## KONTEKSTUALISASI BAHASA ARAB DALAM PENAFSIRAN AL- QUR’AN
(PERSPEKTIF HERMENEUTIKA GADAMER)
Bahruddin
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene, Indonesia Bahruddin @ stainmajene.ac.id
Abstrak
Kehadiran  umat  manusia  di  muka  bumi  dengan  segala  kompleksitasnya membutuhkan suatu acuan normatif-teologis yang akan menjadi pedoman dalam menggapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Dalam konteks tersebut, posisi al- Qur’an sebagai kitab suci umat Islam memainkan peran sentral dalam menjiwai setiap ruang gerak manusia baik dalam dimensi vertikal (ibadah) ataupun dalam dimensi horizontal (muamalah). Konsekuensinya, pengkajian  terhadap  al- Qur’an  yang  tertulis  dalam  bahasa  Arab  menjadi suatu  proses  kajian  panjang  seiring  dengan  gelora  semangat  yang  tiada henti dalam diri kaum muslimin untuk membumikan nilai-nilai al- Qur’an dalam kehidupan keseharian mereka.
Kata Kunci : Hermeneutika, Bahasa Arab, Alquran

## Pendahuluan
Bahasa Arab merupakan bahasa yang memiliki jumlah penutur yang cukup signifikan  dari  sisi  kuantitas  serta  memiliki  keistimewaan  yang  dibandingkan dengan bahasa yang lainnya. 1 Salah satu keistimewaan terbesar yang dimiliki oleh bahasa  Arab  adalah  terpilihnya  bahasa  tersebut  sebagai  bahasa  al- Qur’an  yang secara otomatis menjadi media penyampaian pesan-pesan normatif dari Allah swt. kepada seluruh umat manusia. Hal itu tergambar pada surah al-Zukhruf  (043): 3:
1 Dewasa ini bahasa Arab merupakan bahasa daerah sekitar 150 juta orang di Asia Barat dan Afrika Utara yang merupakan dua puluh dua negara yang menjadi anggota Liga Negara-Negara Arab. Di bawah pengaruh Islam, bahasa ini menentukan bahasa Persia, Turki, Urdu, Melayu, Hausa dan Sawahili. Bahasa Arab menyumbang 40-60 persen kosakata untuk bahasa-bahasa ini, dan kuat pengaruhnya pada tata bahasa, ilmu nahwu, dan kesustraannya. Bahasa Arab merupakan bahasa religius satu milyar Muslim di seluruh dunia, yang diucapkan dalam ibadah sehari-hari. Bahasa ini juga merupakan bahasa hukum Islam, yang setidaknya dalam bidang status pribadi, mendominasi kehidupan semua Muslim. Akhirnya inilah bahasa kebudayaan Islam yang diajarkan di beribu-ribu sekolah  di  luar  dunia  Arab.  Dari  Sinegal  sampai  Filipina,  bahasa  Arab  dipakai  sebagai  bahasa pengajaran dan kesusastraan dan pemikiran di bidang sejarah, etika, hukum dan fiqh, teologi, dan kajian kitab. Ismail R. Al-Faruqi dan Lois Lamya Al-Faruqi, Atlas Budaya Islam, penerjemah Ilyas Hasan (Bandung: Mizan, 2003), h. 59.
اَّنِا هٰن ْ ل َع َج اًن ٰ ا ْر  ق اًّيِب َر َع ْم ك َّ ل َع َّ ل َنْو ل ِقْعَت
“ Sesungguhnya  kami  menjadikan  al- Qur’an  dalam  bahasa  Arab  supaya kamu sekalian memahami(nya). ”
Pemilihan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  yang  terpilih  untuk  menerima mandat sebagai bahasa pengantar wahyu dimana Tuhan merasa “ nyaman ” untuk berkomunikasi dengan manusia melalui bahasa Arab menjadikannya menjadi salah satu bahasa asing yang banyak menjadi obyek kajian dalam berbagai perspektif yang salah satunya dijiwai oleh semangat keberagamaan untuk mendapatkan nilai- nilai  luhur  yang  disampaikan  secara  transendental  oleh  Tuhan  kepada  umat manusia.  Apabila  dicermati  secara  lebih  mendalam,  ternyata  ayat-ayat  yang menggambarkan  bagaimana  pemilihan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al- Qur’an ditutup  dengan  sebuah  rangsangan  berpikir  dengan  penggunaan  kata laallakum ta’qilun atau li  qaumin  ya’lamun .  Ungkapan-ungkapan  tersebut  seperti  sebuah oase  tempat  pelabuhan  harapan  bagi  umat  manusia  yang  tidak  mengenal  lelah dalam pengembaraan mencari hidayah dari Tuhanya. Ungkapan-ungkapan tersebut setidaknya  mengisyaratkan  bahwa  dibalik  teks  bahasa  Arab  dalam  al- Qur’an tersirat suatu makna yang sangat luas dan mendalam yang harus senantiasa dikaji seiring  pergerakan  intelektual  umat  manusia  yang  begitu  dinamis  dalam membumikan  nilai-nilai  al- Qur’an  dalam  kehidupan  mereka.  Oleh  karena  itu, pemahaman yang hanya berdasar pada apa yang tertulis pada  teks semata yang kebetulan berbahasa Arab, hanya akan mengaburkan esensi pesan dalam teks itu sendiri  sehingga  kontekstualisasi  bahasa  Arab  dalam  penafsiran  al- Qur’an  perlu dilakukan yang salah satunya melalui perspektif hermeneutika Gadamer.
Pembahasan
A. Karakteristik Bahasa Arab
Bahasa Arab adalah salah satu bahasa tertua di dunia yang juga merupakan bahasa  yang  terpilih  untuk  menjadi  media  penyampaian  wahyu  kepada  umat manusia.  Bahasa  Arab  juga  terkenal  dengan  kekayaan  kosa  katanya  sehingga banyak  terserap  ke  dalam  berbagai  bahasa  di  dunia  seperti  Spanyol,  Portugis, Sisilia, dan lain-lain. Dalam kaitannya dengan bahasa Indonesia, hasil penyerapan bahasa Arab begitu banyak ditemukan dalam kosa kata bahasa Indonesia seperti kata kursi,  kitab,  majalah  dan  sebagainya.  Posisi  bahasa  Arab  sebagai  bahasa komunikasi internasional semakin kokoh seiring dengan adanya penetapan bahasa Arab  sebagai  salah  satu  bahasa  resmi  dalam  pertemuan-pertemuan  resmi Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) sejak 1974.
Dalam  pengklasifikasian  bahasa-bahasa  dunia  berdasarkan  pendekatan genetis, bahasa Arab termasuk pada rumpun Hamito-Semit atau Afro-Asiatik atau lebih khusus lagi pada sub-rumpun Semit. 2 Konsekuensinya, keberadaan bahasa Arab  sebagai  bagian  dari  rumpun  Hamito-Semit  atau  bahasa  Afro-Asiatik tentunya diwarnai oleh beberapa karakteristik yang melekat pada rumpun bahasa tersebut.  Dalam  menyikapi  hal  tersebut,  Amrah  Kasim  menjelaskan  beberapa karakteristik yang melekat pada bahasa-bahasa dalam sub-rumpun Semit yaitu:
1. Mayoritas  kata  dasar  yang  dimiliki  bahasa-bahasa  dalam  sub-rumpun Semit terdiri atas tiga huruf konsonan dan selalu diawali dengan huruf konsonan dalam tulisan.
2. Kata kerja dibentuk berdasarkan waktu terjadinya pekerjaan, sementara kata benda dibentuk dengan sistematika jenis dan jumlah hurufnya.
3. Rumpun  bahasa  ini  mempunyai  ciri  khusus  dalam  hal qiya>s    dan isytiqak.
4. Kata  majemuk  jarang  didapat  seperti  pada  rumpun  bahasa  ‘Ariyah kecuali pada hal-hal yang khusus seperti pada bilangan.
2 Pengklasifikasian bahasa dengan menggunakan pendekatan genetis ini dilakukan dengan cara melihat adanya kesamaan bentuk (bunyi) dan makna yang dikandung oleh bahasa-bahasa yang diklasifikasikan. Safriandi, Pengelompokan Bahasa di Dunia, http://nahulinguistik.wordpress.com // pengelompokan-bahasa-di-dunia. (26 Oktober 2011)
5. Derivasi  dilakukan  dengan  menambah  huruf  atau  mengurangi  tanpa batasan dengan konsistensi pada makna kata dasar.
6. Kata ganti dan cara menyambungnya dengan kata benda, kata kerja, dan huruf adalah sama. 3
Dalam melihat keterkaitan bahasa Arab dengan berbagai karakteristik yang melekat pada bahasa-bahasa dalam sub-rumpun Semit di atas, merupakan suatu hal  yang  sangat  lumrah  jika  ditemukan  kesamaan-kesamaan  pada  suatu karakteristik  sementara  pada  karakteristik  yang  lainnya  terdapat  perbedaan- perbedaan  yang  masih  bisa  atau  bahkan  sudah  tidak  bisa  dikompromikan mengingat  berbagai  karakteristik  tersebut  disusun  berdasarkan  karakteristik umum yang kemungkinan berbeda pada karakteristik khusus bahasa tertentu. Hal itu tidak terlepas dari adanya asumsi bahwa suatu bahasa terkadang mengalami perubahan  karakteristik  seiring  dengan  dinamika  perkembangan  sosio-psikis penuturnya dalam berbagai lintasan ruang dan waktu.
Di  samping  itu,  karakteristik  yang  dimiliki  bahasa  Arab  berdasarkan kategori  perbendaharaan  kata  ( mufrada>t)  juga  menunjukkan  bahwa  satu  kata dalam bahasa Arab bisa berkembang menjadi beberapa kata yang memiliki makna yang  berbeda  dengan  hanya  memberikan  imbuhan  pada  kata-kata  tertentu.  Hal tersebut kembali ditegaskan oleh Azhar bin Muhammad  bahwa kata benda ( isim) atau  kata  kerja  ( fi‘il )  dengan  penambahan  imbuhan-imbuhan  tertentu  seperti imbuhan satu huruf, dua huruf atau tiga huruf  akan memberikan suatu perubahan makna pada kata tersebut seperti penambahan imbuhan أ - س - ت pada kata رفغ yang  bermakna  ampun  akan  menjadi رفغتسا yang  bermakna  minta  ampun  dan berbagai  variasi  penambahan  imbuhan  pada  kata  tersebut  yang  membawa konsekuensi perubahan makna yang variatif dalam berbagai konteks komunikasi. 4 Hal  itu  mengisyaratkan  akan  adanya  suatu  sistem  morfologi  yang  unik  dalam bahasa Arab. Bahkan, pembentukan suatu kata sangat ditentukan oleh kedudukan,
3 Amrah  Kasim, Bahasa  Arab  di  Tengah-tengah  Bahasa  Dunia  (Cet.  I;  Yogyakarta: Penerbit Kota Kembang, 2009), h. 21.
4 Azhar  bin  Muhammad, Beberapa  Aspek  Keunikan  dan  Keistimewaan  Bahasa  Arab sebagai Bahasa al- Qur’an, http://eprints.utm.my/1827/1/JTJUN42E5.pdf. (2 6 Oktober 2011)
jenis,  dan  bilangan  kata  tersebut  dalam  kalimat  sehingga  perubahan-perubahan kata yang begitu intens sangat kental dalam bahasa Arab.
Dalam  kaitannya  dengan  karakteristik  bahasa  Arab  dalam  perspektif sintaksis,  Mahmud  Fahmi  Hijazy  dalam  Muhammad  Amri  menggambarkan beberapa pemahaman mendasar dalam memahami konstruksi bahasa Arab yaitu:
1. Setiap fungsi sintaksis memiliki bentuk morfologis tersendiri, misalnya setelah  setiap  huruf ja>r  terdapat  isim  dan  bukan fi‘il ,  karena  huruf ja>r hanya  masuk  pada isim.  Pemahaman  ini  tentunya  sangat  membantu persepsi  pendengar  dalam  komunikasi  verbal  yang  sangat  kompleks misalnya  apabila  ada  bunyi  yang  terdengar  mirip  lalu  pendengar  sukar menentukan  apakah  itu دمحا yang  merupakan isim  ataukah دمح yang merupakan fi‘il, maka  adanya  huruf  jar  membantu  pendengar  untuk memutuskan bahwa kata tersebut adalah isim.
2. Pada  sebagian  susunan  sintaksis,  terdapat  dua  bentuk  yang  saling membutuhkan misalnya mubtada dan khabar. Contoh lain adalah huruf نل yang  membutuhkan fi‘il  mud{a>ri yang mans{u>b  atau  huruf مل yang membutuhkan fi‘il mud{a>ri yang majzu>m.
3. Fungsi-fungsi  sintaksis  pada  kata  dalam  sebuah  kalimat  disusun berdasarkan aturan tertentu misalnya jumlah fi‘liyyah yang memiliki pola fi‘il, fa>‘il , dan maf‘u>l bih . Ketika tanda i ‘ rabnya tidak tampak, kalimat tersebut dapat dijelaskan melalui fungsi sintaksisnya.
4. Salah  satu  unsur  dalam  kalimat  bisa  dihilangkan  jika  konteks  kalimat tersebut  bisa  dipahami,  misalnya  pada  kalimat  jawaban  atas  suatu pertanyaan. Contoh pada Q.S. al-Nah}l (16): 30:
۞ َ لْيِق َو َنْي ِذ َّ لِل ا ْو َقَّتا ٓا َذا َم َ ل َزْن َ ا ْم كُّب َر ۗ ا ْو لا َق ا ًرْي َخ َنْي ِذ َّ لِل ا ْو ن َس ْح َ ا ْيِف ِه ِذ ٰه اَيْن ُّدلا ةَن َس َح ۗ را َد َ ل َو ِة َر ِخ ٰ ا ْ لا رْي َخ ۗ َم ْعِن َ ل َو را َد َنْي ِق َّت مْلا Terjemahnya:
Dan  dikatakan  kepada  orang-orang  yang  bertakwa:  "Apakah  yang  telah diturunkan  oleh  Tuhanmu?"  Mereka  menjawab:  "Allah  telah  menurunkan kebaikan".  Orang-orang  yang  berbuat  baik  di  dunia  ini  mendapat  balasan yang  baik.  Sesungguhnya  kampung  akhirat  adalah  lebih  baik  dan  itulah sebaik-baik tempat bagi orang yang bertakwa.
Kalimat  pertanyaan اذام
مكبر  لزنا hanya  dijawab  dengan  kata اريخ yang seharusnya dijawab اريخ انبر لزنا . Yang dibuang pada kalimat tersebut adalah al- fi‘il dan al- fa>‘il , karena makna yang dimaksud dapat dipahami tanpa penyebutan secara lengkap.
5. Setiap  unsur  dalam  suatu  kalimat  merupakan  unsur  yang  saling melengkapi. Konsekuensinya, apabila salah satu unsur yang penting tidak ditampakkan, maka unsur tersebut harus di- taqdir-kan misalnya apabila setiap fi‘il amr harus memiliki fa>‘il yang di- taqdi>r-kan sebagai pelaku, maka fi‘il amr بتكا dapat di- taqdir-kan menjadi تنا بتكا dengan fa>‘il yaitu تنا . 5
Karakteristik-karakteristik yang melingkupi bahasa Arab memang memiliki kompleksitas  yang  jauh  lebih  bervariasi  dibandingkan  dengan  bahasa  lainnya sehingga sedikit banyak akan berimplikasi dalam proses penafsiran al- Qur’an yang terekam dalam teks bahasa Arab.

## B. Hans-Georg Gadamer dan Pemikiran Hermeneutikanya
Pembahasan  tentang  hermeneutika  Gadamaer  tidak  bisa  dipisahkan  dari sosok  Hans-Georg  Gadamer  yang  menjadi  inspirator  lahirnya  suatu  perspektif kajian  hermeneutika  yang  kemudian  dikenal  dengan  hermeneutika  Gadamer. Gadamer  lahir  di  Marbug  pada  tahun  1900.  Dalam  mendalami  filsafat,  dia menimba  ilmu  pada  seorang  filosof  kenamaan  yang  bernama  Martin  Heidegger sehingga pola pikirnya cukup dipengaruhi oleh pemikiran gurunya. Kecemerlangan ide dan pemikiran Gadamer dalam dunia filsafat hermeneutika terbukti manakala dia  berhasil  merampungkan  suatu  karya  yang  sangat  monumental  dengan  judul Wahrheit  und  Methode:  Grundzuge  Einer  Philosaphischen  Hermeneutik (Kebenaran  dan  Metode:  Sebuah  Hermeneutika  Filosofis  menurut  Garis
5 Muhammad Amri, Konstruksi Kalimat Bahasa Arab (Cet. I; Makassar: Alauddin Press, 2009), h. 20-21.
Besarnya). 6 Hasil karya inilah yang kemudian menjadi rujukan bagi para pemerhati hermeneutika  gadamer  dalam  mengekspolasi  teks-teks  yang  ada  untuk membangun interaksi komunikatif antara dunia pengarang dengan dunia pembaca teks termasuk dalam penafsiran al- Qur’an yang terekam dalam teks bahasa Arab.
Untuk  memahami  bagaimana  karakteristik  pemikiran  Gadamer  dalam dunia hermeneutika, Richard E. Palmer menggambarkan bahwa Gadamer memiliki akar  pemikiran  yang  condong  terhadap  Heideggerian  dan  karakter  dialektis hermeneutika.  Oleh  karena  itu,  dia  sangat  kritis  terhadap  sikap  ketergantungan pemahaman  modern  terhadap  pemikiran  teknologis  yang  berakar  pada subyektisisme  yang  menjadikan  pengetahuan  manusia  sangat  bergantung  pada kesadaran subyektif. 7 Apabila dicermati secara mendalam, dapat dipahami bahwa Gadamer  lebih  menekankan  perlunya  proses  dialektis  dalam  pencapaian  suatu konsensus antara pengarang dengan pembaca teks. Hal ini tentu sangat berbeda dengan  subyektivisme  yang  mengarahkan  suatu  proses  yang  metodis  dimana terdapat pra-strukturisasi cara pandang individual sehingga seseorang yang akan membaca  teks  harus  mengkonstruk  terlebih  dahulu  suatu  metode  yang  akan menggiring  pembacaannya  sehingga  seolah-olah  daya  kreativitasnya  telah terpasung  dalam  kerangka-kerangka  metode  yang  membatasi  adanya  proses dialektis antara pengarang dan pembaca teks.
Dalam  penafsiran  teks,  hermeneutika  gadamer  fokus  pada  signifikansi suatu tindakan atau makna suatu tindakan yang tersurat dalam teks terhadap orang lain sehingga hermeneutika gadamer selalu mengacu pada pertanyaan mendasar tentang  apakah  signifikansi  suatu  tindakan  atau  makna  bagi  individu  atau kelompok  yang  menginterpretasikannya.  Mudjia  Raharja  menyatakan  bahwa hermeneutika gadamer tidaklah bersifat subjektivis. Meskipun bersikeras bahwa peran aktif seorang penafsir adalah untuk mengaktualisasikan makna, namun dia
6 Mudjia Raharjo, Dasar-Dasar Hermeneutika: Antara Intensionalisme dan Gadamerian (Cet. I; Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), h. 45. Lihat juga Kaelan, Filsafat Bahasa: Semiotika dan Hermeneutika (Yogyakarta: Penerbit Paradigma, 2009), h. 283.
7 Richard  E.  Palmer, Hermeneutics:  Interpretation  Theory  in  Schleirmacher,  Dithley, Heidegger,  and  Gadamer,  diterjemahkan  oleh  Musnur  Hery  dan  Damanhuri  Muhammed, Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi (Cet.II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 193.
menegaskan  pula  bahwa  seorang  penafsir  sekedar  membaca  diri  sendiri  dimana hasil penafsiran cenderung sekedar bentuk refleksi diri. Interaksi penafsir dengan apa yang ditafsirkannya harus berasal dari berbagai dimensi makna dari teks yang ditafsirkan yang akan menjadi jelas apabila ditempatkan pada latar historis yang baru. 8 Gambaran  di  atas  menunjukkan  bahwa  proses  penafsiran  teks  menurut hermeneutika Gadamer bukanlah sekedar cermin dimana seorang penafsir tinggal memandang dirinya dalam berbagai bentuk yang berbeda-beda tapi hendaknya ia juga harus merefleksikan penafsirannya  pada apa yang dikatakan dan dilakukan oleh orang lain di sekitarnya.
Menambahkan  apa  yang  telah  diungkapkannya  di  atas,  Mudjia  Raharja menyatakan  bahwa  Gadamer  menganggap  bahwa  setiap  pemahaman  seseorang merupakan  suatu  sesuatu  yang  bersifat  historis,  dialektik,  serta  kebahasaan. Pendapat Gadamer inilah yang membawa kajian hermeneutika ke wilayah yang lebih  luas  dari  sebelumnya.  Menurutnya,  hermeneutika  merupakan  refleksi ontologi  dan  fenomenologi  pemahaman.  Berbeda  dengan  filosof  hermeneutika lainnya,  Gadamer  menekankan  bahwa  bahasa  sebagai  realitas  yang  tidak  bisa dipisahkan  dari  pengalaman  hidup,  pemahaman,  dan  pikiran  manusia.  Dengan tegas,  Gadamer  menempatkan  bahasa  sebagai  pusat  pemahaman. 9 Apabila Gadamer menempatkan bahasa sebagai  suatu bagian dari lingkaran pemahaman hermeneutika yang senantiasa berafiliasi dengan pengalaman hidup, pemahaman, serta pikiran manusia, maka konteks komunikasi yang terbangun dalam kehidupan manusia akan selalu terkait dengan ketiga aspek tersebut sehingga semakin banyak persamaan  antara  pengirim  pesan  dan  penerima  pesan  dalam  hal  pengalaman hidup, pemahaman, dan pikiran, maka komunikasi yang terbangun akan semakin bagus.  Sementara  itu,  semakin  banyak  perbedaan  di  antara  pelaku  komunikasi dalam ketiga aspek tersebut maka  semakin banyak kendala yang muncul dalam proses interaksi komunikasi di antara mereka.
8 Mudjia Raharjo, Dasar-Dasar Hermeneutika: Antara Intensionalisme dan Gadamerian.,
h. 78.
9 Mudjia Raharjo, Dasar-Dasar Hermeneutika: Antara Intensionalisme dan Gadamerian, h. 46.
Oleh karena itu, Gadamer pernah menegaskan bahwa sebuah komunikasi yang  baik  adalah  komunikasi  yang  ditandai  oleh  adanya  keterbukaan  seluruh komponen yang terlibat didalamnya untuk saling berbagi pandangan dan sisi batin satu sama lain. 10 Agar proses keterbukaan tersebut bisa terbangun, maka semua komponen komunikasi seperti pengirim pesan, penerima pesan, dan semacamnya harus terintegrasi satu sama lain tanpa ada pengabaian salah satu di antaranya.

## C. Kontekstualisasi Bahasa Arab dalam Interpretasi al- Qur’an: Perspektif Hermeneutika Gadamer
Seiring  dengan  semakin  menggiatnya  kajian  keislaman,  fenomena keberagamaan  manusia  sudah  bisa  dilihat  dari  berbagai  perspektif.  Realitas  ini tentunya  menjadi  suatu  loncatan  berpikir  dan  bertindak  dimana  pada  awalnya hanya berpijak pada normativitas ajaran wahyu sekarang juga sudah bisa dilihat sudut  historisitas  pemahaman  dan  interpretasi  orang  perorang  atau  kelompok perkelompok terhadap norma-norma ajaran agama yang dipeluknya, serta model- model  amalan  dan  praktek-praktek  ajaran  agama  yang  dilakukannya  dalam kehidupan sehari-hari. Sehingga sering muncul asumsi bahwa normativitas ajaran wahyu  dibangun  melalui  pendekatan  doktrinal-teologis,  sementara  historitas keberagamaan manusia sebagai penerima wahyu bisa didekati melalui ilmu sosial keagamaan yang bersifat multidisipliner dan interdisipliner baik lewat pendekatan filosofis,  historis,  psikologis,  sosiologis,  kultural,  antropologis,  maupun hermeneutik.
Tidak bisa dipungkiri bahwa realitas pemilihan bahasa Arab sebagai bahasa al- Qur’an berimplikasi pada sistem simbolik bahasa Arab yang disandarkan pada kehidupan masyarakat Arab yang berarti pula bahwa bahasa Arab sangat berkaitan dengan pola kehidupan masyarakat Arab. Pemakaian bahasa Arab oleh al-Qur'an menunjukkan bahwa simbol bahasa al-Qur'an sangat terkait pada budaya bahasa Arab.  Lebih  jauh  lagi,  keterkaitan  bahasa  al-Qur'an  dengan  budaya  Arab
10 Hans-Georg  Gadamer, Truth  and  Method,  diterjemahkan  oleh  Ahmad  Sahidah, Kebenaran  dan  Metode:  Pengantar  Filsafat  Hermeneutika  (Cet. I;  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004), h. 467.
ditunjukkan  dalam  transformasi  pesan-pesan  Ilahi  melalui  budaya  masyarakat Arab yang parahnya bisa mempengaruhi corak pemahaman keberagamaan kaum muslimin  di  seluruh  penjuru  dunia  yang  notabene  memiliki  karekter  kehidupan sosial yang berbeda-beda.
Salah satu contoh yang menarik untuk diungkapkan adalah budaya orang Arab yang  masih  cenderung  menempatkan  kaum  perempuan  sebagai  kelompok  masyarakat yang berada di bawah kaum laki-laki. Dalam surah al-Nisa (4):11 Allah Swt berfirman:
م كْي ِصْو ي ٰ للّا ْٓيِف ْم كِدا َ ل ْو َ ا ِر َ ك َّ ذلِل لْث ِم ِ ظ َح ِنْيَي َ ثْن ا ْ لا ْنِا َ ف َّن ك ًءۤا َسِن َق ْو َ ف ِنْي َتَنْثا َّن ه َ ل َ ف اَث ل ث ا َم َك َرَت ْن ِا َو ْتَنا َ ك ًة َد ِحا َو ا َه َ ل َ ف ف ْصِ نلا ۗ ِهْي َوَب َ اِل َو ِ ل كِل د ِحا َو اَم  هْن ِ م س  د ُّسلا اَِّمِ َك َرَت ْن ِا َنا َ ك ه َ ل د َ ل َو ْنِا َ ف ْم َّ ل ْن كَي ه َّ ل د َ ل َو ٓ هَث ِرَوَّو ه ٰوَب َ ا ِه ِ م ا ِل َ ف ث لُّثلا ْنِا َ ف َنا َ ك ٓ ه َ ل ة َو ْخ ِا ِه ِ م ا ِل َ ف س  د ُّسلا ْۢ ْن ِم ِد ْعَب ةَّي ِص َو ْي ِص ْوُّي ٓا َهِب ْو َ ا نْي َد ۗ ْم ك ؤۤاَب ٰ ا ْم ك ؤۤاَنْب َ ا َو ا َ ل َن ْو  ر ْدَت ْم  هُّي َ ا ب َر ْق َ ا ْم ك َ ل ا ًع ْفَن ۗ ًة َضْي ِر َ ف َن ِ م ِ ٰ للّا ۗ َّنِا َ ٰ للّا َنا َ ك اًمْيِلَع اًمْي ِك َح 11
Terjemahnya: Allah  mensyari'atkan  bagimu  tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak-anakmu, yaitu:  bahagian  seorang  anak  lelaki  sama  dengan  bagahian  dua  orang  anak perempuan;  dan  jika  anak  itu  semuanya  perempuan  lebih  dari  dua.  Maka  bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separo harta. dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing- masingnya  seperenam  dari  harta  yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya saja, maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai  beberapa  saudara,  Maka  ibunya  mendapat  seperenam.  (Pembagian- pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. Tentang orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Ayat  di  atas  kalau  ditafsirkan  secara  tekstual,  maka  yang  terjadi  adalah munculnya  ketidakadilan  dalam  hal  pembagian  harta  pusaka.  Apabila  ayat  tersebut didekati melalui  pendekatan hermeneutika Gadamer  dimana  teks dikontekstualisasikan untuk mendapatkan semangat universal yang terkandung di dalamnya, terlihat bahwa ada konsep pemberdayaan perempuan yang terkandung di dalamnya. Anak perempuan yang tadinya dianggap sebagai aib bahkan bisa diwariskan seperti layaknya barang yang bisa diperjualbelikan dalam kosmo kehidupan bangsa Arab jahiliyah ternyata kemudian bisa menerima  warisan  meskipun  bagiannya  masih  relatif  lebih  kecil  dibandingkan  dengan
anak laki-laki. Ayat ini pula menunjukkan bahwa kaum perempuan bukanlah kelompok yang  lemah dan  tidak  memiliki  potensi produktivitas  sehingga  hanya  selalu  menunggu bagian warisan dari laki-laki. Potensi produktivitas kaum perempuan ini juga tergambar manakala kaum perempuan digambarkan bahwa mereka juga bisa mewariskan harta yang mereka tinggalkan kepada ahli warisnya. Bahkan pada ayat yang sama disebutkan bahwa bagian perempuan yang berposisi sebagai ibu adalah sama dengan laki-laki yang berposisi sebagai bapak dari anak mereka yang meninggal. Konsep pemberdayaan inilah yang harus ditangkap sebagai nilai yang bisa dikontekstualisasikan bagi seluruh umat manusia.
Menurut perspektif hermeneutika Gadamer, pembacaan teks di atas harus dilihat  dari  berbagai  perspektif  dengan  tidak  mematikan  semangat  yang terkandung  dalam  teks  itu  sendiri.  Bahasa  Arab  dengan  segala  karakteristiknya yang cenderung masih begitu terikat dengan dimensi budaya orang Arab sebagai penutur aslinya cenderung akan mencerminkan dimensi sosio kultur bangsa Arab itu  sendiri.  Persoalan  akan  muncul  mengingat  pesan  Ilahi  yang  terekam  dalam bahasa  Arab  tersebut  merupakan  pesan  universal  yang  harus  didengungkan  ke seluruh  alam  semesta.  Di  samping  itu,  herenutika  gadamer  yang  menyatakan bahwa komunikasi akan cepat terlaksana apabila ada kesamaan antara teks yang akan  dimasukkan  pada  suatu  konteks  tertentu  mengindikasikan  bahwa  adanya rekaman  teks  dalam  al- Qur’an  yang  cenderung  menonjolkan  kaum  laki -laki merupakan suatu metode komunikasi al- Qur’an dengan masyarakat kala itu yang umumnya masih menonjolkan superioritas kaum laki-laki dalam berbagai fungsi kehidupan sosial bermasyarakat. Dengan mengakomodir realitas kehidupan sosial masyarakat Arab kala itu, teks bahasa Arab dalam al- Qur’ an mencoba melakukan proses dialkeris dengan konteks sehingga proses penyampaian wahyu akan mudah terserap.  Strategi  ini  mirip  dengan  apa  yang  ditegaskan  dalam  hermeneutika Gadamer bahwa bahasa merupakan pusat pemahaman yang senantiasa berafiliasi dengan pengalaman hidup, pemahaman, serta pikiran manusia.
Dalam  upaya  memahami  proses  dialekktis  antara  wahyu  Ilahi  dengan realitas  sosial  masyarakat  Arab  kala  itu  sebagai  suatu  titik  pandang  dalam menangkap  pesan  universal  yang  tersirat  dalam  teks,  Fazlur  Rahman menggambarkan bahwa penafsiran al- Qur’an terdiri dari dua gerakan ganda, dari
situasi sekarang ke masa al- Qur’an diturunkan, dan kembali lagi ke masa kini. Al - Qur’an  adalah  respon  Ilahi  melalui  ingatan  dan  pikiran  terhadap  ralitas  sosial masyarakat  Arab  kala  itu  yang  membawa  pesan  moral  ke  seluruh  penjuru  alam semesta.  Yang pertama dari dua gerakan di atas terdiri atas dua langkah; pertama, penafsir harus memahami arti atau makna dari suatu pernyataan dengan mengkaji situasi  atau  problem  historis  dimana  pernyataan  al- Qur’an  tersebut  merupakan jawabannya sebelum mengkaji ayat-ayat yang spesifik dalam sinaran situasi makro dengan  batasan-batasan  masyarakat,  agama,  adat-istiadat,  lembaga-lembaga, bahkan kehidupan secara menyeluruh masyarakat Arab pada saat awal kehadiran Islam. Kedua, adalah menggeneralisasikan jawaban-jawaban spesifik tersebut dan menyatakannya  sebagai  pernyataan-pernyataan  yang  memiliki  tujuan-tujuan moral sosial umum yang dapat disaring dari ayat-ayat spesifik dalam sinaran latar belakang sosio-historis yang sering dinyatakan. 12 Sejalan perspektif hermeneutika Gadamer, proses penafsiran teks bahasa Arab yang menggeneralisasikan jawaban- jawaban  spesifik  lalu  dan  menyatakannya  sebagai  pernyataan-pernyataan  yang memiliki  tujuan-tujuan  moral  sosial  umum  merupakan  sutau  langkah  strategis dalam membumikan al- Qur’an dalam dimensi ruang dan waktu yang berbeda -beda dengan  latar belakan sosio historis yang berbeda-beda pula. Upaya ini menuntut agar  ajaran-ajaran  yang  bersifat  umum  harus  ditumbuhkan  dalam  konteks  sosio historis  yang  kongkrit  di  masa  sekarang.  Upaya  ini  bukan  berarti  mengabaikan kesakralan teks bahkan ini merupakan upaya untuk mendudukkan teks pada tujuan sejatinya dengan senantiasa melakukan rekonstruksi pemahaman terhadap teks itu sendiri dalam mengakap pesan universal di dalamnya.
Seiring perubahan dimensi ruang dan waktu yang mulai merubah realitas tersebut  dimana  sudah  banyak  pula  kaum  perempuan  yang menduduki  berbagai peran strategis dalam kehidupan bermasyarakat dewasa ini menuntut penafsiran teks bahasa Arab dalam al- Qur’an juga harus mengakomodir realitas tersebut. Hal tersebut mengisyaratkan bahwa penafsiran al- Qur’an yang hanya berpatokan pada
12 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Modernitas  tentang  Transformasi  Intelektual  (Bandung, Penerbit Pustaka, 1985), hal. 7-8.
teks  bahasa  Arab  akan  dapat  memunculkan  suatu  hasil  penafsiran  yang subjektivitas  yang  cenderung  memasung  semangat  universal  yang  terkandung dalam teks itu sendiri.
Penutup
Karakteristik  yang  unik  dan  kompleks  yang  melekat  pada  bahasa  Arab menunjukkan bahwa pemilihan bahasa Arab sebagai bahasa al- Qur’an merupakan suatu pilihan yang tepat. Pemilihan bahasa Arab sebagai bahasa al- Qur’an tersebut sedikit  banyak  tentunya  akan  membawa  bias  dimensi  sosial  budaya  Arab  di dalamnya yang tidak harus menjadi pola jadi yang tinggal diimplementasikan pada konteks ruang dan waktu yang lain yang tentunya memiliki karakter kehidupan sosial yang berbeda pula. Oleh karena itu, perspektif hermeneutika Gadamer yang mencoba  melihat  semangat  universal  yang  tersirat  dalam  suatu  teks  dalam kaitannya dengan implementasinya pada konteks yang berbeda merupakan suatu perspektif alternatif untuk menjadikan al- Qur’an sebagai mercusuar hidayah bagi seluruh penjuru alam semesta.

## Daftar Pustaka
Gadamer, Hans-Georg, Truth and Method, diterjemahkan oleh Ahmad Sahidah, Kebenaran  dan  Metode:  Pengantar  Filsafat  Hermeneutika,  Cet.  I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Kaelan, Filsafat  Bahasa:  Semiotika  dan  Hermeneutika,  Yogyakarta:  Penerbit Paradigma, 2009
Kasim, Amrah, Bahasa Arab di Tengah-tengah Bahasa Dunia, Cet. I; Yogyakarta: Penerbit Kota Kembang, 2009
Muhammad Amri, Konstruksi Kalimat Bahasa Arab (Cet. I; Makassar: Alauddin Press, 2009), h. 20-21.
Muhammad, Azhar, Beberapa Aspek Keunikan dan Keistimewaan Bahasa Arab sebagai  Bahasa  al- Qur’an, http://eprints.utm.my/1827/1/JTJUN42E5.pdf.
(2 6 Oktober 2011)
Palmer,  Richard  E., Hermeneutics:  Interpretation  Theory  in  Schleirmacher, Dithley, Heidegger, and Gadamer, diterjemahkan oleh Musnur Hery dan Damanhuri Muhammed, Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi,
Cet.II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005
Raharjo,  Mudjia, Dasar-Dasar  Hermeneutika:  Antara  Intensionalisme  dan Gadamerian (Cet. I; Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008),
Rahman,  Fazlur, Islam  dan  Modernitas  tentang  Transformasi  Intelektual, Bandung, Penerbit Pustaka, 1985.