## AKULTURASI BUDAYA DALAM CERPEN HITAM PUTIH KOTAKU KARYA RISMIYANA
( Cultural Acculturation in Short Stories Hitam Putih Kotaku By Rismiyana )
Agus Yulianto
Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan, Jalan A. Yani, Km 32,2 Loktabat, Banjarbaru,
Kalimantan Selatan, Telp: 0511-4772641, Pos-el: agusb.indo@gmail.com Diterima 28 Agustus 2020 Direvisi 24 September 2020 Disetujui 1 Otober 2020 https://doi.org/10.26499/und.v16i2.2764
Abstrak :  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah:  1)  Untuk  mengetahui  bentuk-bentuk  akulturasi budaya yang terdapat dalam cerpen Hitam Putih Kotaku Karya Rismiyana; 2) untuk mengetahui faktor-faktor  penyebab  terjadinya  akulturasi  budaya  tersebut?  dan    3)  untuk  mengetahui pandangan  Islam  terhadap  budaya  yang  lahir  dari  akulturasi  budaya  yang  terdapat  dalam cerpen. Metode yang digunakan dalam menganalisis novel adalah metode deskriptif kualitatif dengan  menggunakan  pendekatan  sosiologi  sastra.  Berdasarkan  hasil  analisis  dapat  diketahui bahwa  akulturasi  yang  terjadi  dalam  cerpen  sejatinya  adalah  akulturasi  antara  Islam  dan kebudayaan Barat. Adapun faktor yang menyebabkan akulturasi adalah hegemoni kebudayaan Barat saat ini dan budaya yang lahir dari hasil akuturasi tidak sepenuhnya sesuai dengan ajaran Islam murni.
Kata Kunci: Cerpen, akulturasi, Islam, Barat
Abstract : The aim of this study are: 1) To find out the forms of cultural acculturation found in the Hitam Putih Kotaku short story by Rismiyana; 2) to find out the factors behind the culture acculturation? and 3) to find out the Islamic view of the culture due to cultural acculturation in the short story. The method of analyzing this novel is a qualitative descriptive method with sociology of literature approach. The results of the analysis show that the acculturation in the short story is between Islam and Western culture. The influencing  factors  on  acculturation  are  the  hegemony  of  current  Western  culture  and  the  results  of acculturation are not entirely in line with the teachings of pure Islam.
Keywords: Short stories, acculturation, Islam, West

## 1. PENDAHULUAN
Provinsi  Kalimantan  Selatan  dengan ibukotanya  Banjarmasin  terletak  di sebelah  selatan  pulau  Kalimantan dengan  batas-batas:  sebelah  barat dengan  provinsi  Kalimantan  Tengah, sebelah  timur  dengan  Selat  Makasar, sebelah selatan dengan Laut Jawa dan di sebelah utara dengan provinsi Kalimantan Timur. Suku-suku  yang  mendiami  provinsi
Kalimantan  Selatan  sangat  banyak  dan beraneka  ragam.  Suku-suku  tersebut
antara lain: suku Banjar, suku Bakumpai, suku  Dayak,  suku  Jawa,  suku  bugis, suku  Mandar,  suku  Madura  dan  lain- lain.  Suku  yang  mayoritas  mendiami provinsi Kalimantan Selatan adalah suku Banjar. Suku Banjar sendiri secara nenek moyang  berasal  dari  pecahan  suku Melayu  yang  berimigran  secara  besar- besaran dari  Sumatra di tambah dengan orang-orang  Dayak  yang  masuk  Islam (Daud, 1997, hlm. 25).
Agama  yang  dianut  oleh  orang Banjar  di  Kalimantan  Selatan  mayoritas
adalah  penganut  agama  Islam.  Bahkan, ada  semacam  jargon  yang  menyatakan bukan  orang  Banjar  bila  tidak  memeluk agama  Islam.  Islam  dan  masyarakat Banjar  identik  dan  terintegrasi  secara begitu  mendalam.  Hampir  semua  sendi kehidupan  masyarakat  Banjar  telah terintegrasikan  ke  dalam  ajaran  Islam. Islam  itu  sendiri  menurut  menurut (Daud,  1997,  hlm.  48)  sudah  sejak  ada pertengahan  abad  ke-16  masuk  ke wilayah  Kalimantan  Selatan    dan menjadi identitas orang Banjar.
Latar sosiobudaya masyarakat Banjar yang  berbasis  pada  agama  Islam  terasa begitu  kental  dalam  cerpen Hitam  Putih Kotaku karya  Rismiyana.  Cerpen  ini sendiri  merupakan  salah  satu  cerpen pemenang  lomba  menulis  cerpen  yang diadakan oleh Dewan Kesenian Banjarbaru,  Kalimantan  Selatan  tahun 2008. Cerpen ini bersama dengan cerpen- cerpen pemenang lomba lainnya dimasukkan ke dalam sebuah buku yang berjudul Darah  Penanda:  Antologi  Sastra
Pemenang Lomba Menulis puisi dan Cerpen Dewan Kesenian Banjarbaru .
Dalam cerpen Hitam Putih Kotaku ini diceritakan kehudupan masyarakat Banjar yang religious perlahan mengalami  pengaruh  dari  budaya  Barat yang menyebabkan terjadinya akulturasi budaya  ke  arah  budaya  yang  dikatakan sebagai budaya modern.
Budaya  kemodernan  sebagai  akibat akulturasi  budaya  yang  tergambar dalam  cerpen  ini  sejatinya  merupakan budaya  yang  bertentangan  dengan ajaran  Islam  itu  sendiri.  Akan  tetapi, karena  begitu  kuatnya  pengaruh  Barat terhadap  kehidupan  bangsa  Indonesia secara  keseluruhan  menyebabkan  secara perlahan-lahan budaya Barat ini mengikis  budaya  keislaman  bangsa  ini
tidak  terecuali  dalam  masyarakat  Banjar di Kalimantan Selatan.
Penelitian  akulturasi  budaya  dalam sastra  telah  banyak  dilakukan,  antara lain:  Marsono,  (2012)  yang  berjudul Akulturasi Penyebutan Konsepsi Tuhan pada Teks  Sastra  Suluk .  Junaid  (2013)  yang berjudul Kajian  Kritis  Akulturasi  Islam dengan Budaya Lokal . Suryana (2017) yang berjudul Akulturasi  Kebudayaan  (Hindu- Budha-Islam)  dalam  Buku  Teks  Pelajaran Sejarah  Nasional  Indonesia .  Selain  itu, Widia  (2015)  juga  melakukan  penelitian yang  berjudul Akulturasi  Islam  dan Budaya  Lokal  dalam  Tradisi  “Nyumpet”  di Desa Sekuro Kecamatan Mlonggo Kabupaten Jepara . Dengan  demikian,  tujuan  dari penelitian ini adalah: 1) Untuk mengetahui  bentuk-bentuk  akulturasi budaya  yang  terdapat  dalam  cerpen Hitam  Putih  Kotaku Karya  Rismiyana;  2) untuk mengetahui faktor-faktor penyebab  terjadinya  akulturasi  budaya tersebut?  dan    3)  untuk  mengetahui pandangan Islam terhadap budaya yang lahir dari akulturasi budaya tersebut.
Dengan  demikian,  masalah  yang terdapat  dalam  penelitian  ini  adalah:  1) Bagaimanakah  wujud  atau  bentuk- bentuk  akulturasi  budaya  yang  terdapat dalam  cerpen Hitam  Putih  Kotaku Karya Rismiyana;  2)  apakah  faktor-faktor  yang menyebabkan terjadinya akulturasi budaya  tersebut?  dan    3)  bagaimanakah pandangan Islam terhadap budaya yang lahir  dari  akulturasi  budaya  yang terdapat  dalam  cerpen Hitam  Putih Kotaku Karya  Rismiyana  yang  menjadi objek penelitian .

## 2. KERANGKA TEORI
Semi  (dalam  Nurhayati,  2019,  hlm. 116)  menyatakan  bahwa  cerpen  adalah karya  sastra  yang  memuat  penceritaan
Akulturasi Budaya dalam Cerpen Hitam Putih Kotaku Karya Rismiyana ( Agus Yulianto)
secara  memusat  kepada  suatu  peristiwa pokok  saja.  Menurut  KBBI  (Penyusun, 2016,  hlm.  263  )  cerpen  adalah  kisahan pendek  (kurang  dari  10.000  kata)  yang memberikan kesan tunggal yang dominan dan memusatkan diri pada satu tokoh  dalam  satu  situasi.  Cerpen biasanya  hanya  memberikan  kesan tunggal  dan  memusatkan  fokus  pada satu  tokoh  dan  situasi  saja  yang  penuh konflik,  peristiwa  dan  pengalaman (Nurhayati, 2019, hlm. 116). Sebelum membahas akulturasi budaya  sebaiknya  mengetahui  terlebih dahulu  apa  itu  budaya.  Menurut Hermoyo  (2016)  pada  dasarnya  budaya merupakan  sikap,  kepercayaan,  cara berpikir,  dan  bertindak  dalam  suatu anggota  komunitas  atau  masyarakat (hlm. 63). Hubungan antara kebudayaan dan  masyarakat  amatlah  erat,  karena kebudayaan  adalah  hasil  dari  suatu golongan manusia atau masyarakat yang mengadakan  suatu  aturan  atau  nilai yang  menentukan  perbuatan  yang dikehendaki.  Setiap  apa  pun  yang dilakukan  manusia  sebenarnya  ada aturan  tersendiri  dalam  suatu  wilayah masyarakat yang ditempati. R. Tumanggor,  Ridlo,  &  Nurochim,  (2010) menyimpulkan  bahwa  budaya  adalah konsep,  keyakinan,  nilai,  dan  norma yang dianut masyarakat untuk memengaruhi  perilaku  mereka  dalam upaya  menjawab  tantangan  kehidupan yang  berasal  dari  alam  sekelilingnya (hlm. 141).
Akulturasi merupakan sebuah istilah yang  pertama  kali  diperkenalkan  lewat disiplin ilmu antropologi lewat Redfield, Linton  dan  Herskovitz  (dalam  Berry, 2005).  Koentjaraningrat  (2009,  hlm.  202) berpendapat  bahwa  akulturasi  adalah proses  sosial  yang  timbul  bila  suatu kebudayaan  tertentu  bertemu  dengan
unsur  dari  suatu  kebudayaan  asing, sehingga  unsur  kebudayaan  asing lambat  laun  diterima  dan  diolah  ke dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan  hilangnya  kepribadian kebudayaan asli.
Dirgo  (2002)  dan  Richard  (1992) seperti  dikutip  Bahriah  (2009,  hlm.  2) menyatakan  bahwa  akulturasi  memiliki tiga pemahaman, pertama, percampuran dua  kebudayaan  atau  lebih.  Kedua, masuknya pengaruh budaya asing dalam suatu masyarakat dan ketiga, pembauran bahasa.  Oleh  karena  itu,  akulturasi dalam  penelitian  ini  dipahami  sebagai akulturasi  corak  bahasa  melalui  teks. Mengacu  pada  Zane,  N.,  &  Mak,  (2003), akulturasi ―merefleksikan seberapa dalam  individu  mempelajari  nilai, perilaku,  gaya  hidup  dan  bahasa  dari budaya orang lain‖.
Menurut  Diaz  dan  Grenier  (dalam Nugroho  dan  Suryaningtyas,  2010) akulturasi  dapat  dideskripsikan  sebagai suatu  tingkat  dimana  seorang  individu mengadopsi  nilai,  kepercayaan,  budaya dan  praktek-praktek  tertentu  dalam budaya. Berry (2005) mengatakan bahwa akulturasi  adalah  sebuah  proses  yang merangkap  dari  perubahan  budaya  dan psikologis  yang  berlangsung  sebagai hasil  kontak  antara  dua  atau  lebih kelompok budaya dan anggotanya. Pada level  kelompok  akulturasi  melibatkan perubahan  dalam  struktur  sosial  dan institusi,  sedangkan  pada  level  individu akulturasi melibatkan perubahan perilaku (hlm. 682). Berry (2005) mencatat dua pemahaman  penting  terkait  dengan konsep  akulturasi.  Pertama  adalah konsep akulturasi yang mencoba memahami  berbagai  fenomena  yang dihasilkan oleh kelompok individu yang memiliki  budaya  berbeda  manakala
kelompok  individu  tersebut  memasuki budaya  baru,  sehingga  mengakibatkan perubahan-perubahan pada pola
budayanya  yang  asli.  Dengan  dasar konsep  tersebut,  akulturasi  dibedakan dari  perubahan  budaya  dan  juga  juga dibedakan  dari  asimilasi.  Akulturasi dilihat  sebagai  bagian  dari  konsep  yang lebih  luas  mengenai  masalah  perubahan budaya. Kedua adalah konsep akulturasi yang  diawali  dengan  hubungan  antara dua  atau  lebih  sistem  budaya.  Dalam konteks  ini,  perubahan  akulturatif dipahami  sebagai  konsekuensi  dari perubahan budaya. Hal tersebut mungkin  diakibatkan  oleh  sebab-sebab yang  tidak  kultural,  seperti  halnya perubahan  ekologis  atau  demografis (hlm. 683). Penelitian mengenai akulturasi budaya  dalam    karya  sastra  juga  tidak dapat  dilepaskan  dari  sosiologi  sastra. Hal  itu  disebabkan  akulturasi  budaya dalam karya sastra merupakan salah satu aspek  dalam  kehidupan  bermasyarakat dan  pendekatan  sosiologi  sastra  adalah pendekatan  yang  menitikberatkan  pada aspek-aspek  kemasyarakatan  dalam karya sastra.
Sangidu  (2004)  mengatakan  bahwa sosiologi  sastra  bergerak  dari  faktor- faktor  sosial  yang  terdapat  di  dalam karya  sastra  dan  selanjutnya  dipakai untuk  memahami  fenomena  sosial  yang ada  di  luar  teks  sastra  (hlm.  27—28). Menurut  Kasnadi  dan  Sutejo  (2010) sosiologi merupakan ilmu yang mengkaji segala  aspek  kehidupan  sosial  manusia (hlm.  56).  Dengan  demikian,  sosiologi sastra  merupakan  suatu  disiplin  yang memandang teks sastra sebagai pencerminan dari realitas sosial (Sangidu,  2004,  hlm.  27--28).    Menurut
Semi (1989) sosiologi sastra adalah suatu telaah  sosiologis  terhadap  suatu  karya
sastra.  Jadi  sosiologi  sastra  dapat diartikan  sebagai  pendekatan  terhadap sastra  yang  mempertimbangkan  segi- segi kemasyarakatan (hlm. 52).
Yudiono  (2000)  menyatakan  bahwa sosiologi  sastra  merupakan  suatu pendekatan  yang  memperhitungkan nilai  penting  berhubungan  antara  sastra dan  masyarakat.  Sastra  dan  masyarakat dikatakan  mempunyai  suatu  hubungan didasarkan  pada:  (1).  Karya  sastra diciptakan  oleh  pengarang  untuk dinikmati,  dipahami,  dan  dimanfaatkan orang banyak, (2). Pengarang merupakan anggota  suatu  masyarakat  yang  terikat oleh  status  sosial  tertentu,  (3).  Bahasa yang  digunakan  dalam  karya  sastra adalah  bahasa  yang  ada  dalam  suatu masyarakat,  jadi  bahasa  itu  merupakan ciptaan  sosial,  (4).  Karya  sastra mengungkapkan hal-hal yang dipikirkan oleh  pengarang  dan  pikiran-pikiran  itu pantulan  hubungan  seseorang  sebagai pengarang  dengan  orang  lain  atau masyarakat (hlm. 3).

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian ini
menggunakan metode  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan  sosiologi  sastra.  Metode deskriptif digunakan untuk memberikan gambaran  dan  memaparkan  hasil analisis  tentang  akulturasi  budaya  yang terjadi  pada  masyarakat  di  Kota Banjarmasin yang menjadi latar
penceritaan.  Baik  yang menyangkut  tata pergaulan, sistem mata pencaharian, dan sistem  kemasyarakatan.  Moleong  (2010) menyatakan  bahwa  dalam  metode deskriptif  data-data  yang  dikumpulkan berupa fakta-fakta, gambaran, dan bukan angka-angka, sehingga laporan penelitian  akan  berisi  kutipan-kutipan data  untuk  memberikan  gambaran penyajian  laporan  (hlm.  11).  Bentuk
Akulturasi Budaya dalam Cerpen Hitam Putih Kotaku Karya Rismiyana ( Agus Yulianto)
penelitian  berupa  penelelitian  kualitatif.
Sunarto  (2001)  mengemukakan  bahwa penelitian kualitatif bertujuan mendeskripsikan dan menganalisis fenomena,  peristiwa,  aktivitas  sosial, sikap,  kepercayaan,  persepsi,  dan pemikiran  orang  secara  individual maupun kelompok (hlm. 135). Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini,  yaitu  sosiologi  sastra sastra.  Menurut  Kasnadi  dan  Sutejo (2010)    sosiologi  merupakan  ilmu  yang mengkaji  segala  aspek  kehidupan  sosial manusia (hlm. 56).
Data  penelitian  dapat  berupa  kata, frase,  kalimat,  dan  paragraf  di  dalam cerpen yang mengandung unsur terjadinya  akulturasi  budaya.  Teknik yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  teknik  studi  dokumenter.  Studi dokumenter  dilakukan  dengan  cara menelaah  karya  sastra  menjadi  sumber data dalam penelitian. Hal ini direalisasikan  peneliti  dengan  cara menelaah  cerpen Hitam  Putih  Kotaku karya  Rismiyana  yang  merupakan dokumen  penelitian.  Alat  pengumpul data  yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  peneliti  sebagai  instrument kunci.  Peneliti  sebagai  instrument  kunci berkedudukan sebagai perencana, pelaksana,  penganalisis,  dan  penafsir data penelitian. Selain itu, alat pengumpul  data  yang  digunakan  yaitu kartu  pencatat  yang  berisi  catatan- catatan  dari  hasil  membaca  dan menelaah  cerpen Hitam  Putih  Kotaku karya  Rismiyana.  Pengecekan  terhadap keabsahan  data  dilakukan  dengan mencocokkan  data  dengan  sumber  data agar  data  yang  diperoleh  benar-benar objektif  sehingga  hasil  penelitian  dapat dipertanggungjawabkan.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan mengenai unsur akulturasi  dalam cerpen diklasifikasikan menjadi bentuk-bentuk akulturasi, faktor-faktor yang
menyebabkan terjadinya  akulturasi,  dan  pandangan Islam  terhadap  akulturasi  budaya  yang terdapat dalam cerpen.
4.1 Bentuk-bentuk
(Wujud)

## Akulturasi Budaya dalam Cerpen
Hitam Putih Kotaku Akulturasi budaya yang terdapat dalam  cerpen Hitam  Putih  Kotaku karya Rismiyana  ini  sejatinya  terjadi  antara budaya masyarakat Banjar yang berbasis Islam  dengan  budaya  modern  yang berasal  dari  Barat.  Islam  masuk  di masyarakat  Banjar  beratus-ratus  tahun yang  lalu  dan  sudah  menjadi  bagian integral  dalam  masyarakat  Banjar  itu sendiri.  Apalagi  dalam  masyarakat Banjar  di  Kalimantan  Selatan  tersebut pernah  terdapat  kerajaan  Islam  Banjar yang dalam pengaturan tata
pemerintahannya  menggunakan  Islam sebagai  dasar  fondasi  kerajaannya. Penggambaran  kentalnya  kehidupan Islam  dalam  cerpen  dapat  terlihat dengan banyaknya masjid yang terdapat di  Provinsi  Kalimantan  Selatan.  Hal  itu terlihat dalam kutipan berikut berikut.
―Kotaku dikenal dengan julukan Kota Seribu  Sungai.  Namun,  aku  lebih senang  menyebutnya  Kota  Seribu Mesjid.  Bukan  hanya  di  kotaku,  di sepanjang  jalan  Banjarbaru,  Rantau, Kandangan,  Barabai,  Amuntai,  dan kota-kota  kecil  lainnya,  hal  yang sangat mudah ditemui adalah masjid! Kalimantan  Selatan,  bagiku  adalah provinsi  Seribu  Mesjid  (Rismiyana, 2008, hlm. 42).
Adapun bentuk-bentuk atau wujud  akulturasi  budaya  yang  terdapat
dalam  cerpen Hitam  Putih  Kotaku ini terjadi  dalam  sistem  religi,  sistem  mata pencaharian hidup dan sistem kemasyarakatan. a. Sistem Religi Akulturasi  budaya  yang  terjadi dalam sistem adalah munculnya fenomena  budaya  pacaran.  Masyarakat Banjar  di  Kalimantan  Selatan  pada umumnya  tidak  mengenal  budaya pacaran.  Hal  itu  disebabkan  di pesantren-pesantren, madrasah- madrasah,  ceramah-ceramah  tuan  guru menyatakan  bahwa  antara  laki-laki  dan wanita tidak boleh berdua-duaan dengan orang  yang  bukan  mahramnya.  Apalagi berpacaran.  Norma  kesusilaan  yang menyangkut  hubungan  wanita  dan  pria sangat  di  junjung  tinggi  dalam masyarakat Banjar yang religius. Pacaran sesungguhnya  merupakan  budaya  dari Barat  akibat  adanya  faham  liberalisme yang  mereka  anut.  Pacaran  mereka anggap  sebagai  jalan  untuk  mengenal karakter pasangan masing-masing sebelum  mereka  memutuskan  untuk menikah.  Bahkan  tidak  jarang  pacaran menjadi  sarana  untuk  melakukan maksiat  seperti  berciuman,  berpelukan, dan lain-lain.
Faham  pacaran  mulai  masuk  ke dalam  budaya  masyarakat  Banjar  dan menjadi  sesuatu  aktivitas  yang  sudah dianggap  wajar.  Dewasa  ini  anak-anak muda  yang  berpacaran  sudah  dianggap biasa. Budaya pacaran ini terlihat dalam cerpen Hitam  Putih  Kotaku ketika  Aulia, seorang  dai  wanita,  mendengarkan curhatan  anak  binaannya  yang  bernama Aya  seorang  siswi  wanita  di  sebuah sekolah  menengah  di  Banjarmasin.  Aya menceritakan  bila  bekas  pacarnya  ingin kembali  membina  hubungan  pacaran dengannya. Aya sudah berpacaran  sejak
lima  tahun  yang  lalu.  Bahkan  teman- teman  sekelas  Aya  juga  banyak  yang berpacaran.
―Maaf,  Ka-lah,  sudah  mengalihi  pian ja.‖ ―Tidak  apa-apa.  Sebenarnya  ada masalah apa? ―Ulun  lagi  pusang  Ka-ai.  Bingung banar nah.‖
Dari  mimik  wajahnya,  tampak memang  benar  ada  masalah  berat yang  menjadi  sebabnya.  Hmm.., apakah  ini  ada  kaitannya  dengan masalah  pelajarannya  di  sekolah? Atau masalah keluarga? ―Ka,  bakas  pacar  ulun  semalam datang  ke  sini.  Inya  membawai  ulun bebulikan pulang.‖
―Terus?‖  Aku  jadi  khawatir.  Bulan lalu  aku  sudah  menjelaskan  konsep pergaulan Islam pada Aya. Bagaimana seharusnya interaksi antara  laki-laki  dan  wanita  dalam Islam(Rismiyana, 2008, hlm. 49).
Pacaran yang dilakukan oleh Aya ini  juga  dilakukan  oleh  teman-teman kelasnya.  Oleh  sebab  itu,  boleh dikatakan  budaya  pacaran  ini  sudah sedemikian  merasuki  pemuda-pemudi Islam  di  Kalimantan  Selatan.  Bahkan terkadang  terdapat  istilah  pacaran  yang Islami.
Pacaran  yang  dilakukan  oleh Aya  dan  teman-teman  sekelasnya dahulu  bukan  sekadar  pacaran  biasa. Akan  tetapi,  pacaran  yang  dalam aktivitasnya  sudah  seperti  aktivitas suami  istri,  yaitu  sudah  melakukan hubungan  badan.  Bahkan  salah  satu teman Aya sampai hamil dan keluar dari sekolah.  Hal  itu  terlihat  dalam  kutipan berikut.
―Ka,  ulun  sudah  ternoda.‖  Ucapnya lirih. ―Maksudmu?‖  Aku  merasa  tidak yakin dengan pendengaranku.
Akulturasi Budaya dalam Cerpen Hitam Putih Kotaku Karya Rismiyana ( Agus Yulianto)
―Ulun kada suci lagi….‖ Untuk  kedua  kalinya  aku  melongo. Pengakuan  Aya  barusan  benar-benar di  luar  perkiraanku.  Aya  yang  masih sangat  belia,  yang  tampak  kalem, yang  bersemangat  mengikuti  kajian yang kupaparkan dan berniat mengkaji lebih dalam lagi. ―Sejak kapan?‖
Sudah  lawas  Ka-ai.  Dahulu  tu  ulun masih halus, lugu, masih kada bapikir panjang.‖
―Dengan dia bekas pacarmu itu?‖ Dia  mengangguk.  Aku  hanya  dapat menarik  napasku.  Baru  kali  ini  aku menghadapi  masalah  sebesar  ini. Masalah  yang  tak  pernah  terlintas dibenakku  akan  dialami  salah  satu adik binaanku. ― Kakawanan di sekolah sudah  banyak  yang  tahu. Jar buhannya ,  kelihatan  dari  body ulun . Tapi nang  kaya  ini,  ni , kada  ulun  ja sorangan . Kakawanan  sakalas  ulun  gin banyak  jua,  sampai  ada  nang  batianan pulang ‖ (Rismiyana, 2008, hlm. 52).
Pada  titik  ini  pengaruh  budaya Barat  sudah  sedemikian  merasuki pemuda-pemudi  Islam.  Budaya  seks bebas  ini  merupakan  buah  dari  faham liberalisme  yang  di  anut  Barat.  Budaya ini  secara  perlahan  diikuti  oleh  bangsa Indonesia  termasuk  di  Kalimantan Selatan dan mau tidak mau harus diakui sudah  menjadi  bagian  dari  kehidupan sosial bangsa ini. Dalam budaya masyarakat dahulu, wanita yang hamil di luar nikah akan  mendapat  sangsi  sosial  yang  tidak ringan  seperti  di  arak  keliling  kampung sampai  diusir  dari  kampung  halaman. Akan tetapi, saat ini sangsi sosial seperti itu  sudah  sangat  jarang  ditemui. Perlahan  tetapi  pasti  bangsa  Indonesia mulai  mengadopsi  budaya  Barat.  Salah satu  indikator  maraknya  pergaulan bebas ini adalah banyaknya kasus aborsi
yang  disinyalir  hasil  dari  hubungan  di luar nikah.
Islam sangat keras dalam memberikan  sangsi  terhadap  orang- orang  yang  melakukan  zina  atau hubungan  seks  di  luar  nikah.  Bagi  yang sudah  berkeluarga,  hukumannya  adalah rajam  sampai  mati,  sedangkan  yang belum  menikah  akan  mendapatkan hukuman  cambuk  sebanyak  delapan puluh  kali  cambuk.  Akan  tetapi, hukuman  zina  versi  Islam  ini  boleh dikatakan  tidak  atau  jarang  ditemui  di masyarakat.
b. Sistem Mata Pencaharian
Akulturasi budaya dalam
masyarakat  Banjar  yang  mendapat pengaruh  budaya  Barat  lainnya  yang terdapat  dalam  cerpen  adalah  yang menyangkut  sistem  mata  pencaharian. Dalam  cerpen  dijelaskan  bahwa  wanita tetangga  Aya  di  Banjarmasin  memiliki profesi sebagai seorang pelacur.
― Buhannya  tu  Ka-ai,  wahini mun ada masalah atau  hendak  refresing katuju naikan.‖  ―Maksudmu,  naik  apa?‖ Aku  bingung  apa  yang  dimaksud Aya dengan kata ‗naikan‘. ―Naikan tu istilah di sini. Artinya ke diskotik. Acil ulun gin rancak ke situ mun lagi pusang bamasalah di  rumah. Bebinian  parak rumah  ulun  gin  ada  nang  bejualan  di parak-parak hotel dibawahnya.‖ ―bejualan apa?‖ ― Bejualan nang kaya di Begawu  tu  nah,  la**ng …‖Dia  berkata sambil  berbisik.  ―Apa?‖  ―Pelacur Ka ai .‖ (Rismiyana, 2008, hlm. 52).
Profesi  sebagai  pelacur  sudah mendapat  predikat  sebagai  PSK  atau Pekerja Seks Komersil. Dalam budaya di Indonesia  saat  ini  seorang  pelacur mendapat  predikat  seorang  pekerja, sebuah  profesi  pekerjaan  yang  mustahil
ada dalam masyarakat Banjar tradisional yang terkenal religius.
Pelacur  sebagai  sebuah  profesi atau mata pencaharian sudah mendapatkan  tempat  dalam  budaya masyarakat  modern  saat  ini  tidak terkecuali di Kalimantan Selatan. Bahkan dibeberapa  daerah,  para  pelacur  ini sudah  dilokalisasikan.  Hal  itu  berarti bahwa keberadaan wanita yang berprofesi  sebagai  pelacur  sudah  ada  di Indonesia. Banjarmasin sebagai sebuah ibukota  provinsi  tidak  dapat  terlepas dari  arus  deras  kehidupan  modern  saat ini.  Tempat-tempat  hiburan  malam mulai  tumbuh  di  Kota Banjarmasin. Hal ini  menimbulkan  fenomena  sosial  baru berupa  maraknya  kehidupan  malam yang kemudian ditandai dengan
hadirnya  kupu-kupu  malam  atau  PSK. Kehadiran  PSK  ini  menciptakan  sebuah budaya  baru  dalam  sistem  mata pencaharian  dan  lambat  laun  mulai diakui  keberadaannya  oleh  masyarakat.
Hal ini dengan sendirinya menyebabkan terciptanya akulturasi budaya, khususnya di bidang mata pencaharian. c. Sistem Kemasyarakatan Munculnya tempat-tempat
hiburan  malam  di  Kota  Banjarmasin tidak  dapat  dilepaskan  begitu  saja  dari adanya peran pemerintah daerah. Hal itu disebabkan  pemerintah  daerahlah  yang telah  memberikan  izin  bagi  berdirinya tempat-tempat hiburan malam tersebut.
―Mengapa  selama  ini  tak  terlintas  di benakku?  Hotel  dan  diskotik  itu dibangun  di  dekat  perkampungan mereka.  Jumlah  mereka  yang  banyak menjadi  pasar  bagi  diskotik-diskotik itu.  Dan  dampak  sosial  bagi masyarakat  di  sekitar  sini  sungguh terasa. Siapa yang harus bertanggung jawab?  Tokh,  diskotik-diskotik  itu
disahkan  oleh  pemerintah  daerah (Rismiyana, 2008, hlm. 53).
Pemerintahan daerah yang berazaskan  demokrasi  menciptakan  tiga institusi  lembaga  dalam  pemerintahan, yaitu  lembaga  eksekutif,  legislatif,  dan yudikatif.  Sistem  pemerintahan  ini  pun bukan  asli  berasal  dari  Indonesia, melainkan diadopsi dari sistem pemerintahan Barat yang diciptakan oleh Montesquieu,  seorang  pemikir  politik dari Perancis. Pemerintahan daerah Kota Banjarmasin  memberikan  izin  bagi berdirinya tempat-tempat hiburan malam lebih berdasarkan faktor kemanfaatan.  Faktor  kemanfaatan  itu berupa  pemasukan  pajak  daerah  dan retribusi  daerah  dari  tempat-tempat hiburan  malam  tersebut.  Efek  sosial berupa  penyakit  masyarakat  akibat  dari keberadaan tempat-tempat hiburan malam itu tidak menjadi prioritas utama dalam  kajian  pemberian  izin  berdirinya tempat-tempat  hiburan  malam  tersebut. Oleh  sebab  itu,  nilai-nilai  Barat  secara tidak  langsung  termuat  dalam  sistem pemerintahannya. Hal ini sangat berbeda dengan sistem pemerintahan Islam yang sebelumnya  ada  di  Kalimantan  Selatan yang  ditandai  dengan    adanya  kerajaan Islam  Banjar  yang  memerintah  selama ratusan  tahun  di  Kalimantan  Selatan. Sistem pemerintahan Islam Banjar dapat dipastikan  tidak  akan  memberikan  izin bagi  berdirinya  tempat-tempat  hiburan malam  yang  berpotensi  merusak  akhlak umat.
Akulturasi Budaya dalam Cerpen Hitam Putih Kotaku Karya Rismiyana ( Agus Yulianto)
4.2 Faktor yang Menyebabkan Terjadinya Akulturasi Budaya dalam  Cerpen Hitam  Putih  Kotaku Karya Rismiyana
Pasca  Perang  Dunia  II  yang dimenangkan  oleh  pasukan  sekutu, dominasi  dunia  Barat (Amerika, Inggris, Perancis  dan  lain-lain)  terhadap  dunia mulai  sangat  terasa.  Bangsa  Indonesia yang  sedang  dijajah  oleh  Jepang menemukan momentumnya untuk memerdekakan  diri.  Hal  itu  disebabkan Jepang  kalah  perang  oleh  pasukan sekutu  terutama  oleh  Amerika.  Jauh sebelum Indonesia merdeka, putra-putra terbaik  bangsa  seperti  Soekarno,  Hatta, Sutan Syahrir telah menempuh pendidikan  ala  dunia  Barat  di  Belanda.
Di  Belanda,  putra-putra  terbaik  bangsa itu  mempelajari  kebudayaan  Barat beserta  tata  nilainya  termasuk  masalah bernegara.  Oleh  sebab  itu,  tidak  heran bila  setelah  Indonesia  merdeka  bentuk pemerintahannya  mengikuti  bentuk pemerintahan  ala  Barat  yang  berbasis nasionalisme  dan  demokrasi  dan  tidak lagi  berbentuk  kerajaan-kerajaan  Islam seperti  sebelum  kedatangan  penjajahan Belanda di Indonesia.
Tata  nilai  Barat  seperti  faham liberalisme  sebagai  basis  peradaban modernnya sedikit banyak mulai menjadi  kiblat  baru  dari  arah  pandang bangsa Indonesia termasuk di Kalimantan  Selatan.  Liberalisme  sebagai akar  peradaban  Barat  modern  secara perlahan,  tetapi  pasti  mulai  merasuki budaya  di  Indonesia.  Barat  dengan kemajuan ilmu dan teknologinya memukau  dunia  sehingga  menjadikan ―apa-apa‖  yang  berasal  dari  Barat menjadi  baik  untuk  ditiru.  Tidak  hanya iptek yang mulai ditransfer ke Indonesia, pandangan hidup, gaya hidup pun mulai masuk ke Indonesia termasuk
Kalimantan Selatan dan mulai berakulturasi dengan budaya setempat. Akulturasi budaya yang terdapat dalam  cerpen Hitam  Putih  Kotaku ini sejatinya  juga  terjadi  di  daerah-daerah lain  di  Indonesia.  Gaya  hidup  modern menciptakan  akulturasi  budaya  seperti berpacaran,  bekerja  sebagai  PSK,  dan lebih  jauh  lagi  pengadopsian  bentuk kenegaraan  pun  mengikuti  budaya Barat.  Hal  itu  merupakan  konsuekuensi logis dari hegemoni budaya Barat beserta tata nilainya yang terjadi saat ini.
4.3 Pandangan Islam terhadap Akulturasi  Budaya  yang  Terdapat dalam Cerpen
Akulturasi budaya yang terdapat dalam cerpen sejatinya adalah akulturasi yang terjadi antara budaya Barat dengan Islam.  Akulturasi  itu  menjadi  sebuah budaya  yang  nyata  adanya  pada masyarakat  Banjar  di  Kalimantan Selatan.  Pengarang  dapat  menangkap fenomena  sosial  tersebut  dan  yang kemudian  dituangkannya  ke  dalam cerpen.
Cerpen Hitam  Putih  Kotaku ini menggambarkan  fenomena  sosial  yang menjadi  dinamika  masyarakat    atas sebuah  perubahan.  Nilai-nilai  budaya Barat  begitu  deras  menerjang  bangsa Indonesia  termasuk  di  Kalimantan Selatan. Apalagi hal itu ditopang dengan sistem  ketatanegaraan  yang  juga  berasal dari Barat yang sedikit  banyak memberikan ruang bagi masuknya nilai- nilai  budaya  Barat  tersebut.  Budaya Barat yang basis peradabannya berdasarkan  pada  faham  liberalisme terkadang  sedikit  berbenturan  dengan ajaran Islam. Begitu juga akulturasi yang terdapat dalam cerpen apabila didasarkan  pada  ajaran  Islam  murni
tidak sepenuhnya dapat diterima seperti pacaran dan menjadi PSK.
Konsep  pacaran  sesungguhnya tidak terdapat dalam ajaran Islam. Islam sangat  ketat  dalam  menjaga  hubungan antara lawan jenis  yang bukan mahram. Hal itu didasarkan Alquran surah Al-Isra ayat 32 yang menyatakan:
“Dan  janganlah  kamu  mendekati zina,  sesungguhnya  zina  itu  adalah  suatau perbuatan yang keji dan jalan yang buruk”
Selain  itu,  konsep  pacaran  ini juga bertentangan dengan sabda
Rasulullah  dalam  sebuah  hadis  yang menyatakan:  ―Janganlah  salah  seorang diantara  kalian  berkhalwat  (berdua- duaan)  dengan  seorang  wanita  karena sesungguhnya  syaitan  menjadi  orang ketiga  diantara  mereka  berdua.‖  (hadis riwayat ahmad).
Larangan  Alquran  dan  hadis  di atas  secara  jelas  menyatakan  bahwa aktivitas  pacaran  terlarang  dalam  Islam. Hal itu disebabkan salah satu masuknya pintu  zina  itu  adalah  pacaran.  Pacaran membuat  lelaki  dan  wanita  yang  bukan mahram berdua-duaan. Selain itu, orang yang berpacaran biasanya akan
berpegangan  tangan,  berciuman,  dan berpelukan. Pada ahirnya, banyak kasus orang  yang  berpacaran  akhirnya  hamil di  luar  nikah.  Hal  ini  juga  tergambar dalam cerpen seperti  berikut ini.
― Kakawanan di  sekolah  sudah  banyak yang  tahu. Jar  buhannya ,  kelihatan dari body ulun . Tapi nang kaya ini, ni , kada  ulun  ja  sorangan . Kakawanan sakalas  ulun  gin  banyak  jua,  sampai  ada nang  batianan (hamil) pulang. Kawin inya. Ampih sakulah . Guru ulun sampai ada nang  tatangis-tangis ‖  (Rismiyana, 2008, hlm. 52).
Contoh  kasus  dalam  kutipan  di atas  menegaskan  bahwa  aktivitas pacaran  dapat  membuat  orang  lupa  diri
dan  melakukan  seks  diluar  nikah.  Oleh sebab  itu,  Islam  secara  jelas  melarang konsep  pacarana  sebelum  nikah.  Islam hanya mengenal konsep ta‟aruf (berkenalan) dan khitbah (melamar). Jadi, apabila  seseorang  ingin  menikah,  dia diperbolehkan  berkenalan  dan  melihat dengan  calon  gadis  yang  akan  dilamar. Hal  itu  dimaksudkan  agar  orang  yang ingin melamar itu mempunyai ketetapan hati  untuk  melanjutkan  lamaran  atau tidak.  Setelah  merasa  cocok  proses khitbah dapat  dilakukan.    Jadi,  islam mengajarkan  bahwa  pacarana  itu  terjadi setelah  pernikahan  bukan  sebelum pernikahan.
Profesi  PSK  (pelacur)  yang terdapat  dalam  cerpen  juga  sangat bertentangan  dengan  ajaran  Islam. Pelacur  sejatinya  adalah  sebuah  profesi yang  menjajakan  zina,  sedangkan  zina sangat  terlarang  dalam  Islam.  Besarnya dosa  zina  dalam  Islam  dapat  dketahui dari  hukumannya  terhadap  seorang pezina. Bila yang berzina adalah laki-laki atau  wanita  yang  belum  berkeluarga maka  hukumannya  adalah  seratus  kali deraan  (cambukan)  yang  menyakitkan dan apabila yang berzina adalah laki-laki atau  wanita  yang  sudah  berkeluarga maka hukumannya adalah rajam sampai mati.
Hukuman  mati  bagi  seorang pezina  menegaskan  tidak  akan  ada profesi  pelacur  dalam  peradaban  Islam. Profesi  pelacur  lahir  dari  beradaban Barat  sebagai  akibat  paham  liberalisme yang  mereka  anut.  Paham  liberalisme membuat  orang  dapat  melakukan pekerjaan  yang  dilarang  oleh  Islam. Salah  satu  contohnya  profesi  sebagai pelacur.  Atas  dasar  kebebasan  individu dan  hak  asasi  manusia,  seseorang  dapat menjajakan dirinya dengan alasan untuk menyambung  hidupnya.  Profesi  pelacur
Akulturasi Budaya dalam Cerpen Hitam Putih Kotaku Karya Rismiyana ( Agus Yulianto)
ini  sudah  merebak    sampai  ke  wilayah Kalimantan  Selatan,  khususnya  di  Kota Banjarmasin.  Hal  itu  terlihat  dalam kutipan yang terdapat dalam cerpen.
Maksudmu ,  naik  apa?‖  Aku  bingung apa yang dimaksud Aya dengan kata ‗naikan‘.  ―Naikan  tu  istilah  di  sini. Artinya  ke  diskotik. Acil  ulun  gin rancak ke  situ mun  lagi  pusang bamasalah di  rumah. Bebinian  parak rumah  ulun  gin  ada  nang  bejualan  di parak-parak hotel dibawahnya.‖ ―bejualan apa?‖ ― Bejualan nang kaya di Begawu  tu  nah,  la**ng …‖Dia  berkata sambil  berbisik.  ―Apa?‖  ―Pelacur Ka ai .‖ (Rismiyana, 2008, hlm. 52).
Masyarakat  Banjar  yang  agamis aat  ini  lama-kelamaan  dapat  menerima seorang  wanita  yang  berprofesi  sebagai pelacur.  Hal  ini  sangat  bertentangan dengan  budaya  masyarakat  Banjar dahulu  yang  tidak  mungkin  akan membiarkan  wanita  menjajakan  dirinya sebagai seorang pelacur. Paham liberalisme yang berasal dari  Barat telah ―mengunci‖ masyarakat untuk menghapus bisnis pelacuran ini.

## 5. PENUTUP
Simpulan
Cerpen Hitam  Putih  Kotaku karya Rismiyana  ini  telah  memotret  sebuah budaya  baru  akibat  adanya  akulturasi budaya antara masyarakat Islam di Kota Banjarmasin dengan  peradaban Barat. Budaya pacaran yang awal mulanya tidak  dikenal  dalam  masyarakat  Islam Banjar  di  Kota  Banjarmasin  mulai menjadi  tren  dan  membudaya  di kalangan  anak  muda.  Bahkan  seks  di luar  nikah  pun  bukan  menjadi  hal  yang tabu  lagi.  Begitu  juga  dengan  profesi wanita  yang  menafkahi  diri  dan keluarganya  dengan  menjadi  seorang pelacur,  mulai  merebak  di  Kota
Banjarmasin.  Profesi  pelacur  sebenarnya adalah  sebuah  profesi  yang  tidak mungkin  ada  dalam  masyarakat  Banjar yang  religius.  Akan  tetapi,  dengan masuknya  faham  liberalisme  Barat perlahan  tapi  pasti  profesi  ini  mulai mengalami  penerimaan  di  masyarakat tidak  terkecuali  di  Kota  Banjarmasin yang  terdapat  dalam  cerpen.  Budaya kehidupan  malam  mulai  merasuki  Kota Banjarmasin.  Selain  itu,  sistem  tata pemerintahan  yang  berasal  dari  Barat seperti  sistem  demokrasinya  sudah menjadi    bagian  dari  pengaturan masyarakat.  Hal  inilah  yang  menjadi salah satu sebab mulai maraknya budaya Barat  merasuki  masyarakat  di  Indonesia termasuk di Kota Banajarmasin. Perubahan  pola  budaya  sebagai akibat  akulturasi  dalam cerpen sejatinya tidak  begitu  saja  sesuai  dengan  ajaran Islam. Bahkan bias dikatakan bertentangan dengan ajaran Islam murni. Budaya  pacaran  tidak  terdapat  dalam Islam  bahkan  terlarang.  Hal  itu disebabkan  budaya  pacaran  dianggap sebagai  aktivitas  yang  mendekati  zina dan  hal  itu  terlarang  dalam  Islam. Apalagi  dengan  profesi  wanita  yang mencari  nafkah  sebagai  seorang  pelacur tentu sangat terlarang dalam Islam. Zina merupakan  salah  satu  dosa  besar  dalam Islam.  Timbulnya  budaya  pacaran  dan profesi  pelacur  sejatinya  tidak  dapat dilepaskan  dari  sistem    pemerintahan yang  dipakai  oleh  bangsa  Indonesia  itu sendiri.  Pemerintahan  yang  berdasarkan demokrasi  terkadang  mengagungkan kebebasan  individu  yang  pada  akhirnya memberikan  kebebasan  pada  seseorang untuk bertindak dan bertingkah laku.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahriah, S. (2009). Model akulturasi bahasa Arab:  Studi  atas  buku  al„Arabiyah baina yadaik . UIN Syarif Hidayatullah. Berry, J. W. (2005). Acculturation: Living successfully in two cultures. International  Journal  of  Intercultural
Relations. , 29 , 679–712.
Daud,  A.  (1997). Islam  dan  masyarakat banjar .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Hermoyo.,  N.  H.  Y.  R.  P.  (2016).
―Refresentasi  budaya  Jawa  dan Barat  dalam  novel  Rahvana  karya
Sujiwo Tejo.‖ Stilistika , Vol. 9 No , 63.
Junaid, H. (2013). Kajian kritis akulturasi Islam  dengan  budaya  lokal. Jurnal
Diskursus Islam , 1(1) , 56—73.
Koentjaraningrat. (2009). Ilmu antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Marsono.  (2012).  Akulturasi  penyebutan konsepsi  Tuhan  pada  teks  sastra Suluk‖. Jurnal  Lentara  Pendidikan , 15(2) , 211–220.
Moleong,  L.  (2007). Metode  penelitian kualitatif . Jakarta: Pt. Rosda.
Nugroho,  R.  A.,  Suryaningtyas,  & Widya,  V.  (2010). Akulturasi  antara etnis  Cina  dan  Jawa :  Konvergensi atau  divergensi  ujaran  penutur  bahasa Jawa? semarang.
Nurhayati,  E.  (2019). Cipta  kreatif  karya sastra . Bandung: Yrama Widya.
Penyusun,  T.  (2013). Kamus  besar  bahasa Indonesia (IV; H. Alwi, Ed.). Jakarta:
Balai Pustaka.
Rismiyana.  (2008).  Hitam  putih  kotaku. In  A.  S.  Arsy  (Ed.), Darah  Penanda: Antologi  Sastra  Pemenang  Lomba
Menulis  puisi  dan  Cerpen  Dewan
Kesenian Banjarbaru (1st ed.). Banjarbaru: Dewan Kesenian Banjarbaru. Sangidu.  (2004). Metode  penelitian  sastra,
pendekatan  teori,  metode  dan  kiat . Yogyakarta: UGM.
Semi,  M.  A.  (1993). Kritik  sastra . Bandung: Angkasa.
Sunarto.  (2001). Metode  penelitian  ilmu- ilmu sosial  dan  pendidikan .  Surabaya:
Unesa University Press. Suryana, Y. (2017). Akulturasi kebudayaan  (Hindu-Budha-Islam) dalam  buku  teks  pelajaran  sejarah nasional Indonesia. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 26(1) , 101—109.
Sutejo,  K.  dan.  (2010). Kajian  prosa:  Kiat menyisir  dunia  prosa. Yogyakarta: Pustaka Felicha.
Tumanggor,  R.,  Ridlo,  K.,  &  Nurochim. (2010). Ilmu  sosial  &  budaya  dasar .
Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group. Widia,  N.  (2015).  Akulturasi  Islam  dan budaya lokal dalam tradisi ―nyumpet‖ di Desa Sekuro Kecamatan  Mlonggo  Kabupaten Jepara. Jurnal  Ilmu  Dakwah , 35(2) , 286—306.
Yudiono,  K.  (2000). Ilmu  sastra:  Ruwet, rumit, dan resah. Semarang: Mimbar.
Zane,  N.,  &  Mak,  W.  (2003).  Major approaches  to  the  measurement  of acculturation among ethnic minority  populations:  A  content analysis and an alternative empirical  strategy.  In Acculturation: Advances in theory,  measurement,  and applied research (pp. 39–60). Washington, DC: American Psychological Association.