## Kebersahajaan Ekspresi dan Makna Karya Sastra Mustofa Bisri
Redyanto Noor
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro redyanto_noor@yahoo.com

## Abstract
The  simplicity  of  the  expression  and  meaning  of  literary  works  of  Mustofa  Bisri  is seen  in  the  simplicity  of  the  use  of  its  poetic  and  aesthetic.  The  simplicity  of  the poetic and aesthetic means includes the elements of the structure of literary works and the  manner  in  which  they  are  expressed.  The  elements  of  the  structure  of  literary works  include  typography,  sounds,  diction,  images,  and  meaning.  The  simplicity  of typography  is  seen  in  the  freedom  of  the  traditional  ties  and  conventions  of  the theoretical structure of the poetical visualization. The simplicity of the sound is seen in the beauty, fusion, harmony, wholeness, and simplicity of its orchestration so it is more  beautiful  if  Gus  Mus's  literary  works  are  spoken.  The  simplicity  of  diction  is seen in its attachment by clichés, classics, and bombastic, but in the election of words that  are  normally  used  to  conversing  and  joking  in  everyday  communication.  The simplicity of his imagination is seen in the picture of wishful passage in and around the  dwelling;  next  door  neighbors,  food  stalls,  markets,  and  everyday  events: working,  watching  television,  worshiping.  The  simplicity  of  meaning  is  seen  in  the reasonableness and calm it produces, namely the ability to dampen turmoil, not only the turmoil of body and soul, but also social unrest.
Keywords : expression, meaning, simplicity, literary structure, depth of meaning

## Intisari
Kebersahajaan  ekspresi  dan  makna  karya  sastra  Mustofa  Bisri  terlihat  pada kesederhana  penggunaan  sarana  puitika  dan  esktetikanya.  Kesederhanaan  sarana puitika  dan  estetika  itu  mencakup  unsur-unsur  struktur  karya  sastra  dan  cara pengungkapannya.  Unsur-unsur  struktur  karya  sastra  itu  meliputi  tipografi,  bunyi, diksi,  imaji,  dan  maknanya.  Kesederhanaan  tipografi  terlihat  pada  kebebasan  dari ikatan  tradisi  dan  konvensi  struktur  visualisasi  puisi  yang  teoretis.  Kesederhanaan bunyi  terlihat  pada  keindahan,  perpaduan,  keselarasan,  keutuhan,  dan  kebersahajaan orkestrasinya  sehingga  lebih  indah  apabila  karya  sastra  Gus  Mus  dilisankan. Kesederhanaan diksi terlihat pada ketakterikatannya oleh kata-kata klise, klasik, dan bombastis, tetapi pada pemilihan kata-kata sewajarnya yang biasa dipakai bercakap- cakap,  bergurau,  berseloroh  dalam  komunikasi  sehari-hari.  Kesederhanaan  imajinya terlihat  pada  gambaran  angan-angan  yang  lalu-lalang  di  sekitar  tempat  tinggal; tetangga  sebelah  rumah,  warung  makan,  pasar,  serta  peristiwa  sehari-hari:  bekerja, menonton  televisi,  beribadah.  Kesederhanaan  makna  terlihat  pada  kewajaran  dan ketenangan  yang  ditimbulkannya,  yakni  kemampuan  meredam  gejolak,  tidak  saja gejolak jiwa dan raga, tetapi juga gejolak sosial.
Kata kunci : ekspresi, makna, kebersahajaan, struktur sastra, kedalaman makna

## ”Cintamu”
bukankah aku sudah mengatakan kepadamu, kemarilah rengkuh aku dengan sepenuh jiwamu datanglah aku kan berlari menyambutmu tapi kau terus sibuk dengan dirimu kalaupun datang kau hanya menciumi pintu rumahku (”Cintamu”, A. Mustofa Bisri)

## Pendahuluan
Tidak  banyak  orang  percaya  bahwa  sastra  yang  baik  adalah  sastra  yang  tidak  sulit. Sastra  yang  baik  adalah  sastra  yang  dapat  membuat  pembaca  menyukainya,  karena mengerti  dan  merasakan  sentuhan-sentuhan  makna  pada  batinnya  sehingga  tidak kuasa mengelak untuk selalu mengingatnya. Sastra yang tidak sulit adalah sastra yang tidak gelap, tidak aneh-aneh, tidak ”ribet” dan rumit. Karena materi dan medium yang membangun struktur dan makna sastra adalah bahasa, maka sastra yang baik ditandai oleh bahasa yang tidak gelap, tidak aneh-aneh, tidak ”ribet” dan rumit. Kalau struktur dan  makna  sastra  dibangun  oleh  bahasa  melalui  tahap-tahap  visualisasi  tipografi, bunyi, diksi, imaji, dan makna, maka tiap tahap itu mestinya terbaca dan terasa tidak gelap,  aneh,  ”ribet”,  dan  rumit.  Negasi  yang  lazim  terhadap  kegelapan,  keanehan, keruwetan, serta kerumitan itu adalah kesederhanaan, kewajaran, kebersahajaan.
Pada penggalan puisi di atas tidak ada kata-kata yang tidak digunakan dalam percakapan sehari-hari? Setiap kata dalam penggalan sajak di atas tiap hari barangkali lebih  dari  sepuluh  kali  digunakan  untuk  bercakap-cakap.  Apakah  kata-kata  itu mengurangi  kepuitisan  bahasa  puisi  tersebut?  Sesungguhnya  jika  penyair  dan pembaca  merasa  cukup  dengan  kata  ”aku”,  apa  gunanya  kata  ”beta”,  ”hamba”,  dan sebagainya;  jika  merasa  cukup  dengan  kata  ”jiwa”,  apa  gunanya  kata  ”sukma”, ”atma”, dan sebagainya. Jadi, bagi sastra kebersahajaan itu penting, tidak saja dalam hal bahasa, struktur, imaji, dan makna, tetapi juga pesan yang dikandungnya.

## Pembahasan

## Sastra Gus Mus: Tipografi yang Bersahaja
Nyaris  seluruh  sastra  karya  Gus  Mus,  terutama  puisi-puisinya,  tidak  terikat  oleh tradisi dan konvensi struktur visualisasi puisi yang teoretis. Tidak ada periodisitas dan korespondensi antarbaris, tidak ada periodisitas dan korespondensi antarbait, bahkan sebenarnya periodisitas dan korespondensi itu sendiri tidak ada. Tidak satu pun sastra karya  Gus  Mus,  baik  cerpen  maupun  puisi,  yang  tipografinya  (susunan  baris,  bait, kata, kalimat, paragraf) aneh, ”nyleneh”, atau sekadar tampil beda. Dalam membaca sastra,  kesederhanaan  tipografi  itu  memudahkan  tercapainya  keberterimaan,  dan keberterimaan itu ujungnya adalah keterpahaman.
Pada sastra karya Gus Mus, terutama puisi-puisinya, kesederhanaan tipografi menjadikan  pembaca  mudah  memahami  karena  satuan  tipografinya  bukan  satuan baris  atau  satuan  bait,  melainkan  satuan  sintaksis.  Jadi,  pembaca  tidak  perlu  repot merangkai  kata  demi  kata  hingga  menemukan  kalimat  yang  lengkap,  karena sebenarnya  puisi-puisi  itu  sendiri  sudah  dinyatakan  dalam  susunan  kalimat  lengkap, meskipun seringkali tidak terdapat tanda baca, atau tanda-tanda kebahasaan yang lain.

## Sastra Gus Mus: Bunyi yang Bersahaja
Dalam  hal  bunyi,  sastra  yang  baik  adalah  sastra  yang  memperdengarkan  orkestrasi bunyi selaras dan berkomposisi merdu jika dilisankan, baik cerita fiksi maupun puisi. Orkestrasi bunyi yang selaras dan berkomposisi adalah keseimbangan dan kesesuaian antara jenis bunyi dan nuansa suasana yang ditimbulkannya. Bunyi-bunyi cacophony yang  berat  dan  dalam  akan  menciptakan  nuansa  kengerian:  kasar,  keras,  berangas. Sebaliknya,  bunyi euphony yang  ringan  dan  dangkal  akan  menciptakan  nuansa keapatisan: acuh tak acuh, pesimis, putus asa.
Jika dilisankan, rangkaian bunyi pada sastra karya Gus Mus memperdengarkan orkestrasi bunyi sangat simponis. Tidak ada dominasi bunyi-bunyi berat pada vokal dan konsonan (o, u, b, d, g, h) atau bunyi-bunyi ringan pada vokal dan konsonan (a, i, e, k, p, t, s, r). Bunyi-bunyi itu semuanya dalam sastra karya Gus
Mus  memainkan  perannya  secara  sederhana,  seperlunya  saja.  Sebagaimana  konsep filsafat  seni  yang  dikemukakan  Santayana  bahwa  keindahan  itu  terletak  pada keselarasan,  keutuhan,  dan  kesederhanaan.  Dalam  hal  bunyi,  pada  sastra  karya  Gus Mus filosofi itu terpenuhi. Oleh sebab itu, saya menduga bahwa meresapi pembacaan sastra  karya  Gus  Mus  lebih  indah  dibanding  mendengarkan  langsung  ceramahnya. Suasana  sunyi-senyap  meresapi  bunyi  pada  kata-kata  dalam  pembacaan  cerpen  dan puisi  Gus  Mus  memberi  ketentraman  dan  perenungan  berbeda  dibanding  suasana hiruk-pikuk ribuan umat mengikuti tauziah Gus Mus.

## Sastra Gus Mus: Diksi yang Bersahaja
Bahasa Indonesia adalah salah satu bahasa yang paling banyak memiliki derivasi dan padan  kata  dibanding  bahasa  lain  yang  ada  di  dunia.  Misalnya,  kata  mati  dalam bahasa Indonesia memiliki lebih dari sepuluh padan kata (mangkat, wafat, berpulang, gugur, meninggal, tewas, maut, modar, koit, dead, dood, dan sebagainya). Oleh sebab itu,  dalam  sastra,  memilih  kata  bukan  persoalan  sederhana.  Memilih  kata  untuk menulis sastra berbeda dengan memilih kata untuk menulis berita atau menulis surat. Memilih kata untuk menulis sastra tidak sekadar mencermati kata berdasar ketepatan makna  denotatifnya,  melainkan  perlu  memperhitungkan  pertaliannya  dengan  makna konotatif, asosiatif, sugestif, dan sebagainya. Bagi sastra, kata yang baik adalah kata yang  memiliki  kekuatan  mengekspresikan  gagasan  pengarang  sekaligus  kekuatan membangun  suasana  estetik  (sebal,  muak,  geram,  gemas,  cemas,  haru,  pilu,  ragu, rindu, tentram, tenang, sejuk, adhem ). Membangun suasana estetik tidak berarti harus dengan  kata-kata  klasik,  klise  dan bombaste .  Kata-kata  sewajarnya  yang  biasa  kita pakai untuk percakapan sehari-hari dalam ketepatan fungsinya akan berubah menjadi dahsyat dalam sastra. Perhatikan penggalan puisi berikut,
”Perkenankanlah Aku MencintaiMu” ........................................................................................................ perkenankanlah aku mencintaimu semampuku menyebut-nyebut namamu dalam kesendirian pun lumayan berdiri di depan pintumu tanpa harapan
kau membukakannya pun terasa nyaman sekali-kali membayangkan kau memperhatikanku pun cukup memuaskan perkenankanlah aku mencintaimu sebisaku (”Perkenankanlah Aku Mencintaimu”, A. Mustofa Bisri)
Menyatakan  cinta  pada  Tuhan  bukan  sikap  bermain-main,  berseloroh.  Tuhan  itu hebat  dan  dahsyat,  maka  tradisi  dan  norma  berpikir  kita  tentang  Tuhan  juga  harus hebat  dan  dahsyat.  Itulah  sebabnya,  ketika  kita  menyatakan  kehebatan  dan kedahsyatan  cinta  pada  Tuhan  yang  terjadi  justru  kita  kelelahan  memilih  kata-kata yang  paling hebat dan dahsyat.  Akibatnya, bisa jadi pernyataan cinta itu  mengalami degradasi makna. Perhatikan penggalan puisi berikut,
Ya Allah, Engkau adalah pelabuhan hatiku Ya Rob, Engkau adalah tambatan suksmaku Engkau adalah syahbandar cintaku Engkau samudera puncak muara asaku
Mencermati  penggalan  di  atas,  dari  sisi  semantik  kebahasaan  (denotasi, konotasi, asosiasi, sugesti), maka apa bedanya Tuhan dengan Tanjung Emas, Tanjung Priok,  Tanjung  Perak,  dan  dermaga-dermaga  lainnya.  Puisi  Gus  Mus  tidak memerlukan kata-kata hebat dan dahsyat seperti itu. Kata-kata sewajarnya yang biasa kita  pakai  bercakap-cakap,  bergurau,  berseloroh  dalam  sastra  karya  Gus  Mus  sudah bermakna lebih dari cukup.

## Sastra Gus Mus: Imaji yang Bersahaja
Imaji yang baik pada sastra adalah kekuatan sastra itu mengembarakan angan-angan kita mencapai katarsis. Puncak katarsis itu teralami ketika kita merasakan kenikmatan dalam cengkeraman bermacam-macam perasaan (sebal, muak, geram, gemas, cemas, gundah, haru, pilu, ragu, rindu, tentram, tenang, sejuk, adhem ). Melalui bahasa, imaji sastra  memberi  sugesti  atau  bahkan  memprovokasi  pikiran  dan  perasaan  kita  lepas dari  kesadaran,  sebagaimana  kesadaran  cakrawala-harapan  (Jauss: horizon- expectations )  umumnya  para  pembaca  sastra.  Membaca  sastra  karya  Gus  Mus  tidak perlu  berharap  terlalu  banyak  memperoleh  imaji  meluap-luap  yang  melambungkan angan-angan  membubung  ke  surga;  atau  membenamkan  angan-angan  tenggelam  ke
dasar neraka, niscaya sia-sia. Sebab, imaji sastra karya Gus Mus hanya lalu-lalang di sekitar  tempat  kita  berada;  tetangga  sebelah  rumah  tempat  kita  bergunjing,  warung tempat kita biasa ”ngopi”, pasar tempat kita berlagak humanis, kaca televisi sebagai cermin tempat melihat wajah kita sendiri, bahkan di dalam rumah sendiri tempat kita biasa  mengukur  kualitas  rumah  orang  lain.  Perhatikan  penggalan  cerita  pendek berikut.

## ”Iseng”
Di hotel, aku masih sempat subuhan sebelum kembali tidur. ............................................................................................................................. ...
Habis  tidur  bersantai-santai  sambil  bermain-main  remot-kontrol.
Mencari  acara  tv  yang  cocok;  kadang-kadang  malah  bingung;  terlalu  banyak yang menarik untuk ditonton. Asyiknya karena tak perlu rebutan dengan anak- isteri  seperti  di  rumah.  Nontonnya  pun  bisa  los,  sepenuh  perhatian.  Mau ketawa,  mau  tepuk  tangan,  mau  mengumpat  tak  perlu  ditahan-tahan  dan  tak perlu sungkan-sungkan. Tapi setelah pilih saluran sana, saluran sini, akhirnya aku capek sendiri.
(”Iseng”, Gus Mus)
Penggalan  cerita  di  atas  menggambarkan  realitas  harfiah,  keadaan  yang  bisa dialami oleh siapa pun. Kita tidak merasa perlu menafsirkan secara estetis apa makna keadaan itu, karena kita mengalaminya sehari-hari. Itulah sebabnya, kita lupa bahwa rebutan  saluran  tv  itu  sesungguhnya  persoalan  serius  tentang  toleransi;  kebebasan ketawa, tepuk tangan, mengumpat itu sesungguhnya masalah serius tentang egoisme; keletihan memilih saluran tv itu sesungguhnya persoalan serius tentang keserakahan.

## Sastra Gus Mus: Makna yang Bersahaja
Bersahaja artinya tidak berlebihan. Tidak berlebihan sama dengan tidak ngeyel . Tidak ngeyel sinonimnya  tidak  ”ngotot”.  Tidak  ”ngotot”  wujudnya  tidak  mengandalkan kekuatan  fisik,  karena  kekuatan  fisik  pelampiasannya  adalah  kecenderungan destruktif,  dan  kecenderungan  destruktif  ujungnya  adalah chaos .  Maka,  yang bersahaja dengan sendirinya akan meredam gejolak, tidak saja gejolak jiwa dan raga,
tetapi  juga  gejolak  pada  kerumunan  massa.  Kebersahajaan  sastra  karya  Gus  Mus menunjukkan kewajaran pada semua unsur kesastraannya. Tidak ada yang berlebihan pada  tipografinya,  bunyinya,  kata-katanya,  pencitraannya,  dan  makna  yang dikandungnya. Maka, membaca sastra karya Gus Mus tidak perlu mengernyitkan dahi berpikir  keras,  tidak  perlu  menahan  nafas  memusatkan  konsentrasi,  tidak  perlu mengepalkan  tinju  menghimpun  emosi.  Membaca  sastra  karya  Gus  Mus  tidak  perlu berlebihan, ngeyel ,  atau  ”ngotot”,  karena  sastra  karya  Gus  Mus  tidak  akan menjadikan  kita  kuat,  pemberani,  dan  sakti.  Sastra  karya  Gus  Mus,  sebaliknya, menjadikan  kita  berpandang  bening,  berperasa  lembut,  dan  berpikir  jernih.  Artinya, menjadikan kita manusia sewajar-wajarnya manusia.

## Simpulan
Segala  sesuatu  yang  berlebihan  pada  puncaknya  akan  kembali  kepada  kewajaran; begitu pula yang berkekurangan, pada titik nadirnya akan kembali kepada kewajaran. Maka, kewajaran itulah yang tidak berubah, kewajaran yang abadi. Kalau sastra karya Gus Mus saya katakan bersahaja, maka sastra karya Gus Mus bisa jadi abadi. Namun demikian,  keabadian  itu  hanya  akan  tetap  melekat  pada  sastra  itu  sendiri  kalau khalayak pembaca tidak memiliki kesadaran dan niat melakukannya dalam kehidupan sehari-hari.  Itulah  sebabnya,  saya  berpikir  tidak  ada  ruginya  jika  sejenak  kita mengingat  sastra-sastra  karya  Gus  Mus  sebelum  melakukan  apa  pun:  berangkat beribadah, bekerja, belanja, nonton bola, kampanye, unjuk rasa, bahkan berkelahi dan tawuran sekali pun.

## Daftar Pustaka
Bisri,  A.  Mustofa.  2008. Lukisan  Kaligrafi (cetakan  ke-3).  Jakarta:  Kompas  Media Nusantara.
Ellis,  John  M.  1974. The  Theory  of  Literary  Criticism .  Los  Angeles:  California University Press.
Fowler,  Roger.  1981. Literature  as  Social  Discourse:  The  Practice  of  Linguistics Criticism . London: Bastford Academic and Educational Ltd.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  1990. Pengkajian  Puisi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Scholes, Robert. 1969. The Nature of Narrative . London: Oxford University Press.
Traugott,  Elizabeth.  1980. The  Study  of  Linguistics  of  Literature .  London:  Oxford University Press