## SITUASI KOMUNIKATIF DARI TRADISI MAKAN SINGKONG PADA PENGANUT KEPERCAYAAN NGAJI DIRI

## COMMUNICATIVE SITUATION IN CASSAVA INTAKE TRADITION ON NGAJI DIRI BELIEF
Dina Alamianti Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Langlangbuana nadien5@gmail.com

## ABSTRAK
Tradisi  merupakan  adat  kebiasaan  yang  diwariskan  turun-temurun  dari  suatu  generasi  ke generasi  berikutnya.  Tradisi  makan  singkong  dimulai  sejak  tahun  1924.  Merupakan  suatu  tradisi yang  dijalankan  oleh  penganut  kepercayaan  Ngaji  Diri  yang  ada  di  Kampung  Cireundeu  Kota Cimahi.  Tujuan  dari  penelitian  adalah  ingin  mengungkapkan  bagaimana  situasi  komunikatif  dari tradisi makan singkong pada kelompok penganut kepercayaan Ngaji Diri. Metode kualitatif dengan pendekatan etnografi komunikasi digunakan dalam penelitian ini.
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara wawancara, observasi, dan studi pustaka, dan triangulasi data. Hasil penelitian mengungkapkan bahwa terdapat perbedaan situasi komunikatif dari tradisi makan singkong yang dilakukan di rumah dan di Bale Saresehan. Situasi komunikatif di rumah dan di Bale Saresehan merupakan suatu bentuk yang diciptakan sebagai pelestarian adat, suatu ritual, dan sebuah identitas kelompok.
Kata Kunci: Situasi Komunikatif, Tradisi, Penganut Kepercayaan.

## ABSTRACT
Tradition is a custom which is passed down through generations from one generation to the next generation. The tradition of eating cassava began in 1924. It is a tradition run by adherents of Ngaji  Diri  in  Cireundeu  Village  Cimahi.  The  purpose  of  the  study  is  to  express  how  the communicative situation from consume cassava tradition in the Ngaji Diri belief group. Qualitative methods with ethnography of communication approach used in this study.
Technique  of  data  collecting  by  interview,  observation,  documentation  study,  and triangulation. The results revealed that there is differences in the comunicative situation from the tradition of eating cassava at home and at Bale Saresehan. The communicative situation at home and Bale Saresehan is a form created as preservation of custom, a ritual, and a group identity.
Keywords: Communicative situation, tradition, belief group

## 1. PENDAHULUAN
Setiap adat istiadat yang dimiliki oleh manusia  menghasilkan  suatu  kebiasaan  atau tradisi  yang  dilakukan  secara  turun  temurun. Para orangtua menganggap itu adalah petuah atau  warisan  budaya  nenek  moyang  yang harus dijaga. Sampai sekarang masih banyak penduduk Indonesia kukuh dalam menjalankan  tradisi  tersebut.  Kebudayaan
adalah  suatu  garis-garis  pokok  tentang perilaku  atau blueprint  for  behavior yang menetapkan  peraturan-peraturan  mengenai apa  yang  harus  dilakukan,  yang  seharusnya dilakukan, yang dilarang, atau tidak dilakukan dan  lain  sebagainya.  (Soekanto,  1982:181). Hasil  budaya  juga  bisa  berupa  perilaku  dari masyarakat  yang  bersangkutan,  simbol-
simbol  ataupun  peristiwa  yang  disebabkan oleh pelaku budayanya sendiri.
Tradisi makan singkong yang dilakukan  oleh  penganut  kepercayaan  Ngaji Diri  warga  kampung  Cireundeu  merupakan suatu kebiasaan yang turun temurun. Mereka pantang  untuk  memakan  makanan  yang terbuat  dari  padi.  Sehari-hari  untuk  makanan pengganti  nasi,  mereka  memakan  nasi  yang terbuat dari singkong yang biasa disebut nasi aking .  Sebelum  dimakan  singkong  terlebih dahulu  diolah,  di  daerah  Jawa  Tengah  dan Jawa  Timur,  nasi  singkong  ini  biasa  disebut tiwul .
Penganut  kepercayaan  Ngaji  Diri pada awalnya memakan nasi sebagai makanan pokok  sehari-hari,  tetapi  sekitar  tahun  1924, warga Cireundeu tertimpa bencana kelaparan. Untuk keluar dari bencana kelaparan tersebut, mereka meminta petunjuk kepada orang yang dianggap pintar dan orang tersebut menyarankan  untuk  memakan  singkong sebagai  pengganti  nasi.  Petunjuk  itu  tetap dijalankan sampai sekarang walaupun mereka sudah tidak tertimpa kelaparan.
Walaupun  masih  memegang  teguh adat  istiadat  dan  pantang  untuk  tidak memakan  makanan  yang  terbuat  dari  beras, warga kampung Cireundeu penganut kepercayaan Ngaji Diri sangat terbuka dengan perubahan  kebudayaan  yang  terjadi  disekitar mereka. Mobilitas penduduk penganut kepercayaan  Ngaji  Diri  sudah  tinggi  dan mereka mengenal pendidikan serta teknologi. Kampung  Cireundeu  tidak  hanya  ditempati oleh warga penganut kepercayaan Ngaji Diri,
di  kampung  tersebut  juga  ditempati  warga yang kebanyakan beragama Islam.
Pantang  memakan  makanan  yang terbuat  dari  padi  merupakan  identitas  dari warga  kampung  Cireundeu  khususnya  pada penganut  kepercayaan  Ngaji  Diri.  Identitas tersebut membedakan dengan jelas masyarakat  yang  berada  di  luar  kampung Cireundeu, membedakan mana individu yang menganut  kepercayaan  Ngaji  Diri  dan  mana yang  bukan.  Identitas  diartikan  sebagai  jati diri.(KBBI,  2008:517).  Beridentitas  berarti mempunyai  atau  mengandung  identitas. Identitas  merupakan  makna  penting  dari kehadiran  individu  atau  suatu  objek  dalam kehidupan  sosial.  Dengan  adanya  identitas, rasa  kepemilikan  terhadap  kelompok  akan semakin tinggi. Selain itu rasa bangga menjadi bagian  dari  kelompok  akan  lebih  kental  dan kuat. Dari perasaan inilah yang menyebabkan suatu kelompok dapat bertahan lama walaupun jumlah anggotanya sedikit.
Kepercayaan  Ngaji  Diri  merupakan kepercayaan yang berasal dari Mad Rais. Mad Rais merupakan pendiri aliran kebatinan yang berpusat  di  Cigugur  Kuningan.  Mad  Rais adalah pencetus agama Djawa Sunda, karena itu ia pernah di adili oleh pemerintah Belanda karena  dianggap  mengganggu  keamanan  dan kestabilan  masyarakat  ketika  itu.  Tradisi makan nasi singkong dari penganut kepercayaan  Ngaji  Diri  merupakan  ciri  khas yang  dimiliki  penganut  kepercayaan  Ngaji Diri.  Tradisi  tersebut  sampai  sekarang  masih bertahan.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif. Menurut  Bogdan  Taylor  menyatakan  bahwa penelitian kualitatif adalah salahsatu prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif berupa ucapan atau tulisan dan perilaku orang- orang  yang  diamati.  Melalui  penelitian kualitatif, peneliti dapat mengenali subjek dan merasakan  apa  yang  mereka  alami  dalam kehidupan sehari-hari (Furchan, 21-22 dalam Sudikin, 2002:1). Meode penelitian kualitatif berupaya mengungkap keunikan yang terdapat pada individu, kelompok, masyarakat,  atau  organisasi  tertentu  dalam suatu  kehidupannya sehari-hari.  Seperti  yang terjadi pada penganut kepercayaan Ngaji Diri warga kampung Cireundeu, pada era globalisasi saat ini mereka masih mempertahankan  tidak  memakan  makanan yang  terbuat  dari  beras.  Karena  itu,  metode kualitatif  memaparkan  secara  jelas  dan terperinci  mengenai  tradisi  makan  singkong tersebut.
Etnografi  komunikasi  merupakan salahsatu  pendekatan  dari  metode  kualitatif. Etnografi komunikasi (ethnography of communication) merupakan  pengembangan dari  etnografi  berbahasa (ethnography  of speaking) yang  mula-mula  dikembangkan oleh Dell Hymes pada tahun 1962. Etnografi komunikasi  memiliki  kemampuan  untuk melihat  variabilitas  komunikasi.  Etnografi komunikasi memiliki kelebihan untuk mengungkap  jenis  identitas  yang  digunakan bersama anggota komunitas budaya. Identitas
tersebut  diciptakan  oleh  komunikasi  dalam sebuah komunitas budaya. Kedua, mengungkap  makna  kinerja  publik  yang digunakan bersama dalam komunitas. Ketiga, mengungkap kontradiksi yang terdapat dalam sebuah  komunitas  budaya.  (Donal  Carbaugh dalam Birowo, 2004:114).
Pengalaman  yang  sama  dengan anggota  kelompok  lain  dapat  memberikan pengaruh dalam komunikasi. Selain pengalaman,  nilai,  sikap,  gaya  hidup,  gaya berbicara  juga  merupakan  aspek  penting dalam  kajian  etnografi  komunikasi.  Dalam kajian  etnografi  terdapat  unit-unit  diskrit aktifitas  komunikasi  yang  dikemukakan Hymes sebagai fokus studi etnografi komunikasi yang mencakup situasi komunikatif,  peristiwa  komunikatif,  dan tindak komunikatif.
Situasi komunikatif merupakan konsep  terjadinya  komunikasi.  Contohnya  : gereja, pengadilan, suasana lelang,suasana di dalam kereta api atau di sekolah. Situasi sudut jalanan yang sibuk akan tampak berbeda pada malam  hari.  Situasi  yang  sama  bisa mempertahankan  konfigurasi  umum  pada aktifitas.

## Teknik Pengumpulan Data
Sumber  data  utama  dalam  penelitian kualitatif  adalah  kata-kata  dan  tindakan selebihnya  adalah  data  tambahan  seperti dokumen dan  lain-lain. Teknik pengumpulan data  pada  penelitian  ini  adalah  :  (1) Wawancara, teknik penelitian yang dilakukan untuk  memperoleh  informasi.  Wawancara
digunakan  untuk  mengkonstruksi  mengenai orang, kejadian, kegiatan, organisasi, perasaan, motivasi, tuntutan, kepedulian, dan lain-lain. (Moleong, 1990:135); (2) Observasi (pengamatan);  (3)  Studi  kepustakaan.  Data diperoleh dengan menelaah teori-teori, pendapat-pendapat, serta pokok-pokok pemikiran  yang  terdapat  di  catatan-catatan, jurnal  budaya,  internet,  buku,  literatur- literatur serta buku-buku yang relevan dengan penelitian. (4) Triangulasi. Triangulasi adalah teknik  pemeriksaan  keabsahan  data  yang memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  diluar  data itu  untuk  keperluan  pengecekan  atau  sebagai pembanding  terhadap  data  itu.  (Moleong, 1990:178).

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Situasi  komunikatif  adalah  situasi tutur  sebagai  situasi  yang  dihubungkan dengan  atau  ditandai  dengan  ketiadaan bahasa.  Misalnya,  upacara,  perkelahian, perburuan  (Ibrahim,  1992  :  267).  Situasi Komunikatif dari tradisi makan singkong pada kepercayaan  Ngaji  Diri  bisa  sama  atau berbeda.  Konteks  terjadinya  komunikasi selalu  berlangsung  walaupun  setiap  harinya berbeda,  hal  ini  tergantung  pada  aktifitas- aktifitas  yang  dilakukan.  Aktifitas  tersebut merupakan salahsatu cara untuk mengamalkan ajaran Ngaji Diri pada generasi berikutnya. Yang membedakan adalah situasi komunikasi  pada  saat  di  rumah  penganut kepercayaan  Ngaji  Diri  dan  pada  acara
ngariungan  yang  dilakukan  setiap  satu  bulan sekali.
Setting diartikan  sebagai  ukuran ruang  sekaligus  penataannya.  Ukuran  ruang atau  penataan  suatu  ruangan  diperlukan  agar suatu peristiwa dapat terjadi misalnya, sebuah tempat  khusus  yang  dijadikan  komunitas suatu  budaya  melakukan  suatu  ritual  budaya atau ritual  khusus.  Tempat tersebut bisa  juga sebagai  tempat  bercerita  atau  menjalankan aktifitas  lainnya.  Setting  memegang  peranan penting  untuk  terjadinya  situasi  komunikatif agar  konteks  terjadinya  komunikasi  dapat terwujud  dari  komunitas  suatu  budaya  atau masyarakat dalam sebuah peristiwa komunikasi.
Setting meliputi  lokasi,  musim, waktu,  dan  aspek  fisik  situasi  itu  (misalnya besar ruangan, letak perabotan, cahaya lampu, dsb).  Ada  beberapa  hal  yang  mempengaruhi setting dalam situasi  komunikasi pada tradisi makan singkong kepercayaan Ngaji Diri baik di  rumah  maupun  di  acara  ngariungan  yang dilaksanakana di Bale Saresehan. Diantaranya bagaimana  penganut  kepercayaan  Ngaji  Diri mengorganisasikan  mereka  sendiri  menurut ruang dalam kelompok untuk berbagai tujuan (misalnya  dalam  bentuk  baris,  sejajar, lingkaran, berhadapan, berdiri, dengan menggunakan  meja  bundar,  meja  kotak,  atau ditengah ruangan). Pemahaman dan kepercayaan  yang  berhubungan  dengan konsep waktu, hari, atau musim, dan persepsi perilaku yang dikenali pelaku komunitas suatu budaya  yang  melakukan  rutinitas  budaya tersebut.
Setting atau  suasana  tradisi  makan singkong  dirumah  dan  di  Bale  Saresehan sangat  berbeda.  Lokasi  yang  sudah  berbeda membuat setting terlihat  sangat  jelas.  Bila dirumah,  hanya  dilakukan  oleh  anggota keluarga, yang terdiri dari ayah, ibu, dan anak yang  jumlahnya  sedikit.  Jika  di  Bale Saresehan  dilakukan  oleh  seluruh  penganut kepercayaan  Ngaji  Diri  yang  terdiri  dari bapak-bapak,  ibu-ibu,  pemuda-pemudi  atau nonoman, dan anak-anak.
Konsep pribadi dari penganut kepercayaan  Ngaji  Diri  juga  mempengaruhi setting dari situasi dari tradisi makan singkong pada  penganut  kepercayaan  Ngaji  Diri  atau makna  dari  mempertahankan  tradisi  makan singkong  pada  penganut  kepercayaan  Ngaji Diri.  Dalam  situasi  komunikatif  setting  bisa juga merupakan konsep pribadi dari penganut kepercayaan  Ngaji  Diri  tentang  makna  dari kebiasaan  memakan  singkong  dan  pantang memakan  makanan  yang  terbuat  dari  beras. Konsep  ini  memberikan  makna  yang  jelas pada  situasi  komunikasi.  Proses  komunikasi yang terjadi di rumah dan proses komunikasi yang  terjadi  di  Bale  Saresehan  memberikan suatu  nilai  yang  jelas.  Para  penganut kepercayaan  Ngaji  Diri  percaya  dengan pantang memakan makanan yang terbuat dari beras merupakan suatu bentuk mempertahankan tradisi budaya urang Sunda yang  harus  dipertahankan  sekaligus  sebagai ibadah kepada Gusti Nu Maha Suci.
Tradisi  makan  singkong  merupakan suatu kebiasaan turun-temurun yang dilaksanakan  oleh  penganut  kepercayaan
Ngaji  Diri  di  kampung  Cireundeu.  Saat  ini penganut kepercayaan Ngaji Diri tidak hanya ada  di  kampung  Cireundeu  tetapi  ada  juga yang  berasal  dari  Lembang,  Cibiru,  Ujung Berung,  dan  beberapa  daerah  lainnya.  Setiap satu  bulan  sekali  mereka  berkumpul  untuk mengadakan  ngariungan  yang  dilaksanakan bergiliran. Tradisi makan singkong merupakan  suatu  warisan  budaya  yang merupakan  salahsatu  ajaran  dari  Pangeran Madrais. Walaupun dalam perkembangannya ada  juga  penganut  kepercayaan  Ngaji  Diri yang  tidak  lagi  memekan  nasi  yang  terbuat dari singkong, karena dalam keluarga mereka sudah  terjadi  akulturasi  budaya  dan  agama, ada  yang  memeluk  kepercayaan  Ngaji  Diri dan  ada  yang  memeluk  agama  Islam. Penganut  kepercayaan  Ngaji  Diri  yang pantang  memakan  padi,  hanya  terdapat  di kampung  Cireundeu,  hal  ini  disebabkan karena adanya tradisi yang turun-temurun dari H.Ali yang masih dipertahankan.
Sebagai  sebuah  kelompok  penganut kepercayaan  Ngaji  Diri  senantiasa  selalu menjaga kelestarian budaya tersebut. Walaupun  ada  beberapa  orang  yang  sudah tidak memakan nasi singkong, para penganut Ngaji  Diri  tetap  menerima  dan  hidup berdampingan dengan orang tersebut. Karena sesuai  dengan  ajaran  Ngaji  Diri,  yang  harus hidup harmonis dengan orang lain, dan tidak boleh menyakiti orang lain.
Mempertahankan tradisi makan singkong, memberikan nasehat dan melestarikan  budaya  Sunda  merupakan bentuk  situasi  komunikatif  yang  terjadi  di
rumah-rumah  penganut  kepercayaan  Ngaji Diri  dan  Bale  Saresehan  pada  acara ngariungan. Situasi komunikatif ini mencakup peristiwa-peristiwa  lain.  Peristiwa  diskrit yang  terjadi  dirumah  dan  Bale  Saresehan adalah: (1) Berdoa setelah bangun tidur pada pagi hari dan sebelum tidur pada malam hari (rumah) atau biasa disebut olah rasa. Jika pada acara  ngariungan  olah  rasa  sebelum  acara dimulai  dan  sesudah  acara  ngariungan;  (2) melakukan  kegiatan  sehari-hari.  Pergi  ke kebun mengambil singkong, kemudian mengolah  singkong.  Singkong  diolah  selain untuk  dijadikan  makanan  pokok,  juga  bisa dijadikan  kerupuk,  keripik,  tepung  tapioka atau  awug;  (3)  memberikan  nasehat  kepada anak-anak atau generasi muda bila melakukan suatu tindakan atau perkataan yang menyakitkan orang lain. Pada acara ngariungan  biasanya  membicarakan  tentang kehidupan  sehari-hari  seperti  lingkungan, ekonomi, sosial, dan budaya; (4) acara hiburan seperti kecapi suling, kesenian karawitan yang dilengkapi  dengan  sinden  dan  mempelajari aksara Sunda kawi pada acara ngariungan; (5) akhirnya  terjadi  proses  komunikasi  dimana terjadi interaksi dan interkomunikasi.
Situasi komunikatif beserta peristiwa lain  akan  tetap  dilakukan  walaupun  waktu pelaksanaannya  berbeda.  Perbedaan  situasi komunikatif dari tradisi makan singkong pada kepercayaan  Ngaji  Diri  dapat  dibedakan antara  dirumah  dan  di  Bale  Saresehan  pada acara Ngariungan. Situasi dirumah memakan waktu panjang dan setiap  hari. Sedangkan di acara  ngariungan  dilakukan  setiap  tiga
minggu  sekali  atau  satu  bulan  sekali  dengan lama  waktu  pelaksanaan  kurang  lebih  dua jam,  pada  pagi  hari  atau  malam  hari.  Para nonoman (pemuda) melakukan acara ngariungan  pada  pagi  hari  sedangkan  para orangtua  dilaksanakan  pada  malam  hari  atau sesuai  dengan  jadwal  yang  telah  disepakati bersama.

## Situasi Komunikatif di Rumah
Makan  nasi  yang  terbuat  dari singkong  atau  nasi  aking,  atau  orang  Jawa biasa  menyebutnya  nasi  tiwul  merupakan suatu tradisi dari penganut kepercayaan Ngaji Diri  yang  tinggal  di  Kampung  Cireundeu. Setiap harinya pada jam makan seperti makan pagi,  siang  dan  malam  para  penganut kepercayaan  Ngaji  Diri  yang  biasa  disebut penghayat  memakan  nasi  yang  terbuat  dari singkong dengan lauk pauk seperti kebanyakan orang pada umumnya.
Situasi komunikatif dirumah biasanya terjadi  percakapan  antara  orangtua  dan  anak. Orangtua  memberi  nasihat  kepada  anaknya untuk selalu berbuat baik, menghormati orang lain,  yang  merupakan  sebagian  dari  ibadah Ngaji  Diri,  mengkaji  diri  sendiri  atau mengintrospeksi  diri  sendiri.  Percakapan tersebut biasa dilakukan ketika sedang makan atau  sedang  menonton  televisi.  Teguran langsung  akan  diberikan  kepada  anak  yang tidak  berbuat  baik.  Anak-anak  sekarang seringkali  mengucapkan  kata-kata  tidak sopan,  seperti  nama-nama  binatang.  Hal  ini merupakan  perbuatan  yang  merugikan  orang lain.  Kepala  RT  tidak  segan-segan  mengusir
anak-anak yang bermain di depan warungnya bila  mengucapkan  kata-kata  tersebut  dan terdengar  olehnya.  Ia  menganggap  itu  dapat menyakiti  orang  lain  dan  tidak  menghormati orang  lain.  Hal  seperti  itu  merupakan salahsatu  dari  situasi  komunikatid  setiap harinya.
Ciri-ciri rumah penganut kepercayaan Ngaji Diri termasuk cukup bagus. Dindingnya biasa  dilapisi  keramik,  lantai  juga  dilapisi keramik,  hal  ini  merupakan  pembeda  antara rumah penganut kepercayaan Ngaji Diri yang sekaligus menjadi identitas kelompok penganut  kepercayaan  Ngaji  DIri.  Keadaan ekonomi  penganut  kepercayaan  Ngaji  Diri cukup  bagus.  Pekerjaan  kaum  penghayat adalah  bertani  dan  berternak  kambing,  jika musim  lebaran  haji  tiba  para  penganut kepercayaan  Ngaji  Diri  yang  berternak meraup untung cukup lumayan. Selain bertani ada  juga  yang  bekerja  sebagai  buruh, karyawan  pabrik  atau  membuka  usaha  kecil panganan  yang  terbuat  dari  singkong, misalnya opak, tepung tapioka, dan sebagainya.
Singkong yang dimakan setiap harinya  didapatkan  dari  kebun  masing- masing.  Tidak  heran  bukit-bukit  di  dekat kampung  Cireundeu  dipenuhi  oleh  pohon singkong. Karena tidak pernah membeli beras maka  uang  yang  mereka  miliki  cenderung lebih banyak didukung singkong yang mereka dapatkan  dari  kebun  sendiri,  sehingga kehidupan perekonomian mereka sangat baik mengingat  harga  beras  yang  mahal  saat  ini. Maka  tidak  heran  jika  penganut  kepercayaan
Ngaji  Diri  bisa  membeli  motor,  kulkas, televisi,  radio,  DVD,  atau  VCD  memiliki Handphone  dan  membangun  rumah  yang cukup bagus.
Konteks komunikatif biasanya berlangsung  ketika  istirahat,  pada  saat  santai atau  sedang  menonton  televisi  bersama keluarga,  atau  pada  makan  siang.  Satu keluarga  berkumpul  mengelilingi  makanan yang diletakkan dibawah, tidak menggunakan meja  atau  biasa  disebut  lesehan.  Topik obrolannya  biasanya  seputar  aktifitas  sehari- hari,  masalah  sekolah  anak,  perilaku  anak, sosial,  atau  hal-hal  yang  terjadi  yang  mereka lihat di televisi. Tidak semua keluarga makan dengan cara lesehan, ada juga yang makan di meja  makan.  Konsep  waktu,  hari,  musim hanya  mempengaruhi  topik  obrolan  yang disampaikan. Partisipannya tetap sama begitu juga  dengan  proses  komunikasinya.  Persepsi perilaku tentu saja sesuai dengan komunikasi antara orangtua dan anak.

## Situasi Komunikatif di Bale Saresehan
Acara ngariungan yang  dilakukan  di Bale Saresehan ini, rutin dilakukan setiap satu bulan sekali. Acara ini tidak hanya diikuti oleh kaum  penghayat  dari  kampung  Cireundeu tetapi juga diikuti oleh kaum penghayat yang berasal  dari  Lembang,  Ujung  Berung,  atau beberapa  daerah  lain  yang  berada  disekitar kota  Bandung.  Acara  ini  sebenarnya  dibagi menjadi  dua  kelompok.  Kelompok  pertama partisipannya adalah para orangtua dilaksanakan  pada  Sabtu  malam  atau  malam Senin.  Kelompok  kedua  diikuti  oleh  anak-
anak serta para remaja pada hari Minggu atau malam  Senin.  Acara  pada  hari  Minggu biasanya  hanya  diikuti  oleh  anak-anak  dan remaja dari kampung Cireundeu sendiri.
Situasi  komunikatif  yang  terjadi  di Bale Saresehan biasanya merupakan pemberian nasehat-nasehat dari para sesepuh, percakapan, dan acara hiburan berupa kecapi suling,  karawitan  dengan  sinden.  Nasehat- nasehat yang diberikan para sesepuh biasanya tentang  usaha-usaha  pemantapan  budi  luhur dan pengamalan di kehidupan sosial masyarakat.  Acara  ngariungan  dilakukan kurang lebih dua jam.
Acara  ngariungan  yang  diikuti  oleh anak-anak  dan  remaja  hampir  sama  dengan yang  diikuti  oleh  para  orangtua,  yang membedakan adalah anak-anak diajari bagaimana  tradisi  Sunda,  belajar  memainkan alat-alat karawitan, menyinden, kecapi suling, dan mempelajari aksara Sunda.
Bale  Saresehan  sendiri  merupakan sebuah  tempat  berkumpulnya  para  penganut kepercayaan  Ngaji  Diri  untuk  mengadakan pertemuan  atau  merayakan  hari  besar  1  Sura atau  rayagung.  Bale  ini  terdiri  dari  dua ruangan, satu ruangan tertutup yang memiliki pintu dan kaca, tembok menggunakan bambu, begitu  juga  enternitnya,  beratapkan  genteng serta menggunakan lantai keramik. Bangunan ini  mirip  dengan  mushola  tanpa  kubah.  Satu lagi  merupakan  ruangan  terbuka  yang  tidak memiliki  tembok  dan  hanya  beratapkan  ijuk dan beralaskan semen. Bentuk bangunan yang kedua  mirip    dengan  gazebo  yang  berukuran besar.  Diatas  kedua  bangunan  tersebut
terdapat  ukiran  yang  dianggap  mahkota  bagi sebuah  bangunan.  Kedua  ruangan  tersebut berukuran 3Mx3M. didepan kedua bangunan tersebut terdapat lahan luas yang luasnya kira- kira 4Mx3M.
Pada acara ngariungan kaum penghayat  berkumpul  menggunakan  pakaian seperti  kabayan  berwarna  hitam  dan  kepala diikat menggunakan kain batik yang ditempeli bros  berbentuk  kujang  senjata  tradisional Jawa  Barat  (laki-laki).  Sedangkan  untuk perempuan  menggunakan  samping  dengan atasan berwarna putih. Pakaian laki-laki mirip dengan  pakaian  Baduy  yang  ada  di  Banten. Pada awalnya tidak ada keseragaman pakaian. Keseragaman  pakaian  baru  dimulai  tahun 2002. Pakaian ini mencerminkan kebudayaan Sunda.
Penganut  kepercayaan  Ngaji  Diri mengorganisasikan diri mereka dengan duduk melingkar  ngariung  seperti  mengerubungi atau  mengelilingi  sesuatu.  Antara  laki-laki dan perempuan duduk secara terpisah. Konsep waktu, iklim, dan musim hanya mempengaruhi topik obrolan yang disampaikan.  Selain  pembacaan  doa  atau olahrasa diawal dan diakhir acara, topik yang dibicarakan  juga  menyangkut  lingkungan, kesejahteraan, budaya, dan adat istiadat.
Situasi  komunikatif  tradisi  makan singkong yang dilakukan di rumah dan di Bale Saresehan  akan  berbeda.  Walaupun  ada beberapa peristiwa yang sama yaitu memberikan nasehat, wejangan, dan memakan  nasi  singkong  atau  panganan  lain. Hal  ini  disebabkan  dari  lokasi  banyaknya
jumlah  partisipan.  Kegiatan  ini  mengambil bentuknya  dari  situasi  yang  membentuknya, sebuah  tempat  dimana  kejadian-kejadian tersebut terjadi. Situasi komunikatif di rumah dan  di  Bale  Saresehan  merupakan  suatu bentuk  yang  diciptakan  sebagai  pelestarian adat,  suatu  ritual,  dan  sebuah  identitas kelompok.

## 4. KESIMPULAN
Situasi  komunikatif  pada  tradisi makan singkong antara di rumah dan di Bale Saresehan  berbeda.  Situasi  komunikatif  di rumah  memakan  waktu  yang  panjang  dan setiap  hari.  Situasi  di  rumah  dilakukan  di ruang tengah tempat berkumpulnya keluarga. Konsep  waktu,  musim  dan  hari  hanya mempengaruhi  topik  obrolan.  Partisipannya tetap  sama  begitu  juga  dengan  proses komunikasi.  Situasi  komunikatif  di  Bale Saresehan  pada  acara  ngariungan  dilakukan oleh seluruh penganut kepercayaan Ngaji Diri beserta  penganut  lainnya  yang  berasal  dari daerah  sekitar  Bandung.  Acara  ngariungan lebih  menitikberatkan  pada  masalah  ajaran, pemberian wejangan, nasehat oleh sepuh, dan menikmati  hiburan  kecapi  suling.  Acara berlangsung  setiap  satu  bulan  sekali  dan konsepnya  tidak  pernah  berubah.  Pada  acara ngariungan seluruh peserta memakai pakaian khusus. Pria berpakaian hitam seperti kabayan
dengan  ikat  kepala  yang  ditempel  bros berbentuk kujang. Sedangkan wanita memakai  baju  putih  dan  samping.  Acara diawali  dengan  mengolah  rasa,  membahas tentang ajaran, memberikan wejangan, menikmati  hiburan  dan  kembali  ditutup dengan olah rasa. Topik obrolan dipengaruhi oleh waktu, musim, dan iklim.

## DAFTAR PUSTAKA
Birowo, M. Antonius. 2004. Metode Penelitian Komunikasi (Teori dan Aplikasi) . Surabaya: Gitanyali
Blake  Reed  H.  1979. Taksonomi  Konsep Komunikasi . Surabaya: Papyrus. Anshori, Dadang S.2017. Etnografi Komunikasi; Perspektif Bahasa . Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Devito,  A  Joseph.  2011. Komunikasi  Antar Manusia .Tangerang: Karisma Publishing. Effendy, Onong Ucjana. 1998. Ilmu
Komunikasi (Teori dan Praktek) . Bandung: Rosdakarya.
Harsojo,  1997. Pengantar  Antropologi . Bandung: Bina Cipta. Ibrahim, Syukur Abd. 1994. Panduan Penelitian Etnografi Komunikasi .
Surabaya: Usaha Nasional.
Moleong,  Lexy.1996. Metode  Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy.  2000. Komunikasi  Antar Budaya . Bandung: Rosdakarya.
_____________.  2001. Pengantar  Ilmu Komunikasi . Bandung: Rosdakarya.
_____________. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif, Paradigma Baru Ilmu
Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial  lainnya .
Bandung: Rosdakarya.