## KAJIAN SEMIOTIK: INTERPRETASI PUISI KUROFUNE KARYA KINOSHITA MOKUTARO
Zaki Ainul Fadli *)
Program Studi Bahasa dan Sastra Jepang, Universitas Diponegoro, Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia 50275

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  mengenai  interpetasi  puisi  dengan  pendekatan  semiotik.  Sebagai  objek  kajian adalah salah satu puisi dari sastrawan Jepang Kinoshita Mokutaro yang berjudul Kurofune. Dalam membaca sebuah puisi, memecahkan kode-kode bahasa dan ungkapan konotatif yang terdapat dalam puisi    dapat  bermanfaat  untuk  memahami  puisi  tersebut.  Sajak  dalam  Kurofune  akan  dianalisis dengan  pendekatan  semiotik  dengan  menggunakan  teori  dari  Riffataere.  Dalam  teorinya,  Riffataere mengungkapkan  bahwa  makna  sebuah  puisi  dapat  lebih  dipahami  dengan  pembacaan  secara heuristik  dan  hermeneutik.  Dengan  pembacaan  tersebut,  dapat  ditemukan  makna  yang  tersirat  dari sajak-sajak  dalam  sebuah  puisi.  Kata  kurofune  biasanya  digunakan  untuk  menyebut  kedatangan kapal  perang  Amerika  yang  dipimpin  oleh  Komodor  Perry  yang  tiba  di  Uraga,  Jepang  pada  1853. Akan  tetapi,  dari  analisis  dapat  diketahui  bahwa  kata  kurofune  dapat  pula  dimaknai  sebagai berakhirnya politik shakoku, yaitu politik isolasi dan dimulainya era baru bagi Jepang yang dinamai dengan Restorasi Meiji.
Kata kunci : pendekatan semiotik; puisi; kurofune

## Abstract
[The  interpretation  of  Kinoshita  Mokutaro’s  Kurofune] This  article  discusses  about  the interpretation  of  poetry  with  semiotic  approach.  As  the  object  of  this  study  is  one  of  Kinoshita Mokutaro’s poetries: Kurofune. Decoding the dramatic situation and connotation of a poetic text can be helpful for its interpretation. The dramatic situation of Kurofune will be discussed with semiothics theory  from  Riffaterre.  In  Riffaterre’s  theory,  poetry  can  be  interpreted  with  heuristic  and hermeneutic’s reading. The purpose of this article is to know the poetry’s implied meaning. The terms of  Black  Ships(Kurofune)  commonly  refer  to  the  American  steam-powered  warships  led  by Commodore Matthew Calbraith Perry which first arrived in Uraga in 1853.  But as  the result of the analysis,  the  term  kurofune  can  be  also  read  as  the  end  of  shakoku  and  the  beginning  of  new  era called the Meiji Restoration.
Keywords : semiotic approach; poetry; kurofune

## 1. Pendahuluan
Puisi adalah genre sastra yang memiliki karakteristik  unik  karena  di  dalamnya  sering terdapat kata-kata konotatif dan kalimat yang cenderung mampat.
Kurofune adalah  salah  satu  puisi  sastrawan Jepang yang mempunyai nama pena Kinoshita  Mokutaro.  Mokutaro    lahir  di prefektur  Shizuoka  Jepang  pada  1  Agustus 1885. Nama aslinya adalah Tada Masao ( 太 田正雄 ).  Mokutaro  adalah  seorang  penyair, pemain  drama,    dan  sering  berkontribusi
dalam  studi  mengenai  agama  Kristen  dan sejarah  kesenian.  Dia  juga  seorang  profesor di Universitas Tokyo.
Kurofune ( Black  Ships )  adalah  sebutan populer  untuk  menyebutkan  kedatangan bangsa  Eropa  pada  abad  16  dan  19.  Akan tetapi,  terkadang  dalam  sebuah  puisi  tidak selalu  kata-kata  dimaknai  secara  denotatif. Dengan  kata  lain,  puisi  mengatakan  satu  hal dan  memaksudkan  untuk  hal  yang  lain  ( a poem  says  one  thing  and  means  another ). Oleh  karena  itu,  artikel  ini  berusaha  untuk menemukan  makna  yang  tersirat  dari  puisi Kurofune.
------------------------------------------------------------------
*) Penulis Korespondensi.
E-mail: zaki.undip@gmail.com
Izumi, Volume 4, No 2, 2015 p-ISSN: 2338-249X Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
Dalam artikel ini, konsep semiotik akan digunakan  untuk  menemukan  makna  yang terkandung  dalam  puisi Kurofune .  Ratna (2004)  menyatakan  bahwa  sastra  dalam bentuk  karya  atau  naskah  mengandung makna tanda-tanda, sesuatu     yang lain  yang diwalikinya,  sebagai  tanda-tanda  nonverbal. Makna  tanda-tanda  bukanlah  milik  dirinya sendiri, tetapi berasal dari konteks di mana ia diciptakan, di mana ia tertanam (Ratna, 2004: 117).  Tanda  ini  dikirimkan  oleh  pengirim ( sender ),  yang  bisa  juga  berarti  penulis, kepada  penerima  ( receiver ),  yaitu  pembaca. Oleh  sebab  itu,  pemahaman  suatu  karya sastra tidak bisa dilepaskan dari kenyataan di luarnya,  yaitu  masyarakat  di  mana  karya  itu hadir.

## 2. Metode Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  semiotik. Hal  itu  dilakukan  mengingat  semiotik merupakan suatu pendekatan yang menekankan  pada  aspek  penggalian  makna terhadap  tanda  dalam  suatu  karya  sastra. Endraswara  menyebutkan  bahwa  tanda sekecil  apa  pun  dalam  pandangan  semiotik tetap diperhatikan (2003: 64).
Pendekatan semiotik yang akan dipakai adalah  semiotik  model  Michael  Riffaterre. Pendekatan semiotik model Riffaterre dipakai  berdasarkan  pertimbangan  bahwa semiotik  Riffaterre  lebih  mengkhususkan pada analisis puisi. Riffaterre dalam bukunya Semiotics  of  Poetry (1978)  mengemukakan empat hal pokok sebagai langkah pemerolehan makna, yaitu analisis ketidaklangsungan ekspresi, pembacaan heuristik dan hermeneutik, penentuan matriks dan model dan analisis interteksualitas. Tidak semua  konsep  dan  teori  yang  digunakan Riffaterre  di  atas  akan  digunakan  untuk memaknai  puisi Kurofune secara  semiotik, tetapi  hanya  dua  langkah  pertama,  yaitu analisis  ketidaklangsungan  ekspresi  dan pembacaan heuristik dan hermeneutik.
Dalam puisi, ketidaklangsungan ekspresi  menduduki  posisi  yang  utama. Ketidaklangsungan  ekspresi  yang  dimaksud disebabkan  oleh  adanya  penggantian  arti ( displacing  of  meaning ),  penyimpangan  arti ( distorting  of  meaning ),  dan  penciptaan  arti ( creating  of  meaning ).  Riffaterre  (1978:  2) menyatakan bahwa penggantian arti disebabkan  oleh  penggunaan  metafora  dan metonimi,  serta  bahasa  kiasan  yang  lain. Penyimpangan  arti  disebabkan  oleh  tiga  hal, yaitu  ambiguitas  (ketaksaan),  kontradiksi, dan  nonsens.  Sedangkan  penciptaan  arti diciptakan melalui enjambement , homologue , dan tipografi.
Hal  kedua  adalah  pembacaan  heuristik dan  pembacaan  hermeneutik.  Pembacaan heuristik  adalah  pembacaan  pada  taraf mimesis  atau  pembacaan  yang  didasarkan konvensi  bahasa.  Karena  bahasa  memiliki arti  referensial,  pembaca  harus  memiliki kompetensi  linguistik  agar  dapat  menangkap arti  (meaning).  Kompetensi  linguistik  yang dimiliki  oleh  pembaca  itu  berfungsi  sebagai sarana  untuk  memahami  beberapa  hal  yang disebut sebagai ungramatikal (ketidakgramatikalan  teks).  Pembacaan  ini juga  disebut  dengan  pembacaan semiotik pada  tataran  pertama.  Dalam  pembacaan pada  tataran  ini,  masih  banyak  arti  yang beraneka ragam, makna yang tidak utuh, dan ketakgramatikalan.  Untuk  itu,  pembacaan pada  tataran  ini  masih  perlu  dilanjutkan  ke pembacaan  tahap  kedua.  Pembacaan  tataran kedua  yang  dimaksud  adalah  pembacaan hermeneutik.  Pada  pembacaan  ini,  akan terlihat hal-hal yang  semula  tidak gramatikal menjadi himpunan kata-kata yang ekuivalen (Riffaterre, 1978: 5–6).

## 3. Pembahasan
Penyair  ingin  mencurahkan  perasaan dan  isi  pikirannya  dengan  setepat-tepatnya seperti  yang  dialami  hatinya.  Selain  itu,  ia ingin  mengekspresikannya  dengan  ekspresi yang dapat menjelmakan pengalaman jiwanya. Untuk itulah harus dipilih kata-kata yang  setepat-tepatnya.  Penyair  juga  ingin mempertimbangkan  perbedaan  arti  yang sekecil-kecilnya  dengan  cermat.  Penyair
harus  cermat  memilih  kata-kata  karena  kata- kata  yang  ditulis  harus  dipertimbangkan maknanya,  kompisisi  bunyi,  dalam  rima  dan irama  serta  kedudukan  kata  itu  di  tengah konteks  kata  lainnya,  dan  kedudukan  kata dalam  keseluruhan  puisi  itu.  Selain  itu penyair  juga  mempertimbangkan  urutan katanya  dan  kekuatan  daya  magis  kata-kata diberi  makna  baru  dan  yang  tidak  bermakna diberi  makna  menurut  kehendak  penyair. Karena  begitu  pentingnya  kata-kata  dalam puisi, maka bunyi kata juga dipertimbangkan secara  cermat  dalam  pemilihannya  (Waluyo, 1991:72).
Berikut  adalah  puisi  Kurofune  karya Kinoshita Mokutaro.

## 黒船
1 人も来よ、異船くる、
2 いとくろく、烏に似たる。
3 あら笑止、船なる人も
4 皆黒し、帽も袴も。
5 このあまき葡萄の島に、
6 無花果の歓げる丘に、
7 何見ると千里鏡見る。
8 懐疑の北国人は。

## Kapal Hitam
1  Orang-orang pun datang, kapal aneh datang
2  Bak gagak yang hitam legam
3  Oh menggelikan, kapal dan juga orang-
orang 4  Semuanya hitam, topi juga hakama nya 5  Menuju pulau penghasil anggur yang manis ini
6  Menuju bukit dimana buah tin/ara ada
7  Apapun yang dilihat, mereka melihat
dengan teropong 8  Orang-orang negeri utara yang skeptis
1)  Pemilihan Diksi
Judul  puisi  di  atas  adalah kurofune ( 黒 船 )  yang  berarti  “kapal  hitam”.
Terminologi  ini  diberikan  untuk  kapal  dari negara-negara  Barat  yang  datang  ke  Jepang pada  abad  ke-16  dan  abad  ke-19.  Secara
khusus, kurofune digunakan untuk menyebut ekspedisi  Komodor  Perry  yang  datang  ke pelabuhan  Uraga,  Kanazawa  pada  14  Juli 1853.  Kata  hitam  menunjukkan  warna  hitam kapal  dan  uap  berwarna  hitam  hasil pembakaran  batubara  sebagai  penggerak kapal Amerika.
Kapal  digunakan  untuk  menampung orang-orang  yang  pergi  ke  tujuan  tertentu. Berkaitan  dengan  kedatangan  Perry  sebagai langkah membuka Jepang dari politik isolasi, Kurofune juga  dijadikan  sebagai  simbol berakhirnya  politik  isolasi  di  Jepang.  Oleh karena  itu, kurofune bisa  pula  dimaknai sebagai  restorasi  Meiji  yang  membawa Jepang  ke  arah  perubahan  menuju  era modernisasi  yang  industri  sebagai  pilarnya. Warna  hitam  yang  keluar  dari  cerobong kapal  dapat  dimaknai  sebagai  asap  hitam yang keluar dari cerobong-cerobong pabrik/industri.
Baris 1 dan 2 1 人も来よ、異船くる、 2 いとくろく、烏に似たる。
Dari  saja  di  atas  dapat  dilihat  adanya ketidakberlangsungan  ekspresi  yaitu  adanya penggantian arti  yang disebabkan pemakaian bahasa  kiasan.  Pada  baris  ke-2  terdapat pemakaian metafora dalam kalimat
“itokuroku,  karasu  ni  nitaru”  (sangat  hitam, mirip  dengan  gagak).    Kalimat  tersebut merujuk pada kalimat sebelumnya yaitu “hito mo  kitaruyo,  ayashibune  ga  kuru”  (kapal yang  aneh  dan  juga  orang-orang  datang). Dari  dua  kalimat  tersebut  ditemukan  majas simile  (perbandingan)  bahwa kurofune dan orang-orang di dalamnya mirip dengan gagak karena  sama-sama  memiliki  warna  hitam legam.
Kata ayashibune atau  kapal  yang aneh menunjukkan pada terminologi
kurofune yang telah terdapat dalam judul dan telah  dibahas  sebelumnya.  Sedangkan  kata karasu ( 烏 )  berarti  burung  gagak  ( corvus ). Gagak  termasuk  binatang  yang  mempunyai kecerdasan  yang  luar  biasa.  Di  dalam kepercayaan  terhadap  Buddha  di  Tibet, Dharmapala  (pelindung  dharma)  Mahakala
Izumi, Volume 4, No 2, 2015 p-ISSN: 2338-249X Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
dapat  berwujud  sebagai  gagak  ketika  turun ke  bumi.  Di  dalam  kamus  bahasa  Jepang disebutkan  bahwa  meskipun  ada  yang menganggap  bahwa  gagak  adalah  burung yang mengerikan karena suara dan warnanya yang hitam legam, tapi ada pula kepercayaan yang  mempercayai  bahwa  gagak  adalah pelayan dewa dan memiliki kepandaian yang luar biasa.
Dalam  sajak  di  atas,  terdapat  upaya membandingkan baris 1 dengan baris 2 yaitu kapal  beserta  orang-orang  di  dalamnya dengan kalimat “hitam legam seperti gagak”. Dalam  pembahasan  sebelumnya  diketahui bahwa kurofune dapat  dimaknai  sebagai simbol  berakhirnya  politik  shakoku  atau politik  isolasi  dan  era  dimulainya  restorasi Meiji.  Sedangkan  orang-orang  yang  berada di  kapal  tersebut  diibaratkan  mempunyai kecerdasan  yang  luar  biasa  seperti  gagak yang  membawa  serta  ide-ide  perubahan dalam restorasi Meiji.
Baris 3 dan 4 3 あら笑止、船なる人も

## 4 皆黒し、帽も袴も。
Dalam  kalimat  di  baris  3  dan  4, disebutkan  bahwa  mereka  mengenakan  topi dan  hakama  yang  hitam.  Dari  sajak  di  atas dapat  diketahui  bahwa  yang  dimaksud dengan  orang  yang  berada  di  kapal  tersebut bukan  orang  asing/orang  Barat,  tetapi  orang yang memakai hakama ( 袴 ) yang merupakan pakaian  Jepang.  Oleh  karena  itu,  dapat disimpulkan  bahwa  orang  yang  berada  di kapal kurofune tersebut adalah orang Jepang. Penyair  merasa  geli  karena  orang-orang tersebut  mengenakan  hakama  tetapi  datang membawa sesuatu dari Barat ( kurofune ).
Baris 5 dan 6
5 このあまき葡萄の島に、
6
無花果の歓げる丘に、
Pada  sajak  di  baris  5  dan  6, disebutkan  tentang budou ( 葡萄 )  atau  buah anggur dan ichijiku ( 無花果 ) atau buah ara.
Anggur  ( vitis )  adalah  sejenis  buah yang mempunyai rasa manis, berbentuk bulat kecil,  dan  berwarna  hitam,  hijau,  biru  tua, kuning, atau merah tua. Anggur bisa dimakan langsung  atau  dibuat  menjadi  minuman  jus atau wine .  Anggur  adalah  buah  yang  relatif mahal. Wine yang terbuat dari anggur adalah minuman  yang  merupakan  simbol  dari kemewahan.  Oleh  karena  itu,  pulau  anggur manis  dalam  sajak  di  atas  dapat  dimaknai bahwa Jepang adalah negara yang berharga.
Menurut  wikipedia, ichijiku adalah buah  ara  atau  disebut  juga  buah  tin.  Pohon ara memiliki nama ilmiah Ficus Carica yang dapat  tumbuh  di  berbagai  kondisi.  Di  dalam Bible,  disebutkan  bahwa  Adam  dan  Hawa menutupi  tubuh  mereka  dengan  daun  ara setelah  mereka  memakan  buah  larangan (Kejadian  3:7).  Dalam  kesenian,  daun  ara digunakan sebagai cover untuk menutupi alat kelamin  atau  pose  telanjang  objek  lukisan. Kemudian  dalam  ajaran  Buddha,  ada kepercayaan  bahwa  Buddha  memperoleh pencerahan  di  bawah  pohon  bodhi,  yaitu pohon ara suci yang besar.
Oleh karena itu, “ichijiku no furageru oka ni” dapat dimaknai bahwa Jepang adalah negara   yang suci,  yang memiliki tradisi dan norma yang diagungkan.
Berdasarkan hal di atas, sajak di baris ke-5  dan  ke-6  yaitu  “kono  amaki  budou  no shima  ni”  dan  “ichijiku  no  fugeru  oka  ni” adalah tujuan orang-orang di dalam kurofune , yaitu  Jepang  yang  merupakan  negara  yang berharga,  negara  yang  memiliki  tradisi  dan norma yang diagungkan.
Baris ke-7 dan ke-8
7
何見ると千里鏡見る。 8 懐疑の北国人は。 Pada  baris  ke-7,  terdapat  kata
“tohomegane  miru”  yang  artinya  melihat dengan teropong. Teropong biasanya digunakan  di  kapal  untuk  melihat  sesuatu yang  jauh  sebagai  cara  untuk  mendapatkan informasi  dari  tempat  yang  jauh  demi antisipasi dan keamanan. Teropong juga bisa dimaknai  sebagai  metode  ilmu  pengetahuan yang  selalu  meragukan  sesuatu  sebelum
benar-benar  diketahui  sesuatu  benar  atau tidak.
Kata kaigi ( 懐 疑 )  memiliki  makna yang  serupa  dengan utagai ( 疑 い )  yang menurut  kamus  Kokugo  mempunyai  makna sebagai berikut.
1 “hakkiri shinai koto ni tsuite, warui hou ni kangaeru  koto”  yang  berarti  memikirkan sesuatu  yang  buruk/jelek  terhadap  sesuatu yang belum diketahui secara pasti. 2  “hontou  ka  douka,  ayashii  to  omou”  yang berarti mempunyai pemikiran yang meragukan  terhadap  hal  yang  belum  tentu kebenarannya.
Sedangkan 北 国 (Kitaguni  atau Hokkoku)  bisa  memiliki  dua  arti.  Pertama untuk menyebutkan negara-negara di sebelah utara  Jepang;  dan  yang  kedua  untuk menyebutkan  daerah-daerah  di  sebelah  utara di Jepang yang beriklim dingin ekstrim. Dari pembahasan  sebelumnya  diketahui  bahwa mereka  memakai hakama ,  karena  itu  dari sajak  tersebut dapat dimaknai bahwa orang- orang  yang  berada  di kurofune berasal  dari daerah  sebelah  utara  Jepang,  artinya  apabila kalimat  tersebut  dianggap  sebagai pars prototo ,  maka  dapat  berarti  bahwa  mereka adalah orang Jepang secara keseluruhan.
Berdasarkan  pengertian  di  atas,  baris ke-7  dan  ke-8  bermakna  bahwa  orang-orang yang berada di kurofune selalu menggunakan teropong  untuk  melihat  sesuatu  yang  jauh karena  mereka  memiliki  sifat  yang  skeptis terhadap sesuatu. Hal ini juga mengindikasikan  mereka  punya  sifat  kehati- hatian sekaligus curiga terhadap sesuatu yang belum diketahui kebenarannya..
2)  Pembacaan heuristik
Dalam  pembacaan  heuristik,  sajak dibaca  berdasarkan  struktur  kebahasaannya. Untuk  memperjelas  arti,  bilamana  perlu diberi sisipan kata, atau sinonim katakatanya ditaruh  dalam  tanda  kurung.  Begitu  juga, struktur  kalimatnya  disesuaikan  dengan kalimat  baku  (berdasarkan  tata  bahasa normatif).  Apabila  diperlukan  susunannya dibalik  untuk  memperjelas  arti  (Pradopo, 1995:136 )
Dalam membaca puisi bahasa Jepang, perlu  diketahui  terlebih  dahulu  subjek  dari puisi ini. Dari pembacaan secara keseluruhan, maka dapat dipahami bahwa subjek dari puisi ini  terdapat  dalam  bagian  akhir  dari  puisi yaitu dalam kalimat 懐疑の北国人は (orang- orang dari negeri utara  yang skeptis). Dalam kalimat  itu  orang-orang  dari  negeri  utara memakai  topi  dan  hakama  hitam  dan  datang dengan menggunakan kapal hitam menuju ke daerah  penghasil  anggur  yang  manis  dan bukit  yang  ditumbuhi  pohon  ara.  Penyair juga menganggap bahwa kedatangan mereka sangat  menggelikan.  Untuk  lebih  jelasnya terlihat  dalam  pembacaan  secara  heuristik sebagai berikut.
1 人も来よ、異船くる ( 異船がくる、人 もくるよ )
Kapal aneh datang, orang-orang juga datang 2 （その船が）いとくろく、 烏 からす に似 に た

## る
Kapal  itu  terlihat  hitam  seperti  hitamnya burung gagak 3 あら笑止、船なる人も
Menggelikan(bodoh)  sekali,  mereka  datang kesini 4 皆黒し、帽も袴も
Mereka yang memakai topi dan hakama yang hitam 5 このあまき葡萄の島に、
Mereka menuju pulau penghasil anggur yang manis ini 6 無花果の歓げる丘に、
Mereka  menuju  ke  bukit  yang  ditumbuhi pohon dan buah tin/ara ini 7 何見ると千里鏡（で）見る
Mereka  melihat  dengan  teropong  untuk melihat  sesuatu  yang  jauh,  apapun  yang mereka lihat 8 懐疑の北国人は （その船に乗る人々 である）
Mereka  adalah  orang  asing  yang  datang  dari negeri-negeri  utara,  yang  selalu  melihat dengan curiga.
Izumi, Volume 4, No 2, 2015 p-ISSN: 2338-249X Tersedia online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/izumi
3)  Pembacaan hermeneutik Pembacaan heuristik kemudian diulang kembali dengan bacaan retroaktif dan ditafsirkan  secara  hermeneutik  berdasarkan konvensi  sastra  puisi,  yaitu  sistem  semiotik tingkat kedua. Konvensi sastra yang memberikan makna itu diantaranya konvensi ketaklangsungan  ekspresi  sajak  yang  telah diungkapkan sebelumnya.
Dari  pembahasan  sebelumnya,  dapat diketahui  bahwa  subjek  dari  puisi  tersebut adalah 北 国 人 yang  berarti  orang  dari belahan  utara  Jepang.  Apabila  pemilihan diksi 北 国 人 bisa  dianggap  adalah pemakaian pars  prototo ,  maka  kata  tersebut dimaknai sebagai orang Jepang secara umum. Orang Jepang yang diibaratkan pandai seperti gagak  dan  datang  dengan  menumpang  kapal hitam  yang  dapat  dimaknai  sebagai  restorasi meiji  yang  mengarahkan  Jepang  ke  arah  era modernisasi  dan  industrialisasi.  Berikut pembacaan  heurmeneutik  secara  lengkap pada puisi Kurofune .
Kapal Hitam
Baris 1 dan 2 Orang-orang datang bersama ide perubahan yang ingin merubah Jepang ke arah modernisasi (restorasi Meiji). Mereka adalah orang-orang yang pintar.
Baris 3 dan 4 Orang-orang tersebut adalah orang Jepang juga, tetapi mereka datang bersama sesuatu yang asing sehingga terasa menggelikan bagi yang melihatnya.
Baris 5 dan 6 Mereka  ingin  melakukan  suatu  perubahan  di Jepang,  negara  yang  berharga,  negara  yang memiliki tradisi dan norma yang diagungkan. Baris 7 dan 8 Mereka adalah orang yang berilmu, yang selalu meragukan sesuatu sebelum benar- benar mengetahui kebenarannya.

## 4. Simpulan
Puisi  biasanya  terdiri  dari  kata-kata yang termasuk second order language system , karena  itu  dibutuhkan  sebuah  cara  tertentu untuk  memahaminya.    Pembacaan  heuristik dan  hermeneutik  dapat  dimanfaatkan  untuk menemukan  makna  yang  tersembunyi  dalam puisi.
Dalam  menafisr  puisi,  dimungkinkan berbagai  lapis  tafsir  yang  bermuara  dari pemakaian  kata-kata  yang  konotatif  dan bermakna  ganda  yang  terdapat  di  dalamnya. Dalam studi semiotik, hal ini sah karena sifat puisi yang polyinterpretable . Kurofune atau Black  Ships adalah sebutan populer untuk menyebutkan kedatangan  bangsa  Eropa  pada  abad  16  dan 19. Puisi Kurofune karya Kinoshita Mokutaro  dapat  pula  dimaknai  sebagai berakhirnya  politik shakoku ,  yaitu  politik isolasi  dan  dimulainya  era  baru  bagi  Jepang yang dinamai dengan Restorasi Meiji

## Daftar Pustaka
Endraswara,  Suwardi.  2003. Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta:
Pustaka Widyatama.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  1995. Beberapa Teori  Sastra,  Metode  Kritik,  dan Penerapannya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna,  Nyoman  Kuta.  2004. Teori,  Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.
Jogjakarta: Pustaka Pelajar.
Riffataere,  Michael.  1978. Semiotics  of Poetry . Bloomington:
Indiana
University Press.

## Daftar Laman
https://ja.wikipedia.org/wiki/ 北国 https://ja.wikipedia.org/wiki/ カラス https://ja.wikipedia.org/wiki/ イチジク https://ja.wikipedia.org/wiki/ 葡萄 https://en.wikipedia.org/wiki/Black_Ships http://www.home.ix.netcom.com/~kyamazak /lit/_Jpoet/Kinoshita_Mokutaro.htm

## Kamus elektronik
Kamus Kokugo (Casio Ex-word XD-D2800)