DOI: https://doi.org/10.21111/studiquran.v9i1.11212
Analisis Dhikr sebagai Kesadaran Tauhid dalam Surah Thaha [20] Ayat 14: Perspektif Al-Tafsir Mafatih Al- Ghayb dan Semiotika Karl Buhler

Sekolah Tinggi Ilmu Al- Qur’an dan Sains Al -Ishlah (STIQSI), Indonesia Email: evanaria37@gmail.com
Sekolah Tinggi Ilmu Al- Qur’an dan Sains Al -Ishlah (STIQSI), Indonesia Email: pietkhaidir@gmail.com
Sekolah Tinggi Ilmu Al- Qur’an dan Sains Al -Ishlah (STIQSI), Indonesia Email: Arromuharmuzi@gmail.com

## Abstract
The  pronunciation  of  dhikr  in  the  Qur'an  is  mentioned  292  times,  with  various forms of the word derivation (sighat). One form of the word in the form of isim masdar is found in QS. Thaha [20]: 14. This research is a library research with an analysis approach of  the  Qur'an  (interpretation)  and  philosophy.  The  method  used  in  this  study  is  the method  of  philosophical  interpretation  of  Muhammad  Fakhr  al-Din  al-Razi  and  Karl Buhler's Psycholinguistic Semiotics. The  main objective of this study is to determine the relationship between dhikr and tauhid. The researcher describes data about the concept of dhikr in the Qur'an Surah  Thaha [20]: 14 perspectives of  al-Tafsir Mafatih al-Ghayb and Karl  Buhler's  Psycholinguistic  Semiotics.  The  results  obtained  from  this  study  are  that dhikr  as  monotheistic  awareness  is  not  enough  to  be  done  only  with  theoretical knowledge. Monotheism that is carried out only with theoretical knowledge will only be informative. Therefore, it is necessary to have an awareness of knowledge and an actual awareness that is affirmative in nature, to achieve true monotheism.
Keywords : Dhikr; Surah Thaha [20]: 14; Tauhid; Karl Buhler's Psycholinguistic Semiotic
 Correspondence: Sekolah Tinggi Ilmu Al- Qur’an dan Sains Al -Ishlah (STIQSI), Sendangagung, Paciran, Lamongan Regency, East Java 62264

## Abstrak
Lafal  dhikr  dalam  Al-Qur'an  disebut  sebanyak  292  kali,  dengan  berbagai  bentuk  kata derivasinya (shighah) .  Salah  satu  bentuk  kata  berupa  isim  masdar  terdapat  dalam  QS. Thaha [20]: 14. Penelitian ini adalah library research dengan pendekatan analisis ulum al- Qur’an (tafsir) dan filsafat. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode tafsir  filosofis  Muhammad  Fakhr  al-Din  al-Razi  dan  Semiotika  Psikolinguistik  Karl Buhler.  Tujuan  utama  penelitian  ini  untuk  mengetahui  relasi  dhikr  dengan  tauhid. Peneliti  mendeskripsikan  data tentang konsep  dhikr  dalam  al- Qur’an  Surah Thaha  [20]: 14 perspektif al-Tafsir Mafatih al-Ghayb dan Semiotika Psikolinguistik Karl Buhler. Hasil yang  didapatkan  dari  penelitian  ini adalah  dhikr  sebagai kesadaran tauhid  tidak  cukup hanya  dilakukan  dengan  ilmu  teoretik  saja.  Tauhid  yang dilakukan  hanya  dengan  ilmu teoretik saja akan bersifat informatif saja. Oleh karena itu, diperlukan kesadaran ilmu dan kesadaran aktual yang bersifat afirmatif, untuk mencapai tauhid yang sebenarnya.
Kata Kunci: Dhikr; Surah Thaha [20]: 14; Tauhid; Psikolinguistik Karl Buhler.
Al- Qur’an  adalah  mukjizat  yang  abadi.  Sebagai  suatu  bacaan,  kitab  al - Qur’ an  sendiri  mengajak  serta  menggugah  pembacanya  untuk  merangkum  dan menghimpun objek yang dapat dijangkau panca indra dan nalarnya. Di dalamnya terdapat keselarasan, keterpaduan, dan kesatuan unsur-unsur keimanan ( qalbiyah ) dan  pemikiran  ( ‘aqliyah ).  Al- Qur’an  tidak  hanya  menguji  pemikiran,  akan  tetapi mengenai  hati.  Pembaca  al- Qur’an  dituntut  untuk  mempersiapkan  iman  dan pikirannya  secara  serentak.  Tanpa  keimanan  dalam  membacanya  mampu menimbulkan  gagasan  yang  menyimpang,  bahkan  merendahkan  keagungan  al- Q ur’an,  apalagi  jika  membacanya  tidak  sempurna  atau  hanya  memenuhi  hawa nafsunya. 1 Keinginan  ummat  Islam  dalam  mendialogkan  al- Qur’ an  sebagai  teks yang  terbatas  dengan  problem  sosial  kemanusiaan  yang  tidak  terbatas,  hal  ini merupakan spirit tersendiri bagi dinamika kajian tafsir al- Qur’an. Meskipun turun di  masa  lampau,  dengan  konteks  dan  lokalitas  sosial  budaya  tertentu,  al- Qur’an ini  mengandung  nilai-nilai  universal  yang  akan  selalu  relevan  di  setiap  zaman dan tempat (shah ī h li kulli zam ā n wa al-mak ā n) .
Salah satu masalah pokok dalam agama Islam adalah adanya perintah untuk selalu  ber dhikr kepada  Allah.  Dengan  adanya dhikr maka  ada  tanda  kehidupan dalam hati seorang manusia. Dhikr pada hakikatnya merupakan suatu kesadaran akan hubungan dengan Allah. Maka dari itu dhikr sering disebut dalam al- Qur’an dengan bentuk dan maksud yang heterogen. Dhikr merupakan satu unsur penting menuju  takwa  yang  memiliki  wujud  keinginan  kembali  kepada  ketauhidan. Perintah  ber dhikr ini  ditujukan  kepada  ummat  muslim  agar  mereka  menyadari
1 Wajihudin Al-Hafidz, Misi Al- Qur’an , ed. Amzah (Jakarta, 2016).
keberadaan Allah dalam kehidupannya, salah satunya adalah dengan mendirikan salat. hal ini masuk dalam kategori ber dhikr karena ketika manusia salat, manusia itu benar-benar berhadapan dengan penciptanya yaitu Allah dan untuk menyatu dengan Allah yaitu dengan ber dhikr . Sebagaimana dalam QS. Thaha [20]: 14.
2 يِرْكِذِل َةلاَّصلا ِمِقَأَو  ِنِْدُبْعاَف َنََأ لاِإ َهَلِإ لا َُّللَّا َنََأ  ِنَِّنِإ
“ Sesungguhnya  Aku  adalah  Allah,  tidak  ada  Tuhan  selain  Aku.  Maka,  sembahlah Aku dan tegakkanlah salat untuk mengingat-ku ”
Penelitian  tentang dhikr ini  sudah  dilakukan  oleh  para  peneliti,  diantara mengkaji  tentang  “Konsep  Dzikir  dan  D oa  Perspektif  Al- Qur’an”  oleh  Abdul Hafiz  dan  Rusydi  dalam  jurnalnya, 3 “Analisis  Ayat -ayat  Tentang  Dzikir  dalam Tafsir Al-Imam Al-Ghazali Karya Al- Rihani” oleh Khairul Umam dalam tesisnya, 4 dan  lain  sebagainya,  sehingga  peneliti  menyimpulkan  bahwa dhikr ini  memiliki makna  yang  cukup  luas  dengan  kajian  dari  beberapa  perspektif,  namun dhikr di sini  belum  dikaji  melalui  pendekatan  filsafat  Semiotika  Psikolinguistik  Karl Buhler.
Dalam  kamus al-Mu ḥ ith kata dhikr ini  memiliki  arti  memuji,  memuliakan, menyebut  nama  Allah,  dan  berdoa  kepadanya. 5 Maksud  dari  memuliakan  dan lain sebagainya di sini adalah dhikr yang merupakan suatu upaya yang dilakukan oleh  manusia  untuk  mengingat  keagungan  Allah,  supaya  manusia  tidak  lupa terhadap penciptanya.
Sebagaimana  pendapat  Fakhr  al-Din  al-Razi  dalam  kitab Tafsir  Maf ā t ī ḥ al- Ghayb ayat di atas memiliki unsur ketahuidan yang berasal dari  pusat ilmu dan ibadah  berasal  dari  ilmu  cabang,  yang  kemudian  ayat  ini  menyadarkan  kepada umat  manusia  bahwa  Allah-lah  satu-satunya  Tuhan  yang  berhak  disembah dengan  cara  ber dhikr saat  salat. 6 Kemudian  tujuan  ber dhikr adalah  menyucikan jiwa  serta  membersihkan  hati  dan  membangun  nurani.  Maka  siapapun  yang diberi  taufiq  untuk  melakukannya  maka  ia  telah  diberi  kesempatan  untuk
2 Al- Qur’an, 20: 14.
3 Abdul Hafidz dan Rusydi, “Konsep Dzikir Dan Doa Dalam Al - QUr’an,” Islamic Academica 5, no. 1 (2019): 76, https://www.neliti.com/publications/290468/konsep-dzikir-dan-doa-perspektif-al-quran.
4 Khairul  Umam,  “Analisis  Ayaayat  Tentang Dzikir  Dalam Tafsir  Al -Imam Al-Ghazali  Karya  Al- Rihani” (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2019).
5 Fairuz Abadi, Kamus Al-Muhith (Lebanon: Dar al- Ma’arif, 2005).
6 Fakhr al-Din Al-Razi, Al-Tafsir Mafatih Al-Ghayb, Juz 21-22 (Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyah, 2020).

## 97 | Eva Naria, et.al
menjadi  wali  Allah,  selain  itu  juga dhikr akan  menjadikan  hati  menjadi  tentram jiwa menjadi hidup, dan kehidupan akan dinaungi oleh kebahagiaan. 7
Di  zaman  yang  serba  canggih  ini  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  masa  kini merupakan  suatu  masa  yang  cukup  banyak  yang  mengalami  kegelisahan, problematika  kehidupan  dan  dirasakan  di  mana  dan  kapan  saja.  Hal  tersebut akan  selalu  terjadi  karena  kehidupan  manusia  akan  selalu  meningkat.  Dengan adanya ber dhikr melalui salatlah maka manusia akan senantiasa menyatu jiwanya dengan Allah yaitu adanya kesadaran tauhid dalam dirinya, kehidupannya akan selalu berpegang pada ketauh{idan.
Dalam  al- Qur’an    sendiri  pengalaman  ruhani  itu  basisnya  adalah  tentang tauhid  yang  mana  setiap  orang  memiliki  berbagai  macam  dalam  merefleksikan tauhid. Ada yang berdasarkan apa yang mereka baca, ada yang berdasarkan apa yang mereka yakini, ada yang berdasarkan apa yang mereka jalani, ada juga yang karena  mendapat  ilham  langsung  dari  Tuhan.  Jadi  orang  yang  melakukan perjalanan  spiritual,  maka  dia  harus  memiliki  kesadaran  spiritual  yang  tinggi. Keyakinan  para  sufi  tentang  tauhid  ini  sebagai  suatu  landasan  spiritual  yang berkaitan  dengan  manusia  yang  bebas  dan  pembebasan  dari  pada  belenggu- belenggu  fisik,  hal  ini  bertujuan  untuk  peningkatan  dalam  mikraj  spiritual  atau maqamat menuju yang Haq.
Lafal dhikr sendiri  disebutkan  secara  eksplisit  di  dalam  al-Qur'an.  Dengan adanya  pengetahuan dhikr dalam  al- Qur’an,  penelitian  ini  diharapkan  mampu memberi  hazanah  kepada  masyarakat  luas  khususnya  ummat  Islam.  Lafal tersebut  kemudian  dikaji  menggunakan  pendekatan  filsafat  agar  mendapatkan pengetahuan yang komprehensif dan mendalam dengan metode semiotika.
Menurut  Ferdinand  De  Saussure,  semiotika  merupakan  tanda  sebagai kesatuan  dari  dua  bidang  yang  tidak  dapat  dipisahkan  seperti  halnya  selembar kertas.  Di  mana  ada  tanda  di  sana  ada  sistem,  artinya  sebuah  tanda  (berwujud kata atau gambar)  memiliki dua aspek yang ditangkap oleh indra manusia yang disebut dengan signifier , bidang penanda atau bentuk aspek lainnya yang disebut signified, bidang pertanda atau konsep atau makna. Metode yang digunakan Karl Buhler,  di  mana  teks  mampu  dipahami  sesuai  pemahaman  pembaca  tanpa menghapuskan  maksud  dari  penulis.  Semiotika  Psikolinguistik  Karl  Buhler  juga
7 Muhammad Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an Tentang Dzikir Dan Do’a (Jakarta: Lentera Hati, 2006).
tidak  hanya  fokus  pada  bahasa,  akan  tetapi  juga  pada  psikologis,  sehingga pembaca tidak subjektif dalam memahami atau menafsirkan suatu teks atau ayat.
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji ayat-ayat al-Qur'an yang membahas tentang  dhikr,  khususnya  dalam  QS.  Thaha  ayat  14,  dengan  fokus  untuk memahami konsep dhikr sebagai kesadaran akan Tauhid. Studi ini mengacu pada perspektif Fakhr al-Din al-Razi tentang makna-makna mendalam dalam al-Qur'an serta  perspektif  psikolinguistik  Karl  Buhler  dalam  memahami  interaksi  antara bahasa,  pikiran,  dan  pengalaman  manusia.  Melalui  pendekatan  naratif argumentatif,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menyajikan  pemahaman  yang komprehensif  mengenai  konsep  dhikr  dalam  konteks  kesadaran  Tauhid, menawarkan  wawasan  baru  terkait  bagaimana  ayat-ayat  al-Qur'an  dapat diterapkan secara praktis dalam kehidupan sehari-hari . 8
Secara  etimologi lafal dhikr merupakan  masdar  atau  kata  benda  yang dibentuk dari kata kerja dhakara yang berasal dari akar huruf dhal-kaf- ra’ . 9 Dalam kamus Lisan al- ‘Arab memiliki arti mengambil pelajaran. Dhikr juga memiliki arti memuji, menyebut nama Allah, dan berdoa kepadanya. 10
Secara  terminologi dhikr merupakan  perbuatan  mengingat  Allah  dan keagungannya  yang hampir meliputi semua bentuk ibadah serta perbuatan baik seperti  tasbih,  tahmid,  takbir,  salat,  dan  lain  sebagainya,  dengan  tujuan melakukan perbuatan baik dan menghindarkan diri dari kemaksiatan. 11
Menurut  Quraish  Shihab  lafal dhikr memiliki  arti  mengingat.  Secara  istilah lafal  ini  maknanya  adalah  suatu  perbuatan  atau  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh seseorang  untuk  mengingat  Allah  sang  pencipta.  Lafal  tersebut  pada  awalnya digunakan  oleh  pengguna  bahasa  Arab  dalam  arti  antonim  kata  lupa.  Sebagian pakar  yang  berpendapat  bahwa  lafal  tersebut  awalnya  memiliki  arti mengucapkan  dengan  lidah  atau  menyebut  sesuatu  yang  berkembang  menjadi mengingat. 12
8 Di dalam KBBI istilah dhikr disebut dengan kata zikir atau dzikir, dalam transliterasi yang terkait bahasa  Arab  adalah dhikr. Maka  peneliti  secara  konsisten  memilih  penulisan dhikr daripada  zikir maupun dzikir.
9 Ibn Manzur, Lisan Al- ‘Arab Jilid III (Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyah, 1990).
10 Abadi, Kamus Al-Muhith .
11 Hanna Djumhana Bastaman, Integrasi Psikologi Dalam Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997).
12 M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an Tentang Zikir Dan Do’a (Tangerang: Lentera Hati, 2018).

## 99 | Eva Naria, et.al
Dalam  al- Qur’an Lafal Dhikr telah  ditemukan  dengan  berbagai  macam derifasinya  yang  terulang  sebanyak  292  kali. 13 Di  antara  beberapa  contoh  yang sejenis bentuknya adalah sebagai berikut:
Tabel 3.1 : Ayat-Ayat Dhikr Surah/Ayat Redaksi QS. Al-Kahfi [18]:
101
14
اًعَْسَ َنوُعيِطَتْسَي لا اوُناَكَو يِرْكِذ ْنَع ٍءاَطِغ  ِفِ ْمُهُ نُ يْعَأ ْتَناَك َنيِذَّلا
QS. Thaha [20]: 14
15 يِرْكِذِل َةلاَّصلا ِمِقَأَو  ِنِْدُبْعاَف َنََأ لاِإ َهَلِإ لا َُّللَّا َنََأ  ِنَِّنِإ QS. Thaha [20]: 42
16 يِرْكِذ ِفِ اَيِنَت لاَو  ِتَِيَِبِ َكوُخَأَو َتْنَأ ْبَهْذا QS. Thaha [20]:
124 17 ىَمْعَأ ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ُهُرُشَْنََو اًكْنَض ًةَشيِعَم ُهَل َّنِإَف يِرْكِذ ْنَع َضَرْعَأ ْنَمَو QS. Al- Mu’minu n [23]: 110
18
َنوُكَحْضَت ْمُهْ نِم ْمُتْ نُكَو يِرْكِذ ْمُكْوَسْنَأ  َّتََّح ايَِرْخِس ْمُهوُُتُْذََّتَّاَف
QS. Shad [38]: 8
ْنِم ٍِّكَش  ِفِ ْمُه ْلَب اَنِنْيَ ب ْنِم ُرْكِِّذلا ِهْيَلَع َلِزْنُؤَأ يِرْكِذ َب اوُقوُذَي اَّمَل ْل 19 ِباَذَع
Dari 292 kali penyebutan lafal tersebut, terdapat beberapa bentuk lafal yang berbeda-beda  sebagai  berikut: fi’il m ā ḍ ī (kata  kerja  lampau)  disebut  sebanyak  16 kali, fi’il mu ḍ ā ri’ (kata kerja sekarang atau masa depan) disebut sebanyak 72 kali, ism  ma ṣ dar (kata  benda)  disebut  sebanyak  114  kali, ism  f ā ’il (kata  benda  pelaku atau subjek) disebut sebanyak 19 kali, maf’ū l (objek perbuatan) disebut sebanyak 1 kali. 20
Di  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  bahwa dhikr merupakan kata  yang  diserap  ke  dalam  bahasa  Indonesia,  lafal  tersebut  memiliki  tiga  arti: Pertama,  puji-pujian  kepada  Allah  yang  diucapkan  berulang-ulang.  Kedua,  doa atau puji-pujian berlagu. Ketiga, perbuatan mengucapkan dhikr . Dhikr di sini ada dua.  Yang  pertama  adalah  amali  ( dhikr yang  dilisankan).  Kedua,  kalbu  ( dhikr di
13 ‘Alamy  Zadah  Faydullah  al -hasani  Al-Muqaddasy, Fathurrahman  Li  Talibi  Ayati  Al- Qur’an (Jeddah: Dar al-Minhaj, 2010).
14 Al- Qur’an, 18: 101.
15 Al- Qur’ an, 20: 14.
16 Al- Qur’an, 20: 42.
17 Al- Qur’ an, 20: 124.
18 Al- Qur’an, 23: 110.
19 Al- Qur’an, 38: 8.
20 Al-Muqaddasy, Fathurrahman Li Talibi Ayati Al- Qur’an .
hati). 21 Term-term dhikr dalam  al- Qur’ an  memiliki  beberapa  bentuk  yaitu  di antaranya istighfar, tahlil, tahmid, takbir, tasbih, salat , hauqalah, dan do’a. 22
Dalam pembahasan dhikr yang mengarah pada perbuatan ṣ al ā h bahwa lafal ṣ al ā h merupakan  bentuk  masdar  dari  kata  kerja  yang  terdiri  dari  huruf ṣ ad,  lam, dan waw. Dari  susunan  huruf  sebelumnya  menurut  Ibn  Faris  dan  al-Asfahaniy memiliki makna denotatif yaitu berdo’a atau meminta dan membakar. Kemudian Abu  ‘Urwah  menambahkan  bahwa  ada  juga  yang  berpendapat  makna denotatifnya merupakan ṣ ilah yang berarti hubungan karena salat menghubungkan  antara  hamba  dengan  sang  pencipta  atau lazima (tetap)  karena salat  memiliki  arti  tetap  melakukan  apa  yang  diwajibkan  Allah.  Akan  tetapi ketiga pendapat tersebuut menurut Abu ‘Urwah bahwa hal tersebut dipengaruhi dengan  term  salat  di  dalam  Islam  sehingga  tidak  mampu  dijadikan  sebagai hujjah. 23
Hakikat  dari  kesempurnaan  salat  sebenarnya  tidak  cukup  hanya  dengan memenuhi syarat keterlibatan salah satu atau bahkan dua unsur dari dalam diri manusia.  Pelaksanaan  salat  juga  tidak  cukup  memperlibatkan  jasmani  dalam bentuk  berdiri,  rukuk,  sampai  salam  atau  dengan  menghadap  ke  ka’bah  pada syari’at -nya  saja.  Kesempurnaan  salat  juga  tidak  cukup  memperlibatkan  pada aspek  jasmani  yang  disertai  dengan  hati  artinya  dalam  bentuk  pemahaman terhadap  bentuk  gerakan  jasmani  dan  jenis-jenis  bacaan  dalam  setiap  gerakan. Bukan  berarti  bentuk  salat  seperti  ini  tidak  sah,  akan  tetapi  kurang  cukup berkualitas  artinya  kualitas  khusyuk  dalam  salat  untuk  merasakan  kehadiran Allah.
Salat  merupakan  suatu  pengabdian  atau  penyembahan  kepada  sang pencipta yaitu Allah. Pengabdian tersebut ada dua yaitu pengabdian yang bersifat terlihat  atau  zahir  dan  pengabdian  yang  bersifat  tidak  terlihat  atau  batin.  Dua pengabdian  atau  penyembahan  tersebut  sebenarnya  satu  kesatuan  utuh  yang tidak mampu dipisahkan.
Tiap  penyembahan  atau  pengabdian  yang  tidak  dibarengi  dengan dhikr maka mampu dikatakan bahwa penyembahan yang tidak memiliki suatu makna atau  isi,  karena  itulah  Allah  selalu  menekankan  kepada  hambanya  untuk  selalu mengingatnya. Sebagaimana dalam QS. Thaha [20]: 14.
21 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  ed.  Gramedia  Pustaka  Utama (Jakarta, 2008).
22 Bastaman, Integrasi Psikologi Dalam Islam .
23 Muhammad Quraish Shihab, Ensiklopedi Al- Qur’an Kosa Kata Jilid I (Jakarta: Lentera Hati, 2007).

## ِنَِّنِإ
يِرْكِذِل َةلاَّصلا ِمِقَأَو  ِنِْدُبْعاَف َنََأ لاِإ َهَلِإ لا َُّللَّا َنََأ “ Sesungguhnya  Aku  adalah  Allah,  tidak  ada  Tuhan  selain  Aku.  Maka,  sembahlah Aku dan tegakkanlah salat untuk mengingat-ku ” 24
Kesempurnaan  kualitas  salat  mampu  dicapai  dengan  berfungsinya  semua unsur-unsur dalam diri manusia sesuai yang ditetapkan oleh Allah. Kajian ḍ am ī r dalam  QS.  Thaha  [20]:  14  bahwa  di  ayat  tersebut  ada  lafal an ā bermakna  satu, yang  berbicara,  berstatus man ṣ ub . Ḥ uruf  al-jarri dalam  surah  tersebut  ada lam di sini  bermakna  khusus  kepada  Allah.  Di  ayat  tersebut  juga  ada  lafal inna yang memiliki  makna  pentaukiddan  atau penguatan  dan  perwujudan. Huruf al-w ā wu di  sana  bermakna ‘a thof  . 25 ‘a thof di  sini  jenis ‘a thof  bay ā n yaitu  menghubungkan suatu lafal dengan lafal lain yang berfungsi menjelaskan dan membatasi. 26

## ā ḥ
Pertama , Relasi Dhikr dengan  Tauh{id  Dalam QS.  Tha>ha> [20]: 14 Perspektif al- Tafsi>r Mafa>tih} Al-Ghayb
يِرْكِذِل َةلاَّصلا ِمِقَأَو  ِنِْدُبْعاَف َنََأ لاِإ َهَلِإ لا َُّللَّا َنََأ  ِنَِّنِإ
“ Sesungguhnya  Aku  adalah  Allah,  tidak  ada  Tuhan  selain  Aku.  Maka,  sembahlah Aku dan tegakkanlah salat untuk mengingat-ku ”
Al-Razi  dalam  menafsirkan  ayat  ini  membaginya  menjadi  enam  masalah. Masalah pertama dan kedua, beliau menafsirkan dari ayat 13, sehingga di ayat 14 beliau menafsirkan dari masalah ke tiga sampai ke enam. Pada masalah ke tiga al- Razi  menjelaskan  bahwa  pentingnya  ilmu  pokok  dan  cabang,  ilmu  dasar  atau pokok  lebih  diutamakan  dibanding  ilmu  cabang  karena  ilmu  dasar  ia  adalah tauhid,  sedangkan  ilmu  cabang  di  sini  adalah  ibadah  sebagaimana  yang  telah disebutkan  di  ayat  tersebut fa’budnī .  Di  ayat  tersebut  ada  lafal fa’budnī yang memiliki  makna  sembahlah  (Allah)  artinya  adanya  suatu  kelaziman  ketuhanan- nya.  Sebagaimana  yang  telah  ditetapkan  oleh  para  ulama’  bahwa  Allah  itu
24 Al- Qur’an, 20: 14
25 Muhammad  ‘Afif  ad -Din  Dimyaty  Ramli, Mabahith  Fi  Ma’any  Al - Qur’an (Mesir:  Dar  al-Nabras, 2022).
26 Muhammad  Fikril  Hakim, Belajar  Nahwu  Tanpa  Guru;  Tingkat  Pemahaman (Bogor:  al-Aziziyyah Press, 2016).
pemiliki  ibadah  atau  para  ulama’  telah  memastikan  bahwa  pemilik  atau  yang memiliki hak untuk diibadahi adalah hanya Allah semata. 27
Al-Razi  berpendapat  dalam  pembahasan  keempat  bahwa  di  sini  Allah memerintahkan  kepada  hamba-nya  yang  pertama  adalah  tauhid,  kedua  untuk beribadah  kepadanya,  dan  selanjutnya  adalah  melaksanakan  salat.  Maka  para sahabat  berhujjah  atau  beralasan  dengan  dua  macam  bahwa  pertama  Allah memerintahkan  untuk  beribadah  akan  tetapi  Allah  tidak  menyebutkan  ibadah apa  saja  yang  harus  dilakukan,  kemudian  yang  kedua  Allah  tidak  menjelaskan tata cara salat. Sebagaimana pendapat Imam al-Baqillani bahwa Nabi Musa telah mengetahui sala t seperti yang telah dilakukan oleh Nabi Syu’aib begitupun Nabi - nabi yang lain. 28
Dalam  pembahasan  kelima  pada  kalimat lidhikr ī memiliki  sembilan  makna: pertama;  tujuannya  untuk  mengingat-ku  (Allah  Swt)  jadi  mengingatku  dengan cara diibadahi dan salat kepadaku, kedua; karena salat itu sudah mencakup dhikr- dhikr ,  ketiga;  karena  aku  sudah  menyebutkan  kitab-kitab  sebelumnya,  keempat; ayat ini bicara kepada Nabi Musa untuk Nabi Muhammad, kelima; secara khusus untuk  mengingatku,  keenam;  mengikhlaskan  untuk  mengingatku  dan  tidak  ada niat  yang  lain  atau  adanya  pemurnian,  ketujuh;  supaya  kamu  mengingat  dan tidak  lupa  sehingga  dijadikan  ingat  dan  tidak  lupa  sebagaimana  orang  ikhlas yang  dijadikan  Allah  untuk  mengingat-nya,  kedelapan;  dalam  waktu-waktu ketika  mengingatku  adalah  waktu  salat  karena  waktunya  telah  ditentukan, kesembilan;  secara  khusus  untuk wa  aqimi  al- ṣ alah bahwa  jika  lupa  salat  maka diwajibkan mengqadha apabila ingat. 29
Pada pembahasan keenam beliau menjelaskan permasalahan fikih daripada perbedaan  pendapat  para  Ulama’  tentang  kriteria  mengqadha  s alat.  Karena penelitian  ini  tidak  bersifat  disiplin  ilmu  fikih  maka  di  dalam  tulisan  ini  tidak menjelaskan semua penjelasan daripada perbedaan pendapat waktu salat.
Kedua ,  Relasi Dhikr dengan  Tauh{id  Dalam  QS.  Thaha  [20]:  14  Perspektif Semiotika Psikolinguistik Karl Buhler
Proses dhikr yang  terjadi  dalam  proses  kesadaran  tauhid  melibatkan keterhubungan antara manusia sebagai hamba dan Allah sebagai subjek.
Psikolinguistik  Karl  Buhler  memuat  analisis  terhadap  suatu  pesan, penyampai  pesan,  serta  penerima  pesan  jika  diurai  detail  teoritiknya  adalah
27 Fakhr al-Din Al-Razi, Al-Tafsir Mafatih Al-Ghayb Juz II (Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyah, 2020).
28 Al-Razi.
29 Al-Razi.

## 103 | Eva Naria, et.al
sebagai  berikut:  Pertama, Sender ,  Karl  Buhler  menyebutkan  suatu  proses psikolinguistik dapat terjadi ketika ada pengirim pesan. Pengirim pesan berperan sebagai  penyampai  pesan  ke  receiver.  Kedua, Receiver merupakan  istilah  yang menunjukkan  penerima  pesan.  Aktualisasi  pesan  yang  telah  dibawa  oleh sender ketika  pesan  tersampaikan  ke receiver .  Aktualisasi  pesan  yang  akan  muncul sebagai  tanda  daripada  tindakan  atau sign yang  tidak  terlepas  dari  kondisi pengetahuan serta pemahaman dari penerima pesan atau receiver . Ketiga,  Objek , di  bagian  ini  Karl  Buhler  mengartikan  sebagai  pesan  yang  menjadi  bahan komunikasi  atau  sesuatu  yang  akan  dijadikan  telaah  semiotika.  Perlu  diketahui bahwa  di  dalam  objek  terdapat  representasi  yang  di  dalamnya  berisi  struktur bahasa ( structure of language ) dan speech act.
Uraian  terkait  analisis  semiotika  Psikolinguistik  Karl  Buhler  dalam  QS. Thaha [20]: 14 apabila diaplikasikan maka dapat dilihat dari tabel sebagai berikut:
Tabel 3.2: Analisis Sender, Receiver, dan Objek No Sender Objek Receiver I Allah QS. Thaha [20]: 14 Jibril II Jibril Nabi Muhammad
Tabel  3.4  di  atas  menjelaskan  Sender  di  dalam  proses  pewahyuan  ini  ada dua  proses:  sender  pertama  adalah  Allah  dan  receiver  pertama  adalah  jibril. Kemudian  sender  kedua  adalah  jibril  dan  receiver  kedua  adalah  Nabi Muhammad.  Sender  pertama  terhadap  receiver  pertama  tidak  berlaku psikolinguistik,  sebab  peneliti  pasti  tidak  akan  mampu  untuk  menganalisis kondisi  psikolinguistik  antara  Allah  dan  Jibril.  Sedangkan  Psikolinguistik  bisa terjadi pada sender kedua dan receiver kedua. Sebagaimana keadaan di saat Nabi Muhammad  mendapatkan  wahyu  dari  Allah.  Hal  ini  menjelaskan  bahwa  ketika bahasa  tersampaikan  kepada  Nabi  Muhammad,  beliau  mengalami  psikologis bahasa.  Contohnya:  Nabi  Muhammad  mengalami  gemetar,  rasa  takut  sehingga mengeluarkan  keringat,  badannya  menggigil,  serta  hatinya  berdebar  saat menerima wahyu, dan lain sebagainya.
Dalam  menganalisis  relasi  antara sender,  receiver ,  dan  objek,  Karl  Buhler memiliki tiga langkah analisis sebagai berikut:
Tabel 3.3: Analisis Karl Buhler
No Analisis Objek Structure of Language Speech Act 1 Tauhid Allah  telah  memerintahkan kepada  Nabi  Muhammad melalui malaikat Jibril orang yang bertauhid tidak  diperbolehkan menganggap  dirinya

## No
Analisis Objek Structure of Language Speech Act bahwa  tidak  ada  Tuhan selain aku yaitu Allah sebagai  tuhan,  tuhan yang berhak hanyalah Allah Swt 2 Contoh Tauhid Nabi Musa Nabi  Musa  dicontohkan oleh Allah berdialog dengannya  adalah  untuk membangun kesadaran tauhid  tentang  diri  sendiri. Manusia  bukanlah  tuhan, yang  berhak  menjadi  tuhan dan pantas untuk disembah hanyalah Allah semata contoh tindakan yang diperintahkan kepada Nabi  Musa  adalah ikhla’  na’laika, artinya lepaskan dua sandalmu jika ke tempat  suci.  Secara Fiqih  ialah  lepaskan sandal  ketika  masuk tempat ibadah. Secara tasawuf ialah lepaskan kepentingan yang didasarkan pada nafsu dan akalmu.  Fokus  pada hati  yang  bertumpu pada kesadaran Tauhid. 3 Ibadah Allah memerintahkan kepada  Nabi  Muhammad sebagai  rasul  melalui  lisan untuk beribadah hanya kepadanya  sebagai  bentuk ketaatan kepadanya adanya perintah untuk salat 4 Salat adanya kewajiban melakukan salat kepadanya. Salat  merupakan  amalan terbaik  dengan  berdiri  di hadapan Allah Swt berdo’a dan s alat yang  menjadi  ajaran salat

## 105 | Eva Naria, et.al

## Tabel 3.4: Tindakan Aktual
Objek Tindakan Aktual Tauhid (Kalimat Tauhid, Ibadah, dan Salat) l ī adh-dhikr ī
Pertama ,  Bahasa  sebagai  Makna  Komunikatif  atau Structure  of  Language. Di tahap ini adalah tahap dalam penganalisisan pesan. Pesan dalam QS.  Thaha [20]: 14  terdapat  pesan  tentang  Tauhid,  contoh  Nabi  Musa  yang  bertauhid  yang ditunjukkan dengan ibadah dan salat. Kemudian, terdapat ibadah dan salat dalam konteks  tauhid  yang  bertujuan  sebagai dhikr. Peneliti  memahaminya  sebagai kesadaran.
Makna  komunikatif  di  ayat  tersebut  adalah sender kedua  (malaikat  Jibril) yang menyampaikan pesan Allah ke receiver kedua (Nabi Muhammad) yang ingin memiliki  makna  komunikatif.  Tauhid  sebagai  makna  komunikatif  di  sini  adalah bahwa Nabi Muhammad mencontoh Nabi Musa dalam membangun relasi ibadah kepada Allah untuk merefleksikan tauhidnya melalui ibadah dan salat.
Bahasa sebagai makna komunikatif di sini adalah innan ī an ā All ā h l ā il ā ha illa an ā fa’ budnī wa aqimi al- ṣ alah lidhikr ī . Tauhid di sini adalah l ā il ā ha illa an ā (Tidak ada  Tuhan  yang  hak  selain  aku).  Adapun  Struktur  komunikatif  di  sini  bahwa dalam  membangun  komunikasi,  Allah  telah  memerintahkan  kepada  Nabi Muhammad  melalui  malaikat  Jibril  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Aku  yaitu Allah.  Artinya  disitu  Nabi  Musa  dicontohkan  oleh  Allah  berdialog  dengan-nya adalah  untuk  membangun  kesadaran  tauhid  tentang  diri  sendiri.  Manusia bukanlah  tuhan,  yang  berhak  menjadi  tuhan  dan  pantas  untuk  disembah hanyalah Allah semata.
Dalam  Lafal fa’  budnī di  sini  adalah  Allah  memerintahkan  kepada  Nabi Muhammad  sebagai  rasul  melalui  lisan  untuk  beribadah  hanya  kepada-nya sebagai  bentuk  ketaatan  kepada-nya.  Ibadah  di  sini  berarti  merendahkan  diri kepada  Allah  yaitu  tingkatan  tunduk  yang  paling  tinggi  disertai  dengan  rasa mahabbah (kecintaan) yang paling tinggi. 30
Menegakkan  salat  di  sini  adalah wa  aqimi  al- ṣ alah (dan  tegakkanlah  Salat). Adapun  Struktur  komunikatif  di  sini  bahwa  dalam  membangun  komunikasi, Allah  telah  memerintahkan  kepada  Nabi  Muhammad  melalui  malaikat  Jibril
30 Tim Baitul Kilmah, Ensiklopedia Pengetahuan Al- Qur’an Dan Hadits Jilid II (Jakarta: Kamil Pustaka, 2013).
bahwa adanya kewajiban melakukan salat kepada-nya. Salat merupakan amalan terbaik dengan berdiri di hadapan Allah Swt. 31
Kedua , Makna Komunikatif sebagai Makna Tindakan atau Speech Act . Setelah memahami  secara  verbal  tentunya  harus  melakukan  suatu  tindakan.  Seperti halnya bagaimana orang yang bertauhid. Aspek tindakan dari tauhid l ā il ā ha illa an ā adalah  orang  yang  bertauhid  tidak  diperbolehkan  menganggap  dirinya sebagai  tuhan,  tuhan  yang  berhak  hanyalah  Allah  Swt.  Contoh  tindakan  yang dilakukan  oleh  Nabi  Musa  dalam  QS.  Thaha  [20]:  14 Inn ī an ā rabbuka  fa  ikhla’ na’laika  innaka  bi  al -w ā di  al-muqaddasi  thuw ā (Sungguh,  Aku  adalah  Tuhanmu, maka  lepaskan  kedua  terompahmu.  karena  sesungguhnya  engkau  Nabi  Musa berada di lembah yang suci yaitu Tuwa). Selanjutnya, contoh tindakan dari Nabi Musa  adalah ikhla’  na’laika. Dari  lafal  ini  menunjukkan  adanya  tindakan  yang diperintahkan  kepada  Nabi  Musa  adalah ikhla’  na’laika, artinya  lepaskan  dua sandalmu  jika  ke  tempat  suci.  Secara  Fiqih  ialah  lepaskan  sandal  ketika  masuk tempat ibadah. Secara tasawuf ialah lepaskan kepentingan yang didasarkan pada nafsu dan akalmu. Fokus pada hati yang bertumpu pada kesadaran Tauhid.
Tindakan  Tauhid  yang  lain  adalah f ā ’budnī artinya  adanya  perintah  untuk salat.  Salat  dalam  pengertian  luas  adalah  beribadah  hanya  untuk  Allah  semata atau melakukan suatu kebaikan hanya karena Allah semata. Wa aq ī m a ṣ - ṣ alah (dan salatlah) artinya berdo’a dan salat yang menjadi ajaran salat.
Ketiga , Situasi Tindakan yang Aktual. Dalam analisis situasi tindakan aktual Karl Buhler di ayat tersebut adalah Tauhid atau Nabi Musa bertauhid, beribadah, serta  salat  keseluruhannya  bertujuan  untuk l ī adh-dhikr ī (untuk  mengingatku) yaitu  Allah.  Analisis  di  sini  hanya  khusus  untuk l ī adh-dhikr ī Artinya  semua tindakan secara aktual untuk kesadaran.  Kesadaran aktual adalah sesuatu yang dilakukan secara langsung.
Ketiga, Relasi Perspektif al-Razi dan Karl Buhler
Menurut  al-Razi  makna dhikr tauhid sebagai  kesadaran  ilmu  dan  tindakan. Kemudian  menurut  Karl  Buhler  adalah  sebagai  komunikasi  verbal  yang  secara Psikolinguistik  berimplikasi  pada  kesadaran  informatif  atau  informasi  tentang tauhid  dan  kesadaran  tindakan  atau  bertauhid  itu  perintah  kebaikan  salat  dan menyembah Tuhan.
Jadi  menurut  al-Razi  selaras  dengan  pendapat  dari  Karl  Buhler,  menurut beliau  bahwa  Ilmu  itu  lebih  tinggi  dan  diimbangi  dengan  tindakan  karena
31 Kilmah.

## 107 | Eva Naria, et.al
tindakan  harus  berdasarkan  ilmu.  Sama  halnya  dengan  Karl  Buhler  yang memiliki tahap  kesadaran  tauhid  yaitu  apabila  sekedar  informatif  artinya  hanya sampai pada informatif, belum sampai pada tindakan. Maka dari itu ada structure of  language,  speech  act, serta  kesadaran  aktual.  Jadi  ada  tiga  tahap  menurut  Karl Buhler antara lain: informatif, Affirmatif ( Speech Act ), dan kesadaran aktual.
Berdasarkan hasil penelitian mengenai dhikr sebagai kesadaran tauhid dalam surah  thaha  ayat  14  dalam  perspektif Tafs ī r Maf ā ti ḥ Al-Ghayb dan  semiotika  karl buhler bahwa kontribusi penelitian ini terhadap studi al- Qur’an sebagai berikut:
Dhikr  dalam  al- Qur’ an  digunakan  untuk  menunjukkan  beberapa  makna antara  lain  seperti  mengingat,  menyebut,  salat,  kemuliaan,  dan  pengetahuan. Lafal Dhikr dengan berbagai bentuknya telah ditemukan dalam al- Qur’an dengan berbagai  macam  derifasinya  yang  terulang  sebanyak  292  kali.  Dari  292  kali penyebutan  lafal  tersebut,  terdapat  beberapa  bentuk  lafal  yang  berbeda-beda sebagai berikut: fi’il m ā ḍ ī (kata kerja lampau) disebut sebanyak 16 kali, fi’il mu ḍ ā ri’ (kata kerja sekarang atau masa depan) disebut sebanyak 72 kali, ism ma ṣ dar (kata benda) disebut sebanyak 114 kali, ism f ā ’il (kata benda pelaku atau subjek) disebut sebanyak  19  kali, maf’ū l (objek  perbuatan)  disebut  sebanyak  1  kali.  Term-term Dhikr dalam  al- Qur’an  memiliki  beberapa  bentuk  yaitu  di  antaranya  istighfar, tahlil, tahmid, takbir, tasbih, salat, hauqalah, dan do’a.
Menurut  al-Razi selaras dengan pendapat dari Karl Buhler, menurut beliau bahwa  Ilmu  itu  lebih  tinggi  dan  diimbangi  dengan  tindakan  karena  tindakan harus  berdasarkan  ilmu.  Sama  halnya  dengan  Karl  Buhler  yang  memiliki  tahap kesadaran  tauhid  yaitu  apabila  sekedar  informatif  artinya  hanya  sampai  pada informatif, belum sampai pada tindakan. Maka dari itu ada structure of language, speech act, serta kesadaran aktual. Jadi ada tiga tahap menurut Karl Buhler antara lain: informatif, Affirmatif ( Speech Act ), dan kesadaran aktual.
Abadi, Fairuz. Kamus Al-Muhith . Lebanon: Dar al- Ma’arif, 2005.
Al-Hafidz, Wajihudin. Misi Al- Qur’an . Edited by Amzah. Jakarta, 2016.
Al- Muqaddasy,  ‘Alamy  Zadah  Faydullah  al -hasani. Fathurrahman  Li  Talibi  Ayati Al- Qur’an . Jeddah: Dar al-Minhaj, 2010.
Al-Razi, Fakhr al-Din. Al-Tafsir Mafatih Al-Ghayb, Juz 21-22 . Beirut: Dar al Kutub al
‘Ilmiyah, 2020.
——— . Al-Tafsir Mafatih Al-Ghayb Juz II . Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyah, 2020.
Bastaman, Hanna Djumhana. Integrasi Psikologi Dalam Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Hakim, Muhammad Fikril. Belajar Nahwu Tanpa Guru; Tingkat Pemahaman . Bogor: al-Aziziyyah Press, 2016.
Kilmah, Tim Baitul. Ensiklopedia Pengetahuan Al- Qur’an Dan Hadits Jilid II . Jakarta: Kamil Pustaka, 2013.
Manzur, Ibn. Lisan Al- ‘Arab Jilid III . Beirut: Dar al Kutub al ‘Ilmiyah, 1990.
Nasional,  Departemen  Pendidikan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Edited  by Gramedia Pustaka Utama. Jakarta, 2008.
Ramli,  Muhammad  ‘Afif  ad -Din  Dimyaty. Mabahith  Fi  Ma’any  Al - Qur’an .  Mesir: Dar al-Nabras, 2022.
Rusydi,  Abdul  Hafidz  dan.  “Konsep Dzikir  Dan  Doa  Dalam Al - QUr’an.” Islamic Academica 5, no. 1 (2019): 76.
https://www.neliti.com/publications/290468/konsep-dzikir-dan-doa- perspektif-al-quran.
Shihab,  M.  Quraish. Wawasan  Al- Qur’an  Tentang  Zikir  Dan  Do’a .  Tangerang: Lentera Hati, 2018.
Shihab,  Muhammad  Quraish. Ensiklopedi  Al- Qur’an  Kosa  Kata  Jilid  I .  Jakarta: Lentera Hati, 2007.
——— . Wawasan Al- Qur’an Tentang Dzikir Dan Do’a . Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Umam,  Khairul.  “Analisis  Ayaayat  Tentang  Dzikir  Dalam  Tafsir  Al -Imam  Al- Ghazali Karya Al- Rihani.” UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2019.