## PERTUKARAN INFORMASI PADA MASYARAKAT ADAT KAMPUNG NAGA
Sukaesih ; Nurmaya Prahatmaja ; Asep Saeful Rohman Program Studi Ilmu Perpustakaan Universitas Padjadjaran sukaesihcicih09@yahoo.co.id ; nurmayaprahatmaja@yahoo.com ; asep.saefulr@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  berbagai  faktor  yang  berpengaruh  dalam pertukaran informasi di kalangan masyarakat adat Kampung Naga. Lokasi penelitian di  Kampung  Naga,  Kecamatan  Salawu,  Kabupaten  Tasikmalaya,  Provinsi  Jawa Barat. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif dengan pendekatan  kualitatif.  Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat  Kampung Naga  di  Kecamatan  Salawu  Kabupaten  Tasikmalaya  dengan  teknik  pengambilan sampling  menggunakan  teknik  purposive  ( purposive  sampling). Pengumpulan  data dilakukan  melalui  wawancara,  observasi  dan  studi  kepustakaan.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa terdapat karakteristik individu yang meliputi aspek pendidikan, jenis  kelamin,  serta  agama  yang  berpengaruh  terhadap  pola  pertukaran  informasi pada  masyarakat  disana.  Sedangkan  faktor  lainnya  yakni  karakteristik  sosial  yang berupa norma-norma, masih dipegang erat oleh masyarakat dan  turut memperlancar pola pertukaran informasi pada masyarakat adat Kampung Naga.
Kata Kunci : Karakteristik Individu, Karakteristik Sosial, Pola Pertukaran Informasi,
Masyarakat Kampung Naga

## PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  kehidupan  manusia  telah  lama  diakui  bahwa  informasi merupakan  bagian  yang  penting  bahkan  seringkali  menentukan  nasib  seseorang. Berkaitan  dengan  hal  ini,  Hammer  dalam  Hanafi  (1999)  menyebutkan  bahwa informasi  saat  ini  diakui  telah  menjadi  komoditi-komoditi  yang  dapat  dijual, diberikan, di- copy , diciptakan, disalahgunakan, di- distorsi dan bahkan dicuri.
Berbicara  tentang  informasi,  tidak  seorangpun  yang  tidak  membutuhkan informasi,  apapun  jenis  pekerjaan  dan  status  mereka  di  masyarakat.  Adapun pengertian  informasi  dalam  konteks  komunikasi  adalah  suatu  isi  pesan  yang berlangsung dalam proses komunikasi. Komunikasi merupakan bagian yang integral dari kehidupan manusia, karena manusia dalam kesehariannya tidak dapat lepas dari aktifitas  komunikasi.  Manusia  tanpa  berkomunikasi  tidak  akan  dapat  melaksanakan aktifitasnya,  karena  sesungguhnya  setiap  perilakunya  adalah  komunikasi. Komunikasi  juga  terjadi  setiap  saat  dan  berlangsung  dimana  saja.  Dengan  kata  lain manusia sepanjang hidupnya selalu berkomunikasi dengan orang lain.
Berbicara  tentang  komunikasi  dapat  diartikan  dalam  berbagai  pengertian tergantung  dari  konteks  yang  sedang  dipergunakan.  Komunikasi  dapat  diartikan sebagai  kegiatan  saling  tukar  menukar  informasi  dari  satu  orang  kepada  orang  lain atau  antara  dua  orang  atau  lebih.  Dengan  komunikasi  kita  dapat  menyalurkan  ide, gagasan,  pendapat  atau  perasaan  kepada  orang  lain  baik  melalui  bahasa  ( verbal ) maupun bukan bahasa ( nonverbal ). Sedangkan menurut Laswell sebagaimana dikutip oleh  Effendy  (1993),  mengartikan  komunikasi  sebagai  suatu  proses  penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan melalui media yang menimbulkan efek. Komunikasi merupakan hal yang penting dalam berinteraksi baik secara perorangan maupun  dalam  suatu  lembaga  atau  masyarakat.  Mencermati  tentang  kegiatan komunikasi  merupakan  hal  yang  sangat  menarik  seperti  halnya  dalam  kehidupan masyarakat  sehari-hari  sebagaimana  yang  terlihat  dalam  kehidupan  masyarakat Kampung Naga.
Masyarakat Kampung Naga adalah merupakan sebuah kelompok masyarakat yang tinggal terpencil dari kelompok masyarakat lainnya. Kelompok masyarakat ini sebenarnya  bukanlah  masyarakat  terpencil,  namun  masyarakat  yang  mencoba memisahkan  dari  kehidupan  masyarakat  yang  ada  di  sekitarnya.  Kelompok masyarakat  ini  berada  di  wilayah  Kecamatan  Salawu  Kabupaten  Tasikmalaya Provinsi  Jawa  Barat.  Dalam  masyarakat  Kampung  Naga,  segala  adat  dan  istiadat nenek  moyang  atau  leluhurnya  nampak  masih  kuat  dipertahankan.  Hal  ini  nampak terlihat dalam kehidupan sehari-hari seperti dalam tata aturan kehidupannya, bentuk rumah, cara bertani/bercocok tanam, kegiatan berkomunikasi  diantara mereka, serta dalam cara memandang dan memperlakukan alam dan lingkungan sekitarnya.
Sebagaimana umumnya dalam suatu masyarakat akan terjadi interaksi antara satu dengan lainnya. Dengan adanya interaksi ini maka akan terjadi komunikasi dan pertukaran  informasi  diantara  anggota  masyarakat.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut, penulis  tertarik  untuk  mengkaji  tentang  aspek  karakteristik  individu  yang  meliputi pendidikan,  jenis  kelamin,  agama,  dan  status  sosial  serta  karakteristik  sosial  seperti norma-norma  sosial  yang  ada  pada  masyarakat  Kampung  Naga  terhadap  pola pertukaran informasi di kalangan masyarakat tersebut.
Setiap  orang  yang  melakukan  komunikasi  setidaknya  berusaha  untuk melakukannya  yang  terbaik,  sehingga  kesuksesan  seseorang  dalam  berkomunikasi dapat  menentukan  kualitas  hidupnya.  Kesuksesan  komunikasi  terjadi  ketika komunikasi dikatakan berlangsung efektif. Adapun mengenai komunikasi efektif jika
meminjam  pendapat  Tubbs  dan  Moss  (1996)  setidaknya  ditunjukkan  oleh  lima  hal yaitu,  adanya  pengertian,  kesenangan,  pengaruh  pada  sikap,  hubungan  baik,  serta tindakan yaitu komunikasi. Namun demikian dalam pelaksanaannya kerapkali dalam berkomunikasi menghadapi banyak hambatan, biasanya hambatan komunikasi terjadi karena  adanya  perbedaan  bahasa  yang  digunakan,  beragam  pemaknaan  terhadap pesan  yang  sama  serta  efek  yang  ditimbulkan  dari  situasi  dan  kondisi  psikologis individu.
Dalam berbagai bentuk, komunikasi selalu mengambil tempat dari kehidupan manusia, tidak terkecuali dengan kehidupan masyarakat yang ada di daerah pedesaan yang  terpencil  seperti  masyarakat  Kampung  Naga  pun  tidak  terlepas  dengan peristiwa-peristiwa  komunikasi  yang  berlangsung.  Dengan  adanya  interaksi  dan komunikasi antara anggota masyarakat maka akan terjadi pertukaran informasi.
Berangkat  dari  uraian  rumusan  tersebut  diatas,  maka  rumusan  masalah penelitian yang telah dilaksanakan yakni : “Bagaimana faktor karakteristik individu dan  karakteristik  sosial  berpengaruh  terhadap  pola  pertukaran  informasi  di kalangan masyarakat Kampung Naga?”. Adapun Manfaat dari penelitian ini secara teoritis  kiranya  dapat  memberikan  sumbangsih  berupa  pengalaman  ilmiah  dalam mengkaji tentang teori-teori komunikasi melalui sebuah penelitian. Sedangkan secara praktis,  diharapkan  dapat  memberikan  masukan  bagi  pihak  terkait  dengan  masalah ini  khususnya  Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Tasikmalaya  dalam  melakukan pengembangan wilayah Kampung Naga sebagai daerah kunjungan wisata.

## PEMBAHASAN
Pada  beberapa  penelitian  terdahulu,  terdapat  beberapa  peneliti  yang  telah mengkaji  berbagai  fenomena  yang  terdapat  di  Kampung  Adat,  Kabupaten Tasikmalaya.  Beberapa  penelitian tersebut  diantaranya  yakni  tentang:  (a) Pemimpin Adat dan Kosmologi Waktu, yang ditulis oleh H. Sukriadi Sambas pada tahun 1998 sebagai  tesis  untuk  memperoleh  gelar  Magister  Sains  pada  Program  Pendidikan Magister,  Pascasarjana,  Universitas  Padjadjaran;  (b) Pantangan  Sebagai Pengendalian  Sosial  pada  Masyarakat  Kampung  Naga  Desa  Neglasari  Kecamatan Saluwu Kabupaten Tasikmalaya, yang ditulis oleh Dadang Rohana pada tahun 2001 yang  diajukan  untuk  menempuh  ujian  sidang  sarjana  pada  Program  Studi Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Padjadjaran; serta (c) Pemaknaan  Tradisi  Lisan  dan  Tulisan  Pada  Masyarakat  Kampung  Naga, yang
ditulis oleh Dra. Siti Maryam pada tahun 2006 sebagai tesis untuk memperoleh gelar Magister Sains Program Pendidikan Magister Ilmu Sosial, BKU Ilmu Informasi dan Perpustakaan, di Universitas Padjadjaran.
Penelitian yang pertama disebutkan diatas menjelaskan bahwa pemimpin adat ( Kuncen )  mengkomunikasikan  pandangan  kosmologi  tentang  waktu  yang  mereka miliki  secara  bahasa  tutur  (lisan)  serta  cara  penyampaian  pesannya  melalui komunikasi  antar  persona  diadik,  antar  persona  triadik,  dan  komunikas  kelompok kepada  anggota  masyarakat  Kampung  Naga  dengan  tujuan  untuk  mempertahankan adat  istiadat  secara  turun  temurun.  Substansi  pandangan  kosmologi  waktu  sebagai pesan komunikasi yang dimiliki oleh pemimpin adat terdapat dua puluh lima macam, sebagai  waktu  metris  atau  nomos  yang  dapat  dikategorikan  menjadi  tujuh  kategori yaitu:  (1)  nama,  waktu,  dan  makna  waktu;  (2)  waktu uga (ramalan);  (3)  makna khusus  dalam  waktu;  (4)  waktu  nahas;  (5)  norma  waktu  khusus  untuk  mencari nafkah; (6) waktu sakral khusus untuk upacara adat; (7) kala dalam waktu.
Sedangkan  penelitian  yang  terakhir  yang  dilakukan  oleh  Dra.  Siti  Maryam menjelaskan  bahwa  pimpinan  adat  mengkomunikasikan pikukuh secara  lisan  dan tulisan  melalui sasuru (diadik), dua  suru (triadik),  dan sajuru. Kesimpulan  dari penelitian ini adalah bahwa model komunikasi seperti tersebut diatas ternyata sangat efektif  bagi  perilaku  masyarakat  Kampung  Naga  dalam  menjalankan  kehidupannya sehari-hari.
Berdasarkan  beberapa  penelitian  tersebut  diatas,  penulis  tertarik  untuk meneliti tentang karakteristik individu dan karakteristik sosial Masyarakat Kampung Naga dan kaitannya dengan pola pertukaran informasi.

## Karakteristik Individu
Aspek  karakteristik  individu  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  meliputi  : pendidikan,  jenis  kelamin,  agama,  status  sosial.  Penjelasan  dalam  bagian  ini  akan difokuskan pada pembahasan mengenai agama dan status sosial. Kedudukan (status) dan  peranan (role) merupakan  unsur-unsur  baku  dalam  sistem  lapisan  masyarakat, dan mempunyai arti penting bagi sistem sosial. Yang diartikan sebagai sistem sosial adalah  pola-pola  yang  mengatur  hubungan  timbal-balik  antar  individu  dalam masyarakat  dan  antar  individu  dengan  masyarakatnya,  dan  tingkah  laku  individu- individu tersebut (Linton dalam Soekanto, 2002:239).
Kedudukan  diartikan  sebagai  tempat  atau  posisi  seseorang  dalam  suatu kelompok  sosial.  Kedudukan  sosial  artinya  adalah  tempat  seseorang  secara  umum dalam  masyarakatnya  sehubungan  dengan  orang-orang  lain,  dalam  arti  lingkungan pergaulannya,  prestisenya  dan  hak-hak  serta  kewajiban-kewajibannya.  Menurut Linton  dalam  Soekanto  (2002:239),  secara  abstrak,  kedudukan  berarti  tempat seseorang  dalam  suatu  pola  tertentu.  Dijelaskan  lebih  lanjut,  dengan  demikian, seseorang dikatakan memiliki  beberapa kedudukan, oleh karena seseorang biasanya ikut  serta  dalam  berbagai  pola  kehidupan.  Pengertian  tersebut  menunjukkan tempatnya sehubungan dengan kerangka masyarakat secara menyeluruh.
Masyarakat pada umumnya mengembangkan dua macam kedudukan,  yaitu : (a) ascribed-status, yaitu  kedudukan  seseorang  dalam  masyarakat  tanpa memperhatikan  perbedaan-perbedaan  rohaniah  dan  kemampuan.  Kedudukan  ini diperoleh  karena  kelahiran,  misalnya  kedudukan  anak  seorang  bangsawan  adalah bangsawan  pula;  serta  (b) achieved-status, yakni  kedudukan  yang  dicapai  oleh seseorang  dengan  usaha-usaha  yang  disengaja.  Kedudukan  ini  tidak  diperoleh  atas dasar  kelahiran,  akan  tetapi  bersifat  terbuka  bagi  siapa  saja  tergantung  dari kemampuan  masing-masing  dalam  mengejar  serta  mencapai  tujuan-tujuannya. Kedudukan  seseorang  atau  kedudukan  yang  melekat  padanya  dapat  terlihat  pada kehidupan  sehari-harinya  melalui  ciri-ciri  tertentu  yang  dinamakan  prestise-simbol (status-symbol).
Adapun  agama  juga  mempunyai  pengaruh  besar  didalam  membentuk kepribadian  seorang  individu.  Bahkan  adanya  berbagai  mahzab  didalam  suatu agama,  pun  melahirkan  pula  kepribadian  yang  berbeda-beda  di  kalangan  umat pemeluknya.

## Karakteristik Sosial
Karakteristik  sosial  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  yaitu  norma-norma sosial  yang  ada  pada  masyarakat  Kampung  Naga.  Norma-norma  dalam  suatu masyarakat  dirumuskan  agar  supaya  hubungan  antar  manusia  di  dalam  suatu masyarakat  terlaksana  sebagaimana  yang  diharapkan.  Mula-mula  norma  tersebut terbentuk  secara  tidak  sengaja,  namun  lama-kelamaan  norma  tersebut  dibuat  secara tidak  sadar.  Norma-norma  yang  ada  didalam  masyarakat,  mempunyai  kekuatan mengikat  yang  berbeda-beda.  Ada  norma  yang  lemah,  yang  sedang  sampai  yang paling kuat daya ikatnya. Pada norma  yang terakhir disebutkan, umumnya anggota-
anggota  masyarakat  tidak  berani  melanggarnya.  Menurut  Soekanto  (2002  :  200), untuk  dapat  membedakan  kekuatan  mengikat  norma-norma  tersebut,  secara sosiologis  dikenal  adanya empat pengertian,  yaitu  :  (a) Cara (usage), (b) Kebiasaan (folkways), (c)Tata kelakuan (mores), dan (d) Adat istiadat (custom).
Masing-masing  pengertian  di  atas  mempunyai  dasar  yang  sama  yaitu merupakan  norma-norma  kemasyarakatan  yang  memberikan  petunjuk  bagi  perilaku seseorang yang hidup dalam masyarakat. Setiap pengertian diatas, memiliki kekuatan yang berbeda karena setiap tingkatan menunjuk pada kekuatan memaksa yang lebih besar supaya menaati norma.
Cara (usage) merujuk  pada  suatu  bentuk  perbuatan.  Norma  ini  mempunyai kekuatan  yang  sangat  lemah  bila  dibandingkan  dengan  kebiasaan (folkways). Kebiasaan  merujuk  pada  perbuatan  yang  diulang-ulang  dalam  bentuk  yang  sama. Cara (usage) lebih  menonjol  di  dalam  hubungan  antar  individu  dalam  masyarakat. Suatu  penyimpangan  terhadapnya  tidak  akan  mengakibatkan  hukuman  yang  berat, akan tetapi sekedar celaan dari individu yang dihubunginya.
Kebiasaan (folkways) memiliki kekuatan mengikat yang lebih besar daripada Cara. Kebiasaan diartikan sebagai perbuatan yang diulang-ulang dalam bentuk yang sama, merupakan bukti bahwa orang banyak menyukai perbuatan tersebut. Menurut Maclver dan Page dalam Soekanto (2002: 2001), kebiasaan merupakan perilaku yang diakui dan diterima oleh masyarakat. Selanjutnya dikatakan bahwa apabila kebiasaan tersebut  tidak  semata-mata  dianggap  sebagai  cara  perilaku  saja,  akan  tetapi  bahkan diterima  sebagai  norma-norma  pengatur,  maka  disebutkan  kebiasaan  tadi  sebagai mores atau tata-kelakuan.
Tata-kelakuan  menurut  Soekanto  (2002  :  201),  mencerminkan  sifat-sifat hidup dari kelompok manusia yang dilaksanakan sebagai alat pengawas, secara sadar maupun  tidak  sadar  oleh  masyarakat  terhadap  anggota-anggotanya.  Tata-kelakuan disatu  pihak  memaksakan  suatu  perbuatan  dan  dilain  pihak  melarangnya  sehingga secara  langsung  merupakan  alat  agar  anggota  masyarakat  menyesuaikan  perbuatan- perbuatannya  dengan  tata-kelakuan  tersebut.  Lebih  lanjut  Soekanto  menyatakan bahwa  tata-kelakuan  sangat  penting  karena    memberikan  batas-batas  pada  perilaku individu,  mengidentifikasi individu dengan kelompoknya, serta menjaga solidaritas antar anggota masyarakat.
Tata  kelakuan  yang  kekal  serta  kuat  integrasinya  dengan  pola-pola  perilaku masyarakat  dapat  meningkat  kekuatan  mengikatnya  menjadi custom atau  adat-
istiadat.  Anggota  masyarakat  yang  melanggar  adat-istiadat  akan  menderita  sanksi yang  keras  yang  kadang-kadang  tidak  secara  langsung  diperlakukan.  Norma-norma tersebut,  setelah  mengalami  suatu  proses,  pada  akhirnya  akan  menjadi  bagian tertentu  dari  lembaga  kemasyarakatan.  Proses  tersebut  dinamakan  proses pelembagaan (institutionalization), yaitu suatu proses yang dilewati oleh suatu norma yang  baru  untuk  menjadi  bagian  dari  salah  satu  lembaga  kemasyarakatan.  Yang dimaksud disini adalah, sampai kemudian norma itu oleh masyarakat dikenal, diakui, dihargai,  dan  kemudian  ditaati  dalam  kehidupan  sehari-hari  (Wiese  dan  Becker dalam Soekanto, 2002: 203).

## Pola Pertukaran Informasi
Untuk memperoleh pengertian mengenai segi  yang dinamis dari masyarakat, kita  terlebih  dahulu  harus  mempelajari  pengetahuan  tentang  proses-proses  sosial yang terdapat dalam masyarakat. Menurut Soekanto (2002: 60), proses sosial adalah cara-cara  berhubungan  yang  dilihat  apabila  orang  perorangan  dan  kelompok- kelompok  sosial  saling  bertemu  dan  menentukan  sistem  serta  bentuk-bentuk hubungan tersebut atau apa yang akan terjadi apabila ada perubahan-perubahan yang menyebabkan  goyahnya  pola-pola  kehidupan  yang  telah  ada.  Pembahasan  lebih lanjut  dalam  penelitian  ini  akan  dibatasi  hanya  pada  bentuk-bentuk  interaksi  sosial yaitu  bentuk-bentuk  yang  tampak  apabila  orang-orang  perorangan  atau  kelompok- kelompok  manusia  mengadakan  hubungan  satu  sama  lain  terutama  dengan mengetengahkan kelompok serta lapisan sosial sebagai unsur pokok struktur sosial.
Interaksi sosial adalah kunci utama dari semua kehidupan sosial, oleh karena itu  tanpa  interaksi  sosial,  tidak  akan  mungkin  ada  kehidupan  bersama  (Young  dan Mack  dalam  Soekanto,  2002:  61).  Lebih  lanjut  dikatakan,  bertemunya  orang perorangan secara badaniah belaka tidak akan menghasilkan pergaulan hidup dalam suatu kelompok sosial. Pergaulan hidup semacam itu baru akan terjadi apabila orang- orang perorangan atau kelompok-kelompok manusia bekerja sama, saling berbicara, dan seterusnya untuk mencapai suatu tujuan bersama, mengalami persaingan, terjadi pertikaian, dan lain sebagainya. Maka dapat dikatakan bahwa interaksi sosial adalah dasar proses sosial, pengertian mana menunjuk pada hubungan-hubungan sosial yang dinamis.
Bentuk umum proses sosial adalah interaksi sosial oleh karena interaksi sosial merupakan  syarat  utama  terjadinya  aktivitas-aktivitas  sosial.  Menurut  Gillin  and
Gillin  dalam  Soekanto  (2002:  61),  interaksi  sosial  merupakan  hubungan-hubungan sosial  yang  dinamis  yang  menyangkut  hubungan  antara  orang  perorangan,  antara kelompok-kelompok  manusia,  maupun  antara  perorangan  dengan  kelompok manusia.  Interaksi  sosial  antara  kelompok-kelompok  manusia  terjadi  antara kelompok tersebut sebagai kesatuan dan biasanya tidak menyangkut pribadi anggota- anggotanya. Berlangsungnya suatu proses interaksi didasarkan pada berbagai faktor, antara  lain  faktor  imitasi,  sugesti,  identifikasi,  dan  simpati.  Faktor-faktor  tersebut dapat bergerak sendiri-sendiri secara terpisah maupun dalam keadaan bergabung.
Dengan  adanya  interaksi  dan  komunikasi  antara  anggota  masyarakat  maka akan  terjadi  pertukaran  informasi.  Sedangkan  mengenai  informasi  itu  sendiri,  Diao Ai Lien (1996 : 9) mengelompokkannya menjadi tiga  yakni : (1) Dunia informasi , yaitu seluruh fakta, data kepercayaan, pendapat, bayangan mental dan benda-benda;
(2) Informasi  potensial  yang  obyektif ,  yaitu  bagian  dari  dunia  informasi  yang diperlukan untuk suksesnya pencapaian tujuan pencari informasi, tidak peduli apakah pencari  informasi  menyadarinya  atau  tidak;  dan  (3) Informasi  potensial  yang subyektif ,  yaitu  bagian  dari  dunia  informasi  yang  menurut  si  pencari  informasi berguna  baginya  adalah  bagian  dunia  informasi  yang  ada  dalam  status  aktif  yang menggerakkan proses berpikir si pemakai informasi.
Berdasarkan pengelompokkan tersebut, maka informasi bisa baru sama sekali bagi  si  pemakai  atau  mungkin  juga  tidak  (sudah  ada  di  dalam  benaknya).  Idealnya, isi,  karakteristik  dan  mutu  informasi  potensial  subyektif    harus  sama  dengan informasi  potensial  obyektif.  Dengan  kata  lain  pemakai  informasi  harus  menyadari semua  informasi  yang  dibutuhkannya.  Namun  demikian  dalam  kenyataannya  tidak mudah, kecuali untuk tugas yang sangat spesifik dan sederhana.
Kemudian  untuk  menjelaskan  tentang  kebutuhan  informasi,  masih  menurut Diao  Ai  Lien  (1996  :  10)  membagi  kebutuhan  informasi  manusia  menjadi  tiga macam kebutuhan yakni : (1) Kebutuhan informasi yang obyektif , yaitu kebutuhan yang  seharusnya  ada  kala  seseorang  mau  mencapai  tujuannya  dengan  sukses. Kebutuhan  informasi  obyektif  ini  menentukan  ruang  lingkup  informasi  potensial obyektif;  (2) Kebutuhan  informasi  subyektif, yaitu  kebutuhan  informasi  yang disadari  seseorang  sebagai  persyaratan  untuk  suksesnya  pencapaian  tujuan. Kebutuhan jenis ini menentukan ruang lingkup informasi potensial subyektif. Namun yang  sering  menjadi  permasalahan  adalah  kebutuhan  informasi  yang  disadaripun kerapkali tidak selalu mudah untuk  merumuskannya; dan (3) Kebutuhan informasi
yang  terpenuhi, yaitu  kebutuhan  informasi  yang  disadari  seseorang  dan  terpenuhi kebutuhannya.

## Wilayah dan Masyarakat Kampung Naga
Secara  administratif,  Kampung  Naga  termasuk  kedalam  wilayah  Desa Neglasari,  Kecamatan  Salawu,  Kabupaten  Tasikmalaya,  di  Propinsi  Jawa  Barat. Kampung ini berada di jalur regional antara Kota Singaparna dan Kota Garut, dengan jarak  33  km  dari  arah  barat  daya  Kota  Singaparna  atau  30  km  dari  arah  timur  laut Kota Garut. Sedangkan dari arah Bandung sebagai Ibu Kota Propinsi jaraknya yakni sekira 106 km.
Adapun  luas  area  Kampung  Naga  seluruhnya  lebih  kurang  1,5  hektar. Sebagian besar lahan yang ada digunakan untuk perumahan, pekarangan, dan kolam, selebihnya  digunakan  untuk  lahan  pertanian  yakni  sawah  yang  selalu  dipanen hasilnya  sebanyak  satu  tahun  dua  kali.  Kampung  Naga  berada  pada  lembah  yang sangat  subur, dengan kemiringan  sekira  45 derajat  dan  ketinggian  sekira  488  diatas permukaan  laut  (Data  potensi  Desa  Neglasari  tahun  2010).  Adapun  batas  wilayah Kampung  Naga,  sebelah  barat  dibatasi  oleh Hutan  Larangan (keramat)  dimana  di dalam  hutan  tersebut  terdapat  makam  leluhur  masyarakat  Kampung  Naga.  Sebelah selatan  dibatasi  oleh  sawah-sawah  penduduk.  Sebelah  utara  dan  timur  dibatasi  oleh sungai  Ciwulan  yang  sumber  airnya  berasal  dari  Gunung  Cikuray  di  daerah  Garut. Untuk menuju Kampung Naga dari arah jalan raya Garut-Singaparna harus menuruni anak  tangga  yang  sudah  ditembok  ( sengked dalam  bahasa  Sunda)  sampai  ketepi sungai  Ciwulan  dengan  kemiringan  45  derajat  dengan  jarak  sekitar  500  meter. Kemudian  melalui  jalan  setapak  menyusuri  sungai  Ciwulan  sampai  ke  lokasi perkampungan.
Kampung  Naga  merupakan  suatu  perkampungan  yang  dihuni  oleh sekelompok masyarakat yang sangat kuat dalam memegang adat istiadat peninggalan leluhurnya.  Hal  ini  akan  terlihat  jelas  perbedaanya  apabila  dibandingkan  dengan masyarakat  lain  di  luar  Kampung  Naga.  Masyarakat  Kampung  Naga  hidup  pada suatu  tatanan  yang  dikondisikan  dalam  suasana  kesederhanaan,  kesahajaan, keteraturan serta memiliki lingkungan kearifan tradisional yang demikian kental.
Umumnya  masyarakat  kampung  Naga,  termasuk Kuncen yakni  Bapak  Ade Herlin,  tidak  mengetahui  secara  pasti  darimana  asal  muasal  nenek  moyang  mereka berasal  dan  mengapa  kampung  mereka  disebut  sebagai  Kampung  Naga.  Mereka
berpendapat  bahwa  leluhur  mereka  berasal  dari  Kampung  Naga  sendiri.  Menurut penjelasan  mantan Kuncen sebelumnya    yakni  Bapak  Ateng,  sejarah  atau  riwayat tentang Kampung Naga ditulis pada lembaran tembaga. Namun pada tahun 1950 saat peristiwa  pembakaran  Kampung  Naga  oleh  gerombolan  DI/TII,  naskah  mengenai sejarah  kampung  juga  ikut  terbakar.  Demikian  juga  benda-benda  pusaka  lainnya, seperti pakaian, tombak, keris, juga ikut musnah dilalap api.
Penuturan lain yang menceritakan sejarah/asal-usul Kampung Naga salah satu diantaranya disebutkan pada masa Kewalian Syeh Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati,  seorang  muridnya  yang  bernama  Singaparna  ditugaskan  untuk  menyebarkan agama  Islam  ke  sebelah  barat.  Kemudian  ia  sampai  ke  daerah  Neglasari  yang sekarang  menjadi  Desa  Neglasari,  Kecamatan  Selawu,  Kabupaten  Tasikmalaya.  Di tempat tersebut, Singaparna oleh masyarakat Kampung Naga disebut Sembah Dalem Singaparna .  Suatu  hari  ia  mendapat ilapat atau  petunjuk  harus  melakukan  semedi.
Dan  dalam  persemediannya  ia  mendapat  petunjuk  bahwa  ia  harus  mendalami  satu tempat yang sekarang disebut sebagai daerah Kampung Naga.
Beberapa  diantara  nama  para  leluhur  masyarakat  Kampung  Naga  yang dihormati  diantaranya  : Pangeran  Kudratullah (seorang  yang  dipandang  sangat menguasai pengetahuan tentang Agama Islam); Raden Kagok Katalayah Nu Lencing Sang Seda Sakti (yang dipandang menguasai ilmu kewedukan atau ilmu kekebalan);
Ratu Inceng Kudratullah atau disebut Eyang Mudik Batara Karang (yang dipandang menguasai  ilmu  kepandaian  yang bersifat keduniawian  atau kekayaan);  serta Sunan Gunung Jati Kalijaga (yang dipandang menguasai  bidang pertanian). Semua nama- nama  leluhur  Kampung  Naga  tersebut  di  atas  tidak  hanya  dimaknakan  di  dalam Kampung Naga, namun tersebar di berbagai pelosok tanah Jawa.
Nenek  moyang  masyarakat  Kampung  Naga  yang  paling  berpengaruh  dan berperan bagi masyarakat Kampung Naga adalah “ Sa Naga ” yaitu Eyang Singaparna atau Sembah Dalem Singaparna yang disebut juga dengan Eyang Galunggung yang dimakamkan  di  sebelah  barat  Kampung  Naga.  Makam  ini  oleh  masyarakat Kampung  Naga  dianggap  sebagai  makam  keramat  yang  selalu  diziarahi  pada  saat diadakan  upacara  adat  bagi  semua  keturunannya.  Namun,  kapan  pastinya Eyang Singaparna wafat, tidak diperoleh data yang pasti. Bahkan tidak seorang pun warga Kampung  Naga  yang  mengetahuinya.  Menurut  kepercayaan  yang  mereka  warisi secara  turun  temurun,  nenek  moyang  masyarakat  Kampung  Naga  tidak  meninggal dunia,  melainkan tilem (raib)  tanpa  meninggalkan  jasad.  Dan  di  tempat  itulah
masyarakat  Kampung  Naga  menganggapnya  sebagai  makam  dengan  memberikan tanda atau petunjuk berupa petilasan bagi keturunan masyarakat Kampung Naga.
Menurut  data  yang  ada  di  Rukun  Tetangga  (RT),  penduduk  Kampung  Naga berjumlah  325  jiwa  yang  terdiri  dari    penduduk  laki-laki  sebanyak  158  jiwa,  dan penduduk  perempuan  sebanyak  167  jiwa  dengan  jumlah  Kepala  Keluarga  (KK) sebanyak  104.  Sedangkan  bangunan  rumah  masyarakat  Kampung  Naga  berjumlah 110 bangunan ditambah  dua bangunan khusus,  yaitu satu  Balai Pertemuan dan satu Masjid sebagai tempat ibadah. Namun, jumlah jiwa masyarakat Kampung Naga yang termasuk adat “ Sa Naga ” yaitu warga Kampung Naga yang bertempat tinggal di luar Kampung Naga (di luar Desa Neglasari), jumlahnya tentu lebih banyak. Bahkan ada juga warga Kampung Naga yang bertempat tinggal di kota-kota besar seperti Garut, Singaparna, Tasikmalaya, Bandung, Cirebon dan bahkan di Ibukota Jakarta.
Berdasarkan  penjelasan Sesepuh Kampung  Naga,  mereka  yang  bertempat tinggal  di  luar  Kampung  Naga  akan  tetapi  terkait  oleh  adat Sa Naga maka  pada setiap penyelenggaraan upacara adat mereka harus datang ke Kampung Naga untuk berziarah  ke  makam  keramat.  Namun  bagi  mereka  yang  tinggal  diluar,  tidak  lagi terkait  secara  khusus  oleh  ketentuan  adat  seperti  membuat  rumah  panggung  dan aturan-aturan lainnya.
Untuk kelangsungan hidupnya, masyarakat Kampung Naga memiliki sumber mata pencaharian dari pertanian sawah dan perladangan, baik yang statusnya sebagai petani  pemilik,  petani  penggarap,  maupun  buruh  tani.  Adapun  mata  pencaharian tambahan  yang  dikuasai  oleh  masyarakat  Kampung  Naga  adalah  membuat  barang anyaman / kerajinan tangan dari bambu.
Sarana  pendidikan  yang  terdapat  di  Kampung  Naga  baik  untuk  tingkat Sekolah  Dasar  (SD)  maupun  untuk  tingkat  Sekolah  Lanjutan  Tingkat  Pertama (SLTP) belum tersedia. Oleh sebab itu, anak-anak masyarakat Kampung Naga yang ingin  mengenyam  pendidikan  formal  harus  keluar  dari  Kampung  Naga.  Di  Sekolah Dasar Negeri Neglasari, jumlah anak-anak sekolah (siswa) asal dari Kampung Naga yang  mengenyam  pendidikan  di  sekolah  tersebut  berjumlah  sebanyak  15  orang. Sedangkan  jumlah  anak  asal  Kampung  Naga  yang  mengenyam  pendidikan  di Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama di SMP Negeri Salawu sebanyak dua orang.
Penduduk Kampung Naga semuanya mengaku memeluk agama Islam, namun sebagaimana masyarakat adat lainnya, mereka juga sangat taat dalam memegang adat istiadat dan kepercayaan nenek moyangnya. Artinya, walaupun mereka menyatakan
memeluk  agama  Islam,  namun  syariat  Islam  yang  mereka  jalani  memiliki  sedikit perbedaan  dengan  pemeluk  agama  Islam  pada  umumnya.  Masyarakat  Kampung Naga  dalam  menjalankan  agamanya,  mereka  juga  masih  sangat  patuh  pada  warisan nenek moyangnya. Umpamanya sembahyang (sholat) wajib sholat lima waktu hanya dilakukan  pada  hari  jumat,  sedangkan  pada  hari-hari  yang  lain  mereka  tidak melaksanakannya.  Pengajian  bagi  orang  tua  dilaksanakan  pada  malam  Jumat  dan pelajaran  mengaji  bagi  anak-anak  di  Kampung  Naga  dilaksanakan  pada  senin  dan malam  Kamis.  Dalam  menunaikan  Rukun  Islam  yang  kelima  yakni  ibadah  haji, menurut  anggapan  mereka,  tidak  perlu  jauh-jauh  pergi  ke  Tanah  Suci  Mekah. Mereka  berkeyakinan  cukup  dengan  menjalankan  upacara  Hajat  Sasih  yang dilaksanakan  bertepatan  dengan  hari  Raya  Haji,  yakni  setiap  tanggal  10  Rayagung (Djulhijah). Upacara Hajat saat ini menurut kepercayaan masyarakat Kampung Naga sama dengan Hari Raya Idul Fitri dan Hari Raya Idul Adha.
Menurut kepercayaan masyarakat Kampung Naga, dengan menjalankan adat istiadat  warisan  nenek  moyang,  berarti  menghormati  para  leluhur  atau Karuhun . Sesuatu  yang  datangnya  bukan  dari  ajaran Karuhun Kampung  Naga,  dan  sesuatu yang  tidak  dilakukan  karuhunnya  dianggap  sesuatu  yang  tabu.  Apabila  hal-hal tersebut  dilakukan  oleh  masyarakat  Kampung  Naga,  berarti  telah  melanggar  adat, tidak  menghormati Karuhun ,  dan  hal  ini  menurut  anggapan  mereka  pasti  akan menimbulkan malapetaka.
Kepercayaan  masyarakat  Kampung  Naga  kepada  makhluk  halus  juga  masih dipegang kuat. Hal ini terbukti dan banyaknya tempat-tempat  yang oleh masyarakat Kampung Naga dianggap sebagai tempat yang angker atau “ sanget ” seperti tempat- tempat  yang  dijadikan  tempat  sakral  seperti  makam Sembah  Eyang  Singaparna, Bumi Ageung , dan masjid yang merupakan tempat yang dipandang suci.
Tabu,  pantangan  atau pamali bagi  masyarakat  Kampung  Naga  masih dilaksanakan  dengan  patuh,  khususnya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  terutama  yang berkaitan  dengan  aktivitas  kehidupannya.  Pantangan  atau pamali merupakan ketentuan  hukum  yang  tidak  tertulis  yang  mereka  junjung  tinggi  dan  dipatuhi  oleh setiap  orang.  Misalnya  tatacara  dalam  membangun  rumah,  bentuk  rumah,  letak  dan arah rumah, pakaian upacara, kesenian, dan lain sebagainya.
Sistem  kemasyarakatan  di  Kampung  Naga  tidak  lepas  dari  unsur-unsur  adat istiadat leluhur yang sampai sekarang masih tetap dipertahankan dan dipegang teguh oleh  masyarakatnya.  Tingkat  ekonomi  seseorang  didalam  masyarakat  Kampung
Naga tidak pernah menjadi ukuran, dan kekayaan/kepemilikan barang-barang mewah tidak  akan  menjadikan  seseorang  naik  pada  lapisan  tertentu.  Lapisan  sosial  yang mendapat  pengakuan  tinggi  dari  masyarakat  Kampung  Naga  tidak  lain  adalah bagaimana  seseorang  dalam  kehidupan  sehari-harinya  dan  kepatuhan  pada  adat seperti Kuncen,  Lebe  /  Amil,  Punduh  /  Tua  Kampung ,  serta  beberapa  orang  yang dipercaya untuk membantu mengurus tata cara upacara dan melestarikan adat istiadat nenek moyang.
Kuncen adalah kepala adat yang dipilih menurut adat dan berlaku secara turun temurun,  dan  hanya  boleh  dijabat  oleh  seorang  laki-laki.  Ia  merupakan Sesepuh Kampung Adat  yang sangat dihormati oleh masyarakat, dan segala ucapannya  yang berhubungan dengan adat istiadat selalu dipatuhinya. Menurut anggapan masyarakat Kampung  Naga, Kuncen adalah  orang  yang  memiliki  kelebihan,  baik  pengetahuan maupun pengalaman dalam masalah adat. Kuncen dibantu oleh seorang Lebe / Amil dan Punduh  /  Tua  Kampung yang  dipilih  secara  turun  temurun  berdasarkan keturunan.  Tugas Lebe yaitu  membantu  kuncen  dalam  bidang  keagamaan  dan mengurus  kematian.  Sedangkan Punduh atau Tua  Kampung mempunyai  tugas sebagai  penghubung  antara Kuncen dengan  masyarakat.  Selain  itu,  yang  mendapat pengakuan tinggi dari masyarakat yaitu pejabat pemerintahan (Ketua RW dan Ketua RT yang dipilih secara musyawarah) yang mengurus masalah kehidupan sehari-hari warga dan khususnya  yang berhubungan dengan sistem pemerintahan desa. Mereka mendapat  tempat  yang  tinggi  di  mata  masyarakat  dan  dalam  upacara  adat  mereka juga dipandang sebagai Sesepuh Kampung .
Kampung  Naga  memiliki  dua  bentuk  sistem  kepemimpinan  yaitu, kepemimpinan  formal  dan  kepemimpinan  non-formal  (informal).  Kepemimpinan formal adalah kepemimpinan yang dipilih atas dasar pemilihan rakyat dan mendapat legitimasi  dari  pemerintah.  Kepemimpinan  formal  di  Kampung  Adat  dipegang  oleh ketua  RW  dan  ketua  RT  yang  langsung  berhubungan  dengan  sistem  pemerintahan. Sedangkan  pemimpin  informal  adalah  kepemimpinan  yang  ditentukan  menurut ketentuan adat. Pemimpin adat adalah seseorang yang bisa disebut Kuncen . Sebagai seseorang  yang  dituakan,  perkataan Kuncen sangat  didengar  dan  dipatuhi  oleh masyarakat  Kampung  Adat. Kuncen memiliki  hak  dalam  menerima  tamu  dan memberi petunjuk-petunjuk khusus dalam kehidupan adat istiadat Kampung Naga.
Peranan Kuncen sebagai  pemimpin  informal  di  Kampung  Naga  terlihat konkrit  ketika  memberi  nasihat,  saran  dan  pendapat  tentang  bagaimana  ia  harus
mengendalikan  perilaku  masyarakat  Kampung  Naga.  Kepatuhan  warga  kepada Kuncen karena ia dipandang sebagai pengemban amanat leluhur, sehingga apa yang diucapkannya  akan  dipatuhi  termasuk  larangan  untuk  tidak  membicarakan  sejarah, asal  usul  Kampung  Naga,  serta  tradisi  pada  hari-hari  tertentu.  Dalam  pelaksanaan kehidupan sehari-harinya, kedua pelaksana sistem kepemimpinan di Kampung Adat Naga maupun masyarakat Desa Neglasari berjalan secara beriringan.
Masyarakat yang tinggal di wilayah Kampung Naga maupun warganya yang tinggal  di  luar  wilayah  Kampung  Naga,  masih  terkait  oleh  adat Sa  Naga .  Mereka dengan  kerabatnya  yang  secara  biologis  masih  terkait  pada  adat  Kampung  Naga selalu  melakukan  kegiatan  bersama  dan  ketentuan  tersebut  dipatuhi  oleh  seluruh warga Sa Naga . Pada hakikatnya, berbagai kegiatan dan upacara  yang dilaksanakan mampu menyatukan mereka dalam satu ikatan kekeluargaan dan satu keturunan yang demikiat kuatnya.

## Karakteristik  Individu  dan  Sosial  Kaitannya  Kaitannya  dengan  Pola Pertukaran Informasi
Dalam  masyarakat  Kampung  Naga,  segala  ketentuan  adat  istiadat  nenek moyang  atau  leluhur  masih  sangat  kuat  dipertahankan  dan  dilestarikan  secara  turun temurun. Hal itu nampak terlihat dalam kehidupan sehari-hari seperti dalam tata cara kehidupan, bentuk rumah, cara bercocok tanam dan bertani, aktifitas berkomunikasi diantara  mereka  serta  dalam  cara  memandang  dan  memperlakukan  alam  dan lingkungan sekitarnya.
Sebagaimana  dalam  suatu  masyarakat,  biasanya  akan  terjadi  interaksi  antara satu  dengan  yang  lainnya.  Dengan  adanya  interaksi  maka  akan  terjadi  komunikasi dan  pertukaran  informasi  diantara  sesama  anggota  masyarakat.  Kajian  mengenai karakteristik  individu  masyarakat  Kampung  Naga  dan  kaitannya  dengan  pola pertukaran  informasi  didalam  masyarakat  pada  penelitian  ini  difokuskan  pada beberapa aspek yang meliputi : pendidikan, jenis kelamin, agama, dan status sosial.
Sarana  pendidikan  yang  terdapat  di  Kampung  Naga  sesuai  dengan pembahasan sebelumnya dapat dikatakan tidak ada. Sarana pendidikan yang terdekat yakni  berada  di  Desa  Neglasari  (untuk  Sekolah  Dasar)  dan  di  Kecamatan  Salawu (untuk Sekolah Lanjut Pertama). Itupun jika dikaji lebih jauh lagi, jumlah siswa yang berasal  dari  masyarakat  Kampung  Naga  yang  mengenyam  pendidikan  dasar  dan pendidikan  lanjutan  tingkat  pertama  tersebut  jumlahnya  tidak  terlampau  signifikan
jika  dibandingkan  dengan  jumlah  penduduk  Kampung  Naga  yang  mencapai  325 orang.
Jumlah  penduduk  masyarakat  Kampung  Naga  yang  berjenis  kelamin perempuan  berjumlah  167  jiwa,  sedikit  lebih  banyak  dibandingkan  dengan  jumlah laki-laki,  yakni  sebanyak  158  jiwa.  Namun  dalam  kehidupan  sosial,  perbedaan jumlah  penduduk  antara  yang  berjenis  kelamin  perempuan  dan  laki-laki  ini  tidak menjadi  permasalahan  yang  berarti  bagi  warga  masyarakat  Kampung  Naga. Terkecuali  untuk  menjabat  sebagai Kuncen Kampung  Naga  yang  sesuai  adat  dan ketentuan  yang  berlaku  harus  dan  hanya  boleh  dijabat  oleh  seorang  laki-laki. Kemudian  dalam  masalah  pembagian  hak  waris,  terdapat  dua  kebiasaan,  yakni:  (a) sebagian  masyarakat  yang  berpatokan  pada  hukum  atau  syariat  agama  Islam,  maka hak waris untuk laki-laki dan perempuan adalah dua berbanding satu; sedangkan bagi (b)  sebagian  warga  lainnya  yang  teguh  mempertahankan  adat  peninggalan leluhurnya,  maka  mereka  membagi  warisan  berdasarkan  hukum  adat  yang  tidak membedakan  hak  antara  laki-laki  dan  perempuan,  keduanya  mendapat  hak pembagian harta waris yang sama besarnya.
Penduduk  Kampung  Naga  umumnya  memeluk    ajaran  agama  Islam,  namun sebagaimana masyarakat adat lainnya, mereka juga sangat taat dalam memegang adat istiadat dan kepercayaan nenek moyangnya. Artinya, walaupun mereka memyatakan memeluk  agama  Islam,  namun  syariat  Islam  yang  mereka  jalankan  agak  berbeda dengan  pemeluk  agama  Islam  pada  umumnya.  Selain  taat  dalam  menjalankan agamanya,  mereka  juga  masih  sangat  taat  pada  ajaran  kepercayaan  dari  warisan nenek  moyangnya.  Menurut  kepercayaan  masyarakat  Kampung  Naga,  dengan menjalankan  adat  istiadat  warisan  nenek  moyang,  berarti  menghormati  para  leluhur atau Karuhun . Sesuatu  yang datangnya bukan dari ajaran Karuhun Kampung Naga, dan sesuatu yang tidak dilakukan oleh para leluhurnya maka dianggap sesuatu yang tabu.  Apabila  hal-hal  tersebut  dilakukan  oleh  masyarakat  Kampung  Naga,  berarti telah  melanggar  adat,  tidak  menghormati Karuhun ,  dan  hal  ini  menurut  anggapan mereka pasti akan menimbulkan malapetaka.
Dinamika  kehidupan  dan  kemajuan  teknologi  yang  tidak  terbendung  juga merambah  ke  masyarakat  Kampung  Naga.  Masyarakat  yang  semula  tertutup  kini mulai membuka diri terhadap berbagai informasi  dari luar. Sekalipun dalam jumlah terbatas, pesawat televisi dan radio telah hadir cukup lama di Kampung Naga. Akan tetapi  kuatnya  adat  yang  mereka  dukung  telah  menangkal  pengaruh  nilai-nilai  baru
yang  tidak  sesuai  dengan  adat  istiadat  mereka.  Sehingga  sampai  dengan  saat  ini, dampak  negatif  akan  kehadiran  benda-benda  tersebut  belum  nampak  secara signifikan.
Tingkat ekonomi seseorang didalam masyarakat Kampung Naga tidak pernah menjadi  ukuran,  dan  kekayaan/kepemilikan  barang-barang  mewah  tidak  akan menjadikan  seseorang  naik  pada  lapisan/strata  sosial  tertentu.  Lapisan/strata  sosial yang  mendapat  pengakuan  tinggi  dari  masyarakat  Kampung  Naga  tidak  lain  adalah bagaimana  seseorang  dalam  kehidupan  sehari-harinya  dan  kepatuhan  pada  adat seperti Kuncen,  Lebe  /  Amil,  Punduh  /  Tua  Kampung ,  serta  beberapa  orang  yang dipercaya  untuk  membantu  mengurus  masalah  upacara  dan  adat  istiadat.  Inilah kesepakatan bersama dan ketentuan dari nenek moyang mereka yang selalu dipatuhi secara turun temurun.
Selain Kuncen, yang  mendapat  pengakuan  tinggi  dari  masyarakat  ialah Pejabat  Pemerintah seperti  RT dan RW setempat.  Mereka  adalah  sesepuh kampung adat  yang  sangat  dihormati  oleh  masyarakat,  segala  ucapannya  yang  berhubungan dengan adat istiadat selalu dipatuhi. Pejabat Pemerintah dipilih melalui musyawarah masyarakat kampung adat, merekalah yang mengurus masalah kehidupan sehari-hari warga,  khususnya  yang  berhubungan  dengan  sistem  pemerintahan  desa.  Mereka mendapat  tempat  yang  tinggi  dimata  masyarakat  dan  dalam  upacara  adat  mereka dipandang  sebagai Sesepuh kampung.  Kedudukan  (status)  dan  peranan  ( role ) merupakan unsur-unsur baku dalam sistem lapisan masyarakat, dan mempunyai arti penting  bagi  sistem  sosial.  Yang  diartikan  sebagai  sistem  sosial  adalah  pola-pola yang  mengatur  hubungan  timbal-balik  antar  individu  dalam  masyarakat  dan  antara individu dengan masyarakatnya, dan tingkah-laku individu-individu tersebut (Linton dalam Soekanto, 2002 : 239).
Kedudukan  diartikan  sebagai  tempat  atau  posisi  seseorang  dalam  suatu kelompok  sosial.  Kedudukan  sosial  artinya  adalah  tempat  seseorang  secara  umum dalam  masyarakatnya  sehubungan  dengan  orang-orang  lain,  dalam  arti  lingkungan pergaulannya, prestise -nya  dan  hak-hak  serta  kewajiban-kewajibannya.  Menurut Linton  dalam  Soekanto  (2002  :  239),  secara  abstrak,  kedudukan  berarti  tempat seseorang  dalam  suatu  pola  tertentu.  Dijelaskan  lebih  lanjut,  bahwa  seseorang dikatakan  mempunyai  beberapa  kedudukan,  oleh  karena  seseorang  biasanya  ikut serta  dalam  berbagai  pola  kehidupan.  Pengertian  tersebut  menunjukkan  tempatnya sehubungan dengan kerangka masyarakat secara menyeluruh.
Pembahasan berikutnya yakni tentang karakteristik sosial yang berupa norma- norma sosial  yang ada pada masyarakat Kampung Naga dan kaitannya dengan pola pertukaran  informasi  dikalangan  masyarakat  disana.  Norma-norma  dalam  suatu masyarakat  dirumuskan  agar  supaya  hubungan  antara  manusia  didalam  suatu masyarakat terlaksana sebagaimana yang diharapkan. Norma-norma yang ada dalam masyarakat,  mempunyai  kekuatan  mengikat  yang  berbeda-beda.  Ada  norma  yang lemah, yang sedang sampai yang terkuat daya ikatnya. Pada norma yang paling kuat daya  ikatnya,  umumnya  anggota-anggota  masyarakat  tidak  berani  melanggarnya. Norma-norma  tersebut,  setelah  mengalami  suatu  proses  pada  akhirnya  menjadi bagian  tertentu  (melembaga)  dalam  suatu  lingkungan  masyarakat.  Proses  tersebut dinamakan  proses  pelembagaan  ( institutionalization ),  yaitu  suatu  proses  yang dilewatkan  oleh  suatu  norma  yang  baru  untuk  menjadi  bagian  dari  salah  satu lembaga  kemasyarakatan.  Yang  dimaksud  disini  adalah  hingga  norma  itu  oleh masyarakat  dikenal,  dihargai  dan  kemudian  ditaati  dalam  kehidupan  sehari-hari (Wiese dan Becker dalam Soekanto, 2002 : 203).
Norma-norma  yang  masih  kuat  dipertahankan  sampai  dengan  saat  ini  oleh masyarakat  Kampung  Naga  yakni  berupa  segala  adat  istiadat  nenek  moyang  atau leluhur  mereka.  Hal  ini  terlihat  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka  seperti  dalam taat  kehidupannya,  bentuk  rumah,  cara  bercocok  tanam/bertani,  kegiatan berkomunikasi  diantara  mereka,  serta  dalam  cara  memandang  dan  memperlakukan alam  dan  lingkungan  sekitarnya.  Penduduk  Kampung  Naga  sangat  taat  dalam memegang  adat  istiadat  dan  kepercayaan  nenek  moyangnya,  seperti  dalam  hal menjalankan perintah agama (Islam), bentuk rumah yang harus panggung, bahan dari bambu dan kayu, atap rumah harus dari daun nipah , ijuk atau alang-alang, serta lantai rumah harus dari bambu atau papan kayu.
Rumah juga tidak boleh dilengkapi dengan perabotan. Dalam bidang kesenian pun  diatur  dengan  ketentuan  adat.  Begitu  pula  dengan  pantangan  atau  tabu, kepercayaan  terhadap  ruang  dan  waktu,  dalam  sistem  kemasyarakatan  (terutama dalam  pelapisan  sosial,  kepemimpinan  dan  kekerabatan),  pola  pemukiman  serta upacara adat. Sehingga dapat dikatakan bawah berbagai karakteristik sosial yang ada, memberikan pengaruh yang cukup besar terhadap pola pertukaran informasi diantara masyarakat  disana.  Meskipun  teknologi  komunikasi  (media  massa)  sudah  masuk kedalam  lingkungan  masyarakat  adat,  namun  tidak  serta  merta  mempengaruhi kehidupan  disana.  Masyarakat  jauh  lebih  percaya  kepada  informasi  yang
disampaikan Kuncen atau Sesepuh daripada  dari  sumber  lain  yang  mereka  anggap belum tentu kebenarannya. Apalagi jika informasi tersebut bertentangan dengan nilai dan  norma  yang  mereka  yakini  sesuai  ajaran  agama  maupun  ajaran  leluhur.  Dalam hal  ini  peran Kuncen maupun Sesepuh sangat  besar  sebagai  sumber  informasi  bagi kehidupan mereka.

## SIMPULAN DAN SARAN
Penelitian ini memperoleh suatu simpulan bahwa karakteristik individu yang meliputi  pendidikan,  jenis  kelamin,  serta  agama  tidak  begitu  mempengaruhi  pola- pola  pertukaran  informasi  diantara  masyarakat  Kampung  Naga.  Hal  tersebut dikarenakan  masyarakat  disana  masih  berpegang  teguh  pada  adat  istiadat  yang diwariskan  oleh  leluhurnya  yang  direpresentasikan  melalui  nasihat,  saran  dan pendapat pemimpin adat ( kuncen ) dalam mempertahankan adat istiadat setempat.
Karakteristik  sosial  berupa  norma-norma  sosial  yang  masih  dipegang  erat hingga saat ini turut memperlancar pola pertukaran informasi dikalangan masyarakat. Kepatuhan  warga  kepada Kuncen ,  sebagai  pengemban  amanat  leluhur  masyarakat Kampung  Naga,  juga  turut  mempermudah  pola  pertukaran  informasi  antara masyarakat  Kampung  Naga.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  ketika Kuncen memberi nasihat, saran dan pendapat dalam mempertahankan adat istiadat setempat.
Adapun  saran  dari  hasil  penelitian  ini  yakni  diperlukan  suatu  kajian  lebih mendalam dan menyeluruh tentang karakteristik individu pada masyarakat Kampung Naga dalam kaitannya dengan pola pertukaran informasi dilihat dari  berbagai aspek demografi  lainnya.  Selain  itu,  karakteristik  sosial  yang  berupa  norma-norma  sosial yang  masih  dipegang  erat  sampai  saat  ini  oleh  masyarakat  Kampung  Naga  perlu terus  dipertahankan  dan  dibina.  Kepatuhan  warga  kepada Kuncen yang mempermudah  pola  pertukaran  informasi  antara  masyarakat  Kampung  Naga  juga perlu  dipertahankan  karena  pada  nantinya  akan  mempermudah  proses  komunikasi antar warga masyarakat serta antar warga masyarakat dengan masyarakat lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Diao,  A.L.  1996.  Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Penelitian  tentang  Kebutuhan dan  Perilaku  Pemakai  Informasi,  dalam  Prosiding  Seminar  Sehari  Layanan Pusdokinfo Berorientasi Pemakai di Era Informasi : Pandangan Akademisi dan Praktisi, Depok : Universitas Indonesia.
Effendy,  Onong  Uchjana.  2006. Ilmu  Komunikasi  :  Teori  dan  Praktek ,  Bandung  : Remaja Rosda Karya.
Hanafi,  Abdillah.  1999. Memahami  Komunikasi  Antar  Manusia, Surabaya  :  Usaha Nasional.
Liliweri,  Alo.  1994. Komunikasi  Verbal  dan  Non-Verbal, Bandung  :  Citra  Aditya
Bakti.
Singarimbun,  Masri  dan  Sofian  Effendi.  1989. Metode  Penelitian  Survai ,  Jakarta  ;
LPSE.
Mulyana,  Dedi.  2000. Ilmu  Komunikasi  :  Suatu  Pengantar, Bandung  :  Remaja Rosda Karya.
Rakhmat, Jalaluddin. 2003. Psikologi Komunikasi, Bandung : Remaja Rosda Karya. Soekanto,  Soejono.  2002. Sosiologi  Suatu  Pengantar .  Jakarta  :  Raja  Grafindo Persida.
Tubbs, Stewart  L dan Sylvia Moss. 1996. Human Communication  : Prinsip-prinsip Dasar (terjemahan), Bandung : Remaja Rosda Karya.