## ALMARFU’ MINAL QAULI HUKMAN HADIS MARFU’ SECARA HUKUM DARI JENIS PERKATAAN
Ahmad Sudianto IAIN Takengon, Aceh, Indonesia Email: excellent_621@yahoo.co.id
Abstract:  Marfūʻ hadith  is  a  hadith  that  is  based  on  the  Prophet  Muhammad  peace  be  upon  him.  The reliance includes aspects of speech, action, taqrīr, and character. According to the form in which the marfūʻ hadith is based, it is divided into two categories; marfūʻ literally and marfūʻ legally. The rule of al-marfū’ min al-qauli ḥukman is structured to explain the opportunity for every marfūʻ hadith legally to be used as a reference  in  determining  the  status  of  a  law.  This  opportunity  is  open  on  the  condition  that  the  traditions categorized and judged as marfūʻ have the degree of authenticity or hasan.
Keywords: Hadith, Marfū ʻ, Law
Abstrak: Hadis marfūʻ merupakan hadis yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw. Penyandarannya mencakup aspek ucapan, perbuatan, taqrīr dan sifat. Menurut bentuk penyandarannya hadis marfūʻ dibagi menjadi dua kategori; marfūʻ secara lafaẓ dan marfūʻ secara hukum. Kaidah al-marfū‘ min al-qauli ḥukman disusun untuk menerangkan adanya peluang bagi setiap hadis marfūʻ secara hukum untuk dijadikan acuan dalam  menentukan  status  suatu  hukum.  Peluang  ini  terbuka  dengan  syarat  bahwa  hadis-hadis  yang dikategorikan dan dihukumi marfū‘ mempunyai derajat sahih atau hasan. Kata Kunci : Hadis, Marfūʻ , Hukum

## PENDAHULUAN
Kajian terkait otentisitas hadis telah dilakukan oleh para ulama sejak zaman klasik (Wazir: 2017; Rosyidah: 2021; Qahthani: 2007). Kajian-kajian dimaksud membahas hal- hal  yang  berhubungan  dengan  silsilah  para  periwayat  hadis  ( isnad )  yang  mencakup keadilan  para  periwayat  hadis, muru’ah nya,  hafalan  setiap  periwayat  hingga  tingkat tsiqah atau shaduq mereka  (Jabbar:  2020;  Sudianto:  2017;  Rodliyana:  2021;  Shiddiq: 2020). Realitas ini menjadi suatu tuntutan bagi para pengkaji hadis dan ilmu hadis untuk sampai pada totalitas pengetahuan terhadap warisan Rasul saw.
Rasul  saw.  merupakan  figur  teladan  yang  paling  baik  dan  sosok  pribadi  yang sempurna.  Keteladanan  beliau  diakui  tidak  hanya  oleh  umatnya  tetapi  juga  oleh  orang- orang  yang  meragukan  risalah  kenabiannya.  Perilaku  beliau  dalam  aktifitas  kehidupan senantiasa  santun  dan  lembut  kepada  keluarga,  sahabat  bahkan  terhadap  mereka  yang memusuhi  dan  menentang  dakwahnya.  Hal  ini  meninggalkan  kesan  yang  sangat mendalam  di  hati  para  pecinta  beliau,  sehingga  gelombang  hasrat  untuk  terus  mengkaji pusaka dan warisan yang ditinggalkan beliau kian menggelora.
Gelora  semangat  dalam  mengkaji  petunjuk  yang  ditinggalkan  Rasul  saw. melahirkan  berbagai  karya  baik  yang  bersifat  teoritis  (kaidah)  maupun  yang  bersifat praktis.  Tidak  diragukan  lagi  bahwa  segala  sesuatu  yang  disandarkan  secara  langsung kepada  Rasul  saw.  dalam  bentuk  perkataan,  perbuatan,  persetujuan/pengakuan  maupun sifat  beliau  (hadis marfū‘ )  menjadi  suatu  landasan  penetapan  sebuah  hukum.  Hal  ini merupakan gambaran universalitas nilai-nilai kebenaran dan kebaikan yang terpancar dari kepribadian  Rasul  saw.  Tidak  hanya  itu,  di  dalam  salah  satu  kaidah  penghadisan

## Jurnal As-Salam, Vol. 5 No. 2 Juli - Desember 2021
(Print ISSN 2528-1402, Online ISSN 2549-5593)
dinyatakan bahwa al-marfū‘ min al-qauli ḥukman [hadis marfū‘ secara hukum dari jenis perkataan].  Maksudnya  adalah  hadis  yang  tidak  disandarkan  secara  tegas  kepada  Rasul saw.  namun  dipandang  sebagai  hadis marfū‘ memiliki  kekuatan  hukum  seperti  hadis marfū‘ .
Pengkajian  kaidah  ini  penting  dilakukan  mengingat  problematika  kehidupan  umat yang  semakin  rumit.  Kompleksitas  permasalahan  tersebut  membutuhkan  solusi  yang benar-benar  dapat  memberikan  pencerahan.  Solusi  yang  berasal  dari  sumber  yang memiliki  otoritas  tinggi  dan  dilegitimasi  oleh  Yang  Maha  Tinggi  yakni  Hadis.  Dengan demikian  seluruh  tatanan  kehidupan  dilandaskan  kepada  kaidah-kaidah  yang  benar menurut  syariat  sesuai  dengan  pemahaman  para salafussalih .  Hal  ini  ditujukan  dalam rangka  memberikan  satu  bentuk  apresiasi  terhadap  pesan-pesan  yang  disampaikan  oleh Allah dan Rasul-Nya (Zahid: 2019; Wihidayati & Yusefri: 2020). Sehingga ajaran Islam tidak  hanya  diterima  untuk  dijalankan  dengan  penuh  ketaatan,  namun  lebih  jauh  lagi dimengerti  dan  dipahami  sebagai  satu  kesatuan.  Alasan  inilah  yang  dijadikan  latar belakang dari penulisan artikel sederhana ini.
Di  dalam  artikel  ini  akan  dipaparkan  secara  ringkas  tentang  hal-hal  yang berhubungan dengan tema pembahasan antara lain: klasifikasi hadis ditinjau dari tempat penyandarannya;  hadis  qudsi,  hadis marfū‘ ,  hadis mauqūf dan  hadis maqṭū‘ ,  status kehujahan  hadis-hadis  tersebut,  contoh-contoh  hadis  qudsi,  hadis marfū‘ ,  hadis mauqūf dan hadis maqṭū‘ dan kaidah al-marfū‘ min al-qauli ḥukman . Diharapkan artikel ini dapat menambah khazanah wawasan dan pengetahuan khususnya dalam kajian ilmu hadis.

## LANDASAN TEORI

## A. Klasifikasi Hadis Ditinjau dari Tempat Penyandarannya
Hadis  merupakan  sumber  kajian  Islam  kedua  setelah  Alquran  (Al-Azami:  1980; Syafaq:  2018;  Zahid:  2019).  Eksistensinya  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari penetapan hukum syara’ yang bermuara pada kemaslahatan hidup manusia (Daud: 2021; Hidayat: 2021). Sebagai sebuah sumber, kajian hadis yang diminati sejak awal kehidupan Rasul saw. (Siddiqi: 2006), jika ditinjau dari tempat penyandarannya diklasifikasikan ke dalam empat jenis; hadis qudsi, hadis marfū‘ , hadis mauqūf dan hadis maqṭū‘ .
1. Hadis Qudsi
Pengertian hadis qudsi secara etimologi, kata qudsi adalah nisbah atau sesuatu yang dihubungkan kepada alquds yang memiliki arti suci. Dengan demikian hadis qudsi adalah hadis  yang  dinisbatkan  atau  dihubungkan  kepada  zat  Yang  Maha  Suci  yakni  Allah  swt. (aṭ-Ṭaḥḥān: 1405).
Secara terminologi ilmu hadis, hadis qudsi berarti hadis yang diriwayatkan kepada kita dari Nabi saw. yang disandarkan beliau kepada Allah swt. (Ibid).  Juga didefinisikan dengan  setiap  hadis  yang  disandarkan  Rasul  saw.  perkataannya  kepada  Allah ‘Azza  wa Jalla (al-Khaṭīb:  1409).  Dalam  definisi  lain  disebutkan  bahwa  hadis  qudsi  adalah perkataan-perkataan  yang  disabdakan  Nabi  saw.  dengan  mengatakan  “Allah berfirman…”.  Nabi  saw.  menyandarkannya  kepada  Allah  dan  beliau  meriwayatkannya dari Allah swt. (ash-Shiddieqy: 2009).
Definisi-definisi  di  atas  mengantarkan  kepada  sebuah  pengertian  tentang  hadis qudsi  yakni  wahyu  (perkataan)  yang lafaẓ dan  maknanya  dari  Allah  swt.  Perkataan tersebut disandarkan oleh Rasul saw. kepada Allah swt.
2. Hadis Marfū‘
Pengertian hadis marfū‘ secara etimologi, marfū‘ merupakan isim maf‘ūl dari kata kerja rafa‘a yang  berarti  mengangkat,  terangkat,  meninggikan,  lawan  dari  kata waḍa‘a . Secara  terminologi  hadis marfū‘ adalah  segala  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  Nabi saw.  yang  berupa  perkataan,  perbuatan,  persetujuan/pengakuan  dan  sifat,  disandarkan oleh  sahabat,  tabiin  ataupun  oleh  generasi  sesudah  mereka,  baik  sanadnya  bersambung ataupun  terputus,  sehingga  memungkinkan  mencakup  kategori mauṣūl, mursal , muttaṣil dan munqaṭi ‘ (aṭ-Ṭaḥḥān: 1405; Khan: 2010) juga mu‘ḍal dan mu‘allaq (Yuslem: 2001). Definisi  lain  adalah  hadis  yang  disandarkan  kepada  Nabi  saw.  baik  disandarkan oleh  sahabat  ataupun  tabiin.  Dinamakan  demikian  karena  hadis  ini  disandarkan  kepada orang yang memiliki derajat tertinggi dan kedudukan paling mulia (al-Quḍāt: 2003). Juga didefinisikan  dengan  segala  sesuatu  yang  secara  khusus  disandarkan  kepada  Nabi  saw. dalam bentuk perkataan, perbuatan dan taqrīr (al-Khaṭīb: 1409).
Dengan  demikian  hadis marfū‘ adalah  segala  sesuatu  yang  bersumber  dari  Nabi saw;  perkataan,  perbuatan, taqrīr dan  sifat  beliau.  Penyandarannya  dilakukan  oleh sahabat ataupun tabiin.
Hadis marfū‘ sebagai  tercantum  dalam  beberapa  definisi  di  atas  terbagi  ke  dalam empat  bagian; marfū‘ qaulī , marfū‘ fi‘lī , marfū‘ taqrīrī dan marfū‘ waṣfī .  Contoh lafaẓ marfū‘ qaulī , perkataan seorang sahabat atau yang lainnya yang berbunyi  ىلص الله لوسر لاق اذك ملسو هيلع الله. Marfū‘ fi‘lī contoh lafaẓ nya,  seorang  sahabat  atau  yang  lainnya  berkata: اذك  ملسو  هيلع  الله  ىلص  الله  لوسر  لعف  Contoh lafaẓ marfū‘ taqrīrī ,  perkataan  seorang  sahabat atau  yang  lainnya الله  ىلص  ىبنلا  ةرضحب  لعف اذك  ملسو  هيلع dan  tidak  ada  riwayat  yang
menerangkan  larangan  atas  perbuatan  tersebut. Marfū‘ waṣfī contoh lafaẓ nya  seorang sahabat atau yang lainnya berkataاقلخ سانلا نسحأ ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر ناك     (aṭ-Ṭaḥḥān: 1405).
Pembagian  lain  dari  hadis marfū‘ dilakukan  oleh  Hasbi  ash-Shiddieqy  yang menyatakan  bahwa  hadis marfū‘ terbagi  ke  dalam  dua  bagian  besar  yakni marfū‘ ṣarīḥ ( marfū‘ haqīqī )  dan marfū‘ gairu ṣarīḥ ( marfū‘ ḥukmī ). Marfū‘ ṣarīh yakni  yang  tegas- tegas  disandarkan  kepada  Nabi  saw.  terbagi  menjadi  tiga  bagian; qaulī , fi‘lī dan taqrīrī dengan lafaẓ-lafaẓ sebagai  tercantum  sebelumnya.  Adapun marfū‘ gairu ṣarīh ( marfū‘ ḥukmī ) ialah segala yang dipandang hadis marfū‘ padahal tidak disandarkan secara tegas kepada  Nabi  saw. Marfū‘ gairu ṣarīh dibagi  menjadi  tiga  yakni:  perkataan  seorang sahabat yang menerangkan bahwa seorang sahabat pernah berbuat sesuatu di masa Rasul saw,  perkataan  seorang  sahabat  yang  bersifat  menetapkan  suatu  pahala  atau  suatu  siksa dan perkataan seorang sahabat,”…bahwa yang demikian itu menurut sunnah.” Jenis yang disebut  terakhir  diperselisihkan  ulama  karena  perkataan  “menurut  sunnah”  mungkin dikehendaki  sunnah  Nabi  saw.  sendiri,  mungkin  sunnah  Abū  Bakar  dan  mungkin  pula sunnah seorang khalifah yang lain (ash-Shiddieqy: 2009).
3. Hadis Mauqūf
Secara etimologi kata mauqūf adalah isim maf‘ūl dari al-waqf yang berarti berhenti. Seorang  perawi  hadis  berhenti  meriwayatkan  sampai  pada  tingkatan  sahabat.  Menurut terminologi  ilmu  hadis  berarti  segala  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  sahabat  berupa perkataan, perbuatan dan taqrīr (aṭ-Ṭaḥḥān: 1405).
Di  dalam  definisi  lain  dinyatakan  bahwa  hadis mauqūf adalah  segala  yang diriwayatkan  dari  sahabat  dalam  bentuk  perkataan  beliau,  perbuatan  dan taqrīr ,  dengan sanad yang muttaṣil maupun munqaṭi‘ (al-Khaṭīb: 1409). Definisi ini senada dengan yang disampaikan  oleh  as-Suyūṭī  (as-Suyūṭī:  1996).  Apabila  para muḥaddiṡīn mengatakan hadis  ini mauqūf, maka  maksudnya  hadis  yang  dituturkan  oleh  seorang sahabī, baik ucapan ataupun perkataan, tidak diterangkan oleh Nabi saw. (ash-Shiddieqy: 2009).
Dari  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis mauqūf merupakan  segala sesuatu yang disandarkan atau dihubungkan dengan sahabat atau sejumlah sahabat dalam bentuk perkataan, perbuatan maupun taqrīr dengan sanad yang mungkin muttaṣil ataupun munqaṭi‘ .

## 4. Hadis Maqṭū‘
Secara  etimologi maqṭū‘ adalah isim  maf‘ūl dari qaṭa‘a lawan  dari  kata waṣala yang  berarti  putus  atau  terputus.  Bentuk  jamaknya  adalah maqāti‘ dan maqātī‘ (as- Suyūṭī: 1996). Riwayat yang disampaikan oleh seorang tabii (Hasan: t.t.). Sedangkan dari sisi  terminologi  ilmu  hadis  berarti  segala  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  tabiin  atau yang  generasi  sesudahnya  dalam  bentuk  perkataan  dan  perbuatan  (aṭ-Ṭaḥḥān:  1405). Definisi  senada  juga  diberikan  oleh  Jamāluddīn  al-Qāsimī  yakni  segala  sesuatu  yang datang dari tabiin atau generasi setelahnya berupa perkataan serta perbuatan mereka dan terhenti pada diri mereka (al-Qāsimī: t.t.).
Definisi  lain  hadis maqṭū‘ yaitu  yang  terhenti  sampai  pada  tabii  baik  perkataan maupun  perbuatannya  (as-Suyūṭī:  1996).  Jika  dikatakan  hadis maqṭū‘ maka  maksudnya adalah  hadis  yang  disandarkan  kepada  tabii  baik  perbuatan,  maupun  perkataan,  baik muttaṣil maupun munqaṭi‘ (ash-Shiddieqy: 2009).
Dari  beberapa  definisi  yang  dikemukakan  maka  yang  dimaksud  hadis maqṭū‘ adalah  segala  yang  disandarkan  atau  dihubungkan  kepada  tabii  berupa  perkataan  dan perbuatan yang berasal dari tabii tersebut.

## B. Status Kehujahan Hadis-Hadis Qudsi, Marfū‘, Mauqūf dan Maqṭū
Pembahasan  tentang  hadis-hadis  Nabi  saw.  tidak  akan  terlepas  dari  status kehujahan. Kehujahan yang dimaksud di sini adalah kelayakan yang dimiliki oleh hadis- hadis tersebut untuk dijadikan landasan dalam berhukum. Dengan demikian ajaran Nabi saw.  dapat  berfungsi  seperti  tujuan-tujuan  yang  dimilikinya  yaitu:  menghapus  perilaku masyarakat  yang  tidak  baik  dan  mengubahnya  secara  total,  memodifikasi  perilaku  yang belum sempurna atau kurang baik dan meneruskan serta mengukuhkan tradisi yang sudah baik menurut pandangan Islam (Wahid: 2005; Sari: 2020; Amir: 2021).
Secara  umum  menurut  kaidah  ilmu  hadis  yang  berlaku  bahwa  kehujahan  atau hukum  suatu  hadis  ditentukan  oleh  kualitas  hadis  dan  bersambung  atau  tidaknya  sanad (Sunusi:  2013;  Damanik:  2019;  Rajab:  2020).  Namun,  pada  perkembangannya  ulama
berbeda pendapat dalam penetapan kehujahan hadis-hadis tertentu sebagai terdapat dalam uraian singkat berikut.

## 1. Kehujahan Hadis Qudsi
Hadis qudsi pada hakikatnya adalah kalam Allah, yaitu bahwa lafaẓ dan maknanya berasal  dari  Allah  swt.  (al-Quḍāt:  2003).  Namun  demikian  hadis  qudsi  berbeda  dengan Alquran.  Alquran  diturunkan  melalui  perantaraan  Jibril  sedangkan  hadis  qudsi disampaikan langsung kepada Nabi saw. tanpa perantara. Di samping itu juga hadis qudsi tidak seluruhnya mutawātir sebagai Alquran yang keseluruhan ayat-ayatnya mutawātir .
Bertolak dari realitas di atas, maka nilai hadis qudsi berkemungkinan sahih, hasan dan daif tergantung kepada hasil penelitian terhadap sanad dan matannya (Wahid: 2005; Darussamin: 2020). Dengan demikian status kehujahan hadis qudsi terletak kepada nilai dan kualitas dari hadis-hadis yang diteliti secara mendalam.
2. Kehujahan Hadis Marfū‘
Hadis marfū‘ merupakan penisbatan atau penyandaran segala sesuatu kepada Rasul saw.  dalam  ragam  ucapan,  perbuatan  atau  tingkah  laku,  pengakuan  juga  sifat  yang dimiliki  oleh  beliau.  Tujuannya  untuk  dijadikan  sumber  dalam  pelaksanaan  rutinitas kehidupan.
Tidak berbeda dengan hadis qudsi, bahwa kehujahan hadis marfu tergantung pada kualitas dan bersambung atau tidaknya sanad. Hal ini memungkinkan suatu hadis marfu berstatus sahih, hasan ataupun daif (Yuslem: 2001).
3. Kehujahan Hadis Mauqūf
Pada  dasarnya  hadis mauqūf tidak  bisa  dijadikan  dalil  dalam  berhujah.  Hal  ini disebabkan hadis mauqūf bukan berasal dari Allah swt. maupun dari Nabi saw. (al-Quḍāt: 2003), melainkan perkataan sahabat. Namun jika terdapat  faktor-faktor pendukung  yang menguatkan status hadis mauqūf , maka bisa saja hadis itu dihukumi marfū‘ . Dengan kata lain secara lafaẓ berstatus mauqūf , tetapi secara makna berstatus marfū‘ .
Faktor-faktor pendukung hadis mauqūf di antaranya (al-Quḍāt: 2003): a. Status hadis mauqūf berlaku pada hal-hal  yang bersifat tauqīfī , tidak bisa dipengaruhi rasio  atau  logika  seperti  ketetapan  waktu  shalat,  kadar  zakat, sabab nuzul  ayat Alquran, fitnah dan keadaan alam akhirat, dengan syarat bahwa rujukan sahabat tidak bersumber dari pendapat ahli kitab atau kitab-kitab mereka.
b.  Perkataan  sahabat  كلذ  هباش  ام  وأ  الله  لوسر  نمز  اذك  لعفن  انك  pernyataan  ini  mengandung hukum marfū karena  ungkapan  انك  menunjukkan  bahwa  perbuatan  tersebut  dilakukan berulang-ulang  oleh  sejumlah  sahabat.  Maka  tidak  mungkin  Rasul  saw.  tidak mengetahui  perbuatan  tersebut,  sehingga  hal  ini  dikategorikan  sebagai taqrīr beliau.
Adapun  ungkapan  sahabat  yang  tidak  disandarkan  kepada  Nabi  saw.  maka  ulama berbeda  pendapat  tentang  hal  itu.  Sebagian  ulama  mengatakan  bahwa  ia  tidak dihukumi marfū‘ dengan  alasan  bahwa  kemungkinan  perbuatan  sahabat  dilakukan setelah  Nabi  saw.  tiada.  Ulama  yang  lain  memandang  ungkapan  tersebut  memiliki hukum marfū‘ didasarkan  kepada  alasan  bahwa  ungkapan  tersebut  dimaksudkan sebagai  penjelasan  hukum  dari  sahabat  serta  menunjukkan  seringnya  perbuatan  itu dilakukan.
c.  Ungkapan  sahabat  اذك  ةنسلا  نم  وأ  ،اذك  نع  انيهن  وأ  ،اذكب  انرمأ  pada  dasarnya  menunjukkan status mauqūf karena  tidak  disandarkan  kepada  Nabi  saw.  Namun  menurut  jumhur ulama  dia  memiliki  hukum marfū dengan  alasan  sebagai  tersebut  pada  poin sebelumnya.
d.  Pernyataan  rawi  hadis  كلذ  لكاش  ام  وأ  هيمني  وأ  ،هعفري  setelah  nama  sahabat  menunjukkan status hadis mauqūf secara lafaẓ namun secara hukum hadis tersebut marfū‘ .
Senada dengan al-Quḍāt, ‘Ajjāj al-Khaṭīb menyatakan bahwa menurut jumhur hadis mauqūf memiliki  hukum marfū‘ manakala  ditunjang  oleh  syarat-syarat  tertentu  dengan penyandaran  sahabat  kepada  Nabi  saw.  (al-Khaṭīb:  1409).  Penyandaran  terhadap  Nabi saw.  menjadi  syarat  dikarenakan  bahwa  sesuatu  yang  diperbuat  di  masa  beliau  menurut zahirnya diketahui oleh Nabi saw. (ash-Shiddieqy: 2009).
4. Kehujahan Hadis Maqṭū
Hadis maqṭū merupakan  penyandaran  terhadap  tabiin  dalam  segi  perkataan  dan perbuatan.  Hadis maqṭū tidak sama dengan hadis munqaṭi‘ . Maqṭū merupakan sifat  dari matan,  sedangkan munqaṭi‘ adalah  sifat  dari  sanad.  Dengan  demikian  sanad  dari  hadis maqṭū bisa  saja  bersambung  hingga  tabii  yang  merupakan  sumber  dari  matannya (Yuslem: 2001).
Pada  segi  kehujahannya  hadis maqṭū tidak  bisa  dijadikan  dalil  dalam  penetapan suatu  hukum  (al-‘Adwī:  1990),  kecuali  ada  faktor  pendukung  yang  menjadikannya berstatus marfū‘ .  Manakala  hadis maqṭū disandarkan  kepada  Rasul  saw.  maka  hadis  ini menjadi  mursal,  sehingga  tidak  diterima  sebagai  ketetapan  kecuali  mencukupi  syarat- syarat hadis mursal (al-Quḍāt: 2003).
Setelah  melihat  beberapa  penjelasan  di  atas,  maka  hukum  atau  kehujahan  dari hadis-hadis  qudsi, marfū‘ , mauqūf serta maqṭū‘ ditentukan  oleh  kualitas  dari  masing- masing  hadis  tersebut.  Ketika  kualitasnya  mencapai  derajat  sahih  atau  hasan  masing- masing bisa dijadikan hujah dalam penetapan suatu hukum. Namun sebaliknya jika hadis- hadis tersebut daif maka kehujahannya ditolak.

## C. Contoh Hadis-Hadis Qudsi, Marfū‘, Mauqūf dan Maqṭū‘
Pada  bagian  ini  akan  diuraikan  secara  singkat  beberapa  contoh  dari  hadis-hadis menurut klasifikasinya berdasarkan tempat penyandaran hadis-hadis tersebut.
Contoh hadis qudsi antara lain:
الله ىلص يبنلا نع رذ ىبأ نع ىنلاوخلا سيردإ ىبأ نع ديزي نب ةعيبر نع زيزعلا دبع نب ديعس انثدح ملسو هيلع ...اوملاظت لاف امرحم مكنيب هتلعجو ىسفن ىلع ملظلا تمرح ىنإ ىدابع اي لاق هنأ ىلاعتو كرابت الله نع ىور اميف
(an-Nīsābūrī: t.t.)
نع بوقعي نب نمحرلا دبع نب ءلاعلا نع مساقلا نب حور انربخأ ميهاربا نب ليعامسا انثدح برح نب ريهز ىنثدح
ةريره ىبأ نع هيبأ
نم كرشلا نع ءاكرشلا ىنغأ انأ ىلاعتو كرابت الله لاق ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لاق
هكرشو هتكرت ىريغ ىعم هيف كرشأ لامع لمع (an-Nīsābūrī: t.t.). Contoh hadis marfū‘ ( qauli ) antara lain hadis tentang prosedur mengucapkan salam dan memulainya antara lain:
جيرج نبا  انثدح حور انثدح قوزرم نب  دمحم ىنثدحو ح جيرج نبا  نع مصاع وبأ  انثدح مركم نب ةبقع ىنثدح ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لوقي ةريره ابأ عمس هنأ هربخأ ديز نب نمحرلا دبع ىلوم اتباث نأ دايز ىنربخأ
ليلقلاو دعاقلا ىلع ىشاملاو ىشاملا ىلع بكارلا ملسي ريثكلا ىلع (an-Nīsābūrī: t.t.).
Contoh hadis mauqūf yang mempunyai hukum marfū‘ dengan syarat-syarat sebagai disebutkan pada uraian sebelumnya, antara lain:
يإو ،رطملا نم سانلا نكأ :لاقو دجسملا ءانبب رمع رمأو .لخنلا ديرج نم دجسملا فقس ناك :ديعس وبأ لاقو نأ كا تفرحز امك اهنفرحزتل :سابع نبا لاقو .لايلق لاإ اهنورمعي لا مث اهيف نوهابتي سنأ لاقو .سانلا نتفتف رفصتو رمحت ىراصنلاو دوهيلا (al-Bukhārī: t.t.).
لزعن انك{ لوقي هنع الله يضر ارباج عمس هنأ ءاطع ىنربخأ ورمع لاق لاق نايفس انثدح الله دبع نب يلع انثدح آرقلاو }لزـني ن
ائيش ةرفصلاو ةردكلا دعن لا انك :تلاق ةيطع مأ نع دمحم نع بويأ نع ليعامسا انثدح لاق ديعس نب ةبيتق انثدح
(Ibid)
نيب تقبطف ىبأ بنج ىلإ تيلص{ لوقي دعس نب بعصم تعمس لاق روضعي ىبأ نع ةبعش انثدح لاق ديلولا وبأ انثدح
اقو ىبأ ىناهنف ىذخف نيب امهتعضو مث ىفك }بكرلا ىلع انيديأ عضن نأ انرمأو هنع انيهنف هلعفن انك :ل (Ibid).
نوهلأ لوقي الله نإ{ هعفري سنأ نع ىنوجلا نارمع ىبأ نع ةبعش انثدح ثراحلا نب دلاخ انثدح صفح نب سيق انثدح
دقف :لاق معن :لاق ؟هب ىدتفت تنك ئيش نم ضرلأا ىف ام كل نأ ول :اباذع رانلا لهأ تنأو اذه نم نوهأ وه ام كتلأس
}كرشلا لاإ تيبأف ،ىب كرشت لا نأ :مدآ بلص ىف (al-Bukhārī: t.t.).
Contoh hadis maqṭū antara lain:
}هتعدب هيلعو لص{ :عدتبملا فلخ ةلاصلا ىف يرصبلا نسحلا لوق (al-Bukhārī: t.t.).
Contoh hadis maqṭū yang berstatus mursal, antara lain:
تتام دعس مأ نأ ؛بيسملا نب ديعس نع ،ةداتق نع ،هبورع نب ديعس نع ديعس نب يحي انثدح راشب نب دمحم انثدح رهش كلذل ىضم دقو ،اهيلع ىلص مدق املف ،بئاغ ملسو هيلع الله ىلص يبنلاو (Ibn  Saurah:  t.t.).
نب ديعسف[
،هعمس نمم ىردن لاو امرضخم سيلو ،نيعباتلا رابك نم بيسملا ]لسرم ثيدح وهف
Untuk  memudahkan  penelusuran  hadis-hadis  qudsi, mauqūf dan maqṭū‘ dapat dilihat dalam karya-karya antara lain: al-Ittihāfat as-Sunniyyah bi al-Ahādīṡ al-Qudsiyyah karya ‘Abd ar-Ra΄ūf al-Munāwī; yang memuat sebanyak 272 hadis qudsi. Adapun karya mengenai  hadis mauqūf dan maqṭū‘ antara  lain: Muṣannaf Ibn  Abī  Syaibah ,  Muṣannaf ‘Abd ar-Razzāq , Tafāsīr Ibn Jarīr , Ibn Abī Ḥātim dan Ibn al-Munżir .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  (library  research).  Metode  penyajian  data yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif-analitis.  Pendekatan  penelitiannya  adalah pendekatan  kewahyuan  yang  secara  sistematis  berusaha  menempatkan  teks-teks  wahyu menjadi  dasar  telaahan  dan  menempatkan  atau  meminimalkan  adanya  kecenderungan subjektifitas penelitinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Kaidah Al-Marfū‘ Minal Qauli Ḥukman
Tinjauan  yang  holistik  terhadap  kehidupan  Nabi  saw.  akan  menghasilkan  suatu aturan  hidup  yang  sesuai  dengan  syariat  (Musaddad:  2018).  Hal  ini  disebabkan  segala sesuatu yang bersumber dari Rasul saw. merupakan wahyu yang diwahyukan Allah swt. Namun, untuk menjadikannya sebagai role of game dalam hukum diperlukan kajian yang representatif  dan  universal.  Sehingga  hasil  dari  kajian  itu  akan  melahirkan  pemahaman yang mendalam terhadap ajaran-ajaran yang dibawa Rasul saw.
Setelah diuraikan secara ringkas klasifikasi hadis menurut tempat penyandarannya, kehujahan  hadis-hadis  tersebut  serta  contoh-contohnya,  maka  pada  bagian  ini  akan
diterangkan  secara  singkat  kaidah al-marfū‘  minal  qauli  ḥukman [hadis marfū‘ secara hukum  dari  jenis  perkataan].  Bahwa  setiap  yang  disandarkan  tidak  secara  tegas  kepada Rasul  saw.  baik  berupa  perkataan,  perbuatan, taqrīr dan  sifat  beliau  dapat  dijadikan sebagai acuan dalam menentukan status suatu hukum. Dengan kata lain hadis yang secara lafaẓ mauqūf ataupun maqṭū‘ namun marfū‘ secara makna maka hadis tersebut dihukumi marfū‘ serta dapat digunakan sebagai landasan penetapan sebuah hukum.
Kaidah tersebut  berlaku  manakala terdapat  faktor-faktor pendukung  yang  menyertainya, di  antaranya:  bahwa  hadis-hadis  tersebut  berlaku  pada  hal-hal  yang  bersifat tauqīfī , adanya ungkapan- ungkapan sahabat seperti,
.اذك ةنسلا نم وأ ،اذك نع انيهن وأ ،اذكب انرمأ ،كلذ هباش ام وأ الله لوسر نمز اذك لعفن انك
Atau juga ungkapan perawi hadis  yang menyatakan كلذ لكاش ام وأ هيمني وأ ،هعفري
Perlu  dicermati  bahwa  penyandaran  terhadap  Nabi  saw.  dalam  keseluruhan aspeknya  mencakup  segala  sesuatu  baik  yang  riil  (tegas  penyandarannya)  maupun  yang abstrak;  disandarkan  secara  hukum.  Hal  ini  melahirkan  berbagai  kategori  dari  hadis marfū‘ seperti diuraikan berikut (Ṣāliḥ: 1399):

## 1. Hadis Marfū‘ Secara Taṣrīḥ (Jelas) Dari Jenis Perkataan
Kategori  ini  ditunjukkan  dengan  adanya  ungkapan  sahabat  seperti  “Nabi  saw. bersabda  begini…”,  atau  ungkapan  “Saya  mendengan  Nabi  saw.  bersabda  begini…”. Contohnya adalah:
بويأ انثدح لاق ىفقثلا باهولا دبع انثدح لاق ىنثملا دمحم انثدح
ملسو هيلع الله ىلص يبنلا نع سنأ نع ةبلاق ىبأ نع بحي نأو امهاوس امم هيلإ بحأ هلوسرو الله نوكي نأ ناميلإا ةولاح دجو هيف نك نم ثلاث لاق لله لاإ هبحي لا ءرملا رانلا ىف فذقي نأ هركي امك رفكلا ىلإ دوعي نأ هركي نأو (al-Bukhārī: t.t.).

## 2. Hadis Marfū‘ Secara Hukum Dari Jenis Perkataan
Inilah  kategori  yang  dijadikan  sebagai  salah  satu  kaidah  penghadisan  sebagai terdapat  dalam  bahasan  artikel.  Kaidah  ini  berhubungan  dengan  segala  sesuatu  yang diucapkan sahabat tentang berita masa silam seperti awal penciptaan dan kisah para nabi. Juga peristiwa yang akan terjadi di masa depan yakni tanda-tanda terjadinya kiamat serta keadaan  alam  akhirat  termasuk  penjelasan  sahabat  tentang sabab nuzūl ayat  Alquran. Seluruh  perkataan  sahabat  dalam  hal-hal  tersebut  bersifat tauqīfī .  Tidak  mungkin diketahui  sendiri  oleh  sahabat  ataupun  berdasarkan  pendapat  pribadinya  semata, melainkan  harus  melalui  wahyu  yang  diterima  Rasul  saw.  Sehingga  disyaratkan  bahwa sahabat  tidak  mengambil  rujukan  dari  pendapat  para  ahli  kitab  maupun  kitab  mereka untuk menghindari masuknya unsur-unsur isrāīliyyāt .
Hadis-hadis  yang  masuk  dalam  kategori  ini  ditandai  dengan  adanya  ungkapan sahabat seperti الله لوسر نمز اذك لوقن انك atau juga ungkapan  ةلاصلا هيلع هتايح ىف اذك نولوقي اوناك ملاسلاو atau ungkapan ...لوقي ملسو هيلع.  الله ىلص الله لوسر تعمس (Wahid dan Matondang: 2011). Sebagai contoh adalah hadis Ibnu Mas‘ūd,
ئيش للهاب  كرشي لا تام نم .ةنجلا لخد ا
3. Hadis Marfū‘ Secara Taṣrīḥ (Jelas) Dari Jenis Perbuatan
Ungkapan sahabat  yang terdapat dalam kategori ini antara lain adalah “Nabi saw. berbuat  begini…”,  ataupun  “Saya  melihat  Nabi  saw.  berbuat  begini…”  dan  lain-lain. Seperti terdapat dalam salah satu hadis,
هاور[ ىراد ىف راصنلأاو شيرق نيب ملسو هيلع الله ىلص يبنلا فلاح دق :لاق هنأ هنع الله يضر كلام نب سنأ نع ]ىراخبلا

## 4. Hadis Marfū‘ Secara Hukum Dari Jenis Perbuatan
Hadis-hadis  dalam  kategori  ini  menunjukkan  suatu  perbuatan  sahabat  yang  tidak dimungkinkan untuk dilakukan ijtihad terhadapnya. Dengan demikian perbuatan tersebut diyakini bukan berasal dari sahabat, melainkan berasal dari Nabi saw. Contohnya terdapat dalam sebuah riwayat,
اور[ درب ةعبرأ ىف نارصقي و نارطفي سابع نبا و رمع نبا ناك ]ىراخبلا ه

## 5. Hadis Marfū‘ Secara Taṣrīḥ (Jelas) Dari Jenis Taqrīr
Dalam  kategori  ini  sahabat  menyatakan  suatu  hadis  dengan  ungkapan  “Saya mengerjakannya…” atau ungkapan “Suatu perbuatan dilakukan dihadapan Nabi saw….”. Kemudian  sahabat  menjelaskan  bahwa  Nabi  saw.  tidak  melarang  perbuatan  tersebut seperti pada contoh hadis,
بضلا امهل مدق نيح هتمع دنع ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر عم ناك هنأ هنع الله يضر ديلولا نب دلاخ ىور ام الله لوسر اي بضلا مارحأ :دلاخ هلاقف .لكأي ملو هدي عفر كلذ الله لوسر فرع املف ،اماعط و لا :لاق ؟ نكي مل نكل هاور[  ىنهني  ملف  رظني  ملسو  هيلع  الله  ىلص  الله  لوسرو  ،هتلكأف  هتررتجاف  :دلاخ  لاق  ،هفاعأ  ىندجأف  ىموق  ضرأب ]ىراخبلا
6. Hadis Marfū‘ Secara Hukum Dari Jenis Taqrīr Seorang sahabat  menyatakan “Para sahabat  melakukan begini di  masa Nabi  saw., atau  ucapannya  tentang  suatu  perkara:  “Kami  tidak  melihat  adanya  larangan  dari  Nabi saw. padahal beliau bersama kami…” dan lain-lain. Contohnya,
مكاحلا هاور[ رفاظلأاب هباب نوعرقي ملسو هيلع الله ىلص يبنلا باحصأ ناك هنع الله يضر ةبعش نب ةريغملا نع
يبلاو ]ىقه
7. Hadis Marfū‘ Secara Taṣrīḥ (Jelas) Dari Jenis Sifat
Adanya ungkapan sahabat yang menyebutkan tentang sifat-sifat Nabi saw. baik dari segi fisik maupun segi kepribadian beliau. Contohnya,
ليوطلاب ملسو هيلع الله ىلص يبنلا نكي مل هنع الله يضر يلع لاق
لوسر ناك .ريصقلاب لاو
رشبلا مئاد الله قلحلا لهس
.بناجلا نيل
8. Hadis Marfū‘ Secara Hukum Dari Jenis Sifat
Di dalam kategori ini ditemukan ciri yakni adanya ungkapan sahabat seperti: “Kami diperintah untuk melakukan begini…” atau “Kami dilarang untuk melakukan ini…” atau juga “Merupakan bagian dari sunah itu adalah begini…”. Contohnya,
ضيحلا جرخن ىتحو اهردخ نم ركبلا جرخن ىتح ديعلا موي جرخن نأ رمؤن انك :تلاق اهنع الله يضر ةيطع مأ نع هطو مويلا كلذ ةكرب نوجري مهءاعدب نوعديو مهريبكتب نربكيف سانلا فلخ نكيف ]ىراخبلا هاور[ ةر
Jika  dicermati  lebih  jauh  kategori  hadis-hadis  di  atas,  maka  akan  ditemukan  persamaan yang  bermuara  pada  kualitas  hadis  masing-masing  kategori  dimaksud.  Masing-masing hadis tersebut dalam kehujahannya didasarkan kepada standarisasi sahih, hasan dan daif.
Segala  sesuatu  yang  disandarkan  kepada  sahabat  dan  tabiin  atau  generasi  yang datang  setelah  mereka  ( mauqūf dan maqṭū‘ )  yang  dikategorikan marfū‘ dapat  dijadikan sebagai suatu hukum setelah diteliti kualitas masing-masing hadis itu. Dengan demikian kaidah al-marfū‘  min  al-qauli  ḥukman berlaku  dengan  syarat  bahwa  hadis-hadis  yang dikategorikan dan dihukumi marfū‘ mempunyai derajat sahih atau hasan.

## KESIMPULAN
Uraian singkat tentang tentang salah satu kaidah dalam pengkajian hadis- al-marfū‘ minal qauli ḥukman - yang dipaparkan di atas, menghasilkan kesimpulan sebagai berikut: 1. Kaidah al-marfū‘ min al-qauli  ḥukman, merupakan salah satu  hasil dari penyandaran segala sesuatu kepada Nabi saw. baik dalam bentuk ucapan, perbuatan, taqrīr maupun sifat  beliau.  Hal  ini  disebabkan  penyandaran  kepada  Nabi  saw.  mencakup  seluruh aspek yang disandarkan; secara lafaẓ (tegas) dan secara hukum.
2. Hadis mauqūf dan  hadis maqṭū dapat  memiliki  hukum marfū‘ secara  makna  jika ditunjang  oleh  syarat-syarat  dan  ketentuan  yang  ditetapkan.  Untuk  kategori  yang disebut terakhir, maka hukumnya menjadi mursal. Hadis-hadis yang dikategorikan dan dihukumi  sebagai  hadis marfū‘ baik  hadis  itu mauqūf ataupun maqṭū dapat  dijadikan landasan  dalam  penetapan  sebuah  hukum  dengan  syarat  memiliki  derajat  sahih  atau hasan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‘Adwī,  M,  I.  (1990). Taisīr  Muṣṭalaḥ  al-Ḥadīṡ  Fī  Suāl  Wa  al-Jawāb. Ḥaramain:
Maktabah al-Ḥaramain.
Al-Azami, M, M. (1980). Dirāsāt fī al-Ḥadīṡ an-Nabawī . Beirut: al-Maktab al-Islami. Al-Bukhārī, I. (t.t.). al-Jāmi‘ aṣ-Ṣaḥīḥ, Cairo: Maktabah Salafiah. _________, II. (t.t.). al-Jāmi‘ aṣ-Ṣaḥīḥ. Cairo: Maktabah Salafiah. Al-Khatib, M, A. (1409). Uṣūl al-Ḥadīṡ: ‘Ulūmuhu wa Muṣṭalaḥuhu. Beirut: Dār al-Fikr.
Amir, A, M., Akbar, Ainurrofiq, F., Sempo, M, W. (2021). Analizing Isnad-Cum-Matan of  Tauhid  Phrase  on  Prophet’s  Flag  Hadith. Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Alquran  dan Hadis. 22 (1), 67-92. https://doi.org/10.14421/qh.2021.2201-04
Al-Qāsimī, M, J. (t.t.). Qawā‘id at-Taḥdīṡ Min Funūn Muṣṭalaḥ al-Ḥadīṡ, Beirut: Dā r al- Kutub al-‘Ilmiyah.
Al-Quḍāt,  S.  (2003). al-Minhāj  al-Ḥadīṡ  fī  ‘Ulūm  al-Ḥadīs, Kuala  Lumpur:  Dār  at- Tajdīd.
Ash-Shiddieqy,  M,  H.  (2009). Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Hadis, Semarang:  Pustaka Rizki Putra.
As-Suyūṭī. (1996). Tadrīb ar-Rāwī fī Syarḥi Taqrīb an-Nawāwī. Beirut: Dār al-Kutub al- ‘Ilmiyah.
Aṭ-Ṭaḥḥān,  M.  (1405). Taisīr  Muṣṭalaḥ  al-Ḥadīṡ. Iskandaria:  Markaz  al-Hudā  li  ad- Dirāsāt.
Damanik,  N.  2019.  Teori  Pemahaman  Hadis  Hasan. Shahih:  Jurnal  Kewahyuan  Islam. 2 (2), 18-36.
http://dx.doi.org/10.51900/shahih.v2i2.7497 Darussamin, Z. (2020). Kuliah Ilmu Hadis I. Yogyakarta: Kalimedia.
Daud,  Z.F.M.  (2021).  Analisis  Putusan  Hakim  terhadap  Ahli  Waris  Yang  Berbeda Agama  Dalam  Perspektif  Syara’:  Studi  Kasus    No.1803/PDT.G/2011/PA.  SBY. Jurnal As-Salam. 5 (1), 62-75. https://doi.org/10.37249/assalam.v5i1
Hasan, S. (t.t.). An Introduction to The Science of Hadit., Riyāḍ: Darussalam.
Hidayat,  T.  (2021).  Takhrij  Hadis  Gars  Al-Asyjar:  Tracing  the  Greening  Spirit  Root  in Sunnah Nabawiyyah. Al-Bukhari: Jurnal Ilmu Hadis. 4 (1), 1-17.
https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v4i1.2213 ‘Īsā I, S. III (t.t.). Sunan at-Tirmīżī, Syirkah Muṣṭafā al-Bānī. Jabbar, G, A. (2020). The Classical Tradition in The Willey Backwell Concise Companion to  The  Hadith ,  ed.  Daniel  W.  Brown.  Hoboken;  NJ&Chichester:  John  Wiley  and Sons Ltd.
Khon, A, M. (2010). Ulumul Hadis . Jakarta: Amzah.
Musaddad, E. (2018). Kerangka Acuan Memahami Hadis. Jurnal Holistik al-Hadis. 4 (1), 17-25. http://dx.doi.org/10.32678/holistic.v4i1.1078
Muslim, VII. (t.t.). al-Jāmi‘aṣ-Ṣaḥīḥ. t.p. ______, VIII. (t.t). al-Jāmi‘aṣ-Ṣaḥīḥ. t.p . Qahthani, M. K. (2007). Mabahis fi Ulumil Qur’an . Maktabah Wahbah.
R.  Wazir  et  al.  (2017).  Rationality  and  Logic  Castigation  from  the  Western  Scholarly Perspective Towards Allegations of Anti-Hadith Groups. Advanced Science Letters Vol. 23, no. 11 pp. 10838–41.
Rajab, H. (2020). Hadis Gair Ma’mul Bih: Studi Atas Hadis Sahih Tapi Tidak Aplikatif. Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Hadis. 11 (2), 59-85. https://doi.org/10.24252/tahdis.v11i2.16221
Rodliyana, M, D. & Nurrohman, M. R. (2021). Melacak Pola Sebaran Riwayat Wafatnya Rasulullah  SAW:  Implementasi  Studi  Hadis  Kawasan  Di  Masa  Periwayatan. Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadis. 6 (1), 1-12. https://doi.org/10.15575/diroyah.v6i1.13752
Rosyidah,  A.,  Kholis,  N.,&  Husna,  J.  (2021).  Peran  Sahabat  Dalam  Periodisasi  Hadis Dan  Implikasinya  Terhadap  Transmisi  Keilmuan  Pendidikan  Islam. Riwayah: Jurnal Studi Hadis. 7 (1), 155-172. http://dx.doi.org/10.21043/riwayah.v7i1.9723
Ṣāliḥ, M, A. (1399). Lamḥat fī Uṣūl al-Hadīṡ, Beirut: al-Maktab al-Islāmī.
Sari,  M,  R.  2020.  Dampak  Penyebaran  Hadis  Lemah  Dan  Palsu  Dalam  Tatanan Kehidupan  Bermasyarakat. El-Sunnah:  Jurnal  Kajian  Hadis  dan  Integrasi  Ilmu. 1 (1), 99-110. https://doi.org/10.19109/elsunnah.v1i1
Shiddiq, M. N. (2020). Rawi Khawarij Dalam Shahih Al-Bukhari: Studi Analitis Riwayat Imran  Bin  Hittan  dalam  Shahih  Al-Bukhari. Al-Bukhari:  Jurnal  Ilmu  Hadis.  3 (2), 149- . 170. https://doi.org/10.32505/al-bukhari.v3i2.1933
Sudianto,  A.  (2017).  Metodologi  Penulisan  Musnad  Ahmad  Ibn  Hanbal. Jurnal  As- Salam. 1 (1), 7-17. https://jurnal-assalam.org/index.php/JAS/article/view/71
Sunusi,  2013.  Masa  Depan  Hadis  Dan  Ulum  Hadis. Al-Hikmah:  Journal  for  Religious Studies. 14 (1), 65-81. http://www.uin-alauddin.ac.id/ Syaffaq, H. (2018). Pengantar Studi Islam. Surabaya: UIN Sunan Ampel Press. Wahid, R, A. (2005). Studi Ilmu Hadis. Bandung: Ciptapustaka Media. Wahid, R, A., & Matondang, H, A. (2011). Kamus Lengkap Ilmu Hadis. Medan: Perdana Publishing.
Wihidayati, S. & Yusefri, 2020. Kecenderungan Aisyah ra. Dalam Istinbath Hadis-hadis Ahkam. Al-Quds: Jurnal Studi Alquran dan Hadis. 4 (2), 405-426. http://dx.doi.org/10.29240/alquds.v4i2.1851
Yuslem, N. (2001). Ulumul Hadis, PT. Mutiara Sumber Widya.
Zahid, A. (2019). Urgensi Ilmu Hadis Dalam Kehidupan. Jurnal Studi Hadis Nusantara. 1 (1), 1-11.
http://dx.doi.org/10.24235/jshn.v1i1.5742
Zubayr, M, S. (2006). Hadith Literature: Its Origin, Development, Special Features and Critism. Malaysia: IBT.