## MUAMALAH MUSLIM DENGAN NON MUSLIM DALAM AL-QUR’AN
Ade Nurdiyanto
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama (STAINU) Madiun Email: ademisbah@gmail.com

## Abstrak
Keragaman  Indonesia  yang  terbingkai  indah  dalam  wujud Bhinneka  Tunggal  Ika, akhir-akhir ini terusik dengan terjadinya peristiwa bentrokan fisik atas nama agama, sehingga  persatuan  bangsa  patut  dipertanyakan  kembali. Peristiwa  tersebut menunjukkan bahwa ada gejala yang sudah menggurita dan melunturkan sendi-sendi kehidupan  antar  umat  beragama  di  wilayah  Indonesia.  Bisa  jadi  itu  semua disebabkan  oleh  ketidakdewasaan  sebagian  orang  dalam  menyikapai  realitas perbedaan  di  Indonesia,  baik  perbedaan  keyakinan  maupun  pendapat.  Padahal, perbedaan  adalah  bagian  dari  realitas  kehidupan  umat  manusia  yang  tidak  dapat dihindari  oleh  seseorang  atau  masyarakat  manapun,  lebih-lebih  dalam  era globalisasi saat ini. Sehingga diperlukan suatu upaya untuk memperbaiki keadaan di atas sebagai solusi untuk menjaga harmonisasi kehidupan antar umat beragama.
Kata Kunci: Muamalah, Muslim, non-Muslim.

## Pendahuluan
Tema  muamalah  muslim  dengan  non  muslim  sangatlah  menarik  dan  urgen untuk  dikaji,  karena  Indonesia  merupakan  negara  yang  lekat  dengan  istilah heterogenitas.  Keanekaragaman  budaya,  suku,  kelas  sosial dan  agama  yang  telah menghiasi  dinamika  kehidupan  manusia  Indonesia  dalam  waktu  yang  cukup  lama, adalah  tanda  paling  nyata  yang  bisa  dijadikan  argumentasi  kebenaran  akan heterogenitas tersebut.
Heterogenitas  tersebut  bisa  di  rujuk  langsung  pada  wilayah  Indonesia  yang begitu luas dan dihuni oleh masyarakat berjumlah sekitar 237 juta jiwa. Dari jumlah tersebut,  88%  merupakan  masyarakat  muslim.  Dari  besarnya  jumlah  umat  Islam  di Indonesia, tak dapat dihindari bahwa  masyarakat muslim memiliki peranan penting di segala aspek kehidupan masyarakat Indonesia baik dalam hal sosial, politik maupun ekonomi.
Namun demikian, keindahan keanegaraman dalam bingkai Bhinneka Tunggal Ika  tersebut,  akhir-akhir  ini  terusik  dengan  terjadinya  peristiwa  bentrokan  fisik  atas nama  agama, sehingga  persatuan  bangsa  patut  dipertanyakan  kembali.  Contoh  dari permasalahan  ini  adalah  teror  bom  bunuh  diri  di  Gereja  Bethel  Injili  Sepenuh,  di Kepunton, Solo, Jawa Tengah pada bulan september 2011 lalu. Umat Islam juga tak lepas  dari  aksis  teror  bom  tersebut.  Hal  ini  terbukti  dengan  terjadinya  teror  bom  di masjid Mapolresta Cirebon.
Peristiwa  di atas menunjukkan bahwa ada gejala yang sudah menggurita dan melunturkan sendi-sendi kehidupan antar umat beragama di wilayah Indonesia. Bisa jadi  itu  semua  disebabkan  oleh  ketidakdewasaan  sebagian  orang  dalam  menyikapai realitas perbedaan di Indonesia, baik perbedaan keyakinan maupun pendapat. Padahal, perbedaan  adalah  bagian  dari  realitas  kehidupan  umat  manusia  yang  tidak  dapat dihindari oleh seseorang atau masyarakat manapun, lebih-lebih dalam era globalisasi saat ini.
Selain  itu,  munculnya  konflik  antar  umat  beragama  tersebut  bisa  juga disebabkan  oleh  karena  masalah  sosial,  ekonomi  dan  politik.  Tetapi  karena  agama seringkali  dipolitisir,  maka  permasalahan  duniawi  (baca:  sosial-ekonomi-politik)  itu pun  menjadi  bagian  dari  pembahasan  yang  tidak  dapat  dipisah  dari  pemahaman keagamaan. Dalam bahasa yang sederhana, perbedaan agama dijadikan sebagai garis demarkasi,  sehingga  konflik  duniawi  yang  awalnya  ditengarai  sebagai  masalah religius lambat laun berganti nama menjadi “konflik antar agama”. 1
1 Zainul Ma’arif, Wihdat al-Adyan; Melerai Konflik Umat Beragama , Jurnal Pemikiran Islam “International Institute of Islamic Thought Indonesia”, Vol. I, No. 02, 2003.
Menilik  permasalah perbedaan  tersebut,  yang dibutuhkan  bukan  menjauhkan diri dari realitas keberagaman, melainkan harus dicarikan cara dan mekanisme solusi pemecahan guna menyelesaikan konflik yang marak akhir-akhir ini. Oleh karenanya tidak  salah  bila  ada  harapan  agar  individu  umat  beragama  di  Indonesia  secara keseluruhan  selayaknya  menelaah  kembali  pemahaman  agama  tentang  hakikat kemajemukan  dalam  bermasyarakat  dalam  kitab  mereka  masing-masing,  karena sejatinya  tidak  satupun  ajaran  agama  yang  termaktub  dalam  kitab-kitabnya  yang mengajarkan  kejelekan,  sehingga  diharapkan  dapat  mengurangi  intensitas  konflik antar umat beragama di Indonesia.

## Muamalah Muslim Dengan Non Muslim Dalam Al-Qur’an
Dalam kepercayaan umat Islam, pedoman yang paling utama dalam menjalani kehidupan  ini  adalah  al-Qur’an,  karena  kitab  suci  umat  Islam  tersebut  mengandung berbagai  ajaran  yang  harus  dianut  dan  dijalankan  oleh umat  Islam. Termasuk didalamnya  penjabaran  hukum-hukum  yang  berkaitan  dengan  hubungan  vertikal ( hablun min Allah) dan horizontal ( habl min al-nas).
Hukum horizontal mencakup tata cara bermuamalah dengan sesama manusia melalui  konsep  Islam  sebagai rahmah  li  al-‘alamin (rahmat  bagi  alam  semesta) . Konsep tersebut  memberikan  gambaran  bahwa Islam  adalah agama yang  cinta  akan kedamaian, sehingga akumulasi dari konsep rahmah li al-‘alamin tersebut al-Qur’an mengatur  umatnya  tentang  tata  cara  dalam  bermuamalah  dengan  orang  lain,  agar selalu  menjunjung  tinggi  dan  mengamalkan  norma-norma  keharmonisan  dalam masyarakat.
Konsep harmonisasi  dalam  bermuamalah  dengan non  muslim  tersebut  hanya bersifat temporal. Umat Islam hanya akan bersikap harmonis apabila umat beragama
lain  bersikap  harmonis  terhadapanya.  Tetapi  apabila  umat  lain  mengedepankan konfrontasi  dalam  berhubungan  dengan  umat  Islam,  maka  agama  Islam  menyuruh pemeluknya untuk berjihad guna membela harga dirinya. 2
Dari  fenomena  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  umat  Islam  memiliki dua aspek pandangan yang berbeda dalam tata cara bermuamalah dengan non muslim. Dua  aspek  tersebut  merujuk  kepada  dua  konsep  paradoks  dimana  masa  manusia muslim tersebut hidup, yaitu masa harmonis dan konfrontasi.
Mengenai hal tersebut, al-Qur’an secara jelas menggambarkannya dalam  surat al-Mumtahanah ayat 8-9 yang redaksinya:
ُھو ﱡﺮَﺒَﺗ  ْنَأ ْﻢُﻛِرﺎَﯾِد  ْﻦِﻣ ْﻢُﻛﻮُﺟِﺮْﺨُﯾ ْﻢَﻟَو ِﻦﯾﱢﺪﻟا ﻲِﻓ ْﻢُﻛﻮُﻠِﺗﺎَﻘُﯾ ْﻢَﻟ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ِﻦَﻋ ُ ﱠﷲ ُﻢُﻛﺎَﮭْﻨَﯾ  َﻻ َﱠﷲ  ﱠنِإ ْﻢِﮭْﯿَﻟِإ اﻮُﻄِﺴْﻘُﺗَو ْﻢ
َﻦﯿِﻄِﺴْﻘُﻤْﻟا  ﱡﺐِﺤُﯾ ()
ْﺧِإ ﻰَﻠَﻋ اوُﺮَھﺎَظَو ْﻢُﻛِرﺎَﯾِد  ْﻦِﻣ ْﻢُﻛﻮُﺟَﺮْﺧَأَو ِﻦﯾﱢﺪﻟا ﻲِﻓ ْﻢُﻛﻮُﻠَﺗﺎَﻗ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا ِﻦَﻋ ُ ﱠﷲ ُﻢُﻛﺎَﮭْﻨَﯾ ﺎَﻤﱠﻧِإ
ْنَأ ْﻢُﻜِﺟاَﺮ َنﻮُﻤِﻟﺎﱠﻈﻟا ُﻢُھ َﻚِﺌَﻟوُﺄَﻓ ْﻢُﮭﱠﻟَﻮَﺘَﯾ  ْﻦَﻣَو ْﻢُھ ْﻮﱠﻟَﻮَﺗ .
Artinya : ”Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang- orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusirmu dari kampung halamanmu. Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan mereka sebagai  kawanmu  orang-orang  yang  yang  memerangi  kamu  dalam  urusan agama dan mengusir kamu dari kampung halamanmu dan membantu (orang lain)  untuk  mengusirmu.  Barangsiapa  menjadikan  mereka  sebagai  kawan, mereka itulah orang yang zalim.”
Dalam ayat 8, Allah berfirman yang intinya berisi legalitas bagi orang mukmin menjalin hubungan dengan berbuat baik dan berlaku adil terhadap golongan yang lain, dengan  syarat  golongan  tersebut  tidak  memerangi  mereka  (kaum  mukmin). Sebaliknya  di ayat  9, dalam  kondisi-konsisi tertentu, Allah  melarang orang mukmin untuk  menjalin  hubungan  dengan  golongan  yang  lain  apabila  golongan  tersebut memusuhi mereka.
2 Abu Ishaq Ibrahim ibn Musa al-Shatibi, al-Muwafaqat , Juz; 2 (al-‘Aqrabiyyah; Dar Ibn ‘Affan, 1997), hal. 20.
Dalil  kajian  asbab  nuzul,  ayat  ini  turun  terkait  jawaban  Rasulullah  kepada Asma’ binti Abu Bakar tentang ibunya yang datang untuk menjenguk:
ﺖﻟﺎﻗ  ﺎﻤﻬﻨﻋ  ﷲا  ﻲﺿر  ﺮﻜﺑ  ﻲﺑأ  ﺖﻨﺑ  ءﺎﻤﺳأ  ﻦﻋ  ﻢﻠﺴﻣو  يرﺎﺨﺒﻟاو  ﺪﻤﺣأ  جﺮﺧأ :
»
ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟا ﺖﻴﺗﺄﻓ ،اوﺪﻫﺎﻋ ذإ ،ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻬﻋ ﻲﻓ ﺔﻛﺮﺸﻣ ﻲﻫو ،ﻲﻣأ ﺖﻣﺪﻗ ﺖﻠﻘﻓ ،ﻢﻠﺳو
:
لﺎﻗ ؟ﺎﻬﻠﺻﺄﻓأ ،ﺔﺒﻏار ﻲﻫو ﺖﻣﺪﻗ ﻲﻣأ نإ ،ﷲا لﻮﺳر ﺎﻳ : ﻲﻠﺻ ،ﻢﻌﻧ ﻚّﻣأ « ﺎﻬﻴﻓ ﷲا لﺰﻧﺄﻓ :
ِﻦﻳﱢﺪﻟا ﻲِﻓ ْﻢُﻛﻮُﻠِﺗﺎﻘُﻳ ْﻢَﻟ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ِﻦَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ُﻢُﻛﺎﻬْﻨَـﻳ ﻻ .
Ayat ini menurut penulis menarik untuk dikaji, karena memberikan gambaran secara  jelas  tentang  bagaimana  hendaknya  umat  Islam  bermuamalah  dengan  non muslim. Ditambah dengan beberapa permasalah seperti kedua ayat di atas tidak secara jelas  menyebut  kata  kafir,  tetapi  banyak  para  ulama  yang  menafsirkan  ayat  ini berkaitan  dengan  hubungan  muslim  dengan  orang  kafir,  dan  beberapa  ulama berpendapat bahwa ayat tersebut telah di- mansukh. 3
Mengenai interpretasi ayat tersebut, mufassir kontemporer Wahbah al-Zuhayli menerangkan  dalam  tafsirnya al-Tafsir  al-Munir bahwa  dalam  ayat  tadi  Allah membolehkan  orang  muslim  untuk  menjalin  hubungan  dengan  orang  kafir  seperti menyambung  tali  silaturahmi,  mengambil  manfaat  dari  bertetangga,  menepati  janji dan  lain  sebagainya.  Golongan  non-muslim,  dalam  pandangan Wahbah  al-Zuhayli, adalah  kaum  kafir  yang  mengadakan  gencatan  senjata  dengan  orang  mukmin  atau yang  disebut  dengan ahl  al-‘ahd .  Namun  Wahbah  al-Zuhayli tidak  menerangkan secara  terperinci  tentang  golongan  masyarakat  yang  termasuk  di  dalam ahl  al-‘ahd yang dimaksud dalam ayat 8 surat al-Mumtahanah , malahan penjelasannya cenderung
3 Ulama  berbeda  pendapat  mengenai  relevansi  ayat  tersebut,  sebagian  Ulama  mengatakan bahwasannya ayat ke 8 dari surat al-Mumtah}anah telah di mansukh dengan ayat lain seperti pendapat Ibn Zayd dan Qata>dah. Mereka berpendapat bahwa ayat 8 dari surat al-Mumtahanah telah di mansukh dengan  ayat  al-Taubah  ayat  5.  Tetapi  banyak  mufassir  yang  mengatakan  bahwa  ayat  ini  tidak di mansukh dan hukumnya masih berlaku hingga sekarang. Lihat Ibn Jarir al-Tabari, Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an , Juz; 12 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1992), hal. 61.
mengarah  kepada  orang  yang  tidak  mempunyai  kekuatan  untuk  melakukan konfrontasi dengan orang mukmin seperti kaum perempuan dan orang yang lemah. 4
Mufassir  kontemporer  lain  yaitu  Ahmad  Mustafa  al-Maraghi yang  hidup antara  tahun  1883-1952  Masehi  memiliki  penafsiran  yang lebih  konservatif. Menurutnya, golongan  non  muslim  adalah  kaum khuzza’ah 5 dan  kaum  kafir  yang mengadakan perjanjian dengan Rasulullah. Perjanjian tersebut berisi gencatan senjata dan  perjanjian  untuk tidak  mengeluarkan  kaum Muslim  dari tempat  tinggal mereka. Secara lebih terperinci, al-Maraghi mengatakan bahwa maksud kata non-muslim atau kafir hanya terbatas bagi kaum yang hidup di zaman Rasulullah. Dari pemaparan ini, dapat  dipahami  bahwa  meskipun  al-Maraghi merupakan mufassir kontemporer, ternyata ia tidak menjabarkan golongan non muslim ke dalam kontek kekinian. 6
Sementara  itu,  Ibn Jarir  al-Tabari,  839-923 M, dalam tafsirnya  menyebutkan berbagai pendapat ulama tentang maksud kata alladhina lam yuqatilukum yang terdiri dari beberapa pendapat sahabat dan tabi’in kemudian mengambil kesimpulan  bahwa yang dimaksud dengan golongan non muslim tersebut adalah نﺎﯾدﻷاو ﻞﻠﻤﻟا فﺎﻨﺻأ ﻊﯿﻤﺟ , yang  apabila  diterjemahkan  kedalam  bahasa  Indonesia  adalah  semua  agama  selain Islam. 7
Dari  penafsiran  al- Tabari di  atas  apabila  dibandingkan  dengan  beberapa mufassir  semisal  Wahbah  al-Zuhayli  dan  al-Maraghi,  ternyata  interpretasinya cenderung lebih luas dan lebih cocok untuk diaplikasikan dalam kehidupan manusia
4 Wahbah al-Zuhayli, al-Tafsir al-Munir , Juz 27 (Damaskus: Dar al-Fikr, 1991), hal. 70. 5 Khuzza’ah adalah  nama  sebuah  suku  yang  telah  menduduki  dan  menjadi  penguasa  kota Makkah dalam waktu  yang cukup lama sebelum nabi Muhammad lahir. Suku ini berasal dari Yaman yang  berhijrah ke  Makkah  akibat  banjir  ‘Arim.  Kekuasaan  suku  ini  akhirnya  digulingkan  oleh  suku Quraish dengan pahlawannya yang bernama Qus}ay yang merupakan nenek moyang nabi Muhammad. Suku Khuzza’ah merupakan  suku  yang  juga  terlibat  dengan  perjanjian Hudaibiyah .  Lihat  Ah}mad Shalabi, Mawsu’ah al-Tarikh al-Islami, Juz 1 (Kairo: Maktabah al-Nahdah al-Mishriyyah, 1987), hal.
529. 6 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Juz 30 (Beirut: Dar al-Fikr, t.t), hal. 135.
7 Al-Tabari, Jami’ al-Bayan , Juz 12, hal. 62.
abad modern saat ini yang cenderung terdiri dari sebuah masyarakat yang majemuk. Meskipun al-Tabari hidup di zaman yang permasalahan manusia tidak sekomplek dan serumit manusia pada zaman kontemporer interpretasinya lebih relevan dengan zaman kontemporer.
Jika  ditarik  benang  merah  antara  konsep  al-Tabari dengan  kondisi  bangsa Indonesia yang majemuk, maka interpretasinya sangat relevan dengan kondisi bangsa sebagai solusi atas konflik antar agama yang kerap muncul dewasa ini. Kemajemukan tersebut  bisa  dilihat  dari  agama-agama  yang  diakui  di  Indonesia,  Islam,  Kristen Protestan, Kristen Katolik, Hindu, Budha dan Khong Hu Cu. 8
Agama-agama  yang  diakui  di  Indonesia  di  atas  merupakan  agama  yang banyak  dianut  oleh  masyarakat  di  dunia.  Meskipun  terdapat  beberapa  agama  yang sudah banyak dianut oleh masyarakat di dunia, tidak seluruhnya diakui di Indonesia seperti  agama  Yahudi.  Di  negara  Indonesia,  agama  Yahudi  yang  merupakan  agama samawi dan merupakan bagian dari Ahli Kitab eksistensinya cenderung tidak pernah muncul  dalam  dinamika  keagamaan  di  Indonesia.  Akan  tetapi  dari  pembacaan penulis,  berangkat  dari  kajian  sejarah,  ternyata  terdapat  fakta  yang  menyebutkan bahwa agama Yahudi pernah ada di Indonesia. Hal ini berdasarkan adanya penganut agama  Yahudi  yang  menetap  di  Indonesia  sejak  tahun  1850  M.  Mereka  merupakan pedagang  rempah-rempat  berkebangsaan  Belanda  dan  Jerman  yang  kemudian menetap di Indonesia. Hingga masa kemerdekaan Indonesia golongan tersebut masih ada meskipun jumlah pemeluknya berkurang.
8 Berdasarkan  Penjelasan  Atas  Penetapan  Presiden  No  1  Tahun  1965  Tentang  Pencegahan Penyalahgunaan  dan/atau  Penodaan  Agama  pasal  1,  "Agama-agama  yang  dipeluk  oleh  penduduk  di Indonesia ialah Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha  dan  Khong Hu Cu.  Sedangkan  Inpres 14/1967 yang  mengekang  agama  Khonghucu  pada  jaman  Presiden  Soeharto  dicabut  oleh  Presiden K.H.Abdurrahman  Wahid  dengan  Keppres  No.  6/2000  tertanggal  17  Januari  2000  yang  intinya memberikan tempat  yang  layak  bagi  para  penganut  Khonghucu  untuk  menjalankan  agamanya  sesuai dengan persamaan  hak dengan agama  lainnya  yang  diakui  di Indonesia.  Lihat ‘Agama di  Indonesia’, dalam http://id.wikipedia.org/wiki/Agama_di_Indonesia. Diakses tanggal 18 Desember 2011.
Pada tahun 2008-2009 terjadi perang antara Israel dengan Palestina di daerah Gaza  yang  menyebabkan  sentimen  anti  Yahudi  di  Indonesia.  Buah  dari  konflik  ini mengakibatkan Sinagog yang ada di kota Surabaya ditutup atas desakan umat muslim yang  menentang  perang  Gaza.  Satu-satunya Sinagog yang  masih  ada  saat ini  hanya terdapat di kota Manado.
Merujuk kembali kepada penafsiran al-Tabari tentang ayat 8-9 dalam surat al- Mumtahanah ,  maka  tindakan  ini  dianggap  kurang  tepat.  Meskipun  orang  Yahudi dianggap orang kafir, orang Yahudi di Indonesia tersebut merupakan orang kafir yang tidak  boleh  diperangi  dan  dibatasi  gerak  sosial  dan  agamanya.  Orang-orang  Yahudi tersebut tidak memerangi umat muslim yang ada di Indonesia, sehingga mereka tidak patut untuk diperangi.
Tanpa adanya permasalahan konflik antar agama di atas, kemajemukan agama di  Indonesia  sebenarnya  merupakan  bentuk  ideal  dari  sebuah  kerukunan  antar  umat beragama.  Adanya  kaum  minoritas  merupakan  bukti  nyata  akan  adanya  sikap keterbukaan,  saling  menghargai,  dan  toleransi  umat  muslim  sebagai  umat  agama terbesar  di  Indonesia. 9 Bentuk  heterogensitas  ini  adalah  bagian  dari  kemajemukan umat muslim zaman klasik hingga saat ini.
Keterbukaan  kaum  muslimin  zaman  klasik  dalam  kapasitasnya  selaku pemegang  kekuasaan  saat  itu  menggambarkan  bahwa  mereka  selalu  bersikap ‘ ngemong ’ terhadap golongan-golongan yang lain. Nabi Muhammad yang merupakan pembawa  risalah  Islam  pernah  mencontohkan  tentang  keharmonisan  di  tengah
9 Nurcholis  Madjid, Islam  Doktrin  Dan  Peradaban (Jakarta: Yayasan  Wakaf  Paramadina, 1992), hal. 190.
kemajemukan  dengan  terciptanya  ‘Piagam  Madinah’,  dan  dengan  adanya  Piagam Madinah terciptalah sebuah kedamaian tanpa melalui pertumpahan darah. 10
Dalam  kitab hadits juga  terdapat  beberapa riwayat  yang menguatkan  tentang interaksi  antara  Rasulullah  dengan  kaum  non  muslim.  Seperti  Rasulullah  yang membeli  barang  dari  kaum  yahudi  dan  rasulullah  yang  menyewa  orang  kafir  untuk menunjukkan jalan pada peristiwa hijrah.
Maka  dapat  dipahami  dari  kajian  di  atas,  bahwa  muamalah  umat  islam terhadap  non  muslim  adalah  bersifat  kerukunan  antar  masyarakat.  Adapun  dalam masalah  ideologi,  maka  dalam  surat al-Kafirun  di  jelaskan  bahwa  islam  memiliki konsep yang sangat jelas yaitu lakum dinukum wa liya al-din . Bahkan dalam surat al- Nisa’ ayat 100 disebutkan bahwa jika orang-orang yang beriman menataati para ahli kitab maka mereka akan mengembalikan orang beriman kepada kekafiran:
                                                                                                                   
Artinya: “Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  kamu  mengikuti  sebahagian  dari orang-orang yang  diberi  Al  Kitab,  niscaya  mereka  akan  mengembalikan  kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman.”

## Penutup
Dari pemaparan di atas bahwa hubungan antara orang islam dan non muslim dalam al-Qur’an adalah terbagi ke dalam masa harmonis dan konfrontasi. Dalam masa
10 Dalam Piagam Madinah terdapat limat poin penting dalam bermasyarakat: pertama, prinsip persaudaraan  atau ukhuwwah  islamiyah yang  artinya  semua  umat  muslim  dari  berbagai  suku  adalah saudara. Kedua, prinsip saling menolong dan melindungi, penduduk Madinah yang terdiri dari berbagai suku, agama dan bahasa harus saling membantu dalam menghadapi lawan. Ketiga, prinsip melindungi yang  teraniaya.  Keempat,  prinsip  saling  kontrol.  Kelima,  prinsip  kebebasan  beragama.  Lihat  dalam Tesis Jauhar Azizy, Pluralisme Agama Dalam al-Qur’an (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: 2007), hal. 3.
harmonis,  umat  Islam  akan menjalani  kehidupan  dengan  non-muslim  dalam  bentuk kerukunan  dan  keharmonisan  dalam  masyarakat.  Namun  dalam  masa  konfrontasi, umat Islam diperintahkan untuk mengangkat senjata untuk mempertahakan eksistensi mereka.

## Daftar Pustaka
Al- Maraghi, Ahmad Mustafa. t.t. Tafsir al-Maraghi . Beirut: Dar al-Fikr.
Al- Shatibi,  Abu  Ishaq  Ibrahim  ibn  Musa.1997. al-Muwafaqat . al-‘Aqrabiyyah: Dar Ibn ‘Affan.
Al- Tabari, Muhammad Ibn Jarir.  1992. Jami’  al-Bayan fi  Tafsir al-Qur’an . Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al- Zuhayli, Wahbah. 1991. al-Tafsir al-Munir . Damaskus: Dar al-Fikr.
Ma’arif,  Zainul.  2003. Wihdat  al-Adyan; Melerai  Konflik  Umat  Beragama . Jurnal Pemikiran “Islam International Institute of Islamic Thought Indonesia”, Vol. I, No. 02.
Madjid,  Nurcholis. 1992. Islam  Doktrin  Dan  Peradaban. Jakarta: Yayasan  Wakaf Paramadina.
Shalabi, Ahmad. 1987. Mawsu’ah al-Tarikh al-Islami. Kairo: Maktabah al-Nahdah al- Misriyyah.