## Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual
ISSN

## ISSN
Http://ejournal.stte.ac.id Vol.4, No.1, pp. 85-98, 2019

## Konstruksi Kristologi Di Bumi Indonesia
Febriaman Lalaziduhu Harefa, Jeane Paath, Ferdinand Pasaribu c
1 STT Ebenhaezer Tanjung Enim, febriaman.harefa.h24@gmail.com
2 STT Ebenhaezer Tanjung Enim, paathjeane@gmail.com
3 STT Ebenhaezer Tanjung Enim, ferdinanmarcos1994@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel:
Diterima : 04 Mei 2019
Direvisi  : 11 Mei 2019
Disetujui: 18 Mei 2019
Dipublikasi: 28 Mei 2019 ___________________ Kata Kunci: Konstruksi, Kristologi,
Indonesia. _______________________

## Keywords:
Konstruksi, Kristologi, _______________________

## ABSTRAK
Kristologi adalah pusat dari disiplin ilmi teologi, karena dalam studi Kristologi  memuat  tentang  Pribadi  dan  Karya  Yesus  Kristus  dalam rangka  penyelamatan  umat  manusia  dari  dosa  agar  manusia memperoleh  hidup  yang  kekal.  Namun  dewasa  ini  khususnya  di Indonesia,  finalitas  doktrin  Kristologi  mengalami  pergeseran  makna oleh  karena  studi  interpretasi  radikal  dari  beberapa  teolog.  Bertolak dari  pergumulan  konteks  dan  didukung  oleh  filsafat  Postmodern, mereka  berusaha  untuk  melakukan  Re-Kristologi  yang  selama  ini diajarkan  di  dalam  gereja-gereja  dan  menghasilkan  model-model Kristologi  Kontekstual  khususnya  yang  berkenaan  dengan  konteks bumi Indonesia. Pendekatan Kristologi ini telah kehilangan makna serta identitasnya  dan  sangatlah  berbeda  dengan  doktrin  Kristologi sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  teks-teks  Alkitab  firman  Allah. Kristologi  yang  benar  adalah  Kristologi  yang  bertolak  dari  pernyataan teks-teks Alkitab kemudian Kristologi tersebut menjawab problematika konteks khususnya di bumi Indonesia.

## ABSTRACT
Christology  is  the  center  of  the  scientific  discipline  of  theology, because in the study of Christology it contains the Person and Work of Jesus Christ in the context of saving mankind from sin so that humans can  have  eternal  life.  But  today  especially  in  Indonesia,  the  finality  of the Christology doctrine has shifted in meaning because of the study of radical interpretations of some theologians. Starting from the struggle of context and supported by Postmodern philosophy, they tried to do Re-Christology  that  had  been  taught  in  the  churches  and  produced contextual Christology models especially with regard to the context of the Indonesian earth. This Christological approach has lost its meaning and  identity  and  is  very  different  from  the  Christological  doctrine  as stated by the biblical  texts  of God's word. The correct Christology is a Christology  that  departs  from  the  statement  of  the  biblical  texts  and then  the  Christology  answers  the  problematic  context  especially  in Indonesian soil.

## STT Ebenhaezer
Tanjung Enim STTE

## Pendahuluan
Doktrin  Kristologi  adalah  central  seluruh  disiplin  ilmu  teologi.  Bahkan  Millard  J Erickson  menuliskan  mempelajari  Pribadi  dan  karya  Kristus,  berarti  sedang  berada pada  pusat  teologi  Kristen.    Keunikan  dan  keistimewaan  doktrin  ini  terletak  kepada Pribadi dan eksistensi dari Tuhan Yesus Kristus adalah Allah yang berinkarnasi menjadi manusia dan menjadi penentu tunggal sejarah umat manusia baik sekarang dan masa yang akan datang. Keotoritas-Nya ini adalah mutlak, absolut, final dan tidak berubah- ubah.  Dalam  tulisannya,  Stevri  I  Lumintang  menegaskan  bahwa  Tuhan  Yesus  Kristus adalah mutlak unik di antara semua yang ada. Ia adalah unik dalam karakter-Nya yang paling  agung,  tidak  ada  sedikitpun  cacat  dalam  hal  moral.  Tuhan  Yesus  tidak  dapat ditandingi  oleh  apa  dan  siapapun,  hidup  dan  pengajaran-Nya  tidak  saling bertentangan,  hidup  dan  pengajaran-Nya  adalah  sesuai  dan  berotoritas.  Dialah  satu- satunya yang mengklaim diri sebagai Allah, dan satu-satunya yang menyerahkan hidup- Nya, mati untuk menebus orang berdosa. Kristus adalah kepenuhan Allah, Dialah Allah penyelamat yang final. Tidak ada yang lain seperti Dia.
Namun  dalam  pemikiran  sebagian  teolog,  studi  tentang  Kristologi  adalah  studi interpretasi  dan praktik reformulasi  guna  memperoleh  makna baru yang  lebih aktual dan relevan di setiap kondisi bidang kehidupan. Artinya, doktrin Kristologi yang selama ini  berakar  dan  diimani  oleh  orang  percaya  dihilangkan  untuk  kepentingan  konteks. Rumusan-rumusan iman Kristen dikaji ulang untuk membersihkan teologi Kristen dari pengakuan  iman  tradisional.  Mereka  berteologi  dengan  metode  pendekatan  yang tunduk  pada  otoritas  konteks,  atau  dengan  kata lain  perhatian secara  penuh  kepada pergumulan sosio religious dan sosio cultural di Indonesia. Maka muncullah Kristologi Kontekstual yang dapat dipahami dalam semua konteks agama dan budaya setempat, yang  maknanya  berbeda  sama  sekali  dengan  apa  yang  dituliskan  di  dalam  Alkitab firman  Allah.  Sehingga  tidaklah  mengherankan  jikalau  Victor  I  Tanja  dalam  kata sambutannya di dalam bukunya berjudul ”Spiritualitas Pluralitas dan Pembangunan di Indonesia” menyatakan bahwa  peranan agama pada umumnya sebagai landasan etik, moral dan spiritual bagi pembangunan manusia Indonesia seutuhnya dan masyarakat Indonesia  pada  umumnya.  Maka  permasalahan  agama  harus  dibicarakan  untuk mencapai  hubungan  dialogis  antara  pemeluk  agama,  penganut  agama  dan pemerintah.    Perlu  dipahami  bahwa  hubungan  dialogis  yang  dia  maksud  adalah hubungan yang secara doktrinal inklusif yaitu setiap peserta dialog harus mengkhianati keyakinan  imannya  yang  final  dan  menyingkirkannya,  serta  menghormati  nilai-nilai yang telah disepakati bersama.
Oleh sebab itu dalam tulisan ini, penulis mengajak para pembaca untuk merenungkan kembali  akan  hal  ini.  Sebagai  seorang  Kristen  yang  berdomisili  di  Negara  Indonesia yang majemuk dengan berbagai macam keunikan problematikanya, bagaimana pososi kekristenan  sebagai  kaum  minoritas  untuk  mempertahankan  iman  kepada  Tuhan Yesus  Kristus.  Karena  ”melacurkan”  pengakuan  iman  dasar  gereja/inklusif  demi terciptanya  kerukunan  dan  perdamaian  adalah  penyembahan  kepada  berhala. Demikian  sebaliknya,  ”membentengi  diri”  secara  eksklusif  dan  tidak  berinteraksi dengan  lingkungan  sekitar  adalah  sebuah  kemunafikan  iman.    Tuhan  Yesus  Kristus telah  memberikan  teladan  hidup  akan  hal  ini.  Ia  rela  datang  ke  dalam  dunia  untuk menyelamatkan manusia berdosa (Yoh.1:1-18 ; Flp.2:6-8). Oleh sebab itu, orang percaya harus  meneladani  apa  yang  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus  Kristus.  Namun  sebelum masuk kepada bagian tersebut, terlebih dahulu akan dipaparkan tentang latarbelakang
munculnya pemikiran adanya Re-Kristologi di Indonesia, yang dicetuskan oleh sebagian para  teolog.  Dilanjutkan  dengan  pemaparan  model-model  Re-Kristologi  yang  saat  ini sedang  dikembangkan  di  Indonesia.  Terakhir  akan  diuraikan  tentang  konstruksi Kristologi di bumi Indonesia dalam prespektif Alkitab.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif  yakni  penelitian  yang menggambarkan  atau  melukiskan  objek  peneliti-an  berdasarkan  fakta-fakta  yang tampak atau sebagaimana adanya. Nawawi dan Martini (1996:73).
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  pengamatan atau partisipasi langsung dan penelaahan dokumen.

## Hasil Dan Pembahasan

## Latar Belakang Munculnya Pemikiran Re-Kristologi Di Indonesia
Dalam  pengamatan  penulis  beberapa  faktor  yang  memicu  munculnya  Re- Kristologi  di  bumi  Indonesia.  Faktor  utama  adalah  kemajemukan  etnis,  agama  dan bahasa.  Indonesia  adalah  salah  satu  Negara  berpenduduk  terbesar  di  dunia.  Jumlah penduduknya  220  juta  jiwa,  menepati  urutan  jumlah  penduduk  terbesar  ke-4  dunia. Indonesia  terkenal  sebagai  Negara  kepulauan  terbesar  dengan  18.160  pulau,  yang  di dalamnya  terdapat  lebih  kurang  366  etnis  dan  350  bahasa  suku  yang  berbeda. Indonesia juga dikenal sebagai Negara maritim dimana tiga per-empat wilayahnya (5.8 juta  kilometer  persegi)  adalah  lautan.    Indonesia  juga  Negara  yang  sangat  strategis dalam konteks  perekonomian dan  perdagangan karena  menghubungkan benua  Asia dan Australia serta benua Asia dan Eropa. Luas wilayah Indonesia mencakup 738.865 mil  persegi, yang  menurut  garis bujur 45 derajat terbentang sepanjang 3000  mil  dari ujung  Sumatera  sampai  Papua  dan  menurut  garis  lintang  17  derajat,  sepanjang  1.100 mil.  Dalam  konteks  kemajemukan  etnis,  agama  dan  bahasa,  maka  bangsa  Indonesia perlu menjaga persatuan dan kesatuaan demi kebersamaan bersama. Cita-cita ini terus dikobarkan  oleh  founding  father  sejak  kemerdekaan  Negara  ini.  Hal  ini  direalisasikan dalam  banyak  hal,  mulai  dari  penataan  dasar-dasar  hukum  Negara  sampai  dengan usaha-usaha untuk menjaga kerukunan bersama (dialog teologis)
Faktor  kedua  yaitu  krisis  multidimensi  yang  melanda  bangsa  Indonesia.  Dalam pengamatan Johanes Saragih, beberapa krisis multidimensi yang sedang mengancam Indonesia.  Pertama,  kirisis  ekonomi  yang  berlangsung  lama  sehingga  menciptakan ketegangan-ketegangan baru dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Kedua, krisis di bidang  politik  dimana  perpecahan  diantara  para  elite  di  tingkat  nasional  sehingga menyulitkan  melahirkan  kebijakan  yang  utuh  dalam  mengatasi  problematika  bangsa Indonesia.    Ketiga, krisis di bidang sosial yang  meletusnya konflik  kekerasan  diantara kelompok-kelompok  masyarakat  (suku,  agama  dan  ras).  Keempat,  intervensi Internasional  yang  bertujuan  memecah-belah  seraya  mengambil  keuntungan  dari perpecahan  itu.  Kelima,  demoralisasi  TNI  dan  POLRI  yang  berakibat  pada  ketidak percayaan  masyarakat  terhadap  alat  keamanan  Negara.  Keenam,  krisis  agama  yaitu adanya  ketidak  harmonisan  antara  pemeluk  agama  yang  ada  di  Indonesia.  Ketujuh, krisis kebudayaan dimana masyarakat Indonesia dewasa ini sudah mulai meninggalkan budaya-budaya  lama  yang  tradisional  menuju  kebudayaan  baru  impor  dari  Barat. Menurut  Herlianto,  krisis  multidimensi  ini  mengakibatkan  kesenjangan  dalam  bidang
sosial,  politik,  ekonomi  dan  kebudayaan  sehingga  melemahnya  persatuan  dan kesatuan di tengah-tengah masyarakat Indonesia.
Faktor  Ketiga  adalah  diskriminasi  (kaum  mayoritas  berkuasa  atas  kaum minoritas).  Stevri  I  Lumintang  dalam  bukunya  ”Re-Indonesianisasi  Bangsa” menjelaskan  tentang  diskriminasi  yang  dialami  oleh  bangsa  Indonesia.  Pertama, diskriminasi  agama.  Agama-agama  minoritas  tidak  diperlakukan  sama  oleh pemerintah.  Kedua,  diskriminasi  gender.  Banyak  suku  di  Indonesia  yang  masih menjadikan perempuan sebagai kelas nomor dua. Perempuan di daerah konflik banyak yang menjadi korban penganiayaan dan pemerkosaan oleh aparat keamanan. Ketiga, diskriminasi  pendidikan.  Banyak  siswa-siswa  mendapat  pendidikan  yang  tidak memadai  jumlah  guru  dan  mutunya.  Banyak  guru-guru  swasta  yang  tidak mendapatkan  perhatian  dari  pemerintah.  Keempat,  diskriminasi  hukum.  Banyak penjahat  kelas  kakap  di  hukum  ringan  karena  dia  seorang  pejabat  atau  orang  kaya. Sedangkan  orang  biasa  dihukum  bertahun-tahun  hanya  karena  kesalahan  kecil  yang tidak  merugikan  orang  banyak.    Menurut data  dari ”Kompas Com”  mengungkapkan bahwa selama pasca reformasi setidaknya ada 2.398 kasus kekerasan dan diskriminasi yang  terjadi  di  Indonesia.  Dari  data  tersebut  paling  banyak  kekerasan  terjadi  karena berlatar belakang agama/paham agama sebanyak 65%, kekerasan etnis 20%, kekerasan jender 15% dan kekerasan berorientasi seksual 5%.
Faktor  Keempat,  filsafat  Postmodern.  Postmodernisme  menekankan  pada humanisme  (anthroposentris)  yang  ekstrem  (sangat  berlebihan)  terutama  dalam kebebasannya,  mengokohkan  relativisme  absolut  (semua  adalah  relatif)  sebagai patokan segala sesuatu, berdasarkan prespektif (paradigma seseorang) untuk menjadi ukuran dalam mencari kebenaran, gaya hidup yang bebas berekspresi (mengikuti kata hati)  demi  mencapai  kesenangan,  pola  hidup  seperti  konsumeristik,  sektarianistik, komersialistik,  hedonistik,  dan  pragmatistik,  yang  semuanya  telah  merambah  serta mempengaruhi  hampir  ke  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  (baik  bidang  sosial, politik,  ekonomi,  kebudayan,  seni,  filsafat,  etika  dan  termasuk  teologi.    Sebenarnya, pola hidup di era globalisasi ini bertolak belakang dengan sifat tradisional masyarakat Indonesia  yang  masih  berorientasi  agragris  dan  masyarakat  paguyuban.  Walaupun sebagian lapisan masyarakat dapat mengakomodasikan proses demikian, tetapi hanya golongan  menengah  ke  atas  yang  berhasil.  Hal  inilah  yang  membuat  golongan  lain merasa  dikhianti  sehingga  kehilangan  keseimbangan  dan  pegangan  dalam hubungannya dengan sesamanya.
Disamping  itu  dalam  konteks  dunia  religious,  filsafat  Postmodern  telah memperngaruhi  sebagian  teolog  Kristen  dan  tokoh-tokoh  agama  untuk  melakukan tugas  Rekonstruksi  pada  pengakuan  dan  keyakinan  iman  masing-masing,  menuju kepada  satu  pikiran  dan  keyakinan  iman  bersama  (Teologia  Religionum).  Untuk mencapai  tujuan  tersebut,  beberapa  teolog  Kristen  sengaja  menghilangkan  klaim- klaim finalitas dari kekristenan, seperti doktrin Kristologi. Bagi mereka pengakuan iman tradisional yang selama ini berakar dalam gereja tidak lagi actual dan tidak kontekstual dalam  kebudayaan  Postmodern.  Sehingga,  Tom  Jacobs  dalam  karya  tulisnya berjudul  ”Teologi  Yang  Eklesial  &  Kultural”  menyebutkan  bahwa  ada  5  yang  harus diperhatikan  jikalau  berteologi  dalam  dunia  postmodern.  Pertama,  iman  Kristiani berdasarkan  dengan  Kitab  Suci,  tradisi  gereja  dan  ordonansi  gereja.  Kedua, pengalaman  hidup  orang  modern  dalam  masyarakat  majemuk  misalnya  :  sejarah, sosiologis, antropologi. Ketiga, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Keempat,
struktur  masyarakat  yaitu  politik,  hukum,  ekonomi,  pemerintahan.  Kelima,  agama- agama  lain  berserta  dengan  organisasinya  atau  institusi  sosialnya.  Berteologi  dalam konteks  dunia  Postmodern  haruslah  memperhatikan  relasi  iman  dengan  bidang kehidupan  tersebut.  Sehingga  dalam  praktiknya,  teologi  memiliki  tempat  dalam korelasi antara agama, ilmu dan masyarakat.

## Model-Model Re-Kristologi Di Indonesia (Kristologi Kontekstual)
Dalam  konteks  Negara  Indonesia,  keunikan  doktrin  Kristologi  ”tercoreng”  oleh karena  pemikiran  segelintir  ”teolog”  yang  berusaha  membangun  sebuah  konstruksi Kristologi  yang  kontekstual.  Mereka  berusaha  mendesain  doktrin  Kristologi  untuk menjawab kebutuhan-kebutuhan konteks di Indonesia. Misalnya saja teolog bernama C.  Groenan  dalam  karya  ilmiahnya  menuliskan  bahwa  langkah  yang  harus  dilakukan untuk membangun dan merumuskan Kristologi di Indonesia ialah langkah negatif yaitu segala macam doktrin Kristologi yang selama ini diajarkan di dalam gereja disingkirkan saja. Kristologi itu merupakan prodak masyarakat Barat yang dirumuskan berdasarkan pergumulan konteks dunia Barat yang antroposentris, sekular, personalis individualis, dunia yang amat menjunjung tinggi otonomi manusia dan kebebasan. Model Kristologi tersebut tidak sesuai dengan konteks masyarakat Indonesia. Jika penerapan Kristologi tersebut diterapkan di bumi Indonesia maka kurang memadai dan memuaskan.  Kalau mau disusun suatu Kristologi yang sungguh-sungguh ”kontekstual” sekaligus  ”pastoral”  berarti    terarah  kepada  praxis.  Yaitu  seorang  teolog  mesti  tahu akan konteks yaitu konteks Indonesia. Konteks itu serba majemuk (Bhinneka Tunggal Ika),  secara  unik,  sosial,  kultural  dan  religius.  Maka  harus  ada  kerja  sama  antara berbagai  macam  pemikir.  Mesti  diadakan  suatu  analisis  sosial  dan  penyelidikan  dari segi  antropologi  budaya.    Khususnya  antropologi  budaya  religius,  mengingat Pluralisme  religius  yang  menyolok  di  Indonesia.  Mesti  juga  diselidiki  apa  yang sebenarnya dipikirkan  oleh  masyarakat Indonesia sehubungan dengan Yesus  Kristus, mengingat pengaruh agama dan tradisi Islam di Indonesia. Selain itu, teolog juga harus memperhatikan  dampak  pengaruh  internasional  dewasa  ini  (teknologi,  ilmu-ilmu positif) pada alam pikiran (tradisional) orang Indonesia.
Demikian  halnya,  Th.  Sumartana  yang  mendasari  pemikiran  konstruksi Kristologinya  pada  pergumulan  tentang  kehidupan  beragama  di  Indonesia.  Ia berpendapat  bahwa  pemikiran  keagamaan  di  Indonesia  harus  mencari  format  yang menjawab  tantangan-tantangan  yang  spesifik.  Konteks  kehidupan  masyarakat  di Indonesia  yaitu  konteks  Islam  dan  Kristen  mempertaruhkan  inti-inti  ajarannya.  Oleh sebab itu jalan keluar yang harus dilakukan adalah Re-Kristologi untuk menyongsong dialog  Kristen  dan  Islam  di  Indonesia.  Sumartana  menyebutkan  dua  ciri  yang melatarbelakangi  Re-Kristologi  dalam  konteks  Indonesia.  Pertama,  problematika pembangunan  kemanusiaan  di  Indonesia.  Melalui  Re-Kristologi  ini,  Islam  dan  Kristen saling  memberikan sumbangsih  untuk  menegakkan  nilai-nilai kemanusiaan.  Misalnya, menegakkan  keadilan,  memberantas  kemiskinan,  penghapusan  diskriminasi,  dll. Kedua, problematika Pluralisme agama. Indonesia adalah Negara yang mengakui lima agama.  Melalui  Re-Kristologi  ini,  maka  mempermudah  untuk  melakukan  proses intergrasi  satu  sama  lainnya.  Konstruksi  Kristologi  Th.  Sumartana  menekankan kemanusiaan  Yesus  (Kristologi  dari  bawah)  dan  mencoba  mengajak  kekristenan  di Indonesia untuk meninggalkan pemahaman tentang ke-Allah-an Yesus.
Pemikiran  Darwin  Lumban  Tobing  yang  melahirkan  Kristologi  Non-Apologetis yang orientasinya pada pergumulan konteks zaman masa kini khususnya di Indonesia. Baginya  konstruksi  Kristologi  yang  cocok  dalam  konteks  Indonesia  adalah  Kristologi Non-Apologetis.  Ia  menerangkan  bahwa  pilar-pilar  konstruksi  Kristologi  Non- Apologetis menekankan kepada peranan dan fungsi bahasa, hermeneutic filosofis dan pemikiran  postmodern.    Dengan  dasar  pemikiran  inilah,  maka  ia  menolak  eksistensi dan  finalitas  Kristologi  Alkitabiah.  Ia  menganggap  bahwa  rumusan  Kristologi tradisional  sangat  tidak  actual  dan  relevan  dalam  konteks  Indonesia.  Rumusan Kristologi  tradisional  sifatnya  apologetic,  defensive  dan  kurang  terbuka  terhadap dialog  dan  pandangan  yang  berbeda.  Oleh  sebab  itu,  gambar-gambar  Yesus  yang diperkenalkan  secara  apologetic  disusun  kembali  secara  non-apologetic  sehingga mudah dipahami oleh orang lain (Kristen dan non-Kristen). Kristologi Non-Apologetis mengajak dari semua keyakinan agama yang berbeda untuk berdiskusi dan berdialog untuk  mencari  titik  temu  pemikiran  bersama.  Oleh  sebab  itu,  nilai-nilai  ajaran  yang eksklusif  dan  final  yang  dimiliki  oleh  masing-masing  agama  disingkirkan  untuk menghargai nilai-nilai yang ada dalam agama lain.
Model  Kristologi  yang  bertumbuh  subur  di  bumi  Indonesia  dewasa  ini  adalah Kristologi  Disensus  karya  Lucian  M.  van  Liere.    Dalam  konstruksi  Kristologinya,  ia mengusulkan  agar  kekristenan  membuka  diri  dengan  ’suara-suara’  dari  luar  gereja. Suara-suara  itu  seperti  tradisi  budaya  dan  nilai-nilai  sejarah  iman  agama-agama  lain yang  berkembang  di  bumi  Indonesia.  Ia  secara  tegas  menyatakan  bahwa  dogma- dogma  klasik  tidak  boleh  menguasai  dan  mencampuri  urusan  gereja  di  Indonesia. Gereja  di  Indonesia  haruslah  melihat  Yesus  Kristus  dalam  prespektif  budaya,  politik, ekonomi di Indonesia. Gereja bukanlah ruang kebenaran tetapi ruang interpretasi atau ruang tambahan. Untuk masa yang akan datang konstruksi Kristologi ini bisa berubah sesuai dengan zaman yang akan datang. Artinya, studi Kristologi bisa berubah dinamis sebagaimana  tuntutan  zaman,  nilai-nilai  hermeneutic  dan  problematika  pada  masa yang akan datang.
Selanjutnya  adalah  Kristologi  Transposisi.  Kristologi  ini  merupakan  uraian pemikiran  dari  seorang  teolog  kondang  Asia  yang  bernama  Choan  Seng  Song. Pemikirannya yang sangat ekstrem dan radikal ini yaitu menolak finalitas Yesus Kristus sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat,  telah  memberi  insiprasi  kepada  teolog-teolog  Asia lainnya  (termasuk  Indonesia)  untuk  merekonstruksi  Kristologi  yang  bertolak  dari konteks.  Kristologi  ini  merupakan  pemikiran  Kristologis  konteks  Barat  dipindahkan kekonteks  Asia.  Pemindahan  ini  menyebabkan  pergeseran  dalam  hal  tempat  dan waktu, alat komunikasi, dan yang paling pokok ialah inkarnasi. Kristologi transposisi ini bermanfaat dalam konteks Asia, termasuk di Indonesia yang sarat akan kemajemukan agama  dan  budaya.    Kristologi  Transposisional  Song  telah  banyak  menyokong pengembangan  suatu  transformasi  teologi  seimbang  untuk  konteks  perjuangan bangsa Indonesia. Secara spesifik, Stevri I Lumintang menuliskan sebagai berikut : Song  menekankan  kemanusiaa  Yesus.  Ia  melihat  Yesus  hanya  sebagai  manusia biasa  yang  didiami  oleh  Allah.  Hal  ini  tampak  dalam  konsep  inkarnasinya,  bahwa inkarnasi  Yesus  adalah  Allah  mendiami  seorang  manusia,  yaitu  manusia  Yesus Kristus. Lebih lanjut, ia berpendapat bahwa Yesus Kristus dapat berinkarnasi lebih dari  satu  kali,  melalui  manusia  atau  tokoh  agama  dan  budaya.  Bahkan,  dia  pun berpendapat bahwa Yesus adalah tokoh agama besar yang sejajar dengan tokoh agama  lain.  Pandangan  seperti  ini  adalah  sama  dengan  pandangan  para  tokoh Liberal kuno, yaitu seperti Albert Schweitzer, Albrecht Ritschl, Adolf von Harnack,
yang memandang Yesus hanya sebagai manusia biasa, dengan membuang semua hal-hal yang supranatural dari pribadi dan karya Tuhan Yesus.
Selain  model-model  Kristologi  di  atas,  Kristologi  yang  sedang  dikembangkan  di Indonesia juga bersifat Kristologi kesukuan. Ide Kristologi ini berasal dari teolog pluralis bernama  Raimon  Panikkar.    Salah  satu  model  Kristologi  ini  yang  dikembangkan  di Indonesia  adalah  Kristologi  to  Membali  Puang.  Kristologi  ini  merupakan  bagian  dari Kristologi  Suku.  Kristologi  ini  di  bangun  di  atas  kebudayaan  orang  Toraja  yang menggambarkan Yesus sebagai to Membali Puang (orang yang menjadi Tuhan). Orang Toraja  memiliki  pemahaman  leluhur  bahwa  setiap  orang  tua  mereka  yang  mati  dan diacarakan  melalui  ritual  kematian,  disebut  Rambu  Solo’,  akan  menjadi  to  Membali Puang.  To  Membali  Puang  ini  akan  melindungi  dan  memberkati  keluarganya  yang masih  hidup.  Transformasi  budaya  ini,  memberi  makna  religiositas  dan  roh/jiwa  dari ritual  Rambu  Solo’,  yang  cenderung  kehilangan  jiwa  ritual  dan  terkesan  menjadi panggung prestise/gengsi. Ritual Rambu Solo’, dengan segala tahapannya, bermakna teologis karena dilakukan untuk Kristus, To Membali Puang.

## Konstruksi Kristologi Di Bumi Indonesia Dalam Prespektif Alkitab
Sekali lagi ditegaskan bahwa doktrin Kristologi adalah tolok ukur semua disiplin ilmu  teologi.    Kristologi  tidaklah  dapat  dipisahkan  dengan  Tuhan  Yesus  Kristus. Kristologi membahas tentang teologi Yesus, yaitu siapakah Yesus, apa yang dilakukan- Nya, kemanusiaan-Nya, kematian-Nya dan kebangkitan-Nya. Selain itu, Kristologi juga berkaitan  dengan  ke-Allahan  dan  ke-manusiaan-Nya.    Pada  bagian  ini  akan  diuraikan tentang  konstruksi  Kristologi  sebagai  upaya  penegakan  dan  solusi  bagi  konstruksi Kristologi di bumi Indonesia. Konstruksi Kristologi ini bertolak pada pengakuan bahwa Alkitab adalah firman Allah dan sumber mutlak di dalam memaparkan tentang Yesus Kristus dan karya-karya-Nya, untuk menjawab problematika konteks di bumi Indonesia.

## Kristologi Apologetis-Proclamatik
Kristologi yang alkitabiah adalah Kristologi yang apologetis-proklamatik.  Inilah inti kebenaran yang hakiki dari penyataan Alkitab firman Allah. Konstruksi Kristologi ini menelanjangi kepalsuan doktrinal dan memberikan jalan keluar terhadap problematika hidup  umat  manusia,  baik  secara  praktis  dan  kontekstual.  Kristologi  ini  bertolak  dari teks  Alkitab  kemudiaan  mempertanggung  jawabkan  keyakinan  atas  pernyataan Alkitab  tentang  finalitas  Kristus  kemudian  memproklamirkan  keyakinan  tersebut kepada  dunia.  John  M.  Frame  memberikan  argumentasi  tentang  pentingnya apologetika  yang  berhubungan  dengan  iman  kepada  Yesus  Kristus.  Ia  menegaskan bahwa, Ketuhanan Kristus tidak hanya ultimat dan tidak dapat disangkal, tidak hanya di  atas  dan  melampauhi  semua  otoritas  yang  lain,  tetapi  juga  melampauhi  semua bidang kehidupan manusia. Dalam 1 Korintus10: 31, kita membaca, “Jika engkau makan atau  jika  engkau  minum,  atau  jika  engkau  melakukan  sesuatu  yang  lain,  lakukan semuanya itu untuk kemuliaan Allah”. (Roma  14:23, 2 Korintus 10:5, Kolose 3:17- 23, 2 Timotius 3:16-17).   Lebih lanjut John M. Frame menegaskan sebagai berikut :
Tetapi  ini  tidak  saja  berarti  bahwa  seorang  apologis  harus  “menguduskan  Yesus sebagai  Tuhan”,  tetapi  juga  argumentasinya  harus  berpresuposisikan  Ketuhanan tersebut.  Argumentasi  kita  harus  menjadi  pertunjukkan  pengetahuan, kebijaksanaan, yang berdasarkan pada takut akan Tuhan, bukan mempertunjukkan kebodohan yang tidak percaya.
Dengan  kata  lain,  orang  percaya  harus  menyampaikan  dasar  rasional  dari  iman kepercayaan  tentang  kebenaran  kekristenan.    Selain  itu,  orang  percaya  juga  harus menjawab  setiap  keberatan-keberatan  dan  ketidakpercayaan  dan  menyerang kebodohan atau kepalsuan (Mazmur 14:1, 1 Korintus 1:18-2:16) dari konsep berpikir yang tidak  Alkitabiah.  Bertolak  dari  hal  ini,  maka  orang  percaya  harus  membagikan kebenaran  Injil  kepada  dunia  (proklamasi).  Yesus  Kristus  harus  diberitakan  kepada dunia supaya mengalami pertobatan dan keselamatan.   Di dalam upaya pemberitaan Injil (proklamasi),  haruslah  dilakukan secara seimbang  dan  holistik.  Hal  ini  ditegaskan oleh  Stevri  I  Lumintang  bahwa  “…  penginjilan  merupakan  unsur  pertama  sebagai usaha  Gereja,  namun  penginjilan  yang  dimaksud  adalah  pengertian  proklamasi  yang intergratif  antara  perkataan (world) dan  perbuatan (deed)”. Artinya,  usaha pemberitaan  Injil  haruslah  dilakukan  secara  seimbang  dan  holistik.  Jadi,  rekonstruksi kristologi  apologetik-proklamasi  adalah  suatu  studi  kristologi  yang  menekankan pertanggung  jawaban  iman  Kristen  serta  usaha  pemberitaan  kabar  baik  tentang finalitas  Yesus  Kristus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  dunia.  Negara  Republik Indonesia  sangatlah  memerlukan  hal  ini.  Indonesia  membutuhkan  keselamatan  dari Tuhan Yesus Kristus yang menjamin kehidupan kekal sampai selama-lamanya.

## Kristologi Intergrasi (Ontologis-Fungsional)
Problematika  Kristologi  dewasa  ini  adalah  memisahkan  secara  tajam  antara Kristologi  Ontologis  dan  Kristologi  Fungsional.  Berhubungan  dengan  hal  ini,  Stevri  I Lumintang  menjelaskan  bahwa  Kristologi  Ontologis  adalah  studi  Kristologi  yang menekankan  pada  pemahaman  tentang  siapakah  Yesus,  sedangkan  Kristologi Fungsional  adalah  studi  Kristologi  yang  menekankan  kepada  apa  yang  dikerjakan Kristus  bagi  manusia.      Dalam  studi  Kristologi  di  Indonesia,  pemisahan  ini  adalah sesuatu  yang  tidak  tepat  karena  tidak  sesuai  dengan  penyataan  wahyu  khusus  yaitu Alkitab  firman  Allah.  Hal  ini  dikemukakan  oleh  Millard  J  Erickson  untuk  menanggapi pendekatan Kristologi Fungsional yaitu : ”Kristologi Fungsional mengabaikan beberapa unsur dari kesaksian Alkitab serta mengubah beberapa unsur  lainnya, maka itu tidak merupakan  Kristologi  yang  memadai  untuk  masa  kini”.    Penulis  juga  sependapat dengan pernyataan Stevri I Lumintang yang menegaskan bahwa :
Pada hakikatnya, seorang teolog bahkan orang Kristen pada umumnya, tidak patut memisahkan  Pribadi  dan  karya  Kristus  (Ontologis  dan  Fungsional)  dalam berkristologi. Karena Kristologi dan Soteriologi adalah koheran. Tidaklah mungkin membicarakan  apa  yang  Kristus  kerjakan  dalam  kehidupan  manusia,  tanpa menghubungkan karya Kristus dengan pribadi Kristus sebagai presuposisinya, dan sebaliknya. Disisi lain, berkenaan dengan pribadi Kristus, masih banyak orang tidak begitu tertarik untuk membahasnya karena bagi mereka, pembahasan mengenai isu yang  berkenaan  dengan  pribadi  Kristus  adalah  tidak  relevan,  karena  menurut mereka  bahwa  hal  itu  adalah  tidak  ada  manfaatnya  bagi  manusia.  Hal  ini  tentu adalah  suatu  kekeliruan  yang  fatal.  Pokoknya  memandang  hanya  satu  sisi  dari pribadi dan karya Kristus adalah bertentangan dengan hakikat atonemen Kristus.
Konstruksi  Kristologi  yang  tepat  adalah  perpaduan  secara  koheran  dan komprehensif antara pendekatan Ontologis dan Fungsional.  Sebab keduanya adalah satu  kesatuan  pendekatan  utuh  yang  dilaporkan  oleh  Alkitab  firman  Allah.  Alkitab menyatakan  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Allah.    R.C.  Sproul  menjelaskan  bahwa pengakuan tentang keilahian Kristus ini didasarkan pada berbagai penyataan di dalam
Perjanjian  Baru.  Pada  waktu  Logos  atau  Firman  berinkarnasi,  Kristus  dinyatakan sebagai  keberadaan  yang  bukan  saja  sudah  ada  sebelum  penciptaan,  tetapi  juga keberadaan  kekal.  Dia  dikatakan  sebagai  keberadaan  yang  pada  mulanya  bersama Allah dan Dia adalah Allah (Yohanes 1:1-3). Kenyataan bahwa Ia bersama dengan Allah menuntut  suatu  perbedaan  Pribadi  dengan  Pribadi  yang  lain  dalam  diri  Allah Tritunggal.  Kenyataan  bahwa  Dia  adalah  Allah  menuntut  ketermasukkan  Dia  dalam Allah  Tritunggal.  Di  bagian  lain  Perjanjian  Baru  memakai  istilah-istilah  dan  sebutan- sebutan untuk dikenakan pada Yesus yang dengan jelas menunjuk pada keilahian-Nya. Allah memberikan sebutan Tuhan pada-Nya (Filipi 2:9-11). Sebagai Anak Manusia, Yesus mengklaim  diri-Nya  sebagai  Tuhan  atas  hari  Sabat  (Markus  2:28)  dan  mempunyai otoritas  untuk  mengampuni  dosa  (Markus  2:1-12).  Dia  disebut  Tuhan  atas  kemuliaan (Yakobus 2:1).
Di  dalam  ke-Allahan-Nya  itu,  Ia  berinkarnasi  menjadi  manusia  untuk menyelamatkan  umat-Nya  dari  dosa.  Oleh  karena  ke-Allahan-Nya  inilah  yang memampukan  Dia  menyelamatkan  umat  manusia  dimana  kasih-Nya  itu  melampauhi segala pengetahuan (Efesus 3:19). Dalam hal ini Henry C. Thiessen menjelaskan :
Kasih  Kristus  juga  ditujukan  kepada  manusia,  manusia  pada  umumnya.  Ketika Yesus melihat pemimpin muda yang kaya itu, Yesus mengasihinya (Markus 10:21). Kristus juga dituduh sebagai sahabat pemungut cukai dan orang berdosa (Matius 11:19).  Ia  begitu  mengasihi  orang  yang  tersesat  sehingga  Ia  bersedia  mati  karena mereka  (Yohanes  10:11  ;  15:13  ;  Roma  5:8).  Secara  lebih  khusus  lagi,  Kristus mengasihi umat-Nya sendiri (Wahyu 1:5).
Uraian di atas memberikan bukti bahwa Alkitab melaporkan secara proposional tentang Kristologi Ontologis dan Kristologi Fungsional secara simbang.  Dengan kata lain, konstruksi Kristologi yang Alkitabiah adalah penyajian secara menyeluruh tentang Tuhan Yesus Kristus dengan karya-karya-Nya. Kedua hal ini tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnya atau berdiri sendiri, namun merupakan satu kesatuan yang utuh. Jikalau  Tuhan  Yesus  Kristus  adalah  Allah  sejati  yang  mampu  membebaskan  manusia dari  dosa,  Ia  juga  Allah  yang  mampu  mengatasi  seluruh  persoalan  hidup  manusia berdosa. Mujizat-Nya masih nyata sampai saat ini dan berkat-Nya masih tersedia bagi setiap orang yang berharap kepada-Nya

## Kristologi Sintesis
Stevri  I  Lumintang  menuliskan  bahwa  konsekuensi  dari  penyelidikan  Yesus Sejarah (the Quest of the historical Jesus) adalah munculnya dua titik berangkat  dalam studi  Kristologi  yaitu  Kristologi  dari  atas (The  Christology  from  above) dan  Kristologi dari  bawah (The  Kristologi  from  below). Millard  J  Erickson  menjelaskan  bahwa Kristologi  dari  atas (The  Christology  from  above), merupakan  orientasi  Kristologi gereja  mula-mula  dan  merupakan  pandangan dari  Kristologi Ortodoks  sebelum studi kritis  terhadap  Alkitab.  Pada  abad  ke  XX,  model  Kristologi  ini  dimunculkan  oleh  Karl Barth,  Rudolf  Bultmann  dan  Emil  Brunner  di  dalam  karya The  Mediator,  Christian Doctrine  of  Creation  and  Redamption. Namun  sekalipun  mereka  berusaha  membela Teologi  Ortodoks  dari  pandangan  kaum  Liberal  namun  akhirnya  berbeda  dengan Teologi Ortodoks, tetapi menjadi Neo-Ortodoks.  Konstruksi Kristologi ini memiliki ciri- ciri. Pertama, landasan untuk memahami Kristus bukanlah Yesus dan pernah hidup di dalam  sejarah,  melainkan  kerygma,  yaitu  pengumuman  gereja  mengenai  Kristus. Kedua,  dalam  konstruksi  doktrin  Kristologi,  terdapat  kecenderungan  untuk  lebih
memperhatikan karya tulisan Paulus dan Injil Yohanes dibandingkan dengan ketiga Injil lainnya.  Mereka  beranggapan  bahwa  tulisan-tulisan  Paulus  berisi  tafsiran-tafsiran teologis  yang  lebih  jelas,  sedangkan  ketiga  Injil  Sinoptis  hanyalah  laporan  tentang tindakan  dan  ajaran  Yesus.  Ketiga,  iman  kepada  Yesus  tidak  dilandaskan  pada  bukti rasional. Iman tidak mungkin dibuktikan secara ilmiah. Isi dari iman tersebut terletak di luar wawasan alamiah dan penelitian historis tidak dapat dibuktikan secara konklusif.
Metode Kristologi dari bawah (The Kristologi from below), memulai penyelidikan dengan manusia Yesus dari Nazaret kemudian bertanya bagaimana caranya Ia menjadi Allah.    Tokoh  yang  mencetuskan  pemikiran  ini  adalah  Wolfhart  Pannenberg,  yang dituliskan  di  dalam  karya  ilmiahnya Jesus  God  and  Man. Stevri  I  Lumintang,  dengan mengutip  pernyataan  Wolfhart  Pannenberg  menjelaskan  tentang  alasan  adanya pendekatan ini :
1.Tugas kristologi adalah untuk menyajikan laporan rasional mengenai kepercayaan kepada ke-Allahan Yesus, hal itu diperdebatka pada masa kini. Kristologi dari atas adalah tidak dapat diterima karena ia mengusulkan mengenai ke-Allahan Yesus. 2. Kristologi  dari  atas  cenderung  mengabaikan  arti  sejarah  Yesus dari Nazaret yang berbeda.  3.  Dengan  tegas  mengatakan,  kristologi  dari  atas  mungkin  hanya  dari posisi Allah sendiri, dan bukan untuk kita.

## Kristologi Multikultural
Penekanan  dalam  studi  Kristologi  di  Indonesia  pada  saat  ini  adalah  konstruksi Kristologi  yang  kontekstual.  Ujungnya  adalah  penolakan  finalitas  Kristus  karena doktrin  Kristologi dipahami dalam kemajemukan  budaya yang  ada  di  dunia. Hasilnya, Yesus Kristus digambarkan dalam wajah budaya-budaya lokal. Ia bisa berhidung pesek, bermata  sipit,  berambut  keriting,  berkulit  sawo  matang,  dsb.  Kristologi  kontekstual yang  dimaksudkan  adalah  kristologi  yang  dapat  diterima  oleh  agama-agama  dan semua  aliran  kepercayaan  di  Indonesia.  Konstruksi  Kristologi  ini  lebih  bersifat antroposentris  dan  menghilangkan  klaim-klaim  finalitas  Kristologi  yang  alkitabiah. Model  Kristologi  ini  bertolak  belakang  dengan  prinsip  Kristologi  yang  dikemukakan oleh  Alkitab.  Sebab  Konstruksi  Kristologi  yang  benar  adalah  Kristologi  yang  bertolak dari  teks  untuk  menjawab  kebutuhan  konteks.  Sebaiknya  Konstruksi  Kristologi  yang tepat untuk menjawab tuntutan kemajemukan budaya adalah rekonstruksi Kristologi Multuikultural.
Secara spesifik  Kristologi  Multikultural  berdasarkan  pada realitas tindakan  Allah dalam  dunia  dan  melalui  Yesus  Kristus.  Ini  sama  halnya  dengan  mengatakan  bahwa Multikultural  harus  dipahami  dalam  prespektif  tindakan  Allah  secara  universal  atas dunia  ini  (dimensi  Teosentris)  dan  dalam  perspektif  karya  Kristus  (dimensi Kristosentris). Kristologi ini merumuskan bagaimana pikiran, sikap dan tindakan Allah terhadap fenomena ‘multikultural’ baik secara umum sebagai Pencipta dan Penguasa segala ciptaan, maupun sebagai Juruselamat (Kristus) manusia berdosa.  Kristologi ini didasarkan  pada  prinsip  inkarnasi  Tuhan  Yesus  Kristus  ke  dalam  dunia.    Istilah  kata “Inkarnasi” berasal dari bahasa Latin yaitu “Incarnatus”. Kata inkarnatus ini terdiri dari dua  kata yaitu  “in” artinya  “dalam”   dan “carn/caro” artinya daging.  Secara  hurufiah artinya  adalah  masuk  ke  dalam  daging.  Pengertian  di  atas  haruslah  dipahami  secara spesifik dalam  bahasa ilmu teologia  Kristen.  Dalam  teologi  Kristen  khususnya  teologi Yohanes, kata ini dipakai untuk merujuk pada pernyataan dan kesaksian tentang Tuhan Yesus  Kristus  yang  adalah  Allah  menjelma  menjadi  manusia  (Yohanes  1:14)  dengan melewati  batas-batas  kultural.  Leon  Morris  menuliskan  bahwa  kesaksian  Yohanes
tentang  penjelmaan  Tuhan  Yesus  Kristus  menjadi  manusia  adalah  ungkapan  yang sangat kuat karena menyebutkan tentang apa yang manusiawi bertentangan dengan apa yang ilahi.
Dalam  hal  di  atas Yakob  Tomatala  menegaskan bahwa  Logos  menjadi  manusia mempunyai  implikasi  yang  luas  yaitu  lahir  ke  dunia  sebagai  manusia,  hidup  dalam sejarah  manusia  dan  menjadi  bagian  dalam  konteks  manusia.  Singkatnya,  berpadu dengan  hakikat  manusia  secara  utuh.    Ia  menjembatani  kesenjangan  antara  alam supranatural dan alam semesta ini. Ia melakukan semua ini untuk menyatakan diri-Nya kepada  umat  manusia  (Yohanes  1:18).  Tuhan  Yesus  Kristus  adalah  teladan  utama konstruksi  Kristologi  ini.  Sebab,  Ia  di  dalam  kedaulatan  dan  kemuliaan-Nya,  Ia merelakan  diri  menjadi  manusia  dan  menjadi  Pelaksana  tunggal  dan  utama  dari kontekstualisasi Inkarnatif. Hal ini diakui oleh Rasul Paulus sehingga memprolamirkan dalam surat Filipi 2:6-8, bahwa: “Yang walaupun dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah itu sebagai milik yang harus dipertahankan, melainkan telah mengosongkan  diri-Nya  sendiri  dan  mengambil  rupa  seorang  hamba,  dan  menjadi sama  dengan  manusia.  Dan  dalam  keadaan  sebagai  manusia,  Ia  telah  merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib”.
Kata  kuncinya  adalah  “mengosongkan  diri-Nya”.  Yakob  Tomatala  menuliskan bahwa Rasul Paulus melihat kenotis sebagai sifat Kristus, yang dengan mengosongkan diri berpadu dengan dunia manusia. Dalam kenotis, Kristus mengambil status manusia menjadi hamba dan solider utuh dengan manusia dalam menanggung dosa-dosa umat manusia.  Dalam  solidaritas  kenotis  inilah  Kristus  mengadakan  pembebasan  untuk membawa  manusia yang  terhilang kembali  kepada Allah (Efesus 4:8-10).    Hal  utama dari Konstruksi Kristologi Multikultural adalah pembebasan dari belenggu kebodohan, kemiskinan,  keterbelakangan,  kezaliman  dan  ketidakadilan  sebagai  akibat  dari  relasi kolonial atas-bawah, dominasi-subordinasi, superior-infarior,  menindas-ditindas dalam hubungan  antaragama,  antar  etnik  dan  antarbudaya.  Kristologi  Multikultural menunjukkan  agar  Injil  dapat  relevan  dan  kontekstual  sehingga  memiliki  relasi  yang hidup dengan semua orang di luar gereja.

## Kesimpulan
Dari rekonstruksi kristologi ini adalah suatu pengakuan yang menyatakan bahwa ke-Allahan Yesus tidak berasal dari diri-Nya sendiri, atau tidak menghakikat dalam diri- Nya sendiri, melainkan diteguhkan oleh Allah Bapa melalui peristiwa ajaib, diantaranya kebangkitan-Nya. Hal itu berarti kebangkitan Yesus bukanlah disebabkan dari diri-Nya sendiri, tetapi dari Allah Bapa saja. Kedua pendekatan kristologi ini bertolak belakang dengan penyataan Alkitab. Secara jujur Alkitab firman Allah memproklamirkan kedua hal  itu  secara  komprehensif.  Sehingga,  konstruksi  Kristologi  yang  alkitabiah  adalah perpaduan  antara  kedua  pendekatan  ini.    Inilah  yang  disebut  dengan  rekonstruksi Kristologi Sintesis. Milard J. Erickson menuliskan bahwa :
Dengan  demikian,  model  alternatif    kita  bukanlah  Kristologi  dari  bawah,  yang dengan  mengabaikan  pewartaan,  menimbulkan  berbagai  teka-teki  kata  dalam usaha untuk memahami ”misteri Yesus” sebagaimana sering disebut oleh para ahli teologi di abad ke-19. Model kita juga bukan merupakan suatu Kristologi  dari atas yang tidak didukung, yang disusun tanpa merujuk kepada kehidupan di bumi dari Yesus    orang  Nazaret,  sebaliknya,  Kristologi  ini  telah  diuji  dan  didukung  serta dibuat  meyakinkan  oleh  fakta-fakta  historis  yang  dapat  diketahui    tentang  siapa dan apa Yesus itu dan apa yang dinyatakannya oleh-Nya.
Konstruksi  Kristologi  Sintesis  melihat  fakta  teologis  dan  historis  bahwa penyataan  tentang  Yesus  bukanlah  hanya  masalah  iman  seperti  penekanan The Christology from above dan hanya problematika historis saja sebagaimana pernyataan The  Kristologi  from  below, tetapi  keduanya    bersama-sama  dalam  suatu  perpaduan yang  saling  mendukung.  Dengan  kata  lain,  pengakuan  atas  Yesus  Kristus  di  dalam pewartaan rasuli akan memungkinkan untuk memahami Yesus Kristus dalam sejarah. Pemahaman  yang  benar  tentang  Yesus  Kristus  di  dalam  sejarah  akan  menguatkan keyakinan bahwa pernyataan para rasul di dalam Alkitab tentang Yesus Kristus adalah benar.    Dengan  demikian  dapatlah  dipahami  bahwa  konstruksi  Kristologi  Sintesis, merupakah  suatu  konstruksi  Kristologi  yang  menghubungkan  dan  menggabungkan antara  pendekatan The  Christology  from  above  dan  The  Kristologi  from  below karena kedua  pendekatan  saling  menunjang  untuk  menguraikan  tentang  Yesus  Kristus. Dimana Yesus Kristus menurut para penulis Alkitab merupakan kunci untuk memahami Yesus  Kristus  yang  historis  dan  fakta-fakta  dari  kehidupan  Yesus  yang  mendukung amanat bahwa Dia adalah Anak Allah. Iman kepada Yesus Kristus seperti dituliskan di dalam Alkitab, akan menuntun memahami Yesus Kristus dari prespektif sejarah.

## Kepustakaan
Erickson, Millard J
2003 Teologi Kristen Volume  2, Malang : Gandum Mas. Fernando, Ajit 2006 Supremasi Kristus, Surabaya : Momentum. Frame, John M 2000 Apologetika Bagi Kemuliaan Allah, Malang : Momentum Herlianto 1997 Gereja di Tengah Gejolak Kota-Kota, Bandung : Yabina. Hwang, Thomas 2010 Kristologi, Yogyakarta : Ami Publication. Knitter, Paul F 2005 No Other Name? Maryknoll : Orbis Book. Lumintang, Stevri I 2004 Theologia Abu-Abu, Malang : Gandum Mas. 2006 Misiologia Kontemporer : Menuju Rekonstruksi Theologia Misi Yang Seutuhnya, Batu : Literatur PPII. 2009 Re-Indonesianisasi Bangsa, Batu : Departemen Multimedia YPPII. Lumintang, Ramly B 2010 Bahaya Postmodernisme & Peranan Kredo Reformed, Batu : Departemen Multimedia IPO. Moris, Leon 2006 Teologi Perjanjian Baru, Malang : Gandum Mas. Octavianus,Petrus 2002 Solusi Mengatasi Krisis Bangsa Indonesia, Batu : Departemen Literatur YPPII. 2004 Menuju Indonesia Jaya (2005-2030) & Indonesia Adidaya (2030- 2055), Batu : Departemen Literatur YPPII. Saragih, Johanes 2005 Simpul-Simpul Pergumulan Bangsa  Dengan Solusinya, Jakarta : Suara Gereja Kristiani Yang Esa Peduli Bangsa. Siburian, Togardo 2004 Kerangka Teologi Religionum Misoner, Bandung : STTB. Sudarmanto, Gunaryo 2014 Teologi Multikultural, Kota Wisata Batu : Departeman Multimedia YPPII Batu. Susanto, Budi (Ed) 1994 Teologi & Praksis Komunitas Post Modern, Yogyakarta : Penerbit Kanisius. Tanja,Viktor I 1996 Spiritualitas, Pluralitas & Pembangunan di Indonesia, Jakarta : BPK Gunung Mulia. Tomatala, Yakob 2001 Teologi Kontekstualisasi, Malang : Gandum Mas.
Yewangoe, A.A(Ed) 2004 Kontekstualisasi Pemikiran Dogmatika Di Indonesia, Jakarta : BPK Gunung Mulia.

## Internet
- http://nasional.kompas.com. On Line, 12 Februari 2015
- http://media.isnet.org/kristen/Kristologi/Indonesia.html. On Line, 12 Februari 2015