Available online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Volume 7 No 1 Mei 2021

## PERDEBATAN IMAN DAN KUFURNYA FIR’AUN PERSPEKTIF MUFASIR DAN SUFISTIK
Saepudin, Muhammad Waliyullah

## Sekolah Tinggi Agama Islam Nurul Iman
Jl. Nurul Iman No. 1 Ds. Warujaya Rt. 01/01 Kec. Parung Kab. Bogor 16330 Email: saefudinasfa@gmail.com, umarfauzi@stai-nuruliman.ac.id No. Tlp/WA: xxx xxx xxx
Diterima: 11 April 2021; Diperbaiki: 18 April 2021; Disetujui: 20 April 2021

## Abstract
Pharaoh was a title for the king of ancient Egypt. Many of his stories are mentioned in the  Qur'an,  he  is  mentioned  as  a  ruler  who  has  bad  attitudes,  however,  behind  that  the  al- Qur'an  explains  that  when  he  died,  he  had  the  opportunity  to  make  his  faith  and  Islam plausible.  Then  what  is  the  state  of  faith  that  he  offered?  al-Khazin  (2004)  stated  that  the repentance  of  Pharaoh  was  not  accepted  by  Allah  SWT  because  at  that  time  there  was  no more time to repent. In contrast to  Dawani (W. 1512  AD), he  stated that his repentance was accepted  because  he  made  a  vow  before  the  spirit  reached  the  throat.  If  viewed  from  two conditions  about  faith,  namely  there  is  a  pledge  and  justification  in  the  heart  (Ibrahim Mustafa, 1370 H), then Pharaoh has met these criteria. The author tries to analyze  these two problems  by  using  the  interpretation  method  tafsir maudh ȗ ’i''. The  faith  made  at  the  end  of life is the closing of a good life, and the al-Qur'an explains  the end of the  life of Pharaoh by pledging to believe and surrender to Allah SWT (QS. Y ȗ nus / 10: 90).
Keywords: Pharaoh, Faith, Kufur.

## Abstrak
Fir’aun adalah suatu gelar bagi raja Mesir kuno. Kisahnya banyak disebutkan dalam al- Qur’an, ia disebutkan sebagai sosok penguasa yang memiliki sikap-sikap yang buruk, namun, dibalik  itu  al-Qur’an  menjelaskan  bahwa  ketika  menjelang  ajalnya,  ia  berkesempatan mengikrarkan  keimanan  dan  keislamannya.  Lalu  bagaimanakah  keadaan  iman  yang  ia ikrarkan  tersebut?.  al-Khazin  (2004)  menyatakan,  bahwa  taubatnya  Fir’aun  tidak  diterima oleh  Allah  SWT  karena  di  saat  itu  sudah  tidak  ada  lagi  waktu  untuk  bertaubat.  Berbeda dengan  al-Dawani  (W.  1512  M),  ia  menyatakan  bahwa  taubatnya  diterima  karena  ia  berikrar sebelum ruh sampai di tenggorokan. Jika dilihat dari dua syarat tentang iman yaitu ada ikrar dan  pembenaran  dalam  hati  (Ibrahim  Mustafa,  1370  H),  maka  Fir’aun  sudah  memenuhi kriteria  tersebut.  Penulis  mencoba  menganalisis  dua  permasalahan  tersebut  dengan menggunakan  metode  tafsir maudh ȗ ’ ȋ . Keimanan  yang  diikrarkan  di  akhir  hayat  adalah merupakan  penutup  kehidupan  yang  baik,  dan  al-Qur’an  menjelaskan  akhir  kehidupan Fir’aun dengan ikrar beriman dan berserah diri kepada Allah SWT (Q.S Y ȗ nus/10:90).
Kata Kunci : Fir’aun, Iman, Kufur.

## Pendahuluan
Fir’aun  adalah  sosok  penguasa yang  paling  banyak  disebut  dalam  al- Qur’an.  Al-Qur’an  menggambarkannya pribadinya  pada  dua  keadaan,  keadaan pada  masa  hidupnya  sebagai  penguasa Mesir yang bersikap buruk, di antaranya;  melakukan  pembunuhan terhadap  bayi  laki-laki,  melakukan intimidasi  terhadap  Bangsa  Israil,  dan hal  terbesar  adalah  sebagai  seorang yang kufur terhadap ajaran tauhid yang dibawa Musa as. Namun, di sisi lain al- Qur’an  menegaskan  bahwa  Fir’aun sempat  mengikrarkan  keimanan  dan keislamannya di saat menjelang kematiannya (Q.S Yunus/10:90).
Al-Qur’an  sebagai  kalam  Allah yang  memiliki  makna  lahir  dan  batin tentu  dalam  penafsiran  terhadapnya tidak akan berakhir pada satu penafsiran. Perbedaan dalam menafsirkan  ayat  adalah  hal  yang sangat mungkin terlebih latar belakang penafsir  pasti  akan  mempengaruhi tafsirannya. Keadaan seperti itu yang di antaranya menjadi dasar terjadi perbedaan  penafsiran  terhadap  ayat- ayat seputar Fir’aun terlebih pada Surat Yunus/10:90.
Di  antara  mufasir  menyatakan dalam  menafsirkan  Surat  Yunus/10:90 bahwasannya keimanan yang diikrarkan  Fir’aun  tidak  diterima  oleh Allah  SWT  sehingga  ia  mati  dalam keadaan  kafir. 1 Berbeda  halnya  dengan sufistik,  mereka  menyatakan  bahwa Fir’aun  meninggal  dalam  keadaan
1 Muhammad  bin  Ahmad  al-Qurtubi, al-J ȃ mi’  al-Ahk ȃ m  al-Qu’r ȃ n ,  Jilid  IV  (Bairut: Maktabah al-Muassasah, 2006), h. 153.
beriman  karena  hal  itu  secara  tegas dijelaskan dalam ayat. 2
Dua  hal  inilah  yang  mendasari penulis  tergugah  untuk  menggali tentang  dasar-dasar  yang  menjadi argumen  mereka  dalam  memberikan pernyataan-pernyatan  seputar  iman dan kufurnya Fir’aun.

## Pembahasan
Perdebatan  Iman  dan  Kufurnya Fir’aun  Perspektif  Mufasir  dan Sufistik
Tidak  sedikit  ayat-ayat  yang menjelaskan  bahwa  Fir’aun  adalah seorang  yang  kafir  dengan  melakukan penentangan  kepada  Musa  as.  Dan pada  ayat  lain  ditegaskan  pula  bahwa dirinya  berkesempatan  mengikrarkan keiman  dan  keislamannya.  Dua  hal tersebut  yang  menimbulkan  pro  dan kontra antar penafsir. Kelompok pertama  menyatakan  bahwa  ikrar  dan pengakuan  keimanan  Fir’aun  tidak diterima  oleh  Allah  SWT.  sehingga  ia dikategorikan  sebagai  golongan  orang- orang  yang  kafir  kepada  Allah  SWT. Kelompok ini didukung para mufasir di antaranya  oleh  al-Thabari,  al-Alusi, Ibnu  Kasir,  al-Nasa’i,  dan  lainnya. Kelompok  kedua  menyatakan  bahwa pengakuan  keimanan  Fir’aun  diterima oleh Allah SWT sehingga ia dikategorikan orang-orang yang beriman kepada Allah SWT.  Kelompok ini  didukung  oleh  sufistik  di  antaranya Ibnu  ‘Arabi  yang  ia  dikenal  sebagai
2 Jalaluddin  Al-Dawani, Risalah  Iman Fir’aun , Cet. I (Mathba’ah al-Mishriyyah, 1964), h. 16.
tokoh  paham wahdah  al-wujud , 3 Syekh Abdurrahman Nuruddin sebagai pensyarah  kitab  Fush ȗ sh  al-Hikam,
Jalaluddin al-Dawani, al-Baqilani keduanya merupakan tokoh ilmu kalam dan  filosof,  dan  Mahmud  al-Gurab. Selain  mereka  ada  sebagian  dari  para pengikut madzhab Hanabilah. 4
Secara  mendasar  yang  menjadi sumber perdebatan ulama dan akademisi  terkait  iman  dan  kufurnya Fir’aun  adalah  Surat  Yunus  ayat  90. Namun  mesti  demikian  bukan  berarti pada  ayat  lain  tidak  ada  perdebatan terkait  iman  dan  kufurnya  Fir’aun. Karena  setiap  ayat  tentu  memiliki keterkaitan satu sama lain.

## A. Pendapat Mufasir
Kelompok ini menyatakan bahwa  ikrar  keimanan  Fir’aun  tidak diterima  oleh  Allah  SWT.  Mereka berargumen  dengan  berdasarkan pada  dalil-dalil  naqli  baik  ayat  al- Qur’an atau pun hadis Nabi
Muhammad SAW. dan ada juga yang berargumen  berdasarkan  aqli  atau logika  yang  diistinbathkan  kepada dalil naqli.
Menurut  al-Alusi  kalimat al- idr ȃ k pada  ayat  tersebut  memiliki arti al-luh ȗ q atau  terkena  yaitu terkenanya  Fir’aun  oleh  terjangan ombak  yang  akan  membinasakan sehinngga  dengan  kalimat al-idrak
3 Syamsuddin  al-Salafii  al-Afganii, Juh ȗ du ‘Ulama al-Hanafiyyah f ȋ Ibth ȃ l ‘Aq ȃ ’id al- Qub ȗ riyyah (Riyad:  Dar  as-Syami’i,  1996),  h. 1325.
4 Abd  al-Wahab  al-Sya’rani, al-Yawaqit wa  al-Jawahir ,  Juz  II  (Bairut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 2013), h. 380.
tersebut  menjadi  batallah  kalimat ȃ mantu -ikrar  imannya  Fir’aun-. Menurutnya  kata al-idrak secara tersirat  menunjukan  ikrar  imannya Fir’aun- ȃ mantu- itu terjadi ketika ia jatuh  tenggelam  diterjang  oleh ombak,  sehingga    pada  kalimat ȃ mantu itu ada kemungkinan merupakan  ungkapan al-kal ȃ m  al- nafsi-. 5
Senanda dengan pendapat Ibnu Asyur. Ia mengatakan bahwa kata al- idhr ȃ k selain  berarti al-lih ȃ q dapat berarti  berakhirnya  perjalanan.  Kata tersebut  memberitahukan  bahwa yang  dimaksud  kata  “tenggelam” adalah  secara  berangsur  dengan goncangan  laut  dan  terpaan  ombak. Sehingga  dalam  keadaan  seperti  itu tidak  ada  harapan  selamat  dan muncul rasa putus asa lalu diikrarkanlah keimanan oleh Fir’aun. 6
Imam al-Thabari dan Imam al- Khazin sependapat bahwa ikrar iman yang dilakukan Fir’aun hanya sekedar  dengan  harapan  supaya  dia dapat  terlepas  dan  selamat  dari bencana  yang  menimpanya  yaitu ombak besar yang akan menenggelamkan  dirinya  di  tengah lautan. 7 Adapun hadis yang
menjelaskan  tentang  Malaikat  Jibril
5 Al-Alussi, Taf ȋ r  R ȗ h  al-Ma’ ȃ ni ,  …, Jilid.11, h. 181.
6 Ibnu  ‘Asyur, Tafsir  al-Tahrir  wa  al- Tanwir , Juz XI, t.t., h. 25.
7 Ibnu  Jarir  al-Thabari, Tafs ȋ r  al- Thabari,  J ȃ mi  al-Bay ȃ ,  Juz  Xii  (Kairo:  D ȃ r  Hijr,
2001),  h.  279.  Lihat  dalam  Ibrahim  al-Bagdadi, Tafs ȋ r  al-Kh ȃ zin ,  Bairut:  D ȃ r  al-Kutub  al- Ilmiyyah, 2004, juz. 2, h. 460.
turun dan mengambil lumpur untuk disumpalkan  pada  mulut  Fir’aun karena  khawatir  mendapat  rahmat dari Allah SWT. al-Razi memberikan komentar atas kejanggalan-kejanggalan  pada  hadis tersebut.  Di  antara  komentarnya, jika Jibril menyumpal mulut  Fir’aun dengan
tujuan untuk menghalanginya  dari  mengikrarkan keimanannya berarti ia menghalangi hamba  untuk  bertaubat  padahal tidak  boleh  Jibril  menolak  siapapun untuk  bertaubat  bahkan  dia  harus menolongnya untuk bertaubat.
Terhadap hal ini al-Razi berpedoman pada  Surah  al-Ma’idah/5:2. 8 Bahkan menurutnya
walaupun Jibril menahan dengan sumpalan tanah di mulut  Fir’aun  maka  taubat  tetap mungkin  dilakukan  karena  orang bisu  pun  dia  bisa  bertaubat  dengan adanya penyesalan di hati. Selain itu seandainya Jibril menghalangi taubatnya  Fir’aun  berarti  ia  ridha terhadap kekufuran. Sedangkan ridha  terhadap  kekufuran  berarti telah  kufur. 9 Dan  juga  tidak  layak
8 Teks ayat sebagai berikut:
….
ْإَُ َٔاَعَج َٔ َٗهَع ٱ ن ِّشِب َٔٱ قَّحن ٖ َٕ َل َٔ ْإَُ َٔاَعَج َٗهَع ٱ ِ  ل ث ِى َٔٱ ن ذُع َٔ ٌِ َٔٱ ْإُقَّج ٱ ََّلل ٌَِّإ ٱ ََّلل ُذِٚذَش ٱ ن ِباَقِع ٢
“……  Dan  tolong-menolonglah  kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa dan  pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu kepada  Allah,  sesungguhnya  Allah  amat  berat siksa-Nya”. (Q.S al-Ma’idah:2).
9 Pendapat  ini  dijelaskan  juga  oleh  az- Zamaksyari  dalam  tafsirnya  al-Kasyaf,  ia berkata  “sesungguhnya  orang  yang  tidak senang  terhadap  berimannya  orang  kafir  dan bahkan  senanng  tetapnya  kufur  bagi  dia  maka orang tersebut telah kafir. Karena ridha dengan kekafiran  adalah  kufur.  Perbedaan  dengan  al- Razi  terletak  pada  teks  hadis.  Al-Zamaksyari
Allah berfirman kepada Musa as dan Harun as “ faqul ȃ lau qaulan layyinan la’allahu  yatadzakkaru  au  yakhsya” yang  kemudian  Dia  perintahkan kepada  Jibril  untuk  menghalangi Fir’aun dari iman. Ataupun seandainya  ada  yang  berpendapat bahwa  yang  dilakukan  Jibril  adalah dari  kehendak  dirinya-bukan  dari perintah  Allah  SWT  maka  hal  ini ditentang  oleh  perkataan  Jibril dalam  firman  Allah  SWT “  wa  m ȃ natanazzalu ill ȃ bi amri rabbik” , kemudian  firman-Nya  “ wa hum  min  khasyatihi  musyfiq ȗ n” , dan firman-Nya “l ȃ yasbiq ȗ nahu  bi  al- qauli  wa  hum  bi  amrihi  ya’mal ȗ n” dan jika memang di waktu itu sudah tidak  ada  lagi  taklif  bagi  Fir’aun maka  yang  dilakukan  Jibril  sama sekali tidak ada faidah dan manfaatnya. 10
Komentar
Imam al-Razi terhadap hadis tersebut menunjukan bahwa  ia  tidak  menggunakan  dalil itu sebagai argumen. Hal itu terlihat dari beberapa komentar yang disampaikannya mengindikasikan bahwa  ia  terlihat  bersikap  netral dalam  arti  lain  ia  tidak  memberikan satu  pernyataan  yang  pasti  bahwa dengan  hadis  ini  menandakan  iman Fir’aun  diterima  atau  tidak.  Sebab
menyebutkan  penggalan  akhir  dari  hadis  yang berbunyi “kekhawatiran Fir’aun akan mendapat rahmat  dari  Allah  SWT”.  menurutnya  adalah hanya sekedar tambahan dari orang-orang yang berdusta  kepada  Allah  dan  Malaikat-Nya. Sehingga  bantahannya  di  atas  merupakan jawaban terhadap munculnya kebodohan. Lihat al-Zamaksyari, Tafsir al-Kasy ȃ f ,...juz. 3, h. 171 10 Lihat  al-Fahr  al-Razi, Tafs ȋ r  al-Kab ȋ r , ……Jilid. 17, h. 155.
komentarnya-terhadap hadis tersebut-tidak  memberi  keputusan yang  final  dalam  masalah  yang dilakukan  Malaikat  Jibril  terhadap Fir’aun.  Namun  mesti  demikian  ia tetap  mengkafirkan  Fir’aun  yaitu dengan  menguraikan  argumen  dari ra’yi  atau  pun  ayat  yang  berkaitan degan taubat.
Selain  dari  dua  sebab  di  atas ada  juga  alasan  lain  yang  dijadikan argumen dalam memperkuat pendapat  mereka  terkait  penyebab ikrar  Fir’aun  tidak  diterima  oleh
Allah  SWT  yakni  terkait  taubatnya. Adapun ikrar iman Firaun
diidentikan  dengan  pertaubatannya, karena  taubat  berarti  kembali,  yaitu kembali  kepada  Allah  SWT. 11 Selain itu,  dengan  menganalisa  pendapat- pendapat  mufassir  yang  mereka melakukan bantahan terhadap pernyataan  bahwa  Fir’aun  mati dalam  keadaan  beriman  dengan menggunakan ayat-ayat taubat.

## B. Pendapat Sufistik
Golongan sufistik yang menyatakan  bahwa  ikrar  Fir’aun diterima oleh Allah SWT di antaranya  adalah  Ibnu  Arabi. 12 Ia adalah seorang sufi yang
11 Ibnu  al-Faris, Mu’jam  Maq ȃ y ȋ s  al- Lughah , Jilid I (Bairut: Dar al-Jail, t.t.), h. 357.
12 Ibnu  Arabi  seorang  sufi  yang produktif  dalam  karya  dibidang    tasawufnya beliau juga menyusun karya dalam bidang tafsir yang  dikenal  dengan  tafsir  Ibnu  Arabi,  namun dalam  kajian  seputar  Fir’aun  ini  justeru pembahasan  yang  disuguhkan  dalam  tafsirnya tidak  begitu  lengkap  dan  detail.  Namun  Ibnu Arabi  menguraikan  secara  spesifik  dalam  dua karyanya  yang  fenomenal  yaitu  al-Fut ȗ h ȃ t  al- Makiyyah dan Fush ȗ shu al-Hikam.
pernyataannya  banyak  mengungkap rahasia-rahasia  yang  tersirat  dalam ayat-ayat  maupun  hadis.  Hal  itu terlihat dari ungkapanya yang dituangkan dalam karya besarnya al- Futuhat  al-Makiyyah.  Ia  berkata “sirrun ilahiyyun l ȃ ya’rifuhu kats ȋ run man  al-n ȃ s” “sebagai  rahasia  Allah SWT  yang  kebanyakan  manusia tidak  mengetahuinya”. Ungkapan tersebut ia sampaikan dalam menjelaskan ayat-ayat yang berkaitan dengan diutusnya Musa as dan  Harun  as  kepada  Fir’aun. 13 Ia menyampaikan gagasan dalam menafsirkan ayat-ayat seputar Fir’aun  yang  berbeda  dari  para penafsir lainnya.
Terhadap  Yunus/10:90  Ibnu Arabi  mengatakan  bahwa  ucapan yang  diungkap  Fir’aun  tersebut merupakan ungkapan yang sebenarnya  muncul  dari  keyakinan yang  memang  ada  sebelumnya  pada diri Fir’aun, pendapatnya itu disandarkan  dengan  kata  setelahnya yaitu “ ȃ l’ ȃ na” “sekarang-kamu beriman-“yang merupakan kata penetapan dan pengukuhan terhadap  keimanan  yang  sudah  ada sejak  Musa  as  dan  Harun  as  datang atas  perintah  Allah  SWT  untuk mengajaknya  dengan  cara  lemah lembut. Sebagaimana dijelaskan dalam  Surat  Taha  ayat  44.  Allah SWT berfirman:
َلُٕقَف َُّن ۥ َٕق ۡ ل ٗ ا ٍَِّّٛن ٗ
ا َُّّهَعَّن ۥ ُشَّكَزَحَٚ َٔأ ۡ خَٚ ۡ َٗش ۡ ٤٤
13 Ibnu  Arabi, al-Fut ȗ h ȃ t  al-Makiyyah ,
Jilid VI, Bab ke 386, t.t., h. 345.
Maka  berbicaralah  kamu  berdua kepadanya  dengan  kata-kata  yang lemah  lembut,  mudah-mudahan  ia ingat atau takut. (Q.S Taha/20:44).
Menurut  Ibnu  Arabi,  yang perlu diperhatikan pada ayat tersebut  adalah  kata la’allahu .  Ia mengatakan  bahwa  kata la’alla yang disandarkan  kepada  Allah  SWT sudah  menjadi  kesepakatan  jumhur ulama  memiliki  makana w ȃ qi atau pasti . Seperti  halnya  kata ‘as ȃ pada ayat “‘as ȃ Allahu  an  yat ȗ ba  ‘alaihim” “pasti Allah akan menerima
taubatnya mereka”. (Q.S al-
Taubah/9:102).
Sehingga
kata yatadzakkar –mengambil  pelajaran- dan yakhsya -rasa  takut  kepada Allah- keduanya sudah ada pada diri Fir’aun. 14 Sehingga  makna  yang dapat  dipahami  dari  penjelasan tersebut  menjadi  “maka  berkatalah kalian  berdua  kepadanya  dengan perkataan yang lemah lembut pastilah  ia  menjadi  ingat  dan  takut- kepada  Allah  SWT-.  Dan  ayat  ini dijadikannya sebagai penguat terhadap Surat Yunus ayat 90.
Selain  itu  Ibnu  Arabi  juga memberi bantahan terhadap mufasir yang  berargumen  dengan  Surat  al- G ȃ fir ayat 85 yang mereka menyatakan  bahwa  iman  yang diikrarkan  Fir’aun  tertolak  karena dia  berikrar  di  akhir  hayat  ketika menyaksikan bencana besar. 15
14 Ibnu  Arabi, al-Fut ȗ h ȃ t  al-Makiyyah ,…Jilid. 6, Bab ke 386, h. 345.
15 Wahbah  al-Zuhaili, al-Tafs ȋ r  al-Mun ȋ r f ȋ al-‘Aq ȋ dah  wa  al-Syar ȋ ’ah  wa  al-Manhaj ,…juz. 6, h. 278.
Menurut mereka pengakuan keimanan  yang  dilakukan  ketika mengahadapi  bencana  besar  maka imannya tidak diterima.
Ibnu Arabi menafsirkan ayat 85 Surat  al-Ghafir  pada  kalimat “falam yaku yanfa’uhum ȋ m ȃ nuhum” menurutnya  adalah  iman  itu  tidak akan  menyelamtakan  seseorang  dari adzab  Allah  SWT  di  bumi  karena iman  tidak  dapat  menolak  turunnya adzab  dari  Allah  SWT. 16 Oleh  sebab itu  Allah  tetap  menenggelamkan Fir’aun walaupun ia sudah mengikrarkan keimanannya dan mengaku sebagai hamba yang berserah diri kepada Allah SWT. Jadi imannya  Fir’aun  itu  tidak  dapat memberikan kemanfaatan bagi dirinya  dalam  menghadapi  bencana. Dengan kata lain ikrar  keimanannya itu  tidak  bisa  menyelamatkannya dari bencana besar itu- ditenggelamkan  oleh  Allah  SWT- bukan berarti keimanannya itu tidak diterima. 17
Dari  pernyataan  di  atas  dapat dipahami  bahwa  iman  yang  sudah ada  pada  diri  siapapun  tidak  bisa menolong  dan  menyelamatkannya dari  siksa  atau  bencana  yang  Allah SWT  timpakan  kepada  mereka  di bumi.  Kecuali  hal  itu  hanya  terjadi bagi  umat  Nabi  Yunus  as  secara khusus. Sebagaimana dijelaskan dalam  Surat  Yunus  ayat  98.    Allah SWT berfirman:
16 Ibnu  Arabi, al-Fut ȗ h ȃ t  al-Makiyyah ,…Jilid. 6, Bab ke 386, h. 346.
17 Lihat  Ibnu  ‘Arabi, al-Fut ȗ h ȃ t  al- Makiyah ,...Jilid.  6,  h.  37.  Lihat  Ibnu  Arabi Fushus al-hikam , ….h. 500.
وَلَ ف ۡ تَناَك  َلَ ۡ رَق ۡ تَنَماَء  ٌةَي ۡ اَهَعَفَ نَ ف ۡ اَهُ نََٰيِإ ۡ وَق  الَِإ ۡ اامَل َسُنوُي َم ۡ فَشَك ْاوُنَماَء ۡ َنَ نَع ۡ مُى ۡ لٱ  َباَذَع ۡ زِخ ۡ ِف  ِي لٱ ۡ ِةَٰوَ يَح نُّدلٱ ۡ عاتَمَو َيَ ۡ مََُٰنَ ۡ ين ِح ََٰلَِإ ٨٩
Dan  mengapa  tidak  ada  (penduduk) suatu  kota  yang  beriman,  lalu imannya  itu  bermanfaat  kepadanya selain  kaum  Yunus?  Tatkala  mereka (kaum  Yunus  itu),  beriman,  Kami hilangkan  dari  mereka  azab  yang menghinakan dalam kehidupan dunia,  dan  Kami  beri  kesenangan kepada mereka sampai kepada waktu yang tertentu . (Q.S Yunus/10:98).
Ibnu  Arabi  menjelaskan  lebih jauh  bahwa  keimanan  yang  dapat memberikan manfaat dan mencegah dari bencana yang terjadi di bumi itu terjadi pada kaum Nabi Yunus as hal itu ditegaskan dalam Firman-Nya:
وَلَ ف ۡ تَناَك  َلَ ۡ رَق ۡ تَنَماَء  ٌةَي ۡ اَهَعَفَ نَ ف ۡ اَهُ نََٰيِإ ۡ وَق  الَِإ ۡ اامَل َسُنوُي َم ۡ فَشَك ْاوُنَماَء ۡ َنَ نَع ۡ مُى ۡ لٱ  َباَذَع ۡ زِخ ۡ لٱ  ِف  ِي ۡ ِةَٰوَ يَح نُّدلٱ ۡ عاتَمَو َيَ ۡ مََُٰنَ ۡ ٍين ِح ََٰلَِإ ٨٩
Dan  mengapa  tidak  ada  (penduduk) suatu  kota  yang  beriman,  lalu imannya  itu  bermanfaat  kepadanya selain  kaum  Yunus?  Tatkala  mereka (kaum  Yunus  itu),  beriman,  Kami hilangkan  dari  mereka  azab  yang menghinakan dalam kehidupan dunia,  dan  Kami  beri  kesenangan kepada mereka sampai kepada waktu yang tertentu. (Q.S. Yunus/10:98). Ayat tersebut di atas memberikan keterangan yang sangat
jelas  dan  sebagai  tafsir  terhadap Surat  Gafir  ayat  85,  bahwa  iman tidak dapat menolak terhadap adzab yang Allah turunkan kepada hambanya kecuali hanya yang terjadi pada  iman  umat  Nabi  Yunus  as. 18 Iman  yang  diikrarkan  umat  Nabi Yunus as yaitu ketika diturunkannya bencana  kepada  mereka,  di  saat itulah  mereka  beriman  dan  di  saat itu  pula  Allah  SWT  melenyapkan bencana dari hadapan mereka.
Terhadap  ayat  di  atas  Qatadah ra  memberikan  penafsiran  bahwa keadaan  seperti  itu  tidak  pernah terjadi  pada  umat-umat  sebelumnya sebagai mana yang terjadi pada umat Nabi  Yunus  as. 19 dan  hal  itu dijelaskan  oleh  Abdullah  bin  Abbas ra, Ia mengatakan bahwa umat Nabi Yunus  as.  di  waktu  bencana  turun mereka mengaku beriman dan Allah SWT menlenyapkan adzab
tersebut. 20 Bantahan  berikutnya  adalah terhadap argumen yang dikedepankan  oleh  mufassir  yang menyatakan bahwa Fir’aun
mengucapkan  kata  iman  itu  karena keputus asaannya-dari terjangan ombak  besar  dan  tidak  ada  harapan bisa  selamat-.  Bantahan  pertama
18 Ibnu  ‘Arabi, al-Fut ȗ h ȃ t  al-Makiyah ,… Jilid.  6,  h.  Lihat  Jalaluddin  Al-Dawani, Risalah Ȋ m ȃ n  Fir’aun ,  t.t:  Mathba’ah  al-Mishriyyah, 1964, h. 18
19 Jalaluddin  al-Suyuti, al-Durru  al- Mants ȗ r f ȋ al-Tafs ȋ r bi al-Ma’tsur , Cet. I, Jilid VII (Kairo: Markz Hajr li-al-Buh ȗ ts, 2003), h. 706.
20 Kejadian  tersebut  terjadi  di  Ninawa yang  meurpakan  bagian  dari  wilayah  Mashil. Lihat  Jalaluddin  al-Suyuti, al-Durru  al-Mants ȗ r f ȋ al-Tafs ȋ r bi al-Ma’tsur , …., h. 707 dan 709.
menurut Ibnu Arabi
bahwa seandainya  Fir’aun  itu  orang  yang putus  asa  maka  tidak  mungkin  dia bergegas  mengucapkan  iman  karena untuk  apa  diucapkan  kalau  sudah tidak  ada  lagi  harapan. 21 Lebih  tegas lagi Abdurrahman Nuruddin
menyatakan  bahwa  memang  sudah menjadi  viral  dan  melekat  hingga tertanam  di  hati  kebanyakan  orang yang  menetapkan  celaka,  kufur  dan masuknya  Fir’aun  ke  dalam  neraka bahkan dari sebelum Fir’aun ditenggelamkan  pun  mereka  sudah menetapkan  hal  itu  yaitu  akan kekufuran  Fir’aun  dengan  berdasar pada perkataan Fir’aun yang mengaku dirinya sebagai  tuhan, dan banyak berbuat keburukan. 22
Selain  dasar-dasar  tersebut  di atas, Ibnu Arabi berargumen dengan
Surat al-Qashas ayat 9. 23
Menurutnya  bahwa  yang  dimaksud qurratu  ‘ain ȋ wa  laka adalah  bahwa kehadiran Musa bayi akan memberikan kesejukan dan
kemanfaatan bagi Asiah dan Fir’aun. Adapun kesejukan dan manfaat bagi Fir’aun  adalah  dengan  diberikan
21 Ibnu  ‘Arabi, Fushush  Al-Hikam ,…..h.
489.
22 Abdurrahman Ibnu Ahmad
Nuruddin, al-Syarh  al-Jâmi’  ‘al ȃ Fushus  al- Hikam (Bairut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 2004), h. 480.
23 Teks ayat sebagai berikt: ِثَناَق َٔ ٱ ي ُتَأ َش شِف َٕع ٌَ ُت َّشُق َٛع ٍ ِّٙن َكَن َٔ َل قَج ُُِٕهُح َٗسَع ٌَأ اََُعَفَُٚ َٔأ َُِز ِخَّحََ ۥ ذَن َٔ ا ىُْ َٔ َل شَٚ ٌَٔ ُشُع ٩ “Dan  berkatalah  isteri  Fir´aun:  "(Ia) adalah penyejuk mata hati bagiku dan bagimu. Janganlah kamu membunuhnya, mudah- mudahan  ia  bermanfaat  kepada  kita  atau  kita ambil  ia  menjadi  anak",  sedang  mereka  tiada menyadari”. (Q.S al-Qashas/28:9).
kesempatan  iman  oleh  Allah  SWT ketika tenggelam di laut Merah. 24 Sementara al-Dawani
menegaskan bahwa ayat yang menyatakan tentang keimanan Fir’aun  itu  sudah  jelas  baik  secara mantuq ataupun mafhum. Huruf l ȃ pada  kalimat l ȃ il ȃ ha  illa  al-ladzi ȃ mant  bihi  ban ȗ isr ȃ ’il menunjukan nafi (mentiadakan)  jenis.  Sedangkan khabarnya dibuang sehingga pemaknaan kalimat tersebut menjadi  “saya  beriman  bahwa  tidak ada tuhan kecuali yang diimani Bani Israil”.  Ungkapan  tersebut  jika dimaknai  dengan  lengkap  maka menjadi  “saya  membenarkan  dan meyakini  bahwa  tidak  ada  yang disembah  dengan  haq  kecuali  Allah yang  diimani  oleh  Bani  Israil.  Dan yang  diimani  oleh  mereka  adalah yang  disembah  dengan  hak  yaitu yang  dibawa  oleh  Musa  as  dan Harun as.
Adapun  yang  dijadikan  dasar terhadap  pendapatnya  ada  dua; pertama  (secara  logis)  bahwa  iman itu  pembenaran  di  hati  sedangkan ikrar di lisan hanya sekedar mengikuti  hukum  syariat,  maka bagaimana  mungkin  orang  yang sudah  membenarkan  di  hati  dan  ia mengungkapkannya di lisan
kemudian imannya terhalangi karena  datang  kematiannya.  Ia  juga berargumen  bahwa  Fir’aun  tidak putus  asa,  jika  ia  putus  asa  maka tidak  mungkin  ia  mengucapkan
24 Ibnu  Arabi, Fushus  al-Hikam, ….h. 479.
keimanan  tersebut. 25 Bahkan  Surat
Yunus ayat 90 merupakan pertolongan  Allah  SWT  kepada hambanya yang ia kehendaki sehingga  hambanya  tidak  merasa putus  asa  terhadap  dosa  yang  telah dilakukanya.  Hal  itu  diperkuat dengan Surat al-Zumar ayat 53 26 dan Surat  Yusuf  ayat  87. 27 Serta  hadis Nabi  SAW  yang  diriwayatkan  oleh Imam Ibnu Majah dari Abu Hurairah r.a  yang  menjelaskan  bahwa  rahmat Allah  SWT  mengalahkan  murka- Nya.
Al-Dawani  juga  menjelaskan Surat  Thaha  ayat  39. 28 Pada  ayat tersebut  terdapat  kalimat ya’khudhu
25 Jalaluddin  al-Dawani,  Risalah  Iman Fir’aun, ….h. 17.
26 Teks ayat sebagai berikut:
۞ مُق َٚ َِ٘داَبِع ٱ ٍَِٚزَّن سَأ ْإُف َش َٗهَع ىِِٓسُفََأ َل قَج ْإُطَُ ٍ ِي ح َّس ِةًَ ٱ َِّلل ٌَِّإ ٱ ََّلل غَٚ ُشِف ٱ َبَُُّٕزن اًعًَِٛج ََُِّّإ ۥ َُْٕ ٱ ن ُسُٕفَغ ٱ ُىٛ ِح َّشن ٣٥ “Katakanlah:  "Hai  hamba-hamba-Ku yang  malampaui  batas  terhadap  diri  mereka sendiri,  janganlah  kamu  berputus  asa  dari rahmat
Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni
dosa-dosa semuanya.
Sesungguhnya  Dialah  Yang  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.S al-Zumar/39:53).
27 Teks ayat َٚ ََُِّٙب ٱ ر ْإُبَْ ْإُسَّسَحَحَف ٍِي َفُسُٕٚ ِّٛ ِخَأ َٔ َل َٔ ْ٘اَج َٔ  ٔ ْإُس ٍِي ٔ َّس ِح ٱ َِّلل ََُِّّإ ۥ َل ْ٘اَٚ َٔ  ٔ ُس ٍِي ٔ َّس ِح ٱ َِّلل َّلِإ ٱ ن َٕق ُو ٱ  ن َك ٌَٔ ُشِف
٨ “Hai  anak-anakku,  pergilah  kamu, maka  carilah  berita  tentang  Yusuf  dan saudaranya dan jangan kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah, melainkan kaum yang kafir". (Q.S Yusuf/12:87).
28 Teks ayat sebagai berikt: ٌَِأ ٱ ق ِِّٛفِز ِٙف ٱ ِتُٕباَّحن َف ٱ  ق ِِّٛفِز ِٙف ٱ ن ِّىَٛ هَف هُٛ ِِّق ٱ ن ُّىَٛ ِب ٱ ِم ِحاَّسن أَٚ زُخ ُِ ُّٔذَع ِّٙن ُّٔذَع َٔ َُّّن ۥ نَأ َٔ َٛق ُث َٛهَع َك ةَّبَحَي ُِِّّٙي صُحِن َٔ َعَُ َٗهَع َٛع
ُِٙ
٥٩ “Yaitu: "Letakkanlah ia (Musa) didalam peti, kemudian lemparkanlah ia ke sungai (Nil), maka  pasti  sungai  itu  membawanya  ke  tepi, supaya  diambil  oleh  (Fir´aun)  musuh-Ku  dan musuhnya.  Dan  Aku  telah  melimpahkan kepadamu  kasih  sayang  yang  datang  dari-Ku; dan supaya kamu diasuh di bawah pengawasan- Ku. (Q.S Toha/20:39).
‘aduwwun l ȋ wa ‘aduwwun lahu. Yang jadi  permasalahan  adalah  dua isim fail -subjek  pelaku  yaitu  kalimat ‘aduwwun -pada kalimat tersebut adalah talabbus (tidak  ditentukan pada seseorang/berkemungkinan kepada  siapa  yang  dituju).  Bahkan kalimat  tersebut  merupakan  majaz sedangkan  majaz  harus  ada qarinah yang  menjadi  penunjuk  terhadap yang dituju. Sedangkan qarinah yang menunjukan  Fir’aun  mati  dalam keadaan kafir pun tidak dijumpai.. 29
Sedangkan yang dimaksud dengan “idz ȃ hadhara  ahadahum  al- maut” dalam  Surat  al-Nisa  ayat  18. Al-Dawani meberikan bantahan terhadap  pernyataan  dan  argument mereka. Menurutnya yang dimaksud dengan al-maut pada penggalan ayat “idz ȃ hadhara  ahadahum  al-maut” adalah malaikat, itulah yang ditafsirkan  oleh  para  mufassir.  Dan seandainya  yang  dimaksud al-maut itu  adalah  kematian  maka  berarti ruh itu sampai kepada gargarah dan ini  tidak  bisa  dijadikan  dasar  yang paten  untuk tidak diterimanya iman Fir’aun karena kalimat - inni tubtu al- ana -tidak  diikrarkan  Fir’aun  namun yang  dia  ucapkan  adalah ȃ mantu annahu  la  il ȃ ha  illa  al-ladzi ȃ manat bihi  ban ȗ isr ȃ ’il  wa  ana  min  al- muslimin. Kalimat ini menjadi penunjuk bahwa dia berucap tidak di waktu gargarah terbukti  dengan bentuk kalimat ungkapannya. Sangat tidak  logis  jika  kalimat  yang  begitu banyak-sampai tiga pernyatan
29 Jalaluddin  Al-Dawani, Risalah  Iman Fir’aun ,… h. 19.
sebagaimana  telah  disebutkan  pada pembahasan sebelumnya- disandarkan  bahwa  kalimat  tersebut diungkapkan ketika seseorang dalam keadaan menghadapi bahaya besar. 30
Terhadap  ayat  tersebut  (al- Nisa/4:18) Abu Hatim mengomentarinya dengan meriwayatkan  hadis  dari  Ayyub bahwa  ia  mendengar  Abdullah  bin Amr  berkata:  “ Barang  siapa  yang bertaubat setahun sebelum kematiannya maka diterima
taubatnya, begitu pun yang bertaubat sebulan  sebelum  kematiannya,  satu minggu  sebelum  kematiannya,  satu hari sebelum kematiannya, satu sa’ah (sekon)  bahkan  lebih  dekat  dari  itu . Kemudian Ayyub berkata: “ Subh ȃ nallah tidakkah  Allah  SWT berfirman:  “ Dan  tidaklah  taubat  itu diterima Allah dari orang-orang yang mengerjakan kejahatan (yang)
hingga  apabila  datang  ajal  kepada seseorang di antara mereka” . Kemudian Abu Amr berkata:
“sesungguhnya  yang  aku  sampaikan kepadamu  adalah  yang  aku  dengar dari Rasulullah SAW”. 31
Dengan batas akhir yang ditegaskan  dalam  hadis  tersebut  di atas  sudah  sangat  jelas  bahwa  batas akhir  taubat  bagi  seorang  hamba adalah gargarah yang  dijelaskan pada  hadis  yang  diriwayatkan  Ibnu ‘Umar.  Kenapa  waktu  ghargarah tersebut  sebagai  batas  akhir  bagi
30 Jalaluddin  Al-Dawani, Risalah  Iman Firaun ,…. h. 20.
31 Abu  Hatim, Tafsir  al-Qur’an  al- ‘Adhim ,…. h. 900.
taubat  dan  sebelum  ruh  sampai ditenggorokan  ikrar  keimanan  dan taubat  seorang  hamba  masih  dapat diterima. Permasalahan tersebut dijelaskan  Ibnu  Rajab  al-Hanbali dalam  karyanya  Rawa’i  al-Tafsir. Menurutnya, ketika kematian belum sampai  di gargarah tentu  belum terbuka  semua  tabir  alam  gaib  yang harus  diimani  oleh  setiap  hamba. Dan saat seperti itu tentu masih ada kesempatan  untuk  bertaubat  karena yang dimaksud dengan taubat ketika datang  kematian  yaitu  taubat  yang dilakukan  ketika  terbukanya  tabir yang  gaib  serta  terlihat  nampak  di hadapannya segala yang ada tentang urusan  akhirat,  dan  pada  saat  itu mereka  juga  dapat  menyaksikan malaikat.
Sudah menjadi ketentuan bahwa  iman,  taubat  dan  seluruh amal  perbuatan  hanya  dapat  dapat diterima  dengan  sebab  masih  ada waktu  yaitu  masih  tertutupnya  hal- hal  yang  gaib-yang  bersifat  rahasia Allah  SWT  (al-Baqarah/2:3).  Maka jika  tabir  penghalang  sudah  dibuka dan  yang  gaib  menjadi  nyata  maka iman dan taubat di saat itu tidak lagi bermanfaat. 32 Sebagaimana  firman Allah SWT:
وَلَ ف ۡ َلَ ۡ لٱ  ِتَغَلَ ب  اَذِإ ۡ لُح ۡ َموُق ٩٨ مُتنَأَو ۡ َنوُرُظنَت ذِئَنيِح ٩٨
Maka mengapa ketika nyawa sampai di  kerongkongan.  84.  padahal  kamu
32 Tafsir  Ibnu  Rajab  Al-Hanbali, Raw ȃ ’i Al-Tafs ȋ r ,  Juz  I  (Riyad:  Dar  Al- Ȃ shimah,  2001), h. 301.
ketika itu melihat. (Q.S al- Waqi’ah/56: 83-84).
Ayat  di  atas  menerangkan bahwa  ketika  datang  kematian  dan ruh  sudah  sampai  di  tenggorokan maka  di  waktu  tersebut  akan diperlihatkan  segala  hal  yang  gaib dan semuanya menjadi terlihat nyata itulah yang dimaksud dengan
gargarah .
Adapun yang dimaksud dengan istilah al- ȋ m ȃ n al-ya’s iman putus asa yang  tidak  bermanfaat  secara  syar’i yaitu  iman  di  hari  kiamat  dan  itu menjadi sunnah Allah dan jika tidak seperti itu berarti firman-Nya bohong  karena  Allah  berfirman Surat  Yunus  ayat  98.  Dan  selama manusia  itu  masih  memiliki  ruh- ketika hidup di bumi-maka istilah al- ȋ m ȃ n  al-ya’s itu  tidak  ada.  Oleh sebab itu jika disebutkan iman putus asa  yang  disandarkan  dengan  hidup di  bumi  maka  iman  putus  asa tersebut masih tetap diterima dengan dalil Surat al-Zumar ayat 53:
لُق ۡ سَأ َنيِذالٱ َيِداَبِعََٰي ۡ َٰىَلَع ْاوُفَر ۡ مِه ِسُفنَأ ۡ قَت  َلَ ۡ حار نِم ْاوُطَن ۡ ِاللّٱ ِةَم ۡ غَي َاللّٱ  انِإ ۡ ُرِف اًعيَِجَ َبوُنُّذلٱ ۡ ُوانِإ ۥ لٱ َوُى ۡ ُميِحارلٱ ُروُفَغ ٣٨
Katakanlah:  "Hai  hamba-hamba-Ku yang  malampaui  batas  terhadap  diri mereka  sendiri,  janganlah  kamu berputus  asa  dari  rahmat  Allah. Sesungguhnya  Allah  mengampuni dosa-dosa  semuanya.  Sesungguhnya Dialah  Yang  Maha  Pengampun  lagi
Maha Penyayang. (Q.S
al-
Zumar/39:53).
Larangan  putus  asa  pada  ayat di  atas  menegaskan  bahwa  siapapun hendaknya  untuk  tidak  putus  asa dari  rahmat  Allah  SWT  disebabkan dengan  banyaknya  berbuat  dosa karena Allah SWT maha pengampun dan  penyayang.  Dan perlu  dipahami bahwa  keputusasaan  yang  muncul pada seseorang akan menghilangkan semua harapan sehinnga Fir’aun pun seandainya  ia  putus  asa  tentu  ia tidak akan berikrar.
Dengan menelaah
Surat
Yunus/10:90  jelaslah  bahwa  Fir’aun memiliki kesempatan waktu untuk ia dapat  mengikrarkan  keimanannya dan ketundukan kepada sang pencipta, Allah SWT. Adapun pendapat  yang  mengatakan  bahwa pengakuan  iman  yang  terucap  di lisan  Fir’aun  tidak  diterima  karena ucapan keimanannya tersebut disandarkan kepada apa yang diimani Bani Irail sedangkan menurut  mereka  Bani  Israil  di  saat itu  menyembah  patung ijil -.  Maka alasan seperti itu sebenarnya kurang tepat  disebabkan  beberapa    hal; pertama , karena penyembahan terhadap  ‘ ijil yang  dilakukan  Bani Israil  adalah  setelah  terjadinya eksodus, sedangkan sebelum
eksodus  mereka  belum  mengenal terhadap  ‘ ijil dan  tentulah  mereka mengimani  apa  yang  diimani  Musa as. dan Harun as.
Hal  itu  dijelaskan  dalam  Surat al-‘Araf/7:138.
َٗهَع ْا  َٕجَأَف  َش  حَب نٱ  َمٚ ِء   َش  سِإ   َُِٙبِب اََ  ص َٕ  َج َٔ َق    ىَُّٓن   واَُ  صَأ    َٗهَع  ٌَُٕفُك عَٚ   و  َٕق ْإُنا
َلاَق    ةَِٓناَء   ىَُٓن اًََك ا  ٓ َنِإ  اََُّن مَع  جٱ َٗسًُٕ َٚ ٌَُٕهَٓ  جَج   و  َٕق   ىُكََِّإ

## ٨٥٨
Dan Kami seberangkan Bani Israil ke seberang  lautan  itu,  maka  setelah mereka  sampai  kepada  suatu  kaum yang  tetap  menyembah  berhala mereka,  Bani  lsrail  berkata:  "Hai Musa.  buatlah  untuk  kami  sebuah tuhan (berhala) sebagaimana mereka mempunyai beberapa tuhan (berhala)". Musa menjawab:
"Sesungguh-nya  kamu  ini  adalah kaum  yang  tidak  mengetahui  (sifat- sifat Tuhan)". (Q.S al-A’raf/7:138).
Ayat  di  atas  memberikan ketegasan  bahwa  Bani  Israil  setelah diselamatkan  di  lautan  dari  kejaran Fir’aun mereka melewati sekelompok  manusia  yang  sedang melakukan ritual peribadatan
menyembah  berhala.  Hal  itu  dapat dilihat dari dua kalimat pada ayat di atas  yaitu  kalimat wa  j ȃ wazn ȃ yang berarti  Allah  lewatkan  dan fa’ata ȗ yang  berarti  mereka  mendatangi. Dua  kalimat  tersebut  meberikan pemahaman bahwa Bani Israil melewati  lautan  dan  kemudian  baru mereka  menjumpai  kelompok  orang yang  sedang  menyembah  berhala. Jadi  peristiwa  yang  mereka  saksikan itu  yang  memberikan  inspirasi kepada  mereka  untuk  membuatkan patung  sebagai  bentuk  nyata  tuhan yang mereka imani. Setelah kejadian itu  baru  Bani  Israil  meminta  kepada Musa  as.  untuk  dibuatkan  patung
berhala  sebagai  perantara  mereka untuk menyembah kepada Tuhan. 33
Begitu juga jika dilihat dari segi kebahasaan.  Dinamai    dengan ‘ijil disebabkan Bani Israil ingin bercepat-cepat melakukan itu-
untuk  mebuatkan  patung  sebagai gambaran tuhan yang dapat dijadikan  perantara  mereka  dalam penyembahan-sebelum Musa as kembali  dari  ibadahnya  di  Sinai. 34
Dan  itu  terjadi  setelah  lama  Bani Israil meninggalkan kota Mesir.
Ayat lain yang menjelaskan hal tersebut adalah:
وَق  َذَاتَّٱَو ۡ نِم  َٰىَسوُم  ُم ۡ عَب ۡ ِهِد ۦ نِم ۡ مِهِّيِلُح ۡ جِع ۡ ًلَ ًدَسَج ُوال ا ۥ ٌراَوُخ ۡ َلَأ ۡ وَرَ ي ۡ ْا ُوانَأ ۥ مُهُمِّلَكُي  َلَ ۡ وَي  َلََو ۡ مِهيِد ۡ ًليِبَس ۡ ُهوُذَاتَّٱ ََٰظ ْاوُناَكَو َينِمِل ٨٨٩
Dan  kaum  Musa,  setelah  kepergian Musa  ke gunung  Thur  membuat  dari perhiasan-perhiasan  (emas)  mereka anak  lembu  yang  bertubuh  dan bersuara.  Apakah  mereka  tidak mengetahui  bahwa  anak  lembu  itu tidak dapat berbicara dengan mereka dan  tidak  dapat  (pula)  menunjukkan jalan kepada mereka? Mereka menjadikannya  (sebagai  sembahan) dan mereka adalah orang-orang yang zalim. (Q.S al-‘Araf/7 :148).
Ayat  kedua  memberitahukan dengan  uraian  yang  sangat  rinci
33 Muhammad Abduh, Tafs ȋ r Al-Man ȃ r , Cet.  II,  Juz  IX  (Kairo:  Dar  al-Manar,  1367),  h. 108.
34 Ibnu  ‘Atiyyah  al-Andalusi, al- Muharrar al-Waj ȋ z , Juz I, t.t., h. 145.
bahwa umat Nabi Musa as. membuat ‘ijil dari  perhiasan-perhiasan  mereka lalu  dibentuk  patung  berbadan  dan mampu  bersuara  untuk  mereka sembah. 35 Itu sebab pertama.
Alasan kedua ,  kelompok  yang dikejar  Fir’aun  adalah  Bani  Israil sedangkan  Musa  as.  dan  Harun  as. ada  di  barisan  depan  dan  mereka berdua  tidak  diketahui  oleh  Fir’aun oleh sebab itu pantaslah yang diucap Fir’aun  adalah  tuhan  Bani  Israil  dan tidak  menyebut  Tuhan  Musa  as. berbeda halnya yang terjadi terhadap para penyihir Fir’aun, mereka ketika terjadi kekalahan dari Musa as dalam beradu sihir langsung berikrar untuk beriman  dengan  ucapan  iman  yang disandarkan  kepada  tuhan  yang mengatur  alam  dan  mengurus  Musa as. dan Harun as. Mereka
mengucapkan kalimat tersebut karena  di  saat  itu  mereka  langsung berhadapan  dengan  Musa  as.  dan
Harun as.
Ada  juga  yang  mengatakan bahwa pengakuan iman yang diucapkan Fir’aun yaitu perkataan bi al-ladz ȋ ȃ manat  bihi  ban ȗ isr ȃ il adalah merupakan bukti bahwa yang diimaninya  adalah  bentuk  taklid atau  hanya  sekedar  mengikuti  apa yang  yang  diyakini  oleh  Bani  Israil. Hal  itu  hanya  dengan  harapan
35 Jalaluddin  al-Suyuti  menambahkan bahwa  perhiasan  yang  digunakan  untuk membuat  patung  ‘ijil  adalah  perhiasan  yang mereka  pinjam  dari  pengikut  Fir’aun  dan sempat  mereka  bawa  ketika  terjadi  eksodus. Jalaludin  al-Suyti  dan  Jalaluddin  Al-Mahalli, Tafsir  al-Jal ȃ lain  al-Muyassar ,  Juz  I  (Bairut: Maktabah Lubnan Nasyirun, 2003), h. 168.
supaya ia ikut selamat dari tenggelam. 36 Padahal  sudah  jelas bahwa  jika  seseorang  sudah  Allah tentukan  untuk  menjadi  orang  yang celaka  di  akhirat  maka  Allah tentukan  juga  dia  untuk  tidak  akan beriman.
تاقَح َنيِذالٱ انِإ ۡ يَلَع ۡ مِى ۡ َلَ  َكِّبَر ُتَمِلَك ؤُي ۡ َنوُنِم ٨٩
Sesungguhnya orang-orang yang telah  pasti  terhadap  mereka  kalimat Tuhanmu,  tidaklah  akan  beriman. (Q.S. Yunus/10:96).
Kata kalimatu rabbik ditafsirkan  bahwa  mereka  sudah ditentukan  menjadi ahl  al-syaqawah (orang  yang  celaka  di  akhirat). Terhadap  orang  seperti  itu  tidak akan  ada  manfaatnya  walaupun diberikan kepadanya dalil-dalil kebenaran yang ditunjukan kepadanya. 37 Termasuk ombak besar yang dapat menelan semua pengikut-pengikut Fir’aun.
Orang  yang  dikehendaki  atau yang sudah ditetapkan jadi penghuni neraka  atau  orang  sudah  ditetapkan akan  mendapat  adzab  Allah  SWT pastilah ia tidak akan diberi kesempatan utuk beriman walaupun kesempatan  itu  ada  baginya  seperti orang-orang yang diberi kesempatan untuk  berucap  ketika  menjelang
36 Al-Barusawi Ismail Haqqi, Tafs ȋ r R ȗ h al-Bay ȃ n ,  Jilid  IV  (Utsmaniyyah  Mathba’ah, 1330), h. 76.
37 Hikmat bin Basyir bin Yasin, al-Tafs ȋ r al-Sah ȋ h:  Maus ȃ ’ah  al-Sah ȋ h  al-Masb ȗ r  min  al- Tafs ȋ r  bi  al-Ma’ts ȗ r ,  Jilid  III  (Madinah:  D ȃ r  al- Ma’ ȃ tsir, 1419), h. 33.
kematiannya  namun  hal  itu  tidak mau  ia  ucapkan.  Bahkan  tidak  akan dia  beriman  atau  dia  tidak  mau mengikrarkan  keimanan  tersebut walaupun datang adzab di hadapannya. Allah SWT berfirman:
وَلَو ۡ اَج ۡ تَء ۡ مُى ۡ ْاُوَرَ ي  َٰاتََّح  ٍةَياَء  ُّلُك لٱ ۡ لٱ َباَذَع ۡ َميِلَأ ٨٩
Meskipun  datang  kepada  mereka segala  macam  keterangan,  hingga mereka  menyaksikan  azab  yang pedih. ( Q.S. Yunus/10: 97).
Penggunaan  kata lau dalam kaidah  bahasa  Arab  adalah  sebagai kata yang  bermakna al-imtin ȃ ’ (penolakan).  Dengan  kata  lain  kata lau memberikan makna pengandaian yang  sekaligus  memberikan  makna sesuatu  yang  tidak  akan  terjadi. 38
Sedangkan  kata hatta sebagai intih ȃ al-gh ȃ yah (penentuan  yang  paling akhir). 39 Dengan  dua  makna  yang terkandung pada dua kata pada ayat di atas menunjukan bahwa ketetapan Allah SWT adalah segalanya.  Jadi  orang-orang  yang sudah  ditentukan  untuk  celaka  di akhirat  kelak  ia  tidak  akan  beriman walaupun adzab yang dahsyat ditimpakan  kepada  mereka.  Dan begitu  pula  orang  yang  sudah ditentukan untuk kafir maka ia tidak akan  mampu  untuk  mengikrarkan ketauhidan di akhir hayatnya.
38 Ibnu  Hisyam  al-Anshari, Mughn ȋ al- Lab ȋ b ,  Juz  I  (Bairut:  al-Maktabah  al-‘Ashriyyah, 1991), h. 284.
39 Ahmad  bin  Hasyab, al-Murtajal  fi Syarh  al-Jumal ,  Juz  II  (Damaskus:  Majma’  al- Lughah al-‘Arabiyyah, 1972), h. 173.

## Penutup
Dari  pemaparan  di  atas  penulis dapat  menyimpulkan  bahwa  al-Qur’an banyak menjelaskan tentang bagaimana kehidupan Fir’aun baik dari kepribadian  atau  identitas  diri  serta karakternya yang menunjukan bahwa ia seorang  raja  yang  menguasai  negeri Mesir dengan memiliki sifat-sifat buruk,  baik  dari  segi  sosial  ia  sebagai pemimpin,  dan  atau  secara  pribadi yaitu  dalam  berkeyakinan.  Selain  itu Fir’aun  juga  melakukan  penentangan terhadap  ajakan  ajaran  tauhid  yang disampaikan  Musa  as  dan  Harun  as kepadanya.  Namun  kendati  demikian Allah  SWT  yang  punya  kehendak terhadap  segalanya  dan  Dzat  yang melakukan  apa  yang  Dia  kehendaki. Dia  memberikan  ketetapan  terhadap akhir  ajal  yang  menimpa  Fir’aun.  Allah SWT memberikan kesempatan kepadanya untuk mengungkapkan pernyataan  iman  dan  ketundukan kepada-Nya.  Oleh  sebab  itu  menurut sebagian  sufistik  menyatakan  bahwa Fir’aun  mendapat  kesempatan  untuk bertaubat  kepada  Allah  SWT  dan mengakhiri kekufurannya dengan berikrar  iman  dan  menyatakan  dirinya tunduk  kepada  Allah  SWT  karena  ia berikrar  ketika  ruh  belum  sampai  di ghargarah (tenggorokan).  Sedangkan menurut  mayoritas  mufasir,  mereka menyatakan  bahwa  keimanan  dan ketundukan  yang  diikrarkan  Fir’aun ketika menjelang ajalnya tidak diterima oleh  Allah  SWT  dengan  sebab  ia bertaubat  di  waktu  tidak  diterimanya taubat.

## Daftar Pustaka
Abduh, Muhammad. Tafs ȋ r Al-Man ȃ r .
Cet. II, Juz IX. Kairo: Dar al- Manar, 1367.
Abdurrahman Ibnu Ahmad Nuruddin. al-Syarh al-Jâmi’ ‘al ȃ Fushus al- Hikam . Bairut: Dâr al-Kutub al- Ilmiyyah, 2004. Afganii, Syamsuddin al-Salafii al-.
Juh ȗ du ‘Ulama al-Hanafiyyah f ȋ Ibth ȃ l ‘Aq ȃ ’id al-Qub ȗ riyyah .
Riyad: Dar as-Syami’i, 1996.
Ahmad bin Hasyab. al-Murtajal fi Syarh al-Jumal . Juz II. Damaskus:
Majma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah,
1972.
Al-Dawani, Jalaluddin. Risalah Iman Fir’aun . Cet. I. Mathba’ah al- Mishriyyah, 1964.
Al-Hanbali, Tafsir Ibnu Rajab. Raw ȃ ’i Al-Tafs ȋ r . Juz I. Riyad: Dar Al- Ȃ shimah, 2001.
Andalusi, Ibnu ‘Atiyyah al-. al- Muharrar al-Waj ȋ z . Juz I., t.t.
Anshari, Ibnu Hisyam al-. Mughn ȋ al- Lab ȋ b . Juz I. Bairut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah, 1991.
Arabi, Ibnu. al-Fut ȗ h ȃ t al-Makiyyah .
Jilid VI, Bab ke 386., t.t.
‘Asyur, Ibnu. Tafsir al-Tahrir wa al-
Tanwir . Juz XI., t.t.
Faris, Ibnu al-. Mu’jam Maq ȃ y ȋ s al- Lughah . Jilid I. Bairut: Dar al-Jail, t.t.
Hikmat bin Basyir bin Yasin. al-Tafs ȋ r al-Sah ȋ h: Maus ȃ ’ah al-Sah ȋ h al- Masb ȗ r min al-Tafs ȋ r bi al- Ma’ts ȗ r . Jilid III. Madinah: D ȃ r al-Ma’ ȃ tsir, 1419.
Ismail Haqqi, Al-Barusawi. Tafs ȋ r R ȗ h al-Bay ȃ n . Jilid IV. Utsmaniyyah
Mathba’ah, 1330.
Muhammad bin Ahmad al-Qurtubi. al- J ȃ mi’ al-Ahk ȃ m al-Qu’r ȃ n . Jilid IV. Bairut: Maktabah al- Muassasah, 2006.
Muhtolib. “ Wawasan Al-Qur’an tentang Respon Iblis terhadap Perintah Sujud (Sebuah Pendekatan Teologis dan Sufistik) .” Diakses 3 Desember 2021. https://scholar.google.co.id/citat ions?view_op=view_citation&hl= id&user=1IUM4c4AAAAJ&citatio n_for_view=1IUM4c4AAAAJ:u5H HmVD_uO8C.
Muttakin,  Ali.  “Kaidah  Kebahasaan Dalam  Kajian  Tafsir.” Al-Bayan:
Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 1,  no.  2  (30  Desember
2016): 79–90. https://doi.org/10.15575/al- bayan.v1i2.1594. ———. “ Kedudukan Kaidah Kebahasaan dalam Kajian Tafsir .”  Diakses  2  Desember 2021.
https://scholar.google.com/citati ons?view_op=view_citation&hl=i d&user=A_v1eQcAAAAJ&citatio n_for_view=A_v1eQcAAAAJ:MX K_kJrjxJIC. rani,  Abd  al-Wahab  al-Sya’. al-Yawaqit wa al-Jawahir . Juz II. Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2013.
Suyti,  Jalaludin  al-,  dan  Jalaluddin  Al- Mahalli. Tafsir  al-Jal ȃ lain  al- Muyassar . Juz I. Bairut:
Maktabah  Lubnan  Nasyirun,
2003.
Suyuti,  Jalaluddin  al-. al-Durru  al- Mants ȗ r f ȋ al-Tafs ȋ r bi al-Ma’tsur . Cet.  I,  Jilid  VII.  Kairo:  Markz Hajr li-al-Buh ȗ ts, 2003.
Thabari,  Ibnu  Jarir  al-. Tafs ȋ r  al- Thabari,  J ȃ mi  al-Bay ȃ .  Juz  Xii. Kairo: D ȃ r Hijr, 2001.
Waliyullah,  Muhammad.  “ Pemahaman
Dan Penerapan Ayat-Ayat Multikulturalisme .”  Diakses  3 Desember 2021.
https://scholar.google.com/citati ons?view_op=view_citation&hl=i d&user=vjaQbQIAAAAJ&citatio n_for_view=vjaQbQIAAAAJ:u5H HmVD_uO8C.