Teori Belajar dalam Perspektif Barat dan Islam
Oleh Oleh: Muzammil Email: muzammil337@gmail.com Universitas Bondowoso

## Abstrak
Teori  belajar  yang  ditawarkan  Barat  mempunyai world  view sekuler- positifistik-materialistik membatasi teori belajar pada gejala-gejala yang berkaitan dengan peristiwa belajar yang bersifat empiris-rasional-kuantitaif. Konsekuensinya  teori  ini  hanya  memperhatikan  aspek  kognitif,  afektif,  dan psikomotorik  minus  aspek  spiritual,  seperti  teori  belajar  behavioristik  yang mereduksi manusia terbatas pada mekanikal-pragmatis. Teori kognitif menjadikan ingatan dan pikiran manusia bagaikan komputer yang hanya berfungsi memroses informasi. Dan teori humanistik yang bersifat anthroposentris .
Terdapat perbedaan yang mendasar antara teori belajar Barat dengan Islam karena  perbedaan  pandangan  dunia  ( world  view ).  Barat  kontemporer  lebih menekankan pada peristiwa belajar yang bersifat rasional-empiris-kuantitatif yang bersumber  pada  pandangan  dunia  Barat  ( world  view )  sekuler-positifistik- materialistik.  Sedangkan  teori  belajar  Islam  tidak  hanya  memberikan  aksentuasi pada  peristiwa  belajar  yang  bersifat  rasional-empiris,  akan  tetapi  teori  tersebut juga  memberikan  penekanan  pada  peristiwa  belajar  yang  bersifat  normatif- kualitatif  yang  berasal  dari  al-Qur’an  dan  al-Sunah  serta  khazanah  intelektual Islam yang dikembangkan oleh cendikiawan muslim.
Meskipun demikian, tidak semua teori belajar yang diusung oleh Barat itu bersifat destruktif atau sepenuhnya bertentangan dengan Islam. Di sisi lain masih terdapat  teori-teori  belajar yang tidak bertentangan dengan  Islam,  sehingga perlu diadakan  sintesa.  Dari  sintesa  kedua  teori  belajar  tersebut  muncul  teori  belajar terpadu  yang  selaras  dengan  idealisme  Islam,  yaitu  kumpulan  dari  beberapa prinsip tentang yang berkaitan dengan belajar yang bersumber dari al-Qur’an, al- Sunah,  khazanah  pemikiran  intelektual  muslim,  dan  mengadopsi  teori  belajar Barat yang relevan dengan Islam.
.
Kata kunci: belajar, Perspektif barat, Islam
A. Pendahuluan Belajar merupakan kebutuhan  dan  berperan  penting dalam kehidupan manusia. Hal ini disebabkan manusia terlahir tidak mengetahui  apa-apa,  ia  hanya dibekali  potensi  jasmaniah  dan rohaniah (QS. An-Nahl:78). Maka sangat  beralasan  jika  mengapa dan bagaimana manusia itu dipengaruhi  oleh  bagaimana  ia belajar. 1 Sejak zaman dahulu, proses  belajar  telah  menjadi pemikiran  setiap  orang,  akan tetapi  tidak  semua  orang  yang memikirkan soal ini dapat merumuskan  secara  eksplisit  dan masih  bersifat  spekulatif.  Baru setelah  munculnya  Ebbighaus, psikologi belajar memasuki babak baru,  yaitu  masa  eksperimental yang  kemudian  diikuti  dengan teori-teori setelahnya; seperti
connectionism -nya  Edward  L.
Thorndike, cognitivism -nya  Jean Piaget,  teori  Gestalt,  humanisme dan teori-teori lainnya. 2 Sayangnya teori-teori ini datangnya dari Barat yang tentunya  mempunyai  orientasi yang  berbeda  dengan  kita  (umat Islam). Kita ambil contoh konsep tentang ”benar dan salah”. Aliran  behavioristik  memandang benar  dan  salah  itu  bergantung pada reinforcement (penguat) positif  maupun  negatif.  Artinya jika  ada  stimulus  dan  setelah direspon  ternyata  menimbulkan ”keenakan”,  maka  tingkah  laku itu  dikatakan  benar,  dan  jika
1 William Berkson, John Wettersten, Psikologi Belajar dan Filsafat Ilmu Karl Popper . Terjemahan oleh Ali Noer Zaman (Yogyakarta: Qalam, 2003), hlm.v.
2 Ibid ., hlm. 255.
respon tersebut menimbulkan reinforcement negatif, maka perbuatan  tersebut  salah.  Hal  ini sebagaimana  yang  diungkapkan oleh Malik Badri: 3 Berdasarkan karya eksperimentalnya tentang reinforcement dan operan conditioning , kesimpulannya adalah  tingkah  laku  yang disebut  ”benar/  salah”  tidak disebabkan oleh kebaikan/ keburukan  yang  nyata-nyata ada  dalam  situasi  dan  tidak pula disebabkan oleh kemungkinan-kemungkinan yang melibatkan berbagai macam  penguat/ reinforcer positif  dan  negatif  (ganjaran dan hukuman).
Hal  di  atas  jelas  sangat berbeda  dengan  Islam.  Dalam Islam,  baik  dan  buruk  sudah ditentukan dan ditunjukkan, terserah kepada kita lebih memilih  yang  mana, 4 bukan semata-mata karena murni perbuatan kita yang menguntungkan diri sendiri. Akibatnya, bisa jadi kita
menyakiti  orang  lain,  tetapi  tidak menyadarinya.
Maka  dalam  mempelajari disiplin  ilmu  pengetahuan  Barat, dalam  hal  ini  psikologi,  seorang muslim harus
berusaha mempelajari  landasan  filosofis dan  latar  belakang  sejarahnya.  Ia harus  waspada,  jangan  menerima mentah-mentah teori serta praktiknya 5 tanpa adanya penyeleksian  mana  yang  sesuai
3 Malik Badri, Dilema Psikolog Muslim , terj. Siti Zainab Luxfiati, (Jakarta: PT. Temprint, 1986), hlm. 5.
4 Lihat QS. Ali Imron: 256 dan QS. Al- Kahfi: 29
5 Malik, op. cit ., hlm. 15.
dengan  ajaran  Islam  dan  mana yang tidak. Melihat fenomena tersebut,  maka  muncullah  istilah “ islamisasi pengetahuan ” 6 sebagai upaya membangun kembali  semangat  umat  Islam dalam  mengkaji  pengetahuan, mengembangkannya melalui kebebasan ilmiah ( scientific inquiry ) dan filosofis yang merupakan perwujudan dari komitmen  terhadap  doktrin  dan nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur’an dan al-Sunah. 7
Kajian  teori  belajar yang  dikaji  oleh  Barat,  terdapat beberapa pakar yang menelitinya, diantaranya adalah Gordon dengan  karyanya  ” Theories  of
Learning ”.  Gordon  mengkaji secara  mendalam  dan  mendetail tentang  teori  belajar,  akan  tetapi hanya  fokus  pada  dua  teori,  yaitu behavioristik  dan  kognitif  saja,
sedang humanistik belum dikupas. Terdapat juga W.S. Winkel dalam karyanya ”Psikologi  Pengajaran”  yang mengkaji  lebih  banyak  tentang belajar  yang  dapat  diaplikasikan langsung  dalam  proses  belajar
6 Artinya mengislamkan atau melakukan pengkudusan/ penyucian terhadap ilmu pengetahuan produk non-muslim (Barat) yang selama ini dikembangkan dan dijadikan acuan dalam wacana pengembangan sistem pendidikan Islam agar diperoleh ilmu pengetahuan yang bercorak islami . Gagasan ini dilontarkan pertama kali oleh Syed Naquib Al-Attas dalam konferensi dunia pertama tentang pendidikan Muslim di Mekah tahun 1977. yang kemudian dikembangkan oleh Ismail Raji Al-Faruqi. Lihat Muhaimin, Arah Baru Pengembangan Pendidikan Islam; Pemberdayaan, Pengembangan Kurikulum hingga Redefinisi Islamisasi Pengetahuan (Bandung: Nuansa, 2003), hlm. 337.
7 Ibid .
mengajar di sekolah. Oleh karena itu, kajiannya lebih bersifat aplikatif dan benar-benar mengkaji secara mendalam proses belajar mengajar, baik tentang apa itu  belajar,  jenis-jenis  belajar, tujuan  intruksional,  kepribadian guru yang seharusnya dan sebagainya.  Akan  tetapi,  di  sini teori  belajar  tidak  dibahas  secara panjang lebar, hanya dikaji sekilas sebagai tambahan wacana. Dengan demikian, walaupun kajiannya  banyak  tentang  belajar, tetapi  ia  mengkaji  hanya  yang bersifat umum saja. H.C.  Witherington  dalam karyanya ”Educational Psychology (Psikologi Pendidikan) 2 ” yang diterjemahkan  oleh  M.  Buchori juga  mengkaji  tentang  belajar. Akan tetapi, tema yang ditonjolkan  adalah  prinsip-prinsip umum  perbuatan  belajar,  hasil belajar,  dan  evaluasinya.  Dan lagi-lagi teori belajar di  sini tidak dibahas secara komprehensif.
Terdapat  Samuel  Soeitoe dengan karyanya ” Psikologi Pendidikan  Untuk  Para  Pendidik dan  Calon  Pendidik ”  yang  juga mengkaji  tentang  teori  belajar. Dalam kajian teori teori belajarnya, Soeitoe hanya mengangkat teori belajar behavioristik  dan  kognitif  yang disertai dengan memaparkan kritikan-kritikan dari masing- masing  kelompok  (behavioristik dan  kognitif).  Sedangkan  teori belajar humanistik tidak
dipaparkan.  Dan  dalam  kajiannya tidak  dijelaskan  juga  bagaimana implikasi  dari  kedua  teori  belajar tersebut
dalam proses pembelajaran.
B. Teori  Belajar Dalam Perspektif Islam Abdurrahman Saleh Abdullah  memberikan  batasan tentang  teori  dalam  dua  hal. Pertama , teori dalam arti terbatas pada penjelasan mengenai persoalan-persoalan yang berkaitan  dengan  batasan-batasan ilmiah. Kedua ,  teori  menunjuk kepada  bentuk  asas-asas  saling berhubungan yang mengacu kepada  petunjuk  praktis. 8 Artinya teori  itu  harus  mengacu  pada metode  ilmiah  dan  pada  tataran aplikasi,  teori  itu  dapat  dijadikan sebagai  petunjuk  secara  praktis. Pembahasan ini merupakan bagian  inti  dari  bab  ini,  yaitu tentang teori belajar dalam perspektif  Islam.  Lebih  lanjut penulis  akan  mengkaji  tentang signifikansi  belajar,  pengertian belajar,  tujuan  belajar,  etika belajar,  prinsip-prinsip  belajar, aktifitas  belajar,  dan  beberapa aspek belajar dalam Islam.
1. Signifikansi  Belajar Islam memberikan perhatian  sangat  besar  kepada ilmu pengetahuan, sebagaimana  yang  dikatakan oleh  Munawar  Anees  bahwa kata  ilmu  dalam  al-Qur’an disebut  sebanyak  800  kali. 9 Karena sempurnanya keimanan dan ibadah seseorang  dalam  Islam  itu ditentukan  oleh  ilmu  yang mendasarinya. Dan sesungguhnya kandungan  al- Qur’an  dan  al-Sunah  sendiri merupakan  ilmu  pengetahuan. Konsekuensi logis
dari
8 Saleh, loc. cit. , hlm. 21.
9 Jumberansyah Indar, “Konsep Belajar Menurut Pandangan Islam ” , Jurnal Ulul Albab. Vol 3. no. 2. 2001, hlm. 35.
perhatian terhadap ilmu pengetahuan, Islam mendorong  dan  mewajibkan tiap  muslim  dan  muslimah untuk  belajar.  Urgensi  belajar bagi kehidupan manusia termanifestasikan dengan turunnya  wahyu  pertama  yang berkaitan  erat  dengan  baca- tulis  dan  belajar  (Q.S.  al- ’Alaq:  1-5).  Bahkan  Islam memandang belajar ilmu pengetahuan sebagai amal ibadah  yang  bernilai  tinggi  di sisi Allah. Allah akan memberikan beberapa keutamaan bagi
hamba-Nya  yang  belajar  ilmu pengetahuan,  yaitu: pertama , Alah akan meninggikan derajat orang  yang  belajar  (menuntut ilmu)  dengan  menempatkan penyebutan  mereka  setelah nama-Nya  sendiri  dan  setelah pujian  kepada  malaikat  (Q.S. Ali  Imron:  18). 10 Kedua ,  para malaikat  akan  mengepakkan sayap-sayapnya  bagi  pelajar karena ridha dengan aktifitasnya. Begitu juga dengan  makhluk  yang  ada  di langit  dan  di  bumi,  bahkan ikan  paus  yang  ada  di  lautan juga  memohonkan  ampunan bagi orang yang belajar. Ketiga , Rasulullah menganggap perjalanan menuntut  ilmu  (belajar)  itu sebagai  jalan  meniti  surga- Nya. 11 Keempat , Nabi 10 Najati, Psikologi dalam ., loc.cit. , hlm. 198-199.
11 Hadits tersebut adalah:” Barang siapa yang meniti jalan untuk mencari ilmu pengetahuan, maka Allah akan memudahkan ia jalan menuju surga ”. (HR. Ibnu Majah).
Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, jilid 1; Muqaddimah (Beirut: Dar al-Fikri, 1995), hlm. 86.
memberikan perbandingan antara  orang  yang  berilmu (terpelajar)  dengan  ahli  ibadah seperti  perbandingan  antara bulan  dan  bintang.  Dan  masih banyak  lagi  keutamaan  yang lainnya. Oleh karena itu, Rasulullah memotivasi umatnya untuk berilmu pengetahuan dengan menganjurkan  kepada  semua umatnya  untuk  belajar  tanpa batas  waktu,  tempat  dan  usia. Bahkan dalam Islam dianjurkan  untuk  berdo’a  agar senantiasa  diberi  ilmu  yang bermanfaat  oleh  Allah,  yaitu yang  bermanfaat  bagi  diri  kita sendiri dan kebaikan bersama.
Dalam tataran sosiologis,  motivasi  belajar tidak  saja  perintah  Allah  dan rasul-Nya, tetapi lebih dikarenakan  adanya  tuntunan hidup  yang  selalu  berkembang menuju  kesempurnaan  dirinya. Belajar menjadi sebuah kebutuhan manusia, baik secara individu maupun kelompok demi mencapai tujuan  hidupnya  di  dunia. Barang siapa yang ingin hidupnya  bahagia  di  dunia maupun  di  akhirat  capailah dengan  belajar  dan  menuntut ilmu. 12 2. Pengertian Belajar Istilah yang lazim digunakan  dalam  bahasa  Arab tentang  kata  belajar  adalah Ta’allama dan Darasa .  Al- Qur’an  juga  menggunakan kata darasa yang  diartikan dengan mempelajari, yang sering kali
dihubungkan
12 Harits, loc.cit. , hlm. 143-144.
dengan mempelajari kitab. Hal ini mengisyaratkan bahwa kitab (dalam hal ini al-Qur’an) merupakan sumber segala pengetahuan  bagi  umat  Islam, dan dijadikan sebagai pedoman  hidupnya  ( way  of life ).  Salah  satunya  terdapat dalam surat al-An’am ayat 105 yang berbunyi: ” Dan demikianlah Kami menjelaskan berulang-ulang ayat-ayat  Kami  agar  orang- orang  musyrik  mengatakan engkau telah mempelajari ayat-ayat  itu  (dari  ahli  kitab) dan  agar  Kami  menjelaskan al-Qur’an  itu  kepada  orang- orang yang mengetahui ” 13
Kata darasta yang berarti ”engkau telah mempelajari”, menurut
Quraish Shihab yaitu membaca dengan  seksama  untuk  dihafal atau dimengerti. 14
Belajar  dalam  Islam juga diistilahkan dengan menuntut  ilmu  ( Thalab  A-
’Ilm ).  Karena  dengan  belajar, seseorang  akan  mendapatkan ilmu pengetahuan yang bermanfaat  bagi  dirinya.  Dan dalam Islam, ilmu yang diperoleh  harus  diaplikasikan sehingga memberikan perubahan  dalam  diri  pelajar, baik kepribadian maupun perilakunya. 3. Tujuan Belajar
Sebagaimana tujuan penciptaan manusia, maka belajar  dalam Islam  juga
13 Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Bandung: Diponegoro, 2005), hlm. 141.
14 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an , Vol.4, (Jakarta: Lentera Hati, 2001), hlm. 224.
mempunyai tujuan dalam rangka pengabdian kepada Allah.  Oleh  karena  itu,  belajar mempunyai  dimensi  tauhid, yaitu dimensi dialektika horisontal dan ketundukan vertikal. 15 Belajar  dalam  Islam juga  bertujuan  dalam  rangka mengembangkan  sains  dan teknologi dengan cara menggali, memahami dan mengembangkan ayat-ayat Allah guna memberikan kemakmuran dan kesejahteraan  bersama  sebagai khalifah Allah di bumi. Dari sini, diketahui bahwa  orientasi  belajar  dalam Islam bukan semata-mata untuk mendapatkan kekuasaan, atau suatu yang bersifat materi, melainkan  lebih  dari  itu,  yaitu untuk  mendapatkan keridhaan- Nya dan kemaslahatan bersama. Hal ini senada dengan  pendapat  al-Ghazali yang  menyatakan  bahwa  jika tujuan  belajar  adalah  untuk memperoleh harta benda, menumpuk harta, mendapatkan  kedudukan  dan sebagainya,  maka  ia  akan mendapatkan kecelakaan. Oleh karena  itu,  tujuan  belajar  yang sebenarnya adalah untuk menghidupkan  syari’at  nabi dan  mendidik  akhlak  peserta didik  serta  melawan  hawa nafsu yang senantiasa mengajak  berbuat  kejahatan
15 Jumberansyah, loc.cit ., hlm. 35. Hal ini senada dengan Omar M. Al-Toumy yang berpendapat tujuan yang paling utama adalah mendekatkan diri kepada Allah, mengharapkan keridhaan-Nya dan taat sebaik- baiknya kepadanya. Dan menuntut ilmu yang berguna bagi akhirat dan dunia serta memberikan kemaslahatan dan petunjuk kepada manusia. Lihat Al-Toumy al- Syaibany, loc.cit., hlm. 596.
( nafsu  al-’ammarah  bi  al-su’ ). Dengan demikian, peserta didik akan mendapatkan kebahagiaan  dalam  hidupnya,
di dunia maupun di akhirat. 16
4. Etika Belajar Dalam Islam, seseorang yang melakukan aktifitas belajar akan mencapai keberhasilan  menuntut  ilmu, apabila  ia  mengikuti  etika belajar.  Maka  belajar  tidak bisa  dilakukan  dengan  asal- asalan, pelajar dituntut memperhatikan norma dan akhlak al–karimah yang mengitari perjalanan hidupnya. Karena dengan jalan itu, pelajar  mampu  menggali  dan memperdalam ilmu pengetahuan dengan baik yang hasilnya  dapat  dimanfaatkan dengan sempurna. Etika tersebut adalah: 17
a. Meluruskan  niat.  Artinya ketika  belajar  hendaklah diniatkan  untuk  mencari keridhaan Allah, kebahagiaan akhirat, memerangi kebodohan, dan mengembangkan agama.  Karena  itu  semua harus  diwujudkan  dengan ilmu.
b. Adanya kesungguhan hati, artinya ketika belajar harus  dilakukan  dengan sungguh-sungguh dan secara kontinyu. Sebagaimana firman Allah 16 Hal  ini  sesuai  dengan  sya’irnya: ” Begadangnya mata selain untuk mengaharpkan ridhoMu  adalah sia-sia, tetesan  air  mata  tidak  karena  merasa kehilanganMu itu tidak berguna ”. Al-Ghazali, loc.cit ., hlm. 6.
17 Harits, loc. cit ., hlm. 146-149.
dalam  surat  al-Ankabut ayat 69:
Artinya: ” Dan orang- orang yang berjuang untuk  mencari  keridhaan kami,  niscaya  akan  Kami tunjukkan  kepada  mereka jalan-jalan Kami. ”
c. Mengulang pelajaran yang sudah diterima.
d. Mempunyai  cita-cita  yang tinggi.
e. Menyantuni  diri,  artinya melihat kemampuan dirinya dalam belajar. f. Hindari bermalas diri. Abu Hanifah  berkata  kepada Abu  Yusuf:  “ Hati  dan akalmu tertutup. Tapi kamu  bisa  keluar  dari belenggu  itu  dengan  cara terus-menerus belajar. Jauhilah  sifat  malas  yang jahat  dan  sumber  petaka itu .” Aktifitas  belajar  dalam
Islam  harus  dilakukan  dengan beberapa  etika  dalam  hal  ini akhlak  yang  mulia,  sehingga mampu  mengantarkan  pelajar mencapai  tujuan  belajar,  yaitu sebagai ‘abdullah dan khalifah
Allah.
5. Prinsip-Prinsip Belajar Proses belajar akan berjalan  dengan  lancar  dan mudah apabila beberapa prinsipnya 18 diterapkan dengan benar. Al-Qur’an dan al-Sunah empat  belas  abad  yang  lalu telah  mempraktekkan  prinsip-
18 Prinsip  secara  harfiah  diartikan sebagai  dasar,  asas  (kebutuhan  yang  menjadi pokok dasar berpikir, bertindak dan sebaginya).  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia . (Jakarta: Balai Pustaka, 1989), hlm. 701.
prinsip untuk meluruskan perilaku  manusia,  mendidik jiwa dan membangun kepribadian  mereka. 19 Adapun penjelasan prinsip-prinsip tersebut adalah sebagai berikut: 20 a. Niat Dalam Islam, niat merupakan  langkah  awal  yang harus  dilakukan  oleh  setiap muslim sebelum memulai semua bentuk aktifitas. Karena baik  buruknya  aktifitas  itu dinilai  dari  niatnya,  belum tentu  aktifitas  yang  positif dinilai  sebagai  ibadah  karena tidak  diniati  sebagai  ibadah. Dengan niat yang benar
( ikhlas ),  sesuatu  yang  kecil bisa  menjadi  besar  nilainya  di sisi  Allah.    Dengan  demikian, niat merupakan penentu segala aktifitas umat Islam, tak terkecuali belajar. Ketika  seorang  muslim belajar hendaknya dimulai dengan  niat  dalam  rangka beribadah  untuk  mendapatkan keridhaan-Nya.  Maka  niat  ini yang akan memotivasinya untuk  senantiasa  sabar,  tetap semangat  dalam  belajar.  Dan niat yang benar akan
menentukan  kesiapan  belajar bagi  peserta  didik,  baik  secara fisik  maupun  psikis  sampai pada  tujuan  yang  dikehendaki. Dalam hal  ini imam  al-Zarnuji mengingatkan:
“Selanjutnya bagi pelajar hendaknya meletakkan  niat  selama  dalam belajar. Karena niat itu sebagai 19 Najati, Psikologi dalam ., loc. cit ., hlm. 217.
20 Ibid., Akan tetapi di buku-buku lain, prinsip-prinsip yang ada di sini diistilahkan dengan metode pendidikan atau metode mengajar.
pangkal  dari  segala  amal. Sebagaimana  disabdakan  oleh Rasulullah saw: Sahnya semua perbuatan  itu  apabila  disertai niat ”. 21 b. Hatstsu (Motivasi)
Motivasi merupakan dorongan  yang  menyebabkan individu  melakukan  aktifitas, dalam hal ini belajar. Motivasi ini  bisa  dibangkitkan  dengan cara memberikan sesuatu yang atraktif,  memberikan  sesuatu yang  mengandung  intimidasi ataupun  dengan  menggunakan cerita. a) Membangkitkan Motivasi  Belajar  Dengan Al-Targhib Wa Al-Tarhib Tabiat  manusia  –begitu pula  hewan-  cenderung  suka kepada sesuatu yang menyebabkan  kelezatan  dan keamanan  serta  menghindari yang  menyebabkan  kesusahan. Al-Qur’an  menggunakan  cara al-targhib wa al-tarhib (memberitahukan sesuatu yang atraktif dan intimidatif) 22 . Di antara ayat-ayat targhib adalah ayat yang melukiskan kenikmatan surgawi dengan segala perangkatnya, sehingga mampu membangkitkan harapan  dalam  jiwa  manusia (misalnya  dalam  QS.  Al- Anbiya’:  90).  Dan  ayat-ayat yang  melukiskan  siksa  neraka jahanam dengan segala 21 Syekh al-Zarnuji, Pedoman Belajar untuk Pelajar dan Santri , Terj., Noor Aufa
Shiddiq, (Surabaya: Al-Hidayah, tt ), hlm. 10.
22 Atraktif ialah mempunyai daya tarik, bersifat menyenangkan. Sedangkan intimidatif adalah bersifat intimidasi, yaitu tindakan menakut-nakuti terutama untuk memaksa orang atau pihak lain agar berbuat sesuatu.
kepedihan  dan  kesakitannya dapat membangkitkan ketakutan pada mereka terhadap siksaan neraka (misalnya  dalam  QS.  Al- Baqarah: 81-82). Rasulullah juga menggunakan prinsip ini dalam  memotivasi  umatnya agar  memeluk  Islam.  Hal  ini bisa  dilihat  pada  masa  awal Rasul  yang  menyiarkan  tauhid kepada kaum Quraisy. Rasulullah  mengajak  mereka dengan  menawarkan  sesuatu yang  atraktif,  yaitu  balasan (walaupun bersifat  abstrak dan futuristik)  berupa  pahala  yang besar  di  akhirat  kelak  dengan cara masuk surga. Sebagaimana hadits yang
diriwayatkan  oleh  Abu  Dzar yang  artinya:  ” Tidak  ada seorang  hamba  pun  yang mengucapkan  lafadz  ’la  ilaha illa Allah’ (artinya tiada tuhan selain  Allah),  kemudian  dia meninggal  dunia,  kecuali  ia masuk surga ”  Abu  Dzar berkata:  Sekalipun  ia  telah berzina  dan  telah  mencuri? Rasulullah bersabda: ” sekalipun ia telah berzina dan mencuri. ” Abu Dzar mengulangi pertanyaannya empat  kali,  sehingga  membuat
Nabi  saw.  menyangka  Abu Dzar  begitu  rendah  karena harus diulangi empat kali. 23
Penggunaan  prinsip  ini ( targhib dan tarhib )  harus dilakukan secara bersama-
sama. Karena ketika menggunakan al-targhib saja, terkadang  membuat  manusia
23 HR. Muslim. Muslim, Shahih Muslim, Jilid 1; kitab Iman (Beirut: Ihya’ al-Kutub al- Arabiyyah ,tt), hadits ke 138.
terlalu  berharap  mendapatkan ampunan dari Allah dan terlalu berangan-angan  untuk  masuk surga. Akhirnya mereka cenderung untuk santai, mengabaikan  kewajiban  dan aturan agama. Begitu juga jika hanya  menerapkan al-tarhib (unsur  intimidasi)  saja,  tidak jarang  membuat  orang  untuk putus  asa  memperoleh  rahmat
Allah  dan  tidak  memiliki harapan  untuk  bisa  masuk surga.  Akhinya  bisa  berakibat membuahkan hasil yang kontraproduktif,  yaitu  mereka tidak  lagi  mau  menunaikan kewajiban  bahkan  melakukan yang  dilarang.  Maka  jika dilakukan secara bersama- sama, al-targhib bisa menghancurkan  rasa  pesimis dari Rahmat Allah. Dan dengan al-tarhib sangat efektif dalam membenahi tawakal yang berlebihan yang menyebabkan seseorang senantiasa berangan-angan mendapatkan rahmat-Nya. Keterangan di atas mengindikasikan bahwa  dalam proses  pembelajaran,  Allah dan Rasulullah (pendidik) memberikan  motivasi  kepada umatnya (peserta didik) dengan cara memberikan sesuatu  yang  atraktif  dan intimidatif.  Maka,  pendidik harus mampu memberikan motivasi  yang  persuasif  dan membuat  visualisasi  secara jelas dan rinci. Dengan demikian,  peserta  didik  dapat membayangkan  dengan  jelas apa  yang  disampaikan  dan memberikan  daya  tarik  bagi peserta didik akibatnya ia akan semangat  dalam  belajar.  Di
samping pendidik memberikan al-targhib , pendidik juga harus mengimbanginya  dengan al- tarhib ,  agar  membuat  peserta didik  dapat  belajar  dengan penuh semangat dan tidak asal- asalan, karena sudah dipastikan  ia  mengetahui  segi positif  dan  negatif  apabila tidak melakukannya. b) Membangkitkan Motivasi Belajar  Melalui  Cerita  ( bi al-Qishash ) Cerita ( al - Qishash ) tentang kejadian, terutama peristiwa  sejarah,  merupakan metode yang banyak ditemukan  dalam  al-Qur’an dan  sebagian  besar  kandungan al-Qur’an  berisi  cerita.  Di samping itu, kisah-kisah kesejarahan itu diabadikan
dalam  nama-nama  surat  al- Qur’an,  misalnya  Ali  ’Imran, al-Maidah,  Yunus,  Hud,  Nuh, Kahfi, al-Naml, al-Nur, al-Jinn dan  sebagainya. 24 Hal  ini disebabkan  tabiat  manusia  itu sendiri  lebih  senang  diberikan cerita  dari  pada  penjelasan secara teori. Al-Qur’an memberi nasihat dan membimbing  manusia  serta banyak  mengajarkan  kepada mereka  berbagai  pelajaran  dan hikmah. Pengaruh kisah
terhadap  proses  pembelajaran telah  disinggung  dalam  al- Qur’an  secara  global  dalam surat Yusuf ayat 111:..... Artinya:  ” sesungguhya  pada kisah-kisah  mereka  terdapat pengajaran  bagi  orang-orang yang mempunyai akal.... ”.
Dalam perspektif Islam, cerita ( Qishash ) diklasifikasikan  dalam  tiga kategori, yaitu: pertama , cerita berdasarkan fakta sejarah yang terjadi  secara  nyata  (bukan fiktif)  yang  berkaitan  dengan pembelajaran,  seperti  cerita tentang rasul-rasul, orang- orang  teladan  dan  sebagainya. Kedua ,  cerita  faktual  yang berkaitan  dengan  perilaku  dan emosi  individu  agar  menjadi pelajaran,  sepeti  cerita  tentang dua  anak  nabi  Adam. Ketiga , ilustrasi tentang peristiwa- peristiwa  masa  lampau  yang dapat  terjadi  lagi  sewaktu- waktu,  seperti  cerita  tentang banjir bandang pada masa nabi
Nuh,  bisa  jadi  terjadi  pada masa sekarang. 25 Rasulullah juga menggunakan kisah untuk mendidik jiwa para sahabatnya.  Rangkaian  kisah memiliki pengaruh yang sangat besar dalam merangsang perhatian dan bisa memunculkan keinginan untuk menyimaknya  secara  tuntas. Dengan demikian, nasehat bisa disampaikan  secara  sempurna. Misalnya nabi ingin mengajarkan  akhlak  terhadap binatang,  beliau  menggunakan kisah  sebagaimana  hadits  dari
Ibnu  Umar  yang  artinya:  ” ada seorang  wanita  masuk  neraka gara-gara  seekor  kucing  yang dia  ikat  dan  tidak  dia  beri makan. Wanita itu tidak membiarkan binatang itu lepas mencari makanan berupa
hewan-hewan  kecil  di  muka bumi ”. 26
Relevansi metode cerita dalam  pembelajaran  adalah cerita-cerita merupakan metode yang sangat bermanfaat untuk menyampaikan  informasi  dan pelajaran. 27 Dengan cerita yang  menarik  dan  faktual, maka  secara  tidak  langsung akan  memberikan  motivasi tersendiri  bagi  peserta  didik yang mendengarkannya. Karena cerita merupakan sesuatu  yang  relatif  ringan untuk  dicerna  oleh  peserta didik,  sehingga  pelajaran  yang terkandung dari cerita itu dapat diambil  dengan  mudah.  Di samping itu, pembelajaran dengan  cerita  akan  mudah mengingatnya,  karena  peserta didik  mampu  memvisualisikan secara mandiri. Sehingga peserta didik mampu mereproduksi kembali jika sewaktu-waktu dibutuhkan. Apalagi  obyek  cerita  yang disampaikan  itu  benar-benar terjadi  dan  sesuai  dengan lingkungan peserta didik. Dengan cerita-cerita yang menarik akan memberikan motivasi  kepada  peserta  didik untuk lebih giat belajar.
Motivasi merupakan unsur terpenting dalam belajar. Al-Qur’an dan al-Sunah sering memberikan  motivasi  kepada umatnya dengan berbagai bentuk,  seperti al-targhib  wa al-rahib yang  penekanannya lebih  kepada  motivasi  secara
26 HR. Ibnu Majah. Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, jilid 2; kitab zuhud (Beirut: Dar al-Fikri ), hlm. 578.
27 Saleh, op.cit., hlm. 209.
verbal, karena berupa pernyataan  yang  atraktif  dan intimidatif  dengan  obyek  yang abstrak. Walaupun bersifat abstrak,  peserta  didik  –umat Islam- dapat memvisualisasikannya. Juga memotivasi dengan menggunakan cerita-cerita untuk diambil ibrah -nya. Prinsip  ini  diperlukan  oleh pelajar,  karena  tabiat  manusia ingin selalu mendapatkan keamanan  dan  menghindari hal-hal yang memberikan kesulitan.
c. Tsawab (Reward)
Tsawab ( Reward )  yang berarti  balasan  atau  ganjaran juga  memiliki  posisi  penting untuk  memotivasi  seseorang melakukan respon yang positif. Istilah reward yang  sering digunakan  al-Qur’an  adalah tsawab dan al-ajru yang berarti  ganjaran  atau  pahala.
Istilah  ini  digunakan  untuk menunjukkan balasan atas perbuatan baik seseorang dalam  kehidupan  ini  atau  di akhirat  kelak. 28 Dalam  surat Ali ’Imran: 148, Allah berfirman: Artinya:  ” Maka  Allah  berikan
ganjaran  kepada  mereka  di dunia  dan  di  akhirat  dengan ganjaran yang baik. Dan  Alah mencintai  orang-orang  yang berbuat baik ”. Rasulullah telah mengisyaratkan  arti  penting tsawab dalam membentuk kepribadian yang luhur sebagai produk pendidikan yang diidam-idamkan. Hal ini
28 Ibid., hlm. 221.
tercermin  dalam  sabda  Nabi yang  artinya:  ” Berikanlah bayaran pelayan sebelum keringatnya mengering ”. 29 Bayaran yang diberikan  secara langsung  akan  memberikan motivasi tersendiri bagi pekerja untuk menunaikan pekerjaannya  dengan  sebaik- baiknya. Hal ini bisa membentuk  etos  kerja  dan produktifitas  yang  tinggi  bagi pekerja.  Begitu  juga  dalam proses  pembelajaran, tsawab yang diberikan secara langsung  bisa  memunculkan efek  positif  dalam  menggugah semangat belajar. Dalam  hal  ini,  pendidik diharapkan  mengikuti  nilai- nilai dalam memberikan ganjaran  atau  pujian  agar efektif. Pemberian tsawab harus direncanakan dan dilakukan  dengan  seksama. Ganjaran-ganjaran  hendaknya mudah diberikan dengan harapan akan dapat menghilangkan akibat-akibat yang  tidak  baik.  Akan  tetapi, pendidik  juga  harus  berusaha agar pelajar tidak hanya berharap akan mendapat pujian dalam  pemberian tsawab ini, sebaliknya menganggap sebagai tsawab hanya  sebagai salah  satu  instrumen  dalam belajar,  bukan  sebagai  tujuan dalam  belajar.  Pendidik  juga harus memperhatikan efek dari pemberian tsawab kepada peserta  didik.  Karena  tidak menutup  kemungkinan  peserta didik yang diberi pujian
29 HR. Ibnu Majah dari ‘Abdullah bin ‘Umar. Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, jilid 2; kitab Ruhun (Beirut: Dar Al-Fikri , 1995), hlm. 20.
menganggap  kemampuannya terlalu tinggi sehingga menganggap  rendah  yang  lain. Jadi,  dalam  pemberian tsawab ini  harus  proporsional  dan tidak berlebih-lebihan. Berbicara tentang tsawab ,  maka  selalu  diikuti dengan adzab ( punishment ) yang  berarti  hukuman.  Dalam
Islam,  hukuman,  teguran  atau nasihat  hanya  diberikan  ketika anjuran-anjuran yang diberikan tidak  dilaksanakan.  Karena terkadang  sebagian peserta didik masih saja tetap melakukan  perbuatan  yang dilarang, walaupun sudah diberitahu. Kenyataan ini sebagimana al-Qur’an memberikan teguran-teguran dan peringatan-peringatan para nabi, yang sudah tidak dipedulikan lagi oleh kebanyakan  manusia.  Maka  di sinilah  nampaknya  hukuman harus diterapkan untuk memberi petunjuk tingkah laku manusia. 30 Dengan  demikian, maksud  yang  dituju  dalam pelaksanaan hukuman itu adalah  menjadikan  manusia jera  sehingga  tidak  melakukan pelanggaran lagi. 31 Walaupun demikian, Ibnu  Khaldun memberikan rambu-rambu bahwa guru hendaknya tidak menggunakan hukuman  yang  keras  dalam
30 Saleh, loc.cit., hlm. 225.
31 Hal ini sebagaimana hukuman had dan qishos yang diberikan kepada seorang muslim yang pelaksanaannya disaksikan oleh orang banyak. Tujuannya agar pelakunnya jera dan masyarakat yang menyaksikan hukuman tersebut seolah-olah merasakan hukumannya, sehingga mereka tidak akan meniru perbuatan pelanggaran. Lebih lanjut baca Ibid., hlm. 227- 228.
proses  belajar  mengajar.  Ia mengingatkan:
”Hukuman  yang  keras  di dalam pengajaran ta’lim , berbahaya bagi murid, khusunya bagi anak-anak kecil. Karena tindakan tersebut dapat  menyebabkan  kebiasaan buruk bagi anak didik... kekerasan  membuka  jalan  ke arah kemalasan dan keserongan,  penipuan  serta kelicikan.  ...  Kecenderungan- kecenderungan  ini  kemudian menjadi  kebiasaan  dan  watak yang  berurat  akar  di  dalam jiwa...Orang-orang semacam itu  akan  menjadi  beban  orang lain  sebagi  tempat  berlindung. Jiwa menjadi malas dan enggan memupuk sifat keutamaan dan keluhuran moral.  Mereka  merasa  dirinya kecil  dan  tidak  mau  berusaha menjadi manusia yang sempurna,  lalu  jatuh  ke  dalam ’golongan yang paling rendah’” 32 Tsawab merupakan penghargaan  yang  diberikan kepada pelajar untuk menimbulkan respon yang positif  dalam  belajar  yang berupa  materi  maupun  pujian. Akan  tetapi,  pendidik  juga harus memperhatikan agar pemberian tsawab tidak memberikan  dampak  negatif bagi  peserta  didik,  sehingga harus dilakukan secara proporsional. Dan adzab
merupakan  konsekuensi  dari adanya tsawab .  Ketika  peserta didik  sudah  tidak  melakukan aktifitas belajar misalnya,
32 Ibid., hlm. 763.
maka konsekuensinya ia diberi hukuman agar tidak mengulanginya lagi. Dan dalam  pemberian adzab ini hendaknya  dilakukan  secara wajar  dan  bijaksana,  artinya jangan sampai berdampak negatif  pula  fisik  maupun psikologis peserta didik. d. Takhawwulu  Al-Auqot  Li  Al-
Ta’allum (Pembagian Waktu Belajar) Yang  dimaksud  dengan pembagian waktu belajar adalah  belajar  dalam  waktu yang  jarang  dengan  melalui masa istirahat. 33 Artinya proses belajar  dilakukan  tidak  secara terus-menerus, melainkan terdapat jeda waktunya sehingga  tidak  mengakibatkan kebosanan. Al-Qur’an telah menerapkan prinsip ini, terbukti  dengan  turunnya  al- Qur’an secara gradual (bertahap)  sampai  memakan waktu  dua  puluh  tiga  tahun. Hal  ini  tidak  lain  bertujuan agar umat Islam mudah menghafal  dan  menguasainya dengan baik. Sebagaimana yang  disinggung  dalam  surat al-Isra’ ayat 106:
Artinya:  ” Dan  al-Qur’an  itu telah  Kami  turunkan  dengan berangsur-angsur  agar  kamu membacakannya perlahan- lahan  kepada  manusia  dan Kami menurunkan bagian demi bagian ”. Rasulullah  juga  telah menerapkan prinsip pembagian waktu ini dalam mendidik jiwa para  sahabatnya  atau  ketika mengajarkan  materi  agama.
33 Ibid., hlm. 239.
Rasulullah mengajari dan mengarahkan para sahabat dalam  waktu  yang  terpisah- pisah  karena  khawatir  kalau mereka  merasa  jemu  atau bosan.  ’Abdullah  ibn  Mas’ud berkata: ” Nabi shallaahu ’alaihi  wa  sallam  senantiasa mencari  waktu  yang  tepat untuk  menasehati  kami  karena khawatir  akan  menimbulkan rasa  bosan  pada  diri  kami ”.( HR. Bukhori) 34
Cara  belajar  seperti  ini sangat  efektif,  karena  jika belajar dilakukan secara langsung, tidak ada kesempatan bagi otak menyimpan  apa  yang  telah diterimanya.  Sebaliknya,  jika dalam  belajar  diberi  jeda waktu, maka akan memberikan kesempatan kepada otak untuk mengendapkan  apa  yang  telah diterimanya sedikit demi sedikit,  sehingga  otak  mampu menyimpannya  secara  efektif dan reseptif, serta dapat mereproduksinya kembali. Kesimpulan Teori belajar Barat lebih menekankan  pada  peristiwa  belajar yang bersifat
rasional-empiris- kuantitatif  yang  bersumber  pada pandangan  dunia  Barat  ( world  view ) sekuler-positifistik-materialistik. Sedangkan  teori  belajar  Islam  tidak hanya  menekankan  pada  peristiwa belajar  yang  bersifat  rasional-empiris, tetapi  juga  memberikan  penekanan pada  peristiwa  belajar  yang  bersifat normatif-kualitatif  yang  berasal  dari al-Qur’an dan al-Sunah yang dikembangkan oleh intelektual muslim berdasarkan pengalaman yang
34 Bukhori, Shahih al-Bukhori, jilid 1; kitab ’Ilmu (Beirut: Dar al-Kutub al- ’Ilmiyyah, 1992), hlm. 31.
telah  teruji  efektifitasnya  selama berabad-abad.  Sintesa  antara  kedua teori  tersebut,  memunculkan  teori belajar  terpadu  yang  selaras  dengan idealisme  Islam  yang tetap bersumber kepada al-Qur’an, al-Sunah  dan khazanah  intelektual  muslim  dan mengambil segi positif dari Barat serta membuang  hal-hal  yang  tidak  sesuai dengan  idealisme  Islam.  Hal  ini  pada akhirnya  berimplikasi  pada  proses pembelajaran  yang  efektif  dan  efisien yang  dapat  mengantarkan  peserta didik  dapat  mencapai  tujuan  belajar bahkan tujuan hidupnya.

## Daftar Pustaka
Al-Attas, Syed M. Naquib. 1989. Islam dan Filsafat Sains. Bandung: Mizan. Ahmadi,  Abu.  1998 Psikologi  Umum . Jakarta: Rineka Cipta.
_______.    dan  Widodo,  Supriyono.
1991. Psikologi Belajar . Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Al-Toumy  Al-Syaibany,  Omar  M.
Falsafah  Pendidikan  Islam . Terj. Hasan Langgulung. 1979. Jakarta: Bulan Bintang. Anshari,  Endang  Saifuddin.  2002.
Ilmu,  Filsafat  dan  Agama. Surabaya:  PT.  Bina  Ilmu Offset. Cet. 9.
An-Nahlawi,  Abd.  Rahman.  1995. Pendidikan  Islam  di  Rumah, Sekolah dan Masyarakat . Terj.
Shihabuddin.  Jakarta:  Gema
Insani Press.
Abror, Abd. Rachman. 1993. Psikologi Pendidikan . Yogyakarta: PT. Tiara Wacana. Al-Turmudzi. 2000. Sunan al-
Turmudzi,  jilid  3;  kitab  al- Isti’dzan  wa  al-Adab  ’an
Rasulillah saw. Beirut: dar al- Kutub al-’Ilmiyyah. ‘Abdullah, Abdurrahman Saleh. 1994.
Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan  Al-Qur’an .  Terj.
M.  Arifin  dan  Zainuddin.
Jakarta: Rineka Cipta.
Al-Bukhori . 1992. Shahih al-Bukhori, jilid 1; kitab ’Ilmu. Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah . _______.  1992. Shahih al-Bukhori, jilid 1; kitab ’Iman. Beirut:
Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah . _______. 1992. Shahih al-Bukhari, jilid 3; kitab Thalaq . Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah . _______. 1992. Shahih al-Bukhori, jilid 7; kitab Ruqaq Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah .
Al-Darimi,  Ibnu  M.  Bahram.  Tanpa tahun. Sunan  Al-Darimi,  jilid 2;  Kitab  Buyu’ .  Beirut: Dar al-Fikri . Al-Qur’an dan Terjemahnya . Bandung: Diponegoro. 2005. Al-Jauziyah,  Ibnu  Qayyim.  2005.
Madarijus  Salikin  (Pendakian Menuju  Allah),  Penjabaran Kongkrit  Iyyaka  na’budu  wa iyyaka  nasta’in .  Terj.  Kathur Suhardi.  Jakarta:  Pustaka  al- Kautar. Cet. 7.
Al-Ghazali, Muhammad. Tanpa tahun.
Ayyuha  al-Walad. Surabaya: al-Hidayah.
Atkinson,  Rita  L.  1997. Pengantar Psikologi .  Terj.  Nurdjannah Taufiq  dan  Rukmini  Barhana. Jakarta: Erlangga. Al-Zarnuji.  Tanpa  tahun. Pedoman Belajar  untuk  Pelajar  dan Santri . Terj. Noor Aufa Shiddiq. Surabaya: Al- Hidayah.
Arif, Syamsuddin. “Prinsip-Prinsip
Dasar Epistemologi Islam”.
Majalah Islamia. No. 5 Thn. II. April-Juni. 2005.
Asy-Syalhub, Fuad bin Abdul Aziz. 2005. Mengajar EQ Cara
Nabi; Konsep Belajar Mengajar Cara Rasulullah saw (Panduan Praktis Untuk Para Pendidik) . Terj. Ikhwan Fauzi. Bandung: MQS Publishing. Bastaman, Hanna Djumhana. 1995.
Integrasi Psikologi dengan Islam; Menuju Psikologi Islami . Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Badri, Malik. 1986. Dilema Psikolog Muslim. Jakarta: PT Temprint. _______. 2001. Fiqih Tafakkur; dari Perenungan Menuju
Kesadaran, Sebuah Pendekatan Psilikologi Islami .
Solo: Era Intermedia.
_______. 1996. Tafakkur; Perspektif Psikologi Islam . Terj. Usman
Syihab. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Bakar, Osman. 1994. Tauhid dan
Sains; Esai-Esai tentang Sejarah dan Filsafat Sains Islam. Bandung: Pustaka Hidayah. Bakhtiar, Amsal. 1997. Filsafat Agama  1 .  Jakarta:  PT.  Logos Wacana Ilmu.
Bower,  Gordon  H.  Hilgard,  Ernest  R.
1998. Theories of Learning . 4 th
Edition.  New  Jersey:  Prentice Hall. Inc. Bukhori.  1992. Shahih  al-Bukhori, jilid 1; kitab ’Ilmu. Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah.
Berkson dan Wettersten. 2003. Psikologi  Belajar  dan  Filsafat Ilmu  Karl  Popper .  Terj.  Ali Noer Zaman. Yogyakarta:
Qalam. Bilgrami, Hamid Hasan. 1989. Konsep Universitas Islam, Terj. Machnun Husein. Yogyakarta: PT Tiara Wacana. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.  1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Dahar, Ratna Wilis. 1988. Teori-Teori Belajar. Jakarta:  Depdikbud Dirjend Lembaga Tenaga
Kependidikan. Djiwandono,  Sri  Esti  Wuryani.  2002. Psikologi  Pendidikan. Jakarta: Grasindo. Harefa, Andrias. 2000. Menjadi
Manusia Pembelajar.  Jakarta:
Kompas. Harits, A. Busyairi. 2004. Ilmu Laduni dalam Perspektif Teori Belajar Modern .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Indar,  Jumberansyah.  2001.  “Konsep Belajar  Menurut  Pandangan Islam ” . Jurnal Ulul Albab. Vol 3. no. 2.
Istadi, Irawati. 2003. Seri Psikologi
Anak I, Mendidik dengan
Cinta . Jakarta: Pustaka Inti. Khaldun,  Ibnu.  2000. Mukaddimah Ibn  Khaldun .  Terj.  Ahmadie Thoha.  Jakarta:  Tim  Pustaka
Firdaus. Cet. 4.
Langgulung,  Hasan.  1980. Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam . Bandung: PT. al- Ma’arif.  .  1988. Asas-Asas Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Al- Husna.
1995. Manusia dan Pendidikan; Suatu Analisa Psikologi dan
Pendidikan. Jakarta: PT. Al- Husna Zikra. Cet. 3. Mujib, Abdul dan Mudzakir, Jusuf. 2002. Nuansa-Nuansa Psikologi Islami. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada. Mas’ud, Abdurrahman. 2002.
Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik (Humanisme Religius Sebagai
Paradigma Pendidikan Islam) . Yogyakarta: Gama Media. Munawwir,  Ahmad  Warson.  1997.
Kamus  Al-Munawwir  Arab- Indonesia Terlengkap . Surabaya: Pustaka Progressif. Mubarok,  Achmad.  2000. Solusi
Krisis  Keruhanian  Manusia
Modern:  Jiwa  dalam  Al- Qur’an. Jakarta: Paramadina. Muslim. Tanpa tahun. Shahih Muslim,
Jilid  1;  kitab  Iman. Beirut: Ihya’ al-Kutub al-Arabiyyah .
Muhaimin  (dkk.)  2002. Paradigma Pendidikan Islam; Upaya mengefektifkan Pendidikan Agama  Islam  di  Sekolah . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Cet. 2.