Nanggeleh :  Kajian  Filosofis  dan  Psikologi Dakwah Petani Pandalungan
Nanggeleh:  Da’wah  Philosophical  and  Psychological Studies of Pandalungan Farmers

## Abdul Ghofur
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang abdul.ghofur020382@gmail.com

## Zainil Ghulam
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang wanlam09@gmail.com

## Bambang Subahri
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang bambang.subahri@gmail.com
Abstract Nanggeleh is a local term for the Pandalungan community which means plowing agricultural land.  A  term  that  is  full  of  philosophical  symbolic  meanings  and  involves  long  term memory from a psychological perspective so as to form behavior that is in accordance with the principles of Da'wah Islamiyah.
This  research  is  a  qualitative  type  of  research  with  interview,  observation  and documentation  data  collection  methods  conducted  in  Ranuyoso  Village,  Ranuyoso District,  Lumajang  Regency.  This  study  discusses  1). Nanggeleh's Philosophical  Concepts and Practices in the Muslim Community of Pandalungan and 2). Psychology of Da'wah and Contextualization of Nanggeleh Farmers Pandalungan.
Keywords: Da'wah, Farmers, Pandalungan, Psychology, Philosophy

## Abstrak
Nanggeleh adalah  istilah  lokal  bagi  masyarakat pandalungan yang  berarti  membajak  lahan pertanian. Sebuah istilah yang sarat akan makna simbolis filosofi dan melibatkan long term memory dari sisi psikologis sehingga membentuk perilaku yang sesuai dengan kaidah-kaidah Dakwah Islamiyah.
Penelitian  merupakan  penelitian  jenis  kualitatif  dengan  metode  pengumpulan  data wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  yang  dilakukan  di  Desa  Ranuyoso  Kecamatan Ranuyoso  Kabupaten  Lumajang.  Penelitian  ini  membahas  tentang  1).  Konsep  Filosofis
Nanggeleh dan Prakteknya pada Masyarakat Muslim Pandalungan dan 2).  Psikologi Dakwah dan Kontekstualisasi Nanggeleh Petani Pandalungan . Kata Kunci: Dakwah, Petani, Pandalungan, Psikologi, Filosofi

## Pendahuluan
Nanggeleh adalah  istilah  lokal  bagi  masyarakat pandalungan yang  hidup  di  daerah dataran tinggi Kabupaten Lumajang yang memiliki arti membajak sawah, adalah mengola lahan  pertanian  dengan  menggunakan  sapi  sebagai  penggerak  dan  manusia  sebagai pengemudinya (Sutarto, 2006). Sebagaimana dijelaskan bahwah pada awal masa pertanian mulai berkembang, setiap manusia hanya menggunakan sekop bagi mereka yang tinggal di daerah  yang  sangat  subur  seperti  di  tepi  sungai,  di  mana  banjir  tahunan  selalu memperbaharui  tanah  di  daerah  tersebut  (White  Jr,  1962).  Akan  tetapi,  untuk  secara teratur  bercocok  tanam  di  daerah  yang  kurang  subur,  tanah  harus  digemburkan  terlebih dahulu  agar  setelahnya  dapat  membuat  alur  untuk  menabur  benih  sebagaimana  yang terdapat pada sebagian besar masyrakat pandalungan yang hidup di daerah dataran tinggi.
Berikut prosesi nanggeleh yang dilakukan masyarakat pandalungan :

## Gambar 1
Kegiatan Bajak Sawah ( Nanggeleh)
Pada  masyarakat  yang  memiliki  adat  istiadat  dan  keagamaan,  hal  demikian ( nanggeleh) tidak  sebatas  pekerjaan  yang  dilakukan  secara  rutin  setiap  awal  musim penghujan datang, namun juga memiliki makna filosofis juga dilakukan secara sakral oleh masyarakat pandalungan di  daerah  ujung  utara  Kabupaten  Lumajang.  Kajian  seperti  ini merupakan  kajian  semiotika  dalam  perkembangan  ilmu  sains  di  mana  semiotika  secara umum  merupakan  suatu  kajian  ilmu  tentang  mengkaji  tanda.  Semiotika  menganggap bahwa  fenomena  sosial  pada  masyarakat  dan  kebudayaan  itu  merupakan  tanda-tanda, semiotik  itu  mempelajari  sistem-sistem,  aturan-aturan,  dan  konvensi-konvensi  yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai arti (Sobur, 2001).
Menurut Charles S. Pierce semiotika yakni “doktrin formal tentang tanda-tanda” (the formal doctrine of signs), sementara bagi Ferdinand de Saussure semiologi adalah ilmu umum
tentang tanda, “suatu ilmu yang mengkaji kehidupan tanda-tanda di dalam masyarakat” (a science  that  studies  the  life  if  signs  within  society). Dengan  demikian,  bagi  Pierce  semiotika adalah  suatu  cabang  dari  filsafat,  sedangkan  bagi  Saussure  semiologi  adalah  bagian  dari disiplin ilmu psikologi sosial. (Budiman, 2011)
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Ranuyoso  Kecamatan  Ranuyoso  Kabupaten Lumajang yang notabene merupakan masyarakat pandalungan. Peneliti dan ahli antropologi Ayu  Sutarto  dari  Universitas  Jember  mendefinisikan pandalungan adalah  masyarakat hibrida akibat terjadinya percampuran dua budaya dominan yaitu budaya Jawa dan budaya Madura. Dikutip dalam makalah yang disampaikan pada acara pembekalan Jelajah Budaya 2006  yang  diselenggarakan  oleh  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Yogyakarta, tanggal 7-10 Agustus 2006 (Sutarto, 2006).
Dengan  demikian,  konsepsi nanggeleh yang  diadopsi  dari  tradisi  bajak  sawah masyarakat  Jawa  juga  tradisi  bajak  sawah  masyarakat  Madura  yang  dilakukan  dengan upacara-upacara  adat  seperti slametan juga  doa-doa  yang  dipimpin  oleh  tokoh  masyarakat dan pemuka agama masyarakat sekitar (Hefner, 2000 & Muchtarom, 2002). Ritual slametan biasanya terdiri dari nasi tumpeng lengkap dengan lauk pauk dan kue yang dimakan secara bersama-sama  segera  setelah  dipimpin  doa  oleh  tokoh  masyarakat  ( kiai ). Nanggeleh merupakan  implementasi sifat  jasmaniyah dan ruhiyah masyarakat  yang  tertuang  dalam usaha  mewujudkan  pertanian  dengan  hasil  melimpah  untuk  keluarga  juga  melibatkan usaha-usaha  seperti  do’a  yang  dituangkan  dalam  wujud slametan yang  merupakan  satu kesatuan dalam prosesi nanggeleh berlangsung.
Sifat jasmaniyah dalam  hal  ini  usaha  fisik  yang  dilakukan  masyarakat pandalungan baik  berupa  proses  bajak  sawah  penanaman  bibit  dalam  istilah  lokal a  gurek,  nyingkal, namen, nirter dan nylageh hingga proses panen yang dalam masyarakat lokal disebut dengan anyih merupakan prasyarat dan rukun dalam mendapatkan hasil dari pada sifat jasmaniyah . Sementara  sifat ruhiyah berupa  upacara    yang  dilakukan  pra  pelaksanaan  yang  dilakukan oleh segenap anggota keluarga dan dipimpin oleh tokoh masyarakat berupa panjatan doa- doa  adalah  manifestasi  dari  pada  harapan  yang  dituangkan  dalam  upacara  cara  adat keagamaan (Abdurrahman, 2004).
Di  samping  itu  secara  filosofis nanggeleh merupakan  penyatuan  antara  akal  tiga makhluk  ciptaan  Tuhan  (dua  ekor  sapi  dan  manusia)  yang  terorganisir  dalam  satu  garis koordinasi  untuk  mencapai  tujuan jasmanyiah dan ruhiyah yang  dilakukan  pada pelaksanaan nanggeleh berlangsung.  Tentunya  hal  tersebut  tidak  serta  merta  berlangsung secara sederhana terdapat proses negosiasi behavior yang berlangsung lama melalui proses pembiasaan  juga  stimulus-respon  yang  dituangkan  dan  dilakukan  petani  untuk memberikan  edukasi  hewani  pada  ternak  dalam  hal  ini  sapi  untuk  memenuhi  tujuan nanggeleh secara sifat jasmaniyah (Nahar, 2016).
Selain itu pula, konsepsi mutuality juga terlihat dalam kegiatan nanggeleh di mana sapi diuntungkan  karena  perawatan  yang  intens  dari  petani,  juga  petani  diuntungkan  karena sapi telah menjadi motor dari pada pembajak sawah yang pada akhirnya akan memberikan kesejahteraan bagi kehidupan keluarga petani. Sifat-sifat sebagaimana deskripsi-deskripsi di
atas merupakan segelintir konsepsi keilmuan dan kontekstualisasi kearifan lokal masyarakat muslim pandhalungan yang perlu di expose dengan multidisipliner dalam hal ini ini filsafat, psikologi, budaya dan keagamaan (Subahri, 2019).

## PEMBAHASAN
1. Konsep Filosofis Nanggeleh dan Prakteknya pada Masyarakat Muslim Pandalungan
Filsafat naturalisme telah membingkai ideologi bahwa kesatuan antara manusia dan  alam  merupakan  keniscayaan  yang  tak  dapat  dibantahkan.  Hidup  yang  selaras tentram dan damai adalah kehidupan yang bagi mereka dapat menghadirkan hukum dan  prinsip  alam  dalam  dirinya  (Subahri,  2019).  Para  petani  yang  menyerahkan dirinya  pada  pemberian  Tuhan  melalui  anugerah  alam  merupakan  kedamaian  yang tak  dapat  dinominalkan  bahkan  tidak  dimiliki  oleh  mereka  yang  hidup  di  tengah keramaian  kota.  Apa  yang  mereka  tanam  adalah  Apa  yang  nantinya  akan  mereka makan.  Sebagaimana  apa  yang  mereka  perbuat  hari  ini  esok  hari  akan  menerima dampak Perbuatannya.
Dalam buku Subahri, 2019 dan  beberapa literasi objek filsafat dibagi menjadi tiga  unsur  yang  pertama  teologi  yang  kedua  kosmologi  dan  yang  ketiga  adalah antropologi.  Teologi  adalah  segala  sesuatu  yang  menyangkut  tentang  sifat  dan keagungan  Tuhan,  sedangkan  kosmologi  adalah  keluasan  semesta  yang  tak  terbatas mahakarya  Tuhan  yang  hingga  kini  tak  terjangkau  oleh  akal  dan  pikiran  manusia. Selanjutnya antropologi merupakan konsepsi manusia secara utuh baik fisik maupun jiwa yang hingga detik ini masih menjadi misteri yang tidak terpecahkan.
Dalam  kontestasi nanggeleh dan  sistem  pertanian  tradisional  di  tengah-tengah masyarakat pandalungan telah mencakup  ketiga kriteria dalam objek filsafat tersebut. Adapun deskripsi sebagaimana berikut ini:
Teologi,  ketika  teologi  merupakan  segala  sesuatu  yang  berhubungan  langsung dengan ke-Esaan Tuhan maka naggeleh merupakan penyerahan seorang hamba yakni petani  kepada  Tuhan  melalui  upacara-upacara  adat  seperti slametan (Muchtarom, 2002). Panjatan doa-doa pada setiap memulai prosesi tanam padi hingga panen yang membutuhkan  waktu  yang cukup  lama.  Kesabaran  sangat  dibutuhkan  dalam hal  ini pada setiap penantian petani dan menyerahkan diri sepenuhnya terhadap naturalitas dan anugerah dari Tuhan. Sehingga hal tersebut melahirkan common sense dalam setiap diri Petani dalam masa penantian waktu panen.
Secara  Hermeneutik,  makna common  sense dalam  filsafat  Moore  adalah  suatu kemampuan  terpadu  antara  aktivitas  indera  dan  aktivitas  kesadaran  yang menghasilkan suatu keyakinan untuk memahami objek secara langsung. Common sense merupakan  satu  kemampuan  yang  berupa  keyakinan  universal  menghasilkan pengetahuan  yang  pasti  tentang  objek  benda  material.  Objek  dalam  realitas  berupa benda  fisik.  Epistemologi common  sense adalah  epistemologi  spesifik  Moore  yang memisahkan  peran  subjek  dan  objek  secara  tegas.  Subjek  memperhatikan  objek faktual melalui penginderaan secara langsung sehingga diperoleh data indera (Sawitri, 2021)
Common sense dalam diri petani merupakan konstruksi dari pola pikir teologis empiris  yang  terinternalisasi  dengan  baik  dalam  setiap  proses  dan  tahapan-tahapan pertanian  di  tengah  masyarakat  muslim pandalungan yang  setiap  segala  sesuatunya melibatkan  Tuhan  sebagai  upaya  mencapai  sebuah  tujuan.  Sebagai  prinsip  dalam menjalani  hari-hari,  karena  pada  hakekatnya  petani  mengedepankan  akal  sehat  dan memiliki perhitungan yang matang terhadap segala sesuatu yang telah mereka lakukan secara maksimal dan segala sesuatu yang bagus karena proses yang luar biasa.
Aspek  kosmologi,  dalam  objek  filsafat  kosmologi  dimaknai  semesta  yang melingkupi  segala  makhluk  selain  manusia  dan  Tuhan  tidak  terkecuali  hewan  dan tumbuh-tumbuhan. dalam perjalanan hidup manusia akan menemukan ketentraman, kedamaian juga makna hidup manusia jika terdapat keselarasan antara pola pikir dan kehendak alam.
Penyatuan diri antara jiwa dan alam merupakan esensi dari wadah perwujudan yang saling melengkapi satu sama lain. Dalam filsafat Cina, misalnya konsep Yin-Yang di  mana  setiap  putih  memiliki  titik  hitam  dan  setiap  hitam  memiliki  titik  putih, keduanya saling berputar dan mengisi ruang dan waktu silih berganti. Porkert (1974) Yin-Yang atau Yin dan Yang adalah  konsep  dalam  filosofi  Tionghoa  yang  biasanya digunakan  untuk  mendeskripsikan  sifat  kekuatan  yang  saling  berhubungan  dan berlawanan di dunia ini dan bagaimana mereka saling membangun satu sama lain. Hal  demikian  menunjukkan  keselarasan  manusia  dengan  alam  sangat menentukan  dan  hasil  dan  pencapaian  daripada  proses  pencarian  jati  diri  yang panjang bagi setiap manusia tidak terkecuali dalam konsepsi nanggeleh yang dilakukan para  petani pandalungan .  Petani pendalungan selain  berhubungan  dengan  tujuan pertanian yakni hasil panen yang melimpah juga melibatkan dua hewan penarik bajak dalam hal ini nanggeleh yaitu dua sapi yang menjadi penggerak utama dari sebilah pisau yang tertancap pada tanah dan membuat ruang-ruang untuk benih yang akan ditanam oleh petani (White Jr, 1962).
Tidak  sebatas  alat  negosiasi  melainkan  sebuah  keselarasan  antara  kehendak petani dengan alam di sekitarnya sehingga keduanya saling mengisi satu sama lain dan memberikan  kehidupan  yang  selaras  seimbang  hingga  menjadi  alasan  makmurnya masyarakat muslim pandalungan .
Aspek antropologi merupakan aspek utama dari segala rangkaian aspek dalam nanggeleh bagi  petani pandalungan .  Aspek  antropologi  tidak  dimaknai  sebagai  ilmu tentang  manusia  melainkan  manusia  itu  sendiri.  Manusia  di  mana  secara  fisik  dan psikis yang meluruskan makna al insanu hayawanun nathiq .
Manusia  harus  melampaui  egonya,  melampaui  ambisinya  dan  melampaui harapannya,  guna  mencapai  suatu  tujuan  yaitu  sifat  kemanusiaan  yang  sejati.  Sikap dan  visi  manusia  yang  sesungguhnya  yaitu  ketenangan  jiwa  dan  ketentraman  batin secara utuh. Manusia yang memiliki ketentraman batin dapat mengontrol alam dalam hal ini kosmologi yang dalam praktik nanggeleh adalah tanah sebagai lahan pertanian dan dua ekor sapi sebagai motor penggerak daripada alat bajak sawah yang digunakan dalam pengolahan lahan.
Seseorang yang dikendalikan oleh ambisi dan amarah sudah barang tentu tidak dapat mengemudikan alat bajak sawah yang dalam hal ini adalah nanggeleh secara baik dan benar karena pada dasarnya mereka melakukan hal tersebut berdasarkan tujuan duniawi  semata  namun  jika  hal  tersebut  dilakukan  dengan  penghayatan  yang mendalam dan bertujuan kepada sikap naturalitas dan Tuhan, maka kontrol terhadap alam akan dijalani dengan sangat mudah.
Dari  sini  sikap  antropologis  daripada  objek  filsafat  sangat  menentukan  hasil dari  pada  suatu  perbuatan  yang  memiliki  tematik  dalam  kehidupan  manusia.  Sikap inilah  yang  seyogyanya  ditanamkan  bagi  segenap  individu  tidak  hanya  pada  praktek nanggeleh melainkan pada praktek kegiatan sehari-hari yang lain sehingga apapun yang dilakukan oleh setiap individu merupakan usaha yang sungguh-sungguh namun hasil dipasrahkan kepada Maha Pemberi hasil itu sendiri.
2. Psikologi Dakwah dan Kontekstualisasi Nanggeleh Petani Pandalungan
Setiap perilaku diproduksi melalui proses stimulus dan respon. Bentuk respon yang  merupakan  perilaku  yang  dapat  di  amati  tergantung  dari  pada  stimulus  yang diproduksi sehingga semakin kuat stimulus yang dilontarkan maka semakin kuat pula respon  dalam  menanggapinya  (Boeree.  2008).  Terdapat  banyak  konsepsi  terkait stimulus  dan  respon  mulai  dari  penelitian classical  conditioning yang  dilakukan  Ivan Pavlov  yakni  stimulus  dan  respon  selanjutnya  penelitian operant  conditioning oleh  BF Skinner  yakni  stimulus  respon  dan reinforcement .  Dua  penelitian  ini  diproduksi menggunakan  hewan  sebagai  eksperimen  dan  hasilnya  masih  relevan  dan  dipakai hingga detik ini.
Teori classical  conditioning dan operant  conditioning banyak  menghiasi  konsepsi- konsepsi  psikologi  pendidikan  hal  ini  ini  tidak  serta  merta  karena  teori  tersebut diciptakan  oleh  tokoh  ternama  psikologi  melainkan  karena  teori-teori  tersebut melampaui  perubahan  zaman.  artinya  teori  tersebut  dapat  bertahan  dari  tahun  ke tahun dan memiliki relevansi yang tinggi dari masa ke masa (Boeree. 2008).
Tidak ubahnya hal tersebut dalam proses nanggeleh , Melibatkan dua ekor hewan sebagai  motor  penggerak  bajak  merupakan  wujud  dan  implementasi  stimulus  dan respon sebagaimana teori yang dibangun oleh eh BF Skinner juga Ivan pavlov dalam mencetuskan  teori-teori  psikologi  pendidikannya  yang  masih  bertahan  hingga  detik ini. Dalam proses nanggeleh juga terdapat stimulus dan respon sehingga dua ekor sapi dapat  dikontrol  oleh  pengemudi  dalam  hal  ini  adalah  petani  sehingga  tujuan  dari pada  ada  prosesi  bajak  sawah  dalam  hal nanggeleh ini  bisa  mencapai  tujuan  yang diinginkan yaitu panen.
Jika  diibaratkan  sebuah  sepeda  motor  tentunya  memiliki  stir  sebagai  ujung tombak  pengemudi,    diarahkan  oleh  driver  guna  memberikan  arah  sesuai  tujuan. Nanggeleh pun  Juga  demikian,  si driver atau  petani  menggunakan  istilah Jhe’ dan Li dalam mengemudikan dua ekor sapi sesuai dengan arah bajak sawah yang sebelumnya telah di gambar oleh para petani.
Jhe’ Artinya  mengarah  ke  kanan  dan Li artinya  mengarah  ke  kiri,  di  samping petani mengucapkan kata tersebut sebagai media komunikasi dengan andua ekor sapi
juga  menarik  tali  dalam  hal  ini  disebut  dengan  tampar  sebagai reinforcement atau penekanan dalam sebuah konsepsi operant conditioning .
Dalam  kasus  ini  para  petani  membutuhkan  waktu  yang  sangat  lama  untuk mendidik  ternak-ternaknya  hingga  bisa  diajak  kerjasama  dalam  membajak  sawah. Sebagaimana yang diungkapkan oleh BF Skinner teori operant conditioning merupakan konsepsi  pembiasaan  yang  membutuhkan  proses  cukup  lama  hingga  menciptakan sebuah  kebiasaan  yang  dapat  terkontrol  dan  termonitor  hingga  segala  perilaku  yang dihasilkan kan sesuai dengan apa yang diharapkan (Boeree. 2008).
a. Anatomi Nanggeleh
Terdapat unsur dan bagian-bagian di dalam nanggeleh yang saling mengait satu  sama  lain  sehingga  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh  dalam  bentuk  alat pembajak.  Masing-masing  bagian  tidak  berdiri  sendiri,  setiap  bagian  memiliki nama-namanya  sendiri.  Berikut  sketsa  anatomi  dari  pada  bagian-bagian  yang mengkonstruk nanggeleh secara utuh:
Gambar 2 Sketsa Nanggeleh
Keterangan:
1 Kemonong Poros utama penghubung sapi kiri dan kanan terbuat dari bambu 10 Tojing Poros utama yang berguna sebagai setir atau pengontrol petani dalam mengukur lurus atau tidaknya juga kedalaman dalam mengolah tanah pertanian, terbuat dari kayu 2 Butombhuh Pengunci kemonong yang berguna sebagai penghubung antar poros, perhatikan nomor 1 dan 6 11 Poros Pengunci cabeng , perhatikan nomor 8
3 Semilah Bilah bambu sebagai pengunci kemonong dengan leher sapi 12 Diggen Pisau pembajak yang terbuat dari besi dan baja 4 Raet Sejenis tali sebagai pengunci kemonong dengan leher sapi 13 Tongar Tali pengikat antara hidung dan leher sapi 5 Klandien Sejenis tali pengikat antar poros, perhatikan nomor 1 dan 6 14 Longkalong Pengikat leher sapi, sejenis tali yang biasanya terbuat dari rafia 6 Beta’an Poros utama penghubung sapi dengan petani (driver) terbuat dari kayu 15 Tampar Tali utama yang digunakan petani dalam mengarahkan juga berfungsi sebagai kontrol, biasanya terbuat dari rafia 7 Buntotan Setir atau pengontrol petani pada poros utama ( tojing ) 16 Lengtoleng Sejenis tali yang menghubungkan antara tongar dan Pengadhek perhatikan nomor 13 dan 17 8 Cabeng Penghubung antara buntotan , tojing dengan pisau pembajak ( diggen ) terbuat dari kayu, lihat nomor 7, 10 dan 12 17 Pengadhek Sejenis tali yang menghubungkan antara lengtoleng dan tampar perhatikan nomor 16 dan 15 9 Kellek Pengancing antar poros utama ( beta’an dan tojing )
terbuat dari kayu dengan letak di dalam buntotan, lihat nomor 6 dan10 18 Loi-aloi Sejenis tali pengait semilah perhatikan nomor 3
Ibarat  organisasi  bagian-bagian  ini  mulai  dari  poros  utama  hingga  bagian terkecil  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  kendatipun memiliki  fungsinya  masing-masing.  Sehingga  dapat  digunakan  sebagaimana tujuannya yaitu memberikan hasil panen yang diharapkan oleh para petani.
b. Nanggeleh sebagai Simbolisasi Dakwah Ketika dakwah itu memiliki tiga unsur yang wajib ada di dalam dakwah yaitu Dai dakwah dan madu maka hal tersebut sudah tergambar dengan jelas di dalam prosesi  yang  dipraktekkan  Setiap  awal  musim  penghujan  pada  masyarakat pandalungan (Sutarto,  2006).  Dalam  prakteknya  masyarakat  tidak  memandang hanya  sebatas  membajak  sawah  dan  mendapatkan  hasil  panen  yang  melimpah
melainkan  juga  memiliki  pesan  moral  yang  tersirat  di  dalamnya.  Saat  petani berusaha  dengan  maksimal  berupaya  mengontrol  ternaknya  untuk  dapat dikendalikan dalam membajak sawah, maka secara konsep psikologi hal tersebut sudah  menjadi  bagian  dari  pada long  term  memory sehingga  hal  demikian menbentuk  perilaku  dan  menjadi  bagian  dari  sifat  dan  watak  perilaku  individu tersebut.
Sehingga  ketika  dakwah  merupakan  mengajak  seseorang  dalam  melakukan hal  kebaikan  dan  dimulai  dari  diri  sendiri  maka nanggeleh juga  mengajarkan manusia  bersikap  sabar  dalam  menghadapi  persoalan  apapun  sabar  dalam menunggu  impian  serta  berusaha  semaksimal  mungkin  untuk  mewujudkan sebuah tujuan. Sebagai seorang petani disetiap pelosok-pelosok desa permukiman masyarakat pandalungan para petani dalam hal ini bapak-bapak selalu mengajarkan dan  melakukan  kaderisasi  bagaimana  mengolah  tanah  dan  dan  mengajarkan makna-makna  yang  terkandung  di  dalam  setiap  proses  yang  dilalui  dalam menunggu masa panen tersebut kepada anak-anaknya.
Satu  hal  yang  jarang  ditemukan  di  keluarga  secara  umum  selain  keluarga para petani pendalungan, ialah mereka memiliki prinsip “ apah se e tamen, ajiah se ekakan, ben jhe’ sampek ngakan se tak e tamen makle odik katon berkat ”  artinya, apa yang ditanam maka itulah yang dimakan, dan jangan pula makan apa yang tidak pernah  ditanam  biar  hidupnya  barokah”.  Sementara  definisi  dari  barokah  itu sendiri adalah “ ziadatul khoir bil khoir” , bertambahnya kebaikan dengan kebaikan. Hal  ini  yang  dijadikan  pedoman  masyarakat pendalungan sehingga  mereka memiliki ketenangan batin yang jarang dimiliki masyarakat yang sudah urban dan akrab dengan kemajuan zaman juga teknologi.
Hal tersebut di atas mendukung sebuah pernyataan bahwa, dakwah Islamiyah selalu bersentuhan dengan realitas  sosial  yang  sedang  terjadi di tengah-tengah masyarakat.    Persentuhan    antara    kenyataan    di    masyarakat    dengan dakwah Islamiyah akan  memunculkan  dua  kemungkinan,  yaitu:  1). Dakwah    Islamiyah akan    mampu    memberikan output (hasil,    pengaruh)    terhadap  lingkungan masyarakat    dalam    arti    memberikan    pijakan    hidup,    arah    dan    dorongan mengadakan  perbaikan  serta  perubahan  yang  lebih  baik,  sehingga  terbentuk suatu tatanan masyarakat baru yang lebih baik. 2). Dakwah Islamiyah dipengaruhi oleh adanya perubahan masyarakat dalam arti corakdan arahnya. Hal ini berarti bahwa  dakwah  Islamiyah  ditentukan  oleh  sistem  yang  berada  dalam  masyarakat tersebut (Hafniati, 2020).

## Penutup
Nanggeleh secara semiotik merupakan satu-kesatuan daripada konsepsi filosofis baik teologi,  antropologi  dan  kosmologi  yang  dalam  ilmu  filsafat  merupakan  objek.  Ketika semua unsur ini terorganisir satu sama lain maka akan menghasilkan sebuah circle dengan
output ketenangan batin karena telah  melalui proses epistemologi panjang dalam sebuah prosesi Nanggeleh .
Nanggeleh merupakan  sebuah  kegiatan  yang  melibatkan long  term  memory dari  sisi psikologis  sehingga  membentuk  perilaku    yang  sesuai  dengan  kaidah-kaidah Dakwah Islamiyah yaitu    mampu    memberikan    output  terhadap  lingkungan    masyarakat,  pijakan hidup,  arah  dan perubahan  yang  lebih  baik selain itu juga mempengaruhi perubahan masyarakat dalam arti corak dan arahnya.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  D.  Pendidikan  Mistikal  :  Suatu  Upaya  Ke  Arah  Pencapaian  Kualitas  Diri Yang Integratif, MIMBAR: Jurnal Sosial dan Pembangunan . Volume XX No. 2 April ± Juni 2004 : 149 - 163 Alek,  S.  2001. Analisis  teks:  Suatu  Pengantar  untuk  Analisis  Wacana,  Analisis  Semiotika,  dan Analisis Framing. Bandung: Remaja. Budiman, K. 2011. Semiotika Visual. Yogyakarta: Jalasutra. George.  2008. Personality  Theories:  Melacak  Kepribadian  Anda  Bersama  Psikolog  Dunia. Yogyakarta: Prismasophie.
Hafniati, Interaksi Da’i dan Mad’u Tentang Penguasaan Media dan Metode Dakwah dalam Mencapaihasil  dan  Tujuan  Dakwah, Liwaul  Dakwah :  Volume  10,  No.  2  Juli  – Desember 2020
Hefner,  R.W.  1985. Hindu  Javanese:  Tengger  Tradition  and  Islam. Princetone:  Princetone University Press.
Muchtarom, Z. Islam di Jawa dalam Perspektif Santri dan Abangan. Jakarta: Salemba Diniyah, 2002.
Nahar, N.I. Penerapan Teori Belajar Behavioristik Dalam Proses Pembelajaran, Nusantara (Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial ) Volume 1 Desember 2016. ISSN 2541-657X. Porkert. 1974. The Theoretical Foundations of Chinese Medicine. MIT Press. Sawitri,  R. Common  Sense dalam  Filsafat  Ilmu. Geotimes. Senin,  1  Maret  2021. https://geotimes.id/opini/common-sense-dalam-filsafat-ilmu/
Sutarto,  A.  “Sekilas  tentang  Masyarakat  Pandalungan,” Makalah  dalam  pembekalan  Jelajah Budaya 2006  yang  diselenggarakan  oleh  Balai  Kajian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional
Yogyakarta, tanggal 7-10 Agustus 2006.
Subahri, B. 2019. Filsafat Ilmu: Sebatas Alat dalam Menemukan Kebenaran. Surabaya: Media Karya.
White Jr.L. 1962. Medieval Technology and Social Change . Oxford: University Press.