## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## MANAGING EDITOR
Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
EDITORIAL BOARD Muhammad Kudhori, (Universitas Islam Negeri (UIN) Wali Songo, Semarang) Mohammad Nu'man, (Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel, Surabaya) Nafik Muthohirin, ( Universitas Muhammadiyah, Malang) Iksan Kamil Sahri, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
REVIEWERS Mukhammad Zamzami, (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Didik Andriawan, (Necmettin Erbakan Üniversitesi, Konya, Turki) Damanhuri, (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi, (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah, (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony, (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen, (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin, (IAIN Madura, Indonesia)
ABOUT THE JOURNAL KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh Jurusan Ushuluddin Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya. Jurnal  ini  memuat  kajian-kajian  keislaman  yang  meliputi  Tafsir,  Hadis,   Tasawuf, Filsafat, Pemikiran Islam, dan kajian Islam lainnya. Terbit dua kali setahun, yaitu bulan Februari-Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  Peringkat  5 ,  berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor: 200/M/KPT/2020, tanggal 23 Desember 2020, dan berlaku selama lima (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## Daftar Isi
Islam dan Society 5.0: Pembacaan Ulang Teologi Islam Perspektif Mohammed Arkoun di Era Digital
Anugerah Zakya Rafsanjani, Yoga Irama --------------------------------------------------- 115
Koneksitas Ilmu Tasawuf dan Ilmu Nahw: Telaah Atas Kitab Nahw Al-Qulub Karya Al-Qushayri
Rosidi Rosidi ------------------------------------------------------------------------------------ 134
Makna Al-Najwa dalam Al-Qur'an: Studi Komparatif Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Misbah
Maziyatul Hikmah, Teguh Teguh, Salamah Noorhidayati -------------------------------- 161
Sikap  Terhadap  Penista  Nabi  Muhammad  Perspektif Hadratussyaikh  M.
Hasyim Asy’ari M. Rizki Syahrul Ramadhan ------------------------------------------------------------------- 185
Pembacaan Ilmiah Al-Qur'an: Kritik Nidhal Guessoum Atas Teori I'jaz Abdulloh Hanif --------------------------------------------------------------------------------- 205
Ideologi  Radikal  dalam  Islam:  Doktrin  Khawarij  dalam  Gerakan  Islam Kontemporer
Achmad Muhibin Zuhri ----------------------------------------------------------------------- 227
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 12, No. 2 (Agustus 2022)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|115-133 DOI:  https://doi.org/10.36781/kaca.v12i2.271

## ISLAM DAN SOCIETY 5.0: PEMBACAAN ULANG TEOLOGI
ISLAM PERSPEKTIF MOHAMMED ARKOUN DI ERA

## DIGITAL
Anugerah Zakya Rafsanjani
Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Azhar Menganti Gresik, Indonesia Email: zanugerah@gmail.com Yoga Irama Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Email: yogairama.kanor@gmail.com
Abstrak: Artikel  ini  berisi  tentang  pembacaan  teologi  Islam  di  era society 5.0. Di mana seiring berkembangnya zaman, teknologi canggih pun terus muncul  dan  hadir  di  hampir  seluruh  lini  kehidupan  manusia,  sehingga kehidupan  manusia  menjadi  bebas  dan  tak  terkendali,  maka  diperlukan kajian ulang posisi teologi Islam di tengah era society 5.0 agar Islam mampu senantiasa  tampil  eksis  dan  relevan  dalam  setiap  perkembangan  zaman. Berbicara mengenai aspek religiusitas atau spiritualitas, maka peran Islam dirasa sangat vital dalam pembentukan aspek tersebut dalam era society 5.0. Namun sayangnya, banyak yang menilai Islam terutama pihak-pihak yang masih  berpegang  teguh  pada  ajaran  dan  penafsiran  Islam  klasik  menjadi ujian  terberat  Islam  dalam  menghadapi  era society 5.0.  Sehingga  perlu adanya  sebuah  pemikiran  baru  guna  membangun  relevansi  teologi  Islam dengan society 5.0, pemikiran Arkoun yang mendekonstruksi pemikiran dan teologi Islam klasik menjadi awal terbentuknya teologi Islam di era society 5.0.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dengan pendekatan  kualitatif.  Sumber  data  meliputi  artikel-artikel  mengenai pemikiran  Arkoun  dan society 5.0  dengan  menggunakan  teknik  analisis interpretatif  sehingga  diperoleh  kajian  yang  relevan  dengan  tema  artikel ini. Dari hasil analisis dari data-data yang telah diperoleh, adapun hasil dari penelitian ini adalah: pertama, Arkoun berpendapat bahwa ketiadaan kritik dalam tubuh Islam menjadikan Islam mengalami ketertinggalan, sehingga diperlukan  kritik  terhadap  tafsiran  dan  dogma-dogma  yang  telah  ada. Selain  itu  Arkoun  juga  menekankan  untuk  memaksimalkan  nalar  Islam untuk  menerima  segala  perubahan  budaya,  pemikiran  dan  zaman. Kedua , konsep  humanisme  Arkoun  membagi  memberikan  kebebasan  individu untuk mengoptimalkan nalar kritisnya untuk mengaplikasikan Islam daya teoritis dan daya praktis, sehingga kebebasan individu menggunakan nalar kritisnya tetap dalam koridor keagaman.
Kata Kunci: Islam, Arkoun, teknologi, society 5.0.
116  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Abstract: This article is about the reading of Islamic theology in the era of society 5.0. Where along with the development of the times, advanced technology  continues  to  emerge  and  is  present  in  almost  all  lines  of human  life,  so  that  human  life  becomes  free  and  uncontrollable,  it  is necessary to re-examine the position of Islamic theology amid the Society 5.0 era so that Islam can always appear to exist and be relevant in every development  of  the  times.  Talking  about  aspects  of  religiosity  or spirituality, the role of Islam is considered very vital in the formation of this  aspect  in  the  era  of  society  5.0.  But  unfortunately,  many  consider Islam, especially those who still cling to the teachings and interpretation of classical Islam, to be the toughest test of Islam in the face of the era of society 5.0. So there is a need for new thought to establish the relevance of  Islamic  theology  with  society  5.0,  Arkoun's  thought  deconstructs classical Islamic thought and theology to the beginning of the formation of  Islamic  theology  in  the  era  of  society  5.0.  This  research  is  library research with a qualitative approach. Data sources include articles on the thought of Arkoun and Society 5.0 using interpretive analysis techniques so that studies are obtained that are relevant to the theme of this article. From the results of the analysis of the data that have been obtained, the results of this study are: first, Arkoun argues that the absence of criticism in  the  Islamic  body  makes  Islam  lag  behind,  so  criticism  of  existing interpretations  and  dogmas  is  needed.  In  addition,  Arkoun  also emphasizes  maximizing  Islamic  reason  to  accept  all  changes  in  culture, thought, and times. Second, Arkoun's concept of humanism divides giving the  individual  freedom  to  optimize  his  critical  reasoning  to  apply  Islam theoretical  power  and  practical  power,  so  that  the  freedom  of  the individual  to  use  his  critical  reason  remains  within  the  corridors  of diversity.
Keywords: Islam, Arkoun, technology, society 5.0.
Pendahuluan
Revolusi  industri  4.0  membawa  dampak  perubahan  yang  sangat besar  pada  masyarakat.  Fukuyama  mengatakan  bahwa  masyarakat  dunia telah  memasuki  era  baru  yaitu  terjadi  perubahan  besar  dalam  teknologi digital yang mengalami evolusi yang sangat pesat di seluruh dunia, seperti Internet  of  Things (IoT), Artificial  Intelligence (AI),  dan  robotika  membawa perubahan signifikan bagi masyarakat. 1 Secara umum, revolusi industri 4.0 ditandai  dengan  adanya  otomasi  penuh,  proses  digitalisasi,  dan penggunaan  perangkat  elektronik,  serta  sistem  informasi.  Di  mana  hal tersebut adalah kombinasi teknologi yang mengurangi atau menghilangkan
1 Whedy Prasetyo, “Society 5.0 Milenial Generation: Digital Talents Formula of Global Open  Geverment  and  Smart  Cities”, Jurnal  Riset  Akuntansi  dan  Bisnis  Airlangga, Vol.  4, No.2 (2019), 624.
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) 117
batas antara dunia fisik, digital, dan biologis. Kemajuan teknologi tersebut berdampak  pada  kehidupan  manusia  di  seluruh  dunia.  Revolusi  secara fundamental  akan  mengubah  cara  hidup,  cara  bekerja,  dan  cara berhubungan  satu  sama  lain.  Semua  pemangku kepentingan,  masyarakat, akademisi, berbagai sektor publik dan swasta harus merespon perubahan tersebut secara terpadu dan komprehensif. 2
Dengan datangnya era digital, pada Januari 2016, Kabinet Jepang menghadirkan “Masyarakat 5.0” sebagai konsep inti dalam Rencana Dasar Iptek  ke-5.  Society  5.0  atau  masyarakat  super  pintar  yang  digagas  oleh pemerintah  Jepang  merupakan  sebuah  konsep  yang  mempertimbangkan aspek  teknologi  untuk  memudahkan  kehidupan  manusia.  Selain  aspek teknologi, aspek humaniora juga diterapkan agar ada keseimbangan dalam penerapan teknologi tersebut. Society 5.0 adalah konsep masyarakat yang berpusat  pada  manusia  dan  berbasis  teknologi.  Konsep  ini  lahir  karena perkembangan  revolusi  industri  4.0  yang  dinilai  berpotensi  menurunkan peran manusia. Melalui masyarakat 5.0 diharapkan dapat menjadi kearifan baru yang dapat meningkatkan kapasitas manusia untuk membuka peluang bagi kemanusiaan.
Untuk  itu  Indonesia  perlu  mempersiapkan  strategi  yang  tepat dalam  menghadapi  datangnya  era  baru  yang  telah  menjadi trend dunia. Strategi  ini  dapat  dilakukan  melalui  berbagai  jalur,  salah  satunya  dapat dilakukan  dengan  membekali  masyarakat  dengan  pengetahuan  yang berkaitan  dengan  nilai-nilai  religiusitas.  Hal  tersebut  agar  terjadi keseimbangan antara hard skill dan soft skill yang dimiliki oleh setiap orang. Oleh karena itu, diperlukan upaya untuk memposisikan pemahaman Islam di tengah masyarakat era revolusi 5.0.
Berbicara mengenai aspek religiusitas atau spiritualitas, maka peran Islam  dirasa  sangat  vital  dalam  pembentukan  aspek  tersebut  dalam  era society 5.0. Namun sayangnya, banyak yang menilai Islam terutama pihak- pihak yang masih berpegang teguh pada ajaran dan penafsiran Islam klasik menjadi  ujian  terberat  Islam  dalam  menghadapi  era society 5.0.  Kajian- kajian  Islam  klasik  lebih  menekankan  pada  dimensi  teologi  klasik  yakni tentang  Tuhan  dan  sifat-sifatNya,  sehingga  teologi  tersebut  tidak  lagi relevan  jika  dikaitkan  dalam  perkembangan  teknologi,  maka  dari  itu pembacaan ulang teologi perlu diwacanakan, sehingga teologi tidak hanya mencakup  dimensi  ketuhanan  tapi  juga  mencakup  dimensi  humanisme, sehingga  terjadi  sinergi  antara  dimensi  ketuhanan  dan  humanism  dalam mengoptimalkan potensi manusia dalam menghadapi society 5.0. Artikel ini mengadopsi pemikiran Arkoun dalam mendekonstruksi pemikiran  Islam  klasik  dengan  kajian-kajian  Islam  kontemporer  di  mana fokus  Arkoun  lebih  ke  dimensi  rohani  dan  humanisme.  Pemikiran-
2 Ibid., 625.

## Anugerah Zakya Rafsanjani, Yoga Irama
pemikiran Arkoun diperkirakan dapat membantu masyarakat terbebas dari dogma-dogma  teologi  klasik  menuju  masyarakat  terbuka  dalam menghadapi  revolusi  industri  dengan  mengacu  pada  konsep  humanism Islam dalam era society 5.0.
Penelitian  ini  ingin  mengetahui  bagaimana  pembacaan  ulang teologi  Mohammed  Arkoun  dalam  mendekonstruksi  teologi  klasik  dan sejauh  mana  teologi  perspektif  Arkoun  dapat  membantu  masyarakat dalam  menghadapi  era society 5.0.  Penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan  ( library  research )  dengan  pendekatan  kualitatif.  Sumber  data meliputi artikel-artikel mengenai pemikiran Arkoun dan Society 5.0 dengan menggunakan  teknik  analisis  interpretatif  sehingga  diperoleh  kajian  yang relevan dengan tema artikel ini.
Tulisan  ini  akan  memaparkan  sebuah  kajian  yang  memiliki  core analysis yang berbeda dari penelitian lain seputar society 5.0, namun juga mengadopsi  hasil-hasil  temuan  dalam  riset-riset  lain  meliputi:  Toto Nusantara 3 ,  riset  tersebut  menyebutkan  bahwa  seiring  berkembangnya teknologi  dan  kondisi  kemajuan  masyarakat  turut  pula  membawa pergeseran tren penelitian. Di mana riset-riset yang akan menjadi favorit dalam dunia diskursus keilmuan berfokus pada ranah pembahasan seputar peran  teknologi  dalam  kehidupan  manusia  ( human  centered );  Siti  Mayang Sari,  dkk 4 ,  merumuskan  dalam  penelitiannya  bahwa  dengan  metode pembelajaran  yang  mengadopsi  perkembangan  society  5.0  maka pembelajaran  yang  optimal  juga  akan  tercipta;    dan  penelitian  Shiddiq Sugiono,  yang  menjelaskan  bahwa Co-creation merupakan  konsep  penting untuk  membangun  industri  konten  digital  yang  berkelanjutan,  karena dapat  membawa  berbagi  pengetahuan  di  antara  semua  pihak  dan mempercepat  inovasi.  Peran  manusia  tidak  dapat  digantikan  oleh teknologi  saja,  karena  industri  kreatif  dibangun  di  atas  seni  dan  rasa. Kebijakan  inovasi  suatu  negara  juga  merupakan  salah  satu  aspek  yang mendukung perkembangan ekonomi dan keberlanjutan industri. 5
Genealogi Industri 4.0 dan Society 5.0
Pada  bulan  November  2011,  Pemerintah  Federal  Jerman  merilis “Rencana Aksi 2020 Strategi Teknologi Tinggi untuk Jerman” (Kelompok Kerja  Industri  4.0  2013),  yang  menguraikan  inisiatif  strategis  teknologi tinggi  yang  disebut  Industri  4.0.  Visi  ini  mendahului Society  5.0 ,  seperti
3 Toto  Nusantara,  “Society  dan  Riset  Perguruan  Tinggi  Indonesia”,  disampaikan  pada Prosiding  Seminar  Nasional  Penguatan  Riset  dan  Luarannya  sebagai  Budaya  Akademik  di Perguruan Tinggi memasuki Era 5.0 (2020).
4 Siti Mayang Sari, dkk., “Society 5.0: Hots Learning of  Sota (State  of  the Art), Vol. 5, No. 1 (2020).
5 Shiddiq Sugiono, “Industri Konten Digital dalam Perspektif Society 5.0”, Jurnal IPTEK- KOM (Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Teknologi Komunikasi), Vol. 22, No. 2 (2020).
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) 119
yang diusulkan dalam Rencana Dasar Sains dan Teknologi 2016, selama 5 tahun.  Bagian  ini  menguraikan  visi  industri  baru  yang  dirangkum  oleh Industri  4.0.  Ini  juga  membandingkan  Industri  4.0  dengan Society  5.0 sebagai sarana untuk lebih memperjelas yang terakhir.

## 1. Era Industri 4.0
Industri  4.0  merupakan  inisiatif  strategis  nasional  yang  dipimpin oleh  Kementerian  Pendidikan  dan  Penelitian  (BMBF)  dan  Kementerian Perekonomian  dan  Energi  (BMWI).  Untuk  merundingkan  prakarsa tersebut,  dibentuk  kelompok  kerja  yang  terdiri  dari  aktor-aktor  dari pemerintah  serta  dari  dunia  usaha  dan  universitas.  Kelompok  kerja dipimpin oleh Henning Kagermann, mantan ketua SAP SE dan presiden Akademi  Sains  dan  Teknik  Jerman  ( acatech ).  Pada  bulan  April  2013, kelompok  kerja  mengeluarkan  rekomendasinya  dalam  sebuah  laporan berjudul  “Rekomendasi  untuk  mengimplementasikan  inisiatif  strategis Industri 4.0”. 6
Laporan  tersebut  berfokus  pada  penerapan  IoT  di  bidang manufaktur sehingga memungkinkan sistem cyber yang dapat menambah nilai  pada  aktivitas  produksi.  Ini  juga  berfokus  pada  mempromosikan “pabrik  pintar”,  yang  merupakan  pabrik  yang  mencapai  penghematan signifikan dalam biaya produksi. Menurut laporan tersebut, pabrik pintar harus  menggunakan  perangkat  IoT  dan  Internet  untuk  mengumpulkan data pada semua tahap proses produksi di ruang fisik (dunia nyata), dan kemudian  membuat  ulang  data  ini  di  dunia  maya.  AI  kemudian menganalisis data siber ini, atau menjalankan simulasi untuk mendapatkan solusi yang optimal. Temuan AI akan secara otomatis dimasukkan kembali ke dalam sistem kontrol pabrik dunia nyata. Sederhananya, pabrik pintar adalah pabrik yang berpikir sendiri. 7
Pabrik  pintar  memungkinkan  otomatisasi  dan  pengoptimalan  di semua  aspek  manufaktur.  Selain  mengelola  proses  produksi  umum, mereka dapat menangani pembayaran suku cadang; mereka bahkan dapat mendeteksi  kelainan  atau  kekurangan  apa  pun  pada  peralatan  produksi dan  kemudian  secara  otomatis  memperbaiki  masalah  atau  mengkalibrasi ulang  suatu  proses.  Aktor  utama  di  pabrik  pintar  adalah  sensor  dan  AI. Sebagai  kata  benda  yang  tepat,  Industri  4.0  menunjukkan  inisiatif  unik Jerman,  tetapi  konsep  yang  mendasarinya  untuk  menyebarkan  IoT  di bidang manufaktur telah mendapatkan daya tarik global. Konsep ini lebih umum  digambarkan  sebagai  “revolusi  industri  keempat”,  dan  ini menggambarkan  tren  ekstensif  untuk  menjungkirbalikkan  produksi industri.
6 Maria Jose Sa, dkk., “Digital Literacy in Digital Society 5.0: Some Chalenges”, Academic Journal of Interdisciplinary Studies, Vol. 10, No.3 (2021), 2-3.
7 Ibid.

## Anugerah Zakya Rafsanjani, Yoga Irama
Revolusi industri pertama dimulai di Inggris pada abad kedelapan belas,  dan  didorong  oleh  mekanisasi  peralatan  manufaktur.  Mesin bertenaga  air  dan  uap  telah  membuat  lompatan  dalam  produktivitas  di industri  tekstil  dan  lainnya.  Revolusi  industri  kedua  dimulai  pada  awal abad kedua puluh dan melibatkan produksi massal berdasarkan pembagian kerja.  Produsen  beralih  ke  bahan  bakar  fosil  untuk  menghasilkan  listrik, dan pabrik menjadi lebih besar. Produksi mobil Ford Motor Company adalah contoh dari revolusi industri kedua. Revolusi industri ketiga yang dimulai pada  1970-an  melibatkan  produk  elektronik.  Pabrikan  menggunakan robotika  untuk  mengotomatiskan  beberapa  proses  manufaktur,  sehingga mencapai peningkatan produktivitas yang signifikan. Selama periode inilah manufaktur Jepang menjadi terkenal di seluruh dunia. 8
Industri 4.0 menandai tahap industrialisasi berikutnya. Seperti yang akan  diketahui  banyak  pembaca,  pabrikan  Jepang  sudah  menggunakan robotika dan teknologi sensor, dan banyak proses yang otomatis. Banyak dari  pembaca  ini  mungkin  merasa  bahwa  manufaktur  Jepang  telah membuat  langkah  besar  dalam  hal  produktivitas.  Namun  Industri  4.0 bukan hanya tentang membuat pabrik lebih efisien. Seperti yang dikatakan Taro  Yamada,  Industri  4.0  adalah  tentang  menciptakan  siklus  data- informasi-pengetahuan,  di  mana  segala  macam  data  terkait  manufaktur, termasuk  data  yang  terkait  dengan  desain,  klien,  dan  pemasok, dikumpulkan dan dibagikan di antara berbagai bidang dan organisasi.
Perbedaan  utama  antara  revolusi  industri  ketiga  dan  keempat adalah  bahwa  yang  terakhir  menggunakan  data  dengan  cara  yang melampaui  kerangka  kerja  manufaktur  tradisional.  Di  masa  lalu,  data terkait  penggunaan  produk,  misalnya,  akan  ditinggalkan  pada  penjualan produk; pada tahap keempat industrialisasi, bagaimanapun, produsen terus mengumpulkan data ini setelah produk dijual. Praktik ini memungkinkan produsen untuk mengidentifikasi kebutuhan laten dari Big Data klien dan memperkuat  jaringan  nilai  mereka,  sehingga  menciptakan  peluang  bisnis baru.  Perbedaan  lain  dengan  Industri  4.0  adalah  bahwa  nilai  tambah diciptakan  melalui  kustomisasi  massal.  Dengan  kata  lain,  AI  mendorong output  yang  disesuaikan,  secara  fleksibel  mengakomodasi  berbagai permintaan.
Meskipun Industri 4.0 berfokus terutama pada manufaktur, ruang lingkup proyek meluas lebih jauh. Visi tersebut membutuhkan penetapan standar  dan  peraturan  terkait  data  (serta  lingkungan  kelembagaan  yang diperlukan  untuk  itu),  yang  memerlukan  proses  kolaboratif  yang melibatkan tidak hanya industri manufaktur inti, seperti industri otomotif dan  elektronik,  tetapi  juga  industri  IT  dan  komunikasi.  ,  akademisi,  dan
8 Nurdianita  Fonna, Pengembangan  Revolusi  Industri  4.0  dalam  Berbagai  Bidang (Medan: GUPEDIA, 2019), 9-10.
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) 121
pemerintah.  Industri  4.0  bukanlah  proyek  pertama  yang  mengusulkan integrasi  informasi.  Pada  tahun  1984,  Ken  Sakamura  dari  Universitas Tokyo  meluncurkan  arsitektur  terbuka  real-time  desain  kernel  sistem operasi yang disebut TRON ( Proyek The Real-time Operating System Nucleus ). Dalam proses Proyek TRON 1987 dan 1988, konsep “sistem terdistribusi yang sangat fungsional” (HFDS) diusulkan. 9
Demikian  pula,  frasa  “Internet  of  Things”  mendahului  Industri 4.0. Kevin Ashton, pendiri Auto-ID Center di Massachusetts Institute of Technology, menulis, “Saya cukup yakin frasa  ‘Internet of Things’ mulai hidup sebagai judul presentasi yang saya buat di Procter & Gamble (P&G) di  1999.”  Ashton  juga  mengklarifikasi  bahwa  dia  menggunakan  istilah tersebut  untuk  menggarisbawahi  pentingnya  menghubungkan  informasi tak berwujud dengan “benda” fisik. Dengan demikian, gagasan arsitektur integrasi informasi telah ada sebelum peluncuran Industri 4.0 pada tahun 2011, dan bisnis serta akademisi telah mengejar proyek penelitian mereka sendiri di bidang ini.
Peran  yang  dimainkan  oleh  inisiatif  Industri  4.0  adalah  untuk menegaskan  kembali  pentingnya  inovasi  tersebut.  Industri  4.0  diusulkan sebagai  strategi  nasional  top-down  yang  melibatkan  kolaborasi  antara industri,  akademisi,  dan  pemerintah.  Pendekatan  seperti  itu  diperlukan karena  tugas  membangun  arsitektur  integrasi  informasi  antara  industri, akademisi,  dan  pemerintah  merupakan  inti  dari  “revolusi  industri keempat”, yang memegang kunci untuk berinovasi di bidang manufaktur dan  industri  secara  umum.  Jepang  telah  mengambil  pendekatan  serupa. Pada bulan Maret 2017, Hiroshige Seko, Menteri Ekonomi, Perdagangan dan Industri, menghadiri pameran komputer Jerman CeBIT di Hannover dan menyatakan visi pemerintah tentang “industri yang terhubung”. 10
2. Era Society 5.0
Era revolusi masyarakat 5.0 dapat diartikan sebagai suatu konsep dimana masyarakat berpusat pada manusia (human centered) dan berbasis teknologi. Konsep masyarakat 5.0 ini muncul sebagai pengembangan dari revolusi  industri  4.0  sebagai  upaya  mensinergikan  manusia  (human- centric) dan teknologi (technology-based).11 Kecerdasan buatan yang ada pada teknologi merupakan upaya untuk membantu manusia menciptakan peluang  dari  setiap  aspek  kehidupan.  Manusia  terbantu  dengan  data  dari internet  yang  kemudian  dapat  diolah  sebagai  bahan  untuk  menciptakan peluang.  Kecerdasan  buatan  di  era  masyarakat  5.0  mengutamakan  aspek
9 Rannisa Genki Mubarok, Memahami Revolusi Industri 4.0 Menuju Era Making Indonesia 4.0
(Jakarta: Queency Publisher, 2021), 7-9.
10 Ibid., 10.
11 Faulinda Ely Nastiti, dkk., “Kesiapan Pendidikan Indonesia Menghadapi  Era Society 5.0”, Jurnal Kajian Teknologi Pendidikan, Vol. 5, No. 1 (2020), 64.

## Anugerah Zakya Rafsanjani, Yoga Irama
manusia. Aspek inilah yang akan mengubah jutaan data dari internet untuk kehidupan menuju tatanan baru. Keseimbangan antara masalah ekonomi dan  sosial  perlu  ditekankan  di  era  masyarakat  5.0  untuk  membantu manusia menuju kehidupan yang bermakna.
Era  masyarakat  5.0  adalah  untuk  menciptakan  masyarakat  yang dapat memanfaatkan teknologi dan menikmati hidup. Konsep masyarakat 5.0  merupakan  upaya  untuk  menyelesaikan  permasalahan  manusia  dari revolusi industri 4.0 yang mulai menurunkan peran manusia.

## Peran dan Tantangan Teknologi dalam Industri 4.0 dan Society 5.0
Tujuan  Industri  4.0  diuraikan  dalam  Rencana  Aksi  Strategi Teknologi  Tinggi  2020  Pemerintah  Federal  Jerman  untuk  Jerman,  yang setara  dengan  Rencana  Dasar  Sains  dan  Teknologi  Jepang.  Lalu bagaimanakah Industri 4.0, sebagaimana dituangkan dalam Rencana Aksi Strategi  Teknologi  Tinggi  2020  untuk  Jerman,  dibandingkan  dengan Masyarakat  5.0.  Visi  tersebut  menekankan  penggunaan  teknologi, termasuk teknologi terkait IoT, AI, dan analisis Big Data. Demikian pula, keduanya  memerlukan  pendekatan top-down ,  yang  dipimpin  oleh  negara dengan kolaborasi antara industri, akademisi, dan sektor pemerintah. 12
Namun,  ada  beberapa  perbedaan.  Industri  4.0  menganjurkan pabrik pintar, sementara Society 5.0 menyerukan masyarakat super pintar. Selain  itu,  meskipun  kedua  visi  menganjurkan  penyebaran  sistem cyber , ruang lingkup penyebaran berbeda; di Industri 4.0, CPS akan diterapkan di lingkungan  manufaktur,  sedangkan  di Society 5.0,  akan  diterapkan  di seluruh masyarakat secara keseluruhan.
Kedua  visi  juga  berbeda  dalam  hal  mengukur  hasil.  Industri  4.0 bercita-cita  untuk  menciptakan  nilai  baru  dan  meminimalkan  biaya produksi. Hasil sederhana seperti itu memungkinkan metrik kinerja yang relatif  sederhana  dan  jelas.  Sebaliknya, Society 5.0  bercita-cita  untuk menciptakan  masyarakat supersmart .  Metrik  dalam  hal  ini  jauh  lebih kompleks. 13 Menurut  Strategi  Komprehensif  Ilmu  Pengetahuan, Teknologi  dan  Inovasi  untuk  tahun  2017,  keberhasilan  diukur  dari seberapa  jauh  masyarakat  dapat  “menyeimbangkan  kemajuan  ekonomi dengan penyelesaian masalah sosial dengan menyediakan barang dan jasa yang  secara  terperinci  memenuhi  berbagai  kebutuhan  laten  terlepas  dari lokal,  usia  ,  jenis  kelamin,  atau  bahasa  untuk  memastikan  bahwa  semua warga  negara  dapat  menjalani  kehidupan  berkualitas  tinggi,  penuh kenyamanan dan vitalitas”.
12 Dwi  Bambang  Putut  Setiyadi,  “Religious  Values  in  Javanese  Poetry  Text  as  The Fundamental Education Capital for Society 5.0”, dalam Diah Karmiyati (ed.), Society 5.0 Leading in the Borderless World (Yogyakarta: BILDUNG, 2021), 61.
13 Ibid.
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) 123
Ada  juga  perbedaan  yang  cukup  besar  dalam  ruang  lingkup  efek masa  depan  yang  dimaksudkan  dari  inovasi  teknologi.  Industri  4.0 menyerukan revolusi industri yang berpusat pada manufaktur, tetapi tidak mengatakan  apapun  tentang  bagaimana  revolusi  semacam  itu  dapat berdampak  pada  publik.  Sebaliknya,  seperti  yang  diilustrasikan  oleh konsep masyarakat yang berpusat pada orang, Society 5.0 sangat berfokus pada  dampak  publik  dari  teknologi  dan  pada  kebutuhan  untuk menciptakan  masyarakat  yang  lebih  baik.  Termasuk  dalam  cakupan  visi Society 5.0  adalah  program  reformasi  yang  dimaksudkan  untuk menghasilkan  masyarakat  inklusif  yang  memenuhi  beragam  kebutuhan dan preferensi. 14
Konjungsi Koordinatif Industri 4.0 dan Masyarakat 5.0 Jepang  terkadang  dikatakan  sebagai  negara  pertama  yang  dilanda masalah.  Masalah-masalah  yang  dihadapi  Jepang  saling  terkait  secara kompleks  sehingga  peningkatan  di  satu  bidang  seringkali  merugikan bidang  lain.  Sebagai  contoh,  membatasi  pengeluaran  kesejahteraan mungkin baik untuk kesehatan fisik negara, tetapi itu akan menyebabkan masalah  serius  di  lingkungan  medis  dan  perawatan  kesehatan.  Demikian pula,  kita  semua  memahami  kebutuhan  untuk  mengurangi  emisi  karbon, tetapi  jika  kita  harus  hidup  hemat  untuk  meminimalkan  jejak  karbon mereka,  itu  akan  bertentangan  dengan  tujuan  untuk  memastikan  bahwa “Semua  warga  dapat  menjalani  kehidupan  berkualitas  tinggi  yang  penuh dengan kenyamanan dan vitalitas.” 15
Oleh  karena  itu,  untuk  memastikan  bahwa Society 5.0  dapat memecahkan dilema ini dan menciptakan masyarakat yang berpusat pada masyarakat,  perlu  untuk  memperjelas  metrik  target  masyarakat  tersebut serta  peran  yang  harus  dimainkan  oleh  kebijakan  dan  teknologi  dalam mencapainya.  Industri  4.0,  dengan  visi  pabrik  pintarnya,  menekankan sektor  manufaktur  sebagai  ruang  fisik  utama  (dunia  nyata);  untuk  dunia maya, ia membayangkan arsitektur dunia maya yang berpusat pada CPS di mana informasi terintegrasi secara horizontal antara industri yang berbeda dan secara vertikal dalam sistem manufaktur.
Di  sisi  lain, Society 5.0,  dengan  visi  masyarakat  supersmart, menekankan  masyarakat  sebagai  ruang  fisik  utama  (dunia  nyata);  untuk ruang  siber,  ia  harus  mengupayakan  arsitektur  siber  yang  berpusat  pada CPS di mana informasi terintegrasi secara horizontal antara sektor layanan
14 Mochammad  Ridwan,  “The  Role  of  Social  Capital  in  Building  Fairly  Competition Between Traditional and Modern Markets on Society 5.0”, dalam Diah Karmiyati (ed.),
Society 5.0 Leading in the Borderless World (Yogyakarta: BILDUNG, 2021), 149.
15 Retno  Tri  Nalarsih,  “The  Pattern  of  Water  Resources  Resilience  in  Coastal  Areas Centered on Balance in Society 5.0”, dalam Diah Karmiyati (ed.), Society 5.0 Leading in the Borderless World (Yogyakarta: BILDUNG, 2021), 237.

## Anugerah Zakya Rafsanjani, Yoga Irama
yang berbeda (misalnya, energi, transportasi) dan secara vertikal di dalam sistem yang melacak riwayat dan atribut setiap pengguna layanan (seperti informasi  medis,  perilaku  konsumsi,  dan  riwayat  pendidikan).  Itu  juga harus  mencapai  keamanan  informasi  yang  solid  untuk  memungkinkan penggunaan informasi. 16
Baik Society 5.0 dan Industri 4.0 mencerminkan tanggapan Jepang dan  Jerman  terhadap  inisiatif  global,  dan  keduanya  membuat  pernyataan kepada  komunitas  internasional.  Kedua  visi  tersebut  mencari  integrasi informasi  antara  industri  atau  sektor  yang  berbeda,  dan  keduanya menghadapi  tantangan  yang  sama  untuk  mencapai  tujuan  tersebut. Kebutuhan  untuk  mengatasi  hambatan  regulasi  dan  teknis  yang menghalangi  pembangunan  arsitektur  siber  yang  diperlukan,  dan kebutuhan  untuk  menetapkan  standar  internasional  bergaya  ISO  dan lembaga  keamanan  informasi  internasional,  yang  diperlukan  untuk membangun arsitektur semacam itu.
Banyak  komentator  mencatat  bahwa  negara-negara  Barat memimpin  dalam  skor  ini,  jadi  Jepang  harus  terus  maju  dengan membangun  arsitektur  integrasi  informasi,  sambil  tetap  memperhatikan tren  global.  Baik  Industri  4.0  maupun  Society  5.0 berupaya  membangun arsitektur siber global yang dapat berfungsi sebagai lingkungan yang aman untuk aktivitas kreatif. Faktor kunci yang akan menentukan keberhasilan mereka  dalam  mencapai  tujuan  ini  adalah  seberapa  baik  mereka  bekerja dengan  negara-negara  Barat,  Cina,  dan  komunitas  internasional  pada umumnya.
Dalam  kasus Society 5.0,  salah  satu  tantangan  utama  menyangkut bagaimana  menyeimbangkan  kebutuhan  masyarakat  dengan  kebutuhan individu secara optimal. Kita tidak dapat mencapai kemajuan sampai kita memecahkan  masalah  ini.  Para  aktor  yang  terlibat  dalam  kebijakan  dan teknologi  harus  saling  berkoordinasi  agar  setiap  orang  memahami bagaimana setiap proposal kebijakan atau perkembangan teknologi cocok dan  berkontribusi  terhadap  Society  5.0.  Jika  tidak,  para  aktor  ini  akan mengejar  teknologi  atau  kebijakan  khusus  mereka  sendiri  dengan  cara yang  tidak  terkoordinasi  tanpa  memahami  bagaimana  mereka  cocok dengan gambaran yang lebih besar dari Society 5.0. 17
Sementara  Industri  4.0  Jerman  berfokus  pada  industri, Society 5.0 membayangkan  masyarakat  masa  depan.  Dengan  kata  lain,  selain merevolusi  industri  melalui  integrasi  IT, Society 5.0  berupaya  merevolusi ruang  hidup,  atau  kebiasaan  publik.  Kemajuan  lebih  lanjut  harus  dibuat dalam  mempromosikan  inisiatif  kota  pintar  yang  diterapkan.  Selain  itu, kebijakan  yang  diperlukan  untuk  mengoptimalkan  masyarakat  (untuk
16 Ibid., 238-239.
17 Ibid.
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) 125
memecahkan  masalah  sosial)  harus  secara  tepat  dikaitkan  dengan teknologi  yang  diperlukan  untuk  memberikan  layanan  sosial  berkualitas tinggi  (yang  memungkinkan  masyarakat  untuk  hidup  bahagia  dan nyaman).

## Arkoun dan Dekonstruksi Teologi Islam Klasik
Teologi  Islam  selama  ini  dikenal  oleh  dunia  Barat  sebagai pemahaman  yang  menolak  kemajuan,  hal  ini  dikarenakan  Barat  hanya meneliti  pemikiran  dari  kelompok,  individu  maupun  hasil  tafsir  dari berbagai  elemen  bukan  dari  sumber  teologi  Islam  itu  sendiri.  Selain  itu, dalam  perkembangan  teologi  Islam  sendiri  kajian  keislaman  tereduksi hanya dalam lingkup memaknai hidup, tasawuf bahkan kajian ketuhanan. Hal  ini  menjadikan  teologi  Islam  tidak  bisa  mencakup  semua  elemen dalam  ajaran  Islam  yang  meliputi  banyak  hal  terutama  dalam  hal humaniora  dan  teknologi  sehingga  Islam  dikenal  sebagai  agama  yang tertinggal.
Menyikapi  hal  itu,  cendekiawan  muslim  Mohammed  Arkoun mencoba  menawarkan  alternatif  baru  yakni  pembacaan  ulang  teologi Islam  modern.  Menurut  Arkoun  ketertinggalan  ini  dikarenakan terpisahnya antara Islam konseptual dengan Islam aktual atau pemisahan antara  teori  dengan  praktek,  selain  itu  Arkoun  juga  berpendapat  bahwa para  pemikir  Islam  hanya  meluaskan  pemikiran  tanpa  ada  renungan metodologis  dan  manfaat  dari  sebuah  penelitian.  Bukan  hanya  hal-hal tersebut yang menjadikan Islam tertinggal, namun juga ketertinggalan itu mulai terjadi karena tradisi ilmiah dan budaya kritik yang hilang. Arkoun  juga  mengatakan  bahwa  ketiadaan  kritik  dalam  keilmuan Islam  dapat  dilihat  dari  kurang  berkembangnya  disiplin  keilmuan  baru bahkan  lebih  lanjut  Arkoun  mengatakan  keilmuan  Islam  tidak  bisa mendobrak tafsir-tafsir Islam klasik. Karya-karya para pemikir Islam hanya dalam bentuk syarah dari syarah ( commentary and super comentary ) dari karya- karya sebelumnya. Meskipun Arkoun mengkritik pemikiran teologi Islam klasik, Arkoun juga menghargai semangat intelektual para pemikir teologi Islam  pada  waktu  itu yang  mampu  mengitensionalkan  ilmu  pengetahuan sehingga mendapatkan pengakuan dari kesarjanaan modern. 18
Dalam konteks modernitas, Arkoun lebih menekankan pada nalar Islam.  Menurut  Arkoun  nalar  Islam  adalah  penggunaan  kebebasan  nalar yang bertujuan mengelaborasi visi baru dengan menyatukan situasi terkini yang  dihadapi  oleh  setiap  elemen  masyarakat  dan  kehidupan  tradisi muslim  saat  ini.  Dalam  hal  ini  Arkoun  mencoba  untuk  membebaskan pikiran  para  sarjana  maupun  para  pemikir  muslim  lain  supaya  tidak
18 Muhaemin Latif, “Membumikan Teologi Islam Dalam Kehidupan Modern: Berkaca dari Mohammed Arkoun,” Jurnal Dakwah Tabligh , Vol. 14, No. 2 (2013), 175.

## Anugerah Zakya Rafsanjani, Yoga Irama
terkurung  dengan  garis  yang  ditetapkan  oleh  para  pemikir  muslim terdahulu.
Arkoun sendiri terinspirasi dari sejarawan Perancis yakni Francois Furet.  Furet  sendiri  telah  memikirkan  dan  mengumpulkan  berbagai literatur,  interpretasi  dan  penjelasan  yang  beragam  mengenai  revolusi Perancis. Bagi Arkoun, hal ini serupa dengan al-Qur’an dan Islam dimana keduanya  secara  tak  langsung  menciptakan  teks,  tafsir  dan  interpretasi sehingga  hal  ini  menyerupai  sebuah  lapisan  geologis  pada  bumi.  Dalam konteks  Islam,  usaha  apa  yang  dilakukan  untuk  membongkar  lapisan tersebut?  Jawabannya  yakni  nalar  Islam  yang  terlahir  dari  sejarahnya sendiri.
Nalar  Islam  yang  dimaksud  oleh  Arkoun  adalah  sistem de  pensee (sistem pemikiran) yang mengkonstruk Islam. Term tersebut sangat lekat dengan  pemikiran  filsuf  post-strukturalis  Michel  Foucault.  Menurut Foucault setiap zaman memiliki epistemnya sendiri, sehingga setiap zaman mempunyai corak pemikiran yang berbeda. Epistem juga menentukan cara ilmu pengetahuan dijalankan. Nalar Islam sebenarnya beragam namun bisa disebut satu kesatuan dikarenakan merujuk pada pokok yang sama ( ushul ), pada otoritas ( as- siyadah) yang sama, dan rujukan transenden yang sama. Nalar yang dimaksudkan oleh Arkoun di sini bukanlah nalar aktif seperti yang  kita  pahami  selama  ini  yakni  potensi  atau  bakat  intelektual,  namun nalar  yang  dimaksud  oleh  Arkoun  di  sini  adalah  nalar  bentukan  dan didikan  yang  meliputi  doktrin-doktrin  pengetahuan. 19 Nalar-nalar  ini bersifat  historik,  multi  kultural  dan  bahkan  sejarah  itu  sendiri,  sehingga muncul  bermacam-macam  nalar  seperti  nalar  tasawuf,  nalar  Sunni,  nalar Mu’tazilah dan sebagainya.
Dalam mendukung kajian historisnya tentang nalar Islam, Arkoun membagi periodisasi nalar Islam menjadi empat periode, yaitu:
1. Periode fundamentalisme Islam, yaitu periode kenabian. Periode ini ditandai  dengan  pembakuan  keagamaan  yang  baru  terlahir  dan mencari identitasnya baik dalam lingkup sosial maupun politik.
2. Nalar Islam klasik, periode ini lekat dengan pembiasaan, pembakuan dan  pembukuan  disiplin  ilmu  pengetahuan  terutama  dalam  bidang syariah dan teologi.
3. Periode skolastik, periode ini dimulai sekitar abad ke-5 Hijriyah dan ditandai  dengan  kemunduran  nalar  Islam  dan  banyaknya  bentuk- bentuk ortodoksi agama dengan meningkatnya pemikiran pragmatis dibanding pemikiran ilmiah.
4. Era  modern,  periode  ini  tidak  jauh  berbeda  dengan  era  skolastik yang masih lekat dengan hegemoni ortodoksi keagamaan. Namun di
19 Sheyla Nichlatus Sovia, “Kritik Nalar Islam: Telaaah Pemikiran Mohammed Arkoun.”
Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam . Vol. 30. No. 2 (2 Juli 2021), 127.
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) 127
era ini mulai tumbuh benih-benih pembaharuan Islam baik dari segi pemikiran maupun dalam konteks sosial. 20
Arkoun  menekankan  pentingnya  menelisik  pemikiran  masa lampau demi mengetahui problematika yang terjadi dan menemukan titik temu  atau  pola  pemikiran  pada  masa  lampau,  bukannya  terus  terjebak dalam  glorifikasi  atau  romantisme  masa  lampau.  Melihat  dan  meneliti masa  lampau  juga  bertujuan  untuk  menemukan problem  solving dengan konteks  kekinian  supaya  pemikiran  Islam  terus  relevan  di  setiap  zaman. Dalam menghadapi tantangan zaman terutama tantangan modernitas para pemikir  muslim  dianjurkan  untuk  terus  melakukan  ijtihad  dan keterbukaan.
Keterbukaan  yang  dimaksud  adalah  terbuka  terhadap  semua perubahan,  budaya,  sosial,  ekonomi,  teknologi  bahkan  pemikiran. Keterbukaan  dapat  tercapai    dengan  melakukan  dekonstruksi episteme dogmatism dan ontodogsisme dalam  tubuh  umat  Islam.  Selama  umat  Islam tidak melakukan itu maka umat Islam akan terus terjebak dalam atmosfer abad  pertengahan,  namun  dekonstruksi  tidak  dapat  dilakukan  tanpa persiapan  pengetahuan  terhadap  sejarah  Islam  baik  sejarah  yang disembunyikan maupun yang telah dipelajari. 21
Nampaknya  Arkoun  di  sini  hendak  mendekonstruksi  pemikiran Islam  klasik  sehingga  terurai  permasalahan-permasalahan  yang  pernah dihadapi,  sehingga  pemikir  muslim  selanjutnya  dapat  mencari  sebuah solusi. Namun dalam pemikiran Arkoun terdapat beberapa masalah yang belum  diselesaikan,  salah  satunya  memadukan  pemikiran  barat  dengan Islam.  Arkoun  tidak  pernah  memerinci  bagaimana  memadukan  antara pemikiran  Barat  yang  serba  rasional  dan  angan-angan  sosial  dengan  rasa keagamaan yang masih dipelihara di kalangan umat Islam, harus dipahami dan bagaimana dapat diwujudkan secara nyata. 22
Meskipun  begitu  pemikiran  Arkoun  tentang  nalar  Islam  secara implisit dapat ditarik garis besar bahwa nalar Islam yang dimaksudkan oleh Arkoun  adalah  nalar  yang  bebas,  berpondasikan  doktrin  yang  telah  ada untuk  pengembangan  pemikiran  dan  disiplin  ilmu  baru  dan  tidak terkurungnya pemikiran Islam saat ini dengan pemikiran Islam klasik. Hal ini telah cukup untuk menjadi bekal untuk menghadapi era society 5.0, dan langkah awal menuju society 5.0 adalah dekonstruksi pemikiran Islam klasik.
Dekonstruksi dan Langkah Awal Menuju Islam Era Society 5.0 Arkoun menekankan bahwa umat Islam saat ini terbelenggu oleh tafsir  Islam  klasik  sehingga  diperlukan  sebuah  pembaruan  pemikiran
20 Ibid., 128.
21 Jamhari, “Kritik Nalar Islam Sebagai Metode Istihad: Membahas Pemikiran Mohammed Arkoun.” 28.
22 Sheyla Nichlatus Sovia, “Kritik Nalar Islam”. 133.

## Anugerah Zakya Rafsanjani, Yoga Irama
dalam Islam sesuai konteks yang ada. Pemikiran Arkoun mempunyai ciri utama  yakni  humanisme,  pemikiran  humanisme  Arkoun  dirasa  menjadi langkah  awal  menuju society 5.0  karena  humanisme  Arkoun  memberi kebebasan terhadap nalar manusia.
Secara umum Arkoun membagi konsep humanisme Islam menjadi tiga; humanisme teks, humanisme mistik dan humanisme filosofis. Dalam humanisme  teks  Arkoun  menjelaskan  bahwa  jenis  humanisme  ini merupakan  gambaran  ideal  yang  mempunyai  kesamaan  dengan  adab dikarenakan mempunyai keterkaitan antara pengetahuan dan budaya tanpa dibatasi  oleh  kebekuan  berpikir.  Dalam  konteks  humanisme  ini diharapkan  sanggup  memproyeksikan  kritik  nalar  Islam  terhadap  kitab- kitab  klasik  dengan  tujuan  mengungkap  suatu  realita  sejarah  yang  telah diubah oleh penguasa dan kaum intelek. Humanisme ini secara keilmuan hanya berdasarkan pada metode bayani . Selanjutnya  konsep  humanisme  mistik,  jenis  humanisme  ini menjelaskan manusia memiliki hak untuk menjalani ibadah pada hal mistik yang telah mereka yakini dengan sebuah keyakinan akan adanya penyatuan antara  diri  manusia  dengan  Tuhan.  Menurut  Arkoun  contoh  dari  jenis humanisme  ini  adalah  tasawuf  yang  mana  menjadi  sarana  keyakinan manusia  menuju  Tuhannya  dalam  upaya  mengekspresikan  kepatuhan sebagai hamba.
Jenis humanisme terakhir adalah humanisme filosofis, humanisme ini  merupakan  kombinasi  antara  humanisme  teks  dan  humanism  mistik. Humanisme  ini  mencoba  meletakkan  semuanya  di  tengah  sebagai  suatu yang  dapat  di  logika  dan  sebagai  suatu  hal  yang  tertanam  dalam  diri manusia  yakni  kecerdasan.  Meskipun  humanisme  ini  mencoba menyeimbangkan  antara  humanisme  mistik  dan  humanisme  teks  namun pada  aplikasinya  humanisme  filosofis  cenderung  memberikan  kebebasan manusia dalam mengoptimalkan dan mengontrol kecerdasannya. 23
Konsep  humanisme  Arkoun  tersebut  seolah  memisahkan  realitas ketuhanan  dan  humanisme  sehingga  manusia  diberi  ruang  sebebasnya untuk  mengoptimalkan  potensinya,  tentunya  dalam  koridor  keagamaan namun nyatanya bukan seperti itu. Dalam berperilaku, manusia diharuskan mempunyai dua daya, yakni daya teoritis dan daya praktis. Daya teoritis ini menurut  Arkoun  akan  membawa  manusia  kepada  berbagai  macam  ilmu pengetahuan yang pada akhirnya akan bermuara pada pemahaman tentang ketuhanan, sehingga membawa ketentraman jiwa. Selanjutnya daya praktis menurut  Arkoun  yaitu  saat  manusia  dapat  mengaktualisasikan pengetahuan yang telah didapat dari daya teoritis. Dua daya inilah manusia dapat  menentukan  perilaku  maupun  perbuatannya  masing-masing,  inilah
23 Sahri, “Kritik Konsep Humanisme Islam Mohammed Arkoun.” Journal Kalimah, Vol. 20. No. 1 (Maret, 2022), 35.
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) 129
yang  menurut  Arkoun  sebagai  kebebasan.  Hal  ini  mengandung  konsep otoritas  yakni  melakukan  segala  sesuatu  berdasarkan  kapabilitas  masing- masing individu. 24
Dekonstruksi Arkoun dan konsepsinya tentang humanisme Islam seakan  memberi  angin  segar  terhadap  para  pemikir  Islam  untuk  terus berkreasi  sesuai  kapabilitas  mereka,  sehingga  penggunaan  instrumen termasuk  instrumen  teknologi  dan  dunia  digital  dalam  menghasilkan pemikiran  komprehensif  menjadi  penting.  Bukan  hanya  bagi  kalangan pemikir  muslim  saja  yang  merasakan  dampak  kebebasan  berkreasi  yang didambakan  oleh  Arkoun,  namun  bagi  masyarakat  awam  pun  dapat dirasakan. Hal ini dapat dilihat mulai banyaknya konten-konten bermuatan religius  di  dunia  digital  dengan  berbagai  penafsiran,  sehingga  memberi warna baru bagi umat Islam dalam konteks pemikiran.
Lebih  jauh,  kesadaran  dan  kepedulian  sosial  yang  mulai  tumbuh dalam  masyarakat  termasuk  masyarakat  Indonesia  mulai  menggunakan teknologi  digital  dalam  memerangi  ketidakadilan  secara  tidak  langsung merupakan  esensi  dalam  ajaran  Islam.  Contoh  saja  mulai  maraknya penggunaan petisi online yang digunakan untuk mengangkat isu-isu yang tidak  proses  hukum,  atau  penggunaan  petisi  online  untuk  mendukung kesetaraan  masyarakat  di  mata  hukum  yang  terkadang  tajam  ke  bawah tumpul  ke  atas.  Selain  itu  mulai  maraknya  penggunaan  konten-konten digital untuk membantu warga yang dirasa hidup dalam kemiskinan, dan lain sebagainya. Contoh-contoh di atas secara tidak langsung mendukung konsep humanisme dan keseimbangan nilai religius di era digital, sehingga pembahasan teologi yang cenderung pada kajian ketuhanan dapat bergeser ke kajian humanisme.
Era society 5.0 sendiri merupakan lanjutan dari revolusi industri 4.0, jika revolusi industri 4.0  berpusat pada internet, IoT dan AI maka society 5.0 lebih memfokuskan masyarakat yang paham dan dapat menggunakan teknologi  tersebut  dalam  berbagai  bidang.  Era  ini  sangat  lekat  dengan teknologi dan sains dimana pemikiran kritis dan bebas yang didambakan Arkoun dapat terwujud. Sains sendiri mengajarkan bahwa segala hal harus diragukan  namun  harus  setia  pada  percobaan-percobaan  ilmiah,  hal  ini mengindikasikan bahwa pemikiran Arkoun dapat diterapkan di era society 5.0.
Arkoun  berkata  bahwa  masalah  yang  dihadapi  oleh  para  pemikir
Islam modern adalah tercerabutnya Islam konseptual dan diganti dengan Islam aktual, yakni terpisahnya teori dengan nilai guna dari sebuah ilmu. Sehingga  kemudian  banyak  pemikir  dan  ilmuwan  Islam  yang  hanya melakukan  riset  ilmiah  dengan  skala  kuantitas  besar  tapi  jarang memperhatikan nilai guna dari riset tersebut kepada masyarakat.
24 Ibid., 36.

## Anugerah Zakya Rafsanjani, Yoga Irama
Teologi di era society 5.0 bukan lagi dipahami semata-mata hanya membahas  seputar  wilayah  ketuhanan  yang  melebur  menjadi  sebuah keyakinan  akidah  semata.  Lebih  dari  itu,  dalam  konteks  society  5.0  yang menghendaki kemajuan teknologi yang memudahkan kehidupan manusia, teologi harus dipahami sebagai sebuah ideologi keagamaan yang meyakini entitas  Tuhan  pencipta  segala  hal  yang  mewujud  menjadi  salah  satu teknologi yang memudahkan kehidupan manusia. Dengan begitu akan ada keyakinan bahwa teknologi yang dinikmati manusia sampai saat ini adalah anugerah  yang  diberikan  Tuhan  kepada  manusia  demi  memudahkan ibadah  dan  pengelolaan  di  atas  muka  bumi.  Mengintegrasikan  antara dimensi rohani dengan humanisme menjadi ciri utama pemikiran Arkoun, dimana  keduanya  harus  saling  berhubungan  satu  sama  lain  dan  saling terhubung demi mencapai kemaslahatan.
Akibat adanya kecanggihan dalam setiap lini kehidupan, sehingga potensi  manusia  dalam  me- manage kehidupan  menjadi  semakin  optimal. Namun  sangat  disayangkan  apabila  kemudian  teknologi  justru  malah mengikis  sisi  kemanusiaan  yang  ada  pada  diri  setiap  orang.  Keniscayaan perkembangan  teknologi  jangan  sampai  membuat  dimensi  kemanusiaan semakin tipis dan justru seakan-akan tampil menjadi Tuhan.  Pada tahun 2016  McKinsey  menyatakan  dalam  penelitiannya  bahwa  akan  ada  lebih dari  50  juta  pekerjaan  yang  hilang  dalam  waktu  lima  tahun.  Hal  ini merupakan  pesan  kepada  setiap  individu  untuk  terus  berkembang, mempersiapkan mental dan memperkuat kemampuan bersaing di tengah perkembangan  zaman.  Langkah-langkah  yang  harus  disiapkan  adalah akhlak  dalam  diri  (perilaku  dan  sikap),  meningkatkan  kompetensi  dan membudayakan  literasi.  Langkah-langkah  tersebut  dapat  dicapai  dengan kurun waktu sepanjang hayat dan dengan siapa pun. 25
Berdasarkan pernyataan di atas, maka perlu dilakukan rekonstruksi keberagamaan, yaitu dengan menyesuaikan diri dengan era masyarakat 5.0, dengan maksud untuk menyesuaikan dengan kebutuhan di masa depan. Di tengah  zaman  yang  terus  berubah,  nilai-nilai  keislaman  harus  mampu bersaing di dalamnya. Dalam menyongsong era masyarakat 5.0, harus ada jalan  keluar  agar  agama  Islam  tetap  dapat  diterima  di  tengah perkembangan  zaman.  Jika  tidak,  seorang  Muslim  akan  kesulitan menyesuaikan  diri  dengan  perkembangan  zaman.  Oleh  karena  itu,  perlu adanya  perubahan  dan  pembaharuan  dalam  segala  aspek  penerapan keberislaman.  Setidaknya  ada  tiga  langkah  yang  harus  dilakukan  di  era masyarakat  5.0,  seperti  yang  dikatakan  Rhenald  Kasali  yakni:  pola  pikir yang  mengganggu,  mengemudi  sendiri  dan  membentuk  kembali  atau mencipta. 26
25 Ahmad  Afwan  Yazid,  “Existence  of  Islamic  Education  in  the  Era  of  Society Revolution 5.0”, AMCA: Journal of Religion and Society, Vol. 1, No.1 (2021), 15.
26 Ibid., 16.
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) 131
Penyesuaian pola pikir ( disruptive mindset ), yaitu menentukan setting sebelum  berpikir  atau  bertindak.  Di  dunia  sekarang  ini,  dimana  segala sesuatu  serba  cepat  dan  informasi  dapat  diakses  setiap  saat  merupakan kebutuhan primer bagi setiap orang. Setiap muslim perlu membentuk pola pikir agar tidak terkesan agama Islam selalu tertinggal. Saat ini Masyarakat menuntut  kehadiran  sesuatu  yang  baru  dan  sesuai  dengan  kenyataan,  ini juga  merangsang  inovasi  dan  kreativitas  dalam  belajar. Self-driving  person artinya dia seperti pengemudi yang bisa mengendalikan segala perubahan, bukan lagi sebagai penumpang. Driver yang baik tercipta dari sumber daya manusia  yang  dapat  mengelola  diri  sendiri,  beradaptasi  dengan  setiap situasi, bersiap untuk hasil yang buruk, dan dituntut untuk kreatif, efektif, dan efisien dalam bekerja.
Kemampuan sebagai penggerak yang baik itulah yang dibutuhkan. Reshape or create , artinya menerima kemudian mengolahnya untuk dibentuk atau diubah menjadi sesuatu yang baru. “Tentang sesuatu yang lama, jika bagus,  maka  pertahankan,  dan  terima  yang  baru  untuk  diolah  menjadi lebih  baik”,  adalah  populer  di  silsilah  kalangan  masyarakat.  Adanya modifikasi proses dalam beragama di era masyarakat 5.0 diharapkan dapat mempertahankan eksistensinya agar tidak tertinggal dengan perkembangan zaman. 27 Selain  tiga  hal  yang  telah  disebutkan  di  atas,  untuk mempertahankan eksistensinya di era revolusi masyarakat 5.0, ada hal lain yang bisa dilakukan. Sehingga Agama Islam tetap dapat bertahan di tengah perkembangan  zaman  khususnya  dalam  menghadapi  era  masyarakat  5.0. Pertama , seorang muslim harus bisa memanfaatkan teknologi yang artinya menggunakan  teknologi  untuk  meningkatkan  kualitas,  bukan  sebagai penghambat  kreativitas. Kedua ,  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  Imtaq digunakan  untuk  meningkatkan  sumber  daya  manusia  secara  spiritual, moral dan intelektual. Ketiga , perubahan sistem menuju modernisasi, mulai dari pola pikir hingga evaluasi. Islam harus memiliki sense of development agar dapat bertahan di tengah era masyarakat 5.0, sehingga ajaran-ajaran Islam akan bisa terus eksis dan relevan hingga akhir zaman ( shahih likulli zaman wa makan ).
Kesimpulan Kajian  teologi  selama  ini  selalu  bertendensi  terhadap  kajian ketuhanan  maupun  dimensi-dimensi  spiritual  dan  metafisika,  hal  ini dikarenakan selama ini kajian teologi selalu menggunakan kajian pemikiran era  Islam  klasik.  Kajian  teologi  yang  hanya  fokus  terhadap  kajian ketuhanan  dihadapkan  pada  relevansinya  di  era society 5.0  dengan  segala problematika society 5.0.  Maka  dari  itu  Arkoun  mencoba  untuk
27 Jakaria  Umro,  “Inovasi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  Era  Society  5.0”, Jurnal Al-Makrifat, Vol. 6, No. 2 (2021), 114.

## Anugerah Zakya Rafsanjani, Yoga Irama
mendekonstruksi  teologi  Islam  klasik  dengan  konsep-konsep pemikirannya yang baru terutama konsep tentang humanisme. Meskipun Arkoun  tidak  membahas  tentang society 5.0  secara  eksplisit,  namun pemikirannya tentang humanisme memberi dampak signifikan bagi kajian Islam selanjutnya.
Dekonstruksi Arkoun dan konsepsinya tentang humanisme Islam seakan  memberi  angin  segar  terhadap  para  pemikir  Islam  untuk  terus berkreasi  sesuai  kapabilitas  mereka,  sehingga  penggunaan  instrumen termasuk  instrumen  teknologi  dan  dunia  digital  dalam  menghasilkan pemikiran komprehensif menjadi penting. Dekonstruksi Arkoun terhadap teologi  Islam  klasik  seakan  menjadi  langkah  awal  menuju  Islam  di  era society 5.0 Arkoun menekankan bahwa umat Islam saat ini terbelenggu oleh tafsir  Islam  klasik  sehingga  diperlukan  sebuah  pembaruan  pemikiran dalam  Islam  sesuai  konteks  yang  ada.  Lebih  jauh,  kesadaran  dan kepedulian  sosial  yang  mulai  tumbuh  dalam  masyarakat  termasuk masyarakat  Indonesia  mulai  menggunakan  teknologi  digital  dalam memerangi  ketidakadilan  secara  tidak  langsung  merupakan  esensi  dalam ajaran Islam.
Society 5.0 merupakan sebuah fenomena akibat keniscayaan dalam perkembangan  zaman.  Maka  tergantung  bagaimana  manusia  dalam memaknainya.  Jika  digunakan  dalam  aspek-aspek  kebermanfaatan  maka akan  memberikan  sumbangsih  besar  dalam  membantu  kehidupan manusia, dengan catatan meskipun seluruh teknologi yang lahir dari society 5.0 dapat  mengerjakan  tugas-tugas  sehari-hari  akan  tetapi  ada  dimensi- dimensi  kemanusiaan  yang  terikat  dengan  Tuhan  yang  tidak  bisa digantikan oleh mesin. Perkembangan teknologi Sedangkan  untuk  mengkonstruk  teologi  Islam  agar  tetap  dapat bertahan  di  tengah  perkembangan  zaman  khususnya  dalam  menghadapi era  masyarakat  5.0  melalui  lini  sebagai  berikut: Pertama ,  seorang  muslim harus bisa memanfaatkan teknologi yang artinya menggunakan teknologi untuk  meningkatkan  kualitas,  bukan  sebagai  penghambat  kreativitas. Kedua ,  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  Imtaq  digunakan  untuk meningkatkan sumber daya manusia secara spiritual, moral dan intelektual. Ketiga , perubahan sistem menuju modernisasi, mulai dari pola pikir hingga evaluasi.  Islam  harus  memiliki sense  of  development agar  dapat  bertahan  di tengah era masyarakat 5.0.
Daftar Pustaka
Ahmad  Afwan  Yazid,  “Existence  of  Islamic  Education  in  the  Era  of Society Revolution 5.0”, AMCA: Journal of Religion and Society, Vol. 1, No.1 (2021).
Volume 12, Nomor 2 (Agustus 2022) 133
Faulinda  Ely  Nastiti,  dkk.,  “Kesiapan  Pendidikan  Indonesia  Menghadapi Era  Society  5.0”, Jurnal  Kajian  Teknologi  Pendidikan, Vol.  5,  No.  1 (2020).
Fonna, Nurdianita. Pengembangan Revolusi Industri 4.0 dalam Berbagai Bidang. Medan: GUPEDIA, 2019. Jakaria  Umro,  “Inovasi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  Era Society 5.0”, Jurnal Al-Makrifat, Vol. 6, No. 2 (2021). Maria  Jose  Sa,  dkk.,  “Digital  Literacy  in  Digital  Society  5.0:  Some Chalenges”, Academic Journal of Interdisciplinary Studies, Vol. 10, No.3 (2021).
Mubarok,  Rannisa  Genki. Memahami  Revolusi  Industri  4.0  Menuju  Era Making Indonesia 4.0. Jakarta: Queency Publisher, 2021.
Nalarsih,  Retno  Tri.  “The  Pattern  of  Water  Resources  Resilience  in Coastal  Areas  Centered  on  Balance  in  Society  5.0”,  dalam  Diah Karmiyati  (ed.), Society  5.0  Leading  in  the  Borderless  World.
Yogyakarta: BILDUNG, 2021.
Ridwan,  Mochammad.  “The  Role  of  Social  Capital  in  Building  Fairly Competition Between Traditional and Modern Markets on Society 5.0”, dalam Diah Karmiyati (ed.), Society 5.0 Leading in the Borderless World. Yogyakarta: BILDUNG, 2021. Sahri,  “Kritik  Konsep  Humanisme  Islam  Mohammed  Arkoun.” Journal Kalimah, Vol. 20. No. 1, (Maret, 2022).
Setiyadi, Dwi Bambang Putut. “Religious Values in Javanese Poetry Text as  The  Fundamental  Education  Capital  for  Society  5.0”,  dalam Diah  Karmiyati  (ed.), Society  5.0  Leading  in  the  Borderless  World. Yogyakarta: BILDUNG, 2021. Shiddiq  Sugiono,  “Industri  Konten  Digital  dalam  Perspektif Society 5.0”, Jurnal  IPTEK-KOM  (Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi Komunikasi), Vol. 22, No. 2 (2020).
Siti Mayang Sari, dkk., “Society 5.0: Hots Learning of Sota (State of the Art)”, Vol. 5, No. 1 (2020).
Toto  Nusantara,  “Society  dan  Riset  Perguruan  Tinggi  Indonesia”, disampaikan  pada Prosiding  Seminar  Nasional  Penguatan  Riset  dan Luarannya sebagai Budaya Akademik di Perguruan Tinggi memasuki Era 5.0 (2020).
Whedy  Prasetyo,  “Society  5.0  Milenial  Generation:  Digital  Talents Formula  of  Global  Open  Geverment  and  Smart  Cities”, Jurnal Riset Akuntansi dan Bisnis Airlangga, Vol. 4, No.2 (2019).