Konstruksi  Teori  Komunikasi  Dalam  Tafsir Al  Qur’an Surat Al Fatihah Mubarok mubarok@unisula.ac.id                                       110-127
Inovasi Komunikasi Pemasaran Pada RRI Semarang Agus Triyono agustriyono7@gmail.com 128-136
Pengaruh Word of Mouth dan Brand Awareness terhadap Intensi  Mengunjungi  Tempat  Wisata  Ziarah  Makam Sunan Kalijaga Demak Santi Ratnawati santirahmawati@ymail.com                                137-148
Pengaruh  Persepsi Downline Tentang  Kualitas  Jasa Upline Pada  Multi  Level  Marketing  Tianshi  Terhadap Loyalitas Downline di Malang (Studi pada jaringan Akhmad Fidzan) Devi Purnamasari devi.purnamasari9@g   mail.com 149-163
Manajemen  Krisis  Polri  dalam  Kasus  Penyerangan Lembaga  Permasyarakatan  Cebongan  Sleman  Daerah Istimewa Yogyakarta Iva Anjar Pawestri iva.anjar89@yahoo.co.id 164-180
Identitas Diri Remaja Melalui Status Sosial Facebook Muna Madrah munamadrah@unissula.ac.id. Made Dwi Adnjani made@unissula.ac.id                                          181-198
E fektifitas  Pelaksanaan  Kebijakan  Joko  Widodo  dalam Mengentaskan  Kemiskinan    (Studi  Opini  Pemegang Kartu  Jakarta  Sehat  dan  Kartu  Jakarta  Pintar  di  DKI Jakarta)
Indah Suryawati
indahsuryawati_2121@yahoo.com 199-218

## Jurnal Ilmiah Komunikasi
MAKNA Vol. 4 no. 2, Agustus 2013 - Januari 2014 ISSN : 2087-2461
PENANGGUNG JAWAB
Dekan FIKOM Trimanah, M.Si
Sekretaris Fakultas
Dian Marhaeni K, M.Si Ketua Penyunting Made Dwi Adnjani, M.Si Sekretaris Mubarok, M.Si Bendahara Parwati, SH Dewan Penyunting Edi Ismoyo, M.Si Drs. Haryoso Seksi Usaha
Endang Winarsih, S.Sos
Sirkulasi dan Distribusi Palupi Satwika, Amd.
Alamat Redaksi
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Sultan Agung Semarang Jl. Raya Kaligawe Km. 4
Po. Box 1054/SM
Semarang 50112 Telp. (024) 6583584 ext. 448/ 449 Fax. (024) 6582455 email : jurnalfikom@yahoo.com

## IDENTITAS DIRI REMAJA MELALUI STATUS SOSIAL FACEBOOK
Oleh : Muna Madrah munamadrah@unissula.ac.id.
Made Dwi Adnjani made@unissula.ac.id
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Islam Sultan Agung (UNISSULA)

## Abstrak
Dunia cyber menjadi dunia baru layaknya dalam kehidupan nyata menawarkan hal-hal yang  bisa  dilakukan  pada  dunia  nyata.  Mulai  dari  chatting,  conference,  berbelanja  sampai mencari jodoh bisa dilakukan di dunia maya ini, bahkan kuliah saat ini bisa dilakukan melalui dunia maya ini. Hanya dengan “click” kita diajak untuk  memasuki “ruang” dimana kita bisa mencari apa saja yang kita inginkan, tanpa dibatasi oleh jarak dan waktu yang di sebut oleh Mc Luhan sebagai “Global Village”. Dari berbagai fenomena tersebut di atas, maka menjadi penting untuk meneliti mengenai konstruksi sosial media dan bagaimana identitas diri remaja yang dimunculkan melalui status media sosial facebook.
Penelitian ini adalah penelitian yang bersifat kualitatif dengan menggunakan pendekatan grounded  untuk memahami bagaimana remaja mengkonstruksi identitas dirinya melalui status- status yang diunggah pada situs sosial media facebook. Penelitian ini difokuskan pada remaja usia 14 –18 tahun karena pada usia ini mereka lebih sering melakukan update status setiap hari. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perangkat facebook memungkinkan setiap pengguna dan atau pemilik akun di facebook disediakan form atau borang untuk menuliskan profil diri mereka seperti nama, nama kecil, tempat tanggal lahir, pendidikan, hobi, sampai pada kutipan yang disenangi olehnya. Fasilitas facebook tersebut memungkinkan seseorang mengkonstruk dirinya melalui perantaraan teks baik itu dalam pengertian kumpulan kata maupun gambar yang pada akhirnya memberikan kepingan-kepingan gambar bagaimana subyek pemilik akun facebook  itu.  Implikasi  dari  penelitian  ini  adalah  Karena  identitas  diri  remaja  di  facebook cenderung membebaskan dirinya dari pemahaman kesejarahan tentang identitas yang selama ini berlaku di dunia nyata, maka orang tua juga perlu untuk lebih memahami teknologi sehingga memungkinkan untuk melakukan pendampingan dan pemantauan terhadap konstruksi identitas yang dibentuk anak-anaknya.
Kata kunci :  Konstruksi Sosial, Identitas Diri, Media Sosial

## Abstract
Cyber world come  into a new world like in real life offers things that can be done in the real world. Starting from the chat, conferencing, shopping can be done to find a mate in the virtual world, even  learning in campus currently can be done through the virtual world. Only with a “click “ we are invited to enter the “ space “ where we can find what we want, without being restricted by distance and time of the call by Mc Luhan as a “ Global Village. The various phenomena mentioned above, it becomes important to examine the social construction of media and how the adolescent identity generated through social media facebook status .
This research is a qualitative study using a grounded approach to understanding how adolescents construct their identity through statuses uploaded on social media site Facebook. This study focused on adolescents aged 14 -18 years because at this age they are more frequent
Jurnal Ilmiah Komunikasi | MAKNA Vol. 4 No. 2, Agustus 2013-Januari 2014

## Pendahuluan
Internet  sudah  bukan  menjadi  barang asing  lagi  diantara  kita.  Temuan  teknologi terkini  tersebut  telah  merambah  ke  seantero dunia  dengan  cepat  dan  mempengaruhi kehidupan  kita.    Melalui  internet  dengan dunia cyber nya  ( cyberspace )  bisa  dikatakan bahwa  manusia  telah  sampai  pada  sebuah penjelajahan  global  melampaui  batas-batas yang  tidak  mungkin  dilakukan  pada  abad sebelumnya.  Internet  dewasa  ini  dianggap sebagai penyelesaian masalah terhadap segala keterbatasan  manusia  untuk  mengembara dalam  berbagai  bentuk  realitas  tanpa  batas (Astar Hadi:2005:4)
Dalam  sebuah  penelitian,  Rainie (2006) sebagaimana dipaparkan oleh Kamaluddin  (2011)  mengemukakan  bahwa pengguna  internet  lebih  dari  57,8  juta  orang mengikuti laju pertumbuhan layanan teknologi broadband  dan  jaringan  seluler.  Pemakaian telephone  seluler  mencapai  angka  170  juta orang  dan  angka  pengguna  komunikasi bergerak  (mobile  telecommunications)  akan akan berlipat 50% dalam waktu dua atau tiga tahun ke depan.
Dunia  cyber  menjadi  dunia  baru layaknya dalam kehidupan nyata menawarkan hal-hal yang bisa dilakukan pada dunia nyata. Mulai  dari chatting,  conference ,  berbelanja sampai    mencari  jodoh  bisa  dilakukan  di dunia  maya  ini,  bahkan  kuliahpun  saat  ini bisa dilakukan melalui dunia maya ini. Hanya dengan  “click”  kita  diajak  untuk    memasuki “ruang”  dimana  kita  bisa  mencari  apa  saja
yang  kita  inginkan,  memasuki  “komunitas” yang memiliki minat yang sama dengan kita, atau  malah  membentuk  “komunitas”  baru sesuai  dengan  keinginan  kita,  tidak  dibatasi oleh  jarak  dan  waktu  yang  disebut  oleh  Mc Luhan sebagai “ Global Village ”.
Sebetulnya  apa  yang  dimaksud dengan cyberspace? Sebagai sebuah fenomema  baru  dalam  jagat  raya  informasi dan  komunikasi  global,  cyberspace  menjadi sulit  didefinisikan  secara  untuh.  Hal  ini  di karenakan  kecenderungan  sifatnya  yang plural dan dipenuhi oleh over produksi citra, simbol,  dan  tanda-tanda  yang  sarat  makna yang  seringkali  tumpang  tindih  (Astar Hadi  :  2005).  Istilah cyberspace pertama kali  dipakai  oleh  William  Gibson  dalam novelnya Neoromancer, dalam novel tersebut Gibson  menggambarkan  cyberspace  sebagai pemandangan  yang  dihasilkan  komputer- komputer  yang  di  tancapkan  langsung  yang kadang-kadang juga berupa soket-soket yang langsung  di  tanamkan  di  otak  (Antariksa  : 1999). Bagi Gibson bukan  sistem jaringanya yang menjadi penting akan tetapi cyberspace adalah  sebuah  pengalaman  masyarakat  yang memakai  teknologi  baru  untuk  melakukan sesuatu yang sebenarnya secara genetik telah di programkan yaitu komunikasi. Cyberspace menerangkan sebuah tempat yang tidak ada di manapun, di mana e-mail hilir mudik, transfer elektronik  dan  pesan-pesan  digital  lainya berlalu  lalang  dan  situs-situs World  Wide We b (www) diakses.  Ogden menggambarkan cyberspace sebagai suatu tempat tanpa ruang secara konseptual di mana kata-kata, hubungan
status updates every da . The results showed that facebook allows each user device and the owner of the account on Facebook or supplied form or accreditation forms to write down their personal profile such as name, first name, date of birth, education, hobbies, until the quote is favored by him. The Facebook facility allows one construct themselves through the mediation of either the text in terms of a collection of words and images which in turn gives the pieces a picture of how the subject that the owner of the Facebook account . The implication of this study is the identification Because teenagers on Facebook tends to free itself from the historical understanding  of  identity  that  has  been  applicable  in  the  real  world,  parents  also  need  to better understand the technology making it possible to provide guidance and monitoring of the construction of identity is formed by their children.

## Keywords: Social Construction, Self Identity, Social Media
Jurnal Ilmiah Komunikasi | MAKNA Vol. 4 No. 2, Agustus 2013-Januari 2014
antar  manusia  data,  status  dimunculkan  oleh orang-orang  yang  menggunakan  teknologi komunikasi  dengan  perantara  computer (Barker  2000:  327),  cyberspace  sebagai bentuk  jaringan  komunikasi  dan  interaksi global  (Hadi:2005:7),  sedang  Yasraf  Amir Piliang  (2004:16)  mendefinisikan  sebagai ruang halusinatif yang dibentuk melalui media digital,  yang  menghasilkan  pengalaman- pengalaman  halusinasi. Cyberspace dengan bangga  menawarkan    sistem  nilai  dan bentuk komunitas sendiri, yaitu yang disebut komunitas virtual.
Fokus  sosiologi    telah  mengalami transformasi  dari  masyarakat  ( society )  ke mobilitas  ( mobility ).  Dalam  pandangan Tourine  (1988)  sebagaimana  dipaparkan Gumilar  (2012)  bahwa  basis  tradisional sosiologi  yaitu  masyarakat  telah  ketinggalan zaman. Para pendiri sosiologi telah meletakkan
dasar-dasar  penting  dalam  penelitian  tentang masyarakat,  fakta-fakta  sosial  sebagaimana dipaparkan  Durkheim,  determinasi  ekonomi Marx  ataupun  gagaran  rasionalisasi  weber (Ritzer  &  Goodman:  2004)    adalah  alat-alat analisa yang masih relevan di pakai. Sebagai ilmu pengetahuan yang berkembang tentu saja sosiologi tidak dapat secara kaku menetapkan preasumsi-preasumsi  tentang  masyarakat, dimana  definisi  masyarakat,  society,  groups telah  bertransformasi  dalam  bentuknya  yang baru. Masyarakat tidak lagi terbentuk dengan pola linier seagaimana dibayangkan oleh para sosiolog  modern.  Pola  yang  kompleks  telah berkembang  sejurus  dengan  perkembangan teknologi dan teknologi informasi yang cepat, yang tidak pernah terbayangkan sebelumya.
Perkembangan  pemilik account sosial facebook misalnya dapat kita lihat pada tabel berikut: Tabel 1.1 Perbandingan pengguna facebook 2011-2012 Rangking Negara Jumlah pemilik account 2011 Jumlah pemilik account 2012 1 Amerika 154.040.460 168.800.560 2 Indonesia 39.568.620 51.497.740 3 India 33.587.640 62.697.100 4 Turki 29.951.960 33.136.140 5 Inggris 29.942.160 33.173.320 6 Meksiko 28.150.240 40.225.740 7 Philipina 26.056.340 30.080.580 8 Brasil 24.921.480 64.688.240 9 Perancis 22.582.160 25.654.960 10 Jerman 20.538.540 25.345.920
Sumber  http://www.checkfacebook.com/
Lebih dari setengah abad kebelakang,
Amerika Serikat dan Negara-negara ekonomi maju secara gradual telah membuat perubahan kedalam apa yang biasanya disebut masyarakat informasi “era informasi” (Fukuyama: 2000). Dan  keberadaan  internet  sebagai  salah  satu media  masa  yang  bertujuan  memberikan informasi  yang  seluas-luasnya  kepada
khalayak.
Kita  sedang  berada  pada  sirkuit dimana kita dituntut untuk berpacu menerima dan  mereproduksi  informasi-informasi  baru. Sehingga  sangat  sulit  lagi  di  bedakan    mana informasi-informasi yang asli dan mana yang salinan.  Hampir  tidak  ada  lagi  originalitas
Jurnal Ilmiah Komunikasi | MAKNA Vol. 4 No. 2, Agustus 2013-Januari 2014
sebuah  informasi.    Dengan  jaringan  kerja yang begitu luas dan kemampuan akses yang cepat  dengan  jarak  yang  luas  teknologi  ini menawarkan  sisi  lain  dari    komunikasi  yang mendunia.  Sekali  lagi  dengan  “menekan tombol”  kita  bisa  mengirimkan,  mengkopi atau  mengunduh    dan  menyebarkan  kembali informasi  tersebut    bersamaan  dengan munculnya  informasi  itu  sendiri.    Bahkan kehidupan  yang  paling  pribadi  dari  para selebritis  yang  mungkin  tidak  dapat  di  akses melalui  media  informasi  lainya  seperti  TV atau radio beredar dengan mudah pada situs- situs cyber .  Simak  saja  video-video  mesum dari beberapa artis kita, cukup dengan “click” dan kita disuguhi tayangan bebas tanpa sensor. Berita tentang drama politik di senayan dapat disajikan pada kita pada “ real time ”nya.
Internet dalam sifatnya sebagai media informasi  yaitu  media  yang  sama-sama tertuju pada khalayak dan kemajemukan yang luas  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  media komunikasi  massa  lainya  (misalnya  televisi, surat kabar, radio), akan tetapi ada perbedaan karakteristik  yang  cukup  signifikan  antara internet  dan  media-media  informasi  lainya. Sejak  teknologi  ini  dikembangkan  pada sekitar  era  80-an  disamping  kemampuanya menyediakan  perubahan  informasi  yang radikal  dan  universal  dengan  jaringan  kerja yang  begitu  luas  dan  kemampuan  akses yang  begitu  cepat  internet  menawarkan  sisi komunikasi yang mendunia (Hadi:2005).
Pada  dasarnya  kemampuan  internet dalam  menciptakan  realitas  virtual  atau pengalaman  ruang  yang  dihasilkan  oleh teknologi  komputer  terdapat  juga  pada teknologi  televisi,  telepon  atau  film.  Tetapi internet menampilkan virtualitas yang berbeda, dimana  kontrol  atau  kendali  komunikasi terletak  pada  pemakai  ( user )  bukan  pada pencipta  atau  medium  komunikasi.  Sifatnya yang  senantiasa  on  line  tentu  saja  membawa pada  sifat  interaktif  dimana  memungkinkan semua  pihak  dapat  berhubungan  dan berinteraksi setiap saat, yang memungkinkan partisipasi  pemakai  begitu  tinggi  dan kompleks.
Mau  tidak  mau  generasi  yang  lahir pada  abad  ini  adalah  generasi  “ online ”.  Di Indonesia warnet-warnet tumbuh bagai jamur dimusim hujan menggantikan “wartel” di era 1980-1990-an.  Anak-anak  terbiasa  dengan video  game  online  dan  berkompetisi  dengan berbagai orang di penjuru dunia. Rainie (2006) dalam  penelitiannya  menyebutkan  data-data sebagai berikut:
Cyber Generation Phenomenon Secara sosiologi telah terjadi pergeseran  dalam  struktur  masyarakat  on line    yang  juga  tentu  saja  bentuk-bentuk interaksi sosial yang di bangun oleh generasi on  line  ini.  Sekarang  ini,  apakah  masih penting memasukkan “kontak fisik” ke dalam prasyarat terjadinya interaksi sosial?
Teknologi telah membentuk karaktersitik  masyarakat  cyber,  sebagai contoh  keintiman  interaksi  antar  individu di  dunia  maya,  belumlah  tentu  terjadi  pada dunia nyata.  Interaksi bias saja terjadi tanpa ekspresi  dan  tanpa  rasa  dan  menguap  begitu saja  dalam  beberapa  detik. Apa  yang  terjadi pada  generasi on  line ?  pengejawantahan interaksi  seorang  anak  dengan on  line game yang  memungkinkan  mereka  menghujat, membunuh lawan tanpa “rasa” apapun dapat kita  saksikan  pada  meningkatnya  kasus tawuran  pelajar.  Kasus  perkosaan  anak  dan bunuh  diri  pada  anak  dan  remaja.  Tentunya perlu penelitan dan kajian sosiologi mendalam atas  fenomena  tersebut.  Sosiologi  kiranya dapat memberikan solusi dengan rekonstruksi norma, etika, budaya pada masyarakat cyber . Tampaknya agak sulit diterapkan dimana pada masyarakat cyber batas-batas definisi society , groups dan culture tidak ada lagi.
Jurnal Ilmiah Komunikasi | MAKNA Vol. 4 No. 2, Agustus 2013-Januari 2014
Sebagai situs jejaring sosial Facebook merupakan  media  yang  bisa  dipakai  oleh audiens  untuk  melakukan  self-discosure. Artinya,  audiens  kini  dapat  mengungkapkan informasi personalnya kepada publik sekaligus bisa  menetapkan  beragam  kriteria  yang diinginkan  bagi  mereka  yang  ingin  menjalin hubungan  dengannya.  Self-disclosure  atau pengungkapan diri dipandang penting, karena (1) munculnya perilaku positif mengenai diri sendiri  maupun  terhadap  orang  lain  dan  (2) pengungkapan  diri  menegaskan  arti  penting dari  hubungan  yang  sedang  terjalin  dengan orang lain (sebagaimana dicontohkan Derlega dan Berg, 1987).
Tidak dapat dipungkiri bahwa Facebook merupakan  situs  pertemanan  atau  jaringan sosial yang belakangan ini berkembang sangat cepat  dibanding  situs  pertemanan  lainya. Facebook  menawarkan  banyak  vitur  yang ramah  pengguna,  dimana  pengguna  dapat bergabung  dan  terhubung  dengan  komunitas lain serta melakukan interaksi. Perkembangan
Facebook  di  Indonesia  sangat  cepat  bahkan tercepat di Asia Tenggara sehingga mendapat julukan  the Republic  of  Facebook (Putra: 2009).
Facebook  digunakan  hampir  semua lapisan usia, dari anak-anak tingkat SD ketika mereka  mulai  bisa  membaca  sampai  orang dewasa.  Melalui  Facebook  setiap  pengguna dapat  mengunggah  status,  mengganti  profil, menggunggah  foto,  menandai  orang  lain. Fitur-fitur  tersebut  sangat  interaktif  dan membuat  adiktif  banyak  pengguna.  Apalagi teknologi  komunikasi  telah  memungkinkan penjelajahan dunia maya melalui handphone . Situs-situs  sosial  media  didisain  khusus  bagi para  pengguna  perangkat  bergerak  yang memudahkan  pengguna  selalu  terhubung dengan dunia.
Pola  interaksipun  berubah  mengikuti perkembangan  teknologi.  Pergaulan  remaja juga tidak lepas dari fenomena tersebut. Saling “colek”, “menandai” dan membagi informasi dalam  dunia  facebook  sudah  menjadi  bagian dari realitas sosial. Mencermati perkembangan facebook,  maka  menjadi  penting  untuk
meneliti  mengenai  konstruksi  sosial  media dalam  hal  ini  facebook,  sehingga  perumusan masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  : Bagaimana identitas diri  yang dibangun oleh remaja  melalui  status-status  yang  diunggah dalam situs jejaring sosial  facebook.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  yang bersifat  kualitatif  dengan  menggunakan pendekatan  grounded    untuk  memahami bagaimana  remaja  mengkonstruksi  identitas dirinya  melalui  status-status  yang  diunggah pada  situs  sosial  media  facebook.  Penelitian akan  difokuskan  pada  remaja  usia  14  –  18 tahun dimana pada usia ini remaja mengalami perubahan fisik dan mental  yang cepat. Unit analisa  yang  dipakai  adalah  individu  yaitu remaja  yang  aktif  di  jejaring  sosial  media facebook.

## Pembahasan
Masa remaja merupakan fase perkembangan  manusia.  Manusia  pada  fase ini  mengalamiperubahan  atau  peralihan  dari masa kanak-kanak ke fase dewasa. Perubahan tersebut  meliputi  fisik  dan  mental  yang cepat,  sehingga  membutuhkan  kemampuan penyesuaian diri untuk menghadapi perubahan tersebut.  Perubahan  yang  cepat  tersebut  lalu melahirkan energi besar yang harus disalurkan oleh  remaja  (Whandie:  2008  dalam  Dewi: 2009).
Pada  masa  remaja  juga  terjadi beberapa perubahan psikis yang cukup drastis, antara  lain  perubahan  peran  dari  masa  anak- anak  ke  masa  remaja,  penyesuaian  terhadap lingkungan  sosial,  interaksi  dengan  teman sebaya, rasa sosial dan tanggung jawab, serta perkembangan  identitas  diri  (Yudianto:  2008 dalam Judhita: 2011).

## Remaja dan Identitas Diri
Secara  lebih  khusus,  Erikson  (dalam Dewi:  2009)  menyebutkan  bahwa  tugas
Jurnal Ilmiah Komunikasi | MAKNA Vol. 4 No. 2, Agustus 2013-Januari 2014
terpenting  bagi  remaja  adalah  mencapai identitas  diri  yang  lebih  mantap  melalui pencarian  dan  eksplorasi  terhadap  diri  dan lingkungan  sosial.  Krisis  identitas  umumnya akan  terjadi  sebelum  identitas  diri  terbentuk. Remaja  mengalami  krisis  identitas  karena merasa sudah terlalu besar untuk dikategorikan sebagai  anak-anak,  namun  belum  bisa dikategorikan dalam kelompok dewasa.
Mereka  yang  berhasil  memperoleh  identitas diri yang sehat mencapai suatu keadaan yang disebut fidelity. Menurut Erikson (dalam Dewi :2009), fidelity yaitu  suatu  kelegaan  karena kita  mengenal  siapa  diri  kita,  tempat  kita dalam masyarakat dan kontribusi macam apa yang bisa kita sumbangkan untuk masyarakat .  Sebaliknya,  mereka  yang  gagal  memiliki suatu identitas diri akan gelisah karena tidak jelasnya  identias  diri  mereka.  Orang-orang ini  bisa  menjadi  drifter,  si  pengembara,  atau si  penolak  (mereka  bisa  menolak  untuk mempunyai  identitas  diri,  menolak  definisi masyarakat  tentang  anggota  masyarakat) dan  mereka  hidup  sendiri  bahkan  ketika  ada di  tengah  masyarakat  (Dewi:2009).  Erikson mempercayai  bahwa  kenakalan  terutama ditandai  dengan  kegagalan  remaja  untuk mencapai integritas yang melibatkan berbagai aspek-aspek  peran  identitas  diri  (Santrock: 2003).
Selanjutnya  Erikson  (dalam  Santrock :2003)  mengatakan  remaja  yang  memiliki masa  balita,  masa  kanak-kanak,  atau  masa remaja yang membatasi mereka dari berbagai peran  sosial  yang  dapat  diterima  atau  yang membuat  remaja  merasa  bahwa  mereka tidak  mampu  memenuhi  tuntutan  yang dibebankan  pada  mereka,  mungkin  akan memilih  perkembangan  identitas  diri  yang negatif.  Identitas  diri  didefinisikan  sebagai keanggotaan  dalam  sebuah  komunitas  yang menyebabkan  seseorang  merasa  terlibat, termotivasi, berkomitmen dan menjadikannya rujukan  atau  pertimbangan  dalam  memilih dan memutuskan sesuatu (Fearon:1999 dalam Dewi:2009).  Hal  ini  sesuai  dengan  teori yang  dikemukakan  oleh  Erikson.  Erikson memberikan penekanan pada pengaruh sosial
dalam  perkembangan  seorang  individu. Penerimaan  identitas  diri  terjadi  bila  ada kecocokan timbal balik antara individu dengan lingkungannya (Muss : 1996).
Permasalahan  akan  muncul  ketika remaja  memperlihatkan  suatu  identitas  diri yang  tidak  diinginkan  oleh  orangtua  dan lingkungannya.  Identitas  diri  seperti  ini oleh  Erikson  (dalam  Steinberg,  2002,  h. 275)  disebut  identitas  diri  negatif  ( negative identity ).  Selain  pengaruh  teman  sebaya, identitas  diri  negatif  juga  dipengaruhi  oleh faktor  modeling.  Bandura  (dalam  Sarwono, 1999,  h.  313)  mengatakan  bahwa  perilaku anti sosial atau kenakalan remaja adalah suatu hal  yang  dipelajari  dalam  kehidupan  sehari- hari  dari  model  yang  dilihat  dalam  keluarga, dalam  lingkungan  kebudayaan  setempat  atau melalui  media  massa.  Mengamati  seorang model yang berpengaruh (misalnya orangtua, seseorang yang berstatus atau berkompetensi tinggi,  atau  tokoh  TV  yang  populer)  bisa menyebabkan  diperolehnya  perilaku  yang diobservasi,  bahkan  bila  perilaku  model  itu belum  mendapat  penguatan.  Semakin  positif akibat  perilaku  agresif  itu  bagi  sang  model, semakin  besar  kemungkinannya  untuk  ditiru oleh sang pengamat (Krahe :2005).

## Konstruksivisme
Ide dasar semua teori dalam paradigma makro  sosiologi  adalah  gagasan  bahwa bentuk-bentuk  kehidupan  berkembang  dari satu bentuk ke bentuk lain melaui mata rantai transformasi dan modifikasi yang tidak pernah terputus  (Sanderson:2010)  .  Definisi  sosial memandang bahwa manusia adalah aktor yang kreatif  dari  realitas  sosialnya  (Ritzer:1992). Hal  ini  menggambarkan  bahwa  tindakan manusia  tidak  selalu  ditentukan  oleh  norma- norma,  kebiasaan,  nilai-nilai  yang  semua  itu tercakup pada fakta sosial yang dapat kita lihat dalam struktur pranata sosial.
Dalam proses sosial, manusia dipandang  sebagai  pencipta  realitas  sosial yang  bebas  dalam  dunia  sosialnya.  Manusia memiliki  kebebasan  untuk  bertindak  diluar
Jurnal Ilmiah Komunikasi | MAKNA Vol. 4 No. 2, Agustus 2013-Januari 2014
batas  kontrol  struktur  dan  pranata  sosial. Sedangkan  pada  pandangan  konstruktivisme, realitas  merupakan  konstruksi  sosial  yang diciptakan  oleh  individu.  Sudah  merupakan pengakuan  luas  terhadap  eksistensi  individu, bahwa individu menjadi panglima dalam dunia sosialnya  yang  dikonstruksikan  berdasarkan kehendaknya.  Meskipun  Ritzer  mengatakan bahwa  pandangan  tersebut  merupakan pandangan yang beraliran liberal ekstrem.
Gagasan konstruktivisme
telah muncul  sejak  Sokrates  mengemukakan adanya  jiwa  dalam  tubuh  manusia,  atau sejak  Plato  memperkenalkan  konsep  akal budi  dan  ide  (Bertens  1993).    Setelah itu  Aristoteles  memperkenalkan  istilah “informasi, relasi, individu, substansi, materi, esensi dan sebagainya.  Aristoteles pula yang memperkenalkan istilah “Cogoto, ergo, sum” yaitu  “saya  berfikir  maka  saya  ada”  yang merupakan  dasar  kuat  bagi  perkembangan konsepsi kontruksivisme sampai saat ini.
Menurut  Suparno  ada  tiga  macam konstruktivisme.  Pertama,  konstruktivisme radikal yang hanya dapat mengakui apa yang dibentuk  oleh  pikiran  kita.  Para  pemikir konstrivisme radikal mengesampingkan hubungan  antara  pengetahuan  dan  kenyataan sebagai  suatu  kriteria  kebenaran.  Bagi mereka  pengetahuan  tidak  merefleksikan suatu  realitas  ontologis  obyektif,  akan  tetapi lebih  pada  realitas  yang  dibentuk  atas  dasar pengalaman  seseorang.    Pengetahuan  selalu merupakan  konstruksi  dari  individu  yang mengetahui dan tidak dapat ditransfer kepada individu  yang  lain  yang  pasif.  Konstruksi harus dilakukan sendiri terhadap pengetahuan tersebut, sedangkan lingkungan adalah sarana terjadinya lingkungan konstruksi.
Kedua  adalah  konstruktivisme  hipo- tesis yang berpandangan bahwa pengetahuan adalah  hipotesis  dari  sebuah  struktur  realitas yang  mendekati  realitas  dan  menuju  pada pengetahuan yang hakiki.
Konstruktivisme  yang  ketiga  adalah konstruktivisme  biasa  yang  mengambil semua  konsekwensi  konstruktivisme    dan
memahami  pengetahuan  sebagai  gambaran dari  realitas  itu.  Konstruktivisme  biasa  lalu memandang  pengetahuan  individu  sebagai suatu  gambaran  yang  dibentuk  dari  realitas objek  dalam  dirinya  sendiri  (Suparno  dalam Bungin: 2008).  Konstruktivisme yang seperti inilah yang disebut oleh Berger dan Luckman sebagai konstruksi sosial.
Dalam konteks masayarakat, sebagaimana  disampaikan  M.  Douglas (Journet  dalam  Dortier:  2004)  kita  tidak bisa  memilah  masyarakat  manusia  menjadi dua  lingkaran  yaitu  yang  afektif  (holistik) dan  yang  rasional  (individualistik).  Douglas berpendapat  bahwa  semua  pelaku  atau  aktor manusia  mempunyai  hubungan  yang  yang diperhitungkan  secara  bersama-sama  yang seolah  tampak  sebagai  sesuatu  yang  bersifat sekehendak  pribadi  yang  dianggap  “benar” Inilah  yang  disebut  sebagai  institusi,  dimana sekelompok  manusia  melakukan  legitimasi secara kolektif.
Memakai  bahasa  Durkheim,  M. Douglas  menjelaskan  klasifikasi-klasifikasi primitif  untuk  mengembangkan  argumen utama.  Dalam  esaynya  Douglas  menjelaskan bahwa masyarakat bukanlah bukan kumpulan (kolektif) yang terkait dengan prefensi melalui afeksinya. Melainkan oleh batas “frame’ atau bingkai pemikiran umum yang dimiliki secara bersama. Maka dari itu dia menyetujui untuk mencari  sebuah  deskripsi  yang  apik  tentang efek-efek  kognitif  dalam  institusi  yaitu  teori tentang pengetahuan yang sah.
Bagaimana  kita  bisa  berpendapat bahwa pengetahuan adalah sebuah konstruksi sosial? Apa yang telah disampaikan Douglas menunjukan  beberapa  lapis  yang  masing- masing menunjukan sifat sosial tersebut, yaitu: selektivitas, fungsionalitas dan legitimasi.
Dalam  sebuah  institusi  modern,  ilmu pengetahuan  sebagai  tempatnya  penemuan yang menjadi kekayaan yang sangat bernilai. Akan mengherankan jika sebuah ide tertentu telah  dirumuskan.  Agar  dapat  dianggap benar  maka  pemikiran-pemikiran/  ide  harus memiliki  daya  tarik  bagi  masyarakat  yang
Identitas Diri Remaja Melalui Status Sosial Facebook
Jurnal Ilmiah Komunikasi | MAKNA Vol. 4 No. 2, Agustus 2013-Januari 2014
menerimanya.
Konstruktivisme  memandang  ilmu sosial sebagai analisis sistematis atas “ social meaningful action ” melalui pengamatan lang- sung terhadap aktor sosial dalam seting yang alamiah agar dapat memahami dan menafsir- kan bagaimana aktor sosial mencipta dan me- melihara  dunia  sosial.    Paradigma  konstruk- tivisme  merupakan  antitesis  terhadap  paham yang  menempatkan  pentingnya  pengamatan dan obyektivitas dalam menemukan suatu re- alitas atas ilmu pengetahuan. Secara ontologis paradigma ini menyatakan bahwa realitas itu ada  dalam  beragam  bentuk  konstruksi  men- tal  yang  didasarkan  pada  pengalaman  sosial. Kerenanya  realitas  yang  diamati  oleh  sese- orang tidak dapat digeneralisasi kepada semua orang,  Atas dasar filosofis ini aliran konstruk - tivisme  menyatakan  bahwa  hubungan  episti- mologis  antara  pengamat  dan  objek  merupa- kan  satu  kesatuan,  subyektif  dan  merupakan hasil  perpaduan  interaksi  antara  keduanya (Salim:2006:71)
Tugas  pokok  sosiologi  pengetahuan adalah  menjelaskan  dialektika  antara  diri ( self )  dengan  dunia  sosiokultural.  Dialektika ini melalui tiga tahapan proses simultan yaitu :  Pertama,  eksternalisai  (penyesuaian  diri) dengan  dunia  sosiokultural  sebagai  produk manusia.  Kedua,  obyektivasi  yaitu  interaksi yang  terjadi  dalam  dunia  intersubyektif yang  dilembagakan  atau  mengalami  proses institusionalisas.  Ketiga,  internalisasi  sebuah proses dimana individu mengoidentifikasikan dirinya  dengan  lembaga-lembaga  sosial  atau organisasi  sosial  tempat  individu  menjadi anggotanya. (Berger : 1991).
Ketiga momen dialektika ini memunculkan  sebuah  proses  konstruksi sosial  yang  dilihat  dari  segi  asal  mulanya merupakan  asil  ciptaan  manusia  yaitu interaksi intersubyektif. Melalui dialektika ini maka  realitas  media  sosial  dapat  dilihat  dari ketiga  tahapan  tersebut.  Dalam  kehidupan sehari-hari,  Berger  dan  Luckman  (1990:29) mengatakan,  manusia  menggunakan  dasar- dasar  pengetahuan  sehari-hari;  obyektivasi (pengobyektivan)  dari  proses  dan  makna
subyektif dimana dunia akal sehat intersubyektif dibangun.
Meski konsepsi konstruktivisme telah dikoreksi  oleh  gagasan  dekonstruksi  Derrida (1978)  dengan  melakukan  interprestasi terhadap  teks,  wacana  dan  pengetahuan masyarakat.  Kemudian  gagasan  tersebut melahirkan  tesis-tesis  keterkaitan  antara kepentingan (interest) dan metode penafsiran (interpretation)  atas  realitas  sosial  (Nugroho: 1999)
Gagasan  Derrida  sejalan  dengan Habermas (1972), dimana mereka berpendapat bahwa  terdapat  hubungan  strategis  antara pengetahuan  manusia  baik  yang  bersifat empiris-analisis, histori-hermeneutik, maupun kritis  dengan  kepentingan  yang  bersifat teknis,  praksis  atau  emansipatoris.  Meskipun itu semua dapat terjadi sebaliknya (Foucoult: 1977)  dimana  pengetahuan  adalah  produk kepentingan.
Pengetahuan yang dimaksud adalah  realitas  sosisal  masyarakat.  Realitas sosial  tersebut  adalah  pengetahuan  yang bersifat  keseharian  yang  ada  dimasyarakat. Realitas  sosial  dikonstruksi  melalui  proses eksternalisasi,  obyektivasi,  dan  internalisasi. Konstruksi  sosial  tidak  berlangsung  diruang hampa,  namun  sarat  dengan  berbagai kepentingan.

## Internet  sebagai  Media  Komunikasi Termediasi
Internet  sudah  bukan  menjadi  barang asing  lagi  diantara  kita.  Temuan  teknologi terkini  tersebut  telah  merambah  ke  seantero dunia  dengan  cepat  dan  mempengaruhi kehidupan  kita.    Melalui  internet  dengan dunia  cyber  nya  ( cyberspace )  bisa  dikatakan bahwa  manusia  telah  sampai  pada  sebuah penjelajahan  global  melampaui  batas-batas yang  tidak  mungkin  dilakukan  pada  abad sebelumnya.  Internet  dewasa  ini  dianggap sebagai penyelesaian masalah terhadap segala keterbatasan  manusia  untuk  mengembara dalam  berbagai  bentuk  realitas  tanpa  batas (Astar Hadi:2005:4)
Dunia  cyber  menjadi  dunia  baru layaknya dalam kehidupan nyata menawarkan hal-hal yang bisa dilakukan pada dunia nyata. Mulai  dari  chatting,  conference,  berbelanja sampai    mencari  jodoh  bisa  dilakukan  di dunia  maya  ini,  bahkan  kuliahpun  saat  ini bisa dilakukan melalui dunia maya ini. Dunia berada  diujung  jari  kita,    memasuki  “ruang” dimana  kita  bisa  mencari  apa  saja  yang  kita inginkan,  memasuki  “komunitas”  yang memiliki  minat  yang  sama  dengan  kita,  atau malah  membentuk  “komunitas”  baru  sesuai dengan  keinginan  kita,  tidak  dibatasi  oleh jarak dan waktu yang di sebut oleh Mc Luhan sebagai “ Global Village ”.
Sebetulnya  apa  yang  dimaksud dengan cyberspace? Sebagai sebuah
fenomema  baru  dalam  jagat  raya  informasi dan  komunikasi  global,  cyberspace  menjadi sulit  didefinisikan  secara  untuh.  Hal  ini  di karenakan  kecenderungan  sifatnya  yang plural dan dipenuhi oleh over produksi citra, simbol,  dan  tanda-tanda  yang  sarat  makna yang  seringkali  tumpang  tindih  (Astar Hadi  :  2005).  Istilah  cyberspace  pertama kali  dipakai  oleh  William  Gibson  dalam novelnya Neoromancer, dalam novel tersebut Gibson  menggambarkan  cyberspace  sebagai pemandangan  yang  dihasilkan  komputer- komputer  yang  di  tancapkan  langsung  yang kadang-kadang juga berupa soket-soket yang langsung  di  tanamkan  di  otak  (Antariksa  : 1999). Bagi Gibson bukan  sistem jaringanya yang menjadi penting akan tetapi cyberspace adalah  sebuah  pengalaman  masyarakat  yang memakai  teknologi  baru  untuk  melakukan sesuatu yang sebenarnya secara genetik telah di programkan yaitu komunikasi. Cyberspace menerangkan sebuah tempat yang tidak ada di manapun, di mana e-mail hilir mudik, transfer elektronik  dan  pesan-pesan  digital  lainya berlalu  lalang  dan  situs-situs World  Wide Web (www) diakses.  Ogden menggambarkan cyberspace sebagai suatu tempat tanpa ruang secara konseptual di mana kata-kata, hubungan antar  manusia  data,  status  dimunculkan  oleh orang-orang  yang  menggunakan  teknologi komunikasi  dengan  perantara  komputer (Barker  2000:  327), cyberspace sebagai
bentuk  jaringan  komunikasi  dan  interaksi global  (Hadi:2005:7),  sedang  Yasraf  Amir Piliang  (2004:16)  mendefinisikan  sebagai ruang halusinatif yang dibentuk melalui media digital,  yang  menghasilkan  pengalaman- pengalaman  halusinasi.    Cyberspace  dengan bangga  menawarkan    system  nilai  dan bentuk komunitas sendiri, yaitu yang disebut komunitas virtual.
David Bell dengan meminjam konsep Christine  Hine  (2000)  melihat  bahwa  kita dapat  memakai  pendekatan  ‘ culture ’  dan ‘ cultural  artefak ’  untuk  melihat cyberspace dimana  tadinya  internet  dianggap  sebagai model  komunikasi  sederhana  dibandingkan dengan  komunikasi  secara  langsung face to  face (Baym,1998).  Bahwa  interaksi face-to-face tidak  hanya  melibatkan  teks sebagai simbol atau tanda dalam berinteraksi semata.  Ekspresi  wajah,  tekanan  suara,  cara memandang,  posisi  tubuh,  agama,  usia,  ras, dan  sebagainya  merupakan  tanda-tanda  yang juga berperan dalam interaksi antar individu.
Dalam komunikasi termediasi komputer atau Computer Mediatied
Communication (CMC)  interaksi  terjadi berdasarkan  teks  semata  bahkan  emosipun ditunjukkan  dengan  menggunakan  teks, yakni dengan simbol-simbol dalam emoticon. Selanjutnya Bell mencoba mendekati cyberspace  dengan  pemahaman  bahwa ruang  siber  tersebut  merupakan  kombinasi dari  tiga  hal,  yakni  material,  simbolik,  dan dimensi  pengalaman.  Bell  (2001:2)  bahkan memberi  penekanan  bahwa  pengalaman di  dunia  cyber  dengan  semua  spektakuler dan  kehidupannya  dimanifestasikan  dengan memediasi  material  dan  simbolik.  Bahkan memikirkan  apa  itu  dan  makna  dari  ruang cyber  itu  sendiri  melibatkan  hypertextuality, sebagaimana  campuran  dan  gabungan  dari perangkat  keras/hardware,  perangkat  lunak/ software,  dan  perangkat  pendukung  yang bisa menyimpan data, meramalkan, memberi harapan maupun ketakutan, juga keberhasilan dan kegagalan. Oleh karena itu menurut Bell, cyberspace adalah  kultur  yang  hidup  dan tengah berlangsung, dihasilkan oleh individu
maupun  komunitas,  mesin,  dan  kisah-kisah yang  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari (Nasrullah: 2012).
Kita  sedang  berada  pada  sirkuit dimana kita dituntut untuk berpacu menerima dan  mereproduksi  informasi-informasi  baru. Sehingga  sangat  sulit  lagi  di  bedakan    mana informasi-informasi yang asli dan mana yang salinan.  Hampir  tidak  ada  lagi  originalitas sebuah  informasi.    Dengan  jaringan  kerja yang begitu luas dan kemampuan akses yang cepat  dengan  jarak  yang  luas  teknologi  ini menawarkan  sisi  lain  dari    komunikasi  yang mendunia. Sekali lagi dari ujung jari kita bisa mengirmkan,  mengkopi  atau  mendownload informasi  bersamaan  dengan  munculnya informasi itu sendiri.
Internet dalam sifatnya sebagai media informasi  yaitu  media  yang  sama-sama tertuju pada khalayak dan kemajemukan yang luas  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  media komunikasi  massa  lainya  (misalnya  televisi, surat  kabar,  radio,  dsb),  akan  tetapi  ada perbedaan  karakteristik yang cukup signifikan antara  internet  dan  media-media  informasi lainya. Sejak teknologi ini dikembangkan pada sekitar  era  80  an  disamping  kemampuanya menyediakan  perubahan  informasi  yang radikal  dan  universal  dengan  jaringan  kerja yang  begitu  luas  dan  kemampuan  akses yang  begitu  cepat  internet  menawarkan  sisi komunikasi  yang  mendunia  (Hadi:2005). Pada  dasarnya  kemampuan  internet  dalam menciptakan realitas virtual atau pengalaman ruang yang dihasilkan oleh teknologi computer terdapat juga pada teknologi televisi, telepon atau  film.  Tetapi  internet  menampilkan virtualitas yang berbeda, dimana kontrol atau kendali  komunikasi  terletak  pada  pemakai (user)  bukan  pada  pencipta  atau  medium komunikasi.  Sifatnya  yang  senantiasa  on line tentu saja membawa pada sifat interaktif dimana  memungkinkan  semua  pihak  dapat berhubungan  dan  berinteraksi  setiap  saat, yang  memungkinkan  partisipasi  pemakai begitu tinggi dan kompleks.
Karenanya sebagai artefak kebudayaan ( cultural  artefac )  internet  tidak  hanya  bisa
dipahami  sebagai  sekumpulan  komputer yang  berinteraksi  dengan  bahasa  komputer itu sendiri, yakni TCP/IP. Kata ‘Internet’ bisa didenotasikan  sebagai  seperangkat  program komputer  yang  memungkinkan  user  untuk melakukan  interaksi,  memunculkan  berbagai macam  bentuk  komunikasi,  serta  untuk bertukar  informasi.  Perkembangan  program seperti E-Mail, IRC, bulletin boards, MUDS, video  konferensi,  dan  kemunculan  WWW atau  World  Wide  Web  merupakan  bukti  dari semua itu.
Kehadiran  individu  sebagai  objek bisa  diwakili  dengan  animasi  (avatar)  sesuai dengan  keinginan  kita;  dan  di  internet siapapun  bisa  mejadi  siapa  atau  apa  yang diinginkannya. Inilah yang pernah diteliti oleh Sherry Turkle (1984) yang mempublikasikan penelitian  dalam  ‘second  life’  yang menggambarkan  bagaimana  layar  komputer telah  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan dalam  relasi  individu.  Bahkan  Sharp  (1993) menyatakan  teknologi  komunikasi  telah meluaskan  pengertian  waktu  dan  jangkauan dalam  relasi  antarindividu  menggunakan cara  berkomunikasi  baru  dengan  teknologi informasi.  Inilah  yang  menurut  Holmes (2005:4)  bahwa  internet  merupakan  tonggak dari perkembangan teknologi interaksi global di  akhir  dekade  abad  ke-20  yang  mengubah cakupan  serta  sifat  dasar  dari  medium komunikasi.  Transformasi  ini  yang  disebut sebagai  ‘second  media  age’,  dimana  media tradisional  seperti  radio,  Koran,  dan  televise telah banyak ditinggalkan oleh khalayak.

## Identitas  Dunia  Nyata  Vs  Identitas  Dunia Maya
Beberapa  prasyarat  harus  dilalui sebelum  kita  melakukan  interaksi  dan komunikasi di dunia maya. Prasyarat tersebut memastikan bahwa kita sebagai manusia eksis di dunia nyata. Prasyarat pertama sebelum kita melakukan  interaksi  melalui  internet  adalah memasukkan user name dan password (login). Saat  ritual  tersebut  dilakukan  maka  individu akan  mendapatkan  ruang  pribadi  yang  dapat
Jurnal Ilmiah Komunikasi | MAKNA Vol. 4 No. 2, Agustus 2013-Januari 2014
diakses  oleh  individu  tersebut  yang  disebut akun.  Memasuki  dunia  maya  kadangkala juga  melibatkan  keterbukaan  dalam  identitas diri,  sekaligus  mengarahkan  bagaimana individu mengidentifikasi dirinya sendiri dan mengkonstruksikan  dirinya  didunia  maya. Sebagai  misal,  pengguna  facebook  harus memberikan  informasi  seperti  nama,  tanggal lahir,  hobi,  pendidikan  dan  sebagainya. Informasi  ini  tidak  hanya  bisa  dakses  oleh pemilik  akun  tetapi  juga  oleh  sumua  orang yang  terhubung  jaringan  internet  (Jordan :1999).
Dalam interaksi virtual setiap individu memiliki  kemampuan  tanpa  batas  untuk mengkreasikan  siapa  dirinya  yang  nantinya akan berperan dalam interaksi di dunia maya. Membuka identitas individu dengan jujur atau tidak adalah sebuah pilihan, tidak ada larangan siapa menjadi apa dalam dunia virtual. Ketika individu  telah  melakukan  identifikasi  dan terhubung  dengan  di  dunia  maya,  maka identitas  itulah  yang  kemudian  menjadi identitas virtual dengan segala atributnya.
Menurut Jordan (1999), ada tiga elemen dasar kekuatan individu di dunia maya yaitu; identity  fluidity,  renovated  hierarchies,  dan information  is  reality.  Identity  fluidity  dalah sebuah  proses  pembentukan  identitas  secara virtual dan identitas yang terbentuk tidak harus sama atau mendekati identitas dunia nyatanya. Renovated  hierarchies  merupakan  sebuah proses  dimana  hirarki-  hirarki  yang  terjadi didunia  nyata  (offline  hierarchies)  direka bentuk  menjadi  on  line  hierarchy. Akhirnya, hasil akhir dari identity fluidity dan renovated hierarchies  inilah  lalu  menjadi  informational space,  yaitu  informasi  yang  menggambarkan realita yang hanya berlaku di dunia virtual.
Kenyatan  ini  memperlihatkan  bahwa identitas individu pada dunia virtual memiliki dua  kemungkinan  yaitu  bisa  jadi  sama  atau berbeda secara offline .

## Profil Informan
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  dimana  dipilih  informan  remaja usia  13-18  tahun  yang  aktif  di  media  sosial
Facebook.  Data  lengkap  tentang  informan  akan  disamarkan  sehingga  tidak  menimbulkan exploitasi dan intimidasi pemilik akun.
Secara ringkas, tabulasi informan pada penelitian ini adalah :
Nama Akun Usia Domisili Status dalam FB Jenis Kelamin Ian vs ipank 15 Semarang In relationship with............. L Puput cemumut 15 Semarang Enggaged with... P Vernaimetal 16 Semarang It’s Complicated P
Informan  yang  diambil  adalah informan  yang  mempunyai  pertemanan dan  aktif  menggunakan  akun  FB.  Mereka saling  menandai  dan  memberikan  komentar apabila  diantaranya  mengunggah  status. Hal  ini  penting  untuk  melihat  bagaimana proses  membangun  identitas  didunia  virtual dipengaruhi  lingkungan  sosialnya.  Peneliti mengambil dua informan untuk diwawancara dan  dilakukan  pengamatan  dlam  kehidupan
off  line  (nyata),  sebagai  gambaran  tentang perilaku pemilik akun Ian Vs Ipank.
Sehari-hari  bersekolah  di  salah  satu SMP  swasta  di  Semarang.  Ayah  bekerja sebagai wirausahawan dan ibunya sebagai ibu rumah tangga. Sebagai anak sulung dari empat bersaudara  Ian  Vs  Ipank  mendapatkan  porsi perhatian  yang  lebih  sedikit  dibandingkan adik-adiknya. Di sekolah dia merupakan anak dengan  kemampuan  akademik  rata-rata  dan
mengikuti kegiatan ekstra olah raga.
Selain disekolah waktunya dihabiskan di play  station dan  warnet game  online . Pergaulan di rumah lebih banyak diluar rumah dengan  pemuda-pemuda  diatas  usianya.  Di akun FB nya dia me “ like ” beberapa fanpage diantaranya music  underground ,  wiki  metal, OBLO  (Organisasi  Bocah  lali  Omah),  dan Cerita  dewasa  Indonesia.  Didunia  maya tertulis status dia bertunangan dengan pemilik akun  puput  cemumut,  di  dunia  nyata  dia berhubungan dekat atau pacar dengan pemilik akun ini. Selanjutnya dari jejaring pertemanan tersebut  peneliti  melihat  intensitas  hubungan dengan pemilik akun dari frekuensi komentar.

## Kategori Identitas Virtual Remaja Status hubungan interpersonal
Status  hubungan  interpersonal  ini dilakukan remaja bisa dilakukan secara terus terang  atau  dengan  bahasa  yang  terselubung yang  ditujukan  kepada  seseorang.  Inipun dapat  dikategorikan  lagi  ke  dalam  beberapa group tergantung tujuan dari status tersebut.
a.  Hubungan  dengan  pacar  atau  seseorang yang di sukai
Beberapa contoh dari status hubungan interpersonal dengan pacar atau seseorang yang disukai:
o  Saya mencintai dngan segala kesabaran dan keikhlasan hatiku:-*
-  mencintai  dengan  melihat  segala kelebihan  dan  kekurangan  yg  dia miliki — with Ian Vs Ipank.
-  Salah satu contoh image posting
-  aku  yang  rela  terluka  untuk  masa lalu,  aku  mau  mndampingi  diri mu,aku mau cintai kekurangan mu,
-  pengen karo kuwe neh,,#rindu
-  baru  ku  sadari  cintaku  bertepuk sebelh tangan,
-  seneng bisa ktmu kamu,di smansagu..  bisa  bersanding  di
sampingmu..
-  .. Hmm ktmu pcr
-  Uy gila cuy gw malam ini gk bisa tidur  karna  ngelintin  facebook cewek  gw  L̅̅ạ̊̅̅̅̅  photo berduaan di pantai mesra bangetzzZZZzzzzzzZZ
-  Dan  kau  hdir,  merubh  sgala.a Menjdi lebh indah..kau bwa cintaq, stggi angkasa. Membuat q merasa sempurna.
-  Tuhan  bntu  aku  untuk  menemui dy  tapi  jauh  rumahnya  di  tangkit kangen aku ama dy.....
-  Inget  masa2  dulu  waktu  bareng dg kamu , konvoi bareng temen2, mewek dipundak kamu kalo setiap ada  masalah  ,  makan  nasi  kotak 1 kotak bedua saking irit nya kita minum  aja  1  gelas  bedua  semua nya be.2 (joinan)
-  kangen masa2 yg dulu bukan yang sekarang
-  pacar  lo  bekas  gua  woy  !  nyadar diri kenapa muka kayak pinggiran ketek aja betingkah
-  malem  ini  jadwal  nya  begadang with pacar kesayangan gw ! Hhhha — with Thiiara Chantii Tikista.
-  Gamau pisah sama kamu , pengen nya  jalan  kemana-mana  bareng kamu , soal nya kamu orang yang paling ngrtiin akku:*
-  Status yang ditujukan untuk teman/ guru/ lingkungan
o  woooi.......yok bukber....... sekalian kangen2an gitu.......
o  nilaiku b.indonesia......sungguh menyedihkan banget....
o  free gua wihh , MOS nya udah selesai  ,  udah  ga  nyubuh  lagi deh sekarang brangkat nya
o  Di depan orang bisa tersenyum
Jurnal Ilmiah Komunikasi | MAKNA Vol. 4 No. 2, Agustus 2013-Januari 2014
seakan-akan tak menderita ! -  didepan  orang  nampak  ceria dibalik kau malu.
-  tmen gw”febry”lge sedih, tmen gw “putra”lge seneng, dan gw sendiri gak  tau  lge  seneng  apa  lge  sedih, — with Febriieansyah HaruzuQue and Putrha LiieZerr.
-  jangan  merasa  kau  yng  paling sempurna  karna  di  dunia  ini  gak ada yng sempurna....

## Remaja dan Teknologi
Perkembangan  teknologi  informasi telah  mempengaruhi  masyarakat  secara keseluruhan.  Perubahan  sosial,  ekonomi  dan buadaya berlangsung secara cepat. Teknologi saat  ini  bagai  pisau  bermata  dua,  dimana pada  satu  sisi  memberikan  kontribusi  bagi peningkatan  kesejahteraan  dan  peradaban manusia, pada sisi lain teknologi dapat menjadi sarana  efektif  bagi  perbuatan  melanggar hukum.  Semakin  hari  kian  marak  terdengar berita tentang kasus-kasus pornografi melalui dunia maya, pembobolan rekening, penculikan yang berawal dari pertemanan disitus facebook dan lain sebagainya.
Facebook  sebagai  media  sosial  yang dianggap  paling  user  friendly  dan  banyak digunakan  oleh  masyarakat  luas  dapat mempengaruhi  perilaku  keseharian  remaja yang  masih  labil.  Facebook  oleh  remaja seringkali  dipakai  untuk  menunjukkan identitas  remaja  yang  cenderung  bebas. Karakteristik pengguna facebook remaja dapat dilihat perkataan dan perbuatan remaja dalam pemanfaatan FB. Status yang diunggah, profile picture,  dan  foto  yang  diunggah  adalah  alat yang dapat dipakai untuk melihat bagaimana identitas  remaja  dibangun.  Selain  itu  durasi dan  frekuensi  serta  alat  yang  dipakai  untuk mengakses  FB  juga  mempengaruhi  perilaku remaja.
Perilaku remaja ini dapat dipengaruhi sekaligus  juga  mempengaruhi  lingkungan dimana  saat  semua  teman-teman  sekitar
menggunakan  FB,  mereka  akan  melakukan hal  yang  sama.  Hal  ini  tidak  selalu  buruk. FB  memberikan  kesempatan  bagi  remaja untuk  mencari  teman  baru  atau  mempererat hubungan  dengan  teman  yang  sudah  ada. Melalui  FB  remaja  juga  dapat  mengakses berbagai informasi, pengetahuan dan pengalaman baru.
Karakteristik teknologi baru yang dapat menimbulkan  efek  adiksi  bagi  pemakainya akan  mempengaruhi  sikap  remaja,  misalnya dalam  dunia  nyata  seorang  remaja  dapat saja  anti  sosial,  pendiam  dan  tidak  banyak berbicara,  akan  tetapi  sangat  aktif  di  FB. Pemberian  mata  pelajaran  TIK  bagi  pelajar SMP,  menambah  minat  remaja  berselancar di dunia maya dikarenakan remaja pada usia SMP  telah  mempunyai  pemikiran  oprasional formal dan logis (Judhita :2011).
Data yang diperoleh peneliti menunjukkan bahwa facebook (FB)
merupakan situs yang paling sering digunakan oleh  remaja,  yang  kemudian  disusul  oleh twitter.  Informan  beralasan  selain  mudah penggunaanya,  FB  memungkinkan  mereka untuk  mengunggah  foto,  menuliskan  status dan  menandai  teman-teman  mereka.  Seluruh informan  pada  penelitian  ini  membuka facebook sejak 2009 dan 2010. Pada awalnya mereka  membuka  akun  FB  melalui  warnet atau  internet  sekolah  saat  pelajaran  TIK. Saat  ini  semakin  handphone  baik  yang  biasa ataupun  smartphone  serta  berbagai  provider memungkinkan  mereka  beraktifitas  di  FB melalui perangkat bergerak.

## Remaja dan Status FB
Tidak  dapat  dihindari  keasyikan ber  FB  menjadikan  remaja  menjadi  lebih “individualis”. Remaja lebih banyak berinteraksi  dengan  bahasa  text  melalui komentar, status dan gambar yang diunggah.
Terlihat  bahwa  pola  interaksi  teman  sebaya pun mengalami pergeseran.
Dari  pengamatan  yang  dilakukan peneliti,  status  yang  diunggah  terkadang sesuatu yang seperti kekesalan, curahan hati,
Jurnal Ilmiah Komunikasi | MAKNA Vol. 4 No. 2, Agustus 2013-Januari 2014
dan  kejadian  sehari  hari.  Misalnya  :  jengkel, kesal, kangen, pusing, dll.  Selain itu remaja juga  sudah  secara  terbuka  mengumumkan status hubungan dengan lawan jenis, misalnya “in relationship with” dengan menandai teman dekatnya, atau “enggaged with”. Status yang diunggah pun terbuka mulai dari status  yang mengungkapkan  rasa  cinta,  marah  yang  di tandai langsung ke pasangan mereka. Sebagai contoh :
Saya  mencintai  dngan  segala  kesabaran  dan keikhlasan hatiku:-*
mencintai  dengan  melihat  segala  kelebihan dan kekurangan yg dia miliki — with Ian Vs Ipank
Atau
memang  semua  slah  q  mnghiati  cinta  suci mu,,ttapi saat itu cobaan selingkuh.,
Selain  itu  remaja  juga  sering  kali mengunggah  foto  diri  maupun  foto  bersama rekan-rekan.  Seringkali  remaja  ingin  secara langsung mengumumkan curahan hatinya, atau mengunggah  foto  dengan  pasangan  mereka untuk  menunjukkan  ”status”  mereka.  Tak jarang  komentar-komentar  dari  teman-teman di  FB  turut  melegitimasi.  Dalam  sosiologi, setiap  kelompok  atau  masyarakat  memiliki nilai acuan yang mengatur anggotanya.  Seperti realitas sosial lainya, maka proses konstruksi remaja dalam membangun identitas memiliki nilai  acuan  yang  bersumber  pada  kelompok remaja itu sendiri.

## Konstruksi Identitas Remaja Eksternalisasi Identitas Remaja
Identitas remaja pengguna FB dieksternalisasikan  oleh  remaja  kedalam sosiokultural  secara  virtual.  Eksternalisasi ini  terjadi  karena  adanya  kedekatan  dan akses  antara  pengguna  dengan  teknologi. Bisa  dikatakan  bahwa  remaja  lebih  mudah untuk  beradaptasi  dengan  perkembangan teknologi.  Disaat  hubungan  didunia  nyata semakin  berkurang,  ketergantungan  remaja akan sebuah media untuk eksisistensi semakin
bertambah.
Ketergantungan  remaja  akan  dan teknologi seperti di atas akan mempermudah proses eksternalisasi identitas remaja melalui status-status atau gambar yang diunggah di FB. Remaja setiap saat berupaya menyesuaikan diri dengan acuan-acuan nilai yang dilihat melalui status-status remaja lainyadalam dinding FB, acuan-acuan  inilah  yang  kemudian  menjadi mind  frame  (Bungin:2008)  remaja  yang selanjutnya  disimpan  menjadi  angan-angan mereka.
Mengunggah  status  menjadi  ritual penting  bagi  remaja  dalam  kehidupan sosiokultural  di  dunia  maya,  karena  tanpa disadari  remaja  berusaha  beradaptasi  dengan status-status  lain  yang  menjadi  acuan  nilai remaja.

## Obyektivasi Nilai ‘status”
Pada tahap kedua dari siklus konstruksi Berger  (1990)  adalah  obyektivasi.  Dalam tahap  ini  baik  status  yang  diunggah  remaja pada akun FB nya dan individu yang menerima atau  membaca  dan  merespon  status  tersebut berada  dalam  dunia  intersubyektif  yang dilembagakan (Bungin: 2008). Obyektivasi ini dapat terjadi tanpa harus bertatapan langsung. Remaja  menyerap,  mencermati  status-status teman sebaya dalam dunia intersubyekti FB.
Hal penting dalam obyektivasi adalah signifikasi,  sebagaimana  disampaikan  Berger dan  Luckmann  (1990),  siginifikasi  dibuat oleh  manusia,  yaitu  individu  dalam  dunia intersubyektif dalam hal ini pengunggah status dan pembaca status dalam dinding FB.
Ketika  status  diunggah  dalam  bahasa text, maka terjadi signifikasi text. Signifikasi oleh  pembaca  text  status  akan  tergantung pada  tingkat  pengetahuan  kelas  mereka dimana  subyektivitas  akan  beramain.  Disini akan  terjadi  diskursus  antara  pengunggah status  dan  pembaca  yang  dalam  bahasa  lain disebut  juga  sebagai  decoding.  Secara  tidak langsung,  signifikasi  terhadap  status  yang diunggahmengerucut  kepada  sebuah  pola
Jurnal Ilmiah Komunikasi | MAKNA Vol. 4 No. 2, Agustus 2013-Januari 2014
tipifikasi,  yaitu  pengetahuan  yang  spesifik terhadap status pengguna FB (Bungin:2008)
Status yang diunggah remaja diyujukan kepada masyarakat dunia maya menunjukkan ekspresi  kebebasan,  pergaulan,  kesamaan hoby, dan hubungan pertemanan (misal pacar atau teman kencan, dsb). Dari penjelasan diatas, dapat  dilihat  bahwa  objektivasi  konstruksi identitas terjadi saat pembaca status melakukan penandaan atau simbol-simbol terhadap status yang  diunggah,  kemudian  baik  pengunggah dan yang membaca melakukan tipifikas yaitu memahaminya secara segmentasi.

## Reproduksi Sosial dan Internalisasi Nilai
Status-status  yang  diunggah  remaja seperti  “  aq  gi  cebel”    (baca:  aku  sedang sebal),  atau  Susah  memungkiri  bahwa  aku masih  sangat  menyayangimu,  Didalam benakku  dan  didalam  asaQ  ..,  Bagimu  aku hanyalah  sepenggal  kisah  sejenakmu  ,  tapi kamu  adlh  yg  slalu  dibenak  dan  rasaQ  , Till the end atau pada lain kesempatan Save me in your heart  atau padahal aku yo wes ngalah, tp kok yo msh dijahati trs dasar kamu ki a*u :@. Beberapa status tersebut menggambarkan ekspresi  remaja  yang  merupakan  realitas sosial.  Mereka  menuliskan  status-status tersebut biasanya berkenaan dengan perasaan hati  dan  ditujukan  kepada  seseorang  seolah- olah senyatanya terjadi interaksi di dalamnya. Dengan kata lain, status-status yang diunggah bukan dengan tiba-tiba hadir dari ruang hampa melainkan lahir  dari realitas sosial kelompok remaja yang merupakan bagian dari reproduksi sosial. Hubungan sosial tergambarkan melalui teks dalam status yang diunggah, bahwasanya banyak ekspresi yang direfleksikan ke dalam text status pada dinding FB.
FB  sebagai  media  transaksional  dan interaksional  yang  dikonsumsi  secara  masif, mempunyai  kemampuan  luar  biasa  dalam mereproduksi nilai-nilai yang dibangun dalam status  FB  kedalam  realitas  sosial  remaja. Dalam  pengamatan  yang  mendalam  pada status  remaja  yang  diunggah  dalam  dinding FB  individu  maupun  dengan  menandai  pada
dinding orang lain terlihat bagaimana status- status  tersebut  memproduksi  nilai-nilai kebebasan berekspresi, dimana pada beberapa budaya tertentu kebebasan ini dapat diperoleh melalui  ekspresi  verbal.  Bagi  remaja  yang berada  pada  budaya  yang  lebih  tertutup maka  status-status  degan  ekspresi  kebebasan telah  memproduksi  nilai-nilai  baru  yang memperbolehkan  mengeksprsikan  perasaan, suasana hati secara terbuka.
Kekuatan  FB  secara  massif  dan membabi  buta  menjejali  setiap  detik  para remaja, menjadikan remaja tidak mampu lagi memfilter dalam kehidupan mereka sehingga menganggapnya  sebagai  tanda  keterbukaan, kemodernan  sebagaimana  ciri-ciri  perubahan sosial itu sendiri.

## Identitas Remaja dalam Interaksi
Kehadiran  FB  tidak  dapat  dipungkiri telah  membawa  fokus  baru,  terutama  di kalangan  remaja  dalam  mengkonstruksi identitas  mereka  secara  on  line.    Frekuensi terunggahnya status sampai dengan lebih dari lima  kali  dalam  durasi  8  jam,  menunjukkan bahwa identitas bukan hanya sekedar proses, tetapi  juga  konstruksi  identitas  itu  sendiri yang  berlangsung  dinamis  dan  simultan (Nasrulah:2012).  Pada  dasarnya  setiap aktivitas  individu  melibatkan  partisipasi  dari individu  lainya.    Facebook  memungkinkan remaja  meperoleh  respon  dan  pengakuan secara  cepat  dalam  wacana  sosial.  Misalnya apabila  remaja  mengunggah  status  yang berhubungan  dengan  suatu  peristiwa  yang terjadi, dia berharap akan mendapatkan respon positif dari komunitasnya.
Sebagaimana  disampaikan  Wollam dalam Nasrulah (2012), bahwa FB merupakan penggambaran  sempurna  tentang  bagaimana sebuah  teknologi  mampu  mendorong  dan mneyediakan ruang bagi setiap individu dalam mengkonstruksi diri mereka.
Interaksi  secara  virtual  yang  yang dilakukan oleh remaja kemudian menghasilkan apa yang disebut dengan self devinition yang menawarkan self invention (Nasrulah: 2012).
Jurnal Ilmiah Komunikasi | MAKNA Vol. 4 No. 2, Agustus 2013-Januari 2014
Setiap  individu  mempunyai  kemampuan  tak terbatas untuk membentuk siapa dirinya dalam dunia cyber. Hasil bentukan atau kreasi itulah yang  selanjutnya  akan  mewakili  individu dalam memainkan peranya dan seacara terus menerus berinteraksi secara virtual.
Kenyataan membuktikan bahwa identitas  individu  pada  FB  memiliki  dua kemungkinan  yakni  bisa  jadi  sama  atau berbeda secara  online dan off line. Individu tidak  hanya  memiliki  satu  identitas, melainkan  dapat  memiliki  identitas  beragam dengan karakteristik yag berbeda (Stone 1999 dalam  Nasrullah  :2012).  Selanjutnya  Stone menegaskan bahwa teknologi memungkinkan terjadinya interaksi antar individu dari belahan dunia  manapun  namun  komunikasi  masih terbatas oleh text.
Berkaitan dengan virtual interaksi yang membentuk perilaku komunikasi, Marc Smith (1995) memberikan empat aspek penting; a). Virtual  interactions  is  aspatial ,  bahwa  jarak tidak  memengaruhi  proses  komunikasi  dan interaksi.  Kehadiran  atau  kedekatan  jarak tidak menjadi penting selama masing-masing dapat  menjalankan  fungsinya;  b) Virtual interaction  via  system  is  predominantly asynchronous .  Pengecualian  dalam  memakai Chat,  MUDs,  atau  ICQs  bahwa  komunikasi melalui  komputer  seperti  konferensi  sistem, dan  email  dapat  dioperasikan  berdasarkan waktu  atau  jadwal  yang  diinginkan;  c) CMC  is  acorporeal  because  it  is  primarily a  text-only  medium .  Interaksi  yang  terjadi melalui  jaringan  komputer  pada  dasarnya diwakili  dengan  teks.  Efek  dari  CMC  yang asynchronous  dan  acorporeal  ini,  sebagai misal, mampu melakukan komunikasi dengan melibatkan  jumlah  individu  yang  besar, sedangkan hal ini juga bisa dilakukan melalui konferensi  telepon;  d) CMC  (Computer Mediatied  Communication)  is  astigmatic . Bahwa  interaksi  yang  terjadi  cenderung mengabaikan  stigma  terhadap  individu tertentu,  sebab  komunikasi  berdasarkan  teks ini sangat sedikit bisa menampilkan gambaran visual tentang status seseorang dibandingkan apabila  bertatap  muka.  Akhirnya,  mengutip
penjelasan  Tim  Jordan  dalam  bukunya Cyberpower (1999)  bahwa  CMC  pada dasarnya anti hirarki sebab identitas individu di cyberspace tidaklah menggambarkan secara utuh hirarki yang terjadi secara off-line. Juga, kapasitas  internet  yang  bisa  mencakup  dari banyak  ke  banyak  menciptakan  inklusifitas dan  lingkungan  partisipan  dimana  terdapat kultur  pengecualian  yang  sulit  mendukung bahwa  inilah  gambaran  individu  yang sebenarnya  di  dunia  nyata  atau  off-line  life. Problem  identitas  inilah  yang  menjadi  salah satu isu penting ketika membincangkan CMC.

## Simpulan
Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  dapat disimpulkan bahwa :
1.  Perangkat Facebook memungkinkan setiap  pengguna  dan  atau  pemilik  akun di  Facebook  disediakan  form  atau  borang untuk menuliskan profil diri mereka seperti nama,  nama  kecil,  tempat  tanggal  lahir, pendidikan,  hobi,  sampai  pada  kutipan yang disenangi olehnya. Fasilitas Facebook tersebut memungkinkan seseorang mengkonstruk dirinya melalui perantaraan teks  baik  itu  dalam  pengertian  kumpulan kata  maupun  gambar  yang  pada  akhinya memberikan  kepingan-kepingan  gambar bagaimana subyek pemilik akun Facebook itu.
2.  Meski  Facebook  memiliki  kuasa  untuk mengarahkan  bagaimana  informasi  apa saja  yang  harus  disampaikan  oleh  subyek tersebut, namun pilihan untuk memberikan informasi  tersebut  tetap  kembali  kepada kesadaran  pengetahuan  dari  pengguna facebook  tersebut  karena  pada  praktiknya ruang konstruksi identitas ini bisa bersifat opt in (hanya dibaca oleh pemilik akun itu sendiri,  sebagian  teman  dalam  jaringan Facebook,  atau  teman  dari  teman  dalam jaringan Facebook) atau opt out (yang bisa dibaca oleh siapapun juga).
3.  Facebook  sebagai  media  transaksional dan  interaksional  yang  dikonsumsi  secara masif,  mempunyai  kemampuan  luar  biasa
Jurnal Ilmiah Komunikasi | MAKNA Vol. 4 No. 2, Agustus 2013-Januari 2014
dalam  mereproduksi  nilai-nilai  yang dibangun dalam status facebook ke dalam realitas sosial remaja.
4. Identitas diri remaja di Facebook cenderung membebaskan  dirinya  dari  pemahaman kesejarahan tentang identitas yang  selama ini berlaku di dunia nyata, maka orang tua juga perlu untuk lebih memahami teknologi sehingga memungkinkan untuk melakukan pendampingan  dan  pemantauan  terhadap konstruksi  identitas  yang  dibentuk  anak- anaknya.
5.  Identitas  remaja  dalam  facebook  yang cenderung  menjadi Identity  fluidity atau identitas  yang  tidak  sama  atau  mendekati dengan  identitas  di  dunia  nyata  ( offline identities ) maka perlu ditanamkan kesadaran  pada  remaja  untuk  lebih mengutamakan  kejujuran  dibandingkan dengan kebohongan semu yang tidak akan membawa  manfaat  bagi  kehidupannya  di dunia nyata.

## Daftar Pustaka
Antariksa.  1999.  “Cyberculture”.  Dimuat dalam  newsletter  KUNCI  no  2, September  1999  dapat  di  akses  di http://www.kunci.or.id/esai/nws/02/ cyberculture.htm Barker, Chris.2004,”Cultural Study”. Yogyakarta: Kreasi Wacana Bell,  David.  2001.  An  Introduction  to Cyberculture.  London-New  York: Routledge
Berger,  Peter.  L.  1991,  Langit  Suci:  Agama Sebagai  Realitas  Sosial,  Jakarta:
LP3ES
Berger,  Pam,  Are  You  Blogging  Yet?,
Infromation Searcher 14 No.2, 2003
Derlaga, Valerian  J.  and  Berg,  John  H.  Self-
Disclosure:  Theory,  Research  and
Therapy  (Perspectives  in  Social Psychology).  New  York:  Plenum
Press
Erikson,  Erik  H.  1989,  identitas  dan  Siklus Hidup  Manusia.  Bunga  Rampai  I, Penerjemah: Agus Cremers. Jakarta: PT. Gramedia
Fearon, James D. 1999. What Is identity (As We Now use the World), unpublished
Foucault,  Michel.  1969.  The  History  of Sexuality:  An  Introduction.  London and  Worcester:  Guilford  Billing  & Sons Ltd
_______,  Michel.  1977.  Discipline  and
Punish: the Birth of the Prison (transl. AlanSheridan).  London: Allen  Lane the Penguin Press. Fukuyama, Francis.2002. The Great Disruption,  Hakikat  Manusia  Dan Rekonstruksi Tatanan Sosial”. Yogyakarta :Qalam Hadi,  Astar.  2005.  “Cyberspace,  Kritik Humanis  Mark  Slouka  Terhadap Jagat Maya”.  Yogyakarta : LKIS Hurlock,  Elizabeth.B.  1999.  Psikologi Perkembangan:  Suatu  Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan. Edisi kelima. Alih Bahasa oleh: Dra. Istiwidayanti  &  Drs.  Soedjarwo, M.Sc. Jakarta: Erlangga
Kamaluddin,  Laode  Masihu,  2011.  “Goes beyond  technological  frontier,The application  of  mobile  learning  as a  pathway  to  digital  revolution  in education”, Makalah Presentasi disampaikan pada forum Indo Global Education Summit, India:2011 Krahe.  B.  2001.  The  Social  Psychology  of Aggresion,  alih  bahasa  oleh  Helly Prajitno  Soetjipto  dan  Sri  Mulyani Soetjipto. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Muus, r. 1996. Theories of Adolesence. New York: Mc. Graw Hill Piliang,  Yasraf  Amir,  Realitas-Realitas Semu Masyarakat Konsumer
Identitas Diri Remaja Melalui Status Sosial Facebook
dalam“Lifestyle Ecstay, Kebudayaan Pop  Dalam  Masyarakat  Komoditas Indonesia”  Ibrahim,  Idi  Subandy (editor).2004..  Yogyakarta  :Jalasutra 2004
______,  Yasraf  Amir.  2004.  “Dunia  Yang Dilipat,  Tamasya  Melampai  Batas- Batas  Kebudayaan”.  Yogyakarta
:Jalasutra
Prastiwi,  Yunita Dewi. 2009. Hubungan antara
Kelekatan  terhadaop  Orang  Tua dengan  Identitas  Diri  pada  Remaja pria di LP Anak Kutoarjo (Thesis) Ritzer, George.2003. “Teori Sosial Postmodern”. Yogyakarta: Juxtapose research  study  bekerjasama  dengan Kreasi Wacana
Salim,  Agus.  2006,  Teori  dan  Paradigma Penelitian  Sosial,  Yogyakarta:  Tiara
Wacana
Santrock,  John  W.  2001.  Life  span Development,  Jilid  2.  Alih  Bahasa oleh:  Juda  Damanik.  Jakarta: Erlangga.
______,    John  W.2003.  Adolesence Perkembangan  Remaja.  Edisi  ke Enam. Alih Bahasa oleh Dra. Shinta B, Adelar.M.Sc dan Sherly Saragih,S. Psi. Jakarta: Erlangga.
Watkins,S.  Craig.  2009. The Young  and The Digital: what the Migration to Social Networksites,  Games  anytime  and Anywhere  Media  Means  for  Our Future. UK: Beacon Press.