## EPISTEMOLOGI KARL RAYMOND POPPER DAN KONSTRIBUSINYA PADA STUDI-STUDI KEISLAMAN

## Rahmi Rabiaty
Dosen Prodi PAI STAI Al Falah Banjarbaru madibiqbal@gmail.com

## ABSTRACT
Popper as one of the figures in Philosophy of Science has offered an idea of the falsification of science. This idea can certainly be used by Islamic studies as long as it can be relevant to the needs faced. Popper's ability to criticize the tendency of  verification-mechanistic  Positivism  can  provide  added  value  to  Islamic studies, especially given that Islam does not only appreciate the material areas that tend to be mechanistic but also spiritual areas that tend to be of qualitative value.  Therefore,  the  basic  question  in  this  paper  is  how  is  the  construction  of Popper's  theory  of  knowledge  and  its  contribution  to  Islamic  studies?  The method  used  in  this  paper  is  descriptive-qualitative  in  that  it  seeks  to  describe Popper's  knowledge  of  thought,  especially  those  related  to  Falsification,  and give  it  meaning  for  Islamic  studies.  The  results  of  this  paper  indicate  that Popper's  theory  of  Falsification  is  'wrong  testing'  for  a  theory  because  each theory is considered a hypothesis, a transient truth, so that if the theory survives from  the  'false  test'  then  the  theory  will  be  stronger.  As  for  its  relevance  to Islamic studies, this enables Islam to accept various variations in the application of universal values promoted by Islam at the level of reality to be open to being tested  wrongly  so  that  reality  can  be  found  that  is  close  to  objective  universal values.
Keywords: Karl Raymond Popper's Epistemology, Islamic studies

## ABSTRAK
Popper  sebagai  salah  satu  tokoh  dalam  Filsafat  Ilmu  telah  menawarkan  satu gagasan tentang falsifikasi ilmu. Gagasan ini tentu bisa dimanfaatkan oleh studi- studi  keislaman  selama  bisa  relevan  dengan  keperluan  yang  dihadapi. Kemampuan  Popper  dalam  mengkritik  kecenderungan  verifikatif-mekanistik Positivisme  bisa  memberikan  nilai  tambah  bagi  studi-studi  keislaman,  apalagi dengan  mengingat  bahwa  Islam  tidak  saja  mengapresiasi  wilayah  materi  yang cenderung  mekanistik  namun  juga  wilayah  spiritual  yang  cenderung  bernilai kualitatif. Oleh karena itu, pertanyaan dasar dalam tulisan ini adalah bagaimana konstruksi  teori  pengetahuan  Popper  dan  kontribusinya  bagi  kajian-kajian keislaman?  Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  bersifat deskriptif-kualitatif  yakni  berupaya  menggambarkan  pemikiran  pengetahuan Popper,  terutama  yang  terkait  dengan  Falsifikasi,  dan  memberikannya pemaknaan  bagi  kajian-kajian  keislaman.  Hasil  tulisan  ini  menunjukkan  bahwa teori  Popper  dalam  Falsifikasi  adalah  melakukan  ‘pengujian  salah’  terhadap suatu  teori  sebab  setiap  teori  dianggap  sebagai  suatu  hipotesa,  kebenaran  yang bersifat sementara, sehingga jika teori tersebut mampu bertahan dari ‘uji salah’ tersebut  maka  teori  tersebut  akan  semakin  kokoh.  Adapun  relevansinya  dengan kajian-kajian  keislaman  maka  ini  memungkinkan  Islam  untuk  menerima berbagai  variasi  aplikasi  nilai-nilai  universal  yang  diusung  Islam  pada  tataran realitas  untuk  selanjutnya  terbuka  untuk  diuji  salah  sehingga  bisa  ditemukan realitas yang dianggap mendekati nilai-nilai universal yang obyektif.
Kata kunci: Epistemologi Karl Raymond Popper, studi-studi keislaman

## Pendahulan
Pada  perkembangan  sejarah  filsafat  ilmu.  Popper  adalah  salah  seorang tokoh  yang  tidak  bisa  dinafikan.  Dialah  sang  pencetus  rasionalisme  kritis  dan metode  falsifikasi  sebagai  respon  terhadap  rasionalisme  dan  empirisme  yang diwakili  oleh  positivisme,  bahkan  bisa  lanjut  nantinya,  ia  pun  tidak  bisa dilepaskan  dari  lahirnya  teori  paham  kritis  di  Frankfurt,  Jerman,  diman  dialah
yang menjadi “teman diskusi” dan dikritik oleh para tokoh  Teori Kritis seperti Adorno dan Habermas.
Meskipun  teori  Popper  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kritikan  namun  dalam kehadiran  dalam  kancah  dunia  keilmuan  telah  memberikan  andil  yang  cukup signifikan  dan  diperhitungkan.  Kejayaan  metode  verifikasi  positivisme  menjadi agak “goyang” dengan tawaran falsifikasinya yang diikuti nantinya dengan teori realisme metafisiknya.
Selanjutnya,  Islam  dalam  perkembangan  keilmuannya  sering  juga mengalami  ‘kemacetan’,  mengingat  minimnya  perkembangan  pemikiran  teori ilmu dalam dunia Islam. Tak jarang perkembangan ilmu-ilmu yang diliputi oleh normativitas  lebih  dominan  dan  menafikan  kajian-kajian  yang  bersifat  historis. Implikasinya adalah munculnya aliran atau gerakan  yang cenderung melakukan klaim-klaim  kebenaran  tanpa  mengapresiasi  realitas  lapangan.  Oleh  karena  itu, kehadiran  teori  Falsifikasi  Popper  bisa  membantu  untuk  menemukan  penalaran alternative dalam perkembangan keilmuan dalam studi-studi Islam.
Oleh  karena  itu,  meskipun  tidak  setajam  teori  popper  dalam  tindakan kritisnya,  penulis  dalam  tulisan  ini  akan  berupaya  mengaktualkan  teori  Popper bagi  perkembangan  studi-studi,  yang  tentu  saja  akan  diawali  dengan  uraian tentang  biografi  dan  teori  realisme  metaphisik  serta  metode  falsifikasinya sebagai  landasan  teoritis  dan  sekaligus  pengenalan  terhadap  salah  satu  pemikir dunia yang cukup disegani.

## Pembahasan

## 1. Biografi Karl Reymond Popper
Karl  Raymond  Popper  lahir  di  Wina,  Austria  pada  tanggal  28  juli 1902.  Ayahnya  Dr.  Simon  Sigmund  Carl  Popper  seorang  pengacara  yang sangat  minat  pada  Filsafat.  Perpustakaannya  luas  mencakup  kumpulan- kumpulan  karya-karya  mengenai  problem  soial.  Agaknya  Karl  Popper mewarisi  minatnya  pada  filsafat  dan  problem  sosial  dari  ayahnya. 1 Orang tuanya keturunan Yahudi, ayahnya adalah sarjana hukum dan pengacara yang mencintai buku, dan musik.
1 Alfon Taryadi, Epistimologi Pemecahan Masalah Karl R Popper (Jakarta: Gramedia, 1991), h. 1
Pada  usia  17  tahun,  selama  beberapa  tahun  ia  menganut  komunisme, tetapi tidak lama kemudian ia meninggalkan aliran politik ini, karena ia yakin bahwa penganutnya menerima begitu saja dokmatisme yang tidak kritis dan ia menjadi anti Marxis untuk seumur hidup. 2 Perjumpaannya dengan Marxisme diakui  sebagai  satu  diantara  peristiwa  penting  dalam  perkembangan intelektualnya.
Pada  tahun  yang  sama  tahun  1919,  Popper  mendengar  apa  yang dikerjakan  oleh  Einsten  dan  Popper  mengakui  sangat  mempengaruhi pemikirannya.  Poper  mengikuti  ceramah  Einsten  di  Wina  tentang  teorinya yang  tidak  dapat  dipertahankan  kalau  gagal  dalam  tes  tertentu.  Ia  mencari eksperimen-eksperimen  yang  kesesuainnya  dengan  ramalan-ramalannya belum berarti meneguhkan teorinya.
Sedangkan  ketidaksesuain  antara  teori  dengan  eksperimen  akan menentukan  apakah  teorinya  bisa  dipertahankan  atau  tidak.  Sikap  ini menurutnya berlainan dengan sikap Marxis yang dogmatis dan selalu mencari pembenaran-pembenaran  (verifikasi)  terhadap  teorinya.  Sampai  pada kesimpulan  bahwa  sikap  ilmiah  adalah  sikap  kritis,  yang  tidak  mencari pembenaran-pembenaran  melainkan  tes  yang  serius,  pengujian  yang  dapat menyangkal teori yang diujinya, meskipun tak pernah dapat meneguhkannya.
Pada tahun 1928 ia meraih gelar Doktor Filsafat dengan judul disertasi tentang Zur  Methodenfrage  der  Denkp  Psychologei (Masalah  metode  dalam Psikologi  Pemikiran).  Kemudian  pada  berikutnya  Popper  memperoleh  gelar Diploma pada bidang Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam.
Catatan  sejarah  menyatakan  Popper  tidak  pernah  menjadi  anggota Lingkaran Wina, tetapi  Ia mengenal beberapa anggota Lingkaran Wina  yang mana juga mempunyai hubungan khusus dengannya diantaranya Viktor Karf, Herert Feigl. Popper juga banyak belajar Karl Buhler, Profesor Psychologi di Universitas  Wina  yang  paling  penting  dalam  perkembangannya  di  masa mendatang  ialah  teori  Buhler  tentang  tiga  tingkatan  tingkatan  bahasa  yaitu fungsi  ekspresi,  fungsi  stimulasi  dan fungsi  deskriptif. Menurt Buhler fungsi pertama selalu hadir pada bahasa mansuia maupun binatang, sementara fungsi yang  ketiga  khas  pada  manusia.  Popper  sendiri  kelak  menambahkan    fungsi
2 K. Bertens, Filsafat Barat Kontemporer Inggris-Jerman (Jakarta: Gramedia, 2003), h.
72
yang  keempat  yaitu  fungsi  argumentatif,  yang  dianggap  penting  karena merupakan basis pemikiran kritis.
Pada tahun kedua di Institut Pedagogis, Popper berjumpa dengan Prof Heinrich  Gomperz  dan  banyak  dimanfaatkan  untuk  berdiskusi  dengan problem psikologi pengetahuan atau psikologi penemuan. 3 Hasil penemuaannya  dengan  Prof.  Heinrich  melahirkan  keyakinan  Popper  bahwa data indrawi, data atau kesan sederhana itu semua khayalan yang berdasarkan usaha keliru yang mengalihkan Atomisme dari fisika ke psikologi.
Selain belajar filsafat dan ilmu-ilmu pengatahuan dia juga aktif dalam kegiatan politik sayap kiri, serta bekerja dalam karya sosial membantu anak- anak  terlantar.  Setelah  itu  dia  menjadi  guru  SMA  untuk  mata  pelajaran Matematika dan Fisika. Pada tahun 1937 ia mengajar filsafat pada Canterbury University  College di  Selandia  Baru,  kemudian  ia  juga  mengajar  di  London School  of  Economics sebagai  guru  besar  logika  dan  metode  ilmiah. 4 Popper juga merupakan seorang filosof ilmu alam dan ilmu sosial dan sebagai tokoh pengembang Realisme Metaphisik.
Pada tahun1977 Popper banyak memberikan ceramah dan kuliah tamu di Eropa, Amerika, Jepang dan Australia. Ia bnayak mengenalisecara pribadi ahli-ahli  kimia  modern  yang  besar  seperti,  Albert  Eintein,  Neil  Bohr,  Edwin Schrodinger.  Popper  meninggal  dunia  pada  tanggal  17  September  1994  di Croydon,  London  Selatan,  dalam  usia  92  tahun  akibat  komplikasi  penyakit kanker.  Menjelang  akhir  hayatnya  beberapa  karyanya  diterbitkan  dengan bantuan orang lain. buku yang paling penting dari periode terakhirnya adalah A  World  of  Propensities (1999)  dimana  ia  menguraikan  pemikiran definitifnya tentang probalitas dalam logika dan ilmu Pengetahuan. 5 Selain itu adapun  karya-karya  yang  lain  adalah Logik  der  Forschung (1934)  yang diterjemahkan menjadi The Logic of Scientific discovery (1959). 6 Karya yang membuatnya terkenal  adalah The Open Society and its Enemies (1945).  Dan
3 Alfons, Epistemologi, h. 3 4 M. Sastrapratedja, Manusia multi Deminsional (Sebuah Renungan Filsafat) (Jakarta: PT Gramedia, 1982), h. 82
5 K. Berten, Filsafat Barat, h. 76 6 C. Verhaak & Haryono Imam, Filsafat Ilmu Pengetahuan (Telaah atas Cara Kerja Ilmu-ilmu) (Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama, 1991), h. 158.
masih banyak lagi karya-karyanya  yang lain baik yang dimuat maupun  yang belum dimuat dalam majalah akademik. 7

## 2. Penolakan terhadap teori Verifikasi dan munculnya Falsifikasi Popper
Lebih  dari  dua  abad  teori  Newton  tentang  gravitasi  merupakan  teori ilmu  alam  yang  paling  penting  dan  berhasil,  serta  menjadi  dasar  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  barat.  Segala  kejadian  dibumi    seakan-akan membenarkan berlakunya teori ini sehingga dapat ditarik implikasi-implikasi yang  kemudian  terbukti  benar  dalam  pengamatan  ;  misalnya  tentang  adanya planet-planet,  pergerakan  pasang  surut  air,  atau  bekerjanya  peralatan  teknis sehingga  pengetahuan  tersebut  dianggap  aman  dan  pasti.  Namun  setelah  itu muncul  lah  Einstein  dengan  teori  yang  berbeda,  segala  bukti  yang membenarkan  teori  Newton  dapat  pula  membenarkan  teori  Einstein  bahkan melampauinya  dengan  kemampuan  menerangkan  hal-hal  yang  tak  dapat diterangkan oleh teori Newton.
Berdasarkan  itulah  Popper  menolak  anggapan  umum  bahwa  suatu teori  dirumuskan  dan  dapat  dibuktikan  kebenarannya  (diverifikasikan)  atas dasar bukti-bukti pengamatan empiris. Popper berpendapat  bahwa teori-teori ilmiah  selalu  bersifat  hipotesis  tak  ada  yang  merupakan  kebenaran  terakhir. Popper  juga  menolak  pandangan  tradisional  tentang  cara  kerja  ilmu pengetahuan selama ini  dan mengemukakan suatu cara kerja  yang lain. Bila cara  kerja  tradisional  didasarkan    pada  “asas  verifiabilitas”  (bahwa  suatu pernyataan  dapat  dibenarkan  berdasarkan  bukti-bukti  pengamatan  empiris), maka  dasar  yang  diajukan  Popper  adalah  “asas  Falsifiabilitas”  (bahwa  suatu pernyataan dapat dibuktikan salah). 8
Untuk mencapai pandangan ini Popper menggunakan kebenaran logis yang sebenarnya sederhana sekali. Dalam perkataan Popper sendiri: “ Dengan observasi  terhadap  angsa-angsa  putih,  betapapun  jumlahnya,  orang  tidak dapat  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  semua  angsa  berwarna  putih,  tetapi sementara  itu  cukup  satu  kali  observasi  terhadap  angsa  hitam  untuk menyangkal pendapat tadi”. 9
7 M. Sastrapratedja, Manusia multi Deminsional (Sebuah Renungan Filsafat), h. 84 8 Ibid., h. 88 9 C.  Verhaak  &  Haryono  Imam, Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  (Telaah  atas  Cara  Kerja Ilmu-ilmu)., h. 159
Dengan cara demikian menurut Popper, hukum-hukum ilmiah berlaku bahwa  bukannya  dapat  dibenarkan,  melainkan  dapat  dibuktikan  salah.  Ini berarti  bahwa  hukum-hukum  ilmiah  meskipun  tak  dapat  dibuktikan  benar namun  selalu  dapat  diuji  ( testable )  oleh  usaha  usaha  sistematis  untuk menyangkalnya ( to refute) . 10
Menurut  Popper  dengan  cara  ini  pulalah  ilmu  pengetahuan berkembang  maju.  Bila  suatu  hipotesa  telah  dibuktikan  salah,  maka ditinggalkan  dan  diganti  dengan  hipotesa  yang  baru.  Kemungkinan  lain adalah  bahwa  hanya  salah  satu  unsur  hipotesa  yang  dibuktikan  salah, sedangkan  inti  hipotesa  tetap  dapat  dipertahankan.  Maka  unsur  tadi ditinggalkan,  diganti  dengan  unsur  baru.  Dengan  demikian  hipotesa  tersebut di  sempurnakan,  walaupun  tetap  dibuka  untuk  dibuktikan  salah.  Bila  suatu hipotesa  tetap  dapat  bertahan  melawan  segalan  usaha  penyangkalan  sampai sejauh  ini  maka  hipotesa  tersebut  semakin  diperkokoh  ( is  corroborasted) walaupun untuk sementara saja. 11

## 3. Epistemologi Realisme Metaphisik

## a. Pengertian Realisme Metaphisik
Realisme  adalah  suatu  aliran  dalam  filsafat  yang  berupaya  melihat semua  hal  sebagaimana  aslinya  tanpa  idealitas  (sebuah  kenyataan  yang ditangkap  oleh  panca  indera  apa  adanya),  spekulasi  atau  idolisasi,  dan berpijak  pada  fakta  murni,  terlepas    dari  apakah  faktanya  menyenangkan atau  tidak.  Aliran  ini  terutama  berhadapan  dengan  realitas  hal-hal  umum dan abstrak atau universal.
Dari  segi  historis,  pahan  realisme  sebetulnya  secara  implisit ditemukan  dalam  agama  Mesir.  Secara  eksplisit  realisme  dikemukakan oleh Plato dalam doktrinnya tentag ide dan dikembangkan oleh Aristoteles dalam ajarannya tentang forma (resmi).
Dalam filsafat skolastik pandangan ini lawan dari nominalisme (yang universal,  umum  dan  abstrak,  semata-mata  ungkapan  verbal  yang  tidak menggambarkan  realiatas  obyektif  yang  ada).  Dalam  filsafat  modern realisme  dilawankan  dengan  idealisme  (tak  ada  obyek  fisik  yang
10 M. Sastrapratedja, Manusia multi Deminsional (Sebuah Renungan Filsafat), h. 48 11 Ibid., h. 89
independen  terhadap  pemikiran  manusia).  Realisme  berpendapat  bahwa eksistensi  nyata  berdiri  sendiri,  bebas  dari  fikiran  manusia  tentangnya. Karena itu realitas bukanlah suatu  pengandaian  dari subyek  yang berpikir dan  arti  dari  pengetahuan  manusia  adalah  uuntuk  memcocokan  dirinya kepada  eksistensi  yang  ditangkap  pikirannya.  Walaupun  ada  upaya  untuk membuat  suatu  rekonsiliasi  antara  idealisme  dengan  realisme,  misalnya dengan  menampilan  bentuk-bentuk  dekoratif  realitis  yang  menyertai idealisme epistemologi.
Contohnya,  pernyataan  bahwa  bahwa  ideal  itu  sendiri  adalah  riil. Dalam  ontologi,  realisme  berpendapat  bahwa  tidak  ada  penyusutan realisme univesal; bahwa dunia esensi sungguh riil seperti dunia eksistensi yang aktual. Dalam epistimologi realisme berpendapat bahwa pengalaman inderawi  mengungkapkan  sejumlah  obyek  yang  benar  dan  tak  terputus- putus  dan  mungkinlah  memiliki  pengetahuan  langsung  dan  tepat  tentang dunia  sesungguhnya.  Dalam  bidang  filafat  praktis  realisme  menuntut tindakan harus sesuai eksistensi. Persesuaian ini menjadi dasar etika moral dan estetika. Persesuaian ini akan membawa kebaikan dan keindahan. 12
Istilah  Metaphisik  sendiri  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  latin yang  arinya  ‘sesudah’,  ‘setelah’    atau  ‘melebihi’  menyangkut  alam.  Jadi, maksudnya  dapat  berarti  sesuatu  yang  ada  dibalik  alam  atau  berbagai macam  alam.  Belakangan  Metaphisika  mempunyai  arti  tersendiri,  yaitu sebuah  ilmu  yang  kajiannya  bergelut  dengan  permasalahan  metaphisika atau  apa  yang  melampaui  fisik.  Fisik  diartikan  oleh  ahli  fisika  sebagai segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  seluruh  dunia  pengalaman  ragawi yang tunduk pada hukum alam. Oleh karena itu, metaphisik secara hakiki menjadi  sesuatu  yang  tidak  tunduk  pada  hukum  ragawi  atau  tidak  dapat diilhami  oleh  pancaindera.  Sering  juga  diartikan  sebagai  studi  tentang segala  sesuatu  yang  bersifat  rohani  atau  studi  tentang  suatu  realitas transenden (ilmu-ilmu ketuhanan) yang menjadi sebab semua eksistensi. 13
Menurut  Popper,  metaphisik  dalam  realisme  metaphisik  merupakan sesuatu  yang  umum  universal  dan  obyektif  serta  bersifat  transendental.
12 Tim, Ensiklopedi  Nasional  Indonesia (Jakarta  :  CiptaAdi  Pustaka,  1990),  Jilid  14,  h. 120 13 Abdul  Rozak  &  Isep  Zainal  Arifin, Filsafat  Umum (Bandung  :  Gema  Media Pustakatama, 200), h. 130 – 131.
Disebut  obyektif  karena  kebenarannya  bebas  (independen)  dari subjektivitas individual. Disebut universal karena bebas dari kasus, tempat dan waktu. 14
b. Epistemologi Realisme Metaphisik Popper
Epistemologi  Realisme  Metaphisik  secara  reflektif  berupaya menemukan grand  theory (teori  besar) untuk  selanjutnya  diuji  secara empirik.  Pengujian grand  theory dalam  metodologi  pembuktian  Popper bukan menggunakan uji verifikasi (pembuktian) melainkan uji falsifikasi. 15
Model  uji  falsifikasi  Popper  berbeda  dengan  model  uji  verifikasi  yang lazim digunakan oleh Positivisme. Pada model uji verifikasi dihimpun data yang mendukung teori atau hipotesis spesifik yang diketengahkan. Adapun mode  uji  falsifikasi  dihimpun  data  yang  menolak  keberlakuan  teori  yang sangat  luas  menjadi  teori  yang  tetap  luas  tetapi  ditajamkan ketidakberlakuan  di  kawasan  tertentu.  Model  uji  yang  digunakan  pada realisme  metaphisik  ini  juga  menggunakan  teori  kebenaran  probabilistik (kemungkinan).
Realisme  Metaphisik  Popper  dapat  pula  disebut  realisme  moral. Moral dalam pemaknaan Popper adalah fakta konstruktif human (manusia yang  membangun/buatan  manusia)  pada  dataran  metaphisik.  Untuk menangkap  atau  mengobservasi  fakta  konstruktif  tersebut  perlu  memiliki pandangan  human  yaitu  pandangan  yang  memahami  benar  tentang  sifat human.  Ekstensi  untuk  modal  pemahamannya  memerlukan  antara  lain telaah psikologik, telaah sosiologik, dan keyakinan agama. 16
Kerapkali  Epistemologi  Realisme  Metaphisik  Popper  dijuluki epistemologi  pemecah  masalah.  Ini  karena,  menurut  Popper,  suatu pengetahuan  akan  diawali  dengan  suatu  masalah.  Untuk  memecahkan masalah tersebut diajukan sebuat teori yang tentatif (percobaan/sementara) sifatnya.  Kalau  teori  tersebut  sesuai  dan  berdaya  guna,  ia  dapat
14 Neong  Muhadjir, Filsafat  Ilmu;  Positivisme,  Postpositivisme,  dan  Post  modernisme, Edisi II (Yogyakarta : PT. Rake Sarasin, 2001), h. 140
15 Neong  Muhadjir, Metodelogi  Penelitian  Kualitatif, Edisi  IV  (Yogyakarta  :  PT  Rake Sarasin, 2000), h. 210
16 Neong  Muhadjir, Filsafat  Ilmu;  Positivisme,  Postpositivisme,  dan  Post  modernisme, h. 140 – 141.

## 51 Al Falah, Vol. XIX No. 1 Tahun 2019
menyingkirkan  kekeliruan  dan  kesalahan  ( error  elimination )  yang menimbulkan masalah tadi. Dengan selesainya masalah pertama, serentak lahirlah  masalah  baru.  Dan  berulanglah  proses  yang  sama,  begitulah seterusnya. 17
Metode pemecah masalah Popper diberi rumus : P 1 – TS – EE –P 2 . P 1 adalah problem awal yang hendak dipecahkan; TS ( tentative solution atau trial solution ) yaitu pemecah yang dicobakan; EE ( error elimination ) yaitu pengujian kritis terhadap TS dengan maksud untuk menemukan kesalahan didalamnya  dan  kemudian  membuang  dan  mengoreksinya.  P 2 problem baru  yanag  timbul.  Demikianlah  kehidupan  makhluk  hidup  dilihat  dari Popper sebagai rangkaian proses ini; P 2 menjadi P 1 bagi proses berikutnya. Proses  pemecahan  masalah  bukanlah  proses  siklis,  karena  P 2 selalu berbeda  dengan  P 1 ;  bukan  pula  proses  dialektis  (dalam  arti  Hegelian  atau Marxis)  karena  kontradiksi  (dibedakan  Popper  dari  kritisisme)  tak  dapat ditampung  dalam  tahapan  manapun  bagi  metode  Popper. 18 Contohnya tentang  metode  bumi  yang  berputar,  dahulu  bumi  adalah  sebagai  pusat  - tapi  kemudian  matahari  –  tapi  sekarang  titik  hitam  sebagai  pusat  seluruh planet.
c. Realisme Metaphisik: Keteraturan Semesta
Asumsi  dasar  realisme  adalah  keteraturan  semesta. 19 Penganut realisme  mengakui  keteraturan  semesta.  Ilmuwan  lewat  teorinya, hipotesisnya,  postulasinya,  dan  pendapatnya  mencoba  menangkap keteraturan semesta tersebut. Popper memandang bahwa keteraturan alam semesta sebagai kebenaran objektif, dan berada pada dataran rasional. 20
Dengan  uji  falsifikasinya  diharapkan  ditemukan  kawasan  benar  dan kawasan  salah  dari  teorinya  itu.  Popper  menguji  teorinya  secara  deduktif (dari khusus ke umum) dengan uji falsifikasi dan kesimpulan yang hendak
17 C.  Verhaak  &  Haryono  Imam, Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  (Telaah  atas  Cara  Kerja Ilmu-ilmu)., h. 160 18 M.  Sastrapratedja, Manusia  multi  Deminsional  (Sebuah  Renungan  Filsafat), h.    93  - 94 19 Neong Muhadjir, Filsafat Ilmu; Positivisme, Postpositivisme, dan Post modernisme, h. 141 20 Neong Muhadjir, Metodelogi Penelitian Kualitatif, h. 211
dicapai  adalah  kebenaran  probabilistik.  Teori  relativitas  Einstein merupakan  salah  satu  teori  yang  tepat  diuji  validitasnya  dengan  uji falsifikasi Popper. 21
Jadi  realisme  metaphisik  ilmuwan  bukan  sekedar  uji  kebenaran, melainkan lebih jauh, yaitu mencari makna. Mencari makna dan berasumsi bahwa ada keteraturan semesta, merupakan konseptualisasi ilmuwan dalam berilmu  pengetahuan.  Dalam  pendekatan  rasionalisme  dibedakan  antara konsep eksistensial (keberadaan) dengan konsep idealisasi (ideal). Konsep eksistensial lebih mendeskripsi empiri atau phenomena, sedangkan konsep idealisasi  ini dibedakan  menjadi  dua,  yaitu:  konsep idealisasi  teoretik dan konsep idealisasi moralistik. Keteraturan semesta dalam dua obyektif dari Popper  adalah  konsep  idealisasi  teoretik,    juga  kemampuan chips atau microprocessor untuk  membuat  1  juta  langkah  perdetik  sudah  mulai bergeser  dari  konsep  idealisasi  teoritik  menjadi  konsep  ekssistensial. 22
Konsep  idealisasi  keteraturan  semesta  didataran  dunia  obyektif  dan rasional dari Popper termasuk konsep idealisme teoretik.
d. Pandangan Realisme Metaphisik tentang Kebenaran
Kebenaran mutlak, menurut Popper berada pada dunia obyektif dan dalam  konteks  berpikir  Popper  tugas  kita  dalam  berilmu  pengatahuan adalah  berupaya  mendekati  kebenaran  mutlak  (yang  berada  pada  dunia obyektif)  yang  berangkat  dari  teori  besar  yang  diasumsikan  nyata  dunia obyektif  yang  teratur  dan  diuji  dengan  logika  deduktif  probilistik  serta teknik uji lewat uji falsifikasi. 23
Hasil penelitian dengan pendekatan realisme metaphisik akan berupa penajaman  teori  besar.  Hasil  penelitian  dengan  pendekatan  positivisme adalah  tesis  keberartian  (signifikansi)  relevansi  variable-variable.  Teori besar pada rasionalisme (sebagai eksistansi positivisme) berfungsi menguji kebermaknaan  relevansi  antar  jumlah  variable;  dan  masih  cukup  banyak
21 Neong  Muhadjir, Filsafat  Ilmu;  Positivisme,  Postpositivisme,  dan  Post  modernisme, h. 137
22 Neong Muhadjir, Metodelogi Penelitian Kualitatif, h. 213 23 Ibid., h. 215
variable  relevan  yang  tak  diuji.  Ada  pun  teori  besar  pada  realisme metaphisik langsung diuji untuk ditajamkan rumusannya. 24
Sedangkan  Rasionalisme,  seperti  juga  positivisme  mencermati obyeknya  berdasarkan  satuan  satuan  kecil,  yaitu  berdasarkan  variable variable  terpilih,  dengan  mengeliminasi  variable  lainnya;  dan  upaya pencarian  kebenarannya  didasarkan  pada  olahan  frekuensi  dan  variansi dari kejadian pada obyeknya. Realisme metaphisik dalam hal sebagaimana obyek  penelitian  diurus,  menjadi  sangat  dekat  dengan  pendekatan fenomenologi,  yaitu  obyek  penelitian  dilihat  secara  holistik  dan  upaya pencarian  kebenaran  bukan  didasarkan  pada  frekuensi  dan  variasi, melainkan berdasarkan pada ditemukannya esensinya. 25
Dalam  hal  bangunan  pembuktiannya  realisme  metaphisik  dekat dengan  rasionalisme,  jauh  dari  pendekatan  fenomenalogik.  Dalam  hal telaah  obyeknya  terjadi  sebaliknya,  yaitu  jauh  dari  rasionalisme  karena realisme  metaphisik  menelaah  obyeknya  secara  holistik  dan  mencari makna esensial (landasan) dari obyeknya. 26

## 4. Kontribusi Teori Popper Bagi Pengembangan Studi-Studi keislaman
Teori  realisme  metaphisik  Popper  dan  metode  falsifikasinya  adalah non  sense (tidak  berarti  apa-apa) dipelajari  jika  tidak  bisa  terapkan  pada wilayah kajian studi  (penelitian)  keislaman, sebab itu adalah niscaya bagi kita untuk mencantumkannya.
Sebagaimana, diuraikan sebelumnya, upaya Popper untuk mengkombinasikan  antara  metaphisik  dan  realistik  adalah  sebuah  upaya yang mengagumkan, sebab coba saja bayangkan metaphisik adalah sesuatu yang abstrak, non fisik, kemuadian realistik adalah “apa yang nyata”, yang dapat  kita  cerap,  sentuh  dan  rasakan;  dua  hal  yang  seakan-akan kontradiktif  ingin  dikombinasikan.  Tetapi  dengan  metode  falsifikasinya Popper  telah  memberikan  jalan  keluarnya  sekaligus  menjadi  ilmu pengetahuan agar terus berkembang.
Untuk  lebih  sederhananya,  penulis  akan  menganologikan  dengan bahasa  yang  lebih  mudah.  Menurut  pemahaman  penulis,  metaphisik  bisa
24 Ibid., h. 216 25 Ibid., h. 217 26 Ibid., h. 218
disamakan dengan nilai-nilai universal seperti HAM (Hak Asasi Manusia). Keadilan, persamaan dan nilai-nilai kebenaran lainnya yang sejenis. Nilai- nilai ini dapat dikatakan universal sebab semua orang pasti menginginkan diperlakukan  secara  adil,  sama  dan  diberikan  hak-hak  kemanusiannya. Sementara  realisme  adalah sesuatu  yang saat  ini  terjadi, berlaku, dan saat ini  sedang  dijalankan  atau  berlakunya  suatu  peraturan  tertentu  pada wilayah tertentu yang dianggap sebagai kategori adil atau memenuhi nilai- nilai kemanusiaan saat itu.
Nah,  kalau  dipahami  dalam  konteks  keislaman  adalah  sebagai berikut,  bahwa  secara  universal  (metaphisik)  Islam  mengakui  akan  nilai- nilai  persamaan,  keadilan  dan  lainya  yang  sejenis. 27 Sementara  yang dipraktekkan  dan  dipahami  oleh  berbagai    umat  Islam    yang  tersebar  di muka bumi dalam upaya melaksanakan nilai-nilai tersebut adalah beragam; bahwa  secara  riil  bisa  ditemukan  adanya  yang  mempraktekkan  potongan tangan  bagi  pencuri,  dan  ada  juga  memberi  sanksi  berupa  penjara  atau sanksi-sanksi lainnya kepada pencuri;  dan lain sebagainya sesuai  dengan konteks  perkembangkan  sosia-kultural  yang  mempengaruhinya.  Ada  juga yang  mempraktekkan  pembagian  warisan  dua  banding  satu,  dan  ada  juga yang mengharuskan pembagian warisan satu banding dua (sama rata), dan banyak  lagi  contoh  lainnya.  Inilah  realitas  (kenyataan).  Oleh  Popper, semua  realitas(kenyataan)  ini  meskipun  berbeda  namun  semuanya  bisa diterima  tetapi  semuanya  harus  difalsifikasi. 28 Realitas  yang  mampu bertahan  dari  upaya  falsifikasi  (penyalahan)  akan  semakin  tajam  dan semakin  mendekat  kepada  nilai-nilai  universal,  sementara  realitas  yang tidak  dapat  bertahan  akan  diperbaiki  agar  mendekati  kepada  nilai-nilai universal dan absolut.
Jadi,  baik  pembagian  warisan  dua  banding  satu,  atau  satu  banding dua;  dan  pencuri  dipotong  tangannya  atau  dipenjara,  tidaklah  perlu dipermasalahkan  bahwa  yang  satu  lebih  islami  dari  pada  yang  lainnya tetapi yang perlu dipermasalahkan adalah “sudahkah kita semua mencapai
27 Tentang hal ini perhatikan uraian Ashagar Ali dalam Teologi Pembahasannya, bahwa nilai  tertinggi  dalam  Islam  adalah  keadilan.  Ashagar  Ali  Engineer, Islam  and  Liberation Theologi, terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1999), h. 58
28 Perhatikan  uraian  sebelumnya  yang  menekankan  bahwa  teori-teori  ilmiah  selalu bersifat hipotesis, tak ada yang merupakan kebenaran terakhir
atau  mendekati  nilai-nilai  universal  seperti  keadilan,  persamaan  dan terpenuhinya  nilai-nilai  HAM  (keberanan  absolut)?”.  Pernyataan  seperti inilah  bagian  dari  pada  upaya  falsifikasi  terhadap  realitas  yang  berlaku untuk  kemudian  diupayakan  mencapai  nilai-nilai  universal  yang  bersifat methapisik  tersebut.  Dengan  adanya  kesadaran  dan  tindakan  tindakan seperti  ini  maka  akan  mampu  menghilangkan truth  claim (klaim kebenaran) - bahwa punya sendirilah yang paling baik sementara yang lain adalah  salah  –  dan  pengetahuan  pun  akan  terus  berkembang    serta semboyan agama islam yang sālih li kulli zamān wa makān (selalu relevan sepanjang  waktu  dan  tepat)  akan  dapat  terus  “bergaung”  dan dipertahankan.
Berbeda  dengan  metode  verifikasi  yang  lebih  suka  mengendapkan upaya  membenarkan  teori  yang  dipegang  dengan  mencari-cari  kenyataan yang sesuai dengan teori yang diyakini saja, sementara kenyataan (realita) yang  tidak  sesuai  dengan  teori  yang  diyakini  akan  dianggap  salah.  Cara berpikir “benar – salah”, dogmatis inilah yang menciptakaan cara pandang hidup  yang  sempit,  sebab  agak  sulit  menerima  perbedaan  yang  berlaku. Kuatnya cara pandang dogmatis ini berkembang dalam agama Islam telah melahirkan kelompok-kelompok ekstrem dalam Islam yang dengan mudah menghalalkan  ”pembunuhan”  terhadap  selain  kelompoknya.  Perhatikan catatan  sejarah  islam  yang  “menggoreskan”  tentang  hal  itu;  peristiwa kelompok  khawarij  yang  mengkafirkan  kelompok-kelompok  yang  tidak sepahamnya  dengannya,  pengusiran  Fazlurrahman  dari  negerinya  sendiri oleh  kelompok  ekstrem  di  negerinya  karena  pemikiran  dianggap  telah menyeleweng dari Islam, begitu juga yang terjadi dengan Nasr Hamid Abu Zaid  yang  dipaksa  untuk  menceraikan  istrinya  karena  oleh  kelompok tertentu pemikirannya telah murtad dan kafir, sementara orang kafir tidak boleh  kawin  dengan  sengan  seorang  muslimah;    dan  hal  ini  memaksanya untuk pergi ke Belanda, dan masih banyak lagi peristiwa-peristiwa historis yang  lain.  Jika  seperti  ini  terus  maka  kita  pun  akan  terus  terjebak  bahwa peradaban  Islam  yang  tidak  bisa  berkembang  dengan  baik  dan  kita  pun akan  terus  terjebak  pada  ketertinggalan  serta  kemunduran.  Tentu  ini bukanlah  harapan  kita,  karena  itu  tawaran  epistemologi  Popper  sebagai sebuah  hasil  perkembangan  pemikiran  tentu  bisa  menjadi pertimbangan
alternatif  bagi  perbaikan-perbaikan  cara  pandang  hidup  umat  Islam selanjutnya.

## Penutup
Popper  adalah  seorang  tokoh  yang  perlu  diapresiasi,  sebagai  salah  satu tokoh  dunia  yang  ikut  andil  dalam  upaya  memperbaiki  perkembangan  sejarah peradaban  manusia.  Andil  Popper  tidaklah  sederhana,  dia  tidak  saja  kritis terhadap  paham  positivisme  yang  mengedepankan  metode  verifikasi  yang menekan  empiris  (pengalaman)  sebagai  fakta  kebenaran  satu  satunya,  tetapi  ia juga  kritis  kepada  rasionalisme  yang  mengedepankan  bahwa  idealitaslah  satu- satunya  kebenarannya.  Karena  itu  wajar  kalau  ia  disebut  sebagai  tokoh rasionalisme  kritis.  Bagi  Popper  memang  benar  idealitas  memiliki  nilai kebenaran  tetapi  bukan  berarti  fenomena  (pengalaman)  diabaikan  begitu  saja tetapi  fenomena  itu  harus  dihargai,  diapresiasi,  dan  kemudian  jika  ia  mampu bertahan  dari  ujian  itu  maka  ia  pun  pantas  untuk  disebut  sebagai  bagian kebenaran yang berupaya mendekati kebenaran yang ideal tetapi ini semua tidak berhenti  bagitu  saja  bakhan  berjalan  secara  terus  menerus,  atau  tesis  akan  diuji oleh  falsifikasi  sehingga  muncul  anti-tesis  yang  mana  anti-tesis  pun  akan menjadi tesis baru lagu yang perlu diuji dengan falsifikasi kembali dan begitulah seterusnya,  agar  dapat  terus  mendekati  kebenaran  absolut. 29 Beginilah  tawaran realisme metaphisik Popper dan metode falsifikasinya.
29 Bandingkan dengan pemetaan Neong Muhadjir tentang 2 asumsi realisme metaphisik Popper  ini,  yakni  keteraturan  alam  semesta  yang  berimplikasi  kepada  munculnya  keyakinan Popper  pada  kebenaran  obyektif  dan  universal  yang  bersifat  metafisik,  dan  teori-teori  ilmiah yang  dianggapnya  sebagai  suatu  hipotesis  yang  tidak  pernah  mencapai  kebenaran  final  bahkan selalu  terbuka  kemungkinan  untuk  salah  dandigantikan  oleh  baru  yang  lebih  tepat.    Neong Muhadjir, Metodelogi Penelitian Kualitatif, h. 17

## DAFTAR PUSTAKA
Bertens,  K, Filsafat  Barat  Kontemporer  Inggris-Jerman, Jakarta,  Gramedia, 2003
Engineer, Ashagar Ali, Islam and Liberation Theologi, terj. Agung Prihantoro,
Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1999.
Muhadjir,  Neong, Filsafat  Ilmu;  Positivisme,  Postpositivisme,  dan  Post modernisme, Edisi II, Yogyakarta, PT. Rake Sarasin, 2001.
---------------------, Metodelogi  Penelitian  Kualitatif, Edisi  IV,  Yogyakarta,  PT Rake Sarasin, 2000.
Rozak    &  Isep  Zainal  Arifin,  Abdul, Filsafat  Umum, Bandung,  Gema  Media Pustakatama, 2000.
Sastrapratedja,  M., Manusia  multi  Deminsional  (Sebuah  Renungan  Filsafat), Jakarta, PT Gramedia, 1982.
Tim, Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jakarta, CiptaAdi Pustaka, 1990,  Jilid 14.
Taryadi,  Alfon, Epistimologi  Pemecahan  Masalah  Karl  R  Popper, Jakarta, Gramedia, 1991.
Verhaak  &  Haryono  Imam,  C., Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  (Telaah  atas  Cara Kerja Ilmu-ilmu), Jakarta, PT Gramedia Pustaka Utama, 1991.