## IBING LULUGU DALAM KESENIAN RONGGENG AMEN GRUP BARANANG SIANG, KABUPATEN PANGANDARAN
Oleh: Desi Purwanti dan Lalan Ramlan Jurusan Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: laramlan@yahoo.com

## ABSTRAK
Ronggeng Amen, merupakan hasil bentukan baru dari kesenian Ronggeng Gunung. Struktur  penyajiannya  terdiri  atas:  (1) ibing  lulugu ;  (2) ibing baksa ;  (3) ibing  gaul ;  dan  (4) ibing  waled .  Keempat ibingan ini  memiliki daya  tarik  sendiri, terutama  pada ibing  lulugu .  Salah  satu  daya  tariknya yang  paling  menonjol  terletak  pada  ragam  geraknya  dan  bentuk penyajiannya  yang  dilakukan  secara rampak oleh  para ronggeng .  Oleh karena itu, penelitian ini difokuskan bagaimana struktur koreografi dan sumber  gerak  tarinya.  Untuk mengeksplanasi  kedua  hal  tersebut,  maka dalam  penelitian kualitatif  ini  digunakan  pendekatan  metode deskriptif analisis.  Penelitian  ini  menghasilkan  simpulan,  yaitu Ibing  Lulugu menggunakan  struktur koreografi yang sederhana, beberapa ragam gerak dilakukan berulang-ulang, menggunakan pola gerak Ronggeng Gunung (pola melingkar) dengan penambahan pola sejajar. Adapun sumber gerak dalam Ibing Lulugu , selain gerak lokal ( Ronggeng Gunung ) adalah bersumber dari tari Keurseus dan tari Rakyat.
Kata Kunci: Ronggeng Gunung, Ronggeng Amen, Ibing Lulugu, Struktur Koreografi.

## ABSTRACT
Ibing  Lulugu  In  The  Art  Of  Ronggeng  Amen  Grup  Baranang  Siang,  Pangandaran  District , June 2017. Ronggeng Amen is the result of a new formation of Ronggeng Gunung art. Its presentation structure consists of: (1) ibing lulugu; (2) ibing baksa; (3) ibing gaul; and (4) ibing waled.  These four moms have their own  charms,  especially  in  Ibing  Lulugu.  One  of  its  most  prominent  attractions  lies  in  its  range  of  the choreography and the source of its dance movement. To explore both of these things, then in this study used qualitative  reseach  methods  using  descriptive  analysis  approach.  This  study  yielded  a  conclusion,  Ibing Lulugu  using  simple  choreographic  structure,  some  motion  is  done  repeatedly,  using  Ronggeng  Gunung (circular pattern) motion pattern with the addition of parallel pattern. The source of motion in Ibing Lulugu, in addition to local motion (Ronggeng Gunung) is sourced from Keurseus dance , and folk dance .
Keyword: Ronggeng Gunung, Ronggeng Amen, Ibing Lulugu, Choreography Structure.

## PENDAHULUAN
Ronggeng  Amen merupakan  sebuah  ke- senian tradisional yang berkembang di daerah Ciamis  Selatan  dan  Pangandaran,  seperti  di Kecamatan  Banjarsari,  Padaherang,  Kalipu- cang,  Parigi,  hingga  ke  perbatasan  Cilacap, Jawa  Tengah.  Kalau  dilihat  dari  bentuk pertunjukannya, kesenian ini memiliki ciri-ciri yang  ada  pada  kesenian Ronggeng  Gunung . Dengan  kata  lain,  bahwa Ronggeng  Amen adalah  kesenian Ronggeng  Gunung hanya  per- tunjukannya dilakukan dengan cara “ ngamen ”. Apabila  diperhatikan  dari  asal-usul  nama kesenian  tersebut,  maka  terlihat  bahwa Rong- geng  Amen terdiri  atas  dua  kata  atau  istilah yaitu ronggeng dan amen .  Kata  atau  istilah ronggeng menurut  Anis  Sujana  (2002:  1-2) adalah “ pelaku  wanita  yang  memerankan fungsi ganda yaitu menyanyi ( ngawih/nyinden ) dan  menari  sebagai  partner  penari  (pria)”. Pada  era  sekarang  ini,  fungsi ronggeng hanya diperuntukkan  sebagai  penari  saja  dan sinden tetap pada fungsinya sebagai juru kawih tanpa harus  menari.  Adapun istilah/kata  “ amen ” konon  berasal  dari  kata  “ ngamen ”,  sebagai - mana  yang  diungkapkan  oleh  Devi  (Wawan- cara;  Devi,  30  Oktober  2016) (seniman;  pimp. Grup Ronggeng Amen Baranang Siang) sebagai berikut: “ Disebat ngamen da kapungkur téh pédah milarian  sawéran,  tos  manggung  ti  dieu,  pindah deui  kanu  panggungan  séjén,  kitu  sate-rasna. Janten  amén  téh  asalna  ti  nu  ngamén (Disebut ngamen dahulu  karena  mencari  saweran,  dari satu  tempat  ke  tempat  lain,  begitu  seterus- nya) ” .
Walaupun  demikian,  sebenarnya  sudah terjadi  perubahan  makna dari kata ngamen itu sendiri,  khususnya  pada  teknis  pemanggu- ngannya  yaitu ngamen pada  zaman  dahulu dilakukan  dengan  cara  berkeliling  dari  satu tempat  ke  tempat  lainnya,  sedangkan  pada saat  ini ngamen dilakukan  dengan  cara  tampil
dari  panggungan  yang  satu  ke  panggungan yang  lain  dan  dibayar  oleh  yang  punya  hajat. Meskipun  sudah  terjadi  perubahan  dalam teknis  pertunjukannya,  tetapi  masyarakat hingga  sekarang  masih  menyebut  dan  me- ngenalnya dengan nama Ronggeng Amen.
Salah  satu  grup  kesenian Ronggeng  Amen yang masih aktif hingga saat ini dan memiliki frekuensi pertunjukan yang cukup tinggi yaitu “Baranang  Siang” di  Kecamatan  Padaherang, Kabupaten  Pangandaran  yang  didirikan  pada tahun  2009  oleh  R.  Devi  Setia  Wiguna.  Selain sebagai pimpinan grup, Devi berperan sebagai penabuh saron .
Berdasarkan  hasil  observasi  diketahui, bahwa  struktur  penyajian Ronggeng  Amen terdiri atas: Ibing Lulugu, Ibing Baksa, Ibing Gaul dan Ibing Waled. Struktur penyajian inilah bagi penulis  memiliki  daya  tarik  tersendiri,  karena berbeda  dengan  struktur  penyajian Ronggeng Gunung .  Terutama  pada Ibing  Lulugu yang disajikan  sebagai  pembuka,  secara  fungsional dipersembahkan  untuk  menyambut  dan  me- nghibur  para  tamu  undangan.  Bentuk  pe- nyajiannya  dikategorikan  sebagai  tari  kelom- pok, karena ditarikan secara bersama ( rampak) oleh  seluruh  penari ronggeng yang  berjumlah lebih dari empat orang.
Penyajian rampak ronggeng ini,  menambah daya  tarik  tersendiri  bagi  masyarakat  yang penontonnya.   Perihal  ini  disebutkan  oleh  Edi Sedyawati  dkk.,  (1986: 139)  bahwa “ mengenai tari  dengan  kategori  kelompok  besar  yaitu sebuah tarian kelompok yang terdiri atas lebih dari  empat  orang  penari,  memiliki  kemung- kinan  pengaturan  desain  lebih  banyak  lagi baik  dalam  desain  ruang,  waktu,  dinamika, maupun dramatik ” . Senada dengan penjelasan itu,  Iyus  Rusliana (2012:  35) menegaskan  se- bagai berikut:
Daya  tarik  bentuk  penyajian  tarian  ini  adalah terungkapnya  keserempakkan  yang  dilakukan
oleh  lebih  dari  dua  orang  penari.  Prinsip koreografinya selalu mempertimbangkan detail sikap  dan  geraknya  yang  cenderung  tidak terlalu  rumit  jika  dibandingkan  dengan  tarian bentuk tunggal dan berpasangan.
Menurut  Hendi (Wawancara,  di  Karang Pawitan;  11  Januari  2017) “ Ibing  Lulugu ini diiringi oleh tiga buah lagu yaitu Kawitan (lagu Gawil ),  lagu Badaya ,  dan  terakhir  lagu Dengkleung ” .  Akan  tetapi,  di  daerah  Ciamis Utara  dan  beberapa  tempat  lain,  masyarakat menyebutnya ibing  Badaya .  Sebutan  ini  dapat kita  ketahui  berdasarkan  salah  satu  lagu pengiringnya, yaitu lagu Badaya , maka dari itu tidak  menutup  kemungkinan  namanya  di- ambil dari nama lagu tersebut.
Apabila  dicermati  lebih  teliti,  maka  akan terlihat  adanya  beberapa  motif  dan  ragam gerak  dalam ibing  lulugu ini  yang  bukan  dari sumber  gerak  lokal  ( Ronggeng  Gunung ).
Dengan  demikian,  maka  penelitian  terhadap Ibing  Lulugu tersebut  akan  difokuskan  pada struktur  koreografi  dan  sumber  geraknya. Pengertian  struktur  yang  dimaksud,  seperti yang  disampaikan  oleh  Anya  Peterson  Royce (2007:  69),  bahwa “ struktur  menunjuk  pada tata hubungan antara bagian-bagian dari suatu keseluruhan ” .

## METODE
Berdasarkan  pemaparan  singkat  tersebut, maka  pertanyaan  penelitian  ini  dirumuskan sebagai  berikut:  Pertama,  bagaimana  struktur koreografi Ibing  Lulugu dalam  kesenian Rong- geng  Amen ?  Kedua,  bagaimana  proses  mun- culnya  motif dan  ragam  gerak di  luar  sumber gerak  lokal Ronggeng  Gunung pada Ibing Lulugu?
Merujuk  pada  masalah  (pertanyaan  pene- litian) tersebut, maka yang menjadi tujuan dari penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  de- ngan  terperinci  struktur  koreografi  dan  sum- ber gerak dalam Ibing Lulugu.
Mengingat  bahwa  penelitian  ini  me- rupakan jenis penelitian kualitatif, maka untuk mengeksplanasi  kedua  permasalahan  itu  di- gunakan  pendekatan  metode  deskriptif-ana-
lisis. Dalam hal ini Bogdan dan Taylor (dalam Lexy  J.  Meleong, Metode  Penelitian Kualitatif, 2006:  4)  menjelaskan, bahwa  “metode  pene - litian  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang-orang dan  prilaku  yang  dapat  diamati ” .  Sejalan dengan  pendapat  tersebut,  Suwardi  Endras- wara (2003: 15) menjelaskan, sebagai berikut:
Oleh  karena  penelitian  kualitatif  biasanya mengejar  data  verbal  yang  lebih  mewakili fenomena dan bukan angka-angka yang penuh prosentase  dan  rerata  yang  kurang  mewakili keseluruhan  fenomena.  Alasan  utama  pema- kaian  penelitian  kualitatif  budaya,  antara  lain data  yang  diperoleh  dari  lapangan  biasanya tidak  terstruktur  dan  relatif  banyak,  sehingga memungkinkan  peneliti  untuk  menata,  meng- kritisi,  dan  mengklasifikasikan  yang  lebih menarik melalui penelitian kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Penyajian Ibing  Lulugu Dalam Ronggeng
Amen
a. Struktur Pertunjukan Ronggeng Amen
Membahas  masalah Ibing  Lulugu sebagai salah  satu  bagian  dalam Ronggeng  Amen baik dari  segi  struktur  koreografi  maupun  sumber geraknya,  maka  menjadi  hal  penting  untuk menguraikan  beberapa  aspek  yang  berkaitan langsung  dengan  penyajiannya  itu  sendiri. Aspek-aspek  tersebut  saling  berkaitan  satu dengan  yang  lainnya  sehingga  membentuk suatu  struktur  pertunjukan  yang  utuh  ( unity ). Perihal  ini  disebutkan  oleh  A.A.M.  Djelantik (1990:  32), bahwa  “ dengan  keutuhan  dimak- sudkan karya yang indah menunjukkan dalam keseluruhannya sesuatu yang utuh, yang tidak ada  cacatnya”. Adapun  struktur  pertunjukan Ronggeng  Amen ,  terbagi  ke  dalam  pra  per- tunjukan, pertunjukan, dan pasca pertunjukan.
1) Pra Pertunjukan
Sebelum  pertunjukan  dilakukan,  terlebih dahulu  para nayaga menyiapkan  alat-alat  atau
gamelan  yang  akan  digunakan  ke  atas  pang- gung.  Lalu  oleh  para nayaga  gamelan tersebut ditata  posisinya  sedemikian  rupa  agar  saat pertunjukan berlangsung terasa nyaman.
Setelah  selesai  membereskan  gamelan, menjelang  pertunjukan Ronggeng  Amen ber- langsung,  selanjutknya  pimpinan  rombongan menyiapkan  sesaji  ( sasajen ).  Dalam  hal  ini  FX. Widaryanto  (2006:  216)  menjelaskan,  bahwa “ sesaji  merupakan  berbagai  benda  atau  ma- kanan yang harus diadakan atau dihidangkan untuk suatu upacara”. Setelah sesaji disiapkan, barulah pimpinan grup Ronggeng Amen berdoa sambil  membakar  kemenyan.  Hal  ini  me- rupakan  kepercayaan  yang  tumbuh  di  mas- yarakat  dengan  maksud,  agar  pertunjukan tersebut  berjalan  dengan  lancar  dan  para pelaku  juga  penikmat  seni  lainnya  terhindar dari  hal-hal  yang  tidak  diinginkan.  Mengenai hal  itu  dijelaskan  oleh  Devi,  (Wawancara,  di Padaherang;  30  Oktober  2016) bahwa  “tak jarang  terjadi  hal  semacam trance atau  ke- surupan apabila tidak disiapkan sesaji.
Sesaji  ini  biasanya  disiapkan  oleh  si  pe- nanggap atas permintaan pimpinan grup serta keyakinan  dari  mereka  sendiri.  Adapun  jenis sesaji yang digunakan antara lain: (1) kerupuk, (2) seupaheun ( cerutu,  gula  batu , kemenyan, kembang  cempaka ),  (3)  daun  kelor,  (4) Bubur Bodas , (5) beuti ( sampeu ), (6)  bedak, (7) jenang /
Gambar 1. Aneka Ragam Sesaji (Dokumentasi: Desi Purwanti, 2016)
dodol, (8) kupat, (9) daun sirih, (10) cau kapas. Untuk  lebih  lengkapnya  dapat  dilihat  dari gambar di bawah ini.
Sesaji-sesaji  tersebut  disimpan  di  sembilan tempat,  yaitu:  (1)  di  panggung;  (2)  di  kamar mandi; (3) di dapur; (4) di tempat menyimpan beras;  (5)  di  tempat  menyimpan  uang;  (6)  di samping  jalan;  (7)  di  tempat  pengantin;  (8)  di tempat  memotong  daging;  dan  (9)  di  tempat diesel yang ditambah ayam hidup.
Menurut  Devi  (Wawancara,  di  Pada- herang; 30 Oktober 2016). Salah satu doa yang dibacakan sebelum pertunjukan dimulai, salah satunya  yaitu “ mantra  sihir  bumi ”, dimak- sudkan  untuk  penjagaan  diri  dari  sesuatu yang  akan  mengganggu  selama  pertunjukan berlangsung Mantra tersebut berbunyi:
Sihir aing sihir bumi, Bumi nyatana daging Batu nyatana tulang, Jukut nyatana bulu Reumis nyatana kesang, Gugur nyatana batok Ibun nyatana cipanon, Lumut nyatana daki Bul kukus kelcerning putih,
Si tunggul muncul Si catang ngangkang, Kareumpah ku cai caah Luar leor logodor, Tua nom lanang wadon Sunda Jawa menak rama, Welas asih maring badan Salira ingsun .
Sesudah pembacaan doa selesai, kemudian sinden,  nayaga dan  para  penari ronggeng mempersiapkan  dirinya  dengan  cara  berias dan berbusana pertunjukan.
b. Pelaksanaan Pertunjukan
Setelah  segala  persiapan  telah  selesai dilakukan,  maka  selanjutnya  pertunjukan Ronggeng  Amen pun  segera  dimulai  dengan susunan  acara  yang  terdiri  dari;  sambutan, tatalu ,  dan  hiburan ibing  ronggeng .  Sambutan
1 3 2 4 5 6 7 9 10 8
dilakukan oleh panitia sebagai perwakilan dari pihak  yang  sedang  mengadakan  pesta  atau hajatan,  dimaksudkan  untuk  menunjukkan rasa hormat kepada para tamu undangan yang sudah  berkenan  hadir  dalam  pesta  yang sedang dilaksanakan tersebut, sekaligus pembukaan acara hiburan.
Tatalu  merupakan  tanda  atau  pemberi- tahuan  kepada  masyarakat,  bahwa  pertun- jukan  akan  segera  dimulai.  Perihal  ini  di- sebutkan oleh Arthur S. Nalan (1996: 5), bahwa “Lagu -lagu  instrumental  mulai  diperdengar- kan  agar  penonton  tahu  bahwa  acara  akan segera dimulai. Sinden/ ronggeng setelah selesai ber-hias  masuk  ke  tempat  yang  telah  disedia- kan”.  Kesempatan tatalu ini  digunakan  oleh para nayaga sekaligus  untuk cek  sound ,  agar pertunjukan  berlangsung  tanpa  ada  kendala dari alat musiknya.
Memasuki  acara ibing  ronggeng ,  para nayaga memainkan gending dalam lagu Kawitan naek Badaya yang ditarikan rampak oleh semua penari ronggeng .  Kemudian  dilanjutkan  de- ngan  lagu Dengkleung ,  merupakan  lagu  wajib yang  harus  dibawakan  pada  setiap  pertunju- kan Rongggeng  Amen sebagai  kepercayaan masyarakat Ciamis Selatan.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  oleh  Yeni Nur  Ella  (2003:  58), bahwa  “Lagu Dengkleung dimainkan  mengawali  pertunjukan  yang dimaksudkan  sebagai  rasa  hormat  pada karuhun  sekaligus  mohon  izin  agar  per- tunjukannya  lancar  dan  supaya  tidak  terjadi hal-hal yang  tidak  diinginkan”.  Dalam  pe - nyajian karawitan ini,  diiringi  oleh  tarian  dari para  penari ronggeng sebagai  tarian  pem- bukaan.  Tarian  inilah  yang  disebut Ibing Lulugu , yaitu ibingan ini khusus ditarikan  oleh
Gambar 2. Para ronggeng ibing lulugu (Dokumentasi: Desi Purwanti, 2016)
para  penari ronggeng untuk  menyambut  atau menghibur  para  tamu  undangan  yang  hadir pada saat perayaan tersebut.
Setelah tari pembukaan selesai dilanjutkan dengan Ibing  Baksa, ditarikan  oleh  semua penari ronggeng dengan posisi penari di tengah membawa baki yang  berisi soder atau  se- lendang. Hal ini bertujuan untuk memberikan kehormatan  bagi  pemangku  hajat  yang  di- persilahkan  menari  dengan  diiringi  lagu Papalayon pada  tepak satria  lungguh .  Setelah selesai,  dilanjutkan  kepada  para  tamu  un- dangan  atau  penonton  untuk  dipersilahkan menari bersama dengan para ronggeng .
Penyajian  berikutnya  adalah Ibing  Gaul, (tarian  bebas)  untuk  hiburan,  seperti  yang dikatakan  oleh  Iyus  Rusliana,  dkk.,  (1986:  74) bahwa:
Tari  hiburan  atau  pergaulan  yang  sering  pula disebut  tari  kegembiraan,  merupakan  tari- tarian  yang  cenderung  hanya  menitikberatkan untuk  kepuasan  pelakunya  sendiri  atau semata-mata  bukanlah  menitikberatkan  pada segi  artistiknya.  Pada  dasarnya  tarian  hiburan ini  tidaklah  bertujuan  untuk  ditonton  walau terkadang  banyak  kekayaan  tari  hiburan  ini yang  relatif  bernilai.  Namun,  karena  pada umumnya tari hiburan atau pergaulan ini lebih mementingkan  untuk  kepuasan  individual pelakunya,  otomatis  pula  sifat  spontanitas  dan improvisasi akan menonjol sekali.
Dalam ibingan tersebut penari ronggeng dan penonton  ( pengibing )  menari  bersama  dalam
satu  arena  pertunjukan  tanpa  adanya  batas pemisah,  seperti  halnya  yang  dikatakan  oleh Iyus  Rusliana  dan  Toto  Amsar  Suanda  (1977: 34-35), yakni:  “Karena  penari  dalam  tari pergaulan  ini  tidak  mempunyai  tujuan  untuk ditonton, maka dapat dikatakan bahwa dalam tarian pergaulan atau kesenangan ini tidak ada garis  pemisah  yang  tegas  antara  penari  dan penonton ” . Di sini para penari menari bersama dengan  membentuk  lingkaran.  Gerak  dalam ibingan ini mengutamakan keserempakan kaki dalam  menari,  sedangkan  tangan  bebas  ber- gerak.
Keterlibatan penonton dan ronggeng dalam bagian  tarian  hiburan  ini  dilanjutkan  pada bagian Ibing  Waled yaitu  merupakan  susunan ibingan terakhir  dalam  pertunjukan Ronggeng Amen .  Dalam ibingan tersebut,  cara  penyajian- nya adalah  berupa  berpasangan antara penari ronggeng dengan penonton atau pengibing . Biasanya  jumlah pengibing yang  ikut menari  sama  dengan  jumlah  penari ronggeng . Adapun  lagu  yang  dipakai  mengiringi ibing waled ini  biasanya  lagu waled,  rincik-rincik, ketuk  tilu,  bajing  luncat,  sampak,  cindung  cina, renggong buyut .
c. Pasca Pertunjukan
Setelah  rangkaian  pertunjukan Ronggeng Amen selesai,  para  penari  berganti  pakaian, para nayaga membereskan  peralatan  atau gamelan ,  sedangkan  pimpinan  grup  beserta bendaharanya memperhitungkan jumlah uang yang  diperoleh  untuk  dibagikan  secara  adil kepada para personilnya.

## 2. Deskripsi Penyajian Ibing Lulugu
Pada  pembahasan  penyajian Ibing  Lulugu, ada  dua  hal  pokok  yang  akan  dieksplanasi yaitu:  Pertama,  struktur  koreografi dan  unsur lain yang  melengkapinya,  seperti  struktur karawitan  dan  rias  busana.  Kedua,  sumber
gerak pada traian tersebut. Kedua hal penting tersebut, akan dipaparkan sebagai berikut.
a. Struktur Koreografi

## Sembahan;
Diawali  dengan  gerak  langkah  maju sebanyak  tiga  langkah  sambil  kedua  tangan pereket di  pinggang  arah  hadap  ke  depan, kemudian badan turun calik jengkeng pandangan  ke  bawah.  Dalam  posisi calik jengkeng dilakukan gerakan kepala kedet, seblak soder sambil terus berproses, lalu sembah .
1) Adeg-adeg;
Gerak  tangan selut diakhiri  sikap  tangan keplek ,  lalu kaki jungkung ,  kemudian cindek dengan  sikap  tangan baplang .  Setelah  itu adeg- adeg  ileug  ungkleuk ,  lalu selut,  keplek , ukel baplang ,  lalu galeong  usik sambil  berganti  arah hadap  menjadi  ke  kiri  dengan  sikap  kaki jengkat, sedangkan tangan pocapa . Dalam adeg- adeg  pocapa dilakukan  gerak obah  taktak ,  lalu seblak  soder ,  kemudian usik . Setelah usik dilanjutkan  dengan ukel  kembar,  baplang ,  lalu adeg-adeg  ileug  ungkleuk dengan  sikap  tangan baplang .
2) Mincid alit cicing;
Diawali  dengan  gerak mincid  lontang , kemudian selut , baplang ,  lalu galeong  usik sambil  berganti  arah hadap  menjadi  ke  kiri dengan  sikap  kaki jengkat sedangkan  tangan pocapa . Dalam adeg-adeg  pocapa dilakukan gerak obah  taktak ,  lalu seblak  soder sambil berganti  arah  hadap,  setelah  itu  saat  arah hadap ke depan dilakukan gerak tumpang tali , kemudian saruk seblak  soder .  Dilanjutkan dengan  gerak ukel , pocapa ,  setelah  itu seblak soder sambil usik berganti  arah  hadap.  Arah hadap  menjadi  ke  kiri,  gerak  kaki jengkat dengan  sikap  tangan pocapa ,  setelah  itu seblak soder sambil usik , diakhiri dengan gerak tangan lontang dan  arah  hadap  menjadi  ke  depan kembali.
3) Bak s arai
Arah  hadap  ke  depan,  diawali  gerak galeong untuk  berganti  arah  hadap,  sehingga menghadap  ke  ke  samping  kiri,  setelah  itu dilakukan  gerak seblak  soder ,  dilanjutkan dengan  gerak lontang secara  bergantian,  lalu seblak  soder sambil galeong untuk  mengubah arah  hadap,  kemudian  dilakukan  gerak  yang sama dengan arah hadap yang berbeda.
4) Gedut
Arah hadap ke samping kiri, gerak diawali dengan usik sambil selut  ngeplek, sedangkan tangan  kiri pereket di  pinggang.  Arah  hadap menjadi  ke  depan,  dilakukan  gerak gedut dengan  gerak ukel ,  sedangkan  sikap  tangan kiri pocapa lalu seblak soder .
Gerak  selanjutnya  yaitu keupa t, ukel, baplang, Lalu selut baplang, galeong usik untuk berganti  arah  hadap,  dan  diakhiri  gerak tumpang tali .
5) Mincid alit cicing Diawali ukel kanan,  sedangkan  sikap tangan  kiri meber , setelah  itu  sikap  akhir tangan menjadi baplang .  Dilanjutkan  dengan gerak mincid  lontang ,  kemudian selut keplek , lalu ukel,  baplang , obah  taktak , mincid  lontang , selut  keplek ,  lalu ukel pada  tangan  kanan, baplang, diakhiri galeong  usik .  Arah  hadap menjadi ke  samping  kiri  dengan  gerak jengkat tangan pocapa ,  lalu  dalam  sikap  tersebut dilakukan  gerak obah  tak-tak ,  kemudian seblak soder  sambil berganti  arah  hadap  menjadi  ke depan  kembali  dengan  sikap  tangan tumpang tali .  Setelah  itu saruk  seblak  soder ,  lalu ukel , seblak  soder, kemudian selut sambil  berganti arah  hadap  menjadi  ke  samping  kiri,  diakhiri sikap pocapa , jengkat pocapa , lalu seblak  soder sambil berganti arah hadap ke depan.
6) Keupat
Posisi  badan  menghadap  ke  depan, diawali  langkah keupat,  ukel, baplang ,  setelah itu  langkah keupat kembali  dengan  gerak ukel
diakhiri  gerak ngeplek reundek ,  kemudian ukel , lalu lontang  kembar,  obah  tak-tak ,  melangkah maju kembali sambil gerak tangan ukel, kepret , diakhiri  gerak tumpang  tali  cindek .  Semua ragam gerak ini dilakukan dua kali.
7) Sekar tiba
Masing-masing  penari  membalikkan  ba- dan  sambil  berjalan  menyilangkan  diri  ( cross ) dengan pasangannya secara bergantian (mula- mula  dari  penari  sebalah  kiri  berjalan  masuk ke  sela-sela  penari  yang  berada  di  posisi sebelah  kanan,  setelah  itu  diakhiri  dengan gerak tumpang  tali , kemudian  di-lanjutkan dengan  penari  sebelah  kanan  dengan  me- lakukan  gerakan  yang  sama  seperti  yang dilakukan oleh penari sebelah kiri).
8) Jangkung ilo
Arah  hadap  ke  depan,  gerak  tangan ukel pocapa ,  lalu  olah  tangan  (menggerakkan  ke atas dan ke bawah), diakhiri obah tak-tak dalam sikap  tangan pocapa ,  setelah  itu galeong .  Arah hadap  menjadi  ke  belakang  dilakukan  gerak olah  tangan  (ke  atas  dan  ke  bawah),  sedang- kan  sikap  tangan pocapa ,  setelah  itu obah  tak- tak ,  lalu  dilanjutkan  dengan  gerak galeong . Setelah  itu  rangkaian  gerak  diakhiri  dengan olah tangan kanan dalam sikap tangan pocapa .
9) Gedut
Diawali  gerak  tangan  kanan ukel dengan sikap  tangan pocapa, kemudian cindek ,  lalu gedut dengan sikap tangan pocapa gerak tangan kanan ukel lalu seblak  soder (mengibaskan selendang).  Diakhiri gerak nyawang dan seblak soder (mengibaskan  selendang).  Semua  rang- kaian  gerak  ini  dilakukan  dengan  arah  hadap ke depan.

## 10) Mincid alit cicing
Arah hadap ke depan, gerak tangan kanan ukel dengan  sikap  tangan pocapa ,  setelah  itu gerak  kaki mincid sedangkan  tangan lontang , kemudian selut diakhiri  sikap  tangan baplang , lalu galeong usik sambil  berganti  arah  hadap
menjadi  masing-masing  penari  hadap  serong kiri-kanan  sehingga  saling  berlawanan  arah hadap.  Setelah  itu  dilakukan  gerak tumpang tali (meletakkan  tangan  kanan  ke  atas  tangan kiri dengan posisi menyilang).
11) Sekar tiba
Masing-masing  penari  membalikkan  ba- dan  sambil  berjalan  menyilangkan  diri  ( cross ) dengan pasangannya secara bergantian, mula- mula  dari  penari  sebelah  kiri,  diakhiri  sikap tangan tumpang  tali .  Kemudian  dilanjut-kan dengan  penari  sebelah  kanan  dengan  me- lakukan  gerakan  yang  sama  seperti  yang dilakukan  oleh  penari  sebelah  kiri  sehingga posisi  menjadi  berganti  atau  saling  bertukar posisi.
12) Tindak tilu
Masing-masing  penari  melakukan  gerak galeong untuk  mengubah  arah  hadap  menjadi saling  berhadapan  sambil  memegang  ( jiwir ) soder .  Kemudian  arah  badan  saling  berha- dapan,  gerakan  tangan sembada  soder (tangan kanan sembada ,  sedangkan  tangan  kiri  me- megang soder) , kemudian bergerak melangkah maju  dan  saling  mendekati  satu  sama  lain. Setelah itu, dalam posisi berdekatan dan saling berhadapan,  kemudian galeong sehingga  arah hadap  penari  berganti  yaitu  menjadi  saling membelakangi  sambil  sikap  tangan sembada soder . Kemudian melakukan gerakan tindak tilu sembada  soder sambil obah  taktak dan  bergerak saling  menjauhi.  Rangkaian  gerak tindak  tilu dilakukan dua kali pengulangan.
13) Jalak pengkor
Arah hadap ke depan, gerakan tangan ukel sikap  tangan pocapa kemudian  gerak engkeg gigir saling  menjauhi.  Setelah  itu usik dan bergerak  saling  mendekati  kembali  dengan gerak tangan ukel, pocapa . Rangkaian gerak ini diakhiri dengan gerak tangan kanan melakukan  gerak nyawang sedangkan  tangan kiri pereket di pinggang setelah itu seblak soder .
Ragam  gerak  dalam jalak  pengkor diulang  dua kali dengan arah hadap yang sama.
14) Mincid alit cicing
Arah  hadap  ke  depan,  diawali  gerak ukel , lalu  gerak  kaki mincid di  tempat,  sedangkan gerakan  tangan lontang ,  kemudian selut kep- lek, ukel, baplang ,  setelah  itu  masing-masing penari  melakukan  gerak galeong sambil  ber- ganti  arah  yang  berbeda  (berlawanan).  Ma- sing-masing  penari  menghadap  serong  kanan dan  kiri  dengan  melakukan  gerakan sembada cindek .
15) Sekar tiba Diawali galeong sambil  berganti  arah menjadi  ke  depan  dari  yang  semula  meng- hadap  serong  kanan-kiri.  Lalu  arah  hadap menjadi  ke  depan,  gerakan  badan rieug (do- yong  ke  kanan  kemudian  ke  depan)  dengan sikap tangan sembada dan gerak salah satu kaki jengkat .  Arah  gerak rieug berlawanan  antara penari  yang  kiri  dan  kanan.  Kemudian melakukan  gerakan sembah dengan  menun- dukkan kepala dan posisi badan tetap di level atas.
16) Mincid alit cicing
Arah  hadap  ke  depan,  diawali  dengan gerak seblak soder ,  kemudian mincid lontang , lalu  gerak selut, baplang ,  setelah  itu galeong . Ketiga  penari  sebelah  kanan  panggung  ber- ganti  arah  hadap  menjadi  ke  kiri,  sedangkan penari  sebelah  kiri  arah  hadapnya  tetap  ke depan, setelah itu dilakukan gerak seblak soder dan diakhiri dengan gerak ukel, baplang .
17) Keupat Diawali  dengan  langkah keupat sedangkan gerak  tangan ukel baplang ,  ketiga  penari  yang menghadap  ke  samping  masuk  ke  sela-sela penari yang menghadap ke depan sambil terus melangkah  maju  untuk  membentuk  sebuah lingkaran. Setelah  itu  penari  mengubah posisi dari  lingkaran  ke  posisi  selanjutnya  sambil jiwir soder ,  kemudian  dalam  arah  hadap  ke
depan, badan digerakkan ke kanan dan ke kiri sambil  gerak kebut soder .  Selanjutnya  gerakan tangan seblak soder ,  kemudian ukel kembar sambil  berganti  arah  hadap  menjadi  ber- hadapan.
18) Pakbang Diawali  dengan  gerak capang an,  masing- masing penari dalam posisi badan berhadapan (hadap kanan-kiri), , dilanjutkan dengan gerak ukel kembar.  Setelah  itu  kaki  dilangkahkan untuk  saling  mendekati  kemudian  menjauh lagi  (maju  mundur)  sambil  melakukan  gerak tumpang  tali seblak  soder .  Lalu  gerak  selanjut- nya,  gerak selut baplang ,  kemudian  ketiga penari  yang  berada  di  sebelah  kiri  berganti arah hadap ( galeong ) menjadi ke depan.
19) Keupat Diawali  dengan  langkah keupat sedangkan gerak  tangan ukel baplang ,  ketiga  penari  yang menghadap  ke  samping  masuk  ke  sela-sela penari yang menghadap ke depan sambil terus melangkah  maju  untuk  membentuk  sebuah lingkaran. Setelah  itu  penari  mengubah posisi dari  lingkaran  ke  posisi  selanjutnya  sambil jiwir  soder ,  kemudian  dalam  arah  hadap  ke depan, badan digerakkan ke kanan dan ke kiri sambil  gerak kebut soder .  Selanjutnya  gerakan tangan seblak soder , kemudian ukel kembar yang diakhiri sikap tangan lontang kembar .
20) Pakbang
Diawali dengan gerak capang an dalam arah hadap ke depan, kemudian ukel kembar dengan sikap akhir menjadi lontang kembar . Kemudian penari  saling  berhadapan  sambil  bergerak maju  saling  mendekati,  setelah  itu  masing- masing  penari  menyilangkan  diri  sambil membalikkan  badan,  diakhiri  gerak seblak soder . Lalu tiga penari menghadap ke samping kiri,  dan  tiga  sisanya  menghadap  ke  depan sambil melakukan gerak ukel baplang . 21) Keupat
Diawali  dengan  langkah keupat sedangkan gerak  tangan ukel baplang ,  ketiga  penari  yang menghadap  ke  samping  masuk  ke  sela-sela penari yang menghadap ke depan sambil terus melangkah  maju  untuk  membentuk  sebuah lingkaran. Setelah  itu  penari  mengubah posisi dari  lingkaran  ke  posisi  selanjutnya  sambil jiwir soder ,  kemudian  dalam  arah  hadap  ke depan, badan digerakkan ke kanan dan ke kiri sambil  gerak kebut soder .  Selanjutnya  gerakan tangan seblak soder ,  kemudian ukel kembar dengan sikap akhir lontang kembar .
22) Pakbang
Diawali dengan gerak capang an dalam arah hadap ke depan, kemudian ukel kembar dengan sikap akhir menjadi lontang kembar . Setelah itu masing-masing  penari  menyilangkan  diri sambil  dengan  arah  hadap  ke  depan  sambil gerak kebut soder ke kanan dan ke kiri dengan gerakan  selendang  di  atas.  Kemudian  ragam gerak ini diakhiri dengan gerak ukel . 23) Keupat Langkah keupat dengan  tangan  gerak ukel kemudian baplang sambil  membuat  lingkaran. Penari  mengubah  posisi  dari  lingkaran  ke posisi selanjutnya sambil jiwir soder , kemudian arah  hadap  ke  depan,  penari  berada  di  dua poisi yaitu depan dan belakang, kemudian lalu badan ke kanan dan ke kiri sambil gerak kebut soder . 24) Pakbang
Diawali dengan gerak capang an dalam arah hadap ke depan, kemudian ukel kembar dengan sikap akhir menjadi lontang kembar . Setelah itu gerak  tangan lontang ,  lalu seblak  soder sambil melangkah  masing-masing  mundur  dengan cara  masing-masing  penari  masuk  ke  bagian sela-sela  penari  yang  lain.  Selanjutnya  posisi penari menjadi sejajar, di sini dilakukan gerak lontang, lalu seblak  soder sambil  melangkah maju.  Kemudian  posisi  menjadi  seperti semula,  tiga  di  depan  dan  tiga  di  belakang
dengan  gerak obah  taktak, sikap  tangan pereket di pinggang, diakhiri ukel baplang . 25) Keupat Langkah keupat dengan  tangan  gerak ukel kemudian baplang sambil  membuat  lingkaran.
Penari  mengubah  posisi  dari  lingkaran  ke posisi selanjutnya sambil jiwir soder , kemudian badan ke kanan dan ke kiri sambil gerak kebut soder . Setelah itu seblak soder , ukel dengan sikap akhir lontang  kembar ,  lalu galeong untuk  ber- ganti arah hadap menjadi ke belakang. Setelah itu gerak geol selanjutnya galeong berganti arah hadap menjadi ke depan. Lalu ukel pocapa , geol , dan jiwir  soder sambil  melangkah  maju  ber- ganti posisi, kebut soder . Lalu sembah .
26) Meulit kacang
Diawali  dengan  gerak galeong untuk berganti  arah  hadap  yang  semula  ke  depan menjadi  saling  berhadapan.  Kemudian  dalam posisi  tersebut  gerak  yang  dilakukan  yaitu mundur  ( saruk ) seblak soder ,  lalu galeong saling membelakangi. Setelah itu melakukan gerakan meulit kacang sambil berputar-putar arah.
27) Tabur Bunga Diawali  dengan  gerak galeong sambil berganti  arah  hadap  menjadi  ke  depan,  di- lanjutkan  dengan  gerak saruk  seblak  soder .
Penari  sebelah  kanan  masuk  ke  sela-sela penari  sebelah  kiri  dengan  gerak jiwir  soder.
Posisi  menjadi  melingkar,  di  sini  dilakukan gerak saruk  seblak  soder ,  kemudian  dilanjutkan gerak tabur bunga (tangan kanan diletakkan di atas  tangan  kiri  dengan  sikap nyampurit , setelah  itu  tangan  kanan  di  jatuhkan  dengan sikap  akhir ngeplek ),  gerak  ini  dilakukkan dengan melangkah mundur.
28) Sembahan akhir Diawali  dengan  gerak jiwir  soder dalam posisi melingkar sambil terus berjalan menuju posisi  yang  berbeda.  Lalu  arah  hadap  ke depan,  semua  penari  berjajar  sambil  me- lakukan gerak saruk seblak soder , kemudian ukel
kembar yang  diakhiri  sikap  tangan lontang kembar sambil  badan  turun  untuk  berada  di level bawah dan melakukan gerak selanjutnya. Setelah  itu,  sikap  kaki  menjadi calik  jengkeng, pada posisi ini dilakukan gerak sembah sebagai gerak penutup.
Adapun  lagu  yang  dipakai  dalam  me- ngiringi Ibing  Lulugu adalah Kawitan, yaitu merupakan jenis Renggong  Ageung laras  sa- lendro dengan embat  lenyepan dilanjutkan  ke lalamba . Lalu  masuk  vokal  yang  dinyanyikan oleh sinden . Lirik Lagu:
Kawitan bubuka lagu, lagu klasik anu asli Alok: bismillah seja ngawitan medalkeun kasenian,  seni  sunda  duduluran  warisan karuhun urang, haturan panutan Warisan  pujangga  urang,  ngahaturkeun  rasa syukur
Nu  wajib  didama-dama,  disimpen  dipupusti panutan lagu buhun
Alok:  dipirig  ku  rupi  kawih  ulah  aya  jadi tunggara,  nu  aya  paribasa  kudu  dipupusti, haturan Ngiring urang ngabudaya, seni Sunda anu asli Uluh biyung susuganan manawi katampi Disiram ku bangko silih katampi Junjunan ngaliwat jeung kahoyong Netela kedal wiwitan dina asma jeung batina, nu sami manawi katampi haleuang   abdi Anu kedah tata titi, nu kedah di dama-dama ngajungjung  seni  tradisi,  ngadoa  kanu  Maha Suci
Kemudian  irama naek Badaya yaitu  jenis lagu Renggong  Tengahan  laras  salendro  embat sawilet kendor . Lalu naek Dengkleung yaitu embat sawilet .
Sementara  itu,  rias  dan  busana  yang dikenakan  ronggeng  cukup  sederhana,  yaitu riasan  wajahnya  memakai make  up natural, sanggung  Sunda  yang  dilengkapi  dengan aksesorisnya,  sedangkan  busananya  meng- gunakan kebaya, sinjang (rok panjang), sabuk, dan selendang.
Gambar 3: Busana Ronggeng
(Dokumentasi: Desi Purwanti, 2016)
b. Sumber Gerak Pada Ibing Lulugu
Mencermati  berbagai  motif  dan  ragam gerak yang disajikan pada Ibing Lulugu , di satu sisi  terdapat  gerak adeg-adeg  baplang , baksarai, gedut, keupat, sekar tiba, jangkung ilo, tindak tilu, jalak  pengkor,  pakbang , selut keplek ,  dan  lain sebagainya  membuktikan,  bahwa  para  rong- geng  mengadopsi  atau  mengadaptasi  gerak yang  bersumber  dari  tari Keurseus. Di  sisi lainnya  juga  digunakan  berbagai  motif  dan ragam gerak seperti: meulit kacang, tabur bunga, dan geol atau  goyangan.  Hal  ini  juga membuktikan  digunakannya  sumber  lain, yaitu tari Rakyat .
Namun  demikian,  tidak  diketahui  dengan pasti  sejak  kapan  berbagai  motif  dan  ragam gerak  di  luar  sumber  gerak  lokal Ronggeng Gunung tersebut  digunakan,  namun  menurut informasi  yang  didapat  sekitar  tahun  1980-an pola  gerak  dari  kedua  sumber  tersebut  sudah ada.  Hal  tersebut  bisa  saja  terjadi,  sebagai upaya  para  pelaku  (seniman) Ronggeng  Amen dalam  mempertahankan  kehidupan  kesenian yang digelutinya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  eksplanasi  yang  telah  diurai- kan  di  atas,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan
sekaligus  menjawab  dua  pertanyaan  dari rumusan masalah, sebagai berikut:
Pertama,  dilihat  dari  struktur  penyajian Ronggeng Amen , maka ibing lulugu merupakan ibingan yang pertama ditarikan dengan meng- gunakan  struktur  koreografi  yang  sederhana, adanya pengulangan garam gerak yang cukup banyak, dan pola lingkaran sebagaimana yang biasa digunakan pada Ronggeng Gunung .
Kedua,  berdasarkan ragam  gerak  yang  di- sajikan  oleh  ronggeng  terdapat  dua  sumber gerak  di  luar  gerak  local,  yaitu;  tari Keurseus seperti; adeg-adeg  baplang,  baksarai,  gedut, keupat,  sekar  tiba,  jangkung  ilo,  tindak  tilu,  jalak pengkor,  pakbang,  dan  selut  keplek ,  dan tari Rakyat  seperti;  meulit  kacang,  tabur  bunga dan geol atau goyangan.

## DAFTAR PUSTAKA
Caturwati, Endang. dkk. 2003. Lokalitas, Gender dan  Seni  Pertunjukan  di  Jawa  Barat .  Yogya- karta: Aksara Indonesia.
Djelantik,  A.A.  M.  1990. Pengantar  Dasar Ilmu Estetika:  Jilid  1,  Estetika  Instrumental .  Den- pasar:  Sekolah  Tinggi  Seni  Indonesia (STSI).
Endraswara, Suwardi. 2003. Metodologi Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press.
J.  Moleong,  Lexy.  2007. Metode  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja  Rosda- karya.
K.  Mahmud,  Kusman.  1988. Mozaik  Budaya . Jogjakarta: PN. Kota Kembang Jogjakarta.
Kurnia,  Ganjar  dan  Arthur  S.  Nalan.  2003.
Deskripsi  Kesenian  Jawa  Barat .  Bandung: Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Jawa Barat  dan  Pusat  Dinamika  Pembangunan UNPAD. Bandung.
Taplok Sanggul Kalung Selendang Rok Kebaya Antin g
Kusmayadi,  Nesri.  1996. “Keberadaan  Tari Ronggeng Gunung Masa  Sekarang di Dae- rah Kabupaten Cia mis” (Skripsi). Bandung:
Jurusan Tari STSI Bandung.
Nugraha, Onong. 1982/1983. “Tata Busana Tari Sunda”.  Bandung:  Proyek Pengembangan Institut  Kesenian  Indonesia,  Sub  Proyek ASTI Bandung.
Nugraha  Sunjaya,  Deni.  2014. “Renghap Kendang  Dina  Ronggeng  Tayub .”  (Skri - psi).  Bandung:  Jurusan  Karawitan  STSI Bandung.
Nur  Ella,  Yeni.  2003. “Kesenian  Ronggeng Amen  Grup  Medal  Wangi  Desa  Ciliang Kecamatan  Parigi,  Kabupaten  Ciamis (Tinjauan  Deskriptif  Terhadap  Persepsi Masyarakat Dan Bentuk Pertunjukannya)” . (Skripsi). Bandung: Jurusan Tari STSI Ban- dung.
Rusliana,  Iyus.  2012. Tari  Wayang:  Bahan  Studi Kepenarian Tari Wayang. Bandung: Juru-san Tari STSI Bandung.
Rusliana, Iyus, dan Toto Amsar Suanda. 1977.
“Pengetahuan Tari”. Bandung:  Proyek/- Pengembangan ASTI Bandung Sub proyek.
Rusliana, Iyus, dkk. 1986. Pendidikan Seni Tari : Untuk SMTA. Bandung:   Angkasa.
Sedyawati,  Edi,  dkk.  1986. Pengetahuan  Ele- menter  Tari  dan  Beberapa  Masalah  Tari.
Jakarta:  Direktorat  Kesenian  Proyek  Pe- ngembangan  Kesenian  Jakarta  Departe- men Pendidikan dan Kebudayaan.
S.  Nalan,  Arthur.  1996. Kapita  Selekta  Tari .
Bandung: STSI Press Bandung.
Suhaeti,  Etty.  2010. “Pertunjukan  Ronggeng Amen  di  Kec.  Padaherang  Kab. Ciamis” (Laporan  Penelitian  Mandiri).  Bandung: Departemen  Pendidikan  dan  Pariwisata Sekolah Tinggi Seni Indonesia Bandung.
Sumaryono  dan  Endo  Suanda.  2006. Tari Tontonan .  Jakarta:  Lembaga  Pendidikan Seni Nusantara.
Sujana,  Anis.  2002. Tayub:  Kalagenan  Menak Priangan . Bandung: Sunan Ambu Press.
Soedarsono,  R.M.  1996. Indonesia  Indah:  Buku ke-7  Tari  Tradisional  Indonesia. Jakarta: Yayasan Harapan Kita.
Soedarsono.  1972. Djawa  dan  Bali:  Dua  Pusat Perkembangan  Drama  Tari  Tradisionil  di Indonesia . Jogjakarta: Gadjah Mada
University Press.
Widaryanto,  FX.  dkk.  2006. Tari  Komunal . Jakarta:  Lembaga  Pendidikan  Seni  Nusan- tara (LPSN).
Widaryanto,  “ The  Antropology  of  Dance” . Bandung: Sunan Ambu Press.
Virgiansyah,  Verri.  2014. “Tayub  Bongbang sebagai Upacara Bersih Desa di Desa Golat, Kecamatan Panumbangan, Kabupaten Cia- mis” (Skripsi). Bandung: Jurusan Tari STSI Bandung.
Sumber Internet http://alampriangan.com/ronggeng-amen- ciamis-pangandaran/ . Dikutip pada hari Senin, tanggal 5 Juni 2017, pukul 19.37 WIB.
http://pangandaran.blogspot.co.id/2012/peta- jalur-kabupaten-pangandaran.html . Dikutip pada  hari  Kamis,  tanggal  27  Juli,  pukul  20.05 WIB.