## METAFORA ATI ‘HATI’ DALAM BAHASA JAWA
(Javanesse Heart Metaphor)
Ema Rahardian Balai Bahasa Provinsi Jawa Tengah
Jalan Elang Raya 1, Mangunharjo, Tembalang,
Semarang, Jawa Tengah
Diterima 10 September 2020 Direvisi 11 November 2020 Disetujui 13 November 2020 https://doi.org/10.26499/und.v16i2.2796
Abstrak. Bahasa selain sebagai alat komunikasi, juga digunakan sebagai sarana berpikir. Fungsi bahasa semacam itu berkaitan dengan bahasa sebagai proses kognitif. Pemilihan leksikal dalam metafora  mampu  mengejawantahkan  bagaimana  pengalaman  manusia  direfleksikan  dan bagaimana  kognisi  manusia  itu  tergambarkan.  Penelitian  ini  berfokus  pada  penggunaan metafora  bahasa  Jawa  yang  menggunakan  kata ati. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengungkapkan  konseptualisasi  metafora ati dan  mendeskripsikan  kognisi  masyarakat  Jawa tentang  hati.  Data  penelitian  ini  berupa  ungkapan  metafora  bahasa  Jawa  yang  mengandung kata ati yang diperoleh dari berbagai macam teks, termasuk teks tulis dan lisan. Data tersebut kemudian  dianalisis  menggunakan  metode  padan  dengan  teknik  pilah  unsur  penentu  (PUP). Melalui  analisis  ditemukan  bahwa ati ‗hati‘ dikonseptualisasi  sebagai  manusia,  hewan, tumbuhan, dan materi.
Kata kunci: metafora, hati, kognitif, dan bahasa Jawa
Abstract. Other  than  as  a  communication  tool,  language  is  also  used  as  a  means  of  thinking  and expressing  ideas.  Such  language  functions  with  regard  to  language  as  a  cognitive  process.  The  lexical selection  in  the  metaphor  is  able  to  embody  how  human  experiences  are  reflected  and  how  human cognition is described. This research concerns about the Javanesse ATI metaphor. This research intends to describe  how  the  Javanesse  people  comprehend  the  concept  heart  through  the  metaphor.  The  data  are metaphorical  phrases  that  conceive  the  heart  concept  in  various  texts.  The  data  includes  spoken  and written text. Thus, the data are analyzed by padan method and PUP technique. It shows that Javanesse ATI metaphor is conceptualized as human, animal, plant, and material.
Keywords . metaphor, heart, cognitive, and javanesse

## 1. PENDAHULUAN
Bahasa, selain sebagai alat komunikasi,  juga  digunakan  sebagai sarana berpikir. Fungsi bahasa semacam itu  berkaitan  dengan  bahasa  sebagai proses kognitif, yaitu proses memperoleh pengetahuan melalui pengalaman- pengalaman. Manusia dilengkapi dengan memori  semantik  yang  berisi  konsep- konsep  pengalamannya.  Dalam  hal  ini, sebuah  ide  dalam  benak  manusia
terlebih  dahulu  diproses  dalam  memori semantik  tersebut  sebelum  dituturkan dalam  bentuk  kata-kata,  termasuk  juga ungkapan metafora.
Pemilihan  leksikal  dalam  metafora mampu  mengejawantahkan  bagaimana pengalaman  manusia  direfleksikan  dan bagaimana kognisi manusia itu tergambarkan.  Berkaitan  dengan hal  itu, dalam  artikel  ini,  peneliti  ingin mendeskripsikan bagaimana konseptualiasi dalam ungkapan
metaforis  yang  memuat  kata ati ‘hati‘ dalam bahasa Jawa. Melalui konseptualisasi  itu,  dapat  ditarik  garis tentang  bagaimana  sudut  pandang penuturnya terhadap ati ‘hati‘.
Rahardian  (2017)  pernah  meneliti metafora  emosi  dalam  bahasa  Jawa.  Dia menemukan bahwa ketika mengekspresikan emosi melalui metafora, masyarakat Jawa menggunakan  leksikal-leksikal  tertentu sebagai hasil gesekan antara pengalaman dan  kognisinya.  Pengalaman  yang digunakan  berdasarkan  pengalaman tubuh manusia, yaitu kaki, tangan, dada, hati,  mulut,  dan  kepala.  Selain  itu, Rahardian  juga  menemukan  bahwa respons masyarakat Jawa terhadap emosi terbagi atas dua tipe, yaitu tipe aktif dan nonaktif.  Respons  aktif  mengacu  pada respons  yang  ditunjukkan  pengalam dengan cara melakukan tindakan kepada pihak  lain.  Adapun  respons  nonaktif mengacu pada respons yang ditunjukkan pengalam ketika menahan emosinya. Penelitian  metafora  dalam  bahasa lain  juga  pernah  dilakukan  oleh Jamzaroh  (2019).  Jamzaroh  melakukan penelitian  tentang  jenis  dan  bentuk metafora dalam Kisdap . Melalui penelitian  itu,  dia  menemukan  bahwa unsur pembentuk metafora dalam Kisdap adalah  metafora  hewan,  sinestesia,  dan antropomorfemik.  Selain  itu,  dia  juga menemukan  bahwa  struktur  pembentuk metaforanya  adalah  metafora  sebjektif dan  komplementatif  serta  kalimatif (Jamzaroh, 2019, hlm. 48). Penelitian yang dilakukan Rahardian  dan  Jamzaroh  tersebut berbeda dengan penelitian ini. Perbedaan itu terletak pada objek kajian. Kedua  peneliti  itu  tidak  mengkaji metafora ati ‘hati‘.
Sementara  itu,  penelitian  tentang metafora  hati pernah  dilakukan  oleh Lyra, Sobarna, Djajasudarma, & Gunardi,
(2016).  Lyra,  Sobarna,  Djajasudarma,  & Gunardi,  (2016)  mengkaji  metafora  hati dalam bahasa Sunda. Mereka
menemukan  ada  delapan  jenis  skema citra metafora orientasional bagian tubuh hati,  yaitu  skema  citra  ruang,  kekuatan, api,  warna,  perjalanan,  bentuk,  ukuran, dan luka.
Metafora hati dalam bahasa Jepang juga  pernah  dilakukan  oleh  Ainun (2020).  Ainun  meneliti  hubungan  antara makna leksikal dan makna figuratif kata hati  dalam  idiom  bahasa  Jepang.  Selain itu, dia juga meneliti  perubahan makna pada  leksem  hati  dalam  idiom  bahasa Jepang.  Dalam  penelitiannya  itu,  Ainun menemukan  bahwa  ada  keterkaitan antara makna leksikal dan makna kiasan leksem hati dalam idiom bahasa Jepang. Dia juga menemukan bahwa situasi dan keadaan  yang  diungkapkan  melalui leksem  hati  dalam  idiom  bahasa  Jepang adalah  perasaan  bahagia,  senang,  tidak suka,  khawatir,  dan  takut  (Ainun,  2020, hlm. 81).
Penelitian yang dilakukan Lyra dan Ainun  adalah  penelitian  dengan  objek leksem hati, seperti halnya penelitian ini (Ainun,  2020,  hlm.  81). Akan  tetapi,  ada beberapa  perbedaan  yang  menonjol, antara lain objek kajian. Dalam penelitian ini,  objek  kajiannya  adalah  leksem  hati dalam  metafora  bahasa  Jawa.  Selain  itu, tujuan  penelitian  ini  juga  berbeda dengan kedua penelitian tersebut.
Penelitian
yang mengkaji konseptualisasi  metafora  hati  dalam bahasa  Jawa  belum  pernah  dilakukan oleh  peneliti  sebelumnya.  Oleh  karena itu, perlu dilakukan penelitian mendalam  tentang  hal  ini.  Hasil penelitian ini bisa dijadikan pijakan bagi
peneliti lain untuk melakukan penelitian metafora ati yang  lebih  mendalam. Dengan  demikian,  penelitian  ini  akan memiliki kontribusi dalam perkembangan penelitian bahasa, terutama penelitian semantik kognitif.
2. KERANGKA TEORI Metafora merupakan hasil pemetaan  mental  manusia.  Pemetaan mental  itu  berkaitan  dengan  usaha manusia memetakan pengalaman- pengalaman di dalam mindanya (Lakoff & Johnson, 1980, hlm. 3; Geeraerts, 2006, hlm. 185).
Metafora  adalah  wujud  berpikir manusia  sehingga  melalui  metafora dapat tergambarkan bagaimana pemahaman  penutur  terhadap  dunia. Oleh karena itu, metafora kerap hadir di dalam  kehidupan  manusia  sehari-hari. Metafora  semacam  ini  disebut  dengan metafora konseptual.
Lakoff  dan  Johnson  (1980,  hlm.  4; menjabarkan metafora konseptual melalui  konsep Argument  is  War ‘Argumen adalah Perang‘, seperti dalam kalimat berikut:
(a) He attacked every weak point in my argument .
(b) I’ve  never won an  argument  with him .
(c) Your claims are indefensible .
Kata bercetak tebal attacked ‘menyerang‘, won ‘menang‘, dan indefensible ‘tidak bisa dipertahankan‘  merupakan  kata-kata yang berkaitan dengan peperangan.
Dalam  peperangan,  ada  konsep kemenangan, kekalahan, maupun pertahanan,  baik  pertahanan  terhadap wilayah maupun kekuasaan. Kosakata  peperangan  itu  muncul dalam konteks ujaran ketika berargumentasi.  Kemunculan  kosakata
itu terjadi karena ketika berargumentasi, penutur  mengonseptualisasikan  dengan peperangan.  Ketika  berargumen,  ada pihak  yang  kalah,  menang,  maupun pihak  yang  mencoba  mempertahankan argumennya.
Metafora  konseptual  berkaitan dengan proses memetakan konsep ranah sumber  ( source domain )  ke  dalam  ranah target  ( target  domain ).  Ranah  sumber merupakan  kata  dasar  konseptualisasi, sedangkan ranah target merupakan  kata yang dikonseptualisasikan (Lakoff, 1993, hlm. 5 ; (Kovecses, 2006, hlm. 117).
Merujuk pada metafora Argument is War , tampak bahwa ranah sumber dalam metafora  itu  adalah War dan  ranah targetnya  adalah Argument .  Dalam  hal ini penutur mengonseptualisasikan perang ke dalam argumen.
Konsepualisasi  ranah  sumber  ke dalam ranah target itu terjadi karena ada persamaan  konsep  antara  ranah  rumber dan  ranah  target.  Menilik  metafora Argument is War, tampak bahwa penutur menyamakan  hal-hal  yang  ada  dalam berargumen  dengan hal-hal  yang  terjadi ketika perang.
Proses  semacam  ini  membuktikan bahwa  struktur  semantis  yang  dimiliki manusia  bersifat  konseptual  (Evans  & Green,  2006,  hlm.  156--163).  Evans  & Green  (2006,  hlm.  286)  mengungkapkan bahwa  struktur  konseptual  manusia berdasarkan atas pengalaman.
Struktur  konseptual  semacam  itu oleh Lakoff dan Johnson disebut dengan embodied  mind. Dalam  hal  ini  cara  kerja minda manusia bersifat terikat dan tidak dapat  dilepaskan  dari  pengalaman  yang dilakukan  oleh  tubuh  manusia.  Ketika minda manusia bekerja, terjadi penggabungan  antara  apa  yang  dialami manusia  saat  itu  dengan  dunia sekitarnya
termasuk pengalaman-
pengalamannya  (Lakoff,  George  and Johnson, 1999, hlm. 4).
Kovecses  (2006,  hlm.  126) menyebutkan bahwa budaya merupakan salah  satu  pembentuk  metafora.  Dalam hal  ini  metafora  merupakan  wujud praktis  sosial  budaya,  pikiran,  dan pemahaman manusia terhadap tubuh.
Perbedaan  metafora Happy  is  Up dalam  konteks  bahasa  Inggris  dan  Cina, misalnya,  merupakan  salah  satu  wujud konkret  bahwa  budaya  mendasari konseptualisasi  metafora.  Dalam  bahasa Inggris  terdapat  metafora Happiness  is Being  Off  The  Ground ,  sementara  dalam bahasa  Cina  tidak  ada  konsep  metafora semacam  ini.  Bahasa  Cina  justru memiliki metafora Happiness is Flowers In The  Heart. Munculnya  dua  metafora berbeda  ini  menggambarkan  adanya perbedaan budaya yang melingkupi dua bahasa  itu.  Mengacu  pada  metafora  itu tampak  bahwa  masyarakat  Inggris  lebih terbuka dalam
mengekspresikan kebahagiaan.  Sementara  itu,  masyarakat Cina  lebih  memendam  kebahagiaan  (di dalam hati).

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif  kualitatif  karena  bertujuan untuk mendeskripsikan metafora bahasa Jawa  yang  mengandung  leksikon ati ‘hati‘.  Sudaryanto  (1992,  hlm.  62) mengungkapkan bahwa metode deskriptif dilakukan semata-mata berdasarkan  fakta  yang  ada  sehingga analisis yang dihasilkan berupa pemerian  bahasa  yang  bersifat  apa adanya. Hal itu senada dengan Sutopo yang mengungkapkan bahwa penelitian deskriptif kualitatif memiliki ciri mengungkapkan informasi secara kualitatif  disertai  dengan  deskripsi tentang gejala, fenomena, dan karakteristik  yang  tecermin  pada  data penelitian (Sutopo, 1996, hlm. 8) Adapun pendekatan yang digunakan  adalah  pendekatan  semantik untuk mengurai  makna dan  pendekatan kognitif  untuk  mengurai  pola  pikir penutur. Arimi (2015, hlm. 5) mengungkapkan  bahwa  pendekatan semantik kognitif merupakan pendekatan eksperiental, artinya, pendekatan  ini  untuk  mengetahui bagaimana  bahasa  yang  dialami  oleh penutur.
Data  penelitian  ini  adalah  data kebahasaan  berupa  ungkapan  maupun frasa  bahasa  Jawa  yang  mengandung metafora ati ‘hati‘. Sumber  data  penelitian  ini  adalah semua  teks,  baik  tulis  maupun  lisan. Data dikumpulkan menggunakan metode simak dengan teknik catat. Data- data itu kemudian dianalisis menggunakan  metode  padan  dengan cara  menghubungkan  antara  satuan linguistik  dengan  pengalaman  dan pengamatan lingkungan. Analisis  data  disajikan  melalui pendeskripsian melalui
kata-kata. Adapun  langkah-langkah  dalam  analisis adalah  (1)  penentuan  ranah  sumber  dan ranah  target  dalam  metafora;  (2) penentuan konseptualisasi metafora; dan (3)  pendeskripsian  pola  pikir  penutur berdasarkan konseptualisasi metafora.
Untuk memahami budaya dan pola pikir  penutur,  digunakan  metode analisis data reflektif-introspektif. Metode reflektif-introspektif ini bertujuan  untuk  memaksimalkan  peran peneliti  tidak  hanya  sebagai  penyedia data, melainkan juga sebagai pengontrol kesahihan  data  (Sudaryanto,  2015,  hlm. 166)

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  dibahas  dua  hal utama,  yaitu  penentuan  konseptualisasi metafora ati dan  sudut  pandang masyarakat  Jawa  terhadap  konsep ati . Untuk menentukan konseptualisasi metafora,  ditentukan  dahulu  ranah sumber dari ungkapan metafora.
Sebagaimana yang diungkapkan (Lakoff, 1993,  hlm.  5)  bahwa  konseptualisasi metafora  ditentukan  melalui  penentuan ranah  sumber  dan  ranah  target. Sementara itu, untuk menganalisis sudut pandang masyarakat Jawa, perlu diperikan komponen makna dari leksikal yang digunakan dalam ranah sumber.

## 4.1 Konseptualisasi Metafora
Penelitian  ini  menggunakan  objek ungkapan  metafora  bahasa  Jawa  yang menggunakan  kata ati. Dalam  hal  ini kata ati memiliki  posisi  sebagai  ranah target  dalam  pengonseptualisasiannya. Kata ati dalam bahasa Indonesia sepadan dengan hati. Untuk itu, dalam pengonseptualisasiannya  menggunakan notasi hati  adalah  X .  Dalam  hal  ini  X merujuk  pada  konseptualisasi  ranah sumber.
Konseptualisasi ranah sumber yang ditemukan  adalah manusia,  hewan, tumbuhan, dan materi .  Berikut  ini deskripsi masing-masing konseptualisasi metafora ati . 4.1.1 Hati Adalah Manusia Konseptualisasi ini menggambarkan bahwa hati diasosiasikan layaknya manusia. Konseptualisasi hati  adalah  manusia merupakan hipernim dari konseptualisasi hati  adalah  entitas  yang dapat memilih .
Metafora hati  adalah  entitas  yang dapat memilih terkandung dalam ungkapan metaforis berikut.
(1) Wusana  mung  weninge ati  sing bisa milah-lan milih
‗Akhirnya hanyaati adalah
manusia  beningnya  hati  yang bisa memilah dan memilih‘
Frasa  bercetak  tebal  pada  data  (1) tergolong metaforis karena kata ati yang merujuk pada hati disandingkan dengan frasa sing bisa milah lan milih.
Frasa sing  bisa  milah  lan  milih bermakna  ‗yang  bisa  memilah  dan memilih‘. Dengan demikian, penyandingan kata ati dengan frasa sing bisa milah lan milih memunculkan asosiasi bahwa  hati  layaknya  entitas  yang  dapat memilih. Hal itu kemudian memunculkan  konseptualisasi  bahwa hati  adalah  entitas  yang  dapat  memilih . Konseptualisasi itu memanfaatkan leksikal ati sebagai  ranah  target  dan leksikal milih sebagai ranah sumbernya. Konseptualisasi hati  adalah  entitas yang  dapat  memilih dapat  dijadikan sebagai hiponim dari hipernim
konseptualisasi hati  adalah  manusia .  Hal itu  karena  ranah  sumber memilih yang terwakilkan oleh leksikal ‗ milih’ merupakan tindakan yang dapat dilakukan oleh manusia.
Ada  beberapa  metafora  yang memanfaatkan  ranah  sumber  tindakan yang  dilakukan  oleh  manusia,  antara lain,  konseptualisasi hati  adalah  entitas yang dapat mencicil dan hati adalah entitas yang  dapat  berbuat  sia-sia. Ranah  sumber mencicil dan berbuat  sia-sia dan  yang masing-masing  terwakili  oleh  leksikal ‗ nyicil ‘  dan  ‗ siyak-siyak’ merupakan tindakan  yang  dapat  dilakukan  oleh manusia.

## 4.1.2 Hati Adalah Hewan
Hati  adalah  hewan merupakan konseptualisasi  dari  metafora  yang memanfaatkan  leksikal-leksikal  tertentu yang merujuk pada ciri dan sifat hewan. Konseptualisasi ini merupakan hipernim dari beberapa hiponim, seperti hati adalah entitas  berbulu dan hati  adalah  binatang buas .  Hiponim  tersebut  tampak  pada ungkapan berikut.
(2) Atine ana wulune
‗Hatinya ada berbulu‘
(3) Rasane ati iki wis  tak  krangkeng kuwat-kuwat ing pagering lathi ‗Rasanya hati ini sudah kukurung kuat-kuat berpagar lidah‘
Konseptualisasi hati  adalah  entitas berbulu ditunjukkan  melalui  data  (2). Frasa atine  ana  wulune pada  data  (2) tergolong metaforis karena kata ati yang merujuk pada hati disandingkan dengan frasa ana  wulune yang  bermakna  ‗ada bulunya‘. Penyandingan itu mengandung konseptualisasi bahwa hati merupakan entitas yang berbulu. Sementara  itu,  ungkapan ati iki wis tak krangkeng diindikasi mengandung  metafora.  Hal  itu  karena kata ati disandingkan dengan kata wis tak krangkeng .  Kata krangkeng dalam  bahasa Jawa  bermakna  ‗kurungan‘.  Dalam bahasa  Jawa,  kata krangkeng berasosiasi dengan  kandang  untuk  hewan  galak. Dalam  hal  ini  frasa wis  tak  krangkeng merupakan frasa predikatif yang mengacu  pada  binatang  galak  (buas) sebagai  objeknya.  Dengan  demikian, ungkapan itu memunculkan konseptualisasi hati adalah binatang buas .. Metafora hati  adalah  entitas  berbulu dan hati  adalah  binatang  buas .    masing-
masing  memiliki  ranah  sumber entitas berbulu dan binatang buas . Ranah sumber entitas  berbulu dan binatang  buas secara semantis  dapat  digolongkan  sebagai hiponim  dari binatang .  Untuk  itu, ungkapan metaforis pada data (2) dan (3) dapat  dikonseptualisasikan  menjadi hati adalah binatang
4.1.3 Hati Adalah Tumbuhan Konseptualisasi hati adalah tumbuhan mengandung  asosiasi  bahwa hati selayaknya tumbuhan. Dalam hal ini ranah  target  diasosiasikan  selayaknya ciri-ciri yang dialami oleh ranah sumber. Ranah  sumber  dari  konseptualisasi metafora  itu  adalah  tumbuhan  yang memiliki  ciri  tumbuh  dan  berkembang. Metafora semacam ini tampak pada data (4) berikut.
(4) Mangka satemene atine ngrembaka
‗Kemudian  sebenarnya  hatinya berbunga‘
Frasa  bercetak  tebal  pada  data  (4) merupakan frasa metaforis. Ranah target atine ‗hatinya‘ yang merujuk pada organ hati  diasosiasikan  selayaknya  tumbuhan yang mampu ngrembaka ‗tumbuh berkembang menjadi subur, dan memiliki daun lebat‘. Hal itu memunculkan konseptualisasi  bahwa  hati  mampu tumbuh berkembang subur, dan memiliki  daun  yang  lebat.  Metafora semacam ini digunakan masyarakat Jawa untuk mengungkapkan
perasaan bahagia.

## 4.1.4 Hati Adalah Materi
Materi  yang  dimaksud  dalam konseptualisasi  ini  adalah  benda;  segala sesuatu  yang  tampak.  Merujuk  pada
konseptualisasi hati  adalah  materi, hati diasosiasikan  sebagai  benda  yang tampak  oleh  indera  manusia.  Padahal, hati  merupakan  organ  manusia  yang terletak di dalam tubuh manusia. Organ ini  tidak  dapat  serta  merta  dilihat maupun diraba oleh indera.
Koseptualisasi hati  adalah  materi merupakan hipernim dari konseptualisasi metafora: a) hati  adalah  entitas  yang  dapat ditumbuhi tanaman;
b) hati adalah entitas yang dapat terbakar;
c) hati  adalah  entitas  yang  dapat dihancurkan;
d) hati adalah entitas yang dapat bergerak;
e) hati  adalah  entitas  yang  dapat  lepas; dan
f) hati adalah entitas pakaian.
Masing-masing  konseptualisasi  itu dapat dilihat dalam ungkapan metaforis berikut ini.
(5) Ning aku tansah eling, apa maneh ing atiku kok  njur kethukulan rasa tresna .
‘ Tapi  aku  juga  ingat,  apa  lagi  di hatiku  kok  kemudian  tumbuh  rasa cinta‘
(6) Atine bali keslomod .
‗ Hatinya Kembali tersulut‘
(7) …  nanging  ngelingi  yen  lagi  golek sisik  melik,  mula  muntabe  dicandhet, atine direrimuk dhewe .
‗… tetapi teringat  ketika  sedang mencari  sisik  melik,  sehingga marahnya  ditahan,  hatinya  diremuk sendiri‘
(8) Eseme njalari ati gronjalan . ‗ Senyumnya membuat hati bergejolak‘ (9) Purnama  pancen  pinter ndudut ati , nganti  Dinar  sing  maune  isan-isin saiki dadi lancar ngomong . ‗Purnama memang pintar mengambil  hati,  sampai  Dinar  yang sebelumnya  malu-malu  sekarang menjadi lancer berbicara‘ (10) Pak  Lurah  bisa  nyawang  sawah, tegalan warga dusun Margoluwih lan dusun Hargobinangun nganggo sandhangan ati lan nurani . ‗Pak  Lurah  bisa  melihat  sawah, tegalan  warga  dusun  Margoluwih dan dusun Hargobinangun
menggunakan  pakaian  hati  dan nurani‘
Kata  bercetak  tebal  pada  data  (5)— (10)  tergolong  ungkapan  metafora karena  hati  diasosiasikan  dengan benda  yang  dapat  ditumbuhi  (5), terbakar (6), dihancurkan (7),
bergoyang  (8),  lepas  (9),  dan  dipakai (10).  Ranah  sumber  konseptualisasi metafora  tersebut  diwakili  oleh leksikal
kethukulan , keslomod , diriremuk , gronjalan , ndudut ,  dan sandhangan .
Leksikal kethukulan yang  bermakna ‗tidak  sengaja  ditumbuhi‘  berasal  dari kata thukul ‗tumbuh‘  yang  mendapat imbuhan ke-an .  Penyandingan  kata ati dan kethukulan memunculkan  asosiasi bahwa  hati  adalah  media  yang  dapat ditumbuhi  oleh  tanaman.  Penyandingan leksikal keslomod ‗terkena  api‘, diriremuk ‗dihancurkan‘, gronjalan ‗bergoyang- goyang‘,  dan ndudut ‗mengambil‘ dengan  kata ati memunculkan  asosiasi bahwa  hati  adalah  benda  yang  dapat terbakar, bergoyang, dan lepas. Sementara  itu,  penyandingan  leksikal sandhangan ‗pakaian‘  dengan  kata ati
mengasosiasikan  bahwa  hati  adalah pakaian.
4.2 Sudut Pandang Masyarakat Jawa Hati  merupakan  bagian  organ manusia  yang  sejatinya  bukan  pusat berpikir  maupun  pusat  emosi.  Akan tetapi, kata hati sering kali disandingkan dengan  kata  lain  untuk  menunjukkan emosi. Dalam hal  ini, pemilihan leksikal dalam ungkapan metafora hati didasarkan  atas  persamaan  konsep antara  leksikal ati sebagai  ranah  target dan  leksikal  lainnya  sebagai  ranah sumber. Persamaan konsep antara ranah target  dan  sumber  dapat  dilihat  pada gambar berikut.
Gambar tersebut menunjukkan adanya  irisan  antara  A  dan  B  yang ditandai  dengan  C.  A  mewakili  konsep leksikal  ranah  target  dan  B  mewakili konsep leksikal ranah sumber.
Sementara  itu,  C  merupakan  irisan konsep antara leksikal ranah sumber dan ranah  target.  Irisan  itu  muncul  karena ada  konsep  antara  A  dan  B  yang memiliki  persamaan.  Irisan  itulah  yang
kemudian dijadikan dasar konseptualisasi  sehingga  memunculkan metafora. Konseptualisasi  metafora hati adalah  manusia menggunakan  perilaku manusia  sebagai  dasar  pembentukan metafora  (lihat  data  (1)).  Dalam  hal  ini hati  diposisikan  sebagai  makhluk  hidup berakal yang dapat memilih dan menyia- nyiakan  sesuatu.  Melalui  metafora  itu, tampak bahwa masyarakat Jawa meyakini  bahwa  hati  adalah  pusat kendali dalam bertindak dan bertutur.
Metafora hati  adalah  hewan menggunakan  ciri  dan  perilaku  hewan sebagai  dasar  pembentukan  metafora. Dasar  pembentukan  metafora  melalui ciri binatang tampak dalam metafora hati adalah  entitas  yang  berbulu (lihat  data  2). Metafora ini mengambil konsep ciri kulit binatang berbulu, yaitu tidak mulus dan tidak  licin.  Hal  ini  diasosiasikan  dengan sifat  manusia  yang  tidak  jujur  atau kurang  apa  adanya.  Selain  mengambil konsep ciri binatang, dasar konseptualisasi metafora itu juga dibentuk  melalui  perilaku  hewan,  yaitu agresif yang dinyatakan dengan kebuasan.  Hal  itu  tampak  dalam metafora hati adalah hewan buas (lihat data (3)).  Melalui  kosentualisasi  metafora  ini, tampak bahwa secara kognitif masyarakat  Jawa  memosisikan  hati sebagai penggerak sifat agresif manusia.
Metafora hati  adalah  tumbuhan menggunakan  ciri  tumbuhan  sebagai dasar konseptualisasinya (lihat data (4)). Dalam  hal  ini  tumbuhan  memiliki  ciri dapat  tumbuh  dan  berkembang.  Ciri  ini digunakan  oleh  masyarakat  Jawa  untuk menggambarkan  hati.  Metafora  ini digunakan  masyarakat  Jawa  untuk merujuk emosi bahagia. Kognisi masyarakat  Jawa  menyamakan  antara kondisi  ketika  bahagia  dengan  kondisi
A B C
ketika  sebuah  tanaman  tumbuh  dan berbunga.
Metafora hati  adalah  materi menggunakan  ciri  materi  sebagai  dasar konseptualisasinya.  Materia  memiliki berbagai  ciri,  antara  lain,  mudah terbakar, ditanami, dihancurkan, dilepas, dan  digerakkan.  Ciri-ciri  inilah  yang digunakan untuk mengonseptualisasikan hati.
Konseptualisasi hati mudah terbakar  digunakan  untuk  merujuk emosi  marah  (lihat  data  (5)).  Dalam  hal ini  hati  dapat  dengan  mudah  tersulut amarah.  Konseptualisasi  hati  mudah ditanami  dan  digerakkan  (lihat  data  (6) dan (7)) digunakan untuk merujuk emosi sayang.  Sementara  itu,  konseptualisasi hati  mudah  dihancurkan  dan  dilepas (lihat  data  (8)  dan  (9))  merujuk  pada emosi  sedih.  Melalui  konseptualisasi  ini tampak bahwa masyarakat Jawa menyamakan  antara  ciri  ketika  mereka bahagia,  sedih,  dan  marah  dengan  ciri benda  yang  mudah  terbakar,  ditanami, dihancurkan, dilepas, dan digerakkan. Selain  menggunakan  dasar  ciri, metafora hati  adalah  materi juga menggunakan persamaan fungsi sebagai dasar konseptualisasinya. Hal ini tampak dalam  konseptualisasi  metafora hati adalah  pakaian (lihat  data  (10)).  Pakaian memiliki  fungsi  melindungi  bagian tubuh  manusia  sekaligus  memperelok penampilan  manusia.  Dalam  hal  ini masyarakat Jawa memosisikan hati sama dengan pakaian yang dapat memperelok manusia.

## 5. PENUTUP
Leksikal  yang  digunakan  dalam ranah sumber metafora ati menggambarkan  bagaimana  masyarakat Jawa merepresentasikan kognisinya melalui  pilihan  kata.  Berdasarkan analisis konseptualisasi metafor
ditemukan  bahwa  kata ati disandingkan dengan  leksikal-leksikal  yang  merujuk pada  manusia,  tumbuhan,  hewan , dan materi.  Dapat  disimpulkan  bahwa masyarakat  Jawa  menggambarkan  hati sebagai  entitas  yang  memiliki  ciri, perilaku, dan fungsi selayaknya manusia, tumbuhan, hewan, dan materi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainun,  N.  (2020).  Analisis  semantik idiom  Jepang  yang  mengandung unsur  leksem  hari  (kokoro). Madah: Jurnal  Bahasa  dan  Sastra , 11 (1),  81-- 95.
Arimi, S. (2015). Linguistik kognitif sebuah pengantar .  Yogyakarta:  A.  Com Advertising.
Evans,  V.  and  M.  G.  (2006). Cognitive linguistics an introduction . Eduinburgh:  Edinburgh  University Press.
Geeraerts,  D.  (2006). Cognitive  lingustics: basic  readings .  Berlin:  Mouton  de Gruyter.
Jamzaroh,  S.  (2019).  Jenis  dan  bentuk metafora  dalam  kisdap  ―Julak Ahim‖  karya  Jamal  T.  Suryanata. Undas:  Jurnal  Hasil  Penelitian  Bahasa dan Sastra , 14 (1), 48–65. https://doi.org/10.26499/und.v14i 1.1135
Kovecses,  Z.  (2006). Language,  mind,  and culture .  Oxford:  Oxford  University Press.
Lakoff,  George  and  Johnson,  M.  (1999). Phylosophy  in  the  flesh:  The  embodied mind  &  Its  challenge  to  western thought . New York: Basic Books.
Lakoff,  G.  (1993).  The  contemporary theory of metaphor. Retrieved from
http://escholarship.org/uc/item/5 4g7j6zh
Lakoff,  G.,  &  Johnson,  M.  (1980). Metaphors  we  bive  by .  Chicago:  The
University of Chicago Press.
Lyra,  H.  M.,  Sobarna,  C.,  Djajasudarma, F., & Gunardi, G. (2016). Citra hate‘ Hati‘  dalam  metafora  orientasional dalam  Bahasa  Sunda. Metalingua ,
14 (2),  167–176.  Retrieved  from http://metalingua.kemdikbud.go.i
d/jurnal/index.php/metalingua/ar ticle/view/193
Rahardian, E. (2017). Metafora emosi dalam tuturan  Bahasa  Jawa .  Universitas Diponegoro.
Sudaryanto.  (1992). Metode  linguistik  ke arah  memahami  metode  linguistik . Gadjah Mada University Press.
Sudaryanto.  (2015). Metode  dan  aneka teknik  analisis  bahasa:  Pengantar penelitian  wahana  kebudayaan  secara linguistik . Yogyakarta: Duta Wacana
University Press.
Sutopo.  (1996). Metodologi  Penelitian . Surakarta: Universitas Negeri Sebelas Maret.