## PESONA DAN KHARISMA USTADZ DALAM IMAJINASI POPULER DI INDONESIA

## Rizky Hafiz Chaniago
Universiti Kebangsaan Malaysia UKM, 43600 Bangi, Selangor, Malaysia E-mail: r_chaniago@hotmail.com

## Abstrak
Perkembangan globalisasi dan abad informasi sekarang ini telah banyak mempengaruhi berbagai relasi di dalam dunia kehidupan, termasuk kehidupan keberagamaan manusia, khususnya  agama  Islam.  Relasi  antara  agama  dan  kebudayaan  terutama  melalui perkembangan  budaya  populer  pada  era  globalisasi  dan  informasi  ditandai  oleh berbagai  permasalahan,  dilema,  dan  pertentangan.  Pada  era  millennium  di  Indonesia kekuatan agama dan kekuatan budaya populer dalam konteks budaya yang lebih besar telah  menggiring  kepada  pelbagai  kontradiksi  dan  paradoks  dalam  kehidupan keberagamaan.  Perkembangan  budaya  populer  memiliki  efek  yang  sangat  besar terhadap bagaimana agama itu kini difahami dan diritualkan.
Katakunci: pesona, kharisma, budaya populer, islam, ustadz

## USTADZ'S ENCHANTMENT AND CHARISMA BY POPULAR IMAGINATION IN INDONESIA

## Abstract
The development of globalization and the present information age has influenced many relationships in the world of life, including the life of religiosity, especially Islam. Relation between religion and culture mainly through the development of popular culture in the era of globalization and information is characterized by various problems, dilemmas, and contradictions. In the millennium era in Indonesia the power of religion and the power of popular  culture  in  the  larger  cultural  context  has  led  to  various  contradictions  and paradoxes in religious life. The development of popular culture has had a profound effect on how religion is now understood and ritualized.
Keywords: enchanment, charisma, popular culture, Islam, ustadz
To cite this article (7th APA style) :
Chaniago,  R.  H.  (2018).  Pesona  dan  Kharisma  Ustadz  dalam  Imajinasi  Populer  di  Indonesia [Ustadz's  Enchantment  and  Charisma  by  Popular  Imagination  in  Indonesia]. Journal Communication Spectrum, 8 (1), 1-14. http://dx.doi.org/10.36782/ jcs.v8i1.1809
Pendahuluan Di era posmoderen yang berkembang  sekarang  ini,  elemen- elemen  budaya  populer  salah  satunya televisi,  turut  mempengaruhi  wajah dunia  keberagamaan  masyarakat  di Indonesia. Pesona tokoh agama (Ustadz) yang berdakwah di depan layar kaca  menjadi  ladang  persemaian  gaya hidup  dengan  menumbuhkan  citra, warna,  dan  nuansa  hedonisme.  Kondisi ini  terlihat  kontradiksi  dengan  konsep dakwah  sebenarnya  yang  menjunjung nilai spiritualitas.
Berkembangnya  budaya  populer merubah  nilai  rohani  yang  hakiki  ke dalam  lorong  hiburan  dan  kesenangan. Seperti  layaknya  pusaran  siklus  tren, pencarian  gaya  dakwah  populer  terus berputar bersama perkembangan manusia  modern  yang  menjadikan intelektualitas masyarakat
rendah dalam  memahami  nilai-nilai  agama karena  dinaungi  oleh  sifat-sifat  materi. Fungsi tokoh agama kini beralih menjadi sosok  idola.  Wacana  mengenai  agama juga  terjebak  dalam  aura  selebritas sehingga menciptakan kegelisahan psikologis di kalangan masyarakat.

## Objektif Kajian
Budaya  populer  tidak  dapat dinafikan telah mempengaruhi berbagai golongan  di  Indonesia.  Salah  satu contohnya  ialah  dalam  bidang  religi (agama).  Berkaitan  dengan  keupayaan penelitian terhadap perkembangan budaya  populer  melalui  wilayah  agama dan dampaknya terhadap masyarakat di
Indonesia,  dapatlah  diidentifikasikan objektif kajian berikut:
1. Menganalisis  proses  pemberian pesan-pesan ustadz populer terhadap masyarakat Indonesia. 2. Menganalisis proses interaksi sosial  antara  ustadz  populer  dan masyarakat umum di Indonesia.
3. Menguraikan  proses  terbentuknya konstruksi  sosial  ustadz  populer terhadap masyarakat Indonesia.

## Tinjauan Pustaka

## Agama dan Budaya Populer
Banyaknya  pandangan  pengkritik dan  teoritis  budaya  mengenai  budaya populer, membuat kajian
ini berkembang dan memiliki banyak aspek hingga  saat  ini.  Mulanya,  budaya populer  atau  yang  sering  disebut dengan budaya massa dapat
didefinisikan  sebagai  budaya  rakyat ( folk  culture )  karena  bersifat  massa (umum)  yaitu  dari  rakyat  dan  untuk rakyat.
Budaya  populer  juga  berkaitan dengan  ekonomi  dan  politik.  Proses rengkuhan  kapitalisme  yang  panjang membuat  definisi  budaya  populer menjadi  berubah-ubah.  Adorno  (1941) menjelaskan  bahwa  kebudayaan  kini sepenuhnya  saling  berpautan  dengan ekonomi politik dan produksi kebudayaan  oleh  kapitalisme  (dalam Storey 2006).
Budaya dapat dilihat menjadi dua tingkat  kebudayaan  yaitu  budaya  tinggi dan  budaya  rendah.  Salah  satu pembanding  yang  memisahkan  antara budaya  tinggi  dengan  budaya  rendah adalah  budaya  populer  yang  berasas komoditas  sebagai  sesuatu  yang  tidak autentik  disebabkan  budaya  populer tidak dihasilkan oleh masyarakat secara murni  karena  tujuan  utamanya  untuk dibeli  dan  dikonsumsi.  Budaya  populer masuk  dalam  kategori  budaya  yang rendah karena dikendalikan oleh golongan penguasa. Dalam konteks industrialisasi kebudayaan, Benjamin (1936) menyatakan  bahwa  kebudayaan  nyaris dapat  direproduksi  secara  tak  terbatas disebabkan perkembangan teknik- teknik produksi industri yang menimbulkan  banyak  persoalan  dalam hal gagasan-gagasan tradisional
mengenai  peranan  budaya  dalam masyarakat.
Produk-produk  budaya  seperti film  tidak  bisa  menjadi  karya  seni karena  tidak  lagi  memiliki  “aura”  karya seni autentik dan murni; tapi juga tidak bisa  dikatakan  sebagai  seni  “rakyat” karena  tidak  lagi  datang  dari  “orang kebanyakan”,  dengan  demikian  tidak bisa  mencerminkan  atau  memuaskan pengalaman  maupun  minat  mereka (dalam Arendt 1968).
Hal  ini  memperlihatkan  baawa fungsi industri budaya adalah
mengalihkan  emosi  dan  memanipulasi hasrat  khalayak  agar  harapan  dan  cita- cita  mereka  dapat  dieksploitasi  demi
kepentingan  konsumsi  melalui  impian- impian  budaya  massa  yang  menipu, fantasi-fantasi yang merendahkan martabat, dan sentimen-sentimen menyenangkan yang sifatnya sementara. Budaya populer mendorong massa  menjadi  pemimpi,  hedonis, memuja hiburan dan kesenangan.
Di Indonesia perkembangan budaya  populer  era  millennium  tidak hanya berpengaruh terhadap
kehidupan ekonomi dan seni saja tetapi telah memasuki wilayah religi. Menurut Piliang  (2011),  perkembangan  budaya populer  telah  menumbuhkan  apa  yang dapat  disebut  sebagai  sikap  populer, baik  di  kalangan  pemuka  agama (Ustads)  maupun  di  kalangan  umat, yaitu  berupa  cara  berfikir  populer, ritualitas  populer,  simbol  populer,  dan gaya hidup populer sehingga perkembangan  imajinasi  populer  itu memberikan dampak besar pada derajat religius masyarakat.
Hal  ini  mengakibatkan  dunia keberagamaan terkontaminasi oleh nilai budaya  populer  yang  bersifat  hiburan semata.  Kontradiksi  muncul  ketika prinsip kesucian dan keagamaan bercampur  dengan  prinsip  budaya populer yang membawa pada paradoks budaya  seperti  paradoks  ketuhanan dengan  keduniaan  dan  kesenangan dengan kesalehan.
Selanjutnya Piliang (2011)
menjelaskan  budaya  populer  dalam keagamaan  dibangun  oleh  imajinasi populer,  yaitu  imajinasi  dan  fantasi- fantasi yang dibangun secara sadar oleh
orang  atau  sekelompok  orang  untuk membedakan  mereka  dengan  orang- orang lainnya.

## Media Massa dan Imajinasi
Pada  era  2000,  agama  Islam menjadi bagian daripada skema budaya populer  di  Indonesia.  Hal  ini  dapat dilihat  daripada  bentuk,  cara,  strategi dan  imajinasi  populer  yang  digunakan dalam  berbagai  aktivitas  keagamaan seperti  dakwah,  dan  ritual  ibadah. Televisi  menjadikan  proses  dakwah menjadi beragam. Komunikasi keberagamaan dikemas dengan
program  religi  yang  melahirkan  dunia tontonan, hiburan, hingga  infotainment yang memunculkan suasana dan warna baru.
Burton  (2008),  menilai  media mengungkapkan  kekuasaannya  dengan menciptakan  idea  mengenai  berbagai nilai dan hubungan sosial, sehingga apa yang  masyarakat  mengira  mereka  tahu sebagai  yang  benar  adalah  angan- angan, pandangan masyarakat mengenai  dunia  banyak  dibentuk melalui media. Hal tersebut mengakibatkan  dunia  keberagamaan dibangun  oleh  imajinasi  dan  fantasi berasaskan  budaya  populer  dalam bentuk bahasa, penampilan, dan pencitraan.
Piliang (2011) menjelaskan, dalam membangun  imajinasi,  para  pemuka agama  (Ustads)  dijadikan role  model sehingga  di  dalamnya  berlaku  relasi sosial  yang  mengikuti  model  budaya
popular  di  mana  ustadzsebagai  idola dan massa sebagai peminat ( fans ).
Melalui pelibatan program agama di  berbagai  stasiun  televisi,  kehidupan keberagamaan menjadi bahagian daripada  skema  masyarakat  tontonan. Masyarakat menjadikan program agama sebagai  tontonan  dan  keterpesonaan yang diperoleh daripada  Ustadz sebagai tujuan kehidupan. Jika dikaitkan dengan prinsip  budaya  populer  maka  relasi antara Ustadz dengan umat merupakan bagian daripada komoditas.
Dalam  perkembangan  budaya populer,  trinitas  antara  media  massa, ikon  dan  penggemarnya  menciptakan hubungan  timbal  balik.  Media  massa memerlukan  Ustadz  sebagai  produk kultural  yang  dapat  dipertukarkan seperti komoditas. Program agama bagi media  massa  merupakan  komoditas yang  sangat  menguntungkan,  karena melalui program agama berkembanglah imajinasi kolektif.
Kondisi  inilah  yang  disebut  oleh Adorno (1991) sebagai fetisisme komoditas yang diartikan sebagai upaya industri  untuk  menciptakan  pemujaan terhadap  suatu  produk  industri  budaya kepada  masyarakat.  Melalui  hal-hal tersebut  program  agama  menjadi alasan  untuk  dijadikan  alat  komoditas oleh perusahaan televisi karena komoditas  merupakan  objek  daripada konsumsi dan pertukaran.
Situasi  dilematis  terjadi  pada kehidupan  keberagamaan  di  Indonesia ketika budaya populer mula
mengarungi.  Sifat-sifat  kedangkalan dalam  memahami  nilai-nilai  agama muncul  khususnya  pada  golongan menengah kebawah, akan tetapi pendekatan populer memiliki kegunaan dalam  komunikasi  dakwah  keagamaan melalui siaran televisi karena mayoritas daripada  masyarakat  Indonesia  berasal daripada  golongan  menengah  kebawah sehingga perlu pemahaman penggunaan  bahasa  dakwah  yang sesuai dengan kapasitas penonton. Barker (2003) menjelaskan
beberapa  hal  yang  perlu  difahami mengenai  perubahan  dalam  pola komunikasi  global  diantaranya  teks (program),  hubungan  antara  teks dengan penonton ( audiences ), ekonomi politik  (industri),  dan  pola-pola  makna kultural.
Dalam  hal  pesan-pesan  oleh media massa (terlebih dengan
perkembangan  new  media  dewasa  ini) mempunyai  berbagai  makna  dan  dapat diinterpretasikan  dengan  cara  yang berbeda-beda  (Dahlan,  2012)  sesuai dengan  posisi  sosial,  kelas,  dan  gender dengan sumber daya kultural yang juga berbeda.
Pendekatan  populer  merupakan langkah yang digunakan oleh
perusahaan  televisi  dalam  program dakwah  dengan  menekankan  pesona, hiburan,  dan  bahasa  yang  sederhana agar mudah difahami oleh masyarakat.

## Tinjauan Pustaka
Pada  tahun  1966, Peter  L.  Berger dan Thomas  Luckmann untuk  pertama kalinya  menciptakan  konsep  konstruksi realitas dalam buku bertajuk The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociological  of  Knowledge .  Dalam  buku ini  dijelaskan  proses  sosial  melalui tindakan  dan  interaksi  yakni  individu menciptakan  secara  terus  menerus suatu  realitas  yang  dimiliki  dan  dialami secara subjektif.
Berger  dan  Luckmann  (1966)
mengatakan institusi masyarakat tercipta dan dipertahankan atau diubah melalui  tindakan  dan  interaksi  manusia sehingga  meskipun  masyarakat  dan institusi  sosial  terlihat  nyata  secara objektif namun pada kenyataan semuanya  dibangun  dalam  definisi subjektif melalui proses interaksi.
Objektivitas  baru  dapat  terjadi melalui penegasan berulang-ulang yang diberikan oleh orang lain yang memiliki definisi  subjektif  yang  sama  (dalam Bungin 2008). Dapat disimpulkan bahwa realitas tidak terbentuk dengan sendirinya secara alamiah tetapi terbentuk  oleh  hasil  konstruksi;  oleh sebab  itu  setiap  individu  manusia memiliki hasil konstruksi yang berbeda- beda terhadap suatu realitas tergantung  di  lingkungan  masyarakat mana mereka hidup. Singkat  kata,  masyarakat  tidak lain merupakan produk manusia, namun secara terus-menerus mempunyai  aksi  kembali  terhadap
penghasilnya. Sebaliknya, manusia
merupakan  hasil  atau  produk  daripada masyarakat.  Seseorang  individu  baru menjadi suatu pribadi yang beridentitas selagi  ia  tetap  tinggal  di  dalam masyarakatnya.
Situasi ini disebut oleh Berger dan Luckmann (1966) sebagai proses dialektika individu menciptakan masyarakat dan masyarakat menciptakan  individu.  Proses  dialektika ini  terjadi  melalui  tiga  momen  yaitu eksternalisasi, objektivikasi,
dan internalisasi  (Berger  &  Luckmann  1966:
149). Eksternalisasi  merupakan  proses penyesuaian diri dengan dunia
sosiokultural  sebagai  produk  manusia, dalam arti lain manusia berusaha untuk beradaptasi  di  mana  mereka  berada untuk  menemukan  jati  dirinya. Kedua , objektivasi,  yaitu  interaksi  sosial  yang terjadi  dalam  dunia  intersubjektif  yang dilembagakan  atau  mengalami  proses institusionalisasi, melalui proses objektivasi ini maka akan menghasilkan produk  budaya  baik  materi  mahupun bukan-materi  yang  menjadi  realiti objektif.
Ketiga , internalisasi, adalah proses individu akhirnya mengidentifikasikan  dirinya  dengan lembaga-lembaga sosial atau organisasi sosial tempat individu menjadi anggotanya (dalam Bungin 2008).
Melalui  pemahaman  tiga  momen ini,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa pada  saat  manusia  mencoba  untuk
memahami  mengenai  realitas  sosial, mereka  melalui  fase  eksternalisasi, objektivikasi,  dan  internalisasi  maka sebetulnya manusia telah masuk  dalam proses komunikasi. Karena itu, makalah ini  dikonsentrasikan  pada  konstruksi sosial  media  atas  realitas  sosial
(paradigma konstruksionis) yang mempunyai  tujuan  untuk  menemukan bagaimana  peristiwa  atau  realitas tersebut  dikonstruksi,  dan  dengan  cara apa konstruksi itu dibentuk.
Menurut  Eriyanto  (2002),  dalam paradigma konstruksionis, peneliti dipandang  bukan  sebagai  subjek  yang berada  di  luar  objek  yang  diamati, tetapi  peneliti  adalah  bahgian  daripada objek yang diamati, oleh sebab itu hasil penelitian  dilihat  bukan  hasil  daripada pengamatan (objektif) antara pengamat dengan  yang  diamati  tetapi  hasil daripada  interaksi  yang  dinamis  antara peneliti dengan yang diamati.
Dalam  paradigma  konstruksionis, tidak  dapat  digambarkan  ada  realitas yang  nyata  yang  berada  di  lingkungan luar  yang  mudah  diambil  oleh  peneliti, realitas  bukan  sesuatu  yang  ada  di lingkungan  luar  tetapi  realitas  itu  pada dasarnya  hanya  ada  dalam  kerangka teoretik/  konsepsi,  dan  realitas  hanya ada  dalam  konteks  daripada  kerangka mental  bagaimana  manusia  berfikir mengenai sesuatu.
Dapat  disimpulkan  bahwa  dalam pandangan konstruksionis, realitas bersifat relatif tergantung pada
bagaimana  seseorang  memaknai  dan memahaminya.
Metode
Gambar 1. Model Konstruksi Sosial Media
Model kerangka kajian menerangkan  konstruksi  sosial  dalam masyarakat tidak bisa terlepas daripada kekuatan  ekonomi  diantaranya  media massa.  Di  sinilah  kemudian  konstruksi ustadz  populer  atas  realitas  sosial dipengaruhi oleh kepentingan
kapitalisme  karena  pada  kenyataannya ustadz  merupakan  sebuah  investasi yang  memerlukan  modal  yang  cukup besar demi meraih keuntungan.
Sehubungan  dengan  itu  maka image-image ustadz  populer  hanya dapat  hidup  dalam  kekuasaan  media massa.  Hasilnya  dunia  konsumerisme menjadi sebuah  dunia  permainan  (citra dan  gaya  hidup)  yang  bersifat  fantasi. Karena konstruksi tersebut dikendalikan oleh  motivasi  media  massa,  maka  ia
dengan  mudah  menjadi  tempat  bagi dekonstruksi moral.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Fenomena Ustadz Selebriti
Perkembangan dakwah di Indonesia  mengalami  perubahan  dari masa  ke  masa  seiringan  dengan perubahan  peradaban  manusianya. Perbedaan  pola  dakwah  era  sebelum millennium  dengan  era  millennium terdapat  pada  wacana  komunikasi. Pada era rezim Soeharto pola komunikasi  dakwah  yang  dilakukan seorang Ustadz melalui televisi cenderung  datar,  tidak  menggunakan gimmick-gimmick untuk menarik perhatian penonton. Salah satu contoh adalah almarhum  KH  Zainuddin  MZ,.  Pola dakwah  yang  dilakukannya  sederhana dengan  mengedepankan  tema  aqidah dan  akhlak  walaupun  kerap  terjadi pengulangan yang membuat masyarakat  bosan.  Di  era  reformasi sekarang ini, persaingan industri televisi semakin ketat membuat masing-masing stasiun televisi berlomba untuk menyuguhkan  program  agama  yang menarik.
Menurut  Piliang  (2011),  pola komunikasi di zaman popularitas dihiasi dengan  berbagai  simbol  dan  citra-citra populer  yang  disebut  sebagai  khutbah agama  populer  ( popular  religious speech ).  Simbol-simbol  dikembangkan oleh  para  Ustadz  bisa  melalui  gestur,

## Penyebaran Konstruksi Media Massa
(Eksternalisasi)
Pembentukan Konstruksi Image
(Objektivasi) Perilaku Keputusan Konsumen Media (Internalisasi)
komedi,  musik,  pantomim,  tarian maupun  salam  populer  sehingga  lahir suasana dunia panggung hiburan.
Banyak  para  tokoh  agama  di  era budaya populer ini memainkan ciri khas masing-masing dalam berdakwah untuk menjual  diri  mereka  menjadi  populer. Contohnya;  Ustadz  Muhammad  Nur Maulana  yang  populer  dengan  fesyen selendang  serta  slogan  “jamaah”, dakwahnya sarat dengan muatan parodi pada  umumnya.  Opick  melakukan dakwah melalui media musik. Ustadz AA Gym berdakwah melalui tema permasalahan  hidup  dan  manajemen qalbu. Almarhum Ustadz Jefri Al Buchori mengambil  segmentasi  golongan  muda dengan  mengedepankan  kehidupan kawula  muda  hingga  Ustadz  Yusuf Mansur  yang  serius  dalam  tema sedekah.
Di  sisi  lain  ramai  juga  tokoh agama  yang  memilih  jalan  umum dengan  tidak  memposisikan  ciri  khas tertentu, mereka hanya kerap muncul di berbagai  macam  program  televisi  akan tetapi secara konsep diri tidak mempunyai ciri khas seperti Ustadz Riza Muhammad,  Ustadz  Ahmad  Alhabsyi, dan  Ustadz  Subkhi  Al  Bughury.  Dalam metode  lainnya,  Ustadz  Arifin  Ilham kerap  menggunakan  psikologis  budaya populer  untuk  mengendalikan  massa secara  pasif  yang  diyakini  cara  khas membangkitkan  emosi  dan  semangat penonton.
Piliang (2011) menjelaskan bahwa metode  psikografi  massa  digunakan sebagai  cara  untuk  mengendalikan
massa  agar  membangkitkan  emosi mereka  seperti  menangis,  berteriak, hingga histeris. Kepiawaian para Ustadz dalam  ber-khutbah  di  media  massa membuat mereka lebih populer sebagai ikon.  Meminjam  istilah  Baudrillard (2000), ikon merupakan simulasi daripada Tuhan atau orang-orang suci.
Di  era  moden  sekarang  ini, seorang  ikon  lebih  nyata,  lebih  dipuja, lebih  dikultuskan,  dan  lebih  banyak menjadi  panutan  daripada  Tuhan  yang sesungguhnya.  Konsekuensinya,  semua manusia dapat menjadi ikon, dalam arti semua  manusia  dapat  menjadi  Tuhan. Dengan kata lain, Tuhan telah tergantikan oleh penanda-penanda lain, yaitu ikon-ikon  Ustadz  itu sendiri. Ikon- ikon  Ustadz  bukan  saja  diproduksi  oleh industri  pop,  tetapi  terus  menerus direproduksi oleh para peminatnya.
Juru khutbah atau Ustadz di masa budaya  populer  beralih  fungsi  sebagai figur  populer  ( public  figure )  atau bintang  yang  memberikan  berbagai imajinasi  populer  dalam  kehidupan agama.  Selain  itu,  fakta  yang  menarik bahwa banyak
masyarakat memperlakukan  tokoh  agama  sebagai idola  yang  mula  meniru  penampilan (fesyen)  seperti  busana,  gaya  rambut, dan benda.
Kondisi  telah  berubah  hingga tahap  imitasi  terjadi.  Imitasi  adalah keadaan  seseorang  yang  mengikuti sesuatu  diluar  dirinya  seperti  meniru suatu  pandangan  atau  tingkah  laku kerana  akan  memperoleh  penghargaan sosial  yang  tinggi,  dari  contoh  ini;
imitasi  merupakan  proses  interaksi sosial  yang  menerangkan  tentang mengapa  dan  bagaimana  dapat  terjadi keseragaman  dalam  pandangan  dan tingkah laku misalnya perilaku seseorang yang meniru perilaku
individu lain yang menjadi idolanya dan perilaku  tersebut  seakan-akan  menjadi perilakunya  sendiri  (Uprini,  Sujianto,  & Indrawati 2002: 30).

## Gaya Hidup dan Materialisme
Berjamurnya  para  tokoh  agama (Ustadz) di televisi menuai banyak kritik daripada  masyarakat  hingga  Majelis Ulama  Indonesia  (MUI).  Dua  hal diantaranya  yang  cukup  dominan adalah  gaya  hidup  dan  materialisme. Banyak  Ustadz  populer  merubah  gaya hidup  untuk  menyesuaikan  dengan lingkungannya.  Pola  hidup  konsumsi diterapkan  dalam  kehidupan  mereka demi meraih terus popularitas sehingga cenderung menjadi riya dengan memperlihatkan kemewahan yang bertolak belakang akan asas kesederhanaan.  Tanpa  disadari  para Ustadz telah melebur menjadi masyarakat posmoderen dimana masuk ke  dalam  ruang-ruang  gaya  hidup  yang menjadikan  mereka  sangat  bergantung pada  irama  pergantian  citra,  gaya,  dan status.
Tidak  sedikit  dari  mereka  selalu muncul  dalam  program  infotainment dan  iklan  produk  tertentu  demi  hasrat untuk  memenuhi  selera  pasar,  topik wawancara  justru  jauh  daripada  nilai- nilai  agama  melainkan  kehidupan pribadi  mereka  mengenai  rumah  baru,
mobil  baru,  koleksi  baru,  hingga  motor mahal.  Dalam  hal  ini  masyarakat menjadi korban popularitas para Ustadz yang  dikonstruksi  ke  dalam  dunia konsumerisme  diekspresikan  melalui gaya hidup.
Di dalam masyarakat posmoderen sekarang ini posisi Ustadz sebagai tokoh agama  berbenturan  dengan  berbagai logika  budaya  populer.  Di  satu  sisi mempunyai  tugas  untuk  berdakwah, akan  tetapi  di  sisi  lain  memerlukan materi  demi  kelangsungan  hidup. Gelora  hasrat  akan  materi  membuat para  tokoh  agama  memasang  tarif dalam  program  dakwah  mereka  di mana  hal  tersebut  cukup  bertentangan dengan  tujuan  agama  sesungguhnya. Dengan  demikian,  ikatan  antara  Ustadz dengan  umat  seperti  ikatan  bisnis  jual beli,  bukan  layaknya  ikatan  antara orang  tua  dan  anak,  atau  guru  dan murid.
Dakwah kemudian bukan menjadi kewajiban  atau  amanah  yang  harus dijalankan  dengan  keikhlasan,  namun justru  dijadikan  alat  untuk  mendulang keuntungan. Fungsi Ustadz sebagai pen- dakwah  yang  menjadikan  mereka diterima masyarakat justru dimanfaatkan untuk pencarian popularitas. Piliang (2011) menyebutkan kondisi ini dengan slogan
“sufi materialistik”, yaitu para sufi yang terperangkap  di  dalam  pengaruh  jagat materi  dan  gaya  hidup  masyarakat posmoderen,  dan  pada  saat  yang bersamaan  mereka  tetap  menekuni jalan  spiritualitas  dan  menjalankan dakwah.

## Implikasi
Budaya  populer  telah  menjadi kajian  akademis  yang  penting  dalam dua  dekade  terakhir  dan  mendapat perhatian  yang  serius  di  kalangan  para intelektual  dan  akademik  serta  mulai mendapat  tempat  yang  cukup  luas  di dalam jurnal-jurnal ilmiah dan akademik seperti  jurnal  media  dan  komunikasi kritis  maupun  jurnal  budaya  dan feminis.
Beberapa kajian sebelumnya tentang  pengaruh  budaya  populer melalui  proses  konstruksi  sosial  media massa  diantaranya;  Coutas  (2008), dalam  penelitiannya  mengenai  budaya populer  di  Indonesia  melihat  bahwa budaya  pop  yang  bermunculan  di Indonesia  merupakan  buah  tarik- menarik  politik  dan  ideologi  dari  masa ke masa. Penelope menunjukkan bahwa Indonesian  Idol  sebagai  bagian  dari Idola  yang  “imperialistik”  karena  ikon
“Idol” berada dimana-mana diantaranya American Idol, Malaysian Idol,
Singaporean  Idol,  bahkan  ASEAN  Idol. Indonesian  Idol  sebagai  waralaba daripada  program  serupa  dari  produksi Amerika  Serikat  bisa  dilihat  sebagai imperialisme kultural yang menokohkan si tokoh sebagai sesuatu yang tidak jauh berbeda dari yang dihasilkan di Amerika Serikat.
Pengemasan acara, gaya bernyanyi, pilihan lagu, lebih
mencerminkan paduan global dan lokal yang disebut dengan glocal yang artinya hal yang global ada di lokal dan yang di lokal  ada  di  global.  Dapat  dikatakan
bahwa dalam situasi ini, budaya populer merupakan  representasi  dari  politik, sementara politik juga kerap mengambil budaya populer sebagai cara penyampaian  pesan  (Heryanto,  dalam Wijaya,  2014).  Gejala  tersebut  cukup serupa  dengan  penyanyi  dangdut  yang selalu  menjadi  andalan  para  juru kampanye  partai  untuk  mendapatkan suara yang banyak.
Menurut  Coutas  (2008)  budaya populer  di  Indonesia  masa  ini  terus berkembang dalam tarik-menarik dengan  budaya  lokal,  nasional  dan global,  sementara  di  sisi  lain,  lanskep budaya  populer  juga  berhadapan dengan  para  regulator  budaya  baru yang  secara  berat  sangat  komersial, yang  tampil  dalam  sosok  mereka  yang mengaku moralis, tetapi selalu intimidatif  jika  kehendaknya  tidak dituruti (dalam Heryanto 2008: 128).
Program  televisi  yang  sukses menciptakan komoditas melalui pengaruh musik selain Idol adalah ajang kontes Akademi Fantasia . Fuziah (2004),  dalam  penelitiannya  mengenai Akademi Fantasia di Malaysia menjelaskan  bahawa  AF  merupakan dimensi baru budaya populer tergolong sebagai  sebuah  rancangan  bergenre reality  tv ,  bermaksud  memaparkan adegan-adegan  benar  yang  berlaku  di kalangan peserta-peserta sesuatu pertandingan  yang  dianjurkan  oleh penerbit media. Kontes Akademi Fantasia sebetulnya  tidak  jauh  berbeda  dengan Idol seperti mengikuti pola dan standar
dengan  adanya  audisi,  babak  final, eliminasi  dan  juara.  Sebagai  jembatan pola  tersebut  SMS  daripada  penonton menentukan  sang  penyanyi  tetap bertahan  dalam  kompetisi  ataupun tersingkir.  Kepopularan  AF  terletak kepada  kekuatan  utamanya  yaitu “kuasa  yang  diberikan  seratus  percen” kepada  khalayak  untuk  mengundi pelajar kegemaran mereka melalui SMS atau  sistem  pesanan  ringkas  yang diperbolehkan melalui handphone , dengan  cara  ini  khalayak  merasa “bertanggung jawab”
sepenuhnya untuk menentukan nasib pelajar AF dan perjalanan  serta  arah  rancangan  AF seterusnya.
Dalam  konteks ini  peserta  kontes sebetulnya  telah  memasuki  ambang
“kematian” karena tidak lagi diperhitungkan berdasarkan kemampuan menyanyi dan musikalisasi, tetapi  berdasarkan  tingkat  popularitas mereka  dan  kemampuan  persuasif dalam  menjaring  penggemar  sebanyak- banyaknya. Melalui ini Akademi Fantasia menggiring  penonton  untuk melawan  “rangsangan  intelektual”  dan dijadikan sebagai sasaran empuk konsumerisme,  iklan,  impian,  dan fantasi  yang  laku  dijual.  Program
Akademi  Fantasia memang  bertujuan mempertajam citra dan meraup untung yang sebesar-besarnya melalui pemujaan  ( fetish )  pemirsa  dengan pengiriman polling SMS.
Oleh  sebab  itu,  pemirsa  telah “dipaksa”  berpartisipasi  aktif  dalam produk  budaya  massa  tersebut  dengan berpacu  mengirimkan  SMS  sebanyak-
banyaknya  agar  penerbit  media  dapat mengaut  keuntungan  besar.  Menurut Fuziah  (2004),  hubungan circular , reciprocal dan  simbiotik  di  antara khalayak dan penerbit AF ini melahirkan satu situasi win-win , yakni media massa memperoleh  keuntungan  serta image dan  kredibilitas,  sementara  khalayak media mendapat gratifikasi yang mereka  inginkan  setelah  sekian  lama dibelenggu dengan rancangan-
rancangan  hiburan  yang  membosankan di televisi (Fuziah 2004: 206).
Setelah budaya popular berkembang  sejak  tahun  1960-an, dapat  dilihat  bahawa  pengaruh  budaya popular  banyak  didominasi  oleh  kaum laki-laki  seperti Andy  Warhol , Bob Dylan , Elvis  Presley , Jimi  Hendrix ,  juga The  Beatles yang  berpartisipasi  dalam produksi  dan  distribusi  bentuk-bentuk populer  dan  berbagai  wacana  di sekelilingnya.  Meski  demikian,  dunia tidak  dapat  mengabaikan  kenyataan bahwa banyak juga perempuan terkenal dalam  kehidupan  kebudayaan  populer seperti Janis Joplin , Chrissie Hynde , dan Debbie  Harry yang  dianggap  bukan feminis  tetapi  bukan  berarti  anti feminis.
Akan  tetapi,  ada  contoh  yang boleh  digunakan  tentang  feminis  yang memasuki  budaya mainstream untuk mengungkapkan  bahawa  intervensi yang  efektif  bukan  tidak  mungkin terjadi, seperti halnya Madonna .
Madonna merupakan  penyanyi  pop produk  budaya  popular  yang  menjadi ikon  keperkasaan  wanita  di  era posmoderen,  gaya  tarik  sensualnya
menunjukkan feminitas Madonna setara atau bahkan mengatasi maskulinitas.
Posisi Madonna sebagai  pelopor posfeminisme  ternyata  banyak  menuai kritikan  oleh  para  peneliti  budaya  dari berbagai  macam  aspek.  Kaplan  (1992), menggali  ambiguitas Madonna sebagai teks  yang  mendekonstruksi  norma- norma  gender.  Video Madonna bukan hanya berusaha memberdayakan
perempuan dengan mendorong mereka untuk  mengambil  alih  kendali  atas kehidupan  mereka,  namun  mereka bermain-main dengan kode jenis kelamin dan gender untuk
mengaburkan  batas-batas  maskulinitas dan feminitas (dalam Barker 2005).
Kaplan berpendapat bahwa  video Madonna berdampak  kepada  terus
berlangsungnya perubahan posisi subjek,  yang  terdiri  daripada  tanda campuran dan bergaya yang mempertanyakan batas-batas
konstruksi gender.
Berdasarkan  pemikiran  mengenai globalisasi  dan  imperialisme  budaya, masuknya  budaya  Jepang  ke  Indonesia merupakan  penetrasi  terhadap  nilai- nilai  budaya  Jepang  pada  konsumen Indonesia,  yang  dalam  hal  ini  adalah para  remaja  penggemar  Budaya  Pop Jepang,
bisa mempengaruhi
pembentukan  identitas  dan  perilaku konsumen sehari-hari. Budaya popular Jepang berkembang pesat sejak tahun 1990-an, ketika Jepang sedang mengalami
masalah  ekonomi  dan  politik  yang dikenal sebagai “ The Last Decade ”. Pada masa  ini  ekonomi  Jepang  sedang  jatuh bank-bank menjadi collapse, pengangguran  meningkat,  kasus  bunuh diri  meningkat,  dan  pejabat  negara sarat korupsi. Untuk mengatasi kekacauan  ekonomi  dan  politik,  Jepang melebarkan sayapnya dengan menekan industri  budaya  pop  Jepang  dan mengekspornya ke negara-negara Asia.
Timothy  J.  Craig  (2000)  dalam bukunya  “ Japan  Pop:  Inside  The  World of Japanese Popular Culture ” mengelompokkan  budaya  pop  Jepang yang  paling  digemari  menjadi  tiga kelompok yaitu: pertama; musik
populer,  termasuk  di  dalamnya  genre musik  jazz,  pop,  dan enka (balada). Kedua;  komik  dan  animasi.  Ketiga; program  televisi  dan  film,  termasuk  di dalamnya  yang  paling  diminati  adalah dorama (sinetron drama Jepang).
Berdasarkan observasi yang dilakukan oleh Setiowati (2008)
terhadap komunitas  remaja penggemar budaya  pop  Jepang,  tercatat  bahawa jenis  musik  yang  banyak  digemari  oleh remaja  di  Indonesia  bukan  saja  muzik dengan genre pop, jazz dan enka , tetapi juga  musik rock ,  dan  bahkan  terbanyak digemari  karena  mempunyai  melodi dan  lirik  yang  khas  Jepang  sehingga dikenal dengan sebutan J-Rock .
Demikian  juga  dengan  acara televisi,  seperti  sinetron  drama  yang dikenal dengan nama dorama . Selain itu Setiowati  juga  mengidentifikasi  jenis budaya  pop  Jepang  lain  yang  banyak
digemari remaja Indonesia yaitu fesyen. Keunikan  dari  fesyen Japenese  Pop Culture ialah tidak mengenal perbedaan gender  yang  dikenal  dengan  nama harajuku .

## Simpulan
Gaya  hidup  jika  mengaitkannya dengan  penjelasan  Chaney  (1996) sebagai bentuk khas daripada
pengelompokan  status  modern  maka tokoh  agama  (Ustadz)  merupakan simbol  atau  objek  yang  bernafaskan religi  dengan  penampilan  gaya  hidup keduniaan.  Hakikat  daripada  nilai agama  telah  berubah  menjadi  budaya tontonan.  Masyarakat  mengkonsumsi
program agama sekedar hiburan semata  yang  hanya  akan  menjauhkan mereka daripada dunia spiritual sesungguhnya.
Kondisi  sosial  masyarakat  di  era modern  sekarang  ini  dengan  demikian merupakan  sebuah  tantangan  yang cukup  berat  bagi  pencerahan  spiritual khasnya  dalam  wacana  keagamaan karena  kondisi  masyarakat  dibelenggu dalam  dunia  materi  dan  gaya  hidup
yang bersifat semu.  Kondisi  ini menjadikan bercampurnya antara segala  sesuatu  yang  bersifat  duniawi seperti fesyen, citra, kesenangan ( pleasure )  dan  materi  dengan  hal-hal yang bersifat spiritual.
Karena itu, diperlukan upaya kerja sama  antara  media  massa  dan  para tokoh agama untuk merubah
permainan  gaya,  citra,  dan  tontonan dengan menyuguhkan kedalaman makna  atau  spirit  dalam  program keagamaan  agar  tidak  terjerumus  pada logika-logika hasrat rendah.

## Daftar Pustaka
Adorno,  T.  W.  (1991). The  Culture Industry . Routledge.
Adorno,  T.  W.  (1941).  On  Popular Music. Dlm. Storey, J. 2006. Cultural Theory and  Popular Culture A Reader  3 rd Edition (hal.  73-84).
Routledge Barker,  C.  (2003). Cultural  Studies: Theory  and  Practice  2nd  Edition . Sage  Publications. Baudrillard,  J.  (2000). Jean  Baudrillard Routledge Critical Thinkers Essential Guides for   Literary Studies . Routledge. Benjamin, W. (1936). The Work of Art in The Age of Mechanical Reproduction. Dlm.  Arendt, H.
(1968). Illuminations . Fontana.
Berger,  P.  L.,  &  Luckmann,  T.  (1966). The Social Construction of Reality: A
Treatise in   the Sociological of Knowledge . Penguin Books.
Bungin,  B.  (2008). Konstruksi  Sosial Media Massa . Kencana.
Burton,  G.  (2008). Media  dan  Budaya Populer . Jalasutra.
Chaney, D. (1996). Lifestyles (Key Ideas) . Routledge.
Coutas, P. (2008). Fame, fortune, fantasi
Indonesian  Idol  and  the  new celebrity.  Dalam   Heryanto, A. (ed), Popular  Culture  in  Indonesia

## Fluid Identities in Post-Authoritarian
Politics (hal. 111-129). Jalasutra Dahlan,  M.  A.  (2012).  The  New  Media and Islam: Communication Characteristics and Dynamics. Journal  Communication  Spectrum , 2(1), 1-12 Eriyanto  (2002). Analisis  Framing
Konstruksi,  Ideologi,  dan  Politik
Media .  LKiS.
Fuziah  K.  H.  B.  (2018).  Akademi Fantasia:  Dimensi  baru  budaya popular di   Malaysia.  Dlm.  Mus Chairil Samani., Badrul Redzuan Abu Hassan. & Mat Pauzi Abd.  R.  (2004). Penyertaan  Dalam Komunikasi  Hak,  Bentuk  dan  Dasar
(hal. 197-206).
Kaplan,  E.  (2006).  Feminist  Critism  and Television.  Dlm.  Barker,  C.  (ed),
Cultural Studies: Teori
dan
Praktik . Kreasi Wacana. Piliang,  Y.A.  (2011). Bayang-Bayang Tuhan  “Agama  Dan  Imajinasi” . Mizan.
Setiowati,  E.  (2008).  Imperialisme Budaya Dan Pembentukan Identitas: Kajian Terhadap Fanatisme Remaja Pada Budaya Pop
Jepang. Jurnal Thesis Penelitian Ilmu
Komunikasi, 7(3)
Uprini,  C.,  Sujianto,  U.  &  Indrawati,  T.
(2002). Komunikasi Kebidanan .
Penerbit Buku Kedokteran EGC.