## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Profesor Kiai Haji Saifuddin Zuhri Purwokerto Edisi: Juli-Desember, Vol.8, No.2, 2023 DOI: https://doi.org/10.24090/maghza.v8i2.7833

## Kajian Al-Qur ’ an di Tengah Disrupsi Digital: Pengemasan Ulang Materi U lumul Qur’an di Perguruan Tinggi

## Keagamaan Islam Indonesia

## Enjen Zaenal Mutaqin
Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Indonesia Jl. Jend. A. Yani No. 40A Purwanegara Purwokerto zaenalmutaqin@uinsaizu.ac.id

## Abstract
This  article aims  to explore  what  Muslim  scholars  in  Indonesia  should  do, where to start, what kind of packaging for the study of the Quran should be in line with the challenges of the current era. The article reviews scholarly works  on  the  newest  finding  related  to  challenges  due  to  digital  disruption as its basis arguments. Then it is followed by analyzing sources of ‘ulūm al- qur’ān by using intertextuality method and several further suggesions. The latest  research  related  to  the  study  of  the  Qur'an  must  carry  out  self- transformation.  Three  simultaneous  steps  are  necessary:  digitization  of  the source  texts  in  the  study  of  the  Quran,  collection  of  all  the  latest  research relating to Ulumul Quran, and exploring the philosophy of knowledge in the field of Ulumul Qur'an. These three efforts require input from three parties:
institutions  that  have  the  authority  to  create  a  supportive  academic environment,  tradition  of  coherent  research  and  scientific  activity,  and  the number  of  Quranic  scientists  actively  involved  as  actors  and  agents  for better change. These three components grew and developed simultaneously in  the  history  of  Islamic  scientific  civilization.  Without  these  three components evolving simultaneously, the Islamic civilization of science will not reach its full potential.
Keywords: Ulumul Qur'an, Digital Disruption, Repackaging, Materials, PTKI

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menggali  apa  yang  harus  dilakukan  oleh  para cendekiawan  Muslim  di  Indonesia,  mulai  dari  mana,  kemasan  kajian  Al- Quran seperti apa yang harus disesuaikan dengan tantangan zaman saat ini. Artikel  ini  mengulas  karya-karya  ilmiah  mengenai  temuan-temuan  terbaru terkait  tantangan  akibat  disrupsi  digital  sebagai  landasan  argumentasinya. Kemudian dilanjutkan dengan menganalisis sumber ‘ulūm al-qur’ān dengan menggunakan  metode  intertekstualitas  dan  beberapa  saran  lebih  lanjut. Penelitian  terkini  terkait  kajian  Al-Qur'an  harus  melakukan  transformasi diri.  Ada  tiga  langkah  simultan  yang  perlu  dilakukan:  digitalisasi  teks sumber  kajian  Al-Qur'an,  pengumpulan  seluruh  penelitian  terkini  terkait Ulumul  Quran,  dan  pendalaman  filsafat  ilmu  di  bidang  Ulumul  Qur'an. Ketiga upaya tersebut memerlukan masukan dari tiga pihak: lembaga yang mempunyai  kewenangan  untuk  menciptakan  lingkungan  akademik  yang mendukung, tradisi penelitian dan kegiatan ilmiah yang koheren, dan jumlah ilmuwan  Al-Quran  yang  terlibat  aktif  sebagai  aktor  dan  agen  perubahan
yang lebih baik. Ketiga komponen tersebut tumbuh dan berkembang secara bersamaan  dalam  sejarah  peradaban  keilmuan  Islam.  Tanpa  ketiga komponen  tersebut  berkembang  secara  bersamaan,  peradaban  ilmu pengetahuan Islam tidak akan mencapai potensi maksimalnya.
Kata kunci: Ulumul Qur’an, Disrupsi Digital, Pengemasan ulang, Materi, PTKI

## A. P ENDAHULUAN
ajian Islam dalam kerangka kajian agama setidaknya mempunyai empat segmen  yang  sangat  penting. Pertama ,  teks  sebagai  sumber  ajaran  dan simbol  agama. Kedua ,  pengikut,  penguasa,  dan  pemuka  agama, berkaitan  dengan  perilaku  dan  penghayatannya  terhadap  ajaran  agama. Ketiga ,  ritus, tata cara  ibadah  yang  dilakukan,  termasuk  lembaga  dan  tempat  ibadah. Keempat , alat, organisasi  keagamaan  yang  mempertemukan  umat  beragama  (Amstrong,  2018)  (“The Oxford Encyclopedia of the Islamic World,” 2009).
Bagian  pertama  berfokus  pada  teks-teks keagamaan,  baik  teks  sumber  al-Qur’an maupun  Sunnah,  serta  teks-teks  ilmiah  yang  merupakan  hasil  tanggapan  para  ahli terhadap  kedua  teks  sumber  tersebut.  Sementara  itu,  bagian  kedua  menyajikan pendekatan  berbeda  untuk  mengkaji  bagaimana  masyarakat  dan  kepribadiannya  serta respons  para  pemimpin  agama  dalam  menghadirkan  teks  suci  ke  dalam  kehidupan sehari-hari.  Bagian  ketiga  mengkaji  praktik  ibadah  umat  berdasarkan  pendapat  atau ijtihad  para  pemikir  besar  dalam  sejarah  peradaban  Islam.  Sedangkan  yang  keempat berfokus  pada  komunitas,  perkumpulan  dan  organisasi  Islam  yang  menjadi  salah  satu penggerak pergerakan dimensi sosial ajaran Islam.
Era  saat  ini  ditandai  dengan  pesatnya  adopsi  perangkat  komputer  di  kalangan masyarakat muslim di seluruh belahan dunia, termasuk Indonesia. Gadget menjadi alat sehari-hari yang tidak terpisahkan bagi para digital native Muslim, generasi yang lahir ketika teknologi sudah ada di lingkungannya. Berkat dukungan mesin pencari misalnya, komunitas  muslim  bisa  dengan  mudah  mencari  referensi  agama  dengan  biaya  yang sangat  murah  (W.E  et  al.,  2019).  Semua  ini  dimungkinkan  karena  materi  keagamaan telah didigitalkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Namun  perkembangan  dunia  yang  diuraikan  di  atas  belum  sepenuhnya diantisipasi  oleh  universitas-universitas  Islam  di  Indonesia,  khususnya  dalam  bidang kajian  al-Qur’an.  Kurikulum,  bahan  ajar,  penelitian  dan  juga  para  ahli  di  dalamnya belum  beradaptasi  secara  masif  dengan  situasi  tersebut.  Masih  banyak  praktik pembelajaran  manual  dan  sumber  tertulis  dalam  pembelajaran  al-Qur’an  yang didominasi  oleh  teks  cetak.  Untuk  itu,  artikel  ini  bertujuan  untuk  menggali  apa  yang harus dilakukan oleh para cendekiawan Muslim di Indonesia, mulai dari mana, kemasan kajian al-Quran seperti apa yang harus disesuaikan dengan tantangan era saat ini? Untuk

## K
menjawab  pertanyaan  tersebut,  artikel  ini  mengulas  karya  ilmiah  mengenai  temuan terbaru  terkait  tantangan  akibat  disrupsi  digital  sebagai  argumen  dasarnya.  Kemudian dilanjutkan dengan menganalisis sumber ulumul Qur’an dengan menggunakan metode intertekstualitas (Alfaro, 1996) dan beberapa saran lebih lanjut.

## B. T ANTANGAN B ARU DALAM S TUDI I SLAM
Disampaikan  secara  singkat,  keempat  segmen  utama  kajian  Islam  sebenarnya mempunyai  karakter  akademis  dan  keunikan  masing-masing.  Yang  pertama,  sebagai kajian tekstual, memerlukan sumber tertulis yang harus dalam bentuk digital. Teks-teks penting  dalam  berbagai  jenis  ilmu  keislaman  seperti  tafsir,  hadis,  fiqh  dan  ushul  fiqh, teologi,  tasawuf,  sejarah  dan  lain-lain  sudah  tidak  relevan  lagi,  karena  hanya  ditulis dalam bentuk buku cetak. Mereka harus didigitalkan untuk memudahkan akses.
Yang  kedua  menyajikan  pendekatan  berbeda  untuk  mempelajari  bagaimana masyarakat dan pemimpin agama bereaksi. Penerimaan mereka terhadap  al-Qur’an dan Sunnah  sebagai  sumber  Islam  memunculkan  berbagai  karya  dan  menunjukkan  tiga bentuk  penerimaan  teks  agama.  Yaitu  resepsi  hermeneutis,  kultural,  dan  estetis. Hermeneutika yang dimaksud di sini adalah cara para ahli dan pemikir menyikapi teks al-Qur’an dan Sunnah untuk menciptakan suatu karya tafsir yang komprehensif. Adanya berbagai karya tafsir al-Qur’an dan penjelasannya, syarah , hadis-hadis Nabi merupakan wujud nyata penerimaan hermeneutik mereka terhadap teks-teks keagamaan.
Sedangkan resepsi budaya adalah bagaimana respon umat Islam terhadap sumber- sumber  Islam  sehingga  melahirkan  budaya  baru  dalam  suatu  masyarakat.  Contohnya adalah tradisi rutin membaca Yasin (salah satu surah dalam Al-Quran) yang dilakukan oleh  sebagian  masyarakat.  Membaca  salah  satu  surah  Al-Quran  berdampak  pada terciptanya budaya kebersamaan (Nurfuadah, 2017) (Fathurrosyid, 2015).
Penerimaan  estetis  adalah  cara  al-Qur'an  memberikan  efek  keindahan  kepada penerimanya.  Ketika  seorang  kaligrafer  menuliskan  nama  dengan  huruf  yang  indah, tentu saja dimensi estetikanya tetap dalam batas wajar. Namun ketika ia menulis ayat- ayat  al-Qur’an,  curahan  kemampuannya  atas  keindahan  menulis  menjadi  sangat optimal.  Al-Qur'an  memberikan  dorongan  yang  sangat  kuat  pada  rasa  keindahan seorang  kaligrafer.  Singkatnya,  resepsi  hermeneutis,  kultural,  dan  estetis  saat  ini  lebih dikenal sebagai fenomena living Qur’an (Hasbillah, 2019).
Tipe  ketiga  menyangkut  ritus,  praktik  pemujaan  termasuk  tempat  ibadahnya. Pendekatan  dalam  penelitian  ini  lebih  berdimensi  pada  ilmu-ilmu  sosial  kontemporer. Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  amalan  ibadah  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam menghadirkan  keberagaman  beserta  pendapat  para  tokoh  berikut  dengan  aliran pemikiran yang berbeda-beda.
Sedangkan yang keempat adalah alat, organisasi keagamaan yang mempertemukan  umat  beragama.  Organisasi  Islam,  forum  publik  merupakan  segmen penting  dalam  kajian  Islam.  Ormas  Islam  dengan  berbagai  bentuk  dan  misinya merupakan alat sosial keagamaan yang diwujudkan dalam kehidupan bermasyarakat.
Kembali  ke  tiga  model  penerimaan  Al-Quran  oleh  umat  Islam  dan  tiga  segmen kajian  Islam  lainnya,  semuanya  berada  pada  posisi  yang  tertantang  oleh  era  saat  ini. Penerimaan  terhadap  al-Qur’an  akan  berubah  sesuai  dengan  perubahan  generasi. Sementara segmen kajian Islam juga akan mendapat tantangan dari era disrupsi digital. Misalnya,  generasi  muda  Muslim  sebagai  digital  native  cenderung  memahami  ajaran Islam melalui media sosial. Kecenderungan ini patut ditanggapi oleh para cendekiawan muslim  dengan  memberikan  tafsir  Islam  yang  sesuai  dengan  yang  disiarkan  di  media sosial.  Contoh  lain  seperti  fatwa  online,  pengajian  online,  penggunaan  aplikasi  al- Qur’an di smartphone, dan komersialisasi Islam menjadi bidang baru kajian Islam saat ini.
Untuk  itu  diperlukan  paradigma  baru  dalam  perumusan  berbagai  topik  yang berkaitan  dengan  permasalahan  seperti; Pertama ,  apa  yang  bisa  dipetik  dari  fenomena masyarakat  muslim  di  era  digital? Kedua ,  pertanyaan  apa  yang  harus  dijawab  terkait munculnya  karakter  baru  masyarakat  muslim  di  era  digital  terkait  kajian  al-Qur’an? Ketiga , bagaimana seharusnya kajian al-Qur’an dikemas ulang?

## C. P ARADIGMA B ARU M ATERI P ELAJARAN K AJIAN A L -Q URAN
Generasi  baru  digital  native telah  menjadi  komunitas  baru,  termasuk  umat  Islam di  Indonesia.  Dalam  siaran  persnya,  Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika menyebutkan  setidaknya  30  juta  anak  dan  remaja  di  Indonesia  merupakan  pengguna Internet pada tahun 2014 dan media digital saat ini menjadi saluran komunikasi utama yang  mereka  gunakan.  Hasil  penelitian mengungkapkan  bahwa  80%  responden  adalah pengguna internet,  dengan  bukti  adanya kesenjangan  digital  yang  parah  antara  mereka yang  tinggal  di  perkotaan,  yang  lebih  kaya  di  Indonesia,  dan  mereka  yang  tinggal  di pedesaan ( Kementerian Komunikasi Dan Informatika , 2023).
Hal  ini  didukung  oleh  Engkus  Kuswarno  yang  menyebutkan  bahwa  secara demografis,  jika  dilihat  dari  gender,  masyarakat  online  di  Indonesia  diketahui  51,5% laki-laki dan 48,4% perempuan. Meski hampir sama, namun jumlah penduduk laki-laki lebih besar dibandingkan jumlah penduduk perempuan. Jumlah penduduk yang tinggal di  perkotaan  hampir  sama  dibandingkan  di  perdesaan.  Pengguna  internet  di  perkotaan mencapai  51%  dan  di  pedesaan  49%.  Menariknya,  masyarakat  pedesaan  hampir menyamai masyarakat perkotaan dalam penggunaan internet (Kuswarno, 2015).
Data  menunjukkan  masyarakat  digital  Indonesia  tumbuh  dan  berkembang  begitu pesat.  Dan  bergantung  pada  demografi,  tidak  dapat  dihindari  bahwa  mayoritas masyarakat digital adalah Muslim. Untuk itu, sangat penting dilakukan verifikasi materi dan konten kajian Islam khususnya di perguruan tinggi Islam untuk keperluan generasi digitalnya.
Kajian  khusus  mengenai  dampak  komputer  terhadap  masyarakat  Muslim dilakukan oleh SEED Ebrahim Hossa ini. Fokusnya adalah pada perluasan pengetahuan ilmu-ilmu  Islam  seperti  literatur  Islam  online,  al-Qur’an,  qiraah,  terjemahan  tafsir  dan hadis  kenabian.  Beliau  juga  membahas  beberapa  website  Islam  yang  tersedia  seperti www.islamonline.com dan  software  yang  dapat  di  unduh  gratis.  Teknologi  informasi menawarkan  kesempatan  bagi  umat  Islam  untuk  menerima  pendidikan  agama  dari rumah melalui ruang kelas virtual, serta video game bagi anak-anak untuk belajar Islam (Hosseini et al., 2014).
Di  sisi  lain,  mempelajari  al-Qur’an  merupakan  hal  yang  penting al-dirāsah  al- islāmiyah .  Kajian  ini  mempunyai  tempat  yang  sangat  penting  dalam  kajian  Islam, ditandai  dengan  keterkaitannya  dengan  disiplin  ilmu  Islam  lainnya.  Keterkaitan  kajian al-Qur’an  dengan  disiplin  ilmu  lain  seperti  fiqh,  ushul  fiqh  dan  keilmuan  hadis merupakan kedudukan dalam proses pencarian keadilan, istinbat al-ahkam . Oleh karena itu, kajian al-Qur’an tidak hanya menjelaskan pembahasan terkait teks saja, namun juga dapat menjelaskan hikmah dan hukum serta implikasinya (Rohmana, 2014).
Kajian al-Qur’an sebagai tawaran awal diawali dengan ilmu-ilmu dasar di bidang ulumul al-Qur’an. Menurut TM Hasbi Ash-Siddiqy, (asy-Syiddiqi, 1988) ruang lingkup pembahasannya ulumul Quran terdiri dari enam  topik besar, yaitu;  ; i] Soal wahyu al- Qur’an,  Nuzul  al-Qur’an,  ii]  Soal  Sanad,  iii]  Soal  Qiraat atau  variasi  bacaan, iv] Soal kosa  kata  al-Qur’an,  v)  Soal  makna  al-Qur’an,  vi  ]  Soal  makna  al-Qur’an  kaitannya dengan kata-kata dari al-Qur’an. As-Suyuthi menguraikan dalam kitabnya al-Itqan tidak kurang  dari  80  cabang  ilmu,  dari  masing-masing  cabang  terdapat  cabang  ilmu  yang berbeda-beda (al-Suyuti, n.d.).
Dari ruang lingkup tersebut, materi yang termasuk dalam silabus Ulumul Qur’an yang  diajarkan  di  perguruan  tinggi  Islam  meliputi;  Sejarah  Perkembangan  Ulumul Qur’an,  Sejarah  Kelompok  al-Qur’an,  Penulisan  al-Qur’an, rasm  al-quran,  varian bacaan,  qira’at  al-quran,    i’jaz  al-quran,  asbabun  nuzul,  al-makki  wa  al-madani, nasikh  mansukh,  al-muhkam  wa  al-mutasyabih ,  kisah-kisah  dalam  Quran,  terjemahan, tafsir dan ta'wil dan tafsir, termasuk prinsip-prinsip Tafsir, qawaid al-tafsir.
Baik  silabus  yang  kemudian  dimasukkan  ke  dalam  Rencana  Pembelajaran Semester  [RPS],  maupun  referensi  yang digunakan  masih  buku  teks,  menurut  penulis,
dan model pembelajarannya masih konvensional. Berikut tabel RPS Ulumul Qur'an dari berbagai PTKIN (Perguruan Tinggi Islam Negeri di Indonesia):
No. PTKIN (Perguruan Tinggi Islam Negeri di Indonesia) Garis Besar Subyek 1. UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto Pengertian  Ulumul  Qur'an,  Jam'ul  Qur'an, Rasm  al-Qur'an,  Qiraat  al-Qur'an,  I'Jaz  al- Qur'an,  asbabu  al-nuzul,  al  makky  wa  al- madanny, Nasikh Mansukh, Muhkam Mutasyabih, Munsabah,  kisah dalam Al Quran, terjemah, tasir dan ta'wil, metode tafsir. 2. UIN Sunan Gunung Djati Bandung Pengertian  ilmu  Al-Qur'an,  bahasa  Al-Qur'an, muhkam  mutasyabih,  sejarah  kumpulan  al- Qur'an,  asbabun  nuzul,  sejarah  perkembangan tafsir,  tafsir  tematik,  jadal  al-Qur'an,  rasm  al-
Al-Qur'an,  I'Jaz  al-Qur'an,  Nasikh  Masukh, muhkam  mutasyabih,  munasabah  al-Qur'an, jadal  al-Qur'an,  Amtsal  al-Qur'an,  Qashah  al-
Qur'an,  Tafsir  Ta'  wil,  dan  Terjemahan, pengembangan Tafsir. 3. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Pengertian  Ulumul  Qur'an,  Asbabun  Nuzul, Kompilasi  dan  Penulisan  Al  Qur'an,  Rasm Utsmani,  Makiyyah  Madanniyah,  Qira'at  Al- Qur'an,  I'Jaz  Al-Qur'an,  Nasikh  Mansukh,
Muhkam  Mutasyabih,  Munasabah  al  -Qur'an, Jadal  al-Qur'an,  Amtsal  al-Qur'an,  Qashah  al-
Qur'an,  Tafsir  Ta'wil  dan  Terjemahannya, perkembangan Tafsir 4. UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Pengertian  Al-Qur'an,  Sejarah  Kodifikasi  dan Penulisan  Al-Qur'an,  Kajian  Al-Qur'an  dan Perkembangannya,  Nuzulul  al-Qur'an  dan Asbabun  nuzul,  Makiyyah  dan  Madanniyah,
Ilmu  Qira'at,  Keajaiban  Al-Qur'an  Al-Qur'an, Pengetahuan  Qashah  al-Qur'an,  Amtsal  al- Qur'an, Nasikh Mansukh, Muhkam mutasyabih, Terjemahan Tasir dan Ta'wil.
5. UIN Walisongo Semarang Pengertian  Ilmu  Al-Quran,  Wahyu  Al-Quran, Makki dan Madani, Asbabun Nuzul, Kodifikasi Al-Quran,  Muhkam  dan  Mutasyabih,  al-'Am dan al-Khas, Nasikh dan Mansukh, Mantuq dan
Mafhum,  Mukjizat  Al-Qur'an  'an,  Sumpah dalam  Al-Qur'an,  Hakikat  Tafsir  dan  Sejarah Perkembangannya.
Terkait dengan silabus dalam RPS tersebut, menurut penulis perlu adanya kajian kritis  terhadap  filsafat ilmu  dari cabang ulumul  Qur’an.  Berbagai  buku  pelajaran yang memuat  cabang-cabang  ulumul  Quran  tidak  ada  perbedaan  yang  prinsipil  satu  sama lain,  bahkan  sebaliknya  dapat  dikatakan  hampir  sama.  Ulasan  dari  berbagai  penulis ulumul qur’an sejak era al-Suyuti hingga ulama terkini bersifat informatif, menjelaskan bagaimana cabang-cabang dalam ulumul qur’an dibakukan sebagai bagian dari ulumul qur’an.
Berikut  ini  disajikan  tiga  contoh,  yaitu  i]  pembahasan Makki dan Madani ,  ii] Muhkam  Mutasyabih ,  dan  iii]  penerjemahan,  tafsir  dan  takwil.  Setiap  kitab  ulumul Quran  pasti  memuat  pembahasan  tentang Makki dan Madani .  Semuanya menginformasikan  beberapa  teori  tentang  hal  itu,  dan  yang  paling  populer  ada  empat teori,  yaitu  teori  geografis,  subjektif,  historis,  dan  analisis  isi.  Geografis  melihat  pada wilayah  diturunkannya  ayat/surat,  subjektif  melihat  subjek  ayat,  sedangkan  secara historis  pada  periode  turunnya  ayat/surat  dan  analisis  isi  melihat  substansi  ayat/surat yang diturunkan (al-Qattan, 1998).
Abdullah Syahatah menyatakan dalam al-Qur'an wa-l-Tafsir bahwa ada 82 surah dalam  Al-Qur'an  yang  disetujui  oleh  para  ulama makiyyah bab  dan  20  bab  adalah kultural bab.  Sementara  12  bab  tersebut  masih  diperdebatkan  statusnya Makkiyah dan Madaniyah (Syahatah, 2002) .
Contoh kedua adalah pembahasan tentang Muhkam Mutasyabih . Berbagai literatur Ulumul Qur’an tidak memperlakukan masalah ini secara berbeda. Dimulai dari landasan pembahasan yaitu surat Ali Imran [3]: 7 dan berbagai pertanyaan terkait penafsiran ayat tersebut.  Penulis  mengawalinya  dengan  berbagai  penafsiran  terhadap  ungkapan- ungkapan  ayat  tersebut,  dilanjutkan  dengan  penelaahan  terhadap  apa  yang  dimaksud muhkam dan mutasyabih dari  sudut  pandang  etimologis  dan  terminologis.  Penafsiran ayat 7 tidak lepas dari perbedaan pendapat para ahli yang berbeda-beda. Di akhir ulasan, sebagian  besar  penulis  memaparkan  hikmah  dibalik  keberadaan muhkam dan mutasyabih.
Penelitian  baru  mengenai  hal  ini  menunjukkan  hal  itu muhkam dan mutasyabih merupakan  hasil  pemikiran  manusia  dan  keberadaannya  tidak  mutlak. Muhkam mutasyabih sebagai  ilmu  terbuka  terhadap  kontribusi  dan  pengembangan  apa  pun. Sebagai hasil kreatif dari pemahaman teks ayat 7 surah Ali Imron, ilmu ini merupakan hasil  dari ijtihad .  Analisis  menunjukkan  bahwa  komposisi muhkam  mutasyabih didasarkan  pada  tekstualitas  ayat  tersebut  (Yusuf  &  Munawir,  2019).  Konstruksi  ini tidak  normal  dan  bahkan  berbahaya  jika  menyangkut  hal  tersebut Maqasid dari  Al- Qur'an.  Seringkali  terjadi  kontradiksi  antara  produk  tafsir  m  yang  berbasis  ilmu pengetahuan muhkam mutasyabih dan itu tujuan dari Al-Qur'an.
Pembahasan  ketiga, Tarjamah,  Tafsir dan Takwil ,  sepanjang  literatur  Ulumul Qur’an  juga  sama  dengan  dua  pembahasan  sebelumnya.  Mulai  dari  pengertian  dalam bahasa  yang  bersifat  umum  dan  leksikal,  kemudian  dalam  pengertian  yang  bersifat khusus dan landasan normatifnya dalam teks agama.
Tarjamah ditafsirkan  dalam  dua  konsep. Yang  pertama adalah  terjemahan  literal yang  sudah  bersifat  leksikal,  dan  yang  kedua  adalah  terjemahan  interpretatif,  yaitu terjemahan  yang  melintasi  batasan  leksikal,  yaitu  cara  penyusunan  kosa  kata  dalam kalimat.  Tentu  saja  makna  yang  kedua  ini  jauh  lebih  luas  dibandingkan  yang  pertama karena  tidak  lagi  sekedar  makna  leksikal  saja,  melainkan  melihat  bagaimana  kosakata dalam rangkaian kalimat (al-Dzahabi, 1976).
Kata tafsir diartikan  sebagai  penjelasan,  pengungkapan,  pengungkapan  dan  kosa kata  lain  yang  mempunyai  arti  yang  sama.  Sedangkan  kata  diartikan  sebagai: menjelaskan  firman  Allah,  mengungkapkan  makna  al-Qur'an,  dan  menjelaskan maknanya.  (al-Suyuti,  n.d.)  Setelah  itu,  semua  kitab  ulumul  Qur’an  menyebutkan kata yang  digunakan  al-Qur'an;  surat  al-Furqan  [25]:  33.  Uraian  berikut  ini  adalah  tafsir sebagai  suatu  disiplin  ilmu  Al-Qur'an  sebagai  metode  berpikir  untuk  mengungkapkan makna yang terkandung dalam teks. Selain itu, pembahasan mengenai tafsir pun meluas ke berbagai kalangan, termasuk karya-karya tafsir yang lahir dari para ahli dari masa ke masa.
Meskipun  menurut  al-Qur'an  disebutkan, takwil telah  dibahas  sebanyak  16  kali oleh  berbagai  ahli,  (al-Akk,  1994)  Hal  ini  dapat  diringkas  dalam  dua  pengertian, pertama:  pengalihan  makna  dari  meragukan  atau  membingungkan  menjadi  persuasif dan  menenteramkan.  Kedua, takwil yaitu  selain  makna  lahiriahnya,  ada  juga  makna batiniahnya.
Ketiga  contoh  pembahasan  tersebut  diwarnai  oleh  beragam  pendapat.  Pembaca hanya disuguhi beragam tafsir dan pendapat, serta hikmah di balik ketiga ilmu tersebut. Namun  sebagai  salah  satu  cabang  ilmu  pengetahuan  Ulumul  Qur’an,  makki  madani,
muhkam mutasyabih serta terjemah, tafsir dan takwil tidak pernah beranjak dari varian pendapat yang maju dan hampir tidak ada unsur yang baru.
Untuk itu, cabang-cabang ilmu al-Qur’an, seperti tergambar, harus dikemas ulang. Beberapa langkah perlu dilakukan untuk menjaga relevansi dan makna Ulumul Qur’an dengan berbagai cabangnya. Pada saat yang sama, disiplin ilmu ini akan terus menjadi bagian integral dari kajian al-Qur'an di masa depan. Langkah-langkah ini adalah:
Pertama-tama,  perlunya  digitalisasi.  Teks  yang  memuat  kajian  Ulumul  Qur’an dalam  berbagai  versi  dan  masih  dalam  bentuk  cetakan  harus  didigitalkan.  Hal  ini dimaksudkan untuk memudahkan para ulama dan pemerhati dalam mengakses sumber informasi  Ulumul  Qur’an.  Ketika  bahan tertulis  dan  sumber  masih  berupa  buku cetak, maka peneliti dan reviewer akan banyak membuang waktu untuk membaca kitab-kitab ulumul Qur’an satu per satu yang substansinya tidak jauh berbeda satu sama lain. Dalam bentuk  digital,  tidak  hanya  membantu  mempermudah  akses  terhadap  literatur,  namun juga  membantu  peneliti/pengamat  untuk  mempercepat  metode  pembacaan  kritik terhadapnya.  Salah  satu  yang  lebih  mudah  adalah  membaca  dengan  menggunakan metode intertekstualitas (Alfaro, 1996).
Primer yang dimaksud adalah informasi-informasi dasar di bidang Ulumul Qur’an yang  dapat  dengan  mudah  disistematisasikan  sehingga  tidak  memberikan  ruang  bagi pendatang  baru  untuk  menghasilkan  sesuatu  yang  hampir  tidak  berguna.  Salah  satu kesulitan  besar  yang  dihadapi  dalam  mempelajari  sastra  Ulumul  Qur’an  adalah penulisan  penulis  yang  berulang-ulang,  sehingga  membuat  literatur  Ulumul  Qur’an menjadi  sangat  mubazir  sehingga  menjadi  membosankan  bagi  pembaca  generasi sekarang.  Cara  membaca  kitab  Ulumul  Qur’an  dengan  metode  intertekstualitas merupakan  sebuah  pintu  masuk.  untuk  mensistematisasikan  informasi  primer  dan sekunder dan masa depan.
Kedua,  setelah  teks  sumber  dan  buku  didigitalkan  menjadi  satu,  maka menghimpun  hasil  kajian  para  peneliti  kontemporer  pada  masing-masing  cabang  ilmu tersebut menjadi sebuah kebutuhan. Artikel, buku, dan resensi para reviewer  al-Qur’an hendaknya  digabung  menjadi  satu,  disistematisasikan  sesuai  fokusnya  masing-masing. Pengumpulan  hasil-hasil  penelitian  yang  telah  didigitalkan  memudahkan  para  peneliti dan  pemerhati  baru  dalam  menilai  perkembangan  penelitian  terkini  terkait  cabang- cabang  Ulumul  Qur’an.  Jika  hal  ini  tidak  terjadi,  niscaya  akan  sulit  mengetahui perkembangan terkini dari hasil kajian cabang Ulumul Qur'an.
Manfaat  lainnya  adalah  mudahnya  melacak  pengukuran  berulang  bahkan mendeteksi  bahaya  plagiarisme  dari  penelitian  serupa.  Dengan  adanya  pemisahan terbitan  cabang-cabang  Ulumul  Qur’an  pada  media  terbitan  yang  berbeda-beda, tentunya menyulitkan para ulama masa kini dan masa depan untuk menentukan apakah
state of the art yang diklaim oleh seorang penulis kitab terbaru itu benar adanya. Untuk itu  kompilasi  penelitian  terbaru  Ulumul  Qur’an  menjadi  alat  untuk  lebih  mudah mengukur ketepatan waktu penelitian terbaru.
Ketiga, perlu mengkaji filsafat ilmu dari cabang Ulumul Qur’an. Sebagai keluarga ilmu,  Ulumul  Ulumul  Qur'an  diciptakan  oleh  para  ahli  al-Qur'an  sebagai  alat  untuk memahami dan menafsirkan Al-Qur'an secara proporsional. Berbagai bahasa dalam  al- Qur'an tidak mudah untuk dijelajahi bahkan oleh seorang spesialis sekalipun. Untuk itu diperlukan  perangkat  ilmiah  agar  para  ulama  al-Qur’an  dapat  memahami  pesan  moral dengan benar.
Filsafat pengetahuan ini menjadi sangat penting dalam beberapa hal. Pertama, apa yang mendasari pemikiran para ahli  al-Qur’an pada zaman dahulu untuk membakukan seperangkat  ilmu  dalam  Ulumul  Qur’an.  Kedua,  alat  apa  yang  mereka  gunakan  untuk mengekstrak  data  dari  al-Qur'an  dan  menghasilkan  pengetahuan  teoritis  tentang  al- Qur'an.  Ketiga,  bagaimana  mereka  mengkonstruksi  argumen  pengetahuan.  Bagaimana cara  berpikir  yang  mereka  gunakan  seperti  berpikir  deduktif  dan  induktif  serta bagaimana  mereka  menerapkan  kedua  pola  pikir  tersebut  dalam  membahas  cabang Ulumul Qur’an.
Beberapa  pertanyaan  yang  diajukan  penting  dalam  menghidupkan  kembali pentingnya  Ulumul  Qur'an  dalam  bidang  kajian  al-Qur'an.  Kajian  Makki  dan  Madani sangat  penting  tidak  hanya  untuk  mengklasifikasikan  ayat-ayat  yang  diturunkan  di Mekkah  dan  Madinah  berdasarkan  empat  teori  yang  berkembang,  tetapi  juga  untuk mengklasifikasikan  kesatuan  tematik  al-Qur'an, al-wahdah  al-mawḍū'iyyah ,  untuk mengerti.  Kesatuan  ini  menjadi  dasar  pemikiran  holistik  bahwa  al-Qur'an  sebagai sumber Islam memberikan inspirasi pandangan holistik terhadap segala sesuatu.
Makki dan Madani juga mengilhami bahwa al-Qur'an menyampaikan pesan moral yang  komprehensif,  dengan  periode  Mekkah  berfokus  pada  dimensi  kemanusiaan universal, sedangkan periode Madinah lebih spesifik pada institusi sosial internal umat Islam.  Berbagai  ketentuan  hukum  yang  terkandung  dalam  ayat-ayat  Madinah,  jika dibarengi dengan risalah ayat-ayat Mekkah, tentu membawa pesan moral kemanusiaan yang  universal.  Dengan  demikian  kedua  periode  turunnya  ayat-ayat  al-Qur'an  tersebut saling melengkapi.
Hal yang sama berlaku untuk muhkam dan mutasyabih . Filsafat ilmu yang dapat diperoleh  adalah  legitimasi  teks  al-Qur'an  dari  segi  “jelas”  dan  “samar”.  Jelas  adalah diksi yang digunakan dalam ayat-ayat al-Qur'an yang menunjukkan sesuatu yang mudah ditangkap, dicerna dan dipahami, sedangkan samar-samar adalah penyampaian sesuatu dalam diksi yang dapat ditafsirkan dan mengandung makna ganda. Dalam konteks ini, muhkam  dan  mutasyabih  secara  mendalam  mengajarkan  manusia  tentang  filsafat
bahasa.  Ketika  linguistik  mengenali  gaya  bicara  yang  berbeda,  termasuk  bahasa  Arab, studi  tentang muhkam dan mutasyabih memberikan  pengaruh  yang  sangat  signifikan terhadap penyempurnaan linguistik dan sastra Arab.
Muhkam  dan  mutasyabih  juga  memberikan  inspirasi  penting  dalam  kajian  ushul fiqh,  suatu  disiplin  ilmu  yang  khusus  menjadi  metodologi  penetapan  hukum  Islam. Legitimasi  teks  mengenai  muhkam  dan  mutasyabih  memberikan  banyak  turunan terminologi  dalam  disiplin  ilmu  tersebut,  antara  lain am dan khos,  muṭlak  muqayyad, , yang kesemuanya merupakan alat penting untuk memandu pemikiran para kritikus teks Islam.
Penerjemahan,  penafsiran  dan  takwil  mempunyai  filsafat  ilmu  yang  tidak  kalah pentingnya.  Penerjemahan  merupakan  langkah  awal  dalam  menerjemahkan  teks  al- Qur'an  ke  dalam  bahasa  tertentu.  Tujuan  penerjemahan  adalah  untuk  mendekatkan  al- Qur'an  kepada  orang-orang  beriman  yang  tidak  bisa  berbahasa  Arab.  Tentu  saja, terjemahan  itu  sendiri  berlaku  baik  untuk  terjemahan  literal  maupun  terjemahan interpretatif.  Tidak  mungkin  menerjemahkan  seluruh  kosakata  dan  frasa  ayat-ayat  al- Qur'an secara harfiah, sehingga kebutuhan akan penjelasan dalam beberapa bahasa tidak dapat  dihindari.  Penjelasan  tersebut  memuat  khazanah  ilmu  yang  terus  berkembang sehingga terjemahan yang dihasilkan dapat bermanfaat bagi masyarakat pengguna.
Tafsir  merupakan  tugas  akademis  yang  tidak  berhenti,  karena  mempunyai  tugas menjelaskan makna al-Qur'an selama berabad-abad. Keterbatasan pengetahuan manusia membuat hasil penafsiran bersifat relatif dari waktu ke waktu. Apa yang dihasilkan oleh para ahli al-Qur'an pada masa klasik berbeda dengan apa yang dihasilkan oleh para ahli pada  abad  pertengahan  dan  zaman  modern  dan  sekarang.  Oleh  karena  itu,  interpretasi merupakan  alat  metodologis  yang  selalu  terbuka  terhadap  pengembangan  ilmu pengetahuan  sebagai  sumbernya,  dan  juga  hasil  interpretasi  selalu  berkaitan  dengan dinamika zaman.
Sedangkan  takwil  memberikan  landasan  akademis  dalam  dunia  tafsir  yang  tidak hanya  dibatasi  oleh  teks-teks  eksplisit  saja.  Makna  dibalik  teks  atau  yang  dikenal dengan  istilah  tersirat  telah  menjadi  budaya  intelektual  yang  kental  dalam  peradaban keilmuan Islam. Takwil menjadi legitimasi bagi para ahli untuk menelusuri jejak-jejak teks yang tak terucapkan dan menyelidiki makna dibalik teks tersebut.
Perkembangan  bongkahan  ilmu  pengetahuan  ini  tidak  lepas  dari  bagian-bagian dalam  sejarah  peradaban  Islam.  Setidaknya  ada  tiga  proses  yang  menjadi  cirinya: pertama,  institusionalisasi,  kedua  tradisi,  dan  ketiga  agency.  Pelembagaan  adalah langkah  kuat  untuk  melakukan  sesuatu  dengan  pendekatan  kebijakan  top-down  oleh mereka  yang  mempunyai  otoritas.  Dalam  sejarah  peradaban  keilmuan  Islam  dikenal sebagai  penguasa  yang  adil  dan  lembaga  keuangan  yang  kuat  yaitu  Baitul  Mal.
Kebijakan  pro-ilmiah  yang  ditempuh  para  pemimpin  sejarah  Islam  menjadi  salah  satu kunci  proses  membangun  keilmuan  Islam  di  berbagai  bidang.  Seorang  pemimpin dikatakan  memberikan  reward  kepada  ilmuwan,  termasuk  gerakan  menerjemahkan khazanah keilmuan dari berbagai bidang ke dalam bahasa Arab.
Pelembagaan  mempunyai  dampak  yang  kuat  terhadap  penelitian,  penelitian  dan berbagai  kegiatan  ilmiah  yang  dilakukan  oleh  para  ahli  di  berbagai  bidang  ilmu pengetahuan.  Gerakan  masif  yang  didukung  oleh  keberpihakan  pihak  berwenang  ini telah  menjadikan  penelitian,  akademis,  dan  kajian  ilmiah  sebagai  budaya  di  kalangan intelektual.  Mereka  menjadi  aktor  yang  berperan  besar  dalam  pelestarian  ilmu pengetahuan sekaligus pengembangannya.
Budaya  pengembangan  pengetahuan  yang  didukung  oleh  iklim  positif  lembaga- lembaga yang berwenang meningkatkan jumlah aktor atau lembaga yang terlibat. Untuk itu,  ada  tiga  komponen  yang  memegang  peranan  penting,  yaitu  lembaga  yang mempunyai  otoritas  dan  menjadi  lingkungan  positif  bagi  dunia  ilmu  pengetahuan. Begitu pula dengan budaya akademik, dunia penelitian, platform keilmuan, dan bidang keilmuan  menjadi  poros  utama  tumbuhnya  karya  ilmiah  yang  berkualitas.  Sementara itu,  ilmuwan  juga  memegang  posisi  penting  sebagai  pencipta  peradaban  dan  agen perubahan.
Ketiga  komponen  tersebut  yaitu  institusi,  tradisi  dan  lembaga  tumbuh  dan berkembang  secara  bersamaan  dalam  sejarah  peradaban  keilmuan  Islam.  Tanpa  ketiga komponen  ini  berkembang  secara  bersamaan  dan  saling  melengkapi,  saya  yakin peradaban  ilmu  pengetahuan  Islam  tidak  akan  mencapai  potensi  maksimalnya.  Tentu saja khusus untuk ulumul quran, cabang-cabang ilmu yang kemudian dituliskan dalam berbagai  literatur  tidak  berkembang  secara  bersamaan,  meskipun  tidak  mudah  juga untuk  menelusuri  cabang  ilmu  mana  yang  pertama  kali  dikembangkan  dalam  ulumul quran.

## D. B ERDIRI PADA T URÂTS WA AT -T AJDÎD
Peradaban  keilmuan  Islam  tidak  lahir  dari  ruang  hampa,  melainkan  merupakan suatu bentuk respon dan dialektika yang dinamis antara penerima dan teks suci. Untuk itu,  mengenai  langkah-langkah  yang  harus  dilakukan  untuk  merevitalisasi  kajian  al- Qur'an  sebagaimana  telah  diuraikan  sebelumnya,  sudah  sepatutnya  kita  mengikuti prinsip  menjaga  tradisi  dan  memperbaruinya.  Tradisi  ilmiah  dilestarikan  dalam  karya- karya turats merupakan warisan intelektual yang berharga dan patut dijadikan inspirasi. Pada saat yang sama, penafsiran ulang terhadap turats tentu diperlukan agar nilai-nilai intelektualnya dapat sejalan dengan dinamika zaman.
Salah  satu  saran  penting  mengenai  ilmuwan,  peneliti  dan  pendidik  disampaikan oleh Nawawi al-Bantani yang menulis Mirqātu Su'ūdi t-Tasdīq syarh Sullam al-Taufiq oleh Ibnu Husain al-Ba'alawi, dalam kalimat berikut:
ماعلل هب لمعلاو هميلعتو هملعت بيج اميف لىاعت للهأ هرسي فيطل ءزج اذهف :دعب امأ صالخاو
Setelah  Basmalah,  Hamdalah  Solawat  dan  salam;  Ini  adalah  bagian  sederhana yang  diharapkan  mudah  dipelajari,  diajarkan,  dan  diterapkan  oleh  semua  orang, baik orang awam maupun spesialis (al-Bantani, 1971).
Ungkapan  ini  menarik  untuk  digunakan  sebagai  pedoman  bagi  siapa  pun  yang memiliki  pengalaman  pengetahuan  tertentu.  Kewajiban  rangkap  tiga  ini  menjadi pedoman  khususnya  bagi  para  akademisi  Islam.  Ilmuwan  tidak  boleh  berhenti  belajar, karena  belajar  pada  hakikatnya  adalah  mengasah  kemampuan  dalam  menghadapi kehidupan  yang  kompleks.  Sebagai  seorang  ilmuwan  Islam,  tantangan-tantangan  yang diuraikan  di  atas  sebenarnya  mempunyai  arti  penting  untuk  selalu  belajar  agar  ilmu yang ditekuni selalu up to date.
Wajib  belajar  berjalan  seiring  dengan  wajib  belajar  untuk  mentransfer  atau mengajarkan  ilmu  pengetahuan.  Pada  hakikatnya,  mengajar  tidak  hanya  berarti menyebarkan  pengetahuan  kepada  orang  lain,  tetapi  juga  mentransformasikannya. Sebagai  ahli  dalam  mempelajari  al-Qur’an,  seseorang  mempunyai  kewajiban  untuk terus  meningkatkan  kemampuannya  agar  keterampilannya  semakin  halus  dan  teruji, sekaligus  mengajarkan  keterampilan  tersebut  juga  merupakan  salah  satu  sarana peningkatan.  Sebagai  bagian  dari  pembaruan  tersebut,  para  ulama  al-Qur’an  juga hendaknya menyadari perlunya mengemas kembali kajian-kajian al-Qur’an. Komitmen untuk  belajar  dan  mengajar  melibatkan  kontribusi  terhadap  desain  ulang  kajian  al- Qur’an sesuai dengan tantangan generasi digital asli.
Sedangkan kewajiban ketiga merupakan keharusan implementasi. Dalam konteks kontribusi  terhadap  pengemasan  ulang  kajian  al-Qur’an,  para  ahli  diharapkan  dapat menjadi  teladan.  Keberadaan  masyarakat  dengan  tingkat  literasi  komputer  yang  tinggi menjadi  garda  depan  dalam  upaya  transfer  dan  transformasi  ilmu  pengetahuan  sejalan dengan tantangan era digital native yang akan menjadi target audiensnya.
Oleh  karena  itu,  mempelajari  al-Qur’an  pada  usia  berapapun  memerlukannya turats sebagai landasan dan rujukan utama, serta tajdid , inovasi dalam hal pengemasan dan  distribusi.  Menjaga turats dalam  peradaban  ilmiah  Islam  tidak  bisa  dihindari sebagai  bagian  dari  keberlanjutan,  dan  pengemasan  serta  revitalisasi  baru  sebagai perubahan  dinamis  tidak  boleh  berhenti.  Keduanya  merupakan  pilar  dalam pengembangan peradaban keilmuan Islam.

## E. K ESIMPULAN
Era  digital  native  merupakan  era  baru  yang  harus  dihadapi  secara  bijak  dalam kajian  Islam,  khususnya  kajian  al-Qur’an.  Generasi  digital  akan  merasa  risih  jika ilmu al-Qur’an  masih  dikemas  secara  konvensional  dalam  bentuk  teks  cetak.  Begitu  pula penelitian  terkini  terkait  kajian  al-Qur’an  harus  melakukan  transformasi  diri.  Oleh karena  itu,  diperlukan  tiga  langkah  simultan,  yaitu:  i]  digitalisasi  teks  sumber  dalam kajian al-Qur’an; ii] kumpulan semua penelitian terkini yang berkaitan dengan Ulumul Qur’an;  dan  iii]  mendalami  filsafat  ilmu  di  bidang  Ulumul  Qur'an.  Ketiga  upaya tersebut  memerlukan  masukan  dari  tiga  pihak,  yaitu:  i]  lembaga  yang  mempunyai kewenangan menciptakan lingkungan akademik yang mendukung; ii) tradisi penelitian dan aktivitas ilmiah yang koheren; dan iii] jumlah ilmuwan al-Qur’an yang terlibat aktif sebagai aktor dan agen perubahan yang lebih baik.

## F. D AFTAR P USTAKA
al-Akk, K. A. (1994). Ushul al-Tafsir wa-Qawa’iduhu . Dar al-Nafais.
al-Bantani,  N.  (1971). Mirqātu  Su’ūdi  t-Tasdīq  dan  Syarḥ  Sullam  al-Taufiq  dan Mahabbatillah ’ala al-Tahqiq . Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah. al-Dzahabi, M. H. (1976). Al-Tafsir wa l-Mufassirun . Matba’ah Mustafa al-Halabi.
al-Qattan, M. (1998). Mabahits fi Ulum al-Qur’an . Maktabah Wahbiyah. al-Suyuti, J. (n.d.). Al-Itqān fi Ulūm al-Qur’an . al-Dar al-Alamiyyah.
Alfaro,  M.  (1996).  Intertextuality:  Origins  and  Development  of  the  Concept. Jurnal Atlantis , volume 18 (nomor 2), 268–285.
Amstrong, K. (2018). Islamofobia: Melacak Akar Ketakutan Terhadap Islam Di Dunia Barat, translated by Pilar Muhammad Pabottingi . Mizan.
Asy-Syiddiqi, H. (1988). Ilmu Al-Qur’an . Bulan Bintang.
Fathurrosyid.  (2015).  Tipologi  Ideologi  Resepsi  al-Qur’an  di  Kalangan  Masyarakat Sumenep Madura. El-Harakah Jurnal Budaya Islam , Vol. 17 (No. 2).
Hasbillah,  A.  U.  (2019). Ilmu  Living  Qur’an-Hadis:  Ontologi,  Epistemologi,  dan Aksiologi . Maktabah Darus-Sunnah.
Hosseini, S. E., Ramchahi, A. A., & Yusuf, R. J. R. (2014). The Impact of Information Technology on Islamic Behaviour . 1 (5). Kementerian Komunikasi dan Informatika . (2023, Oktober).
https://www.kominfo.go.id/content/detail/3834/siaran-pers-no-
17pihkominfo22014-tentang-riset-kominfo-dan-unicef-mengenai-perilaku-anak-
dan-remaja-dalam-menggunakan-internet/0/siaran_pers
Kuswarno, E. (2015). Potret Wajah Masyarakat Digital Indonesia. Jurnal Communicate ,
1 (1), 47–54.
Nurfuadah, H. (2017). Living Quran: Resepsi Komunitas Muslim Pada Alquran (Studi Kasus di Pondok Pesantren at-Tarbiyyatul Wathoniyyah Desa Mertapada Kulon, Kec. Astatana Japura, Kab. Cirebon). Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis , 5 (01), Article 01. https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v5i01.4337 Omi,  A.  (n.d.). Origins  and  Forms  of  Intertextuality .  Retrieved  November  13,  2023,
from https://www.academia.edu/32566817/Origins_and_Forms_of_Intertextuality Rohmana,  J.  A.  (2014).  Rekonstruksi  Ilmu-Ilmu  Keislaman:  Problematika  Ontologis dan Historis ‘Ulūm Al-Qur’ān. KALAM , 8 (1), Article 1. https://doi.org/10.24042/klm.v8i1.167
Syahatah, A. M. (2002). ‘Ulum al-Qur’an . Dar al-Gharib.
The Oxford Encyclopedia of the Islamic World. (2009). In The Oxford Encyclopedia of the Islamic World . Pers Universitas Oxford. https://www.oxfordreference.com/display/10.1093/acref/9780195305135.001.00
01/acref-9780195305135
W.E,  W.,  Hassan,  A.,  &  Jasmi,  K.  A.  (2019). Prosiding  Seminar  Falsafah  Sains  dan Ketamadunan 2(1) 2019 .
Yusuf, M., & Munawir, M. (2019). Arah Baru Pengembangan Ulumul Quran: (Telaah Metodologis  Ilmu  Muhkam-Mutasyabbih). MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an Dan Tafsir , 4 (2), 193–204. https://doi.org/10.24090/maghza.v4i2.3434