Penguatan Paham Islam Ahlussunnah Wal Jama’ah Pada Majelis Taklim Ummahat DDI Cabang Padanglampe Kabupaten Pangkep
Oleh: Abd. Samad Baso H. Said Syaripuddin

## ABSTRAK
Kegiatan Program Kemitraan Masyarakat (PKM) ini dilaksanakan di Desa Padanglampe Kec. Ma’rang Kab. Pangkep. Pengajian yang dilaksanakan oleh Majelis Taklim Ummahat DDI Cabang  Padanglampe  Kabupaten  Pangkep  selama  ini  terdiri  atas  pengajian  mingguan (Yasinan)  dan  bulanan  (ceramah)  dirangkaiakan  dengan  arisan.  Setiap  penceramah membawakan  materi  menurut  pilihannya  (tidak  fokus)  pada  uraian  tertentu  shingga  kurang memberi pengaruh pada jema’ah Majelis Taklim. Program Kemitraan Masyarakat (PKM) ini hadir  untuk  membantu  pengurus  Majelis  Taklim  Ummahat  DDI  Cabang  Padanglampe Kabupaten  Pangkep  dalam  rangka  penguatan  paham Ahlussunnah  wal  Jamma’ah .  Metode yang digunakan untuk mentransfer IPTEK kepada mitra adalah metode ceramah dan diskusi. Luaran dari Program Kemitraan Masyarakat (PKM) ini peserta diharapakan dapat mengenal peta Islam Ahlussunnah wal Jama’ah paham dengan baik.
Kata  Kunci:  Mejelis  Taklim  Ummahat  DDI  Cabang  Padanglampe,  Paham  Islam

## Ahlussunnah wal Jama’ah

## I. PENDAHULUAN

## A. Analisa Situasi
Pelaksanaan pengabdian masyarakat pada perguruan tinggi diatur pada Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005 tentang guru dan dosen pasal 60 yang berbunyi: “ Dalam melaksanakan tugas  keprofesionalan,  dosen  berkewajiban:  melaksanakan  pendidikan,  penelitian,  dan pengabdian kepada masyarakat”. Oleh karena itu, setiap dosen diwajibkan untuk melakukan Tri Dharma Perguruan Tinggi (3 misi universitas), yaitu:
1. Pendidikan (Ilmiah)
2. Penelitian (Ilmiah)
3. Pengabdian kepada Masyarakat (secara ilmiah)
Pengabdian  kepada  masyarakat  secara  ilmiah  merupakan  sarana  untuk mentrasformasikan ilmu pengetahuan dari kampus kepada masyarakat. Caranya, menawarkan solusi  terhadap  persoalan-persoalan  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  untuk  mengantarkan masyarakat  kepada  perbaikan-perbaikan  dalam  kehidupannya.  Oleh  karena  itu,  universitas tidak boleh seperti menara gading yang terisolasi dari masyarakat, dan secara egosentris asyik dengan persoalannya sendiri. Akan tetapi, idealnya universitas  harus laksana menara air yang kerannya  diputar  sekehendak  hati  oleh  pihak  lain  di  luar  universitas,  untuk  memperoleh kebaikan-kebaikan darinya sesuai dengan aturan yang berlaku. Sangat disayangkan jika suatu perguruan tinggi hanya mampu mencerna persoalan-persoalan yang berkembang di masyarakat dari  dalam  kampus,  tanpa  ada  upaya  untuk  keluar melihat  secara  lansung  dan  menawarkan solusi  terhadap  persoalan-persoalan  yang  ada  pada  masyarakat,  sikap  semacam  ini  dapat dikatakan  sebagai  pengingkaran  atas  tanggungjawab  institusional  dan  profesional,  dapat dipandang  sebagai  “impotensi  intelektual”.  Sebab,  tidak  memperlihatkan  kepekaan  sosial
terhadap perubahan-perubahan yang terjadi pada masyarakat, dan tidak mampu berpartisipasi secara akademik dalam memberikan solusi atas persoalan-persoalan masyarakat.
Universitas Muslim Indonesia (UMI)  sebagai perguruan tinggi swasta terbesar di luar Pulau Jawa dan telah terakreditasi secara institusi dengan nilai A, berdasarkan keputusan BAN- PT, serta sementara berbenah untuk menuju ke World Class University, senantiasa berperan dan  aktif  melaksanakan  kegiatan  Pengabdian  kepada  Masyarakat  (PkM)  yang  merupakan dharma ketiga dari Tri Dharma Perguruan Tinggi. Pengabdian kepada Masyarakat (PkM) yang dikelolah  oleh  Lembaga  Pengabdian  kepada  Masyarakat  (LPkM)  Universitas  Muslim Indonesia salah satu tujuannya, berdasar LPkM DIKTI Edisi XII Tahun 2018 ialah memberikan solusi berdasarkan kajian akademik atas kebutuhan, tantangan, atau persoalan yang dihadapi masyarakat, baik secara langsung maupun tidak langsung.
Idahram (2011 : 39) menyatakan bahwa sejak tahun 1980 masyarakat Indonesia pada umumnya  dan  Sulawesi  Selatan  pada  khsususnya  menghadapi  masalah  keagamaan  secara serius sebagi akibat internasiona lisasi jema’ah dakwah tertentu yang agak berbeda dengan rol model dakwah di Indonesia ( Ahlussunnah wal Jama ’ ah ), seperti munculnya kelompok dakwah HTI, Jama’ah Islamiyah dan Salafi (nama lain dari Wahabi) yang dibidani oleh Ja’far Umar Thalib. Rol model ideologi Islam transnasional yang diimpor dari Timur Tengah khususnya Arab  Saudi  ( Salafiyah  Wahabiyah )  sangat  kaku/tekstual  dan  cenderung  menyalahkan kelompok  lain  yang  berbeda  dengan  pahamnya.  Menurut  kelompok  Islam  transnasional ( Salafiyah Wahabiyah ) paham keagamaan hanya satu. Jika lebih dari satu berarti yang lainnya salah.  Rata-rata  yang  mengkampanyekan  ini  adalah  tamatan  Sekolah  Menengah  Atas  yang sumber keilmuannya tidak jelas. Mereka hanya bermodalkan Al- Qur’an terjemah dan Hadits terjemah. Modal Al- Qur’an terjemah dan Hadits terjemah bukan hanya tidak cukup bahkan berbahaya.  Karena  itu  semua  bentuk  ritual  dan  pemahaman  agama  mayoritas  umat  Islam Indonesia yang sudah mapan dianggap telah manyalahi aturan yang ditetapakan oleh Al- Qur’an dan Hadits (Aqil Siradj, 2017: 23). Mayoritas peninggalan Salafi Wahabi hanya menyisahkan teror  pemikiran,  teror  agama  dan  pembunuhan  atas  nama  Allah.  Karena  itu  ulama  sejagad (jumhur) menolak dengan penolakan yang sangat keras (Idahram, 2011: 316).
Paham  ekstrimisme/radikalisme  yang  juga  biasa  disebut  puritanisme  tertutup  hanya menimbulkan berbagai ekses dan dampak negatif dalam kehidupan individu, kelompok dan masyarakat  secara  keseluruhan  dalam  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI). Ekstrimisme  dalam  kehidupan  agama  dapat  menimbulkan  dampak  yang  lebih  berbahaya, karena  agama  melibatkan  emosi  yang  sangat  bernyala-nyala  yang  pada  gilirannya  merusak harmonis inter umat beragama dan antar umat beragama.
Melihat kenyataan ini merupakan suatu keharusan bagi civitas akademika UMI untuk memberikan  penjelasan  dan  pengertian  yang  benar  tentang Ahlussunnah  wal  Jama’ah (Aswaja)  yang  diajarkan  oleh Salaf  Al-Shalih. Karena  hanya  dengan  melalui  paham  Islam Ahlussunnah  wal  Jama’ah , Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  dapat  bertahan selama-lamanya.  Sekalipun  argumentasi  puritanisme  tertutup  (ekstrimisme/radikalisme) bagaikan  ukiran  di  atas  air  namun  sangat  diperlukan  workshop  penguatan  paham  Islam Ahlussunnah wal Jama’ah pada Majelis Taklim atau ormas Islam lainnya.
Majelis  Taklim  sebagai  bagian  penting  dari  sistem  pendidikan  nasional  sebagaimana dalam Undang-Undang RI Nomor 20 Tahun 2003 Bab IV pasal 26 ayat 1 yang menegaskan bahwa pendidikan non-formal diperlukan untuk menambah dan melengkapi pendidikan formal. Bahkan  pada  pasal  26  ayat  4  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  secara  eksplisit disebutkan  bahwa  Mejelis  Taklim  merupakan  bagian  dari  pendidikan  non-formal (Undang- Undang Sisdiknas UU RI No. 20 Th. 2003, 2016: 17-18).

## B. Permasalahan Mitra
Secara  historis  Majelis  Taklim  yang  pada  umumnya  adalah  ibu-ibu  memiliki  peran penting  dalam  menentukan  sikap  keagamaan  bagi  generasi  penerusnya.  Karena  itu  peran Majelis Taklim tidak asing lagi bagi masyarakat Muslim. Majeis Taklim merupakan komunitas yang  memiliki  peran  strategis  dalam  pengembangan  kehidupan  beragama  bagi  masyarakat, terutama  pada  upaya  mewujudkan learning  society tanpa  dibatasi  oleh  usia,  jenis  kelamin, pendidikan  serta  dapat  mengembangkan silaturrahim dalam  berbagai  kegiatan  keagamaan lainnya di semua lapisan.
Majelis  Taklim  Ummahat  DDI  Cabang  Padanglampe  Kabupaten  Pangkep  dijadikan lokasi  pengabdian  karena  oknum-oknumnya  di  atas  rata-rata  kurang  mengerti  secara  jelas tentang perbedaan paham Islam Ahlussunnah wal Jama’ah dengan paham yang lain sekalipun mereka mengaku berpaham Islam Ahlussunnah wal Jama’ah yang diwarisi secara kultur dari nenek moyangnya . Sementara di sisi lain, telah berkembang pesat paham Islam transnasional yang sering memproklamirkan diri sebagai kelompok yang paling benar sedangkan kelompok yang lain semuanya dianggap kafir (keluar dari Islam). Oleh karena itu, mereka tampil dengan penuh  kesombongan  dan  kekerasan  terhadap  kelompok  yang  lain.  Keadaan  seperti  ini mendorong  lahirnya  pengabdian  ini  dengan  tujuan  untuk  membicarakan  secara  saksama tentang paham Islam Ahlussunnah wal Jamaa’ah sebagai paham yang otentik dari nabi dan sahabat serta paham yang paling menggambarkan agama Islam sebagai rahmatan lil’alamin . Berdasarkan uraian di atas, maka sangat tepat jika dipilih tema “P enguatan Paham Islam Ahlussunnah  wal  Jamaah pada  Majelis  Taklim  Ummahat  DDI  Cabang  Padanglampe Kabupaten  Pangkep ”  untuk  menjauhkan  mereka  dari  paham  radikalisme  (Wahabi)  dan mendekatkan mereka kepada paham Islam Ahlussunnah wal Jama ’ ah . Bapak Wakil Presiden Prof.  Dr.  KH.  Ma’ruf  Amin  dalam  pidatonya menegaskan  bahwa  Majelis  Taklim  seluruh Indonesia harus dijauhkan dari paham radikal atau eksklusifisme.
Dalam kaitan ini Prof . Dr. Nasaruddin Umar sebagai tokoh utama perguruan As’adiyah Sengkang dalam pidato halal bi halal di depan alumni Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII)  di  Hotel  Claro  pada  tahun  2015  yang  lalu  menyatakan  bahwa  saya  heran  melihat perkembangan Islam eksklusif di Sulawesi Selatan dengan mengeluarkan pertanyaan di mana peran PMII dan Ikatan Alumni As’adiyah selama ini.
Di sisi lain, perkembangan Islam eksklusif dapat dilihat banyaknya pengurus masjid di Makassar merekrut muballig-muballig dari komunitas Islam eksklusif baik dari HTI maupun dari Salafi Wahabi. Bahkan menurut Drs. Muhammad Amir Langko, MA (dosen IAIN Bone) menyatakan bahwa sudah ada lembaga pendidikan yang merekrut guru-guru yang beraliran Islam eksklusif, seperti perguruan Atira Bone.

## II. SOLUSI DAN TARGET LUARAN
Berdasarkan permasalahan pada Bab I tersebut maka target luaran yang diharapkan dari  PKM  adalah  Mejelis  Taklim  Ummahat  DDI  Cabang  Padanglampe  Kabupaten Pangkep dapat memahami peta perbedaan antara Salafi Wahabi dengan Ahlu Sunnah wal Jama’ah di bawah ini.
NO . SALAFI WAHABI AHLU SUNNAH WAL JAMA’AH (ASWAJA) 1. Secara  historis  Salafi  Wahabi  adalah paham  keagamaan  Islam  yang dideklarasikan oleh tokoh puritan lagi kontrofersial yang bernama Muhammad  Ibn  Abdul  Wahab  Ibn Sulaiman An-Najdi pada tahun 1703- Secara  historis  Aswaja  adalah  paham keagamaan  yang  telah  berkembang sejak  zaman Salaf  Al-Shalih (sahabat, tabi’in  dan tabi’ - tabi’in)  sebagai  wujud Islam
rahmatan  lil’alamin (Islam Washathiyah ) Islam yang
1792  Masehi.  Sebagian  sejarawan berpendapat  bahwa  Salafi  adalah nama  lain  dari  Wahabi  yang merupakan  perkembangan khawarij gaya  baru  versi  Abdurrahman  Ibn Muljam  (pembunuh  Ali  r.a.).  Paham ini  terlah  berhasil  menjadi  paham resmi kerajaan Arab Saudi karena itu sering disebut Salafi Saudi Arabia. mementingkan  perdamaian  dibanding peperangan. Karena itu ulama-ulamanya sangat  konsen  dalam  menjabarkan firman Allah dalam QS. Al- Nahl/16:125, QS. Al-Ashr/103:3. Aswaja  dalam  perjalanan  sejarahnya lahir  untuk  menyelesaikan  problema umat Islam kontenporer. Namun, dalam sejarah  perkembangannya  mengalami ganjalan  berat  terutama  pada  zaman Dinasti Abbasyiah. Yang telah menjadikan  paham  Mu’tazilah  sebagai paham  resmi  Khilafah  Abbasyiyah. Namun, pada akhirnya paham Mu’tazilah dalam berbagai diskusi dapat dilumpuhkan oleh 2 tokoh besar Aswaja, yaitu Abu Hasan Ali Ismail Al- Asy’ary dan  Abu  Mansur  Al-Maturidi.  Karena itu  kedua  tokoh  tersebut  sebagai  tokoh pahlawan  dan  deklarator  ulang  paham Ahlu Sunnah wal Jama’ah. 2. Salafi  Wahabi  terbiasa  dengan pernyataan  bahwa  kelompoknyalah yang paling hebat dan pemilik tunggal kebenaran. Aswaja  tidak  setuju  dengan  pernyataan bahwa  kelompoknyalah  yang  benar sebab  setiap  kelompok  mempunyai kemungkinan benar atau salah. Mungkin pendapatmu benar, mungkin juga salah. Mungkin pendapatku benar dan mungkin  pendapatku  salah.  Salafi Wahabi  adalah  kelompok  yang  perlu dicurigai karena sangat berbeda dengan Salafi  Mesir  dan  Salafi  Maroko.  Salafi Wahabi banyak mengundang pertikaian khususnya dalam intern umat Islam. 3. Salafi  Wahabi  terbiasa  dengan pernyataan bahwa hanya satu metodologi  untuk  memahami  Islam, yaitu metode tekstual/ literlate . Untuk  memahami  Islam  bisa  melalui beberapa  metode  pendekatan.  Apakah pendekatan  tekstual  atau  pendekatan kontekstual? 4. Salafi  Wahabi  terbiasa  dengan pernyataan  bahwa  kebenaran  hanya satu.  Kebenaran  mustahil  lebih  dari satu. Kearifan lokal itu tidak ada. Kebenaran  bisa  lebih  dari  satu  karena kebenaran  bisa  terlihat  dari  berbagai perspektif yang berbeda, seperti ekonomi tentu berbeda dengan perspektif yang lain 5. Menurut  Salafi  Wahabi  orang  yang mengakui kearifan lokal berarti belum masuk  Islam  secara  kaffah.  Orang yang tidak masuk Islam secara kaffah berarti kafir dan wajib dibunuh. Tidak ada toleransi terhadap kearifan lokal. Sangat  mengakui  kerarifan  lokal. Karena  nabi  diutus  bukan  untuk menyingkirkan  seluruh  kearifan  yang berkembang di satu kawasan (zona). 6. Enggan  membicarakan  kebutuhan umat Islam kontemporer. Sangat  konsen  dalam  pembicaraan kebutuhan  umat  Islam  kontemporer.
Karena  itu  Aswaja  sangat  dinamis dengan  tidak  mengindentikkan  antara Arab  dengan  Islam.  Sekalipun  Aswaja mengakui  bahwa  kebudayaan  Arab adalah pengusung pertama ajaran Islam. 7. Salafi  Wahabi  sangat  memebenci pengamalan tasawuf dan tarekat. Sangat  konsen  dalam  pengamalan tasawuf/tarekat  karena  tasawuf  dan tarekat  adalah  sunnah  yang  otentik. Bahkan umat yang kurang mengamalkan  tasawuf/tarekat  dianggap pengamalan agamanya sangat minim. 8. Semua  perbuatan  bid’ah  adalah  sesat dan masuk neraka. Tidak  semua  bid’ah  adalah  sesat. Bahkan  ada  bid’ah  dibuat  untuk menghidupkan sunnah (tradisi), seperti: a. Mencetak Al- Qur’an; b. Adzan 2 kali pada hari Jum’at;
c. Mengarang Barzanji; d. Memeperingati Nabi SAW; e. Memeperingati Nuzhul Qur’an; f. Memperingati  Isra’  Mi’raj  Nabi SAW; g. Memperingati tahun baru Hijriah; h. Pengakuan atas keistimewaan Imam mazhab  sebagai  pemeganga  otoritas dalam  ajaran  Islam.  Karena  Imam mazhab bukan pesaing Nabi Muhammad  SAW  bahkan  Imam mazhab  menghidupkan  sunnah  nabi yang  bisa  dipertanggungjawabkan secara otentik. Aswaja  menilai  bahwa  Wahabi  keliru dalam  menerjemahkan  Hadits  bid’ah, seperti  2  terjemahan  Hadits  di  bawah ini, yaitu: a. Semua  yang  bid’ah  adalah  sesat. Padahal tidak semua kata kullu dalam bahasa  Arab  harus  diterjemahkan dengan arti semua. Banyak kata kullu dalam Al- Qur’an berarti sebagian. b. Siapa yang membuat hal yang tidak kami  perintahkan  maka  tertolak. Terjemahan  seperti  ini  tidak  tepat karena menyulitkan dan mempersempit  ruang  ajaran  agama dan  ruang  keberagamaan.  Jika terjemahannya demikian maka redaksi yang tepat tidak menggunakan ma  laysa  minhu melainkan  langsung  berbunyi man ahdatsa  ma  lam  na’muru  bihi
fahuwa  raddun. Sementara  tak satupun riwayat menunjukkan redaksi tersebut. Karena itu terjemahan  yang  tepat  adalah “Barang  siapa  yang  membuat -buat perkara  baru,  yaitu  perkara  yang bukan  menjadi  bagiannya,  maka perkara baru itu tertolak”. 9. Semua  perbuatan  yang  ditinggalkan oleh  nabi  adalah  wajib  dihindari dengan alasan Hadits Nabi SAW. Tidak semua yang didiamkan/ditinggalkan  oleh  Al- Qur’an dan nabi harus ditinggalkan sebagaimana  firman  Allah  dalam  QS. Al-Hasyr/59:7. Hal-hal yang didiamkan oleh Al- Qur’an dan  nabi  menjadi  tempat  ulama  untuk melakukan  ijtihad  baik  ijtihad  istimbat (penetapan  hukum)  maupun  ijtihad untuk  membumikan  sunnah,  baik  dari Al- Qur’an  maupun  dari  Hadits  Nabi SAW. Se perti Shalat Tarwih berjama’ah selama  bulan  Ramadhan,  zikir  nyaring berjama’ah, ushalli dalam melaksanakan shalat, dan lain-lain. 10.  Salafi  Wahabi  hampir  memastikan bahwa Arab dan Islam adalah identik karena  itu  Salafi  Wahabi  konsen dalam  pengembangan  cadar,  jenggot, celana  cingkrang,  tidak  berjabat tangan dengan lawan jenis yang bukan muhrim. Aswaja  memahami  bahwa  antara  Arab dengan Islam sangat berbeda. Sekalipun diakui bahwa Arab adalah yang menjadi pengusung pertama ajaran Islam. Karena itu  cadar,  jenggot,  celana  cingkrang, tidak berjabat tangan dengan lawan jenis yang  bukan muhrim  merupakan  bagian tak terpisahkan dari budaya Arab. Untuk itu  budaya  jangan  dibawa-bawa  ke negeri lain yang budayanya yang sangat berbeda  dengan  budaya  Arab  bahkan Aqil Siradj (Ketua PBNU) mengatakan saya 13 tahun di Arab, saya pulang dari Arab  membawa  ilmu  tetapi  tidak membawa peradaban Arab ke Indonesia. 11.  Wawasan  keislaman  Salafi  Wahabi dapat  memecah  belah  pesatuan  dan kesatuan  dalam  wilayah  Negara Kesatuan Republik Indonesia. Aswaja  sangat  konsen  dalam  membina persatuan  dan  kesatuan  umat  dalam wilayah  NKRI.  Karena  itu  Aswaja sangat toleran dan sangat moderat dalam menyikapi  perbedaan  yang  terjadi  di kalangan  umat.  Perdamaian  jauh  lebih bagus  dalam  menata  umat  dibanding dengan permusuhan. 12.  Wawasan  keislaman  Salafi  Wahabi dapat  mempersempit  ruang  gerak umat  Islam  dalam  pengembangan budaya dan peradaban. Sangat dinamis karena sangat meperhatikan  konteks  dan  kebutuhan umat Islam kontemporer.
13.  Wawasan  keislaman  Salafi  Wahabi dapat  menggiring  umat  ke  dalam paham musyabbihah dan mujazzimah. Sangat konsen dalam menjauhkan umat dari paham musyabbihah dan mujazzimah. 14.  Salafi  Wahabi  enggan  mengawinkan antara  wahyu  (produk  Allah)  dengan budaya (produk manusia). Konsen dalam usaha dalam mengawinkan  wahyu  (produk  Allah) dengan budaya (produk manusia). Tanpa kegiatan  ini  tidak  mungkin  wahyu (produk Allah) membumi (diperatikkan oleh umat). 15.  Sangat anti/benci taqlid. Sayangnya  Wahabi  sangat  bertaqlid kepada  tokoh  kuncinya,  seperti  Abdul Azis  bin  Bas,  Nasiruddin  Albani,  dan sebgainya.  Taqlid  menurut  Aswaja adalah sesuatu yang boleh bahkan wajib bagi orang awam (pengetahuan keagamaannya minim sekali) jika orang awam  dilarang  bertaqlid  tentu  ajaran agama  Islam  tidak  akan  membumi terutama di kalangan non-Arab. 16.  Salafi  Wahabi  sangat  konsen  dalam menabur Hadits namun mereka jarang mengetahui  bagaimana  penggunaan
Hadits tersebut secara benar dan tepat.
Karena  itu  Syaikh  Ahmad  Gazhali mengatakan  bahwa  Salafi  Wahabi bagaikan apoteker (ahli farmasi) yang tidak  tahu  memanfaatkan  obat  yang telah diracik secara benar dan tepat. Yang  bisa  menggunakan  Hadits  secara tepat dan benar adalah ahli hukum bukan ahli  Hadits.  Yang  bisa  memanfaatkan obat  dengan  tepat  dan  benar  adalah dokter bukan apoteker. Tegasnya Hadits baru bisa disantap jika sudah dianalisis oleh ahli hukum. Jika Hadits itu disantap sebelum  dianalisis  oleh  ahli  hukum sangat berbahaya apalagi hanya bermodal  Al- Qur’an  terjemahan  dan Hadits terjemahan. 17.  Tidak  mengenal  klasifikasi  Hadits nabi.  Apakah  Hadits  itu  dikeluarkan oleh  nabi  sebagai  Rasul,  sebagai kepala  Negara,  sebagai  pemimpin perang,  sebagai  hakim  atau  sebagai manusia  biasa.  Semua  Hadits  di  atas harus  disikapi  dengan  sikap sami’na wa atha’na. Sangat mengenal klasifikasi Hadits yang dikeluarkan oleh nabi bahwa Hadits ini dikeluarkan oleh nabi atas nama sebagai Rasul, atas nama sebagai kepala Negara, atas  nama  sebagai  pemimpin  perang, atas nama sebagai hakim atau atas nama sebagai  manusia  biasa.  Hadits  yang dikeluarkan  dengan  atas  nama  Rasul maka  harus  disikapi  dengan  sikap sami’na wa atha’na. 18. Bid’ah hanya satu, yaitu semua bid’ah adalah sesat. Bid’ah  itu  bisa  dilihat  dari  berbagai perspektif  karena  itu  ada  bid’ah  wajib dilaksanakan,  ada  bid’ah sunnah  untuk dilaksanakan, ada bid’ah makruh untuk dilaksanakan,  ada  bid’ah  haram  untuk dilaksanakan  dan  ada  bid’ah  mubah untuk dilaksanakan. 19.  Salafi  Wahabi  sangat  memutlakkan posisi/kedudukan suatu Hadits bahwa Aswaja sedikit merelatifkan posisi/kedudukan  suatu  Hadits,  apakah
Hadits  ini  shahih  atau  dhaif,  apalagi Hadits yang sudah ditakhrij oleh tokoh kuncinya,  sperti  Syaikh  Muhammad Nashiruddin Al-Albani di Yordania. Hadits itu shahih atau dhaif. Karena itu tidak mengherankan jika ada ahli takhrij Hadits  berbeda  dalam  menetapkan posisi/kedudukan  suatu  Hadits  shahih atau dhaif. Merelatifkan posisi/kedudukan  suatu  Hadits  apakah shahih atau dhaif adalah suatu yang logis karena  jarak  perjalanan  Hadits  sangat panjang/berliku-liku apalagi ahli takhrij Hadits  muncul  200  tahun  setelah  nabi wafat.  Tidak  mengherankan  jika  ada kelompok  yang  menjadi  kelompok inkarussunnah  (mengingakri  Hadits) sebagai  anti  tesis  kelompok  yang memutlakkan  posisi  Hadits  shahih atau dhaif. 20.   Salafi  Wahabi  memposisikan  Hadits dhaif  sama  dengan  Hadits  palsu. Keduanya tidak boleh dijadikan hujjah hukum  atau  penyemangat  dalam melaksanakan amal shaleh. Aswaja tidak menyamakan posisi Hadits dhaif  dengan  Hadits  palsu.  Karena Hadits  palsu  itu  bukan  Hadits. Sedangkan  Hadits  dhaif  adalah  Hadits, cuma  kedudukannya  tidak  sampai kepada  derajat  Hadits  shahih.  Aswaja mendudukkan  posisi  Hadits  dhaif lebih tinggi  daripada  posisi  hasil  ijtihad ulama. Kedhaifan suatu Hadits mungkin disebabkan dalam perjalanannya terkontaminasi oleh sanad yang dianggap  kurang  jujur  dan  kurang cerdas.  Penilaian  kurang  jujur  dan kurang cerdas ditanggapi secara berbeda oleh  muhaddits.  Tegasnya  sangat  tidak logis  jika  memutlakkan  posisi  suatu Hadits shahih atau dhaif. 21.  Tidak menghargai pluralisme (eksistensi  kelompok  agama  dan kultur  lain)  yang  berkembang  di masyarakat. Sangat menghargai pluralisme (eksistensi  kelompok agama  dan  kultur lain) yang berkembang di masyarakat. 22.  Eksklusif,  yakni  kelompok  Salafi Wahabi  sangat berani  membid’ahkan bahkan menyesatkan  sejumlah tokoh
Islam  yang  selama  ini  dikenal moderat, seperti Yusuf Qardawi, Said
Ramadhan  Al- Buthi,  Ali  Gum’ ah (mufti Mesir) dan sebagainya.
Ahlussunnah  wal  Jama’ah sangat inklusif,  yakni  menjunjung  tinggi wasathiyah  Islami.  Istilah  Aswaja berdasarkan  pertemuan  ulama  sedunia 2018  di  Bogor  dinamai  wasathiyah Islami  yang  terdiri  atas  7  rukun (kekuatan), yaitu: a. Mu’adalah /i’tidal,  yakni  berusaha menegakkan keadilan kepada masyarakat dunia khususnya masyarakat Indonesia tanpa mengenal  perbedaan  suku  bangsa, agama, adat istiadat dan sebagainya.
b. Tasamu (toleransi) dalam menghadapi perbedaan dengan prinsip bagimu agamamu dan bagiku agamaku  terhadap  yang  berbeda agama. Bagi yang seagama bersemboyan  bagimu  pendapatmu dan bagiku pendapatku. Pendapatmu bisa  salah  dan  bisa  benar,  dan pendapatku juga bisa salah dan  bisa benar. Namun demikian, kita adalah bersaudara.  Hubungan  antara  kita harus  harmonis  dan  harus  sinergik dalam  menghadapi  permasalahan- permasalahan sosial yang membutuhkan kerjasama. c. Tawazun /keseimbangan d. Syura /musyawarah e. Islah (perbaiakan dan restorasi) f. Qudwah /uswatun hasanah atau kepeloporan dalam mencetuskan ide- ide  cerdas  khususnya  masalah  yang didiamkan  oleh  Al- Qur’an  dan Hadits. g. Muwathanah (kewarganageraan).

## III. METODE PELAKSANAAN
Berkaitan  dengan  target  capaian  pelaksanaan  PKM  ini,  maka  revitalisasi  pemahaman paham Islam Ahlussunnah wal Jama’ah dan pengenalan diri pada Majelis Taklim Ummahat DDI  Cabang  Padanglampe  Kabupaten  Pangkep  sebagai  mitra,  memerlukan  solusi  dari permasalahan yang dialami selama ini dalam bentuk metode yang digunakan dalam kegiatan ini, yaitu metode ceramah partisipatif dan tanya-jawab. Metode ini diharapkan membantu mitra dalam pemahaman Islam Ahlussunnah wal Jama’ah .
A. Rancangan Pelaksanaan Kegiatan
1. Persiapan
a. Koordinasi dengan mitra terkait dengan rencana pelaksanaan kegiatan.
b. Persiapan/penyusunan modul/materi yang akan di jabarkan.
2. Waktu pelaksanaan kegiatan, yakni bulan September dan Oktober 2019.
B. Evaluasi  Kegiatan  tentang  Penguatan  Paham  Islam Ahlussunnah  wal  Jama ’ ah Mejalis Taklim Ummahat DDI Cabang Padanglampe Kabupaten Pangkep.

## IV. KELAYAKAN PERGURUAN TINGGI

## A. Kelayakan LPkM-UMI
LPkM-UMI  telah  melaksanakan  pengabdian  masyarakat  di  berbagi  wilayah  yang dilakukan secara rutin dengan biaya internal Universitas maupun hibah dari DIKTI RI sejak 2 dasawarsa terakhir.
Sejak  tahun  2011,  LPkM-UMI  melaksanakan  pelatihan  rutin  kepada  dosen  berupa workshop tentang pengabdian masyarakat, workshop metode penelitian dan workshop sejenis lainnya. Kerjasama dengan perguruan tinggi lain dalam penelitian dan pengabdian masyarakat. Penyuluhan kepada dosen pendamping Kuliah Kerja Nyata. LPkM-UMI juga membina desa binaan sejak 1985 menyebar di berbagai kabupaten di Sulawesi Selatan, Sulawesi Tenggara
dan Ternate. Di samping itu, UMI juga menjalin kerjasama dengan industri dan pemerintah untuk meningkatkan semangat wirausaha bagi mahasiswa.

## V. REALISASI KEGIATAN

## A. Susunan Tim Pelaksana
Dosen yang terlibat dalam program ini memiliki kemampuan membimbing dan banyak melakukan pembimbingan dalam pengabdian masyarakat seperti pengelolaan mesjid, pelatihan Muballig dan pembimbingan Imam rawatib.

## B. Bentuk Kegiatan
Berdasarkan  rancangan  kegiatan  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  pada  bab sebelumnya, bahwa dengan selesainya kegiatan PKM  majelis Majelis Taklim Ummahat DDI Cabang  Padanglampe  Kabupaten  Pangkep  sebagai  mitra,  diharapkan  mitra  Majelis  Taklim Ummahat DDI Cabang Padanglampe Kabupaten Pangkep diharapkan telah memahami ajaran- ajaran Ahlussunnah wal Jama’ah dan mengamalkan dalam kehidupan sehari-hari secara benar.
Satuan Acara Pengajaran (SAP) Ahlussunnah wal Jama’ah Pokok Bahasan Sub Pokok Bahasan Pertemuan Waktu (Menit) 1. Mengenal Doktrin Syari’at Islam 1. Defenisi Syari’ah dan Fiqih 2. Prinsip- Prinsip Tasyri’
3. Karakteristik Syari ’a t Islam I 100 2. Tujuan Syari’at Islam 1. Menyucikan Jiwa 2. Mewujudkan Kemaslahatan 3. Mewujudkan Keadilan II 100 3. Cara  Menyikapi  Ikhtilaf Ulama 1. Ikhtilaf ulama sebagai rahmat 2. Ikhtilaf  ulama  dalam  persoalan furu’iyah III 100 No. Tim Pelaksana Jabatan Bidang Keahlian Tugas dan Kegiatan PKM 1. Drs. Abd. Samad Baso, MA Ketua Filsafat dan Pendidikan Islam • Mengkoordinasikan kesiapan mitra • Mengkoordinasikan tim dalam  melaksana-kan tugas masing-masing
• Mengadakan  alat-alat pelatihan. • Memberikan  ceramah/ diskusi • Menyusun laporan 2. Dr. Said Syaripuddin, Lc., M.HI. Anggota Tim Syari’ah/ Hukum Islam • Membantu  ketua  tim dalam melaksanakan pelatihan • Membantu mitra mempersiapkan  segala kebutuhan dalam pelatihan • Memberikan ceramah/diskusi
3. Sebab-sebab  ulama  berbeda
pendapat 4. Bagaimana  sikap  kita  terhadap perbedaan pendapat ulama? 4. Mengenal Kelompok Ahlussunnah wal Jama’ah 1. Pengertian  dan  sebab  lahirnya Ahlussunnah wal Jama’ah 2. Berpegang  teguh  pada  Al- Qur’an dan Hadist Nabi 3. Selalu menjaga ukhuwah Islamiyah 4. Menghargai pluralisme (eksistensi  kelompok  agama dan kultur lain) yang berkembang di masyarakat IV 100 5. Mengenal Klasifikasi Hadits Nabi 1. Nabi sebagai Rasul 2. Nabi sebagai kepala Negara 3. Nabi sebagai pemimpin perang 4. Nabi sebagai hakim 5. Nabi sebagai manusia biasa V 100 6. Bid’ah/ Tarki 1. Bid’ah wajib 2. Bid’ah sunnah 3. Bid’ah makruh 4. Bid’ah haram 5. Bid’ah mubah 6. Tidak  semua  yang  didiamkan oleh Al- Qur’an dan Hadits harus ditinggalkan  bahkan  di  sinilah letak  kebebasan  ulama  untuk berijtihad membuat kreasi cerdas VI 100

## C. Peserta/Partisipasi Masyarakat Sasaran
Majelis Taklim Ummahat DDI Cabang Padanglampe Kabupaten Pangkep sebagai mitra dalam pelaksanaan pengabdian merespon secara positif kegiatan yang dilaksanakan oleh tim Program  Kemitraan  Masyarakat  (PKM)  dari  dosen  LPkM-UMI.  Majelis  Taklim  Ummahat DDI  Cabang  Padanglampe  Kabupaten  Pangkep  yang  beranggotakan  sekitar  40  orang  dari kalangan ibu-ibu itu mengikuti kegiatan yang diselenggarakan dalam bentuk workshop dengan penuh antusias menerima materi-materi yang disajikan Penyajian  materi oleh tim pelaksana pengabdian diwarnai dengan diskusi-diskusi hangat, baik dalam bentuk pertanyaan, sanggahan, maupun masukan- masukan oleh mitra di antara pertanyaan yang muncul adalah “Bagaimana peta  tentang  perbedaan  paham  Islam Ahlussunnah  wal  Jamaah dengan  paham  yang  lain (Wahabi)?” .

## D. Tinjauan Hasil yang Dicapai
Ketua  Majelis  Taklim  Ummahat  DDI  Cabang  Padanglampe  Kabupaten  Pangkep  Ibu Rahmatiah  M.Pd.  menyatakan,  tema  “Penguatan  Paham  Islam Ahlussunnah  wal  Jama’ah ” semacam ini memang merupakan masalah keagamaan yang menyita cukup banyak perhatian masyarakat di Desa Padanglampe. Sebab, masalah paham keagamaan semacam itu bersentuhan lansung dengan kegiatan keagamaan yang selama ini diperaktekkan oleh masyarakat di Desa Padanglampe.  Sayangnya,  praktek-praktek  keagamaan  yang  masih  tergolong  bercorak Ahlussunnah wal Jama’ah Mazhab Syafi’i yang sudah lama diperaktekkan oleh masyarakat itu
kembali terusik akibat ulah segelintir pemuda tamatan SMU yang datang ke Desa Padanglampe membawa  susuatu  yang  berbeda:  bukan universalisme  Islam  yang  mereka  bawa melainkan Islam transnasional, seperti mewajibkan jenggot, celana cingkrang, cadar, larangan Barzanji, tadarrus Al- Qur’an, talqin untuk orang yang baru dikuburkan, dan zikir nyaring dan berjamaah.
E. Dokumentasi Foto kegiatan Pengabdian Masyarakat

## Gambar 1
Foto tim bersama mitra dalam pembukaan Workshop “ Penguatan Paham Islam Ahlussunnah wal Jama’ah ”
Narasumber menyajikan materi Penguatan Paham Islam Ahlussunaah wal Jama’ah
Gambar 3
Narasumber menyajikan materi Penguatan Paham Islam Ahlussunaah wal Jama’ah
Gambar 4
Salah seorang peserta mengajukan pertayaan tentang materi  Penguatan Paham Islam Ahlussunaah wal Jama’ah
Gambar 5
Foto tim bersama mitra pada penutupan Workshop “ Penguatan Paham Islam Ahlussunah wal Jama’ah ”

## F. Evaluasi Kegiatan
Pelaksanaan workshop dengan tema “Penguatan Paham Islam Ahlussunnah wal Jama’ah ” yang  diadakan  oleh  tim  pelaksana  PKM  dari  dosen  LPkM-UMI  yang  berlansung  sebulan lamanya  dengan  frekuensi  3  kali  pertemuan.  Setiap  pertemua  melibatkan  2  pemateri  yang memiliki  kompetensi  di  bidangnya  masing-masing.  Setelah  tim  melakukan  evaluasi  dalam bentuk tanya-jawab, baik secara lisan maupun tulisan, maka dapat diketahui bahwa: Majelis Taklim Ummahat DDI Cabang Padanglampe Kabupaten Pangkep sebagai mitra pelaksanaan pengabdian  telah  mampu  memahami  dengan  jelas  tentang  perbedaan  paham Islam Ahlu ssunnah wal Jama’ah dengan paham yang lain.

## G. Permasalahan dan Hambatan
Permasalahan  yang  dihadapi  oleh  tim  dalam  pelaksanaan  kegiatan  ialah  rendahnya tingkat pemahaman keagamaan mitra sebagai sasaran pengabdian. Oleh karena itu, tim harus menggunakan pendekatan khusus dalam menyampaikan topik bahasan kegamaan. Misalnya, mengutamakan penggunaan bahasa yang sederhana, yang tidak rumit dipahami. Bahkan, dalam kasus-kasus tertentu tim harus menggunakan bahasa lokal (Bugis), supaya mitra dapat dengan mudah memahami maksud dan tujuan pembahasan materi. Dalam pertemuan terakhir bahkan ada  yang  mengatakan  bahwa  seolah-olah  materi  yang  dibawakan  oleh  pemateri merupakan materi perkuliahan S2.

## VI. KESIMPULAN DAN SARAN

## A. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian terdahulu  tentang  Program  Kemitraan  Masyarakat  (PKM)  melalui “Workshop Penguatan Paham Islam Ahlussunnah wal Jama’ah pada Majelis Taklim Ummahat DDI Cabang Padanglampe Kabupaten Pangkep ”, maka ada beberpa poin penting yang dapat dijadikan sebagai kesimpulan, yaitu:
1. Majelis  Taklim  Ummahat  DDI  Cabang  Padanglampe  Kabupaten  Pangkep  dapat memahami tentang perbedaan signifikan antara narasi keagamaan Salafi Wahabi dengan
Ahlussunnah  wal  Jama’ah dengan  baik.  Oleh  karena  itu,  mereka  akan  memelihara ukhuwah  Islamiyah  dan  menghargai  kemajemukan  (perbedaan)  khususnya kemajemukan agama dan budaya.
2. Majelis  Taklim  Ummahat  DDI  Cabang  Padanglampe  Kabupaten  Pangkep  dapat mengetahui  perbedaan  itu  adalah  keniscayaan  dan  merupakan  rahmat  bagi  umat, sebaliknya  perpecahan  malapetaka  bagi  umat.  Karena  itu  mereka  akan  berusaha melaksankan  kewajibannya  dengan  baik,  sebaliknya  akan  berusaha  menuntut  hak- haknya secara proporsional.

## B. Saran
Majelis  Taklim  Ummahat  DDI  Cabang  Padanglampe  Kabupaten  Pangkep  disarankan dibagikan  buku  modul  yang  membahas  tentang  doktrin  ajaran-ajaran Ahlussunnah  wal Jama’ah kepada  setiap  pengurus  dan  anggota,  sebagai  buku  panduan  dalam  menjalankan aktivitas  ibadah,  seperti;  Ketentuan  shalat  tasbih,  shalat  taubat,  shalat  jenazah,  talqin  bagi mayyit, membaca Al- Qur’an untuk orang yang sudah meninggal, perayaan maulid Nabi SAW., membaca  barzanji,  termasuk  bacaan-bacaan  shalat,  wirid  setelah  shalat,  zikir  jahar  dan berjama’ah, dan lain -lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin.  2015. Memaknai  Al-Ruju  ila  Al- Qur’an  wa  Al - Sunnah  dari  Qira’ah Taqlidiyyah  ke  Tarikhiyyah-Maqashidiyyah dalam  Ahmad  Syafii  Maarif.  Bandung: Mizan.
Arismunandar.  2017. Pendidikan  Agama  Inklusif  Membangun  Toleransi  di  Sekolah. Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata.
Arraiyah, Hamdar. 2016. 200 Tannya Jawab Dalil dan Hikmah. Jakarta: Rabbani Press. Baso, Ahmad. 2015. Islam Nusantara, cet. I. Tangerang Selatan: Pustaka Afid. -----------------. 2018. Islamisasi Nusantara, cet. I . Tangerang Selatan: Pustaka Afid. Bizawie, Zainul Milal. 2016. Masterpiece Islam Nusantara Sanad dan Jejaring Ulama-Santri (1830-1945). Tangerang Selatan: Pustaka Compass.
Al- Buthi, Muhammad Sa’id Ramadhan. 2013. Menampar Propaganda Kembali Kepada Al- Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
El Fadl, Khaled Abou. 2005. The Great Thelft: Wrestling Islam from the Extremists, terjemahan Helmi  Mustafa , dengan  judul Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan, cet.  I . Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
-----------------------------.  2015. The  Graet  Theft:  Wrestling  Islam  from  the  Extremist, terjemahan Helmi Mustafa, dengan judul Sejarah Wahabi dan Salafi. Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Gunawan, Wawan dkk. 2015. Fikih Kebhinekaan, cet. I. Bandung: Mizan Pustaka. Harisah,  Afifuddin.  2011. Pluralisme  Keagamaan  pada  Lembaga  Pendidikan  Islam Tradisional dalam Jurnal Al-Qalam Vol . 18 No. 1 Makassar Januari-Juni 2012 ISSN 0854-1221.
-----------------------. 2017. Pendidikan Agama Inklusif (Membangun Toleransi dari Sekolah), cet. 1. Yogyakarta: Lembaga Ladang Kata.
Idahram, Syaikh. 2011. Mereka Memalsukan Kitab-Kitab Karya Ulama Klasik. Yogyakarta: LKiS Printing Cemerlang.
---------------------.  2011. Sejarah  Berdarah  Sekte  Salafi  Wahabi, cet.  I.  Yogyakarta:  LKiS Printing Cemerlang.
--------------------.  2011. Ulama  Sejagad  Menggugat  Salafy  Wahaby. Yogyakarta:  LKiS Printing Cemerlang.
Luthfi,  Musthafa.  2008. Melenyapkan  Hantu  Terorisme  dari  Dakwah  Kontemporer, cet.  I. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Sahal, MA. Mahfudh. 2014. Dialog Problematika Umat, cet. II. Surabaya: Khalista. Suprayogo, Imam dan Tobroni. 2001. Metodologi Penelitian Sosial-Agama, cet. I. Bandung: Rosda Karya.
Susanto,  Nugroho  Noto.  1985. Menegakkan  Wawasan  Alma  Mater. Jakarta:  Universitas Indonesia.
Tim Penulis Paramadina. 2005. Fiqih Lintas Agama, cet. VII. Jakarta: Paramadina. UU  RI  No.  20  Th.  2003.  2016.  Undang-Undang Sisdiknas  (Sistem  Pendidikan  Nasional). Jakarta: Sinar Grafika.