Available online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Volume 6 No 1 Mei 2020

## AL-TAUBAT DALAM PERSPEKTIF HADIS NABI
Canra Krisna Jaya 1
Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Nurul Iman, Parung – Bogor Jl. Nurul Iman No. 01 Desa Waru Jaya RT: 01/01, Kec. Parung, Kab. Bogor Email: canrakrisnajaya@stai-nuruliman.ac.id
No. Tlp/WA: xxx xxx xxx
Diterima: 22 Maret 2020; Diperbaiki: 1 April 2020; Disetujui: 7 April 2020

## Abstract
This  article  aims  to  explain  how  repentance  is  a  form  of  confession  of  a  servant  for  the mistakes  he  has  made,  seen  from  the  perspective  of  the  Hadith  of  the  Prophet  Muhammad. This study uses a type of literature study with a qualitative approach. The primary data used are several main books of Hadith, then several books of Hadith Syarah. This article concludes that the teaching of repentance has consequences as well as implications for one's life. When repentance  is  understood  in  depth,  it  will  be  able  to  encourage  someone  to  create  a  more positive life vision and mission. This is because an absolute truth or truth is only in the hands of  God,  so  any  falsehood  should  be  returned  to  God  as  soon  as  possible  in  order  to  get  the truth  back.  The  truth  and  goodness  that  a  person  perceives  are  relative  and  relative,  so  he must  be  willing  to  have  a  dialogue  about  the  truth  by  living  it  with  steadfastness  and  not knowing  stopping.  Thus,  repentance  should  not  only  be  seen  as  a  religious  commandment, because in a deeper review, it turns out that it is able to guide  a person to live a  more wise, positive and constructive life.
Keywords: Repentance, Hadith Perspective

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan, bagaimana taubat sebagai bentuk pengakuan seorang hamba  terhadap  kesalahan  yang  telah  diperbuatnya,  dilihat  dari  perspektif  Haditz  Nabi Muhammad  Saw.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  studi  kepustakaan  dengan  pendekatan kualitatif.  Data  primer  yang  digunakan  adalah  beberapa  kitab  induk  Hadits,  kemudian beberapa  kitab  Syarah  hadits.  Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  ajaran  taubat  memiliki konsekwensi sekaligus implikasi terhadap kehidupan seseorang. Ketika taubat dipahami secara mendalam maka akan mampu mendorong seseorang utnuk membuat visi dan misi kehidupan yang  lebih  positif.  Demikian  ini  karena  sebuah  kebenaran  atau  kebenaran  absolut  hanya ditangan  Tuhan,  sehingga  kebatilan  apapun  seharusnya  segera  mungkin  dikembalikan  pada Tuhan agar mendapatkan kebenarannya kembali. Kebenaran dan kebaikan yang dipersepsikan seseorang  bersifat  nisbi  dan  relatif,  sehingga  ia  harus  bersedia  melakukan  dialog,  tentang kebenaran  tersebut  dengan  menjalaninya  dengan  ketabahan  dan  tidak  mengenal  kata  henti. Dengan  demikian  taubat  seharusnya  tidak  hanya  dipandang  sebagai  perintah  agama  semata- mata  karena  dalam  tinjauan  yang  lebih  dalam,  ternyata  ia  mampu  membimbing  seseorang untuk menjalani kehidupan secara lebih arif, positif dan konstruktif.
Kata Kunci: Taubat, kebenaran dan Perspektif Hadits
1 Canra Krisna Jaya Lubis lahir di Pakantan Dolok 03 Oktober 1989. Lulus S1 dari IAIN Medan dan S2  dari  UIN  Jakarta.  Sekarang  sedang  menempuh  program  doktor  di  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta. Saat ini tercatat sebagai dosen tetap di STAI Nurul Iman Parung Bogor.

## PENDAHULUAN
Untuk  memulai  pembahasan topik ditas, terlebih dahulu ada baiknya kita  renungkan  kembali  firman  Allah dalam QS. An-Anasr: 3 sebagai berikut:
ْْحِّبَسَف ْ ِْدْمَِبِ ْ َْكِّبَر ْ ُْهْرِفْغَ تْساَو ْ وَّنِا ْ َْناَك ْ ًْباَّوَ ت ْْ ٣ ْْْ ْ
Maka  bertasbihlah  dengan  memuji Tuhanmu dan mohonlah ampun kepada-Nya.  Sesungguhnya  Dia  adalah Maha Penerima taubat. 2
Sebagaimana perintah Allah
SWT  yang  lain,  perintah  untuk senantiasa  bertasbih  dan  bertaubat,  ini sesungguhnya  mengandung  hikmah yang teramat dalam. Dengan mengimpelementasikan ajaran ini, manusia  bukan  saja  hanya  terhindar dari azab Tuhan akan tetapi lebih jauh, dan ini  yang selalu dicar-cari oleh para pengelana kehidupan, ia akan menemukan kesejatian makna kehidupan.  ketika  mausia  tidak  lagi merasa  paling  benar  tidak  “sok  suci” akan  tetapi  senantiasa  sadar  bahwa  ia bisa  benar  dan  bisa  salah  serta  bisa lurus dan bisa juga menyimpang. Maka sesungguhnya  telah  menumbuhkan sikap  hidup  yang  positif  yang  pada gilirannya  akan  membuatnya  lebih “dewasa”  dan  lebih  “arif”  dalam mengharungi kehidupan di dunia ini.
Hanya  saja  kenyataan  hidup sehari-hari,  kita  bisa  lihat  betapa banayak  manusia  yang  merasa  dirinya yang paling benar dan yang paling baik sementara  oranglain  dipandang  lebih rendah.  Apalagi  ketika  ia  mampu melihat  dirinya  mampu  menguasai
2 QS: An-nashr 110:3.
serta  mengendalikan  yang  lain. 3 Alih- alih  telah  merasa  mampu  segala- galanya  dan  tidak  lagi  bisa  menerima saran  dan  kritik  yang  pada  ujungnya akan  membuat  dirinya  menjadi  tiranik dan malah-malah bisa menjadi musyrik.
Berangkat dari pandangan diatas,  pembahasan  tentang  taubat, tetap  saja  relevan  dan  aktual  untuk dilakukan  kapan  saja  dan  dimana  saja. Tulisan berikut ini mencoba mengkolaborasikan ajaran taubat dalam  tinjauan  hadis  Nabi.  Pertanyaan pokok  yang  segera  bisa  diajukan adalah:  bagaimana  petunjuk  Nabi Muhammad  SAW  mengenai  ajaran taubat?

## PEMBAHASAN
A. Pengertian Taubat
Kata  al-Taubat,  dalam  bahasa indonesia  menjadi  tobat  ini, 4 kata  ini berasal  dari  bahasa  arab  yaitu taba, yatubu,  mataban ,  yang  berarti arruju’ yang  apabila  diiringi  dengan  huruf  jar “ ila ”  maka  maksutnya  adalah  seorang yang  kembali  kepada  Tuhan  dengan membawa penyesalan. Apabila didahului huruf jar “ ala ” maka maksutnya  Tuhan  datang  kepada hambanya dengan membawa ampunan kepadanya “ tawwaburrahim ” zat
3 Perhatikan  firman  Allah  SWT  yang terdapat  dalam  surah  al-Alaq  96:  6-7  berikut “Ketahuilah!  sesungguhnya  manusia  benar- benar  melampaui  batas.  karena  Dia  melihat dirinya serba cukup”
4 Taubat  diartikan  sebagai  tindakan sadar dan penyesalan akan dosanya (perbuatan salah  ataupun  perbuatan  jahat  yang  lalu)  dan berniat  ingin  memperbaiki  tingkah  laku  dan perbuatannya  tersebut.  Lihat  dalam  kamus Umum  bahasa  Indonesia,  Cet.  VII  (Jakarta, Balai Pustaka, 1996), h. 1064.
penerima  taubat  lagi  maha  penyayang.
5 Sementara itu Ibnu Mandzur mendefinifsikan  taubat  sebagaiberukut yakni:  “kembalinya  seseorang  dari kemaksiatan  menuju  kepada  ketaatan kepada Allah SWT”. 6
Dalam  kitab al-Ta’rifat ,  taubat didefinisikan  sebagai  sikap  untuk kembali kepada Allah dengan menghilangkan  kotoran-kotoran  dalam hati,
kemudian melaksanakan (menegakkan) hak-hak
Tuhan.
Sedangkan taubat nasuha adalah memperkuat keinginan untuk tidak lagi mengulangi  perbuatan  dosa  yang pernah  terlanjur  dilaksanakan  seperti semula. 7 Oleh karenanya taubat mengandung sebuah ajaran yang mengandung  tiga  dimensi  yang  tidak dapat  dipisahkan  antara  satu  dengan yang  lainnya,  yakni  penyesalan  dengan setulus hati, kemauan yang kuat untuk tidak  mengulangi  lagi  perbuatan  yang dilarang  oleh  Allah  SWT  dan  berusaha untuk  memberantas  perbuatan  yang dzalim.  Selanjutnya  imam  Al-ghazali dalam kitabnya al-Ihya Ulum al-Din, juz IV, sebagaimana yang dikutip Muhammad Mahzi ‘Alam
mensyaratkan  taubat  dalam  tiga  hal:
Pertama :  mengetahui  dosa, kedua : menyesali perbuatan dosa itu, dan yang ketiga : berkemauan kuat untuk
5 Muahammad  mhzi  Alam, Dairah  al- Maarif  al-Islamiyah (Beirut:  Dar  al-Fikri,  t.t.), Jilid V,  h. 527.
6 Ibn Manzur memberi pengertian taubat hampir  serupa  dengan  “tobat”  lihat  lebih  jauh, Ibn Mandzur, lisan al-Arab , Jilid I (Beirud: Daru Shadir, 1990), h. 233.
7 Al- Syarif Ali bin M. al-Jurjani, Kitab al- ta’rifat , Cet. 3 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1988), h. 70.
meninggalkan  prbuatan  dosa  pada masa  yang  akan  datang.  Sepertinya persyaratan  ini  tidak  berbeda  jauh, bahkan  mungkin  serupa  denagan dimesi  taubat  yang  dilakukan  oleh  al- Jurjani  dalam  kitabnya  “ Kitab  al- Ta’rifat ”.
Dari  berbagai  pengertian  diatas maka  dapat  diambil  kesimpulannya bahwa  taubat  adalah  kembali  kepada jalan  yang  benar  dan  meninggalkan perbuatan-perbuatan  yang  mungkar. Dengan  demikian  disatu  sisi  taubat juga  berfungsi  untuk  menghambat tumbuhnya arogansi dalam diri manusia,  tapi  dalam  sisilain  juga berfungsi  untuk  menginjeksi  kekuatan transendental spritual sehingga
manusia mampu lebih tegar menjalankan perannya sebagai khalifah di muka bumi.
B. Ajaran  Dasar  Hadis  Tentang

## Taubat
Sebuah  upaya  untuk  meneliti hadis tentang taubat, penenulis menemukan  data  bahwa  uraian  uraian tentang  taubat  pada  umumnya  tidak ditemukan  dalam  satu  bab  tertentu baik  dalam  kitab  kumpulan  hadis maupun yang lainya. Walaupun sebenarnya dalam kitab shahih Muslim terdapat  bab  khusus  mengenai  taubat yang  diuraikan  dalam  bab-bab  lain yang lebih besar. 8 Adakalanya ditempatkan  dalam  bab  jihad,  iman, washaya,al-zuhd ,  al-zakat, asyribah , da’at , al-  kaffarat ,dan  yang  lainnya. Mengapa  hal  ini  terjadi?  adalah  suatu yang tidak penting dipersoalkan. Sebab kalaupun dicoba melakukan
8 Al- Syarif Ali bin M. al-Jurjani…, h. 70.
pengklasifikasian, sepertinya hal tersebut  tidak  terlalu  sulit  untuk dilakukan.  Akan  tetapi  yang  menjadi persoalan  adalah  apa  dan  bagaimana ajaran hadis mengenai taubat?
Uraian  berikut  akan  mencoba membahas  persoalan  diatas  dengan tetap memberikan kemungkinan untuk ditinjau  kembali  oleh  siapa  saja  yang berminat untuk mengkaji dan mengembangkannya  untuk  yang  lebih lanjut.
1. Ajaran untuk bertaubat
Dalam  bab  pendahulun  sudah disinggung bahwa amplikasi dari pengalaman  taubat  ini  akan  membuat pelakunya hindar dari sikap
menyombongkan diri. Menarik dikemukakan bahwa Allah SWT Memerintahkan  Nabi  dan  umatnya untuk  bertasbih  dan  beristigfar  ketika kemenangan Islam telah datang dengan adanya fathul Makkah. 9
Karena itu Nabi sendiri memberikan  tauladan  bahwa  dirinya melakukan  taubat  tidak  kurang  dari tujuh puluh kali dalam sehari semalam Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َِّْللّاَو ْ ِّْنِإ ْ ُْرِفْغَ تْسَلأ ْ ََّْللّا ْ ُْبوُتَأَو ْ ِْوْيَلِإ ْ ِْف ْ ِْمْوَ يْلا ْ َْرَ ثْكَأ ْ ْْنِم ْ َْيِعْبَس ْ ًْةَّرَم “ Demi Allah. Sungguh aku selalu beristighfar dan bertaubat kepada Allah
9 Renungkan kembali firman Allah dalam surat  An-Nashr/110:1-3  berikut:  “  jika  telah datang  pertolongan  Allah  dan  kemenangan, dan kamu melihat manusia masuk agama Allah dengan berbondong-bondong, maka bertasbihlah  dengan  memuji  Tuhanmu  dan mohonlah  ampun  kepadaNya.  Sesungguhnya dia adalah maha penerima taubat”.
dalam sehari lebih dari 70 kali .” (HR.
Bukhari) Dalam riwayat lain jugadijelaskan bahwa Rasulullah
bertauabat  kepada  Allah  sebanyak  100 kali dalam sehari.
َْيْ َْهُّ يَأ اْ ُْساَّنلا ْ اوُبوُت ْ َْلِإ ْ َِّْللّا ْ ِّْنِإَف ْ ُْبوُتَأ ْ ِْف ْ ِْمْوَ يْلا ْ ِْوْيَلِإ ْ َْةَئاِم ْ ٍْةَّرَم
Dalam hal ini dijelaskan ada sebuah kisah sahabat yang bernama Hudzaifah radhiyallahu ‘anhu berkata,
َْناَك ْ ِْف ْ ِْناَسِل ْ ٌْبَرَذ ْ ىَلَع ْ ىِلْىَأ َْْْلْ ُْهُدْعَأ ْ َْلِإ ْ ِْهِْيَْغ ْ ُْتْرَكَذَف ْ َْكِلَذ ْ ِِّْبَّنلِل ْ - ىلص ْ الله ْ ويلع ْ ملسو
“Dulu lisanku biasa berbuat keji kepada keluargaku.  Namun,  aku  tidaklah menganiaya  yang  lainnya.  Kemudian aku  menceritakan  hal  ini  kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beliau  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda,
َْنْيَأ ْ َْتْنَأ ْ َْنِم ْ ِْراَفْغِتْسِلاا َْْي ْ ُْةَفْ يَذُح ْ ِّْنِإ ْ ُْرِفْغَ تْسَلأ ْ ََّْللّا ْ َّْلُك ْ ٍْمْوَ ي ْ َْةَئاِم ْ ٍْةَّرَم ْ ُْبوُتَأَو ْ ِْوْيَلِإ
“Mana  istigfarmu,  wahai  Hudzaifah? Sesungguhnya  aku  selalu  beristigfar kepada  Allah  setiap  hari  sebanyak  100 kali  dan  aku  juga  bertaubat  kepada- Nya.” (HR. Ahmad)
Dari  penjelasan  diatas  bahwa
sanya Rasulullah SAW bertaubat kepada  Allah  SWT  sebanyak  tujuh puluh kali dan dalam riwayat yang lain juga dijelaskan bahwa  sanya Rasulullah
SAW  bertaubat  kepada  Allah  SWT sebanyak seratus kali dalam satu hari. 10
2. Penyesalan merupakan taubat Dalam  kitab  ibnu  majah  disebutkan bahwa Nabi bersabda:
َْيْ ىِداَبِع ْ ْْمُكَّنِإ ْ َْنوُئِطُْتُ ْ ِْلْيَّللِب ْ ِْراَهَّ نلاَو ْ َْنَأَو ْ ُْرِفْغَأ ْ َْبوُنُّذلا ْ اًعيَِجَ ْ ِْنوُرِفْغَ تْساَف ْ ْْرِفْغَأ ْ ْْمُكَل
“Wahai hamba-Ku, sesungguhnya kalian berbuat dosa di waktu siang dan malam,  dan  Aku  mengampuni  dosa- dosa  itu  semuanya,  maka  mintalah ampun kepada-Ku, pasti Aku mengampuni  kalian.”  (HR.  Muslim  no. 6737) .
Dari  hadis  diatas  kita  dapat penjelasan,  bahwa  diantar  dimensi taubat adalah adanya sebuah penyesalan  yang  mendalam. 11 Karena dalam kenyataannya dapat kita temukan  sebagian  dai  manusia  yang secara  ritualistik  melakukan  dzikir, tasbih  dan  istighfar  dengan  istiqomah, tetapi  tidak  diiringi  dengan  sikap penyesalan  atas  perbuatan  dosa  atau kesalahan  yang  dilakukan.  Dengan demikian  penyesalan  adalah  suatu landasan  sikap  menuju  taubat  yang sebenarnya.
3. Pintu taubat selalu terbuka Sebagai  konsekuensi  dari  sifat
Tuhan yang maha penerima taubat lagi maha penyayang, maka pintu taubatnya  tidak  pernah  tetutup  bagi siapa  yang  mau  menghampiri-Nya. Ketika kita berbuat dosa dipetang hari, maka Allah SWT telah membentangkan
10 Imam  Nawawi, syarah  kitab  shahih Muslim , Cet. I, Juz IX, No Hadits: 2702 (Beirut:
Dar al-Hadis, 1994), h. 29.
11 Lihat catatan kaki no. 7-8
“tangan  -Nya”  pada  malam  hari  untuk memberikan ampunan. Demikian seterusnya  jika  kita  berdo’a  pada malam  hari,  lalu  siang  hari,  maka  Dia tetap   membuka   pintu   bagi   hamba- hamba-Nya      yang      mau      bertaubat. Perhatikan      sabda    Nabi  SAW  berikut ini:
ْْنَع ْ ِْْبَأ ْ ىَسوُم ْ ِّْيِرَعْشَلأا ْ َْيِضَر ْ ُْالله ْ ُْوْنَع ْ ِْنَع ْ ِِّْبَّنلا ْ َْلاَق ْ : َّْنِإ ْ َْالله ْ َّْزَع ْ َّْلَجَو ْ ُْطُسْبَ ي ْ ُْهَدَي ْ ِْلْيَّللِب ْ َْبْوُ تَ يِل ْ ُْءيِسُم ْ ،ِراَهَّ نلا ْ ُْطُسْبَ يَو ْ ُْهَدَي ْ ؛ِراَهَّ نلِب ْ َْبْوُ تَ يِل ْ ُْءيِسُم ْ ، ِلْيَّللا ْ َّْتَّح ْ َْعُلْطَت ْ ُْسْمَّشلا ْ ْْنِم ْ اَِبِِرْغَم
Diriwayatkan  dari  Abu  Musa  al-Asy'ari Radhiyallahu ‘anhu dari Nabi Shalallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda, “Sesungguhnya  Allah  ‘Azza  wa  Jalla selalu  membuka  tangan-Nya  di  waktu malam  untuk  menerima  taubat  orang yang  melakukan  kesalahan  di  siang hari,  dan  Ia  membuka  tangan-Nya  di waktu  siang  untuk  menerima  taubat orang  yang  berbuat  salah  di  malam hari.  Begitulah  hingga  matahari  terbit dari  arah  barat.”  Shahih  Muslim:  31  – (2759)
Selanjutnya yang menarik dikemukakan bahwa “kedekatan” Tuhan  dengan  kita,  seperti  dijelaskan dalam Hadits berikut, adalah berbanding  lurus  dengan  sejauh  mana kita  mendekati-Nya,  bahkan  Tuhan lebih  dekat  dari  kita.  Sebagaimana Hadits  Nabi  menjelaskan:  “  Dari  Abu Hurairah  r.a.  bahwa  Nabi  muhammad SAW  bersabda  bahwa  beliau  bersabda: Allah  berfirman:  “Aku  sesuai  dengan parasangka hamba-Ku, dan Aku bersamanya manakala ia mengingat-Ku ”  sesungguhnya  Allah  lebih  menykai
taubat  seorang  hamba-Nya,  dibanding seorang  hamba  yang  mendekatiku sejengkal, maka
Aku
akan mendekatinya sehasta, maka siapa yang mendekatiku  sehasta  maka  Aku  akan mendekatinya  sedepa,  dan  siapa  yang menghampiriku dengan berjalan, maka aku  akan  menghampirinya  dengan bergegas”.
Meski  demikian  orang  yang tidak  mau  mengingatkan  kepada  Allah maka
Allahpun tidak
akan mengingatnya. Nabi Muhammad
membuat  perumpamaan  yang  menarik bahwa  orang  yang  mau  mengingat Allah  seperti  “hidup”,  dan  sebaliknya orang yang tidak mau mengingat Allah maka  ia  laksana  seperti  orang  yang ”mati”.
4. Cara bertaubat Dalam
pembahasan ini,
mengenai cara bertaubat manusi berbeda  dengan  malaikat,  karena  tidak satupun manusia yang tidak melakukan kesalahan. 12 Sebab  itu  dalam  ajaran Islam  setip  kali  melakukan  kesalahan, maka  kita  harus  segera  beristigfar kepada-Nya,  lalu  tidak  mengulangi perbuatan terbsebut pada masa mendatang.
Penting  dikemukakan  bahwa
Allah  SWT  tetapa  mengampuni  dosa hambanya kecuali dosa syirik, meskipun  dosa  itu  setinggi  langit  dan sedalam  lautan.  Mari  kita  cermati firman Allah SWT berikut ini:
12 Hadits  yang  masyhur  mengenai  ini adalah  berbunyi:  “setiap  bani  adam  tidak telepas dari kesalahan”
َّْنِا ْ َّْٰللّا ْ َْلاْ ُْرِفْغَ ي ْ ْْنَا ْ َْكَرْشُّي ْ ِْوِب ْ ُْرِفْغَ يَو ْ اَمْ َْنْوُد ْْٰذ َْكِل ْ ْْنَمِل ْ ْ اَشَّي ُْء ْْ ْْنَمَو ْ ْْكِرْشُّي ْ ِّْٰللِّب ْ ِْدَقَ ف ْ ْٰرَ تْ فا ى ْ اًْثِْا ْ اًمْيِظَع ْ ٨٤ ْْْ ْ
Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni  dosa  syirik,  dan  Dia mengampuni  segala  dosa  yang  selain dari  (syirik)  itu,  bagi  siapa  yang dikehendaki-Nya.  Barangsiapa  yang mempersekutukan Allah, Maka
sungguh  ia  telah  berbuat  dosa  yang besar.
Penegasan  firman  Allah  diatas yang  terdapat  dalam  QS.  An  Nisa’:  48 mengandung  pengecualian  untuk  dosa syirik.  Bahkan  sebelum  sampai  tahap syirikpun,  seperti  sombong.  Allah mengancamnya  dengan  ancaman  azab neraka.  Mari  kita  renungkan  bunyi Hadits berikut ini:
Dalam  sebuah  hadits  Qudsy dikatakan, "Wahai  Bani  Adam,  kalian tidaklah (sungguh-sungguh) berdoa dan mengharap pada-Ku, Aku akan mengampuni  dosa-dosa  kalian  dan  Aku tidak  peduli.  Wahai  Bani  Adam,  jikalau dosa  kalian  mencapai  awan  di  langit, lalu  kalian  minta  ampun  pada-Ku,  Aku akan mengampuni kalian, dan Aku tidak peduli. Wahai Bani Adam, jikalau kalian datang  pada-Ku  dengan  dosa  sebesar ukuran  bumi,  tetapi  kemudian  kalian mendatangiku  dengan  tanpa  berbuat syirik  pada-Ku,  maka  Aku  akan  datang padamu  dengan  ampunan  sebesar  itu pula. " (HR. At-Tirmidzi).
Jadi apabila terdapat sedikit saja, baik itu misalnya sebesar biji sawi, rasa sombong  dihati  kita  maka  kita  tidak bisa masuk surga, begitupula sebalknya
apabila  dihati  kita  ada  iman    meski seberat  biji  SAWi,  kita  tidak  akan masuk neraka.
Adapun  ucapan  istigfar  yang paling  “ampuh”  adalah  seperti  yang diriwayatkan      oleh      al-Bukhari. Bacaan      istighfar      yang      paling sempurna   adalah   penghulu   istighfar (sayyidul istighfar)   sebagaimana   yang terdapat      dalam      shohih    Al  Bukhari dari  Syaddad  bin  Aus  radhiyallahu ‘anhu,  dari  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa sallam,  beliau  bersabda,  “Penghulu istigfar adalah apabila engkau mengucapkan,
َّْمُهَّللَا ْ َْتْنَأ ْ ِّْْبَر ْ َْلا ْ َْو َلِإ ْ َّْلاِإ ْ ،َتْنَأ ْ ْْقَلَخ ِْْنَت ْ َْنَأَو ْ ، َكُدْبَع ْ َْنَأَو ْ ىَلَع ْ َْكِدْهَع ْ َْكِدْعَوَو ْ اَمْ ،ُتْعَطَتْسا ْ ُْذْوُعَأ ْ َْكِب ْ ْْنِم ْ ِّْرَش ْ اَم ْ ،ُتْعَ نَص ْ ُْءْوُ بَأ ْ َْكَل ْ َْكِتَمْعِنِب ْ ،َّيَلَع ْ ُْءْوُ بَأَو ْ ِْْبْنَذِب ْ ْْرِفْغاَف ْ ِْْلْ ُْوَّنِإَف ْْ َلا ْ ُْرِفْغَ ي ْ َْبْوُ نُّذلا ْ َّْلاِإ ْ َْتْنَأ
Ya  Allah!  Engkau  adalah  Rabbku,  tidak ada Rabb yang berhak disembah kecuali Engkau. Engkaulah yang
menciptakanku. Aku adalah hamba-Mu.
Aku  akan  setia  pada  perjanjianku dengan-Mu semampuku. Aku berlindung  kepada-Mu  dari  kejelekan yang kuperbuat. Aku mengakui nikmat- Mu  kepadaku  dan  aku  mengakui dosaku, oleh karena itu, ampunilah aku. Sesungguhnya  tiada  yang  mengampuni dosa kecuali Engkau .” (HR. Bukhari no. 6306).
Empat  dimensi  ajaran  hadis diatas  masih  mungkin  untuk  ditambah lagi.  Terutama  bagi  mereka  yang berniat untuk mendalami dan mengembangkannya lebih lanjut.
Misalnya pembahasan tentang keutamaan  taubat,  orang  yang  ditolak
atau  yang  diterima  taubatnya.  Saat-sat yang  makbul  diterimanya  suatu  taubat dan lain sebagainya.

## KESIMPULAN
Dari  yang  dipaparkan  diatas, dapat  dijelaskan  bahwa  ajaran  taubat memiliki konsekwensi sekaligus implikasi terhadap kehidupan seseorang.  Ketika  taubat  dimaknakan secara  mendalam  maka  sesungguhnya ia  harus  mampu  mendorong  untuk memberikan  visi  pada  seseorang, bahwa puncak kebenaran atau kebenaran yang absolut hanya ditangan Tuhan.  Kebenaran  dan  kebaikan  yang dipersepsikan        seseorang      bersifat nisbi      dan      relatif,      sehingga      ia harus  bersedia      melakukan      dialog, tentang   kebenaran   tersebut   dengan menjalaninya      dengan      ketabahan dan  tidak      mengenal      kata  henti. Dengan      demikian      taubat seharusnya      tidak    hanya    dipandang sebagai  perintah  agama  semata-mata karena  dalam  tinjauan  yang  lebih dalam, ternyata ia mampu membimbing seseorang untuk menjalani  kehidupan  secara  lebih  arif, positif dan konstruktif.

## DAFTAR PUSTAKA
Alam,  Muahammad  mhzi. Dairah  al- Maarif  al-Islamiyah .  Beirut:  Dar al-Fikri, t.t.
Ali,  Al-  Syarif. Kitab  al-ta’rifat .  Cet.  3. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1988.
Mandzur,  Ibn. lisan  al-Arab .  Jilid  I.
Beirud: Daru Shadir, 1990.
Nawawi,  Imam. syarah  kitab  shahih Muslim .  Cet.  I,  Juz  IX,  No
Hadits:  2702.  Beirut:  Dar  al- Hadis, 1994.