## PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM K.H. ABDUL HALIM SINTESIS FUNGSI TEOLOGIS DAN SOSIOLOGIS PENDIDIKAN ISLAM

## Caswita
SDN Saguling Dinas Pendidikan Kota Tasikmalaya caswitamaulana@gmail.com
DOI : http://doi.org/10.37730/edutrained.v5i1.133
Diterima: 4 April 2021   |   Disetujui: 24 Juni 2021   |   Dipublikasikan: 6 Juli 2021

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatar  belakangi  akan  pentingnya  asepk  moralitas/akhlakul  karimah  dan skill/keterampilan kerja bagi lulusan pendidikan Islam. Salah satu pemikir tokoh pendidikan Islam yaitu  K.H  Abdul  Halim  yang  mencoba  melakukan  sintesis  fungsi  pendidikan  Islan  antara  teologis dengan sosilogis. Tujuan Penelitian ini untuk menggali pemikiran tokoh pendidikan Islam K.H Abdul Halim bagaimana sebaiknya pendidikan Islam terjadi sintesis antara fungsi teologis dengan fungsi sosiologis.  Metode  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  (library  research).  Dalam penelitian pustaka dilakukan dengan cara menuliskan mengklarifikasi, mereduksi, dan menyajikan data  dari  berbagai  sumber  tertulis.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  pemikiran  tokoh pendidikan  Islam  K,H  Abdul  Halim  masih  sangat  relevan  untuk  diterapkan  pada  saat  ini  yaitu menghasilkan out put pendidikan yang berakhlakul karimah dan memiliki keterempilan kerja.
Kata kunci : Pendidikan Islam K.H Abdul Halim, Sintesis fungsi teologis dan sosiologis.

## Abstract
This research is motivated by the importance of morality/akhlakul karimah and skills/work skills for  graduates  of  Islamic  education.  One  of  the  leading  thinkers  of  Islamic  education,  K.H  Abdul Halim, tried to synthesize the functions of Islamic education between theological and sociological ones. The purpose of this research is to explore the thoughts of Islamic education figure K.H Abdul Halim  how  should  Islamic  education  occur  a  synthesis  between  theological  and  sociological functions.  This  research  method  is  library  research.  In  library  research,  it  is  done  by  writing, clarifying,  reducing, and  presenting data from various  written sources. The results of the  study show that the thoughts of Islamic education leaders K, H Abdul Halim are still very relevant to be applied at this time, namely producing educational outputs that have good morals and have work skills.
Keywords: Islamic  Education,  K.H  Abdul  Halim,  Synthesis,  theological  function,  sociological.
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

## PENDAHULUAN
Islam adalah ajaran yang menyeluruh dan  terpadu,  yang  mengatur  seluruh aspek  kehidupan  manusia  baik  dalam unsur-unsur keduniawian, maupun yang menyangkut  keakheratan.  Pendidikan adalah  hal  yang  tidak  terpisahkan  dari ajaran  Islam  secara  keseluruhan,  yang merupakan  bagian  terpadu  dari  aspek- aspek  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu sumber pendidikan Islam inhern dengan sumber  ajaran  Islam  itu  sendiri,  yang bersumber  dari  prinsip-prinsip  Islam dan seluruh perangkat kebudayaannya.(Azra,  1998:8).  Islam menempatkan  pendidikan  dalam  posisi vital,  terbukti dengan lima ayat pertama yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad  Saw,  dalam  Surat  Al-alaq dimulai  dengan  perintah  membaca. (Rahim, 1995:146). Usaha  pendidikan  adalah  salah  satu bentuk usaha masyarakat atau sekelompok  manusia  yang  sadar  akan adanya  hal-hal  budaya  yang  harus dikembangkan  atau  harus  ditransfer pada  generasi  berikutnya.  Dalam  Islam sendiri pendidikan merupakan kewajiban  dalam  rangka  menyampaikan risalah  ama'r  “maruf  nahi  mun’kar. (Ismail,1995:146). Sehingga dalam Islam segala  aktivitas  pendidikan  dihargai sebagai ibadah.
Dalam  masyarakat  Islam  pendidikan tidak  saja  berfungsi  teologis  tetapi  juga sosiologis,  konsep  aktualisasi  dan praktek  dari  konsep  tersebut,  akan menentukan jalannya sejarah umat Islam ditengah kehidupan manusia. Dari kedua fugsi pendidikan tersebut akan menentukan  tujuan  pendidikan  Islam yaitu tercapainya tujuan yang ideal yakni terbentuknya manusia yang beriman dan bertakwa  sekaligus  dapat  berperan ditengah masyarakat. Pendidikan Islam seharusnya difungsikan untuk membimbing generasi muda muslim dalam konteks pengembangan  keinginan  dan  bakat mereka,  disamping  diarahkan  sebagai bentuk  suasana  yang  sesuai  bagi kemajuan umat tertentu, untuk memenuhi  tersedianya  para  ahli  pikir,
para  pemimpin,  birokrat  dan  para professional. (As Syaibani, 1979:476) Pendidikan  Islam,  juga  harus  bisa menghasilkan  terbentuknya  kepribadian umat berdasarkan nilai-nilai dan ukuran Islam,  tetapi  pendidikan  Islam  tidak terlepas dari tujuan-tujuan yang bersifat operasional,  sehingga  dapat  dirumuskan tahap-tahap  proses  pendidikan  Islam mencapai tujuan-tujuan lebih jauh.
Di  Indonesia  pemikiran  pendidikan Islam  telah  ada  sejak  zaman  sebelum merdeka  hingga  sekarang.  Hal  ini  dapat dilihat dari fenomena tumbuh kembangnya  program  dan  praktek pendidikan  Islam  yang  dilaksanakan  di nusantara,  baik  yang  berupa  pondok pesantren,  madrasah,  sekolah,  tempat- tempat  ibadah  dan  lain  sebagainya.  Hal tersebut  menunjukan  adanya  pemikiran tentang pengembangan pendidikan Islam.  Berangkat  dari  semua  itu  para pemikir  dan  tokoh  pendidikan  Islam telah  berusaha  memikirkan  berbagai persoalan  pendidikan  Islam  agar  tujuan pendidikan  Islam  dapat  dicapai  secara utuh.
Diantara  tokoh  pendidikan  Islam Indonesia yang juga seorang ulama yang telah  berusaha  memikirkan  pendidikan Islam  dan  menerapkannya,  adalah  K.H. Abdul Halim. K.H.  Abdul  Halim  adalah  seorang ulama dan tokoh pembaharuan pendidikan Islam berasal dan Majalengka Jawa  barat  yang  cukup  terkenal, mempunyai pemikiran pendidikan Islam yang  integritas  yakni  mementingkan pendidikan fungsi teologis dan sosiologis.  Pemikiran  beliau  dituangkan dalam sebuah lembaga pendidikan Islam yaitu  Santi  Asromo  yang  didirikan  pada tahun 1932. Sampai pada akhirnya Santi Asromo  berorientasi  pada  sekolah agama.  Namun  demikian  K.H.  Abdul Halim  telah  berusaha  memikirkan permasalahan  pendidikan  Islam  agar mencapai tujuan yang ideal untuk dunia dan  akherat.  Selain  itu  pemikiran pendidikan Islam beliau juga dituangkan dalam  beberapa  organisasi  diantaranya Hayatul  Qul ub,  Jamiat  I’anatul  Muta ’allimin,  Persyerikatan  Ulama  (PU),
Persatuan  Umat  Islam  (PUI),  dengan mendirikan  berbagai  sekolah  dan madrasah, yang berada dibawah naungan  organisasi  PUI.  Pemikiran  K.H. Abdul  Halim  juga  dituangkan  dalam bentuk  tulisan  untuk  disosialisasikan kepada  seluruh  anggota  PUI  dan masyarakat pada umumnya.

## KAJIAN PUSTAKA
Dalam  pemikiran  pendidikan  Islam, Hasan  Langgulung  menyatakan.  bahwa sumber-sumber pendidikan Islam adalah al- Qur’an  dan  al -Hadits,  kata  sahabat, kemaslahatan  sosial,  nilai-nilai  dan kebiasaan  sosial  serta  pemikir-pemikir Islam, pendapat ini hampir sama dengan yang dinyatakan al-Syabani. (Langgulung, 180:187) Hasan  Langgulung  dan  al-Syaibani mempunyai pendapat bahwa pendidikan Islam tidak hanya regresif dan konservatif terhadap pemikir terdahulunya, tetapi juga harus melakukan kontekstualisasi dan verifikasi  dengan  tuntutan  lingkungan dan  kebutuhan  zaman.  Selain  itu diperlukan kajian kritis terhadap pemikiran  non-muslim  untuk  tidak terjebak  terhadap  filsafat  yang  tidak islami.  (Muhaimin ,, 2003:45).  Sedangkan menurut  Muhammad  Quthb,  Sumber pendidikan Islam hanya al- qur’an dan as - Sunnah. (Quthb, 184:14) Secara  esensial  ajaran  Islam  dan nilai-nilai  mendasar  yang  terkandung dalam al- Qur’an dan as -sunnah bercirikan  universal  dan  abadi,  hampir dapat  dipastikan  bahwa  setiap  pemikir muslim  akan  berkesimpulan  yang  sama jika menangkap intinya. Namun akan ada perbedaan  jika  yang  ditangkap  adalah nilai-nilai  instrumentalnya.  Boleh  jadi mereka  mempunyai  pemikiran  yang berbeda.  Al- Qur’an  dan  as -Sunnah memberikan  peluang  untuk  ditafsirkan menurut  konteks  zaman,  tempat  dan keadaan.  Dalam  tataran  ini  akan menimbulkan  tipologi  pemikiran  yang berbeda,  yaitu:  Perenialis  Essensialis, Perenial  Essensial  Madzhabi,  Modernis,
Perenial  Essensialis  salafi,  Kontekstualis Falsifikatif dan Rekonstruksi Sosial.
Perenial  Esensialis  Salafi  lebih menonjolkan  wawasan  kependidikan Islam  era  salaf,  sehingga  berfungsi sebagai upaya melestarikan dan mempertahankan  nilai-nilai  (illahiyah dan insaniyah), tradisi dan kebiasaan era salaf (era kenabian dan sahabat), karena mereka  dipandang  sebagai  masyarakat ideal.  Perenial  Essensialis  Madzhabi, lebih menonjolkan wawasan kependidikan  Islam  yang  tradisionalis dan  kecenderungan  untuk  mengikuti pemahaman atau doktrin suatu mazdhab. Dalam pemikiran ini pendidikan  Islam  berfungsi  untuk mempertahankan serta mengembangkan pemikiran  terdahulu  dan  kurang  berani mengubah  materinya.  Modernis  lebih menonjolkan  wawasan  kependidikan Islam yang bebas, modifikatif, progressif dan  dinamis  dalam  menghadapi  dan merespon tuntutan zaman.
Perenial  essensialis  kontekstualis falsifikatif  mengambil  jalan  tengah. antara  mengambil  masa  lalu  dengan melakukan kontekstualisasi dan mengembangkan dengan tuntutan zaman serta perubahan sosial. Rekonstruksi sosial lebih mengutamakan sikap  proaktif  dan  antisifatif  sehingga tugas  pendidikan  adalah  agar  fungsi pendidikan Islam sebagai upaya menumbuhkan  kreatifitas  peserta  didik, memperkaya khazanah budaya manusia, memperkaya  nilai-nilai  Ilahiyah  dan insaniyah serta menyiapkan tenaga kerja produktif. (Muhaimin, 2003:45) Al- Qur’an  dan  as -Sunnah  meskipun memuat  nilai-nilai  kebenaran  yang universal dan abadi, namun tidak berarti mencakup  persoalan-persoalan  yang bersifat  operasional  (praktik  empirik pendidikan). Sedangkan masalah- masalah operasional lebih dikembangkan di dunia barat. Karena itu tidak ada salahnya pemikiran pendidikan Islam  dibangun  dari  akumulasi  berbagai pemikiran yang ada tanpa mempermasalahkan  datangnya  dari mana,  yang  penting  penyusunnya menjiwai  dan  menyinari  dengan  sinar
syariat  Islam,  atau  dengan  islamisasi terlebih dahulu.
Telah  ada  beberapa  penelitian  yang menjadikan,  K.H.  Abdul  Halim  sebagai objek  benelitian,  tentunya  dari  berbagai segi  kajian,  diantaranya:  Disertasi Jalaludin berjudul, Santi Asromo dan K.H. Abdul  Halim  (IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta,  1990).  Penelitian  ini  membahas gerakan  pembaharuan  yang  dilakukan oleh K.H.Abdul Halim, khususunya dalam bidang  pendidikan,  yang  dilakukakan dengan  mendirikan  lembaga  pendidikan Santi  Asromo.  Kemudian  Tesis,  H. Dudung  Ahmad  Nur,  dengan  judul, Pemikiran  K.H.  Abdul  Halim  Pimpinan PUI  Tentang  Pendidikan,  (IAI  AlAqidah Jakarta  2002  )  xyalaupun  judul penelitian  tersebut  tentang  pendidikan namun  pembahasannya  tidak  terfokus pada  pendidikan,  tetapi melebar  dengan membahas berbagai aktifitas dan gerakan,  K.H.  Abdul  Halim.  Kemudian
Skripsi  Muhammad  Musa  Suriadinata, beljudul  K.H.  Abdul  Halim  Sejarah  dan Pergerakannya (IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta  1982),  yang  menguraikan pembahasan dari segi sejarah hidup dan pergerakannya.
Berkaitan  dengan.  hal-hal  tersebut, penulis  bermaksud  mengkaji  penulisan yang telah ditulis oleh penulis terdahulu, tentunya  dan'  sudut  pandang  yang berbeda.  Yaitu  Pemikiran  Pendidikan Islam  K.H.  Abdul  Halim  difokuskan kepada,  bagaimana  pemikiran  beliau dalam  melakukan  penggabungan  fungsi teologis dan sosiologis pendidikan Islam, sehingga dapat mencapai tujuan pendidikan  Islam  yang  ideal,  yaitu tercapainya  kebahagiaan  dunia  dan akherat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan penelitian kepustakaan (library research).  Dalam  penelitian  pustaka dilakukan  dengan  cara  menuliskan, mengklarifikasi, mereduksi dan menyajikan data yang diperoleh dari berbagai sumber tertulis. 1. Sumber Data a. Sumber Primer Sumber primer adalah sumber-sumber yang memberikan  data  langsung dari tangan pertama atau asli baik  berupa  dokumen  atau peninggalan-peninggalan lain.  Untuk  penelitian  ini sumber primer yang digunakan  adalah  buku  atau tulisan  karya  K.H.  Abdul Halim,  diantaranya  adalah pertama, buku  dengan  judul: Ketetapan di Sekolah Ibtidaiyah (rendah), (Majalengka: Persjarikatan Oelama  Madjlis  Pergoeroean,
P.O.M.P  1934). Kedua, artikel tulisan  K.H.  Abdul  Halim,
Ulama  dan  Hukama,  dalam, As-Syuro,  No.  1  Tahun  v11, 1836. b. Sumber Sekunder Sumber  data  sekunder  yaitu sumber  yang  memiliki  bahan yang  diperoleh  dari  orang lain  baik  dalam  bentuk turunan,  salinan  atau  oleh bukan  tangan  yang  pertama. Adapun  sumber  sekunder yang digunakan dalam pemelitian  ini  diantaranya, Moh.  Akim,  K.H.  Abdul  Halim Penggerak  PUI,  (Majalengka:
Yayasan  K.H.  Abdul  Halim, 1964), S. Wanta,  K.H.A Halim Iskandar  dan  Pergerakannya. (Majalengka:  PB  PUI  1997),
Deliar  Noer,  Gerakan  Modem Islam  di  Indonesia,  1900- 1942  (Jakarta:  LP3ES,  Cet  Ke VII, 1996), Karel A Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah, Pendidikan Islam Dalam Kurun  Moderen,  (Jakarta: LP3ES Cet.II 1994) 2. Tekhnik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data digunakan untuk mengumpulkan data  sesuai  tata  cara  penelitian sehingga  diperoleh  data  yang
dibutuhkan.  Menurut  Sugiyono (2012 : 224), teknik pengumpulan  data  merupakan langkah  yang  paling  strategis dalam  penelitian,  karena  tujuan utama  dari  penelitian  adalah mengumpulkan  data.  Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik  dokumentasi,  observasi, dan wawancara. 3. Tekhnik Analisis Data Untuk  menganalisis  data yang sudah terkumpul, digunakan  dengan  analisis  isi (Content Analysis), yaitu mencermati masing-masing literatur  kemudian  diklarifikasi untuk mengetahui objek permasalahannya, yaitu pemikiran  pendidikan  Islam  K.H. Abdul  Halim.  Adapun  dalam pembahasan digunakan beberapa metode pembahasan, diantaranya adalah: a. Metode  Deskriptif  Analitis yaitu penyelidikan yang kri'tis terhadap struktur kelompok, obyek, self kondisi, suatu  sistem  pemikiran  atau suatu  kelas  peristiwa  untuk ?nembuat paparan, gambaran atau lukisan secara sisitematis,  faktual,  akurat tentang  fakta,  sifat  serta hubungan  antar  fenomena yang diselidiki. Langkah deskrijizf ini digunakan untuk menjelaskan dan menggambarkan sejarah hidup KH Abdul Halim, secara obyektif  dan  langkah  analitis digunakan untuk menganalisis  keadaan  sosial masyarakat  dan  politik  pada waktu itu. b. Metode  Interpretatif  yaitu langkah  tafsiran,  mencoba menfsirkan  pemikiran  K.H. Abdul  Halim  yang  menjadi obyek  penelitian  dengan berdasarkan data yang akurat. 4. Metode Komperatif yaitu dimaksudkan untuk melihat pemikiran  pendidikan  Islam  K.H. Abdul Halim dibandingkan dengan  pemikiran  pendidikan Islam  kontemporer.  Digunakan sebagai  alat  menganalisis  dalam mencari  relevansi  pemikiran  K.H Abdul  Halim  dengan.  pendidikan Islam kontemporer. Pengambilan Kesimpulam yaitu pengambilan  kesimpulan  dari  ketiga langkah tersebut. Pengempulan data dilakukan dengan

## HASIL PENELITIAN DAN
PEMBAHASAN

## 1. Hasil Penelitian
Setting Sosial K.H Abdul Halim
K.H.  Abdul Halim adalah seorang ulama  terkenal  berasal  dari  Majalengka, Jawa  Barat.  Beliau  dilahirkan  di  Desa Sutawangi, Kec. Jatiwangi, Kab. Majalengka  pada  hari  Sabtu  pon  tanggal 4  Syawal  1304  H  atau  26  Juni  1882  M. Jatiwangi  adalah  sebuah  kecamatan  dan kewedanaan  di  kota  Majalengka  yang dilalui  jalan  Cirebon-Bandung,  atau sekitar 40 kilometer dari Cirebon. K.H.  Abdul  Halim  adalah  .putra dari  H.  Iskandar  bin  Abdul  Komar  bin Nursalim. Beliau adalah seorang penghulu kewedanaan Jatiwangi. Menurut sejarah K.H. Abdul Halim adalah keturunan  Banten,  karena  pada  waktu itu tahun 1750-1753, terjadi pemberontakan Zainal Asyikin, Sultan ke XI  I  dan  menyebabkan  banyak  ulama diasingkan  oleh  pemerintah  Belanda  ke Serang.  Pada  tahun  1822  _bergolak  lagi pemberontakan  rakyat  Banten  melawan pemerintahan  penjajah  Belanda,  dan akibatnya  banyak  para  ulama  yang diasingkan  lagi  ke  daerah  Cirebon,  ada pula  karena  desakan  atau  pengejaran pihak penjajah akhirnya mereka melarikan  diri  hijrah  kedaerah  lain, diantaranya  adalah  K.  Iskandar  yang hijrah ke Majalengka.
Nama  kecil  K.H.  Abdul  Halim adalah  Otong  Syatori,  sejak  anak-anak beliau  sudah  tidak  merasakan  belaian kasih  sayang  ayalmya,  karena  ayahnya sudah  meninggal  dunia.  Beliau  adalah putra  bungsu  dari  delapan  bersaudara yang  tnenjadi  curahan  ibu  dan  saudara- saudaranya,  diantara  saudara-saudara K.H.  Abdul  Halim  adalah,  Ny.  Iloh Mardiyah,  Ny.  Empon  Kobtiyah,  Ny. Empeu Sodariyah, K.H. J ubaedi, Ny. Iping Maesaroh,  K.H.  Hidayat  dan  Ny.  Siti Sa’djyah.
Semasa  kecilnya  K.H.  Abdul Halim  atau  Otong  Syatori  tidak  terlihat adanya mnda-tanda keistimewaan. Beliau  bergaul  bermain  dengan  anak- anak  biasa  sesuai  dengan  lingkungan pergaulan saat itu di J atiwangi, bermain dengan  anak-anak  Tiong  Hoa  (China), dan Arab sehingga anak-anak pekauman dengan  mereka  sudah  berbaur.  Sifat supel bergaul terpancar sejak masa kecil pada diri beliau, sehingga menyebabkan. ia  menjadi  panutan  teman-teman sebayanya  dan  tempat  bertanya  bagi saudara-saudaranya. Pada usia 10 tahun K.H.  Abdul  Halim  atau  Otong  Syatori telah belajar mengaji (membaca) mushaf al- Qur’an.  Dimulai  dari  mengenal  huruf hijaiyah,  dengan  sistem  yang  berlaku pada waktu itu yaitu sistem bagdadiyah, yang  disusun  dan  digabungkan  dalam pcrmulaan  (kitab  turutan)  mushaf  al- Qur’an,  Juz  “amma  (juz  Ke  XXX), selanjutnya  baru  membaca  al-Qur'an  di bawah  bimhingan  seorang  kiyai  di kampung Cideres, Desa dan Kec. Dawuan, Kab.  Majalengka.    K.H.  Abdul  Halim juga belajar  tulis-baca  huruf  latin  kepada seorang  pendeta  Kristen  Protestan bernama  Van  Hoeven,  berkebangsaan Belanda  di  Cideras  pula,  karena  di Cideres  merupakan  pusat  zending  dan mempunyai  rumah  sakit.  Disamping  itu beliau  juga  sedikit  belajar  bahasa Belanda  pada  Van  Hoeven,  selanjutnya diteruskan  sendiri.  Beliau  tidak  pernah duduk  dibangku  sekolah  di  zaman penjajahan Belanda, pendidikan dan ilmu pengetahuannya  hanya  didapat  dari pesantren ke pesantren.

## A. Tujuan Pendidikan Islam
K.H  Abdul  Halim  seorang  tokoh pembaharu  pendidikan  Islam  telah merumuskan  tujuan  pendidikan  Islam yang komprehensif, terlihat dari pergerakan  dan  lembaga  pendidikan yang  beliau  dirikan.  Setidaknya  tujuan pendidikan  Islam  K.H  Abdul  Halim meliputi,  tujuan  kebahagiaan  dunia  dan akherat, tujuan pembentukan akhlak dan moral  dan  tujuan  untuk  menjadikan peserta  didik  dapat  berperan  ditengah masyarakat.
Dalam  bidang  pendidikan,  KH. Abdul  Halim  memiliki  pokok  pemikiran yang sangat luar biasa. Seperti pada bab hakikat  pendidikan,  beliau  bersumber dari  penafsirannya  tentang  konsep  as- salam.  Menurutnya,  agama  Islam  adalah agama yang memuata ajaran-ajaran yang bertujuan  untuk  membimbing  manusia agar  mereka  dapat  hidup  selamat didunai  dan  memperoleh  kesejahteraan di  akhirat.  Kedua  macam  kehidupan tersebut  merujuk  pada  hubungan kausalitas  atau  hubungan  timbal  baik. Sehingga  dalam  membangun  sistem pendidikan,  KH.  Abdul  Halim  berupaya untuk  mengintegrasikan  sistem  ajaran dipesantren  dan  sistem  ajaran  umum  di pendidikan umum yang hanya mementingkan aspek keduniawian. (Santoso,K: 2021). Dalam segala perjuangannya baik dalam bidang sosial, pendidikan, dakwah, ekonomi dan politik. Sesungguhnya K.H. Abdul Halim mencita- citakan  dua  bentuk  tujuan,  yaitu  yang pertama ketika zaman penjajahan beliau ingin  membebaskan  bangsanya  dari penindasan  yang  dilakukan  oleh  bangsa penjajah.  Yang  kedua  pada  saat  sudah merdeka beliau bercita-cita terbentuknya  negara  kesatuan  Republik Indonesia  yang  adil  dan  makmur  yang penuh  dengan  ampunan  ilahi,  beliau menghendakai  agar  dari  putra-putri Indonesia  memencar  cahaya  ilahi.  Islam harus  dijadikan  budi  perangai  bangsa Indonesia.  Supaya  kehidupan  dan pergaulan  hidup  ada  dalam  suasana rukun dan damai. Beliau ingin merombak bangsanya  terutama  umat  Islam  dari
kehidupan yang statis dan pasif menjadi suatu  bangsa  atau  umat  yang  dinamis dan  revolisionir,  tidak  peduli  dengan segala  tantangan  dan  rintangan  dan berbagai pihak. Secara garis besar tujuan pendidikan  Islam  menurut  K.H.  Abdul Halim  adalah  untuk  mendidik  putra- putri  Islam  kepada  tahap  hidup  yang benar-benar  mengerti  syariat,  hakekat dan  makrifat.  Menurut  beliau  Islam bukan  terletak  pada  sorban  (Simbolis), Islam  itu  ada  pada  hati  manusia  itu sendiri  yang  harus  disinari  dengan cahaya  Islam  dan  dituangkan  dnegan sari-sari  ilmu  alam  Islami.  Selain  itu pendidikan  Islam  harus  menjadikan putra-putri  Islam  agar  supaya  kelak menjadi  manusia  yang  berharga  dan berbahagia  di  dunia  .dan  akherat,  juga menjadikan  kaum  muslimin  agar  benar- benar  memahami  dan  tertanam  rasa keimanan  kepada  agama  Islam.  K.H. Abdul  Halim  merumuskan  tujuan pendidikan  Islam  yang  meliputi  :
Pertama, Pembentukan  akhlak  yang mulia.(setia,  jujur,  lurus,  mengerti kewajiban terhadap Allah dan Rasul-Nya, serta  terhadap  Ibu  dan  Bapak). Kedua, pembentukan intelek. Ketiga, pembentukan  rasa  dan  sifat  sosial.  Dan keempat, pembentukan warga  yang  baik (mengerti  terhadap  kewajiban  tanah tumpa  darahnya,  berlaku  adil  sesama mahluk Allah) Menurut K.H. Abdul Halim tujuan pendidikan  Islam  harus  diarahkan  pada usaha  mendidik  anak  agar  mampu mencari  rizqi  sendiri  yang  halal,  tidak nlembebani  orang  lain  dan  dapat membantu orang lain yang membutuhkannya, dan berangsur- angsur  dapat  berwiraswasta  sendiri, berdasarkan konsep Self Help (memenuhi  kebutuhan  hidup  sendiri) dan  autoactiviteit  (percaya  pada  diri sendiri).  Dengan  istilah  lain  menjadikan santri  lucu  bukan  santri  kaku.  Tujuan pendidikan Islam menurut beliau adalah tercapainya  kebahagian  dunia  dan akherat,  menjadi  seorang  ulama  yang intelek  dan  intelek  yang  ulama  atau ulama intelek dan melek.
Secara sistematis tujuan pendidikan  Islam,  K.H.  Abdul  Halim terbagi  menjadi,  tujuan  jangka  panjang, jangka  menengah  dan  jangka  pendek yang  lebih  bersifat  operasional.  Tujuan jangkan panjang yaitu untuk membentuk anak  didik  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Allah,  mengerti  kewajiban terhadap  agamanya.  Dalam  rangka menuju  kebahagiaan  dunia  dan  akherat.
Tujuan  jangka  menengah  yaitu  untuk menjadikan anak didik mampu menghadapi kehidupan di dunia, mampu hidup  mandiri  dan  berperan  ditengah masyarakat dan tidak membebani orang lain.  Tujuan  jangka  pendek  yaitu menjadikan  anak  didik  agar  mampu bekeija  dan  mempunyai  keteramnilan kelja  agar  mampu  mamasuki  salah  satu bidang kehidupan yang ada di masyarakat, dengan dibekali keterampilan  kerja  terlebih  dahulu, sesuai  dengan  bakat  dan  minat  yang dimiliki peserta didik agar kelak mampu berwiraswasta  tanpa  menggatungkan diri  kepada  orang  lain  Tujuan  ini  lebih bersifat  bperasional  dan  biasanya diterapkan  dalam  tujuan  lembaga pendidikan  Islam  yang  didirikan  oleh K.H. Abdul Halim. Tujuan Pendidikan Islam menurut  K.H.  Abdul  Halim  juga  dapat dibedakan  menjadi  tujuan  umum  dan tujuan  khusus.  Tujuan  umum  sebagai tujuan  akhir  yang  akan  dicapai  adalah anak  didik  agar  menjadi  manusia  yang dapat  membekali  dirinya  dengan  bekal untuk  hidup  di  dunia  yaitu  dengan  ilmu pengetahuan dan bekal pengetahuan dan pengamalan agama untuk bekal hidup di akherat.  Sedangkan  tujuan  khusus  yang ingin  dicapai  oleh  anak  didik  yang berkaitan  dengan  bakat,  lingkungan, kondisi sosial, kemampuan pendidik dan tugas kelembagaan adalah untuk membentuk anak didik menjadi manusia yang mandiri dan dapat berwiraswasta. B. Kurikulum Pendidikan Islam Secara bahasa kurikulum berasal.
dari  bahasa  latin,  Curriculum  yang artinya bahan pengajaran. Selain itu ada juga yang mangatakan kurikulum berasal
dari bahasa Prancis Courier yang berarti berlari.  Kurikulum  juga  berasal  dari bahasa  Yunani  yaitu  Curir  yang  artinya pelari dan Curere yang artinya jarak yang harus ditempuh. Istilah ini pada mulanya digunakan dalam dunia oleh raga, namun dalam  konteks  pendidikan  diartikan sebagai seperangkat kegiatan yang harus ditempuh. Kurikulum dalam bahasa arab, dikenal dengan kata Manhaj yang berarti jalan  yang  terang  yang.  dilalui  manusia pada  berabagai  bidang  kehidupan. (Nasution, 1991:9).
Dari  pengertian  tersebut  diatas dapat  diambil  kesimpulan  bahwa kurikulum  adalah  merupakan  landasan yang digunakan pendidik untuk membimbing  peserta  didiknya  kearah tujuan  pendidikan  yang  diinginkan melalui perpaduan sejumlah pengetahuan,  keterampilan  dan  sikap mental.  Pada  awalnya  kurikulum  hanya dimaknai  sebagai  mata  pelajaran  yang harus  dipelajari  didalam  kelas.  Sejalan dengan perkembangan didunia pendidikan  pengertian  seperti  itu  sudah tidak sesuai lagi, karena pendidikan tidak hanya  didalam  kelas  tetapi  juga  diluar kelas.  Dalam  merumuskan  kurikulum pendidikan, begitu juga pendidikan Islam harus mengandung komponen- komponen  utama  kurikulum  yang meliputi,  tujuan,  materi  pelajaran, metode pengajaran dan sistem penilaian.
Semua  komponen  kurikulum tersebut  disusun  harus  berdasarkan sumber kekuatan yang menjadi landasan dalam  perumusan.  Sember  kekuatan yang dumaksud tersebut disebut dengan asas-asas penyusunan kurikulum.
Menurut  Mohammad  Omar  al- Taoumy  al-Syaibani  (1979:478),  ada empat  asas-asas  dalam  penyusunan kurikulum  pendidikan  Islam,  yaitu: Pertama asas agama,  dalam penyusunan kurikulum  pendidikan  Islam  harus berdasarkan  pada  sumber  ajaran  Islam yaitu al- Qur’an dan al -Hadits, Sementara sumber-sumber  lainnya  seperti  ijm  'a, qiyas,  kepentingan  umum  dan  hal-hal yang dianggap baik (Ihtisan), merupakan penjabaran dari Kedua sumber tersebut. Semua  itu  dalam  rangka  menj  adikan
manusia  yang  bertakwa  sebagai  hamba dan  kholifah  dimuka  bumi. Kedua asas falsafah,  kurikulum  pendidikan  Islam harus  disusun  beranjak  dari  konsep ontologi, epistimologi dan aksiologi, yang digali  dari  pemikiran  seorang  muslim yang  sepenuhnya  tidak  bertentangan dengan  ajaran  Islam. Ketiga asas psikologi,  Dalam  penyusunan  kurikulum pendidikan Islam harus mempertimbangkan, tahap-tahap pertumbuhan dan perkembangan peserta  didik.  dan  segala  aspek  yang berkaitandengan psikologi anak. Keempat asas,  sosial,  penyusunan kurikulum  pendidikan.  Islam  harus mengacu  pada  realita  sosial  masyarakat yang  ada.  Perubahan  yang  akan  terjadi dalam  perkembangan  masyarakat  harus dipertimbangkan  dalam  penyusunan kurikulum. Komponen kurikulum merupakan  komponen  yang  sangat penting dalam sistem pendidikan, dalam rangka mencapai tujuan pendidikan. K.H Abdul  Halim  sebagai  tokoh  pendidikan Islam  telah  merumuskan  kurikulum pendidikan  Islam  sebagai  sarana  untuk mencapai  tujuan  pendidikan  Islam  yang telah ditetapkan. Menurut beliau pendidikan  itu  harus  %mperlfatikan empat  faktor  yang  dibutuhkan  yaitu, pendidikan  batin  (akhlak),  pendidikan sosial  (al-Ijtima),  pendidikan  ekonom; (al-Iqtishod). (Halim, 19434:9) Menurut K.H Abdul Halim tujuan pengajaran  ada  empat  macam  yaitu, pertama  pembukaan  pikiran  (Ethis), kedua  pengetahuan  (  Verstandeljik), ketiga  budi  pekerti  (Zedelijk)  dan keempat kesehatan (Vichamelijk). Menurut  beliau  ilmu  yang  harus diajarkan  itu  ada  10  macam  yaitu, penama ilmu agama dan yang berhubungan dengan Dia (Tuhan), kedua ilmu bahasa yang meliputi membaca dan karang mengarang, ketiga tarikh (babad/sejarah), keempat ilmu jagrupiah (ilmu bumi), kelima ilmu thabi 'iyah yang meliputi tumbuh-tumbuhan dan pemisahan,  keenam  ilmu  hindasah, ketujuh  ilmu  mengukur,  kedelapan  ilmu
menggambar, kesembilan rijadhzjah dan kesepuluh kerajinan tangan.
Secara sistematis materi pelajaran  yang  dirumuskan  oleh  K.H Abdul Halim adalah sebagai berikut : l. Al- Qur’an 2. Tahaji (Qiro’at) 3. Al-Kitabat (Khat) 4. Imla ’ (Dikte) 5. Tauhid 6. Fiqh 7. Lughat (Bahasa Arab) 9. Hisab (Perhitungan) 10. Riyadhat (Gerak Badan) 11. Unsyudat (Nyanyian) 12. Huruf Latin yang meliputi, membaca, menulis, dikte. 13. Dikte 14. Muhadatsat Arab 15. Insya” Arab
16. Nahwu dan Sharaf.
17. Jughrafiyat (Ilmu Bumi) 18. Tarikh (Babad/Sejarah) 19. Lughat Wathon; (Bahasa negeri) 20.  Huruf  Jawa  yang  meliputi  membaca, menulis, dikte 21. Akhlaq 22. Bahasa Indonesia (Melayu) 23.  Ziraiyyat  (bercocok  tanam)  dan kerajinan tangan. 24.  Darus  al-Aswa  (ilmu  tumbuh tumbuhan dan ilmu hewan)
Untuk  pelajaran  bercocok  tanam pelajaran  diberikan  secara  langsung praktek  dilapangan  Dan  apabila  guru tidak  menguasai  materi  bercocok  tanam maka  guru  harus  mengganti  dengan materi  kerajinan  bercocok  tangan lainnya yang beliau kuasai.
Dari  rencana  kurikulum  tersebut K.H  Abdul  Halim  telah  memadukan materi  pelajaran  teori  dan  praktek. Selain  itu  beliau  juga  telah  memadukan antara pengetahuan agama dan pengetahuan  umum.  Dengan  demikian beliau  telah  merumuskan  kurikulum pendidikan  Islam  yang  sangat  relevan dengan  tujuan  pendidikan  yang  telah  ia tetapkan.

## C. Metode Pendidikan
Metode  berasal  dari  kata  Meta yang  berarti  melalui,  dan  Hodos  yang
berarti  jalan  atau  cara.  Jadi  metode adalah jalan atau cara yang harus dilalui untuk  mencapai  tujuan.  Dalam  konteks pendidikan  Islam  metode  berarti  jalan atau cara untuk menanamkan pengatahuan agama pada'diri seseorang, sehingga  terlihat  dalam  obyek  pnbadi sasaran, sorang pribadi Islam. .Selain itu metode  itu  dapat  pula  diartikan  sebagai data  untuk  memahami  menggali  dan mengembangkan  ajaran  Islam  sehingga terus berkembangsesuai dengan perkembangan zaman. Dalam  bahasa  Arab  metode diungkapkan  dalam  beberapa  kata diantaranya,  al-thariqoh  yang  berarti jalan,  al-manhaj  yang  berarti sistem  dan al-wasilah  yang  berarti  sarana  atau mediator. Metode  digunakan  berfungsi sebagai  sarana  untuk  mengantarkan Suatu  tujuan  kepada  obyek  kepada sasaran yang sesuai dengan perkembangan  obyek  sasaran  tersebut. Oleh  karena  itu  ada  prinsip  yang  umum dalam memfungsikan metode pengajaran yaitu  agar  proses  pengajaran  dapat disampaikan  dalam  suasana  yang menyenangkan, menggembirakan, penuh dorongan dan motivasi., sehingga meteri atau mata pelajaran dapat dengan mudah diberikan.  Sangat  jelas  sekali  bahwa metode amat berfungsi didalam menyampaikan materi pendidikan. Dalam pelaksanaannya, pendidikan Islam membutuhkan metode yang tepat dalam rangka mengahantarkan  kearah  tujuan  yang dicitacitakan. Sebagus dan sebaik apapun kurikulum pendidikan Islam yang ' telah dirumuskan,  tidak  akan  terlaksana secara  maksimal,  tanpa  adanya  metode atau  cara"  untuk  mentransformasikan berbagai  materi  yang  ada  dalam kurikulum kepada'peserta didik.
Ada  beberapa  metode  yang digunakan dalam pendidikan Islam, yang digali dari sumber ajaran 'Is'lam, yaitu al-
Qur’an  dan  Hadits.  Diantaranya  adalah metode  teladan,  metode  kisah-kisah, metode  ceramah,  metode  nasihat, metode pembiasaan dan metode hukuman  dan  ganjaran.  Dari  sekian
banyak metode harus bisa memilih mana yang  tepat,  karena  pelaksanaan  metode pendidikan  harus  menyesuaikan  dengan materi  yang  akan  diajarkan  dan  sesuai dengan  tujuan  dari  pengajaran.  Ketidak tepatan  dalam  memilih  metode  dalam pendidikan  Islam  akan  menghambat proses  pendidikan  dan  hanya  akan membuang  waktu  dan  tenaga  dengan sia-sia.
Dalam  metode  pendidikan  Islam sesungguhnya  memiliki  asas-asas,  yang pada prinsipnya asas-asas tersebut tidak berbeda  dengan  asas-asas  tujuan  dan kurikulum pendidikan Islam. Mohammad Omar al-Taoumy ale Syaibani, (1979:586)  menjelaskan  secara  umum asas-asas  metode  pendidikan  Islam tersebut, yaitu:
Asas  agama  yaitu,  asas-asas  atau prinsip-prinsip yang diambil dari sumber ajaran  utama  yaitu  al- Qur’an  dan  al - Hadits. 1. Asas biologis, prinsip yang mempertimbangkan kebutuhan jasmani  dan  tingkat  perkembangan usia peserta didik. 2. Asas  psikologis,  prinsip  yang  lahir atas pertimbangan kekuatan psikologis, seperti, motivasi, kebutuhan,  emosi,  minat,  sikap, kainginan, bakat, kesediaan, kecakapan  akal  dan  kapasitas intelektual. 3. Asas  Sosial,  yaitu  asas  yang bersumber  dari  kehidupan  manusia seperti tradisi, kebutuhan- kebutuhan,  harapan-harapan  dan ummtan  kehidupan  yang  senantiasa maju dan berkembang.
Selain  itu  pada  pelaksanaanya asas-asas  metode  pendidikan  Islam dapat  diformulasikan  kedalam,  asas motivasi, untuk membangkitan perhatian peserta  didik.  Asas  aktivitas  untuk membangkitan  keaktifan  dan  kreativitas peserta didik. Asas apersepsi mengupayakan  respon  dari  peserta didik. Asas peragaan memberikan variasi dalam  mengajar.  Asas  ulangan  untuk mengetahui  taraf  keberhasilan  belajar. Asas  korelasi  menggabungkan  satu pelajaran dengan pelajaran lain.
Kemudian asas konsentrasi, memfokuskan  pada  satu  pokok  masalah dalam  pelajaran.  Asas  individualisasi, memperhatikan  perbedaan  diantara peserta  didik.  Asas  sosial  menciptakan situasi  sosial  untuk  dapat  bekelja  sama diantara  peserta  didik.  Asas  evaluasi memperhatikan  hasil  penilaian.  Asas kebebasan memberikan keluasan keinginanpeserta  didik.  Asas  lingkungan menentukan  metode  dengan  berpijak pada pengaruh lingkungan. Asas globalisasi, memperhatikan reaksi peserta didik terhadap lingkungan secara keseluruhan.  Asas  pusat-pusat  minat memperhatikan  kecenderungan  jiwa yang tepat suatu jurusan. Asas ketauladanan memberikan contoh terbaik,  asas.  pembiasaan,  membiasakan hal-hal yang positif kepada peserta didik. K.H Abdul Halim dalam manyampaihan  bahan  pelajaran  yang telah  tersusun  dalam  sebuah  kurikulum, menggunakan  beberapa  metode  yang ada  dalam  pendidikan  Islam.  Diantara metode  yang  sering  digunakan  adalah metode  ceramah,  suri  teladan  dan nembiasaan.  Selain  itu  digunakan  juga metode  teori  dan  praktek,  metode  ini digunakan  untuk  materi  kerajinan  dan keterampilan  tangan.  Apabila  ada  guru yang  tidak  menguasai  metari  kerajinan tangan  yang  telah  dirumuskan  dalam kurikulum, maka guru harus menggantinya  dengan  kerajinan  tangan atau  keterampilan  lainnya  yang  beliau kuasai. Selain  itu  K.H  Abdul  Halim  juga sering  menggunakan  metode  diskusi dalam  menyamapaikan  materi  kepada para santun. Metode ini digunakan dalam rangka menyampaikan tentang pengetahuan alam yang ada disekitarnya. Dengan menjelaskan segala sumber daya alam]  dan  kekayaan  yang  ada  di
Indonesia,  untuk  segera  dimanfaatkan dengan optimal oleh para generasi muda Indonesia,  yan  telah  dibekali  oleh pengetahuan terlebih dahulu.
Metode  lainnya  yang  sering digunakan  oleh  K.H  Abdul  Halim  adalah metode  penelitian  dengan  survey. Metode  ini  sering  digunakan  untuk
meneliti  alam  sekitar  dan  lingkungan. Peserta  didik  diarahkan  untuk  belajar dengan  penyelidikan  dan  percobaan sendiri,  agar  kelak  ter  iasa  mandiri, karena dengan hidup dan bekerja dialam bebas ternyata lebih efektif dan berhasil. Sehingga langkah selanjutnya adalah'ldengan lebih mendekatkan peserta didik dengan alam bebas, dimana mereka dapat merasakan sendiri sebagai anggota  masyarakat  luas.  Dengan  begitu mereka dapat memperoleh pengetahuan dalam  suasana  kegembiraan,  kebebasan dan saling mempercayai.
D. Konsep  Self  Help  Dalam Lembaga Pendidikan Islam Pemikiran  pendidikan  Islam  K.H Abdul  Halim  yang  dianggap  paling  maju dan  modern  adalah  tentang  penerapan konsep SeIf  HeIp dalam  lembaga pendidikan  Islam.  SeIfHeIp  berarti pertolongan pada diri sendiri. sementara yang  dimaksud  disini  adalah  dapat memenuhi  kebutuhan  hidupnya  sendiri. Dengan  konsep  ini  K.H  Abdul  Halim berusaha mengembangkan keterampilan peserta didik melalui lembaga pendidikan  Islam,  sesuai  dengan  bakat dan  minatnya  masing-masing  dengan tujuan  dapat  memenuhi  kebutuhan hidupnya.
Dalam  pelaksanaannya  pada lembaga  pendidikan  Islam,  dilaksanakan dengan  sistim  asrama,  dibawah  disiplin yang  ketat  selama  24  jam,  terutama dalam  membagi  waktu,  dan  disiplin dalam  pergaulan  dengan  teman-teman yang  lain.  Lembaga  pendidikan  ini menekankan  bahwa  peserta  didik  harus bisa  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari sendiri.  Lembaga  pendidikan  yang didirikan  oleh  K.H  Abdul  Halim  dengan konsep  Self  Help  ini  kemudian  diberi nama  Santi  Asromo.  Sebuah  lembaga pendidikan  modern  yang  terletak  diatas sebuah  bukit  dibawah  lereng  gunung Ciremai  sebelah  bara,  j  arak  dari  pusat kota Majalengka kira-kira 16 kilometer.
Konsep  Self  Help  yang  digagas oleh  K.H  Abdul  Halim,  menekankan kepada  peserta  didik  dalam  lembaga pendidikan,  untuk  dapat  mengerjakan sendiri  seluruh  kebutuhannya  sendiri
dan  belajar  bergotong  royong.  Pada zaman  Jepang  istilah  ini  dikenal  dengan sebutan  jibun  no  kotowe,  jibun  de  suru, yang  berarti  keperluan  sendiri  ya  dikeij akan  sendiri.  Sementara  pada  lingkup yang  lebih  luas,  peserta  didik  dilatih untuk  dapat  memenuhi  kebutuhan hidupnya baik sandang, pangan ataupun papan, sehingga peserta didik mempunyai  jiwa  wiraswasta  sebagai bekal  kelak  ketika  sudah  sampai dimasyarakat.
Lembaga  pendidikan  seperti  ini, selain  sebagai  lembaga  pendidikan  juga dari  sini  dapat  dihasilkan  berbagai barang  kebutuhan  sehari-hari.  iantara barang  yang  telah  diproduksi  oleh lembaga  pendidikan  ini  adalah  pakaian jadi,  tas  kulit,  koper  kecil,  ikat  pinggang sampai  kepada  balsem  dan  sabun walaupun  bentuknya  masih  sangat sederhana.
Melalui  lembaga  pendidikan dengan  konsep Self  Help ,  seperti  ini lembaga pendidikan Islam akan menghasilkan, kader-kader muslim yang mandiri  mempunyai  jiwa  wiraswasta, mau  bekerja  sama,  saling  tolong menolong  serta  membantu  orang  lain dengan  penuh  keikhlasan  tentunya dengan  kemampuan  yang  ada  dan  tidak sombong  selalu  merendahkan  diri dengan orang lain. Lembaga pendidikan yang didirikan  oleh  K.H  Abdul  Halim  dengan berlandaskan konsep Self Help , merupakan  bentuk  lembaga  pendidikan yang sangat ideal. Dimana dalam sebuah lembaga  pendidikan  memiliki  berbagai perusahaan  untuk  memenuhi  segala kebutuhan pendidikan. Diantara perusahaan  yang  dimiliki  lembaga pendidikan  tersebut  bergerak  dalam bidang  pertanian,  peternakan  terutama perikanan, produksi barangbarang kebutuhan sehari-hari dan perdagangan. Semua itu dilakukan agar kebutuhan  pendidikan  tidak  bergantung kepada  pihak  lain  terutama  pada pemerintah  yang  pada  waktu  itu pemerintahan  Belanda.  Sampai  pada perkembangan berikutnya setelah Indonesia merdeka pemerintahan
Indonesia  sangat  menaruh  perhatian pada  lembaga  pendidikan  ini.  Perhatian yang diberikan oleh pemerintah Republik  Indonesia  berupa  kunjungan wakil  presiden,  Mohammmad  Hatta, pada  tahun  1946.  Dalam  kesempatan tersebut  beliau  mengatakan  bahwa hanya ada dua buah lembaga pendidikan yang ada di Indonesia yang berlandaskan Konsep  SelfHelp,  yaitu  perguruan  yang didirikan oleh Mohammad Syafl’i di Kayu tanam  (Sumatera)  dan  Santi  Asromo yang  didirikan  oleh  K.H  Abdul  Halim  di Majalengka.
Sampai  pada  akhirnya  pada tahun  1956,  lembaga  pendidikan  Santi
Asromo,  beroerientasi  hanya  pada pendidikan  agama  tapi  setidak-tidaknya lembaga pendidikan ini telah memberikan kostribusi terhadap pengembangan  pendidikan  Islam.  Ada beberapa  hal  yang  mengakibatkan berubahnya orientasi pendidikan di Santi
Asrama. Diantaranya adalah:
1. Penilaian yang agak rendah terhadap pendidikan  keterampilan  “praktis dan penghargan tinggi yang mengarah  kepada  pekexjaan  halus, (white colour job). Menurut pendapat  para  penggantinya,  K.H Abdul  Halim  mempunyai  ide  yang terlalu sederhana. Pendidikan keterampilan menurut mereka hanya cocok untuk masyarakat yang secara industrial belum berkembang. Pendidikan keterampilan pada akhirnya  tidak  dapat  diterapkan  di Santi  Asrama,  dengan  cara  makin lama  makin  mengurangi  pendidikan keterampilan dalam kurikulum. 2. Keinginan  untuk  menyesuaikan  diri dengan kurikulum resmi pemerintah, baik  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan atau Departemen Agama.  Penyesuaian  ini  perlu dilakukan untuk mendapatkan pengakuan  resmi  bagi  ijazah  yang dikeluarkan dan mendapatkan bantuan pemerintah. 3. Banyaknya anggota dan ulama  PUI  yang  terjun kebidang politik ' dan mengabaikan sekolah-
sekolah yanglmereka dirikan. Kegiatan ini menjadi rintangan dalam mengembangkan kegiatan pendidikan. Ketiga  faktor  tersebut  sedikit banyak telah berpengaruh dalam mengalihkan  orientasi  pendidikan,  Santi Asromo yang sangat mengesankan. Sebenarnya pemikiran K.H Abdul
Halim  ,yang  telah  diuraikan,  _  bukan merupakan  hal  yang  baru  dalam pendidikan  Islam,  karena  telah  ada beberapa  ”tokoh  yang  mempunyai pemikiran  hampir  sama  dan  sejalan dengan  pemikiran  beliau.  Diantaranya adalah  Ibnu  Khaldun  seorang  tokoh pendidikan  Islam  yang  mempunyai tujuan  pendidikan  Islam  menj  adikan peserta  didik  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  dan  mempunyai kesiapan  hidup  yang  disebut  dengan pendidikan  spesialis.  Selain  itu  ada beberapa  tokoh  Indonesia  yang  juga mempunyai pemikiran pendidikan Islam sejalan  dengan  K.H  Abdul  Halim  yaitu Syekh  H  Abdulah  Ahmad  (1878  -1933) dan  K.H  Ahmad  Dahlan  (1868-1923) Yang sama-sama ingin menjadikan santri seorang ulama yang intelek.
1. Pembahasan
Pemikiran seseorang akan sangat terkait dengan kondisi ruang dan waktu, dimana  hasil  pemikiran  itu  berada. Kondisi  ruang  dan  waktu  dimana  tokoh berada  akan  mempengaruhi  hasil pemikirannya,  sehingga  menghasilkan corak  pemikiran  tertentu.  K.H  Abdul Halim  yang  hidup  antara  tahun  1887 sampai  1962  dan  terjun  kemasyarakat mulai  tahun  1911,  akan  menghasilkan corak  pemikiran  yang  terkait  dengan kondisi  pada  waktu  itu.  Diantaranya corak pemikiran K.H Abdul Halim ada'lah selain  mencita-citakan  peserta  didik yang  beriman  dan  bertakwa  juga mengharapkan  peserta  didik  yang mempunyai jiwa nasionalis atau mencintai  tanah  aimya,  karena  pada waktu  itu  bangsa  Indonesia  berada dalam belenggu penjajahan bangsa asing.
Selain  itu  karena  K.H  Abdul  Halim  yang berasal  dari daerah  pinggiran atau lebih
dekat  dengan  pedesaan,  pemikiran beliau lebih mengutamakan pemberdayaan  alam  sekitar,  sehingga lebih menekankan aspek kerja keras atau keterampilan  Iiangan,  seperti  pertanian, perdagangan,  petemakan  dan  lain sebagainya.
Walaupun  pemikiran  seseorang sangat terkait dengan kondisi ruang dan waktu, namun disisi lain hasil pemikiran seseorang  dapat  digali  nilainilai  positif yang  bersifat  universal,  untuk  dicarikan relevansinya dengan menyesuaikan terhadap  ruang  dan  waktu  teretentu. Pemikiran  K.H  Abdul  Halim  yang dihasilléan  pada  saat  Indonesia sebelum merdeka sangat relevan untuk diterapkan  pada  kondisi  saat  sekarang, paling tidak setelah bergulimya refonnasi pada  tahun  1998,  yang  mulai  dilakukan pembenahan  disegala  bidang  kehidupan bangsa.
Pemikiran  K.H  Abdul  Halim  juga cocok dengan beberapa pemikiran tokoh pendidikan  Islam  kontemporer  antara tahun 1998 sampai awal 2004 atau sejak digulirkannya reformasi sampai sekatang,  yang  mana  pada  waktu  itu seluruh  elemen  bangsa  melakukan pembenahan  disegala  aspek  kehidupan berbangsa dan bemegara, tidak terkecuali pendidikan Islam, diantaranya Azumardy  Azra,  Muhaimin,  Munir Mulkhan  dan  beberapa  tokoh  lainnya baik praktisi atau akademisi. Kesesuaian tersebut paling tidak terlihat dari konsep reorientasi  tujuan  pendidikan  Islam, kurikulum  pendidikan  Islam,  metode pendidikan  Islam  dan  pengembangan lembaga pendidikan Islam.
A. Relevansi Tujuan Pendidikan Islam Berkaitan dengan tujuan pcndidikan Islam, dewasa ini pendidikan Islam belum mempunyai rumusan tujuan yang  terpadu  dan  komprehensif.  Tujuan pendidikan  Islam  saat  sekarang  lebih beron'entasi  yang  bersifat  metafisik.
Tujuan  pendidikan  Islam  masih  lebih mengupayakan kebahagiaan didunia dan akherat,  menghambakan  diri  kepada Allah SWT, memperkuat Islam, melayanai kepentingan masyamkat Islam
dan  akhlak  mulia.  Sementara  itu  tujuan yang  lebih  bersifat  praktis,  untuk meningkatkan  daya  saing  lulusan pendidikan Islam masih belum terpenuhi.  Dapat  dikatakan  tujuan pendidikan Islam sekarang lebih menekankan usaha membimbing kearah pembentukan  kepn'badian  muslim  yang taat  kepada  Allah  atau  bisa  dikatakan lebih kearah teologis. Menurut  Abdul  Munir  Mulkhan (2002),  tujuan  pendidikan  Islam  tidak seharusnya bagaimana membuat manusia sibuk mengurus dan memuliakan  Tuhan  saja  dan  justeru melupakan kepekaannya terhadap kemanusiaan.  Tujuan  pendidikan  Islam seharusnya  adalah  memuliakan  Tuhan dengan  sibuk  memuliakan  manusia  dan dunianya, serta memuliakan dan memberdayakan  manusia  dengan  segala potensi yang dimilikinya. Tujuan  pendidikan  yang  ada sekarang  dirasakan  hanya  berorientasi kepada  tujuan  akherat  saja  atau  lebih kerah  teologis  yang  berkaitan  dengan Tuhan. Tujuan pendidikan Islam tersebut lebih  kearah  metaflsik.  Misalnya,  secara umum  tujuan  pendidikan  Islam  untuk meningkatkan  keimanan,  pemahaman, penghayatan  dan  pengamalan  peserta didik  tentang  ajaran  Islam.  Sehingga menjadi  manusia  muslim  yang  beriman dan  bertakwa  kepada  Allah  Swt  serta berakhlak  mulia  dalam  kehidupan pribadi,  berbangsa  dan  bemegara.  Jelas terlihat  sekali  tujuan  pendidikan  Islam tersebut  lebih  bersifat  normatif  dan belum  bersifat  problematis,  kurang strategis,  kurang  antisipatif  terhadap persoalan yang dihadapi manusia seiring dengan  perkembangan  zaman.  Tujuan pendidikan  Islam  tersebut  juga  belum bersifat aplikatif (Psikomotorik).
Sementara  itu  seiring  dengan perkembangan zaman yang begitu cepat, permasalahan yang dihadapi umat Islam juga semakin kompleks yang memerlukan penyelesaianya secara serius.  Berkaitan  dengan  semua  itu diperlukan  perumusan  kembali  tujuan pendidikan Islam yang lebih
komperhensip  dan  mampu  menghadapi perkembangan zaman.
Tujuan  pendidikan  Islam  yang lebih  bersifat  praktis  yang  berkaitan dengan  daya  saing  lulusan  pendidikan Islam  sulit  untpk  dipecahkan,  karena memang pendidikan Islam diwaktu yang sama  dituntut  untuk  dapat  memenuhi dua  tuntutan  sekaligus.  Disatu  sisi pendidikan Islam harus bisa menjadikan peserta  didik  beriman  dan  bertakwa serta  berakhlak  mulia  (teologis),  disisi léin  juga  dituntut  untuk  menjadikan peserta  didik  yang  mampu  hidup ditengah masyarakat dan siap menghadapi perubahan zaman, (sosiologis). Rumusan pendidikan Islam kedepan  diharapkan  lebih  bersifat problematis, strategis, antisipatif, menyentuh  aspek  aplikasi  serta  dapat menyentuh  kebutuhan  masyarakat  atau pengguna  lulusan.  Artinya  pendidikan Islam  harus  mampu  membangun  insan kamil  dalam  kehidupan  berbudaya  dan berperadaban,  yang  tercermin  dalam kehidupan  manusia  yang  beriman  dan bertakwa,  berdemokrasi  dan  merdeka, berpengetahuan, berketerampilan,
beretos  kerja  dan  profesional,  beramal saleh,  berkepribadian,  bermoral  anggun, dan  berakhlak  karimah,  berkemampuan inovasi dan mampu mengakses perubahan serta berkemampuan kompetitif  dan  kooperatif  dalam  era global  dan  berflkir  lokal  dalam  rangka memperoleh kesejahteraan, kebahagiaan dan  keselamatan  duniawiyah  dan ukhrawiyah.(Sanaky, 200:157)
Berdasarkan  dari  permasalahan yang ada dalam tujuan pendidikan Islam dan harapan rumusan tujuan pendidikan Islam yang akan datang. K.H Abdul Halim mempunyai pemikiran berkaitan dengan tujuan  pendidikan  Islam,  yang  telah menggabungkan  kepentingan  teologis dan  sosiologis  dalam  tujuan  pendidikan Islam. Rumusan tujuan pendidikan Islam beliau  adalah  benujuan  menjadikan peserta  didik  beriman  dan  bertakwa kepada  Allah  Swt  dan  dapat  hidup ditengah  masyarakat  dengan  memasuki salah  satu  bidang  pekerajaan  tertentu,
dengan  dibekali  berbagai  keterampilan kerja  terlebih  dahulu.  Dan  tujuan pendidikan  Islam  menurut  K.H  Abdul Halim  juga  adalah  pembentukan  akhlak mulia,  yang  meliputi  setia,  jujur,  lurus mengerti akan kewajiban terhadap Allah dan  rasul-Nya  serta  terhadap  kedua orailg tua, pembentukan intelek, pembentukan  rasa  dan  sifat  sosial  dan pembentukan  warga  negara  yang  baik, yang néengerti akan kewajiban terhadap tanah tumpah darahnya dan berlaku adil terhadap sesama makhluk-Nya.
Rumusan  tujuan  pendidikan Islam  K.H  Abdul  Halim  sangat  relevan sekali  dalam  rangka  memecahkan persoalan  yang  dihadapi  dalam  tujuan pendidikan  Islam  yang  dianggap  masih belum  seimbang,  antara  kebutuhan teologis  dan  sosiologis.  Rumusan  tujuan pendidikan  Islam  K.H  Abdul  Halim sangat  ideal  sekali  karena  meliputi pembentukan peserta didik yang beriman  dan  bertakwa,  mempunyai keterampilan,  memiliki  etos  kerja  yang tinggi  karena  selalu  diajarkan  untuk dapat  memenuhi  segaka  kebutuhan hidupnya,  bermoral  anggun,  berakhlak karimah,  mampu  hidup  ditengah-tengah masyarakat  secara  mandiri  tanpa  jadi beban  orang  lain,  karena  telah  biasa bekerja sendiri, semua itu  dalam rangka mencapai  keselamatan,  kebahagian  dan kesejahteraan dunia dan akherat.
Dalam  hal  ini  K.H  abdul  Halim telah  mengembangkan  rumusan  tujuan pendidikan  Islam  yang  meliputi  aspek ilahiyah,  (teologis),  fisik  intelektual, kebebasan,  mental,  akhlak,  profesional, karya (ama1iyah), serta mempunyai sifat sosial  dan  bermasyarakat  (sosiologis). Semu  itu  dilakukan  dalam  rangka mewujudkan insan kamil.

## B. Relevansi Konsep Self Help Dalam
Lembaga Pendidikan Islam Pesantren  adalah  salah  satu lembaga  pendidikan  tertua  yang  ada  di Indonesia,  kiprahnya  sangat  penting sekali  dalam  pembangunan  bangsa Indonesia, terutama pembangunan sumber daya manusia Indonesia. Pesantren  adalah  sebuah  lembaga
pendidikan  Islam  yang  berasrama  yang dikelola  oleh  seorang  Kyai  dengan dibantu  oleh  santri  senoir  atau  ustadz dan  masjid  sebagai  pusat  kegiatan. Pesantren  banyak  dicitrakan  sebagai model  lembaga  pendidikan  tradisional, konservatif,  kuno  dan  kurang  mampu mengikuti perkembangan zaman. Namun lembaga  pendidikan  berasrama  seperti halnya  pesantren  mempunyai  banyak kelebihan  diantaranya  waktu  belajar lebih  banyak,  menerapkan  disiplin  yang ketat dibawah pengawasan kiyai, sebagai upaya  pembentukan  akhlaq  dan  moral santri  dan  pesantren  juga  dapat mengembangkan kurikulum sendiri dengan  bebas  tanpa  campur  tangan pihak lain termasuk pemerintah. Pesantren sebagai lembaga pendidikan  yang  berada  ditengah masyarakat  walau  bagaimanapun  harus bisa  mengikuti  perkembangan  zaman agar keberadaanya diakui oleh masyarakat  dan  lulusannya  dapat diterima. Untuk dapat mengikuti perkembangan  zaman  pesantren  harus bisa  terus  melakukan  pembaharuan  dan mau  menerima  hal  yang  baik  dari  luar. Salah  satu  upaya  yang  dilakukan  oleh berbagai  pesantren  dalam  melakukan pembaharuan adalah dengan menggabungkan sistem pendidikan tradisonal  dalam  hal  ini  pesantren  itu sendiri  dengan  sistem  pendidikan sekolah  atau  madrasah.  Dengan  cara  ini pesantren akan dapat mengikuti perkembangan zaman karena didalamnya  diterapkan  kurikulum  yang mengikuti  kurikulum  pemerintah  yang dilaksanakan disekolah Model penggabungan sistem pendidikan pesantren dengan sistem Sekolah/Madrasah, telah banyak dikembangkan  oleh  tokoh  pendidikan Islam,  di  Indonesia  sejak  tahun  1900, sebagai upaya pada waktu itu menandingi  sistem  pendidikan  sekolah yang  di  terapkan  oleh  pihak  penjajah. Diantara  tokoh  tersebut  adalah,  K.H Abdullah Ahmad, KH Ahmad Dahlan, K.H Abdul Halim dan lain-lain. Sebagai  institusi  pendidikan, dalam upaya pengembangan dan peningkatan kualitas pendidikan, pesantren  memerlukan  biaya  sebagai sarana  operasionalnya.  Pesantren  yang sepenuhnya  dikelola  oleh  pihak  swasta tidak  menerima  subsidi  dari  pihak pemerintah  dan  hanya  mendapatkan sumber  dana  dari  iuran  santri  dan sumbangan  para  dermawan  umat  Islam. Suatu  kewajaran  apabila  pesantren memliki dana yang sangat minim karena hanya  mengharépkan  dari  dua  sumber dana  tersebut,  padahal  dana  merupakan salah  satu  hal  yang  penting  dalam meningkatkan kualitas pendidikan. Berkaitan dengan segala permasalahan  yang  dihadapi  pesantren, konsep  Self  help  sangat  relevan  untuk mengatasi beberapa permasalah tersebut.  Kosep  Self  Help  adalah  konsep yang mengembangkan aspek keterampilan  peserta  didik,  dimana peserta  didik  dituntut  untuk  dapat memenuhi  kebutuhanya  sendiri.  Dari segi kurikulum dengan konsep Self Help, pesantren mau tak mau akan menerapkan  kun'kulum  dengan  mata pelajaran umum dan pendidikan keterampilan  bagi  santrinya.  Karena santri  dituntut  untuk  mempunyai  salah satu  keterampilan  yang  diminatinya‘ untuk  bekal  hidup  didalam  masyarakat. Dengan konsep Self Help pesantren akan menghasilkan  santri  yang  dapat  hidup mandiri dan mempunyai jiwa wiraswasta.  Untuk  memenuhi  semua  itu pesantren  akan  gemar  melakukan pengembangan  kurikulum  dengan  terus menyesuaikan dengan kebutukan masyarakat dan perubahan zaman. Konsep  Self  Help,  juga  sebagai upaya mengembangkan dari memberdayakan  ekonomi  pesantren. Dengan  para  santri  yang  mempunyai bekal keterampilan dan jiwa wiraswasta, pesanteren  akan  bisa  mendirikan perusahan  sendiri,  dan  perusahan tersebut  merupakan  laboratorium  para santri  junior.  Dari  perusahan  tersebut pesantren akan dapat memenuhi sendiri segala  kebutuhan  penyelenggaraan  dan pengembangan  pesantren  tanpa  harus mengharapkan  sumbangan  dari  pihak lain  atau  mengambil  iuran  dari  para
santri.  Perusahaan  yang  dikembangkan pesantren  harus  menyesuaikan  dengan keterampilan  yang  dimiliki  oleh  para santri.  Perusahaan  tersebut  biasanya bergerak dibidang perdagangan, pertanian, petemakah, industri kerajinan tangan dan penerbitan. Akhir-akhir ini telah ada pesantren yang mengembangkan perusahan sendiri dan pesantren tersebut  dianggap  maju,  pesantren tersebut  adalah  pesantren  Darut  Tauhid di  Bandung  pimpinan  K.H  Abdullah Gymnastiar.  Dimana  pesantren  tersebut telah  memiliki  beberapa  Perusahaan yang  bergerak  dibidang  perdagangan, komunikasi,  penerbitan  dan  Pariwisata.
Semua  itu dikembangkan  dengan memberdayakan  herbagai  pihak,  ustadz, santri dan penduduk sekitar. Sudah suatu keharusan pesantren  memiliki  perusahaan  sendiri dengan  memberdayakan  keterampilan para santri yang sebelumnya telah didik dengan  berbagai  keterampilan.  Semua itu dilakukan sebagai upaya memberdayakan  ekonomi  pesantren yang  memerlukan  banyak  biaya  untuk memenuhi  kebutuhan  penyelenggaraan pendidikan,  tanpa  hams  mengharapkan bantuan  dari  pihak  lain.  Konsep  Self Help,  sangat  penting  diterapkan  sebagai dasar dari pelaksanaan model pendidikan  demikian.  Dengan  konsep
Self  Help  yang  dikembangkan  oleh  K.H Abdul  Halim  akan,  membentuk  sebuah lembaga  pendidikan  yang  ideal.  Dimana dapat  menghasilkan  para  santri  lulusan pesantren  yang  dapat  hidup  mandiri tidak  bergantung  pada  orang  lain  dan mempunyai jiwa wiraswasta.
C. Analisis-Deskriptif Pada awal abad 20 M, pendidikan di  Indonesia  terpecah  menjadi  dua golongan,  pertama  pendidikan  yang diberikan  oleh  sekolah  sekuler  yang, diselenggarakan  oleh  pihak  pemerintah Belanda yang tidak mengenal pendidikan agama. Kedua pendidikan yang diberikan di  pesantren  yang  hanya  mengenal pendidikan  agama  saja.(Ali,  1991:193) Menurut istilah Amir Hamzah Wirjosukarto  (1985:47),  pada  periode
tersebut terdapat dua model pendidikan yaitu  model  lama  yang  berpusat  di pondok  pesantren  dan  model  baru  yang berada di sekolah. Model lama mempunyai ciri menyiapkan ulama yang hanya  menguasai  ilmu  agama  saja, kurang diberi pengetahuan umum untuk mengahdapi  perjuangan  hidup  sehari- hari,  sikap  isolasi  yang  disebabkan karena  sikap  non  koperasi  dari  pihak pesantren  dengan  yang  berbau  barat, akibatnya  keberadaanya  selalu  diawasi oleh  pihak  Belanda.  Sedangkan  model baru mempunyai ciri hanya menonjolkan intelek,  pada  umumnya  bersikap  negatif terhadap pendidikan Islam, dan pikirannya  terasing  dari  kebudayaan bangsanya.  Kedua  model  pendidikan tersebut  semakin  lama  semakin  jelas perbedaannya dan pertentangannya. Dan menyebar  keseluruh  aspek  kehidupan sehari-hari seperti cara bergaul', berpakaian, berbicara dan lain sebagainya. Dengan cara dipertentangkan kedua lembaga pendidikan tersebut tidak akan menguntungkan  masyarakat  Indonesia, bahkan  akan  merugikan  umat  Islam sendiri.  Pertentangan  kedua  model pendidikan  tersebut  harus  segera diakhiri  atau  paling  tidak  dikurangi,  hal tersebut dapat dilakukan dengan sintesis kedua  model  pendidikan  tersebut. Dimana dalam Sebuah lembaga pendidikan  dapat  mengajarakan  ilmu- ilmu  keagamaan  dan  ilmu  pengetahuan umum. Dari model pendidikan seperti ini akan  dapat  menghasilkan  ulama-intelek, ulama  yang  selain  menguasai  ilmu-ilmu agama juga memahami ilmu pengetahuan umum. K.H  Abdul  Halim,  seorang  tokoh pendidikan  Islam  tennasuk  kedalam salah  satu  tokoh  yang  mempunyai pemikiran,  ingin  mencetak  ulama  yang intelek,  bahkan  tidak  hanya  itu  beliau juga  ingin  membekali  Para  santrinya dengan  berbagai  keterampilan  hidup yang  dibutuhkan  masyarkat.  Tujuannya tersebut  dituangkan  dalam  lembaga pendidikan  modern  yang  merupakan hasil  penggabungan  dari  pendidikan tradisional  pesantrcn  dan  pcndidikan
modern  sekolah.  Model  lembaga  ini mcmpakan model ideal dari kedua model lembaga yang telah disebutkan. Beberapa  ahli  memasukan  K.H  Abdul Halim kedalam kategori tokoh konservatif,  dengan  alasan  beliau menolak  pembaharuan  berdasarkan kategori  fiqh.  Hingga  sampai  akhir hayatnya  beliau  tetap  memegang  teguh pada  madzhab  fiqh,  madzhab  Syafi’i.
( Steenbrink ,  1994:73).  Namun  anggapan tersebut masih terlalu dini tanpa melihat riwayat  hidup,  sejarah  pergerakannya, latar belakang pendidikan dan pemikirannya. Dilihat dari riwayat hidup, sejarah  pergerakan,  latar  belakang pendidikan  dan  pemikiranya,  K.H  Abdul Halim  adalah  tokoh  pendidikan  Islam yang tennasuk kedalam kategori modern. Terlihat dari pembaharuan yang dilakukan  dalam  bidang  pendidikan didaerahnya, dengan memasukan sistem sekolah  dalam  lembaga  pendidikan pesantren. Pemikiran  K.H  Abdul  Halim  juga termasuk  kedalam  tipologi  rekonstruksi sosial,  yaitu  pemikiran  pendidikan  yang mengupayakan kretivitas siswa, memperkaya khazanah budaya manusia, memperkaya nilai illhiyah dan insaniyah, serta yang terpenting adalah menyiapkan  tenaga  kelja  produktif.  Hal tersebut  dapat  dilihat  dari  konsep pendidikan yang beliau terapkan, dengan lebih  menekankan  aspek  keterampilan siswa  sesuai  dengan  potensi  yang dimilikinya.  Dan  berangkat  dari  sini lembaga  pendidikan  yang  didirikan  oleh K.H  Abdul  Halim  memiliki  beberapa perusahaan  yang  bergerak  diberbagai bidang.    Konsep  pemikiran  pendidikan Islam  K.H  Abdul  Halim  sangat  relevan untuk  diterapkan  pada  pendidikan kontemporer,  terutama  pada  masa setelah  digulirkannya  reformasi  dimana pendidikan  nasional  mencita-citakan peserta didik yang mempunyai kompetensi  tertentu.  Sementara  itu pendidikan  Islam  sendin’  sampai  saat sekarang  dianggap  masih  belum  bisa menghasilkan  lulusan  yang  dapat bersaing ditengah masyarakat, dan tidak memiliki  keterampilan  kerja  karena
sebelumnya  memang  tidak  pernah mendapatkan  pendidikan  keterampilan. Berangkat  dari  semua  itu  pemikiran pendidikan  Islam  masa  lalu  perlu  digali kembali  dengan  serius  untuk  mencoba diterapkan  kembali,  tentunya  dengan melakukan konstektualisasi dengan perkembangan  zaman  yang  selalu berubah.

## PENUTUP

## 1. Simpulan
Berdasarkan  seluruh  uraian,
atas  penelitian  terhadap  pemikiran pendidikan  Islam  K.H  Abdul  Halim, dapat  diambil  beberapa  kesimpulan diantaranya:
1. Pendidikan  Islam  saat  sekarang masih  berorientasi  hanya  pada aspek  teologis  yaitu  menjadikan manusia  yang  beriman  dan bertakwa serta ta’at menjalankan ajaran Islam. Terlihat dan' tujuan pendidikan  Islam  secara  umum yaitu  menjadikan  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepda Allah,  berakhlak  mulia  dalam kehidupan  pn'badi,  masyarakat dan  negara.  Sementara  itu  aspek Iainnya  yang  tidak  kalah  pendng yaitu  aspek  sosiologis  belum dapat  dicapai  oleh  pendidikan Islam.  Aspek  ini  berkaitan dengan bagaimana lulusan pendidikan Islam dapat menghadapi perkembangan zaman  dan  dapat  berperan didalamnya.  Lulusan  pendidikan Islam  harus  dapat  bersaing dengan  yang  lainnya  dalam bidang  pekerjaan  tertentu  dan harus  bisa  memasuki  bidang pekerjaan  tersebut.  Semua  itu merupakan suatu keharusan agar pendidikan  Islam  dapat  terus eksis  ditengah  perubahan  dan berkembangan zaman.
Idealnya  pendidikan  Islam  dapat memenuhj kedua aspek sekaligus selain  itu  aspek  teologis  dan sosiologis. Yaitu dengan memadukan kedua aspek
tersebut  dengan  cara  demikiah akan  dapat  menjadikan  lulusan pendidikan Islam yang ideal yaitu menjadi  manusia  yang  beriman dan  bertakwa,  berakhlak  muh'a dan  dapat  berperan  ditengah masyarakat. 2. K.H  Abdul  Halim  salah  seorang tokoh  pembaharu  pendidikan Islam, telah berusaha memadukan orientasi pendidikan Islam.  Telah  melakukan  sintesis antara  fungsi  teologis  dan sosiologis pendidikan Islam. Beliau mempunyai tujuan pendidikan  Islam  menjadikan peserta  didik  beriman  dan bertakwa  kepada  Allah,  ta’at menjalankan ajaran Islam, berakhlak  mulia,  mengetahui kewajiban  terhadap  masyarakat, berbangsa  dan  bemegara.  Serta ingin  menjadikan  peserta  didik berperan  ditengah  masyarakat dan  dapat  memasuki  salah  satu bidang'  pekerjaan  tertentu  yang ada  di  masyarakat,  dengan terlebih dahulu dibekali berbagai keterampilan kerja. Dari sim' K.H Abdul Halim mempunyai keinginan agar lulusan pendidikan Islam tidak dipandang  sebelah  mata,  tetapi dapat  bersaing  dengan  yang lainnya. Tujuan pendidikan Islam K.H  Abdul  Halim  sangat  ideal sekali‘ karena menyangkut aspek teologis dan sosiologis pendidikan.  Islam.  Dari  sini  pula akan melahirkan lulusan pendidikan  Islam  yang  beriman dan  bertakwa,  taat  menjalankan ajaran  Islam,  serta  berjiwa wiraswasta dan hidup mandiri. Untuk mewujudkan tujuan pendidikannya,  K.H.  Abdul  Halim mendirikan  berbagai  lembaga pendidikan  baik  formal  ataupun informal.  Pendidikan  informal berupa pondok pesantren, pengajian  dan  majlis  ta’lim sedangkan  pendidikan  formal berupa  sekolah  dan  madrasah. K.H Abdul Halim juga mendirikan lembaga pendidikan yang merupakan  perpaduan  antara pondok  pesantren  dan  sekolah. Lembaga  pendidikan  tersebut diberi  nama  Santi  Asromo  dan sangat terkenal, karena kurikulumnya  dianggap  sangat maju  dan  modern.  Sami  Asromo mengajarkan  kepada  santrinya pendidikan agama dan pendidikan  umum  sekaligus  dan ditambah  bekal  keterampilan hidup,  berupa  kerajinan  tangan yang dibutuhkan oleh masyarakat. Diantara keterampilan  yang  diajarkan  di Santi Asromo adalah keterampilan  memebuat  sabtm, sablon,  pakaian  jadi,  pertam'an dan  peternakan.  Sehingga  dari sini  dihasilkan  berbagai  produk kebutuhan  sehari-hari  walaupun bentuknya masih sangat sederhana, Dengan dihasilkannya berbagai  produk  tersebut  hasil penjualannya  digunakan  untuk memenuhi kebutuhan pendidikan di Santi Asromo. 3. Pendidikan  kontemporer  adalah konsep pendidikan yang dibangun berdasarkan perkembangan  zaman  dan  terus disesuaikan dengan perkembangan  zaman  yang  ada saat  sekarang.  Pendidikan  yang merupakan  salah  satu  bagian dan'  masyarakat  hams  mampu menghadapi perkembangan zaman dengan segala tuntutannya,  agar  pendidikan tidak ditinggalkan oleh masyarakat. Pemikiran K.H Abdul Halim  sangat  sesuai  dengan pendidikan kontemporer terutama  yang  berkaitan  dengan keterampilan peserta didik sebagai  bekal  hidup  ditengah masyarakat dan mampu berperan didalamnya. Yang membedakan  antara  pendidikan kontemporer  dan  pemikiran  K.H Abdul  Halim  hanyalah  keadaan
waktu  dan  zaman  dimana pendidikan  itu  dihasilkan,  yang tentunya  sangat  berbeda  antara zaman  sebelum  kemerdekaan dengan  saat  sekarang  setelah reformasi,  terutama  dalam  hal kemajuan teknologi. 2. Saran Berdasarkan temuan penelitian menunjukan  bahwa  konsep  pemikiran K.H  Abdul  Halim  masih  sangat  relevan untuk  diterapkan  saat  ini.  Para  pemikir, konseptor, pengambil kebijakan pendidikan  sebaiknya  mencoba  kembali menggali  konsep  pemikiran  K.H  Adul Halim yang memadukan antara pentingnya  keterampilan  hidup  dengan pentingnya  menjadi  orang  yang  taat kepada Allah Swt.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurahmmsyah. (2002). Sintesis Kreatif Pembaharuan Kurikulum Pendidikan Islam Isma 'il Raj 'i al-Faruqi. Yoyakarta: Global Pustaka Utama.
Akim,  M.(1968)    Kiai  H.  Abdul  Halim  Penggerak  PUI.  Majalengka:  Yayasan  K.H  Abdul Halim.
Ali, M.(1991) Memahami Beberapa Aspek Ajaran Islam. Bandung: Mizan
Arifin  H.M.(1991).  Ilmu  Pendidikan  Islam:  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis.  Jakarta: Bumi Aksara.
As-Syibani, M. (1979). Falsafah Pendidikan Islam. Jakarta Bulan Bintang.
Azra, A (1998). Esay-Esay Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam. Jakarta: Logos.
Barnadib, I. (1982). Arti dan Metode Sejarah Pendidikan. Yogyakarta: FIP-IKIP.
Halim,  A.  (1934).  Ketetapan  Pengadjaran  di  Sekolah  Ibtidaijah  (rendah).  Majalengka:
P.O.M.P.
Hamruni. (2001). “Pengaruh Modernitas Dalam Pemikiran Pendidikan Islam” Jurnal Ilmu Pendidikan Islam. Vol.2 No 1
Ismail, JF. (1996), Reorientasi Pendidikan Islam. Jakarta: Gema Insani.
K.H. Abdul Halim, Ulama dan Hukama, dalam, As-Syuro, No. 1 Tahun v11, 1836, hlm. 424 Mansur Djunaidi, (1969). Penjelasan Maksud dan Tujuan Pendidikan dan Pengajaran Umat Islam, (Makalah). Majalengka: Pusat Latihan Kader Pendidikan PUI.
Muhadjir, N.  (1989). Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin.
Muhaimin (2001) Paradigma Pendidikan Islam Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Bandung: Remaja Rosda Katya.
Muhaimin. (2003). Wacana Pengembangan Pendidikan: Islam. Surabaya:  PSAPM
Mulkhan, AM (1999). Pendidikan Kehilangan Akar Religi. From: Hypermart/1999/l1/forum.htm.5/4/2002.
Nasir,M (1985). Metodologi PeneIitian. Jakarta: Ghlmia Indonesia.
Nasution, S (1991). Pengembangan Kurikulum. Bandung: Citra Aditya Bakti.
Nata, A(1997) Filsafat Pendidikan Islam.  Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Nizar, S. (2002) Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Pers.
Rahim, H. (2001) Arah Baru Paradigma Pendidikan Islam Indonesia Jakarta : Logos.
Sanaky,  H.  (2003).  Peradigma  Pendiqihm  Islam:  Membangun  Masyarakat  Indonesia. Yogyakarta: MSI dan Sina Insama Pres.
Santos, K. (2021), Pendidikan Islam Menurut K.H Abdul Halim Majalengka. Diakses dari : https://www.timesindonesia.co.id/read/news/306375/pendidikan-islam-menurut- abdul-halim-majalengka. Pada tanggal : 17 Juni 2021.
Sugiyono. ( 2012 ). Memahami Penelitian Kualitatif”. Bandung : Alfabeta.
Steenbrink,  K  (1994).  Pesantren,  Madrasah,  Sekolah,  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern. Jakarta: LP3ES.
Surakhmad, W. (1990). Pengantar Penelitian Ilmiah. Bandung: Tarsito.
Suriadinata, M (1982), K. H Abdul Halim Sejarah dan Pergeraknnya.Skripsi. Jakarta :  IAIN
Syarif Hidayatullah.
Wirjosukano,  A  (1985).  Pembahaman  Pemiidikan  dun  Pengajarm  Islam.  Jember  Muria Offset.
Zuhdi, D.(1993) Penelitian Analisis Konten. Yogyakarta: Lembaga Penelitian IKIP.