## 0 PROBLEMATIKA NASKAH SEJARAH DI DUNIA MELAYU: ANTARA MITOS DAN REALITA (STUDI KASUS HIKAYAT RAJA PASAI)
Nurul ‘Afifah Program Pascasarjana Sejarah Peradaban Islam, Universitas Islan Negeri Imam Bonjol 2320060001@uinib.ac.id

## Abstrak
Artikel ini membahas mengenai problematika naskah Melayu yang mengandung unsur mitos dan imajinasi di dalamnya. Penelitian ini mengambil studi kasus berupa naskah Hikayat Raja Pasai (HRP). HRP merupakan naskah yang cukup unik karena merupakan salah satu tulisan sejarah tertua di wilayah Melayu dan karya pertama dalam  historiografi  Melayu  Islam  yang  menceritakan  awal  kedatangan  Islam  di Sumatera. Tujuan penelitian ini adalah untuk melihat posisi dan peran historiografi tradisional  terhadap  penceritaan  sejarah  dan  penerimaannya  sebagai  sumber sejarah.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analitis  yang  dilakukan dengan  melalui  tahapan  pemilihan  naskah,  studi  pustaka,  analisis  konten  dan identifikasi  unsur  imajinasi  dalam  naskah,  kajian  terhadap  sejarah  untuk memverifikasi  keakuratan  informasi,  dan  interpretasi  hasil.  Dari  penelitian  ini ditemukan  bahwa  HRP  merupakan  salah  satu  sumber  tertulis  paling  awal  yang mendokumentasikan  sejarah  Kesultanan  Samudera  Pasai,  sebuah  kerajaan  Islam pertama di Nusantara. HRP juga memberikan gambaran tentang proses Islamisasi di  Nusantara  dan  kedudukan  Islam  sebagai  inti  dari  identitas  dan  mentalitas masyarakat. HRP juga menggambarkan bagaimana masyarakat Pasai menghormati dan  menerima  pengaruh  dari  luar,  terutama  dalam  hal  keagamaan.  Lewat  kajian terhadap  HRP  juga  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  walaupun  hikayat mengandung mitos di dalamnya, mitos tersebut tetap memiliki nilai penting dalam menampilkan identitas suatu komunitas, mendukung pemahaman pembaca tentang sebuah  kepercayaan,  dan  seringkali  memiliki  dampak  yang  kuat  dalam menginspirasi kesadaran dan perubahan positif. Namun, dalam penerimaan hikayat sebagai  sumber  sejarah,  diperlukan  sikap  kritis  dan  selektif.  Oleh  karena  itu, penerapan  metode  sejarah  diperlukan  untuk  mengidentifikasi  unsur-unsur  mana yang  dapat  dijadikan  sumber  sejarah  dan  mana  yang  harus  dianggap  sebagai imajinasi semata.
Kata kunci: naskah Melayu, hikayat, mitos, sejarah, Hikayat Raja Pasai

## Abstract
This article discusses the issues of Malay manuscripts containing elements of myth and imagination. This study takes a case study of the Hikayat Raja Pasai (HRP) manuscript. HRP is unique as one of the oldest historical writings in the Malay region  and  the  first  work  in  Islamic  Malay  historiography  narrating  the  early arrival of Islam in Sumatra. This research aims to examine the position and role of traditional historiography in historical narration and its acceptance as a historical source.  This  study  employs  a  descriptive  analytical  method  through  stages
including manuscript selection, literature review, content analysis, identification of imaginative  elements,  historical  investigation  for  information  verification,  and interpretation of results. This study finds that HRP is one of the earliest written sources documenting the history of the Samudra Pasai Sultanate, the first Islamic kingdom  in  Nusantara.  HRP  also  illustrates  the  process  of  Islamization  in Nusantara and the position of Islam as the core of the identity and mentality of the community.  Through  the  study  of  HRP,  it  is  concluded  that  despite  containing myths, they still play a significant role in depicting the identity of a community, supporting readers' understanding of a belief, and often have a strong impact in inspiring awareness and positive change. However, critical and selective attitudes are needed in accepting Hikayat as a historical source. Therefore, the application of  historical  methods  is  necessary  to  identify  which  elements  can  be  considered historical sources and which should be regarded as purely imaginative.
Keywords: Malay manuscript, hikayat, myths, history, Hikayat Raja Pasai

## PENDAHULUAN
Naskah-naskah  kuno  yang  kita  temui  di  Nusantara,  telah  mengalami transformasi signifikan dengan adanya digitalisasi, sehingga memungkinkan akses yang lebih mudah melalui internet. Naskah-naskah fisik pun banyak tersimpan di berbagai  skriptorium  seperti  museum  dan  perpustakaan.  Namun,  masih  banyak sekali  naskah  yang  tidak  diketahui  keberadaannya  dikarenakan  naskah-naskah tersebut disimpan oleh perseorangan, suku, atau kelompok masyarakat tertentu. Hal ini menyebabkan naskah yang menyimpan dan mewariskan ilmu dan kebudayaan tidak tereskpos sebagaimana mestinya. Di samping itu, masih banyak problematika lain  yang  harus  dihadapi  terkait  dengan  naskah.  Problem  lain  yang  muncul melibatkan  keterbatasan  aksesibilitas  dan  kelestarian  naskah,  yang  dapat memperumit upaya pemeliharaan dan proses penelitian naskah (Roza and Mudasir 2019: 53-55).
Ada beberapa problem naskah kuno di Nusantara dan di Melayu secara khusus, di antaranya;
1. Tidak diketahui jumlah naskah.
Naskah  Melayu  termasuk  peninggalan  yang  paling  besar  jumlahnya, namun tidak dapat diketahui secara pasti berapa jumlah naskah ini. Hal ini disebabkan  karena  naskah-naskah  ini  tidak  terpantau.  Beberapa  naskah mungkin masih ada di berbagai daerah dan menjadi kepemilikan individu, kelompok suku, atau komunitas tertentu, sehingga sulit diakses oleh para
filolog dan pemerhati naskah. Selain itu, penelusuran naskah juga masih berlanjut  sehingga  jumlah  naskah  bertambah  bersamaan  dengan bertambahnya  waktu.  Chambert  Loir  dan  Fathurrahman  berpendapat bahwa  jumlah  naskah  Melayu  yang  belum  disunting  dan  diterbitkan jumlahnya bahkan lebih banyak, baik yang tersimpan di dalam maupun di luar negeri (Roza & Mudasir 2019: 53-54).
2. Kerusakan pada naskah
Seiring  berjalannya  waktu,  naskah  lama-kelamaan  akan  mengalami kehancuran  akibat  usia  atau  kondisi  alam,  sedangkan  tempat penyimpanannya seringkali tidak memadai. Hal ini tentunya menyebabkan fisik naskah hancur dan kandungan teks tidak dapat dibaca, apalagi pada naskah-naskah yang ditulis pada pelepah daun, kulit kayu, kulit binatang, dan bahan lainnya yang sangat rentan dengan kerusakan (Roza & Mudasir 2019: 45).
3. Naskah hilang, baik disengaja atau tidak disengaja.
4. Banyaknya  aktivitas  perdagangan  naskah  kuno  di  dalam  maupun  luar negeri.
5. Aktivitas digitalisasi yang masih jarang dilakukan.
Problematika di atas sudah menemukan solusinya, yang mana solusi ini hadir bersamaan dengan berkembangnya teknologi di masa modern. Solusi tersebut adalah berupa digitalisasi naskah, yakni dengan cara melakukan scan  atau  memfotonya  dengan  kamera  digital.  Namun,  Sudardi berpendapat bahwa aktivitas digitalisasi ini masih sangat minim, sehingga ia  juga  menjadikan  hal  ini  sebagai  salah  satu  problem  naskah  kuno (Sudardi 2022: 7)
6. Penggunaan aksara Jawi yang sudah sangat jarang dilakukan.
Seiring dengan diperkenankannya aksara Latin pada sistem pendidikan di Hindia  Belanda,  penulisan  naskah  menggunakan  aksara  Arab-Melayu sudah  jarang  dilakukan  (Buduroh  2023:  34).  Pada  masa  ini,  kegiatan penulisan dengan aksara Jawi kebanyakan hanya dilakukan di pesantren- pesantren tradisional.
7. Kebanyakan hasil karya pada masa lalu sudah sukar didapati pada masa kini  karena  perbuatan  manusia,  seperti  perang,  perpindahan,  termasuk bencana alam (Harun et al. 2016: 47).
8. Banyak skriptorium seperti museum dan perpustakaan yang menyimpan naskah kuno, namun fasilitas dan sumber daya manusianya masih kurang memadai (Sudardi 2022: 7).
Naskah sejarah khususnya memiliki problematika lain berupa kandungan isi yang memiliki kemungkinan menyimpang dari realita sesungguhnya. Terdapat resiko  bahwa  naskah  sejarah  hanya  merupakan  interpretasi  atau  karangan  yang tidak  mencerminkan  peristiwa  sejarah  sebenarnya.  Maka,  terdapatnya  perbedaan antara  naskah  sejarah  dengan  realita  sejarah,  atau  bahkan  percampuran  antara realitas  dengan  fantasi  pengarang,  menjadi  salah  satu  isu  penting  dalam  naskah sejarah. Di dalam naskah yang bercorak sejarah, seringkali terdapat percampuran unsur fantasi yang dianggap bukan bagian dari sejarah, seperti mitos atau legenda (Harun et al. 2016: 47). Salah satu contoh karya klasik adalah Negarakertagama , yang  memuat  kisah  kegemilangan  Hayam  Wuruk  dan  mengisahkan  sejarah Kerajaan  Majapahit.  Dalam Negarakertagama, terdapat  sebuah  mitos  tentang silsilah Ken Arok sebagai keturunan Dewa Brahma (Erwhintiana and Milal 2022: 336, 338).
Naskah yang mengandung teks sejarah Melayu merupakan sumber sejarah kemasyarakatan yang penting bagi masyarakat Melayu. Namun, para peneliti masih berbeda pendapat tentang nilai sejarah dalam naskah ini, karena kebanyakan naskah sejarah  adalah  berbentuk  sastra  sejarah.  Dalam  artian,  sastra  sejarah  ini  tidak membedakan antara mitos dengan realita sejarah (Fang 2011: 433).
Liaw  Yock  Fang  mencantumkan  pendapat  beberapa  penulis  yang memberikan penghargaan kepada sastra sejarah di dalam bukunya yang berjudul “Sejarah  Kesusastraan  Melayu  Klasik”.  Di  antara  penulis  yang  memberi penghargaan kepada sastra sejarah Snouck Hourgronje yang berkata bahwa sastra sejarah  merupakan  jembatan  untuk  memeroleh  bahan-bahan  yang  mengandung watak bangsa Melayu serta undang-undang dan adat-istiadatnya. Selain itu, Hossein Djajadiningrat  menyebut  sastra  sejarah  sebagai  sumber  sejarah  yang  berharga.
Misalnya,  tanpa  naskah  Hikayat  Raja  Pasai  menyebutkan  tentang  Malikul  Saleh yang  batu  nisannya  terdapat  di  Samudra,  pasti  tidak  dapat  ditemukan  siapa  dia (Fang 2011: 434). Namun, di sisi lain ada pendapat yang berseberangan. R. A. Kern menyuruh  untuk  mengenyampingkan  sastra  sejarah  ini  karena  ia  lebih  banyak memasukkan  khayalan  dibanding  unsur-unsur  sejarah.  Sedangkan  J.  C.  Bottom menganggap sastra sejarah ini tidak lebih dari sekedar hiburan bagi orang Melayu, sehingga  ia  menganjurkan  penyelidikan  terhadap  sastra  sejarah  sebagai  sumber sejarah (Fang 2011: 434).
Adapun artikel ini akan membahas mengenai problematika terkait naskah sejarah,  khususnya  dalam  konteks  bagaimana  naskah  sejarah  diterima  atau dianggap sebagai data sejarah yang faktual atau tidak. Poin kritisnya adalah ketika dalam  naskah  sejarah  tersebut  terdapat  unsur  imajinasi,  atau  ketika  penulis  teks naskah menggunakan imajinasi sebagai dasar atau landasan untuk menyusun narasi sejarahnya. Untuk itu dibutuhkan sebuah studi kasus terhadap suatu naskah sejarah tertentu  untuk  melihat  dan  menganalisis  bagaimana  posisi  imajinatif  pengarang terhadap suatu penceritaan peristiwa sejarah. Oleh karena itu, penulis memilih salah satu  naskah  sejarah.  Terdapat  banyak  naskah  sejarah  yang  tersebar  baik  dalam bentuk fisik maupun digitalisasi. Salah satunya adalah Hikayat Raja Pasai (HRP) yang merupakan salah satu tulisan sejarah tertua di daerah Melayu (Wilandra 2023: 487). Adam dalam transliterasinya terhadap naskah HRP menyebutkan bahwa HRP merupakan  karya  yang  pertama  dalam  historiografi  Melayu  Islam  yang menceritakan  kisah  awal  kedatangan  Islam  di  Sumatera  (Adam  2019:  1).  HRP dianggap memiliki banyak unsur subjektivitas karena ceritanya lebih fokus pada istana,  dan  menceritakan  banyak  informasi  tentang  penguasa-penguasa  Samudra Pasai, tanpa adanya penjelasan yang jelas tentang waktu atau penulisnya, dan juga menceritakan peristiwa yang dianggap melebihi pemahaman manusia atau bersifat mitos (Wilandra 2023: 488). Inilah faktor yang menjadikan penulis memilih HRP sebagai objek kajian untuk melihat lebih jauh bagaimana posisi dan peran hikayat atau  historiografi  tradisional  terhadap  penceritaan  sejarah  dan  penerimaannya sebagai sumber sejarah.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif analitis dengan pendekatan kualitatif, yaitu dengan mengkaji transliterasi naskah Hikayat Raja Pasai. Alasan penulis  mengkaji  transliterasi  dan  tidak  berpatokan  kepada  naskah  asli  adalah karena naskah asli Hikayat Raja Pasai sudah tidak dapat ditemukan. Berikut alur penelitian yang penulis lakukan; 1) pemilihan naskah, 2) studi pustaka terkait topik dan kandungan yang terdapat dalam naskah, 3) menganalisis konten Hikayat Raja Pasai untuk mengidentifikasi unsur imajinasi dan mitos yang terdapat di dalamnya, 4)  kajian  terhadap  sejarah  sekitar  periode  tersebut  untuk  membandingkan  dan memverifikasi keakuratan informasi, 5) interpretasi hasil dan penarikan kesimpulan tentang  mitos  penerimaan  HRP  sebagai  sumber  sejarah,  6)  penulisan,  dan  7) membuat kesimpulan.
Setelah melalui penelusuran di beberapa website digitalisasi naskah, dan artikel-artikel  jurnal,  penulis  menemukan  Hikayat  Raja  Pasai.  Naskah  ini  sudah ditransliterasi  oleh  beberapa  orang,  di  antaranya  Dr.  A.  H.  Hill  yang mentransliterasi dan menerjemahkan naskah ini ke dalam bahasa Inggris pada tahun 1960,  dan  diterbitkan  oleh Journal  Of  the  Malayan  Branch  of  the  Royal  Asiatic Society, dan ada pula Ahmat Adam yang mentransliterasi naskah HRP kemudian diterbitkan oleh Vinlin Press di Malaysia pada tahun 2019. Hill mentransliterasi naskah yang sama yaitu salinan naskah koleksi Royal Asiatic Society Library di London. Salinan naskah yang mereka kaji ini disebut dengan naskah Raffles Malay no. 67 (Adam 2019: 33; Hill 1960: 25). Namun, Adam tidak hanya menggunakan naskah MS No. 67 ini saja, melainkan juga menggunakan manuskrip Or. 14350 dan Malais no. 18 bis salinan Edouard Dulaurier dari naskah Raffles MS No. 67 (Adam 2019: 33) . Demi memperoleh kesempurnaan pemahaman, maka penulis berpatokan dengan kedua transliterasi ini dalam rangka mencapai tujuan penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Tinjauan Singkat terkait Hikayat Raja Pasai
Naskah  asli  Hikayat  Raja  Pasai  (HRP)  sebagai  sebuah  naskah  klasik Melayu yang paling awal sayangnya sudah tidak dapat ditemukan. Naskah yang dikaji dalam tulisan ini merupakan salinan dari naskah asli yang ditulis di Jawa pada tahun 1814 untuk Stamford Raffles ketika ia menjabat sebagai gubernur jendral di Jawa.  Kemudian  Raffles  membawa  naskah  tersebut  ke  Inggris.  Ketika  ia meninggal,  manuskrip  ini  diserahkan  kepada Royal  Asiatic  Society pada  tahun 1830.  Sampai  sekarang,  manuskrip  ini  masih  disimpan  di Royal  Asiatic  Society Library di London dengan kode MS. No. 67 (Jones 1980: 167). Jones menyatakan bahwa manuskrip Raffles Malay No. 67 ini adalah salinan yang dibuat berdasarkan naskah yang diambil dari bupati Demak pada tahun Jawa 1742, atau menurut Hill (Hill 1960) bertepatan dengan tahun 1814, dan menurut Jones sekitar tahun 1814- 15 M (Adam 2019).
HRP  merupakan  hasil  kesusastraan  Melayu,  menceritakan  tentang masyarakat  Melayu,  menggunakan  bahasa  Melayu  dan  beraksara  Arab  (Jawi) (Istiqamatunnisak  2017:  361).  Tidak  diketahui  siapa  penulis  naskah  ini,  namun Adam  berpendapat  bahwa  ada  kemungkinan  HRP  ditulis  oleh  beberapa  orang. Naskah HRP MS No. 67 ini merupakan satu-satunya manuskrip yang lengkap, yang berjumlah 140 halaman dan setiap halaman mengandung 15 baris (Adam 2019: 3). Juga  tidak  ada  informasi  pasti  mengenai  tahun  penulisan  naskah  ini.  Namun, sejarawan memperkirakan bahwa naskah ini ditulis antara tahun 1280-1400 M atau 680-800 Hijriyah (Adam 2019: 6).
Adapun  Liaw  Yock  Fang  mengatakan  bahwa  HRP  menceritakan peristiwa yang terjadi antara tahun 1250-1350 (Rahman 2020a: 77). Di samping itu, Melinar., dkk (Meilinar et al. 2023: 126) berpendapat bahwa bagian awal teks ini diperkirakan ditulis sekitar tahun 1360 M. Beberapa peneliti barat seperti Winstedt, Hill, dan Jones meyakini bahwa kisah dalam HRP terjadi pada pertengahan hingga akhir abad 13 M, atau lebih tepatnya tahun 1280, ketika terjadi penyerangan dari Tai Kingdom yang menghancurkan Sriwijaya, dan munculnya kekuatan kerajaan Majapahit  di  Jawa.  Adapun  penulisannya  adalah  pada  pertengahan  abad  ke-14 (Wilandra 2023: 497). Ahmat Adam memiliki pendapat berbeda mengenai hal ini. Menurutnya HRP kemungkinan besar ditulis pada dasawarsa terakhir abad ke-15
karena  terdapat  penggunaan  nama  Zulaikha  dalam  naskah  yang  nampaknya terpengaruh  oleh  penyair  Persia,  Maulana  Nuruddin  Abdurahman  Jami  yang menulis  kisah  Yusuf  dan  Zulaikha  dalam  karya  besarnya, Haft  Awrang (Tujuh Singgasana).  Adam  berpendapat  demikian  karena  karya  Jami  ini  selesai  ditulis dalam bahasa Parsi sekitar tahun 1483. Selain itu, penggunaan kata Portugis dalam bab kedelapan menunjukkan bahwa bab-bab akhir HRP kemungkinan besar ditulis setelah  Portugis  menduduki  Samudera  Pasai  tahun  1521.  Dengan  demikian, kemungkinan besar HRP selesai ditulis sekitar dasawarsa kedua abad ke-16. Namun Adam  menyatakan bahwa ada kemungkinan HRP  pada awalnya memang ditulis oleh pengarangnya secara bertingkat-tingkat berdasarkan sejarah pada masa yang lebih awal, sehingga tidak mengherankan jika HRP sudah mulai ditulis sejak awal abad ke-15 (Adam 2019: 6).
Terdapat  tiga  manuskrip  HRP;  yang  pertama  yaitu  naskah  yang  paling terkenal  yaitu  naskah  yang  sedang  dikaji, MS  Raffles  Malay  No.67 .  Kedua, merupakan salinan dari manuskrip pertama yang juga disalin oleh seorang Prancis bernama Edouard Dulaurirer tahun 1849, dan disimpan di Bibliotheque Nationale Paris , dengan kode No. Mal.-Pol 50, see Cabaton, 224. Pada salinan Dulaurier ini terdapat tulisan Jawi di sebelah kanan manuskrip yang ditulis tangan dalam tulisan Rumi, Malais No. 18 bis . Manuskrip ketiga ditemukan di London pada tahun 1986 dan dibeli oleh British Library pada tahun 1986 1986 (Denisova dan Jones dalam Yasmin  2023:  3).  Naskah  yang  terdapat  di British  Library ini  kemudian  diberi nomor kode Or. 14350 (Adam 2019: 4).
Hikayat Raja Pasai ini telah dikaji oleh beberapa orang. Pada tahun 1849, Dulaurier  menyalin  HRP  yang  kemudian  ditempatkan  di Bibliotheque  Nationale sebagaimana  yang  sudah  dijelaskan  di  atas.  Ia  kemudian  mengganti  judul manuskrip ini dengan Hikayat Raja-Raja Pasai. Hikayat Raja Pasai pertama kali diterbitkan dengan huruf latin pada tahun 1914 oleh J. P. Mead. Namun, A. H. Hill menyatakan  bahwa  tulisan  Mead  ini  memiliki  banyak  kekeliruan  sehingga  pada tahun 1960 ia menerbitkan revisi dari Hikayat Raja-Raja Pasai tersebut (Wilandra 2023: 497).

## B. Ringkasan Hikayat Raja Pasai
Hikayat ini diawali dengan kisah dua raja bersaudara yang bernama Raja Ahmad dan Raja Muhammad, yang berkeinginan membuka negeri di Samarlangga. Saat  menebas  hutan  bersama  rakyatnya,  Raja  Muhammad  menemukan  seorang anak  perempuan  di  dalam  rebung  bambu.  Kemudian  ia  mengambil  anak  itu  dan dianggap sebagai anaknya sendiri, yang kemudian dinamai Puteri Betung (Adam 2019: 35). Raja Ahmad juga mendapatkan seorang anak laki-laki yang dijaga oleh seekor gajah ketika ia sedang berburu. Pada saat ia berburu, ia menemukan sebuah surau  di  tengah  hutan  belantara  dan  bertemu  dengan  orang  tua  di  dalam  surau tersebut.  Raja  Ahmad  mengisahkan  tentang  Raja  Muhammad  yang  menemukan anak  perempuan  di  dalam  rebung  bambu,  maka  orang  tua  itu  menyuruh  Raja Ahmad  untuk  menanti  di  sana  sebentar  jika  memang  ia  menginginkan  anak. Kemudian datanglah gajah yang membawa anak laki-laki. Selang beberapa waktu, Raja Ahmad kembali ke negerinya dan membawa laskarnya ke hutan, namun tidak menemukan surau dan orang tua tersebut. Namun, ia berhasil membawa anak laki- laki tersebut, yang kemudian dinamai dengan Meurah Gajah. Setelah kedua anak ini dewasa, Puteri Betung dan Meurah Gajah kemudian menikah dan memiliki dua anak lelaki, yang diberi nama Meurah Silu dan Meurah Hasum (Adam 2019: 38- 39; Hill 1960: 49).
Konflik muncul ketika Meurah Gajah mencabut sehelai rambut emas dari kepala Puteri Betung, menyebabkan kematian Puteri Betung. Raja Muhammad pun marah dan membunuh Meurah Gajah sebagai balasan. Hal ini memicu peperangan dengan Raja Ahmad. Kedua raja tersebut akhirnya meninggal dalam pertempuran. Setelah perang, Meurah Silu dan Meurah Hasum memutuskan untuk meninggalkan Samarlangga dan membuka negeri baru. Keduanya pun sampai di negeri Bireuen dan tinggal di sana (Adam 2019: 41-42).
Suatu  saat,  Meurah  Silu  bermain-main  dengan  kerbau  dan  berusaha menjinakkannya.  Meurah  Hasum  pun  marah  karena  Meurah  Silu  bermain-main dengan sesuatu yang tidak berguna bagi orang banyak. Ia pun menginginkan Silu pergi  dari  negeri  itu.  Maka  pergilah  Silu  membawa  hartanya,  kerbaunya,  dan beberapa  orang.  Ia  sampai  di  suatu  tempat  bernama  Buluh  Talang  dan  bertemu
dengan Megat Iskandar. Ia pun berdiam di sana. Megat Iskandar dan kebanyakan orang ingin mengangkat Silu untuk menjadi raja namun ditentang beberapa pihak. Setelah peperangan dengan Sultan Malikul An-Nasr di rimba Jruen, akhirnya ia pun ditetapkan sebagai raja di rimba Jruen itu (Adam 2019: 43-45).
Pada suatu hari, Meurah Silu pergi berburu bersama anjingnya, Si Pasai. Ketika melepaskan Si Pasai, anjing tersebut menyalak di atas tanah yang tinggi. Meurah  Silu  melihat  sebuah  semut  yang  ukurannya  seukuran  kucing.  Ia  pun menangkap  dan  memakan  semut  tersebut.  Setelah  itu,  ia  memerintahkan  para pengikutnya untuk menebang hutan dan membentuk sebuah negeri di area tersebut. Setelah  selesai,  Meurah  Silu  mendirikan  istana  bersama  hulubalang  dan  rakyat jelata,  dan  menamakan  negeri  itu  Samudera,  yang  artinya  dari  semut  yang  amat besar (Adam 2019: 46).
Nabi  Muhammad  ﷺ  pernah  memberikan  pesan  kepada  seorang  sahabat bahwa  suatu  hari  akan  muncul  sebuah  negeri  di  bawah  angin  yang  disebut Samudera.  Ketika  hal  ini  terjadi,  disarankan  untuk  mengirim  orang  untuk mengislamkan penduduk negeri tersebut, karena di sana akan lahir banyak wali- wali Allah. Rasulullah juga menasihatkan agar rombongan yang akan pergi ke sana singgah  terlebih  dahulu  di  negeri  Mengiri  untuk  mengambil  seorang  fakir  yang nantinya  akan  dibawa  ke  Samudera.  Wasiat  ini  kemudian  sampai  kepada  Sharif Mekah, yaitu Raja yang memerintah Mekah, Madinah, dan wilayah Hijaz. Seorang ulama bernama Syekh Ismail diangkat sebagai mualim atau nakhoda kapal untuk melaksanakan wasiat Rasulullah. Ia dan pengikutnya berlayar ke negeri Mengiri, sesuai dengan wasiat Nabi Muhammad, yang merupakan sebuah negeri di benua Hindi. Negeri Mengiri ini diperintah oleh seorang raja bernama Sultan Muhammad, yang  konon  kabarnya  berasal  dari  keturunan  sahabat  Rasulullah,  yaitu  Sayidina Abu  Bakar.  Ketika  Sultan  Muhammad  mengetahui  adanya  kapal  yang  akan berlabuh di negerinya untuk memenuhi permintaan Khalifah Sharif di Mekah, ia segera turun takhta dan menunjuk anaknya yang tertua sebagai Raja Meringi yang baru.  Selain  itu,  Sultan  Muhammad  juga  melepaskan  pakaian  bangsawan  yang dikenakannya, menggantinya dengan pakaian fakir. Sultan Muhammad yang kini
menjelma  menjadi  seorang  fakir,  bersama  anaknya  yang  muda,  meninggalkan istana untuk bergabung dengan Syekh Ismail (Adam 2019: 46-47).
Pada  suatu  malam,  Meurah  Silu  sedang  tidur  dan  bermimpi  melihat seseorang datang, memegang dagunya, dan menutup matanya dengan tangannya. Dalam mimpi, orang itu mengajak Meurah Silu mengucap dua kalimah syahadat. Meurah  Silu  bertanya  cara  mengucapkannya,  dan  lelaki  itu  menyuruh  untuk membuka mulut dan meludah ke dalam mulutnya. Lalu, orang itu mengumumkan Meurah Silu sebagai raja dengan nama baru Sultan Malikul Saleh. Orang tua itu juga menginformasikan bahwa Meurah Silu sekarang berada dalam syariat agama Islam.  Lelaki  itu  kemudian  menasihati  Meurah  Silu  untuk  hanya  mengonsumsi makanan  halal  dan  menjauhi  yang  haram,  terutama  memakan  binatang  yang disembelih.  Selain  itu,  lelaki  itu  memberi  tahu  bahwa  dalam  empat  puluh  hari, sebuah  kapal  dari  Mekah  akan  tiba,  dan  Meurah  Silu  disuruh  untuk  mengikuti petunjuk rombongan tersebut tanpa banyak bantahan. Setelah terjaga, Meurah Silu menemukan dirinya sudah dikhitan. Ia pun mengucapkan dua kalimah syahadat dan kemudian  membaca  Al-Quran  sebanyak  tiga  puluh  juz  dengan  lancar  hingga selesai. Semua orang termasuk hulubalang merasa kagum mendengar setiap kata yang  diucapkan  oleh  raja  mereka,  karena  sebelumnya  mereka  belum  pernah mendengarnya (Adam 2019: 47; Hill 1960: 56-57).
Tidak lama setelahnya, rombongan Syekh Ismail tiba di Teluk Terli dan berlabuh  di  sana.  Fakir  Muhammad  bertemu  dengan  seorang  lelaki  yang  sedang menjala  ikan  dan  menanyakan  nama  negeri  serta  nama  pemimpinnya.  Lelaki tersebut  menyebut  bahwa  negeri  tersebut  adalah  Samudera,  dan  rajanya  adalah Meurah Silu yang bergelar Sultan Malikul Saleh. Keesokan harinya, Syekh Ismail turun  ke  darat  dan  mengunjungi  Sultan  Malikul  Saleh,  meminta  baginda  untuk mengucapkan  dua  kalimah  syahadah.  Sultan  Malikul  Saleh  dengan  lancar mengucapkannya  tanpa  kesalahan.  Pada  hari  berikutnya,  Fakir  Muhammad menemui Sultan Malikul Saleh, kali ini membawa Al-Quran tiga puluh juz. Sultan Malikul Saleh membaca Al-Quran tersebut dengan benar tanpa perlu diajar. Syekh Ismail  dan  Fakir  Muhammad  bersyukur  karena  telah  menemui  orang  yang diwasiatkan  oleh  Nabi  Muhammad  ﷺ.  Kemudian,  Syekh  Ismail  meminta  untuk
mengumpulkan semua hulubalang dan seluruh rakyat dari berbagai kelompok usia dan  jenis  kelamin.  Setelah  dihimpunkan,  mereka  diajarkan  mengucapkan  dua kalimat  syahadat  oleh  Syekh  Ismail.  Mereka  mengucapkannya  dengan  tulus  dan ikhlas.  Seiring  dengan  itu,  negeri  Samudera  dikenal  juga  sebagai  Negeri Darussalam, karena setelah memeluk Islam, negeri tersebut berada dalam keadaan damai dan sejahtera (Adam 2019: 47-48).
Suatu  ketika  para  menteri  dan  hulubalang  menyarankan  agar  Sultan Malikul Saleh menikah agar kekuasaannya tidak terputus. Mereka pun mendengar bahwa  raja  di  Perlak  memiliki  tiga  orang  anak  perempuan.  Sultan  menyuruh seorang menteri ke sana. Setelah menteri menceritakan kepada Sultan bahwa salah seorang anak raja Perlak itu memiliki rupa dan kelakuan yang baik, dan merupakan anak gundik, Sultan pun meminta pendapat ahli nujum. Ahli nujum mengatakan bahwa  jika  Sultan  memilih  gadis  itu,  maka  kerajaan  tidak  akan  terputus.  Maka Sultan  menyuruh  para  menteri  untuk  menjemput  gadis  itu,  yang  bernama  Tuan Puteri Ganggang, dan akhirnya menikahinya. Mereka pun memiliki anak laki-laki bernama Sultan Malikut Tahir. Setelah ia berumur akil baligh, ia pun dijadikan raja di negeri Samudra tersebut (Adam 2019: 49-51).
Nama negeri Pasai berasal dari nama anjing Sultan Malikul Saleh. Suatu hari,  Sultan  Malikul  Saleh  pergi  berburu  di  tepi  laut  bersama  para  pengikutnya, termasuk anjing peliharaannya, Si Pasai. Ketika mereka tiba di tepi laut, Si Pasai dilepaskan dan masuk ke dalam hutan. Di sana, Si Pasai bertemu dengan seekor pelanduk yang sedang duduk di atas tanah tinggi. Si Pasai menyalak dan berusaha menangkap pelanduk tersebut, namun terjadi sesuatu yang aneh ketika pelanduk itu membalas Si Pasai. Sultan melihat kejadian itu dan mencoba menangkap pelanduk tersebut, namun pelanduk berhasil melarikan diri. Setelah itu, Sultan Malikul Saleh bertanya kepada para pengikutnya apakah mereka pernah melihat pelanduk yang gagah itu. Terlintas di pikiran Sultan Malikul Saleh untuk membuka negeri baru khusus untuk anaknya, Sultan Malikul Tahir. Setelah kembali ke negeri Samudera, Sultan  Malikul  Saleh  memerintahkan  membersihkan  kawasan  tersebut  dan mendirikan istana di sana. Tak lama setelah semua pembangunan selesai, anjing Sultan  Malikul  Saleh,  Si  Pasai,  meninggal.  Sultan  Malikul  Saleh  kemudian
memerintahkan  agar  Si  Pasai  dikubur  di  negeri  baru  tersebut.  Sebagai  tanda menghormati Si Pasai, Sultan Malikul Saleh menamakan negeri baru itu sebagai negeri Pasai. Sultan Malikut Tahir pun menetap di Pasai, dan ayahnya tetap tinggal di Samudera Darussalam (Adam 2019: 52).
Sultan Malikut Tahir memiliki dua orang putra bernama Sultan Malikul Mahmud  dan  Sultan  Malikul  Mansur.  Ketika  Malikul  Tahir  meninggal,  Sultan Malikul  Mahmud  diserahkan  kepada  Sayyid  Ghiyatuddin,  dan  Sultan  Malikul mansur diserahkan kepada Sayyid Sama’imuddin. Setelah Malikul Mahmud besar, ia diangkat menjadi raja di negeri Pasai dan mengangkat Sayyid Ali Ghiyathuddin sebagai  perdana  menteri.  Adapun  Malikul  Mansur  dibawa  oleh  Sultan  Malikul Saleh ke Samudra Darussalam. Ketika Malikul Saleh sakit, ia mewasiatkan agar mengangkat Malikul Mansur sebagai raja Samudra sepeninggalnya (Adam 2019: 52-53).
Kerajaan Pasai di tangan Malikul Mahmud semakin besar, sehingga Raja Siam mengirimkan orang ke Pasai untuk meminta ufti, dan jika tidak ada, maka Pasai akan diperangi. Setelah kabar itu sampai kepada Malikul Mahmud, ia pun marah dan akhirnya pecahlah perang antara kedua belah pihak. Setelah peperangan yang cukup panjang, perang akhirnya dimenangkan oleh Malikul Mahmud (Adam 2019: 54-55).
Sultan  Mahmud  kemudian  memiliki  seorang  anak  laki-laki  bernama Sultan  Ahmad  Pramadal  Perumal,  dan  dua  orang  anak  perempuan.  Suatu  ketika Mansur bertemu dengan seorang perempuan yang keluar dari istana Mahmud. Ia pun membawa perempuan itu kembali ke istananya. Tidak lama setelah itu, Sultan Mansur pun dikaruniai dua orang anak perempuan dan seorang anak laki-laki. Lalu sampailah  berita  kepada  Mahmud  mengenai  Mansur  yang  mengambil  seorang perempuan dari istananya. Ia pun marah pula kepada Sayyid Sama’imuddin padahal waktu itu ia sudah membujuk Mansur untuk tidak mendekati istana Mahmud. Tulus Agung  Tukang  Sukara  pun  menyarankan  agar  menangkap  Mansur  dan Sama’imuddin dengan jalan mengadakan khitan untuk Sultan Ahmad Paramadal Perumal,  kemudian  mengundang  keduanya.  Keduanya  pun  ditangkap  dan dimasukkan ke penjara. Sultan Mansur pun dijauhkan dari negerinya dan dibawa
ke  negeri  Temiang.  Adapun  Sama’imuddin  diminta  Mahmud  untuk  bergabung bersamanya, namun ia menolak. Maka kepalanya pun dipenggal dan dibuang ke laut,  dan  kepalanya  itu  mengikut  perahu  Mansur.  Adapun  badannya  dibuang  ke Kuala  Pasai.  Mansur  pun  menemukan  kepala  Sama’imuddin  yang  tersangkut  di perahunya.  Ia  pun  memerintahkan  untuk  mencari  badannya.  Kemudian  ia menguburkan mayat itu di tempat yang dinamakan Padang Mayang (Adam 2019: 55-57).
Suatu ketika Mahmud merasa bersalah sudah membuang saudaranya dan membunuh perdana menterinya. Maka ia menyuruh Tulus Agung Tukang Sukara untuk menjemput Mansur. Mansur pun setuju. Ketika sampai di Padang Maya, ia pun singgah di kubur Sama’imuddin dan berdoa di sana. Ia mendengar suara dari kubur  memintanya  untuk  tinggal  di  sana.  Mansur  pun  shalat  dan  ia  meninggal dalam keadaan sujud. Tulus Agung menyampaikan hal ini kepada Mahmud. Ia pun sangat berduka, dan menguburkan Mansur di Pasai. Setelah beberapa lama, ia turun dari  tahtanya,  dan  kemudian  diangkat  Sultan  Ahmad  Pramadal  Perumal.  Sultan Mahmud pun jatuh sakit yang membawanya kepada kematian (Adam 2019: 58-59). Sultan Ahmad Pramadal Perumal dikaruniai tiga puluh orang anak. Lima orang di antaranya se-ibu se-bapak. Tiga orang anak laki-laki yang bernama Tun Beraim Bapa, Tun Abdul Jalil, Tun Abu al-Fadil, dan dua orang anak perempuan bernama Tun Mudam Priya dan Tun Takiah Dara. Sultan memiliki dendam kepada Tun  Beraim  Bapa  karena  memisahkannya  dari  kedua  anak  gadisnya,  karena  ia memiliki ketertarikan kepada kedua anak gadisnya itu. Maka, ia mencoba mencari cara  untuk  membunuh  Beraim  Bapa  (Adam  2019:  65-66).  Suatu  ketika  Beraim Bapa mendekati gundik Sultan Ahmad, dan membuat Sultan murka. Sultan mencari cara untuk membunuh Beraim Bapa, mulai dari mencoba membuatnya tenggelam sampai memberinya racun. Beraim Bapa tahu ada racun di sana, begitu pula dengan dua saudarinya. Tapi, kedua saudarinya telah meminum racun itu terlebih dahulu. Beraim  tidak  mau  dianggap  durhaka,  sehingga  ia  tetap  meminum  racun  itu,  dan akhirnya meninggal di Bukit Fadlullah (Adam 2019: 71-78).
Disebutkan  kisah  mengenai  Tuan  Puteri  Gemerincing,  anak  Ratu Majapahit  di  Jawa.  Ia  ingin  mencari  suami  dari  anak  raja  yang  bijaksana  dan
perkasa, hingga ia tertarik kepada Tun Abdul Jalil setelah melihat rupanya (Adam 2019: 85-86). Puteri dan hulubalang serta para tentara pergi ke Samudra Pasai untuk menemui  Tun  Abdul  Jalil.  Namun,  Sultan  Ahmad  yang  dipenuhi  dengan kecemburun karena juga tertarik kepada Puteri gemerincing, membunuh Abdul Jalil dan membuangnya ke laut Jambu Air. Puteri yang mengetahui hal ini berdoa agar ia dapat bersatu dengan Tun Abdul Jalil. Kemudian, Sang Puteri dan Abdul Jalil beserta kapalnya tenggelam di laut (Adam 2019: 87-88). Majapahit yang tahu hal ini menyerang Samudra Pasai sebagai bentuk balas dendam. Dalam penyerangan ini, Sultan Ahmad melarikan diri ke Menduga (Adam 2019: 88-89).

## C. Unsur Imajinatif dalam Hikayat Raja Pasai
Berdasarkan  rangkuman  kisah  HRP  di  atas,  tampaklah  beberapa  unsur imajinatif  yang  terdapat  di  dalamnya.  Bagian  pertama  HRP  menceritakan  mitos Raja Muhammad yang menemukan Puteri Betung dalam rebung bambu, dan Raja Ahmad  yang  mengambil  Meurah  Gajah  dari  seekor  gajah  yang  memeliharanya. Kemudian kisah orang tua dan surau di dalam hutan yang tiba-tiba hilang, kisah rambut emas Puteri Betung yang membuatnya meninggal, dan kisah yang paling populer dikomentari adalah kisah Nabi Muhammad yang mendatangi Marah Silu dalam  mimpi  dan  meludah  kedalam  mulutnya  yang  menjadikannya  lancar bersyahadat  dan  membaca  30  juz  Al-Quran,  dan  langsung  bersih  berkhitan. Berdasarkan rangkuman HPR diatas, dapat disimpulkan pula bahwa kisah HRP ini sangat lekat dengan konteks masuknya Islam ke tanah Melayu sebagaimana yang sudah masyhur diketahui dan dibahas oleh banyak penulis dan peneliti (Wilandra 2023: 487, 496; Yasmin 2023: 2).
Levtzion  dalam  bukunya  yang  berjudul “Conversion  to  Islam”, mencantumkan beberapa esai-esai yang di dalamnya menyebutkan tentang mitos atau imajinasi dalam penceritaan sejarah. Terkait dengan sumber sejarah, Levtzion menyatakan bahwa pada awal penyebaran Islam, sulit untuk menemukan sumber- sumber  sejarah  Islam  lokal  yang  kontemporer.  Ini  terjadi  karena  tradisi  sejarah Muslim berkembang setelah Islam sudah mapan di suatu wilayah dan orang-orang berpendidikan mulai muncul. Karya-karya tertulis dari waktu itu seringkali lebih
berfokus pada masalah hukum daripada sekadar menceritakan sejarah. Sejarawan modern kemudian menjadi penentu untuk membedakan antara fakta sejarah yang sebenarnya dengan unsur-unsur yang bersifat khayalan atau mitos dalam sumber- sumber tersebut (Levtzion 1979: 2).
Jones Russel – sebagaimana dalam esainya yang dicantumkan Levtzion dalam bukunya – dalam bahasannya tentang ciri khas sejarah Melayu tradisional, menuliskan  pernyataan  De  Graaf  yang  menyebutkan  bahwa  secara  keseluruhan, berapapun banyak catatan tentang sejarah konversi ke Islam dalam literatur tradisi Melayu dan Indonesia, catatan-catatan tersebut tidak terlalu dapat diandalkan. Ada keseragaman  dari  catatan-catatan  tersebut  yang  tidak  menunjukkan  kebenaran (Jones  1979:  131).  Jones  menyatakan  bahwa  beberapa  cendekiawan  memberi perhatian kepada penafsiran terhadap bentuk-bentuk tulisan sejarah lokal. Seorang sejarawan  lokal  mengatakan  bahwa  islamisasi  kepangeranan  selain  karena  dari Nabi  Muhammad,  juga  karena  karya  orang-orang  suci  dan  dilimpahi  kekuatan magis. Hal ini tidak selalu terjadi, namun mitos-mitos ini tentu tidak sembarangan, bahkan  terdapat  kesamaan  antara  mereka.  Tetapi  perkataan  De  Graaf  tentang keseragaman  antara  catatan-catatan  tersebut  menyiratkan  bahwa  para  pembuat mitos  bekerja  dengan  suatu  formula  (Jones  1979:  132).  Berdasarkan  tulisannya tentang  sepuluh  mitos  Indonesia  terkait  konversi  kepada  Islam,  Jones menyimpulkan bahwa keseragaman itu terletak pada peran politik dan penggunaan penguasa  untuk  mewakili  dan  menyimbolkan  negara  sepenuhnya  sesuai  dengan tradisi  Indonesia  yang  ada  (Jones  1979:  157).  Hal  ini  juga  sebagaimana  tulisan Israeli tentang muslim Cina yang menggunakan mitos dan cerita fantasi agar Islam diterima di Cina, dengan kata lain, agar masuk akal dalam konteks Tionghoa, Islam harus disisipi dengan latar belakang Tionghoa. Artinya, agar seorang Muslim Cina merasa yakin dalam Islamnya, ia harus memberikan kedalaman historis yang dapat diterima  oleh  orang  Tionghoa  yang  memperhatikan  sejarah  (Israeli  1979:  161). Jenis keseragaman yang disebutkan De Graaf di atas, berasal dari struktur cerita mitos yang mencerminkan unsur-unsur Islam, namun sebagai catatan sejarah, mitos ini  mungkin  tidak  terdengar  otentik.  Namun,  dari  keberadaannya,  kita  dapat membuat asumsi tentang tujuan atau kebutuhan yang dirancang untuk dipenuhi oleh
mitos-mitos  tersebut.  Dengan  menganalisis  karakteristik  dan  keberadaan  mitos- mitos  itu,  kita  bisa  mendapatkan  wawasan  tentang  maksud  atau  alasan  dibalik penciptaan  mitos-mitos  tersebut,  dan  bagaimana  mitos-mitos  tersebut  memenuhi atau memadai kebutuhan tertentu dalam konteks sejarah dan budaya mereka (Jones 1979: 158).
Levtzion  menyebutkan  bahwa  meskipun  sumber-sumber  naratif  untuk studi  Islamisasi  belum  sepenuhnya  mencukupi,  hal  ini  kemungkinan  akan meninggalkan  banyak  celah  atau  kekosongan  informasi.  Untuk  mengatasi keterbatasan  ini,  peneliti  perlu  menggunakan  imajinasi  dan  kecerdikan  mereka untuk mencari metode baru dan mengusulkan interpretasi yang orisinal (Levtzion 1979: 4). Di sinilah tampaknya pengarang memasukkan ide-ide fantasi ke dalam penceritaan peristiwa sejarah.
Fisher  dalam  essainya  yang  berjudul Dreams  and  Conversion  in  Black Africa menyatakan bahwa mimpi bisa menjadi saluran untuk menerima ide, objek baru, atau bahkan keyakinan agama baru. Secara keseluruhan, Fisher menunjukkan bahwa  studi  mimpi  dan  peran  mereka  dalam  mitologi  dapat  memberikan pemahaman lebih dalam tentang proses konversi ke Islam dan bagaimana agama baru diterima oleh individu atau masyarakat (Fisher 1979: 217; Levtzion 1979: 5). Hal ini juga berlaku dalam penceritaan sejarah. Jones membahas mengenai mitos dari  Pasai  dalam  HRP,  bahwa  raja  mengalami  mimpi  di  mana  ia  melihat  nabi. Mimpi  tersebut  membawa  pesan  keagamaan  dan  pengetahuan  kepada  raja  tanpa harus  menjalani  proses  sunat  atau  belajar  Al-Qur'an  (Jones  1979:  134;  Levtzion 1979: 5). Suhaini menyatakan bahwa mitos yang terkait dengan raja ketika proses pengislaman yang terjadi di wilayah Nusantara ini diciptakan untuk mengagung- agungkan para raja, bahkan hingga pada tingkat tertinggi yang melibatkan nabi dan Rasulullah  ﷺ.  Keistimewaan  yang  dapat  ditekankan  dalam  mitos  ini  adalah  niat pengarang untuk memuliakan raja (Suhaini et al. 2023: 66).
Mitos  dari  segi  kesejarahan  memiliki  peranan  penting  yang  tidak  dapat dielakkan.  Mitos  dan  khayalan  ini  berhubungan  dengan  nilai  budaya  dan  sosial masyarakat.  Di  antara  peran  penting  dari  mitos  ini  adalah  berkenaan  dengan kebudayaan  Melayu  itu  sendiri  (Suhaini  et  al.  2023:  64).  Dalam  konteks  HRP
misalnya,  terdapat  kisah  Meurah  Silu  yang  mengalah  dari  saudaranya  Meurah Hasum untuk meninggalkan negeri Beureun untuk mencegah mudarat yang lebih besar. Terdapat pula kisah Tun Beraim Bapa yang menolak untuk durhaka kepada ayahnya,  sehingga  ia  tetap  menaati  perintah  ayahnya  walaupun  ia  tahu  ia  akan dibunuh.  Kemudian  ada  pula  kisah  Meurah  Silu  yang  senantiasa  menerima pengajaran dari Syekh Ismail yang datang dari Makkah. Ini semua menunjukkan bahwa telah menjadi nilai penting dan tradisi bagi orang Melayu untuk mengambil mudarat yang kecil demi mencapai manfaat yang lebih besar, untuk menghormati orang  tua  dan  pemimpin  dan  menjauhi  kedurhakaan  kepada  mereka,  dan  untuk senantiasa  legowo  menerima  pengajaran  yang  mengandung  kebenaran.  Inilah sikap-sikap luhur dan nilai-nilai yang dikandung orang Melayu.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  penceritaan  sejarah  dapat disisipi  oleh  fantasi,  terutama  mitos.  Tidak  jarang  dalam  tulisan  sejarah  itu mengandung  mitos-mitos,  sehingga  dalam  cerita  sejarah  ditemukan  paradigma historis  dan  mitis.  Hamdani  Anwar  menyatakan  bahwa  paradigma  historis pengetahuan  manusia  dengan  fakta-fakta  yang  pernah  terjadi  dalam  sejarah manusia.  Sementara  itu,  paradigma  mitis  akan  menginspirasi  manusia  melalui narasi  imajinatif  yang  diharapkan  dapat  memotivasi  dan  meningkatkan  kualitas manusia.  Menurutnya,  mitos  sering  kali  lebih  efektif  dalam  membangkitkan kesadaran  manusia  dan  mendorong  mereka  menuju  arah  yang  lebih  baik.  Oleh karena itu, ia menyimpulkan bahwa hal pertama dan terpenting untuk diambil dari kisah sejarah yang seperti ini adalah ibrah atau pelajarannya (Anwar 2016: 158- 159).
Dalam  konteks  penulisan  sejarah,  sumber-sumber  memiliki  peran  yang amat  penting  dalam  memastikan  validitas  sebuah  tulisan  sejarah.  Namun,  pada waktu  tertentu,  penulis  hanya  memiliki  akses  terbatas  kepada  sumber-sumber seperti cerita lisan dan bacaan. Keadaan lingkungan pada masa itu memengaruhi penulis untuk menghasilkan tulisan yang bersifat kreatif dan imajinatif sehingga menghasilkan mitos tentang keturunan dinasti pemerintahan, legenda tokoh, asal- usul peristiwa tertentu, kehidupan di istana, dan hal-hal lain yang dapat diakses, dirasakan, dan dilihat langsung dalam kehidupan sehari-hari mereka. Dengan kata
lain,  keterbatasan  sumber  pada  masa  tersebut  mendorong  penulis  untuk menggunakan imajinasi dan kreativitas dalam menyusun narasi sejarah (Suhaini et al. 2023: 65).
Karena dianggap mengandung elemen mitos, akhirnya banyak sejarawan dan  peneliti  yang  meragukan  historiografi  tradisional  seperti  hikayat  dan  babad sebagai  karya  sejarah.  Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Collins,  sejarah  dan  mitos adalah dua hal yang dianggap bertentangan, di mana keduanya digambarkan dalam hal  kebenaran  dan  kebohongan  (Collins  dalam  Wilandra  2023:  487).  Beberapa sejarawan  mencoba  mencari  titik  temu  antara  metode  ilmiah  dan  historiografi tradisional.  Husein  Djajadiningrat,  misalnya,  berpendapat  bahwa  historiografi tradisional  seperti  babad  adalah  karya  sastra  sejarah  yang  tidak  dapat  diabaikan tanpa nilai sejarah. Hal yang sama juga diutarakan oleh N. J. Krom bahwa karya sastra sejarah seperti babad atau hikayat masih merupakan sumber sejarah dan oleh karena itu harus diproses sesuai dengan metode sejarah agar dapat diketahui dengan jelas  faktor-faktor  mana  yang  dapat  dipercaya  dan  mana  yang  harus  dibuang (Wilandra 2023: 487).

## D. Hikayat Raja Pasai dalam Tinjauan Realita
Adanya  percampuran  antara  kebenaran  dengan  khayalan  menyebabkan sulitnya  mendapatkan  bukti  sejarah  yang  sahih.  Meskipun  penulis  Hikayat  Raja Pasai (HRP) menggunakan unsur-unsur fiksi, keberadaan unsur historis dalam teks ini dapat terkonfirmasi melalui fakta-fakta di luar teks, seperti adanya batu nisan para raja di Pasai, termasuk makam Sultan Malik al-Saleh di Kecamatan Samudera, Kabupaten Aceh Utara (Rahman 2020b). Namun, Adam mengatakan bahwa tokoh Meurah Silu dan Sultan Malik al-Saleh itu adalah dua tokoh berbeda, yaitu yang satu adalah tokoh imajinatif, dan yang satunya adalah tokoh sejarah yang memang benar ada, yang dibuktikan dengan makamnya tersebut (Adam 2019: 17). Dengan memanfaatkan  tulisan  yang  terdapat  di  makam-makam  itu,  ditemukan  bahwa  di samping kubur Malikul Saleh adalah kubur putranya bernama Muhammad Malikul Zahir. Tulisan itu berbunyi: “Kubur ini kepunyaan tuan yang mulia Sultan Malikul Zahir cahaya dunia dan sinar agama Muhammad bin Maliku Saleh yang wafat pada
malam Ahad dua belas bulan Zulhijjah tahun 726 Hijriah”, bertepatan dengan 17 November 1326 (Adam 2019: 12). Selain itu terdapat pula penemuan makam Sultan Ahmad  anak  Malikul  Zahir  di  Meunasah  mecut.  Waktu  Ibnu  Battutah  berada  di Samudera, dia sempat menghadiri pernikahan anak Malikul Zahir Jamaluddin, dan tidak mustahil jika putera itulah yang bernama Ahmad (Adam, 2019: 13). Maka, jika  diurutkan  penguasa  kerajaan  Samudera  Pasai  dimulai  dari  Malikul  Saleh (1267-1297); Muhammad Malikul Zahir (1297-1326); Malikul Zahir Jamaluddin (1326-1349/50); Ahmad Malikul Zahir (1349/1350-1403); Zainal Abidin Malikul Zahir (1404-1426), dst (Adam 2019).
Kejayaan Pasai terjadi pada masa Sultan Malikul Zahir. Kemakmurannya dibuktikan  dengan  pencetakan  mata  uang  dirham  dari  timah,  perak,  atau  emas. Uang dinar bahkan ditempa pada masa pemerintahan Sultan Muhammad Malikul Zahir. Pengeluaran uang ini tidak disebut di dalam HRP, namun ada disebutkan pemberian emas dan perak sebagai barang penganugerahan dari raja dalam upacara. Ini  menunjukkan  kekayaan  dan  kemakmuran  kerajaan  Samudera  Pasai  (Adam 2019: 14).
Nama-nama  seperti  Puteri  Betung,  Meurah  Gajah,  Meurah  Silu,  dan Meurah Hasum sebetulnya adalah nama gelar saja, dan tokoh-tokoh ini hanyalah mitos belaka, bukan orang yang benar-benar ada di balik sejarah Samudra Pasai. Adam berpendapat bahwa tujuan pengarang mungkin adalah untuk menunjukkan bahwa asal usul raja pertama yang masuk Islam itu adalah orang Pasai asli (Adam 2019: 17).
Terdapat  kisah  Siam  yang  menyerang  Pasai  pada  zaman  pemerintahan Malikul Mahmud. Jika melihat pada kronologinya, kejadian ini pasti terjadi sekitar awal  abad  ke  14  atau  pertengahannya.  Pertimbangannya  adalah  bahwa  Malikul Saleh wafat itu pada tahun 1297, dan Malikul Mahmud naik tahta adalah sekitar tahun 1290-an. Jika menurut kronologi yang wajar, pengangkatan Malikul Mansur sebagai raja Samudra adalah menjelang penutup abad ke-13. Namun, di sini terlihat kegalatan sejarah dalam HRP. Peristiwa penyerangan Siam ini sebenarnya terjadi pada awal abad ke-15 sekitar satu abad setelah Malikul Mahmud memerintah jika menurut HRP (Adam 2019: 17-18). Adapun berdasarkan laporan Cina, raja yang
memerintah ketika Siam berkonflik dengan Samudera Pasai adalah Sultan Zainal Abidin,  terkait  insiden  di  mana  Raja  Samudera  membuat  aduan  terhadap  Siam. Siam  dikabarkan  telah  menggunakan  tentaranya  untuk  mendesak  agar  lambang kerajaan  Raja  Samudera  dan  hak  milik  kerajaannya  diserahkan  kepada  Siam. Tindakan ini menyebabkan Maharaja Cina mengeluarkan peringatan kepada Siam agar  bertindak  lebih  bijak  dan  mengembalikan  barang-barang  yang  dirampas (Adam 2019: 20).
Selain  itu,  dalam  HRP  dikisahkan  bahwa  Sultan  Malikul  Mahmud memiliki  seorang  anak  laki-laki  bernama  Ahmad  Pramadal  Perumal.  Dari  segi realitanya,  anak  Malikul  Mahmud  tersebut  tidak  mungkin  Pramadal  Perumal, melainkan yang dimaksud pengarang kemungkinan adalah Sultan Ahmad Malikul Zahir yang bertemu dengan Ibnu Battutah (Adam 2019: 18).
Terdapat pula kisah Samudra Pasai diserang Majapahit pada bagian akhir HRP.  Namun,  tidak  diketahui  kapan  penyerangan  tersebut  terjadi.  Hanya  saja, dalam Negarakertagama yang selesai ditulis sekitar pertengahan abad ke-14, nama Samudera  disebut  sebagai  negara  bawahan  Majapahit  ( Negarakertagama dalam Adam  2019:  11).  Di  antara  bukti  lainnya  adalah  bahwa  terdapat  beberapa  nama tempat  di  Pasai  yang  mengadopsi  nama-nama  yang  terkait  dengan  Majapahit. Misalnya sebuah dekat kota Langsa yang bernama Manyak Pahit. Selain itu, setelah Majapahit mendarat, Gajah Mada berserta tentaranya menuju ke bukit Paya Gajah. Nama ini mengingatkan orang kepada nama Gajah Mada. Berdekatan dengan Paya Gajah terdapat bukit bernama Meunta yaitu sebutan untuk “Mada”. Terdapat pula tradisi lisan yang menyebutkan bahwa di bagian pantai Aceh Timur terdapat sebuah tempat  yang  sampai  kini  dinamakan  Majapahit.  Di  kawasan  itu  terdapat  sungai yang mengalir dan kualanya disebut sebagai Kuala Majapahit (Adam 2019: 11-12).
Jika berpatokan pada tulisan Ibnu Battutah, kita mengetahui bahwa raja Samudera bermazahab Syafi’i yang bernama Malikul Zahir Jamaluddin, seorang raja  yang  sangat  terkenal,  warak,  dan  berilmu.  Raja  inilah  yang  menggantikan kedudukan raja Muhammad Malikul Zahir pada tahun 1326 M. Barulah setelah ia mangkat,  Sultan  Ahmad  Malikut  Tahir  atau  Ahmad  Pramadal  naik  tahta  (Adam 2019:  19).  Namun,  karena  HRP  adalah  karya  sastra  sejarah,  maka  sulit  untuk
membuktikan dengan bukti sejarah yang sahih mengenai tindakan yang dilakukan Sultan  Ahmad  saat  ia  memerintah,  seperti  menaruh  hati  pada  anaknya,  serta menzalimi dan membunuh anak-anaknya (Adam 2019: 12).
Maka  merupakan  sikap  bijak  ketika  karya  sastra  seperti  hikayat,  babad, dan  karya  historiografi  tradisional  lainnya  diproses  dengan  metode  sejarah  agar dapat diketahui faktor-faktor yang mana saja yang dapat dipercaya sebagai catatan sejarah  dan  yang  mana  yang  harus  dibuang  atau  dianggap  murni  imajinasi  dan berperan sebagai hiburan saja.

## KESIMPULAN
Naskah  secara  umum  berisi  warisan  budaya  dan  ilmu  pengetahuan. Namun,  tidak  semua  naskah  bisa  dijadikan  sumber  ilmu.  Seperti  halnya  naskah sejarah yang memiliki kemungkinan ditambah dan dikurangi dalam hal kronologi sejarahnya, atau tokoh-tokohnya, atau waktu persitiwa terjadi. Naskah sejarah yang seperti  ini  tidak  dapat  dijadikan  acuan  dalam  membangun  kronologis  sejarah, karena  naskah  ini  lebih  dekat  dengan  sastra  sejarah  yang  dibangun  dari  fantasi penulis naskah. Namun, naskah sejarah seperti ini bisa memancing munculnya hal- hal  yang  berkaitan  dengan  peristiwa  sejarah  yang  sebenarnya,  misalnya  tanpa keberadan  naskah  HRP,  maka  tidak  diketahui  siapa  sebenarnya  Sultan  Malikul Saleh yang makamnya ditemukan di Aceh tersebut.
Tidak dapat dipungkiri bahwa terdapat mitos-mitos yang dikandung dalam penceritaan beberapa naskah sejarah. HRP tidak menjadi satu-satunya naskah yang meceritakan asal usul kerajaan klasik. Negarakertagama yang populer misalnya, juga mengandung unsur-unsur mitos di dalamnya. Namun, mitos tersebut memiliki peran  penting,  seperti  menunjukkan  sikap  dan  karakter  yang  dimiliki  suatu kelompok  masyarakat,  membantu  pemahaman  pembaca  untuk  menerima  sebuah kepercayaan, dan mitos sering kali lebih efektif dalam membangkitkan kesadaran manusia  dan  mendorong  mereka  menuju  arah  yang  lebih  baik.  Oleh  karena  itu, merupakan pernyataan yang tidak tepat ketika dikatakan bahwa mitos sepenuhnya tidak memiliki peran dalam penceritaan sejarah yang terdapat dalam naskah-naskah kuno.
Hikayat  Raja  Pasai  dan  historiografi  tradisional  secara  umum  memiliki nilai  sebagai  sumber  sejarah.  Oleh  karena  itu,  dalam  menyusun  pemahaman terhadap  sejarah  yang  diungkapkan  melalui  karya  sastra  semacam  ini,  kritis  dan selektif  dalam  menilai  setiap  elemen  menjadi  kunci  untuk  mendapatkan pemahaman yang lebih mendalam dan akurat terkait periode atau peristiwa sejarah yang digambarkan. Dengan demikian, pengaplikasian metode sejarah pada karya sastra  sejarah  memberikan  landasan  yang  kokoh  untuk  membentuk  interpretasi sejarah yang lebih terperinci dan terpercaya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam, Ahmat. 2019. Hikayat Raja Pasai . Selangor: Vinlin Press Sdn. Bhd.
Anwar, Hamdani. 2016. “Wawasan Al-Qur’an Tentang Kisah Dzulqarnain (Antara Realitas Dan Mitos).” Al Burhan: Jurnal Kajian Ilmu dan Pengembangan Budaya Al-Qur’an 16(2):145–60. doi: 10.53828/alburhan.v16i2.74. Buduroh,  Mamlahatun.  2023.  “PENYEWAAN  NASKAH  PADA  ABAD  KE-19 SEBAGAI USAHA MEMPOPULERKAN CERITA DAN PELESTARIAN  TRADISI  TULIS  NUSANTARA.” NALAR:  Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 2(1):28–35. doi: 10.56444/nalar.v2i1.458.
Erwhintiana, Ifi, and Mukhamad Syaiful Milal. 2022. “Apropriasi Spiritual dalam Konteks  Tradisi:  Pembacaan  Hermeneutika  Ricoeur  dalam  Kitab Negarakertagama.” Arif:  Jurnal  Sastra  dan  Kearifan  Lokal 1(2):334–51. doi: 10.21009/Arif.012.10.
Fang, Liaw Yock. 2011. Sejarah Kesusastraan Melayu Klasik . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Fisher, Humphrey J. 1979. “Dreams and Conversion in Black Africa.” Pp. 217–35 in Conversion to Islam . New York: Holmes & Meier.
Harun,  Makmur,  Firman,  and  Muhammad  Yafri  Yahya.  2016. Jawi  Dan  Kajian Manuskrip Melayu . Malaysia: Open University Malaysia.
Hill,  A.  H.  1960.  “Hikayat  Raja-Raja  Pasai:  A  Revised  Romanised  Version  of Raffles  MS  67,  Together  with  an  English  Translation.” Journal  of  the Malayan Branch of the Royal Asiatic Society 33(2 (190)):1–215.
Israeli, Raphael. 1979. “Islamization and Sinicization in Chinese Islam.” Pp. 159– 76 in Conversion to Islam . New York: Holmes & Meier.
Istiqamatunnisak. 2017. “Interkulturalisme Bahasa Melayu Dalam Hikayat Raja- Raja Pasai.” Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies 4(2):359– 72.
Jones,  Russel.  1979.  “Ten  Conversion  Myths  from  Indonesia.”  Pp.  129–58  in Conversion to Islam . New York: Holmes & Meier.
Jones, Russel. 1980. “THE TEXTS OF THE HIKAYAT RAJA PASAI: A Short Note.” Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society 53(1 (237)):167–71.
Levtzion, Nehemia, ed. 1979. Conversion to Islam . New York: Holmes & Meier. Meilinar,  Fina,  Ifwadi,  Muzakkir,  Muntadir,  Muhammad  Iqbal,  and  Rambang
Muharramsyah.  2023.  “SOSIALISASI  IMPLEMENTASI  PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS MULTIKULTURAL DI KOTA LHOKSEUMAWE.” RAMBIDEUN :  Jurnal  Pengabdian  Kepada
Masyarakat 6(2):124–31. doi: 10.51179/pkm.v6i2.1902.
Rahman,  Nadhifa  Indana  Zulfa.  2020a.  “Kontak  Bahasa  yang  Terepresentasi  di Nama-Nama  Tokoh  Hikayat  Raja  Pasai.” Deskripsi  Bahasa 3(1):76–83. doi: 10.22146/db.v3i1.403.
Rahman,  Nadhifa  Indana  Zulfa.  2020b.  “Merekonstruksi  Sistem  Penamaan Masyarakat  Pasai  Melalui  Hikayat  Raja  Pasai.” Nusantara  Institute . Retrieved January 25, 2014 (https://nusantarainstitute.com/merekonstruksi- sistem-penamaan-masyarakat-pasai-melalui-hikayat-raja-pasai/).
Roza,  Ellya,  and  Mudasir  Mudasir.  2019.  “NASKAH  MELAYU  DIGITAL:
SEBUAH  INOVASI  SUMBER  KAJIAN  PENDIDIKAN  ISLAM BERBASIS INFORMATION AND COMMUNICATION TECHNOLOGY (ICT).” POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam 5(1):44– 63. doi: 10.24014/potensia.v5i1.6473.
Sudardi, Bani. 2022. “Kajian Naskah Nusantara dan Problematikanya.” Prosiding Sinar Bahtera I 1–9. doi: https://doi.org/10.51817/sb.vi.76.
Suhaini,  Nurliana,  Zuraidah  Hassan,  Aimi  Khairunnisa  Abdul  Karim,  and Syazwana Aziz. 2023. “Teks Klasik Melayu: Antara Mitos, Khayalan dan Lagenda dalam Kajian Ilmiah.” Jurnal Tuah 4(1):63–68.
Wilandra, Syaidina Sapta. 2023. “Al-Attas and Hikayat Raja Pasai: A Source of Malay-Islamic  Historiography.” TSAQAFAH 19(2):485–511.  doi: 10.21111/tsaqafah.v19i2.9185.
Yasmin, Nabila. 2023. “Interconnection and Global Cooperation of Alam Melayu in Malay Historiography.” Jurnal Tamaddun 11(1):1–13.