## AGAMA DAN KESADARAN MENJAGA LINGKUNGAN HIDUP

## Safrilsyah
Prodi Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin UIN Ar-Raniry, Banda Aceh Email: safrilsyah@gmail.com

## Fitriani
Prodi Perbandingan AgamaFakultas Ushuluddin UIN Ar-Raniry, Banda Aceh Email: fitriani_upa@gmail.com
Diterima: 24 Januari 2014;  Februari: 18 Juni 2014
Abstract :  Religion and environment are seen as separated and unrelated discourses. This  understanding  positions  religion  to  unlikely  give  any  contribution  in  enhancing Muslims  awareness  on  environment.  Actually,  in  Islamic  concept,  the  Quran frequently  mentions  environment  in  different  ways  as  a  basic  conception  on environment. At least there are three concepts introduced by the Quran; al-bi’ah, al- mubahat,  marafiq  al-balad. Al-bi’ah (occupying  a  territory,  life  space  and environment)  perceives  environment  as  a  living  space  especially  for  humankind. Through the concept of Muhabat , Islam treats forest ecosystem as a free space. There are two categories  in this concept.   Firstly, environment is seen as  a  death earth ( al- mawat )  if  the  forests  are  wild  jungles  and  remote  from  human  territories.  When  the forests  are  geographically  around  human  territories,  so  they  fall  under  the  second category  that  is marafiq  al-balad (edge  earth).  This  article  explores  the  Islamic concept on environment which is introduced by contemporary Muslim scholar,  Yusuf al-Qardhawi.  According  to  him,  there  are  some  concepts  in  Islam  that  are  related  to protecting environment. These concepts  are of al-istishlah (shared benefit), maqashid al-syari’ah ,  and Sunnah. This  article  is  also  enriched  by  Fitri’s  thesis  that  explores the  role  of  religion  and  the  awareness  to  protect  environment  in  Simpang  Tiga  sub - disctict, Pidie of Aceh province. Her research finds that some of community religious activities are not correlative with the awareness in protecting environment.
Abstrak: Agama  dan  lingkungan  hidup  dianggap  dua  hal  yang  terpisah  dan  tidak berhubungan  satu  sama  lain.  Pemahaman  tersebut  berkembang  selama  ini,  telah menjadikan  agama  cenderung  tidak  memberikan  kontribusi  yang  berarti  te rhadap kesadaran  ummat  dalam  menjaga  lingkungan.  Padahal  dalam  konsep  Islam, lingkungan  hidup  diperkenalkan  oleh  al-Qur’an  dengan  beragam  macam.  Di antaranya  adalah al-bi’ah (menempati  wilayah,  ruang  kehidupan  dan  lingkungan) yaitu  lingkungan  sebagai  ruang  kehidupan  khususnya  bagi  spesies  manusia.  Islam menempatkan  ekosistem  hutan  sebagai  wilayah  bebas  ( al-mubahat )  dengan  status bumi mati ( al-mawat ) dalam hutan-hutan liar, serta berstatus bumi pinggiran ( marafiq al-balad )  dalam  hutan  yang  secara  geografis  berada  di  sekitar  wilayah  pemukiman. Tulisan singkat ini berusaha mengulas konsep lingkungan hidup menurut ulama islam kontemporer,  Yusuf  al-Qardhawi.  Menurut  beliau    terdapat  beberapa  term  dalam
agama  Islam  yang  dapat  dikaitkan  dengan  pemeliharaan  lingkungan  hidup diantaranya  adalah:  1)Teori al-istishlah (kemaslahatan),  2)Pendekatan  lima  tujuan dasar  Islam  ( maqashid  al-syari’ah )  dan  3)Sunnah  dari  Rasullullah  Saw.  Selanjutnya tulisan ini diperkaya dengan hasil penelitian kritis Fitri, yang mengulas tentang Peran Agama dan Kesadaran Menjaga Lingkungan Hidup di Kecamatan Simpang Tiga Kab. Pidie .  Dari  hasil  penelitian  tersebut  diketahui  bahwa  sebagian  besar  aktivitas keagamaan  yang  dilakukan  masyarakat  tidak  berkorelasi  dengan  kesadaran  menjaga lingkungan setempat.
Keywords: Agama, masyarakat, lingkungan hidup.

## Pendahuluan
Agama  dan  lingkungan  seringkali  dipahami  secara  terpisah. Pemahaman tersebut berkembang selama ini, sehingga agama cenderung tidak memberikan  kontribusi  yang  memadai  terhadap  kesadaran  umat  dalam menjaga  lingkungan.  Agama  dan  lingkungan  dianggap  dua  hal  yang  terpisah dan  tidak  berhubungan  satu  sama  lain.  Padahal  terdapat  hubungan  yang  erat antara  agama  dan  lingkungan  hidup,  khususnya  pada  kontribusi  agama  dalam mempengaruhi perilaku manusia terhadap persepsi dan tingkah lakunya dalam menjaga dan melestarikan lingkungan hidup di sekitarnya.
Agama  secara  implisit  mengajarkan  umat  beragama  untuk  mengetahui, dan  menyadari  arti  penting  menjaga  lingkungan  sehari-hari.  Karena  agama mengajarkan  setiap  umatnya  untuk  peduli  terhadap  lingkungan.  Bahwa  setiap kerusakan  alam,  lingkungan  pada  akhirnya  akan  memberikan  dampak  buruk jangka panjang kepada diri manusia sendiri. Seperti yang terdapat dalam surat Ar-Rum ayat 41 :

اوُلِمَع يِذَّلا َضْعَ ب ْمُهَقيِذُيِل ِساَّنلا يِدْيَأ ْتَبَسَك اَِبِ ِرْحَبْلاَو ِّرَ بْلا  ِفِ ُداَسَفْلا َرَهَظ
َووُعِ ْرَ ي ْمُهَّلَعَل .
“Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, Allah menghendaki agar mereka merasakan sebagian dari (akibat)  perbuatan  mereka,  agar  mereka  kembali  (ke  jalan  yang  benar)” (QS. al-Rum: 41).
Secara  umum, penelitian  tentang  agama  dan    lingkungan  telah  banyak dikaji,  Moehammad  Soerjani  misalnya  menyatakan  bahwa  pada  umumnya kajian  tersebut  ingin  menunjukkan  dan  menyatakan  bahwa  agama  telah mengatur  nilai-nilai  terhadap  lingkungan.  Tetapi  kebanyakan  kajian  tersebut fokus  kepada  agama  dan  lingkungan  secara  teoritis  tidak  dilengkapi  dengan kasus-kasus  maupun  studi  lingkungan  dan  tidak  disertai  dengan  penelitian
terhadap  kasus  maupun  peranjakan  asumsi  dasar  bahwa  agama  membawa pengaruh terhadap lingkungan. 1
Begitu  juga  dengan  kajian  yang  dilakukan  oleh  Sajogya  yang memberikan  perhatian  khusus  penduduk  desa,  lingkungan  hidup  masyarakat desa,  dan  tempat-tempat  tinggal  masyarakat  desa  dalam  konteks  jawa 2 .  Fokus kajiannya  tidak spesifik relasi antara agama dan lingkungan. Lingkungan yang dimaksud juga hutan dan alam hidup manusia yaitu desa.
Kajian  lainnya  seperti  yang  dilakukan  oleh  Nadjamuddin  Ramly memfo-kuskan  kajiannya  pada  penegakan  hukum  untuk  menjaga  lingkungan hidup  serta  pembangunan  lingkungan  yang  berwawasan  pada  era  otonomi daerah. 3 Kajian lainnya tentang lingkungan juga pernah ditulis oleh Mattulada dalam  bukunya  yang  berjudul  Lingkungan  Hidup  Manusia  menjurus  kepada Antropologi Ekologi atau dengan bahasa lain disebut dengan lingkungan hidup manusia  yang  mengklarifikasi  lingkungan,  ekosistem  dan  otoritas  kekuasaan lingkungan hidup dan Organisasi ekologi. 4
Kajian  tentang  lingkungan  juga  telah  ditulis  atau  dibahas  oleh  Jurnalis Atmakusumah  dalam  tulisannya  hanya  difokuskan  kepada  Pers,  yaitu mengangkat  isu-isu  masalah  lingkungan  hidup  ke  media  massa  serta menposisikan jurnalisme dalam lingkungan dan pembangunan. 5
Sementara  tulisan  ini  mencoba  menggambarkan  tentang  bagaimana hubungan agama Islam dengan kesadaran menjaga kelestarian lingkungan alam sekitar di masyarakat.

## Pengertian Lingkungan Hidup
Lingkungan  hidup  merupakan  suatu  upaya  penggalian  pengetahuan tentang  bagaimana  alam  ini  bekerja.  Artinya  adalah  bagaimana  manusia mempengaruhi  lingkungan  dan  menyelesaikan  masalah  lingkungan  yang sedang  dihadapi  manusia  untuk  menuju  masyarakat  yang  berkelanjutan.   Agar dapat  bertahan  hidup,  semua  mahkluk  hidup  harus  cukup  mendapatkan makanan,  udara  bersih,  air  bersih  dan  perlindungan  yang  dibutuhkan  sebagai kebutuhan dasarnya. 6
Lingkungan  hidup  adalah  jumlah  semua  benda  yang  hidup  dan  tidak hidup serta kondisi yang ada dalam ruang yang kita tempati. Manusia di  sekitar
1 Moehammad  Soerjani. Sumber  Daya  Alam  dan  Kependudukan  dalam  Pembangunan (Jakarta: UI, 1987),  239.
2 Sajogyo. Ekologi Pedesaan Sebuah Bunga Rampai ( Jakarta: Rajawali, 1999 ),  87.
3 Nadjamuddin Ramly. Membangun Lingkungan Hidup yang Harmoni dan Berperadaban (Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2005), 87.
4 Mattulada. Lingkungan Hidup Manusia (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994),  9.
5 Atmakusumah. Mengangkat  Masalah  Lingkungan  Ke  Media  Massa (Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 1996), 21.
6 Agoes  Soegianto. Ilmu  Lingkungan:  Sarana  Menuju  Masyarakat  Berkelanjutan (Surabaya:  Erlangga Press, 2005), 2.
kita adalah bagian dari lingkungan hidup kita masing-masing. Oleh karena itu, kelakuan manusia merupakan unsur lingkungan hidup kita.
Antara manusia dengan lingkungan hidupnya terdapat hubungan timbal balik,  di  mana  manusia  mempengaruhi  lingkungan  hidupnya  dan  sebaliknya, manusia  dipengaruhi  oleh  lingkungan  hidupnya.  Manusia  ada  di  dalam lingkungan hidupnya dan ia tidak dapat terpisahkan daripadanya.
Eksistensinya  terjadi  sebagian  karena  sifat-sifat  keturunannya  dan sebagian  lagi  karena  lingkungan  hidupnya.  Interaksi  antara  dirinya  dengan lingkungan  hidupnya  telah    telah  terbentuk  seperti  ia  di  dalamnya. Demikianlah  pula  dengan  lingkungan  hidup  terbentuk  oleh  adanya  interaksi antara lingkungan hidup dengan manusia. 7
Antara  manusia  dengan  lingkungan  hidupnya  terdapat  hubungan  yang dinamis.  Perubahan  dalam  lingkungan    hidup  akan  menyebabkan  perubahan dalam  kelakuan  manusia  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  kondisi  yang  baru. Perubahan  dalam  kelakuan  manusia  ini  selanjutnya  akan  menyebabkan  pula perubahan dalam lingkungan hidup. Dengan adanya hubungan dinamis-sirkuler antara  manusia  dan  lingkungan  hidupnya,  dapat  dikatakan  hanya  dalam lingkungan hidup yang baik, manusia dapat berkembang secara maksimal, dan hanya dengan manusia yang baik lingkungan hidup dapat berkembang ke arah yang optimal.
Lingkungan  hidup  yang  berkualitas  memiliki  konsep  yang  sangat  erat hubungannya  dengan  konsep  kualitas  hidup.  Suatu  lingkungan  hidup  yang dapat  mendukung  kualitas  hidup  yang  baik,  dikatakan  mempunyai  kualitas yang  baik  pula  pada    lingkungannya.  Konsep  kualitas  hidup  adalah  derajat terpenuhinya  kebutuhan  dasar manusia. Makin baik  kebutuhan  dasar  itu  dapat dipenuhi  oleh  lingkungan  hidup,  makin  tinggi  pula  kualitas  lingkungan  hidup itu.
Perbincangan  lingkungan  hidup  dewasa  ini  adalah  pencemaran  oleh industri,  pestisida,  alat  transportasi,  erosi,  banjir  dan  kekeringan.  Karena masalah-masalah  tersebut  banyak  menganggap  bahwa  tindakan  manusia  telah merusak  lingkungan  hidup,  sedangkan  segala  yang  alamiah  merupakan lingkungan  hidup  yang  baik.  Apabila  kita  melihat  kualitas  lingkungan  hidup dari kebutuhan dasar, maka anggapan tersebut tidaklah benar.
Selain  itu,  sumber  daya  alam  juga  berpengaruh  terhadap  terbentuknya kualitas  lingkungan  hidup.  Beberapa  jenis  sumberdaya  alam  mempunyai peranan  yang  sangat  vital  dalam  menentukan  kualitas  lingkungan  hidup. Sumberdaya  alam  itu  adalah  sumberdaya  alam  hayati,  hewan,  tumbuhan, tanah, air, udara dan energi 8 .
7 Tresna Sastrawijaya. Pencemaran Lingkungan (Jakarta: Rineka Cipta 2000), 7.
8 Tresna Sastrawijaya, Pencemaran Lingkungan, 8.
Sumberdaya alam hayati dan hewani mempunyai peranan yang sangat vital  dalam  kehidupan  kita  sebagai  sumber  makanan,  obat-obatan.  Mereka juga  berperan  untuk  menjaga  keseimbangan  ekologi  lingkungan  hidup  kita. Antara  lain,  daur  ulang  materi.  Peranan  lain  yang  sangat  penting  adalah terdapatnya  sifat-sifat  keturunan  yang  sewaktu-waktu  dapat  kita  gunakan. Sumberdaya  tanah  dan  air  juga  sangat  vital  bagi  manusia.  Bagi  negara agraris, tanah yang subur merupakan faktor utama yang menentukan kualitas lingkungan  hidup.  Air  diperlukan  untuk  proses  hidup  dalam  tubuh.  Oleh karena  itu  air  diperlukan  dan  kuantitas  dan  kualitas  yang  mem adai  dan  pada waktu  yang  tepat.  Baik  kebanyakan  maupun  kekurangan  air  juga  akan menimbulkan masalah.
Udara  merupakan  mesin  kehidupan  bagi  manusia.  Akan  tetapi  karena udara  terdapat  dalam  jumlah  yang  berlebihan  juga  berbahaya.  Namun,  udara yang  banyak  itu  bukanlah  tidak  terbatas.  Hal  ini  baru  disadari  ketika  terjadi polusi  (pencemaran  udara)  yang  berat.  Akan  tetapi  karena  efek  pencemaran tersebut  tidak  langsung  mematikan,  sebagian  orang  belum  menyadari  bahwa kualitas  lingkungan  hidup  telah  merosot  dan  orang  pun  belumlah  mengambil tindakan  yang  nyata.  Karena  itu  dikhawatirkan  pencemaran  udara  akan semakin meningkat dan meluas dengan semakin cepatnya proses industrialisasi dan  semakin  banyaknya  kendaraan  bermotor  yang  menyebabkan  polusi  yang berbahaya bagi manusia.

## Islam dan Lingkungan Hidup
Hutan  dan  segala  ekosistem  yang  berada  di  dalamnya  merupakan bagian  dari  komponen  penentu  kestabilan  alam.  Keaneka-ragaman  hayati menjadi kekayaan luar biasa yang sanggup memberikan inspirasi bagi pecinta alam,  tentunya  bukan  sebagai  sarana  hiburan,  tetapi  demi  memahami  makna kekuasaan  agung  sang  pencipta.  Pepohonan  di  hutan  menjadi  tumpuan sekaligus penahan resapan air dalam tanah, sehingga air tidak mudah terlepas dan  meluncur  menjadi  bencana  banjir  yang  menyengsarakan  manusia. Hewan-hewan  melengkapi kekayaan  hutan menjadi bermakna lebih. Suasana ini  seolah  mengatakan  kepada  manusia  bahwa  di  dunia  ini  bukan  hanya manusia  saja  yang  menjadi  mahkluk  Allah  tetapi  masih  ada  hewan  dan tumbuhan  yang  senantiasa  hidup  dan  tumbuh  serasi  dengan  sunnahtullah yang telah digariskan.
Islam  menempatkan  ekosistem  hutan  sebagai  wilayah  bebas  ( al- mubahat )  dengan  status  bumi  mati  ( al-mawat )  dalam  hutan-hutan  liar,  serta berstatus bumi pinggiran ( marafiq al-balad ) dalam hutan yang secara geografis berada  di  sekitar  wilayah  pemukiman. 9 Kedua  jenis  hutan  ini  memiliki  nilai
9 Falahuddin  Mahrus. Fiqh  Lingkungan (Jakarta:  Conservation  International  Indonesia, 2006),  46.
persamaan  dalam  prinsip-prinsip  pengaturannya,  di  mana  semuanya  masih menjadi bidang garapan pemerintah. Dan pemerintah juga berhak memberikan ijin  penebangan  hutan  selama  tidak  berdampak  negatif  pada  lingkungan sekitar.
Islam  juga  sangat  menganjurkan  pelestarian  sumber  daya  hewani.  Ada beberapa  konsep  pelestarian  sumber  daya  hewani  dalam  Islam 10 . Pertama , selain  untuk  kepentingan  konsumsi,  hewan  yang  diperbolehkan  konsumsi dalam  Islam  rata-rata  termasuk  hewan  yang  mempunyai  populasi  cukup banyak, bukan termasuk hewan-hewan langka yang populasinya hanya sedikit. Kedua, syariat  juga  tidak  memperbolehkan  penyiksaan  hewan. Ketiga, Islam menganjurkan  untuk  merawat  binatang  dengan  cara  memberikan  kebebasan hidup  atau  memberikan  kebutuhan  hidup  hewan,  apabila  saja  binatang  itu dalam  kepemilikannya. Keempat, dalam  aturan  pembunuhan  hewan,  Islam hanya memprioritaskan atas hewan yang termasuk jenis hewan berbahaya ( al- fawasiq  al-khams )  serta  hewan  sejenis,  yakni  hewan-hewan  yang  menganggu ataupun menyerang manusia.
Begitu  pula  dengan  persoalan  lingkungan  yang  berkaitan  dengan sampah.  Di  pedesaan,  penanganan  sampah  relatif  mudah  untuk  ditangani , hanya saja kecerobohan dan budaya sembarang masyarakat yang menyebabkan persoalan  ini  menjadi  serius  dan  akan  berdampak  sebagai  masalah  jangka panjang yang berujung kepada kesehatan masyarakat juga.
Masalah  lingkungan  hidup  selalu  didasarkan  pada  nilai  untung  bagi kepentingan  manusia,  bukan  pada  nilai  untung  bagi  lingkungan  itu  sendi ri. Akibatnya,  masalah  lingkungan  hidup  yang  tidak  memberi  keuntungan  bagi manusia akan diterlantarkan, tidak diacuhkan bahkan dikesampingkan. Dengan demikian, ekologi antroposentrisme adalah ekologi arogan dan sumbing bukan ekologi santun dan utuh yang ber-perimakhlukan. Pendekatan antroposentrisme  dalam  ekologi  mengacu  pada  suatu  keyakinan  sosial masyarakat  lingkungan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  elit,  manusia  adalah makhluk  istimewa.  Sehingga,  organisme  disamping  manusia  diciptakan  dan disediakan oleh Tuhan untuk kepentingan dan kebutuhan manusia.
Dalam  konsep  Islam,  lingkungan  hidup  diperkenalkan  oleh  Alquran dengan  beragam  macam.  Di  antaranya  adalah al-bi’ah 11 (menempati  wilayah, ruang  kehidupan  dan  lingkungan)  yaitu  lingkungan  sebagai  ruang  kehidupan khususnya  bagi  spesies  manusia.  Penggunaan  konotasi  lingkungan  sebagai ruang  kehidupan  tampak  ekologi  yang  lazim  dipahami  bahwa  lingkungan hidup merupakan segala sesuatu diluar suatu organisme.
Dengan  demikian,  ketika  Alquran  memperkenalkan lingkungan  dengan ruang  kehidupan  melalui al-bi’ah dapat  dikatakan  bahwa  walaupun  secara
10 Ibid., 47.
11 Mujiyono  Abdillah, Agama  Ramah  Lingkungan:  Perspektif  al-Qur’an )  (Jakarta: Paramadina, 2001), 47.
faktual  Alquran  hadir  jauh  sebelum  teori  ekologi  modern  muncul,  namun rumusan  pengungkapan  lingkungan  dengan  menggunakan  istilah  ruang kehidupan  ( al-bi’ah )  ternyata  memiliki  pijakan  yang  mapan  dengan  teori ekologi lingkungan modern.
Seorang  ulama  Islam  Kontemporer  Yusuf  al-Qardhawi,  telah  banyak mengulas tentang hubungan Islam dan lingkungan hidup dalam beberapa fatwa dan  tulisannya.  Menurut  beliau    terdapat  beberapa  term  dalam  agama  Islam yang  dapat  dikaitkan  dengan  pemeliharaan  lingkungan  hidup  diantaranya adalah:  1)  teori al-istishlah (kemaslahatan),  2)  Pendekatan  lima  tujuan  dasar Islam ( maqashid al-syari’ah ) dan 3) Sunnah dari Rasullullah Saw.

## Al- Istishlah
Islam  telah  mengatur  di  dalam  Alquran  bahwa  kondisi  alam  yang seimbang  dan  dinamis  tidak  mungkin  terjadi  kerusakan,  karena  Allah memberikannya  kepada  manusia  dalam  kondisi  baik,  jadi  jelas  bahwa  Islam mengatur  tentang  lingkungan  dan  mempunyai  relasi  yang  kuat  di  antaranya. Al-istishlah adalah  memungkinkan kemaslahatan ummat merupakan satu satu syarat  mutlak  dalam  pertimbangan  pemeliharaan  lingkungan.  Visi  yang diberikan  Islam  terhadap  lingkungan  termasuk  usaha  memperbaiki  ( ishlah ) terhadap kehidupan manusia. Kepentingan tersebut bukan hanya untuk hari ini saja, tetapi juga untuk kepentingan masa yang akan datang.
Al-istishlah adalah  memberikan  perawatan  terhadap  lingkungan, termasuk  manusia  namun  mencakup  pula  kemaslahatan  spesies-spesies  yang ada di bumi. 12 Tuhan menetapkan berbagai spesies  hewan dan tumbuhan untuk dirawat  dan  diambil  manfaatnya,  namun  bukan  untuk  dirusak.  Arti  umum Al- istishlah dapat  bermakna  pemanfaatan  secara  berkelanjutan,  mencukupi kebutuhan  generasi  hari  ke  hari  dari  generasi  sekarang  sampai  generasi  yang akan datang.
Dalam    pemahaman  lain  bahwa  manusia  harus  pandai  memanfaatkan SDA  (sumber  daya  alam)  secara  optimal  tetapi  tidak  berlebih-lebihan  dan melampaui  batas.  Jika  terjadi  eksploitasi  yang  sangat  besar  terhadap  SDA (sumber  daya  alam)  maka  yang  diperhitungkan  adalah    efisiensi  dan  jaminan tidak menjadi rusak karena adanya eksploitasi yang berlebihan. Apabila terjadi bencana  dan  kerusakan,  artinya  telah  terjadi  pengurasan  SDA  (sumber  daya alam)  yang  melebihi  daya  dukung  lingkungan  (DDL).  Berlebih-lebihan  dalam menguras  SDA  (sumber  daya  alam)  merupakan  penyebab  utama  terjadinya bencana, sebagaimana yang telah diperingatkan Allah:
                                  
                                           
12 Fachruddin, Konservasi Alam Dalam Islam (Jakarta: Yayasan Obor  Indonesia, 2005),
28.
“Dan  janganlah  menuruti  perintah  orang  yang  melewati  batas,  yang membuat  kerusakan  di  muka  bumi  dan  tidak  mengadakan  perbaikan”. (QS. al-Syu’ara: 151-152).
Maksud dari ayat di atas adalah janganlah kalian mentaati perintah par a pemimpin  dan  para  pembesar  kalian  yang  selalu  mengajak  kalian  untuk berbuat syirik, kufur dan melawan kebenaran 13 .
Pemulihan  kondisi  bumi  dan  ekosistem  yang  telah  rusak  memerlukan waktu  yang  sangat  lama.  Bahkan,  jika  faktor-faktor  pendukungnya  telah musnah,  kepulihannya  akan  menghasilkan  ekosistem  yang  berbeda. Contohnya, jika ekosistem hutan telah ditebang habis dalam skala yang sangat luas,  maka  tempat  tertentu  harus  dicadangkan  sebagai  ekosistem  yang  masih utuh.  Ekosistem  cadangan  tersebut  lokasinya  tidak  boleh  berjauhan  dengan lokasi  kawasan  yang  dieksploitasi    karena  dapat  berperan  sebagai  pasokan alami,  yaitu  nutrisi,  spora  dan  biji-bijian  yang  ditebarkan  dengan  bantuan angin,  serangga,  burung  maupun  hewan  penebar  biji  lainnya.  Kondisi  seperti itu  diharapkan  dapat  secara  alamiah  menetralkan  ekosistem,  sewaktu  terjadi suksesi dalam jangka yang tidak terlampau lama.
Sebaliknya,  jika  pembabatan  hutan  dilakukan  secara  merata  dalam kapasitas diluar kemampuan ekosistem yang ada untuk memulihkannya, maka terjadi  peralihan  (transisi)  dan  pertukaran  ekosistem  yang  berubah  total. Contoh  perubahan  akibat  eksploitasi  secara  kasar  ini  adalah  banyaknya  lahan terlantar menjadi lahan tidak produktif dan tidak lagi subur.
Dalam  khasanah  pemeliharaan  lingkungan,  Islam  mengenal  kawasan harim yaitu  suatu  wilayah  yang  diperuntukkan  melindungi  sungai,  mata  air, lahan  pertanian  dan  permukiman. Harim adalah  kawasan  yang  sengaja  tidak boleh  di  ganggu. 14 Pembangunan  di  kawasan  ini  adalah  dilarang  dan  dibatasi. Harim dapat dimiliki secara pribadi, misalnya harim yang diperuntukkan guna melindungi dan menjaga kestabilan mata air, namun harim dapat menjadi milik publik yang menyediakan sumber daya air, kayu bakar untuk komunitas sekitar dan menyediakan habitat bagi kehidupan liar.
Nabi  Muhammad  Saw  pernah  menetapkan  daerah  yang  tidak  boleh dilanggar,  dirusak  untuk  memelihara  aliran  air,  fasilitas-fasilitas  umum  dan kota-kota.  Di  dalam  kawasan  harim  fasilitas-fasilitas  untuk  kepentingan masyarakat seperti sumur penampuangan air dilindungi dari kerusakan. Harim menyediakan  ruangan  yang  cukup  untuk  mempertahankan  dan  melindungi  air dari  pencemaran,  penyediaan  tempat  khusus  untuk  istirahat  binatang  ternak dan  lahan  yang  cukup  untuk  pengairan  (irigasi)  sawah  dan  kebun.  Sedangkan kawasan khusus untuk perlindungan habitat alami dimasukkan dalam kategori hima ’.
13 Ibnu Katsir, Shahih Tafsir Ibnu Katsir ( Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir, 2007),  607.
14 Fachruddin, Konservasi Alam Dalam Islam, 29.
Kemaslahatan umum merupakan suatu ketentuan syariat bahwa sebagai pemimpin  (khalifah)  di  bumi,  Rasulullah  Saw  telah  mencontohkan  suri tauladannya untuk memperbaiki dan memberikan perlindungan terhadap semua ummat, termasuk kemaslahatan mahkluk hidup (hewan dan tumbuh-tumbuhan) yang  ada  di  sekitarnya.  Kerangka  inilah  yang  mendasari  bahwa  kehadiran Islam ke dunia tidak lain merupakan rahmat bagi seluruh alam.
Pendekatan Tujuan Dasar Islam (Maqashid al-Syari’ah ) . Menurut  Yusuf  Qardhawi  dalam  bukunya Ri’ayah  al-Bi’ah fi Syari’ah al-Islam (2001) 15 ,  menjelaskan  bahawa  terdapat  hubungan  yang  signifikan antara  agama  dan  lingkungan  hidup.  Agama  secara  signifikan  dapat memberikan  kontribusi  terhadap  menjaga  kualitas  lingkungan  alam  sekitar. Beliau  menjelaskan  bahwa  memelihara  lingkungan  sama  halnya  dengan menjaga  lima  tujuan  dasar  Islam  ( maqashid  al-syari’ah ).  Karena  itu, memelihara lingkungan sama hukumnya dengan maqashid  al-syari’ah . Dalam kaidah  Ushul  Fiqh  disebutkan, ma  la  yatimmu  al-wajib  illa  bihi  fawuha wajibun (sesuatu  yang  membawa    kepada    kewajiban,  maka  sesuatu  itu hukumnya wajib).
Selanjutnya  beliau  menambahkan  ada  lima  alasan  menjaga  lingkungan adalah  kewajiban  bagi  setiap  muslim. Pertama ,  rekonstruksi  makna  khalifah. Dalam Alquran ditegaskan  bahwa  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  ini  tidak untuk melakukan perusakan dan pertumpahan darah. Tetapi untuk membangun kehidupan  yang  damai,  sejahtera,  dan  penuh  keadilan.  Dengan  demikian, manusia  yang  melakukan  kerusakan  di  muka  bumi  ini  secara  otomatis mencoreng  atribut  manusia  sebagai  khalifah.  Karena,  walaupun  alam diciptakan untuk kepentingan manusia. tetapi tidak diperkenankan menggunakannya  secara  semena-mena.  Sehingga,  perusakan  terhadap  alam merupakan  bentuk  dari  pengingkaran  terhadap  ayat-ayat  (keagungan)  Allah, dan akan dijauhkan dari rahmat-Nya.
Karena  itulah,  pemahaman  bahwa  manusia  sebagai  khalifah  di  muka bumi  ini  bebas  melakukan  apa  saja  terhadap  lingkungan  sekitarnya  sungguh tidak  memiliki  sandaran  teologisnya.  Justru,  segala  bentuk  eksploitasi  dan perusakan terhadap alam merupakan pelanggaran berat.
Kedua, ekologi  sebagai  doktrin  ajaran.  Artinya,  menempatkan  wacana lingkungan pada doktrin utama ( ushul ) ajaran Islam.
Ketiga, tidak  sempurna  iman  seseorang  jika  tidak  peduli  lingkungan. Keberimanan  seseorang  tidak  hanya  diukur  dari  banyaknya  ritual  di  tempat ibadah.  Tapi,  juga  menjaga  dan  memelihara  lingkungan  merupakan  hal  yang sangat fundamental dalam kesempurnaan iman seseorang.
15 http://bebasbanjir2025.wordpress.com/04-konsep-konsep-dasar/fiqih-lingkungan/ diakses pada tanggal 2 Maret 2013.
Keempat, perusak  lingkungan  adalah  kafir  ekologis  ( kufr  al-bi’ah ).  Di antara  tanda-tanda  kebesaran  Allah  adalah  adanya  jagad  raya  (alam  semesta) ini.  Karena  itulah,  merusak  lingkungan  sama  halnya  dengan  ingkar  (kafir) terhadap kebesaran Allah. Allah swt berfirman :
                                                                                                      
                  

“  Dan  Kami  tidak  menciptakan langit dan  bumi dan  apa  yang  ada  antara keduanya tanpa hikmah. Yang demikian itu adalah anggapan orang-orang kafir,  maka  celakalah  orang-orang  kafir  itu  karena  mereka  akan  masuk neraka”(QS. Shaad: 27 )
Ayat ini menerangkan kepada kita bahwa memahami alam secara sia-sia merupakan  pandangan  orang-orang  kafir 16 .  Apalagi,  ia  sampai  melakukan perusakan  dan  pemerkosaan  terhadap  alam.  Kata  kafir  tidak  hanya  ditujukan kepada  orang-orang  yang  tidak  percaya  kepada  Allah,  tetapi  juga  ingkar terhadap seluruh nikmat yang diberikan-Nya kepada manusia, termasuk adanya alam semesta ini, Allah berfirman:
                                                                                        
“Dan  (ingatlah  juga),  tatkala  Tuhanmu  memaklumkan;  "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti Kami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih" (QS. Ibrahim: 7)
Kelima, memperjuangkan  politik  hijau  ( green  politic ),  sebuah  gerakan mendampingi  pembangunan  agar  berperspektif  ekologis.  Kebijakan-kebijakan politik  yang  anti-ekologi,  mekanistik,  dan  materialistik  diarahkan  menuju kebijakan  politik  yang  sadar  lingkungan  ( ecological  politic ).  Hal  ini  penting karena  kerusakan  alam  yang  sedemikian  parah  tidak  mungkin  hanya diselesaikan  melalui  pendekatan  agama.  Akan  tetapi,  perlu  pendekatan  yang komprehensif. Mulai dari agama, ekonomi, politik, budaya, dan sosial bersatu padu menangani krisis ekologis ini. 17

## Pemeliharaan Lingkungan Hidup dalam Sunnah
Menurut  Yusuf  Qardhawi,  larangan  penebangan  pohon  telah  ada  sejak zaman  Rasullah  berawal  dari  larangan  penebangan  pohon sidrah yang
16 Ibnu Katsir, Shahih Tafsir Ibnu Katsir , 570.
17 http://bebasbanjir2025.wordpress.com/04-konsep-konsep-dasar/fiqih-lingkungan/ diakses tanggal 25 Mei 2014.
merupakan  pohon  yang  terkenal  dengan  sebutan al-sidr .  Pohon  ini  tumbuh  di padang pasir, tahan terhadap panas dan tidak  memerlukan air. Pohon tersebut digunakan  sebagai  tempat  berteduh  oleh  para  musafir,  orang  yang  mencari makanan  ternak,  tempat  pengembalaan.  Ancaman  neraka  bagi  orang  yang memotong  pohon sidrah menunjukkan  perlunya  menjaga  kelestarian lingkungan hidup. 18
Islam juga memberikan kontribusi dalam menjaga jenis mahkluk hidup dan kepunahan seperti yang terdapat dalam Alquran surat Al-An’am ayat 38 :
                                                                                               
                                        
       

“Dan  tiadalah  binatang-binatang  yang  ada  di  bumi  dan  burung-burung yang  terbang  dengan  kedua  sayapnya,  melainkan  umat  (juga)  seperti kamu.  Tiadalah  Kami  alpakan  sesuatupun  dalam  Al-Kitab,  kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan”. (QS. al-An’am: 38)
Ayat  ini  bermaksud  bahwa  antar    kelompok  binatang  dan  hewan memiliki  kesamaan.  Namun  kesamaan  yang  dimaksudkan  disini  adalah  tidak berarti  kesamaan  dalam  segala  sesuatu.  Sama  tidak  harus  persis  sama  dengan yang disamakan dalam semua segi namun cukup pada segi tertentu saja.segi itu adalah adanya persamaan jenis dimana semua mempunyai bangsa sendiri yang harus dihormati. Selama ia adalah bagian dari suatu kelompok mahkluk hidup maka tidak boleh membuatnya punah. 19

## Agama dan Perilaku Masyarakat dalam Menjaga Lingkungan
Pembahasan  tentang  lingkungan  hidup  pada  intinya  adalah  membahas bagaimana  kita  sebagai  manusia  berinteraksi  dan  bersikap  bersahabat  dengan alam,  hewan,  tumbuhan  dan  lautan.  Lingkungan  yang  serendah-rendahnya yang  harus  kita  perhatikan  adalah  kebersihan  diri,  rumah  dan  lingkungan menjadi  tanggung  jawab  bersama.  Namun  selama  ini,  hanya  sedikit  dari masyarakat  yang  menghiraukan  lingkungan  umum  seperti  tidak  membuang sampah  sembarangan,  membersihkan  kembali  sarana  umum  setelah  dipakai. Hanya  sedikit  yang  peduli  terhadap  lingkungan  sehingga  rasa  memiliki kebersamaan  belum  ada.  Lingkungan  hidup  mencakup  cakupan  yang  luas, yang  memiliki  manfaat  dalam  jangka  panjang  serta  pengaruhnya  terhadap kelangsungan  hidup  manusia.  Lingkungan  hidup  terdiri  dari  air,  tanah  dan udara.  Oleh  karena  itu  dilakukan  program  penanaman  pohon  (seperti;  “ one
18 Yusuf Qardhawi. As-Sunnah Sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1998),  177.
19 Yusuf  Qardhawi, Sunnah  Rasul  Sumber  Ilmu  Pengetahuan  dan  Peradaban (  Jakarta: Gema Insani Press, 1998),  261.
man  on  three,  sejuta  pohon ),  dan  larangan  menebang  pohon.  Adappun  yang dimaksud  kesadaran  hidup  adalah  upaya  untuk  menumbuhkan  kesadaran  agar tidak  hanya  tahu  tentang  sampah,  pencemaran,  penghijauan  dan  perlindungan satwa  langka,  tetapi  lebih  dari  pada  itu  semua,  membangkitkan  kesadaran lingkungan  manusia  khususnya  pemuda  masa  kini.  Karena  pada  dasarnya penyebab  kesadaran  lingkungan  dalam  masyarakat  adalah  etika  lingkungan. Etika lingkungan  yang  sampai sekarang berlaku adalah etika lingkungan  yang didasarkan  kepada  system  nilai  yang  menduduki  manusia  bukan  bagian  dari alam, tetapi manusia sebagai penakluk dan pengatur alam. 20
Kegiatan manusia sadar  lingkungan  perlu ditingkatkan. Masalah  utama yang  menonjol  adalah  hubungan  antar  manusia  dalam  mencari  kehidupan maupun  dalam  meneruskan  keturunannya,  dapat  menimbulkan  masalah kelestariannya  sumber  daya  yaitu  kerusakan  yang  timbul  akibat  ulah  manusia itu  sendiri.  Jika  manusia  hidup  dalam  lingkungan  yang  rusak  maka  manusia pula yang menjadi celaka.
Keberhasilan  dan  kelestarian  ligkungan  sangat  berpengaruh  pada tingkat  kepedulian  serta  perhatian  warga  masyarakat.  Karena  lingkungan merupakan tanggung jawab manusia dalam hal menjaga dan mengembangkannya. Alam memiliki potensi dan sumber daya yang melimpah untuk  dinikmati  oleh  manusia  seutuhnya.  Namun,  dalam  pengurasannya  alam memiliki keterbatasan dan harus dilindungi. Lingkungan dalam hal kebersihan juga  merupakan  atas  kendali  manusia.  Lingkungan  yang  bersih  dan  asri  akan tercipta berdasarkan tingginya tingkat kesadaran dikalangan masyarakat bahwa lingkungan  memberikan  kontribusi  yang  cukup  berarti  bagi  masyarakat.  Jika terjadi  bencana.  Allah  tidak  serta  merta  begitu  saja  memberikannya  tetapi  itu adalah  bentuk  tegurannya  karena  manusia  telah  melewati  batas  mengguras sumber daya yang ada dan tidak memperbaikinya kembali.
Ada  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  ketidaksadaran  masyarakat terhadap lingkungan adalah 21 :
1. Faktor ketidak-tahuan
Faktor ketidaktahuan masyarakat terhadap lingkungan sudah dijelaskan di  atas,  bahwa  ketidaktahuan  sama  halnya  dengan  ketidaksadaran.  Karena ketidaktahuan  berpengaruh  terhadap  tingkat  kesadaran  masyarakat.  Manusia beriteraksi dengan lingkungannya dan ia mempengaruhi lingkungan hidup dan juga dipengaruhi oleh lingkungan.
2. Faktor Kemiskinan
Kemiskinan  adalah  keadaan  ketidakmampuan  untuk  memenuhi kebutuhan  minimum.  Kemiskinan  merupakan  salah  satu  masalah  yang  paling
20 Amos Neolaka, Kesadaran Lingkungan , 20.
21 Fachruddin  M.  Mangunjaya. Hidup  Harmonis  dengan  Alam (Jakarta  :  Obor Indonesia, 2006), 83.
berpengaruh  terhadap  timbulnya  masalah  sosial.  Dengan  penghasilan  yang bergaji  rendah  menyebabkan  masyarakat  pusing  dengan  kebutuhan keluarganya,  pendidikan.    Sehingga  bagaimana  mungkin  mereka  berfikir tentang  peduli  lingkungan. Pada saat lapar dan kebutuhan  yang  terdesak  yang terpikiradalah  bagaimana  kebutuhan  terpenuhi,  sedangkan  lingkunga  tidak terpikirkan.
3. Faktor Kemanusiaan
Kemanusiaan  adalah  sifat-sifat  manusia  sebagai  pengatur  alam.  Sifat dasar  manusia  yang  ingin  berkuasa  atau  superior  terhadap  lingkungan  hidup yang  menyebabkan  lingkungan  rusak.  Hal  ini  dikarenakan  oleh  masyarakat yang  tidak  berpedoman  pada  agama  bahwa  agama  telah  mengatur  sikap-sikap manusia  terhadap  alam.  Sehingga  agama  seharusnya  mampu  mengubah manusiayang perusak lingkungan menjadi manusi yang peduli lingkungan.
4. Faktor Gaya Hidup
Pengaruh  teknologi  informasi  yang  sangat  cepat  memberi  pengaruh yang  cepat  pula  pada  manusia  sebagai  kondividu  yang  hidup  dalam lingkungannya.  Gaya  yang  mempengaruhi  perilaku  manusia  untuk  merusak lingkungan  hidup  adalah  gaya  hidup  yang  menggangu  lingkungan  sebagai bagian yang dapat memberi kenikmatan hidup. Di masyarakat dikenal sebagai gaya  Hedonisme,  yaitu  gaya  hidup  yang  selalu  ingin  hidup  enak,  pesta  pora. Gaya  hidup  lain  yang  memberikan  kontribusi  untuk  merusak  lingkungan adalah gaya hidup metrialistik, konsumerisme dan individualisme. 22
Untuk menyelamatkan lingkungan hidup diperlukan individu atau pribadi yang  bermoral  tinggi  dan  mencintai  lingkungannya,  memiliki  nilai  spiritual yang  tinggi,  mencintai  ajaran  agamanya.    Oleh  karena  itu,  menciptakan manusia  yang  sadar  lingkungan  tidak  cukup  memberikan  bekal  pengetahuan lingkungan  saja  tetapi  juga  pembekalan  pendalaman  iman  dan  takwa  kepada Tuhan  pencipta  langit  dan  bumi.  Karena  ketika  ia  menjaga  lingkungan  hidup, sesungguhnya  ia  telah  menjaga  kelangsungan  hidup  manusia  di  alam  ini. Sehinga  orang  yang  beiman  seyogyanya  adalah  orang  yang  paling  peduli terhadap menjaga dan melestarikan lingkungan hidup sekitarnya.
Namun  berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan,  ditemui  bahawa kesadaran  masyarakat  dalam  menjaga  lingkungan  hidup  masih  rendah.  Masih banyak  kita  temukan  masyarakat  yang  tidak  peduli  dengan  kebersihan  dan kelestarian  lingkungan  hidup  disekitarnya,  meskipun  mereka  adalah masyarakat  yang  religius.  Mereka  melaksanakan  kegiatan  keagamaan  sehari - hari  namun  kesadaran  menjaga  lingkungan  hidup  masih  dapat  dikatakan rendah.  Hal  tersebut  berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  Fitri  pada masyarakat  Kecamatan  Simpang  Tiga  Kabupaten  Pidie,  yang  menyatakan
bahwa  tidak  terdapat  korelasi  antara  perilaku  keagamaan  dengan  kesadaran menjaga  lingkungan. 23 Hasil  observasi  dan  interview  yang  dilakukan  ditemui bahwa  masyarakat  yang  aktif  melakukan  kegiatan  keagamaan  sehari  hari, seperti mengadakan pengajian ibu-ibu (majelis ta’lim) pada hari Jumat di Balai Pengajian Meunasah yang diisi oleh Teungku Imum Meunasah. Begitu halnya juga  dengan  perayaan  hari  besar  Islam  seperti  Isra’  Mikraj, maulid  Mesjid  di Kecamatan Simpang  Tiga  selalu mengisi  acara  tersebut dengan  malaksanakan dakwah,  shalat  sunnat  berjamaah 24 .  Dan  di  tengah  masyarakat  terdapat lembaga  pendidikan  Dayah  yang  aktif  melakukan  pendidikan  agama  kepada masyarakat  setempat,  seperti  perlombaan  antar  masyarakat  dan  santri  pada akhir  semester,  di  antara  lomba  yang  diperlombakan  antaranya  adalah  hafizh, tajhiz mayyat, muhadharah, tartil dan fahmil Qur’an. 25
Begitu  juga  dari  hasil  pengamatan  yang  dilakukan  ditengah  masyarakat, banyak  kegitan  keagamaan  yang  dilaksanakan  di  Meunasah  seperti  ceramah singkat  setelah  shalat  magrib  biasanya  sebelum  anak-anak  melanjutkan mengaji  bersama.  Tema  yang  sering  disampaikan  hanya  seputar  ibadah, thaharah,  fiqh,  nazar.  Kalau  pengajian  ibu-ibu  itu  dilaksanakan  pada  jam  2 siang  pada  hari  jumat  saja  setiap  minggunya.  Materi  yang  dibahas  adalah membaca  kitab.  Oleh  karena  ibu-ibu  tidak  bisa  membaca  jadi  saya  yang membaca  dan  menjelaskan  sampai  ibu-ibu  ini  paham.  Yang  sering  dibahas adalah  tentang  perkawinan,  sikap  istri  terhadap  suami  seperti  yang  terdapat dalam kitab Jannah. Tentang zakat, haji, tajhiz mayat. 26
Namun  demikian  sebagian  besar  aktivitas  keagamaan  yang  dilakukan masyarakat tidak berkorelasi dengan kesadaran menjaga lingkungan setempat. Berdasarkan  hasil  observasi  yang  dilakukan  sebagian  rumah  warga  lainnya mayoritas termasuk ke dalam kategori kurang bersih. Sampah di depan rumah berserakan,  kesadaran  membuang  sampah  pada  tempatnya  masih  kurang terlihat  di  masyarakat.  Sampah dibuang  di  sembarangan  dan  bertumpukkan  di pinggir jalan tanpa ada petugas yang membersihkan. 27
Belum  lagi  kondisi  lingkungan  yang  sangat  buruk  adalah  kondisi  WC umum  yang  sangat  kotor  dan  terlihat  tidak  layak  untuk  digunakan.  Padahal menurut  wawancara  dengan  karyawan  pekerja  PNPM  mandiri  Elli  Zalianana menyebutkan  bahwa:  toilet,  tempat  mencuci  pakaian  itu  adalah  sarana  umum yang  baru  dibangun  atas  bantuan  dana  PNPM-Mandiri  BKPG  (bantuan keuangan  Pemakmue  Gampong)  selama  setahun  ini.  Tetapi  karena  tidak  ada
23 Fitri,  “Peran  Agama  dan  Kesadaran  Menjaga  Lingkungan  Hidup  di  Kecamatan Simpang Tiga Kab. Pidie”. Skripsi, (Banda Aceh: tidak ditebitkan, 2013), 45.
24 Ibid., 55.
25 Ibid., 56.
26 Ibid.
27 Ibid., 52.
kesadaran  sikap  saling  menjaga  antar  warga  sehingga  terjadi  kerusakan  dan kotor seperti itu. 28
Perihal  di  atas  disebabkan  tidak  adanya  muatan  kesadaran  lingkungan hidup  yang  diajar  dalam  materi  keagamaan  dan  kegiatan  keagamaan  yang dilakukan  ditengah  masyarakat.  Berdasarkan  observasi  dan  wawancara  yang dilakukan  dengan  Teungku  Imum  meunasah  Desa  Meunasah  Lhee mengemukakan  bahwa:  kegiatan  keagamaan  seperti  pengajian  dan  shalat berjamaah  selalu  berjalan  dengan  baik  di  desa  ini.  Setelah  shalat  magrib  pun kadang-kadang  saya  memberikan  ceramah  singkat.  Namun  hanya  sedikit  saja para  jamaah  itupun  orang  tua.  Dalam  ceramah  saya  hanya  menjelaskan bagaimanan  tata  cara  beribah  yang  benar,  cara  bersuci  dan  bersedekah.  Dan orang-orang  tua  digampong  ini  pun  banyak  yang  bertanya  terus  tentang thaharah.  Hanya  sekitar  fiqh  ibadah  dan  aqidah,  tanpa  terkait  dengan  bahasan ligkungan hidup 29 .

## Kesimpulan
Dari  uraian  dan  hasil  penelitian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa sesungguhnya  agama  (Islam)  dan  lingkungan  hidup  satu  tidak  terpisahkan. Karena  di  dalam konsep  Islam, lingkungan  hidup  diperkenalkan  oleh  Alquran dengan  beragam  macam.  Di  antaranya  adalah al-bi’ah (menempati  wilayah, ruang  kehidupan  dan  lingkungan)  yaitu  lingkungan  sebagai  ruang  kehidupan khususnya bagi spesies manusia. Islam menempatkan ekosistem hutan sebagai wilayah bebas ( al-mubahat ) dengan status bumi mati ( al-mawat ) dalam hutan- hutan liar, serta berstatus bumi pinggiran ( marafiq al-balad ) dalam hutan yang secara geografis berada di sekitar wilayah pemukiman. Bahkan menurut Yusuf al-Qardhawi, terdapat beberapa term dalam agama Islam yang dapat dikaitkan dengan pemeliharaan lingkungan hidup diantaranya adalah: 1)teori al-istishlah (kemaslahatan),  2)Pendekatan  lima  tujuan  dasar  Islam  ( maqashid  al-syari’ah ) dan 3) Sunnah dari Rasullullah Saw.
Adapun diantara faktor kegiatan keagamaan di masyarakat tidak membe- rikan  kontribusi  terhadap  kesadaran  menjaga  lingkungan  hidup  adalah  karena tidak  adanya  materi-materi  keagamaan  yang  disampaikan  para  tokoh  agama yang terkait dengan pentingnya menjaga lingkungan hidup sekitar. Begitu juga kegiatan  dan  kurikulum  pendidikan  yang  ada  di  masyarakat  tidak  menjadika n tema  lingkungan  hidup  sebagai  salah  satu  bahasan  penting  dan  terkait  erat dengan agama Islam yang dianut oleh masyarakat.
Hal ini juga dikarenakan  oleh kegiatan sosial keagamaan yang dilakukan oleh  masyarakat  tidak  pernah  mengandung  materi  kajian  lingkungan  hidup alam sekitar. Akibatnya pemahaman yang berkembang di kalangan masyarakat
28 Ibid., 56.
29 Wawancara  dengan  Teungku  Abu  Bakar  (60  tahun)  Teungku  Imum  desa  Meunasah Lhee, Tanggal 24 Januari 2013.
selama ini, agama dan lingkungan dipandang sebagai dua hal yang terpisahkan dan  tidak  saling  memberikan  kontribusi  yang  memadai.  Agama  hanya dianggap  sebagai  kajian  fiqih,  ibadah,  haji,  tajhiz  mayat,  nikah,  mawaris  dan lain  sebagainya.  Sedangkan  lingkungan  dianggap  sebagai  kajian  ilmiah alamiah dan merupakan pekerjaan dunia.
Ada beberapa kesimpulan dan rekomendasi untuk peningkatan kesadaran lingkungan dimasyarakat, diantaranya;
1. Perlu disosialisasikan kepada masyarakat muslim bahwa lingkungan hidup juga  merupakan  tema  penting  yang  dibahas  dalam  Islam.  Dalam  konsep Islam,  lingkungan  hidup  diperkenalkan  oleh  Alquran  dengan  beragam macam.  Di  antaranya  adalah al-bi’ah (menempati  wilayah,  ruang kehidupan  dan  lingkungan)  yaitu  lingkungan  sebagai  ruang  kehidupan khususnya  bagi  spesies  manusia.  Islam  menempatkan  ekosistem  hutan sebagai  wilayah  bebas  ( al-mubahat )  dengan  status  bumi  mati  ( al-mawat ) dalam  hutan-hutan  liar,  serta  berstatus  bumi  pinggiran  ( marafiq  al-balad ) dalam  hutan  yang  secara  geografis  berada  di  sekitar  wilayah  pemukiman. Perlu  dilakukan  rekonstruksi  komunikasi  dakwah  Islamiyah  terhadap masyarakat terkait dengan menjaga lingkungan hidup sekitar.
2. Perlu  menggalakkan  program  peduli  lingkungan  seperti  gotong  royong membersihkan lingkungan Gampong. Meningkatkan pengetahuan masyarakat tentang lingkungan dalam hal penggunaan pupuk, bahan-bahan pestisida  lainnya  dalam  persawahan  secara  baik  dan  benar  sehingga  tidak berdampak negatif dalam waktu jangka panjang.
3. Perlu revitalisasi pendidikan dayah dengan memasukkan tema lingkungan hidup  dalam  kurikulum  dayah,  ceramah-ceramah  Teungku  Dayah  dan Teungku  Khatib,  sehingga  Agama  (Teungku  Dayah,  Teungku  Khatib,
Imum  Meunasah)  dapat  berperan  dalam  memberikan  pemahaman  kepada masyarakat  untuk  menjaga  lingkungan.  Selanjutnya  diharapkan  peran Agama,    melalui  ulama  dayah  dan  Teungku-teungku  yang  memiliki  citra keagamaan  untuk  memberikan  ceramah  tentang  lingkungan  dalam  setiap pidatonya  dapat  menjadi  inspirasi  bagai  masyarakat  bahwa  lingkungan juga  merupakan  kajian  dari  agama  dan  merupakan  hal  yang  terintergrasi dan tidak terpisahkan.
4. Perlu  dilakukan  penyadaran  kesadaran  menjaga  kelestarian  lingkungan dalam  keluarga.  Sejak  kecil  anak-anak  perlu  ditanamkan  pengetahuan menjaga  lingkungan  hidup  dari  hal  kecil  seperti  mengajarkan  dan mengajak  anak-anak  untuk  menjaga  kebersihan  lingkungan  dan  mengajak menanam pohon dilingkungan sekitar.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdillah, Mujiyono. Agama Ramah Lingkungan: Perspektif  Alquran .  Jakarta:
Paramadina, 2001.
Atmakusumah. Mengangkat  Masalah  Lingkungan  ke  Media  Massa .  Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia, 1996.
Fachruddin. Konservasi  Alam  dalam    Islam. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2005.
Ibnu Katsir. Shahih Tafsir Ibnu Katsir . Jakarta: Pustaka Ibnu Katsir,  2007.
Mahrus,  Falahuddin. Fiqh  Lingkungan .  Jakarta:  Conservation  International Indonesia, 2006.
Mangunjaya,  Fachruddin  M.. Hidup  Harmonis  dengan  Alam .  Jakarta:  Obor Indonesia, 2006.
Mattulada. Lingkungan Hidup Manusia , Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994.
Mukhlis.  “ Kesadaran  dan  Kepatuhan  Hukum  Masyarakat  Terhadap Pelestarian  Fungsi  Lingkungan  Pesisir  dan  Lautan  di  Kota  Sabang ”, Penelitian, Pusat Penelitian ilmu-ilmu Sosial Unsyiah. NAD, 2002.
Neolaka, Amoe. Kesadaran Lingkungan . Jakarta : Rineka Cipta, 2008.
Qardhawi, Yusuf. As-Sunnah Sebagai Sumber IPTEK dan Peradaban , Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1999.
--------. Sunnah  Rasul  Sumber  Ilmu  Pengetahuan  dan  Peradaban, Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Ramly,  Nadjamuddin. Membangun  Lingkungan  Hidup  yang  Harmoni  dan Berperadaban . Jakarta : Grafindo Khazanah Ilmu, 2005.
Sajogyo. Ekologi Pedesaan Sebuah Bunga Rampai . Jakarta : Rajawali, 1999.
Sastrawijaya,  Tresna. Pencemaran Lingkungan. Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Soegianto, Agoes. Ilmu Lingkungan: Sarana Menuju Masyarakat Berkelanjutan. Surabaya: Airlangga University Press, 2005.
Soemarwoyo,  Otto. Ekologi,  Lingkungan  Hidup  dan  Pembangunan .  Jakarta: Djambatan, 1999.
Soerjani,  Moehammad. Lingkungan  Sumber  Daya  Alam  dan  Kependudukan dalam Pembangunan. Jakarta : UI Press, 1987.
Sugandhy,  Aca. Prinsip  Dasar  Kebijakan  Berkelanjutan  Berwawasan Lingkungan . Jakarta :Bumi Aksara, 2007.
http://bebasbanjir2025.wordpress.com/ konsep-konsep  dasar  fiqih  lingkungan diakses pada tanggal 2 Maret 2013.