Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(03), 2023, 3364-3370
Tafsir Mustahiq Zakat Perspektif Literatur Sosiologi Reaktualisasi QS. At Taubah (9): 60
Andi Triyanto 1, Ahmad Danu Syaputra 2 , Ahmad Saifudin 3 , Titik Hinawati 4
1 Universitas Muhammadiyah Magelang
2 IAIN Curup
3 Mahasiswa Doktoral UIN Sunan Kalijaga Yk
4 UNSIQ Wonosobo *Email korespondensi: ahmaddanusyaputra89@gmail.com

## Abstrak
Diskusi zakat selalu menarik untuk dikaji secara akademik karena memadukan nilai taufiqi dan ijtihadi, terdapat nilai  ubudiyah  dan  muamalah  sekaligus  dalam  satu  praktik  ibadah.  Surah  At  Taubah  (9):  60  telah  menunjuk secara  jelas  siapa  saja  para  penerima  manfaat  zakat  (disebut  mustahiq  zakat)  sebagai  dasar  pendistribusian zakat  diberikan  kepada  yang  berhak  secara  tepat.  Namun,  kata  yang  menyebut  delapan  golongan  (ashnaf) penerima zakat yang disebutkan dalam nash tidak semua selalu bisa diaplikasikan dalam kondisi kekinian secara aktual, sehingga membuka ruang diskusi akademik terutama untuk memaknai kembali kata yang menyebut para penerima  manfaat  zakat  dengan  tidak  menyelisihi  maqashidu  asy-syariah.  Penulis  menawarkan  pendekatan sosiologi dengan paradigma teori realitas sosial untuk memaknai kata per kata yang digunakan al-Qur’an untuk menyebut para mustahiq zakat, mulai dari fakir, miskin, amil, mualaf, riqab, gharim, fii sabilillah, dan ibn sabil. Hasil pencarian kata per kata yang paling mendekati yang disebut al-Qur’an mengenai mustahiq zakat dengan istilah  kata  tersebut  dalam  sosiologi  menunjukkan  bahwa  identitas  para  penerima  zakat  lebih  jelas  diketahui indikatornya, lebih dinamis, lebih fleksibel, dan lebih sinkron sehingga lebih aktual dengan kehidupan realitas sosial.
Kata kunci: Ashnaf Zakat, Mustahiq Zakat, Konstruksi Realitas Sosial
Saran sitasi : Triyanto, A., Syaputra, A. D., Saifudin, A., & Hinawati, T. (2023). Tafsir Mustahiq Zakat Perspektif Literatur  Sosiologi Reaktualisasi  QS.  At Taubah  (9):  60 .  Jurnal  ilmiah  ekonomi  islam,  9 (03), 3364-3370.  doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i3.10810
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i3.10810

## 1. PENDAHULUAN
Diskusi zakat selalu menarik untuk dikaji secara akademik  karena  memadukan  nilai taufiqi dan ijtihadi ,  ada  nilai  ibadah  ubudiyah  dan  muamalah. Zakat  secara  keilmuan  memiliki  dua  pintu  masuk pengkajian yaitu sisi penghimpunan dan pendistribusian.  Pembahasan  yang  bersifat  fiqhiyah telah  banyak  melahirkan  khilafiyah,  dari  sisi penghimpunan seperti jenis harta apa saja yang perlu dikeluarkan  zakat  (Bafadhal,  2021)  (Umar  dan Zahidin,  2020),  termasuk  penghasilan  apa  saja  yang mengharuskan  zakat  dikeluarkan  dari  sebuah  profesi (Baidowi,  2018),  berapa  batas  minimal  zakat dikeluarkan  (Masadah,  2022),  berapa  periode  waktu kepemilikan harta sehingga jatuh kewajiban menunaikan zakat, optimalisasi potensi yang ada, dan
termasuk perkembangan pemberdayaan zakat (Fadilah, dkk, 2019).
Sebagaimana diskusi penghimpunan yang melahirkan banyak perbedaan pendapat, sisi pendistribusian zakat juga memberikan ruang diskusi akademik  terutama  memaknai  pihak-pihak  yang berhak  menerima  santunan  zakat  sesuai  maksud syariah. Surah At-Taubah (9) ayat 60 telah secara jelas menyebut  ada  8  (delapan)  golongan  penerima  zakat untuk menjadikan pedoman pendistribusiannya, yaitu fakir,  miskin,  amil,  muallaf,  riqab,  gharimin, fisabilillah  dan  ibnu  sabil.  Nash  syariah  yang  jelas tidak  menjamin  bahwa  akan  tidak  ada  perbedaan pendapat  dalam  menjalankannya,  karena  dinamika kehidupan  manusia  sangat  terikat  ruang  dan  waktu yang akan mempengaruhi serta menciptakan
pemaknaan  beragam,  sebagai  misal  secara  historis terbukti Khalifah Umar ibn Khattab radhiallahu anhu tidak memberikan zakat kepada asnaf mualaf (Aqbar dan Iskandar, 2019), tentu hal ini tidak bisa dimaknai bahwa  seorang  sahabat  utama  Rasulullah  Shalallahu alaihi wassalam sengaja menghilangkan ayat ( ta’thil ), tentu  ada  sisi  maslahah  yang  menjadi  pertimbangan memprioritaskan  asnaf  lain  dibanding  mualaf. Pemaknaan beragam mengenai siapa yang disebut fii sabilillah sehingga  berhak  menjadi  mustahiq  zakat adalah  contoh  lain  bahwa  nash  yang  jelas  tidak menjamin  tercipta  pemahaman  tunggal.  Patut  untuk dikedepankan  bahwa  tujuan  risalah  Islam  adalah rahmatan  lil  alamin,  hadir  memberikan  solusi  atas permasalahan umat manusia. Maka perlu diminimalisasi  pemahaman  tunggal  terhadap  nash oleh  individu  atau  segolongan  yang  mengklaim kebenaran  dan  merasa  berbicara  atas  nama  Tuhan karena akan berpotensi menghalangi maksud syariah terhadap kemaslahatan distribusi zakat.
Baidhawy  (2011)  menyebut  perlunya  perluasan pendekatan dan memadukan memahami Islam dengan ilmu modern, seperti sosiologi, antropologi, etnografi, fenomenologi,  atau  bahkan  arkeologi  karena  akan memberikan  warna  harmonisasi  penerapan  ajaran Islam  yang shalih  fii  kulli  zamanin  wa  makanin . Pemaknaan  nash  yang  disesuaikan  ruang  lingkup kehidupan  sosial  terbukti  mampu  memberikan manfaat yang langsung dirasakan masyarakat, mampu memberikan  pembebasan  yang  bermakna  solusi  atas permasalahan  yang  dihadapi  (Esack  dalam  Watt, 1997). Potensi zakat yang besar (Asfarina, dkk, 2019) namun  belum  optimal  dirasakan  manfaatnya  (Bin Nashwan,  2020)  kemungkinan  adalah  karena penyempitan  penafsiran  nash  mustahiq  zakat, berakibat  pembatasan  para  penerima  manfaat  zakat yang  seharusnya  menjadi  instrument distributive  of justice (Ahmad dan Hasan, 2000). Memaknai kembali ayat mustahiq zakat untuk mendapatkan definisi yang relevan dengan kondisi sosial masyarakat diharapkan mampu  mendekatkan  maksud  tujuan  diturunkan syariah Islam. Pendekatan sosiologi sebagai salah satu metode  ilmiah  modern  (Lubis,  2017)  patut  untuk diangkat  dalam  ruang  diskusi  ilmiah  dalam  rangka reaktualisasi peran zakat dengan membumikan ajaran Islam rahmatan lil alamin yang shalih lii kulli zamanin wa  kulli  makanin. Problematika  ketepatan  distribusi zakat  menjadi  tema  yang  diangkat  dalam  tulisan  ini, sebagaimana  (Hakim  dan  Mulazid,  2018)  menyebut
ada 3 (tiga) indikator: ketepatan penerima, ketepatan jumlah, dan ketepatan waktu.

## 2. METODE
Desain  tulisan  ini  diawali  dengan  memaparkan hubungan agama dengan sosiologi, rumusan sosiologi agama  hubungannya  dengan  perintah  zakat  yang merupakan syariah agama (Islam), dan manfaat zakat bagi kehidupan sosial. Manfaat zakat yang diharapkan dirasakan  tepat  sasaran  (fokus  tulisan  ini  pada ketepatan penerima disbanding dua indikator lainnya), meluas  dan  merata  menjadi  pijakan  memaknai kembali  definisi  para  penerima  manfaat  zakat  yang disebutkan dalam At-Taubah (9): 60. Langkah analisis dilakukan  dengan  mendefinisikan  ulang  pengertian mustahiq  zakat menggunakan  paradigma  ilmu sosiologi,  khususnya  pendekatan  teori  konstruksi sosial  Berger  dan  Luckmann  (1966), diawali  dengan mencari  padanan  kata  yang  paling  mendekati kemudian  dicari  makna  kontekstual  golongan penerima manfaat zakat berdasarkan literatur-literatur akademik  bidang  sosiologi.  Terakhir  diambil simpulan  sekaligus  memberikan  rekomendasi  atas hasil  pendefinisian  ulang  penerima  manfaat  zakat tersebut agar memberi dampak sosial yang lebih riil.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Hasil 3.1.1. Agama, Sosiologi, dan Sosiologi Agama
Penyebutan  istilah  agama  dalam  literatur akademik sangat beririsan dengan kata budaya, yang dalam  bahasa  sansekerta  disebut buddhayah jamak dari buddhi atau  gabungan  kata  budi  dan  daya, memiliki  makna  olah  akal  budi  manusia  yang menghasilkan  perilaku,  adat  istiadat,  peradaban (Pasande dan Paparang, 2019). Interaksi istilah agama dan  budaya  dapat  ditemukan  pertama  dalam pembahasan jenis agama, ada agama samawi (langit) berbasis  wahyu  dari  Tuhan  dan  agama ardhi (bumi) bahwa  agama  lahir  dari  proses  pemikiran  akal  budi manusia  secara  mendalam  merenungi  kehidupan (Saifuddin  dalam  Lubis  (2017)).    Kedua  dalam pembahasan  adat  kebiasaan  yang  digerakkan  agama terbentuk dari proses interaksi manusia dengan kitab sucinya  yang  dikondisikan  oleh  konteks  hidup pelakunya  secara  geografis  (lingkungan  tinggal) maupun  sosiologis  (lingkungan  interaksi)  (Arif  dan Darwati, 2018). Budaya kemudian menjadi jembatan pertemuan  agama  dan  sosiologi  khususnya  dalam praktik  keagamaan  seorang  individu  dan  interaksi
sosial  masyarakat  (Pickering,  2009),  sehingga sosiologi agama secara sederhana dapat didefinisikan penerapan  teori  dan  metode  sosiologis  untuk fenomena  keagamaan.  Secara  historis,  membuktikan bahwa ada hubungan yang sangat erat antara sosiologi dan sosiologi agama (Cipriani, dkk, 2017), bagaimana sebuah  peradaban  ekonomi  yang  dibangun  dengan paradigma  memisahkan  agama  dengan  kehidupan (kapitalisme) justru berangkat dari sebuah etika kerja berbasis keagamaan (Webber, 2005).
Agama dalam sudut pandang sosiologi dikategorikan  ke  dalam  tiga  persepektif,  yakni perspektif  fungsional,  konflik,  dan  interaksionisme simbolis.  Perspektif  fungsional  menekankan  pada fungsi integratif agama bagi keseluruhan masyarakat, tidak  hanya  sebatas  simbol  religiusitas  yang membentuk  keshalihan  individu  namun  pedoman kehidupan  yang  mengatur  hubungan  antar  individu dalam  komunitas  masyarakat.  Perspektif  konflik menekankan  pada  peran  agama  dalam  perubahan sosial, menggambarkan perilaku individu dan kolektif hasil  pengkajian  paham  keagamaan  dalam  upaya menyelesaikan permasalahan kehidupan yang kemudian  membawa  dampak  perubahan  sosial. Persektif interaksionisme simbolis menekankan peran agama  sebagai  penyedia kelompok  referensi, merupakan  potret  praktik  keagamaan  hasil  dari interaksi  terhadap  sumber  ajaran  agama  yang menciptakan keberagaman warna beragama (Haryanto,  2015).  Perkembangan keilmuan  sosiologi tidak lagi menempatkan manusia sebagai obyek kajian yang  statis  dan  tidak  mengalami  perubahan,  namun kemudian dipisahkan pembahasan struktur sosial yang mendiskusikan komponen  yang  cenderung  statis  dan fungsi  sosial  yang  membahas  mekanisme  dan  peran yang  lebih  dinamis  (Sztompka,  2004),  sehingga  saat ini pembahasannya berkembang mencakup perubahan sosial mengiringi dinamika yang terjadi di masyarakat.
Memahami  kondisi  sosial  masyarakat  dapat dimulai  dengan  mendefinisi  ulang  hakikat  dan peranan  sosiologi  pengetahuan,  pertama,  usaha mendefinisikan pengertian “kenyataan” dan “pengetahuan”.  Fenomena  sosial  akan  tersirat  dalam pergaulan  sosial  yang  ditemukan  dalam  pengalaman intersubyektif, diungkapkan dalam berbagai tindakan sosial seperti berkomunikasi melalui bahasa, bekerjasama dalam pelbagai bentuk organisasi sosial. Konsep  intersubyektif  menunjuk  pada  dimensi struktur  kesadaran  umum  ke  kesadaran  individual
dalam  suatu  kelompok  khusus  yang  sedang  saling berintegrasi  dan  berinteraksi,  maka  wajar  ketika terjadi perbedaan pemahaman oleh sebab pengetahuan yang  berbeda  dalam  struktur  masyarakat,  sebagai contoh pemahaman seorang alim ulama akan berbeda dengan  seorang  awam  agama  ketika  memahami perkara  agama  (Sulaiman,  2016).  Hal  inilah  yang menjadi  dasar  mengangkat  pemaknaan  ayat  tentang penerima  manfaat  zakat.  Konsep  sosiologi  tentang realitas  objektif  menempatkan  manusia  sebagai produk  sosial-budaya,  di  saat  bersamaan  dalam realitas  subyektif,  manusia  adalah  organisme  yang memiliki  kecenderungan  tertentu  dalam  masyarakat dan  bersifat  interpretative  (Dharma,  2018),  contoh sederhana dalam konteks mustahiq zakat, penyebutan kata miskin dalam perspektif sosiologi akan memiliki makna yang beragam dalam tatanan ruang dan waktu yang  berbeda.  Pemahaman  mendasarnya,  bahwa interpretatif bermakna penafsiran yang memfokuskan pijakannya pada dimensi subjektif dalam suatu realitas sosial (Nurkhalis, 2018).
Hubungan antara realitas dan pengetahuan dalam konstruksi sosial dirangkum menjadi 3 (tiga) konsep: (a)  realitas  kehidupan  sehari-hari;  fakta  bahwa  ada kenyataan  kehidupan  yang  akan  dialami  individu- individu  disukai  ataupun  tidak,  dikehendaki  ataupun tidak, (b) interaksi sosial antar individu; fakta bahwa manusia  makhluk  sosial  yang  menciptakan  ruang pertemuan  kehidupan  sehingga  sangat  mungkin terbentuk saling mempengaruhi, memberi warna, dan saling  meniru,  (c)  bahasa  dan  pengetahuan  dalam kehidupan  sehari-hari,  fakta  bahwa  ruang  interaksi membuka media komunikasi untuk bisa dipahami satu dengan  yang  lain  dan  kemudian  bertransformasi menjadi  bentuk  baku  kondisi  sosial  di  masyarakat (Berger dan Luckmann, 1966).

## 3.1.2. Zakat dan Distribusi Keadilan
Zakat  secara  bahasa  berarti  suci,  berkembang, dan berkah, disebut dalam surah Maryam [19] ayat 13 kata zakat berarti suci, sedangkan dalam surah An-Nur [24]  ayat  2  berarti  bersih  (suci)  dari  keburukan  dan kemungkaran.  Zakat  adalah  rukun  Islam  ketiga  yang mengikat  sebagai  sebuah  kewajiban  (Rahim  dan Mohammed, 2018) namun tidak hanya sebagai sebuah pengabdian  tetapi  menjalankan  fungsi  sosial  dan ekonomi  (Marwan,  2022),  disebut  sebanyak  32  ayat dalam  al-Quran,  27  diantaranya  bersanding  dengan perintah  shalat,  82  kali  pengulangan  menggunakan istilah  yang  sepadan,  yaitu  kata  sedekah  dan  infak
yang diikuti faridhatan minallah , bermakna kewajiban  dari  Allah  Subhanahu  wa  Ta’ala menunjukkan  kedudukan,  fungsi  dan  peranan  yang sangat penting dalam Islam (Pangiuk, 2020).
Perintah  zakat  merepresentasikan  dua  fungsi urgensi, untuk kepentingan pemberi (Riwayati, 2018) dan  tentunya  untuk  penerima  manfaat  sehingga terwujud distributive  justice (Zarqa  dalam  Furqani (2019),  karena  zakat  dapat  dijadikan  instrumen mengentaskan  dari  kemiskinan  dan  menghilangkan kesenjangan  sosial  (Rini,  2020)  karena  bisa menjalankan  peran  memberikan  layanan  sosial  dan pendapatan produktif bagi masyarakat (Dzulkepli dan Barom, 2020). Kebaikan potensi zakat sebagai sebuah bentuk  syariah  dan potensi  capaian  zakat  tentu  tidak akan bisa diraih optimal ketika tidak ditangani dengan tepat  terutama  dalam  masalah  pendistribusiannya (Masyita, 2018).
Meluaskan  makna  penerima  manfaat  zakat dengan tetap tidak menyelisihi maqashidu asy-syariah menjadi  sangat  penting  karena  membuka  dan memberikan  peluang  kebermanfaatan  zakat  akan dirasakan  meluas  dan  merata,  bahkan  bisa  dijadikan bentuk  nyata  dakwah  Islam  secara  umum  dan  nyata (Busyro, 2019)dan (Anis, 2020).

## 3.2. Pembahasan
Berdasarkan penelaahan terhadap pustaka terkait definisi para penerima manfaat zakat ( mustahiq zakat ) dalam  nash  al-Qur’an  dan  teori  konstruksi  realitas sosial, maka didapatkan hasil sebagai berikut: a. ءآ َرَقُفْلِل (orang-orang fakir)
Orang  fakir  adalah  orang  yang  tidak memiliki apapun, sering diartikan tidak memililiki pekerjaan  sehingga  tidak  mampu  memenuhi kebutuhan.  Padanan  kata  dalam  bahasa  Inggris yang  dipilih destution, pencarian  dalam  literatur akademik: destution AND sociology.
Fakir  memiliki  makna  definisi  operasional perspektif  sosiologi  adalah  minim  kemampuan atau  rendahnya  sumber  daya  baik  fisik  maupun psikis  untuk  pengadaan  tempat  tinggal,  untuk mendapatkan  pekerjaan  dan  untuk  membangun keluarga  dalam  ikatan  perkawinan,  serta  untuk menjaga  maupun  merawat  kesehatan  mental  dan fisik (Zsolt dan Sabrina, 2021).
b. ِنيِك ٰسَمْلا َو  (orang-orang miskin)
Orang miskin adalah orang yang tidak dapat mencukupi  kebutuhannya  meskipun  memiliki pekerjaan, tidak menunjukkan kelemahan
dihadapan  orang,  dan  enggan  untuk  meminta- minta.  Padanan  kata  dalam  bahasa  Inggris  yang dipilih poor or poverty, pencarian dalam literatur akademik: poor or poverty AND sociology.
Miskin memiliki makna definisi operasional perspektif  sosiologi  adalah  orang  dengan pendapatan  rendah  sehingga  tidak  mampun memenuhi  kebutuhan  dasar  (makan,  berpakaian, tempat  tinggal)  layak  yang  mempengaruhinya dalam berinteraksi sosial (Smeeding, 2002) c. اَهْيَلَع َنيِلِمٰعْلا َو (pengurus-pengurus zakat)
Amil  zakat  adalah  petugas  yang  memiliki kemampuan  untuk  mengelola  zakat  dipilih  dan ditetapkan  oleh  pemerintah  (Islam).  Kata  amil tidak memiliki padanan kata dalam bahasa Inggris yang  tepat  kecuali  istilah  amil  itu  sendiri , sehingga pencarian dalam literatur akademik tetap menggunakan amil AND sociology.
Amil  memiliki  makna  definisi  operasional perspektif  sosiologi  bermuara  pada  kompetensi dan  rekognisi,  sehingga  perluasan  makna didapatkan ketika dahulu amil adalah dipilih dan ditetapkan  oleh  pemerintah  (Islam)  dalam  arti oleh  khalifah,  saat  ini  amil  yang  memiliki kualifikasi dan mendapatkan pengakuan profesional  bekerja  secara  kelembagaan  oleh pemerintah maka bisa disebut amil (BAB I Pasal 1 Tentang Pengelolaan Zakat dan BAB VIII Pasal 38  Tentang  Larangan  dalam  UU  No  23/Tahun 2011).
d. ْمُهُبوُلُق  ِةَفَّلَؤُمْلا َو  (para  mu’allaf  yang  dilunakkan hatinya)
Muallaf  adalah  orang-orang  di  luar  agama Islam yang
hatinya memiliki kecenderungan/condong masuk Islam dan mereka yang masuk Islam karena berharap  mendapatkan sesuatu  (diberi  harta  zakat).  Sebagaimana  kata amil,  kata  muallaf  juga  tidak  memiliki  padanan kata  yang  tepat  dalam  bahasa  Inggris,  sehingga pencarian  dalam  literatur  akademik  tetap menggunakan muallaf AND sociology.
Mualaf memiliki makna definisi operasional perspektif  sosiologi  status  agama  Islam  yang bermuara pada waktu dan sebab pendorong, soal waktu  adalah  orang  yang  baru  masuk  Islam adapun  sebab  pendorong  adalah  orang  yang memiliki  kecenderungan  mengganti  agama  lama menjadi Islam karena faktor psikologi (hubungannya  indoktrinasi  dan  dakwah)  dan faktor  sosial  (hubungannya  kondisi  politik  dan
keinginan  hidup  lebih  sejahtera)  (Solom  dan Wahyuni, 2020).
e. ِباَق ِِّرلا ىِف َو ((memerdekakan) budak)
Riqab  dengan  dipakai  untuk  membeli  para budak  untuk  dimerdekakan.  Padanan  kata  dalam bahasa  Inggris  yang  dipilih slave  in  Islam  or slavery  in  Islam, pencarian  dalam  literatur akademik: slave in Islam or slavery in Islam AND sociology.
Riqab memiliki  makna  definisi  operasional perspektif  sosiologi  adalah  terkait  dominansi relasi  dua  pihak  dengan  titik  poin  pada  keadaan seseorang  yang  tidak  memiliki  kuasa  (lemah kuasa)  ketika  berhubungan  dengan  orang  lain disebabkan  oleh  faktor  apapun.  Kondisi  orang yang  tidak  memiliki  kemerdekaan  atas  dirinya karena  relasi  kuasa  bisa  dikategorikan  sebagai riqab (Patterson, 1997).
f. َنيِم ِرٰغْلا َو (orang-orang yang berhutang)
Mereka adalah orang-orang yang hutangnya menumpuk  dan  tidak  memiliki  kemampuan melunasi,  pailit  karena  keadaan  terpaksa  bukan sebab  gaya  hidup  boros.  Padanan  kata  dalam bahasa Inggris yang dipilih bankrupt or insolvent, pencarian  dalam  literatur  akademik: bankrupt AND sociology.
Gharim memiliki makna definisi operasional perspektif sosiologi adalah kondisi keuangan yang kritis  pada  seseorang  disebabkan  faktor  hutang dan  menyebabkan  gangguan  kesehatan  mental, trauma  psikologis  sampai  pada  gangguan kejiwaan,  dan  pada  sisi  lain  sampai  menjurus ingin berbuat kriminal (McIntyre, 1989).
g. ِالل ِليِبَس ىِف َو (untuk jalan Allah)
Jihad  fii  sabilillah  secara  harfiah  memiliki makna qital, berperang di jalan Allah Subhanahu wa Ta’ala dengan semangat mempertahankan dan memperjuangkan apa yang diyakini kebenarannya. Padanan kata dalam bahasa Inggris yang  dipilih struggle, pencarian  dalam  literatur akademik: struggle  AND  sociology dan  didapati struggle in conflict karena berdekatan dengan kata perang .
Fii  Sabilillah  memiliki  makna  definisi
operasional
perspektif sosiologi yang diidentikkan dengan kata struggle in conflict yaitu segala  bentuk  perjuangan  untuk  mendapatkan sesuatu  dengan  berbagai  kombinasi  cara  untuk mendapatkan sesuatu dan menjadikan perjuangan hanya sebagai sarana (Simmel, 1904). Perjuangan
dengan  berbagai  kombinasi  cara  menjadi clue bahwa  berjuang  tidak  mesti  dalam  arti  perang, bisa melalui apa saja hanya saja tentu harus tetap dan dalam koridor kebenaran serta sesuai dengan nilai-nilai ke-Islaman, bahwa Islam adalah agama praktis yang mengaitkan kehidupan dunia dengan akhirat (Bolland, 1971). Pengertian tersebut tidak membatasi  perjuangan  dalam  arti  berperang namun mengupayakan sesuatu dengan keseriusan dalam  konteks  dakwah  menyiarkan  nilai-nilai Islam.
h. ِليِبَّسلا ِنْبا َو  (orang yang sedang dalam perjalanan) Ibn  Sabil  adalah  orang  yang  dalam perjalanan  dan  kehabisan  perbekalan  sehingga bertambah  kepayahannya,  meskipun  di  daerah asalnya  termasuk  orang  yang  berkecukupan. Padanan  kata  dalam  bahasa  Inggris  yang  dipilih wayfarer  or  stranded, yang berarti  musafir  yang terdampar semakna dengan jauh dari tempat asal dan  identik  dengan  menipisnya  perbekalan perjalanan (Ali dan Hatta, 2014). Pencarian dalam literatur akademik menggunakan kata wayfarer or stranded AND sociology.
Ibn Sabil memiliki makna definisi operasional  perspektif  sosiologi  bermuara  pada penyebutan  orang  asing  maupun  migran  yang identik  dengan  bekal  yang  terbatas  dan  semakin menipis  seiring  berjalannya  waktu,  bahkan sampai pada titik menyebabkan seseorang disebut sebagai  tunawisma  atau  bahkan  gelandangan (Whiteford, 2009).

## 4. KESIMPULAN
Surat  At-Taubah  (9):  60  telah  menyebutkan bahwa  ada  8  golongan  penerima  manfaat  zakat ( mustahiq zakat ) yang digunakan sebagai acuan para pengelola  zakat  ( amil  zakat )  untuk  mendistribusikan zakat maal yang telah dihimpun. Pemaknaan kembali ashnaf  mustahiq  zakat bertujuan  menemukan indikator  aktual  relevan  sehingga  hikmah  zakat semakin  meluas, shalih  fii  zamanin  wa  makanin. Pemaknaan  kembali  maksud  daripada  nash  tersebut menggunakan  pendekatan  ilmu  sosiologi  dengan paradigma  konstruksi  realitas  sosial  terutama penekanan pada indikator bahasa.
Bahasa  sebagai  media  komunikasi  ketika manusia  berinteraksi  dengan  sesamanya  dapat digunakan menjadi instrumen memaknai kembali kata per  kata  sebutan  para  penerima  zakat  agar  relevan dalam  konteks  kekinian.  Hal  ini  diharapkan  mampu
merepresentasikan proses identifikasi identitas mustahiq  zakat yang  pada  konteks  tertentu  kesulitan di- ejawantah -kan  dalam  makna  aktual.  Pemakanaan kembali  dengan  pendekatan  sosiologi  mampu memberi  perluasan  makna  terhadap  para mustahiq zakat tersebut sehingga membawa dampak keberhasilan upaya pemerataan distribusi zakat secara tepat.
Pemaknaan  kembali  berdasarkan  pencarian  kata dengan  pendekatan  sosiologi  didapati  hasil  sebagai berikut:  (1,2)  Kata  yang  merujuk  pada  ashnaf  fakir dan miskin perspektif sosiologi dapat dimaknai  pada semua  keadaan  sumber  daya  yang  terbatas  untuk kemampuan memenuhi kebutuhan pokok. (3) Ashnaf amil menunjuk pada urgensi kompetensi dan rekognisi pengelola  zakat.  (4)  Ashnaf mualaf dimaknai peralihan  keyakinan  seseorang  menjadi  beragama Islam dengan sebab dorongan tertentu namun dibatasi durasi waktu sehingga tidak bisa seseorang selamanya menyandang status sebagai mualaf.  (5) Ashnaf riqab bermakna  kondisi  seseorang  yang  tidak  memiliki kemerdekaan  dari  segala  unsur  dominansi  kuasa.  (6) Ashnaf gharim dimaknakan  sebagai  kondisi  seorang bangkrut dan pailit secara ekonomi. (7) Ashnaf jihad fii  sabilillah dimaknakan  segala  bentuk  perjuangan dalam  upaya  mendapatkan  kebaikan.  (8)  Ashnaf ibn sabil diartikan seseorang yang tinggal jauh dari tempat asal dengan perbekalan yang semakin menipis sampai mengarah pada kondisi tunawisma dan gelandangan.
Berdasarkan  pemaknaan  perspektif  sosiologi sebagaimana disebutkan di atas, maka para mustahiq zakat dapat  diidentifikasi  sesuai  dengan  kondisi  saat ini  yang  akan  memudahkan  para  pengelola  zakat mendistribusikan zakatnya.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, K., & Hassan, A. (2000). Distributive justice: the  Islamic  perspective. Intellectual  Discourse ,
8 (2).
Ali,  I.,  &  Hatta,  Z.  A.  (2014).  Zakat  as  a  Poverty Reduction  Mechanism  Among  the  M  uslim Community:  Case  Study  of  B  angladesh,  M alaysia,  and  I  ndonesia. Asian  Social  Work  and Policy Review , 8 (1), 59-70.
Anis,  M.  (2020).  Zakat  Solusi  Pemberdayaan Masyarakat. El-Iqthisady: Jurnal Hukum
Ekonomi Syariah  Fakultas  Syariah dan  Hukum , 2 (1 Juni), 42-53.
Aqbar,  K.,  &  Iskandar,  A.  (2019).  Kontekstualisasi
Ekonomi Zakat Dalam
Mengentaskan Kemiskinan:  Studi  Kebijakan  Zakat  Umar  Bin Khattab  Dan  Perzakatan  Di  Indonesia. Laa Maisyir: Jurnal Ekonomi Islam , 6 (2), 226-245. Arif, M., & Darwati, Y. (2018). Interaksi Agama dan Budaya. Interaksi Agama dan Budaya , 7 , 60. Asfarina,  M.,  Ascarya,  A.,  &  Beik,  I.  S.  (2019).
Classical  and  contemporary  fiqh  approaches  to re-estimating  the  zakat  potential  in  Indonesia. Journal  of  Islamic  Monetary  Economics  and Finance , 5 (2), 387-418.
Bafadhal,  H.  (2021).  Zakat  Harta  Kekayaan  dalam Perspektif Tafsir Ayat Ahkam. Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 21 (01), 1-16.
Baidhawy,  Zakiyuddin.  (2011). Islamic  Studies
Pendekatan dan Metode .Insan Madani,
Yogyakarta
Baidowi, I. (2018). Zakat Profesi (Zakat Penghasilan).
Tazkiya , 19 (01), 40-54.
Berger,  Peter  L,  and  Luckman,  Thomas.  1966,  The Social Construction of Reality A Treatise in  the Sociology of Knowledge. Penguin Books, USA. Berger,  Peter  L,  and  Luckman,  Thomas.  1966,  The Social Construction of Reality A Treatise in  the Sociology of Knowledge. Penguin Books, USA. Bin-Nashwan, S. A., Abdul-Jabbar, H., Aziz, S. A., & Ismail,  S.  S.  H.  (2020).  Challenges  of  zakah management  in  muslim  developing  countries.
Journal  website:  journal.  zakatkedah.  com.  my ,
2 (1). Bolland,  B.  (1971). The  struggle of  Islam  in modern Indonesia (p. 292). Brill.
Busyro,  B.  (2019,  June).  Using  Zakâh  For  The Establishment  of  Islamic  Centers  and  Maqâṣid Al-Syarî ‘ah’s Relativities. In Al-Risalah: Forum Kajian Hukum dan Sosial Kemasyarakatan (Vol. 19, No. 1, pp. 69-88).
Cipriani,  R.,  Ferrarotti,  L.,  &  Schneiderman,  H.  G. (2017). Sociology  of  religion:  An  historical introduction . Routledge. (Hal. 1)
Dharma,  F.  A.  (2018).  Konstruksi  Realitas  Sosial: Pemikiran  Peter  L.  Berger  Tentang  Kenyataan Sosial. Kanal: Jurnal Ilmu Komunikasi , 7 (1), 1-
9.
Dzulkepli,  S.,  &  Barom,  M.  N.  (2021).  Financial Inclusion  and  the  goal  of  distributive  justice  in Islamic  economics. The  Journal  of  Muamalat and Islamic Finance Research , 66-77.
Fadilah, S., Maemunah, M., & Hernawati, N. (2019). Community  social  empowerment  in  Zakat community  development. MIMBAR , 35 ,  471- 480.
Furqani,  H.  (2019).  Theory  of  distributive  justice  in Islamic  perspective:  A  conceptual  exploration. Building  an  Islamic  Case  for  Open  Markets: History, Theory and Practice .
Hakim, A. R., Mulazid, A. S., & Meiria, E. (2018). E- Zakat: Redesign the collection and distribution of Zakat. KnE Social Sciences , 433-452.
Haryanto,  Sindung.  (2015).  Sosiologi  Agama  dari Klasik  Hingga  Postmodern.  Ar  Ruzz  Media, Yogyakarta. Hal. 26
Lubis,  Ridwan,  2017.  Sosiologi  Agama:  Memahami Perkembangan Agama dalam Interaksi Sosial, Kencana, Jakarta. Hal. 7
Marwan,  S.  (2022).  Misconception  of  Zakat  and Distributive Justice in Islam: Case Study of Zakat Institutions  in  Malaysia,  55.  Pusat  Pungutan Zakat (PPZ-MAIWP)
Masadah,  M.  (2022).  Studi  analisis  komparasi  zakat perusahaan  (corporate  zakat)  dalam  perspektif fikih dan peraturan perundangan. Management of Zakat and Waqf Journal (MAZAWA) , 3 (2), 1-14. Masyita,  D.  (2018).  Lessons  Learned  of  Zakat Management  from  Different  Era  and  Countries. Al-Iqtishad Journal of Islamic Economics , 10 (2), 441-456.
McIntyre, L. J. (1989). A sociological perspective on bankruptcy. Ind. LJ , 65 , 123.
Nurkhalis,  N.  (2018).  Bangunan  Pembentukan  Teori Konstruksi  Sosial  Peter  L  Berger:  Teori Pembedah  Realitas  Ganda  Kehidupan  Manusia. Community:  Pengawas  Dinamika  Sosial , 4 (1), 74-89.
Pangiuk, A.  (2020). Pengelolaan Zakat  di  Indonesia.
FP Aswaja, Nusa Tenggara Barat. Hal 1-2 Pasande,  P.,  &  Paparang,  S.  R.  Ilmu  Budaya  Dasar:
Memahami Relasi, Adaptasi, dan Interaksi dalam Masyarakat. (2019: 16)
Patterson, O. (1977). On slavery and slave formations. Review of Sociology , 3 , 407-49.
Peraturan  Pemerintah  Tentang  Pelaksanaan  Undang- Undang  Nomor  23  Tahun  2011  Tentang Pengelolaan Zakat
Pickering,  WSF.  (2009).  Durkheim’s  Sociology  of Religion Themes and Theories.  James Clarke & Co Hal. 229 Rahim,  S.,  &  Mohammed,  M.  O.  (2018). Operationalizing  distributive  justice  from  the perspective  of  Islamic  economics. International Journal  of  Economics,  Management  and Accounting , 26 (2), 415-442.
Rini, R. (2020). a Review of the Literature on Zakah Between 2003 and 2019. International Journal of Economics and Financial Issues , 10 (2), 156.
Riwayati,  S.  (2018).  Zakat  Dalam  Telaah  Qs.  At- Taubah: 103. Al Furqan:  Jurnal  Ilmu Al  Quran dan Tafsir , 1 (2), 77-91.
Saloom, G. I., & Wahyuni, Z. (2020). The Qualitative Study On Religious Conversion And Subjective Well-Being  Among  Muallaf.  ICRMH  2019, September  18-19,  Jakarta,  Indonesia  DOI 10.4108/eai.18-9-2019.2293375
Simmel,  G.  (1904).  The  sociology  of  conflict.  I.
American journal of sociology , 9 (4), 490-525. Smeeding,  T.  M.  (2002). Sociology  of  poverty (No. 315). LIS Working Paper Series.
Sulaiman,  A.  (2016).  Memahami  Teori  Konstruksi Sosial Peter L. Berger. Society , 4 (1), 15-22.
Sztömpka, Piotr.  (2004).  Sosiologi  Perubahan  Sosial Alih  Bahasa  Alimandan.  Kencana,  Yogyakarta. Hal. 1-2
Umar,  M.  H.,  &  Zahidin,  Z.  (2020).  Pendekatan
Hukum Zakat Profesi Menurut Ulama
Konservatif Dan ProgresiF. Jurnal Literasiologi ,
3 (4).
Watt,  W.  M.  (1997).  Esack,  Farid.  1997.  Qur'an,
Liberation and Pluralism: An Islamic Perspective of  Interreligious  Solidarity  against  Oppression. Oxford: Oneworld.
Webber,  Max  (2005).  The  Protestant  Ethic  and  the Spirit of Capitalism. Routledge Classics
Whiteford, M. (2009). Who Are the Wayfarers (And Why Are They Still Here)? E-pisteme , 2 (1), 18- 32.
Zsolt,  T.,  &  Sabrina,  R.  (2021).  Conceptualising destitution:  Theoretical  understanding  and practical relevance. Párbeszéd , 8 (2).