Volume 4 Nomor  2, Desember 2017, Hlm 252-263
Akses Online :
http:// jurnal.lp2msasbabel.ac.id Dipublikasikan oleh :
Fakultas Tarbiyah IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung
Info Artikel: Diterima: 10/11/2017 Direvisi: 21/11/2017 Dipublikasikan:
15/12/2017
Jurnal Pendidikan Islam

## KEJAHATAN BERTOPENG AGAMA: SEBUAH TINJAUAN SOSIOLOGI AGAMA

## Saiful Anwar
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung sayaanwar5@gmail.com

## Abstract
Religion wherever it is, always being replaced in high state of human life. Religion, as the source of all sources, is used as a tool to role human either vertically or horizontally. Karl Marx said that religion is a blessed heart against a cold and heartless world. Religion is a human  medium  to  have  more  sympathy  and  empathy  for  others  to  live  a  warmer  and friendlier life in peace. However, it cannot be denied that religion  was once a sword used to  commit  genocide  or  mass  annihilation  by  a  group  of  humans  against  other  human groups either directly or indirectly. Crusades, the middle-east war that is still going on are two examples of the dark events of human destruction wrapped by religion. Terrorism that occurs today is a deviation that is also wrapped by religion. These crimes are the result of a distortion of religious doctrine. Not only are physical destructive but also psychological and materialistic crimes. Cases of misappropriation of funds like the First Travel case are one  of  them.  This  paper  will  attempt  to  explore  the  phenomenon  of  crime  in  the  name  of Islam  that  happened  lately  in  Indonesia.  This  paper  will  explore  the  phenomenon  with  a philosophical and social approach.

## Abstrak
Agama dimanapun keberadaanya, selalu memiliki kedudukan yang tinggi dalam kehidupan manusia.  Agama  merupakan  sumber  segala  sumber  yang  dijadikan  alat  untuk  mengatur perilaku manusia baik secara vertikal maupun horizontal. Mengutip pernyataan Karl Marx bahwa agama merupakan hati yang berbela rasa terhadap dunia yang dingin dan tanpa hati. Agama  merupakan  media  manusia untuk  lebih  memiliki rasa simpati dan empati terhadap sesama  agar  hidup  lebih  hangat  dan  bersahabat  dalam  kedamaian.  Namun,  tidak  bisa dipungkiri bahwa agama pernah menjadi sebuah pedang yang digunakan untuk melakukan genosida  atau  pemusnahan  masal  oleh  sekelompok  manusia  terhadap  kelompok  manusia lainnya  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Perang  salib,  perang  timur  tengah

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
yang saat  ini  masih terjadi adalah dua contoh peristiwa kelam  pemusnahan  manusia  yang dibalut  oleh  agama.  Terorisme  yang  terjadi  saat  ini  merupakan  penyimpangan  yang  juga dibungkus oleh agama. Kejahatan-kejahatan yang terjadi tersebut adalah hasil distorsi dari doktrin  agama.  Tidak  hanya  kejahatan  yang  destruktif  secara  fisik  namun  juga  psikologis dan  materialistis.  Kasus  penyelewengan  dana  seperti  kasus  First  Travel  adalah  salah satunya.  Tulisan  ini  akan  berusaha  mengupas  fenomena-fenomena  kejahatan  yang mengatasnamakan  agama Islam  yang terjadi akhir-akhir  ini di Indonesia. Tulisan  ini  akan menggali fenomena tersebut dengan pendekatan filsafat dan sosial.
Keywords: Crime, Religion, Islam, Indonesian

## PENDAHULUAN
Akhir-akhir  ini  banyak  terjadi  kejahatan  yang  ditimbulkan  atas  nama  agama,  agama  Islam khususnya. Islam yang turun ke dunia ini sebagai agama rahmat, agama yang membawa nila-nilai, ajaran  dan  ajakan  kedamaian  bagi  seluruh  umat  manusia.  Namun  nilai-nilai  itu  seolah-olah mengalami  mal-fungsinya  karena  perilaku  sebagian  kecil  pemeluknya.  Terorisme  merupakan kejahatan  yang  telah  jamak  diketahui  sebagai  penyimpangan  ajaran  agama,  yang  paling  banyak adalah penyimpangan ajaran agama Islam. Lalu, di Indonesia baru-baru ini terjadi konflik politik antara  kelompok  yang  mengatasnamakan  agama  Islam  untuk  menjegal  seorang  pimpinan  yang beragama  selain Islam. Konflik tersebut sempat membuat was-was seluruh elemen masyarakat di Indonesia  karena  dikhawatirkan  dapat  berkembang  menjadi  konflik  SARA  yang  ujungnya  akan membawa kepada perang saudara.
Kejadian-kejadian  tersebut  juga  dipandang  dapat  menjadi  pemicu  keretakan  hubungan yang  selama  ini  sudah  terjalin  dengan  baik,  toleransi  antara  pemeluk  agama  Islam  dengan  umat lainnya  di  Indonesia.  Lebih  parah  lagi,  konflik  tersebut  sering  dimanfaatkan  oleh  pemangku kepentingan sebagai kuda pacu untuk mewujudkan ambisinya tanpa memikirkan imbasnya secara luas. Sungguh disayangkan agama dijadikan sebagai topeng orang-orang yang haus kekuasaan dan sumber daya alam.
Kejahatan  adalah  peristiwa  sosiologis  dan  politik  yang  bersifat  universal  yang  dapat berlangsung mulai dari level individual, kolektif, institusi, hingga sistem secara keseluruhan.  Dari aspek sosiologis, agama seringkali dijadikan sebagai identitas sosial suatu masyarakat yang dapat memainkan  peranan  dalam  kerasnya  konflik-konflik  sosial.  Apabila  agama  dijadikan  sebagai identitas  sosial,  maka  mau  tidak  mau  konflik-konflik  sosial  terjadi.  Dari  segi  politik,  pemangku kepentingkan  seringkali  membenturkan  antara  doktrin  agama  yang  satu  dengan  doktrin  agama yang  lain  atau  pemeluk  agama  yang  satu  dengan  agama  yang  lain  demi  mencapai  tujuan politiknya.  Hal  ini  sering  menjadi  pemicu  gesekan-gesekan  dan  peperangan  baik  secara  verbal maupun secara fisik antar umat beragama.
Kejahatan  atas  nama  agama  bisa  berlangsung  secara  horisontal  pada  masing-masing level,  tetapi  bisa  juga  berlangsung  secara  vertikal  atau  kombinasi  di  antara  keduanya.  Kejahatan juga bisa berlangsung secara terbuka, tetapi juga bisa bersifat tertutup, sebagaimana diekspresikan dengan sangat baik dalam kejahatan domestik yang umumnya menempatkan kaum perempuan dan anak-anak  sebagai  objek  dan  korban  kejahatan.    Cornelis  Lay,  sebagaimana  dikutip  Alam  dan

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Amir Ilya 1 berpendapat bahwa raut ekspresi kejahatan atau kekerasan sangat bervariasi, mulai dari kekerasan  yang  bersifat  simbolik  hingga  pada  kekerasan  fisik;  dari  kekerasan  verbal  hingga peperangan antar bangsa atau negara.
Metode  yang  dilibatkan  dalam  kekerasan  juga  sangat  bervariasi.  Akan  tetapi  di  antara variasi metode yang dipakai, terdapat kesamaan watak yakni eksploitasi energi anarkis baik yang inherent dalam nature manusia  sebagai  ”makhluk”,  maupun  energi  anarkis  yang  merupakan produk  karya  peradaban  manusia,  seperti  senjata  dan  sistem  persenjataan,  misalnya.  Daya  dan wilayah  jangkauan destruksi dari kekerasan,  juga bervariasi,  mulai dari kehancuran  yang  bersifat total hingga pada kehancuran terbatas, mulai dari kehancuran fisik hingga pada kehancuran yang bersifat psikis.
Mengacu  pada  paragraf  pertama,  bahwa  agama  sebenarnya  mengajarkan  nilai-nilai kedamaian, demi  melihat realitas sejarah peperangan dan kejahatan  yang tidak sedikit berangkat dari  semangat  keagamaan,  maka  maklum  jika  kemudian  muncul  pertanyaan  apakah  agama  itu berbahaya?  Benarkah  demikian?  Lebih  khusus  lagi,  apakah  ajaran  agama  Islam  itu  berbahaya, mengajarkan  kekerasan  dan  intoleran?  Apakah  agama  Islam  lebih  banyak  jahatnya  daripada kebaikannya?  Apakah  agama  Islam  merupakan  sesuatu  yang  harus  ditakuti  dan  dilawan  karena merusak dan menjerumuskan generasi kepada perilaku terorisme dan kejahatan?
Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  membutuhkan  jawaban  yang  rasional,  yang  dapat diterima  baik  oleh  pemeluknya  maupun  umat  lain  sehingga  agama  Islam  tidak  kehilangan  jati dirinya  dan  tidak  dianggap  sebagai  agama  penghasil  teroris  dan  kejahatan.  Umat  Islam  harus segara  memberikan  jawaban agar  mereka  yang tidak percaya secara  berangsur-angsur  menyadari bahwa bukan ajaran Islam yang keliru namun pemahan sebagian pemeluknya yang keliru.
Dalam  perspektif  penulis,  agama  Islam  maupun  agama  lain  diturunkan  ke  dunia  ini adalah sebagai pedoman bagi umatnya untuk berbuat lebih baik. Ajaran agama secara umum lebih banyak  mengatur  norma-norma  yang  mengarahkan  manusia  untuk  berbuat  kebaikan.  Seorang manusia  tentu  akan  cenderung  lebih  buruk  jika  ia  tanpa  berpedoman  dengan  agama.  Tentu  saja setiap agama itu berbeda-beda, namun pada intinya, agama memberikan kesempatan bagi umatnya untuk berbuat kebaikan dan memiliki harapan yang lebih baik akan masa depannya.

## PEMBAHASAN

## 1. Agama
Agama  dan  kejahatan  merupakan  dua  istilah  yang  sangat  bertentangan.  Agama identik  dengan  norma-norma  kehidupan  manusia  yang  bermoral  dan  berintelektual. Sedangkan  kejahatan  merupakan  istilah  yang  dipakai  untuk  menggambarkan  perilaku  yang jauh dari nilai moral dan intelektual. Syahrudin mengutip kamus Oxford, agama atau religion didefinisikan sebagai berikut: “ The belief in and worship of a superhuman controlling power, especially  a  personal  God  or  gods” 2 . Keyakinan  dan  pemujaan  atas  dzat  yang  mengontrol kekuatan,  yang  dinamakan  Tuhan.  Dalam  kamus  umum  bahasa  Indonesia,  agama  berarti segenap  kepercayaan  (kepada  Tuhan,  Dewa  dsb)  serta  dengan  ajaran  kebaktian  dan kewajiban- kewajiban yang bertalian dengan kepercayaan itu.
1 Alam A.S & Amir Ilya, Pengantar Kriminologi , ( Makasar: Pustaka Refleksi, 2010), hlm. 77
2 Syahruddin, Kejahatan dalam Masyarakat dan Upaya Penanggulangannya , ( Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara, 2003) hlm.181

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Menurut  Poerwadarminta,  Agama  dari  sudut  bahasa  (etimologi)  berarti peraturan-  peraturan  tradisional,  ajaran-  ajaran,  kumpulan-  kumpulan  hukum  yang  turun temurun dan ditentukan oleh adat kebiasaan. Agama asalnya terdiri dari dua suku kata, yaitu a berarti tidak dan gama berarti kacau. 3 Jadi agama mempunyai arti tidak kacau. Arti ini dapat dipahami dengan   melihat hasil yang diberikan oleh peraturan- peraturan agama kepada moral atau materiil pemeluknya, seperti yang diakui oleh orang yang mempunyai pengetahuan.
Dalam  bahasa  Arab,  agama  berasal  dari  kata ad-din ,  dalam  bahasa  Latin  dari kata religi, dan dalam bahasa Inggris dari kata religion. Religion dalam bahasa Inggris (dinun) dalam bahasa Arab memiliki arti sebagai berikut: 4
a.  Organisasi  masyarakat  yang  menyusun  pelaksanaan  segolongan  manusia  yang periodik,  pelaksanaan  ibadah,  memiliki  kepercayaan,  yaitu  kesempurnaan  zat yang  mutlak,  mempercayai  hubungan  manusia  dengan  kekuatan  rohani  yang leibih mulia dari pada ia sendiri. Rohani itu terdapat pada seluruh alam ini, baik dipandang esa, yaitu Tuhan atau dipandang berbilang- bilang.
b.  Keadaan  tertentu  pada  seseorang,  terdiri  dari  perasaan  halus  dan  kepercayaan, termasuk pekerjaan biasa yang digantungkan dengan Allah SWT.
c.  Penghormatan  dengan  khusuk  terhadap  sesuatu  perundang-  undangan  atau  adat istiadat dan perasaan. (Abdullah, 2004:3) Agama semakna juga dengan kata ad- din (bahasa Arab) yang berarti cara, adat kebiasaan, peraturan, undang- undang, taat dan patuh, mengesakan Tuhan
Hampir semua pengertian agama setuju bahwa agama merupakan ajaran yang di dalamnya terdapat peraturan-peraturan atau hukum yang harus dipatuhi panganut agama yang bersangkutan. Selanjutnya agama juga menguasai diri seseorang dan membuat dia tunduk dan patuh kepada Tuhan dengan menjalankan ajaran- ajaran agama. Agama lebih lanjut membawa utang yang harus dibayar oleh penganutnya. Paham kewajiban dan kepatuhan ini selanjutnya membawa  kepada  timbulnya  paham  balasan.  Orang  yang  menjalankan  kewajiban  dan  patuh kepada perintah agama akan mendapat balasan yang  baik dari Tuhan, Sedangkan orang yang tidak  menjalankan  kewajiban  dan  ingkar  terhadap  perintah  Tuhan  akan  mendapat  balasan yang menyedihkan.
Adapun  kata  religi  berasal  dari  bahasa  Latin  yaitu  berasal  dari  kata relegere yang  mengandung  arti  yang  mengumpulkan  dan  membaca.  Pengertian  demikian  itu  juga sejalan  dengan  isi  agama  yang  mengandung  kumpulan  cara-  cara  mengabdi  kepada  Tuhan yang terkumpul dalam kitab suci  yang  harus dibaca.  Ada  yang  berpendapat kata itu berasal dari  kata religare yang  berarti  mengikat.  Ajaran-  ajaran  agama  memang  mempunyai  sifat mengikat  bagi  manusia.  Dalam  agama  selanjutnya  terdapat  pula  ikatan  antara  roh  manusia dengan Tuhan, dan agama lebih lanjut lagi memang mengikat manusia dengan Tuhan. 5
Harun  Nasution  dalam  Abuddin  Nata 6 memberikan  definisi  agama  sebagai  berikut 1).  Pengakuan  terhadap  adanya    hubungan  manusia  dengan  kekuatan  gaib  yang  harus  di dipatuhi;  2).  Pengakuan  terhadap  adanya  kekuatan  gaib  yang  menguasai  manusia;  3). Mengikatkan diri pada suatu bentuk  hidup  yang  mangandung pengakuan pada suatu sumber
3 WJS. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1982),hlm. 18
4 M.Y. Abdullah, Studi Islam Kontemporer , (Pekan Baru: Amzah, 2004), hlm. 2
5 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011),  hlm. 10
6 Ibid, hlm. 14

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
yang  berada  di  luar  diri  manusia  yang  mempengaruhi  perbuatan-  perbuatan  manusia;  4). Kepercayaan  pada  suatu  kekuatan  gaib  yang  menimbulkan  cara  hidup  tertentu;  5).  Suatu sistem  tingkah  laku  (code  of  conduct)  yang  berasal  dari  kekuatan  gaib;  6).  Pengakuan terhadap adanya kewajiban- kewajiban yang diyakini bersumber pada suatu kekuatan gaib; 7). Pemujaan  terhadap  kekuatan  gaib  yang  timbul  dari  perasaan  lemah  dan  perasaan  takut terhadap  kekuatan  misterius  nyang  terdapat  dalam  alam  sekitar  manusia;  8).  Ajaran  yang diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui seorang rasul.
Dari beberapa definisi tersebut di atas, Abudin Nata 7 memberikan kesimpulan bahwa ada  empat  unsur  yang  menjadi  karakteristik  agama  sebagai  berikut: Pertama ,  unsur kepercayaan  terhadap  kekuatan  gaib.  Kekuatan  gaib  tersebut  dapat  mengambil  bentuk  yang bermacam-  macam.  Dalam  agama  primitif  kekuatan  gaib  tersebut  dapat  mengambil  bentuk benda-  benda  yang  memiliki  kekuatan  misterius  (sakti),  ruh  atau  jiwa  yang  terdapat  pada benda-  benda  yang  memiliki  kekuatan  misterius;  dewa-dewa  dan  Tuhan  atau  allah  dalam istilah  yang  lebih khusus dalam  agama Islam.  Kepercayaan pada adanya Tuhan adalah dasar yang utama sekali dalam paham keagamaan. Tiap-tiap agama kecuali Budhisme yang asli dan beberapa  agama  lain  berdasar  atas  kepercayaan  pada  sesuatu  kekuatan  gaib  dan  cara  hidup tiap-  tiap  manusia  yang  percaya  pada  agama  di  dunia  ini  amat  rapat  hubungannya  dengan kepercayaan tersebut. Kedua , unsur kepercayaan bahwa kebahagiaan dan kesejahteraan hidup di  dunia  ini  dan  di  akhirat  nanti  tergantung  pada  adanya  hubungan  yang  baik  itu, kesejahteraan  dan  kebahagiaan  yang  dicari  akan  hilang  pula.  Hubungan  baik  ini  selanjutnya diwujudkan dalam bentuk peribadatan, selalu mengingat-Nya, melaksanakan segala perintah- Nya, dan menjauhi larangan-Nya. Ketiga , unsur respon yang bersifat emosional dari manusia. respon tersebut dapat mengambil bentuk rasa takut, seperti yang terdapat pada agama primitif, atau perasaan cinta seperti yang terdapat pada agama- agama monoteisme. Selanjutnya respon tersebut dapat pula mengambil bentuk penyembahan seperti yang terdapat pada agamaagama monoteisme  dan  pada  akhirnya  respon  tersebut  mengambil  bentuk  dan  cara  hidup  tertentu bagi  masyarakat  ang  bersangkutan. Keempat ,  unsur  paham  adanya  yang  kudus  ( sacred )  dan suci, dalam  bentuk kekuatan gaib, dalam  bentuk kitab  suci  yang  mengandung ajaran-  ajaran agama  yang  bersangkutan,  tempat-  tempat  tertentu,  peralatan  untuk  menyelenggarakan upacara, dan sebagainya.

## 2. Kejahatan
Kejahatan merupakan tindakan destruktif yang dapat dilakukan oleh siapa saja dan di mana saja selagi ada kesempatan dan niat, baik secara sadar maupun tidak sadar, spontanitas maupun  insidental.  Definisi  kejahatan  menurut  Kartono,  sebagaimana  dikutip  Alam,  A.S 8 , kejahatan  secara  yuridis  formal,  kejahatan  adalah  bentuk  tingkah  laku  yang  bertentangan dengan moral kemanusiaan (immoril), merupakan masyarakat, asosial sifatnya dan melanggar hukum  serta  undang-undang  pidana.  secara  sosiologis,  kejahatan  adalah  semua  ucapan, perbuatan  dan  tingkah  laku  yang  secara  ekonomis,  politis  dan  sosial  psikologis  sangat merugikan  masyarakat,  melanggar  norma-norma  susila  dan  menyerang  keselamatan  warga masyarakat (baik yang telah tercantum dalam undang-undang pidana).
7 Ibid. hlm. 15
8 A.S Alam, A.S, Kejahatan dan Sistem Pemidanaan , (Ujung Pandang: Fakultas Hukum, UNHAS, 1985), hlm. 3

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Kejahatan secara umum dikatakan sebagai aktivitas penyimpangan terhadap  norma- norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Semua  orang  yang  memiliki  perbuatan  yang menyimpang  dan  tidak  sesuai  dengan  norma  dapat  dikatakan  sebagai  orang  yang  jahat  atau penjahat.  Berikut  ini  definisi  kejahatan  menurut  beberapa  pakar  yang  dikutip  Syahrudin. 9 (2003: 2-3).
1. J.M.  Bemmelem memandang  kejahatan  sebagai  suatu  tindakan  anti  sosial  yang menimbulkan  kerugian,  ketidakpatutan  dalam  masyarakat,  sehingga  dalam masyarakat  terdapat  kegelisahan,  dan  untuk  menentramkan  masyarakat,  negara harus menjatuhkan hukuman kepada penjahat.
2. M.A.  Elliot mengatakan  bahwa  kejahatan  adalah  suatu  problem  dalam  masyarakat modem atau tingkah laku yang gagal dan melanggar hukum dapat dijatuhi hukurnan penjara, hukuman mati dan hukuman denda dan seterusnya.
3. W.A. Bonger mengatakan bahwa kejahatan adalah perbuatan yang sangat anti sosial yang  memperoleh  tantangan  dengan  sadar  dari  negara  berupa  pemberian penderitaan.
4. Paul  Moedikdo  Moeliono kejahatan  adalah  perbuatan  pelanggaran  norma  hukum yang  ditafsirkan  atau  patut  ditafsirkan  masyarakat  sebagai  perbuatan  yang merugikan, menjengkelkan sehingga tidak boleh dibiarkan (negara bertindak).
5. J.E.  Sahetapy  dan  B.  Marjono  Reksodiputro dalam  bukunya  “Paradoks  Dalam Kriminologi”  menyatakan  bahwa,  kejahatan  mengandung  konotasi  tertentu, merupakan  suatu  pengertian  dan  penamaan  yang  relatif,  mengandung  variabilitas dan dinamik serta bertalian dengan perbuatan atau tingkah laku (baik aktif maupun pasif), yang dinilai oleh sebagian mayoritas atau minoritas masyarakat sebagai suatu perbuatan  anti  sosial,  suatu  pemerkosaan  terhadap  skala  nilai  sosial  dan  atau perasaan hukum yang hidup dalam masyarakat sesuai dengan ruang dan waktu.
Ada  beberapa  penggolongan  kejahatan  yang  didasarkan  pada  motif  pelaku.  Hal  ini dikemukakan menurut pandangan Bonger sebagai berikut:
a. Kejahatan ekonomi ( economic crimes ), misalnya penyelundupan.
b. Kejahatan seksual ( sexual crimes ), misalnya perbuatan zina, Pasal 284 KUHP.
c. Kejahatan  politik  ( politic  crimes ),  misalnya  pemberontakan  Partai  Komunis Indonesia, DI /TII dan lain sebagainya.
d. Kejahatan  diri  ( moscellaneus  crimes ),  misalnya  penganiayaan  yang  motifnya dendam. 10
9 Syahruddin, Kejahatan dalam Masyarakat … hlm. 2-3
10 A.S Alam, A.S, Kejahatan dan … hlm. 5

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam

## 2. Agama Islam
Agama  Islam  adalah  agama  yang  diturunkan  oleh  Allah  Swt  di  wilayah  Arab  melalui seorang  utusan  yang  bernama  Muhammad  atau  Nabi  Muhammad  SAW.  Kata  Islam  berasal  dari bahasa  Arab  yang  mempunyai  arti  agama  Allah  yang  disyariatkan-Nya,  sejak  nabi  Adam  a.s hingga nabi Muhammad SAW, kepada umat manusia. Dasar-dasar agama Islam pada setiap zaman dan  bagi  setiap  umat,  tidak  berubah,  yaitu  tetap  mengajarkan  agar  umat  manusia  mengimani kepada Allah Yang Esa, kepada para Rasul-Nya dan sebagainya. Yang berubah hanyalah hal- hal yang  berhubungan  dengan  syariatnya  semata-  mata.  Syariat  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad akan  kekal,  sampai  hari  Kiamat,  karena  telah  Kebutuhan  Manusia  sesuai  dengan  perkembangan waktu ( li kulli zaman ) dan perkembangan tempat ( li kulli makan ). 11
Kata Islam berasal dari kata “ salam “yang artinya selamat, aman sentosa, sejahtera, yaitu aturan  hidup  yang  dapat  menyelamatkan  manusia  di  dunia  dan  di  akhirat.  kata  salam  terdapat dalam al-Qur’an surat al- An’am ayat 54; surat al- A’raf ayat 46; dan surat an- Nahl ayat 32.  Kata Islam juga berasal dari kata “aslama’ yang artinya menyerah atau masuk Islam, yaitu agama yang mengajarkan  penyerahan  diri  kepada  Allah,  tunduk  dan  taat  kepada  hukum  Allah  tanpa  tawar menawar. Kata aslama terdapat dalam al-Qur’an surat al- Baqarah ayat 112; surat Ali Imran ayat 20 dan 83; surat an- Nisa’ ayat 125; dan surat al-An’am ayat 14.
Kata  Islam  juga  berasal  dari  kata  “silmun”  yang  artinya  keselamatan  atau  perdamaian, yakni agama yang mengajarkan hidup yang damai dan selamat. Kata silmun terdapat dalam surat al- Baqarah ayat 128; dan surat Muhammad ayat 35.  Kata islam berasal dari kata “sulamun’ yang artinya tangga, kesadaran, yaitu peraturan yang dapat mengangkat derajat kemanusiaan yang dapat mengantarkan  orang  kepada  kehidupan  yang  bahagia.  Abdullah  mengutip  Maulana  Muhammad Ali  dalam  mendefinisikan  Islam  mengambil  firman  Allah  surat  al-  Baqarah  ayat  208 12 yang artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam  keseluruhan,  dan janganlah  kamu  turut  langkah-langkah  syaitan.  Sesungguhnya  syaitan  itu  musuh  yang  nyata bagimu.”    Dari  pengertian  ini,  kata  Islam  dekat  artinya  dengan  kata  agama  yang  berarti menundukkan, patuh, utang, balasan dan kebiasaan. Senada dengan itu Nurcholis Madjid, dikutip Abdullah, 13 berpendapat  bahwa  sikap  pasrah  kepada  Tuhan  adalah  merupakan  hakikat  dari pengertian Islam.
Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  menyatakan  bahwa  agama  Islam  adalah  agama  yang dibawa oleh nabi Muhammad saw. Agama yang diturunkan tersebut dalam sunnah sahihah, berupa perintah-  perintah  dan  larangan-  larangan  serta  petunjuk  kebaikan  manusia.  Abdullah  juga mengutip  M.  Natsir  yang  berpendapat  bahwa  agama  Islam  adalah  agama  kepercayaan  dan  cara hidup yang mengandung faktor- faktor sebagai berikut: percaya adanya Tuhan, wahyu, hubungan antara  Allah  dengan  manusia,  roh  manusia  tidak  berakhir,  dan  percaya  bahwa  keridhaan  Allah adalah tujuan hidup. 14
11 Shodiq, Kamus Istilah Agama , (Jakarta: Sienttarama, 1988), hlm. 142
12 M.Y. Abdullah, Studi Islam Kontemporer, (Pekan Baru: Amzah, 2004), hlm. 6
13 Ibid , hlm. 7
14 Ibid , hlm. 8

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Agama  Islam  adalah  agama  kepercayaan  adanya  Allah  dan  hukum  yang  diwahyukan kepada  utusan-  utusan-Nya  untuk  kebahagiaan  hidup  manusia.  Sedangkan  H.  Endang  Saefuddin Anshari, berpendapat bahwa agama Islam adalah agama yang berupa wahyu yang diturunkan oleh Allah kepada rasul-Nya untuk disampailkan kepada umat manusia sepanjang masa. 15
Dapat  disimpulkan  bahwa  pengertian  agama  Islam  adalah  suatu  sistem  keyakinan, penyembahan dan aturan- aturan Allah yang mengatur segala kehidupan manusia dalam berbagai hubungan;  baik  hubungan  manusia  dengan  Allah,  dengan  sesama  manusia  dan  dengan  alam. Agama-agama Samawi dan Islam.
Islam adalah satu-satunya agama Samawi, sedangkan agama Nasrani dan agama Yahudi dalam  bentuknya  yang  sekarang  tidak  dapat  lagi  disebut  sebagai  agama  murni  Samawi;  paling- paling dapat disebut sebagai agama semi- Samawi atau agama semu- Samawi, karena kedua kitab suci kedua agama tersebut dalam  bentuknya  yang sekarang  ini  sudah sangat banyak diinterpolasi dengan pikiran-  pikiran  manusia. 16 Bagaimana  halnya dengan agama Nasrani  dan agama Yahudi dalam bentuknya yang asli tentu saja adalah agama murni- Samawi. Oleh karena itu, kedua agama tersebut dalam bentuknya yang murni menurut pandangan al-Qur’an adalah Islam.
Bahkan  menurut  al-  Qur’an,  agama  yang  dianut  oleh  semua  nabi-  nabi  Allah  SWT  itu seluruhnya  adalah  agama  Islam.    Dalam  al-Qur’an  antara  lain  dijelaskan  oleh  Allah  SWT  yang tercantum dalam surat al-Baqarah ayat 136:
“ Katakanlah  (hai  orangorang  mukmin):  "Kami  beriman  kepada  Allah  dan  apa  yang diturunkan  kepada  kami,  dan  apa  yang  diturunkan  kepada  Ibrahim,  Isma'il,  Ishaq , Ya'qub dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan Isa serta apa yang diberikan  kepada  nabi-nabi  dari  Tuhannya.  kami  tidak  membeda-bedakan  seorangpun diantara mereka dan kami Hanya tunduk patuh kepada-Nya".
Terdapat  juga  dalam  surat  Yunus  ayat  72: Nabi  Nuh  A.S  berkata” Aku  disuruh  supaya Aku termasuk golongan Muslimin yaitu orang-orang yang berserah diri (kepada-Nya) ". Di dalam surat  al-Baqarah  ayat  130-131  tercatat  mengenai  Nabi  Ibrahim  A.S  sebagai  berikut; “Dan  tidak ada yang benci kepada agama Ibrahim, melainkan orang yang memperbodoh dirinya sendiri, dan sungguh Kami telah memilihnya di dunia dan sesungguhnya dia di akhirat benar-benar termasuk orang-orang  yang  saleh.    Ketika  Tuhannya  berfirman  kepadanya:  "Tunduk  patuhlah!"  Ibrahim menjawab: "Aku tunduk patuh kepada Tuhan semesta alam" .
Dikisahkan juga dalam surat Yusuf ayat 101 bahwa: “Nabi Yusuf berkata kepada Rabb- nya  (Ya  Tuhan)  Pencipta  langit  dan  bumi.  Engkaulah  Pelindungku  di  dunia  dan  di  akhirat, wafatkanlah  aku  dalam  keadaan  Islam  dan  gabungkanlah  aku  dengan  orang-orang  yang  saleh. Dalam surat Yunus ayat 84, Berkata Musa: "Hai kaumku, jika kamu beriman kepada Allah, maka bertawakkallah kepada-Nya saja, jika kamu benar-benar orang yang berserah diri."
Al-Qur’an mencatat dalam surat Ali- Imran ayat 52, tentang nabi Isa a.s. “Maka tatkala Isa  mengetahui  keingkaran  mereka  (Bani  lsrail)  berkatalah  dia:  "Siapakah  yang  akan  menjadi
15 H. Endang Saifuddin Anshari, M.A, Wawasan Islam; Pokok-pokok pikiran tentang paradigma dan sistem Islam , (Gema Insani Press:Jakarta, 2005) hlm. 31
16 H. Endang Saifuddin Anshari, M.A, Wawasan Islam… hlm. 67

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
penolong-penolongku  untuk  (menegakkan  agama)  Allah?"  para  hawariyyin  (sahabat-sahabat setia) menjawab: "Kamilah  penolong-penolong  (agama) Allah, kami beriman kepada Allah; dan saksikanlah  bahwa  sesungguhnya  kami  adalah  orang-orang  yang  berserah  diri  (muslimun).” Selanjutnya Allah SWT mengutus seorang rasul-Nya, penutup para rasul Allah yang terdahulu itu .
Firman  Allah  dalam  surat  an-  Nisa’  ayat  163-165,  bahwa: “Sesungguhnya  Kami  telah memberikan wahyu kepadamu sebagaimana Kami telah memberikan wahyu kepada Nuh dan nabi- nabi  yang  kemudiannya,  dan  Kami  telah  memberikan  wahyu  (pula)  kepada  Ibrahim,  Isma'il, Ishak,  Ya'qub  dan  anak  cucunya,  Isa,  Ayyub,  Yunus,  Harun  dan  Sulaiman.  dan  kami  berikan Zabur kepada Daud. Dan (Kami telah mengutus) rasul-rasul  yang sungguh telah Kami kisahkan tentang  mereka  kepadamu  dahulu,  dan  rasul-rasul  yang  tidak  Kami  kisahkan  tentang  mereka kepadamu. dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung.  (mereka kami utus) selaku rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan agar supaya tidak ada alasan bagi manusia  membantah  Allah  sesudah  diutusnya  rasul-rasul  itu.  dan  adalah  Allah  Maha  Perkasa lagi  Maha  Bijaksana.  Dari  rangkaian  ayat-  ayat  tersebut,  maka  jelaslah  bahwa  menurut  al- Qur’an, Islam adalah satu- satunya agama murni Samawi, sepanjang masa dan tempat.

## 3. Kejahatan Atas nama Agama Islam
Marl  Juergensmeyer  dalam  buku  yang  diterjemahkan  oleh  Noorhaidi  yang  berjudul Menentang Negara Sekuler , sebagaimana dikutip oleh Endang, 17 menyatakan bahwa Violence has always  been  endemic  to  religion.  Images  of  destruction  and  death  are  envoked  by  some  of religion’s most popular symbols, and religious wars have left through history a trail of blood. The savage martyrdom of Hussain in Shiite Islam, the crucifixion of Jesus in Christianity, the sacrifice of Guru Tegh Bahadur in Sikhism, the bloody conquest in the Hebrew Bible, the terrible battles in the Hindu epics, and the religious wars attested to in Sinhalese Buddhist chronicles indicate that in  virtually  every  tradition  images  of  violence  occupy  as  central  a  place  as  portrayals  of  non- violence. Pernyataan  tersebut  seolah-oleh  memaksa  kita  untuk  percaya  bahwa  semua  kekerasan atau kejahatan yang timbul tidak terlepas dari yang namanya agama.
Di  Indonesia,  agama  Islam  yang  menjadi  agama  mayoritas  penduduknya  saat  ini  seperti menjadi  pesakitan. Hal  in disebabkan  maraknya  kasus kejahatan ataupun kekerasan  yang dibalut dengan ajaran Islam. Sebenarnya, tidak hanya di Indonesia saja, di luar negeri juga sedang terjadi krisis  kepercayaan  terhadap  pemeluk  agama  Islam  yang  disebabkan  oleh  kejadian-kejadian  yang dilatarbelakangi  oleh  aksi  ekstrimis  dengan  bendera  Islam.  Sudah  banyak  nyawa  melayang  dan kerugian yang disebabkan oleh kejahatan berkedok agama Islam.
Perlu disadari bahwa kejahatan berkedok agama tidak hanya dipicu oleh faktor eksternal seperti kepentingan politik, ekonomi dan sosial.  Faktor internal juga dapat memberikan kontribusi yang  besar.  Masalah  interpretasi  atau  penafsiran  merupakan  salah  satu  masalah  utama  yang  bisa mendorong umat beragama melakukan tindak kekerasan.
Di  dalam  sejarah  kekristenan  banyak  kejahatan  yang  dilakukan  oleh  gereja  karena kesalahan  dalam  melakukan  penafsiran  terhadap  Kitab  Suci.  Orang-orang  yang  tekstualis memahami apa yang tertulis di dalam Alkitab secara literal dan menerapkannya di dalam konteks yang  berbeda.  Proses  eksegese  yang  sebenarnya  diabaikan  sehingga  mereka  gagal  untuk
17 H. Endang Saifuddin Anshari, M.A, Wawasan Islam… hlm. 69

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
mendapatkan makna dari apa yang tertulis dan memusatkan perhatian terhadap teks secara mentah tanpa melakukan penggalian apapun.
Hal  itu  pun  sama  terjadi  terhadap  agama  Islam,  khususnya  di  Indonesia.  Berdasarkan survei  yang  dilakukan,  perilaku  kejahatan  agama  di  Indonesia  berkorelasi  positif  dengan pemahaman  agama  yang  tekstual.  Ajaran-ajaran  agama  tentang  kejahatan  baik  itu  berasal  dari Alqur’an, seperti kebolehan suami memukul istri bila ia mangkir dari kewajibannya (Q.S. 4: 34- 35), maupun Sunnah seperti hadis yang menyatakan anak perlu diperintahkan salat ketika berumur tujuh tahun, dan boleh dipukul (bila tidak salat) ketika berumur sepuluh, adalah sedikit contoh dari ajaran Islam tentang perlunya kekerasan.
Di  Indonesia  pada  saat  ini  kita  sedang  berhadapan  dengan  gerakan  Islam  fundamentalis yang  berusaha  untuk  mendirikan  negara  Islam.  Sudah  terbukti  bahwa  itu  merupakan  salah  satu sumber terbesar kejahatan atas nama agama yang terjadi di negara kita. Bukan hanya gereja atau kelompok agama lain yang dianggap sebagai musuh melainkan juga kelompok Islam lainnya yang tidak setuju dengan ide negara Islam tersebut. Akibatnya negara kita mengalami penderitaan yang sangat  dalam.  Muncul  kecurigaan  antara  pemeluk  agama  dan  memicu  terbentuknya  semangat separatis.
Dalam  realitas  negara  kita  sekarang  ini,  terorisme  adalah  bentuk  paling  nyata  dari kejahatan  politik-agama  di  Indonesia.  Dalam  konteks  teologis,  terorisme  bisa  mengambil bentuknya  dari  agama  sebagai  landasan  dan  alat  untuk  mendapatkan  kekuasaan,  sebagai  tujuan dari teror tersebut.

## 4. Penipuan ala First Travel
Baru- baru ini, masyarakat Indonesia dikejutkan oleh kasus penipuan yang dilakukan oleh perusahaan First  Travel yang  di  miliki  oleh  designer  pakaian  ternama  Anissa  Hasibuan  dan suaminya. First  Travel merupakan  perusahaan  yang  bergerak  dibidang  jasa  penyedia  perjalanan paket umrah yang murah dan telah memiliki ribuan konsumen.
Dari  74  ribu  calon  jemaah  umrah,  baru  30  ribu  yang  diberangkatkan  oleh  First  Travel. Alhasil, uang lebih dari Rp 500 miliar menguap entah ke mana. Dalam sudut pandang kriminologi, kejadian  ini  dinamakan  kejahatan white  collar. Menurut  Munir  Fuady, white  collar  crime merupakan  suatu perbuatan (atau tidak  berbuat) dalam  sekelompok kejahatan  yang spesifik  yang bertentangan  dengan  hukum  pidana  yang  dilakukan  oleh  pihak  profesional,  baik  oleh  individu, organisasi   atau   sindikat   kejahatan, ataupun dilakukan oleh badan hukum. 18
Biasanya  kejahatan  tersebut  sangat  berkaitan  dengan  pekerjaannya  sehari-hari,  dengan tujuan  untuk  melindungi  kepentingan  bisnis  atau  kepentingan  pribadi,  atau  untuk  mendapatkan uang,  harta benda,  maupun  jasa,  atau kedudukan  dan  jabatan tertentu, perbuatan  mana dilakukan oleh  pelakunya  bukan  dengan  cara-cara  mengancam,  merusak,  atau  memaksa  secara  fisik, melainkan  dilakukan  dengan  cara-cara  halus  dan  canggih,  yakni  dengan  jalan  menutup-nutupi, menipu,  menyuap  atau  menerima  suap,  atau  memainkan  perhitungan  akuntansi,  yang  biasanya (tetapi  tidak  selamanya)  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  mempunyai  kedudukan  tinggi  dalam masyarakat  dan  mempunyai  keahlian  tertentu,  dan  biasanya  pula  perbuatan  tersebut  dilakukan ketika pelakunya sedang menjalankan tugas atau profesinya.
18 Munir Fuady, Bisnis Kotor; Anatomi Kejahatan Kerah Putih , (Citra Aditya Bakti:Bandung, 2004), hlm. 311

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Di samping itu white collar crime memiliki ciri technology minded artinya mereka dalam menjalankan  aksinya  seringkali  menggunakan  modus-modus  yang  rumit  dengan  memakai  alat teknologi  canggih  seperti  komputer,  telepon  selular  (misalnya  lewat  SMS),  internet  atau  e- commerce  sehingga  tidak  mudah  terdeteksi  oleh  para  penegak  hukum  dan  hal  itu  jugalah  yang menyebabkan manipulasi pasar semakin hari semakin meningkat jumlahnya. 19
Dalam  kasus First  Travel ,  pelaku  menggunakan  harga  murah  dengan  segala  promosi yang ditawarkan. Harganya juga di bawah standar Kemenag. Mereka menggunakan jargon 'umrah dengan  harga  kaki  lima  fasilitas  bintang  lima ’. Dengan  harga  yang  murah, First Travel  berhasil menarik  minat  masyarakat  yang  jumlahnya  hingga  ribuan.  Dalam  menjalankan  kejahatannya, pelaku  pada  awalnya  memang  berhasil  memberangkatkan  sebagian  konsumennya,  sehingga mereka mampu meminimalisir kecurigaan masyarakat.
Dengan diberangkatkannya sebagian konsumen, maka konsumen  yang lain merasa aman dan  yakin  mendaftarkan diri  mereka untuk umrah. Namun, setelah sekian  lama,  baru  masyarakat khususnya  konsumen  tahu  bahwa  uang  yang  telah  diserahkan  ternyata  diselewengkan  untuk kepentingan  pribadi  pemiliknya.  Hal  ini  menimbulkan  kemarahan  masyarakat  tidak  hanya konsumennya tetapi seluruh masyarakat Indonesia. Kejadian ini semakin memberikan ruang untuk menyudutkan  agama  Islam  sebagai  sumber  permasalahan.  Agama  Islam  hanyalah  sebuah  alat untuk memanipulasi masyarakat demi keuntungan dan kepentingan pribadinya.
Penipuan  berkedok agama Islam  yang dilakukan  oleh pemeluknya  sendiri  menyebabkan hancurnya  reputasi  Islam  sebagai  agama  yang  damai,  agama  yang rahmatan  lil  alamin ,  agama yang  penuh  rahmat  dan  kasih  sayang.  Agama  Islam  melarang  keras  setiap  pemeluknya  untuk melakukan kejahatan maupun penipuan.
Namun  kejadian-kejadian  tersebut  membuktikan  bahwa  agama  Islam  yang  dipakai sebagai  formalitas,  sebagai  alat  kejahatan.  Mereka  hanya  memakai  untuk  mendapat  keuntungan atau  meraih  kepentingan  pribadinya,  bukan  subtansial.  Padahal  agama  Islam  bukanlah  agama formalitas,  ia  harus  dilaksanakan  secara  substansial,  secara  murni  dan kaffah. Allah  berfirman dalam surat Al-An’am ayat 160 yang artinya:
“Barangsiapa mengerjakan sesuatu kebajikan, maka (pembalasan) baginya sepuluh ganda kebajikan.  Barang  siapa  melakukan  kejahatan  (kemaksiatan),  maka  tidak  diberi pembalasan kecuali sesuai (seimbang) dengan apa yang dilakukannya. Mereka sedikitpun tidak dianiaya (dizalimi)” Allah juga berfirman dalam QS. Ash-Shuraa ayat 39
﴿  َىُّسِصَتٌَي ْنُُ ُْٔغَجْلٱ ُنَُِثبَصَأ ٓاَذِئ  َييِرَّلٱَّ ٩٣
ِوِل ََّّٰظلٱ ُّتِحُي  َلَ ۥًََُِّئ ِ َّللَّٱ َٔلَع ۥٍُُسْجَأَف َحَلْصَأَّ بَفَع ْيَوَف بَُِلْثِّه ٌةَئِّيَس ٍةَئِّيَس ۟اُؤََّٰٓزَجَّ﴾ ي َي ﴿ ٠٤ ﴿ ٍليِجَس يِّه نِِْيَلَع بَه َكِئ ََّٰٓل ُّ۟أَف ۦَِِوْلُظ َدْعَث َسَصَتًٱ ِيَوَلَّ﴾ ٠٤ َىُْغْجَيَّ  َسبٌَّلٱ  َىُْوِلْظَي  َييِرَّلٱ َٔلَع ُليِجَّسلٱ بَوًَِّئ﴾ ِّقَحْلٱ ِسْيَغِث ِضْزَ ْلْٱ ِٔف ﴿ ٌنيِلَأ  ٌةاَرَع ْنَُِل َكِئ ََّٰٓل ُّ۟أ ٠٤ ﴿ ِزُْهُ ْلْٱ ِمْزَع  ْيِوَل َكِل ََّٰذ َّىِئ َسَفَغَّ َسَجَص يَوَلَّ﴾
٠٩ ﴾
Artinya: dan  (bagi)  orang-orang  yang  apabila  mereka  diperlakukan  dengan  zalim, mereka  membela  diri.  Dan  balasan  suatu  kejahatan  adalah  kejahatan  yang  setimpal, tetapi  barangsiapa  memaafkan  dan  berbuat  baik  (kepada  orang  yang  berbuat  jahat)
19 Munir Fuady, Bisnis Kotor… hlm. 313

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
maka  pahalanya  dari  Allah.  Sungguh,  Dia  tidak  menyukai  orang-orang  zalim.  Tetapi orang-orang  yang  membela  diri  setelah  dizalimi,  tidak  ada  alasan  untuk  menyalahkan mereka.  Sesungguhnya  kesalahan  hanya  ada  pada  orang-orang  yang  berbuat  zalim kepada manusia dan melampaui batas di bumi tanpa (mengindahkan) kebenaran. Mereka itu  mendapat  siksa  yang  pedih.  Tetapi  barangsiapa  bersabar  dan  memaafkan,  sungguh yang demikian itu termasuk perbuatan yang mulia.
QS. Hud ayat 18
َكِئ ََّٰٓل ُّ۟أ ۚ بًثِرَك ِ َّللَّٱ َٔلَع  ََّٰٓسَتْفٱ ِيَّوِه ُنَلْظَأ ْيَهَّ
َِّللَّٱ ُةٌَْعَل  َلََأ ۚ ْنِِِّثَز  ََّٰٔلَع ۟اُْثَرَك  َييِرَّلٱ ِءٓ َلَُإََُّٰٓ ُدََِّْٰشَ ْلْٱ ُلُْقَيَّ ْنِِِّثَز  ََّٰٔلَع  َىُْضَسْعُي
َٔلَع
َييِوِل ََّّٰظلٱ
Artinya: “ Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat-buat dusta terhadap Allah? Mereka itu akan dihadapkan kepada Tuhan mereka, dan para saksi akan berkata: “Orang-orang inilah yang telah berdusta terhadap Tuhan mereka”. Ingatlah, kutukan Allah (ditimpakan) atas orang-orang yang zalim”.
Ayat-ayat  tersebut  di  atas  membuktikan  bahwa  kejahatan  atau  kezaliman  tidak dibenarkan sama sekali oleh Allah Swt. Allah telah memberikan ancaman yang berupa neraka bagi pelaku  kejahatan.  Allah  Swt  juga  menjanjikan  syurga  bagi  orang-orang  menjauhi  sifat  jahat  dan akan memberikan pahala bagi orang-orang yang melakukan kebajikan.

## REFERENSI
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1999. Penelitian Tindakan Kelas . Jakarta: Depdikbud.
A.S Alam. 1985. Kejahatan dan Sistem Pemidanan . Ujung Pandang: Fakultas Hukum, UNHAS.
A.S. Alam & Amir Ilya. 2010. Pengantar Kriminologi . Makasar: Pustaka Refleksi.
Abdullah, M. Y. 2004. Studi Islam Kontemporer . Pekan Baru: Amzah.
Anshari,  H.  Endang  Saifuddin,  M.A.  2005. Wawasan  Islam;  Pokok-pokok  pikiran  tentang paradigma dan sistem Islam . Jakarta: Gema Insani Press.
Fuady, Munir. 2004. Bisnis Kotor; Anatomi Kejahatan Kerah Putih . Bandung:Citra Aditya Bakti
Nata, Abuddin. 2011. Metodologi Studi Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Poerdarminta, WJS. 1982. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Shodiq. 1988. Kamus Istilah Agama . Jakarta: Sienttarama.
Syahruddin.  2003. Kejahatan  dalam  Masyarakat  dan  Upaya  Penanggulangannya .  Fakultas Hukum Universitas Sumatera Utara.