Pelatihan Tari Reog Ponorogo sebagai Upaya Pengenalan Budaya Indonesia bagi Siswa Sanggar…

## Pelatihan Tari Reog Ponorogo sebagai Upaya Pengenalan Budaya Indonesia bagi Siswa Sanggar Bimbingan Hulu Langat Malaysia
Edwin Dwi Hartanto 1  , Zamawi Chaniago 2 , Ardhana Januar Mahardhani 3 , Hadi Cahyono 4 , Miftahul Huda 5 , Rury Narulita Sari 6 1,3,4 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Ponorogo, Indonesia,
2 Sanggar Bimbingan Hulu Langat, Selangor, Malaysia,
5 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Surakarta, Indonesia 6 Fakultas Ilmu Formal dan Ilmu Terapan, Universitas Muhammadiyah Madiun, Indonesia
 Korespondensi Penulis Edwin Dwi Hartanto Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muhammadiyah Ponorogo, Indonesia edwindwihartanto@gmail.com doi: 10.56972/jikm.v4i1.104
Submit: 27 Maret 2024 | Revisi: 2 Mei 2024 | Diterima: 13 Mei 2024 Dipublikasikan: 20 Mei 2024 | Periode Terbit: April 2024

## Abstrak
Melestarikan budaya adalah suatu bentuk keharusan bagi masyarakat di Indonesia, yang mana salah satunya  adalah  melestarikan  seni  tari  tradisional.  Tidak  banyak  negara  yang  memiliki  kesenian tradisional tari sebanyak Indonesia. Usaha dalam melestarikan tari tradisional Indonesia harus semakin ditekankan pada setiap penjuru agar tidak diakui oleh negara lain, serta semakin dikenalnya berbagai budaya  Bangsa  Indonesia.  Rumitnya  manifestasi  ekspresi  estetika  tari  berkonsultasi  dengan  disiplin ilmu lain. Maka dari itu, memberikan peluang bagi disiplin tari untuk dapat memperlihatkan pengaruh internal  dan  eksternal  dari  orang-orang  di  dalam  dan  di  sekitar  komunitas  tari,  sebagai  cara  lebih memahami:  1)  potensi  budaya,  2)  keinginan  ungkapan  individual  menawarkan  keahlian,  dan  3) mengajarkan tari  Reyog  Ponorogo guna pelestarian  budaya. Kajian  ini akan  mendefinisikan  masing- masing konsep tersebut. Kajian ini mengkaji kemungkinan tari dalam pariwisata dengan menggunakan metodologi  kualitatif.  Hal  tersebut  menjadi  kajian  peneliti  yang  memiliki  tujuan  mengajarkan  tarian tradisional dalam program pengabdian masyarakat untuk menggali potensi budaya para siswa Sanggar Bimbingan Hulu Langat, Selangor, Malaysia.
Kata Kunci: kebudayaan Indonesia, kesenian tradisional, pelestarian budaya, tari reog
Pelatihan Tari Reog Ponorogo sebagai Upaya Pengenalan Budaya Indonesia bagi Siswa Sanggar…
25
PA
GE 3

## 1. Pendahuluan
Seluruh  budaya  lokal  yang  ada  di setiap  daerah  di  Indonesia  ini  disebut sebagai  budaya  Indonesia.  Menurut  Ki Hajar  Dewantara,  kebudayaan  nasional merupakan “puncak kebudayaan daerah” (Kusmanto  &  Widodo,  2016).  Menurut pernyataan  ini,  persatuan  menjadi semakin  terasa  daripada  keragaman sebagai  akibat  dari  pemahaman  yang berkembang  tentangnya.  Itu  terwujud sebagai negara kesatuan dengan ekonomi nasional,  sistem  hukum  nasional,  dan bahasa  nasional.  Budaya  itu  luas,  rumit, dan  abstrak  (Khasanah  dkk.,  2021). Beberapa faktor budaya juga mempengaruhi
bagaimana orang berkomunikasi.  Banyak  aktivitas  sosial manusia yang termasuk dalam komponen sosial  budaya  tersebut  yang  tersebar (Nadya dkk., 2023). Tari adalah salah satu contoh  budaya.  Tarian  Indonesia  adalah pertunjukan  kekayaan  dan  keragaman kelompok  etnis  dan  budaya  Indonesia (Utomo  dkk.,,  2020).  Jenis  tarian, sebagaimana  ditentukan  oleh  tarian rakyat, tari tradisional, dan tari kontemporer, semuanya dapat ditemukan dalam koreografinya (Nahak, 2019).
Salah  satu  upaya  pembentukan karakter  seseorang  adalah  pendidikan (Maryadi, 2019). Pendidikan adalah sistem belajar  tentang  berbagai  topik,  klaim (Ningsih,  n.d.).  Oleh  karena  itu, pendidikan  digambarkan  sebagai  upaya sadar yang bertujuan untuk perbaikan diri manusia  secara  keseluruhan,  melalui
berbagai dimensi (agama, moral, individu, interpersonal,  budaya,  wajar)  sebagai kepentingan masyarakat. Tahap perbaikan terus menerus dalam menafsirkan kehidupan dan sejarah di dunia ini bekerja sama  dengan  orang  lain.  Terhadap perbaikan karakter penerus bangsa adalah mengembalikan hakikat pendidikan yang sebenarnya (Rahayu dkk., 2023). Pemerintah  mengeluarkan  Keputusan Presiden Nomor 87 Tahun 2017 mengenai Penguatan  Pembangunan  Karakter  lewat Presiden  (Saputra,  2020).  Sejalan  dengan Gerakan  Revolusi  Mental,  pendidikan karakter  harus  diperkuat.  Ada  beberapa metode untuk menerapkannya di sekolah: jalur pendidikan  formal, non-formal, dan informal (Afiffah & Jinan, 2021). Salah satu pendekatan  yang  secara  eksternal  dan fleksibel  dapat  melaksanakan  Penguatan Pendidikan  Karakter  adalah  pendidikan nonformal.  Menyesuaikan  pendidikan nonformal  yang  komprehensif,  adaptif, dan  paripurna.  Memanfaatkan  program KKN  Pendidikan  ini,  peneliti  melakukan pelatihan, pelatihan adalah taktik sebagai upaya  mencapai  tujuan  Peningkatan Pendidikan  Karakter  dalam  setting pendidikan  nonformal  (Rubiyanto  dkk., n.d.; Prihaswati dkk., 2020)
Sanggar  Bimbingan  Hulu  Langat Selangor  Malaysia  merupakan  sanggar bagi warga negara Indonesia yang tinggal di  sana.  Sanggar  ini  menjadi  wadah  bagi anak-anak  di  sana  yang  keterbatasan media  belajar  serta  tidak  mendapatkan fasilitas pendidikan hingga
Pelatihan Tari Reog Ponorogo sebagai Upaya Pengenalan Budaya Indonesia bagi Siswa Sanggar…
26
PA GE
3
mengakibatkan
beberapa tidak melanjutkan  sekolah,  keseharian  mereka biasa  membantu  orang  tua  (Sua  dkk.,, 2023).  Terdapatnya  sanggar  ini  menjadi perantara  agar  para  siswa  di  sana mendapatkan pendidikan dan pengetahuan  yang  layak.  Keterbatasan pengajar  menjadi  tantangan  dalam sanggar  tersebut.  Namun,  terdapatnya program  Kuliah  Kerja  Nyata  Pendidikan Internasional  (KKN  DIK  Internasional) yang  dijalankan  perguruan  tinggi  yang bekerja  sama  dengan  KBRI.  Setiap  bulan mereka  mengirimkan  mahasiswa  KKN untuk  mengajar  di  sanggar-sanggar bimbingan  di  Semenanjung.  Kali  ini beberapa  mahasiswa  dari  Universitas Muhammadiyah Ponorogo yang menjalankan tugas untuk memberi banyak ilmu  serta  mengajarkan  kepada  siswa  di sanggar  bimbingan  di  sana  (Aziz  dkk., 2024).
Indonesia  memiliki  warisan  budaya yang  kaya  yang  mencakup  unsur  magis dan  menjunjung  tinggi  spiritualitas.
(Vinlandari  &  Gunawan,  2020) mengklaim bahwa tarian rakyat adalah jenis gerakan suci  dengan  sifat  magis.  Karena  langkah tariannya  sangat  mendasar,  keyakinan yang  mendukung  tarian  adalah  yang terpenting.  Tari  kemudian  digunakan dalam upacara adat sebagai sarana kontak dengan  arwah  yang  dianggap  hidup layaknya  manusia  serta  mempunyai kemampuan  supranatural  bermanfaat. Manusia  pada  dasarnya  menafsirkan pengalaman  mereka  melalui  tindakan
simbolis  yang  mereka  yakini  akan memberi mereka kekayaan dan kesuksesan dalam kehidupan pribadi dan profesional  mereka.  Ini  setara  dengan tarian Indonesia. Setiap prosedur memiliki aspek pertunjukan atau unsur mistik yang melekat pada tarian tradisional. Ini mirip dengan bagaimana pikiran sering diseimbangkan melalui bahasa. Tari dapat terwujud dan mengkomunikasikan sentimen  kepada  penonton  dengan menjembatani  hambatan  kognitif  dan psikomotorik.  Hal  ini  menghasilkan kedekatan  yang  membutuhkan  jangka panjang  pada  interaksi  kesehariannya. Antropologi adalah masalah paramasastra,  karena  ucapan  sesuai  tiba- tiba  menghilang  saat  berkomunikasi menggunakan  gerak  tubuh (Khutniah  & Iryanti, 2012) .
Pada  bagian  ini,  peneliti  membuat kajian  dan  memanfaatkan  tari  tradisional sebagai  pengenalan  bahkan  mengajarkan tari tersebut agar budaya dan tari bangsa Indonesia  semakin  dikenal  dan  juga menjadi  validitas  bahwa  tari  yang diajarkan  milik  Indonesia.  Dalam  seni pertunjukan,  jenis  tarian  yang  rumit dengan  sendirinya  menemukan  ekspresi artistik.  Ketika  membahas  estetika  dalam kaitannya  dengan  seni,  akan  dibahas tentang  rasa.  Mempelajari  lebih  lanjut tentang  estetika  tari,  efek  trance  yang digambarkan  oleh  pertunjukan  Tari Ponorogo dilihat dari sudut artistik yang berbeda.  Cakupan  tersebut  memberikan pengetahuan  pada  kebudayaan  tari  lebih
Pelatihan Tari Reog Ponorogo sebagai Upaya Pengenalan Budaya Indonesia bagi Siswa Sanggar…
27 PA GE 3 banyak mengenai keelokan pada individu sebagai  mengartikannya.  Tari  dalam dilaksanakannya  mempunyai  daya  tarik mempesona  pemirsanya.  Hal  tersebut ditunjukkan  ketika  penonton  menikmati seni  tari  sebagai  salah  satu  model pengalaman estetisnya. Pengalaman estetis tersebut yang mampu memberikan terapi  bagi  seniman  atau  dalam  hal  ini adalah  penari,  dan  penontonnya.  Pada bagian  lain  mengenai  tarian,  mempunyai magnet  turut  memukau  pengunjung sebagai  tontonan  (Ayu  Retnoningsih, 2017).  Maka  dari  ini,  peneliti  mengkaji mengenai  Mengajarkan  Tari  Indonesia Kepada  Siswa  Sanggar  Bimbingan  Hulu Langat  Selangor  Malaysia.  Tuntutan dalam  luapan  pengajaran  cukup  efisien menimbulkan  diskusi  pada  pertunjukan menghasilkan penambahan lewat budaya munculnya  potensi  berupa  pertemuan artistik serta aset budaya.
Mengikuti  evidensi  kajian  didapat, peneliti mengetahui bagaimana pengajaran tari Reog Ponorogo, khususnya pada siswa Sanggar Bimbingan Hulu  Langat  Selangor  Malaysia,  dapat menolong  pendidikan  karakter  siswa. Peneliti  tertarik  mengangkat  kajian dengan  infor masi  “Pelatihan  Tari  Reog Ponorogo  dalam  Upaya  Pengenalan Budaya  Indonesia  pada  siswa  Sanggar Bimbingan Hulu Langat Malaysia”.

## 2. Metode
Subjek penelitian kualitatif ini adalah pertunjukan  tari,  daya  pikat,  dan
potensinya,  serta  bukti  yang  dimiliki berupa  tulisan  yang  terdapat  dalam bacaan  atau  bahan  tertulis  lainnya ( Subandi,  n.d.) .  Pada  bagian  ini,  peneliti juga  menyertakan  dokumentasi  sebagai bukti  serta  lampiran  selama  pelatihan (Gerring, 2017)
Subjek penelitian adalah asal di mana peneliti memperoleh bukti yang dibutuhkan  pada  tahapan  penelitian (Hesse-Biber, 2010). Komponen perawatan atau  bagaimana  mereka  berhubungan dengan  pertumbuhan  pariwisata.  Materi tertulis  yang  dikumpulkan  secara  efektif kemudian  diverifikasi  berdasarkan  bukti yang didapat, berita, serta pendapat pakar. Kajian tersebut memanfaatkan kekhususan kualitatif dalam pengumpulan bukti, meliputi lisan, visual, serta  pustaka,  yang  disusun  dan dikategorikan  sesuai  dengan  jenis,  ciri, serta  karakter  bukti.  Reaksi  kategorisasi bukti  harfiah  yang  telah  diverifikasi  oleh informasi  optis,  bukti,  terkait  temuan wawancara, kemudian dilakukan pengujian  serta  integritas  bukti  dengan menggunakan  pola  pikir  analitis  dan selektif.  Oleh  karena  itu,  bukti  yang didapat digunakan sebagai realitas dalam ulasan analisis. Selanjutnya, analisis hasil penelitian  data  menggunakan  model interaktif,  seperti  yang  diusulkan  oleh Rijal  Fadli,  terdapat  tingkat  analisis  data dalam  observasi,  yaitu  reduksi  data, penyajian data, serta penarikan kesimpulan  (Rijal  Fadli,  2021).  Dalam analisis  dan  pengumpulan  data  yang
Pelatihan Tari Reog Ponorogo sebagai Upaya Pengenalan Budaya Indonesia bagi Siswa Sanggar…
28 PA GE 3 dilakukan  pada  penelitian  ini  adalah:  1) pengumpulan data dengan cara observasi dalam pembelajaran Pendidikan Kewarganegaraan  dengan  tema  strategi membentuk sikap berkebhinekaan global, 2)  wawancara  dengan  guru  dan  peserta didik terkait pemahaman berkebhinekaan global agar hasil observasi lebih valid dan akurat,  3)  dokumentasi  sebagai  bukti kebenaran  dari  hasil  penelitian  ini,  4) kesimpulan tentang Pelatihan Tari Reyog Ponorogo  dalam  Upaya  Pengenalan Budaya  Indonesia  pada  Siswa  Sanggar Bimbingan  Hulu  Langat  Malaysia. Tahapan-tahapan inilah yang diimplementasikan dalam rangka memperoleh  data  dan  mengolah  data tersebut  agar  penelitian  yang  dilakukan memiliki kualitas baik.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Budaya  seni  tidak  bisa  lepas  dari manusia.
Manusia dalam
mengekspresikan  sebuah  seni  memiliki cara yang berbeda-beda. Dalam
pemenuhan aktivitas sehari-harinya, manusia  meliputi  pengembangan  diri berupa soft  skill yang  ada  dalam  setiap individu,  termasuk  budaya  seni.  Salah satu yang menjadi pokok bahasan adalah seni  tari.  Selain  mengenalkan  budaya tanah  air  kepada  anak-anak,  kelas  seni serta  budaya  yang  dilaksanakan  dengan baik  bisa  menjadi  kegiatan  yang menyenangkan  hingga  menghasilkan pelindung  warisan  budaya  Indonesia  di masa depan.
Ada beberapa cara untuk melestarikan  tarian  tradisional.  Salah satunya adalah memasukkan muatan tari tradisional  dalam  kurikulum  Seni  dan Kerajinan  yang  dimulai  pada  tingkat dasar,  yaitu  dengan  anak  usia  sekolah. Menurut  Basis  (Kusumastuti,  2014)), integrasi  tari  ke  dalam  pendidikan, khususnya  di  sekolah  dasar,  bermanfaat baik  bagi  upaya  pelestarian  budaya  tari maupun  pendidikan  secara  keseluruhan. Setiap anggota masyarakat akan menyadari,  menerima,  mewarisi,  dan menggabungkan semua nilai, kepercayaan, pengetahuan, dan teknologi budayanya  yang  diperlukan  untuk menghadapi  lingkungan  melalui  proses pendidikan.  Budaya  generasi  berikutnya dengan demikian diwariskan secara hati- hati  melalui  tarian  tradisional,  dimulai dari  anak  usia  sekolah  dasar,  yang perkembangan  psikomotorik,  kognitif, dan  afektifnya  membuat  mereka  lebih mudah  memahami  dan  menerima  nilai- nilai  budaya  sejak  usia  dini  (Mikaresti dkk.,, n.d.).
Mahasiswa  KKN-Dik  Internasional Universitas  Muhammadiyah  Ponorogo (UMPO) tahun 2022 mengajarkan budaya Indonesia,  khususnya  Seni  Tari,  kepada siswa-siswi  Sanggar  Bimbingan  Hulu Langat  Selangor  Malaysia  pada  14 Desember 2022. Sanggar Bimbingan Hulu Langat  merupakan  tempat  aktivitas pengajaran  masyarakat  (PKBM)  untuk anak  pekerja  migran  Indonesia  di
Pelatihan Tari Reog Ponorogo sebagai Upaya Pengenalan Budaya Indonesia bagi Siswa Sanggar…
29 PA GE 3 Malaysia  di  bawah  koordinasi  Sekolah Indonesia Kuala Lumpur (SIKL).
Kegiatan  yang  dilakukan  selama proses  pengajaran  tari  ini  adalah  dengan menampilkan gerakan step by step , di mana para  siswa  melihat  dan  memperhatikan gerak tubuh dari pembawa tarian tersebut. Kegiatan  ini  dilakukan  dalam  rangkaian program kerja (Proker) Kuliah Kerja Nyata (KKN),  setiap  seminggu  sekali  pada  hari Kamis.  Latihan  tari  diberikan  kepada siswa  dibagi  menjadi  dua  jenis  tarian, yaitu Tari Jathil untuk murid perempuan dan  Tari  Warok  untuk  murid  laki-laki. Dalam kegiatan menari, siswa SB terpisah menjadi dua jenis, laki-laki dan perempuan, bergantian saat menari. Siswa SB  yang  menjadi  sasaran  dalam  kegiatan ini  sangat  antusias  dan  cepat  memahami gerakan dalam menari meskipun sebelumnya  belum  mengenal  tarian tersebut.  Selain  itu,  setiap  akhir  kegiatan juga diberikan edukasi tentang makna dari tari-tarian  yang  telah  diajarkan.  Kegiatan ini mendapat respon positif dari pihak SB Hulu  Langat.  Dengan  adanya  kegiatan pelatihan  tari  tradisional  kepada  siswa, dapat  diketahui  potensi-potensi  yang dimiliki siswa SB Hulu Langat, khususnya potensi  dalam  menari.  Selain  itu, diharapkan  agar  para  siswa  selalu mengingat  tari  yang  telah  diajarkan  dan dapat  menjadi  bekal  untuk  masa  depan mereka.

## a. Eksistensi Tari Jathil
Sebuah  tarian  bernama  Jathil menampilkan kelincahan seorang penunggang  kuda  saat  berlatih  di  atas kuda.  Penari  berpasangan  melakukan tarian  ini.  Suasana  hati  atau  semangat penari  menyampaikan  ketangkasan  dan keterampilannya dalam pertarungan menunggang kuda. Pertunjukan tari Jathil di Obyokan. Gemblak, atau laki-laki yang halus  dan  tampan,  adalah  penari  asli Jathil. Tariannya memiliki nuansa feminin. Keunikan  dari  bagian  tersebut  adalah gerakan  halus,  lincah,  serta  cekatan  yang merupakan  ciri  umum  Jathilan  pada kesenian Reog Ponorogo. Pola ritmis gerak tari  yang  berganti-ganti  antara  irama mlaku  (tidak  berbahaya)  serta  irama ngracik mendukung hal tersebut (Fisabilillah dkk.,, 2022).

## b. Eksistensi Tari Warok
Kebanggaan  masyarakat  dikenal pada  nama  Warok  yang  melekat  pada sifat,  karakter,  serta  jiwa  mereka.  Warok digambarkan berpenampilan seram, dengan  kumis  serta  janggut  lebat (brewok),  pakaian  serba  hitam,  termasuk baju  berpotongan  gulon,  celana  hitam lebar  dengan  kain  bebet,  dan  penutup kepala yang terbuat dari mondolan, yang merupakan  fitur  dari  usus.  Alkisah, Surukubeng Kademangan yang berkedudukan  di  Desa  Kutu,  Kecamatan Jetis, ada sekitar 450 tahun yang lalu, pada masa  Raja  Brawijaya  V  memerintah wilayah  Kerajaan  Majapahit.  Ki  Gede
Pelatihan Tari Reog Ponorogo sebagai Upaya Pengenalan Budaya Indonesia bagi Siswa Sanggar…
Ketut  Suryo  Ngalam,  berkeyakinan Buddha,  menjabat  sebagai  pemimpin Kademangan  Surukubeng.  Diakui  dari seluruh kalangan, kewibawaan Ki Ageng Kutu  dijunjung  tinggi.  Ki  Ageng  Kutu menjadi  dikenal  sebagai  seorang  guru. Tujuan  mengajarkan  kanuragan  serta berbagai  mantra  kepada  kaum  muda adalah untuk membantu mereka berkembang menjadi pemuda yang sehat, kebal senjata, dan mandiri (Prasetyo dkk.,, 2021).

## c. Eksistensi Tari Reyog Ponorogo
Reog  didirikan  oleh  punggawa dinasti Majapahit yang mengasingkan diri serta  membangun  tempat  bernama Kademangan Suru Kubeng, dengan gelar Ki  Demang  Kutu  atau  Ki  Suryo  Alam. Dibangunnya  Kademangan  Suru Kubeng menarik banyak pengikut yang mendaftar sebagai  murid  Ki  Ageng  Kutu  untuk belajar  kanuragan.  Ki  Surya  Alam  terus memantau  perkembangan  di  kerajaan Majapahit  meskipun  telah  diasingkan.  Ki Demang Kutu mengamati bahwa perbuatan raja tidak disukai, mirip dengan apa  yang  terjadi  pada  jajaran  pasukan kerajaan  Majapahit;  prajurit  bala  sangat lemah  dan  kurang  percaya  diri  untuk menyerang.  Pasukan  Majapahit  tidak sekuat  Ki  Surya  Alam  yang  tidak  kenal takut  dan  selalu  siap  berperang  di  mana pun  dan  kapan  pun  pemerintah membutuhkannya  saat  masih  menjadi prajurit  di  Majapahit.  Namun  sekarang, pasukan  Majapahit  tidak  memiliki
kekuatan  dan  keberanian  seperti  tahun- tahun  sebelumnya.  Ki  Demang  Kutu mengungkapkan ketidaksenangannya pada  status  kerajaan  dengan  menyindir bahwa  raja  dan  prajurit  Majapahit  yang harus  disalahkan.  Bentuk  permainan  itu dinamakan  barongan,  yang  kemudian terkenal  dengan  sebutan  reog,  yaitu lambang  atau  simbol  bahwa  sang  raja dalam  menjalankan  pemerintahannya disetir  oleh  sang  permaisuri  (Kristianto, 2019).
Peneliti tertarik mengkaji bagaimana tari  dari  Ponorogo.  Deskripsi  upaya adalah  bentuk  yang  dilaksanakan  oleh orang, sebagai usaha agar capaian menjadi mekanisme.  Ponorogo  memiliki  tarian besar  yang  disebut  Reyog.  Rombongan Reyog  terdiri  dari  seorang  penari  topeng utama,  empat  orang  penari  kuda  yang dikenal  dengan  nama  jatil,  seorang  yang memerankan  raksasa Reog,  serta  seorang yang berperan melawan raksasa tersebut. Selain  itu,  Reyog  memiliki  seorang pelawak yang memakai topeng pentulan, serta lima atau enam orang penabuh yang memainkan  kethuk,  gendang,  terompet, dan  angklung  (al  Rosidin,  n.d.). Pengintegrasian kesenian Reyog Ponorogo ke dalam kurikulum sekolah, baik internal maupun ekstrakurikuler, merupakan fakta yang sangat luar biasa. Integrasi kesenian Reyog  Ponorogo  ke  dalam  pembelajaran di  kelas  dan  tempat  kerja,  selain  syarat kesenian,  ada  fakta  mengenai  tumbuh kembang panggung Reyog Ponorogo yang sarat  dengan  perilaku  “kontraproduktif”
Pelatihan Tari Reog Ponorogo sebagai Upaya Pengenalan Budaya Indonesia bagi Siswa Sanggar…
31 PA GE 3 dan  moral  tinggi  yang  terwakili  dalam ikon  budayanya  (Kurnianto  &  Lestarini, 2015).

## d. Upaya Sanggar Bekerjasama dengan Pihak Universitas
Pada  hakekatnya,  pendidikan  seni tari  di  lingkungan  pendidikan  formal memiliki kedudukan yang penting dalam membantu membentuk kecerdasan peserta didik, baik kecerdasan intelektual, emosional,  estetis,  perilaku  (afektif),  dan kecerdasan  motorik  (Rosala  &  Budiman, 2020).  Indikasi  tersebut  membuktikan bahwa  peran  dan  tanggung  jawab pelaksanaan  pendidikan  seni  tari  di lingkungan  formal  memiliki  makna tertentu  dalam  membentuk  kepribadian seseorang  ke  arah  yang  lebih  matang dalam  segala  hal  (Mariyah  dkk.,,  2021). Menggunakan  pelajaran  tari  untuk mengajarkan  literasi  budaya  membantu orang  memperkuat  identitas  dan  nilai individu  dan  kolektif  mereka,  yang menciptakan beragam budaya. Kemampuan  dasar  yang  sangat  penting bagi  masyarakat,  orang  tua,  dan keterampilan umumnya diminati di abad ke-21.  Kreativitas  anak  juga  dipicu  oleh pendidikan  tari.  Pendidikan  adalah  cara yang paling efisien untuk menumbuhkan kreativitas,  agar  dapat  dihasilkan  SDM yang  berkualitas;  pendidikan  adalah  alat utama untuk ini (Hartono dkk.,, 2022).
Usaha  universitas  yang  dimiliki mahasiswa dalam pengajaran tari tersebut intens  dalam  menambahkan  wawasan
serta  menjadikan  para  siswa  dalam sanggar  tersebut  tidak  melupakan  tari dalam  budaya  bangsanya  sendiri.  Usaha yang dilaksanakan peneliti dalam mengajarkan  tari  pada  tempat  sanggar serta dilaksanakan peneliti pada universitas  dan  tempat  tinggal.  Beberapa usaha peneliti yang bersambungan dalam mengajarkan  tari  warok  dan  jathil  pada sanggar, yaitu:
1) Mengajarkan  tari  jathil  dan  warok kepada  murid  Sanggar  Bimbingan Hulu  Langat  Selangor  Malaysia dengan  cara  mempresentasikan tarian tersebut.
2) Memperkenalkan  tari  jathil  dan warok kepada siswa dengan menyelenggarakan  acara  menari berskala  besar  bersamaan  dengan mahasiswa  yang  tampil  di  depan sebagai  instruktur  diikuti  oleh beberapa peserta.
3) Menampilkan  tari  jathil  dan  warok dalam  program  KKN  tersebut sebagai  demonstrasi  bahwa  bentuk pengajaran  ini  menjadi  pengenalan bagi para siswa.

## 4. Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  upaya mengajarkan Tari Indonesia kepada siswa Sanggar Bimbingan Hulu Langat Selangor Malaysia,  dapat  ditarik  kesimpulan sebagai  berikut: Mengajarkan  Tari
Indonesia kepada siswa Sanggar Bimbingan Hulu Langat Selangor Malaysia merupakan usaha yang
Pelatihan Tari Reog Ponorogo sebagai Upaya Pengenalan Budaya Indonesia bagi Siswa Sanggar…
32 PA GE 3 dilaksanakan  oleh  mahasiswa  secara individual.  Tari  Jathil  dan  Warok dijadikan  tema  materi  tetap  bahan  ajar selama program KKN di sanggar, dengan pementasan yang mempertahankan kualitas, berusaha menampilkan tari Jathil dan Warok dalam pembelajaran.
Untuk murid belajar dan meningkatkan kemampuan
serta kreativitas  dalam  tari  agar  mampu berkembang dan diharapkan ikut melestarikan tari Jathil dan Warok dengan cara  mengikutsertakan  generasi  muda dalam  berlatih  tari  Jathil  dan  Warok  di sanggar  bimbingan.  Bagi  pihak-pihak yang  berwenang,  sebaiknya  memberikan pelatihan  dalam  sela  pembelajaran  di sanggar  bimbingan  terhadap  setiap kesenian  yang  ada,  baik  dalam  hal pembelajaran,  publikasi  lewat  buku maupun  media  internet,  agar  kesenian tersebut tetap terjaga.

## 5. Daftar Pustaka
Afiffah,  U.  N.  M.,  &  Jinan,  M.  (2021).
Pendidikan Islam Non-Formal Berbasis Masjid (Pengalaman Masjid Al-Falah  Sragen). Iseedu:  Journal  of Islamic  Educational  Thoughts  and Practices, 5 (2), 242-267.
Al  Rosidin,  N.  (n.d.).  Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam
Kesenian Reyog Ponorogo. In Jurnal al Adabiya (Vol. 14).
Ayu  Retnoningsih,  D.  (2017).  Eksistensi Konsep  Seni  Tari  Tradisional Terhadap Pebentukan Karakter
Siswa Sekolah Dasar. 7(MARET).
Fisabilillah,  A.,  Yunitasari,  A.,  Putri Rengganis, M., & Emelia Dayanti, R.
(2022).  Jurnal  Review  Pendidikan dan  Pengajaran  (JRPP).  In  Jurnal JRPP (Vol. 5, Issue 1). https://journal.universitaspahlawa
n.ac.id/index.php/jrpp
Gerring,  J.  (2017).  Qualitative  Methods. https://doi.org/10.1146/annurev- polisci-092415
Hartono,
H., Kusumastuti, E., Pratiwinindya, R. A., & Lestar, A. W.
(2022).  Strategi  Penanaman  Literasi Budaya  dan  Kreativitas  bagi  Anak Usia Dini melalui Pembelajaran Tari. Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan Anak  Usia  Dini,  6(6),  5476 – 5486. https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i
6.2894
Hesse-Biber,
S. (2010). Qualitative Approaches  To  Mixed  Methods Practice.  Qualitative  Inquiry,  16(6),
455 – 468. https://doi.org/10.1177/1077800410
364611
Khasanah,  N.,  Mashuri,  M.  F.,  & Karmiyati,  D.  (2021).  Manifestations of  Polyculturalism  in  Indonesia:  A Study  of  Indigenous  Psychology. Indigenous:  Jurnal  Ilmiah  Psikologi,
6 (2), 1-13.
Khutniah,  N.,  &  Iryanti,  V.  E.  (2012). Upaya  Mempertahankan  Eksistensi Tari  Kridha  Jati  Di  Sanggar  Hayu Budaya Kelurahan Pengkol Jepara. In JST (Vol. 1, Issue 1). http://journal.unnes.ac.id/sju/inde x.php/jst Kristianto,  I.  (2019).  Kesenian  Reyog Ponorogo Dalam Teori Fungsionalisme. 1(2). https://doi.org/10.29408/tmmt.v1i
2.xxxx
Kurnianto, R., & Lestarini, N. (2015). Nilai- Nilai  Edukasi  Dalam  Seni  Reyog
Pelatihan Tari Reog Ponorogo sebagai Upaya Pengenalan Budaya Indonesia bagi Siswa Sanggar…
33 PA GE 3 Ponorogo. In 240 el Harakah (Vol. 17, Issue 2).
Kusmanto, B., & Widodo, S. A. (2016). Pola Kepemimpinan Ki Hadjar
Dewantara. Managemen  Pendidikan,
11 (2), 18-29.
Kusumastuti, E. (2014). Penerapan Model Pembelajaran  Seni  Tari  Terpadu Pada Siswa Sekolah Dasar (Vol. 1).
Mariyah, Y. S., Budiman, A., Rohayani, H.,
& Audina, W. D. (2021). Meningkatkan Motivasi Belajar Siswa  Melalui  Pemanfaatan  Media Audio  Visual :  Studi  Eksperimen Dalam Pembelajaran Tari. Journal of Education,  Humaniora  and  Social Sciences  (JEHSS),  4(2),  959 – 967. https://doi.org/10.34007/jehss.v4i2. 778 Maryadi,  M.  (2019).  Langkah-Langkah Mengajarkan Nilai-Nilai Karakter di Sekolah. Manajemen Pendidikan, 14 (1), 8-17.
Mikaresti,  P.,  Mansyur,  H.,  Program,  *, Pendidikan, S., Sekolah, G., Jurusan, D.,  Dasar,  P.,  Keguruan,  F., Pendidikan, I., Terbuka, U., Pondok, J., Raya, C., Pamulang, K., Selatan, K. T., Studi, P., Seni, P., Jurusan, T., Tari, D.,  Musik,  D.,  …  Padang,  N. (n.d.). Pewarisan  Budaya  Melalui  Tari Kreasi Nusantara. Gorga : Jurnal Seni Rupa, 11.
Nahak,  H.  M.  I.  (2019).  Upaya
Melestarikan  Budaya  Indonesia  Di Era  Globalisasi.  Jurnal  Sosiologi Nusantara, 5(1), 65 – 76. https://doi.org/10.33369/jsn.5.1.65- 76 Ningsih, T. (n.d.). Implementasi Pendidikan Karakter.
www.stainpress.com
Penelitian,  D.,  &  Subandi,  P.  (n.d.). Deskripsi  Kualitatif  Sebagai  Satu Metode.
Prasetyo,  M.  A.,  Setiawati,  E.,  Kunci,  K., Pangkur, W. ;, Lingual, ;, & Budaya, ;
(2021). Warok Representation In The Art Of Reog Ponorogo (Antropolinguistic Study) Representasi Warok Dalam Kesenian Reog Ponorogo (Kajian Antropolinguistik).  Jurnal  Kata : Penelitian Tentang Ilmu Bahasa Dan Sastra, 5(2).
https://doi.org/10.22216/kata.v5i2. 417
Rijal  Fadli,  M.  (2021).  Memahami  desain metode  penelitian  kualitatif.  21(1), 33 – 54.
https://doi.org/10.21831/hum.v21i 1
Rosala,  D.,  &  Budiman,  A.  (2020).  Local Wisdom-based  Dance  Learning:
Teaching  Characters  to  Children through Movements. Mimbar Sekolah Dasar, 7(3), 304 – 326. https://doi.org/10.17509/mimbar- sd.v7i3.28185
Rubiyanto, E., al Firdaus, P., & Bentangan, M.  I.  (n.d.).  Pendidikan  Karakter Melalui Peningkatan Kualitas
Lulusan Sma.
Saputra,  K.  D.  (2020).  Paradigma  Liberal Arts  Dalam  Pendidikan  di  Era Disrupsi  Studi  Kasus  di  Zaytuna College. Profetika:  Jurnal  Studi  Islam,
21 (1), 1-10.
Sua, A. T., Asfar, A. M. I. T., & Adiansyah, R.  (2023).  Penguatan  Pemahaman Budaya  Indonesia  pada  SB  Hulu Langat  Melalui  Metode  Discovery Learning Cerita Rakyat “I La Galigo”.
Buletin KKN Pendidikan, 5 (1), 27-36.
Pelatihan Tari Reog Ponorogo sebagai Upaya Pengenalan Budaya Indonesia bagi Siswa Sanggar…
Utomo, A. C., Widyawati, L., Supyanti, R., Guntur,  N.,  Dhita,  L.  A.  A., Rahmadhanti,  A.,  ...  &  Marwan,  M.
(2020).  Pengenalan  Kebudayaan
Tradisional melalui Pendidikan Seni Tari  pada  Anak  Usia  Dini  di  BA Aisyiyah Ngadirejo, Sukoharjo. Buletin KKN Pendidikan, 1 (2), 77-82.
Vinlandari,  A.,  &  Gunawan,  I.  (2020).
Peran Tari Dalam Perspektif Gender Dan  Budaya  (Vol.  2,  Issue  2). http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/in dex.php/equalita/article/view/713 6