PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang

## PENDEKATAN ILMIAH DALAM PENGKAJIAN TAFSIR [TARBAWI]
Oleh: Muhajir  Muhajir, 1) Mukhamad Silakhul Mukmin 2) , Ulhiyah 3) syarifatul Munawaroh 4)
UIN  SULTAN MAULANA HASANUDDIN BANTEN - INDONESIA muhajir@uinbanten.ac.id : Email
1 mukhamadsilakhulmukmin1509@gmail.com Email:
2
3 Email: haloulhi2020@gmail.com Nengsyr941@gmail.com Email: 4

## ABSTRACT
Along with the rapid development of science and technology, fishing efforts are also  growing.  This  can  be  seen  by  the  existence  of  scientific  interpretation studies  to  reveal  the  meaning  of  verses  in  the  Qur'an.  The  purpose  of  this research  is  actually  to  achieve  a  comprehensive  understanding  of  how  the scientific approach is in the study of Interpretation. The methodology used is the  descriptive  method.  The  data  collection  technique  is  library  research, namely research by collecting data, both primary and secondary, processing the data that has been collected, analyzing the data, and drawing conclusions. The results  of  this  study  explain  that  the  scientific  approach  applied  to  scientific interpretation does not necessarily go as expected, there are also pros, cons and moderates. Regardless of whether there is support or resistance to this bil'ilmi interpretation approach, of course, information about the existence of science has been explained by Allah in several letters in the Koran.

## Abstrak
Seiring  dengan  pesatnya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, maka usaha penafsiran pun semakin berkembang. Hal tersebut dapat dilihat dengan adanya kajian tafsir tarbawi dengan ilmiah untuk menyingkap makna ayat-ayat dalam Al- Qur’an terkait dengan pendidikan. Tujuan penelitian ini adalah  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  utuh  tentang  apa  itu pendekatan saintifik untuk menyelidiki interpretasi. Metode yang digunakan adalah  metode  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data  adalah  metode penelitian  kepustakaan,  yaitu  penelitian  yang  mengumpulkan  data  primer dan data sekunder, mengolah data yang terkumpul, menganalisis bahan, dan menarik  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini  memperjelas  bahwa  keberadaan pendekatan ilmiah dalam penafsiran ilmiah tidak serta merta berjalan seperti
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Muhajir , Dkk. - 161
yang  diharapkan,  tetapi  juga  memiliki  aspek  baik,  buruk,  dan  sedang. Terlepas  dari  apakah  penafsiran  pendekatan  Bil’ilmi  ini  didukung  atau ditentang, Allah tentu saja telah menjelaskan ilmu tentang keberadaan sains dalam beberapa surat Al- Qur’an.
Keywords : Scientific Approach, interpretation studies of Islamic Education

## A. PENDAHULUAN
Al-Quran  adalah  ayat-ayat  lisan  Tuhan  yang  diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, sedangkan realitas alam adalah ayat-ayat  Tuhan  yang  merupakan  hasil  perbuatan  Tuhan  atau ciptaan  Tuhan.  Al-Quran,  kelompok  simbol  verbal  (ayat), memiliki empat kategori materi: A. iman (teologi); B. Ubudiyati (ritual);  C.  Ijtima'iyah  (sosial);  D  Kauniyah  (realitas  alam) (Seperti  halnya  Al-Qur'an,  realitas  alam  adalah  simbol  atau lambang (al-ayat). 1
Al-Qur'an  mengajarkan  bahwa  mempelajari  fenomena alam  dapat  mengantarkan  kita  pada  Ma'rifatullah.  Segala sesuatu  yang  ada  di  alam  semesta  ini  merupakan  fenomena alam  yang  menjadi  tanda  keberadaan  Allah  SWT.  Hubungan antara tanda-tanda kebenaran al-Qur'an dengan alam semesta, yang  melalui  keajaiban-keajaiban  al-Qur'an  (yang  mendahului penemuan-penemuan  ilmiah)  dihubungkan  dengan  keajaiban alam semesta, yang melambangkan kekuasaan Tuhan. Dua hal ini (Al-Quran dan Sains) dapat berdialog secara linier dan saling melengkapi  sehingga  dapat  saling  melengkapi  untuk kemaslahatan  umat  manusia.  Perkembangan  kehidupan seseorang  mempengaruhi perkembangan  akalnya,  hal itu juga mempengaruhi penafsiran dan pemahaman terhadap ayat-ayat Alquran.  Memahami  Al-Qur'an  disebut  tafsir.  Penafsiran  ayat- ayat  Kawniyyah  oleh  para  ulama  dengan  menggunakan pendekatan  teoritis  atau  ilmu  pengetahuan  melahirkan  istilah baru  dalam  sejarah  perkembangan  tafsir.  Mufassir  yang
1 Andi rosa, Islam dan Sains dalam kajian epistemologi tafsir al- Qur’an al -tafsir Al-Ilmi Al-Kauni , ( serang: A-Empat, 2021) p.  2
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Muhajir , Dkk. - 162
tafsirnya  bersifat  ilmiah  tidak  bisa  sembarangan  dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an karena takut akan perbedaan penafsirannya.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  pengetahuan  yang luas  dan  pengetahuan  tentang  beberapa  prinsip  dasar  yang harus  diperhatikan  oleh  mufassir  ketika  memahami  atau menafsirkan  ayat-ayat  tersebut.  Ada  berbagai  metode menafsirkan Alquran.
Dalam bukunya Nashiruddin Baidan beliau menjelaskan tentang  metode  secara  umum.  Dalam  metodologi  Tafsir diketahui  berdasarkan  tiga  kriteria  yaitu  sumber  penafsiran, metode  penafsiran  dan  model  penafsiran.  Sumber  tafsirnya adalah bil ma'tsur, bil ra'yi dan bil isyari. Metode tersebut terdiri dari  Ijmal,  Tahlil,  Maudhu'  dan  Muqarrani.  Sedangkan  model Tafsirnya  terdiri  dari  Tafsir  Bill  Sufi,  fikih,  filsafat,  “ilmi, tasawwuf,  al- adab  al’ijtima”.  Diantara  metode  tafsir  di  atas, penulis tertarik untuk mengkaji sebagian dari gaya tafsir, yaitu tafsir  gaya  Bil'ilmi  atau  penafsiran  Al-Qur'an  dengan menggunakan  pendekatan  tafsir  Bil-ilmi.  Dalam  penelitian  ini kami mencoba untuk mengkaji interpretasinya.

## B. METODE
Dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kepustakaan (library  research). Penelitian  kepustakaan  yaitu mencari  dan  mengumpulkan  suatu  informasi  dari  berbagai data. Data yang disajikan berasal dari dua kategori.
Data  primer  dan  data  sekunder    Adapun  data  primer adalah data yang menjadi sumber utama dalam penelitian ini. Dalam konteks penelitian yang sedang diteliti yang digolongkan ke  dalam  data  primer  yaitu.  Buku-buku,  artikel,  dan  tulisan lainnya  yang  berhungan  langsung  dengan  topik  yang  sedang dibahas  yaitu  mengenai  kitab-kitab  tafsir  serta  kajian-kajian lainnya dalam bentuk artikel mengenai tafsir bil’ilmi khususnya terkait  dengan  tarsir  tarbawi.  Sedangkan  sumber  sekunder yaitu bersumber dari  buku-buku,  artikel, majalah, koran  yang secara langsung tidak berhubungan dengan topik ynag sedang
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Muhajir , Dkk. - 163
dibahas,  tetapi  bisa  menjadi  bahan    pendukung  untuk menambah  dan  memperkaya  terhadap  topik  yang  sedang dibahas ini.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pendekatan Ilmiah
Memahami kandungan Al-Qur'an memang tidak semudah yang dibayangkan,  karena  Al-Qur'an  berbahasa  Arab  sangat  kaya  akan nilai-nilai  yang  dikandungnya.  Namun,  perlu  dicatat  bahwa  setiap tafsir  Al-Qur'an  memiliki  cara  dan  teknik  tersendiri  dalam menafsirkan  Al-Qur'an.  (Baidan  N,  2015:  5)  Oleh  karena  itu, diperlukan pendekatan untuk memahaminya. Penggunaan tafsir gaya Bil’ilmi dalam penafsiran al - Qur’an dianggap sebagai pendekatan baru yang  muncul  dari  faktor  perkembangan  ilmu  pengetahuan  melalui pendekatan  ilmiah  ini,  yang  bertujuan  untuk  mengungkap  makna ayat-ayat  al- Qur’an.  Seruan  Al -Qur'an  adalah  seruan  ilmiah  yang didasarkan  pada  prinsip  membebaskan  akal  dari  takhayul  dan kebebasan  berpikir.  Al-Qur'an  mendorong  manusia  untuk memperhatikan alam. Allah SWT. menarik perhatian tidak hanya pada ayat-ayat tertulis tetapi juga pada ayat-ayat yang tidak tertulis, yaitu alam  (al-Farmawi,  1994:  23).  Sejauh  ini,  beberapa  peneliti  belum menerima  interpretasi  semacam  itu.  Mereka  menganggap  cara menafsirkan Al-Qur'an ini salah karena Allah tidak menurunkan Al- Qur'an sebagai kitab yang berbicara tentang teori-teori ilmiah.
Pendekatan ilmiah adalah pendekatan yang dilakukan secara ilmiah  dalam  proses  pembelajaran.  Dalam  pendekatan  ilmiah, pendidik  menerapkan  pembelajaran  yang  berpusat  pada  peserta didik. Selain menjadi sesuatu yang melibatkan dan mengembangkan kinerja  dan  keterampilan  siswa.  Dalam  prakteknya,  mahasiswa dituntut  untuk  melakukan  serangkaian  kegiatan  sebagai  langkah- langkah  penerapan  metode  ilmiah. 2 Rangkaian  tugas  dimaksud meliputi  (1)  merumuskan  masalah,  dalam  pembelajaran  di  mana siswa dituntut untuk merumuskan masalah yang sedang diselidiki (2)
2 Kuhlthau,  C.C.,  Maniotes,  L.K.,  dan  Caspari,  A.K.,, Guided  Inquiry:  Learning  in  21st  Century School, Greenwood Publishing Group, USA.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Muhajir , Dkk. - 164
merumuskan  hipotesis,  seperti  asumsi  dasar  yang  tentatif  atau diasumsikan  (3)  mengumpulkan  informasi,  pengumpulan  informasi dari  buku  atau  media  lain  (4)  mengolah  dan  menganalisis  materi; setelah  siswa  menemukan  materi,  mereka  harus  terlebih  dahulu menganalisisnya dan (5) menarik kesimpulan tentang pembelajaran tersebut.
Pendekatan  saintifik  adalah  proses  pembelajaran  yang dirancang  agar  siswa  aktif  mengkonstruksi  konsep,  hukum,  atau prinsip melalui observasi (untuk mengidentifikasi atau menemukan masalah), perumusan masalah, penyajian atau perumusan hipotesis, pengumpulan  data  dengan  menggunakan  berbagai  teknik,  dan analisis  data  (penalaran),  menarik  kesimpulan  dan  melaporkan konsep,  hukum  atau  prinsip  yang  ditemukan. 3 Tujuan  pendekatan saintifik adalah untuk membekali siswa dengan pemahaman tentang pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  berbagai  materi  dengan menggunakan  pendekatan  saintifik,  sehingga  pengetahuan  dapat datang dari mana saja dan kapan saja, terlepas dari pengetahuan guru yang sepihak. Oleh karena itu, kondisi pembelajaran yang diharapkan bertujuan  untuk  mendorong  siswa  mencari  tahu  dari  berbagai sumber melalui observasi bukan hanya menceritakan.

## 2. Pengertian Tafsir Ilmi
Tafsir  bil  ilmi  merupakan  gabungan  dari  dua  suku  kata  yaitu tafsir  dan  ilmi. 4 Al-tafsir  Bentuk  masdar  dari tafsir-yufassiru-tafsir dengan multi arti: al-ta'wil (penafsiran), al-kasyf (mengungkapkan), al- idhah (menjelaskan), al-bayan (menjelaskan), al-syarh (menjelaskan) dan al-'ilmiy, berasal dari kata 'ilm (pengetahuan)) , yang berarti ilmiah atau ilmiah. Secara linguistik, al-tafsir al-'ilmiy berarti tafsir ilmiah atau penafsiran  ilmiah.  Tafsir  adalah  penjelasan  tentang  ayat-ayat  Al- Qur'an, sedangkan 'llmi berarti ilmu (knowledge), ilmu yang meliputi ilmu-ilmu  alam  dan  kemanusiaan  (sains  dan  humaniora),  juga termasuk  ilmu  yang  diwahyukan (revealed) sebagai  yang  diperoleh (acquired). Berdasarkan kajian ini, tampak bahwa ilmu pengetahuan mencakup bidang yang luas yang tidak terbatas pada konsep-konsep
3 Hosnan. Pendekatan Scientifik dan Kontekstual dalam Pembelajaran Abad 21 .(Bogor: Ghalia Indonesia.2014)
4 Fuad Ifram Al-Bustani, Munjid al-Thullab (Beirut: Dar al-Masyriq, 1986), p. 551
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Muhajir , Dkk. - 165
ilmu agama saja, tetapi juga meliputi ilmu-ilmu alam, ilmu-ilmu sosial dan ilmu-ilmu yang bermanfaat bagi umat (Rosadisastra, 2007: 46-47).
Sementara  itu,  “al -tafsir  berarti  al- ‘ilmiy”  menurut  istilah (terminologi). Hal ini dapat kita pahami dari beberapa pendapat yang diungkapkan oleh para ahli. Misalnya, Muhammad Husain al-Dzahaby 5 berpendapat dalam bukunya Al-Tafsir wa al-Mufassirun bahwa yang dimaksud dengan al-tafsir al-'ilmiy adalah penafsiran yang dilakukan melalui  pendirian  (menggunakan  pendekatan)  teori-teori  ilmiah,  um al-'ilmiy. .-dari ayat-ayat kandungan Al-Qur'an dan melakukan upaya yang tulus untuk menggali berbagai disiplin ilmu dan sudut pandang filosofis  tentang  ayat-ayat  tersebut.  Sementara  itu,  dalam  bukunya Ittjahat  al-Tafsir  fi  al-'Ashr  al-Hadith,  Abd  al-Majid  al-Salam  al- Muhtasib 6 mengatakan  bahwa  al-tafsir  al-'ilmiy  adalah  tafsir  yang hendak  dipadankan  dengan  ungkapan-ungkapan  dalam  teori-teori Ilmiah. (penemuan ilmiah) bertentangan dengan ayat-ayat Alquran dan mencoba menyelidiki berbagai masalah ilmiah dan pemikiran filosofis. Yusuf  Qardhawi  mengemukakan  lebih  luas  lagi  mengenai  penafsiran ilmiah  ini,  menurutnya,  penafsiran  ilmiah  terhadap  al- Qur’an  adalah penafsiran yang dilakukan dengan menggunakan perangkat ilmuilmu kontemporer  dengan  unsur  realita-realita  dan  teorinya  bertujuan menjelaskan sasaran dan makna-maknanya. 7
Dari  ketiga  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  al- tafsir al-'ilmiy adalah penafsiran ayat-ayat al-Qur'an dalam kaitannya dengan ilmu pengetahuan. Ayat-ayat Alquran yang ditafsirkan dengan gaya  ini  adalah  ayat-ayat  Kawniyyah  (ayat-ayat  yang  berkaitan dengan peristiwa alam). Dalam menafsirkan ayat-ayat tersebut, para mufassir  mempersenjatai  dirinya  dengan  teori-teori  ilmiah  (sains). Dalam  pandangan  mereka,  al- Qur’an  mengajak  umat  Islam  untuk melakukan  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  memerdekakan  akal dari belenggu keraguan, merdeka dalam berpikir (menggunakan akal)
5 Muhammad Husain al-Dzahabî, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn , jilid 2 (kairo:Dâr Hadîts,2005), p.
417.
6 Abd al-Majid Abd al-Salam al-Muhtasib, Ittijahat al-Tafsir fi al- ‘Ashr al -Hadits Jilid 1 (Beirut: Dar al-Fikr, 1973), p. 247
7 Yusuf Qardhawi, Berinteraksi dengan al- Qur’an , terj. Abdul Hayyie Al-Kattani,  Cet. I (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), p. 531.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Muhajir , Dkk. - 166
dan  mendorong  untuk  melakukan  pengamatan  terhadap  fenomena (gejala) alam. Al- Qur’an mendorong umat manusia untuk mengamati ayat-ayat  kawniyyah  di  samping  ayat- ayat  Qur’aniyyah. 8 Upaya menafsirkan  Mufassirnya  dengan  cara  demikian  bertujuan  untuk mengungkap dan menunjukkan keajaiban-keajaiban ilmiah Al-Qur'an, antara lain perspektif. Model penafsiran ilmiah ini sebenarnya secara historis    sudah  dikenal  sejak  lama.  Penaburan  dimulai  pada  masa dinasti Abbasiyah, tepatnya di bawah Khalifah Al-Ma'mun (w. 853 M). 9Pada  fase  peradaban  inilah,  muncul  berbagai  metode  dan  aliran tafsir Al-Quran. Selain ditemukan corak-corak tafsir yang berorientasi seperti:  fiqhi,  kalami,  balaghi,  dan  isyari/sufi,  bahkan  falsafi,  maka ditemukan  pula  metode  tafsir  ‘ilmi . 9 Semua  ini  terjadi  sebagai  hasil dari  penerjemahan  buku-buku  ilmiah  yang  tujuan  awalnya  adalah untuk menemukan padanan apa yang dikatakan Alquran tentang hasil penemuan ilmiah (sains). 10

## 3. Pendekatan Ilmiah terhadap Kajian Tafsir
Al-Quran  pada  dasarnya  memberikan  petunjuk  kepada  para ulama  dalam  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  ilmu  pengetahuan. Adapun  pendekatan    harus  diterapkan  oleh para  aktivis  al-tafsir al- ilmi dalam melakukan analisis terhadap ayat Al-Quran terkhusus pada ayat-ayat  kauniyah  ini  salah  satunya  adalah  dengan  menggunakan pendekatan ilmiah. Pendekatan atau corak penafsiran ilmiah (al-tafsir al- ‘ilmiy) ini  dapat  dikaitkan  dengan  metode  al-Tafsir  al-Tahlily (penafsiran  analitik).  Hal  ini  terlihat  dari  bagaimana  penafsir menyeleksi ayat-ayat yang akan dimaknai, mencari makna kosakata (mufradat),  kemudian  menganalisisnya  untuk  menemukan  makna yang  dimaksud.  Namun  penafsiran  ini  tidak  komprehensif,  karena hanya menafsirkan sebagian ayat-ayat tersebut tanpa mempertimbangkan  hubungan  dengan  ayat-ayat  sebelum  atau
8 Ahmad Hanafi, Al-Tafsir al- ‘Ilmiy li al -Ayat al-Kawniyyat fi al- Qur’an , Cet. II (Beirut: t.p., t.t.), p. 6. 9 Abdul  Mustaqim,  Madzahibut  Tafsir: peta  Metodologi  Penafsiran  al-Quran  Periode  Klasik hingga Kontemporer , (Yogyakarta: Nun Pustaka Yogyakarta, 2003), p. 81-87
10 M.  Quraisy  Shihab, Membumikan  al-Qur`an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat (Bandung: PT.Mizan  Pustaka,2007), p. 154.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Muhajir , Dkk. - 167
sesudahnya. 11 Menguraikan ayat-ayat yang mengandung ilmu (ayat- ayat  kauniyyah)  tidaklah  mudah  dan  merupakan  kekeliruan  bagi mufassir yang meyakini Al-Qur'an sebagai kitab ilmiah karena kitab- kitab  ilmiah  yang  dikenal  selama  ini  bukanlah  pedoman  dunia  dan masa  depan.  beruntung.  Tak  heran,  Alquran  memuat  beberapa petunjuk  implisit  dan  eksplisit  mengenai  sains  yang  mendukung fungsinya sebagai buku pelajaran. Dalam hal ini, ada beberapa poin penting  mengenai  pendekatan  ilmiah  dalam  menafsirkan  ayat-ayat Kauniyah yang terdapat dalam kitab tersebut.
“Usul al - Tafsir wa Qawa’iduh” sebagai berikut:
1. Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan  alam semesta  (ayat  Kawniyah),  maknanya  harus  sesuai  dengan susunan Al-Qur'an (al-nazham al-qurani).
2. Tidak  melampaui  batas  penafsiran,  agar  tidak  menimbulkan pertentangan teori-teori ilmiah.
3. Mufassir hendaknya membuat teori yang dihasilkan dari tanda- tanda Al-Qur'an terkait dengan ayat-ayat tentang alam semesta.
4. Jangan hanya mengajarkan para ulama ayat-ayat Alquran; Karena jika  teori  itu  sesuai  dengan  makna  ayat  al-Qur'an,  itu  adalah kenikmatan teori ilmiah, dan jika yang terjadi sebaliknya, jangan dipaksakan.
5. Jadikan  isi  ayat-ayat  tentang  alam  sebagai  dasar  makna  di sekitarnya dalam penjelasan dan penafsirannya.
6. Seseorang  harus  selalu  berpegang  pada  makna  linguistik semantik Arab (al-lughat al 'arabiyya) dalam ayat-ayat di mana seseorang  ingin  menjelaskan  sinyal  ilmiahnya  bahwa  Alquran adalah bahasa Arab.
7. Tidak  melanggar  kandungan  hukum  Syariat  Islam  saat menafsirkan
8. Penafsiran  itu  sesuai  (muthábaqat)  menurut  pendapat  penafsir itu  sendiri;  tanpa  ada  batasan  dalam  menjelaskan  makna  ayat, maupun  menambahkan  penjelasan  yang  tidak  tepat  yang  tidak sesuai dengan kondisi ayat (yunasib al-maqam)
9. Susunan  antar  ayat  harus  dijaga,  juga  kecocokan  dan
11 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an, Cet. XIX (Bandung: Mizan, 1999), p. 183.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Muhajir , Dkk. - 168
kedekatannya,  agar  ayat-ayat  tersebut  nyambung  dan  memiliki satu kesatuan tema (mutakalimat) 12
Berdasarkan beberapa makna tersebut, dapat diklasifikasikan menjadi dua model penafsiran ayat-ayat Kawniyyah:
Pertama , memahami ayat-ayat Kawniyyah dengan
menggunakan pendekatan teori atau penemuan ilmiah dan perangkat ilmu  pengetahuan  modern;  Teori  atau  ilmu  pengetahuan  hanya digunakan sebagai alat untuk menjelaskan makna ayat-ayat Alquran. Kedua ,  mencoba  mencari  kesesuaian  antara  ayat-ayat  Kawniyyah dengan teori-teori ilmiah, untuk memberikan kesan bahwa ayat-ayat Al-Qur'an  sesuai dengan  teori-teori  ilmiah  tersebut.  Kedua topik ini kemudian  membentuk  ketidaksepakatan  para  peneliti.  Setidaknya beberapa ulama yang mendukung keberadaan model tafsir Bil'ilmi ini antara  lain:  Al-Ghazali,  Ar-Razi,  al-Mursi  dan  As-Suyuti,  sebaliknya, ada juga tokoh dan ulama yang menolak pendekatan tafsir Bil’ilmi ini, antara lain ash-Syatibi (Yuliarto U, 2011: 39)
Menurut  penulis,  ketidaksepakatan  atau  pendapat  di  antara para  peneliti  tentang  gaya  interpretasi  ilmiah  ini  sebenarnya  lebih bersifat teknis:
Karena  adanya  perbedaan  pemahaman  penafsiran  ilmiah,  biasanya sulit  untuk  mendamaikan  pendapat  tersebut.  Apalagi  baik  yang menerima maupun yang menolak. Kelompok pertama sangat antusias dengan model penafsiran ini sehingga setiap kali teori atau penemuan baru masuk ke dalam dunia sains, mereka berusaha mencari ayat-ayat dalam Al-Qur'an yang berhubungan dengan teori-teori tersebut. Hal ini  menimbulkan  kesan  bahwa  Al-Qur'an  hanya  berfungsi  sebagai legitimasi  untuk  membenarkan  temuan-temuan  ilmiah  tersebut. Selain  itu,  dengan  pesatnya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi modern, terutama pada awal abad ke-20, mereka semakin bersemangat  untuk  menekankan  mata  pelajaran  ilmiah  yang terkandung dalam Al-Qur'an. Mereka berasumsi Bahwa di dalam al- Qur’an  terdapat  banyak  petunjuk  tentang  dasar -dasar  keilmuan.
13 Pada  saat  yang  sama,  kelompok  lain  dengan  tegas  menolak  jenis
12 Andi Rosa, islam dan Sains dalam kajian epistemologi tafsir al- Qur’an al -tafsir Al-Ilmi Al-Kauni , ( Serang: A-Empat, 2021), p. 155-156
13 Abdul  Majid  Abdussalam  Al-Muhtasib, Visi  dan  Paradigma  Tafsir  Al- Qur’an  Kontemporer
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Muhajir , Dkk. - 169
penafsiran ilmiah ini, dengan alasan mengapa penafsiran seperti itu dikhawatirkan menyimpang dari tujuan pengungkapan Alquran.
Adapun yang datang, ada kelompok ketiga yang sedang. Inilah ulama  Islam  kontemporer:  Mustafa  al-Maraghi,  Abbas  Mahmoud  al- Aqqad,  Yusuf  al-Qardawi  dan  lainnya.  Mereka  menganggap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai realitas dan kebutuhan  kontemporer.  Al-Qur'an  memberikan  tanda-tanda  yang mendorong  umat  Islam  untuk  memahami  fenomena  alam ini  hanya sebagai  ciptaan  Tuhan.  Kelompok  ketiga  ini  menurut  penulis membutuhkan  tafsir  ilmiah  sebagai  metode  atau  pendekatan  untuk memahami makna al-Qur'an. Selama metode ini mampu memberikan pemahaman  yang  benar  tentang  makna  ayat-ayat  yang  akan ditafsirkan  (Kawniyah),  maka  lebih  baik  dari  sekedar  memahami teksnya.
Ada  beberapa  prinsip  dasar  yang  dapat  atau  bahkan  harus diperhatikan ketika mencoba memahami atau menafsirkan ayat-ayat Al-Qur'an.  Pertama,  setiap  muslim,  bahkan  setiap  manusia,  wajib mempelajari  dan  memahami  kitab  suci  yang  diyakininya,  meskipun demikian  tidak  berarti  bahwa  setiap  orang  bebas  menafsirkan  atau menyebarkan  pendapatnya  tanpa  memenuhi  syarat-syarat  tertentu. Kedua,  Al-Qur'an  diturunkan  tidak  hanya  kepada  orang-orang  Arab Ummiyyin yang hidup pada masa Nabi dan tidak hanya kepada orang- orang  abad  ke-20  dan  abad  sekarang,  tetapi  kepada  seluruh  umat manusia  hingga  akhir  zaman.  Al-Qur'an  mengajak  mereka  semua untuk berdialog dan mereka harus menggunakan akal mereka untuk memahami petunjuk-petunjuknya. Dan ketika seseorang memahami bahwa  akal  manusia  dan  hasil  penalarannya  dapat  berbeda-beda karena latar belakang pendidikan, budaya, pengalaman, kondisi sosial dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, maka wajar jika pemahaman atau interpretasi seseorang juga berbeda-beda. . ke yang lain  Ketiga,  pemikiran  modern  tentang  pemahaman  al-Qur'an  tidak berarti  boleh  secara  spekulatif  atau  dangkal  menafsirkan  kaidah- kaidah tafsir yang disepakati para ahli. Keempat, salah satu penyebab utama  kerancuan  dalam  memahami  dan  menafsirkan  Al-Qur'an
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Muhajir , Dkk. - 170
adalah  keterbatasan  pengetahuan  seseorang  terhadap  kandungan ayat-ayat Al-Qur'an. Mufassir bisa saja salah jika dia menafsirkan ayat- ayat  Kawniyyah  tanpa  pengetahuan  yang  cukup  tentang  astronomi dan subyek dari ayat-ayat lainnya.
Di antara kitab-kitab tafsir, baik yang disusun pada masa awal kemunculannya  maupun  pada  masa  kontemporer,  yang  dapat dikategorikan  sebagai  al-tafsir  al- ‘ilmiy  adalah  sebagai  berikut: Jawahir  alQur’an  karya  Al -Imam  al-Ghazali,  Mafatih  al-Ghaib  karya Fakhr  al-Din  al-Razi,  Al-Itqan  fi  al- ‘Ulum  al - Qur’an  dan  Al -Iklil  fi Istinbath  al-Tanzil  karya  Jalal  al-Din  al-Suyuthi,  Sunan  Allah  al- Kawniyyah  karya  Dr.  Muhammad  Ahmad  al-Ghamrawi,  Al-Gidza  wa al- Dawa’ karya Dr. Jamal al -Din alFandi, Al- Qur’an wa al -Ilm al-Hadits karya Abd al-Razzaq Naufal, Al-Tafsir al-Ilmiy li al-Ayat al-Kawniyyah fi al- Qur’an karya Hanafi Ahmad, Al -Jawahir fi Tafsir al- Qur’an karya al-Syaikh Thanthawi Jauhari. 14

## 4. Contoh penerapan Tafsir bil ‘ilmi dalam Pendidikan
Dalam  Al-Qur'an  terdapat  penjelasan  tentang  alam  semesta dan berbagai fenomenanya secara eksplisit tidak kurang dari 750 ayat. Secara  umum,  ayat-ayat  tersebut  memerintahkan  manusia  untuk memperhatikan,  mempelajari,  dan  meneliti  alam  semesta.  Dalam artian,  Al-Qurian  bukanlah  ensiklopedi  kealaman.  Salah  satu tujuannya secara eksplisit adalah agar manusia menyadari bahwa di balik  ciptaan  alam  ini  ada  zat  yang  Maha  Besar,  yaitu  Allah  SWT. 15 beberapa  ayat-ayat  Alquran  yang  bernuansa  ilmu  pengetahuan  dan pendidikan  adalah  tentang  proses  terjadinya  manusia.  Alquran sendiri telah menjelaskan terjadinya manusia secara jelas di beberapa ayat dan surah. Di antaranya surat Al-Mukminun ayat 12-14
ٍينِط ْنِم ٍة َللاُس ْنِم َناَسْنلإا اَنْقَلَخ ْدَقَلَو ( 12 ) ٍينِكَم ٍراَر َق  ِفِ ًةَفْطُن ُهاَنْلَعَج َّمُث ( 13 ) اًما َظِع َةَغ ْضُم ْ لا اَنْقَلَخَف ًةَغ ْضُم َةَقَلَع ْ لا اَنْقَلَخَف ًةَقَلَع َةَف ْطُّلنا اَنْقَلَخ َّمُث
14 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’ an 15 Hasan Baharun, Akmal Mundiri, dkk, Metodologi Studi Islam: Percikan Pemikiran Tokoh dalam Membumikan Agama , (Jogjakarta: ar-Ruzz Media, 2013), p. 53
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
َينِقِلاَ ْ لْا  ُن َسْح َ أ ُ َّللَّا َكَراَبَتَف َرَخآ اًق ْ لَخ ُهاَن ْ أ َشْن َ أ َّمُث اًمْ َ لَ َما َظِع ْ لا اَنْو َسَكَف ( 14 ) “ Dan sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari saripati (berasal) dari  tanah.  Lalu  kami  jadikan  saripati  tersebut  air  mani  (yang  disimpan) dalam  tempat  yang  kokoh  (rahim).  Kemudian  air  mani  itu  kami  jadikan segumpal  darah,  kemudian  segumpal  darah  itu  kami  jadikan  segumpal daging, dan segumpal daging itu kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang tersebut kami bungkus dengan daging. Kami jadikan dia makhluk yang berbentu lain. Maka Maha Suci Allah, pencipta yang paling baik .”
Berdasarkan  ayat  di  atas,  penciptaan  manusia  melalui beberapa  tahapan  (tahapan)  tanah.  Fase  ini  mengacu  pada  proses penyaringan zat-zat tertentu di dalam tanah. Tujuan dari proses ini adalah untuk mengekstraksi inti bumi (molten mint). Sulalah berarti intisari  tanah,  yang  berasal  dari  makanan  manusia,  dan  berupa tumbuh-tumbuhan  dan  hewan  yang  semuanya  berasal  dari  tanah. Tahap selanjutnya adalah tahap embrionik. Tahapan ini merupakan kelanjutan  dari  tahapan  sebelumnya,  dimana  dimulai  dari  saripati kemudian  melalui  proses  metabolisme  hingga  tahapan  embrionik. Tahapan ini merupakan bagian terkecil dari gamet jantan dan betina, bukan  keseluruhan  (Talhah,  2009:9).  Kemudian  tahap  selanjutnya adalah tahap Alaqah. Alaqah, yang dipahami sebagai segumpal darah. Namun,  seiring  waktu  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  serta penelitian  meningkat,  para  ilmuwan  yang  sangat  peduli  dengan embriologi enggan menafsirkannya dalam pengertian ini. Dalam hal ini,  peneliti  lebih  memahami  tahapan  ini  dalam  artian  ada  sesuatu yang menggantung atau melekat pada dinding rahim 16 .
Menurut  mereka,  setelah  terjadi  pembuahan  (sperma  yang terdapat  di  dalam  rahim),  terjadi  proses  dimana  hasil  pembuahan menghasilkan  zat  baru,  yang  kemudian  tumbuh  menjadi  dua, kemudian  dari  dua  menjadi  empat,  kemudian  dari  empat  menjadi delapan, dan seterusnya. Kelipatan dua, tumbuh bergerak ke dinding rahim  dan  akhirnya  menjadi  tetap atau  menetap di  sana. Proses  ini disebut alaqah dalam Al- Qur’an. Tahap selanjutnya adalah Mudghah, yang  didahului  dengan  tahap  Alaqah.  Mudghah  dipahami  sebagai
16 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an ... Hlm. 167
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Muhajir , Dkk. - 172
sepotong  daging.  Menyebut  sepotong  daging  ini  Mudghah  karena bentuknya  yang  jika  dilihat  melalui  alat  pembesar  (mikroskop) terlihat  seperti  potongan  daging  yang  dikunyah.  Tahap  selanjutnya disebut  tahap  Izam,  yang  artinya  mengulang  tulang.  Pembentukan tulang janin dimulai dengan unsur-unsur dalam model membran atau tulang  rawan,  yang  secara  bertahap  berubah  menjadi  tulang.  Fase Izam  kemudian  berlanjut  ke  fase  Fakasaunal-Izama-Lahman  yang terjadi  pada  minggu  ke  delapan,  dimana  tulang  yang  terbentuk dibungkus oleh otot yang disebut lahmi. Qurasih Shihab menjelaskan dalam  tafsirnya  bahwa  kata  kasauma  berasal  dari  kata  kasa  yang artinya “membungkus”, dianalogikan dengan membandingkan daging dengan pakaian yang dililitkan pada tulang. 17 (Shihab,  2002: 6).
Menurut  teori  embriologi,  tulang  lahir  terlebih  dahulu, kemudian ditutup dengan otot pada akhir minggu ketujuh dan minggu kedelapan  setelah  pembuahan  sel  telur.  Setelah  semua  proses  itu berlangsung, maka masa penciptaan yang oleh para dokter kandungan disebut sebagai Marhalah Kacangiyah (tahapan janin) berakhir. Studi medis  menjelaskan  bahwa  pada  minggu  kedelapan  pembentukan seseorang terjadi di dalam rahim. Janin hampir sepenuhnya terbentuk dengan mata, telinga, hidung dan mulut terlihat. Tingkat berikutnya disebut Khalqan Akhar (bentuk kedua dari makhluk). Dapat dikatakan bahwa  tahap  ini  merupakan  tahap  terakhir  dari  pembentukan manusia  yang  utuh.  Setelah  delapan  minggu,  janin  memasuki  tahap lain  yang  berbeda,  yang  oleh  dokter  kandungan  disebut  marhalah hamiliyah (tahap kehamilan).
Dari  teks  ayat  di  atas  terlihat  jelas  bagaimana  proses pembentukan  manusia  berlangsung  di  dalam  kandungan.  Fakta tersebut  dapat  dideteksi  dengan  menggunakan  alat  modern  yang disebut  (ultrasound)  atau  alat  kontrol  kehamilan.  Pengetahuan  ini dijelaskan oleh Al- Qur’an 1400 tahun yang lalu ketika alat -alat canggih modern  sama  sekali  tidak  dikenal  pada  saat  itu,  namun  Al- Qur’an dapat dijelaskan secara rinci dan dibuktikan pada saat itu. Di sisi lain, selain informasi tentang ilmu yang terkandung dalam Al- Qur’an, fakta ini  juga  bisa  menjadi  bukti  kemukjizatan  Al- Qur’an  yang  tidak  bisa
17 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an ... Hlm. 6
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
dipungkiri. Bahkan menjadi sumber inspirasi bukti ilmiah tercanggih hingga saat ini.

## D. KESIMPULAN
Dari  uraian-uraian  pembahasan  di  atas,  kita  dapat  menyimpulkan bahwa pembelajaran tafsir dengan menggunakan pendekatan ilmiah akan menjadi  efektif  apabila    faktor-faktor  yang  mendorongnya  terpenuhi seperti  peran  sang  mufassir  mengajak  umat  Islam  untuk  melakukan pengembangan  ilmu  pengetahuan,  memerdekakan  akal  dari  belenggu keraguan,  merdeka  dalam  berpikir  (menggunakan  akal)  dan  mendorong untuk melakukan pengamatan terhadap fenomena (gejala) alam. Al- Qur’an mendorong  umat  manusia  untuk  mengamati  ayat-ayat  kawniyyah  di samping  ayat- ayat  Qur’a niyyah.  penafsiran  ilmiah  memberi  kesempatan yang  sangat  luas  bagi  para  mufassir  untuk  mengembangkan  berbagai potensi keilmuwan yang telah dan akan  dibentuk dari al- Qur’an. Al -Quran tidak hanya sebagai sumber ilmu-ilmu keagamaan yang bersifat i’tiqadiyah (keyakinan)  dan amaliah (perbuatan),  akan  tetapi  juga  meliputi  semua ilmu-ilmu  keduniaan  yang  beraneka  ragam.  Tafsir  ilmi  dibangun berdasarkan asumsi bahwa al-qur`an mengandung berbagai macam ilmu, baik  yang  sudah  ditemukan  maupun  yang  belum  ditemukan  sama  sekali dari ilmu agama atau segala yang terkait dengan ibadah ritual, tetapi juga memuat  ilmu-ilmu  duniawi  termasuk  hal-hal  mengenai  teori  ilmu pengetahuan.  Walaupun  demikian  sebagaian  mufassir  terlebih  lagi mufassir  pada  masa  kontemporer  sekarang  ini  menganggap  bahwa penafsiran Alquran melalui pendekatan tafsir bil ‘ilmi ini khususnya ilmu tentang pendidikan adalah suatu model perkembangan dalam metodologi penafsiran  Alquran  yang  tidak  perlu  dikhawatirkan  bahwa  penafsiran ilmiah  ini  akan  menodai  kesucian  al- Qur’a n  atau  menyeretnya  ke  dalam keinginan  para  mufassir.  Sebab  penafsiran  ilmiah  hanyalah  alat  atau metode atau model yang digunakan oleh sebagian mufassir untuk mencari makna yang terselip dalam suatu ayat.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Dzahabi, Muhammad Husain. At-Tafsir wa al- Mufassirûn, jįlid 2.Kairo: Dâr al-Hadits, 2005.
Al-Farmawi, Abdul Hayy. Al-Bidayah fi al-Tafsir al- Maudhu’i , terjemahkan oleh Suryan A. Jamrah Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994.
Al-Bustani Fuad Ifram, Munjid al-Thullab, Beirut: Dar al-Masyriq, 1986.
Al-Muhtasib, Abd al-Majid Abd al-Salam, Ittijahat al-Tafsir fi al- ‘Ashr Al-Hadits, Jilid 1, Beirut: Dar al-Fikr, 1973.
Baharun  Hasan,  Akmal  Mundiri,  dkk, Metodologi  Studi  Islam:  Percikan Pemikiran    Tokoh  dalam  Membumikan  Agama ,  Jogjakarta:  ar-Ruzz Media, 2013.
Baidan, N. Wawasan . Baru Ilmu Tafsir . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2015.
Hanafi    Ahmad,  Al-Tafsir  al- ‘Ilmiy  li  al -Ayat  al-Kawniyyat  fi  al- Qur’an,  Cet.  II (Beirut: t.p., t.t.),
Hosnan. Pendekatan Scientifik Dan Kontekstual Dalam Pembelajaran Abad 21 .
Bogor: Ghalia Indonesia. 2014
Kuhlthau, C.C., Maniotes, L.K., Dan Caspari, A.K.,, Guided Inquiry :Learning In
21st Century School, Greenwood Publishing Group, Usa
Majid  Abdul  Abdussalam  Al-Muhtasib, Visi  dan  Paradigma  Tafsir  Al- Qur’an Kontemporer , Bangil : Al Izzah, 1997.
Mustaqim,  Abdul. Madzahibut  Tafsir:  peta  Metodologi  Penafsiran  al-Quran Periode  Klasik  hingga  Kontemporer .  Yogyakarta:  Nun  Pustaka Yogyakarta, 2003
Pasya, Ahmad Fuad, Dimensi Sains Al- Qur’a n, terj. Muhammad Arifin, Cet. I, Solo:
Tiga Serangkai, 2004.
Qardhawi, Yusuf, Berinteraksi dengan Al- Qur’an , terj. Abdul Hayyie AlKattani,
Cet. I, Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Shihab   M. Quraisy, Membumikan al-Qur`an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: PT.Mizan  Pustaka,2007)
Shihab, M. Q. (2002). Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Alquran (Vol. 9). Jakarta: Lentera Hati ,2002.
Shihab, M. Quraish, Membumikan Al- Qur’an, Cet. XIX, Bandung: Mizan, 1999.
PIWULANG: Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 6 No. 2 Maret 2024, 160-175 P-ISSN : 2622-5638. E-ISSN : 2622-5654 Homepage: http://e-journal.staima-alhikam.ac.id/index.php/piwulang
Muhajir , Dkk. - 175
Rosadisastra,  A. Metode  Tafsir  Ayat-Ayat  Sains  dan  sosial (Jakarta:  Amzah, 2007).
Rosadisastra  andi, Islam dan Sains dalam kajian epistemologi tafsir al- Qur’an al-tafsir Al-Ilmi Al-Kauni , Serang: A-Empat, 2021.
Thalhah,  H.  A.  Ensiklopedia  Mukjizat  al- Qur’an  dan  Hadis  (Kemukjizatan Penciptaan Manusia). Bandung: Sapta Sentosa, 2009.
Yuliarto. Al-Tafsir Alilmi Antara Pengakuan dan Penolakan . Jurnal khatulistiwa, 1(1), 39. 2020.