## MAHAR PERNIKAHAN DALAM PANDANGAN HUKUM DAN PENDIDIKAN ISLAM

## Abd. Kafi
Kepala Kantor Urusan Agama Kecamatan Pucakwangi,  Kabupaten Pati, Jawa Tengah Indonesia Abdkafi71@gmail.com .

## ABSTRACT
The problem of the obligation of the bridegroom to pay dowry to the prospective wife who is strengthened against the background of the dowry or other conditions in the dowry. So the purpose of this study are: 1) Knowing the basis of dowry law in Islamic view; 2) Knowing the number of dowry from the perspective of the Imam of the school of thought. The research method uses library research and qualitative descriptive analysis. Based on the discussion shows dowry as a mandatory gift from the prospective husband to the prospective wife as a form of sincerity of the prospective husband to cause love for a wife to her future husband, or a mandatory gift from the prospective husband both in the form of objects and services. Religion does not set a minimum or maximum amount of dowry. This is caused by differences in the level and ability of humans to provide it. The implementation of Islamic education lies in the meaning of dowry through knowledge and understanding holistically in schools on the character needs of male and female students, namely: Sincerity and responsibility in providing dowries for male students, wise in using dowries for female students (future wives) and being fair in building a marriage.

## Keyword: Mahar Marriage, Islamic Law, Islamic Education

## ABSTRAK
Masalah kewajiban calon mempelai laki-laki untuk  membayar mahar kepada calon  istri yang dikuatkan dengan latar belakang adanya mahar atau persyaratan lain dalam mahar perspektif hokum dan  pendidikan  islam.  Sehingga  tujuan  penelitian  ini  adalah:  1)  Mengetahui  dasar  hukum  mahar dalam  pandangan  islam;  2)  Mengetahui  jumnlah  mahar  dari  perspektif  imam  madzhab,  dan  3) Implementasi dalam pendidikan islam di sekolah. Metode penelitian menggunakan library research dan  analisis  deskriptif  kualitatif.  Berdasarkan  pembahasan  menunjukan  mahar  sebagai  pemberian wajib  dari  calon  suami  kepada  calon  istri  sebagai  bentuk  ketulusan  hati  calon  suami  untuk menimbulkan rasa cinta kasih bagi seorang istri kepada calon suaminya, atau suatu pemberian wajib dari calon suami baik dalam bentuk benda maupun jasa. Agama tidak menetapkan jumlah minimal maupun jumlah maksimal dari mahar. Hal ini disebabkan oleh perbedaan tingkatan dan kemampuan manusia  dalam  memberikannya.  Implementasi  pendidikan  islam  terletak  pada  bagaimana  makna mahar yang dapat diajarkan dalam sekolah melalui pengetahuan dan pemahaman secara holistic pada kebutuhan  karakter  siswa  laki-laki  dan  perempuan  yaitu:  Keikhlasan  dan  tanggungjawab  dalam memberikan  mahar  bagi  siswa  laki-laki  (calon  suami),  bijaksana  dalam menggunakan  mahar  bagi siswa perempuan (calon istri) dan bersikap adil dalam membangun pernikahan.
Kata Kunci:  Mahar Pernikahan, Hukum dan Pendidikan Islam

## A. PENDAHULUAN
Agama  Islam  memiliki  keistimewaan yang  diantaranya  adalah  memperhatikan  dan menjunjung tinggi kedudukan wanita. Pernghargaan tersebut berupa memberikan hak kepada  kaum  wanita  untuk  memegang otoritasnya,  yakni  menerima  mahar.  Pada zaman  Jahiliyah  hak  wanita  dihilangkan  dan disia-siakan. Sehingga para wali dapat dengan semena-mena  memanfaatkan  hartanya  dengan tidak memberi kesempatan kepada wanita yang di bawah perwaliannya itu untuk mengurus dan menggunakan hak miliknya sendiri. Kemudian datanglah  Islam  yang  membawa  rahmat keseluruh  alam  (Syamsuddin  Muhammad, 1988:  328). Dengan  demikian,  untuk  kaum perempuan,  kehadiran  Islam  menghilangkan belenggu tradisi tersebut. Perempuan diberikan hak untuk mendapatkan mahar, bukan atas hak kepada walinya.
Mahar merupakan pemberian dari calon mempelai  pria  kepada  mempelai  wanita,  baik berbentuk  barang,  uang  atau  jasa  yang  tidak bertentangan  dengan  hukum  Islam,  sebagai bentuk  kesungguhan  dan  cerminan  kasih sayang  calon  suami  terhadap  calon  isterinya, walau bagaimanapun mahar tidaklah merupakan  rukun  nikah  atau  syarat  sahnya suatu pernikahan (Ahmad Sarwat, 2009: 61).
Mahar  adalah  keikhlasan  calon  suami dalam hal materi kepada calon isteri. Termasuk keutamaan agama Islam dalam melindungi dan memuliakan kaum wanita dengan memberikan hak yang dimintanya dalam pernikahan berupa mahar  kawin  yang  besar  kecilnya  ditetapkan atas  persetujuan  kedua  belah  pihak,  dengan penuh  kerelaan  hati  oleh  calon  suami  kepada calon  istrinya  sebagai  tulang  pungguZCng keluarga  dan  rasa  tanggung  jawab  sabagai seorang suami (Kaharuddin, 2015: 205).
Pendidikan  islam  membekali  siswa untuk  menumbuhkan  rasa  tanggungjawab, bijaksana  dan  adil  maksudnya  tanggungjawab dalam  memberikan  mahar  bagi  seorang  laki- laki  berapapun  dengan  rasa  penuh  keihlasan. Bijaksana seorang perempuan dalam menerima mahar  berapapun  yang  diberikan,  sikap  adil menggunakan mahar tersebut dalam kebaikan. Karakter  siswa  dalam  penanaman  nilai-nilai
dan Akhlak yang baik sangat ditekankan dalam mempelajari mahar pernikahan.
Selain  itu,  komplikasi  hukum  Islam, kewajiban  membayar  mahar  terdapat  pada pasal 30 Bab V yang khusus mengatur masalah mahar.  (Soraya  Novia,  2016:  8)  Hal  ini  suatu indikasi adanya usaha Islam dalam memperhatikan  dan  menghargai  kedudukan isteri,  yaitu  memberi  hak  otoritas  untuk memegang urusannya.
Adapun hadits Nabi saw terkait dengan mahar
الله يلص يبنلا ج وز :لق امهنع الله يضر دعس لهس نع و ئراخبلا اور هاور .ديدح نم مت اخب ةأرما لاجر ملسو هيلع
ملسم “Daripada  Sahl  bin  Sa’ad  ra,  ia berkata: Rasulullah saw pernah mengawinkan  seorang  lelaki  dengan seorang perempuan dimana
maskawinnya  adalah  cincin  yang terbuat  daripada  besi.”  (HR  Bukhari Muslim).
Hadits  tersebut  menunjukkan  bahwa kewajiban  memberikan  mahar  sekalipun sesuatu yang sedikit. Demikian juga tidak ada keterangan dari Nabi saw meninggalkan mahar pada  suatu  pernikahan.  Hal  ini  menunjukkan kewajiban mahar menempati posisi pemberian hadiah yang diberikan oleh calon suami kepada calon  istri  sebagai  kesucian  dan  kesakralan ikatan  perkawinan  serta  berupaya  sebagai upaya menarik hati istri dan sekaligus sebagai tanda  penghormatan  calon  suami  terhadap calon  istri  yang  telah  besedia  menikahinya. Walaupun  mahar  itu  wajib,  namun  dalam penentuannya tetaplah harus mempertimbangkan  asas  kesederhanaan  dan kemudahan.  Maksudnya,  bentuk  dan  harga mahar  tidak  boleh  memberatkan  calon  suami dan  tidak  pula  mengesankan  apa  adanya (Kholid, 2016: 3).
Dalam  sejarah  hukum  Islam,  jenis  dan jumlah  mahar  tidak  pernah  dibakukan.  Mahar terus  berubah  dan  terpolakan  secara  sosial- kultural-ekonomi.  Secara  historis,  mahar berfungsi sebagai satu instrument legal sentral dalam  konsep  dan  praktek  pernikahan  Islam. Sejak  awal  sejarah  Islam,  praktek  mahar mendapat  banyak  sorotan  baik  dari  sisi
keberpihakannya kepada perempuan, signifikan  ideologis,  ekonomis  atau  makna moralnya.  Praktek  hukum  mahar  dalam kehidupan  umat  Islam  sangat  erat  kaitannya dengan  dinamika  dan  struktur  sosial.  Bahkan dalam pranata mahar secara realistis konstruksi dan  pengaplikasian  mahar  sangat  berorientasi terhadap kelas sosial ( materi) di dewasa ini.
Pendidikan  Islam  mempunyai  peranan sangat  penting  dalam  membekali  siswa. Kesempatan  siswa  dalam  belajar  mengenai hukum dalam mahar pernikahan menjadi fakta titik singgung praktek mahar dengan dinamika kehidupan  umat  Islam  tidak  dapat  dipungkiri, banyak  terjadi  dan  dijumpai  wilayah  atau daerah-daerah di Indonesia ketentuan dan kadar mahar dipengaruhi oleh tradisi dan adat. Mahar sebetulnya  memerankan  fungsi  dan  peranan penting  dalam  sebuah  pernikahan  walaupun bukan  dikategorikan  sebagai  rukun  dalam pernikahan.  Pada  komunitas  tertentu,  mahar menjadi  ekspresi  kelas  sosial  atau  penegasan nobilitas  dalam  satu  keluarga.  (Kholid,  2016: 14-15).
Memang  tidak  ada  ketentuan  agama berkaitan dengan besar kecilnya jumlah mahar, mengingat bahwa manusia berbeda-beda dalam hal  kekayaan  dan  kemiskinan,  disamping perbedaan  dalam  hal  adat  istiadat  masing- masing  bangsa  dan  kelompok  masyarakat. Yang  terpenting  dalam  hal  ini  adalah  bahwa mahar  tersebut  haruslah  sesuatu  yang  dapat diambil  manfaatnya,  baik  berupa  uang  atau sebentuk cincin, beberapa kilogram beras atau makanan  lainnya  dan  bahkan  pengajaran tentang  Al-Qur’an,  sepanjang  telah  disepakati bersama  antara  kedua  pihak  serta  penentuan jumlah  mahar  yang  dianggap  masih  wajar terhadap  kondisi  calon  suami.  Muhammad Bagir, 2008: 131).
Ibnu  Taimiyah  berkata,  “lelaki  yang kaya  dan  mampu  secara  finansial  boleh memberikan mahar dalam jumlah besar kepada perempuan  yang  dinikahinya.”    Tetapi,  jika calon  suami  tidak  mampu  dalam  hal  ekonomi atas permintaan mahar mempelai wanita untuk memenuhinya, maka memberikan mahar dalam jumlah besar itu makruh hukumnya (Abu Malik Kamal, 2007: 176).
Dalam perspektif Al-Qur’an berkenaan dengan  mahar,  tidak  pernah  membahas maskawin  dengan  kata  mahar,  melainkan menggunakan kata saduqat. Al-Qur’an menghendaki  makna  yang  paling  tinggi  dari pemberian  maskawin  tidak  sekedar  berkutat pada  dataran transaksional dan materialistic, melainkan  merambah  ke  makna filosofis dan mengembalikan  makna  universalitas  makna maskawin sekaligus menggeser persepsi materialistic ke simbol cinta kasih (Masrokhin, 2015: 44).
Konsep  maskawin  sebagai  kewajiban laki-laki  untuk  diberikan  kepada  pihak perempuan  memungkinkan  adanya  peluang untuk  dikritisi,  bahkan  dipungkiri,  karena hanya akan dibidik pemunculan inferior di satu pihak  dan  superior  di  pihak  lain.  Maka, memandang  konsep  maskawin  dari  perspektif Al-Qur’an  meneguhkan  bahwa  konsep  Al- Qur’an berlaku dalam masyarakat manapun dan dimanapun tanpa melihat konteks materialistiknya. (Khalid al-Husinan, 2006). Kurangnya pendidik dalam menjelaskan detail mengenai hukum mahar, sehingga berdasarkan latar belakang yang  sudah dipaparkan di atas, terdapat masalah yang teridentifikasi, diantaranya sebagai berikut: Deskripsi kewajiban  calon  mempelai  laki-laki  untuk membayar  mahar  kepada  calon    istri;  Latar belakang adanya mahar; Persyaratan lain dalam mahar,  serta  pendidikan  pra  nikah  melalui persiapan  mahar  sangat  krusial  untuk  dibahas dalam  penelitian.  Sehingga  tujuan  penulisan yaitu: 1) Mengetahui dasar hukum mahar dalam pandangan  islam;  2)  Mengetahui  jumnlah mahar  dari  perspektif  imam  madzhab,  3) Implementasi  dalam  pendidikan  islam  di sekolah.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Mahar
Mahar adalah pemberian yang wajib dari calon mempelai laki laki untuk calon mempelai perempuan  yang  sesuai  dengan  kesepakatan atau yang sudah di sepakati.  Kata mahar yang telah  menjadi  bahasa  Indonesia  berasal  dari bahasa Arab al-mahr , jama’nya al- muhur atau al-muhurah.
Kata  yang  semakna  dengan  mahar adalah al  shadaq,  nihlah,  faridhah,  ajr,  dan ‘ala’iq serta  nikah  .  Kata-  kata  tersebut  dalam bahasa Indonesia diterjemahkan dengan mahar atau  maskawin.  “Mahar  secara  epistimologi artinya  maskawin,  dan  secara  terminologi adalah  pemberian  wajib  dari  calon  suami kepada calon istri sebagai ketulusan hati calon suami untuk menimbulkan rasa cinta kasih dari seorang  istri  kepada  suami”.  (Abdul  Rahman Ghazali,  2010:  84).  Dalam  kamus  Al- Munawwir,  kata  mahar  artinya  maskawin (Achmad Warson Munawwir, 1997: 1363). 2. Dasar Hukum Mahar
Hukum  mahar  adalah  wajib  karena merupakan syarat dalam nikah akan tetapi ada juga yang mengatakan rukun nikah.
Dalil  pensyariatan  mahar,  Allah  SWT berfirman dalam Al- Qur’an Surat An -Nisa ayat 4:
ةَل ْحِن  َّنِهِتاَقُدَص ءاَسَّنلا ْاوُتآَو “Berikanlah maskawin (mahar) kepada wanita  (yang  kamu  nikahi)  sebagai pemberian dengan penuh kerelaan.” Dalam  penafsiran  terhadap  ayat  ini menurut  Al- Qurtubi  berkata,  “  Ayat  ini menunjukan bahwa pemberian mahar kepada istri  wajib  hukumnya.  Ini  adalah  ijma  ulama dan  tidak  ada  satupun  dari  mereka  yang menentang  pendapat  ini.”  (Abu  Malik  Kamal, 2007:175).
Allah  subhanahuwataala  berfirman  “ …maka karena kenikmatan yang kamu dapatan dari  mereka  berikanlah  maskawinya  kepada mereka  sebagai  suatu  kewajiban…”  (an -nisa  : 24).
Nabi Muhammad SAW bersabda : pergi dan carilah sesuatu untuk kau jadikan mahar, meski hanyalah cincin dari besi.” ( H.R Bukhari Muslim ).
Nabi Muhammad juga memerintahkan untuk  memberikan  mahar  kepada  calon  istri yang kamu nikahi meskipun cincin dari besi dan apabila kamu tidak memiliki apa apa untuk di jadikan mahar maka bisa dengan hafalan dari surah yang engkau hafal dari Al Quran.
Mahar  adalah  salah  satu  kewajiban, Menurut  Kompilasi  Hukum  Islam,  mahar didefinisikan sebagai pemberian dari mempelai pria  kepada  mempelai  wanita,  baik  bentuk barang, uang, atau jasa yang tidak bertentangan dengan hukum Islam. (Departemen Agama R.I : 2001: 1)
Pasal  30,  menjelaskan  bahwa  bahwa  calon mempelai pria wajib membayar mahar kepada calon  mempelai  wanita  yang  jumlah,  bentuk, dan jenisnya disepakati oleh kedua belah pihak Pasal  31,  menjelaskan  bahwa  penentuan mahar  bedasarkan  atas  kesederhanaan  dan kemudahan yang dianjurkan oleh Islam. Pasal 32,  menjelaskan  bahwa  mahar  diberikan langsung  kepada  calon  mempelai  wanita  dan sejak  itu  menjadi  hak  pribadinya.  Pasal  33, menjelaskan  bahwa  penyerahan  mahar dilakukan dengan  tunai.  Apabila  calon  wanita menyetujui, penyerahan mahar boleh ditangguhkan  baik  untuk  seluruhnya  atau sebagian.  Mahar  yang  belum  ditunaikan penyerahannya menjadi hutang calon mempelai pria. Kompilasi Hukum Islam, 2004: 147).
3. Macam-macam Mahar
Mahar  adalah  satu  diantara  hak  istri yang berdasarkan atas kitabullah, sunnah Rasul, dan ij’ma kaum muslimin. Semua ‘Ulama telah sepakat  bahwa  membayar  mahar  itu  adalah wajib. Sedangkan macam-macam mahar dapat dibedakan menjadi dua yaitu: Mahar Musammah dan Mahar  Mitsil. (Beni  Ahmad Saebani, 2009: 275).
a. Mahar musammah.
Mahar  Musammah  adalah  mahar  yang telah  jelas  dan  ditetapkan  bentuk  dan jumlahnya dalam sighat akad. Disepakati oleh kedua  belah  pihak  yaitu  pengantin  pria  dan wanita  yang  disebutkan  dalam  redaksi  akad, para  ulama  sepakat  bahwa  tidak  ada  jumlah maksimal  dalam  mahar  tersebut.  (Prof.  Dr. Abdul Aziz Muhammad A, 2017: 184).
Jenis mahar ini dibedakan menjadi dua yaitu: pertama  mahar  musamma  mu’ajjal , yakni  mahar  yang  segera  diberikan  kepada mempelai perempuan. Menyegerakan pembayaran  mahar  termasuk  perkara  yang
sunnah  dalam  Islam.  Kedua mahar  musamma ghair  mu’ajjal ,  yakni  mahar  yang  telah ditetapkan bentuk dan jumlahnya, akan tetapi di tangguhkan  pembayarannya.  (Nugroho,  2014: 22).
Kompilasi  Hukum  Islam  pasal  34  ayat (1) disebutkan, kewajiban menyerahkan mahar, bukan merupakan rukun dalam perkawinan dan selanjutnya  dalam  pasal  (2)  di  sebutkan kelalaian menyebutkan jenis dan jumlah mahar pada  waktu  akad  nikah,  tidak  menyebabkan batalnya pekawinan, begitu juga halnya dalam keadaan mahar masih  terhutang,  tidak mengurangi  sahnya  perkawinan.  (Ery  Noor, 2017:6).
Demikian pula dibolehkan
membayarkan  mahar  secara  tunai  pada  saat berlangsungnya akad pernikahan atau menundanya,  ataupun  membayar  sebagiannya dan menunda sebagiannya yang lain, berdasarkan persetujuan kedua belah pihak atau sesuai  dengan  kebiasaan  setempat  yang berlaku.  Namun,  sebaiknya  melunasi  atau sedikit  membayar  sebagiannya,  segera  setelah berlangsungnnya akad nikah. Hal ini berdasarkan  riwayat  Ibnu’Abbas  r.a  bahwa Nabi saw, memerintahkan kepada Ali r.a. agar menberika sesuatu kepada Fatimah r.a. sebelum mereka berkumpul. (Muhammad Bagir, 2008) : 134-135).
Dalam  hal  demikian,  pembayaran mahar musamma diwajibkan hukumnya apabila terjadi dukhul. Bagi  suami  yang  menalak istrinya  sebelum dukhul, ia  wajib  membayar setengah  dari  mahar  yang  telah  diakadkan. Terdapat  dalam  Al-Qur’an  (Q.S  Al-Baqarah Ayat; 237).
ْنَأ  ِلْبَق  ْنِم  َّنُهوُمُتْقَّلَط  ْنِإَو ةَضيِرَف  َّنُهَل ْمُتْضَرَف ْدَقَو  َّنُهوُّسَمَت ِحاَكِّنلا ُةَدْقُع ِهِدَيِب يِذَّلا َوُفْعَي ْوَأ َنوُفْعَي  ْنَأ  َّلَِّإ ْمُتْضَرَف اَم  ُفْصِنَف اَمِب َ َّالله  َّنِإ  ْمُكَنْيَب  َلْضَفْلا اُوَسْنَت  َلََّو ىَوْقَّتلِل  ُبَرْقَأ اوُفْعَت  ْنَأَو ِصَب  َنوُلَمْعَت ( ٌري 237
)
“Dan jika kamu menceraikan istri-istrimu sebelum  kamu  bercampur  dengan  mereka, padahal sesungguhnya kamu sudah menentukan  maharnya.  Maka,  bayarlah seperdua  dari  mahar  yang  telah  kamu tentukan  itu,  kecuali  jika  istri-istrimu  itu memaafkan  atau  dimaafkan  oleh  orang yang memegang ikatan nikah dan pemaafan
kamu  itu  lebih  dekat  kepada  taqwa  dan janganlah  kamu  melupakan  keutamaan diantara kamu. Sesungguhnya Allah melihat  segala  apa  yang  kamu  kerjakan.” (Q.S.Al-Baqarah; 237)
Adapun menurut para Imam Mazhab:
- Mahar menurut Syafi’I, Hambali, Imamiyah ialah  bahwa  segala  sesuatu  yang  dapat dijadikan  harga  dalam  jual  beli  boleh dijadikan  mahar,  dan  tidak  ada  batasan minimal dalam mahar.
- Hanafi  jumlah  minimal  mahar  adalah sepuluh dirham. Kalau suatu akad dilakukan dengan  mahar  kurang  dari  itu,  maka  akad tetap  sah,  dan  wajib  membayar  sepuluh dirham.
- Menurut  Maliki  jumlah  minimal  mahar adalah  tiga  dirham,  kalau  akad  dilakukan kurang dari jumlah mahar tersebut, kemudian  terjadi  percampuran  maka  suami harus membayar tiga dirham.
Apabila  salah  seorang  suami  atau  istri meninggal dunia sebagaimana telah disepakati para  Ulama’  jika  telah  terjadi khalwat ,  suami wajib membayar mahar. Namun, apabila suami telah  meninggal  sedangkan  mahar  belum terbayarkan, maka pembayarannya diambilkan dari harta peninggalannya dan dibayarkan oleh ahli  warisnya.  (Abd.Kohar , 2016:  45  ) Dikecualikan jika istri rela terhadap maharnya yang  belum  dibayarkan  oleh  suaminya,  maka pembayaran  mahar  tidak  wajib  bagi  ahli warisnya  membayarkan  maharnya.  Begitupun sebaliknya,  jka  istrinya  tidak  rela,  maka pembayaran  mahar  diambilkan  dari  harta warisannya oleh ahli warisnya.
- Menurut  Hanafi  dan  Hambali  manakala salah satu diantara mereka meninggal dunia sebelum terjadi percampuran maka ditetapkan  istri  berhak  atas  mahar  secara penuh.
- Sementara  menurut  Maliki,  dan  Imamiyah tidak  ada  keharusan  membayar  mahar manakalah  salah  satu  seorang  diantara keduanya  meninggal  dunia.  (Dapartemen Agama RI, 2007: 366)
b. Mahar mitsil
Mahar  mitsil  ialah mahar  yang jumlahnya ditetapkan menurut jumlah yang biasa  diterima  oleh  oleh  keluarga  pihak istri, karena pada waktu akad nikah jumlah mahar  belum  ditentukan  bentuknya.  Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Baqarah;236 لا ُمُتْقَّلَط  ْنِإ ْمُكْيَلَع َحاَنُج  َلَّ اوُضِرْفَت ْوَأ  َّنُهوُّسَمَت ْمَل اَم َءاَسِّن ْلا ىَلَعَو ُهُرَدَق ِعِسوُمْلا ىَلَعَّنُهوُعِّتَمَو  ةَضيِرَف َّنُهَل ُهُرَدَق ِرِتْقُم
(  َنيِنِس ْحُمْلا ىَلَع ا  قَح  ِفوُرْعَمْلاِب ا عاَتَم 236 )
“Tidak  ada  kewajiban  membayar mahar atas kamu, jika kamu menceraikan istri-istrimu sebelum kamu  bercampur  dengan  mereka  dan sebelum  kamu  menentukan  maharnya. Dan  hendaklah  kamu  berikan  suatu mut’ah  kepada  mereka.  Orang  yang mampu  menurut  kemampuannya  dan orang yang miskin menurut kemampuannya (pula), yaitu pemberian menurut yang patut , yang demikian itu merupakan ketentuan bagi orang-orang yang berbuat kebajikan.”
Mahar mitsil adalah adalah mahar yang diputuskan  untuk  wanita  yang  menikah  tanpa menyebutkan mahar dalam akad, ukuran mahar disamakan  dengan  mahar  wanita  yang  ketika menikah  dari  keluarga  bapaknya  seperti saudara  perempuan  sekandung  dan  saudara perempuan  tunggal  bapak.  (Prof.  Dr.  Abdul Wahhab, 2017: 186).
Menurur  Ulama  Syafi’iyah mahar mitsil adalah dengan melihat beberapa keluarga wanita  ashabah  perempuan  untuk  mencari persamaan ukuran mahar. Yang perlu diperhatikan terhadaap wanita keluarga ashabah  perempuan  ketika  mencari  ukuran mahar  mitsil adalah  dari  segi  status  mereka terhadap perempuan, satu sifat dengannya dan yang paling dekat dengannya. Adapun wanita- wanita  dari  keluarga dari  perempuan tersebut secara  tertib,  jika  tidak  terdapat  pada  wanita ashabah. .  (Prof.  Dr.  Abdul  Wahhab,  2017: 183).
Mahar  mistli  diwajibkan  dalam  tiga kemungkinan:
- Dalam  keadaan  suami  tidak  menyebutkan sama  sekali  mahar  atau  jumlahnya  ketika berlangsungnya akad nikah.
- Suami  menyebutkan  mahar  musamma namun  mahar  tersebut  tidak  memenuhi syarat  yang  ditentukan  atau  mahar  tersebut cacat seperti mahar dengan minuman keras
- Suami  menyebutkan  mahar  musamma, namun  kemudian  suami  istri  berselisih dalam jumlah atau sifat mahar tersebut dan tidak dapat terealisasikan. (Amir
Syarifuddin, 2006: 89). 4. Aspek-Aspek Sosiologis
Dalam hal ini, isu mahar dalam konteks sosiologis  hukum  Islam  cukup  kompleks karena berkaitan erat dengan banyak hal. Abd al-‘Ari  merangkum  kompleksitas  sosio-legal mahar  dari  perspektif  sosial  Islam  (Al-‘Ati, 1977: 53). Menurutnya, upaya untuk memahami  tradisi  mahar  masyarakat  Muslim juga harus mencermati konteks sosial-ekonomi, kultural,  terutama  konstelasi  ideology  relasi kelas-kuasa,  nilai-nilai  keagamaan  dan  sistem kekerabatan. (Noryamin Aini, 2014).
Pada  komunitas  lain  mahar  dijadikam sebagai  investasi  dan  aset  ekonomi  untuk jaminan masa depan perempuan. Dalam kajian sosiologi,  indikator  utama  status  sosial  dan ekonomi  adalah  tingkat  pendidikan,  pekerjaan dan  penghasilan.  Ketiga  faktor  tersebut, terbukti  bahwa  selalu  berkolerasi  positif sebagai indikator yang serumpun untuk menilai tingkat status sosial. (Al-‘Ati, 1977: 53)
Secara transaksional, jenis dan besaran mahar  adalah  replikasi  kesepakatan  atau  hasil negosiasi  kedua  belah  pihak,  calon  suami  dan calon istri, bahkan keluarga besar. Akan tetapi, hak mutlak ada terdapat di calon isteri. Dalam konteks  ini,  jenis  dan  besaran  tidak  dapat dipisahkan  dari  tingkat  kemampuan  ekonomi laki-laki  (Al-‘Ati,  1977:  53).    Dalam  konteks sosiologi  mahar  berkaitan  dengan  harga  diri dan  status  sosial  seseorang  bila  maharnya barang  mewah,  maka  status  ekonomi  dan persentasi seseorang tingi.
Kecenderungan sosiologi wanita cenderung mengharapkan atau ingin menerima mahar  yang  tinggi  sehingga  adanya  kritikan sosial  dalam  hal  ini  adanya  praktek  ingin menerima  banyak “menerima  sebanyak- banyaknya  dan  memberi  sekecil-kecilnya” merupakan  logika  kapitalisme  yang  dikritik
oleh  Nabi  sawabi  saw.    Akan  tetapi,  Sebaik- baiknya wanita adalah yang qona’ah, menerima apa  adanya  terhadap  pemberian  mahar  dari calon  suami.  Sedangkan  sosiologi  laki-laki mayoritas  cenderung bakhil yaitu  adanya perhitungan, yang dimana merupakan sosiologi umum tentang “teori ekonomi yaitu mengeluarkan
sekecil-kecilnya dan mendapatkan yang sebesar-besarnya.” . Begitupun sebaliknya, sebaik-baiknya laki-laki adalah  yang  ikhlas  memberikan  mahar terbanyak kepada calon isterinya.
Hal  ini  menunjukan  bahwa  pendidikan islam dalam konteks mahar memberikan ruang seluas  luasnya  pada  siswa  laki-laki  sebagai calon  suami  untuk  berlomba  lomba  dalam  hal kebaikan  memberikan  mahar  nantinya  kepada pasangan.  Namun  siswa  perempuan  harus seikhlas  ikhlasnya  harus  menerima  berapapun pemberian  dari  pasangan  dan  mensyukurinya, tuntutan-tuntutan social seperti permintaan dari calon  istri  supaya  terhindari  yang  berkesan membebani calon istri.
5. Pendidikan Islam dalam konteks Mahar Pendidikan islam tentang mahar sebagai bekal  dalam  kehidupan  siswa  dalam  membina rumah  tangga  nantinya.  Bukan  hanya  sekedar tahu saja namun mampu untuk mengimplementasikan dalam kehidupan nyata. Mahar telah disebutkan dalam al-Qur’an surah An-nisa ayat 4 yang berbunyi:
ُهْنِم ٍءْيَش  ْنَع ْمُكَل  َنْبِط  ْنِاَف  ةَل ْحِن  َّنِهِتاَقُدَص َءاَسِنلا اْوُتآَو ا ئْيِرَم ا ئيِنَه ُهْوُلُكَف ا سْفَن Artinya:  “Dan  berikanlah  maskawin (mahar) kepada perempuan (yang kamu nikahi) sebagai pemberian yang penuh kerelaan.  Kemudian,  jika  mereka menyerahkan  kepada  kamu  sebagian dari  (maskawin)  itu  dengan  senang, maka terimalah dan nikmatilah pemberian  itu  dengan  senang  hati”.
QS. Al-Nisa’ (4): 4. Mahar  disyari’atkan  Allah  untuk mengangkat derajat wanita dan memberikannya penjelasan bahwa akad pernikahan  ini  mempunyai  kedudukan  yang tinggi.  Oleh  karena  itu,  Allah  mewajibkan kepada  laki-laki  bukan  kepada  perempuan, karena  ia  lebih  mampu  berusaha.    Istri  pada
umumnya  dinafkahi  dalam  mempersiapkan dirinya  dan  segala  perlengkapan  yang  tidak dibantu  ayah  dan  kerabat  saudaranya.  Oleh karena  itu,  merupakan  suatu  yang  relevan suami dibebani mahar untuk diberikan kepada sang  istri  karena  manfaatnya  kembali  kepada suaminya  juga.  (Abdil  Aziz  Muhammad Azzam, 2011: 177).
Adanya  kebiasaan  yang  berlaku  di sebagian masyarakat, bahwa calon suami pada saat  tunangan  telah  memberikan  sejumlah pemberian, demikian itu semata-semata menjadi kebiasaan yang dianggap baik sebagai tanda cinta calon suami kepada calon istrinya. ( http://repository.radenintan.ac.id/1622/3/BAB _II.pdf Diakses Pada Tanggal 04-03-2020). Pendidikan  islam  dalam  hikmahnya bahwa  mahar  menunjukkan  bahwa  tanggung jawab  suami  dalam  kehidupan  rumah  tangga dengan memberikan nafkah kepada istri, karena laki-laki  adalah  pemimpin  atas  wanita  dalam kehidupan  berumah  tangga,  sehingga  siswa harus benar benar paham makna dari pemberian mahar tersebut.
Selain  itu  Pendidikan  Islam  dapat mengajarkan  bahwa  mahar  sebagai  tanda kebaikan  niat  yang  suci,  dan  penghormatan bagi  dirinya,  pengganti  aturan  atau  tradisi zaman jahiliyyah yang berlaku sebelum datang Islam.  Saat  itu  perempuan  dipandang  rendah dan  hina  bahkan  hak  perempuan  diinjak  dan dirampas oleh suaminya (Prof. Abdur Rahman I, 1996 : 66). Model pembelajaran pendidikan islam membekali dalam pengetahuan berumah tangga harus saling menghargai dan menghormati.
(Soraya  Novia,  2016)  Hikmah  dalam pendidikan  islam  mengenai  mahar  bahwa perempuan mempunyai kebebasan dan wewenang penuh atas hartanya untuk membelanjakan  atau  bershadaqah  sesuka hatinya,  jadi  mahar  dalam  Islam  adalah lambang  saling  menghargai  antara  suami  dan istri,  suami  memberi  dan  istri  menerima penghargaan itu.
Kontribusi  pendidikan  islam  mengenai konsep mahar sangat relevan dengan pendidikan  karakter  bagaimana  siswa  dapat bersikap bijaksana dan adil dalam
memposisikan dirinya saat berkeluarga nantinya.  Mahar  mempunyai  makna  symbolic terhadap kesakralan dalam membangun rumah tangga yang sakinnah mawaddah warrahmah.

## C. KESIMPULAN
Mahar merupakan pemberian wajib dari calon  suami  kepada  calon istri  sebagai  bentuk ketulusan hati calon suami untuk menimbulkan rasa cinta kasih bagi seorang istri kepada calon suaminya,  atau  suatu  pemberian  wajib  dari calon suami baik dalam bentuk benda maupun jasa. Agama tidak menetapkan jumlah minimal maupun  jumlah  maksimal  dari  mahar.  Hal  ini disebabkan  oleh  perbedaan  tingkatan  dan kemampuan  manusia  dalam  memberikannya, kontribusi  pendidikan  islam  terletak  pada penumbuhan  karakter  siswa  untuk  lebih bijaksana  dan  adil  terhadap  diri  sendiri  dan orang  lain  terlebih  orang  yag  dicintai  dan disayangi.  Saling  menghormati  dan  menjaga satu  sama  lain  menjadi  titik  penting  dalam mempelajari  konsep  mahar  dalam  perspektif hukum dan pendidikan islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Malik Kamal. 2007. Fiqih Sunnah Wanita . Jakarta: Pena Pundi Aksara. Abdul Rahman Ghazali. 2010. Fiqih Munakahat . Jakarta : Kencana .
Abd.Kohar . 2016  . Kedudukan  dan  Hikmah Mahar Dalam Perkawinan .  Lampung: IAIN Raden Intan.
Abdil  Aziz  Muhammad  Azza,  Abdul  Wahab Sayyed  Hawwa.  2011. Fikih  Munakah Khitbah Nikah Dan Talak .Jakarta: Amzah. Achmad Warson Munawwir . 1997. Kamus Al- Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap . Surabaya : Pustaka Progresif.
Ahmad Sarwat, Lc. 2009. Fiqih Niqah .  Jakarta: Kampus Syariah. Amir  Syarifuddin.  2006. Hukum  Perkawinan Islam di Indonesia .  Jakarta: Kencana.
Beni Ahmad Saebani . 2009. Fiqih Munaqahat . Bandung: CV Pustaka Setia. Dapartemen  Agama  RI.  2007. Al-Qur’an  dan Terjemahannya .Bogor: Syahmil Qur’an.
Direktori  Pembinaan  Badan  Peradilan  Agama Islam  Departemen  Agama  R.I.  2001. Kompilasi Hukum Di Indonesia . Jakarta. Ery  Noor.  2017. Jurnal  Analisis  Yuridis Terhadap Mahar Yang Terhutang . Yogyakarta: UIN SUKA. http://repository.radenintan.ac.id/1622/3/BAB
_II.pdf Diakses Pada Tanggal 04-03-2020.
Kaharuddin. 2015. Nilai-nilai Filosofi
Perkawinan . Jakarta: Mitra Wacana Media. Kholid.  2016. Penelitian  Pandangan  Hukum Islam Terhadap Praktek Mahar . Semarang: UIN WaliSongo.
Khalid  al-Husinan.  2006. Menjawab  1001 Problema Wanita . Jakarta: Darul Haq. Mas’uddan, Ibnu dan Zainal Abidin. 2007. Fiqh Mazhab Syafi’I. Bandung: Pustaka Setia. Masrokhin. 2015. Article Persfektif Al-Qur’an
Tentang Mahar Pernikahan Dalam Masyarakat Terbuka .
Muhammad  Bagir . 2008. Fiqih  Praktis  II . Bandung: KARISMA.
Muhammad  Bagir.  2008. Fiqih  Praktis  II menurut Al-Qur’an, As-Sunnah dan pendapat para Ulama. Bandung: KARISMA. Noryamin Aini. 2014. Tradisi Mahar Di Ranah
Lokalitas Umat Islam . Jakarta: UIN Syarief Hidayatullah.
Nugroho.  2014. Tinjauan  Umum  Tentang Mahar . Semarang: UIN WaliSongo.
Prof.  Dr.  Abdul  Aziz  Muhammad  A.  2017.
Fiqh Munakahat . Jakarta: AMZAH. Prof.  Dr.  Abdul  Wahhab.  2017 .  Fiqih Munaqahat . Jakarta: Amzah.
Syamsuddin  Muhammad.  1938. Nihayah  Al- Muhtaj .  Mesir:  Mushtafa  Al-Baby  Al- Halaby.
Soraya  Novia.  2016. Jurnal  Analisis  Yuridis Terhadap Hak-hak Perempuan . Yogyakarta: UIN SUKA.