## OPEN ACCESS

## Pesan-Pesan Dakwah dalam Adat Melengkan
pada Upacara Pernikahan Suku Gayo Kabupaten Aceh Tengah
Arifin Zain*, Fauzi, Reza Muttaqin, Maturidi
UIN Ar-Raniry Banda Aceh Email: arifin.zain@ar-raniry.ac.id
Keywords : Da'wah, melengkan, wedding ceremony, Gayo tribe
Kata Kunci : Dakwah, melengkan, upacara pernikahan, suku Gayo

## ABSTRACT
There  is  a  traditional  guide  called melengkan in  the  Gayo  wedding ceremony. Melengkan is a traditional speech that certain people can only deliver. This study  raises  the  issue  of  da'wah  messages  in  the melengkan at  the  wedding ceremony. This study aims to find out and find answers to the formulation of research problems:  the  messages  of  da'wah  contained  in  the melengkan tradition,  the usefulness of the melengkan, and what factors affect the delivery of the message of melengkan in the Gayo tribal wedding ceremony. The research uses a qualitative approach to the method. Data was collected through observation, interviews, and documentation studies. The data processing and analysis technique was carried out in three steps: data reduction, data display, and conclusion drawing/verification. The results showed that the messages of da'wah contained in the melengkan tradition at the  wedding  ceremony  were  in  the  form  of  bonds  of  friendship  between  fellow human  beings,  glorifying  guests,  glorifying  temple  experts,  maintaining  marital relations, reminding to remain devoted to both parents, directing husband and wife to become sakinah mawaddah warahmah family
ABSTRAK Dalam upacara pernikahannya suku Gayo terdapat suatu tuntunan adat yang disebut dengan melengkan . Melengkan merupakan  pidato  adat  yang  hanya  boleh disampaikan oleh orang tertentu. Penelitian ini mengangkat masalah tentang pesan- pesan  dakwah  yang  terdapat  dalam  adat melengkan pada  upacara  pernikahan. Penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  dan  mencari  jawaban  atas  rumusan  masalah penelitian,  yaitu;  Pesan-pesan  dakwah  yang  terdapat  pada  adat melengkan , kegunaan  melengkan,  dan  faktor-faktor  apa  saja  yang  mempengaruhi  jalannya penyampaian  pesan melengkan dalam  upacara  pernikahan  suku  Gayo.  Metode penelitian menggunakan pendekatan kualitatif. Pengumpulan data dilakukan melalui metode  observasi,  wawancara  dan  studi  dokumentasi.  Teknik  pengolahan  dan analisis data dilakukan dengan tiga langkah, yaitu reduksi data, penyajian data  dan penarikan kesimpulan serta verifikasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat pesan-pesan dakwah dalam adat melengkan pada upacara penikahan yaitu berupa ikatan silaturahmi antar sesama manusia, memuliakan tamu, memuliakan ahli bait, menjaga  hubungan  suami  istri,  mengingatkan  agar  tetap  berbakti  kepada  kedua orang  tua,  mengarahkan  suami  istri  agar  menjadi  keluarga  sakinah  mawaddah warahmah.

## Pendahuluan
Aceh merupakan satu kesatuan masyarakat hukum yang bersifat istimewa dan diberi  kewenangan  khusus  untuk  mengatur  dan  mengurus  sendiri  urusan pemerintahan  dan  kepentingan  masyarakatnya  berlandaskan  Syariat  Islam (Pemerintah Aceh, 2006). Aceh memiliki keanekaragaman suku, salah satunya adalah  suku  Gayo.  Suku  Gayo  merupakan  suku  yang  berada  di  wilayah dataran tinggi provinsi Aceh yang biasa disebut dengan dataran tinggi Gayo. Dataran tinggi Gayo ini terdiri dari beberapa Kabupaten yaitu Kabupaten Aceh Tengah, kabupaten Bener Meriah, kabupaten Gayo Lues, sebagian kabupaten Aceh  Timur  (Gayo  Serbejadi),  kabupaten  Aceh  Tenggara  (Gayo  Alas)  dan sebagian  kabupaten  Aceh  Tamiang  (Gayo  Kalul)  (Mahmud  Ibrahim,  2013). Dalam bahasa Aceh wilayah yang diduduki oleh masyarakat Gayo dinamakan Tanoh Gayo (Muhammad Umar, 2006).
Gayo  dikenal  sebagai  wilayah  yang  bersuhu  dingin,  dan  dianggap  unik karena memiliki bahasa, adat dan budaya tersendiri, dimana setiap ketentuan dan aturan adat yang berlaku selalu berjalan beriringan dengan syari’at Islam. Adat istiadat Gayo merupakan salah satu kebudayaan yang sesuai dengan syariat,  karena  sistem  nilai  adat  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  nilai ajaran  Islam  serta  terpadu  dan  berfungsi  menunjang  syariat  (Mahmud Ibrahim, 2013).
Pada  masyarakat  Gayo  ada  ungkapan  edet  mungenal  hukum  mubeda yang  artinya  adat  mengenal  sesuatu  perbuatan  karena  merupakan kebiasaan, sedangkan syariat membedakan yang hak (benar) dan yang bathil (salah) (Majelis Adat Gayo Bener Meriah, 2012). Pada dasarnya Islam datang ke Gayo tidak menghapus budaya yang ada, akan tetapi mencampurkan atau memadukannya  dengan  nuansa  islami  agar  masyarakatnya  mudah  masuk dan  memahami  Islam  (Intan  Permata  Islami,  2018).  Dalam  upacara pernikahan  misalnya,  suku  Gayo  memiliki  tradisi  dan  adat  tersendiri  yang sudah diwariskan oleh para leluhur yang disebut dengan muyang datu secara turun-temurun hingga pada saat ini.
Dalam upacara pernikahan suku Gayo (ngerje) terdapat beberapa proses adat  yang  harus  dilalui,  sebagai  rangkaian  dari  satu  kesatuan  adat,  yaitu  : munginte  (melamar),  teniron  (permintaan),  i  serahen  ku  guru  (diserahkan kepada guru), enjule emas (mengantar emas), beguru, enjule bai (mengantar mempelai  pria),  sampai  kepada  acara  mangan  ume  berume  (makan  antar bisan  untuk  mengikat  silaturahim).  Seluruh  proses  tersebut  dilaksanakan dengan aturan adat dan budaya suku Gayo, dan diantara  proses upacara pernikahan terdapat sebuah acara yang disebut dengan istilah melengkan.
Melengkan merupakan pidato adat yang disampaikan oleh Reje (kepala kampung) ataupun orang yang ditunjuk oleh Reje yang memiliki kemampuan dan  pemahaman  dalam  hal  tersebut.  Melengkan  merupakan  bentuk  seni sastra  bersifat  lisan  yang  digunakan  pada  upacara-upacara  adat  Gayo (Baihaqi  AK  dkk,  1978).  Gaya  bahasa  melengkan  dipenuhi  dengan  sajak, istilah dan qiyas. Oleh karena itu seni sastra melengkan tidak bisa dilakukan oleh  seluruh  masyarakat  Gayo,  bahkan  untuk  memahaminya  saja  sudah tergolong  rumit.  Meskipun  demikian  masyarakat  Gayo  terus  mewariskan adat  melengkan  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya  sebagai  upaya melestarikan dan mempertahankan adat istiadat yang telah diwariskan turun temurun.
Mengutip  Melalatoa,  Rini  dalam  penelitiannya  mengatakan  bahwa masyarakat Gayo yang dikenal dengan kekayaan budaya lisannya memiliki budaya  dengan  istilah  melengkan.  Melengkan  sebagai  pidato  dalam berbagai kesempatan upacara adat, melahirkan rasa seni dalam bentuk kata- kata  puitis.  Pidato  ini  dilakukan  secara  berbalas-balasan    dan  bagi  para pendengarnya  dapat  merasakan  adanya  unsur  kalah  dan  menang  dalam proses melengan tersebut (Afriani, 2018).
Dalam  kesimpulannya,  Rini  mengatakan  bahwa  secara  struktur, melengkan  terdiri  atas  pembukaan,  isi,  dan  penutup.  Secara  umum, pembukaan  melengkan  sama  dengan  pidato    pada  umumnya,  terdiri  dari puji-pujian dan rasa syukur terhadap nikmat Allah, shalawat  kepada Nabi Muhammad  saw,  penghormatan    kepada  tuan  rumah,  para  personal, audience yang berhadir dan masyarakat. Dalam pembukaan juga terdapat penghormatan kepada empat unsur pemerintahan gampong yang dikenal dengan  istilah  Sarak  Opat.  Sementara  substantif  melengkan  berada  pada bagian isi yang menggambarkan kearifan-kearifan lokal, filsafat, adat, nilai- nilai    religius,  harapan,  amanat,  musyawarah  dalam  mengambil  sebuah keputusan, menggambarkan tradisi setempat (Afriani, 2018).
Berikutnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ansari  yang  berpendapat bahwa  ideologi  dalam  teks  upacara  melengkan  cenderung  menekankan makna  ideologi  dalam  konteks  agama,  demokrasi  (kekuasaan),  sosial  dan budaya.  Jadi  penekanan    makna    melengkan    dalam    konteks  agama berdampak positif terhadap ajaran agama Islam. Kenyataannya penekanan makna ideologi pada konteks agama sebagai acuan yang dominan terhadap syariat  Islam  oleh  masyarakat  Gayo  dalam  setiap  interaksi  sosial.  Dalam konteks  sosial  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Gayo  adalah  masyarakat yang  cinta budaya sebagai warisan yang turun temurun (cultural heritage) dan  makna  ideologi  dalam  konteks  demokrasi  menunjukkan  bahwa masyarakat  Gayo  merupakan  masyarakat  yang  demokratis  dan  mampu menjaga keharmonisan dalam setiap kegiatan sosial (Ansari, 2014).
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas,  maka  terdapat  beberapa masalah dalam tulisan ini, yaitu ; pertama, pesan-pesan dakwah apa saja yang terdapat  pada  adat  melengkan,  kedua,  faktor-faktor  apa  saja  yang mempengaruhi  proses  penyampaian  pesan  melengkan  dalam  upacara pernikahan suku Gayo.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  analisis deskriptif.  Sumber  data  penelitian  ini  terdiri  Tokoh  adat  Gayo  dan pemelengkan  yaitu  orang-orang  yang  menyampaikan  melengkan.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  nonparticipant  observer, wawancara terstruktur dan dokumentasi. Analisis data dilakukan dengan data reduction  (reduksi  data),  data  display  (penyajian  data),  conclusion drawing/verification (Sugiyono, 2009).

## Hasil Penelitian

## Pesan-pesan Dakwah pada Adat Melengkan
Dakwah adalah mendorong manusia agar melakukan kebaikan dan mengikuti petunjuk,  menyuruh  mereka  berbuat  ma’ruf  dan  mencegah  dan  berbuat munkar, agar memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat (Hardian, 2018). atau mengajak seseorang agar beriman kepada Allah dan kepada apa yang dibawa  oleh  para  rasul-Nya  dengan  cara  membenarkan  apa  yang  mereka beritakan dan mengikuti apa yang diperintahkan (Rubawati, 2018). Dakwah adalah risalah langit yang diturunkan ke bumi, berupa hidayah Sang Khaliq kepada makhluk, yakni ad-din dan jalan-Nya yang lurus yang sengaja dipilih- Nya  dan  dijadikan  sebagai  jalan  satu-satunya  untuk  bisa  selamat  kembali kepadaNya (Sayid Muhammad Nuh, 2000).
Secara  etimologi  melengkan  berasal  dari  kata  “meleng” dan  “dan”, “meleng” yang artinya menyuarakan dan “dan” untuk ,memperindah kata - katanya  (Apriana,  2020).  Sedangkan  secara  terminologi  melengkan merupakan pidato adat berbentuk kata-kata puitis yang disampaikan  satu atau dua orang yang saling berhadapan dalam berbagai upacara adat, antara lain  menjelang  akad  nikah,  munaiken  Reje  (melantik  pimpinan pemerintahan), menerima tamu terhormat yang berkunjung pertama kali ke Gayo  dan  upacara  upacara  lainnya.  Melengkan  digunakan  untuk menyampaikan pesan, hajat atau niat seseorang kepada orang lain (Jaya & Daud, 2017).
Secara  umum,  Adat  melengkan  lebih  dikenal  dengan  seni  berpantun
dalam  bentuk  pidato-pidato  adat.  Namun  demikian,  dalam  upacara perkawinan masyarakat Gayo, melengkan menjadi unsur utama yang harus ada dalam penyerahan penganytin wanita kepada pihak pria atau sebaliknya. Selain itu, melengkan juga sering digunakan pada acara melamar (Apriana, 2020). Berdasarkan hasil wawancara dengan Bentara Linge selaku pegawai Majelis Adat Gayo diketahui bahwa dalam penyampaian melengkan biasanya menggunakan  bahasa-bahasa  kiasan  agar  melengkan  yang  disampaikan terdengar menarik tanpa mengurangi tujuan dari melengkan sendiri.
Adat  istiadat  dalam  masyarakat  Gayo  tidak  terlepas  dari  ajaran  Islam, hubungan dan keterkaitannya sangatlah erat, ibarat zat dengan sifat. Seluruh kebiasaan yang dahulunya bertolak belakang dengan ajaran Islam, semuanya telah  diubah  secara  berangsur  angsur  seiringan  dengan  masuknya  ajaran Islam  ke  wilayah  Gayo.  Sejarah  menunjukkan  bahwa  saat  Islam  turun  di Makkah, selanjutnya sampai ke Madinah, tidak melakukan perubahan secara drastis.  Hanya  dalam  bidang  tauhid  saja  perubahan  drastis  tersebut dilakukan. Terdapat tiga respon Islam terhadap kebudayaan dan adat istiadat yang  ada  saat  itu.  Pertama,  menolak  dan  melarang  adat  dan  kebudayaan jahiliyyah  yang  tidak  sesuai  dengan  Islam,  seperti  mengharamkan  riba, melakukan diskriminasi terhadap perempuan, melakukan perang antar suku, berjudi  dan  meminum  khamar  serta  melakukan  penyembahan  terhadap berhala.  Kedua,  menerima  adat  istiadat  dan  budaya  yang  baik  bahkan menjadikannya  sebagai  bagian    ajaran  Islam,  seperti  memuliakan  tamu, menepati janji dan sifat jujur. Ketiga, Islam memberikan kebiasaan-kebiasaan baru  seperti  menggalakkan  semangat  bershadaqah,  infaq,  menyantuni orang-orang yang lemah, menghargai perempuan dan mementingkan nilai- nilai persaudaraan yang didasarkan atas persamaan agama, bukan atas dasar kesukuan.
Bertahap  yang  dimaksud  adalah  bahwa  dalam  mengembangkan  ajaran Islam tidak dilakukan sekaligus, namun secara perlahan-lahan, sedikit demi sedikit, disesuaikan dengan keadaan masyarakat atau individu yang dihadapi. Dalam catatan sejarah, ditemukan bahwa ajaran Islam, baik aqidah, syariah, muamalah  maupun  akhlak  tidak  langsung  dibebankan  kepada  manusia sekaligus  dan  sesegera  mungkin  dilaksanakan.  Penyampaian  ajaran  Islam dilakukan secara bertahap, dimana setiap tahapan memiliki ciri dan makna tersendiri. Ini berarti ada suatu proses yang  harus dilalui oleh manusia dalam usahanya  mencapai  kebenaran  hakiki.  Kenyataan  ini  telah  dibuktikan Muhammad dalam tindakannya, pembinaan aqidah yang dianggap penting, berlangsung  selama  lebih  kurang  12  tahun  di  Makkah,  sedangkan  di Madinah,  lebih  mengonsentrasikan  diri  pada  pembinaan  sosial kemasyarakatan,  pembinaan  hukum  serta  kewajibankewajiban  ibadah  dan tata tertibnya (Arifin Zain, 2015).
Adat melengkan pada upacara pernikahan sama halnya telah melakukan amar ma’ruf nahi munkar, karena di dalam melengkan terdapat pesan pesan atau nasehat kepada calon mempelai agar selalu mengingat kewajiban anak terhadap  orang  tua,  agar  hidup  rukun  dalam  rumah  tangga,  mengingat kewajiban suami isteri, agar terwujudnya keluarga yang sakinah mawaddah dan  warhamah.  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Banta  Cut  Aspala selaku pegawai Majelis Adat Gayo Aceh Tengah, mengatakan bahwa ”pesan dakwah  yang  terdapat  pada  melengkan  ialah  berupa  amanat  agar  aman mayak (pengantin Pria) dan inen mayak (pengantin wanita) menjadi keluarga yang sakinah mawaddah warahmah”. Senada dengan yang disampaikan oleh Banta Cut Aspala, Basaruddin  selaku tokoh  adat Gayo kampung Arul Latong mengatakan bahwa “Pesan pesan dakwah dalam melengkan lebih cenderung menonjol kepada hubungan antar sesama, hubungan orang tua dan anak, memuliakan tamu dan ahli bait dan hubungan suami istri”.
Meskipun demikian, pesan pesan tersebut tidak hanya bermanfaat kepada calon  mempelai,  melainkan  juga  bermanfaat  kepada  mereka  yang  telah berumah  tangga,  pemuda  dan  pemudi,  serta  seluruh  masyarakat  yang berhadir pada acara tersebut. Mengutip Samsul, Farida mengatakan bahwa dalam  dakwah  seyogianya  menyampaikan,  mengundang  dan  mendorong mad’u sebagai objek dakwah untuk memahami nilai -nilai yang memberikan makna  pada  kehidupan    (baik  dunia  maupun  akhirat).  Dari  sistem  nilai  ini dapat  diturunkan  aspek  legal  (syariah  dan  fiqh)  yang  merupakan  rambu- rambu untuk kehidupan dunia akhirat (Farida, 2012).
Lazimnya  sebuah  pidato,  melengkan  juga  terdiri  atas  tiga  bagian,  yaitu pembukaan, isi dan penutup. Pembukaan berisi pujian terhadap kebesaran dan  mensyukuri  nikmat  Allah,  dilanjutkan  dengan  shalawat  terhadap  nabi besar  Muhammad.  Selanjutnya  penghormatan  kepada  tuan  rumah,  sarak opat,  masyarakat.  Pada  bagian  isi  yang  menggambarkan  kearifan  lokal, filsafah keadatan, nilai nilai agama, dll. Dengan kata lain melengkan penuh dengan  perumpamaan.  Di  bagian  akhir  ditutup  dengan  permintaan  maaf kepada  tuan  rumah  dan  seluruh  elemen  masyarakat  yang  berhadir, disamping itu memohon keberkahan acara pernikahan kepada Allah (Jaya & Daud, 2017). Secara adat yang berhak menyampaikan pesan melengkan ialah Reje atau Petue, dan bisa digantikan oleh orang lain yang ditunjuk dengan dasar ia mampu dan paham dengan melengkan tersebut. Adat melengkan perlu dipertahankan, karena melengkan merupakan salah satu warisan dari nenek  moyang  suku  Gayo,  serta  memiliki  manfaat  besar  bagi  masyarakat Gayo itu sendiri.
Ditinjau  dari  strukturnya  di  atas,  bahwa  pada  bagian  isi  melengkan merupakan inti dari melengkan karena mengandung nilai-nilai falsafah dan nilai-nilai agama. Sesungguhnya niai-nilai agama dimaksud adalah nilai-nilai
yang terkandung dalam ajaran agama Islam.  Kepada pengantin dan para pendengarnya  diberikan  wejangan  atau  nasihat  agar  dalam  kehidupan senantiasa  menjaga  keseimbangan  hidup  antara  kehidupan  di  dunia  dan akhirat,  menjaga  keseimbangan  antara  hak-hak  pribadi  dan  hak-hak masyarakat  serta  menjaga  keseimbangan  antara  dua  keluarga  besar  yaitu keluarga suami dan isteri. Selanjutnya suami harus menjadi contoh bagi isteri dan  anak-anaknya  kelak  dan  bertanggung  jawab  terhadap  kesejahteraan mereka. Demikian pula halnya dengan isteri, harus taat dan patuh kepada suami,  menjaga  nama  baik  suami  dan  keluarga  dan  yang  paling  penting adalah  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  kepada  Allah  dan  menjauhi semua larangan-Nya.
Itulah inti dari melengkan, mengingatkan banyak pihak agar hidup sesuai dengan ajaran yang telah ditetapkan Allah. Hal ini merupakan dakwah karena menganjurkan manusia melakukan kebaikan. Dengan demikian melengkan yang dilaksanakan oleh masyarakat Gayo selama ini mengandung nilai-nilai kebaikan yang bersumber dari ajaran Islam yang disampaikan melalui tradisi yang telah turun temurun dalam masyarakat.

## Kegunaan Melengkan Dalam Upacara Pernikahan Suku Gayo
Kegunaan melengkan dalam upacara pernikahan suku Gayo pada dasarnya untuk menyampaikan hajat seseorang. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Djauhar  yang  mengatakan  bahwa  melengkan  merupakan  kata-kata  para leluhur yang disampaikan melalui bahasa kiasan. Kiasan yang disampaikan itu adalah hasrat dan maksud hati untuk mendapatkan sesuatu (Djauhar, 2009) . Kiranya,  selain  untuk  menyampaikan  hajat  seseorang,  melengkan digunakan  untuk  menyambut  dan  memberi  nasehat.  Semua  itu  sesuai dengan tahap apa yang sedang dilangsungkan dalam upacara pernikahan. Misalnya  pada  tahap  munginte  (meminang),  melengkan  digunakan  untuk menyampaikan  hajatan  pihak  laki  laki  untuk  meminang,  kemudian  pada tahap  enjule  mas  (mengantar  mahar),  melengkan  digunakan  untuk menyampaikan  dan  memberikan  mahar  yang  telah  diminta  oleh  pihak keluarga  wanita.  Pada  saat  pihak  laki-laki  datang  ke  pihak  rumah  wanita, mereka juga disambut dengan baik, membalas hajat yang telah disampiakan dengan baik.
Begitu pula  pada tahap beguru, melengkan digunakan untuk, pertama, memberikan  nasehat  kepada  calon  mempelai  agar  selalu  menjauhi perbuatan  yang  keji.  Hal  tersebut  sesuai  dengan  hasil  wawancara  peneliti dengan  Sulfi  Andreanto  selaku  pengantin  baru  kampung  Arul  Latong megatakan  bahwa  “melengkan  mengingatkan  calon  mempelai  di  dalam kehidupan  berkeluarga  agar  menjauhi  perbuatan  keji  dan  mungkar  serta
menuntun agar  menjadi  keluarga  yang  sakinah  mawaddah  warahmah”. Kedua,  memenuhi segala kewajiban dan menjaga etika dalam pergaulan.
Ketiga,  selalu  berbakti  kepada  orang  tua,  berbakti  kepada  orang  tua merupakan  perbuatan  yang  mulia  dan  termasuk  kewajiban  seorang  anak (Wahono,  2015).  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Banta  Cut  Aspala selaku  p egawai  Majelis  Adat  Gayo  yang  mengatakan  bahwa  “melengkan bertujuan  untuk  mengingatkan  setiap  pasangan  suami  istri  agar  tetap mengingat  jasa  orang  tua  masing  masing  yang  telah  bersusah  payah menghidupi  sejak  kecil  hingga  saat  ini,  dan  mengingatkan  agar ber kehidupan yang harmonis dalam rumah tangga”.
Senada dengan apa yang dikatakan oleh Banta Cut Aspala, Basaruddin selaku  pegawai  Majelis  Adat  Gayo  juga  mengatakan  bahwa  “manfaat melengkan bagi masyarakat dan pengantin ialah mengingatkan agar selalu berbakti kepada kedua orang tua walaupun sudah memiliki keluarga masing bermasing,  serta  agar  berkehidupan  rukun  dalam  berkeluarga  agar terwujudnya keluarga yang sakinah mawaddah warahmah”.
Dikaitkan  dengan  tujuan  utama  dakwah  yaitu  menyampaikan  ajaran tauhid,  menjelaskan  tentang  ibadah,  mendorong  manusia  melakukan kebaikan, memberikan nasehat, memotivasi seseorang melakukan kebaikan, mencegah manusia melakukan kemaksiatan agar mereka hidup dalam aturan Allah  dengan  tujuan  mendapat  kebahagiaan  hidup  di  dunia  dan  akhirat. Maka  sesungguhnya  inilah  tujuan  dari  melengkan  dalam  adat  pernikahan suku Gayo. Memberikan nasehat-nasehat yang bermanfaat, mengingatkan siapapun yang mendengarnya agar senantiasa berada dalam koridor ajaran Allah.
Jadi,  sebagai  salah  satu  kearifan  lokal  masyarakat  Gayo,  melengkan menjadi  sebuah  tradisi  yang  tidak  hanya  berguna  sebagai  media  dakwah, media pendidikan dan pengajaran lebih jauh lagi dapat merupakan satu aset budaya  yang  menjadi  sumber  inspirasi  bagi  masyarakat  dalam  menata kehidupannya.  Bahkan  dapat  dijadikan  sebagai  media  penghambat  dan penyaring budaya luar yang tidak baik. Sebagaimana dikatakan bahwa fungsi kearifan  lokal  terhadap  masuknya  budaya  luar  adalah    ;  sebagai  filter  dan pengendali terhadap budaya luar, mengakomodasi unsur-unsur budaya luar, mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam budaya asli dan memberi arah pada perkembangan budaya (Njatrijani, 2018).
Fungsi kearifan lokalnya lainnya sebagaimana menurut Abdullah adalah, yaitu  :    pertama,  penanda  identitas  sebuah  komunikasi;  kedua,  sebagai elemen perekat / aspek kohesif lintas warga, lintas agama, dan kepercayaan; ketiga, unsur kultural yang ada dan hidup dalam masyarakat; keempat, warna kebersamaan sebuah dan kelompok dengan meletakkannya di atas common ground/kebudayaan  yang  dimiliki;  kelima,  mendorong  terbangunnya
kebersamaan, apresiasi sekaligus sebagai sebuah mekanisme bersama untuk menepis berbagai kemungkinan yang meredusir bahkan merusak solidaritas komunal yang dipercaya dan disadari tumbuh di atas kesadaran bersama dari sebuah komunitas terintegrasi (Chairul, 2019).
Kearifan Lokal (local wisdom) sendiri dipahami sebagai nilai-nilai budaya, gagasan-gagasan  tradisional,  dan  pengetahuan  setempat  yang  bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, dan berbudi luhur yang dimiliki oleh anggota  masyarakatnya  dalam  menata  kehidupan  sosial  mereka.  Kearifan lokal itu diperoleh dari tradisi budaya atau tradisi lisan karena kearifan lokal merupakan kandungan tradisi lisan atau tradisi budaya yang secara turun- temurun  diwarisi  dan  dimanfaatkan  untuk  menata  kehidupan  sosial masyarakat dalam segala bidang kehidupannya. Kearifan lokal adalah nilai budaya lokal yang dapat dimanfaatkan untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat secara arif atau bijaksana (Sibarani, 2014).
Kearifan lokal merupakan nilai-nilai budaya yang baik yang tumbuh dan berkembang  dalam  suatu  masyarakat  (Bakri,  2015).  Kearifan  lokal  yang tercermin dalam kebiasaan hidup masyarakat yang telah berlangsung lama dalam  perkembangannya  dapat  berubah  wujud  menjadi  tradisi,  meskipun prosesnya membutuhkan waktu yang sangat panjang (Njatrijani, 2018).
Melengkan  merupakan  salah  satu  aset  budaya  masyarakat  Gayo  yang memiliki  nilai-nilai  dakwah  yang  penting  dipertahankan  dan  dilestarikan. Melengkan  adalah  sebuah  Kearifan  Lokal (local  wisdom)  yang  penting dipertahankan  bukan  saja  sebagai  salah  satu  warisan  budaya  akan  tetapi sebagai  tradisi  yang  menanamkan  nilai-nilai  dakwah  kepada  masyarakat, khususnya masyarakat Gayo yang terkenal dengan adatnya yang islami.

## Kendala-Kendala dalam Menyampaikan Melengkan
Dalam prakteknya, terdapat sejumlah kendala dalam pelaksanaan melengkan, baik kendala internal maupun kendala eksternal. Di antara kendala-kendala tersebut  adalah;  pertama,  sebagai  suatu  seni  sastra,  melengkan  yang menggunakan  bahasa  dalam  hal  ini  bahasa  Gayo,  namun  tidak  semua masyarakat  Gayo  mampu  dan  lihai  dalam  bermelengkan,  karena  di  dalam melengkan terdapat ungkapan yang disampaikan dengan bahasa kiasan dan sajak. Penggunaan bahasa kiasan dan bersajak ini merupakan salah ciri khas melengkan, sehingga menjadi menarik untuk didengarkan. Namun demikian, ungkapan-ungkapan kiasan ini pula yang menjadi kendala penyampaiannya karena tidak semua pemelengkan memiliki kemampuan yang sama . Kedua ,  penyampaian  melengkan  dengan  menggunakan  bahasa  yang relatif  lebih  halus  dibandingkan  dengan  bahasa  yang  digunakan  dalam kehidupan sehari-hari sehingga relatif sedikit masyarakat Gayo yang mampu
melakukannya. Sebagai sebuah tradisi yang disampaikan dalam masyarakat luas, dengan tujuan memberikan nasehat dan bimbingan apalagi terdapat nilai-nilai  dakwah  di  dalamnya,  maka  sangat  wajar  jika  melengkan disampaikan  dengan  bahasa  yang  sopan,  santun  dan  halus  atau  dengan sastra yang tinggi. Namun demikian hal ini pula yang menjadi salah kendala dalam  penyampaiannya  karena  pemelengkan  dituntut  menguasai  bahasa Gayo yang lebih halus.
Ketiga,  sering  terjadi  pemelengkan  lupa  materi  yang  akan  disampaikan atau lupa sudah sejauh mana ia menyampaikan melengkan tersebut. Apalagi sering  pemelengkan,  diundang  ke  suatu  tempat  yang  jauh  dari  tempat tinggalnya  sehingga  memakan  waktu  yang  cukup  banyak  dan  berdampak pada  penyampaian  pesan-pesan  melengkan.  Keempat,  sebagian pemelengkan  kurang  menguasai  materi  ataupun  bahan  yang  akan disampaikan  serta  kurangnya  penguasaan  kosa  kata.  Berdasarkan  hasil wawancara  bersama  M.  Arifin  selaku  Reje  kampung  Arul  Latong,  yang mengatakan bahwa  “kendala yang  sering dihadapi ialah kurangnya bahan dan kata kata dalam menyampaikan melengkan”. Saat i ni, pesan-pesan atau materi melengkan kurang dikembangkan. Idealnya para pemelengkan harus melakukan  inovasi  terhadap  materi-materi  yang  akan  disampaikan  dan melakukan penyesuaian dengan kondisi kekinian. Bagaimanapun pendengar pemelengkan  saat  ini  merupakan  generasi  yang  sangat  berbeda  dengan generasi beberapa dekade yang lalu. Karenanya perlu penyesuaian dari sisi bahasa, materi dan pesan-pesan yang disampaikan.

## Simpulan
Melengkan merupakan  salah  satu  bentuk  kesenian  masyarakat  Gayo semacam  pidato  yang  menggunakan  bahasa  Gayo  dalam  bentuk  lisan. Dalam melengkan pada  upacara  penikahan  terdapat  pesan-pesan  dakwah seperti  anjuran  menjalin  hubungan  silaturahmi  antar  sesama  manusia, memuliakan  tamu,  memuliakan ahli  bait ,  menjaga  hubungan  suami  istri, mengingatkan  agar  tetap  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  serta mengarahkan  suami  istri  agar  menjadi  keluarga  sakinah  mawaddah warahmah.  Di  antara  manfaat  adat melengkan adalah  ;  mengingatkan pasangan  suami  istri  agar  menjauhi  perbuatan  keji  dan  mungkar,  selalu melakukan hal yang diridhai Allah, senantiasa berbakti kepada kedua orang tua  serta  selalu  menjaga  kerukunan  rumah  tangga  agar  terwujudnya keluarga yang sakinah mawaddah warahmah.
Kendala-kendala  dalam  penyampaian  melengkan  adalah  ;  pertama, melengkan menggunakan bahasa kiasan dan bersajak, sehingga tidak semua
masyarakat Gayo mampu melakukannya. Kedua, menggunakan bahasa yang relatif  lebih  halus  sehingga  relatif  sedikit  masyarakat  Gayo  yang  mampu melakukannya.  Ketiga,  sebagian  pemelengkan  kurang  menguasai  materi ataupun  bahan  yang  akan  disampaikan.  Keempat,  sering  terjadi pemelengkan  lupa  materi  yang  akan  disampaikan  atau  lupa  sudah  sejauh mana  ia  menyampaikan  melengkan  tersebut  sehingga  mengganggu pelaksanaan melengkan.
Saran dari penelitian ini, yang pertama, mengingat melengkan merupakan warisan  budaya  yang  berisi  nilai-nilai  dakwah,  maka  perlu  dijaga kelestariannya  sehingga  akan  tetap  bertahan  di  tengah-tengah  serangan budaya  asing.  Kedua,  berdasarkan  kendala-kendala  di  atas,  maka  untuk melestarikan  melengkan,  pemerintah  daerah,  mulai  kabupaten  hingga tingkat  kampung  penting  melakukan  usaha-usaha  pelestariannya,  seperti melakukan pelatihan pemelengkan, sehingga setiap melengkan layak untuk ditampilkan. Ketiga, pemerintah daerah penting mengadakan festival khusus tentang  adat  melengkan  di  kalangan  masyarakat  Gayo,  dengan  harapan menjadikan  adat  melengkan  memiliki  daya  tarik  bagi  generasi  muda. Keempat,  materi  melengkan  perlu  ditulis  dan  dibukukan  sehingga  mudah untuk disampaikan dan dikembangkan sesuai dengan kebutuhan masyarakat yang terus berubah tanpa menghilangkan substansi melengkan tesebut.

## Referensi
Afriani, R. (2018). Analisis Struktur Melengkan. Master Bahasa , 6 (1), 67 – 77. Ansari,  M.  (2014). Ideologi  Upacara  Melengkan  dalam  Adat  Perkawinan Masyarakat Gayo Takengon Aceh Tengah .
Apriana, M. (2020). Tradisi Melengkan dalam Perkawinan Adat Masyarakat Gayo di Kecamatan Bandar Kabupaten Bener Meriah. Indonesian Journal of Islamic History and Culture , 1 (2), 168 – 181. Arifin Zain. (2015). Sejarah Dakwah Klasik: Periode Rasulullah dan Khulafa ar- Rasyidin . Citra Sains LKBN Bekerjasama dengan Citra Kreasi Utama Banda Aceh.
Baihaqi AK dkk. (1978). Bahasa Gayo . Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Bakri,  H.  (2015).  Resolusi  konflik  melalui  pendekatan  kearifan  lokal  Pela Gandong  di  Kota  Ambon. Jurnal  Administrasi  Dan  Kebijakan  Kesehatan Indonesia , 1 (1), 51 – 60.
Chairul,  A.  (2019).  Kearifan  Lokal  dalam  Tradisi  Mancoliak  Anak  pada Masyarakat Adat Silungkang. Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya , 5 (2), 172 – 188. Djauhar. (2009). Kebudayaan Gayo .
Farida,  F.  (2012). Strategi  Pengembangan  Materi  Dakwah  Tokoh  Agama  Di Desa Loram Wetan (tinjauan Psikologis Mad’u) . Hardian,  N.  (2018).  Dakwah  Dalam  Perspektif  Al- Qur’an  Dan  Hadits. Al- Hikmah: Jurnal Dakwah Dan Ilmu Komunikasi , 42 – 52. Intan  Permata  Islami.  (2018). Nilai-Nilai  Islam  dalam  Upacara  Adat Perkawinan Suku Gayo . UIN Syarif Hidayatullah.
Jaya, I., & Daud, B. (2017). A discourse analysis of Melengkan at a Gayonese wedding ceremony. Studies in English Language and Education , 4 (1), 105 – 119. Mahmud Ibrahim. (2013). Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Adat Gayo . Al- Mumtaz Institute. Majelis  Adat  Gayo  Bener  Meriah.  (2012). Proses  Pelaksanaan  Acara Perkawinan Menurut Adat Gayo . Mahara Publishing. Muhammad Umar. (2006). Peradaban Aceh . Yayasan Busafat. Njatrijani, R. (2018). Kearifan Lokal Dalam Perspektif Budaya Kota Semarang.
Gema Keadilan , 5 (1), 16 – 31. Pemerintah Aceh. (2006). Undang Undang Pemerintahan  Aceh . Perkumpulan Lembaga Kajian Demokrasi dan Hak Asasi.
Rubawati, E. (2018). Media Baru: Tantangan dan Peluang Dakwah. Jurnal Studi Komunikasi , 2 (1). Sayid Muhammad Nuh. (2000). Dakwah Fardfiyah . Era Intermedia. Sibarani, R. (2014). Kearifan Lokal Gotong Royong pada Upacara Adat Etnik Batak Toba. Medan: Badan Perpustakaan, Arsip Dan Dokumentasi Provinsi Sumatera Utara . Sugiyono. (2009). Metode Penelitian  Kualitatif dan R&D . Alfabeta. Wahono, J. (2015). Membangun Moralitas Dalam Hubungan Anak Dan Orang Tua. Academy of Education Journal , 6 (2).