## Studi Komparatif Living Hadis: Larangan Tidur setelah Subuh dalam Konteks Tradisi Desa Daleman Bangkalan dan Desa Pacarkeling Pasuruan
Alwi Shobri 1 , Siti Maisyaroh 2
1 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Corresponding Email: alwy98junior@gmail.com
Received: 13-05-2024   /Accepted: 23-06-2024 / Doi: 10.32923/sci.v9i1.4411

## ABSTRACT
The local traditions in Indonesia are highly diverse, with some lacking clear origins. Madura, as one of the ethnic groups in East Java, is known for its rich oral traditions, such as the prohibition of sleeping after Fajr (Subuh), which has been practiced for generations by the communities of Daleman village in Bangkalan and Pacarkeling village in Pasuruan, as reflected in the expression;  “Jhubek jek tedungan marennah  Shobbu ekaberis serret rejekkeh” and “Ojok turuan marine  Subuh, garai fakir”  The underlying factors behind this prohibition tradition are religious, cultural, and societal, as the morning time is considered to bring blessings. Therefore, the author is interested in further examining the tradition of prohibiting sleep after Fajr in two different areas through a comparative study of  Living  Hadith.  This  aims  to  understand  the  dynamics  of  practice  and  the  interpretation  of  oral  traditions  in Daleman and Pacarkeling villages, providing comprehensive insights and implications of applying Living Hadith practices  in  daily  life.  This  research  employs  a  qualitative  field  study,  utilizing  observation,  interviews,  and documentation as data collection methods. The results encompass three main aspects: firstly, revealing the existence of  the  prohibition  tradition  of  sleeping  after  Fajr,  based  on  the  history  and  perspectives  of  the  communities  in Daleman and Pacarkeling villages. Secondly, identifying the relevance between existing oral traditions in Daleman and  Pacarkeling  villages  from  a  hadith  perspective.  Thirdly,  measuring  and  comparing  the  fundamental  points emerging from the communities regarding the oral tradition of prohibiting sleep after Fajr in practical contexts.
Keywords: Comparative Study, Daleman Village, Living Hadith, Pacarkeling Village, Sleeping After Fajr

## ABSTRAK
i Tradisi-tradisi  lokal  di  Indonesia  sangat  beragam,  bahkan  ada  yang  tidak  diketahui  yang  menjadi  landasan dasarnya. Madura sebagai salah satu suku di Jawa Timur tercatat memiliki banyak tradisi lisan, seperti larangan tidur setelah Subuh yang dipraktikkan secara turun-temurun oleh masyarakat desa Daleman Bangkalan dan desa Pacarkeling Pasuruan, sebagaimana ungkapan; “Jhubek jek tedungan marennah Shobbu ekaberis serret rejekkeh” dan  “Ojok  turuan  marine  Subuh,  garai  fakir.”  Adapun  faktor-faktor  yang  melatar  belakangi  adanya  tradisi larangan ini adalah nilai keagamaan, kultural, dan budaya, karena waktu pagi dianggap membawa berkah. Oleh karena  itu,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  jauh  mengenai  tradisi  larangan  tidur  setelah  Subuh  di  dua kawasan yang berbeda melalui studi komparatif Living Hadis. Hal ini bertujuan untuk memahami dinamika praktik serta  pemaknaan  tradisi  lisan  di  desa  Daleman  dan  Pacarkeling,  sehingga  dapat  memberikan  wawasan komprehensif  serta  implikasi  penerapan  praktik  Living  Hadis  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  lapangan  dengan  model  kualitatif,  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara  dan dokumentasi sebagai metode pengumpulan data. Adapun hasil dari penelitian ini mencakup tiga aspek utama; pertama,  peneliti  mengungkap  eksistensi  tradisi  larangan  tidur  setelah  Subuh,  berdasarkan  sejarah  dan pandangan masyarakat desa Daleman dan Pacarkeling. Kedua, penelitian ini mengidentifikasi relevansi antara tradisi lisan yang ada di desa Daleman dan Pacarkeling melalui perspektif hadis. Ketiga, peneliti mengukur dan membandingkan poin-poin dasar yang muncul pada masyarakat desa Daleman dan Pacarkeling terhadap tradisi lisan larangan tidur setelah Subuh dalam konteks praktikal.
Kata Kunci: Desa Daleman, Desa Pacarkeling, Living Hadis, Studi Komparatif, Tidur Setelah Subuh

## 1. Pendahuluan
EISSN: 2655-3716
Indonesia adalah negara yang ditinggali oleh beragam komunitas dengan latar belakang agama, suku, bangsa, adat, keyakinan dan kebudayaan yang berbeda-beda. Komunitas ini tersebar di seluruh wilayah Indonesia, dari ujung Sabang hingga Merauke (Azra, 2020). Salah satu kelompok etnis yang mendiami Indonesia adalah suku Madura dan Jawa. Suku Madura dan suku Jawa memiliki kekayaan budaya dan tradisi yang beragam serta unik, yang  tercermin  dalam  pelaksanaan  adat  istiadat  dan  kebudayaan  mereka  (Julian,  2022).  Selain  itu,  dalam masyarakat Madura dan Jawa, terdapat perbedaan antara suku Madura dan Jawa. Suku Madura mengacu pada orang-orang yang lahir dan dibesarkan di pulau Madura, sementara suku Jawa mengacu pada mereka yang lahir dan  dibesarkan  di  Jawa,  walaupun  lahir  atau  dibesarkan  di  suku  Madura  dan  suku  Jawa  keduanya  rentan mengalami persamaan dan perbedaan.
Perbedaan ini dapat mencakup hal-hal seperti kepercayaan, tradisi dan praktik budaya yang berbeda antara dua kelompok tersebut (Muawwanah, 2016). Kendati demikian, dalam konteks Madura asli dan Madura swasta, tradisi larangan tidur setelah Subuh adalah salah satu aspek yang identik di antara keduanya. Meskipun Madura dan  Jawa  mungkin  memiliki  perbedaan  dalam  hal  kepercayaan,  tradisi  dan  praktik  budaya  lainnya,  namun mengenai larangan tidur setelah Subuh tetap menjadi  tradisi integral dari kehidupan sehari-hari masyarakat Madura  dan  Jawa,  sebagaimana  tradisi  tersebut  hidup  di  desa  Daleman  Bangkalan  Madura  dan  di  desa Pacarkeling Pasuruan.
Hakikatnya, tradisi lisan dalam istilah Madura dikenal dengan sebuatan “ caeng reng towah bek lambe’eng ” dan “ Jare wong tuwo ” (kata sesepuh) mengenai larangan tidur setelah Subuh, hal ini mencerminkan pengaruh kuat nilai-nilai agama, terutama dalam Islam, serta budaya lokal yang masih sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat Madura. Larangan  tidur setelah  Subuh  dianggap  memiliki  makna  yang  mengakar dalam  konteks keagamaan dan budaya, serta menjadi bagian penting dari identitas masyarakat Madura dan Jawa, baik mereka yang  lahir  dan  dibesarkan  di  pulau  Madura  maupun  Jawa.  Faktanya,  jika  diteropong  lebih  jauh,  tradisi  lisan larangan  tidur  setelah  Subuh  ternyata  telah  lama  eksis  dan  menjadi  tradisi  mengikat  masyarakat  di  desa Daleman  dan  Pacarkeling  yang  diungkapkan  dengan  bahasa  setempat  yang  cukup  identik; “Jhubek  jek  ampo tedungan marennah Shobbu ekaberis serret rejekkeh” (tidak baik tidur setelah Subuh, karena rezki akan sulit datang)  dan “Ojok  turuan  marine  subuh,  nggarai  fakir” (Jangan  tidur  setelah  subuh  menyebabkan  fakir). Masyarakat  desa  Daleman  dan  Pacarkeling  juga  beranggapan,  bahwa  waktu  pagi  hari  adalah  momen  yang dipandang  sebagai waktu  yang  penuh  berkah,  dan  melanggar  larangan  ini  dapat  memiliki  konsekuensi  yang serius. Sebagaimana ungkapan masyarakat setempat, bahwa waktu seusai salat subuh dikenal dengan istilah; “pamulaan kabukkaeng rejekkeh ,” dan “awal lawange rezeki” yaitu permulaan terbukanya pintu rezeki (Ruhana, 2024).
Melihat  penjabaran  data  di  atas,  penulis  sangat  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  jauh  tentang  tradisi  lisan larangan tidur setelah Subuh ini melalui dua letak teritorial yang berbeda, yaitu di desa Daleman Bangkalan dan di desa Pacarkeling Pasuruan. Penelitian ini diwujudkan sebagai alat untuk melihat bagaimana nilai-nilai agama dan budaya diwariskan dari generasi ke generasi, serta bagaimana tradisi tersebut terus hidup dan beradaptasi dengan zaman yang terus berubah di wilayah yang berbeda. Selain demikian, studi komparatif ini diharapkan dapat memberikan wawasan yang lebih komprehensif tentang peran dan makna larangan tidur setelah Subuh dalam kehidupan masyarakat lokal, serta relevansinya dalam konteks kajian hadis. Mengingat tradisi larangan tidur setelah Subuh juga merupakan jejak-jejak sunah Nabi Saw, yang hingga kini belum dipahami secara merata oleh  masyarakat  desa  Daleman  dan  Pacarkeling.  Harapannya,  melalui  penelitian  Living  Hadis,  diharapkan masyarakat  desa  Daleman  dan  Pacarkeling  dapat  memahami  bahwa  hakikatnya  tradisi  pantang  larang  tidur setelah  Subuh  yang  sudah  lama  ada  di  kawasannya  merupakan  bagian  sunah  lisan  Nabi  Muhammad  Saw (Suryadilaga, 2019). Oleh karena itu, penulis mengangkat kajian ini melalui dimensi kajian Living Hadis, sebagai refleksi akulturasi Islam dengan budaya, khususnya di Madura dan Jawa. (Amin, 2017).
Melalui penelusuran yang dilakukan, tercatat ada beberapa penelitian terdahulu yang bersinggungan dengan topik yang diangkat dalam penelitian ini, antara lain seperti penelitian yang dilakukan oleh Siti Miftahul Jannah, dkk,  yang  menganalisa  mengenai  pengaruh  tidur  pagi  terhadap  kondisi  seseorang  (Jannah,  dkk,  2019). Selanjutnya  penelitian  dengan  judul;  makna  hadis  tentang  tidur  setelah  shalat  Shubuh  ditinjau  dari  ilmu kesehatan. Penelitian ini mengkaji mengenai status hadis tentang tidur setelah salat  Subuh dan dampak bagi kesehatan, baik secara jasmani maupun  rohani (Nasution, 2023). Kemudian penelitian yang ditulis oleh Alwi Shobri, dkk, yang menganalisa dan mengeksplorasi tentang tradisi masyarakat mengenai tradisi pantang larang tidur setelah Asar di desa Rongdurin Tanah Merah Bangkalan dari berbagai aspek (Shobri, dkk, 2024). Terakhir, ada pula penelitian yang berangkat dari tradisi bhen ghiben dalam budaya bey ghebey di acara pernikahan di desa Daleman. Fokus kajian ini membahas tentang hutang piutang dalam tradisi bhen gibhen pada acara Pernikahan di desa Daleman dalam bingkai studi Living Qur’an (Sama'un & Muin, 2023).
Merujuk  beberapa  tinjauan  pustaka  yang  telah  dilakukan  di  atas,  sejauh  ini  penulis  belum  menemukan pembahasan yang fokus pada studi komparatif living hadis mengenai larangan tidur setelah Subuh, terlebih jika dikoneksikan  dengan  tradisi  lisan  yang  ada  dalam  tradisi  masyarakat  desa  Daleman  Bangkalan  dan  desa Pacarkeling Pasuruan. Oleh karena itu, peneliti mengangkat tema ini sebagai kajian yang berbeda ( novelty ) dalam
Scientia: Jurnal Hasil Penelitian Vol. 9, Nomor 1 (2024)
EISSN: 2655-3716 khazanah kajian ilmiah. Melalui penelitian ini pula, diharapkan dapat memberikan kontribusi yang signifikan dalam dokumentasi budaya dan agama di Indonesia, khususnya dalam konteks masyarakat lokal yang sering kali belum  terwakili  dalam  literatur  ilmiah  modern  serta dapat  menjadi  jembatan  untuk  memahami  lebih  dalam mengenai tradisi, akulturasi dan nilai-nilai yang melekat dengan kehidupan masayarakat di dua desa tersebut. Berdasarkan paparan di atas,  dapat disimpulkan bahwa  studi komparasi  mengenai larangan tidur setelah Subuh dalam mercusuar living hadis ini adalah aspek menarik yang perlu diteliti lebih lanjut. Adapun beberapa orientasi topik yang menjadi arah dalam penelitian ini yaitu; apa yang menjadi latar belakang lahirnya tradisi larangan  tidur  setelah  Subuh  di  desa  Daleman  dan  Pacarkeling?,  bagaimana  pandangan  masyarakat  di  sana mengenai tradisi lisan mengenai larangan tidur setelah Subuh?, kemudian bagaimana relevansi tradisi larangan tidur setelah Subuh dalam konteks desa Daleman dan Pacarkeling dengan hadis Nabi Saw?, serta pembahasan terakhir mengenai analisis komparatif tradisi larangan tidur setelah Subuh dalam konteks desa Daleman dan Pacarkeling.

## 2. Metode
Penelitian ini mengaplikasikan metode kualitatif yang bersifat deskriptif induktif, yaitu prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dari suatu objek yang dapat diamati dan diteliti untuk mendapatkan gambaran umum atau deskripsi tentang living hadis (Moleong, 2017). Selain itu, penelitian ini berjenis penelitian lapangan atau survei ( field research ) yaitu penelusuran langsung ke lapangan atau objek penelitian untuk menggali data-data yang terjadi di lapangan (Hasan, 2018). Peneliti terjun langsung ke desa Daleman  Bangkalan  dan  desa  Pacarkeling  Pasuruan  untuk  mengadakan  pengamatan,  penelitian  serta menganalisis secara komprehensif mengenai fakta dan fenomena larangan tidur setelah Subuh yang hidup di tengah-tengah masyarakat desa Daleman dan desa Pacarkeling dalam keadaan alami.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  living  hadis  dan  fenomenologi.  Living  hadis  dijadikan  sebagai instrumen  untuk  menelaah  kajian  fenomena  ke  teks,  atau  dari  praktek  ke  teks  (Hasbillah,  2019).  Dalam pendekatan ini, hadis tidak hanya dilihat sebagai teks statis yang harus dipahami secara tekstual, tetapi juga sebagai sumber inspirasi dan pedoman bagi praktik kehidupan  muslim, dengan ditinjau melalui gejala-gejala yang mentradisi dalam suatu elemen individu dan kolektif. Adapun pendekatan fenomenlogi dicanangkan untuk mencari pemaknaan dan pemahaman mengenai konsep atau peristiwa terntentu, dengan meneliti fakta religius yang bersifat subjektif dari beberapa individu masyarakat desa Daleman dan Pacarkeling untuk memperoleh gambaran dan pemaknaan tentang tradisi pantang larang tidur setelah Subuh secara intesif dan komprehensif. (W. Creswell, 2017). Melalui kedua pendekatan ini, peneliti dapat mengeksplorasi bagaimana fenomena hadis diterapkan  dalam  praktik  sehari-hari  di  dua  desa  tersebut,  serta  bagaimana  nilai-nilai  dan  budaya mempengaruhi pemahaman masyarakat desa Daleman dan Pacarkeling terkait larangan tidur setelah Subuh.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi  dan  wawancara  mendalam  ( deep  interview )  kepada beberapa lapisan masyarakat di desa Daleman dan desa Pacarkeling, sebagai sumber primer dalam penelitian. Peneliti juga menganalisa buku-buku dan dokumen lainnya yang mendukung terhadap tema penelitian sebagai sumber  skunder  (Herlina,  2020).  Pada  teknik  pemilihan  informan,  peneliti  menggunakan  teknik purposive sampling , yaitu teknik yang dapat menentukan sampel dengan pertimbangan tertentu, seperti memilih informan yang dianggap dapat memberikan data penelitian secara maksimal (Koentjaraningrat, 2015).

## 3. Hasil dan Pembahasan

## A. Gambaran Umum Desa Daleman Bangkalan
Berdasarkan  sejarahnya,  penamaan  desa  Daleman  berangkat  dari  sejarah  yang  berakar  dalam  tradisi keluarga kerajaan serta kehadiran para  tokoh dan pemuka agama yang dihormati. Konon,  desa ini adalah tempat tinggal bagi keluarga kerajaan dan para kiai yang disegani di wilayah  kecamatan Galis Bangkalan. Kehadiran mereka tidak hanya memberikan pengaruh besar terhadap perkembangan di wilayah sekitarnya, akan tetapi juga meninggalkan jejak yang kuat, terutama dalam bentuk kuburan-kuburan yang masih lestari hingga saat ini (Basith, 2024).
Nama “Daleman” sendiri memiliki signifikansi yang dalam. Dalam bahasa Madura, “Daleman” mengacu pada  istana  atau  kediaman  yang  dihormati,  sejalan  dengan  makna  kata  “dalem”  dalam  bahasa  Indonesia (Departemen  Pendidikan  Nasional,  2021).  Dalam  konteks  budaya  Madura,  “ dhalem ”  merupakan  tempat tinggal  bagi  kiai,  ustaz  atau  guru  yang  dimuliakan.  Dengan  demikian,  penamaan  desa  Daleman menggambarkan  betapa  sentralnya  peran  para  pemuka  agama  dan  budaya  kerajaan  dalam  sejarah  dan perkembangan desa tersebut.
Secara letak geografis, desa Daleman berada di Kecamatan Galis, Kabupaten Bangkalan, terletak di sebelah timur pusat kota dengan jarak sekitar 33 kilometer dari Bangkalan. Wilayah desa Daleman dikelilingi oleh beberapa desa lain di Kecamatan Galis, yaitu desa Paterongan di selatan, desa Tellok di utara, desa Karpote di
EISSN: 2655-3716
timur, dan desa Banyubunih di barat. Ketinggian desa Daleman adalah 186 meter di atas permukaan laut, dengan curah hujan tahunan sekitar 1400 milimeter. Luas total desa Daleman mencapai 535.624 hektar. Desa ini terbagi menjadi lima dusun, yakni dusun Tengginah, dusun Lembenah, dusun Nung Malakah, dusun Berek Sabe, dan dusun Murgunung. Jumlah total penduduk desa Daleman adalah 4.902 orang, yang terdiri dari 776 kepala  keluarga.  Rincian  tersebut  mencakup  2.351  penduduk  laki-laki  dan  2.551  penduduk  perempuan (Kholil, 2024).
Jika ditinjau dari aspek perekonomian, kondisi masyarakat di desa Daleman dapat diklasifikasikan dalam kategori menengah ke bawah. Sebagian besar penduduk desa ini menggantungkan hidupnya pada profesi sebagai  petani.  Selain  bertani,  sebagian  penduduk  yang  lain  juga  terlibat  dalam  usaha  peternakan  sapi, kambing dan ayam, serta menjadi pengrajin; pembuat tali sapi dan tusuk sate. Meskipun hanya dalam jumlah kecil,  terdapat  juga  sebagian  masyarakat  yang  berwirausaha  sendiri  atau  bekerja  di  instansi  pemerintah sebagai Pegawai Negeri Sipil (PNS). Selain itu, ada juga Masyarakat yang memilih untuk membuka warung atau merantau untuk mencari peluang ekonomi di luar desa (Ishak, 2024).
Di desa Daleman, sistem pendidikan meliputi berbagai jenjang, termasuk madrasah dan pesantren sebagai bentuk pendidikan non-formal. Berdasarkan data pemetaan pendidikan formalnya, masih banyak penduduk yang belum menyelesaikan pendidikan dasar, diikuti oleh tingkat pendidikan menengah seperti SMP dan SMA sederajat. Meskipun demikian, ada sebagian pemuda yang mampu melanjutkan pendidikan hingga ke jenjang perguruan tinggi. Anak-anak dan remaja di desa ini juga aktif mengenyam pendidikan di madrasah dan di pesantren, baik di Bangkalan maupun di luar Pulau Madura. Faktor ini menunjukkan bahwa masyarakat desa Daleman memperhatikan pendidikan agama dan moral bagi generasi muda mereka selain dari  pendidikan formal.  Kehadiran  lembaga  pendidikan  non-formal  ini  memberikan  kesempatan  bagi  mereka  untuk mendalami pengetahuan agama dan nilai-nilai keislaman serta membentuk karakter yang baik (Febrianto & Makmur, 2024).
Data tersebut merupakan sebuah hal yang lazim, mengingat semua masyarakat di desa ini beragama Islam, meskipun ada juga yang hanya mengikuti Islam secara formal. Hal ini tercermin dari jumlah kecil masyarakat yang  tidak  menghadiri  salat  Jum’at  secara  regular  (Kholil,  2024).  Meskipun  demikian,  dalam mempertahankan  budaya  sosial  dan  keagamaan,  secara  umum  masyarakat  setempat  masih  konsisten menjalankan beberapa kegiatan tradisional yang memiliki nilai religius, seperti kegiatan pengajian, tahlilan, khotmil  Qur’an,  yasinan  serta  kegiatan-kegiatan  keagamaan  lainnya.  Maka  tidaklah  mengherankan,  desa Daleman dikenal dengan tradisi keagamaan yang kuat.
Desa Daleman memiliki beberapa ciri unik yang membedakannya dari tempat lain di wilayah kecamatan Galis  Bangkalan. Pertama, desa  Daleman  juga  memiliki  tradisi  budaya  lokal  yang  kaya,  termasuk  seni, nyanyian, pengobatan dan perayaan budaya yang unik. Kedua , masyarakat Daleman sangat menjunjung tinggi pemeliharaan nilai-nilai tradisional, seperti norma sosial, adat istiadat dan tata nilai yang diwariskan dari generasi ke generasi. Ketiga , keramahan dan solidaritas masyarakat juga menjadi ciri khas  desa Daleman. Hubungan sosial yang erat dan gotong-royong merupakan bagian integral dari tradisi masyarakatnya.

## B. Gambaran Umum Desa Pacarkeling Pasuruan
Sebelum masuk pada inti pembahasan, terlebih dulu peneliti membahas atau mengulas sedikit gambaran tentang sejarah dan latar belakang dari desa Pacarkeling dan masyarakatnya. Desa Pacarkeling adalah sebuah desa kecil di kecamatan Kejayan kabupaten Pasuruan provinsi Jawa Timur. Desa ini memiliki sejarah atau legenda  temurun  di  masyarakat  setempat.  Konon,  pada  zaman  dahulu  terdapat  seorang  pria  yang  gagah berani dan memiliki keberanian luar biasa, dia bernama Keling yang tinggal di daerah tersebut, suatu hari Keling jatuh cinta pada seorang wanita cantik didaerah tersebut yang kemudian menjadi pacarnya. Kisah cinta kedua sejoli tersebut menjadi perbincangan diseluruh desa, sehingga masyarakat setempat menamai desa tersebut  sebagai  desa  Pacarkeling,  yang  secara  harfiah  berarti  “Pacar”  dari  “Keling.”  (Mbok  Pu’a,  2024). Legenda ini menjadi bagian dari warisan budaya lisan dan menjadi identitas desa yang unik, meskipun belum ada  bukti  tertulis  yang  secara  pasti  menjelaskan  asal  mula  penamaan  tersebut,  namun  cerita  ini  tetap diwariskan dari generasi ke generasi sebagai bagian dari sejarah dan budaya lokal mereka meskipun dengan versi yang sedikit berbeda.
Berdasarkan populasi dari jumlah penduduk di desa Pacarkeling yaitu sekitar 3.358 jiwa dari total 65.589 jumlah penduduk di Kecamatan Kejayan Kabupaten Pasuruan daerah Provinsi Jawa Timur, dengan jumlah kepala keluarga ada sekitar 1.192 kepala keluarga (Makhfud, 2024). Data tersebut bila diperinci berdasarkan presentase bisa diukur sebagai berikut; usia anak sampai remaja 50%, usia remaja sampai tua 50%, kepala keluarga mencapai 1.192 kepala keluarga dan total seluruh penduduk desa Pacarkeling 3.582.
Menurut  pernyataan  perangkat  desa,  “Tingkat  pendidikan  masyarakat  desa  Pacarkeling  dari  tahun  ke tahun  mengalami  perkembangan  dan  peningkatan.  Tingkat  pendidikan  masyarakat  desa  Pacarkeling menunjukkan sudah sekitar 64% sudah berpendidikan, sedangkan sisanya menjadi wiraswasta (pengusaha
Scientia: Jurnal Hasil Penelitian Vol. 9, Nomor 1 (2024)
rumahan), pentani dan bekerja (Handayani, 2024). Tingkat pendidikan di desa Pacarkeling sudah mengalami peningkatan namun kebanyakan hanya sampai jenjang Sekolah Menengah Atas (SMA) atau yang setara (MA) dan masih sebagian kecil saja yang melanjutkan ke Perguruan Tinggi.
Desa  Pacarkeling  dulunya  dikelilingi  dengan  sejumlah  sawah  yang  luas,  namun  sekarang  sudah  jauh berkurang karena mulai dibangun untuk rumah-rumah penduduk, dulunya rumah-rumah yang masyarakat halamannya cukup luas sehingga bisa untuk tempat bermain anak-anak maupun untuk acara ataupun hajatan, dimasa  sekarang  sudah  jarang  ditemukan  rumah  warga  yang  mempunyai  halaman  luas,  kalaupun  ada ukurannya tidak seluas dulu. Adapun pekerjaan sebagian penduduknya ada yang bekerja di pabrik, beberapa usaha mikro kecil, pedagang pasar serta bertani, dengan persentase; usaha mikro kecil 35%, pekerja pabrik 25%, petani 20%, dan lain-lain 20%.

## C. Tradisi-Tradisi yang Hidup di Desa Daleman Bangkalan
Berdasarkan  hasil wawancara dengan  beberapa  lapisan  masyarakat di  desa  Daleman  mengenai  tradisi yang masih dilestarikan di sana, terdapat beberapa pandangan yang mengungkapkan keberlanjutan tradisi- tradisi yang masih ada, sebagaimana tradisi-tradisi di bawah ini;
1. Tidak boleh memijat pada malam Jum’at
Larangan  memijat  pada  malam  Jumat  diyakini  sebagai  tindakan  yang  dapat  membawa  kesialan  atau mengganggu  keberuntungan.  Ini  didasarkan  pada  kepercayaan  yang  kuat  dalam  agama  dan  tradisi  lokal. Ruhana menyatakan, “Di desa Daleman, kami menganggap malam Jum’at sebagai waktu yang suci dan penuh berkah. Selain itu, ada kepercayaan bahwa pada malam Jum’at, ada banyak aktivitas supranatural yang terjadi, sehingga ada larangan-larangan tertentu yang harus diikuti untuk menjaga keselamatan” (Ruhana, 2024). 2. Anjuran menutup mulut ketika menguap
Di  desa  Daleman,  ada  tradisi  untuk  menutup  mulut  saat  menguap  karena  dipercaya  bahwa  jika  tidak ditutup, seseorang bisa dijahili, dipermainkan, bahkan dikencingi oleh setan. Sebagaimana yang disebutkan oleh  Hasanah, “Menutup  mulut  saat  menguap  adalah  cara  untuk  melindungi  diri  dari  energi  negatif  atau gangguan  makhluk  halus  saat  menguap.  Selain  itu,  menutup  mulut  saat  menguap  juga  dianggap  sebagai tindakan sopan santun dalam budaya di desa kami.” (Hasanah, 2024).
3. Pantang larang duduk di tengah pintu
Berdasarkan  penuturan dari Khoiroh, “Mayoritas  warga  desa  Daleman  percaya  bahwa  duduk  di  tengah pintu dapat membawa malapetaka atau masalah. Ini karena pintu dianggap sebagai simbol batas antara rumah dan  dunia  luar,  sehingga  duduk  di  ambang  pintu  dianggap  mengganggu  keseimbangan  atau  mengundang energi negatif sehingga dapat membawa kesialan” (Khoiroh, 2024). Oleh karena itu, masyarakat desa Daleman menghormati tradisi ini untuk menjaga harmoni dalam kehidupan sehari-hari.
4. Tidak boleh bersiul tanpa keperluan
Bersiul tanpa sebab tidak diperbolehkan, apalagi di tempat-tempat tertentu.  Kepercayaan bahwa tidak boleh bersiul tanpa keperluan berakar dari keyakinan bahwa siulan bisa memanggil atau menarik perhatian makhluk gaib atau entitas supranatural. Rofik menyebutkan, “ Di masyarakat kami, ada keyakinan kuat bahwa bersiul secara sembarangan, seperti di rumah kosong, hutan dan kuburan dapat mengundang gangguan atau bahkan  marabahaya.  Selain  itu,  ada  nilai-nilai  budaya  dan  adat  yang  terkait  dengan  tradisi  ini.  Di  Desa Daleman,  kami  menghargai  ketenangan  dan  kedamaian,  terutama  di  lingkungan  sekitar.  Bersiul  tanpa keperluan dianggap kurang sopan dan mengganggu ketenangan orang lain di sekitar kita” (Rofik, 2024). 5. Larangan menjahit baju dan menyapu di malam hari
Berdasarkan kepercayaan masyarakat desa Daleman, menjahit baju pada waktu malam dianggap dapat mempersingkat umur seseorang. Hal yang serupa berlaku untuk aktivitas menyapu pada malam hari, yang dipercayai dapat menghadirkan kesulitan dalam mendapatkan rezeki. Dilihat dari historisitasnya, menurut penuturan Ruhana, “Larangan menjahit baju dan menyapu pada malam hari sebenarnya berasal dari kondisi zaman dulu yang serba sulit. Pada masa itu, alat untuk menjahit baju tidak semudah saat ini, dan seringkali menggunakan  jarum  atau  alat  tajam  lainnya.  Melakukan  aktivitas  menjahit  baju  pada  malam  hari  dengan penerangan yang minim berpotensi mengakibatkan cedera pada jari. Demikian pula, larangan menyapu pada malam hari dengan minimnya penerangan pada masa lalu untuk menghindari kehilangan barang berharga saat membersihkan” (Ruhana, 2024).
6. Pantang larang bermain di waktu Magrib
Kepercayaan  akan  keberadaan  hantu  dan setan  masih  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  kehidupan sehari-hari masyarakat di desa Daleman. Salah satunya adalah larangan bermain saat Magrib, yang berasal dari keyakinan akan keberadaan makhluk gaib tersebut. Menurut Hasanah, “ Larangan ini, khususnya untuk anak-anak, telah menjadi tradisi yang kuat dan dihormati sebagai upaya menjaga diri dari potensi gangguan atau bahaya yang mungkin timbul pada waktu tersebut” (Hasanah, 2024).

## EISSN: 2655-3716

## D. Tradisi-Tradisi yang Hidup di Desa Pacarkeling Pasuruan
Menurut kabar yang telah menyebar dalam masyarakat desa Pacarkeling, masih banyak yang percaya dan tetap menerapkan adanya tradisi-tradisi yang telah terjadi secara turun-temurun di antaranya:
1. Tradisi bancakan weton
Yaitu sebuah tradisi memperingati hari lahir anak dengan menyajikan masakan berupa nasi kuning dengan lauk berupa ayam serta lauk pendamping lainnya, kemudian dibuat dalam beberapa wadah lalu di hantarkan ke tetangga dan sanak saudara (Yahya, 2022). Selain itu, ada pula tradisi weton ini dengan nyelameti anak setiap  hari  lahirnya  dengan  cara  bersedekah  dihari  tersebut  dengan  tujuh  macam  kue  yang  kemudian dibagikan tiap satu persatunya kue kepada orang yang berbeda, sedang bagi orang tuanya berpuasa dihari tersebut, yang mana dipercayai bahwa dengan bancakan, sedekah dan berpuasa dengan niat untuk selametan bagi  anaknya,  hal  tersebut  bermanfaat  bagi  anak  agar  hatinya  terbuka  dan  mempermudah  anak  dalam mengerti dan mendapatkan ilmu (Aisyah, 2024).
2. Tradisi kehamilan dan melahirkan
Di  desa  Pacarkeling  tradisi  ini  dimulai  dari  beberapa  larangan  dalam  hal  berpakaian  seperti  dilarang mengalungkan  pakaian  di  leher,  khawatir janin  dalam  kandungan  akan terlilit  ari-ari  pusarnya,  melarang untuk  makan  makanan  tertentu  seperti  dilarang  makan  ikan  sembilang  yang  dipercaya  bisa mengkhawatirkan perkembangan janin yang sedang dalam kandungan, atau saat hamil dilarang melakukan hal tertentu seperti duduk atau berdiri ditengah pintu dikhawatirkan bayinya susah akan keluar saat tiba waktunya lahiran, hingga selamatan tiga bulan yang biasa disebut “ Neloni ”, tradisi tujuh bulan yang disebut “ Mitoni ”  (Suliyati,  2017).  Ada  pula  tradisi  memasak  setelah  anggota  keluarganya  melahirkan  yang  biasa disebut “ Brokoan ” kemudian disedekahkan kepada orang-orang terdekat, selanjutnya ada tradisi “ Aqiqah” dan “Tingkepan” yang dilakukan bersamaan dengan selametan pemberian nama bagi bayi tersebut, yang biasa dilakukan saat sudah memasuki usia empat puluh hari bagi laki-laki dan kurang dari empat puluh hari bagi anak perempuan, kenapa berbeda, karena dipercaya bagi anak perempuan agar jodohnya datang diusianya yang tidak terlalu tua. Adapula tradisi untuk memasak makanan saat bayi lepas pusarnya yang biasa disebut “ Cuplak Udhel ”. Saat bayi sudah mulai tumbuh ada tradisi membuat “ Jenang Abhang ” yang terbuat dari beras dan  gula  merah  yang  dimasak  menjadi  bubur  lalu  diberi  kuah  santan,  saat  bayi  tumbuh  gigi,  tradisi “ Selametan” saat belajar jalan dengan memasak buah labuh yang konon katanya dipercaya supaya lekas bisa berjalan dan tidak sering jatuh (Aisyah, 2024).
3. Tradisi Ruwatan Secara praktikal, sebagian besar masyarakat desa Pacarkeling ada yang melakukan tradisi ini, yaitu tradisi pembersihan dari kesialan, penyakit atau masalah lainnya,  terdapat berbagai macam jenis ruwatan, mulai dari ruwatan jalan, yakni membersihkan jalan yang dianggap terdapat kesialan seperti bekas tabrakan dan lainnya, selain itu ada ruwatan anak yang tujuannya untuk melindungai anak dari mahluk halus atau penyakit, yang biasa d sebut “ Broto kolo ” biasanya selamatan ini ditujukan untuk anak tunggal, atau banyak bersaudara namun ada satu yang beda, misal lima bersaudara perempuan empat satu laki-laki, anak laki-laki inilah yang akan di selameti ruwatan karena khawatir dimakan “ Broto kolo ”, menurut cerita yang beredar “ Broto kolo ” adalah  sejenis  jin  raksasa  yang  anak  memakan  anak  tunggal  atau  anak  yang  berbeda  sendiri  itu,  dengan terserang  penyakit  atau  musibah  yang  menyebabkan  anak  tersebut  terancam  keselamatannya.  Dengan selametan  ruwatan  ini  maka  “ Broto  kolo ”  tersebut  akan  memakan  selametan  ruwatan  dan  tidak  akan memakan anak tersebut.(Susanti & Lestari, 2020). Selain itu adapula tradisi untuk selameten apabila anak perempuan sangat mirip dengan ibunya atau anak laki-laki yang sangat mirip dengan ayahnya, dengan cara membuat kue cucur atau kucur sebanyak tinggi anak tersebut, kemudian di sedekahkan kepada orang lain (Sofiyah, 2017)
4. Tradisi larangan bermain waktu sore ( surup )
Tradisi larangan yang terutamanya ditujukan kepada anak-anak kecil agar tidak bermain diluar rumah saat masuk waktu sore sampai Magrib karena takut diculik jin, yang biasa disebut “ Wewegombel ”. (Maghfiroh, 2023). Masyarakat desa Pacarkeling sebagian besar masih sangat mempercayai bahwa saat masuk waktu sore itu adalah merupakan waktu segala aktivitas dan pekerjaan sudah selesai termasuk anak-anak sudah harus bebersih, mandi, makan dan tidak bermain diluar rumah, kalaupun keluar rumah mereka bertujuan untuk berangkat ke tempat belajar ngaji dan masih diantar oleh orang tuanya bagi anak dibawah usia tujuh tahun. Sedangkan  diwaktu  tersebut  telah  dipercayai  bahwa  para  jin  dan  bala  tentaranya  sedang  keluar  dari tempatnya, sehingga akan mengganggu siapa saja yang ditemuinya dijalan, maka tidak heran seseorang akan menghindari untuk lewat di tempat-tempat tertentu seperti kuburan, lorong yang sepi, hutan atau lainnya jika sudah masuk waktu sore hingga malam.
5. Tradisi Jum’at manis
Yaitu  adanya  beberapa  tradisi  yang  hanya  khusus  dilakukan  di  hari  Jum’at  manis  dimulai  dari  malam jum’atnya dengan pembacaan tahlil, kemudian dihidangkan makanan Tumpeng dengan lauk ayam panggang
Scientia: Jurnal Hasil Penelitian Vol. 9, Nomor 1 (2024)
EISSN: 2655-3716
wutuh. Berlanjut pada hari jum’atnya tepatnya saat beduk dzuhur dan sesaat sebelum azan untuk salat Jum’at, di masyarakat desa Pacarkeling ada tradisi untuk mengerik lidah anak-anak dengan sesuatu yang terbuat dari emas, misal dengan cincin emas, sambil didoakan yang baik-baik. Hal tersebut dipercayai dampaknya akan menghilangkan  cadel  pada  anak  kecil  yang  masih  belum  lancar  dalam  berbicara,  serta  dipercaya  dapat melunturkan keburukan pada anak tersebut terutama pada lisannya, yakni anak tersebut akan cendenrung berkata yang baik dan lebih sopan. Kenapa menggunakan emas, konon katanya agar kata-kata yang keluar dari lisan anak tersebut bagaikan emas yang mengandung arti kata yang berharga. (Sujipto, 2023). 6. Tradisi larangan tidur tengkurap
Kepercayaan  tradisi  larangan  tidur  tengkurap  (Ihsan  Al  Fikri,  2023),  dalam  tradisi  masyarakat  desa Pacarkeling sangat kuat. Dipercayai bahwa tidur dalam posisi tengkurap dapat menyebabkan penyakit sesak nafas dan bahkan dikatakan dalam cerita  lisan para sesepuh dapat seseorang yang tidur tengkurap dapat menyebabkan hati pelakunya keras, sehingga akan sulit untuk dinasehati, menjadi pribadi yang  pemarah dan membangkang terhadap orang tua. Mitos ini telah tertanam dalam budaya dan tradisi masyarakat, sehingga sulit  untuk  mengubah  pandangan  masyarakat  secara  umum.  Oleh  karena  itu,  larangan  tidur  dalam  posisi tengkurap  sangat  ketat  di  masyarakat  ini,  kecuali  jika  memang  ada  kebutuhan  mendesak  atau  keadaan tertentu yang membenarkan tidur dalam posisi tersebut. Upaya memberikan penjelasan dan nasihat untuk mengubah  kepercayaan  tersebut  seringkali  menemui  kesulitan  karena  keteguhan  keyakinan  masyarakat terhadap mitos tersebut.
E. Larangan Tidur Setelah Subuh dalam Tradisi Masyarakat Desa Daleman
Tradisi adalah serangkaian adat atau kebiasaan turun-temurun yang jejaknya dianggap benar dan masih dijalankan  dalam  tatanan  masyarakat  (Marzali,  2014).  Jadi  dapat  dipahami,  bahwa  tradisi  adalah  suatu kebiasaan yang dipraktekkan oleh masyarakat yang berjalan secara terus menerus dari dahulu sehingga saat ini.  Sehingga  kebiasaan  itu  dianggap  sebuah  hukum  yang  tidak  dapat  dielakkan  dan  ditinggalkan.  Seperti halnya yang terjadi di desa Daleman mengenai tradis lisan larangan tidur setelah Subuh yang hidup di tengah- tengah masyarakat. Mereka menganggap bahwa perkataan  ini adalah sebuah kata hikmah yang disampain oleh nenek moyangnya yang melekat dan menjadi tradisi hingga saat ini.
Adapun konteks ungkapan larangan tidur setelah Asar, ditemukan dalam bentuk redaksi yang berbeda, namun secara esensial, memiliki orientasi dan tujuan yang sama, sebagaimana redaksi-redaksi berikut:
1. Jek sering tedungan gulagguh, leggik lok miloh rejekkeh
2. Jhubek, jek ampo tedungan marenah Sobbu ekaberis serret rejekkenah
3. Jek ketomanan tedung marenah Sobbu, ekaberis ghendeng.
Pelbagai ungkapan di atas tumbuh dan berkembang melalui lisan ke lisan penduduk desa  Daleman dari generasi ke generasi yang sangat sakral dan ditaati oleh cucu-cucunya. Maka, pertanyaannya adalah siapa yang merintis pertama kali bahasa tersebut?, sehingga bahasa tersebut menjalar begitu hebatnya sampai saat ini.  Bahkan,  menurut  peneliti  seandainya  bahasa  tersebut  dijaga  sebgaimana  penjagaan  hadis  terhadap sanadnya. Maka, peneliti yakin bahwa bahasa itu akan ada sanadnya, karena melihat dari turun-temurunnya bahasa tersebut  sehingga sampai saat ini.
Realitanya, ketika dilakukan pelacakan sejarah mengenai latar belakang munculnya tradisi lisan larangan tidur setelah Subuh, menurut informan Ustaz Marikan sebagai salah satu tokoh masyarakat di desa Daleman mengatakan:
“Bahasa, atau ungkapan; Jek ampo tedungan marenah Sobbu ekaberis serret rejekkenah, kalau secara pasti memang tidak jelas datanya. Namun menurut saya, timbul bahasa tersebut ada dua kemungkinan yang  pertama,  dari  nenek  moyang  dulu,  sehingga  bahasa  larangan  ini  turun-temurun  dari  masa  ke masa. Kedua, ungkapan ini berasal dari guru-guru dulu. Guru-guru ngaji di surau atau langgher dahulu yang meyampaikan hal-hal seperti ini” (Marikan, 2024). Adapun pendapat lain dari Ustaz Abdul Basith, dia mengatakan:
“Tradisi lisan mengenai  larangan tidur sesudah Subuh ini timbulnya dari penjelasan  kitab  Ta’lim al- Muta’allim  karya  Imam  Zarnuji,  karena  pada  saat  saya  ngaji  kitab  tersebut  dulu,  saya  menemukan ungkapan yang serupa dengan apa yang disampaikan oleh sesepuh di desa Daleman ini. Maka, dari itu saya  berkesimpulan  bahwa  apa  yang  disampaikan  oleh  nenek  moyang  dulu,  senyatanya  itu  semua dinukil dari berbagai sumber kitab klasik ini (Basith, 2024). Menurut Limin, sebagai petani di desa Daleman mengungkapkan;
“Bahasa larangan tidur sesudah Subuh yang membuat rezeki tidak lancar yang diyakini oleh masyarkat desa Daleman ini hanya ungkapan larangan tradisi lisan yang berjalan begitu saja, saya pun tidak tahu asal mulanya, akan tetapi yang pasti itu sudah ada sejak dulu, bahkan sebelum orang tua saya lahir” (Limin, 2024).
Ruhana,  sebagai  salah  satu  ibu  rumah  tangga  dan  isteri  dari  seorang  ustaz  di  dusun  Lembenah

## EISSN: 2655-3716

## mengatakan:
“Sepengetahuan saya pribadi, tradisi di desa kami tentang larangan tidur setelaha Subuh atau gulagguh tersebut hanya ungkapan dan pantangan yang berjalan dan mentradisi dari dahulu dari leluhur sampai sekarang ini, dan tidak ada sejarahnya sama sekali. Kalau tidak salah, dulu saya pernah mendengar juga ungkapan ini dari guru-guru ngaji tanpa sumber yang jelas” (Ruhana, 2024) .
Selain pendapat-pendapat di atas, ada juga yang mengungkapkan bahwa tradisi lisan mengenai larangan tidur setelah Subuh merupakan hal yang lazim di kalangan santri, keterangan ini sudah lumrah ditemukan di berbagai kitab klasik yang dikaji di pesantren-pesantren, madrasah dan di musala. Seperti pendapat yang dikemukakan oleh Rofik dan Imron;
“Adapun  sejarah  mengenai  ungkapan;  tidak  baik,  janganlah  tidur  setelah  Subuh  karena  bisa menyebabkan  sempitnya  rezeki  atau  tertutupnya  pintu  keberkahan  dan  sejenisnya  tersebut  saya temukan  dalam  keterangan  yang  ada  di  dalam  kitab  dua  kitab.  Kalau  tidak  dibahas di  dalam  kitab Ta’lim al-Muta’allim karya Imam al-Zarnuji dan kitab Fatḥ al-Mu’in karya Shaykh Zayn al-Din bin ‘Abd al-Aziz.  Insya  Allah  dalam  dua  kitab  tersebut  lengkap  keterangannya  dan  hukumnya  terkait  tidur setelah Subuh ” (Imron dan Rofik, 2024).
Konklusinya, melalui beberapa ungkapan dan pernyataan di atas, maka bisa ditarik sebuah kesimpulan bahwa asal muara dan sejarah lahirnya ungkapan mengenai “Jhubek jek tedungan marennah Sobbu ekaberis serret rejekkeh” tersebut bisa diteropong melalui tiga bentuk rekam jejak; pertama, ungkapan larangan tidur setelah  Subuh  berasal  dari  nenek  moyang. Kedua, ungkapan  berasal  dari  guru  agama .  Ketiga, ungkapan tersebut berasal dari kitab. Terlepas dari itu semua, pada praktiknya tradisi lisan tentang ungkapan “Jhubek jek  tedungan  marennah  Sobbu  ekaberis  serret  rejekkeh” tidak  hanya  mencerminkan  aturan  lisan  yang diterapkan di desa Daleman, akan tetapi juga merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari warisan budaya yang telah dijaga dan dilestarikan oleh masyarakat desa Daleman selama bertahun-tahun.
Masyarakat desa Daleman umumnya mengatakan; “Jhubek jek  ampo tedungan gulagguh otabeh marenah Sobbu  ekaberis  lok  lancar  rejekkenah,  ben  pole  waktoh  riah  begus  untuk  jher  ajheren,  karena  dulih  cekkak melarat loppanah” terhadap anak-anak dan cucu-cucunya (Marikan, 2024).   Larangan ini bertujuan untuk menasehati  dan  memberi  pelajaran  agar  anak-anaknya  agar  tidak  membiasakan  diri  tidur  sesudah  salat Subuh. Hal ini berangkat dari kepercayaan masyarakat desa Daleman yang meyakini bahwa momen setelah salat Subuh itu adalah suatu momen yang tepat untuk belajar, meghafal bahkan mengaji, karena waktu ini merupakan waktu yang berkah dan ketika kita terjaga di pagi hari, otak biasanya dalam kondisi segar dan siap menerima informasi baru. Ini dapat meningkatkan daya tangkap mengingat dan menghafal anak-anak lebih optimal.
Masyarakat di desa Daleman juga meyakini dengan menjaga tradisi seperti larangan tidur setelah Subuh, adalah suatu bentuk penghormatan kepada ajaran nenek moyang sebagai tindakan yang dapat membentuk karakter yang baik dalam kehidupan sehari-hari. Momen setelah salat Subuh juga diyakini sebagai waktu yang tepat  untuk  memulai  segala  aktivitas  pekerjaan  dan  usaha  yang  produktif.  Bahkan  mengaji  di  surau  dan musala  smerupakan  bagian  hal-hal  positif  lainnya  yang  seharusnya  diadaptasi  oleh  masuyarakat.  Setelah Subuh  atau gulagguh ,  dipandang  mempunyai  nilai  kesakralan  tersendiri  bagi  masyarakat  desa  Daleman. Seperti ungkapan yang diungkapkan oleh Limin; “Estonah se sae, marennah Sobbhu bik marennah Asar lakaran bektonah reng alakoh, benni reng tedung. Lok beccek lakaran mon tedung e bektoh jiah, apah pole reng tanih, se  searenah  nyareh  rebbhe  lan  andik  bu  obhuen” (Limin,  2024).  Kemudian  diungkapkan  pula  oleh  Fauzi; “Makkeh  lok  melarattah  se  nyareh  engon,  tedung  marennah  Shobbu  derih  bek  lambeknah  jiah  lakaran  lok beccek ongghu, jeng waktonah siap alakoh molong rejekkeh tedungah ye. Can oreng lambhek jiah soro jegheh entar ke luar, leggik rejekkenah ecolpek ajhem kabbi” (Fauzi, 2024).
Secara  umum,  menurut  pandangan  dan  keyakinan  yang  turun-temurun  di  desa  Daleman,  tidur  pagi dianggap  menghalangi  pintu  rezeki  karena  waktu  setelah  Subuh  adalah  saat  yang  paling  berharga  untuk mencari nafkah. Ketika seseorang tidur di pagi hari, mereka melewatkan kesempatan untuk memulai hari dengan  semangat  dan  produktivitas  yang  tinggi.  Dalam  tradisinya,  orang  yang  rajin  bangun  pagi  dan memanfaatkan  waktu  pagi  untuk  bekerja  atau  mencari  rezeki  cenderung  lebih  berhasil  dalam  mencapai tujuan mereka. Kebijakan ini mendorong masyarakat untuk bangun lebih awal dan memulai aktivitas mereka sejak subuh. Hal ini memungkinkan mereka untuk memanfaatkan waktu pagi dengan lebih efektif, seperti melakukan pekerjaan rumah tangga, bisa juga  pergi ke ladang untuk bertani, berkebun atau menjalankan usaha  kecil  dan  berdagang,  atau  melakukan  pekerjaan  lain  yang  memerlukan  tenaga  dan  konsentrasi. Tentunya,  masyarakat  lebih  produktif  dan  efisien  dalam  menggunakan  waktu  pagi  untuk  bekerja  atau beraktivitas.
Pada akhirnya, masyarakat setempat sependapat dan sepakat tentang adanya dampak buruk tidur setelah Subuh. Hal tersebut muncul karena adanya faktor empiris dan historis yang terjadi dalam elemen masyarakat dari generasi ke generasi yang masih dipercaya. Maka dari itu, informasi mengenai suatu tradisi dalam bentuk apapun dapat terkikis, hilang dan punah dan bisa juga mengalami distorsi apabila tanpa melibatkan peran
Scientia: Jurnal Hasil Penelitian Vol. 9, Nomor 1 (2024)
EISSN: 2655-3716
masyarakat  sebagai  praktisinya.  Sehingga  menjadi  sebuah  hal  yang  lazim,  apabila  tradisi  lisan  tentang ungkapan “Jhubek jek tedungan marennah Shobuu ekaberis serret rejekkeh” merupakan fakta kemasyarakatan maupun sebagai khazanah tradisi di desa Daleman yang berjalan mulai dahulu sampai pada saat ini.

## F. Larangan Tidur Setelah Subuh dalam Tradisi Masyarakat Desa Pacarkeling
Tradisi tentang melarang seseorang terutama anggota keluarga untuk tidak tidur setelah subuh (Jannah, 2019), telah terjadi secara turun temurun dalam lingkup masyarakat di desa Pacarkeling. Hal ini karena ada semacam  keyakinan  bahwa  bertumbuh  dan  berkembangnya  tradisi  tidak  bisa  dinafikan  karena  faktor masyarakat atau lingkungan yang mendukungnya (Fauzan & Nashar, 2017), Sekitar 65% diantaranya masih berpegang  pada  tradisi  yang  telah  turun  temurun,  adapun  dalam  tradisi  melarang  tidur  setelah  subuh seringkali  mengaitkannya  dengan dampaknya  pada  ekonomi  atau  rezeki,  sedangkan  bagi  anak  gadis  atau perjaka berdampak pada kedatangan jodohnya, dengan ucapan:
1. Ojok turuan marine subuh, nggarai fakir (Jangan tidur setelah subuh, bisa menyebabkan fakir).
2. Tangio lek subuh, engkok rezekine di cucuk pitek (Bangunlah kalau subuh, nanti rezekinya di ambil atau dimakan ayam).
3. Mari subuhan ojok turu, nggarai  jodone mlayu (Setelah salat Subuh jangan tidur, jodohnya lari). Dalam pandangan masyarakat desa Pacarkeling, tidur setelah subuh dikategorikan sebagai individu yang pemalas dan tidak mau bekerja, dikarenakan sebagian penduduknya masih banyak yang mempercayai bahwa hal tersebut tidak baik dan akan perdampak buruk terutama pada perekonomian mereka (Fakihuddin, 2016), umpamanya saja jikalau dalam bulan tersebut gagal panen atau ada kemalangan yang berhubungan dengan ekonomi suatu keluarga, mereka juga akan mengaitkannya dengan kepercayaan ini tentang anggota keluarga yang suka tidur setelah subuh (Paeni Nur, 2024). Walaupun sebagian yang lainnya sudah mulai meninggalkan tradisi kepercayaan tersebut bahkan tidak percaya akan mitos dari tradisi tersebut, di antara mereka adalah generasi pendatang dari daerah lain, maupun generasi milenial yang menyatakan bahwa hal tersebut hanya berlaku untuk orang zaman dulu atau orang kuno saja dan mempercayai hal tersebut hanya merupakan mitos yang tidak ada dasarnya.
Pada  faktanya,  generasi  yang  barupun  juga  masih  banyak  yang  melanjutkan  tradisi  larangan  tersebut, karena  melihat  lebih  banyak  manfaatnya,  setelah  masuk  waktu  subuh  mereka  sudah  bersiap  untuk melakukan  aktifitas  nya  masing-masing,  dari  mengaji,  memasak,  memandikan  anak-anak,  sampai menyiapkan bekal anaknya untuk berangkat sekolah, kemudian menyapu dan beres-beres rumah, bagi para ibu-ibu.  Sedangkan para laki-laki bersiap mulai dari mandi, sarapan, serta bersiap untuk berangkat kerja, kalau orang-orang dulu lebih memilih berangkat pagi karena banyak yang bekerja ke sawah, sehingga jika mereka berangkat siang akan kepanasan. Namun masyarakat sekarang lebih banyak yang bekerja sebagai buruh pabrik dan usaha rumahan.
Saat  dilakukan  pelacakan  mengenai  tradisi  larangan  tidur setelah  subuh,  menurut  salah  satu  informan Ustadzah Aisyah sebagai salah satu tokoh masyarakat di desa Pacarkeling mengatakan:
“Bahasa, atau ungkapan: “Ojok turuan marine subuh, nggarai fakir” kalau secara pasti memang belum jelas data dan asal-muasalnya, namun menurut saya ini merupakan sebuah doktrin turun temurun yang dilakukan oleh sesepuh kami untuk mengatur dan mendisiplinkan waktu, atau mereka mendengarnya dari  pengajian  para  kyai  atau  habaib  yang  datang  di  Mushallah-Mushallah  atau  Masjid  setempat (Aisyah, 2024).
Adapun menurut pendapat lain dari ustadz Muhammad, beliau mengatan:
” Semasa  saya  mondok,  saat  menyimak  pengajian  kiai  beliau  dawuh  ada  beberapa  waktu  tidur  yang dilarang oleh Rasulullah saw, salah satunya adalah setelah subuh yang bisa menyebabkan fakir atau susah dalam mendapatkan rezeki, kalaupun mendapatkan rezeki itu kurang barokah,” hal inilah yang juga  saya  sampaikan  kepada  keluarga  dan  masyarakat  yang  bisa  dijadikan  sebagai  pegangan dikarenakan lebih banyak manfaatnya daripada mudharatnya.” (Muhammad, 2024).
Menurut Ulwiyah istri dari ustadz desa Pacarkeling yang juga merupakan lulusan dari sebuah pesantren, beliau mengatakan:
“Salah satu penyebab adanya larangan tidur setelah subuh, yakni kami mendengar bahwa ada dawuh Rasulullah saw mendoakan kebarokahan bagi ummat nya di waktu paginya, hal ini menandakan bahwa waktu pagi adalah waktu pemberian kebarokahan termasuk dalam hal rezeki, kesehatan, jodoh dan lainnya, maka untuk orang-orang yang tidur, bisa jadi mereka tidak mendapatkan barokah doa Nabi saw tersebut” (Ulwiyah, 2024).
Nisak sebagai warga desa Pacarkeling juga mengatakan:
“Anak-anak gadis atau perawan ditempat kami, pasti akan dimarahi saat dia tidur setelah subuh, karena
EISSN: 2655-3716
masyarakat juga mempercayaikalau tidur setelah subuh bagi perawan bisa menjauhkannya dari rezeki dan jodoh, terutama bagi anak gadis yang tidur setelah subuh akan dicap sebagai pemalas maka tidak akan ada yang mau punya menantu pemalas.” (Nisak, 2024).
Secara umum, dalam pandangan dan keyakinan yang turun-temurun di desa Pacarkeling, seseorang yang tidur setelah subuh, dianggap sebagai pribadi yang malas, tidak disiplin dan dianggap menghalangi datangnya rezeki  karena  waktu  setelah  Subuh  merupakan  saat  yang  paling  berharga  untuk  mencari  rezeki.  Ketika seseorang tidur di pagi hari, mereka dapat melewatkan kesempatan untuk bisa beraktivitas dan produktiv. Dalam tradisinya, seseorang sering tidur setelah subuh akan menjadi kebiasaan yang sulit untuk dirubah dan menyebabkan ketergantungan pada tidur diwaktu tersebut. Sedangkan orang yang rajin bangun pagi serta memanfaatkan  waktunya  untuk  memulai  hari  dan  bekerja  atau  mencari  rezeki,  cenderung  lebih  berhasil dalam mencapai tujuan mereka. Kebijakan ini mendorong masyarakat untuk bangun lebih awal dan memulai aktivitas mereka sejak subuh. Hal ini memungkinkan mereka untuk memanfaatkan waktu pagi dengan lebih efektif, seperti melakukan pekerjaan rumah tangga, bersiap pergi ke pabrik, atau ke ladang untuk bertani, membuka toko atau usaha kecil. Dengan begitu masyarakat lebih produktif dan efisien dalam menggunakan waktu pagi untuk bekerja atau beraktivitas.
Setelah  menelaah  hasil  dari  wawancara  dengan  warga  dan  tokoh  masyarakat  desa  Pacarkeling,  serta pandangan secara umum para masyarakatnya, adanya tradisi lisan berupa larang tidur setelah subuh, melalui beberapa  ungkapan dan pernyataan  di  atas,  maka  bisa ditarik sebuah  kesimpulan  bahwa  asal muara  dan sejarah  lahirnya  ungkapan  mengenai  “ “Ojok  turuan  marine  subuh,  nggarai  fakir” tersebut  bisa  diteropong melalui tiga bentuk rekam jejak; pertama, ungkapan larangan tidur setelah Subuh berasal dari nenek moyang. Kedua, ungkapan berasal dari guru agama yang mana mengacu pada sabda Rasulullah saw. Ketiga, ungkapan tersebut  berasal  dari  kepercayaan  dan  keyakinan  masyarakat.  Terlepas  dari  itu  semua,  pada  praktiknya tradisi  lisan  tentang  ungkapan “Ojok  turuan  marine  subuh,  nggarai  fakir”  atau  Tangio  lek  subuh  engkok rezekine cucuk pitek” tidak hanya mencerminkan aturan lisan yang diterapkan di desa Pacarkeling, akan tetapi juga  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  warisan  budaya  dan  tradisi  yang  telah  dijaga  dan dilestarikan oleh masyarakat Desa Pacarkeling selama bertahun-tahun hingga saat ini, yang mana manfaat nya telah dirasakan oleh masyarakat dari generasi ke generasi.
Pada akhirnya, masyarakat Desa Pacarkeling sependapat tentang adanya dampak buruk dari tidur setelah Subuh.  Hal  tersebut  terjadi  karena  adanya  faktor  kepercayaan  pada  Masyarakat  setempat  dari  berbagai elemen yang masih berpegang teguh pada kepercayaan tersebut. Maka dari itu, informasi mengenai suatu tradisi  dalam  bentuk  apapun  dapat  dengan  mudah  terkikis  dan  hilang  bilamana  tidak  dilestarikan  oleh masyarakat setempat itu sendiri sebagai pelaku utamanya. Sehingga menjadi sebuah hal yang lazim, apabila tradisi  lisan  tentang  ungkapan “Ojok  turuan  marine  subuh,  nggarai  fakir”  atau  Tangio  lek  subuh  engkok rezekine cucuk pitek”” merupakan fakta yang masih terus dilakukan secara turun-temurun dengan berbagai kemanfaatannya  dari  berbagai  aspek,  baik  aspek  nilai  keagamaan,  kesehatan  maupun  penghormatan terhadap sesepuh yang mencetuskannya.

## G. Relevansi Tradisi Larangan Tidur Setelah Subuh dengan Hadis
Berdasarkan hasil analisis yang telah disajikan di atas, secara tidak langsung ada indikator keterkaitan antara tradisi  yang  ada  di  masyarakat  desa  Daleman  Bangkalan dan  desa  Pacarkeling  mengenai;  pantang larang tidur setelah Subuh dengan aspek hadis. Hal ini menunjukkan bahwa tradisi lisan tersebut mungkin telah dipengaruhi oleh nilai-nilai yang terdapat dalam ajaran agama. Untuk itu, proses relevansi ini diarahkan untuk mengukur hubungan antara dua hal yang saling relevan antara satu sama lainnya. Selain itu, proses afiliasi  diwujudkan  untuk  menggali  dan  menganalisis  bagaimana  tradisi  ini  didasari  oleh  nilai-nilai keagamaan, khususnya dalam konteks hadis.
Tidak dapat dipungkiri bahwa Rasulullah Saw merupakan teladan terbaik bagi umatnya dalam berbagai hal yang multidimensional. Bahkan dalam pola, cara dan etika tidur Nabi Saw memberikan ajaran yang sangat komprehensif  (Ibrahim,  2018).  Tercatat  berbagai  informasi  yang  mengulas  tentang  topik  tidur,  termasuk larangan waktu tidur setelah Subuh, yang ditegaskan dalam hadis berikut:
ِبَأ ِنْبا ِنَع ،ٍشاَّيَع ُنْب ُليِعاَمْسِإ اَنثَّدَح ،ُّيِناَمُجْرَّ تلا َميِهاَربِإ وُبَأ اَنثَّدَح ،ِهَّللا ُدْبَع اَنثَّدَح َع ،ََََْرر ي َِرْمَع ْنَع ،ََُسوُُ ِنْب ِدَّمََُُ ْن ِنْب َناَمْثُع ِنْب
َقْزِ رلا ُعَنْمَت ُةََْبُّصلا :َمَّلَسََ ِهْيَلَع ُهللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ِهيِبَأ ْنَع ،َناَّفَع

## .
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Ibrahim  al- Tarjumani, telah menceritakan kepada kami Isma’il bin Ayyas, dari Ibn Abi Farwah dari Muḥamad bin Yusuf dari ‘Amru bin ‘Uthman bin ‘Affan dari Abihi berakta, Rasulullah Saw bersabda “Tidur pagi itu menghalangi datangnya rezeki” (al-Shaybani, 2007).
Scientia: Jurnal Hasil Penelitian Vol. 9, Nomor 1 (2024)
EISSN: 2655-3716
Secara substansial, hadis yang menyatakan larangan tidur setelah Subuh jarang sekali ditemukan dalam sumber-sumber  kitab  hadis  utama.  Bahkan  banyak  sekali  hadis-hadis  berkaitan  yang  dinyatakan  sangat lemah dan palsu dalam beberapa literatur lain. Terkait riwayat di atas,  al-Bayhaqi dalam kitab al-Fawaid al- Majmu’ah  fi  al-Ḥadith  al-Mawdu’ah menerangkan  bahwa  hadis  yang  menjelaskan  tidur  pagi  menghalangi datangnya rezeki bersatus dhaif (al-Shawkānī, 1987) .
Selain riwayat yang telah disebutkan di atas, terdapat riwayat lain yang menyoroti keberkahan waktu pagi sebagai  indikator  penguat  atas  larangan tersebut.  Keberkahan  waktu  pagi  ditegaskan  dalam  banyak  jalur periwayat, termasuk dalam hadis yang menyatakan bahwa waktu pagi merupakan waktu yang penuh berkah dan keberkahan. Hal ini sejalan dengan doa Nabi Muhammad yang diriwayatkan dalam hadis;
ِدَح ُنْب ََُراَمُع اَنثَّدَح ،ٍءاَطَع ُنْب ىَلْعُ اَنثَّدَح ،ٌمْيَشُه اَنثَّدَح ،ٍروُصْنَُ ُنْب ُديِعَس اَنثَّدَح َغْلا ٍرْخَص ْنَع ،ٍدُ : َلاَق َمَّلَسََ ِهْيَلَع ىَّلَص ِ يِبَّنلا ِنَع ،ِ ِِّدُِا
اَهِروُكُب يِر يِتَُُِّلِ ْكِراَب َّمُهَّللا .
“Telah menceritakan kepada kami Sa’id bin Manṣur, telah menceritakan kepada kami Hushaym, telah menceritakan  kepada  kami  Ya’la  bin  Atha’,  telah  menceritakan  kepada  kami  Umarah  bin  Jadid  dari Ṣakhr al-Ghamidi dari Nabi Saw bersabda; “Ya Allah berkahilah umatku di waktu pagi,” (Bashir, 2005).
Doa  ini  menegaskan  pentingnya  waktu  pagi  sebagai  waktu  yang  diberkahi  dalam  tradisi  Islam. Sebagaimana yang disebutkan al-Albani hadis riwayat Abu Dawud mengenai keberkahan di waktu pagi  di atas  ialah  berstatus  sahih  (al-Albani,  1998).  Tentunya,  pemahaman  tentang  keberkahan  waktu  pagi  juga diperkuat oleh beberapa ulama yang mengaitkannya dengan kualitas spiritual dan potensi produktivitas yang tinggi pada saat itu (Tamar, 2018). Menurut Ibn Qayyim al-Jawziyyah, tidur setelah salat subuh hukumnya makruh. Hal ini sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya Madarij al-Salikin, “termasuk hal yang makruh bagi mereka, yaitu orang saleh adalah tidur di antara salat subuh hingga terbitnya matahari. Sebab waktu tersebut  adalah  waktu  yang  berharga  untuk  meraih  kebaikan  dan  keberkahan  dalam  hidup  (al-Jawziyah, 2003).
Lebih  jauh  lagi,  dalam  ajaran  Islam  waktu  Subuh  memiliki  makna  dan  keistimewaan  tersendiri.  Selain sebagai waktu awal dalam siklus ibadah harian, subuh juga ditekankan sebagai saat yang penuh berkah dan kemuliaan. Oleh karena itu, penting bagi umat Islam untuk memahami hubungan antara praktik ibadah pada waktu Subuh dengan larangan tidur setelahnya, sebagaimana hadis berikut;
،ُِِّّرْصَبلا ُّيََِمُجلا َةََُِاَعُُ ُنْب ِهللا ُدْبَع اَنثَّدَح َنَأ ْنَع ، ٍلَلاِظ وُبَأ اَنثَّدَح :َلاَق ،ٍمِلْسُُ ُنْب ِزُِزَعلا ُدْبَع اَنثَّدَح :َلاَق
ىَّلَص ِهللا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ٍس
َّمُث ،ُسْمَّشلا َعُلْطَت ىَّتَح َهَّللا ُرُكْذَُ َدَعق َّمُث ٍةَعاَمَج يِر ََاَدَغلا ىَّلَص ْنَُ :َمَّلَسََ ِهْيَلَع ُهَّللا َص ىَّل
ٍََرْمُعََ ٍةَّجَح ِرْجَأَك ُهَل ْتَناَك ِنْيَ تَعْكَر .
“Telah  menceritakan  kepada  kami  ‘Abdullah  bin  Mu’awiyah  al-Jumaḥi  al-Basri  berkata  telah menceritakan kepadaku ‘Abd al-Aziz bin Muslim berkata telah menceritakan kepadaku Abu Zilal dari Anas  berkata  Rasulullah  saw  bersabda  “Barang  siapa  yang  salat  subuh  dalam  keadaan  berjemaah, kemudian duduk (di masjid) untuk berzikir kepada Allah sampai terbit matahari, kemudian dia salat dua rakaat maka ia seperti mendapatkan pahala orang berhaji atau berumroh secara sempurna” (al- Tirmidhi, 2017).
Hadis yang diriwayatkan oleh al-Tirmidhi menegaskan keutamaan salat subuh dalam keadaan berjemaah dan berzikir kepada Allah hingga terbit matahari. Hubungan hadis ini dengan larangan tidur setelah Subuh dapat dipahami dari perspektif penghormatan terhadap waktu yang berkah. Praktik ibadah yang ditekankan dalam hadis tersebut menunjukkan bahwa waktu Subuh bukanlah waktu untuk tidur atau beristirahat secara berlebihan. Sebaliknya, waktu ini dianggap sebagai kesempatan berharga untuk mendekatkan diri kepada Allah melalui ibadah, zikir dan refleksi spiritual.
Faktanya, larangan tidur setelah subuh dapat dipandang sebagai bagian dari upaya untuk memanfaatkan waktu yang penuh berkah tersebut secara optimal. Dengan berpegang teguh pada ajaran yang disampaikan dalam hadis di atas, umat Islam diingatkan akan pentingnya menjaga kesadaran spiritual dan menghormati waktu  yang  telah  dianggap  suci  oleh  ajaran  agama.  Hakikatnya,  larangan  tidur  setelah  Subuh  merupakan manifestasi dari nilai-nilai spiritualitas dan pengabdian kepada Allah yang tertanam dalam tradisi Islam.
Dari berbagai redaksi hadis tersebut, kita dapat menyimpulkan bahwa waktu Subuh memiliki signifikansi yang besar, karena pada waktu pagi rezeki diberikan dan berkah Allah salurkan kepada umat yang masih terjaga. Oleh karena itu, tidur setelah subuh seharusnya hanya dilakukan dalam keadaan yang benar-benar
EISSN: 2655-3716
mendesak.  Jika  tidak  ada  keperluan  disarankan  untuk  melanjutkan  aktivitas  setelah  melaksanakan  salat. Inilah salah satu alasan mengapa dalam beberapa riwayat, Rasulullah Saw menyarankan untuk menghindari begadang yang tidak bermanfaat (Almunawir, 2021).
Sebagaimana yang telah dipaparkan dalam hadis-hadis di atas, bahwa tidur di waktu pagi menjauhkan dari keberkahan, mengambat datangnya rezeki dan tidak memperoleh kebaikan. Oleh sebab itu eksistensi hadis larangan tidur setelah subuh memiliki relevansi dengan tradisi lisan larangan tidur setelah subuh di desa Daleman  dan  desa  Pacarkeling  dengan  redaksi; “Jhubek  jek  tedungan  marenah  Shobbu,  ekaberis  serret rejekkeh” dan “Ojok  turuan  marine  subuh,  nggarai  fakir” Pada  faktanya,  pernyataan  ini  adalah  sebuah ungkapan yang pernah disampaikan Nabi Saw sekitar seribu tahun lebih. Namun bahasa tersebut masih tetap hidup dan berjalan sebagai salah satu bagian dari berbagai sabda Nabi Saw yang telah  mengakar menjadi bagian tradisi di berbagai lisan masyarakat suku Madura dan suku Jawa, meskipun terkadang ungkapan yang terjadi di masyarakat berbeda dengan apa yang disampaikan oleh Nabi secara leksikal, namun tujuan dan maksudnya adalah sama. Selain demikian, meskipun secara kaidah yang teoritis umumnya masyarakat di desa Daleman dan Pacarkeling tidak menyadari bahwa apa yang sudah menjadi buah bibir mengenai tradisi pantang larang tidur setelah Subuh merupakan sebuah manifestasi dari hadis yang pernah disampaikan oleh Rasulullah Saw, akan tetapi tradisi lisan ini masih dilestarikan hingga kini.
Implikasinya,  merujuk  kepada  teori  ilmu  Living  Hadis  yang  merupakan  salah  satu  disiplin  ilmu  yang orientasi kajiannya berangkat dari fenomena ke teks, atau dari praktek ke teks (Nikmatullah, 2015). Dengan kata lain, disiplin yang membahas tentang gejala-gejala hadis yang mentradisi dalam suatu elemen individu dan kolektif, maka salah satu fenomena yang terjadi di masyarakat desa Daleman dan Pacarkeling mengenai tradisi lisan yang berbentuk; “Jhubek jek ampo tedungan marennah Shobbu ekaberis serret rejekkeh” dan “ Ojok turuan  marine  subuh , nggarai fakir ”  adalah  bagian  dari  salah  satu  hadis  yang  hidup  di  tengah-tengah masyarakat atau yang kenal dengan; al-sunnah al-ḥay dalam bentuk tradisi lisan.
H. Komparasi Tradisi Larangan Tidur Setelah Subuh dalam Konteks Desa Daleman dan Pacarkeling Berdasarkan analisis deskriptif sebelumnya, selanjutnya pada bagian ini akan membahas studi komparatif mengenai larangan tidur setelah Subuh dalam konteks tradisi di dua desa yang berbeda, yakni desa Daleman di Bangkalan dan desa Pacarkeling di Pasuruan. Dalam konteks ini, akan diuraikan perbedaan dan persamaan dalam  penekanan  dan  pemahaman  terhadap  larangan  tidur  setelah  Subuh  di  kedua  desa  tersebut,  serta faktor-faktor  budaya,  agama,  dan  sosial  yang  memengaruhi  pandangan  dan  praktik  masyarakat  terkait larangan ini.
Tabel 1. Perbandingan Tradisi Larangan Tidur Setelah Subuh Aspek Desa Daleman Bangkalan Desa Pacarkeling Pasuruan Sejarah Timbulnya Tradisi Lisan  Tradisi  larangan  tidur  setelah  Subuh sejarahnya berasal dari nenek moyang.  Ungkapan familiar yang sering disampaikan oleh guru agama .
 Ungkapan tersebut berasal dari kitab.
 Sudah  ada  sejak  berabad-abad  lalu, turun-temurun dari nenek moyang.
 Ungkapan  tersebut  berasal  dari kepercayaan masyarakat
 Ungkapan berasal dari guru agama
 Ungkapan berasal dari tokoh masyarakat Tradisi-Tradisi yang berkaitan  Tidak boleh memijat pada malam Jum’at
 Anjuran menutup mulut ketika menguap
 Pantang larang duduk di tengah pintu
 Tidak boleh bersiul tanpa keperluan
 Larangan menjahit baju dan menyapu di malam hari
 Pantang larang bermain di waktu Magrib
 Tradisi bancakan weton
 Tradisi kehamilan dan melahirkan
 Tradisi ruwatan
 Tradisi larangan bermain waktu sore
 Tradisi Jum’at manis
 Tradisi larangan tidur tengkurap Alasan Utama Memiliki akar kepercayaan yang ditanamkan oleh keluarga dari generasi ke generasi Memiliki  akar  kepercayaan  yang ditanamkan  oleh  nenek  moyang  dan tokoh  masyarakat  dari  generasi  ke generasi Implementasi Fleksibel,  bergantung  pada  individu  dan keluarga Konsisten dan ketat
EISSN: 2655-3716 Variasi Ungkapan  Jek  sering  tedungan  gulagguh,  leggik  lok miloh rejekkeh
 Jhubek,  jek  ampo  tedungan  marenah Sobbu ekaberis serret rejekkenah
 Jek  ketomanan  tedung  marenah  Sobbu, ekaberis ghendeng
 Ojok  turuan  marine  subuh,  nggarai fakir
 Tangio  lek  subuh,  engkok  rezekine  di cucuk pitek
 Mari  subuhan  ojok  turu,  nggarai jodone mlayu Partisipasi Masyarakat Tidak melibatkan semua lapisan masyarakat,  dan  tidak  semua  juga  yang mengikuti tradisi Melibatkan  semua  lapisan  masyarakat, kecuali bayi dan orang sakit Persepsi Masyarakat Dianggap  sebagai  identitas  yang  perlu dijaga, karena masyarakat sependapat dan sepakat  tentang  adanya  dampak  buruk tidur setelah Subuh Dianggap  sebagai  kepercayaan  yang perlu terus dilestarikan, karena masyarakat  sependapat  dan  sepakat akan manfaat yang didapat dari tradisi larangan tidur setelah subuh Dampak Sosial Memperkuat hubungan sosial dan solidaritas Peningkatan  kedisiplinan,  penguatan nilai keluarga dan sosial Dampak Ekonomi Tidak  langsung,  namun  turut  mendukung praktik di semua jenis perekonomian Produktivitas kerja dan perekonomian Pengaruh Generasi Muda Mengajarkan nilai-nilai tradisional kepada generasi muda Menimbulkan pertanyaan tentang relevansi dan keberlanjutan tradisi
Berdasarkan tabel di atas, terdapat keidentikan antara tradisi larangan tidur setelah Subuh di desa Daleman dan desa Pacarkeling. Kedua desa tersebut memiliki banyak kesamaan dalam menjaga tradisi lisan; “ Jhubek, jek ampo  tedungan  marenah  Sobbu  ekaberis  serret  rejekkenah”  dan  “Ojok  turuan  marine  subuh,  nggarai  fakir” tersebut. Meskipun secara teritorial kedua desa ini berada di wilayah yang berbeda dan mungkin dipengaruhi oleh faktor-faktor lokal yang beragam, akan tetapi pada paktiknya tradisi lisan ini tetap menjadi bagian yang tak terpisahkan  dari  kehidupan  masyarakat  setempat.  Tradisi  larangan  tidur  setelah  Subuh  juga  sangat  terikat dengan kepercayaan dan nilai-nilai turun-temurun dari nenek moyang mereka. Meskipun tradisi tersebut telah ada sejak zaman nenek moyang dan diterapkan secara konsisten dalam masyarakat, variasi dalam implementasi dan ungkapan-ungkapan yang berkaitan menunjukkan fleksibilitas dan adaptabilitas terhadap perubahan sosial dan lingkungan.
Dijelaskan  juga  bahwa  partisipasi  masyarakat  dalam  menjaga  tradisi  ini  melibatkan  berbagai  lapisan masyarakat, meskipun terdapat perbedaan dalam tingkat keterlibatan antara generasi muda dan generasi tua. Meskipun  dampak  ekonominya  mungkin  tidak  langsung,  tradisi  ini  tetap  mendukung  praktik  ekonomi  di berbagai sektor. Namun, pengaruhnya terhadap generasi muda menimbulkan pertanyaan tentang relevansi dan keberlanjutan  tradisi  ini  dalam  konteks  perubahan  zaman  dan  nilai-nilai  modern.  Secara  keseluruhan, keselarasan antara tradisi lisan tentang larangan tidur setelah Subuh di kedua desa ini dengan ajaran agama dan nilai-nilai tradisional menunjukkan kekayaan warisan budaya dan religius yang menjadi bagian tak terpisahkan dari kehidupan masyarakat setempat.

## 4. Kesimpulan
Desa Daleman Bangkalan dan desa Pacarkeling Pasuruan dua entitas masyarakat yang identik dalam warisan tradisi, sebagaimana  keduanya  memiliki  akar  budaya  yang  dalam dan sama-sama  berasal dari suku  Madura. Meskipun  berada  di  wilayah  yang  berbeda,  kedua  desa  tersebut  menggambarkan  kekayaan  budaya  dan ketahanan tradisional yang khas dari suku Madura dan suku Jawa, salah satunya mengenai tradisi larangan tidur setelah Subuh, sebagaimana ungkapan; “Jhubek jek tedungan marennah Sobbu ekaberis serret rejekkeh” dan “ Ojok turuan marine subuh, nggarai fakir. ” Berdasarkan sejarahnya, lahirnya larangan tersebut di desa Daleman dan Pacarkeling bisa diteropong melalui tiga bentuk rekam jejak; pertama, berasal dari nenek moyang. Kedua, berasal dari guru agama . Ketiga, ungkapan tersebut berasal dari kitab. Terlepas dari itu semua, tradisi lisan mengenai larangan tidur setelah Subuh merupakan tradisi yang cukup familiar di setiap elemen masyarakat di dua desa tersebut. Mayoritas masyarakat setempat juga meyakini bahwa banyak dampak positif yang lahir dari tradisi lisan larangan tidur setelah Subuh ini, seperti dari aspek ekonomi dalam mencari rezeki, aspek kehidupan sosial, signifikansi pendidikan bagi anak-anak serta bidang yang lainnya.
EISSN: 2655-3716
Kemudian jika merujuk hasil analisis dan data yang telah disajikan sebelumnya, terlihat adanya keterkaitan yang erat  antara  tradisi  lisan  yang  dipraktikkan  oleh  masyarakat  desa  Daleman  dan  desa  Pacarkeling  dalam  hal pantang larang tidur setelah Subuh dengan ajaran dalam hadis. Secara lebih jelas, saat dilakukan kajian tentang hubungan  antara  fenomena  praktis  dengan  teks  dogmatis  atau  hadis,  ditemukan  adanya  kesesuaian  yang substansial.  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  apa  yang  diterapkan  di  masyarakat  tersebut merupakan indikator dari ajaran yang terdapat dalam sunah Nabi dalam bingkai Living Hadis. Secara historis, jika melihat perbandingan mengenai eksistensi tradisi lisan larangan tidur setelah Subuh di desa Daleman dan Pacarkeling, pada faktanya memiliki banyak persamaan dalam ruang lingkup, aspek yang berkaitan serta upaya pelestarian tradisi lisan; "Jhubek, jek ampo tedungan marenah Sobbu ekaberis serret rejekkenah" dan “ Ojok turuan amrine Subuh, nggarai fakir” Walaupun geografisnya berbeda, dan mungkin dipengaruhi oleh berbagai faktor lokal yang beragam, namun pada kenyataannya, tradisi lisan ini tetap menjadi bagian esensial dari kehidupan masyarakat setempat.

## 5. Daftar Pustaka
al-Albānī, M. N. al-D. (1998). Ṣaḥīḥ Sunan Abī Dāwud . Maktabah al-Mā`arif. al-Jawziyah, A. `Abdullah M. bin A. B. bin A. I. Q. (2003). Madārij al-Sālikīn . Dār al-Kitāb al-`Arabī. al-Shawkānī, M. bin `Alī. (1987). al-Fawāid al-Majmū`ah fī al-Ḥadīth al-Mawdū`ah . Maktab al-Islāmī. al-Shaybānī, `Abdullah Aḥmad bin Muḥammad bin Ḥanbal. (2007). Musnad Aḥmad bin Ḥanbal . Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
al-Tirmidhī, A. I. M. ibn ‘Isā ibn S. (2017). Sunan al-Tirmidhī . Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Almunawir,  N.  (2021).  Larangan  Begadang  sebagai  Pemeliharaan  Imunitas  Perspektif  Islam. Jurnal  Riset Agama , 1 (1), 71–82. https://doi.org/10.15575/jra.v1i1.14258 Amin, D. (2017). Islam dan Kebudayaan Jawa . Gama Media.
Azra, A. (2020). Perspektif Islam di Asia Tenggara . Yayasan Obor Indonesia. Bashīr, A. D. S. bin I. bin. (2005). Sunan Abī Dāwud . al-Maktabah al-`Asriyah. Departemen Pendidikan Nasional. (2021). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Departemen Pendidikan Nasional. dkk, S. M. J. (2019). Pengaruh tidur pagi setelah subuh (hailullah) terhadap tingkat stres mahasiswa. Jurnal Empati , 8 (Nomor 2), 58–63. https://doi.org/https://doi.org/10.14710/empati.2019.24403 Fakihuddin, L. (2016). Penanaman Nilai Pendidikan Kearifan Melalui Media Folklor. Proceeding Icete 2016 , 393.
Fauzan,  R.,  &  Nashar,  N.  (2017).  Mempertahankan  Tradisi,  melestarikan Budaya  (kajian  historis  dan  nilai budaya lokal kesenian terebang Gede di Kota Serang). Candrasangkala: Jurnal Pendidikan Dan Sejarah ,
3 (1), 1–9.
Hasan, I. (2018). Pokok-Pokok Materi Penelitian dan Aplikasinya . Graha Indonesia. Hasbillah, A. ‘Ubaydi. (2019). Ilmu Living Quran-Hadis; Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi . Yayasan Dar as- Sunnnah.
Herlina, N. (2020). Metode Sejarah . Satya Historika. Ibrahim, A. S. (2018). Kitab Rahasia Tidur : Menurut al-Qur’an, Sunah Nabi dan Sains Modern (Masturi Irham (trans.)). Turos Pustaka.
Ihsan Al Fikri, N. I. M. (2023). Hadis Tentang Larangan Tidur Tengkurap dalam Tinjauan Kesehatan (Studi Ma ‘anil Hadis) . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Jannah, S. M., Febrian, R. G. F. G., Ariyani, C. D., & Hyoscyamina, D. E. (2019). Pengaruh Tidur Pagi  Setelah Subuh (Hailullah) Terhadap Tingkat Stres Mahasiswa. Jurnal Empati , 8 (2), 393–398. Julian, R. (2022). Madura Niskala . Basa Basi. Koentjaraningrat. (2015). Metode-Metode Penelitian Masyarakat . PT. Gramedia. Maghfiroh, M. (2023). Larangan Keluar Rumah Pada Anak Menjelang Maghrib (Surub) Bagi Masyarakat Jawa Dalam Studi Living Hadis Nabawi . IAIN Kudus.
Marzali,  A.  (2014).  Memajukan  Kebudayaan  Nasional  Indonesia. Humaniora , 26 (3),  1–15. https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jh.6183
Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya.
Muawwanah,  S.  H.  S.  dan  S.  H.  (2016).  Kerukunan  Komunitas  Madura  Swasta  di  Kecamatan  Kraksaan Kabupaten  Probolinggo  (Kajian  Kearifan  Lokal  dan  Pendidikan  Karakter). Jurnal  Moral Kemasyarakatan , 1 (2), 122–135. https://doi.org/https://doi.org/10.21067/jmk.v1i2.1530 Nasution,  G.  (2023). Makna  Hadis  Tidur  Setelah  Shalat  Shubuh  Ditinjau  dari  Ilmu  Kesehatan .  Skripsi,  Riau, Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim.
Nikmatullah. (2015). Review Buku dalam Kajian Living Hadis : Dialektika Teks dan Konteks. Jurnal Holistic Al- Hadis , 01 (02), 225–246. https://doi.org/https://doi.org/10.32678/holistic.v1i2.918 Sama’un, S., & Muin, A. (2023). Hutang Piutang dalam Tradisi Bhen Gibhen pada acara Pernikahan di Madura:
Scientia: Jurnal Hasil Penelitian Vol. 9, Nomor 1 (2024)
EISSN: 2655-3716
Studi Living Qur’an Desa Daleman Galis Bangkalan. Journal of Qur’an and Hadith Studies , 11 (2), 195– 214. https://doi.org/10.15408/quhas.v11i2.29079
Shobri, Alwi,  dkk. (2024). Pantang Larang Tidur Setelah Asar (Kajian Living Hadis Tradisi Masyarakat Desa Rongdurin Tanah Merah Bangkalan). Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan Dan Kemasyarakatan , 18 (2), 992–1017. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.35931/aq.v18i2.3382
Sujipto, M. (2023). Nilai-Nilai Dakwah Dalam Tradisi Selametan di Gunung Oleh Masyarakat Dusun Drusah Kecamatan Pragaan Kabupaten Sumenep . Institut Agama Islam Negeri Madura.
Suliyati,  T.  (2017).  Upacara  Tradisi  Masa  Kehamilan  dalam  Masyarakat  Jawa. Sabda:  Jurnal  Kajian Kebudayaan , 7 (1), 1–12. Suryadilaga, M. A. (2019). Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadits . Teras. Tamar, M. (2018). Rezeki dalam Persfektif Al-Qur’an (Analisis Penafsiran Hamka terhadap Ayat-Ayat Tentang Rezeki . Panjimas. W.  Creswell,  J.  (2017). Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset:  Memilih  di  Antara  Lima  Pendekatan .  Pustaka Pelajar.
Yahya, M. D., Faizah, A. Z., & Soliqah, I. (2022). Akulturasi Budaya pada Tradisi Wetonan dalam Perspektif Islam. Amorti: Jurnal Studi Islam Interdisipliner .