Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 18, No. 01 (Jan-Jun 2022) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: 10.14421/rejusta.v18i1.2825

## Meneguhkan Moderasi Beragama di Level Pemuda
(Strategi Forum Kerukunan Pemuda Lintas Agama Jawa Timur)
M.Thoriqul Huda IAIN Kediri Email: huda90.ikhac@gmail.com

## Abstrak
Moderasi beragama merupakan salah satu topic yang sering dibahas dalam beberapa tahun terahir ini, hal ini tidak lepas dari beragam kejadian yang diidentifikasi sebagai bagian dari menguatnya paham  radikal  di  masyarakat,  moderasi  beragama  diharapkan  sebagai  salah  satu  upaya  untuk membendung  semakin  menguatnya  cengkraman  paham  radikal  di  masyarakat.  Penelitian  ini menfokuskan  pada  pembahasan  strategi  yang  dilakukan  oleh  forum  kerukunan  pemuda  lintas agama  dalam  membumikan  moderasi  beragama  di  masyarakat,  khususnya  pada  level  pemuda. Dengan menggunakan pendekana kualitatif, penulis berusaha untuk menggali dengan melakukan observasi dan wawancara terhadap pengurus forum kerukunan pemuda lintas agama Jawa Timur. Dari hasil penelitian ditemukan beberapa temuan; pertama bahwa penguatan moderasi beragama seperti  yang  diwacanakan  oleh  pemerintah  merupakan  salah  satu  program  yang  didukung  oleh Forum Kerukunan Pemuda Lintas Agama, kedua bahwa Forum Kerukunan Pemuda Lintas Agama akan memperkuat diskursus moderasi beragama di level pemuda sebagai upaya menanamkan sikap moderasi beragama di level pemuda, selain itu kegiatan kemah pemuda lintas agama yang rutin dilaksanakan juga diharapkan dapat membantu terbentuknya sikap moderat pada diri pemuda lintas agama di Jawa Tiimur.
Kata Kunci: Pemuda, Moderasi Beragama, FORKUGAMA

## Abstract
Religious moderation is one of the topics that is often discussed in the last few years, this cannot be  separated  from  the  various  incidents  identified  as  part  of  the  strengthening  of  radical understanding  in  society,  religious  moderation  is  expected  as  one  of  the  efforts  to  stem  the strengthening of the grip of radicalism in society. This study focuses on discussing the strategies carried out by interfaith youth harmony forums in establishing religious moderation in society, especially  at  the  youth  level.  By  using  a  qualitative  approach,  the  author  tries  to  explore  by conducting observations and interviews with the administrators of the East Java interfaith youth harmony forum. From the results of the study found several findings; firstly that the strengthening of religious moderation as discoursed by the government is one of the programs supported by the Interfaith  Youth  Harmony  Forum,  secondly  that  the  Interfaith  Youth  Harmony  Forum  will strengthen religious moderation discourse at the youth level as an effort to instill an attitude of religious moderation at the youth level. Interfaith youth camp activities that are routinely carried out are also expected to help form a moderate attitude among interfaith youths in East Java.
Keywords: Youth, Religious Moderation, FORKUGAMA

## PENDAHULUAN
Dalam  Rencana  Pembangunan  Jangka  Menengah  Nasional  (RPJMN)  2020-2024, terdapat  7  agenda  pembangunan  prioritas  pemerintah  yang  akan  dilaksanakan,  yakni  1). Ketahanan  ekonomi  untuk  pertumbuhan  berkualitas  dan  berkeadilan,  2).  Pengembangan wilayah untuk mengurangi kesenjangan, 3). SDM berkualitas dan berdaya saing, 4). Revolusi mental dan pembangunan kebudayaan, 5). Infrastruktur untuk ekonomi dan pelayanan dasar, 6). Lingkungan hidup, ketahanan bencana, dan perubahan iklim, 7). Stabilitas polhukam dan transformasi pelayanan publik 1 .
Cetak biru RPJMN 2020-2024 disampaikan bahwa beberapa isu strategis yang dihadapi pada saat ini pada bidang pembangunan kebudayaan dan karakter bangsa adalah melemahnya ketahanan  budaya  bangsa,  belum  optimalnya  pemajuan  kebudayaan  Indonesia,  belum mantapnya pendidikan karakter dan budi pekerti, masih lemahnya pemahaman dan pengamalan nilai  Agama,  belum  kukuhnya  kerukunan  umat  beragama,  rendahnya  budaya  literasi  serta belum optimalnya peran keluarga.
Sehingga  untuk  menanggulangi  beberapa  isu  strategis  tersebut,  pada  bidang pembangunan kebudayaan dan karakter bangsa, pemerintah mencetuskan 3 arahan kebijakan strategis, yakni revitalisasi revolusi mental dan pembinaan ideologi pancasila, meningkatkan pemajuan  dan  pelestarian  kebudayaan,  serta  memperkuat  moderasi  beragama  untuk meneguhkan toleransi, kerukunan dan harmoni sosial di masyarakat.
Moderasi  beragama  sebagai  kerangka  wacana  berfikir  dan  sikap  dalam  bertindak merupakan suatu keharusan yang harus dipahami secara komperhensif oleh semua kalangan, dari beragam latarbelakang, hal ini tidak lepas dari fakta bahwa Indonesia adalah sebuah negara besar dalam pengertian yang sesungguhnya. Negara dengan jumlah penduduk 270 juta jiwa ini (sensus  penduduk  2019),  terdiri  dari  lebih  34  provinsi,  17.000  lebih  gugus  pulau  besar  dan kecil 2 ,  300  kelompok  etnik 3 ,  1.340  suku  bangsa 4 ,  718  bahasa  daerah 5 ,  6  agama  resmi  dan
1 http://jdih.bappenas.go.id/peraturan/detailperaturan/1037
2 Widianingsih, “Demokrasi dan Pemilu di Indonesia: Suatu Tinjauan dari Aspek Sejarah dan Sosiologi Politik”, Jurnal Signal, 5(2), (2017) 1-19.
3 Masrun Mooduto,” Identitas Etnik Keturunan Pengawal Imam Bonjol di Desa Lotta Kabupaten Minahasa”, Acta Diurna, 5(2), (2016) 1-9.
4 Muhammad  Mulyadi,  “Membangun  NKRI  dengan  Multikulturalisme”, Info  Singkat  Kesejahteraan  Sosial, 9(10), (2017), 9-12.
5 Wiya  Suktiningsih  dan  Hildda  Hastuti,  ”Situasi  Doglosia  Pada  Penutur  Bahasa  Bali  di  Kota  Mataram  Nusa Tenggara Barat”, Humanitatis, 6(1), (2019), 65-82.
ratusan agama local serta aliran kepercayaan lainnya 6 . Sebanyak 87 persen dari total penduduk Indonesia  menganut  agama  Islam  (235  juta,  terbesar  di  dunia),  sementara  sisanya  adalah penganut  Protestan  (7,6  persen),  Katolik  (3,13  persen),  Hindu  (1,74  persen),  Budha  (0,77 persen), Konghucu (0,03 persen), dan agama lainnya (0,04 persen) 7 .
Dalam konteks wilayah, Provinsi Jawa Timur memiliki komposisi mayoritas penduduk beragama  Islam  95,53%,  diikuti  Kristen-Protestan  2,20%,  Katholik  1,32%,  Hindu  0,60%, Budha  0,34%,  Konghucu  0,01%,  dan  lainnya  0,01%. 8 Secara  sosio-budaya  dapat dikelompokkan  menjadi  delapan  wilayah  kebudayaan  (tlatah)  dengan  ciri  masing-masing/ yaitu Jawa Mataram, Jawa Panaragan, Arek, Samin, Tengger, Osing, Pandalungan, Madura Pulau, Madura Bawean, Madura Kangean. 9 Melihat kondisi Jawa Timur yang majemuk, maka sikap moderat dalam beragama menjadi keharusan untuk terus dibumikan dalam jiwa pemeluk agama,  hal  ini  untuk  menghindari  terpaparnya  paham  radikal  datau  liberal  pada  sikap keagamaan pemeluk agama di Jawa Timur.
Forum Kerukunan Pemuda Lintas Agama (FORKUGAMA) Jawa Timur sebagai salah satu  organisasi  kepemudaan  di  bawah  FKUB  memiliki  peran  strategi  dalam  upaya membumikan wacana moderasi beragama di level pemuda, penguatan moderasi beragama di level  pemuda  sejalan  dengan  program  FORKUGAMA  dalam  membentuk  karakter  pemuda yang toleran, serta saling menghormati antar pemeluk agama yang berbeda.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menggali  lebih  dalam  peran  Forum  Kerukunan  Pemuda Lintas  Agama  dalam  membumikan  moderasi  beragama  di  level  pemuda,  baik  moderasi beragama sebagai kerangka berfikir ataupun sebagai landasan dalam bersikap, serta program- program strategis yang dilaksanakan dalam membumikan moderasi beragama.
Beberapa  kajian  terkait  dengan  moderasi  beragama  sendiri  sudah  pernah  dilakukan beberapa  kali  oleh  akademisi  dan  peneliti,  diantaranya  adalah  penelitian  Mohamad  Fahri dengan judul moderasi beragama di Indonesia 10 , penelitian Ali Nurdin yang berjudul model moderasi beragama berbasis pesantren salaf 11 , kajian moderasi beragama yang dilakukan oleh
6 Ahmad  Muttaqien,  “Spiritualitas  Agama  Lokal  (Studi  Ajaran  Sunda  Wiwitan  Aliran  Madrais  di  Cigugur Kuningan Jawa Barat)”, Jurnal Al Adyan . VIII, ( 1), (2013), 85. Baca juga dalam Tendi, “Islam dan Agama Lokal dalam Arus Perubahan”, Al Tahrir, 16 (1), (2016), 47-68.
7 M. Thoriqul Huda, “Strategi, Peluang dan Tantangan Membangun Kerukunan Pemuda di Era Milenial”, Satya Widya; Jurnal Studi Agama, Vol. 3 No. 2 (2020), 98-114.
8 Provinsi Jawa Timur Dalam Angka tahun 2012,hal, 74.
9 Ayu Sutanto dan Setya Yowono Sudikan, Pendekatan Kebudayaan dalam Pembangunan Provinsi Jawa Timur (2004).
10 Mohamad Fahri, “Moderasi Beragama di Indonesia”, INTIZAR, Vol. 25 No. 2 2019, 95-100.
11 Ali Nurdin, “Model Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf”, ISLAMICA; Jurnal Studi Keislaman, Vol 14 No. 1 2019, 82-102.
Wildan  Hefni  (IAIN  Jember)  berjudul  moderasi  beragama  dalam  ruang  digital;  studi pengarusutamaan moderasi beragama di perguruan tinggi keagamaan Islam Negeri 12 . Belum ada  kajian  secara  spesifik  yang  mencoba  mejelaskan  peran  organisasi  secara  nyata  dalam membumikan moderasi beragama di masyarakat, terutama pada level pemuda lintas agama.

## PEMBAHASAN DAN DISKUSI

## Moderasi Beragama
Dalam konteks Indonesia, istilah moderasi beragama kembali popular dalam 3 tahun terahir ini, hal ini tidak lepas dari program menteri agama Lukman Hakim yang menetapkan tahun  2019  sebagai  tahun  moderasi  beragama  Kementerian  Agama,  pada  waktu  yang  sama PBB  (Perserikatan  Bangsa  Bangsa)  juga  menetapkan  tahun  2019  sebagai  tahun  Moderasi Internasional ( The International Year of Moderation ) 13 .
Lukman Hakim, menyerukan agar moderasi beragama menjadi arus utama dalam corak keberagamaan  masyarakat  Indonesia.  Alasannya  jelas,  dan  tepat,  bahwa  ber-agama  secara moderat sudah menjadi karakteristik umat beragama di Indonesia, dan lebih cocok untuk kultur masyarakat kita yang majemuk. Ber-agama secara moderat adalah model beragama yang telah lama dipraktikkan dan tetap diperlukan pada era sekarang 14 .
Apalagi  belakangan  ini,  keragaman  Indonesia  sedang  diuji,  dimana  sikap keberagamaan  yang  ekstrem  diekspresikan  oleh  sekelompok  orang  atas  nama  agama,  tidak hanya di media sosial,  tapi  juga  di  jalanan.  Tidak hanya di Indonesia, bahkan dunia sedang menghadapi tantangan adanya kelompok masyarakat yang bersikap eksklusif, eskplosif, serta intoleran dengan mengatasnamakan agama.  Sebagaimana yang telah tampak bahwa  sekolah bagaikan  ruang  yang  tak  bertuan.  Maksudnya, sekolah menjadi tempat bertarung ideologi transnasional yang kerap menafikan kebangsaan. Menyusup dalam benak pikiran peserta didik di dalam ruang kelas maupun di luar ruang kelas sehingga minimnya  pemahaman  kebangsaan dan  menguatnya  paham  keagamaan  yang  formalis. Memahami agama dengan setengah- tengah dan mementingkan tampak luar dengan formalitas agama.
Diskursus moderasi beragama tidak hanya ada dalam agama Islam, melainkan dalam ajaran agama lain juga ditemukan konsep moderasi dalam ajaran agama, seperti dalam agama Konghucu  dengan  konsepnya  yin  yang,  karena  yin  yang  adalah  filosofi,  pemikiran  dan
12 Wildan Hefni, “Studi Pengarusutamaan Moderasi Beragama di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri, Jurnal BIMAS Islam, Vol. 13 No. 1 2020, 1-22.
13 Insan Khoirul Qolbi,  LHS  dan  Moderasi  Beragama,  dalam www.kemenag.go.id. Diakses, 5 September 2019.
14 Edy Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan”, Jurnal BIMAS Islam, Vol. 12 No. 1 2019, 323-348.
spiritualitas  seorang  umat  Khonghucu  yang  ingin  hidup  dalam  dao.  Yin  yang  adalah  Sikap Tengah,  bukan  sikap  ekstrem.  Sesuatu  yang  kurang  sama  buruknya  dengan  suatu  yang berlebihan 15 .  Berkaitan  dengan  moderasi  beragama,  ajaran  agama  Hindu  yang  terpenting adalah susila, yaitu bagaimana  menjaga  hubungan  yang  harmonis  antara  sesama  manusia, yang  menjadi  salah  satu  dari  tiga  penyebab  kesejahteraan. Kasih sayang adalah  hal  yang utama    dalam    moderasi  di  semua  agama.  Sedangkan  dalam  Agama  Budda  esensi  ajaran moderasi beragama dapat dilihat dari Pencerahan  Sang  Buddha  yang  berasal  dari  Sidharta Gautama.  Ia   mengikrarkan   empat   prasetya,   yaitu   berusaha   menolong   semua   makhluk, menolak    semua    keinginan    nafsu    keduniawian,    mempelajari,    menghayati,      dan mengamalkan   Dharma,   serta   berusaha   mencapai   Pencerahan Sempurna.
Hashim    Kamali,   menegaskan    bahwa    moderate, tidak    dapat    dilepaskan dari dua kata kunci lainnya, yakni berimbang (balance), dan adil (justice). Moderat  bukan  berarti kita  kompromi  dengan  prinsip-prinsip  pokok  (ushuliyah) ajaran  agama  yang  diyakini demi  bersikap  toleran  kepada  umat  agama  lain;  moderat  berarti “... confidence, right balancing, and justice... ” 16 tanpa  keseimbangan  dan  keadilan  seruan  moderasi   beragama akan   menjadi   tidak   efekti.   Dengan   demikian,  moderat  berarti  masing-masing  tidak boleh  ekstrem  di  masing-masing  sisi pandangnya.Keduanya harus mendekat dan mencari titik temu.
Selama ekstremitas ada di salah satu sisi, dan moderasi beragama tidak hadir, maka intoleransi dan konflik keagamaan tetap akan menjadi “bara dalam sekam”, yang setiap saat bisa melesak, apalagi jika disulut dengan sumbu politik. Sebab, seperti ditegaskan  Kamali  di atas: “moderation  is  about pulling together the disparate centers than want to find a proper balance wherein people of different cultures, religions and politics listen to each other and learn how to work out their differences ” 17
Moderasi beragama harus  dipahami  sebagai  sikap  beragama  yang  seimbang antara pengamalan agama sendiri (eksklusif) dan penghormatan kepada praktik beragama orang lain yang berbeda keyakinan (inklusif). Keseimbangan atau jalan tengah dalam praktik beragama ini niscaya akan menghindarkan kita  dari  sikap  ekstrem  berlebihan,  fanatik  dan  sikap revolusioner  dalam  beragama.  Seperti telah diisyaratkan  sebelumnya,  moderasi beragama
15 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama, (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019), 29.
16 Mohammad Hashim Kamali, The Middle Path of Moderation in Islam (Oxford University Press, 2015), 14.
17 Ibid, 15.
merupakan solusi atas hadirnya dua kutub ekstrem dalam beragama, kutub ultra konservatif atau ekstremkanan disatu sisi, dan liberal atau ekstrem kiri disisi lain 18 .
Moderasi   beragama   sesungguhnya   merupakan   kunci   terciptanya   toleransi dan kerukunan,  baik  ditingkat  lokal,  nasional,  maupun  global,  Pilihan    pada    moderasi    dengan menolak  ekstremisme  dan  liberalisme  dalam   beragama   adalah   kunci   keseimbangan, demi   terpeliharanya   peradaban  dan  terciptanya  perdamaian.  Dengan  cara  inilah  masing- masing   umat   beragama   dapat   memperlakukan   orang   lain   secara   terhormat, menerima perbedaan, serta hidup bersama dalam damai dan harmoni.  Dalam  masyarakat  multikultural seperti  Indonesia,  moderasi  beragama bisa jadi bukan pilihan, melainkan keharusan 19 .

## Forum Kerukunan Pemuda Lintas Agama
Sejarah keberadaan Forum Kerukunan Pemuda Lintas Agama (FORKUGAMA) Jawa Timur,  bermula  ketika  Badan  Kesatuan  Bangsa  Dan  Politik  Pusat  di  bawah  naungan Kementrian  Dalam  Negeri  pada  tahun  2012,  mengundang  seluruh  ketua  Forum  Kerukunan Umat Beragama (FKUB) tiap- tiap provinsi, untuk hadir di Jakarta beserta perwakilan pemuda guna menggagas konsep forum kerukunan yang mengena pada segmen pemuda.
Forum ini berada di bawah naungan Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) di setiap  provinsi,  melalui  berbagai  rekomendasi  pada  forum-  forum  diskusi  dan  rapat  kerja daerah Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) Provinsi Jawa Timur, maka diputuskan untuk membentuk forum komunikasi generasi muda antar umat beragama provinsi Jawa Timur pada tahun 2013, 20 yang dikukuhkan oleh ketua Forum Kerukunan Umat Beragama Provinsi Jawa Timur yakni bapak Hendro Siswantoro, M.Si beserta Wakil Gubernur Jawa Timur Drs. Syaifullah Yusuf (Gus Ipul) bertempat di hotel Utami Sidoarjo.
Forum  Kerukunan  Pemuda  Lintas  Agama  atau  yang  lazim  disebut  FORKUGAMA provinsi Jawa Timur, beranggotakan para pemuda yang merupakan wakil dari tiap- tiap majelis Agama- agama di provinsi Jawa Timur, dari pemuda Hindu (Organisasi Perada Provinsi Jawa Timur),  pemuda  Budha  (Organisasi  Budhis  Muda  Indonesia/BUMI),  pemuda  Konghucu
18 Edy Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan”, Jurnal BIMAS Islam, Vol. 12 No. 1 2019, 323-348
19 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama, (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019), 18.
20 SK  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  Provinsi  Jawa  Timur  tahun  2013  tentang  Pengukuhan  Forum Komunikasi Generasi Muda Antar Umat Beragama Provinsi Jawa Timur tahun 2013-2016.
(Organisasi  Gerakan  Pemuda  Konghucu/  Gema  Konghuchu),  pemuda  Katholik,  pemuda Kristen, dan dari perwakilan pemuda Islam (Organisasi pemuda NU dan Muhammadiyah). 21 Perwakilan berbagai elemen pemuda dari tiap- tiap majelis Agama ini menunjukkan betapa  seriusnya  FKUB  membentuk  forum  kerukunan  ditingkat  pemuda,  hal  ini  bertujuan untuk mencari bibit baru penerus perjuangan kerukunan umat di provinsi Jawa Timur, dengan mempersiapkan generasi kerukuna sejak dini ditingkat pemuda, maka diharapakan kerukunan disemua elemen masyarakat di provinsi Jawa Timur dapat terjaga.
Selain  dibentuk  ditingkat  provinsi,  Forum  Komunikasi  Generasi  Muda  antar  Umat Beragama juga sudah disosialisasikan untuk dibentuk di 38 kabupaten kota se provinsi Jawa Timur, oleh karena itu, dengan semakin bertumbuhnya semangat membina kerukunan ditingkat pemuda,  maka  regenerasi  agent-  agent  kerukunan  di  provinsi  Jawa  Timur  dapat  terus berkembang.
Setiap  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  FORKUGAMA  selalu  berkordinasi  dan dirumuskan  bersama  dengan  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama,  sebagai  Lembaga  yang menaungi  keberadaan  forum  ini.  Adapun  beberapa  kegiatan  yang  dilakukan  oleh FORKUGAMA adalah temu pemuda lintas Agama seluruh Jawa Timur yang dilakukan setiap ahir tahun, sekolah bina damai pemuda lintas Agama. Selain kegiatan yang dilakukan melalui Forum Kerukunan Umat Beragama provinsi Jawa Timur, forum komunikasi generasi muda antar umat beragama juga mengadakan kegiatan bekerjasama dengan pihak lain, diantarnya dengan Bagian Kerukunan Umat Beragama Kantor Wilayah Kementrian Agama Provinsi Jawa Timur yakni kegiatan Kemah Pemuda Lintas Agama dan Bakti Sosial Penghijauan di Trawas pada tahun 2016, kemudian dengan Dinas Pemuda dan Olahraga provinsi Jawa Timur yakni kegiatan temu pemuda lintas Agama tahun 2014, Badan Kesatuan Bangsa dan Politik yakni kegiatan memperkuat nasionalisme dikalangan pemuda tahun 2017, dengan Badan Narkotika Nasional provinsi Jawa Timur, yakni kegiatan sosialisasi Narkoba pada tokoh lintas Agama dan tokoh Masyarakat serta pemuda di Jawa Timur pada tahun 2016.

## Memperkuat Diskursus Moderasi di Level Pemuda
Salah  satu  upaya  yang  dilakukan  oleh  Forum  Kerukunan  Pemuda  Lintas  Agama (FORKUGAMA)  dalam  membumikan  moderasi  beragama  di  level  pemuda  adalah  dengan memperkuat dan meningkatkan kuantitas diskursus dengan tema moderasi beragama, hal ini
21 Lampiran SK Forum Kerukunan Umat Beragama Provinsi Jawa Timur tahun 2013 tentang Pengukuhan Forum Komunikasi Generasi Muda Antar Umat Beragama Provinsi Jawa Timur tahun 2013-2016.
dianggap  sebagai  salah  satu  upaya  nyata  dalam  memberikan  pemahaman  terhadap  pemuda terkkait moderasi beragama, serta urgensinya.
Diskursus adalah sebuah pernyataan-pernyataan atau wacana yang ada dalam interaksi masyarakat dengan suatu tema tertentu. Diskursus atau wacana merupakan sebuah bahasa dan praktik,  yang  artinya  dalam  proses  komunikasi  dapat  mendefinisikan,  membangun,  dan menghasilkan objek pengetahuan. 22
Wacana merupakan ajaran tertenty dari tekstualitas yang berupa seperangkat tekstual yang  bekerja  untuk  mengatur  dan  mengendalikan  tingkah  laku,  posisi  atau  jabatan,  dan identitas  pihak-pihak  yang  terlibat. 23 Teori  ini  biasa  juga  disebut  dengan  discourse  theory, yakni suatu teori yang ada atas perkembangan dari tindakan komunikatif yang menggunakan sarana argumentative. Teori tindakan komunikatif menurut Jurgen Habermas beorientasi pada komunikasi dalam ranah kehidupan sehari-hari. Contohnya adalah pihak-pihak yang terlibat dalam  dialog  tidak  terlalu  mempermasalahkan  pertanyaan  yang  diajukan  salah  satu  lawan bicaranya. 24
Dalam ilmu sosiologi, diskursus berupa lisan maupun tulisan yang memiliki kandungan nilai  kepercayaan  di  dalamnya.  Dengan  adanya  kepercayaan  itu,  akan  berdampak  pada pembaharuan cara pandang terhadap dunia, dan representasi dari pengalaman yang akhrinya membentuk ideologi. Hal tersebut terbentuk dalam suatu tema yang sedang dipersoalkan. 25
Teori diskursus membuat setiap pelaku dialog mengemukakan apa yang dipikirkannya atas  pertanyaan  yang  memang  bisa  untuk  dikritik.  Dalam  teori  ini,  Habermas  memasukkan unsur intersubjektivitas sebagai unsur penting yang ditujukan untuk menghindari pemahaman subjektif atau klaim monologis yang sifatnya sepihak. 26
Dalam ranah komunikasi sehari-hari teori tindakan komunikatif tidak akan membahas persoalan dalam dialog itu menjadi lebih panjang. Sedangkan teori diskursus, ketika ada bentuk komunikasi  akan  ada  sebuah  klaim  kebenaran  yang  nantinya  akan  kembali  dipersoalkan.
22 Maria  Husna  Shafita,  Wacana  Tentang  Batik  dalam  Media  Massa:  Tren,  Identitas,  dan  Komoditas,  Tesis (Jakarta: UI, 2009), 27.
23 Ibid, 26.
24 David  Jones  Simanungkalit,  Kajian  Filosofis  atas  Teori  Diskursus  Jurgen  Habermans,  Skripsi,  (Surabaya  : Universitas Wijaya Mandala, 2014), 35.
25 Widiastuti  Purbani,  Analisis  Wacana  Kritis  dan  Analisis  Wacana  Feminis,  3.  Lihat  juga  di  Sara  Milis, Discourses (London: Routledge, 2004).
26 Ibid.
Habermas mengartikan diskursus sebagai bentuk reflektif dari proses komunikasi. 27 Michael Stubbs menyatakan bahwa dalam diskursus terdapat beberapa karakteristik, yaitu: 28
1) Memberi perhatian pada interkasi masyarakat dengan bahasa
2) Memberi perhatian terhadap tata bahasa melebihi suatu kalimat atau lisan
3) Memberi perhatian terhadap intekasi sosial sehari-hari.
Adapun  terkait  dengan  kajian  diskursus,  pada  awalnya  mengalami  perjalanan  yang sangat  panjang,  karena  melibatkan  kata,  bahasa,  kalimat,  dan  peragaaan  atau  gesture  yang sampai pada ranah ideologi seperti pemandangan struktualisme dan pascastruktualisme. 29
Diskursus  dan  ideolgi  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  mungkin  terpisahkan. Dalam perannya, ideologi akan membawa pengaruh terhadap diskursus, sedangkan diskursus berperan  sebagai  pembentukkan  ideologi.  Sehingga  diskursus  merupakan  “pra  ideologi”. Metode  analisis  wacana  menggunakan  teknik  interpretasi,  tujuannya  untuk  mengungkap makna yang tersembunyi dari suatu bentuk ujaran. 30
Dedy  Ardianto,  wakil  sekertaris  Forum  Kerukunan  Pemuda  Lintas  Agama mengungkapkan  bahwa  dalam  2  tahun  terahir  ini,  pengurus  FORKUGAMA  mempertajam diskursus moderasi beragama pada setiap kegiatan di daerah, menurutnya moderasi beragama merupakan  salah  sikap  penting  yang  harus  dimiliki  oleh  pemuda  sebagai  generasi  penerus bangsa, dengan memperbanyak intensitas diskursus moderasi beragama di kalangan pemuda, diharapkan pemuda lintas agama paham bahwa bersikap dalam beragama tidak boleh ekstrim, ataupun liberal, namun harus seimbang, moderat 31 .
Dalam data hasil observasi lapangan yang dilakukan oleh peneliti, Forum Kerukunan Pemuda Lintas Agama provinsi Jawa Timur rutin melakukan pertemuan pemuda lintas agama di  Jawa  Timur,  tahun  2020  organisasi  yang  berada  di  bawah  naungan  FKUB  tersebut melaksanakan 4 kegiatan temu pemuda lintas agama di Jawa Timur, diantaranya pertama ; di Kota  Surabaya  yang  terdiri  dari  60  peserta  dari  kota  Surabaya,  Kota/Kab  Mojokerto,  Kab Gresik  dan  Kab  Sidoarjo, kedua; dilaksanakan  di  kota  Kediri,  terdri  dari  60  perserta  dari pemuda lintas agama dari kabupaten Jombang, Kab/Kot Blitas, Kab Kediri, Kab Nganjuk, Kab Trenggalek dan Kabupaten Tulungagung, ketiga; dilaksanakan kegiatan temu pemuda lintas agama  di  kabupaten  Jember,  terdiri  dari  60  peserta  pemuda  lintas  agama  yang  berasal  dari
27 Tri  Harnowo,  Penerapan  Teori  Diskursus  Habermas  Sebagai  Alternatif  Penyelesaian  Sengketa,  Mimbar Hukum, Vol. 32, No. 1 (2020), 58.
28 Stef Slembrouck, What is Meant by Discourse Analysis (Belgium : Ghent University, 2006), 4.
29 Rahmat Fernandes, Kontestasi Diskursus: Studi Kasus do it Together Komunitas Punk Taring Babi, Skripsi (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullahm 2019), 16.
30 Widiastuti Purbani, Analisis Wacana Kritis dan Analisis Wacana Feminis…, 7.
31 Wawancara dengan Dedy Adrianto, di Surabaya pada 20 Januari 2021.
kabupaten  Jember,  Kab/Kot  Probolinggo,  Kab  Lumajang,  Kab  Banyuwangi,  dan  Kab Bondowoso, keempat/ terahir  kegiatan  temu  pemuda  lintas  agama  di  laksanakan  di  kota Malang, yang melibatkan 60 peserta dari unsure pemuda lintas agama dari berbagai wilayah sekitar kota Malang, seperti Batu, Kabupaten Malang, Kota Pasuruan dan Kab Pasuruan 32 .
Pada agenda kegiatan Forum Kerukunan Pemuda Lintas Agama tahun 2021, tema besar kegiatan masih seputar penguatan moderasu beragama yang direncanakna dilaksanakan di kota Madiun, dengan mengundang unsure pemuda dari berbagai wilayah kabupaten kota dibakorwil Madiun.  Selanjutnya  pada  semester  dua  tahun  2021,  kegiatan  diarahkan  pada  penguatan diskursus  moderasi  beragama  pada  tingkat  siswa,  direncanakan  dilaksanakan  di  Kabupaten Lamongan dan Kabupaten Bojonegoro, pengauatn moderasi pada tingkat Sekolah Menengah Atas  (SMA)  ini  tidak  lepas  dari  berbegai  hasil  survey  yang  menemukan  masuknya  paham radikal pada siswa tingkat sekolah menengah atas. Oleh karena itu segala bentuk kemungkinan penyebaran paham radikal di kalangan pemuda harus terus diantisipasi dengan memperkuat wacana moderasi beragama, agar tercipta generasi pemuda yang paham akan cara beragama yang seimbang/moderat 33 .

## Kemah Pemuda Lintas Agama
Salah satu agenda yang dilaksanakan oleh Forum Kerukunan Pemuda Lintas Agama dalam  membumikan  moderasi  beragama  adalah  dengan  menyelenggarakan  kemah  pemuda lintas  agama.  Kegiatan  ini  dihadiri  oleh  perwakilan  seluruh  pemuda  lintas  agama  dari  38 kabupaten/kota  di  Jawa  Timur,  kegiatan  kemah  pemuda  lintas  agama  bertujuan  untuk membentuk  karakter  pemuda  lintas  agama  yang  toleran,  tangguh  dan  paham  akan  potensi bahaya paham radikal di lingkungannya.
Penanaman  pemahaman  moderasi  beragama  dalam  kegiatan  ini  dilaksanakan  dalam bentuk  game,  dengan  melibatkan  seluruh  peserta,  kegiatan  kemah  pemuda  lintas  agama menggabungkan  kegiatan  out  door  dan  in  door.  Kegiatan  in  door  berupa  materi-materi penguatan  moderasi  beragama,  mendalaminya  secara  teoritis,  disertai  diskusi  mendalam seputar moderasi beragama pada level pemuda. Sedangkan dalam kegiatan out door, peserta lebih  banyak  mendapatkan  game  yang  bertujuan  untuk  lebih  mengikat  peserta  dalam  satu kesatuan, sehingga mereka lupa terhadap perbedaan agama antara satu dengan yang lainnya, mengasah persatuan dan kesatuan peserta dalam bingkai perbedaan.
32 Dokumen kegiatan Forum Kerukunan Pemuda Lintas Agama Provinsi Jawa Timur tahun 2021.
33 Wawancara dengan Roziqin, di Surabaya pada 20 Januari 2021.
Kegiatan  kemah  pemuda  lintas  agama  merupakan  salah  satu  upaya  merekatkan persatuan  pemuda  lintas  agama,  melupakan  segala  perbedaan  dan  ego  sektoral  yang  dapat menimbulkan  kecurigaan  dalam  membangun  kerukunan  beragama  pada  level  pemuda,  dan berpotensi bermuara pada konflik horizontal 34 .

## PENUTUP
Secara  garis  besar  moderasi  beragama  merupakan  salah  satu  sikap  yang  melandasi dalam setiap perbuatan pemeluk agama, terutama dalam pengambilan tindakan berdasarkan agama.  Memperkuat  sikap  moderasi  beragama  diharapkan  dapat  memberntuk  kehidupan beragama  yang  toleran  dan  saling  menghormati,  terlebih  fakta  bahwa  Negara  Indonesia merupakan bangsa yang mullti agama, etnis dan budaya tidak dapat dipisahkan.
Forum kerukunan pemuda lintas agama merupakan salah satu organisasi yang konsen terhadap hubungan kerukunan antar umat beragama, terdiri dari berbagai unsur pemuda lintas agama. Semenjak meluasnya wacana berkaitan dengan moderasi beragama, FORKUGAMA melihat  ini  sebagai  momentum  untuk  meneguhkan  kembali  pemuda  yang  moderat  dalam beragama, tidak ekstrim dan tidak ppula liberal.
Untuk memperkuat sikap moderasi beragama, forum kerukunan pemuda lintas agama  mencanangkan  beragam  program  kegiatan,  seperti  diskusi  moderasi  beragama  pada kalangan milenial, kemah pemuda lintas agama, serta memperkuat literasi tentang moderasi beragama dalam berbagai media.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan Pusat Statistik (BPS)
Fahri, Mohamad, “Moderasi Beragama di Indonesia”, INTIZAR, Vol. 25 No. 2 2019.
Harnowo, Tri, Penerapan Teori Diskursus Habermas Sebagai Alternatif Penyelesaian Sengketa,
Mimbar Hukum, Vol. 32, No. 1 2020.
Hefni,  Wildan,  “Studi  Pengarusutamaan  Moderasi  Beragama  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan Islam Negeri, Jurnal BIMAS Islam, Vol. 13 No. 1 2020.
Hashim, Mohammad Kamali, The Middle Path of Moderation in Islam , Oxford University Press, 2015.
34 Wawancara dengan Lia Hilyatul M (Pengurus ), di Surabaya 30 Januari 2021.
Huda, M. Thoriqul, “Strategi, Peluang dan Tantangan Membangun Kerukunan Pemuda di Era Milenial”, Satya Widya; Jurnal Studi Agama, Vol. 3 No. 2 2020.
Mooduto, Masrun,” Identitas Etnik Keturunan Pengawal Imam Bonjol di Desa Lotta Kabupaten Minahasa”, Acta Diurna, 5(2), 2016.
Mulyadi, Muhammad, “Membangun NKRI dengan Multikulturalisme”, Info Singkat Kesejahteraan Sosial, 9(10), 2017.
Muttaqien, Ahmad, “Spiritualitas Agama Lokal (Studi Ajaran Sunda Wiwitan Aliran Madrais di Cigugur Kuningan Jawa Barat)”, Jurnal Al Adyan . VIII, ( 1), 2013.
Nurdin,  Ali,  “Model  Moderasi  Beragama  Berbasis  Pesantren  Salaf”, ISLAMICA;  Jurnal  Studi Keislaman, Vol 14 No. 1 2019.
SK  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  Provinsi  Jawa  Timur  tahun  2013  tentang  Pengukuhan Forum Komunikasi Generasi Muda Antar Umat Beragama Provinsi Jawa Timur tahun 2013-2016.
Suktiningsih,  Wiya  dan  Hildda  Hastuti,  ”Situasi  Doglosia  Pada  Penutur  Bahasa  Bali  di  Kota Mataram Nusa Tenggara Barat”, Humanitatis, 6(1), 2019.
Sutanto, Ayu dan Setya Yowono Sudikan, Pendekatan Kebudayaan dalam Pembangunan Provinsi Jawa Timur 2004.
Sutrisno, Edy, “Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan”, Jurnal BIMAS Islam, Vol. 12 No. 1 2019.
Stef Slembrouck, What is Meant by Discourse Analysis , Belgium : Ghent University, 2006.
Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama,, Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Tendi, “Islam dan Agama Lokal dalam Arus Perubahan”, Al Tahrir, 16 (1), 2016.
Widianingsih,  “Demokrasi  dan  Pemilu  di  Indonesia:  Suatu  Tinjauan  dari  Aspek  Sejarah  dan Sosiologi Politik”, Jurnal Signal, 5(2), 2017.
Wawancara dengan Dedy Adrianto, di Surabaya pada 20 Januari 2021.
Wawancara dengan Roziqin, di Surabaya pada 20 Januari 2021.
Wawancara dengan Lia Hilyatul M (Pengurus ), di Surabaya 30 Januari 2021.