NILAI-NILAI SUFISME BAGI JAMAAH TABLIGH (Studi tentang Perubahan Sosial Bagi Jamaah Tabligh
di Kecamatan Ngrambe)
Luluk Muashomah Fakultas Tarbiyah Manajemen Pendidikan Islam IAI Ngawi

## Abstract
All humans, both from Greece and not, they believe that the existence of God. Very few people deny that some form of religion is universal to all of humanity. We do not find societies that do not articulate correctly. Humans will not be able to find happiness, except only close to what happiness is, but because God is almighty then human consciousness approaches him.
Spiritual (spiritual being) people who behave apologically to religion in maintaining a  religious  or  theistic  worldview  there  find  a  universal  religion.  But  it  should  be noted that skepticism about religious beliefs may also be expressed in all cultures, and conceptions of a naturalistic world. Sufism has very many values in the context of the preaching of the Tabligh but it is said that it may not be realized by Muslims. Yet in Sufism when delivering the message preaching always rests on value. The activities of the Tablighi Jamaat especially in the Ngrambe area tend to maintain their beliefs by the method of da’wah from the door of the door while staying in the mosques, without burdening the community around the mosque. Spaces formed in a kinship spread in Ngrambe Subdistrict, in Ngawi Regency helped the writer to map Tabligh’s ‘capital’ and ‘propaganda’ strategy in recognizing the arena in the middle of its objective structure.
Keywords: Sufism, Tabligh and social change

## Abstrak
Seluruh manusia, baik sejak  dari  Yunani maupun bukan, mereka  meyakini bahwa adanya  eksistensi  Tuhan.  sedikit  sekali  orang  yang  menyangkal  bahwa  beberapa bentuk agama adalah universal bagi seluruh umat manusia kita tidak menemukan masyarakat yang tidak mengartikulasikan secara benar. Manusia tidak akan bisa menemukan kebahagiaan, kecuali hanya mendekati apa kebahagiaan itu, namun dikarenakan Tuhan maha Tinggi maka dengan kesadaran manusia mendekatinya. Spiritual (spiritual being) orang orang yang bersikap apologis terhadap agama dalam mempertahankan suatu pandangan dunia relegius atau theistik disana menemukan universal  agama.  Tetapi  patut  dicatat  bahwa  sikap  skeptis  terhadap  keyakinan keagamaan mungkin juga di ekpresikan dalam seluruh budaya, dan konsepsi tentang
dunia yang bersifat naturalistik. Sufisme memiliki nilai-nilai yang sangat banyak dalam kaitanya dakwah tabligh namun dikatakan bahwa mungkin kurang disadari oleh umat Islam. Padahal dalam tasawuf ketika menyampai kan pesan  dakwahnya selalu bertumpu pada nilai.
Kegiatan Jamaah Tabligh khususnya di daerah Ngrambe cenderung mempertahankan keyakinan-keyakinannya  dengan  methode  dakwah  dari  pintu  kepintu  sambil menginap di Masjid-Masjid, tanpa membebani masyarakat sekitar Masjid. Ruang- ruang  yang  dibentuk  dalam  suatu  tali  kekerabatan  yang  tersebar  di  Kecamatan Ngrambe,  di  Kabupaten  Ngawi  membantu  penulis  untuk  memetakan  ‘kapital’ Tabligh  dan  ‘strategi‘  dakwah  dalam  mengenal  arenanya  di  tengah  struktur objektifnya.
Kata Kunci : Sufisme Tabligh dan perubahan sosial
A. PENDAHULUAN
Manusia  tidak  akan  mencapai  kebahagiaan,  hanya  dapatmendekatinya.  Namun karena Tuhan adalah nilai tertinggi, maka kepada-Nya kehendak  manusia tertarik dengan sendirinya. Manusia betul betul bahagia jika dapat memandang Tuhan. 101 Minat untuk meneliti konsep pembentukan jiwa, penjiwaan hidup dengan nilai-nilai agama Islam atau tazkiyah al-nafs menurut Al Ghazali dalam Ihya Ulum al-Din, berawal dari asumsi bahwa terdapat  hubungan  yang  erat  antara  agama  Islam  dengan  spriritualisasi.  Dalam  Islam banyak terdapat ajaran yang berhubungan dengan soal kebahagiaan  dan kesempurnaan jiwa serta ketinggian akhlak dan kekuatan spiritual ( spiritual power ) manusia. Malah soal- soal tersebut telah menjadi kajian para pemikir Islam sejak dahulu dalam filsafat dan ilmu tasawuf. Salah seorang pemikir Islam yang banyak mengkaji masalah spiritualitas , kejiwaan dan akhlak adalah Al Ghazali. Ia adalah salah seorang ahlinya. Dalam pada itu, dalam sejarah perkembangan pemikiran Islam, Al Ghazali dipandang sebagai tokoh controversial, karena system pemikiran yang dibawanya. Ada sementara fihak yang menilainya sebagai orang yang bertanggung jawab atas kemunduran umat Islam, di fihak lain menilainya sebagai penyelamat agama dan umat Islam dari kehancuran. Dengan adanya pandangan yang  controversial  tersebut,  menambah  minat  penulis  untuk  meneliti  tentang  sufisme dalam pandangan Jamaah Tablig di Kecamatan Ngrambe.
Konsep dakwah jamaan Tabligh memiliki beberaoa kelebihan, tetapi konsep tersebut tidak luput pula dari berbagai kelemahan. Kelemahan–kelemahan tersebut terutama terletak pada penekanan yang besar pada segi tasawuf ( uhrawi ), sehingga wawasan dan metode pendidikan  jiwa  dan  akhlaknya  sulit  dihayati  dan  diamalkan  oleh  orang  kebanyakan. Terlepas dari kelemahan–kelemahan yang ada, wawasan dan spiritualisasi jamaah Tablig tetap relevan dan mampu menjelaskan serta menganalisis berbagai aspek yang berkaitan dengan kesehatan mental. Keakraban tersebut terletak pada eratnya hubungan ajaran Islam dengan ilmu jiwa, sementara perantaranya dapat dilihat dari arti spiritualitas itu sendiri sebagai ilmu penyakit jiwa ( asqamal nufus ) dan sebab–sebabnya, serta ilmu pengobatan jiwa dan pembinaan bagi jamaan tablig tersebut.
Mengingat  adanya  relevansi  dan  hubungan  yang  sangat  erat  antara  spiritualitas dan  kesehatan  mental,  agaknya  pemikiran–pemikiran  pemuka  jamaah  tablig  tentang pemikiran dan implikasinya dalam kegiatan pendidkan dan perawatan kejiwaan, penting diperhatikan, dikembangkan dan diwujudkan di zaman modern yang ditandai dengan
101 Purwadi, Tasawuf Jawa, (Yogyakarta: Narasi, 2003), Hlm. 9.
Vol. 14, No. 1, Maret 2020
kemiskinan moral dan spiritual ini, karena ide–ide spiritualitasnya sarat berisikan awal kebahagiaan dan kesempurnaan jiwa serta ketinggian akhlak yang dapat membantu orang keluar dari krisis moral dan spiritual yang terjadi atau memperoleh kesehatan mental dan peningkatan kekuatan spiritualitas dalam kehidupan.
Penelitian ini berawal dari kegelisahan akademik tentang minimnya jamaah tabligh yang  masuk  di  perguruan  tinggi.  Mereka  pada  umumnya  usia–usia  produktif  dalam meraih  cita–cita  akademik.  Meskipun  tidak  sedikit  pula  bahwa  para  pengikut  jamaah tablig juga  dari unsur dosen dan mahasiswa tampak dalam kegiatan khususnya dalam acara dakwah keluar.
Jalan spiritual member kita amaliah untuk memperkuat diri dan suatu komunitas ucapkali ikut membantu ketika kita berusaha untuk menangkis kekuatan bawah sadar yang mau menolak kebebasan kita.
Satu  kelompok  spiritual  amatlah  penting  dalam  berperan  menyediakan  suatu tempat yang dapat melindungi kita dari pengaruh negative kelompok, khususnya dari perasaansepi menyendiri,  Islam mengajarkan bahwa sesungguhnya alam itu teratur, tetapi keteraturan itu adalah atas pemberian dan kekuasaan Tuhan.
Allah  membuat  alam  dengan  suatu  keteraturan,  karena  ia  telah  mempercayakan amanat kepada manusia untuk bertindak secara moral, dan tindakan moral itu berarti ikut menentukan proses sebab akibat di alam dan pembelokan kea rah tujuan tujuan yang telah dibayangkan  sebelumnya,  sehingga  tidaklah  mungkin  bagi  manusia  untuk  memenuhi maksud moral Tuhan tanpa adanya ramalan tentang akibat dan dugaanya sebagai sasaran sasaran tindakan yang hanya dimungkinkan oleh kosmos yang teratur.
Baik  keteraturan  alam,  maupun  pengetahuan  ilmiah,  adalah  hal  yang  sangat diperlukan  oleh  moralitas.  Azyumardi  Azra,  memetakan  dua  .model  utama  sufisme masyarakat  kota,  adalah  sufisme  kontemporer  dimana  dapat  diikuti  oleh  siapa  saja sifatnya terbuka dan kedua model konvensional bentuknya tarekat. Hidajat menyatakan bahwa wawasan ilmu objektif mencakup seluruh aspek dunia obyek, dunia materi, dunia empiris, sebagaimana dikiaskan kisah penciptaan Adam, dunia obyektif adalah dunia yang asing bagi sang Ruh yang ditiupkan ketubuh Adam.
Anak cucu Adam selalu menanyakan makna eksistensi dirinya yang sepintas lalu terasa  dualistk,  dan  selalu  berjuang  untuk  mencari  makna  kehidupan  di  dunia  ini.  Al Qur’an dengan jelas mengungkapkan semua itu dalam ilmu subyektif. Dalam ilmu ilmu sosial dibahas sebagaimana manusia seharusnya berfikir, bersikap dan berbuat, yang pada prinsipnya di dasarkan pada upaya untuk menjadikan dunia bendawi atau dunia obyektif menjadi pasangan yang hak dari dunia subyektif.
Ia mencakup internalisasi masyarakat sebagai masyarakat dan kenyataan obyektif dalamnya dan pada waktu yang sama, terbentuknya secara subyektif suatu identitas yang koheren  dan  bersinambung.  Masyarakat,  identitas  dan  kenyataan  diwujudkan  secara subyektif  dalam  proses  internalisasi  yang  sama.  Kristalisasi  ini  berlangsung  bersamaan dengan internalisasi bahasa.
Sesungguhnyalah  dengan  alasan  alasan  yang  sudah  jelas  dari  pemahaman  kita sebelumnya  tentang  bahasa  bahasa  merupakan  isi  dan  alat  yang  paling  penting  dari sosialisasi.
Mereka  mempunyai  gelar  sebagai  bayangan  Allah  dan  berperan  memberi perlindungan pada masyarakat raja tetap merupakan orang terpilih karena mempunyai sifat sifat lebih dari pada manusia biasa. Disamping itu dia mempunyai kuasa kuasa yang khusus dianugerahkan Allah kepadanya. secara yuridis formal kebebasan beragama dan hak menjalankan agama merupakan hal fitrah atau asasi yang dijamin dan dilindungi negara
dalam UUD 1945pasal 28. Kebebasan berpendapat dan memilih sebuah keyakinan ada runag untuk di isi dan dimasuki  mendapat tempat dalam undang undang tersebut.

## B.  PEMBAHASAN
Pada  tahun  1353  Hijriyah,  seorang  hamba  Allah  Subhaanahu  wata’ala  sekaligus seorang  syaikh  pembimbing  yang  sangat  terhormat  adalah  Maulana  Muhammad  Ilyas Rahmatullah ‘alaih memerintahkan agar menulis kitab untuk menumbuhkan  rasa cinta dan rasa memuliakan kepada para shahabat dalam hati anak anak serta meningkatkan semangat  mereka  terhadap  agama. 102 Dalam  pertemuan  Umat  Islam  (ijtima’  Indonesia) tahun  2009  di  Srpong  Tangerang  Banten,  para  Masyaikh  Dakwah  memberi  arahan dan  nasehat  agar  dilakukan  penyeragaman  naskah  terjemahan  kitab Fadhilah  Amal di Indonesia, sehingga dibentuklah tim penerjemah dari bahasa aslinya (Bahasa Urdu, bahasa yang dipakai oleh lebih 300 juta umat Islam di India dan Pakistan). Dalam buku tersebut terdapat 12 Bab kisah para shahabat dan 3 Bab kitab Fadhilah Shalat, 7 Bab Fadhilah Tabligh, 3 Bab Fadhilah Dzikir, 40 Hadits mengenai keutamaan Al-Qur’an, dan 3 Bab Fadhilah Ramadhan.  Jamaah Tabligh di wilayah Ngrambe terbagi menjadi dua kelompok besar jaitu kelompok Gedoro dan Kelompok Ngrambe.
Kita menyibukan diri dalam hidup, tidak menyadari betapa jauhnya kita terdorong oleh  mitos  tentang  hal  yang  telahhilang  dari  kita.  Kebutuhan  mendalam  kita  untuk terserap dalam kemanunggalan memainkan perannya sendiri dalam kecanduan, dan dalam cara kita berupaya memanfaatkan diri dalam pekerjaan atau hubungan. Kita sesuatu yang nyata, namun siap menerima hal yang paling menyenangkan. 103
Berbeda dengan Holy Bible dan Upa- Purana, itu maka Al-Qur’an, yang merupakan Kitab Suci agama Islam, tidak memperinci tahun kejadian Adam beserta tahun kehidupan Nabi-Nabi sepeninggalnya. 104 Menyadari bahwa teks dan pengarangnya saling  bertautan namun jarang sekali keduanya hadir  bersama-sama di hadapan kita sebagai pembacanya, maka dalam setiap pemahaman dan penafsiran sebuah teks, faktor subyektivitas pembaca menjadi sangat berperan. Membaca berarti juga menafsirkan, lebih jauh lagi, membaca dan menafsirkan sesungguhnya juga menulis “ulang” dalam bahasa mental dan bahasa fikir sang pembaca hanya saja tidak dituliskan. 105 . Dalam dakwahnya jamaah Tabligh mengajarkan pengalaman mistik dalam penyatuan dengan Tuhan dimana memandang realitas hanya satu. Seseorang yang mengamati suatu peristiwa maka ia akan mempengaruhi peristiwa tersebut.  Kondisi  semacam  ini  telah  sering  dirasakan  oleh  para  sufi  yang  melakukan perjalanan spiritual untuk mencapai tahapan ma’rifat, dimana alam nyata. Keagungan- Nya, dan bukti-bukti fenomena alam yang menjadi saksi telah fana ( sirna ), indera dan perasaanpun menjadi hilang.
Keberadaan Tuhan yang tidak terpengaruh dengan waktu memberikan pemahaman bahwa  ruang  dan  waktu  di  alam  semesta  sifatnya  relatif  dan  terpadu,  karena  di  alam semesta tidak ada transformasi yang sanggup membuat persamaan waktu di seluruh alam semesta. Alam semesta terutama dunia mikrokosmos atau materi dalam tingkatan subatom yang menunjukkan bukti eksistensi mutlak Dzat Yang Maha Hidup yang dapat diketahui melalui  emanasi-Nya  yang  terpancar  dalam  setiap  makhluq  terutama  manusia  dengan membawa sifat-sifat dan akhlak-akhlak Tuhan. Sejak abad IV H/ M, dan khususnya pada
102 Syaikhul  Hadits Maulana Muhammad Zakariyya Al-Kandahiawi, Kisah kisah Shahabat, (Yogyakarta, Ash-Shaff, 2011), Hlm. 3.
103 Liewellyn Vaughan-Lee, Menangkap Isyarat-Isyarat Tuhan” (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002), Hlm.
76. 104 Joesoef Sou”yb, Agama-Agama Besar Di Dunia” (Jakarta: PT. Al Husna Zikra, 1996), Hlm.22.
105 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama, ( Jakarta: Paramadina, 1996), Hlm. 2.
Vol. 14, No. 1, Maret 2020
abad sesudahnya, ulama muncul sebagai satu-satunya kekuatan yang sanggup menyatukan komunitas muslim. 106
Strategi pertahanan Jamaah Tabligh j angan diartikan sebagai proses ‘penguasaan’ yang bersifat makro politik un sich . ‘Penguasaan’ tidak harus diartikan sebagai dominasi, namun  kemampuan  untuk  bertahan  dalam  ruang  dominasi  supra  struktur  juga menjadi pertimbangan yang menarik untuk dianalisis. Beberapa penelitian sebelumnya, sebagaimana disebutkan dalam penelitian ini, mengungkapkan sisi perubahan dari jamaah Tabligh  menghadapi  berbagai  tantangan  dan  pengaruh  dari  dominasi  masyarakat  luas di  sekitarnya.  Namun  demikian,  jamaah  Tabligh  masih  mempertahankan  keyakinan- keyakinannya  seperti  dijelaskan  panjang  lebar  dalam  tulisan  ini.  Ruang-ruang  yang dibentuk dalam suatu tali kekerabatan yang tersebar di Kecamatan Ngrambe, di Kabupaten Ngawi membantu penulis untuk memetakan ‘kapital’ Tabligh dan ‘strategi ‘ dakwah dalam mengenal arenanya di tengah struktur objektifnya.
Dakwah  keliling  menjadi  pintu  gerbang  sekaligus  teropong  dalam  mengenali ‘keteraturan’ yang menyatu dan ‘dibatinkan’ hingga dalam gerak tingkah jamaah Tabligh. Berdakwah  menjadi dasar transfer pengetahuan, keyakinan, khususnya tindakan, untuk berurusan  dengan  lingkungan,  tidak  hanya  di  dalam  masyarakat    Ngrambe  sendiri tetapi juga di luar masyarakat Ngrambe. Sebagai komunitas yang dikenal dengan sikap resistennya terhadap gelobalisasi,  Jamaah Tabligh hingga sekarang masih dikenal sebagai pintu dakwah yang mandiri dalam mempertahan kelangsungan hidupnya. Meskipun tentu saja, terdapat beberapa perubahan jamaah Tabligh baik di Ngrambe maupun beberapa kecamatan lainnya.
Dari tahun ke tahun, masyarakat Jamaah Tabligh menanggapi perubahan tersebut menyesuaikan dengan kebutuhan dan kemampuan mereka bertahan hidup. Walaupun mereka harus mengalami cukup kesulitan dalam beradaptasi dengan sistem adminsitrasi pemerintah. Selain itu, semakin terbukanya bentuk interaksi juga membuka pergeseran cara hidup yang tidak hanya berpijak pada sistem tradisional, tetapi juga mulai dengan mata pencaharian dan sistem pendidikan.
Sebagian besar tetap mengikuti ajaran  yang di dakwahkan Syekh Ilyas, sebagaimana ditemukan penulis di Kecamatan Ngrambe. Pertanyaannya adalah bagaimana  jamaah Tabligh sekarang mampu bertahan bahkan hingga saat Pemerintah Pusat mengakuinya sebagai produk dakwah yang harus ‘dilestarikan’? Padahal sebelumnya Syekh Ilyas harus menghadapi kesulitan administrasi.  menjadi tolak tindakan yang menentukan kemampuan untuk tetap bertahan berhadapan dengan berbagai skala perubahan yang terjadi di dalam komunitas yang beraneka ragam. Seperti tuntutan modernitas, mulai bidang pendidikan, teknologi, hingga mata pencaharian.
Di  bawah  ini,  penulis  berusaha  menganalisis  dalam  pola  dakwah  melalui  teori habitus, sehingga ditemukan titik-titik kekuatan  Jamaah Tabligh dan strateginya dalam persinggungan  Tabligh dengan perubahan sosial.
Untuk mengetahui arena ruang negosiasi jamaah Tabligh, maka penulis menggunakan penelitian  yang  dilakukan  kelompok  khuruj  engan  tokok  terkemuka  Bapak  Suparlan, dan perwakilan  Gedoro Bapak Agus. Dalam musyawarah (ala diskusi Jamaah Tabligh) tersebut, penulis akan menyusun beberapa petunjuk dalam analisa wacana kritis Bourdieu, yakni topik, organisasi skematis, koherensi (implikasi dan pra-andaian), asumsi, retorika dan doxa.
Suparlan, tokoh Jamaah Tabligh Ngrambe selatan dalam sebuah acara khuruj di masyarakat, sebelum membicarakan banyak tentang dakwah, dia menyebutkan berbagai
106 Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif, (Yogyakarta: LKS Pelangi Aksara, 2008), Hlm. 83.,
keutamaan    shalat  jamaah  sehingga  ia  mendapatkan  ketenangan,  karena  kemampuan dakwah dikelola  menjadi lahan subur dakwah, kemudian menyusul tahun 2002, masa pemerintah  pihaknya menerima, dan tahun 2009, sebagai kelanjutan, dia mendapatkan simpati.
Topik pembicaraan dalam wacana di atas adalah arah kebijakan pembangunan di Kabupaten Ngawi, serta mengenai  dakwah Tabligh, juga potensi  yang ada dalam ajaran Tabligh. Secara organisasi skematis, maka akan dipetakan dalam dua narasi/argumentasi, yakni pertama seluruh argumen yang mendasari potensi dakwah dan ‘daya tarik’ kepada masyarakat luas. Kedua, argumen yang melandasi kelebihan Orang Tabligh dalam interaksi dan  nilai-nilai  keagamaan.  Argumen  yang  pertama,  disebutkan  dalam  tujuan  dakwah, bahwa Islam membutuhkan ‘bersih’ dalam kinerja, kolaborasi wisata religi dan wisata hati melalui  pengamalan dakwah, sehingga mendukung wisata pendidikan dan disiplin lain melalui akses-akses lain.
Adapun argumentasi kedua adalah Jamaah Tabligh memiliki nilai-nilai yang cocok dengan  visi  ‘bersih’  pembangunan  pemerintah  melalui  keyakinannya  dalam  bertindak. untuk itu, Tabligh memiliki kelebihan dalam mengajarkan nilai-nilai tingkah laku tersebut di ruang komunitasnya secara baik. Demikian akan mendukung program pembangunan pemerintah  daerah  termasuk  dalam  meningkatkan  ketertarikan  masyarakat  untuk mengunjungi Kabupaten Ngawi sebagai salah satu destinasi ‘wisata religi ’.
Diskusi  tersebut  akan  dikaji  dari  koherensi,  implikasi  dan  pra-andaian  beberapa pernyataan di atas menggunakan analisa wacana kritis Bourdieu. Dimulai dari argumentasi pertama, kesulitan koherensi: kepala daerah mengakui  Tabligh sebagai salah satu ‘dakwah’ yang secara implisit bagian dari  ibadah sunah, tetapi secara administratif  tidak diakui sebagai  kuwajiban mutlak. Implikasinya, apakah keterlibatan pemerintah daerah efektif ? Apakah tidak akan mengakibatkan pergeseran atau perubahan dalam eksistensi ‘keyakinan Tabligh? Apakah tidak mempengaruhi dasar-dasar nilai kehidupan Tabligh? Adapun pra- andaian  dalam  statemen  dalam  diskusi  di  Program  dakwah,  yakni  terdapat  instrumen yang berfungsi sebagai hubungan konkrit pemerintah dan Tabligh, yakni pembangunan mental.
Adapun  untuk  argumentasi  kedua,  dalam  menentukan  bentuk  koherensi,  maka akan  menggunakan  ‘perluasan  partisan’  bertemu  dengan  ‘kedalaman  argumentasi’. Partisan  dalam  proses  pembangunan  mental  dan  Tabligh  memiliki  kelebihan  sebagai kearifan  dakwah Masyarakat  Ngawi, yang seharusnya tidak dilihat dengan kaca mata negatif,  tetapi  ‘aset’  yang  seharusnya  mendapat  perhatian  pemerintah.  Tetapi  dengan menempatkan Tabligh sebagai aset, maka hal itu akan bertolak belakang dengan semangat ‘resistensi’  masyarakat    Jaulah,  terutama  dalam  menghapi  modernitas  dan  perubahan sosial saat ini. Implikasinya adalah perubahan dan pergeseran dalam ruang-ruang tertentu yang di beberapa tempat masih terjaga dengan baik, saat ini mulai dinegosiasikan sehingga muncul beberapa nama variasi dakwah. Pra-andaiannya adalah terdapat instrumen yang berfungsi sebagai semacam strukturasi dalam jamaah Tabligh seperti pertemuan komunitas (dengan adanya markas), penggunaan Bahasa Indonesia (Mahmud menggunakan Bahasa Indonesia, padahal sebagian besar  Tabligh bertahan dengan tetap menggunakan Bahasa Jawa ).
Asumsinya,  kapital  budaya  yang  dimiliki  oleh    Tabligh  mempengaruhi  kualitas kapital sosial dan kapital ekonominya. Selain itu, kapital simbolik menjadi acuan untuk mendapatkan arena yang lebih tinggi untuk pengakuan eksistensi. Meskipun tentu saja, di beberapa masih terdapat masyarakat Tabligh yang tidak sepaham dengan penuturan Namun demikian, pihak tersebut secara ‘diam’ dan bersamaan mengambil andil untuk
Vol. 14, No. 1, Maret 2020

## Luluk Muashomah
menghindari resistensi terhadap pemerintah, untuk tetap menjaga tradisi dan keyakinan sebagaimana adanya.
Retorikanya,  diskusi  tersebut  memperhitungkan  pada  diri  audience  hal  yang menyenangkan, diinginkan, tetapi tidak memperhatikan kasus-kasus yang harus dihadapi jamaah Tabligh dalam menghadapi kebijakan pemerintah dan eksploitasi lingkungan di sekitar , khususnya kehutanan. Akan menjadi masalah yang lebih serius jika pelayanan hanya  disandarkan  oleh  satu  bagian  tertentu,  tetapi  mengesampingkan  bagian  yang lain. Meskipun secara eksplisit, hal itu tidak disebutkan dalam diskusi dalam Program pemerintah daerah.
Doxa dalam  diskusi  itu  adalah doxa ,  bahwa Tabligh  adalah  sistem  dakwah  yang harus ‘dijaga’ melalui peran serta Pemerintah. Tabligh yang baik adalah dakwah yang tetap mempertahankan  prinsip  dan  nilai-nilainnya  serta  mendukung  program  pemerintah. Tabligh yang baik harus berperan meningkatkan kualitasnya  melalui pemurnian agama. Pelestarian yang dimaksud adalah upaya pemerintah mempermudah infrastruktur, maka Tabligh  diminta  menerima  masyarakat  luar  yang  bergabung  untuk  meneliti  tentang Khuruj, khususnya  tentang kejujuran.
Aspek perlocutionary dalam  logika  di  atas  adalah  penyempitan  nilai  dan  dakwah dalam kerangka pemikiran ‘pemerintah’. Maka, muncul allodoxia , terdapat Tabligh yang menolak bicara politik dan campur tangan pemerintah dalam kehidupannya, khususnya tentang  penjagaan  alam,  dan  ancaman  gelobalisasi  yang  berdekatan  dengan  kemajuan teknologi.. Dengan demikian, melalui kegiatan di atas maka kita menemukan arena Tabligh di  Kecamatan  Ngrambe,  baik  arena  politis  maupun  arena  sosial  yang  mempengaruhi perubahan  sosial  yang  terjadi  dalam  Jamaah Tabligh  di  Ngrambe.  Sebelum  lebih  jauh tentang perubahan sosial dan  Tabligh, maka akan ditelusuri habitus yang berkembang dalam komunitas tersebut dalam penelitian lebih lanjut.

## C. KESIMPULAN
Jamaah Tabligh di wilayah Kecamatan Ngrambe baik kelompok utara bermarkas di dusun Gedoro desa Cepoko maupun Kelompok selatan (Ngrambe) memiliki kelebihan dalam mengajarkan nilai-nilai tingkah laku  di ruang komunitasnya secara baik. pengikut jamaah  Tabligh  yang  menolak  bicara  politik  dan  campur  tangan  pemerintah  dalam kehidupannya,  khususnya  tentang  penjagaan  alam,  dan  ancaman  gelobalisasi  yang berdekatan dengan kemajuan teknologi terus berkembang sampai sekarang..

## DAFTAR PUSTAKA
Joesoef Sou”yb, Agama-Agama Besar Di Dunia” (Jakarta: PT. Al Husna Zikra, 1996.
Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama, ( Jakarta: Paramadina, 1996.
Liewellyn  Vaughan-Lee, Menangkap  Isyarat-Isyarat  Tuhan” Bandung:  Pustaka  Hidayah,
2002.
Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif, , Yogyakarta: LKS Pelangi Aksara, 2008.
Purwadi, Tasawuf Jawa,, (Yogyakarta: Narasi, 2003.
Syaikhul    Hadits  Maulana  Muhammad  Zakariyya  Al-Kandahiawi, Kisah  kisah  Shahabat,, Yogyakarta, Ash-Shaff, 2011