## Artikel Penelitian
Submitted: 4 Mei 2019 Accepted: 27 Juni 2019 Published: 30 Juni 2019

## REFLEKSI EVALUATIF PEMBELAJARAN:
ARTIKULASI LOGIS SIKAP MAHASISWA DARI LOGIKA BERPIKIR , INTEPRETASI,

## DAN KOMITMEN DISKURSIFNYA TERHADAP NARASI JATI DIRI BANGSA DALAM PROSES PEMBELAJARAN HUMANIS

## Reni Dikawati
renydika77@gmail.com Pascasarjana Universitas Sebelas Maret, Surakarta
Abstract: This study explores the transformation of the evaluation of learning history of thought at Yogyakarta State University in the affective domain, through logical articula- tion of student attitudes in humanist learning. The logic of thinking, interpretation, and discursive commitment of students towards national identity narratives is a research cor- pus. The approach of critical discourse analysis (Fairclough, 1992) is used to reveal logical articulations of logic construction (Ankersmith, 1974), and hermeneutics-reconstruction (Habermas, 1987) for interpretation and discursive commitment when discourse on na- tional identity. An important finding from the research is logic construction which is used as a framework of interpretation, and the basis of epistemology narrates the national identity  discourse.  The  analysis  shows  that  individual  choices  influence  idea  creation, problem solving, discursive commitment, and decision making, as an indication of the level of student achievement in Bloom's taxonomy as revised by Peggy Dettmer (2006) in the affective domain. In the researcher's perspective, logical articulation contributes to forming humanist evaluations, which are not only based on the validity of actions, but by the validity of the theory of meaning from attitude.
Keywords: evaluation, attitude, articulation, logic, interpretation, commitment, humanity.

## PENDAHULUAN
Menanggapi narasi yang diseminasikan dunia pendidikan mengenai upaya mewujudkan Indonesia  emas  2045  dalam  forum  diskusi,  dialog,  simposium  dan  konferensi,  banyak riset dilakukan untuk menemukan solusi aplikatif. Riset ini juga menjadi salah satu alter- natif solusi dengan fokus menelaah kontribusi jati diri bangsa sebagai media membangun Indonesia emas. Jati diri bangsa merupakan akumulasi karakter yang terus diseminasikan sebagai kelangsungan hidup suatu bangsa itu sendiri, sehingga dari sana munculah visi, misi, kesadaran konstruktif, dan gerak bersama untuk bertransformasi mewujudkan In- donesia emas 2045 (Affandi, 2015: 4).
Indonesia  emas  sebagai  bentuk  kesadaran  kontrukstif  membutuhkan  komitmen bersama  sebagai  dasar  tindakan,  sehingga  dari  sinilah  dapat  disimpulkan  rasionalisasi konsensus penegakan jati diri bangsa sebagai entrypoint membangun karakter bangsa. Mengingat banyakya cara menuju Indonesia emas dengan pembaharuan dari segala bi- dang kehidupan, maka penyamaan pemaknaan arah Indonesia emas juga menjadi pent- ing untuk dibentuk agar tidak mengkaburkan sudut pandang, sekaligus sebagai batasan permasalahan. Indonesia emas dalam perspektif penelitian ini dimaknai sebagai kondisi yang di dalammnya memuat kesejahteraan, keadilan, kesetaraan, dan pengakuan akan martabat individu dalam keberagaman bukan keseragaman.
Jalan  mewujudkannya  memburtuhkan  terbangunnya  komitmen  yang  meyakini bahwa Indonesia emas akan dapat terwujud, apabila jati diri bangsa sudah mampu diop- timalkan dalam diri generasi penerus. Jati diri bangsa patut dijadikan standing point ka- rena dalam konsensus sejarah perjalanan bangsa, jati diri bangsa menjadi subbject mat- ters menandakan  keberadaan  bangsa  tidak  berdasar  formasi  struktural  politik  saja, melainkan karena dukungan sistem mentalitas yang mengakui identitas bersama di ling- kup nasional dan transnasional (Barker, 2005: 65). Membawa narasi jati diri bangsa dalam pembelajaran yang tidak sekedar terfragmentasi dalam teksbook , melainkan sebagai sis- tem mentalitas untuk menciptakan cognitive  menjadi penting. Terlebih perspektif global telah ambil andil membentuk rasionalisasi, sehingga dapat mempersuasi logika berpikir mahasiswa sebagai dasar sikap dan tindakan (Festinger, 1957: 13).
Seharusnya  perspektif  global  dalam  pendidikan  yang  telah  atau  sedang mempengaruhi sistem pendidikan di Indonesia menjadi prospektif membangun potensi, kerangka berpikir dan peta jalan mengkonseptualisasikan kembali pembentukan diri gen- erasi penerus bangsa (Tilaar, 2002: 65) . Transformasi pendidikan seharusnya diarahkan
menuju jalan kemandirian. Menyentuh sisi pengembangan diri kearah kompetensi gen- erasi emas berbasis lokalitas yang mendukung penguatan jati diri bangsa di tengah ambi- guitas, dan standar ideal global yang destruktif. Prospektif ini mendorong pengembangan model pembelajaran yang mampu membekali kedewasaan, cara berpikir kritis, penum- buhan nalar ke arah kemandirian, kesejahteraan, kesetaraan, keadilan, dan kerjasama dalam konteks ketrampilan abad 21.
Sejalan  dengan  kesadaran  postmodern,  seharusnya  tidak  hanya  pengembangan model  pembelajaran  humanis  untuk  optimalisasi  pengembangan  diri  secara  spiritual, personal,  dan  sosial  saja.  Kesadaran  ini  seharusnya  menyentuh  transformasi  evaluatif pembelajaran. Model pendidikan yang dikembangkan harus diimbangi model evaluatif yang relevan dengan perkembangan individu. Model evaluasi yang membangun pembi- asaan, menumbuhkan pengalaman, rasionalitas humanis, dan penghargaan atas potensi masing-masing perlu dikembangkan. Implikasinya dalam pengembangan diri, indikator yang dibangun tidak distruksi, hanya mengarah pada penyeragaman, dan penghidupan standar ideal (Freire, 2005: 2).
Reversal pendidikan dengan pendidikan humanis yang dikembangkan oleh Abra- ham  Maslow&Carl  Rogers  menekankan  kapasitas  potensi,  kecenderungan,  dan  kebu- tuhan  individu  untuk  aktualisasi  diri    (Supardan,  2015:  32).  Carl  Rogers  menegaskan bahwa  “ self ”,  memiliki  kreativitas  untuk  pertumbuhan  pribadi,  berdasarkan  kapasitas pengalaman, dan motivasi self esteem untuk mewujudkan potensi menjadi kompetensi. Dalam  sudut  pandapang  transformasi  pendidikan,  konsep  ini  berdampak  pada  proses evaluasi  pembelajaran  ranah  afektif,  yang dibangun  tidak  hanya berdasar pengukuran evaluatif skala sikap dengan observasional (validitas tindakan), melainkan menyentuh sisi humanis dalam tiga aspeknya, yaitu afek, kognisi, dan perilaku (validitas teori makna dari sikap).
Asumsi diperkuat oleh Ajzen&Fishbein dalam teori tindakan beralasan bahwa per- ilaku manusia (human behavior) menjadi reaksi volisional (atas kemauan sendiri) yang bersifat sederhana hingga kompleks dengan karakteristik differensial dan intensitas ber- beda. Perbedaan keluaran sikap dalam perilaku akibat akibat adanya beberapa hal, an- tara  lain; attitude  toward  the  behavior,  subjective  norm,  perceived  behavioral  control (Azwar, 2013: 16). Urgensinya artikulasi logis sikap mahasiswa dalam  pembelajaran hu- manis perlu dikembangkan.
Realitas yang menunjukkan adanya kesenjangan antara sikap dan evaluasinya da- lam pendidikan, melahirkan urgensi dan peluang reformasi model evaluasi pembelajaran. Evaluasi pembelajaran seharusnya tidak hanya menyentuh bagaimana proses pembela- jaran  mampu  mengedukasi  individu  dan  perubahan  prestasinya  dengan  standar  ukur seberapa baik manjawab tepat dan tidak tepat. Faktanya sekedar mengukur skala sikap berdasarkan pengukuran dari struktur laporan yang telah dibuat individu dengan indi- kator secara kronologis kurang menyentuh sisi humanis dari individu itu sendiri. Internal- isasi pembelajaran merujuk respon setuju tidak setuju tanpa disertai analsiis terhadap argumentasi individu juga menjadi pemicu kurangnya pola pikir kritis individu.
Evaluasi  pembelajaran  seharusnya  mampu  menyentuh  sisi  produksi  dan  repro- duksi sikap sebagai jalan memberikan pengukuran, penilaian, dan evaluasi. Skala benar salah, dalam paradigma humanis tidak begitu relevan sebagai alat evaluatif pembelaja- ran,  mengingat  secara  epistemologis,  ilmu  tidak  memiliki  kebenaran  mutlak    (Zuchdi, 1995: 4). Range nol untuk respons yang tidak diharapkan, menjadi dikotomi bahwa pen- didikan bukan bentuk kreatifitas membangun keilmuan untuk kemaslahatan, melainkan membangun disiplin dari kontrol luar yang tidak mengoptimalkan pengembangan sikap. Akibatnya apabila struktur pemikiran evaluatif yang demikian terus diseminasikan, sikap akan terfragmentasi dan terbatas pada arahan textbooks, tanpa penghayatan, internal- isasi, dan motivasi pengubahan sikap yang mampu memartabatkan bangsa.
Penelitian  ini  menawarkan  refleksi  terhadap  evaluasi  pembelajaran  dengan melihat logika berpikir, intepretasi, dan komitmen diskursif mahasiswa terhadap narasi jati diri bangsa sebagai corpus penelitian. Dalam perspektif peneliti, artikulasi logis ber- kontribusi membentuk evaluasi humanis, yang tidak sekedar berdasar validitas tindakan (observasional), melainkan dengan validitas teori makna dari sikap. Penilaian sikap dapat dilakukan dengan melihat kognitif individu sebagai sikap. Logika berpikir merupakan nalar internalisasi, yang menjadikan nilai diposisi yang lebih luas dan mendasar dibandingkan sikap.
Perspektif ini menunjukkan bahwa respon mahasiswa berupa pernyataan lisan ten- tang  afek,  perseptual  keyakinan,  perilaku  menggambarkan  bagaimana  nilai  jati  diri bangsa diproduksi dan reproduksi dalam dirinya. Nilai ini lebih mendasar, stabil sebagai bagian dari jati diri bangsa dibandingkan sikap yang masih dapat terdiferensiasi karena persuasi, represi, manipulasi (Festinger, 1957: 17). Penjabaran secara praksis teori dan
praktek akan disajikan sebagai sub pembahasan agar mendukung konseptualisasi eval- uasi skala sikap dalam taksonomi Bloom ranah afektif dalam paradigma pembelajaran humanis.

## METODE
Penelitian menggunakan metodologi penelitian kulaitatif untuk menelusuri trans- formasi evaluasi pembelajaran sejarah pemikiran di Universitas Negeri Yogyakarta pada ranah   afektif,  melalui  artikulasi  logis  sikap  mahasiswa  dalam   pembelajaran humanis. Logika berpikir, intepretasi, dan komitmen diskursif mahasiswa terhadap narasi jati diri bangsa  menjadi  corpus  penelitian.  Pendekatan critical  discourse  analysis /CDA  (Fair- clough, 1992) digunakan untuk mengungkap artikulasi logis dari kontruksi logika (Anker- smith, 1974), dan  hermeneutika-rekontruktif (Habermas, 1987) untuk intepretasi dan komitmen diskursif  ketika mewacanakan jati diri bangsa.  Analisis data terkait anataomi narasi dan logika dalam intepretasi mahasiswa terhadap jati diri bangsa dipusatkan dalam wacana (discourse), narasi (narrative) ,  dan  wacana  yang  dinarasikan (narativizing  dis- course) y ang dibuat dengan dasar artikulasi dari subjektivitas dan objektifitasnya.
Frank  Ankersmith  merumuskan  cara  merekontruksi  logika  dengan  melihat  ket-
erkaitan (inter-relatedness), sehingga dengan menggunakan dua metode tersebut, data dapat dirasionalitaskan dan dianalisis untuk melihat komitmen diskursif mahasiswa ter- hadap jati diri bangsa. Data evaluasi bersifat normatif dan edukatif untuk remediasi, dan pengayaan optimalisasi sikap. Debatable, pragmatisme, dan ketidak jelasan dalam mem- beri  keputusan  terkait data  intepretasi  diatasi  dengan  cara hermenautika  rekontruktif terhadap  latar  belakang  produksi  dan  reproduksi  yang  dilakukan  mahasiswa  dalam pengambilan keputusan, penarikan kesimpulan, dan intensitas pertahanan komitmen si- kapnya.

## KULTUR PEMBELAJARAN HUMANIS DALAM MENYAJIKAN NARASI JATI DIRI BANGSA
Paradigma pendidikan humanis menekankan kesadaran diri individu, pilihan manu- sia, kreativitas, dan aktualisasi diri (Valett, 1977). Asumsi-asumsi teori humanistik, meli- puti:  pertama,  individu  bersifat  holistik,  untuk  memahaminya  harus  memperhatikan pikiran, perasaan, dan perilaku, dan kesadarannya. Kedua, pilihan manusia, kreativitas, dan  aktualisasi  diri  merupaka  bagian  penting  dalam  perkembangan  diri  individu  yang dapat ditingkatkan, dengan pemenuhan kebutuhan, motivasi, dan pengalaman, scaffold- ing, colaborative, cooperatif eksploratif. Sejalan dengan prinsip-prinsip pedagogi human- istik yang dibangun dalam tujuan pembelajaran dengan menunjukkan pengakuan positif, mendorong tumbuhnya pribadi (potensi) dengan memberikan pilihan dan kesempatan, membantu  dengan  memberikan  sumber  dan  dorongan  menjadi  kompetensi  penge- tahuan, sikap, dan tindakan.
Pembelajaran humanistik membangun partisipasi aktif yang digabungkan dengan kritik terhadap diri/evaluasi diri (pengalaman subjektif dengan pengetahuan objektif), un- tuk memaksimalkan potensi, dan membangun pengakuan diri individu (Edwars, 2003). Rogers menilai aktualisasi diri menjadi motivasi utama setiap individu mengembangkan seluruh potensinya, kreatifitas yang dibangun mahasiswa dalam menyelesaikan masalah, memiliki pengaruh besar dalam menentukan keberhasilan belajar dan membangun si- kap. Konsep diri menurut Rogers merupakan kesadaran batin yang tetap, mengenai pen- galaman pengalaman yang berhubungan dengan self dan membedakan dengan another self . Maka, dalam sikap memiliki keterkaitan dengan dua konsep diri, yaitu konsep diri real dan  konsep  diri ideal ,  teridentifikasi  dari  proses incogruence&congruence .  Im- plikasinya, dalam evaluasi diperlukan telaah logis dari artikulasi sikap mahasiswa, dengan melihat logika berpikir, komitmen diskursifnya.
Kondisi incongruence , menggambarkan  ketidakcocokan self dengan  pengalaman aktual, disertai pertentangan dan kekacauan batin. Sedangkan congruence , menunjukkan kesesuaian self dengan pengalaman, sehingga membentuk konsep diri yang utuh, inte- gral,  sejati.  Gambaran  perkembangan  diri  individu  dalam  pembelajaran  humanis menurut Rogers, sebagai berikut:
Gambar 1. Proses individu mencapai konsep diri/diri ideal (Supardan, 2015)
Real & ideal self menjadikan tidak semua sikap menjadi perilaku, sehingga dalam proses evaluasi  sikap,  nilai  ini  lebih  mendasar,  stabil  sebagai  bagian  dari  jati  diri  bangsa dibandingkan  sikap  dapat  terdiferensiasi  karena  persuasi,  represi,  manipulasi,  dan adanya cognitif dissonance (Festinger, 1957)
Posisi tenaga pendidik dalam pendidikan humanis dituntut memiliki kapasitas me- mahami need of  positive regrad ,  seperti  penghargaan,  penerimaan,  dan  kasih  sayang.
Mengingat sikap terbentuk juga didasarkan proses penghargaan positif tanpa syarat (un- conditional  positive regrad). Rogers  mengamati  kepribadian  individu  mengalami  peru- bahan dan perkembangan dengan gambaran sebagai berikut: (a). Struktur kepribadian, organisme dipandang sebagai mahluk hidup dengan fungsi fisik dan psikologis, tempat pengalaman,  potensi,  dalam  kesadaran.  Realitas  subjektif,  dunia  dipandang  berdasar pengamatan dan pengalamannya, realita sebagai persepsi sujektif. Holisme, organisme dipandang sebagai kesatuan sistem, setiap perubahan berpengaruh pada lainnya, dengan tujuan pertahanan, pengembangan, dan aktualisasi. (b). Medan fenomena, berupa pen- galaman baik internal maupun eksternal, sehingga memunculkan kebutuhan penghar- gaan diri (self-regard) berupa positive self regard . (c). Self , terbagi menjadi dua subsistem, yaitu konsep diri real dan ideal (Suryabrata, 2007).
Actualization Real self Organismic Valuing Positive Regrad Positive self Regard Ideal Self Conditional positive self regard Conditional postive regard Conditions of worth Society
Sikap dipengaruhi kesadaran, ketika kesadaran di bawah ambang sadar maka akan menolak stimulus, sedangkan dalam bentuk simbolis yang diterima akan diakui sebagai struktur  diri.  Pengalaman  yang  terbentuk  dalam  distorsi,  juga  akan  kembali  dibentuk dengan diasimilasikan oleh konsep diri. Melihat kenyataan ini, pengambilan keputusan dalam  evaluasi  harus  mempu  ditarik  dari  analisis  yang  memperhatikan  wacana (dis- course), narasi (narrative) ,  dan  wacana  yang  dinarasikan (narativizing  discourse)  y ang dibuat  dengan  dasar  artikulasi  dari  subjektivitas  dan  objektifitasnya  mahasiswa. Tujuannya  agar  pembangunan  model  pembelajaran,  pemberian  treatment  remediasi maupun  pengayaan  dapat  terbangun.  Tidak  sekedar  judgement  baik,  tidak  baik,  me- liankan melihat celah negosiasi, pengulangan, rekognisi stimulus akan mampu menjadi bentuk persuasif yang dapat mengubah sikap menjadi lebih stabil, ajeg, dan permanen. Dinamika kepribadian atas dasar pemberian positif regrad yang diterima maupun yang  diberikan  akan  melahirkan  konsistensi (self  consistensy  and  congruence) untuk menghindari konflik antara persepsi dan pengalaman, sehingga aktualisasi diri terus ber- gerak maju melahirkan jati diri sebagai kebutuhan pemeliharaan (maintenance) dan pen- ingkatan diri (enhancement). Menurut Rogers individu akan mengarah pada fully human being, dengan (1). Keterbukaan pada pengalaman, sehingga selalu timbul persepsi baru,
(2). Kehidupan eksistensi, selalu berusaha menyesuaikan diri dengan pengalaman baru, (3). Organismic trusting , sehingga tumbuh kepercayaan benar,salah, (4). Perasaan bebas, membuat pilihan tanpa paksaan, mengembangkan antara alternatif pikiran menjadi tin- dakan, (5). Kreativitas, keterbukaan diri terhadap pengalaman dan kepercayaan diri. Cara demikian akan mendorong perefleksian pengalaman, untuk pengembangan ketrampilan baru, sikap, dan cara berpikir. Sejalan dengan penumbuhan model pembelajaran human- istik, yang dicirikan dengan hasrat untuk belajar berbasis student active learning , menum- buhkan  proses  belajar  yang  berarti (meaningfull  learning) ,  kondisi  belajar  tanpa  an- caman, dan belajar untuk perubahan dengan inisiatifnya sendiri.
Implikasinya evaluasi dalam pembelajaran humanis membutuhkan stimulus yang mendorong lahirnya reaksi dan respon dari mahasiswa terkait jati diri bangsa. Persepsi baru harus dibangun dengan mendialogkan pengalaman, pengetahuan yang telah dimil- iki individu dengan narasi jati diri bangsa baru sebagai mode of persuasif yang malahirkan aktualisasi sikap. Istilah bangsa dipahami sebagai kontruksi mental, dan pembentukan identitas nasional sebagai proses historis, dinamis dari hasil konstruksi dan rekontruksi sosial. Jati diri bangsa secara instrinsik terhubung, dan dibentuk oleh komunikasi untuk
membentuk akumulasi karakter sebagai identitas bersama. Artinya, jati diri bangsa meru- pakan indikator yang menandakan pembentukan negara tidak hanya didasarkan pem- bentukan struktur politik, tetapi juga terkait dengan representasi nilai-nilai karakter, un- tuk disebarluaskan sebagai diskursif kelangsungan hidup suatu bangsa. Jati diri bangsa dalam paradigma pembelajaran humanis, disajikan di buku teks dalam bentuk normatif dan edukatif, sehingga menghindari dari perdebatan ilmiah.
Narasi jati diri bangsa dalam buku teks yang dibuat dalam bentuk normatif edukatif, berimplikasi  pada  terbangunnya  perasaan  bebas  dalam  diri  mahasiswa.  Tidak  adanya bentuk  represi,  membuat  negosiasi  dengan  model  persuasif,  dan  manipulatif  melalui narasi-narasi yang disajikan mengenai definisi, argumentatif jati diri bangsa, dampaknya mahasiswa  memiliki  keleluasaan  untuk  mengklarifikasi  nilai,  dan  membuat  keputusan tanpa  paksaan  dalam  mengembangkan  alternatif  pikiran,  nalar  menjadi  sikap.  Bagian yang sangat penting yang seharusnya ditelaah adalah bagaimana narasi jati diri bangsa dalam  teks  pembelajaran  di  argumentasikan,  disajikan,  diwacanakan,  sehingga  dapat diketahui  kontribusinya  dalam  membentuk  persepsi  mahasiswa.  Mengingat  fokus penelitian, merupakan artikulasi logis sikap mahasiswa dari logika berpikir, intepretasi, dan komitmen diskursif mahasiswa terhadap narasi jati diri bangsa, maka anatomi narasi jati diri bangsa dalam buku teks akan dikesampingkan.

## ARTIKULASI LOGIS SIKAP MAHASISWA DARI LOGIKA BERPIKIR
Kemampuan rasional individu yang semakin komplek, melahirkan suatu permasa- lahan  yang  komplek.  Logika  berpikir  individu  berkembang  seiring  kemampuan menghadapi  permasalahan  dalam  semangat  zamannya.  Logika  berpikir  menjadi  dasar terbangunnya epsitemologi, dan hal ini dipengaruhi oleh sistem mentalitas yang telah lebih  dahulu  dibentuk  sebagai  kecenderungan  individu,  maupun  faktor  sosial  sebagai kontrol sosialnya. Logika berpikir melahirkan suatu pola kecenderungan yang menunjuk- kan sikap dari individu tersebut terhadap suatu wacana.
Logika berpikir menghasilkan adanya ide atau gagasan yang akan dibangun sebagai sikap  untuk  menyelesaikan  permasalahan.  Sayangnya  sekarang  ini  penelitian  terkait logika  berpikir  lebih  cenderung  ditelaah  dalam  koridor  psikologi.  Hal  ini  menjadi  tan- tangan  dalam  dunia  pendidikan,  khusunya  psikologi  pendiidkan  untuk  kembali  me-
nyeleraskan pola perkembangan individu dengan proses pengkondisiannya, melalui pem- belajaran.  Perlu  adanya  kenyataan  bahwa  psikologi  perkembangan  bukan  tentang bagaimana  memahami  individu,  menyiapkan  bahan  pembelajaran  sesuai  perkem- bangannya, melainkan menjadi upaya mentransformasi evaluasi pembelajaran dengan melihat konteks peserta didik dari logika berpikirnya.
Secara umum dapat dikatakan dalam artikulasi logis sikap mahasiswa dengan logika berpikir akan menunjukkan negosiasi yang dibangun individu tersebut dalam menerima, mengolah, menyampaikan, dan menggunakan wacana dalam narasi. Maka dalam per- spektif peneliti  logika berpikir sebagai dasar epistemologi mengkonsep jati diri bangsa, dapat dilihat dari struktur kognisi, afeksi, konatif dalam menerima, menolak, merasional- isasi tindakan yang dipilih mahasiswa dalam mengakomodir berbagai nilai yang akan di- jadikan akumulasi karakter jati diri bangsa. Pola menalar dan kontruksi dari logika berpikir mahasiswa ini akan menunjukkan bahwa sikap yang diaktualisasikan, umumnya dikon- sepsikan dengan cara-cara yang masuk akal sebagai judgement (dyadic, monadic).
Logika yang dibangun mahasiswa satu dengan lainnya akan menghasilkan episte- mologi yang berbeda karena secara spesifik setiap individu memiliki kadar kapasitas pen- erimaan yang berbeda, tergantung dasar rujukan, personal belief, social belief, dan nego- siasi yang dibangunnya dalam membentuk skema. Pada konteks inilah sebenarnya eval- uasi sikap dalam skala taksonomi Bloom ranah afektif dapat diaplikasikan.
Secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa  mahasiswa  dalam  menyusun  episte- mologi, mengolah pengalaman, pengetahuan awal, dan stimulus jati diri bangsa dalam buku teks sebagai informasi, dan secara ekplisit serta implisit mempertimbangkan im- plikasinya. Implikaisnya sikap dan norma subjektif membentuk intensi (niat) untuk ber- perilaku tertentu dengan cara reflektif, dan digambarkan pada tabel 1.
Tabel 1. Proses logika membangun epistemologi jati diri bangsa (Radigan, 2001)
Kuhn (1994) King&Kitcher (1994) Definitions Absolutist Pre-reflective thinking One authoritative viewpoint Multiplicits Quasi-reflective thinking Multiple viewpoint with subjectivity Evaluatif thinkers Reflektive thinking Logical evaluation of multiple view- points
Logika berpikir dengan reflektif thinking menggambarkan bahwa pembangunan episte- mologi sikap jati diri bangsa dalam diri mahasiswa, diselarasan dengan preferensi nilai dihayati secara pribadi, dan berdasar nilai sosial yang ada dalam lingkungan sosialnya.
Secara umum logika berpikir mahasiswa bersifat dinamis, fleksibel, dapat direkog- nisi ulang. Logika yang dibentuk sebagai nalar memiliki kapasitas untuk diberi penguatan, pelemahan, dan pengubahan. Akibatnya dalam diri mahasiswa terjadi dissonansi kognitif, yang membuat logika berpikir sebagai dasar epistemologis mengintepretasikan jati diri bangsa berubah. Pilihan mahaisswa mempengaruhi penciptaan ide, pemecahan masa- laha, komitmen diskursif, pengambilan keputusan, dan rekognisi sikap, untuk kemudian diyakini untuk menjadi perilaku atau tidak. Keyakinan ini dapat berasal dari pengalaman masalalu,  pengaruh  informasi  tak  langsung  mengenai  sikap  jati  diri  bangsa  dengan melihat modelling , persuasi, manipulasi, represi, dan dapat pula dipengeruhi faktor yang persepsi, kadar kemampuan. Postulat konsistensi (nilai yang diyakini) dalam hal ini men- jadi komitmen yang membuat individu secara tidak langsung memiliki self esteem untuk mengubah, memepertahankan, memproduksi atau mereproduksi sikap jati diri bangsa. Analisis terhadap intepretasi narasi jati diri bangsa dari logika berpikir mahasiswa menunjukkan  adanya  pola  pikir  fungsionalistik  integratif.  Maksudnya,  pola  pikir  ma- haisswa tidak dapat dipisahkan dari pengalaman yang diperolehnya terkait nilai budaya yang diakui sebagai norma sosial. Konteks ini menunjukkan logika berpikir secara tidak langsung terstimulus oleh narasi jati diri bangsa yang disajikan dalam pembelajaran, ling- kungan, sehingga unconditional positive regrad menjadi preferensi dominan dalam diri individu menentukan sikap. Lebih sederhana, dapat disimpulkan pola-pola nilai dalam sis- tem kultural mengendalikan norma sistem sosial kemudian mengendalikan motif-motif sistem personalitas dan mengendalikan sistem baru yakni relasi antara subjek yang ber- perilaku dengan lingkungan fisiknya.
Kontriksi logika mahasiswa digambarkan sebagai berikut;
Main phase Intervening process Perceived behavioral control Subjective norm, group belief Stimulus,represi,persuasi, manipulasi

## Intepretation
Gambar 2. Struktur logika mahasiswa terhadap narasi jati diri bangsa
Perlu diperdalam dan diperdebatkan kembali terkait artikulasi secara kebahasaan (semantik) tentang makna yang ingin ditekankan dalam prasangka, ide, wacana, narasi yang disampaikan mahasiswa agar tidak logika berpikir mahasiswa lebih dapat dipetakan kecenderungannya.
Teori jati diri bangsa
Nego siasi, unconditional positive regrad, diverse views, multiple viewspoint
Asumsi  nilai  jati  diri  bangsa yang dihayati mahasiswa (au-
thoritative viewpoint)
Sikap mahasiswa
Rekognisi, kognitif disso- nance, maintenance, en- hancement, self esteem

## ARTIKULASI LOGIS SIKAP MAHASISWA DARI INTEPRETASI SUBJEKTIF DAN OBJEKTIFNYA
Inferensi atau penyimpulan sikap jati diri bangsa sebagai bentuk respon dapat di- artikulasikan dari intepretasi jati diri bangsa dalam bentuk wacana, narasi, dan wacana yang dinarasikan oleh kemungkinan klaim subjektif, objektif, dan normatif yang dituliskan mahasiswa. Secara umum kategori respon yang ditampilkan mahasiswa terhadap jati diri bangsa digambarkan sebagai berikut:
Tabel 2. Respon yang digunakan untuk penyimpulan sikap (Azwar, 2013)
Tipe respon Kategori Respon Kognitif Afektif Konatif Verbal Pernyataan  keyakinan mengenai jati diri bangsa Pernyataan  perasaan terhadap jati diri bangsa Pernyataan intensi per- ilaku Non verbal Reaksi  perseptual  ter- hadap  stimulus  jati  diri bangsa Reaksi  fisiologis  ter- hadap stimulus jati diri bangsa Perilaku tampak sehub- ungan dengan objek si- kap
Respon  kognitif  verbal  dalam  intepretasi  merupakan  bentuk  pernyataan  yang  dapat secara subjektif maupun objektif dipaparkan oleh mahasiswa mengenai jati diri bangsa.
Intepretasi subjektif kaitannya dengan kognitif verbal subjektif, dapat dilihat dari argumentasi,  pengutaan  yang bersumber dari self  belief,  sense  of  self ,  sudut  pandang pribadi. Sedangkan dalam kognitif verbal objektif, menunjukkan bahwa jati diri bangsa dipahami sebagai kontruksi mental yang mengharuskan adanya pengakuan dari dan pada yang  lain.  Sehingga,  konteks  ini  melahirkan  objektivitas  dalam  memandang  jati  diri bangsa dengan dasar teoritik, validasi, dan intertektualitas, maupun kutipan-kutipan yang menguatkan argumentasi.
Pernyataan kognisi non verbal subjektif terkait reaksi perseptual terhadap stimu- lus jati diri bangsa. Pernyataan memiliki mode framing berdasarkan keyakinan yang di- miliki, yang menunjukkan persetujuan, penolakan. Analisis artikulasi dalam pernyataan kognitif non verbal mengidentifikasikan keberagaman mahasiswa dalam menyampaikan persepsinya,  dalam  paradigma  peneliti  keberagaman  ini  perlu  untuk  direkognisi,  agar epistemologi  subjektif  mahaiswa dapat dinegosiasi,  sehingga  menyadarkan bahwa  jati
diri  bangsa  bukanlah borderline ,  meliankan frontline ,  yang  mengharuskan  toleransi, pengakuan bersama, dan rasa kepemilikan bersama dalam keberagaman, bukan kese- ragaman.
Menurut prinsip kesesuaian (congruity principle) semakin dalam intensitas reaksi evaluatif yang dilakukan oleh mahasiswa maka akan menjauhannya dari titik netral (pasif) menjauhi kecenderungan reaksi ke arah yang berlawanan. Maksudnya, dalam konteks ini secara sujektif maupun objektif kecenderungan sikap yang ditunjukkan dalam intepretasi jati diri bangsa akan sangat dipengaruhi oleh positive regard, sehingga favorable akan jauh memiliki nilai positif. Utilitas (manfaat) subjektifitas tertinggu juga mendasari pern- yataan kognisi sebagai identifikasi sikap.
Artikulasi  logis  dari  intepretasi  objektif  menunjukkan  bahwa  lingkungan  sosial, pernyataan dari luar diri mahasiswa memberikan persuasi untuk mengubah argumentasi subjektif,  menjadi  lebih  rasional,  dan  dapat  dipertanggung  jawabkan,  serta  diterima secara umum sebagai nilai bersama. Artikulasi logis intepretasi narasi jati diri bangsa  yang dibangun mahasiswa dengan adanya intervening process tidak sekedar berdasar experi- ental oriented subjective , terdapat karakteristik nalar kritis untuk mengolah kembali in- formasi, menyesuaikan, dan kemudian mewujudkannya dalam bentuk argumentatif ra- sional. Argumentatif rasional ini berupa kutipan, dasar rujukan, penguatan wacana dari wacana dalam konteks lain. Argumentatif rasional, menunjukkan bahwa dalam menun- jukkan sikap yang dihayati mahasiswa terkait jati diri bangsa merupakan sintesis berbagai informasi, dengan pengalamannya dalam bentuk persuasif.
Jati diri bangsa yang dihayati oleh mahasiswa dalam hal ini bukanlah hal yang di- turunkan dan bersifat tetap. melainkan merupakan hasil belajar, hasil rekontruksi, dan hasil dari kesadaran. Melihat kenyataan ini secara umum rekonstruktif sikap mahasiswa melalui intepretasi yang dilakukannya terhadap narasi jati diri bangsa akan menunjukkan berada  dalam  tingkat  mana  sikap  afektif  mahasiswa  tersebut  dalam  skala  sikap  tak- sonomi Bloom ranah afektif. Kemapuan mensintesis antara subjektif dan objektif karena adanya  stimulus  sebagai  bentuk  persuasi  yang  dapat  mempersuasi  perubahan  sikap ditentukan pula oleh kemampuan individu dalam mempertahankan keyakinannya. Beri- kut ini ilustrasi persuasif yang dialami oleh mahasiswa;
Bagan 5. Ilustrasi persuasi Sharon A brehm dan Saul M. Kassin (Azwar, 2013) Input Processing strategy Output To WHOM

## WHO says WHAT
Gambar 3. Ilustrasi persuasi Sharon A brehm dan Saul M. Kassin (Azwar, 2013)
Bagian yang kemudian menjadi manrik untuk dilihat lebih dalam dan diperdepatkan ada- lah sejauh apa mode of persuasif yang dibangun melalui stimulus (baik ide, respon, indi- vidu) dapat mengubah intepretasi mahasiswa terkait jati diri bangsa, yang merupakan perwujudan logika berpikir dan dasar tindakan.

## ARTIKULASI LOGIS SIKAP MAHASISWA  DARI KOMITMEN DISKURSIFNYA
Komitmen diskursif berkaitan dengan intensifikasi tindakan, argumen, dan pern- yataan yang diyakini mahasiswa dilontarkan dan diertahankan dalam intepretasi narasi jati diri bangsa. Secara tidak langsung mahasiswa yang memperoleh pengkondisian da- lam kelas, akan mengalami ruang pertemuan dengan keberagaman narasi jati diri bangsa
Audience:
High ability and motivation Center Rt Reception, elabora- tion, acceptance Source message Center Rt Heuristics, Attribu- tions, Moods Audience: Low ability and motivation Persuasion
yang di narasikan oleh individu lain. Pengetahuan awal yang dibawa setiap individu mem- berikan  kontribusi  keyakinan  dalam  memandang  maupun  mengartikulasikan  jati  diri bangsa. Keyakinan inipun bersifat fluktuatif, atau dapat dikenal sebagai komitmen diskur- sif karena dapat terepresi, terpersuasi, dan berubah.
Komitmen diskursif ini akan berkaitan erat dengan subjective norm (pemikiran ten- tang  apa  yang  diharapkan  orang  lain  terhadap  dirinya),  juga  berkaitan  dengan  pen- erimaan yang dilakukan oleh sekitarnya mengai sikap yang telah ditunjukkan sebagai au- thoritative  viewpoint dan  juga moment  of  conciousness .  Menguat  dan  melemahnya komitmen diskursif disebakan oleh adanya negosiasi, unconditional positive regrad, di- verse views, multiple viewspoint . Secara umum teks-teks yang dinarasikan oleh maha- siswa berkaitan dengan pemikiran, keyakinan, ide, gagasan, nilai mengenai jati diri bangsa lebih cenderung menggunkaan keyakinannya, yang kemudian diberikan penguatan dari tekstual, maupun diskursus lain, dan atau penguatan dengan mencari persetujan melalui reception, elaboration, collaboration dengan individu lain yang sependapat.
Komitmen diskursif untuk mempertahankan intensitas sikap sebagai dasar tinda- kan dapat digambarkan sebagai berikut;
Gambar 3. Komitmen diskursif dipengaruhi faktor intensi perilaku (Azwar, 2013)
Behavioral  belief and outcomes evaluations Normative belief and  motivation  to comply Belief  about  ease or  difficult  of  con- trol behavior
Subjective norms
Attitude to-
ward  the  be- havior Perceived  be- havioral  con- trol
Behavior in- tention behavior
Artikulasi logis dari komitmen diskursif mahasiswa , menunjukkan bahwa jati diri bangsa dipahami sebagai perasaan subjektif akan kesamaan dan kontinuitas yang nyata.
Komitmen  diskursif  mahasiswa  menunjukkan  ketercapainnya dalam  mengkarak- terisasi jati diri bangsa sebagai hasil komitmen bersama pada akumulasi karakter yang diakui  bersama  sebagai  penguat  integrasi  sosial.anyaknya  kutipan-kutipan  yang digunakan untuk menguatkan komitmen diskursif mahasiswa dalam mengintepretasikan jati diri bangsa menunjukkan bahwa jati diri bangsa yang ideal sedang dikonseptualisasi- kan, maka bila dikemblakikan dan direfleksikan dalam konteks evaluatif, mahasiswa telah mampu memberikan dasar optimalisasi jati diir bangsa yang kemudian akan di aktuali- sasikan.
Artikulasi logis dari hermeneutika rekontruktif terhadap intepretasi narasi jati diri bangsa yang digambarkan mahasiswa, menunjukkan adanya proses signifikansi. Artiku- lasi ini menunjukkan bahwa sikap jati diri bangsa pada mahasiswa dari essensialisme. Si- kap jati diri bangsa merupakan hasil representasi dan signifikansi melalui bahasa, bahkan simbol yang menjadi bagian dari konstruk representasi atau proses signifikansi itu sendiri merupakan tingkat pencapaian sikap mahasiswa dalam skala sikap taksonomi Bloom.
Komitmen  diskursif  yang  dibuat  mahasiswa  dalam  merespon  jati  diri  bangsa menunjukkan bahwa mahasiswa dalam kehidupan selalu berusaha memaknai jati dirinya sebagai bagian dari entitas sosial, yang menyumbangkan karakter bagi lingkungan sosial- nya, mahasiswa memaknai jati diri bangsa dalam konteks ruang dan waktu yang diala- minya. Proses pemaknaan ini menjadi sangat penting karena proses itu memberi makna essential terhadap jati diri bangsa dalam dimensi disini dan kini, serta dimasa mendatang. Menunjukkan bahwa sikap mahasiswa dalam hal ini mencapai pada karakterisasi dan ak- tualisasi diri untuk optialisasi jati diri bangsa agar tidak goyah dalam ambiguitas identitas.

## KESIMPULAN
Hasil telaah menunjukkan bahwa kontruksi logika digunakan mahasiswa sebagai kerangka intepretasi, dan dasar epistemologi menarasikan wacana jati diri bangsa. Ana- lisis artikulasi logis menunjukkan, pilihan individu mempengaruhi penciptaan  ide, pemec- ahan masalah, komitmen diskursif, dan pembuatan keputusan, sebagai indikasi tingkat ketercapaian  mahasiswa  dalam  taksonomi  Bloom  ranah  afektif.    Dalam  perspektif
peneliti, artikulasi logis berkontribusi membentuk evaluasi humanis, yang tidak sekedar berdasar validitas tindakan, melainkan dengan validitas teori makna dari sikap.
Penelitian lebih lanjut mengenai narasi jati diri bangsa dalam teks pembelajaran perlu dikembangkan untuk melihat berkontribusinya dalam membentuk mentalitas ma- hasiswa memahami jati diri bangsa. Buku teks sejarah yang memiliki kedekatan dengan perubahan struktur politik sosial masyarakat, menyajikan narasikan jati diri bangsa, kai- tannya dengan proses pendefinisian, penyebarluasaan pemaknaan apakah dalam bentuk wacana terbuka, rekontruktif edukatif, atau dalam model konservatisme  rasisme yang menghambat  penghayatan  keberagaman  sebagai  akumulasi  karakter  jati  diri  bangsa dengan borderline tanpa frontline (negosiasi), sehingga menghambat kebhinekaan sebaai jati diri bangsa Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Affandi. (2015). Memperkokoh Jati Diri Bangsa. Bandung: Mutiara Press. Azwar, S. (2013). Sikap Manusia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Barker. (2005). Cultural Studies: Teori dan Praktik. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Dieter,  H.  E.  (1998). Teori  Masyarakat  :  Proses  Peradaban  dalam  Sistem  Dunia  Modern. Jakarta: Obor.
Edwars, R. U. (2003). Postmodernism and Education. New York: Routledge. Effendi,  T.  (2008). Jati  Diri  Bangsa  Indonesia  Menuju  Indonesia  Jaya. Jakarta:  Exatama Mediasindo.
Elmubarok. (2009). Membumikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta.
Festinger, L. (1957). A Theory of Cognitive Dissonance. California: Stanford University Press. Fishbein, M. A. (1975). Beliefs, Attitude, Intention, and Behavior: In Introduction to Theory and Research. Philippines: Addison-Wesley Publishing Company. Freire, P. (2005). Pedagogy Pengharapan: Menghayatai Kembali Pedagogi Kaum Tertindas. Jakarta: Kanisius.
Mohammad Ali, M. A. (2016). Psikologi Remaja: Perkembangan Peserta Didik. Jakarta: Bumi Aksara.
Radigan,  J.  (2001).  The  Class  Clown  and  Negotiated  Epistemology  in  a  Clasrroom. Critacal Ethnography and Education, Vol. 5 , 61-68. Rath, L. H. (1966). Value and Teaching. Colombus: Charles E Merrill. Sharon  E  Smaldino,  D.  L.  (2011). Instructional  Technology  &  Media  For  Learning. Jakarta: PrenadaMedia Group.
Smith. (1974). Becoming Modern, Individual Changes in Six Developing Countries. Heinemann: London.
Supardan, D. (2015). Teori-Teori Belajar dan Pembelajaran. Bandung: Yayayan Rahardja.
Suryabrata, S. (2007). Psikologi Kepribadian. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Tilaar. (2002). Perubahan Sosial dan Pendidikan: Penghantar Pedagogik Transformatif untuk Indonesia. Jakarta: Grasindo. Usher, R & Edward, R. (1994). Postmodernism and Education. London: Routledge. Valett, R. (1977). Humanistic Education. SantaLouis: Mosby.
Zuchdi, D. (1995). Pembentukan Sikap. Cakrawala Pendidikan , 51-63.