## PESANTREN DAN KEPEMIMPINAN KYAI

## GUNTUR CAHAYA KESUMA
Email: gunturcahayakesuma@radenintan.ac.id

## JURUSAN PAI FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN IAIN RADEN INTAN LAMPUNG

## Abstract
Pesantren  is  an  educational  institution  that  cannot  be  separated  from  religious scholars as a figure of a leader. Progress or setbacks of Pesantren is determined by figure of Kyai as a central figure in the boarding school. Thus, Pesantren and Kyai have a relationship of mutual influence. Pesantren is able to develop due to figure  of  Kyai  who  can  lead  well.  Conversely,  if  Pesantren  did  not  develop,  it means  that  Kyai  cannot  lead  well.  This  paper  is  intended  to  explain  the relationship between Pesantren and the leadership of Kyai
Keywords : Kyai, leadership, pesantren.

## A. PENDAHULUAN
Kemashyuran pesantren biasanya tidak dapat dilepaskan dari pengaruh dan peran  Kyai  sebagai  orang  yang  menguasai  dan  mengajarkan  ilmu  agama  di pesantren  kepada  para  santri.  Kepemimpinan  Kyai  di  pesantren  diakui  cukup efektif  untuk  meningkatkan  citra  pesantren  tersebut  dimata  masyarakat  luas. Ketenaran  pesantren  biasanya  berbanding  lurus  dengan  nama  besar  kyai  nya terutama  kyai  pendiri  pesantren  tersebut.  Pesantren  dan  kyai  dua  hal  yang  tidak bisa  dipisahkan.  Keduanya  saling  membutuhkan,  pesantren  membutuhkan  kyai sebagai  symbol  identitas  kepemimpinan  pesantren,  sementara  kyai  memerlukan pesantren  sebagai  tempat  penegasan  identitasnya  sebagai  pemimpin  umat  dan lembaga pendidikan Islam.
Pada  hakekatnya,  pesantren  dan  kepemimpinan  Kyai  dalam  prakteknya, keduanya menunjukan sisi kemajuan dan kemunduran pesantren sebagai lembaga bercirikan  ke-indonesiaan.  Kyai  dengan  kepemimpinannya  yang  kuat  dapat memajukan  pesantren  dengan  baik,  sebaliknya  kyai  dengan  kepemimpinan  yang lemah  menjadikan  pesantren  tetap  stagnan  bahkan  sedikit  demi  sedikit identitasnya akan tenggelam. Bagaimana hubungan antara pesantren dan kyai bisa dipahami  dalam  kerangka  kemajuan  atau  kemunduran  pesantren  itu  sendiri?
Tulisan ini akan menjelaskan hubungan antara pesantren dan kepemimpinan kyai dengan  terlebih  dahulu  menjelaskan  substansi  pesantren  dan  elemen  yang membangunnya.

## B. PEMBAHASAN
1. Konsep Tentang Pesantren
Pesantren  berasal  dari  kata santri ,  yang  berasal  dari  bahasa  Tamil  yang artinya  guru  mengaji  (Darmawan,  2005:  5).  Kata  santri  kemudian  dibubuhi  oleh awalan pe dan  akhiran an sehinggap  menjadi  (pe)santri(an).  Kata  pesantrian kemudian menjadi pesantren (Dhofier, 1994: 18).
Lembaga  seperti  pesantren  telah  ada  sejak  masa  kekuasaan  Hindu-Budha sekitar abad ke-13 M.  Bahkan sistem pendidikan pesantren ini bisa jadi diadposi dari  akulturasi  kedua  agama  tersebut.  Oleh  karena  itu,  pesantren  bukan  hanya bercirikan keislaman, tapi juga keindonesiaan ( indigenous ) (Madjid, 1997: 3).
Pesantren  juga  dianggap  seperti  akademi  militer  atau  biara  dalam  arti bahwa  para  santri  sebagaimana  prajurit  dan  “santri”  biara  mengalami  totalitas dalam proses pendidikannya. Oleh karena keunikannya ini, Abdurrahman Wahid menganggap pesantren sebagai subkultur (Wahid, 2013: 233) yaitu bagian budaya yang  hidup  mandiri,  bebas  dari  intervensi,  dan  tidak  terikat  dengan  budaya mainstream .
Tiga  alasan  kenapa  pesantren  dianggap  sebagai  subkultur. Pertama ,  pola kepemimpinan  pesantren  yang  berada  di  luar  kepemimpinan  pemerintah  (desa). Kedua ,  kitab  kuning,  sebagai  literatur  yang  dikaji  di  dalam  pesantren  terus dipelihara selama berabad-abad. Ketiga , sistem nilai pesantren yang terpisah dari nilai dari yang diikuti oleh masyarakat luas (Wahid, 233-234)
Pesantren bisa bertahan sampai saat ini karena pesantren (1) mewarisi dan memelihara  kontinuitas  tradisi  Islam  yang  dikembangkan  ulama  dari  masa  ke masa,  (2)  mampu  melakukan  penyesuain  ( adjustment )  dan  penyesuain  terus menerus  ( readjustment )  terhadap  perkembangan  masyarakat  (khususnya pendidikan) selain tentu  saja karena pesantren (3) menunjukan makna keislaman dan makna keaslian Indonesia (Azra, 2002: 107-108).
Pengetahuan  yang  menjadi  bidang  keahlian  lulusan  pesantren  adalah nahwu  sharaf,  fikih,  tauhid,  tasawuf,  tafsir  hadis,  bahasa  Arab,  ilmu  falaq, kanuragan,  qiraat,  ilmu  hikmah,  juga  fundamentalisme.  Untuk  yang  terakhir  ini, Para  santri  diajarkan  menjadi  insan  fundamentalis  yang  kuat  aqidah  dan syariatnya,  tapi  terkadang  mereka  melahirkan  sikap-sikap  kaku  (Madjid,  1997: 13).

## 2. Ciri-Ciri Umum Pesantren
Ciri  umum  pesantren  adalah  mengikuti  pola  umum  pendidikan  Islam tradisional,  yaitu  pendidikan  Islam  yang  tidak  terlembagakan,  seperti  pengajian yang  dilakukan  di  kampung-kampung.  Pengajian  ini  dilakukan  di  rumah  sendiri dengan  orang  tua  sebagai  gurunya  atau  di  rumah-rumah  guru  ngaji,  masjid  atau majlis  taklim  sederhana.  Kemudian  pendidikan  Islam  itu  terlembagakan  dalam bentuk pesantren.
Ciri  umum  kedua  pesantren  adalah  sosok  pencari  ilmunya  sering  disebut sebagai  musafir  pencari  ilmu,  sehingga  mereka  layak  untuk  mendapatkan  zakat karena  termasuk sabillillah .  Ciri  ini  berlaku  dalam  tradisi  pesantren  mana  pun walaupun sekarang mungkin bisa bergeser menjadi beasiswa santri.
Musafir  dimaknai  sebagai  orang  yang  berada  dalam  sebuah  perjalanan. Santri disebut musafir ilmu karena ia selalu mengembara untuk mencari ilmu dari satu  pesantren  ke  pesantren  lain.  Ia  selalu  haus  akan  ilmu.  Musafir  juga  bisa dimaknai sebagai orang yang sedang mengembara di dunia spiritual. Santri adalah pengembara  dunia  spiritual.  Ia  mengembara  dari  satu  tingkat  spiritual  ke  tingkat yang  lebih  tinggi.  Memang  tidak  semua  santri  sukses  dalam  pengembaraan spiritual,  namun  secara  umum  ciri  santri  memang  seperti  itu  dan  seharusnya begitu.
Ciri  umum  ketiga  pesantren  adalah  sistem  pengajarannya  yang  unik.  Di kenal  dua sistem pengajaran,  yaitu sorogan dan bandungan atau weton . Sorogan artinya  menawarkan  kitab  kepada  kyai  atau  guru  untuk  dikaji.  Dalam  sistem sorogan  ini,  santri  membawa  sebuah  kitab  kepada  kyai  untuk  dipelajari.  Santri hanya  mendengarkan  kyai  kemudian  setelah  beres  membaca  kitab  atau menjelaskannya,  baru  santri  membaca  atau  menjelaskan.  Sorogan  sifatnya individual.
Bandungan artinya  santri  mendengarkan  secara  masif  bacaan  dan penjelasan  kyai  atau  guru.  Setelah  kyai  atau  guru  selesai  membaca  atau menjelaskan,  baru  santri  membaca  secara  berjamaah  dengan  santri  lain. Bandungan  bisa  bersifat massif (semua  santri  terlibat  dalam  satu  kali  pengajaran tanpa  ada  pengelompokan)  atau halaqah (mengelompokan  santri  menjadi beberapa  keolompok  dan  masing-masing  kelompok  dipimpin  oleh  seorng  guru) tergantung kebutuhan.
Sistem sorogan masih  banyak  ditemukan  di  pesantren  salaf  dan  hampir tidak  ada  di  pesantren khalaf .  Sistem bandungan populer  di  pesantren salaf dan khalaf .  Di  pesantren khalaf ,  sistem bandungan berkembang  menjadi  dinamika kelompok  atau  seminar  kelas  dan  efektif  dalam  membangun  dinamika  santri dalam proses pembelajaran.
3. Elemen-Elemen Dasar Pesantren
Zamachsyari  Dofier  menyebutkan  lima  elemen  dasar  pesantren  (Madjid, 1997:  44).  Selanjutnya,  dengan  perkembangan  pesantren  elemen  tersebut berkembang  menjadi  tujuh  elemen  yang  memerlukan  cara  pandang  baru  bagi siapapun  yang  menelitinya.  Ketujuh  elemen  dasar  pesantren  tersebut  adalah pondok, masjid, kitab kuning, santri, dan kyai.
a. Pondok
Pondok adalah tempat  tinggal  santri selama di  pesantren.  Istilah mungkin dilatarbelakangi  oleh  konsep  asrama  bagi  para  santri  yang  terbuat  dari  bambu. Istilah  ini  berasal  dari  bahasa  Arab funduq ,  yang  berarti  hotel  atau  asrama (Madjid, 1997: 18).
Ada  beberapa  alasan  pesantren  menyediakan  pondok  bagi  para  santri. Pertama,  kemasyhuran  seorang  kyai  dalam  bidang  pengetahuan  Islam  menarik santri-santri  dari  jauh.  Untuk  dapat  belajar  dari  kyai  secara  teratur  dan  dalam waktu  yang  lama,  para  santri  harus  meninggalkan  kampung  halamannya  dan menetap  di  pesantren.  Kedua,  hampir  semua  pesantren  berada  di  desa-desa  yang tidak  menyediakan  perumahan  atau  tempat  tinggal  yang  bisa  menampung  para santri;  oleh  karena  itu  perlu  disediakan  tempat  tinggal  khusus  bagi  mereka. Ketiga,  karena hubungan dekat antara santri dan kyia yang mengharuskan mereka tinggal  berdekatan,  selain  tentu  saja  adanya  hubungan  timbal  balik  antara
keduanya,  yaitu  saling  bertanggung  jawab  terhadap  kehidupan  mereka.  Santri menganggap  kyai  seperti  bapaknya,  sebaliknya  kyai  menggap  santri  sebagai anaknya yang merupakan titipan dari Allah yang harus dijaga dengan baik (Ma46- 47).
b. Masjid
Masjid salah satu entitas yang sangat penting dalam lingkungan pesantren. Bukan  hanya  karena  masjid  sebagai  tempat  ibadah  bagi  santri  dan  masyarakat sekitar tapi lebih dari itu, masjid merupakan tempar praktek keagamaan bagi para santri,  selain  shalat  dan  i’tikaf.  Kegiatan  tersebut  diantaranya  tentu  saja  proses pembelajaran  kitab  kuning,  diskusi,  atau  pun  perayaan  hari-hari  besar  Islam, bahkan banyak masjid yang merangkap sebagai perpustakaan sehingga kalau ada yang akan membaca buku otomatis harus masuk ke masjid.
Belum  ada  pesantren  baik  pesantren  besar  atau  kecil  yang  tidak mempunyai masjid. Setiap pesantren pasti ada masjidnya, terutama masjid jami‟ . Hal  ini  membuktikan  bahwa  peran  pesantren  sangat  penting  dalam  lingkaran masyarakat  muslim.  Kyai  bukan  hanya  pengajar  santri  tapi  merangkap  juga sebagai  pengajar  masyarakat,  bahkan  seirng  juga  kyai  merangkap  sebagai  ketua atau  anggota  DKM  (Dewan  Keluarga  Masjid)  dan  pesantren  pun  dijadikan sebagai pusat kegiatan keagamaan masyarakat.
c. Pengajaran Kitab Kuning
Arti  kitab  kuning  bisa  diperluas  menjadi  “kitab-kitab  keagamaan berbahasa  Arab,  Melayu,  atau  Jawa  atau  bahasa-bahasa  lokal  lain  di  Indonesia dengan menggunakan aksara Arab,  yang selain ditulis oleh ulama timur Tengah, juga ditulis oleh ulama Indonesia sendiri (Azra, 2002: 111)
Perluasan  makna  ini  mengisyaratkan  bahwa  ulama-ulama  Indonesia mempunyai kesempatan yang sama untuk mengembangkan tradisi penulisan kitab kuning  ini  sehingga  kitab  kuning  ini  nanti  bisa  benar-benar  bercirikan  Indonesia dan  tulisan-tulisan  dalam  kitab  kuning  ini  bisa  diakses  oleh  masyarakat  dari negara lain.
Kitab  kuning  juga  sering  dinamakan  kitab  klasik  (Dhofier,  1994:  50). Disebut  klasik  karena  kitab-kitab  tersebut  mempunyai  akar  sejarah  yang  lama, pada  awalnya  ditulis  oleh  ulama-ulama  tempo  dulu  dan  isinya  mewarisi
pengetahuan klasik Islam sejak jaman Nabi dan terus beralih dari satu generasi ke generasi.
Kitab-kitab  klasik  tersebut  bisa  dikelompokan  menjadi  delapan,  yaitu nahwu (syntax )  dan  sharaf  ( morfologi ),  fikih,  usul  fikih,  hadis,  tafsir,  tauhid, tasawuf  dan  etika,  dan  cabang  keilmuan  lain  seperti  tarikh  dan  balaghah.  Yang delapan  ini  digolongkan  menjadi  tiga,  yaitu  kitab-kitab  dasar  (kalau  dalam  ilmu Nahwu  adalah  Kitab Jurumiyyah ),  kitab-kitab  tingkat  menengah  (contoh  Kitab „Imriti dan Mutammimah ), dan kitab-kitab besar (contoh Alfiyyah atau Ibn „Aqil ) (Dhofier, 1994: 51).
Peran  kitab  kuning  selain  bentuk  penyebaran  ilmu-ilmu  Islam,  tapi  juga- khusus  yang  ditulis  oleh  para  pemikir  Indonesia-bentuk  refleksi  perkembangan intelektualisme  dan  tradisi  keilmuan  Islam  dan  perkembangan  sejarah  sosial Indonesia (Azra, 2002: 116).
d. Santri
Ada  dua  pendapat  mengenai  asal  usul  kata  santri.  Pertama,  santri  berasal dari kata “sastri”, sebuah kata dari bahasa Sangsekerta, yang artinya melek hurup. Kaum  santri  adalah  kelas literary bagi  orang  jawa.  Kedua,  santri  berasal  dari bahasa  jawa,  yaitu  dari  kata cantrik ,  yaitu  seseorang  yang  selalu  mengikuti gurunya kemana pun guru itu pergi. Misalnya seseorang yang ingin mahir dalam bidang  pewayangan,  ia  harus  mengikuti  seorang  ahli  pewayangan,  minimal seorang  dalang,  sehingga  hubungannya  menjadi dalang-cantrik .  Hubungan  guru cantrik  itu  terus  berlangsung  sampai  masa  Islam,  sehingga  pada  proses  evolusi selanjutnya, istilah hubungan itu menjadi guru-santri . Untuk guru yang terkemuka di  pakai  kata  “kyai:  untuk  laki-laki  dan  “nyai”  untuk  perempuan.  Sehingga hubungannya menjadi kyai-santri (Madjid, 1997: 19-20).
Dalam  tradisi  pesantren  dikenal  dua  kelompok  santri.  Pertama, santri mukim , yaitu santri yang biasanya datang dari daerah-daerah yang jauh dari lingkungan pesantren dan menetap di pesantren. Biasanya santri mukim ini diberi tanggung  jawab  oleh  kyai  untuk  mengurusi  pesantren  dan  mengajar  santri-santri lain  tentang  kitab-kitab  dasar  dan  menengah.  Kedua,  santri kalong ,  yaitu  santri yang  biasanya  tidak  menetap  di  pesantren  (kecuali  malam  hari  kadang-kadang mereka  menginap)  dan  datang  dari  kampung-kampung  atau  tempat  yang  dekat
dengan  pesantren  (Madjid,  1997:  52)..  Mereka  disebut  santri kalong karena kehidupan mereka seperti kalong (nama bagi seekor binatang  yang tidur di siang hari  dan  beraktivitas  di  malam  hari),  yaitu  mereka  beraktivitas  di  malam  hari, sedangkan  siang  hari  mereka  pulang  ke  rumah  masing-masing.  Maksud “beraktivitas” mereka ikut ngajinya di malam hari saja.
Tujuan  santri  datang  ke  pesantren  dan  meninggalkan  pesantren  biasanya ada tiga (Dhofier, 1994: 52).
1) Ia  ingin  mempelajari  kitab-kitab  lain  yang  membahasa  Islam  secara  lebih mendalam di bawah bimbingan kyai yang memimpin pesantren tersebut;
2) ia  ingin  memperoleh  pengalaman  kehidupan  pesantren,  baik  dalam  bidang pengajaran,  keorganisasian  maupun  hubungan  dengan  pesantren-pesantren yang terkenal;
3) Ia  ingin  memusatkan  studinya  di  pesantren  tanpa  disibukan  oleh  kewajiban sehari-hari  di  rumah  keluarganya  dan  ia  juga  tidak  mudah  pulang  ke  rumah walaupun kadang-kadang ia menginginkannya.
e. Kyai
Dalam  konteks  pesantren,  arti  kyai  adalah  pengasuh  atau  pimpinan pesantren.  Dalam  tradisi  jawa,  pengasuh  pesantren  disebut kyai ,  di  Sunda ajeungan (atau kyai juga), di daerah berbahasa Madura disebut nun atau bendara disingkat ra (Wahid, 2010: 3-4).
Ada beberapa fungsi atau kedudukan kyai:
1) Kyai  sebagai  pemimpin  tunggal  atau  pemegang  otoritas  tunggal  di  pesantren (Sukamto, 1999: 88).
2) Kyai  sebagai  penyaring  informasi di  dalam memacu perubahan pesantren dan masyarakat sekitar;
3) Kyai  “penguasa”  pesantren  yang  menawarkan  agenda  perubahan  sosial keagamaan,  baik  yang  mneyangkut  masalah  interpretasi  agama  dalam kehidupan  sosial  maupun  perilaku  keagamaan  santri  yang  akan  menjadi rujukan masyarakat.
4) Kyai  menawarkan  perubahan  agar  komunitas  pesantren  tidak  mengalami kesenjangan  budaya  ( cultural  log )  atas  masuknya  budaya  asing  yang sebelumnya dianggap mengotori kemurnian tradisi pesantren.
5) Jackson  menyatakan  bahwa  kyai  berperan  dalam  mendinamisasi  kegiatan politik, seperti  dalam melakukan pemberontakan  (Sukamto, 1999: 6-7; Malik, 2005: 7).
6) Kyai juga berperan sebagai pembuka lahan untuk dijadikan tempat pemukiman sehingga  ia  dianggap  pemangku  desa,  seperti  wali  songo. Dalam  al-Quran, istilah kyai tidak ada. Yang ada istilah ulama. Oleh karena itu kyai disebut juga ulama  dan  fungsinya  sama  seperti  ulama.  Al-Quran  memuat  istilah  ulama  ini (Sukamto, 1999: 88).
ْخُم  ِماَعْنَ ْلْا َو ِّبا َوَّدلا َو  ِساَّنلا َنِم َو هُنا َوْلَأ  ٌفِلَت ذَك ۗ  َكِل َٰاللّ ىَشْخَي اَمَّنِإ ْنِم مَلُعلا ِهِداَبِع ۗ اُؤ َٰاللّ َّنِإ ٌ  ْوُوَف  ٌيْي ِيَع
Artinya: “Dan  demikian  (pula) di antara manusia,  binatang-binatang melata dan  binatang-binatang  ternak  ada  yang  bermacam-macam  warnanya  (dan jenisnya).  Sesungguhnya  yang  takut  kepada  Allah  di  antara  hamba-hamba- Nya,  hanyalah  ulama.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa  lagi  Maha Pengampun” .  (Q. S. al-Fathir: 28).
Berdasarkan  kedua  ayat  ini,  maka  ulama  (atau  kyai)  adalah  orang-orang yang mempunyai pengetahuan tentang ayat-ayat kawniyyah dan qur‟aniyyah (M. Quraish Shihab Ulama juga pewaris para Nabi oleh karena itu, tugas ulama sesuai dengan  tugas  kenabian:  (1)  Menyampaikan  ( tabligh )  ajaran-ajarannya  sesuai dengan perintah; (Q.S. al-Maidah [5]: 67)  (2) Menjelaskan ajaran-ajaran al-Quran kepada  manusia;  (Q.S.  an-Nahl  [16]:  44)  (3)  memutuskan  perkara  atau  masalah yang  dihadapi  masyarakat;    (Q.S.  al-Baqarah  [2]:  213).  (4)  Memberikan  contoh pengamalan, sesuai dengan hadis Aisyah, yang diriwayatkan oleh Bukhari bahwa perilaku Nabi adalah praktek al-Quran (Sukamto, 1999: 383).
Eksistensi  kyai  sebagai  pembimbing  umat  dan  penerus  para  Nabi  dalam menyampaikan  pesan-pesan  ilahi  mulai  pudar  setelah  kyai  terlibat  dalam  politik praktis  dan  melupakan  jati  dirinya.  Sebagian  kyai  yang  politis  ini  telah  terbawa arus  materialisme  dan  meninggalkan  kesederhanaan  dan  kebersahayaan  hidup. Pada akhirnya, gaya hidup “baru” ini menjadikan mereka bukan lagi rahmat bagi dunia,  namun  sebaliknya  menjadi  adzab  bagi  dunia.  Ini  lah  yang  dinamakan runtuhnya kyai dari panggung “kenabian” (Thoha dan Arifin, 2003: 324).
Dalam penafsiran yang lebih ekstrim, runtuhnya kyai ini diartikan sebagai proses  “penjualan”  agama  untuk  kesenangan,  kehormatan,  dan  jabatan  dunia
semata (Thoha dan Arifin, 2003: 382). Seiring dengan runtuhnya kyai ini, karisma mereka  juga  luntur  dengan  sendirinya  sehingga  tidak  ada  lagi  yang  bisa “dibanggakan” lagi dari sosok seorang kyai.
Berbeda  dengan  sebagian  kyai  yang  menjadikan  politik  praktis  sebagai tujuan  mencapai  kesenangan  dunia,  banyak  kyai  yang  terjun  ke  dunia  politik untuk  mensejahterakan  masyarakat  dan  memajukan  agama  dengan  tetap  hidup sederhana  dan  bersahaja.  Mereka  masih  tetap  berada  di  jalur  yang  benar  dan menjadi harapan umat bagi keberlangsungan kehidupan yang lebih baik. Jadi, bagi para kyai seperti ini, “singgasana kenabian” mereka tidak runtuh, malah semakin kuat dan kokoh.
Hubungan  kyai  dan  santri  adalah patron-client .  Kyai  tempat  bergantung para  santri  dan  santri  bergantung  pada  kyai.  James  C.  Scott  menjelaskan  pola hubungan tersebut:
Hubungan timbal balik di antara dua orang dapat diartikan sebagai sebuah kasus  yang  melibatkan  perkawanan  secara  luas,  di  mana  individu  yang  satu memiliki  status  sosial  ekonomi  lebih  tinggi  ( patron ),  yang  menggunakan pengaruh  dan  sumber-sumber  yang  dimilikinya  untuk  memberikan  perlindungan atau  keuntungan-keuntungan  kepada  individu  lain  yang  memiliki  status  lebih rendah  ( client ),  dalam  hal  ini  klien  mempunyai  kewajiban  membalas  dengan memberikan dukungan dan bantuan secara umum, termasuk pelayanan-pelayanan pribadi kepada patron (Sukamto, 1999: 78).
Terbentuknya  hubungan patron-client karena  tiga  hal;  (1)  hubungan patron-client didasarkan  pada  pertukaran  yang  tidak  seimbang  atau  tidak  adil, yang  menceminkan  perbedaan  status,  (2)  hubungan  ini  bersifat  pribadi,  seperti penghormatan  kepada  kyai  yang  berlebihan,  dan  (3)  hubungan  ini  tersebar, fleksibel,  menyeluruh,  dan  tanpa  batas  waktu,  contohnya  konsep kuwalat yang selalu  dipegang  teguh  oleh  santri  dan  terus  menerus  tertanam  dalam  keyakinan mereka (Sukamto, 1999: 79-80).
Unsur hubungan patron-client selain kyai adalah santri, khadam , dan guru atau ustadz . Ketiga unsur ini menjadi pilar kekuasaan kyai. Khadam adalah santri atau  anggota  keluarga  kyai  yang  membantu  berbagai  pekerjaan  fisik  di  dalam
keluarga  kyai,  seperti  menjadi  sopir  kyai,  membantu  kesibukan  di  dapur,    dan mengerjakan sawah dan ladang (Sukamto, 1999: 114).

## 4. Pesantren dan Kepemimpinan Kyai
Kepemimpinan kyai adalah contoh kepemimpinan pendidikan. Kepemimpinan  kyai  bisa  menjadi  bagian  dari  lembaga  pendidikan  formal,  kalau merujuk  pada  konsep  pesantren  modern  atau  bisa  juga  menjadi  bagian  dari lembaga pendidikan non-formal, kalau merujuk pada pesantren tradisional. Untuk memahami  kepemimpinan  kyai  lebih  mendalam,  ada  baiknya  penulis menggunakan  konsep  kepemimpinan  dari  Atmosudirjo (Purwanto,  2004:  25-26) menyatakan beberapa definisi kepempimpinan sebagai berikut:
a. Kepemimpinan  dapat  dirumuskan  sebagai  suatu  kepribadian  seseorang  yang mendatangkan  keinginan  pada  kelompok  orang  untuk  mencontohnya  atau mengikutinya,  atau  yang  memancarkan  suatu  pengaruh  tertentu,  suatu kekauatan atau wibawa, yang sedemikian rupa sehingga membuat sekelompok orang mau melakukan apa yang dikehendakinya.
b. Kepemimpinan dapat pula dipandang sebagai penyebab kegiatan-kegiatan atau proses  atau  kesediaan  untuk  mengubah  pandangan  atau  sikap  baik  mentak maupun  fisik  dari  kelompok  orang-orang,  baik  dalam  hubungan  organisasi formal maupun informal.
c. Kepemimpinan  adalah  suatu  seni,  kesanggupan,  atau  teknik  untuk  membuat sekelompok  orang  bawahan  dalam  organisasi  formal  atau  para  pengikut  atau simpatisan  dalam  organisasi  informal  untuk  mengikuti  atau  menaati  segala apayang  dikehendakinya,  membuat  mereka  begitu  antusias  atau  bersemangat untuk mengikutinya, atau bahkan mungkin berkorban untuknya.
d. Kepemimpinan dapat pula dipandang sebagai suatu bantuk persuasi suatu seni pembinaan kepompok orang-orang tertentu, biasanya memalui human relations dan motivasi tepat, sehingga mereka tanpa adanya rasa takut mau bekerjasama dan  mambanting  tulang  untuk  memahami  dan  mencapai  segala  apa  yang menajdi tujuan organisasi.
e. Kepemimpinan  dapat  pula  dipandang  sebagai  suatu  sarana,  suatu  instrumen atau  alat,  untuk  membuat  sekelompok  orang-orang  mau  bekerjasama  dan berdaya upaya menaati segala aturan untuk mencapai tujuan-tujuan yang telah
ditentukan.   Dalam  hal  ini,  kepemimpinan  dipandang  sebagai  dinamika  suatu organisasi yang membuat orang-orang bergerak, bergiat, berdaya upaya secara kesatuan organisasi untuk mencapai tujuan-tujuan organisasi.
Dari  beberapa  definisi  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  kepemimpinan adalah  sekumpulan  dari  serangkaian  kemampuan  dan  sifat-sifat  kepribadian, termasuk di dalamnya kewibawaan, untuk dijadikan sebagai sarana dalam rangka meyakinkan  yang dipimpinnya  agar mereka mau dan dapat  melaksanakan tugas- tugas  yang  dibebankan  kepadanya  dengan  rela,  penuh  semangat,  serta  tidak merasa terpaksa.
Mas'ud  memasukkan  kyai,  ke  dalam  lima  tipologi:  (1)  Kyai  (ulama) encyclopedi  dan  multidisipliner  yang  mengonsentrasikan  diri  dalam  dunia  ilmu; belajar,  mengajar,  dan  menulis,  menghasilkan  banyak  kitab,  seperti  Nawawi  al- Bantani. (2) Kyai yang ahli dalam salah satu spesialisasi bidang ilmu pengetahuan Islam.  Karena  keahlian  mereka  dalam  berbagai  lapangan  ilmu  pengetahuan, pesantren mereka terkadang dinamai sesuai dengan spesialisasi mereka, misalnya pesantren al-Qur'an. (3) Kyai karismatik  yang memperoleh karismanya dari ilmu pengetahuan  keagamaan,  khususnya  dari  sufismenya,  seperti  KH.  Kholil Bangkalan  Madura.  (4)  Kyai  Dai  keliling,  yang  perhatian  dan  keterlibatannya lebih  besar  melalui  ceramah  dalam  menyampaikan  ilmunya  sebagai  bentuk interaksi  dengan  publik  bersamaan  dengan  misi  sunnisme  atau  aswaja  dengan bahasa  retorikal  yang  efektif.  (5)  Kyai  pergerakan,  karena  peran  dan  skill kepemimpinannya  yang  luar  biasa,  baik  dalam  masyarakat  maupun  organisasi yang  didirikannya,  serta  kedalaman  ilmu  keagamaan  yang  dimilikinya,  sehingga menjadi  pemimpin  yang  paling  menonjol,  seperti  KH.  Hasyim  Asy'ari (Suprayogo, 1997)
Dari hasil penelitian terhadap pesantren yang dilakukan oleh LP3ES tahun 1972-1973  di  Daerah  Bogor,  muncul  beberapa  temuan,  diantaranya  bahwa kepemimpinan  formil  pesantren  dipegang  oleh  seorang  kyai.  Maju  atau mundurnya  sebuah  pesantren  sangat  bergantung  pada  kredibilitas  moral  dan kemampuan  manajerial  kyainya.  Pada  umumnya  kepemimpimpian  di  pesantren menganut  kepemimpinan  karismatik  tidak  menganut  kepemimpinan  rasional (Sukamto, 1999: 81).
Menurut  Rozaki,  karisma  yang  dimiliki  kyai  merupakan  salah  satu kekuatan  yang dapat menciptakan pengaruh dalam masyarakat. Ada dua dimensi yang  perlu  diperhatikan.  Pertama,  karisma  yang  diperoleh  oleh  seseorang  (kyai) secara  given,  sperti  tubuh  besar,  suara  yang  keras  dan  mata  yang  tajam  serta adanya ikatan genealogis denga kyai karismaik sebelumnya. Kedua, karisma yang diperoleh  melalui  kemampuan  dalam  pengausaan  terhadap  pengetahuan keagamaan  disertai  moralitas  dan  kepribadian  yang  saleh,  dan  kesetiaan menyantuni  masyarakat.  Posisi  kepemimpinan  kyai  di  pesantren  lebih menekankan  pada  aspek  kepemilikan  saham  pesantren  dan  moralitas  serta kedalaman  ilmu  agama,  dan  sering  mengabaikan  aspek  manajerial.  Keumuman kyai  bukan  hanya  sekedar  pimpinan  tetapi  juga  sebagai  sebagai  pemilik persantren.  Posisi  kyai  juga  sebagai  pembimbing  para  santri  dalam  segala  hal, yang pada  gilirannya menghasilkan peranan kyai sebagai  peneliti, penyaring dan akhirnya  similator  aspek-aspek  kebudayaan  dari  luar,  dalam  keadaan  seperti  itu dengan  sendirinya  menempatkan  kyai  sebagai  cultural  brokers  (agen  budaya) (Suprayogo, 1997: 237).
Seorang  kyai  sebagai  pemimpin  pondok  pesantren  selalu  identik  dengan tipe  kepemimpinan  kharismatik.   Seluruh  warga  lembaga  pendidikan  yang  ia pimpin  memiliki  loyalitas  yang  sangat  tinggi  kepadanya.   Dengan  tipe kepemimpinan tersebut, pondok pesantren terbukti tidak pernah ditinggalkan oleh umat.   Tidak  pernah  dijumpai  pondok  pesantren  yang  gulung  tikar  karena kekurangan  santri,  berbeda  dengan  sekolah  yang  dapat  gulung  tikar  karena kekurangan  siswa.   Keadaan  yang  berbeda  tersebut  dipengaruhi  oleh  tipe kepemimpinan yang berbeda di antara dua lembaga pendidikan tersebut.
Hal ini membuktikan, bahwa penerapan tipe kepemimpinan kharismatik di lembaga  pendidikan  Islam  dapat  dilakukan,  dan  mempunyai  nilai  yang  positif. Keberhasilan tipe kepemimpinan kharismatik tersebut juga tidak lepas dari adanya nilai-nilai agama yang melekat pada lembaga-lembaga pendidikan Islam, sehingga tipe  kepemimpinan  kharismatik  yang  pada  hakekatnya  memang  selalu  identik dengan kepemimpin di bidang politik dan keagamaan.
Selanjutnya, akan diungkapkan  gaya kepemimpinan karismatik  yang baik dan  yang buruk, sebagaimana tabel berikut ini:
Tabel 1

## Karakteristik Kepemimpinan
Karakteristik Baik Karakteristik Buruk o Menggunakan kekuasaan untuk melayani orang lain o Menggunakan  kekuasaan  hanya untuk kepentingan diri sendiri o Menghubungkan pendapat sendiri
dengan kebutuhan dan aspirasi pengikut
o Memaksakan pendapat sendiri
o Memperhatikan dan belajar dari kritik o Menghindari  kritik  dan  melawan
pendapat
o Mendorong para pengikut untuk  berpikir bebas  dan  mempertanyakan  pendapat-
pendapat pemimpin
o Memaksakan  keputusan  sendiri untuk diterima tanpa pertanyaan o Terbuka, komunikasi dua arah o Komunikasi satu arah
o Membimbing, mengembangkan, dan mendorong  pengikut;  membagi  konsep dengan yang lain
o Tidak  peduli  dengan  kebutuhan pengikut o Mempercayakan  ukuran-ukuran  moral untuk memuaskan kepentingan organisasi dan umat o Mengandalkan ukuran-ukuran moral  yang  tepat  dari  pihak  luar untuk memuaskan diri sendiri
Pertama ,  berdasarkan  karakterisitk  baik  kepemimpinan  karismatik  ini, tampak  sekali  kemajuan  gaya  kepemimpinan  karismatik  ini  dalam  membangun lembaga  yang  modern.  Gaya  kepemimpinan  ini  hampir  sama  dengan  gaya kepemimpinan  transformasional  yang  menjadi  andalan  gaya  kepemimpinan modern.
Kedua , bentuk kepemimpinan yang tidak terletak pada kekuasaan individu atau diri seorang pemimpin.  Kekuasaan kepemimpinan terletak pada jabatan atau status  yang  dipegang  oleh  seorang  individu.  Jabatan  atau  status  tersebut  terkait dengan  tata  aturan  organisasi  atau  lembaga.  Max  Weber  menyebut  kekuasaan seperti itu sebagai legal authority . Dalam legal authority , aturan normatif dan hak menjalankan  kekuasaan  ditentukan  oleh  aturan  yang  sah,  bukan  oleh  diri  sendiri sebagaimana  yang  terjadi  pada  bentuk  kepemimpinan  pertama.  Richard  N.
Osborn, dkk.  mengatakan „…legal base would dominate since it concentrated on scientific  rationality  and  efficieny.  In  the  legal  base,  the  authority  figure dominates via a “legal” procedure followers generally consider just. (Thoha dan Arifin, 2003:  293).
Dalam bentuk kepemimpinan kedua ini, pemimpin menjalankan kekuasaan berdasarkan  prosedur  yang  sehat  dan  sah  sehingga  wajar  kalau  bentuk kepemimpinan  ini  dikategorikan  sebagai  bentuk  kepemimpinan  yang  ilmiah  dan bisa  dipahami  oleh  masyarakat  modern.  Kepemimpinan  berbasis legal  authority juga  dianggap  rasional  dan  efektif  karena  kekuasaan  dijalankan  berdasarkan prosedur-prosedur yang sah dan telah disepakati oleh masyarakat. Oleh karena itu, kepemimpinan seperti ini disebut juga kepemimpinan rasional.
Ketiga ,  kepemimpinan  yang  bersumber  pada  kepercayaan  terhadap kesakralan tradisi kuno yang telah mapan. Kedudukan pemimpin ditentukan oleh kebiasaan-kebiasaan  lama  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  termasuk  kepatuhan atas  dasar  keturunan  (Thoha  dan  Arifin,  2003:  293).  Kepemimpinan  seperti  ini dinamakan  kepemimpinan  tradisional  atau traditional  authority dalam  konsep Weber.  Weber  menulis; “traditional  grounds,  resting  on  established  in  the sanctity  of  immemorial  traditions  and  the  legitimacy  of  the  status  of  the  those exercising authority under them”
Dalam traditional authority ini, kepatuhan ditunjukkan kepada orang yang menjadi  pemimpin  tradisi  ini  atau  orang  yang  menduduki  kekuasaan  tradisonal. Proses  masyarakat  menerima  kepemimpinan  ini  didasarkan  pada  salah  satu  cara dari dua hal  berikut; Pertama, masyarakat  memahami tradisi  yang mensyaratkan adanya  proses  kepemimpinan  itu  dan  yang  memuat  tujuan  dan  ruang  lingkup kewenangan pemimpin. Segala bentuk tindakan terikat oleh tradisi. Kedua , proses kepemimpinan  didasarkan  pada  keputusan  pemimpin  itu  sendiri.  Hal  ini  karena tradisi  telah  memberikan  kewenangan  bertindak  leluasa  kepada  pemimpin  dan kewajiban taat kepada masyarakat (Thoha dan Arifin, 2003: 36-37).
Kepemimpinan  karismatik  dengan  kepemimpinan  tradisional  tidak  terlalu berbeda.  Kalau  pun  berbeda  hanya  dari  sisi  proses  kelahiran  pemimpin.  Dalam kepemimpinan  karismatik,  seorang  pemimpin  tidak  didasarkan  pada  faktor keturunan.  Pemimpin  bisa  siapa  saja  asal  mempunyai  karisma  atau  kekuatan
“gaib”  sementara  pada  kepemimpinan  tradisional,  proses  kelahiran  pemimpin didasarkan  pada  nasab,  seperti  kepemimpinan  kerajaan.  Dari  sisi  ini, kepemimpinan karismatik lebih demokratis dari pada kepemimpinan tradisional.
Dari  sisi  kepatuhan  pengikut  dan  perilaku  mereka  memahami  konsep kepemimpinan  dan  menghormati  pemimpin,  antara  kedua  bentuk  kepemimpinan tersebut  sama  saja.  Istilah  tradisi  dalam  konsep  kepemimpinan  tradisional  bisa saja  merujuk  pada  cara  pengikut  menghormati  pemimpinnya,  seperti  dalam kepemimpinan karismatik. Cara yang dibiasakan tersebut bisa menjadi tradisi.
Yang  jelas  berbeda  dengan  kedua  gaya  kepemimpinan  tersebut  adalah kepemimpinan  rasional.  Sesuai  dengan  namanya,  gaya  kepemimpinan  itu  sesuai dengan  teori  kepemimpinan  modern  yang  mengandalkan  rasional  dalam menentukan dan menjalankan kebijakan kepemimpinan.
Berdasarkan hasil penelitian Imron Arifin  di pesantren Tebuireng,  sosok kyai  bisa  memiliki  dua  atau  tiga  karakteristik  secara  bersamaan,  misalnya gabungan  antara  karismatik-rasional,  dan  tradsional-rasional,  atau  kharismatik- tradsional-rasional (Thoha dan Arifin, 2003: 294)
Keragaman  karakteristik  kyai  ini  membuktikan  bahwa  sosok  kyai  tidak bisa dipahami secara linear atau dipandang secara hitam putih. Kyai hari ini telah mereformulasi  dirinya  menjadi  sosok  pemimpin  yang  fleksibel,  elegan,  dan rasional, tapi dalam kondisi yang lain kyia juga bisa rigid, keras, dan irasional.
Namun  dari beragam  sosok  kyai  ini, sosok  kyai  sebagai  tokoh  karismatik tidak  pernah  pudar  sampai  kapan  pun.  Walaupun  karisma  kyai  mulai  memudar setelah  modernisasi  pesantren,  namun  karakter  ini tidak  pernah  lekat  dimakan jaman tidak habis dimakan waktu .
Pada  banyak  kasus,  peran  kyai  dalam  masyarakat  pedesaan  tidak  hanya terbatas  pada  persoalan-persoalan  yang  menyangkut  keagamaan  (Kuntowidjojo: 1991:  53).  Di  tengah  kebudayaan  yang  didominasi  ketokohan  kyai,  berbagai masalah sehari-hari menyangkut urusan rumah tangga, perjodohan, perekonomian,  bahkan  pengobatan  sering  menempatkan  kyai  sebagai  tumpuan. Hal  ini  tentu  saja  melahirkan  hubungan  emosional  yang  diliputi  ketergantungan dengan tingkat kepercayaan yang tidak perlu dipertanyakan. Masyarakat Islam di sekitar kyai dengan sendirinya akan senantiasa berusaha menyesuaikan pandangan
hidup dan perilakunya dengan ketokohan kyai. Kyai menjadi pemimpin informal yang lebih didengar petuah dan keputusannya dibanding tokoh manapun.
Status  kyai  yang  tinggi  menjadikannya  tidak  perlu  direpotkan  oleh pekerjaan  sebagai  petani  karena  pengabdian  yang  tinggi  dari  para  abdi  dan masyarakat  yang  mengerjakan  tanahnya.  Meski  secara  formal  mereka  bukan pejabat  pemerintah,  namun  status  sosial  mereka  cenderung  dominan  secara kultural.  Mereka  lebih  dihormati  dan  didengar  pendapatnya  dibanding  aparat pemerintahan, seperti lurah atau kepala desa (Horikoshi, 1987: 93).
Estafeta  pergantian  kepemimpinan  yang  ada  di  Pesantren  menurut Zamakhsyari  bahwa  usaha  melestarikan  tradisi  kepemimpinan  pesantren    ialah membangun solidaritas dan kerjasama antara para kyai yakni: 1) Mengembangkan suatu  tradisi  bahwa  keluarga  yang  terdekat  harus  menjadi  calon  kuat  pengganti kepemimpinan  pesantren.  2)  Mengembangkan  suatu  jaringan  aliansi  perkawinan endogamous antara  keluarga  kyai.  3)  mengembangkan  tradisi  transmisi pengetahuan dan rantai transmisi  intelektual  antara sesame kyai  dan keluarganya (Dhofier:  101.  Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  tradisi  kepemimpinan  pesantren biasanya  turun-temurun  dari  pendiri  ke  anak  ke  menantu  ke  cucu  atau  ke  santri senior. Artinya ahli waris pertama adalah anak lai-laki, yang senior dan dianggap cocok oleh kyai  dan masyarakat untuk  menjadi  kyai, baik  dari segi  kealimannya (moralitas/akhlak) maupun dari segi kedalaman ilmu agamanya. Jika hal ini tidak mungkin,  misalnya  karena  pendiri  tidak  punya  anak  laki-laki  yang  cocok  untuk menggantikannya, maka ahli waris kedua adalah menantu, kemudian sebagai ahli waris ketiga adalah cucu. Jika semuanya tidak mungkin, maka ada kemungkinan dilanjutkan  oleh  bekas  santri  senior.  Suksesi  kepemimpinan  pesantren sebagaimana  digambarkan  di  atas,  tidak  hanya  berlaku  bagi  pesantren  yang berstatus  sebagai  yayasan,  tetapi  juga  berlaku  bagi  pesantren-pesantren  yang berstatus  pribadi.  Meskipun  secara  resmi  sudah  ada  ketentuan  bahwa  ahli  waris pendiri  tidak  dengan  sendirinya  menjadi  pengganti  .  Kepemimpinan  kyai  di pesantren  memegang  teguh  nilai-nilai  luhur  yang  menjadi  acuannya  dalam bersikap,  bertindak  dan  mengembangkan  pesantren.  Nilai-nilai  luhur  menjadi keyakinan  Kyai  dalam  hidupnya.  Sehingga  apabila  dalam  memimpin  pesantren bertentangan  atau  menyimpang  dari  nilai-nilai  luhur  yang  diyakininya,  langsung
maupun  tidak  langsung  kepercayaan  masyarakat  terhadap  kyai  atau  pesantren akan  pudar.  Karena  sesungguhnya  nilai-nilai  luhur  yang  diyakini  kyai  atau  umat Islam  menjadi  ruh (kekuatan)  yang diyakini merupakan anugrah dan rahmat dari Allah SWT.
Persoalannya  pada  generasi  kyai  era  belakangan,  status  yang  demikian tampak mulai memudar. Kyai yang demikian memang banyak dijumpai era 1950- an sampai dengan 1980-an. Namun demikian, pada generasi sesudahnya semakin banyak kyai yang tidak mewarisi penuh pola pikir, posisi sosial, kultural maupun keahlian leluhurnya. Beberapa kyai dan tokoh pesantren memang masih mewarisi wibawa pendahulunya, tetapi tampaknya tidak demikian pada sebagian besar.
Perluasan  sektor  perekonomian  di  kalangan  masyarakat  muslim menjadikan  ketergantungan  ekonomi  mereka  pada  kyai  melemah.  Rasionalitas berfikir mereka juga menjadikan peran kyai dalam penyelesaian masalah-masalah rumah  tangga,  perjodohan  serta  pengobatan  berkurang  drastis,  meski  bukan berarti hilang sama sekali. Situasi ini sedikit banyak menjadikan relasi kyai-santri semakin  berjarak  dibanding  masa-masa  sebelumnya.  Kyai  masih  diperlukan dalam  acara-acara  seremonial,  seperti  hajatan  dan  forum-forum  pengajian,  tetapi bukan  dalam  kapasitas  pengendali  dan  pengarah  seremoni  sebegaimana  di  masa lalu. Peningkatan perekonomian masyarakat  yang sebagian sangat mungkin telah melampaui  status  sosial  ekonomi  kyai  kurun  belakangan  menjadikan  relasi tersebut  menjadi  semakin  formalistik.  Kyai  memang  masih  diperlukan  dalam masalah-masalah tertentu, tetapi bukan lagi segala-galanya.
Perkembangan  pelembagaan  sebagian  pesantren  besar  pada  kurun mutakhir  juga  memperlihatkan  kecenderungan  pemisahan    institusi  ini  dari lingkungan  sekitarnya.  Bila  sebelumnya  kyai  secara  independen  menjadi  pihak yang  menghidupi  pesantren,  dalam  perkembangannya  mereka  melibatkan masyarakat luas dalam penggalangan dananya. Tuntutan pengembangan lembaga menjadikan  kemampuan  kyai  secara  sendirian  tidak  lagi  memadai  untuk menopang tegaknya lembaga yang dikelola. Belajar di pesantren yang sebelumnya sekaligus  merupakan satu  bentuk pengabdian, bekerja pada kyai  dengan imbalan kesempatan  belajar  agama  di  pesantren  berubah  ke  arah  kontrak  kerja  yang semakin  rasional  karena  persyaratan  administratif  dan  pembiayaan  yang  harus
ditanggung  oleh  santri  sendiri.  Perkembangan  ini  tentunya  tidak  dapat  diabaikan pengaruhnya terhadap perubahan pola relasi antara kyai dan santri yang mestinya tidak  dapat  lagi  dipahami  dalam  konteks  hubungan  sebagaimana  idealitas penggambaran para pengkaji kyai dan pesantren pada masa sebelumnya.
Keterlibatan sebagian kyai, tokoh pesantren dan para mantan santri dalam partai  politik  juga  tidak  menutup  kemungkinan  terjadinya  persaingan  politik antara  kyai  dan  santri  yang  secara  kebetulan  berada  pada  kelompok  politik berbeda. Paling tidak, perbedaan afiliasi dan sepak-terjang politik kyai dan tokoh pesantren tampak telah  menimbulkan beragam  apresiasi,  baik  dalam rupa respon yang apresiatif, sinis atau sekedar pasif. Keterlibatan kyai dalam satu kepentingan politik,  termasuk  dukungannya  terhadap  calon  tertentu  dalam  pemilihan  umum, kepala  negara  ataupun  kepala  daerah  bukan  referensi  umum  kalangan  santri. Kalaupun  masih  ada  sebagian  yang  masih  menempatkan  kyai  sebagai  acuan dalam mengambil keputusan atau sikap politik, dapat dipastikan hal itu menuntut kondisi-kondisi tertentu.

## C. KESIMPULAN
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari sosok seorang kyai sebagai pemimpinnya. Kemajuan atau kemunduran pesantren banyak  ditentukan  oleh  sosok  kyai  sebagai  figur  sentral  di  pesantren.  Dengan demikian,  pesantren  dan  kyai  mempunyai  hubungan  yang  saling  mempengaruhi. Pesantren  bisa  berkembang  karena  sosok  kyainya  yang  bisa  memimpin  dengan baik. Sebaliknya, pesantren tidak berkembangan karena sosok kyainya yang tidak bisa memimpin dengan baik.
Ada tiga bentuk kepemimpinan kyai yang berkembang di pesantren, yaitu kepemimpinan  karismatik,  rasional,  dan  tradisional.  Bentuk  kepemimpinan  kyai yang dominan adalah model kepemimpinan karismatik. Model ini punya pengaruh kuat terhadap kemajuan atau kemunduran pesantren.

## D. DAFTAR PUSTAKA
Azra.  Azyumardi.  2002. Pendidikan  Islam.  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru . Logos wacana Ilmu. Jakarta.
Darmawan.  Ainurrafiq  dan  Ta’arifin.  Ahmad.  2005. Manajemen  Madrasah Berbasisi Pesantren . Listafariska Putra. Jakarta.
Dhofier. Zamakhsyari. 1994. Tradisi Pesantren. Studi tentang Pandangan Hidup Kyai . LP3ES. Jakarta.
Halim.  A.  dkk.  (Ed.).  2009. Manajemen Pesantren .  Pustaka  Pesantren. Yogyakarta.
Hiroko Horikoshi. 1987. Kyai dan Perubahan Sosial. P3M. Jakarta.
Kartini Kartono. 1983. Pemimpin dan Kepemimpinan. Rajawali Press. Jakarta.
Kuntowidjojo. 1991. Paradigma Islam. Mizan. Bandung.
Luthans. Fred. 1995. Organizational Behavior . McGraw-Hill. New York.
Madjid. Nurcholis. 1997. Bilik-Bilik Pesantren . Paramadina. Jakarta.
Purwanto,  Ngalim.  2004. Administrasi  dan  Supervisi  Pendidikan. Remaja Rosdakarya. Bandung .
Shihab.  M.  Quraish.  2003. Membumikan  al-Quran.  Fungsi  dan  Peran  Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat . Mizan. Bandung.
Sukamto. 1999. Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren . LP3ES. Jakarta.
Thoha.  Zainal  Arifin.  2003. Runtuhnya  Singgasana  Kyai  (NU.  Pesantren.  dan Kekuasaan. Pencarian Tak Kunjung Usai) . Kutub. Yogyakarta.
Wahid. Abdurrahman. 2010. Menggerakan Tradisi . LKiS. Yogyakarta.