Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(03), 2023, 3303-3314
Relevansi dan Kontribusi Pemikiran Al Ghazali Dalam Etika Bisnis Islam: Sebuah Tinjauan Umum
Ian Rakhmawan Suherli 1*) , Ahmad Hasan Ridwan 2) , Nurul Rahmah Kusuma 3) , Muhammad Al Qorni 4) , Naufi Fajria Azzahro 5) ,Andri Sutira 6) .
1,2,3,4,5 Program Studi Hukum Islam, Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung
6 Sekolah Tinggi Agama Islam Pelita Nusa Bandung Barat *Email korespondensi: 3230120006@student.uinsgd.ac.id

## Abstract
Ethics in business can be interpreted as learning about the differences between good and right and bad and wrong in the business environment which is based on moral values which are added to the rules of halal and haram, so Islam interprets business ethics as a collection of ethical attitudes and behavior in business which is based on religious teachings with prioritize halal and haram first. General provisions in thinking, especially business ethics according to Islam, which is the knowledge contained in the Qur'an and Al Hadith, which needs to be used as the main reference by all Islamic business actors so that in carrying out activities they are not only oriented towards gaining prosperity in the world but at the same time gaining prosperity in the hereafter. . The aim of this research is to see the contribution and relevance of Al Ghazali's thought. The method in this research uses library research which is then analyzed using descriptive methods. The results of this research are that Al Ghazali has conveyed the basic principles in an effort to obtain worldly wealth as well as the hereafter, namely with the instructions he gave regarding how to behave in business, basically adapted to the guidance of Islamic teachings, both the Qur'an and the Sunnah or Al Hadith.

## Keywords: Islamic Business Ethics, relevance, market ethics, Al Ghazali
Saran sitasi : Suherli, I. R., Ridwan, A. H., Kusuma, N. R., Qorni, M. A., Azzahro, N. F., & Sutira, A. (2023). Relevansi dan Kontribusi Pemikiran Al Ghazali Dalam Etika Bisnis Islam: Sebuah Tinjauan Umum . Jurnal ilmiah ekonomi islam, 9 (03), 3303-3314. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i3.10814
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i3.10814

## 1. PENDAHULUAN
Moral merupakan permulaan yang sangat penting untuk  memicu  seseorang  bertindak  baik,  dilanjutkan dengan  etika  bertindak  sebagai  tanda    kesepakatan secara rela dari semua anggota suatu kelompok. Dunia bisnis  yang  mengedepenkann  moral  akan  mampu mengembangkan etika (patokan/rambu-rambu), sehingga  menjamin  kegiatan  bisnis  yang  seimbang, selaras  dan  serasi.  Etika  yang  merupakan  rambu- rambu dalam suatu kelompok masyarakat akan dapat membimbing dan mengingatkan anggota-anggotanya kepada  suatu  tindakan  yang  terpuji  ( good  conduct) yang  harus  selalu  dipatuhi  dan  dilaksanakan (Mawardi, 2018).
Prinsip  dalam  Ekonomi  Islam,  visi  dan  misi bisnis  tidak  hanya  berorientasi  pada  maksimalisasi laba,  akan  tetapi  mengutamakan    manfaat  dari  suatu
jasa  maupun  produk  serta  keberkahan  dalam memperoleh  keuntungan    (Ummah  &  Almalachim, 2019).  Islam  sangat  menganjurkan  manusia  untuk berbisnis  yang  dalam  kegiatan  nya  termasuk  dalam klasifikasi  muamalah,  hal  tersebut  menunjukkan begitu  dianjurkan  nya  manusia  untuk  berusaha  dan bekerja  keras  di  muka  bumi.  Dalam  Hadits  Nabi Muhammad  SAW,  terdapat  sembilan  pintu  rezeki yang berasal dari usaha (bisnis), dimana pintu rezeki itu  dibagi  menjadi  sepuluh  pintu,  sehingga  bisa dibilang  90%  rezeki  berasal  dari  usaha  (bisnis).  Hal tersebut  menunjukan  bahwa  dalam  Islam  beribadah kepada Allah SWT bukan hanya ibadah wajib, seperti sholat, puasa, dan zakat saja, tetapi kegiatan berusaha pun masuk dalam ibadah dengan syarat sesuai dengan ajaran syariat Islam. Sehingga Menurut (Thaliya et al., 2021),  berusaha  dalam  kegiatan  bisnis  tidak  hanya
ditujukan  pada  keuntungan  semata  tetapi  disertai dengan keinginan untuk mendapat ridho Ilahi.
Menurut  (Rachmawati,  2022),  rambu-rambu pembatas  berupa  syariat  Islam    wajib  ditaati  oleh pebisnis  Islam  dalam  menjalankan  usahanya. sedangkan  hal  ini  sangat  bertolak  belakang  dengan teori bisnis dalam ilmu ekonomi klasik yang terkesan diperbolehkan  untuk  melakukan  segala  cara  untuk mendapatkan  keuntungan  yang  maksimal  (Lestari, 2020).
Korelasi antara ajaran Islam dengan etika bisnis, berdasarkan  pola  berfikir  logika  seorang  pebisnis Islam  adalah  “ hablum  minallah  wa  hablumminas” artinya  adalah  hubungan  antara  pencipta  dengan manusia yang diciptakannya dan hubungan lingkungan  dari  manusia  dengan  manusia  lainnya, kehadiran  Allah  SWT  dalam  semua  lingkup kehidupan dan aktivitasnya menjadi sebuah keharusan mutlak  agar  seluruh  kegiatan  dan  perilakuknya  bisa selalu  dalam  aturan  ajaran  Islam.  Kepercayaan tersebut, perlu menjadi bagian yang tidak terpisahkan oleh semua penganut agama Islam  dalam melakukan kegiatan  bisnis  dan    disebabkan  usaha  dalam  ajaran agama Islam bukan sepenuhnya berorientasi duniawi melainkan  perlu  mempunyai  visi  akhirat  yang  jelas (Muhayatsyah, 2020).
Prinsip  fundamental  dari  moral  agama  kedalam perilaku  berbisnis  sudah  selayaknya  dapat  menjadi salah  satu  kajian  untuk  melengkapi  infrastruktur sistem  kehidupan  sosial  dan  ekonomi  penganut Agama  Islam  yang  digali  dari  Al  Qur’an  dan  As Sunnah atau  Al Hadits. Sejarah perkembangan Islam telah  mewariskan  salah  satu  ulama  yang  memiliki kemampuan  multi  disiplin  ilmu,  dimana    mewarnai khazanah  keilmuan  etika  bisnis  Islam  dan  masih dianggap  relevan  sampai  sekarang,  terbukti  dengan banyaknya  kajian  dan  penelitian  dalam  berbagai jurnal-jurnal ilmiah dan juga dijadikan rujukan untuk ilmu  ekonomi  mikro  dan  makro  Islam,  yaitu  Abu Hamid  Muhammad  al  Ghazali  atau  biasa  disebut adalah  Al Ghazali.
Etika  bisnis  Islam  terdapat  kurang  lebih  lima ketentuan  yang  dapat  menjadi  rujukan  moral    bagi pelaku  bisnis  Islam    sesuai  dengan  Al  Qur’an,  yaitu kesatuan, kesetimbangan, kehendak bebas, pertanggung  jawaban  dan    kebenaran  (Desiana  & Afrianty,  2017),  selanjutnya  dilengkapi  oleh    Al Ghazali  dengan  tujuh  prinsip  dasar  pada etika bisnis Islam  yang  dilandasi  oleh  lima  ketentuan  sebagai rujukan  moral  bagi  pebisnis  Islam.  Pengembangan
etika bisnis menurut Islam bersadarkan dari kontribusi pemikiran  Al  Ghazali    di  era  kontemporer  diyakini masih  relevan  dalam  implementasinya  bagi  para pelaku  bisnis  muslim  yang  ingin  pola  bisnisnya mendekati atau disesuaikan dengan ajaran Al Qur’an serta Al Hadits.

## 2. METODE PENELITIAN
Pembuatan  artikel  ini  menggunakan  metode penelitian dengan cara metode penelitian  kepustakaan ( Library Research ), yaitu penelitian dengan mengumpulkan  data  yang  mana  objek  penelitiannya diperoleh  dari  berbagai  informasi  pustaka  berupa jurnal  ilmiah  terdahulu,  buku,  ensiklopedia  dan website yang  membahas  dan  menginformasikan tentang etika, etika bisnis, etika bisnis Islam dan etika bisnis  menurut  pendapat  Al  Ghazali.  Perihal jangkauan  jurnal  ini,  maka  penulis  membatasi pembahasan  tentang  etika  bisnis  perspektif  Islam mulai    pada  visi  Al  Qur’an  pada  etika  dan  bisnis dengan  melakukan  telaan  jurnal-jurnal  ilmiah terdahulu  perihal  etika  bisnis  Islam  dan  pendapat  Al Ghazali    yang  diimplementasikan  pada  kondisi etika dan  kondisi pasar era kontemporer.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Visi dalam Al Qur’an Perihal Bisnis dan Etika
Visi  merupakan  cara  pandang  menuju  tujuan yang  ingin  dicapai  (Anisa  &  Rahmatullah,  2020). Menurut  (Widaningsih,  2020),  Visi  bisnis  dan  visi etika  dalam  Al  Qur’an  merupakan  kompetensi, keilmuan dan sudut pandang yang terkandung didalam Al Qur’an dalam memprespektifkan persoalan bisnis dan etika. Cara pandang Al Qur’an mengajarkan suatu pandangan yang sepenuhnya utuh mengenai  hakikat bisnis dan etika. Fungsi Al Qur’an merupakan suatu petunjuk  untuk  manusia-manusia  menuju  jalan  yang mutlak benarnya, QS al isra (17 : 9) ;
َنْي ِذ َّ لا  َنْيِن ِم ْؤ ُم ْ لا  ُر ِ شَبُي َو  ُم َو ْ ق َ ا  َي ِه  ْي ِت َّ لِل  ْي ِد ْهَي َ ن ٰ ا ْر ُ ق ْ لا ا َ ذ ٰه َّ ن ِا ر ْج َ ا ْم ُه َ ل َّ ن َ ا  ِت ٰحِل ّٰصلا َ ن ْو ُ ل َم ْعَي ۙا  رْيِب َ ك ا
Artinya: “Sesungguhnya  Al-Qur’an  ini  memberi petunjuk  ke  (jalan)  yang  paling  lurus  dan memberi  kabar  gembira  kepada  orang-orang mukmin  yang  mengerjakan  kebajikan  bahwa bagi mereka ada pahala yang sangat besar”
Al  Qur’an  sebagai  sumber  ajaran  dan  nilai dimana pada umumnya bersifat umum atau global dan tidak  terperinci  secara detail (Hakim  &  Syaputra, 2020),  sehingga  dibutuhkan  usaha  pemikiran  dan spesifikasi tertentu untuk dapat paham dengan artinya. Menurut Ashar Ali Engineer dikutip dalam (Faurani, 2019),  bahwa  dalam  Al  Qur’an  bukan  hanya  terdiri dari rangkatan kata berbahasa Arab, akan tetapi sudah menjadi  simbol  kehidupan  dan  kehidupan  yang berkembang  dengan arti terletak pada adaptif  sesuai dengan perubahan situasi dan ruang.
Menurut  (Faurani,  2019),  terdapat  lima persoalan yang dihadapi penganut ajaran agama  Islam saat berhadapan dengan Al Qur’an  yaitu ;
a. Penghayatan    Al  Qur’an  dalam  rangka  untuk mengatasi  kebutuhan  masyarakat  modern  begitu kurang  sehingga  relevansi  makna  ajaran  Al Qur’an  tidak  dapat  disajikan  dan  disampaikan dengan optimal.
b. Adanya  kekhawatiran  bahwa  menyampaian ajaran  Al Qur’an tidak sesuai dengan  nilai-nilai atau pendapat yang ada dimasyarakat secara turun temurun.
c. Para  cendekiawan  banyak tidak  percaya  diri  dan merasa  tidak  mampu  dalam  pengkajian  tafsir  Al Qur’an sehingga tidak terdorong untuk melakukan pengkajian secara komprehensif.
d. Adanya  anggapan  dalam  pengkajian  tafsir  Al Qur’an  memiliki  persyaratan  yang  sulit  untuk dilakukan  sehingga  pada  ujungnya  semakin jauhlah  upaya  melakukan  pengkajian  tentang Tafsir  Al Qur’an.
e. Penafsiran  Al  Qur’an  kurang  berkembang dibandingkan pada ilmu lain dikarenakan kurang adanya  upaya  pemecahan  masalah  tafsir  Al Qur’an.
Kelima problematika yang ada diupayakan untuk direduksi dengan mengambil tema tentang etika bisnis dimana kebutuhan untuk suatu pemikiran baru untuk bisnis  di  dunia  bisnis  kontemporer.    Allah  SWT memerintahkan  manusia  dalam  QS  al  Jumu’ah:10, sebagai berikut:
ِ ّٰ للّٰا  ِل ْضَف  ْنِم اْو ُغَتْباَو  ِض ْرَاْلا ىِف اْو ُر ِشَتْناَف ُةو ٰ ل َّ صلا  ِتَي ِض ُ ق ا َذِا َ ف
َ ن ْو ُحِل ْ فُت ْم ُ ك َّ ل َع َّ ل ا  رْيِث َ ك َ ّٰ للّٰا او ُر ُ كْذا َو
Artinya: Apabila  salat  (Jumat)  telah  dilaksanakan, bertebaranlah  kamu  di  bumi,  carilah  karunia Allah,  dan  ingatlah  Allah  sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung.

## Hakikat Bisnis dan Etika
Permulaan  memahami  hakikat  bisnis  dan  etika yang termuat dalam  Al Qur’an, yaitu adalah mencari terma  atau  nama  di    Al  Qur’an    yang  tepat  untuk mewakili  istilah  etika  dan  bisnis  atau  setidaknya nama-nama yang serupa  pada apa yang diartikan oleh pengertian  bisnis  dan  etika.  Al  Qur’an  terkandung didalamnya,  kata-kata  yang  menyerupai  apa  yang diartikan dengan usaha atau bisnis dalam Al Qur’an yaitu At  tijarah,  al  bai’u , tadayuntum dan isytara (Faurani, 2019).
Tijarah  bisa  dimaknai  berniaga  menurut  ar Raghib  al  Asfahani      (Faurani,  2019),  berarti pengaturan  harta-harta  yang  ada    untuk  diupayakan memperoleh  keuntungan. Al  bai’u dalam  memaknai halalnya jual beli, dan larangan melakukan riba dalam membisniskan  harta kekayaan yang dimiliki. Jual beli tidak saja sebagai semata-mata bisnis, melainkan jual beli antara manusia dan pencipta-Nya (Ariyadi, 2018). Penggunaan pengertian muamalah dari kata Tadayuntum ,  yakni  perniagaan  jual  beli,  hutang piutang,  penyewaan  dan  lainnya  (Fahruddin,  2021). Isytara yang  terdapat  pada    QS  Al  Taubah  (9  :  11), berarti  dipergunakan  untuk  mengartikan  membeli, yaitu dalam maknanya Allah membeli diri sendiri dan harta benda para muslimin.
Paparan  diatas  menjelaskan  bahwa  di  dalam  Al Qur’an,    namanya  bisnis  yang  diambil  dari  nama  at tijarah, al bai’u, tadayuntum dan isytara itu dasarnya bukan    bersifat  kebendaan  dan  fokus  bertujuan mendapatkan untung secara materi saja, tetapi bersifat materi  berikut  non  material,  bahkan  mengutamakan sesuatu  yang bersifat non material. Kegiatan berniaga bukan  hanya  sesama  manusia,  melainkan    interaksi antara  manusia  dengan  Allah  (Kambali,  2021). Berbisnis  atau  berniaga    perlu  dilakukan  dengan kecermatan  serta  ketelitian  apalagi    didalam  proses pengadministrasian  dan  kontrak-kontrak    bisnis dilarang  dilakukannya yang bersifat penipuan hanya untuk  memperoleh  keuntungan  saja    (Isima  & Subeitan, 2021).
Bisnis  atau  berniaga  pada  dasarnya  merupakan sebuah  organisasi  yang  bekerja  di  tengah-tengah komunitas  yang  beroperasi  didalam  komunitas- komunitas  lain  (Nugroho,  2001).  Perbendaharaan pemikiran  Islam  bahwa  etika  diartikan    menjadi  al akhlaq, al adab juga al falsafah al adabiyah  (Dimyati, 2021),  yang  bertujuan  baik  dalam  meningkatan moralitas manusia. Ayat-ayat Al Qur’an salah satunya mempunyai kandungan tentang etika. Menurut Amin
dalam    (Faurani,  2019),  memberikan  batas-batas, yakni  etika  atau  akhlak  merupakan  ilmu  yang mempelajari    makna  apa  itu  baik  dan  buruk  , menerangkan  bagaimana  manusia  bersikap  terhadap manusia  lainnya,  selanjutnya  diperkuat  oleh  Majid Fakhry  etika  adalah  gambaran  rasional  tentang hakekat pada tingkah laku dan keputusan yang benar beserta prinsip menentukan klaim bahwa tingkah laku tersebut  secara  moral  diperintahkan  dan  dilarang (Fakhry, 1996).
Sistem Etika Islam dikelompokan menjadi empat yaitu yang pertama moralitas skriptural, kedua teori- teori  etika  teologi,  ketiga  teori  filsafat  etika  dan keempat  etika  religius  (Faurani,  2019).    Pertama, moralitas  scriptural  adalah    motif  moral  AL  Qur’an yang paling dominan adalah ketetapan bahwa manusia harus  harus  menempatkan  dirinya  dalam  hubungan yang  layak  dengan  Tuhan  atau  perintahNya  jika  ia hendak memuaskan kondisi kebajikan atau ketaqwaan,  ketetapan  ini  berasal  dalam  konsep kewajiban agama  dan prasyaratnya yang tak terelakan adalah  ketaatan.  Melanggar  petunjuk-petunjuk  ini dengan tujuan untuk meakukan hubungan yang salah antara  Tuhan  sebagai  Pengatur  dan  Pencipta  serta manusia sebagai makhluk tentu sja dinyatakan oleh Al Qur’an sebagai kemaksiatan, Kedua, teori-teori etika teologi, menurut al Syahratani dalam  (Fakhry, 1996) mengatakan,  mereka  ( mutazilah )  setuju  bahwa permasalahan  mengenai  benar  dan  salah  perlu diketahui menggunakan akal, kemudian melaksanakan yang benar dan menjauhi yang dilarang juga  adalah  suatu    kewajiban.  Ketiga, teori  filsafat etika  yang  berarti  memahami  etika  secara  filosofis secara  benar  bisa  membantu  kita  membereskan persoalan  (A.  Abdullah,  2020).  Bilamana  prinsip dasar universal sudah terekonstruksi  secara rasional oleh  logika  manusia,  hal  itu  dapat    membantu  kita memaknai  landasan  umum,  diaman  diatasnya merupakan  kepercayaan kita terhadap validitas norma etika yang telah kita miliki, dalam arti tersebut, filsafat etika  yang  mencoba  menemukan  prinsip  dasar  yang sudah ada pada suatu budaya akan memiliki nilai guna yang  besar  untuk  mengurangi  potensi  pertentangan sosial dan ketidaknyamanan yang ada dalam diri kita. Keempat, etika religious.
Menurut al Hasan al basri dan ibnu Abi al Dunya menggambarkan  dengan  baik  pendekatan  tradisonal terhadap pengkajian moral dimana seluruh jawabannya menggunakan  Al Qur’an dan As Sunnah atau  Al  Hadits.  Para  moralis  religius  lainnya
menyatakan hal sama berdasarkan dua sumber ajaran Islam.  Seorang  figur  dalam  sejarah  religius  adalah Abu al Hasan al Mawardi pada kitab yang ditulisnya yakni adalah Adab al Dunya wa al Din serta al Ahkam al Sulthaniyyah menunjukan bahwa al Mawardi lebih memfokuskan  pemikirannya  dalam  menganalisa perihal  apa  yang  dipandang  bahwa  menitik  beratkan kebaikan moral dan religius dalam ajaran Islam itulah yang utama.

## Etika Bisnis Islam
Ajaran  dalam  Islam  mengharuskan  semua penganutnya  untuk bekerja ataupun usaha dan tidak ada  peluang  bagi  muslim  untuk  menganggur  tanpa karya  (M. Abdullah, 2015). Begitu pentingnya kerja sehingga  Rosulullah  SAW  bersabda  dalam  hadits Riwayat Al Thabrani dan Baihaqi:
“ Bekerja  mencari  sesuatu  yang  halal  itu  suatu kewajiban sesudah kewajiban beribadah ”.
Kemudian  Rosulullah  SAW  juga  memberi penghargaan  kepada  pelaku  usaha  yang  berperilaku baik, hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah ; “ Pebisnis  yang  jujur  dan  amanah  akan  tinggal Bersama para Nabi, shiddiqin dan para syuhada di hari kiamat ”.
Pada  dasarnya  saat  mempelajari  etika  dalam bisnis bermakna  mempelajari perihal mana yang baik dan  mana  buruk    (Hulaimi  et  al.,  2017),  benar  dan salah  didalam  dunia  perniagaan    didasarkan  pada prinsip  moralitas.  Kajian  etika  bisnis  merujuk  pada etika manajemen dan etika organisasi, etika bisnis bisa diartikan  pemahaman    mengenai    moralitas  didalam ekonomi dan bisnis. Aspek baik dengan buruk, terpuji dengan  tercela,  benar  dengan  salah,  wajar  dengan tidak  wajar,  pantas  dengan  tidak  pantas  dari  tingkah laku  manusia  yang  selanjutnya  kajian  etika  bisnis Islam  dalam  aspek-aspek  yang  tertera  diatas  dalam lingkup aturan halal dan haram.
Menurut Agustin, bisnis dalam Islam atau bisnis syariah adalah bisnis yang didasarkan pada Al Qur’an dan  As  Sunnah  dimana terdapat  kesesuaian  kegiatan bisnis  dengan  syariah  Islam  sebagai  ibadah  kepada Allah SWT untuk mendapatkan ridhoNYA. (Zamzam, 2020). Dalam kata lain, etika bisnis Islam merupakan sekumpulan  perilaku  etis  bisnis  yang  dikemas    oleh nilai-nilai syariah yang mengutamakan tentang haram dan halalnya sesuatu.  Secara kaidah yang berlaku dan sederhananya  bisa  dijelaskan  dalam  aspek  ekonomi dan  bisnis,  Al  Qur’an  sudah  memberikan  pelajaran, yaitu  tiga  aspek  sekaligus.  Pertama,  larangan
kepemilikan    harta  yang  tidak  halal.  Kedua,  yaitu dalam cara dan proses mendapatkan, pengelolaan dan mengembangkan  harta  yang  tidak  halal  itu  adalah dilarang.  Ketiga,  Pengelolaan  harta  benda  menjadi terlarang  hukumnya  bila  berakibat  mengganggu  dan terugikannya  pihak  tertentu  yang  berakibat  pada adanya  pihak  yang  teraniaya.  Untuk  mendapatkan sudut pandang yang luas serta mandalam maka dari itu prinsip  etika  bisnis  yang    baiknya  menjadi  landasan suatu  bisnis.  Suatu  pemikiran  yang  berlandaskan  Al Qur’an maka paradigma bisnis dibuat  dan berazaskan ketentuan- umum  yang mana dapt dijadikan rujukan bagi  kesadaran  moral  untuk  pelaku  bisnis  muslim (Hijriah, 2016).  Adapun ketentuan umum dimaksud yaitu ;

## a. Persatuan (Unity)
Dunia    yang  didalamnya  tidak  terkecuali manusia  juga  merupakan    miliknya  Allah  SWT yang  memiliki  kedaulatan  mutlak  atas  mahkluk- makhlukNYA . Allah adalah Tuhan Yang Kuasa menetapkan batasan-batasan tertentu pada perilaku  manusia  sebagai  pemimpin  dimuka bumi,  agar  dapat    memberikan  manfaat  kepada pribadinya  dengan  tidak    mengorbankan  hak daripada individu-individu yang lainnya. Menurut Masadul  Alam  Choudhury    (Badroen,  2015), menyatakan  bahwa  Ibnu  Arabi  menyatakan bahwa mencermati keteraturan semua hal di alam dunia  ini  bisa  menembus  sensasi  dari  Keesaan Allah SWT.
Pranata sosial baik itu agama, politik, moral dan    hukumnya  mengikatkan  satu  sama  lainnya (Muslim,  2020),    sesama  anggota  masyarakat begitu  pula  dengan  perangkat  institusionalnya tersusun  sedemikian  baiknya  untuk  membentuk satu  kesatuan,  dengan  pola  fikir  tersebut  maka dari  itu    etika  dan  bisnis    menjadi  pembentuk sebuah persamaan yang penting.
b. Keseimbangan (Equilibirium)
Dunia bisnis didalam agama Islam mewajibkan  manusia  untuk  dapat  bertindak  adil kepada  semua  makhluk    (Nurdin,  2021),    baik kepada  orang-orang    yang  tidak  sepaham  dan sependapat.  Pengertian  adil  dalam  agama  Islam ditujukan supaya hak-hak lingkungan sosial, alam dunia,  manusia  lainnya  dan  Hak  Allah  serta Rosul-Nya difungsikan sebagai stakeholder pihak yang  memiliki  kepentingan  atau  pemangku kepentingan  dari  perilaku  yang  adil  dari seseorang.  Hak-hak  tersebut  diatas  untuk  dapat
dilaksanakan  dengan  memenuhi  aturan  ajaran agama  Islam    atau  sesuai  syariat  Islam.  Orang yang  adil  akan  lebih  dekat  depada  ketaqwaan, Allah berfirman QS Al Maidah (5 : 8):
ا َ ل َو ِۖ ِط ْس ِق ْ لاِب َءۤا َدَه ُش ِ ّٰ ِللّٰ  َنْيِماَّوَق اْوُنْو ُ ك ا ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا اَهُّي َ آٰي َّنَمِر ْج َي ُب َر ْ ق َ ا  َو ُه ۗا ْو ُ ل ِدْع ِاۗ ا ْو ُ ل ِد ْعَت ا َّ ل َ ا ىٰٓلَع ٍم ْو َ ق ُ ن ٰ اَن َش ْم ُ ك َ ن ْو ُ ل َم ْعَت اَمِب ٌۢ  رْيِب َخ َ ّٰللّٰا  َّنِاۗ َ ّٰللّٰا اوُقَّتاَو ِۖىٰوْقَّتلِل Artinya: Wahai  orang-orang  yang  beriman, jadilah  kamu  penegak  (kebenaran)  karena Allah  (dan)  saksi-saksi  (yang  bertindak) dengan adil. Janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu untuk berlaku  tidak  adil.  Berlakulah  adil  karena (adil) itu lebih dekat pada takwa. Bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya Allah Maha  Teliti  terhadap  apa  yang  kamu kerjakan .
Apabila manusia berlaku adil maka otomatis akan  semakin  dekat  dengan  ketaqwaan,  oleh sebab  itulah  dalam  bisnis  (tijarah),  agama  Islam melarang  untuk  melakukan  penipuan  walaupun hanya menimbulkan keraguan sekalipun (Hasanah et al., 2021). Agama Islam mewajibkan para  penganut-penganutnya  agar  bertindak  adil bahkan berlaku adil harus didahulukan dibanding denganb  berbuat  kebajikan.  Dalam  dunia perdagangan,  persyaratan suatu keadilan menjadi dasar  didalam    melakukan  standarisasi  kualitas dan  ukuran  pada  semua  takaran  maupun timbangan.  Allah  berfirman  (QA  Al  An’am  : 152);
“…. Maka sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil ”.
Konsep  keseimbangan  juga  bisa  menjadi dasar  pemikiran  bahwa  bisa  dimengerti  tentang keseimbangan  hidup  baik  di  dunia  maupun akhiratlah  yang  perlu  dijadikan  pegangan  oleh para    pelaku  usaha  muslim.  Oleh  karena  itulah konsep keseimbangan mempunyai makna memberiahukan kepada para pelaku usaha muslim agar  dapat  menempatkan  orang  lain  dan  dirinya pada suatu situasi yaitu pada kesejahteraan materi dan  keselamatan  di  akhirat.  Manusia  dalam potensi  kesempatannya  memiliki  kesamaan  dan keseimbangan tersendiri dan setiap manusia dapat memperoleh keuntungan sesuai dengan
kapasitasnya.  Manusia  diciptakan  Allah  SWT dengan  kapasitas,  keterampilan,  kecerdasarnya dan bakat-bakat  yang berbeda satu sama lainnya. Manusia secara insting diperintahkan untuk selalu hidup  bersama-sama,  kolaborasi  dan  saling menggunakan keahliannya  masing-masing.
c. Bebas (Free Will)
Kehendak  bebas  merupakan  asli  kontribusi ajaran agama Islam dalam filsafat sosial mengenai aturan  atau  ide  manusia  yang  bebas.  Sejatinya hanya  Maha  Pencipta  yang  memiliki  kebebasan akan  tetapi  pada  batas  kerangka  pembentukan manusia  juga  secara  relatif  manusia  juga mempunyai  kebebasan  menurut  Syed  Nawab Naqvi dalam  (Faurani, 2019).
Manusia  sebagai  khalifah  dimuka  bumi memiliki  kehendak  bebas  dalam  mengatur  dan mengelola  kehidupannya  dengan  tujuan  puncak kesucian  diri.  Manusia  dianugrahi  kebebasan kehendak  untuk  membimbing  hidupnya  menjadi khalifah.  Ketentuan  umumnya  (aksioma)  dalam perniagaan  bahwa  manusia  sebagai  individu mempunyai  kebebasan  dalam  membuat  suatu perjanjian  termasuk  pemenuhan  janji  bahkan pengingkaran  terhadap  kesepakatan  tersebut. Seorang penganut agama Islam yang taat dimana percaya  kepada  kehendak  Allah  ,  maka  mereka akan  menepati  janji-janji  yang  telah  dibuatnya bersama-sama.  Manusia  sebagai  individu  adalah masyarakat  terkecil  dan  mengakui  bahwa sesungguhnya  Allah  SWT    meliputi  semua kehidupan  umatnya  baik  secara  sosial  maupuna individu. Kebebasan kehendak dalam berhubungan dengan kesatuan dan kesetimbangan adalah  sebuah  kebenaran.  Perihal  permasalahan perikatan  atau  perjanjian,  baik  periktan  atau perjanjian  dengan  Allah  SWT  maupun  dengan dengan manusia lainnya harus dapat melaksanakan  pemenuhan  semua  janji  tersebut. Allah berfirman dalam QS Al Maidah (5 : 1) ;
ِما َعْن َ ا ْ لا ُة َمْي ِهَب ْم ُ ك َ ل  ْت َّ ل ِح ُ ا  ِۗد ْو ُ ق ُع ْ لاِب ا ْو ُ ف ْو َ ا آْ ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا اَهُّي َ آٰي ا ى ِ ل ِح ُ م  َرْي َ غ ْم ُ كْي َ لَع ى ٰ لْتُي ا َم ا َّ ل ِا ِدْي َّصل َ ّٰ للّٰا َّ ن ِا  ۗ م ُر ُح ْمُتْن َ ا َو
ُدْي ِرُي ا َم ُم ُ ك ْح َ ي
Artinya: Wahai  orang-orang  yang  beriman, penuhilah janji-janji!
Uqud
adalah konsep yang multidimensioanal,    menurut  Yusuf  Ali  dalam (Faurani, 2019), pengertian ini meliputi; pertama, kewajiban  ilahi  yang  menyalurkan  dari  spirituil dan interaksi  sesama  kepada  Allah  SWT.  kedua, kewajiban  yang  bersifat  sosial  dan ketiga kewajiban  bisnis  seperti  perikatan  maupun kontrak  kerjasama  atau  perjanjian  kepegawaian, dalam  sistem  ekonomi  Islam  menolak  prinsip laissez  faire (dalam  bahasa  Prancis  berarti “biarkan  apa  adanya’,  merupakan  sebuah pendapat  yang  disusun  dan  dikemukakan  secara rasional tentang ekonomi yang telah berkembang dari abad 18. Doktrin ini menolak campur tangan dari pemerintah dalam siklus perekonomian yang terjadi di masyarakat. Turut campurnya pemerintah  dianggap  bisa  menjadi  faktor penghambat    berkembangnya  pembangunan ekonomi  (Wikipedia,  2022)    dan invisible  hand (Tangan tak kasat mata adalah suatu istilah didalam perekonomian yang menjadi acuan kekuatan yang mampu  melakukan  menggerakkan  pasar  kembali kepada  keseimbangan  alamiahnya,  tatkala  tidak ada  campur  tangan  siapapun.  Kekuatan  tersebut sepenuhnya  dilandaskan  pada  interaksi  diantara pelaku perniagaan di pasar. Membiarkan kekuatan penawaran dan permintaan bekerja pada akhirnya akan  mendapatkan  alokasi  sumber  daya  yang paling  efisien  dan  menghasilkan    manfaat  sosial yang optimal  (Nasrudin, 2019).
d. Tanggung Jawab (Responsibility)
Ketentuan  umum  tanggung  jawab  manusia sebagai  individu  begitu  besar  didalam  ajaran agama  Islam,  alalagi  bila  dikaitkan  pada kebebasan  ekonomi.  Prinsip  tanggung  jawab pribadi  artinya adalah  setiap manusia akan diadili di hari perhitungan  secara orang perorang di hari kiamat.  Agama  Islam  pada  dasarnya  tidak  ada dosa warisan dari orang tua ke anaknya oleh sebab itu manusia tidak menanggung atas kesalahan dari manusia lainnya walaupun itu adlah orang tua atau anaknya.
Tanggung  jawab  penganut  agama  Islam secara  pribadi  didasarkan  pada  jangkauan kebebasan  secara  luas,  yang  diawali  pada kebebasan  dalam  menentukan  keyakinan  dan akhirnya  pada  pengambilan  keputusan  sendiri. Sudut pandang agama  Islam menjelaskan  bahwa pribadi  masing-masing  yang  utama  dan  bukan kelompok atau komunitas, masyarakat
maupunpun bangsa. Tidak ada satupun komunitas atau kelompok yang memiliki pertanggungjawaban  kelak  di  hadapan    Allah SWT,  setiap  individua  atau  pribadi  lah  yang bertanggung  jawab  di  hadapan  Allah  SWT sebagai individu masing-masing. Disinilah ukuran kebenaran  dari  sebuah  sistem  sosial  yang  ideal yakni  patokan  yang    membantu  para  individu  di masyarakatnya untuk mengembangkan kompetensi  dan  meningkatkan  keahlian    mereka secara baik.
Tanggung jawab masing-masing pada prinsipnya akan mengubah hitungan ekonomi  dan perniagaan disebabkan karena semuanya mengacu  kepada  keadilan  bisnis,    karena  segala sesuatunya harus mengacu kepada nilai keadilan, didalam  implementasinya  terbagi  menjadi  tiga yaitu  ; pertama dalam  menghitung  keuntungan margin,  keuntungan  nilai  bayaran  pegawai  perlu dikaitkan  dengan  upah  minimum  regional  yang secara  sosial  bisa  diterima  oelh  para  buruh. Kedua ,  economic  return  (pengembalian  modal) bagi  pemberi    modal  secara  pinjaman  dapat dihitung  berdasarkan    pengertian  yang  tegas bahwa  besar  kecilnya  tdiak  bisa  dipastikan  dan tidak bisa ditentukan  dahulu semisal sistem bunga perbankan  konvensional. Ketiga ,  agama  Islam tidak  membolehkan  traksaksi-transaksi  yang dibuat  dengan  berimplikasi  pada  indikasi  gharar (perjudian)  dan pola ijon yang dikenal di negara kita.
e. Kebenaran (Benevolence).
Menurut Fafik Issa Beekun Benevolance bisa disamakan dengan ihsan yang berarti melakukan perbuatan  baik  yang  bisa  memberi  manfaat kepada  manusia  lain  dengan  tidak  adanya  suatu kewajiban tertentu yang mengharuskan perbuatan tersebut,  (Badroen, 2015) .
Kebajikan  yaitu  suatu  sikap  ihsan  yang merupakan kelakuan manusia  dalam memberikan berbagai  macam  keuntungan  bagi  manusia  lain (Rinawati  et  al.,  2021),  termasuk  kedalam kebajikan  pada  dunia  bisnis  yaitu  sikap  sukarela dan  keramahtamahan.  Sikap  sukarela  antara semua  pihak  yang    memiliki  hak  atas  memilih transaksi  dan  dilarang  saling  terburu-buru berpisah  dari  satu  sama  lain  dengan  tujuan menjaga  bial  adanya  kekurangcocokan  bahkan permintaan transaksi dibatalkan.
Perilaku  yang  bisa  mendukung  pelaksanaan hal  mendasar  (aksioma)  ihsan  didalam  sebuah bisnis  yaitu, pertama ,  kemurahan  hati  dapat dikaitkan dengan keihsanan bila diimplementasikan  pada  perilaku  kesopanan kesantunanan  pemaaf  dan  mempermudah  orang lain  bila  sedang  mengalami  kesulitan. Kedua, motif pelayanan bermakna bahwa suatu lembaga bisnis  harus  mempunyai  perhatian  pada    setiap kepentingan  dan  kebutuhan  pihak  lainnya  dan ketiga, keyakinan  pada  adanya  Allah  berikut aturan-aturan keterkaitan dengan pelaksanaannya menjadi prioritas.

## Etika Bisnis Islam Perspektif Al Ghazali
Pandangan  Islam  bahwa  manusia  adalah  adalah monopluralis    (Sinaulan,  2016)  (manusia  sebagai makhluk yang terdiri dari atas rohani dan ragawi yang diciptakan  oleh  Allah  SWT)  dan  monodualis  ( manusai  sebagai  makhluk  individu  dan  sosial), disebabkan  oleh  itu  bisnis  merupakan  bagian  dari kehidupan  manusia  tidak  bersifat  fisik  semata akantetapi juga bersifat non fisik. Bisnis  tidak hanya untuk  menggapai  kesejahteraan  saja  melainkan  juga untuk memperoleh kesejahteraan rohani. Menurut Al Ghazali  (Asy’arie,  2015)  “bukan  hanya  untuk kehidupan  di  dunia tetapi juga  kehidupan  di akhirat, itu adalah kesejahteraan yang multidimensional”.
Ilmu amaliah terbagi dalam tiga bagian menurut al  Ghazali.  (Quasem,  1988).  Pertama  ilmu  yang pengelolaan  manusia  dengan  orang  lain  dan  alam masyarakat, supaya perilaku-perilakunya bisa berakibat  kebaikan  baginya  didunia  dan  diakhirat. Kedua,  ilmu  tentang  tingkah  laku  manusia  kepada para  anggota  keluarganya    dengan  itu  manusia  tahu bagaimana  manusia  harus hidup  bersama  istri,  anak- anak,  para  nelayannya.  Ketiga  yaitu  etika  yang berkenaan  dengan  pencapaian  manusia  yagn  harus dicapai, sehingga manusia bisa jadi baik akhlaknya.
Implementasi  dalam  berbisnis  sesuai  perspektif Islam maka pelaku bisnis perlu mempunyai perangai yang  baik  sebagai  pondasi  dalam  berbisnis  sesuai dengan ajaran Islam dengan tujuan kemakmuran dunia juga  keselamatan  akhirat.  Sesungguhnya  dunia  ini dibuat  untuk    mencari  bekal  untuk  menuju  akherat, tetapi banyak kesibukan dunia dan bermacam-macam nafsu dunialah yang membuat   orang-orang lupa pada perjalanan  dan  maksud  mereka  sehingga  manusia mencukupkan cita-cita mereka pada hal duniawi saja
(Ghazali, 1989). Rincian Tokoh Al ghazali dan prinsip etika Islam menurut Al Ghazali sebagai berikut:

## a. Biografi Al Ghazali
Al  Ghazali  lahir  pada  450  H/  1058  M  dan diberi    nama  yaitu    Abu  Hamid  Muhammad  bin Muhammad al Tusi al Ghazali bertempat di Thus di  Kota  Khurasan,    sekarang  dikenal  dengan Masyhad sekarang. Al Ghazali beserta saudaranya Bernama  Ahmad  telah  ditinggal  meninggal  oleh ayah mereka sejak berusia dini. Kota Thus dimana Al Ghazali pertama kali mendapat pendidikannya, kemudian    Al  Ghazali  melanjutkan  ke    Jurjan. Setelah di Kota  Thus, beliau ke Naisabur, tempat Al  Ghazali  menjadi  murid  Al  Juwaini  Imam  Al Haramain sampai wafat gurunya di tahun  478 H / 1085 M.
Nama  daerah  kelahiran  Al  Ghazali  yakni Ghazalah    yang  disebut  awal  mula  nama panggilan  Al  Ghazali,  nama  panggilan  tersebut diucapkan dengan Ghazali yang bermula kata dari ghazal  yang  berarti  tukang  pemintal  benang dikarenakan  pekerjaan  ayahnya  adalah  sebagai pemintal  benang  bahan  bakunya  wol    (Janwari, 2016).
Perdana  Menteri  Nidzam  al  Mulk  ditemui oleh  Al  Ghazali  di  Kota  Askar  setelah  gurunya Imam Al
Juwaini meninggal dunia.
Kegemilangan Al Ghazali di Askar mulai menuai ketertarikan Perdana Menteri dengan hal tersebut maka  maka  diajaklah  ke  An  Nizhamiyyah  yang pada  masa  tersebut  banyak  orang-orang  besar terlahir  disana  (Amalia,  2010).  Selanjutnya menjadi  guru  besar  di  An  Nizhamiyyah  pada tahun  yang  sama  adalah  langkah  selanjutnya  Al Ghazali,    kegiatan  tersebut  berlangsung  selama empat  tahun  dan  kegelisahanpun  muncul  dalam dirinya perihal ilmu pengetahuan yang dia pelajari dan diajarkan kepada murid-muridnya, bukan itu saja bahkan pada karya-karya yang ditulisnyapun beliau meragukan kebenarannya. Karena itulah Al Ghazali  tidak  bisa  meneruskan  mengajar  di sekolahan Nizhamiyyah selanjutnya beliau mengambil  keputusan  untuk  melepaskan  jabatan guru besarnya dan melanjutkan untuk menemukan kebenaran  hakiki    dengan  melakukan  perjalanan menjadi  musafir  dari  satu  daerah  ke  daerah lainnya.
Perjalanan  perdana  yaitu  menuju  Kota Damaskus dan dua tahun berada ditempat tersebut kemudian melanjutkan perjalan ke Baitul Maqdis
di Palestina terus ke Mekkah al Mukarramah dan dilanjutkan  mengunjungi  ke  makam  Rosullulloh SAW.  Setelah  bertahun-tahun  Al  Ghazali melakukan perjalanan kemudian  pulang ke Thus dan akhirnya wafat pada Senin, 14 Jumadil Akhir 505 H  bertepatan dengan Desember 1111 M.
Al  Ghazali  merupakan  salah  satu  sosok ulama yang produktif dan diperkirakan mengarang  karya  tulisnya  sebanyak    300  buah dalam berbagai macam ilmu diantaranya tasawuf, logika, filsafat, tafsir, fiqih, politik dan ekonomi. Beberapa  karyanya  yang  masyhur  dan  dijadikan rujukan  pada    beberapa  institusi  pendidikan  di Indonesia   (Waid, 2019), antara lain ;
Ihya ‘Ulum ad Din (isinya  tentang ilmu-ilmu agama).
1) Tahafut  al  Falasifah  (menjelaskan  pendapat para filsuf ditinjau dari perspektif agama).
2) Al  Munqidz  min  adh  dhalal  (penjelasan capaian dari  rahasia ilmu).
3) Al Iqtishad fi al Itiqad (mengurai tentang ilmu kalam).
4) Jawahir  al  Qur,an  (menerangkan  rahasia- rahasia yang terkandung dalam al Qur’an).
5) Mizan  al  ‘Amal  (mengulas  perihal    falsafah keagamaan).
6) Al Muqasshid al Asna fi Ma’ani Asma-illah al Husna  (menjelaskan  perihal  makna  dari nama-nama tuhan).
7) Al Basith (mengkaji tentang fiqh).
8) Al Mustasfa (mengkaji tentang ushul fiqh). Pernyataan  pertama  al  Ghazali  mengenai etika  terungkap  di  dalam  sebuah  konteks  yang memberi kesan bahwa etika itu diambil dari para filsuf.  Pendapat  Al  Ghazali  secara  pribadi  dan positif didapatkan dari dua karya yang  lain yang secara kronologis diikuti dari  Mi’yar Al ‘Im dan Mizan  Al  ‘amal    (A.  Abdullah,  2020).  Karya paling  penting  tentang  etika  adalah  magnum opusnya, Ihya Ulum Al Din terutam Jilid III dan IV.  Mizal  al  Amal  dan  Ihya  Ulum  Al  Din merupakan    risalah  yang  kedua-duanya  ditulis oleh  Al  Ghazali  yang  mendiskusikan  teori etikanya dengan terperinci.
b. Tujuh  Prinsip  Etika  Bisnis  Islam  oleh  Al Ghazali
Al  Ghazali  menyatakan  ada  tujuh  prinsip etika bisnis Islam (Syarifuddin & Saputra, 2020) yaitu  ;  pertama,  meluruskan  niat.  Kedua, melaksanakan fadhu kifayah, ketiga,
memperhatikan  pasar  akhirat.  Keempat,  terus berzdikir. Kelima, jangan terlalu ambisi. Keenam , menjauhkan diri dari syubhat. Ketujuh, senantiasa intropeksi.
Pertama, meluruskan niat, hal pertama-tama dalam  berbisnis  adalah  menggunakan  niat  yang baik  serta  aqidah  yang  sesuai  dengan  syariah. Berniaga  perlu  diniatkan  untuk  menjauhkan  dari meminta-minta dan melakukan kegiatan mengemis kepada orang lainnya dengan berniaga niatkan untuk mendapatkan uang halal. Berniaga dapat manjauhkan kita dari kegiatan mencari harta secara  tidak  halal  seperti  mencuri    serta  bisa menegakan ajaran agama dan menafkahi keluarga.  Niat  yang  lurus  tertanam  dalam  hati merupakan  salah  satu  cara  untuk    mendapatkan ridho ilahi  dan investasi yang baikm utnuk akhirat , bilamana berniaga dinuis merugi tentu yakinilah bahwa di akhirat tetap bisa beruntung.
Kedua,  menunaikan  fardhu  kifayah  artinya dalam  urusan  berniaga  maka  niat  dalam melakukan suatu kegiatan itu dalam menunaikan fardhu  kifayah,  oleh  karena  itu  setiap  pelaku usaha dapat melakukan perniagaan bisa menjalankan  kegiatannya  secara  istiqomah  dan benar.
Ketiga,  memperhatikan  pasar  akhirat.  Pasar dunia  tidak  menjadi  prioritas  dibanding  dengan pasar  akhirat,  dimana  masjid  merupakan  pasar akhirat sehingga Al Ghazali menganjurkan Ketika pelaku  perniagaan  melakukan  aktivitas  hanya semata-mata melaksanakan perintah Allah SWT. Pelaksanaannya misal  saat adzan berkumandang maka  segeralah  untuk  pergi    ke  masjid  dan meninggalkan  pekerjaan  sehingga  menunaikan sholat tepat waktu dan berjamaah diutamakan.
Keempat,  Terus  berdzikir  tatkala  berlokasi di pasar artinya adalah saat melakukan perniagaan para  pelaku  usaha  menjadikan  dunia  adalah  alat bantu  dan  sarana  dalam  mencapai  hasil  akhirat yang lebih baik. Oleh karena itu, mengingat Allah SWT  dilakukan  dimana  dan  kapan  saja  untuk dilaksanakan oelh setiap para pelaku usaha.
Kelima,  jangan  memiliki  ambisius  yang belebihan saat berbisnis. Selebihnya  Al Ghazali berpendapat bahwa pelaku usaha agar tidak rakus meraih keuntungan sebesar-besarnya. Al Ghazali memberikan  contoh  orang  yang  masuk  ke  pasar pertama  kali  kemudian  pulang  paling  akhir    dan pelaku usaha yang memaksakan diri mengarungi
lautan  demi  perniagaannya.  Kedua  hal  diatas sebaiknya  untuk  tidak  ditiru,  beliau  berkata: ”Hendaknya jangan terlalu ambisi meraih untung besar  (atau  memaksakan  diri).  Misalnya,  orang yang  masuk  pasar  pertama  dan  pulang  terakhir dan  orang  yang  berniaga  memaksakan  diri mengarungi  lautan  demi  perniagaannya”.  Al- Ghazali  memberikan  penyelesaian  terbaik  yaitu menggunakan solusi terbaik dengan memanfaatkan waktu dalam berniaga disesuaikan dengan kebutuhan dan tidak melampau kemampuan fisik dirinya.
Keenam,  Kegiatan  berbisnis  sesuai  syariat dapat  menjauhkan  segala  kegiatan  usaha  yang meragukan (syubhat). Sebaiknya  ada  batasan dalam  aktiviatas  berniaga    tidak  hanya  sebatas produk yang diharamkan, tetapi pada produk yang diragukan  hukum halal haramnya  pada kegiatan transaksi jual beli.
Ketujuh,  selalu  melakukan  intropeksi  diri dalam  perniagaan.  Sudah  selayakna  para  pelaku usaha  selalu  melakukan  perbaikan  interaksinya dengan para pelanggan dan melakukan perbaikan komunikasi antara pelaku usaha dengn pelanggannya.  Al  Ghazali  berpendapat  bahwa pelaku usaha  untuk berbuat ’ adl (keadilan), ihsan (kebaikan)  dan  syafaqah  (Keprihatinan  dan kepedulian) dalam melakukan perniagaan.
Al  Ghazali  berpendapat  bahwa  pasar  harus beroperasi  bebas  dari  semua  bentuk  penipuan (Siregar,  2020)  .  Perilaku  para  pebisnis    harus mendatangkan  kebajikan  yaitu  memberikan tambahan    disamping  keuntungan  yang  bersifat materi  untuk  orang  lain  dalam  melakukan kegiatan bertransaksi. Tambahan ini tidak bersifat suatu  kewajiban,  tetapi  suatu  kebajikan.  Al Ghazali  kemudian  memaparkan    suatu  tuntunan mengenai pengalaman kebajikan di suatu pasar , yaitu ;
1) Penentuan harga yang mengakibatkan diperolehnya  keuntungan  yang  berlebihan oleh penjual, hal tersebut tidak diperbolehkan.
2) Perlu  adanya  toleran  saat  tawar  menawar antara pembeli dan penjual , seorang pembeli harus  lembut  dan    alot  saat  melakukan bertansaksi dengan penjual kaya.
3) Ketika  mencoba  melakukan  pembatalan transaksi  atau  menagih  pembayaran  utang, seseorang  harus  lembut  dan  fleksibel  untuk memahami keadaan pihak lain.
4) Ketika  seseorang  berhutang  kepada  orang lain,  maka  oragn  tersebut  harus  secepatnya dalam pembayaran untuk menjaga kenyamanan bagi pihak lain.
5) Apabila  seseorang  maupun  kelompok  orang mau  emmbatalkan  transaksi  atau  pesanan maka  pihak  lainnya  perlu  membuka  ruang untuk mengakomodir permintaan tersebut.
6) Seseorang  harus  bersedia  untuk  menjual kepada  orang  miskin    yang  tidak  memiliki sarana  dan  harus  memberikan  kredit  kepada mereka  tanpa  adanya  pelunasan  dikemudian hari.
Menurut  Al  Ghazali  prinsip-prinsip  seperti diatas adalah pencerminan pandangan moral etika umum untuk komunitas bisnis yang harus di ikuti dan  keenam  poin  diatas  masih  sangat  relevan diimplementasikan  di  era  kontemporer,  karena pada  dasarnya  etika  itu  mayoritas  lintas  era  dan zaman selama masih dalam kerangka nilai dari Al Qur’an dan Al Hadits.
Dalam  (Wibowo,  2017),  Pandangan  Al Ghazali  bahwa pasar harus berfungsi berdasarkan etika  dan  moral  para  pebisnisnya.  Al  Ghazali memperingatkan  mengenai  larangan  menimbun barang-barang  kebutuhan  dasar  dan  makanan lainnya  untuk  alasan  pengambailan  keuntungan semata.  Penimbunan  barang  itu  merupakan kegiatan  yang  tidak  adil  apalagi  diwaktu terjadinya  kelangkaan  dan  para  pelakunya  harus dihukum.  Al Ghazali berpendapat bahwa promosi yang  tidak  sesuai  atau  palsu  menjadi  suatu kejahatan yang harus dihentikan. Selanjutnya  Al Ghazali mengingatkan bahwa pengaburan informasi mengenai berat barang, jumlah maupun harga  penjualan  untuk  tidak  dilakukan  oleh  para pelaku  bisnis.  Pemberian  informasi  yang  tidak tepat  tersebut  itu  dilarang  karena  termasuk  pada kategori  penipuan    (Afida  &  Zamzami,  2020). Promosi-promosi  yang  wajar  tidak  berlebihan maka  bisa  diterima.  Al  Ghazali  mengingatkan bahwa didalam bisnis beliau sangat menekankan nilai kebenaran dan kejujuran. Oleh sebab itu, Al Ghazali menolak secara keras mengenai kegiatan pemalsuan, pembohongan mengenai mutu barang dan  cara  pemasarannya  serta  pasar  yang dikendalikan dengan konspirasi perjanjian rahasia dan pengaturan harga yang merugikan konsumen.
Praktik-praktik  pemalsuan  yang  disoroti diera  kontemporer  dikenal  dengan  adanya  Hak
Atas  Kekayaan  Intelektual  sebagai  fondasi proteksi  penemuan-penemuan  ilmiah  dimana property (hak milik) berkembang dari kepemilikan benda tangible meluas ke intangible. Sebut  saja  pemalsuan  merk,  pemalsuan  barang dengan  kualitas  yang  lebih  rendah,  software bajakan, produksi obat-obatan dengan komposisi yang  di  patenkan  menjadi  keseharian  yang    kita temukan    di  produk-produk  dan  jasa  yang  kita gunakan.
Pemalsuan  menjadi  dilematis  bila  produk yang  diperlukan  sangat  penting    untuk  umat manusia  seperti  komposisi  obat-obatan  hasil penemuan baru. Disatu sisi  memang perusahaan atau  personal  meneliti  membutuhkan  waktu  dan uang, agar hasil penelitiannya bisa mengembalikan modal maka diajukan Hak Paten dan  kemudian  memberikan  lisensi  kepada perusahaan  lain  untuk  memproduksinya  dan perusahaan  pemilik  Paten  mendapatkan  tarif royalti.  Tarif  royalti  menjadikan  obat  tersebut menjadi  lebih  mahal  bagi  konsumen.  Tentunya tidak  menjadi  masalah  bila  banyak  jenis  obat pilihan  di  pasar  akan  tetapi  menjadi  krusial  dari sisi etika bisnis bila hanya sedikit ada dipasaran. Seperti  contoh  vaksin  covid-19  yang  dikuasai hanya  beberapa  perusahaan  farmasi  didunia. Penentuan  harga  bukan  hanya  masalah  ekonomi tetapi juga etika,
Salah  satu  solusi  penyelesaian  hal  seperti diatas  bisa  mencontoh  cerita  sahabat  Rosululloh SAW  yaitu  Utsman  bin  Affan      membeli  hak penggunaan sumur milik orang yahudi maka bisa saja  negara  hadir  dengan  membeli  Hak  Paten salah  satu    Vaksin  tersebut  dan  memproduksi sendiri  di  dalam  negeri  hal  tersebut  bisa mengurangi harga konsumen sebagaimana pemerintah  membeli  hak  paten  penulis  buku pelajaran  sekolah  sehingga  produksi  buka pelajaran menjadi murah bagi pelajar-pelajar yang menggunakannya.
Pengendalian  pasar  sebagaimana  yang diungkapkan oleh Al Ghazali di era kontemporer ini dapat berupa beberapa perusahaan  menguasai industri  hulu  sampai  hilir    yang  mengendalikan pangsa  pasar  melakukan  kesepakatan  harga sehingga yang  menentukan  harga  adalah mereka bisa  di  dunia  peternakan  ayam,  Perusahaan menentukan  harga  DOC  sampai  harga  pakan layernya.  Kondisi  seperti  itu  bisa  merugikan
peternak  dengan  cara  menaikan  harga  DOC  dan pakannya  disisi  lain  perusahaan  juga  mengatur jumlah  produksi  DOC  dan  pakan  ayam.  Pola mencari  keuntungan  sebesar-besarnya  jelas terlihat yang berakibat para peternak kecil ditekan keuntungannya dan sisi konsumen dinaikan harga produk  peternakannya  bisa  berupa  ayam  dan telurnya.  Penguasaan  industri  dari  hulu  sampai hilir  sangat  rentan  adanya  praktek  manipulasi harga yang akhirnya etika bisnis yang baik akan terabaikan  .  Menurut  Al  Ghazali,  negara  hadir dengan  cara  mengatur  regulasi  pengawasan persaingan  usaha  agar  dapat  diimplementasikan, artinya pemerintah ikut hadir dalam mengendalikan pasar.

## 4. KESIMPULAN
Perspektif  etika  bisnis  Islam  beserta  perilaku pasar  menurut  pemikiran    Al  Ghazali  adalah membetulkan  niat,  mengerjakan fardhu  kifayah , memperhatikan pasar akhirat, berzikir bila berada  di pasar,  kadar  keambisian  dalam  bisnis  terutama mendapatkan keuntungan semata sebanyak- banyaknya  dikurangi,  berupaya  untuk  menjauh  dari hal-hal  yang syubhat serta  selalu  berinstropeksi  diri dalam berperilaku berbisnis. Al Ghazali berpendapat bahwa  pemerintah  atau  negara  diberikan  kewajiban untuk  dapat  mengendalikan    pasar  apabila  pasar dianggap  terjadi  penyimpangan  yang  berakibat merugikan  masyarakat  atau    terjadi  volatilitas  harga produk terutama yang menjadi kebutuhan dasar bagi masyarakat. Etika bisnis Islam Islam adalah jawaban yang utama dan rujukan bagi pebisnis muslim dalam melakukan  kegiatan  usaha  baik  muslim  dengan muslim  maupun    dengan  luar    muslim,  dengan melaksanakan ketentuan-ketentuan umum paradigma berperspektif  Islam,  tujuh prinsip etika    bisnis  Islam dan    menjabarkan  panduan  menyangkut  pengalaman kebajikan di pasar versi Al Ghazali maka para pebisnis muslim  mendekati  bahkan  melakukan  kegiatan perniagaannya disesuaikan  dengan ajaran Al Qur’an dan As Sunnah atau Al Hadits.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Dalam  penelitian  ini  seluruh  penulis  Ucapkan terimakasih atas kontribusi dari rekan-rekan mahasiswa  Hukum  Islam  dan  Ekonomi  Islam  yang telah  memberikan  masuka  secara  positif  dan konstruktif.

## 6. REFERENSI
Abdullah, A. (2020). Filsafat Etika Islam : antara al Ghazali dan Kant . IRCiSoD. Abdullah,  M.  (2015). Berwirausaha  menurut Rosululloh SAW . Aswaja Pressindo.
Afida,  A.,  &  Zamzami,  M.  T.  (2020).  Perspektif Hukum  Islam  Terhadap  Praktik  Jual  Beli Menggunakan Potongan Harga (Diskon) Dengan Berjangka Waktu di Pusat Perbelanjaan Ramayana Kota Salatiga. J-HES: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah , 04 (2), 96–111.
Amalia, E. (2010). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam . Gramata Publishing.
Anisa, C., & Rahmatullah, R. (2020). Visi Dan Misi Menurut  Fred  R.  David  Perspektif  Pendidikan Islam. Journal EVALUASI , 4 (1). https://doi.org/10.32478/evaluasi.v4i1.356
Ariyadi.  (2018).  Business  in  Islam. Jurnal  Hadratul Madaniyah , 5 (1), 13–26. Asy’arie,  M.  (2015). Filsafat  Ekonomi  Islam . Lembaga Studi Filsafat Islam.
Badroen,  F.  (2015). Etika  Bisnis  dalam  Islam (4th ed.). Prenadamedia Grup.
Desiana,  R.,  &  Afrianty,  N.  (2017).  Landasan  Etika Dalam Ekonomi Islam. Al-Intaj : Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah , 3 (1).
Dimyati,  A.  (2021).  Konsep  Rasionalitas  Islami  dan Implikasinya  terhadap  Pengembangan  Studi Ekonomi  Islam. Islamic  Review:  Jurnal  Riset
Dan Kajian Keislaman , 10 (2).
https://doi.org/10.35878/islamicreview.v10i2.30 7
Fahruddin,  A.  (2021).  HUKUM  PENCATATAN HUTANG  PIUTANG  DALAM  PERSPEKTIF FIQH  MUAMALAH  (Studi  Pandangan  Imam Fakhrurrazi). At Tawazun , 9 (1). Fakhry,  M.  (1996). Etika  Dalam  Islam .  Pustaka Pelajar  dan  Pusat  Studi  islam  Uiversitas Muhammadiyah Surakarta.
Faurani,  L.  (2019). Etika  Bisnis  dalam  AL-Qur’an . LKiS Printing Cemerlang.
Ghazali,    al.  (1989). Etika  Muslim :  Ihya  Ulumiddin seri VII . Pustaka Amani.
Hakim, L., & Syaputra, A. D. (2020). Al-Qur’an dan
Pengentasan Kemiskinan. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 6 (3).
https://doi.org/10.29040/jiei.v6i3.1310 Hasanah, R. P., Kadenun, K., & Nafi’ah, N. (2021).
Etika Bisnis Islam dalam Khiyar Jual Beli dengan Sistem  Cash  on  Delivery  di  Ponorogo. Indonesian  Journal  of  Islamic  Economics  and Finance ,
1 (1). https://doi.org/10.37680/ijief.v1i1.877
Hijriah,  H.  Y.  (2016).  Spiritualitas  Islam  dalam Kewirausahaan. TSAQAFAH , 12 (1).
https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v12i1.374
Hulaimi, A., Sahri, & Huzaini, M. (2017). Etika Bisnis Islam  Dan  Dampaknya  Terhadap  Kesejahteraan Pedagang  Sapi. JEBI  (Jurnal  Ekonomi  Dan Bisnis Islam , 2 (1).
Isima, N., & Subeitan, S. M. (2021). WANPRESTASI

## DALAM  KONTRAK  BISNIS  SYARIAH SERTA  PENYELESAIAN  SENGKETANYA.
Al-’Aqdu:  Journal  of  Islamic  Economics  Law , 1 (2). https://doi.org/10.30984/ajiel.v1i2.1809 Janwari,  Y.  (2016).  Pemikiran  Ekonomi  Islam:  Dari Masa  Rasulullah  hingga  Masa  Kontemporer.  In Islamic Banking . Remaja Rosdakarya.
Lestari,  D.  M.  (2020).  Kontribusi  Pemikiran  Etika Bisnis  Alghazali  Pada  Industri  Perbankan Syariah  Di  Indonesia. Ijtihad :  Jurnal  Hukum
Dan Ekonomi Islam , 14 (1), 21.
https://doi.org/10.21111/ijtihad.v14i1.4502 Mawardi,  A.  (2018).  Etika  Bisnis  Dalam  Perspektif Pemikiran Al Ghazali. Mu’amalat: Jurnal Kajian Hukum Ekonomi Syariah Etika , 10 (2).
Muhayatsyah,  A.  (2020).  ETIKA  BISNIS  ISLAM DALAM  PERSPEKTIF  PEMIKIRAN  AL- GHAZALI. AT-TIJARAH:  Jurnal  Penelitian Keuangan  Dan  Perbankan  Syariah , 2 (2). https://doi.org/10.52490/at-tijarah.v2i2.961 Muslim,  H.  (2020).  Pemikiran  Ibnu  Qayyim  Al-
Jauziyah (W 751 H/1350 M) Tentang Perubahan Fatwa  Dan  Relevansinya  Dengan  Penerapan Hukum  Islam  Di  Indonesia. Al-Mashlahah Jurnal Hukum Islam Dan Pranata Sosial Islam , 8 (2).
Nasrudin,  A.  (2019). Tangan  Tak  Terlihat:  Konsep dan  Kritik .  Https://Cerdasco.Com/Tangan-Tak- Terlihat/. Nugroho,  A.  A.  (2001). Dari  Etika  Bisnis  ke  Etika Ekobisnis .  Grasindo  Gamedia  Widiasarana Indonesia.
Nurdin,  F.  (2021).  Moderasi  Beragama  menurut  Al- Qur’an dan Hadist. Jurnal Ilmiah Al-Mu’ashirah , 18 (1). https://doi.org/10.22373/jim.v18i1.10525
Quasem,  M.  A.  (1988). Etika  Al  Ghazali ;  Etika Majemuk di dalam Islam . Pustaka.
Rachmawati,  E.  (2022).  Hukum  Bisnis  Dan  Etika Bisnis. DE JURE Critical Laws Journal , 3 (1).
Rinawati, I., Anas, M. Y. A., & Manan, Y. M. (2021).
Implementasi Etika Bisnis Islam Dalam Perspektif Manajemen Pemasaran. AL
IQTISHADIYAH JURNAL EKONOMI SYARIAH DAN  HUKUM  EKONOMI  SYARIAH , 7 (2). https://doi.org/10.31602/iqt.v7i2.5706 Sinaulan, R. L. (2016). Pemikiran Hukum Islam dan Epistemologi  Teologi  Pluralistik. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman , 11 (1).
https://doi.org/10.15642/islamica.2016.11.1.188
-211
Siregar,  E.  Y.  (2020).  ANALISIS  MEKANISME PASAR (MENURUT PERSPEKTIF ISLAM DI KABUPATEN MANDAILING NATAL). ISLAMIC  BUSINESS  and  FINANCE , 1 (1). https://doi.org/10.24014/ibf.v1i1.9486 Syarifuddin, S., & Saputra, M. I. (2020). Al-Ghazali dan Perilaku Pasar: Perpesktif Etika Bisnis dalam Kitab Ihya Ulum ad-Din. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam ,
6 (3).
https://doi.org/10.29040/jiei.v6i3.1312
Thaliya,  A.,  Fasa,  M.  I.,  &  Suharto,  S.  (2021).
IMPLEMENTASI  ETIKA  BISNIS,  KONSEP PRODUKSI, EFESIENSI PENGOLAHAN PADA UMKM TERHADAP SISTEM SOSIAL
EKONOMI PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM. IQTISHADUNA ,
12 (1). https://doi.org/10.20414/iqtishaduna.v12i1.3288
Ummah, D. D., & Almalachim, A. C. (2019). Perilaku Etika  Bisnis  Pedagang  Sayur  Di  Pasar Tradisional  Manggisan  Tanggul  Perspektif  Abu Hamid  Muhammad  Al-Ghazali. Fenomena , 18 (2). https://doi.org/10.35719/fenomena.v18i2.26 Waid,  A.  (2019). Nasihat  Nasihat  imam  al  Ghazali, Ibnu Arabi, Jalaludin Rumi dan Ibnu Atha’illah . Noktah.
Wibowo, S. (2017). Ekonomi Mikro Islam (2nd ed.). Pustaka Setia.
Widaningsih,  R.  S.  (2020).  Etika  Bisnis  Dalam Perspektif Islam dan Pencapaian Visi Misi Jawa Barat. ATRABIS: Jurnal  Administrasi  Bisnis  (e- Journal) , 6 (1). https://doi.org/10.38204/atrabis.v6i1.407 Wikipedia. (2022). wikipedia indonesia . Https://Id.Wikipedia.Org/Wiki/Laissez-Faire. Zamzam,  F.  (2020). Etika  Bisnis  Islam ;  Seni Berbisnis Keberkahan . Deepublish.