AKULTURASI DAN ASIMILASI DALAM KONTEKS INTERAKSI ANTAR ETNIK
Oleh :
H. Khomsahrial Romli 

## Abstrak
Acculturation and assimilation are two very important concepts in sociology and anthropology that describe cross  cultural  effects  on  both  minorities  as  well  as majorities  in  societies  that  are  multi  ethnic  and  multi cultural in nature. There are two different views about the  tendencies  of  acculturation  and  asimiliasi  in  the context  of  inter-ethnic  interaction.  Two  trends  that view  is  constructed  two  models  of  ethnic  identity, ethnic  Exclusive  and  Inclusive.  Exclusive  assess ethnicity  as  ethnic  tribes  should  be  given  priority, assess  ethnic  inclusive as  a  rival, and  that  sometimes, hampering the progress of ethnic for acculturation and assimilation. Because of exclusive ethnic tend to keep a  distance,  on  the  contrary,  the  inclusive  one  judge himself has an equal position to the other.
Kata Kunci: akulturasi, asimilasi, interaksi, etnik
A. Pendahuluan
Akulturasi dan asimilasi merupakan dua dari sekian konsep yang  dikenal  di  saat  seseorang  memperbincangkan  tentang  relasi antaretnik atau interaksi dan komunikasi antara dua komunitas atau individu  yang  berbeda  budaya.  Konsep  akulturasi  dan  asimilasi dimaknai  tidak  seragam  oleh  para  pakar  dan  ilmuwan.  Diantara mereka memberi definisi dan pemaknaan serta pengimplementasian yang beragam.
 Dosen Fakultas Dakwah IAIN Raden Intan Lampung.
2
Subkomite  tentang  akulturasi  yang  ditunjuk  Dewan Penelitian Ilmu Sosial (the Social Science Research  Council) yang terdiri dari  Robert  Redfield,  Ralph  Linton,  dan  Melville  J.  Herskovits mendefenisikan  akulturasi  sebagai  fenomena  yang  timbul  ketika kelompok-kelompok  individu  yang  berbeda  budaya  berhubungan langsung dan sinambung, perubahan mana terjadi pada budaya asli salah satu atau kedua kelompok. 1 Mulyana menilai bahwa definisi tersebut  masih  umum,  dalam  arti  bahwa  isi  tidak  merinci  derajat perubahan  kelompok-kelompok  tersebut,  baik  secara  personal, sosial atau pun struktural.
Mulyana  menganggap  bahwa  definisi  akulturasi  itu merupakan  definisi  otoritatif  yang  telah  menjadi  inspirasi  bagi ilmuwan lainnya untuk memberikan definisi akulturasi yang serupa, yaitu bahwa akulturasi adalah suau bentuk perubahan budaya yang diakibatkan  oleh  kontak  kelompok-kelompok  budaya,  yang menekankan  penerimaan  pola-pola  dan  budaya  baru  dan  ciri-ciri masyarakat pribumi oleh kelompok-kelompok minoritas. 2
Akulturasi  menurut  Kim  merupakan  bentuk enkulturasi (proses  belajar  dan  penginternalisasian  budaya  dan  nilai  yang dianut  oleh  warga  asli)  kedua.  Kim  mendefinisikan  akulturasi sebagai  suatu  proses  yang  dilakukan  imigran  untuk  menyesuaikan diri  dengan  dan  memperoleh  budaya  pribumi,  yang  akhirnya mengarah kepada asimilasi. 3
Makna  dan  posisi  akulturasi  dalam  konteks  realsi  antra etnik  semakin  jelas  ketika  mengemukakan  makna  asimilasi.  Park dan  Burgess  mengatakan  bahwa:  Asimilasi  adalah  suatu  proses interpretasi  dan  fusi.  Melalui  proses  ini  orang-orang  dan kelompok-kelompok  memperoleh  memori-memori,  sentimen- sentimen,  dan  sikap-sikap  orang-orang  atau  kelompok-kelompok lainnya,  dengan  berbagai  pengalaman  dan  sejarah,  tergabung dengan mereka dalam suatu kehidupan budaya yang sama. 4
Definisi  dan  pemaknaan  asimilasi  itu  mencerminkan adanya relasi antara dua kelompok, di mana satu kelompok sebagai
1 Dalam  Deddy  Mulyana  dan  Jalaluddin  Rakhmat  (ed.), Komunikasi Antarbudaya, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001), h. 159
2 Ibid., h. 159
3 Ibid., h. 139
4 Ibid., h. 160
komunitas pribumi yang biasa dominan dan mayoritas dengan satu kelompok  minoritas  yang  biasanya  merupakan  komunitas  atau individu pendatang atau migran. Dalam kondisi seperti ini biasanya kelompok  minoritas  secara  bertahap  akan  kehilangan  identitas dirinya.  Dalam  proses  reduksi  identitas  di  saat  asimilasi berlangsung, menurut Jiobu dapat memunculkan dua kemungkinan akibat dari asimilasi, yaitu:
1) Kelompok  minoritas  kehilangan  keunikannya  dan menyerupai  kelompok  mayoritas.  Dalam  proses  itu kelompok mayoritas tidak berubah.
2) Kelompok minoritas dan kelompok mayoritas bereampur secara homogen_ Masing-masing kelompok kehilangan keunikannya, lalu muncul suatu produk unik lainnya, suatu proses yang disebut
Belanga Pencampuran (Melting Pot) . 5
Asimilasi adalah proses perubahan pola kebudayaan untuk menyesuaikan diri dengan mayoritas. 6 Menurut Danadjaya, proses pembauran  suatu  budaya  biasanya  melalui  asimilasi  yang  melalui dua proses asimilasi, yaitu; asimilasi tuntas satu arah dan asimilasi tuntas  dua  arah.  Asimilasi  tuntas  satu  arah  yaitu  seseorang  atau kelompok mengambil alih budaya dan jati diri kelompok dominan dan  menjadi  bagian  dari  kelompok  itu.  Asimilasituntas  dua  arah dapat berlangsung manakala dua atau lebih kelompok etnik saling memberi dan menerima budaya yang dimiliki oleh setiap kelompok etnik. Beberapa  ilmuwan  membedakan  asimilasi  ke  dalam beberapa  dimensi.  Gordon  misalnya,  membedakan  tujuh  dimensi asimilasi,  yakni:  asimilasi  kultural  atau  perilaku  (akulturasi), struktural,  marital,  identifikasional,  penerimaan  sikap,  penerimaan perilaku,  dan  kewarganegaraan.  kultural  atau  akulturasi  ditandai dengan  perubahan  pada  pola-pola  budaya  kelompok  minoritas seperti  bahasa,  nilai,  pakaian,  dan  makanan.  Sementara  asimilasi struktural ditandai dengan rnasuknya kelompok minoritas ke dalam
5 Robert M. Jiobu, Ethnicity and Assimilation, (New York: State Univ of New York Pr , 1988), h. 6 6 Soejono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali Grafindo Persada, 1983), h. 38
Ijtimaiyya, Vol. 8, No. 1, Februari 2015
4
klik, klub, dan lembaga masyarakat pribumi. 7
Penjelasan  tentang  dimensi  asimilasi  seperti  itu  menurut Mulyana memungkinkan untuk dikatakan bahwa akulturasi adalah suatu subproses asimilasi; is mengisyaratkan penggantian bertahap ciri-ciri  budaya  kelompok  minoritas  oleh  ciri-ciri  masyarakat pribumi.  Namun  akulturasi  juga  menunjukkan  bahwa  anggota- anggota kelompok minoritas boleh jadi tetap memiliki sebagian ciri asli  mereka  dan  membuang  ciri-ciri  lainnya,  sementara  pada  saat yang  sama  mereka  juga  mungkin  menerima  sebagian  ciri  budaya dominan dan menolak ciri-ciri lainnya. 8
Asimilasi  dan  akulturasi  memang  merupakan  dua  konsep yang sering muncul dalam wacana relasi antaretnik. Kedua konsep tersebut  selalu  terkait  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Kim mengatakan bahwa asimilasi merupakan derajat tertinggi akulturasi. Di  tengah  keterkaitan  antara  asimilasi  dan  akulturasi  tersebut, dalam  batas-batas  tertentukeduanya  memiliki  aspek  perbedaan. 9 Mulyana misalnya menilai bahwa akulturasi merupakan proses dua arah, sedangkan asimilasi merupakan proses satu arah. 10
Ilmuwan lainnya terkadang tidak membedakan dua konsep tersebut.  Gillin  dan  Gillin    misalnya,  memparalelkan  dua  konsep tersebut  di  saat  menjelaskan  kemungkinan  munculnya.  Menurut Gillin dan Gillin mengatakan bahwa asimilasi dan akulturasi dapat terjadi  apabila  adanya:  (1)  kesetian  dan  keserasian  sosial;  (2) kesempatan dalam bidang ekonomi; (3)persamaan kebudayaan; (4) perkawinan campur; dan (5) adanya ancaman dari luar. 11
Dalam  konteks  penelitian  ini,  konsep  akulturasi  dan asimilasi merupakan dua konsep yang relevan untuk menjadi salah satu asumsi teoritik dan konseptual dalam melihat realitas interaksi etnik..  Di  samping  itu,  akulturasi  dan  asimilasi  merupakan  dua realitas  yang  mungkin  terjadi  di  saat  kedua  etnik tersebut berinteraksi dan berkomunikasi.
7 Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat (ed.), Op. Cit., h. 161
8 Ibid., h. 162 9 Ibid., h. 139 10 Ibid., h. 159
11 Gillin  and  Gillin, Cultural  Sociology:  A  Revision  and  of  an  Introduction  to Sociology, (New Yorl: The Macmillan Company, 1954), h. 487
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan
5

## B. Pembahasan

## 1. Interaksi sosial dalam Masyarakat Majemuk
Masyarakat  majemuk (plural  society) menurut  Garna  terkait dengan dua konsep dasar, yaitu:
...1)  keragaman  etnik  adalah  suatu  keadaan  yang  mampu memperlihatkan  wujud  pembagian  kekuasaan  di  antara kelompok masyarakat yang tergabung atau disatukan, rasa menyatu  melalui  dasar  kesetiaan,  pemilihan  nilai  bersama dan pembagian kekuasaan, 2) masyarakat majemuk adalah masyarakat  yang  terdiri  dari  berbagai  kelompok  ras  dan etnik  yang  berbeda  di  bawah  suatu  sistem  pemerintahan dan paksaan. 12
Bangsa Indonesia adalah bangsa yang pluralistik dan tentu dapat  dikategorikan  sebagai  masyarakat  majemuk.  Beragam  etnik mendiami bumi Indonesia, yang dalam satu daerah setiap individu yang  berbeda  etnik  berinteraksi  satu  dengan  yang  lainnya. Kemajemukan  kehidupan  masyarakat  inilah  yang  senantiasa mewarnai kehidupan masyarakat Indonesia.
Berghe  membuat  klasifikasi  dalam  beberapa  ciri  yang mendasari masyarakat majemuk sebagai berikut:
“1)  kekuatan  konsensus  nilai-nilai,  2)  beranekaragam kebudayaan,  3)  mudah  terjadi  pertentangan,  4)diperlukan saling  paksaan  dan  saling  ketergantungan  dalam  ekonomi sebagai  syarat  integrasi  sosial,  5)  terjadi  dominasi  politik oleh  golongan  tertentu,  dan  6)  relasiantarkelompok  lebih merupakan  secondry  segmental,  sedangkan  relasi  dalam kelompoknya lebih merupakan hubungan primary” . 13
12 Garna  Judistira  K, Ilmu-ilmu  Sosial  Dasar  Konsep,  Posisi, (Bandung  : Program Pascasarjan UNPAD, 1996), h. 145
13 Dalam Dirk  Veplun, Interaksi Sosial Komunitas Beragam Etnik di Teluk Humboldt Kota dan Kabupaten Jayapura Irian Jaya, (Bandung: Program Pascasarjana UNPAD, 2004), h. 73
6
Bangsa  Indonesia  yang  dikenal  sebagai  negara  plural  dari segi  etnik  dengan  beragam  ciri  dan  karakter  sebagaimana  yang diungkapkan  Berghe  itu,  membutuhkan  pengertian  dan  kearifan yang  tinggi  pada  setiap  masyarakatnya  untuk  secara  lebih  bijak bergaul  dan  berinteraksi  dengan  sesama  warga  masyarakat  yang berbeda  budaya  dan  etnik.  Tanpa  kearifan  dan  kerelaan  untuk menerima perbedaan, maka akan timbul disharmoninya hubungan di  antara  mereka.  Keragaman  etnik  itu  juga  yang  membuat  pola dan corak hubungan di antara masyarakat Indonesia terlihat begitu beragam.
Royle  menyebut  tiga  faktor  yang  menentukan  corak hubungan  antara  suku  dalam  masyarakat  majemuk  seperti  di Indonesia.  Ketiga  faktor  itu  adalah  (1)  kekuasaan (power): (2) persepsi (perception)  : dan  (3)  tujuan (purpose). 14 Kekuasaan sebagai salah  satu  faktor  yang  menentukan  corak  hubungan  antarsuku berkaitan dengan dominasi kelompok (group). Dominasi ditentukan oleh  demografi,  politik,  dan  budaya  Iokal,  seperti  masyarakat pendatang  yangberada  di  Bandung  dengan  berbagai  kepentingan selalu berusaha untuk melakukan gaya, logat, tradisi, dan nilai-nilai Sunda. Upaya ini adalah sebagai langkah untuk mempermudah dan melanggengkan  interaksi  sosial  para  pendatang  lama  berada  di wilayah demografi, politik dan budaya orang Sunda.
Faktor persepsi (baik jangka panjang maupun insidental) juga sangat  menentukan  bentuk  hubungan  antara  suku.  Persepsi seseorang  atau  kelompok  tentang  suku  dan  kelompok  yang  lain seringkali  bias,  karena  seseorang  selalumenggunakan frame dan kerangka  pikir  sukunya  sendiri.  Di  samping  itu,  pembiasan  juga disebabkan  oleh  adanya  "stereotip"  pada  diri  seseorang  atau kelompok.  Stereotip  merupakan  suatu  gambaran  atau  tanggapan tertentu  mengenai  sikap  dan  watak  pribadi  orang,  golongan  lain yang  umumnya  bercorak  negatif.  Stereotip  pada  umumnya cenderung  mengarah  kepada  sikap  negatif  terhadap  orang  lain. Dalam  konteks  komunikasi  antarbudaya,  stereotip  merupakan suatu sikap yang selalu menghambat efektivitas komunikasi. Faktor ketiga yang menentukan corak hubungan antar suku
14 Usman  Pelly,  “Masalah  Batas-Batas  Bangsa”  dalam  Jurnal Antropologi Indonesia No. 54 Tahun 1998, h. 25
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan
adalah  faktor tujuan dan  kepentingan.  Kepentingan  yang  sama  di antara suku yang ada akan membuat hubungan mereka bisa akur. Sebaliknya  adanya  kepentingan  yang  berbeda  apalagi  bertolak belakang dapat merangsang timbulnya konflik antar suku. Dengan demikian, selama manusia masih memiliki tujuan dan kepentingan, maka selama itu pula hubungan di antara manusia akan senantiasa diwarnai oleh suasana akur dan konflik.
Tiga  faktor  yang  menentukan  corak  hubungan  antar  suku itu melahirkan tiga pola hubungan (interaksi) yakni (1) kerjasama; (2) persaingan; dan (3) konflik. Ketiga pola tersebut menurut Anto Achdiat dilandasi oleh beberapa faktor:
Pertama, perebutan sumber daya yang terbatas dan berharga di antara golongan etnik akan menyebabkan munculnya kerjasama, kompetisi,  dan  konflik.  Dalam  perebutan  sumber  daya  tersebut sangat  jarang  terjadinya  kerjasama.  Kompetisi  pun  terjadi  ketika adanya  aturan-aturan  yang  ketat  dari  suatu  institusi  yang  terkait dengan  sumber  daya  tersebut.  Konflik  senantiasa  mewarnai setiapperebutan  sumber  daya  apa  pun  di  republik  ini,  mulai  dari sumber daya yang kecil seperti lahan parkir, hingga proyek-proyek besar dengan jumlah uang yang cukupmenjanjikan.
Kedua, peranan  seseorang  atau  kelompok  tertentu  dalam masyarakat  yang  menyebabkan  adanya  kerjasama,  kompetisi,  dan sengketa.  Setiap  orang  atau  kelornpok  mempunyai  andil  untuk menciptakan ketiga pola hubungan di atas. Kerjasama bisa terjadi apabila seseorang dapat menjadi fasilitator di antara dua atau lebih suku dengan senantiasa mengkomunikasikan, atau mempertemukan  suku-suku  yang  ada  untuk  bekerjasama  dan memecahkan persoalan yang ada di antara mereka. Di samping itu, seseorang  atau  kelompok  dapat  juga  menciptakan  kompetisi  di antara  suku,  baik  kompetisi  yang  sehat  maupun  yang  tidak. Sengketa (konflik) antar suku yang terjadi di Indonesia antara lain diprovokasi  oleh  seseorang  atau  kelompok,  sehingga  orang  atau kelompok seperti ini dikenal dengan j ulukan provokator.
Ketiga,  model-model  pengetahuan  kebudayaan  masing- masing  warga  masyarakat  dan  kelompok  etnik  yang  digunakan untuk memahami dan melakukantindakan. Kebudayaan dan tradisi yang  berbeda  di  antara  suku  bangsa  yang  ada  sangat memungkinkan  terjadinya  kesalahpahaman  diantara  mereka.
Pemahaman  yang  benar  atas  budaya  dan  tradisi  suku  yang  lain
8
adalah  modal  bagi  terwujudnya  kerjasama  antar  suku.  Sebaliknya kompetisi  (terutama  kompetisi  yang  tidak  sehat)  dan  konflik  bisa terjadi karena persepsi dan pemahaman yang tidak tepat terhadap budaya dan tradisi kelompok atau suku yang lain.
Tiga  pola  hubungan  antara  etnik  yang  telah  digambarkan itu,  dalam  perwujudannya  dapat  terjadi  dalam  berbagai  bidang kehidupan  seperti  bidang  ekonomi,  politik,  sosial  budaya, pendidikan,  dan  bidang-bidang  lainnya.  Dalam  bidang  ekonomi misalnya, Kusuma Hadiningrat (Suparlan,1984) dalampenelitiannya tentang hubungan antara etnik pada bidang ekonomi di Pekanbaru Riau  menemukan  adanya  kecenderungan  bahwa  setiap  rumah makan  Minang  untuk  mempekerjakan  orang  dari  Minang  sebagai karyawannya.  Kebijakan  ini  didasari  oleh  beberapa  pertimbangan. Dengan  merekrut  tenaga  kerja  dari  suku  yang  sama,  maka  dapat menekan  tingkat  konflik  yang  terjadi  dalam  perusahaan,  karena setiap  persoalan  yang  timbul  dapat  diselesaikan  dengan  cara kekeluargaan.  Di  samping  itu  faktor  bahasa  dan  budaya  juga menjadi  pertimbangan  tersendiri.  Faktor  yang  abstrak (tersembunyi)  dari  kasus  tersebut  adalah  karena  adanya  stereotip dari orang Minang terhadap suku lain diPekanbaru.
Interaksi  yang  berlangsung  dalam  masyarakat  yang majemuk  memiliki  bentuk  dan  karakter  yang  beragam.  Setiap individu  mempunyai  cara  dan  gaya  interaksi  yang  berbeda,  yang oleh  Hall  (1990: 23)  membaginya  dalam  empat  jarak  yang mengindikasikan  tingkat  hubungan  seseorang  dalam  berinteraksi, yaitu;  jarak  intim (intimate  distance), jarak  pribadi (personal  distance), jarak  sosial (soscial  distance) dan  jarak  publik (public  distance). Jarak intim mengindikasikan kedekatan yang ditandai dengan hubungan fisik.Jarak  pribadi  dapat  dijumpai  seperti  dalam  hubungan  antara suami-istri.Sementara  itu  jarak  sosial  biasanya  berlangsung  dalam hubungan  formal  dan  informal,  sedangkan  jarak  publik biasatergambar  dalam  suasana  komunikasi  dan  interaksi  antara pembicara dengan pemirsa melalui media elektronik.
Dalam  konteks  interaksi  antara  individu  atau  masyarakat yang  berbeda  etnik  dalam  suatu  komunitas  wilayah  tertentu  yang merupakan ciri masyarakat majemuk, biasanya berlangsung proses adaptasi,  asimilasi,  dan  juga  konflik.  Adaptasi  merupakan  proses penyesuaian diri seseorang dengan lingkungansebagai konsekwensi dari  pengorganisasian  penduduk.  individu  yang  hidup  dalam
9
komunitas  majemuk  sangat  diharapkan  memiliki  kemampuan beradaptasi untuk mempertahankan eksistensi dirinya.
Menurut  Simmel,  konflik  sosial  merupakan  salah  satu bentuk  dari  interaksi  sosial  dan  muncul  dalam  interaksi  sosial,  di samping  bentuk  hubungan  lainnya  seperti  akomodasi,  kerjasama dan  kompetisi.  Konflik  sosial  yang  berlangsung  dalam  komunitas majemuk tidak hanya dilatarbelakangi oleh faktor internal individu seperti  watak  dan  kepribadian  serta  konflik-konflikkepentingan subjektif  dari  setiap  individu  tetapi  juga  disebabkan  oleh  faktor- faktor  eksternal,  seperti  yang  menyangkut  kebijakan. 15 Dalam konteks ini, pembangunan yang tidak mengakomodir kepentingan masyarakat  lokal  misalnya  akan  memunculkan  prasangka  negatif dari  kelompok  yang  tidak  mampu  berperan.  Hadirnya  kegiatan ekonomi  besar  yang  padat  modal  yang  cenderung  eksploitatif cenderung  menekan  perekonomian  tradisional  dan  mengabaikan kepentingan  penduduk  setempat  (Smith,  1987:  134;  dan  Hansen, 1981:  65).  Dalam  posisi  seperti  inilah  eksistensi  penduduk  lokal (asli)  menjadi  `dilematis',  yang  di  satu  sisi  mereka  tidak  memiliki kemampuan  untuk  beradaptasi  dengan  akselerasipembangunan, sementara  di  sisi  lain  kebijakan  pembangunan  harus  jalan  terus karena tuntutan kompetisi global.

## 2. Identitas Etnik
Setiap manusia memiliki identitas, dan identitas manusia itu dapat  beragam,  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  tempat  mereka berada.  Seseorang  bisa  beridentitas  sebagai  ayah  ketika  berada  di dalam rumahnya, dan dapat beridentitas sebagai tukang sapu pada saat  menjalankan  tugasnya  di  kantor.  Hal  itu  hanyalah  dua  cara untuk  menentukan  identitas  seseorang.  Terdapat  banyak  cara lainnya  yang  bisa  digunakan  untuk  itu,  seperti  Fisher  dkk  yang menyebut  empat  cara  untuk  memahami  identitas,  yaitu;  latar belakang (identitas yang diwarisi seperti warga negara, agama, dan lainnya); peran (peran dan posisi yangseperti ibu, bapak, direktur, dan  lain-lain  sebagainya;  kekerabatan  (siapa  kita  pada  saat menikmati  waktu  luang  seperti  pionis,  pendaki  gunung,  dan lainnya);  dan  sasaran  (apa  yang  menjadi  cita-cita  clan  yang  ingin
15 George Simmel, Conflic and The Web of Group Affiliations, translated by Kurt H. Wolff and Renhard Bendix, (Illionis: The Free Press, 1955), h. 40
Ijtimaiyya, Vol. 8, No. 1, Februari 2015
Jurnal Pengembangan Masyarakat
10
kita capai dalam hidup). 16
Identitas  seseorang  selain  ditentukan  oleh  dirinya  sendiri, juga diberikan (dijuluki) oleh orang lain (baik atas persetujuan kita maupun  tidak).  Menurut  Berger  dan  Luckmann,  identitas merupakan suatu unsur dari kenyataan subjektif dan identitas selalu berhubungan  secara  dialektif  dengan  masyarakat.  Identitas dibentuk oleh proses-proses sosial. Begitu memperoleh wujudnya, ia  dipelihara,  dimodifikasi,  atau  malah  dibentuk  ulang  oleh hubungan  sosial.  Oleh  karena  itu,  identitas  pada  diri  seseorang bukan  hanya  berkaitan  dengan  keinginan  atau  kesadaran subjektifnya, namun juga berhubungan dengan legitimasi ekstemal dari lingkungannya. 17
Berangkat  dari  dua  jenis  pemaknaan  identitas  tersebut, Berger dan Luckmann menyebut dua jenis identitas, yaitu identitas objektif dan identitas subjektif. Identitas objektif dimaknai sebagai identitas  yang  berasal  dari  legitimasi  struktur  kemasyarakatan  dan telah  menjadi  pengetahuan  umum  mayoritas  masyarakat.Identitas sudah  dirancang  dengan  sangat  seksama,  dalam arti  dapat mencerminkan sepenuhnya kenyataan objektif di mana identitas itu berada.  Identitas  subjektif  dimaknai  sebagai  identitas  yang didasarkan atas pemaknaan subjektif dari yang memiliki identitas. 18
Sikap  dan  perilaku  seseorang  dalam  lingkungan  sosialnya akandipengaruhi oleh identitas apa yang melekat dalam dirinya. Di samping  itu,  pemahaman  seseorang  terhadap  identitas  individu atau  kelompok  yang  lain  merupakan  dasar  dan  acuan  dalam berinteraksi.  Seseorang  memperlakukan  orang  lain  atas  dasar identitas yang mereka ketahui tentang orang tersebut. Konflik yang terjadi  dalam  masyarakat  sedikit  banyak  disebabkan  oleh  peng- identitas-an  yang  salah  oleh  seseorang  atau  kelompok  terhadap individu atau kelompok lainnya.
Etnik  adalah  salah  satu  bentuk  kategori  identitas berdasarkan  Tatarbelakang  kesukuan.  Batasan  kelompok  etnik
16 Simon Fisher, dkk., Mengelolah Konflik: Keterampilan dan Strategi  untuk Bertindak, (Indonesia: SMK Grafika Desa Putra, 2001), h. 46
17 Peter  L.  Berger  dan  Thomas  Luckmann, Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan:
Risalah  tentang  Sosiologi  Pengetahuan (diterjemahkan  dari  buku  asli  The  Social Construction of Reality oleh Hasan Basari). (Jakarta : LP3ES, 1990), h. 248
18 Ibid. , h. 235
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan
menurut  Barth  (1988)  sangat  ditentukan  oleh  batas-batas  dan  ciri khas  yang  ditetapkan  oleh  kelompok  itu  sendiri  yang  kemudian membentuk polanya sendiri. Suseno (1992: 56) mengatakan bahwa identitas  (etnik)  merupakan  suatu  nilai  kemasyarakatan  yang dipaksakan begitu saja untuk diterimakan kepada para pendukung kebudayaan  pada  masa-masa  formatif  clari  usia  mereka.  Identitas (etnik)  lanjut  Suseno,  bersifat  askriptif  sebab  dengan  identitas seseorang diklasifikasikan atas identitasnya yang paling umum dan mendasar yaitu berdasarkan atas tempat atau asalnya.
Di  samping  indikator  penentuan  etnik  sebagaimana  yang dikemukakan oleh Suseno di atas, Narroll juga menyebut beberapa kriteria  yang  dijadikan  oleh  sekelompok  orang  untuk mengidentifikasi kelompok etniknya, yaitu:
a) Secara biologis mampu berkembang biak dan bertahan
b) Mempunyai  nilai-nilai  budaya  yang  sama  dan  sadar  akan rasa kebersamaan dalam suatu bentuk budaya
c) Membentuk jaringan komunikasi dan interaksi sendiri
d) menentukan  ciri  kelompoknya  sendiri  yang  diterima  oleh kelompok lain dan dapat dibeda kan dari kelompok populasi lain . 19
Setiap  kelompok  memberi  batasan-batasan  tersendiri tentang  identitas  dan  karakter  etniknya  masing-masing.  Dengan batas-batas  tersebut,  menurut  Barth,  setiap  anggota  kelompok dapat  mengidentifikasi  mana  kelompok  etniknya  dan  mana kelompok  etnik  lain.  Nilai-nilai  etnik  yang  dijalankan  oleh  setiap anggota kelompok menjadi pertanda untuk membedakan identitas setiap etnik. Identitas etnik berhubungan dengan nilai-nilai budaya yang  dianutnya  sehingga  dalam  berinteraksi  dengan  individu lainnya identitas etnik akan muncul, dan identitas tersebut biasanya dipertahankan oleh etnik tersebut. Ciri-ciri penting suatu kelompok etnik  menurut  Barth  adalah  askripsi  yang  diberikan  kelompok dalam  dan  kelompok  luar,  memandang  kelompok  etnik  sebagai suatu  jenis  organisasi  social  tempat  para  aktor  menggunakan
19 Dalam  Fredrik  Barth  (ed.), Kelompok  Etnik  dan  Batasannya, (Jakarta :
Universitas Indonesia Press, 1988), h. 11
Jurnal Pengembangan Masyarakat
12
identitas-identitas  etnik  untuk  mengkategorikan  diri  mereka  dan orang-orang lain untuk tujuan interaksi. 20
C. Kesimpulan Terdapat  dua  kecenderungan  pandangan  yang  berbeda tentang  akulturasi  dan  asimiliasi  dalam  konteks  interaksi  antar etnik.  Dari  dua  kecenderungan  pandangan  tersebut  dikonstruksi dua model identitas etnik, yaitu; Etnik Ekslusif dan Etnik Inklusif. Etnik Ekslusif  menilai  etniknya  sebagai  suku  yang  harus  diberi prioritas, dan menilai dan memposisikan etnik inklusif sebagai rival dan yang terkadang menghambat kemajuan etnik untuk akulturasi dan  asimilasi.  Karena  etnik  eksklusif  cenderung  menjaga  jarak, sebaliknya,  Etnik Inklusif  menilai  dirinya  memiliki  posisi  yang setara dengan yang lain.

## Daftar Pustaka
Allport,  W.  Gordon, The  Nuture  of  Prejudice, New  York:  Double Anchor Books, 1958. Barth,  Fredrik  (ed.), Kelompok  Etnik  dan  Batasannya,  Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1988. Bogdan, Robert & Taylor, Steven J., Introduction toQualitative Research Methods,  A  Phenomenological  Approach  to  the  Social  Science, Canada: John Willey & Sons. Inc., 1975 Capozza,  Dora  dan  Brown,  Rupert,  2000, Social  Identity  Processes, London: SAGE Publications Cresswell,  W,  John, Qualitative  Inquiry  and  Research  Design  Choosing Among  Five  Traditions, California:  Sage  Publications,  Inc., 1998
Danandjaya,  James, Wacana  Antropologi, Media  Komunikasi Peminat  dan  Profesi  Antropologi.  No.  3  Thn.  II Nopember-Desetnber, 1998 Fisher, Simon dkk., Mengelolah Konflik: Keterampilan dan Strategi untuk Bertindak, Indonesia: SMK Grafika Desa Putra, 2001
20 Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat (ed.), Op. Cit., h. 156
Akulturasi dan Asimilasi…..(H. Khonsahrial Romli)
Program Pascasarjana IAIN Raden Intan
Judistira K. Ilmu-Ilmu Sosial: Dasar-Konsep-Posisi, Bandung: Primaco Akademika, Metoda Penelitian; Pendekatan Kualitatif, Bandung:
Primaco Akademika, 1999. Gitlindan  Gitlin, Cultural  Sociology, New  York:  Macmillan Companyainssen, 1954 Gary, Argicultural  and  Rural  Development  in  Indonesia, Boulder Colorado: Wetview Press, 1981
Koentjaraningrat, Kebudayaan  dan  Mentalitas  dalam  Pembanzurian.
Jakarta: PT. Gramedia, 1985 Liliweri,  Alo, Gatra-Gatra  Komunikasi  Antarbudaya, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2002 Mulyana,  Deddy, Komunikasi  Efektif, Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2004
-----, Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar, Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2001
Mulyana,  Deddy  dan  Jalaluddin  Rakhmat  (ed.),
Komunikasi Antarbudaya. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2001
Petty,  Unman, Hubungan  Antara  Kelompok  Etnis, Jakarta, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1989
Rakhmat,  Jalaludin, Psikologi  Komunikasi, Bandung:  Rosda  Karya, 2004
Ritzer, Goerge & Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern, Edisi Keenam,  Terjemahan Alimandan,  Jakarta:  Prenada  Media, 2004
Rogers,  Everett  M.,  Thomas  M.  Steinfatt,
Intercultural Communication. Illinois, Waveland Press, Inc., 1999 Soekanto,  Soejono, Sosiologi:  Suatu  Pengantar, Jakarta,  Rajawali Grafindo Persada, 2003 Spradley,  James  P., Metode  Etnografi, Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 1997