## DUA KAKI PEREMPUAN LANSIA ANTARA DISKRIMINASI GANDA DAN MENCARI PAHALA (Studi Kasus di Pondok Sepuh Kabupaten Magelang Indonesia)
Luhung Achmad Perguna Universitas Negeri Malang, Indonesia luhung.fis@um.ac.id

## ABSTRACT
The growth of the number of elderly population in Indonesia  has increased, especially elderly women. This phenomenon is caused by  social services, the  economy, health and  good religion. Good service should be a great chance if they have a strong quality. Elderly women can be a very resource potential for development if managed properly. One of the special religious service management model for the elderly is a Pondok Sepuh. This pondok seems to be an oasis for the elderly, because there were no special  hut  elderly.  In  conditions  of  an  aging,  the  elderly  want  to  seek  compensation  forhere  after. Pondok answer the neccesary for the elderly as a means of self-actualization while at the same time a manifestation  reward.  Pondok  are  dominated  by  elderly  women.  Unfortunately,  the  multiple discrimination (as the elderly and women) and symbolic violence is often experienced by older women, despite being in a religious institution .
Keywords : Elderly , Women , Discrimination , Pondok Sepuh

## ABSTRAK
Pertumbuhan  jumlah  penduduk  lanjut  usia  di  Indonesia  meningkat  dari  waktu  ke waktu, utamanya perempuan lansia. Fenomena terjadinya peningkatan ini disebabkan oleh pelayanan sosial, ekonomi, kesehatan dan agama yang membaik. Pelayanan yang terus meningkat seharusnya menjadi peluang besar kalau mereka mempunyai kualitas yang  tangguh.  Lansia  perempuan  dapat  menjadi  sumber  daya  yang  sangat  potensial bagi pembangunan bila dikelola dengan baik. Salah satu model manajemen pelayanan agama khusus bagi lansia adalah Pondok Sepuh. Pondok ini seolah menjadi oase bagi lansia, karena nyaris tak ada pondok yang disediakan khusus bagi lansia. Pada kondisi yang makin menua lansia ingin mencari bekal untuk kehidupan berikutnya. Pondok menjawab  kebutuhan  lansia  sebagai  sarana  aktualisasi  diri  sekaligus  pada  saat  yang bersamaan  bentuk  manifestasi  pahala.  Penghuni  pondok  (santri)  banyak  diisi  oleh perempuan lansia. Sayangnya, diskriminasi ganda (sebagai lansia dan perempuan) dan kekerasan  simbolik  masih  kerap  dialami  oleh  perempuan  lansia  meski  berada  pada lembaga keagamaan.
Kata Kunci: Lansia , Perempuan , Diskriminasi , Pondok Sepuh

## PENDAHULUAN
Dalam waktu yang tidak lama, Indonesia akan memasuki masa yang disebut para  demograf  dengan  istilah  bonus  demografi.  Bonus  demografi  sesungguhnya sedang  menjadi  perhatian  global  termasuk  efek  jangka  panjangnya.  Jepang  adalah
Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender (p-ISSN: 1412-6095|e-Issn: 2407-1587 Vol. 18, No. 1, 2019, Hal. 1-15
salah  satu  Negara  yang  berhasil  memanfaatkan  bonus  ini  dengan  baik  dimana percepatan  dalam  segala  bidang  nampak  jelas  di  Jepang.  Bagaimana  di  Indonesia? Prediksi  para  demograf  tahun  2020–2030  adalah  puncak  dari  bonus  demografi  di Indonesia, artinya Indonesia akan menikmati benefit besar jika termanfaatkan dengan baik.  Bila  tidak,  maka  bonus  ini  akan  menjadi  sia-sia  belaka.  Di  sisi  yang  lain, meningkatnya  jumlah  usia  produktif  juga  akan  meningkatkan  jumlah  lansia  secara bertahap.  Puncaknya  diperkirakan  terjadi  tahun  2050  dimana  satu  dari  empat penduduk Indonesia adalah penduduk lanjut usia. Tentu hal ini harus diwaspadai oleh semua  pihak.  Bila  tidak,  bom  waktu  demografi  menjadi  keniscayaan.  Jumlah penduduk lanjut usia ini bukan tanpa sebab. Usia harapan hidup terus menunjukkan peningkatan dari waktu ke waktu. Bertambahnya usia harapan hidup ini menunjukkan keberhasilan  pembangunan  manusia.  Peningkatan  ini  dikarenakan  tiga  faktor  yaitu kemajuan  dalam  bidang  kesehatan,  meningkatnya  sosial  dan  ekonomi,  dan  yang terakhir pengetahuan masyarakat yang makin meningkat (Nugroho, 1995).
Saat ini jumlah lansia berdasar Sensus Penduduk tahun 2010 mencapai angka 18 juta jiwa atau 7,5 % dari jumlah penduduk Indonesia. Presentase proporsi lansia perempuan  mencapai  angka  54%  jauh  lebih  besar  dari  jumlah  lansia  laki-laki  yang hanya 48%. Jumlah yang terus meningkat, terutama lansia perempuan, bukan berarti tanpa  masalah.  Penduduk  lansia  dalam  masa  tua  akan  menghadapi  persoalan  dari kesehatan, sosial, hingga masalah ekonomi. Permasalahan ini disebabkan keterbatasan lanjut usia karena faktor usia dan biologis (Notoadmojo, 2007). Jelas, usia yang makin tua  menurukan  derajat  kesehatan  dan  kemampuan  fisik  lansia  secara  perlahan. Potensi  diskriminasi  ganda  terhadap  lansia  perempuan  makin  besar  yaitu  statusnya sebagai  perempuan  maupun  keadannya  yang  sudah  udzur.  Akibatnya,  mereka  akan menarik diri dari hubungan masyarakat dan sosialisasi sekitar secara perlahan (Fitria, 2011).  Padahal  bila  lansia  melibatkan  diri  dalam  hubungan  sosial  dan  terlibat  aktif bukan mustahil menjadi terapi positif bagi penduduk lansia dalam rangka memelihara kesehatan fisik, mental, emosional dan menurunkan resiko kematian.
Marginalisasi  lansia  terus  berlanjut.  Anak-anak  dan  kerabat  yang  diharapkan menjadi  katup  penyelamat  tidak  cukup  waktu  dan  perhatian  yang  diberikan  mereka kepada  lansia.  Akibatnya,  para  orang  tua  merasa  frustasi  dalam  menjalani  masa kehidupan  usia  emas  mereka  (Nangombe  &  Ackermann,  2011).    Interaksi  dengan
masyarakat  menjadi  kata  kunci  di  tengah  marginalisasi  lansia  karena  pada  dasarnya manusia  adalah homo  socius. Sayang,  penduduk  lansia  sering  kehilangan  kesempatan dalam  partisipasi  dan  hubungan-hubungan  sosial  (Estelle,  Krisck  &  Pollack,  2006). Ruang  publik  khusus  bagi  masyarakat  lanjut  usia  seharusnya  hadir  untuk  menjawab kebutuhan  lanjut  usia  dalam  berinteraksi  baik  dengan  kelompok  usianya  ataupun lainnya.  Sayangnya,  masih  sangat  sedikit  ditemukan  ruang  publik  yang  ramah terhadap  penduduk  lanjut  usia.  Padahal  penduduk  lanjut  usia  merupakan  bagian penduduk  dari  kota  yang  memiliki  hak  yang  sama  dalam  pemanfaatan  dan penggunaan  ruang  publik.  Dari  ruang  publik  untuk  penduduk  lanjut  usia  yang tersebar di Indonesia terdapat satu ruang publik yang berada di Payaman Magelang. Masyarakat  sekitar  menyebutnya  dengan  “Pondok  Sepuh”.    Nama  itulah  yang disepakati  bersama  menjadi  sebuah  ‘tempat  tinggal’  bagi  masyarakat  lansia/sepuh (dalam kerata basa , sepuh artinya sabdane ampuh , bisa bermakna apa yang disampaikan menjadi  pelajaran).  Tempat  ini  menjadi  ruang  komunal  bersama  khususnya masyarakat  lanjut  usia  yang  melakukan  aktivitas  secara  fungsional  baik  secara individual maupun dalam kelompok (Perguna, 2015). Aktivitas yang dilakukan terkait erat dengan aktivitas ibadah bagi pemeluk agama Islam dari sholat, puasa, membaca Al Quran dan lainnya. Menjadi menarik pada bagaimana lansia, terutama, yang tinggal di  Pondok  Sepuh  ini  menjalani  kehidupan  di  Pondok  Sepuh  di  tengah  potensi diskriminasi  yang  tinggi  baik  sebagai  lansia  ataupun  perempuan.  Menarik  pula  pada bagaimana  mereka  justru  bahagia  menjalani  kehidupannya  di  pondok  dengan interaksi,  dan  asas  resiprokal  yang  dibangun  (Damsar,  1997)    yang  pada  gilirannya mengakibatkan  munculnya  semangat  untuk  terus  hidup  dan  menghidupi    dengan dipenuhinya amalan agama.

## METODE
Tulisan ini merupakan hasil penelitian yang dilakukan pada Ramadhan  2019 yang lalu.  Pendekatan naturalistik dengan observasi non partisipan dilakukan dalam penelitian  ini.  Karena  mayoritas  penghuni  Pondok  Sepuh  berasal  dari  Jawa  eks Karasidenan Kedu, penggunaan bahasa Jawa krama alus menjadi keniscayaan karena para  lansia  menggunakan  bahasa  tersebut  pada everyday  life’s mereka.  Informan penelitian  dipilih  secara purposive dengan  lebih  banyak  penekanan  pada  lansia
perempuan yang tinggal cukup lama di Pondok Sepuh baik yang berstatus janda cerai mati  ataupun  yang  masih  berstatus  suami  istri.  Wawancara  dilakukan  juga  dengan pengasuh pondok yang menjadi informan kunci untuk menggali sejauh mana pondok ini eksis di tengah industrialisasi dan marginalisasi terhadap lansia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Interaksi Wujud Eksistensi
Pondok Sepuh berbeda, unik, dan khas. Kenapa? Pertama, Seringkali pondok identik  dengan  tempat  untuk  mencari  pendidikan  formal,  namun  di  sini  santri- santrinya mandiri melakukan kegiatan/aktivitas baik aktivitas sosial maupun individu. Tidak ada aturan  main yang ketat,  tidak  ada ijazah atau sertifikat pengakuan bahwa santri pernah belajar di pondok ini sebagaimana lazimnya didirikannya pondok yang alumninya  akan  diberi syahadat/ ijazah  setelah  menamatkan  pendidikannya.  Pondok Sepuh  juga  membolehkan  santri-santrinya untuk  menetap  bagi  yang  ingin  menetap. Atau bagi yang ingin pulang juga diperbolehkan. Tidak ada aturan main dalam hal ini. Hanya  saja  pondok  membagi  santrinya  kedalam  dua  kategori.  Yang  pertama  lansia yang  tinggal  dan  menetap  di  pondok  dalam  jangka  waktu  tertentu.  Kategori  yang kedua, mereka yang hanya datang pada saat-saat tertentu seperti bulan Ramadhan.
Keunikan  yang  kedua,  pondok  ini  hanya  khusus  diperuntukkan  bagi  para lansia  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Amat  jarang  ditemui  pondok  yang  ada  di Indonesia yang hanya diperuntukkan padahal kebutuhan tempat untuk lansia belajar dan  beraktivitas  sangat  besar.  Sebagai  contoh  pondok  lansia  seperti  Darus-Syifa Kabupaten  Jombang  yang  baru  berdiri  tahun  2002,  Pondok  pesantren  Lansia  di Tosaren  Kediri  yang  baru  saja  diresmikan  Oktober  2015  (Republika,  12  Oktober 2015)  dan  masih  ada  yang  lain.  Berbeda  dengan  Pondok  Sepuh  Payaman  Secang Magelang yang telah berdiri sejak tahun 1930 dan masih eksis hingga kini. Di pondok ini  tidak  diperkenankan  pemuda  apalagi  anak-anak  untuk  tinggal  dan  menetap. Ketiga, nyaris  tidak ada uang pembayaran  atau pendaftaran  untuk menjadi santri di Pondok Sepuh ini. Uang bulanannya pun dipatok sangat murah hanya 17 ribu rupiah dalam  satu  bulan  sudah  termasuk  biaya  tempat  tinggal,  air,  dan  listrik.  Satu  kamar yang  tersedia  dihuni  dua  hingga  empat  orang  lansia.  Persoalan  makan  diserahkan sepenuhnya  kepada  masing-masing  lansia  secara  mandiri.  Hal  ini  tentu  berbeda
dengan pondok pada umumnya, termasuk dengan panti wreda/jompo yang didirikan oleh pemerintah.  Keempat  diskursus  stigmatisasi  panti  wreda  begitu  kuat  di  tengah masyarakat.  Lansia  yang  berada  di  dalamnya  dianggap  sebagai  lansia  yang  terbuang dan  diabaikan  oleh  keluarga  dan  masyarakat.  Pondok  ini  membangun  wacana tandingan  sebagai  alternatif  pilihan  dalam  memberdayakan  sekaligus  memberikan ruang  interaksi  bagi  lansia  selain  panti  wreda/jompo  yang  banyak  didirikan  oleh pemerintah atau yayasan.
Pondok  Sepuh  didirikan  oleh  Kiyai  Siradj  yang  mana  beliau  pulalah  yang mendirikan masjid agung Payaman Secang yang masih kokoh berdiri hingga sekarang. Konon beliau juga adalah salah satu kiyai yang “mengisi” dengan isian doa-doa pada bambu runcing di masa penjajahan. Tak heran makamnya yang terletak di belakang masjid  agung  Payaman  Secang  tak  pernah  sepi  dikunjungi  penziarah  terutama  pada waktu-waktu  tertentu  seperti  masa nyadran (berziarah  ke  makam)  sebelum  bulan Ramadhan,  setelah  hari  raya  Idul  Fitri,  dan  pada  hari  Sabtu  dan  Minggu.  Sejarah berdirinya pondok ini juga berbeda dari pondok yang lahir pada masa itu. Salah satu pengasuh Pondok Sepuh, K.H. Tibyan, menuturkan bahwa pada tahun 30-an banyak kiyai  bersama-sama  santri  mendirikan  pondok  pesantren  untuk  memberikan pengetahuan  dan  pendidikan  bagi  kaum  dhuafa,  sebagai  contoh  Pondok  Modern Gontor  yang  ada  di  Ponorogo,  Pondok  Tebu  Ireng  yang  ada  di  Jombang,  pondok Jamsaren  yang  ada  di  Solo  dan  lainnya.  Nama-nama  pondoknya  pun  menggunakan nama  desa/daerah  dimana  pondok  itu  didirikan  sehingga  seringkali  nama  pondok sendiri  tidak  begitu  dikenal  oleh  masyarakat.  Menurut  K.H.  Tibyan,  Kiyai  Siradj memiliki kesamaan keinginan untuk mendirikan pondok, tetapi beliau lebih memilih untuk  santri  yang  sudah  berusia  lanjut.  Sebagaimana  penuturan  Mbah  Siradj  yang diulang oleh Tibyan:
“ Nek misale kabeh ngurusi santri nom-nom, aku tak ngurusi santri ro sedulur sing tuo-tuo wae”. (Bila yang lain mendirikan pesantren untuk mengurus santri yang masih mudah, saya lebih memilih untuk mengurus saudara-saudara santri saya yang lebih tua).
Dari kata-kata inilah, dan niat yang tulus Mbah Siradj, berdirilah Pondok Sepuh yang memang  dikhususkan  untuk  para  lansia.  Pondok  ini  terus  eksis  sampai  sekarang, bahkan  santrinya  pun  meningkat  dari  waktu  ke  waktu  seiring  peningkatan  jumlah lansia.  Dari pondok ini lahirlah kegiatan-kegiatan sosial ekonomi di sekitar pondok
mulai  dari  puskesmas,  bank,  tempat  makan,  pasar,  hingga  pedagang  kaki  lima. Menjamurnya  pedagang  ini  makin nampak  ketika  Ramadhan  tiba,  banyak  pedagang tiban yang  berada  di  sekitar  pondok.  Peningkatan  jumlah  PKL  ini  dikarenakan Pondok  Sepuh  kedatangan  para  lansia  yang  ingin  menimba  ilmu  selama  bulan  suci Ramadhan.
Tidaklah  mudah  mengelola  Pondok  Sepuh  ini  mengingat  santrinya  yang sudah  berusia  lanjut.  Salah  satu  kesulitan  utamanya  adalah  karena  faktor  kesehatan yang  terus  mengalami  penurunan.  Bahkan  tak  jarang  ada  santri  yang  sudah  sakit- sakitan  namun  terus  menerus    ingin  berkegiatan  di  pondok,  tak  ingin  pulang  ke rumah  karena  merasa  betah  dan  nyaman  tinggal  di  pondok.  Bila  sampai  ada  yang sakit,  pengasuh  santri  yang  terdiri  dari  pengelola  pondok  dan  takmir  masjid  agung Payamang  langsung  mengkomunikasikannya  dengan  pihak  keluarga  sembari membawanya ke rumah sakit terdekat untuk dilakukan penanganan.
Pondok  Sepuh  dihuni  sekitar  80-an  santri  lansia.  Dari  jumlah  ini,  63 diantaranya  perempuan  lansia,  dan  sisanya  laki-laki  lansia.  Mereka  santri  lansia bermukim di Pondok Sepuh dalam kurun paling sebentar dua tahun hingga ada yang mencapai  16  tahun.  Mereka  tinggal  di  asrama  Pondok  Sepuh  (berbentuk  seperti rumah) dengan 3 asrama besar. Masing-masing asrama terdiri dari 8 hingga 10 kamar, sedang per kamar dihuni oleh 2 sampai 4 orang lansia tergantung jumlah lansia yang mukim di pondok. Pusat kegiatan ibadah baik sholat, pengajian kitab dilaksanakan di masjid,  sedang  di  kamar  biasanya  mereka  melakukan nderes (membaca  kitab  suci  Al Quran)  sendiri.  Tak  jarang  aktivitas  mengaji  Al  Quran  juga  dilakukan  di  rumah penduduk  sekitar  atas  undangan  penduduk  sekitar  Pondok  Sepuh.  Nyaris  tidak ditemukan  ketika  waktu-waktu  penting  seperti  sholat  dan  pengajian    perempuan lansia  yang  tinggal  di  asrama.  Mereka  para  lansia  berbondong-bondong  untuk  ikut dan  terlibat  aktif  dalam  kegiatan  sholat,  pengajian,  dan  aktivitas  yang  dilaksanakan oleh Pondok Sepuh.
Aktivitas  sosial  penduduk  lanjut  usia  dalam  pondok  ini  penuh  ragam  dan warna. Zhang  and Lawson (2009) dalam penelitiannya menggunakan tiga klasifikasi ruang  publik  dengan  aktivitasnya  yaitu:  Pertama  apa  yang  disebut  dengan process activity . Aktivitas ini  dilakukan sebagai peralihan dua aktivitas atau lebih dari aktivitas utama. Aktivitas ini tidak melibatkan kontak fisik dengan orang lain seperti misalnya
berjalan  kaki  dari  kamar  menuju  masjid,  rumah,  pasar,  kamar  mandi  dan  tempat lainnya.  Yang  kedua,  apa  yang  disebut  dengan  kontak  fisik.  Aktivitas  dalam  kontak fisik  dilakukan  antara  dua  orang  atau  lebih  yang  secara  langsung  melakukan komunikasi atau aktivitas lainnya. Di dalam pondok ini aktivitas yang termasuk dalam kontak  fisik  antara  lain  seperti bandongan. Bandongan  (Dhofier,  1982)  merupakan metode khas pesantren tradisional dimana sekelompok lansia mendengarkan ustadz/ kiyai yang membaca, menterjemahkan, dan menerangkan tentang kajian agama. Lain lagi dengan apa yang disebut dengan sorogan. Sistem ini lebih individualistic, dimana santri  memberikan  setoran  bacaan  dengan  kiyai  atau  dengan  penghuni  yang  lebih senior.  Yang  lainnya  seperti nderes (membaca  sendiri)  Al  Quran, semaan (satu  orang membaca, yang lain menyimak) Al Quran  dengan teman sesama lansia dan lainnya.
Aktivitas  yang  ada  di  pondok  salafi  terkait  model  pembelajaran  juga  diterapkan  di Pondok  Sepuh  ini,  sehingga  tradisi  turun  temurun  dari  kiyai  tetap  terjaga  tanpa menafikan  perkembangan  zaman  (Nasir  dan  Adbi,  2005).  Sebagaimana  salah  satu kaidah dalam dunia pesantren yang terkenal yaitu :
حلصلأا ديدجلاب ذخلأا و حلاصلا ميدقلاب ةظفاحملا
( Al-Muhafadzatu bil-qodiimi-shoolih, wal akhdzu bil jadiidi-l-aslah ).
Kaidah tersebut bila diterjemahkan secara bebas berarti menjaga tradisi pondok yang baik  dan  diajarkan  terus  secara  turun  temurun,  dan  mengambil  sesuatu  yang  baru yang baik bagi pesantren tanpa menghilangkan tradisi yang sudah berjalan.
Yang ketiga, apa yang disebut oleh Zhang dengan Transition Activity . Aktivitas ini  dilakukan  tanpa  tujuan  yang  spesifik  yang  biasanya  dilakukan  seorang  diri  dan tanpa  ada  kontak  fisik  dengan  orang  lain.  Selama  24  jam  lansia  hidup,  tinggal  dan tidak  lepas  dari  ketiga  kategorisasi  aktivitas  sosial  tersebut.  Aktivitas  ini  jelas  sangat mendukung eksistensi mereka di tengah menurunnya kondisi lansia.
Aktivitas  yang  dilakukan  antara  lansia  perempuan  dan  lansia  laki-laki  juga berbeda.  Sepanjang  pengamatan  penulis.  Ketika  waktu  luang  misalnya  ,  bagi  lansia laki-laki  mereka  menunjukkan  eksistensinya  dengan  memilih  pulang  ke  rumah masing-masing  karena  jarak  yang  tidak  terlampau  jauh  dan  masih  di  seputaran Magelang. Aktivitas sosial mereka lakukan di rumah mereka masing-masing dan tidak di  pondok.  Sebagian  lansia  laki-laki  yang  lain  memilih  duduk ngobrol bersama  para lansia laki-laki lainnya dengan ditemani rokok tingwe/ nglinting dewe (rokok yang dilipat
dan  diracik  sendiri).  Dalam  percakapannya  mereka  kebanyakan  berbicara  tentang success story ketika masih muda dulu. Berbeda dengan lansia perempuan yang memilih aktivitas  domestik  dalam  waktu  senggangnya  seperti  mencuci  pakaian,  memasak, merapikan  kamar,  atau  sekadar  duduk ngobrol di  depan  kamar  dengan  perempuan lansia  lainnya  atau  masyarakat  yang  berada  di  sekitar  Pondok  Sepuh.  Perbincangan antara perempuan lansia lebih kepada perbincangan tentang keseharian yang mereka lalui baik dari ibadah hingga pertemanan yang mereka jalani ditambah dengan bumbu penyedap “ ngrasani” (menyampaikan kebaikan atau keburukan orang lain, tanpa orang lain  tersebut  tahu)  meski  intensitasnya  sangat  kecil . Di  antara  mereka  lebih  banyak yang  saling  diam  meski  duduk  mereka  berdekatan,  bukan  karena  mereka  bermain gadget seperti yang ditemui anak zaman sekarang tetapi lebih karena mereka perlahan mulai  menarik  diri  dari  aktivitas  sosial.  Pada  perempuan  lansia  jarang  dijumpai  -- sepanjang pengamatan, yang memilih pulang ke rumah terutama yang berstatus janda karena  mereka  sudah  tidak  punya  tanggungan  lagi  untuk  pulang  ke  rumah.  Bila  ia masih berstatus suami-istri, lansia perempuan lebih memilih untuk pulang ke rumah karena  besarnya  tanggung  jawab  mereka.  Sebagaimana  yang  diutarakan  Bu  Yah  (68 tahun, seorang mantan guru):
“Kulo mpun piyambak nak, suami pun sedo dangu. Anak-anak mpun mentas sedoyo. Setunggal sing wonten mriki, nyambut damel ting Bank nak.  Kulo ting mriki mawon, alhamdulilah betah nak”.
(Saya  sudah  sendiri,  suami  sudah  meninggal  cukup  lama.  Anak-anak  sudah menyelesaikan  tanggungjawabnya.  Anak  saya  satu  yang  masih  ada  disini,  kerja  di Bank. Saya disini saja, alhamdulilah sudah betah).
Gambaran  aktivitas mereka menunjukkan  mulai menurunnya  aktivitas sosial mereka dibanding saat mereka muda dulu. Bila merujuk pada disengagement theory yang diutarakan  Cumming  dan  William  (1961)  bahwa  orang  lanjut  usia  secara  perlahan akan  menarik  diri  dari  masyarakat.  Yang  menarik,  bahwa  penarikan  diri  ini  justru banyak  dilakukan  oleh  lansia  laki-laki  daripada  lansia  perempuan.  Kenapa?  Salah satunya karena hilangnya power yang dimiliki, terutama laki-laki. Power tersebut hilang seiring  dengan  usia  yang  bertambah  yang  pada  gilirannya  lansia  laki-laki  secara perlahan akan menarik diri dari lingkungan sosialnya ( post power syndrome ). Lain halnya dengan  lansia  perempuan  yang  karena  kebiasaanya  mengurus  rumah  tangga,  meski cenderung diskriminatif, membuat perempuan lansia dianggap lebih siap menghadapi
masa tuanya. Selain itu, perempuan lansia mengembangkan suatu kesibukan terhadap dirinya sendiri ( self preoccupation ) dan aktivitasnya banyak mengarah kepada self directed bukan other  directed  or  goal  oriented ,  sehingga  ketika  harus  hidup  jauh  dari  keluarga bahkan  hidup  menjanda  bukan  hal  yang  berat  bagi  perempuan  lansia.    Bagi perempuan  lansia  yang  ada  di  Pondok  Sepuh  penurunan  interaksi  sosial  dan peningkatan  kesibukan  terhadap  diri  sendiri  dianggap  mampu  meningkatkan kepuasan  hidup.  Akan  sangat  berat  bila  lansia  laki-laki  harus  hidup  sendiri  dan menduda.
Meski Pondok Sepuh memiliki ragam aktivitas yang dimulai sejak pukul 01.00 dini  hari,  hal  itu  menjadi  tidak  bermakna  bila  lansia  tersebut    tidak  merasakan kepuasaan dalam melakukan aktivitas di pondok. Hal ini sesuai dengan teori aktivitas yang  dikembangkan  oleh  Palmore  (1965)  yang  mengatakan  bahwa  penuaan  pasti terjadi, yang bisa dilakukan hanya memperlambat penuaan, dan penuaan yang sukses tergantung  dari  bagaimana  lansia  merasakan  kepuasan  dalam  melakukan  aktivitas serta  mempertahankan  aktivitas  tersebut  lebih  penting  dibandingkan  kuantitas  dan aktivitas yang dilakukan. Sesungguhnya aktivitas fisik, mental, dan spiritual yang ada di  pondok  dapat  menjaga  fungsi  otak  mereka  dan  dapat  memperlambat  proses penuaan  lansia.  Studi  yang  pernah  dilakukan  oleh  Hill  dkk  (2006)  terhadap  3050 lansia  dengan  pemantauan  selama  8  tahun  menunjukkan  bahwa  lansia  yang  sering melakukan  aktivitas  cenderung  mengalami  penurunan  kognitif  lebih  lambat dibanding  dengan  kelompok  yang  tidak  aktif  dalam  menjalankan  aktivitas.  Pondok Sepuh  hadir  dengan  ketiga  aktivitas,  baik  fisik,  mental,  dan  spiritual,  yang dilaksanakan  secara  bebas  namun  berkelanjutan  sehingga  menjadi  cukup  dapat dipahami  bila  banyak  lansia  yang  tinggal  disana  memiliki  kemampuan  membaca  Al Quran dan beraktivitas dengan lancar meski usia sudah mulai udzur. Usia yang terus bertambah dengan aktivitas fisik, mental dan spiritual tak menjadikan mereka pikun dan tetap bersemangat. Saking  bersemangatnya, bahkan beberapa santri lansia ingin terus tinggal di pondok. Hal ini diamini oleh salah satu santri lansia Sri Leginah atau akrab disapa Darmono (74 tahun, wiraswasta) yang sudah lebih dari 12 tahun tinggal di Pondok Sepuh dengan memiliki 4 anak, 12 cucu dan 3 cicit, ia menuturkan:
“Kalau pas wayah lebaran, biasane putu wayah kesini jemput untuk lebaran bareng, tapi paling gak lama semingguan di rumah anak, pingin balik lagi ning pondok cepet-cepet”
(Ketika lebaran tiba, biasanya anak dan cucu kesini untuk menjemput supaya lebaran bersama, tetapi paling tidak lama hanya seminggu di rumah anak, terus ingin segera kembali lagi ke pondok dengan cepat).

## Surga Tujuan Akhir
Tua  adalah  keniscyaan.  Masing-masing  dari  kita  pasti  akan  tua  kecuali  Yang Kuasa berkehendak lain untuk tidak menjadi tua. Semakin tua usia, semakin fungsi- fungsi  organ  tubuh  mengalami  penurunan.  Keadaan  ini  semestinya  menjadi  lampu kuning  bagi  kita  semua  karena  penanganan  terhadap  lansia  semestinya  diletakkan pada  tempatnya  artinya  mereka  harus  diberikan  aksesibilitas  dalam  pelayanan kesehatan,  ekonomi,  sosial  dan  politik  yang  mudah.  Misalnya  Belanda,  anak-anak yang sudah berumur 18 tahun mulai keluar dari rumah agar mendapat tunjangan dari Negara, akibatnya hubungan anak dan orang tua secara perlahan terputus. Di Negeri Kincir  Angin  ini  lansia  hidup  mandiri.  Mandiri  karena  lansia  mendapat  perhatian khusus  dari  pemerintah  Belanda.  Mereka  mendapat  jaminan  dari  negara  dan mendapat  asuransi  kesehatan,  asuransi  kematian,  bahkan  disediakan  apartemen khusus bagi lansia. Lansia di Belanda terlihat sangat membahagiakan namun tetap di akhir hidupnya merasa kesepian (Fridiyanto, 2015). Di Amerika, lansia banyak yang hidup mandiri, menyetir mobil sendiri, dan kemana-mana sendirian. Mereka tinggal di elderly house dan ada yang saling menikah, di sana juga disediakan rumah sakit/ klinik khusus bagi lansia. Namun yang terjadi adalah kakek-nenek disana tidak mempunyai hubungan  batiniah  dari  anak-anak  dan  cucu-cucunya.  Menjadi  persoalan  kemudian jika  semua  diserahkan  pada  Negara.  Lain  Amerika  dan  Belanda,  lain  lagi  dengan Indonesia dalam penanganan lansia. Sepanjang pengamatan penulis, kekerabatan baik dengan  anak,  cucu,  keluarga  hingga  tetangga  masih  cukup  mengakar  kuat  dalam menangani  persoalan  lansia.  Pondok  Sepuh  hadir  sebagai  salah  satu  model penanganan dan pemberdayaan lansia di Magelang.
Pondok  Sepuh  dibangun  dan  didirikan  untuk  memfasilitasi  keinginan  lansia belajar agama dan menambah bekal sebelum mereka dipanggil Yang Kuasa. Buktinya, sejak  pondok  ini  didirikan  sampai  sekarang,  santrinya  nyaris  tak  pernah  sepi  meski jumlahnya  juga  tidak  terlalu  banyak.  Membludaknya  santri  lansia  dimulai  ketika Ramadhan  tiba.  Saking  tingginya  animo  masyarakat,    Pondok  Sepuh  tak  cukup menampung  santri  yang  angkanya  lebih  dari  600  lansia.    Animo  yang  tinggi  ini
memaksa para lansia untuk tinggal selama hampir sebulan di pelataran masjid agung Payaman  dan  hidup  seadanya  terutama  bagi  yang  hanya  bermukim  pada  saat  bulan Ramadhan. Aktivitas ibadah, makan, tidur, mandi dilakukan dalam satu areal masjid agung  Payaman.Mereka  tidur  hanya  beralaskan  karpet  sajadah  yang  sudah  ada sebelumnya.  Tak  ada  yang  mengeluh  dengan  minimnya  fasilitas  di  pondok.  Bagi mereka melakukan ibadah dengan khusyu selama Ramadhan adalah berkah tersendiri.
Status  suami-istri  tidak  menghalangi  para  lansia  terutama  wanita  untuk mengikuti  kegiatan  dan  beraktivitas  di  Pondok  Sepuh.  Aktivitas  yang  demikian banyak  tak  mengguratkan  wajah-wajah  penuh  beban,  justru  sebaliknya  mereka menjalaninya  dengan  ikhlas  dan  senang  hati.  Fleksibilitas  kegiatan  di  pondok,  jarak yang relatif tidak jauh, waktu yang hanya kurang lebih satu bulan, dan yang terpenting mencari  bekal  untuk  di  akhirat  menjadi  pertimbangan  suami  mengizinkan  istrinya mengikuti  kegiatan  di  pondok.    Meski  istrinya  tinggal  untuk  beberapa  waktu  di pondok, namun jejak langkah sang istri  tidak diikuti oleh suaminya untuk bersama- sama  mencari  bekal  di  akhirat.  Mereka  lansia  perempuan  yang  tinggal  sementara  di pondok dan berstatus suami-istri biasanya ditemani oleh anak atau cucunya. Sedang lansia perempuan yang masih berstatus suami-istri dan tinggal menetap pada waktu dan hari tertentu menyempatkan untuk pulang ke rumah.
Bagi  Khoniah  dan  lansia  perempuan  lainnya,  menjadi  santri  di  usia  senja adalah sesuatu yang istimewa, terlebih mereka adalah santri yang menetap di pondok dengan  rentang  waktu  yang  lama.  Mereka  menyadari  fisik  mereka  tak  lagi  seperti dulu,  namun  tekat  dan  semangat  untuk  terus  belajar  dan  beribadah  adalah  sesuatu yang luar biasa yang patut dicontoh. Tak ada guratan capek dan lelah. Selain menjadi pengisi  waktu  sebelum  ajal  menjemput,  mereka  beranggapan  bahwa  aktivitas  yang mereka  lakukan  semuanya  bernilai  ibadah.  Tujuan  lansia  ini  hanya  satu  bagaimana supaya  mati  mereka  enak  dan  tidak  berpikir  bagaimana  hidup  enak  lagi.  Amalan mbah Sirodj yang juga termaktub dalam kitab suci Al Quran bahwa sebaik-baik bekal adalah  iman  dan  takwa  benar-benar  terinternalisasi  dalam  diri  mereka  dan terejawantah dalam kesehariannya.
Nyaris tidak ada penolakan dari keluarga mengenai pilihan lansia perempuan untuk  menghabiskan  sisa  umurnya  di  Pondok  Sepuh,  meski  sempat  ada  penolakan dan perasaan heran pada awalnya. Salah satu keluarga yang berhasil ditemui peneliti
merasa  heran  kenapa  nenek  mereka  betah  untuk  tetap  tinggal  di  Pondok  Sepuh dengan fasilitas yang sangat minim dibandingkan rumah salah satu keluarga tersebut. Sri  Leginah  (74  tahun)  satu  dari  lima  penghuni  Pondok  Sepuh  paling  senior menuturkan :
“Golek  sangu  nek  sewayah-wayah  dipendet  sing  Kuasa  sampun  wonten  sangune.wis  tuwo  sing digoleki gor sangu ning akhirat karo sehat bagas waras. Alhamdulilah 12 tahun ting mriki anak, putu kasil kabeh bagas waras, wis cukup itu mas. Betah kalih rencang-rencang ting mriki. Ben bubar ngaji, nderes, sorogan kalih mbah kyai.”
(Mencari bekal apabila sewaktu waktu dipanggil oleh Sang Kuasa sudah ada bekalnya, sudah tua yang dicarai hanya bekal ke akhirat sehat wal afiat. Alhamdulilah 12 tahun di  sini,  anak,  cucu  berhasil  semua  dan  sehat.  Itu  sudah  lebih  dari  cukup.  Senang bersama teman-teman disini. Setelah  ngaji, (dilanjut) nderes, sorogan sama kyai).

## Diskriminasi Ganda Perempuan Lansia
Akibat  dari  usia  harapan  hidup  perempuan  lebih  tinggi  dari  laki-laki,  maka jumlah  penduduk  lanjut  usia  di  Indonesia  lebih  didominasi  oleh  perempuan.  Sama halnya  dengan  yang  terjadi  di  Pondok  Sepuh,  90  %  penghuni  pondok  adalah perempuan  lansia  dengan  mayoritas  mereka  adalah  janda.  Kesenjangan  terpampang jelas  di  Pondok  Sepuh  seolah  menempatkan  kaum  perempuan  berada  dalam subordinasi laki-laki. Pondok Sepuh dianggap tak ubahnya pelarian bagi orang-orang yang  kalah,  terutama  bagi  lansia  perempuan  dan  janda.  Perempuan  lansia  berada dalam struktur yang sangat tidak menguntungkan. Satu sisi dalam kultur patriarki ia berada di bawah suaminya (laki-laki) bila masih ada, sisi yang lain bila suaminya telah meninggal  perempuan  lansia  berada  di  bawah  kontrol  keluarga.  Kehendak perempuan lansia dikekang dan ia benar-benar dalam kondisi tak berdaya.
Perempuan  lansia  yang  ada  di  Pondok  Sepuh  nyaris  tak  memiliki  modal. Modal tak melulu terkait dengan materi. Bordieu (2009) membagi modal menjadi tiga yaitu  modal  ekonomi,  modal  kultural  dan  modal  simbolik.  Dari  ketiga  modal  ini nyaris  tak  satupun  dimiliki  oleh  perempuan  lansia.  Perempuan  lansia  yang  dalam kategori  Bordieu  dapat  dikategorikan  sebagai  kelas  popular  dimana  kelas  ini merupakan  kelas  yang  tidak  memiliki  modal,  baik  modal  ekonomi,  modal  budaya, maupun  modal  simbolik.  Perempuan  lansia  berada  pada  posisi  yang  cenderung menerima  dominasi  kelas  dominan.  Mereka  cenderung  menerima  apa  saja  yang diberikan  oleh  kelas  dominan.  Diskriminasi  pun  tak  terelakkan.  Kuatnya  budaya patriarki di tanah Jawa menjadi salah satu sebab terjadinya diskriminasi ini.
Tidak cukup sampai di situ, fakta bahwa orang tua lanjut usia laki-laki yang ditinggal  mati  atau  cerai  oleh  pasangannya  maka  dia  akan  dengan  mudah  untuk menikah  lagi.  Namun  sebaliknya,  bila  pasangan  yang  meninggal  adalah  suami/laki- laki  maka  kecenderungan  perempuan  lanjut  usia  untuk  menikah  jauh  lebih  kecil. Akibatnya  interaksi  perempuan  lansia  akan  terus  berkurang  pasca  ditinggal pasangannya.  Perempuan  lansia  butuh  sarana  untuk  terus  mengaktualisasikan  diri sembari mencari bekal untuk bertemu Sang Kholik. Pondok Sepuh menjadi pilihan dalam rangka aktualisasi diri sekaligus sebagai means/ sarana dalam mencapai tujuan yang  hendak  dicapai  sambil  menghabiskan  sisa  umur  yang  tidak  lama  lagi.  Pilihan perempuan untuk mencari bekal di Pondok Sepuh setidaknya memiliki dua dimensi diskriminasi. Pertama menjauhkan dari kemampuan produktif perempuan lansia yang bisa  jadi  masih  bisa  diasah.  Kedua  menyelamatkan  suami/keluarga  dari  belenggu kehadiran  perempuan  lansia  yang  makin  tidak  produktif.  Kehadirannya  ditengarai akan  merusak  hubungan  keluarga  inti.  Meski  rentan  diskriminasi,  toh  perempuan lansia  yang  ada  di  pondok  mencoba  menikmati  kualitas  posisinya.  Studi  yang  ada memperlihatkan  3%  sampai  6%  tingkat  prevalensi  kekerasan  lansia  dan  suatu  studi nasional  baru-baru  ini  tentang  kekerasan  terhadap  lansia  di  Amerika  menunjukkan tingkat insiden 1,2% (Thomas, 2000).
Diskriminasi  lain  juga  nampak  pada  setting  bangunan  Pondok  Sepuh  dan masjid.  Bangunan  asrama  Pondok  Sepuh  yang  berlantai  dua  cukup  membahayakan bagi lansia. Tingkat kemiringan tangga bila dilihat mencapai 75 derajat, artinya dengan kondisi lansia yang sudah tidak lagi muda, tentu hal ini akan sangat menyulitkan bagi mereka  dalam  beraktivitas.  Tetapi  lagi,  semangat  lansia  dalam  mencari  ilmu  di pondok bersama teman-teman sebaya menjadi kekuatan tersendiri meski diskriminasi itu nyata dan nampak jelas.

## SIMPULAN
Penuaan adalah keniscayaan. Dengan semakin meningkatnya penduduk lanjut usia,  dibutuhkan  perhatian  dari  semua  pihak  dalam  mengantisipasi  berbagai permasalahan  yang  berkaitan  dengan  penuaan  penduduk.    Rata-rata  lansia  pun didominasi  oleh  perempuan  dengan  karakteristik  yang  unik  dan  berbeda  dari  lansia laki-laki  baik  dari  perbedaan  yang  sifatnya  kodrati  maupun  sebagai  akibat  dari
perbedaan gender. Perempuan sudah terbiasa mengurus urusan domestik ketimbang laki-laki yang tentu membuat perempuan lansia dianggap lebih siap menghadapi masa tuanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bordieu, Pierre, (Habitus x Modal) + Ranah = Praktik, Yogyakarta: Jalasutra, 2009
Cumming  E,  Henry,  W, Growing  Old:  The  Process  of  Disengagement, New  York:  Basic Books, 1961
Damsar, Sosiologi Ekonomi, Jakarta, Biefeld: PT. Grafindo Persada, 1997
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren:  Studi  Pandangan  Kyai  dan  Visinya  Mengenai Masa Depan Indonesia, Jakarta : LP3S, 1981
Estelle JJ, Kirsch NL & Pollack ME, Enhacing Social Interaction in Elderly Communities, CM Conference on Human Factors in Computing System, C HI, 2006
Fitria, A, Interaksi Sosial dan Kualitas Hidup Lansia di Panti Wredha UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan, Medan: USU, 2011 Fridiyanto, Menjadi  Indonesia  di  Negeri  Belanda, Yogyakarta:  Penerbit  Garudhawaca,
2015
Hill  TD,  et,  al.,  Religious  Attendance  and  Cognitive  Functioning  among  Older Mexican  Americans, Journal  of  Gerontology:  Psychological  Science ,  Vol  61(1).  3-9, 2006
Nasir, Ridwan dan Abdushomad, Adib, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren di tengah Arus Perubahan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005
Nangombe, Hilma and Ackermann, Leane, Subsistence and Protectio Need of The Elderly Living in Katutura (Namibia), Research on Aging , vol. 35 no. 2, 2013 Nugroho, Wahyudi, Perawatan Lanjut Usia , Jakarta: EGC, 1995
Notoadmojo, Kesehatan Masyarakat Ilmu dan Seni, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2007
Perguna, L.A, Ruang Publik Katup Penyelemat Bagi Lansia, Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis , Volume 1, 1, 2016
Roberts, R Alberts and Greene, Gilbert, Social Workers Desk Reference, English, Oxford University Press Inc., 2002
Republika, 12 Oktober 2015
Sensus Penduduk tahun 2010
Zhang  and  Lawson,  Meeting  and  greeting:  Activities  in  Public  Outdoor  Spaces Outside  High  Density  Urban  Residential  Communities, Urban  Design International , Volume 14, 4, 2009