EDUGAMA: Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan Volume 10 Nomor 1 Juni 2024 PP 591-608 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic) https://doi.org/10.32923/edugama.v10i1.4189

## Tradisi Arisan Manakib Abdul Qadir Al-Jilani sebagai Basis Penguatan Moderasi Beragama Remaja Desa Sraten Banyuwangi

## Fawait Syaiful Rahman
Sekolah Tinggi Islam Blambangan Banyuwangi fawaidsyaifulrahman@gmail.com

## Abstract
Abdul  Qadir  al-Jilani's  social  gathering  activities  as  a  basis  for  strengthening  religious moderation  brought  tremendous  changes  to  the  attitudes,  behaviors,  and  activities  of adolescents. They are increasingly diligent in their activities to prayer rooms and mosques, as well as attracting the attention of parents to participate in the event. This study discusses the chronology, construction, and implications of Abdul Qadir al-Jilani's arisan tradition as a basis for strengthening adolescent moderation in Sraten village. The research method used is  qualitative  with  the  type  of  field  research.  Data  collection  methods  use  interviews, documentation,  and  observation,  data  analysis  uses  data  reduction,  data  display,  and conclusions.  The  result  of  the  study  was  the  tradition  of  the  Shaik  Abdul  Qadir  al-Jilani manakib arisan motivated by the extreme behavior of Sraten village teenagers in the form of beating some people with the status of the MD-affiliated al-Furqan mosque committee. Youth leaders and community leaders initiated to embrace the teenagers following Manakib Shaykh Abdul Qadir al-Jilani which was packed with mobile gatherings. The tradition of menakib arisan is a term for the institutionalization of  Manakib  Shaykh Abdul  Qadir al-Jilani in  a society with a social gathering system. The tradition of Shaykh Abdul Qadir al-Jilani's social gathering  takes  the  form  of  a  traveling  gathering  reading  and  translating  the  manakib  of Manakib  Shaykh Abdul Qadir al-Jilani. This activity brought  a change in the attitude  and behavior of teenagers from before and after following the tradition of Abdul Qadir al-Jilani's arisan. Moderate behavior change based on non-violence indicators so that the conflict over the al-Furqan mosque house of worship was resolved through a lawsuit to the Surabaya State Administrative Court.
Keywords: Arisan Tradition, Manakib, Abdul Qadir al-Jilani, Youth Religious Moderation

## Abstrak
Kegiatan  arisan  Abdul  Qadir  al-Jilani  sebagai  basis  penguatan  moderasi  beragama membawa perubahan luar biasa kepada sikap, perilaku, dan aktifitas para remaja. Mereka semakin  rajin beraktifitas ke musala  dan  Masjid, sekaligus menarik perhatian para orang tua untuk turut serta mengikuti acara tersebut. Penelitian ini membahas tentang kronologi, konstruksi,  dan  implikasi  tradisi  arisan  Abdul  Qadir  al-Jilani  sebagai  basis  penguatan moderasi remaja desa Sraten. Metode Penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan jenis  penelitian  lapangan.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara,
dokumentasi,  dan  observasi,  analisis  data  menggunakan  reduksi  data,  display  data,  dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian adalah tradisi arisan manakib Syaik Abdul Qadir al- Jilani dilatarbelakangi oleh perilaku ektrim remaja desa Sraten berupa pemukulan kepada sebagian  masyarakat  berstatus  panitia  Masjid  al-Furqan  yang  berafiliasi  MD.  Tokoh pemuda  dan  tokoh  masyarakat  menginisiasi  untuk  merangkul  para  remaja  mengikuti Manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani yang dikemas dengan arisan keliling. Tradisi arisan menakib  merupakan  istilah  bagi  melembaganya Manakib  Syaikh Abdul  Qadir  al-Jilani  di tengah  masyarakat  dengan  sistem  arisan.  Tradisi  arisan  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani berbentuk  arisan  keliling  pembacaan  dan  penerjemahan  manakib  Manakib  Syaikh  Abdul Qadir  al-Jilani.  Kegiatan  ini  membawa  perubahan  sikap  dan  perilaku  para  remaja  dari sebelum  dan  setelah  mengkuti  tradisi  arisan  Abdul  Qadir  al-Jilani.  Perubahan  perilaku moderat  berdasarkan  indikator  anti  kekerasan  sehingga  konflik  rumah  ibadah  Masjid  al- Furqan selesai melalui gugatan ke PTUN Surabaya
Kata Kunci: Tradisi Arisan, Manakib, Abdul Qadir al-Jilani, Moderasi Beragama Remaja

## A. Pendahuluan
Perkembangan positif dan negatif perilaku remaja dapat dilihat dari tanda- tanda.  Diantara  tanda-tanda  perilaku  positif  remaja  dapat  dilihat  dari  gaya  tutur bahasa  yang  sopan,  jujur  dan  tidak  suka  berbohong.  Sedangkan  diantara  tanda perilaku  negatif  remaja  dapat  dilihat  dari  perilaku  suka  melawan,  mudah  sekali gelisah ketika ada masalah, dan tanda lainnya yang umum melanda remaja. Secara umum, remaja pada masa tersebut mengalami masa peralihan dari masa anak-anak ke  masa  remaja.  Ida  Umami  mengungkapkan,  berkembangnya  perilaku  ini,  pada dasarnya  sangat  dipengerahui  oleh  adanya  perlakuan-perlakuan  yang  berasal  dari lingkungan. Sehingga, pemahaman orang-orang didekat remaja tentang proses dan makna  perkembangan  remaja  menentukan  terhadap  kedewasaan  remaja  melalui bentuk-bentuk perhatian yang harus dan tidak diberikan kepada para remaja. 1 Masa remaja merupakan masa peralihan dari kanak-kanak ke dewasa. Usia remaja berada diposisi tengah-tengah antara anak-anak dan dewasa. Remaja sudah tidak dapat dikatakan sebagai kanak-kanak lagi, namun juga tidak dapat dikatakan dewasa  sepenuhnya.  Remaja  diusinya  dapat  melakukan  segala  hal,  tanpa  banyak mempertimbangkan  dampak  positif  dan  negatif  dari  perbuatan  mereka.  Alasan paling  mendasar  adalah  remaja  bisa  mendapatkan  kondisi  hidup  paling  sesuai. Sehingga,  aktifitas  uji  coba  sering  dilakukan meskipun  akhirnya  salah.  Kesalahan remaja dalam memutuskan sesuatu adakalanya dapat disederhakan dan adakalanya tidak. Semuanya tergantung sejauh mana efek yang akan ditimbulkan. 2
Kemerosotan moral sebagian remaja sering muncul dalam surat kabar, berita televisi, berita facebook, dan berita sosial lainnya. Berita yang sering muncul tentang perkelahian  pelajar,  pengedaran  narkotika,  pemakaian  obat-obatan  terlarang, minuman  keras,  penjambret  yang  dilakukan  oleh  anak-anak  usia  remaja,  sampai kasus  kehamilan  kalangan  remaja  putri,  semua  nya  tergolong ke  dalam  kenakalan
1 Ida Umami, Psikologi Remaja , I (Yogyakarta: Idea Press, 2019), 2.
2 Amita  Diananda,  “Psikologi  Remaja  Dan  Permasalahannya,” ISTIGHNA:  Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam 1, no. 1 (2019): 116–33.
remaja  yang  perlu  mendapatkan  perhatian  serius  dan  berusaha  melakukan penanggulangan kenakalan secara tersistem dikalangan remaja. 3
Diantara kasus yang berkaitan dengan perilaku negatif remaja di kecamatan Cluring kabupaten Banyuwangi. Pada tanggal 12 April tahun 2022, remaja di desa tersebut terlibat aksi anarkis berupa pengeroyokan kelompok minoritas yang dipicu konflik  rumah  ibadah.  Pembangunan  rumah  ibadah  Masjid  al-Furqon  milik organisasi  Muhammadiyah  mendapat  penolakan  dari  masyarakat  sekitar  dan memicu  arogansi  para  remaja  sehingga  melakukan  aksi-aksi  anarkis.  Arogansi remaja  menjadi  tidak  terkendali  setelah  mengkonfirmasi  aktifitas  pembangunan Masjid  dari  pihak  Muhammadiyah  yang  dilakukan  malam  hari  saat  masyarakat sekitar  beristirahat,  padahal  berdasarkan  kesepakatan  bersama  yang  dilakukan  di kantor  kecamatan  menyimpulkan  melarang  segala  bentuk  aktifitas  pembangunan sebelum  melengkapi  persyaratan  IMB.  Adanya  informasi  demikian,  menjadikan para  remaja  sekitar  tidak  dapat  mengontrol  emosi  dan  merefleksikan  kemarahan mereka  dengan  aksi  pengoroyokan  kepada  sebagian  panitia  pembangunan. Sehingga,  buntut  kejadian  tersebut,  berujung  pada  pelaporan  dari  korban pengeroyokan  dan  menyebabkan  para  remaja  tersebut  ditahan  di  polres Banyuwangi. 4
Berdasarkan hasil observasi terhadap lokasi kejadian perkara dan melakukan interview 5 kepada  keluarga  dan  tokoh  masyarakat  tentang  kondisi  sosial  dan latarbelakang pendidikan remaja menemukan data bahwa sumber daya manusia di lingkungan tersebut tergolong rendah. Pendidikan remaja rata-rata MTs dan SMA. Segala  bentuk  kegiatan  keagamaan  sangat  minim,  dan  pekerjaan  serabutan  atau bekerja bangunan di perantauan. Melihat kondisi sosio-kultural demikian, mengetuk pintu hati para tokoh pemuda dan tokoh masyarakat lokal untuk mengadakan arisan manakib  Abdul  Qadir  al-Jilani  sebagai  basis  penguatan  moderasi  beragama. Kegiatan  arisan  manakib  Abdul  Qadir  al-Jilani  telah  berjalan  lama  dan  bertahan sampai  saat  ini.  Motivasi  para  tokoh  pemuda  dan  tokoh  masyarakat  lokal mengadakan  arisan  dalam  bentuk  berbeda  pada  umumnya,  karena  kondisi  sosio- kultural  dan  psikis  remaja  yang  keras,  kemungkinan  besar  dipicu  dari  status  anak rantau. Apabila bentuk arisan pada umumnya dilakukan dalam bentuk uang, maka berbeda dengan arisan di desa Sraten dalam bentuk arisan manakib Abdul Qadir al- Jilani sebagai basis penguatan moderasi bergama agar tidak terjadi kembali segala bentuk kekerasan.
Berdasarkan  data  da  hipotesis  sementara,  arisan  manakib  Abdul  Qadir  al- Jilani  sebagai  basis  penguatan  moderasi  bergama  dilakukan  secara  bergiliran  di setiap  musala  (langgar)  yang  ada  setiap  minggu  dua  kali  dan  menjadikan  Masjid sebagai basis utama.
3 Shilpy A. Octavia, Motivasi Belajar Dalam Perkembangan Remaja (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2020), 1-7.
4 https://banyuwangihits.id/berita/kasus-pengeroyokan-7-warga-sraten-di-lokasi- pembangunan-Masjid-direstorative-justice.html#adsBottom_UP1
5 Observasi, 22 September 2022
Kegiatan  arisan  Abdul  Qadir  al-Jilani  sebagai  basis  penguatan  moderasi beragama  remaja  di  atas  selain  berisi  arisan  keliling  pembacaan  manakib,  juga memuat pendalaman moderasi beragama. Menarik nya adalah kegiatan arisan Abdul Qadir al-Jilani sebagai basis penguatan moderasi bergama ini membawa perubahan luar biasa kepada sikap, perilaku, dan aktifitas para remaja. Mereka  semakin rajin beraktifitas ke musala dan Masjid, sekaligus menarik perhatian para orang tua untuk turut  serta  mengikuti  acara    tersebut.  Indikator  aktifitas  moderat  dalam  beragama remaja desa Sraten dapat dilihat dari keputusan untuk menyelesaikan konflik rumah ibadah  secara  hukum.  Penelitian  tentang  arisan  pada  umumnya  banyak  memuat pembahasan tentang arisan uang atau materi, sedangkan pada penelitian ini, fokus penelitian  tentang  arisan  Abdul  Qadir  al-Jilani  sebagai  basis  penguatan  moderasi bergama remaja.

## B. Pembahasan
1. Latarbelakang  berdirinya  tradisi  arisan  Abdul  Qadir  al-Jilani  sebagai basis penguatan Moderasi Bergama remaja desa Sraten Banyuwangi
Istilah  arisan  bukan  termasuk  pembahasan  baru,  sebab  masyarakat  telah mengenal  semua  tentang  konsep,  pengertian,  dan  prakterk  arisan,  mulai  dari kalangan  awam,  sampai  kalangan  intelektual;  mulai  dari  masyarakat  desa  sampai masyarakat  kota.  Namun,  praktek  arisan  berkembang  semakin  pesat  mengikuti perkembangan  tekhnologi;  seperti  praktek  arisan  secara  konvensional  hingga modern melalui arisan online.
Arisan merujuk pada penerimaan barang-barang tertentu yang memiliki nilai tukar  dan  atau  barang  berharga  secara  bergantian  dengan  nominal  yang  sama. Praktek arisan biasanya dilakukan dalam bentuk iuran dengan jumlah nominal sesuai kesepakatan di awal. Penerima arisan secara bergantian; tergantung pada nama yang keluar lebih dulu pada saat dilakukan pengocokan. Nama-nama anggota telah ditulis dalam suatu kertas kecil, lalu dimasukkan ke dalam botol kecil atau benda lainnya; kemudian dikocok dan diambil satu diantara yang ada, kemudian nama yang keluar berhak menerima arisan lebih dulu.
Berbeda dengan praktek arisan yang terjadi di daerah Banyuwangi; tepatnya desa Sraten; salah satu desa diwilayah kecamatan Cluring. Menurut hasil wawancara terhadap  ketua  arisan  manakib  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  tentang  bagaimana kronologi lahirnya ide arisan manakib tersebut.
Cikal bakal berdirinya arisan manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani bermula dari  kegiatan  rutin  dua  musala  yaitu  al-Mujtahidin  dan  Nurul  Jalal.  Waktu pelaksanaan  dimulai  setelah  sholat  Isyak  sampai  selesai.  Melihat  dari  tahun berdirinya rutinitas manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani sudah cukup lama, kurang lebih berumur 5 tahun jalan.
Dua  musala  al-Mujtahidin  dan  Nurul  Jalal  menjadi  embrio  pertama  dari terbentuk nya arisan manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani. Musala tersebut dapat
dibilang dengan musala perintis rutinitas pembacaan manakeb Syaikh Abdul Qadir al-Jilani.
Kegiatan  manakib  di  desa  Sraten  lahir  dari  inisiasi  pegiat  khotmil  Qur’an; mereka  sebenarnya  bukan  termasuk  bagian  dari  orang-orang  yang  mahir  atau memiliki keahlian dalam membaca manakib Abdul Qadir al-Jilani, namun dengan motivasi yang tinggi untuk menghidupkan kegiatan keagamaan dilingkungan desa Sraten,  maka  kegiatan  rutin  pembacaan  manakib  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani dilaksanakan.
Menurut  penjelasan  ustad  Busro  selaku  pimpinan  manakib  syaikh  Abdul Qadir al-Jilani, sebenarnya tidak ada keinginan atau tujuan untuk mengoptimalkan pembacaan  manakib  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  di  musala-musala  desa, kemungkinan berkah dari manakib sendiri yang menarik minat masyarakat sekitar untuk mengikuti pembacaan manakib syaikh Abdul Qadir al-Jilani.
Melihat dari hasil wawancara di atas, ustad Busro memberi pemaparan bahwa masyarakat tertarik untuk mengikuti kegiatan rutin manakib syaikh Abdul Qadir al- Jilani karena berkah dari manakib syaikh Abdul Qadir al-Jilani itu sendiri. Menurut analisis peneliti, alasan ustad Busro tersebut bukan tanpa alasan, mengingat isi dari manakib  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  tentang  keistimewaan  sang  syaikh  Abdul Qadir al-Jilani. Contoh syaikh Abdul Qadir al-Jilani mampu tidak tidur malam demi menghindari bermimpi basah, kemudian setiap kali berhadas kecil bersegera untuk mengambil  wudhu’  kembali,  berikutnya  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  berwudlu’ untuk  sholat  maghrib  sampai  sholat  subuh.  Perbuatan  yang  termasuk  tidak  umum tersebut, menyebabkan syaikh Abdul Qadir al-Jilani mendapat kemulian dari Allah SWT, sehingga mampu memotivasi dan menghipnotis masyarakat untuk mengikuti kegiatan manakib syaikh Abdul Qadir al-Jilani. Pembacaan manakib syaikh Abdul Qadir al-Jilani dimotori oleh segelintir orang, kurang lebih 4-5 orang, berdasarkan pemaparan ustad Busro.
Hasil wawancara semakin jelas bahwa penggerak pembacaan Manakib syaikh abdul Qadir al-Jilani tidak banyak, hanya selintir orang saja. Dengan ketekunan dan semangat  yang  manancap  di  dalam  diri  untuk  membumisasikan  manakib  Syaikh Abdul Qadir al-Jilani, berharap mendapat keberkahan dan kemanfaatan berdasarkan kisah-kisah moderat syaikh abdul Qadir al-Jilani selama masih hidup dapat dijadikan sebagai uswah atau contoh.
Dalam salah satu literatur menyebutkan bahwa perbuatan perkara yang baik harus  disegerakan  dan  jangan  ditunda-tunda.  Islam  mengilustrasikan  hal  tersebut dengan  bersedekah  telor  satu  yang  dilakukan  secara  terus-menerus  lebih  baik dibanding dengan bersedekah ayam namun tidak istikomah.
Islam  sebenarnya  melihat  pada  keihklasan  dan keistikomahan, bukan hanya dilihat dari besar atau kecil nya suatu perbuatan. Perbuatan sederhana namun dapat dilakukan dengan istikomah maka lebih besar, sebaliknya meski perbuatan nya besar namun tidak bisa istikomah maka kurang bernilai.
Pembacaan  manakib  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  di  desa  Sraten  berubah menjadi  tradiri  arisan  setelah  banyak  permintaan  dari  musala-musala  untuk
ditempati  menjadi  tuan  rumah.  Berdasarkan  data  dokumen  berisi  catatan  jumlah anggota terdapat 11 lokasi arisan, 10 Musala dan1 Masjid. 6
Menurut jamaah dan anggota tradisi arisan manakib Syaikh Abdul Qadir al- Jilani  menjelaskan  bahwa  keinginan  musala  sebagai  tuan  rumah  atau  bergabung sebagai bentuk ikhtiar bersama para anggota untuk merangkul kepada para remaja yang  pernah  tersandung  kasus  pemukulan  kepada  sebagian  warga  desa  Sraten berakidah  Muhamadiyah.  Informasi  tersebut  semakin  berkembang  dan  menjadi salah  satu  prioritas  pertama  dan  utama  para  tokoh  masyarakat  sekitar  dan  tokoh pemuda.
Berdasarkan  pada  keterangan  di  atas,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa latarbelakang atas termotivasi nya musala ikut dalam anggota manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani sebagai preventif masyarakat lokal untuk melakukan pembinaan dan merangkul remaja di desa Sraten.
Pada tanggal 16 Juni 2022 pernah terjadi insiden pemukulan yang dilakukan oleh warga Sraten Kec. Cluring oleh 7 oknum kepada korban yang sama-sama warga Sraten. 7 Oknum warga Sraten terdiri dari para remaja yang berada di sekitar Masjid dan  musala  setempat.  Para  pihak  kemudian  melakukan  mediasi  sebagai  upaya mendamaikan dan rekonlisiasi. 7
Hasil wawancara dengan beberapa jamaah tentang motivasi pengurus musala menjadi  tuan  rumah  tradisi  arisan  manakib  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  atau menjadi  jamaah  rutin  arisan  manakib  berdasarkan  faktor  banyak  nya  remaja  yang sulit dikendalikan, seperti insiden pemukulan warga sekitar yang kebetulan berbeda secara  akidah,  sehingga  berbuntut  pada  pelaporan  dan  setelah  diputuskan  oleh pengadilan akhirnya tersangka berada dalam tahanan sekitar 4 bulan. Informasi ini sesuai dengan fakta-fakta hasil observasi yang dilakukan pada tanggal 22 September 2022 dan dokumentasi jejak digital tentang berita berjudul “Kasus Pengeroyokan 7 Warga  Sraten  di  lokasi  Pembangunan  Masjid  Direstorative  Justice”  pada BANYUWANGIHITS.
Menurut Kartono, bentuk-bentuk kekerasan masuk dalam kategori kenakalan biasa.  Kartono  membagi  kenakalan  remaja  kedalam  tiga  tingkatan:  pertama kenakalan  masuk  kategori biasa,  contoh  remaja  sering  berkelahi, keluyuran, bolos sekolah,  pergi  dari  rumah  tanpa  pamit.  Kedua  kenakalan  yang  menjurus  pada pelanggaran dan kejahatan seperti mengendarai mobil tanpa SIM, mengambil barang orang tua tanpa izin, dan ketiga kenakalan khusus seperti penyalahgunaan narkotika, hubungan  seks  diluar  nikah,  pemerkosaan  dan  lain-lain.  Kategori  tersebut  telah menjadi ukuran kenakalan remaja dalam berbagai penelitian ilmiah.
Apabila mengaca kepada pendapat Kartono tentang kenakalan, maka insiden pemukulan yang dilakukan oleh para remaja desa Sraten termasuk pada kenakalan remaja  biasa.  Meski  begitu,  kenakalan  remaja  kategori  kenakalan  biasa  perlu mendapat perhatian serius dari orang tua dan lingkungan, agar tidak naik level pada
6 Wawancara, Bronto, Sraten, 18 Oktober 2023
7 https://banyuwangihits.id/berita/kasus-pengeroyokan-7-warga-sraten-di-lokasi- pembangunan-Masjid-direstorative-justice.html/3#adsBottom_UP1 diakses pada 27 Desember 2023.
kenakalan  yang  menjurus  pada  pelanggaran  dan  kejahatan.  Para  remaja  dapat mengikuti  kajian-kajian  keagamaan  dilingkungan  tempat  remaja  sebagai  upaya penguatan potensi positif para remaja.
Selama ini, lingkungan remaja yang terlibat dalam aksi pemukulan termasuk lemah  dalam  kegiatan  keagamaan.  Sebagian  besar  pendidikan  remaja  rata-rata sampai  SMA  dan  SMP,  dan  sebagian  lainnya  lulusan  SMP,  kemudian  bekerja diperantauan.
Kronologi  pemukulan  yang  dilakukan  para  remaja  berhubungan  dengan konflik  rumah  ibadah.  Pihak  panitia  pembangunan  Masjid  Al-Furqan  dan  warga sekitar  telah  bersepakat  untuk  menghentikan  pembangunan  Masjid  sampai  izin pembangunan  selesai.  Kesepakatan  tersebut  disaksikan  oleh  pemerintahan  desa Sraten dan para tokoh setempat. Beberapa hari kemudian, setelah kesepakatan kedua pihak, terlihat aktifitas pembangunan kembali dilingkungan Masjid al-Furqan yang dilakukan pada waktu malam. Melihat kejadian tersebut, masyarakat dan para remaja melakukan  penyelidikan.  Para  remaja  mendengar  dan  melihat  aktifitas pembangunan menjadi emosi dan melakukan tindakan-tindakan kriminal.
Berdasarkan kronologi di atas, dapat disimpulkan bahwa pemukulan oleh para remaja  kepada  korban  bersifat  insidental  dan  reflektif,  bukan  aktifitas  kekerasan yang sering dilakukan. Dengan demikian, remaja desa Sraten yang terlibat pada aksi pemukulan perlu mendapat pembinaan keagamaan.
Muhammad Athiyah menjelaskan bahwa pembinaan keagamaan merupakan suatu  usaha  bimbingan  yang  mengembangkan  dan  menyempurnakan  apa  yang terdapat pada diri tiap-tiap individu secara optimal yang sesuai dengan ajaran agama Islam  sehingga  setiap  individu  berguna  bagi  sendiri,  lingkungan  dan  masyarakat. Pembinaan  keagamaan  merupakan  tumpuan  perhatian  pertama  dalam  Islam. Perhatian Islam yang demikian terhadap pembinaan akhlak terhadap pembinaan jiwa keagamaan masyarakat yang harus didahulukan daripada pembinaan fisik, dari jiwa yang  baik  inilah  akan  lahir  perbuatan-perbuatan  yang  baik  akan  mempermudah menghasilkan kebaikan dan kebahagiakan pada seluruh kehidupan manusia lahir dan batin.
Peran  tokoh  masyarakat  dan  tokoh  pemuda  setempat  melakukan  gerakan bersama  untuk  melakukan  penguatan  moderasi  beragama  melalui  kegiatan keagaman berupa arisan tradisi manakib syaikh Abdul Qadir al-Jilani sudah benar dan  tepat.  Penguatan  keagamaan  batiniyah  remaja  melalui  tradisi  manakib  syaikh Abdul  Qadir  al-Jilani  sebagai  upaya  mengelola  karakter  agar  terbangun  sikap  anti kekerasan, toleransi, dan ramah terhadap budaya lokal.
Sikap  anti  kekerasan,  toleransi,  dan  ramah  terhadap  budaya  lokal  menjadi basis penguatan moderasi beragama para remaja desa Sraten melalui tradisi arisan syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani.  Manakib  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  berisi latarbelakang  pendidikan,  perjuangan,  riyadloh,  tirakat,  dan  sikap-sikap  toleransi, tolong menolong kepada sesama, dan belas kasih.
Menurut  ulama’  sufi,  membacakan  dzikir-dzikir  dan  manakib  kisah  para kekasih Allah SWT dapat membuka pintu langit dan menurunkan belas kasih-Nya, sebagaimana  disebutkan  dalam  manakib.  Keyakinan  tersebut  menancap  dalam
sanubari  para  jamaah  manakib,  seraya  berharap  kegiatan  tradisi  manakib  syaikh Abdul Qadir al-Jilani memberikan bekas spiritual terhadap batin para remaja desa Sraten.
Selain itu, tradisi arisan manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani mnejadi tempat berkumpulnya  para  remaja  dan  jamaah  yang  didalamnya  membahas  pengetahuan agama  serta  terwujudnya  ikatan  silaturrahmi  guna  meningkatkan  kesadaran masyarakat tentang pentingnya peranan agama dalam kehidupan sehari-hari. Melalui tradisi  arisan  manakib  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani;  masyarakat  dilatih  menjadi pribadi  yang  mandiri  dalam  menjalankan  tugas  sebagai  khalifah  Allah,  dan  juga dilatih  agar  bisa  menyelesaikan  masalah  terkait  urusan  agama.  Melihat  dari perkembangan  teknologi  saat  ini,  hampir  sebagian  besar  masyarakat  Islam  sudah melupakan yang namanya menuntut ilmu, mereka merasa cukup dengan mencari di internet tanpa mengkaji secara mendalam melalui kitab-kitab atau bertanya pada ahli agama.
Tradisi  arisan  manakib  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  merupakan  tempat berlangsungnya pendidikan Islam yang membawa misi dakwah Islamiyah, sekaligus pembacaan dzikir-dzikir manakib dan doa untuk mengkonstruk pribadi sholeh dan sholehah.  Tujuannya  mewariskan  nilai-nilai  Islam  kepada  para  remaja  dan  para jamaah.  Nilai-nilai  Islam  diharapkan  melebur  sebagai  karakter  dalam  diri  yang terpancar dalam perilaku kehidupan sehari-hari.

## 2. Konstruksi  tradisi  arisan  Abdul  Qadir  al-Jilani  sebagai  basis  penguatan Moderasi Bergama remaja desa Sraten Banyuwangi
Sebagaimana  telah  diuraikan  tentang  latarbelakang  berdirinya  tradisi  arisan Syaikh Abdul Qadir al-Jilani; bahwasannya nilai-nilai manakib yang mencerminkan kisah-kisah keistimewaan Abdul Qadir al-Jilani menjadi perhatian dalam penguatan keagamaan  dan  moderasi  beragama  para  jamaah  sekaligus  remaja  desa  Sraten Banyuwangi.  Kitab  Manakib  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  yang  digunakan  untuk tradisi arisan adalah kitab An-Nur al-Burhaniu Fii Tarjamati al-Lujain Ad-Dani Fii Dzikri  Nubdzatin  Min  Manakibi  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani berisi  6  bab,  dan masing-masing bab berisi kisah yang berbeda-beda. Kitab tersebut disusun oleh Abi Lutfil Hakim Muslih Bin Abdir Rohman al-Maraqi. 8
Bertolak  dari  pengertian  tradisi  dan  arisan  pada  umumnya,  tradisi  arisan manakib  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  di  desa  Sraten  berbeda  secara  konsep  dan aplikasi.
Menurut pemaparan bapak Busro selaku ketua arisan manakib Syaikh Abdul Qadir  al-Jilani  memberi  arah  pengertian  yang  berbeda  dengan  konsep  dan  teori arisan  secara  umum.  Istilah  arisan  manakib  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  tidak berlandaskan pada pengocokan nama musala, namun melihat pada kesanggupan tuan rumah  atau  pengurus  musala.  Apabila  demikian,  maka  dapat  diambil  kesimpulan bahwa  satu  musala  dapat  menerima  arisan  kembali,  dengan  catatan  siap  untuk menerima sebagai tuan rumah; meski masih ada anggota musala lainnya yang belum menerima karena belum siap.
8 Dokumentasi kitab manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani
Arisan  manakib  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  berupa  arisan  pembacaan manakib  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  dan  pembacaan  arti  dari  manakib  tersebut. Musala yang siap menjadi tuan rumah ialah berhak menerima arisan manakib Syaikh Abdul  Qadir  al-Jilani.  Sebaliknya  musala  yang  belum  siap  untuk ditempati  arisan tidak mendapat giliran pembacaan manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani.
Dari  hasil  wawancara  di  atas,  konstruksi dari  arisan  manakib  Syaikh  Abdul Qadir  al-Jilani  berdasarkan  pada  kesanggupan  tuan  rumah  untuk  ditempati  arisan manakib, tidak seperti konsep arisan pada umumnya, dimana nama masing-masing anggota ditulis pada kertas kecil dan dimasukkan ke dalam botol kecil, penentuan yang berhak menerima arisan ditentukan oleh hasil pengocokan, nama yang keluar setelah pengocokan adalah nama yang berhak menerima arisan.
Selain  itu,  kegiatan  manakib  dilaksanakan  seperti  umumnya.  Pembacaan manakib dibuka oleh  tokoh  se  tempat  dengan pembacaan  tawasul  kepada  baginda nabi  Muhamad  SAW  dan  para  sahabat.  Kemudian  berlanjut  dengan  tahlil  dan pembacaan manakib.
Bacaan tawasul sudah ada di dalam kitab An-Nur al-Burhaniu Fii Tarjamati al-Lujain Ad-Dani Fii Dzikri Nubdzatin Min Manakibi syaikh Abdul Qadir al-Jilani halaman  2-4. 9 Pimpinan  manakib  memimpin  dengan  membaca  tawasul  sebagi pembuka dari awal sampai selesai, dan diikuti oleh seluruh jamaah yang hadir.
Pembacaan  manakib  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  dibuka  oleh  pimpinan majlis, kemudian para jamaah melanjutkan pembacaan secara bergantian. Anggota manakib terdiri dari orang tua dan para remaja. Berdasarkan hasil observasi; jamaah manakib didominasi  oleh  jamaah  remaja.  Para  remaja  secara  bergantian  membaca teks  manakib,  dan  menerima  penjelasan  terhadap  makna  yang  terkandung  dalam bunyi masing-masing teks manakib.
Manakib berisi tentang kisah kekeramatan para wali atau kekasih Allah SWT. Sedangkan manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani berarti kisah-kisah kekeramatan Syaikh Abdul Qadir al-Jilani sebagai salah satu dari kekasih Allah SWT. 10
Diantara  ajaran  Islam  adalah  mengisi  waktu  dengan  berkumpul  bersama orang-orang  yang  selalu  mengajak  kepada  mengingat  Allah  SWT.  Hidup berdampingan dengan para kekasih Allah SWT sebenarnya menghubungkan batin kita kepada Allah SWT. Sebaliknya, pertemanan dengan selain kekasih Allah SWT maka berimplikasi kepada penguatan watak.
Bab  pertama  berisi  pujian  penulis  kepada  Allah  SWT,  bersholawat  kepada Nabi SAW, dan para sahabat lainnya. Bab pertama berisi sumber penukilan referensi dari  isi  manakib,  dan  menjelaskan  nasab  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  yang bersambung kepada Siti Fatimah Binti Rasulullah SAW. Nasab syaikh Abdul Qadir al-Jilani  bersambung  dengan  keturunan  Rasulullah  SAW  sebagai  berikut;  beliau anak laki-laki dari Abi Sholih Musa Jangkidausat 11 , anak laki-laki nya Abdillah Bin Yahya  yang  dikenal  orang  zuhud,  anak  laki-lakinya  Muhamad  Bin  Dawud,  anak
9 Dokumentasi kitab manakib An-Nur al-Burhaniu Fii Tarjamati al-Lujain Ad-Dani Fii Dzikri Nubdzatin Min Manakibi syaikh Abdul Qadir al-Jilani
10 Observasi, Sraten, 05 November 2023
11 Dalam literatur berbeda menggunakan redaksi Jangkadausat
laki-laki nya Musa yang kedua, anak laki-laki nya Abdullah yang kedua, anak laki- lakinya Musa al-Jun, anak laki-laki nya Abdullah al-Mahdli, anak laki-lakinya Hasan al-Mutsanna,  anak  laki-laki  nya  Hasan  As-Sibthi,  anak  laki-laki  nya  Ali  Bin  Abli Tholib dan Fathimah Az-Zahro al-Batul 12 .
Bab ke-2 menjelaskan tentang kelahiran syaikh Abdul Qadir al-Jilani, beliau lahir  di  dusun  yang  terkenal  dengan  nama  Jilan,  yaitu  suatu  dusun  yang  terletak terpisah dari belakang kota Thobaristan, lahir pada tahun 471 H. Syaikh Abdul Qadir al-Jilani  berhenti  menyusu  pada  siang  hari  bulan  Ramadlon  atas  pertolongan  dari Allah  SWT. Setelah  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  tumbuh  semakin  dewasa,  beliau menuntut beberapa ilmu kepada para ahli yang mendapat banyak keutamaan, seperti belajar  ilmu  fikih  kepada  Abi  al-Wafa  Ali  Bin  Aqil,  dan  Abi  al-Khottob  al- Kalwadzani Mahfudz Bin Ahmadal Jalil, dan Abi al-Husain Muhamad Bin Qadi Abi Ya’la, dan para guru lainnya yang terkenal dengan kemuliaan. Syaikh Abdul Qadir al-Jilani selain belajar ilmu fikih, beliau juga belajar ilmu adab kepada Abi Zakariya Yahya Bin Ali At-Tibrisi, kemudian syaikh Abdul Qadir al-Jilani belajar Thoriqoh kepada  ulama’  arif  billah  Syaikh  Abi  al-Khoir  Hammad  Bin  Muslim  Ad-Dabbas, setelahnya melanjutkan belajar tasawuf kepada Abi Said al-Mubarok.
Bab ke 3 berisi tentang cerita syaikh Abdul Qadir al-Jilani bersama Nabi Hidir setelah baru memasuki Irak. Kebersamaan syaikh Abdul Qadir al-Jilani dengan nabi Hidir bukan karena telah saling mengenal antara satu dengan yang lain, justru syaikh Abdul  Qadir  al-Jilani  tidak  mengenal  Nabi  Hidir.  Berikutnya,  Nabi  Hidir mengultimatum  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  agar  menjalankan  apa  yang  telah ditentukan  kepada  nya  dan  jangan  sampai  ada  perbedaan.  Kemudin  Nabi  Hidir menyuruh  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  untuk  duduk  disuatu  tempat  selama  tiga tahun  dan  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  mengerjakan  hal  tersebut.  Nabi  Hidir menyambangi  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  setiap  satu  tahun  sekali.  Nabi  Hidir menyampaikan pesan “Jangan berpindah dari tempat Kamu sampai Aku datang”.
Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  bermimpi  basah  saat  bermalam  di  ruang  raja Kisra dari beberapa kota di malam yang dingin. Kamudian Syaikh Abdul Qadir al- Jilani pergi ke tepi sungai dan mandi besar. Setelah itu, Syaikh Abdul Qadir al-Jilani bermimpi  basah  kembali,  kemudian pergi  ke  tepi  sungai  dan  mandi  besar.  Syaikh Abdul Qadir al-Jilani tidur dan bermimpi basah sebanyak 4 kali pada satu malam. Akhirnya,  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  mengambil  alternatif  menaiki  tembok ruangan demi menjaga kesucian.
Bab ke 4 berisi tentang riyadloh (latihan) spiritual syaikh Abdul Qadir al-Jilani dalam menjalani hidup sehari-sehari. Berdasarkan penyaksian seorang pelayan yang telah melayani Syaikh Abdul Qadir al-Jilani selama 40 tahun, beliau berkata bahwa Syaikh Abdul Qadir al-Jilani menunaikan sholat subuh dengan wudlu’ sholat isyak. Cerita  ini  menggambarkan  sosok  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  yang  benar-benar menjaga  kesucian  selama  satu  malam  selama  40  malam.  Perbuatan  demikian
12 Dokumentasi kitab manakib An-Nur al-Burhaniu Fii Tarjamati al-Lujain Ad-Dani Fii Dzikri Nubdzatin Min Manakibi syaikh Abdul Qadir al-Jilani
merupakan  perbuatan  yang  tidak  lumrah  bagi  kalangan  awam,  hanya  orang-orang pilihan yang mampu melakukan demikian.
Pada  waktu  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  melaksanakan  sholat  isyak melanjutkan berkholwat yang tidak dapat diganggu oleh siapapun, dan baru keluar ketika  matahari  telah  terbit.  Pernah  ada  cerita  seorang  raja  berkeinginan  untuk bertemu dengan Syaikh Abdul Qadir al-Jilani, namun tidak berhasil. Menurut Ibnu Abi al-Fath; saya bermalam didekat Syaikh Abdul Qadir al-Jilani, saya lalu melihat beliau sholat pada permulaan malam dengan ringan, beliau kemudian melanjutkan dengan berdzikir kepada Allah SWT sampai waktu spertiga permualaan malam.
Aktivitas  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  yang  tidak  banyak  dilakukan  oleh masyarakat umum merupakan bukti betapa kemulian yang dianugerahkan oleh Allah SWT  kepada  beliau  tidak  lepas  dari  tirakat  dan  riyadloh.    Tirakat  dan  riyadloh dilaksanakan  sepanjang  waktu  yang  beliau  miliki.  Keistikomahan  Syaikh  Abdul Qadir  al-Jilani  terhadap  tirakat  dan  riyadloh,  berdzikir  dan  bermunajat  sepanjang waktu menunjukkan bahwa beliau termasuk sosok pilihan.
Bab ke-5 berisi tentang prinsip Syaikh Abdul Qadir al-Jilani. Beliau Syaikh Abdul  Qadir  al-Jilani  tidak  mengagungkan  para  orang  kaya,  bahkan  beliau  tidak berdiri karena keberadaan salah satu dari pejabat pemerintah dan para kepala yang berada  di  pemerintahan.  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  memilih  untuk  berkhalwat sendirian.  Beliau  baru  keluar  karena  memuliakan  jalan  para  fakir  dan  masakin, menghindarkan diri dari praduga bahwa beliau mengagungkan para raja.
Syaikh Abdul Qadir al-Jilani tidak berkenan menerima pemberian hadiah dari para raja, sampai beliau mendapat pencelaan atau tegoran dari para raja, karena tidak berkenan  untuk  menerima  pemberian  raja.  Suatu  ketika,  Syaikh  Abdul  Qadir  al- Jilani berkata kepada raja untuk meletakkan apa yang dipegang oleh sang raja, raja hadir kepada Syaikh Abdul Qadir al-Jilani dengan membawa apel, akan tetapi buah tersebut penuh dengan darah dan nanah. Syaikh Abdul Qadir al-Jilani berkata kepada raja  “bagaimana  bisa  raja  mencela  kami  karena  tidak  memakan  buah  tadi  yang seperti  ini,  semua  nya  dilumuri  dengan  darah  dan  nanah.  Sang  raja  kemudian meminta ampun dan bertaubat, akhirnya sang raja seperti masyarakat pada umumnya dan berkumpul bersama Syaikh Abdul Qadir al-Jilani.
Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  sangat  menghormati  dan  mengagungkan  para ahli  ilmu  fikih  (fuqara’),  duduk  satu  majelis  bersama  mereka,  dan  membersihkan pakaian mereka. Syaikh Abdul Qadir al-Jilani berkata bahwa orang fakir yang sabar lebih  utama  dari  orang  kaya  yang  ahli  syukur.  Orang  fakir yang  ahli  syukur  lebih utama dari fakir yang sabar dan kaya yang ahli syukur, sedangkan fakir yang sabar dan bersyukur lebih utama dari semuanya. Orang-orang akan senang menerima bala’ musibah jika mereka tahu siapa pemberi musibah. Menurut Syaikh Abdul Qadir al- Jilani  bala’  musibah  tidak  menimpa  untuk  merusak  diri  kita,  melainkan  untuk menguji diri kita.
Di dalam Islam meyakini semua akan menghadap Allah SWT, makhluk yang menghadap Allah  SWT berstatus  suci  dari  najis  dan kotor.  Manusia  secara  umum penuh  dengan  dosa  dan  kotor  maka  Allah  SWT  akan  memberi  cobaan  dengan beberapa  penyakit  sebagai  alternatif  penebus  dalam  pensucian.  Ujian  tersebut
menjadikan umat  manusia dapat beribadah dan dekat dengan Allah SWT. Diantara isi    manakib  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  terdapat  larangan  untuk  mencintai  atau membenci salah seorang kecuali telah tanpak perbuatan mereka menyalahi al-Qur’an dan  sunah,  agar  kalian  tidak  terperangkap  pada  mencintai  karena  hawa  nafsu  dan membenci  karena  nafsu.  Bab  ke  6  berisi  tentang kisah-kisah  kekaromahan  Syaikh Abdul Qadir al-Jilani selama hidup.
Saat ini, sudah ada 11 anggota arisan, 13 terdiri dari Masjid dan musala yang menjadi jamaah rutin tradisi arisan manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani.
Sebelas anggota tersebut, bergantian menerima arisan manakib Syaikh Abdul Qadir  al-Jilani.  Kegiatan  manakib  Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  dimulai  setelah sholat Isyak sampai selesai. Kegiatan manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani dihadiri oleh anggota dari unsur orang tua dan para remaja.
3. Implikasi arisan Abdul Qadir al-Jilani sebagai basis penguatan Moderasi Bergama  remaja  desa  Sraten  Banyuwangi  terhadap  pemahaman  dan pengamalan Moderasi Beragama remaja desa Sraten Banyuwangi
Arisan  manakib  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani  sebagai  basis  penguatan Moderasi Bergama remaja desa Sraten dapat dikatakan berhasil. Hal ini berdasarkan hasil  observasi  dan  wawancara  kepada  para  remaja,  pengurus  dan  jamaah  yang secara  rutin  mengikuti  manakib  syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani,  sekaligus  hasil observasi  aktifitas  kegiatan  para  remaja  pada  momen-momen  khusus,  seperti kegiatan  bersih-bersih  musala  anggota  arisan  manakib  dan  bagi-bagi  takjil  setiap bulan  Ramadlan.  Bapak  Ma’rufin  menyatakan  bahwa  kegiatan  rutin  manakib berhasil  membentuk  akhlak  para  jamaah  lebih  baik,  meski  belum  100  %,  masih butuh  proses  panjang.  Remaja  desa  Sraten  kebanyakan  berpendidikan  SMA  dan bekerja diperantauan.
Remaja  desa  Sraten  menjadi  garda  terdepan  dalam  mensukseskan  program- program Masjid dan musala. Seperti mengkoordinir seluruh anggota remaja untuk berkumpul pada  saat  acara,  kemudian  membantu  seksi-seksi,  mulai  perlengkapan, dan  membagi-bagikan  telur  pada  saat  acara  maulid  nabi  Muhamad  SAW berlangsung.
Kesadaran  para  remaja  untuk  menjadi pribadi  lebih  baik dibuktikan dengan kekompakan  mereka  dalam  merealisasikan  segala  kegiatan  remaja  sendiri  atau kegiatan  bersama,  seperti  acara  Peringatan  Hari  Besar  Islam  (PHBI)  dilingkungan masing-masing.  Diantara  kekompakan  para  remaja  desa  Sraten  dapat  dilihat  dari nama asosiasi remaja yang telah dipilih sebagai simbol semangat bekerja keras, dan hidup lebih baik. Mereka menyebutkan nama kelompok “Garda-21”.
Garda-21  mengandung  makna  pengawal,  sedangkan  21  adalah  tanggal terbentuk nya asosiasi kelompok remaja desa Sraten jamaah rutin manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani sekaligus turunnya izin pembangunan Masjid Baitul Muhsinin.
Kasus  pemukulan  dan  dampaknya  yang  terjadi  di  desa  Sraten  menyisakan pembelajaran berharga bagi para remaja sebagai oknum pelaku dan bagi masyarakat sekitar.  Upaya  masyarakat  sekitar  dan  para  tokoh  untuk  memberikan  penguatan
13 Wawancara, Busro, 22 November 2023, Sraten, Banyuwangi
pemahaman  keagamaan  kepada  mereka  para  remaja  dengan  aktif  ikut  jamaah manakib Syakh Abdul Qadir al-Jilani.
Masyarakat  bertanggungjawab  dan  berkewajiban  memberikan  pendidikan bagi  lingkungan  berupa  pendidikan  yang  bersifat  informal.  Masyarakat  berperan besar dalam pembentukan kepribadian anak dan lingkungan. Anak-anak dan remaja mudah sekali dipengaruhi oleh kondisi sosial budaya masyarakat, jika masyarakat memberikan  contoh  positif  maka  generasi  mudanya  akan  terpengaruh  berperilaku dan  berkepribadian  positif.  Selain  masyarakat,  sekolah  dan  lembaga  sosial  yang memberikan  pendidikan  harus  memperhatikan  pembinaan  agama  pada  anak didiknya.
Saat ini, remaja desa Sraten menjadi pengawal terealisasinya segala program PHBI yang diselenggarakan pada Masjid dan Musala di desa Sraten. Hasil observasi menunjukkan  bahwa  remaja  desa  Sraten  mensukseskan  program  bagi-bagi  takjil pada saat bulan Ramadlan dan bersih-bersih keliling di hari Jum’at untuk Masjid dan musala anggota arisan Syekh Abdul Qadir al-Jilani. 14
Selain  kegiatan  di  atas,  para  remaja  bersepakat  penyelesaian  konflik  rumah ibadah Masjid al-Furqan yang berafiliasi Muhamadiyah hingga penyelesaian insiden pemukulan kepada warga Muhamadiyah dengan jalur hukum. Mereka para remaja bersedia menjalani hukuman di polres Banyuwangi sesuai masa tahanan yang telah ditetapkan oleh putusan Pengadilan Negeri Banyuwangi. Yang tidak kalah penting pula, penyelesaian konflik rumah ibadah Masjid al-Furqon melalui jalur yang benar.
Berdasarkan  hasil  wawancara  kepada  para  remaja  jamaah  rutin  arisan manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani, menjelaskan tentang proses pencabutan izin pembangunan  Masjid  al-Furqan  melalui  gugatan  secara  administrasi  ke  PTUN Surabaya,  dan  alhamdulillah  sudah  ada  putusan  mencabut  izin  Pembangunan Bangunan Gedung (PBG) Masjid al-Furqan.
Kesadaran  para  remaja  untuk  mengawal  konflik  rumah  ibadah  secara konstitusional menjadi indikator dari Moderasi Beragama, diataranya anti kekerasan, toleransi, dan Ramah terhadap Tradisi. Remaja desa Sraten mengawal secara penuh proses  gugatan  izin  Pembangunan  Bangunan  Gedung  (PBG)  Masjid  al-Furqan  ke PTUN Surabaya yang dinilai cacat hukum. Kesimpulan tersebut berdasarkan hasil identifikasi  dan  konfirmasi  kepada  lembaga  terkait  seperti  FKUB  Kabupaten Banyuwangi, Kemenag Banyuwangi, dan izin masyarakat lingkungan tidak pernah mengeluarkan  rekomendasi  pembangunan  Masjid  al-Furqan,  sehingga  remaja  dan tokoh lingkungan merasa curiga bahwa syarat-syarat pengajuan izin pembangunan belum ada.
Kecurigaan  tersebut  tidak  lantas  membuat  masyarakat  lingkungan,  remaja, dan tokoh masyarakat disekitar pembangunan Masjid al-Furqan melakukan aksi-aksi anarkis  yang  justru  merugikan  diri  sendiri.  Mereka  menyelesaikan  melalui musyawarah dengan keputusan melakukan gugatan ke PTUN Surabaya. Keputusan PTUN  Surabaya  mengabulkan  gugatan  untuk  mencabut  izin  Pembangunan Bangunan Gedung (PBG) Masjid al-Furqan.
Dari  hasil  observasi  di  Masjid  al-Furqan  desa  Sraten  afiliasi  Muhamadiyah sudah  berhenti  melakukan  aktivitas  pembangunan. 15 Data  ini  mendapatkan konfirmasi dari warga sekitar bahwa pembangunan Masjid al-Furqan telah berhenti sejak  lama,  menurut  penuturan  Bapak  Nizar  pada  saat  wawancara  tentang  kapan pembangunan  Masjid  al-Furqan  berhenti?  Ia  menjelaskan  bahwa  pembangunan Masjid al-Furqan berhenti sudah lama, mulai terjadi insiden pemukulan sampai saat ini.  Dan  masyarakat  lingkungan  sudah  mengurus  izin  pembangunan  Masjid  baru bernama Baitul Muhsinin yang sudah keluar izin dan mulai pembangunan.
Inisiasi  dan  atensi  tokoh  masyarakat  Sraten  untuk  mengembangkan  potensi positif  di  bidang  agama  diarahkan  agar  semakin  tertata  kehidupan  beragama  yang harmonis  di  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Tujuan  mulia  tersebut  dapat tercapai jika para generasi muda dapat dikawal ke jalan yang lebih baik, semarak dan mendalam,  serta  ditujukan  pada  peningkatan  kualitas  keimanan  dan  ketakwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, terpeliharanya kemantapan kerukunan hidup umat beragama dan bermasayarakat dan berkualitas dalam meningkatkan kesadaran dan peran serta akan tanggung jawab terhadap perkembangan akhlak serta untuk secara bersama-sama  memperkukuh  kesadaran  spiritual,  moral  dan  etika  bangsa  dalam pelaksanaan  pembangunan  nasional,  peningkatan  pelayanan,  sarana  dan  prasarana kehidupan beragama yang semakin baik.
Manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani berhasil mengawal para pemuda desa Sraten  mengembangkan  religiusitas  perilaku  dan  akhlak  yang  dikemas  melalui tradisi  arisan  keliling.  Tujuan  tokoh  masyarakat  melakukan  pembinaan  melalui Manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani adalah agar tercapainya kesempurnaan derajat manusia  yang  tinggi.  Remaja  desa  Sraten  mengalami  peningkatan  dari  yang sebelumnya  sangat  radikal  dan  ekstrim  ke  arah  moderat  dan  prosedural.  Sehingga tujuan  dari  pembinaan  keagamaan  terhadap  para  remaja  melalui  Manakib  Syaikh Abdul Qadir al-Jilani berhasil dengan terwujudnya sikap-sikap remaja desa Sraten yang mempercayai dan mengamalkan ajaran agama Islam secara ramah dan modren

## C. Penutup/ Kesimpulan
Lahirnya tradisi arisan manakib Syaik Abdul Qadir al-Jilani dilatarbelakangi oleh  perilaku  ektrim  remaja  desa  Sraten  yang  notebene  lulusan  SMA  dan  yang sederajat,  sekaligus  bekerja  di  perantauan.  Remaja  Sraten  merefleksikan kekecewaan dengan pemukulan dan pengeroyokan kepada sebagian masyarakat atas pelanggaran kesepakatan untuk sementara menghentikan pembangunan  Masjid al- Furqan  yang  berafiliasi  MD  sampai  izin  pendirian  pembangunan  ada.  Buntut kejadian  tersebut,  7  orang  remaja  desa  Sraten  harus  mendekap  di  tahanan  Polres Banyuwangi.  Sebagai  bentuk  preventif,  tokoh  pemuda  dan  tokoh  masyarakat menginisiasi untuk merangkul para remaja mengikuti Manakib Syaikh Abdul Qadir al-Jilani yang dikemas dengan arisan keliling. Tradisi arisan Syaikh Abdul Qadir al- Jilani  berbentuk  arisan  keliling  pembacaan  dan  penerjemahan  manakib  Manakib Syaikh  Abdul  Qadir  al-Jilani.  Pembacaan  manakib  Abdul  Qadir  al-Jilani  yang
dikemas  dalam  tradisi  arisan  diawali  dengan  pembacaan  tawasul  oleh  pimpinan majlis secara bergantian, setelah itu pembancaan manakib; terdiri dari 6 bab. Tradisi arisan  Abdul  Qadir  al-Jilani  yang  dikemas  dengan  arisan  berkeliling  berhasil indikator dengan perubahan sikap dan perilaku para remaja dari sebelum dan setelah mengkuti tradisi arisan Abdul Qadir al-Jilani. Saat ini para remaja rajin mengikuti kajian  rutin  bertema  keagaman  dan  kegiata  sosial;  menjadi  garda  terdepan  dalam terelisasinya segala kegiatan Perayaan Hari Besar Islam di lingkungan  Masjid dan Musala yang menjadi anggota rutin manakib.

## Daftar Pustaka
Abdul Wahab Khalaf. Ilmu Ushul Fifh . Cimahi: Gema Risalah Press, 2004.
Abu  Bakar  Aceh. Pengantar  Sejarah  Sufi  Dan  Tasawuf .  Solo:  Romadloni,
1990.
Achmad Asrori al-Ishaqi. Apakah Manaqib Itu? Surabaya: al-Wava, 2010.
Ahmad  Sadzali. Pengantar  Belajar  Ushul  Fikih .  Yogyakarta:  Pusat  Studi
Hukum Islam, 2017.
Akbari,  M.  “Analisis  Pengelolaan  Zakat  Di  Badan  Amil  Zakat  Nasional
(BAZNAS)  Kabupaten  Jember.”  Universitas  Islam  Negeri  Maulana
Malik Ibrahim, 2019.
Al-Bajuri, Ibrahim. Hasyiah Al-Bajuri Ala Ibni Qasim Al-Ghazali . Surabaya:
Nurul Huda, n.d.
Al-Khotslan,  Sa’ad  bin  Turki. Fiqhu  Al-Mu’amalat  Al-Maliyyah  Al-
Mu’ashiroh . Riyadh: Dar Ash-Shumai’i li An-Nasyri wa At-Tauzi’,
2012.
Anwar, Muhammad. Filsafat Pendidikan . Kencana, 2015.
Asakdiyah,  Salamatun.  “Pemberdayaan  Wanita  Pedagang  Sektor  Informal
Dalam Peningkatan Pendapatan Rumah Tangga.” Universitas Ahmad
Dahlan , 2013.
Diananda,  Amita.  “Psikologi  Remaja  Dan  Permasalahannya.” ISTIGHNA:
Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran Islam 1, no. 1 (2019): 116–33.
Diniaty,  Amirah,  Mahdar  Ernita,  Dody  Leyno  Amperawan,  and  Emilia
Susanti.  “Peran  Orang  Tua  Mengatasi  Masalah  Remaja  Penghirup Lem.” Marwah:  Jurnal  Perempuan,  Agama  Dan  Jender 17,  no.  02
(2018): 108–18.
Goudarzi,  Mohammad,  Najmeh  Aghamohseni,  and  Mahmoud  Jomehpour.
“Social  Capital  Change:  Investigating  Old  and  New  Generations  of Rural Communities. Case Study: Ghasran Rural District, Shemiranat Region, Tehran.” Journal of Social Service Research 42, no. 5 (2016):
576–83.
Gunawan, Imam. “Metode Penelitian Kualitatif.” Jakarta: Bumi Aksara 143
(2013).
Ida Umami. Psikologi Remaja . I. Yogyakarta: Idea Press, 2019.
Indonesia,  Tim  Redaksi  Kamus  Besar  Bahasa.  “Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia Edisi Ketiga.” Jakarta: Balai Pustaka , 2002.
Kasiram, Moh. “Metodologi Penelitian: Kualitatif–Kuantitatif.” Uin-Maliki
Press, 2010.
Lexi,  J.,  and  M  M.A.  “Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  In  Metodologi
Penelitian Kualitatif.” Rake Sarasin , 2010, 54–68.
https://scholar.google.com/citations?user=O-B3eJYAAAAJ&hl=en.
Lexy J. Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif . Revisi. Jakarta: Proyek
Pengembangan LPTK, 1988.
Munawwir,  W.A.  “Kamus  Al-Munawwir.”  In Kamus  Al-Munawwir ,  1123,
1984.
Mundir. Metode  Penelitian  Kualititatif  &  Kuantitatif .  Jember:  Stain  Prees,
2013.
Nafiah,  Lailiyatun.  “Pengaruh  Pendayagunaan  Zakat  Produktif  Terhadap
Kesejahteraan  Mustahiq  Pada  Program  Ternak  Bergulir  Baznas Kabupaten  Gresik.” EL-Qist:  Journal  of  Islamic  Economic  and
Business (JIEB) 5, no. 1 (2015): 929–42.
Notowidagdo,  Rohiman. Pengantar  Kesejahteraan  Sosial:  Berwawasan
Iman Dan Takwa . Amzah, 2022.
Nurfitriyani,  Eka,  and  Emilia  Puspitasari  Sugiyanto.  “Penerapan  Relaksasi
Otot Progresif Untuk Menurunkan Tingkat Kecemasan Pada Remaja Di  Masa  Pandemi  Covid-19.” Jurnal  Manajemen  Asuhan
Keperawatan 6, no. 2 (2022): 76–82.
Poerwadarminta. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai  Pustaka,
2017.
Qodim,  Husnul.  “Buku  Ajar  Pemahaman  Dan  Implementasi  Moderasi
Beragama.” Gunung Djati Publishing, 2023.
Ramadhita, Ramadhita, and Irfa Roidatul Khoiriyah. “Akad Arisan Online:
Antara Tolong Menolong Dan Riba?” Al-Mashlahah Jurnal Hukum
Islam Dan Pranata Sosial 8, no. 01 (2020): 25–42.
RI,  Departemen  Agama. Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya .  Surabaya:  Pustaka
Assalam, 2010.
Rozikin, Mokhamad Rohma. “Hukum Arisan Dalam Islam.” Nizham Journal
of Islamic Studies 6, no. 02 (2019): 24–38.
Shilpy  A.  Octavia. Motivasi  Belajar  Dalam  Perkembangan  Remaja .
Yogyakarta: CV Budi Utama, 2020.
Sugiono. Memahami Penelitian Kualitaif R&D . Metode Penelitian Kualitatif
R&D, Alvabeta, Bandung , 2014.
Sukoco, Padmo. “Penelitian Kualitatif: Metodologi, Aplikasi, Dan Evaluasi.”
Jakarta: Gunung Agung , 2002.
Tim Penyusun Kementerian Agama RI. MODERASI BERAGAMA . Jakarta:
Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI  Gedung
Kementerian Agama RI, 2019.
Yusuf,  A  Muri. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  &  Penelitian
Gabungan . Prenada Media, 2016.
Zain  Bin  Ibrahim  Bin  Zain  Bin  Semit. Taqrirotu  As-Syadidah .  Surabaya:
Darul Ulum, 2006.