INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 3 Tahun 2024 Page 15976-15992 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Hakikat Alam dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam
Daulat 1 ✉ , Ira Wahyuni Tarigan 2 , Elida Saragih 3 , Haidar Putra Daulay 4 , Mohammad Al Farabi 5
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: daulat0331233034@uinsu.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Alam semesta, kecuali Allah SWT, meliputi benda-benda langit, seperti cakrawala, langit, bumi, bintang, gunung, dataran, sungai, lembah, tumbuhan, hewan, manusia, benda, dan sifat-sifat yang melekat pada benda-benda  tersebut,  baik  yang  berwujud  maupun  yang  berwujud.  tidak  berwujud.  Selain  itu,  ia menyatakan  bahwa  beberapa  pemikir  Islam  kemudian  mengkategorikan  dunia  menjadi  empat komponen berbeda: ruh, substansi, ruang, dan waktu. Manusia telah muncul sebagai entitas di alam semesta, yang bertugas untuk memajukan kemajuan dan memastikan pertumbuhannya. Mereka yang berkecimpung di bidang pendidikan memahami bahwa keterkaitannya dengan proses penciptaan alam semesta terletak pada pengenalan potensi bawaan yang dianugerahkan Allah SWT kepada individu. Untuk mencapai potensi tersebut, hal ini tidak dapat dicapai secara spontan, melainkan memerlukan proses yang panjang dan berbagai tahapan yang mencakup kualitas, fasilitas, infrastruktur, dan alat yang  melekat  yang  dirancang  untuk  memfasilitasi  perolehan  informasi  yang  luas  oleh  individu. Pendidikan  Islam  mengajarkan  bahwa  alam  semesta  diciptakan  khusus  bagi  umat  manusia  untuk memenuhi amanah Allah SWT sebagai khalifah yang bertugas membimbing, memelihara, melindungi, dan  mentransformasikan  alam  menjadi  pedoman  hidup  dengan  memperoleh  berbagai  sifat  untuk mengembangkan karakter tersebut. Dari sinilah  umat manusia  memahami alasan mendasar di balik penciptaan alam semesta, sehingga mengantarkan mereka menjadi hamba Allah SWT yang bertaqwa dan setia.
Kata Kunci: Alam Semesta, Filsafat, Dan Pendidikan Islam
Abstract
The cosmos, excluding Allah SWT, comprises the celestial sphere, atmosphere, and the terrestrial realm, including stars, mountains, plains, rivers, valleys, flora, fauna, humans, items, their attributes, and both tangible and intangible forms. Additionally, he stated that several late Islamic thinkers categorize the world into four distinct components: spirit, substance, space, and time. Humans are a constituent of the universe,  a  recent  creation  tasked  with  advancing  the  universe  and  perpetuating  its  progress.  This implies that individuals engaged in the field of education recognize their association with the universe's creation. It is understood that individuals possess inherent potential, bestowed by Allah SWT, which can only be actualized through a gradual and comprehensive process involving all aspects of their being. This  includes  the  utilization  of  various  means  and  tools  to  facilitate  the  acquisition  of  extensive knowledge. Islamic education teaches that the cosmos was created specifically for humanity to fulfill Allah SWT's mandate as the caliph, responsible for guiding, preserving, protecting, and transforming nature into a way of life by acquiring various qualities to develop this character. From this, mankind comprehend the fundamental purpose of the universe's creation, leading them to become devoted and devout slaves of Allah SWT.
Keywords: Universe, Philosophy, And Islamic Education

## PENDAHULUAN
Alam semesta yang diciptakan oleh Allah SWT merupakan anugerah luar biasa yang dianugerahkan kepada seluruh ciptaan-Nya, khususnya umat manusia. Alam tidak hanya mencakup alam semesta yang dapat diamati, tetapi juga mencakup alam di luar  realitas empiris, yang dikenal sebagai alam supranatural. Dalam kepercayaan Islam, segala sesuatu yang bukan Allah biasa disebut dengan alam. Bayangkan betapa luasnya alam semesta. Dibutuhkan  pendekatan  yang  lebih  sungguh-sungguh  untuk  merenungkan  dan merenungkan misterinya guna mengungkap kebenaran tersembunyi di alam.
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, istilah 'alam' mencakup seluruh fenomena yang ada di alam langit dan bumi, sedangkan istilah 'alam semesta' mengacu pada segala sesuatu  yang  berkenaan  dengan  keseluruhan  bumi  atau  berlaku  secara  universal.  Alam semesta mencakup keseluruhan bumi, terdiri dari seluruh entitas yang ada di dalamnya, mencakup  unsur-unsur  bumi  dan  langit.  Al-Quran  mempunyai  hampir  750  ayat  yang berkaitan  dengan  peristiwa  alam  (Ghulsyani,  1993:78).  Singgungan  Al-Qur'an  terhadap kejadian-kejadian alam berfungsi untuk mengarahkan fokus manusia kepada Pencipta alam yang  mahakuasa  dan  Maha  Cerdas,  mendorong  individu  untuk  merenungkan  dan merenungkan  seluk-beluk  fenomena  alam,  dan  mengilhami  mereka  untuk  membangun hubungan yang lebih dekat dengan-Nya.
Pembahasan  tentang  kosmos  diperlukan  karena  sifat  alam  yang  luar  biasa  dan banyaknya pengetahuan yang dapat diperoleh darinya. Ketika manusia terus menjelajahi alam  semesta  dan  belajar  tentang  dimensi  waktu  dan  ruang  yang  sangat  besar,  serta beragamnya objek yang tak terhitung jumlahnya di dalamnya, mereka semakin menyadari bahwa manusia tidaklah unik atau signifikan, namun tidak berarti jika dibandingkan dengan luasnya  alam  semesta.  (Guessoum,  2011:411).  Dalam  bukunya  “Tauhid  dan  Sains”,  Alam sebagaimana dikutip oleh Osman Bakar menegaskan bahwa alam merupakan gudang yang kaya akan beragam bentuk pengetahuan, meliputi matematika, fisika, metafisika, bidang ilmiah  dan  spiritual,  aspek  kualitatif  dan  kuantitatif,  serta  aspek-aspek  kualitatif  dan kuantitatif. sebagai dimensi praktis dan estetis. Kosmos adalah sebuah keberadaan obyektif yang ditemui manusia, yang sejauh ini hanya sebagian kecil saja yang telah dijelajahi dan diungkapkan  oleh  manusia.  Seorang  ilmuwan  akan  memahami  bahwa  tujuan  manusia bukanlah  untuk  mendominasi  seluruh  kosmos,  melainkan  memanfaatkannya  sebagai sumber daya dan alat untuk kemajuan ilmu pengetahuan, yang dapat dicapai oleh manusia sendiri. Berbagai perspektif tentang kosmos ada di antara berbagai ilmuwan dan filsuf. Al- Qur'an berisi penjelasan luas yang diberikan oleh Allah. Meskipun demikian, satu-satunya entitas yang mengetahui terbentuknya alam semesta adalah Allah SWT. Bagi manusia, alam semesta masih merupakan sebuah teka-teki, sebuah fenomena yang berada di luar alam dan diselimuti kerahasiaan. Meski demikian, para ilmuwan alam terus melakukan penelitian untuk  mengungkap  teka-teki  ini.  Alam  semesta  merupakan  ciptaan  Allah  SWT  yang dirancang agar manusia berfungsi sebagai pemelihara yang bertanggung jawab menjaga dan melestarikannya. Selain itu, alam semesta juga berfungsi sebagai saluran bagi manusia untuk memperoleh ilmu pengetahuan yang diperoleh melalui proses pendidikan (Sahroni, 2011:44).
Uraian di atas menekankan pentingnya dan mendasar dalam memahami hakikat alam semesta  bagi  setiap  umat  Islam.  Al-Qur'an  secara  konsisten  mendesak  kita  untuk merenungkan dan mengambil pelajaran dari misteri alam yang mendalam, mengakuinya sebagai manifestasi kolektif dari keberadaan, keagungan, dan kemahakuasaan Allah. Pada akhirnya, melalui pemahaman alam, kita akan membangun hubungan antara pendidikan Islam dan filsafat. Kami akan memastikan dampak pendidikan  bagi  perbaikan planet ini. Artikel  ini  akan  mengkaji  secara  komprehensif  hakikat  alam  dari  sudut  pandang  filsafat Islam.

## METODE PENELITIAN
Adapun  dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan (library  research)  yaitu  serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode pengumpulan data pustaka. penelitian yang mengunakan cara untuk mendapatkan data informasi  dengan  menempatkan  fasilitas  yang  ada  di  perpus  seperti  buku,  majalah, dokumen,  catatan  kisah-kisah  sejarah  atau  penelitian  kepustakaan  murni  yang  terkait dengan obyek penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengertian dan Hakikat Alam
Alam  mencakup  semua  entitas  yang  ada  di  alam  langit  dan  bumi.  Alam  dapat didefinisikan sebagai "alam semesta, dunia, kondisi, atau keadaan", termasuk keseluruhan alam semesta dan berbagai keadaan dan bentuk yang dimilikinya. Alam berasal dari kata Arab al-'alam, yang sumbernya sama dengan kata ilmu (al-'ilm, artinya ilmu) dan tanda al- 'alamah. Istilah "alam semesta" digunakan untuk menunjukkan manifestasi Sang Pencipta Yang Mahakuasa, yang biasa disebut Tuhan Yang Maha Esa. Dalam bahasa Yunani, alam disebut kosmos yang artinya “harmonis, serasi”. Hal ini disebabkan karena alam dicirikan oleh keberadaannya yang harmonis, yang diatur oleh hukum-hukum yang teratur (Majid, 1992:289).
Bahasa mencakup semua yang ada di alam langit dan bumi, kecuali Allah SWT. Dalam tataran  filosofis,  alam  mengacu  pada  kumpulan  komponen-komponen  yang  terdiri  dari materi dan  bentuk  yang ada baik di  alam langit maupun bumi. 1 Menurut  Muhammad Abduh, orang-orang Arab sepakat bahwa istilah "alamin" tidak berarti entitas nyata seperti alam, batu, dan tanah. Sebaliknya, mereka menggunakan istilah alamin untuk mencakup semua  makhluk  Tuhan,  termasuk  manusia,  hewan,  dan  tumbuhan.  Istilah  "alamin" direferensikan sebanyak 73 kali dalam Al-Qur'an, muncul dalam 30 surah. Sementara itu, Sirajuddin Zar mengutip kalimat "assamaawaat wa al-ardh wa maa baynahumaa" dalam Al- Qur'an yang muncul sebanyak 20 kali untuk menjelaskan konsep alam semesta. Istilah ini mencakup  dua  domain:  domain  berwujud,  yang  mencakup  manusia,  hewan,  dan tumbuhan,  dan  domain  tak  berwujud  atau  metafisik,  yang  mencakup  malaikat,  jin,  dan makhluk halus (Sirajuddin, 1994: 21).
Abu  Al- Ainain  menyebut  alam  semesta  dalam  filsafat  sebagai  “al - kaun”,  sebuah ungkapan yang mencakup segala sesuatu yang telah diciptakan oleh Allah. Ini mencakup semua jenis makhluk, baik yang dapat dikuantifikasi maupun yang dapat dideskripsikan. Ciptaan Allah dapat digolongkan menjadi dua golongan, yaitu alam syahadah (yang dapat
dirasakan  panca  indera,  seperti  langit  dan  bumi)  dan  alam  al-ghaib  (yang  hanya  dapat diketahui melalui wahyu Ilahi, seperti alam malaikat dan jin).
Dalam Al-Qur'an, istilah "khalaqa" digunakan untuk menyebut alam. Istilah ini berasal dari kata kerja "menciptakan"  dan dikutip sebanyak 253 kali, yang menunjukkan konsep penciptaan sebagai kata benda. Hasan Hanafi berpendapat bahwa alam bukan sekedar obyek, melainkan persepsi budaya yang membentuk cara pandang dan perilaku manusia terhadap  alam.  Aristoteles  berpendapat  bahwa  alam  dapat  diumpamakan  sebagai  bola yang sangat besar, dengan bola bumi sebagai pusatnya dan meluas hingga orbit bulan, yang berfungsi sebagai batas alami bumi. Alam langit mengacu pada wilayah di atas bulan hingga bola langit pertama. Dapat disimpulkan bahwa alam semesta mencakup entitas di luar Allah SWT, dan segala sesuatu yang ada di dalamnya, baik yang berwujud maupun tidak berwujud, saling berhubungan.
Istilah "alam" mencakup semua entitas dan fenomena yang terjadi di alam langit dan bumi, termasuk Bumi, organisme hidup, dan kekuatan alam. Sedangkan yang dimaksud dengan  “alam  semesta”  adalah  keseluruhan  keberadaan,  mencakup  seluruh  aspek  dan entitas yang terdapat di alam. Alam semesta dapat diartikan sebagai keseluruhan ruang dan waktu yang berkesinambungan di mana kita berada, meliputi seluruh energi dan materi yang ada di dalamnya (Zahratul, 2021:11). Dalam bahasa Yunani, istilah alam adalah kosmos yang  berarti  keselarasan,  khususnya  keadaan  keseimbangan  sempurna.  Alam  dirancang dengan keteraturan yang melekat, bukan kekacauan. Al-Qur'an menggambarkan alam atau kosmos sebagai sumber utama dan sumber daya yang berharga bagi manusia, sebagai bukti  kehadiran  Tuhan  serta  memberikan  hikmah  dan  ajaran.  Dalam  sudut  pandang Indonesia,  istilah  “alam”  mempunyai  pengertian  yang  bermacam -macam,  antara  lain sebagai berikut:
1. Semua entitas langit dan bumi, termasuk bumi, organisme hidup, dan kekuatan.
2. Lingkungan tempat tinggal
3. Entitas  apa  pun  yang  tercakup  dalam  konteks  tertentu,  misalnya  kelompok,  dan dianggap sebagai dewa.
4. Semua  faktor,  termasuk  namun  tidak  terbatas  pada  kekuatan  dan  kekuatan,  yang memulai peristiwa dan tampaknya mengatur semua aspek keberadaan di dunia kita.
5. Apa yang bukan berasal dari manusia?
6. Konsep alam semesta mengacu pada keseluruhan ruang, waktu, materi, dan energi yang ada.
7. Pembagian geografis: kerajaan, wilayah, dan negara.
Proses Penciptaan Alam Semesta
1. Proses terbentuknya alam semesta menurut teori Big Bang Alam berasal dari keadaan tidak ada (creatio ex nibilo), namun keadaan tidak ada ini  tidak  boleh  dilihat  sebagai  ketiadaan  mutlak,  melainkan  sebagai  keadaan  yang laten atau prospektif. Terbentuknya alam semesta dijelaskan oleh peristiwa Big Bang yang didukung oleh teori astrofisika modern. Menurut pandangan ini, alam semesta mengalami  perkembangan  evolusioner.  Keseluruhan  materi  dan  benda  langit, termasuk galaksi, bintang, nebula, gas matahari, planet, satelit, dan substansi kosmik lainnya, berkumpul dan  berkonsolidasi di  bawah tekanan yang  sangat besar, yang pada  akhirnya  menyebabkan  fragmentasi  dan  keruntuhannya.  Seiring  berjalannya waktu,  pecahan-pecahan tersebut menjelma menjadi  benda langit seperti bintang, matahari, planet, satelit, galaksi, nebula, dan entitas kosmik lainnya yang tersebar di seluruh hamparan ruang kosong yang luas (Kurdi, 1996:1999).
Teori  Big  Bang  berpendapat  bahwa  alam  semesta  mengalami  perluasan  yang cepat  dalam  mikrodetik  awal.  Kosmos  bermula  dari  pusaran  kabut  hidrogen  yang bertabrakan,  yang  mengarah  pada  pembentukan  materi  yang  terdiri  dari  proton, elektron,  dan  neutron  dalam  lingkungan  yang  sangat  panas  dan  dipenuhi  radiasi (Sahroni, 2011:40).
Saat  alam  mengalami  perluasan,  suhu  materi  turun,  menyebabkan  terciptanya banyak helium, deuterium, dan unsur ringan lainnya di seluruh kosmos. Kondisi ini sejalan dengan kenyataan yang terjadi di alam semesta. Kosmos sebagian besar terdiri dari  asap,  yang  merupakan  90%  dari  seluruh  materi  di  alam.  Karena  pergerakan stokastik  awan-awan  ini,  atom-atom  kadang-kadang  secara  kebetulan  bergabung untuk menciptakan kantong-kantong gas yang terkonsentrasi. Setelah bencana ini, bintang-bintang muncul secara bertahap dalam kurun waktu sekitar dua puluh miliar tahun, yang pada akhirnya mengarah pada pembentukan galaksi. Galaksi-galaksi ini terus  membesar  sehingga  memunculkan  bintang-bintang,  matahari,  dan  planet- planet yang mengorbit bumi yang dihuni umat manusia. Tata surya merupakan sistem planet  dengan  matahari  sebagai  pusatnya.  Jenis  inisiasi  alam  yang  terlihat  dalam filsafat Islam disebut sebagai gerakan transuptantial, yang secara khusus menunjukkan gerakan alam yang tidak bersifat horizontal, melainkan vertikal dalam jalur yang lebih optimal.
2. Proses penciptaan alam semesta menurut Al- Qur’an terbagi menjadi 6 fase, yaitu:
a. Masa I (An- Nazi’at ayat 27): penciptaan langit pertama kali
Selama  Periode  I,  alam  semesta  bermula  dari  ledakan  besar  yang  dikenal
sebagai “big bang” sekitar 13,7 miliar tahun yang lalu. Dukungan terhadap gagasan ini diperoleh dari deteksi gelombang mikrokosmik di luar angkasa serta analisis meteorit.  Ledakan  tersebut  mengakibatkan  terbentuknya  awan  debu  (dukhan) yang sebagian besar terdiri dari hidrogen. Hidrogen merupakan unsur awal yang muncul pada saat kondensasi dan pemadatan Dukhan saat berputar. Pada suhu 20  juta  derajat  Celcius,  fusi  inti  hidrogen  tertentu  menghasilkan  pembentukan helium. Sebagian dari sisa hidrogen diubah menjadi energi dalam bentuk radiasi infra merah. Transformasi hidrogen diatur oleh persamaan E=mc2, dimana energi yang  dipancarkan  berbanding  lurus  dengan  massa  atom  hidrogen  yang mengalami perubahan.
Selanjutnya, hembusan angin bintang yang kuat keluar dari dua ujung dukhan, menghamburkan dan menghamburkan debu di sekitarnya. Oleh karena itu, sisa dukhan berbentuk piringan, sehingga menimbulkan galaksi. Bagian dalam galaksi dipenuhi  bintang  dan  gas,  yang  bergabung  membentuk  jaringan  filamen (lembaran) dan rongga (rongga). Keadaan alam semesta saat ini dapat diibaratkan seperti kapas, ada wilayah yang kosong dan ada pula yang dipenuhi awan debu (dukhan). Awan  ini tercipta akibat Big  Bang, yang menyebabkan angin  bintang bertiup dari kutub galaksi yang terbentuk dari piringan bintang dan gas, sehingga mengakibatkan terbentuknya struktur filamen. Berasal dari kosmos seperti kapas.
b. Masa II (An Nazi’at ayat 28): pengembangan dan penyempurnaan
Dalam  surat  An- Nazi'at  ayat  28  disebutkan  istilah  “meninggikan  bangunan” dan  “menyempurnakan”.  Ungkapan  "meninggikan  bangunan"  merupakan metafora perluasan kosmos, ketika galaksi-galaksi bergerak menjauh satu sama lain  dan  penampakan  langit  seolah-olah  bertambah  tinggi.  Hal  ini  dapat diibaratkan seperti roti kismis yang membesar, dan kismis melambangkan galaksi. Menurut  Dawi  (2021:8-9),  jika  roti  mengembang  maka  kismis  akan  bergerak semakin  jauh  dari  model  roti  kismis  yang  digunakan  untuk  menggambarkan perluasan  alam  semesta.  Perluasan  alam  semesta  merupakan  konsekuensi langsung dan manifestasi berkelanjutan dari peristiwa awal yang dikenal sebagai big bang. Intinya, Big Bang bukanlah ledakan di luar angkasa, melainkan fenomena perluasan alam semesta. Dengan menggunakan perhitungan efek Doppler dasar, kita dapat memperkirakan durasi perluasan alam sekitar 13,7 miliar tahun.
Sedangkan istilah “sempurna” menunjukkan bahwa alam tidak muncul secara instan,  melainkan  terus  berkembang.  Misalnya,  proses  kelahiran  dan  kematian bintang terus berlangsung. Kosmos mempunyai potensi untuk terus mengembang
atau menyusut.
c. Masa III (An- Nazi’at ayat 29): pembentukan tata surya termasuk Bumi reaksi nuklir yang menjadi sumber energi bintang seperti Matahari .
Menurut  surat  An-Nazi'at  ayat  29,  Allah  menjadikan  malam  tidak  ada cahayanya  dan  siang  hari  menjadi  terang.  Ayat  ini  dapat  dipahami  sebagai gambaran  terbentuknya  matahari  sebagai  benda  langit  yang  bercahaya  dan perputaran  bumi  yang  menyebabkan  terjadinya  pergantian  siang  dan  malam secara bergantian. Asal usul tata surya diyakini mencakup penciptaan bintang yang relatif  kecil,  seukuran  jalur  orbit  Neptunus.  Prosesnya  serupa  dengan pembentukan galaksi yang dijelaskan sebelumnya, dengan pengecualian bahwa skalanya diperkecil.
Inti  besi  matahari  bertanggung  jawab  untuk  menghasilkan  panas  dan menghasilkan semua elemen yang ditemukan di Bumi melalui proses nuklir. Bulan berbeda.  Bulan  tidak  memiliki  inti  besi.  Unsur-unsur  kimianya  menunjukkan kemiripan dengan komposisi kerak bumi. Berdasarkan bukti-bukti yang ada, dapat disimpulkan bahwa Bulan merupakan pecahan Bumi yang dikeluarkan pada saat Bumi dalam keadaan lunak. Pelontaran ini terjadi akibat tumbukan antara Bumi dan  sebuah  benda  astronomi  yang  berukuran  sangat  besar,  kira-kira  sepertiga ukuran  Bumi.  Unsur-unsur  yang  ada  di  Bulan  berasal  dari  Bumi,  bukan  akibat peristiwa nuklir yang terjadi di Bulan.
d. Masa IV (An nazi’at ayat 30): awal mula daratan di Bumi
Istilah  “penyebaran”  yang  dijelaskan  pada  ayat  30  dapat  dipahami  sebagai proses permukaan bumi membentuk superbenua Pangaea. Peralihan Periode III ke Periode IV selaras dengan Surat Fushshilat ayat 9 yang memuat pertanyaan,
“Apakah benar kamu menolak keberadaan Dzat yang menciptakan bumi dalam dua fase yang berbeda, sekaligus menyekutukan- Nya?”
Itulah Tuhan semesta alam. Pangea adalah daratan asli tempat seluruh daratan di Bumi berasal (Sudarmojo, 2008:15).
e. Masa V (An Nazi’at ayat 31): pengiriman air ke Bumi melalui komet ilustrasi komet yang membawa unsur hidrogen sebagai pembentuk air di Bumi.
Ayat  31  menyiratkan  bahwa  Bumi  pertama  kali  tidak  memiliki  air  pada  saat pembentukannya. Puisi ini menggambarkan peralihan Bumi dari keadaan tanpa air ke keadaan dengan air. Dari mana asal air tersebut? Asal usul air di Bumi diyakini berasal dari komet yang bertabrakan  dengan  planet ini  pada saat atmosfernya kurang padat. Unsur hidrogen yang diangkut komet kemudian mengalami reaksi
dengan  unsur  yang  ada  di  Bumi  sehingga  menghasilkan  terbentuknya  uap  air. Selanjutnya uap air tersebut mengembun dan turun sebagai pengendapan awal. Indikasi  asal  usul  air  dari  komet  adalah  perbandingan  rasio  Deuterium  dan Hidrogen yang ditemukan baik di air laut maupun komet. Deuterium adalah isotop hidrogen dengan massa lebih besar dari atom hidrogen pada umumnya. Karena air adalah asal mula segala kehidupan, kemunculan air menyebabkan munculnya bentuk kehidupan pertama, khususnya tumbuhan bersel tunggal, di dalam air.
f. Masa VI (An nazi’at ayat 32 -33): proses geologis serta lahirnya hewan dan manusia gunung sebagai pasak Bumi
Ayat 32 secara eksplisit menyatakan bahwa “gunung - gunung berdiri kokoh”.
Pegunungan terbentuk setelah terciptanya daratan, munculnya air, dan munculnya tumbuhan  pertama.  Pegunungan  tercipta  melalui  interaksi  lempeng  selama fragmentasi  benua  super  Pangaea.  Selanjutnya,  setelah  munculnya  gunung- gunung,  muncullah  organisme  hidup,  termasuk  hewan  dan  akhirnya  manusia, sebagaimana dinyatakan dalam ayat 33. Manusia dianggap relatif baru dalam skala waktu geologis. Jika disusun secara kronologis dari Periode III sampai Periode VI, maka  keempat  periode  tersebut  dapat  dikaitkan  dengan  empat  periode  yang disebutkan  dalam  surat  Fushshilat  ayat  10  yang  menyatakan,  “Dan Dia menciptakan di bumi gunung- gunung yang kokoh di atasnya” (Harfa, 2011:17). Dia melimpahkan  keberkahan  kepadanya  dan  menetapkan  takaran  rezeki  bagi penghuninya  dalam  empat  interval.  Penjelasan  berfungsi  sebagai  tanggapan terhadap individu yang bertanya. Al-Qur'an menyajikan penjelasan tentang enam tahap penciptaan alam, dimulai dari asal mula alam semesta dan diakhiri dengan terbentuknya manusia. Wallahu a'lam bisshowab. Analisis Surat An Naziat ayat 27- 33
ْْمُتْنَاَء ْ ْ دَشَا ْ اًقْلَخ ْ ْ مَا ْ ُْءۤاَمَّسلا ْْۚ ْ اَهىٰنَب ْ ٢٧ ْ َْعَفَر ْ اَهَكْمَس ْ ْ اَهى ّٰوَسَف ْ ٢٨ ْ َْشَطْغَا َو ْ اَهَلْيَل ْ َْج َرْخَا َو ْ ْ اَهى ٰحُض ْ ٢٩ ْْ “Apakah  Anda  yang  penciptaannya  lebih  sulit,  atau  alam  surga?  1  Dia membangunnya.  Dia  meninggikan  struktur  dan  menyempurnakannya.  Dia menciptakan kegelapan malam dan memperlihatkan cahayanya.”
Narasi  Musa  AS.  dan  Firaun,  seperti  dijelaskan  dalam  ayat-ayat  sebelumnya, menunjukkan  kuasa  Tuhan  yang  luar  biasa  dan  kemampuan-Nya  untuk  menghidupkan kembali  seseorang  setelah  kematiannya.  Jika  bukti-bukti  di  atas  berkenaan  dengan kekuasaan-Nya  atas  individu-individu  yang  menegaskan  keilahian  mereka  dan menunjukkan kekejaman yang paling besar terhadap umat manusia, maka ayat-ayat dalam kategori  ini  menjelaskan  manifestasi  tambahan  kemahakuasaan-Nya  yang  dapat
disimpulkan dari alam semesta.
Bagi  mereka  yang  mengingkari  konsep  kebangkitan,  Allah  menjelaskan kemahakuasaan-Nya.
Jika Tuhan mempunyai kemampuan untuk menciptakan langit dan bumi, maka secara logis penciptaan manusia akan menjadi tugas yang relatif lebih sederhana bagi-Nya. Oleh karena itu, kemampuan bawaan Tuhan untuk membentuk individu sejak awal tidak dapat disangkal  akan  memfasilitasi  proses  memulihkan  ciptaan-Nya.  Allah  telah  mencapai pembangunan alam surga yang sempurna, hingga ke langit ketujuh. Tidak ada seorang pun yang  pernah  mencapai  alam  surga  awal.  Manakah  yang  lebih  agung,  penciptaan  kaum musyrik atau penciptaan langit? Jika besarnya penciptaan langit ditingkatkan, hal ini akan sangat  memudahkan  tugas  membesarkan  umat  manusia.  Tampaknya  hal  itu  telah ditetapkan oleh Tuhan.
Menyusul pertanyaan di atas, ayat ini berlanjut tanpa jeda untuk ditanggapi, karena tidak  ada  solusi  selain  mengakui  bahwa  pembentukan  benda-benda  langit  melampaui pembentukan  manusia.  Ayat  sebelumnya  menguraikan  kemampuan-Nya  untuk membangun  alam  surgawi  yang  kokoh  dan  harmonis.  Allah,  sang  pencipta,  telah membangunnya. Dia meninggikan strukturnya, mengubah langit menjadi kanopi pelindung bumi.  Selain  itu,  ia  meninggikan  dan  menyelaraskan  gugus  bintang,  menghilangkan kesenjangan  apa  pun,  dan  memastikan  bahwa  jarak  di  antara  gugus  bintang  tersebut disesuaikan secara optimal untuk memenuhi kebutuhan kehidupan spesies di planet ini. Yang Maha Kuasa menjadikan malam menjadi gelap gulita dengan turunnya matahari, dan Dia pula yang memancarkan terang, khususnya dengan menerangi siang dengan terbitnya matahari.
Pertanyaan  dan  jawaban  dari  ayat-ayat  di  atas  sangat  jelas  dan  mudah  dipahami, dapat diakses bahkan oleh siapa saja yang berpendidikan minimal. Mereka yang memiliki kesadaran pasti akan menunjukkan rasa hormat dan gentar terhadap Allah, Sang Pencipta, dan  mengakui  pemerintahan-Nya  yang  cermat.  Sangat  cocok  untuk  individu  dengan pengetahuan bawaan yang memadai.
Istilah  "samkhad"  berasal  dari  kata  "as-samk",  yang  dari  sudut  pandang  linguistik terutama mengacu pada atap atau jarak vertikal antara bagian atas dan bawah suatu benda (ketebalannya). Penafsiran alternatif ini berpendapat bahwa peneliti tertentu menafsirkan istilah  tersebut  sebagai  pengukuran  vertikal  dari  permukaan  bumi  ke  langit,  serta pemisahan spasial antar benda langit. Tidak diragukan lagi, Allah SWT telah dengan cermat menentukan ukuran jarak yang tepat antara entitas langit dan bumi, sehingga menjamin kelangsungan hidup dengan nyaman. Sebagai ilustrasi, jarak yang tepat antara matahari
dan bumi ditentukan dengan cermat oleh Allah untuk memastikan bahwa sinar matahari yang mencapai bumi selaras dengan kebutuhan penting bagi kehidupan spesies di planet kita.
Dalam karyanya, ilmuwan Mesir Zaghlul an-Najjar (An-Najjar, 2010:35) menyatakan bahwa Bumi merupakan benda langit ketiga dalam tata surya jika diukur dari jaraknya dari matahari.  Bumi  mengorbit  matahari  dengan  kecepatan  sekitar  30  km  per  detik, menyelesaikan  satu  orbit  dalam  waktu  kurang  lebih  365,25  hari.  Ia  juga  berputar  pada porosnya sehingga menghasilkan siklus siang-malam 24 jam dengan variasi durasi malam dan siang. Jarak rata-rata antara Bumi dan Matahari adalah sekitar 150 juta kilometer, sesuai perkiraan. Jarak yang dimaksud telah ditentukan oleh Allah dengan ketelitian yang sangat teliti.  Hal  ini  memainkan  peranan  penting  dalam  membentuk  takdir,  khususnya  dengan menentukan sejauh mana kebutuhan hewan di permukaan bumi.
Intensitas sinar matahari yang mencapai planet-planet di tata surya kita sangat erat kaitannya dengan karakteristik spesifik masing-masing planet, termasuk penghuninya, serta durasi  orbitnya.  Jika  jarak  antara  Bumi  dan  Matahari  dikurangi,  panas  yang  hebat  dari cahaya Matahari akan membakar semua organisme hidup dan menyebabkan semua cairan menguap. Sebaliknya, jika Bumi bergerak sedikit menjauh dari posisinya saat ini, semua cairan akan membeku dan kondisi yang mendukung kehidupan di planet kita akan menjadi tidak sesuai bagi penghuninya.
Allah  telah  menentukan  sebelumnya  bahwa  Bumi  mempunyai  gaya  tarik-menarik yang  disebut  gravitasi.  Tanpa  ketetapan  Allah  yang  tepat  mengenai  kekuatan  ini, keberadaan kita tidak akan terbayangkan. Dalam keadaan seperti ini, Bumi rentan terhadap dampak meteorit yang sering dan besar, meskipun kejadian ini bersifat sporadis. Namun benda-benda yang bertabrakan dengan bumi diatur oleh Allah untuk memastikannya tetap pada tingkat tertentu yang pada akhirnya bermanfaat bagi keberadaan organisme hidup di planet kita.
Istilah "agthasya" mengacu pada tindakan yang menyebabkan kegelapan. Istilah "al- aghthasy"  adalah  sumber  asli  dari  frasa  ini,  yang  secara  khusus  merujuk  pada  individu dengan  keterbatasan  penglihatan.  Penjelasan  ayat  30-33  merupakan  kelanjutan  dari penjelasan  yang  diberikan  pada  ayat-ayat  sebelumnya  mengenai  kemahakuasaan  Allah SWT,  sekaligus  menggambarkan  besarnya  kemurahan-Nya  terhadap  umat  manusia. Setelah Allah menciptakan langit dan bumi, awalnya mereka belum tersebar, artinya belum siap untuk dihuni manusia. Namun Allah kemudian menyebarkannya sehingga layak untuk dihuni manusia. Oleh karena itu, Dia mengambil air dari kedalaman bumi, khususnya dari daerah terdalamnya, dengan cara mengalirkannya melalui sungai dan mengeluarkannya
melalui  mata  air.  Air  ini  menopang  pertumbuhan  rumput  dan  tanaman  dalam  bentuk padang rumput. Gunung-gunung tersebut ditambatkan dengan kokoh untuk mencegah bumi bergeser akibat rotasinya. Pengaturan ini dibuat demi kepentingan dan kesenangan umat manusia dan hewannya.
Istilah  “dahaha”  berasal  dari  kata  “daha”  yang  berarti  tindakan  memperluas  atau memperluas. Surah Fushshilat, khususnya ayat 9-12, menjelaskan bahwa bumi diciptakan sebelum adanya langit, hal ini bertentangan dengan implikasi ayat sebelumnya. Menurut para akademisi, bumi pada mulanya sudah terbentuk, namun belum layak huni atau seperti disebutkan pada ayat tersebut, belum meluas. Selanjutnya, setelah kedua tahap tersebut, prosedur tambahan akan  dilakukan untuk memastikan bahwa  pada akhirnya lahan  siap untuk dihuni.
Zaglul  an-Najjar  (an-Najjar,  2010:36)  menegaskan  bahwa  pemuaian  bumi, terbentuknya kerak bumi, dan selanjutnya fragmentasi, seiring dengan pergeseran oasis dan munculnya benua, gunung, dan sungai, terjadi secara eksklusif selama fase kelima dari enam tahap proses penciptaan alam semesta. Pada periode keenam, kehidupan muncul dalam bentuk paling dasar, yang pada akhirnya mengarah pada perkembangan manusia. Usia kosmos diperkirakan antara 10 hingga 15 miliar tahun. Batuan tertua di Bumi diyakini berasal sekitar 4,6 miliar tahun yang lalu. Hal ini serupa dengan temuan penelitian yang dilakukan  terhadap  sampel  bulan  dan  beragam  objek  astronomi  yang  pernah  turun  ke Bumi. Bukti paling awal kehidupan di Bumi diperkirakan berusia sekitar 3,8 miliar tahun. Jika demikian, maka waktu yang dibutuhkan bumi untuk mempersiapkan keberadaan makhluk hidup  adalah  kurang  lebih  800  miliar  tahun.  Keberadaan  spesies  yang  dikenal  sebagai manusia ini diyakini telah berlangsung kurang lebih 100.000 tahun.
Istilah “mar’aba” awalnya merujuk pada suatu lokasi yang diperuntukkan bagi tujuan penggembalaan  hewan.  Namun,  dapat  juga  diartikan  merujuk  pada  tumbuh-tumbuhan dan pakan ternak. Kata “tumbuhan” pada frasa di atas mencakup tumbuh -tumbuhan yang dikonsumsi manusia dan hewan. Namun, tampaknya pilihan kata yang spesifik mungkin menyiratkan fokus pada orang-orang kafir dan mengingkari kepastian Hari Akhir. Menurut QS. al-A'raf [7]: 25, mereka diumpamakan dengan binatang, dan bahkan lebih sesat dari binatang.  Thahir  Ibnu  'Assyur  menyimpulkan  dari  pencantuman  kalimat  khusus  untuk hewan ternak, menandakan kemurahan Allah yang melimpah terhadap makhluk-Nya. Hal ini terbukti karena Allah hanya memberikan rezeki kepada hewan, tak terkecuali manusia.

## Tujuan Penciptaan Alam Semesta
Alam  dirancang  oleh  Allah  SWT  dengan  tujuan  untuk  memenuhi  kebutuhan  umat manusia. Sumber daya alam yang ditemukan di hutan belantara, lautan, kedalaman bumi, dan luar angkasa terutama dimaksudkan untuk dimanfaatkan oleh manusia:(Daulay, 2014, :31)
َْوُه ْ ي ذَّلا ْ َْقَلَخ ْ ْْمُكَل ْ اَم ْ ي ف ْ ْ  ض ْرَ ْلْا ْ اًعي مَج ْ َّْمُث ْ ْٰى َوَتْسا ْ ىَل إ ْ ْ ءاَمَّسلا ْ َّْنُها َّوَسَف ْ َْعْبَس ْ ْ تا َواَمَس ْْۚ َْوُه َو ْ ْ  لُك ب ْ ْ ء ْيَش ْ ْ مي لَع
Artinya:  Allah  adalah  pencipta  segala  sesuatu  di  bumi,  yang  diciptakan  untuk kepentingan Anda. Dia ingin menciptakan langit dan membentuknya menjadi tujuh langit. Dia memiliki kemahatahuan (QS. al-Baqarah: 29)
ْْمَلَا ْ ا ْوَرَت ْ َّْنَا ْ َّْٰاللّ ْ َْرَّخَس ْ ْْمُكَل ْ اَّم ْ ى ف ْ ْ ت ٰو ٰمَّسلا ْ اَم َو ْ ى ف ْ ْ  ض ْرَ ْلْا
Artinya: Tidakkah kamu sadar bahwa Allah telah mengendalikan segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi untukmu. (QS. Luqman: 20)
َْرَّخَس َو ْ ْْمُكَل ْ اَّم ْ ى ف ْ ْ ت ٰو ٰمَّسلا ْ اَم َو ْ ى ف ْ ْ  ض ْرَ ْلْا ْ اًعْي مَج
ْ ْ ُهْن  م Artinya: Dia telah menganugerahkan kepadamu kekuasaan atas segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi sebagai suatu kebaikan dari-Nya.....(QS. Al-Jatsiyah:13) Sesuai ajaran Al-Qur'an, Allah berkuasa atas segala sesuatu di alam semesta. Dalam Surat  Al-Mulk/67  ayat  15,  Allah  memerintahkan  umat  manusia  untuk  menjelajahi  alam semesta dan memanfaatkan sumber daya yang dimilikinya ْ:
َْوُه ْ ْْي ذَّلا ْ َْلَعَج ْ ُْمُكَل ْ َْض ْرَ ْلْا ْْ ًْلْ ْوُلَذ ْ ا ْوُشْماَف ْ ْْي ف ْ اَه ب كاَنَم ْ ا ْوُلُك َو ْ ْْن م ْ ْ  ه ق ْز  ر Artinya: “Dialah individu yang bertanggung jawab untuk memfasilitasi penjelajahan Anda di planet ini, oleh karena itu, ambillah kesempatan ini untuk menjelajahi seluruh wilayahnya  secara  menyeluruh  dan  ambil  bagian  dalam  makanan  yang  disediakan oleh- Nya......”
Ayat di atas menekankan arahan Allah agar umat manusia aktif menggunakan akalnya dan memanfaatkan sumber daya alam semesta yang melimpah. Hal ini menggarisbawahi perlunya kita tidak hanya menunggu rezeki secara pasif, namun mengerahkan upaya untuk mencapainya (Hamka, 2015:34).
Meski demikian, penting bagi manusia untuk mengingat bahwa segala bakat yang dimilikinya,  termasuk  berpikir  dan  memanfaatkan  alam  semesta,  adalah  anugerah  yang diberikan oleh Allah SWT. Oleh karena itu, dalam memanfaatkan luasnya kosmos, sangatlah penting bagi manusia untuk tetap sadar akan jati dirinya. Menurut Rangkuti (2022:37), Allah telah memberikan tanggung jawab kepada umat manusia untuk melestarikan dan menjaga alam semesta. Tanggung jawab ini dilimpahkan kepada setiap manusia sebagai wakil-Nya. Oleh karena itu, jika alam semesta dirusak, itu menandakan pengkhianatan terhadap tugas
yang  dipercayakan  tersebut.  Al-Qur'an  secara  tegas  melarang  menimbulkan  kerugian, sebagaimana tercantum dalam surat Al-A'raf/7 ayat 56 dan ayat 85.
Tujuan penciptaan alam semesta adalah untuk menunjukkan kepada umat manusia bahwa  Allah  SWT  adalah  Pencipta  seluruh  alam  semesta,  meliputi  keagungan  dan kemahakuasaan-Nya. Dalam surat al-Dukhan ayat 38-39 Allah SWT menyatakan:
“ Penciptaan langit, bumi, dan segala yang ada di dalamnya bukanlah hasil perbuatan yang  sembrono.  Kami  tidak  mewujudkannya  kecuali  melalui  kebenaran,  namun sebagian besar dari mereka masih belum menyadarinya” (Sakara dkk, 2024: 766).
Al-Qur'an dengan jelas menyatakan bahwa tujuan penciptaan alam semesta adalah untuk  mengungkapkan  kepada  umat  manusia  petunjuk-petunjuk  keberadaan  dan kekuasaan Allah SWT. Jumlahnya adalah 19. Sebagaimana tercantum dalam surat Fushshilat ayat 53 yang mungkin bisa diartikan sebagai:
“Kami akan menunjukkan manifestasi otoritas kami di seluruh penjuru dunia dan pada diri mereka sendiri, hingga menjadi jelas bagi mereka bahwa keaslian Al-Quran tidak dapat  disangkal.  Bukankah  cukuplah  Tuhanmu  menjadi  saksi  atas  segala  sesuatu” (Sakara dkk, 2024: 767).
Namun, tujuannya lebih dari sekedar memanfaatkan alam semesta itu sendiri. Alam semesta dapat dimaknai sebagai wujud keberadaan Allah SWT yang menekankan keesaan, keagungan, kemahakuasaan, dan kasih sayang-Nya. Sebab, setiap unsur di alam semesta ini  berutang  keberadaannya  kepada  Allah  SWT.  Menurut  Al-Qur'an,  alam  semesta digambarkan sebagai tanda-tanda atau ayat-ayat yang menunjukkan kemahakuasaan Allah SWT  (Jamaruddin,  2010:  138).  Setiap  kali  Al-Qur'an  membahas  alam  semesta  secara keseluruhan, selalu menekankan hubungan yang tidak terpisahkan antara alam semesta dan Penciptanya.
Menurut penulis, penciptaan alam semesta bertujuan untuk memberi manfaat bagi umat  manusia,  memberikan  mereka  tantangan  dan  kesempatan  untuk  mengenali keagungan Allah. Pada  akhirnya, semua ini berujung pada menumbuhkan rasa  percaya kepada Allah SWT.

## Hubungan Alam Semesta dengan Pendidikan Islam
Dalam konteks pendidikan Islam, siswa tidak hanya diberikan informasi teoretis. Selain itu,  pendidikan  Islam  hendaknya  tidak  hanya  berfokus  pada  penyampaian  ilmu pengetahuan,  namun  juga  menumbuhkan  pemahaman  peserta  didik  akan  pentingnya internalisasi tauhid dan aqidah, kemudian mengintegrasikan keyakinan tersebut ke dalam kehidupan sehari-hari. Dalam kerangka ini, alam semesta berfungsi sebagai entitas nyata
yang  memfasilitasi  pengembangan  potensi  siswa  melalui  proses  pendidikan  yang berlangsung secara bertahap dan maju secara bertahap.
Hakikat  fundamental  kosmos  menjadi  landasan  ontologis  utama  pendidikan  Islam, sehingga memungkinkannya memberikan dampak yang signifikan terhadap peserta didik. (Al Rasyidin, 2012:11). Dalam skenario ini, para pendidik mungkin menjelaskan bahwa sifat dasar  alam  semesta  berbeda  dari  Allah  SWT.  Dialah  al-Rabb,  khususnya  Tuhan  Sang Pencipta (Khaliq), yang bertanggung jawab menciptakan semua makhluk, baik skala besar maupun kecil, di alam semesta. Oleh karena itu, Dia disebut sebagai Rabbul 'Alamin, Yang Maha Tinggi, Pencipta Alam Semesta.
Berdasarkan  bukti-bukti  tersebut,  penulis  dapat  menyimpulkan  secara  pasti  bahwa kata “Rabb” erat kaitannya dengan istilah “at - Tarbiyyatul Islamiyyah”. Istilah at -Tarbiyyah berasal dari kata Arab “Rabb” yang berarti pendidikan. Artinya, Allah SWT, pencipta dan pengendali alam semesta, juga melimpahkan ilmu pengetahuan pada seluruh aspek alam. Manusia, baik sebagai penerima maupun peserta pendidikan, memerlukan kosmos sebagai media  dan  alat  untuk  berinteraksi  dengan  manusia  lainnya,  serta  untuk  memperlancar proses pendidikan. Tautan ini akan tetap konstan selama manusia tetap menjunjung tinggi dan merawat alam semesta.
Melalui  pemahaman  mendalam  dan  renungan  mendalam  terhadap  alam  semesta, individu harus secara tulus mengakui syahadat dunia sebagai bukti tak terbantahkan akan kehadiran Allah SWT, yang berperan sebagai pencetus, pemelihara, dan pencerahan alam semesta.  Wujud  nyata  dari  konsep  ini  dapat  dicontohkan  dengan  peran  umat  manusia sebagai  pemimpin  di  muka  bumi  dan  sebagai  hamba  Allah  SWT,  yang  dicapai  melalui ibadah  dan  amal  shaleh.  Demikian  pula  alam  gaib,  termasuk  fenomena  dan  benda, merupakan komponen integral dalam perjalanan pendidikan Islam. Setiap kejadian yang diciptakan oleh kosmos mencakup unsur-unsur sensorik dan non-indrawi. Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an, sebagaimana diwahyukan oleh Allah SW:
“Saya  dengan  sungguh -sungguh  menegaskan  keberadaan  yang  terlihat  dan  yang tidak terlihat” (Q. S, al-Haqqah [69] : 38-39).
Dapat  disimpulkan  bahwa  pendidik  dan  peserta  didik  dalam  bidang  pendidikan mempelajari  seluruh  aspek  alam  semesta,  baik  yang  berwujud  maupun  tidak  berwujud. Kedepannya  Allah  SWT  akan  menilai  prestasi  umat-Nya  berdasarkan  perjalanan pendidikannya di alam semesta ini, sebagaimana disebutkan dalam Q.S, al-Kahfi [15] : 7.
Dalam Al-Qur'an, khususnya surat Yunus, Allah berfirma [10] : 101,
" Ucapkan: “Arahkan fokusmu pada benda -benda langit dan bumi. Tanda-tanda Allah dan  rasul-rasul  yang  menegur  orang-orang  kafir  adalah  sia-sia.".  Ayat  ini
menyampaikan pesan yang kuat bahwa Islam berkaitan erat dengan sains. Islam tidak hanya menekankan pentingnya menghargai ilmu pengetahuan, namun juga secara aktif  memerintahkan  umatnya  untuk  mengamati  dan  mempelajari  alam  dengan memanfaatkan kecerdasan yang dianugerahkan Allah SWT kepada mereka.
Langit dan Bumi adalah ciptaan Allah SWT. Allah SWT menyebut penciptaan langit dan  bumi  lebih  unggul  dari  penciptaan  manusia.  Konsep  ini  tidaklah  mengherankan mengingat  luasnya  alam  semesta  dan  rumitnya  bentuk  kehidupan  yang  menghuninya. (Departemen Agama, 2015).

## SIMPULAN
Hakikat alam semesta meliputi seluruh entitas dan fenomena yang terjadi di alam langit dan bumi, kecuali Allah SWT. Alam, dari sudut pandang filosofis, mencakup banyak zat yang diciptakan melalui kombinasi materi dan bentuk yang ditemukan di alam langit dan bumi. Istilah "alam" mencakup semua entitas dan fenomena yang ada di alam langit serta di bumi, termasuk Bumi, organisme hidup, dan kekuatan alam. Sedangkan kosmos mencakup keseluruhan keberadaan, mencakup seluruh aspek dan entitas yang terdapat di  alam.  Alam  semesta  dapat  didefinisikan  sebagai  keseluruhan  ruang-waktu berkelanjutan yang melingkupi keberadaan kita, bersama dengan energi dan materi yang dikandungnya.
Pembentukan Bumi dapat dibagi menjadi enam fase berbeda. Diantaranya adalah awal  penciptaan  langit,  perkembangan  selanjutnya  dan  penyempurnaan  bumi, pembentukan tata surya yang meliputi reaksi nuklir bumi yang menyediakan energi bagi bintang-bintang seperti matahari, munculnya daratan di bumi, pengiriman air. ke Bumi melalui komet yang membawa hidrogen, menyebabkan terbentuknya air di Bumi, dan terakhir, proses geologi yang membentuk Bumi dan munculnya hewan pegunungan dan manusia sebagai penghuni Bumi.
Hubungan antara alam dan pendidikan mencakup seluruh aspek kosmos, baik yang berwujud  maupun  tidak  berwujud,  dan  menjadi  bahan  kajian  bagi  para  pendidik  dan peserta  didik  dalam  pendidikan  Islam.  Melalui  proses  pendidikan  di  alam  semesta  ini, Allah SWT kelak akan menilai dan menentukan siapa di antara hamba-Nya yang paling berprestasi.  Alam  semesta  pada  dasarnya  adalah  ciptaan  Tuhan,  dan  sangat  penting untuk  menjaga  dan  mendorong  perkembangannya.  Alam  berfungsi  sebagai  panduan instruktif  bagi  umat  manusia  dan  berfungsi  sebagai  manifestasi  kemahakuasaan  ilahi. Dengan memahami aspek makroskopis dan mikroskopis alam, kita dapat mengungkap segudang  manfaat  yang  diberikan  alam  kepada  kita.  Tujuan  Allah  menciptakan  alam
semesta adalah sebagai wahana transmisi ilmu pengetahuan manusia dan sebagai bukti keberadaan dan kemahakuasaan Allah SWT. Ini menunjukkan kehadiran makhluk maha kuasa yang dengan cermat merancang dan melaksanakan penciptaan alam semesta ini dengan sempurna. Misalnya, malam tidak mungkin datang sebelum siang, planet-planet berputar sesuai orbitnya hingga akhir dunia, dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Rasyidin. (2012). Falsafah Pendidikan Islami: Membangun Kerangka Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi Praktik Pendidikan. Bandung: Citapustaka Media Perintis.
Al-Ahwani, Ahmad Fuad. (1985). Filsafat Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Daulay, Haidar Putra. (2014). Pendidikan Islam Dalam Perespektif Filsafat. Jakarta: Kencana.
Departemen Agama. (2015). Al- Qur’an dan Terjemahanya. Jakarta : PT. Karya Azzahra Mandiri;
Ghulsyani, Mahdi. (1993). Filsafat-Sains Menurut Alquran. Bandung: Penerbit Mizan Hamka. (2015). Tafsir Al-Azhar. Jakarta: Gema Insani.
Idami, Zahratul, dkk  (2021). Pendidikan Agama Islam Berbasis General Education. Banda Aceh: Syiah Kuala University Press.
Jamarudin, Ade. (2010). Konsep Alam Semesta Menurut Al- Qur’an. Jurnal Ushuluddin, Vol. 16. No. 2 . 136-151.
Majid, Nurcholis. (1992). Islam Doktrin dan Peradaban. Jakarta: Para Madina.
Najjar,  Zaghlul.  Tafsir  al-Ayat  al-Kauniyah  fi  al- Qur’an  al -Kari>m.  Mesir:  Maktabah  Syuruq  al- Dauliyah, 2010.
Nidhal Guessoum (2011). Islam dan Sains Modern, Terj. Maufur. Bandung: Mizan Pustaka.
Rahman, Fadya Safitri & Muhammad Syaifullah. (2023). Hakikat Alam Semesta dalam Perspektif Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Tambusai. Vol. 7. No. 2.
Rangkuti, Bima Wahyudin. (2022). Reflection on the Essence of the Universe in a Review of Islamic Education Philosophy. Jurnal Edu Riligia. Vol. 6. No. 1. 22-47.
Sahroni, Jamali (2011). Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Erfino Raya.
Sakara, Embun, dkk. (2024). Hakikat Alam Semesta dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam.
Jurnal El-Mujtama. Vol. 4. No. 2. 759-772.
Suharto, Toto. (2006). Filsafat Pendidikan Islam. Jogjakarta: Ar-Ruzz.
ZA, Kurdi Ismail Haji. (1996). Kiamat Menurut Ilmu Pengetahuan dan Al- Qur’an . Jakarta: Pustaka Amani.
Zar, Sirajuddin. (1994). Konsep Penciptaan Alam dan Pemikiran Islam, Sains dan Al- qur’an . Jakarta: Raja Grafindo Persada.