## Indonesian Journal of Theology
Vol. 9, No. 1, (Juli 2021): 125-128 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v9i1.220

## RESENSI BUKU
Omar, Irfan A. & Kaitlyn C. Daly, eds. Interfaith Engagement in Milwaukee: A Brief History of Christian-Muslim Dialogue. Milwaukee, WI: Marquette University Press, 2020; 374.
Perjumpaan lintas-iman sangatlah kompleks dan beragam. Ambivalensi  seringkali  muncul  karena  perjumpaan  lintas-iman pada  hakikatnya  tidak  pernah  melulu  soal  agama,  melainkan merupakan  bangunan  jejaring  persinggungan  dimensi-dimensi manusia lainnya: sosial, budaya, politik, ekonomi, dan sebagainya.
Oleh  sebab  itu,  perjumpaan  lintas-iman  senantiasa  bersifat kontekstual  sebab  pengalaman  di  satu  lokus  tertentu  tidak  bisa digeneralisasi untuk lokus lainnya. Sayangnya, studi-studi terhadap perjumpaan  lintas-iman,  khususnya  relasi  Kristen-Islam,  masih belum menjadi bidang ilmu tersendiri di dalam diskursus teologi Indonesia.  Padahal,  relevansi  bidang  tersebut  sangat  signifikan terhadap  pembelajaran  teologi  dan  pertumbuhan  gereja-gereja Indonesia.
Untuk menunjukkan pentingnya aspek penelitian terhadap perjumpaan lintas-iman, buku yang disunting oleh Irfan Omar dan Kaitlyn  C.  Daly  berjudul  Interfaith  Engagement  in  Milwaukee  bisa menjadi bahan pembelajaran. Irfan Omar, seorang dosen teologi di Marquette  University,  Milwaukee,  Amerika  Serikat,  adalah  pakar studi Islam dan relasi Kristen-Muslim, sedangkan Kaitlyn C. Daly adalah  seorang  praktisi  dialog  lintas-iman  yang  memiliki  gelar dalam bidang keperawatan dan teologi. Buku ini merupakan sejarah singkat  dari  perjumpaan  lintas-iman,  khususnya  antara  umat Muslim  dan  Kristen,  yang  telah  berlangsung  selama  beberapa dekade di Milwaukee, yang adalah ibu kota dari Wisconsin, salah satu  negara  bagian  Amerika  Serikat.  Milwauke  memiliki  jumlah penduduk sekitar 590.000 orang pada tahun 2019. 1 Menurut data dari Pew Research Center, komposisi agama di antara orang dewasa di  Milwaukee  adalah  sebagai  berikut:  71%  Kristen  dari  pelbagai denominasi,  25%  tidak  berafiliasi  (ateis, agnostik, nones),  dan  4%
1 United  States  Census  Bureau,  “QuickFacts  Milwaukee  city, Wisconsin,” https://www.census.gov/quickfacts/milwaukeecitywisconsin , accessed June 30, 2021.
non-Kristen. 2 Dari jumlah 4%, hanya 1% yang mengaku berafiliasi dengan  Islam  sehingga  bisa  dibayangkan  bahwa  Muslim  adalah minoritas di kota ini.
Buku  ini  berawal  dari  sebuah  proyek  kelas  yang  diampu oleh Irfan Omar berjudul Christians and Muslims in Dialogue pada tahun  2017.  Dikarenakan  minat  dari  para  mahasiswa/i,  kelas kemudian  diperluas  menjadi  sebuah  proyek  komunitas  untuk mendokumentasi  praktik  dialog  dan  kolaborasi  antar-iman  di Milwaukee dan sekitarnya (18). Kendati menaruh perhatian khusus pada  relasi  Muslim-Kristen,  proyek  juga  mencakup  tradisi-tradisi iman lain yang dimulai sejak tahun 1975. Tujuan  utama  dari  penelitian  yang  dilakukan  adalah:  (1) mengumpulkan  dan  mendokumentasikan  program-program, pertemuan-pertemuan, dan semiloka-semiloka terkait perjumpaan lintas-iman, (2) mengambil dan menafsirkan narasi-narasi melalui wawancara-wawancara personal dan materi-materi seperti pamflet, poster, notulen rapat, foto-foto acara, artikel koran, bulletin, dan sebagainya,  dan  (3)  mengorganisasi  serta  mempresentasikan penemuan-penemuan  berdasarkan  data  kualitatif  dan  riset akademik  terkait  studi  lintas-iman  (18).  Dari  sini  dapat  dilihat bahwa  penelitian  lapangan  untuk  mendapatkan  data  primer merupakan  metode  utama  dari  tulisan-tulisan  di  dalam  buku  ini, khususnya  melalui  wawancara  pihak-pihak  terkait  seperti  para aktivis, sarjana, uskup, imam, biarawati, mahasiswa/i dari pelbagai kampus, dan orang-orang lainnya (20). Buku  ini  terdiri  dari  dua  bagian  besar:  Bagian  pertama terdiri  dari  enam  bab  dan  bagian  kedua  dua  bab.  Bab  1  berisi penelaahan  historis  terkait  dialog  Kristen-Muslim  di  Milwaukee yang dimulai secara formal pada tahun 1980-an, masa ketika dialog lintas-iman  belum  populer  atau  bahkan  cenderung  dipandang negatif. Bab 2 mendeskripsikan pelbagai narasi terkait dialog dari sumber-sumber  primer.  Hal-hal  positif  maupun  tantangan- tantangan,  serta  perubahan-perubahan  yang  terjadi  juga  turut dibahas.  Bab  3  menawarkan  gambaran  singkat  dari  keterlibatan perempuan  di  dalam  dialog  lintas-iman  dan  peran  krusial  dari persahabatan personal di dalam membangun relasi positif. Selain itu,  penulis  juga  menunjukkan  bagaimana  model  dialog  yang diupayakan mencakup juga pelayanan sosial kepada masyarakat luas berupa  penyediaan  layanan  kesehatan  bagi  masyarakat  tidak mampu. Bab 4 membahas hal yang serupa dengan bab tiga, namun dari  perspektif  personal  seorang  perempuan  Muslim,  dan  juga bagaimana peristiwa serangan 9/11 mengubah lanskap relasi antar- agama karena meningkatnya Islamofobia. Bab 5 menggambarkan
2 Pew  Research  Center,  “Religious  composition  of  adults  in
Wisconsin,“ https://www.pewforum.org/religious-landscape- study/state/wisconsin/ , accessed June 30, 2021.
bagaimana  persahabatan  lintas-iman  dari  dua  perempuan  yang menjadi  tokoh  sentral  dari  upaya  lintas  iman  berhasil menumbuhkan  gerakan  tersebut.  Bab  6  meneruskan  gambaran tersebut namun lebih berfokus pada para peserta dan tema-tema dari  pelbagai  acara.  Bab  7  menunjukkan  peran  penting  institusi- institusi  pendidikan  dalam  mempromosikan  perjumpaan  lintas- iman. Pembahasan tidak hanya terbatas pada relasi Muslim-Kristen tetapi  relasi  antar-iman  yang  lebih  luas  melalui  kajian  terhadap aktivitas-aktivitas yang diselenggarakan oleh kampus-kampus lokal. Bab  terakhir  menyajikan  contoh-contoh  singkat  kegiatan  lintas- iman di Milwaukee selama tiga dekade terakhir. Saya  mencatat  setidaknya  ada  tiga  kelebihan  buku  ini.
Pertama,  buku  ini  ditujukan  sebagai  dokumentasi  historis perjumpaan  lintas-iman  pada  aras  lokal  sebagai  penyeimbang terhadap studi-studi yang lebih berfokus pada gambaran lebih luas dan  juga  yang  lebih  bersifat  preskriptif.  Kedua,  penekanan  atas peran  kaum  perempuan  di  dalam  perjumpaan  lintas-iman  dan implementasi model dialog yang berbeda dari kebanyakan dialog “resmi” yang disponsori oleh institusi agama, secara khusus Gereja
Katolik Roma (172-73). Ketidakseimbangan dan kekurangan dari model-model  dialog  yang  didominasi  oleh  kaum  laki-laki  dan pemimpin agama dinyatakan namun sekaligus dilengkapi. Ketiga, buku ini menunjukkan bahwa dialog adalah jalan dan bukan tujuan akhir. Percakapan diperlukan supaya relasi yang positif bisa tercipta melalui pengenalan satu sama lain. Namun setelah itu perlu juga ada  upaya  bersama  yang  berdampak  bagi  masyarakat  luas. Contohnya  adalah  pelayanan  kesehatan  dengan  mengorganisasi para  dokter  secara  sukarela  untuk  membantu  orang-orang  yang tidak  mampu  (100-102).  Selain  itu,  ada  juga  pembentukan kelompok kerja untuk mengevaluasi buku-buku pelajaran sekolah terkait bias atau informasi keliru tentang agama Kristen dan Islam (62). Kekurangan dari buku ini yang utama adalah pengulangan informasi  yang  terjadi  terutama  di  bagian  pertama.  Editor mengakui  hal  ini  namun  menandaskan  bahwa  sebagian pengulangan  diperlukan  untuk  menggarisbawahi  pentingnya  hal- hal itu secara historis (31). Kendati bisa dibenarkan, namun jumlah pengulangan  seharusnya  bisa  dikurangi  secara  signifikan  supaya pembaca  bisa  mengikuti  alur  dengan  lebih  lancar.  Selain  itu, ketimbang pengulangan narasi terkait para tokoh kunci, akan lebih baik  jika  narasi  para  peserta  yang  tidak  terlibat  sebagai penyelenggara  bisa  ditambah  supaya  efektivitas  dari  kegiatan- kegiatan yang diselenggarakan, baik di komunitas-komunitas iman, kampus-kampus,  maupun  masyarakat  luas,  bisa  lebih terdokumentasi.
Akhirnya, ada beberapa hal yang bisa menjadi pembelajaran bagi  konteks  Indonesia  secara  umum,  khususnya  umat  Kristen.
128
Pertama, kajian-kajian terkait aktivitas lintas-iman di tingkat lokal perlu dimulai. Hal ini bisa dilakukan melalui kerja sama beberapa sekolah  tinggi  teologi  di  satu  kota  dengan  kampus-kampus  lain.
Kedua,  studi-studi  lintas  iman  (berbeda  dengan  pembelajaran agama-agama  non-Kristen)  perlu  berintegrasi  dengan  kurikulum teologi supaya mahasiswa/i teologi tidak hanya memiliki kecakapan terkait  pelayanan  di  dalam  gereja  tetapi  juga  terkait  interaksi  di dalam masyarakat luas. Ketiga, terkait konteks Indonesia, hal yang sangat baik adalah keterlibatan umat Kristen di dalam dialog-dialog lintas-iman  Indonesia  sudah  cukup  banyak.  Namun,  perlu  juga upaya khusus untuk mendokumentasikan penelitian sehingga hasil- hasil temuan dapat tersaji ke publik sehingga  bisa meningkatkan kualitas dialog lintas-iman. Sepengetahuan saya yang terbatas, saat ini pendokumentasian dan penelitian terhadap aktivitas lintas-iman lebih banyak dilakukan di lokasi-lokasi pasca-konflik. Buku ini bisa menjadi menjadi referensi yang baik untuk hal tersebut dan oleh karena itu saya rekomendasikan untuk dibaca.
Hans A. Harmakaputra Hartford Seminary, USA