Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018

## NUANSA ISLAM DALAM GERAKAN PETANI TANGERANG 1924
Ilyas
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Aqidah Al-Hasyimiyyah Jakarta ( ilyasichsani19@gmail.com )

## Abstract
The study is a study of farmers living in colonial times, taking place in the Tangerang region  in  the  first  half  of  the  20th  Century.  As  one  of  the  land  that  became  private land, Tangerang is controlled by some rich landowners. They control the land and all the objects that are on it. Absolute mastery gave birth to resistance coming from the peasants of Tangerang. This article seeks to discuss the elements of Islam that exist in the resistance carried out by the farmers of Tangerang. From the study, it can be seen that  the  nuances  of  Islam  seen  in  the  1924  Tangerang peasant  movement  are  in  the coronation of the movement's leaders, eschatogical concepts, prayers to God, tabaruk with pilgrimage, and wearing white clothes.
Keywords: movement farmer, private land, landlord, Tangerang

## Abstrak
Kajian  ini  merupakan  studi  tentang  petani  yang  hidup  pada  masa  kolonial,  dengan mengambil  lokasi  di  wilayah  Tangerang  pada  paruh  pertama  Abad  ke-20.  Sebagai salah  satu  lahan  yang  menjadi  tanah  partikelir,  Tangerang  dikuasai  oleh  beberapa orang tuan tanah yang kaya. Mereka menguasai lahan dan seluruh benda yang ada di atasnya. Penguasaan secara mutlak itu melahirkan perlawanan yang berasal dari kaum tani  Tangerang.  Artikel  ini  berupaya  membahas  tentang  unsur-unsur  Islam  yang  ada di  dalam  perlawanan  yang  dilakukan  oleh  para  petani  Tangerang.  Dari  kajian  yang dilakukan  dapat  diketahui  bahwa  nuansa  Islam  yang  terlihat  dalam  gerakan  petani Tangerang 1924 terdapat dalam hal penobatan pemimpin gerakan, konsep eskatalogis, doa  yang  dipanjatkan  kepada  Tuhan,  melakukan  tabaruk  dengan  berziarah,  dan memakai pakaian serba putih.
Kata Kunci: gerakan petani, tanah partikelir, tuan tanah, Tangerang

## A. Pendahuluan
Perjalanan  panjang  kekuasaan Pemerintah  Kolonial  Belanda  di Nusantara 1 ,  dihiasi  oleh  banyak kebijakan.  Sejumlah  kebijakan  yang berhubungan dengan wilayah Nusantara  itu  adalah Cultuurstelsel (Sistem Tanam Paksa) yang dipelopori  oleh  Gubernur  Jenderal van  den  Bosch  dan  berjalan  dari
1 Pada  saat  itu,  nama  pemerintahan  Belanda adalah Nederlandsche Indie Gouvernement .
tahun  1830  hingga  tahun  1870, kemudian dilanjutkan dengan Sistem Politik  Liberal  yang  berlaku  dari tahun  1870  sampai  1900,  dan  yang terakhir  Sistem  Politik  Etis  yang mulai diberlakukan sejak tahun 1900 hingga  tahun  1942. 2 Kebijakan- kebijakan  yang  diberlakukan  oleh pemerintahan kolonial terkait dengan
2 Suhartono  W.  Pranoto, Jawa:  (Bandit-bandit Pedesaan) Studi Historis 1850-1942 , (Yogyakarta:  Graha  Ilmu,  2010),  Cet.  Ke-1,  h.
2.
wilayah  yang  dikuasainya  tersebut, pada  umumnya  hanya  bertujuan untuk  kepentingan  dan  keuntungan mereka. 3 Dalam pemberlakuan kebijakan  tersebut,  tanah  dianggap sebagai  lahan  yang  dimiliki  oleh negara. Karenanya pemerintah Hindia  Belanda  merasa  bebas  untuk mempergunakan tanah itu sekehendak mereka, termasuk menghadiahkannya  kepada  orang- orang  yang  dianggap  berjasa  dalam mewujudkan  kepentingan  mereka atau  memperjual-belikannya  kepada orang-orang kaya yang ada pada saat itu.  Secara  umum,  para  pembeli lahan  ini  berasal  dari  orang-orang asing  karena  sedikit  sekali  orang bumiputera  saat  itu  yang  hidup  di atas  garis  kemiskinan  kecuali  para elit  bangsawan  dan  kekuasaan. Tanah-tanah  yang  dijual  kepada pengusaha-pengusaha kaya itu disebut  sebagai Tanah  Partikelir yang  berhak  untuk  dikelola  secara utuh,  selama  pemanfaatannya  untuk kegiatan  yang  produktif  seperti bidang  pertanian  dan  perkebunan. Para  pemilik  tanah  partikelir  diberi
3 Kebijakan yang (dianggap) pro kepada rakyat bumiputera, baru terlihat ketika Politik Etis atau Politik Balas Budi diberlakukan pada awal abad ke-20.  Gerakan  politik  tersebut  lahir  atas dorongan  Pieter  Brooshooft  (wartawan)  dan  C. Th.  Van  Deventer  (politikus)  agar  orang-orang Belanda  lebih  memerhatikan  nasib  orang-orang pribumi di wilayah Nusantara.
hak
keistimewaan berupa pengelolaan  total  terhadap  tanah yang dimilikinya, sehingga di samping  memanfaatkan  lahan,  para tuan  tanah  ini  bisa  pula  mengelola penduduk yang bermukim di wilayah tersebut.
Karena  hak  yang  dimiliki  oleh para  tuan  tanah  partikelir  tak terbatas, mencakup atas tanah beserta  isinya,  maka  kehidupan penduduk  yang  sejak  lama  menetap di  wilayah  itu  menjadi  terganggu. Bagaimana  tidak,  dengan  hak  tadi, para  pemilik  tanah  bisa  memerintah masyarakat  yang  tinggal  di  tanah yang mereka beli dengan sesuka hati mereka. Hal itu menimbulkan ketidak-adilan,  karena  tanah  dan tenaga  penduduk  menjadi  milik  tuan tanah.  Oleh  karena  itu,  kepentingan masyarakat  menjadi  tidak  jauh  lebih penting  ketimbang  kepentingan  para pemilik tanah.
Para  petani  yang  telah  lama bermukim di wilayah tanah partikelir diperlakukan  tidak  adil,  tenaga  dan tanah  mereka  hanya  dimanfaatkan untuk  kepentingan  para  tuan  tanah, karena  itu  muncul  ketidakpuasan mereka  terhadap  penindasan  ini. Sebelum  abad  ke-20  perjuangan melawan  penjajah  di  Indonesia masih  dilakukan  secara  sendiri- sendiri,  terutama  bagi  kalangan pekerja kecil seperti petani.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Kebijakan  pemerintah  kolonial Belanda terhadap kaum tani apa pun nama dan bentuknya, tetap saja tidak mengangkat  harkat  dan  martabat masyarakat  pedesaan  yang  sangat bergantung  pada  aset  pertanian mereka, sebaliknya tenaga dan tanah mereka menjadi ladang subur
eksploitasi politik-ekonomi
pemerintah dan kroni-kroninya.
Dengan dasar penderitaan
tersebut, timbul banyak sekali perlawanan  terutama  yang  terjadi pada abad ke-19. Pergerakan- pergerakan petani itu pun bermacam- macam, berkolaborasi dengan
kekhasan  masing-masing  daerah.
Untuk perlawanan petani yang
terjadi  di  Tangerang,  gerakan  ini seringkali  disebut  dengan  gerakan milenarian. Namun
meskipun demikian, terdapat unsur-unsur Islam yang  unik  dan  perlu  diperhatikan dalam gerakan ini.
B. Petani dan Tanah Partikelir Tangerang Petani  adalah  profesi  yang umumnya berkaitan dengan kegiatan tanam-menanam tumbuhan dan pengelolaan tanah. Petani merupakan salah  satu  profesi  yang  paling  tua karena telah ada sejak manusia mulai melakukan  kegiatan  bertanam  dan meninggalkan  aktivitas  perburuan  di alam bebas.
Semula, profesi yang berkembang  di  tengah  masyarakat pedesaat itu bersifat subsisten karena pengolahan  tanah  yang  dilakukan merupakan  pertanian  swasembada ( self-suficiency )  yang  hasilnya  tidak untuk diperjual-belikan namun hanya untuk keperluan pribadi dan keluarga semata. 4 Namun dalam proses perkembangan  selanjutnya,  petani juga  mengelola  lahan  yang  lebih besar  dan  memproduksi  hasil  bumi yang  lebih  banyak  untuk  kemudian dipertukarkan  atau  diperjualbelikan kepada orang lain. Pertanian komersial  merupakan  nama  yang umumnya disematkan kepada pertanian dengan orientasi
kepentingan  umum  yang  bersifat ekonomis tersebut.
Pertanian  jenis  terakhir  ini tidak muncul secara tiba-tiba, namun timbul  karena  adanya  permintaan yang tinggi dari masyarakat, terutama  dari  kelompok  masyarakat yang non-petani namun tetap membutuhkan  hasil-hasil  pertanian
4 Masyarakat  petani  subsisten  memiliki orientasi  yang  ke  dalam,  yang  mana  partisipasi dengan  dunia  luar  tidak  dilakukan  secara  total atau  menyeluruh.  Di  samping  itu,  dasar  pijak tindakan  yang  dilakukan  oleh  para  petani subsisten  cenderung  bersifat  individual  dan lebih  dipengaruhi  oleh  kelompok,  tatanan,  dan kelembagaan  yang  didasarkan  pada  hubungan yang  sangat erat dan bersifat  personal di antara individu-individu dalam masyarakat. Deliarnov, Ekonomi  Politik ,  (Jakarta:  Penerbit  Erlangga, 2006), h. 155.
untuk  kehidupan  mereka.  apabila kita  berkaca  pada  sejarah  panjang Indonesia, maka pengembangan budidaya  tumbuhan  yang  bersifat massal  dengan  tujuan  ekonomis  ini telah  dimulai  sejak  berabad-abad yang  lalu,  yaitu  pada  saat  kewajiban tanam kopi ( Preangerstelsel ) diberlakukan  di  hampir  seluruh dataran tinggi Priangan. 5
Secara  garis  besar,  petani dibagi  menjadi  dua,  yaitu  petani pemilik dan petani penggarap. Kelompok  petani  jenis  pertama, merupakan  petani  yang  memiliki kuasa  mutlak  atas  lahan  yang dijadikan sebagai tempat pengolahan tanaman.  Sedangkan  petani  jenis yang  kedua,  umumnya  berperan sebagai pekerja dalam proses
pengolahan tanaman itu tanpa memiliki  hak  apapun  terhadap  tanah yang  diolahnya.  Apabila  tanah  yang dimiliki  oleh  petani  milik  semakin luas  dan  ia  dapat  memperkerjakan orang  lain  untuk  memberdayakan
5 Pada  mulanya,  wajib  tanam  kopi  pun  tidak begitu  memberatkan  petani.  Pohon  kopi  muda, yang  tidak  terlalu  banyak  itu,  hanya  dibiarkan tumbuh  di  pinggir  pemukiman  tanpa  adanya perawatan  khusus  sama  sekali.  Yang  perlu dikerjakan  hanya  mengumpulkan  buah  kopi yang  berjatuhan  lalu  menyerahkannya  ke gudang milik kolonial. Pengerjaan pengolahannya  dapat  dilakukan  sambil  tetap mengerjakan sawah.  Hal  itu mengalami perubahan  ketika  permintaan  akan  tanaman  ini semakin  meninggi  di  pasaran.  Jan  Breman, Keuntungan Kolonial , h. 257.
lahannya  itu  maka  ia  tidak  akan disebut  sebagai  petani  lagi  karena telah  berubah  menjadi  seorang  tuan atau  juragan  tanah.  Orang  yang dipinta  untuk  bekerja  di  lahan  milik petani  pemilik  atau  tuan  tanah  itu adalah  apa  yang  disebut  sebagai petani  penggarap  tadi.  Untuk  jenis petani yang kedua, ia hanya menggarap lahan dengan permintaan pemilik  tanah.  Keuntungan  yang didapat petani penggarap bisa berupa gaji ataupun kebutuhan tertentu yang dibutuhkan oleh penggarap tersebut. 6
Meskipun demikian, jenis-jenis yang berkaitan  dengan  petani  itu  terus berkembang terutama ketika struktur sosial masyarakat mengalami perubahan. Kehadiran tuan-tuan tanah  di  era  kolonial,  merupakan salah  satu  contoh  perkembangan  itu karena eksistensi mereka telah memberikan pengaruh secara elementer  di  dalam  bidang  pertanian masyarakat pedesaan.
Pada  masa  kolonial,  sebagian besar  petani  di  Tangerang  hanya berperan  sebagai  penggarap  sawah dan  ladang  yang  dimiliki  oleh  para tuan  tanah.  Hal  itu  dapat  terjadi karena  wilayah  Tangerang  menjadi wilayah partikelir  yang dimiliki oleh
6 Dalam  catatan  Dawam  Rahardjo  (1986), petani  yang  ada  di  dalam  masyarakat  pedesaan terbagi ke dalam beberapa kelas, yaitu: 1) Tuan tanah,  2)  Petani  kaya,  3)  Petani  sedang,  4) Petani gurem, dan 5) Buruh tani.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
segelintir  orang-orang  kaya  yang berprofesi sebagai pengusaha terpandang. Kondisi pertanahan yang demikian  itu  tidak  malah  membuat nasib para petani menjadi lebih baik, namun  malah  semakin  membuat hidup  mereka  terasa  berat  karena  di tanah  partikelir  penguasanya  adalah para  tuan-tuan  tanah  pemilik  yang memiliki  hak  absolut  di  lahannya. Mereka bebas melakukan apapun.
Selain  itu,  petani  penggarap juga  dibebabni  dengan  kewajiban- kewajiban  lain  yang  memberatkan, seperti  bayar cuke (pajak)  yang besarannya  adalah  seperlima  dari hasil panen yang didapatkan, pembayaran  sewa  tanah  atas  lahan yang  digarapnya,  kebutuhan  akan pemukiman, pekarangan, dan tegalan,  serta  kerja  wajib  untuk pemeliharaan  fasilitas  umum  yang mana  hal  itu  tidak  boleh  mendapat penolakan. 7 Kerja wajib yang
demikian  ini  tidak  dapat  diindahkan begitu  saja  karena  hukuman  bagi
yang menghindarinya cukup memberatkan, yaitu mesti melakukan pembayaran  denda  dengan  jumlah uang  yang  ditentukan,  dan  apabila kewajiban denda ini tidak dibayarkan
7 Kerja wajib di wilayah Tangerang pada masa kolonial  seperti  ini  dikenal  dengan  nama kompenian .  Mungkin  nama  itu  diambil  dari nama  perusahaan  dagang  VOC  yang  memang telah  lama  mewajibkan  penduduk  yang  tinggal di  wilayahnya  untuk  melakukan  kerja  wajib tertentu.
serta  mangkir  dari  pekerjaan  wajib tersebut, maka pelanggar akan dituntut  ke  pengadilan  dan  dapat dikenakan sanksi pidana. 8
Berbeda dengan kalangan petani  yang  berasal  dari  kelompok masyarakat  pribumi,  kalangan  tuan tanah  umumnya  berasal  dari  etnis Tionghoa.  Meskipun  ada  beberapa berasal  dari  etnis  Arab,  namun jumlah  pemilik  tanah  partikelir  yang berasal  dari  bangsa  Timur  Asing jauh  lebih  banyak.  Pemilik  tanah yang beretnis Tionghoa secara umum disebut teko dan  karena  hal  ini  pula selanjutnya  lahan  yang  dimiliki seorang tuan tanah Tionghoa dikenal sebagai  “ tanah  teko ”.  Lahan  yang dimiliki  oleh  orang-orang  kaya  ini diolah  oleh  sumber  daya  kaum pribumi yang secara sengaja dipekerjakan  untuk  mengurusinya. Istilah “ bujang-bujang sawah ” merupakan penyebutan yang diberikan terhadap orang-orang yang tenaganya  digunakan  oleh  pemilik lahan  untuk  kepentingan  pertanian dan perkebunan  yang ada pada masa tersebut. 9
Karena  tanah  partikelir  dan kekayaan  yang  dimiliki  oleh  tuan tanah  itu  dapat  diwariskan,  maka
8 Edi  S.  Ekadjati,  et.al, Sejarah  Kabupaten Tangerang , (Tangerang: Pemerintah Kabupaten Tangerang, 2004), h. 116.
9 Edi  S.  Ekadjati,  et.al, Sejarah  Kabupaten Tangerang .... , h. 116-117.
tidak mengherankan apabila
keturunan  seorang  juragan  tanah tetap kaya selama beberapa generasi. Akibat  kekayaan  melimpah  yang dimilikinya  itu,  ia  akan  menjadi seorang yang terpandang di
wilayahnya. Dalam lima masa perekonomian di era kolonial Belanda 10 ,  tidak  ada  kebijakan  yang benar-benar  berpihak  kepada  orang- orang pribumi yang saat itu sebagian besarnya adalah kaum petani.
Kelompok  profesi  ini,  dikapitalisasi secara penuh oleh kaum  kapital baik itu yang berasal dari unsur pemerintah  kolonial  maupun  kroni- kroninya, yang  memang  hanya mementingkan  keuntungan  semata. Dalam  konteks  itu,  petani  yang notabene  adalah  penduduk asli bumiputera benar-benar tidak berdaya di tanah airnya sendiri. Meskipun sebetulnya telah ada rintisan
peraturan mengenai perlindungan  hak  dan  kepentingan petani  dari  gerak-gerik  para  kaum
10 Menurut  Furnivall,  sebagaimana  dikuti  oleh Thee  Kian-Wie,  ekonomi  Indonesia  pada  masa Hindia  Belanda  terbagi  menjadi:  1)  Zaman kekacauan  dan  ketidakmenentuan,  1800-1830; 2)  Zaman  Pemberlakuan  ( Cultuurstelsel )  atau Sistem  Tanam  Paksa,  1830-1870;  3)  Zaman Sistem  Liberal  pengganti  Sistem  Tanam,  1870- 1900; 4) Zaman Politik Etis, 1900-1930; dan 5) Zaman  Malaise,  1930-1940.  Thee  Kian-Wie, “Perekonomian  Indonesia  di  Zaman  Kolonial”, dalam  Anne  Both,  et.al, Sejarah  Ekonomi Indonesia , (Jakarta: LP3ES, 1988), h. 11.
pemilik  modal  dan  tuan  tanah  di zaman Daendels  dan Raffles, namun ternyata  hal  itu  tidak  mudah  untuk diberlakukan.  Terlebih  lagi,  kondisi keuangan negara yang tengah memiliki banyak pengeluaran
membuat  kebijakan  idealis  itu  tidak berjalan sebagaimana mestinya.
Apa  yang  dilakukan  oleh  para pemilik  lahan,  tidak  jarang  menjadi batu  sandungan  yang  serius  untuk keharmonisan hubungan mereka
dengan  para  petani.  Perilaku  yang kurang elok para tuan tanah acapkali menimbulkan keresahan, yang kemudian rasa itu semakin bertambah  dari  waktu  ke  waktu  dan terakumulasikan dalam bentuk amarah  yang  tidak  lagi  tertahankan. Rasa  itu  kemudian  mengarahkan para petani untuk melakukan gerakan protes  dan  bahkan  perlawanan  yang serius  terhadap  para  pemilik  lahan apabila  nasib  dan  kehidupan  mereka tetap diinjak-injak oleh kesewenang- wenangan pemilik lahan.
Menurut David
Crumney, sebagaimana dikutip oleh Suhartono, protes  yang  dilakukan  oleh  kaum tani  bisa  diluapkan  ke  dalam berbagai  macam  bentuk  ekspresi. Dua  di  antaranya  yang  berbentuk oposisi  adalah  dalam  bentuk  tindak kejahatan dan pemberontakan massal.  Jenis  pertama  dapat  dimbul akibat  adanya  kekecewaan  yang
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
kemudian diluapkan dalam cara yang negatif  seperti  itu.  Sementara  untuk yang  kedua  pemberontakan  yang umumnya dirintis oleh seorang tokoh kharismatik agar bisa merubah nasib buruk  kaum  tani  agar  menjadi  lebih baik dari sebelumnya 11
Salah  satu  tanah  yang  banyak dimiliki  oleh  beberapa  orang  tuan tanah  tertentu  adalah  Tangerang yang  memang  sengaja  dibuat  oleh pihak  kolonial  sebagai  kawasan Tanah Partikelir Tangerang. Wilayah ini  termasuk  sebagai  wilayah  yang sangat strategis di barat  Karesidenan Batavia,  karena  secara  geografis menjadi  daerah  daerah  penghubung antara Batavia dengan  wilayah kesultanan Banten.
Sebelum menjadi bagian wilayah VOC, Tangerang merupakan wilayah ujung timur dari Kesultanan Banten.  Namun  setelah  kekuasaan Banten  dirombak  secara  mendasar oleh  Daendels,  Tangerang  yang menjadi  pusat  ekonomi  dan  politik karena  posisinya  diapit  oleh  sungai Cisadane,  dijadikan  sebagai  salah satu bagian terpenting dari Batavia.
Asal  muasal  kata  Tangerang diyakini oleh Edi S. Ekadjati berasal dari  bahasa  Sunda  “Tengger”  dan “Perang”. Tengger bermakna  Tugu atau  tempat  peringatan  sesuatu  yang
11 Suhartono W. Pranoto, Jawa: (Bandit-bandit Pedesaan) Studi Historis .... , h. 6-7.
umumnya  dibuat  dari  bambu,  batu, atau  bisa  juga  berbentuk  benteng. Hal  itu  mendasari  kenapa  dulu Tangerang dikenal pula dengan nama Benteng  yang  memang  merujuk kepada bangunan benteng di sepanjang sungai Cisadane. Sedangkan  kata Perang ,  berarti kejadian  besar  yang  di  dalamnya terdapat  dua  atau  lebih  kelompok yang  saling  bertikai  dan  tengah melakukan  penyelesaian  sengketa dengan  jalan  saling  berhadapan, pertempuran  atau  pun  perang. 12 Di samping  itu,  terdapat  pendapat  lain yang  menguraikan  asal  usul  kata
Tangerang yang berasal dari penelitian  M.  Dien  Madjid  beserta timnya terhadap
manuskrip- manuskrip  kuno.  Menurut  uraian hasil  penelitiannya,  dapat  diketahui bahwa  kata  Tangerang  berasal  dari sebuah  kata  berbahasa  Sunda,  yaitu “ tangeran ”  yang  artinya  adalah “tanda.”  Yang  dimaksud  dengan tanda  itu,  dapat  dimaknai  pula sebagai  tugu  karena  pada  masa
Kesultanan Banten wilayah Tangerang  pernah  “ditandai”  atau dijadikan  “tugu”  perbatasan  antara wilayah mereka dengan VOC. Kemudian  kata  “Tangeran”  yang berasal  dari  Bahasa  Sunda  tadi pelafalannya  menjadi  “Tangerang”, karena  mendapat  pengaruh  dari
12 Edi  S.  Ekadjati,  et.al, Sejarah  Kabupaten Tangerang .... , h. 39.
bahasa Makassar, yang tidak mengenal  huruf  mati  dalam  akhir kata. 13 Iklim wilayah
Tangerang secara umum termasuk panas karena suhu  rata-ratanya  berkisar  antara  27 hingga  30  derajat  celcius. 14 Khusus wilayah  utara  keadaan  suhu  panas dipengaruhi oleh Laut
Jawa, sedangkan di selatan bisa mengalami cuaca yang relatif lebih sejuk karena posisinya  semakin  meninggi  dan berbatasan  langsung  dengan  daerah Bogor  yang  masih  memiliki  hutan kota dan pepohonan yang rimbun.
Status tanah di Tangerang pada masa Kesultanan Banten, merupakan Tanah Negara yang merupakan tanah milik  Sultan.  Tanah  itu  digarap  oleh para petani dengan kewajiban membayar pajak dan tenaga kerja.
13 Terkait tapal batas ini, terdapat sebuah bukti tugu  penanda  yang  dibangun  oleh  Pangeran Soegri,  salah  satu  putera  Sultan  Ageng Tirtayasa  yang  lokasinya  berada  di  Kampung Grendeng  (jalan  Otto  Iskandardinata),  bagian Barat  Sungai  Cisadane.  Pada  tugu  itu  terdapat tulisan  dengan  bahasa  Jawa  Kuno,  aksen Banten,  dengan  aksara  Arab.  M.  Dien  Majid, et.al., Sejarah Kabupaten
Tangerang ,
(Tangerang:  Pemerintah  Kabupaten  Daerah
Tingkat  II  Tangerang  Bekerjasama  dengan Lembaga  Penelitian  Pengabdian  Masyarakat Universitas  Syaikh  Yusuf  Tangerang,  1992)  h. 36-37
14 Multamia  R.M.T.  Lauder, Pemetaan  dan Distribusi Bahasa-bahasa di Tangerang , (Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, 1993), h. 10.
Di  samping  itu,  terdapat  jenis- jenis  lain  tanah  pada  masa  itu  yang memiliki  status  berbeda  satu  sama lain.  Untuk  tanah  yang  diberikan Sultan kepada keluarga raja dan para birokrat  kesultanan,  disebut  sebagai tanah ganjaran , pusaka  laden ,  atau pecaton .  Sedangkan  tanah  yang memang secara khusus dianugerahkan  kepada  famili  raja dikenal  dengan  nama kewargaan atau kanayakan ,  dan  untuk  tanah bagi  jajaran  birokrat  yang  bekerja kepada kesultanan dari tingkat
terendah  hingga  titik  tingkat  tertentu disebut  dengan  tanah pangawulaan . Pemberian tanah seperti itu merupakan  hak  dan  kewenangan yang  mutlak  bagi  seorang  sultan pada  masa  itu,  dan  biasanya  hanya diberikan kepada orang-orang tertentu  saja  yang  dirasa  memiliki jasa terhadap Sultan. 15
Tanah-tanah yang digarap oleh petani  umumnya  selain  berasal  dari kebijakan  kesultanan  juga  berasal dari  tanah  yang  dimiliki  oleh  para pembesar  dari  kalangan  bangsawan dan  birokrat  tadi.  Tanah  milik mereka  itu  diberikan  untuk  dikelola oleh para petani dan mereka mendapat  bagian  dari  panen  yang dihasilkan.  Ada  pula  tanah  kosong milik  kesultanan  yang  dimanfaatkan
15 Suhartono W. Pranoto, Jawa: (Bandit-bandit Pedesaan) Studi Historis .... ,, h. 37.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
untuk pembukaan sawah dan disebut dengan Tanah  Yasa .  Semua  tanah- tanah tersebut selain menjadi sumber penghasil  bagi  para  pemilik  tanah, juga termasuk sebagai sumber penghasilan  pajak  negara,  sehingga semakin luas lahan yang dikembangkan, maka semakin banyak  pula  pendapatan  kenegaraan yang diraih kesultanan. 16
Seiring  berubahnya  konstelasi politik dan kekuasaan di wilayah itu, maka berubah pula status tanah yang ada.  Ketika  VOC  mulai  memegang kendali  atas  Banten,  maka  tanah banyak  diberikan  atau  dijual  kepada orang-orang  asing  (terutama  orang Tionghoa). Status  kepemilikan tanah dengan pola seperti itu terus berjalan bahkan  hingga  masa-masa  akhir Hindia  Belanda.  Kondisi  pertanahan dengan  pola  seperti  itu,  tidak memiliki  imbas  yang  signifikan terhadap kalangan masyarakat rendahan  seperti  petani  penggarap. Di  tanah-tanah  itu,  mereka  hanya menjadi objek eksploitasi para
pemilik tanah semata. Istilah Tanah Partikelir ( particuliere  landerijen )  di  wilayah Tangerang sendiri telah muncul sejak zaman  VOC.  Saat  itu,  terdapat kebijakan  untuk  memperjualbelikan tanah  kepada  pihak  swasta  demi
16 Suhartono W. Pranoto, Jawa: (Bandit-bandit Pedesaan) Studi Historis .... ,, h. 37.
keuntungan perusahaan atau kompeni. Selain orang asing berkebangsaan  Eropa,  pihak  swasta yang memiliki banyak tanah partikelir berasal dari kalangan orang Tionghoa.  Meski  terdapat  sejumlah perubahan  tertentu,  nyatanya  status tanah  partikelir  yang  ada  tetap  tidak berubah  hingga  mendekati  akhir masa  penjajahan  kolonial  Hindia Belanda. 17
Status  tanah  partikelir  bersifat mutlak,  karena  penjualnya  baik  itu kompeni maupun pemerintah kolonial,  memberi  keleluasaan  bagi mereka  untuk  mengolah  tanahnya secara  total  termasuk  orang-orang  di dalamnya. Jadi, pihak  yang membeli tanah  partikelir  saat  itu  tidak  hanya mendapatkan  sebidang  tanah  saja, namun  juga  mendapatkan  hak-hak untuk
membentuk satuan pengamanan  daerah  tanahnya,  dan juga berhak untuk menarik pajak dari petani  yang  berada  di  dalamnya. Intinya,  para  tuan  tanah  ( landheer ) memiliki  Hak  Keistimewaan  (Hak Pertuanan) atas tanah yang dimilikinya sehingga penduduk yang tinggal  ataupun  menjadi  penggarap
17 Marwati  Djoened  Poesponegoro  dan Nugroho  Notosusanto  (ed.), Sejarah Nasional Indonesia  IV ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka,  2008), Edisi Pemutakhiran, h. 400.
atas  tanah  mereka  mesti  tunduk kepada penguasa tanah partikelir. 18
Dalam  catatan  Edi  S.  Ekadjati yang bersumberkan pada data Koloniaal  Verslag tahun  1892,  luas tanah  sawah  dan  tegalan  pada  tahun 1891  di  wilayah Afdeling Tangerang mencapai  118.736 bau atau  setara dengan 103.268 hektare (1 bau = 0,8 hektare).  Adapun  rincian  mengenai tanah-tanah itu adalah sebagai berikut: 1) Distrik Tangerang memiliki luas 42.553 bau ; 2) Distrik
Balaraja  luas  seluruhnya  adalah 53.030 bau ;  dan  3)  Distrik  Mauk total  jumlah  seluruhnya  33.502 bau . 19
Nomenklatur  tanah  di  wilayah Tangerang  saat  itu,  terbagi  menjadi
dua macam: 1) tanah yang dimanfaatkan  sebagai  tempat  usaha yang  dinamai erfacht ,  dan  2)  tanah yang disebut landsdomein atau tanah negara.  Peraturan  soal  tanah  ini dibentuk untuk mengatur
kepemilikan  tanah  perseorangan. Adapun  tanah  usaha  ( erfacht )  di daerah Tangerang terdapat di Distrik Tangerang  dan  Distrik  Mauk. 20
18 Y.  Wartaya  Winangun,  SJ., Tanah  Sumber Nilai  Hidup ,  (Yogyakarta:  Kanisius,  2004),  h.
28.  Lihat  juga  Marwati  Djoened  Poesponegoro dan  Nugroho  Notosusanto  (ed.), op.cit ,  h.  400-
401
19 Edi  S.  Ekadjati,  et.al, Sejarah  Kabupaten Tangerang .... , h. 117-118.
20 Edi  S.  Ekadjati,  et.al, Sejarah  Kabupaten Tangerang .... , h. 97.
Selain itu, ada pula pembagian tanah dengan  istilah  persil  (bidang  atau bagian tanah).
Edi S. Ekadjati kembali mengungkapkan bahwa keadaan
tanah  partikelir  di  Tangerang  antara tahun  1900-1901  terdiri  dari  18 persil  dengan  kepemilikan  yang bervariasi.  Tanah-tanah  itu,  selain dimiliki  oleh  Pemerintah  Kolonial Hindia  Belanda,  juga  dimiliki  oleh perusahaan dan pribadi. Untuk kepemilikan yang bersifat privat atau individual,  di  samping  para  tuan tanahnya berasal dari etnis Tionghoa terdapat  pula  etnis  lain  yang  di antaranya adalah bangsa Arab. 21
C. Gerakan Petani Tangerang 1924 Perubahan nasib dari kehidupan yang penuh derita menjadi kehidupan yang lebih sejahtera  menjadi  sebuah  impian yang  diidam-idamkan  oleh  para petani  Tangerang  yang  telah  sekian lama  dieksploitasi  oleh  kepentingan dari  para  tuan  tanah  dan  pejabat kolonial  yang  menjadi  pengelola tanah lahir mereka. Impian perubahan kehidupan itu yang kemudian  membuat  mereka  berani mengambil keputusan untuk
21 Edi  S.  Ekadjati,  et.al, Sejarah  Kabupaten Tangerang  .... ,  h.  128.  Lihat  juga  tabel  dalam lampiran.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
melakukan perlawanan terhadap para kaum kapitalis.
Pada  dasarnya,  pemberontakan yang  terjadi  biasanya  bermula  dari rasa  ketidakpuasan  rakyat  terhadap tirani  pengusa,  yang  melakukan penindasan, pemerasan, dan
perlakuan semena-mena yang kurang manusiawi  terhadap  rakyat  yang dikuasainya.
Kebijakan
yang diberlakukan  penguasa  dinilai  tidak menjunjung tinggi keadilan sehingga hanya  berpihak  kepada  golongan tertentu  saja.  Praktik  seperti  itu membuat hukum tidak bisa
ditegakkan  secara  idela  di  negara yang  dipimpin  oleh  penguasa  yang memiliki sikap seperti itu.
Karenanya,  banyak  para  tokoh  yang menginisiasi  gerakan  perlawanan dan  pemberontakan  yang  umumnya memiliki tujuan untuk bisa mengatasi masalah itu dan mengembalikan  keadaan  yang  sudah rapuh  tersebut  ke  keadaan  harmonis yang  sebelumnya  pernah  terjadi, sehingga  terciptalah  suatu  zaman yang  sempurna.  Pergerakan  dengan dasar  demikian  dikenal  dengan gerakan millenarisme. Gerakan Kain Bapa  Kayah  merupakan  salah  satu wujud  dari  cita-cita  menuju  zaman sempurna  tersebut  dan  karenanya gerakan ini termasuk sebagai gerakan millenarisme. Usaha perlawanan yang dilakukan  oleh  Kaiin  Bapa  Kayah bersama  para  petani  Tangerang sebenarnya  dimulai  karena  adanya perasaan  bahwa  kehidupan  mereka terlalu  ditindas  oleh  para  penguasa tanah partikelir dan tidak mendapatkan perhatian ataupun solusi yang semestinya dari penguasa  kolonial.  Dengan  kondisi sosial kemasyarakatan  yang semakin berubah  dari  waktu  ke  waktu,  para petani  di  tanah  partikelir  Tangerang mulai  semakin  menyadari  bahwa mereka  tengah  ditindas  dan  diperas tenaganya oleh para tuan tanah asing yang  menjadi penguasa  daerah mereka. Cuke atau  pajak  yang memberatkan  dan  berbagai  kerja wajib yang sangat melelahkan benar- benar membuat para petani menderita karena hanya terus menerus  menjadi  objek  kekuasaan semata. 22 Perlakuan tidak  manusiawi
seperti penindasan, pemerasan tenaga,  dan  perintah  kerja  wajib (tanpa  dibayar)  yang  diinstruksikan oleh  para  tuan  tanah  kepada  petani penggarap  tanah  yang  umumnya adalah  kaum  pribumi,  semakin
22 Di  antara  kerja  wajib  tersebut  adalah heerendiensten ,  yaitu  kerja  wajib  kepada  tuan tanah; kerigan ( desadiensten )  berupa  perbaikan jalan,  jembatan,  pematang,  dan  lain-lain;  dan gugur gunung ,  yaitu  perbaikan  infrastruktur desa  yang  rusak.  Edi  S.  Ekadjati,  et.al, Sejarah
Kabupaten Tangerang .... , h. 129.
diperberat dengan adanya sekelompok jawara yang mendukung tuan tanah.
Kelompok jawara ini meskipun jumlahnya  tidak  terlalu  banyak namun tetap membuat petani menderita  karena  dedikasi  yang diberikan  oleh  para  jawara  tersebut sangat kuat terhadap para tuan tanah. Jawara-jawara  jenis  itu  memang sengaja  dipelihara  oleh  para  tuan tanah  agar  mereka  dapat  memberi penjagaan dan perlindungan terhadap diri mereka dan tanah partikelir yang dimilikinya.  Kaum  jawara  itu  tidak memandang  kedekatan  ras  ataupun suku  bangsa,  mereka  umumnya hanya  memandang  materi  sehingga dalam menjalankan tugasnya, mereka sering bersikap dan bertindak seperti  bukan  masyarakat  pribumi. Dengan  sikap  yang  keras  mereka melakukan
tekanan dan menyebarkan  rasa  takut  di  tengah masyarakat  petani  agar  mereka  bisa terus  patuh  di  dalam  melaksanakan kewajiban-kewajiban yang telah dibebankan  kepada  mereka  serta tidak  melakukan  suatu  aksi  agitatif ataupun  aksi  lainnya  yang  bisa mengganggu  keamanan,  ketertiban, dan  kedamaian  di  tanah  partikelir tersebut.  Apabila  ada  petani  yang tidak  patuh  terhadap  ketentuan  yang diberikan  tuan  tanah,  maka  para jawara  bayaran  tadi  tidak  segan- segan  untuk  melakukan  tindakan
yang keras dengan melakukan serangan  fisik  ataupun  penyitaan harta  benda  yang  dimilikinya. 23
Dasar kedekatan yang dibangun para jawara  hitam  dengan  tuan  tanah tersebut  adalah  materi  dan  uang, sehingga  ketika  tuan  mereka  jatuh miskin maka jawara yang sebelumnya  mengikutinya  pun  akan pergi meninggalkannya. Dengan kondisi tanah
partikelir  begitu,  kehidupan  dan keadaan  ekonomi  para  petani  jauh sekali  dari  apa  yang  dimiliki  oleh para  tuan  tanah  yang  umumnya beretnis  Tionghoa  tersebut.  Di  saat petani  habis-habisan  diberdayakan, maka  tuan  tanah  semakin  kaya karena usaha di wilayahnya semakin meningkat  dan  optimal.  Di  saat  para petani hidup dengan banyak kekurangan,  maka  para  tuan  tanah justru  dapat  hidup  dengan  sangat berlebihan. Kondisi yang memprihatinkan  itu  terutama  terjadi di  kampung  Pangkalan.  Disana  60 persen  dari  luas  tanah  yang  ada, dikuasai
oleh orang-orang Tionghoa. 24
23 Edi  S.  Ekadjati,  et.al, Sejarah  Kabupaten Tangerang .... , h. 129-130.
24 Hasil  penyelidikan  sebab-sebab  dari peristiwa  Tangerang  pada  tanggal  10  Februari 1924,  dari  Penasehat  Urusan  Bumiputra  (R.A. Kern),  30  September  1924  dalam  Arsip Nasional  Republik  Indonesia, Laporan-laporan tentang Gerakan Protes di Jawa pada Abad XX , Penerbitan  Sumber-sumber  Sejarah ,  (Jakarta:
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Kehadiran  Sarekat  Islam  (SI) sebagai  salah  organisasi  pergerakan nasional  di  Afdeling  Tangerang Tangerang sejak tahun 1913 semakin membuat  kesadaran  petani  akan superioritas  masyarakat  kapitalis  di dalam  kehidupan  mereka.  Terlebih, ideologi  dan  visi  misi  yang  dibawa oleh  organisasi  itu  berbeda  dengan latar  belakang  ideologi  para  tuan tanah.  Melalui  Sarekat  Islam  pula, rasa  kebangsaan  dan  kesadaran politik  masyarakat  Tangerang  mulai meningkat. Salah satu kasus pertama yang  melibatkan  petani  pribumi dengan  orang-orang  kaya  asing  itu terjadi  setelah  kehadiran  SI  di Tangerang. 25 Dari  peristiwa  itu  pula
Kaiin Bapa Kayah memiliki cerminan  bahwa  sebenarnya  yang merasakan  apa  yang  diderita  oleh para  petani  itu  tidak  hanya  dirinya namun  juga  banyak  orang  lain seperti masyarakat Tegalkunir tadi.
ANRI, 1981), h. 79 dan lihat pula Suhartono W. Pranoto, Jawa:  (Bandit-bandit  Pedesaan)  Studi Historis  .... , ,  h.  139 .  Dalam  Edi  S.  Ekadjati, et.al, Sejarah Kabupaten Tangerang .... , h. 130- 131.
25 Kejadian  itu  melibatkan  orang  bumiputera kampung Tegalkunir dengan sekelompok  orang Tionghoa  Kebonwaru,  yang  bermula  dari sengketa  pribadi  antara  seseorang  yang  barasal dari  anggota  keluarga  Gudel  (penduduk pribumi)  dengan  Lim  Utan  (seorang  pendatang yang  berasal  dari  Tiongkok).  Kerusuhan  rasial tersebut  menyebabkan  terjadinya  disharmoni yang  berkepanjangan  di  tanah  partikelir Tangerang.  Edi  S.  Ekadjati,  et.al, Sejarah Kabupaten Tangerang .... , h. 132
Sebelum melancarkan pergerakannya,  Kaiin  Bapa  Kayah sempat  lama  melakukan  perenungan dan  memikirkan  tentang  tanah-tanah yang  ada  di  wilayah  Tangerang  dan penguasaannya  oleh  para  tuan  tanah asing.  Hingga  pada  suatu  ketika,  ia merasa  mendapatkan  wahyu  yang menyatakan bahwa tanah-tanah tersebut sudah berjalan 25 tahun dari masa  kontraknya.  Oleh  sebab  itu, kaum  pribumi  memiliki  hak  untuk mengusir  para  tuan  tanah  dari  tanah pertanian  dan  perkebunan  untuk dikembalikan  kepada  penduduk  asli. Di tanah ini pula, Kaiin Bapa Kayah akan dinobatkan sebagai raja dengan nama Prabu Arjuna. 26
Setelah  merasa  mendapatkan ilham, Kaiin mulai mencari pengikut dan  seiring  perekrutan  anggota  aksi proses  pergerakan  pun  dipersiapkan dengan  matang.  Untuk  penentuan waktu
perlawanan ditentukan berdasarkan  wahyu  atau  ilham  yang turun kepada Sang Pemimpin.
Ketika  wahyu  yang  berisi pelaksanaan  aksi  tersebut  dirasa turun,  maka  Kaiin  Bapa  Kayah beserta  kaum  tani  Tangerang  yang digalangnya mulai melakukan
pergerakan melawan pemerintah
kolonial,  para  tuan  tanah  dan  sekutu pribuminya.  Peristiwa  itu  terjadi
26 Sartono  Kartodirdjo, Ratu  Adil ,  (Jakarta: Sinar Harapan, 1984), cet. Ke-1, h. 25.
pada  hari  Minggu  tanggal  10
Februari 1924 atau bertepatan dengan tanggal 4 bulan Rajab dalam kalendar Hijriyah. Tanggal itu dipilih,  selain  berdasarkan  wahyu juga  berdasarkan  masukan  dari  guru Kaiin  yang  bernama  Sairin. 27 Arsip berita  acara  yang  dibuat  Assisten Wedana  Teluknaga  mengungkapkan keterangan  yang  ia  laporkan  kepada atasannya:
“Hamba  Raden  Toewoeh,  Asisstent- Wedana  Teloeknaga,  menerangkan dengan  sebenarnja,  pada  ini  harie Minggoe  ddo.  10  Februari  1924  kira djam ½ 8 pagi, hamba trima telefoon dari Kongsi tanah Pangkalan, menerangkan  jang  di  Kongsi  tanah Pangkalan soedah
kedatengan beberapa  orang  maoe  mengamoek, ...” 28
Aksi  pertama  yang  dilakukan oleh  Kaiin  Bapa  Kayah  beserta kelompoknya  adalah  mendatangi orang-orang  Tionghoa  untuk  segera kembali ke negerinya karena kontrak tanah  (sebagaimana  yang  ia  pahami dari  mimpinya)  telah  habis.  Pemilik toko  seorang  Tionghoa,  bernama
27 Sartono  Kartodirdjo, Ratu  Adil ....,  h.  25.
Lihat juga Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugroho  Notosusanto  (ed.), Sejarah  Nasional Indonesia  IV ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka,  2008), Edisi Pemutakhiran, h. 421
28 Berita  acara  dibuat  oleh  Asisten  Wedana Teluknaga  (R.  Toewoeh)  mengenai  peristiwa Tangerang  ttg.  10  Februari  1924,  dalam  Arsip Nasional  Republik  Indonesia, Laporan-laporan tentang Gerakan Protes di Jawa pada Abad XX , Penerbitan  Sumber-sumber Sejarah ,  (Jakarta: ANRI, 1981), h. 75.
Thio  A.  Pang  alias  Atang  di
Kampung Pangkalan beserta sejumlah  tuan  tanah  Tionghoa  yang ada  disana  merupakan  orang-orang yang  pertama  kali  ditemui  dan diminta untuk segera pulang meninggalkan  tanah  Pangkalan  dan kembali ke negeri asalnya. 29
Kejadian  ini  membuat  suasananya mencekam  sebagaimana  apa  yang digambarkan  oleh  Assisten  Wedana Teluknaga:
“.. hamba trima telefoon dari Kongsi tanah  Pangkalan,  menerangkan  jang di  Kongsi  tanah  Pangkalan  soedah kedatengan  beberapa  orang  maoe mengamoek,  itoe waktoe  djuga hamba oendjoe bertaoe dengan telefoon moehoen pertoeloengan pada Kandjeng Controleur Tangerang dan  Toean  Hoofdpolitie  Opziener Tangerang  serta  Toean  Wedana Mauk.” 30
Dalam  upayanya  mengatasi luapan  emosi  rombongan  Kaiin tersebut itu, Assisten Wedana melakukan muslihat dengan menyuruh  mereka  duduk  di  dalam pendopo  sambil  menikmati  jamuan sambil bercakap-cakap tentang
29 Didi  Suryadi, Pemberontakan  Petani  di Tangerang,  1924 ,  dalam  kumpulan  artikel Seminar  Sejarah  Nasional  III, Seksi  Sejarah Perlawanan  terhadap  Belanda  2 ,  (Jakarta: Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional, Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumen  Sejarah Nasional, 1982), h. 57
30 Berita Acara Asisten Wedana Teluknaga (R. Toewoeh),  dalam  Arsip  Nasional  Republik Indonesia, op.cit, h. 75
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
maksud dan tujuan pergerakan mereka. 31 Siasat  itu  dilakukan  untuk menunggu  bantuan  dari  Controleur Tangerang,  Hoofdpolitie  Opziener Tangerang,  dan  Wedana  Mauk  tiba.
Muslihat
untuk menunggu pengiriman  bala  bantuan  pasukan sambil  bercengkerama  dan  merokok itu dilaporkan sebagaimana berikut:
“... oleh karena datengnja itoe orang2 pada hamba kasar dan maoe nganiaja pada  hamba,  serta  hamba  tida  ada kekoeatan melawan, laloe hamba tjari akal  soepaja  djadi  keselametan, lantas  hamba  bilang  “tida  maoe  bela pada kafir” laloe itoe Kaiin ba Kaiah seboet  pada  hamba  “Ama”  (orang toewa)  dan  saja  kasih  taoe  lagi  djika maoe  ngakoe  orang  toewa,  soepaja doedoek  doeloe  dan  djika  ada oeroesan  apa2  nanti  sadja  oeores serta  hamba  bri  roepa2  nasehat soepaja  djadi  sabarnja,  sembari orang-orang itoe hamba kasih sigaret dan  itoe  Kaiin  ba  Kaiah  bersama temen2nja toeroet pada hamba poenja nasehat, serta masing2 hamba soeroeh  doedoek  di  emper  kantoran dan  Kaiin  ba  Kaiah  hamba  kasih doedoek  di  korsi  dalem  pendopo  ka Asistenan,  laloe  Kaiin  ba  Kaiah  kata pada  hamba  maoe  pergi  troes  ke Betawi,  maoe  bikin  habis  kota Betawi,  oleh  karena  hamba  kwatir bikin  roesoeh  di  dalam  kampoeng- kempoeng,  dan  lagi  hamba  toenggoe pada
dawoehnja
Kandjeng Kontroleur  Tangerang  dan  Padoeka Toean  Wedana  Mauk  serta  laen2 politie,  lantas  hamba  tahan  dengan dioge2  (wennen)  jang  tiada  antara lama Kandjeng Kontroleur Tangerang dan Padoeka Toean Wedana  Mauk  rawoeh,  maka  Kaiin ba  Kaiah  diperiksa  mengakoe  nama
31 Sartono Kartodirdjo, Ratu Adil , op.cit, h. 27
Bagenda  Ali  serta  kepengen  diakoe dan maoe tjari orang2 toewa Noerdjaja  dan  soedah  3  hari  blon makan  nasi,  serta  mengakoe  tida senang  ati  pada  Toean  Tanah  karena Toean  Tanah  soedah  djalan  2-3 tahoen soedah ambil padi tjoeke lima 3 iket.” 32
Pada  pukul  sebelas,  pejabat Assistent  Resident  Batavia  datang bersama  pasukannya  ke  pendopo
Assisten Wedana. Lalu, jam setengah tiga pejabat Controleur dan Komandan  Detasemen  Polisi  Mauk beserta  beberapa  polisi  setempat datang  ke  Teluknaga.  Disana,  kedua belah  pihak  melakukan  pembicaraan mengenai  aksi  yang  akan  dilakukan oleh  kelompok  Kaiin  Bapa  Kayah. Hasil  dari  diskusi  itu  adalah  izin diberikan  kepada  Kaiin  Bapa  Kayah bersama  pengikutnya  yang  hendak menuju  Batavia  tetapi  dengan  syarat perjalanan  adanya  kawalan  aparat polisi  kolonial. 33 Dalam  perjalanan itu,  kelompok  Kaiin  Bapa  kayah tetap diperkenankan untuk memegang senjatanya masing- masing. 34 Meskipun  demikian,  hal itu ternyata tidak dapat menghancurkan superioritas kekuatan pasukan kolonial.
32 Berita  Acara  Asisten  Wedana  Teluknaga  (R. Toewoeh), op.cit, h. 75-76
33 Didi Suryadi, op.cit, h. 57.
34 Berita Acara Asisten Wedana Teluknaga (R. Toewoeh), op.cit, h. 76.
Di  tengah  perjalanan  menuju Batavia  itu,  ketika  mereka  sudah sampai  ke  daerah  Tanah  Tinggi (yaitu  di  sekitar  persimpangan  jalan yang berada di antara pusat pemerintahan Kota Tangerang sekarang,  yang  menuju  jalan  Daan Mogot arah Kalideres), polisi kolonial  segera  melakukan  tindakan terhadap  kelompok  Kaiin  Bapa Kayah.  Mula-mula,  sang  pemimpin pergerakan, yaitu Kaiin Bapa Kayah, dijatuhkan oleh seorang aparat kepolisian.  Dengan  kondisi  yang masih  terkaget-kaget,  para  pengikut Kaiin Bapa Kayah langsung bereaksi dan mereka pun melakukan perlawanan.
Kontak  fisik  yang  terjadi  di antara  kedua  belah  pihak  ternyata tidak  seimbang  karena  peralatan yang  dimiliki  pihak  kolonial  lebih lengkap  dan  mumpuni,  sehingga pada  akhirnya  rombongan  Kaiin
Bapa Kayah pun mengalami
kekalahan karena tidak dapat menandingi kekuatan
amunisi mereka.  Dalam  catatan  laporan diketahui  bahwa  Kaiin  Bapa  Kayah termasuk  sebagai  salah  satu  orang dari  19  orang  pengikut  pergerakan yang  meninggal  di  tempat  kejadian perkara. Selain  itu,  23 orang  lainnya mengalami luka-luka. Kemudian yang masih hidup akhirnya
dilakukan  penahan  karena  dianggap
sebagai bagian dari pengganggu rush en orde tanah Hindia Belanda. 35
Dengan  mengutip  kajian  yang dilakukan  oleh  Thahiruddin,  Edi  S.
Ekadjati dan kawan-kawan mengungkapkan  bahwa  Kaiin  Bapa Kayah termasuk sebagai orang pergerakan  yang  gugur  di  dalam kontak  fisik  yang  terjadi  di  Tanah Tinggi  tersebut.  Jenazah  Kaiin  Bapa Kayah  pun  kemudian  dimakamkan di  taman  pemakaman  yang  terletak di Kampung Encle, Kelurahan Sukasari,  Kecamatan  Tangerang,
Kota Tangerang. 36
D. Nuansa  Islam  dalam  Pergerakan
Petani Tangerang Di tengah masyarakat Tangerang,  Islam  merupakan  agama dari sebagian besar penduduk.
Masuknya  agama  yang  berasal  dari tanah  Mekah  Al-Mukarramah  ini berawal  dari  hubungan  perniagaan yang  terbangun  di  antara  orang- orang  Arab,  India,  dan  Nusantara. Secara  sadar  ataupun  tidak  sadar, hubungan  ekonomi  itu  berubah menjadi  hubungan  keyakinan  karena dalam perkembangannya agama yang  dibawah  oleh  para  orang  Arab banyak  dianut  oleh  masyarakat. Perkembangan agama Islam  di
35 Didi Suryadi, op.cit, h. 57.
36 Edi  S.  Ekadjati,  et.al, Sejarah  Kabupaten Tangerang .... , h. 137.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Tangerang semakin meningkat terutama setelah masuknya Tangerang ke dalam wilayah kekuasaan Kesultanan Banten.
Dengan  adanya  hubungan  yang bersifat  politis  dan  administratif  itu maka  tidak  mengherankan  apabila dalam  perkembangannya  kemudian banyak orang-orang Tangerang  yang memeluk  agama  Islam.  Apalagi, kebijakan  transmigrasi  yang  pernah digaungkan  oleh  kesultanan  ke wilayah  Tangerang,  memunculkan ribuan  orang  yang  datang,  menetap dan akhirnya mengelola perkebunan, yang  dengan  sendirinya  hal  itu membuat  penganut  Islam  semakin meningkat  jumlahnya  di  wilayah pedalaman Tangerang.
Perkembangan Islam yang pesat  itu  selanjutnya  berpengaruh terhadap  banyak  segi  kehidupan, termasuk  ke  dalam  tradisi  dan budaya  masyarakat  Tangerang  yang ada.  Penguatan  ajaran  agama  yang terus menerus terjadi selama
berabad-abad, telah melekatkan nilai-nilai Islam sehingga berasimilasi dengan adat, tradisi, dan kebiasaan  setempat.  Dalam  konteks
ini,  pergerakan  Kaiin  Bapa  Kayah untuk  melawan  penindasan  dan ketidakadilan yang terjadi di
Tangerang  oleh  para  tuan  tanah  dan
pemerintah  kolonial,  juga  dilakukan dengan pendekatan  yang sama, yaitu mengambil  nilai-nilai  lokal  dan
Islam  untuk  membangun  semangat perlawanan  terhadap  para  penindas mereka.
Beberapa  unsur  dan  nuansa keislaman yang terlihat dalam pergerakan Kaiin Bapa Kayah adalah sebagai berikut:
1. Perihal  gelar dalam penobatan, yaitu gelar Ratu Rabbul ‘Aalamiin . Secara filosofis, penyematan gelar itu menunjukkan bahwa diri
adalah sebagai perwakilan dari Tuhan  di  jagat  semesta  yang menjadi  penguasa,  pendidik, dan  pemelihara.  Untuk  kata
Rabbul ‘Aalamiin sendiri, merujuk kepada barisan ayat di dalam Al-Qur‟an.
a. Surat Al-Fatihah ayat 2;
َ ِ َ  َ لْحَ   بِّ َر ِولَّ ِ  ُ لْحَ َلْحَا
Artinya:  “Segala  puji  bagi Allah, Tuhan semesta alam.”
b. Surat Al-An‟am ayat 45; َنيِذلَّ   ِملْحَوَقلْحَ   ُرِب َد َعِطُقَ ف وُ َ َظ ۚ بِّ َر ِولَّ ِ  ُ لْحَ َلْحَا َو َ ِ َ  َ لْحَ
Artinya:  “Maka  orang-orang yang  zalim  itu  dimusnahkan
sampai ke akar-akarnya. segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.”
c. Surat  Al-Shaaffaat  ayat
182;
َ ِ َ  َ لْحَ   بِّ َر ِولَّ ِ  ُ لْحَ َلْحَا َو

## Artinya: “Dan segala puji bagi
Allah  Tuhan  seru  sekalian alam.”
d. Surat  Ghaafir  atau  Al-
Mu‟min ayat 65;
َوُى  لَّلَِإ َوََٰ ِإ  َلَ ُّيَلْحَا  َوُى َنيبِّ    ُوَ  َ ِصِ لْحَُمُ ُهوُعلْحَد َف ۗ بِّ َر ِولَّ ِ  ُ لْحَ َلْحَا َ ِ َ  َ لْحَ
Artinya:  “Dialah  yang  hidup kekal, tiada  Tuhan  (yang berhak  disembah)  melainkan Dia;  Maka  sembahlah  dia dengan  memurnikan  ibadat kepada-Nya.  segala  puji  bagi Allah Tuhan semesta alam.”
Dalam  pandangan  M. Quraish  Shihab,  kata  „ Rabb’ , memiliki  akar  yang  satu  yaitu dari  kata  Tarbiyah,  yang  dari kata  itu  pula  muncul  istilah „ Rubuubiyah ‟ (kepemilikan atau pemeliharaan), yang tercakup di dalamnya
pemberian rezeki, pengampunan dan kasih sayang; juga amarah, ancaman,
siksaan dan sebagainya.
Sedangkan  untuk  kata „ Aalamiin adalah bentuk jamak
dari  „ Aalam yang  berarti  ilmu atau  tanda,  dan  kata  ini bermakna  menjadi  sarana  atau alat  untuk  mengetahui  wujud sang Pencipta, dan dari kata ini pula  berkembang  menjadi  kata alam  raya  atau  segala  sesuatu selain  Allah.  Jika  dilihat  dari
segi ilmu tafsir, kata „ Aalamiin adalah kumpulan sejenis makhluk  Allah  yang  hidup, baik  hidup  sempurna  maupun terbatas.  Ada  alam  malaikat, manusia,  binatang,  tumbuh
tumbuhan. 37 Penyematan  gelar tersebut seolah ingin mempertegas,  bahwa  Kaiin
Bapa  Kayah  adalah  seorang pemimpin  yang  memang  telah digariskan  sebagai khalifah Allah  yang  menguasai  semua alam,  baik  itu  alam  lahir ataupun batin.
2. Terdapatnya pemahaman mengenai  konsep  eskatologis
atau masa berakhirnya dunia.
37 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  (Jakarta:
Lentera Hati, 2009), cet. Ke-2, Volume I, h. 36- 39.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Dalam kepercayaan umat Islam,  salah  satu  doktrinnya mengajarkan  bahwa  seorang muslim wajib untuk mempercayai  akan  terjadinya
qiamat (masa  akhir  dunia).  Di setiap  ajakannya,  Kaiin  Bapa Kayah  senantiasa  mengatakan bahwa  masa  akhir  zaman  akan segera  terjadi,  dan  karenanya agar  bisa  selamat  dan  menjadi orang  yang  tidak  mendapatkan adzab (hukuman) maka masyarakat  dianjurkan  untuk segera  melakukan  taubat  dan mengikuti  ritual-ritual  yang dipimpin  oleh  Kaiin  Bapa Kayah.
Dalam  tradisi  lokal  yang
berkembang di Nusantara, terdapat doktrin mengenai
Mahdisme,  yaitu  kedatangan Imam  Mahdi  yang  merupakan seorang tokoh penyelamat manusia  sebelum  terjadinya kehancuran atau kiamat.
Dokrin  seperti  ini  memang acapkali digunakan oleh orang- orang  tertentu  untuk  dijadikan sebagai  alat  propaganda  guna meraih  massa  yang  besar.
Dengan adanya doktrin eskatologis  itu,  maka  umat Islam  yang  hendaknya  merasa ingin diselamatkan dan mencapai  kedamaian  di  masa pelepasan  ruhnya  dari  alam
dunia  ini,  diwajibkan  untuk dapat  mengikuti  ritual-ritual khusus  yang  dilakukan  oleh pemimpin-pemimpin pilihan tersebut.
Propaganda semaccam itu  dilakukan  pula  oleh  Kaiin Bapa  Kayah,  guna  meraup pengaruh  dan  pengikut  di tengah masyarakat petani. orang-orang yang menjadi pengikutnya tersebut diarahkan untuk melakukan upaya agitatif terhadap  tuan-tuan  tanah  yang dzalim terhadap  nasib  dan kehidupan mereka.
3. Melakukan  ritual  doa  kepada
Sang Khaliq
Ritual  untuk  meminta kepada Sang Pencipta merupakan anjuran yang ada di dalam setiap agama dan kepercayaan.  Dalam  tradisi Islam, berdoa merupakan anjuran  Allah  kepada  umat Islam agar kehidupannya senantiasa dipenuhi oleh
keberkahan  dan  selalu  berada dalam pertolongan-Nya.
Secara  etimologis,  kata doa berasal dari kata ista’aana , yang  artinya  adalah  memohon pertolongan  Allah.  Selain  dari asal  kata ista’aana ,  ada  juga yang  mengatakan  bahwa  kata doa  tidak  jauh  berbeda  dengan
kata istighatsah .  Konsep  doa dengan asal kata ista’aana dan istighatsah tersebut  terdapat  di dalam Al-Qur‟an.
a. Konsep  doa  dari  kata
ista’aana terdapat  dalam surat Al-Baqarah ayat 45. ِة َلَلَّص  َو ِلْحَبْلَّص  ِب  وُنيِ َتلْحَس َو ۚ ىَ َع  لَّلَِإ ٌةَيرِبَكَ   َهلَّ نِإَو َ ِ ِا َلْحَا
Artinya: “Jadikanlah sabar dan shalat  sebagai  penolongmu. dan sesungguhnya yang demikian  itu  sungguh  berat, kecuali  bagi  orang-orang  yang khusyu'.”
b. Sedangkan konsep doa dari kata istighatsah terdapat dalam  surat  Al-Anfaal  ayat 9.
لْحَمُكلَّبَر َنوُثيِغَتلْحَسَت لْحَذِإ لْحَمُكُّ ُِمُ بِّنَِّأ لْحَمُكَ  َ  َجَتلْحَس َف ِةَكِئ َلََ لْحَ   َنِم  ٍفلْحَ َأِب َ ِفِدلْحَرُم Artinya:  “(Ingatlah),  ketika
kamu  memohon  pertolongan kepada Tuhanmu, lalu diperkenankan-Nya bagimu: "Sesungguhnya Aku akan mendatangkan  bala  bantuan kepada  kamu  dengan  seribu
malaikat  yang  datang  berturut- turut.”
Doa yang tercantum
dalam  untaian  ayat  suci  Al- Qur‟an  tersebut  merupakan bukti  janji  Tuhan  kepada makhluk-Nya  bahwa  Tuhan akan  selalu  melindungi  umat- Nya  sepanjang  ia  meminta perlindungan  dan  pertolongan tersebut hanya kepada Allah.
Dalam  uraiannya,  M. Quraish Shihab, mengungkapkan  bahwa  sebab diturunkan surat Al-Anfaal ayat 9 tersebut mengacu kepada  terjadinya  peristiwa
Perang Badr:
“Imam Muslim meriwayatkan melalui  sahabat  Nabi  saw., Umar  Ibnu  al-Khaththab  ra,
bahwa pada hari Perang Badr, Rasul  saw,  melihat  kepada kaum musyrikin yang berjumlah seribu orang sambil melihat sahabat-sahabat beliau – pasukan Islam – yang hanya  sekitar  tiga  ratus  dan belasan  orang.  Maka,  Nabi saw,  menghadap  ke  Kiblat sambil mengangkat kedua tangan beliau dan berdoa: „Ya Allah,  penuhilah  apa  yang Engkau janjikan padaku, penuhilah  apa  yang  Engkau janjikan  padaku,  Ya  Allah,
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
jika  Engkau  membinasakan kelompok  umat  Islam  ini, Engkau tidak disembah lagi di bumi,‟  beliau  berdoa  sambil mengulurkan tangannya sehingga  serbannya  terjatuh dari  bahunya.  Abu  Bakar  ra, mendatangi beliau dan mengambil  serban  tersebut kemudian meletakkan di bahu beliau lalu berdiri di
hadapannya dan berkata: “Cukuplah permohonanmu kepada Tuhanmu karena sesungguhnya Dia akan memenuhi janji-Nya
untukmu. ” 38 Ritual meminta doa
seperti ini pula  yang kemudian dicoba  untuk  dipakai  oleh Kaiin  Bapa  Kayah  di  dalam pergerakannya. Sebelum meletusnya  aksi  perlawanan itu, Kaiin meminta para pengikutnya  untuk  melakukan sejumlah  ritual  doa  tertentu  di rumah-rumahnya. Hal itu dilakukan demi mendapat pertolongan  dan  berkah  Allah SWT guna kelancaran pergerakan  dan  aksi  yang dilakukan. 4. Melakukan  Aktivitas  Tabaruk
Dengan Berziarah Kubur kepada Beberapa Makam
38 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan,
Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an ,  (Jakarta: Lentera  Hati,  2009),  cet.  Ke-2,  Volume  V,  h. 474-475.
Sebelum melancarkan aksi perlawanannya, Kaiin Bapa Kayah selalu mengunjungi secara rutin beberapa  makam  tertentu  yang
dianggapnya  memiliki tuah bagi  aksi  menuntut  keadilan yang  dilakukannya  terhadap para  kaum  kapitalis  baik  itu tuan tanah maupun dari penguasa pemerintahan kolonial sendiri. Makam- makam  yang  didatangi  oleh sang  pencetus  aksi  itu  terletak di Batavia, yaitu Makam Pangerang Blongsong dan Makam  Nyi  Mas  Kuning  yang termasuk  ke  dalam  kawasan Mangga  Dua,  dan  makam keramat di sekitar Kota Tangerang sekarang yaitu Makam  Raden  Bagong  di wilayah Parung Kored, Karang
Tengah.
Latar belakang dari kedatangan  Kaiin  dan  para pengikutnya  ke  ketiga  makam keramat  tersebut  adalah  guna mendapatkan karomah dari
tiga  tokoh  yang  dianggap sebagai  orang  yang  memiliki kemuliaan karena semasa hidupnya  sangat  berjasa  di tengah masyarakat dengan ilmu hikmah (kebijaksanaan) dan kedigdayaan yang  mereka miliki.  Melalui  ritual  ziarah
yang mereka lakukan di  ketiga makam tersebut, Kaiin berharap  agar  ia  dan  para pengikutnya  mendapat wasilah yang tepat untuk bisa mendapatkan  kekuatan  dan pertolongan  dari  Allah  dalam melancarkan aksi perlawanannya. Menurut Syekh Muhammad  Hisyam  Kabbani, yang mengutip pernyataan putra Imam Ahmad bin Hanbal (Abdullah),  perbuatan  ziarah seperti  itu  dapat  dibenarkan dengan uraian sebagai berikut:
“...  Ia  bertanya  kepada ayahnya  tentang  orang  yang menyentuh dan mencium
mimbar  Nabi  SAW,  atau makam  beliau  untuk  mencari keberkahan.  Imam  Ahmad menjawab,  “Tak  ada  yang salah  mengenai  hal  itu.”
Abdullah juga bertanya kepada  Imam  Ahmad  tentang orang  yang  menyentuh  dan mencium mimbar Nabi SAW, untuk mendapatkan keberkahan, dan yang berbuat serupa  terhadap  makam  Nabi SAW.,  atau  sesuatu  yang seperti  itu,  dengan  niat  untuk mendekatkan diri kepada Allah. Imam Ahmad
menjawab,  “Tak  ada  yang salah mengenai hal itu.” 39 Di samping itu, dinarasikan pula bahwa pernah terjadi  kemarau  panjang  di zaman  kekhalifahan  Umar  bin Khaththab yang membuat banyak lahan pertanian saat itu kekeringan.  Dan  dalam  suatu riwayat, dikatakan bahwa Bilal ibn Al-Harits mendatangi makam Rasulullah SAW, seraya berkata, “ Ya Rasulullah,
mohonkanlah  hujan  kepada
Allah demi umatmu .”
Sedangkan  di  riwayat lain, Siti Aisyah yang merupakan  putri  dari  Kanjeng Nabi Muhammad pernah memerintahkan kepada seseorang  agar  ketika  musim kemarau terjadi ia bisa membuka  atap  makam  Nabi Muhammad,  dan  ketika  hal  itu dilakukan  maka  air  hujan  pun turun  membasahi  bumi  yang telah kering kerontang. 40

## 5. Penggunaan  Atribut  Berwarna
Putih dalam Pelaksanaan Aksi
Pada  saat  terjadinya  aksi di  tanggal  10  Februari  1924,
39 Syekh  Muhammad  Hisyam  Kabbani, Syafaat,  Tawasul,  dan  Tabaruk ,  (Jakarta:
Serambi, 2007), Cet. Ke-1, h. 163
40 Syekh  Muhammad  Hisyam  Kabbani,
Syafaat, Tawasul, dan Tabaruk ...., h. 163.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Kaiin Bapa Kayah beserta para pengikutnya
menggunakan pakaian  yang  berwarna  putih- putih.  Makna  terpenting  dari atribut tersebut adalah kesucian dan  kebersihan,  sehingga  para pelaku aksi memiliki keyakinan  bahwa  apa  yang mereka  lakukan  itu  adalah salah satu upaya yang termasuk dalam rangka menjaga kesucian Agama Islam. Dalam  sebuah hadits yang  riwayatnya  berasal  dari Ibnu Majah dalam karya penyusunan hadits- nya  yang salah satunya bertemakan tentang  pakaian  yaitu Bab  Al- Bayadh min Al-Tsiyaab dengan pada Hadits Nomor 3566, Nabi Muhammad SAW pernah bersabda,  “Telah  diceritakan kepada  Kami  dari  Muhammad bin Al-Shabbah, memberitakan kepada  kami  dari  “Abdullah bin  Rajaa  Al-Makki,  dari  Ibnu
Khutsaim,  dari Sa‟id  bin Khubair,  dari  Ibnu  “Abbas berkata: Rasulullah SAW bersabda: “Sebaik-baiknya pakaian  kamu  sekalian  adalah pakaian  putih,  maka  pakailah pakaian  putih,  dan  kafankalah mayat-mayat  di  antara  kamu sekalian dengan pakaian putih.” (H.R: Ibnu Majah).
Pada  Hadits  lain  yang bernomor  3567  di  dalam kitab yang sama, tertulis pula bahwa: “Telah  diceritakan  kepada Kami dari “Ali bin Muhammad diceritakan  kepada  kami  dari Waki” dari Sufyan, dari Habib bin  Abi  Tsabit,  dari  Maimun bin  Abi  Syabiib,  dari  Samurah bin  Jundab berkata: Rasulullah
SAW bersabda: “Pakailah pakaian putih, karena
sesungguhnya pakaian putih itu lebih  suci  dan  lebih  baik.”
(H.R: Ibnu Majah).
Terkait  hal  itu,  terdapat penjelasan  Abdul  Baaqii  yang masih  dimuat  dalam  Sunan Ibnu Majah tersebut. Menurutnya, perkataan “ Khairu Tsiyaabakum al- Bayaadhu ” (Sebaik-baiknya pakaian  kalian  adalah  pakaian yang berwarna putih), dikarenakan  warna  putih  itu secara  visual  lebih  jelas  atau tampak apabila terdapat kotoran  yang  mengotorinya ketimbang warna-warna lainnya. Dengan demikian, warna itu memberi kemudahan dalam  usaha  pembersihannya. Penjelasan  yang  lebih  kuat terdapat  dalam  hadits  yang bernomor  3567,  di  dalamnya dikatakan bahwa pakaian putih itu Innahaa Athyabu wa
Athharu , yaitu karena
sesungguhnya pakaian putih itu lebih suci dan lebih baik.

## E. Penutup
Gerakan  petani  yang  menuntut keadilan  pada  tuan  tanah  dan pemerintah  kolonial  memang  jamak terjadi pada masa kekuasaan pemerintah  Hindia  Belanda.  Hal  itu terjadi karena petani hidup di tengah derita,  terutama  yang  berada  di  atas tanah  partikelir  yang  mendapat kebijakan dari kaum kapitalis dengan dukungan  dari  kekuasaan  kolonial yang  sebagian  besarnya  tidak  pro- petani.  Gerakan  petani  Tangerang yang  terjadi  pada  1924  merupakan salah  satu  aksi  yang  terjadi  pada  era kolonial tersebut.
Perlawanan yang dipimpin oleh Kain Bapa Kayah ini merupakan gerakan protes atas nasib petani Tangerang yang selalu menderita.  Dalam  pergerakan  ini, terlihat  adanya  sejumlah  nuansa Islam,  antara  lain:  1)  Penggunaan gelar penobatan, Ratu Rabbul
‘Aalamiin ;  2)  Adanya  pemahaman
mengenai  konsep  eskatologis  atau masa berakhirnya dunia; 3) Melakukan  ritual  doa  kepada  Sang Khaliq;  4)  Melakukan  Aktivitas
Tabaruk  Dengan  Berziarah  Kubur kepada  Beberapa  Makam;  dan  5)
Penggunaan  Atribut  Berwarna  Putih dalam Pelaksanaan Aksi

## Daftar Pustaka
Abbas,  Siradjuddin,  K.H., 40  Masalah Agama Jilid III , Cetakaan
Kesebelas,  di  Cetek  oleh  PT. Karya  Nusantara  –  Bandung, dan  Diterbitkan  oleh  Pustaka Tarbiyah, Jakarta, 1985.
Adas,  Michael.  1988. Prophet  of Rebellion  Millenarian  Protest Movements against the European  Colonial  Order ,  The University  of  North  Carolina
Press,  1979,  (terj), Ratu  Adil: Tokoh dan Gerakan Millenarian Menentang Kolonialisme Eropa .
Jakarta: Rajawali Press.
Arsip  Nasional  Republik  Indonesia,
Laporan-laporan tentang Gerakan  Protes  di  Jawa  pada Abad  XX , Penerbitan  Sumber- sumber Sejarah , (Jakarta: ANRI, 1981)
Deliarnov.  2006. Ekonomi  Politik ,
Jakarta: Penerbit Erlangga.
Elson,  R.E.  1988.  “Kemiskinan  dan Kemakmuran Kaum Petani pada
Masa  Sistem  Tanam  Paksa  di Pulau  Jawa,”  dalam  Anne  Both, et.al, Sejarah Ekonomi Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Kabbani,  Syekh  Muhammad  Hisyam. 2007. Syafaat,  Tawasul,  dan Tabaruk .  Jakarta:  Serambi.  Cet. Ke-1.
Kartodirdjo,  Sartono.  1984. Ratu  Adil .
Jakarta: Sinar Harapan. Cet. Ke-
1.
Kian-Wie,  Thee.  1988.  “Perekonomian Indonesia  di  Zaman  Kolonial”, dalam Anne Both, et.al, Sejarah Ekonomi Indonesia . Jakarta: LP3ES. Lauder, Multamia R.M.T. 1993. Pemetaan dan Distribusi Bahasa-bahasa  di  Tangerang , Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan
Pengembangan Bahasa.
Poesponegoro,  Marwati  Djoened  dan
Notosusanto,  Nugroho  (ed.). 2008. Sejarah Nasional Indonesia  IV .  Jakarta:  Balai
Pustaka. Edisi Pemutakhiran. Pranoto,  Suhartono  W.  2010. Jawa: (Bandit-bandit  Pedesaan)  Studi Historis 1850-1942 . Yogyakarta:  Graha  Ilmu.  Cet. Ke-1.
Ricklefs,  Merle  Calvin.  2008. Sejarah
Indonesia Modern  1200-2004 .
Jakarta: Serambi. Cet. Ke-2.
Suryadi,  Didi.  1982. Pemberontakan
Petani  di  Tangerang,  1924 , dalam kumpulan artikel Seminar Sejarah  Nasional  III, Seksi Sejarah  Perlawanan  terhadap Belanda  2 .  Jakarta:  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan, Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional, Proyek Inventarisasi dan Dokumen Sejarah Nasional.
Winangun,  Y.  Wartaya,  SJ.,  2004.
Tanah  Sumber  Nilai  Hidup . Yogyakarta: Kanisius.

## Lampiran 1
Tamaddun , Vol. 6, No. 1, Januari – Juni 2018
Lampiran 2 Peta Tangerang Peta Jawa bagian Barat
Peta oleh J.T. Busscher, sekitar abad ke-19.