IQRO: Journal of Islamic Education
Desember - 2021, Vol.4, No.2, hal.103-116 ISSN(P): 2622-2671; ISSN(E): 2622-3201
©2021 Pendidikan Agama Islam IAIN Palopo. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/iqro

## Konsep Pendidikan Humanistik Dalam
Konteks Pemikiran Paulo Freire Dan K.H Ahmad Dahlan
1 Pinna Nur Latifah, 2 Muhammad Devy Habibi, 3 Ari Susandi
1 STAI Muhammadiyah Probolinggo Email: nphina2@gmail.com ,

## Abstract
This research  aims to  know the  concepts,  comparisons with similarities  and  differences about the concept of humanistic education in the context of the thoughts of Paulo Freire and K.H.  Ahmad  Dahlan.  This  type  of  research  uses  literature  or  library  research  with information  collection  methods  using  the  form  of  articles  /  written  data.  Qualitative descriptive becomes the approach used by researchers in this research. On the other hand, content analysis is used as a form of data analysis. As for the formulation of the problems listed as follows: How is the concept of humanistic education according to Paulo Freire and K.H. Ahmad Dahlan?, How is the form of humanistic education concept comparison between Paulo Freire and  K.H Ahmad  Dahlan? The  results  of this  study  describe the educational concepts  of  the  two  figures  by  producing  similarities  and  differences  in  the  concept  of humanistic education in the context of Paulo Freire and K.H. Ahmad Dahlan.
Keywords : Concept, Education, Humanistic

## Abstrak
Penelitian ini memiliki tujuan mengetahui konsep, perbandingan dengan persamaan dan perbedaan  tentang  konsep  pendidikan  humanistik  dalam  konteks  pemikiran  Paulo Freire  dan  K.H  Ahmad  Dahlan.  Jenis  riset  ini  memakai  kepustakaan  ataupun  library research dengan metode pengumpulan informasi memakai bentuk artikel/data tertulis. Deskriptif kualitatif menjadi pendekatan yang digunakan oleh peneliti dalam riset ini. Di sisi lain, analisis isi (Content Analysis) digunakan sebagai bentuk analisis data. Adapun rumusan  masalah  yang  tercantum  sebagai  berikut:  Bagaimana  konsep  pendidikan humanistik  menurut  Paulo  Freire  dan  K.H  Ahmad  Dahlan?,  Bagaimana  bentuk perbandingan  konsep  pendidikan  humanistik  antara  Paulo  Freire  dan  K.H  Ahmad Dahlan?. Hasil penelitian ini mendeskripsikan konsep pendidikan kedua tokoh dengan menghasilkan persamaan dan perbedaan konsep pendidikan humanistik dalam konteks Paulo Freire dan K.H Ahmad Dahlan.
Kata Kunci : Konsep, Pendidikan, Humanistik
Pinna Nur Latifah, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 4, No.2, Desember 2021.  103–116 | 104

## Pendahuluan
Konsep  adalah  rencana  untuk  mendalangi  suatu  kegiatan  dengan terkoordinasi  sehingga  kegiatan  tersebut  terealisasi  sesuai  dengan  tujuan ideal yang diinginkan. Sangat mirip dengan pendidikan yang memiliki alasan dan tujuan diinginkan. Pendidikan yang mengedepankan kesejahteraan siswa dan  guru.  Banyak  ahli  dalam  pendidikan  mengalami  permasalahan  dalam mengkarakterisasi  tentang  pendidikan  itu  sendiri.  Ini  karena  ada  banyak sekali  jenis  kegiatan  serta  berbagai  aspek  yang  berbeda  tersirat  dalam kegiatan  tersebut.  Jelas,  hal  ini  mengakibatkan  hasil  dari  pendidikan  yang diperoleh  akan  menyebabkan  sumber  daya  manusia  menjadi  baik  atau sebaliknya.  Sehingga,  pendidikan  yang  diberikan  harus  terkoordinasi  dan jelas.
Di  dalam  lingkaran  kehidupan  suatu  Bangsa  dan  Negara,  pendidikan mempunyai  bagian  penting  untuk  menjamin  keberlangsungan  dan peningkatan  moral  serta  pikiran  kehidupan  Negara.  Karena  semua  bagian kehidupan juga ada dalam pendidikan. 1
Di setiap kehidupan, masing-masing orang akan saling memerlukan dan berkaitan, sehingga setiap orang setidaknya memiliki rasa saling bekerja sama mengingat  fakta  bahwa  dengan  kerja  sama  tersebut  tiap-tiap  pihak  akan memperoleh apa yang diinginkan dan merasakan kebahagiaan. 2
Dalam  pendidikan  humanistik  itu  sendiri,  setiap  peserta  didik  dan pendidik harus memiliki hak dan kewajiban. Jelas, hak dan kewajiban menjadi hal penting yang tidak dapat ditoleransi. Jika salah satu dari hal-hal ini tidak terpenuhi, mengakibatkan dehumanisasi. Dehumanisasi berarti menghilangnya dan mundurnya sisi positif dari nilai-nilai dasar kebaikan dan kebajikan yang hanya digunakan untuk keuntungan mereka sendiri.
Perilaku dehumanisasi sudah menjadi bagian dari kehidupan manusia. Di mana konflik-konflik yang terjadi dalam masyarakat tanpa disadari masuk kategori  dehumanisasi  itu  sendiri.  Misalnya,  pembelajaran  dalam  jaringan (daring) atau pembelajaran berbasis online bisa dikatakan bagian dari bentuk dehumanisasi  jika  ada  sistem  dengan  kegiatan  yang  merugikan  satu  pihak. Kenyataannya,  setiap  sistem  yang  telah  ditetapkan  dan  harus  dilaksanakan bersama  dengan  metode  pembelajaran  yang  diterapkan  pasti  memiliki kekurangan dan kelebihan masing-masing.
Ketika pembelajaran berbasis online berlangsung, guru maupun dosen memakai  beberapa  alat  aplikasi  yang  mendukung  proses  pembelajaran
1 Saifullah  Idris  and  tabrani,  “Realitas  Konsep  Pendidikan  Humanisme  Dalam  Konteks Pendidikan Islam,” Edukasi Bimbingan Konseling , 2017, 96–113.
2 Nur Khosiah, Ari Susandi, and Agustiarini Eka Dheasari, “Kerja Sama Orang Tua Dan Guru Dalam Membangun Kreativitas Siswa Madrasah Ibtidaiyah Melalui Pembelajaran Online,”
Jurnal Penelitian IPTEKS 6, no. 1 (2021): 62–71, https://doi.org/10.32528/ipteks.v6i1.5252.
105 | Pinna Nur Latifah, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 4, No.2, Desember 2021.  103–116
dengan  keterbatasan  yang  dimiliki.  Misalnya,  dalam  pembelajaran  melalui media chat grup  dengan  guru  mengirim  materi  yang  akan  dibahas  hari  itu, tentunya dengan berbagai kendala seperti sinyal tidak mendukung atau siswa tidak  membaca  materi  yang  sudah  dikirim  dan  disertai  guru  hanya memberikan sedikit validasi atau penjelasan mengakibatkan pembelajaran ini kurang  efektif.  Sehingga,  guru  menambah  tugas  yang  lebih  banyak  kepada siswa.
Hal  ini  membuat  mereka  banyak  mengeluh,  terkadang  pengerjaannya diberikan  waktu  dengan  durasi  yang  pendek  serta  beban  tugas  yang dikerjakan  bersamaan  dengan  mata  pelajaran  yang  lain.  Contoh  ini  sangat kontras  sekali  dengan  pendapat  Paulo  Freire  sebagai  salah  satu  tokoh pendidikan dunia.
Menurut  Paulo  Freire  dalam  Muhammad  Husni  mengatakan  bahwa “Pendidikan kaum tertindas dari kalangan yang teraniaya, yang menjiwai oleh kedermawanan  asli,  kemurahan  jiwa  humanis  (bukan humanitarian ) mempublikasikan  dirinya  selaku  pendidikan  bagi  seluruh  umat  manusia. Pendidikan yang diawali dengan kebutuhan individualistis secara egois oleh penindas  (egoisme  dengan  busana  kebaikan  hati  palsu  dari  paternalisme) serta  membuat  yang  teraniaya  sebagai  objek  simpati  kasih  mereka  dengan menjaga  serta  mewujudkan  penindasan  itu  sendiri.  Mereka  sudah  menjadi bagian  dehumanisasi.  Hal  itu  juga  sebabnya,  begitu  juga  sudah  kita menegaskan  semenjak  dini,  pendidikan  kalangan  tertindas  tidak  bisa dibesarkan serta dilaksanakan oleh kalangan penindas. 3
Konsep  yang  dirancang  oleh  Paulo  Freire  mengedepankan  tentang kebebasan  manusia  dalam  hal  nilai-nilai  dasar  kemanusiaan  untuk  terlepas dari rasa takut dan tertekan akibat penindasan dan kediktatoran kekuasaan terutama  lebih  fokus  ketika  proses  pembelajaran  yang  diberikan  oleh pendidik kepada peserta didik.
Sementara konsep yang direncanakan oleh K.H Ahmad Dahlan disusun oleh  Djarnawi  Hadikusuma  oleh  Lazuardi  dalam  pendidikan  humanis, khususnya  dengan  istilah  pendidikan  secara  keseluruhan  mengatakan, “Membentuk  suatu  harmoni  antara  perkembangan  psikologis  dan  jasmani, religius  dan  intelektual,  akal  sehat  dengan  batin,  serta  antara  dunia  dan akhirat”. 4
Artinya pendidikan yang dimaksud adalah pendidikan dari segi proses pembelajaran  yang  mampu  memberi  kehidupan,  pembebasan  dan mencerdaskan  dengan  materi  yang  disampaikan  sesuai  kompetensi  yang
3 Muhammad  Husni,  “Memahami  Pemikiran  Karya  Paulo  Freire  ‘Pendidikan  Kaum Tertindas’ Kebebasan Dalam Berpikir,” Al-Ibrah 5, no. 2 (2020): 42–60.
4 Lazuardi,  “Pendidikan  Humanisme  Dalam  Dalam  Persfektif  Pendidikan
Muhammadiyah,” Forum Paedagogik 10,
no. 2 (2020): 1–15,
https://doi.org/10.24952/paedagogik.v10i2.2810.
Pinna Nur Latifah, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 4, No.2, Desember 2021.  103–116 | 106
harus dipenuhi. Dengan harapan pendidikan yang diperoleh dan didapat harus memihak dalam kebebasan manusia yang bermasyarakat.
Konsep yang dirancang oleh kedua tokoh tersebut memiliki tujuan yang berkesinambungan dengan mengedepankan pendidikan yang membebaskan. Namun,  dalam  konsep  pendidikan  humanis  di  masing-masing  pemikiran memiliki  perbedaan.  Paulo  Freire  yang  memfokuskan  permasalahan  cara seorang  pendidik  dalam  memberikan  pembelajaran.  Sementara  Ahmad Dahlan dengan corak pemikiran yang profetik, dengan alasan bahwa gagasan pendidikan Ahmad Dahlan menunjuk ke arah mengubah keadaan masyarakat yang ditindas oleh para penjajah agar mampu untuk tetap berdiri sendiri. 5
Pendidikan sebagai bentuk aktivitas bagaimana memanusiakan manusia atau humanisasi dalam pemikiran humanisme. Tentunya, ruang lingkup yang dicapai  dalam  pendidikan  humanisme  bisa  mencakup  dari  segi  proses mentransfer  ilmu  atau  dari  segi  sosial  masyarakat.  Kedua  hal  ini  berbeda peran dalam pendidikan humanisme. Meskipun demikian, kedua hal tersebut sama-sama  sangat  penting  demi  mendapatkan  pendidikan  yang  berbasis membebaskan sesuai dengan kodrat dasar manusia.
Tujuan  dari  Penelitian  ini  ialah:  1)  Mengetahui  konsep  pendidikan humanistik  menurut  Paulo  Freire.  2)  Mengetahui  konsep  pendidikan humanistik  menurut  K.H  Ahmad  Dahlan.  3)  Mengetahui  perbedaan  dan persamaan konsep pendidikan humanistik antara Paulo Freire dan K.H Ahmad Dahlan?

## Metode
penelitian  ini  tergolong  penelitian  berbasis  kepustakaan (library research) . 6 Dalam pemikiran manusia yang  berisi akan berbagai macam ide, asumsi, persepsi, serta keyakinan merupakan data yang tidak bisa diuraikan memakai  angka.  Sehingga,  gambaran  akan  pemikiran  manusia  sangat dibutuhkan terkait hal sebelumnya. 7 Tentunya, dibutuhkan pendapat para ahli atau informasi yang valid dihubungkan dengan pokok masalah yang ada jika menggunakan  penyajian  pemikiran. 8 .  Sumber  data  ini  sesuai  dengan  jenis penelitiannya  diambil  dari  sumber  kepustakaan  berupa  data  yang  valid
5 Mohamad  Ali,  “Cahaya  Humanis  Religius  Dibalik  Praksis  Pendidikan  Kyai  Ahmad Dahlan,” Tajdida:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Gerakan  Muhammadiyah 10,  no.  1  (2012):  26–43, https://publikasiilmiah.ums.ac.id/xmlui/handle/11617/4217.
6 Muh  Chaeruddin  Pratama,  “Komparasi  Pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  Dan Abdurrahman Wahid (Gus Dur) Tentang Pendidikan Humanisme,” 2015, 1–16.
7 Ari  Susandi,  “Pendidikan  Life  Skills  Dalam  Penanaman  Nilai-Nilai  Agama  Islam  Di Sekolah  Dasar,” Al-Insyiroh:  Jurnal  Studi  Keislaman 6,  no.  2  (2020):  95–111, https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v6i2.3867.
8 Devy Habibi Muhammad, “Implementasi Pendidikan Humanisme Religiusitas Dalam,” Edumaspul Jurnal Pendidikan 4, no. 2 (2020): 122–31.
107 | Pinna Nur Latifah, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 4, No.2, Desember 2021.  103–116
dengan  naskah,  serta  artikel  yang  terdapat  pokok  masalah  serupa.  Melalui analisis pemikiran (concrete analyze) dan peninjauan akan teks sesuai aturan yang  ada,  nantinya  akan  memperoleh  data  deskriptif tertulis. 9 Terlebih  lagi, dalam  menguraikan  kalimat-kalimat  dalam  penelitian  ini  peneliti  memakai metode  komparatif  untuk  menemukan  argumentasi  dan  pembenaran  akan perbedaan pemikiran. Selain itu, membandingkan dua pendapat dengan topik yang sama juga dilakukan demi memperoleh gambaran akan prinsip-prinsip dan interpretasi yang berakhir dengan kesimpulan. 10

## Konsep Pendidikan Humanistik Dalam Konteks Paulo Freire
1. Gagasan pemikiran
Manusia  sebagai  makhluk  berakal,  dikatakan  bahwa  manusia  bisa menjadi  orang  utuh  yang  berperan  selaku  subyek.  Artinya,  mereka  dapat menyesuaikan diri mereka dengan keadaan sekitar yang menjadi salah satu kegiatan  manusia.  Integritas  muncul  apabila  mempunyai  kapasitas  untuk menyesuaikan diri dengan dunia nyata, ditambah akan kemampuan berpikir kritis akan sebuah pilihan disertai mampu dalam mengubah realitas. Tetapi sayangnya,  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  Paulo  Freire,  apa  yang  menimpa dunia  yang  kini  telah  dikotak-kotakkan  dan  didalamnya  terdapat  manusia yang sudah ditindas, direndahkan, serta beralih hanya sebagai penonton. 11
Dalam  pandangan  Freire,  agar  menjadi  manusia  seutuhnya  perlu pendidikan  dengan  mengenalkan  pada  diri  mereka  bahwa  mereka  sebagai manusia  berhak  menjadi  subjek  maupun  objek.  Sehingga,  pendidikan mempunyai  peran  andil  yang  sangat  penting.  Harapan  Freire  dalam  diri masing- masing manusia tidak muncul “budaya bisu” sehingga beliau berusaha merencanakan rehumanisasi terkait hal tersebut. 12
Paulo Freire, mencontohkan orang-orang Brazil ketika mereka dalam masa  transisi.  Tahap  awal  perubahan  Brazil  adalah  sebagai  masyarakat tertutup.  Dalam  masyarakat  semacam  ini,  makna  ‘topik - topik’  yang berkembang mendapatkan perhatian ‘tekanan’ khusus. Ada banyak topik dan isu yang menarik sama halnya seperti dalam sektor lingkungan pemerintahan terkait  demokrasi,  rakyat  yang  ikut  berpartisipasi  atau  tidak,  atau  tentang kebebasan dan kekuasaan yang merajalela, terutama sebuah pendidikan yang sudah  jauh  dari  tujuan  dan  makna  sebenarnya.  Sama  halnya  dengan  arus
9 Aulia  Rahma, “Pendidikan  Humanis  Paulo  Freire  Dalam  Perspektif  Pendidikan Islam” (Institut Agama Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2017).
10 nana syaodih sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan (bandung: alfabeta, 2011).
11 Supriyanto, “Paulo Freire: Biografi Sosial Intelektual Modernisme Pendidikan,” Jurnal Al-Ta’dib 6, no. 2 (2013): 99–115.
12 Husni,  “Memahami  Pemikiran  Karya  Paulo  Freire  ‘Pendidikan  Kaum  Tertindas’ Kebebasan Dalam Berpikir.”
Pinna Nur Latifah, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 4, No.2, Desember 2021.  103–116 | 108
ekonomi  yang  keuangan  terus  dibatasi  oleh  sektor  bisnis  luar  negeri mengakibatkan  segala  keputusan  dalam  pusat  yang  berkaitan  tentang moneter  berada  di  luar  negeri.  Dengan  demikian,  munculnya  masyarakat ‘palsu’ dengan berbagai latar belakang. Misalnya, manusia yang tidak memiliki rasa kebangsaan, mereka yang masih buta huruf dan kurangnya mendapatkan pendidikan, anti dialog dan hal-hal lain.
Menurut  Paulo  Freire,  keikutsertaan  masyarakat  sebaiknya ditingkatkan  dan  diperluas.  Sehingga,  solusinya  melalui  pendidikan  itu masyarakat  mampu  bangkit  kembali  dan  memiliki  pilihan  serta  mandiri. Mereka  bukan  lagi  penonton  atau  objek  kemajuan  yang  terus-menerus bertumpu  pada  mereka  yang  berkuasa.  Melainkan  harus  maju bertransformasi menjadi subyek demi memimpin diri mereka sendiri. Tujuan yang sangat tinggi inilah menjadi langkah besar yang harus ditempuh dengan pendidikan. 13

## 2. Pendidikan Untuk Kebebasan
Pendidikan dalam konsep pemikiran Paulo Freire lebih menunjukkan kemaslahatan  sosial.  Ilmu  yang  sudah  diperoleh  tidak  hanya  dianggap layaknya  sebuah  barang  yang  bisa  di  dapat  dan  dimiliki  oleh  orang-orang tertentu. Memiliki pemikiran dan kemampuan dalam menganalisa serta tahu tentang  realitas  masalah  dan  keadaan  yang  sesungguhnya  dengan  gesture bahasa yang baik. Tidak hanya itu saja, melalui pendidikan juga bermanfaat mempunyai pandangan yang kritis dan mampu menganalisa di setiap masalah sosial yang timbul di masyarakat.
Menurut  Paulo  Freire,  setiap  anak  muda  akan  menjalani  fase pendidikan  pembebasan  demi  mencari  jati  diri  dan  hal  yang  seharusnya menjadi  prioritas  di  dalam  hidupnya,  yaitu  dibebaskan  dari  semua  yang mengendalikan  umat  manusia  menuju  kehidupan  yang  lebih  bebas. Humanisasi  menjadi  titik  terang  demi  tujuan  utama  manusia.  Sedangkan dalam pandangan Paulo Freire humanisasi bukan hanya mencari kebebasan individu saja, tetapi tetapi karena (alasan untuk humanisasi) sosial. 14
Seperti yang ditunjukkan oleh Paulo Freire bahwa manusia seutuhnya ialah  manusia  sebagai  subjek.  terlepas  dari  apa  yang  mungkin  diharapkan, manusia yang hanya beradaptasi termasuk manusia sebagai objek. Sehingga, pendidikan  pembebasan  menempatkan  pendidik  dan  anak  didik  ke  dalam bingkai pembelajaran yang setara. Masing-masing memainkan peran sebagai subjek sekaligus objek. 15
3. Pendidikan Bergaya Bank
13 Supriyanto, “Paulo Freire: Biografi Sosial Intelektual Modernisme Pendidikan.”
14 Husni,  “Memahami  Pemikiran  Karya  Paulo  Freire  ‘Pendidikan  Kaum  Tertindas’ Kebebasan Dalam Berpikir.”
15 miftahus  Salam,  “Nilai-Nilai  Islam  Dalam  Nalar  Revolusi  Pendidikan  Paulo  Freire” (Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, 2019).
109 | Pinna Nur Latifah, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 4, No.2, Desember 2021.  103–116
Paulo  Freire  menyebut  dehumanisasi  dalam  siklus  pendidikan  yang disebut  pendidikan  "Gaya  Bank".  Freire  dalam  merujuk  pada  konsep pendidikan  yang  memiliki  ciri-ciri  meliputi:  Domestikasi  dan  paternalistik, anti dialog, dehumanisasi satu arah, dan tentunya menindas secara intelektual dan  kultural.  Peserta  didik  dinilai  sebagai  objek  pendidikan  yang  dapat ditanamkan, diproyeksikan sesuai tujuan yang ditetapkan oleh penyelenggara pendidikan. Peserta didik dianggap bodoh, sehingga ia harus diisi dengan ilmu pengetahuan secara verbalistik, jauh dari realitas yang dialami oleh peserta didik.
Budhy  menulis  bahwa  penyelenggara  pendidikan  dan  pendidik menjadi  pengatur  terhadap  standar  pendidikan  yang  ada.  Tugas  yang  akan diterima  anak  didik  hanya  menerima  materi,  mencatatnya,  mendengarkan penjelasan dari pendidik, dituntut untuk mengingat, serta melaksanakan dan patuh  akan  peraturan  yang  sudah  diatur  dan  diwajibkan  memiliki  jiwa disiplin. Menurutnya, hal ini sama saja dengan robot. Seorang pendidik yang memiliki pengetahuan lebih tinggi dan luas dibandingkan anak didiknya hanya perlu  melakukan  deposito  ilmunya  kepada  mereka.  Yang  pada  akhirnya, pendidikan  ini  disebut  pendidikan  gaya  bank  dengan  melakukan  pengisian deposito. Freire menggambarkan keadaan seperti berikut: diantara tahu dan tidak  tahu,  mempunyai  dan  tidak  mempunyai  (pengetahuan),  antara  penuh dan kosong, serta penuh kuasa dan tidak memiliki apa-apa. 16
Model  pendidikan  yang  sekarang  diterapkan  menurut  Freire  adalah mode pendidikan gaya kuno, karena dalam praktek pembelajaran dalam kelas sang  pendidik  memiliki  peran  yang  sangat  penuh  sehingga  mendominasi kegiatan tersebut, serta anak didik memiliki ruang gerak yang sedikit. Dampak dari hal itu antara pendidik dan anak didik menjadi kurang untuk berekspresi dan melontarkan pikiran-pikiran kritis mereka. 17
Dalam pemikirannya, “pendidikan bergaya bank” sangat cocok dengan sebutan seperti itu, mengingat model pendidikan akan kurangnya pemikiran yang  kritis  dan  tidak  diberikan  masalah-masalah  sesuai  realita,  cenderung kepada  upaya  domestifikasi  (penjinakan)  yang  merupakan  upaya  untuk penyesuaian  sosial  dengan  keadaan  lebih  mendominasi,  sehingga  interaksi antara pendidik dan anak didik bersifat vertikal. Pendidik dalam batas seperti ini benar-benar satu-satunya menjadi subjek. 18
16 Rijal Abdillah, “Analisis Teori Dehumanisasi Pendidikan Paulo Freire,” Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam 2, no. 1 (2017): 1–21.
17 Abdillah.
18 Muhammad Najib Alfaruq, “Pendidikan Humanisme (Komparasi Pemikiran k.h. Ahmad Dahlan Dan Paulo Freire)” (Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2014).
Pinna Nur Latifah, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 4, No.2, Desember 2021.  103–116 | 110
Paulo  Freire  menyusun  daftar  anta gonisme  pendidikan  “gaya  bank” dalam bukunya Pedagogy Of The Oppressed 19 itu sebagai berikut:
a. Guru mengajar, peserta didik diajar
b. Guru tahu segalanya, peserta didik tidak tahu apa-apa
c. Guru berpikir, peserta didik dipikirkan.
d. Guru bicara, peserta didik mendengarkan
e. Guru menentukan peraturan, peserta didik diatur
f. Guru  memilih  dan  melaksanakan  pilihannya,  dan  peserta  didik menyetujui.
g. Guru  bertindak,  peserta  didik  membayangkan  bagaimana  bertindak sesuai dengan tindakan gurunya.
h. Guru  mencampuradukkan  kewenangan  ilmu  pengetahuan  dengan kewenangan jabatannya, yang ia lakukan untuk menghalangi kebebasan peserta didik.
i. Guru  adalah  subyek  proses  belajar,  sedangkan  peserta  didik  objeknya belaka.
Wahyu  Pramudya  mengatakan  hal-hal  yang  menjadi  alasan  dalam konsep pendidikan bergaya bank ini ada tiga opsi sebagai berikut:
a. Pertama, memiliki pemahaman yang keliru akan manusia bukan sebagai subyek atau pelaku, tetapi sebagai objek yang harus selalu menerima.
b. Kedua,  pemisahan  antara  ranah  manusia  dan  dunia.  Berpikir  bahwa dunia memang seharusnya menjadi tempat tinggal manusia dan bukan hidup  bersama  dunia  ataupun  manusia  lain.  Selain  itu,  manusia  hanya bisa menjadi pengamat bukan re-kreator.
c. Ketiga,  makhluk  hidup  yang  mudah  untuk  diatur  sepenuhnya  dan dikuasai ialah manusia.
Oleh karena itu, arti pembelajaran melalui kecenderungan seperti hal- hal yang sudah diterangkan sebelumnya akan  menggambarkan bahwa anak didik yang baik bukanlah ia yang dapat berpikir kritis dalam setiap masalah, dikatakan  baik  jika  ia  telah  menjadi  anak  yang  patuh,  menjauhi  caranya berpikir  kritis,  tunduk  akan  peraturan  dan  ketentuan  yang  ada,  dan menganggap bahwa menjadi seekor ‘binatang’ merupakan hal yang baik. 20
Standar  konsep  pendidikan  dalam  perspektif  Paulo  Freire  adalah pendidikan yang berfokus akan kehidupan manusia yang sesungguhnya, yang menjadi  alasan  utama  ialah setiap  individu selalu  menjadi  pemimpin dalam diri mereka. Selain itu, manusia mempunyai fitrah cenderung untuk menjadi bebas,  dan  menjadi  manusia  yang  dibebaskan  dari  keadaan  yang
19 Husni,  “Memahami  Pemikiran  Karya  Paulo  Freire  ‘Pendidikan  Kaum  Tertindas’ Kebebasan Dalam Berpikir.”
20 Nurul  Anam,  “Konsep  Belajar  Dan  Pembelajaran  Humanistik  Perspektif  Paolo  Freire Dan  Kh.  Abdul  Wahid  Hasyim,” Al-Fitrah 9,  no.  1  (2016):  1–27,  http://ejournal.iain- jember.ac.id/index.php/alfitrah/article/view/278/280.
111 | Pinna Nur Latifah, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 4, No.2, Desember 2021.  103–116
membelenggu  dan  menindasnya.  Upaya  Freire  inilah  yang  menjadi  tujuan akhir dari teori pendidikan humanismenya. 21

## Konsep Pendidikan Humanistik Dalam Konteks K.H Ahmad Dahlan
Secara historis, pendidikan yang diambil oleh Ahmad Dahlan termasuk sangat sederhana, bersahaja, egaliter, dan penuh solidaritas. Di sisi lain dalam pendidikan  informal  dengan  bentuk  pengajian  dilanggar  dan  surau  disertai tema-tema yang memuat tentang keislaman dan kehidupan keduniaan secara praktis. Hal yang paling penting untuk dimuat ialah tentang pembebasan dan penyadaran  dalam  rangka  pemberdayaan  kaum  miskin  dan  anak  yatim. Strategi yang digunakan dengan cara jemput bola, dan pendekatan ukhuwah. 22
Kemajuan  substansial  yang  diambil  oleh  Ahmad  Dahlan  yang merupakan indikasi pembelajaran dengan cara menanamkan nilai-nilai yang terdapat dalam surat Al- Ma’un. Gagasan dan pembelajaran dari surat tersebut dalam  pendidikan  ala  Ahmad  Dahlan  yang  bersifat  sosial-keagamaan merupakan  karya  monumental.  Salah  satu  ciri  khas  perkembangan pendidikan  gaya  M uhammadiyah  ialah  pendidikan  Islam  “modern”.  Hal  ini menjadi pembeda bagi lembaga Pondok Pesantren saat itu yang selanjutnya menghadirkan  tempat  panti  asuhan  dan  penolong  kesejahteraan  umum (PKU). 23
Seperti yang dikatakan Kuntowijoyo, konsep pemikiran Ahmad Dahlan adalah konsep pembaharuan mengingat fakta bahwa ia dapat menggabungkan bagian dari “iman” dan “kemajuan”, sehingga menghasilkan generasi muslim terpelajar  tanpa  hilang  kepribadiannya  pada  zaman  modern  saat  ini. 24 Sehingga  ada  bermacam-macam  lembaga  instruktif Muhammadiyah  dengan model  dalam  memimpin  dan  bentuk  hubungan  antara  pimpinan  serta bawahan, tidak otoriter dalam hubungan pendidik dengan anak didik, tetapi bersifat egaliter. 25
K.H Ahmad Dahlan memiliki tujuan pendidikan untuk membingkai umat Islam sebagai berikut:
a. Baik budi akhlaknya, alim dalam ilmu agama.
b. Tidak berpikiran sempit, alim dalam ilmu-ilmu dunia (ilmu umum)
c. Bersedia berjuang untuk kemajuan dan kesejahteraan masyarakat.
21 Rahma, “Pendidikan Humanis Paulo Freire Dalam Perspektif Pendidikan Islam.”
22 Lazuardi, “Pendidikan  Humanisme  Dalam  Dalam  Persfektif  Pendidikan Muhammadiyah.”
23 Nadlifah,  “Muhammadiyah  Dalam  Bingkai  Pendidikan  Humanis  (  Tinjauan  Psikologi Humanistik),” Al-Bidayah 8, no. 2 (2016): 139–54.
24 Nadlifah.
25 Ali, “Cahaya Humanis Religius Dibalik Praksis Pendidikan Kyai Ahmad Dahlan.”
Pinna Nur Latifah, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 4, No.2, Desember 2021.  103–116 | 112
Sesuai  dengan  rincian  tujuan-tujuan  ini,  dapat  disadari  bahwa  umat Muslim yang dicari oleh Kyai Dahlan tidak hanya orang yang benar dan cerdik, lebih  penting  harus  berjuang  untuk  kemajuan  dan  perkembangan masyarakat. 26 Selain  itu,  terdapat  paradigma  agama  yang  pluralis,  artinya mereka  yang  mempunyai  dasar  ilahi  dan  fitrah  manusia,  pendapat  dan pemahamannya bisa diterima. 27
Al- Qur’an dan Sunnah menjadi patokan utama dalam mengetahui dasar islam, karena hal tersebut adalah sumbernya ditambah dengan karakteristik pendidikan  Muhammadiyah  yaitu  berkarakter  Islam.  Selain  itu,  tujuan pendidikan  ini  adalah  membentuk  umat  muslim  yang  sebenarnya,  memiliki akhlak  yang  mulia,  mempercayai  dirinya  sendiri,  serta  berguna  bagi masyarakat  sekitar.  Perencanaan  konsep  dan  tujuan  pemikiran  K.H  Ahmad Dahlan  demi  membangun  kembali  sebuah  pendidikan  secara  sederhana, Ahmad Dahlan meninjau tujuan pendidikan dengan dasar konsep kyai intelek dan intelek kyai. Di depan para murid-muridnya, Ahmad Dahlan menjelaskan lebih  lanjut  tujuan  tersebut  dengan  berkata  “Jadilah  Ulama’  yang  berpikir maju, dan jangan berhenti bekerja untuk kepentingan Muhammadiyah” 28

## Perbedaan Dan Persamaan Konsep Pendidikan Humanistik Paulo Freire dan K.H Ahmad Dahlan
Konsep  pada  dua  tokoh  pemikiran  tentunya  ada  persamaan  dan perbedaan. K.H Ahmad Dahlan mengusung konsep pendidikan humanistiknya dengan  mengaitkan  kekuasaan  Allah  SWT  dan  aspek-aspek  teologi  yang berkaitan tentang manusia. Di sisi lain, Paulo Freire terinspirasi dari banyak teori  psikologi  sehingga  Freire  percaya  dengan  manusia  memiliki  potensi dalam diri mereka sendiri sejak lahir. 29
K.H  Ahmad  Dahlan  dan  Paulo  Freire  sama-sama  berpendapat  bahwa setiap  manusia  berhak  mendapatkan  pendidikan  yang  layak.  Pertama, pendidikan yang layak ialah mendapatkan proses pembelajaran yang setara dan  tidak  menindas,  memperoleh  pendidikan  yang  akan  mendatangkan manfaat  tidak  hanya  dirinya  sendiri  melainkan  untuk  orang  lain  dan lingkungan sekitar.
26 Ali.
27 Ulil  Hidayah and  Benny  Prasetiya,  “Multicultural Education in  Madrasah  Diniyah  As Prevention of Religious Conservatism,” Jurnal Tarbiyah 26, no. 1 (2019), https://doi.org/10.30829/tar.v26i1.417.
28 Nadlifah,  “Muhammadiyah  Dalam  Bingkai  Pendidikan  Humanis  (  Tinjauan  Psikologi Humanistik).”
29 Alfaruq, “Pendidikan Humanisme (Komparasi Pemikiran k.h. Ahmad Dahlan Dan Paulo Freire).”
113 | Pinna Nur Latifah, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 4, No.2, Desember 2021.  103–116
Kedua,  memiliki  hubungan  pendidikan  dimana  seorang  pengajar  dan peserta  tidak  ada  yang  namanya  pola  hubungan  otoriter.  Artinya,  antara pendidik dan peserta didik bisa memiliki peran antara subjek dan objek. Tidak seperti  halnya  pendidik  hanya  sebagai  subjek  yang  terus-menerus memberikan  materi  dan  memberi  soal  dan  mengotoriter  peserta  didik, melainkan peserta didik juga bisa menjadi subjek sebagai pemikir kritis dan berpendapat atas materi yang diberikan oleh pendidik.
Ketiga, Latar belakang sejarah pemikiran yang mereka buat, menelaah sejarah tentang minimnya pendidikan saat itu. Perjuangan Ahmad Dahlan agar masyarakat mendapatkan pendidikan yang layak dan tidak mengalami buta huruf  mengakibatkan  pembodohan  akibat  penjajahan.  Di  sisi  lain,  latar belakang pemikiran Paulo Freire dari Negara nya yaitu Brazil yang mengalami krisis  malaise  atau  peristiwanya  menurunnya  tingkat  ekonomi  yang  secara drastis di seluruh dunia tahun 1929, yang mengakibatkan masyarakat miskin semakin banyak dan banyak pula masyarakat mengalami buta huruf.
Adapun perbedaan dari pemikiran K.H Ahmad Dahlan dan Paulo Freire dalam  pendidikan  humanistik.  Pertama  ideologi  konsep  pendidikan humanistik  yang  mereka  buat  berbeda.  Paulo  Freire,  membuat  konsep pendidikan berdasarkan teori-teori psikologi yang ia dapat dan pelajari serta berkeyakinan  bahwa  manusia  memiliki  kebebasan  dan  potensi  di  setiap masing-masing  individu.  Sedangkan  ideologi  pendidikan  humanistik  yang terkonsep  oleh  Ahmad  Dahlan  ternukilkan  dari  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah, terutama dalam surat Al- Ma’un ayat 1 -9 dan Al-Imran 110. Menurut Dahlan, Al- Qur’an tidak hanya sekadar diketa hui saja namun harus diamalkan.
Kedua, hal yang menjadi titik fokus konsep pendidikan humanistik dari kedua  pemikiran  berbeda.  Dimana  pemikiran  Paulo  Freire  terfokus  akan proses  pengajaran  yang  dilakukan  pendidik, “transfer  of  knowledge” kepada anak didik sebutan pendidikan gaya bank. Artinya, pendidik terlalu dominan sebagai  subjek  dalam  kegiatan  belajar  mengajar  dan  peserta  didik  sebagai objek tanpa adanya timbal balik. Sedangkan dalam konsep pemikiran Ahmad Dahlan  hal  yang  menjadi  titik  fokus ialah  sosial  bermasyarakatnya.  Artinya,
Ahmad  Dahlan  berpikir  setiap  insan  memiliki  hak  dalam  mendapatkan pengetahuan.  Pendidikan  yang  diberikan  pun  seharusnya  setara,  tidak memandang  suku,  agama,  serta  ras  golongan.  Selain  itu,  titik  yang  menjadi fokus  lainnya  adalah  berdakwah  menyebarkan  ilmu  agama  islam  kepada masyarakat sesuai Al- Qur’an dan Hadist agar masyarakat tidak terikat tradisi - tradisi yang tidak sesuai agama islam.

## Simpulan
1. Konsep pendidikan humanistik menurut Paulo Freire.
Model  pendidikan  yang  sekarang  diterapkan  menurut  Freire  adalah mode pendidikan gaya kuno disebut pendidikan “gaya bank”, karena dalam praktek pembelajaran dalam kelas sang pendidik memiliki peran yang sangat penuh  sehingga  mendominasi  kegiatan  tersebut, serta  anak  didik memiliki ruang gerak yang sedikit. Dampak dari hal itu antara pendidik dan anak didik menjadi  kurang  untuk  berekspresi  dan  melontarkan  pikiran-pikiran  kritis mereka. Menurut Paulo Freire, pendidikan pembebasan termasuk bagian dari setiap  orang  untuk  menemukan  hal  utama  dalam  hidupnya,  yaitu pembebasan menuju kehidupan yang lebih bebas. Menurutnya, pembebasan bukan  hanya  untuk  individu  melainkan  karena  (alasan  untuk  humanisasi) sosial.
2. Konsep pendidikan humanistik menurut K.H Ahmad Dahlan.
Konsep  pendidikan  humanistik  menurut  Ahmad  Dahlan  yang terkonsep  berasal  dari  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah,  terutama  dalam  surat  Al- Ma’un  ayat  1 -9  dan  Al-Imran  110.  Menurut  Dahlan,  Al- Qur’an  tidak  hanya sekadar  diketahui  saja  namun  harus  diamalkan.  Selain  itu,  tujuan  konsep pendidikan Ahmad Dahlan yaitu membentuk umat muslim yang sebenarnya, memiliki akhlak yang mulia, mempercayai dirinya sendiri, serta berguna bagi masyarakat sekitar.
3. Perbedaan  dan  persamaan  konsep  pendidikan  humanistik  antara  Paulo Freire dan K.H Ahmad Dahlan
Konsep pendidikan humanistik yang dirancang oleh Paulo Freire dan K.H  Ahmad  Dahlan  memberikan  angina  segar  terhadap  pendidikan  yang dijalankan di Indonesia, corak perbedaan dan persamaan dari kedua konsep sangat bermanfaat demi terhindarnya dari dehumanisasi. Setelah menelaah perbandingan antara pemikiran kedua tokoh yakni K.H Ahmad Dahlan dan Paulo  Freire,  mendapatkan  kesimpulan  tentang  persamaan  dari  pemikiran kedua  tokoh  yakni:  1)  mendapatkan  pendidikan  yang  layak.  2)  proses pembelajaran  yang  diterapkan  tidak  hanya  pendidik  dengan  peran  subjek pelaku yang banyak bertindak dan anak didik sebagai objek untuk menerima segalanya.  3)  latar  belakang  sejarah  pemikiran  yang  dibuat  oleh  keduanya sama-sama karena masyarakat minim akan pendidikan
Adapun perbedaan pemikiran dari keduanya ialah: 1) ideologi konsep yang  diusung  masing-masing  berbeda.  Ahmad  Dahlan  yang  mengambil ideologi  ternukil  dari  dasar  ajaran  islam  yakni  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah. Sedangkan  Paulo  Freire  mendapatkan  pemikiran  berdasarkan  teori-teori psikologi yang ia dapat dan pelajari. 2) Titik fokus konsep pendidikan yang mereka buat berbeda. Paulo Freire yang terfokus akan permasalahan dalam
115 | Pinna Nur Latifah, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 4, No.2, Desember 2021.  103–116
proses pembelajaran, peran diantara pendidik dan peserta didik. Sedangkan Ahmad Dahlan terfokus akan pendidikan humanis yang bersosial masyarakat, tidak memandang suku, agama dan ras antar golongan.

## Daftar Pustaka
‘Abdillah, Rijal. “Analisis Teori Dehumanisasi Pendidikan Paulo Freire.” Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam 2, no. 1 (2017): 1 – 21.
Alfaruq,  Muhammad  Najib.  “Pendidikan  Humanisme  (Komparasi  Pemikiran k.h.  Ahmad  Dahlan  Dan  Paulo  Freire).”  Universitas  Muhammadiy ah Surakarta, 2014.
Ali,  Mohamad.  “Cahaya  Humanis  Religius  Dibalik  Praksis  Pendidikan  Kyai Ahmad  Dahlan.” Tajdida:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Gerakan Muhammadiyah 10, no. 1 (2012): 26 – 43. https://publikasiilmiah.ums.ac.id/xmlui/handle/11617/4217.
Anam, Nurul. “K onsep Belajar Dan Pembelajaran Humanistik Perspektif Paolo Freire Dan Kh. Abdul Wahid Hasyim.” Al-Fitrah 9, no. 1 (2016): 1 – 27. http://ejournal.iain- jember.ac.id/index.php/alfitrah/article/view/278/280.
Hidayah,  Ulil,  and  Benny  Prasetiya.  “Multicultural  Ed ucation  in  Madrasah Diniyah As Prevention of Religious Conservatism.” Jurnal Tarbiyah 26, no. 1 (2019). https://doi.org/10.30829/tar.v26i1.417.
Husni,  Muhammad.  “Memahami  Pemikiran  Karya  Paulo  Freire  ‘Pendidikan Kaum Tertindas’ Kebebasan Dalam Berpikir.” Al-Ibrah 5, no. 2 (2020):
42 – 60.
Idris, Saifullah, and tabrani. “ Realitas Konsep Pendidikan Humanisme Dalam Konteks  Pendidikan  Islam .” Edukasi  Bimbingan  Konseling ,  2017,  96 – 113.
Khosiah, Nur, Ari Susandi, and Agustiarini Eka Dheasari. “Kerja Sama Orang Tua  Dan  Guru  Dalam  Membangun  Kreativitas  Siswa  Madrasah Ibtidaiyah Melalui Pembelajaran Online.” Jurnal Penelitian IPTEKS 6, no. 1 (2021): 62 – 71. https://doi.org/10.32528/ipteks.v6i1.5252.
Lazuardi.  “Pendidikan  Humanisme  Dalam  Dalam  Persfektif  Pendidikan Muham madiyah.” Forum  Paedagogik 10,  no.  2  (2020):  1 – 15. https://doi.org/10.24952/paedagogik.v10i2.2810.
Muhammad, Devy Habibi. “Implementasi Pendidikan Humanisme Religiusitas Dalam.” Edumaspul Jurnal Pendidikan 4, no. 2 (2020): 122 – 31.
Nadlifah.  “ Muhammadiyah  Dalam  Bingkai  Pendidikan  Humanis  (  Tinjauan Psikologi Humanistik).” Al-Bidayah 8, no. 2 (2016): 139 – 54. Pratama,  Muh  Chaeruddin.  “Komparasi  Pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  Dan Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  Tentang  Pendidikan  Humanisme,” 2015, 1 – 16.
Rahma, Aulia. “Pendidikan Humanis Paulo Freire Dalam Perspektif Pendidikan Islam.” Institut Agama Islam Negeri Raden Intan Lampung, 2017. Salam,  Miftahus.  “ nilai-nilai  islam  dalam  nalar  revolusi  pendidikanpaulo freire.” Universitas islam negeri walisongo semarang , 2019.
sukmadinata, nana syaodih. Metode Penelitian Pendidikan . bandung: alfabeta,
Pinna Nur Latifah, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 4, No.2, Desember 2021.  103–116 | 116
2011.
Supriyanto.  “Paulo  Freire:  Biografi  Sosial  Intelektual  Modernisme Pendidikan.” Jurnal Al- Ta’dib 6, no. 2 (2013): 99 – 115. Susandi, Ari. “Pendidikan Life Skills Dalam Penanaman Nilai -Nilai Agama Islam Di Sekolah Dasar.” Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 6, no. 2 (2020):
95 – 111. https://doi.org/10.35309/alinsyiroh.v6i2.3867.