## Rekontruksi Toleransi Moderasi Beragama Melalui Penguatan Kearifan Lokal di Desa Kuripan Utara Kecamatan Kuripan

## I Wayan Wirata
Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram iwayanwirata372@gmail.com

## Abstract
Cultural  diversity  in  Kuripan  Village  is  believed  to  be  a  destiny  that  should not be asked for, but a gift from Ida Sang Hyang Widhi Wasa. In improving the quality of  religious  life,  religious  people  in  West  Lombok  Regency  always  take  a  social- religious approach by referring to the gugon tuwon concept which is guided by regional culture and religious literature. The implementation of traditional ceremonies indicates that  there  is  awareness  of  the  importance  of  local  culture  in  every  implementation  of religious  ceremonies.  By  implementing  local  culture,  one  form  of  embodiment  of  the three      foundations  of  Hinduism  is  through  literature  (tattwa),  morals  (susila),  and ceremonies  (upacara).  Thus,  a  devotional  path  is  needed  that  brings  the  Kuripan community  to  self-improvement  both  materially  and  spiritually.  In  addition,  when  the Maulud Prophet SAW ceremony, the Hindus help cook, welcome guests, and at the same time  attend  the  invitation  together.  The  existence  of  a  sense  of  togetherness  and brotherhood has implications for communication between citizens that is conducive and mutual  respect  and  understanding  of  the  importance  of  local  customs  and  culture.  In this  study  using  qualitative  research  by  answering  questions  by  examining  various activities  and  social  interactions  of  people  in  a  place  and  individuals  who  live  in  that place  (Berg,  2001).  The  data  collection  techniques  used  in  this  study  are:  1) Observation  by  involving  researchers  in  the  daily  activities  of  the  object  under  study, besides  that  the  researcher  can  observe  the  object  of  research  in  a  comprehensive manner; 2). Interviews with the aim of gathering information about the construction of religious moderation tolerance; and 3)  Documentation  is  used in  this research to  find documents  related to  research on the construction of  religious moderation in  Kuripan Utara  Village.  The  results  of  research  on  the  construction  of  religious  tolerance  are friendly/simakrama,  mutual  assistance  and  mutual  cooperation,  the  implementation  of religious  ceremonies,  and  the  assistance  of  religious  institutions.  While  the  factors include  history,  humanity,  religion,  culture,  and  education  and  their  implications through togetherness towards kinship, peace, and unity.

## Keywords: Religious Moderation; Local Wisdom

## Abstrak
Keragaman  budaya  di  Desa  Kuripan  diyakini  sebagai  suatu  takdir  yang  tidak boleh  diminta,  melainkan  pemberian Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa .  Dalam meningkatkan  kualitas  kehidupan  umat  beragama  di  Kabupaten  Lombok  Barat  selalu melakukan  pendekatan  sosial  religius  dengan  mengacu  konsep gugon  tuwon yang perpedoman  pada  budaya  daerah  dan  sastra  agama.  Adanya  pelaksanaan  upacara  adat, mengindikasikan  bahwa  terjadi  penyadaran  betapa  pentingnya  arti  budaya  lokal  dalam setiap pelaksanaan upacara agama. Dengan implementasi budaya lokal merupakan salah satu  wujud  pengejawantahan  Tri  Kerangka  Agama  Hindu  yaitu  melalui tattwa,  susila , dan upacara .  Dengan  demikian  diperlukan  jalan bhakti yang membawa  masyarakat
Kuripan  dalam  peningkatan  kualitas  diri  baik  secara  material  maupun  spiritual.  Di samping  itu,  bila  upacara  Maulud  Nabi  SAW,  maka  umat  Hindu  ikut  membantu memasak, menyambut tamu, dan sekaligus menghadiri undangan secara bersama-sama. Adanya  rasa  kebersamaan  dan  persaudaraan  berimplikasi  terhadap  komunikasi  antar warga  yang  kondusif  dan  saling  menghormati  dan  memahami  terhadap  betapa pentingnya adat istiadat dan budaya lokal. Dalam penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif  dengan  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  dengan  menguji  berbagai  aktivitas dan  interaksi  sosial  masyarakat  di  suatu  tempat  dan  individu  yang  tinggal  di  tempat tersebut  (Berg,  2001).  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini yaitu:  1)  Observasi  dengan  melibatkan  peneliti  dalam  kegiatan  sehari-hari  dari  objek yang  diteliti,  di  samping  peneliti  dapat  mengamati  objek  penelitian  secara komprehensif;  2).  Wawancara  dengan  tujuan  menggali  informasi  mengenai  kontruksi toleransi moderasi beragama; dan 3) Dokumentasi digunakan dalam penelitian ini untuk mencari dokumen yang terkait dengan penelitian kontruksi moderasi beragama di Desa Kuripan Utara. Hasil penelitian tentang kontruksi toleransi beragama silaturahmi/simakrama,  saling  bantu  membantu  dan  gotong  royong,  pelaksanaan upacara agama, dan bantuan lembaga keagamaan. Sedangkan faktor-faktornya meliputi sejarah,  kemanusiaan,  agama,  budaya,  dan  pendidikan  serta  dan  Implikasinya  melalui kebersamaan menuju kekeluargaan, perdamaian, dan persatuan.
Kata Kunci : Moderasi Beragama; Kearifan Lokal.

## Pendahuluan
Kabupaten Lombok Barat wilayah yang dihuni oleh berbagai  suku, ras,  budaya serta agama. Dengan pluralitas yang dimiliki tercipta  kehidupan yang harmonis menuju kesejahteraan  lahir  batin.  Hal  tersebut  digunakan  sebagai  modal  dasar    dalam meningkatkan  rasa  persatuan  dan  pesaudaraan  di  antara  umat  beragama.  Dengan berpedoman  iman  ( srada )  dan  taqwa  ( bhakti ),  maka  masyarakat  Hindu  Kabupaten Lombok Barat merupakan  masyarakat yang maju, religius, dan berbudaya.
Dalam meningkatkan kualitas hidup beragama umat Hindu Kabupaten Lombok Barat  selalu  melakukan  pendekatan  sosial  religius  yang  mengacu  pada  konsep gugon tuwon dengan  perpedoman  pada  budaya  daerah  dan  sastra  agama  (Suadnyana,  2018). Hal  inilah  dilakukan  umat  Hindu  Kabupaten  Lombok  Barat  yang  berdomisili  di Kecamatan  Kuripan  Desa  Kuripan  Utara.  Dengan  pelaksanaan  upacara  adat,  maka terjadi  penyadaran  tentang  betapa  pentingnya  arti  budaya  lokal  dalam  pelaksanaan upacara agama, karena budaya lokal merupakan bagian dari Tri Kerangka Agama Hindu yaitu tattwa,  susila ,  dan upacara .  Adanya  pemahaman  yang  mendalam  tentang  nilai- nilai budaya yang berdasarkan tattwa agama merupakan ciri utama masyarakat agamais yang  berpedoman  pada  konsep  sastra  agama.  Dengan  demikian  diperlukan    jalan bhakti, sehingga   membawa  masyarakat  Kuripan  pada  peningkatan  kualitas  diri  baik secara material maupun spiritual (Wirata, 2022).
Keragaman  budaya  di  Desa  Kuripan  diyakini  sebagai  suatu  takdir  yang  tidak boleh  diminta,  melainkan  pemberian Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa .  Keragaman  bukan hanya  untuk  ditawar  tapi  diterima  ( taken  for  granted ).  Dalam  realitasnya  Kecamatan Kuripan  merupakan  salah  satu  wilayah  di  Kabupaten  Lombok  Barat  yang  memiliki keragaman tradisi dan agama yang nyaris multikultur. Adanya keragaman yang diyakini berimplikasi  terhadap  perilaku  kerukunan  dan  toleransi  beragama  di  Kabupaten Lombok Barat. Misalnya bilamana umat Islam membangun Masjid sebagai bagian  rasa persaudaraan,  toleransi,  dan  rasa  kebersamaan,  maka  kewajiban  umat  Hindu  ikut partisipasi melaksanakan aktivitas gotong  royong  secara bersama-sama sebagai bagian
rasa persaudaraan dan kekeluargaan (Hadi & Bayu, 2021; Mawardi, 2015; Mutmainnah & Purnomo, 2020). Di samping itu, bila upacara Maulud Nabi SAW, maka umat Hindu ikut membantu memasak, menyambut tamu, dan sekaligus menghadiri undangan secara bersama-sama.  Dengan  adanya  rasa  kebersamaan  dan  persaudaraan  yang  dimiliki berimplikasi  terhadap  komunikasi  antar  warga  yang  kondusif  dan  saling  menghormati serta memahami terhadap betapa pentingnya adat istiadat dan budaya lokal.
Dalam  perspektif  agama,  bahwa  keragaman  adalah  merupakan  anugerah  dan kehendak Ida  Sanghyang  Widhi  Wasa .  Jika  Tuhan  ( Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa) menghendaki, maka tidak sulit untuk membuat umatnya menjadi seragam menjadi satu jenis saja. Tuhan Maha Pengasih dan Maha Penyayang selalu menghendaki masyarakat Lombok  Barat  yang  beragam,  bersuku-suku,  selalu  dinamis,  saling  menghargai  dan saling  menghormati  satu  dengan  yang  lainnya.  Misalnya  bilamana  umat  Hindu merayakan  hari odalan atau pujawali, umat  Islam  datang  sekaligus  membawa  bahan kebutuhan sehari-hari seperti beras, buah-buahan, serta minuman yang dipersembahkan kepada Tuhan Yang Maha Esa ( Ida Sang Hyang Widhi Wasa) . Di samping bila upacara Nyepi tiba segala pengeras suara yang ada di Masjid tidak digunakan guna menghargai dan  menghormati  pelaksanaan Nyepi bagi  umat  Hindu.  Dengan  demikian menumbuhkan perilaku keberagamaan yang harmonis, rukun, tenteram, dan damai.
Adanya  pengetahuan  tentang  keberagaman  merupakan  hal  yang  tidak  dapat berubah  dan  hal  ini  mungkin  dapat  terjadi  dalam  setiap  perilaku  umat  masing-masing beragama. Adanya pengetahuan  atas keragaman  diharapkan  seseorang pemeluk agama mengambil jalan tengah (moderat) dengan mengambil pilihan jalan kebenaran atas tafsir agama  yang  dijalankan.  Sebaliknya  sikap  ekstrim  akan  muncul,  manakala  seorang pemeluk  agama  tidak  mengetahui  adanya  alternatif  kebenaran  atas  tafsir  yang  dapat ditempuh  dalam  menjalankan  kepercayaan  yang  diyakini  sebagai  bagian  masyarakat yang religius. Dalam konteks inilah moderasi beragama yang harus dijalankan oleh para tokoh agama dan tokoh adat di Desa Kuripan, Kec. Kuripan Kabupaten Lombok Barat.
Kohesifitas  toleransi  dalam  moderasi  beragama  di  Desa  Kuripan  Utara  sangat kental  dengan  sikap-sikap  moderasi  beragama.  Hal  ini  ditunjukkan  bilamana  terjadi konflik  yang  dilakukan  pemuda,  maka  dilakukan  musyawarah  dengan  melibatkan tokoh-tokoh agama dan tokoh adat atau tokoh sentral dengan mengedepankan nilai-nilai persaudaraan  di  antara  umat  beragama.  Hal  inilah  yang    ditanamkan    dan  ditradisikan dalam  rangka  menciptakan  suasana  yang  lebih  kondusif  dan  damai  (Wonsela,  2017). Dengan  demikian  kearifan  lokal  maupun  tradisi  leluhur  perlu  dipertahankan  bahkan ditingkatkan  kembali  dalam  rangka  menciptakan  masyarakat  yang  toleran,  rukun,  dan damai.

## Metode
Penelitian  ini  dirancang  dengan  tujuan  untuk  mengkaji  rekontruksi  tolerasi dalam  moderasi  beragama  melalui  penguatan  kearifan  lokal  di  Desa  Kuripan  Utara Kecamatan  Kuripan  dengan  menggunakan  kajian  sosial  budaya,  sehingga  dapat terintegrasi  secara  utuh  dan  komprehensif.  Penelitian  ini  dilakukan  di  wilayah  Desa Kuripan Utara, Kecamatan Kuripan Kabupaten  Lombok  Barat. dengan  pertimbangan di  antaranya:   a)  Desa   Kuripan   Utara   salah  satu    wilayah   di   Kecamatan  Kuripan Kabupaten  Lombok  Barat    sebagai  salah  satu  masyarakat  religius  dan  berbudaya;    b) Sikap  dan  perilaku  masyarakatnya  merupakan  suatu  sikap  yang  memberikan  corak nuansa masyarakat yang  rukun, tenteram, dan damai  serta menghargai kearifan lokal; dan c) Tolerasi dalam moderasi beragama melalui penguatan kearifan lokal merupakan suatu perilaku yang mengedepankan nilai budaya adi luhung yang tetap  dipertahankan untuk menciptakan kerukunan, kedamaian, dan kebahagiaan.
Jenis  data adalah kualitatif  dan  kuantitatif. Data  kualitatif  adalah data  yang yang bersumber pernyataan atau uraian yang  bersumber  dari  informan  seperti  unsur pemerintah  (Camat,  Kepala  Desa,  Kepala  Dusun,  dan  Ketua  RT),    tokoh    agama    dan masyarakat,  serta  PHDI  Kecamatan/PHDI Kabupaten Lombok Barat   yang  berada di wilayah  penelitian.  Sedangkan  data  kuantitatif  berkaitan  dengan    kuantitas,  jumlah, prosentase serta bilangan-bilangan atau angka-angka (Suprayogo dan Tobroni, 2001).
Observasi  terhadap  peristiwa-peristiwa  dalam  penelitioan  moderasi  beragama dapat dilakukan dengan melihat, mendengarkan, merasakan, kemudian mengamati, dan selanjutnya  mencatat  seobjek  mungkin    (Gulo,  2004).  Observasi  digunakan  untuk mengamati  atau  melakukan  pengamatan  langsung  terhadap  suatu  benda,  kondisi masyarakat,  situasi,  proses  atau  perilaku  (Faisal,  2001).    Hal  senada  dapat  ditegaskan pula  oleh  H.  B.  Sutopo  (dalam  Suprayogo  dan  Tobroni,  2001),  bahwa  observasi digunakan untuk menggali data dari sumber data yang berupa peristiwa, tempat, lokasi, dan  benda-benda  serta  rekaman  gambar.  Observasi  dapat  dilakukan,  baik  secara langsung maupun tidak langsung.
Peneliti  mengamati  secara  langsung  aktivitas  yang  dilakukan  di  lapangan. Pengamatan  ini  dilakukan  secara  berulang-ulang  sampai  mendapatkan  data  yang lengkap  dan  valid.  Hal  ini  dapat  dilakukan  melalui  penglihatan,  pengamatan, pendengaran, dan peraba. Observasi dilakukan secara konseptual dengan persiapan yang baik, sehingga informasi yang diperoleh sangat bermakna dan bermanfaat.
Pada  umumnya  wawancara dilakukan melalui percakapan dengan tokoh agama dan tokoh adat secara langsung dan tatap muka dengan maksud tertentu. Pada penelitian ini,  wawancara  dilakukan  dengan  informan  untuk  mencari  sumber  data  primer. Suprayogo dan Tobroni (2001)  menyatakan bahwa  wawacara tak berstruktur memiliki karakteristik  sebagai  berikut:  1)    orang-orang  yang  diwawancarai  adalah  orang-orang yang memiliki pengetahuan dan mendalami  situasi  serta  mengetahui  informasi  yang diperlukan;  2)  pertanyaan  yang  diajukan  disesuaikan  dengan  keadaan  atau  ciri  khas yang  dimiliki  orang  yang  diwawancarai;  dan  3)  antara  pewawancara  dan  orang  yang diwawancarai saling berdiskusi tentang apa yang diketahui oleh masing-masing pihak.
Dokumentasi  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  adalah  mencari  dan mendapatkan  data  mengenai  hal-hal  atau  variabel-variabel    berupa  catatan,  transkrip, buku,  surat  kabar,    majalah,    prasasti,    dan    sebagainya.  Studi  dokumentasi  pada penelitian  ini  dilakukan  dengan  mempelajari  literatur-literatur  penting  yang  terkait dengan  penelitian.    Aktivitas  lain  yaitu  mengkaji  dokumentasi  visual    seperti  foto, gambar,  dan  benda  lain  yang  menjadi  sumber  data  (Arikunto,  2002).  Hal  dipertegas Moleong  (2004)  bahwa  dokumen    sudah  lama  digunakan  dalam  penelitian  sebagai sumber  data,  karena  dokumen  dapat  dianggap  sebagai  sumber  data  yang    dapat dimanfaatkan untuk menguji, menafsirkan, bahkan untuk meramalkan.
Makna  yang  diperoleh  dalam  hasil  penelitian  melalui  proses  interpretasi, khususnya dengan aktivitas sosiokultural sesuai dengan urgensi penelitian.  Hal senada dipertegas  Geertz  (1992)  menjelaskan  bahwa  ilmu  interpretasi  menyarankan  distingsi yang  relatif  dalam  kasus    manapun  yang  tampak  dalam  ilmu  eksperimental  dan observasional,  antara  deskripsi  dan  eksplanasi    yang  tampak    lebih  relatif  antara penulisan dan spesifikasi. Hal lain adalah menuliskan makna tindakan sosial khususnya untuk  para  pelaku  tindakan-tindakan  selalu  dicatat,  dinyatakan  dengan  eksplisit,  dan selanjutnya    pengetahuan  tersebut  diperlihatkan  melalui  suatu  informasi  dalam kehidupan sosial masyarakatnya.
Sehubungan  dengan  fenomena  tersebut  ada  dua  tugas  yang  dapat  digunakan dalam  menginterpretasi  data  yaitu  menyingkap  struktur-struktur  konseptual  yang mengungkap  tindakan-tindakan  para  subjek  yang  ”dikatakan”  perbincangan  sosial  dan
mengkonstruksikan  perbincangan  sistem  analisis  yang  bersifat  lebih  generis  terhadap struktur-struktur  tertentu  yang  berkorelasi    dengan  diterminan-diterminan  lain  atas tingkah  laku  manusia.  Berkenaan  dengan  ini,  interpretasi  diformulasikan  merupakan aksioma yang digeneratifkan dari  ekspresi dalam bentuk simbolik, sehingga intrepretasi secara kualitatif merupakan suatu penafsiran menggunakan konsep, pengertian, ide-ide, maupun gagasan pada masyarakat yang diteliti.

## Pembahasan

## 1.  Bentuk-Bentuk      Rekontruksi    Toleransi    Dalam  Moderasi  Beragama  Melalui Penguatan Kearifan Lokal di Desa Kuripan Utara Kecamatan Kuripan
a.  Silahturahmi/Simakrama
Masyarakat  Desa  Kuripan  Utara  pada  dasarnya  masyarakat  yang  tradisional dengan  selalu  mengedepankan  tradisi  leluhur  sebagai  kekayaan  budaya  daerah  dalam berbagai  aktivitas  kegiaatannya di  samping selalu saling kunjung mengujungi.  Dengan demikian mereka tidak pernah lupa dengan petuah leluhur dalam melaksanakan tradisi dan  budayanya.    Dengan  demikian  tercipta  nuansa  masyarakat  aman,  tenteram,  rukun, dan damai.  Hal ini dapat diamati pada saat masyarakat melaksanakan kegiatan lebaran Idul  Adha  dan  Idul  Fitri  masyarakat  Hindu  tetap  membantu  untuk  membuat  suguhan makanan dan sekaligus hadir bersama-sama melaksanakan acara Idu Adha yang diikuti dengan acara syukuran bersama. Silaturahmi masyarakat antara umat beragama (Hindu dan Islam) di wilayah Kuripan Utara merupakan tradisi saling kunjung-mengunjungi di antara  anggota  masyarakat  untuk  meningkatkan  rasa  persaudaraan,  kekeluargaan,  dan kebersamaan di antara umat manusia. Hal ini dilakukan dalam meningkatkan hubungan persaudaraan  dan  kekeluargaan  Kuripan  tentang  pentingnya  rasa  kepeduian  dan persamaan  sebagai  insan  individu  dan  kelompok  masyarakat.  Dengan  demikian  akan tercipta nuansa kerukunan atau keharmonisan masyarakat Kuripan Utara. Penjelasan di atas  menunjukkan  bahwa  tradisi  dan    budaya  yang  dipertahankan  masyarakat  selalu mengacu  pada  tradisi  dan  kegiatan  dalam  rangka    mendukung  kegiatan  dalam pemertahanan  budaya  dan  tradisisi  leluhur  (Supriatin,  2012).  Hal  ini  selalu  dilakukan untuk meningkatkan apresiasi dan kreatifitas sebagai wujud implementasi kearifan lokal dan tradisi budaya nenek moyang, sehingga menciptakan nuansa tradisi budaya yang adi luhung.  Hal  dapat  dilaksnaakan  untuk  menciptakan  kulaitas  spiritual  masyarakat Kuripan yang religious, aman, tenteram, dan damai.
Dalam  mempertahankan  dan  mengembangkan  kulaitas  moderasi  beragama  di Lingkungan  masyarakat  Desa  Kuripan  Utara  diperlukan  pemahaman  yang  mendalam secara  bersama  dengan  saling  mempercayai  serta  mengetahui  kondisi  lingkungan  dan masyarakat  Desa  Kuripan  Utara.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  esensi  dasar  yang  kuat tentang arti pentingnya moderasi beragama di Desa Kuripan Utara Kecamatan Kuripan. Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  implementasi  moderasi  beragama  merupakan  sikap adaftif  dan  humanis  yang  dilaksanakan  seluruh  umat  manusia  dalam  meningkatkan peran  masyarakat  dalam  rangka  meningkatkan  rasa  persaudaraan  dan  kekeluargaan  di Desa Kuripan Utara Kecamatan Kuripan.
b. Saling Bantu dan Gotong Royong
Kepala  pemerintahan  Kepala  Dusun  Pedek  Anyar  yang  selalu  mengingatkan kepada  masyarakat  untuk  tetap  menghargai  dan  menghormati  setiap  umat  beragama dalam  meningkatkan  rasa  persaudaraan  dan  kebersamaan.  Dalam  hal  ini  diharapkan setiap warga ditekankan untuk tetap melaksanakan tugas dan kewajiban sebagai warga untuk melakukan interaksi dan komunikasi dalam mewujudkan masyarakat pancasilais, dan  masyarakat  yang  religius,  dengan  mengedepankan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan kebersamaanDalam  meningkatkan  rasa  kemanusiaan  dalam  bingkai  Negara  Republik
Indonesia  diperlukan  adanya    formulasi  tradisi  yang  direproduksi  yang  dapat dipertahankan  dan  dilestarikan  keberadaannya  dalam  bentuk  aktivitas  saling  bantu membantu dalam perayaan upacara keagamaan di antara umat beragama.  Kegiatan ini dilakukan  dalam  rangka  mempererat  tali  silaturahmi  dan  keakraban  umat  Hindu  dan Islam  /umat  beragama  dalam  meningkatkan  rasa  kebersaman  dalam  persaudaraan.  Hal inilah yang digunakan sebagai penciri  masyarakat yang memiliki tingkat spiritual dan kebersamaan tinggi di bawah bingkai pancasila.
Untuk  tercipta  nuansa    kekeluargaan  dan  gotong  royong  diperlukan  aktivitas nyata  dalam  mewujudkan  masyarakat  yang  adaftif,  toleran,  dan  religius.  Adanya penghargaan  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan  sebagai  penciri  bahwa  pemahaman agama  seseorang  semakin  kuat  dan  mendalam.  Dengan  demikian  akan  memberikan keterbukaan dan pembelajaran serta penghargaan terhadap nilai-nilai kemanusiaan. Hal ini  senada  disampaikan  dalam  buku  moderasi  beragama  Kementerian  Agama  republik Indonesia  Tahun  2022  yang  menjelaskan  bahwa  Ide  dasar  moderasi  beragama  adalah untuk  mencari  persamaan  dan  bukan  mempertajam  perbedaan.  Adanya  keragaman dalam  beragama  tidak  akan  dihilangkan  di  muka  bumi  ini,  karena  hal  tersebut merupakan anugrah dari Tuhan Yang Maha Esa.
Salah  satu  esensi  kehadiran  agama  adalah  untuk  menjaga  martabat  manusia sebagai  mahluk  mulia  ciptaan  Tuhan,  termasuk  menjaga  untuk  tidak  menghilangkan nyawanya.  Dengan  demikian  setiap  agama  selalu  membawa  misi  damai  dan keselamatan.  Untuk  menciptakan  dan  mencapai  hal  tersebut,  agama  selalu mengahdirkan  ajaran  tentang  keseimbangan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  agama yang mengajarkan bahwa menjaga nyawa manusia harus menjadi skala prioritas; karena menghilangkan  satu  nyawa  sama  artinya  menghilangkan  nyawa  keseluruhan  umat manusia.  Dengan  demikian  moderasi  beragama  tetap  menjunjung  tinggi  nilai-nilai kemanusiaan dan selalu menghargai peradaban manusia Indonesia seutuhnya (Supriatin, 2012).

## c.  Pelaksanaan Upacara Keagamaan
Pada  saat  umat  Hindu  melaksankan  kegiatan Nyepi ,  masyarakat  muslim menghargai  dan  ikut  mendukung  ketertiban  dan  kenyamanan  pelaksanaan  upacara secara  hidmat  dengan  tidak  menggunakan  pengeras  suara loudspeaker yang  keras, namun  dengan  sound  system  demi  menjaga  kekhususkan  pelaksanaan  upacara  Nyepi demi  terwujudnya  masyarakat  aman,  tenteram,  dan  damai.  Di  samping  itu  pada  saat keesokan  harinya  umat  Muslim  yang  ada  disekitarnya  melaksanakan  silaturahmi  atau mesima karma yang menjadi bagian tradisi dan kultur masyarakat Desa Kuripan Utara.
Dalam  meningkatkan  kualitas  kerukunan  beragama  pada  dasarnya  dapat diimplementasikan  dalam  upacara  keagamaan.  Untuk  menghargai  serta  menghormati umat beragama diperlukan suatu pemahaman yang mendalam dan menyeluruh serta arti dan  makna  upacara  keagamaan.  Dalam  rangka  meningkatkan  penghargaan  dan persaudaraan  di  antara  umat  beragama  dalam  rangka  menumbuhkembangkan  rasa kerukunan  umat  beragama.  Hal  ini  tercermin  dalam  kegiatan  umat  beragama  di  Desa Kuripan Utara Kecamatan Kuripan.  Untuk itu diperlukan suatu pemahaman mendalam dan  komprehensif  yang  edukatif  dalam  rangka  mendukung  program  dan  perencanaan sesuai tertuang dalam surat edaran pemerintah terkait dengan umat beragama. d. Bantuan Lembaga Keagamaan
Pemerintah  bekerjasama  dengan  tokoh  agama  dan  adat  selalu  memperhatikan kebutuhan  umat  Hindu  dalam  meningkatkan  sumber  daya  manusia.  Adanya pembentukan  lembaga  peningkatan  SDM  Hindu  selalu  kami  dukung  dalam  rangka meningkatkan kualitas masyarakat  untuk  memahami ajaran agama sesuai  dengan yang tertuang  di  kitab  sucinya  masing-masing.  Dengan  demikian  tercipta  kesadaran  diri
untuk  tetap melaksanakan perilaku dan sikap sesuai  dengan yang tertuang dalam kitab suci. Aktivitas beragama dalam kehidupan beragama membutuhkan sikap dan perilaku yang diaktualisasikan dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini dibutuhkan suatu organisasi atau  lembaga  yang  dapat  meningkatkan  kualitas  kerukunan  dan  keharmonisan  umat beragama  melalui  pendidikan.  Dalam  pendidikan  dibutuhkan  sikap  dan  karakter  umat beragama  yang  selalu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kultural  dan  sosial  dengan melibatkan  anak-anak  untuk    mengikuti  pendidikan  melalaui  jalur  informal  yaitu melalui pasraman.
Dalam  meningkatkan  kualitas  sumber  daya  manusia  umat  beragama  di  Desa Kuripan  Utara  dibutuhkan  sikap  dan  karakter  sumber  daya  manusia  yang  adi  luhung yaitu : religious, dan berkarakter. Dengan adanya kompetensi pemahaman agama yang utuh  dan  mendalam  mengindikasikan  bahwa  setiap  persoalan  terkait  dengan pembentukan  karakrakter  bangsa  dapat  terwujud  dengan  baik.  Untuk  itu  perlu  adanya komunikasi  dan  koordinasi  yang  baik,  sehingga  tercipta  nuansa  kerukunan  yang kondusif, aman, tenteram, dan damai.
2.  Faktor-Faktor    Penyebab    Rekontruksi  Toleransi  Dalam  Moderasi  Beragama Melalui  Penguatan  Kearifan  Lokal  di  Desa  Kuripan  Utara  Kecamatan Kuripan
a.  Faktor Sejarah
Dalam  perjalanan  sejarah  umat  manusia  bahwa  semua  mahluk  hidup  yang tumbuh dan berkembang selalu patuh dan taat kepada Tuhan Yang Maha Esa ( Ida Sang Hyang Widhi Wasa) . Dalam melaksanakan seluruh aktivitas kehidupan beragama selalu ingat  terhadap  perjuangan  dan  perjalanan  nenek  moyang  atau  leluhur  yang  telah menciptakan  manusia.  Hal  tersebut  selalu  menjadi  pengalaman  sejarah  masayarakat dalam  melakukan  aktivitas  sehari  hari  di  masyarakat.  Dengan  demikian  tercipta pengalaman mendalam pada ajaran leluhur yang telah mengakar sejak lahir.
Adanya hasil kreatifitas dan toleransi beragama akan mengingatkan masyarakat terhadap budaya dan tradisi yang telah tertanam sejak manusia lahir hingga meninggal. Tradisi  aktivitas  masyarakat  Desa  Kuripan  Utara  memberikan  ciri  dan  warna  tertentu terhadap  perkembangan  pertumbuhan  masyarakat  Desa  Kuripan  Utara  untuk  tetap melakukan interaksi, komunikasi, koordinasi dengan selalu mengedepannkan nilai-nilai peradaban  manusia  yang  sejak  dahulu  masih  diterapkan  dan  diadaptasikan  dalam kehidupan sehari-hari. Hal inilah yang menjadi penciri sebagai bagian masyarakat yang patuh  dan  taat  terhadap  peninggalan    leluhur  sebagai  anak  bangsa  yang  beradab (Siswadi & Puspadewi, 2020; Usman et al., 2014).
b. Faktor Kemanusiaan
Untuk  meningkatkan  kualitas  kerukunan  umat  beragama  dibutuhkan  kerjasama dan sinergisitas berbagai lembaga-lembaga keagamaan yang harus mampu menjadikan contoh  untuk  membangun  masyarakat  Kuripan  Utara  yang  taat  dan  rukun  beragama, yaitu  masyarakat  yang  mengetahui  ajaran agama,  sehingga  menjadi  manusia  yang unggul  dan  berkarakter.  Dengan  mengetahui exiting condition ini  sering  dihadapkan pada persoalan intoleransi dalam relasi antar manusia, bahkan dalam relasi antar agama. Pada umumnya untuk diketahui bersama, bahwa fenomena intoleransi, ekstrimisme, dan radikalisme  bukanlah  habitus  atau  kekhasan  agama,  karena  patologi  ini  berimplikasi terhadap  masyarakat  yang  disharmonis  yang  berimplikasi  menimbulkan  konflik  bagi masyarakat  yang  tidak  nyaman  dan  tenteram  di  kalangan  masyarakat  Desa  Kuripan Utara.    Dengan  demikian  dibutuhkan  pengambilan  jalan  tengah,  yang  semata-mata bukan  menghilangkan  identitas  agama.  Sikap  jalan  tengah  ini  merupakan  sikap terbuka/transparan  atas  perbedaan  dan  keragaman.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya
mengkontruksi adanya moderasi, yang tidak cukup menjadi sikap atau perilaku individu tapi dibangun oleh kesadaran kolektif, dan menjadi suatu gerakan komunal kita bersama (Siswadi  &  Puspadewi,  2020;  Usman  et  al.,  2014).  Dengan  demikian  dalam menyuarakan  dan  mensosialisasikan  serta  mendesiminasikan  paham  moderat dibutuhkan  dalam  bentuk counter  hegemony, sehingga  dapat  membangun  tradisi, toleransi, dan inklusivitas  sosial  masyarakat  Indonesia pada umumnya dan masyarakat Desa Kuripan Utara pada khususnya.
Dasar  implementasi  ini  sesungguhnya  teleh  membuka mind  set masyarakat Kuripan  Utara  untuk  ikut  secara  bersama-sama  lebih-lebih  bagi  seluruh  umat  yang berada  di  Desa  Kuripan  Utara  untuk  mengkontruksi  atau  membangun  distingsi  dan inovasinya  dalam  rangka  meningkatkan  daya  saing  dan  kompetensi  Sumber  Daya Manusia  Indonesia.  Di  samping  itu,  masyarakat  Kuripan  Utara  diharapkan    ke  depan memiliki  kekuatan  model  serta  karakter  moderasi  beragama  yang  unggul  dan  berdaya saing,    dengan  selalu  mengintegrasikan  konsep-konsep  keagamaan  dan  praktis  di lapangan;  atau membranding jenis-jenis dan bentuk-bentuk  kearifan lokal  dalam upaya elaborasi  dalam  rangka    “mengkapitalisasi”    khasanah  klasik  moderasi  beragama  serta artificial yang diproduksi melalui  eksplorasi peradaban masyarakat di Indonesia selama perjalanan  panjang ratusan tahun yang lalu. Kondisi primer ini, sudah barang tentu tidak dimiliki oleh negara lain termasuk di dalamnya adanya lokal genius atau kearifan lokal yang menjadi bargaining position yang menjadi branding dalam membangun daya saing masyarakat Kuripan Utara.
Dalam  hal  ini  dibutuhkan  target  peran  dan  fungsi  tokoh  masyarakat  dan  tokoh agama yang seharusnya menjalankan konsep pemberdayaan kearifan lokal , yang selalu memposisikan  agama  dan  keberagamaan  sebagai bargaining  position dengan mengedepankan  nilai-nilai  persaudaraan  dalam  bingkai tat  tvam  asi dan wasudewa kutumbakam yang dilandasi  konsep Catur  Paramita sebagai  fondasi  dasar historis dan filsafat  dalam  memperkokoh  persatuan  dan  persaudaraan  di  antara  umat  beragama. Dasar  historis  dan  filsafat  ini  harus  diimplementasikan  dalam  etika  sosial  masyarakat, karena ajaran ini telah ditanam dan disemai oleh para leluhur masyarakatnya, agar kita tetap  bersatu  dalam  perbedaan  dan  berbeda  dalam  persatuan  yang  disebut “Unity  in Diversity.
Dalam  upaya  mentradisiskan  moderasi  beragama,  maka  masyarakat  Kuripan Utara  telah  berupaya  menyentuh  seluruh  lapisan  dan  kepentingan  masyarakat, khususnya masyarakat antara umat beragama dan antara generasi muda di Desa Kuripan Utara.  Hal  ini  harus  diikuti  dengan  peningkatan  kualitas  pendidikan  dan  pengalaman sehingga  meningkatkan  kualitas  Sumber  Daya  Manusia  umat  beragama  akan  menjadi salah  satu  indikator  dalam  meningkatkan  keunggulan  dan  daya  saing  Desa  Kuripan Utara.

## c. Faktor Agama
Dengan  konsep  moderasi  beragama  diharapkan  menjadi  masyarakat  yang rendah  hati  dan  memiliki  pandangan  komprehensif  dan  luas  serta  utuh  yang  dilandasi dengan  konsep tri  kaya  parisuda dan  mengedepankan  konsep Catur  Paramita dalam menyikapi setiap persoalan kehidupan ada, dengan selalu mengedepankan nilai-nilai tat tvam  asi,  vasudeva  kutumbakam,  ahimsa, dan satyam  sivam  sundaram (Siswadi  & Puspadewi,  2020).  Di  samping  itu,  jadilah  manusia  yang  sujana  yang  dilandasi  oleh mandatori tatva agama kita yaitu wruh ring weda, bhakti ring dewa, tar malupeng pitra puja, sehingga  berguna  bagi  keluarga,  lingkungan,  masyarakat,  bangsa,  dan  negara khususnya  Nusa  Tenggara  Barat,  dan  hindari  stigma  menjadi  insan  yang  membuat masalah di masyarakat atau menjadi pathogen bagi masyarakat.
Moderasi  beragama  akan  menjadi  sangat  penting  dan  bermakna,  bilamana moderasi  tidak  hanya  untuk  dipahami,  namun  perlu  diimplementasikan  dalam  bentuk, sikap  dan  perilaku  beragama  yang  taat,  rukun,  dan  damai  dalam  kebersamaan. Pemahaman  dan  implementasi  ini  dirasakan  sangat  penting,  apabila  agama  dipahami secara  mendalam  dan  komprehensif  serta  diintegrasikan  dalam  bentuk  perilaku  dan sikap adaftif terhadap lingkungan sekitarnya.  Oleh sebab itu, masyarakat Desa Kuripan Utara akan ikut ambil bagian serta berperan aktif   mendukung pembangunan diberbagai bidang,  dalam  hal  ini  pembangunan  dalam  bidang  sosial  budaya  dan  kegamaan  yang berwawasan  lokal  wisdom,  melalui  pemberlakuan  pembelajaran  berwawasan  kearifan lokal maupun lokal wisdom.
Masyarakat  Desa  Kuripan  Utara  dalam  meningkatkan  kualitas  sumber  daya manusia  yang  berkualitas  dan  kompeten  merupakan  suatu  keniscayaan  dan  menjadi tugas  bersama.  Dengan  demikian  masayarakat  Desa  Kuripan  Utara  telah  berkomitmen dan  konsisten  untuk  ikut  ambil  bagian  membantu  mewujudkan  harapan  masyarakat Nusa  Tenggara  Barat  dengan  bersandar  kualitas/profesionalisme,  dengan  karakter unggul,  yaitu  karakter  religius,  tidak  mudah  menyerah,  punya  inovasi,  jujur,  sopan, ramah  dan  bertanggung  jawab.  Hal  ini  dimanisfestasikan  dalam  tri  tunggal sevanam dengan  selalu  bekerjasama  dengan  PHDI,  MUI  Kepala  Desa,  serta  seluruh  komponen masyarakat  terkait,  di  samping  mendapat  dukungan  penuh  dari  tokoh  agama  dan masyarakat di wilayah Desa Kuripan Utara.
d. Faktor Budaya
Tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat  di  Desa  Kuripan  Utara  tentunya  tetap memberikan  teladan,  di  samping  sebagai  garda  terdepan  dalam  mengimplementasikan penguatan  moderasi  beragama  dengan  sikap  dan  perilaku  serta  karakter  yang diformulasikan  melalui  model  toleransi  aktif  dengan  mengangkat  kearifan  lokal  yang tumbuh  dan  berkembang  di  masyarakat.  Dengan  demikian  adanya  sifat,  dan  karakter yang  selalu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  netral  agama,  sehingga menjadi titik temu bersemayam dan bersemainya nilai-nilai ajaran agama yang berbeda beda (Budiwibowo, 2016; Solichin, 2018).
Untuk  meningkatkan  hubungan  kekeluargaan  di  antara  umat  beragama diperlukan  saling  percaya  satu  sama  lainnya,  sehingga  tercipta  hubungan  yang harmonis.    Hal  ini  tercipta,  ketika  terjadi  hubungan  kedekatan  yang  dilanjukan  saling memberi  dan  menerima,  di  samping  dapat  hadir  secara  bersama-sama  dalam menciptakan hubungan harmonis di antara umat beragama.
Hubungan  harmonis  tersebut  telah  diturunkan  oleh  leluhur  dan  nenek  moyang mereka  yang  merupakan  kearifan  lokal  atau  budaya  lokal  yang  masih  tetap dipertahankan dalam rangka mempertahankan peradaban leluhur. Dengan mempertahankan  budaya  atau  tradisi  yang  telah  diciptakan  oleh  leluhur  yang memberikan  corak  dan  warna  tersendiri  masyarakat  Kuripan  Utara  demi  mewujudkan masyarakat yang aman, tentram, dan damai.
Netralitas  keagamaan  pada  kearifan  lokal  membuktikan  bahwa  di  dalamnya terkandung  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  mendalam  bagi  pemeluk  agama  di Indonesia.  Di  samping  diperlukan  adanya  kajian  tentang  pemberdayaan  rumah  ibadah sebagai pusat pemberdayaan penguatan moderasi beragama yang digunakan sebagai isu model  ceramah  keagamaan  yang  moderat  dengan  selalu  menjunjung  tinggi  keadilan yang  dilandasi  nilai-nilai  kemanusiaan.  Dengan  demikian,  tujuan  penguatan  moderasi beragama tercapai sebagai perwujudan ketertiban dan kedamaian masyarakat baragama, sehingga  dapat  melindungi  hak-hak  beragama  demi  terwujudnya  ketentraman  dan kedamaian kehidupan masyarakat menuju masyarakat yang rukun, aman, tenteram, dan damai .

## e. Faktor Regulasi
Keputusan  Menteri  Agama  No  93  Tahun  2022  tentang  Pedoman Penyelenggaraan  Penguatan Moderasi  Beragama bagi  Pegawai  Negeri  Sipil.  Dengan demikian  diharapkan  setiap  pegawai  negeri  sipil  selalu  memilki  cara  pandang,  sikap, dan karakter yang moderat. Hal ini sebagai bagian dari implementasi manusia yang taat, patuh, terhadap pancasila, UUD 1945, GBHN, dan Bhineka Tunggal Ika.
Dasar  pemikiran  moderasi  beragama  adalah  dengan  melihat  adanya  cara pandang,  sikap,  dan  praktik  keagamaan  dengan  mengimplementasikan  dan mengadaptasikan makna serta nilai ajaran agama yang melindungi harkat dan martabat manusia  dan  mengkontruksi  peradaban  dan  kemaslahatan  umat  manusia  yang berorientasi  pada  prinsip  keadilan,  keseimbangan,  dan  taat  pada  pada  perundang- undangan yang berlaku. Moderasi beragama memberikan petunjuk arahan dan pedoman bagi  setiap  manusia  untuk  saling  menghormati,  menghargai,  memahami  antar  sesama manusia, tanpa membedakan jenis kelamin, agama, suku, ras, dan golongan (Hardianti, 2021; Sari, 2021).
f. Faktor Pendidikan
Dengan  memiliki  pendidikan  yang  cukup  dan  memadai  diharapkan  mampu memecahkan,  dan  mengambil  langkah  strategis  serta  memberikan win-win  solution tentang  persoalan  moderasi  beragama  yang  berkembang  di  masyarakat  secara  dewasa dan  mandiri.  Adanya benchmark /Indikator  keunggulan  komperatif  dalam  bidang pendidikan,  diharapkan  mampu  berkiprah,  berkolaborasi,  dan  beradaptasi  untuk memenuhi memahami betapa pentingnya kerukunan beragama di lingkungan keluarga, masyarakat,  dan  negara,  di  samping  mampu  ikut  ambil  bagian  dalam  memecahkan persoalan-persoalan  yang  berkembang  di  masyarakat,  bangsa,  dan  negara.  Dengan demikian  akan  memberikan  arti  pentingnya  dan  memberikan  makna  bagi  keluarga, masyarakat, bangsa, dan negara.
Dengan  demikian  diharapkan  untuk  tetap  menjalin  hubungan  simakrama  atau silaturahmi  melalui  komunikasi,  interaksi  dan  koordinasi  dengan  berbagai  pihak, sehingga penguatan moderasi beragama dapat berguna bagi bangsa, negara, dan agama. Dengan demikian salah satu faktor penting dalam meningkatkan rasa persaudaraan dan kebersamaan  yang  tinggi  diperlukan  adanya    pengetahuan  yang  cukup  dan  pendidikan yang  tinggi  dalam  meningkatkan  kualitas  sumber  daya  mansuia  yang  unggul  dan berkarakter  (Indayati,  2017;  Wijoyo,  2021).  Hal  ini  dilakukan  dengan  memberikan kesempatan  yang  selaus  luasnya  kepada  masyarakat  Kuripan  untuk  menempuh pendidikan  yang  memadai  sehingga  tercipta  pemahaman  moderasi  beragama  yang holistik  dan  integratif  dengan  selalu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  spiritual  yang dilandasi dengan pemahaman agama yang mendalam dan utuh.

## 3. Implikasi Rekontruksi Toleransi Dalam Moderasi Beragama Melalui Penguatan Kearifan Lokal di Desa Kuripan Utara Kecamatan Kuripan a. Kebersamaan dan Kekeluargaan
Adanya  implementasi    kearifan  lokal  sebagai  bagian  dari  penguatan  moderasi beragama  akan  tercipta  dengan  damai,  bilamana  kerifan  lokal  atau  budaya  lokal diimplementasikan  dalam  bentuk  kebersamaan.  Nilai-nilai  persaudaraan  merupakan suatu  identitas  yang  telah  mengakar  pada    masyarakat    Kuripan    Utara  sebagai  bagian penghargaan dan penghormatan terhadap peradaban budaya nenek moyang masyarakat Kuripan.  Hal  ini  dilakukan  dalam  rangka  mengkontruksi  nilai-nilai  kelokalan  sejak ratusan  tahun  yang  lalu  hingga  kini  masih  tetap  dipertahankan  oleh  masayarakat Kuripan Utara.
Demi  terwujudnya  masyarakat  yang  damai,  aman,  dan  sejahtera  diharapkan masyarakat saling mengerti, memahamai makna dan arti penting  budaya lokal sebagai bagian  untuk  meningkatkan  kerukunan  dan  kekeluargaan  di  antara  umat  Hindu  dan Muslim  di masyarakat Desa Kuripan Utara. Rasa kekeluargaan  muncul ketika adanya kesadaran  penuh  yang  dilandasi  dengan  nilai-nilai  budi  pekerti  yang  luhur  dan mendalam  tentang  arti  dan  makna  kerukunan  beragama  sebagai  bagian  implementasi sebagai  masyarakat  yang  religius  (Muhdina,  2014;  Saihu  &  Aziz,  2020;  Subqi,  2016). Dengan  perpedoman  pada  rasa  persaudaran  dan  kekeluargaan  akan  memberikan  bukti bahwa kualitas harmonisasi masyarakat Desa Kuripan Utara akan terwujud dengan baik dan tenteram.
b. Kedamaian
Kedamaian  merupakan  suatu  hal  yang  dicita-citakan  umat  manusia  di  dunia. Untuk  menciptakan  suatu  kedamaian  dibutuhkan  individu  atau  kelompok  masyarakat yang  memiliki  kesadaran  tinggi  di  samping  membutuhkan  suatu  pemahaman  yang mendalam  betapa  pentingnya  suatu  kedamaian.  Masyarakat  yang  damai  sudah  barang tentu masyarakat  yang hidup  tenteram  dan seimbang baik  secara lahiriah dan batiniah. Kedamain  menjadi  salah  satu  target  hidup  manusia  untuk  dapat  hidup  rukun  dan sejahtera.  Dalam  konteks  moderasi  beragama  kedamaian  merupakan  suatu  hal  yang sangat  esensi  dan  penting  dalam  rangka  menciptakan  suasana  yang  langgeng,  selaras, serasi, dan harmonis.
Kelanggengang  suatu  individu  atau  kelompok  individu  yang  berada  di  Desa Kuripan Utara telah terwujud sejak jaman dahulu.  Hal ini terwujud bila kedua pemeluk agama  melaksanakan  kegiatan  peribadatan  di  tempat  masing-masing  wilayah,  akan selalu saling menghargai, mendukung, dan saling menerima di  antara pemeluk agama. Hal  inilah  sebagai  bagian  masyarakat  madani  yang  taat  dan  patuh  terhadap  nilai kelokalan demi terwujudnya masyarakat yang aman, tenteram, dan damai serta sejahtera (Nisvilyah, 2013; Saragih, 2019; Sumbulah, 2015).
c. Persatuan
Dalam  mewujudkan  masyarakat  yang  moderat,  adaptif,  berkarakter  serta memiliki  kepekaan  terhadap  lingkungan,  maka  diharapkan  umat  Hindu  selalu mengimplementasikan Tri Hita Karana .  Konsep ini merupakan salah satu konsep besar yang  menjadi  perhatian  serius  bagi  masyarakat  Desa  Kuripan  Utara  yaitu  sebagai masyarakat Indonesia dewasa ini. Masyarakat Lombok Barat, dalam hal ini masayarakat Kuripan  Utara  telah  mengambil  terobosan  dan  langkah-langkah  strategis  untuk  ikut berpartisipasi  dan  mendukung  serta  ikut  memberikan  kontribusi  besar  terhadap perkembangan  peradaban  moderasi  beragama,  dengan  memberdayakan  seluruh komponen terkait dari pemegang kebijakan, tokoh-tokoh agama, tokoh masyarakat serta pemerintah untuk tetap mengedepankan nilai-nilai humanisme, nilai-nilai kebersamaan, toleransi,  persatuan,  integritas,  dan  inklusifisme  dalam frame  work bingkai  Negara Kesatuan Republik Indonesia (Nawawi, 2020; Rizky, 2018).

## Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  dan  pembahasan  yang  dilakukan,  maka  dapat  diambil simpulan sebagai berikut:
1.  Bentuk-bentuk      rekontruksi  toleransi  dalam  moderasi  beragama  melalui  penguatan kearifan lokal di Desa Kuripan Utara Kecamatan Kuripan adalah silaturahmi/simakrama,  saling  bantu  membantu  dan  gotong  royong,  pelaksanaan upacara agama, dan bantuan lembaga kegamaan.
2.  Faktor-faktor    penyebab    rekontruksi  toleransi  dalam  moderasi  beragama  melalui penguatan  kearifan  lokal  di  Desa  Kuripan  Utara  Kecamatan  Kuripan  adalah  faktor sejarah, kemanusiaan, agama, budaya, dan pendidikan.
3. Implikasi rekontruksi toleransi dalam moderasi beragama melalui penguatan kearifan lokal  di  Desa  Kuripan  Utara  Kecamatan  Kuripan  adalah  dampak  kebersamaan menuju kekeluargaan, perdamaian, dan persatuan.

## Daftar Pustaka
Arikunto, Suharsini. (2002). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek .  Jakarta:
Rineka Cipta.
Budiwibowo,  S.  (2016).  Membangun  pendidikan  karakter  generasi  muda  melalui budaya  kearifan  lokal  di  era  global. Premiere  Educandum:  Jurnal  Pendidikan Dasar Dan Pembelajaran , 3 (01).
Faisal, Sanafiah.  (2001). Format-Format Penelitian Sosial .  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Geerttz, Clifford.  (1992). Tafsir Kebudayaan .  Yogyakarta:  Kanisius.
Gulo,    W.  2004. Metodologi    Penelitian .      Jakarta  :    PT.    Gramedia    Widiasarana Indonesia.
Hadi,  S., &  Bayu,  Y. (2021). Membangun Kerukunan Umat  Beragama  melalui Model Pembelajaran PAI Berbasis Kearifan Lokal pada Penguruan Tinggi. Tarbiyah Wa Ta’lim: Jurnal Penelitian Pendidikan Dan Pembelajaran , 23–36. Hardianti,  S.  (2021). Peran  Tokoh  Agama  Dalam  Penanaman  Sikap  Moderasi Beragama  Pada  Generasi  Milenial  Di  Borong  Kapala  Kab.  Bantaeng . Universitas Islam Negeri Makassar.
Indayati,  R.  (2017).  Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  Berbasis  Kompetensi  Sekolah Dasar Islam di Tulungagung. J-MPI (Jurnal Manajemen Pendidikan Islam) , 2 (1), 69–92.
Mawardi,  M.  (2015).  Reaktualisasi  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Dalam Kemajemukan Sosial. SUBSTANTIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 17 (1), 55–66. Muhdina,  D.  (2014). Kerukunan  Umat  Beragama  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Kota Makassar . Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar. Mutmainnah,  F.,  &  Purnomo,  P.  (2020).  AKTUALISASI  NILAI-NILAI  KEARIFAN LOKAL  DALAM  PEMELIHARAAN  KERUKUNAN  UMAT  BERAGAMA DESA JAMBU. Seminar Nasional Kahuripan , 56–60. Nawawi,  N.  (2020). Moderasi  Beragama  pada  Masyarakat  Inklusif  Kota  Batu:  studi konstruksi sosial . Universitas Islam Negeri Sunan Ampel.
Nisvilyah, L. (2013). Toleransi antarumat beragama dalam memperkokoh persatuan dan kesatuan bangsa (studi  kasus  umat Islam  dan Kristen Dusun Segaran Kecamatan Dlanggu  Kabupaten  Mojokerto). Kajian  Moral  Dan  Kewarganegaraan , 2 (1), 382–396.
Rizky,  L.  (2018). Peran  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  dalam menanggulangi  radikalisme  di  Indonesia  (Studi  atas  program  deradikalisasi pendekatan wawasan kebangsaan) . Jakarta: Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UIN Syarif Hidayatullah.
Saihu, M. M., & Aziz, A. (2020). Implementasi Metode Pendidikan Pluralisme Dalam Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam. Belajea: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (1), 131–150.
Saragih,  E.  S.  (2019).  Profil  Hidup  Rukun  Antar  Umat  Beragama  Pada  Masyarakat Kelurahan  Batang  Beruh  Kecamatan  Sidikalang  Kabupaten  Dairi. Jurnal Christian Humaniora , 3 (1), 73–83.
Sari,  A.  A.  P.  (2021). Penerapan  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama  Pada  Pendidikan Anak Usia Dini Melalui Pendidikan Agama Islam . IAIN BENGKULU. Siswadi,  G.  A.,  &  Puspadewi,  I.  D.  A.  (2020). Beragama  Tanpa  Rasa  Takut:  Upaya Menjawab Tantangan Umat Hindu Masa Kini . Nilacakra.
Solichin,  M.  M.  (2018).  Pendidikan  Islam  Moderat  Dalam  Bingkai  Kearifan  Lokal. Jurnal MUDARRISUNA: Media Kajian Pendidikan Agama Islam , 8 (1), 174–194.
Suadnyana,  I.  B.  P.  E.  (2018).  Nilai  yang  Terkandung  dalam  Gaguritan  Mituturin Angga. Sanjiwani: Jurnal Filsafat , 9 (2), 47–60.
Subqi,  I.  (2016).  Pola  Komunikasi  Keagamaan  dalam  Membentuk  Kepribadian  Anak.
INJECT (Interdisciplinary Journal of Communication) , 1 (2), 165–180. Sumbulah, U. (2015). Pluralisme dan kerukunan umat beragama perspektif elite agama di Kota Malang. Analisa Journal of Social Science and Religion , 22 (1), 1–13. Supriatin,  Y.  M.  (2012).  Tradisi  Lisan  dan  Identitas  Bangsa:  Studi  Kasus  Kampung Adat  Sinarresmi,  Sukabumi. Patanjala:  Journal  of  Historical  and  Cultural Research , 4 (3), 407–418.
Usman, S., Qodir, Z., & Hasse, J. (2014). Radikalisme agama di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar . Wijoyo,  H.  (2021). Peningkatan  Kualitas  Pendidikan  Tinggi  Melalui  Program Detasering . Insan Cendekia Mandiri.
Wirata,  I.  W.  (2022).  Fenomenologi  Pelaksanaan  Upacara  Ngaben  (Pitra  Yadnya)  di Kota  Mataram  (Pendekatan  Sosiologi  Agama). Jurnal  Penelitian  Agama  Hindu , 89–97.
Wonsela,  N.  (2017). Kontribusi  Kaum  Paderi  dalam  modernisasi  pendidikan  di Minangkabau  abad  XVII–awal  abad  XX .  Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.