## Ajamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
E-ISSN 2657-2206 / P-ISSN 2252-9926
https://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.13.1.348-359.2024
Tujuan  Penggunaan  Kalimat  Interogatif  ( al-Istifha>m)  dalam  al- Qur’an:

## Analisis Balagah
Saida Gani
Program Studi sastra Arab, Universitas Muhammadiyah Gorontalo, Indonesia
Corresponding Author saidagani@umgo.ac.id
Article Info Abstract
Submitted
2024-06-06 Accepted 2024-07-29 Published 2024-07-29 Balagah as a branch of Arabic that is used in the approach to processing and understanding the structure of the sentence, with this knowledge can be felt the  beauty  of  lafadz  and  the  meaning  of  language  in  accordance  with  the situation and conditions of speech.  Interrogative sentence (al-Istifha>m) is one of the language styles whose meaning is not only to ask for understanding of something,  but  also  can  mean  to  determine  (taqri>r).  The  purpose  of  the research  is  to  describe  the  purpose  of  using  interrogative  sentences  (al- Istifha>m) in the Qur'an. This research is a descriptive qualitative research with data  collection  method  using  library  research.  The  results  show  that  the purpose of using interrogative sentences (al-Istifha>m) in the Qur'an includes:
1) Aims to establish (li al-taqri>r), 2) Aims to inform (li al-ikhba>r), 3) Aims to equalize (li al-taswiyah), 4) Aims to state a rejection (li al-Inka>ri), 5) Aims to demonize (li al-taubi>kh), 6) Aims to belittle (li al-tahqi>r), 7) Aimed at rejection or  negation  (li  al-nafyi),  8)  Aimed  at  command  (li  al-amr),  9)  Aimed  at glorifying (li al-ta'dzi>m), 10) Aimed at motivating (li al-tasywi>q). Keywords :
Question Sentence;
Istifham;
Balagah

## Abstrak
Kata Kunci :
Kalimat tanya; Istifham; Balagah Balagah sebagai cabang ilmu Bahasa Arab yang digunakan dalam pendekatan untuk megolah dan memahami struktur kalimat, dengan ilmu tersebut dapat dirasakan keidahan lafadz dan makna Bahasa yang sesuai dengan situasi dan kondisi  tuturan.    Kalimat  Interogatif  ( al-Istifha>m)  adalah  salah  satu  gaya Bahasa yang maknanya tidak hanya untuk meminta pemahaman atas sesuatu, tetapi  juga  bisa  bermakna  menetapkan  ( taqri>r).  Tujuan  penelitian  adalah mendeskripsikan tujuan penggunaan kalimat interogatif ( al-Istifha>m) di dalam al- Qur’an. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan metode pengumpulan data menggunakan kajian pustaka (Library Research).
Hasil penelitian menunjukkan bahwa tujuan penggunaan kalimat interogatif ( al-Istifha>m)  dalam  al- Qur’an di  antaranya  yaitu  :  1)  Bertujuan  untuk menetapkan ( li al-taqri>r), 2) Bertujuan untuk mengabarkan (li al-ikhba>r), 3) Bertujuan  untuk  menyamakan  ( li  al-taswiyah),  4)  Bertujuan  untuk menyatakan sebuah penolakan ( li al-Inka>ri), 5) Bertujuan untuk menjelekkan
( li  al-taubi>kh),  6)  Bertujuan  untuk  meremehkan  (li  al-tahqi>r),  7)  Bertujuan untuk penolakan atau negasi ( li al-nafyi), 8) Bertujuan perintah (li al-amr), 9)
Bertujuan untuk mengangungkan ( li al- ta’dzi>m ), 10) Bertujuan untuk memberi motivasi ( li al-tasywi>q).
Under the License CC BY-SA 4.0 Copyright© 2024, ‘AJamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## A. Pendahuluan
Al- Qur’an sebagai sumber ajaran islam yang utama 1 , juga mengajarkan bagimana cara  berkomunikasi  yang  baik,  menampilkan  etika  kesopanan,  kesantunan,  dan kelembutan 2 melalui pilihan-pilhan kata, frasa, dan kalimat yang tepat 3 . Pilihan-pilhan kata  tersebut  disesuaikan  dengan  kondisi  tuturan  yang  dalam  ilmu  balagah  dikenal dengan istilah ( لاحلا ى صتقلم ملاكلا ةقباطم ) “ kesesuaian ungkapan dengan situasi dan kondisi lawan tutur ( al-mukha>tab )”. 4
Al- Qur’an  dalam  menyampaikan  pesan  dengan  menggunakan  kalimat interogatif  ( al-Istifha>m)  tidak  dapat  dipahami  bahwa  seluruh  kalimat  interogatif tersebut  bermakna  atau  bertujuan  meminta  pemahaman  atau  penjelasan  atas  sesuatu. Sebab kalimat tersebut dapat berubah tujuannya berdasarkan konteksnya. Demikian pula pilihan  adwat/perangkat  kalimat  interogatif  ( al-Istifha>m)  juga  memiliki  makna  dan tujuan yang beragam. Misalnya penggunaan kalimat interogatif ( al-Istifha>m) pada ayat ( َكَر ۡد َص   َك َ ل   ۡحَر ۡشَن   ۡم َ ل َ أ )  [QS.al-Syarh/94:1]  tidak  dapat  kita  maknai  sebagi  sebuah
1 Rudi  Ahmad  Suryadi,  ‘Al - Qur’an  Sebagai  Sumber  Pendidikan  Islam’, Taklim :  Jurnal Pendidikan  Agama  Islam ,  20.2  (2022),  pp.  83 –94,  doi:10.17509/tk.v20i2.50336;  Julhadi,  ‘Al - Qur’an Sebagai  Sumber  Ajaran  Islam,  Al- Sunnah  Sebagai  Sumber  Ajaran  Islam’, Mau’izhah:  Jurnal  Kajian Keislaman ,  12.2  (2022),  pp.  30 –36,  doi:https://doi.org/10.55936/mau`izhah.v12i2.108;  Fitria  Ma’rifat, ‘Sumber Ajaran Islam Dan Hukum Islam, Al - Qur,An’, Jurnal Religion: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya ,
1.3 (2023), pp. 1 – 9, doi:https://doi.org/10.55606/religion.v1i3.124.
2 Anita Ariani, ‘Etika Komunikasi Dakwah Menurut Al - Quran’, Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah , 11.21  (2012),  p.  10,  doi:https://doi.org/10.18592/alhadharah.v11i21.1782;  Achmad  Anwar  Abidin  - STAIDA Halaman, Uin A Sunan Ampel Surabaya Jl Yani, and Achmad Anwar Abidin, ‘Mendidik Dengan Model Komunikasi Al- Qur’an MENDIDIK DENGAN MODEL KOMUNIKASI AL QUR’AN Analisis Term Komunikasi Dalam Al Qur’an Dan Impelemetasinya Pada Proses Belajar Mengajar’, Proceedings Ancoms , 110, 2017, pp. 673 –82; Futihatul Janah and Apriyadi Yusuf, ‘Etika Komunikasi Di Media Sosial Melalui Prisip SMART (Salam, Ma’ruf, Dan Tabayyun) Perspektif Al - Quran’, Jawi , 3.2 (2021), pp. 101 – 18,  doi:10.24042/jw.v3i2.8068;  Subur  Wijaya,  ‘Al -Quran  Dan  Komunikasi  (Etika  Komunikasi  Dalam Perspektif Al- Quran)’, Al Burhan: Jurnal Kajian Ilmu Dan Pengembangan Budaya Al- Qur’an , 15.1 (2015), pp. 1 – 28, doi:10.53828/alburhan.v15i1.59.
3 Ahmad Khalwani and others, ‘Kata Bermakna Hujan Dalam Al -Quran (Tinjauan Semantik Dan Stilistika)’, Lisanul’  Arab:  Journal  of  Arabic  Learning  and  Teaching ,  6.1  (2017),  pp.  1 – 5, doi:https://doi.org/10.15294/la.v6i1.14386; Siti Zainab, ‘KOMUNIKASI ORANG TUA -ANAK DALAM AL-QURAN (Studi Terhadap QS. Ash-Shaffat Ayat 100- 102)’, NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam , 1.1 (2017), p. 48, doi:10.23971/njppi.v1i1.901; Muhamad Hamdani, ‘Implikasi Perubahan Derivasi Dan  Makna  “ برض ”  Dalam  Al - Quran  Terhadap  Terjemahnya’, Al  Mi’yar:  Jurnal  Ilmiah  Pembelajaran Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban , 1.2 (2018), p. 71, doi:10.35931/am.v1i2.39.
4 Wiza>ratu Al- Ta’lim, Al-Bal ā ghah Wa Al-Naqd (Wizaarah al- ta’lim, mamlakatu al -arabiyah al- suudiyah, 2016) <https://waqfeya.net/book.php?bid=119>; Khalis Hajrah and Alia Sunarti, ‘Tasybih Dalam Ilmu Al- Balaghah’, Journal of Arabic Studies , 2.2 (2023), pp. 2828 – 562
<https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almuallaqat/article/view/576/359>;  Abdul  Rohman  and  Wildan Taufiq,  ‘Ilmu  Ma’ani  Dan  Peranannya  Dalam  Tafsir’, Jurnal  Al-Fanar ,  5.1  (2022),  pp.  84 – 101, doi:10.33511/alfanar.v5n1.84-101.
pertanyaan untuk meminta pemahaman tentang sesuatu 5 , akan tetapi tujuan pertanyaan pada ayat tersebut justru bermakna penegasan ( al-taqri>r) yaitu; ( َش ۡحَر ان َكَر ۡد َص  َك َ ل ) “telah kami lapagkan bagimu dadamu” 6 .
Keragaman  maksud  atau  tujuan  penggunaan  kalimat  interogatif  ( al-Istifha>m) dalam  al- Qur’an menjadi  menarik  untuk  dikaji  lebih  dalam  dan  meluas.  Al- Qur’an sebagai pedoman hidup senantiasa menyampaikan pesan ( ilahiyah) dalam ayat-ayat yang menggunakan kalimat yang bersifat variatif dan unik. Keunikan bahasa al- Qur’an salah satunya terletak pada sistem sintaksisnya, dan hal ini dipandang sebagai salah satu sebab mempelajari bahasa al- Qur’an tidaklah mudah. 7 Di sisi lain keunikan bahasa al- Qur’an tersebut  justru  dinilai  sebagai  bentuk  keindahan  dan  kemukjizatan  al- Qur’an 8 yang hingga saat ini tidak tertandigi oleh karya sastra manapun.
Penelitian terkait kalimat interogatif ( al-Istifha>m) bukan penelitian yang baru, terdapat  beberapa  penelitian  terkait,  seperti  penelitian  Fajar  Agustian  dengan  judul “ Fungsi Kalimat Tanya Dalam Surat An-Nazi'at (Kajian Semantik) ”. Fajar memberikan sebuah kesimpulan bahwa didalam surat an-Nazi'at ini, terdapat dinamika kebahasaan kalimat istifha>m  majazi  di  antaranya;  al-isti'ba>d  (menganggap  kejadian  itu  tidak mungkin  terjadi), al-inka>ri  sebuah  penolakan  dan  lain-lain. 9 Penelitian  serupa  oleh Muhamad  Erpian dengan  judul  “ Istifham  dalam  Surah  Al-Qiyamah:  Suatu  Kajian Kebahasaan ”. Ia menyimpulkan bahwa terdapat enam jenis kalimat tanya dalam surah al-Qiyama>h.  Di  antaranya  kalimat  tanya  dengan  menggunakan  huruf hamzah  yang berfungsi  untuk  membenarkan,  dan  yang  menggunakan Aina  yang  merujuk  pada pertanyaan tempat, serta ayat yang menggunakan Ayya>na yang merujuk pada sesuatu yang dahsyat dan bersifat akan datang. 10
Selain  dari  dua  penelitian  tersebut,  juga  ditemukan  penelitian  yang  mengkaji kalimat  tanya  dalam  perspektif  pendidikan  yaitu,  Alpan Noor,  dtt.  “ Fungsi  Kalimat
5 Afna>n  Abu>  Gazza>l,  memberi  jawaban  atas  pertanya  terkait  makna istifa>m pada  ayat  ini,  ia berkata  bahwa istifha>m terkadang  keluar  dari  makna  yang  sebenarnya  dengan  tuhuan bala>qi>, bahwa istifha>m pada ayat ini bermaksud penegasa ( al-taqri>ri> ). Sumber ( https://answers.mawdoo3.com ) 6 ’Abdullah  Zaid,  ‘ Min  Asrrari  Al-Ija>z  Al-Lughawi  Wa  Al-Bayani>  Fi>  Su>rati  Alam  Nasyrah ’, Islamicteacher.Org , 2011, p. 1 <https://www.islamicteacher.org/showthread.php?t=6653> [accessed 30 June 2024].
7 Muhamad Jaeni, ‘Al -Addad: Pola Unik Bahasa Al- Qur’an’, Religia , 13.1 (2017), pp. 55 – 69, doi:10.28918/religia.v13i1.174.
8 Chindi Sri Hariyati and others, ‘KEUNIKAN STRUKTUR BAHASA AL - QUR’AN DALAM ANALISIS I’JÃZ AL - BAYÃNI’, HUMANITIS: Jurnal Humaniora, Sosial Dan Bisnis , 4.02 (2024), pp. 7823 – 30 <https://humanisa.my.id/index.php/hms/article/view/168/211>.
9 Fajar Agustian, ‘Fungsi Kalimat Tanya Dalam Surat An - Nazi’at (Kajian Semantik)’, `A Jamiy : Jurnal Bahasa Dan Sastra Arab , 12.1 (2023), p. 102, doi:10.31314/ajamiy.12.1.102-118.2023.
10 Muhamad Erpian Maulana, ‘Istifham Dalam Surah Al - Qiyamah: Suatu Kajian Kebahasaan’, KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin ,  12.1  (2022),  pp.  80 – 99, doi:10.36781/kaca.v12i1.185.
Interogatif  pada  Al- Qur  ’  an  Surat  Muhammad  :  Dalam  Perspektif  Pendidikan Karakter ”.  Noor  memberikan  suatu  kesimpulan  bahwa  d alam  perspektif  pendidikan, fungsi kalimat tanya dapat diartikan sebagai cara untuk mengekstraksi makna tersirat seperti hukum dan strategi yang diajarkan oleh Allah swt melalui Al- Qur’an agar aturan - aturan tersebut dapat diterapkan dalam kehidupan nyata dan menjadi wadah refleksi diri untuk meningkatkan kualitas hidup sehingga hidup lebih bermakna dan menjadi teladan dalam  berperilaku. 11 Penelitian  lain  yang  mengkaji  kalimat  tanya  dikaitkan  dengan pendidikan adalah Nasrudin dan Nadia dengan judul penelitian “ Uslub Al-Istifham At- Tarbawiy Fi Surat Al-Ghasyiyah ”. Dalam kesimpulan penelitian, keduanya menyatakan bahwa  terdapat  pengulangan istifha>m  pada  surah  tersebut,  yang  menganduk  makna pengajaran bahwa salah satu kewajiban guru di saat mengajar adalah membimbing para peserta didik, memantau dan mengevaluasi materi pembelajaran yang akan dipelajari. 12 Kajian  terdahulu  terkait istifh>m  dari  empat  penelitian  yang  disebutkan sebelumnya,  bahwa  kalimat  tanya  atau  interogatif  dikaji  dari  dua  sudut  pandang keilmuan  yaitu,  kajian  kebahasaan  (semantik)  dan  dikaitkan  dengan  nilai  pendidikan yang terkait. Dengan demikian, tujuan dari penelitian ini adalah melakukan kajian dalam perspektif  balagah  yang  akan  menjadikan  ayat-ayat  di  dalam  al- Qur’an  sebagi  objek dengan pilihan ayat dan surah secara acak guna memperoleh seluruh sampel jenis kalimat tanya  atau  interogatif  beserta  contoh-conthnya.  Selain  itu,  juga  akan  diidentifikasi penanda  khsus  dari  jenis  kalimat  tanya  atau  interogatif    tersebut  dari  segi  tujuan penggunaannya.
Penelitian  ini  dapat  berkontribusi  pada  aspek  keilmuan,  yaitu  akan  dipahami bagaimana  ciri  kalimat  interogatif  ( al-Istifha>m)  tersebut  ketika  bermakna  haqi>qi>  dan bermakna maja>zi  >  pada  sisi  penggunaanya  di  dalam  al- Qur’an.  Juga  memberikan pemahan bahwa tidak semua kalimat interogatif ( al-Istifha>m) tersebut dipahami sebagai bentuk  permintaan  untuk  memberikan  pemahaman  tentang  sesuatu,  baik  dalam  al- Qur’an  maupun  dalam  ekspresi  berbahasa  keseharian,  dalam  berbahasa  Arab  atau berbahasa Indonesia.

## B. Metode
Jenis  penelitian  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research)  dengan pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Pengumpulan  data  merujuk  kepada  kitab-kitab  dan artikel  jurnal  ilmiah  terkait  ilmu  balagah.  Sumber  data  uatama  dalam  penelitian  ini adalah al- Qur’an, Dimana peneliti melakukan penelusuran terhadap ayat -ayat al- Qur’an yang menggunakan istifha>m. Sumber data pendukung adalah kitab-kitab balagah atau
11 Alpan  Noor  and  others,  ‘Fungsi  Kalimat  Interogatif  Pada  Al - Qur  ’  an  Surat  Muhammad : Dalam  Perspektif  Pendidikan  Karakter ’ , Urnalistrendi :  Jurnal  Linguistik,  Sastra  Dan  Pendidikan ,  9.1 (2024), pp. 1 – 16, doi:https://doi.org/10.51673/jurnalistrendi.v9i1.2141.
12 Muhammad  Nasrudin  and  Syarifatun  Nadia,  ‘USLUB  AL -ISTIFHAM  AT-TARBAWIY  FI SURAT AL- GHASYIYAH’, ALSINATUNA , 2.1 (2017), p. 100, doi:10.28918/alsinatuna.v2i1.830.
artikel ilmiah yang memiliki kajian terkait dengan objek penelitian. Data yang diperoleh dari  sumber  data,  dianalisis  dengan  cara  mendeskripsikan  dengan  pendekatan  ilmu balagah.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Kalimat Interogatif ( al-Istifha>m)
Kata al-Istifha>m berasal dari bahasa Arab ( ماهفتسلاا ). Akar kata adalah Fahima ( مهف ) yang berarti memahami dan mengetahui dengan jelas. Kemudian akar kata tersebut mendapatkan tambahan huruf alif ( ا ), sin ( س ), dan ta' ( ت ) pada awal kata, yang salah satu  fungsinya  adalah  meminta.  Dapat  dipahami  bahwa  kata al-Istifha>m  berarti “ permintaan penjelasan ” ( مهفلا بلط ). 13
Al-Istifha>m  dalam  kajian  sintaksis  Bahasa  Arab  dikategorikan  menjadi  dua kategori, yaitu dikategorikan sebagai isim dan harf: 14
Gambar 1. Pembagian al-Istifha>m dalam kajian Bahasa Arab
13 Rochmat Budi Santosa and others, ‘Istifham in the Stories in Alquran from the Perpective of Speech Act Theory’, Journal of Arts and Humanities , 5.10 (2016), p. 30, doi:10.18533/journal.v5i10.1027; Zainul  Ashri,  ‘Analysis  Of  Istifham  Sentences  In  Surah  At -Tin  Verse  8:  A  Study  Of  Charles  Sanders Peirce’s
Semiotic’,
International
Journal of Research , 1.2 (2023), p. 103, doi:10.55062//ijr.2023.v1i2/330/5;  Ali  Asrun  Lubis,  ‘KAJIAN  TENTANG  KATA  TANYA (ISTIFHAM )’, Thariqah Ilmiah , 02.01 (2015), pp. 19 – 27 <https://scholar.archive.org/work/gymo3yf3ijehphbhb5bayfhhni/access/wayback/http://e- journal.perpustakaanstainpsp.net/index.php/thariqahilmiah/article/viewFile/301/pdf_15>; Rumadani
Sagala,  ‘Pragmatik  Istifham  (Makna  Yang  Tersirat Di  Balik  Pertanyaan)’, Jurnal  Jurusan  Pendidikan Bahasa Arab , 7.2 (2015), pp. 47 – 62, doi:https://doi.org/10.24042/albayan.v7i2.346.
14 Zainul Ashri,  ‘Analysis  of  Istifham  Sentences  in  QS. At-Tin  Verse  8:  A  Study  of  Charles Sanders Peirce’s Semiotics’, Taqaddumi Journal of Quran and Hadith Studies , 3.2 (2023), pp. 155 – 68, doi:https://doi.org/10.12928/taqaddumi.v3i2.9201; Nurkholis and Muhammad Wisnu Khumaidi, ‘Analisis Kata  Tanya  (Adawat  Istifham)  Dalam  Surat  Ali  Imran’, An  Naba:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Penelitian
Pendidikan Islam , 2.1 SE-An Naba (2019), pp. 12 – 20
<https://ejurnal.darulfattah.ac.id/index.php/Annaba/article/view/15>.
harf al-istifham
أ له isim al-istifham ام ىتم نيأ فيك مك يأ
Kata  tanya  ( isim  al-istifham)  juga  biasa  disebut  sebagai

## ماهفتسا
ير ّوصتلا
( istifham  al-tashawwuri)  yang  fungsinya  adalah  untuk  menanyakan  datail  sesuatu misalnya: ( نم كوبأ ؟ ) / “ Siapa Bapakmu ?” pertanyaan seperti ini membutuhkan jawaban yang lebih detail. Sementara huruf istifham أ atau له dikategorikan sebagai ماهفتسا يقيدصتلا ( istifham al-tashdiqi) yang fungsinya adalah untuk mencari pembenaran. Al-Istifha>m dalam kajian Balagah diaktegorikan sebagai kalam insya t}alaby, kaji insya t}alaby merupakan ranah kajian ilmu ma’ani.  Bahasa Arab dikategorikan menjadi dua kategori, yaitu dikategorikan sebagai isim dan harf:
Harf Istifha>m ditemukan dua yaitu hamzah dan hal.
a. Hamzah
Hamzah oleh tokoh sintaksis dikategorikan sebagai salah satu adawa>t al-istifha>m (kata tanya) tokoh tersebut antara lain oleh Ibn Hisyam, dan Ibnu Ya’isy, dan juga Ibnu Malik dalam Al-Misbahnya 15 .
b. Hal
Penggunaan hal sebagai kata tanya dalam jumlah al-istifha>m, dimaksudkan untuk menanyakan tentang nisbah ( li al-tashdîq).

## Ism al-istifha>m
Ism al-istifhâm terdiri dari sembilan kata tanya. Masing-masing memiliki ciri- ciri tersendiri dalam membentuk kalimat  pertanyaan dalam bahasa Arab. Kesembilan ism  alistifhâm  ini  seluruhnya  digunakan  untuk  menanyakan  satuan  atau  mencari gambaran  sesuatu  yang  mufrad  (tashawwur),  maka  jawaban  dari  kalimat  pertanyaan tersebut adalah berupa keterangan tentang sesuatu yang ditanyakan.
a. نم : Keduanya digunakan untuk menanyakan terhadap sesuatu yang berakal 16 .
QS Hud: 63.
﴾  ٍرْي ِس ْخَت  َرْيَغ ْي ِنَنْوُدْيِزَت اَمَفۗ ٗهُتْيَصَع  ْنِا ِ هاللّٰ  َنِم ْيِنُرُصْنَّي  ْنَمَف... ﴿ “... Siapa yang akan menolongku dari (azab) Allah jika aku mendurhakai-Nya? Kamu tidak akan pernah menambah apa pun untukku selain kerugian”.
b. ام : Digunakan untuk menanyakan terhadap sesuatu yang tidak berakal, baik terhadap hewan, tumbuh-tumbuhan, benda mati, realitas sesuatu dan sifat, baik sesuatu tersebut berakal atau tidak. 17
QS Al-Muddassir: 42-43.
َر َق َس ْي ِف  ْم ُكَكَل َس اَم ﴿ ﴾ ََۙنْيِّلَصُْلما  َنِم  ُكَن ْمَل اْوُلاَق
“Apa  yang  menyebabkan  kamu  masuk  ke  dalam  (neraka)  Saqar?”  Mereka menjawab,  “Dahulu  kami  tidak  termasuk  orang-orang  yang  melaksanakan shalat”.
c. فيك : Digunakan untuk menanyakan keadaan sesuatu 18 .
15 Sayyid al-Jumali, Al-Balaghah Al- Qur’aniyyah (Kairo: Dar al - Ma’rifah, 1993) 16 Mustafa Ghalayaini, Jami’ Al-Durus Al-‘Arabiyah, (Beirut: Al-Maktabah Al-‘Asyriyah, 1993), h. 139.
17 Mustafa Ghalayaini, Jami’ Al-Durus Al-‘Arabiyah, h. 140.
18 Mustafa Ghalayaini, Jami’ Al-Durus Al-‘Arabiyah, h. 143
QS Al-Baqarah: 260.
...  ۗىٰت ْوَ ْ لما ِي ْح ُت  َفْيَك  ْيِنِرَا  ِّبَر ُمهٰرْبِا َلاَق ْذِاَو ﴿ ࣖ ﴾
“(Ingatlah)  ketika  Ibrahim  berkata,  “Ya  Tuhanku,  perlihatkanlah  kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan orang-orang mati.”
d. ينأ : sama artinya dengan فيك 19
QS Al-Baqarah: 259.
﴾... ۚ اَه ِتْو َم  َدْعَب ُ هاللّٰ ِه ِذ ٰه ي ْحُي ى هنَا َلاَق ۚ... ﴿ “Dia  berkata,  “Bagaimana  Allah  menghidupkan  kembali  (negeri)  ini  setelah kehancurannya?”.
e. مك : digunakan untuk menanyakan jumlah 20 .
QS. Al-Baqarah: 211.
﴾ ... ۗ  ٍةَنِّيَب ۢ  ٍةَي ٰا  ْنِّم ْمُهٰنْيَتٰا ْمَك َلْيِءۤاَر ْسِا ْْٓيِنَب ْل َس ﴿ “Tanyakanlah kepada Bani Israil, “Berapa banyak bukti nyata (kebenaran) yang telah Kami anugerahkan kepada mereka?”.
f. َنيأ : digunakan untuk menanyakan tempat yang menguraikan sesuatu 21 .
QS. Al-Qiyamah: 10.
﴾ ۚ رَفَ ْلما  َنْيَا ٍذِٕىَمْوَي  ُنا َسْنِ ْلاا ُلْوُقَي ﴿ “Pada hari itu manusia berkata, “Ke mana tempat lari?”.
g. يَت َم : digunakan unutk  menanyakan  waktu,  baik  lampau  maupun  yang  akan datang 22 .
QS. Al-Baqarah: 214.
﴾  ٌبْيِر َق  ِ هاللّٰ َرْصَن  َّنِا ْٓ َلاَا ۗ ِ هاللّٰ ُرْصَن ىٰتَم...﴿ “Kapankah  datang  pertolongan  Allah?”  Ingatlah,  sesungguhnya  pertolongan Allah itu dekat”.
h. نايأ :  digunakan  untuk  menanyakan  sesuatu  berkenaan  dengan  waktu mendatang 23 .
QS. Al-Qiyamah: 6.
﴾  ِۗة َمٰي ِق ْ لا  ُم ْوَي  َناَّيَا  ُل َٔ ـ ْسَي ﴿ “Dia bertanya, “Kapankah hari Kiamat itu?”.
2. Tujuan Penggunaan Kalimat Interogatif ( al-Istifha ā m) dalam al- Qur’an
Pembagian  kalimat  interogatif (al-Istifha>m)  secara  umum  dibagi  dua  yaitu kalimat interogatif (al-Istifha>m) yang bermakna berita ikhba>r dan bermakna insy ā ’ 24 .
a. Kalimat interogatif bermakna berita (al-Istifha>m al-ikhba>ri>), ada dua:
1) يراكنلإا ماهفتسلاا / Kalimat interogatif (al-Istifha>m) al-Inka>ri>
Apabila  ada  huruf nafyi  yang  jatuh  setelah  huruf  kalimat  interogatif  (al- Istifha>m).
19 Mustafa Ghalayaini, Jami’ Al-Durus Al-‘Arabiyah, h. 144.
20 Mustafa Ghalayaini, Jami’ Al-Durus Al-‘Arabiyah, h. 144.
21 Mustafa Ghalayaini, Jami’ Al-Durus Al-‘Arabiyah, h. 142.
22 Mustafa Ghalayaini, Jami’ Al-Durus Al-‘Arabiyah, h. 142.
23 Mustafa Ghalayaini, Jami’ Al-Durus Al-‘Arabiyah, h. 143.
24 Al-Zarkasyi, Al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an, h. 122.
QS.Al-Ahqa>f/46:35
َن ْو ُق ِس ٰف ْ لا  ُم ْو َق ْ لا  َّلاِا  ُك َلْهُي ْلَهَفۚ ... ﴿ ࣖ ﴾
“Maka, tidak ada yang dibinasakan kecuali kaum yang fasik”. Atau di- athaf-kan dengan kalimat yang di-nafyi-kan.
QS.Ar-Rum/30:29.
﴾  َنْيِر ِص هن  ْنِّم ْمُهَل اَمَوۗ ُ هاللّٰ َّلَضَا  ْنَم ْي ِدْهَّي  ْنَمَف ... ﴿ “Akan tetapi, orang-orang yang zalim mengikuti hawa nafsunya tanpa (berdasarkan)  ilmu.  Maka,  siapakah  yang  dapat  memberi  petunjuk kepada orang yang telah disesatkan Allah?) Tidak ada seorang penolong pun bagi mereka.
2) يريرقتلا ماهفتسلاا / Kalimat interogatif (al-Istifha>m) at-taqr ī r ī
Yaitu pernyataan yang membawa seseorang kepada suatu kepastian. 25 QS.Al-Fajr/89:5
﴾  ٍۗر ْج ِح  ْي ِذِ ّ ل  ٌم َس َق  َكِل ٰذ ْيِف ْلَه ﴿
“Apakah pada yang demikian itu terdapat sumpah (yang dapat diterima) oleh (orang) yang berakal?”.
Ada beberapa macam Kalimat interogatif (al-Istifha>m) at-taqr ī r ī :
a) Ungkapan kepastian yang mengandung kesombongan.
QS. Az-Zukhruf/43:51
ْۚي ِت ْح َت  ْنِم  ْيِرْجَت ُرٰهْنَ ْلاا ِهِذٰهَو َرْصِم  ُكْلُم ْيِل  َسْيَلَا  ِمْوَقٰي َلاَق هِمْوَق ْيِف  ُنْوَعْرِف ىٰداَنَو ﴿ ﴾ َۗن ْوُر ِصْبُت  َلاَفَا
“Fir‘aun  berseru  kepada  kaumnya  (seraya)  berkata,  “Wahai  kaumku, bukankah Kerajaan Mesir itu milikku dan (bukankah) sungai-sungai itu mengalir di bawah (istana-istana)-ku. Apakah kamu tidak melihat?”.
b) Mengandung celaan.
QS.Al-Nisa’/4:97
﴾ ... اَهْيِف ا ْوُر ِجاَهُت َف ًةَع ِساَو ِ هاللّٰ  ُضْرَا  ْنُكَت ْمَلَا آْْوُلاَق ...ۗ ﴿
“Mereka (malaikat) bertanya, “Bukankah bumi Allah itu luas sehingga kamu dapat berhijrah di sana?”
c) Mengandung itab (teguran).
QS.Al-Hadid/57:16
﴾... َِّۙق َح ْ لا  َن ِم  َلَزَن ا َمَو  ِ هاللّٰ  ِر ْك ِذِل ْمُهُبْوُلُق َع َشْخَت  ْنَا آْْوُنَمٰا  َنْيِذَّلِل  ِنْأَي ْمَلَا  ﴿ “Apakah belum tiba waktunya bagi orang-orang yang beriman agar hati mereka  khusyuk  mengingat  Allah  dan  apa  yang  turun  dari  kebenaran (Al-Qur’an)”.
d) Al-Tawb ī kh (celaan atau teguran).
QS.Al-Maidah/5:116
25 Al-Zarkasyi, Al-Burhan fi ‘Ulum Al-Qur’an, h. 331.

## ِنْوُد  ْنِم  ِنْيَه
ٰلِا َيِّمُاَو ْيِنْوُذ ِخَّتا  ِساَّنلِل  َتْلُق  َتْنَاَء َمَيْرَم َنْبا ى َ سْيِعٰي ُ هاللّٰ َلاَق ْذِاَو ﴿ ﴾...ۗ  ِ هاللّٰ
“(Ingatlah) ketika Allah berfirman, “Wahai Isa putra Maryam, apakah engkau  mengatakan  kepada  orang-orang,  ‘Jadikanlah  aku  dan  ibuku sebagai dua tuhan selain Allah?”.
e) At-Taswiyyah (penyamaan) yaitu yang dimulai dengan lafadz مهيلع ءاوس
QS.Yasin/36:10
﴾  َن ْوُن ِمْؤُي َ لا  ْم ُهْر ِذْنُت  ْم َ ل  ْمَا  ْمُه َتْر َذْن َاَء ْمِهْيَلَع ٌءۤاَو َسَو ﴿
“Sama saja bagi  mereka, apakah engkau (Nabi  Muhammad) memberi peringatan  kepada  mereka  atau  tidak.  Mereka  (tetap)  tidak  akan beriman”.
f) Al- Ta’z ī m (pengagungan).
QS.Al-Baqarah/2:255
﴾...هِن ْذِاِب  َّلاِا هَدْنِع ُعَف ْشَي ْيِذَّلا اَذ  ْنَم ... ﴿ “Tidak ada yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya tanpa izin-Nya”.
g) Al-Tahw ī l (mengintimidasi, menakuti-nakuti)
QS.Al-Haqqah/69:1-3
﴾ ۗ  ُةَّقۤا َح ْ لا ا َم  َكىٰر ْد َا ْٓاَمَو  ۚ ُةَّقۤاَح ْلا اَم  َُۙةَّقۤاَح ْلَا ﴿
“Al- Ḥ ā qqah (hari Kiamat yang pasti datang). Apakah al- Ḥ ā qqah itu?. Tahukah kamu apakah al- Ḥ ā qqah itu?”
h) Al-Tash ī l dan takhf ī f (memudahkan, meringankan).
QS.Al-Nisa’/4:39
ُ هاللّٰ  َناَكَوۗ  ُ هاللّٰ  ُم ُهَق َزَر ا َّم ِم اْو ُق َفْن َاَو ِر ِخٰ ْلاا  ِمْوَيْلاَو ِ هللّٰاِب اْوُنَمٰا ْوَل ْمِهْيَلَع اَذاَمَو ﴿ ا ًمْيِلَع  ْم ِهِب
﴾
“Apa ruginya bagi mereka seandainya mereka beriman kepada Allah dan hari  Akhir  serta  menginfakkan  sebagian  rezeki  yang  telah dianugerahkan Allah kepada mereka? Allah adalah Maha Mengetahui (keadaan) mereka”.
b. Kalimat interogatif (al-Istifha>m) bermakna al-insy ā ’, ada beberapa macam:
1) Al-Amr bermakna perintah
QS.Al-Nur/24:22
﴾...ۗ  ْم ُك َ ل  ُ هاللّٰ  َر ِفْغَّي  ْن َا  َنْو ب ِحُت  َلاَا ۗ... ﴿
“Apakah kamu tidak suka bahwa Allah mengampunimu?”
2) An-Nahyu bermakna larangan.
QS.Al-Infithar/82:6
﴾  َِۙمْيِر َكْلا  َك ِ ّبَرِب  َكَّرَغ اَم  ُنا َسْنِ ْلاا اَه يَآْٰي ﴿
“Wahai  manusia,  apakah  yang  telah  memperdayakanmu  (berbuat durhaka) terhadap Tuhanmu Yang Maha Mulia”.
3) At-Tahz ī r bemakna peringatan.
QS. Al-Mursalat/77:16
﴾ َۗنْيِلَّوَ ْلاا  ِكِلْهُن ْمَلَا ﴿
“Bukankah Kami telah membinasakan orang-orang dahulu?”
4) At-Tazk ī r (pengingat).
QS.Yusuf/12:89
﴾  َن ْوُل ِه ٰج  ْم ُتْنَا ْذِا  ِهْي ِخَاَو  َف ُسْوُيِب ْمُتْلَعَف اَّم ْمُتْمِلَع ْلَه َلاَق ﴿ “Dia (Yusuf) berkata, “Tahukah kamu (kejelekan) apa yang telah kamu perbuat terhadap Yusuf dan saudaranya karena kamu tidak mengetahui (akibat) perbuatanmu itu?”
5) At-Tanb ī h (perhatian).
QS.Al-Fil/105:1
﴾  ۗ ِلْي ِف ْ لا  ِب ٰح ْص َاِب  َك بَر َلَعَف  َفْيَك َرَت ْمَلَا ﴿
“Tidakkah  engkau  (Nabi  Muhammad)  memperhatikan  bagaimana Tuhanmu telah bertindak terhadap pasukan bergajah?”
6) At-Targ ī b (ajakan).
QS.Al-Shaf/61:10
﴾  ٍمْيِل َا  ٍباَذَع  ْنِّم ْمُكْي ِجْنُت ٍةَراَجِت ىٰلَع ْمُك لُدَا ْلَه اْوُنَمٰا  َنْيِذَّلا اَه يَآْٰي ﴿ “Wahai orang-orang yang beriman, maukah kamu Aku tunjukkan suatu perdagangan yang (dapat) menyelamatkan kamu dari azab yang pedih?”
7) At-Tamann ī (pengharapan).
QS.Al-A’raf/7:53
﴾... ْٓاَن َ ل ا ْوُع َف ْشَيَف  َءۤاَع َف ُش  ْن ِم اَن َّل ْلَهَف ... ﴿
“Maka  adakah  pemberi  syafaat  bagi  kami  yang  akan  memberikan pertolongan kepada kami”.
8) Al-Istibth ā ’ (menganggap lambat).
QS.Al-Baqarah/2:214
﴾  ٌبْيِر َق  ِ هاللّٰ َرْصَن  َّنِا ْٓ َلاَا ۗ ِ هاللّٰ ُرْصَن ىٰتَم هَعَم اْوُنَمٰا  َنْيِذَّلاَو ُلْو ُسَّرلا َلْوُقَي ىهتَح ...﴿ “Sehingga  Rasul  dan  orang-orang  yang  beriman  bersamanya  berkata, “Kapankah  datang  pertolongan  Allah?”  Ingatlah,  sesungguhnya pertolongan Allah itu dekat”.

## D. Kesimpulan
Al- Qur’an dalam menyampaikan pesan dengan menggunakan kalimat interogatif (al-Istifha>m) tidak dapat dipahami bahwa seluruh kalimat interogatif tersebut bermakna atau  bertujuan  meminta  pemahaman  atau  penjelasan  atas  sesuatu.  Sebab  kalimat tersebut dapat berubah tujuannya berdasarkan konteksnya. Demikian juga pada Kalimat interogatif dalam al-Qur ’ an, dapat berubah makna dan tujuannya berdasarkan konteks ayat tersebut. Kalimat interogatif ( al-Istifha>m) dalam al- Qur’an di antaranya yaitu : 1) Bertujuan  untuk  menetapkan  ( li  al-taqri>r),  2)  Bertujuan  untuk  mengabarkan  (li  al-
ikhba>r),  3)  Bertujuan  untuk  menyamakan  (li  al-taswiyah),  4)  Bertujuan  untuk menyatakan  sebuah  penolakan  ( li  al-Inka>ri),  5)  Bertujuan  untuk  menjelekkan  (li  al- taubi>kh), 6) Bertujuan untuk meremehkan (li al-tahqi>r), 7) Bertujuan untuk penolakan atau  negasi  ( li  al-nafyi),  8)  Bertujuan  perintah  (li  al-amr),  9)  Bertujuan  untuk mengangungkan ( li al- ta’dzi>m ), 10) Bertujuan untuk memberi motivasi ( li al-tasywi>q).

## Referensi
Abdul Rohman, and Wildan Taufiq, ‘Ilmu Ma’ani Dan Peranannya Dalam Tafsir’, Jurnal Al-Fanar, 5.1 (2022), pp. 84 – 101, doi:10.33511/alfanar.v5n1.84-101 Agustian, Fajar, ‘Fungsi Kalimat Tanya Dalam Surat An - Nazi’at (Kajian Semantik)’, `A
Jamiy :  Jurnal  Bahasa  Dan  Sastra  Arab,  12.1  (2023),  p.  102, doi:10.31314/ajamiy.12.1.102-118.2023
Al- Ta’lim,  Wiza>ratu, Al-Bal ā ghah  Wa  Al-Naqd  (Wizaarah  al- ta’lim,  mamlakatu  al - arabiyah al-suudiyah, 2016) <https://waqfeya.net/book.php?bid=119>
Anwar Abidin -STAIDA Halaman, Achmad, Uin A Sunan Ampel Surabaya Jl Yani, and Achmad  Anwar  Abidin,  ‘Mendidik  Dengan  Model  Komunikasi  Al - Qur’an MENDIDIK  DENGAN  MODEL  KOMUNIKASI  AL  QUR’AN  Analisis  Term Komunikasi  Dalam  Al  Qur’an  Dan  Impelemetasinya  Pada  Pros es  Belajar Mengajar’, Proceedings Ancoms, 110, 2017, pp. 673 – 82 Ariani, Anita, ‘Etika Komunikasi Dakwah Menurut Al - Quran’, Alhadharah Jurnal Ilmu
Dakwah, 11.21 (2012), p. 10, doi:https://doi.org/10.18592/alhadharah.v11i21.1782
Ashri,  Zainul,  ‘Analysis  of  Istifham  Sentences  in  QS.  At -Tin  Verse  8:  A  Study  of Charles  Sanders  Peirce’s  Semiotics’,
Taqaddumi  Journal  of  Quran  and  Hadith
Studies, 3.2 (2023), pp. 155 – 68, doi:https://doi.org/10.12928/taqaddumi.v3i2.9201 ———, ‘Analysis Of Istifham Sentences In Surah At -Tin Verse 8: A Study Of Charles Sanders Peirce’s Semiotic’, International Journal of Research, 1.2 (2023), p. 103, doi:10.55062//ijr.2023.v1i2/330/5
Chindi  Sri  Hariyati,  Tasyah  Ardany  Hasibuan,  Esha  Daffa  Fathansyach,  and  Harun Alrasyid,  ‘KEUNIKAN  STRUKTUR  BAHASA  AL - QUR’AN  DALAM ANALISIS  I’JÃZ  AL - BAYÃNI’, HUMANITIS:  Jurnal  Humaniora,  Sosial  Dan Bisnis, 4.02 (2024), pp. 7823 – 30 <https://humanisa.my.id/index.php/hms/article/view/168/211> Fitria Ma’rifat, ‘Sumber Ajaran Islam Dan Hukum Islam, Al - Qur,An’, Jurnal Religion: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya, 1.3 (2023), pp. 1 – 9, doi:https://doi.org/10.55606/religion.v1i3.124
Hajrah, Khalis, and Alia Sunarti, ‘Tasybih Dalam Ilmu Al - Balaghah’, Journal of Arabic Studies, 2.2 (2023), pp. 2828 – 562 <https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almuallaqat/article/view/576/359> Hamdani,  Muhamad,  ‘Implikasi  Perubahan  Derivasi  Dan  Makna  “ برض ”  Dalam  Al - Q uran  Terhadap  Terjemahnya’, Al  Mi’yar:  Jurnal  Ilmiah  Pembelajaran  Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban, 1.2 (2018), p. 71, doi:10.35931/am.v1i2.39
Jaeni, Muhamad, ‘Al -Addad: Pola Unik Bahasa Al- Qur’an’, Religia, 13.1 (2017), pp. 55 – 69, doi:10.28918/religia.v13i1.174
Janah, Futihatul, and Apriyadi Yusuf, ‘Etika Komunikasi Di Media Sosial Melalui Prisip SMART (Salam, Ma’ruf, Dan Tabayyun) Perspektif Al - Quran’, Jawi, 3.2 (2021), pp. 101 – 18, doi:10.24042/jw.v3i2.8068
Julhadi, ‘Al - Qur’an Sebagai Sumber Ajaran Islam, Al
-Sunnah Sebagai Sumber Ajaran Islam’, Mau’izhah:  Jurnal  Kajian  Keislaman ,  12.2  (2022),  pp.  30 – 36,
doi:https://doi.org/10.55936/mau`izhah.v12i2.108
Khalwani,  Ahmad,  Mohamad  Yusuf,  Ahmad  Hasyim,  and  Ahmad  Miftahudin,  ‘Kata Bermakna Hujan Dalam Al- Quran (Tinjauan Semantik  Dan Stilistika)’, Lisanul’
Arab:  Journal  of  Arabic  Learning  and  Teaching,  6.1  (2017),  pp.  1 – 5, doi:https://doi.org/10.15294/la.v6i1.14386 Lubis,  Ali  Asrun,  ‘KAJIAN  TENTANG  KATA  TANYA  (ISTIFHAM  )’, Thariqah Ilmiah, 02.01 (2015), pp. 19 – 27 <https://scholar.archive.org/work/gymo3yf3ijehphbhb5bayfhhni/access/wayback/ht tp://e- journal.perpustakaanstainpsp.net/index.php/thariqahilmiah/article/viewFile/301/p df_15>
Maulana,  Muhamad  Erpian,  ‘Istifham  Dalam  Surah  Al -Qiyamah:  Suatu  Kajian Kebahasaan’, KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin, 12.1 (2022), pp. 80 – 99, doi:10.36781/kaca.v12i1.185
Nasrudin,  Muhammad,  and  Syarifatun  Nadia,  ‘USLUB  AL -ISTIFHAM  AT- TARBAWIY FI SURAT AL- GHASYIYAH’, ALSINATUNA, 2.1 (2017), p. 100, doi:10.28918/alsinatuna.v2i1.830
Noor, Alpan, Habib Rangkuti, Rinaldi Supriadi, and Yayan Nurbayan, ‘Fungsi Kalimat Interogatif  Pada  Al- Qur  ’  an  Surat  Muhammad :  Dalam  Perspektif  Pendidikan Karakter’, Urnalistrendi : Jurnal Linguistik, Sastra Dan Pendidikan, 9.1 (2024), pp.
1 – 16, doi:https://doi.org/10.51673/jurnalistrendi.v9i1.2141
Nurkholis, and Muhammad Wisnu Khumaidi, ‘Analisis Kata Tanya (Adawat Istifham) Dalam  Surat  Ali  Imran’, An  Naba:  Jurnal  Pemikiran  Dan  Penelitian  Pendidikan Islam, 2.1 SE-An Naba (2019), pp. 12 – 20 <https://ejurnal.darulfattah.ac.id/index.php/Annaba/article/view/15> Sagala, Rumadani, ‘Pragmatik Istifham (Makna Yang Tersirat Di Balik Pertanyaan)’, Jurnal  Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab,  7.2  (2015),  pp.  47 – 62, doi:https://doi.org/10.24042/albayan.v7i2.346
Santosa, Rochmat Budi, Joko Nurkamto, Nashruddin Baidan, and Sumarlam Sumarlam, ‘Istifham  in  the  Stories  in  Alquran  from  the  Perpective  of  Speech  Act  Theory’,
Journal of Arts and Humanities, 5.10 (2016), p. 30, doi:10.18533/journal.v5i10.1027 Suryadi, Rudi Ahmad, ‘Al - Qur’an Sebagai Sumber Pendidikan Islam’, Taklim : Jurnal Pendidikan Agama Islam, 20.2 (2022), pp. 83 – 94, doi:10.17509/tk.v20i2.50336 Wijaya,  Subur,  ‘Al -Quran  Dan  Komunikasi  (Etika  Komunikasi  Dalam  Perspektif  Al- Quran)’, Al  Burhan:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan  Pengembangan  Budaya  Al- Qur’an , 15.1 (2015), pp. 1 – 28, doi:10.53828/alburhan.v15i1.59 Zaid,  ’Abdullah,  ‘Min  Asrrari  Al -Ija>z  Al-Lughawi  Wa  Al-Bayani>  Fi>  Su>rati  Alam Nasyrah’, Islamicteacher.Org, 2011, p. 1 <https://www.islamicteacher.org/showthread.php?t=6653> [accessed 30 June 2024] Zainab,  Siti,  ‘KOMUNIKASI  ORANG  TUA -ANAK  DALAM  AL-QURAN  (Studi
Terhadap  QS.  Ash-Shaffat  Ayat  100- 102)’, NALAR:  Jurnal  Peradaban  Dan Pemikiran Islam, 1.1 (2017), p. 48, doi:10.23971/njppi.v1i1.901