## PEMIKIRAN DAWAM RAHARDJO TERHADAP KONSEP MADI<NAH DALAM AL- QUR’AN
(Studi Analisis terhadap Buku Ensiklopedi Al- Qur’an Karya Dawam Rahardjo)
Ahmad Zakiy
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta ahmadzakiy84@gmail.com
Abstrak:
Banyaknya permasalahan kontemporer berkaitan dengan aspek-aspek sosial- budaya seperti konflik, terorisme, kebodohan, krisis persamaan hak, dan lain sebagainya, berujung pada perhatian banyak pihak. Permasalahan tersebut salah  satunya  lahir  dari  tafsiran  agama  yang  eksklusif.  Dalam  dunia penafsiran  al- Qur’an  telah  dilakukan  pula  upaya  penafsiran  yang  lebih inklusif dan humanis untuk merespon tafsir-tafsir eksklusif. Salah satu upaya tersebut  dilakukan  oleh  M.  Dawam  Rahardjo,  salah  seorang  sarjana  ilmu- ilmu  sosial  yang  ikut  tampil  dalam  mewarnai  dunia  penafsiran  al- Qur’an. Penelitian ini bertujuan untuk melihat pemikiran Dawam Rahardjo terhadap konsep madi>nah  dalam  al- Qur’an  dengan  tujuan  menyingkap  nilai -nilai sosial-humanis  al- Qur’an.  Penelitian  ini  menggunakan  kajian  kepustakaan
( library  research)  dengan  model  penelitian  deskriptif  analitis.  Hasil  dari penelitian  ini  menunjukkan,  pertama,  terdapat  pembahasan  tentang eksistensi  dan  peran  sentral  kenabian  dari  analisis  Dawam  terhadap  ayat- ayat awal tentang madi>nah. Kedua, analisis Dawam terhadap ayat-ayat akhir tentang
madi>nah  menunjukkan  pentingnya  sebuah  konstitusi  yang disepakati  semua  anggota  masyarakat  sebagai  pembentuk  ketertiban  dan keteraturan  dalam  komunitas  masyarakat,  sembari  membina  rasa persaudaraan  demi  menciptakan  iklim  egaliter.  Ketiga,  dalam  analisis kebahasaan dari kata madi>nah dan segala bentuk derivasinya, menunjukkan bahwa  kata  tersebut  mengandung  makna  kemajuan  dalam  kebudayaan masyarakat, humanisasi, dan peningkatan standar moral. Upaya eksplorasi nilai-nilai  sosial  dan  budaya  dalam  buku ” Ensiklopedi  Al- Qur’an karya Dawam  Rahardjo  diharapkan  dapat  menjadi  satu  formula  untuk merespon aneka  permasalahan  sosial  yang  terjadi  dan  mampu  membentuk  pola masyarakat ideal berbasis al- Qur’an.
Kata Kunci : Madi>nah, Dawam Rahardjo, Peradaban, Agama

## PENDAHULUAN
Aneka permasalahan sosial-kemanusiaan yang terjadi, mulai dari konflik, terorisme,  kekerasan,  kemiskinan,  kebodohan,  sampai  krisis  persamaan  hak  di hadapan  hukum  telah  menjadi  momok  menakutkan  bagi  eksistensi  kehidupan
manusia  abad  21.  Beberapa  survei  telah  membuktikan  aneka  permasalahan tersebut.  Survei  yang  dilakukan  Wahid ” Institute  membuktikan  bahwa  terdapat sekitar  0,4%  atau  sekitar  600.000  jiwa  warga  negara  Indonesia  (WNI)  pernah melakukan  tindakan  radikal.  Sedangkan  sikap  intoleransi  juga  cenderung meningkat dari sebelumnya sekitar 46% dan saat ini menjadi 54% di tahun 2019. 1
Ditambah lagi dengan hadirnya penafsiran-penafsiran keagamaan yang eksklusif, dan  intoleran  yang  jauh  dari  sentuhan-sentuhan  spiritualitas,  semakin memperburuk keadaan. 2 Di samping itu juga, telah terjadi krisis persamaan hak di dalam  hukum,  ketidakadilan  sosial,  kemiskinan  dan  aneka  permasalahan  sosial lainnya.  Kenyataan  tersebut  nampak  ironi  jika  membandingkan  keterangan  al- Qur’an  tentang  tujuan  manusia  yang  diciptakan  sebagai khalifah,  yaitu menciptakan  keadilan  dan  membawa  kemaslahatan  di  bumi. 3 Dari  aneka permasalahan  sosial-kemanusiaan  tersebut,  agama  perlu  hadir  sebagai  pemberi solusi sosial terbaik. Salah satu hal yang dapat dilakukan ialah menghadirkan tafsir inklusif  yang  humanis  dan  beberapa  upaya  pendekatan  baru  dalam  tafsir  untuk menyingkap  nilai-nilai  dalam  al- Qur’an  sebagai  solusi  dari  aneka  permasalahan dalam konteks kehidupan sosial abad 21 ini.
Penyingkapan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an  a gar  dapat diaplikasikan  dalam  kehidupan  kontemporer,  tidak  bisa  hanya  dibatasi  dengan menggunakan metode-metode klasik yang selama ini masih dipegang oleh banyak ulama  tradisional.  Ada  begitu  banyak  cara  yang  perlu  dilakukan  untuk membumikan  nilai-nilai  al- Qur’an  dikarenakan  sifatnya  yang  transenden, melampaui  ruang  dan  waktu,  serta  menjadi  petunjuk  dan  solusi  bagi  aneka
1 Zannuba Ariffa Chafsoh, ‘Survei Wahid Institute: Intoleransi -Radikalisme Cenderung Naik’, Media Indonesia, 2020.
2 “ Ahmad Fawaid and Nafi’ah Mardlatillah, “Bias Ideologis Tafsir Hizb Al -Tahrir; Studi Ayat  Khilafah  Dalam  Al- Tasyir  Fi  ’Ulum  Al - Tafsir  Karya  Abu  Rashtah,” MAGHZA  5,  no.  2 (2020): 184; Lufaefi, “Kritik Atas Penafsiran Ayat -Ayat Khilafah: Studi Tafsir Al- Wa’ie Karya Rokhmat  S.  Labib,” Alfanar  1,  no.  1  (2018):  19;  Ahmad  Zakiy  and  Muhammad  Nur  Murdan,
‘Interpretasi  Makna  Nafs  Dalam  QS  Al -Syams  Ayat  7- 10’, PAPPASANG,  4.2  (2022),  p.  88 <https://doi.org/10.46870/JIAT.V4I2.445>.
3 Ahmad  Zakiy  and  Rijal  Ali,  ‘Pandangan  Thabathaba’i  Tentang  Implikasi  Potensi Manusia Terhadap Misi Fungsionalnya’, JALSAH, 3.2 (2023), p. 35.
permasalahan kehidupan. 4 Maka dari  itu,  di era modern ini sudah banyak usaha yang dilakukan, salah satunya lahir berbagai macam pendekatan dan metode dalam tafsir  al- Qur’an  mulai  dari  pendekatan  tafsir maud}u> ’i >,  tafsir  maqo>s}idi>, hermeneutika  al- Qur’an,  dan  lain  sebagainya. 5 Bahkan  al- Qur’an  sudah  mulai dipahami dengan pendekatan ilmu-ilmu umum seperti sosiologi, antropologi, dan psikologi. 6 Dengan  demikian,  beberapa  sarjana  yang  dikenal  dengan penguasaannya  di  bidang  keilmuan  umum  ikut  tampil  dalam  memberikan pemikiran-pemikirannya  terhadap  al- Qur’an.  Salah  satu  di  antaranya  ialah  M.
Dawam  Rahardjo.  Dawam  adalah  salah seorang  sarjana  ekonomi  dan  ilmu-ilmu sosial yang dikenal luas di dunia akademisi Indonesia. Pikiran-pikirannya banyak mewarnai aneka gagasan yang lahir berkenaan dengan wacana-wacana ilmu sosial. Tampilnya  para  sarjana  dalam  bidang  ilmu-ilmu  umum  untuk  memahami  al- Qur’an perlu mendapat apresiasi, walaupun di sisi lain perlu juga untuk direspon dengan  kritik  yang  sehat  agar  dengan  demikian  nilai-nilai  al- Qur’an  yang berbahasa  Arab  itu  mampu  membumi  di  aneka  dimensi  kehidupan  masyarakat. Sehingga nampak bahwa al- Qur’an s}o>lih li kulli zama>n wa maka>n.
Berdasarkan uraian di atas, penulis hendak melihat bagaimana pandangan atau  penafsiran  M.  Dawam ” Rahardjo  dalam  karyanya Ensiklopedi ” Al- Qur’an terhadap konsep madi>nah dalam al- Qur’an dengan tujuan ingin mengungkapkan nilai-nilai  ideal  dari  konsep  kemasyarakatan.  Hal  tersebut  hemat  penulis,  amat perlu  dilakukan  mengingat  beberapa  penelitian  terdehalu  terhadap  karya Ensiklopedi ” Al- Qur’an karya Dawam Rahardjo hanya menyentuh beberapa hal di luar  konsep madinah.  Terdapat  beberapa  kecenderungan  penelitian  terdahulu.
Pertama , kecenderungan penelitian yang hanya membahas metode, sumber, dan keunikan dari bentuk penafsiran Dawam Rahardjo, serta paradigma dan pemikiran
4 “ Mohammed Arkoun, ‘Introduction: An Assessment and Perspectives on the Study of the Qur’an’, in The Qur’an; Style and Contents , ed. by Andrew Rippin (New York: British Library CIP Data, 2016).
5 Khoiruddin Nasution, Pengantar Studi Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2016).
6 Rijal  Al i,  Aisi  Jumarni,  and  Fitria  Hairinnisa,  “Tafsir  Al - Qur’an  Dengan  Pendekatan Antropologi,”  in Tafsir  Al- Qur’an  Dengan  Pendekatan  Interdisipliner  Dan  Multidisipliner ,  ed. Wardani (Yogyakarta: Zahir Publishing, 2021), 1;  Lihat juga,  Muhammad Fauzi, Khadijah, and Rnaty  Sulastri,  ‘Tafsir  Al - Qur’an  Dengan  Pendekatan  Sosiologi’,  in Tafsir  Al- Qur’an  Dengan Pendekatan  Interdisipliner  Dan  Multidisipliner,  ed.  by  Wardani  (Yogyakarta:  Zahir  Publishing, 2021).
yang  ditawarkannya  seperti  yang  dilakukan  oleh  M.  Samsul  Hady 7 ,  Hayatul Islami 8 ,  Adnan 9 ,  dan  Ulfa  Mufinah 10 .  Kedua ,  Kecenderungan  penelitian  dengan mengkaji  aspek-aspek  tertentu  dalam  buku Ensiklopedi ” Al- Qur’an seperti  yang dilakukan oleh Ramdaniar Eka Syirfana dan Neneng Nurhasanah 11 yang meneliti tentang bunga bank, Rino Riyaldi, dkk 12 yang meneliti tentang aspek akidah, dan Sartika  Suryadinata 13 yang  meneliti  tentang  setan. Ketiga,  Kecenderungan penelitian  yang  menganalisis  ayat-ayat  tertentu  seperti  Firman 14 yang  mengkaji QS.  al-Hujura>t  ayat  11-12,  dan  Ulfa  Munifah 15 yang  mengkaji  QS.  al-Fa>tih}ah. Dengan  demikian  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  masih  minim  eksplorasi  para peneliti  untuk  mengungkapkan  aspek-aspek  sosial-kemasyarakatan  dalam  buku Ensiklopedi Al- Qur’an karya Dawam Rahardjo . Padahal pengarang buku tersebut amat  dikenal  sebagai  sarjana  ilmu-ilmu  sosial  yang  mumpuni.  Hal  itulah  yang melandasi  penulis  untuk  melakukan  eksplorasi  pemikiran  Dawam  Rahardjo terhadap  al- Qur’an  dengan  memfokuskan  kepada  tema  pembahasan madi>nah untuk mengungkapkan pemikiran-pemikiran Dawam yang berkaitan dengannya.
Tulisan  ini  hadir  untuk  mengetengahkan  pemikiran  Dawam  Rahardjo tentang konsep madi>nah dalam al- Qur’an dengan merujuk kepada salah satu karya tafsirnya  yaitu Ensiklopedi  Al- Qur’an .  Sebelum  memasuki  pembahasan  inti,
7 M. Samsul Hady, ‘Tafsir Qur’an Kontemporer : Pembacaan Awal Terhadap Ensiklopedi Al- Qur’an M. Dawam Rahardjo’, El-Harakah, 7.1 (2005).
8 Hayatul  Is lami,  “Metodologi  Tafsir  Sosial (Studi  Kritis  Atas  Metodologi  Tafsir  M. Dawam Rahardjo)” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008).
9 Adnan, “Penafsiran Al - Qur’an M. Dawam Rahardjo (Studi Terhadap"Buku Ensiklopedi Al- Qur’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Kons ep- Konsep Kunci)” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010).
10 Ulfa Munifa, “Ensiklopedi Al - Qur’an: Tafsi r Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci (Telaah Terhadap Kesinambungan Kata-Kata Kunci Dalam Ensiklopedi Al- Qur’an Karya Dawam Rahardjo)” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017).
11 Ramdaniar Eka Syirfana, Neneng Nurhasanah, and Mohamad Andri Ibrahim, “Analisis Fikih  Muamalah  Terhadap  Pemikiran  M.  Dawam  Rahardjo  Mengenai  Bunga  Bank,”  Prosiding Hukum Ekonomi Syariah (2020): 103.
12 Rino  Riyaldi  et  al.,  “Pentafsiran  Al -Quran  Dalam  Bidang  Akidah  Menurut Dawam"Rahardjo,” Advances in Humanities and Contemporary Studies 2, no. 10 (2021): 77– 87, https://penerbit.uthm.edu.my/periodicals/index.php/ahcs/article/view/1738%0Ahttps://penerbit.ut hm.edu.my/periodicals/index.php/ahcs/article/download/1738/793.
13 Sartika  Suryadinata,  “Penafsi ran  Kata  Syaythan  Menurut  Dawam  Rahardjo  Dalam Ensiklopedi Al- Qur’an,” Istinarah: Riset Keagamaan, Sosial dan Budaya 2, no. 1 (2020): 30.
14 Firman, ‘Intera ksi Sosial Muslim Dan Non-Muslim Dalam Al- Qur’an Surah Al -Hujurat Ayat 11- 12 Menurut Dawam Rahardjo’ (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2018).
15 U lfa  Munifa,  “Al -Fatihah  Sebagai  Al- Qur’an  in  a  Nutshel l  (Studi  Tafsir  Al- Qur’an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep- Konsep Kunci)” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2013).
penulis akan membahas terlebih dahulu uraian umum tentang motif penulisan buku Ensiklopedi  Al- Qur’an beserta  metode  dan  coraknya.  Selanjutnya  akan  masuk kepada pembahasan inti yaitu penafsiran dan pemikiran Dawam Rahardjo terhadap konsep madi>nah sebagai salah satu konsep masyarakat dan peradaban yang ideal.
Dengan  mengeksplorasi  pemikiran  Dawam  Rahardjo  sebagai  sarjana  ilmu-ilmu sosial  dan  ekonomi  yang  tampil  dengan  penekanan-penekanan  baru  dan  model pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  yang  lebih  humanis  terhadap  al- Qur’an,  maka diharapkan  tulisan  ini  mampu  merespon  serta  menjadi  solusi  terhadap  berbagai permasalahan sosial kontemporer yang terjadi.

## METODE
Jenis ” penelitian  yang  akan  digunakan  dalam  analisis  ini  adalah  jenis penelitian  studi  kepustakaan  ( library  research),  yaitu  penelitian  yang  berfokus menjadikan  literatur  sebagai  objek  kajian  penelitian  dengan  model  deskriptif analitis. Berkaitan dengan sumber data yang menjadi objek penelitian ini terdiri dari sumber primer, yaitu buku Ensiklopedi ” Al- Qur’an, ” Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-konsep  Kunci  karya  Dawam  Rahardjo  yang  berisikan  pandangan sentralnya tentang konsep madinah, sedangkan sumber sekunder yang digunakan yaitu  literatur-literatur  terkait  dengan  tema  yang  dikaji  seperti  jurnal,  buku, artikel, dan web page. Kemudian data-data yang terkumpul akan dianalisis secara mendalam untuk menemukan pemikiran khas dan unik Dawam Rahardjo terhadap pemahamannya mengenai konsep madi>nah dalam Ensiklopedi ” Al- Qur’an .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Buku Ensiklopedi ” Al- Qur’an
Dorongan  Dawam  Rahardjo  untuk  membuat  suatu  pemikiran  tafsir ” al- Qur’an bermula dari refleksinya terhadap pembacaan ayat -ayat al- Qur’an. Dawam memahami bahwa QS. al-Ba>qarah [2]:185 yang mengandung lafaz hudan li al-na>s mengisyaratkan  bahwa  al-Qu r’an  adalah  kitab  suci  yang  menjadi  petunjuk  bagi semua  manusia.  Konsekuensi  dari  frasa  ini,  bahwa  semua  orang  mampu menemukan  petunjuk  tersebut  dalam  al- Qur’an.  Memang,  diperlukan  syarat tertentu  untuk  memahaminya,  tetapi  syarat  tersebut  bukan  berarti  menjadi
penghalang bagi manusia untuk memahami al- Qur’an dengan mudah. Hal tersebut dikuatkan  dengan  keterangan  QS.  al-Dukha>n  [44]:58  yang  menyatakan  bahwa wahyu Allah dikomunikasikan dengan ” bahasa yang terang dan mudah dipahami.
Dawam  meyakini  bahwa  masing-masing  manusia  memiliki  potensi  untuk memahami al- Qur’an walaupun dalam tingkatan intelektual yang berbeda-beda. Ia juga menjelaskan bahwa kebutuhan akan penafsiran al- Qur’an akan terus muncul seiring berkembangnya zaman dari waktu ke waktu. 16
Berkaitan  dengan  pemahaman  manusia  terhadap  al- Qur’an,  M.  Quriash Shihab dalam bukunya Kaidah Tafsir menerangkan lebih jauh, bahwa al- Qur’an h}amma>lah  li  al-wuju>h,  dalam  artian  al- Qur’an  dapat  mengandung  aneka penafsiran. Dengan demikian, al- Qur’an dapat digali maknanya oleh siapapun yang hendak mempelajarinya. Walaupun di sisi lain, diperlukan syarat-syarat tertentu untuk memahaminya, semisal pengetahuan bahasa Arab. Apa yang ditetapkan oleh Imam al-Suyu>ti (w. 1505) sebagai syarat 17 yang begitu berat untuk memahami al- Qur’an  itu  hanya  diperuntukkan  bagi  orang  yang ” hendak  tampil  menafsirkan keseluruhan  al- Qur’an  30  juz  dengan  penafsiran  yang  sepenuhnya  baru.  Syarat - syarat tersebut tidak mutlak bagi orang yang hendak menyajikan penafsiran para ulama  atau  yang  hanya  ingin  menafsirkan  tema-tema  tertentu  dalam  al- Qur‘an.
Hanya  pengetahuan  tertentu  saja  yang  diperlukan  sesuai  kebutuhan  untuk memahami  suatu  ayat  dalam  al- Qur’an. 18 Misalnya,  bagi  mereka  yang  hendak menafsirkan  ayat-ayat  astronomi ” saja,  tidaklah  mutlak  untuk  mengetahui  ilmu us}u>l fiqh atau ilmu naskh mansu>kh. Dalam konteks ini, Dawam menyatakan bahwa hal tersebut menunjukkan keistimewaan ” al- Qur’an karena ia dapat dipahami oleh manusia dari beragam tingkat pemikiran dan kecenderungan. 19
Satu  hal  yang  perlu  juga  diketengahkan,  bahwa  dalam  menyusun Ensiklopedi  Al- Qur’an, Dawam  menyadari  keterbatasannya  sebagai  seorang sarjana  ilmu-ilmu ” sosial  dalam  memahami  al- Qur’an.  Oleh  sebab  itu,  dengan
16 Rahardjo, Ensiklopedi Al- Qur’ an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci.
17 Jalal Al-Din Al-Suyuti, Al-Itqan Fi Ulum Al- Qur’an (Beirut: Dar Al -Kotob Al-Ilmiyah, 2021), 576 – 79.
18 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2013), 397 – 98.
19 Rahardjo, Ensiklopedi Al- Qur’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci.
usahanya  yang  gigih  dalam  menampilkan  pemahaman  terhadap ” al- Qur’an,  Ia dengan intens melakukan konsultasi dengan Ahmad Rifai Hasan berkaitan dengan soal-soal kebahasaan dan muatan al- Qur’an. Dawam menjelaskannya dalam kata pengantar  buku  tersebut  bahwa  Ahmad  Rifai  Hasan  adalah  sosok  yang  pandai dalam ilmu-ilmu bahasa Arab serta menguasai ” ayat-ayat al- Qur’an. 20 Hal ini perlu mendapat  apresiasi  sebagai  bentuk  kerendahan  hati  Dawam  dalam  menyusun sebuah  pemikiran  tafsir  dalam  bentuk  ensiklopedi,  walaupun  di  sisi  lain  karya tersebut tidak lepas dari aneka kritikan.
Dalam konteks penulisan buku ini sebagai tafsir al- Qur’an dengan bentuk ensiklopedi,  Dawam  menjelaskan  bahwa  usahanya  tersebut  adalah  salah  satu bentuk  pengembangan  dari  beberapa  karya  ulama  sebelumnya  yang  juga menyajikan  penafsiran  al- Qur’an dengan  gaya  ensiklopedi.  Misalnya,  tafsir Al- Ih}sa>n fi al- Qur’a>n karya Abbas Mahmud al- ‘Aqqad, tafsir Idah Ibda’ Himma>t al - Haki>m fi Baya>n bi Ism Alla>h al-Rahma>n al-Rahi>m min A<yat al- Qur’a>n al - ‘Az}i>m karya Abbas al-Jamal. Tafsir-tafsir tersebut hanya membahas satu atau beberapa tema dan istilah dalam al- Qur’an, kemudian dianalisis secara luas, mendalam, dan terperinci  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  kompleks. 21 Cetakan  pertama Ensiklopedi  Al- Qur’an diterbitkan,  bersamaan  dengan  bencana  Krisis  Moneter yang melanda Asia yang kemudian dampaknya juga dirasakan di Indonesia, atau sekitar 19 bulan sebelum Soeharto lengser dari tampuk kekuasaannya, sehingga dapat diasumsikan bahwa ada keterkaitan buku setebal itu tidak menyinggung soal reformasi sama sekali. Walaupun demikian, karya Dawam tersebut, dengan aneka pendekatan sosiologi yang dimasukkannya, sangat kental dengan gugahan dalam rangka melakukan perbaikan kehidupan masyarakat Islam dalam berbagai bidang, mulai dari aspek pemikiran, sosial, budaya, ekonomi, maupun politik. 22
Buku Ensiklopedi ” Al- Qur’an karya  Dawam  Rahardjo  terdiri  dari 764 ” halaman,  dan  hanya  terdiri  atas  1  jilid  saja  yang  dilengkapi ” dengan pendahuluan  dan  indeks.  Buku  tersebut  terdiri  atas  tiga  bagian,  yaitu  bagian
20 Rahardjo, Ensiklopedi Al- Qur’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep -Konsep Kunci.
21 Rahardjo, Ensiklopedi Al- Qur’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep -Konsep Kunci.
22 Hady.
pendahuluan,  isi,  dan  penutup.  Pada  bagian  pendahuluan,  Dawam  menjelaskan latar belakang penulisan yang mencakup pembahasan metodologis dan urgennya kebutuhan atas pemahaman terhadap al- Qur’an yang sesuai dengan perkembangan konteks zaman. Bagian isi diklasifikasikan menjadi dua tema besar yaitu dimensi spiritual-keagamaan, yang memuat 12 tema dan dimensi sosial-keagamaan yang memuat  15  tema.  Masing-masing  tema  dibahas  sepanjang  antara  14  sampai  26 halaman dan berisikan 3-6 subtema pembahasan. Persoalan yang dicakup buku ini pada  umumnya  memuat  persoalan  spiritual-keagamaan,  politik,  sosial,  dan kebudayaan.  Salah  satu  yang  menjadikan  buku  ini  unik,  dapat  dilihat  dari sitematika  pembahasannya.  Masing-masing  subtema  ditempatkan  sedemikian rupa, sehingga terlihat seperti berkelanjutan dengan memuat satu subtema di akhir pembahasan setiap tema besar yang merupakan kesimpulan dari tema pembahasan sekaligus memberi pengantar kepada tema di berikutnya.
B. Perspektif Dawam Rahardjo tentang Madi>nah dalam Al- Qur’an
Secara garis besar, Dawam Rahardjo membagi istilah madi>nah ke dalam dua pembahasan, yaitu madi>nah dalam arti etimologi yang memiliki arti kota dan madi>nah dalam arti salah satu nama daerah atau kota yang terletak di Jazirah Arab berdampingan  dengan  Makkah.  Semua  ayat  yang  berkaitan  dengan madi>nah, disusun secara kronologis dari segi turunnnya mulai dari QS. al- A’ra>f [7]:111 dan 123, QS. Ya>si>n [36]:20, QS. al- Syu’ara>’ [26]:36 -37, dan seterusnya, lalu ayat-ayat tersebut mendapatkan proporsi pembahasan yang berbeda-beda. Madinah sebagai sebuah  nama,  disebut  dalam  al- Qur’an  sebanyak  tiga  kali,  yaitu  dalam  QS.  al - Taubah  [9]  ayat  101  dan  ayat  120  serta  disebut  lagi  dalam  QS.  al-Muna>fiqu>n [63]:8.  Tetapi madi>nah  sebagai  istilah,  beserta  bentuk  jamaknya  yaitu mada>’in seluruhnya disebut sebanyak 17 kali dalam 11 surah. Seluruh ayat yang memuat kata ini turun di Madinah. 23
Dalam  analisis  Dawam  terhadap  ayat-ayat  awal  yang  mengandung  kata madi>nah, secara umum menceritakan perihal penghuni kota-kota di zaman yang
23 Rahardjo,  Ensiklopedi  Al- Qur’an, Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci, 327.
berbeda-beda. Pada QS. al- A’ra>f [7]:123 , QS. al- Syu’ara>’ [26]:36 dan 53, serta QS. al-Qas}as} [28]:15, 18, dan 20, madi>nah yang dimaksud adalah Memphis, ibu kota Mesir kuno di bawah kepemimpinan Fir’aun pada zaman Nabi Musa as.; pada QS. Yu>suf [12]:30 yang dimaksud juga adalah ibu kota Mesir kuno namun pada priode yang berbeda yaitu pada zaman Nabi Yusuf as.; penyebutan kata madi>nah dalam QS. al-Naml [27]:48 yang dimaksud ialah kota Hijr, yang terletak di antara negeri Hijaz dan Syam, tempat kaum Tsamud berdiam 24 ; pada QS. al-H{ijr [15]:67 yang dimaksud  adalah  kota  Sodom  di  zaman  Nabi  Luth  as.;  sedangkan  QS.  Ya>si>n [36]:20 adalah kota di mana tinggal as}h{a>b al-qoryah. Tidak terlalu jelas siapa yang dimaksud dengan as}h}a>b al-qoryah 25 , tetapi banyak ulama mengatakan bahwa itu adalah penduduk yang mendiami daerah Antakhiya 26 (Turki sekarang). Kesemua ayat di atas menceritakan kejadian yang dialami para nabi dan utusan Tuhan dalam menghadapi  kaum  mereka  masing-masing  yang  tinggal  di  kota-kota.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  misi  para  nabi  dan  utusan  itu  langsung  ditunjukkan  pada kelompok manusia yang berbeda-beda di puncak peradaban mereka. Mereka yang dimaksud  seperti  kaum  Fir’aun,  Luth,  Tsamud,  dan  lainnya  telah  mencapai kemajuan dalam bidang material, akan tetapi para nabi hendak menyempurnakan peradaban  tersebut  dengan  bangunan  rohani.  Sayangnya  hanya  sedikit  diantara mereka yang mengikuti ajakan para nabi. Sebagian besar dari mereka yang tidak mau mengikuti ajakan nabi dijadikan hina oleh Tuhan. 27
Penyimpulan  terhadap  keterangan  ayat-ayat  tersebut  menunjukkan eksistensi seorang nabi atau pembawa risalah ketuhanan. Dalam hal ini Dawam
24 Dalam  menjelaskan  tentang  ayat  ini,  Dawam  merujuk  kepada  pendapat  Bey  Arifin dalam bukunya Rangkaian Cerita dalam al- Qur’an dan pendapat Maulana Muhammad Ali dalam The Holy Qur’an. Lihat lebih jauh, Bey Arifin, Rangkaian " Cerita Al- Qur’an (Jakarta: ZAHIRA, 2015),  71.,  dan Maulana  Muhammad  Ali,  The  Holy  Quran,  ed.  Zahid  Aziz  (United  Kingdom: Ahmadiyya Anjuman " Lahore Publications, 2010), 474.
25 Dalam memberikan penjelasan tentang as}h}a>b al-qoryah, Dawam mengutip penjelasan dari Al- Qur’an  dan  Terjemahnya terbitan  Departemen  Agama  (1984/1985)  dan  penjelasan  dari Maulana Muhammad Ali dalam The Holy Qur’an .
26 Ibn Jarir Al-Tabari, Jami’ Al - Bayan ’an " Ta’wil Ay Al - Qur’an (Kairo: Dar Hijr, 2001), v. 19, 413; Fakhr al-Din Al-Razi, Mafatih Al-Ghayb (Kairo: Dar al-Hadits, 2012), v. 13, 310; Ibn Katsir, Tafsir Al- Qur’an Al - ’Adzim (Riyadh: Dar al-Tayyibah, 1997), v. 6, 569.
27 Rahardjo,  Ensiklopedi  Al- Qur’an, Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci,
menjelaskan  beberapa  hal,  pertama,  fakta  bahwa  para  nabi  diutus  ke  kota-kota menunjukkan bahwa para nabi memegang tanggung jawab yang amat berat karena pada umumnya penduduk kota telah memiliki peradaban yang lebih maju, lebih berfikir kritis, serta memiliki pusat pemerintahan. Hal ini memberi isyarat bahwa Tuhan hendak menggambarkan sosok-sosok manusia  super dalam sejarah untuk menjadi role  mode  bagi  manusia  di  kemudian  hari  bahwa  setiap  manusia  yang membawa  ajaran  atau  ide-ide  baru  kepada  masyarakat  akan  mendapatkan pertentangan yang keras namun di sisi lain akan ada beberapa gelintir orang yang mengikutinya. 28 Kedua,  dengan  mengutip  pendapat  Erich  Fromm,  Dawam menerangkan  bahwa  fakta  para  nabi  diutus  kepada  penduduk  kota,  dengan sendirinya  mereka  tidak  hanya  sekedar  menyampaikan  aspek-sapek  kerohanian, tetapi  juga  membawa  unsur  politik  demi  efisiensi  penyebaran  ajaran  atau  ide. Ketiga,  ayat-ayat  tersebut  memberi  keterangan  bahwa  para  nabi  dalam menjalankan misinya tidak ada di antara mereka yang memiliki pamrih. 29 Para nabi yang  membawa  ajaran  kepada  penduduk  kota  selalu  digambarkan  ikhlas  dalam menjalankan  perintah  Tuhan  walaupu  begitu  besar  cobaan  dan  penolakan  yang mereka peroleh. Kesemua keterangan tersebut memberikan gambaran bahwa ayat- ayat  awal  yang  turun  berkenaan  dengan  kota  memiliki  unsur  keterkaitan  erat dengan peran sentral para nabi sebagai pembawa risalah kerohanian.
Ayat-ayat akhir yang turun berkenaan dengan madi>nah menunjuk kepada kota Yatsrib yang di kemudian hari berubah menjadi Madi>nah al-Munawwarah,
kota cahaya dan Madi>nah al-Nabi>, kota Nabi. Ayat-ayat tersebut terdiri dari QS. al-Muna>fiqu>n  [63]:8,  QS.  al-Ahza>b  [33]:60,  QS  al-Taubah  [9]:101  dan  122. Dawam  menjelaskan  bahwa  titik  sentral  dari  pembahasan  ayat-ayat  ini  ialah perlunya  penegakan  konstitusi  sebagai  upaya  menciptakan  ketertiban  dan perdamaian  sosial.  Dengan  adanya  konstitusi  yang  disepakati  bersama,  akan menjadikan semua anggota masyarakat yang memiliki latar belakang etnis, suku, dan  agama  yang  berbeda  dapat  bekerja  sama  untuk  menjaga  keutuhan  suatu
28 Rahardjo, Ensiklopedi Al- Qur’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep -Konsep Kunci.
29 Rahardjo, Ensiklopedi Al- Qur’a n, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci.
komunitas dan peradaban. Hal tersebut terlihat dengan keikutsertaan orang-orang Yahudi  dan  Nasrani  dalam  menjalankan  konstitusi  Madinah.  Konstitusi  dapat terlaksana  dari  orang-orang  yang  memiliki  latar  belakang  berbeda  karena  pada dasarnya  semua  manusia  mendambakan  keamanan  dan  kedamaian.  Tetapi  akan ada  saja  orang-orang  yang  melanggar  konstitusi.  Sebagian  ayat-ayat  tersebut memberikan peringatan bahwa dari tegaknya konstitusi yang disepakati bersama, akan ada orang-orang yang melanggarnya (QS. al-Muna>fiqu>n [63]:8 dan QS. al- Taubah  [9]:101).  Yang  disebut  kaum  munafik  pada  ayat  tersebut  ialah  mereka yang mengakui perjanjian Madinah, tetapi meraka tidak mau melaksanakan pasal- pasal perjanjian bersama tersebut. 30 Dengan demikian, di dalam suatu masyarakat perlu  adanya  kehati-hatian  terhadap  oknum-oknum  yang  hendak  melanggar kesepakatan  bersama.  Dawam  menjelaskan  lebih  jauh,  bahwa  terbentuknya konstitusi dalam suatu komunitas masyarakat dinilai amat perlu untuk menjaga eksistensi  suatu  masyarakat  atau  peradaban.  Dengan  tegaknya  konstitusi,  maka seluruh anggota masyarakat dapat melakukan kontribusi-kontribusi sosial dalam bentuk  apapun  yang  membawa  manfaat  dan  juga  melakukan  upaya-upaya penanggulangan  atau  antisipasi  terhadap  aneka  ancaman  baik  dari  luar  maupun dari dalam komunitas tersebut. 31
Terciptanya  kontribusi-kontribusi  sosial  dalam  masyarakat  sebagai langkah menuju terciptanya peradaban, tidak terlepas pula dari upaya pembinaan masyarakat. Dawam menjelaskan, dalam kasus kota Madinah, terdapat satu ayat yang membicarakan secara khusus tentang pembinaan masyarakat Madinah, yaitu QS.  al-Taubah  [9]:122. 32 Salah  satu  contoh  upaya  tersebut  ialah  dengan
30 Rahardjo, Ensiklopedi Al- Qur’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep -Konsep Kunci.
31 Rahardjo, Ensiklopedi Al- Qur’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep -Konsep Kunci.
32 Ayat tersebut berbunyi,
مهموق اورذنيلو نيدلا يف اوهقفتيل ةفئاط مهنم ةقرف لك نم رفن الولف ةفاك ورفنيل نونمؤملا ناك امو اذإ
نوعجري مهلعل مهيلإ اوعجر
Artinya:  “Dan  janganlah  kaum mukmin  itu  pergi  semuanya (melakukan  dinas militer). Mengapa  tidak  pula  berangkat  satu  romongan  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka mengusahakan diri untuk memperdalam  pengetahuan agama mereka, dan agar mereka memberi pelajaran kepada kaum mereka masing-masing agar mereka berhati- hati.”
difungsikannya  masjid  sebagai  fasilitas  pemberdayaan  masyarakat.  Dengan mengutip  pendapat  Mustofa  Bisri,  Dawam  menjelaskan  bahwa  masjid  yang dibangun dengan asas takwa tidak hanya sebagai sarana ibadah ritual saja, tetapi juga  sebagai  salah  satu  sarana  kontribusi  sosial  yang  membawa  manfaat  bagi masyarakatnya  (QS.  al-Taubah  [9]:109).  Di  sisi  lain,  QS.  al-Taubah  [9]:122 menjelaskan pula bahwa perlu dilakukan pembagian tugas kerja kepada masing- masing anggota masyarakat demi mengembangkan kualitas suatu komunitas dan peradaban. Satu peran atau kegiatan yang monoton tanpa pembagian tugas secara proporsional akan menyebabkan kemunduran suatu komunitas dan peradaban. Di sinilah letak pentingnya peran konstitusi. Oleh sebab itu, Nabi Muhammad saw. sebagai  pembawa  ajaran  Islam  adalah  sosok  yang  paling  pertama  membela  dan menegakkan  konstitusi  Madinah  demi  terciptanya  masyarakat  yang  aman  dan produktif. 33 Uraian  tersebut  dapat  dilihat  sebagai  ciri  khas  Dawam  dalam menjelaskan  sosok  Nabi  Muhammad  saw.  sebagai  salah  seorang  yang  telah mencapai  kesuksesan  luar  biasa  dalam  membangun  Islam  sebagai  agama  yang memiliki basis sosial, politik, dan kebudayaan di semenanjung Arabia pada abad ke-7. 34
Sejarah  membuktikan,  perkembangan  agama  yang  diajarkan  oleh  Nabi Muhammad  saw.  langsung  diikuti  oleh  perkembangan  kebudayaan  lebih  lanjut. Menurut Dawam, kesuksesan Nabi saw. disebabkan karena Nabi saw. menjalankan prinsip- prinsip  dalam  QS.  A<li  ‘Imra>n  [3]:110 35 sebagai  kunci  dari  peradaban unggul.  Ayat  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  umat  peradaban  yang  sedang dibangun  di  Madinah  adalah  peradaban  unggul  yang  dibangun  atas  kegairahan
33 Rahardjo,  Ensiklopedi  Al- Qur’an, Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci,
334.
34 Howard M. Federspiel, Kajian Al- Qur’an Di Indonesia; Dari M ahmud Yunus Hingga Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1996).
35 Ayat tersebut berbunyi,
ريخ متنك ” نع نوهنتو فورعملاب نورمات سانلل تجرخأ ةمأ

## للهاب نونمؤتو ركنملا
Artinya:  “Kamu adalah umat (peradaban) yang unggul  yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada ma’ruf , mencegah yang munkar , dan beriman kepada Allah.”
yang  tinggi  untuk  meraih  yang  terbaik  ( al-khayr)  berbasis  kedamaian 36 dan ketakwaan. Dawam memberi contoh, pertama, Nabi saw. berdasarkan wahyu yang diterimanya,  mengenalkan  sistem  distribusi ” pendapatan  dan  kekayaan  dalam bentuk  zakat,  sedekah,  infaq,  dan  waqaf.  Kedua,  Madinah  adalah  sebuah komunitas kota yang mengedepankan persamaan hak di hadapan hukum. Ketiga, perkembangan  masyarakat  Madinah  selanjutnya  melahirkan  sebuah  lembaga kekuasaan  pemerintahan  yang  lebih  formal  berdasarkan  musyawarah 37 .  Dawam menjelaskan  bahwa  prinsip  musyawarah  sangat  cocok  untuk  masyarakat  yang pluralistis. 38 Dengan  kesemua  contoh  yang  diterapkan,  menjadikan  Madinah mampu  menciptakan  masyarakat  yang  lebih  egaliter  yang  didukung  oleh  rasa solidaritas. 39 Itu semua menunjukkan bahwa kota Madinah yang dibangun Nabi saw. atas dasar spiritualitas adalah salah satu bentuk negara-kota yang superior.
Superioritas  suatu  negara-kota  sebagai  bentuk  komunitas  masyarakat, menurut  Dawam  ditandai  dari  seberapa  jauh  suatu  komunitas  tersebut  dapat mengedepankan prinsip-prinsip damai dan egaliter dalam menjalankan upaya atau tindakan  tertentu.  Oleh  sebab  itu,  agresi  adalah  salah  satu  tanda  kekalahan persaingan. Perang dan agresi bukanlah peradaban itu sendiri, melainkan sebuah perusak  peradaban  ( decivilization).  Negara  yang  mendasari  diri  pada  kekuatan angkatan perang semata dan menggunakannya kepada bangsa lain yang dianggap sebagai  pesaingnya,  adalah  negara  yang  sebenarnya  merasa  kalah  atau  terdesak dalam  persaingan  peradaban.  Ini  dapat  dilihat  dari  upaya-upaya  agresi  yang dilakukan  oleh  pemimpin  kota  Makkah  yang  pada  saat  itu  dipimpin  oleh  kafir Quraisy. Karena eksistensi komunitas mereka terancam, maka mereka melakukan
36 Dalam  hal  ini  Dawam  mengutip  penafsiran  Kuntowidjojo,  bahwa  yang  dimaksud dengan amr  ma’ruf adalah  sebuah  proses  humanisasi,  sedangkan nahy  ‘an  al -munkar  adalah liberalisasi (pembebasan) dan iman pada Allah adalah trensendensi. Proses-proses tersebut yang bagi Dawam akan melahirkan sebuah peradaban.
37 Muhammad Nur  Murdan,  ‘Membangun  Hubungan  Antara  Ummat  Dan  Kekuasaan’, Pappasa ng: Jurnal Ilmu Alqur’an Dan Hadis, Dan Pemikiran Islam , 1.1 (2019), 44 – 67 <https://e- jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/pappasang/article/view/14>.
38 M. Dawam Rahardjo, “Agama, Masyarakat, Dan Negara,” in Agama Dalam Pergumulan Masyarakat Kontemporer, ed. Imron Rosyidi (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1998), 136.
39 Rahardjo,  Ensiklopedi  Al- Qur’an,  Tafs ir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci,
340.
upaya-upaya  agresi  pada  masyarakat  Muslim  di  Madinah.  Lebih  jauh  Dawam menjelaskan, bahwa persaingan antara dua peradaban yang sama-sama memiliki nilai luhur, tidak akan menimbulkan konfrontasi dan perbenturan ( clash). Suatu perbenturan fisik akan terjadi apabila salah satu dari peradaban tersebut memiliki sistem yang ba>t}il, yaitu mengandung keburukan prinsip sosial. Persaingan antar peradaban yang berbeda tetapi sama-sama luhur dan benar, yang terjadi bukanlah perbenturan ( clash), melainkan akulturasi. Yang merasa di bawah akan menyerap yang unggul. 40 Upaya-upaya agresi yang dilakukan oleh bangsa-bangsa yang kalah, salah satunya disebabkan kegagalan mereka dalam membentuk sistem masyarakat egaliter.
Salah  satu  kelebihan  Nabi  saw.  dalam  membentuk  masyarakat  yang egaliterian disebabkan karena perhatiannya yang tidak hanya fokus membangun fisik dari suatu kota tetapi juga membentuk mental dan moral masyarakat dengan basis wahyu. Pembentukan mental dan sikap masyarakat dengan wahyu, terlihat dari  bentuk  ayat-ayat  yang  turun  di  Madinah.  Ayat-ayat madani>yah  lebih bercirikan pemberdayaan masyarakat, memperhatikan sikap hubungan-hubungan sosial,  dan  menekankan  pentingnya  persaudaraan.  Berbeda  dengan  ayat-ayat makkiyah yang lebih banyak mengandung unsur akidah. Dalam hal membentuk sikap  dan  mental  masyarakat  Madinah,  Nabi  saw.  membentuk  hubungan persaudaraan  yang  erat,  terutama  antara  kaum  Muhajirin  dan  Anshar  yang mewakili komunitas yang paling jauh perbedaannya. Bersamaan dengan itu, Nabi saw. juga memberi tauladan dalam membangun keluarga. Ayat-ayat al- Qur’ an dan teladan Nabi sendiri memberikan pedoman bagi hubungan suami-istri, antara anak, dan  orang  tua.  Rumah  tangga  yang  harmonis  adalah  salah  satu  fondasi  dari hubungan bertetangga. 41 Dari sini terlihat bahwa peran agama yang diajarkan oleh Nabi  saw.,  memiliki  peran  yang  sentral  dalam  pembentukan  masyarakat  ideal sebagai cikal bakal terciptanya peradaban.
40 Rahardjo, Ensiklopedi Al- Qur’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep -Konsep Kunci.
41 Rahardjo, Ensiklopedi Al- Qur’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep -Konsep Kunci.
Perlu  digarisbawahi  bahwa  berkenaan  dengan  sumber  tafsir  yang digunakan dalam menjelaskan tentang sejarah kisah-kisah nabi terdahulu, terlihat bahwa Dawam sering mengutip sumber-sumber tertentu seperti The Holy Qur’an karya  Maulana  Muhammad  Ali  ketika  menjabarkan  tentang  orang-orang  yang terlibat dalam peristiwa ash}a>b al-qoryah. Dalam penjelasan Maulana Muhammad Ali, bahwa ayat tersebut menjelaskan tentang permisalan diutusnya Nabi Musa as. dan Nabi ‘Isa as. kepada kaumnya masing -masing. Menganai penjelasan tentang kaum Tsamu>d, Dawam membandingkan sumber antara Maulana Muhammad Ali dalam The Holy Qur’an dan pendapat Bey Arifin dalam buku Rangkaian Cerita dalam al- Qur’an . Tidak terlihat sumber-sumber tafsir mu’tabarah atau penjelasan dari  hadis-hadis  dan  buku-buku si>rah  berkenaan  dengan  kisah-kisah  yang dijabarkan sebagaimana biasanya kitab-kita tafsir menjelaskan suatu penafsiran. Begitu juga dengan pembahasan lain tentang aspek ajaran para nabi yang berkaitan dengan konteks sosiologisnya, Dawam mengutip pendapat Erich Fromm. Adapun berkenaan  dengan  penjelasan  tentang  fungsi  fundamental  dari  masjid  ketika menjelaskan  penafsiran  QS.  al-Taubah  [9]:109,  Dawam  mengutip  pendapat Ahmad Mustofa Bisri. Boleh jadi ketika menjelaskan aspek-aspek kesejarahan nabi Muhammad  saw.  yang  berkaitan  dengan  kondisi  sosiologis  kehidupan  di  kota Madinah,  Dawam  menggunakan  sumber-sumber  sejarah  yang  otoritatif.  Akan tetapi dalam penjelasannya tidak ditemukan kutipan-kutipan yang merujuk kepada sumber-sumber tersebut.

## C. Agama dan Peradaban
Aneka  uraian  ayat-ayat  al- Qur’an  tentang  kota  ( madi>nah)  menunjukkan adanya  hubungan  erat  antara  pembangunan  kota  dengan  agama.  Agama  yang dibawa  oleh  para  nabi  dan  rasul  selalu  disebarkan  di  antara  penduduk  kota, termasuk  tertuju  kepada  kalangan  elit  politik  dan  pemerintahannya.  Dawam menjelaskan bahwa Islam sebagai ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. juga  memiliki  pola  yang  sama  yaitu  disebarkan  di  antara  penduduk  kota perdagangan  Makkah,  dan  agropolitan  Madinah.  Hasil  dari  tersebarnya  ajaran Islam  membentuk  sebuah  peradaban  ( tamaddun)  dan  sebuah  sistem  kekuasaan
politik yang mengayomi masyarakat. Itulah yang tercermin oleh negara Madinah. Hal ini menunjukkan bahwa wujud negara Madinah sebagai kota yang memiliki konstitusi dan sistem sosial dibentuk secara nyata oleh agama. 42
Kata madi>nah  yang  bermakna  kota  memiliki  keterkaitan  dengan  istilah ‘peradaban’. Dawam menunjukkan hal tersebut dengan menganalisis kata madi>nah dalam  bahasa  Arab.  Dari  analisis  bahasa  Arab,  kata tamaddun ” yang  berarti peradaban, memiliki kaitan erat dengan madi>nah, mudun atau mada>’in yang berarti kota, karena semua kata tersebut berasal dari akar kata yang ” sama. Kata tersebut berasal  dari  kata ندم yang  berarti  tinggal  atau  membangun.  Dengan  demikian Dawam menyimpulkan bahwa kota berkaitan erat dengan peradaban. Kata mada>ni>, tidak hanya berarti urbanized yaitu bersifat ” perkotaan, tetapi juga civilized yang bermakna beradab. Adapun kata tamdi>n, dapat diterjemahkan dengan suatu proses menjadi ” beradab  atau civilizing.  Dawam  menjelaskan  bahwa  kata  ini  juga memiliki  arti  kemajuan  dalam ” kebudayaan  masyarakat, ” humanisasi,  dan peningkatan ” standar  moral. 43 Analisa  Dawam  berkenaan  dengan  kosakata tamaddun, jika diteliti, memiliki kemiripan dengan penjabaran pakar bahasa Arab, Ibn Faris (w. 1004). Dalam kitabnya Maqa>yi>s al-Lughah, Ibn Faris menjelaskan kata tersebut dengan menyebut istilah wa maddantu madi>natan yang berarti saya membangun atau tinggal di kota. 44
Kota  atau  negara-kota  yang  dalam  bahasa  Arabnya madi>nah,  mudun, mada>’in ,  di  zaman  dahulu  dan  di  negara-negara  yang  sedang  berkembang, merupakan  gejala  yang  sangat  menonjol  dari  daerah  sekitarnya.  Dawam menjelaskan bahwa kota adalah pusat perdagangan yang biasa ditandai banyaknya penyediaan  barang  dan  jasa,  sekaligus  juga  tempat  persinggahan.  Kota  adalah tempat  orang  yang  memiliki  aneka  latar  belakang  berkumpul  dan  saling berkomunikasi.  Di  sana  terjadi  proses  komunikasi  begitu  intens,  dan  dengan sendirinya  membutuhkan  bahasa ” yang  lebih  kaya.  Melalui  bahasa,  manusia berpikir.  Dari  intensnya  manusia  berkomunikasi  maka  lahir  pula  simbol-simbol
42 Rahardjo, Ensiklopedi Al- Qur’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep -Konsep Kunci.
43 Rahardjo, Ensiklopedi Al- Qur’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep -Konsep Kunci.
44 Ibnu Faris Ibn Zakariyya, Mu’jam Maqayis Al-Lughah (Cairo: Dar Ibn al-Jauzy, 2017),
742.
yang  lebih  kaya  dan  kompleks.  Dawam  menjelaskan  lebih  jauh,  bahwa  dengan simbol  tersebut  manusia  mampu  untuk  menangani  masalah  hubungan antar ” manusia.  Makin  rumit  sifat ” hubungan  antar  manusia,  makin  banyak terciptanya simbol. Makin banyak simbol maka makin halus sifat suatu bahasa. Dari proses tersebut maka lahirlah adab dan peradaban. ” Manusia yang menghuni kota disebut juga civilian yaitu orang-orang beradab. Mereka adalah orang-orang yang hidup sesuai dengan standar moral tertentu yang lebih ” tinggi dan kompleks. Dengan  demikian,  intensitas  komunikasi  masing-masing  orang  yang  tinggi  di perkotaan mampu menciptakan pemikiran, seni, dan moral. Akumulasi semua hal tersebut, dinamai kebudayaan. 45
Selain madi>nah  memiliki  keterkaitan  dengan  istilah  tamaddun  atau peradaban, madi>nah  juga memiliki keterhubungan makna dengan kata  di>n yang berarti agama. Dawam menerangkan dengan mengutip pendapat Ziauddin Sardar dan  Syed  Naquib  al-Attas,  bahwa  kata di>n  yang  diartikan  sebagai  agama, sebenarnya berasal dari kata da>na yang berarti ‘berhutang’. Kata da>na dalam al- Qur’an  mengandung  banyak  makna,  antara  lain  memberikan  penilaian, menetapkan  hukum,  dan  menjalankan  suatu  agama.  Tetapi  kata da>na  juga  bisa diartikan  sebagai  keadaan  berhutang,  terpidana,  atau  menerima  imbalan  dan hukuman. Keterangan makna semantik dari kata di>n yang dipaparkan Dawam yang memiliki  makna  hutang  serta  memiliki  implikasi  terhadap  kepatuhan  dan ketundukan  terhadap  yang  “dihutangi”, juga  sejalan  dengan  penjelasan  pakar- pakar bahasa seperti penjelasan Raghib al-As}fahani> dan Ibn Fa>ris. 46 Penggunaan kata di>n  yang  berhubungan  dengan  hutang  terdapat  dalam  QS.  al-Ba>qarah [2]:282 47 . Ayat tersebut menjadi salah satu contoh perintah agama yang berisikan pedoman  muamalah  berupa  kesepakatan  hutang-piutang.  Dawam  menerangkan
45 Rahardjo,  Ensiklopedi  Al- Qur’an, Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci,
337.
46 Al-Raghib " Al-Ashfahani, Al-Mufradat  Fi  Gharib  Al- Qur’an (Riyadh:  Maktabah Nazar " Al-Mustafa Al-Baz, n.d.), 233.; Zakariyya.
47 Ayat ini adalah ayat yang terpanjang dalam al- Qur’an. Lafaznya diawali dengan,
متنيادت اذإ اونمآ نيذلا اهيأاي لجأ ىلإ نيدب
”

## هوبتكاف  ًىمسم
Artinya:  “Hai orang yang beriman, apabila kamu berhutang -piutang, tidak secara tunai untuk waktu yang ditentuka, hendaklah kamu menuliskannya.”
bahwa dalam kesepakatan hutang-piutang terdapat perjanjian yang dituliskan dan memiliki saksi. Gambaran perjanjian ini juga yang terkandung dalam istilah di>n. Dengan demikian, seseorang yang ingin memperoleh kabaikan dan manfaat, maka akan mengaitkan dirinya pada suatu cara hidup tertentu. 48
Suatu  cara  hidup  tertentu  yang  digambarkan  dengan  perjanjian  secara tertulis  dalam  konteks  hutang-piutang  merupakan  sebuah  kebudayaan  kreatif. Perjanjian  tertulis  mengandung  manfaat  dalam  tatanan  kehidupan  masyarakat, misalnya  dalam  menertibkan  transaksi  perdagangan,  penertiban  proses  pinjam- meminjam  uang  dan  menghindari  perselisihan  maupun  ketidak-jujuran.  Dalam kaitannya dengan agama, bahwa beragama sebenarnya sebuah pernyataan terkait secara sukarela kepada suatu sistem peradaban. Beragama adalah sebuah sikap dan tindakan  manusia  merdeka,  yaitu  merdeka  dalam  menentukan  pilihan  hidup. Dengan adanya unsur paksaan, maka keberagamaan itu batal dengan sendirinya. 49
Dari  uraian  Dawam  tentang di>n  yang memiliki keterkaitan dengan pembahasan kesepakatan  hutang-piutang,  terlihat  suatu  penekanan  bahwa madi>nah  sebagai sebuah  suatu  komunitas  masyarakat  dan  peradaban  selalu  memiliki  sebuah konstitusi  sebagai  bagian  dari  upaya  penertiban,  perdamaian,  dan  membentuk mental  masyarakat  menjadi  lebih  bermoral.  Dengan  demikian  maka  terlihat adanya  interkoneksi  yang  kuat  antara  peradaban  maupun  kebudayaan  dengan agama.
Aneka penjelasan Dawam di atas yang menerangkan kosep madi>nah dalam al- Qur’an  menimbulkan  beberapa  catatan  berkaitan  sumber  penafsiran  yang dikutipnya.  Sumber  penafsiran  Dawam  dalam  menjelaskan  ayat-ayat ” al- Qur’an terlihat tidak menggunakan sumber-sumber mu’tabarah yang biasa digunakan para mufasir  al- Qur’an  pada  umumnya.  Dalam  beberapa  hal,  Dawam  mengutip beberapa  literatur  seperti The  holy ” Qur’an karya  Maulana ” Muhammad  Ali, Rangkaian  Cerita ” dalam  Al- Qur’an karya  Bey  Arifin,  sebagaimana  yang dijelaskan  pada  pembahasan  sebelumnya.  Dalam  pembahasan  tentang  makna
48 Rahardjo,  Ensiklopedi  Al- Qur’an, Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci, 338 – 39. 49 Rahardjo, Ensiklopedi Al- Qur’an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep -Konsep Kunci.
semantik dari kata di>n, Dawam juga mengutip pendapat beberapa tokoh seperti Ziauddin Sardar dan Syed Naquib al-Attas. Hal ini amat berbeda dengan banyak mufasir yang menjelaskan suatu ayat dan mengutip sumber-sumber atau pendapat- pendapat  yang  otoritatif  dalam  bidang  tafsir.  Bolah  jadi  dapat  diwajarkan  jika Dawam  mengutip  pendapat  Eric  Fromm  dalam  menjelaskan  tentang  hubungan nabi  sebagai  agen  dengan  masyarakat  yang  dihadapinya  sebagai  konteks  sosial, karena hal demikian menjadi kajian umum dalam aspek sosiologi. Tetapi ketika mengutip  sumber-sumber  atau  pendapat-pendapat  seperti  Muhammad  Maulana Ali,  Bey  Arifin,  dan  Ahmad  Mustofa  Bisri,  hal  demikian  terlihat  riskan  karena menyangkut tentang penafsiran atau perincian ayat. Apalagi Dawam juga tidak menyertakan lebih awal sumber-sumber seperti hadis-hadis atau keterangan yang lebih memiliki otoritas dalam dunia tafsir. Padahal jika merujuk kepada buku-buku ‘ulum al - Qur’a>n, sebagaimana ditegaskan oleh al-Suyuti dalam kitabnya al-Itqa>n, bahwa  perlu  didahulukan  sumber-sumber  hadis  atau  paling  tidak  menampakkan sekelumit penjelasannya ketika menafsirkan suatu ayat al- Qur’an, sekalipun sang penafsir adalah orang yang amat ahli dalam bidang kebahasaan dan sastra. 50
Berkenaan  dengan  penyajian  tafsir,  terlihat  bahwa  ayat-ayat  yang dikumpulkan Dawam yang berkaitan dengan tema madi>nah, lebih menitikbertakan pembahasannya  pada  aspek-aspek  sosiologis  dengan  penekanan  terhadap  fungsi nabi  sebagai  agen  dalam  menyebarkan  suatu  ajaran  di  perkotaan  serta  aneka usahanya  dalam  membentuk  sebuah  konstitusi  yang  kemudian  dijalankan  oleh masyarakat. Hal ini dapat dikatakan menjadi ciri khas pendekatan Dawam dalam menjelaskan ayat-ayat al- Qur’an, mengingat bahwa spesialisasi Dawam berkaitan dengan disiplin ilmu-ilmu sosial. Adapun tentang aspek kajian kebahasaan dalam ayat-ayat tersebut,  Dawam hanya memfokuskan kepada kajian makna  semantik dari kata madi>nah dan aneka derivasinya. Penjelasannya tentang aspek kebahasaan ini  diterangkannya  setelah  menjelaskan  penafsiran  umum  tentang  ayat-ayat madi>nah.  Beberapa  penjelasan  mengenai  hal  ini,  dikutipnya  dari  pendapat Ziauddin Sardar dan Syed Naquib al-Attas. Walaupun begitu, kajian bahasa yang
diterangkannya,  paling  tidak  dalam  konteks  pembahasan  tentang madi>nah memiliki kesamaan pemaknaan dengan penjelasan pakar-pakar bahasa yang biasa dirujuk dalam dunia tafsir seperti buku Al-Mufradat Fi Gharib Al- Qur’an karya Raghib al-As}fahani> dan buku Maqa>yi>s al-Lughah karya Ibn Fa>ris.

## PENUTUP
Dari eksplorasi aneka penafsiran dan pemikiran Dawam tentang ayat-ayat madi>nah  dalam  al- Qur’an,  terlihat  beberapa  hal  dan  kecenderungan.  Dawam membagi  dua  pembahasan  sentra  ayat-ayat madi>nah,  yaitu  madi>nah  dalam  arti etimologi yang memiliki arti kota dan madi>nah dalam arti salah satu nama daerah atau  kota  dan  menganalisis  masing-masing  pembahasan.  Penjelasan  ayat-ayat awal  yang  turun  disimpulkan  oleh  Dawam  sebagai  gambaran  peran  sentral kenabian yang menjadikan kota sebagai pusat penyampaian ajarannya. Dalam hal ini didapati kesan bahwa Tuhan hendak memperlihatkan nabi sebagai role mode terbaik  bagi  manusia  yang  akan  datang.  Sedangkan  ayat-ayat  akhir  yang  turun berkenaan  dengan  persoalan  kota  Madinah  menunjukkan  beberapa  hal.  Aspek- aspek  yang  ditekankan  dari  penjelasan  ayat-ayat  tersebut  antara  lain,  pertama, dalam menegakkan suatu komunitas masyarakat atau kota, perlu adanya konstitusi yang  disepakati  bersama  dalam  rangka  menciptakan  ketertiban  dan  keteraturan pola kehidupan dalam bermasyarakat. Kedua, perlu adanya perhatian, tidak hanya aspek fisik dari kota, tetapi juga pembinaan masyarakat untuk menciptakan sikap persaudaraan ( neighbourhood) dengan iklim egaliterian. Ketiga, perlu pembagian peran  dan  kerja  kepada  masing-masing  anggota  masyarakat  berdasar  QS.  al- Taubah [9]:122. Satu peran atau kegiatan yang monoton tanpa pembagian tugas secara proporsional akan menyebabkan terhambatnya kemajuan dalam komunitas masyarakat. Keempat, dengan melihat analisis kebahasaan dari kata madi>nah dan segala bentuk derivasinya, menunjukkan bahwa kata tersebut mengandung makna kemajuan  dalam  kebudayaan  masyarakat,  humanisasi,  dan  peningkatan  standar moral.  Kecenderungan  cara  Dawam  menampilkan  penafsiran  terlihat  jelas  dari penggunaan perspektif ilmu-ilmu sosial dalam memahami ayat-ayat al- Qur’an dan sejarah  kehidupan  Nabi  Muhammad  saw.  dengan  mengutip  perspektif  para
ilmuwan  modern.  Dengan  perspektif  ilmu-ilmu  sosial,  Dawam  mencoba menciptakan  suatu  sintesa  pemikiran  terhadap  pembacaan  ayat-ayat  al- Qur’an sehingga  menghasilkan  penafsiran  yang  lebih  humanis  dan  relevan  untuk menjawab  aneka  permasalahan  kontemporer  serta  dapat  menciptakan  pola kebermasyarakatan  yang  ideal.  Dengan  demikian,  semua  keterangan  di  atas menunjukkan  relevansi  konsep  pemikiran  Dawam  tentang madi>nah  untuk merespon aneka permasalahan dan kebutuhan dalam kehidupan sosial kontemporer saat ini. Sehingga penafsiran atau pemikiran Dawam terhadap ayat-ayat al- Qur’an layak mendapat perhatian dan apresiasi dengan cara merealisasikan nilai-nilai al- Qur’an yan g dinampakkannya.
Tulisan  ini  adalah  kajian  yang  berfokus  mendeskripsikan  satu  konsep dalam  buku Ensiklopedi  Al- Qur’an, ” Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-konsep Kunci karya Dawam Rahardjo yaitu konsep madi>nah, serta memberikan beberapa analisis terhadap kandungan yang disajikannya. Dengan demikian, masih banyak konsep-konsep yang terdapat di dalam buku tersebut, yang belum menjadi fokus kajian.  Maka  diharapkan  hadirnya  tulisan  ini  dapat  membuka  pintu  penelitian selanjutnya dalam mengeksplorasi tema-tema yang terdapat dalam buku tersebut. Penulis menyadari bahwa tulisan ini masih amat jauh dari kesempurnaan sehingga diharapkan  kepada  para  akademisi,  terutama  yang  berkecimpung  dalam  bidang tafsir al- Qur’an untuk ikut memberikan respon dan kritik terhadap tulis an ini demi kesempurnaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan, ‘ Penafsiran  Al-Qur ’ an  M.  Dawam  Rahardjo  (Studi  Terhadap  Buku Ensiklopedi  Al-Qur ’ an,  Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci) ’ (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010)
Al-Ashfahani, Al-Raghib, Al-Mufradat Fi Gharib Al-Qur ’ an (Riyadh: Maktabah Nazar Al-Mustafa Al-Baz)
Al-Razi, Fakhr al-Din, Mafatih Al-Ghayb (Kairo: Dar al-Hadits, 2012)
Al-Suyuti,  Jalal  al-Din, Al-Itqan  Fi  Ulum  Al-Qur ’ an (Beirut:  Dar  Al-Kotob  Al- Ilmiyah, 2021)
Al-Tabari,  Ibn  Jarir, Jami ’ Al-Bayan ’ an  Ta ’ wil  Ay  Al-Qur ’ an (Kairo:  Dar  al- Hadits, 2010)
Ali, Maulana Muhammad, The Holy Quran , ed. by Zahid Aziz (United Kingdom: Ahmadiyya Anjuman Lahore Publications, 2010)
Ali,  Rijal,  Aisi  Jumarni,  and  Fitria  Hairinnisa, ‘ Tafsir  Al-Qur ’ an  Dengan Pendekatan  Antropologi ’ ,  in Tafsir  Al-Qur ’ an  Dengan  Pendekatan Interdisipliner  Dan  Multidisipliner ,  ed.  by  Wardani  (Yogyakarta:  Zahir Publishing, 2021)
Arifin, Bey, Rangkaian Cerita Al-Qur ’ an (Jakarta: ZAHIRA, 2015)
Arkoun, Mohammed, ‘ Introduction: An Assessment and Perspectives on the Study of the Qur ’ an ’ , in The Qur ’ an; Style and Contents , ed. by Andrew Rippin (New York: British Library CIP Data, 2016)
Chafsoh,  Zannuba  Ariffa, ‘ Survei  Wahid  Institute:  Intoleransi-Radikalisme Cenderung Naik ’ , Media Indonesia , 2020
Fauzi,  Muhammad,  Khadijah,  and  Rnaty  Sulastri, ‘ Tafsir  Al-Qur ’ an  Dengan Pendekatan  Sosiologi ’ ,  in Tafsir  Al-Qur ’ an  Dengan  Pendekatan Interdisipliner  Dan  Multidisipliner ,  ed.  by  Wardani  (Yogyakarta:  Zahir Publishing, 2021)
Fawaid, Ahmad, and Nafi ’ ah Mardlatillah, ‘ Bias Ideologis Tafsir Hizb Al-Tahrir; Studi  Ayat  Khilafah  Dalam  Al-Tasyir  Fi ’ Ulum  Al-Tafsir  Karya  Abu Rashtah ’ , MAGHZA , 5.2 (2020) Federspiel,  Howard  M., Kajian  Al-Qur ’ an  Di  Indonesia;  Dari  Mahmud  Yunus Hingga Quraish Shihab (Bandung: Mizan, 1996)
Firman, ‘ Interaksi Sosial Muslim Dan Non-Muslim Dalam Al-Qur ’ an Surah Al- Hujurat  Ayat  11-12  Menurut  Dawam  Rahardjo ’ (UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2018)
Hady,  M.  Samsul, ‘ Tafsir  Qur ’ an  Kontemporer:  Pembacaan  Awal  Terhadap Ensiklopedi Al-Qur ’ an M. Dawam Rahardjo ’ , El-Harakah , 7.1 (2005)
Islami, Hayatul, ‘ Metodologi Tafsir Sosial (Studi Kritis Atas Metodologi Tafsir M. Dawam Rahardjo) ’ (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008)
Katsir, Ibn, Tafsir Al-Qur ’ an Al- ’ Adzim (Riyadh: Dar al-Tayyibah, 1999)
Lufaefi, ‘ Kritik Atas Penafsiran Ayat-Ayat Khilafah: Studi Tafsir Al-Wa ’ ie Karya Rokhmat S. Labib ’ , Alfanar , 1.1 (2018)
Munifa, Ulfa, ‘ Al-Fatihah Sebagai Al-Qur ’ an in a Nutshell (Studi Tafsir Al-Qur ’ an: Tafsir  Sosial  Berdasarkan  Konsep-Konsep  Kunci) ’ (UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, 2013)
——— , ‘ Ensiklopedi Al-Qur ’ an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci (Telaah Terhadap Kesinambungan Kata-Kata Kunci Dalam Ensiklopedi Al- Qur ’ an Karya Dawam Rahardjo) ’ (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2017)
Murdan,  Muhammad  Nur, ‘ Membangun  Hubungan  Antara  Ummat  Dan Kekuasaan ’ , Pappasang:  Jurnal  Ilmu  Alqur ’ an  Dan  Hadis,  Dan  Pemikiran Islam , 1.1 (2019), 44 – 67 <https://e- jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/pappasang/article/view/14> Nasution, Khoiruddin, Pengantar Studi Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2016)
Rahardjo,  M.  Dawam, ‘ Agama,  Masyarakat,  Dan  Negara ’ ,  in Agama  Dalam Pergumulan  Masyarakat  Kontemporer ,  ed.  by  Imron  Rosyidi  (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1998)
——— , Ensiklopedi Al-Qur ’ an, Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci , ed. by Budhy Munawar Rachman (Jakarta: Paramadina, 1996)
Riyaldi,  Rino,  Bambang  Irawan,  Wan  Muhammad  Fariq,  and  M.  Kafrawi,
‘ Pentafsiran  Al-Quran  Dalam  Bidang  Akidah  Menurut  Dawam  Rahardjo ’ , Advances in Humanities and Contemporary Studies , 2.10 (2021), 77 – 87 Shihab, M. Quraish, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2019)
Suryadinata, Sartika, ‘ Penafsiran Kata Syaythan Menurut Dawam Rahardjo Dalam Ensiklopedi Al-Qur ’ an ’ , Istinarah: Riset Keagamaan, Sosial Dan Budaya , 2.1 (2020), 30 <https://doi.org/10.31958/istinarah.v2i1.2031>
Syirfana,  Ramdaniar  Eka,  Neneng  Nurhasanah,  and  Mohamad  Andri  Ibrahim,
‘ Analisis  Fikih  Muamalah  Terhadap  Pemikiran  M.  Dawam  Rahardjo Mengenai  Bunga  Bank ’ , Prosiding  Hukum  Ekonomi  Syariah ,  2020,  103 <https://doi.org/10.29313/syariah.v0i0.21561>
Zakariyya, Ibnu Faris Ibn, Mu ’ jam Maqayis Al-Lughah (Cairo: Dar Ibn al-Jauzy, 2017)
Zakiy, Ahmad, and Rijal Ali, ‘ Pandangan Thabathaba ’ i Tentang Implikasi Potensi Manusia Terhadap Misi Fungsionalnya ’ , JALSAH , 3.2 (2023)
Zakiy, Ahmad, and Muhammad Nur Murdan, ‘ Interpretasi Makna Nafs Dalam QS Al-Syams Ayat 7-10 ’ , PAPPASANG , 4.2 (2022) <https://doi.org/10.46870/JIAT.V4I2.445>