## NURMAYANI

## Dosen Jurusan PPSD Prodi PGSD FIP UNIMED

## ABSTRAK
Sains Islam adalah sains yang dikembangkan oleh kaum muslimin sejak abad Islam ke-2 hingga  ke-9  (+  7  abad),  merupakan  peradaban  yang  paling  produktif  dibandingkan  dengan peradaban  manapun  diwilayah  sains,  dan  sains  Islam  berada  di  garda  depan  berbagai  kegiatan keilmuan,  mulai  dari  bidang  kedokteran  sampai  astronomi.  Masa  ini  disebut  juga  dengan  masa klasik,  karenan  hasil temuan  saintis  muslim  tersebut  memiliki  kualitas prima  serta  menjadi dasar tolak ukur pengetahuan keilmuan sampai hari ini. Perhatian yang tinggi terhadap ilmu pengetahuan telah  tumbuh  dikalangan  umat  Islam  sejak  masa  yang  paling  awal,  sebab  hal  ini  sejalan  dengan anjuran al-qur‟an dan hadis Nabi SAW.
Kata kunci: Islam, sains, teknologi

## PENDAHULUAN
Sains  merupakan  suatu  usaha kultural  ekstensif  yang  mengisi  pikiran dan  menguras  energi  banyak  intelektual utama  dalam  masyarakat  muslim  abad pertengahan. Bahkan sains dipraktekkan pada  skala  yang  tidak  terprediksikan pada  sejarah  manusia  kontemporer.  Di pusat-pusat  urban  dari  atlantik  hingga perbatasan Cina, ribuan ilmuwan mengejar  karir  dalam  beragam  disiplin ilmiah. Artefak tak terhitung, mulai dari monumen-monumen  arsitektural  hingga automata dan instrumen menarik merupakan  satu  fakta  jelas  atas  prestasi saintis  dan  teknologis  para  ilmuan  ini. Kontribusi  tertulis  mereka  yang  sama- sama  menghasilkan  :  ribuan  manuskrip ilmiah,  dari  berbagai  wilayah  dunia Islam  abad  pertengahan,    tersebar  di perpustakaan-perpustakaan modern
semua  wilayah  bumi.  Sumber-sumber yang  banyak  juga  diberikan  sebagai dukungan  atas  aktifitas  ilmiah  di  dunia Muslim. Sampai munculnya sains modern,  tidak  ada  peradaban  lain mendorong  begitu  banyak  dukungan beragam dan terus menerus atas aktifitas ilmiah. Sains adalah pengetahuan
sistematis  yang  diperoleh  dari  sesuatu observasi,  penelitian,  dan  uji  coba  yang
mengarah  pada  penentuan  sifat  dasar atau  prinsip  sesuatu  yang  sedang diselidiki, dipelajari, dan sebagainya.
Sains  Islam,  yakni  sains  yang dikembangkan  oleh  kaum  Muslimin sejak  Abad  Islam  kedua,  sudah  tentu merupakan  salah  satu  pencapaian  besar dalam  peradaban  Islam.  Tanpa  itu, bukan  hanya  tidak  ada  sains  abad pertengahan.  Renaisans  dan  kemudian menyusul  Barat,  melainkan  juga  salah satu  studi  paling  penting  tentang  alam dalam kaitannya sebagai semesta religius yang hanya mampu dicapai oleh sains  Islam.  Selama  kurang  lebih  tujuh ratus  tahun,  sejak  abad  Islam  kedua hingga  kesembilan,  peradaban  Islam mungkin  merupakan  peradaban  paling produktif dibandingkan dengan peradaban  manapun  di  wilayah  sains, dan  sains  Islam  berada  di  garda  depan berbagai  kegiatan  keilmuan  mulai  dari kedokteran  sampai  astronomi.  Sejak abad  Islam  kesembilan,  berangsur- angsur  kegiatan  sains  Islam  berkurang tetapi  tidak  mati  sama  sekali.  Kegiatan penting masih berlangsung khususnya di bidang  kedokteran  dan  farmakologi  di wilayah  Timur  Islam  pada  periode sejarah  Islam  berikutnya.  Begitupun  di kawasan  Ottoman  (Utsmaniyyah),  ada
interaksi  dengan  beberapa  aspek  sains Barat tertentu pada abad Islam Ke-7 dan ke-12  sebelum  kedatangan  penetrasi sains modern ke dunia Islam sekitar dua ratus tahun yang lalu.
Pentingnya  sains  Islam  dalam peradaban  Islam  dan  juga  peranannya dalam  pembentukan  sains  di  Barat adalah keluasan subyeknya yang memerlukan  perlakuan  yang  berbeda- beda. Disini, pertama-tama perlu dipahami  bahwa  sains  Islam  bukan sekadar  kelanjutan  dari  sains  Yunani serta  leluhur  sains  Barat,  melainkan tidak lebih dari penghubung antara sains kepurbakalaan,  Yunani  dan  Alexandria, dengan  sains  Barat  yang  mendominasi peta  keilmuan  selama  beberapa  abad.
Kedua, walaupun mereka mempengaruhi sains Barat, namun sains Islam  secara  mandiri  menelaah  watak fenomena,  kausalitas,  hubungan  antar berbagai  bentuk  obyek  mulai  dari macam-macam mineral hingga tumbuhan dan hewan, makna perubahan dan  perkembangan  di  alam  serta  akhir dan  tujuan  alam  ini.  Seluruh  subyek  ini ditelaah  oleh  sains  Islam  di  bawah cahaya ajaran Al-Qur‟an dan Hadits dan menjadi sebentuk sains yang dikembangkan  bukan  sekadar  sebagai tahap  awal  perkembangan  sains  Barat walaupun berperan penting dalam beberapa bidang sains eksakdan kuantitatif seperti matematika dan
astronomi.
Kajian  sejarah  sains  Islam sendiri  merupakan  satu  usaha  ekstensif: memerlukan satu penjelasan atas aktifitas kultural yang membentang luas, dalam satu wilayah geografis yang luas, dengan  beragam  kondisi  historis,  dan untuk  satu  periode  masa  setidaknya tujuh abad. Sumber-sumber kajian untuk hal  ini  sama-sama  mengerikan,  bahkan ketika satu-satunya fakta tertulis
dijelaskan.  Sejahrawan  sains  Islam beruntung  memiliki  sejumlah  besar manuskrip  ilmiah  yang  memungkinkan cahaya terang tentang sejarahnya. Namun  demikian,  keberlimpahan  ini memunculkan sejumlah kesulitan
metodologis.  Survey  awal  sejarah  sains Islam  didasarkan  kepada  segenggam kajian  acak  atas  warisan  saintifik. Beberapa kajian aktual memiliki kualitas bagus;  meskipun  ironisnya,  kekurangan fakta  nyata  yang  dialami  para  ilmuan sering kali memungkinkan mereka untuk memasukkan  semua  bidang  sains  dalam narasi yang mencakup semua dan sering kali  bersifat  reduktif.  Dalam  beberapa dekade  terakhir  lebih  banyak  lagi warisan  saintifik  dijelaskan  secra  kritis, dengan  efek  ganda  untuk  memberikan informasi  detail  mengenai  beragam disiplin ilmiah dan menyoroti keganjilan sejarah tiap disiplin terpisah atau bahkan bidang-bidang dalam disiplin sains.
Telah  dipercayai  oleh  umum bahwa  peradaban  adalah  hasil  dari kejeniusan  sebuah  bangsa  atau  budaya, sehingga  peradaban  Yunani  adalah merupakan hasil dari para jenius bangsa Yunani, peradaban Cina adalah merupakan hasil dari para jenius bangsa Cina, peradaban Islam adalah merupakan  hasil  dari  para  jenius  Islam, begitu  pula  dengan  peradaban  Barat yang  sekarang  sedang  jaya-jayanya adalah  merupakan  hasil  para  jenius  dari bangsa-bangsa Barat.
Dikatakan ini masa klasik karena  hasil  temuan  saintis  Muslim tersebut  memiliki  kualitas  prima  serta menjadi dasar dan tolak ukur pengetahuan  keilmuan  sampai  hari  ini. Dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia istilah  klasik  mempunyai  arti  nilai  atau mutu  yang  diakui  dan  menjadi  tolak ukur kesempurnaan yang abadi, tertinggi,  karena  pada  masa  inilah
lahirnya ilmuan Muslim sebagai penemu dari berbagai disiplin ilmu pengetahuan.
Tulisan ini selanjutnya akan mengemukakan  tentang  intelektualisme muslim klasik, capaian intelektual muslim klasik dalam bidang sains. INTELEKTUALISME MUSLIM KLASIK Salah satu aspek penting kejayaan Muslim Klasik adalah intelektualismenya,  yakni  kecendrungan dan  aktifitas  serta  keberhasilan  yang tinggi dalam pengembangan ilmu pengetahuan di segala bidang. Perhatian yang  tinggi  terhadap  ilmu  pengetahuan telah  tumbuh  di  kalangan  umat  Islam sejak  masa  yang  paling  awal,  sebab  hal ini  memang  sejalan  dengan  anjuran- anjuran  Qur‟an  dan  Hadits  Nabi  SAW. Dalam  perkembangannya  kemudian, usaha  terus  menerus  yang  dilakukan umat  Islam  melahirkan  sejumlah  besar figur  intelektual  yang  kapasitas  dan mamfaat  keilmuannya  diakui  di  seluruh dunia.  Mereka  inilah  yang  oleh  Hossein Nasr  disebut  sebagai  “figur  universal” dalam intelektualisme Islam.
Masa  Kerasulan  Muhammad SAW berlangsung relatif singkat. Ketika beliau  wafat  pada  632, ia meninggalkan Qur‟an  dan  Sunnah  sebagai  sumber bimbingan  dan  petunjuk  bagi  umatnya. Ia  menjanjikan  bahwa  kesetiaan  kepada kedua  warisan  ini  adalah  jaminan keselamatan bagi muslim di dunia dan di akhirat.  Maka  tidaklah  mengherankan kalau  pada  era  Rasul  dan  Al-Rasyidun, kegiatan  intelektual  Muslim  berkisar pada  Qur‟an  dan  Sunnah  saja.  Energi intelektual  mereka  diarahkan  terutama sekali  pada  upaya  memelihara  seteliti mungkin kedua warisan tersebut.
Kodifikasi  Qur‟an,  yang  sudah  dirintis pada era Abu Bakar, namun baru selesai pada  masa  Usman,  adalah  satu  langkah
yang  sangat  pentig  di  bidang  ini. Pencurahan  energi  intelektual  di  bidang ini  belakangan  melahirkan  ilmu-ilmu Tafsir, Asbab Al-Nuzul, Tajwid, Qira‟at dan  lain-lain.  Segera  kegiata  ilmiah  di bidang  ini  melahirkan  sejumlah  ahli
Qur‟an, seperti Ibn „Abbas (w.687), Ibn Jarir Al-Thabari (w.923), Al- Zamakhsyari (1944), dan lain-lain.
Di samping Qur‟an, Hadits juga mendapat  perhatian  yang  sangat  besar. Pada  periode  awal  Hadits  dilestarikan dan  diwariskan  sebagai  sebuah  tradisi oral.  Tetapi  kemudian  sebagaimana Qur‟an,  Hadits  juga  di  kodifikasi. Kompilasi  dan  verifikasi  Hadits  mulai dilaksanakan  secara  serius  pada  paruh kedua  abad  ke-8.  Keinginan  untuk memelihara keaslian Hadits dan membersihkannya dari berbagai pemalsuan  yang  terjadi  mendorong munculnya berbagai disiplin ilmu, seperti ilmu Takhrij Al-Hadits, Musthalah Al Hadits, Dirayah, Riwayah dan  sebagainya.  Diantara  tokoh-tokoh paling  terkenal  di  bidang  ini  kita  bisa menyebut  Al-Bukhari  (w.870),  Muslim b.  Al-Hajjaj  (w.875),  dan  Abu  Daud (w.888).

## PENCAPAIAN SAINS ISLAM PADA ZAMAN KLASIK
1. Ilmu Kedokteran.
Ilmu ini mulai mendapat perhatian  ketika  Khalifah  Al-Mansur sakit  pada  tahun  750  M  dan  atas  saran menterinya, Khalid Ibn Barmak (seorang Persia),  kepala  rumah  sakit  Yunde Sahpur  yang  bernama  Girgis  bin Buchtyshu  dipanggil  ke  Istana  untuk mengobati.  Semenjak  itu  keturunan Girgis  tetap  menjadi  dokter  istana  dan pemerintah dan ilmu kedokteran mendapat perhatian. Khalifah ini memerintahkan untuk menerjemahkannya  dari  bahasa  Yunani
ke  dalam  bahasa  Arab.  Ilmu  kedokteran pada masa ini masih bagian dari filsafat dan  berkembang  bersama  ilmu  filsafat. Orang  yang  kemudian  terkenal  sebagai dokter  Islam  antara  lain,  Al-  Razy  dan Ibn Sina.
Rujukan  pertama  kedokteran terpelajar  adalah  di  bawah  kekuasaan khalifah Dinasti Umayyah, yang mempekerjakan dokter ahli dalam tradisi Helenistik. Pada abad kedelapan sejumlah  Dinasti  Umayyah  diceritakan memerintahkan penterjemahan teks medis  dan  kimiawi  dari  bahasa  Yunani ke  bahasa  Arab.  Berbagai  sumber  juga menunjukkan  bahwa  Khalifah  Dinasti Umayyah  Umar  Ibn  Abd  Al-  Aziz (p.717-20) memerintahkan penterjemahan  dari  bahasa  Siria  ke bahasa  Arab  ke  sebuah  buku  pegangan medis  abad  ketujuh  yang  ditulis  oleh pangeran Alexandria Harun. Sebagaimana dalam sains  lainnya, akifitas  awal  ini  meningkat  dramatis  di bawah  kekuasaan  Khalifah  Dinasti Abbasiyah di Baghdad, yang mempekerjakan  para  dokter  Nestoria dari  kota  Gundishapur.  Secara  khusus, generasi  kedelapan  keluarga  Bakhtishu merupakan  dokter  yang  terkenal  di Istana Abbasiyah hingga abad kesebelas.
Sebagai pelengkap bagi praktek
kedokteran  terpelajar,  penterjemahan teks-teks  medis  dan  tulisan  medis  baru mulai  muncul  pada  abad  kesembilan. Sebagian  besar  tulisan  ini  didasarkan pada kedokteran Helenistik, namun pada periode  paling  awal  beberapa  risalah baru  berisi  tampilan  (muatan)  asli  yang tidak  ditemukan  pada  sumber  Yunani sebelumnya.  Penterjemah  dan  dokter pada  masa  awal  paling  terkenal  adalah Yuhana  Ibn  Masawayh  (w.857),  kepala Bayt Al- Hikmah, dan Hunayn Ibn Ishaq (808-873). Bersama dengan para
siswanya, Hunayn menterjemahkan
hampir  semua  karya  medis  berbahasa Yunani  ke  dalam  bahasa  Siria  maupun
Arab. Selama  abad  keemasan  ilmu pengetahuan kedokteran lebih didominasi  orang-orang  Muslim  Persia. Kemajuan  yang  telah  dicapai  mencakup pada  hal-hal  kesehatan  diantaranya adalah :
a. Farmasi  atau  farmakologi:  dalam bidang farmasi, untuk menjaga mutu dan  dosis  obat-obatan  undang- undang  khusus  dan  pemeriksaan serta pengawasan mutu sering dilakukan.  Kajian  pengaruh  obat pada  hewan  dilakukan  untuk  ujian screening dan juga untuk menentukan dosis yang sesuai (bioassay).  Tokoh-tokoh  Islam  telah banyak  mengeluarkan  farmakopeia yang menceritakan tentang cara-cara pembuatan  dan  khasiat-khasiatnya. Bentuk  dan  penyajian  obat  dapat dibuat secara merebus, penyulingan, membasuh, larutan, salep, sublimasi, dan  lainnya.  Bahkan  ada  juga  obat yang  diberikan  secara  supositori (melalui  anus),  dan  melalui  pundi kencing.  Uraian  obat-obatan  dan farmakologi  telah  dimuat  dalam kitab-kitab yang terkenal seperti Al- Hawi  (oleh  Ar-Razi,  830  jenis),  Al- Mughani  Fil  adwiyat  Al-Mufradah (oleh  Al-Baitar,  1400  jenis),  Al Qanun (oleh Ibn Sina, 760 jenis) dan oleh Al-Kindi dan Al-Zahrawi.
b. Anestetik:  pembiusan  total  telah dapat  dijalankan  untuk  pembedahan major  (besar)  dengan  menggunakan campuran  zoari,  candu,  mandrake, dan hyocyamus dan diberikan melalui suntikan.
c. Operasi:  dalam  bidang  operasi, sebanyak  lebih  kurang  200  jenis alat-alat  operasi  dilukiskan  dalam kitab  Al-Tasrif  oleh  Al-Zahrawi,
termasuk penjepit, penumbuk, gunting, pisau, alat kauteri atau yang lainnya. Pembedahan dijalankan dengan  menggunakan  teknik  steril
(tanpa kuman), kuman dimusnahkan dengan  alkohol  atau  pembakar. Torehan  (incision)  dan  pembuang (excision)  dilakukan  berpedoman pada pengetahuan anatomi, pembuluh  darah  yang  terpotong diberhentikan pendarahannya dengan “ligasi”(ikatan benang), atau kauteri (dibakar dengan kain panas), jaringan  tubuh  dibuka  dan  akhirnya ditutup,  dilapis  demi  lapis  dengan jahitan  benang  dan  menggunakan teknik  steril  seperti  yang  dilakukan sekarang. Kajian modern atas kedokteran Islam sering mengungkapkan  bahwa  karena  tabu budaya  dan  batasan  agama  anatomi tidak  dikejar  (dipelajari)  oleh  para dokter  Arab,  dan  bahwa  observasi anatomis  hanya  sekedar  spekulasi teoritis  atas  ilmu  anatomo  yang diwarisi. Contoh anatomi Arab yang sangat diperdebatkan adalah temuan abad  ke  tiga  belas  oleh  dokter Muslim Ala Al-Din Ibn Al-Nafis (W 1288)  tentang  sirkulasi  darah  paru- paru.  Sebagai  pelengkap  anatomi manusia,  ilmuwan  Muslim  juga mengkaji  binatang  karena  alasan praktis  dan  medis,  dari  sebuah manuskrip Mesir abad ke lima belas menunjukkan kerangka seekor kuda.
d. Opthalmologi:  Sumbangan  Islam juga  sangat  besar  pada  bidang  ini. Istilah-istilah  seperti  retina,  katarak dan lain-lain, diciptakan pada zaman tersebut. Teori baru tentang penglihatan yaitu pembiasaan terjadi di  lensa  mata  dan  difokuskan  di retina.  Teori  ini  meruntuhkan  teori Yunani  Purba  yang  mengatakan cahaya  diantarkan  dari  mata  untuk
melihat  objek  yang  dipandang. Beberapa jenis penyakit mata seperti trakoma  ,  glaukoma,  dan  katarak telah  diuraikan  oleh  opthalmologi Islam seperti Al-Haitam (Al- Hazen) (960-1039  M),  Ali  Abbas,  Abul  at
Tabbri dan lain sebagainya. Pembedahan katarak cara baru telah dilakukan dengan menggunakan suntikan  lensa  yang  “opaque”
(legap), melalui tabung.
e. Anatomi  :  bentuk  struktur  manusia banyak  dipelajari  dari  kera  besar (Ape)  yang  diimpor  khusus  untuk penyelidikan.  Abdullatif  El-Bagdadi (1181-1231  M) banyak mempelajari bentuk tulang-tulang dengan menggunakan ribuan kumpulan
tulang  manusia  yang  dijumpai  di suatu  daerah.  Beliau  mempunyai perbedaan  pendapat  dengan  Galen sebelumnya,  tentang  tulang  sakrum. Abdullatif  memperbaiki  kesalahan Galen dan mengatakan bahwa tulang sakrum  terbentuk  dari  gabungan beberapa tulang.
f. Ortopedik : banyak juga uraian yang dibuat tentang patah tulang (fraktur) dan  terkilir  (diskolasi).  Teknik- teknik  untuk  membetulkan  kembali tulang  yang  terkilir  dari  sendinya diuraikan  dengan  baik  di  dalam kitab-kitab operasi. Mereka mengetahui bagaimana cara membetulkan  tulang  patah,  yang digapit  dengan  mengunakan  kayu atau  acuan  plaster  yang  dibuat  dari serbuk  batu  dan  gandum.  Plaster  of Paris (P.O.P) yang digunakan sekarang adalah hasil pengembangan yang telah
diciptakan pada tahun 1877 M.
g. Rumah  sakit  :  ditemukan  banyak bangunan  rumah  sakit  pada  zaman perkembangan ilmu (abad ke 9 – 11 M),  di  negara  Islam  dari  Maroko,
Mesir,  Syiria,  Bagdad  hingga  ke Persi. Rumah sakit pertama didirikan  di  Kairo  oleh  Ibn  Tulun pada  tahun  872  M  dan  di  Bagdad, didirikan  atas  perintah  Khalifah
Harun  Al-Rasyid  pada  abad  ke  9M.
Rumah  sakit  merupakan  salah  satu prestasi instutisional terbesar masyarakat Islam abad pertengahan. Banyak  diantara  rumah  sakit  ini dibagi  dalam  beragam  bagian,  laki- laki dan perempuan dirawat di ruang terpisah, wilayah khusus diperuntukkan bagi perawatan penyakit  menular,  juga  ada  wilayah khusus  untuk  kasus  pembedahan, dan  yang  lain  untuk  sakit  mental. Rumah  sakit  ini  juga  memiliki jadwal  bergilir  bagi  dokter  dan juga anggota  tim  pelayanan  lainnya.
Beberapa  rumah  sakit  memiliki farmasi (pabrik obat) dan perpustakaan  yang  dapat  digunakan untuk  instruksi  medis.  Rumah  sakit merupakan salah satu prestasi institusional  terbesar  masyarakat
Islam  abad  pertengahan.  Rumah sakit  sering  merupakan  bagian  dari yayasan  “sosial”  yang  diberikan oleh  para  penguasa,  sebagaimana rumah sakit yang didekatkan dengan kompleks  masjid  yang  dibangun untuk  Sultan  Usmani  Bayezit  di
Edirne  antara  tahun  1484  sampai
1488. Sebagai bagian fasilitas
medis,  rumah  sakit  sering  kali memiliki  perpustakaan  dan  farmasi sendiri. Apotik kuno di Zainabar ini diperbaiki oleh Yayasan Aga Khan.

## 2. Ilmu Matematika
Dalam  sejarah  Islam  pendiri bidang  matematika  tidak  terlepas  dari tiga  tokoh  yaitu  Al-Ma‟mun  (sebelum menjadi  khalifah),  sahabat  karirnya menteri  Yahya  Al-Barmaki  dan  Umar
Ibn  Al-Farukhan,  arsitek  dan  insinyur ternama  di  kota  Bagdad.  Bermula dengan pembangunan kota Bagdad (762 M)  yang  baru  di  masa  khalifah  Al- Mansur,  berbagai  ahli  matematika  di undang  ke  Bagdad,  bekerja  dalam berbagai lapangan perencanaan. Rancangan kota Bagdad didasarkan atas ilmu  Matematika,  dengan  dirancang  di atas kertas, kemudian para ahli Matematika tersebut diperintahkan untuk  memeriksa  agar  mendapat  kritik perbaikan, sebelum dikerjakan.
a. Penemuan Struktur Angka Ilmuwan  Muslim  dalam  bidang
Matematika  telah  menemukan  struktur angka  yang  sistematis  hingga  sekarang. Sistem  angka  pada  zaman  sebelum Islam,  sistem  angkanya  tidak  bersistem. Struktur angka tersebut lebih praktis dari struktur  angka  yang  diciptakan  oleh orang-orang  Romawi.  Pada  struktur  ini setiap  digit  mempunyai  arti  satuan, puluhan, ratusan, ribuan dan seterusnya. Bandingkan  dengan  angka  romawi untuk menulis 383 harus ditulis CCCLXXXIII.  Untuk  lebih  jelas  dapat dilihat pada contoh-contoh angka Romawi berikut ini: I II III Satu Dua Tiga IV V VII Empat Lima Tujuh IX X L Sembilan   Sepuluh        Lima puluh C M D Seratus Seribu       Lima Ratus DLXXII Lima Ratus Tujuh Puluh Dua
Sistem Angka Roma (Asas Sepuluh)
Ahli sejarah sains dan matematika  semuanya  mengakui  betapa besar  arti  sistem  angka  yang  kita  pakai sekarang  ini  dalam  peradaban  manusia dan  dalam  peranannya  yang  menjadi vital kepada pencetusan peradaban sains dan  matematika  Barat.  Sebelum  dunia Barat  mendapat  sistem  angka  sekarang ini,  mereka  memakai  sistem  angka Yunani atau sistem angka Roma bahkan sebagian  lagi  masih  menggunakan susunan jari sampai abad ke-14 M.
Sistem  angka  yang  digunakan
Barat  sampai  sekarang,  pertama  kali dikenalkan oleh Fibonacci, ahli matematika  Italia,  melalui  bukunya
Liber Abaci pada tahun 1202, tetapi tdak populer  hingga  berabad-abad  kemudian. Lancelot  Hogben  mengatakan  budaya Islam  telah  melahirkan  ke  dunia ini dua aliran  besar  pencapaian  insan,  satunya sistem angka  yang baru dari Timur, dan satunya  lagi  ialah  matematika  klasik Barat.
Ahli  sejarah  tidak  menemukan kata  sepakat  sepakat  tentang  asal  usul sistem  angka  kita  sekarang.  Jika  kita merujuk  pada  literatur  Barat,  terlihat kecendrungan  sistem  angka  tersebut seratus  persendiambil  dari  India.  Sikap ini  amatlah  disesalkansebab  fakta-fakta menunjukkan bahwa pada masa Rasulullah  SAW  orang  Arab  memakai angka yang menggunakan abjad.
Sarjana-sarjana  Islam  kemudian telah  menunjukkan  dua  jenis  sistem angka.  Satunya  sistem  angka  yang  kita pakai  sekarang,  yang  pada  mulanya dipopulerkan  semasa  kekuasaan  Islam Barat  berpusat  di  Spanyol  dan  mereka menamainya dengan Arqam Al- Ghubariyah.  Sedangkan  yang  satu  lagi adalah sistem angka Arab sekarang yang dipopulerkan  kekuasaan  Islam  Timur berpusat di Bagdad dan mereka menamainya sebagaiAl-arqamal Al-
Hindiyah.  Adalah  lebih  bijaksana  jika dikatakan  sistem  angka  Arab  sekarang inilah  yang  berasal  dari  penyesuaian angka hindu. Al-Khawarizm
(780-850M) dianggap orang yang bertanggung jawab tentang  pembuatan  sistem  angka  yang kita  kenal  sekarang  ini,  sekurang- kurangnya  dari  segi  penggunaan  dan penyebarannya  ke  Barat.  Beliau  dikenal di  Barat dengan  banyak  sebutan,  seperti :  Al-Khowarizmi,  Al-kharizmi,  Al- chowarizmi,  Al-Karismi,  Al-Gorism, Algoritma,  Al-Goritmi,  Alhorismi  dan beberapa versi ejaan lagi.
Angka-angka  yang  telah  biasa kita  pakai  disebut  angka  Arab,  angka Arab  ini  pada  mulanya  diperkenalkan oleh seorang yang bernama Sidharta dari India  yang  bekerja  di  Majlis  Al-Mansur sebagai  seorang  yang  ahli  Astronomi. Sudah  barang  tentu  sistem  perangkaan (yang dalam bahasa Arab disebut Hindi) sudah dipergunakan di India. Ketika Al- Fajari  menerjemahkan  buku-buku  India, terjemahannya ini membantu terkenalnya  sistem  perangkaan  ke  dunia Arab. Angka yang dari India itu disebut Raqam  Al-Hindi,  terdiri  dari  1,2,3,4,5, kemudian oleh Al-Khawarizmi diciptakan angka 6,7,8,9, dan selanjutnya diciptakan angka 0 (nol). b. Penemuan Angka Nol Dalam perkembangan berikutnya,  Al-Khawarizmi  (780-850)
menemuka  angka  nol  (shifar),  simbol yang  begitu  bersistem  yang  berperan seperti  sekarang  ini.  Meskipun  orang Islam  menamakan  nol  dengan  kosong atau  shifar,  tetapi  ia  adalah  tanda  angka yang  penting.  Dengan  shifar  kita  dapat menghitung puluhan, ratusan, ribuan dan seterusnya.  Kalau  tidak  ada  tanda  nol kita harus mempunyai suatu daftar yang merupakan  suatu  jadwal  dimana  harus ditunjukkan  satuan,  puluhan,  ratusan,
ribuan  dan  seterusnya  untuk  menjaga jangan  sampai  tertukar.  Daftar  ini bernama  abatus,  dipakai  ketika  nol belum  diciptakan  orang  Islam.  Barat baru  menggunakan  nol  250  tahun kemudian,  bersamaan  dengan  angka- angka  lain.  Dengan  demikian  kesepuluh angka-angka  itu  dikenal  bersama-sama di Eropa, dikenalkan oleh Al- Khawarizm.
c. Penemuan Angka Pecahan
Angka  pecahan  dan  puluhan
yang  kita  kenal  sekarang  dibuat  oleh sarjana-sarjana  Muslim  dan  pemakaian di  dunia  Barat  sejak  abad  17  M.  Istilah Inggris Fraction itu berasal dari pekataan latin  Fraktio  yang  berupa  terjemahan latin  kepada  Kasr  di  dalam  Aritmatik
Muslim  dalam  bahasa  Arab.  Cara pennulisan angka pecahan telah dilakukan  oleh  Al-Hasan  Abu  Kamal
(abad  11  M),  Nacci  dan  Abraham Benezra  (Sarjana  Yahudi),  dan  cara penulisan  angka  pecahan  seperti  2/3, 7/8,  28/9,  dan  sebagainya  itu  yang  kita warisi  sekarang  adalah  karya  sarjana- sarjana muslim. Sementara cara penulisan angka perpuluhan seperti yang kita  pakai  sekarang  (dengan  tanda  nol) adalah  hasil  karya  sarjana  muslim  yang bernama Jamsyid Alkasyi, di Barat oleh seorang  sarjana  Barat  bernama  Vieta pada tahun 1579 M (disebarkan di Eropa mulai  abad  17-18  saja),  dan  malangnya beliau  inilah  yang  terkenal  di  dunia, melalui  penulisan  sejarah  matematika
oleh sarjana-sarjana Barat sebagai Bapak angka perpuluhan (Bapak Desimal).

## 3. Ilmu Al Jabar
Selain  itu  umat  Islam  juga menemukan  ilmu  Al  Jabar.  Pada  masa Khalifah  Al-Ma‟mun  (198-218H/813- 833M),  beliau  menginstruksikan  kepada seorang  pakar  Al  Jabar,  yaitu:  Al-
Khawarizmi (780-850M) untuk
menyusun  sebuah  buku  mengenai  Al Jabar  tersebut  dengan lengkap,  Al Jabar
Al-Khawarizm,  pertama  kali  dikenal pada  tahun  215H/830M,  buku  ini akhirnya  dijadikan  buku  wajib  di sekolah-sekolah  dan  Universitas  di Eropa hingga akhir abad ke-16 M  maka dikenal  nama-nama  cemerlang  di  dunia matematika  diantaranya  al-Khawarizmi (780-850M)  Al-Dinasti  dan  Al-Baruni (973-1048M).
Karya  Al-Kharizmi  kitab  Al- Jabr Wal-Muqabalah, ditulis pada perempat pertama abad ke-9, merupakan karya  berbahasa  Arab  tertua  mengenai Al-Jabar.  Di  dalamnya,  Al-Khawarizmi memberikan  satu  teori  sebagai  solusi atas  semua  tipe  rumus  linear  maupun kuadrat.  Secara  persial  diterjemahkan kedalam  bahasa  Latin  oleh  Robert  dari Chester,  teks  tersebut  berfungsi  untuk memperkenalkan  ilmu  Al-Jabar  ke Eropa.
Pada  abad  VIIIM,  seorang  ahli Al-Jabar  Barat  yang  bernama  Leonardo Fibonacci,  berasal  dari  Pisa  (Italia), mengadakan  penelitian  lanjutan  tentang Al-Jabar  yang  dipelajari  orang  Barat.  Ia mengunjungi Mesir, Yunani, dan Sisilia. Kemudian  ia  dapat  memastikan  bahwa Al-Jabar  adalah  suatu  ilmu  berhitung berasal dari Muslim. Pengetahuan tentang  negatif  dan  positif,  begitu  juga pengetahuan tentang akar, adalah
ciptaan muslim. Diantara  ahli  ilmu  Aljabar  yang dipengaruhi  oleh  Al-Khawarizmi  adalah Umar Al-Khayyam yang mengembangkan  ilmu  Aljabar  lebih lanjut.  Kalau  Al-Khawarizmi  lebih banyak menumpahkan perhatiannya pada  kuadratik  lipat  empat,  maka  Umar Al-Khayyam  mengutamakan  persamaan kubik dan persamaan derajat misalnya :
a. x 3 + bx 2 = cx + d
b. x 2 + cx = bx + d c. x 3 + d  = bx 2 + cx 4. Ilmu Arithmatika Dalam lapangan aritmatik (berhitung),  umat  Islam  menemukan pendapat-pendapat baru yang sebelumnya tidak dikenal orang, diantaranya adalah segi empat ajaib dan
angka  ramah  tamah.  Pengetahuan  ini diperolehnya,  dengan  menghilangkan angka  9.  Ketika  angka  9  hilang,  maka didapatilah  “angka  rangkap  dua  palsu” di  Eropa,  cara  ini  diketahui  orang  pada abad  ke-18  dengan  nama  Regula Duarum Falsorum.

## 5. Ilmu Astronomi
Astronomi  adalah  suatu  disiplin
ilmu yang membicarakan tentang matahari,  bulan,  bintang  dan  planet-
planet lainnya, baik yang dapat dipahami secara tekstual maupun
konstektual.  Umat  Islam  menjadikan ilmu  Perbintangan  sebagai  suatu  ilmu penyelidikan  tidak  dipengaruhi  oleh pendapat  atau  keterangan  dogmatis, sehingga  mereka  banyak  mendirikan observatorium.  Observatorium  pertama dalam sejarah peradaban Islam dibangun oleh  khalifah  AL-Makmun  di  Bagdad pada  tahun  213  H/828M.  Hulagu  Khan
(657 H/1261 M) membangun observatorium Maraghah, sebuah tempat yang terdapat di Asia Kecil. Dari sinilah ia  memperbaharui  ilmu  bintang  dengan membuat jadwal perjalanan bintang baru yang  disebut  jadwal  Ilkhainan.  Quthb Al-Din Al-syirazi penemu tentang terjadinya  pelangi  yang juga  merupakan ilmuan  yang  pernah  meneliti  dan mengembangkan karirnya di observatorium Maraghah. Observatorium  paling  terkenal
yang  didirikan  Muslim  dibangun  pada abad ketiga belas di Maraghah di bawah pimpinan direktur Nasir Al-Din Al-Tusi.
Ia berfungsi sebagai model observatorium besar yang dibangun oleh pangeran  Timuriyah  Ulugh  Beg  di Samarkand  pada  awal  kelima  belas  dan baru-baru ini diperbaiki.

## TOKOH  SAINS  MUSLIM  ZAMAN KLASIK.
Adapun tokoh-tokoh Sains Muslim  pada  zaman  klasik  diantaranya adalah: 1) Al-Khawarizmi (780-850M). Dalam  perjalanan  Ilmu  Aljabar, muncul seorang bernama Al- Khawarizmi.  Aljabar  ciptaannya  yang lebih tinggi lagi yang kemudian bernama Aritmatika.  Nama  ini  muncul  ketika penyalin-penyalin  Barat  nenamakannya Aritmatika, bahasa  Yunani,  yang  berarti ilmu  hitung.  Dan  Arithmos  inilah muncul kata Aritmatika.
Aljabar yang kemudian bernama Aritmatika  karangan  Al-Khawarizmi  ini sangat  terang  dan  disusun  rapi.  Setelah ia  menerangkan  persamaan  tingkat kedua, diterangkannya pula cara memperbanyak dan membagi. Kemudian diterangkannya pula soal-soal yang bersangkutan dengan luas muka. Ia mengarang  buku  Hisab  Al  Jabr  Wa  Al- Muqabalah (perhitungan tentang integrasi dan persamaan).
Diterjemahkan  kedalam  bahasa  Latin oleh  Gerard  Cremona  pada  abad  ke  XII dan  digunakan  sebagai  buku  pegangan Universitas  Barat  sampai  abad  XVI. Buku  inilah  yang  memperkenalkan angka  Arab  ke  dunia  Barat  yang  diberi nama Al-Qarism, dari nama Al- Khawarizmi. Al-Khawarizmi penemu Alqarisme  (Logaritma)  dalam  Ilmu Matematika, dia pula yang menjembatani  antara  matematika  klasik (Yunani,  India)  menjadi  matematika modern.  Dia  mampu  menggunakan
sistem  matematika  yang  tinggi  yaitu integrasi  dan  persamaan,  yang  dalam matematika disebut integral dan deferensial,  yang  dalam  matematika modern  kedua  macam  teori  itu  bisa digabungkan dan dinamakan ”Kalkulus”.
2) Al-Kindi (194-260 H/809-873 m)
Ia  adalah  Abu  Yusuf  bin  Ishaq dan  terkenal  dengan  sebutan  “Filosof Arab”  keturunan  Arab  asli.  Al-Kindi bukan  hanya  filsuf  tetapi  juga  ilmuwan yang  menguasai  ilmu-ilmu  pengetahuan yang ada di zamannya. Buku-buku yang ditinggalkannya mencakup berbagai cabang ilmu pengetahuan seperti matematika, geometri, astronomi, pharmacologi (teori dan cara pengobatan),  ilmu  hitung,  ilmu  jiwa,
politik, musik, dan sebagainya. Menurut Ibn  Al-Nadin  karangannya,  besar  dan kecil,  berjumlah  ratusan  buah.  Buku- bukunya  ada  yang  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Latin  seperti  buku mengenai  materi,  bentuk,  gerak,  ruang dan  waktu  dan  buku  tentang  optika. Buku  yang  tersebut  akhir  ini  banyak mempengaruhi Roger Bacon (1214-1294 M) dan ilmuan-ilmuan Barat lainnya.
3) Al-Farabi
Ia  lahir  di  Farab  Transoxania, pada  tahun  1872  M  dan  berasal  dari keturunan  Arab.  Ia  bernama  Abu  Nashr Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarkhan  Ibn  Uzlagh  Al-Farabi  anak seorang panglima perang dinasti Samani.  Al-Farabi  menulis  buku-buku
mengenai  logika,  ilmu  politik,  etika,
fisika, ilmu jiwa, metafisika, matematika, kimia, musik dan
sebagainya.  Kalau  Al-Kindi  mendapat gelaran  Failasuf  Al-„Arab,  Al-Farabi terkenal  dengan  nama  Al-Mu‟alim  Al-
Sani  (guru  kedua),  Al-Mu‟alim  Al-
Awwal (guru pertama adalah
Aristoteles).  Di  dunia  Latin  ia  dikenal dengan nama Alpharabius.

## 4) Ibnu Sina
Lahir  pada  tahun  980M,  ia bernama  Abu  Ali  Husain  Ibn  Abdillah Ibn Sina lahir di Afshana suatu tempat di dekat  Bukhara.  Orang  tuanya  adalah pegawai  tinggi  pada  pemerintahan Dinasti  Saman  ,  menurut  Abu  „Ubaid Al-Juzjani Ibn Sina selalu sibuk menulis,  baik  sewaktu  di  dalam  penjara maupun  dalam  perjalanan.Buku  yang ditulisnya  besar  kecil,  berjumlah  lebih dari  dua  ratus,  kebanyakannya  dalam bahsa  Arab  dan  sebahagian  kecil  dalam bahasa  Persia.  Yang  membuat  nama Ibnu  Sina  terkenal  ialah  dua  diantara buku-buku itu, Al-Qanun Fi Al-Tibb dan Al-Syifa, diterjemahkan kedalam bahasa Latin  di  abad  kedua  belas  Masehi  dan untuk  masa  lima  ratus  tahun  menjadi buku pegangan di Universitas- universitas  Eropa.  Al-Syifa  merupakan ensiklopedi  tentang  falsafat  Aristoteles dan ilmu pengetahuan.
Ibnu  Sina  dikenal  di  Barat  dengan nama  Avicenna  (Spanyol  Aven  Sina) dan  kemasyurannya  di  dunia  Barat sebagai dokter melampaui kemasyhurannya sebagai filosuf,
sehinga ia mereka beri gelar “the Prince of  the  Physicians”.  Di  dunia  Islam  ia dikenal  dengan  nama  Al-Syaikh  Al- Ra‟is,  Pemimpin  Utama  (dari  filosof- filosof).

## 5) Miskawaihi
Ia  lahir  di  Raiy  dan  meninggal di  Isfahan  pada  tahun  1030  M.  ,  ia bernama  Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn Ya‟qub  Miskawaihi.  Di  masa  mudanya ia  bekerja  sebagai  pustakawan  dari beberapa  menteri,  di  antaranyaIbn  Al- Amid,  menteri  di  Raiy.  Dalam  falsafat Ibn  Miskawaihi  lebih  dikenal  dengan falsafat akhlaknya. Buku yang
dikarangnya  dalam  bidang  ini  ialah Tahzib Al-Akhlak.
Kalau  filosof-filosof  Islam  pada umumnya  membahas  soal  etika  hanya sepintas  selalu  dalam  filsafat  mereka, Ibn Miskawaihi memusatkan perhatiannya pada etika. Olek karena itu namanya selalu dikaitkan dengan falsafat akhlak dalam Islam.
6) Al-Ghazali
Ia  lahir  di  Ghazaleh,  suatu  desa di dekat Tus di daerah Khurasan (Persia) pada  tahun  1059  M.  Ia  bernama  Abu Hamid  Muhammad  Ibn  Muhammad  Ibn Muhammad  Al-Ghazali.  Orang  tuanya bekerja  sebagai  pemintal  wol  yang dalam  bahasa  Arab  disebut  Ghazzal, nama  ini  diambil  dari  pekerjaan  orang tuanya  sebagai  Ghazzal.  Bukunya  yang terkenal  adalah  Maqasid  Al-Falasifah (Pemikiran Kaum Filosof) yang diterjemahkan  dalam  bahasa  Latin dengan  judul  Logica  et  Philosofia Algazalis  Arabis  di  tahun 1145  M,  oleh Dominicus Gundissalinus. Bukunya yang termasyhur tentang Falsafat Tahafut Al-Falasifah (Kekacauan Pemikiran Filosoft-Filosoft) juga dikarang  di  periode  ini.  Selain  dari buku-buku  tersebut  di  atas  Al-Ghazali meninggalkan  pula  Ihya  „Ulum  Al-Din yang mengandung ilmu-ilmu keagamaan dalam  bebagai  bidang  seperti  Tauhid, Fiqih, Akhlak dan Tasawuf.
7) Ibn Rusyd
Ia  lahir  di  Cordova  pada  tahun 1126  M.  Ia  bernama  Abu  Al-Walid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn  Rusyd.  Nenek  dan  orang  tuanya mempunyai  kedudukan  Hakim  Agung. Di  masa  mudanya  Ibn  Rusyd  belajar Teologi  Islam,  Hukum  Islam,  Ilmu Kedokteran,  Matematika,  Astronomi, Sastra  dan  Fasafat.  Pada  tahun  1169 M. Ia  diangkat  menjadi  Hakim  di  Seville dan  pada  1182  hakim  di  Cordova.
Dalam bidang kedokteran dikenal bukunya Al-Kulliat yang telah diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Latin dengan  nama  Colliget.  Dalam  bidang Falsafat  Tahafut  Al-Thahafut  dan  Fasl Al-Maqal,  Tahafut  Al-Tahafut  ia  tulis sebagai  jawaban  terhadap  buku  Al- Ghazali  Tahafut  Al-Falasifah.  Dalam bidang hukum Bidaya Al-Mujtahid.

## E. Apresiasi Sosial Terhadap Sains
Apresiasi adalah penilaian
terhadap  sesuatu.  Maksudnya  adalah kondisi perkembangan sains pada zaman klasik  termasuk  faktor  pendukung  yang menyebabkan perkembangan sains masa itu.
Faktor pendukung
perkembangan  sains  Muslim  pada  saat itu  tidak  terlepas  dari  peran  serta  pusat pendidikan, dalam sejarah Islam dikenal banyak  sekali  tempat  pusat  pendidikan dengan jenis dan tingkatan serta sifatnya yang  khas,  namun  secara  garis  besar pusat  pendidikan  Islam  tertumpu  pada dua tempat yaitu Baghdad dan Spanyol.
1. Pusat Pendidikan Islam Di Baghdad Di  Baghdad  dikenal  dengan Madrasah  Nizamiyah  sedangkan  di Spanyol  Universitas  Cardoba.  Institusi pendidikan Islam mengalami perkembangan, sesuai dengan kebutuhan dan  perubahan  masyarakat  Muslim  saat itu, menurut Ma‟sum perkembangan dan kebutuhan masyarakat ditandai oleh dua hal yaitu:
a. Perkembangan ilmu, kaum muslimin pada masa awal membutuhkan pemahaman Al- Qur‟an  sebagaimana  apa  adanya, begitu juga membutuhkan keterampilan membaca dan menulis. Pada  awal  kedatangan  Islam  orang-
orang  Qurais  yang  pandai  membaca
dan  menulis  hanya  berjumlah  17 orang,  semua  laki-laki.  Pada  masa Dinasti  Umayyah  (41-132H/61-749 M) masyarakat Muslim telah banyak memperhatikan Al-Ilm Al-Naqliyah, yaitu  ilmu-ilmu  yang  berkaitan dengan  Al-qur‟an  Al-Karim  yang meliputi  Al-Tafsir,  Al-Qiraat,  Al- Hadits  dan  Usul  Fiqh  serta  lain sebagainya.  Pada  masa  Dinasti
Abbasiyah (133H-656H/ 750M- 1258M),  masyarakat  Muslim  mulai menghubungkan  dengan  Al-„Ulum al-Aqliyah  atau  ilmu  Kealaman, seperti  Kedokteran,  Filsafat  dan matematika.
b. Perkembangan  kebutuhan, pada masa  awal  yang  menjadi  kebutuhan utama adalah mendakwahkan Islam. Karena  itu  sasaran  pada  mulanya ditujukan pada orang dewasa. Ketika keadaan semakin baik, penganut Islam semakin banyak dan kuat,  terdapatlah  kebutuhan  untuk mendidik guru, untuk perkembangan ilmu dan untuk kebutuhan masyarakat yang lebih maju. Hal ini misalnya  seperti  ilmu  Astronomi berkaitan  erat  dengan  kebutuhan umat Islam untuk membantu kehidupan  mereka  dalam  berbagai bidang,  mulai  dari  menentukan  arah dalam  perjalanan  sampai  upaya memperkirakan  musim  dan  cuaca.
Tetapi  yang  lebih  penting  lagi adalah Astronomi membantu meningkatkan  akurasi  penentuan arah  kiblat  bagi  umat  Islam  yang tinggal jauh dari Makkah. Astronomi  juga  berperan  dalam perhitungan penentuan hari-hari
besar  keagamaan  (awal  dan  akhir bulan  Ramadhan)  dan  waktu-waktu shalat.
Keberhasilan  Islam  mencapai masa keemasan tidak terlepas lagi peran
pemimpin dalam hal ini khalifah Dinasti
Abbasiyah (133H-656H/ 750M-1258M). Karena secara politis Khalifah memegang  kekuasaan  sekaligus  yakni politik dn agama. Popularitasnya mencapai  puncaknya  di  zaman  Khalifah
Harun  Ar-Rasyid  (768-809M)  dan
Khalifah Al-Mma‟mun (813-833M).
Ringkasnya  periode  ini  adalah periode  peradaban  Islam  yang  tertinggi dan yang mempunyai pengaruh, sungguhpun tidak dengan secara langsung,  pada  tercapainya  peradaban modern  di  Barat  sekarang.  Periode kemajuan  Islam  ini  sebagai,  disebut Christopher Dawson
bersamaan masanya  dengan  abad  kegelapan  di
Eropa.  Di  abad  XI  Eropa  mulai  sadar akan  adanya  peradaban  Islam  yang tinggi  dari  Timur  dan  melalui  Spanyol, Sicilia  dan  perang  Salib  peradaban  itu sedikit  demi  sedikit  dibawa  ke  Eropa. Eropa mulailah kenal pada rumah-rumah sakit, pemandian-pemandian umum, pemakaian  burung  dara  untuk  mengirim informasi militer. Kemudian dengan diterjemahkannya buku-buku ilmu pengetahuan  dan  falsafat  karangan  ahli- ahli  dan  filosuf-filosuf  Islam  kedalam bahasa Eropa diabad XI, mulailah Eropa kenal pada falsafat dan ilmu pengetahuan  Yunani.  Eropa  diketika  itu tidak  kenal  lagi  pada  falsafat  serta  ilmu pengetahuan  Yunani.  Dari  Islamlah Eropa  mempelajari  hal-hal  di  atas.  Jadi tidak  mengherankan  kalau  Lebanon mengatakan  “(orang  Arab  lah  yang menyebabkan kita mempunyai peradaban,  karena  mereka  adalah  imam kita  selama  enam  abad)”. Hal ini  diakui oleh Rom Landau. Menurut penyelidikannya, dari orang Islam periode klasik inilah orang Barat belajar berfikir  secara  obyektif  dan  menurut logika,  dan  belajar  berdada  lapang
diketika Eropa diselubungi oleh suasana penindasan terhadap pikiran mereka.
Islam berhasil menyatukan manusia  dari  berbagai  bangsa  diantara tanah  negeri  Cina  sampai  ke  lautan
Atlantik di bawah satu peradaban Islam. Kesatuan  dibawah  satu  agama  dan bahasa  Arab  tersebut  telah  memberikan jalan  pengembaraan  yang  mudah  dan tanpa  batas  sehingga  para  ahli  dan ilmuan  Islam  bebas  bergerak  dan mengembara pada jarak yang jauh untuk bertemu  dengan  pakar-pakar  ilmuan yang  lain.  Bahasa  Arab  sebagai  bahasa pemersatu  digunakan  dalam  bidang sains dan kesusastraan dalam percakapan  sehari-hari  menggantikan keseluruhan  bahasa  Coptik,  Aramik, Greek dan lain-lain. Lembaga pendidikan yang dikembangkan pada waktu itu
memainkan  peranan  yang  luar  biasa dalam masyarakat. Menurut Hasan Abd. Ali,  lembaga-lembaga  pendidikan  pada periode  ini  selain  keluarga,  adalah Masjid  dan  Kuttab,  Istana  Khalifah, rumah-rumah  para  Pangeran,  Menteri dan Ulama, kedai-kedai, saudagar buku, salon-salon  kesusastraan,  ribat,  rumah sakit, Al-Bimaristan, Observatorium dan tempat-tempat  eksperimen  ilmiah  serta Dar  Al-Hikmah,  Bait  Al-Hikmah  dan Dar Al-Ilmi ataupun Dar Al-Kutub.
2. Pusat Pendidikan Islam di Spanyol Islam masuk di Spanyol (Cardoba)  tahun  93H/  711M,  dipimpin oleh  Tariq  Bin  Ziyad  yang  memimpin angkatan  perang  Islam  untuk  membuka Andalusia, dan dapat ditaklukkan
dengan  mudah  oleh  Tariq  Bin  Ziyad bersama  panglimanya  yang  bernama Mughih  Ar-Rumi  ke  Cordoba  dengan membawa  700  orang  pasukan  berkuda.
Sejak itu Islam pertama kali menginjakkan  kakinya  di  tanah  Spanyol
hingga  jatuhnya  kerajaan  Islam  disana selama  tujuh  setengah  abad  lamanya. Islam memainkan peran yang besar, baik dalam  bidang  kemajuan  Intelektual seperti  filsafat,  sains,  fiqh,  musik  dan kesenian, maupun
kemegahan bangunann fisik (Cordoba dan Granada).
Wilayah  Spanyol  berada  di  bawah pemerintahan  Amir,  sekalipun  tidak tunduk  pada  Khalifah  Abbasiyah  di Baghdad. Amir pertama adalah Abdurrahman  I  (Ad-Dakhil),  keturunan Dinasti Umayyah (41-132 H-661-749M) yang lolos dari kejaran penguasa dinasti Abbasiyah. Ad-Dakhil mendirikan Masjid  Cordoba  dan  sekolah-sekolah  di kota-kota  besar  Spanyol,  menjadikan Cordoba  sebagai  ibu  kota  negara, menjadikannya sebagai pusat perkembangan ilmu, pengetahuan, kesenian  dan  kesusastraan  di  seluruh Eropa.  Dia  berhasil  maengundang  para ahli  fiqh,  alim  ulama,  ahli  filsafat  dan syair agar mau datang ke Spanyol.
Khusus di Spanyol masyarakatnya  dapat  diklasifikasikan dalam  tiga  kategori,  yaitu  pertama, kelompok  yang  telah  memeluk  Islam; kedua,  kelompok  yang  tetap  pada keyakinan  tetapi  meniru  adat  dan kebiasaan  Bangsa  Arab  baik  dalam tingkah  laku  maupun  bertutut  kata; mereka kemudian dikenal dengan sebutan Musta‟ribah,  dan ketiga, kelompok  yang  tetap  berpegang  teguh pada  agamanya  semula  dan  warisan budaya nenek moyangnya. Tidak sedikit dari  mereka  yang  non-muslim,  menjadi pejabat  sipil  maupun  militer,  didalam kekuasaan  Islam  Spanyol.  Merekapun mendapat  keluasan  dalam  menjalankan ibadah  mereka  tanpa  diganggu  atau mendapat rintangan dari penguasa Islam saat  itu,  sesuatu  yang  tidak  pernah terjadi sebelumnya saat penguasa kristen memerintah Spanyol.
Kekalahan-kekalahan Islam terhadap  orang  Kristen  Spanyol  turut mempengaruhi kehidupan dunia
pendidikan  Islam  dikawasan  Andalusia. Pengusiran-pengusiran  yang  dilakukan oleh  penguasa  kristen  Spanyol  telah berpengaruh  besar,  bukan  saja  terhadap kehidupan  dunia  pendidikan  Islam, namun juga umat Islam Spanyol. Orang- orang  Islam  dihadapkan  kepada  pilihan yang  sulit  yaitu  yang  tetap  di  Spanyol dan  masuk  kristen,  atau  tetap  beragama Islam  namun  harus  keluar dari  Spanyol. Umumnya kalangan Islam lebih memilih pindah  ke  kota-kota  di  pantai  Utara Afrika,  pada  tahun  1609  M.  dapat dikatakan  tidak  ada  lagi  orang  Islam  di
Spanyol. Dengan demikian dunia pendidikan  Islam  khususnya  Madrasah hanya berjalan sebentar saja di
Andalusia,  kurang  lebih  satu  setengah abad.  Hal  ini  juga  tidak  terlepas  dari pasang surut dunia Islam di Spanyol saat itu, sebagaimana yang digambarkan oleh Badri  Yatim  bahwa  terdapat  beberapa alasan  yang  menyebabkan  kemunduran dan  kehancuran  kekuatan  Islam  di Spanyol,  antara  lain  adanya  konflik antara  Islam  dengan  Kristen,  tidak adanya  ideologi  pemersatu,  kesulitan ekonomi, tidak jelasnya sistem peralihan kekuasaan,  dan  keterpencilan  Spanyol dari  tanah  Arab  yang  menjadi  basis Islam.

## KESIMPULAN
Sumbangan  Islam terhadap sain dan tekhnologi antara lain:
1. Ilmu  Kedokteran  yang  mencakup hal-hal:
a. Farmasi/ Farmakologi.
b. Anastesi/ Pembiusan.
c. Operasi.
d. Optalmologi.
e. Anatomi.
f. Ortopedik.
g. Rumah Sakit.
2. Ilmu Matematika
3. Ilmu Al-Jabar
4. Ilmu Aritmatika
5. Ilmu Astronomi,dll.

## RUJUKAN
Ahmad  Amin, Zhur  Al-Islam ,  (Beirut:
DarAl-Kitab Al-Araby, 1972) Abbas A. Akkad, The Influence of Arabs on European Civilization, (Cairo : Edisi Kelima Ahmad  Ibrahim  Hammur, Al-Haddarah
Al-Islamiyah , (Kairo Universitas
Press, 2003)
A.  Hanafi, Pengantar  Falsafah  Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1976) Badri  Yatim, Sejarah  Peradaba  Islam , Dirasah  Islamiyah  II,  (Jakarta: Rajawali Pers, 1998), Departemen Pendidikan Nasional , Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia
,  Edisi  Ketiga.  (Jakarta:Balai
Pustaka, 2002), Dr.  Hasan  Asari,MA ,  Menyingkap Zaman Keemasan Islam , (Bandung:  Citapustaka  Media, 2007),h.ix
Dr.  Hasan  Asari,MA, Modernisasi Islam,  Tokoh,  Gagasan  dan Gerakan , (Bandung: Citapustaka
Media, 2007),
John  L.  Esposito  (Ed.), Sains-sains
Islam ,  (Depok:  Inisiasi  Press,
2004 )
Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  Dari Berbagai  Aspeknya ,  (Jakarta): UI Presss, 1985),
Hanun  Asrahah, Sejarah  Pendidikan
Islam
Kamarudin  Abu  Taib, sains  dan teknologi ,  Kuala  Lumpur:  Dwi rama 2000),
K.  Ali, Sejarah  Peradaban  Islam , (Jakarta: Sri Gunting, 1998),
Lancelot  Hogben, Mathematical  for
Milliond , (Newyork: Horton Co, 1946),
Ma‟sum,  Madrasah  : Sejarah  dan Perkembangannya , (Jakarta: Logos,1999) Musyrifah  Sunanto, Sejarah  Islam Klasik , Perkembangan Ilmu
Pengetahuan  Islam,  (Jakarta: Kencana, 2007), cet ke-3, Nik  Aziz  Sulaiman, Sumbangan  Tokoh- Tokoh Kedokteran Muslim
Dalam  Ilmu  Kedokteran  dan
Operasi (Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka, 2000),
Oemar A. Hosein, Kultur Islam . Prof.  Dr.  Harun  Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya,  Jilid  II, (Jakarta:  Ui Press, 1979)
Sir  Edwin  Arnold  and  Alfred  Gillaume,
Eds,  The  Legency  Of  Islam , (London: Oxford University Press,  1931) Seyyed Hossein Nasr, Menjelajah Dunia
Modern , (Bandung: Mizan,
1994)
Soelaiman  Nurdin  , Sains  Menurut
Perspektif Islam
Siti  Mariam,  dkk, Sejarah  Peradaban Islam :  Dari  Masa  Klasik  hingga Modern,  Cet  2,  (Yogyakarta:
LESFI, 2004) Tim  Penyusun  Kamus  P3B, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta; Depdikbud, 1995) Usman, Institusi Pendidikan Islam Pada
Masa Harun Ar-Rasyid ,(Jakarta:
Kenana, 2005)