## STUDI ISLAM DI BARAT; ANTARA KOLONIALISASI ILMU PENGETAHUAN DAN ACADEMIC ORIENTED
Moh. Mundzir 1 dan Muhammad Aziz 2
Abstract , the golden ink incision of Islamic civilization which has long dominated the world certainly makes Islam a phenomenon that deserves to be studied throughout the ages,  especially  by  people  outside  of  Islam.  Westerners  in  particular.  They researched, conducted studies, and made Islam as an object of study in their world of education.  Moreover,  supported  by  the  methodological  advantages  they  have.  As  a result,  up  to  now,  hundreds  or  even  thousands  of  Islamic  Studies  experts  have  been born from several universities both in America and in Europe. With this background, the author wants to examine in depth related to Islamic studies in the Western world, especially in the academic world. Hopefully it can provide overall benefits. From the background  mentioned,  several  problems  can  be  formulated  to  be  examined  in  this paper, including: What is the nature of Islamic studies? What is the history of Islamic studies in the Western world? What is the current condition of Islamic studies in the Western  academic  world?  From  the  presentation  of  Islamic  studies  in  the  Western academic  world  mentioned  in  the  previous  chapter,  it  can  be  concluded  that:  (1) Islamic Studies is an attempt to know and understand and discuss in depth about the ins  and  outs  of  things  related  to  Islam  from  various  aspects.  With  the  holding  of Islamic  studies,  it  is  expected  to  be  able  to  improve  the  understanding  and appreciation  of  the  Islamic  community  wherever  they  are;  (2)  Islamic  studies  when viewed  from  the  perspective  of  the  study,  can  be  grouped  into  two,  insider  and outsider.  The  study  of  Islam  by  Muslims  themselves  in  classical  times  tended  to  use sustainable patterns from generation to generation. The pattern is experiencing a shift in  the  present,  which  tends  to  be  a  critical  pattern.  While  the  outsider's  perspective, Islamic studies are critical in various aspects because they are based on the attitude of defending themselves against the beliefs they have believed so far; (3) The history of Islamic studies in the Western academic world has been around for a long time. The long  history  is  decoded  into  three  according  to  the  purpose  and  content  of  Islamic studies.  The  three  stages  include:  theological  stage,  political  stage  and  scientific stage; (4) The condition of Islamic studies in the Western academic world can be seen from  the  rise  of  centers  of  Islamic  studies  in  various  countries  both  in  America  and Europe. Many centers of Islamic studies have sprung up in the United States, Chicago, the Netherlands, Germany, London and so on.
Keywords , Islamic, Western, Eastern, and Orientalist Studies

## Pendahuluan
Semenjak  kehadiran  Rasulullah,  Islam  menjadi  sebuah  agama  sekaligus  peradaban baru yang muncul bahkan kemudian mendominasi peradaban di dunia. Kemajuan Islam telah banyak  dikenal  dunia  sejak  zaman Khulafaur  Rasyidun. Dan  semakin  lama,  nyatanya kemajuan  Islam  semakin  berkembang  pesat.  Saat  itu,  kemajuan  yang  ditorehkan  oleh  Islam tidak  hanya  di  bidang  militer.  Islam  juga  mengalami  kemajuan  di  bidang  sains,  teknologi, perekonomian,  tata  negara  dan  lain  sebagainya.  Singkatnya,  Islam  tidak  lagi  hanya  sebagai agama yang menarik untuk dianut, melainkan juga sebuah peradaban hebat yang wajib untuk diikuti.
1 STIT Makhdum Ibrahim Tuban, email: moh.mundzir@gmail.com
2 STAI Al-Hikmah Tuban, email: azizindil@gmail.com
Torehan  tinta  emas  peradaban  Islam  yang  cukup  lama  mendominasi  dunia  tersebut tentunya  menjadikan  Islam  sebagai  sebuah  fenomena  yang  layak  untuk  dikaji  di  sepanjang zaman  terutama  oleh  orang-orang  di  luar  Islam.  Orang-orang  Barat  khususnya.  Mereka meneliti,  melakukan  kajian,  hingga  menjadikan  Islam  sebagai  sebuah  objek  kajian  di  dunia pendidikan  mereka.  Apalagi  didukung  dengan  keunggulan  metodologis  yang  mereka  miliki. Hasilnya,  hingga  kini,  ratusan  bahkan  ribuan  pakar Islamic  Studies terlahir  dari  beberapa Universitas baik di Amerika maupun di Eropa.
Dengan  latar  belakang  inilah,  penulis  ingin  mengkaji  secara  mendalam  berkaitan dengan  studi  Islam  di  dunia  Barat  khususnya  didunia  akademik.  Semoga  dapat  memberikan manfaat  secara  menyeluruh.  Dari  latar  belakang  yang  telah  disebutkan,  dapat  dirumuskan beberapa  masalah  yang  akan  dikaji  dalam  makalah  ini  antara  lain:  Apakah  hakikat  studi Islam?; Bagaimanakah sejarah studi Islam di dunia Barat?; Bagaimanakah kondisi studi Islam pada saat ini di dunia akademik Barat?

## Hakikat Studi Islam
Studi  Islam  atau  dengan  istilah  barat  dinamakan Islamic  Studies sekarang  sedang marak dijadikan sebuah  program  studi oleh berbagai  institusi  baik  di  negara  yang mayoritas penduduknya  Islam,  maupun  yang  tidak.  Banyak  lembaga-lembaga  pendidikan  tinggi  baik yang  memiliki embel-embel nama  Islam  maupun  tidak,  yang  menawarkan  jurusan Islamic Studies untuk  para  mahasiswa  maupun  sarjana.  Munculnya  fenomena  Islam  sebagai  obyek keilmuan  nampaknya  perlu  difahami  terlebih  dahulu  agar  tidak  menimbulkan  kerancuan dalam memaknai studi Islam.
Studi Islam sebenarnya berasal dari dua kata, yakni Studi dan Islam. Secara etimologi, studi  berarti  penelitian  ilmiah,  kajian,  telaah  dan  riset.  Sedangkan  Islam  berasal  dari  kata salima yang  berarti  selamat  sentosa,  yang  kemudian  dikembangkan  menjadi aslama yang berarti  berserah  diri  masuk  dalam  kedamaian. 3 Jika  didefinisikan  secara  terminologi,  Studi Islam  berarti  usaha  sadar  dan  sistematis  untuk  mengetahui  dan  memahami  serta  membahas secara  mendalam  tentang  seluk  beluk  atau  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  agama  Islam. Baik  berupa  ajaran,  sejarah,  maupun  praktik-praktik  pelaksanaannya  secara  nyata  dalam kehidupan sehari-hari, sepanjang sejarahnya. 4
Jika melihat sifat dan karakteristik dari dua kata di atas, yakni studi dan Islam, maka akan  ditemukan  sebuah  kontradiksi  yang  cukup  tajam.  Kata  studi  berkaitan  dengan  ilmu pengetahuan  yang  mempunyai  sifat  dan  karakter  kritis,  analistis,  empiris  dan  historis. Sedangkan  sifat  dan  karakteristik  agama  lebih  cenderung  menuju  pada  sikap  pemihakan, idealitas,  bahkan  seringkali  diwarnai  pembelaan  yang  bercorak  apologis. 5 Oleh  karena  itu, Amin  Abdullah  memiliki  pandangan  menarik  tentang  studi  Islam  bahwasanya  ketika  Islam dilihat  dari  segi  normatif,  maka  Islam  kurang  pas  dikatakan  sebagai  sebuah  disiplin  Ilmu. Sedangkan ketika  Islam  dilihat dari segi  historis  yakni dalam  artian  Islam dipraktikkan oleh manusia serta tumbuh dan berkembang dalam sejarah kehidupan manusia, maka Islam dapat dikatakan sebagai sebuah disiplin Ilmu. 6
Salah  satu  sebab  pentingnya  diadakan  studi  Islam  ialah  berangkat  dari  permasalahan ketika  fungsi  agama  Islam  semakin  lama  semakin  bergeser.  Agama  yang  sejatinya mengandung arti sebagai suatu ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi oleh manusia, ikatan yang  memiliki  pengaruh  besar  sekali  terhadap  kehidupan  manusia  sehari-hari,  yang  berasal
3 Abudin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008), 62
4 Muhaimin, et al, Kawasan Dan Wawasan Studi Islam, (Jakarta: Pranata Media, 2007),Cet 2 1
5 Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historisitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011, Cet 5, 105
6 Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas..............., 106
dari satu hal gaib  yang jelas jauh lebih tinggi dari manusia. 7 Ikatan itu seharusnya berfungsi memperbaiki  keadaan  manusia  di  sepanjang  zaman.  Namun  kenyataannya,  kemiskinan, kebodohan dan kesewenang-wenangan justru dipraktikkan oleh orang beragama.
Padahal  menurut  Harun  Nasution,  sebagaimana  dikutip  oleh  Abudin  Nata,  bahwa orang  yang  bertakwa  adalah  orang  yang  melaksanakan  perintah  Tuhan  dan  menjauhi cegahanNya. Dengan demikian, orang  yang bertakwa dekat dengan Tuhan. Sementara orang yang  dekat  dengan  Tuhan  adalah  orang  yang  suci.  Dan  orang  yang  suci  harusnya  bermoral tinggi. 8 Kenyataannya,  agama  di  Indonesia  cenderung  dijadikan  sebagai  tuntutan  untuk aktifitas  yang  bersifat  ritual  formal. 9 Dan  kenyataan  ini  berlangsung  lama  serta  merata. Agama bukan lagi dipandang isinya melainkan hanya bentuknya saja.
Dari  fakta  tersebut,  dapat  ketahui  bahwa  agama  Islam  di  Indonesia  kurang  begitu difahami secara utuh dan mendalam. Dengan latar belakang itulah, pendalaman kajian Islam diperlukan.  Muncullah  studi  baru  dengan  nama  studi  Islam  dengan  agama  Islam  sebagai obyeknya.  Dengan  adanya  studi  Islam,  diharapkan  mampu  mengubah  pemahaman  dan penghayatan  keislaman  masyarakat  Muslim  Indonesia  secara  khusus,  dan  masyarakat beragama pada umumnya. 10
Karakteristik Studi Islam Perspektif Insider dan Outsider
Fenomena  munculnya  studi  Islam  tidak  hanya  menjamur  di  Indonesia,  atau  di kalangan umat Islam saja. Orang-orang di luar islam juga giat mengkaji agama Islam melalui kajian-kajian  baik  formal  maupun  non  formal.  Terlepas  dari  apa  motivasi  mereka  dalam mengkaji  agama  Islam,  namun  secara  jelas,  ini menunjukkan  bahwa  Islam  merupakan  suatu fenomena yang sangat layak untuk dikaji.
Jika dirunut dari fakta sejarah, Islam sebagai suatu obyek kajian telah ada sejak zaman menjamurnya  ilmuwan-ilmuwan  Muslim.  Sebenarnya  tidak  hanya  pengetahuan  Islam  saja, tapi  ilmu  pengetahuan  secara  luas  mengalami  kemajuan  pesat  sejak  dinasti  Umayyah. Beberapa  khalifah  bani  Umayyah  seperti  al  Walid  dan  Umar  bin  Abdul  Aziz  merupakan gambaran  khalifah  yang  sangat  memperhatikan  ilmu  pengetahuan  di  samping  khalifah- khalifah  lainnya. 11 Begitu  pula  Khalifah-khalifah  pada  dinasti-dinasti  Islam  setelah  dinasti Umayyah.  Intinya,  saat  itu,  Islam  benar-benar  mengalami  kemajuan  di  segala  bidang, terutama  di  bidang  ilmu  pengetahuan.  Saat  era  modern,  studi  Islam  tidak  hanya diselenggarakan oleh lembaga pendidikan di  negara  Islam saja. Di negara-negara Eropa dan Amerika pun banyak menyelenggarakan studi Islam sebagai salah satu program studi di dunia akademik.  Sebelum  mempelajari  tentang  studi  Islam  di  dunia  akademik  barat,  alangkah baiknya  kita  telaah  terlebih  dahulu  karakteristik  studi  Islam  jika  dilihat  dari  perspektif pelaksana kajiannya.
7 Intisari  dari  beberapa  pengertian  agama  oleh  para  pakar.  Baca:  Ahmad  Gholib, Study  Islam,  Pengantar memahami  Agama,  Al-Qur’an,  Al-Hadis,  dan  Sejarah  Peradaban  Islam, Jakarta:  Faza  Media,  2006),  7. Bandingkan  dengan  penjelasan  yang  ada  dalam  tulisan  ini:  Aziz,  M.  (2018,  October  18).  PERSPEKTIF MAQASHID  AL-SYARIAH  DALAM  PENYELENGGARAAN  JAMINAN  PRODUK  HALAL  DI INDONESIA  PASCA  BERLAKUNYA  UNDANG-UNDANG  NOMOR  33  TAHUN  2014  TENTANG JAMINAN  PRODUK  HALAL. Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 7 (2),  78-94.  Retrieved  from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3284, atau dalam;  Sifa’, M., & Aziz, M. (2018,  November  25).  TELAAH  KRITIS  PEMIKIRAN  HERMENEUTIKA  “DOUBLE  MOVEMENT” FAZLUR  RAHMAN  (1919  -  1988). Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 8 (1),  112-127.  Retrieved  from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3314.
8 Atang Abd. Hakim, Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam , (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009), 8
9 Atang Abd. Hakim, Jaih Mubarok, Metodologi Studi...................., 8
10 Atang Abd. Hakim, Jaih Mubarok, Metodologi Studi...................., 9
11 Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2003) , 39
Sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya  studi  Islam  banyak  diminati  tidak  hanya oleh orang-orang Islam saja, melainkan orang-orang di luar Islam juga memiliki minat besar untuk  mengkaji  Islam.  Dari  fakta  ini,  dapat  kita  bagi  karakteristik  studi  Islam  menjadi  dua kelompok, Insider dan Outsider. 12
Studi  Islam  dari  kelompok insider adalah  studi  Islam  yang  dilakukan  oleh  kalangan Islam  sendiri.  Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya  bahwa  studi  Islam  oleh  kalangan muslim sendiri telah ada sejak dulu. Studi Islam oleh para cendekiawan Muslim klasik lebih bersifat  penerusan  dan  pengulangan  karena  mereka  melakukan  kajian  dan  penelitian  lebih banyak  mengulang  dari  yang  telah  dilakukan  oleh  guru  sebelumnya.  Hal  ini  dapat  kita  lihat dalam kitab-kitab turats yang berawal dari kitab matan , kemudian dikomentari dalam bentuk syarah , hingga dikembangkan lagi dalam bentuk ta’liq . 13 Sedangkan pada masa modern, studi Islam oleh kelompok insider telah menunjukkan perubahan arah yang cukup signifikan. Para pengkaji  Islam  dari  kalangan  Muslim  lebih  ‘berani’  dalam  mengkaji  Islam  yakni  dengan menggunakan  wacana  studi  kritis  terhadap  Islam.  Lihat  saja  yang  dilakukan  oleh  para pengkaji  Islam  seperti  Fazlur  Rahman,  Nashr  Hamid  Abu  Zayd,  Abed  al  Jabiri  dan  masih banyak  lagi.  Hal  ini  terjadi  salah  satu  sebabnya  ialah  banyaknya  sarjana  Muslim  yang merupakan  lulusan  dari  universita-universita  Barat.  Selain  itu,  di  kalangan  kelompok  syiah, banyak  dikaji  dan  dikembangkan  kajian-kajian  tentang  filsafat  sehingga  menghasilkan sarjana-sarjana yang kritis dalam mengkaji Islam. 14
Studi  Islam  oleh  kalangan outsider diawali  dengan  mengkaji  permasalahan- permasalahan  ketimuran  ( oriental )  yang  didalamnya  juga  mengkaji  tentang  Islam.  Mereka mengkaji  Islam  dengan  berangkat  dari  upaya  mempertahankan  diri  atas  keyakinan  mereka sendiri.  Yang  terjadi,  kajian  terhadap  agama  Islam  bersifat  kritis  dalam  berbagai  aspeknya. Selain  itu,  mereka  juga  memandang  bahwa  Islam  bukan  lagi  otoritas  umat  Muslim  saja melainkan  terbuka  bagi  kalangan  lain  untuk  mengkajinya  baik  secara  selintas  maupun mendalam. 15 Namun  dewasa  ini,  ada  beberapa  kalangan  dari  sarjana  Barat  yang  mengkaji Islam  secara  obyektif.  Mereka  mengkaji  Islam  dengan  cara  memahaminya  sebagaimana umaat Islam memahami Islam. Kajian ini dinamakan kajian fenomenologi. Hasilnya, mereka menemukan  pemahaman  terhadap  Islam  tanpa  adanya  penyimpangan. 16 Studi  Islam  oleh kelompok outsider insyaallah akan lebih lengkap dibahas pada sub bab berikutnya.

## Sejarah Studi Islam di Dunia Barat
Islam  menjadi  obyek  kajian  yang  ramai  dibicarakan  di  berbagai  penjuru  dunia.  Jelas saja  jika  di  negara  Islam,  terdapat  kajian  Islam  secara  mendalam  di  semua  lembaga pendidikan. Namun ternyata, studi Islam juga ramai diselenggarakan oleh negara-negara non muslim.  Studi  Islam  di  negara-negara  non  Islam  diselenggarakan  antara  lain  oleh  India, Amerika,  London  dan  Kanada.  Kajian  Islam  yang  diselenggarakan  pun  berbeda-beda.  Ada yang  mengkaji  Islam  sebagai  doktrin.  Ada  pula  yang  mengkaji  kebahasaan  dan  kebudayaan Islam. Dan banyak yang mengkaji Islam dari sisi sejarah dan sosiologi. 17
Jika  ditinjau  dari  aspek  sejarah,  Jamali  Sahrodi  mengelompokkan  studi  Islam  yang dilakukan  oleh  dunia  barat  dalam  tiga  tahapan.  Yaitu  tahap  teologis,  tahap  politis  dan  tahap saintifik. 18 Berikut penjelasan detailnya:
12 Jamali  Sahrodi, Metodologi  Studi  Islam , Menelusuri  Jejak  Historis  Kajian  Islam  ala  Sarjana  Orientalis , (Bandung, CV. Pustaka Setia, 2008),177
13 Jamali Sahrodi, Metodologi Studi......................., 177
14 Jamali Sahrodi, Metodologi Studi......................., 178-182
15 Jamali Sahrodi, Metodologi Studi......................., 180
16 Jamali Sahrodi, Metodologi Studi......................., 180
17 Atang Abd. Hakim, Jaih Mubarok, Metodologi Studi...................., 12
18 Jamali Sahrodi, Metodologi Studi......................., 43
1. Tahap Teologis
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  agama  Islam  merupakan  agama  yang  yang  sangat cepat  perkembangannya  pada  masa  awal  Islam.  Inilah  yang  kemudian  menimbulkan reaksi dari kalangan pemeluk agama lain, termasuk Kristen, sebagai agama yang ada lebih dahulu. Adalah seorang teolog Kristen bernama St. John asal Damaskus pada masa dinasti Umayyah  yang  mengemban  amanat  untuk  mempelajari  Islam  baik  dari  sisi  Alquran sebagai  sumber  utama  Islam  maupun  sumber-sumber  lain.  Usahanya  didukung  dengan kemampuannya  berbahasa  arab  dan  bahasa  Yunani  serta  keluasan  penguasa  Islam  pada masa  itu  yang  memberi  ruang  terbuka  bagi  perdebatan  teologis.  Hasilnya,  St.  John menganggap  Islam  sebagai  ‘agama  yang  mengandung  seribu  satu  ajaran  murtad.’ 19 Karakteristik  studi  Islam  yang  diwakili  oleh  St.  John  nampak  masih  tetap  kuat  hingga beberapa abad kemudian. 20

## 2. Tahap Politik
Tahap  politik  dimulai  pada  abad  ke-12  ketika  usaha  studi  Islam  dilakukan  lebih serius  dengan  tujuan  misionaris.  Tujuannya  ialah,  menghadapi  peradaban  Islam  dengan cara  penerjemahan  Alquran  dan  teks-teks  Muslim  lainnya.  Disebabkan  oleh  kuatnya pengaruh  studi  Islam  pada  masa  awal,  tahapan  ini  juga  masih  diwarnai  dengan  unsur teologis  berupa  mempertahankan  keyakinan  Kristen.  Di  antara  tokoh-tokohnya  adalah Peter the Venerable (1094-1156). Ia menerjemahkan teks-teks Alquran, hadis, sirah Nabi dan manuskrip-manuskrip lain. Termasuk tokoh dalam tahap ini ialah St. Thomas Aquinas yang menganggap Islam sebagai ajaran kafir.
Pada  tahapan  ini,  Islam  dikaji  lebih  serius.  Tidak  hanya  hal-hal  yang  bersifat teologis, pada tahapan ini juga banyak dikaji karya-karya sains Islam yang ditelurkan oleh ilmuwan-ilmuwan  Muslim.  Di  antara  karya-karya  ilmuwan  Islam  yang  banyak  dikaji dunia  Barat  saat  itu  antara  lain  karya  Ibnu  Sina Al  Qanun  fi  At-Tibb misalnya,  menjadi rujukan paling penting ilmu kedokteran di Eropa selama lebih dari tiga abad. Begitu juga buku  penting  Ibn  Rusyd, Fasl  Al  Maqal , menjadi  rujukan  kaum  tercerahkan  di  Eropa, untuk  menghadapi  dominasi  gereja.  Bahkan  Ibnu  Rusyd  diakui  sebagai  komentator pemikiran Aristoteles yang paling menyeluruh melalui karya beliau Tahafut al-Tahafut. Kemudian pada abad ke-16, studi  Islam diwarnai  oleh situasi  politik  yang sangat kompleks yaitu ketika terjadi gerakan Reformasi Eropa. Di antaranya pertentangan antara Kristen Katholik dan Protestan. Studi terhadap Islam saat itu dijadikan sebagai perantara dan argumen untuk saling menyalahkan di antara mereka sendiri. Sebagai contoh seorang tokoh Protestan bernama Mathew Sutcliff menggunakan Islam sebagai titik perbandingan untuk menyerang Katholik. Sebaliknya Humphrey Prideaux, seorang sarjana bahasa Arab di  Inggris  membela  ajaran  Katholik  dengan  jalan  memperbandingkannya  dengan  Islam.
19 Dalam bukunya The Fount Of Knowledge , St. John menyatakan: “Islam agama yang mengandung seribu satu ajaran  murtad.  Ia  (Islam)  sejalan  dengan  Kristen  dalam  hal  kepercayaan  kepada  Tuhan  Yang  Esa,  tidak diciptakan dan abadi, yang membuat semua hal konkrit (visible) dan abstrak (Invisible). Akan tetapi, Ia menolak ajaran  Kristen  tertentu  yang  esensial:  bahwa  Yesus  bersifat  suci  dan  bahwa  Ia  disalib...  Di  sisi  lain,  Islam menyatakan  ajaran-ajaran  yang  tidak  bisa  diterima  oleh  Kristen:  bahwa  Muhammad  adalah  Nabi  dan  inti  dari para  Nabi,  dan  bahwa  Alquran  adalah  kalam  Tuhan  yang  diturunkan  kepadanya  (Muhammad)  dari  langit.” Dikutip  oleh  Jamali  Sahrodi  dalam Metodologi  Studi  Islam............................., 44.  Bandingkan  tentang  hal tersebut dalam ulasan ini: Lihat, Sholikah. 2015. Marâji`: Jurnal Ilmu Keislaman 2 (1), 117-43. Accessed April 27,  2019.  http://maraji.kopertais4.or.id/index.php/maraji/article/view/40,  atau  dalam:  Sholikah,  S.  (2017, October 26). RELEVANSI KOMPETENSI PENDIDIK MENURUT K.H. HASYIM  ASY’ARI DENGAN UU SISDIKNAS  TAHUN  2003,  dalam Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 7 (1).  Retrieved  from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3091.
20 Jamali Sahrodi dalam Metodologi Studi Islam............................., 44
Dan  pada  abad  ke-18,  studi  Islam  di  Barat  diwarnai  dengan  upaya  berbentuk  polemik teologis sebagai reaksi Kristen terhadap pesatnya perkembangan agama Islam ketika itu. 21

## 3. Tahap Saintifik
Studi  Islam  tahap  saintifik  dimulai  pada  abad  ke-19,  yaitu  ketika  sikap  kalangan Kristen  dalam  studi  Islam  mulai  dihubung-hubungkan  dengan  kesesuaian  agama  Islam terhadap  fenomena  sosial  yang  terjadi  di  masyarakat. 22 Ketika  itu,  kekuasaan  Islam mengalami penurunan drastis. Hampir seluruh kekuasaan Bani Utsmaniyyah berada dalam kontrol kolonialisme bangsa-bangsa Barat. 23 Studi Islam pada masa itu diwujudkan dalam bentuk kajian masalah-masalah ketimuran ( oriental studies ).
Pada  awal-awal  abad  ke-20,  mulai  dimunculkan  kajian  keIslaman  baru  yaitu berupa  kajian  kawasan  ( area  studies )  khususnya  kawasan  Timur  Tengah.  Kajian keislaman  pada  masa  ini  tidak  lagi  dominan  mengangkat  tentang  tema  kontroversi teologis  yang  terlalu  berlebihan.  Yang  paling  penting  bagi  Barat  ialah,  kajian  keislaman harus dapat memberi arti penting bagi kepentingan politik Barat atas bangsa-bangsa Islam. Contoh  nyata adalah  yang telah dilakukan oleh salah seorang orientalis  bernama Snouck Hurgronje yang memperhatikan kasus Islam di Indonesia. 24 Snouck menggabungkan studi bahasa Arab dan Islam dengan tekanan khusus kepada hukum islam di satu pihak dengan perhatiannya kepada Islam kontemporer di Indonesia, atau dalam arti luas, linguistik dan antropologi  Hindia  Belanda  dan  bahkan  politik  kolonialisme.  Snouck  melakukan observasi  langsung  tentang  Islam  dengan  mengelilingi  pulau  jawa.  Hasilnya,  Snouck menyatakan  bahwa  Islam  di  Indonesia  adalah  sebagaimana  Hindia  Belanda  sebagai Imperium  Kolonial  yang  harus  dipelajari  dan  digarao  sungguh-sungguh.  Snouck  juga melatih  generasi  setelahnya  yang  terdiri  dari  para  mahasiswa  untuk  melanjutkan  studi keislamannya kelak jika ia wafat. 25
Dan  pada  era  modern  seperti  sekarang  ini,  kita  mendapati  dunia  akademi  barat lebih  terbuka  pada  cabang-cabang  keilmuan  yang  lain.  Tidak  hanya  filsafat  dan  sains, tetapi juga cabang-cabang ilmu keislaman, seperti Alquran, hadis, fiqh, dan sejarah islam. Hal ini merupakan a respons dari semakin meningkatnya kajian arkeologis, antropologis, historis,  dan  sosiologis  di  Eropa.  Dalam  hal  ini,  A.  Qodri  Azizy  mengamati  bahwa  para sarjana Barat yang melakukan kajian Islam semata-mata dengan pertimbangan akademik, mereka  menempatkan  Islam  murni  sebagai  obyek  studi.  Sama  seperti  halnya  mereka mengkaji  agama  lain.  Islam  oleh  para  sarjana  Barat  yang  termasuk  golongan  tersebut memandang  Islam  tidak  hanya  sebagai  agama  dengan  pengertian  sempit,  namun  juga meliputi  peradabannya.  A. Qodri  Azizy juga menambahkan bahwa kajian  Islam di  Barat lebih  cenderung  pada  analisis  realitas  baik  yang  berkaitan  dengan  keilmuan  maupun berkaitan dengan masyarakat pemeluk Islam. 26

## Kondisi Studi Islam di Dunia Akademik Barat
Studi tentang keislaman di Barat sebenarnya berangkat dari paradigma berpikir bahwa islam adalah agama yang bisa diteliti dari sudut mana saja dandengan kebebasan sedemikian
21 Jamali Sahrodi dalam Metodologi Studi Islam............................., 45-48
22 Jamali Sahrodi dalam Metodologi Studi Islam............................., 49
23 Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik ..............................., 247
24 Jamali Sahrodi dalam Metodologi Studi Islam............................., 54
25 Mukti  Ali, Ilmu  Perbandingan  Agama  di  Indonesia, (Bandung:  Mizan,  Cet  10,  1998),  30. Bandingkan dengan keterangan lainya, Sholikah. 2015. Marâji`: Jurnal Ilmu Keislaman 2 (1), 117-43. Accessed April  27,  2019.  http://maraji.kopertais4.or.id/index.php/maraji/article/view/40,  127.  atau;  Sholikah,  S.  (2017, October 26). RELEVANSI KOMPETENSI PENDIDIK MENURUT K.H. HASYIM ASY’ARI DENGAN UU SISDIKNAS  TAHUN  2003,  dalam Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 7 (1).  Retrieved  from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3091, 82
26 A. Qodri Azizy, Pengembangan Ilmu-Ilmu Keagamaan, (Semarang: Aneka Ilmu, Cet 2, 2004), 43-44
rupa.  Tidak  mengherankan  kalau  mereka  begitu  bebasnya  menilai,  mengkritik  bahkan melucuti ajaran-ajaran dasar Islam yang bagi kaum muslim tabu unuk dipermasalahkan.
Kondisi  studi  Islam  di  dunia  akademik  Barat  dapat  diketahui  dengan  banyaknya bermunculan pusat-pusat kajian keislaman di Eropa dan Amerikan Serikat. Berikut ini uraian singkat  mengenai  beberapa  pusat  kajian  keagamaan  yang  telah  diupayakan  oleh  berbagai kalangan sarjana Barat yang berkonsentrasi pada kajian keislaman:
1. Pusat Kajian Keislaman di Kanada
Kajian islam di kanada pertama kali dilakukan di McGill Univrsity dengan tokoh utamanya Wilfred Cantwel Smith. Gagasan utama dibukanya kajian ini adalah banyaknya konflik  yang  ditimbulkan  oleh  isu  agama.  Hal  ini  menggugah  Smith  untuk  membuka pusat  kajian  agar para sarjana barat tahu secara benar tentang islam  dan sekaligus untuk mengurangi  adanya  kesalahpahaman  di  antara  mereka.  Kemudian  pusat  kajian  ini berkembang  menjadi  sebuah  departemen  yang  menjadi  bagian  dari  McGill  University. Demi  meningkatkan  kualitas  kajian  Islam,  departemen  ini  mengundang  para  pakar  dari berbagai universitas di negara-negara Islam. Dari Indonesia, yang pernah menjadi tenaga pengajar di departemen ini adalah Prof. Dr. Nur Cholis Madjid (alm) dan Prof. A. Syafi’i Ma’arif. 27 Di  Kanada,  studi  Islam  bertujuan: pertama,  menekuni  kajian  budaya  dan peradaban  islam  dari  zaman  Nabi  Muhammad  SAW,  hingga  masa  kontemporer. Kedua, memahami ajaran islam dan masyarakat muslim di seluruh dunia. Ketiga, mempelajari  beberapa  bahasa  muslim.  Salah  satu  alumni  Universitas  ini yang kini eksis sebagai akademisi di Indonesia adalah Dr. Affandi Mochtar, MA.
2. Kajian Islam di Amerika
Di  Amerika,  studi-studi  Islam  pada  umumnya  memang  menekankan  pada  studi sejarah Islam, bahasa-bahasa Islam selain bahasa arab, sastra dan ilmu-ilmu sosial,berada dipusat studi Timur Tengah atau Timur dekat. 28 Kajian Islam telah lama menjadi sebuah kebutuhan  di  lembaga-lembaga  perguruan  tinggi  di  Amerika  Serikat.  Salah  satu penggagas  kajian  Islam  di  Amerika  Serikat  ialah  Prof.  Mahmud  Ayyub.  Beliau menggagas kajian Islam  di Temple University. Salah seorang mahasiswa Indonesia  yang pernah  beliau  rekomendasikan  untuk  belajar  di  universitas  ini  ialah  Alwi  Shihab.  Alwi Shihab seusai pendidikannya di sana, sempat menjadi anggota peneliti Harvort Seminary dalam beberapa tahun. 29
Selain  di  Temple  University,  studi  Islam  juga  banyak  ditemukan  di  lembaga- lembaga lain. Di UCLA (University of California Los Angles) studi Islam dibagi kepada komponen-komponen.  Pertama,  mengenai  doktrin  agama  Islam,  termasuk  sejarah pemikiran Islam. Kedua, bahasa arab termasuk teks-teks klasik mengenai sejarah, hukum dan  lain-lain.  Ketiga,  bahasa-bahasa  non  arab  yang  muslaim,  sperti  Turki,  Urdu,  Persia, dan sebagainya. Sebagai bahasa  yang dianggap telah ikut melahirkan kebudayaan  Islam. Kempat, ilmu-ilmu sosial, sejarah, bahasa arab, sosiologi dan semacamnya.
3. Kajian Islam di Belanda
Islam,  dan  khususnya  bahasa  Arab,  telah  menjadi  obyek  studi  di  universitas- universitas Belanda. Universitas Leiden, karena di kemudian hari Universitas ini menjadi pusat  studi  tentang  Islam  di  Indonesia.  Lebih  dari  itu,  perpustakaan  Leiden  dan  koleksi manuskrip  masih  terus  berlangsung  yang  sangat  penting  untuk  studi  tentang  sejarah  dan ciri-ciri khusus Islam Indonesia hingga dewasa ini. Namun demikian, studi bahasa Arab di Leiden  bukanlah  merupakan  masalah  “murni  akademis”.  Selanjutnya  ia  menambahkan tiga  motif  untuk  mempelajari  bahasa  Arab,  yaitu  (1)  untuk  penyiaran  agama  Kristen  di daerah-daerah  Islam,  (2)  untuk  mempelajari  ilmu  kedokteran,  dan  (3)  sebagai  pembantu
27 Jamali Sahrodi dalam Metodologi Studi Islam............................., 172
28 Atang Abd. Hakim, Jaih Mubarok, Metodologi Studi...................., 12
29 Jamali Sahrodi dalam Metodologi Studi Islam............................., 173
untuk studi linguistik, khususnya bahasa Ibrani. 30 Universitas Leiden bekerja sama dengan Departemen  Agama  RI  telah  banyak  menghasilkan  penelitian  –penelitian  tentang keislaman di Nusantara. 31
4. Kajian Islam di Jerman
Di Jerman, hingga hari ini, kajian-kajian tentang.... merupakan inti dari studi Islam yang  dipelajari.  Dan  di  dunia  akademik,  lebih  dikenal  dengan  ‘Seminar  Orientalis’. Sebagaimana  studi  ketimuran  pada  umumnya,  studi  Islam  berdiri  terlepas  dari kungkungan  teologi  serta  tidak  terpengaruh  oleh  polemik  dan  apologi.  Studi  Islam  di Universitas Jerman berada di bawah fakultas Seni atau di bawah sub bagiaannya (jurusan- jurusan) misalnya, studi budaya sebagaimana yang ada di Swedia dan Belanda. Di antara tokoh-tokoh studi Islam di Jerman adalah Theodor Noldeke, Julius Wellhausen dan Ignaz Goldziher  yang  masing-masing  dikenal  karena  penelitian  mereka  tentang  Alquran,  awal sejarah Islam dan perkembangan internal agama  dan budaya Islam. 32

## 5. Kajian Islam di London
Di London, studi Islam digabungkan dalam school of oriental and african studies, fakultas mengenai studi ketimuran dan afrika, yang memiliki berbagai jurusan bahasa dan kebudayaan  asia  dan  afrika.  Salah  satu  progrm  studi  didalamnya  adalah  program  MA tentang masyarakat dan budaya Islam yang dapat dilanjutkan kejenjeng doktor. 33

## 6. Kajian Islam di Chicago University
Maraknya  kajian  Islam  di  perguruan  tinggi  di  Amerika  Serikat  merupakan  faktor pendorong bagi Chicago University untuk membuka pusat kajian Islam. Salah satu tokoh cendekiawan  Muslim  yang  sangat  dikenal  di  universitas  ini  ialah  Fazlur  rahman,  guru besar  asal  Pakistan.  Banyak  mahasiswa  Indonesia  yang  mengenyam  pendidikan  di universitas  ini.  Di  antaranya,  Nur  Cholis  Madjid,  A.  Syafi’i  Ma’arif  dan  Mulyadi Kertanegara. 34

## Kesimpulan
Dari  pemaparan  mengenai  studi  Islam  di  dunia  akademik  Barat  yang  telah  disebutkan dalam  bab  sebelumnya  dapat  disimpulkan  bahwa:  (1)  Studi  Islam  ialah  suatu  upaya  untuk mengetahui  dan  memahami  serta  membahas  secara  mendalam  tentang  seluk  beluk  atau  hal- hal  yang  berhubungan  dengan  agama  Islam  dari  berbagai  aspeknya.  Dengan  diadakannya studi  Islam,  diharapkan  mampu  memperbaiki  pemahaman  dan  penghayatan  keislaman masyarakat  Muslim  dimana  saja  berada;  (2)  Studi  Islam  jika  dilihat  dari  perspektif pengkajinya, dapat dikelompokkan menjadi dua, insider dan outsider. Studi Islam oleh orang Islam sendiri  pada masa klasik  cenderung menggunakan pola berkelanjutan dari  generasi  ke generasi. Pola tersebut mengalami pergeseran pada masa kini yaitu cenderung ke pola kritis. Sedangkan  perspektif  outsider,  studi  Islam  bersifat  kritis  dalam  berbagai  aspeknya  sebab didasari dengan sikap mempertahankan diri atas keyakinan  yang telah mereka  yakini selama ini;  (3)  Sejarah  studi  Islam  di  dunia  akademik  Barat  telah  ada  sejak  lama.  Sejarah  yang panjang tersebut diperiodesasikan menjadi tiga sesuai dengan tujuan dan kandungan yang ada pada  studi  Islam.  Tiga  tahapan  tersebut  antara  lain:  tahap  teologis,  tahap  politis  dan  tahap saintifik; (4) Kondisi studi Islam di dunia akademik Barat dapat dilihat dari maraknya pusat- pusat  kajian  Islam  di  berbagai  negara  baik  di  Amerika  maupun  Eropa.  Pusat  kajian  Islam banyak  bermunculan  di  Amerika  Serikat,  Chicago,  Belanda,  Jerman,  London  dan  lain sebagainya.
30 Mukti Ali, Ilmu Perbandingan ................................................., 28
31 Jamali Sahrodi dalam Metodologi Studi Islam............................., 173
32 Jamali Sahrodi dalam Metodologi Studi Islam............................., 175
33 Atang Abd. Hakim, Jaih Mubarok, Metodologi Studi...................., 12
34 Jamali Sahrodi dalam Metodologi Studi Islam............................., 174
Perkembangan  Islam  sebagai  suatu  obyek  kajian  merupakan  sebuah  tuntutan  dari perkembangan zaman. Jika tidak ada studi tentang keislaman, dimungkinkan agama ini akan hilang, tergerus oleh pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Disitulah letak pentingnya  studi  Islam  disamping  sebagai  upaya  untuk  mengembalikan  fungsi  awal  mula Islam  selaku  kumpulan  norma  yang  mampu  memperbaiki  kualitas  kehidupan  manusia. Keberadaan  Studi  Islam  di  Barat  memang  telah  ada  sejak  lama.  Terlepas  dari  fakta  sejarah yang  telah  disebutkan  tentang  latar  belakang  studi  Islam  di  Barat,  keberadaan  studi  Islam haruslah  serupa  dengan  disiplin  ilmu  lain.  Artinya,  jika  ilmu  lain  dikaji  dan  ditelaah  secara obyektif,  maka  begitu  pula  dengan  Islam.  Apalagi  dengan  keunggulan  metodologi  yang dimiliki oleh dunia Barat. Harusnya lebih bisa membawa kajian Islam pada area netral tanpa kepentingan  baik  politis  maupun  teologis.  Namun  semata  karena  kepentingan  ilmiah.  Jika Islam  dikaji  dan  ditelaah  secara  ilmiah,  serta  didukung  dengan  penguasaan  pengetahuan keislaman yang mendalam, maka luaran yang dihasilkan insyaallah akan sesuai dengan tujuan awal  studi  Islam  diselenggarakan  yakni  untuk  memperbaiki  pengetahuan  dan  pengamalan umat Islam terhadap agamanya sendiri. Bahkan lebih dari itu, tidak akan muncul pemahaman tentang  Islam  secara  bias  sehingga  dapat  meningkatkan  rasa  toleransi  antara  umat  Islam dengan umat agama lain.

## Daftar Rujukan
A Qodri Azizy (2004), Pengembangan Ilmu-Ilmu Keagamaan, Semarang: Aneka Ilmu, Cet 2 Abudin Nata (2008), Metodologi Studi Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Ahmad Gholib (2006), Study Islam, Pengantar Memahami Agama, Al-Qur’an, Al-Hadis, dan Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Faza Media; Amin Abdullah (2011), Studi Agama Normativitas atau Historisitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011, Cet 5;
Atang Abd. Hakim, Jaih Mubarok (2009), Metodologi Studi Islam , Bandung: PT. Remaja Rosdakarya;
Departemen Pendidikan Nasional (2008), Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Pusat Bahasa;
Jamali Sahrodi (2008), Metodologi Studi Islam , Menelusuri Jejak Historis Kajian Islam ala Sarjana Orientalis , Bandung, CV. Pustaka Setia; Muhaimin, et al (2007), Kawasan Dan Wawasan Studi Islam, Jakarta: Pranata Media, Cet 2; Mukti Ali (1998), Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia, Bandung: Mizan, Cet 10; Musyrifah Sunanto (2003) , Sejarah Islam Klasik Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam, Jakarta: Kencana Prenada Media Group