## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## EKSISTENSI PENDIDIKANTRADISIONAL DALAM PELAKSANAAN TUGAS DAN LAYANAN KEPENDIDIKAN DI ERA MODERN
Abd Haris
FAIUIMPamekasan
alfarobiy@yahoo.co.id

## Abstrak
Hakekat dari sebuah pendidikan adalah sebuah upaya atau proses pengubahan bentuk sikap atau  tata  laku  seseorang  atau  kelompok  dalam  upaya  untuk  mendewasakan  manusia melalui  upaya  pelaksanaan  kegiatan  pendidikan  dan  pengajaran  dengan  cara  berpegang teguh kepada norma atau kebiasaan yang sudah berlangsung sejak lama yang terjadi secara turun temurun. terdapat beberapa pola yang telah disajikan oleh sejarah pendidikan, yaitu pola  pendidikan  yang  menggunakan  system  tradisional  yang  menurut  sebagian  orang diidentikkan  dengan  pesantren  yang  secara  nonformal  dilakukan  melalui  pendekatan takhassus,  kaderisasi,  Ijazah  dan  lain  sebagainya.  System  yang  digunakan  dalam pendidikan  tradisional  ini  adalah  dengan cara  melihat  sejarah  masa  lalu  sebagai  inspirasi atau  sesuatu  yang  harus  dipertahankan.  Akar  teologis  pemikiran  tradisonalis  tersebut adalah  manusia  itu  harus  menerima  segala  ketentuan  dan  rencana  Tuhan  yang  telah dibentuk  sebelumnya.Pada  masa  Islam  Klasik  pendidikan  dikelompokkan  dalam  dua kategori yaitu lembaga formal yang bercirikan eksklusif dan lembaga sampingan ( informal ) (kuttab,  shuffauh,  halaqoh,  qushur,  majlis  dan  masjid  serta  rumah  ulama)  dan  mereka mempunyai ciri  yang masing-masing.Orientasi pendidikan tradisional adalah mengemban tugas  suci,  menyebarkan  agama.  Melestarikan  ajaran  Islam,  Penguatan  ke-tauhidan, Terfokus  pada  Pendidikan  Keilmuan  Islam,  Pendidikan  terpusat  pada  guru,  Sistem pembelajaran  pendidikan  tradisional,  mereka  masih  memakai  sistem  halaqoh,  bekumpul, mengelompok setelah itu maju satu persatu.

## Abstract
The  essence  of  an  education  is  a  process  of  changing  the  form  of  effort  or  attitude  or  code  of conduct  of  a  person  or  group  in  an  effort  to  mature  in  humans  through  efforts  to  implement educational activities and teaching by way of sticking to the norms or customs that has lasted for a long  time  that  happened  generations.  There  are  some  patterns  that  have  been  presented  by  the history  of  education,  the  educational  pattern  that  uses  the  traditional  system,  to  some  people identified  with  non-formal  schools  that  are  done  through  takhassus,  regeneration,  diploma  and others. System used in traditional education is by looking at the past history as an inspiration or something  to  be  grasped.  The  traditionalist  roots  of  theological  thinking  is  that  people  have  to accept  all  of  the  terms  and  the  plan  of  God  that  has  been  previously  established.  During  the Classical Islamic education are grouped into two categories: formal institutions are characterized by  exclusive  and  agency  side  (informal)  (kuttab,  shuffauh,  halaqoh,  qushur,  council  houses  and mosques and clerics) and they have the characteristics of each. Orientation traditional education is  a  sacred  task,  to  spread  the  religion.  Preserving  the  teachings  of  Islam,  strengthening  all tauhidan, Focused on Islam Scientific Education, teacher-centered education, learning traditional education system, they still wear halaqoh system, bekumpul, clumped after it forward one by one.
Kata Kunci : Pendidikan tradisional, layanan pendidikan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pengantar
Pendidikan adalah suatu system totalitas  interaksi  dari  seperangkat unsur-unsur  pendidikan  yang  bekerja sama  secara  terpadu  dan  saling melengkapi  satu  dengan  yang  lain, menuju tercapainya tujuan pendidikan yang  telah  menjadi  cita-cita  bersama para  pelakunya. 1 Kerja  sama  tersebut didasarkan oleh nilai-nilai luhur yang dijungjung tinggi oleh mereka, dimana  suatu  unsur  pelaksanaan pendidikan  tersebut  meliputi  unsur organic  dan  anorganik  yang  meliputi sisi  pendanaan,  sarana  pendidikan, alat pendidikan dan lain sebagainya.
Unsur-unsur  pendidikan  yang bersifat  oraganik  maupun  anorganik tersebut,  satu  dengan  yang  lainnya saling  berkaitan  erat  dan  tidak  dapat dipisahkan  antara  yang  satu  dengan yang lainnya, kalau boleh di ibaratkan bagaikan gula dengan manisnya  yang merupakan satu kesatuan yang salaing melengkapi.
Pendidikan  tradisional  adalah kegiatan pendidikan yang di identikan dengan  system  pendidikan  pesantren, dimana pesantren merupakan pendidikan  islam  yang  bertujuan untuk menghayati, mengamalkan ajaran Islam ( tafaqquh fiddin ) dengan
menekankan
pentingnya moral Agama Islam sebagai pedoman hidup bersosial (bermasyarakat) dalam kehidupan sehari-hari. Sehingga hal tersebut
menimbulkan  beragam  wacana  para pemikir dan praktisi alumni pesantren yang  menegaskan  bahwa  pesantren merupakan  bagian  dari  infra  struktur masyarakat  yang  secara  makro  telah berperan  menyadarkan  komuditas masyarakat
untuk mempunyai idealisme,  kemampuan  intelektual, dan  perilaku  mulia  ( al-Akhlakul  al-
1 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren,
(Jakarta: INIS, 1994), 6.
Karimah ) guna menata dan membangun  karakter  bangsa  yang paripurna. 2
Karena  pesantren  mempunyai peran  yang  sangat  strategis  yang harus  dikembangkan  dalam  kultur internal  pendidikan  pesantren  itu sendiri,  pesantren  juga  rajin  berusaha untuk  membentuk  pola  perilaku masyarakatnya  dalam  hal  dimensi pembentukan moral dan etika, sehingga  pesantren  juga  disebut dengan  “bengkel  moral-spritual  dan pengembangan intelektual islam”.
Penyelenggaraan pendidikan
Islam tradisional (pesantren) biasanya berbentuk  asrama  yang  merupakan komunitas tersendiri dibawah kepemimpinan  seorang  kiai  atau seorang ulama yang kemudian dibantu  oleh  para  tenaga  edukatif seperti  para  asatidz  dan  pengurus pesantren  yang  kemudian  mereka hidup  bersama  ditengah-tengah  para santri  dengan  masjid  atau  surau sebagai  center  kegiatan  ke-Agamaan, sedangkan kegiatan belajar berlangsung selama 24 jam dari masa ke masa, mereka hidup kolektif antara kiai,  ustad  santri  dan  para  pengasuh lainnya sebagai suatu keluarga besar.

## B. Pembahasan
1. Pengertian pendidikan
tradisional Secara etimologi, pendidikan dapat diartikan sebagai sebuah proses pengubahan  sikap  dan  tata  laku seseorang  atau  kelompok  orang dalam usaha untuk mendewasakan  manusia  melalui upaya pengajaran dan
2 Suwendi, Sejarah dan pemikiran pendidikan islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004),
117.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pelatihan. 3 Sedangkan  tradisional adalah  sikap  dan  cara  berpikir serta bertindak yang selalu berpegang  teguh  pada  norma  dan adat  serta  kebiasaan  yang  ada secara turun-temurun. 4
Sehingga pendidikan tradisional berdasarkan pengertian tersebut  dapat  ditarik  sebuah kesimpulan  bahwa  pendidikan tradisional adalah proses pengubahan  sikap  atau  tata  laku seseorang  atau  kelompok  dalam usaha untuk mendewasakan manusia melalui upaya pelaksanaan  kegiatan  pengajaran dengan  cara  berpegang  teguh kepada  norma  atau  kebiasaan yang  sudah  berlangsung  sejak lama  yang  terjadi  secara  turun temurun.
Pendidikan tradisional ini, identik
dengan pendidikan
pesantren,  karena  sebagaimana dijelaskan  dalam  sejarah  bahwa lembaga  pendidikan  pesantren terlahir sejak lama, bahkan sebelum  kedangan  penjajah  ke
Negeri  ini,  sehingga  pendidikan pesantren  telah  menjadi  system pendidikan yang sudah mentradisi sejak lama. Rekonstruksi pendidikan  tradisional  ini  dapat dilihat dari berbagai system pendidikan  yang  telah  diterapkan, mulai dari kelembagaannya, sarana dan prasarananya, kemudian  pendanaannya  hingga persoalan  pelaksanaan  kegiatan pendidikannya dan lain sebagainya.
2. Ciri Pendidikan Tradisional. Pendidikan tradisional menurut  Mohammad  Kosim  di identikkan  dengan  pendidikan
3 Tim penulis KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2000), 241.
4 Ibid, 32.
pesantren  yang  pelaksanaannya dilaksanakan  secara  nonformal melalui  pendekatan  takhassus, kaderisasi,  Ijazah  dan  santri senior yang dianggap layak untuk secara  keilmuan,  maka  meraka diberi  pendidikan  khusus  yang kemudian  di  fokuskan  untuk membantu kiainya untuk mengajar. 5 Pada  awalnya  pendidikan
Islam  tampak  sangat  tradisional yang berbentuk kuttab, 6 shuffah, 7 halaqoh. 8 Qusur 9
5 Mohammad  Kosim, Pendidikan  Agama  di Indonesia-Pergumulan  dan  problem  kebjakan 1948-2011, (Yogyakarta:  Pustaka  pelajar,  2012),
161.
6 Kata  kuttab  atau  maktab,  berasal  dari  kata  dasar “kataba”  yang  berarti  menulis.  jadi, kuttab adalah tempat  belajar  menulis.  Pengertian  lain,  kuttab diambil  dari  kata  “taktib”  yaitu  belajar  menulis; dan  mengajar  menulis  itulah  fungsinya  kuttab. selain  belajar  menulis,  pada  perkembangan selanjutnya,  di  kuttab  diajarkan  pula  al-Quran, baik  bacaan  maupun  tulisan  dan  pokok-pokok ajaran  Islam.  Lihat  di  Zuhairini,  dkk. Sejarah Pendidikan  Islam, (cet  4  ;  Jakarta  :  Bumi  Aksara, 1995),  89.  lihat  juga  ,  Bahaking  Rama. Sejarah
Pendidikan
Islam (Pertumbuhan dan
Perkembangan  Hingga  Masa  Khulafaurrasidin). (Jakarta  :  Paradotama  Wiragemilang,  2002),  111. Sebelum  Islam  datang  Kuttab  telah  ada  di  Arab walaupun belum banyak dikenal. Diantara penduduk  mekkah  yang  belajar  menulis  hurauf arab  mula-mula  adalah  Sufyan  Ibn  Umayyah  Ibn Abd  Syam,  dan  Abu  Qais  Ibn  Abdi  Manaf  Ibn Zuhrah  Ibn  Kilat.  Keduanya  mempelajari  tulisan arab  tersebut  di  negeri  Hirah.  Pada  abad  pertama hijriyah,  mulai  terdapat  jenis  Kuttab  yang disamping memberikan pelajaran menulis membaca,  juga  mengajarkan  membaca  al-Qur’an dan pokok-pokok ajaran agama.
7 Pada  masa  Rasulullah  SAW,  suffah  adalah  suatu tempat  yang  dipakai  untuk  aktivitas  pendidikan biasanya  tempat  ini  menyediakan  pemondokan bagi  pendatang  baru  dan  mereka  yang  tergolong miskin  disini  para  siswa  diajari  membaca  dan menghafal  al-qur’an  secara  benar  dan  hukum islam  dibawah  bimbingan  langsung  dari  Nabi, dalam perkembangan berikutnya, sekolah shuffah juga menawarkan pelajaran dasar-dasar

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
(pendidikan rendah yang dilakukan  di istana),  majlis 10 dan masjid.  Apalagi  bila  meruntut  ke belakang, mulai dari zaman Nabi yang diawali dengan pelaksanaan pendidikan  di  rumah  (informal), maka kuttab (lembaga pendidikan  yang  didirikan  di dekat  masjid,  tempat untuk belajar membaca dan menulis Al- Quran),  kemudian  pendidikan  di masjid tersebut membentuk halaqoh  (lingkaran  kecil,  saling berkumpul  dan  transfer  ilmu), yang  kemudian  seiring  dengan
menghitung,  kedokteran,  astronomi,  geneologi dan ilmu fonetik.
8 Halaqoh adalah system pendidikan yang biasanya diselenggarakan  di  beranda  masjid  dimana gurunya  duduk  dan  dikelilingi  oleh  para  murid yang  sedang  belajar  dan  menuntut  ilmu.Lihat  di Abudin  Nata, Sejarah  Pendidikan  Islam  Pada Periode  Klasik  dan  Pertengahan, (  Jakarta  :  PT.
Raja Grafindo Persada, 2004 ), 32.
9 Timbulnya  pendidikan  rendah  di  istana  untuk anak-anak  pejabat  adalah  berdasarkan  pemikiran bahwa  pendidikan  itu  harus  bersifst  menyiapkan anak didikanya agar mampu melaksamakan tugas- tuganaya  kelak  setelah  dewasa. Darin  itulah  para pejabat istana memanggil guru-guru khusus untuk memberikan pendidikan kepada anak-anak mereka  sehingga  bisa  melaksanakan  tugas  kelak dengan  mudah  karena  dari  kecil  sudah diperkenalkan  dengan  lingkungan  dan  tugasnya nanti.  Lihat  di  Zuhairini,  dkk. Sejarah  Pendidikan Islam, hal. 93.
10 Istilah  majlis  telah  dipakai  dalam  pendidikan sejak  abad  pertama  islam,  mulanya  ia  merujuk pada  arti  tempat-tempat  pelaksanakan  belajar mengajar.  Pada  perkembangan  berikutnya  disaat dunia  pendidikan  islam  mengalami  zaman keemasan,  majlis  berarti  sesi  dimana  aktivitas pengajaran berlangsung. Seiring dengan perkembangan  pengetahuan  dalam  islam,  majlis digunakan  sebagai  kegiatan  transfer  ilmu pengetahuan,  dan  majlis  banyak  ragamnya, menurut Muniruddin Ahmad ada 7 (tujuh) macam majlis,  seperti:  Majlis  al-hadits,  Majlis  al-tadris, Majlis  al-  manazharah,  Majlis  muzakarah,  Majlis al-syu’ara,  Majlis  al-adab,  Majlis  al-fatwa  dan  al- nazar. Abudin Nata, Sejarah Pendidikan Islam, 35- 37.
berkembangnya  waktu,  halaqoh tersebut  berkembang  menjadi lembaga pendidikan yang
berbentuk madrasah. Pendidikan tradisional, lebih betumpu perhatiannya terhadap  ilmu-ilmu  ke-Agamaan semata, dengan mengabaikan ilmu-ilmu  modern,  Proses  ini mulai dilakukan di rumah-rumah, kuttab,  masjid  dan  madrasah yang  kemudian  dalam  konteks Islam  “ke-Indonesiaan”,  istilah tersebut  dikenal  dengan  istilah lembaga  pendidikan  pesantren salaf.
Lembaga pesantren merupakan  tempat  para  santri untuk menimba ilmu Agama.Para pendahulu (penyebar agama Islam)  ingin  berusaha  untuk memadukan konteks “ke-
Indonesiaan  dengan  konteks  ke- Islman”,  sehingga  kemudian berkembang  menjadi  pesantren- Modern yang dikenal di Indonesia  ini  pada  beberapa decade belakangan ini.
3. Pemikiran  Pendidikan  Islam
Tradisional.
Pendidikan tradisional dipahami  dengan  sifat  yang konservatif atau mempertahankan yang  lama  dengan  tidak  mau untuk  menerima  hal-hal  yang sifatnya baru.Pendidikan tradisional  ini  hanya  melihat sejarah masa lalu sebagai inspirasi  atau  sesuatu  yang  harus dipertahankan.Akar
teologis pemikiran  tradisonalis  tersebut adalah manusia itu harus menerima  segala  ketentuan  dan rencana Tuhan yang telah dibentuk  sebelumnya. 11 Meskipun
11 Qodlo dan Qodar

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
manusia didorong untuk berusaha namun  akhirnya  Tuhan  jualah yang menentukan hasilnya.
Ilmu  pengetahuan  dalam presfektif  Islam  berasal  dari Tuhan.  Jika  terdapat  perbedaan antara  penginderaan  (empiris- realis)  dengan  wahyu,  maka pemikir Islam akan lebih mempercayai  dan  mandahulukan otoritas kebenaran wahyu daripada hasil penginderaan, karena kebenaran wahyu dianggap sebagai kebenaran sejati dan mutlak. Di  samping  itu,  Islam klasik  memandang  pengetahuan sebagai sesuatu yang utuh, terpadu, dan tersintesiskan
sehingga membentuk suatu harmoni. Pada  masa  Islam  Klasik pendidikan dikelompokkan dalam dua kategori yaitu lembaga formal  yang  bercirikan eksklusif (sekolah  dan  universitas)  dan lembaga  sampingan  ( informal ) (kuttab, shuffauh, halaqoh, qushur,  majlis  dan  masjid  serta rumah ulama) dan mereka mempunyai  ciri  yang  masing- masing.
Kedua lembaga ini bersifat Teacher  oriented yang memberikan  peran  yang  sangat besar  pada  guru,  termasuk  dalam penentuan  materi  dan  pemberian
Ijazah.  Sehingga  wajar  jika  ada siswa  yang  memiliki  ijazah  lebih dari  satu  baik  dalam  satu  bidang studi  maupun  berbagai  bidang studi,  karena  dengan  ijazah  ini, mereka  memiliki  hak  untuk mengajar orang lain.
Kurikulum  di  lembaga pendidikan  Islam  masa  itu  tidak menawarkan  berbagai  macam bidang studi atau mata pelajaran.Dalam  suatu  jangka waktu, pengajaran hanya
mengajarkan  satu  mata  pelajaran yang  harus  diselesaikan  oleh siswa. Sesudah materi itu selesai, siswa  dapat  mempelajari  materi lain atau materi yang lebih tinggi tingkatannya. Pelaksanaan proses belajar mengajar sepenuhnya tergantung pada guru yang memberikan materi pelajaran. Ada beberapa karekteristik pemikiran pendidikan Islam tradisional yang bisa diungkap dalam konteks ini, diantaranya adalah:
a. Orientasi pendidikan tradisional adalah mengemban tugas suci, menyebarkan agama. Titik tolak ini berkembang  dari  para  sahabat sampai  pada  penyebar  agama Islam awal termasuk di Indonesia.  Para  Wali  (wali sanga)  menyebarkan  Islam  di
Indonesia berawal dari panggilan suci, menyampaikan amanat sehingga  tujuan  akhir  yang ingin dicapai adalah mardlotillah , ridlo Allah SWT.  Manusia  pada  satu  sisi sebagai  hamba  Tuhan  yang berbanding sejajar dengan makhluk  lain,  dengan  segala bentuk ritualnya masing- masing,  pada  sisi  lain  sebagai puncak ciptaan Tuhan manusia  mengusung  misi  suci berdasarkan  visi  yang  telah digariskan Tuhan sebagai
“ khalifah ”.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
b. Melestarikan  ajaran  Islam, Islam  bisa  berkembang  dan bertahan  karena  pemeluknya berupaya  untuk  melestarikan ajarannya.  Salah  satu  untuk melanggengkan  ajaran  Islam adalah dengan proses pewarisan ajaran, budaya, adat istiadat  masyarakat  beragama. Proses ini bisa dijalani melalui pendidikan  karena  pendidikan itu  sendiri  merupakan  sarana atau  wadah  dalam  rangka proses pentransferan nilai-nilai relegius.  Melestarikan  ajaran adalah  tugas  setiap  muslim.
Tugas yang diemban
didasarkan  pada  panggilan suci  untuk  mewariskan  nilai- nilai  relegius  pada  generasi selanjutnya. Proses pelestarian ajaran  Islam  ini  tidak  hanya dilihat dari segi keilmuan saja, akan tetapi juga dari pembentukan etika dan akhlak,  karena  penanaman akhlak  adalah  suatu  hal  yang sangat penting dalam
pewarisan dan pelestarian ajaran  Islam  ini.  Sehingga tidak  heran  jika  para  peserta didik tradisional sangat santun baik kepada orang tua,
lingkungan  apalagi  kepada para  gurunya.  Adab,  etika sopan  santun  dijadikan  alat untuk menentukan
keberhasilan peserta didik.
c. Penguatan doktrin ke-
tauhidan,  seting  masyarakat masa  itu  belum  mengenal Islam  sehingga  penyampaian nilai-nilai agama sangat
sederhana.  Sosio-kultur  masih diwarnai  dengan  adat-istiadat setempat  yang  masih  (di
Indonesia)  beragama  Hindu,
Budha,
animisme dan
diamisme. Tidak jarang
penyebar agama Islam memakai  pendekatan  “ culture approach ”. Pendekatan budaya  sebagai  konsekwensi dari keadaan kultur masyarakat dimana para penyebar Islam awal berdakwah merupakan keniscayaan. Hal ini dilakukan karena  pada  awal  penyebaran agama Islam, masyarakat masih  memeluk  agama  dan kepercayaan setampat. Penguatan doktrin agama dengan  menanamkan  aqidah- tauhid menjadi garapan pertama di awal pendidikan.
d. Terfokus pada Pendidikan
Keilmuan  Islam,  Salah  satu metode  berfikir  masyarakat tradisional Islam adalah bagaimana  mengajarkan  ilmu- ilmu Islam kepada
generasinya. Sehingga di tempat halaqoh yang diajarkan adalah  terfokus  pada  ilmu- ilmu  keislaman.  Pendidikan tradisional belum menambahkan ilmu-ilmu yang berdimensi  keduniaan,  karena yang menjadi pokok kajiannya masih seputar Al-Qur’an,
Tarikh, Fikih, ibadah dan ilmu
Islam  lainnya.  Usaha  ini dilakukan Karena pada dasarnya  umat  pada  waktu  itu hanya  ingin  mentransfer  dan melestarikan ajaran Islam yang luhur. Pendidikan akhlak sebagai  inti  dari  semua  materi keilmuan Islam. Sehingga para peserta  didik  memiliki  ahklak yang bermanfaat terhadap lingkungan baik keluarga, tempat  belajar  maupun  untuk pribadinya sendiri.
e. Pendidikan terpusat pada guru, dalam deskriptif aliraan tradisonal,  guru  menjadi  pusat

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dalam proses belajar mengajar,  guru  sebagai  tokoh sentral dalam usaha pentransferan ilmu pengetahuan,  sebagai  sumber ilmu  pengetahuan,  sehingga gambaran mengenai guru adalah  sosok  manusia  ideal yang  selalu  berwatak  dewasa dan  semua  tingkah  lakunya harus  digugu  dan  ditiru  oleh para  peserta  didiknya.  Istilah yang dipakai dalam pendidikan  Islam  tradisional ini  adalah  ustadz,  kyai  dan syeikh. f. Sistem pembelajaran pendidikan tradisional, mereka masih memakai sistem halaqoh, bekumpul, mengelompok setelah itu maju satu  persatu.  Sehingga  bisa dikatakan  bahwa  sistem  yang dijalankan  dengan  memakai dua  pendekatan,  kelompok dan  individual.  Dalam  istilah pesantren  ada  sorogan  dan bandongan.  Sistem  sorogan lebih berorientasi pada pendekatan individual, bimbingan  pribadi  sedangkan system bandongan adalah bimbingan kelompok. 12
4. Metode pendidikan tradisional Metode yang sering digunakan  dalam  proses  belajar mengajar adalah metode ceramah.  Metode  ini  paling dominan digunakan dengan diselingi dengan metode imla’ .Dominannya  metode  ini
disebabkan  oleh  beberapa  hal,
pertama
perkembangan pendidikan belum semodern sekarang, kedua sarana prasarana
12 Moh Kosim, Pendidikan Agama di Indonesia- Pergumulan dan problem kebjakan 1948-2011, 163-167.
masih  sangat  sederhana, ketiga saat  itu  metode  ini  sangat  efektif dan efesien, keempat tidak memerlukan waktu untuk persiapan  mengajar  tergantung kelihaian guru. 13
Metode  ceramah  adalah cara  yang  dominan  dilakukan dalam penyampaian materi pendidikan,  melalui  penuturan secara lisan oleh pendidik kepada peserta didik.

## C. Penutup
Pendidikan  tradisional  adalah proses  pengubahan  sikap  atau  tata laku  seseorang  atau  kelompok  dalam usaha untuk mendewasakan  manusia melalui  upaya  pelaksanaan  kegiatan pengajaran  dengan  cara  berpegang teguh  kepada  norma  atau  kebiasaan yang  sudah  berlangsung  sejak  lama yang terjadi secara turun temurun.
Pendidikan tradisional menurut Mohammad Kosim di identikkan dengan pendidikan pesantren yang pelaksanaannya dilaksanakan secara nonformal melalui pendekatan takhassus, kaderisasi,  Ijazah  dan  santri  senior yang  dianggap  layak  untuk  secara keilmuan, maka meraka diberi pendidikan  khusus  yang  kemudian  di fokuskan  untuk  membantu  kiainya untuk mengajar. Pendidikan tradisional
dipahami dengan sifat yang konservatif  atau  mempertahankan yang  lama  dengan  tidak  mau  untuk menerima  hal-hal yang  sifatnya baru.Pendidikan  tradisional  ini  hanya melihat  sejarah  masa  lalu  sebagai inspirasi  atau  sesuatu  yang  harus dipertahankan.Akar teologis pemikiran tradisonalis tersebut adalah manusia  itu  harus  menerima  segala
13 Ibid, 92.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2016. Vol.3. No.1
©2014-2016j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ketentuan  dan  rencana  Tuhan  yang telah dibentuk sebelumnya.
Ilmu pengetahuan dalam presfektif  Islam  berasal  dari  Tuhan.
Jika terdapat perbedaan antara penginderaan  (empiris-realis)  dengan wahyu,  maka  pemikir  Islam  akan lebih
mempercayai dan mandahulukan otoritas kebenaran wahyu  daripada  hasil  penginderaan, karena  kebenaran  wahyu  dianggap sebagai  kebenaran  sejati  dan  mutlak. Di samping itu, Islam klasik memandang pengetahuan sebagai sesuatu  yang  utuh,  terpadu,  dan tersintesiskan  sehingga  membentuk suatu harmoni.
Pada masa Islam Klasik pendidikan dikelompokkan dalam dua kategori  yaitu  lembaga  formal  yang bercirikan eksklusif (sekolah  dan universitas)  dan  lembaga  sampingan ( informal ) (kuttab, shuffauh, halaqoh, qushur, majlis dan masjid serta rumah ulama)  dan  mereka  mempunyai  ciri yang masing-masing.
Orientasi pendidikan
tradisional  adalah  mengemban  tugas suci, menyebarkan agama. Melestarikan  ajaran  Islam,  Penguatan ke-tauhidan, Terfokus pada Pendidikan Keilmuan Islam, Pendidikan terpusat pada guru,
Sistem pembelajaran pendidikan tradisional,  mereka  masih  memakai sistem
halaqoh,
bekumpul,
mengelompok  setelah  itu  maju  satu persatu.
Metode  ini  paling  dominan digunakan  dengan  diselingi  dengan metode imla’ .Dominannya metode ini disebabkan oleh beberapa hal,
pertama perkembangan  pendidikan belum  semodern  sekarang, kedua sarana prasarana masih sangat sederhana, ketiga saat  itu  metode  ini sangat  efektif  dan  efesien, keempat tidak memerlukan waktu untuk
persiapan mengajar tergantung kelihaian guru.

## DAFTAR PUSTAKA
Kosim,  Mohammad, Pendidikan  Agama di Indonesia-Pergumulan dan problem kebjakan 1948-2011, Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2012.
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994.
Nata,  Abudin, Sejarah  Pendidikan  Islam Pada Periode Klasik dan
Pertengahan, Jakarta  :  PT.  Raja Grafindo Persada, 2004.
Rama,  Bahaking, Sejarah  Pendidikan Islam-Pertumbuhan dan Perkembangan Hingga Masa Khulafaurrasidin. Jakarta : Paradotama Wiragemilang, 2002.
Suwendi, Sejarah dan pemikiran pendidikan islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004.
Tim penulis KBBI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2000.
Zuhairini, dkk. Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta : Bumi Aksara, 1995.