## POLA ASUH KAUM BANGSAWAN LALU-BAIQ DALAM MEMBENTUK KARAKTER ANAK DI DESA PADAMARA LOMBOK TIMUR
Dewi Puspita Ningsih, Sukidjo Program Studi Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS), Universitas Negeri Yogyakarta ewickcute@yahoo.co.id, Sukidjo_uny@yahoo.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk: 1) Mengetahui bentuk pola asuh yang diterapkan oleh kaum bangsawan Lalu-Baiq. 2) Cara yang diterapkan dalam membentuk pendidikan karakter anak. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriftif dengan pendekatan naturalistik. Penelitian dilakukan selama 4 bulan. Subjek penelitian adalah masyarakat kaum bangsawan berjumlah 11 orang. Penentuan informan dengan cara snowball sampling . Teknik pengumpulan data adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Analisis data secara deskriptif, dengan: 1) reduksi data, 2) abstraksi data, dan 3) penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan. 1) Pola asuh yang diterapkan oleh kaum bangsawan dalam membentuk karakter anak yaitu dengan pola asuh otoriter dan demokratis; 2) Orang tua kaum bangsawan dengan memberikan contoh-contoh teladan yang dimiliki oleh orang tua yang diajarkan sejak anak masih kecil hingga dewasa.
Kata kunci: pola asuh, bangsawan Lalu-Baiq, karakter anak.

## THE REARING PATTERN IN THE LALU-BAIQ ARISTOCRATIC GROUP TO BUILD CHILDREN’S CHARACTERS IN PADAMARA VILLAGE, EAST LOMBOK
Dewi Puspita Ningsih, Sukidjo Program Studi Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS), Universitas Negeri Yogyakarta ewickcute@yahoo.co.id, Sukidjo_uny@yahoo.com

## ABSTRACT
This study aims to investigate the rearing pattern that the Lalu-Baiq aristocratic group employs to build children’s characters in Padamara Village, East Lombok Regency, and this study aims to investigate so the way that the Lalu-Baiq aristocratic group employs to build children’s characters in Padamara Village, East Lombok Regency. This was a qualitative descriptive study employing the naturalistic approach. The research was Padamara Village, East Lombok Regency and the study was conducted for in approximately four months. The research subjects were members of the Lalu-Baiq aristocratic group with a total of 11 people in Padamara Village. The informants were selected by means of the snowball sampling technique. The data collection techniques included an observation, an interview, and documentation. The analyzed through the steps of: 1) data reduction, 2) data abstraction, and 3) conclusion drawing. The research findings are as follows. 1) The rearing pattern that the aristocratic group employs to build children’s character is the authoritarian  and democratic; 2) The way that the parents from the Lalu-Baiq aristocratic group employ to build children’s character is by providing examples that they inculcate into their children from childhood to adulthood.
Keywords: rearing pattern, Lalu-Baiq aristocratic group, children’s characters

## Pendahuluan
Pada umumnya pendidikan dibedakan menjadi tiga macam, yaitu (a) pendidikan formal, (b) pendidikan nonformal, (c) pendidikan informal. Ketiga jenis pendidkan ini memiliki karakteris- tik yang berbeda-beda. Pendidkan formal men- unjuk pada pendidikan sistem persekolahan. Pendidikan nonformal ini memiliki ciri: paket pendidikannya berjangka pendek, setiap program pendidikan merupakan suatu paket yang sangat spesifik dan biasanya lahir dari kebutuhan yang sangat dirasakan keperluannya. Sedangkan pen- didikan informal, adalah jenis pendidikan yang tidak terorganisir secara struktural, tidak terdapat penjenjangan kronologis, lebih merupakan hasil pengalaman belajar individual-mandiri, dan pen- didikannya tidak terjadi di dalam medan interaksi pembelajaran yang artifisial.
Dalam Undang-Undang No 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional bab 1 Pasal 1 nomor 10 disebutkan bahwa “Satuan pendidi- kan adalah kelompok layanan pendidikan yang menyelenggarakan pendidikan pada jalur formal, nonformal dan informal pada setiap jenjang dan jenis pendidikan”. Bentuk nyata dari pendidi- kan seperti informal ini adalah pendidikan yang berlangsung di dalam keluarga. Dalam  Pasal 1 nomor 13 juga menyebutkan bahwa “Pendidikan informal adalah jalur pendidikan keluarga dan lingkungan”.
Keluarga merupakan tempat seorang anak dilahirkan, tempat pertama kali seorang anak memperoleh pendidikan, yang terdiri dari ayah, ibu dan anak. Keluarga juga menjadi sentral utama tempat pembentukan pendidikan karakter anak. Ki Hajar Dewantara (103:2009) mengata- kan bahwa:
Di alam keluarga inilah sebaik-baiknya tempat untuk melakukan pendidikan sosial, sehingga keluarga merupakan tempat pen- didikan yang sifat dan wujudnya lebih sempurna dibandingkan pusat pendidikan lainnya, dalam rangka melangsungkan pendidikan kearah kecerdasan budi-pekerti (pembentukan watak individual) dan seba- gai tempat untuk mempersiapkan hidup dalam masyarakat.
Selain di lingkungan keluarga dan sekolah, seorang anak juga belajar di lingkungan
masyarakat melalui pergaulan serta melihat dan mendengar apa yang ada di lingkungan seki- tarnya. Sehingga, tepatlah bila dikatakan bahwa pendidikan anak pada dasarnya merupakan tang- gung jawab bersama antara orang tua, sekolah, dan masyarakat. Nasution (2004: 154) juga men- gatakan bahwa Lingkungan sekitar tempat ting- gal anak sangat mempengaruhi perkembangan pribadi anak. Di situlah anak itu memperoleh pengalaman bergaul dengan teman-teman di luar rumah dan sekolah. Kelakuan anak harus disesuaikan dengan norma-norma yang berlaku dalam lingkungan itu.
Pendidikan keluarga adalah fundamen atau dasar dari pendidikan anak selanjutnya. (George, 2012: 376) mengatakan bahwa keluarga memi- liki tanggung jawab utama untuk memenuhi kebutuhan anak. Perkembangan anak dimulai dari sistem keluarga, keluarga adalah penentu bagi proses perkembangan untuk menjadi lebih baik atau lebih buruk. Hasil-hasil pendidikan yang diperoleh anak dalam keluarga menentu- kan pendidikan anak selanjutnya, baik di sekolah maupun dalam masyarakat nantinnya.
Menurut Keller, & Calhoun (1989: 124) bahwa “ The family is the child’s first reference group,  the  first  group  whose  norms  and  values the child adopts as his or her own and refers to in evaluating his or her behavior” . Maksud dari pernyataan tersebut, keluarga merupakan refer- ensi kelompok pertama anak yang norma-norma dan nilai-nilai diadopsi dengan sendirinya dan menjadi bahan evaluasi prilakunya.
Proses pendidikan itu sendiri tidak terlepas dari peranan orang disekitar, karena sebagai makhluk sosial manusia tentu tidak pernah bisa lepas dari konteks dari geliat dan denyut nafas masyarakatnya. Pengalaman-pengalaman manu- sia dalam berinteraksi dengan orang lain dan warga masyarakatnya, baik secara langsung mau- pun tidak langsung, sebenarnya merupakan proses belajar terhadap nilai-nilai pengetahuan, keter- ampilan, dan kecakapan melalui interaksi den- gan orang  merupakan suatu proses pendidikan. Oleh sebab itu, orang tua memiliki peranan yang sangat penting dalam proses pendidikan anak. Dalam keluarga, pola asuh orang tua sangat pent- ing dalam mengembangkan pendidikan karakter anak. Dalam masyarakat kaum bangsawan, pola
pendidikan orang tua biasanya didukung oleh kerabat yang menganggap pola itulah yang ter- baik dan harus dilestarikan, mengingat pola asuh itu dilakukan oleh para kaum bangsawan, maka hal-hal yang diajarkan oleh pihak yang lebih tua merupakan ajaran-ajaran yang baik walaupun mungkin itu sudah tidak sesuai dengan zaman- nya, baik itu dari segi bahasa yang digunakan, tata krama, maupun adat istiadat yang digunakan. Dalam masyarakat kaum bangsawan dan pada umumnya masyarakat Sasak juga dikenal memi- liki motto yakni Lomboq Mirah Sasak Adi yang bermakna secara estimologis, Lomboq (dalam ejaan lama), Lomboq artinya lurus. Mirah adalah permata sejati, logam mulia yang anggun yang sangat mahal harganya. Sasak berasal dari kata sa’- sa’, sa’i, sopo, seke’ yang artinya satu. Adi bermakna sesuatu yang nilainya sangat tinggi. Oleh karena itu, sejatinya ( mule jati ) “jalan lurus” itu adalah satu jalan yang sangat mulia, agung yang sangat tinggi nilainya, sebagai satu- satunya jalan yang harus diikuti oleh orang sasak. dan jalan itu adalah jalan lurus (siratulmustakim) yang diperintahkan oleh Allah SWT yang tertu- ang dalam Al-Qur’an dan Al hadis. Dari motto inilah yang dijadikan pegangan oleh masyarakat khususnya kaum bangsawan dalam menana- mka nilai-nilai karakter kepada generasi penerus bangsa. Dengan berpegang kepada budaya dan agama masyarakat Lombok hidup dalam keruku- nan dan kedamaian.
Dari motto itulah lahir sebuah grand value , prinsip dasar hidup suku sasak baik keyakinan- nya maupun padangan hidup, perilaku serta adat budayanya sangat kental nuansa islaminya, karena syarat dengan ajaran agama islam. Seperti yang terkandung dalam makna motto Lombok mirah sasak adi tersebut. Beberapa turunan dari prinsip hidup ini  dikenal antara lain seperti tin- dih mali’merang yang artinya. Tindih yang art- inya rendah hati, tidak sombong, tahu diri dan taat pada norma-norma yang berlaku. Mali’ art- inya pantang melanggar norma-norma yang ber- laku atau melanggar hal-hal yang tidak dibenar- kan, atau dilarang oleh agama, atau masyarakat untuk dilakukan. Merang artinya sikap dinamis yang ingin terus maju, inovatif, kreatif, tergerak untuk melakukan hal-hal positif meskipun penuh tantangan penuh resiko. Dari motto inilah yang
dijadikan pegangan oleh kaum bangsawan dalam membentuk karakter anak.
Kaum bangsawan di wilayah Lombok khu- susnya desa Padamara merupakan daerah yang masih kental dengan adat-istiadatnya, karena sebagian besar penduduk yang bertempat tinggal di daerah itu merupakan penduduk yang bergelar bangsawan Lalu-Baiq. Di Desa Padamara ini sebagian besar penduduknya adalah golongan bangsawan yang bergelar Lalu-Baiq. Walaupun rata-rata penduduknya merupakan kaum bang- sawan, tetapi tidak mesti semua masyarakatnya merupakan golongan orang-orang kaya. Umumnya mereka hanya hidup sederhana, bah- kan banyak yang menjadi petani ataupun buruh.
Golongan bangsawan mempunyai gaya, pola dan hidup yang khas. Umumnya golongan bangsawan dikenal sangat santun dalam pola bahasa maupun tingkah laku. Sehingga itu yang menyebabkan para orang tua menanamkan pola pendidikan kepada anak-anaknya sesuai den- gan apa yang telah ia terima dahulu dari orang tua mereka. Padahal jika dikaji belum tentu pola pendidikan yang ditanamkan oleh orang tua itu cocok untuk anak pada zaman sekarang ini. Iman Ali Karomallahu Wajhah  mengatakan bahwa Janganlah engkau memaksakan anak-anakmu sesuai dengan pendidikanmu, karena sesung- guhnya mereka diciptakan untuk zaman yang bukan zaman kalian. Cetaklah tanah selama ia masih basah dan tanamlah kayu selama ia masih lunak (Abdul Majid , 2012: 163).Lain halnya dengan Lickona, (2004: 36) juga mengatakan bahwa “ Our character consist of our habits. The habits we form as children and adolescents often persist into adulthood”. Maksud dari pendapat Lickona itu adalah karakter terdiri dari kebiasaan. Kebiasaan orang tua membentuk karakter anak- anak dan remaja sering bertahan  sampai dewasa. Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa orang tua adalah peletak dasar untuk mengajar- kan anak tentang karakter. Sikap orang tua dan tata cara perilaku yang diajarkan akan menjadi contoh yang akan diikuti oleh anak-anak hingga dewasa.
Dalam golongan bangsawan dahulunya biasanya terjadi hubungan yang erat antar ang- gota keluarga, sehingga terjadi gotong royong yang dilakukan dalam anggota keluarga, baik itu
dalam hal pemenuhan kebutuhan hidup maupun cara mendidik anak. Biasanya cara mendidik anak-anak mereka sama dengan cara mendidik anak-anak yang diajarkan oleh nenek moyang mereka secara turun temurun. Biasanya cara mendidik anak yang dilakukan antara orang tua yang satu dengan orang tua yang lain berbeda, tergantung dari tingkatan ekonomi dan pendidi- kan orang tua. Namun, tujuan dari setiap orang tua kaum bangsawan ini sama, yaitu membentuk anak mereka agar memiliki sikap tindih yang merupakan keharusan yang dimiliki oleh kaum bangsawan Lalu-Baiq.
Orang tua pada golongan bangsawan Lalu- Baiq cenderung memaksakan keinginannya kepada anak, dan si anak harus patuh kepada perintah orang tua, karena anak memang diajar- kan untuk selalu patuh dan santun kepada orang tua, tidak boleh membantah apa yang dikatakan oleh orang tua. Alih-alih dengan mengatakan bahwa mereka dari golongan yang terhormat dan menjadi panutan harus tetap menjaga tata krama dan sopan santun, apa yang dilakukan oleh anak terkesan terpaksa, ini justru akan berdampak negatif buat anak karena anak akan melampi- askan ketidakpuasannya dengan melakukan hal diluar sepengatuan orang tuanya. Misalnya, anak menjadi pemabuk, pemakai narkoba ataupun suka berkelahi.
Banyak anak dari keturunan kaum bang- sawan Lalu-Baiq ini yang bertingkah tidak wajar. Melakukan kenakalan remaja seperti pada umumnya anak-anak lain. Bisa saja hal ini ter- jadi karena kurangnya pengawasan dari orang tua, atau bahkan bisa saja ini terjadi karena anak merasa tertekan dengan aturan orang tua di ten- gah zaman yang modern ini. Di rumah anak-anak bisa saja selalu berlaku santun dengan orang tua, mengikuti segala bentuk aturan orang tua, tetapi ketika mereka sudah berada di luar rumah, saat itulah mereka mengekspresikan diri mereka den- gan berbuat apa saja yang bisa membuat mereka merasa menjadi diri mereka sendiri.
Di sinilah peran orang tua dibutuhkan, pen- gawasan orang tua sangat perlu, terlebih ketika sedang menonton televisi hendaknya orang tua senantiasa mendampingi anak, agar setiap tay- angan yang tidak dimengerti oleh anak dapat
dijelaskan langsung oleh orang tua. Orang tua hendaknya tetap bijak dalam memberikan pen- jelasan dari tayangan-tayangan yang disajikan, agar anak tahu bagaimana dampak positif atau- pun dampak negatif yang bisa ditimbulkan jika anak mengikuti gaya ataupun adegan-adegan yang dilakukan oleh tokoh favorit mereka.
Antara orang tua dan anak hendaknya selalu bisa bersikap terbuka, agar setiap tindakan yang akan dilakukan oleh anak selalu bisa dikomuni- kasikan, karena kedekatan orang tua dan anak juga bisa berpengaruh terhadap pembentukan karakter anak. Pembentukan dan pendidikan karakter tersebut, tidak akan berhasil selama lingkungan pendidikan tidak ada kesinambun- gan dan keharmonisan. Dengan demikian, rumah tangga dan keluarga sebagai lingkungan pem- bentukan dan pendidikan karakter pertama dan utama harus lebih diberdayakan.
Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan di atas, peneliti ingin melihat bagaimana bentuk pola asuh yang diterapkan oleh kaum bangsawan Lalu-Baiq untuk membentuk karakter anak, serta cara yang diterapkan kaum bangsawan dalam membentuk karakter anak. Karena kaum bang- sawan Lalu-Baiq merupakan kasta yang masih disorot oleh masyarakat sekitarnya. Oleh sebab itu, bangsawan Lalu-Baiq sering kali berhati-hati dalam bertindak dan bertutur kata, karena meng- ingat ciri khas dari kasta mereka merupakan kasta yang sangat santun dalam bergaul dengan siapa saja, baik itu sesama bangsawan maupun yang bukan merupakan dari golongan bangsawan.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif deskriptif dengan pendekatan naturalis- tik. Menurut Nana Syaodih  (2009: 72) Penelitian kualitatif deskriptif, ditujukan untuk mendeskrip- sikan atau menggambarkan fenomena-fenomena yang ada, baik fenomena yang bersifat alamiah ataupun rekayasa manusia.
Tempat dan Waktu Penelitian Penelitian ini berlokasi di wilayah desa Padamara Kabupaten Lombok Timur. Adapun waktu penelitian ini dilaksanakan kurang lebih 4 bulan yaitu terhitung bulan Januari sampai den- gan bulan April.
Subjek dan Objek Penelitian Subjek penelitian ini adalah masyarakat golongan bangsawan yang ada di lokasi peneli- tian sebanyak 8 orang tua dan 3 orang anak. Penentuan subjek dilakukan dengan cara snow- ball sampling . Informan ditentukan atas pertim- bangan tujuan penelitian dengan kriteria jaringan informan atau informan yang sesuai dengan yang peneliti butuhkan dan dikenal baik juga oleh informan yang sebelumnya. Adapun objek dalam penelitian ini adalah proses penanaman nilai karakter anak dalam keluarga bangsawan.
Teknik dan Instrumen Pengumpulan Data Instrumen dalam penelitian ini adalah penel- iti sendiri ( human instrument ) yang berfungsi menetapkan fokus penelitian, memilih informan sebagai sumber data, melakukan pengumpu- lan data, menilai kualitas data, analisis data, menafsirkan data dan membuat kesimpulan atas temuannya. Teknik dan instrumen pengumpu- lan data meliputi peroleh data  teknik observasi, wawancawa secara mendalam, dan dilengkapi dengan dokumentasi. Teknik observasi diguna- kan untuk mengumpulkan informasi data yang primer sesuai dengan kebutuhkan penelitian. Dalam teknik observasi tersebut, peneliti tidak terlibat langsung dengan subjek penelitian. Adapun observasi penelitian dilakukan pada bulan Agustus 2012.
Teknik wawancara adalah salah satu teknik untuk mendapatkan informasi secara langsung melalui informan sebagai narasumber. Teknik wawancara tersebut digunakan oleh peneliti untuk memperoleh keterangan-keterangan yang valid.Bentuk teknik wawancara yang diguna- kan bersifat terbuka (open ended). Pelaksanaan wawancara tidak dilakukan secara terjadwal, wawancara dilakukan secara fleksibel tergantung dari kesiapan responden.
Dokumentasi penelitian ini berkaitan den- gan data yang bersifat dokumentatif. Data dari hasil teknik dokumentasi ini diperoleh dari dokumen-dokumen yang berupa: catatan pribadi, buku-buku, dan jurnal.
Teknik Analisis Data
Teknik analis data yang diperoleh di lapa- ngan dianalisis menggunakan analisis deskrip- tif kualitatif. Penelitian ini mengajukan teknik
analisis kualitatif untuk proses analisis data dengan menggunakan tahapan-tahapan berikut, diantaranya:
Reduksi Data
Reduksi data merupakan suatu bentuk anali- sis yang menajamkan, menggolongkan, dan diar- tikan sebagai proses, pemilihan, pemusatan per- hatian pada penyederhanaan, dari catatan-catatan tertulis di lapangan (Miles dan Huberman, 1992: 16).
Abstraksi Data
Abstraksi, yaitu membuat ringkasan inti, proses dan persyaratan yang berasal dari responden tetap dijaga. Pada langkah ini peneliti berusaha menyusun data yang relevan, sehingga menjadi informasi yang dapat disimpulkan dan memiliki makna tertentu dengan cara membuat hubungan antar variable atau fenomena.
Penarikan Kesimpulan
Tahap ini adalah tahap paling akhir dalam penelitian ini. Penarikan kesimpulan adalah proses peneliti mencari makna dari data-data yang diperoleh sehingga mampu memunculkan hasil akhir dari pengkajian dan reduksi data yang telah dilakukan. Pengambilan kesimpulan beru- paya menemukan hasil akhir dari suatu penelitian.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Bentuk pola asuh yang diterapkan oleh kaum bangsawan Lalu-Baiq
Keluarga yang satu dengan yang lainnya memiliki sudut pandang dan cara yang berbeda dalam mendidik anak. Dalam mendidika anak, terdapat berbagai macam bentuk pola asuh yang bisa dipilih dan digunakan oleh orang tua. Dari hasil wawancara yang diperoleh dilapangan. Maka dapat pola asuh yang digunakan dalam masyarakat kaum bangsawan yaitu pola asuh otoriter dan demokratis.
Pola asuh otoriter adalah pola asuh yang bersifat pemaksaan, keras dan kaku. Perlakuan yang terlalu memaksakan kehendak orang tua kepada anak dapat berdampak tidak baik bagi perkembangan anak kedepannya. Berdasarkan hasil penelitian di lapangan, peneliti melihat bahwa bentuk pola asuh yang diterapkan oleh keluarga golongan bangsawan Lalu-Baiq dalam pendidikan karakter anak cenderung bersifat
otoriter. Dari jawaban mereka banyak yang men- unjukkan bahwa orang tua pada kaum bangsawan ini merupakan orang tua yang sangat pengatur, pengamat dan sangat pencemas. Selalu mengatur kehidupan anak, mengamati gerak gerik anak dan terlalu mencemaskan anak sehingga anak tidak bisa melalukan apa yang ia ingin lakukan sesuai dengan keinginannya.
Bentuk pola asuh yang diterapkan oleh orang tua kaum bangsawan lebih menitikberat- kan pada sikap kekuasaan yang lebih dominan. Sama seperti yang ciri-ciri yang dikemukan oleh Masnur Muslich (2011: 102) bahwa pola asuh otoriter cenderung membatasi perilaku  kasih sayang, sentuhan dan kelekatan emosi orang tua-anak  sehingga orang tua dan anak seakan memiliki dinding pembatas pemisah “si otoriter” (orang tua) dengan “si patuh” (anak).  Bentuk pola asuh ini sudah dilakukan secara turun temu- run. Pola asuh otoriter yang diterapkan oleh si orang tua bangsawan ini cenderung membatasi perilaku anak. Anak dituntut untuk senantiasa patuh kepada orang tua, sehingga tanpa disadari antara orang tua dan anak seakan memiliki dind- ing pembatas yang memisahkan si otoriter yaitu orang tua dengan si patuh yaitu anak.
Dijelaskan oleh Levine (Sjarkawi, 20: 2006) yang menegaskan bahwa kepribadian orang tua akan berpengaruh terhadap cara orang tua terse- but dalam mendidik dan membesarkan anaknya yang pada gilirannya juga akan berpengaruh ter- hadap kepribadian si anak tersebut. Sikap orang tua yang terlalu otoriter menyebabkan anak tidak mempunyai inisiatif karena takut berbuat salah. Anak menjadi penurut, karena tidak mempunyai kepercayaan diri, sehingga tanggung jawab yang diembannya seakan-akan terpaksa dilakukan dan memang harus dilakukan, karena memang tidak ada pilihan lain. Kontrol orang tua pada golongan bangsawan Lalu-Baiq juga sangat ketat. Semua perilaku anak dipantau walaupun anak berada jauh dengan orang tuanya sekalipun. Kedekadan mereka dengan penduduk kampung sangat memudahkan bagi orang tua untuk memantau setiap gerak-gerik anaknya.
Dilain pihak orang tua justru menuntut agar anak lebih bertanggung jawab sesuai dengan perkembangan umurnya, tetapi dari sikap orang tua yang terlalu mengekang dan mengawasi anak
justru membuat anak merasa terhalang dalam mencari kemandirian. Walaupun si anak memiliki kesuksesan, tapi itu tidak diperoleh dari keingi- nan dan kemauan pribadi, tapi itu diperoleh dari dorongan orang tua yang seolah-olah memaksa untuk memperoleh apa yang sudah diraih oleh anak.
Dalam menentukan proses pendidikan for- mal anak, orang tua cenderung lebih memiliki hak penuh dalam menentukan pendidikan anak. Anak hanya boleh mengikuti apa yang dikatakan dan yang telah diputuskan oleh orang tua. Dengan keadaan seperti ini, akibatnya sering terjadi konf- lik antara orang tua dengan anak. Walaupun pada akhirnya anak tetap tidak bisa memenangkan konflik,  sikap  yang  terlalu  patuh  dan  tertekan justru membuat anak melakukan kebohongan tanpa disadari oleh orang tuanya. Dari kesala- han orang tua seperti ini justru membuat anak tidak bisa bersikap mandiri, tidak bisa bertang- gung jawab sepenuhnya kepada diri sendiri dan keluarga. Semua apa yang akan dilakukan selalu dikonfirmasikan  terlebih  dahulu  kepada  orang tua, sehingga ketika ada kesalahan orang tualah yang bertanggung jawab untuk memperbaikinya.
Orang tua yang seperti ini menurut Elkind, sebagaiman yang dikutip oleh Agus Wibowo (2012: 113-115) merupakan tipe outward bound parent (ortu paranoid). Orang tua yang seperti ini sangat memperioritaskan pendidikan terhadap anak-anaknya. Tetapi mereka terlalu berlebihan melihat marabahaya di luar rumah tangga mereka. Mudah panik dan ketakutan melihat situasi yang selalu mereka pikir akan membawa dampak buruk kepada anak. Ini yang membuat anak menjadi tidak mandiri dan tidak bisa memegang tanggung jawab secara penuh, padahal orang tua otoriter sangat menginginkan anaknya menjadi anak yang bertangungjawab.
Sikap orang tua bangsawan yang selalu men- jadi penasehat moral, terlalu menekankan pada perincian, analisis, dan moral memang membuat anak menjadi memiliki nilai-nilai karakter yang kuat. Tapi dibalik karakter-karakter yang baik itu justru orang tua sebenarnya telah melakukan kesalahan dengan mengambil jiwa si anak. Anak tidak menjadi dirinya sendiri, walaupun orang tua memang bertujuan untuk melindungi anak dan mendidik anak menjadi lebih baik.
Orang tua bangsawan yang otoriter juga terkesan sebagai pengatur,  yang ingin selalu ingin bekerja sama dengan si anak dan mencip- takan tugas-tugas yang akan membantu mem- perbaiki keadaan. Tetapi kerja sama ini terkesan si orang tualah yang memegang peranan pent- ing didalam semua tindakan yang akan dilaku- kan oleh anak, sedangkan anak hanya sebagai pelaksananya saja. Di samping itu, orang tua pada golongan bangsawan juga sebagai penga- mat, mengamati setiap gerak gerik dan tingkah laku anak, ini memang sangat baik untuk men- gontrol tingkah laku anak dalam perkembangan- nya, tapi sangat tidak efektif jika ingin membuat anak untuk lebih bisa menjadi mandiri, anak jadi tidak bisa mengembangkan kreatifitas yang dimi - likinya karena orang tua yang terkadang tidak sependapat dengan anak. Anak memang diberi kepercayaan oleh orang tua, tapi semua itu tidak lepas dari kontrol orang tua.
Mereka juga sangat pencemas, selalu mel- akukan tanya jawab mental dan terus bertanya- tanya, ragu-ragu, dan memiliki gambaran terbu- ruk sampai mereka yakin bahwa anak mereka benar-benar memahami situasi. Sikap yang tidak percaya pada kemampuan anak justru mem- buat anak tidak bisa survive dalam kondisi apa pun, segala sesuatu yang dialami dan tidak bisa dilakukan oleh dirinya sendiri, justru malah akan dialihkan kepada orang tua, sehingga orang tua otoriter yang sebagai pelindung, justru juga cend- erung untuk mengambil alih tanggung jawab dan bersikap melindungi, sikap orang tua yang keras dalam mendidik anak seperti seolah-olah berte- riak pada si anak tetapi kemudian melindung- inya dari ancaman yang datang akan membuat anak tidak bisa bertanggungjwab secara penuh. Kecemasan orang tua tua kepada anak membuat orang tua tidak begitu saja melepaskan anak, terkadang pengontrolan anak juga dialihkan kepada anak tertua mereka atau anak laki-laki untuk mengawasi adiknya untuk memastikan tidak terjadi apa.
Dalam mendidik karakter anak pada kelu- arga bangsawan Lalu-Baiq memang dilakukan secara turun temurun, apa yang dulu dilakukan oleh orang tuanya maka akan diturunkan juga kepada anaknya, dalam mendidik anak-anak- mereka. Pada masyarakat desa Padamara pola
pendidikannya cenderung sama, antara orang tua yang satu dengan yang lain. Pola asuh yang otoriter sepertinya sudah mendarah daging pada keluarga-keluarga di desa ini.
Pola asuh otoriter ini sangat mendominasi pada orang tua, dimana orang tua sebagai pemeg- ang kendali dalam setiap tindakan anak, sehingga kontrol kepada anak sangat ketat. Ini memang sangat meguntungkan kepada orang tua karena anak akan tetap selalu patuh, dan tingkah laku- nya juga terkendali. Tetapi tidak dengan si anak, justru dengan pola asuh otoriter ini anak akan menjadi lemah dan tidak mandiri, serta tidak bisa bertanggung jawab secara penuh karena orang tua tidak memberikan kesempatan kepada anak untuk mandiri.
Pola asuh otoriter ini juga justru akan mem- buat anak menjadi anak yang suka berbohong, karena untuk mencicipi kebebasan itu mereka harus mengabaikan nilai-nilai karakter yang telah diajarkan oleh orang tua tanpa orang tuanya sad- ari. Dari sikap anak yang terkadang menyimpang dari ajaran orang tua. Orang tua pada golongan bangsawan ini sebagiannya ketika menghukum anak bila tidak patuh terhadap orang tuanya menggunakan  hukuman  fisik,  sebagian  lagi hanya dengan omelan dan nasihat. Semua bentuk hukuman itu bertujuan untuk memberikan efek jera kepada anak.
Sikap otoriter dan sangat mencemaskan anak seperti ini, menyebabkan banyak gadis- gadis di desa padamara ini yang tidak menikah hingga sekarang, sampai mereka tua tetap tidak menikah, itu karena ketakutan orang tua melihat anak untuk hidup diluar dari pengawasan orang tua sehingga anak sedemikian di kekangnya, alih-alih untuk melindungi, tapi justru malah merugikan si anak. Kebanyakan orang tua pada masyarakat golongan bangsawan dalam men- didik anak terlalu mementingkan ego daripada rasionalnya. Ungkapan rasa kasih sayang dan ingin melindungi yang berlebihan pada anak menyebabkan anak tidak mandiri, selalu disetir oleh orang tuanya. Pola asuh otoriter yang ber- sifat pemaksaan, kerasa dan kaku membuat anak anak melakukan hal diluar sepengetahuan orang tuanya. Hal seperti ini yang menjadi kekurangan pola asuh otoriter yang diterapkan oleh golongan bangsawan lalu-Baiq. Kontrol yang ketat dengan
alih-alih membentuk karakter anak yang baik jus- tru membuat anak melakukan hal diluar sepeng- etahuan orang tuanya, dan tanpa disadari malah justru akan menjadi jurang pemisah antara orang tua dan anak.
Selain itu masyarakat kaum bangsawan juga menerapkan pola asuh demokratis. Pola asuh demokratis adalah pola asuh orang tua pada anak yang memberi kebebasan pada anak untuk berkreasi dan mengeksplorasi berbagai hal sesuai dengan kemampuan anak dengan sensor batasan dan pengawasan yang baik dari orang tua. Pola asuh ini adalah pola asuh yang cocok dan baik untuk diterapkan para orang tua kepada anak- anaknya. Pola asuh demokratis ini memberikan kebebasan kepada anak untuk mengemukakan pendapat, melakukan apa yang diinginkannya dengan tidak melewati batas-batas atau aturan yang telah ditetapkan orang tua. Orang tua juga selalu memberikan bimbingan dan arahan dengan penuh pengertian terhadap anak mana yang boleh dilakukan dan mana yang tidak boleh dilakukan. Hal tersebut dilakukan orang tua dengan lemah lembut dan penuh kasih sayang.
Pola asuh demokratis ini ditandai dengan adanya sikap peduli orang tua terhadap anak, sikap kepedulian ini juga ditujuakan kepada orang lain yang nantinya akan menjadi contoh yang baik dari orang  tua kepada anak yang bisa diikuti. Dalam pola asuh demokratis ini orang tua dan anak dapat membuat aturan-aturan yang disetujui bersama. Anak diberi kebebasan untuk mengemukakan pendapat, perasaan, dan keingi- nannya. Namun walaupun anak juga bisa mel- akukan apa yang ingin dilakukan, itu tetap di bawah pengawasan orang tua agar pergaulan anak dengan lingkungan di luar dari lingkungan keluarga manjadi lebih terarah. Dalam pola asuh demokratis ini terdapat komunikasi yang baik antara orang tua dan anak, sehingga apa yang akan dilakukan oleh anak tetap bisa diketahui oleh orang tua.
Cara yang Diterapkan Kaum Bangsawan Lalu- Baiq dalam Pendidikan Karakter Anak
Peran orang tua merupakan tugas dan tang- gung jawab yang harus dilaksanakan dalam membentuk karakter anak. Karena orang tua yang pertama kali menanamkan nilai-nilai karakter kapada anak. Selaras dengan pendapat
Dimerman. (2009: 80) bahwa “keluarga sebagai landasan pendidikan moral dari semua institusi sosial”. Akan tetapi, masih banyak orang tua yang belum memahami tugas dan tanggung jawabnya sebagai orang tua dalam membentuk karakter anak sejak dari lahir hingga anak dewasa.
Berdasarkan temuan data-data dari lapa- ngan, orang tua pada golongan bangsawan Lalu- Baiq dalam menananamkan pemahaman nilai- nilai karakter kepada anak dilakukan dengan cara memberikan contoh-contoh yang baik kepada anak. Lingkungan yang baik adalah merupakan faktor utama dalam penanaman nilai-nilai karak- ter kepada anak. Kontrol orang tua juga sangat dibutuhkan dalam mengawasi tindak tanduk anak.
Penanaman nilai-nilai karakter ini juga sudah ditanamkan oleh orang tua sejak anak masih kecil bahkan sejak anak masih berumur 0 tahun hingga dewasa. Pola asuh kaum bangsawan dalam Lalu-Baiq dalam membentuk karakter anak berdasarkan nilai karakter seperti sifat dapat dipercaya, menghormati dan menghargai orang lain bertanggung jawab, adil, dan peduli diurai- kan dalam penjelasan sebagai berikut.
Dapat Dipercaya atau Trustworthiness
Dapat dipercaya merupakan sikap jujur yang dimiliki oleh masing-masing individu, baik itu jujur terhadap diri sendiri maupun jujur terha- dap orang lain. Sikap dapat dipercaya pada kelu- arga golongan bangsawan Lalu-Baiq umumnya dibentuk melalui proses melihat, melihat apa yang dilakukan oleh orang tuanya. Sebagai orang tua juga mereka memberikan contoh kepada anak untuk bisa diteladani, seperti orang tua selalu selalu menepati janji kepada anak, sekecil apa pun itu. Sikap dapat dipercaya seperti ini umumnya diajarkan sejak anak masih kecil, seperti ibadah mereka juga dipercayakan sepenuhnya kepada anak, walaupun memang semua itu tidak lepas dari kontrol orang tua. Kepercayaan yang diban- gun oleh orang tua untuk membentuk karakter anak dibuktikan dengan action, bukan hanya uca- pan, tapi dibuktikan melalui tindakan-tindakan yang riil yang dilakukan oleh orang tua.
Menghargai dan Menghormati Orang Lain atau Respect
Sikap menghargai dan menghormati orang lain merupakan salah satu suatu nilai plus yang
dimiliki oleh para bangsawan Lalu-Baiq. Sikap rendah hati, sopan santun dan bahasa yang digunakan selalu halus menunjukkan bahwa para golongan bangsawan ini sangat menghor- mati orang lain. Menghormati orang yang lebih tua juga sudah merupakan suatu keharusan dan wajib dilakukan oleh mereka, tidak hanya yang lebih tua, tapi juga dengan orang-orang dibawah mereka..
Adab menerima tamu pun diajarkan kepada orang tua agar anak tetap bisa berlaku sopan terhadap orang lain. Para orang tua golongan bangsawan juga mengajarkan adab bagaimana cara menghormati orang lain, terlebih ketika ber- interaksi dengan orang lain. Sikap saling harga menghargai juga selalu mereka terapkan dalam lingkungan keluarga, sehingga antara anggota keluarga terjalin hubungan yang harmonis dan penuh kasih sayang. Dari segi pola tata bahasa sangat kontras sekali ketika mereka berkomuni- kasi dengan orang lain. Terlihat senantiasa mer- endahkan diri untuk menghargai orang yang ada di depannya.
Bertanggung jawab  atau Responsibility
Sikap bertanggung jawab kepada anak dia- jarkan oleh orang tua dengan cara memberikan kepercayaan kepada anak untuk menyelesaikan tugas-tugas yang diembankan oleh orang tua kepada anak-anaknya. Pada umumnya untuk masa-masa pendidikan anak, orang tua memberi- kan kepercayaan kepada anak untuk mengem- ban tanggung jawabnya sebagai pelajar, prestasi yang baik merupakan tolak ukur orang tua dalam menilai anak-anaknya dalam memegang tang- gung jawab yang telah diberikan.
Pemberian tanggung jawab kepada anak oleh orang tua dengan memberikan contoh- contoh yang baik. Ibadah kepada sang pencipta merupaka bentuk tanggung jawab yang diu- tamakan oleh orang tua. Menjalankan salat lima waktu, puasa ataupun salat sunat lainnya meru- pakan bentuk tanggung jawab kepada Tuhan. Tanggung jawab seperti ibadah diserahkan sepe- nuhnya kepada anak, dengan tetap melakukan kontrol kepada anak, sampai benar-benar anak bisa memegang tanggung jawabnya sendiri. Pemberian tanggung jawab ini tidak hanya dalam bentuk ibadah, tetapi juga dalam hal kegiatan sehari-hari yang dapat dilakukan oleh anak.
Pemberian tanggang jawab kepada anak dimak- sudkan agar anak tidak menjadi manja dan bisa lebih mandiri.

## Peduli atau Caring
Sikap peduli kepada orang lain sepertinya memang sudah dimiliki dan diwariskan secara turun temurun oleh kaum bangsawan, tidak hanya kaum bangsawan, tetapi juga semua masyarakat Lombok. Budaya gotong royong pada masyarakat golongan bangsawan sudah berakar sejak lama. Hal ini yang selalu diwariskan kepada orang tua untuk anak-anaknya. Gemar menolong, ringan tangan merupakan sikap kepedulian yang selalu ditunjukkan.
Sikap orang tua yang dan masyarakat yang selalu saling tolong menolong merupakan contoh baik yang diikuti oleh anak. Tidak heran jika ban- yak anak-anak juga yang sering ikut membantu tetangga ataupun kawan mereka jika sedang mel- akukan hajatan. Karena melihat orang tua mereka juga melakukan hal yang sama, maka anak juga ikut melakukan hal yang sama. Justru ketika anak tidak bisa menunjukka kepeduliannya kepada orang lain, anak itu dikatakan tidak tindih kepada orang tua.
Kepedulian merupakan bentuk empati kepada orang lain yang diwujudkan dalam bentuk pemberian pertolongan sesuai dengan kemampuan yang dimiliki. Anak diajarkan untuk menolong temannya atau siapa saja yang dilanda musibah. Misalnya dengan mengunjungi teman- nya yang sakit, mengajari teman yang tidak paham dalam materi pelajaran tertentu dengan belajar bersama dan lain sebagainya. sikap peduli ini sangat penting dalam rangka menumbuhkan rasa persaudaraan dan kekeluargaan.
Ada beberapa tantangan yang menjadi problem utama dalam pendidikan karakter di era globalisasi ini salah satunya  yaitu televisi dan pergaulan bebas, hal tersebut dapat menjadi anca- man bagi karakter bangsa ini. Tayangan televisi yang banyak menayangkan acara-acara dewasa yang sebenarnya tidak layak untuk ditonton oleh anak, nyatanya justru banyak ditonton oleh anak- anak. Jika penanyangan ini tidak dibarengi den- gan adanya pengawasan orang tua dengan cara menemani anak ketika menonton acara-acara tersebut, bisa jadi anak akan cepat terpengaruh dengan adanya penanyangan-penayangan yang
belum bisa disaring dan dicerna oleh anak baik dan buruknya.
Untuk mencegah hal-hal yang tidak diingin- kan maka orang tua hendaknya selalu melakukan kontrol terhadap pergaulan anak, sehingga anak tidak serta merta bisa mengikuti tren-tren yang sedang berkembang tanpa menyeleksinya dulu. Inilah salah satu kelebihan sikap orang tua yang otoriter, mereka bisa mengatur anak agar bisa menjadi lebih baik, disamping banyak juga kele- mahan yang ditimbulkan dari sikap otoriter terse- but. Orang tua yang otoriter tentu akan lebih bisa mengatur bagaimana pergaulan anak, sehingga karakter anak lebih terarah.
Nilai-nilai karakter yang ditanamkan oleh orang tua, seperti pembiasaan, keteladanan dari orang tua dan  pendekatan kepada anak merupa- kan hal yang penting yang dilakukan oleh orang tua untuk menanamkan nilai-nilai pendidikan karakter. Sifat pembiasaan yang ditanamkan oleh orang tua sejak kecil tidak bisa terlepas dari contoh-contoh yang diberikan orang tua, baik itu secara langsung maupun tidak langsung. Dari keteladanan yang diberikan oleh orang tua kepada anak ini terbentuk dari kedekatan orang tua kepada anak. Mulai dari pembiasaan orang tua yang berhubungan dengan ibadah, hubun- gan dengan sesama maupun dengan lingkungan sekitar.
Sifat orang tua yang keras dalam men- didik karakter anak ini juga dimaksudkan agar anak tidak cepat terpengaruh oleh pergaulan diluar lingkungan keluarga para bangsawan. Karena sifat-sifat yang diajarkan oleh orang tua merupakan sifat-sifat dengan tata krama yang baik. Merujuk pada teori Dorothy Law dengan sajaknya yang berjudul anak belajar dari kehidu- pan, yang salah satunya mengatakan bahwa “jika anak dibesarkan dengan sebaik-baiknya perlakuan, ia belajar keadilan”. Ini pula yang selalu dilakukan oleh orang tua dalam memper- lakukan anak-anaknya agar mereka bisa ber- laku adil, peduli terhadap orang lain. Sifat anak memang tidak akan jauh berbeda dari sifat yang diturunkan oleh orang tuanya. Maka patutlah teori Dorothy Law dijadikan pegangan dalam mendidik karakter anak. Karena pada dasarnya anak akan senantiasa mengikuti apa yang dili- hat, didengar dan dirasakan dari orang tuanya
oleh anak. Orang tua merupakan role model yang sangat menentukan bagaimana karakter anak itu akan berkembang ketika sudah berada dalam lingkungan masyarakat.
Faktor lingkungan keluarga dan faktor lingkungan masyarakat menjadi hal yang paling penting dalam proses terbentuknya pendidikan karakter anak. Tapi dalam hal ini (keluarga bang- sawan) hal yang paling utama atau yang menjadi dasar pendidikan karakter anak itu sendiri terben- tuk lingkungan keluarga, sedangkan lingkungan masyarakat hanya sebagai faktor pendorongnya saja. Perkembangan kejiwaan anak diwarnai oleh lingkungan dimana anak berada. Baik lingkungan keluarga ataupun lingkungan masyarakat, akan tetapi dalam mengamati perkembangan pendidi- kan karakter anak di desa Padamara. Pendidikan karakter anak ditentukan oleh lingkungan kelu- arga, dimana jenis pola asuh yang digunakan oleh orang tua (kaum bangsawan) menjadi hal penting dalam proses pembentukan karakter anak. Hal ini yang menjadi faktor dominan dalam proses pem- bentukan karakter anak di desa Padamara.
Di samping itu faktor budaya dalam kelu- arga kaum bangsawan menjadi basis pendidikan karakter anak. Karena pendidikan karakter di desa Padamara dengan mengikuti gaya kebudaan- nya yang bersifat isolatif (tertutup), menyebab- kan pendidikan karakter pada kaum bangsawan ini tidak mengikuti gaya pola asuh yang banyak digunakan oleh keluarga yang non bangsawan. Sisi positif dari sifat isolatif ini adalah orang tua lebih bisa mengatur anaknya sesuai dengan apa yang diinginkan oleh orang tua untuk menjadi anak yang berkarakter baik. Akan tetapi hal itu juga akan membawa dampak negatif untuk anak, karena anak tidak bisa mengembangkan kreasi yang dimiliki dengan bebas.

## Simpulan dan Saran
Simpulan
Pola asuh yang diterapkan oleh keluarga kaum bangsawan adalah pola asuh otoriter dan demokratis. Pola asuh otoriter memperioritas- kan kepatuhan anak kepada orang tua. Pada dasarnya orang tua pada golongan bangsawan Lalu-Baiq menginginkan anaknya menjadi yang terbaik. Dengan memberikan pendidika karakter sejak kecil diharapkan anak akan selalu patuh
dengan apa yang dikatakan orang tua.  Tapi pola asuh otoriter ini justru membuat dinding pemi- sah antara orang tua dan anak, anak tidak bisa mengekspresikan kemampuannya disebabkan keterbatasan yang diberikan oleh orang tua. Sedangkan pola asuh demokratis ini bersifat lebih terbuka, dengan memberikan kepercayaan kepada anak diharapkan anak bisa bersikap lebih mandiri.
Cara yang dilakukan oleh orang tua kelu- arga bangsawan dalam menanamkan nilai-nilai karakter adalah dengan memberikan contoh-con- toh teladan yang dimiliki oleh orang tua. Dengan memberikan contoh-contoh yang baik kepada anak sejak anak masih kecil merupakan hal yang selalu dilakukan oleh para orang tua untuk men- didik anak dalam keluarga. Penanaman nilai- nilai agama juga diharapkan agar anak lebih bisa memegang tanggung jawab terhadap diri sendiri dan orang lain.
Saran 1.  pola demokratis dalam penanaman nilai karakter yang dilakukan oleh orang tua perlu tetap dipertahankan dan dipelihara agar tetap menjadi budaya daerah dan tetap mencapai hasil yang optimal.
2.  Orang tua hendaknya lebih meluangkan waktu untuk keluarga, sehingga orang tua dapat mengetahui perkembangan anak-anak mereka.
3.  Diperlukan adanya saling pengertian di selu- ruh anggota keluarga agar tercipta kondisi dan suasana yang harmonis antara orang tua dan anak, sehingga ada keterbukaan anak terhadap orang tua.
4.  Peran aktif pola asuh orang tua keluarga bangsawan hendaknya terus ditingkatkan dengan menggunakan pola asuh yang tepat sehingga karakter anak bisa dipupuk dengan lebih baik lagi.

## Daftar Pustaka
Abdul majid & Dian Andayani. (2012). Pendidikan karakter perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Agus Wibowo. (2012). Pendidikan karakter:strategi membangun karak- ter bangsa berperadaban . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
George, Morrison. S. (2012 ). Fundamentals of early childhood education . (terjemahan. Suci Romadhona & Apri Widiastuti). New Jersey Upper Saddle River.
Ki Hadjar Dewantara. (2009). Menuju manusia merdeka . Yogyakarta: Leutika.
Lickona, Thomas. (2004). Character matters: How to help our children develop good judgment, integrity, and other essential virtues . New York: Touchstone.
Ligh. D Keller & Calhoun. (1989). Sociology . Alfred A. Knopf, Inc:  New York.
Masnur Muslich. (2011). Pendidikan karakter: menjawab tantangan krisis multidimen- sional. Jakarta : Bumi Aksara.
Miles & Huberman. (1992). Analisis data kuali- tatif. (terjemahan). Jakarta: Universitas Indonesia (UI Press).
Nana Syaodih Sukmadinata .(2009). Metode penelitian pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nasution, S. (2004). Sosiologi pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara.
Sjarkawi. (2006). Pembentukan kepribadian anak . Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Undang-Undang no 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.