P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah

## POTRET INTEGRASI ISLAM DAN BUDAYA NUSANTARA DI ERA WALISONGO

## Hamdan Adib
Universitas Islam Negeri Prof KH Saifuddin Zuhri E-mail: adib.hamdan123@gmail.com
Received Revised Accepted 4 July 2021 2 Agustus 2021 20 September 2021

## PORTRAIT OF INTEGRATION OF ISLAM AND CULTURE OF THE WALISONGO ERA

## Abstract
Until now this form is still a lot of cultural forms in question because it is not the original innate religion of Islam in Arabia. The existing culture in Indonesia, some have stated and acknowledged that culture is a feature of Islam in Indonesia by some others being opposed because  there  is  no  historical  or  Naqli  argument  to  prove  it  So  in  this  study,  it  will  be explained about the study of integration in this archipelago which began in the Walisongo era  and  has  existed  until  now.  The  method  used  in  this  research  is  qualitative  library research where researchers will conduct a study into various literatures related to Islam and Culture  in  the  archipelago  from  various  documents.  The  results  found  are  Islam  in  Java where the Javanese community still maintains tahlilan, slametan and the culture attached to the  community  which  has  fruited  its  value  from  what  was  originally  a  Hindu-Buddhist pattern  turned  into  Islamic,  besides  that  the  pesantren  education  system  also  colors  this integration, Islam in Sumatra is supported by three forces, namely pesantren, markets and palaces, and Islam in eastern Indonesia was carried out by students from one of the walisngo in Java. Through this research, it will be found  both theoretically regarding the integration of Islam and the culture of the archipelago as well as the practices that occur.
Keywords: i ntegration, Archipelago Culture, and Walisongo era.

## Abstrak
Sampai  dengan  saat  ini  bentuk  ini  masih  banyak  sekali  bentuk  budaya  yang dipermasalahankan karena bukan bawaan asli agama Islam yang ada di Arab. Budaya yang ada di Indonesia yang seberapa bagian sudah menyatakan dan mengakui bahwa budaya itu menjadi ciri Islam yang ada di Indonesia oleh sebagian lainnya di tentang karena memang tak ada dalil sejarah ataupun Naqli yang membuktikannya. Maka dalam penelitian ini akan dijelaskan  mengenai  kajian  integrasi  yang  ada  di  Nusantara  ini  yang  dimulai  sejak  era walisongo dan eksis sampai dengan sekarang. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu  kualitatif  library  research  dimana  peneliti  akan  melakukan kajian  ke  dalam berbagai literatur  yang  berkaitan  dengan  Islam  dan  Budaya  yang  ada  di  Nusantara  dari  berbagai
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Potret Integrasi Islam......
dokumen.  Hasil  yang  ditemukan  yaitu  islam  di  jawa  dimana  masyarakat  jawa  masih mempertahankan tahlilan, slametan dan budaya yang melekat pada masyarakat yang sudah berbuah  nilainya  dari  yang  awalnya  bercorak  hindu  budha  berubah  menjadi  Islami,  selain itu  sistem  pendidikan  pesantren  juga  mewarnai  integrasi  ini,  islam  di  sumatra  yang didukung  oleh  tiga  kekuatan,  yaitu  pesantren,  pasar  dan  istana,  serta  islam  yang  ada  di Indonesia  timur  dilakukan  oleh  murid-murid  dari  salah  satu  walisngo  yang  ada  di  pulau Jawa.  Melalui  penelitian  ini  maka  akan  ditemukan  baik  secara  teoritik  mengenai  integrasi Islam dan budaya nusantara serta praktik yang terjadi.
Kata Kunci: integrasi, budaya Nusantara, dan zaman Walisongo.

## Pendahuluan
Melihat realitas budaya yang terjadi saat ini, sudah banyak sekali budaya yang awalnya  bukan  suatu  identitas  masyarakat  atau  agama  tertentu,  menjadi  identitas yang  melekat  kepada  masyarakat  tersebut.  Misalnya  saja  genduri  bagi  orang  yang sudah meninggal, yang awalnya merupakan budaya dari masyarakat Indonesia yang beragama Hindu karena disatukan dengan nilai Islam dan muatanya diganti dengan muatan  Islam  dengan  tidak  mengganti  secara  total  mengenai  praktik  yang dilakukan  dan  kini  menjadi  salah  satu  ciri  masyarakat  muslim  di  Nusantara.  Ini merupakan  integrasi  yang  dilakukan  dalam  bidang  kebudayaan.  Maka  dari  itu integrasi  juga  bisa  dipahami  dengan  proses  mempersatukan  hal  hal  yang  saling berbeda/terpisah. Proses mempersatukan hal yang terpisah ini tidak secara langsung terjadi,  namun  melewati  tahapan-tahapan  yang  harus  dilalui.  Tahapan  tahapan  ini menjadi dasar untuk terlaksananya tahapan berikutnya.
Integrasi  juga  memungkinkan  terjadinya  konflik  antar  satu  hal  dan  hal  lain yang  saling  diintegrasikan.  Konflik  ini  akan  membentuk  integrasi  yang  terjadi apakah  akan  menjadi  integrasi  seutuhnya  ataukan  hanya  saling  berdialogis. Keberhasilan  integrasi  yang  dilakukan  bergantung  kepada  sejauh  mana pengintegrasi  berfikir  cerdas  dan  sejauh  mana  keberbedaan  antar  hal  itu.  Semakin banyak,  kompleks  dan  fundamental  hal  yang  saling  berbeda,  akan  sangat  sulit  dua hal  itu  diintegrasikan.  Oleh  karena  itu  harus  diperhatikan  dengan  seksama  antara apa yang akan diintegrasikan ini.
Dewasa ini integrasi Islam dan budaya nusantara khususnya yang di gaungkan oleh  salah  satu  organisasi  Islam  yaitu  NU  menjadi  pelopor  terbentuknya  integrasi yang  mampu  menjadi  penengah  antara  ekstrim  logika  dan  ekstrim  agama.  Islam nusantara  menjadi  model  integrasi  yang  humanis  dan  menjadi  percontohan  bagi masyarakat dunia. hal ini sama yang dengan yang dilakukan oleh Walisongo dalam membawa  Islam,  dimana  Islam  tidak  dibawa  dengan  kekerasan  namun  dengan akulturasi dan integrasi budaya yang ada di masyarakat Jawa, hasilnya Islam dapat di terima dengan tangan terbuka dan menjadi agama mayoritas di bumi Nusantara.
Bentuk integrasi ini kiranya perlu dilihat lebih dalam lagi mengenai bagaimana terbentuknya  dan  praktik-praktik  yang  tersebar  di  penjuru  nusantara.  Selain  itu  di dalam  penelitian  ini  jangkauan  yang  dikaji  tidak  hanya  berpusat  pada  pulau  Jawa seperti  yang  biasa  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti,  mewakili  Sumatra  dan  bagian timur indonesia. Khabib M Luthfi dalam penelitiannya menjelaskan mengenai relasi Islam dan Budaya Nusantara yang dirangkum ke dalam Islam Nusantara dimana dia mengatakan  bahwa  terdapat  berbagai  pendekatan  yang  digunakan  para  intelektual
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Hamdan Adib
Potret Integrasi Islam......
NU dalam menjelaskan relasi ini yaitu filsafat, budaya, lingkuistik, hukum, historis, fisiologis,  sosiologis,  dan  muti  pendekatan 1 .  Selain  itu  dalam  penelitian  yang dilakukan  Muhammad  Harmain  mengatakan  bahwa  dalam  akulturasi  yang dilakukan  Islam  dengan  budaya  lokal  Islam  sudah  lebih  dulu  memahami  setting yang ada sehingga eksistensi Islam ketika berakulturasi dapat diterima masyarakat. 2 Melalui  penelitian  ini  peneliti  mendeskripsikan  dan  menganalisis  bentuk  integrasi Islam dan budaya yang ada di nusantara,

## Metode Penelitian
Penelitian menggunakan metode penelitian kualitatif dengan jenis penelitian pustaka  atau  library  research,  dimana  penelitian  ini  merupakan  suatu  penelitian yang  dilakukan  di  perpustakaan  untuk  menghimpun,  mengolah,  menganalisis  data yang  bersumber  dari  perpustakaan  yang  berupa  jurnal,  buku,  majalah,  surat  kabar dan  sumber  lainnya 3 .  Tujuannya  adalah  untuk  mengumpulkan  data  dan  informasi dengan  bantuan  materi  yang  terdapat  di  ruang  perpustakaan  berupa  literatur- literatur.  Dominasinya  penelitian  ini  digunakan  pada  penelitian  sejarah  dan  juga bahasa.
Analisis  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  konten  analisis  yaitu penelitian  yang  dilakukan  dengan  melihat  dokumen  tertulis,  baik  dalam  bentuk digital  maupun  percetak 4 .  Analisi  konten  yang  digunakan  pada  penelitian  kali  ini yaitu  analisis  konten  summative,  analisis    konten  ini  digunakan  untuk  memahami kata  yang  muncul  dengan  tujuan  untuk  memahami  cara  penggunaan  kata  secara kontekstual.  Kuantifikasi  kata  yang  muncul  bukan  digunakan  sebagai  cara  untuk mengambil  kesimpulan  namun  hanya  untuk  mengeksplorasi  penggunaanya.  Jika penelitian ini juga dilakukan dalam proses interpretasi atas konten 5 .
Pada penelitian kali ini peneliti mencari informasi dan data berbagai hal yang berkaitan dengan integrasi Islam dengan budaya yang ada di Nusantara era walisono dilihat dari sisi sejarahnya.
1 Khabibi Muhammad Luthfi, “Islam Nusantara: Relasi Islam Dan Budaya Lokal,” SHAHIH: Journal of Islamicate Multidisciplinary 1, no. 1 (2016): 1–12.
2 Limyah Al-Amri and Muhammad Haramain, “Akulturasi Islam Dalam Budaya Lokal,” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 10, no. 2 (2017): 87–100.
3 S Riyanto and A A Hatmawan, Metode Riset Penelitian Kuantitatif Penelitian Di Bidang Manajemen, Teknik, Pendidikan Dan Eksperimen (Deepublish, 2020).
4 A.D.I.F.H. Ujang Sumarwan, Metode Riset Bisnis Dan Konsumen Edisi Revisi (PT Penerbit IPB Press, 2018).
5 Jogiyanto Hartono M, Metoda Pengumpulan Dan Teknik Analisis Data (Penerbit Andi, n.d.).
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Potret Integrasi Islam......

## Hasil dan Pembahasan Kajian Integrasi
Integrasi  diartikan  sebagai  menyatu  padaukan,  mempersatukan  atau menggabungkan 6 .  Integrasi  berasal  dari  bahsa  inggris  yaitu integration yang memiliki arti penyatuan supaya menjadi suatu kebetulan atau menjadi utuh 7 .
Selain definisi diatas ada beberapa definisi lainya mengenai integrasi,  yaitu: Integration is defined as the act or proccess of integrating: such as incorporation as equals into society or an organization of individuals of different groups 8 .
Huntley’s “ Definition is more specific about how connections between disciplines can be made. She explains that, in integrated instruction, concepts from more than one discipline are explicitly assimilated ” 9
Dari  beberapa  definisi  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  integrasi  adalah penyatuan  dua  atau  lebih  hal  yang  memiliki  perbedaan  sifat,  bentuknya  sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh.
Maka jika berbagai macam budaya dengan karakteristik yang berbeda menjadi satu  dengan  cara  akulturasi,  dialogis  atau  terintegrasi  secara  penuh  kemudian menciptakan  satu  kebudayaan  baru  maka  ini  dinamakan  dengan  integrasi  budaya. Maka  dalam  integrasi  ini  point  penting  yang  perlu  dipahami  adalah  adanya komunikasi atau sentuhan dua budaya atau lebih berbeda.
Melihat  kemampuan  manusia  yang  mampu  menyatukan  serta  menciptakan budaya baru maka hal ini memperlihatkan manusia bukan hanya makhluk biologis biasa, namun manusia memiliki kelebihan seperti yang dijelaskan didalam al Qur’an. atau bisa dikatakan juga dengan manusia adalah makluk budaya ( homo  kulturalis ), dikatakan  demikian  karena  dalam  memenuhi  hasrat  kepuasanya,  manusia  tidak hanya  harus  memnuhi  kebutuhan  biologisnya,  namun  juga  kebutuhan  akan pemenuhan makna didalam hidupnya yang  membawa manusia kepada mitos,  seni, ritus,  bahasa,  ilmu  dan  semua  gejala  lainya.  dalam  proses  pemenuhan  makna  ini kadang  manusia  memerlukan  perpaduan  antar  satu  term  dengan  yang  lainya, misalnya tentang aturan budaya yang ada di lingkunganya dengan aturan agama.
Paradigma  Integrasi  didalam  Islam  diawali  dengan  proses  integrasi  keilmuan yang menjadi sampai sekarang masih selalu di update konsep yang benar-benar baik dan  mampu  menjadi  pemicu  berkembangnya  keilmuan  yang  ada  di  zaman  ini. Integrasi keilmuan ini juga menjadi ciri khas  dari tiap universitas khususnya dalam memberikan corak integrasi yang dilakukan di lembaga tersebut. Ada beberapa tipe pemaknaan  integrasi  keilmuan  yaitu:  1)  Integrasi  dimaknai  dengan  penggabungan ilmu  umum  dan  agama  sehingga  bersatu  menjadi  kesatuan  ilmu  yang  tak terpisahkan. 2) Integrasi juga dimaknai dengan Islamisasi ilmu pengetahuan umum.
6 M S Ismail and M S Sri Hartati, PENDIDIKAN KEWARGANEGARAAN: Konsep Dasar Kehidupan Berbangsa Dan Bernegara Di Indonesia (Penerbit Qiara Media, 2020).
7 A Nata, Islam Dan Ilmu Pengetahuan (Prenada Media, 2018).
8 C Rabe-Hemp et al., Women Policing across the Globe: Shared Challenges and Successes in the Integration of Women Police Worldwide (Rowman \& Littlefield Publishers, 2019).
9 L Bindel, Effects of Integrated Learning: Explicating a Mathematical Concept in Inquiry-Based Science Camps , Studien Zum Physik- Und Chemielernen (Logos Verlag Berlin, 2018).
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Hamdan Adib
Potret Integrasi Islam......
3)  Integrasi  ilmu  hanya  dimaknai  secara  simbolik,  hanya  memberikan  peluang kepada ilmu lain untuk tetap dipelajari dan tetap berjalan apa adannya 10 .

## Budaya Nusantara
Budaya  dalam  kajian  etomologi  berasal  dari  kata bodhaya yang  memiliki  arti akal  budi.  Budaya  diartikan  sebagai  segala  hal  yang  dibuat  manusia  berdasarkan pikiran dan akal budinya yang mengandung cinta dan rasa 11 .
Budaya  dikenal  dengan  istilah  lain  yaitu  adat  istiadat  merupakan  segenap pengetahuan, nilai-nilai, pandangan hidup, ritual dan praktik kesehariab, baik yang tertulis  ataupun  tidak  tertulis  dan  telah  teraplikasikan  dalam  keseharian masyarakat 12 .
Budaya  juga  diartikan  sebagai  karakteristik  dan  pengetahuan  suatu  group tertentu, melipti bahasa, kepercayaan, makanan, kebiasaan sosial, musik dan seni 13 . Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  budaya  nusantara  merupakan  bentuk  kebiasaan, kepercayaan, alat alat kehidupan yang terjadi  dan dihasilkan  di nusantara dan oleh masyarakat nusantara.
Nusantara  dalam  artian  luas  diartikan  sebagai  semua  wilayah  yang  telah  di taklukan  oleh  kerajaan  majapahit  dalam  sumpah  palapa  oleh  gajah  mada,  namun dalam  kajian  ini,  term  nusantara  didasarkan  kepada  wilayah  Indonesia  dengan banyak  sekali  daerah  dengan  berbagai  kulturnya.  Salah  satu  daerah  yang  menjadi kajian  utama  dalam  perkembangan  budaya  dan  integrasinya  dengan  Islam  adalah pulau  Jawa,  meskipun  didalam  sejarah  masuknya  Islam  ke  Indonesia  berasal  dari Aceh dengan kerajaan samudera pasainya namun ternyata kajianya tidak sepopuler integrasi  budaya  yang  dilakukan  oleh  Walisongo  di  pulau  Jawa.  Setelah  itu  ada budaya  melayu  dengan  integrasi  Islamnya  samapi  kepada  sistem  pemerintahan seperti yang terjadi di maksar.
Unsur unsur yang ada didalam budaya terbagi menjadi empat bagian, yaitu alat teknologi,  sistem  ekonomi,  keluarga  dan  kekuasaan  politik.  Bronislaw  Malinowski juga memberikan pendapat mengenai unsur kebuayaan yaitu: 1) Sistem norma yang memungkinkan kerjasama antar para anggota masyarakat di dalam upaya menguasai alam  sekelilingnya,  2)  Organisasi  ekonomi,  3)  Alat-alat  dan  lembaga  atau  petugas pendidikan,  perlu  diingat  bahwa  keluarga  merupakan  lembaga  pendidikan  yang utama, 4) Organisasi kekuatan.
Jika melihat bahwa budaya merupakan cipta dan karsa manusia, maka budaya memiliki  karakteristik  yaitu:  1) Culture  is  an  adaptive  mechanisme ,  (budaya  adalah suatu  mekanisme  yang  dapat  menyesuaikan  diri),  2) Culture  is  learned ,  (budaya diperoleh melalui belajar), 3) Culture change (budaya akan berubah) 14
10 L Hakim, Pendidikan Islam Integratif: Best Practice Integrasi Pendidikan Agama Islam Dalam Kurikulum Pendidikan Tinggi (Gestalt Media, 2020).
11 A Fuadi, Keragaman Dalam Dinamika Sosial Budaya Kompetensi Sosial Kultural Perekat Bangsa (Deepublish, 2020).
12 A Rasyidin, Percikan Pemikiran Pendidikan: Dari Filsafat Hingga Praktik Pendidikan (Citapustaka Media Perintis, 2009).
13 M F Juddi, KOMUNIKASI BUDAYA DAN DOKUMENTASI KONTEMPORER (Unpad Press, 2019).
14 S.S.M.S. Sriyana, Antropologi Sosial Budaya (Penerbit Lakeisha, 2020).
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Potret Integrasi Islam......
Meskipun budaya merupakan kehendak yang dicurahkan dalam bentuk benda atau  aktivitas  bukan  berarti  budaya  tidak  memiliki  problematika  didalamnya,  Elly Maliha  menjelaskan  beberapa  probelmatika  dalam  kebudayaan  yaitu:  1)  Hambatan budaya  yaitu  berkaitan  dengan  sistem  kepercayaan  dan  pandangan  hidup,  2) Hambatan  budaya  yaitu  perbedaan  tentang  sudut  pandang,  3)  Hambatan  budaya yaitu  berkaitan  dengan    kejiwaan,  4)  Kurangnya  komunikasi  dengan  masyarakat secara  luas  sehingga  suatu  masyarakat  menjadi  terasing,  5)  Sikap  yang  sellau berperasangka buruk terhadap hal baru, 6) Sikap etnosentrisme, 7) Penyalahgunaan pengembangan  ilmu  pengetahuan  oleh  manusia,  8) Culture  shock atau  gagap budaya,  atau  tidak  mampunya  orang  lain  atau  penerus  dalam  beradabtasi  dengan budaya baru 15 .

## Islam dalam Konteks Budaya Jawa
Cerminan  masyarakat  yang  ideal  yaitu  masyarakat  yang  tidak  menafikan perbedaan,  contoh  yang  paling  representatif  masyarakat  ideal  adalah  masyarakat madinah  yang  disatukan  oleh  piagam  madinah.  Piagam  ini  tidak  dibuat  untuk kepentingan  sesaat  saja,  namun  juga  menjadi  pedoman  pelaksanaan  pemerintahan sesuai  dengan  yang  dicontohkan  oleh  Nabi  saw.  begitu  juga  seharusnya  cerminan masyarakat  yang  ada  di  nusantara.  Apalagi  agama  yang  tersebar  di  nusantara merupakan  agama  yang  bukan  berasal  dari  nusantara,  India  menyumbang  agama Hindu,  gabungan  antara  China  dan  India  menyumbang  agama  Budha,  dan  Timur Tengah  menyumbang  agama  Islam  dan  Kristen 16 .    Tanah  Jawa  sendiri  sebenarnya sudah  memiliki  agama  asli  yang  dikenal  dengan  Kapitayan,  agama  Kapitanyan mempercayai  adanya  roh  yang  berada  di  luar  dirinya  sebagai  penguasa.  Para Islamolog  memberikan  nama  lain  yaitu  agama  sinkretik.  Sehingga  Walisongo dengan  kesadaran  akan  hal  ini  menggunakan  metode  toleran  dan  mengahragai tradisi lokal dalam melaksanakan dakwahnya.
Salah  satu  budaya  yang  masih  di  pegang  erat  oleh  masyarakat  Jawa  adalah slametan .  Kata slamet sendiri  menurut  Greetz  merupakan  nilai  Jawa  yang  sangat penting  dan  memili  makna  yang  lengkap.  Kata  ini  memiliki  kompilasi  makna  yang terdiri dari sejahtera,  makmur, aman, dan terlindungi dari berbagai macam bahaya alam  dan  adikodrati 17 .  Masyarakat  Jawa  sendiri  memandang  kata slametna merupakan  perwakilan  keinginan  manusia  kaitanya  dengan  Tuhan  dan  alam semesta.  Dimulai  dari  kata selamet ini  masyarakat  Jawa  mengimplementasikanya kedalam  berbagai  ritual,  ada  ritual tingkeban (yaitu  ritual  yang  dilakukan  ketika sebuah  keluarga  sedang  hamil  anak  pertama  pada  usia  tujuh  bulan), babaran, pasaran , pitonan , dan lain-lain 18 . Ada juga upacara kematian, perkawinan, panen dan lainya yang intinya mencari dan mengharapkan keselamatan atau selamet.
15 Adli Abdullah Teuku Muttaqin Mansur, Sulaiman and Hasbi Ali, Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar: Berbasis General Education (Syiah Kuala University Press, 2020).
16 V T King and W D Wilder, The Modern Anthropology of South-East Asia: An Introduction , Modern Anthropology of South-East Asia (RoutledgeCurzon, 2003).
17 C Geertz, The Religion of Java , Center for International Studies (Free Press, 1960).
18 Geertz.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Hamdan Adib
Potret Integrasi Islam......
Selain  mengenai slametan ada  beberapa  budaya  bangsa  yang  melekat  dan saling terhubung dengan budaya lain, yaitu penggunaan kalender Jawa yang  jika di dikaji secara historis merupakan hasil dari gabungan budaya Islam dan Hindu yaitu pada  kalender  saka  dengan  sistem  bulan  ( Qomariyah ).  Nama  Arab  untuk  12  bulan juga ditampilkan dengan  rasa Jawa namun diantaranya masih menggunakan  negasi Arab,  seperti  berurut  dari  bulan  pertama  yaitu suro untuk muharram , sapar untuk shafar , maulud , bakdo  mulud untuk robi’ul  tsani , jumadl  awal untuk jumad  ula , untuk jumadil tsani , rejeb untuk rojab , ruwah untuk sya’ban , poso untuk ramadhan , sawal untuk syawal , selo untuk dzul  qa’dah dan besar untuk Zulhijjah 19 . Akulturasi ini  memberikan  makna  bahwa  Islam  mengikuti  arus  budaya  Jawa  dan  berjalan beriringan tanpa merasa mendahului atau tertinggal.
Budaya  fisik  yang  masih  terlihat  adalah  makam-makam  di  tanah  Jawa  yang mengguanakan  kaligrafi  Arab  dengan  dua  patok  diatasnya,  kemudian  di  setiap masjid  dan  mushala  ada  bedug  dan  kentongan  dimana  dua  alat  ini  merupakan identitats dari masyarakat Jawa pada masa Hindu Budha, bahkan pondok pesantren yang memiliki ruang khusus santri untuk beristirahat dan tempat tinggalnya dengan bimbingan seorang kiai disebut sebagai pengambilan ide dari padepokan-padepokan Hindu Budha dimasa lalu yang dikenaldengan nama pusat belajar agama.
Pondok pesantren masa sekarang berkembang dan terbagi menjadi dua bentuk besar yaitu pesantren salaf dan kholaf . Pesantren salaf yaitu pesantren yang kajian di dalamnya  merupakan  kitab  kitab  kuning  dan  tidak  ada  kaitanya  dengan  pelajaran yang  lain  misalnya  pelajaran  umum,  sehingga  pelajaran  yang  diberikan  murni  dari kitab  kitab  karangan  tokoh  terdahulu.  Dalam  pengajaranya  penggunaan  kalimat Jawa  dan  tanda  Jawa  digunakan  sebagai  simbol  dalam  mempermudah  pelaksanaan pembelajaran,  misalnya  kalimat utawi untuk  menunjukan mubtada dan  disingkat dengan huruf mim panjang, kemudian iku untuk menunjukan khobar dan disingkat dengan huruf kho’ . Penggunaan istilah ini memberikan kemudahan bagi santri yang mengkaji  kitab-kitab salaf di  pondok  pesantren.  Model  pembelajaran sorogan bandongan yang  digunakan  juga  merupakan  warisan  pelaksanaan  pembelajaran masa lalu yang masih eksis sampai sekarang.
Pelaksanaan  pelaksaan  akulturasi  yang  dilakukan  oleh  Walisongo  dengan mempertahankan  budaya  nusantara  yang  ada  baik  dari  perilaku  maupun  bentuk fisik merupakan bukti bahwa pelaksanaan dakwah yang dilakukan Walisongo tidak langsung menyalahkan dan menghujat tradisi masyarakat yang tidak sejalan dengan tradisi Islam sekalipun itu berbentuk pemujaan terhadap entitas yang adikodrati, hal ini  merupakan  strategi  yang  dilakukan  Walisongo  dalam  mendekati  masyarakat sekaligus  mengenalkan  Islam  dengan  lemah  lembut  agar  dapat  diterima  dan  tidak malah  menjauhkan  Islam  dari  masyarakat.  Disinilah  sikap  arif  terlihat  dalam menerima  realitas  kondisi  psikologis  dan  sosial  masyarakat  sebagai  sebuah  bentuk kesadaran bahwa setiap idnividu atau komunitas memiliki karakter yang tidak lepas dari proses pembentukan lingkungan. Jika ada dari masyarakat muslim atau dai yang memiliki  keinginan  untuk  berdakwah  dengan  tujuan  memberikan  arahan  kepada jalan yang lurus yaitu jalan yang sesuai dengan petunjuk Allah swt. harus dilakukan
19 Mudhofir Abdullah, “Pribumisasi Islam Dalam Konteks Budaya Jawa Dan Integrasi Bangsa,” Jurnal Indo- Islamika 4, no. 1 (2014): 67–90.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Potret Integrasi Islam......
dengan cara yang penuh lemah lembut, menunjukan rasa kasih sayang sebagai bukti bahwa  Islam  menghormati  dan  menghargai  realitas  apapun  yang  telah  ada  di masyarakat. Hal ini juga dilakukan oleh jaman Nabi saw. ketika ada seseorang yang ingin masuk Islam namun tidak bisa meninggalkan kebiasaan mencurinya, nabi saw membolehkan dia masuk Islam. namun ada beberapa sahabat yang keberatan akan hal itu karena seperti nabi membolehkan mecnuri kemudian Nabi menjawab bahwa beliau tidak membolehkan mencuri namun membolehkan dia masuk Islam. karena nanti ketika dia memeluk Islam dengan hati dan fikiran yang semakin baik, dia akan meninggalkan  kegiatan  mencuri  itu  karena  dilarang  oleh  agama  dan  tidak  sesuai dengan  hati  nurani  yang  baik.  Hal  lain  yang  merupakan  bentuk  bertahap  dalam berdakwah  adalah  hadits  dilarangnya  ziarah,  karena  keimanan  orang  Islam  yang belum  kuat  dan  kemudian  dinaskh  oleh  hadits  lain  yang  membolekan  kegiatan ziarah.
Selain  keberhasilan  keberhasilan  integrasi  Islam  dan  budaya  nusantara khsuusnya  Jawa,  ada  juga  ganjalan  atau  entrupsi  dalam  pelaksanaan  akulturasi  ini yaitu  pelaksanaan  hukuman  yang  diberikan  kepada  Syeh  Siti  Jenar  oleh  beberapa Walisongo  sebagai  pembela  ortofoksi.  Dalam  kisah  yang  dijelaskan  oleh  Achmad Chodijin salah satu wali yang memang benar benar merupakan keturunan Jawa yaitu Sunan  Kalijaga  tidak  menyetujui  mengenai  hukuman  mati  yang  akan  diberikan kepada  syeh  siti  jenar  karena  mempraktikan  sufistik  falsafi  atau  dikenal  dengan mistik di term Jawa. Jika melihat dakwah yang dilakukan oleh sunan kalijaga, beliau berdakwah  dengan  cara  menfsirkan  dan  menampilkan  Islam  dengan  perspektif kearifan  lokal  Jawa  yang  sebagianya  tidak  begitu  jauh  dengan  pendekatan  yang dilakukan  oleh  siti  jenar.  Namun  hal  selanjutnya  terjadi  kembali  ketika  kaum abangan  yang  diekcam  oleh  kalangan  ortodoks  akibat  mempraktikan  sinkretisme Islam.  dalam  kajian  historis  puncak  perseteruan  antara  kaum  abangan  dan  santri terjadi  pada  peristiwa  G30/S  PKI  yang  terjadi  pada  tahun  1965  dimana  terjadi pembunuhan yang disinyalir dilakukan oleh kaum santri kepada kaum abangan yang berafilisi pada orgnisasi Islam dilakukan di sejumlah daerah di pulau Jawa 20 . Dalam historis  Islam  sendiri  terdapat  sekte  radikal  seperti  khawarij  yang  memberikan gambaran  terjadinya  ketegangan  sampai  dengan  pertumpahan  darah  pada  masa sohabat.

## Islamisasi Budaya di Tanah Melayu
Tanah  melayu  yang  pada  saat  ini  lebih  dikenal  dengan  nama  Sumatra merupakan  salah  satu  bagian  nusantara  yang  dalam  salah  satu  kajian  sejarah  lebih dahulu disinggahi agama Islam sejak sebelum adanya Hindu buda di Nusantara. Jika ditinjau  dari  sejarah  yang  ada,  secara  umum  bangsa  melayu  mengalami  empat  fase sejarah  yitu  pra  Hindu-Budha,  Hindu  Budha,  Islam  dan  kolonialisme 21 .  Dalam perkembangan  selanjutnya  dari  masa  Hindu  Budha  adalah  masa  Islam,  dimana kedatangan  Agama  Islam  ini  disambut  baik  oleh  masyarakat  tanah  melayu  hal  ini karena Islam memiliki karakter yang egaliter dan populis, tidak dikenal sistem kasta
20 Abdullah.
21 M A Mudra, Redefinisi Melayu: Upaya Menjembatani Perbedaan Konsep Kemelayuan Bangsa Serumpun , 2013.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Potret Integrasi Islam......
dan  kependetaan  makin  memungkinkan  keterlibatan  semua  lapisan  masyarakat dalam seluruh aspek kehidupan.
Penyebaran Islam pada masyarakat melayu didukung oleh tiga kekuatan yaitu istana,  pesantren  dan  pasar.  Dengan  dukungan  tiga  kekuatan  ini  pengaruh  Islam pada  masyarakat  melayu  sangat  potimal.  Melalui  pesantren  dan  pasar  Islam disebarkan  dan  mempengaruhi  secara  kultur,  dimana  pesantren  dan  pasar merepresentasikan  dengan  pendidikan  dan  perdagangan.  Kemudian  secara  politik legitimasi oleh istana. Inilah peran istana dalam penyebaran agama Islam di wilayah Sumatra.
Kemudian pesantren di Sumatra dikenal dengan kata dayah atau meunsah yang terkenal  dan  masyhur  di  Aceh  kemudian surau di  minangkabau  kadang  surau disama artikan dengan langgar yaitu bentuk lain dari masjid yang memiliki  ukuran lebih kecil dan kapasitas makismalnya biasanya hanya berkisar 15-20 orang. Lembaga ini semakin banyak dan menjamur pada abad ke 18 dan menjaddi pusat dari kegiatan thariqat  (tarekat)  sufi .  Tarekat  disini  dimaknai  dengan  ketaatan  yang  cermat  atas aturan-aturan  Islam  baik  dalam  ritual  maupun  masalah-masalah  sosial,  yakni dengan menjalani wira’i sebagai pandangan dunia di mana pelaku selalu mengindari perbuatan haram dan makruh 22 .
Pasar dalam hal ini memberikan peran sebagai tempat aktivitas ekonomi yaitu perdagangan.  Dahulu  pasar  merupakan  tempat  pemukiman  saudagar  dan  orang terpelajar kelas menengah. Di pasar  ini terjadi komunikasi ekonomi, sosial, budaya dan  agama  sehingga  dalam  penyebaranya  Islam  terbawa  melalui  komunikasi  yang dilakukan.  Selain  itu  terdapat  masjid  yang  berdiri  di  tengah  pasar  yang  menjadi pusat kajian keIslaman, bentuk kegiatan ini berupa pengajian pengajian keagamaan. Dari  pasar  didatangkan  buku  buku  dan  literasi  agama  dari  Arab  dan  persia  yang nantinya  dikirim  ke  pesantren  untuk  dikaji  oleh  santri  dan  disebarluaskan  melalui dakwah.
Setelah penyebaran Islam sudah mulai meluas kemudian ulama-ulama pribumi yang  sebelumnya  belajar  di  timur  tengah  mengisi  peran  ulama-ulama  yang  berasal dari  timur  tengah  dalam  mengajarkan  dan  mengembangkan  tradisi  keilmuan  di tanah  melayu  para  ulama  ini  juga  terampil  dalam  memberikan  keterangan keagamaan  melalui  tulisan  dan  karya  kitab  dengan  cirikhas  menggunakan  bahsa lokal yaitu bahasa melayu dan bahasa Jawa selain juga menggunakan bahsa Arab.
Produktifnya  para  tokoh  dalam  menulis  karya  berupa  teks  kitab,  sehingga tradisi  keilmuan  di  Aceh  tumbuh  subur  pada  abad  ke  16  dan  17  diantaranya  para tokoh  ini  adalah  Hamzah  Fansuri  kemudian  beberapa  tokoh  muridnya  yaitu Syamsudin al Sumatrani, abdul jamal, Hasan Fansuri dan lain sebagainya. Beberapa hasil  karya  sastra  mereka  diantaranya  berkenaan  dengan  doktrin  wahdatul  wujud yang bercorak filosofis intelektual.
Islam  di  tanah  melayu  diawali  dari  sebuah  kerajaan  bernama  Samudra  Pasai dan Aceh yang kemudian menyebarke wilayah-wilayah lain di kepulauan nusantara. Di  kepulauan  melayu  pusat  kekuasaan  danperadaban  Islam  selain  Aceh  muncul. Ketika  Aceh  darussalam  mengalami  kemunduran  pada  18  M  mulai  ada  kerjaan
22 Muhamad Basyrul Muvid Amir Maliki Abitolkha, MELACAK TAREKAT-TAREKAT MUKTABAR DI NUSANTARA (Goresan Pena, 2020).
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Potret Integrasi Islam......
palembang,  Johor,  Riau,  Banjarmasin,Minangkabau  dan  lain  lain.  Salah  satu  bukti kebudayaan  Islam  ada  adalah  dengan  adanya  kitab-kitab  keagamaan  dan  sastra Islam  yang  telah  ditulis  dalam  bahasa  melayu.  Ada  juga  beberapa  ajaran  tassawuf yang  sangat  dominan  dalam  pemikiran  keagamaan  dan  penulisan  karya  sastra 23 . Salah  satu  aliran  tassawuf  yang  masih  ada  sampai  sekarang  adalah  ratib  saman  di desa pulau tengah Kerinci Jambi. Diamna pelaksanaan ratib ini dilaksanakan sambil berdiri.
Riau juga  merupakan bagian dari berkembangnya Islamisasi didaerah melayu, namun  dalam  pelaksanaan  ajaran  Islam  ada  tiga  unsur  yang  berkambang  yaitu:  1) Unsur  Syari’i dalam agama Islam yaitu shalat, haji, zakat dan lainya, 2) Unsur yang berasal dari kepercayaan lama, seperti menyemah kampung, menurun lancang, mati tanah, dan tradisi perdukunan lainya, 3) Unsur yang berasal dari hasil integrasi Islam dan budaya yaitu kenduri, menzoarahi tempat keramat, dan lainya
Ketiga  unsur  ini  terdapat  hubungan  yang  erat  dan  saling  terikat.  Dalam masyarakat  melayu  riau  tidak  terdapat  perbedaanperlakuan  yang  tegas  anatara unsur yang berasal dari kepercayaan, karenaunsur yang berasal dari kepercayaan itu tiidak  boleh  berlawanan  dengan  unsur  agama.  Kedua  unsur  ini  berkembang  dan menyatu  di  tengah  masyarakat  dan  memperkaya  khazanah  budaya  melayu  di  riau. Unsur  budaya  lama  telah  diberinilai  nilai  kesilaman,  dengan  menggantikan  simbol lama dengan simbol yang berbau Islam. bukan saja unsur dalam Islam populer yang mengandung  ciri  Islam  namun  unsur  budaya  lama  juga  mengandung  ciri  Islam, misalnya  pengucapan  mantera  yang  dimulai  dengan  bismillah  dan  diakhiri  dengan syahadat.
Integrasi  yang  terjadi  di  masyarakat  melayu  tidak  hanya  masuk  kedalam kegiatan  dan  interaksi  masyarakat  saja,  bahkan  dalam  sistem  pemerintahan  juga dihiasi  dengan  nilai  nilai  Islam,  misalnya  ketika  memilih  seorang  raja  harus memenuhi beberapakriteri yang sudah  di  dasarkan. Raja Ali Haji menulis beberapa syarat  seseorang  ketika  ingin  menjadi  pemimpin  yaitu  :  1)  Muslim  yang  teguh  dan memegang  Islam,  2)  Laki  laki  yang  mukallaf  dan  merdeka,  3)  Adil,  4)  Mempunyai ijtihad yang elok, 5) Baik bicara, pendengaran dan penglihatan, 6) Mempunyai sifat berani, 7) Rajin dan berkemauan keras dalam menjalankan pekerjaan kebajikan 24 . Syarat syarat ini diberlakukan di kerjaan melayu khususnya kerjaan siak. Selain ini  pemberian  gelar  yang  diawali  dengan  nama  yang  Islami  kepada  raja  juga merupakan  bentuk  integrasi  Islam  dengan  budaya  masyarakat  melayu  misalnya Sultan  Syarif  Hasyim.  Selain  itu  salah  satu  hal  yang  menggambarkan  kerajaan melayu identik dengan Islam serta adanya keterpaduan ide dalam agama dan politik dapat ditemukan pada lambang negara yang dipakai oleh kesulatanan siak. Lambang kesultanan  Siak  ini  berwujud  dua  kata  Nabi  saw.  yang  ditulis  dalam  huruf  Arab
23 Widhiya Ninsiana, “Islam Dan IntegrasI SosIal Dalam CermInan Masyarakat Nusantara,” AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam 21, no. 2 (2016): 357–76.
24 Mahdini, Etika Politik: Pandangan Raja Ali Haji Dalam Tsamarat Al-Muhimmah (Yayasan Pusaka Riau, 2000).
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Hamdan Adib
Potret Integrasi Islam......
melayu,  posisi  tulisan  muhammad  itu  dibuat  pipih  dan  bertindih  atau  bertangkup sehingga lambang kerultanan siakdinamakan dengan muhammadbertangkup 25 .

## Islam di Bagian Timur Indonesia.
Pemyebaran  Islam  di  bagian  timur  Indonesia  diprakarsai  oleh  tokoh-tokoh muslim dari Jawa. Penyebaranya dilakukan di semenanjug selatan sulawesi, maluku, lombok dan papua.
Penyebaran  Islam  di  lombok  dilakukan  oleh  salah  seorang  murid  sunan  giri yang dikenal dengan nama sunan prapen. Raja Islam yang pertama di daerah madura barat  merupakan  seorang  santri  dari  sunan  kudus.  Banjarmasin  mengenal  Islam karena  hubunganya  dengan  kerajaan  demak  bintoro,  kerajaan  ternate  dan  tidore menjadi  Islam  lantaran  sunan  giri.  Dan  dari  kerajaan  ternate  yang  menjadi  pintu gerbang penyebaran Islam sampai ke raja ampat di papua. Kemudian perkembangan Islam di makassarpun dapat ditelusuri karena hubunganya denganh ternate 26 .
Kebiasaan  adat  kerajaan  diseulawesi  selatan  yaitu  dalam  hal  penggunaan nama-nama Islam untuk membubuhkan gelar nama didepan namanya, kebiasaan ini dilakukan  oleh  para  raja.  Kemdudian  pada  saat  shalat  jum’at  para  khatib  selalu mendoaakn keselamatan raja dan kerajaan dalam setiap khotbah yang dilakukanya.
Selain  itu  dengan  kedatangan  Islam  menambah  jumlah  panngaderreng  yang awalnya  empat  menjadi  lima,  panngaderreng  sendiri  merupakan  rangkuman  dari budaya  yang  ada  di  sulawesi  selatan.  Atau  seseuatu  yang  menjadi  pijakan  perilaku dan kehidupan masyarakat makassar. Panggaderreng juga merupakan tumpuantradisi  yang  sudah  lama  ada  di  sulawesi  selatan.  Keempat  komponen manngaderreng adalah, 1) ade’ (adat) mengatur kehidupan rumah tangga, kehiduapn bermasyarakat  dan  bernegara,  2)  bicara  atau  ketentuan  yang  menyangkut  masalah peradilan,  3)  rampang  berrati  pemisahan  atau  perumpamaan  berfungsi  untuk memberikan  petunjuk  tentang  apa  yang  seharusnya  dilakukan  dan  apa  yang seharusnya  tidak  dilakukan,  4) wari’ yang  befungsi  untuk  menata  masyarakat menurut hubungan kekerabatan dan keturunan kedatangan  Islam  menambah  satu  komponen  lagi  yang  memiliki  tanggung Jawab  dalam  mengatur  permasalahan  keagamaan  yaitu  sara’,  sara’  secara  struktur dan pranata sosial diposisian setara dengan keempat panngaderreng yang telah ada sebelumnya 27 .

## Simpulan
Perlu  dipahami  bahwa  Integrasi  yang  terjadi  dalam  dunia  Islam  nusantara merupakan hasil pemikiran kaum elit, Walisongo yang merupakan jajaran kaum elit yang dari segi ilmu tidak perlu dipertanyakan lagi keahlianya ternyatajuga memiliki kecerdikan dengan mendekati para pemimpin kerajaan sehingga dalam pelaksanaan dakwah  memiliki  kedudukan,  meskipun  tetap  merangkul  dan  objek  utamanya
25 A Luthfi, Hukum Dan Perubahan Struktur Kekuasaan: Pelaksanaan Hukum Islam Dalam Kesultanan Melayu Siak, 1901-1942 (Susqa Press, 1991).
26 Ninsiana, “Islam Dan IntegrasI SosIal Dalam CermInan Masyarakat Nusantara.”
27 Sabara Nuruddin, “ISLAM DALAM TRADISI MASYARAKAT LOKAL DI SULAWESI SELATAN,” MIMIKRI 4, no. 1 (2018): 50–67.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah
Potret Integrasi Islam......
adalah  kaum  kaum  pinggiran.  Kemudian  pada  masa  sekarang  juga  sudah  jelas terlihat  bahwa  proses  integrasi  Islam  dan  budaya  nusantara  juga  dilakukan  oleh kaum  elit  yang  dengan  kecerdasan  dan  kearifanya  menanggapi  tantangan  masa depan  diantaranya  adalah  KH  Ahmad  dahlan  dengan  gerakan  Muhammadiyahnya, KH  Hasyim  Asy’ari  dengan  NU,  M  Hatta  dan  Syarifudin  Prawiranegara  dengan pemikrian ekonomi Islam. pada masa sekarang masih banyak pemikir muslim  yang memberikan  sumbangsih  pemikiranya  diantaranya  adalah  Mukti  Ali,Harun Nasution,  Nur  Cholis  Majdid,  Azyumardi  Azra,  Abdurrahman  Wahid.  Halini merupakan suatu anugrah bagi bumi nusantara memiliki para pemikir muslim yang hebat.
Pemikiran muslim ini hendaknya dipelajari dan dimaknai sehingga tidak hanya pemikiran tokoh-tokoh terahulu yang kita pahami melalui jalan pikiran kita, karena perbadingan  dan  pengalaman  pendidikan  para  tokoh  dapat  mencerminkan keberagaman  dan  beragamaan  yang  memang  dibutuhkan  di  nusantara  dengan begitu banyaknya perbdaaan yang dimiliki.  Sehingga tercipta  negara yang baldatun toyyibatun wa robbun ghofur.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Mudhofir.  “Pribumisasi  Islam  Dalam  Konteks  Budaya  Jawa  Dan  Integrasi Bangsa.” Jurnal Indo-Islamika 4, no. 1 (2014): 67–90.
Al-Amri,  Limyah,  and  Muhammad  Haramain.  “Akulturasi  Islam  Dalam  Budaya Lokal.” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 10, no. 2 (2017): 87–100.
Amir  Maliki  Abitolkha,  Muhamad  Basyrul  Muvid. MELACAK  TAREKAT-TAREKAT MUKTABAR DI NUSANTARA . Goresan Pena, 2020. Bindel,  L. Effects  of  Integrated  Learning:  Explicating  a  Mathematical  Concept  in Inquiry-Based  Science  Camps .  Studien  Zum  Physik-  Und  Chemielernen.  Logos Verlag Berlin, 2018.
Fuadi,  A. Keragaman  Dalam  Dinamika  Sosial  Budaya  Kompetensi  Sosial  Kultural Perekat Bangsa . Deepublish, 2020.
Geertz, C. The Religion of Java . Center for International Studies. Free Press, 1960. Hakim,  L. Pendidikan  Islam  Integratif:  Best  Practice  Integrasi  Pendidikan  Agama Islam Dalam Kurikulum Pendidikan Tinggi . Gestalt Media, 2020. Ismail,  M  S,  and  M  S  Sri  Hartati. PENDIDIKAN  KEWARGANEGARAAN:  Konsep Dasar Kehidupan Berbangsa Dan Bernegara Di Indonesia . Penerbit Qiara Media, 2020.
Juddi, M F. KOMUNIKASI BUDAYA DAN DOKUMENTASI KONTEMPORER . Unpad Press, 2019.
King,  V  T,  and  W  D  Wilder. The  Modern  Anthropology  of  South-East  Asia:  An Introduction . Modern Anthropology of South-East Asia. RoutledgeCurzon, 2003. Luthfi,  A. Hukum  Dan  Perubahan  Struktur  Kekuasaan:  Pelaksanaan  Hukum  Islam Dalam Kesultanan Melayu Siak, 1901-1942 . Susqa Press, 1991.
Luthfi,  Khabibi  Muhammad.  “Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  Dan  Budaya  Lokal.” SHAHIH: Journal of Islamicate Multidisciplinary 1, no. 1 (2016): 1–12.
Vol. 7, No. 2, September  2021 P-ISSN : 2085-2487 ;  E-ISSN : 2614-3275 Risâlah, Jurnal Pendidikan dan Studi Islam https://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_ Risalah

## Hamdan Adib
Potret Integrasi Islam......
M,  Jogiyanto  Hartono. Metoda  Pengumpulan  Dan  Teknik  Analisis  Data .  Penerbit Andi, n.d.
Mahdini. Etika  Politik:  Pandangan  Raja  Ali  Haji  Dalam  Tsamarat  Al-Muhimmah . Yayasan Pusaka Riau, 2000.
Mudra, M A. Redefinisi Melayu: Upaya Menjembatani Perbedaan Konsep Kemelayuan Bangsa Serumpun , 2013.
Nata, A. Islam Dan Ilmu Pengetahuan . Prenada Media, 2018.
Ninsiana,  Widhiya.  “Islam  Dan  IntegrasI  SosIal  Dalam  CermInan  Masyarakat Nusantara.” AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam 21, no. 2 (2016): 357–76. Nuruddin, Sabara. “ISLAM DALAM TRADISI MASYARAKAT LOKAL DI SULAWESI SELATAN.” MIMIKRI 4, no. 1 (2018): 50–67.
Rabe-Hemp, C, V Garcia, G S Humiston, A M Schuck, S Strobl, A Shen, J Brown, et al. Women  Policing  across  the  Globe:  Shared  Challenges  and  Successes  in  the Integration of Women Police Worldwide . Rowman \& Littlefield Publishers, 2019. Rasyidin, A. Percikan Pemikiran Pendidikan: Dari Filsafat Hingga Praktik Pendidikan . Citapustaka Media Perintis, 2009.
Riyanto,  S,  and  A  A  Hatmawan. Metode  Riset  Penelitian  Kuantitatif  Penelitian  Di Bidang Manajemen, Teknik, Pendidikan Dan Eksperimen . Deepublish, 2020. Sriyana, S.S.M.S. Antropologi Sosial Budaya . Penerbit Lakeisha, 2020.
Teuku  Muttaqin  Mansur,  Sulaiman,  Adli  Abdullah,  and  Hasbi  Ali. Ilmu  Sosial  Dan Budaya Dasar: Berbasis General Education . Syiah Kuala University Press, 2020. Ujang  Sumarwan,  A.D.I.F.H. Metode  Riset  Bisnis  Dan  Konsumen  Edisi  Revisi .  PT Penerbit IPB Press, 2018.