## KEADILAN DALAM KERANGKA TEOLOGIS, FILOSOFIS DAN ETIK
Rahman Mantu Dosen Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Manado rahmanmantu@iain-manado.ac.id
Abstract . Justice has been experiencing a kind of blurring of meaning. Because so many interpretations  describe  what  is  called  theoretical  justice,  its  limitations,  and  how  it  is implemented. There are many differences of  opinion that lead to debate among western philosophers and between groups within Islam about the meaning of justice. Therefore the author tries to explain the meaning of theological, philosophical, and ethical perspective justice. The discussion will be limited to the thoughts of leaders related to the three aspects of  justice.  The  predetermined  figures  have  a  concern  with  the  theme  of  justice.  The philosophers include Aristotle, Murthada Muthahari, Plato, and John Rawls. While among groups in Islam the authors of this paper include the Mu`tazilah with the Asy`ariyah. In the writing found that each of the philosophers and their groups had different understandings about interpreting justice whether in the theological, philosophical, and ethical domains.
Keywords: Justice, Theological, Philosophical, Ethical, Islamic.
Abstrak. Keadilan  selama  ini  mengalami  semacam  pengkaburan  makna.  Karena  begitu banyak tafsir dalam menguraikan apa itu yang disebut dengan keadilan secara teoritik, batasan-batasannya,  serta  bagaimana  implementasinya.  Banyak  terjadi  perbedaan pendapat  yang  mengtarah  ke  perdebatan  dikalangan  filosof  barat  maupun  antar kelompok  di  dalam  Islam    tentang  makna  keadilan.  Oleh  karena  itu  penulis  mencoba menjelaskan    makna  keadilan  perspektif  teologis,  filosofis,  dan  etis.  Pembahasan  akan dibatasi dengan pemikiran-pemikiran tokoh terkait dengan tiga aspek keadilan tersebut. Tokoh-tokoh  yang telah  ditentukan  memiliki konsern  dengan  tema keadilan.Para  filosof itu  diantaranya  Aristoteles,  Murthada  Muthahari,  Plato,  serta  John  Rawls.Sedangkan antar  kelompok  dalam  Islam  yang  penulis  angkat  dalam  tulisan  ini  diantaranya  Kaum Mu`tazilah  dengan  Kaum  Asy`ariyah.Dalam  tulisan  mendapati  bahwa  masing-masing para  filosof  dan  kelompoknya  mempunyai  pemahaman  yang  berbeda-beda  tentang memaknai keadilan apakah itu dalam ranah teologis, filosofis, dan etik.
Keywords :Keadilan, Teologis, Filosofis, Etik, Islam.
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 1, Januari-Juni 2017

## Pendahuluan
Mengkaji  tentang  keadilan  dalam lingkup  keilmuan  Islam  tidak  akan memperoleh gambaran yang
komprehensif tanpa menyertakan pendapat  para  ulama  dan  berbagai  aliran pemikiran  dalam  Islam  secara  singkat sejak era awal hingga kini. Kajian ini perlu dilakukan  karena  konsep-konsep  umum al-Quran  dan  Hadis  tentang  keadilan  dan penerapannya  menurut  penjelasan  dan praktek  Nabi  perlu  dipahami  dengan berbagai interpretasi, yang sering dilakukan  sejalan  dengan  basis  mereka dalam pemahaman teologis, mazhab fiqih, dan aliran filsafatnya.
Menurut  Majid  Khadduri,  keadilan secara  hakiki  merupakan  suatu  konsep relatif.  Menurutnya,  secara  pengalaman historis  menunjukkan  bahwa  sistem hukum yang mana pun pada taraf nasional maupun  internasional  akan  kehilangan maknanya  jika  dipisahkan  dari  prinsip- prinsip moral.Karena itu, potret menyeluruh  dari  representasi  pemikiran keislaman  dengan  topik  keadilan  perlu dihadirkan  jika  hendak  mengkaji  tentang hakikat keadilan dan penegakannya. 1 Paper  ini  akan  menguraikan tentang  makna  keadilan  perspektif teologis,  filosofis,  dan  etis.  Pembahasan akan dibatasi dengan pemikiran- pemikiran tokoh terkait dengan tiga aspek keadilan tersebut. Tokoh-tokoh yang telah ditentukan memiliki konsern dengan tema keadilan.  Keadilan  yang  dimaksudkan akan  dibahas  baik  aspek  dari  lawan katanya ataupun dari aspek bidang terkait dengan  keadilan.  Pembahasan  mengenai aspek  lawan  kata  dimaksudkan  untuk lebih  memahami  epistemologi  keadilan,
1 Sebagaimana  dikutip  R.K.  Ramazani dalam  Pengantar  buku  yang  ditulis  oleh  Majid Khadduri The  Islamic  Conception  of  Justice (Baltimore, Maryland 21218 USA, London, UK: The Jons  Hopkins  Press,  1984),  diterjemahkan  oleh  H. Moechtar Zoerni dan  Joko S. Kahhar dengan judul Teologi Keadilan Perspektif Islam (Cet. I; Surabaya: Risalah Gusti, 1999), h. vii-viii.
sedangkan dari aspek bidang terkait yang dimaksudkan yaitu politik.

## Keadilan Dalam Kerangka Teologis
Berbicara masalah keadilan menurut  perspektif  teologi,  dalam  agama Islam dibagi menjadi dua kelompok, yaitu ; Pertama, kaum Asy’ariah atau ahli hadits yang  membela  predestinasi  ( jabr) . Kedua, kaum  Mu’tazilah  yang  membela  keadilan dan  kebebasan 2 . Kedua  kelompok  ini masing-masing  memiliki  kekurangan  dan kelebihan  dalam  memandang  keadilan. Kekurangan  dan  kelebihan  tersebut  akan dijelaskan lebih rinci sebagai berikut:

## Keadilan Menurut Asy’ariyah
Kaum  Asy’ari    menyatakan  bahwa keadilan  Allah  adalah  keadilan  yang datangnya  hanya  dari  Allah  SWT. Perbuatan  adil  dan  baik  itu  hanya  dari Allah dan perbuatan tidak adil dan buruk itu  berasal  dari  manusia.Artinya  keadilan dan  perbuatan  baik  hanya  dari  Allah  dan Allah  maksum  dari  perbuatan  jahat  dan ketidakadilan (zalim).
Perlu  diingat  bahwa  para  penolak keadilan  pada  dasarnya  tidak  menolak prinsip  keadilan  Ilahi  secara  lugas, lantaran al-Qur’an yang menjadi sandaran kedua  kelompok  menentang  kezaliman dan  menafikannya  dari  Zat  Allah  serta mengisbatkan  keadilan  pada-Nya.  Hanya saja  ,  kaum  Asy’ari  mendefinisikan keadilan  dalam  pengertian  khas.  Mereka mengatakan:  Keadilan  itu  tidak  memiliki hakikat  yang  tetap  sebelum  kita  sampai bisa
mengungkapkannya dan menjadikannya sebagai patokan perbuatan  Allah.  Pasalnya,  bila  kita menjadikannnya sebagai patokan perbuatan  Allah,  berarti  kita  membatasi dan  memasung  kehendak  Allah.Bukankah mustahil  kita  mengasumsikan  adanya hukum  atau  aturan  yang  menentukan perbuatan-perbuatan  Allah  SWT.Semua hukum  adalah  bagian  dari  cipta-Nya  dan
2 Murtadha Muthahari, Keadilan Ilahi (Cet I, Bandung: Mizan. 2009), h. 16
KEADILAN DALAM KERANGKA TEOLOGIS, FILOSOFIS DAN ETIK  -- Rahman M
ditentukan oleh-Nya.Allah adalah Penentu mutlak  segala  sesuatu.Setiap  asumsi  yang menjadikan  kehendak  Allah  sebagai  efek (dari  sesuatu  di  luar  Diri-Nya),  niscaya bertentangan  dengan  sifat-sifat  Allah, seperti  kekuasaan  dan  kewenangan mutlak-Nya.
Maksud  “keadilan  Allah”  bukanlah bahwa  Dia  mengikuti  hukum-hukum (keadilan) yang sudah ditentukan sebelum-Nya,  melainkan  berarti  bahwa Dialah sumber keadilan.Semua perbuatan- Nya  adalah  adil,  dan  bukan  setiap  yang adil  mesti  Dia  perbuat.Jelasnya,  keadilan kezaliman datang belakangan dan berasal dari perbuatan Allah SWT.Oleh karena itu, keadilan  bukanlah  tolak  ukur  keadilan. Seperti  kata  pepatah:  “setiap  yang dilakukan oleh Khasru adalah manis”.
Kaum Asy’ariyah memandang bahwa manusia tidak dapat mengetahui kebaikan dan  keburukan  kecuali  dari  syari’at (wahyu Allah).Kejujuran, amanat, dermawan dan lain-lain adalah merupakan  perbuatan  baik,  maka  harus dilakukan.Sedangkan kebohongan, penghianatan, pelit, sombong dan sebagainya adalah perbuatan buruk maka harus  ditinggalkan.Sifat latterlack inilah yang  membuat  kaum  Asy’ariyah  begitu khas dengan ahl al-sunnah, sehingga kaum Asy’ariyah  lebih  banyak  mendapatkan pendukung.
Dominasi  suara  seperti  ini  tidak menghilangkan  kekurangan  dari  prinsip tersebut.Misalnya, ketika berbicara tentang baik dan buruk seperti yang telah dijelaskan,  bahwa  kejujuran  adalah  baik dan
kebohongan adalah buruk.Berdasarkan perkembangan problematika masyarakat
kondisi masyarakat  tidak  terus  stagnan,  mereka terus berubah dan berevolusi baik itu dari sebelum zaman Rasulullah sampai kiamat kelak.Jadi yang dimaksudkan disini bahwa kejujuran tidak selamanya baik, contohnya;  ketika  seseorang  yang  tengah dikejar-kejar  oleh  masyarakat  banyak yang  dibakar  oleh  amarah  kemudian  dia
meminta  tolong  kepada  anda  untuk bersembunyi  dirumah  anda.  Anda  tidak mengetahui salah orang tersebut apa, dan banyak  sekali  kemungkinan  yang  dapat melatarbelakangi  pengkejaran  tersebut. Bisa  saja  warga  salah  faham.  Intinya ketika  anda  akan  berlaku  jujur,  maka orang  tersebut  akan  dipukuli  oleh  warga yang  banyak  sekali  dan  mungkin  saja  dia akan  dipukuli  sampai  meninggal.  Jika orang  tersebut  tidak  bersalah  maka sebenarnya andalah yang telah membunuhnya.Begitu sebaliknya kebohongan juga demikian, tidak selamanya kebohongan itu buruk. Menurut kaum
Asy’ariyah, pertanyaan-pertanyaan  seperti  apakah keadilan  itu  ?apakah  kezaliman  itu? Apakah  kebaikan  itu  ?apakah  kejahatan itu ? apakah kebaikan dan keburukan itu? Semua  jawaban  yang  diinginkan  oleh pertanyaan-pertanyaan  itu  hanya  syari’at yang  berhak  menjawabnya  bukan  akal atau  nalar.  Semua  perbuatan  bernilai positif  atau  negative  ketika  nas-nas  dari al-Qur’an atau sunnah sudah menyebutkannya  sebagai  hal  yang  positis atau negative.
Kaum  Asy’ariyah  menyebut  dirinya sebagai ahl al-tauhid af’al, yang maksudnya  bahwa  Allah  lah  yang  Maha Adil, dan hanya Allah sumber keadilan.Kaum
Asy’ariyah menolak keadilan,  akal,  kebebasan,  kemampuan manusia, kebijaksanaan atau kemaslahatan  yang  dapat  dilakukan  oleh manusia  secara  mandiri.Jadi  kembali kepada  Allah,  hanya  Allah  yang  bisa melakukan  hal  tersebut  dan  inilah  yang disebut dengan tauhid af’al.
Keadilan Menurut Mu’tazilah Adapun  kaum  Mu’tazilah  adalah kelompok  yang  mencoba  mengkritisi prinsip-prinsip
keadilan Asy’ariyah.Mereka  berpendapat  bahwa keadilan adalah hakikat yang mandiri.Kemampuan  akal  manusia  dan kebebasan  yang  melekat  pada  diri
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 1, Januari-Juni 2017
manusia  mampu  menunjukkannya  jalan keadilan dan manusia mampu menentukan  sendiri  jalan  keadilannya. Mengingat  Allah  SWT  itu  bersifat  Bijak dan  Adil,  Dia  akan  melaksanakan  seluruh perbuatan-Nya  mengikuti  tolak  ukur keadilan.  Apabila  kita  melihat  tiap-tiap perbuatan  secara  terpisah  dari  kehendak Allah  dalam  mencipta  ( takwini) atau menentukan ( tasyri’) , kita akan menemukan  bahwa  sebagian  perbuatan itu  pada  dirinya  sendiri  berbeda  dengan sebagian  perbuatan  lain;  sebagian  ada yang bersifat adil, seperti memberi pahala kepada pelaku kebaikan, dan sebagian lain bersifat  zalim,  seperti  menyiksa  pelaku kebaikan. Karena perbuatan-perbuatan itu sendiri berlainan satu dengan lainnya dan Allah SWT  adalah  zat  yang  secara  mutlak bersifat baik, sempurna dan adil, maka Dia akan  melakukan  semua  perbuatan-Nya sesuai dengan kriteria keadilan.
Kaum  Mu’tazilah  sangat  optimis dengan  kemampuan  manusia  yang  dapat membedakan  kebaikan  dan  keburukan secara  mandiri.Jadi  dengan  akal  yang dimiliki  manusia  mampu  membedakan yang  baik  dan  yang  buruk.Kaum Mu’tazilah tidak menolak al-Qur’an dan al- Sunnah,  mereka  hanya  beranggapan bahwa  manusia  memiliki  sifat  kebebasan yang  melekat  pada  dirinya.  Kritik  kaum Mu’tazilah  terhadap  kaum  Asy’ariyah bahwa  ketika  semua  perbuatan  baik hanya  dari  Allah  dan    perbuatan  buruk hanya  dari  manusia  maka  Allah  telah menzalimi manusia. Oleh karena itu kaum Mu’tazilah  tidak  melepaskan  Pensucian terhadap Allah.
Dipihak  lain,  kaum  Mu’tazilah memandang bahwa akidah kaum Asy’ariyah  bertentangan  dengan  prinsip tanzih (penyucian)  yang  berkali-kali ditegaskan oleh al-Qur’an al- Karim.Bertolak  dari  akidah  Asy’ariyah sebelumnya,  kita  harus  menisbahkan kepada  Zat  Allah hal-hal  yang  semestinya disucikan dari-Nya, dan yang secara tegas
oleh  al-Qur’an  dari-Nya  yaitu;  kezaliman, kesia-siaan, dan kekejian.
Kaum  Mu’tazilah  menamakan  diri mereka dengan “ahl al-Tauhid”dan “ahl al- ‘Adl” . Maksud dari ahl al-tauhid yaitu sifat dari  Allah  tidak  berbeda  dengan  Zat-Nya itu sendiri, bahkan identik dengan Zat-Nya itu  sendiri.Masing-masing  realitas  yang berbeda  dengan  Zat  Allah  dan  bahwa semua sifat ini qadim seperti Zat-Nya. Kaum Mu’tazilah memandang bahwa aqidah kaum Asy’ariyah sebagai salah satu bentuk syirik.Karena Asy’ariyah menganggap  bahwa  sifat-sifat  Allah berbeda  dengan  Zat-Nya  dan  semua  sifat tersebut  adalah qadim seperti  Zat- Nya. Qadim adalah  sifat-sifat  bukan makhluk, bukan efek dari kausa dan tidak butuh  selain  dirinya  sendiri.  Maka  kaum Asy’ariyah  menganggap  bahwa  banyak sekali  hal  yang qadim dan  banyak  pula yang  tidak  butuh  selain  dirinya  yang artinya  diluar  sana  banya  tuhan-tuhan sebanyak  sifat  Allah.  Sebaliknya  kaum Mu’tazilah  dengan  menganggap  bahwa sifat  Allah  tidak  berbeda  dengan  Zat-Nya maka hanya ada satu hal yang qadim. Kedua  Mazhab  ini  mengalami kebingungan,  kendati  sangat  mahir menjelaskan  antara  Zat  dan  Sifat.Mereka sama-sama lemah ketika memilih keadilan dan  tauhid.Ketika  Asy’ariyah  memilih tauhid daripada keadilan, maka Mu’tazilah memilih keadilan.

## Keadilan Dalam Kerangka Filosofis
Keadilan  filosofis  adalah  keadilan yang didefinisikan dan ditentukan pengertiannya  oleh  para  filosof;  bukan berdasar wahyu, tetapi akal. Karena itu ia bersifat abadi dan tidak berubah, terlepas dari waktu dan tempat.
1. Makna Keadilan 3 Murtadha muthahhari memberikan sejumlah  pemaknaan  dasar  terhadap keadilan, yaitu:
3 Murtadha  Muthahari, Keadilan  Ilahi, h.
KEADILAN DALAM KERANGKA TEOLOGIS, FILOSOFIS DAN ETIK  -- Rahman M
1) Keseimbangan Makna  keseimbangan  sangat  dekat dengan  wilayah  ukuran,  keadaan  dan timbangan. Keadilan yang berarti keseimbangan  artinya  keadaan  yang dilihat dari ukuran berat dalam timbangan,  maka  ketika  suatu  timbangan berada  pada  titik  keseimbangan  dengan kedua  sisi  berada  pada  tinggi  dan  rendah yang  sama.  Ukuran  dan  berat  yang  sama menjadi  patokan  dari  keseimbangan tersebut. Titik inilah yang disebut dengan keseimbangan, dan prinsip ini yang selalu dijadikan  sebagai  prinsip  dasar  pada gambar dacin yang  menjadi  simbol keadilan pengadilan.
Keseimbangan  juga  digunakan  pada fenomena  alam.Keadaan  alam  yang seimbang  menandakan  bahwa  alam dengan  perputaran  siklus  kehidupan berjalan sesuai dengan rantai urutannya.Lawan  keseimbangan  alam yaitu  fenomena  bencana,  bencana  alam turun  ketika  alam  tidak  sedang  dalam keadaan  seimbang.  Sedangkan  yang dimaksud  keseimbangan  dalam  keadilan ini adalah setiap orang mendapatkan porsi yang  sama  dengan  bobot  yang  sama. Pembagian  rata  ini  seperti  contohnya pembagian  jatah  raskin,  semua  kepala keluarga  tanpa  terkecuali  mendapatkan porsi  yang  sama  dan  bobot  yang  sama yaitu  10kg  tanpa  membedakan  jumlah anggota  keluarga.  Prinsip  keseimbangan yaitu  kesama  rataan  finansial,  bukan kesama rataan emosional.
2) Persamaan dan Non Diskriminasi Makna  keadilan  yang  kedua  yaitu persamaan  dan  penafian  diskriminasi dalam  bentuk  apapun.Keadilan  dalam  hal ini  yaitu  tidak  ada  perbedaan  kasta, kedudukan,  jabatan,  minoritas  atau bahkan  mayoritas.Diskriminasi  seringkali muncul  karena  power  mayoritas  dan menindas  minoritas.Bibit-bibit  konflik muncul dari mayoritas-minoritas kemudian  bertunas  menjadi  diskriminasi akhirnya muncul konflik, belum lagi kalau ada bentuk perlawanan dari minoritas.
Kekuatan makna keadilan berdasarkan persamaan dan non diskriminasi  ini  bisa  dikategorikan sebagai  resolusi  konflik  belakang  layar. Artinya  tidak  banyak  orang  yang memandang  kearah  sisi  resolusi  ini karena tidak semua orang bisa menyatakan diri mereka sama antara satu dan  yang  lainnya.  Kekuasaan,  kekuatan, jabatan  dan  selalu  menjadi  alasan  untuk melakukan  diskriminasi,  padahal  jika kembali  kepada  prinsip  persamaan  pasti tidak  aka  nada  istilah  diskriminasi. Persamaan  yang  dimaksud  yaitu  tingkat emosional  yang  sama,  keinginan  yang sama, harapan yang sama dan tujuan yang sama akan menghapus sikap diskriminasi. Ketika  muncul  kata  berbeda  maka  akan muncul  pula  pengutamaan,  akan  muncul kita  dan  mereka,  akan  muncul  aoutsider dan insider.
Keadilan bermakna persamaan tersebut yaitu keniscayaan tidak terjaganya  beragam  kelayakan  yang berbeda-beda  dan  memandang  segala sesuatu  dan  semua  orang  secara  sama rata,  keadilan  seperti  ini  identik  dengan kezaliman  itu  sendiri.  Apabila  tindakan member  sama  rata  dipandang  sebagai adil, maka tidak memberikan secara sama rata juga merupakan perbuatan yang adil. Anggapan  umum  bahwa  “kezaliman dilakukan secara sama rata kepada semua orang adalah juga merupakan keadilan” .
Namun  makna  keadilan  yang dimaksudkan  yaitu  keadilan  adalah terpeliharanya  persamaan  pada  saat kelayakan.  Bukan  masalah  porsi  dan ukuran  melainkan  anggapan  antara  satu dengan  yang  lainnya  yang  menyatakan bahwa mereka adalah sama. Seperti dalam prinsip keadilan menurut al-Qur’an bahwa semua  manusia  yang  diciptakan  didunia ini sama, hanya saja yang membedakannya
yaitu tingkat ketaqwaannya. 3) Pemberian Hak Kepada yang Berhak Makna
yang ketiga yaitu memberikan  hak-hak  individu  dan
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 1, Januari-Juni 2017
pemberian hak terhadap objek yang layak menerimanya.  Artinya  kezaliman  adalah perampasan  terhadap hak-hak  pihak  lain. Keadilan  dalam  hal  ini  yaitu  penyikapan seseorang  kepada  orang  lain,  tidak memandang  posisi,  jabatan,  kasta  dan kedudukan.  Orang  kecil  atau  miskin  bisa saja  menzalimi  orang  kaya,  contohnya ketika  orang  miskin  yang  putus  asa kemudian  mencuri  barang-barang  dari orang kaya. Atas alasan apapun pencurian tidak  dapat  dibenarkan,  karena  mencuri yaitu  mengambil  hak  miliki  orang  lain. Entah  itu  dia  orang  kaya  yang  takabur atau  orang  kaya  yang  dermawan.  Orang kaya  justru  lebih  sering  menzalimi  orang miskin,  karena  perasaan  lebih  berhak mereka untuk memiliki sesuatu dari orang lain.
Makna  keadilan  ini  sangat  dekat dengan penegakan hak asai manusia yaitu hukum  yang  harus  dihormati  oleh individu.  Keadilan  dalam  pengertian  ini bersandar pada dua hal :
1. Hak  dan  prioritas,  yaitu  adanya berbagai  hak  dan  prioritas  sebagai individu  bila  kita  bandingkan  dengan sebagian  yang  lain.  Misalnya,  apabila seseorang  melakukan  sesuatu  yang dijanjikan  sebuah  hasil,  maka  dia memiliki  prioritas  terhadap  hasil tersebut. Penyebab timbulnya prioritas  dan  prefensi  tersebut  yaitu hasil dari aktifitasnya.
2. Karakter khas manusia, yaitu memiliki seperangkat kreatifitas (I’tibari) untuk  memudahkan  jalannya  dalam mencapai tujuan. Maka atas kreatifitas ini  seseorang  berhak  memperoleh kebahagiaan  yang  akan  dipelihara orang  masing-masing  orang.  Ketika terjadi  kezaliman  maka  akan  terjadi titik  yang  bersebrangan  dengan kesadaran  semua  orang.  Artinya seperangkat  kreatifitas  ini  selalu mendapatkan  penghargaan  lebih  dari orang  lain  dan  penghargaan  tersebut akan  terpelihara  dalamkesadaran masing-masing individu.

## 3. Epistemologi Keadilan
Plato 4
Plato adalah seorang pemikir idealis abstrak yang mengakui kekuatan- kekuatan  diluar  kemampuan  manusia sehingga  pemikiran  irasional  masuk dalam  filsafatnya.Demikian  pula  halnya dengan masalah keadilan, Plato berpendapat  bahwa  keadilan  adalah diluar kemampuan manusia biasa.Sumber ketidakadilan  adalah  adanya  perubahan dalam  masyarakat.  Masyarakat  memiliki elemen-elemen  prinsipal  yang  harus dipertahankan, yaitu:
a. Pemilahan  kelas-kelas  yang  tegas; misalnya  kelas  penguasa  yang  diisi oleh  para  penggembala  dan  anjing penjaga harus dipisahkan secara tegas dengan domba manusia.
b. Identifikasi  takdir  negara  dengan takdir  kelas  penguasanya;  perhatian khusus  terhadap  kelas  ini  dan persatuannya;  dan  kepatuhan  pada persatuannya,  aturan-aturan  yang rigid bagi pemeliharaan dan pendidikan kelas ini, dan pengawasan yang ketat serta kolektivisasi kepentingan-kepentingan anggotanya. Dari  elemen-elemen  prinsipal ini,  elemen-elemen  lainnya  dapat diturunkan, misalnya berikut ini:
a. Kelas  penguasa  punya  monopoli terhadap semua hal seperti keuntungan  dan  latihan  militer,  dan hak  memiliki  senjata  dan  menerima semua bentuk pendidikan, tetapi kelas penguasa  ini  tidak  diperkenankan berpartisipasi dalam aktivitas perekonomian,  terutama  dalam usaha mencari penghasilan,
b. Harus  ada  sensor  terhadap  semua aktivitas  intelektual  kelas  penguasa, dan  propaganda  terus-menerus  yang bertujuan  untuk  menyeragamkan pikiran-pikiran mereka. Semua inovasi
4 Konsepsi keadilan Plato dalam http://alisafaat.wordpress.com/2008/04/10/ pemikiran-keadilan-plato-aristoteles-dan-john- rawls/ Diakses tanggal 15 Februari 2014.
KEADILAN DALAM KERANGKA TEOLOGIS, FILOSOFIS DAN ETIK  -- Rahman M
dalam  pendidikan,  peraturan,  dan agama harus dicegah atau ditekan.
c. Negara  harus  bersifat  mandiri  (self- sufficient).  Negara  harus  bertujuan pada  autarki  ekonomi,  jika  tidak demikian, para penguasa akan bergantung  pada  para  pedagang,  atau justru  para  penguasa  itu  sendiri menjadi  pedagang.  Alternatif  pertama akan melemahkan kekuasaan mereka, sedangkan  alternatif  kedua  akan melemahkan
persatuan kelas penguasa dan stabilitas negaranya. Untuk
mewujudkan keadilan masyarakat  harus  dikembalikan  pada struktur  aslinya,  domba  menjadi  domba, penggembala menjadi penggembala.Tugas ini adalah tugas negara untuk menghentikan perubahan.Dengan demikian  keadilan  bukan  mengenai hubungan  antara  individu  melainkan hubungan individu dan negara.
Keadilan  juga  dipahami  secara metafisis  keberadaannya  sebagai  kualitas atau fungsi makhluk super manusia, yang sifatnya  tidak  dapat  diamati  oleh manusia.Konsekuensinya  ialah,  bahwa realisasi keadilan digeser ke dunia lain, di luar  pengalaman  manusia;  dan  akal manusia  yang  esensial  bagi  keadilan tunduk  pada  cara-cara  Tuhan  yang  tidak dapat  diubah  atau  keputusan-keputusan Tuhan  yang  tidak  dapat  diduga.  Oleh karena  inilah  Plato  mengungkapkan bahwa yang memimpin negara seharusnya manusia super, yaitu the king of philosopher.
Aristoteles 5 Aristoteles  adalah  peletak  dasar rasionalitas  dan  empirisme.Pemikirannya tentang keadilan diuraikan dalam bukunya  yang  berjudul  Nicomachean Ethics.Buku  ini  secara  keselurahan membahas  aspek-aspek  dasar  hubungan
5 Konsepsi  keadilan  Aristoteles  dalam http://alisafaat.wordpress.com/2008/04/10/ pemikiran-keadilan-plato-aristoteles-dan-john- rawls/ Diakses tanggal 15 Februari 2014
antar  manusia  yang  meliputi  masalah- masalah  hukum,  keadilan,  persamaan, solidaritas perkawanan, dan kebahagiaan.
Keadilan diuraikan secara mendasar oleh  Aristoteles  dalam  Buku  ke-5  buku Nichomachean Ethics. Keadilan dalam arti umum  yaitu    keadilan  yang  dapat disamakan dengan nilai-nilai dasar sosial. Keadilan dalam arti umum terdiri dari dua unsur yaitu fair dan sesuai dengan hukum, masing-masing  bukanlah  hal  yang  sama. Tidak fair adalah melanggar hukum, tetapi tidak  semua  tindakan  melanggar  hukum adalah  tidak  fair.Keadilan  dalam  arti umum  terkait  erat  dengan  kepatuhan terhadap hukum.
Keadilan  yang  lengkap  bukan  hanya mencapai  kebahagiaan  untuk  diri  sendiri, tetapi  juga  kebahagian  orang  lain. Keadilan  yang  dimaknai  sebagai  tindakan pemenuhan  kebahagiaan  diri  sendiri  dan orang lain, adalah keadilan sebagai sebuah nilai-nilai.  Keadilan  dan  tata  nilai  dalam hal ini adalah sama tetapi memiliki esensi yang berbeda. Sebagai hubungan seseorang  dengan  orang  lain  adalah keadilan,  namun  sebagai  suatu  sikap khusus  tanpa  kualifikasi  adalah  nilai. Ketidakadilan  dalam  hubungan  sosial terkait  erat  dengan  keserakahan  sebagai ciri utama tindakan yang tidak fair.
Keadilan  sebagai  bagian  dari  nilai sosial  memiliki  makna  yang  amat  luas, bahkan pada suatu titik bisa bertentangan dengan  hukum  sebagai  salah  satu  tata nilai  sosial.  Suatu  kejahatan  yang dilakukan  adalah  suatu  kesalahan.Namun apabila  hal  tersebut  bukan  merupakan keserakahan tidak bisa disebut menimbulkan ketidakadilan.Sebaliknya suatu  tindakan  yang  bukan  merupakan kejahatan  dapat  menimbulkan  ketidak adilan.
Sedangkan  keadilan  dalam  arti khusus  menurut  Aristoteleshampir  sama dengan makna keadilan yang dikemukakan  oleh  Murtadha  Muthahhari tentang  keseimbangan,  persamaan  (porsi
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 1, Januari-Juni 2017
dan ukuran) dan pemberian hak atas yang berhak.
John Rawls Konsepsi  umum  keadilan  menurut Rawls  terdiri  atas  beberapa  gagasan utama: “Semua barang-barang sosial yang utama;  kebebasan  dan  kesempatan, pendapatan  dan  kekayaan,  dan  dasar- dasar  kehormatan  diri”.  Semua  itu  harus didistribusikan secara sama. 6 Dalam  konsepsi  umum  ini,  Rawls mengaitkan  gagasan  tentang  keadilan dengan  gagasan  tentang  pembagian barang-barang sosial secara salah, namun ia  menambahkan  sebuah  selipan  penting. Kita  memperlakukan  orang  secara  sama tidak  dengan  menghapuskan  semua ketimpangan  (in-equalities),  tetapi  hanya ketimpangan-ketimpangan  yang  tidak menguntungkan seseorang. Jika ketimpangan-ketimpangan tertentu menguntungkan  semua  orang,  dengan membangkitkan  berbagai  energy  dan bakat yang bermanfaat secara sosial, maka ketidak-samaan  ini  akan  dapat  diterima semua  orang.  Jika  memberi  lebih  banyak uang  daripada  yang  saya  miliki  pada orang lain akan mempromosikan kepentingan-kepentingan  saya,  maka perhatian  yang  sama  demi  kepentingan- kepentingan  saya  menyarankan  bahwa kita  mengijinkan,  ketimbang  melarang ketimpangan itu. Ketimpangan diperbolehkan  jika  meningkatkan  bagian yang sama sebagai hak saya pada awalnya, tetapi  tidak  diperbolehkan  jika  seperti dalam  utilitarianisme  ketimpangan  itu melanggar  bagian  yang  sama  sebagai  hak saya.  Inilah  gagasan  tunggal  yang sederhana pada jantung teori Rawls. 7
6 John Rawls, Teori Keadilan. ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1971), h. 303.
7 Will  Kymlicka, Pengantar  Filsafat  Politik Kontemporer-Kajian  Khusus  atas  Teori-Teori Keadilan, (Cet.  II,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2011), h. 70

## Keadilan Dalam Kerangka Etis
Keadilan  etis  dipahami  sebagai keadilan  yang  sesuai  dengan  kebajikan- kebajikan  tertinggi  yang  menentukan suatu standar tingkah laku manusia.Sejalan  dengan  keadilan  legal (hukum). Manusia dituntut untuk memenuhi  standar  minimum  dengan kewajiban-kewajiban,  akan  tetapi    sesuai dengan  keadilan  etis,  manusia  dituntut untuk  memenuhi  standar  yang  terbaik setinggi mungkin. Relevan dengan keadilan  etis,  aristoteles  mendefinisikan keadilan  dengan:  “kebajikan-kebajikan tertinggi dan di dalamnya setiap kebajikan dimengerti. 8 Kebajikan  tertinggi  ini menurut  para  ulama,  tidak  hanya  berasal dari  sumber  etika  islam,  tetapi  juga  non- islam.  karena  itu  sama  seperti  ketika membahas  keadilan  filosofis.  Keadilan dikaji dalam dua tataran keadilan : ilahiah dan  manusia.  Al-Razi  merinci  standar keadilan etis sebagai berikut :
1. Kesederhanaan (menahan hasrat)
2. Kasih sayang (rahmat)
3. Kebajikan universal
4. Usaha  untuk  memberi  manfaat  bagi semua orang
Inilah  standar  kebajikan  tertinggi sebagai  landasan  keadilan  etis.Sebaliknya orang-orang yang mengikuti jalan kezaliman dan penindasan adalah mereka yang  melakukan  semua  jenis  perbuatan- perbuatan terlarang ( al-haram ), kekacauan  ( al-harj ),  kejahatan  ( al-`ayth ), dan korupsi ( al-fasad ). 9
Dalam  diskusinya  tentang  prinsip- prinsip  etika,  Al-Ghazali  menggunakan standar  keadilan  etis  yang  mencakup empat kebajikan :
1. Kebijaksanaan  ( al-hikmah ),  yaitu kualitas  pikiran  yang  menentukan manusia  membuat  pilihan-pilihan. Membedakan  antara  yang  baik  dan buruk  serta  mengekang  dirinya
8 Lihat  Aristoteles, Nichomachean  Ethics , (Cet I, Bandung : Teraju Mizan, 2004), h. 13.
9 Al-Razi, Al-ib  al-ruhaniy,  rasail  al- falasafiyah. h. 91.
KEADILAN DALAM KERANGKA TEOLOGIS, FILOSOFIS DAN ETIK  -- Rahman M
dengan perbuatan-perbuatan ekstrem  karena  tekanan  marah  dan sebagainya.  Keseimbangan  semacam itu dipandang sebagai esensi keadilan.
2. Keberanian,  yaitu  kualitas  amarah dan kejengkelan yang dapat digambarkan  sebagai  suatu  bentuk dari keberanian moral, bukan terburu-buru dan gegabah
( tahawwur ) dan bukan pula pengecut ( jubn ),  akan  tetapi  suatu  keadaan diantara  dua  perbuatan  ekstrem. Ketika  diarahkan  oleh  hukum  dan akal budi, keberanian akan mendorong manusia untuk memimpin  dirinya  secara  pantas, serta mengikuti jalan yang benar atau jalan  yang  lurus,  serta  mengabaikan jalan kejahatan.
3. Kesederhanaan ( al-iffah ) yaitu kualitas  jalan  tengah  yang  menuntun manusia  untuk  mengikuti  sikap moderat  antara  dua  perbuatan ekstrem.
4. Keadilan,  yang  tidak  saja  merupakan suatu kebajikan, akan tetapi keseluruhan dari kebajikan- kebajikan. Ia merupakan kesempurnaan  dari  segala  kebajikan yang terdiri atas ekuilibrium (keadaan  seimbang)  dan  sikap moderat  dalam  tingkah  laku  pribadi dan  urusan-urusan  public.  Yang terpenting  ia  merupakan  suatu  sikap kewajaran  ( insaf )  yang  mendorong manusia  untuk  menempuh  apa  yang digambarkan sebagai jalan keadilan. Bagi  Al-Ghazali  jalan  keadilan adalah al-sirath  mustaqim (jalan  lurus) yang  atas  dasar  itu  manusia,  mencapai keadilan  di  dunia  dan  akherat.Sedang kebahagiaan menurutnya adalah kepuasaan spiritual, bukan fisik jasmaniah.Ia  hanya  dapat  dicapai  setelah mencapai  ilmu  pengetahuan  ilahi  dan insaniah,  yang  memungkinkan  manusia
mencapai  keadaan  yang  mendekati kesempurnaan di muka bumi. 10
Sementara  Nashiruddin  Al-Thusi memaparkan  keadilan  etiknya  dengan mengetengahkan  dua  konsep  kesetaraan ( equivalent/almusawah )  dan  kesatuan ( wahdah ), dengan pemahaman pada yang disebut  sebagai  wahdah,  ia  memiliki kedudukan  tertinggi  dalam  superioritas dan  kesempurnaan  yang  terwujud  dalam konsep  kesatuan,  yaitu  makin  dekat seseorang pada yang tunggal, maka makin mulia eksistensinya. Karena keadilan pada hakikatnya  merupakan  suatu  gagasan tentang kesetaraan, maka konsekuensinya orang  yang  adil  itu  adalah  yang menyetujui  proporsi  dan  kesepadanan (kesetaraan),  dan  siapa  saja  yang menyetujui ketidakseimbangan dan ketidaksetaraan  dinamakan  seorang  yang zalim.  Selanjutnya  seorang  yang  adil diharapkan  untuk  menerapkan  keadilan, yang  pertama  kepada  diri  sendiri, kemudian kepada orang lain. 11
Dalam pandangan Al-Thusi diantara  kebajikan-kebajikan  yang  ada, tidak  ada  satupun  yang  lebih  sempurna daripada  kebajikan  keadilan.Karena  jelas dalam  disiplin  etika,  titik  pertengahan yang  sejati  adalah  keadilan.  Kebajikan yang  lain  berada  disekelilingnya  dan mengambil  referensi  darinya.  Keadilan, bagi  Al-Thusi  sama  seperti  gagasan Aristoteles, bukanlah bagian dari kebajikan,  akan  tetapi  semua  kebajikan dalam keseluruhannya, kumulasi kebajikan. Dan kezaliman bukanlah bagian dari  perbuatan  jahat,  akan  tetapi perbuatan  jahat  dalam  keseluruhannya, kumulasi  perbuatan  jahat.  Ia  menyitir Aristoteles  yang  menjelaskan  bahwa orang-orang pada umumnya menghormati seseorang  yang  berkuasa  sesuai  dengan reputasi kehormatan, keturunan dan harta
10 Al-Ghazali, Mizan  al-amal ,  hlm.294, dalam  artikel Keadilan  Perspektif  Etis,  Legal,  dan Sosial oleh Moh.Faishol Hasanuddin. h. 1
11 Al-Thusi, Nasirean Ethics , h. 95.
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 1, Januari-Juni 2017
benda.  Akan  tetapi  orang-orang  yang berakal  budi  menyadari  bahwa  hanya kebijaksanaan dan keadilan yang memberikan kualitas-kualitas yang diperlukan bagi pemerintahan yang baik.
Daftar Pustaka
Aristoteles. Nichomachean  Ethics .  Cet  I, Bandung : Teraju Mizan, 2004.
Kymlicka,  Will. Pengantar  Filsafat  Politik Kontemporer-Kajian  Khusus  atas Teori-Teori Keadilan, Cet. II. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Muthahari,  Murtadha. Keadilan Ilahi. Cet I, Bandung: Mizan, 2009.
Rawls, John. Theory Of Justice. Cambridge: The  Belknap  Press  Of  Harvard  Univ Press, 1971.
Zoerni,  H.  Moechtar  dan  Joko  S.  Kahhar.
Teologi Keadilan Perspektif Islam. Cet. I; Surabaya: Risalah Gusti, 1999.
Artikel Moh. Faishol Hasanuddin Keadilan Perspektif Etis, Legal, dan Sosial
http://alisafaat.wordpress.com/2008/04/ 10/pemikiran-keadilan-plato- aristoteles-dan-john-rawls/