## Islam Khas Indonesia: Metodologi Dakwah Islam Nusantara
Alfriyani Pongpindan; UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; alfriyani_pongpindan@yahoo.com

## Abstract
At present there is a tendency for Islam to be synonymous with Arabic culture so that  being  a  true  Muslim  one  must  become  an  Arab  Muslim  represented  in  the form of, for example, veils, rather short pants, robes, and so on. Muslims should become  Muslims who are truly indigenous according  to the culture of  Indonesia which is very rich and diverse. Basically humans cannot be separated from their culture  because  that  is  their  identity  from  generation  to  generation  to  embrace Islam does not necessarily leave the characteristic of local culture that has been inherited  by  their  ancestors.  Islam  in  Indonesia  was  brought  by  Arab  traders peacefully because it was able to adapt to the culture of Nusantara. Before Islam entered  Indonesia,  animism,  dynamism,  Hinduism  and  Buddhism  colored  the culture  of  Nusantara.  Islam  used  that  culture  as  a  method  of  preaching  to introduce  Islam  to  non-Islamic  communities.  Islam  comes  with  unique  teachings through the concept of monotheism and egalitarianism in the context of societies that worship gods and caste systems in Hindu teachings so that non-Muslims are attracted  to  Islam.  The  Nusantara  culture  used  by  Islam  as  a  method  of  da'wah includes: through building art, carving, music, dance, games, rituals, languages, the  use  of  puppets,  and  so  on.  Walisongo  is  the  most  enthusiastic  preacher  in using culture as da'wah so that Islam can rapidly on the Island of Java.
Keywords: Islam, Nusantara Culture and Da'wah Method.

## Abstrak
Islam  masuk  ke  Nusantara  melalui  para  pedagang  Arab  secara  damai  dan mampu  beradaptasi  dengan  budaya  lokal  yang  diwarnai  oleh  sejumlah kepercayaan seperti Animisme, Dinamisme, Hindu dan Buddha. Meski demikian, dewasa  ini  terdapat  kecenderungan  untuk  mengidentik  dengan  budaya  Arab sehingga  menjadi  Muslim  sejati  dianggap  harus  menjadi  Muslim  yang  kearab- araban yang ditunjukkan dalam bentuk, misalnya, penggunaan cadar, jubah, dan atribut  budaya  lainnya.    Oleh  sebab  itu,  paper  ini  bertujuan  untuk menggambarkan  dinamika  dakwah  yang  dilakukan  oleh  para  penyebar  Islam periode  awal  di  Nusantara  yang  memanfaatkan  kebudayaan  lokal  sebagai bagian  dari  metode  dakwahnya  dan  dampak  dari  hal  tersebut  dalam memperkokoh rasa  persatuan  di  Indonesia.  Paper ini berargumen bahwa  Islam memakai  budaya  tersebut  sebagai  metode  dakwah  untuk  mengenalkan  Islam kepada  masyarakat  non-Islam.  Islam  hadir  dengan  ajaran  yang  unik  melalui konsep  Tauhid  dan  egaliter  ditengah  konteks    masyarakat  yang  menyembah dewa-dewi  dan  sistem  kasta  pada  ajaran  Hindu  sehingga  orang-orang  non-
Muslim  tertarik  memeluk  agama  Islam.  Budaya  Nusantara  yang  dipakai  oleh para penyebar Islam pada periode-periode awal sebagai metode dakwah antara lain:  seni  bangunan,  seni  ukir,  seni  musik,  seni  tari,  permainan,  ritual-ritual, bahasa,  dan  penggunaan  wayang.  Dalam  hal  ini,  Walisongo  adalah  para pendakwah  yang  paling  getol  dalam  menggunakan  budaya  sebagai  dakwah sehingga Islam dapat bertumbuh dengan subur di Pulau Jawa.
Kata Kunci : Islam, Budaya Nusantara, Metode Dakwah.

## A. Pendahuluan
Kebudayaan  adalah  usaha  manusia  untuk  memahami  diri  sendiri  dan mengatasi persoalan melalui kreasi akal budi dan penggunaan simbol-simbol yang ada  dalam  agama,  bahasa,  seni,  sejarah  dan  ilmu  pengetahuan.  Cara  “mengenal diri”    manusia  adalah    dengan  mengenal  sejarahnya. 1 Ciri  khas  utama    manusia bukan  kodrat  fisiknya  atau  metafisiknya  namun  karyanya  di  mana  sistem kegiatan-kegiatan  manusiawilah  yang  menentukan  dan  membatasi  dunia kemanusiaan.  Dalam  hal  ini,  bahasa,  kesenian,  mitos,  religi  dan  sejarah  adalah karya manusia yang saling terkait.
Agama  juga  merupakan  sistem  simbol-simbol  yang  berlaku  untuk  apa  saja yang  memberi  arti  bagi  orang  lain  (misalnya:  salib,  warna,  dll);  mengandung aspek  psikologis  di  mana  mengatur  emosi  manusa  seperti  emberi  rasa  aman, tentram,  pengendalian  diri  dan  kemudian  menghasilkan  kesalehan;  merumuskan konsep-konsep  tatanan  kehidupan  agar  tidak  menjadi chaos sehingga  mampu meminimalkan kejahatan dan penderitaan manusia lalu meramu tatanan itu dalam bentuk  ritual,  mitos,  dan  sebagainya  sehingga  dapat  menciptakan  ketakutan, kekaguman kepada Yang Lain sekaligus rasa relax atau perasaan gembira.
Hampir  semua  tindakan  manusia  adalah  kebudayaan  dan  seluruh  tindakan manusia  adalah  tindakan  naluri  atau  beberapa  yang  bersifat  refleks.  Salah  satu unsur  kebudayaan  adalah  agama  termasuk  Islam.  Agama  Islam,  selain  sebagai wahyu  Tuhan  juga  merupakan  hasil  cipta,  rasa  dan  karsa  di  mana  Islam  hadir, termasuk  kehadirannya  di  Nusantara.  Sehingga  agama  dan  budaya  sesuatu  yag tidak dapat dipisahkan, termasuk Islam dan budaya Nusantara.
1 Ernst Cassirer, Manusia dan kebudayaan (Jakarta: Gramedia, 1987), 98.
Istilah  Nusantara  digunakan  karena  kata  itulah  yang  paling  tepat  untuk menggambarkan  Indonesia  secara  kultural.  Istilah  Nusantara,  berasal  dari  kata “nusa”  yang  berarti  pulau  atau  tanah  air  dan  “antara”  yang  berarti  jarak,  sela, sedang,  di  tengah-tengah  dua  benda.  Nusantara  berarti  pulau-pulau  yang  terletak di  antara  dua  benua  yaitu  benua  Asia  dan  benua  Australia;  di  antara  dua  lautan yaitu laut India dan laut Pasifik. Sedangkan Indonesia berasal dari kata Indus yang berarti India dan nesos dalam bahasaYunani Kuno yang berarti pulau.
Pada  tahun  1850,  George  S.W.  Earl  seorang  etnolog  Inggris  mengusulkan nama Indunesians dan  salah  seorang  muridnya,  James  Richardson  Logan menggunakan perkataan Indonesia sebagai sinonim dari India Archipelago. Akan tetapi  yang  mempopulerkan  nama  Indonesia  adalah  Adolf  Bastian  melalui bukunya    “ Indonesien:  Oder,  Die  Inseln  des  Malayischen  Archipel”. Adapun tokoh Indonesia yang mempopulerkan nama Indonesia adalah Ki Hajar Dewantara ketika  mendirikan  Biro  Pers  di  Negara  Belanda  dengan  nama Indonesisch  Pers Bureau pada  tahun  1913.  Pada  tahun  1920,  kata  Indonesia  dideklarasikan  oleh perhimpunan orang Indonesia di Belanda.  Dengan melihat etimologi kedua nama di  atas  terlintas  kesan  bahwa  istilah Indianisasi yang  di  bawa  dari  India  oleh budaya Hindu Budha dan di satu sisi mengambil bentuk Eropanisasi oleh Kristen sehingga penggunaan kata Nusantara lebih pada istilah yang pribumi. 2
Sehubungan dengan itu, tulisan ini menjelaskan bagaimana hubungan Islam dan  kebudayaan  di  Nusantara  sehingga  agama  Islam  diterima  dengan  mudah, damai  dan  berkembang  sampai  hari  ini  bahkan  lebih  luas  lagi  budaya  khas Nusantara  harusnya  menjadi  pemersatu  semua  agama  yang  ada  di  Nusantara sehingga  bisa  saja  orang  Jawa  yang  beragama  Budha,  Kristen,  Islam  justru memiliki kesamaan begitu juga orang Banjar yang beragama Budha, Kristen dan Islam. Agama boleh berbeda tetapi budaya menjadi pengikat di antara kita. Orang Dayak  yang  beragama  Islam  atau  Kristen  tetaplah  menampilkan  “ ke-Dayak- annya” sehingga  walaupun  kita  berbeda  agama,  kita  tetap  satu:  sebagai  orang Dayak sehingga agama tidak memisahkan seseorang dari jati dirinya. Tidak lantas
2 Aksin Wijaya, Menusantarakan Islam: Menelusuri Jejak Pergumulan Yang Tak Kunjung Usai di Nusantara (Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2012), 34.
menjadi  Islam  taat  lalu  berubah  jadi ke-arab-araban dan  yang    Kristen  taat berubah  jadi ke-belanda-belandaan apalagi  sampai  melarang  orang  melakukan budayanya.
Menjadi  persoalan  ketika  budaya  Nusantara  sebagai  identitas  diri digantikan  dengan  suatu  budaya  asing  yang  dikemas  dengan  agama.  Perubahan sosial,  kemajuan  teknologi  komunikasi  mempengaruhi  masyarakat 3 yang  dengan mudah dapat mengakses apapun termasuk nilai-nilai budaya lain sehingga budaya asli Nusantara bisa saja tergeser oleh budaya lain atas nama agama.

## B. Kedatangan Islam di Nusantara
Kedatangan Islam di Nusantara berlangsung secara damai dan sangat cepat beradaptasi  dengan  budaya  Nusantara,  tidak  ada  benturan  dengan  budaya setempat.  Islam  masuk  ke  Indonesia  melalui  jalur  perdagangan.  Para  pedagang dari  Arab  datang  melalui  rute  laut  sehingga  tidak  heran  penduduk  Indonesia  di daerah-daerah  pesisir  mayoritas  memeluk  agama  Islam.  Beberapa  daerah  pantai, kota-kota  pelabuhan  menjadi  kota-kota  yang  bercorak  Islam,  seperti:  Samudera Pasai, Pidie di Aceh, Palembang, Malaka, Jambi, Demak, Gresik, Tuban, Cirebon, Banten, Gowa, Makassar, Banjarmasin, Ternate, Tidore dan sebagainya. Di antara kota-kota tersebut ada yang berfungsi sebagai pusat kerajaan yang bercorak Islam, kadipaten  dan  sebagai  kota  pelabuhan.  Kerajaan  di  pinggiran  pantai  bercorak maritim sedangkan kerajaan di pedalaman bercorak agraris. Selain bercorak Islam, adapula  yang  merupakan  percampuran  antara  unsur-unsur  magis-religius  budaya setempat sehingga Islam di Sumatera berbeda dengan Islam di Jawa. 4
Ada  perdebatan  mengenai  kedatangan  Islam  di  Nusantara,  ada  empat  tema pokok  yang  berkaitan  dengan  kedatangan  Islam  ke  Nusantara:  Pertama,  Islam dibawa  langsung  dari  Arab;  kedua,  Islam  diperkenalkan  oleh  para  guru  dan penyiar  profesional  ( da’i ; zondig) ,  ketiga,  pihak  yang  mula-mula  masuk  Islam
3 Abu  Bakar  Madani,  “DAKWAH  DAN  PERUBAHAN  SOSIAL:  STUDI  TERHADAP PERAN  MANUSIA  SEBAGAI  KHALIFAH  DI  MUKA  BUMI,” LENTERA 1,  no.  01  (18  Mei 2017): 5, https://doi.org/10.21093/lentera.v1i01.851.
4 Nor Huda, Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia (Yogyakarta: : AR-Ruzz, 2007), 51.
adalah  penguasa,  dan  keempat,  mayoritas  para  penyebar  Islam  profesional  ini datang ke Nusantara pada abad ke 12 dan 13. Jadi Islam sudah diperkenalkan ke Nusantara  sejak  abad  pertama  Hijriyah  dan  abad  12  M  Islam  semakin  tampak secara nyata. 5

## C. Akulturasi  Islam dan Budaya Nusantara
Dalam  perbincangan  mengenai  perpaduan  sebuah  budaya  satu  dengan budaya  lainnya,  terdapat  tiga  istilah  yang  saling  terkait  yang  sering  digunakan, yaitu  akulturasi,  asimilasi  dan  sinkretisasi.  Akulturasi  adalah  suatu  proses  sosial yang  timbul  ketika  suatu  kelompok  manusia  dengan  kebudayaan  tertentu dihadapkan  dengan  unsur  dari  suatu  kebudayaan  asing.  Kebudayaan  asing  itu lambat  laun  diterima  dan  diolah  ke  dalam  kebudayaannya  sendiri  tanpa menyebabkan  hilangnya  unsur  kebudayaan  kelompok  itu  sendiri.    Arti  kata akulturasi  menurut Kamus Psikologi adalah proses mengenai  adat, kepercayaan, ideologi dan tatanan dengan peralihan tingkah laku dari satu kebudayaan  menuju budaya  yang  lain  seperti  dua  kelompok  sosial  yang  bebas  bertemu  dan bergabung. 6
Contoh  akulturasi  pada  Islam  di  Nusantara  dapat  dilihat,  misalnya,  pada gaya  arsitektur  Masjid  menara  kudus  yang  merupakan  perpaduan  antara  budaya Islam  dan  budaya  Hindu.  Di  Indonesia,  Masjid  merupakan  salah  satu  symbol penting  dalam  penyebaran  ajaran  Islam  (Dakwah  Islam).  Berdirinya  masjid  di berbagai  wilayah  di  Indonesia  menginsyaratkan  bentuk  ekspresi  kesalehan masyarakat pada daerah tertentu. 7
Berbicara tentang istilah akulturasi akan bersamaan dengan istilah asimilasi dan sinkretisasi. Asimilasi  adalah  proses  sosial  yang  timbul  bila  ada  segolongan manusia  dengan  latar  belakang  kebudayaan  yang  berbeda  saling  bergaul  secara intensif  dan  dalam  waktu  yang  lama  sehingga  budaya  masing-masing  berubah
5 Abdul  Karim, Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam (Yogyakarta:  :  Pustaka  Book Publisher, 2007), 326.
6 Abdul Karim, Islam Nusantara (Yogyakarta: Gramasurya, 2018), 117.
7 Diajeng Laily Hidayati dan Ida Suryani Wijaya, “Islamic Expressions On The Culprits Of Islamic Centers In East Kalimantan,” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 13, no. 1 (2019): 1–13.
sifat  khasnya  sehingga  menghasilkan  budaya  campuran  karena  adanya  proses penyesuaian  diri. 8 Demi  mempererat  persatuan,  ada  usaha-usaha  untuk menghilangkan  perbedaan  sehingga  ciri  khas  masing-masing  budaya  mejadi hilang.    Contoh  asimilasi  dapat  dilihat  pada  orang-orang  etnis  Tionghoa  yang sudah  lama  tinggal  di  Indonesia  yang  tetap  berdialek  Cina  namun  tidak  lagi  asli karena sudah bercampur dengan bahasa Indonesia.
Di  sisi  lain,  arti  kata  sinkretisasi  adalah  penyerasian,  penyesuaian, penyeimbangan,  dan  lain  sebagainya  antara  dua  aliran  agama  atau  budaya. 9 Tak dapat dipungkiri bahwa proses pertemuan dua budaya atau lebih akan berdampak pula pada sinkretisasi. Tak ada agama yang bebas dari sinkretisasi ketika bertemu dengan  konteks  budaya  setempat.  Contoh  sinkretisasi  misalnya  adalah percampuran agama Buddha dan agama Syiwa menghasilkan Buddha Mahayana; Budaya  selamatan nyewu di  Bumirejo,  Cilacap (peringatan  seribu  hari  kematian keluarga) adalah percampuran budaya Jawa, Sunda dan Islam. Budaya nyewu ini sudah  jauh  berbeda  dengan  ritual nyewu yang  asli, sesaji yang  tadinya  untuk leluhur  berubah  menjadi  ditujukan  kepada  Rasullulah. 10 Sinkretisme  dianggap negatif  karena  berhubungan  dengan  gerakan  Wahabi  yang  menumpas  praktek- praktek yang bertentangan dengan Islam murni (bi’dah) padahal sinkretisme juga bagian  dari  metode  penyampaian  nilai-nilai  Islam  atau  pribumisasi  nilai-nilai Islam.
Gambar  I.  Tradisi “nyewu” sebagai  salah  satu  contoh  akulturasi  budaya  lokal dengan Islam di Indonesia
8 Karim, Islam Nusantara , 115.
9 “Arti  kata  sinkretisasi  -  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  Online,”  diakses  19 September 2019, https://kbbi.web.id/sinkretisasi.
10 Nofi Triana, “Sinkretisasi Dalam Upacara Nyewu di Desa Bumirejo Kecamatan Kedung Greja Kabupaten Cilacap,” Universitas Negeri Semarang, Fakultas Ilmu Sosial , 2012, 2.
Di  satu  sisi  menguatnya  paham  Islam  transnasional  yang,  sayangnya, bermusuhan  dengan  budaya  dan  produk  lokal,  malah  kearab-araban  dan  di  sisi lain  menguatnya  gejala  globalisasi  budaya  barat  atau  kebarat-baratan  yang melanda  kehidupan  bangsa-bangsa  ini    menimbulkan  kekuatiran  memudarnya semangat nasionalisme pada generasi muda. Hal ini perlu disikapi oleh agama di Indonesia,  khususnya  Islam,  agar  menekankan  sikap  keberagamaan  yang merangkul budaya atau kearifan lokal agar tidak punah.
Pertama,  Hubungan  Islam  dan  budaya  lokal  lihat  secara  positif  sebagai sumber kearifan ( wisdom ): “ Hai manusia, sesungguhnya kami ciptakan kamu dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa- bangsa  dan  suku-suku  agar  dapat  saling  belajar  kearifan ( li  ta’arafu ). Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  di  antaramu  adalah  yang  paling  sadar- Tuhan ( bertaqwa )” (al-Qur’an 49:13).
Kedua,  budaya  sebagai  warisan  hikmah  ketuhanan  yang  diturunkan  lewat nabi-nabi yang pernah diutus Tuhan sepanjang sejarah umat manusia, “bagi tiap- tiap  umat  seorang  rasul” (al-Quran  10:47)  apalagi  peninggalan  budaya  tersebut tidak bertentangan  dengan agama justru mendatangkan kemaslahatan bagi banyak orang.
Jika  dilihat  dari  sudut  pandang  tasawuf,  Tuhan  itu  bermanifestasi  atau mengejawantah    dalam  ciptaan-ciptaanNya,  setiap  makhluk  membawa  dalam dirinya sifat Tuhan, yang dikenal dengan paham tauhid wujudi (kesatuan wujudi) atau wahdah al-wujud. Tuhan dipahami memiliki dua sifat  sekaligus: transenden ( tanzih) dan imanen (tasybih) , imanensi Allah terlihat pada budaya. Budaya justru membawa  kita  pada  pengenalan  dan  kedekatan  kepada  Tuhan  sehingga  patutlah orang Indonesia Muslim memelihara dan cinta pada budayanya sendiri. 11
11 Akhmad Sahal dan Aziz Munawir, Islam Nusantara (Bandung: Mizan Pustaka, 2016),
177.
Dalam  perkembangannya,  ada  tiga  periode  akulturasi  yang  terjadi  di Indonesia: 12
a. Periode Awal (abad 5-11 Masehi)
Masih  menguatnya  budaya  Hindu  dan  Budha  dan  kebudayaan  asli Indonesia  sendiri  terdesak,  terbukti  dengan  ditemukannya  berbagai  macam patung  dewa  Brahma,  Siwa,  Wisnu  dan  Budha  yang  tersebar  di  kerajaan- kerajaan  seperti Tarumanegara, Kutai dan Mataram Kuno.
b. Periode Pertengahan (Abad 11-16 Masehi)
Dalam  periode  ini,  budaya  Indonesia  mulai  menguat  bersamaan  dengan budaya  Hindu  Budha  sehingga  cenderung  terjadi sinkretisme (perpaduan antara dua atau lebih aliran budaya). Hal ini bisa kita lihat melalui peninggalan candi-candi  berciri  khas  Hindu  Budha,  peninggalan  zaman  kerajaan  di  Jawa Timur  (Kediri,  Singasari,  dan  Majapahit).  Aliran  Tantrayana  adalah  contoh aliran  religi  yang  merupakan sinkretisme dari  kepercayaan  Indonesia  asli dengan  agama  Hindu-Budha.  Mereka  mengakui  dewa-dewa  yang  sama dengan  Hindu  namun  tidak  mengakui  sistem  kasta  seperti  keyakinan  Hindu sehingga  mereka  dikeluarkan  dari  agama  Hindu  dan  mereka  memiliki  akar pandangan  yang  sama  dengan  Mahayana,  ajaran  Budha  yang  mendewakan Buddha  Sidharta.  Ajaran  ini  menyimpang  dari  Budha  karena  penggunaan minuman  keras  dan  mengutamakan  makanan-makanan  lezat  dan  mewah padahal Budha melarang minuman keras dan berfoya-foya. 13
Bersamaan dengan masuknya Islam abad ke 12 - 13, menawarkan budaya baru  dalam  masyarakat  Indonesia  yang  menyesuaikan  dengan  budaya  lokal dan  mengangkat  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  setara  dan  gaya  hidup  sopan dan sederhana.
c. Periode Akhir (Abad 16- Sekarang).
Pada  periode  ini,  unsur  Indonesia  lebih  kuat  dibandingkan  periode sebelumnya  sedangkan  unsur  budaya  Hindu  Budha  semakin  menurun.  Candi
12 Om Juki, “Pengertian dan Contoh Akulturasi Budaya,” t.t., diakses 18 September 2019.
13 Kaskus, “Mengenal Tatrayana Sebuah Agama Kuno di Nusantara,” t.t., diakses 18 September 2019.
tidak  lagi  dipakai  dipakai  sebagai  Pura  tetapi  kepada Shang  Hyang  Widhi sebagai perwakilan Tuhan yang Maha Esa. 14

## D. Pendekatan Budaya sebagai Metode Dakwah Islam di Nusantara
Islam  menyerukan  kalimat  Ilahi  kepada  seluruh  umat  Islam  untuk berdakwah  demi  meluruskan  pemahaman  iman  umat  terhadap  akidah  maupun syariat-syariatnya  yang  termaktub  dalam  al-Quran  : “  dan  hendaklah  ada  di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar.  Merekalah  orang-orang  yang beruntung.” (QS. Al-Imran [3]:104). 15 Kemanapun umat Islam pergi dan berada, walaupun  awalnya  Islam  hanya  dibawa  oleh  para  pedagang,  mereka  tetap  punya keyakinan  untuk  menyampaikan  agama  Islam  sesuai  dengan  sabda  Nabi  SAW: “Sampaikanlah olehmu apa yang datang dari saya, meskipun satu ayat”. 16
Budaya dan agama sebelum Islam masuk sangat mempengaruhi corak Islam di  Nusantara,  budaya  tersebut  juga  sangat  mempengaruhi  metode  dakwah  Islam. Masuknya Islam ke Nusantara oleh para pedagang dari Timur Tengah  sekaligus menyampaikan  dakwah  Islam  kepada  masyarakat  setempat.  Pendekatan  dakwah yang mereka lakukan dengan memahami budaya masyarakat  setempat,  membuat ajaran  Islam  dengan  mudah  diterima.  Sebelum  kedatangan  agama-agama import seperti  Hindu,  Budha,  Kristen  dan  Islam,  Indonesia  bukanlah  ruang  hampa  atau realitas  kosong  melainkan  sudah  memiliki  budaya  sendiri  (dalam  bentuk  agama atau  tradisi)  sehingga  Hindu  menjadi  Hindu-Jawa  begitu  juga  dengan  Islam. Agama lokal pada saat  Islam hadir adalah menganut kepercayaan animisme  dan dinamisme.  Animisme  adalah  kepercayaan  kepada anima ,  semua  benda,  yang bergerak  atau  tidak  mempunyai  roh  termasuk  roh  nenek  moyang  yang bergentayangan  yang  bisa  makan  dan  minum,  bisa  marah  atau  senang  dan  bisa dikendalikan  oleh  ahli  sihir  dan  dukun.  Dinamisme  adalah  percaya  kepada
14 Clash of Clans Lovers, “Akulturasi Budaya Indonesia,” Clash of Clans Lovers, (blog), t.t., diakses 18 September 2019.
15 Mochammad Faizun, “Berdakwah Melalui Seni dan Budaya,” Mochammad Faizun Blog (blog), t.t., diakses 18 September 2019.
16 Karim, Islam Nusantara , 139.
“ mana” ,  kekuatan  gaib  yang  ada  pada  manusia  atau  hewan  yang  metap  pada kayu,  batu,  pohon  yang  dapat  menimbulkan  dampak  baik  atau  buruk  dan  bisa dikendalikan  oleh  dukun  dan  upacara-upacara. 17 Pemahaman  animisme  dan dinamisme  dalam  masyarakat  Indonesia  memiliki  persamaan-persamaan  yang menjadi peluang untuk didekati dalam mengenalkan ajaran Islam, misalnya: rasa persatuan  yang  besar  sehingga  menimbulkan  rasa  solidaritas  yang  tinggi,  sifat individual yang tipis karena setiap orang saling terkait satu dengan yang lainnya, pelanggaran  satu  orang  akan  menyebabkan  bahaya  bagi  seluruh  masyarakat, semangat  kerja  sama  dan  gotong  royong  yang  tinggi  dalam  kehidupan  ekonomi dan aspek lainnya dan rasa tunduk dan penghormatan kepada pemimpin. 18
Kehadiran  Islam  semakin  menyempurnakan  nilai-nilai  positif  budaya  yang ada di Nusantara. Kesempatan untuk berdakwah tentang ajaran egaliter di tengah pemahaman  mengenai  kasta  dalam  masyarakat  Hindu-Budha  ditambah  dialog terhadap  budaya  lokal  menjadi  kunci  keberhasilan  dakwah  Islam  di  Nusantara. Ajaran egaliter ini menjadi obat mujarab dari keterasingan dan ketersingkiran dari hirarki  sosial  dalam  agama  Hindu-Buddha.  Kedatangan  Islam  di  Nusantara mendorong  perubahan  besar  pada  masyarakat  Indonesia  dalam  sejumlah  aspek seperti: 19
1. Ajaran  tentang  Tauhid  atau  keesaan  Tuhan  di  tengah  kepercayaan  yang melakukan penyembahan ilah-ilah atau dewa-dewa.
2. Manusia  di  hadapan  Allah  adalah  sama  dan  taqwa  kepada  Allah  yang menjadikan manusia lebih mulia dari yang lainnya.
3. Kehidupan  manusia  dalam  masyarakat  terikat  dalam  kesatuan  dan persatuan  yang  terbagi-bagi  yang  terbagi-bagi  menurut  susunan kemasyarakatan.
4. Kehidupan  bermasyarakat  diatur  oleh  aturan-aturan  yang  dibuat  secara bermusyawarah sesuai dengan kehendak bersama.
17 Wijaya, Menusantarakan Islam: Menelusuri Jejak Pergumulan Yang Tak Kunjung Usai di Nusantara , 38.
18 Karim, Islam Nusantara , 126.
19 Karim, 135.
5. Nikmat Allah yang tertuang di langit, bumi, dan di antara keduanya harus dinikmati secara merata.
Pengaruh  Islam  dalam  masyarakat  Indonesia  juga  berdampak  pada  ritual, peribadatan-peribadatan  dan  moral,  seperti  khotbah  Hari  Raya  dan  sholat  Jumat semakin  meningkat.  Dakwah  Islamiah  terus  berkembang  di  seluruh  Nusantara, melalui  pesantren-pesantren  yang  menganut  aliran  tradisional  di  pinggiran  kota adanya  percampuran  antara  pendidikan  Islam  dan  budaya  pribumi.  Sementara untuk  masyarakat  kota  didirikan  madrasah-madrasah  yang  dibina  dengan  sistem pendidikan  modern  yang  bekerjasama  dengan  lembaga-lembaga  Islam  seperti Muhammadiyah, NU, dan sebagainya sehingga terjadi percampuran antara budaya Indonesia dan pendidikan Barat. 20

## E. Bentuk-bentuk Dakwah  Islam Melalui Budaya Nusantara
Perkembangan  Islam  di  Nusantara  mengalami  proses  panjang,  melalui saluran-saluran  Islamisasi  yang  sangat  panjang  selain  perdagangan,  juga  melalui perkawinan, tarekat tasawuf, pendidikan dan kesenian (seni bangunan, seni pahat, seni  ukir,  seni  musik,  seni  tari  dan  seni  sastra  yang  dikenal    melalui  manuskrip atau  naskah  yang  menulis  ajaran  Islam  dengan  bahasa  Jawi  Melayu,  Pegon  dan Arab).  Seni  bangunan  dan  seni  pahat  banyak  dijumpai  melalui  masjid-masjid kuno.  Di  Indonesia,  masjid-masjid  kuno  memiliki  kekhasan  tersendiri  yang menunjuk pola-pola seni bangunan tradisional yang dikenal di Indonesia sebelum kedatangan  Islam  yang  beradaptasi  dengan  budaya  Hindu.  Mereka  tidak menyembelih  sapi  sebagai  hewan  kurban  untuk  menghormati  ajaran  Hindu  yang menganggap  sapi  sebagai  binatang  yang  disucikan.  Ini  bukti  Islam  masuk  di Nusantara  secara  damai.  Selain  itu,  secara  kejiwaan  dan  strategi  dakwah, penerusan tradisi seni bangunan dan seni ukir pra Islam merupakan alat Islamisasi yang  sangat  bijaksana  sehingga  bisa  menarik  orang-orang  non-Islam  untuk memeluk Islam.
20 Karim, 141.
Gambar II: Contoh akulturasi Islam dan Budaya Nusantara dalam seni bangunan
Masjid Menara Kudus (perpaduan Islam dan Hindu)
Masjid Cheng Ho Surabaya (Islam yang bernuansa Tionghoa)
Masjid Gedhe Kauman (Budaya Jawa dan Islam)
Masjid Raya Sumatera Barat ( perpaduan rumah adat Gadang dan Islam)
Proses percampuran antara Islam dan budaya Indonesia selain terlihat pada ritual juga berdampak pada peralatan-peralatan yang digunakan saat shalat seperti sajadah, tasbih dan sebagainya, adanya kelembagaan-kelembagaan bercorak Islam seperti  lembaga  zakat,  wakaf  dan  pengurusan  pelaksanaan  haji,  cara  berpakaian, kasidah,  tahlil,  dan  sebagainya,  membentuk  corak  kebudayaan  sendiri  seperti sistem  pemerintahan  berdasar  Pancasila,  sistem  permusyawaratan,  dan sebagainya. 21
Akulturasi  Islam  dan  budaya  Nusantara  juga  berdampak  pada  penggunaan kata  serapan  bahasa  Arab  seperti  Majelis  Permusyawaratan  Rakyat,  Dewan Pewakilan  Rakyat,  Mahkamah  Agung,  dan  sebagainya.  Banyak  bahasa  yang digunakan  sampai  hari  ini  adalah  adopsi  Bahasa  Arab  dengan  berbagai penyesuaian pengucapan terhadap bahasa Jawa seperti huruf ‘ain menjadi ngain , kha menjadi ka dan ha sering  juga  diucapkan  dengan  “ka”; alamin menjadi ngalamin, pengucapan  Allah  menjadi  Alloh. 22 Terlihat  pula  dalam  seni  kaligrafi yang  mirip  dengan  tulisan  Jawa  yang  modelnya  sama  dengan  tulisan  Melayu, percampuran  antara  kaligrafi  Arab  dengan  kaligrafi  jawa  yang  biasa  dijadikan hiasan  masjid.  Dalam  pemberian  nama,  juga  terjadi  akulturasi  terbuka  yakni: kaum  Muslim  di  Indonesia  menggunakan  nama  Islam  di  samping  nama  dari budaya  mereka  sendiri,  juga  terdapat  percampuran  antara  budaya  asli  dengan budaya  Kristiani,  pemberian  nama  ayah  dibelakang  nama  seseorang,  contohnya: Muhammad bin Abdullah, Umar bin Khattab, dan sebagainya. 23
21 Karim, 144.
22 Karim, 147.
23 Karim, 152.

## F. Pendekatan Budaya oleh Walisongo
Islam  tersebar  di  pulau  Jawa  atas  jasa  Walisongo  sehingga  nama-nama mereka di abadikan melalui lembaga-lembaga pendidikan Tinggi Islam, misalnya: Universitas Islam Sunan Kalijaga Yogyakarta, IAIN Sunan Ampel Surabaya, UIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  IAIN  Walisongo  Semarang,  IAIN  Gunung  Jati Bandung. 24 Sebelum  wali  songo  Islam  sulit  diterima  namun  metode  pendekatan terhadap  budaya,  Islam  semakin  mudah  untuk  diterima,  corak  Islam  di  Jawa khusunya sangat diwarnai oleh pemikiran wali songo.
Saluran  Islam  melalui  seni  tari,  seni  musik  dan  sastra  dalam  upacara- upacara keagamaan seperti acara Maulid nabi, ditampilkan  seni musik tradisional tabuhan  gamelan  dalam  ritual grebeg Maulud  dan sekaten (budaya  Solo  dan Yogyakarta  sebagai  gabungan  budaya  Jawa  dan  Islam)  dimana gunungan (tumpukan  makanan  dan  buah-buahan)  diperebutkan  sebagai  berkah  bagi masyarakat,  ini  sebagai  salah  satu  alat syiar Islam  yang  digunakan  oleh  Wali Songo sehingga membuahkan hasil yang signifikan.
Sunan  Kalijaga  yang  paling getol dalam  menggunakan  budaya  Nusantara sebagai  alat  dakwahnya,  misalnya  melalui  seni  musik  gamelan,  kentong  dan bedug, tembang dan kidung, ukir, batik,  dan wayang.  Penggunaan wayang oleh Sunan  Kalijaga  yang  dikenal  mahir    memakai  wayang  untuk  memperkenalkan Islam  kepada  masyarakat  Jawa  bisa  dilihat  pada  tokoh  wayang  Mahabarata  dan Ramayana yang olehnya diganti dengan tokoh-tokoh dalam Islam. Sunan Kalijaga sangat  toleran  terhadap  budaya  lokal,  baginya  masyarakat  akan  menjauh  jika diserang  pendiriannya.  Pendekatan  budaya  lokal  adalah  strategi  jitu  untuk mendekati masyarakat secara perlahan-lahan sehingga mereka bisa meninggalkan kebiasaan  lamanya.  Dia  tak  pernah  meminta  upah  dalam  pertunjukannya,    dia hanya meminta penonton mengucapkan kalimat syahadat. 25 . Ada keterkaitan yang positif  antara  wayang  dan  pengajian,  mendengarkan  wejangan  al-Quran  melalui
24 Supriyanto, “Dakwah Sinkretis Sunan Kalijaga”” Vol. 3 No. 1, no. Jurnal Dakwah dan Komunikasi (Juni 2009): 1.
25 Huda, Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia , 49.
alat  peraga  wayang  dan  masyarakat  yang  datang  menonton  memakai  sarung  dan kopiah.
Sunan  Gresik  juga  melakukan  penyempurnaan  bentuk  dan  lakon  wayang agar  tidak  bertentangan  dengan  agama  Islam;  Kesenian  merupakan  salah  satu media  yang  dapat  digunakan  dalam  melakukan  dakwah  Islam  dan  ini  sudah dilakukan  seiring  dengan    masuknya  Islam  ke  Nusantara.  Sunan  Bonang  juga sukses  melakukan  penyiaran  agama  Islam  dengan  melakukan  penyempurnaan wayang dengan menggunakan seni musik gamelan, bonang, kenong, kempul dan dia  juga  menciptakan  Tembang  Macapat  dan  suluk  Wujil.  Sunan  Drajat  juga berdakwah melalui  kesenian. Salah satu karyanya adalah tembang pangkur yang isinya  mengandung  pesan  untuk  keselarasan  rohani,  dunia  akhirat  untuk memperoleh kesejahteraan hidup. Sunan Giri, murid Sunan Ampel mengembangkan  budaya  permainan  tradisional  dalam  dakwahnya,  seperti: Jetungan,  Jemuran,  Gula  Ganti,  Cublek-cublek  Suweng,  tembang  Asmaranda, tembang  pucung  dan  Ilir-ilir,  yang  mengandung  pesan  untuk  menggunakan kesempatan  hidup  di  dunia  untuk  bekal  di  akhirat;  Sunan  Kudus  berdakwah dengan menciptakan karya sastra berupa Tembang Maskumambang dan tembang Mijil; Sunan berdakwah  melalui karyanya tembang Sinom dan tembang Kinanti; Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung  Jati melakukan penyiaran  Islam di  Jawa Barat turut aktif mendukung sastra dan budaya di kerajaan Demak; Sunan Ampel dikenal  melalui  karya  lagu  Tombo  Ati  sebagai  obat  bagi  hati  yang  gelisah. Melalui  karya  sastra  dan  seni  Nusantara  yang  dilakukan  oleh  wali  songo  dapat menyentuh  hati  masyarakat  Indonesia  untuk  menerapkan  nilai-nilai  Islam  dalam kehidupan sehari-hari.
Gambar: Upacara Grebeg Maulud 26
26 “Grebeg Maulud dan Cara Syiar Islam Para Wali - Tirto.ID,” diakses 19 September 2019, https://tirto.id/grebeg-maulud-dan-cara-syiar-islam-para-wali-daix.
Gambar: Penggunaan wayang dalam dakwah Islam
Gambar: Metode Dakwah Melalui Seni Musik (Gamelan, Bonang)
Gambar:  Metode  Dakwah  melalui  permainan  lokal  (Jetungan,  Cublak-cublak Suweng)

## G. Sikap Terhadap akulturasi Islam dan Budaya
Pendekatan  budaya  dalam  dakwah  Islam  secara  garis  besar  mengalami kesuksesan namun  tidak  dapat  dipungkiri ada berbagai  sikap penolakan terhadap metode  tersebut.  Sikap  penolakan  di  tunjukkan  oleh  gerakan  Wahabiyah, Salafiyah  dan  Muammar  Qadhafi  yang  tidak  mau  menerima  segala  bentuk pemikiran  barat.  Namun,  yang  bersikap  menerima  didominasi  mayoritas  umat Islam  yang  menganut  paham  rasionalisasi,  yang  menerima  pemikiran  apapun asalkan demi kemaslahatan dan sesuai dengan tujuan agama Islam.
Berdasarkan  sikap  beragama  dalam  hubungannya  dengan  budaya  Jawa khususnya,  Clifford  Geertz  membaginya  dengan  tiga  golongan: abangan,  santri, priyayi. 27
Kaum abangan yang  menggabungkan  tradisi,  upacara  dan  kepercayaan sebelumnya  (animisme  dinamisme,  Hindu  Budha)  dengan  Islam,  golongan  ini kebanyakan  berasal  dari  kaum  petani.  Misalnya, slametan atau kenduren untuk mensyukuri,  diperingati,  ditebus  atau  dikuduskan  setiap  peristiwa  dalam kehidupan mereka (kelahiran, perkawinan, sihir, kematian, pindah rumah, panen, sakit, dan sebagainya. Ritual dilakukan alam bahasa Jawa dan doa bahasa bahasa Arab  dikumandangkan;  adanya  kepercayaan  terhadap  mahluk  halus  seperti memedi, tuyul, lelembut, sundel bolong dilawan dengan tembang, mantra atau doa dalam bahasa Jawa, dll.
Kaum santri yang memberi perhatian pada doktrin agama dan mengalahkan aspek  ritual  Islam  yang  menipis,  sering  digambarkan  sebagai  Islam murni/ortodoks (kesetiaan pada sholat, puasa secara teratur) walaupun sebenarnya sukar bagi orang Jawa menjadi Islam “sejati”. 28
Kaum  priyayi  sebenarnya  lebih  pada  penggolongan  sosial  namun  sikap keberagamaan  dan  budaya  juga  memiliki  ciri  khasnya  sendiri.  Sebagai  golongan bangsawan  Jawa,  mereka  adalah  penjaga  budaya,  etiket,  seni  dan  mistik  agar dapat berlangsung terus. Hampir mirip dengan abangan, hanya berbeda kelas dan gengsinya saja dan pengungkapannya lebih halus.
Di  dalam  perkembangan  pemikiran  Islam  dalam  merespon  perkembangan zaman, ada dua sikap, yaitu 29 sikap Eksoteris,  aliran Muhammadiyah dan Persis banyak  membantu  perkembangan  pemikiran  Islam  yaitu  dengan  pikiran  rasional bahwa  pelaksanaan  ibadah  dan  akidah  harus  sesuai  aturan  yang  dituntun  wahyu baik dalam al-Quran maupun Hadis sehingga budaya dalam segala bentuk ditolak oleh golongan ini. Percampuran Islam dan budaya bisa diterima hanya dalam hal
27 Clifford Geertz, Abangan, Santri, priyayi dalam Masayarakat Jawa (Jakarta: Pustaka Jaya, 1983), ix.
28 Geertz, 217.
29 Geertz, 159.
seni  bangunan,  seni  lukis  di  atas  sajadah,  dan  sebagainy  tidak  dalam  hal  ibadah atau ritual.
Sikap  Esoteris,  aliran  Nahdatul  Ulama  mengembangkan  pola  pemikiran yang  elastis  terhadap  budaya  Nusantara  karena  pesantren  didirikan  di  pinggiran kota,  mereka  lebih  akrab  dalam  hal  terhadap  budaya  tradisional.  Bagi  mereka, tidak  ada  larangan  tegas  dari  agama  karena  ini  justru  membantu  pengamalan ibadah  dan  akidah  Islam.  Sikap  ini  yang  memungkinkan  terjadinya  proses akuturasi,  yang  terpenting  adalah  inti  sari  nilai  Islam  bukan  sekedar  aspek  legal formalnya  sehingga  aliran  ini  menerima  aspek-aspek  budaya  untuk  menunjang syiar Islam, contohnya: Selamatan orang mati tujuh hari, empat puluh hari, seratus hari  dan  seriu  hari,  dan  sebagainya.Akan  tetapi  bagi  golongan  pertama, percampuran Islam dan budaya dianggap mengotori cahaya Islam.
Islam Tasawuf berkembang cepat, damai secara wacana dan fisik di daerah- daerah  Nusantara  karena  metode  penyebarannya  bersifat  mewarnai  tradisi  lokal setempat  bukan  menentangnya.  Adanya  kesamaan  ajaran  Tasawuf  dengan  nilai- nilai  tradisi  lokal  setempat  bahkan  dengan  tradisi  Hindu  Budha  sehingga  terjadi percampuran dan percampuran budaya dan agama itu yang dikenal dengan Islam Jawa yang dituduh oleh kalangan Eksoterisme sebagai Sinkretis.

## H. Kesimpulan
Pada  dasarnya  semua  manusia  memiliki  kodrat  sebagai  makhluk  budaya, manusia diciptakan Tuhan dengan segala potensi yang ada dalam dirinya sehingga patutlah setiap orang menghargai setiap potensi sesama secara positif. Islam hadir tidak  lantas  menghilangkan  potensi  budaya  Nusantara  melainkan  memakainya sebagai sarana memperkenalkan nilai-nilai Islam kepada masyarakat Indonesia.
Agama dan budaya adalah dua hal yang tak bisa dipisahkan, hampir semua tindakan manusia adalah kebudayaan, salah satu unsur kebudayaan adalah agama termasuk Islam. Agama Islam, selain sebagai wahyu Tuhan juga merupakan hasil cipta,  rasa  dan  karsa  di  mana  Islam  hadir,  termasuk  kehadirannya  di  Nusantara. Metode  dakwah  dengan  menggunakan  budaya  setempat  yang  membuat  agama Islam diterima dengan mudah, damai dan berkembang sampai hari ini.
Percampuran antara nilai Islam dan budaya di Nusantara membuat  Islam sebagai kaya  dalam  corak  dan  membuat  budaya  Nusantara  tetap  terjaga  dan  dilestarikan dalam  segala  bentuk  walapun  tidak  dapat  dipungkiri,  proses  percampuran  antara keduanya  juga  mengalami  “pasang  surut”  namun  kenyataan  perkembangan pemikiran  nilai  Islam  yang  dikemas  oleh  dalam  budaya  bisa  tetap eksis sampai hari  ini.  Pribumisasi  bukan  Arabisasi 30 ,  itulah  tujuan  dari  Islam  khas  Nusantara. Implikasi dari hubungan akrab antara Islam dan budaya lokal adalah penerimaan terhadap  kebhinekaan,  bukan  pemaksaan  radikal    karena  Islam  dalam  sejarah Nusantara  mampu  beradaptasi  dan  mengadopsi 31 keragaman  budaya  Nusantara yang kaya budaya dan bahasa. Islam Nusantara bukanlah Islam model baru tetapi Islam  yang  ingin  kembali  seperti  dulu,  sesuai  dengan  sejarah  dan perkembangannya  di  Indonesia  yang  bercorak  kearifan  lokal  Indonesia:  ramah, penuh  kasih  sayang,  semangat  gotong  royong, tepo  seliro, toleransi  dan  sopan santun.  Islam  yang  hadir  di  Nusantara  yang  bercorak  sufisme    bertemu  dengan agama kebatinan ala Nusantara.
Agama  dengan  konsep  budaya import membuat  jurang  pemisah  sesama anak  bangsa  semakin  lebar.  Budaya  Nusantara  sesuatu  yang  tidak  asing  bagi seluruh  rakyatnya  apapun  agamanya.  Ketika  semua  agama  di  bungkus  dengan budaya Nusantara tentunya tak ada hal yang bisa membuat kita saling bergesekan. Agama  yang  di  warnai  dengan  budaya  asli  tentunya  membuat  kita  tidak  merasa asing antara satu sama lain.
30 Mohamad Guntur Romli, Islam Kita Islam Nusantara: Lima Nilai Dasar Pancasila (Ciputat: : Ciputat School, 2016), 17.

## Daftar Pustaka
“Arti kata sinkretisasi - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online.” Diakses 19 September 2019. https://kbbi.web.id/sinkretisasi.
Cassirer, Ernst. Manusia dan kebudayaan . Jakarta: Gramedia, 1987. Clash of Clans Lovers,. “Akulturasi Budaya Indonesia.” Clash of Clans Lovers, (blog), t.t. Diakses 18 September 2019.
Faizun, Mochammad. “Berdakwah Melalui Seni dan Budaya.” Mochammad Faizun Blog (blog), t.t. Diakses 18 September 2019.
Geertz, Clifford. Abangan, Santri, priyayi dalam Masayarakat Jawa . Jakarta: Pustaka  Jaya, 1983.
“Grebeg Maulud dan Cara Syiar Islam Para Wali - Tirto.ID.” Diakses 19 September 2019. https://tirto.id/grebeg-maulud-dan-cara-syiar-islam-para- wali-daix.
Guntur Romli, Mohamad. Islam Kita Islam Nusantara: Lima Nilai Dasar Pancasila . Ciputat: : Ciputat School, 2016. Hidayati, Diajeng Laily, dan Ida Suryani Wijaya. “Islamic Expressions On The Culprits Of Islamic Centers In East Kalimantan.” KOMUNIKA: Jurnal Dakwah dan Komunikasi 13, no. 1 (2019): 1–13. Huda, Nor. Islam Nusantara: Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia . Yogyakarta: : AR-Ruzz, 2007.
Juki, Om. “Pengertian dan Contoh Akulturasi Budaya,” t.t. Diakses 18 September 2019.
Karim, Abdul. Islam Nusantara . Yogyakarta: Gramasurya, 2018.
———. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam . Yogyakarta: : Pustaka Book Publisher, 2007.
Kaskus,. “Mengenal Tatrayana Sebuah Agama Kuno di Nusantara,” t.t. Diakses
18 September 2019.
Madani, Abu Bakar. “DAKWAH DAN PERUBAHAN SOSIAL: STUDI
TERHADAP PERAN MANUSIA SEBAGAI KHALIFAH DI MUKA BUMI.” LENTERA 1, no. 01 (18 Mei 2017). https://doi.org/10.21093/lentera.v1i01.851.
Sahal, Akhmad, dan Aziz Munawir. Islam Nusantara . Bandung: Mizan Pustaka,
2016.
Supriyanto. “Dakwah Sinkretis Sunan Kalijaga”” Vol. 3 No. 1, no. Jurnal Dakwah dan Komunikasi (Juni 2009): 1.
Triana, Nofi. “Sinkretisasi Dalam Upacara Nyewu di Desa Bumirejo Kecamatan Kedung Greja Kabupaten Cilacap.” Universitas Negeri Semarang, Fakultas Ilmu Sosial , 2012. Wijaya, Aksin. Menusantarakan Islam: Menelusuri Jejak Pergumulan Yang Tak Kunjung Usai di Nusantara . Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2012.