History: Received  : 13 Juni 2023 Revised  : 18 Juni 2023 Accepted : 23 Juni 2023 Published : 30 Juni 2023
Publisher: LPPM Universitas Darma Agung
Licensed: This work is licensed under Attribution-NonCommercial-No Derivatives 4.0 International (CC BY-NC-ND 4.0)

## Jurnal Darma Agung
Volume: 31, Nomor: 3, Juni 2023, 395 - 405 https://dx.doi.org.10.46930/ojsuda.v31i3.xxxx

## HADIS HUKUM EKONOMI SYARIAH TERHADAP PENCIPTA LAPANGAN KERJA
Haddad Ulum Harahap Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Mandailing Natal Corresponding Author: haddatulumharahap2@gmail.com

## Abstrak
Sistem  Ekonomi  Islam  tidak  hanya  menganggap  pekerjaan  sebagai  faktor  utama  yang  mendorong  aktivitas ekonomi,  tetapi  juga  menganggapnya  sebagai  tindakan  yang  mulia  untuk  mencapai  kebaikan  individu  dan masyarakat.  Bekerja  dalam  sistem  ekonomi  Islam  dianggap  sebagai  kewajiban  agama  dan  dianggap  sebagai bentuk  ibadah  bagi  mereka  yang  melakukannya.  Oleh  karena  itu,  segala  bentuk  pengangguran,  termasuk meminta-minta,  dianggap  sebagai  tindakan  yang  tercela.  Bekerja  diberikan  perhatian  khusus  baik  dalam  Al- Qur'an maupun Hadis Nabi Muhammad SAW.
Kata Kunci : Hadis, Ekonomi, Lapangan Kerja.

## Abstract
The Islamic Economic System views work as more than just a primary economic activity; rather, it is viewed as good  deeds  performed  for  the  benefit  of  the  general  public  and  individuals.  Working  in  the  Islamic  economic system is required as a syara' requirement, and for those who do it is viewed as a kind of worship. so that being unemployed  in  any  way,  including  by  begging,  is  viewed  as  abhorrent.  Both  the  Qur'an  and  the  Prophet Muhammad SAW Hadiths place a great emphasis on work.
Keywords : Hadis, Economy, Employment.

## PENDAHULUAN
Agama  Islam,  sebagai  agama  yang  didasarkan  pada  wahyu,  telah menghasilkan  suatu  sistem  ekonomi  yang  komprehensif  yang  dikenal  sebagai sistem  ekonomi  Islam.  Tidak  ada  agama  lain  di  dunia  yang  menghasilkan  sistem ekonomi seperti ini. Sistem-sistem ekonomi yang ada di dunia selain sistem ekonomi Islam tidak berasal dari agama, tetapi muncul  dari pemahaman tertentu. Misalnya, sistem ekonomi kapitalis muncul dari paham kapitalisme, sistem ekonomi komunis muncul  dari  paham  komunisme,  dan  sistem  ekonomi  sosialis  muncul  dari  paham sosialisme. Berbeda dengan struktur sistem ekonomi lain yang bersifat materialistik, sistem  ekonomi  Islam  mencakup  aspek  material  dan  spiritual.  Pandangan  sistem ekonomi  Islam  tidak  hanya  mempertimbangkan  dunia  semata,  tetapi  juga  akhirat yang  tidak  terpengaruh  oleh  sistem  ekonomi  lainnya  .  Karena  struktur  dan pandangan sistem ekonomi Islam bersifat komprehensif dan universal, maka sistem ekonomi Islam dapat dikatakan sebagai sistem ekonomi yang holistik.
Kegiatan  ekonomi  merupakan  kebutuhan  yang  tidak  dapat  dipenuhi  secara mandiri.  Manusia  perlu  bekerja  sama  dengan  sesamanya  dan  sering  kali  harus mengorbankan  sebagian  keinginannya.  Selalu  ada  prioritas  yang  harus  ditetapkan dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Namun,  terdapat  individu  yang  enggan
Haddad Ulum Harahap, Hadis Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Pencipta Lapangan Kerja
mengorbankan  sebagian  keinginannya,  sehingga  mereka  cenderung  memenuhi kebutuhan  mereka  tanpa  memperhatikan  hak-hak  orang  lain  bahkan  dengan tindakan  merampas.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  peraturan  dan  etika  yang mengatur kegiatan ekonomi (Mawardi, 2018)
Secara menyeluruh, Islam telah mencakup peraturan kehidupan yang meliputi kehidupan  dunia  dan  kehidupan  akhirat.  Dalam  kehidupan  dunia,  Islam  telah mengatur  berbagai  aspek  kehidupan  termasuk  lembaga,  politik  ekonomi,  sistem pemerintahan,  hubungan  sosial  masyarakat,  dan  lain  sebagainya.  Dalam  konteks ekonomi,  Islam  telah  memberikan  penjelasan  mengenai  peraturan-peraturan ekonomi,  termasuk  semua  elemen  yang  terkait  seperti  produksi,  distribusi,  dan konsumsi  (Fuadi  et  al.,  2022).  Semua  ini  tidak  mungkin  dilakukan  secara  individu, melainkan memerlukan kerjasama dengan orang lain.
Masalah  pengangguran  memiliki  dampak  yang  signifikan  terhadap pertumbuhan  ekonomi.  Dampak  dari  pengangguran  adalah  orang-orang  tidak memiliki pendapatan dan berpotensi terjatuh ke dalam kemiskinan. Salah satu solusi utama untuk mengatasi kemiskinan dan pengangguran adalah dengan menciptakan sebanyak  mungkin  lapangan  kerja.  Seseorang  tidak  akan  dapat  menciptakan lapangan  kerja  bila  tidak  ada  motivasi  yang  kuat  pada  dirinya.  Motivasi  ini diperoleh  dari  kesiapan  seseorang  mengubah  pola  fikir.  Seseorang  berusaha  untuk terus  bejalar  dan  menerapkan  yang  telah  dipelajarinya.  Dalam  hadis  ekonomi syariah memotivasi seseorang  untuk dapat menciptakan lapangan kerja agar dapat menempati posisi terbaik. Karena itu penulis ingin membahas hadis yang berkenaan dengan penciptaan lapangan kerja.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini    merupakan    penelitian  hukum  normatif  dengan metode muqaran  (komparatif)  dan  tahlily  (analitik)  dengan  cara  menuliskan    teks hadis,  mufrodat,  terjemah,  unsur-unsur  hadis,  jenis  hadis,  kualitas  hadis,  asbabul wurud,  istinbath.    Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kepustakaan,  yang merupakan  jenis  penelitian  yang  terbatas  pada  penggunaan  bahan  pustaka  dan studi  dokumen,  tanpa  melibatkan  penelitian  lapangan  (field  research).  Dalam penelitian  ini,  data  dikumpulkan  melalui  kegiatan  membaca,  mencatat,  dan mengolah bahan penelitian. Metode yang digunakan adalah kualitatif, sehingga data yang diperoleh diolah secara ilmiah dan disimpulkan dalam bentuk teks tertulis.

## HASIL dan PEMBAHASAN

## Pengertian Hadis Hukum Ekonomi Syariah
Hukum  Ekonomi  Syariah  adalah  sebuah  disiplin  ilmu  yang  mempelajari tindakan  dan  perilaku  manusia  dalam  kegiatan  ekonomi  secara  konkret  dan berdasarkan  prinsip-prinsip  syariat  Islam  yang  bersumber  dari  Al-Qur'an,  As- Sunnah,  dan  kesepakatan  ulama.  Tujuannya  adalah  untuk  mencapai  kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat (Abdul Manan, 2012). Dalam beberapa kitab hadis, terdapat  hadis-hadis  yang  membahas  masalah  ekonomi  syariah,  khususnya  dalam
Haddad Ulum Harahap, Hadis Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Pencipta Lapangan Kerja
konteks muamalah, seperti dalam kitab Bulugh al-Maram karya Ibn Hajar 'Asqalani. Oleh karena itu, hadis-hadis muamalah dijadikan sebagai sumber hukum Islam dan diimplementasikan dalam konteks perekonomian
Walaupun  demikian  perlu  diketahui  pengertiannya  menurut  etimologi  dan terminologinya.  Dalam  pengertian  bahasa,  hadis  muamalah  merujuk  pada  hadis yang  berkaitan  dengan  hubungan  kepentingan  individu  dengan  orang  lain.  Secara terminologi  syara'  (istilah  agama),  hadis  muamalah  mengacu  pada  kegiatan  yang mengatur  aspek-aspek  yang  terkait  dengan  cara  hidup  bersama  manusia  dalam memenuhi  kebutuhan  sehari-hari..    Dari  definisi  di  atas  hadis  ahkam  ekonomi syariah    adalah  seluruh  hadis  yang  menjadi  dasar  ekonomi  syariah    (muamalah) dalam ruang lingkup kitab al buyu’.
Salah satu teks hadis diantaranya
عِفاَر ِنْب َةَعاَفِر ْنع
َِّبَِّنلا َّنَأ : ﷺ :َلاَق ؟ُبَيْطَأ ِبْسَكْلا ُّيَأ :َلِئُس روُْبَْم  عْيَ ب ُّلُكو ،ِهِدَيِب ِلُجَّرلا ُلَمَع ُهاَوَر .
.ُمِكاَْلْا ُهَحَّحَصو ،ُراَّزَ بْلا
Dari  Rifa’ah  bin  Raafi’  radhiyallahu  ‘anhu,  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  ditanya mengenai  mata  pencaharian  yang  halal?  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam menjawab, “Amalan  seseorang  dengan  tangannya  dan  setiap  jual beli  yang diberkahi.”
عيبلا adalah    memindahkan      kepemilikan  barang      kepada  orang  lain  sesuai dengan harganya. Orang lain yang menerima kepemilikan itu disebut  dengan ءارشلا . ِبْسَكْلا adalah    seluruh  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  manusia  untuk  memperoleh barang  dalam  rangka    memenuhi  kebutuhannya,  baik  itu  pertanian,  perdagangan, perusahaan    atau  profesi  lainnya. ُبَيْطَأ maksudnya  lebih  afdol,  lebih  halal,    lebih berkah, lebih mulia. ِهِدَيِب ِلُجَّرلا ُلَمَع artinya usahanya sendiri. Bukan   dikhususkan bagi laki-laki  saja    tetapi  juga  perempuan.  Disebutkan  laki-laki  pada  hadis    tersebut karena  laki-laki  biasanya  yang    bertanggung  jawab  dalam  masalah  bekerja (Jalaluddin  Abdu  al  Rohman,  2007). روُْبَْم  عْيَ ب ُّلُكو ٍ maksudnya  setiap  perdagangan yang tidak mengandung unsur tipuan  dan sumpah palsu.
Matan  hadis  yang  ditakhrij Bukhori  akan  disebutkan  dalam  penjelasan  matan berikut: ِهِدَي ِلَمَع ْنِم maksudnya  dengan  usaha  sendiri  dapat  bermanfaat  bagi  dirinya dan  orang  lain  serta  dapat  menyelamatkan  diri  dari  berlebihan  dalam  memenuhi kebutuhan, menurunkan nafsu serakah dan menahan diri dari  meminta-minta.
Dari Rifa’ah bin Rofi’, sesungguhnya Nabi saw. mendapat pertanyaan: Manakah usaha yang  lebih  berkah?  Nabi  menjawab:”  Usaha    sendiri  dan  seluruh    bisnis  yang    mabrur”. (Diriwayatkan Bazzar selanjutnya Hakim menilainya sebagai hadis sohih).
Unsur  kualitas  hadis  yang  dapat  diterima  sebagai  dalil  atau  hujjah  adalah keadaan hadis tersebut shahih atau hasan. Hadis yang shahih atau hasan dianggap sebagai  hadis  maqbul  yang  dapat  diterima  sebagai  dasar  atau  dalil  dalam menetapkan suatu hukum (Shubhi al-Shalih', 1973). Salah satu syarat penting dalam
Haddad Ulum Harahap, Hadis Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Pencipta Lapangan Kerja
penerimaan  suatu  hadis  adalah  hubungannya  dengan  sanad  hadis  tersebut,  yaitu apabila  sanadnya  bersambung,  sanad  tersebut  berasal  dari  individu  yang  adil (terpercaya), dan sanad tersebut dapat dipertanggungjawabkan (dhobit).
Sanad
a. Primer
Sanad  menurut  bahasa  (etimologi)  yang    diperpegangi    bisa  dijadikan pegangan.  Dalam  pengertian  terminologi,  sanad  merupakan  rangkaian  perjalanan matan hadis, yang mencakup silsilah perawi yang meriwayatkan matan dari sumber asalnya.  Untuk  mempelajari  secara  mendalam  sanad,  seperti  yang  diinginkan  oleh para muhadditsin, perlu diperhatikan dalam hadis berikut ini:
ىور نع   سنأ نع َةَبَلِق نع ُبوُّيأ  انثدح لاق ِ يقثلا ِباَّهولا دبع  انثدح لاق ََّنَثُلما ُنب ُدممح  انثدح لاق ُّيراخبلا  ماملاأ ِ بِنلا
ملسو هيلع الله ىلص
َوِس اَِّمِ هيلا ُّبَحَأ ُهُلوسرو ُالله َنوكي ْنأ  ِنايملاا َةولاَح َدجَو ِهيف َّنُك  ْنَم ٌثلاث : لاق امك ِرْفُكْلا  ِفِ َدْوُعَ ي ْنَأ َهَرْكَي ْنأو لله لاا ُ هُّبُِيُلا َءْرَلما َّبُِيُ ْنَأَو اَُهُا
ِراِ نلا  ِفِ  َفَذْكُي نأ ُهَرْكَي
Dari hadis tersebut, berikut adalah uraian sanadnya:
1. Anas r.a sebagai perawi pertama (sanad kelima)
2. Abi Qilabah sebagai perawi kedua (sanad keempat)
3. Ayyub sebagai perawi ketiga (sanad ketiga)
4. Abdal-Wahhab al-Tsaqafi sebagai perawi keempat (sanad kedua)
5. Muhammad ibn al-Mutsanna sebagai perawi kelima/terakhir (sanad pertama)
6. Bukhari sebagai perawi keenam atau perawi terakhir (mukharrij).
Setelah memahami pengertian sanad maka dapat diimplementasikan pada hadis sesuai  teks.  Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  hadis  tersebut  sanad  terakhirnya adalah Rifa’ah bin Rofi’ putra  Rofi’ putra Malik putra Al ‘Ajlan putra  ‘Umar  putra ‘Amir  putra  Zariq az Zuroqiy  al Anshori. Rofi’ putra  Malik  salah seorang  dari 12 Komandan Perang.  Dia masih sempat  menyaksikan  ‘Uqbah  bersama 70  golongan Anshor, Namun, ia tidak ikut berpartisipasi dalam pertempuran Badar. Rofi' melihat bahwa  Rifa'ah  ikut  berperang  dalam  pertempuran  Uhud  dan  Khandaq.  Rifa'ah meninggal  pada  awal  masa  Khalifah  Mu'awiyah  r.a.  Rifa'ah  bin  Rofi'  bin  Khodij termasuk  dalam  tingkatan  kedua  dari  kalangan  tabi'in  dari  golongan  Anshar.  Ia wafat  di  Madinah  pada  masa  kekhalifahan  Walid  bin  'Abdil  Malik  atau  'Umar  bin 'Abdil  'Aziz.  Diketahui  bahwa  Rifa'ah  termasuk  sahabat  yang  terhormat.  Hadis  ini juga  diriwayatkan  oleh  Thobroniy  dan  sanadnya  dianggap  tsiqot  (adil  dan  kuat ingatannya).
b. Penyelaras 1
ىسوم نب ميهاريا انثدح
ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر نع هنع الله يضر مادقلما نع َنادْعَم  نب دلاخ نعرْوَ ث نع ىسيع نابْخأ .
Sanadnya  terdiri  dari  Ibrohim  bin  Musa,  ‘Isya,  Kholid  bin    Ma’dan  dan Miqdam Muhammad al Bukhoriy, 1998).
Biografi para sanad terdiri dari: Sri Anafarhanah.2016)
1. Nama      : Hafidz. Nama: Ibrahim bin Musa bin Yazid bin Zadzan, Kalangan: Tabi'ul  Atba'  kalangan  tua,  Kuniya:  Abu  Ishaq,  Negeri  Hidup:  Rayi,  Tahun
Haddad Ulum Harahap, Hadis Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Pencipta Lapangan Kerja
Wafat:  220  H.  Pendapat  Kritikus:  Ad-Dzahabi  menganggapnya  sebagai Hafidz  yang  tepercaya,  An-Nasa'i  menyebutnya  sebagai  Tsiqah,  dan  Ibnu Hajar Al-Asqalani juga memandangnya sebagai Tsiqah dan Hafidz.
2. Nama:  Isa  bin  Yunus  bin  Abi  Ishaq,  Kalangan:  Tabi'ut  Tabi'in  kalangan pertengahan,  Kuniya:  Abnu  Amru',  Negeri  Hidup:  Kufah,  Tahun  Wafat:  187 H.  Pendapat  Kritikus:  Abu  Hatim  memandangnya  sebagai  Tsiqah,  Abu Zur'ah  menyebutnya  sebagai  Hafidz,  Ad-Dzahabi  mengatakan  bahwa  ia adalah  Ahadul  A'lam  fil  hifdzi  wal  "ibadah",  Ahmad  bin  Hambal  juga memandangnya sebagai Tsiqah, An-Nasa'i menyebutnya sebagai Tsiqah, dan Ibnu Hajar Al-Asqalani juga memandangnya sebagai Tsiqah Ma'mun.
3. Nama:  Tsaur  bin  Yazid  bin  Ziyad,  Kalangan:  Tabi'ut  Tabi'in  kalangan  tua, Kuniya:  Abu  Khalid,  Negeri  Hidup:  Syam,  Tahun  Wafat:  150  H.  Pendapat Kritikus: Ahmad bin Hambal mengatakan bahwa tidak ada kekurangan pada Tsaur  bin  Yazid,  Ibnu  Ishaq  menyebutnya  sebagai  Tsiqah,  Muhammad  bin Sa'd  juga  menyebutnya  sebagai  Tsiqah,  dan  Yahya  bin  Ma'in  juga memandangnya sebagai Tsiqah.
4. Nama:  Khalid  bin  Ma'dan  bin  Abi  Karb,  Kalangan:  Tabi'in  kalangan pertengahan, Kuniya: Abu 'Abdullah, Negeri Hidup: Syam, Tahun Wafat: 104 H.  Pendapat  ulama  tentang  Khalid  bin  Ma'dan  adalah  Al-'Ajli  menyebutnya sebagai Tabi'i yang tepercaya, Al-Nasa'i memandangnya sebagai Tsiqah, Ibnu Hibban  menganggapnya  sebagai  Tsiqah,  Muhammad  bin  Sa'd  juga memandangnya  sebagai  Tsiqah,  dan  Ya'kub  Ibnu  Syaibah  menyebutnya sebagai Tsiqah.
5. Nama:  Al-Miqdam  bin  Ma'diy,  Termasuk  kalangan:  Sahabat,  Kuniya:  Abu Karimah,  Domisili:  Syam,  Meninggal:  87  H.  Pendapat  ulama  tentang  Al- Miqdam bin Ma'diy adalah sebagai Sahabat.
c. Penyelaras 2
نب  لئاو نع كيرش انث رماع نب دوسلاا انث يرودلا دممح نب سابعلا انث بوقعي دممح سابعلا وبأ انث  ظفالْا  الله دبع نب دممح نابْخأ عيجم نع دواد
لاق ةدرب بيأ هلاخ نع يرمع نب
Sanadnya  Muhammad  bin  “Abdillah,  Muhammad  Yaqub,  Al  ‘Abbas  bin Muhammad al Dawriy, Al Aswad bin Amir, Syariq, Wail ibn Daud, Jami’ bin ‘Amiir dan Abi Bardah (Abi Bakri Ahmad al Baihaqiy, 2003).

## Matan
Perilisan sanad adalah sesuatu yang menjulang tinggi di atas permukaan bumi. Menurut  terminologi,  sanad  merupakan  sesuatu  yang  menjadi  titik  akhir  dari rangkaian perkataan sanad.
Penelitian  terhadap  matan  hadis  dapat  dilakukan  dengan  mengikuti  tahapan yang telah diberikan oleh ulama hadis (Syuhudi Ismail, 1992).
1. Melakukan  penelitian  terhadap  matan  dengan  memperhatikan  kualitas sanadnya.
2. Meneliti  pengaturan  lafadz  yang  sejalan  dalam  berbagai  matan  yang memiliki makna yang sama.
Haddad Ulum Harahap, Hadis Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Pencipta Lapangan Kerja
3. Melakukan penelitian terhadap konten atau isi dari matan tersebut. Dari uraian tersebut di atas, maka matan hadis itu adalah sebagai berikut:
هدي لمع نم لكيأ دواد الله  بِنلا ناو هدي لمع نم  لكيأ نأ نم ايرخ طق اماعط  دحأ لكأ ام
Tidaklah seseorang menikmati suatu makanan yang lebih baik daripada menikmati makanan bersumber  dari  hasil  kerja  tangannya  sendiri.  Nabi  Allah  Daud  memakan  makanan bersumber dari hasil kerjanya sendiri .
:َلاَق ؟ُبَيْطَأ ِبْسَكْلا ُّيَأ ملسو  هيلع الله ىلص الله لوسر لئس

## روُْبَْم  عْيَ ب ُّلُكو ،ِهِدَيِب ِلُجَّرلا ُلَمَع
Matan  hadis  bersanadkan  Rifa’ah,  matan  hadis  bersanadkan  Al  Miqdam diriwayatkan  oleh  Bukhoriy,  matan  hadis    bersanadkan  Abi  Buraidah  yang diriwayatkan  oleh    Al  Baikaqiy    terdapat  kesamaan  dalam  teksnya.  Walaupun Bukhori    hanya  membicarakan  usaha  seseorang  dengan  tangannya  sendiri    tidak sampai    kepada  kalimat  segala  perdagangan  yang  mabrur,  namun  substansinya tidak terdapat  pertentangan. Karena  itu   matan hadis ini  sohih.

## Mukhorrij (Perowi)
Takhrij,  menurut  berbagai  definisi  dari  para  ulama,  memiliki  makna  yang beragam. Namun, dalam konteks penelitian hadis, takhrij diartikan sebagai tindakan menunjukkan  atau  mengungkapkan  asal-usul  suatu  hadis  pada  sumber  aslinya, yaitu  kitab-kitab  yang  mencatat  hadis  tersebut  secara  lengkap  beserta  sanadnya yang  sesuai.  Selanjutnya,  dalam  penelitian,  dijelaskan  juga  kualitas  hadis  yang terkait untuk kepentingan analisis.
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Bazzar, yang nama lengkapnya adalah Imam al-Hafiz Abu Bakar Ahmad bin Amru bin Abdul Kholiq bin Kholad bin Ubaidillah al-Atqi al-Bisri, yang lebih dikenal dengan nama Bazzar. Beliau lahir pada tahun 210 H di kota Basroh, Iraq, dan hidup pada masa  keemasan pengumpulan hadis. Sejak kecil,  beliau  telah  mulai  belajar  dengan  menghadiri  majlis-majlis  ulama  untuk memperdalam  ilmunya.  Beliau  belajar  hadis  dari  Adam  bin  Abi  Iynadyas  yang wafat pada tahun 221 H. Selanjutnya, beliau menuntut ilmu kepada para pengarang buku  induk  dalam  pembahasan  hadis.  Al-Bazzar  terkenal  dengan  kecermatannya dalam  mempelajari  hadis  dan  ilmu-ilmu  terkait  hadis,  sehingga  akhirnya  menjadi seorang  imam  hadis  dan  faqih  yang  mahir  dalam  ilmu  hadis.  Hakim  menetapkan hadis  ini  sebagai  sahih  berdasarkan  teks  hadis  tersebut  yang  telah  disebutkan  di atas.
Debu  Abdullah  Muhammad  bin    Abdullah  bin  Al  Hakim  al  Naisaburi    yang terkenal  dengan  sebutan  Al  Hakim  adalah  salah  seorang  Imam  hadis  dan  seorang penyusun kitab terkemuka  pada zamannya. Dia lahir pada tahun 359 H dan wafat pada  tahun  405  H.  Pendidikan  agama    didapatkannya    dari  ayahnya  kemudian berguru pula  kepada Bebu Hatim  bin  Hibbah  pada tahun 334 H. Pada tahun 340 H pergi ke  Irak  untuk mempelajari ilmu hadis dari Ali bin Ali  bin Abi Khuroiroh seorang  fakih  yang  terkenal.  Selanjutnya  nencari  ilmu    ke  Khurasan   dan  beberapa
Haddad Ulum Harahap, Hadis Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Pencipta Lapangan Kerja
negara lain. Beliau bertekad  mencari dan mengumpulkan hadis sampai diceritakan telah mendengar hadis dari sekitar seribu  orang.

## Bentuk Hadis
Bentuk-bentuk  hadis  berdasarkan  pengertiannya  secara  terminologis. Hadis demikian   juga  Sunnah,  dapat  dibagi  menjadi tiga'  yaitu:  hadis qauli,  hadis  fi'li, dan  hadis  taqriri.  Menurut  Nawir  Yuslem,  hadis  qouli  adalah  Seluruh  diucapkan Rasul  SAW untuk dalam  berbagai  kesempatan. Hadis fi’li adalah yaitu    seluruh perbuatan    yang  dilaksanakan    oleh    Rasul    SAW.  dan  Hadis    Taqriri    adalah diamnya    Rasululah    SAW    dari    mengingkari    perkataan    atau    perbuatan  yang dilakukan di hadapan beliau atau pada masa beliau dan hal tersebut diketahuinya. Hal    tersebut  adakalanya  dengan pernyataan persetujuan atau penilaian baik dari beliau atau tidak adanya  pengingkaran dan pengakuiannya.
Hadis tersebut di atas diawali dengan sebuah pertanyaan, kemudian pertanyaan itu  dijawab  oleh  Rosulullah  dengan    pernyataan.  Karena  itu  jenis  hadis  tersebut digolongkan kepada  jenis  hadisun qouliyyun.

## Kualitas Hadis
Kualitas  hadis  yang  dapat  diterima  sebagai  dalil  atau  hujjah  adalah  yang bersifat  shahih  dan  hasan,  dan  kedua  jenis  tersebut  juga  disebut  sebagai  hadis maqbul,  yaitu  hadis  yang  dapat  diterima  sebagai  dasar  atau  landasan  penetapan suatu  hukum  (Shubhi  al-Shalih',  1973).  Hadis  shahih  menurut  pengertian  bahasa adalah  kebalikan  dari  "saqim",  yang  berarti  sehat  sebagai  lawan  dari  sakit,  benar sebagai lawan dari batil. Menurut para ulama hadis, hadis shahih adalah hadis yang memiliki sanad yang bersambung, diriwayatkan oleh orang yang adil dan teliti dari orang yang sama, hingga mencapai Rasulullah saw, sahabat, atau tabi'in. Sebaliknya, bukanlah  hadis  yang  kontroversial  (syadz)  dan  tidak  terkena  cacat-cacat  yang menyebabkan keraguan dalam penerimaannya (Umi Sumbulah, 2008).
Standard dalam  menentukan kesohihan  sanad hadis  terdiri dari  lima macam, yaitu  sanadnya  bersambung,  seluruh  sanadnya  adil,  kuat ingatan (dobith),  tidak syuzuz dan    terhindar  dari illat (Ramli  Abdul  Wahid,  2013).  Dilihat  dari    segi matannya,  hadis  tersebut  memiliki  kesamaan  dengan  matan  hadis    riwayat  lain, seperti  Baihaqiy.  Bukhori  meriwayatkan    dua  matan  yang  semakna  dengan  matan hadis  tersebut.  Dengan  demikian    hadis    bersanadkan  Rifa’ah  bin  Rofi’ tersebut kualitas hadisnya sohih.

## Latar Belakang  Hadis
Secara etimologi, istilah "asbāb al - wurūd" terdiri dari dua kata, yaitu "asbāb" dan  "wurūd".  Kata  "asbāb"  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata  "sabab",  yang merujuk pada tali atau penghubung, yang dapat menghubungkan suatu hal dengan hal lainnya (Al-Qar ḍ ā wy, Y ū suf, 1968). Ketika meninjau hadis-hadis Rasulullah Saw berdasarkan asbab al-wurud, dapat dibagi menjadi tiga jenis, yaitu hadis yang tidak memiliki sebab khusus untuk munculnya, hadis yang memiliki sebab khusus untuk
Haddad Ulum Harahap, Hadis Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Pencipta Lapangan Kerja
munculnya,  dan  hadis  yang  terkait  dengan  keadaan  yang  sedang  terjadi (Muhammad Asriady, 2017).
Dari  beberapa  hadis  yang    dijadikan  rujukan  dan  dituliskan  dalam    bahasan penjelasan  matan,  ditemukan asbab  al  wurud (latar  belakang  kedatangan  hadis).
Asbab  al  wurud nya    merupakan    bagian  dari  matan  hadis  yang  berisi  pertanyaan tentang mata pencaharian yang paling berkah.

## Teknik memahami hadis
Teknik  memahami  hadis  digolongkan  kepada  dua  macam,  yaitu    interpretasi tekstual  dan    interpretasi  kontekstual.  Kedua  macam  itu    akan  diuraikan  satu persatu.
a. Interpretasi tekstual
Interpretasi tekstual merupakan pemahaman terhadap matan hadis berdasarkan teksnya  secara  eksklusif.  Teknik  interpretasi  ini  cenderung  mengabaikan  latar belakang peristiwa hadis (asbab al-wurud). Dasar penggunaan teknik ini adalah keyakinan bahwa setiap ucapan dan perilaku Nabi saw. tidak dapat dipisahkan dari  konteks  wahyu.  Dalam  menggunakan  teknik  interpretasi  ini,  perlu diperhatikan  bentuk  lafal,  susunan  kalimat,  frase  dan  klausa,  gaya  bahasa, kejelasan  lafal,  petunjuk  (dalalah),  serta  makna  kandungan  lafal  baik  secara hakiki  maupun  majazi.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  berikut:  "Dan tidaklah  yang  diucapkan  oleh  Rasul  itu  adalah  menurut  kemauan  hawa nafsunya.  Ucapannya  itu  tidak  lain  hanyalah  wahyu  yang  diwahyukan kepadanya" (Ambo Asse, 2003)
b. Interpretasi Kontekstual
Interpretasi kontekstual merupakan pemahaman terhadap matan hadis dengan mempertimbangkan  asbab  al-wurud  yang  terkait  dengan  konteks  kekinian. Teknik  ini  didasarkan  pada  keyakinan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  adalah teladan  yang  sempurna,  uswatun  hasanah.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah berikut: [silakan masukkan teks firman Allah yang ingin Anda gunakan sebagai referensi:
Sungguh    telah    ada    pada    diri    Rasulullah    itu    suri    teladan    yang    baik    bagimu (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat dan  yang banyak mengingat Allah
interpretasi  tekstual,  antara  lain  pendekatan  historis,  sosiologis,  dan  filosofis. Pendekatan ini bersifat interdisipliner, artinya melibatkan berbagai disiplin ilmu yang  saling  terkait.  Dalam  interpretasi  tekstual,  pendekatan  historis  digunakan untuk  memahami  konteks  sejarah  di  balik  teks,  pendekatan  sosiologis digunakan  untuk  melihat  pengaruh  sosial  dan  budaya  terhadap  teks,  dan pendekatan  filosofis  digunakan  untuk  menggali  makna  filosofis  yang terkandung  dalam  teks.  Dengan  menggabungkan  ketiga  pendekatan  ini,
Haddad Ulum Harahap, Hadis Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Pencipta Lapangan Kerja
interpretasi  tekstual  dapat  menjadi  lebih  komprehensif  dan  mendalam.  Dalam konteks  tulisan ini, pemahaman terhadap teks hadis tentang pencipta lapangan kerja melibatkan penggabungan kedua pendekatan tersebut agar tidak terjebak dalam keterbatasan dalam mengambil kesimpulan hukum (istinbath al-ahkam).

## Istimbath  al Ahkam
Etimologi  kata  "istinbath"  berasal  dari  kata  "nabthon"  atau "nubuthon"  yang merupakan  turunan  dari  kata  kerja  "nabatho",  yanbuthu,  yang  berarti  "air  yang pertama  kali  memancar  keluar  dari  sumur  yang  sedang  digali".  Kata  kerja tersebut kemudian  diubah  menjadi  bentuk  transitif  dengan  menggunakan  pola  istaf'ala, sehingga  menjadi  "istanbatho",  yang  artinya  mengeluarkan  air  dari  sumur  yang dianggap  sebagai  tempat  persembunyian  air.  Upaya  ini  memerlukan  peralatan canggih agar air dapat ditemukan dan dikeluarkan dengan mudah.
Istibath  kemudian  digunakan  dalam  konteks  usul  fiqh  dengan  makna  usaha mengeluarkan  ketentuan  hukum  dari  sumber  persembunyiannya,  yaitu  Al-Quran dan  Sunnah.  Istibath  ini  setara  dengan  istilah  "ijtihad",  yaitu  menggali  ketentuan hukum yang tersembunyi dan belum dijelaskan secara langsung oleh Al-Quran dan Sunnah. Untuk mengetahui hukum syariah yang belum ditegaskan secara langsung oleh  teks  Al-Quran  atau  Sunnah,  hukum  tersebut  harus  digali  secara  mendalam melalui ijtihad. (Wahbah al-Zuhaylî, 1987)
Dari hadis bersanadkan Rifa’ah bin Rofi dapat diperoleh  istinbathnya sebagai berikut:
1. Setiap  orang    wajib  memiliki    lapangan  pekerjaan  yang    produktif  halal  lagi menetap.
2. Lapangan  pekerjaan  itu  banyak  macam  ragamnya    antara  lain,  pertanian sawah, pertanian kebun,  perdagangan, percetakan, dan berbagai profesi yang dapat  menghasil  barang  dan  jasa.  Diutamakan  lapangan  pekerjaan  itu  adalah bisnis di bidang  perdagangan.
3. Sekecil  apapun  pendapatan  sebagai  hasil  usaha  sendiri  lebih  baik  dari  pada menikmati pemberian orang lain.
4. Diinginkan  agar  setiap  individu  Muslim  mampu  menghasilkan  peluang  kerja yang  dapat  menyerap  tenaga  kerja,  sehingga  dapat  mengurangi  tingkat pengangguran di antara umat Islam.
5. Secara  tekstual    hadis  itu  hanya  membicarakan    usaha  produktif  ( thoyyib ) dalam  dunia  usaha  perdagangan,    namun  demikian  diharapkan    secara representatif  dapat  dikembangkan  terhadap  dunia  usaha  lain  yang  produktif dan halal.
6. Dalam  memasarkan  barang  dan  jasa    sering  berhadapan  dengan  persaingan bisnis  sehingga  mudah terseret   kepada   praktek  penipuan  dan  segala bentuk
Haddad Ulum Harahap, Hadis Hukum Ekonomi Syariah Terhadap Pencipta Lapangan Kerja
bahasa  yang  bernuansa  kebohongan  (sumpah  palsu).  Sehebat  apapun persaingan  bisnis,  pebisnis  tetap  menjaga  diri  dari  penipuan  dan  pernyataan- pernyataan kebohongan.

## SIMPULAN
Dari uraian tersebut di atas diperoleh suatu kesimpulan sebagai berikut:
1. Hadis  tersebut  di  atas  adalah  sohih  dari  segi  penilaian  sanad,  matan  dan periwayatannya.
2. Hadis  tersebut  memotifasi  umat  Islam  agar  tergerak  hatinya  untuk menciptakan lapangan kerja.
3. Hadis  itu  secara  tekstual  membicarakan  tentang  perdagangan  dan  bisnis. Karena  itu  diharapkan  kepada    umat  Islam  agar  dapat  menguasai perdagangan,  dapat  meraih  posisi  penting    dalam  pilar  kebangsaan,  yaitu konglomerat  yang dapat memberdayakan rakyat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Manan,  2012. Hukum  Ekonomi  Syariah,  Dalam  Perspektif  Kewenangan      Peradilan Agama , (Jakrta: Prenadamedia Group). Abi Bakri Ahmad al Baihaqiy, 2003. Al Sunan al Kubro , (Beirut: Daru al Kutub al Ilmiyah). Ambo    Asse,    2013. Studi    Hadis    Maudhu’i ( Suatu    Kajian    Metodologi    Holistik ), (Makassar: Alauddin University Press).
Fuadi, F., Sudarmanto, E., Nainggolan, B., Martina, S., ROZANI, N., Ningrum, N. P., Hasibuan,  A.  F.  H.,  Rahmadana,  M.  F.,  Basmar,  E.,  &  Hendrawati,  E.  (2022). Ekonomi Syariah . Yayasan Kita Menulis.
Ibn Hajar ‘Asqolaniy, Bulughu al Maroom min Adillati al Ahkam , (Surabaya: ‘Imarotulloh, t.t ).
Jalaluddin  Abdu  al  Rohman,  2007. Syuruh  Sunan  Ibn  Majah ,  (Riyadh:Baitu  al  Afkar  al Dauliyah).
Lexy  J  Moloeng, Metodologi  Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya).
Mawardi, A. (2018). Etika Bisnis Dalam Perspektif Pemikiran Al Ghazali. Muamalat: Jurnal Kajian Hukum Ekonomi Syariah , 10 (2), 67 – 78.
Muhammad  Asriady,  2017. Metode  Pemahaman  Hadis ,  (Ekspose,  Volume  16,  Nomor  1, Januari-Juni).
Ramli Abdul Wahid, 2013. Ilmu-Ilmu Hadis , (Bandung: Citapustaka Media Perintis). Sri Anafarhanah, 2016. Keutamaan Bekerja (Berproduksi) Dalam Islam ,  ( Alhadharah Jurnal Ilmu Dakwah Vol.15 No. 30, Juli-Desember).
Tim  Penyusun  Buku  Pedoman  Karya  Ilmiah,  2014. Pedoman  Penulisan  Karya  Ilmiah, (Tugas Akhir, Skripsi, Tesis, & Disertasi ) (Padang : IAIN Imam Bonjol Press). Umi  Sumbulah,  2008. Kritik  hadis  :  Pendekatan  Historis  Metodologis ,  ( Malang  :  UIN- Malang Press).