## TELAAH TEORITIS DALAM TINDAKAN SOSIAL

## Ida Bagus Made Satya Wira Dananjaya
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Mahendradatta gus-danajaya@yaho.com, satyawira791@gmail.com
Abstrak -  Agama  memiliki  Ketahanan terhadap  arus peradaban  yang pada era Renaisans melahirkan  Ilmu  pengetahuan  modern  seturut  dengan  teknologi  dan  sistem  birokrasi instrumental.  Meminjam  gagasan  perkembangan  berikutnya,  meminjam  gagasan  Lyotard bahwa masyrakat telah terkomputasi dimana sistem-sitem sosial bahkan budaya kini lebih terlembaga, terprogram, tersistematisasi, sekaligus tergantung dengan teknologisasi. Seluruh kehidupan bergantung pada alat yang kita miliki, namun demikian dalam ketergantungan itu agama tetap memiliki peranan dalam kehidupan sosial. Eksistensi agama memberi gambaran bahwa  betapa  manusia  merasa  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  tidak  menjawab  seluru persoalaan kemanusiaan.
Kata Kunci : Agama, Kehidupan sosial, Ilmu Pengetahuan

## Pendahuluan
Menengok karakteristik dasar
eksistensi manusia, menurut Gabriel
Marcel  manusia  selalu  dalam  keadaan ketidakpastian,  manusia  selalu  menemui keterbatasan dalam setiap kondisi hidupnya, manusia selalu berada di tengah- tengah  kondisi  kelangkaan,  dan  secara psikologis menurut Fromm manusia secara dasar  sejak  kelahirannya  berada  dalam posisi terasing dari akar kehidupannya yang nyaman, aman, dan tentram. Ilmu pengetahuan, teknologi, dan kesenian telah dikembangkan, dilembagakan dan dipraktikkan  dalam  rangka  menjawab keadaan-keadaan tersebut. Perubahan- perubahan  sepanjang  jaman  baik  dalam Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan kesenian telah  membentuk  masyarakat  menurut periode-periode tertentu, dengan hasil yang begitu mencengangkan, penemuan- penemuan  dengan  hasrat  menangkap hukum-hukum  alam  dari  segala  lini,  baik
kimia, biologi, sosiologi, ekonomi dilakukan secara massif dan bergairah.
Manusia telah bergerak begitu cepat untuk memuaskan rasionya tentang dirinya dan  hukum-hukum  yang  berlaku  di  alam sekeliling tempat tinggal, bahkan kecenderungan  tentang  tempat  lain,  yaitu planet-planet diangkasa luar telah berkembang sejak awal millenium. Namun, rasio  tidak  serta-merta  dapat  memuaskan atau  menjawab  seluruh  persoalan  yang dihadapi  manusia,  tentang  ketidakpastian, keterbatasan, kelangkaan dan keterasingan. Parade  kehidupan  modern  yang  konon terbangun  dan  tertata  dengan  akal  sehat, dan gebyar perayaan pemenuhan hasrat atas materi-materi  yang  lahir  dari  teknologi modern, menyisakan suatu perangkat diluar bingkai  Ilmu  Pengetahuan  dan  cenderung bersifat asketik yang oleh Amstrong (2010) masih  sangat  kuat  tertanam,  dan  mungkin masih  memiliki  masa  depan  yang  cerah, yaitu Agama.
Agama  menjadi  perspektif  bagi manusia  untuk  memahami  makna  dari keberadaannya,  keberadaan  alam  semesta, relasi antara dirinya dan alam semesta yang ditinggalinya
sekaligus menjawab kompleksitas  problematika  kehidupannya. Sebagai suatu cara pandang prihal menjawab  kompleksitas  kehidupannya, agama  memiliki  keunggulan  yaitu  sebagai perangkat  iman  yang  mampu  membathin dan  terkadang  melampaui  rasio,  fungsi tersebut yang oleh Parsons disebut sebagai fungsi laten yaitu sebagai suatu tatanan ide, nilai-nilai  gagasan  dan  moralitas.  Konsep surga  dan  neraka  bahkan  keabadian, moralitas privat dan publik, kesucian serta pengabdian  menjadi  semacam  “ produk unggulan ”  agama  yang  sangat  sentral  dan mampu  menandingi  produk-produk  rasio serta  mampu  memasuki  bathin  terdalam manusia,  sampai  disini  Agama  dikatakan memiliki dimensi kultural dalam perspektif fungsionalisme struktural. Sehingga
Agama  secara  normatif  dan  performatif (berbagai  bentuk  ritus  dan  maknanya) terlalu  jauh  dari  kesan  menyeramkan, menakutkan,  serta  seakan  tidak  mungkin menjadi pemicu kejahatan.

## Agama: Telaah Teoritis dalam Tindakan Sosial
Menurut  Bellah  (2000:3)  ada  tiga tipe  utama  kajian  agama  yang  dilakukan oleh para sosiolog, pertama agama sebagai persoalan teoritis dalam memahami tindakan  sosial,  kedua  agama  dalam kaitannya  dengan  aspek-aspek  kehidupan manusia,  ketiga  pergerakan  kelembagaan agama  secara  organisasional.  Menelaah agama  sebagai  suatu  perangkat  nilai, gagasan, moralitas yang tumbuh berkembang  serta  berlaku  sebagai  resep tingkah laku akan mendarat pada fungsi-
fungsi agama secara sosial atau merupakan pembahasan  terhadap  tipe  pertama  dari pengolongan  kajian  agama  Bellah.  O’Dea (1985)  paling  tidak  menyatakan  adanya enam fungsi agama:
1) Agama mendasarkan pada sesuatu yang  di  luar  jangkauan  manusia yang melibatkan takdir dan kesejahteraan,  menyediakan  bagi pemeluknya  pelipur  lara  dan rekonsiliasi.
Manusia membutuhkan  dukungan  moral disaat menghadapi ketidakpastian, kekecewaan dan rekonsiliasi dengan masyarakat bila
diasingkan dari tujuan dan norma- normanya.
2) Agama  menyediakan  hubungan transedental  melalui  upacara  dan pemujaan  yang  mampu  memberi dasar  emosional  bagi  rasa  aman serta identitas yang kuat.
3) Agama menyucikan norma-norma dan  niali-nilai  masyarakat  yang telah dibentuk, sehingga
memposisikan  dominasi  tujuan kelompok di atas tujuan individual.
4) Agama  juga  mempunyai  fungsi untuk mengkaji kembali nilai-nilai dan  norma-norma  yang  telah terlembaga bila memang masyarakat membutuhkannya.
5) Agama  melakukan  fungsi-fungsi identitas  yang  penting,  melalui peran  serta  manusia  dalam  ritual dan doa, sehingga mereka melakukan  unsur-unsur  signifikan yang ada dalam identitas.
6) Agama  bersangkut  paut  dengan pertumbuhan kedewasaan
individu,     dan     hidup    melalui
tingkat usia yang ditentukan oleh masyarakat.
Fungsi  pertama  ingin  meyakinkan manusia  tentang  kekuatan  absolut  yang melekat pada Tuhan tentang segala bentuk hasil  perbuatan  manusia  sebagai  maha pengatur  atau  maha  penentu,  sehingga manusia  mendapatkan  jawaban  tentang pertanyaan eksistensial-transendental tentang  hiruk-pikuk  kehidupan  di  dunia fana.  Fungsi  kedua,  Agama  memberi perasaan  aman  dan  harmonis  baik  secara personal  maupun  sosial  melalui  berbagai tindakan  simbolik  baik  yang  dikenal dengan ritual keagamaan (berdoa, meditasi, sembahyang, dll). Fungsi ketiga menekankan pada penyucian norma-norma, nilai-nilai dan tradisi yang telah dijalankan di Masyarakat, penguatan dilakukan dengan adanya energi tambahan dari agama yaitu  tentang  keberadaan  arena  trans  baik surga  maupun  neraka untuk tetap menjaga moralitas  publik  di  ruang  sosial.  Dipihak lain  agama  juga  dapat  menjadi  piranti teoritik  untuk  melakukan  transformasi nilai-nilai apabila dianggap nilai-nilai yang dulu  telah  usang  dan  tidak  sesuai  dengan masyarakat dan zaman .
Telaah  fungsi  kelima  agama  yaitu memberikan  semacan  label  bagi  individu dalam suatu lembaga agama maupun dalam ritual  agama  tekait  fungsi  dan  peranan dalam  masyarakat  intern  agama  (Pemuka agama, Guru agama, Umat beragama, kaum berdosa  atau  tentang  Taubat).  Terakhir, secara  psiko-sosial  agama  memberikan cakrawala bagaimana manusia menjalankan  tahapan  kehidupan  dalam kehidupan masyarakat, terkait dengan nilai- nilai yang menjadi acuan bagi tumbuh
kembang maunusia dalam tanggung jawabnya sebagai masyarakat.

## Fenomena Beragama di Arena Sosial
Sebagai  gejala  sosial  agama  adalah fenomena  kemasyarakatan,  yakni  suatu pandangan dan pola hidup yang mengandalkan iman-kepercayaan akan dimensi  transenden  atau  suatu  Wahyu khusus.  Pendekatan  dialogal  menurut Banawiratma  (1993)  agama  tidak  akan dievaluasi  apakah  iman-kepercayaan  itu benar  atau  tidak,  yang  ditanggapi  adalah ungkapan-ungkapan  agama  yang  bersifat duniawi-kemasyarakatan,  jadi  penampilan agama bersifat historis-kultural. Bagaimana masyarakat agama menampilkan diri dalam masyarakat  menjadi  bagian  integral  dari masyarakat di lingkungan sekitarnya melalui  tindakan,  identitas,  dan  simbol- simbol keagamaan. Ringkasnya bagaimana masyarakat  mengkespresikan  agama  yang dianutnya dalam lingkungan sosialnya.
Kongkritnya ekspresi agama secara sosial  menurut  para  ahli  sosiologi  tampil melalui  1)  persekutuan  umat  beragama,  2) penafsiran yang mengartikan dan mengarahkan  kehidupan  melalui  ajaran- ajaran,  3)  ibadah,  4)  keterlibatan  umat agama di tengah-tengah masyarakat. Persekutuan umat beragama (MUI, Muhamadyah, PHDI, PGI, dll) tidak hanya memberikan  identitas  keagamaan  secara kolektif, baik  dalam  ritual maupun kehidupan  sosial  namun,  lembaga  agama sosial-struktural  juga  melakukan  penataan internal  ritual  keagamaan  sehingga  akan mempengaruhi  performitas  ritual  agama dimasyarakat, selain itu bagaimana lembaga-lembaga ini menerima dan memberikan  reaksi  atas  perubahan  sosial yang terjadi di masyarakat. Sikap-sikap
kritis  para  pemangku  jabatan  struktural  di lembaga agama akan memberikan pengaruh  terhadap  keputusan  masyarakat dalam  menghadapi  berbagai  gejala  sosial kontemporer.  Bagi  para  cendekiawan agama  yang  termasuk  ke  dalam  lembaga agama  akan  memberikan  legitimasi  untuk memutus,  menunda,  melarang  berbagai tindakan  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran agama.  Jadi  meminjam  gagasan  Bourdieu (2015) persekutuan Umat beragama merupakan arena pertarungan modalitas.
Penafsiran  tentang  ajaran-ajaran untuk diterapkan atau paling tidak menjadi himbauan  bagi  masyarakat  beragama  oleh pejabat  agama  akan  menjadi  semacam mercusuar  bagi  kehidupan  umat  beragama di  tengah  masyarakat.  Rumusan  ajaran- ajaran  agama  akan  menjadi  pedoman  bagi masyarakat, untuk melakukan suatu tindakan  dan  menghindari  suatu  tingkah laku yang akan mendapatkan penghakiman dan  hukuman  dari  Tuhan.  Modal  kultural berupa  pengetahuan  agama,  serta  modal simbolik berupa jabatan Guru atau pemuka agama  akan  melegitimasi  tafsir  ajaran agama harus dilaksanakan. Tafsiran terhadap ajaran agama tidak hanya menjadi tindakan  asketik  individual,  tetapi  juga bersifat  sosial.  Untuk  memberikan  contoh empiris  relasi  tafsir  ajaran  agama  dalam kehidupan masyarakat menarik disampaikan  riset  dari  Gallup  sebuah perusahaan konsultan melalui suatu survey terhadap  145.000  orang  di  140  negara tentang  tindakan  kedermawanan.  Burma atau Myanmar mendapatkan skor tertinggi, dinyatakan sebagai Negara dengan masyarakat  yang  paling  dermawan.  Salah satu alasannya karena tradisi agama Budha yang  kuat  tentag  ajaran  mengasisi  dan pemberian. Sri Lanka juga menjadi salah
satu  Negara  dengan  masyarakatnya  yang Dermawan  juga  karena  ajaran  Hindu  dan Budha  yang  melekat  tentang  kewajiban pemberian dan berderma. Jadi ajaran agama dapat  menjadi  praksis  budaya  dalam kehidupan masyarakat.
Ibadah  atau  ritual  bagi  masyarakat agama tidak hanya bersifat individual tetapi juga sosial. Cerminan masyarakat beragama  yang  paling  mencolok  adalah keikutsertaan  individu  dalam  suatu  ritual keagamaan.  Berbagai  proses  ritual  diikuti secara  khusus  dan  seksma,  dikaitkan dengan pandangan Glock dan Stark (dalam Khamad,  2005)  secara  psikologis  ritual agama memiliki dimensi keyakinan, pengalaman, pengetahuan sehingga
menimbulkan reaksi teradap keikut sertaan individu  dalam  beragama.  Ritual  yang bersifat reflektif maupun dramaturgi berdasar  atas  keyakinan  umat  beragama, yang  memberikan  pengetahuan  tentang kehidupan  hakiki  manusia,  pengalaman tentang  yang  sakral  dan  berbagai  efek setelahnya.
Menarik  dicermati  seputar  kisaran kuantitas umat beragama dalam kehidupan masyarakat  Dunia  serta  berbagai  klaim tentang  dampak  agama  bagi  masyarakat, sehingga menjadi citra bagi agama tersebut. Dalam  situs  religiusfact.com  dinyatakan dari sekitar 7,5 miliar penduduk Dunia, 5,5 miliar  diantaranya  memeluk  tiga  agama terbesar  dunia  (Kristen,  Islam,  Hindu  dan Budha), 1 miliar penduduk tidak menyatakan  memeluk  agama  tertentu sisanya  memeluk  agama  lokal.  Data tersebut  menyiratkan  bahwa  mayoritas warga dunia memeluk agama. Jumlah umat beragama  yang begitu besar di dunia tidak serta  merta  mampu  mempertahankan keyakinan beragama umatnya  yang
tergambar  dalam  ritual  rutin  keagamaan. Sebagaimana dikutip dari majalah Guardians  (2001)  begitu  juga  dengan survey  yang  dilakukan  oleh  Bullivat  Guru Besar  Teologi  St  Mary’s  University  di London  rentang  tahun  2014-2016  bahwa terjadi penurunan minat remaja untuk pergi ke  Gereja  untuk  melakukan  peribadatan. Hal ini menandakan secara parsial terdapat penurunan  minat  terhadap  kehidupan beragama remaja di Inggris.
Dalam  konteks  lokal  pergeseran sikap  masyarakat  agama  di  Bali  mungkin dapat  dijadikan  contoh  untuk  memaknai peran  masyarakat agama dalam kehidupan masyarakat. Perkembangan fenomena beragama  di  Bali  mengarah  pada  tiga gejala.  Pertama,  semakin  gencarnya  tokoh agama  untuk  melakukan  sosialisasi  ajaran agama dalam kehidupan aktual masyarakat baik  dalam  aspek  kehidupan  sehari-hari namun  juga  dalam  hal-hal  yang  bersifat krisis dan substansial seperti ceramah yang dilakukan  oleh  pemuka  agama  di  Bali  TV dan  penyuluhan  di  Pasraman  Kilat.  Kedua kecenderungan  meningkatnya  pengalaman beragama  melalui  kegiatan-kegiatan  ritual serta  pendalaman  aspek-aspek  agama melalui  kelompok-kelopmok  kepetingan khusus  seperti  maraknya  sekaa  santhi, sekaa  gong,  pasraman.  Ketiga,  semakin luasnya  kecendeungan  untuk  melakukan kegiatan  emansipatoris,  seperti  me-dana punia,  ngayah  bareng,  makemit  di  Pura. Ketiga  kecenderungan  tersebut  dapat mewakili  keterlibatan  umat  beragama  di tengah kehidupan bermasyarakat.

## Refleksi Kritis-Emansipatoris
Seperti  yang  telah  diperingatkan oleh  Kimball  (2002),  Cassanova  (2001) bahwa beragama tidak hanya dapat
memunculkan, perdamaian, cinta kasih dan persuadaraan,  namun  beragama  secara salah  akan  melahirkan  mara  bahaya  atau memunculkan sifat paradoks agama. Agama  akan  menjadi  bencana  seperti peringatan  keras  dari  Kimball  apabila  ada indikasi  :  1)  apabila  umat  beragama melakukan klaim kebenaran mutlak terhadap  agamanya,  2)  kepercayaan  buta terhadap pemimpin agama tanpa ada sikap kritis dan reflektis, 3) apabila umat agama cenderung  merindukan  jaman  ideal  lalu bertekad  merealisasikannya  di  jaman sekarang,  4)  apabila  umat  beragama membenarkan  dan  membiarkan  terjadinya “tujuan  membenarkan  cara”,  5)  apabila umat beragama tidak segan-segan mememikkan perang suci.
Agama juga jangan sampai menjadi paradoksi,  dimana  secara  normatif  agama adalah  simbol  kesucian,  sifat  melankolis, dan  menubuhkan  gairah  persaudaraan menjadi sebaliknya. Umat beragama menjadikan  agama  sebagai  penganjur sifatsifat  culas,  memamerkan  kekerasan dan dipakai untuk senjata  memecah  belah. Maka dari itu beragama dan bermasyarakat harus bersifat sinergitas, bahwa masyarakat agama  tumbuh  berkembang  dengan  sikap solidaritas dalam kehidupan sosial, pluralisme  dan  multikultural  menjadi bagaian  dari  beragama,  sifat  saling menerima,  menghormati  dan  toleransi adalah sikap agama dan masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Amstrong,  Karen.  2010. Sejarah  Tuhan (Gold Edition) . Jakarta: Mizan.
Bellah,  Robert  N.  1985. Agama  Sipil . Jakarta: Alfabeta
Bourdiau,  Piere.  2015. Arena  Produksi kultural . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Cassanova,  Jose.  2001.  Agama  Publik  Di
Dunia  Modern.  Surabaya:  Pustaka Eureka.
Kahmad,  H.  Dadang.  2000. Metodologi
Penelitian Perspeltif Perbandingan
Agama. Bandung: Pustaka Setia.
Kimball,  Charles.  2002. Kala  Agama Menjadi  Bencana .  Bandung:  PT
Mizan Pustaka.
O’Dea, Thomas F. 1985. Sosiologi Agama . Jakarta: Rajawali