## UNIVERSITAS AL-AZHAR SEJAK ABAD KE-20
Muhammad Idris Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hikmah Sumatera Utara Medan Email: abuyahya664@gmail.com
Abstrak
Al-Azhar  dalam  perkembangannya,  bukan  saja  sebagai  tempat  untuk mendalami  ilmu  agama  atau  penampungan  bagi  orang-orang  miskin, bahkan  al-Azhar  juga  merupakan  tempat  pemersatu  umat  dalam perjuangan membebaskan Mesir dari penjajahan. Keistimewaan al-Azhar, tidak hanya piawai dalam melahirkan ulama-ulama yang berkualitas, akan tetapi ia juga membangun peradaban dunia melalui dua cara, yaitu dengan kepribadian  yang  dimiliki  oleh  al-Azhar  sendiri,  dan  melalui  lulusan- lulusannya  yang  membawa  perubahan  terhadap  masyarakat  dunia.Al- Azhar  tidak  hanya  menjadi  sejarah,  tetapi  menyaksikan  dan  mengukir sejarah dalam keajaiban dunia pendidikan dan peradaban.Dan keberadaan al-Azhar  bukti  nyata  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  peduli  terhadap pendidikan, kesehatan, kesenian, serta ilmu pengetahuan umum lainnya.

## Abstract
Al-Azhar in its development, not only as a place to study religion or shelter for  the  poor,  even  al-Azhar  is  also  a  unifying  place  for  the  people  in  the struggle to free Egypt from colonialism. The specialty of al-Azhar is not only skilled  in  producing  quality  scholars, but  it  also  builds  world  civilization  in two ways, namely the personality possessed by al-Azhar itself, and through its graduates who bring change to the world community. Al-Azhar not only becomes  history,  but  witnesses  and  carves history  in  the  wonders  of  the world  of  education and  civilization.  And  the existence  of  al-Azhar  is  clear evidence  that  Islam  is  a  religion  that  cares about  education,  health,  arts, and other general sciences.
Kata Kunci: Universitas Al-Azhar, Abad 20.

## Muhammad Idris
2                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H

## Pendahuluan
Jami`atul-Azhar merupakan suatu lembaga pendidikan yang diawali pembangunan sebuah masjid yang merupakan sebagai sarana pendidikan yang  memiliki  fungsi  yang  lebih  besar  dibanding  fungsinya  sekarang. Al-Azhar merupakan sarana dakwah yang gunakan oleh Dinasti Fatimiyah sejak  satu  millennium  lebih  yang  lalu  yang  mampu  menjembatani  antara dakwah  dan  politik  demi  mengembangkan  ajaran  Syi`ah,  dan  Al-Azhar merupakan perguruan Islam tertua di dunia. 1
Universitas  Al-Azhar  merupakan  hasil  dari  pengembangan  masjid sebagai  pendidikan.Pendidikan  menghendaki  tersedianya  tempat,  adanya sarana  dan  prasarana  yang  memadai  dan  tempat  tinggal  permanen  bagi mahasiswa  yang  datang  dari  tempat  jauh.Seiring  dengan  perkembangan peradaban Islam, pendidikan yang memang telah menjadi perhatian utama sejak  awal  mengalami  kemajuan  pesat.  Perhatian  para  bangsawan  dan dermawan  terhadap  bidang  ini  memungkinkan  terdapatnya  jaringan kegiatan ilmiah yang meluas dengan dukungan dana yang terjamin. 2
Lembaga  pendidikan  Islam  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pandangan atau  konsep  Islam  itu  sendiri  mengenai  pendidikan.  Pendidikan  Islam merupakan  wujud  dari  pengaruh  berbagai  kebudayaan  atau  peradaban yang  pernah  ada  dalam  sejarah.  Namun  demikian  para  ahli  pendidikan Islam  biasanya  berpandangan  bahwa  pendidikan  Islam  memiliki  karakter dan  tujuannya  sendiri  yang  khas,  karena  ia  didasarkan  kepada  tujuan mencapai keridaan Allah swt.di dunia dan akhirat. 3
1 Muhammad  `Abdul-Mun`im  Khafaji, Al-Azhar  fi  Alfi  `Am  (Bairut:  `Alamul-Kutub,
1407/1987), cet. ke-2, 3 jilid, jilid 1, hlm. 7.
2 Hasan  Asari. Menyikap Zaman Keemasan Islam (Bandung: Citapustaka Media, 2007), hlm. 72.
3 Tajab,  et.al., Dasar-Dasar  Kependidikan  dalam  Islam:  Suatu  Pengantar  Ilmu Pendidikan  Islam,  dikutip  dari  Maksum,  Madrasah:  Sejarah  dan  Perkembangannya (Jakarta: Logos, 1999), hlm. 24-25.

## Universitas Al-Azhar
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                          3
Al-Azhar Hingga Abad Ke-19: Review Singkat
1. Mesir Sebelum Al-Azhar (Kekhalifahan `Umar ibn Khattab: 13-23/634-
644)
Peristiwa  penaklukkan  Mesir  terjadi  pada  tahun  18  H,  kemudian membangun masjid tahun 21 H, yang sekarang dikenal dengan masjid `Amr ibn al-`As. 4
2. Mesir Masa Daulah Fatimiyyah 5
a. Masa Awal
Abu  `Abdillah  asy-Syi`i  adalah  orang  pertama  yang menyebarkan  pemahaman  Syi`ah  kepada  masyarakat  Barbar  Afrika Utara. 6
b. Berdirinya Daulah Fatimiyyah
Al-Mu`iz Lidinillah Abu Tamim Ma`d (341/953 – 365/975), pada masa  Al-Mu`iz  inilah  Mesir  dapat  dikuasai  penuh.  Panglima  perang dalam penaklukannya adalah Jauhar As-Siqilli Ar-Rumi.
4 Tempat didirikannya masjid ini (daerah Fustat}), kemudian menjadi ibukota Mesir dan pusat ilmu. Menetap di sini para sahabat, tabi`in, atba`ut-tabi`in, dan melahirkan para muttahid seperti al-Lais ibn Sa`d (w. 175  H.), asy-Syafi`i (w. 204 H.), al-Buwaiti  al-Mis}ri (w. 231 H.). Baca:
1. Muhammad  `Abdul-Mun`im  Khafaji  (w.  1427  H.). Al-Azhar  fi  Alfi  `Am  (Bairut: `Alamul-Kutub, 1407/1987), cet. ke-2, 3 jilid, jilid 1, hlm. 13-18.
2. `Abdur-Rahman  ibn  Abi  Bakr,  Jalaluddin  As-Suyuti  (w.  911  H.). Husnul- Muhadirah fi Tarikh Misr wal-Qahirah (Mesir: Dar Ihya' al-Kutub al-`Arabiyyah, 1387/1967), cet 1, 2 jilid, jilid 1, hlm. 72.
5 Khafaji, hlm. 19.
6 Peristiwa  ini  terjadi  tahun  280/893-296/908,  dan  berhasil  mengalahkan  khalifah Aglabi  (Daulah  Abbasiyah).  Sejak  saat  itu  kekhalifahan  digantikan  oleh  `Ubaidullah  ibn Muhammad,  berasal  dari  keturunan  Ja`far  as-Sadiq.  Baca:  Aiman  Fuad  Sayyid. Daulah Fatimiyyah fi Misr Tafsir Jadid (Mesir: Darul-Misriyah, 2007), hlm. 30.

## Muhammad Idris
c. Mendirikan Al-Azhar
Jami` Al-Azhar mulai dibangun pada hari Sabtu bulan Jumadil- Awwal tahun 359/970, selesai pada tanggal 07 Ramadan tahun 361/22 Juni  972.  Materi  pembelajaran  yang  diberikan  pada  Jami`  Al-Azhar saat itu adalah fiqh mazhab Fatimi, filsafat, dan tauhid diajarkan oleh 30  orang  pendidik.Pendidik  yang  berjasa  pada  masa  awal  adalah Ya`qub ibn Kilis (369). Pada tahun 378/988, beliau mengusulkan untuk mengajarkan  secara  umum  di  hari  Jum`at  materi-materi  kesyi`ahan, waktunya setelah salat Jum`at hingga waktu Asar.

## a. Al-Azhar Masa Daulah Fatimiyyah
Al-Azhar memulai kegiatan pembelajaran dengan sistem halaqah ilmiah pada tahun 365/976, kemudian berkembang menjadi universitas Islam  besar  mulai  tahun  378/988.  Pada  tahun  395-masa  Al-Hakim dengan mendirikan  Darul-Hikmah atau Darul-`Ilm- pembelajaran untuk materi-materi ilmu aqliyah mulai digalakkan, seperti matematika, fisika, kedokteran, falak, dan geografi. 7
b. Al-Azhar Masa Daulah Ayyubiyyah
Salahud-Din Yusuf ibn Ayyub  adalah pendiri Daulah Ayyubiyyah di  mesir  tahun  567. 8 Di  antara  jasa  beliau  adalah  menghapuskan paham  syi`ah,  dengan  menutup  kegiatan  pembelajaran  di  Al-Azhar
7 Mahmud Yunus. Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1992), hlm. 175.
8 Pengganti  setelahnya  adalah  anaknya  bernama  `Imadud-Din  `Usman  (w.  595). Setelah  itu  kekhalifahan  dipimpin  oleh  paman  beliau  bernama  Abu  Bakr  ibn  Ayyub (w. 616), pengganti setelahnya adalah anaknya bernama Muhammad (616-635), Abu Bakr dan Ayyub (637) yang pada masa ini terjadi perang salib.

## Universitas Al-Azhar
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                          5
selama  1  abad  lamanya,  dan  mendirikan  banyak  madrasah 9 untuk penyebaran paham sunni. 10
c. Al-Azhar Masa Daulah Mamalik  (657-923 H.)
Daulah  Mamalik 11 terdiri  dari  dua  periode,  yaitu  1)  periode Mamalik Bahriyyah (berakhir 784 H.), 2) periode Mamalik Syara Kisah Bajiyyah  (784-923/1382-1517).  Pada  periode  pertama,  dibangun Madrasah termegah saat itu  yang sekarang dikenal dengan Jami` as- Sultan.  Kemudian  pada  periode  kedua  dibangun  pula  Madrasah  yang megah  dinamai  dengan  Jami`  Barquq,  dan  Jami`  al-Mu'ayyid. 12 Kurikulum pada dua periode ini terdiri atas kajian berbagai disiplin ilmu di  antaranya  sastra  dan  hukum.  Lembaga  wakaf  juga  terorganisir dengan baik sehingga ada madrasah khusus mendidik anak-anak yatim secara gratis.
d. Al-Azhar Masa Daulah `Usmaniyyah
Daulah `Usmaniyyah menguasai Mesir pada tahun 923- 1220 H. berakhir pada masa pemerintahan Muhammad `Ali. Pada masa Daulah `Usmaniyyah  ini  seluruh  ilmuan  dan  buku-bukunya  dibawa  ke Konstantinopel, dan kini sebagian besar buku-buku tersebut masih ada di  perpustakaan  Istanbul,  di  antaranya  buku-buku  abad  ke-  9  Hijrah yaitu al-Maqrizi, as-Suyuti, as-Sakhawi, dan Ibn Iyas. Al-Azhar ketika itu bagaikan  tempat  yang  tak  berpenghuni,  sunyi  dari  kegiatan  ilmiahnya bahkan  hampir  seluruh  kegiatan  pembelajarannya  disibukkan  dengan pembahasan  kosakata-kosakata  tanpa  ada ulasan  tertentu,  taqlid  dan
9 Dibangun  berdekatan  dengan  masjid  `Amru  madrasah  untuk  mazhab  Syafi`i, madrasah mazhab Maliki, Hanafi, dan 25 madrasah  di Kairo dan Fustat serta madrasah untuk 4 mazhab.
10 Taqiyuddin  Al-Maqrizi  (w.  845). al-Mawa`iz  wal-I`tibar  bi  Zikril-Khattat  wal-Asar (Beirut: Darul-Kutub al-`Ilmiyyah, 1418), cet 1, 4 juz, juz 4, hlm. 193.
11 Daulah ini menguasai Mesir tahun 658 H disebut Mamalik karena daulah terdiri atas  banyak  kesultanan. Pada  periode  pertama  terdiri  dari  24  sultan  sedangkan  periode kedua terdiri atas 23 sultan.
12 Pada  awal  tahun  800  H.  jumlah talib al-Azhar berjumlah 570 orang, dan tahun 818 H. bertambah menjadi 750 berasal dari berbagai penjuru dunia.

## Muhammad Idris
6                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
pengharaman  pengkajian  ilmu-ilmu  aqliyah.  Keadaan  seperti  ini  terus terjadi  hingga  akhir  abad  ke-12  Hijrah,  masa  penguasa  Mesir  Ahmad Pasya  tahun  1161  H/1748  M,  saat  itu  `Abdullah  asy-Syibrawi  yang menduduki jabatan Syaikhul-Azhar. 13
e. Al-Azhar Setelah Masa Daulah `Usmaniyyah
Pada  bulan  Jumadil-'Ula  tahun  1213/  Juli  1798  terjadi peperangan  antara  Mesir  dan  Perancis.Demikian  pula  pada  23 Syawwal 1214/ 20 Maret 1800. 14
Perkembangan  Sistem  Pendidikan  Al-Azhar  (1900-  Sekarang)  sebagai Sebuah Lembaga Pendidikan Tertua di Dunia
1. Tujuan Pendidikan di Al-Azhar
Misi al-azhar di antaranya adalah mengembangkan nilai keislaman yang  universal,  teloransi,  moderat,  sehingga  menjadi rahmatal-lil  `alamin dalam  menyebarkan  agama  dan  budaya  Islam.  Untuk  tujuan  ini,  para Ilmuan Islam mengeluarkan fatwa untuk menjawab berbagai permasalahan yang ditanyakan kepada mereka dari seluruh dunia. Al-Azhar juga melatih para pendakwah yang ditunjuk oleh pemerintah Mesir.
Adapun  tujuan  Universitas  al-Azhar  secara  rinci  adalah:  (1) mengemukakan kebenaran dan pengaruh turas Islam terhadap kemajuan umat  manusia  dan  jaminannya  terhadap  kebahagiaannya  di  dunia  dan akhirat; (2) memberikan perhatian penuh terhadap ke-bangkitan turas ilmu, pemikiran,  dan  keruhanian;  (3)  menyuplai  dunia  Islam  dengan  ulama-
13 Kebijakan  adanya  jabatan  Syaikhul-Azhar  dimulai  pada  abad  ke-10  Hijrah.
Syaikhul Azhar pertama adalah `Abdullah al-Kharasyi (w. 1101 H)
14 Peperangan  ini  menginspirasi  al-Azhar  untuk  memperbaharui  sistem pendidikannya. Sebelum kedatangan ekspedisi  ini  orang Mesir tidak pernah kenal pada percetakan,  majalah  atau  surat  kabar,  alat-alat  ilmiah,  seperti  teleskop,  mikroskop,  alat- alat untuk percobaan kimiawi. Sehingga Abdur-Rahman al-Jibrati, seorang ulama dari al- Azhar dan penulis sejarah, pernah mengunjungi lembaga (suatu lembaga ilmiah bernama Institut d’Egypte) di tahun 1799. Kesimpulan tentang kunjungan itu ia tulis: “Saya lihat di sana  benda-benda  dan  percobaan-percobaan  ganjil  yang  menghasilkan  hal-hal  besar untuk dapat ditangkap oleh akal seperti yang ada pada diri kita.”

## Universitas Al-Azhar
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                          7
ulama  aktif  yang  beriman,  percaya  terhadap  diri  sendiri,  mempunyai keteguhan mental dan ilmu yang mendalam tentang akidah, syariah, dan bahasa  al-Quran;  (4)  mencetak  ilmuwan  agama  yang  aktif  dalam  semua bentuk  kegiatan,  karya,  kepemimpinan  dan  menjadi  contoh  yang  baik, serta  mencetak  ilmuwan  dari  berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  sanggup aktif dalam dakwah Islam yang dipimpin dengan hikmat kebijaksanaan dan pelajaran  yang  baik  di  luar  dan  di  dalam  negeri;  (5)  meningkatkan hubungan kebudayaan dan ilmiah dengan universitas dan lembaga ilmiah Islam di luar negeri. 15

## 2. Kurikulum
16
Awal  abad  20  (1928)  sistematisasi  Universitas  al-Azhar  dimulai dengan  membuka  tiga  fakultas:  bahasa  arab,  syari`ah,  dan  fakultas usuludin,  namun  setelah  keluar  undang-undang  nomor  103  tahun  1961 disebut undang undang pengembangan al-Azhar, mulai membuka fakultas lainnya, saat ini ada 62 fakultas yang tersebar dari Utara sampai Selatan ditambah 6 cabang lagi sehingga menjadi 68 fakultas. 17
15 Abuddin  Nata. Sejarah  Pendidikan  Islam  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2004), hlm. 93-94.
16 Khafaji, hlm. 33, 35, 74, 108-112, 126, 179.
17 Al-Azhar  membagi  fakultas  menjadi  dua,  yaitu ilmy  dan  adaby.  Hal  ini dimaksudkan  untuk  mengikuti  perkembangan  zaman.  Selain  itu  kefakultasan  dibagi menjadi  dua:  putra  dan  putri.  Kefakultasan  untuk  putra  dalam  kategori Ilmy:  Fakultas Kedokteran, Perniagaan, Pertanian, Bahasa dan Terjemah, Ekonomi, Pendidikan, Teknik, Farmasi, Kedokteran gigi, dan Fakultas Eksakta (sains). Adapun dari segi Adaby adalah pertama:  Fakultas  Ushuludin  yang  mencakup  Jurusan  Tafsir,  Hadis,  dan  Filsafat. Semuanya  ditempuh  dalam  waktu  4  tahun.Kedua,  Fakultas  Syariah  wal  Qanun.  Ketiga, Fakultas  Bahasa,  yang  mencakup  Jurusan Lugah  Arabiyah,  Jurusan  Jurnalistik  dan publikasi.  Semuanya  ditempuh  dalam  waktu  4  tahun.  Keempat,  Fakultas  Studi  Islam (jenjang  pendidikan  selama  4  tahun).  Kelima,  Fakultas  Dakwah  Islamiyah  (jenjang pendidikan 4 tahun).
Kefakultasan  Adaby  dan  Ilmy  untuk  putri  tidak  kalah banyaknya.  Dalam  kategori Adaby adalahFakultas Studi Islam dan Bahasa Arab, Syariah wal Qanun, Usuludin (Tafsir,

## Muhammad Idris
Pendidikan  di  Mesir  melaksanakan  dua  sistem  yaitu  Sistem Pendidikan Kebangsaan dan Sistem Pendidikan Al-Azhar.
a. Sistem Pendidikan Kebangsaan
Di  bawah  sistem  ini,  pendidikan  rendah,  menengah  dan  tinggi ditanganioleh Kementerian Pendidikan. Tempo pendidikan di bawah sistem ini adalah:
1) Pendidikan Rendah ( ibtidai): 6 tahun
2) Pendidikan Menengah Rendah ( i`dadi): 3 tahun
3) Pendidikan Menengah Atas ( sanawi): 3 tahun
4) Pendidikan Universitas ( jamiah): 4-6 tahun
Terdapat  11  universitas  di  bawah  Sistem  Pendidikan  Kebangsaan yaitu:  Universitas  Qahirah,  Universitas  Ain  Syams,  Universitas  Al-Mania, Universitas  Mansurah,  Universitas  Hilwan,  Universitas  Terusan  Suez, Universitas  Iskandariah,  Universitas  Asyut,  Universitas  Tanta,  Universitas Zaqaziq, Universitas Al-Manufia.
b. Sistem Pendidikan Al-Azhar
Semua  pusat  pendidikan  Al-Azhar  dari  pendidikan  rendah  hingga pendidikan  tinggi  di  bawah  wewenang  Majlis  Tertinggi  Al-Azhar  yang diorganisir  oleh  Syekh  Al-Azhar.  Tempo  pendidikan  di  bawah  sistem  ini adalah:
1) Pendidikan Rendah ( ibtidai): 6 tahun
2) Pendidikan Menengah Rendah ( i`dadi): 3 tahun
3) Pendidikan Menenengah Atas ( sanawi): 4 tahun
Ulumul-Quran,  Hadis  dan  Ulumul-Hadis,  Aqidah  dan  Filsafat.  Untuk  masa  studi  sama dengan putra. Untuk kefakultasan dalam kategori Ilmy untuk putri yaitu Fakultas Farmasi, Ekonomi, Kedokteran, Eksakta, dan Fakultas Studi Kemanusiaan, yang memiliki beberapa bidang, yaitu:
1. Bidang Humaniora, dibagi menjadi Jurusan Sosiologi, Ilmu Jiwa, Sejarah dan Geografi
2. Bidang  Bahasa  Eropa  dan  Terjemah  Langsung,  yang  mencakup  Jurusan Bahasa Inggris dan Terjemah, Bahasa Perancis dan Terjemah, Bidang Bahasa Timur  (Bahasa  Persia  dan  Ibrani),  Bidang  Manuskrip,  Perpustakaan  dan Informasi. Adapun jenjang pendidikan ditempuh dalam 4 tahun.

## Universitas Al-Azhar
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                          9
4) Pendidikan Universiti ( jami`ah): 4-6 tahun Sistem  pendidikan  Mesir,  baik  Negeri  maupun  Al-Azhar,  dan pendidikan  swasta  lainnya,  mewajibkan  pelajar  Muslim  untuk  menghafal Alquran.  Selain  itu,  pengajian  di  Masjid-masjid  bagi  jamaah,  khususnya anak-anak  sekolah  juga  berperan  penting  untuk  mendorong  warga menghafal  Alquran,  kata  Menteri  Zakzouk,  yang  juga  mantan  dekan fakultas teologi Universitas Al-Azhar tersebut.
Sistem  pendidikan  di  Mesir,  sejak  taman  kanak-kanak  sudah diwajibkan  menghafal  Alquran.  Di  Universitas  Al-Azhar,  misalnya,  bagi mahasiswa  Mesir  program  S-1  diwajibkan  menghafal  15  juz  (setengah) Alquran,  program  S-2  diwajibkan  menghafal  seluruh  Alquran.  Adapun program S-3, tinggal diuji hafalan sebelumnya.
Kewajiban  hafal  Alquran  ini  tidak  berlaku  bagi  mahasiswa  asing (non-Arab), dimana program S-1 diringankan, yaitu hanya diwajibkan hafal 8  juz  Alquran,  dan  program  S-2  sebanyak  15  juz  Alquran,  sementara program  S-3  baru  diwajibkan  hafal  seluruh  Alquran.  Sementara  itu, Pemerintah  Mesir  dalam  setiap  tahun  mengalokasikan  dana  khusus sebesar 25 juta dolar AS (1,2 miliar pound Mesir) untuk penghargaan bagi penghafal Alquran.
Kemudian keberadaan Perpustakaan al-Azhar dianggap nomor dua terpenting  di  Mesir  setelah  Perpustakaan  dan  Arsip  Nasional  Mesir.  Al- Azhar  yang  bermitra  dengan  ITEP,  suatu  perusahaan  teknologi  informasi Dubai, pada bulan Mei 2005 meluncurkan Proyek YM Sheikh Mohammed bin Rashid Al-Maktoum untuk melestarikan dan mempublikasikan Naskah al-Azhar  secara  online  (Proyek  Al-Azhar  Online);  dengan  membawa  misi untuk  memberikan  akses  online  kepada  masyarakat  atas  seluruh  koleksi manuskrip langka  yang dimiliki perpustakaan Al-Azhar.

## 3. Organisasi
a. Otoritas
Sistem  pendidikan  Mesir  adalah  tanggung  jawab  Kementrian
Negara.  Kementrian  Pendidikan  bertanggung  jawab  mulai  dari pendidikan  prasekolah  sampai  ke  pendidikan  tinggi  dalam  aspek
10                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
perencanaan, kebijakan, kontrol kualitas, koordinasi dan
pengembangannya.  Pejabat-pejabat  pendidikan  di  tingkat  provinsi bertanggung  jawab  atas  implementasinya.  Mereka  yang  memiliki lokasi,  membangun,  dan  melengkapi  serta  mengawasinya  agar berjalan dengan baik. Mereka berusaha mendorong sumbangan dana partisipasi  masyarakat  dan  ikut  bertanggung  jawab  atas  segala sesuatu untuk menjamin terselenggaranya operasional dengan efisien.
Menteri  melaksanakan  sidang  dalam  waktu-waktu  tertentu dengan  Dewan-Dewan  yang  berada  di  bawah  Kesekretariatan  dan sejumlah  Dewan-Dewan  lain.  Menteri  juga  memimpin  sidang  Dewan Universitas yang bertanggung jawab atas prencanaan dan pembuatan kebijakan.  Mesir  juga  dibagi  dalam  140  distrik  pendidikan  dengan jaringan supervisor  dan administrator. 18
b. Dewan Tertinggi Al-Azhar
Undang  Undang  nomor  193  menetapkan  adanya  Badan Judikatif  yang  mempunyai  hak  meninjau  aturan  dan  undang-undang yang diberlakukan untuk perjalanan pendidikan dan manajemen di Al- Azhar  dan  lembaga-lembaga  pendidikan  agama.  Badan  ini  disebut Majelis Tertinggi Al-Azhar, yang terdiri dari:
1) Syekh Jami` Al-Azhar
2) Deputi  (Wakil)  Jami`  Al-Azhar  dan  lembaga-lembaga pendidikan Islam. Ia berhak memegang kepemimpinan majelis apabila Syekh Al-Azhar berhalangan
3) Mufti Diyar Misriyah
4) Para Syekh pada setiap Fakultas
5) Deputi Departemen Al-Haqqaniyah
6) Deputi Departemen Wakaf
7) Deputi Departemen Hubungan Sosial
8) Deputi Departemen Keuangan
18 Agustiar  Syah  Nur. Perbandingan  Sistem  Pendidikan  15  Negara  (Bandung: Lubuk Agung, 2001), hlm. 15.

## Universitas Al-Azhar
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                          11
9) Dua pejabat anggota Lembaga Tokoh Agama yang ditetapkan dengan mandat Presiden selama dua tahun
10) Dua  pejabat  yang  eksistensinya  berguna  bagi  kepentingan pendidikan di Al-Azhar dan lembaga-lembaga pendidikan Islam dan diputuskan dengan mandat presiden selama dua tahun.
c. Struktur Lembaga Al-Azhar
Berdasarkan  undang-undang  revolusi  yang  dikeluarkan  tahun
1961, institusi Al-Azhar terdiri dari elemen-elemen sebagai berikut:
1) Syekh  Al-Azhar  (Al-Imam  Al-Akbar/Grand  Syekh),  pimpinan tertinggi institusi Al-Azhar, diangkat melalui ketetapan Presiden dari  salah  satu  anggota  Majma`  Al-Buhus  Al-Islamiyah,  atau orang yang memenuhi persyaratan untuk menjadi anggotanya
2) Wakil  Syekh  Al-Azhar,  yang  harus  memenuhi  syarat  seperti yang disyaratkan bagi Syekh Al-Azhar
3) Diangkat juga kementrian Al Azhar
Disamping  itu,  ditetapkan  lima  badan  atau  lembaga  yang
menginduk kepada Al Azhar, yaitu:
a) Al-Majlis A`la lil-Azhar (Majelis Tinggi Al-Azhar)
b) Majma` Al-Buhus Al-Islamiyah (Lembaga Riset Islam) Lembaga  ini  memiliki  tiga  divisi:  Divisi Al-Buhus  Al-Islamiyah, Divisi Ad-Da`wah  wal-Irsyad,  dan  Divisi  Riset  dan  Penerbitan yang mengelola majalah Al-Azhar
c) Kantor  kebudayaan  dan Al-Buhus  Al-Islamiyah  (kemudian digabung ke dalam Majma` Al-Buhus Al-Islamiyah)
d) Universitas Al-Azhar
e) Al-Ma`ahid Al-Azhariyah.
Syekh  dan  Rektor  Al-Azhar,  keduanya  mempunyai  posisi
penting,  tetapi  jangkauan  perannya  berbeda.  Syekh  Al-Azhar memimpin  keseluruhan  lembaga  Al-Azhar  sedangkan  Rektor  Al- Azhar hanya menangani Universitas.
d. Para Syekh Al-Azhar
Pada akhir abad ke XI H/XVII M ditetapkanlah kedudukan Syekh
Al-Azhar sebagai pimpinan tertinggi. Sejak abad ini sistem Syekh atau

## Muhammad Idris
12                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
Imam Al-Akbar merupakan ciri khusus yang digunakan dalam lembaga tersebut,  bahkan  dapat  dikatakan  suatu  sistem  yang  mampu memelihara  eksistensi  Al-Azhar  hingga  ratusan  tahun.  Ada  sepuluh Syekh yang berada pada masa Daulah ini.
Kemudian  pada  akhir  tahun  1220  H/1805  M.  Mesir  berada  di tangan  Muhammad  Ali.  Al  Azhar  tetap  baku  menggunakan  sistem Masya'ikh-nya.  Selanjutnya  nama-nama  Imam  yang  menduduki  kursi Masya'ikh sebanyak dua puluh sembilan.
Pada  dua  kepemimpinan  belakangan  ini  Mesir  tengah mengalami  kegoncangan  politik  besar-besaran,  sebagai  periode  baru menuju Mesir Modern, ditandai dengan terjadinya revolusi Juli 1952 M. yaitu  penggulingan  Gamal  Abdul  Naser  terhadap  raja  Faruq  Dinasty Kheidio,  sekaligus  peralihan  sistem  Kerajaan  ke  sistem  Republik  dan pengembalian  ibukota  dari  Iskandariyah  ke  Kairo.  Adapun  sistem Masya'ikh  Al-Azhar  terus  berlangsung  sebanyak    delapan,  termasuk kini Syekh Ahmad Tayyib yang menjabatnya.
Berkaitan dengan kisruh pemerintahan di Mesir, betapa al-Azhar memainkan  peranan  yang  strategis.Berdasarkan  informasi  dari Republika  pada  tanggal  06  Juli  2014,  sejak  militer  Mesir memberhentikan  Muhammad  Mursi  dari  jabatannya  sebagai  presiden dan  diangkatnya  ketua  Mahkamah  Konstitusi,  Adli  Mansur,  sebagai presiden  sementara,  para  pendukung  Mursi  Ikhwanul  Muslimin  dan sayap  politiknya,  Partai  Keadilan  dan  Pembangunan,  serta  sejumlah partai  dan  ormas  Islam-menyatakan,  pemberhentian  Mursi  sebagai kudeta militer. Sebab, Mursi merupakan presiden pilihan rakyat Mesir secara  demokratis  setahun  lalu.  Selama  menjabat  presiden,  ia  tak pernah  melanggar  konstitusi  atau  pelanggaran  berat  lainnya  yang dapat dijadikan alasan melengserkannya.
Sebaliknya,  para  penentang  Mursi  seperti  kelompok  liberal, sekuler,  sosialis,  dan  militer  mengatakan,  pencopotan  Mursi  sebagai pelurusan Revolusi 25 Januari 2011 yang menjatuhkan rezim presiden Husni  Mubarak.  Minimal  ada  dua  tuduhan  yang  mereka  kemukakan sebagai  alasan  penggulingan.  Pertama,  Mursi  dituduh  sedang

## Universitas Al-Azhar
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                          13
menjadikan  Mesir  sebagai  negara  Ikhwanul  Muslimin  atau  lebih tepatnya,  ia  sedang  memperjuangkan  nilai-nilai  Islam  pada pemerintahannya.  Kedua,  pemerintahan  Mursi  dianggap  tidak profesional mengurus negara, karena ekonomi Mesir terus memburuk selama setahun terakhir ini. Tuduhan-tuduhan yang tentu saja ditolak oleh Mursi dan para pendukungnya.
Yang  patut  disayangkan, ternyata  kelompok-kelompok  Islam  di Mesir tidak cukup solid mendukung pemerintahan Mursi. Dalam setiap zaman selalu saja muncul kelompok petualang politik. Kelompok yang melihat “ke mana angin bertiup kencang ke sana mereka mengarah”. Kelompok Salafi di Mesir misalnya, melalui sayap politiknya, Partai an- Noor,  semula  mendukung  Mursi.  Namun,  lantaran  jabatan  yang diberikan dianggap tidak sesuai, mereka pun membelot ke pihak militer dan oposisi. Demikian pula sikap Grand Syekh Al-Azhar, Syekh Ahmad Tayyib.
Meskipun tidak terkait dengan jabatan secara langsung, namun Ahmad  Tayyib  dilihat  dari  perjalanan  hidupnya-pada  masa  rezim Mubarak,  ia  merupakan  pendukung  setianya.  Bahkan,  ketika  muncul aksi-aksi  demonstrasi  melawan  Mubarak,  sikapnya  tidak  jelas.  Baru setelah kelihatan Mubarak mau jatuh, ia pun berbelot ke revolusi rakyat yang akhirnya menjatuhkan Mubarak. Malah ia sempat mengeluarkan fatwa,  meskipun  terlambat,  bahwa  demonstrasi  dan  bahkan melawan penguasa  tiran  dibolehkan.  Karena  itu,  ia  pun  mendukung  oposisi Suriah menjatuhkan Presiden Basyar al-Assad.
Pada  pemerintahan  Mursi,  Al-Azhar  bahu-membahu  dengan kelompok  Islam  lainnya,  terutama  Al-Ikhwan  Muslimin,  untuk mengamendemen  konstitusi  negara.  Kostitusi  baru-yang  kemudian disetujui rakyat melalui referendum ini meletakkan Al-Azhar pada posisi strategis.  Yakni,  segala  undang-undang  dan  peraturan  yang  terkait dengan  agama  harus  mendapat  persetujuan  dari  Al-Azhar.Namun, ketika  aksi-aksi  demo  menentang  Mursi  semakin  membesar  dan akhirnya  didukung  militer  untuk  menjatuhkan  Mursi,  Syekh  Al-Azhar Ahmad Tayyib tiba-tiba ikut menentang kekuasaan Mursi yang Islami.

## Muhammad Idris
Bahkan,  ia  ikut  mendampingi  Panglima  Angkatan  Bersenjata Jenderal  Abdul  Fattah  as-Sisi  ketika  membacakan  pengumuman pemberhentian Mursi dari jabatannya sebagai presiden. Ahmad Tayyib duduk berdampingan dengan Uskup Koptik Mesir, Uskup Tawadrus II, dan sejumlah tokoh sekuler-liberal yang menentang kekuasaan Mursi. Alasan  yang  dikemukakan  sebagaimana  dikutip  Aljazirah.net  adalah untuk  menghindarkan  pertumpahan  darah  sesama  rakyat  Mesir. Bahkan, Syekh Al-Azhar menyebut demonstrasi yang mendukung dan menentang Presiden Mursi tidak ada kaitannya dengan agama, tetapi demi  kekuasaan.  Menurutnya,  alasan  mendukung  kudeta  militer sebagai menghindarkan terjadinya perang saudara.
Sikap  dan  pertanyataan  Syekh  Al-Azhar  itu  segera  direspons oleh Ketua Persatuan Ulama Dunia, Syekh Yusuf  Qaradhawi: “Syekh Tayyib,  ketua  lembaga  ulama-ulama  besar  Mesir  ( rais  kibarul  ulama) telah berbicara atas nama kami. Dia telah bersalah ketika mendukung kudeta  militer  untuk  memberhentikan  presiden  yang  sah  dan  yang terpilih  secara  demokratis.  Dia  telah  berseberangan  dengan kesepakatan  ulama  Islam  dunia.  Karena  itu,  pendapatnya  adalah pribadi  dan  bukan  atas  nama  para  ulama.  Pendapatnya  yang mendukung  kudeta militer  untuk  menjatuhkan  presiden  yang  sah  dan terpilih  secara  demokratis  tidak  bersandarkan  pada  Alquran  maupun Sunnah sama sekali”.
Mendapat  serangan  dari  Syekh  Qaradhawi,  Syekh  Al-Azhar tampaknya  tidak  mau  berhadapan  dengan  koleganya  itu.  Ia  hanya mengatakan  akan  terus  beri’tikaf  (berdiam  diri)  di  rumahnya  sembari mendokan  yang  terbaik  untuk  bangsa  Mesir.  Namun,  melalui keterangan  pers,  Al-Azhar  membantah  semua  pernyataan  Syekh Qaradhawi. Menurutnya, pendapat Qaradhawi merupakan fitnah dan ia (Qaradhawi) tidak melihat kenyataan besarnya demo oposisi. Bila hal itu dibiarkan justru akan menimbulkan pertumpahan darah yang tidak perlu,” bunyi keterangan pers Al-Azhar sebagaimana dikutip Al-Ahram.
Qaradhawi  dan  Ahmad  Tayyib  sama-sama  lulusan  Al-Azhar. Qaradhawi  sering  disebut  sebagai  mewakili  kelompok  Islam  politik.
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                          15
Sedangkan, Syekh Al-Azhar mewakili kelompok Islam kultural.Qaradhawi yang kini bermukim di Qatar selalu terlibat aktif-baik fisik  maupun  melalui  fatwa-fatwanya-dalam  gerakan  dan  revolusi rakyat melawan penguasa zalim seperti rezim Husni Mubarak dan kini rezim Basyar al-Assad.Qaradhawi juga merupakan anggota Lembaga Ulama  Besar  Mesir  yang  diketuai  Syekh  Tayyib.  Sebaliknya,  Syekh Tayyib  merupakan  anggota  Persatuan  Ulama  Dunia  yang  dipimpin Syekh Qaradhawi.
Baik Syekh Qaradhawi maupun Syekh Al-Azhar masing-masing mempunyai  pengikut  di  berbagai  belahan  dunia  Islam,  termasuk  di Indonesia.  Karena  itu,  perkembangan  di  Mesir,  termasuk  silang pendapat dan perbedaan fatwa antara Syekh Qaradhawi dan Syekh Al- Azhar  terhadap  penggulingan  pemerintahan  Presiden  Mursi  yang Islami akan sangat menarik diikuti. Perbedaan pandangan  Qaradhawi dengan  Ahmad  Tayyib  sedikit  banyak  berpengaruh  pada perkembangan fikih politik di dunia Islam.
Kemudian  berdasarkan  pemberitaan  Islam  Pos  pada  05  Mei 2014,  Al-Azhar  telah  memecat  76  mahasiswa  dari  fakultas  yang berbeda  atas  tuduhan  keterlibatan  mereka  dalam  kerusuhan,  kantor berita  Mesir  MENA  melaporkan.  Bentrokan  terus-menerus  antara pasukan  keamanan  dan  mahasiswa  di  beberapa  kampus  telah memuncak  dengan  adanya  beberapa  kematian  di  antara  barisan mereka.  Puluhan  mahasiswa  Al-Azhar  telah  adili,  dengan  puluhan dihukum karena keterlibatan mereka dalam bentrokan dengan polisi.
Rektor Universitas Al-Azhar Osama El-Abd mengatakan bahwa penyelidikan  membuktikan  para  mahasiswa  yang  dipecat  ikut  ambil bagian  dalam  kegiatan  yang  melanggar  aturan  al-Azhar  dan  36  dari mereka  adalah  mahasiswi  dari  cabang  universitas    Al-Azhar  di  kota Delta Nil Zagazig, menurut laporan MENA.
Presiden  interim  Mesir  Adly  Mansour  mengubah  hukum  pada bulan  Februari  lalu  sehingga  memungkinkan  kepala  Universitas mengusir mahasiswa yang melakukan aksi protes.

## Muhammad Idris

## 4. Jaringan
Universitas  Al-Azhar  tidak  hanya  berpusat  di  Kairo  saja.  Tetapi terdapat banyak cabang di luar Kairo, di antaranya:
a. Untuk Putra
1) Fakultas Usuludin dan Dakwah, juga Fakultas Bahasa Arab di Zaqaziq
2) Fakultas  Usuludin  dan  Dakwah,  juga  Fakultas  Syari`ah  dan Qanun di Tanta
3) Fakultas Usuludin dan Dakwah, juga Fakultas Bahasa Arab di Mansurah
4) Fakultas Usuludin dan Dakwah, juga Fakultas Bahasa Arab di Syibin el-Koum
5) Fakultas Syariah dan Qanun, juga Bahasa Arab di Damanhur
6) Fakultas Studi Islam dan Bahasa Arab di Dimyat
7) Fakultas Alquranul-Karim dan Ilmu Qira'at di Tanta
8) Faklutas Syariah dan Qanun di Daqahliyah
9) Fakultas Usuluddin dan Dakwah, Fakultas Syariah dan Qanun, Fakultas  `Ulum  (Sains),  Fakultas  Kedokteran,  Fakultas Farmasi, Fakultas Bahasa Arab di Asyut
10) Fakultas Studi Islam dan Bahasa Arab di Qena
11) Fakultas Bahasa Arab di Garga
12) Fakultas Studi Islam dan Bahasa Arab di Aswan
b. Untuk Putri
1) Fakultas Studi Islam dan Bahasa Arab di Iskandariyah
2) Fakultas Studi Islam dan Bahasa Arab di Mansurah
3) Fakultas Ekonomi Rumah Tangga di Tanta
4) Kulliyantul-Banat di Asyut
5) Fakultas Studi Islam dan Bahasa Arab di Suhaj

## 5. Pengaruh
Seperti  yang  terjadi  di  banyak  negara  lain,  di  Indonesia  pun perkembangan  ajaran  Islam  tidak  dapat  dipisahkan  dari  keberadaan  al- Azhar. Pengaruhnya  tak dapat dinafikan dalam pertumbuhan modernisasi

## Universitas Al-Azhar
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                          17
Islam  di  Tanah  Air.  Al-Azhar  menjadi  saksi  hubungan  antara  Indonesia- Mesir. Menurut Soekarno, Indonesia mengenal Mesir itu justru karena ada al-Azhar. 19 Pada  tahun  1960,  Presiden  Sukarno  menerima  gelar  Doctor Honoris Causa dari Al-Azhar. Selain Bung Karno, penganugerahan Doktor kehormatan  dari  al-Azhar  sebelumnya  diberikan  kepada  Haji  Abdul  Malik Karim Amrullah (HAMKA) pada tanggal 21 Januari 1958.
Sekarang  ini  kurang  lebih  2.516  mahasiswa  Indonesia  sedang belajar  di  universitas  tersebut, 20 mengisahkan  dengan  baik  sejarah,  dan peranannya  dalam  mengembangkan  pola  pendidikan  dan  pandangan keislaman moderat dalam konteks global.
a. Sistem Wakaf
Wakaf  merupakan  satu  tradisi  sosial  yang  diturunkan  oleh Rasulullah  saw.  dimana  tradisi  tersebut  dipegang  kuat  oleh  sahabat- sahabat  dan  para  pengikutnya.  Sistem  wakaf  telah  memberikan manfaat  dan  melahirkan  para  ilmuan  serta  berbagai  institusi  dalam peradaban Islam.
Di  antara  pusat  pengkajian  Islam  ternama  hasil  dari  amalan wakaf  termasuk  Universitas  Al-Azhar.  Hingga  saat  ini,  hasil  wakaf  di Mesir dalam batas-batas tertentu masih didistribusikan untuk keadilan sosial,  meski  belum  maksimal.  Hasil  wakaf  di  Mesir  diberikan  untuk bidang: 1) Dakwah Islam; antara lain untuk para khatib, takmir mesjid, para  penghafal  Alquran,  dan  penerjemahan  Alquran.  2)  Bidang pendidikan dan pelatihan; antara lain untuk lembaga pendidikan yatim piatu dan beasiswa bagi sebagian  mahasiwa al-Azhar, baik dari dalam maupun luar negeri. Jumlahnya  sebanyak 700 orang kali 4 angkatan. Setiap mahasiswa memperoleh 160 Found Mesir (sekitar Rp. 240.000). 3)      Bidang  penyebaran  kebudayaan  Islam  seperti  penerbitan  buletin Islam,  pencetakan  buku-buku  dan  ensiklopedi  Islam,    penelitian
19 http://soekarnocare.org/2014/03/11/soekarno_dikenang/ diakses  12  Juni  2014, pukul 00.05 WIB.
20 http://www.atdikcairo.org/data-pendidikan/cek-data-lapor-pendidikan diakses 15 Maret 2014, pukul 11.00 WIB.

## Muhammad Idris
18                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
filologis  naskah  kuno  Islam,  dan  penyelenggaraan  pameran kebudayaan  Islam.  4)      Bidang  sosial,  seperti  bantuan  eknomi  bagi yang tidak mampu dan bantuan kesehatan. 21

## b. Sistem Riwaq
Secara kelembagaan, meskipun masih kontroversi, teori tentang asal-usul pesantren dapat dipetakan menjadi dua. Pendapat pertama, pesantren  merupakan  kesinambungan  dari  lembaga  pendidikan keagamaan  pra-Islam,  seperti  perdikan,  sama  sekali  bukan  struktur lembaga  baru  yang  diimpor.  Pendapat  kedua  mengatakan  bahwa pesantren diadopsi dari sistem riwaq sebuah sistem pendidikan Islam di Al-Azhar. 22
Sistem  pendidikan pesantren  memiliki  persamaan  baik  dengan sistem  pendidikan  di  Timur  Tengah  maupun  dengan  lembaga pendidikan  Hindu-Budha.Tradisi  kedua  sistem  pendidikan  ini  berubah sifat  khasnya  menjadi  unsur-unsur  kebudayaan  campuran (konvergensi) yang muncul dalam pesantren. 23

## Analisis Kritis Terhadap Sistem Al-Azhar
Al-Azhar  adalah  produk  sekaligus  pembangun  peradaban.Sebagai lembaga  pendidikan  yang  didirikan  oleh  Dinasti  Fatimiyyah,  Al-Azhar merupakan sebuah bukti peradaban yang maju kala itu. Sementara dalam proses  perkembangannya,  Al-Azhar  sebagai  perguruan  tinggi  merupakan bengkel gerakan intelektual yang menjadi saksi sejarah atas konteks yang berlaku di sekitarnya sehingga mempengaruhi perkembangan intelektual di dalamnya,  tetapi  juga  sebagai  penghasil  pemikiran  dan  berbagai  produk
21 Muhammad Abdul-Halim Umar, Tajribah Idarah al-Auqaf fi Jumhuriyyah Misr al- ’Arabiyyah,  (Kairo:  Markaz  Salih  Kamil,  tt.),  hlm.  31;  Abu  Bakar  Ahmad  bin  Umar  as- Syaibani, Kitab Ahkam al-Auqaf, (Kairo: Maktabah as-Saqafah ad-Diniyyah, tt.), hlm. 294- 295.
22 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 35.
23 Hanun  Asrahah, Pesantren  di  Jawa  Asal-Usul,  Perkembangan  dan Pelembagaan (Jakarta: Depag RI-INCIS, 2002), cet. 1, hlm. 3.

## Universitas Al-Azhar
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                          19
turunannya yang mempengaruhi masyarakat dan perkembangan keilmuan Islam.  Tidak  hanya  mempengaruhi  perkembangan  keilmuan  dan pendidikan  di  dunia  Arab,  Al-Azhar  pun  menjadi  kiblat  pendidikan  dunia Islam, termasuk di Indonesia.
Peranan  al-Azhar  sebagai  penjaga turas  terkait  dengan  jatuhnya Baghdad dan Andalusia, yang menimbulkan “kepanikan intelektual”, yang berimplikasi  pada  munculnya  penulisan  syarah,  ikhtisar,  hawasyi  dan taqarir  guna  merekonstruksi  dan  menjaga  warisan  intelektual  Islam. Penjagaan  turas  ini  berperan  penting  dalam  penyediaan  rujukan  primer dalam keilmuan Islam, akan tetapi jika hal ini berlanjut pada sikap keilmuan yang  eksklusif  dan  bahkan  penolakan  terhadap  khazanah  keilmuan  yang baru,  tentu  hal  ini  justru  membahayakan  perkembangan  keilmuan  Islam. Sempitnya  khazanah  keilmuan  hanya  menghasilkan  kemandekan  ilmu pengetahuan  yang  bisa  mengakibatkan  kegagapan  umat  Islam  dalam menghadapi kehidupan yang terus berkembang dan akhirnya menjadikan umat Islam hanya sebagai konsumen dari produk keilmuan dan teknologi yang  dihasilkan  Barat.  Implikasi  lainnya  adalah  sistem  pendidikan  yang cenderung  dikotomis,  tidak  berimbang  dan  tidak  terpadu  antara  fakultas agama  dan  “non-agama”  pun  menciptakan  ketimpangan  keilmuan  yang akhirnya sulit untuk menjawab tantangan dan kebutuhan masyarakat Islam masa  kini,  bahkan  memunculkan  kebingungan  pada  masyarakat  dalam menyikapi problem-problem kehidupan. 24
Berbeda  dengan  kebanyakan  universitas  lain  yang  sudah memberlakukan  sistem  modern  dan  canggih,  al-Azhar  hingga  kini  masih eksis  dengan  sistem  klasiknya  (sistem  administrasi  yang  masih  manual menggunakan tulisan tangan). Hal ini pula yang membuat para mahasiswa harus  mengantri  panjang,  bahkan  harus  menunggu  berhari-hari  untuk menyelesaikan administrasi kuliah.
Tidak adanya absensi di semua tingkat kuliah layaknya universitas- universitas  lain,  kecuali  beberapa  tingkat  saja.  Mahasiswa  di  sini  begitu
24 Kusmana  (ed.). Belajar  Islam  ke  Timur Tengah  (Departemen  Agama  Republik Indonesia), hlm. 69.

## Muhammad Idris
20                                          Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H
bebas  dalam  perkuliahan,  hal  ini  memang  terlihat  rancu  dan  kurang kondusifnya  sistem  pembelajaran  di  al-Azhar.  Begitu  juga  dengan  ruang kuliah, al-Azhar masih menggunakan meja dan bangku panjang yang bisa diduduki  sekitar  lima  sampai  tujuh  orang,  yang  seharusnya  mahasiswa duduk sendiri-sendiri layaknya perkuliahan lain.

## Penutup
Al-Azhar  dalam  perkembangannya,  bukan  saja  sebagai  tempat untuk mendalami ilmu agama atau penampungan bagi orang-orang miskin, bahkan  al-Azhar  juga  merupakan  tempat  pemersatu  umat  dalam perjuangan  membebaskan  Mesir  dari  penjajahan.  Meskipun  para  penulis sejarah  Al-Azhar  menyatakan  mulai  tahun  1872  sebagai  tahun  di  mana pendidikan  telah  modern,  tapi  baru  pada  kepemimpinan  Syaikh  Hasunah An-Nawawi Al-Hanafi (Syaikhul-Azhar ke 24 dan 29) kira-kira mulai tahun 1903  kurikulum  ilmu-ilmu aqliyah  dimasukkan  ke  dalam  kurikulum pendidikan al-Azhar.
Keistimewaan  al-Azhar,  tidak  hanya  piawai  dalam  melahirkan ulama-ulama yang berkualitas, akan tetapi ia juga membangun peradaban dunia  melalui  dua  cara,  yaitu  dengan  kepribadian  yang  dimiliki  oleh  al- Azhar  sendiri,  dan  melalui  lulusan-lulusannya  yang membawa  perubahan terhadap  masyarakat  dunia.  Dalam  memainkan  peranannya  tentu  ada kekurangan-kekurangan  yang  tidak  akan  dapat  dihindari.  Namun,  karena perubahan  merupakan  sebuah  sunnatullah,  al-Azhar  terus  mengalami peningkatan kemajuan dari zaman ke zaman.
Sungguh,  al-Azhar  adalah  sejarah  yang  berjalan,  selama  1000 tahun  lebih  ia  menjadi  saksi  atas  perubahan–perubahan  sistem pemerintahan,  pengalihan  kekuasaan,  saksi  akan  kelahiran  para  ulama, ilmuan,  dan  filosof  yang  terkenal  sampai  sekarang,  dan  diusianya  yang sangat tua, ia tetap menjadi idola untuk mendalami ilmu agama. Al-Azhar tidak  hanya  menjadi  sejarah,  tetapi  menyaksikan  dan  mengukir  sejarah dalam  keajaiban  dunia  pendidikan  dan  peradaban.Dan  keberadaan  al- Azhar  bukti  nyata  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  peduli  terhadap pendidikan, kesehatan, kesenian, serta ilmu pengetahuan umum lainnya.
Studi Multidisipliner Volume 5 Edisi 2 2018 M/1440 H                                          21
Daftar Pustaka
Hasan  Asari. Menyikap  Zaman  Keemasan  Islam,  Bandung:  Citapustaka Media, 2007.
Hanun  Asrahah. Pesantren  di  Jawa  Asal-Usul,  Perkembangan  dan Pelembagaan, Jakarta: Depag RI-INCIS, 2002.
Bruinessen,  Martin  Van. Kitab  Kuning:  Pesantren  dan  Tarekat  Bandung:
Mizan, 1992.
Khafaji,  Muhammad  `Abdul-Mun`im. Al-Azhar  fi  Alfi  `Am,  Beirut:  `Alamul- Kutub, 1407/1987.
Kusmana  (ed.). Belajar  Islam  ke  Timur  Tengah,  Departemen  Agama Republik Indonesia.
Al-Maqrizi,  Taqiyuddin. Al-Mawa`iz  wal-I`tibar  bi  Zikril-Khattat  wal  Asar, Beirut: Darul-Kutub al-`Ilmiyyah, 1418.
Abuddin  Nata. Sejarah  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2004.
Agustiar Syah Nur. Perbandingan Sistem Pendidikan 15 Negara, Bandung:
Lubuk Agung, 2001.
As-Suyuti,  `Abdur-Rahman  ibn  Abi  Bakr,  Jalaluddin. Husnul-Muhadirah  fi Tarikh  Misr  wal-Qahirah,  Mesir:  Dar  Ihya'  al-Kutub  al-`Arabiyyah, 1387/1967.
Sayyid, Aiman Fu'ad. Daulah Fatimiyyah fi Misr Tafsir Jadid, Mesir: Darul Misriyah, 2007.
As-Syaibani,  Abu  Bakar  Ahmad  bin  Umar. Kitab  Ahkam  al-Auqaf,  Kairo:
Maktabah as-Saqafah ad-Diniyyah. tt.
Tajab.et.  al., Dasar-Dasar  Kependidikan  dalam  Islam:  Suatu  Pengantar
Ilmu  Pendidikan  Islam,  dikutip  dari  Maksum.  Madrasah:  Sejarah dan  Perkembangannya, Jakarta: Logos, 1999.
Umar,  Muhammad  Abdul-Halim. Tajribah  Idarah  al-Auqaf  fi  Jumhuriyyah Misr  al-’Arabiyyah, Kairo: Markaz Salih Kamil, tt.
Mahmud Yunus. Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: PT Hidakarya Agung,
1992.