## VOX POPULI
Volume 3 Nomor 2 Desember  2020
ISSN 2087-3360  eISSN 2714-7657

## GERAKAN SOSIAL , IDENTITAS DAN KEKUASAAN

## Gerakan dan Diskriminasi Sosial Kelompok Minoritas Islam Syiah di Makassar
Abd. Wahid, Syahrir Karim, Achmad Abdi Amsir 60-74

## Hubungan Kekuasaan antara Lembaga Adat dan Pemerintah Desa di Sulawesi Barat
Muh. Zikir, Nur Utaminingsih, Muhammad Saleh Tajuddin 75-90

## Gerakan Sosial Islam Jamaah An-Nadzir dalam Merawat Aktivitas Ekonomi Politik
Indri, Muhammad Saleh Tajuddin, Fajar 91-104

## Pergolakan Etnosentrisme-Politis di Kabupaten Pinrang: Studi Pembentukan Kabupaten Pinrang Utara
Muh. Wahyu, Nur Afni Aripin, Latisya Nurul Akasah, Fitriani Sari, Hilna Triana 105-117

## Strategi Komunikasi Politik Partai Gelora Sulawesi Selatan
di Masa Pandemi Covid-19
Kaslam, Kurnia Sulistiani 118-132
Dipublikasikan Oleh Program Studi Ilmu Politik Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Jl. H.M. Yasin Limpo No. 36 Gowa, Sulawesi Selatan
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (91-104) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657

## Gerakan Sosial Islam Jamaah An-Nadzir dalam Merawat Aktivitas Ekonomi Politik
Indri 1 , Muhammad Saleh Tajuddin, Fajar Program Studi Ilmu Politik UIN Alauddin Makassar 1,2,3
e-mail: indrianiindri443@gmail.com 1 , sal_taj2001@gmail.com 2 , gerhana69matahari@gmail.com 3

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  gerakan  sosial  Islam  Jamaah  An-Nadzir dalam  merawat  aktivitas  ekonomi  politik  di  Kabupaten  Gowa.  Jenis penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif.  Penelitian  ini  secara  umum berkesimpulan  bahwa  gerakan  sosial  yang  dilakukan  Jamaah  An-Nadzir adalah  gerakan  kolektif  untuk  menerapkan  syariat  Islam,  sebagai  sebuah hukum untuk ditegakkan, karena kesempurnaan Islam harus  diraih dengan totalitas  dalam  menegakkan  syariatnya.  Jamaah  An-Nadzir  membentuk komunitas  dan  perkampungan  sebagai  wadah  untuk  menerapkan  hukum Islam  dan  menarik  diri  untuk  tidak  terlibat  politik  praktis  karena  dalam pandangan An-Nadzir mencederai aqidah Islam. An-Nadzir tidak termasuk komunitas anti Pancasila tetapi komunitas yang siap bela NKRI dan diberi perlindungan  oleh  LEMHANAS  sebagai  komunitas  yang  siap  bela  negara. Dalam ekonomi, Jamaah An-Nadzir menerapkan ekonomi berbasis syariah yaitu  ekonomi  Islam  dan  tidak  terkontaminasi  dengan  riba.  Sebagai penunjang  perkembangan  ekonomi  dan  kesejahteraan  komunitas,  jamaah membangun  tujuh  departemen  yang  saling  bersinergi  dan  dinobatkan  oleh pemerintah dengan ekonomi desa mandiri.
Kata Kunci : Gerakan Sosial, Jamaah An-Nadzir, Ekonomi Politik

## PENDAHULUAN
Gerakan  sosial  merupakan  gejala  politik yang  tidak  dapat  dihindari  dalam  suatu negara.  Tidak  menutup  kemungkinan dalam  suatu  negara  yang  lengkap  tatanan aturan  menjamin  kedamaian  dan  peneri- maan  penuh  dari  kalangan  masyarakat terhadap  pemberlakuan  segala  bentuk kebijakan,  akan    tetapi  pemberlakuan tersebut  menuai  adanya  pro  dan  kontra
dari  kolektif  masyarakat  dan  melahirkan gerakan-gerakan. 1 Salah  satunya  gerakan sosial  dari  umat  Islam  dengan  tendensi menyeru  pada  kebaikan  dan  mencegah kemungkaran  untuk  meraih  label  sebagai orang  yang  beruntung.  Allah  menjadikan agama  Islam  sebagai Dinul  Kamil yaitu agama  yang  sempurna  dan  totalitas,  yang
1 Yusron, Elit  Lokal  dan  Civil  Society:  Kediri di  Tengah  Demokrasi (Jakarta:  Pustaka  LP3ES Indonesia, 2009), h. 37.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (91-104) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
memberikan solusi terhadap segala urusan manusia. Dalam Islam persoalan ekonomi-politik  diatur  secara  komplit, sehingga  menjamin  kesejahteraan  dalam masyarakat Islam dan menegakkan prinsip keadilan.
Membahas  persoalan  gerakan  sosial  dan ekonomi  politik,  penelitian  ini  secara tersistematis dirumuskan ke dalam dua sub masalah  yaitu  bagaimana  bentuk  gerakan sosial  Islam  yang  dilakukan  oleh  Jamaah An-Nadzir  dan  bagaimana  peran  Jamaah An-Nadzir dalam merawat aktifitas ekono- mi politik?.

## KAJIAN PUSTAKA
Penelitian  mengenai  gerakan  sosial  telah banyak  dilakukan  peneliti  sebelumnya, dari  beragam  latar  belakang  studi. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nurmila mengenai  Gerakan  Perlawanan  Serikat Pekerja  Nasional  (SPN)  Makassar  terha- dap  PP  No.  78  Tahun  2015  tentang pengupahan.  Penelitian  ini  menemukan bahwa  gerakan  perlawanan  yang  dilaku- kan oleh SPN, melalui berbagai cara. SPN telah  melakukan  beberapa  strategi  untuk melakukan  gerakan  perlawananya,  yaitu membangun konsolidasi penolakan terhadap  PP  No.  78  Tahun  2015. 2 Hanya saja  penelitian  yang  dilakukan  Nurmila berputar  pada  gerakan  dan  upaya-upaya yang  dilakukan  oleh  massa,  tetapi  tidak
2 Nurmila,  “Gerakan  Perlawanan  Serikat Pekerja  Nasional  (SPN)  Makassar  Tehadap  PP Nomor  78  Tahun  2015  Tentang  Pengupahan”, Skripsi (Makassar:  Ilmu  Politik,  UIN  Alauddin Makassar, 2018),  h. 58-64.
menjelaskan  hasil  dari  upaya  yang dilakukan  oleh  serikat  buruh  mengenai diterima dan ditolaknya konsolidasi tersebut.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Andi Tenriawaru  mengenai  transmisi  revivali- sme  Islam  Timur  Tengah  ke  Indonesia. Andi  Ternriawaru  mengkaji  tentang  suatu upaya  kebangkitan  kembali  Islam  setelah mengalami  keterpurukan  di  bawah  hege- moni  Barat.  Sedangkan  penelitian  kami tentang  gerakan  sosial  Jamaah  An-Nadzir yang  mengisolasi  diri  dari  masyarakat plural.  Hasil  penelitian  Andi  Tenriawaru yang  paparkan  terlalu  luas  dan  makro sehingga  kesulitan  untuk  mengetahui komunitas apa saja yang lahir dari gerakan ini. 3
Penelitian  yang  dilakukan  Erwing  Yanto mengenai  gerakan muslimah dalam  Partai Keadilan  Sejahtera  (PKS)  Kab.  Gowa. 4
Lebih  kepada  upaya  membuka  ruang keterlibatan  perempuan  agar  eksis  dalam perpolitikan.  Penelitian  ini  tidak  secara detail  meneliti  gerakan  muslimah  dalam partai  PKS,  hanya  pada  gerakan  dari  segi formalitas  saja,  tetapi  tidak  ditemukan gerakan-gerakan  lainnya  oleh  perempuan dalam partai PKS.
3 Andi  Tenriawaru,  “Transmisi  Revivalisme Islam  Timur  Tengah  Ke  Indonesia”, Skripsi (Makassar:  Ilmu  Politik,  UIN  Alauddin  Makassar, 2013), h. 23-28.
4 Erwing  Yanto,  “Gerakan  Muslimah  Dalam Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS)  Kabupaten Gowa”, Skripsi (Makassar:  Ilmu  Politik,  UIN Alauddin Makassar, 2017).
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (91-104) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Fuad Khaerul  Umam  tentang  konsep  kesejah- teraan  warga  negara  Indonesia  menurut Jamaah  An-Nadzir.  Penelitian  ini  mem- fokuskan pada kesejahteraan warga negara Indonesia  dalam  pandangan  An-Nadzir. 5
Penelitian  ini  lebih  jauh  men-jelaskan konsep  kesejahteraan  Jamaah  An-Nadzir akan  tetapi  tidak  banyak  memberikan gambaran  tentang  kesejah-teraan  warga negara  Indonesia  sebagai  bahan  pem- banding bagi komunitas An-Nadzir.
Berbagai  titik  perbedaan  dengan  pene- litian sebelumnya, peneliti berusaha mengkaji  secara  detail  gerakan  sosial Islam  (GSI)  Jamaah  An-Nadzir  serta upaya  yang  dilakukan  dalam  merawat aktivitas ekonomi politik dalam mempertahankan komunitasnya dan menjamin keber-langsungan hidupnya dan kesejahteraan jamaah.

## TINJAUAN TEORETIS
Ada  beberapa  landasan  teori yang digunakan  penulis  dalam  penelitian  ini. Pertama, teori  gerakan  sosial.  Paul  B.
Horton  dan Chester  L.  Hunt mengemuka- kan tipe-tipe gerakan sosial salah satunya, gerakan perpindahan (migratory movement) .  Gerakan  perpindahan  yaitu arus  perpindahan  penduduk  ke  suatu tempat  yang  baru.  Seperti  hijrahnya Rasulullah  dan  umatnya  dari  Mekkah  ke Madinah.  Hijrah  tersebut  dapat  dipahami
5 Fuad
Khaerul Umam, “Konsep Kesejahteraan  Warga  Negara  Indonesia  Menurut Jamaah    An-Nadzir”, Skripsi (Makassar:  Ilmu Politik, UIN Alauddin Makassar, 2018). h.  62-71.
sebagai  gerakan  perpindahan.  David  AF. Aberle mengemukakan tipe gerakan sosial salah  satunya  gerakan  sosial  redemptif (redemptive social movement), merupakan gerakan yang bertujuan mengubah keseluruhan  perilaku  individu.  Merubah perilaku  lama  menjdi  perilaku  baru  yang sangat berbeda. 6
Kedua, gerakan  sosial  Islam  (GSI)  meru- pakan  kelompok  masyarakat  yang  ter- singkir,  kemudian  melakukan  pengorgan- isasian  diri  untuk  menyatakan  eksistensi- nya.  Adapun  berbagai  macam  perspektif tentang GSI, yakni; 1). Perspektif revivalisme,  salafisme  dan  Islamisme. Islamisme  sendiri  merupakan  paham kontemporer  yang  berpandangan  bahwa Islam adalah ideologi politik. 2).
Perspektif  kultural  politik  yang  berpan- dangan  bahwa  gerakan  sosial  agama menggunakan  strategi  kultural  untuk menghilangkan  kesan  adanya  keterkaitan dengan  politik  praktis. 7 3).  Perspektif strukturasi  dan  agensi.  Perspektif  ini digunakan  sebagai  dasar  analisis  dalam menjelaskan  dan  memahami  eskalasi  dan deskalasi GSI.
Ketiga, teori  ekonomi  politik,  adalah tindakan  ekonomi  yang  dilakukan  oleh aktor-aktor  tertentu  pada  saat  mereka melakukan  aktivitas  politik,  dan  teori
6 Damsar. Pengantar  Sosiologi  Politik .  Edisi Revisi.  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Grup, 2012), h. 131-135.
7 Noorhaidi  Hasan,  “Islam  Politik,  Teori Gerakan  Sosial,  Dan  Pencarian  Model  Pengkajian Islam  Baru  Lintas-Disiplin”, Al-Jami’ah, Vol.  44, No. 1 (2006), h. 242.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (91-104) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Gerakan Sosial Islam... | 94
politik  di  manfaatkan  untuk  memahami berbagai permasalahan ekonomi. 8

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  meggunakan  jenis penelitian  kualitatif-deskriptif  analisis. Penelitian  ini  dilakukan  di  Sulawasi Selatan tepatnya di Kabupaten Gowa pada komunitas  Jamaah  An-Nadzir.  Adapun sumber  data  yang  digunakan  yaitu  data primer yang diperoleh dari hasil penelitian dilapangan  berupa  fakta  dan  secara langsung  dari  pihak-pihak  yang  menge- tahui  persis  masalah  yang  akan  dikaji yang  biasa  disebut  dengan  narasumber ataupun  informan.    Kemudian  data sekunder  atau  studi  pustaka  (literatur) yang  diperoleh  atau  dikumpulkan  dari sumber  lain,  seperti  buku-buku,  majalah, jurnal  atau  artikel  yang  mendukung  dan berhubungan dengan penelitian ini.
Adapun  beberapa  metode  pengumpulan data,  yakni  observasi,  wawanacara, doku- mentasi, dokumen / arsip / literature / hasil penelitian  sebelumnya,  dan  penelusuran data online .  Tahap  pengolahan  data dilakukan  berdasarkan  pada  setiap  pero- lehan  data  dari  catatan  lapangan,  diredu- ksi,  dideskripsikan,  dianalisis,  kemudian ditafsirkan. Untuk memberikan gambar-an data  hasil  penelitian  maka  dilakukan prosedur  tahap  penyajian  data,  tahap komparasi, tahap penyajian hasil penelitian.  Teknik  analisis  data  dibagi menjadi  tiga  tahapan  yakni,  reduksi  data,
8 Deliarnov, Ekonomi  Politik (Jakarta:
Penerbit Erlangga, 2006),  h. 15.
penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan atau verifikasi.

## PEMBAHASAN
Cikal  Bakal  Munculnya  Gerakan  Sosial Islam Jamaah An-Nadzir
An-Nadzir  sebelum  terbentuk  diawali dengan  datangnya  salah  satu  tokoh  Islam yang  dikenal  dengan  K.H.  Syamsuri Abdul  Majid,  nama  lainnya  juga  Syekh Muhammad  Al-Mahdi  Abdullah,  lahir pada  tahun  1940  di  Serawak  Malaysia. Pada  tahun  1997  K.H.  Syamsuri  Abdul Majid  berada  di  Jakarta  dan  bertemu dengan  beberapa  orang  yang  kemudian turut  bersamanya.  Pada  tahun  1998    K.H. Syamsuri  Abdul Majid melakukan syafari dakwah  ke  Sulawesi  Selatan  di  antaranya ke  wilayah  Palopo,  Pare-Pare,  Bone, Luwu  dan  beberapa  kabupaten  lainnya. Kedatangannya  menjadi  kontroversi  dika- langan masyarakat Sulawesi Selatan.
Menurut  pandangan  mereka  bahwa  K.H. Syamsuri  Abdul  Majid  merupakan  sosok titisan  Kahar  Mudzakar,  salah  satu pejuang  DI/TII  di  Sulawesi  Selatan. 9
Sekitar tahun 2000-an dibentuklah komunitas  dengan  nama  majelis  Jundul- loh, majelis yang dipakai sebagai lembaga untuk  melakukan  aktivitas  dakwah.  Pada akhirnya  mendapat  kritikan  dari  anggota KPPSI  (Komite  Persiapan  Penegakkan Syariat  Islam)  untuk  tidak  menggunakan nama Jundulloh dikarenakan nama Laskar Jundulloh  adalah  nama  komunitas  yang
9 Kholis Bahtiar, “Reinkarnasi Kontra- revolusi”, Gatra ,  Nomor  12,  Tahun  ke  Tujuh
(2001), .h. 23.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (91-104) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
dirintis  oleh  KPPSI.  Kemudian  K.H. Syamsuri  Abdul  Majid  pada  tahun  2002 setelah  Idul  Adha  bermusyawarah  dan memutuskan  untuk  membubarkan  jamaah dengan  nama  Jundulloh  dan  memutuskan mengganti  dengan  nama  Jamaah  An- Nadzir yang artinya pemberi peringatan.
Secara  resmi  komunitas  Jamaah  An- Nadzir  terdaftar  sebagai  oraganisasi  kea- gamaan  pada  tanggal  8  Februari  2003 dalam  bentuk  yayasan  dengan  nama Yayasan  An-Nadzir  sehingga  diterima  di tengah  masyarakat  dan  pemerintah. 10
Setelah  terbentuknya  Jamaah  An-Nadzir, perjalanan  syafari  dakwah  terus  berlang- sung  sehingga  banyaklah  pengikut  K.H. Syamsuri  Abdul  Majid,  salah  satu  dari anggota  jamaah  K.H.  Syamsuri  Abdul Majid  menyarankan  untuk  membentuk penanggungjawab  yang  disebut Amir karena  telah  banyaknya  pengikut  di berbagai cabang di Indonesia. 11
Jamaah An-Nadzir
Hubungannya dengan Tipe Gerakan Sosial Dalam  pandangan  Paul  B.  Horton  dan Chester  L.  Hunt membagi  tipe  gerakan sosial  berdasarkan pada  ciri  gerakan  yang dikehendaki oleh kolektif individu. Masing-masing  tipe  gerakan  yang  dibagi oleh  Horton  dan  Hunt  memiliki  ciri  yang signifikan.  Tipe  gerakan  sosial  yang dibagi oleh Horton dan Hunt salah satunya yang  terkait  dengan  gerakan  perpindahan (migratory  movement), yaitu  arus  perpin-
10 Samiruddin Pademmui (54 Tahun), Pimpinan An-Nadzir, wawancara , Gowa, 12 Maret 2020.
11 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020.
dahan  penduduk  ke  suatu  tempat  yang baru  yang  digambarkan  seperti  hijrahnya Rasulullah menuju Madinah. Jika teori ini dipantulkan  dalam  gerakan  Jamaan  an- Nadzir,  maka  Jamaah  An-Nadzir  masuk dalam kategori gerakan perpindahan, yang dimana  anggotanya  pada  awalnya  bukan- lah  komunitas  dari  asal  penduduk  yang sama  akan  tetapi  berasal  dari  berbagai daerah. Karena memiliki asas tujuan yang sama  sehingga  anggotanya  terhimpun dalam  satu  komunitas  dan  keluar  dari daerah  asalnya  menuju  lokasi-lokasi  yang ditetapkan sebagai  wadah untuk  dijadikan ruang  bagi  jamaah  dalam  mewujudkan ajarannya  secara  nyata  dalam  kehidupan sehari-sehari. 12
Perpindahan  yang  dikehendaki  Jamaah An-Nadzir berhijrah dengan misi keislam- an  agar  ajaran  yang  disampaikan  oleh gurunya  terimplementasi  ke  dalam  kehi- dupan  secara  nyata  dan  jauh  dari gangguan  dan  hambatan  dari  berbagai pihak  sehingga  lokasi  yang  dijadikan wadah untuk mempermudah jalan dakwah,  sangat  jauh  dari  aktivitas masyarakat plural. 13
Dalam  tipe  gerakan  yang  dikelompokkan oleh  David  berdasarkan  karakteristik gerakan  sosial  penulis  berusaha  untuk menemukan tipe gerakan yang karakteristiknya  mengarah  pada  Jamaah
An-Nadzir. Sehingga dalam pemetaan tipe gerakan  sosial  dalam  pandangan  David, penulis  menemukan  satu  tipe gerakan
12 Rafael  Raga  Maran, Pengantar  Sosiologi Politik (Jakarta:Rrineka Cipta, 2017), h. 70-72. 13 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020.
Gerakan Sosial Islam... | 96
yang  mengarah  kepada  sasaran  penelitian penulis,  yaitu  gerakan  sosial  redemptif (redemptive social movement), gerakan ini bertujuan  mengubah  keseluruhan  perilaku individu.  Merubah  perilaku  lama  menjadi perilaku baru yang  sangat berbeda.
Jamaah  An-Nadzir  merupakan  salah  satu komunitas yang totalitas dalam perubahan,  sehingga  menjadi  sorotan publik dengan beragam kaitan isu. Jamaah An-Nadzir adalah sebuah komunitas Islam yang  mengikuti  ajaran  gurunya  yang merubah keseluruhan perilaku individu, di antaranya  dimulai  dari  hal  kecil  yaitu penampilan. Dari segi penampilan,
Jamaah An-Nadzir sangat berbeda dengan masyarakat umum, karena karakter demikian  bercermin  dari  penampilan Rasulullah pada masanya, sehingga jarang ditemukan dikalangan umum selain dalam internal An-Nadzir. 14
Segi aktivitas keagamaan dalam hal sholat dan zakatpun Jamaah An-Nadzir berbeda dengan komunitas  Islam  lainnya.  Pandangan politikpun  menempatkan  al-Quran  dan sunnah  sebagai  hukum  tertinggi,  karena yang  memiliki  hak  mutlak  atas  manusia adalah  Tuhan  yang  menciptakannya. Jamaah  Ann-Nadzir  juga  berpandangan bahwa  aturan  yang  dibuat  oleh  manusia akan  terus  berubah  mengikuti  alur kenyamanan  dan  kepentingan,  hanya aturan  Allah  menetap  dan  tidak  berubah berdasarkan  kepenti-ngan  manusia.  Oleh
14 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020.
karena  itu  hukum  Allah  adalah  hukum yang sesuai dengan fitrah kemanusiaan. 15
Pandangan di atas sejalan dengan pernyataan  Sukardi,  bahwa  Jamaah  An- Nadzir  adalah  komunitas  yang  mengubah perilaku internalnya secara totalitas, mulai dari aktivitas keagamaaan, pakaian, ekonomi,  bahkan  politik  Jamaah  An- Nadzir  tergolong  99%  berbeda  dan merubah  dirinya  untuk  bersikap  loyal terhadap  ajaran  jamaahnya,  asas  dan tujuan  hidup  komunitas  menuntut  adanya loyalitas  demi  berlangsungnya  tujuan bersama dalam mencapai keselamatan.

## Gerakan Sosial Islam Jamaah An-Nadzir
Salah  satu  pemicu  GSI  adalah  sebagai bentuk  penolakan  terhadap  pengaruh Barat  baik  dalam  hal  ilmu  pengetahuan maupun kemajuan demokrasi Barat dengan  tujuan  agar  terciptanya  moder- nisasi  dalam  dunia  Islam.  Penolakan  ini didasari karena peradaban tersebut menjauhkan masyarakat Islam dari konsep dan  syariat  Islam,  sehingga  masyarakat Islam  sebagiannya  memilih  untuk  mere- konstruksi  nilai-nilai  keislam-an  yang bersifat  kultural  untuk  menghilang-kan kesannya pengaruh Barat yang dinilai oleh umat  Islam  menyerang  dari  berbagai  sisi, misalnya  dalam  hal  ekonomi,  politik, budaya dan pendidi-kan. 16
15 Sukardi (52 Tahun), Departemen Pertahanan dan Keamanan jamaah  An-Nadzir, wawancara, 12 Maret 2020.
16 Muhammad  Saleh  Tajuddin,  “Dunia  Islam dalam  Lintasan  Sejarah  dan  Realitasnya  di  Era Kontemporer”, Al-Fikr, Vol.  20.  No.  2  (2016),  h. 352.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (91-104) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Jika direlevansikan dengan gerakan Jamaah  An-Nadzir,  maka  Jamaah  An- Nadzir  adalah  sebuah  komunitas  yang masuk  dalam  kategori  GSI,  karena hadirnya Jamaah An-Nadzir adalah sebuah bentuk keresahan terhadap ideologi  hari  ini  yang  sangat  jauh  dari aqidah  keislaman.  Jamaah  An-Nadzir adalah  sebuah  komunitas  yang  merekon- struksi  prinsip-prinsip  keislaman  beserta nilai  yang  diterapkan.  Jamaah  An-Nadzir membangun kehidupan dalam bingkai taat syariat,  jamaah  menolak  berbagai  bentuk penyelewengan yang mengutamakan kepentingan dengan menerapkan kehidup- an  taat  syariat.  Sehingga  dari  segi ekonomi,  politik,  budaya  Jamaah  an- Nadzir mengedepan-kan nilai keislaman. 17
Jamaah  An-Nadzir  berpandangan  bahwa Islam adalah ideologi politik, bahwa Islam adalah  agama  yang  mengatur  kehidupan manusia secara menyeluruh. Ketika menjalankan ideologi Islam secara totalitas  maka  akan  dijamin  keselamatan dunia  dan  akhirat,  maka  kehidupan  di dunia  harus  berdasarkan  ketetapan  aturan Allah  yang  tertuang  dalam  al-Quran  dan sunnah untuk diimplementasikan ke dalam kehidupan. Ajaran demikian bukan sekedar  perkara  puasa,  zakat,  sholat  dan naik  haji,  akan  tetapi  kehidupan  lainnya pun  telah  diatur  dalam  Islam,  baik  dalam hal  budaya,  sosial,  ekonomi  dan  politik. Seperti  yang  disampaikan  oleh  pimpinan Jamaah  An-Nadzir,  bahwa  Islam  itu mengatur  kehidupan  manusia  melalui  al-
17 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020..
Quran  dan  Sunnah  Nabi. 18 Jamaah  An- Nadzir    memperjuangkan  syariat  Islam walaupun  penerapannya  hanya  dalam kalangan  komunitasnya  saja  tetapi  misi untuk  menjadikan  ideologi  Islam  sebagai tolak ukur dalam kehidupan telah diwujudkan jamaah dalam komunitasnya.
Dalam  perspektif  kultural,  Islam  kultural pada  dasarnya  bukanlah  sebuah  konsep yang  a-politis. 19 Kesadaran  politik  tetap ada  dan  dikembangkan  dalam  Islam kultural.    Sama  halnya  dengan  Jamaah An-Nadzir  yang  dianggap  oleh  masyara- kat  berkonsep  a-politis,  yang  sebenarnya karena  mereka  memiliki  konsep  politik akhirnya  mereka  memilih  untuk  tidak secara  aktif  terpusat  pada  politik  praktis dalam  artian  mereka  tidak  mengantarkan anggotanya  sebagai  wakil  rakyat  atau menduduki  kursi  pemerintahan.  Jamaah An-Nadzir  hanya  sebatas  terlibat  sebagai peserta  pemilihan  umum.  Sebagaimana dalam  teori  GSI,  Jamaah  An-Nadzir menggunakan  strategi  kultural,  karena terlibat aktif dalam politik praktis bukannlah satu-satunya jalan untuk memperjuangkan Islam. Dengannya disampaikan  oleh  pimpinana  An-Nadzir mengenai  perpolitikan  internal  jamaah mereka  memahami  konsep  imamah  dan khilafah,  akan  tetapi  tidak  dipungkiri bahwa  jamaah  juga  berada  pada  Negara Kesatuan Republik Indonesia, yang menganut  ideologi  Pancasila  dengannya
18 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020.
19 M. Syafii Anwar, Pemikiran dan Aksi Islam Indonesia: Sebuah Kajian Politik tentang
Cendekiawan Muslim Orde Baru (Jakarta: Paramadina, 1995), h.  135-136.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (91-104) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Jamaah  An-Nadzir  secara  bersama-sama untuk merawat NKRI. 20
Dalam  teori  GSI  bahwa  untuk  mencapai keberhasilan  perjuangan  umat  Islam  ada berbagai  sarana  dan  peluang  untuk memperjuangkannya,  antara  lain  sarana dakwah, pendidikaan, sosial-ekonomi, dan budaya. Jamaah An-Nadzir hampir semua elemen sarana mereka perjuang-kan untuk Islam.  Gerakan  An-Nadzir  tidak  hanya terpusat  pada  dakwah  akan  tetapi  mereka mencoba  membangun  kehidupan  Islam, mulai dari dakwah kemudian membangun pendidikan,  di  bidang  ekonomi  pun jamaah  berusaha  dengan  metode  keislam- an. Jamaah An-Nadzir mencoba merekon- struksi  nilai-nilai  yang  dibangun  oleh Rasulullah,  dari  segi  penampilan  sangat menonjol identitas komunitas Jamaah An- Nadzir,  mulai  dari  gaya  rambut,  sorban, dan tongkat, jika dilihat dari GSI,  Jamaah an-Nadzir  merupakan  salah  satu  komuni- tas  Islam  yang  menerapakan  gera-kan Islam secara kultural.
Anthony  Giddens  mengemukakan  bahwa struktur  sosial  tidak  dihadirkan  oleh  para aktor,  melainkan  terus  menerus  oleh mereka  melaui  sarana-sarana  pengungka- pan  diri  mereka  sebagai  aktor,  melalui aktivitasnya,  para  agen  mereproduksi kondisi-kondisi yang  memungkinakan keberadaan  aktifitas-aktifitas.  Dalam  hal ini  keterkaitannya  dengan  Jamaah  An- Nadzir bahwa bagaimana aktor mengung- kapkan  diri  melalui  jalan  dakwah  sehi- ngga  aktivitas  tersebut  merupakan  hasil
20 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020.
reproduksi  dari  kondisi-kondisi  yang memungkinkan aktivitas itu ada. Sehingga dari  sarana  dakwah  tersebut  terciptalah aktivitas-aktivitas  mengenai  kesepakatan jamaah  untuk  loyal  terhadap  komunitas, lahirnya keputusan hijrah dan membangun wadah sebagai saranan pengungkapan diri yang  statis,  dan  mengimplementasikan aktivitas-aktivitas yang disepakati. 21
Jamaah  an-Nadzir  dalam  memperluas jaringannya dengan berdakwah dan mengimplementasikan  ajarannya,  karena real  dari  sebuah  pergerakan  adalah mewujudkan cita-cita dalam bentuk tindakan, itu telah mengisyaratkan eksistensi  roh  perjuangan  jamaah.  Untuk melakukan  sebuah  perubahan,  Jamaah An-Nadzir  tidak  melakukannya  dengan demonstrasi,  bahkan  jamaah  anti  dengan demonstrasi,  walaupun  dalam  negara demokrasi  itu  sendiri  membuka  ruang seluas-luasnya untuk menyampaikan aspirasi.  Sebagaimana  terjamin  dalam Undang-Undang  Dasar  1945  Pasal  28 akan  tetapi  Jamaah  An-Nadzir  tidak  serta merta  untuk  menyampaikan  aspirasi dengan  demonstrasi.  Bahwa  perubahan, tidak selamanya harus disampaikan dalam bentuk  demonstrasi,  akan  tetapi  lewat tindakannya  telah  menunjukan  identitas gerakan.
Jamaah  An-Nadzir  lebih  menguatkan gerakan  internal  jamaah.  Dakwah  Jamaah An-Nadzir terlihat konkret dengan membangun  sebuah  perkampungan  yang di  dalamnya  menerapkan  aturan  Islam.
21 M. Syafii Anwar, 1995, h. 135-136.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (91-104) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Lokasi  yang  dipilih  oleh  komunitas  ini sebagai  pusat  kegiatan  setelah  melalui berbagai  pertimbangan  yang  matang. Salah satunya adalah pemikiran antisipatif terhadap  berbagai  “serangan”  atau  fitnah yang  akan  diarahkan  kepada  mereka. 22
Jamaah  menyampaikan  bahwa  jamaah tidak  melepas  sila-sila  Pancasila,  bahkan menyatakan  diri  komunitas  mereka  lebih Pancasilais,  dikarenakan  anggota  jamaah yang menetap di  Kabupaten Gowa adalah dari  berbagai  daerah  di  Indonesia,  dari Sabang  sampai  Merauke  ada  di  An- Nadzir.

## Aktivitas  Ekonomi  Politik  Jamaah  An- Nadzir
Dalam  teori  ekonomi  politik  merupakan tindakan  ekonomi  yang  dilakukan  oleh aktor-aktor  tertentu  pada  saat  mereka melakukan  aktivitas  politik,  dan  teori politik  dimanfaatkan  untuk  memahami berbagai permasalahan ekonomi. 23
Jamaah  an-Nadzir  menerapkan  kebijakan atau  konsep  politik  berlatarbelakang  al- Quran  dan  sunnah  Rasulullah  maka  akan mempengaruhi  konsep  dan  kebijakan ekonomi  dan  kebijakan  lainnya.  Dalam hal  kebijakan  politik  akan  mempengaruhi kebijakan  ekonomi  bergantung  pada ideologi  politik  yang  disepakati    untuk  di adopsi dalam suatu struktur pemerintahan. Kebijakan  politik  yang  diadopsi  Jamaah An-Nadzir  adalah  berangkat  dari  konsep
22 Saprillah, “Komunitas  An  Nadzir:
Melawan  Arus  Membangun  Kemandirian ” ( Makassar: Balai LITBANG Agama
Sulawesi Selatan, 2006)
23 Deliarnov, 2006, h. 15.
keislaman  untuk  keselamatan  dunia  dan akhirat  yang  artinya  keselamatan  dunia yang  berarti  ada  usaha  untuk  menjamin kesejahteraan,  yang  dimana  tumpuan kesejahteraan  negara berperan aktif untuk melindungi rakyatnya dari ancaman kemiskinan,  keterbelakangan,  kebodohan dan hidup sehat. 24
An-Nadzir  menerapkan  konsep  teori politik berkesinambungan dengan ekonomi,  patokan  dari  kebijakan  ekono- mi  berangkat  dari  kebijakan  politik, sehingga  An-Nadzir  dalam  konsepnya menerapkan  hukum  Allah  begitupun dengan  ekonomi  komunitas  An-Nadzir berpatokan  pada  hukum  Allah  sebagai- mana  dalam  teori  politik  Islam  klasik bahwa  Islam  bukanlah  sekedar  keyaki- nan,  akan  tetapi  Islam  adalah  bangunan masyarakat  yang  independen,  ia  mem- punyai  metode  tersendiri  dalam  sistem pemerintahan,  perundang-undangan  dan institusi. 25
Pada  awal-awal  komunitas  membangun sebuah  perkampungan  yang  di  dalamnya bersepakat  untuk  secara  bersama-sama menerapkan  hukum  Allah,  tidak  serta merta  kehidupan  secara  finansial  terjamin maksimal.  Tetapi  jamaah  mencoba  mem- bangunnya  mulai  dari  awal,  terutama dalam hal ekonomi jamaah tidak terafiliasi dengan sistem riba, karena perbuatan  riba menurut  jamaah  adalah  pelanggaran  yang
24 Andi  Fahrudin, Pengantar  Kesejahteraan Sosial (Bandung:Refika Adinata, 2012), h. 103. 25 Dhiauddin Rais, Teori Politik Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), h. 6.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (91-104) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Gerakan Sosial Islam... | 100
menodai  konsep  keislaman  atau  kesela- matan itu sendiri. 26
Saat  terbangunnya  sebuah  perkampungan jamaah an-Nadzir dengan keadaan ekonomi  dan  kesejahteraan  masyarakat  di bawah  taraf  minimal.  Rata-rata  anggota dari  komunitasnya  bila  diukur  taraf hidupnya,  maka  komunitas  An-Nadzir adalah  kategori dhu’afa .  Namun  kondisi ekonomi  demikian  tidak  menyurutkan semangat  jamaah  dan  tetap  menerima dengan  lapang  dada  karena  kembali  ke prinsip  keselamatan  tidak  dipandang melalui  materi  dan  harta.  Rumah  yang ditempati  hanyalah  barak-barak  dengan dinding  dari  bambu  dan  atap  terbuat  dari daun  sagu  yang  dibuat  seadanya,  yang terpenting  adalah  untuk  tidak  mengukur kehidupan  dari  kesuksesan  dunia  dan materi.  Kembali  ke  tujuan  awal  adalah hidup  dengan  sunnah  Rasulullah  dan hukum Allah untuk mencapai keselamatan keyakinan  dan  kesanggupan  menjalankan prinsip  yang  dikabarkan  dan  dijalankan Rasulullah sebagai pondasi dasar. 27
Jamaah  An-Nadzir  menilai  peningkatan ekonomi  jika  diukur  dari  taraf  hidup komunitasnya  dari  tahun  ke  tahun mengalami  peningkatan,  hal  demkian dapat  dilihat  dari  perubahan  yang  terjadi di  perkampungan  Al-Mukminin  An- Nadzir.  Dimana  4  tahun  awal  hijrahnya masih  tinggal  dalam  gubuk  seadanya  dan seiring perkembangan waktu, Jamaah An-
26 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020.
27 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020.
Nadzir  dapat  membangun  rumahnya masing-masing.
Walaupun keadaan jamaah dengan kondisi yang  terbatas,  tetapi  jamaah  memiliki prinsip  untuk  tidak  bergantung  kepada pemerintah,  untuk  tidak  mengajukan proposal dan sebagainya untuk pembangunan  di  dalam  perkampungan mereka. Dalam pandangan An-Nadzir, hal demikian  tidak  dianjurkan  oleh  Islam untuk  meminta-minta,  karena  menurut ajaran  gurunya  K.H.  Syamsuri  Abdul Majid, hal demikian secara tidak langsung menghina Islam. Sehingga anggota jamaah  tidak  melakukan  hal  demikian, akan tetapi jika ada yang mau menyalurkan  infak  atas  kerelaan  dan memohon  ridho  Allah,  tanpa  tendensi kepentingan maka pemberian akan diterima oleh jamaah dengan baik. 28
Perkembangan  jamaah  yang  mampu meningkatkan  kualitas  ekonomi  dan pembangunan secara mandiri dalam pembangunan  masjid, baitul  maal dan lainnya  tanpa  mengajukan  peroposal permohonan  bantuan  diberi  apresiasi  oleh pemerintah  dengan  julukan  salah  satu komunitas yang dapat membangun ekonomi  desa  mandiri.  Hal  demikian disampaikan  oleh  Gubernur  Sulawesi Selatan kepada Jamaah An-Nadzir, sehingga  memicu  semangat  jamaah  untuk lebih  giat  lagi  membangun  komunitasnya dengan ekonomi mandiri. 29
28 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020.
29 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020.
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (91-104) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Jamaah  an-Nadzir  membangun baitul maal sebagai wadah penyimpanan
pemungutan  pajak,  seperti  zakat  fitrah,
zakat maal, infak, sedekah. Hasil
pemungutan pajak berbasis  Islam tersebut dikelola  sebagai  kebutuhan  masyarakat An-Nadzir, seperti pembangunan.
Penyaluran  hasil baitul  maal lebih mngedepankan kebutuhan mendesak, seperti  saat  ini  dialihkan  sebagai  intensif guru  pengajar  di  Yayasan  An-Nadzir, kemudian  untuk  janda-janda,  juga  untuk anggota  jamaah  yang  belum  mendapat pekerjaan.  Dan  apabila  dana baitul  maal habis,  maka  penyaluran  untuk  intensif guru akan berhenti sementara. 30
Pemungutan zakat maal di komunitas An- Nadzir mewajibkan kepada seluruh
masyarakatnya untuk menyalurkan penghasilannya  20%  dari  pendapatannya. Zakat maal yang dikeluarkan oleh anggota jamaah bukan dikeluarkan hanya satu kali dalam  setahun  akan  tetapi  seyogianya kapan mereka mendapat rezeki. 31
Hal-hal  yang  menunjang  kesuksesan ekonomi  dan  gerakan  jamaah  an-Nadzir adalah  dengan  terbangunnya  beberapa departemen  yang  di  rintis  oleh  jamaah untuk keberlangsungan komunitas.
Departemen-departemen  yang  dibangun tersebut  saling  bersinergi  dalam  usaha
mewujudkan hukum
Allah untuk
mencapai  masyarakat  yang  selamat  adil dan sejahtera dunia dan akhirat sebagaimana  yang  disampaikan  oleh pimpinan An-Nadzir. 32 Departemen-
30 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020.
31 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020.
32 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020.
departemen  tersebut  antara  lain  sebagai berikut.

## Departemen Pertahanan
Tujuan  pertahanan  dan  pembangunan sendiri adalah untuk meningkatkan kesejahteraan  masyarakat  dan  meningkat- kan  rasa  aman  bagi  diri  sendiri  dan jamaah.  Departemen  ini  melaksanakan tugas  umum  untuk  menjamin  keamanan dalam  ruang  lingkup  perkampungan  Al- Mukminin  An-Nadzir.  Selain  itu  tujuan departemen  pertahanan  sebagai  bentuk tanggungjawab  terhadap  komunitas  dari kekhawatiran  serangan  eksternal  maupun internal. 33

## Departemen Perhubungan
Jamaah An-Nadzir sangat menjaga hubungan  sesama  jemaah  dan  pemerin- tah.  Dalam  hubungan  dengan  masyarakat luar  atau  pemerintah,  Jamaah  An-Nadzir tidak  berdakwah  akan  tetapi  mengajarkan pola  perilaku  yang  diajarkan  oleh  Nabi, seperti  salam  setiap  bertemu  dan  An- Nadzir  saat  ini  terus  berbenah    untuk mencapai  ketenteraman  di  dunia  dan  di akhirat.  Dengan  adanya  departemen  ini memudahkan jamaah membangun komun- ikasi,  mengetahui  permasalahan  sosial masyarakat internal maupun eks-ternal.

## Departemen pendidikan
Komunitas  An-Nadzir  memiliki  sistem pendidikan dengan kurikulum yang dirancang  oleh  komunitas  sendiri  dengan standar  kelulusan  bisa  menguasai  ilmu- ilmu  dasar.  Ini  dilakukan  sebagai  bentuk
33 Sukardi, 12 Maret 2020.
Gerakan Sosial Islam... | 102
gerakan  jamaah  dalam  menolak  pengaruh sekuler terhadap generasi, karena pendidikan  yang  dihasilkan  hari  ini  tidak dapat  menjadi  wadah  untuk  generasi melakukan  pengembangan  diri  seperti yang diharapkan oleh Islam. 34

## Departemen Kesehatan
Dalam  hal  kesehatan  Jamaah  an-Nadzir terjalin  kerja  sama  dengan  pemerintah, salah satunya posyandu. Penerapan pelay- anan kesehatan sangat penting di lingkungan  An-Nadzir  untuk  mecapai masyarakat  yang  sehat  dan  tangguh. Dalam departement ini, An-Nadzir menggunakan    pengobatan    tradisional yaitu,    pengobatan    dengan    media rukyah,  bekam,  serta  obat-obatan  herbal yang  di  peroleh  di  alam.  Jamaah  An- Nadzir  sudah  membuka  beberapa  cabang pengobatan  herbal  spesialis  TORCH (Toxo  Rubella-Cmv  dan  Herpes)  yang cabangnya berada di Bogor yang penanggungjawabnya  adalah Amir Bogor. Kemudian  pengobatan  herbal  Lorantus yang  dipadukan  dengan  bekam,  untuk mengobati  segala  penyakit.  Untuk  peng- obatan  herbal  Lorantus  cabangnya  berada di  Bandung.  Jamaah  An-Nadzir  juga memiliki  pengobatan  herbal  Syifa’un Nadzir  yaitu  spesialis  kanker  cabangnya berada  di  Jogja.  Kemudian  cabang pengobatan  Herbal  Aquatreat  Therapy Indonesia  di  Bogor,  pengobatan  ini  untuk pasangan  yang  memiliki  permasalahn susah hamil atau keguguran. 35
34 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020.
35 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020.

## Departemen Industri
Dalam  departemen  Industri,  Jamaah  An- Nadzir  membuka  beberapa  usaha  yang dikelola oleh perseorangan. Namun dalam berindustri, seorang muslim harus menepati  aturan-aturan  Islam  agar  tidak menyimpang  dari  tujuan  Islam.  Lima prinsip  seorang  muslim  dalam  aktivitas ekonominya,  yaitu tauhid  uluhiyah, tauhid  ruubiyah,  istikhaf,  tazkiytu  aI  nafs dan al falah .
Dalam  departemen  industri,  Jamaah  an- Nadzir  memiliki  beberapa    industri  yaitu pertanian,  makanan  dan  pertukangan. Jamaah  an-Nadzir  selain  mengelola  hasil tani  juga  memberikan  pelatihan  kepada ibu-ibu  untuk  meningkatkan perindustrian di  bidang  konveksi.  Dengan  adanya departemen ini dapat memperkuat kemandirian GSI Jamaah An-Nadzir

## Departemen Perdagangan Umum
Penerapan sistem ekonomi berbasis syariah  merupakan  pilihan  utama  Jamaah An-Nadzir dalam menjalankan
bisnisnya.
S elain karena ingin menjalankan  syariat  Islam    juga    ingin melakukan    perlawanan    terhadap    sistem ekonomi    kapitalis  yang  dianggap merusak  tatanan  nilai  masyarakat  Islam. Dalam hal ini An-Nadzir berhasil melakukan  pendekatan  persuasif  dengan masyarakat  sekitar  melalui  penerapan sistem  ekonomi  Islam.  Di  mana  dalam praktiknya  tidak  hanya  mengedepankan keuntungan  ekonomi  semata,  tetapi  lebih
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (91-104) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
ditekankan pada sistem perdagangan yang berasaskan kejujuran. 36

## Departemen Pertanian
Dalam  penerapan  departemen  pertanian dan  perternakan,  an-Nadzir  memiliki kurang  lebih  10-15  hektar  persawahan dan  beberapa  peternakan  yaitu  peterna- kan  burung  puyuh,  ayam  dan  bebek  serta tambak  ikan  yang  berada  di  danau  STTP Gowa. 37

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  hasil  penelitian  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  GSI  yang dilakukan  jamaah  an-Nadzir  yaitu  dengan GSI  kultural.  Islam  dipandang  sebagai hukum  yang  mengatur  segala  aspek kehidupan  manusia.  Dengannya  Jamaah An-Nadzir  tidak  melibatkan  diri  dalam proses  demokrasi  secara  pasif  dalam  hal ini  tidak  melakukan  gerakan-gerakan perlawanan  dengan  cara  demonstrasi, serta tidak melibatkan diri dalam kontestasi  politik,  hanya  sekedar  meng- gunakan  hak  suara  untuk  terlibat  dalam pemilihan umum.
Aktivitas  ekonomi  politik  Jamaah  an- Nadzir adalah salah satu komunitas  yang mandiri  secara  ekonomi.  Berusaha  untuk membangun ekonomi syariah, yang tidak terkontaminasi  dengan  riba,  karena  hal demikian  adalah  perbuatan  terlarang dalam  Islam.  Dalam  mengembangkan
36 Samiruddin Pademmui, 12 Maret 2020.
37 Allung  (48  Tahun),  Ketua  Departemen Pertanian  dan  Perikanan, wawancara ,  14  Maret 2020.
ekonomi sosial Jamaah An-Nadzir meng- gunakan  konsep  Islam.  Atas  usaha  dan kerjasama, komunitasnya mengalami peningkatan  secara  ekonomi.  Pendapatan utama jamaah dalam hal ekonomi adalah melalui  pertanian,  peternakan,  industri dan  lainnya  sebagai  penunjang  kelang- sungan hidup bersama.
***

## DAFTAR PUSTAKA
.Kholis  Bahtiar,  “Reinkarnasi  Kontra- revolusi”, Gatra, Nomor 12, Tahun ke Tujuh (2001).
Andi  Fahrudin, Pengantar  Kesejahteraan
Sosial (Bandung:Refika Adinata, 2012).
Andi Tenriawaru, “Transmisi Revivalisme Islam  Timur  Tengah  Ke  Indonesia”, Skripsi (Makassar:  Ilmu  Politik,  UIN Alauddin Makassar, 2013).
Damsar. Pengantar  Sosiologi  Politik .
Edisi Revisi. (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2012).
Deliarnov, Ekonomi  Politik (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006).
Dhiauddin  Rais, Teori  Politik  Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 2001).
Erwing Yanto, “Gerakan Muslimah Dalam Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS) Kabupaten Gowa”, Skripsi (Makassar:
Ilmu Politik, UIN Alauddin Makassar, 2017).
Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 (91-104) ISSN (Print): 2087-3360 (Online): 2714-7657
Gerakan Sosial Islam... | 104

## Fuad  Khaerul  Umam,  “Konsep  Kesejah-
teraan Warga Negara Indonesia Menurut Jamaah  An-Nadzir”, Skripsi (Makassar: Ilmu Politik, UIN Alauddin Makassar, 2018).
M.  Syafii  Anwar, Pemikiran  dan  Aksi Islam  Indonesia:  Sebuah  Kajian Politik  tentang  Cendekiawan  Muslim Orde  Baru (Jakarta:  Paramadina, 1995).
Muhammad Saleh Tajuddin, “Dunia Islam dalam  Lintasan  Sejarah  dan  Realitas- nya  di  Era  Kontemporer”, Al-Fikr, Vol. 20. No. 2 (2016).
Noorhaidi  Hasan,  “Islam  Politik,  Teori
Gerakan Sosial, Dan Pencarian Model Pengkajian Islam Baru Lintas- Disiplin”, Al-Jami’ah, Vol.  44,  No.  1
(2006).

## Nurmila,  “Gerakan  Perlawanan  Serikat
Pekerja  Nasional  (SPN)  Makassar
Tehadap  PP  Nomor  78  Tahun  2015 Tentang Pengupahan”, Skripsi (Makassar: Ilmu Politik,
UIN
Alauddin Makassar, 2018).
Rafael  Raga  Maran, Pengantar  Sosiologi Politik (Jakarta:Rrineka Cipta, 2017).
Saprillah, “Komunitas An Nadzir:
Melawan  Arus  Membangun  Kemand-
irian ” ( Makassar:  Balai  LITBANG Agama Sulawesi Selatan, 2006).
Yusron, Elit  Lokal  dan  Civil  Society:
Kediri di Tengah Demokrasi (Jakarta: Pustaka LP3ES Indonesia, 2009).

## Wawancara
Allung  (48  Tahun),  Ketua  Departemen Pertanian dan  Perikanan, wawancara ,
14 Maret 2020.
Samiruddin Pademmui (54 Tahun),
Pimpinan  An-Nadzir, wawancara ,
Gowa, 12 Maret 2020.
Sukardi (52 Tahun), Departemen Pertahanan  dan  Keamanan  jamaah
An-Nadzir, wawancara, 12  Maret
2020.

## PETUNJUK PENULISAN JURNAL VOX POPULI
1.  Topik  yang  akan  dipublikasikan  oleh  jurnal  Vox  Populi  (Jurusan  Ilmu  Politik UIN  Alauddin Maassar)  berhubungan  dengan   Politik  Islam,  Demokrasi,  Pemilu  dan  Partai  Politik,  Gerakan Sosial, Politik Lokal, Pemerintahan dan topik lain yang diangkat dalam skripsi mahasiswa Ilmu Politik  UIN  Alauddin  yang  memuat  unsur  kebaruan,  baik  dalam  bentuk  kumpulan/akumulasi pengetahuan baru, pengamatan empirik atau hasil penelitian, dan pengembangan gagasan atau usulan baru.
2.  Naskah  ditulis  dalam  bahasa  Indonesia  baku  atau  bahasa  Inggris,  belum  pernah dipublikasikan serta bebas dari unsur plagiat.
3. Naskah diketik dengan komputer menggunakan Microsoft Word, di atas kertas ukuran 21 cm x 29,7 cm (A4), spasi 1,5, huruf Times New Roman.
4. Jumlah  kata  berkisar  6000  -  8000  kata.  Artikel  yang  jumlah  kata  lebih  dari  itu  namun dianggap  perlu  diketahui  oleh  publik  maka  akan  dipertimbangkan  dan  dimuat  setelah mendapat persetujuan dari Tim Editor.
5.  Tabel  dan  gambar  harus  diberi  identitas  yang  berupa  nomor  urut  dan  judul  tabel  atau gambar  yang sesuai dengan  isi tabel atau gambar, serta dilengkapi dengan sumber kutipan.
6.  Redaksi  berhak  menolak  naskah  yang  tidak  memenuhi  kriteria/persyaratan  teknis, mengadakan  perubahan  susunan  naskah,  memperbaiki  bahasa  dan  berkonsultasi  dengan penulis sebelum naskah dimuat.
5. Sistematika penulisan naskah, terdiri dari:
 a.  Judul
Ukuran font untuk judul artikel adalah 18 point, dan font pada isi 12 point. Judul maksimal 12 kata  dalam  bahasa  Indonesia  atau  10  kata  dalam  Bahasa  Inggris.  Judul  harus  mencerminkan dengan tepat masalah yang dibahas, dengan menggunakan kata-kata yang ringkas, lugas, tepat, jelas dan mengandung unsur-unsur yang akan dibahas.
 b. Nama Penulis, Institusi dan Email
Nama penulis ditulis di bawah judul sebelum abstrak tanpa disertai gelar akademik atau gelar lain,  asal  lembaga  tempat  penulis  bernaung  dan  alamat email untuk  korespondensi  dengan ukuran 11 point.
 c. Abstrak dan kata kunci
Abstrak menggunakan kata kisaran 150-200 kata berbahasa Indonesia dicetak miring dengan Times  New  Roman  11point.  Abstrak  harus  jelas,  deskriptif  dan  harus  memberikan  gambaran singkat  masalah  yang  diteliti.  Abstrak  meliputi  alasan  pemilihan  topik  atau  pentingnya  topik penelitian,  metode  penelitian  dan  ringkasan  hasil.  Abstrak  harus  diakhiri  dengan  komentar tentang pentingnya hasil atau kesimpulan singkat.

##  d.  Pendahuluan
Pendahuluan  ditulis  dengan  Times  New  Roman  12  point.Pendahuluan  menguraikan  latar belakang  permasalahan,  tujuan  penelitian,  batasan  penelitian,  metode  yang  digunakan  dalam penelitian,  hasil  penelitian  yang  diperoleh  sebelumnya,  dan  kontribusi  yang  diberikan  dari makalah  ini.  Pendahulan  harus  menggambarkan  dengan  jelas  latar  belakang  penlitian,  tujuan dan  manfaat  penelitian,  rumusan  masalah,  literatur-literatur  yang  relevan  dengan  dengan subjek  penelitian,  pendekatan  yang  akan  digunakan,  serta  nilai  kebaharuan  yang  akan dihasilkan.  Bagian  ini  juga  penulis  mesti  memberi  argument  tentang  pentingnya  penelitian dilakukan. Istilah-istilah asing dicetak miring (italic).

##  e.   Tinjauan Pustaka
Pada  bagian  ini  semaksimal  mungkin  berisi  uraian  sistematis  tentang  informasi  hasil-hasil penelitian  yang  pernah  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya  yang  relevan  dengan  penelitian yang  dilakukan.  Bagian  ini  memuat  kelebihan  dan  kelemahan  pada  penelitian  terdahulu  yang dapat dijadikan argumen bahwa penelitian yang dikerjakan ini bersifat menyempurnakan atau mengembangkan  penelitian  terdahulu.  Bagian  ini  juga  memuat  landasan  teori  berupa rangkuman  teori-teori  dari  pustaka  yang  mendukung  penelitian,  serta  memuat  penjelasan tentang konsep dan prinsip dasar yang diperlukan untuk pemecahan permasalahan. Landasan teori berbentuk uraian kualitatif, model matematis, atau tools yang langsung berkaitan dengan permasalahan yang diteliti.

##  f.   Tinjauan Teoretis
Bagian  ini  juga  memuat  landasan  teori  berupa  rangkuman  teori-teori  dari  pustaka  yang mendukung  penelitian,  serta  memuat  penjelasan  tentang  konsep  dan  prinsip  dasar  yang diperlukan untuk pemecahan permasalahan. Landasan teori berbentuk uraian kualitatif, model matematis, atau tools yang langsung berkaitan dengan permasalahan yang diteliti.
 g.   Metode Penelitian
Bagian ini memaparkan metode penelitian yang digunakan, di antaranya desain dan pendekatan penelitian, teknik pengambilan dan analisis data. Metode penelitian dipaparkan dalam bentuk narasi tanpa membuat sub bagian.

##  h.      Hasil dan Pembahasan
Bagian  Hasil  dan  Pembahasan  merupakan  bagian  yang  memuat  semua  temuan  ilmiah  yang diperoleh  sebagai  data  hasil  penelitian.  Bagian  ini  diharapkan  memberikan  penjelasan  ilmiah yang  secara  logis  dapat  menerangkan  alasan  diperolehnya  hasil-hasil  tersebut  yang dideskripsikan secara jelas, lengkap, terinci, terpadu, sistematis, serta berkesinambungan.
Penulis  menyusun  secara  sistematis  disertai  argumentasi  yang  rasional  tentang  informasi ilmiah  yang  diperoleh  dalam  penelitian,  terutama  informasi  yang  relevan  dengan  masalah penelitian. Pembahasan terhadap hasil penelitian yang diperoleh dapat disajikan dalam bentuk uraian  teoritik,  baik  secara  kualitatif  maupun  kuantitatif.  Secara  ilmiah,  hasil  penelitian  yang diperoleh  dalam  penelitian  dapat  berupa  temuan  baru  atau  perbaikan,  penegasan,  atau penolakan  interpretasi  suatu  fenomena  ilmiah  dari  peneliti  sebelumnya.  Untuk  memperjelas penyajian,  hasil  penelitian  disajikan  secara  cermat  agar  mudah  dipahami,  misalnya  dapat ditunjukkan  dalam  bentuk  tabel,  kurva,  grafik,  gambar,  foto,  atau  bentuk  lainnya  sesuai keperluan secara lengkap dan jelas.

##  i.     Kesimpulan
Kesimpulan  merupakan  pernyataan  singkat,  jelas,  dan  tepat  tentang  apa  yang  diperoleh, memuat  keunggulan  dan  kelemahan,  dapat  dibuktikan,  serta  terkait  langsung  dengan  tujuan penelitian. Uraian pada bagian ini harus merupakan pernyataan yang pernah dianalisis/dibahas pada  bagian  sebelumnya,  bukan  pernyataan  yang  sama  sekali  baru  dan  tidak  pernah  dibahas pada  bagian  sebelumnya,  serta  merupakan  jawaban  atas  permasalahan  yang  dirumuskan. Bagian ini tidak perlu ada uraian penjelasan lagi.
 g.     Daftar Pustaka
Daftar Pustaka hanya memuat pustaka yang benar-benar diacu dalam naskah. Cara penulisan disesuaikan dengan gaya selingkung Vox Populi .

## GAYA SELINGKUNG JURNAL VOX POPULI
CATATAN KAKI (FOOTNOTE)-Tidak menyertakan gelar akademik pengarang
BUKU
1 David Jarry & Julia Jarry, Collin Dictionary of Sociologi (Glasgow :Harper Collins Publishers, 1991), h. 188.

## ARTIKEL DALAM BUKU
1 Tom  B.  Bottomore,  “Kelas  Elite  dan  Masyarakat”  dalam  Sartono  Kartodirdjo  (eds.), Kepemimpinan dalam Dimensi Sosial (Jakarta: LP3ES, 1990), h. 24.

## ARTIKEL DALAM JURNAL
1 Thandike  Mkandawire,  “Good  Governance:  The  Itinerary  of  an  Idea”, Development  in  Practice , Vol. 17, No. 5 (2007), h. 679.

## ARTIKEL PADA MEDIA MASSA
1 Masdar F. Mas’udi, “Hubungan Agama dan Negara” dalam Kompas, 7 Agustus 2002.

## ARTIKEL DARI INTERNET
1 Noer Fauzi Rachman, “Master Plan Percepatan dan Perluasan Krisis Sosial-Ekologis Indonesia” dalam http://www.aman.or.id/wp-content/uploads/2014/06/Rachman-2014-MP3EI- AMAN1.pdf diakses 31 Mei 2018.

## SKRIPSI, TESIS, DISERTASI
1 Jumrah, “Politik Dinasti dan Monopoli Kekuasaan”, Skripsi (Makassar: Fak. Ushuluddin, Filsafat dan Politik UIN Alauddin, 2016), h. 10.

## DOKUMEN RESMI
1 Mahkamah  Konstitusi  RI,  “Putusan  Nomor  14/PUU-XI/2013  Tentang  Pengujian  Undang- Undang  Nomor  42  Tahun  2008  Tentang  PemilihanUmum  Presiden  Dan  Wakil  Presiden Terhadap  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945”  dalam https://www.bphn.go.id/data/documents /7.7._perkara_nomor_14-puu-2013_23_jan_2014_ pemilu_presiden_(.pdf diakses 1 Juli 2019.

## WAWANCARA
1 Karaeng Tutu, Kepala Desa Bontoa, wawancara , 10 Juli 2019.

## ATURAN PENULISAN FOOTNOTE BERULANG

## Contoh
1 David Jarry & Julia Jarry, Collin Dictionary of Sociologi (Glasgow :Harper Collins Publishers, 1991), h. 188.
2 Thandike  Mkandawire,  “Good  Governance:  The  Itinerary  of  an  Idea”, Development  in  Practice , Vol. 17, No 4/5 (2007), h. 679.
3 David & Julia , 1991, h. 189.
4 Thandike , 2007, h. 680.

## Catatan
 Jika  mengutip  sumber  rujukan  yang  sama,  cukup  menulis  nama  depan  pengarang,  tahun  dan halaman.  (Begitupun  jika  terdapat  nama  pengarang  yang  sama  dan  hanya  dibedakan  tahun  dan halaman).
 Namun jika terdapat nama pengarang yang sama dan tahun yang sama, maka cukup diberi kode “a” atau “b” setelah tahun penerbitan.
 Contoh
1 David  Jarry  &  Julia  Jarry, Collin  Dictionary  of  Sociologi    (Glasgow  :Harper Collins Publishers, 1991b),  h. 188.
2 Thandike  Mkandawire,  “Good  Governance:  The  Itinerary  of  an  Idea”, Development  in Practice , Vol. 17, No 4/5 (2007), h. 679.
3 David  Jarry  &  Julia  Jarry, Being  Urban:  A  Sociology  of  City  Life (Chicago: Univesity of Chicago Press, 1991a),  h. 10.
3 David & Julia , 1991a, h. 189.
4 David & Julia , 1991b, h. 19.

## DAFTAR PUSTAKA
 Daftar pustaka mengikuti gaya penulisan catatan kaki, namun tidak menyertakan nomor halaman.
 Daftar Pustaka disusun secara alfabetis menurut abjad nama-nama pengarang.
 Jika ada dua atau lebih karya tulis dari pengarang yang sama, maka karya dengan  tahun penerbitan paling awal yang ditempatkan lebih awal dalam daftar pustaka.