## Telusur Sejarah Ogoh-Ogoh sebagai Manifestasi Seni Rupa Bali dari Sudut Pandang Komodifikasi Budaya
Diaz Ramadhansyah diazrama@gmail.com Institut Teknologi Bandung

## Irma Damajanti
Irmadamajanti23@gmail.com Institut Teknologi Bandung

## Pendahuluan
Pandemi  Covid-19  melanda  dunia,  tidak  terkecuali Indonesia,  dengan  memberikan  dampak  yang  begitu besar pada sektor pariwisata dan kebudayaan. Di ibukota, yang  cenderung  pesat  penyebaran  virusnya,  sempat menutup  sama  sekali  tempat  wisata  dan  ruang-ruang kesenian  selama  beberapa  bulan.  Kondisi  yang  sama juga sempat dialami oleh pulau Bali, yang notabene ikon pariwisata  Indonesia.  Bandara  sempat  ditutup  sama sekali untuk wisatawan internasional, sehingga berimbas pada  penurunan  omset  toko-toko,  tempat  pariwisata, hingga industri perhotelan. Begitu pula yang terjadi pada
ABSTRAK: Ogoh-ogoh yang selama ini identik sebagai simbol tradisi budaya umat Hindu Bali dalam menyambut Tahun Baru Saka adalah sebuah produk kesenian yang baru lahir pada tahun 1980an. Karya seni  ini  lahir  sebagai  wujud  kreativitas  masyarakat  dan  berkembang  dengan  falsafah  membersihkan energi negatif menjadi lebih baik sehingga harmonis. Pada perkembangannya, Ogoh-ogoh berkembang Ǥϐ budaya  terjadi  pada  Ogoh-ogoh  berdasarkan  teori  Adorno.  Studi  kesejarahan  menunjukkan  hasil bagaimana Ogoh-ogoh mulanya dibuat oleh masing-masing Banjar, lambat laun menjadi komoditas dan dapat diperjualbelikan. Pawai Ogoh-ogoh berkembang menjadi objek pariwisata sebagai tontonan dan sebagai pajangan museum. Salah satu sanggar yang terkenal memproduksi Ogoh-ogoh adalah Sanggar Gases Denpasar, dan salah satu museum Ogoh-ogoh yang ada adalah The Ogoh-ogoh Bali Museum di Denpasar.
Kata kunci: ǢϐǢǦǢ
ABSTRACT: Ǧǡϔ the Saka New Year, originally is an artistic product and tradition that was born in the 1980s. This tradition ǲ ǳǤǡǦǤ ϔǦǯǤ Ǧ of made it. The Ogoh-ogoh developed into a tourist attraction as well as a display object in musuem. One of the famous Ogoh-ogoh producer is the Gases Denpasar Studio, and one of the existing Ogoh-ogoh museums Ǧ . Keywords: ǢϔǢǦǢ
beragam  acara  dan  pertunjukan  kesenian.  Pertunjukan tari Kecak di Uluwatu sempat berkali-kali menghentikan kegiatannya,  karena  selain  ada  penari  yang  terjangkit virus,  jumlah  penonton  juga  tidak  sebanding  dengan ongkos  pertunjukannya.  Hotel,  resor,  dan  villa-villa terpaksa  menurunkan  harga  dan  mengurangi  biaya operasional  mereka.  Setidaknya,  mereka  mengandalkan wisatawan domestik yang jumlahnya tidak seberapa.
Pandemi  tidak  hanya  berdampak  pada  industri  ritel dan  pariwisata,  tetapi  juga  mempengaruhi  aktivitas keagamaan  masyarakat  Indonesia.  Jika  di  Jakarta  kita mengalami  pembatasan  Sholat  Jumat,  ditiadakannya
Sholat Ied pada perayaan Idul Fitri dan Idul Adha, maka masyarakat  Hindu  di  Bali  juga  mengalami  pembatasan upacara Ngaben, Melasti, hingga dilarangnya pawai Ogoh- ogoh pada malam perayaan Hari Raya Nyepi. Keputusan pelarangan tersebut diambil oleh Gubernur Bali, Wayan Koster, demi menekan angka penularan Covid-19 di Bali. Situasi  seperti  ini  berlanjut  bahkan  hingga  tahun  2021. Artinya sudah dua kali perayaan Hari Raya Nyepi, tahun baru Saka 1942 dan 1943, tidak diramaikan dengan pawai dan kerumunan warga.
Pawai  Ogoh-ogoh  selama  ini  menjadi  objek  pariwisata yang  dinantikan  oleh  wisatawan  domestik  maupun internasional,  dan  Ogoh-ogoh  sendiri  sudah  mengalami komodifikasi  sejak  kemunculannya  pada  tahun  1980. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  bagaimana Ogoh-ogoh lahir sebagai sebuah tradisi maupun kesenian masyarakat  Hindu  Bali,  dan  bagaimana  tradisi  ini dikomersialisasi.

## Metodologi
Penelitian  ini  mengkaji  Ogoh-ogoh  dari  aspek kesejarahannya,  dengan  pengamatan  literatur  terkait Ogoh-ogoh.  Untuk  melihat  perkembangan  dan  proses terjadinya  komodifikasi  pada  Ogoh-ogoh,  penulis menggunakan  teori  Komodifikasi  Budaya  oleh  Theodor Adorno sebagai landasan pemikiran.
Berdasarkan  kamus  Oxford  Learner’s,  komodifikasi didefinisikan sebagai tindakan atau proses memperlakukan  sesuatu  hal  sebagai  produk  jual  beli. Sementara  Adorno  bersama  Horkheimer  secara  khusus mengkritisi  komodifikasi  sebagai  hasil  perkembangan industri  budaya.  Komodifikasi  merupakan  salah  satu bentuk  kapitalisme  global  mengakumulasi  kapital. Komodifikasi  telah  mentransformasi  nilai  guna  menjadi nilai tukar yang sifatnya komersial (Irianto, 2016: 216). Komodifikasi  tidak  saja  merujuk  pada  barang-barang kebutuhan  konsumerisme,  tetapi  telah  merambat  ke bidang seni dan budaya. Penelitian ini akan memaparkan proses komodifikasi pada Ogoh-ogoh secara deskriptif.

## Pembahasan
Indonesia adalah negara kepulauan, yang secara geografis terletak  di  antara  Benua  Australia  dan  Asia.  Indonesia berada dalam daerah srategis di kawasan Asia Tenggara sebagai  jalur  pelayaran  dan  perdagangan  Internasional sehingga  pada  gilirannya  menjalani  proses  pertemuan
dan pengaruh budaya asing, yakni pengaruh kebudayaan India (Hindu-Budha), kebudayaan Islam dan kebudayaan Barat (Rahim & Madjid, 2012: 94).
Berdasarkan  Sudrajat  (2012),  agama  Hindu  dan  Budha telah berkembang di Indonesia sejak sebelum tahun 400 Masehi.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  penemuan  prasasti pada  Yupa  di  Kalimantan  Timur,  yang  menunjukkan adanya  kerajaan  Kutai  di  Kalimantan  Timur.  Dengan adanya kerajaan pada tahun 400 M, berarti agama Hindu dan Budha masuk ke Indonesia sebelum tahun tersebut. Masuknya  agama  Hindu  di  Indonesia  dipercaya  terjadi berkat  mobilisasi  masyarakat  Indonesia  ke  India  yang mempelajari agama Hindu di sana, dan kemudian kembali ke  Indonesia  untuk  menyebarluaskannya.  Agama  Hindu pun  selanjutnya  berkembang  di  Bali  yang  diperkirakan datang pada abad ke-8. Beberapa hal yang menandai itu adalah adanya prasasti-prasasti dan Arca Siwa dan Pura Putra Bhatara di Desa Bedahulu, Gianyar, yang memiliki kesamaan dengan Arca Siwa di Dieng Jawa Timur, yang berasal  dari  abad  ke-8.  Meskipun  begitu,  kebudayaan Hindu  Jawa  yang  selama  ratusan  tahun  berkembang di  Bali  telah  mengalami  banyak  percampuran  dengan budaya  Bali  sehingga  melahirkan  sebuah  agama  baru. Agama inilah yang dikenal sebagai agama Hindu Dharma, yang mana memiliki perbedaan dengan agama Hindu di India dan di pulau Jawa.
Ogoh-ogoh  bagi  masyarakat  Bali  bukan  sekedar  ritual keagamaan,  tetapi  kental  dengan  nuansa  kekeluargaan serta ajang kesenian dan kreativitas. Kreator Ogoh-ogoh kerap  mendapat  eksposur  yang  cukup  besar  layaknya seniman  lukis  atau  patung  di  Bali.  Banyak  pula  digelar lomba  Ogoh-ogoh  setingkat  desa  hingga  propinsi.  Bisa dikatakan Ogoh-ogoh merupakan bentuk seni rupa khas umat  Hindu  dari  Bali.  Dalam  buku  yang  disusun  oleh Dinas Kebudayaan Kota Denpasar, dijelaskan bahwa asal muasal  tradisi  ini  adalah  bentuk  ekpresi  kegembiraan masyarakat  Bali  setelah  ditetapkannya  Hari  Raya  Nyepi sebagai  Hari  Libur  Nasional  oleh  Presiden  Soeharto melalui  Kepres No.3 Tahun  1983 (Disbud, 2011: 6). Ide penyelenggaraan  pawai  Ogoh-ogoh  kemudian  diinisiasi oleh  Gubernur  Bali  kala  itu,  Prof.  Ida  Bagus  Mantra, sebagai  bagian  dari  ritual  Pengerupukan  sebelum  Hari Raya  Nyepi.  Dalam  berbagai  sumber  media  kemudian disebutkan  bahwa  perayaan  ini  baru  berkembang  sejak tahun 1985.
Kata Ogoh-ogoh berasal dari kata ogah-ogah yang dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia berarti ondel-ondel yang beraneka  ragam  dengan  bentuk  yang  menyeramkan.
Sementara  kata ogah-ogah dalam  bahasa  Bali  berarti sesuatu  yang  digoyang-goyangkan  (Ratnasari,  2021). Ogoh-ogoh  merujuk  pada  benda  patung  yang  diarak mengelilingi  desa  sebelum  akhirnya  dibakar,  sedangkan kegiatan  arak-arakannya  lazim  disebut  sebagai  pawai. Tradisi  pawai  Ogoh-ogoh  merupakan  sebuah  tradisi yang  tergolong  baru,  namun  berakar  pada  tradisi  masa lalu.  Publik  non-Hindu  kerap  menganggap  pawai  Ogoh- ogoh  sebagai  bagian  dari  ajaran  agama  Hindu,  padahal kenyataannya kegiatan ini adalah murni kreativitas umat Hindu  di  Bali.  Dalam  kitab  suci  Weda  tidak  ditemukan naskah  mengenai  Ogoh-ogoh,  begitu  pula  dalam  tradisi umat Hindu di India (Gunawan, 2016). Tradisi ini disinyalir berasal  dari  tradisi   dan  atraksi Ndong- Nding di  kabupaten  Gianyar  dan  Karangasem.  Sebagai sebuah tradisi yang muncul dari kreativitas masyarakat, maka beragam pula kisah yang melatarbelakanginya. Ada pendapat yang berkembang bahwa cikal bakal Ogoh-ogoh adalah  patung Lelakut yang  berfungsi  untuk  mengusir burung oleh petani di sawah (Widnyani 2012:21).
Pawai Ogoh-ogoh dilakukan pada malam tahun baru Saka atau malam Hari Raya Nyepi, bersamaan dengan upacara Ngrupukan (pengerupukan)  atau  upacara  pembersihan. Pangerupukan adalah upacara untuk membersihkan alam yang disimbolkan dengan pecaruan. Guru Besar Pariwisata Universitas  Udayana,  I  Gede  Pitana,  menjelaskan  bahwa
caru berarti upacara untuk para Bhuta Kala (Ramadhian, 2020). Pengerupukan dilakukan malam hari dengan cara menyebar  nasi  tawur  (sesaji),  menaruh  obor  di  rumah- rumah dan pekarangan, serta memukul kentongan untuk membuat  bunyi-bunyian  gaduh.  Pada  sesi  inilah  Ogoh- ogoh diarak berkeliling desa menuju tempat pembakaran Ogoh-ogoh.
Ogoh-ogoh dibuat sebagai simbol Butha Kala yang umum ditampilkan  dengan  tubuh  besar,  kuku  panjang  dan bertaring,  wajah  yang  seram,  serta  rambut  yang  tidak beraturan. Bhuta Kala dalam ajaran Hindu Dharma adalah istilah untuk merepresentasikan kekuatan alam semesta (Bhu)  dan  waktu  (Kala)  yang  begitu  besar  dan  tak terbantahkan. Karena begitu besarnya kekuatan ini, maka simbol Bhuta Kala seringkali merujuk pada sosok raksasa.
Tinggi  Ogoh-ogoh  berkisar  antara  2  sampai  4  meter. Meskipun  tampak  begitu  besar  dan  berat,  sebetulnya Ogoh-ogoh  dibuat  dari  bahan-bahan  yang  ringan  dan mudah  terbakar  antara  lain  serbuk  kayu  atau  serbuk kertas, styrofoam ,  bambu,  dan  kain.  Namun  untuk mengurangi  dampak  kerusakan  lingkungan,  pada  tahun 2019  pemerintah  Bali  melarang  penggunaan styrofoam pada Ogoh-ogoh.
Ogoh-ogoh  umumnya  dibuat  oleh  sekelompok  warga pada satu Banjar, setingkat Rukun Tetangga (RT), dalam
Gambar 1. Pemberitaan banyaknya
Ogoh-ogoh yang diarak pada malam Nyepi 1941 Saka
Sumber: https://issuu.com/ epaper-kmb/docs/bpo_06032019
satu desa di Bali sehingga wajar apabila dalam satu desa bisa  menghasilkan  beberapa  Ogoh-ogoh.  Keberagaman Ogoh-ogoh tersebut bahkan sering dijadikan ajang lomba antar  Banjar  atau  antar  Desa.  Pembuatan  satu  Ogoh- ogoh  bisa  memakan  biaya  yang  cukup  besar  dan  waktu yang  cukup  lama.  Tidak  heran  jika  kemudian  tradisi  ini mampu  menarik  perhatian  wisatawan  dan  masyarakat Bali sendiri karena kemeriahannya.

## Perkembangan Pawai Ogoh-ogoh sebagai Objek Pariwisata
Pawai  Ogoh-ogoh  sejak  tahun  1985  memang  sudah menjadi sebuah perayaan kemeriahan untuk melengkapi pemaknaan  upacara Pengerupukan .  Tradisi  ini  bukan merupakan  ritual  sakral  agama  Hindu,  sehingga  boleh ϐ     Ǥ Tradisi  ini  menyuguhkan  bentuk  kesenian  yang  unik dari  masyarakat  Bali,  yang  mana  tidak  ada  pada  suku atau  agama  lain.  Di  luar  dari  bentuk  dan  wujud  Butha Kala  yang  konvensional,  Ogoh-ogoh  hadir  juga  dalam bentuk-bentuk  yang  lebih  kontemporer  misalnya  tokoh- ϐ melambangkan  kejahatan.  Beberapa  kelompok  bahkan menciptakan  Ogoh-ogoh  bertingkat  atau  bisa  bergerak. Kemeriahan ini membuat pawai Ogoh-ogoh menjadi objek wisata  yang  ditunggu-tunggu  oleh  wisatawan  domestik dan internasional.
Akibat  adanya  pandemi  Covid-19,  pemerintah  Provinsi Bali  melarang  pelaksanaan  pawai  Ogoh-ogoh  menjelang Hari  Raya  Nyepi.  Meskipun  begitu,  pada  bulan Oktober  2020  lalu  Dinas  Kebudayaan  Kota  Denpasar menghadirkan  Ogoh-ogoh  dalam  rangka  Denpasar Festival 2020. Ogoh-ogoh yang ditampilkan dalam festival tersebut  merupakan  hasil  seleksi  dari  kompetisi  Ogoh- ogoh  yang  sebelumnya  diselenggarakan  secara  virtual. Selain  menghadirkan  Ogoh-ogoh  nyata  di  acara  puncak, Walikota Denpasar juga memberikan insentif sebesar 10 juta Rupiah bagi setiap Sekaa Teruna yang berpartisipasi untuk mewujudkan Ogoh-ogoh mereka. Tidak tanggung- tanggung, dalam waktu singkat panitia Denpasar Festival 2020  menerima  hingga  400  aplikasi  dari  para  Sekaa Taruna  di  Denpasar.  Hal  ini  menggambarkan  bahwa masyarakat  Bali  khususnya  Denpasar  sangat  ingin menyelenggarakan  pawai  Ogoh-ogoh.  Kegiatan  ini  tidak dipandang  sebagai  pelengkap  ritual  keagamaan  saja tetapi  menjadi  perwujudan  ekspresi  dan  kreativitas masyarakat Bali.
Semangat tersebut membuat tradisi ini terus berlangsung hingga  sekarang,  dan  semakin  berkembang  dari  segi penciptaan  karya  maupun  skala  acara.  Selain  menjadi objek  pertunjukan  dan  hiburan  di  Bali,  Ogoh-ogoh  juga ditampilkan di beberapa kota lain di Indonesia termasuk di  Taman  Wisata  Jaya  Ancol,  Jakarta.  Berdasarkan pemberitaan  di  media  massa  pula  pawai  Ogoh-ogoh
Gambar 2. Ogoh-ogoh diarak dan menjadi tontonan masyarakat, diiringi dengan musik yang riuh.
Sumber: https://indonesiakaya.com/ pustaka-indonesia/pawai-ogoh- ogoh-kemeriahan-festival-rakyat- menjelang-nyepi/
pernah  dipertunjukkan  di  berbagai  negara  seperti Inggris, Australia, Jepang, Amerika Serikat, Korea Selatan, India, dan masih banyak lainnya (Widnyani, 2012). Maka daripada  disebut  sebagai  bagian  dari  ritual  keagamaan, pawai  Ogoh-ogoh  lebih  tepat  dikatakan  sebagai manifestasi  kebudayaan  modern  dan  ekonomi  kreatif masyarakat Bali.
Sanggar  Gases  Denpasar,  misalnya,  merupakan  salah satu sanggar yang banyak menerima pesanan Ogoh-ogoh menjelang  hari  raya  Nyepi.  Pada  tahun  2018  misalnya, satu  Ogoh-ogoh  yang  dipesan  dari  Australia  dibanderol seharga  75  juta  Rupiah  belum  termasuk  ongkos  kirim internasional.  Hal  seperti  ini  yang  juga  mendasari pemerintah  kota  Denpasar  tetap  menyelenggarakan perlombaan  Ogoh-ogoh  secara  virtual,  yaitu  agar perekonomian  kreatif  masyarakat  Bali  tetap  bergerak meski di tengah pandemi.

## Nilai-nilai Falsafah dalam Tradisi Ogoh- ogoh
Unsur  kepercayaan  dan  kesenian  pada  Ogoh-ogoh sama  besarnya.  Lahirnya  tradisi  ini  pun  dilandasi oleh  pemikiran-pemikiran  yang  berkaitan  dengan kepercayaan dan agama Hindu Dharma serta adat istiadat masyarakat  Bali.  Kehadiran  Ogoh-ogoh  selalu  dikaitkan dengan  upacara Tawur  Kesanga (penyucian  jiwa  dan
raga  dari  berbagai  perbuatan  dosa)  sehingga  memiliki dimensi religius, di samping dimensi sosial, budaya, dan ekonomi.  Pada  saat  upacara Tawur dilaksanakan,  baik pada  skala  kecil  maupun  besar,  maka  pada  saat Nyarub caru (menghaturkan  persembahan)  memerlukan  suara riuh  karena  sifat  Butha  Kala  senang  dengan  suara  yang serba keras. Upacara ini ditandai dengan menyalakan api dari daun kelapa kering, menyemburkan bau-bau mesiu, jagung, bawang, serta membunyikan kentongan, gong, atau gamelan.  Semua  kegiatan  tersebut  dimaksudkan  untuk mengembalikan  posisi    (lima  elemen utama  penyusun  alam  semesta)  ke  dalam  sistemnya masing-masing  sehingga  mereka  tidak  mengganggu  lagi (Gunawan, 2016).
Ketika  sebuah  Ogoh-ogoh  selesai  dibuat,  Ogoh-ogoh tersebut didoakan terlebih dahulu. Selanjutnya Ogoh-ogoh diarak  keliling  desa  dengan  iringan  suara  riuh,  menuju Sema , yaitu tempat pembakaran jenazah atau pekuburan. Bisa juga menuju lahan kosong. Di sana lah setiap Ogoh- ogoh  yang  sudah  diarak  dibakar  untuk  menetralisir energi  negatif  atau  Butha  Kala  yang  ada  di  dalamnya agar menjadi energi positif. Proses ini dinamai Nyomnya Kala .  Apabila  Ogoh-ogoh  tidak  dibakar  atau  didiamkan begitu  saja,  maka  Ogoh-ogoh  tersebut  bisa  dirasuki oleh  energi  negatif  lainnya.  Proses  ini  melambangkan keinsyafan  manusia  akan  kekuatan  alam  semesta  dan waktu  yang  maha  dashyat.  Kekuatan  tersebut  meliputi
DOI: 10.52969/jsnc.v8i1.161
Gambar 4. Parade Ogoh-ogoh di Belgia tahun 2014.
Sumber: https://ciaaattt.blogspot.com/p/ ogoh-ogoh-di-belgia.html
Gambar 3. Wisatawan asing berfoto dengan Ogoh-ogoh di kawasan Kuta, 2014
Sumber: https://www.tribunnews.com/ images/editorial/view/1095251/ pawai-ogoh-ogoh-di-kuta-bali
kekuatan Bhuana Agung (alam raya) dan Bhuana Alit (diri ȌǤ   ϐǡ    mengantarkan  makhluk  hidup,  khususnya  manusia  dan seluruh  dunia  menuju  kebahagiaan  atau  kehancuran. Semua  ini  tergantung  pada  niat  luhur  manusia,  sebagai makhluk Tuhan yang paling mulia dalam menjaga dirinya sendiri dan seisi dunia.
Selain  mengandung  unsur  pengharapan  dan  doa  untuk kebaikan  alam,  tradisi  pawai  Ogoh-ogoh  juga  menjadi sarana pemersatu masyarakat. Ini merupakan manifestasi dimensi  sosial  masyarakat  Bali  yang  guyub  dan kekeluargaan pada banjar atau desanya. Proses pembuatan Ogoh-ogoh  yang  rumit  dan  lama  menuntut  kerjasama dan kekompakan yang baik dari seluruh warganya. Pada proses inilah gotong-royong dalam masyarakat terwujud. Pawai  Ogoh-ogoh  sebagai  komoditas  pariwisata berfungsi  mendukung  perekonomian  masyarakat.  Dan sebagai sebuah artefak seni rupa, Ogoh-ogoh merupakan manifestasi budaya dan kesenian Bali.

## ϐǦ Pembuatannya
Mulanya  Ogoh-ogoh  adalah  salah  satu  bentuk  patung yang  diciptakan  untuk  sementara,  dan  tidak  disimpan. Seiring  meningkatnya  popularitas  Ogoh-ogoh,  terjadi    Ǧ  ϐϐ keagamaannya.  Bentuk  Ogoh-ogoh  yang  sejatinya merepresentasikan Bhuta Kala, lambat laun diwujudkan dalam beragam karakter kontemporer seperti Shinchan,
Upin  Ipin,  Hulk,  dan  sebagainya.  Dari  segi  pertunjukan tentunya  Ogoh-ogoh  yang  demikian  mampu  menarik perhatian  wisatawan  dan  menghadirkan  gelak  tawa, namun  bagi  sebagian  pemangku  adat  kondisi  tersebut cukup  meresahkan.  Salah  satu  upaya  yang  kemudian dilakukan  untuk  mengembalikan  esensi  Ogoh-ogoh  ke tujuan awal adalah dengan melakukan seminar-seminar yang  mengundang  perwakilan  dari  Sekaa  Teruna-Teruni Ǧ ϐǦ ogoh  yang  diselenggarakan  pemerintah  kota  Denpasar pada tahun 2010.
Perkembangan  Ogoh-ogoh  selain  dari  karakteristik bentuknya,  juga  melibatkan  teknologi.  Tidak  jarang Ogoh-ogoh  menjadi  bentuk  seni  kinetik,  yang  bisa digerakkan  menggunakan smartphone .  Pada  aspek pariwisata, pengajar seni rupa dan ekonomi kreatif Dr. I Ketut  Sudita  M.Si.  mengatakan  bahwa  Ogoh-ogoh  sudah menjadi identitas Bali dan ikon pariwisata Indonesia yang mendunia (Pemerintah Kota Denpasar, 2011). Karenanya perkembangan Ogoh-ogoh sangat erat kaitannya dengan perekonomian  Bali,  atau  dengan  kata  lain  Ogoh-ogoh ϐǤ
Seperti  yang  diutarakan  sebelumnya,  sanggar  Gases Denpasar merupakan salah satu sanggar yang kebanjiran order  Ogoh-ogoh  setiap  tahunnya.  Popularitas  sanggar ini  mencuat  sejak  memenangi  lomba  Ogoh-ogoh  pada Pesta  Kesenian  Bali  XII  tahun  1990  (Indrayana,  2006). Sejak saat itu jumlah anggota sanggar Gases bertambah, dan  produksi  Ogoh-ogoh  berjalan  tidak  hanya  untuk malam Pengerupukan tetapi juga untuk beragam festival
Gambar 5.
Ogoh-ogoh pada awal perkembangannya tahun 1980-an.
Sumber: http://kanduksupatra.blogspot.com/2017/03/ogoh- ogoh-produk-awaltahun-1980.html
di  Indonesia.  Proses  pembuatan  Ogoh-ogoh  dimulai dari  perancangan  sketsa,  penyusunan  bentuk  dasar, pembuatan detail, pembuatan alas, baru pemolesan dan pewarnaan.  Umumnya  sebuah  Ogoh-ogoh  dibuat  dari kombinasi  styrofoam,  kertas,  dan  bambu.  Styrofoam dipilih  karena  ringan,  murah,  dan  mudah  dibentuk. Sedangkan  bambu  digunakan  sebagai  kuncian  untuk merekatkan  sebidang  styrofoam  dengan  bidang  lainnya, bersama  dengan  penggunaan  lem.  Selain  itu  bambu juga  menjadi  material  atas  Ogoh-ogoh  untuk  proses pengarakan. Sebagai ornamen, biasanya Ogoh-ogoh juga ditempeli  kain,  kertas,  atau  dedaunan  untuk  dijadikan rambut.  Untuk  pewarnaannya,  yang  digunakan  adalah cat  berbasis  air  seperti  cat  air  atau  cat  tembok.  Teknik pengecatannya  juga  selain  menggunakan  kuas  juga menggunakan air brush . Harga Ogoh-ogoh beragam, mulai dari  ratusan  ribu  Rupiah  hingga  belasan  juta  Rupiah. Harga-harga tersebut tergantung dari ukuran Ogoh-ogoh, dari yang kecil seukuran tubuh anak-anak hingga setinggi 6  meter.  Variasi  harga  juga  tergantung  pada  tingkat kesulitan, detail, kualitas dan bahan yang digunakan, dan lamanya waktu pengerjaan.
Selain dibuat untuk perayaan malam Pengerupukan dan festival-festival, Ogoh-ogoh juga dilestarikan di beberapa museum di Bali dan luar Bali. Di Jakarta ada Ogoh-ogoh yang disimpan di Taman Mini Indonesia Indah, sedangkan di  Bali  salah  satu  museum  Ogoh-ogoh  yang  terkenal adalah The Ogoh-ogoh Bali Museum di Denpasar. Dilasir oleh Denpasarnow.com, museum ini diinisiasi oleh I Ketut Nuada  yang  merupakan  seorang  pelukis.  Setiap  Ogoh-
       ϐϐ masing-masing. Dalam sebuah wawancara yang dilakukan jurnalis  Denpasarnow.com,  Nuada  memaparkan  bahwa sebagian  Ogoh-ogoh  di  museumnya  menyimpan  energi. Namun bagaimana energi itu menjadi positif atau negatif, itu  tergantung  publik  yang  meresponnya.  Bagi  Nuada, energi  Butha  Kala  yang  selama  ini  dianggap  negatif sebetulnya tidak negatif.
“Kala  (waktu)  itu  mengerikan  bagi  kebanyakan orang  karena  dia  akan  memakan  apa  saja. Contohnya  baju  kita  sekian  tahun  akan  pudar warnanya,  sobek.  Begitu  juga  badan  kita,  akan digerogoti  oleh  waktu  sehingga  seniman  bali menyimbolkan  waktu  itu  mengerikan.  Tapi apakah selamanya waktu itu mengerikan? Tidak. Oleh  karena  itu  umat  Hindu,  bagaimana  caranya mengisi waktu agar tidak menjadi negatif? Dengan ber- yadna (Nuada, 2021).”
Meskipun Ogoh-ogoh merupakan karya seni, tetapi tetap tidak  bisa  dilepaskan  dari  unsur  mistisnya.  Desa  adat Renon di Denpasar misalnya, adalah salah satu desa tua yang  sudah  ada  sejak  tahun  913  Masehi  atau  853  Saka dan  merupakan  satu-satunya  desa  adat  yang  pantang mengadakan pawai Ogoh-ogoh. Sebagaimana dilansir Bale Bengong, portal media dan informasi Bali (Budiadnyana, 2021),  mulanya  desa  Renon  turut  membuat  Ogoh-ogoh untuk  memeriahkan  pawai  pada  tahu    1985.  Setiap banjar  kemudian  membuat  beragam  bentuk  Ogoh-ogoh seperti  raksasa,  babi,  bahkan  hansip.  Sayangnya  pada malam Pengerupukan ketika Ogoh-ogoh tersebut diarak, masyarakat  setempat  dibuat  heboh  oleh  beberapa

## Gambar 6.
Proses produksi Ogoh-ogoh oleh Sanggar Gases Denpasar
Sumber: Ketut Ariawan, 2014.
Ogoh-ogoh  yang  bergerak  sendiri.  Kisah  ini  diutarakan berulangkali  oleh  Bandesa  Adat  Renon  dalam  berbagai media dan wawancara. Berdasarkan cerita I Wayan Suarta, beberapa Ogoh-ogoh dari beberapa banjar di desa Renon bergerak sendiri sebelum diarak. Di saat yang bersamaan, terdapat  beberapa  warga  yang  mengalami  kesurupan. Maka  berdasarnya  kejadian  gaib  tersebut,  tokoh-tokoh masyarakat di desa Renon memutuskan untuk membakar langsung  semua  Ogoh-ogoh  tanpa  diarak.  Sejak  saat  itu desa  Renon  tidak  pernah  membuat  Ogoh-ogoh.  Selang sepuluh tahun, Suarta mencoba kembali membuat Ogoh- ogoh. Kali ini dirinya mencari petunjuk ke beberapa Pura, dan  pada  setiap  Pura  yang  didatanginya  Suarta  selalu mengalami  kesurupan.  Hal  mistis  terus  terjadi  sehingga pawai  kembali  dibatalkan  dan  Ogoh-ogoh  langsung dibakar.  Desa  Renon  tidak  pernah  lagi  membuat  Ogoh- ogoh hingga saat ini.
Maka berdasarkan paparan data yang ditemukan, Ogoh- ogoh  merupakan  sebuah  produk  budaya  yang  mulanya dibuat  oleh  masing-masing  Banjar  sebagai  ekspresi kegembiraan masyarakat Hindu di Bali pada tahun 1983. Setiap  Banjar  membuat  Ogoh-ogoh  dengan  anggaran desanya  masing-masing.  Kebiasaan  ini  berkembang menjadi pawai rutin pada malam tahun baru Saka sejak tahun  1985  dan  menjadi  hiburan  bagi  masyarakat Hindu maupun agama lain di Bali. Perkembangan Ogoh- ogoh  baik  pada  segi  popularitas,  pariwisata,  hingga kekaryaannya  memberi  dampak  ekonomi  yang  cukup ϐǤ  Ǧ    uang tunai membuat Banjar-banjar di Bali mengeksplorasi ide mereka dalam penciptaan, presentasi, hingga material
Ogoh-ogoh.  Sektor  pariwisata  meningkat  pada  hari-hari menjelang  Hari  Raya  Nyepi.  Wisatawan  dari  luar  Bali bahkan wisatawan asing tidak lagi cemas dengan segala pembatasan  selama  Hari  Raya  Nyepi.  Mereka  justru sengaja berkunjung ke Bali agar dapat menikmati pawai Ogoh-ogoh  di  Kuta.  Beberapa  pihak  bahkan  membuat museum  khusus  Ogoh-ogoh  yang  bisa  dikunjungi  oleh wisatawan  kapanpun,  tidak  harus  menunggu  malam tahun  baru  Saka.  Popularitas  yang  demikian  membuat permintaan  Ogoh-ogoh  meningkat,  sehingga  tidak  lagi mengandalkan  Banjar-banjar  namun  sanggar-sanggar seni  bermunculan  sebagai  produsen  Ogoh-ogoh.  Hasil produksinya  sampai  diekspor  ke  luar  negeri  dengan harga yang tidak murah. Dengan demikian, sebagaimana diteorikan  oleh  Adhorno,  Ogoh-ogoh  telah  mengalami ϐ perayaan berubah fungsi menjadi komoditas perdagangan dan pariwisata.

## Simpulan
Ogoh-ogoh  sebagai  tradisi  budaya  umat  Hindu  di  Bali adalah  sebuah  kesenian  yang  lahir  dari  masyarakat pada  tahun  1980.  Kesenian  ini  tergolong  baru,  namun menyimpan  filosofi  dalam  yaitu  melepaskan  diri  dari ketakutan pada Bhuta Kala. Sosok ini dalam ajaran Hindu Dharma adalah istilah untuk merepresentasikan kekuatan alam semesta (Bhu) dan waktu (Kala) yang begitu besar dan  tak  terbantahkan.  Manusia  takut  akan  waktu,  yang mana  waktu  dapat  membuat  manusia  menjadi  tua, meninggal, alam menjadi rusak, namun waktu tidak dapat
Gambar 7.
Museum Ogoh-ogoh milik I Ketut Nuada.
Sumber: https://denpasarnow.com/ yuk-berwisata-ke-museum-ogoh- ogoh-di-mengwi/
dihentikan dan dicegah. Filosofi tersebut yang kemudian berkembang, seiring dengan berkembangnya interpretasi masyarakat  Hindu  Bali  atas  apa  yang  membuat  mereka takut.
Ogoh-ogoh  mengalami  komodifikasi,  yang  mulanya hanya  wujud  kreativitas  warga,  menjadi  objek pariwisata.  Kelompok  di  setiap  Banjar  berlomba-lomba membuat  Ogoh-ogoh  terbaiknya  demi  mendapatkan hadiah  uang  tunai.  Warga  biasa,  atau  mereka  yang memiliki  keterbatasan  dalam  membuat  Ogoh-ogoh,  bisa membelinya. Harganya pun bervariasi tergantung ukuran yang  dipesan.  Sementara  itu  individu  dengan  modal ekonomi  yang  cukup  besar  dapat  membuka  museum Ogoh-ogoh untuk menarik wisatawan. Dengan begitu bisa disimpulkan  bahwa  tradisi  Ogoh-ogoh  telah  mengalami ϐǤ
Penulis  memandang  Ogoh-ogoh  sebagai  sebuah  bentuk karya  seni  rupa  tradisi  Indonesia  yang  sangat  memiliki spirit  kontemporer  dengan  adanya  kebebasan  publik dalam menginterpretasikan makna dan sosok Butha Kala; cair  dan  terbuka  pada  perkembangan  zaman  sehingga mempengaruhi visual Ogoh-ogoh termasuk memasukkan unsur  teknologi  dan  menjadikannya  seni  kinetik;  serta tidak  berorientasi  pada  artefak  atau  hasil  akhir.  Pada akhirnya sebuah Ogoh-ogoh sebagus dan secanggih apapun akan dibakar. Ogoh-ogoh mewujudkan seni kontemporer yang  tidak  merujuk  pada  benda  akhir,  melainkan  pada Ǥ     ϐϐ  Ogoh-ogoh, yang pertama menghadirkan sebuah bentuk yang dari tidak ada menjadi ada, tapi kemudian ditiadakan kembali.  Seperti  manusia,  terlahir  dari  ketiadaan  dan    Ǥ  ϐ   simbol manusia sebagai makhluk sosial yang hidup secara kolektif, hadir melalui proses penciptaan dan pawai Ogoh- ogoh.  Diciptakan  secara  bersama-sama,  dan  dipawaikan bersama dengan iringan musik sebagai pengharapan dan ǦǤ   ϐϐ ǡ   Ogoh-ogoh  menggambarkan  bahwa  manusia  dan apapun di kehidupan ini tidak ada yang abadi, akan ada kala -nya  semua  meninggal  atau  hancur.  Maka  daripada meromantisir  kehidupan  yang  fana,  lebih  baik  manusia mengisi  waktunya  dengan  hal-hal  baik  dan  bermakna. Praktik Ogoh-ogoh menunjukkan kepada kita bahwa seni dapat beririsan dengan berbagai disiplin ilmu dan sistem kehidupan, termasuk agama. Seni tidak bergantung pada artefak, melainkan konsep, sehingga tanpa adanya artefak pun sebuah seni dapat bekerja membentuk cara berpikir masyarakat.

## Daftar Pustaka
Budiadnyana, A. (2021). Inilah Alasan Kenapa di Renon tak Ada  Ogoh-ogoh .  Diakses dari  https://balebengong. id/inilah-alasan-kenapa-di-renon-tak-ada-ogoh- ogoh/
Dinas Kebudayaan Kota Denpasar. (2011).  Ogoh-ogoh Pengerupukan . Denpasar: Dinas Kebudayaan Kota Denpasar.
Gunawan,  I.  W.,  &  Surya  Buana,  A.  A.  N.  G.  (2016).  Seni Ogoh - ogoh (Konteks, Teks Dan Efek). Prabangkara: Jurnal  Seni  Rupa  Dan  Desain , 19 (23),  1.  Diakses dari https://jurnal.isi-dps.ac.id/index.php/ prabangkara/article/view/132
Indrayana,  K.  A. (2006). Tesis: Ogoh-ogoh  dalam  Ritual ǣ . Denpasar: Program Studi Magister (S2) Kajian Budaya, Universitas Udayana.
ǡ Ǥ Ǥ ȋʹͲͳ͸ȌǤ ϐ    Ekonomi  Global  Terhadap  Kearifan  Lokal:  Studi Kasus Eksistensi Industri Pariwisata Dan Kesenian Tradisional Di Jawa Tengah. Jurnal Theologia, 27(1),
213-236.
Nuada, I. K. (2021). Ǧ di Mengwi . Diakses dari https://denpasarnow.com/ yuk-berwisata-ke-museum-ogoh-ogoh-di-mengwi/
Nyoman  Widnyani.  (2012). Ogoh-ogoh  Fungsi  dan Peranannya  di  Masyarakat  dalam  Mewujudkan Generasi Emas Umat Hindu . Denpasar: Paramita.
Pemerintah  Kota  Denpasar.  (2011). Pemkot  Gelar    ϔ Ǧ .  Diakses dari https://www.denpasarkota.go.id/berita/ baca/7472
Rahim,  A.  R.,  &  Madjid,  M.  S.  (2012). Sejarah  Indonesia Lama Zaman Purba . Makassar: Rayhan Intermedia. Ramadhian,  N.  (2020). Melasti  dan  Pengerupukan, Upacara Sebelum Melakukan Nyepi . Diakses dari
https://travel.kompas.com/ read/2020/03/24/223300227/melasti-dan- pengerupukan-upacara-sebelum-melakukan- nyepi?page=all
Ratnasari,  Y.  (2021). Makna  Ogoh-Ogoh:  Arti  Tradisi  . Diakses dari https://tirto.id/cGhz
Sudrajat.  (2012).     .
Universitas Negeri Yogyakarta.

## Biodata Penulis
Diaz  Ramadhansyah  adalah  kurator  dan  mahasiswa program  magister  Manajemen  Seni  dan  Kekuratoran, Institut  Teknologi  Bandung.  Ia  terlibat  dalam  Jakarta Biennale  2021,  dan  mengkuratori  pameran  bertajuk “Eternal  Waiting”  oleh  seniman  berkebangsaan Afghanistan,  Nesar  Eesar  pada  Februari  2022.  Ia  juga menjalankan kelompok inisiatif seni bernama Obah.