## BAHASA ARAB DI ERA DIGITAL: EKSISTENSI DAN IMPLIKASI TERHADAP PENGUATAN EKONOMI KEUMATAN

## Muhsin Muis
Institut Agama Islam Negeri Madura muhsinmuiz@yahoo.com

## Abstract
As long as we hold fast to the Qur'an and the Hadith in every activity of our lives, there is a role  for  Arabic  in  it.  No  even  exception  in  the  economic  field,  especially  those  based  on Islamic law. Although lately there have been various translations into several languages, even all languages on earth, but it cannot be denied that it requires an in-depth and comprehensive understanding  of  Arabic  before  carrying  out  any  process  of  translation,  especially  the language of  the two Islamic Shari'a sources uses diction  or sentence structure  which cannot be  easily  transliterated  or  interpreted.  Thus,  as  long  as  Muslims  in  this  world  exist,  Arabic language  continues  to  exist  as  well  and  its  impact  on  every  activity  of  life  will  always  be strong, including the matter of strengthening the economic welfare
Keywords : Arabic Language, Digital Era, Existence, Implications, Economic Welfare

## Abstrak
Selama  kita  tetap  berpegang  teguh  kepada  Al-Qur’an  dan  Hadits  dalam  setiap  aktifitas kehidupan  kita,  maka  selama  itu  pula,  bahasa  Arab  ada  peran  di  dalamnya.Tak  terkecuali dalam  bidang  ekonomi,  khususnya  yang  berbasis  syariat  Islam.  Meskipun  akhir-akhir  ini muncul pelbagai terjemahan ke dalam beberapa bahasa, bahkan ke seluruh bahasa yang ada di muka bumi, namun tidak bisa dinafikan bahwa hal itu membutuhkan pemahaman bahasa Arab secara mendalam dan komprehensif sebelum melakukan proses penerjemahan, terlebih bahasa kedua  sumber  syariat  Islam  tersebut  menggunakan  diksi  dan  atau  redaksi  yang  tidak  bisa dengan mudah ditransliterasi ataupun diinterpretasi. Dengan demikian, selama umat Islam di dunia  ini  masih  ada,  maka  selama  itu  pulaeksistensi  bahasa  Arab  akan  tetap  berlanjut  dan dampaknya  terhadap  setiap  aktifitas  kehidupan  juga  masih  kuat,  termasuk  dalam  soal penguatan ekonomi umat.
Kata Kunci : Bahasa Arab, Era Digital, Eksistensi, Implikasi, Ekonomi Keumata
P endahuluan
Bahasa  Arab  memiliki  sejarah  yang sangat  panjang  dalam  kehidupan  manusia. Usianya  seusia  manusia  pertama  yang diciptakan  Allah swt., yaitu Nabi  Adam as. Dalam  buku, “Dirâsât  fi  al-Âdâb  al- Jâhilî”, yang  ditulis  oleh  Kamal  Abdul
Baqi  Lasyin  dan  Hasan  Abdus  Salam dijelaskan,  bahwa  para  sejarawan  berpen- dapat,  orang  pertama  yang  berkomunikasi dengan  bahasa  Arab  adalah  Nabi  Adam as.—meskipun  di  sana  terdapat  pendapat lain yang mengatakan bahwa orang pertama adalah  Ya’rab  bin  Qahthan  dan  ada  juga
yang  berpendapat,  Nabi  Ismail  bin  Ibrahim as.  adalah  orang  pertama  yang  berkomuni- kasi  dengan  bahasa  Arab—. 1 Hal  ini berdasarkan pada pelbagi interpretasi ulama tafsir  terhadap  firman  Allah  swt.,  (QS  1  : 31),  sebagaimana  diuraikan  Al-Qurtubi  da- lam  kitab  fenomenalnya, “Al-Jâmi’  li Ahkâm al-Qur’an 2
Tentunya,  dengan  diutusnya  Nabi Muhammad  saw.  yang  merupakan  pen- duduk asli Arab dan wahyu Allah swt. yang diturunkan  kepada  beliau,  Al-Qur’an  yang menggunakan  bahasa  Arab,  menambah nilai  tersendiri  bagi  bahasa  Arab.  Apalagi setelah  Al-Quran  dan  sabda  beliau  sendiri, Hadits  mendapat legitimasi sebagai sumber pokok  syariat  Islam,  tentu  posis  bahasa Arab semakin  istimewa di  hati umat Islam. Karena  itu,  dalam  perkembangannya,  ter- bukti  bahasa  Arab  mampu  menduduki puncak  keemasan  dalam  peradaban  umat
1 Kamal  Abdul  Baqi  Lasyin,  dkk., Dirasat  fi al-Adab  al-Jahili ,  (Qahirah:  Dar  al-Kutub  wa  al- Watsaiq al-Qaumiyah, 1995), hal. 12 Bahkan,  disebutkan  dalam  sebuah  riwayat, bahwa Nabi Adam as.tidak  hanya mampu berkomunikasi  dengan  bahasa  Arab.  Namun,  juga diberikan mu’jizat oleh Allah swt.dengan kemampuan  bisa  berkomunikasi  dengan  segala macam  bahasa.  Dalam  riwayat  lain  disebutkan, bahwa  Allah  swt.  mengajarkan  Nabi  Adam  as. sebanyak900.000  bahasa.  Namun,  ketika  beliau memakan buah khaldi , yang memang dilarang untuk dimakan,  Allah  swt.mencabutnya  kembali  semua bahasa  itu,  kecuali  kemampuan  beliauberbahasa Arab.Tapi,  ketika  Allah  swt.memilih  beliau  sebagai nabi,  maka  Allah  swt.  mengembalikan  kembali semua  bahasa  itu.  (lihat:  Muhammad  Tahir  bin Abdul  Qadir, Tarikh  al-Khath  al-‘Araby  wa Adaabuh , (Damaskus: Darul Fikr, 1987.), hal. 12.)
2 Abu Abdillah al-Qurtuby, Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an ,  (Riyad:  Dar  Alam  al-Kutub,  2003),  hal. 282-284
manusia.  Puncak  ini  terjadi  pada  abad pertengahan  (abad  X  M.),  di  mana— sebagaimana  ditururkan  Sa’duddin  Harfan dalam  artikelnya—,pada  abad  masa  itu, bahasa  Arab  menjadi  bahasa  utama  ilmu pengetahuan  dan  peradaban,  sebagaimana kedudukan bahasa Inggris saat ini. 3
Interaksi  pada  masa  itu  menjadikan beberapa  bahasa  di  Eropa  turut  megadopsi ratusan  kosakata  bahasa  Arab.  Namun, Pengaruh  bahasa  Arab  yang  paling  besar terjadi  pada  negara-negara  mayoritas  Islam atau  yang  pernah  dikuasai  Islam,  seperti dalam  bahasa  Kurdi, Persia, Swahili, Urdu, Hindi, Turki, Melayu, dan Indonesia.Hal ini dapat  termanifestasi  darimasifnya  istilah- istilah  agama  yang  digunakan  oleh  Muslim seluruh dunia yang mengadopsi dari bahasa Arab.
Kendati  demikian,  pengaruh  bahasa Arab  tidak  kurang  banyak  dalam  bahasa- bahasa  di  belahan  bumi  Eropa.Sebagian besar pengaruh tersebut terjadi bermula dari ekspansi  Islam  ke  Semenanjung  Iberia. Dalam  buku, “Arabic in World Languages” yang  dipublikasikan  The  King  Abdul  Aziz Center  dalam  rangka  UN  Arabic  Language Day—sebagaimana  terurai  dalam  salahsatu situs ternama di Indonesia—, men- dokumentasikan  bahwa  pengaruh  bahasa
3 Sa’duddin  Harfan,  At-Tarjamah  min  al- Lughah al-‘Arabiyah wa Ta’tsiruha ‘ala Nahdhah al- Arubiyah,
(http://www.arabiclanguageic.org/view_page.php?id =843), diakses: 24-01-2019
62 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
Arab  terjadi  pada  delapan  bahasa  di  dunia, meliputi:  Spanyol,  Italia,  Prancis,  Inggris, Jerman, Turki, dan Indonesia. 4
Bahkan,  saking  populernya  bahasa Arab  pada  saat  itu,  Philippe  de  Tarrazi dalam  bukunya, “Al-Lughâh al-‘Ârabiyah fi Arûba ”  menuturkan,  bahwa  orang-orang eropa  pada  masa  itu  begitu  memperhatikan bahasa  Arab  dengan  mempelajari  bahasa Arab  secara  intens.  Hingga  pada  akhirnya mereka  melakukan  penerjemahan  besar- besaran  terhadap  buku-buku  ber-bahasa Arab—mulai dari buku tentang kedokteran, filsafat,  kimia,  sastra,  bahasa  dan  disiplin ilmu  yang  lain—,  ke  dalam  bahasa  latin yang  merupakan  bahasa  mereka.  Lebih- lebih pada masa itu, lagi populernya tokoh- tokoh ilmuwan  muslim, seperti:  Ibnu Rusd, Ibnu  Sina,  Ibnu  Zuhair,  Al-Farabi,  Ar-Razi dan  yang  lain.  Bahkan  mereka  juga  men- dirikan  kampus-kampus  yang  secara  khsu- sus  mempelajari  bahasa  Arab  dan  mela- kukan  penerjemahan  terhadap  buku-buku berbahasa ke dalam bahasa latin. 5
Namun,  seiring  dengan  berkem- bangnya  zaman,  orang-orang  Eropa  sudah benar-benar  memahami  dan  mengusai  se- mua  disiplin  ilmu  yang  dilahirkan  pertama kali  oleh  ilmuwan  muslim,  sehingga mereka mampu mengembangkan dan
4 Nashih  Nasrullah  (ed),  Sumbangsih  Bahasa Arab Untuk Peradaban
Dunia,
(https://www.republika.co.id/berita/koran/news- update/16/01/12/oOtn4511-sumbangsih-bahasa- arab-untukperadaban-dunia), diakses: 24-10-2019.
5 Philippe de Tarrazi, Al-Lughah al-‘Arabiyah fi Aruba , (Kairo: Hindawi, 2012), hal. 9-10
menghasilkan  pelbagai  penemuan,  maka bahasa  Arab  lambat  laun  mulai  surut, bahkan  mulai  dimarginalkan  oleh  sebagin orang.Kendati  demikian,  tak  berarti  bahasa Arab  sudah  hilang.  Selama  di  muka  bumi ini  masih  ada  umat  Islam,  maka  selama  itu pula  bahasa  Arab  akan  terus    berjalan  dan akan  tetap  memiliki  dampak  dalam  setiap aktifitas  kehidupan.Bahkan  di  era  digital sekalipun.  Karenanya,  dalam  tulisan  ini, kita  akan  mengkaji  tentang  eksistensi  ba- hasa  Arab  di  era  digital  serta  implikasinya terhadap penguatan ekonomi keumatan.

## Eksistensi Bahasa Arab di Era Digital
Sampai  kapan  pun,  mau  di  era  apa pun  itu  namanya,  bahasa  Arab  tidak  akan pernah  mati.  Kalau  pun  semua  penuturnya di  muka  bumi  sudah  tiada,  maka  bahasa Arab  selamanya  akan  terus  ada  dan  akan tetap  terpelihara.  Karena  ia  merupakan  ba- hasa  Al-Qur’an  yang  sudah  mendapat jaminan  pemeliharaan  langsung  dari  Allah swt., sebagai pewahyunya.
Dalam  hal  iniJabir  Qumaihah— sebagaimana dikutip oleh Abdus Salim Mukram —, menegaskan bahwa bahasa Arab merupakan  bahasa  yang  mendapat  garansi dan  proteksi  atau  perlindungan  langsung dari  Allah  swt.,  seiring  dengan  diguna- kannya bahasa  Arab  sebagai  wadah ekspresi  Al-Qur’an. 6 Dengan  kata  lain—
6 Abdus  Salim  Mukram, al-Lughah  al- ‘Arabiyah  fi  Rihab  al-Qur’an  al-Karim ,  (Kairo: ‘Alam al-Kutub, 1995), hal. 3
sebagaimana  dikatakan  Abdus  Shabur Syahin—,  Al-Qur’anlah  yang  berperan penting  dalam  memelihara  dan  menjaga bahasa  Arab. 7 Karenanya,  tak  berlebihan jika  dikatakan  eksistensi  bahasa  Arab  tidak hanya  di  dunia,  namun  juga  di  akhirat, karena ia merupakan bahasa ahli surga juga bahasa para malaikat. 8
Said  Bengrad,  dalam  kata  pengan- tarnya  di  buku, “Fatwa Kubbâru al-Kuttâb wa  al-Adibbâ’ ,  juga  menegaskan  bahawa bahasa  Arab  selamanya  akan  terus  eksis.Ia akan  senantiasa  hidup  di  masjid-masjid,  di mimbar-mimbar  keagamaan,  di  sebagian halaman-halaman  surat  kabar  dan  di program-program  atau  acara-acar  resmi yang lain. 9
Hal  senada  juga  disampaikan  Jaber Dumit  dalam  artikelnya.  Dosen  bahasa Arab  di  American  University  Bairut  itu mengataan  bahwa,  selama  Islam  itu  ada— dan  selamanya  akan  terus  ada—,  maka bahasa  Al-Qur’an,  Hadits  dan  semua literatur  sastra  Arab,  sejak  masa  kenabian hingga sekarang, akan tetap menjadi bahasa yang  terkuat  dibanding  bahasa-bahasa Eropa  dalam  menghadapi  dan  mencerna dialek-dialek  umum  yang  berbeda-beda. Karena itu, selamanya ia akan tetap menjadi
7 Abdus  Shabur  Syahin, Ilmu  al-Lughah  al- ‘Am , (Bairut: Muassasah ar-Risalah, 1993), hal. 254.
8 Ubaid  Ridla,  “Bahasa  Arab  dalam  Pusaran Arus  Globalisasi”, Ihya  al-‘Arabiyah, 2,  (Juli- Desember 2015), hal. 219
9 Said  Bengrad, Fatawa  Kubbaru  al-Kuttab wa al-Adibba’ , (Qatar: Wizarah ats-Tsaqagah wa al- Funun wa at-Turats, 2013), hal. 19
bahasa  ilmu  pengetahuan,  bahasa  para pembelajar,  para  sastrawan,  bahasa  jurjan- listik dan bahasa para pengarang. 10
Dengan demikian, tidak bisa dielakan lagi  bahwa  bahasa  Arab  selamanya  akan tetap  eksis,  utamanya  di  kalangan  umat Islam  itu  sendiri.  Apalagi,  hingga  saat  ini, di  era  digital  ini,  sejak  ditetapkannya  ba- hasa  Arab  sebagai  salah  satu  bahasa  resmi Perserikatan  Bangsa-Bangsa  pada  18  De- sember  1973, 11 dari  sekian  banyak  bahasa yang  digunakan  secara  luas  di  dunia,  baik dalam  bahasa  lisan,  tulisan,  ilmu  penge- tahuan  dan  teknologi,  bahasa  Arab  tetap eksis di dalamnya.
Wafa  Kamil—sebagaimana  dikutip Ubaid  Ridha  dalam  artikel  jurnalnya— menyebutkan,  bahwa  dewasa  ini  dari  segi native  speaker -nya,  bahasa  Arab  menem- pati  urutan  kelima  dari  20  bahasa  di  dunia. Urutannya  adalah:  (1)  bahasa  Cina  dengan penutur  asli  lebih  dari  1  milyar,  (2)  bahasa Inggris  dengan  penutur  lebih  dari  400  juta orang,  (3)  bahasa  Spanyol  dengan  penutur sekitar  250  juta  orang,  (4)  bahasa  India sekitar  200  juta  penutur,  dan  (5)  bahasa Arab  dengan  penutur  lebih  dari  150  juta orang.  Sedangkan  dari  segi  penggunanya sebagai  bahasa  resmi,  bahasa  Arab  men- duduki  posisi  ketujuh  dengan  pengguna
10 Ibid . hal. 41
11 Excellent Translation, Bahasa Arab Sebagai Bahasa Resmi PBB, (http://jasa- translate.com/bahasa-arab-sebagai-bahasa-resmi- pbb/), diakses pada: 27-01-2019.
64 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
lebih  dari  170  juta  orang,  setelah  bahasa Inggris  yang  menduduki  posisi  pertama dengan digunakan oleh lebih dari 1,5 milyar orang,  kemudian  disusul  bahasa  Cina dengan  pengguna  lebih  dari  1  milyar, bahasa  India  lebih  dari  700  juta,  bahasa Spanyol  280  juta,  bahasa  Rusia  270  juta dan  bahasa  Prancis  220  juta.  Sedangkan dari  segi  jumlah  negara  yang  menetapkan bahasa  Arab  sebagai  bahasa  resmi,  bahasa Arab  menduduki  peringkat  ketiga  setelah bahasa  Inggris  dan  Spanyol.Bahasa  Arab juga  menempati  posisi  keempat  dari  segi prevalensi  (persebaran)  penggunanya  sete- lah  bahasa  Cina,  Inggris  dan  Spanyol. Bahkan, setelah tragedi 11 September 2001, bahasa  Arab  termasuk    bahasa  yang  paling diminati  untuk  dipelajari  di  negara-negara Barat,  khususnya  Amerika.  Tentunya,  ini semua mengindikasikan bahwa bahasa Arab di era digital  ini tetap mampu eksis bahkan cencdrung  mengalamni  progress  yang siginfikan di negara-negara non-Arab. 12
Maka,  atas  dasar  ini  pulalah,  pada tahun  2010,  Maroko  dan  Arab  Saudi sebagai  anggota  UNESCO  ( United  Nation Educational, Scientific and Cultural Organization )  berinisiasi  untuk  meng- usulkan  ke  organisasi  di  bawah  naungan PPB  tersebut,  agar  tanggal  18  Desember, sebagai  tanggal  di  mana  bahasa  Arab  dite- tapkan sebagai bahasa resmi PBB,
12 Ubaid Ridla, “Bahasa Arab”, hal. 214-215.
diperingati  sebagai  Hari  Bahasa  Arab Sedunia ( World Arabic Language Day ). 13
Hanya  saja,  di  era  digital  ini,  harus diakui,  kalau  eksistensi  bahasa  Arab  me- mang  kalah  pamor  dengan  bahasa  Inggris. Hal  ini—sebagaimana  ditulis  Ubaid  Ridha dalam artikel jurnalnya—disebabkan karena budaya  konsumtif  yang  tinggi  di  kalangan negara  Arab,  ditambah  ledakan  informasi yang  secara  sadar  atau  tidak  sadar,  bahasa Inggris  mulai  merengsek  masuk  ke  dalam sistem-sistem  sosial  di  kalangan  Arab  sen- diri.  Misalnya,  dalam  bidang  pendidikan, sekolah-sekolah  di  arab,  terutama  dalam mata  pelajaran  eksakta,  seperti:  Kimia, Fisika,  Matematika  dan  Biologi,  buku- bukunya  menggunakan  bahasa  Inggris. Begitu  juga  di  dunia  teknologi.Kosa-kata bahasa Asing  tidak  bisa  dibendung. Mirisnya,  kosa-kata  itu  diterima  apa  ada- nya,  karena  secara  level  social  akan  diang- gap  sebagai  orang  yang  modern.  Sehingga yang terjadi adalah perubahan kalimat asing yang  hanya  dari  sisi  tulisan  dari  latin  ke arab  saja,  sedangkan  bunyinya  tetap  sama. Seperti  kata: Laptop,  Mouse,  Keybord, Mobile , dan kata-kata yang  lain.Kondisi  itu tidak  seperti  yang  terjadi  pada  abad  per- tengahan atau abad II Hijriah dulu.Di mana, pada  saat  itu,  meskipun  kosa-kata  asing banyak bermunculan, namun tidak langsung ditelan  mentah-mentah.  Ada  proses  yang
13 Excellent Translation
sangat  ketat,  kala  itu.  Di  mana,  kosa-kata asing  yang  masuk,  sedapat  mungkin dicarikan  kosa-kata  yang  semakna.Kalau tidak  ada,  dilakukan  penerjemahan.  Kemu- dian,  kalau  masih  tidak  bisa,  baru  diterima apa adanya. 14 Di samping itu, rasa cemburu orientalis  terhadap  bahasa  Arab  juga  tidak bisa  dipandang  sebelah  mata.Di  mana, mereka  selalu  berupaya  untuk  mengem- bangkan dialek-dialek daerah (Arab ‘ammiyah )  agar  mampu  menggantikan bahasa  Arab  klasik  (Arab fushha )  atau bahasa Al-Qur’an. 15
Abdus  Shabur  Syahin  menuturkan bahwa  bahasa  Arab  di  era  sekarang  ini dihadapkan  pada  pelbagai  tantangan  yang serius. Pertama ,  akibat  era  globalisasi, penggunaan  bahasa  Arab fushha di  kala- ngan masyarakat Arab sendiri frekuensi dan proporsinya  mulai  menurun.Mereka  lebih cendrung menggunakan bahasa Arab ‘ammiyah dari  pada  yang fushha . Kedua , saat  ini,  realitas  bahasa  Arab  dihadapkan pada  tantangan  globalisasi,  yaitu  tantangan pola  hidup  dan  kolonialisasi  Barat,  ter- masuk  dalam  penyebarluasan  bahasa  Arab di  dunia  Islam.  Kolonialisasi  ini,  jika  tidak mampu  menggantikan  bahasa  Arab,  tapi setidaknya dapat menguras prevalensi peng- gunaan  minat  belajar  bahasa  Arab  di kalangan  generasi  muda. Ketiga ,  masifnya
14 Ubaid Ridla, “Bahasa Arab”, hal. 218-219
15 Abdus  Shabur  Syahin, Ilmu  al-Lughah , hal. 257
gerakan  pendangkalan  akidah,  ahlak  dan penjauhan  generasi  muda  Islam  dari sumber-sumber  ajaran  Islam  melalui  pen- citraan buruk terhadap bahasa Arab dengan menyebutnya sebagai bahasa yang sulit dan rumit dipelajari. Di waktu yang bersamaan, kampanye  besar-besaran  atas  nama  globa- lisasi  untuk  menyebarkan  dan  menjadikan bahasa  Inggris  sebagai  bahasa  paling kompatibel dengan kemajuan teknologi. 16
Kendati  demikian,  tak  berarti  bahasa Arab  tak  punya  harapan  lagi  untuk  ber- kembang dan memuncaki kedudukan, seba- gaimana  yang  terjadi  pada  abad  per- tengahan.  Sebab,  setiap  tantangan  atau rintangan  yang  kita  temukan,  selama  kita menghadapinya  dengan  pikiran  positif  dan penuh  kesungguhan  dan  kearifan,  maka pasti  akan  memberikan  peluang,  termasuk tantangan yang dihadapi bahasa Arab di era globalisasi dan digital seperti sekarang.
Muhbib  Abdul  Wahab  dalam  buku- nya, “Epistemologi dan Metodologi Pembe- lajaran  Bahasa  Arab ”  mengatakan  bahwa ada  beberapa  harapan  yang  dapat  diraih bahasa  Arab  di  masa  depan,  jika  para penggiat  dan  peminat  bahasa  Arab  secara bersama-sama mampu mengubah tantangan tersebut  menjadi  peluang. Pertama ,  men- jadikan bahasa Arab sebagai instrument dan modal  utama  dalam  mencari  dan  mem- peroleh  yang  lain di  luar bahasa Arab, baik
16 Abdus  Shabur  Syahin, Ilmu  al-Lughah, hal. 256-259
66 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
itu  berupa  ilmu  maupun  keterampilan  ber- komunikasi  lisan. Kedua ,  pengembangan profesi  keguruan. Ketiga ,  penggiatan  dan pembudayaan  tradisi  penelitian  dan  pe- ngembangan  metodologi  pembelajaran  ba- hasa  Arab,  agar  ilmu  bahasa  Arab  dan metodologi  pembelajarannya  semakin  ber- kembang  dinamis  dan  maju. Keempat , intensifikasi penerjemahan karya-karya ber- bahasa Arab, baik itu tentang keilmuan dan keislaman. Kelima ,  intensifikasi  akses  dan kerjasama dengan luar pihak luar, termasuk melalui Departemen Luar Negeri, agar pos- pos  yang  berbasis  bahasa  Arab  diisi  oleh lulusan PBA, yang meminati karir di bidang diplomasi  dan  politik. Keenam ,  pengem- bangan  media  dan  teknologi  pembelajaran bahasa  Arab  sehingga  bisa  menghasilakan media  yang  mudah, cepat, tepat  dan efektif dalam  proses  belajar  mengajar. Ketujuh , penggiat  bahasa  Arab  sudah  saatnya  me- lahirkan  karya-karya  akademik  (hasil-hasil penelitian, teori-teori baru, buku, media dan sebagainya)  yang  dapat  memberikan  pen- cerahan  bagi  masyarakat  banyak  tentang urgensi dan signifikansinya bahasa Arab. 17

## Implikasi  terhadap  Penguatan  Ekonomi Keumatan
Secara  teoritis,  ada  4  orientasi  yang menjadi  motivasi  belajar  bahasa  Arab. Pertama ,  orientasi  religius,  yaitu  belajar
17 Muhbib  Abdul  Wahab, Epistemologi  dan Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab ,  (Jakarta: UIN Press, 2008), hal. 120-121
bahasa  Arab  dengan  tujuan  untuk  mema- hami  dan  memahamkan  bahasa  Arab. Kedua ,  orientasi  akademik,  yaitu  belajar bahasa  Arab  dengan  tujuan  memahami ilmu-ilmu  dan  keterampilan  berbahasa Arab,  seperti istima’,kalam , qira’ah dan kitabah . Ketiga , orientasi profesional/ prak- tis dan pragmatis, yaitu belajar bahasa Arab demi  kepentingan  profesi,  praktis  atau pragmatis,  seperti  mampu  berkomunikasi lisan  dalam  bahasa  Arab,  agar  bisa  jadi TKI, diplomat, turis, atau melanjutkan studi di  Timur  Tengah. Keempat ,  orientasi ideologis  dan  ekonomis,  yaitu  belajar bahasa  Arab  untuk  memahami  dan  meng- gunakan  bahasa  Arab  sebagai  media  bagi kepentingan orientalisme, kapitalisme, imperialisme dan sejenisnya. 18
Dari  keempat  orientasi  di  atas,  dapat dipastikan,  bahwa  di  era  digital  ini,  bahasa Arab  tetap  memiliki  potensi  yang  cukup signifikan dalam pengembangan dan penguatan  di  pelbagai  bidang  kehidupan, mulai  dari  bidang  sosial,  budaya,  politik, ekonomi  dan  sebagainya.  Hal  ini  juga diperkuat dari anemo masyarakat non-Arab, khususnya  di  negara-negara  Barat,  seperti Amerika  Serikat,  yang  sejak  tragedi  11 Sepetmber  2001,  mulai  meminati  untuk mempelajarinya.  Bahkan,  di  negara-negara tersebut,  mulai  dibuka  beberapa  lembaga kursus bahasa Arab. 19
18 Ibid . hal. 105-106
19 Ubaid Ridla, “Bahasa Arab”, hal. 215-216
Secara  politis  internasional—sebagai- mana  ditulis  Ubaid  Ridlo—,  bahasa  Arab sudah  menjadi  bagian  dari  bahasa  inter- nasional  dan  digunakan  sebagai  salah  satu bahasa  diplomasi  resmi  di  forum  Per- serikatan  Bangsa-Bangsa.  Bahkan,  bebe- rapa  negara  non-Arab  di  dunia,  seperti  di Malaysia,  sudah  memberikan  atensidan apresiasi pada  bahasa Arab,dengan “mema- sarkan”  tulisan-tulisan  berbahasa  Arab  di tempat-tempat umum.
Dalam  bidang  perkembangan  situasi ekonomi  global,  bahasa  Arab  juga  me- ngambil peran yang urgen dan signifikan di dalamnya.  Hal  ini  dapat  terepresentasi dengan semakin pentingnya kawasan Timur Tengah,  yang  notabene-nya  sebagai  kawa- san  yang  berbahasa  Arab,  sebagai  pusat sumber  daya  energi  dan  mineral  dunia. Karenanya, siapapun  yang  memiliki kepen- tingan dan ingin membuka jalur komunikasi dengan  negara-negara Timur Tengah, maka wajib bagi mereka,  menguasai bahasa  Arab terlebih  dahulu,  agar  komunikasi  mereka, yang  kemudian  dapat  membukabanyak jalan dalam  hubungan ekonomi, politik dan sebagaianya  menjadi  semakin  lancar  dan efektif.
Timur  Tengah,  sebagai  kawasan bisnis  baru  yang  menjanjikan dan  memiliki prospek  yang  gemilang,  tentu  menjadi primadona  baru  yang  mendapat  banyak perhatian  dari  pelbagai  kalangan.  Oleh karena  itu,  tak  heran  jika  akhir-akhir  ini
semakin  banyak  lembaga  dan  perusahaan dari  luar  Arab  yang  berdatangan  dan membuka  kantor  di  negara-negara  Timur Tengah.  Tentunya,  mereka  yang  ber- datangan  ini  menyadari  bahwa  bahasa Arab—selain  bahasa  Inggris—salah  satu syarat  utama  dalam  komunikasi  dan diplomasi serta pendekatan terhadap masya- rakat  dan  negara-negara  Timur  Tengah. Dalam hal ini, tidak hanya proses masuknya investasi  asing  ke  Timur  Tengah  aja  yang memerlukan  bahasa  Arab,  namun  mereka juga  berharap,  dengan  kemampuan  bahasa Arab  yang  mereka  sudah  miliki,  mampu menarik  negara-negara  Timur  Tengah  agar melakukan  investasi  jugadi  negara  mereka masing-masing.
Di  Indonesia,  selama  ini  sudah  tidak perwakilan  perusahaan  dan  lembaga  ke- uangan  asing  yang  membuka  kantor Indonesia.  Tentunya,  ini  tak  terlepas  dari peran  aktif  dan  keseriusan  pemerintah  RI untuk  mengundang  investoral  dari  Timur Tengah  datang  ke  Indonesia.Dalam  hal  ini, proses komunikasi, diplomasi dan negosiasi tentulah membutuhkan bahasa Arab sebagai media  utamanya. 20 Karena  itu,  tidak  heran, jika  Ridwan  Kamil,  Gubernur  Jawa  Barat, di  salah  satu  akun  medsosnya, Facebook , menceritakan  bahwa  dirinya  selama  bebe- rapa bulan, sejak dilantik sebagai Gubernur mempelajari  bahasa  Arab,  dengan  tujuan
20 Ubaid Ridla, “Bahasa Arab”, hal. 216-217.
68 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
agar  ketika  menjalin  kerjasama  dengan negara-negara  Timur  Tengah  tidak  kesu- litan dalam berkomunikasi. 21
Dari uraian di atas sudah jelas, bahwa bahasa  Arab  memiliki  peran  penting  dalam perkembangan situasi ekonomi global.Lalu, bagaimana  dengan  perkembangan  dan penguatan  ekomomi  keumatan?Apakah  ba- hasa  Arab  juga  memiliki  peran  penting  di dalamnya?  Tentunya,  selama  kegiatan  ter- sebut  acuan  utamanya  adalah  Al-Qur’an dan  Haidts,  maka  selama  itu  pula,  bahasa Arab  pasti  memiliki  peran  di  dalamnya. Apalagi—sebagaimana  ditulis  Basriadi  As- sasaky—,  konsep  isi  berdasarkan  pada sejarah  kehidupan  umat  Islam,  sejak  masa nabi  Muhammad  saw.hingga  masa  kerun- tuhan  kejayaan  kekuasaan  politik  Islam  di Turki.
Dalam sejarahnya, ekonomi keumatan dibangun  dengan  pondasi  nilai-nilai  ketu- hanan  dan  kemanusiaan  dalam  bentuk baitul mal yang dikelola secara professional yang  sumber  hartanya  didapatkan  mulalui zakat,  shodaqah,  infaq,  wakaf,  hibah dan harta  rampasan  perang  serta  bentuk  usaha- usaha  lainnya  yang  tidak  mengikat  dan halal.
Dalam  pengelolaannya, baitul  mâl lebih  mempreoritaskan  pada  kepercayaan
21 Bisa  dilihat  di Fanpage  Facebook resmi Ridwa Kamil.Di Fangpage tersebut, Gubernur Jawa Barat  itu  banyak  menceritakan  tentang  keseriusan dirinya  mempelajari  bahasa  Arab. Pertama ,  pada  22 November 2018. Kedua , pada 18 Januari 2019. Ketiga , 25 Januari 2019
dan  integritas  peminjam  untuk  mengem- balikan  pinjamannya.  Karena  itu,  apabila ada  salahsatu  individu  umat  Islam  ingin meminjam  pinjaman,  maka  tidak  ada jaminan  yang  harus  dijaminkan  kepada lembaga  dan  apabila  pinjaman  tersebut tidak  dikembalikan  berdasarkan  kese- pakatan,  maka  akan  ada  sanksi  moral  yang berasal dari Al-Qur’an dan Hadits sekaligus dari  masyarakat.Tentu  ini  berbeda  dengan koperasi  yang ada saat ini, di  mana apabila ada  anggota atau individu  masyarakat  yang berada  dalam  wilayah  kerja  koperasi  ter- sebut  ingin  melakukan  pinjaman  maka harus disertakan dengan jaminan. 22
Dengan  demikian,  yang  diperlukan dalam  penguatan  ekonomi  keumatan  ini adalah  pemahaman  yang  intens  dan  kom- prehensif  mengenai  ekonomi  Islam  yang sudah  jelas  sumber  utamanya  Al-Qur’an dan  Hadist. 23 Dengan  kata  lain,  untuk meningkatkan  dan  menguatkan  ekonomi keumatan,  kita  harus  memahami  seluk- beluk  bahasa  Arab  yang  merupakan  bahasa utama  Al-Qur’an  dan  Hadits.  Dan  itu artinya,  bahasa  Arab  juga  memiliki  peran yang  sangat  urgen  di  signifikan  dalam penguatan ekonomi keumatan ini.
22 Basriadi As-Sasaky, Ekonomi keumatan vs ekonomi kerakyatan,
(https://www.kompasiana.com), diakses: 04-02- 2019.
23 Mundzir Qahaf, An-Nushush al- Iqtishadiyah  fi  al-Qur’an  wa  as-Sunnah, (Arab Saudi: Markaz an-Nasyer al-Ilmy, 1441) Hal. 36.

## Simpulan
Sebagai  salah  satu  bahasa  tertua  di dunia,  bahasa  Arab  memang  mengalami pasang  surut  dalam  perjalanannya.  Pada abad  pertengahan,  di  mana  kekhalifaan Islam  berada  di  puncak  keemasan,  bahasa Arab,  sebagai  “bahasa  sakral”-nya  juga mengalami kejayaan. Begitupun sebaliknya.
Ketika  kekhalifaan  Islam  jatuh,  maka bahasa  Arab  pun  mulai  runtuh.  Mirisnya, kemorosotan  ini  terjadi  hingga  masa  kini. Hegemoni  bahasa  asing,  seperti  bahasa Inggris,  Mandarin  seolah  terus  menindas dan menjajah bahasa Arab.
Kendati  demikian,  tak  berarti  bahasa Arab  akan  hilang  ditelan  bumi,  tak  berarti pula  bahasa  tak  memiliki  harapan  lagi untuk  bangkit  dan  tak  berarti  pula  bahasa Arab  tak  memiliki  peran  yang  penting dalam kehidupan kita. Bahasa Arab sebagai bahasa Al-Qur’an, bahasa para malaikat dan bahasa  ahli  surga  setidaknya  menjadi  ber- kah  tersendiri  bagai  bahasa  Arab.  Karena itu,  selama  Al-Qur’an  itu  dibaca  dan dipelajari oleh umat Islam, maka selama itu pula bahasa Arab akan terus eksis dan akan tetap memilik implikasi bagi setiap aktifitas kehidupan,  termasuk  dalam  penguatan ekonomi keumatan.

## Daftar Pustaka
Abdul  Qadir,  Muhammad  Tahir. Tarikh  al- Khath al-‘Araby wa  Adaabuh ,
Damaskus: Darul Fikr, 1987.
Abdul  Wahab,  Muhbib. Epistemologi  dan Metodologi  Pembelajaran  Bahasa Arab , Jakarta: UIN Press, 2008.
Al-Qurtuby,  Abu  Abdillah. Al-Jami’  li Ahkam  al-Qur’an ,  Riyad:  Dar  Alam al-Kutub, 2003.
Bengrad,  Said. Fatawa  Kubbaru  al-Kuttab wa  al-Adibba’ ,  Qatar:  Wizarah  ats-
Tsaqagah  wa  al-Funun  wa  at-Turats,
2013.
De  Tarrazi,  Philippe. Al-Lughah  al- ‘Arabiyah  fi  Aruba ,  Kairo:  Hindawi, 2012.
Lasyin,  Kamal  Abdul  Baqi.dkk., Dirasat  fi al-Adab  al-Jahili ,  Qahirah:  Dar  al- Kutub  wa  al-Watsaiq  al-Qaumiyah,
1995.
Mukram, Abdus Salim. al-Lughah al- ‘Arabiyah  fi  Rihab  al-Qur’an  al- Karim , Kairo: ‘Alam al-Kutub, 1995.
Ridla,Ubaid.“Bahasa  Arab  dalam  Pusaran Arus  Globalisasi”, Ihya  al-‘Arabiyah,
2, Juli-Desember 2015.
Syahin,  Abdus  Shabur. Ilmu  al-Lughah  al- ‘Am ,  Bairut:  Muassasah  ar-Risalah, 1993.
Qahaf,Mundzir. An-Nushush al-Iqtishadiyah fi al-Qur’an wa as-Sunnah , Arab Saudi: Markaz an-Nasyer al-Ilmy, 1441.
As-Sasaky,Basriadi. Ekonomi keumatan vs ekonomi kerakyatan,
(https://www.kompasiana.com), diakses: 04-02-2019.
Excellent Translation, Bahasa Arab Sebagai Bahasa  Resmi  PBB,  (http://jasa- translate.com/bahasa-arab-sebagai- bahasa-resmi-pbb/), diakses pada: 27- 01-2019.
Harfan, Sa’duddin. At-Tarjamah min al- Lughah al-‘Arabiyah wa Ta’tsiruha ‘ala Nahdhah al-Arubiyah,
(http://www.arabiclanguageic.org/vie
70 | Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020
w_page.php?id=843), diakses: 24-01- 2019.
Nasrullah, Nashih. (ed), Sumbangsih Bahasa Arab Untuk Peradaban Dunia, (https://www.republika.co.id/berita/k oran/news- update/16/01/12/oOtn4511- sumbangsih-bahasa-arab- untukperadaban-dunia), diakses: 24- 10-2019.