keberadaan Tuhan dan meyakini bahwa seseorang tidak dapat melakukan apapun tanpa kehendak Tuhan, sehingga memunculkan rasa cinta kepada Tuhan dan melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya; (3) Bermoral, yakni jujur, saling  menghormati,  tidak  sombong,  suka  membantu,  dan  lain-lain;  (4)  Bijaksana:  keluasan
wawasan  yang  melihat  banyaknya  perbedaan  yang  diambil  sebagai  kekuatan  berdasarkan penanaman  nilai  kebinekaan;  (5)  Pembelajar  sejati:  senantiasa  belajar  yang  dimotivasi pemahaman  akan  luasnya  ilmu  Tuhan  dan  pemahaman  nilai-nilai  kebinekaan  sehingga bersemangat  untuk  mengambil  kekuatan;  (6)  Mandiri:  muncul  dari  penanaman  nilai-nilai humanisasi dan liberasi, dengan pemahaman bahwa tiap manusia dan bangsa memiliki potensi dan  sama-sama  subjek  kehidupan,  sehingga  tidak  membenarkan  adanya  penindasan  sesame manusia; (7) Kontributif: sebagai cerminan seorang pemimpin. (Muslich: 2013: 76-77)
Sebagai  bangsa,  Indonesia  memiliki  nilai-nilai  yang  menjadi  pandangan  filosofis  kehidupan bangsa, yakni Pancasila yang meliputi: (1) Ketuhanan Yang Maha Esa, (2) Kemanusiaan yang adil  dan  beradab,  (3)  Persatuan  Indonesia,  (4)  Kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmah kebijaksanaan  dalam  permusyawaratan  perwakilan,  (5)  Keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Indonesia.  Kelima  sila  tersebut  selaras  dengan  nilai  pilar  karakter  transtendensi,  humanisasi, kebinekaan, iberasi, dan keadilan.

## 2.3 Proses Pendidikan Karakter
Pendidikan karakter sebaiknya diterapkan sejak usia kanak-kanak atau yang biasa disebut usia emas  (golden  age),  karena  usia  ini  terbukti  sangat  menentukan  kemampuan  anak  dalam mengembangkan potensinya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa sekitar 50 persen variabilitas kecerdasan  orang  dewasa  sudah  terjadi  ketika  anak  berusia  4  tahun.  Peningkatan  30  persen berikutnya terjadi pada usia 8 tahun, dan 20 persen sisanya pada pertengahan atau akhir dasawarsa kedua. Sebaiknya pendidikan karakter dimulai dari dalam keluarga, yang merupakan lingkungan pertama bagi pertumbuhan karakter anak.
Akan tetapi, bagi sebagian keluarga, barangkali proses pendidikan karakter yang sistematis sangat sulit,  terutama  bagi  sebagian  orang  tua  yang  terjebak  pada  rutinitas  yang  padat.  Karena  itu, seyogyanya  pendidikan  karakter  perlu  diberikan  saat  anak-anak  masuk  dalam  lingkungan sekolah, terutama sejak play group dantaman kanak-kanak.
Pada sekolah-sekolah yang menerapkan pendidikan karakter menunjukkan peningkatan motivasi siswa  dalam  meraih  prestasi  akademik.  Kelas-kelas  yang  secara  komprehensif  terlibat  dalam pendidikan  karakter  menunjukkan  adanya  penurunan  drastis  pada  perilaku  negatif  siswa  yang dapat menghambat keberhasilan akademik.
Dari hasil penelitian diketahui, bahwa terdapat pengaruh positif kecerdasan emosi anak terhadap keberhasilan di sekolah. Faktor-faktor resiko penyebab kegagalan anak di sekolah ternyata bukan terletak pada kecerdasan otak, tetapi pada karakter, yaitu rasa percaya diri, kemampuan bekerja sama,  kemampuan  bergaul,  kemampuan  berkonsentrasi,  rasa  empati,  dan  kemampuan berkomunikasi.  Keberhasilan  seseorang  di  masyarakat  ternyata  80  persen  dipengaruhi  oleh kecerdasan  emosi,  dan  hanya  20  persen  ditentukan  oleh  kecerdasan  otak.  Anak-anak  yang mempunyai masalah dalam kecerdasan emosinya, akan mengalami kesulitan belajar, bergaul dan tidak dapat mengontrol emosinya.
Beberapa  negara  telah  menerapkan  pendidikan  karakter  sejak  pendidikan  dasar,  dan  hasil  dari implementasi  pendidikan  karakter  yang  tersusun  secara  sistematis  berdampak  positif  pada pencapaian akademis. Indonesia memerlukan sumberdaya manusia dalam jumlah dan mutu yang memadai sebagai pendukung utama dalam pembangunan. Untuk memenuhi sumberdaya manusia tersebut,  pendidikan  memiliki  peran  yang  sangat  penting.  Dalam  system  pendidikan  nasional
disebutkan bahwa pendidikan berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa. Pendidikan nasional bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis dan bertanggung jawab.
Berdasarkan  fungsi  dan  tujuan  pendidikan  nasional,  pendidikan  di  setiap  jenjang  harus diselenggarakan  secara  sistematis  guna  mencapai  tujuan  pembentukan  karakter  peserta  didik sehingga mampu bersaing, beretika, bermoral, sopan santun dan berinteraksi dengan masyarakat.
Pendidikan  karakter  adalah  suatu  sistem  penanaman  nilai-nilai  karakter  kepada  warga  sekolah yang  meliputi  komponen  pengetahuan,  kesadaran  atau  kemauan,  dan  tindakan  untuk melaksanakan nilai-nilai, baik terhadap Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama, lingkungan, maupun  kebangsaan,  sehingga  menjadi  manusia  insan  kamil.  Dalam  pendidikan  karakter  di sekolah,  semua  komponen  stakeholders  harus  dilibatkan,  termasuk  komponen-komponen pendidikan itu sendiri, yaitu isi kurikulum, proses pembelajaran dan penilaian, kualitas hubungan, penanganan  atau  pengelolaan  mata  pelajaran,  pengelolaan  sekolah,  pelaksanaan  aktivitas  atau kegiatan kokurikuler, pemberdayaan sarana prasarana, pembiayaan, dan etos kerja seluruh warga dan lingkungan sekolah.
Pembinaan karakter termasuk dalam materi yang harus diajarkan dan dikuasai serta direalisasikan oleh peserta didik dalam kehidupan sehari-hari. Permasalahannya adalah pendidikan karakter di sekolah selama ini baru menyentuh pada tingkatan pengenalan kehidupan sehari-hari.
Sebagai upaya untuk meningkatkan kesesuaian dan mutu pendidikan karakter, Pemerintah telah mengembangkan grand design pendidikan karakter untuk setiap jalur, jenjang, dan jenis satuan pendidikan.  Grand  design  menjadi  rujukan  konseptual  dan  operasional  pengembangan, pelaksanaan, dan penilaian pada setiap jalur dan jenjang pendidikan. Konfigurasi karakter dalam konteks totalitas proses psikologis dan sosial kultural tersebut dikelompokkan dalam: Olah Hati (i), Olah Raga dan Kinestetik ( Physical and kinesthetic development ) dan Olah Rasa dan Karsa ( Affective and Creativity development ).
Pendidikan karakter dapat diintegrasikan dalam pembelajaran pada setiap mata pelajaran. Materi pembelajaran  yang  berkaitan  dengan  norma  atau  nilai-nilai  pada  setiap  mata  pelajaran  perlu dikembangkan,  dieksplisitkan,  dikaitkan  dengan  konteks  kehidupan  sehari-hari.  Dengan demikian, pembelajaran nilai-nilai karaktertidak hanya pada tataran kognitif, tetapi menyentuh pada internalisasi dan pengamalan nyata dalam kehidupan peserta didik sehari-hari di masyarakat. Kegiatan ekstrakurikuler yang selama ini diselenggarakan sekolah merupakan salah satu media yang potensial untuk pembinaan karakter dan peningkatan mutu akademik peserta didik. Kegiatan ekstrakurikuler  merupakan  kegiatan  pendidikan  di  luar  mata  pelajaran  untuk  membantu pengembangan  peserta  sesuai  dengan  kebutuhan,  potensi,  bakat,  dan  minat  mereka  melalui kegiatan yang secara khusus diselenggarakan oleh pendidik dan atau tenaga kependidikan yang berkemampuan  dan  berkewenangan  di  sekolah.  Melalui  kegiatan  ekstrakurikuler  diharapkan dapat  mengembangkan  kemampuan  dan  rasa tanggung  jawab  sosial, serta  potensi  dan  prestasi peserta didik.
Pendidikan karakter di sekolah juga sangat terkait dengan manajemen atau pengelolaan sekolah. Pengelolaan yang dimaksud adalah bagaimana pendidikan karakter direncanakan, dilaksanakan, dan dikendalikan dalam kegiatan-kegiatan pendidikan di sekolah secara memadai. Pengelolaan
tersebut antara lain meliputi nilai-nilai yang perlu ditanamkan, muatan kurikulum, pembelajaran, penilaian, pendidik dan tenaga kependidikan, dan komponen terkait lainnya.
Sasaran pendidikan karakter adalah seluruh warga civitas akademika yang terdapat pada setiap satuan pendidikan, baik negeri maupun swasta. Semua warga sekolah, yang meliputi para peserta didik, guru, karyawan administrasi, dan pimpinan sekolah, menjadi sasaran program pendidikan karakter.  Sekolah-sekolah  yang  telah  berhasil  melaksanakan  pendidikan  karakter  dengan  baik dapat  dijadikan  sebagai  best  practicesyang  menjadi  contoh  untuk  disebarluaskan  ke  sekolah- sekolah lain.
Melalui  program  pendidikan  karakter  diharapkan  lulusan  sekolah  memiliki  keimanan  dan ketakwaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  berkarakter  mulia,  kompetensi akademik yang utuh dan terpadu, sekaligus memiliki kepribadian yang baik sesuai norma-norma dan budaya Indonesia.
Keberhasilan  program  pendidikan  karakter  dapat  diketahui  melalui  pencapaian  indicator  oleh peserta didik sebagaimana ditentukan dalam standar kompetensi lulusan: (1) Mengamalkan ajaran agama yang dianut sesuai dengan tahap perkembangan remaja (2) Memahami kekurangan dan kelebihan diri sendiri (3) Menunjukkan sikap percaya diri (4) Mematuhi aturan-aturan sosial yang berlaku dalam lingkungan yang lebih luas (5) Menghargai kebragaman agama, budaya, suku, ras, dan golongan sosial ekonomi dalam lingkup nasional (6) Mencari dan menerapkan informasi dari lingkungan  sekitar  dan  sumber-sumber  lain  secara  logis,  kritis,  dan  kreatif  (7)  Menunjukkan kemampuan berpikir logis, kritis, kreatif dan inovatif (8) Menunjukkan kemampuan belajar secara mandiri sesuai dengan potensi yang dimilikinya (9) Menunjukkan kemampuan menganalisis dan memecahkan masalah dalam kehidupan sehari-hari (10) Mendeskripsikan gejala alam dan sosial (11)  Memanfaatkan  lingkungan  secara  bertanggung  jawab  (12)  Menerapkan  nilai-nilai kebersamaan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara  demi  terwujudnya persatuan  dalam  Negara  kesatuan  Republik  Indonesia (13)  Menghargai  karya  seni  dan  budaya nasional  (14)  Menghargai  tugas  pekerjaan  dan  memiliki  kemampuan  untuk  berkarya  (15) Menerapkan hidup bersih, sehat, bugar, aman, dan memanfaatkan waktu luang dengan baik (16) Berkomunikasi dan berinteraksi secara efektif dan santun (17) Memahami hak dan kewajiban diri dan orang lain dalam pergaulan di masyarakat, dan menghargai adanya perbedaan pendapat (18) Menunjukkan  kegemaran  membaca  dan  menulis  naskah  pendek  sederhana  (19)  Menunjukkan keterampilan menyimak, berbicara, membaca, dan menulis dalam bahasa Indonesia dan bahasa Inggris  sederhana  (20)  Menguasai  pengetahuan  yang  diperlukan  untuk  mengikuti  pendidikan menengah (21) Memiliki jiwa kewirausahaan. (Muslich: 2013: 83-89)
Jalur  pendidikan  terdiri  atas  pendidikan  formal,  nonformal,  dan  informal  yang  dapat  saling melengkapi  dan  memperkaya.  Pendidikan  informal  adalah  jalur  pendidikan  keluarga  dan lingkungan,  yang  memiliki  peran  dan  kontribusi  sangat  besar  dalam  keberhasilan  pendidikan. Peserta didik mengikuti pendidikan di sekolah hanya sekitar 7 jam per hari, atau kurang dari 30%. Selebihnya (70%), peserta didik berada dalam keluarga dan lingkungan sekitarnya.
Pendidikan informal terutama dalam lingkungan keluarga belum memberikan kontribusi berarti dalam mendukung pencapaian kompetensi dan pembentukan karakter peserta didik. Kesibukan dan dan aktivitas kerja orang tua yang relative  tinggi, kurangnya pemahaman orang tua dalam mendidik anak di lingkungan keluarga, pengaruh pergaulan di lingkungan sekitar, dan pengaruh media elektronik ditengarai bias berpengaruh negative terhadap perkembangan dan pencapaian hasil  belajar  peserta  didik.  Salah  satu alternatif  untuk  mengatasi  permasalahan  tersebut  adalah melalui pendidikan karakter terpadu, yaitu memadukan dan mengoptimalkan kegiatan pendidikan
informal lingkungan keluarga dengan pendidikan formal di sekolah. Waktu belajar peserta didik di  sekolah  perlu  dioptimalkan  agar  peningkatan  mutu  hasil  belajar,  terutama  pembentukan karakter peserta didik sesuai tujuan pendidikan dapat dicapai. Pendidikan karakter pada keluarga lebih tepat disebut dengan pendidikan akhlak atau pendidikan budi  pekerti.  Pendidikan  ini  sangat  penting  untuk  mengatasi  masalah  degradasi  moral  dalam keluarga yang harus mendapat penanganan khusus.
Pendidikan nilai dalam keluarga meliputi: (1) Nilai kerukunan, yakni menghargai kerukunan dan kebersamaan daripada perpecahan, pembiasaan menyelesaikan masalah dengan musyawarah; (2) Nilai ketakwaan dan keimanan sebagai pengendali utama akhlak dan budi pekerti yang senantiasa berperilaku  baik  dan  menghindarkan  prilaku  yang  hina;  (3)  Nilai  toleransi,  yakni  mau memperhatikan  sesamanya,  ditanamkan  melalui  proses  saling  memperhatikan  dan  saling memahami  antar  anggota  keluarga;  (4)  Nilai  kebiasaan  sehat  yakni  kebiasaan  hidup  sehat  dan mengarah pada pengembangan diri lebih baik lahir dan batin. (Muslich: 2013: 92-95)

## 3 Pembinaan Akhlak Islami

## 3.1 Akhlak Sendi Utama Islam
Agama Islam diturunkan oleh Allah SWT untuk manjadi pedoman hidup dan petunjuk bagaimana menyelenggarakan kehidupan untuk mewujudkan cita-cita dan tujuan hidup, yakni kebahagiaan lahir batin di dunia dan akhirat.
Ajaran agama Islam meliputi iman, islam, dan ihsan, atau meliputi ‘aqidah, syari’ah, dan akhlak. Ketiga unsur tersebut merupakan kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. ‘Aqidah sebagai keimanan merupakan  dasar  keberagamaan,  diwujudkan dengan al-islam  atau  syari’ah,  yakni ‘ibadah  dan mu’amalah, serta dimanifestasikan dengan al-ihsan atau akhlak karimah.
Dalam  Islam,  taklifiyah  atau  kewajiban  seorang  muslim  meliputi  ‘aqidah,  yakni  iman  kepada Allah,  malaikat,  kitab-kitab,  rasul,  hari  akhirat  dan  taqdir,  aspek  ‘ibadat  serta  pendekatan  diri kepada  Allah.  ‘Ibadat  merupakan  perwujudan  ‘aqidah,  mengokohkan  dan  menumbuhkannya, menjadi sistem kehidupan, di mana mu’amalah dilakukan menurut tata Islami yang menggunakan neraca kebenaran, kebaikan, keadilan dan kebijaksanaan.
Akhlak  memberi  petunjuk  tentang  hubungan  manusia  dalam  kehidupan,  menjadi  barometer tercapainya tujuan hidup. Kebahagiaan yang ingin dicapai dengan landasan ‘aqidah dan dengan menjalankan syari’at, hanya dapat diperoleh dengan adanya akhlak yang baik. Keimanan yang hanya  semata  berbentuk  pengetahuan  akan  keesaan  Allah,  ‘ibadat  yang  hanya  semata-mata berupa sikap dan gerak-gerik, tata tertib yang hanya dalam bentuk undang-undang dan hukum- hukum yang tersimpan dalam dada, sesuatu kenikmatan hidup yang hanya berbentuk kelezatan- kelezatan, pandangan manusia kepada alam yang hanya tertuju kepada hal-hal lahiriyah semata, tidak akan mewujudkan tujuan hidup yang hakiki, tanpa terbinanya akhlak karimah dalam seluruh dimensinya. (Syaltout: 1970: 177-178)
Akhlak yang dituntut untuk dipelihara yaitu akhlak yang merupakan sendi agama Islam, bukanlah sekedar mengetahui bahwa kebenaran itu adalah mulia dan kedustaan itu adalah hina, keikhlasan sesuatu yang agung dan tipu daya adalah suatu kehancuran, bukanlah semata-mata obrolan antara manusia satu sama lain, sedang manusia itu tidak menjalankan akhlak yang baik, tetapi akhlak
yang  dituntut  itu  ialah  reaksi  jiwa  dan  pengaruhnya  terhadap  jiwa  mengenai  apa  yang  patut dilakukan maka ia lakukan, mengenai apa yang tidak patut dilakukan maka ia tinggalkan.
Akhlak  dalam  pengertian  tersebut  merupakan  benteng  bagi  pelaksanaan  syari’at,  merupakan tempat bertahan orang-orang yang ingin menjadi orang yang benar-benar muslim. Islam sangat memperhatikan  masalah  akhlak,  dan  Rasulullah  SAW  menjadikan  akhlak  sebagai  pokok risalahnya,  sesuai  sabdanya:  “Sesungguhnya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak manusia”.
Akhlak  yang  baik  dikualifikasikan  sebagai  inti  agama  Islam,  seperti  yang  diungkapkan  oleh Rasulullah SAW dalam sebuah Hadits: “Pada suatu hari datang seorang laki-laki kepada Nabi dan berdiri  di  hadapannya,  lantas  bertanya:  ‘Apakah  agama  itu  hai  Rasulullah?’  Maka  beliau menjawab: ‘akhlak yang baik’. Setelah itu laki-laki itu berdiri di sebelah kanan Rasulullah dan menanyakan lagi soal tersebut, dan jawaban Rasulullah adalah: ‘akhlak yang baik’. Setelah itu laki-laki itu berdiri pula di sebelah kiri Rasulullah, dan kemudian di sebelah belakang Rasulullah, dan menanyakan lagi soal tersebut, dan jawaban Rasulullah adalah itu juga”.
Dalam Hadits lain Rasulullah menjelaskan, bahwa sesuatu yang paling berat dalam timbangan pada hari qiyamat ialah taqwa kepada Allah dan akhlak yang baik. Dalam pandangan Rasulullah, seorang wanita yang berpuasa di siang hari, melakukan ibadat di malam hari, namun akhlaknya buruk dengan menyakiti tetangganya lewat lidah dan perangainya, maka tidak ada yang baik pada wanita itu dan termasuk golongan penghuni neraka.
Betapa  beratnya  hukuman  Rasulullah  tersebut,  seperti  halnya  terhadap  orang-orang  yang beragama,  yang  berkomat-kamit  membaca  tasbih,  banyak  berbicara  mengenai  fadilah,  perihal ibadat dan sebagainya, tapi hatinya berlumur dengan tipu daya, kecohan, penjilat dan munafik, merencanakan  kejahatan,  merusak  hubungan  antara  manusia  satu  sama  lain  dengan  jalan merubah-rubah  kenyataan  yang  sebenarnya,  mengikutsertakan  kebohongan  dalam  ucapannya, menyembunyikan hal-hal yang dapat mengokohkan adanya suatu kehidupan yang mulia; mereka sebenarnya dapat dipandang sebagai bukan orang yang beragama. (Syaltout: 1970: 179)
Lebih jauh diungkapkan, bahwa Allah tidak menjadikan iman kepada-Nya sebagai sendi agama- Nya, tidak menjadikan ibadat sebagai rukun agama-Nya,  kecuali bila hal-hal itu menimbulkan pengaruh yang bak dalam jiwa, bila ia merupakan unsur dalam pembentukan suatu akhlak yang baik; sesuai dengan firman-Nya: “Katakanlah: ‘sesungguhnya yang dilarang Tuhan saya ialah: (1) segala yang keji, baik yang terang maupun yang tersembunyi, (2) berbuat dosa, aniaya dengan tidak kebenaran, (3) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang tiada kekuasaan baginya, dan (4) mengatakan tentang Allah sesuatu yang tidak kamu ketahui”. (QS Al-A’raf:7: 33)
Dari ungkapan tersebut dapat diketahui bahwa sifat-sifat akhlak sesorang, tindak tanduk mereka di antara manusia dan dalam kepentingan masyarakat, di mana mereka membolehkan bagi diri mereka perbuatan-perbuatan keji yang tersembunyi, membolehkan bagi diri mereka perbuatan- perbuatan  jahat  tanpa  kebenaran,  sedang  mereka  mengucapkan  hal-hal  mengenai  Tuhan  yang mereka tahu bahwa Allah tidak menyukainya.
Di  dalam  bidang  akhlak,  maka  orang-orang  agama,  para  syuhada,  dan  orang-orang  saleh, berkedudukan sebagai imam, pemberi petunjuk dan penuntun. Di bawah naungan akhlak, jiwa manusia dapat dibersihkan dari kebencian, kedengkian dan kemunafikan, dari sifat-sifat penakut, pembohong, pengkhianat, dan lain-lain bentuk akhlak yang buruk, yang seringkali merusakkan
kehidupan  manusia,  di  mana  segala  usaha-usaha  perbaikan  akan  tertutup  berhadapan  dengan kegelapan akhlak yang buruk itu.
Perbaikan  batin  adalah  dasar  bagi  perbaikan  lahir,  dan  perbaikan  lahiriah  itu  tidak  akan  kekal kecuali bila ia dilakukan secara terpusat dan memberikan pengaruh dalam perbaikan batin. Ajaran agama Islam dari segi akhlak cukup menjadi jaminan untuk perbaikan batin, ia merupakan suatu pohon yang baik, akarnya tertanam dalam di tanah sedang cabangnya menjulang tinggi, buahnya lezat dan rasanyapun enak, buahnya ada setiap kali hendak dimakan, dengan izin Allah. Perbaikan lahiriah adalah hasil dari perbaikan batiniah, sesuai dengan sabda Rasulullah SAW: “Di dalam tubuh ada segumpal darah, bila darah tersebut baik, maka akan baiklah seluruh tubuh, dan bila darah itu rusak, maka akan rusaklah seluruh tubuh, dan darah itu tidak lain adalah hati”.

## 3.2 Esensi Akhlak
Menurut  Al-Ghazali  (Oemar  Bakry:  1993:  10)  akhlak  ialah  sifat  yang  melekat  dalam  jiwa seseorang  yang  menjadikan  ia  dengan  mudah  bertindak  tanpa  banyak  pertimbangan,  yakni sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan. Orang yang pemurah sudah biasa memberi, ia memberi tanpa  banyak  pertimbangan  lagi,  seolah-olah  tangannya  sudah  terbuka  lebar  untuk  itu.  Orang kikir,  seolah-olah  tangannya  sudah  terpaku  dalam  kantongnya,  tidak  mau  keluar  mengulurkan bantuan  kepada  fakir  miskin.  Begitu  juga  orang  pemarah,  selalu  saja  marah  tanpa  ada  alasan. Pengertian  akhlak  tersebut  senada  dengan  ungkapan  bahwa  akhlak  adalah  suatu  sifat  yang terpendam dalam jiwa seseorang dan sifat itu akan timbul waktu ia bertindak tanpa merasa sulit, atau timbul dengan mudah.
Akhlak ialah perbuatan, tindak tanduk seseorang yang dilakukannya dengan mudah tanpa banyak pertimbangan, dengan lancar tanpa merasa kesulitan. Adapun perbuatan dan tindak tanduk yang dilakukan dengan terpaksa atau merasa berat untuk berbuat belumlah dikatakan akhlak. Perbuatan terpaksa  atau  merasa tertekan  baru  berbuat,  bukanlah sifat  seseorang,  belum  menjadi  perangai dan  akhlak.  Seseorang  yang  terpaksa  memberikan  bantuan  dalam  pesta  amal,  yang  memberi karena  malu,  atau  karena  mengharapkan  pujian,  imbalan  dan  lain-lain,  belum  disebut  sebagai berakhlak dermawan. Seorang berakhlak dermawan memiliki sifat selalu memberi bantuan, kapan dan di manapun, spontan tanpa tekanan, dan keluar dari sifat akhlaknya yang pemurah.
Akhlak  adalah  suatu  ilmu  yang  menjelaskan  arti  baik  dan  buruk,  menerangkan  apa  yang seharusnya dilakukan oleh sebagian manusia kepada yang lainnya, menyatakan tujuan yang harus dituju oleh manusia dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang harus diperbuat.
Ilmu akhlak adalah ilmu yang menentukan batas antara baik dan buruk, antara yang terpuji dan yang  tercela,  tentang  perkataan  atau  perbuatan  manusia  lahir  batin.  Ilmu  akhlak  adalah  ilmu pengetahuan  yang  memberikan  pengertian  tentang  baik  dan  buruk,  ilmu  yang  mengajarkan pergaulan manusia dan menyatakan tujuan mereka yang terakhir dari seluruh usaha dan pekerjaan mereka. (Ya’qub: 1985: 12)

## 3.3 Pembinaan Akhlak
Untuk mendidik dan membina seseorang supaya berakhlak baik diantaranya:

## 1.   Mengisi akal dan pikiran dengan ilmu pengetahuan agama Islam
Akal pikiran seseorang besar sekali pengaruhnya dalam kehidupan seseorang. Akal pikiran yang sempit dan buntu akan menjadikannya  menempuh jalan yang sesat. Sebaliknya akal pikiran yang sehat berisi ilmu pengetahuan menjadi obor menerangi jalan hidupnya. Akal pikiran yang sehat berisi ilmu pengetahuan akan selalu menuntunnya ke jalan yang baik. Ia kan berbuat segala rupa yang berguna untuk dirinya, keluarganya, dan bangsanya. Firman Allah SWT menegaskan bahwa orang-orang yang durhaka masuk neraka karena sempit akal pikirannya dan tidak memahami ayat-ayat Allah. Dalam Al-Qur’an surat Al-Mulk ayat 10: “ Sekiranya kami mau mendengar atau memikirkan tentu kami tidak akan menjadi sahabat (penghuni) neraka ”.
Allah tidak menganugerahkan kepada seseorang pemberian yang lebih baik dari pada akal dan  peradaban.  Sejarah  memperlihatkan  bahwa  akal  pikiran  yang  sehat  yang  berisi  ilmu pengetahuan  agama  Islam  menjadikan  orang  berbudi  pekerti  yang  luhur  dan  selalu menempuh  jalan  yang  benar.  Bangsa  Arab  semasa  jahiliyah  terbenam  dalam  lumpur kemungkaran  dan  kemaksiatan,  berbunuh-bunuhan,  berjudi  dan  minum  tuak  yang memabukkan, menguburkan anak-anak perempuan, berbuat segala rupa kejahatan. Sesudah mereka  masuk  Islam dan  mempelajari ajarannya dengan baik, tahulah mereka mana  yang berguna dan apa pula yang berbahaya, apa yang disuruh dan mana yang dilarang, mana yang mudharat dan apa yang bermanfaat. Sesudah mereka beragama Islam dan berilmu, keadaan mereka berubah dari biadab menjadi beradab, dari bangsa yang mundur terbelakang menjadi bangsa  yang  maju  dan  menjadi  teladan  dalam  ilmu  dan  peradaban.  Dalam  pada  itu  ilmu akhlak  belum  menjadi jaminan  yang  mempelajarinya  akan  menjadi  orang  yang  berakhlak baik dan jauh dari sifat-sifat yang buruk.
Ilmu akhlak membuka mata hati seseorang untuk mengetahui tentang yang baik dan yang buruk, dan memberikan pengertian apa faedahnya jika berbuat baik dan apa bahayanya jika berlaku  jahat.  Namun  seseorang  yang  belajar  ilmu  akhlak  akan  lebih  sadar  dalam  tindak tanduknya,  mengerti  dan  memaklumi  tentang  faedah  berlaku  baik  dan  bahayanya  jika berbuat salah. Besar harapan seseorang yang mempelajari ilmu akhlak akan menjadi orang baik, ia akan berbuat amal yang saleh, berjuang untuk agama, bangsa dan negara. Ia akan menjadi satu anggota masyarakat yang berarti dan berjasa, akan berbudi pekerti yang luhur dan mulia, terhindar dari sifat-sifat yang tercela dan berbahaya.
Nabi  Muhammad  SAW  bersifat  lurus,  benar,  amanah,  ikhlas,  tepat  janji,  sopan  santun, semuanya  bersatu  dengan  sifat  lain  yang  utama  yang  menjadi  pakaian  diri  dan  integritas pribadi.
Dalam pada itu, otak yang cerdas, akal yang waras dan ilmu yang luas tentang akhlak tidak selalu  menjadi  jaminan  baiknya  akhlak  seseorang.  Betapa  banyak  orang  yang  pintar  dan mengetahui akhlak yang baik dan buruk, tetapi ia masih melakukan kejahatan. Ilmunya yang luas,  pengetahuan  yang  dalam  tentang  akhlak  tidak  berguna  baginya,  lain  ilmu  lain  amal perbuatan. Orang yang bersifat demikian akan semakin jauh dari Allah, sesuai dengan sabda Rasulullah SAW: “Siapa yang bertambah ilmunya, tetapi tidak meningkat amal baiknya, ia akan semakin jauh dari Allah”.
Umat  Islam  yang  ingin  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  haruslah  ilmu pengetahuannya  seimbang  dengan  amal  perbuatannya.  Ilmu  tanpa  amal  tidak  ada  artinya, membersihkan pribadi dengan ilmu dan perbuatan itulah yang membawa kebahagiaan.

## 2.   Bergaul dengan orang-orang yang baik.
Manusia suka meniru orang lain, mencontoh pakaian, perhiasan, mengikuti tingkah laku dan gaya  hidup  teman  sejawat  dan  masyarakat  sekitarnya.  Bergaul  dengan  orang  yang  berani menjadikan seseorang berani pula, bergaul dengan orang penakut membawa ia ikut penakut. Banyak orang yang pintar dan anak yang cerdas karena ia suka berteman dengan orang-orang yang cerdas dan tekun belajar, tidak membuang-buang waktu.
Akhlak manusia berbagai corak dan ragamnya, ada yang baik ada yang buruk. Teman yang baik  dapat  ditiru  dan  diteladani  amal  perbuatannya.  Sahabat  adalah  yang  mau  memberi nasihat  waktu  salah  dan  menegur  apabila  sesat.  Teman  yang  suci  hatinya,  nur  iman menerangi jiwanya, dan aura perbuatan baik menjadi wataknya. Firman Allah: “Siapa yang mengikuti  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  ia  bersama  dengan  orang-orang  yang  diberi  Allah nikmat, yaitu nabi-nabi, orang-orang yang jujur, orang-orang syahid, dan orang-orang yang salih. Orang-orang (yang seperti itulah) yang baik menjadi teman. ” (QS Al-Nisa: 4: 69)
Pertemanan  yang  baik  adalah  antara  yang  sebaya  umurnya  dan  seimbang  tingkatan kecerdasannya. Hal itu untuk menjaga agarbudi pekerti mereka tidak ketularan oleh teman- teman yang lebih berumur yang sudah mengetahui bermacam perbuatan yang tidak baik di luar  pertemanannya.  Pergaulan  menjadikan  anak-anak  hampir  serupa  tingkah  lakunya, seolah-oleh  mereka  sudah  bersatu  dalam  tindak  tanduknya,  mungkin  semua  menjadi  baik atau sebaliknya, sebab sifat buruk atau baik dapat menular. Sabda Rasulullah SAW: “Sifat seseorang  sama  dengan  orang  yang  disukainya  (teman  sepergaulannya)”  (HR  Bukhari Muslim).

## 3.   Meninggalkan sifat pemalas.
Malas dan terbiasa duduk-duduk berpangku tangan tanpa amal, dapat merusak kesehatan, sebab semua organ tubuh menjadi kaku dan lesu. Orang yang duduk berpangku tangan itu kelihatannya tidak berdaya, ia menjadi bodoh dan dungu, sering melamun perbuatan yang tidak  baik,  akhirnya  jatuh  ke  lembah  kehinaan.  Sebaiknya  orang  bekerja  dengan  giat, berjuang  dengan  ulet  untuk  mencapai  cita-citanya,  sehingga  tidak  ada  waktunya  yang terbuang percuma, akan terjauh dari sifat dan perbuatan jahat. Ia dapat memilih apa yang sesuai  dengan  wataknya,  menjadi  sarjana,  pedagang,  wartawan,  industriawan,  tentara pembela bangsa, menjadi guru, dan lain-lain.
Dengan bekerja keras orang akan terhindar dari segala perbuatan jahat, akan menjadi orang baik  yang  berguna  bagi  agama,  bangsa  dan  negara.  Firman  Allah  SWT:  “Demi  masa. Sesungguhnya manusia dalam kerugian. Kecuali orang-orang yang beriman, beramal saleh (giat bekerja), wasiat mewasiati dengan yang hak dan sabar (mengajak orang berbuat baik dan bersifat tabah dalam perjuangan menegakkan kebenaran)” (QS Al-‘Ashr: 103: 1-3)
Orang  yang  berbahagia  ialah  orang  yang  banyak  amal  perbuatannya  dan  banyak  jasanya kepada masyarakat.

## 4.   Merubah kebiasaan buruk
Sesuatu perbuatan yang sudah dilakukan sering kali menjadi tabiat dan susah merubahnya. Tabiat  atau  kebiasaan  jahat  bisa  menjadi  darah  daging  yang  sulit  sekali  memisahkannya.
Mabuk  dan  judi  termasuk  tabiat  jahat  yang  amat  sulit  orang  keluar  dari  lingkarannya, berputar-putar ke sana ke mari, akhirnya kembali juga ke sana. Untuk meninggalkan sifat- sifat  yang  buruk  memerlukan  kemauan  keras,  tekad  yang  membaja,  serta  kesadaran  yang mendalam; jika memang ada kemauan tentu ada jalan.
Di antara cara-cara yang dapat dilakukan merubah tabiat buruk adalah:
a.   Kemauan  yang  keras  membaja  untuk  merubah.  Berani  memaksakan  diri  berbuat  dan melakukan segala sesuatu yang bertentangan dengan kebiasaan jahat yang telah pernah dilakukan. Jika bakhil dipaksakan diri supaya jadi pemurah, disediakan uang di kantong untuk  fakir  miskin,  dibiasakan  tangan  memberi.  Jika  biasa  minum  minuman  keras, dibuang semua botol-botolnya dan diganti dengan minuman yang halal. Jika perlu ia boleh  mengatakan  kepada teman  sejawat  dan  ibu  bapaknya  bahwa  ia  sudah  bertekad tidak akan berbuat salah lagi, pemberitahuan itu akan menambah kuat tekadnya.
b.   Jangan  sekali-kali  meninggalkan  perbuatan  baik  yang  baru  dicoba  sebagai  ganti  dari tingkah  laku  jahat  yang  baru  ditinggalkan.  Walaupun  berat  dan  sulit  meninggalkan kebiasaan lama itu, ia harus berjuang dengan segala daya upaya, selalu berlatih dengan tabah  melakukan  cara  hidup  yang  baru.  Besar  harapan  ia  akan  berhasil  memperbaiki budi  pekertinya,  dari  pemarah  menjadi  peramah,  bakhil  menjadi  pemurah,  kebiasaan judi diganti dengan olah raga.  Salah satu teoritis untuk meninggalkan kebiasaan buruk yang sudah mendarah daging harus dengan terapi sekaligus. Memang akan berat dan sulit berbuat demikian, tetapi beratnya hanya pada permulaan, setelah dicoba beberapa kali akan hilang rasa sulit itu.
c.   Hendaklah bertindak mengubah dan meninggalkan kebiasaan jahat yang sudah pernah dilakukan  secepat  mungkin  sebagai  realisasi  dari  tekadnya.  Setelah  tekad  itu  bulat langsung  bertindak,  jangan  ditunda-tunda.  Yang  sulit  bukanlah  cita-cita,  tetapi bagaimana melaksanakan cita-cita itu.

## 5.   Membiasakan membaca sejarah orang-orang ternama
Membaca sejarah orang-orang besar memberikan suatu inspirasi dalam jiwa, sehingga akan timbul cita-cita dan keinginan untuk meniru dan meneladani. Membaca sejarah orang-orang besar dapat menimbulkan jiwa baru yang mendorong untuk bertingkah laku yang baik dan meninggalkan perbuatan jahat, timbul keinginan mencontoh perjuangan orang-orang besar itu. Sejarah pemimpin-pemimpin dunia yang harum namanya akan memberi inspirasi untuk bekerja lebih sungguh-sungguh mengejar cita-cita dan menegakkan akhlak yang baik.
Sejarah Rasul-rasul yang termaktub pada Al-Qur’an dan pada Hadits Nabi, atau yang sudah disusun  dalam  bentuk  buku  tersendiri  akan  memberi  pelajaran  yang  berharga  bagi perjuangan hidup seorang muslim.
Selain membaca sejarah atau biografi pemimpin besar dunia, juga merenungkan kata-kata mutiara dari orang-orang besar itu, sebab besar pengaruhnya dalam mengubah tingkah laku setiap orang. (Oemar Bakry: 1993: 11-21)
Selain pembinaan akhlak secara umum, pembinaan akhlak Islami dilakukan melalui pendidikan dan pembelajaran akhlak. Proses pembelajaran merupakan proses komunikasi yang aplikasinya menggunakan metode. Pembelajaran akhlak bukanlah sekedar mempelajari pengetahuan akhlak, melainkan belajar untuk menjadikan akhlak yang bias diteladani. Teladan siswa berakhlak lebih efektif  untuk  meneladankan  akhlak  pada  siswa  pada  perilaku  yang  berjalam  dalam  kehidupan nyata.
Penggunaan metode pembelajaran akhlak sekurang-kurangnya memenuhi persyaratan pokok: (1) mampu membangkitkan motivasi belajar berakhlak, (2) memberikan peluang bagi siswa untuk melihat  dari  perspektif  akhlak,  (3)  mampu  membangkitsuburkan  kesadaran  insani  yang mendorong menerima akhlak secara natural bukan merasa  dipaksa, (4) dapat memberi peluang untuk menerapkan pesan akhlak mulia dalam kehidupan sehari-hari.
Sehubungan  demikian,  maka  metode  yang  relevan  dengan  pembelajaran  akhlak  adalah:  (1) metode keteladanan yakni melakukan proses identifikasi, duplikasi, meniru dan memeragakan, (2)  metode  pembiasaan,  yakni  mewujudkan  materi  akhlak  dalam  sikap,  prilaku  dan  karakter kehidupan  sehari-hari,  (3)  metode  nasihat,  yakni  memberi  motivasi  dengan  ungkapan  yang merangsang  dan  mendorong  amaliah,  (4)  metode  dzikir,  do’a  dan  tafakur  agar  terjadi  proses internalisasi nilai-nilai hidup mulia pada hati nurani. (Mursidin: 2012: 100-110)

## 4 Pendidikan Anak Dalam Islam

## 4.1 Esensi Pendidikan Islam
Pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani anak didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. (Ahmad Tafsir: 24). Dalam  pemahaman  ini,  pendidikan  merupakan  usaha  bersama  dalam  proses  terpadu  untuk membantu manusia mengembangkan diri dan meniapkan diri guna mengambil tempat semestinya dalam  pengembangan  masyarakat  dan  dunianya  di  ahadapan  Allah  SWT.  Dengan  proses  itu, seorang  manusia  dibantu  untuk  menjadi  sadar  akan  kenyataan-kenyataan  dalam  hidupnya, bagaimana  dimengerti,  dimanfaatkan,  dihargai,  dicintai,  dan  memahami  kewajiban-kewajiban serta tugas-tugasnya agar dapat sampai kepada alam, sesame, dan Tuhan sebagai tujuan hidupnya. (Bashori Muhsin, 2010: 4)
Berdasarkan diskursus tersebut, regulasi Indonesia tentang sistem pendidikan nasional memaknai pendidikan  sebagai  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia  dan ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Pendidikan nasional adalah pendidikan berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945 yang berakar pada nilai-nilai agama, kebudayaan nasional Indonesia dan tanggap terhadap tuntutan perubahan zaman.
Dalam  literatur  pendidikan  Islam,  term  pendidikan  secara  bahasa  Arab  disebut  al-tarbiyah,  al- ta’lim,  al-ta’dib,  al-tadris,  al-irsyad,  dan  al-tazkiyah.  Tarbiyah  bermakna  memperbaiki, menuntun,  menjaga,  dan  memelihara.  Ta’lim  bermakna  aktifitas  pendidikan  yang  berusaha mengajarkan  ilmu  pengetahuan,  baik  secara  teoritis  maupun  praktisnya,  atau  ilmu  dan pengamalannya.  Ta’dib  adalah  upaya  membangun  peradaban  atau  perilaku  beradab  yang berkualitas di masa depan. Tadris adalah upaya pencerdasan peserta didik, menghilangkan ketidak tahuan  dan  memberantas  kebodohan,  serta  melatih  sesuai  dengan  bakat,  minat,  dan kemampuannya.  Irsyad  adalah  aktifitas  yang  menularkan  penghayatan  akhlak  dan  kepribadian kepada peserta didik, baik yang berupa ibadah, kerja, belajar, dan pengabdian yang serba lillahi ta’ala. Tazkiyah adalah menumbuhkan dan mengembangkan diiri sehingga tetap suci dan bersih sesuai dengan fitrahnya. (Tafsir: 25; Muhaimin: 2006: 8-13; Langgulung: 2000: 4)
Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  berwarna  Islam  atau  pendidikan  yang  Islami,  yakni pendidikan  yang  berdasarkan  Islam,  atau  pendidikan  yang  difahami  dan  dikembangkan  serta
disusun dari ajaran dan nilai-nilai fundamental yang terkandung dalam sumber dasarnya, yaitu Al-Qur’an dan Sunnah. (Tafsir:: 24; Muhaimin: 2010: 7)
Esensi pendidikan Islam merupakan proses pengembangan kualitas kehidupan manusia menurut nilai-nilai Islami, agar menjadi seorang yang  mu’min, muslim,  muhsin, dan muttaqin. . Esensi tersebut  merupakan  refleksi  keseluruhan  pembinaan  Islam  bagi  ummat  dalam  proses  tafhim, tathbiq, dan tadbir ajaran Islam dalam realitas kehidupan. Upaya demikian diwujudkan melalui kegiatan  ta'lim,  tadris  dan  ta'dib  ilmu  agama  Islam  yang  diselenggarakan  dalam  lingkungan keluarga,  pada  lembaga  pendidikan,  dan  di  lingkungan  masyarakat.  Kesemuanya  itu  sebagai upaya dan cara untuk mengantarkan anak didik menjadi pribadi muslim yang kaaffah.
Yusuf Qardhawi, sebagaimana dikutip Bashori Muchsin (2010: 6) memaknai pendidikan Islam sebagai pendidikan manusia seutuhnya, meliputi akal dan hatinya, ruhani dan jasmaninya, akhlak dan keterampilannya, sehingga pendidikan Islam menyiapkan manusia untuk hidup baik dalam keadaan damai atau sebaliknya, dan menyiapkan untuk menghadapi masyarakat dengan  segala kebaikan dan kejahatan, manis dan pahitnya.
Sementara  itu  Musthafa  Al-Ghulyani,  sebagai  yang  dikutip  Nur  Uhbiyati  (2005:  10) mendefinisikan pendidikan Islam sebagai upaya menanamkan akhlak mulia di dalam jiwa anak dalam  masa  pertumbuhannya  dan  menyiraminya  dengan  air  petunjuk  dan  nasihat,  sehingga akhlak itu menjadi suatu kemampuan yang meresap dalam jiwanya, kemudian buahnya berwujud keutamaan, kebaikan, dan cinta bekerja untuk tanah air.
Esensi pendidikan Islam tersebut sejalan dengan konsep pendidikan yang merupakan usaha sadar untuk  membantu  perkembangan  kepribadian  dan  kemampuan  peserta  didik  melalui  kegiatan bimbingan,  pengajaran  dan  pelatihan.  Pendidikan  adalah  perbuatan  pembimbingan  yang diberikan  dengan  sengaja  oleh  pendidik  kepada  peserta  didik  ke  arah  suatu  tujuan  tertentu. Pendidikan  merupakan  upaya  untuk  mengarahkan  perkembangan  peserta  didik  sesuai  dengan norma dan nilai yang berkembang dan diterima oleh masyarakat. Pendidikan merupakan upaya suatu bangsa untuk memelihara dan mengembangkan benih turunan bangsa itu, baik jiwa maupun raganya, dengan menggunakan segala alat pendidikan dan didasarkan pada adat istiadat bangsa itu.

## 4.2 Teori Pendidikan Islam
Nilai  dasar  pendidikan  Islam  adalah:  (1)  Kehidupan  sebagai  sunnatullah  yang  harus  dihayati dengan iman dan taqwa. (2) Orientasi tujuan hidup manusia dalam dimensi duniawi dan ukhrawi untuk ridha Allah Subhanahu wa Ta'ala. (3) Integritas pribadi yang fitrah dan berkembang sesuai potensi  akal dan  moral. (4)  Manusia  sebagai  makhluk  mulia  mengemban  fungsi pengabdi  dan khalifah pemakmur dunia. (5) Transformasi nilai dasar wahyu dalam nilai kehidupan dan norma pergaulan serta hukum untuk perwujudan pranata dan institusi yang tertata secara baik dan benar.
Adapun  prinsip  pendidikan  Islam  meliputi:  (1)  Proses  transformasi  dan  internalisasi  (2)  ilmu pengetahuan dan nilai-nilai, (3) pada diri anak didik (4) melalui penumbuhan dan pengembangan potensi fitrah (5) guna mencapai keselarasan dan kesempurnaan hidup dalam ridha Allah.
Pendidikan Islam sebagai sistem  meliputi: (1) Tujuan: kristalisasi nilai yang ingin diwujudkan dalam pribadi anak didik. (2) Pendidik: bertanggung jawab terhadap perkembangan potensi anak didik, baik kognitif, afektif, maupun psikomotorik. (3) Peserta didik: anak yang sedang tumbuh
dan  berkembang,  baik  fisik  maupun  psikologis,  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  melalui lembaga  pendidikan.  (4) Kurikulum:  rencana  dan  pengaturan isi  dan  bahan  pelajaran  dan  cara yang  digunakan  sebagai  pedoman  penyelenggaraan  kegiatan  pembelajaran.  (5)  Pembelajaran: proses interaksi peserta didik dengan pendidik menggunakan metode yang relevan. (6) Sumber daya:  segala  yang  dipergunakan  dalam  penyelenggaraan  pendidikan:  tenaga,  dana,  sarana.  (7) Lingkungan: faktor dan kondisi lingkungan yang mempengaruhi.

## 4.3 Esensi Pendidikan Anak
Nashih ‘Ulwan, dalam bukunya ‘Tarbiyah al-Aulad fi al-Islam’ (1981: i) mengutarakan, bahwa salah satu keutamaan Al-Islam bagi ummat manusia adalah adanya metode yang paripurna dan konsisten  di  dalam  membina  mental,  melahirkan  generasi,  membina  umat  dan  budaya,  serta memberlakukan  prinsip-prinsip  kemuliaan  dan  peradaban.  Semua  itu  dimaksudkan  untuk merubah  umat  manusia  dari  kegelapan  syirik,  kebodohan,  kesesatan  dan  kekacauan  menuju cahaya tauhid, ilmu, hidayah, dan kemantapan.
Syari’ah  Islamiyah  dihiasi  dengan  kesempurnaan  dan  diistimewakan  dengan  reformasi  dan kontinuitas. Fondasi-fondasi Islam yang paripurna dan berbagai sumbangannya yang reformatif merupakan gagasan yang berada di dalam pikiran-pikiran dan pandangan-pandangan yang tertulis pada kitab-kitab, dan benar-benar dapat disentuh oleh tangan-tangan suatu umat dan dapat dilihat mata. Islam dengan kepemimpinan Muhammad Rasulullah telah menang dengan menjadikan para shahabat  sebagai  gambaran-gambaran  hidup  dari  keimanannya  yang  memakan  makanan  dan berjalan di pasar-pasar. Islam yang terkandung dalam nash-nash Al-Qur’an dan Hadits Rasulullah melalui pendidikan telah menjelma menjadi suatu tingkah laku. Nabi Muhammad telah berhasil menginternalisasikan al-Islam, mengembangkan keimanan manusia kepada Islam sampai kepada tingkah laku.
Pendidikan menjadi tugas para orang tua dan para pendidik atas landasan merasa berkepentingan dengan  perbaikan  untuk  merubah  kenyataan  yang  pahit  menjadi  masyarakat  yang  berada  pada taraf yang layak, kehidupan yang sejahtera dan mulia. Adapun tujuan dari pendidikan, pembinaan dan perbaikan adalah mengerahkan kekuatan dan tekad untuk membangun masyarakat dan umat yang kuat iman, akhlak, badan, ilmu, dan mental, supaya dapat mencapai kemenangan, kesatuan, dan  kemuliaan.  Pendidikan  mengandung  konotasi  yang  integral,  lapangan  yang  luas  dan pengertian-pengertian  yang  kompleks.  Di  antara  konotasi  pengertian  pendidikan  adalah pendidikan individu, keluarga, masyarakat dan ummat manusia.
Pendidikan anak merupakan bagian dari pendidikan individu, yang dalam hal ini Islam berusaha mempersiapkan dan membinanya supaya menjadi anggota masyarakat yang berguna dan insan yang saleh di dalam hidupnya. (‘Ulwan: 1981: xiii-xiv)
Ulwan  menguraikan  suatu  metode  yang  paripurna  tentang  pendidikan  anak-anak  dalam  Islam, yang menunjukkan bahwa Islam mempunyai system pendidikan dan metode perbaikan. Bila para pendidik  mempergunakan  system  dan  metode  tersebut,  maka  kemantapan,  kesentosaan  dan kebahagiaan  akan  menggantikan  kekacauan,  kecemasan  dan  kesengsaraan.  Buku  tersebut membahas pendidikan anak sejak lahir sampai usia taklif (wajib memikul kewajiban-kewajiban); sebuah buku yang komplit, sempurna dan mandiri, yang memuat pendidikan anak sejak dari masa mauled  sampai  masa  analisa,  masa  peralihan  sampai  masa  dewasa;  membahas  metode  secara sempurna yang wajib dijembatani oleh para orang tua, pendidik dan setiap orang yang mempunyai
hak membina dan membimbing; dan dibahas pula tentang arah, maksud dan tujuan pendidikan tersebut. (‘Ulwan: 1981: xv-xvi)

## 4.4 Teori Pendidikan Anak Persfektif Islam
‘Ulwan  menguraikan  berbagai  konsep  dan  teori  tentang  pendidikan  anak.  Bagian  pertama menguraikan tentang (1) Perkawinan teladan dalam kaitannya dengan pendidikan, (2) Perasaan psikologis terhadap  anak,  dan  (3)  Hukum  umum  dalam  hubungannya  dengan  anak  yang  lahir. Bagian  kedua  menguraikan  tentang  Tanggung  Jawab  Pendidikan  Anak  meliputi:  Pendidikan Iman,  Pendidikan  Akhlak,  Pendidikan  Fisik,  Pendidikan  Intelektual,  Pendidikan  Psikis, Pendidikan  Sosial,  Pendidikan  Seksual.  Bagian  ketiga  menguraikan  tentang  (1)  Metode pendidikan  yang  influentif  terhadap  anak,  (2)  Kaidah  elementer  dalam  pendidikan  anak,  (3) Gagasan edukatif yang sangat esensial.
1. Perkawinan dan Pendidikan
Dalam  syari’at  Islam  perkawinan  merupakan  fitrah  manusia,  Islam  tidak  menganut ruhbaniyah atau kerahiban, sebab halitu bertentangan dengan fitrah manusia, kecenderungan dan insting. Islam mengharamkan seorang muslim yang menahan diri dari perkawinan dan berzuhud  dengan  niat  untuk  melakukan  ruhbaniyah,  apalagi  bila  mampu  melaksanakan perkawinan.  Al-Qur’an  dan  Hadits  menunjukkan  bahwa  bagi  setiap  orang  yang  berakal perkawinan adalah fitrah agar dapat memikul amanat tanggung jawab dalam dirinya terhadap orang yang berhak mendapatkan pendidikan dan pemeliharaan.
Perkawinan dalam Islam merupakan sosial interest, mempunyai manfaat dan kepentingan- kepentingan  sosial,  yakni:  (1)  Memelihara  kelangsungan  jenis  manusia  yang  mendorong berbagai metode pendidikan dan dasar-dasar memelihara keselamatannya, (2) Memelihara keturunan  dengan  penghargaan  diri,  kemantapan  jiwa  dan  penghormatan  terhadap kemanusiaan  sesuai  dengan  nilai-nilai  akhlak  mulia;  (3)  Keselamatan  masyarakat  dari dekadensi  moral,  akan  merasa  aman  dari  berbagai  keretakan  sosial,  dan  menikmati kehidupan  suami  istri  melalui  pergaulan  yang  halal;  (4)  Keselamatan  masyarakat  dari penyakit  yang  berbahaya  dan  dapat  membunuh  akibat  perzinaan  dan  perbuatan  keji  yang dapat menimbulkan penyakit yang membunuh keturunan, melemahkan badan, menyebarkan wabah, dan menghancurkan kesehatan anak; (5) Ketentraman jiwa akan tumbuh dari jiwa kecintaan,  kasih  saying  dan  kesatuan  antara  suami  istri,  dengan  anak-anak  dan  anggota keluarga lainnya; (6) Saling bahu membahu pasangan suami istri dalam membina keluarga dan  mendidik  anak-anak  sesuai  dengan  hak  dan  kewajibannya  masing-masing;  (7) Menghaluskan rasa kebapakan dan keibuan yang akan memancarkan perasaan dan memberi pengaruh  mulia  dan  hasil-hasil  positif  dalam  memelihara  anak-anak  dan  kemaslahatan menuju kehidupan yang tenteram dan aman.
Ketentuan  Islam  mengatur  juga  bahwa  perkawinan  itu  hendaknya  dengan  cara  memilih, maksudnya bagi masing-masing pelamar dan yang dilamar perlu melakukan pilihan-pilihan dalam perkawinan. Hal tersebut dimaksudkan agar perkawinan berada pada keharmonisan, kecintaan,  dan  keserasian,  kemudian  keluarga  yang  terbentuk  akan  berada  pada  puncak keimanan yang kokoh, badan yang sehat, akhlak yang berharga, pikiran yang matang, dan kejiwaan yang tenang dan bersih.
Pertama, memilih  jodoh  berasarkan al-din yakni  pemahaman  yang  hakiki  terhadap  Islam dan penerapan setiap keutamaan dan adabnya yang tinggi dalam perbuatan dan tingkah laku,
yakni  melaksanakan  jalan-jalan  syari’at  dan  dasar-dasar  yang  abadi  secara  sempurna sepanjang  masa.  Ketika  pelamar  atau  yang  dilamar  telah  mencapai  taraf  pemahaman  dan pelaksanaan seperti ini, maka dapat dikatakan bahwa pasangan itu telah memiliki al-din dan akhlak.  Bila  salah  seorangnya  belum  mencapai  tarap  pemahaman,  pelaksanaan  dan pembiasaan yang maksimal, maka ia dikualifikasi sebagai belum layak dan memadai untuk menjadi pasangan suami istri.
Nabi  SAW  memberikan  petunjuk  kepada  orang-orang  yang  ingin  menikah  supaya  benar- benar memegang prinsip utama, yaitu memilih wanita yang memiliki al-din, agar istri benar- benar  menjalankan  kewajibannya  yang  sempurna  di  dalam  menjalankan  hak  suami,  hak anak-anak dan menjalankan hak rumah tangga sebagaimana yang diperintahkan oleh Islam, sesuai dengan sabda Rasulullah SAW: “Wanita itu dinikahi karena empat perkara: karena hartanya, karena keturunannya, karena kecantikannya, dank arena agamanya. Dapatkanlah wanita  yang  memiliki  al-din,  niscaya  kedua  tanganmu  akan  penuh  dengan  debu” .  (HR Bukhari Muslim).
Nabi SAW memberi petunjuk kepada wali wanita yang dilamar untuk mencarikan pelamar yang  memiliki  al-din  dan  akhlak,  sehingga  ia  dapat  melaksanakan  kewajibannya  secara sempurna  di  dalam  membina  keluarga  dan  menjalankan  hak-haknya  sebagai  suami, mendidik  anak-anak,  menegakkan  kemuliaan  dan  menjamin  kebutuhan-kebutuhan  rumah tangga dengan tenaga dan nafkah.
Rasulullah SAW bersabda: “Apabila kamu sekalian didatangi oleh seseorang yang din dan akhlaknya kamu ridhai, maka kawinkanlah ia. Jika kamu sekalian tidak melaksanakannya, maka akan terjadilah fitnah di muka bumi ini dan tersebarlah kerusakan. ” (HR Tirmidzi)
Kedua, memilih berdasarkan keturunan dan kemuliaan, yakni memilih pasangan hidup dari keturunan  atau  keluarga  mulia  yang  dikenal  mempunyak  kebaikan  akhlak  dan  keturunan terhormat.  Rasulullah  SAW  bersabda:  “Pilihlah  untuk  air  mani  kamu  sekalian,  karena sesungguhnya keturunan itu kuat pengaruhnya” (HR Ibnu Majah dan Dailami). Rahasia dari petunjuk  tersebut  dimaksudkan  agar  seseorang  dapat  melahirkan  anak-anak  yang  diberi tabi’at tinggi, murni dan akhlak Islami yang lurus. Hal tersebut dipandang sebagai kebenaran ilmiah dan paedagogis. Ilmu tentang heriditas menjelaskan, bahwa anak akan mewarisi sifat- sifat dari kedua orang tuanya, baik moral, fifikal, maupun intelektual.
Ketiga, mengutamakan orang jauh dari kekerabatan dalam perkawinan. Hal ini dimaksudkan untuk  dasar  anak  dan  keselamatan  fisik  dari  penyakit-penyakit  yang  menular  atau  cacat secara  heriditas,  disamping  untuk  memperluas  cakrawala  a  bersabda:  “Janganlah  kamu sekalian menikahi kaum kerabat, sebab anak itu akan mewariskan anak yang lemah jasmani dan bodoh”. Sabda Nabi tersebut sama dengan pandangan ilmu heriditas, bahwa perkawinan dengan  kaum  kerabat  akan  melahirkan  keturunan  yang  lemah,  baik  fisik  maupun kecerdasannya,  dan  anak-anak  akan  mewarisi  sifat-sifat  moral  yang  hina  dan  kebiasaan- kebiasaan sosial yang tercela.
Keempat, mengutamakan  nikah  dengan  gadis  dibandingkan  janda,  untuk  memelihara keluarga  dari  hal-hal  yang  akan  menyusahkan  kehidupannya,  memasuki  perselisihan, kesulitan  dan  permusuhan.  Selain  itu  akan  mengeratkan tali cinta  kasih  suami  istri,  sebab gadis akan memberikan sepenuh kehalusan dan kelembutannya kepada lelaki pertama yang melindunginya,  menemuinya  dan  mengenalinya.  Hadits  Rasulullah ada  yang  menjelaskan mengutamakan memilih istri yang gadis, tapi ada juga yang membenarkan memilih janda.
Kelima, mengutamakan  perkawinan  dengan  wanita  yang  banyak  melahirkan. Mengetahuinya dengan memperhatikan kesehatan fisiknya dari penyakita yang menghalangi kehamilan, atau dengan melihat saudara wanita yang sudah nikah dan banyak melahirkan. Rasulullah  SAW  bersabda: “Kawinlah  olehmu  sekalian  wanita  yang  banyak  melahirkan anak dan penuh kecintaan. Karena sesungguhnya aku ingin mempunyai banyak umat dengan kemu sekalian”. (HR Abu Dawud, Nasa’I dan Hakim). Secara higienis, bahwa wanita yang banyak  melahirkan  anak,  biasanya  mempunyai  kesehatan  yang  baik  dan  fisik  yang  kuat, sehingga  dapat  memikul  beban  rumahnya,  kewajiban-kewajiban  mendidik  anak  dan memikul hak-hak sebagai istri secara sempurna. (Ulwan: 1981: 3-23)
Dalam  ajaran  agama  Islam  terdapat  materi  tentang  perasaan  psikologis  dari  orang  tua terhadap  anak-anaknya.  Maksudnya  adalah  menampakkan  apa  yang  disimpan  oleh  Allah SWT di dalam hati kedua orang tua berupa cinta dan kasih sayang terhadap anak-anak, yakni:
Pertama, kedua orang tua diberi fitrah untuk mencintai anak. Hati kedua orang tua diberi fitrah untuk mencintai anak dan tumbuh perasaan-perasaan psikologis, perasaan kebapakan untuk  memelihara,  mengasihi,  menyayangi  dan  memperhatikan  kepentingan  anak.  Jika perasaan ini tidak ada, maka jenis manusia akan lenyap dari permukaan bumi, karena orang tua  tidak  sabar  memelihara  anak,  tidak  mau  mengasuh  dan  mendidik,  tidak  mau memperhatikan  persoalan  dan  kepentingan-kepentingan  anak.  Allah  SWT  berfirman: “Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia” (QS: 18: 46)
Kedua, kasih sayang terhadap anak-anak sebagai pemberian Allah kepada hamba. Di antara perasaan mulia yang dititipkan Allah di dalam hati kedua orang tua adalah perasaan kasih saying terhadap anak-anak. Perasaan ini merupakan kemuliaan baginya di dalam mendidik, mempersiapkan dan membina anak-anak dengan hasil dan bekas yang paling besar. Orang yang  hatinya  kosong  dari  perasaan  kasih  saying,  akan  bersifat  keras  dan  kasar.  Tidak diragukan  lagi  bahwa  di  dalam  sifat-sifat  yang  buruk  ini  akan  terdapat  interaksi  terhadap kelainan  anak-anak,  dan  akan  membawa  anak-anak  ke  dalam  penyimpangan,  kebodohan, dan kesusahan. Oleh karena itu syari’at Islam telah menanamkan tabiat kasih saying di dalam hati,  dan  menganjurkan  kepada  para  orang  tua,  para  pendidik  dan  orang-orang  yang bertanggung jawab untuk memiliki sifat itu.
Rasulullah SAW sangat memperhatikan masalah kasih saying ini, di samping menganjurkan kepada orang-orang yang bertanggung jawab di dalam masalah pendidikan untuk memiliki perasaan dan tabiat yang mulia ini. Rasulullah SAW bersabda: “Tidaklah termasuk golongan kami, orang-orang yang tidak mengasihi orang kecil di antara kami dan tidak mengetahui hak orang besar di antara kami”.
Ketiga, membenci  anak-anak  wanita  sebagai  perbuatan  jahiliyah.  Dengan  da’wah  yang mengumandangkan  persamaan  hak  manusia  dan  berbuat  adil,  Islam  juga  tidak  membeda- bedakan  kasih  saying  antara  laki-laki  maupun  wanita,  sesuai  dengan  perintah  Allah: “Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada taqwa”. Rasulullah  SAW  bersabda: “Berbuat adillah di antara anak-anakmu, berbuat adillah di antara anak-anakmu, berbuat adillah di antara anak-anakmu” (HR Ahmad dan Ibnu Hibban). Berangkat dari perintah Al- Qur’an dan Hadits ini, maka orang tua di sepanjang masa dan sejarah, menerapkan dasar keadilan dan persamaan di dalam kecintaan, perlakuan dan kasih saying kepada anak-anak, tanpa  membeda-bedakan  antara  laki-laki.  Apabila  di  dalam  masyarakat  muslim  terdapat orang tua yang memandang anak wanita seperti tidak memandang sebagai seorang anak, hal
ini tentu disebabkan oleh lingkungan rusak yang diserap dari kebiasaan jahiliyah dan tradisi sosial  tercela  yang  masih  ada  hubungannya  dengan  masa  jahiliyah.  Atau  disebabkan lemahnya  iman  dan  goncangnya  keyakinan,  karena  mereka  tidak  merasa  rela  menerima bagian yang diberikan Allah kepadanya, yakni kelahiran seorang wanita.
Bagi  para  pendidik  hendaklah  memegang  petunjuk  Nabi  dalam  memelihara  anak-anak wanita, mewujudkan keadilan dan persamaan mereka dengan anak laki-laki.
Keempat, keutamaan  orang  yang  tabah  dalam  menghadapi  kematian  anaknya.  Ketika seorang muslim mencapai taraf iman dan keyakinan yang tinggi mempercayai bahwa hakikat kepastian,  baik  dan  buruknya  itu  adalah  dari  Allah  SWT,  maka  akan  tampak  kecil  segala peristiwa dan musibah yang menimpa dirinya. Ia akan berserah diri kepada Allah, jiwanya akan  merasa  tenang,  hatinya  akan  tabah  menghadapi  cobaan,  ridha  akan  kepastian  dan tunduk kepada takdir Allah. Nabi SAW bersabda: “Siapapun yang ditinggal mati anaknya, kemudian ia bersabar dan mengucapkan inna lillahi wa inna ilahi raji’un, maka Allah akan membangunkan baginya sebuah rumah di surge yang diberi nama Baitu al-Hamdi”. (HR Tirmidzi  dan  Ibnu  Hibban).  Alangkah  layaknya  bila  orang  tua  memiliki  keimanan  dan keyakinan,  sehingga  mereka  tidak  akan  merasa  gelisah  dan  goncang  ketika  ditimpa  suatu musibah atau ditinggal mati anaknya.
Kelima, mendahulukan kepentingan Islam dari pada cinta anak. Jika hati kedua orang tua mencerminkan  perasaan  cinta  dan  kasih  saying  kepada  anak,  maka  seharusnya  perasaan- perasaan ini tidak menghalangi mereka di dalam berjihad di jalan Allah dan menyampaikan da’wah Allah di muka bumi, sebab kepentingan Islam berada di atas segala kepentingan. Mendirikan  masyarakat  Islam  adalah  tujuan  setiap  mu’min  di  dalam  hidupnya,  dan memberikan petunjuk kepada umat manusia yang sesat merupakan upaya setiap muslim yang paling  maksimal.  Pengorbanan  yang  besar  dan  pengutamaan  cinta  jihad  dan  da’wah  atas cinta  anak,  keluarga,  tempat  dan  kerabat,  tidak  lain  hanya  karena  mereka  didorong  oleh firman Allah: “Katakanlah, jika bapak-bapak, anak-anak, saudara-saudara, istri-istri, kaum keluargamu,  ,  harta  kekayaan  yang  kamu  usahakan,  perniagaan  yang  kamu  khawatir kerugiannya, dan rumah-rumah tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari  pada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  dari  berjihad  di  jalan-Nya,  maka  tunggulah  sampai Allah mendatangkan keputusannya. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang fasik”. (QS.  Al-Taubah:  9:  24).  Rasulullah  SAW  bersabda: “Tidaklah  beriman  salah seorang di antara kamu, sebelum aku lebih ia cintai daripada harta, anaknya dan manusia seluruhnya” (HR Bukhari dan Muslim).
Keenam , menghukum dan meninggalkan anak untuk kepentingan paedagogis. Selagi anak masih kecil, ia hidup di dalam buaian kedua orang tuanya. Dan selagi ia berada pada masa usia belajar dan pendidikan, hendaknya orang tua dan pendidik tidak meninggalkan metode dan system di dalam upaya memperbaiki meluruskan kepincangan dan mendidik akhlaknya, sehingga anak dapat tumbuh besar dengan landasan akhlak Islam yang sempurna dan adab sosial yang tinggi.
Islam  mempunyai  sistem  secara  spesifik  di  dalam  memperbaiki  dan  mendidik  anak.  Jika mereka  meninggalkan dan membiarkan anak itu sudah cukup mengena,  maka tidak boleh digunakan  cara  memukul.  Tapi  jika  peringatan  dan  membiarkan  tidak  bias  lagi  ia pergunakan,  maka  tidak  apa-apa  digunakan  pukulan  yang  tidak  melukai,  dengan  cara  ini pendidik  bias  memperbaiki  keadaan  anak  dan  dapat  meluruskan  perangai  serta kepincangannya.
Pendidikan dengan upaya mengarahkan dan memperingatkan anak dengan cara yang halus, dengan cara meninggalkan atau membiarkan anak, begitu juga dengan cara memukul anak, bersumber dari Hadits Rasulullah SAW. Di antaranya sabda Rasul: “Suruhlah anak-anakmu menjalankan ibadah shalat apabila mereka telah berusia tujuh tahun, dan apabila mereka telah berusia sepuluh tahun, maka pukullah mereka (apabila tidak mau melakukan shalat) dan pisahkanlah tempat tidur mereka. ” (HR Abu Dawud dan Hakim) (Ulwan: 1981: 24-52)
Agama  Islam  telah  menjelaskan  hukum  dan  tata  cara  yang  berkenaan  dengan  anak  yang dilahirkan dan dasar-dasar paedagogis yang berkaitan dengannya, meliputi yang dilakukan ketika melahirkan, penamaan, ‘aqiqah, dan khitanan.
Pertama, yang  dilakukan  ketika  melahirkan.  Bila  lahir  anak  maka  disyari’atkan  untuk menyuarakan adzan di telinga kanan dan qamat di telinga kiri, sesuai dengan Hadits yang disampaikan  oleh  Abu  Rafi’:  “Aku  melihat  Rasulullah  SAW  menyuarakan  adzan  pada telinga Al-Hasan bin ‘Ali ketika Fatimah melahirkannya”. Hal itu agar apa yang pertama- tama  menembus  pendengaran  manusia  adalah  kalimat-kalimat  seruan  Yang  Maha  Tinggi yang mengandung kebesaran Tuhan dan syahadat yang dengannya seseorang masuk Islam. Adzan dan qamat meruapakan talqin atau pengajaran baginya tentang syari’at Islam ketika ia  memasuki  dunia,  dengan  adzan  dan  qamat  akan  terusir  syetan  yang  selalu  menunggu kelahiran anak, dan merupakan da’wah yang mewarnai kehidupan keluarga muslim.
Dianjurkan kepada setiap muslim untuk segera memberikan ucapan gembira kepada sesama muslim  jika  ia  melahirkan  anak.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  memperkuat  ikatan persaudaraan  dan  kecintaan  antar  keluarga  muslim,  dan  untuk  menyampaikan  do’a  agar Allah memeliharanya.
Kedua, ‘aqiqah,  memberi  nama  dan  mencukur  rambut.  ‘Aqiqah  artinya  menyembelih kambing untuk anak pada hari ketujuh dari kelahirannya, sesuai dengan sabda Rasulullah SAW: “Setiap anak itu digadaikan dengan ‘aqiqahnya. Ia disembelihkan binatang pada hari ketujuh dari kelahirannya, diberi nama pada hari itu dan dicukur kepalanya”. (HR Ashhab al-Sunan). Hukum ‘aqiqah adalah sunnat atau dianjurkan, bahkan bersifat wajib. Waktunya pada  hari  ketujuh  kelahiran,  tetapi  ada  pendapat  yang  menunjukkan  bahwa  keterikatan dengan hari ketujuh itu bukan suatu keharusan melainkan hanya merupakan suatu anjuran, waktu ‘aqiqah boleh di luar hari ketujuh. Jumlah kambing yang disembelihnya adalah untuk bayi laki-laki dua ekor, bayi perempuan satu ekor. Hikmah ‘aqiqah adalah merupakan suatu korban  yang  akan  mendekatkan  anak  kepada  Allah  pada  awal  kehidupan,  sebagai  rasa gembira dengan lahirnya keturunanmu’min yang akan memperbanyak umat Islam, dan akan memperkuat tali ikatan cinta di antara anggota masyarakat.
Bersamaan dengan diadakan ‘aqiqah, maka bayi itu di cukur rambutnya dan diberi nama. Rasulullah telah memeritahkan untuk mencukur kepala Hasan dan Husen pada hari ketujuh dari kelahiran mereka. Kemudian mereka dicukur dan beliau menyedekahkan perak sesuai dengan  berat  timbangan  rambutnya  itu.  Hikmah  mencukur  rambut  bayi  adalah  untuk higienis,  karena  akan  memperkuat  kulit  kepala  dan  mempertajam  indra,  dan  merupakan hikmah sosial dengan sedekah perak. Dalam masalah bercukur bayi ini terdapat pula nilai pendidikan dari hal mencukur rambut secara keseluruhan, tidak sebagian-sebagian atau tidak berjambul.
Tentang  pemberian  nama  harus  memilih  nama-nama  yang  paling  baik  dan indah,  sebagai anjuran dan perintah Rasulullah: “Sesungguhnya pada hari kiamat nanti kamu sekalian akan dipanggil dengan nama-nama kamu sekalian dan nama-nama bapak-bapak kamu sekalian. Oleh  karena  itu,  buatlah  nama-nama  yang  baik  untuk  kamu  sekalian”.  Dalam  pemberian nama  harus  dihindari  mengambil  nama  yang  dapat  mengotori  kehormatan,  dapat  menjadi celaan dan cemoohan, tidak mengandung makna pesimistis, tidak menggunakan asma Allah, jangan  pula  mengambil  nama  berhala,  dan  penamaan  seyogyanya  dikaitkan  kepada  nama ayahnya.
Ketiga, khitanan, yakni memotong kuluf atau kulit yang menutupi kepala penis. Rasulullah SAW bersabda “Fitrah itu ada lima: khitanan, mencukur bulu-bulu yang tumbuh di sekitar kemaluan, memotong kumis, memotong kuku, dan mencabut bulu ketiak”. Hukum  khitan adalah  sunnat,  namun  ada  pula  yang  berpendapat  bahwa  hukumnya  wajib.  Khitan  juga disyari’atkan  bagi  wanita.  Hikmah  khitan  bersifat  religious  yakni:  (1)  khitan  merupakan pangkal  fitrah,  syi’ar  dan  syari’at,  (2)  khitan  menyempurnakan  agama,  (3)  membedakan kaum  muslimin  dari  pengikut  agama  lain,  (4)  merupakan  pernyataan  ‘ubudiyah  terhadap Allah,  ketaatan  melaksanakan  perintah,  hokum  dan  kekuasan-Nya.  Dampak  higienis  dari khitan adalah: (1) membawa kebersihan, keindahan, dan meluruskan syahwat, (2) merupakan cara sehat  yang  memelihara  seseorang  dari  penyakit  (3)  menghindarkan  peluh  berminyak dan sisa kencing yang mengandung lemak yang kotor dan busuk. (Ulwan: 1981: 53-102)
2. Sebab-sebab Kelainan pada Anak dan Penanggulangannya
Betapa  banyak  faktor  penyebab  terjadinya  kelainan  pada  anak-anak  yang  dapat  menyeret mereka  pada  dekadensi  moral  dan  pendidikan  negative  di  dalam  masyarakat,  kenyataan kehidupan yang penuh dengan dosa. Betapa banyak sumber kejahatan dan kerusakan yang menjaring  mereka  dari  setiap  sudut  dan  tempat  berpijak.  Jika  para  pendidik  tidak  dapat memikul tanggung jawab dan amanat yang dibebankan, dan tidak mengetahui faktor-faktor yang dapat menimbulkan kelainan pada anak-anak serta upaya penanggulangannya, dengan sendirinya akan lahir suatu generasi yang bergelimang disa di dalam masyarakat.
Islam telah meletakkan kebijakan dan dasar-dasarnya yang lurus menentukan fondasi dan metode secara bijak untuk memelihara anak dari penyimpangan, dan menjaga masyarakat dari kepunahan.
a. Kemiskinan sebagai situasi pada beberapa keluarga. Jika anak tidak dapat menikmati sandang dan pangan secara layak di dalam rumahnya, tidak  melihat  bahwa  orang  yang  akan  memberinya  itu  mempunyai  mata  pencaharian yang  dapat  menunjang  kehidupan,  dan  ia  melihat  di  sekitarnya  penuh  dengan kemiskinan dan kesusahan, maka anak akan meninggalkan rumah dan berorientasi pada mencari rizki dan penghidupan. Dengan demikian, ia akan mudah dijamah oleh tangan- tangan  kotor,  oleh  kejahatan  dan  penyimpangan  yang  bias  mengancam  jiwa  dan kehormatannya.
Islam telah meletakkan dasar yang kuat untuk memerangi kemiskinan, menetapkan hak hidup bagi setiap insan, meletakkan aturan yang menjamin batas minimum bagi setiap individu untuk mendapatkan tempat tinggal, sandang, dan pangan, serta menggariskan berbagai metode praktis untuk memberantas kemiskinan secara tuntas bagi masyarakat muslim.  Misalnya  memberikan  jaminan  mata  pencaharian  bagi  setiap  warga  Negara, memberikan gaji dari baitu al-mal kepada kaum lemah, memberikan santunan keluarga, memberikan perlindungan kepada anak-anak yatim, janda dan orang jompo, dan lain- lain.
b. Disharmoni antara Bapak dan Ibu.
Beberapa  masalah  fundamental  yang  dapt  menimbulkan  kelainan  pada  anak  adalah suasana  disharmoni  atau  keretakan  hubungan  antara  bapak  dan  ibu  pada  beberapa kesempatan berkumpul dan bertemu. Ketika anak membuka  matanya d dalam rumah dan melihat secara jelas terjadinya pertengkaran antara bapak dan ibunya, ia akan lari meninggalkan  suasana  rumah  yang  membosankan,  dan  keluarga  yang  kacau  untuk mencari  teman  bergaul  yang  dapat  menghilangkan  keresahannya.  Jika  teman-teman bergaulnya  adalah  orang-orang  yang  jahat,  maka  secara  perlahan  ia  akan  terseret  ke dalam kelainan, dan jatuh ke dalam akhlak dan kebiasaan yang negatif.
Islam  telah  menggariskan  jalan  yang  lurus  bagi  individu  yang  akan  melamar  untuk mencari  dan  memilih  seorang  istri  yang  baik,  sebagaimana  telah  menggariskan  jalan yang utama bagi para wali yang anak-anaknya dilamar untuk memilih calon suami yang baik. Semua itu dimaksudkan untuk mewujudkan rasa cinta kasih, saling pengertian dan tolong  menolong  antara  suami  istri,  di  samping  untuk  menjauhkan  beban  dilematika keluarga dan perselisihan yang biasa terjadi di antara suami istri.
c. Situasi perceraian dan kemiskinan. Masalah  yang  sering  menimbulkan  kelainan  pada  anak  adalah  situasi  perceraian  dan akibatnya,  seperti  minggat,  mengisolasi  diri  dan  berpisahnya  anak.  Anak  yang  yang sejak membukakan kedua matanya di dunia ini sudah tidak bertemu dengan ibu yang menyayanginya  dan  bapak  yang  memeliharanya,  akan  mudah  melakukan  perbuatan jahat,  bahkan  akan  terdidik  dengan  kerusakan  dan  kelainan;  dan  jika  ibu  yang  telah diceraikan menikah lagi dengan suami lain, seringkali menyebabkan anak melakukan kompensasi dan berusaha lari dari rumah. Lebih jauh dampak dari perceraian antara lain kemiskinan, yang memaksa ibu harus bekerja nafkah di luar rumah yang hasilnya sulit untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Islam  memerintahkan  kepada  masing-masing  pasangan  suami  istri  untuk mempertahankan  pernikahan  dengan  menunaikan  hak  dan  kewajibannya  masing- masing sehingga tidak terperosok ke dalam suatu problema yang dapat menimbulkan perceraian.  Hak-hak  dan  kewajiban  tersebut  antara  lain:  (1)  istri  mentaati  suaminya secara baik, (2) istri menjaga harta suami dan memelihara diri (3) hubungan suami lahir batin yang  mesra (4) suami berkewajiban memberikan nafkah kepada istri dan anak- anak (5) suami mengadakan musyawarah dengan istri dalam urusan rumah tangga (6) suami  tidak  melihat  kekurangan-kekurangan  istrinya  dan  begitu  juga  istri  (7)  suami memperlakukan istri dengan ma’ruf, lemah lembut (8) suami ikut berperan bersama istri dalam pekerjaan rumah.
Bila  hubungan  suami  istri  berada  pada  suasana  dilematik  yang  menjurus  pada perceraian,  tetap  harus  diambil  langkah  kehati-hatian  dengan:  (1)  memberikan peringatan dan petunjuk, (2) pisah tempat tidur (3) pukulan yang tidak melukai (4) minta ditengahi  dengan  melibatkan  para  penengah  yang  pandai  dan  bijak  dari  kalangan keluarga suami dan istri.
d. Mandegnya dinamika anak dan remaja. Anak sejak  masa pertumbuhannya sudah suka bermain, bersenda gurau, rekreasi dan gemar menikmati berbagai keindahan alam, sehingga anak selalu aktif bergerak dalam bermain  dengan  teman-teman  sebayanya,  memanjat  pohon  dan  berlompat-lompatan, berolah raga dan bermain bola. Para pendidik hendaknya memanfaatkan kenyataan pada diri  anak-anak  yang  berada  pada  masa  pubertas,  sehingga  mereka  memenuhi  waktu- waktu senggang dengan berbagai aktifitas yang menyehatkan badan, memperkuat otot dan organ-organ tubuh mereka. Jika mereka merasakan kesulitan di dalam mendapatkan
tempat atau lapangan untuk bermain, bersenda gurau, berolah raga dan mempersiapkan fisik, berlatih dan aktifitas-aktifitas lainnya. Bukan tidak mungkin akan terjadi interaksi dengan  teman-teman jahat yang  tentu  dapat  membawa  mereka  kepada  kejahatan  dan penyimpangan.
Islam telah mengatasi problem kesenggangan waktu untuk anak-anak dan para remaja ini  secara  praktis  yang  dapat  menyehatkan  dan  menguatkan  badan,  serta  menjadikan mereka  sebagai  anak-anak  yang  antusias  dan  aktif.  Cara-cara  tersebut  adalah membiasakan anak untuk beribadah, terutama shalat yang dipandang oleh Islam sebagai tiang  dan  pondasi  agama,  sebab  shalat  mempunyai  pengaruh  ruhani  dan  jasmani  di samping moral dan psikologikal.
e. Pergaulan negatif dengan kawan nakal. Sebab  utama  yang  mengakibatkan  anak  menyimpang  adalah  pergaulan  negative  dan rusak, terutama jika anak itu bodoh, lemah akidahnya dan mudah terombang-ambing akhlaknya. Mereka akan cepat terpengaruh oleh teman-teman yang nakal dan jahat, di samping  cepat  mengikuti  kebiasaan-kebiasaan  dan  akhlak  yang  rendah,  sehingga perbuatan jahat dan penyimpangan menjadi bagian dari taiat dan kebiasaan mereka. , dan sulit mengembalikan mereka ke jalan yang lurus dan menyelamatkan mereka dari kesesatan serta kesengsaraan.
Islam telah mengarahkan para orang tua dan pendidik untuk memperhatikan anak secara sempurna.  Terutama  sekali  pada  masa  analisa  dan  pubertas,  sehingga  mereka  benar- benar mengetahui siapa orang-orang yang menemani dank e mana mereka pergi. Islam memberikan  petunjukuntuk  memilih  teman  yang  baik  yang  dapat  menyerap  akhlak, adab  dan  adat  yang  mulia,  memberi  petunjuk  tentang  keharusan  memperingatkan teman-teman  yang  kelakuannya  buruk,  sehingga  tidak  ikut  terjerat  dalam penyimpangan.
f. Buruknya perlakuan orang tua terhadap anak. Jika  anak  diperlakukan  oleh  kedua  orang  tuanya  dengan  perlakuan  kejam,  dididik dengan pukulan yang keras dan cemoohan pedas, yang selalu menjurus kepada hinaan dan  ejekan,  akan  melahirkan  perilaku  anak  yang  menunjukkan  gejala  rasa  takut  dan cemas  pada  tindakan-tindakannya.  Bahkan  anak  berani  meninggalkan  rumah  dalam rangka menyelamatkan diri dari kekejaman dan perlakuan yang menyakitkan. Islam telah memerintahkan kepada setiap orang tua untuk mengarahkan dan mendidik agar anak memiliki akhlak yang baik, sikap lemah lembut dan perlakuan kasih saying, sehingga anak akan tumbuh secara baik, terdidik untuk berani dan berdiri sendiri, serta mempunyai harga diri, kehormatan dan kemuliaan.
g. Film-film sadis dan porno.
Termasuk  yang  menyebabkan  penyimpangan  anak-anak  dan  dorongan  melakukan perbuatan  jahat  dan  dosa  adalahfilm-film  cerita  criminal  dan  prnografi  yang  mereka lihat  di  gedung  bioskop,  televivi,  majalah,  dan  buku  cerita  cabul  yang  mereka  baca. Semua itu dapat mendorong anak untuk menyimpang dan melakukan tindak kejahatan. Islam  telah  menggariskan  kepada  orang  tua,  pendidik  dan  orang-orang  yang bertanggung  jawab  suatu  metode  yang  konsisten  untuk  mengarahkan  dan  mendidik anak-anak  serta  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  dan  hak-hak  mereka.  Metode tersebut: (1) memelihara diri dan anak-anak dari hal-hal yang menyebabkan datangnya murka Allah dan masuk kedalam neraka, (2) menanamkan rasa tanggung jawab kepada orang-orang  yang  berhak  mendapatkan  pengarahan  dan  pendidikan  supaya  dapat
melaksanakan tugas dan amanat secara sempurna (3) menghilangkan bahaya dari segala sesuatu yang menyebabkan penyimpangan aqidah dan akhlak.
h. Tersebarnya pengangguran di masyarakat. Berjangkitnya pengangguran di masyarakat, yakni seorang bapak yang mempunyai istri dan anak tetapi sulit mendapatkan mata pencaharian dan harta yang dapat memenuhi kebutuhan hidup, mak anggota keluarga akan melarikan diri karena merasa tidak eksis. Anak  akan  menjurus  pada  perbuatan  menyimpang,  berpikir  mendapatkan  sesuatu dengan jalan yang haram.
Islam  menanggulangi  pengangguran  dengan  kewajiban  pemberian  jaminan  untuk mendapatkan mata pencaharian dan masyarakat berkewajiban membantu dalam upaya mendapatkan  mata  pencaharian.  Langkah  lain  dengan  memberi  nasihat  dan menunjukkan hal-hal yang dapat mendatangkan kebaikan dan manfaat dengan bekerja.
i. Musibah keyatiman. Keyatiman yang menimpa anak-anak ketika masih dalam usia muda bias menimbulkan musibah bagi kehidupan selanjutnya. Anak yatim yang ditinggalkan orang tuanya jika tidak  mendapatkan  orang  yang  akan  mengasihani  dan  menyayanginya,  yang  akan mengangkat  derajat  dan  menutupi  kebutuhannya,  secara  perlahan-lahan  anak  akan mengarah pada penyimpangan.
Islam telah memerintahkan kepada para wali yang mengurusi anak yatim, dan kepada setiap  orang  yang  mempunyai  ikatan  kerabat  dengan  anak  yatim  untuk memperlakukannya  secara  baik,  bertanggung  jawab  atas  segala  urusannya  dan mengawasi pendidikannya. Sehingga anak akan terdidik dengan kebaikan, akhlak mulia dan  keutamaan  diri,  serta  mendapatkan  cinta  kasih  dan  saying  di  bawah  orang  yang melindungi atau memeliharanya.
j. Lengahnya kedua orang tua terhadap pendidikan anak. Peran ibu dan ayah dalam memikul amanat dan kewajiban bertanggung jawab terhadap anak-anak  yang  berada  di  bawah  pengawasannya,  serta  di  dalam  mendidik, mempersiapkan dan mengarahkan mereka. (Ulwan: 1981: 103-140)
3. Tanggung Jawab dan Materi Pendidikan Anak
Materi  pendidikan  yang  menjadi  tanggung  jawab  para  pendidik  terhadap  individu  yang berhak  menerima  pengarahan,  pengajaran  dan  pendidikan  meliputi  seluruh  aspek  ajaran agama  Islam  yang  berhubungan  dengan  kehidupan  manusia.  Materi  tersebut  mulai kebutuhan hidup sejak masa kelahiran sampai berangsur-angsur anak mencapai masa analisa, pubertas dan sampai anak menjadi dewasa yang  wajib  memikul segala kewajiban. Ketika pendidik, baik pengajar, bapak, ibu maupun seorang pekerja sosial, melaksanakan tanggung jawab secara sempurna dan menjalankan hak-hak dengan penuh amanat dan kemauan sesuai dengan  tuntutan  Islam.  Semuanya  mengerahkan  usahanya  untuk  membina  individu  umat, kondisi  keluarga  saleh,  membina  msyarakat  teladan  yang  nyata  sebagai  titik  tolak  Islam dalam mengadakan perbaikan atau al-ishlah.
Al-Qur’an dan Hadits Rasulullah SAW memerintahkan kepada para pendidik untuk memikul tanggung jawab dan memberikan peringatan jika meremehkan kewajiban-kewajiban mereka, agar  difahami  betapa  besarnya  amanat  dan  tanggung  jawab  para  pendidik.  Allah  SWT berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka”. (QS Al-Tahrim: 66: 6). Rasulullah SAW bersabda: “Ajarkanlah kebaikan kepada
anak-anak kamu dan keluarga kamu dan didiklah mereka”. (HR ‘Abd al-Razaq dan Sa’id ibn Manshur).
Bertumpu  dari  arahan  Al-Qur’an  dan  Hadits  tersebut,  maka  seluruh  pendidik  harus menunaikan  proses  pendidikan  pengajaran  dan  pengarahan,  meluruskan  ketimpangan- ketimpangan,  dan  orang  tua  harus  memilihkan  para  guru  dan  pendidik  untuk  anak-anak mereka,  yang  mampu  menjalankan  tugas  pendidikan  dengan  baik,  dalam  membina  anak- anak atas dasar dan dalam materi ‘aqidah, akhla, dan ajaran-ajaran Islam.
Pembagian materi pendidikan sebagai bagian dari ajaran Islam adalah: (1) pendidikan iman, (2) pendidikan akhlak, (3) pendidikan fisik, (4) pendidikan intelektual, (5) pendidikan psikis (6) pendidikan sosial, (7) pendidikan seksual. (‘Ulwan: 1981: 141-698)
a. Pendidikan Iman
Pendidikan  iman  adalah  mengikat  anak  dengan  dasar-dasar  iman,  rukun  Islam,  dan dasar-dasar  syari’ah,  sejak  anak  mulai  mengerti  dan  dapat  memahami  sesuatu.  Yang dimaksud dengan dasar iman adalah segala sesuatu yang merupakan hakikat keimanan dan masalah gaib, seperti beriman kepada Allah, para Malaikat, kitab samawi, Rasul, beriman pada alam qubur, hari berbangkit, hisab, surga, neraka, dan lain-lain. Rukun Islam adalah bersyahadat dan setiap ibadah yang bersifat badani dan harta, yakni shalat, shaum, zakat, dan haji bagi yang mampu untuk melakukannya. Yang dimaksud dengan dasar-dasar  syari’ah  adalah  segala  yang  berhubungan  dengan  jalan  Ilahi  dan  ajaran Islam, berupa ‘aqidah, ‘ibadah, akhlak, perundang-undangan, peraturan, dan hukum.
Kewajiban pendidik adalah menumbuhkan anak atas dasar pemahaman dan dasar-dasar pendidikan  iman  dan  ajaran  Islam  sejak  masa  pertumbuhannya,  sehingga  anak  akan terikat dengan Islam, baik akidah maupun ibadah, sehingga anak mengenal Islam sebgai din-nya,  Al-Qur’an  sebagai  imamnya,  dan  Rasulullah  dengan  Haditsnya  sebagai pemimpin dan teladannya. Pemahaman tentang pendidikan iman ini bersandarkan pada petunjuk Rasulullah SAW. (Ulwan: 1981: 141-173)
b. Pendidikan Moral
Pendidikan  moral  adalah  pendidikan  mengenai  dasar-dasar  moral  dan  keutamaan perangai,  tabiat  yang  harus  dimiliki  dan  dijadikan  kebiasaan  oleh  anak  sejak  masa analisa  hingga  ia  menjadi  seorang  mukallaf,  pemuda  yang  mengarungi  lautan kehidupan. Keutamaan moral, perangai dan tabiat meruapak salah satu buah iman yang mendalam, dan perkembangan religius yang benar.
Jika  sejak  masa  kanak-kanak,  anak  itu  tumbuh  berkembang  dengan  berpijak  pada landasan iman kepada Allah dan terdidik untuk selalu takut, ingat, bersandar, meminta pertolongan dan berserah diri kepada-Nya, ia akan memiliki potensi dan respon secara instinktif  di  dalam  menerima  setiap  keutamaan  dan  kemuliaan,  di  samping  terbiasa melakukan  akhlak  mulia.  sebab  benteng  pertahanan  religious  yang  berakar  pada  hati sanubarinya,  kebiasaan  mengingat  Allah  yang  telah  dihayati  dalam  dirinya  dan introspeksi  diri  yang  telah  menguasai  seluruh  pikiran  dan  perasaannya,  telah memisahkan anak dari sifat-sifat negative, kebiasaan-kebiasaan dosa dan tradisi-tradisi jahiliyah  yang  rusak.  Bahkan  penerimaannya  terhadap  setiap  kebaikan  akan  menjadi salah  satu  kebiasaan  dan  kesenangannya  terhadap  keutamaan  dan  kemuliaan  akan menjadi akhlak dan sifat yang paling menonjol. Rasulullah SAW bersabda: “Tidak ada suatu pemberian yang diberikan oleh orang tua yang lebih utama daripada pemberian budi pekerti yang baik”. (HR Tirmidzi)
Rasulullah telah menggariskan kepada orang tua, wali dan pendidik  berbagai metode dan dasar-dasar yang benar dalam pendidikan akhlak yang lurus dan kepribadian Islami kepada anak-anak, antara lain: (1) menjauhkan diri dari peniruan dan taklid buta, (2) larangan  tenggelam  dalam  kesenangan,  (3)  larangan  mendengarkan  music  dan  lagu erotis,  (4)  larangan  menyerupai  wanita,  (5)  larangan  bepergian,  bersolek,  bercampur baur dan memandang hal-hal yang diharamkan. (Ulwan: 1981: 174-218)
c. Pendidikan Fisik
Pendidikan  fisik  dimaksudkan  agar  anak-anak  tumbuh  dewasa  dengan  kondisi  fisik yang kuat dan selamat, sehat, bergairah dan bersemangat.
Metode praktis yang digariskan oleh Islam dalam mendidik fisik anak-anak agar para pendidik mengetahui besarnya tanggung jawab dan amanat yang diserahkan Allah: (1) kewajiban memberi nafkah kepada keluarga dan anak, (2) mengikuti aturan-aturan yang sehat  dalam  makan,  minm,  dan  tidur,  (3)  mencegah  diri  dari  penyakit  menular,  (4) pengobatan  terhadap  penyakit,  (5)  menerapkan  dasar  ‘tidak  boleh  memberikan madharat dan tidak boleh dimadharatkan, (6) membiasakan anak untuk berolah raga, (7) membiasakan  anak  untuk  zuhud  dan  tidak  tenggelam  dalam  kenikmatan,  (8) membiasakan  anak  untuk  sungguh-sungguh,  jantan,  dan  menjauhkan  diri  dari pengangguran  dan  penyimpangan,  (9)  menghindarkan  diri  dari  perbuatan  merokok, onan, minum minuman keras dan narkotika, barzina dan homoseksual. (Ulwan: 1981: 219-269)
d. Pendidikan Intelektual
Pendidikan intelektual adalah pembentukan dan pembinaan berpikir anak dengan segala sesuatu yang bermanfaat, ilmu pengetahuan hokum, peradaban ilmiah dan modernism serta kesadaran berpikir dan berbudaya. Pendidikan intelektual merupakan kelanjutan dari pase pendasaran oleh pendidikan iman, pase persiapan dan pembentukan dengan pendidikan fisik, pase penanaman moral dan pembiasaan dengan pendidikan moral, dan pase penyadaran, pembudayaan, dan pengajaran dengan pendidikan intelektual. Pendidikan  intelektual  meliputi:  (1)  Kewajiban  mengajar  untuk  menumbuhkan  sikap mengembangkan ilmu dan budaya, memusatkan pikiran untuk mencapai pemahaman secara mendalam, pengetahuan yang mendasar dan pengenalan yang matang dan benar;
(2) Penyadaran berpikir tentang: (a) keabadian Islam dan kesesuaiannya untuk setiap masa dan tempat karena universalitas, keabadian, inovasi dan kontinuitasnya sebagai kelebihan  Islam,  (b)  kejayaan,  kekuatan,  dan  kebudayaan  Islam  diraih  dengan berpegang teguh kepada Islam dan peraturan-peraturannya dari Al-Qur’an dan Sunnah, (c)  adanya  rencana  dari  musuh  Islam  yakni  kedengkian  zionisme,  kolonialisme, komunisme,  salibisme,  (d)  budaya  Islami  yang  menjadi  sumberkebudayaan  seluruh dunia di sepanjang lintasan sejarah; (3) Kesehatan intelektual, yakni memiliki akal yang sehat, ingatan yang kuat, benak yang jernih, dan pemikiran yang matang. (Ulwan: 1981: 270-323)
e. Pendidikan Psikis
Pendidikan psikis adalah mendidik anak supaya bersikap berani, berterus terang, merasa sempurna, suka berbuat baik terhadap orang lain, menahandiri ketika marah, dan senang kepada  seluruh  bentuk  keutamaan  psikhis  dan  moral  secara  keseluruhan.  Tujuan pendidikan  psikhis  adalah  membentuk,  menyempurnakan  dan  menyeimbangkan keepribadian  anak,  sehingga  ketika  anak  sudah  mencapai  usia  taklif,  ia  dapat melaksanakan  kewajiban-kewajiban  yang  dibebankan  pada  dirinya  dengan  baik  dan mulia.
Islam  memerintahkan  untuk  menanamkan  dasar-adasar  kesehatan  psikhis  yang memungkinkan  anak  dapat  menjadi  seorang  manusia  yang  berakal,  berpikiran  sehat, bertindak  penuh  keseimbangan  dan  berkemauan  tinggi.  Islam  memerintahkan  untuk membebaskan anak dari setiap faktor yang menghalangi kemuliaannya, menghancurkan eksistensi dan kepribadiannya, serta menjadikan dirinya tidak memandang kehidupan ini dengan pandangan yang diliputi kedengkian, kebencian dan pesimistis. Faktor-faktor yang harus dihindarkan oleh para pendidik dari anak-anak adalah sifat- sifat  a;  minder,  penakut,  rasa  rendah  diri,  hasud,  dan  pemarah.  Jika  para  pendidik melepaskan  anak-anak,  murid,  dan  orang  yang  berhak  mendapatkan  pendidikan  dari sifat-sifat minder, pengecut, rendah diri, hasud, dan pemarah, berarti telah menanamkan dasar-dasar  psikologis  yang  mulia  di  dalam  jiwa  mereka  yang  terwujud  dengan ketabahan,  keberanian,  penuh  sopan  santun,  perasaan  sempurna,  sanggup  memikul tanggung jawab, mengutamakan orang lain, kecintaan, dan kelemahlembutan. (Ulwan: 1981: 324-390)
f. Pendidikan Sosial
Pendidikan sosial adalah pendidikan anak sejak kecil agar terbiasa menjalankan adab sosial yang baik dan dasar-dasar psikhis yang mulia dan sumber pada akidah Islamiyah yang abadi dan perasaan keimanan yang mendalam, agar di dalam masyarakat nanti ia bias tampil dengan pergaulan dan adab yang baik, keseimbangan akal yang matang dan tindakan bijaksana.
Pendidikan sosial merupakan manifestasi perilaku dan watak yang mendidik anak untuk menjalankan  hak-hak  tata  karma,  kritik  sosial,  keseimbangan  intelektual,  politik  dan pergaulan yang baik bersama orang lain.
Keselamatan dan kekuatan masyarakat tergantung pada keselamatan individu-individu. Islam  sangat  memperhatikan  pendidikan  anak-anak,  baik  pendidikan  sosial  maupun prilakunya,  sehingga  apabila  mereka  telah  terdidik,  terbentuk  dan  bergelut  dalam kehidupan, mereka akan memberikan gambaran yang benar tentang insan yang cakap, seimbang, berakal, dan bijaksana.
Para pendidik harus berusaha penuh dedikasi untuk melaksanakan tanggung jawabnya dalam pendidikan sosial, sehingga dapat memberikan andil dalam membina masyarakat Islami yang utama dan berpusat pada keimanan, akhlak, dan norma-norma Islami yang tinggi.
Metode pendidikan sosial yang dapat digunakan antara lain: (1) Penanaman dasar-dasar psikhis  yang  mulia:  taqwa,  persaudaraan,  kasih  saying,  mengutamakan  orang  lain, pemberian  maaf,  keberanian;  (2)  Pemeliharaan  hak-hak  orang  lain:  kedua  orang  tua, saudara-saudara,  guru,  teman,  orang  besar;  (3)  Pelaksanaan  tata  kesopanan  sosial: makan  minum,  memeberi  salam,  meminta  izin,  dalam  majlis,  berbicara,  bergurau, mengucapkan  selamat,  menjenguk  orang  sakit,  berta’ziah,  bersin  dan  menguap;  (4) Pengawasan dan kritik sosial: memelihara pendapat umum, dasar-dasar yang berlaku pada amar ma’ruf nahi munkar, mengingat sikap para salaf. (Ulwan: 1981: 391 -571)
g. Pendidikan Seksual
Pendidikan  seksual  adalah  upaya  pengajaran,  penyadaran  dan  penerangan  tentang masalah-masalah  seksual  yang  diberikan  kepada  anak,  sejak  ia  mengerti  masalah- masalah yang berkenaan dengan seks, naluri dan perkawinan. Sehingga jika anak telah tumbuh  menjadi  seorang  pemuda  atau  pemudi,  dan  dapat  memahami  urusan-urusan kehidupan,  telah  mengetahui  masalah-masalah  yang  diharamkan  dan  dihalalkan. Bahkan mampu menerapkan tingkah laku Islami sebagai akhlak, kebiasaan, dan tidak akan mengikuti syahwat dan cara-cara hedonisme.
Pendidikan seksual yang harus mendapatkan perhatian secara khusus dari para pendidik dilaksanakan berdasar fase-fase: (1) masa tamyiz (pra pubertas) usia 7-10 tahun: anak diberi  pelajaran  tentang  etika  meminta  izin  dan  memandang  sesuatu;  (2)  masa murahaqah  (pubertas  atau  peralihan)  usia  10-14  tahun:  anak  dijauhkan  dari  berbagai rangsangan seksual; (3) masa bulugh (adolesen) usia 14-16 tahun: jika anak sudah siap untuk  menikah,  maka  anak  diberi  pelajaran  tentang  etika  atau  adab  mengadakan hubungan  seksual;  (4)  masa  adolesen  atau  masa  pemuda  pemudi:  diberi  pelajaran tentang  adab  atau  etika  melakukan  isti’faf  (bersuci)  jika  memang  ia  belum  mampu melaksanakan pernikahan.
Secara  substantive  pendidikan  seksual  meliputi:  (1)  Adab  meminta  izin,  (2)  adab memandang,  (3)  Menghindarkan  anak  dari  rangsangan  seksual,  (4)  Mengajar  anak tentang  hokum-hukum  pada  masa  pubertas  dan  masa  baligh,  (5)  Perkawinan  dan hubungan  seksual,  (6)  Mensucikan  diri  bagi  orang  yang  belum  mampu  menikah,  (7) Menerangkan masalah seksual kepada anak. (Ulwan: 1981: 572-680)
4. Metode dan Kaidah Pendidikan Anak
Pendidik yang sadar akan terus mencari berbagai metode yang lebih efektif, mencari kaidah- kaidah  pendidikan  yang  infuentif  dalam  mempersiapkan  anak  secara  mental  dan  moral, saintikal, spiritual dan sosial, sehingga anak dapat mencapai kematangan yang sempurna.
a. Metode Pendidikan Anak
1) Pendidikan dengan keteladanan Keteladanan dalam pendidikan adalah metode influentif yang paling meyakinkan keberhasilannya  dalam  mempersiapkan  dan  membentuk  anak  di  dalam  moral, spiritual dan sosial, karena pendidik adalah contoh terbaik dalam pandangan anak yang akan ditiru dalam tindak tanduknya, tata santunnya, disadari ataupun tidak, bahkan tercetak dalam jiwa dan perasaan suatu gambaran pendidik tersebut, baik dalam  ucapan  atau  perbuatan,  baik  material  atau  spiritual,  diketahui  atau  tidak diketahui. Keteladanan menjadi faktor penting dalam hal baik buruknya anak. Jika pendidik jujur, dapat dipercaya, berakhlak mulia, berani dan menjauhkan diri dari perbuatan-perbuatan  yang  bertentangan  dengan  agama,  maka  anak  akan  tumbuh dalam  kejujuran,  terebentuk  dengan  akhlak  mulia,  keberanian  dan  dalam  sikap yang menjauhkan diri dari perbuatan yang bertentangan dengan agama, dan begitu pula sebaliknya.
2) Pendidikan dengan adat kebiasaan Dalam syari’at Islam anak diciptakan dengan fitrah tauhid yang murni, agama yang lurus, dan iman kepada Allah. Yang dimaksud dengan fitrah Allah adalah bahwa manusia diciptakan Allah mempunyai naluri beragama, yaitu agama tauhid. Jika ada manusia tidak memiliki agama tauhid, maka hal itu tidak wajar, hal itu karena pengaruh  lingkungan.  Peranan  pembiasaan,  pengajaran  dan  pendidikan  dalam pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  akan  menemkan  tauhid  yang  murni, keutamaan-keutamaan budi pekerti, spiritual dan etika agama yang lurus.
3) Pendidikan dengan nasihat Metode yang penting dalam pendidikan, pembentukan keimanan, mempersiapkan moral,  spiritual  dan  sosial  anak,  adalah  pendidikan  dengan  pemberian  nasihat. Sebab  nasihat  dapat  membukakan  mata  anak-anak  pada  hakikat  sesuatu,  dan mendorongnya menuju situasi luhur, dan menghiasinya dengan akhlak yang mulia, dan membekalinya dengan prinsip-prinsip Islam. Nasihat yang tulus, berbekas, dan berpengaruh jika  memasuki jiwa  yang  bening,  hati  terbuka,  akal  yang  bijak  dan
berpikir,  maka  nasihat  tersebut  akan  mendapat  tanggapan  secepatnya  dan meningglkan bekas yang dalam.
4) Pendidikan dengan perhatian Yang  dimaksud  dengan  pendidikan  dengan  perhatian  adalah  mencurahkan, memperhatikan  dan  senantiasa  mengikuti  perkembangan  anak  dalam  pembinaan akidah dan moral, persiapan spiritual dan sosial, di samping selalu bertanya tentang situasi  pendidikan  jasmani  dan  daya  hasil  ilmiahnya.  Pendidikan  perhatian dianggap  sebagai  asas  terkuat  dalam  pembentukan  manusia  secara  utuh,  yang menunaikan  hak  setiap  orang  yang  memiliki  hak  dalam  kehidupan,  termasuk mendorongnya  untuk  menunaikan  tanggung  jawab  dan  kewajibannya  secara sempurna.  Melalui  upaya  tersebut  akan  tercipta  muslim  hakiki,  sebagai  batu pertama  untuk  membangun  fondasi  Islam  yang  kokoh,  sehingga  terwujud kemuliaan Islam, dan dengan mengandalkan dirinya akan berdiri daulah Islamiyah yang kuat dan kokoh. (Ulwan II: 1981: 1-175)
b. Kaidah Pokok Pendidikan Anak
1) Sifat-sifat  asasi  pendidik  yakni  ikhlas,  taqwa,  berilmu,  santun,  rasa  tanggung jawab,
2) Kaidah pokok pendidikan anak:
a) Kaidah ikatan. Sudah menjadi keyakinan bahwa anak ketika usia muda, usia kesadaran dan membedakan (mumayiz) terjalin ikatan akidah, ikatan ruhani, ikatan  pemikiran,  ikatan  sejarah,  ikatan  sosial  dan  ikatan  olah  raga,  hingga tumbuh menjadi seorang pemuda, orang dewasa, kemudian menjadi orang tua. Maka anak akan memiliki benteng iman, keyakinan dan takwa, yang membuat dia  mampu  mendobrak  segala  bentuk  jahiliyah  dari  gambaran,  keyakinan, prinsip  dan  penyesatannya.  Ia  akan  menentang  setiap  yang  menghalang- halangi berlakunya system Islam, atau yang dengki terhadap prinsip-prinsip Islam yang abadi. Hal itu karena anak mempunyai ikatan dengan Islam secara akidah, ibadah, moral, system hidup dan syari’at, serta pelaksanaannya.
b) Kaidah  Peringatan.  Kaidah  ini  merupakan  faktor  asasi  yang  dapat  mencuci otak anak dari pikiran-pikiran kotot, paham-paham sesat dan batil. Kesadaran dan  keimanannya  dapat  berfungsi  sebagai  benteng  kokoh  yang  menolak segala  pikiran  sesat,  dan  pengaruh  orang-orang  yang  rusak.  Dalam  kaidah peringatan  yang  harus  diberikan  kepada  anak  harus  difahami  realitas:  (1) Peringatan  secara  terus  menerus  yang  menembus  hatinya,  menimbulkan kebencian  terhadap  kekejian  dan  kerusakan,  meninggalkan  dorongan  untuk menjauhi  gejala  penyimpangan  dan  kesesatan;  (2)  Menelanjangi  fenomena penyimpangan  dan  kesesatan  yang  dapat  menambah  rasa  tanggung  jawab pendidik,  menambah  pengarahan  dan  pengajaran  dalam  menjauhkan kejahatan dan kebatilan. (Ulwan II: 1981: 176-419)

## 5 Penutup
Sesuai dengan uraian dan pembahasan di atas, maka diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Dalam mengatasi problematika kehidupan bangsa perlu mengambil langkah-langkah: (1) Merealisasikan  pendidikan  karakter  pada  pembangunan  pendidikan  baik  pendidikan formal, non formal, dan informal, semenjak di lingkungan keluarga, di tingkat usia dini, kanak-kanak,  dan  dewasa;  (2)  Menyelenggarakan  revitalisasi  kebangsaan  di  kalangan
generasi muda, yang diarahkan terutama pada penguatan ketahanan masyarakat dan bangsa terhadap upaya nihilisasi pihak luar terhadap nilai-nilai budaya positif bangsa Indonesia, sebab pemuda sebagai pembangun kembali karakter bangsa, sebagai pemberdaya karakter dan sebagai perekayasa karakter;
2. Perbaikan  batin  adalah  dasar  bagi  perbaikan  lahir,  dan  perbaikan  lahiriah  itu  tidak  akan kekal kecuali bila ia dilakukan secara terpusat dan memberikan pengaruh dalam perbaikan batin. Ajaran agama Islam dari segi akhlak cukup menjadi jaminan untuk perbaikan batin, ia merupakan suatu pohon yang baik, akarnya tertanam dalam di tanah sedang cabangnya menjulang  tinggi,  buahnya  lezat  dan  rasanyapun  enak,  buahnya  ada  setiap  kali  hendak dimakan, dengan izin Allah. Perbaikan lahiriah adalah hasil dari perbaikan batiniah, sesuai dengan sabda Rasulullah SAW: “Di dalam tubuh ada segumpal darah, bila darah tersebut baik,  maka  akan  baiklah  seluruh  tubuh,  dan  bila  darah  itu  rusak,  maka  akan  rusaklah seluruh tubuh, dan darah itu tidak lain adalah hati”.
3. Salah satu keutamaan Al-Islam bagi ummat manusia adalah adanya metode yang paripurna dan konsisten di dalam membina mental, melahirkan generasi, membina umat dan budaya, serta  memberlakukan  prinsip-prinsip  kemuliaan  dan  peradaban.  Semua  itu  dimaksudkan untuk merubah umat manusia dari kegelapan syirik, kebodohan, kesesatan dan kekacauan menuju cahaya tauhid, ilmu, hidayah, dan kemantapan.
4. Materi  pendidikan  yang  menjadi  tanggung  jawab  para  pendidik  terhadap  individu  yang berhak  menerima  pengarahan,  pengajaran  dan  pendidikan  meliputi  seluruh  aspek  ajaran agama  Islam  yang  berhubungan  dengan  kehidupan  manusia.  Materi  tersebut  mulai kebutuhan  hidup  sejak  masa  kelahiran  sampai  berangsur-angsur  anak  mencapai  masa analisa, pubertas dan sampai anak menjadi dewasa yang wajib memikul segala kewajiban. Ketika pendidik, baik pengajar, bapak, ibu maupun seorang pekerja sosial, melaksanakan tanggung  jawab  secara  sempurna  dan  menjalankan  hak-hak  dengan  penuh  amanat  dan kemauan sesuai dengan tuntutan Islam. Semuanya mengerahkan usahanya untuk membina individu umat, kondisi keluarga saleh, membina msyarakat teladan yang nyata sebagai titik tolak Islam dalam mengadakan perbaikan atau al-ishlah.
5. Pendidik  anakharus  terus  mencari  berbagai  metode  yang  lebih  efektif,  mencari  kaidah kaidah  pendidikan  yang  infuentif  dalam  mempersiapkan  anak  secara  mental  dan  moral, saintikal, spiritual dan sosial, sehingga anak dapat mencapai kematangan yang sempurna.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an al-Karim Bakry, Oemar, Akhlak Muslim, (Bandung: Angkasa, 1993) Kitab Hadits Ma s hadir Ashliyah Koesoema, Doni, Pendidikan Karakter di Zaman Keblinger Mengembangkan Visi Guru sebagai Perilaku Perubahan dan Pendidik Karakter, (Jakarta: Grasindo, 2009) Langgulung, Hasan, Asas-asas Pendidikan Islam, (Jakarta: Al-Husna Zikra: 2000) Muchsin,  Bashori, Pendidikan  Islam  Humanistik  Alternatif  Pendidikan  Pembebasan  Anak, (Bandung: Refika Aditama, 2010).
Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam Menguari Benang Kusut Dunia Pendidikan, (Jakarta: Raja Graindo Persada, 2006) Mujib, Abdul, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2006)
Mursidin, Akhlak Mulia Berbasis Pendidikan Agama Islam, Penguatan Pendidikan Karakter dan Budi Pekerti di Sekolah, Madrasah, dan Keluarga, (Bandung: Insan Mandiri, 2012)s Muslich, Masnur, Pendidikan Karakter Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional, (Jakarta: Bumi Aksara, 2013) Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2008) Roqib, Moch, Ilmu Pendidikan Islam; Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga dan Masyarakat, (Yogyakarta: LkiS, 2009) Sujanto, Agus dkk, Psikologi Kepribadian, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009) Syaltout, Mahmoud, Al-Islam ‘Aqidah wa Syari’ah, terj. Bustami A Gani, Islam sebagai ‘Aqidah dan Syari’ah, Jilid IV, (Jakarta: Bulan Bintang, 1970 Uhbiyati, Nur, Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2005) Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Ya’qub, Hamzah, Etika Islam, Pembinaan Akhlaqul Karimah, (Bandung: Diponegoro, 1985)