## Pertarungan Ideologi Realisme Sosialis dan Feodalisme Religis dalam Novel Midah Simanis Bergigi Emas Karya Pramoedya Ananta Toer
Moh. Muzakka Fakultas Ilmu Budaya UNDIP muzakkamoh@yahoo.co.id

## Abstract
Literary work is a means for authors to offer various ideologies to their readers. Through literature, the author can influence the views of life and or ideology of the reader. From the inter-group conflict that was built into the structure of literary works, the author can fight for  the  ideology  he  adheres  to.  This  short  article  intends  to  uncover  the  ideological struggle  in  Pramoedya  Ananta  Toer's  novel  Midah  Simanis  Bergigi  Emas  using  the analysis of Gramsci's hegemony. The analysis shows that the Midah Simanis Bergigi Emas novel  offers  three  ideologies  namely  the  ideology  of  feudalism  (which  controls),  the primitive  ideology  of  coastal  culture  (which  is  mastered),  and  the  ideology  of  socialist realism (which is championed). Because in the novel the two contrasting cultures are seen as bad culture, the culture of socialist realism is the most ideal.
Keywords: Ideology, oastal, priyayi, hegemony, socialist realism.

## Intisari
Salah  satu  cara  menawarkan  ideology  dengan  cerdas  adalah  melalui  karya  sastra.  Sebab, karya  sastra  yang  ditulis  dengan  baik  oleh  pengarang  dapat  mempengaruhi  pikiran pembaca. Semakin pembaca menyukai karya sastra yang dibacanya, maka pengarang dapat memengaruhi dan mengubah ideologi pembaca. Melalu konflik yang diciptakan pengarang melalui tokoh-tokohnya dalam karyanya,  pengarang dapat memberikan  alternatif ideologi yang diyakininya pada pembacanya. Artikel  pendek  ini mencoba untuk mendeskripsikan tawar-menawar  ideologi  dalam  novel Midah  Simanis  Bergigi  Emas karya  Pramoedya Ananta  Toer  dengan  cara  menganalisisnya  dengan  teori  hegemoni  Gramsci.  Dari  kajian mendalam  diperoleh  hasil  bahwa  dalam  novel  Midah  Simanis  Bergigi  Emas  ditemukan tiga  ideologi  yang  berkonsensus  yakni  ideologi  feodalisme  (yang  mendominasi), ideologi primitif  kultural  pesisiran  (yang  tersubordinasi),  dan  ideologi  realisme  sosialis  (yang dibangkitkan).  Karena  pengarang    dalam  novel  ini  menunjukkan  bahwa  budaya  yang dominan  dan  residual  ditampilkan  kurang  baik,  maka  pengarang  menawarkan  ideologi realisme sosialis sebagai ideologi yang paling ideal.
Kata Kunci: Konsensus, ideologi, hegemoni, feodalisme,  realisme sosial.

## Pendahuluan
Salah satu media ampuh untuk menanamkan sebuah ideologi  adalah melalui karya sastra. Pengarang  yang  menganut  ideologi  tertentu  dapat  mengampanyekan  melalui  karya  sastra yang  diciptakannya.  Ia  dapat  menanamkan  nilai-nilai  dan  ajaran  ideologi  diyakininya secara  halus  dan  estetis  pada  pembacanya.    Dengan  ideologi  yang  dianutnya,  ia  dapat menawarkan pada pembaca dengan cara membangun konflik-konflik dalam struktur karya yang  ditulisnya.  Dari  konflik-konflik  yang  dibangun  itulah,  ia  dapat  memperjuangkan ideologi alternatif untuk melawan ideologi  yang tengah mendominasi atau  yang berkuasa maupun  ideologi  kultural  yang  kian  menghilang.  Sebab,  hakikatnya  ideologi  alternatif yang  dibangkitkan  pengarang  itu  untuk  memberikan  solusi  terhadap  dominasi  ideologi yang sedang berkuasa atas ideologi residual kultural.  Terkait persoalan itu, Mussaif (2018: 69)  mengungkapkan  bahwa  pertarungan  ideologi  dalam  sebuah  karya  sastra  harus dianalisis  dengan  cermat  dan  mendalam.  Sebab,  dari  analisis  mendalam  tersebut  dapat dideskripsikan  bentuk  dan  wujud  beberapa  ideologi  yang  ditawarkan  dan  dibangkitkan pengarang dalam menghadapi ideologi-ideologi yang tengah berkuasa.
Ideologi pengarang sangat dipengaruhi oleh beberapa hal; di antaranya adalah latar belakang  pendidikan,  agama,  suku  bangsa,  bahasa,  ormas,  dan  orpol  yang  dianut  dan diikutinya.  Dari  kesamaan  ideologi  itulah  sangat  memungkinkan  pengarang  bergabung dalam  kelompok-kelompok  pengarang.  Hal  demikian  ini  telah  terjadi  dalam  lintasan sejarah  sastra  Indonesia  sejak  awal  mula  munculnya,  saat    tumbuh  dan  berkembangnya hingga  sekarang.  Hadirnya  kelompok  lembaga  kesenian  dan  budaya  seperti  LKN, Lesbumi,  dan  Lekra  pada  awal  kemerdekaan  Republik  Indonesia  merupakan  bukti munculnya beberapa kelompok pengarang yang menyatu dalam aliran atau paham tertentu, termasuk dalam partai politik tertentu. Lembaga Kebudayaan Nasional (LKN) merupakan organisasi  kebudayaan  yang  didirikan  PNI,  Lesbumi  didirikan  NU,  dan  Lembaga Kebudayaan  Rakyat  (Lekra)  didirikan  PKI.  Begitu  juga  hadirnya  sanggar-sanggar  sastra, komunitas  sastra  seperti  Forum  Lingkar  Pena  yang  sampai  saat  ini  masih  cukup  kuat sangat terkait dengan paham tertentu.
Hadirnya  Lekra  yang kemudian menjadi organisasi terlarang pada masa orde baru sangat  menarik  untuk  dikaji.  Sebab,  Lekra  yang  didirikan  PKI  itu  berperan  untuk
menyebarkan  ideologi  realisme  untuk  menghadapi  ideologi  lain  seperti  feodalisme, kapitalisme, bahkan aliran dan ajaran agama tertentu. Keberadaan Lekra pada tahun 50-an hingga 60-an sangat mempengaruhi keberhasilan PKI dalam menarik masyarakat. Dengan paham realisme sosialis itulah kebudayaan, keseniaan, dan kesusastraan dikembangkan.
Salah  seorang  tokoh  Lekra  yang  berpengaruh  dan  paling  konsisten  dengan  paham realisme  sosialis  adalah  Pramoedya  Ananta  Toer.  Di  samping  komitmennya  terhadap lembaganya  sangat  kuat,  yakni  Lekra,  ia  pun  sangat  meyakini  paham  yang  diikutinya. Meskipun  dari  aktivitas  berkeseniannya  menyebabkan  ia  lama  sangat  lama  hidup  di penjara pada rezim Soekarno dan Soeharto, sepanjang menjalani hukuman itu pun ia tidak pernah  berhenti  menulis  novel.  Sebagai  tahanan  politik,  ia  pun  tetap  berkarya  dengan menyuarakan  ideologi  realisme  sosialis,  bahkan  sampai  menjelang  ajal  pun  ia  tidak berhenti  menulis.  Sepanjang  karier  kepenulisannya,  Pramoedya  Ananta  Toer  telah menghasilkan lebih dari 50 karya dan beberapa di antaranya telah diterjemahkan sekurang- kurangnya dalam 41 bahasa asing (Mussaif, 2018).
Hampir  dalam  semua  karya  sastra  yang  ditulisnya,    Pramoedya  Ananta  Toer menawarkan  ideologi  realisme  sosialis  yang  diperjuangkannya,  sebab  menurutnya, ideology  tersebut  paling  ideal  untuk  masyarakat.  Dalam  novel-novel  yang  diciptakannya itu,  Pramoedya  Ananta  Toer  selalu  menunjukkan  fenomena  dan  kasus-kasus  yang  terjadi bahwa paham realisme sosialis lebih baik dari ideologi-ideologi yang lain, seperti ideologi feodalis,  kapitalis,  maupun  ideologi  yang  berbasis  agama.  Sebab  menurutnya,  ideologi realisme  sosialis  menempatkan  manusia setara  dalam  kelas  sosial,  termasuk  setara  dalam gender. Sementara, ideologi lain dipandang sebaliknya, yakni cenderung mengelompokkan masyarakat  dalam  kelas  sosial  tertentu  seperti  priyayi-abdi,  majikan-budak,  lelaki- perempuan, kaya-miskin, dan seterusnya (bdk. Mussaif, 2014; Mussaif, 2018).
Bertolak  dari  latar  belakang  tersebut,  penulis  ingin  mengungkap  pertarungan ideologi dalam sebuah novel karya Pramoedya Ananta Toer. Mengingat karya Pramoedya Ananta  Toer  cukup  banyak,  maka  dalam  tulisan  akan  dikaji  sebuah  novel  yang  kurang diperhatikan  pemerhati  sastra  yakni  novel Midah  Simanis  Bergigi  Emas (2017).  Untuk mengungkap  pertarungan  ideologi  dalam  novel  tersebut,  akan  digunakan  pendekatan sosiologi  sastra,  khususnya  perspektif  hegemoni  Gramsci.  Sebab,  Gramsci  dengan  cerdas
berasumsi bahwa dunia ide itu bukan semata-mata merupakan ekspresi struktur kelas yang bersifat  material,  melainkan  ide  itu    menjadi  salah  satu  dari  kekuatan  material  (Faruk, 1994: 61).
Gramsci  menilai  bahwa  dunia  ide,  kultur,  dan  superstruktur  bukan  semata-mata sebagai  refleksi  dari  struktur  kelas  (infrastruktur)  yang  bernilai  material,  tetapi ia menilai hal  tersebut  menjadi  salah  satu  dari  kekuatan  material  itu  sendiri.  Dalam  kedudukannya sebagai  kekuatan  material  itu,  dunia  gagasan  sangat  potensial  dalam  mengatur  dan memengaruhi  masyarakat  di  dunia  ini  untuk  bergerak  dan  beraktivitas  (Faruk,  1994:  61- 62).  Konsep  hegemoni  ini  sangat  halus  dalam  proses  kerjanya,  yakni  melalui  tawar- menawar atau konsensus-konsensus bukan dengan cara memaksakan.
Senada  dengan  Gramsci,  Raymond  William  menegaskan  bahwa  hegemoni merupakan  suatu  proses,  bukan  suatu  bentuk  dominasi  yang  ada  secara  pasif,  melainkan sesuatu  yang  harus  terus  menerus  diperbarui,  diciptakan  kembali,  dipertahankan,  dan dimodifikasi.  Terkait  dengan  persoalan  itu,  William  menyebutkan  bahwa  ideologi  dalam sastra (aktivitas budaya) dapat dikelompokkan menjadi tiga,  yaitu ideologi dominan  yaitu ideologi  yang  berkuasa;  ideologi  bangkit  yaitu  ideologi  yang  diperjuangkan  pengarang, dan  ideologi  residual  atau  endapan  yaitu  ideologi  yang  pernah  ada  sebelum  dikuasai ideologi dominan (Faruk, 1994: 78-79).
Konflik  yang  terjadi  dalam  karya  sastra  lebih  merupakan  upaya  menawarkan ideologi  baru  yang  diperjuangkan  pengarang  untuk  menyerang  ideologi  hegemonik  yang dominan.  Penawaran  ideologi  yang  diperjuangkan  pengarang  itu  pada  umumnya dilatarbelakangi oleh benturan ideologi residual dengan dengan  ideologi hegemonik  yang dominan.  Bertolak  dari  kerangka  pemikiran  tersebut,  dalam  tulisan  ini  penulis  akan mencoba mendeskripsikan pertarungan ideologi yang muncul dalam Novel Midah Simanis Bergigi Emas.

## Metode Penelitian
Objek  material  yang  dijadikan  bahan  kajian  adalah  novel  Pramoedya  Ananta  Toer  yang berjudul Midah  Simanis  Bergigi  Emas .  Adapun  aspek  yang  menjadi  fokus  kajiannya adalah  pertarungan  ideologi  dalam  novel  tersebut.    Mengingat  fokusnya  pertarungan ideologi  dalam  karya  sastra,  maka  pendekatan  yang  digunakan    dalam  mengkaji  novel
Pramoedya  ini adalah pendekatan sosiologi sastra, yakni pendekatan yang menitikberatkan pada  hubungan  karya  sastra  dengan  nilai-nilai  sosial  yang  berlaku  pada  pengarang  dan pembaca (Damono, 2010 bdk. Faruk, 1995).
Terkait  dengan  persoalan  tersebut,  maka  metode  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini    adalah  studi  pustaka.  Data  primer  dalam  tulisan  ini  diperoleh  dari  objek materialnya  yaitu  novel Midah  Simanis  Bergigi  Emas karya  Pramoedya  Ananta  Toer, sedangkan  jika  ditemukan  dan  tersedia  data  lain  dari  penelitian  sebelumnya  maka  dapat dimanfaatkan sebagai data pendukung (data sekunder).
Terkait dengan pengkajian aspek pertarungan ideologi dalam novel Midah Simanis Bergigi  Emas itulah  penulis    mencoba  menggunakan  perspektif  hegemoni  Gramscian. Sebab,  perspektif  ini  memandang  bahwa  karya  sastra  adalah  alat  untuk  memperjuangkan ideologi yang diyakini, diidealkan, dan diperjuangkan pengarang. Dari kajian hegemoni ini akan  dapat  diungkap    ideologi  apa  yang  diperjuangkan  Pramoedya  Ananta  Toer  dalam novel Midah  Simanis  Bergigi Emas untuk  melawan ideologi  dominan  atau  ideologi  yang sedang berkuasa.

## Hasil dan Pembahasan
Pramoedya  adalah  seorang  novelis  yang  sangat  konsisten  dengan  ideologi  yang diyakini  dan  diperjuangkannya,  yakni  realisme  sosialis.  Ideologi  ini  menolak  keras terhadap  pembagian  kelas  di  masyarakat.  Ideologi  ini  menganggap  bahwa  dengan munculnya  pembagian  kelas  sosial  secara  otomatis  menimbulkan  ketidaksetaraan  kelas. Realisme sosialis secara tegas menolak paham kapitalisme, kolonialisme, feodalisme, dan otoritarianisme.
Dalam  semua  tulisan  dan  karya  sastra  yang  diciptakannya,  Pramoedya  selalu menawarkan dan memperjuangkan paham realisme sosialis untuk melawan isme-isme lain. Dalam novel Midah Simanis Bergigi Emas pun ia memperjuangkan ideologinya melawan feodalisme dan otoritarianis.
Berdasarkan  teori  hegemoni  Gramscian  ini,  konflik  yang  diciptakan  Pramoedya Ananta  Toer  dalam  novel Midah  Simanis  Bergigi  Emas juga  bertolak  pada    pertarungan tiga  ideologi,  yaitu  ideologi  primitif,  yakni  ideologi  yang  pernah  berlaku  di  masyarakat secara  kultural  berbalut  tradisi;    ideologi  dominan,  yakni  ideologi  yang  tengah  berkuasa
dalam  kehidupan  masyarakat;  dan  ideologi  bangkit,  yakni  ideologi  yang  sedang diperjuangkan  sang  pengarang.  Dalam  tulisan  pendek  ini,  penulis  mencoba mengidentifikasi  ketiga  ideologi  yang  muncul  dalam  novel  tersebut  serta  memetakan ideologi-ideologi dan pertarungannya dalam struktur sosial yang dibangun pengarang.

## Ideologi Residual: kulturalisme Jawa-Islam
Ideologi  primitif  atau  residual  yang  muncul  dalam  novel Midah  Simanis  Bergigi Emas adalah  ideologi  kulturalisme  Jawa-santri,  yakni  ideologi  yang  telah  berlangsung lama  yang  bersifat  turun  temurun.  Sesuai  dengan  nama-nama  tokoh  novel  yakni  Midah, Haji  Abdul,  Riah,  Ahmad,  Rodjali  secara  kultural  adalah  nama  yang  berlatar  belakang agamis-Islami  yang  tinggal  di  Jawa.  Kultur  masyarakat  demikian  ini  lazim  disebut golongan  Jawa-santri.  Sebutan  Jawa-santri  di  sini  mengacu  pada    tokoh-tokohnya  yang memeluk agama Islam, taat beribadah, hingga lagu-lagu yang diputar setiap hari pun lagu- lagu Arab.
Keluarga  tokoh  utama  pun  tergolong  berstatus  sosial  tinggi  dan  taat  beribadah. Namun,  watak-watak  tokohnya  pun  berubah  saat  Midah  punya  adik  lelaki.  Semula ayahnya, Haji Abdul, sangat menyayangi dan memanjakan Midah. Setelah kehadiran anak lelaki  yang  sangat  diidamkannya  itu,  Midah  pun  tidak  diperhatikannya.  Bahkan  ketika Midah melakukan tindakan-tindakan perlawanan, seperti pergi lama hingga pulang malam pun tidak diperhatikan.
Paham  kultural  patrilinial  masih  dipegang  kuat  oleh  keluarga  Haji  Abdul,  yakni bangga  punya  keturunan  lelaki.  Meski  ia  telah  mempunyai  anak  yang  cantik,  tetapi  ia berharap untuk mendapatkan anak lelaki. Hal demikian ini tampak dalam pikiran, harapan, doa, dan kaulnya (Toer, 2003: 11-12).
Kultur  patriarki  ini  dibangung  oleh  kultur  Jawa  yang  membumi  ditambah  dengan dogma  agama  yang  dipandang  berpihak  pada  patriarki.  Dalam  novel Midah  Simanis Bergigi Emas inilah Pramoedya membenturkan ideologi kultural dan ideologi feodal yang dianggap kurang ideal dalam tataran kehidupan sosial.

## Ideologi Dominan: Feodalisme-Religis
Ideologi yang dominan (yang berkuasa) dalam novel Midah Simanis Bergigi Emas adalah feodalisme-religis.  Ideologi  ini  disuarakan  dan  diperankan  oleh  Haji  Abdul,  pengusaha
toko  beretnis  Jawa  yang  taat  beribadah.  Ia  adalah  kepala  keluarga  yang  sholih,  sayang keluarga dan taat beribadah. Sebagai pemimpin keluarga ia pun mengatur keluarga, yakni istri dan anak sesuai dengan kultur dan paham agama yang dianutnya.
Dalam  novel,  tokoh  Haji  Abdul  digambarkan  sebagai  orang  yang  tidak  adil  dan otoriter  dalam  memimpin  keluarga.  Ketidakadilan  tokoh  ini  tampak  sekali  setelah  ia mempunyai  anak  lelaki.  Tokoh  Midah  yang  awalnya  sangat  disayangi  dan  dimanjakan serta  dididik  dalam  nuansa  Jawa-religis,  kurang  diperhatikan,  dan  cenderung  dibiarkan. Bahkan  meskipun  Midah  berbuat  melanggar  aturan  seperti  keluar  rumah  dan  pulang malam  tidak  dipedulikannya.  Haji  Abdul  seakan  melupakan  anak  perempuannya  dan sangat membanggakan anak lelakinya.  Keberpihakan pada lelaki inilah menjadikan tokoh Haji Abdul bersikap tidak adil terhadap perempuan.
Sikap  tidak  adil  tokoh  tersebut  membuahkan  sikap  otoriter  sehingga  kian  kuat merepresi  tokoh  perempuan  dalam  keluarganya.  Dengan  menggunakan  dogma  agama, sebagai  pemimpin  patriarki,  Haji  Abdul  menjadi  kepala  keluarga  yang  sangat  tegas. Seluruh  anggota  keluarganya  pun  harus  mengikuti  keinginan  dan  perintahnya.  Sikap demikian,  misalnya  tampak  dalam  berkesenian  dan  pernikahan.  Dalam  berkesenian keluarganya  tidak  diperkenalkan  dengan  kesenian  Jawa  maupun  kesenian  etnis  lain. Namun, dalam setiap hari yang diperdengarkan lewat gramapunnya hanya lagu-lagu Arab (Mesir), terutama lagu-lagu yang dinyanyikan Ummi Kulsum. Sebab, kesenian selain non- Arab  dianggap  haram  olehnya.  Data  demikian  tampak  pada  sikapnya  yang  tegas  dengan nada marah saat Midah memutar lagu keroncong di rumahnya, bahkan beberapa kepingan piringan hitam yang dibelinya pun dihancurkan Haji Abdul (Toer, 2003: 18-19).
Sikap  otoriter  kaum  patriarki  tampak  pada  tokoh  Haji  Abdul  dalam  menjodohkan dan  menikahkan  anaknya,  Midah,  dengan  orang  yang  tidak  dikenal  dan  disayanginya. Dalam novel ini, Midah diperjodohkan dengan orang paruh baya, kaya, bergelar haji, dan beristri banyak. Sikap otoriter sang ayah demikian ini ditunjukkan secara jelas dalam novel ini. Midah, sebagai anak yang taat dan takut pada sang ayah tak kuasa menolaknya. Ia pun menjalani perintah sang ayah, menikah dengan Haji Terbus dari Cibatok yang tidak bujang dan  sudah  beristri  banyak.  Dengan  terpaksa  ia  menjalani  pernikahan  itu  meskipun kemudian  setelah  beranak  satu  ia  pun  pergi  meninggalkan  suaminya  yang  juga  bersikap otoriter.  Sikap  otoriter  kaum  patriarki  dalam  novel  tersebut,  di  antaranya  tampak
dijodohkan  dengan  paksa  oleh  ayahnya  pada  Hadji  Terbus,  orang  tua  yang  tidak  lagi perjaka, bahkan istrinya pun di seluruh Cibatok sudah sangat banyak (Toer, 2003: 20-21).

## Ideologi Bangkit: Realisme Sosialis
Ideologi  yang  diperjuangkan  (bangkit)  dalam  novel Gadis  Pantai ini  adalah  ideologi realisme  sosialis.  Secara  umum  realisme  sosialis  menginginkan  keharmonisan  antara kenyataan dan idea. Kenyataan harus dinyatakan sebagai mana adanya, menurut proposisi aslinya, sementara idea harus disandarkan pada konteks kondisi objektif. Hal  yang paling prinsip  dari  semuanya  adalah  semangat  ideologi  terhadap  perjuangan  kelas  bagi  kaum tertindas. Kenyataan ini dapat dilihat dari berbagai pemikiran realisme sosialis mulai dari Maxim  Gorki,  Lu  Hsun,  George  Lukacs,  bahkan  sampai  Pramudya  Ananta  Toer  (Faiz Mansur dalam Mussaif, 2018).
Dalam  upaya membangkitkan ideologi realisme sosialis, Pramoedya  Ananta Toer menyuarakannya  lewat  tokoh  yang  hidup  di  kalangan  keluarga  Jawa  santri,  anak  seorang haji  yang  taat  beribadah,  yaitu  Midah.  Gadis  yang  ditampilkan  dalam  novel  itu  awalnya sangat disayang oleh ayah dan ibunya, Haji Abdul dan istrinya. Perubahan  sikap orangtua padanya bermula saat ia berusia sembilan tahun dan mempunyai adik lelaki, ia pun tidak diperhatikan  bahkan  cenderung  dibiarkan.  Karena  merasa  dibiarkan  inilah,  ia  melawan dengan caranya sendiri seperti keluar rumah, pulang malam, hingga belajar menyanyi lagu- lagu  keroncong.  Sekalipun  ayahnya  mengharamkannya,  tetapi  ia  tetap  menikmati  dan mencintai lagu-lagu etnis Jawa pengaruh Eropa.
Perlawanan  terhadap  sikap  otoriter  kaum  patriarki,  tampak  pula  pada  sikap  toko Midah  pada  suami  yang  sejak  awal  tidak  disukainya.  Setelah  beranak  satu,  ia  pun meninggalkan rumah suaminya dengan anaknya untuk mencari kebebasan. Ia tidak pulang ke  rumah  orangtuanya,  tetapi  mencari  penghidupannya  sendiri  sebagai  pengamen  jalanan dan  penyanyi  keroncong.  Di  tengah  kebebasannya  itu  pun  ia  jatuh  cinta  dengan  seorang polisi yang bernama Ahmad. Keduanya saling mencintai tanpa ikatan resmi hingga ia pun mengandung  anak  Ahmad  (Toer,  2003:  36).  Kebebasan  yang  demikian  ini,  ia  nikmati terbebas  dari  belenggu  orangtua,  suami,  dan  norma-norma  sosial  agama.  Bahkan  ia  pun kelak akan memberi kebebasan pada anaknya nanti jika sudah terlahir di dunia. Sekalipun
anaknya  masih  dalam  kandungan,  ia  pun  berpikir,  bergumam,  hingga  terletup  dalam  doa untuk buah hatinya (Toer, 2003: 48).
Melalui  novel Midah  Simanis  Bergigi  Emas ini,  pengarang  tampak  jelas memperjuangkan  ideologi  realisme  sosialis  dan  memandangnya  sebagai  ideologi  yang paling  ideal.  Dalam  novel  pengarang  menunjukkan  bahwa  ideologi  dominan,  yakni feodalisme  religis  yang  sangat  negatif.  Sebab,  ideologi  tersebut  merepresi  perempuan dengan cara-cara tidak adil dan otoriter.

## Simpulan
Dari  analisis  hegemoni  Gramscian  terhadap  novel Midah  Simanis  Bergigi  Emas karya Pramoedya Ananta Toer dapat disimpulkan, bahwa novel itu mengungkapkan tiga ideologi yang  kontras,  yakni  ideologi  residual  yakni  ideologi  kultural,  feodalisme  kultural, ideologi  dominan  yang  mengusai  (feodalisme  religis),  dan  ideologi  yang  diperjuangkan (realisme sosialis). Karena kedua ideologi, yakni feodalisme kultural dan feodalisme religis dalam  novel  ini  digambarkan  sebagai  budaya  yang  tidak  ideal,  maka  pengarang menawarkan  ideologi  yang  terbaik  yakni  ideologi  realisme  sosialis.  Sebab,  menurut pengarang,  realisme  sosialis  itu  mengusung  kesetaraan  gender  dan  menolak  paham feodalime  dan  otoritarianisme.  Jadi,  dalam  pertarungan  ideologi  inilah  pengarang menunjukkan  bahwa  ideologi  realisme  sosialis  inilah  yang  paling  baik  dan  ideal,  sebab mengusung kebebasan dan keadilan.

## Daftar Pustaka
Faruk HT. 1994. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
https://faizmanshur.wordpress.com/2002/06/22/realisme-sosialis-2/
Muzakka, Moh. 1998. “Kuli Kontrak” Karya Mochtar Lubis: Analisis Hegemoni”. Dalam Jurnal Kajian Sastra. Vol. XX/1998.
Mussaif,  Moh.  Muzakka.  2014.  “Pandangan  Pramoedya  Ananta  Toer  Terhadap  Priyayi Santri:  Kajian  Sosiologi  Sastra  terhadap  Novel Gadis  Pantai. Dalam  Prosiding
Seminar  Internasional  PIBSI  XXXVI  “Membangun  Citra  Indonesia  di  Mata Internasional  Melalui  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia”  diselenggarakan  oleh Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta.
------------. 2018. Beginilah Meneliti Sastra . Semarang: Sint Publishing.
Thohir,  Mudjahirin.  2013. Multikulturalisme:  Agama,  Budaya,  dan  Sastra .  Semarang: Gigih Pustaka Mandiri.
Toer, Pramoedya Ananta. 2011. Gadis Pantai . (cetakan ke-7). Jakarta: Lentera Dipantara.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2004. Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Siminto.  2008.  “Novel Gadis  Pantai Karya  Pramoedya  Ananta  Toer:  Analisis  Struktural Levi-Straus”. Dalam Jurnal Studi Agama dan Masyarakat . Vol. 5, No.1. Juni 2008.
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori Kesusastraan . (diindonesiakan oleh Melani Budianta). Jakarta: Gramedia.