LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id
Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Fakihuddin, Lalu. 2014. Mengungkap Sifat-Sifat Terpuji Manusia dalam Cerita Rakyat Sasak: Suatu Kajian Tematis. Lingua , 11(1): 47-58.

## MENGUNGKAP SIFAT-SIFAT TERPUJI MANUSIA DALAM CERITA RAKYAT SASAK: SUATU KAJIAN TEMATIS

## Lalu Fakihuddin
Universitas Hamzanwadi, Lombok
Abstract:   This  study  describes  ideal  characters  reflected  in  Sasaknese  Folklore (Cerita  Rakyat  Sasak). The  design  of this  study  is  qualitative  implementing descriptive-interpretive techniques. Sources of the data of this study were sequences of the  Folklore  representing  ideal  characters  of  human  beings.   Specifically,  this  study used  hermeneutic approach,  an  approach  from  which  indepth  analysis  of  a  text  is applied.    Data  analysis  referred  to  perspective-constructive  that  focused  on  intensity, determined  categories,  and  target  of  the  expected  result.    The  study  revealed  that Sasakne Folklore is one of the oral folklore reflecting high human values.  The good characters  included religious, work  hard,  patient,  high  responsibility,  mutual- consultative, and loyal.
Keywords:  folklore, Sasaknes, descriptive-interpretive.
Kita  menyadari  bahwa  di  era  globalisasi  dan  informasi  ini,  gelombang  informasi begitu  dahsyat  melanda  dunia,  tak  terkecuali  bangsa  Indonesia. Kedahsyatan  gelombang informasi  ini  banyak  didukung  oleh  perangkat  teknologi  canggih:  televisi,  internet,  e.mail, dsb.  Said  (1995:95)  mensiyalir  bahwa  arus  informasi yang  dahsyat  ini  menyebabkan terjadinya pertukaran informasi dari satu bagian dunia ke bagian dunia lainnya dengan sangat mudah dan dalam waktu yang sangat singkat. Akibatnya, muncul pula gaya hidup global dan homogen yang  semakin  meluas.  Gaya  hidupglobal ini  di  samping  mendukung  dan memudahkan hidup manusia, juga membuat banyak orang berkompetensi secara tidak sehat. Budaya global ini oleh (Rachman, 1997:4) “dampaknya banyak menimbulkan persoalan baru bagi  manusia,  seperti  kerusakan  lingkungan,  dehumanisasi, dan  keterasingan  terhadap kepercayaan diri.”
Sebagai bangsa yang berdaulat, bangsa Indonesia tentu tidak rela kehilangan sifatnya. Dalam kaitan itulah pemerintah Indonesia melakukan berbagai upaya untuk mempertahankan budaya  luhur  bangsa  dari  pengaruh  negatif  budaya  luar.  Salah  satu  upaya  nyata  yang ditempuh  adalah  dengan  menggali  kembali  punck-puncak  kebudayaan  daerah  yang mengandung nilai-nilai luhur.
Meskipun  berbagai  upaya  telah  dilakukan  pemerintah  untuk  menumbuhkan pemahaman terhadapa budaya daerah, realitas menunjukkan bahwa masih banyak masyarakat Indonesia yang menganggap nilai-nilai luhur daerah tersebut telah ketinggalan zaman, bahkan kalau kita baca perilaku  yang ditunjukkan, secara tidak langsung budaya  asing (baca  Barat), sering dianggap lebih baik dan lebih pantas dianut. Hal ini dikatakan oleh Robson (1994:8), “Di  Indonesia  yang  dianggap  maju  adalah  kebanyakan  yang  kebarat -baratan.  Sebaliknya,
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id
Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Fakihuddin, Lalu. 2014. Mengungkap Sifat-Sifat Terpuji Manusia dalam Cerita Rakyat Sasak: Suatu Kajian Tematis. Lingua , 11(1): 47-58.
yang  berasal  dari  Indonesia  dianggap  kuno  dan  terbelakang.”  Agar  pernyataan    Robson  itu tidak  menjadi  kenyataan,  sebagai  masyarakat  Indonesia  perlu  sadar  bahwa  bangsa  yang melalaikan kebudayaannya, bukanlah bangsa  yang berbahagia. Kita harus sadar bahwa sikar tidak peduli dan membiarkan warisan sastranya kita terbengkalai, bukanlah sikap yang terpuji.
Pernyataan  Robson  di  atas,  semestinya  tidaka  akan  terjadi  apabila  masyarakat Indonesia,  khususnya  yang  terdidik,  mau  menindaklanjuti  pernyataan  yang  tertuang  dalam GBHN  butir  f  (1988)  yang  berbunyi,  “Nilai,  tradisi,  dan  peninggalan  sejarah  yang memberikan corak khas pada kebudayaan bangsa . . . terus digalai dan dipelihara, serta dibina untuk  mewujudkan  semangat  juang  dan  cita- cita  tanah  air.”  Menindaklanjuti  komentar Robson dan pernyataan GBHN seperti telah dikuti di atas, upaya pelestarian, pengkajian, dan pemahaman secara memadai sastra klasik/ daerah mutlak perlu dilakukan, agar tidak lenyap ditelan zaman. Dalam kaitan ini Purwata mengatakan, “apabila pelestarian dan apresiasi sastra klasik  ini  tidak  segera  dilakukan,  dapat  dipastikan  sastra  klasik  (termasuk  sastra  daerah) dalam waktu dekat akn lenyap.” (1990:2).
Untuk  mengerem  lajunya  pengaruh negatif  dari  budaya  global,  khususnya  yang melanda  masyarakat  Indonesia,  secara  khusus  masyarakat  Sasak,  pengkajian  dan  apresiasi terhadap  CRS  sebagai  salah  satu  bagian  dari  folklor  lisan  perlu  digalakkan.  Sebab,  folklor lisan  pada  umumnya,  dan  CRS  khususnya,  banyak  mengandung  nilai  kehidupan  yang  ideal seperti  halnya  cerita  daerah  lain,  CRS  banyak  perlu  mengandung  buah  pikiran  yang  luhur, pengalaman  jiwa  yang  berharga,  cerminan  watak  yang  baik,  dan  lain-lain.  Hal  ini  menurut Sukatman  (1993)  dapat  dipahami karena  sastra  daerah  berkaitan  dan  memuat  nilai-nilai masyarakat tempat sastra itu lahir.
Pengungkapan sifat-sifat terpuji manusia yang tercermin dalam CRS perlu dilakukan. Dikatakan  demikian  karena  dengan    mengungkap  hal-hl  ini,  pembaca  pada  umumnya  dan masyarakat suku  Sasak  khususnya  dapat  mengetahui  bahwa  nenek  moyang  mereka (masyarakat  Sasak  zaman  dahulu),  telah  mengenal  peradaban,  menjunjung  tinggi moral/akhlak, dan lain-lain. Dengan pengetahuan ini, sifat-sifat mulia itu dapat diteladani oleh generasi berikutnya, terutama dalam menjalani hidup di era  yang semakin hidup di era  yang semakin global dan kompleks ini.
Yang  menjadi  masalah  hingga  persoalan  ini  perlu dikaji  yaitu  belum  ditemukannya pengkajian  secara  khusus.  Padahal  pengakajian  mengenai  masalah  ini  perlu  untuk mengungkap  sifat-sifat  terpuji  manusia  Sasak  zaman  dahulu  yang  tercermin  dalam  folklor lisannya,  khususnya  CRS.  Adapun  tujuan  dari  pengkajian  masalah  ini  adalah  (1) mengungkapkan    dan  mendeskripsikan  secara  cermat  berbagai  sifat/karakter  terpuji  mnusia Sasak  yang  tercermin  dalam  CRS,  dan  (2)  mengenal  lebih  jauh  tingkat  peradaban  manusia Sasak Zaman dahulu, terutama terkait dengan hubungannya dengan Tuhan, moral, sosial, dan lain-lain.

## METODE
Rancangan yang digunakan dalam penelitia ini ialah kualitatif yang bersifat deskriptif- interpretatif.  Rancangan  ini  dipilih  karena  sesuai  dengan  jenis  dan  sifat  data  ,  yakni menggunakan  dokumen  karya  sastra,  data  verbal,  fokus  penelitian  ini  adalah  makna  sebagai
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id
Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Fakihuddin, Lalu. 2014. Mengungkap Sifat-Sifat Terpuji Manusia dalam Cerita Rakyat Sasak: Suatu Kajian Tematis. Lingua , 11(1): 47-58.
nilai,  proses  penelitian  didasarkan  pada  signikansi-interpretatif,  dan  peneliti  sendiri  sebagi instrumen kunci (human instrument).
Terkait  dengan  pendekatan  yang  digunakan,  dalam  kajian  ini  dibedakan  anatara pendekatan yang bersifat metodolotis dan pendekatan yang besifat teoretis. Pendekatan yang besifat  metodologis,  yaitu hermeneutik,  yakni  suatu  metode  yang  berusaha  menafsirkan makna secara mendalam dari sebuah teks. Dalam kajian ini teks yang dimaksud adalah CRS. Metode  ini  dipilih  karena  karena  tugas  pokok  hermeneutik  adalah  menafsirkan  sebuah  teks sehingga  dimengerti  banyak  orang  pada  zaman  yang  berbeda(  Adaptasi  dari  Hidayat,  1996; Suryawinata  dikutip  oleh  Aminudidn,  1990).  Sedangkan  secara  teoretis  pendekatan  yang digunakan  adalah resepsi-estetis,  yakni  penelaahan  sastra  pada  aspek  respon,  proses  dan penerimaan yang diberikan pembaca (Aminuddin, 1987:53).
Data  dalam  kajian  ini  berupa  data  verbal,  yaitu  berupasekuen-sekuen  tertentu  dari CRS  yang menggambaran sifat terpuji para tokoh. Adapaun sumber data  dibatasi pada CRS yang telah didokumentasikan, yakni diambil dari: (1) Cerita Rakyat Daerah NTB (Depdikbud, 1978); Cerita Rakyat NTB: Mite dan Legenda (Depdikbud, Jakarta, 1981); (3) Cerita Rakyat NTB Depdikbud,  Jakarta,  1982);  dan  (4)  Sastra  Lisan  Sasak  (Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan  Bahasa  Jakarta,  1987).  Teknik  pengumpulan  data  adalah  studi  dokumentasi, dilakukan dengan cara membaca teksatau dokumen CRS dan buku-buku lain yang berkaitan dengan budaya dan adat-istiadat Masyarakat Sasak. Data dikumpulkan dengan cara membaca dokumen  cerita  yang  telah  didokumentasikan.  Tahapan  membaca  yang  dilakukan:  (1) membaca  secara  observatif,  (2)  membaca  secara  kritis,  dan  (3)  membaca  secara  evaluatif. Sedangkan analisis  data  menggunakan  model perspektif-konstruktivis,  yaitu  data  diarahkan oleh  intensi,kategori-kategori  yang  ditentukan  dan  target  serta  hasil  yang  ingin  diperoleh (Marshall  dan  Roman,  via  Aminuddin,  1996:6). Teknik  analisis  ini  menempuh  tiga  tahapan umum, yakni epoche, reduksi, dan strukturasi pemahaman secara hermeneutis atau dialektis. Adapaun  teknik  pemerikasaan  keabsahan  data digunakan  ketekunan  pengamatan,  triangulasi dengan budayawan Sasak, dan pemeriksaan sejawat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penge rtian Kata “SifatTerpuji” dan ” Cerita Rakyat ”
Sebelum  secara  lengkap  disajikan  sifat-sifat  terpuji  yang  terungkap  dalam  Cerita Rakyat Sasak, terlebih dahulu perlu disajikan makna dari kata sifat dan kata terpuji itu sendiri. Dala Kamus Umum Bahasa Indonesia (1986:943), kata “sifat” diarikan sebagai (1) rupa atau keadaan  yang tampak pada suatu benda, (2) peri  keadaan  yang menurut kodratnya  ada pada sesuatu, (3) tabiat atau dasar watak, dan (4) ciri atau tanda.
Kata  “terpuji”  diarikan  sebagai  ‘sudah  dipuji’,  ‘sangat  baik’,  ‘terkenal  kebaikannya’ (Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  1986:772).  Dalam  Pengkajian  ini,  makna  kedua  (sangat baik) dijadikan sebagai arahan pengkajian. Berdasarkan pengertian kedua kata tersebut, sifat- sifat  terpuji  dalam  CRS yang  dimaksud  dalama  pengkajian  ini  adalah  tabiat  atau  karakter manusia  atau  para  tokoh  yang  sangat  baik  yang  tercermin  dalam  CRS,  yang  dipahami  atau dikenali  lewat  perkataan,  perbuatan,  motivasi  dalam  melakukan  tindakan,  dan  watak  para tokoh dalam CRS. Jadi sifat terpuji yang dideskripsikan dalam penelitian ini ialah sifat terpuji
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id
Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Fakihuddin, Lalu. 2014. Mengungkap Sifat-Sifat Terpuji Manusia dalam Cerita Rakyat Sasak: Suatu Kajian Tematis. Lingua , 11(1): 47-58.
para tokoh cerita dalam CRS, bukan tokoh/manusia yang ada pada realitas kehidupan sehari- hari seperti sekarang ini.
Sedangkan batasan cerita rakyat (Sasak) yang dijadikan landasan dalam penelitian ini ialah  kisahan  anonim  yang  tidak  terikat  pada  ruang  dan  waktu  yang  beredar  secara  lisan  di tengah-tengah  masyarakat,  termasuk  di  dalamnya  cerita  binatang,  dongeng,  legenda,  mitos, dan  sage  (Sudjiman,  1990:16).  Batasan  yang  senada  diberikan  oleh  Tim  Direktorat  Sejarah dan  Nilai  Tradisional, cerita  rakyat  adalah cerita  yang  pada  dasarnya  disampaikan  oleh seseorang  kepada  orang  lain  secara  lisan.  Tokoh-tokoh  dan  peristiwa-peristiwa  dalam  cerita rakyat itu dianggap pernah terjadi pada masa lampau atau merupakan hasil rekaan , semata- mata  ingin  menyampaikan  pesan  atau  amanat    melalui  cerita  rakyat  tersebut  (Analisis Kebudayaan, 1980:65).
Berdasarkan  batasan-batasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  cerita  rakyat  ialah cerita  atau  tuturan  yang  disampaikan seseorang  (anonim)  kepada  orang  lain  atau  dari  satu generasi ke generasi berikutnya (masyarakat Sasak) secara turun-temurun digunakan sebagai alat menyampaikan pesan atau amanat tertentu.
Setelah dibaca secara observatif, kritis, dan evaluatif berdasarkan metode dan tahapan- tahapan  analisis  yang  telah  ditentukan,  ditemukan  berbagai  sifat  terpuji  seperti  disajikan berikut ini.

## Sifat-sifat Terpuji dalam Cerita Rakyat Sasak

## Religius
Istilah  “religius”  berasal  dari  bahas  Inggris  religion  (n)  atau  dalam  ist ilah  sehari-hari ialah  “religi”.  Dalam Oxford.  Advanced  Learner’s  of  Current  English (Hornby, dkk.,1989:713) dijelaskan: religius adalah bentuk (adj. of religion); of a person devout; God fearing. Adapun  pengertian  kata  religion  yang  merupakan  bentuk  (n)  dari  kata  religious didefinisikan  sebagai  berikut: (1)  belief  in  the  existence  of  a  supernatural  ruling  power,  the creator  and  controller  of  the  universe,  who  has  given  to  man  a  spiritual  nature  which continues  to  exist  after  the  death  of  the  body;  (2) one of  the  various  systems  of  faith  and worship based on such belief.
Mangunwijaya  dalam  bukunya Sastra  dan  Religiusitas (1982:11-12)  menjelaskan, “Religius  lebih  melihat  aspek  yang  di  dalam  lubuk  hati,  riak  getarannurani  Pribadi,  sikap personal yang sedikit banyak misteri bagi orang lain karena menafaskan intimitas jiwa, yakni itu  rasa  yang  mencakup  totalitas  (termasuk  rasio  dan  dasa  manusiawi)  si  pribadi  manusia.

## Karena itu religius lebih mengatasi atau lebih dalam dari agama.”
Bertolak  dari  batas-batasan  di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  cakupan  makna  kata religius,  antara  lain:  (1)  system  kepercayaan  atau  keimanan  kepada  Tuhan  (yang  gaib);  (2) sistem penyembahan  atau hubungan manusia dengan Yang Mahakuasa;  dan (3)  riak  getaran nurani  Pribadi  yang  wujudnya  berhubungan  langsung  dengan  Tuhan  atau  hubungan  antar manusia.
Ejawantah  dari  sikap  religius  manusia  Sasak  zaman  dahulu  (dalam  CRS)  meliputi: pengakuan  adanya  Tuhan,  meyakini  takdir  Tuhan,  bersyukur  pada  Tuhan,  memohon  kepada Tuhan,  menuntut  ilmu  agama  dan  beberapa  bentuk  penyembahan  animisme/  Hindu.  Berikut disajikan satu per satu.
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id
Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Fakihuddin, Lalu. 2014. Mengungkap Sifat-Sifat Terpuji Manusia dalam Cerita Rakyat Sasak: Suatu Kajian Tematis. Lingua , 11(1): 47-58.

## Pengakuan Adanya Tuhan
Pengakuan tokoh tentang adanya Tuhan, keesaan dan kekuasaan-Nya tergambar pada data-data berikut.
(1)  “Tetapi  kekuasaan  Tuhan  memang  ajaib,  tiba -tiba  bayi itu  hilang”  (CRS  Doyan Mangan, 1978:44).
(2) Dalam  terpaku  datanglah  petunjuk  dari  Tuhan  Yang  Mahakuasa  tentang  permintaanku meminta gunamomg...  Akan  tetapi,  menurut  petunjuk  Yang  Mahakuasa,  gunamong  itu tidak ada pada manusia, tempatnya hanya pada Tuhan (CRS Datu Brenga, 1978:48).
(3) “Mari kita berangkat sekarang, sambil memohon peretolongan kepada Tuhan Yang Maha Esa” (Datu Langko, 1981:31).
(4)  “Mudah -mudahan  atas  kemurahan  dan  kekuasaan-Mu,  Ya  Tuhan,  desa  yang  hamba bangun di tempat ini dapat sel esai dalam waktu satu malam”
(5) “ Atas  berkat  Tuhan,  putera  itu  dapat  berbicara  semenjak  dilahirkan”  (Doyan  Mangan, 1978:87).
(6)  “Leq  kuasan  Neneq,  lelampak  sidua  sino  tao  muni  marak  angkum  manusia”  (Lelampak Lendong Kaok, 1987:25). “Berkat kuasa Tuhan, dua uah alas duduk itu bisa berkata-kata seperti manusia.”
(7) “Kocap lelampak sinotirus ngendung berdoa leq Neneq” (Tuhan). “Diceritkan alas duduk itu berdoa kepada Tuhan.”
Data-data  di  atas  (1-7)  menggambarkan,  bahwa  manusia  Sasak  sejak  dhulu  mengakui eksistensi  Tuhan.  Sejak  dahulu  juga  mereka  meyakini  monotheisme  (keesaan  Tuhan).  Data- data  tersebut  menunjukkan,  bahwa  eksistensi  Tuhan  diakui  dengan  cara  menyebut  sifat Tuhan, seperti Mahakuasa (data1,2); Mahaesa (data3); dan Tuhan Maha Pemurah (data 4,6).
Di samping paham monotheisme, kepercayaan adanya Tuhan sebagai pengaruh paham Hindu atau sinkritisme animisme dan Hindu juga ditemukan. Hal ini tercermin pada data-data berikut.
(8)    Di  atas  Gunung  Pujut  mereka  membuat  tempat  pemujaan.  Melalui  tempat  itu,  mereka memanjatkan puji, mohon segala sesuatu ke hadirat Tuhan (Gunung Pujut, 1981:47)
(9)  “...Anak  cucuku  marilah  kita  bersujud  bersam -sama  dihadapn  bekas  tapak  kaki  Batara Sang Upati” (Bageq Bais, 1978:89)
(10) “Di bumi Sasak (Pulau Lombk), semua orang mengetahui cerita ini. Kalau tikus merusak tanaman padi di sawah, pemilik sawah pergi ke kuburan ratu tikus dan raja Aca di jurang Tudung membawa bubur lima warna dan renggi, beras digongseng, gula merah, ketupat nasi  untuk  mengambil  nasi  di  kuburan  Ratu  T ikus...”  (Raja  Aca  dan  Ratu  Tikus, 1987:86).
Sinkritisme antara animisme dan paham Hindu tampak jelas dalam kutipan di atas. Kegiatan “memanjatkan puji” memohon sesuatu ke hadirat Tuhan melalui puncak  gunung Pujut (data 8); bersujud memberi hormat kepada bekas tapak kaki Batara Sang Upati (data 9); dan pergi ke  kuburan  Ratu  Tikus  dan  Raja  Aca,  ketika  tanaman  diserang  tikus  adalah  perwujudan pengakuan  eksistensi  Tuhan  yang  nmenguasi  kehidupan.  Data  9  menggambarkan  paham
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id
Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Fakihuddin, Lalu. 2014. Mengungkap Sifat-Sifat Terpuji Manusia dalam Cerita Rakyat Sasak: Suatu Kajian Tematis. Lingua , 11(1): 47-58.
Hindu,  sebab  Batara  Sang  Upeti  (oleh orang  Bali  yang  tinggal  di  Lombok)  dikenal  sebagai tokoh legendaris yang dinamakan Sang Hyang Nirarta (nenek moyang para Brahmana di Bali dan Lombok).

## Meyakini Takdir Tuhan
Pengakuan mengenai takdir Tuhan (ketetapan Tuhan) banyak ditemukan dalam CRS. Pengakuan tersebut terkait dengan berbagai peristiwa atau kejadian  yang sudah tak mungkin diubah  lagi  atau  di  luar  kemampuan  manusia.  Keyakinan  manusia  Sasak  terhadap  takdir Tuhan ini dapat dilihat pada data-data berikut:
(11)  “Ah,  nasibku,  “ia  teringat  akan  k eempat  anaknya.  Tetapi  biarlah  rupanya  sudah ditakdirkan Tuhan Yang Mahakuasa...” (Sumur Duyun g, 1978:92).
(12)  “Malang  nasib  itu  anakku.  Takdirmu  dan  takdirkulah  rupanya  yang  menghendaki.” (Sumur Duyung, 1978:94).
(13)  “Terjadinya  peristiwa  itu  hanyalah  m erupakan  takdir  Tuhan  semata.  Terimalah  dengan penuh tawakkal...” (Embung Putuq, 1981:38).
(14) “...Air mani Raja Ac a jatuh ke tempurung. Atas kehendak Tuhan, air mani itu diminum Ratu  Tikus.  Setelah  itu  tiba-tiba  dia  hamil  .  .  .  Atas  kehendak  Tuhan,  Ratu tikus melahirkan  seorang  anak  perempuan  yang  cantik  sekali  (Raja  Aca    Ratu  Tikus, 1987:86).
Mencermati  data-data  di  atas  (11  s.d.  14)  dapat  dipahami  bahwa  manusia  Sasak  sejak  dulu mengenal  keyakinan  kepada  takdir  Tuhan.Adapun  pandangan  mereka  mengenai  masalah takdir Tuhan,yaitu :(1) mereka yaki adanya Tuhan Yang Maha Esa dan Mahakuasa, (2) ereka memahami  keterbatasan  sebagai  manusia  melalui  taqdir  Tuhan,  dan  (3)  karena  kesadaran akan  keterbatasan  sebagai  makhluk,  mereka  pada  akhir tawakal  (menyerahkan  secara total)dan menerima ketetapan Tuhan secara wajar.

## Bersyukur kepada Tuhan
Wujud  lain  dari  sifat  religius  manusia  Sasak  zaman  dahulu  mensyukuri  pemberian Tuhan.Cara  syukur  yang  digambarkan dalam  CRS  meliputi  (1)  syukur  dengan  lisan,  yaitu mengakui  dengan  ucapan,  bahwa  sumber  nikmat  adalah  Allah,  senantiasa  memuji-Nya,  dan (2)  syukur  dengan  tindakan,yaitu  menggunakan  nikmat  yang  diperoleh  itu  sesuai  dengan tujuan  penciptaan  atau  penganugrahkan.Syukur  dengan  lisan  tercermin  pada  data-data  CRS berikut ini.
(15) “Haji Ali Batu memanjatkan puji syukur atas kerelaan Tuhan Yang Mahakuasa”(Haji Ali Batu 1981 :55).
(16) “Dalam perjalanan yang maha berat, HajiAli Batu selalu mengucapkan kalimat syahadat, serta ucapan- ucapan yang menyucikan Tuhan.”
(17)“ Setelah  selesai  puji- pujian  dan  do’a,  dipanjatkan  oleh  Sri  Maharaja  Mulai” (Gunung Pujut,1981 :57).
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id
Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Fakihuddin, Lalu. 2014. Mengungkap Sifat-Sifat Terpuji Manusia dalam Cerita Rakyat Sasak: Suatu Kajian Tematis. Lingua , 11(1): 47-58.
Selain  bersyukur  dengan  lisan,  manusia  Sasak  sejak  daulu  mengenal  syukur  dengan Perbutan (tindakan).Sifat prilaku banyak sekali ditemukan. Namun, disini disajikan beberapa diantaranya sebagai contoh.
(18)”Kita  akan  mengadakan  pesta  dan  keramaian.Jangan  kalian  lupa  memasang  lampu diseluruh  pelosok  negeri  sebagai  lambing  terima  kasih  kita  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa.”(Datu Langko, 1981 :33).
(19)  “Raja  diundang,  hari  ini  ad alah  hari  Jumat.  Marilah  kita  berangkat  ke  tempat  sholat. Tinggalkan  segala  kurban-kurban  itu.  Atas  perlindungan  Tuhan,  tak  seorang  pun mengganggunya .” (Raga Dundang, 1981:68).
(20)”Baiklah saudara  akan  berikan  pelajaran  tentang  agama.  Meulailah  Tuan  Guru itu memberikan pelajaran agama. Ia memberikan bermacam-macam ilmu. Diantaranya ilmu yang diajarkan ialah ilmu bernama Ilmu Bunga Laut...” (Tuan Guru Berdosa, 1981:110).
Perilaku  yang  menunjukkan  rasa  syukur  dalam  data  di  atas  (data  18-20)  yaitu  memasang lampu  penerang  di  seluruh  pelosok  negeri,  bergegas  menujutempat  sholat,  baik  ilmu  agama maupun ilmu lainnya merupakan wujud dari syukur dalam bentuk tindakan.

## Suka Bermusyawarah
Dalam  data  CRS  banyak  mengungkapkan  kegiatan  musyawarah.  Hal  ini menunjukkan, bahwa  manusia  Sasak  sejak  zaman  dahulu  menjunjung  tinggi  musyawarah. Musyawarah  digunakan  untuk  menyelesaikan  berbagai  persoalan.  Kegiatan  musyawarah  ini ditemukan di beberapa CRS. Namu satu saja disajikan sebagai bukti.
(21) Oleh karena kehawatiran atas kehidupan masa depan kerajaan, pada suatu hari, Baginda bersabda kepada  permaisuri  (Dewi  Mas).  “Duhai  Adinda,  sudah  demikian  lama  kita hidup bahu-membahu, saling asuh dan asih, namu belum juga kita dikaruniai keturunan untuk  menggantikan  aku  memerintah  Taun  ini. Seperti  Adinda  ketahui,  segala  macam usaha dan ikhtiar seperti ”neda” dan sebagainya sudah kita lakukan semua, tetapi sampai saat ini belum juga berhasil. Kini aku ingin mengtahui pikiran dan pendapatmu mengenai hal  ini.  Permaisuri  menjawab  dengan  lemah  lembut,  Ya  Kanda,  mengenai  masalah  ini Dinda  serahkan  kepada  Kanda  untuk  menentukannya.  Apapa  pun  kehendak  dan keputusan Kanda Dinda akan menurut.
“..... Kalau demikian, Kanda akan menyampaikan sebuah permitaan, yaitu izinkan kanda mengambil  istri  seorang  lagi.  Barangkali  dengan  cara  begini  kita  bisa  mendapatkan keturunan yang akan menggantikan Kanda memerintah kelak.” (Datu Brenga, 1978:14)
Kutipan  data  (21)  mengambarkan  permasalahan  keluarga  datu  (raja).  Musyawarah dalam menyelesaikan permasalahan  yang dialami antara raja dan permaisurinya (Dewi Mas) mengenai  masalah  keturunan.  Berdasarkan  data  tersebut  tercermin  bahwa  manusia  Sasak sejak  dahulu  menjadikan  musyawarah  sebagai  jalan  paling  baik  untuk  menuntaskan  suatu persoalan,  baik  persoalan  itu  lingkupnya  kecil  (masalah  keluarga)  maupun  masalah  besar (masalah kerajaan).

## Patuh
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id
Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Fakihuddin, Lalu. 2014. Mengungkap Sifat-Sifat Terpuji Manusia dalam Cerita Rakyat Sasak: Suatu Kajian Tematis. Lingua , 11(1): 47-58.
Patuh dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia bermakna ‘suka menurut perintah, taat kepada  perintah  atau  aturan,  berdisiplin,  dan  sebagainya.  Patut  atau  taat  menuruti  perintah atasan  (pimpinan)  karena  keikhlasan  secara  eksplisit  banyak  terungkap  dalam  CRS.  Sifaat patuh manusia Sasak ini, antara lain dapat dilihat pada data-data berikut ini (22) “ Saya diutus oleh Datu Sokong untuk meminta kambing lima ekor.”

## Untuk keperluan apakah Datu meminta kambing?
Untuk  nulagaran.  “O,  kalau  dikehendaki,  jangankan  lima  ekor  kambing,  sepuluh  ekor pun ambillah!” (Tanjung Medana, 1978:66).
(23)  “Pangeran, apa pun yang akan terjadi kelak, paman telah siap untuk bersama pangeran, baik  dalam  duk a  maupun  gembira.”  Demikianlah  jawaban  Patih  Singarupa.  “Pangeran junjungan  kami,  apa  saja  titah  pangeran,  akan  paman  junjung  di  atas  kepala  paman. Kemana arah yang akan dituju, kami siap untuk membantu dan mengikuti.” (1981:27— 28).
Kedua  data  di  atas  (22  dan  23)  menggambarkan  kepatuhan  manusia  Sasak  (zaman dahulu) terhadap pemimpinnya. Atas nama kepatuhan, apa saja keinginan raja atau pemimpin mereka, tetap mereka penuhi. Begitu juga pada cerita yang lain, seperti Cerit Tuan Guru yang Berdosa, tergambar secara jelas kepatuhan seorang murid kepada gurunya. Meskipun gurunya berbohong ia tetap menaatinya.

## Bekerja Keras
Gambaran  Manusia  yang  selalu  berikhtiar  dan  bekerja  keras  untuk  memenuhi kebutuhan  hidupnya  atau  untuk  tetap  “survival”  banyak  ditemukan dalam  CRS.CRS  yang menggambarkan sifat bekerja keras agar tetap eksis atau hidup ini antara lain: “Batu Golog”, “Tiwoq - Iwoq”, “Rare Sigar”, “embung Putiq”, dan “Haji Ali Batu.” Terbatasnya ruang tidak memungkinkan masalah tersebut disajikan secara lengkap.
Dalam cerita “Batu Goloq”, dilukiskan ikhtiar dan kerja keras sebuah keluarga miskin (Keluarga  Inaq  Lembain  dan  Amaq  Lembain).  Keadaan  ekonomi  mereka  yang  amat memprihatinkan, membuat Inaq Lembain mengambil upah menumbuk padi. Hal ini dilakukan setiap hari agar keluarga mereka bisa bertahan hidupBegitu juga dengan suaminya yang selalu pergi  ke  hutan  mencari  kayu  baker  untuk  dijual.  Hasil berjualan  kayu  ini  tidak  lain  untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Kerja keras keluarga ini tercermin pada data berikut. (24) “Pada waktuitu hiduplah sebuah keluarga miskin. Sang istri bernama Inaq Lembain dan suaminya  bernama  Amaq  Lembain.  Mereka  hidup  dalam  keadaan  miskin  dan  amat melarat.  Bila  Inaq  Lembain  tidak  mengambil  upah  menumbuk  padi,  anak-anak  mereka bakal  tidak  dapat  makan.  Demikian  juga  keadaan  suaminya.  Ia  selalu  pergi  ke  hutan mencari  kayu  baker  untuk  dijual  ,  kemudian  hasilnya  mereka  jgunakan  memenuhi kebutuhan sehari- hari.”
Begitulah Inaq Lembain mengambil upah menumbuk padi setiap hari. Di mana saja terdengar orang  menumbuk  padi,  kesanalah  ia  pergi.  mereka  mempunyai  anak  dua  orang.  Seorang wanita  dan  seorang  laki-laki.  Kduanya  masih  sangat  kecil.  Si  Kakak  berumur  dua  tahundan adiknya berumur satu tahun (Batu Goloq, 1981:21).
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id
Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Fakihuddin, Lalu. 2014. Mengungkap Sifat-Sifat Terpuji Manusia dalam Cerita Rakyat Sasak: Suatu Kajian Tematis. Lingua , 11(1): 47-58.
Gambaran  sifat  kerja  k eras  ditemukan  juga  dalam  CRS  “Datu  Langko”.  Dalam  CRS ini  Pangeran  Mas  Panji  Tilar  Negara  bekerja  keras  membuka  daerah  baru.  Ia  dibantu  oleh rakyatnya.  Bekerkat  kerja  keras  mereka,  ahirnya  mwereka  mendapatkan  daerah  yang  sesuai dengan  keinginan  mereka  untuk  mendirikan  kerajaan.  Hal  itu  terrungkap  dalam  kutipan berikut.
(25)  “Keesokan  harinya,  dikerahkanlah  seluruh  rakyat,  baik  yang  ada  di  Perwa  maupun  di Wanasaba  untuk  mengiringi  Mas  Panji  Tilar  Negara  sesuai  dengan  petunjuk  para  ahli nujum.  Perjalanan  sulit  sekali,  berat  dan  sangat  melelahkan  harus  harus  melalui  hutan belukar  yang  jarang  atau  tak  pernah  dilalui  manusia.  Para  pengiring  harus  merambah jalan sendiri dan membersihkan belukar yang harus dilewati. Namun segala kesulitan itu dapat  diatasi.....  karena  tekad  yang  bulat  untuk  mencari  tanah  baru  (Datu  Langko, 1981:28).

## Sabar
Sabar  dalam  berbagai  wujudnya,  seperti sabar  atas  kemiskinan  yang  diderita  ,  sabar atas  ketidakadilan  perlakuan  orang  lain,  sabar  menerima  fitnahan,  dan  lain-lain  banyak ditemukan dalam CRS. Sebagai contoh, sifat sabar Dewi Mas atas fitnahan madunya sehingga ia terbuang dari istana. Dia sabar menerima fitnahan dan perlakuan tidak adil. Hal ini terlihat jelas  dari  sikapnya  yang  selalu  menerima  fitnahan  dan  perlakuan  tidak  baik  kepadanya.  Ia sabar  menerima  semua  itu  tanpa  menaruh  dendam  sedikit  pun.  Kesabaran  atas  fitnahan  dan berbagai perlakuan taidak adil itu dapat dicermati pada data berikut.
(26) “..... Oleh karena itu, tanpa banyak persyaratan  yang sulit, Datu Tuan kawinlah den gan Sanggar Tutul. Akan tetapi, saying sekali setelah itu Baginda jarang sekali mengunjungi Dewi Mas (istri pertamanya). Berita tentang raja yang tidak adil terhadap permaisurinya itu  didengar  juga  oleh  pembesar-pembesar  dan  isi  istana..... Namun  Dewi  Mas yang berjiwa  halus  dan  berhati  mulia  itu  tetap  sabar.  Agaknya  karena  itulah  kekuasaan  dan kemurahan  Tuhan  tertumpah  padanya.  Dengan  tak  disangka-sangka,  Dewi  Mas mengandung Putra yang selama ini didambakan hadir menghiasi Kerajaan Taun.

## Pemaaf
Pemaaf  adalah  sifat  terpuji  yang  membebaskan  seseorang  dari  suatu  hukuman, tuntutan,dendam,  dan  sebagainya  karena  suatu  kesalahan  atau  kekhilafan.`Sedangkan “pemaaf”  adalah  sifat  seseorang  yang  rela  memaafkan,memberi  ampun,membebaskan  orang lain,dari  suatu  kesalahan  yang  pernah  dilakukannya.Orang  yang  suka  memaafkan  kesalahan orang  lain  adalah  orang  yang  berkarakter  terpuji  dan  berlapang  dada.Pemaaf  tergolong  sifat yang baik,karena itu ia tergolong akhlak terpuji (akhlak mahmudah).
Di dalam CRS banyak sekali ditemukan sifat pemaaf dari tokoh cerita.Namun, dalam tulisan  ini  tidak  semua  disajikan.Sebagai  bukti  manusia  Sasak  sejak  zaman  dahulu  suka memaafkan  kesalahan  orng  lain,dikutipkan  dari  dua  CRS,yaitu  “Dewi  Rinjani”.Di  dalam cerita  “Dewi  Rinjani”sikap  pemaaf  ditun jukkan  oleh  tokoh  Dewi  Mas  (permaisuri  pertama Datu  Taun)  dan  putranya  Raden  Putra  Janjaq.Meskipun  Dewi  Mas  telah  diperlakukan  tidak adil  oleh  suaminya,seperti  dibuang  karena  fitnahan  madunya  Sunggar  Tutul,ia  tidak  pernah marah,dengki,atau membalas perlakuan suami dan madunya (permaisuri kedua Datu Tuan). Ia
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id
Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Fakihuddin, Lalu. 2014. Mengungkap Sifat-Sifat Terpuji Manusia dalam Cerita Rakyat Sasak: Suatu Kajian Tematis. Lingua , 11(1): 47-58.
terima  perlakuan  itu  dengan  sabar,  ia  mengampuni  seua  kesalahan  suami  dan madunya.Bahkan  ia  rela  tinggal  sama-sama  dengan  Sunggar  Tutul  yang  dahulu  pernah memfitnahnya. Hal ini tercerminpada kutipancerita berikut ini.
(27)  Setelah  Dewi  Mas  dan  putrinya  Dewi  Anjani  dan  pengikutnya  itu  datang  dikerajaan Taun, Raja Taun yang memang sudah tua itu menyerahkan tahta kerajaan kepada Raden Nuna Putra Janjaq, berikut istana dan segala isinya. Dewi Mas tinggal dengan madunya Sunggar Tutul. Karena Dewi Mas itu seorang berhati emas. Dalam pertemuannya dengan madunya ini pun baik seperti sedia kala (Dewi Rinjani, 1978:213).
Data  di  atas  mencerminkan  bahwa  Dewi  Mas  memiliki  sifat  pemaaf.  Sulit dibayangkan jika seseorang telah difitnah dan dibuang ke luar istana, dan hidup di sebuah gili kecil  (  daratan  kecil  yang  dikelili  lautan)  selama  puluhan  tahun,  akan  baik  kembali  dengan orang  yang  memfitnahnya.  Hanya  manusia  manusia  berakhlak  terpuji  saja  yang  dapat melakukannya.
Sifat pemaaf ini juga terungkap dalam cerita “Doyan Mangan.” Doyan mangan sejak kecil selalu diupayakan untuk dibunuh oleh ayahnya (Penghulu Alim). Ia merasa malu punya anak  Doyan  Mangan  karena  terlalu  rakus  makan.  Karena  rasa  malu  itulah  berbagai  cara digunakan untuk membunuhnya, seperti diajak menebang pohon kayu besar di hutan. Ketika pohon  itu  akan  tumbang,  Doyan  Mangan  yang  masih  kecil  disuruh  berdiri  di  bawah  pohon tersebut.  Akhirnya,  ia  mati  ditindih  pohon.  Cara  lain  yang  digunakanayahnya  untuk membunuh Doyan Mangan yaitu  mengajak Doyan Mangan menagkap ikan di sungai besar. Doyan  Mangan  disusruh  masuk  di  bawah  batu  besar.  Setelah  ia  masuk,  dicungkillah  batu besar tadi dan Doyan Mangan pun terhimpit di bawahnya. Upaya pembunuhan sang anak oleh ayahnya ini tergamba atau dapat dicermati pada skuen-skuen cerita berikut.
(28)  Karena  sangat  marah,  penghulu  Alim  berniat  membunuhnya  agar  tidak  ada  lagi  yang mempersulit dan mempermalukannya. Oleh karena itu, dijaklah Doyan Mangan pergi ke hutan untuk menebang pohon kayu. Pohon kayu yang ditebang sangat besar  (pohon ipil namanya).
“Doyan  Mangan!  cepatlah  tunjang  pohon  itu  agar  jangan  menyentuh  tanah.”  Dengan segera  Doyan  Mangan  menunjang  pohon  yang  akan  tumbang.  Hancurlah  tubuh  Doyan Mangan  ditindih  pohon  ipil  yang  besar  itu.  Setelah  Doyan  Mangan  diperkirakan  mati (oleh ayahnya), diambilnya kapak, lalu segera pulang (Doyan Mangan, 1978:27).
(29) Doyan Mangan  cepatlah masuk ke bawah batu itu.  Ikan tuna  yang besar itu menuju ke tempat itu.” Karena gembiranya, langsung masuk ke bawah batu itu. Seteah benar-benar masuk,  kemudian  diungkitlah  batu  itu  dan  terhimpitlah  Doyan  Mangan...”  (Doyan Manhgan. 1978:30 — 31).
Data di atas (nomor 28 dan 29) menggambarkan kebencian dan perlakuan ayah Doyan Mangan terhadapnya. Ia (Penghulu Alim ) selalu ingin melenyapkan  Doyan Mangan karena rasa malu. Akan tetapi, karena pertolongan Dewi Anjani (nama jin penaga Gunung Rinjani), Doyan Mangan selalu dapat diselamatkan. Meskipun perlakuan ayahnya ketika ia masih kecil tidak  terpuji  dan  selalu  berupaya  membunuhnya,  setelah  besar  dan  menjadi  raja,  ia  tetap berbakti kepada ayahnya. data berikut mencerminkan hal tersebut.
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id
Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Fakihuddin, Lalu. 2014. Mengungkap Sifat-Sifat Terpuji Manusia dalam Cerita Rakyat Sasak: Suatu Kajian Tematis. Lingua , 11(1): 47-58.
(30)  “O,  suamiku  penghulu  Alim,  ketahuilah  ini  anakmu  telah  menjadi  raja.  Inilah  Doyan Mangan anakmu”, kata istrinya . Ketika Doyan Mangan tiba di depan ayahnya, diciumlah tangan  penghulu  Alim  karena  amat  gembira  bertemu  dengan  orang  tua.  “O,  ayah, bagaimana  keadaan  ayah  sekarang?  baik-baik  saja  anakku,  tetapi  sebelum  kau bewrbicara  dengan  ayah,  Ayah  meminta  maaf  terlebih  dahulu  atas  sikap  ayah  di  masa lalu,  serta  perbuatan  ayah  yang  berusaha  membunuhmu.”  Ah  kejadian  itu  tidak  usah disebut-sebut lagi ayah. Semua itu merupakan kehendak Tuhan Yang Mahakuasa (Doyan Mangan, 1978:43).

## PENUTUP
Cerita Rakyat Sasak (CRS) sebagai bagian dari folklor lisan, banyak menggambarkan sifat  terpuji    manusia  Sasak pada  zaman  dahulu.  Berdasarkan  analisis  dan  pembahasan terdahulu, sifat-sifat terpuji  yang perlu diteladani oleh generasi berikutnya, khususnya orang Sasak  adalah:  (a)  religius,  yakni  senantiasa  mengakui  eksistensi  Tuhan,  keesaan  dan kekuasaan-Nya,  meyakini  takdir  Tuhan,  senantiasa  bersyukur  atas  pemberian  Tuhan,  dan senantiasa  berdoa  ketika  menemui  suatu  pemasalahan,  dan  melakukan  ibadah  mahdhah lainnya,  (b)  bermusyawarah  dalam  memutuskan  suatu  persoalan,  (c)  patuh  atau  taat  kepada atasan  sepanjang  atasan  kita  dalam  kebenaran,  (d)  bekerja  keras  agar  eksis  dalam  hidup,  (e) bersabar  atas  berbagai  cobaan  dan  fitnahan  ,  dan  (f)  bersedia  memaafkan  kesalahan  orang lain.
Mengingat  CRS  banyak  melukiskan  sifat-sifat  terpuji  yang  pantas  diteladani  dan syarat dengan nilai edukatif yang relevan kepribadian bangsa, tidak berlebihan jika disarankan agar nilai-nilai budaya daerah Sasak tersebut dilestarikan, dipertahankan, dan dijadikan sebgai sarana memperkaya budaya bangsa.

## DAFTAR RUJUKAN
Aminuddin.  1990. Pengembangan  Penelitian  Kualitatif  dalam  Bidang  Bahasa  dan  sastra. Malang: Kerja Sama HISKI Komisariat Malang dengan YA3 Malang.
Aminuddin.  1998.  “Paradigma  Konstruktivis  dalam  Penelitian  T radisi  Lisan  Sunan  Giri  di Gresik Jawa Timur”. Makalah Disajikan dalam Lokakarya Metodologi Kajian Tradisi Lisan, Bogor 8 — 11 Juni 1998.
Depdikbud.  1978. Cerita  Rakyat  daerah  Nusa  Tenggara  Barat.  Proyek  Penelitian  dan Pencatatan Kebudayaan daerah.
_________. 1981. Cerita Daerah Nusa Tenggara Barat, Mite dan Legende. Mataram: Proyek Penerbitan dan Pencatatan daerah.
Hidayat. 1996. Sosiologi Pedesaan. Jakartta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Mangunwijaya, Y.B. 1982. Sastra dan Religiositas. Yogyakarta: Kanisius. Poerwadarminta, W.J.S. 1986. Kamus Umum Bahasa Indonesia.Jakarta:
Balai Pustaka.
Rachman,  L. 1997. “ Islam di tengah Permasalahan Dunia Global .”Dalam Harian Surya, 25 April 1997.
Robson, S.O. 1994. Prinsip-Prinsip Filologi Indonesia. Jakarta: RUL
LINGUA, Vol. 11, No. 1,  Maret 2014 p-ISSN:  1979-9411; e-ISSN: 2442-238X, Web: lingua.pusatbahasa.or.id
Pusat Kajian Bahasa dan Budaya, Surakarta, Indonesia
Fakihuddin, Lalu. 2014. Mengungkap Sifat-Sifat Terpuji Manusia dalam Cerita Rakyat Sasak: Suatu Kajian Tematis. Lingua , 11(1): 47-58.
Saidi,  Toir  dan  I.G.N.  Bagus.  1987. Sastra  Lisan  Sasak.  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa.
Said, M. 1996. “ Citra Manusia Bugis dalam Lontara dan sastra Klasik Bugis .” Dalam Jurnal Pendidikan Humaniora dan Sains, 2:95 — 105.
Sudjiman, P. 1990. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia.
Tim  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional. 1980.  “Manfaat  Pengumpulan  Cerita  Rakyat dalam  Rangka Penyelamatan  dan  Pemeliharaan  Warisan  Budaya” . Majalah  Analisis Kebudayaan, 1(1):65 — 71)