## IDENTITAS AGAMA ORANG BADUY
Oleh: Kiki Muhamad Hakiki*

## Abstrak
Sampai  saat  ini  masih  kuat  teori  yang  menyatakan  bahwa tidak  ada  satu  pun  masyarakat  di  dunia  ini  yang  tidak mempunyai  konsep  tentang  agama  atau  kepercayaan beragama, termasuk di dalamnya masyarakat terasing yang berada di wilayah pedalaman hutan sekalipun, salah satu di antaranya  adalah  suku  Baduy  yang  ada  diwilayah  Banten Selatan. Dari hasil penelitian ditemukan bahwa agama yang dianut  oleh  Orang  Baduy  adalah  agama  Sunda  Wiwitan. Agama  ini  merupakan  agama  sinkretis  antara  Islam  dan Hindu.
Kata Kunci : Identitas, Agama, Baduy

## Pendahuluan
Sejauh  ini  sudah  banyak  buku  atau  laporan  penelitian terkait  dengan  komunitas  Baduy.  Masyarakat  Baduy  yang dianggap  sebagai  masyarakat  tradisional  ternyata  menyimpan daya  pikat  yang  luar  biasa.  Baduy  yang  katanya  tertinggal  dan terasing itu kin sudah menjadi magnit—baik para wisatawan yang hanya sekedar ingin menikmati keindahan alam atau mereka yang hendak melakukan penelitian dengan tujuan merampungkan tugas studinya  dengan  mengambil  objek  kajian  Baduy  sebagai  tugas akhir  kuliahnya.  Yah,  Baduy  yang  unik  itu  ternyata  banyak berjasa membantu orang-orang luar Baduy.
Mengenal  lebih  dekat  terkait  dengan  komunitas  Baduy cukuplah  mudah.  Berbagai  buku  atau  hasil  penelitian  terkait dengan  komunitas  Baduy  sudah  banyak  tersebar.  Hampir  semua buku  atau  hasil  penelitian  selalu  menyajikan  uraian  terkait  siapa itu Baduy. Dan penelitian ini juga melakukan hal yang sama yakni menguraikan  siapa  itu  Baduy  secara  lebih  dekat  dengan  fokus kajian mengungkap agama yang dianut oleh Orang Baduy.

## Mengenal Orang Baduy Lebih Dekat a. Letak Geografis Masyarakat Baduy
Dilihat  dari  letak  geografisnya,  Baduy  masuk  dalam wilayah  Provinsi  Banten.  Banten  merupakan  salah  satu  wilayah
Kiki M Hakiki, Identitas Orang Badui.....
yang  yang  cukup  luas  terutama  areal  perhutannya  yakni  Jumlah luas hutan sendiri sekitar 282,105, 64 ha. Luas hutan itu meliputi hutan lindung 8%, hutan produksi 27% dan hutan konservasi 65%. Provinsi  yang  pada  awalnya  merupakan  pemekaran  dari  Provinsi Jawa  Barat  ini  mempunyai  kandungan  alam  terbilang  cukup kaya. 1
Tidak hanya itu, Banten juga dikenal sebagai daerah yang kaya akan budaya yang unik, sebut saja di antaranya adalah suku Baduy.  Suku  yang  menurut  para  peneliti  masuk  dalam  katagori suku  terasing  ini—meskipun  penyebutan  ini  sebenarnya  kurang tepat—berada    dibagian  selatan  Provinsi  Banten  dengan dikelilingi  gunung-gunung  dan  bukit  disekitarnya 2 dan  hulu beberapa sungai  yang mengalir dari selatan ke utara. 3 Karena itu, di daerah yang lebih dikenal sebagai areal suku Baduy—meskipun sebenarnya  penyebutan  istilah  suku  Baduy  itu  sendiri  kurang begitu  di  sukainya 4 —masih  terdapat  hutan-hutan  yang  lebat  dan sampai saat ini cukup terlindungi.
Secara  geografis  wilayah  Baduy  terletak  pada  koordinat 6°27‘27‖  –  6°30‘0‖  LU  dan  108°3‘9‖  –  106°4‘55‖  BT 5 dengan
1 Banten  merupakan  provinsi  yang  berdiri  berdasarkan  Undang  – Undang  Nomor  23  Tahun  2000  secara  administratif,  terbagi  atas  4  Kabupaten dan  2  Kota  yaitu  :  Kabupaten  Serang,  Kabupaten  Pandeglang,  Kabupaten Lebak, Kabupaten Tangerang, Kota Tangerang dan Kota Cilegon, dengan luas 8.651,20  Km 2 .     Letak  geografis  Provinsi  Banten  pada  batas  Astronomi 105º1'11²  -  106º7'12²  BT  dan  5º7'50²  -  7º1'1²  LS,  dengan  jumlah  penduduk hingga  tahun  2006  sebesar  9.308.944  Jiwa. (Sumber  :   Dokumen  RPJM  Prov. Banten Tahun 2007 - 2012) . 2 Di  antara  nama  gunung  yang  mengitari  wilayah  Baduy  adalah; Gunung Kendeng, Gunung Howe, Gunung Singresik, Gunung Pagelaran, Pasir Binglu,  Gunung  Bulangit,  Pasir  Madang,  Gunung  Surokokod,  Pasir  Samodo, dan Gunung Baduy.
3 Di antara hulu sungai itu adalah sungai Ciujung, Cisadane, Cidurian, Ciparahiang, Cimaja, Cibeueung, Cirawayan, Cibatungeunah, Ciparay, Cikadu, Cibitung, Cibarani, Cirawing, Cisimeut, Cimedang, Cikanekes, dan Cibaduy.
4 Mereka  lebih  senang  menyebut  dirinya  dengan  sebutan  Urang  atau Orang Kanekes dibandingkan masyarakat atau Orang Baduy atau mereka lebih senang  disebut  berdasarkan  asal  nama  kampungnya  seperti;  Urang  Cibeo,
Urang Cikartawana dan lainnya.
5 Johan Iskandar, Ekologi Perladangan di Indonesia: Studi Kasus Dari Daerah  Baduy ,  (Jakarta:  Djambatan,  1992),  hlm.  21.  Atau  lihat,  R  Cecep  Eka Permana, Mitra  Sejajar  Pria  dan  Wanita  Dari  Inti  Jagat;  Sebuah  Kajian
mempunyai  topografi  berbukit  dan  bergelombang  dengan kemiringan tanah rata-rata mencapai 45%, yang merupakan tanah vulkanik (di bagian utara), tanah endapan (di bagian tengah), dan tanah  campuran  (di  bagian  selatan).  Karena  itu-lah  kondisi  suhu wilayah Baduy terbilang cukup dingin  yaitu sekitar bersuhu rata- rata 20°C.
Masyarakat  Baduy  yang  dikenal  karena  keunikannya  ini tinggal  di  kaki  pegunungan  Kendeng  sekitar  900  m  di  atas permukaan  laut.  Daerah  suku  Baduy  masuk  wilayah  Desa Kanekes,  Kecamatan  Leuwidamar,  Kabupaten  Lebak,  Provinsi Banten,  dengan  jarak  tempuh  sekitar  50  km  dari  pusat  kota Rangkasbitung.
Untuk  menuju  wilayah  Baduy  bisa  dilakukan  dengan beberapa  alternatif  perjalanan; Pertama ,    jika  kita  dari  Jakarta, maka  jarak  tempuh  menuju  Baduy  kira-kira  140  km  dengan perjalanan  melalui  Cikande  –  Rangkasnitung  –  Leuwidamar  – Ciboleger. Kedua ,  untuk  menuju  Baduy  juga  bisa  ditempuh melalui  Bogor  sekitar  160  km  dengan  rute  perjalanan  Bogor  – Jasinga  –  Cipanas  –  Ciminyak  –  Cisimet  –  Lewidamar  – Ciboleger. Ketiga ,  jika  perjalanan  dari  Serang  maka  rute perjalanannya melalui Pandeglang – Rangkasbitung – Lewidamar – Simpang – Parigi – Ciboleger atau menuju Kroya dan kemudian langsung  menuju  Baduy  dengan  jalur  arah  Selatan.  Akan  tetapi, jalur  Selatan  adalah  merupakan  jalur  yang  dilarang  oleh masyarakat Baduy. Hal ini merupakan ketentuan adat Baduy yang menyatakan  bahwa  hanya  melalui  jalur  Ciboleger-lah  atau  jalur Utara  yang  dibolehkan  untuk  dilintasi  bagi  mereka  yang  hendak menuju  Baduy.  Ketentuan  adat  ini  tidak  hanya  diberlakukan kepada  orang  luar  Baduy  yang  hendak  ke  Baduy,  tetapi  juga berlaku  untuk  orang  Baduy  sendiri.  Adanya  pelarangan  adat  ini karena masyarakat Baduy menganggap dan meyakini bahwa arah Selatan merupakan arah kiblat  yang tidak boleh dinodai atau pun dilanggar. 6
Dilihat  dari  luas  arealnya,  berdasarkan  Peraturan  Daerah (Perda)  No.  32  Tahun  2001  tentang  perlindungan  Hak  Ulayat,
Antropologis ,  (Pusat  Penelitian  Kemasyarakatan  dan  Budaya  Lembaga Penelitian Universitas Indonesia, 1998), hlm. 10.
6 Informasi  ini  berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  beberapa  tokoh adat Baduy pada tanggal 2 November 2010.
Kiki M Hakiki, Identitas Orang Badui.....
masyarakat  Baduy  memiliki  luas  5.101,85  hektar  meliputi  areal pemukiman, perladangan atau areal pertanian, dan hutan larangan. Lahan  pertanian  merupakan  areal  terluas  yakni  sekitar  50,67  %, areal  pemukiman  0,48  %,  dan  areal  hutan  larangan  sekitar 48,85%. 7
Dilihat  dari  wilayah  perbatasannya,  daerah  Baduy berbatasan dengan Desa Cibungur dan Cisimeut sebelah Utara, di sebelah Timur berbatasan dengan Desa Sobang, di sebelah Selatan berbatasan  dengan  desa  Cigemblong,  dan  di  sebelah  Barat berbatasan dengan Desa Karangnunggal.
Luas  areal  suku  Baduy  sekarang  telah  mengalami penyempitan  seiring  dengan  adanya  kebijakan  pemerintah  yang menjadikan  sebagian  areal  hutan  Baduy  menjadi  hutan  produksi dengan  ditanami  pohon  Sawit  dan  Karet.  Dalam  catatan  yang ditulis oleh A.J. Spaan pada tahun 1867 dan B. Van Tricht tahun 1929  bahwa  pada  abad  ke-18  wilayah  Baduy  terbentang  mulai dari  Kecamatan  Leuwidamar  sampai  ke  Pantai  Selatan. Sedangkan  dalam  catatan  Judhistira  Garna,  berdasarkan  adanya kesamaan  kepercayaan  sunda  lama  dan  adanya  pertalian  kerabat masyarakat,  maka  wilayah  Baduy  meliputi  beberapa  kecamatan yakni;  Muncang,  Sajira,  Cimarga,  Maja,  Bojongmanik  dan Leuwidamar.  Terjadinya  penyempitan  wilayah  Baduy  pada  fase kemudian  disebabkan  adanya  kebijakan  Sultan  Banten  dalam rangka penyebarluasan agama Islam. 8

## b. Kondisi Demografis Masyarakat Baduy
Dilihat dari jumlah populasi penduduknya, catatan pertama yang  sampai  saat  ini  masih  terdokumentasikan  adalah  catatan pada tahun 1988 yang menyatakan bahwa jumlah penduduk baduy saat  itu  adalah  sekitar  291  orang  yang  menempati  10  buah kampung.  Jumlah  penduduk  Baduy  pun  kemudian  bertambah cukup signifikan pada tahun berikutnya menjadi 1.407 orang yang
7 Peraturan  Daerah  (Perda)  No.  32  Tahun  2001  tentang  perlindungan Hak Ulayat.
8 Judhistira  Garna,  ― Masyarakat  Baduy  di  Banten ‖  dalam Koentjaraningrat,  (ed), Masyarakat  Terasing  di  Indonesia ,  Jakarta:  Kerjasama Gramedia  dan  Depsos  RI,  Dewan  Nasional  Indonesia  untuk  Kesejahteraan Sosial, 1993, hlm. 124-135.
mendiami  26  kampung. 9 Jumlah  penduduk  Baduy  pun  terus mengalami  penambahan.  Dalam  penelitian  Tricht,  dilaporkan bahwa  pada  awal  abad  ke-20  saja,  tepatnya  pada  tahun  1908 jumlah  penduduk  Baduy  tercatat  1.547  orang.  Akan  tetapi,  dua puluh tahun kemudian jumlah penduduk Baduy sedikit mengalami pengurangan menjadi 1.521 orang. 10
Berdasarkan catatan Garna, jumlah penduduk Baduy pada tahun  1966  mengalami  perubahan  dengan  penambahan  yang sangat  signifikan  menjadi  3.935  orang,  dan  pada  tahun  1969 menjadi  4.063  orang.  Jumlah  itu  mengalami  penurunan  menjadi 4.057  pada  tahun  1980.  Tiga  tahun  kemudian,  mengalami penambahan  menjadi  4.574  orang,  dan  pada  tahun  1986  menjadi 4850  orang. 11 Dan  saat  ini  penduduk  Baduy  berjumlah    7000 orang  meliputi  800  orang  penduduk  Baduy  Dalam,  dan  6200 orang penduduk Baduy Luar  yang menempati 28 kampung dan 8 anak kampung.
Adanya  naik  turun  jumlah  penduduk  Baduy  pertahunnya berdasarkan  analisa  Van  Tricht  disebabkan  oleh  adanya perkawinan  yang  terlalu  dekat  di  antara  kelompok  mereka. 12
Dugaan  ini  menurut  Iskandar  adalah  disebabkan  karena  Van Tricht  belum  pernah  menemukan  adanya  laporan  pernah  terjadi bencana;  baik  itu  bencana  alama,  wabah  penyakit,  tau  pun kepalaran yang menimpa masyarakat Baduy. 13
c. Sejarah Masyarakat Baduy
Mengurai  benang  kusut  terkait  dengan  sejarah  Baduy memang cukup rumit. Kerumitan itu muncul karena ada beberapa
9 J.  Jacobs  dan  J.J  Meijer, De  Badoej’s, ‗s-Grahenhage:  Martinus Nijhoff,  1891.  Atau  lihat,  A.A.  Pennings,  ― De  Badoewi’s  in  Verband  met enkele Oudheden in de Residentie Bantam ‖, TBG, XLV, 1902, hlm. 370-386.
10 B.  Van  Tricht, Levende  Antiquiteiten  in  West-Java ,  Djawa,  IX,
1929, hlm. 43-120.
11 Judistira  Garna, Orang  Baduy  di  Jawa:  Sebuah  Studi  Kasus Mengenai Adaptasi Suku Asli terhadap Pembangunan: , dalam Lim Teck Ghee dan Alberto G. Gomes (Peny)., Suku Asli dan Pembangunan di Asia Tenggara , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1993), hlm. 142-160.
12 Dikutip oleh R.Cecep Eka Permana, Mitra Sejajar Pria dan Wanita Dari  “Inti  Jagat”;  Sebuah  Kajian  Antropologis, (Laporan  Penelitian  Pusat Penelitian  Kemasyarakatan  dan  Budaya  Lembaga  Penelitian  Universitas Indonesia, 1998), hlm. 19.
13 Johan Iskandar, Ekologi Perladangan di Indonesia , hlm. 27-28.
Kiki M Hakiki, Identitas Orang Badui.....
versi  yang masing-masing saling bertentangan. Berdasarkan hasil penelusuran,  ditemukan  beberapa  versi  yang  berbeda,  di  antara versi tersebut;
1. Perspektif Masyarakat Baduy Penyebutan  mereka  dengan  sebutan  Orang  Baduy  atau Urang  Baduy  sebagaimana  yang  umum  dilakukan  oleh masyarakat  luar  atau  peneliti  sebenarnya  tidak-lah  mereka  sukai. Mereka  lebih  senang  menyebut  dirinya  sebagai  Urang  Kanekes, Urang Rawayan, atau lebih khusus dengan menyebut perkampungan  asal  mereka  seperti;  Urang  Cibeo,  Urang Cikartawana, Urang Tangtu, Urang Panamping.
Lalu  pertanyaannya  dari  mana  penyebutan  istilah  Baduy itu berasal?. Menurut Hoevell bahwa penyematan mereka dengan sebutan  Baduy  pertama  kali  dilakukan  oleh  orang-orang  yang berada  di  luar  Baduy  yang  sudah  memeluk  agama  Islam. Penyebutan ini ditengarai sebagai sebutan ejekan terhadap mereka (Orang  Baduy)  berdasarkan  beberapa  alasan  yakni  kehidupan yang  primitif,  nomaden,  ketergantungan  pada  alam,  membuat mereka di samakan dengan kehidupan masyarakat Badui, Badawi atau Bedouin yang  ada  di  daerah  Arab. 14 Dengan  alasan  ini-lah kemudian  istilah  Baduy  pun  di  bakukan  dan  lebih  dikenal dibandingkan dengan istilah suku atau orang Kanekes itu sendiri.
Begitu  populernya  istilah  ini  (Baduy)  bagi  masyarakat  di luar  Baduy  membuat  beberapa  masyarakat  di  luar  Baduy memberikan  nama-nama  kandungan  alam  dengan  Istilah  Baduy, seperti  penyebutan  Gunung  yang  ada  diwilayah  Baduy  dengan sebutan  Gunung  Baduy,  dikenal  juga  Sungai  Baduy. 15 Bahkan menurut  Pleyte, kata  ‖Baduy‖ sendiri mempunyai  ciri  yang  khas sebagai kata dalam bahasa sunda seperti; tuluy, aduy, uruy. 16
14 WR.  Van  Hoevell, Bijdragen  tot  de  Kennis  der  Badoeinen  in  het Zuiden der Residentie Bantam , (TNI, 7, IV, 1845), hlm. 360-361.
15 Pleyte,  ― Badoejsche  Geesteskinderen ‖,  (TBG,  54,  afl.3-4,  1912), hlm.  218-219.  Atau  lihat,  Danasasmita  dan  Anis  Djatisunda, Kehidupan Masyarakat  Kanekes ,  (Bandung:  Bagian  Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian Kebudayaan  Sunda  (Sundanologi)  Depdikbud,  1986),  hlm.1.  atau  lihat  Edi  S Ekadjati, Kebudayaan  Sunda;  Suatu  Pendekatan  Sejarah, (Jakarta:  Pustaka Jaya, Cet. 3, 2009), hlm. 46.
16 Pleyte, Ibid ., hlm. 217-218.
Dalam  sumber  yang  lain,  penyebutan  mereka  dengan istilah Baduy, pertama kali disebutkan oleh orang Belanda ketika melakukan  penjajahan  di  Indonesia.  Orang  Belanda  biasa menyebut  mereka  dengan  sebutan badoe’i,  badoej,  badoewi,
Urang Kanekes dan Urang Rawayan . 17
Penyebutan  istilah  di  atas  didasari  oleh  beberapa  alasan; Pertama ,  istilah  Baduy  muncul  karena  berasal  dari  nama  sebuah gunung  Baduy  yang  kini  menjadi  tempat  huniannya.  Alasan  ini kemudian  ditolak  karena  penyebutan  gunung  menjadi  gunung Baduy muncul setelah mereka membuka areal perhutanan tersebut untuk  dijadikan  pemukiman. Kedua ,  istilah  Baduy  berasal  dari kata Budha  yang kemudian berubah menjadi  Baduy. Ketiga, Ada juga  yang  mengatakan  bahwa  istilah  Baduy  berasal  dari  kata ― Baduyut ‖ kerena di tempat ini-lah banyak ditumbuhi pepohonan baduyut,  sejenis  beringin. Keempat ,  pendapat  yang  lain  juga muncul  bahwa  penyebutan  Baduy  di  ambil  dari  bahasa  Arab Badui yang  berarti  berasal  dari  kata Badu atau Badawu yang artinya  lautan  pasir. 18 Alasan  ini  menurut  saya  kurang  tepat. Penyamaan  istilah  Baduy  dengan  keberadaan  suku  yang  ada  di Arab  bukanlah  berdasarkan  kesamaan  definisi  istilah,  akan  tetapi berdasarkan  kesamaan  pola  hidup  yakni  berpindah-pindah (nomaden)  dari  satu  tempat  ke  tempat  yang  lain  mengikuti keberadaan  tempat  persediaan  kebutuhan  hidup  dalam  hal  ini keberadaan pangan. Meskipun  terjadi  silang  pendapat  mengenai  penyebutan istilah  Baduy,  akan  tetapi  dalam  penulisan  penelitian  ini  dengan tidak  mengurangi  rasa  hormat  saya  kepada  mereka  dan  dengan tidak bermaksud melakukan diskriminasi saya akan menggunakan istilah Baduy dengan alasan sudah lebih populer dan dikenal oleh masyarakat luas.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  beberapa  kokolot adat  (tokoh  adat)  dan  masyarakat  Baduy,  terkait  dengan  sejarah asal  usul  masyarakat  suku  Baduy,  mereka  meyakini  bahwa  asal masyarakat  Baduy  berasal  dari  keturunan  Batara  Cikal  yang
17 Judhistira  Garna,  ― Masyarakat Baduy di Banten ‖  dalam Koentjaraningrat, (ed), Masyarakat Terasing di Indonesia , hlm. 120 18 Djuwisno MS, Potret Kehidupan Masyarakat Baduy , (Jakarta: Khas Studio, 1986),  hlm. 5
merupakan  salah  satu  dari  tujuh  Dewa  atau  Batara  yang  diutus untuk datang dan memelihara bumi. 19
Yang  menarik  dari  kepercayaan  masyarakat  Baduy  ketika penelitian  ini  dilakukan  adalah  adanya  kepercayaan  bahwa  asal usul-nya  terkait  atau  berhubungan  dengan  Nabi  Adam  yang diyakini  oleh  mereka  sebagai  nenek  moyang  pertama.  Dalam kepercayaan  mereka,  Nabi  Adam  dan  keturunannya,  adalah termasuk warga Kanekes (Baduy) yang mempunyai tugas bertapa atau  asketik  (mandita)  dalam  rangka  untuk  menjaga  harmoni dunia ini. Dari kepercayaan ini, maka masyarakat Baduy meyakini bahwa  mereka  adalah  sebagai  suku  pertama  yang  ada  di  muka bumi ini.
2. Perspektif Ahli Sejarah
Berbeda  dengan  kepercayaan  masyarakat  Baduy  tentang sejarah asal-usul mereka. Para ahli sejarah mempunyai pandangan yang ternyata juga berbeda versi prihal sejarah awal Baduy.
Versi pertama menyatakan bahwa sejarah awal keberadaan masyarakat  Baduy  berasal  dari  Kerajaan  Padjajaran  sebagaimana tertera  dalam  catatan  pertama  tahun  1822  mengenai  suku  Baduy yang  ditulis  oleh  ahli  botani  bernama  C.L.  Blumen. 20 Menurut sejarah, pada sekitar abad ke-12 dan ke-13 M, kerajaan Pajajaran menguasai  seluruh  tanah  Pasundan  meliputi  Banten,  Bogor, Priangan sampai ke wilayah Cirebon. Saat itu kerajaan Padjajaran dikuasai oleh Raja bernama Prabu Bramaiya Maisatandraman atau yang lebih dikenal dengan gelar Prabu Siliwangi.
Ketika  terjadi  pertempuran  sekitar  abad  ke-17  M  antara kerajaan  Banten  melawan  kerajaan  Sunda,  kerajaan  Sunda  yang saat  itu  dipimpin  oleh  Prabu  Pucuk  Umun  (keturunan  Prabu Siliwangi)  mengalami  kekalahan  yang  cukup  telak. 21 Karena  itu-
19 Wawancara dengan salah satu kokolot Baduy bernama Ayah Mursid pada  tanggal 28 Oktober 2010
20 Dalam  catatannya  Blumen  menulis:  ―dipangkuan  sebuah  rangkaian pegunungan  yang  menjulang  tinggi  di  kerajaan  Bantam    Jawa  Barat  kamu mendapatkan  beberapa  kampong  pribumi  yang  dengan  sengaja  bersembunyi dari  penglihatan  orang-orang  luar.  Di  sebelah  Barat  dan  di  sebelah  selatan gunung  ini  yang  tidak  dimasuki  oleh  ekspedisi  Hasanuddin  (Raja  Kerajaan Banten)  dalam  kegelapan  hutan  yang  lebat,  mereka  masih  dapat  memuja  para dewa  mereka  selama  berabad-abad‖.  (R.  Cecep  Eka  Permana, Mitra  Sejajar Pria dan Wanita , hlm. 19). 21 Judistira Garna, Orang Baduy di Jawa, hlm. 144.
lah  Sang  Parbu  Pucuk  Umun  dengan  beberapa  punggawanya melarikan diri ke daerah hutan pedalaman. Dari sini-lah kemudian mereka  hidup  menetap  dan  berkembangbiak  menjadi  komunitas yang kemudian kini disebut sebagai suku Baduy. 22
Pendapat  ini  jika  kita  bandingkan  dengan  beberapa  bait pantun  yang  kerap  dinyayikan  oleh  masyarakat  Baduy  ketika hendak  melakukan  upacara  ritual,  nampaknya  mempunyai  nilai pembenarannya. Pantun tersebut berbunyi:
― Jauh  teu  puguh  nu  dijugjug,  leumpang  teu  puguhnu diteang,  malipir  dina  gawir,  nyalindung  dina  gunung,  mending keneh  lara  jeung  wiring  tibatan  kudu  ngayonan  perang  jeung paduduluran nu saturunan atawa jeung baraya nu masih keneh sa wangatua ‖ Artinya : ―jauh tidak menentu yang tuju (Jugjug), berjalan tanpa ada tujuan,  berjalan  ditepi  tebing,  berlindung  dibalik  gunung,  lebih baik  malu  dan  hina  dari  pada  harus  berperang  dengan  sanak saudara ataupun keluarga yang masih satu turunan‖
Keturunan  ini-lah  yang  sekarang  bertempat  tinggal  di kampung  Cibeo  (Baduy  Tangtu) dengan  ciri-ciri;  berbaju  putih hasil  jaitan  tangan  (baju  sangsang),  ikat  kepala  putih,  memakai sarung  biru  tua    (tenunan  sendiri)  sampai  di  atas  lutut,  dan  sifat penampilannya  jarang  bicara  (seperlunya)  tapi  ramah,  kuat terhadap hukum adat, tidak mudah terpengaruh, berpendirian kuat tapi bijaksana.
Versi kedua ,  berbeda  dengan  pendapat  pertama  di  atas, pendapat  kedua  ini  muncul  dari  Van  Tricht  yang  merupakan seorang dokter yang pernah melakukan riset di Baduy pada tahun 1928.  Menurutnya,  komunitas  Baduy  bukanlah  berasal  dari  sisa- sia kerajaan Padjajaran  yang melarikan diri, melainkan penduduk asli  dari  daerah  tersebut  yang  mempunyai  daya  tolak  yang  kuat terhadap  pengaruh  luar. 23 Pendapat  Van  Tricht  ini  hampir  sama dengan  pendapat  yang  diyakini  oleh  masyarakat  Baduy  sendiri yang mengatakan bahwa mereka adalah masyarakat  terpilih  yang diberikan  tugas  oleh  raja 24 untuk  melakukan mandala (kawasan
22 Djuwisno MS, Potret Kehidupan Masyarakat Baduy , hlm. 1-2.
23 Judistira Garna, Orang Baduy di Jawa , hlm. 146 24 Dalam  catatan  Danasasmita  dan  Djatisunda  bahwa  raja  yang memerintah  saat  itu  adalah  Raja  Rakeyan  Darmasiksa,  yaitu  raja  Sunda  yang
Kiki M Hakiki, Identitas Orang Badui.....
yang  suci)  di  daerah  kabuyutan  (tempat  pemujaan  leluhur  atau nenek  moyang)  Jati  Sunda  atau  Sunda  Asli  atau  Sunda  Wiwitan, yang kini di diami oleh masyarakat Baduy.
Versi ketiga , jika kita coba komparasikan antara keyakinan sejarah  masyarakat  Baduy  dengan  penemuan  para  ahli  sejarah (arkeolog,  budayawan,  dan  sejarawan)  terlihat  perbedaan  yang kontras  bahkan  bertolak  belakang.  Menurut  catatan  sejarah, berdasarkan  proses  sintesis  dari  penemuan  prasasti,  catatan perjalanan  pelaut  Portugis  dan  Tiongkok,  serta  cerita  rakyat mengenai  Tatar  Sunda,  keberadaan  masyarakat  suku  Baduy sendiri  dikaitkan  dengan  keberadaan  Kerajaan  Sunda  yang sebelum  keruntuhannya  pada  abad  ke-16  berpusat  di  Pakuan Pajajaran (sekitar Bogor sekarang).
Menurut  catatan  para  ahli  sejarah,  sebelum  berdirinya Kesultanan Banten oleh Sultan Maulana Hasanuddin yang berada di  wilayah  ujung  barat  pulau  Jawa  ini  merupakan  salah  satu bagian terpenting dari Kerajaan Sunda. Wilayah Banten pada saat itu  adalah  merupakan  pelabuhan  dagang  yang  cukup  besar  yakni Pelabuhan  Karangantu.  Sungai  Ciujung  yang  berhulu  di  areal wilayah Baduy dan melewati Kabupaten Lebak dan Serang dapat dilayari  berbagai  jenis  perahu,  dan  sangat  ramai  digunakan sebagai  alat  transportasi  untuk  pengangkutan  hasil  bumi  dari wilayah pedalaman Banten. Melihat kondisi ini, penguasa wilayah tersebut  (Banten  Selatan)  yakni  Pangeran  Pucuk  Umum menganggap  bahwa  kelestarian  sungai  perlu  dipertahankan. Dengan alasan itu-lah, maka kemudian ia memerintahkan pasukan khusus  kerajaan  yang  sangat  terlatih  untuk  menjaga  dan mengelola  areal  kawasan  berhutan  lebat  dan  berbukit  di  wilayah Gunung Kendeng tersebut.
Keberadaan  pasukan  dengan  tugasnya  yang  khusus tersebut  membuat  mereka  harus  menetap  dengan  waktu  yang cukup  lama.  Dengan  alasan  ini,  maka  para  ahli  sejarah menetapkan  bahwa  asal  mula  masyarakat  suku  Baduy  yang
ke-13 keturunan Sri Jayanupati generasi kelima, (Danasasmita dan Djatisunda,
Kehidupan  Masyarakat  Kanekes ,  (Bandung:  Bagian  Proyek  Penelitian Kebudayaan  Sunda  (sundanologi),  1986,  hlm.  4-5.)  Pendapat  senada  pun diungkapkan oleh R. Cecep Eka Permana dalam bukunya, ― Mitra Sejajar Pria dan Wanita Dari “Inti Jagat” , hlm. 19.
sampai  sekarang  eksis  masih  mendiami  wilayah  hulu  Sungai Ciujung di Gunung Kendeng tersebut berasal. 25
Adanya  perpedaan  pendapat  tersebut  membuat  sebagian pengamat  suku  Baduy  menduga  bahwa  pada  masa  yang  lalu, identitas  dan  kesejarahan  mereka  sengaja  ditutup,  sebagai  alasan untuk melindungi komunitas Baduy sendiri dari serangan musuh- musuh Padjajaran dan Banten.
Ketiga pendapat ini memang sulit untuk dipadukan karena masing-masing  (masyarakat  Baduy  dan  ahli  sejarah)  mempunyai alasan  tersendiri—yang  satu  sama  lainnya  menganggap  benar. Karena  itu,  langkah  yang  bijak  adalah  membiarkan  perbedaan pendapat  itu  sebagai  sebuah  realita  sejarah  yang  menarik  dan unik.

## Klasifikasi Masyarakat Baduy
Jika kita pertama kali berkunjung ke daerah Baduy, maka kesan pertama yang muncul terkait dengan identitas Baduy adalah adanya perbedaan  yang cukup jelas, diantaranya terlihat dari segi cara  mereka  berpakaian.  Kondisi  ini  memang  benar  adanya, karena  masyarakat  Baduy  mempunyai  stratifikasi  atau  pelapisan sosial  masyarakat  yang  cukup  jelas.  Stratifikasi  ini  diukur berdasarkan  tingkat  kualitas  kepatuhan  terhadap  aturan  adat Baduy atau nilai luhur kemandalaannya.
Secara  umum,  pelapisan  masyarakat  Baduy  di  bagi menjadi tiga tingkatan;
a. Baduy Tangtu
Pemukiman  Baduy  Tangtu  (Baduy  Dalam)  atau  bagi masyarakat Baduy sendiri biasanya menyebutnya dengan sebutan Urang  Tangtu , Urang  Girang atau Urang  Kejeroan yang  berada di  bagian  selatan.  Masyarakat  Baduy  Tangtu  dibagi  menjadi  tiga kelompok  berdasarkan  nama  kampung  tempat  tinggalnya,  yaitu Kampung  Cibeo  atau  Tangtu  Parahiyangan,  Kampung  Cikeusik atau Tangtu Pada Ageung dan Kampung Cikartawana atau Tangtu Kadu  Kujang.  Keseluruhan  wilayah  kampung  Baduy  Tangtu  ini disebut  dengan  Telu  Tangtu  (Tiga  Tangtu).  Jumlah  penduduk masyarakat Baduy Tangtu kini diperkirakan berjumlah 800 orang.
25 Kusnaka  Adimihardja, Dinamika  Budaya  Lokal ,  (Bandung:  Pusat Kajian LBPB, 2008), hlm. 123.
Penyebutan  Baduy  Tangtu  atau  Baduy  Dalam  secara bahasa di ambil dari bahasa Sansekerta. Kata ― tangtu ‖ merupakan kata  benda  yang  bermakna;  benang,  silsilah,  cikal  bakal.  Dalam Kamus  Bahasa  Sunda  Kuno,  istilah  ― tangtu ‖  berarti  tempat  atau kata sifat; pasti. Menurut kepercayaan masyarakat Baduy sendiri, istilah  ― tangtu ‖  bermakna    sebagai  tempat  dan  sekaligus pendahulu  atau  cikal  bakal—baik  dalam  arti  pangkal  keturunan maupun pendiri pemukiman. 26
Penyebutan  istilah  ―telu  tangtu‖  ternyata  sudah  dikenal sejak  zaman  Kerajaan  Sunda.  Dalam  Kropak  360  disebutkan adanya  ―tri  tangtu‖  yang  dijadikan  sebagai  peneguh  dunia  dan dilambangkan dengan raja sebagai  sumber wibawa, rama sebagai sumber  ucapan  yang  benar,  dan  resi  sebagai  sumber  tekad  yang baik.  Lebih  lanjut  dijelaskan  bahwa  dunia  bimbingan  di  bawah sang  rama,  dunia  kesejahteraan  berada  di  tangan  sang  resi,  dan dunia pertahanan di bawah kendali sang raja. 27
Di setiap tangtu yang ada di Baduy Tangtu dipimpin oleh seorang  Puun  yang  tugasnya  mengurusi  masalah  kerohanian bukan  keduniawian.  Meskipun  begitu,  para Puun yang  ada diwilayah  Baduy  Tangtu  mempunyai  wewenang  yang  lebih spesifik  yakni  Puun  Tangtu  Cibeo  sebagai  Sang  Prabu,  Puun Tangtu  Cikeusik  sebagai  Sang  Rama,  dan  puun  Tangtu Cikartawana sebagai Sang Resi.

## b. Baduy Panamping
Baduy  Panamping  atau  juga  disebut  dengan  Baduy  Luar secara  kuantitas  penduduk  merupakan  kelompok  terbesar.  Baduy Luar  atau  mereka  menyebutnya  dengan  sebutan Urang Panamping atau Urang  Kaluaran menghuni  areal  sebelah  utara Baduy. Saat  ini, masyarakat  Baduy  Luar tersebar di  26 kampung yakni  Kampung  Kaduketug,  Cihulu,  Sorokokod,  Cigula, Karahkal,  Gajeboh,  Kaduketer,  Cibongkok,  Cicatang,  Cicakal
26 Danasasmita dan Djatisunda, Ibid ., hlm. 11-12. Atau R. Cecep Eka Permana, Ibid. , hlm. 21.
27 Atja  dan  Saleh  Danasasmita, Amanat  dari  Galunggung ,  (Bandung: Proyek  Pengembangan  Permuseuman  Jawa  Barat,  1981),  hlm.  30.  Atau  juga lihat  Atja  dan  Saleh  Danasasmita, Sanghyang  Siksakanda  Ng  Karesian , (Bandung:  Proyek  Pengembangan  Permuseuman  Jawa  Barat,  1981),  hlm.  22. Atau  juga  lihat,  Edi  S  Ekadjati, Kebudayaan  Sunda;  Sebuah  Pendekatan Sejarah , (Jakarta: Pustaka Jaya, Jilid. 1, Cet. 3, 2009), hlm. 69.
Muara,  Cikopeng,  Cicakal  Girang,  Cipaler,  Cipiit,  Cisagu, Babakan  Ciranji,  Cikadu,  Cipeucang,  Cijanar,  Batubeulah, Cipokol,  Pamoean,  Kadukohak,  Cisaban,  dan  Batara.  Di  setiap kampung  yang  ada  di  Baduy  Panamping  ini  dimpimpin  oleh seorang kokolot  lembur (sesepuh  kampung).  Menurut  Edi  S Ekadjati,  pada  awalnya  jumlah  suku  Baduy  panamping  memiliki 30 kampung dan ditambah 3 kampung yang ada di Baduy Dalam. Karena  itu  dalam  istilah  Baduy  ada  yang  dinamakan Nusa Telupuluhtelu ( Nusa 33). 28
Keberadaan penduduk Penamping menurut sejarahnya ada yang  secara  turun  temurun  menetap  di  situ,  ada  juga  masyarakat pendatang  atau  pindahan  dari  wilayah  Baduy  Tangtu.  Adanya migrasi ini disebabkan dua faktor; pertama , pindah atas kemauan sendiri  disebabkan  sudah  tidak  sanggup  lagi  hidup  dilingkungan masyarakat  Tangtu.  Perpindahan  model  ini  bagi  masyarakat Baduy  disebut  dengan undur  rahayu (pindah  secara  baik-baik). Kedua ,  pindah  karena  diusir  dari  wilayah Tangtu sebab  telah melanggar  adat. 29 Meskipun  begitu,  antara  warga Tangtu dan Panamping secara  hubungan  kekerabatan  mereka  tidak  terputus walaupun  berbeda  status  kewargaannya.  Mereka  tetap  sesekali melakukan kunjungan satu sama lainnya demi membina keutuhan hubungan kekeluargaan.
c. Baduy Dangka
Lapisan masyarakat Baduy yang ketiga adalah masyarakat Dangka. Keberadaan masyarakat kampung Dangka berdampingan dengan  masyarakat  luar  Baduy.  Bahkan  dari  segi  berpakaian, antara masyarakat Dangka dengan masyarakat  Luar Baduy sudah tidak  terlihat  lagi  perbedaannya.  Masyarakat  Dangka  pun  kini sudah  banyak  yang  beragama  Islam,  bahkan  memakai  jilbab layaknya  umat  Islam  lainnya.  Hanya  dalam  hal-hal  tertentu mereka  terkadang  masih  mengikuti  aturan-aturan  adat  terutama ketika perayaan-perayaan tradisi Baduy yang dianggap sakral.
Kehidupan  di  Baduy  Dangka  secara  adat  memang  sudah jauh  lebih  longgar  dibandingkan  dengan  Baduy  Panamping sendiri.  Karena  keberadaan  masyarakat  Dangka  pada  mulanya berasal  dari  perpindahan  masyarakat  Panamping.  Hampir  sama
28 Edi S Ekadjati, Kebudayaan Sunda , hlm. 68.
29 Ibid ., hlm. 68.
dengan  masyarakat  Panamping,  keberadaan  masyarakat  Dangka berasal  dari  dua  faktor; Pertama, karena  keinginan  sendiri  untuk pindah  dari  Panamping  menjadi  masyarakat  yang  hidup  lebih bebas. Kedua ,  karena  faktor  adanya  pengusiran  dari  Panamping akibat  melanggar  adat. 30 Meskipun  begitu,  warga  Dangka  masih diperbolehkan  kembali  menjadi  warga  Panamping  setelah  ia menjalani  upacara  penyucian  dosa  akibat  melanggar  ketentuan adat.
Meskipun  masyarakat  Baduy  secara  tingkatan  kewargaan terbagi  atas  tiga  lapisan;  Tangtu,  Panamping  dan  Dangka.  Akan tetapi  status  hubungan  kekerabatan  atau  kekeluargaan  satu  sama lainnya tidak terputus. Orang Tangtu masih menganggap keluarga kepada  anggota  keluargannya  meskipun  mereka  ada  diwilayah Panamping  atau  Dangka  sekalipun,  begitu  sebaliknya.  Prinsip hidup  seperti  ini-lah  yang  membuat  keutuhan  masyarakat  Baduy sampai saat ini masih terjaga dengan baik. Akan tetapi, perbedaan kewarganegaraan  akan  berpengaruh  hanya  dalam  hal-hal  tertentu seperti pernikahan, pengangkatan jabatan  struktur pemerintahan.

## Identitas Agama Orang Baduy
Ketika  untuk  pertama  kali  menginjakan  kaki  di  wilayah Baduy.  Kesan  pertama  yang  dirasakan  adalah  bahwa  Baduy adalah  sebuah  masyarakat  yang  memperaktekkan  inti  semua ajaran  agama  (Islam,  Kristen,  Hindu,  Budha,  Konghucu,  atau agama  apa  pun)  yaitu  mencintai  sesama  makhluk  (manusia  dan alam)  dan  Sang  Pencipta.  Tetapi  kenapa  masyarakat  luar  Baduy memberikan  identitas  pada  mereka  sebagai  masyarakat  penganut agama  sunda  wiwitan?.  Lalu  dari  mana  penamaan  agama  itu muncul ?. ini-lah yang akan menjadi fokus kajian pada bagian ini. a. Sunda Wiwitan; Identitas Agama Orang Baduy
Nama  Sunda  Wiwitan  yang  berarti  ―sunda  mula-mula‖ adalah merupakan penyebutan untuk nama identitas agama orang Baduy.  Penamaan  ini  muncul  untuk  menggambarkan  bagaimana keyakinan  itu  adalah  yang  paling  awal  dari  masyarakat  Sunda. Dalam  literatur  Sunda  kuno,  Sunda  Wiwitan  merupakan perubahan nama dari agama yang dianut oleh Wangsa Pajajaran.
30 Ibid ., hlm. 69.
Jika  dilihat  dari  sejarahnya,  penamaan  agama  Baduy menjadi  sunda  wiwitan  bermula  pada  ritual  pemujaan  mereka yang  disimbolkan  dengan  Arca  Domas  sebagai  leluhur  mereka. Menurut  mereka,  dasar  religi  masyarakat  Baduy  dalam  ajaran Sunda  Wiwitan  adalah  kepercayaan  yang  bersifat  monoteis, penghormatan  kepada  roh  nenek  moyang,  dan  kepercayaan kepada  satu  kekuasaan  yakni Sanghyang  Keresa (Yang  Maha Kuasa)  yang  disebut  juga Batara  Tunggal (Yang  Maha  Esa), Batara  Jagat (Penguasa  Alam),  dan Batara  Seda  Niskala (Yang Maha  Gaib)  yang  bersemayam  di Buana  Nyungcung (Buana Atas).  Orientasi,  konsep,  dan  pengamalan  keagamaan  ditujukan kepada pikukuh untuk  mensejahterakan  kehidupan  di jagat mahpar (dunia ramai).
Adanya kekuasaan tertinggi itu sampai saat ini masyarakat suku  Baduy  mempercayai  bahwa  arwah  nenek  moyang  jika dirawat  akan  memberikan  kekuatan  baik  lahir  maupun  batin kepada keturunannya. Karena alasan itu-lah, orang Baduy sampai saat  ini  begitu  menganggap  sakral  pemujaan  kepada  nenek moyangnya atau mereka menyebutnya para karuhun.
Bagi  masyarakat  Baduy,  mereka  meyakini  bahwa  Orang Baduy  berasal  dari  khirarki  tua,  sedangkan  dunia  yang  berada  di luar  Baduy  berasal  dari  turunannya.  Karena  alasan  itu-lah  maka orang  Baduy  meyakini  bahwa  Nabi  Adam  sebagai  manusia  yang pertama  di  bumi  berasal  dari  Baduy.  Kepercayaan  khirarki  tua atau pertama ini membuat mereka merasa bertanggungjawab atas keutuhan  alam  dan  kelangsungan  hidup  manusia  di  muka  bumi ini.  Karena  itu,  Orang  Baduy  harus  selalu  melakukan tapa agar keberadaan bumi ini selalu terjaga. Seluruh keyakinan itu mereka namakan dengan sebutan ‖ Agama Slam Sunda Wiwitan ‖.
Dalam  kepercayaan  Orang  Baduy, Agama  Slam  Sunda Wiwitan merupakan  agama  khusus    yang  diperuntukkan  untuk komunitas  Baduy  dan  tidak  disebarkan  kepada  masyarakat  luar Baduy.
Jika  dilihat  secara  sederhana,  kepercayaan  Orang  Baduy tersebut  cukup  dekat  dengan  Islam.  Bahkan  penyebutan  kata ‖ Slam ‖ hampir mirip dengan kata ‖ Islam ‖. Kesamaan lainnya juga terlihat  dari  kepercayaan  Orang  Baduy  yang  hanya  mempercayai satu  Tuhan  yang  mereka  sebut  Gusti  nu  Maha  Agung,  Gusti  nu Maha Suci atau Sang Hyang Tunggal, namun dalam hal kenabian
Kiki M Hakiki, Identitas Orang Badui.....
mereka hanya percaya kepada Nabi Adam. Menurut salah seorang tokoh  adat  Baduy  mengatakan  bahwa  "Nabi  Adam  adalah junjungan orang Baduy, kami berasal dari Adam,"
Terkait  dengan  posisi  Nabi  Muhammad  Saw  yang depercayai  oleh  umat  Islam  sebagai  Nabi  dan  panutan  tertinggi, justru  Orang  Baduy  pun  sebenarnya  mengakui  kenabian Muhammad,  akan  tetapi  mereka  menempatkan  posisi  Nabi Muhammad  dalam   posisi  sebagai  saudara  Nabi  Adam.  Bahkan entah dari mana sumbernya, sampai saat ini Orang Baduy percaya bahwa Nabi Muhammad adalah adik Nabi Adam. Faktor lain yang menunjukan kedekatan ajaran Baduy dengan Islam, adanya buyut atau pantangan minum arak (khmar) dan memakan anjing. 31
Dalam  kepercayaan Agama  Slam  Sunda  Wiwitan tidak dikenal adanya perintah sholat sebagaimana yang diwajibkan oleh agama  Islam.  Orang  Baduy  pun  tidak  memiliki  kitab  suci layaknya agama-agama lain. Bagi masyarakat Baduy, pengenalan dan  pemahaman Agama  Slam  Sunda  Wiwitan cukup  dikenalkan hanya dengan lisan, penuturan, dan percontohan. 32
Inti  kepercayaan  tersebut  dapat  ditunjukkan  dengan adanya  kepercayaan  akan pikukuh atau  ketentuan  adat  mutlak yang  disampaikan  para  leluhurnya  untuk  selalu  dianut  dan dijadikan  pegangan  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat Baduy.  Warisan pikukuh nenek  moyang  ini-lah  yang  dijadikan ‖sabda  suci‖  dan  panutan  hidup  orang  Baduy  sampai  kini.  Isi terpenting  dari  konsep pikukuh (kepatuhan)  masyarakat  Baduy adalah  konsep  ketentuan  "tanpa  perubahan  apapun",  atau perubahan  sesedikit  mungkin.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  ajaran pikukuh:
“buyut nu dititipkeun ka puun nagara satelung puluh telu bangsawan sawidak lima pancer salawe nagara gunung teu meunang dilebur lebak teu meunang dirusak
31 Wawancara  dengan  H.  Hassan  Alaydrus,  ketua  Pimpinan  Daerah Muhammadiyah Kabupaten Lebak, yang telah puluhan tahun menjadi pimpinan dari Lembaga Dakwah Khusus Muhammadiyah pada masyarakat Baduy
32 Asep  Kurnia, Saatnya  Baduy  Bicara ,  Jakarta:  Bumi  Aksara,  2011, hlm. 139.
larangan teu meunang dirempak buyut teu meunang dirobah lojor teu meunang dipotong pendek teu meunang disambung nu lain kudu dilainkeun nu ulah kudu diulahkeun nu enya kudu dienyakeun
Artinya: ―buyut yang dititipkan kepada puun negara tigapuluhtiga sungai enampuluhlima pusat duapuluhlima Negara gunung tidak bolehdihancurkan lembah tidak boleh dirusak larangan tidak boleh dilanggar buyut tidak boleh diubah panjang tidak boleh dipotong pendek tidak boleh disambung yang bukan harus ditiadakan yang lain harus dilainkan yang benar harus dibenarkan‖
Kesakralan  nilai  ajaran  yang  dimiliki  oleh  agama  Orang Baduy  membuat  mereka  secara  berhati-hati  dan  patuh  dalam menjalankan  berbagai pikukuh adat  dalam  kehidupan  sehari-hari. Hal ini sebagaimana dituturkan oleh salah seorang pemangku adat Baduy bernama Ayah Mursid. 33 Menurutnya;
―Agama nu diagem ku masyarakat Baduy ngarana Agama Slam Sunda Wiwitan, nabina Adam Tunggal. Dina keyakinan Sunda  Wiwitan  kami  mah  teu  kabagean  parentah  shalat seperti dulur-dulur sabab wiwitan Adam tugasna memelihara keseimbangan  ieu  alam,  teu  ngabogaan  kitabna  da  ajarana neurap jeung alam. Makana agama Slam Sunda Wiwitan ngan ukur keur urang Baduy‖.
33 Posisi  Ayah  Mursid  dalam  hirarkhi  pemerintahan  adat  Baduy menempati posisi sebagai wakil jaro tangtu Cibeo.
Kiki M Hakiki, Identitas Orang Badui.....
(Agama  yang  diyakini  oleh  masyarakat  Baduy  namanya agama Slam Sunda Wiwitan, nabinya Adam Tunggal. Dalam keyakinan  Sunda  Wiwitan,  kami  tidak  kebagian  perintah shalat seperti saudara-saudara, sebab Wiwitan Adam tugasnya memelihara  keseimbangan  alam,  tidak  memiliki  kitab  suci karena ajarannya bersatu dengan alam, makanya agama Slam Sunda  Wiwitan  hanya    diperuntukkan  bagi  masyarakat Baduy).
Kedekatan  agama  Orang  Baduy  dengan  Islam  semakin terasa  dan  terlihat  dari  syahadat  yang  mereka  gunakan.  Dalam kepercayaan  adat  Baduy,  ada  dua  macam  jenis  sahadat;  syahadat Baduy Dalam dan Syahadat Baduy Luar. 34
Syahadat Baduy Dalam; “asyhadu syahadat Sunda
( asyhadu syahadat Sunda jaman Allah ngan sorangan Allah hanya satu kaduanana Gusti Rosul kedua para Rasul ka tilu Nabi Muhammad ketiga Nabi Muhammad ka opat umat Muhammad keempat umat Muhammad nu cicing di bumi angaricing yang tinggal di dunia ramai
nu calik di alam keueung”. yang duduk di alam takut ngacacang di alam mokaha
menjelajah di alam nafsu salamet umat Muhammad”
selamat umat Muhammad
Syahadat Baduy Luar;
“asyhadu Alla ilaha illalah (Asyhadu Alla ilaha illalah wa asyhadu anna Muhammad da Rasulullah wa asyhadu anna Muhammad da Rasulullah isun netepkeun ku ati aku menetapkan dalam hati yen taya deui Allah di dunya ieu bahwa tiada lagi Tuhan di dunia ini iwal ti Pangeran Gusti Allah selain Pangeran Gusti Allah jeung taya deui iwal ti Nabi dan tiada lagi selain Nabi
34 Masykur  Wahid, Sunda  Wiwitan  Baduy;  Agama  Penjaga  Alam Lindung  di  Desa  Kanekes  Banten, Makalah  disampaikan  dalam  Seminar Internasiona  Annual  Conference  on  Islamic  Studies (ACIS)  Ke  –  10  di Banjarmasin, 1 – 4 November 2010, hlm. 100-101.

## Muhammad utusan Allah”.
Muhammad utusan Allah)
Dalam  penggunaannya,  syahadat  Baduy  Dalam  atau disebut  juga  syahadat  sunda  wiwitan  disampaikan  kepada  Puun sebagai  ungkapan  janji  ikrar  akan  kesetiaan  kepada  aturan  adat Baduy.  Atau  sebagaimana  umat  Islam  ketika  mereka  berikrar memeluk  agama  Islam.  Sedangkan  syahadat  Baduy  luar digunakan oleh Orang Baduy ketika mereka hendak
melangsungkan pernikahan menurut tata cara Islam.
Jika  diperhatikan  redaksi  kedua  syahadat  di  atas,  jelas terlihat  bahwa  Orang  Baduy  sendiri  mengakui  Allah  sebagai Tuhan  mereka.  Lalu  mengapa  tata  cara  ibadah  Orang  Baduy berbeda  dengan  umat  Islam  pada  umumnya?.  Menurut  penganut agama  sunda  wiwitan,  dikatakan  bahwa  ― kami  mah  ngan kabagean  syahadatna  wungkul,  hente  kabagean  sholat ‖.  Artinya bahwa  mereka  hanya  memperoleh syahadat nya  saja,  sedangkan rukun-rukun  Islam  lainnya    termasuk  didalamnya  berbagai  jenis ibadah ritual dalam agama Islam tidak pernah diperoleh. 35
Dari  uraian  di  atas  jelas  terlihat  bahwa  agama  Sunda Wiwitan merupakan  agama  sinkretisme  Islam  dan  Hindu  yang dianut oleh masyarakat Baduy. Keimanannya kepada Allah hanya terlihat  di  dalam  pengucapan  kalimat syahadat ,  namun  mereka melakukan  praktik  ritual  keagamaan  dengan  berpedoman  pada pikukuh ,  aturan  adat  sendiri  yang  mirip  dengan  tradisi  agama Hindu  yaitu  melakukan  pemujaan  terhadap  para  dewa-dewa  dan para leluhur di tempat suci bernama Sasaka Domas.

## b. Arca  Domas;  Arah  Kiblat  dan  Pusat  Spiritual  Orang Baduy
Objek  kepercayaan  terpenting  bagi  masyarakat  Baduy adalah Sasaka Domas atau disebut Arca Domas, atau juga disebut Sasaka  Pusaka  Buana  yang  lokasinya  dirahasiakan  dan  dianggap paling  sakral.  Orang  Baduy  mengunjungi  lokasi  tersebut  untuk melakukan pemujaan setahun sekali tepatnya pada bulan Kalima. Dalam proses pemujaan ini, biasanya yang terlibat hanyalah Puun yang  merupakan  ketua  adat  tertinggi  diiringi  dengan  beberapa anggota masyarakat terpilih saja.
Kiki M Hakiki, Identitas Orang Badui.....
Di lngkungan kompleks Arca Domas tersebut terdapat sisa peninggalan  zaman  megalitik  berupa  bangunan  berundak-undak dengan  sejumlah  menhir  dan  arca  di  atasnya,  di  tempat  itu  juga terdapat batu lumpang yang dianggap sakral menyimpan air hujan. Dari  batu  lumping  ini  masyarakat  Baduy  kerapkali  mengambil isyarat  alam.  Menurut  mereka,  apabila  pada  saat  pemujaan ditemukan  batu  lumpang  tersebut  ada  dalam  keadaan  penuh  air yang  jernih,  maka  bagi  masyarakat  Baduy,  itu  merupakan pertanda bahwa hujan pada tahun tersebut akan banyak turun, dan hasil  panen  padipun  akan  baik.  Akan  tetapi  sebaliknya,  apabila batu  lumpang  itu  kering  atau  berair  keruh,  maka  itu  merupakan isyarat atau pertanda kegagalan panen. 36
Beberapa  informan  yang  pernah  ke  sana  menjelaskan bahwa  tempat  pemujaan  itu  merupakan  sebuah  bukit  yang membentuk punden berundak sebanyak tujuh tingkatan, makin ke selatan  undak-undakan  tersebut  makin  tinggi  dan  suci.  Dinding tiap-tiap  undakan  terdapat  hambaro  (benteng)  yang  terdiri  atas susunan  batu  tegak  (menhir)  dari  batu  kali.  Pada  bagian  puncak punden  terdapat  menhir  dan  arca  batu.  Arca  batu  inilah  yang dikenal  dengan  sebutan  Arca  Domas  (kata  ―domas‖  berarti keramat atau suci).
Arca  Domas  digambarkan  menyerupai  bentuk  manusia yang  sedang  bertapa.  Arca  ini  terbuat  dari  batu  andesit  dengan pengerjaan  dan  bentuk  yang  sangat  sederhana  (seperti  arca  tipe polinesia atau arca megalitik: penulis). Arca Domas ini terletak di tengah  hutan  yang  sangat  lebat  tidak  jauh  dari  mata  air  hulu sungai  Ciujung. Kompleks  Arca  Domas ini meliputi  areal  sekitar 0,5  hektar  dengan  suhu  yang  sangat  lembab,  sehingga  batu-batu yang  ada  di  sana  semuanya  berwarna  hijau  ditumbuhi  lumut.
Kompleks  Arca  Domas  ini  juga  dikenal  dengan  sebutan  ―petak 13‖,  karena  undakan-undakan  punden  tersebut  terdiri  atas  petak- petak  yang  berjumlah  13.  Tiap  petak  dibatasi  oleh  batu  kali dengan  ukuran  sisi-sisinya  berkisar  3,5  meter.  Dari  ke-13  petak tersebut, hanya tiga petak yang ada isinya; petak pertama berisi 8 buah  menhir  (seperti  makam)  berorientasi  utara-selatan;  petak
36 R.  Cecep  Eka  Permana, Mitra  Sejajar  Pria  dan  Wanita  Dari  Inti Jagat;  Sebuah  Kajian  Antropologis ,  Pusat  Penelitian  Kemasyarakatan  dan Budaya Lembaga Penelitian Universitas Indonesia, 1998 hlm. 19.
kedua  berisi  5  buah  menhir  yang  juga  berorientasi  utara-selatan; dan petak ketiga terdapat sebuah batu lumpang.
Upacara  muja  di  Arca  Domas  oleh  Orang  Baduy  setiap tahun diselenggarakan pada tanggal  16, 17, dan 18 bulan Kalima (pada  tahun  1995  yang  lalu  bertepatan  tanggal  14,  15,  dan  16 Juli).  Awal  prosesi  ini  dimulai  pada  pagi  hari  tanggal  17  Kalima diundakan pertama. Puun Cikeusik memimpin upacara ini dengan membacakan  mantra-mantra  dan  doa-doa  tertentu  sampai  tengah hari.  Setelah  itu,  dilanjutkan  dengan  membersihkan  dan membenahi  pelataran  dan  susunan  batu  yang  berserakan  hingga membenahi pelataran dan susunan batu yang berserakan hingga ke puncak,  sesampainya  di  puncak,  mereka  menyucikan  muka, tangan,  dan  kaki  pada  sebuah  batu  lumpang  yang  disebut Sanghyang Pangumbaran.
Arca  Domas  selain  dianggap  sebagai  pancer  bumi,  juga dianggap sebagai tempat diturunkannya cikal bakal Orang Baduy dan manusia penghuni bumi lainnya. Dikisahkan bahwa bertempat di  Sasaka Domas  itu Yang Maha Kuasa disebut Nu Kawasa  atau dikenal  juga  dengan  Batara  Tunggal  menciptakan  tujuh keturunannya. Salah satu versi mengatakan keturunan tertua yang bernama  Batara  Cikal  identik  dengan  Nabi  Adam  yang  nantinya menurunkan  keturunan  Orang  Baduy.  Sedangkan  yang  bungsu bernama  Batara  Tujuh  identik  dengan  nabi  Muhammad  yang nantinya menurunkan orang-orang di luar Baduy.
Sasaka  Domas  atau  Arca  Domas  dalam  kepercayaan Orang  Baduy  dianggap  juga  sebagai  tempat  berkumpulnya  para karuhun (leluhur atau nenek moyang). Para leluhur tersebut selalu memantau dan menjaga anak keturunannya. Mereka sering datang ke kampung-kampung melalui leuweung kolot (hutan tua/primer). Dan  leuweung  lembur  (hutan  kampung).  Dengan  adanya keyakinan ini pula maka konservasi hutan terjaga.
Arca  Domas  sebagai  obyek  utama  pemujaan  dan  sebagai tempat  yang  paling  sakral,  secara  keruangan  terletak  di  sebelah selatan wilayah Baduy, pada lingkungan hutan lindung di gunung Pamuntuan di lereng pegunungan Kendeng. Tidak ada pusat atau tempat  kegiatan  dan  pemukiman  lain  di  sebelah  selatan  Arca Domas.  Bahkan  daerah  ini  terlarang  untuk  dilewati,  sekalipun Orang  Baduy  sendiri  pada  sembarang  waktu.  Keletakkan  Arca Domas  yang  paling  sakral  di  sebelah  selatan  itu,  menyebabkan
Kiki M Hakiki, Identitas Orang Badui.....
arah  tempat  terdapatnya  arca  tersebut  dianggap  orientasi  yang paling  baik  atau  paling  suci  dibanding  arah-arah  lain.  Sehingga saya  cenderung  untuk  menyebut  selatan  sebagai  ―kiblat‖  Orang Baduy.  Konsep  selatan  yang  suci  ini  jelas  tergambar  pada penataan  kawasan  Baduy  secara  keseluruhan  dan  lingkungan suatu  pemukiman.  Bahkan  dalam  berbagai  kegiatan  upacara  adat ataupun konsep selatan tetap menjadi acuan penting.
Pada  penataan  kawasan  Baduy  secara  keseluruhan  makin ke  selatan  makin  sakral.  Pada  bagian  selatan  wilayah  Baduy  ini terdapat tiga pemukiman inti Baduy  yang disebut tangtu (sakral), sedang  pada  arah  yang  berlawanan  tersebar  pemukiman panamping  (profan).  Selain  daripada  itu,  tiga  pemukiman  tangtu tersebut  pun  makin  ke  selatan  makin  tua  dan  sakral.  Hal  ini didasarkan  atas  urutan  keturunan  di  mana  pemukiman  atau kampung  Cikeusik  (paling  selatan)  sebagai  keturunan  tertua, kemudian  kampung  Cikartawana  (di  tengah)  sebagai  keturunan kedua,  dan  kampung  Cibeo  (paling  utara)  sebagai  keturunan ketiga. Dari segi kesakralannya, khususnya dalam penjagaan adat dan  tradisi,  makin  ke  selatan  makin  tinggi  dan  kuat.  Cikeusik bertugas  menjaga  kemurnian  agama  dan  pikukuh.  Cikartawana bertugas  menjaga  keamanan  dan  kesejahteraan  kawasan,  dan Cibeo  bertugas  ―penerima  tamu‖,  ―hubungan  masyarakat‖,  dan kepemerintahan.  Dilihat  dari  konturnya  pun  makin  ke  selatan makin  tinggi;  Cikeusik  berada  pada  ketinggian  sekitar  450  m, serta  Cibeo  dan  Cikartawana  pada  ketinggian  sekitar  400  m  dari permukaan laut.
Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  keberadaan  tempat  ibadah itu bagi orang Baduy adalah bernilai keramat, karena di dalamnya tempat  berkumpul  atau  bersemayam  para  karuhun  atau  nenek moyang mereka. Jika ditinjau lebih jauh, kepercayaan masyarakat Baduy tersebut ternyata berkaitan dengan kepercayaan keagamaan masyarakat Sunda secara umum sebelum masuknya Islam.

## Kesimpulan
Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa agama atau kepercayaan  yang  dianut  oleh  Orang  Baduy  dinamai  dengan sebutan  Sunda  Wiwitan.  Agama  Sunda  Wiwitan  ini  dilihat  dari praktek  pengamalannya  merupakan  agama  sinkretis  antara  Islam dan Hindu.

## Daftar Pustaka
A.A. Pennings, ― De Badoewi’s in Verband met enkele Oudheden in de Residentie Bantam ‖, (TBG, XLV, 1902)
Asep  Kurnia, Saatnya  Baduy  Bicara ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2011)
Atja  dan  Saleh  Danasasmita, Amanat  dari  Galunggung ,
(Bandung:  Proyek  Pengembangan  Permuseuman  Jawa Barat, 1981)
Atja dan Saleh Danasasmita, Sanghyang Siksakanda Ng Karesian ,
(Bandung:  Proyek  Pengembangan  Permuseuman  Jawa Barat, 1981)
B.  Van  Tricht, Levende  Antiquiteiten  in  West-Java ,  (Djawa,  IX,
1929)
Danasasmita  dan  Anis  Djatisunda, Kehidupan  Masyarakat Kanekes ,  (Bandung:  Bagian  Proyek  Penelitian  dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Depdikbud, 1986)
Danasasmita  dan  Djatisunda, Kehidupan  Masyarakat  Kanekes ,
(Bandung:  Bagian  Proyek  Penelitian  Kebudayaan Sunda (sundanologi), 1986)
Djuwisno  MS, Potret  Kehidupan  Masyarakat  Baduy ,  (Jakarta: Khas Studio, 1986)
Edi S Ekadjati, Kebudayaan Sunda; Sebuah Pendekatan Sejarah ,
(Jakarta: Pustaka Jaya, Jilid. 1, Cet. 3, 2009)
J.  Jacobs  dan  J.J  Meijer, De  Badoej’s, (‗s-Grahenhage:  Martinus Nijhoff, 1891)
Johan  Iskandar, Ekologi  Perladangan  di  Indonesia:  Studi  Kasus
Dari Daerah Baduy , (Jakarta: Djambatan, 1992)
Judhistira  Garna,  ― Masyarakat  Baduy  di  Banten ‖  dalam Koentjaraningrat,  (ed), Masyarakat  Terasing  di Indonesia ,  (Jakarta:  Kerjasama  Gramedia  dan  Depsos
RI,  Dewan  Nasional  Indonesia  untuk  Kesejahteraan
Sosial, 1993)
Judistira  Garna, Orang  Baduy  di  Jawa:  Sebuah  Studi  Kasus Mengenai Adaptasi Suku Asli terhadap Pembangunan: , dalam  Lim  Teck  Ghee  dan  Alberto  G.  Gomes  (Peny)., Suku  Asli  dan  Pembangunan  di  Asia  Tenggara , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1993)
Kiki M Hakiki, Identitas Orang Badui.....
Al-AdYaN/Vol.VI, N0.1/Jan-Juni/2011 84
Kusnaka Adimihardja, Dinamika Budaya Lokal , (Bandung: Pusat Kajian LBPB, 2008) Masykur  Wahid, Sunda  Wiwitan  Baduy;  Agama  Penjaga  Alam Lindung  di  Desa  Kanekes  Banten, Makalah disampaikan  dalam  Seminar Internasiona  Annual Conference  on  Islamic  Studies (ACIS)  Ke  –  10  di Banjarmasin, 1 – 4 November 2010.
Peraturan  Daerah  (Perda)  No.  32  Tahun  2001  tentang perlindungan Hak Ulayat.
Pleyte, ― Badoejsche Geesteskinderen ‖, (TBG, 54, afl.3-4, 1912)
R  Cecep  Eka  Permana, Mitra  Sejajar  Pria  dan  Wanita  Dari  Inti Jagat;  Sebuah  Kajian  Antropologis ,  (Pusat  Penelitian Kemasyarakatan  dan  Budaya  Lembaga  Penelitian Universitas Indonesia, 1998)
Sumber :  Dokumen RPJM Prov. Banten Tahun 2007 - 2012) . WR. Van Hoevell, Bijdragen tot de Kennis  der Badoeinen in  het Zuiden der Residentie Bantam , (TNI, 7, IV, 1845)
*  Dosen  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Raden  Intan  Lampung, Mahasiswa S3 Religious Studies UIN Bandung.