Available Online at http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/index
‘A Jamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab, 5 (2), September  2016, 330-350
QAWA>ID AL-TAUJI<H  DALAM PENENTUAN DASAR-DASAR GRAMATIKA SINSTAKSIS ARAB
(Kajian atas Konsep Istidla>liyah Nahwiyah)

## Ibnu Rawandhy N. Hula
Ibnu061978@gmail.com, IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia
Abstrak
Ushu>l al-Nahwu atau pondasi tata bahasa Arab, bisa dikatakan semacam meta-grammar  dalam  disiplin  ilmu  bahasa  Arab.  Kedudukan  ushul  al-Nahw terhadap  nahwu  sama  kedudukannya  dengan  ushul   al-fiqh  terhadap  fiqh.  Yang pertama  meletakan  landasan  bagi  yang  kedua.  Kedudukan  keduanya  bisa dianggap  lebih  tinggi  dari  pada  nahw  atau  fiqh,  tetapi ushu>l  al-Nahwu  tetap bersifat  partikular  karena  berkaitan  dengan  bidang  yang  spesifik  yaitu,  tata bahasa Arab ( Qawa>id ).
Qawa>id pada  dasarnya  lahir  atas  sejumlah  alasan-alasan  kebahasaan. Dalam ilmu sintaksis Arab, Qawa>id tidak lepas dari pergumulan ide dan konsep para  ulama  Basrah  dan  Kufah  yang  sampai  saat  ini  mewarnai  sejumlah  aturan kebahasaan.  Tentu  hal  tersebut  telah  melalui  sejumlah  cara  pencarian  dalil ( Istidla>l) yang dengannya makna-makna kebahasaan dapat terklasifikasikan. Oleh karena itu upaya istidla>l dilakukan baik dengan cara sima’, Ijma’ qiya>s, atau Naql sehingga  tidak  ada  kesalahan  dan  kerancuan  dalam  penentuan  kaidah-kaidah kebahasaan.
Kata Kunci:  Kaidah, Tauji>h, Sintaksis, Arab

## A. Pendahuluan
Dalam ushu>l fiqhi kita mengenal adanya kaidah penting yang menjadikan masalah  sebagai  tujuan  penetapan  suatu  hukum  syara’.  Demikian  juga  dalam ushu>l nahwu, ada kaidah utama yang menjadikan kebermaknaan kalimat sebagai tujuan akhir. Bila masalah dalam kaidah ushu>l fiqhi tercakup dalam kalimat ( لا رارض  لاو  ررض )  (tidak  ada  yang  membahayakan  dan  tidak  pula  ada  yang dibahayakan), maka kebermaknaan kalimat dalam sintaksis Arabpun terangkum dalam suatu ungkapan yang serupa ( سبل  لا  و  أطخ  لا ) (Tidak ada kesalahan dan tidak pula ada keracuan).1
Dalam  kaitannya  dengan ushu<l  nahwu,  kebermaknaan,  kebenaran  dan tidak adanya kerancuan inilah yang kemudian harus dipenuhi oleh setiap ulama nahwu  dalam  menetapkan  suatu  hukum  nahwu,  apapun  permasalahan  khusus yang  mereka  bahas.  Untuk  itu,  para  ulama  nahwu  menetapkan  kaidah-kaidah tauji>h  yaitu  ketentuan-ketentuan  metodologis  yang  harus  mereka  patuhi  dalam
1 Tamam  Hasan, Al-  Ushu>l  :  Dira>sah  Istimulujiyyah  li  al-Fikr  al-Laughawiy  ‘inda  al- ‘Arab, (Mesir: Haiah al-Mishriyyah al-‘Ammah li al-Kita>b, 1982), h.  208.
melihat  materi  bahasa  –  baik sima>’,  istisha>b  maupun  qiya>s  –  yang  menjadi petunjuk bagi mereka, sehingga hukum dan kaidah nahwu yang mereka tetapkan tidak  terlepas  dari  ketiga  tujuan  utama  tadi.  Kaidah-  kaidah tauji>h  inilah  yang kemudian  menjadi  kriteria  pemikiran  mereka  dan  barometer  hukum  serta pendapat yang mereka kemukakan. 2
Dengan  demikian,  ketika  para  ulama  nahwu  mengemukakan  pendapat dalam  permasalahan  nahwu,  mereka  tidak  berangkat  dari  sikap  individual, kecenderungan  pribadi  atau  pemikiran  yang  bebas,  melainkan  terikat  pada kaidah-kaidah umum ini. Sehingga, apabila terjadi perbedaan pendapat di antara mereka  dalam  satu  permasalahan,  maka  perbedaan  itu  terletak  pada  pemilihan kaidah yang mendasarinya, bisa jadi satu ulama menyandarkan pendapatnya pada satu kaidah, sedangkan yang lain menganggap bahwa kaidah lainnya lebih sesuai dengan masalah yang menjadi topik pembahasan. 3
Adapun  penamaan  ‚Kaidah Tauji>h‛  ini  karena  keterkaitannya  dengan penjelasan illat  dan  pengarahan  hukum  ketika  menafsirkan  permasalahan  yang muncul.  Kaidah  ini  kemudian  menjadi  undang-undang  bagi  para  ulama  nahwu, yang  mereka  jadikan  sandaran  dalam  setiap  penjelasan,  perdebatan  dan  adu argumentasi.  Kaidah Tauji>h  tidak  membahas  hal-hal  yang  bersifat  far’i>  atau individual,  melainkan  berusaha  menyusun  kerangka  umum  yang  mencakup kaidah-kaidah Istidla>l, kaidah-kaidah sintaksis, bila yang pertama bersifat umum, maka yang kedua bersifat khusus. 4
B. Pembahasan
1. Macam-macam Kaidah Tauji>h5
a. Kaidah- kaidah Istidla>liyyah
Secara  bahasa  berasal  dari  kata Istadalla  artinya:  1  )  minta  petunjuk,  2) memperoleh  dalil,  3)  mencari  alasan  4)  menarik  kesimpulan.  Imam  Al-Jurjani, memberi  arti  kata istidla>l  secara  umum,  yaitu  menentukan  dalil  untuk menetapkan  sesuatu  keputusan  bagi  yang  ditunjukkan.  Imam  Al-Syafi'i memberikan  pengertian  terhadap Istidla>l  dalam arti, menetapkan dalil-dalil dari nash  (Al-Qur’an  dan  As-Sunnah)  atau  dari  ‘ ijma>’  dan  selain  dari  keduanya. Terdapat  arti istidla>l  yang  lebih  khusus,  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Imam Abdul Hamid Hakim, yaitu mencari dalil yang tidak ada pada nash Al-quran dan al-Sunnah, tidak ada pada Ijma dan tidak ada pada Qiya>s.6
2Tamam  Hasan, Al-  Ushu>l  :  Dira>sah  Istimulujiyyah  li  al-Fikr  al-Laughawiy  ‘inda  al-
‘Arab. h. 208-209.
3Tamam Hasan, Al-Ushu>l: Dira>sah Istimulujiyyah li al-Fikr al-Laughawi> ‘inda al-‘Arab. h. 209.
4Tamam  Hasan, Al-Ushu>l:  Dira>sah    Istimulujiyyah  li  al-Fikr  al-Laughawiy  ‘inda  al- ‘Arab. h. 209-210.
5Tamam  Hasan, Al-Ushu>l:  Dira>sah    Istimulujiyyah  li  al-Fikr  al-Laughawiy  ‘inda  al- ‘Arab. h. 212-229.
6Nazar Bakry, Fiqh dan Ushul Fiqh, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), h. 59.
Definisi di atas menunjukan bahwa seorang mujtahid dalam memutuskan sesuatu keputusan hukum hendaklah mendahulukan al-Qur’an, kemudian al-Sunnah, lalu ‘ Ijma>’ selanjutnya qiya>s, dan jika ia tidak menemukan pada al-Qur’an, al-Hadits, al-‘Ijma dan al-Qiya>s, maka hendaklah mencari dalil lain (Istidla>l).
1) Kaidah-kaidah Istidla>l:
Di antaranya adalah :
a) ( ليلدلبا بلاطلدا ةدهع نم جرخ لصلأبا كستم نم )
‚ Barang  siapa  berpegang  pada  Ashal  ,  terlepas  dari  tuntutan  untuk mengemukakan dalil‛.
Contoh: Ulama Bashrah berpendapat bahwa huruf ( وأ ) bermakna ‚ atau‛ dan tidak bermakna ( لب ) (bahkan) atau ( و ) (dan). Mereka berpegang pada hukum Ashal  bahwa  setiap  huruf  menunjukkan  makna  yang  telah ditetapkan  baginya,  dan  tidak  menunjukkan  makna  huruf  lain  dengan demikian, mereka tidak perlu mengemukakan dalil apapun.7
b) ( ليلدلا ةماقإ لىإ رقتفا لصلأا نم لدع نم )
‚ Barang siapa keluar dari Ashal , dia butuh untuk mengajukan dalilnya‛ Contoh  :  Dalam  permasalahan  diatas,  ulama  Kufah  berpendapat  bahwa huruf  ( وأ )  bisa  bermakna  ( لب )  atau  ( و ).  Mereka  berdalil  dengan banyaknya  syair  yang  menunjukkan  demikian  dan  juga  firman  Allah seperti dalam ayat: نوديزي وأ فلأ ةئام لىإ انلسرأو Dikatakan dalam tafsir bahwa dalam firman tersebut ( وأ ) bermakna ( لب ) sehingga artinya menjadi ( نوديزي لب ) (bahkan lebih) dan juga ( و ) sehingga maknanya menjadi ( نوديزي و ) (dan lebih). 8 c) ( ةلدلأا فعضأ نم لالحا باحصتسإ )
‚ Memberikan suatu lafaz tetap pada hukum  Ashal termasuk dalil yang paling lemah‛
Contoh  : Ashal  fi’il  adalah  mabni.  Namun  dalil  ini  kemudian  tidak berlaku  untuk fi’il  mudha>ri’  karena  keserupannya  dengan  bentuk isimnya. 9  Seperti  ( نمؤي )  serupa  dengan  ( نمؤم )  berbentuk Isim  Fa>’il, dimana berlaku dalil bahwa isim adalah mu’rab, maka status fi’il  juga menjadi mu’rab.
d) ( ليلدلبا لاإ فذح لا )
‚ Tidak ada penghilangan kecuali dengan dalil‛
Contoh: Ashal huruf jar adalah beramal tanpa dihilangkan kezahirannya. Huruf jar  ini  baru  dihilangkan  jika  mempunyai  pengganti  (‘iwad),
7 Al -Anbari>,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n,  al-Bashriyyin  wa  al- Kufiyyin, juz II, (Beirut: Da>r al-Fikr,tt), h.  480-481.
8 Al -Anbari>,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n. h.  480.
9Mahmud Fajja>l , al-Ishba>h fi> Syarh al-Iqtira>h, cet 1, (Damaskus: Da>r al-Qalam, 1089 H),
h.  356-357.
seperti wawu qasam yang terletak sesudah ‚alif istifham " seperti dalam contoh : ( لعف ام الله وأ ) dan ‚ ha‛ tanbi>h seperti dalam contoh : ( ام الله و اى تلعف )  karena  keduanya  menjadi  pengganti  dari  huruf qasam.  Hal  ini disebabkan adanya dalil yang tidak membolehkan munculnya bersamaan antara  pengganti  dengan  yang  digantikan,  sehingga  kedua  kalimat  tadi menjadi ( لعف ام الله ) dan ( تلعف ام الله و اى ).10 e) ( إ ليلدلا لإا ويلإ قرطت اذ لإا وب لطب لامتح للادتس ) ‚ Suatu  dalil  jika  ada  alternatif  lain,  batal  untuk  dijadikan  dasar argumentasi‛
Contoh:  Ulama  Kufah  berpendapat  bahwa isim  za>hir  yang  ber-  ( لا ) dishilahi seperti silahnya ( يذلا ) sebagaimana yang terdapat dalam syair berikut: لاصلأبا ونايفأ في دعقأ و  * ولىأ مركأ تيبلا تنلأ ىرمعل
Dalam syair tersebut ( تنلأ ) adalah mubtada’, ( تيبلا ) adalah khabar, dan
( مركا ) adalah shilah dari ( تيبلا ).
Pendapat ini dibantah oleh ulama Bashrah. Mereka mengantakan bahwa isim  za>hir  ( تيبلا )  tidak  bisa  disilahi  seperti  ( يذلا )  karena isim za>hir menunjukkan makna khusus, sedangkan ( يذلا )  baru  menunjukkan makna khusus ketika terdapat shilah yang menjelaskannya. Di samping itu ada beberapa alternatif lain, diantaranya adalah:
1) ( تيبلا ) menjadi khabar mubtada’, sedangkan ( مركأ ) menjadi khabar kedua.
2) ( تيبلا )  dalam  syair  tersebut  adalah mubham (belum menunjukkan makna tertentu), dan ( مركأ ) menjadi sifatnya, sehingga seakan-akan dikatakan : ( ولىأ مركأ تيبلا تنلأ ).
3) Bisa  juga  mengandung taqdir  ( ولىأ  مركأ  يذلا  تيبلا  تنلأ )  yang dibuang isim mausulnya ( يذلا ) karena dharu>rah syi’r.11
2) Kaidah-kaidah Sima’
a) ( ظفيح لم نم ىلع وجح ظفح نم )
‚ Orang yang hafal menjadi hujjah bagi yang tidak hafal‛.
b) ( ةحاصفلا فياني لا ذوذشلا )
‚ Penyimpangan dari aturan tidak menghilangkan kebenaran‛.
Contoh  :  Adanya  kata  ( ذوحتسا )  dalam  firman  Allah  SWT 12,  dimana kata  tersebut  menyimpang  dari  kaidah  umum  yang  menetapkan  bahwa
10Al-Anbari<, Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  bain  al-Nahwiyyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyy>in,  h. 394.
11Al-Anba>ri>, Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n. h. 722-723.
huruf  ‘ illat  –  dalam  lafaz  tersebut  adalah  wawu-  yang  terdapat  di tengah-tengah fi’il ma>dhi> diganti dengan alif, tidak berarti bahwa firman tersebut salah.
c) ( لا لىإ ويف ءىلج برعلا نم ءيشلا عاسم حصي لم اذإ سايق
)
‚ Jika sima>’ sesuatu dari orang Arab tidak sah, maka dipalingkan kepada qiya>s‛ d) ( وب دتعت لا ليلقلا ) ‚ Yang sedikit tidak perlu diperhatikan‛ Contoh  :  Perkataan  ( ناطبلا  اتقلح  تقتلا )  dan  ( لالدا  ثالاث )  tidaklah  banyak dikenal di kalangan orang Arab. Sedangkan yang banyak dikenal adalah dengan dihilangkannya alif pada lafaz ( اتقلح ) dan ( ثالاث )- juga pada lafaz- lafaz yang serupa – karena bertemunya dua huruf mati, sehingga menjadi ( تقلح ) dan ( ثلث ). Sekalipun lafaz-lafaz tersebut memang benar, namun penggunaannya sangatlah sedikit sehingga tidak perlu diperhatikan.13
3) Kaidah-kaidah Qiya>s
a) ( سايقلا في حصي لاف مهملاك في ول تَظن لا ام )
‚ Apa  yang  tidak  ada  padanannya  dalam  perkataan  orang  Arab,  tidak sah untuk dijadikan qiya>s‛
Contoh:  Ulama  Kufah  berpendapat  bahwa nu>n  tawki>d  khafi>fah  ( ن ) boleh  masuk  ke  dalam fi’il  mutsanna  dan  jamak  perempuan,  seperti: ( نلاعفأ ) dan ( نانلعفا ) karena dua hal:
Pertama, nu>n tawki>d khafi>fah ( ن ) adalah bentuk ringan dari nu>n tauki>d tsaqi>lah ( ن ). Kalau mana telah disepakati bahwa nun tsaqi>lah ini masuk ke dalam dua fi’il tersebut, maka hal ini pun boleh berlaku untuk nun khafi>fah.
Kedua,  sebagaimana nun  khafi>fah  ini  masuk  ke  dalam  qasam,  amar, nahy, istifham dan syarat, dengan bentuk ( امإ ) untuk mentawkidkan fi’il mustaqbal, maka boleh juga masuk secara khilaf.
Pendapat  ini  dibantah  oleh  ulama  Bashrah  karena  pemakaian nun taukid  khafifah  dalam  fi’il  mutsanna  dan  jamak  perempuan  akan menyebabkan berkumpulnya dua huruf mati, dan hal ini tidak didapati padanannya dalam perkataan orang Arab, sehingga tidak sah.14 b) ( ويلع ساقي لاصأ لعيج لا ةرورضلل فذح ام )
‚ Apa yang dihilangkan karena terpaksa, tidak menjadi Ashal yang bisa diqiya>si‛
12Q.S. al-Muja>dalah: 9.
13Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n. h. 666.
14Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n,  h.  650-653.
Contoh  :  Sebagian  ulama  Kuffah  membolehkan  berfungsinya huruf jazm  dengan  menghilangkan  kezahirannya  karena  hal  ini  banyak dijumpai dalam perkataan orang Arab, seperti dalam syair:
( لاابت رمأ نم تفخ ام اذإ ) * ( سفن لك كسفن دقت محمد ) Menurut  mereka,  dalam  syair  tersebut  terkandung taqdir  ( دقتل )  yang kemudian  dihilangkan huruf  jazmnya  ( ل )  sehingga  menjadi  ( دقت ). Pendapat  ini  dibantah  oleh  ulama  Bashrah  dengan  mengatakan  bahwa lafaz  ( دقن )  tidaklah majzum  dengan  lam  muqaddarah,  melainkan kalimat  sebenarnya  adalah  ( ىدفت )  yang  dibuang  ( ى )  nya  karena dharu>rah  syi’ir.  Sekalipun  benar  bahwa  kalimat  tersebut  mengandung taqdi>r  ( دقتل ),  dihilangkannya lam  adalah karena  dharu>rah  syi’ir,  bukan karena  memang  boleh  dihilangkan.  karena  sesuatu  yang  dihilangkan karena  keterpaksaan,  tidak  bisa  menjadi Ashal    yang  kemudian  bisa di qiya>s.15
c) ( تُهجو نم وبهاش اذإ ءيشلا ىرلر ءيشلا يريج
) ‚ Sesuatu berlaku pada yang lain jika menyerupainya dalam dua sisi‛
Contoh  :  Ulama  Bashrah  berpendapat  bahwa  ( ام ) na>fi>  menasabkan khabar  dengan  diqiya>skan  pada  ( سيل )  karena  keserupaanya  dalam  dua hal.  Pertama,  sebagaimana  ( سيل ),  ( ام ) na>fi>  juga  didukung  dengan masuknya ( ى ) pada khabar seperti : ( تُبئاغب اهنع مى ام و )16 sebagaimana juga masuk dalam khabar ( سيلأ ), seperti: ( تُمكالحا مكحبأ الله سيلأ ).17
d) ( نا سايقلا طورش نم سيل لب وماكحأ عيجم في ويلع سبقملل ياواسم سيقلدا نوكي ماكحلأا ضعب في ةرياغم امهنيب نوكي نأ دبلا ) ‚Tidak  termasuk  dalam  syarat  qiya>s  agar  apa  yang  diqiya>skan  sama dengan apa yang diqiya>si dalam semua hukumnya melainkan harus ada perbedaan di antara keduanya dalam sebagian hukumnya‛
Contoh: Ulama Kuffah tidak membolehkan di qiya>skannya ( ام ) nafi> pada ( سيل )  karena  keduanya  berbeda.  Tidak  seperti  ( سيل ), khabar  ( ام )  tidak boleh  didahulikan  dari isimnya.  Hal  ini  dibantah  oleh  ulama  Bashrah dengan pendapat mereka bahwa sesuatu yang di qiya>skan tidaklah harus sama  dengan  yang  di qiya>si  dalam  semua  hukumnya,  namun  cukup dalam  beberapa  hukumnya,  seperti  telah  disebutkan  dalam  contoh  di atas.18
4) Kaidah-kaidah Ashal dan Far’i>
15Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n.  h. 544-547.
16Q.S. al-Infitha>r: 16. 17 Q.S. al-Ti>n: 8. 18Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n, h. 164.
a) ( عرفلا و لصلأا تُب ىوسي لا
)
‚ Tidak sama antara ashal dengan far’i>‛
Contoh:  Ulama  Kuffah  berpendapat  bahwa ma’mu>l  boleh  didahulukan dari isim fi’il-nya ( كدنع ،كنود ،كيلع ), dengan menyandarkan pada qiya>s dan naql, seperti dalam firman Allah: ( مكيلع الله باتك ).
Taqdirnya  adalah  ( الله  باتك  مكيلع ),  artinya  ( الله  باتك  اومزلأ )  (Kalian diharuskan  untuk  berpegang  pada  Kitab  Allah),  maka  ( الله  باتك ) dinasabkan  dengan  ( مكيلع ).  Sebaliknya,  ulama  Bashrah  mengatakan bahwa isim fi’il adalah Ashal -nya. Oleh sebab itu, isim fi’il  tidak boleh berlaku  seperti fi’il,  sehingga  ma’mu>lnya  tidak  boleh  didahulukan seperti dibolehkannya mendahulukan ma’mu>l (maf’u<l bih) dari fi’il nya, karena far’i>  selalu  lebih  lemah  dan  lebih  rendah  derajatnya  dari  pada
Ashal .19
b) ( نع امئاد طحنت عورفلا لصلأا ةجرد
) ‚ far’i> selalu lebih rendah derajatnya dari pada Ashal ‛20 c) ( عرفلل تبثي لا ام لصلأل تبثي نأ زويج )
‚ Boleh  ditetapkan  untuk  Ashal  sesuatu  yang  tidak  ditetapkan  untuk far’i>‛
Contoh : Ulama Kufah membolehkan pemakaian ( ضيبأ ) dan ( دوسأ ) dalam shighat ta’ajjub, dengan mendasarkan pada naql dan qiya>s. Adapun dari naql seperti terlihat dalam sya’ir berikut:
( عابط لبارس مهضيبأ تنأف ) * ( مهلكأ دتشاو اوتش لاجرلا اذإ ).
Sedangkan dari qiya>s, maka dibolehkannya demikian karena warna putih dan  hitam  adalah  warna  dasar  dari  warna-warna  lainnya,  maka  boleh ditetapkan bagi keduanya apa yang tidak ditetapkan bagi yang lain. 21
d) ( لصلأا نم فعضأ امئاد عرفلا ) ‚far’i> > selalu lebih lemah dari pada Ashal ‛ e) ( لصلأا ويف نوكي نأ دبلا عرفلا ) ‚ Dalam far’i> harus terkandung Ashal ‛
19Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n, h. 228-229.
20 Untuk contohnya, lihat contoh kaidah sebelumnya: ‚ tidak sama antara Ashal dengan far’i.‛ 21Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n, h. 148-151.
Contoh:  Ulama  Bashrah  berpendapat  bahwa mashdar  adalah  Ashal turunan  kata  sedangkan fi’il  adalah  termasuk  far’i>-nya,  karena  berbagai alasan.  Diantara  alasan  tersebut  adalah fi’il  dengan  shighatnya menunjukkan  makna  yang  terkandung  dalam mashdar,  sedangkan mashdar  tidak  menunjukkan  makna  yang  dikandung  oleh  fi’il;  seperti  : ( ًبارض )  menunjukkan  apa  yang  yang  ditunjukkan  oleh( برض ),  sedangkan ( برض )  tidak  menunjukkan  apa  yang  ditunjukkan  oleh  ( ًبارض ).  Hal  ini menunjukkan  bahwa mashdar  adalah  Ashal  sedangkan  fi’il  adalah  far’i>,
karena dalam far’i> harus terkandung Ashal .22
f) ( لا و لاصأ ونوك  نع كلذب لصلأا جريخلا ثم لصلأا لمعتسي لم نا و عرفلا لمعتسي دق اعرف ونوك نع عرفلا ) ‚Far’i>  terkadang  dipakai  meskipun  Ashal  tidak,  namun  hal  ini  tidak menjadikan  yang  Ashal  keluar  dari  kedudukannya  sebagai  Ashal  dan tidak pula yang far’i> keluar dari kedudukannya sebagai far’i>‛
Contoh:  Dalam  permasalahan  di  atas,  ulama  Kuffah  berpendapat  bahwa mashdar  adalah  Ashal  dari  fi’il,  di  antaranya  karena  ada  beberapa  fi’il yang tidak mempunyai mashdar, yaitu ( ىسع ،سئب ،معن ،سيل ) fi’il ta’ajjub dan ( اذبح ). Menanggapi hal ini, ulama Bashrah mengatakan bahwa hal ini tidak menyebabkan yang Ashal  keluar dari kedudukannya sebagai Ashal dan yang far’i> tidak keluar dari kedudukannya sebagai far’i>.23
g) ( عرفلا فرصتي لا ام فرصتي لصلأا ) ‚ Ashal  boleh berlaku dalam hal yang tidak diberlakukan bagi far’i>‛
5) Kaidah-kaidah penyimpangan dari Ashal
a) ( رخآ مكح بيكتًلبا الذ ثدح اهمكح تَغت ضعب في اهضعب بكر اذإ فورلحا ) ‚ Jika suatu huruf digabungkan dengan huruf lainnya, maka berubahlah hukumnya  dan  dengan  penggabungan  tersebut  berlakulah  baginya hukum lain‛
Contoh  :  Ketika  ( لى )  berdiri  sendiri,  lafaz  sesudahnya  tidak  bisa berfungsi  pada  lafaz  sebelumnya.  Namun,  ketika  huruf  ini  digabung dengan  ( لا ),  kedua  huruf  ini  menjadi  satu  ( لاى )  yang  kemudian mempunyai  makna  ‚ tahdhidh‛  dan  menyebabkan  lafaz  sesudahnya
22Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n. h. 238 23Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n. h.  240-241.
berfungsi  pada  lafaz  sebelumnya,  seperti  dalam  contoh:  ( لاى  اديز ض تبر )?24 b) ( درفنم اهنم لك لمع لطب نافرلحا بكر اذإ ) ‚ Jika dua huruf digabungkan,maka batallah pemakaian masing-masing jika sendirian‛.
c) ( لصلأا نع جورلخا تَتج لامعتسلاا ةتَثك )
‚ Banyaknya pemakaian membolehkan keluar dari Ashal ‛
Contoh: Ulama Bashrah berpendapat bahwa lam pertama dalam ( ىلعل ) adalah  tambahan,  karena  dalam  banyak  sya’ir lam  ini  kemudian dihilangkan, seperti: ( نأ  لع  نكلو  ،توفي  ام  دعب  رملأا  ىلع  ماولب  تسيلو امدقت ). Sedangkan ulama Kufah berpendapat bahwa lam tersebut adalah asli. Jika kemudian huruf tersebut hilang, hal ini disebabkan banyaknya pemakaian huruf lam dalam perkataan mereka, seperti: ( ، نعل ،نلعل ، لعل
لعل ).25
d) ( لاف اىرىاظ ىلع اهلحم نكمأ اذإ ظافللأا
ونع ابه لودعلا زويج ) ‚ Lafaz,  jika  mungkin  untuk  dihamlukan  kepada  zahirnya  maka  tidak boeh dipalingkan darinya‛
Contoh:  Ulama  Kufah  tidak  menyetujui  pendapat  bahwa mashdar, disebut  sebagai mashdar (sumber), karena bersumbernya  fi’il darinya. Namun,  dikatakan  demikian  adalah  karena mashdar  itu  sendiri  yang bersumber dari fi’il. Sehingga, jika dikatakan bahwa onta adalah ( بكرم هراف )  dan  ( بذع  برشم ),  maka  pertama  berarti  ( هراف  بكرم )  (tumpangan yang  tangkas)  dan  yang  kedua  berarti  ( برشم بذع )  (minuman  yang segar),  maksudnya  adalah  kedua-keduanya  diartikan  sebagai maf’u<l, bukan  tempat.  Hal  ini  dibantah  oleh  ulama  Bashrah  dengan mengatakan  bahwa  jika mashdar  bisa  dikembalikan  kepada  zahirnya (tempat),  maka  tidak  boleh  dipalingkan  kepada  yang  lain.  Jadi,  bila ( بكرم )  bisa  diartikan  tumpangan  (tempat)  dan  ( برشم )  bisa  diartikan tempat minum, maka tidak perlu diartikan lain.26
24Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n. h. 213.
25Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n,  h. 754-755.
26Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n, h. 236 dan 243.
e) ( ول وجو لا ليلد تَغ نم لقنلا و سايقلا و لصلأا نع لودعلا
)
‚ Penyimpangan dari Ashal , qiya>s dan naql tanpa disertai dalil tidaklah sah‛
Contoh:  Ulama  Kufah  berpendapat  bahwa isim  maqsu<r,  bila  banyak hurufnya,  maka  dalam  bentuk tatsniyah,  alifnya  akan  dihilangkan, seperti: ( ليزوخ ) yang asli bentuk tatsniyahnya adalah ( نايلزوخ ), dibuang alifnya menjadi ( نلازوخ ). Hal ini disanggah oleh ulama Bashrah dengan pendapat mereka bahwa bentuk tatsniyah muncul dalam lafaz tunggal sehingga  tidak  perlu  ada  satu  pun  yang  dibuang,  meski  hurufnya banyak.  Seperti  bisa  dilihat  dalam  syair  ( ونييداجمؤ  عيبر  ىرهش )  dimana
( اجم تُيد )  yang  merupakan  bentuk tatsniyah  dari  ( ىداجم ),  tetap  dalam bentuk  aslinya  tanpa  dibuang  satupun  hurufnya.  Banyaknya  huruf tidaklah  menjadi  alasan  yang  mengaharuskan  salah  satunya  dibuang. Maka, pembuangan dengan alasan demikian berarti terjadi pemalingan dari Ashal , qiya>s dan naql, dan ini tidak berlaku. 27
6) Kaidah-kaidah kembali kepada Ashal
a) ( فذيح دق هريدقت تبثي واظفل ئيشلا )
‚Terkadang sesuatu dihilangkan secara lafz dan ditetapkan takdirnya).
Contoh:  Dalam  bentuk jamak muannats  sa<lim,  ta’  ( ة )  –  yang  muncul dalam bentuk mufradnya - dihilangkan dalam bentuk jamaknya karena akan  menimbulkan  berkumpulnya  dua  alamat ta’ni>ts ketika ditambah dengan ta’  ta’ni>ts  sebagai  alamat  jama’,  sehingga  bentuk  jama’  dari ( ةملسم )  (sebagai  contoh)  yang  semula  ( تاتملسم )    menjadi  ( تاملسم ).
Namun ta’ yang dihilangkan ini tetap ada secara taqdir.28
b) ( الذوصأ لىإ ءايشلأا دري تَغصتلا ) ‚ Tashgir mengembalikan lafaz ke Ashal nya‛
Contoh:  Menurut  ulama  Kufah,  lafaz  ( ناسنإ )  semula  adalah  ( نايسنإ ) yang  dihilangkan ya’-nya  karena  banyaknya  pemakaian  huruf  ‘illat.
27Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n,  h. 754-755.
28Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n. h. 42-43.
Dalam  bentuk tashgir,  ya’  ini  kemudian  dikembalikan  sehingga menjadi ( نايسينأ ).29
c) ( تَكنتلا لىإ ةفرعلدا مسلاا درت ةينثتلا )
‚Bentuk tatsniyah mengembalikan isim ma’rifah ke na>kirah‛
d) ( لصأ تَغ لىإ ئيشلا در زويج لا )
‚Tidak boleh mengembalikan sesuatu kepada yang bukan Ashal ‛
Contoh:  Ulama  Kufah  membolehkan  dijadikannya isim  maqsu>r menjadi isim  mamdu>d  dalam  keadaan  dharu>rah  syi’ir  dengan mendasarkan pada beberapa syi’ir, seperti:
( كنم ءاضلبا ابحرم لاىأو ) * ( نكل و ،تصخش نبأ بحرن لم )
Lafaz ءاضرلا pada Ashal nya adalah maqsu>r ( ىضرلا ), kemudian dijadikan mamdu>d karena dharurah syi’ir. Adapun ulama Bashrah, mereka tidak membolehkannya  karena isim  maqsu>r  adalah  Ashal  dengan  alifnya yang  asli  dan  tambahan,  sedangkan  alif  dalam isim  mamdu>d  adalah tambahan.  Di  samping  itu,  sekalipun  belum  diketahui  apakah  suatu isim itu mamdu>d atau maqsur, maka harus dianggap maqsu>r, sehingga isim tersebut merupakan Ashal yang tidak boleh dikembalikan kepada yang mamdu>d,  karena  hal  ini  berarti  mengembalikan  sesuatu  kepada yang bukan Ashal .30
e) ( لصأ تَغ لىإ لصلأا نع درلا زويج لا ) ‚ Tidak boleh berpaling dari Ashal menuju yang bukan Ashal ‛
f) ( ةلجم ملاكلا نوكي نأ نكمأ تىم ةدئاف تَغ تُتلجم ولعج نم لىوأ ناك ةدحاو )
‚ Ketika  suatu  kalimat  bisa  dijadikan  satu  satu  kalimat,  maka  hal  ini lebih utama dari pada menjadikannya dua kalimat tanpa fa>idah‛
Contoh:  Ulama  Kufah  berpendapat  bahwa a>mil  dalam  mustatsna>’ nasab, seperti dalam kalimat: ( اديز  لاإ  موقلا  ماق )  adalah ( لاإ ) karena ( لاإ )
Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n. h. 809-811.
30Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n,  h. 748-749.
menempati  kedudukan  sebagai ististna>’.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari hakikat makna kalimat tadi, yaitu: ( اديز تٌثتسا ). Adapun ulama Bashrah, mereka berpendapat bahwa yang menjadi a>mil dalam kalimat tersebut adalah fi’il,  yang  meskipun  fi’il  tersebut  adalah  fi’il  la>zim,  namun menjadi kuat dengan ( لاإ ) dan kemudian membutuhkan musatsna>. Bila yang menjadi a>mil adalah ( لاإ ) sebagai istitsna>’, maka berarti ada dua kalimat. Sedangkan bila yang menjadi a>mil adalah fi’il, maka kalimat tersebut adalah satu, dan inilah yang lebih unggul.31
7) Kaidah-kaidah Haml (Pengalihan)
a) ( ةدئاف ويف سيل ام ىلع ولحم نم ةملكلبا وبشأ ةدئاف ويف ام ىلع ملاكلا لحم ) ‚ Mengalihkan  kalam  kepada  sesuatu  yang  mempunyai  fa>idah  lebih bijaksana  dari  pada  mengalihkannya  kepada  sesuatu  yang  tidak mempunyai fa>idah‛
Contoh:  Ulama  Kufah  mengharuskan  dinasabkannya  sifat  dari khabar pada  kalimat  yang  didalamnya  terdapat  pengulangan zharaf,  seperti
dalam kalimat : ( امئاق  دئاز  رادلا  في اهيف ). Pendapat didasarkan pada naql
dan qiya>s. Adapun yang berasal dari naql diantaranya adalah:
( اهيف نيدلاخ ةنلجا يفف اودعس نيذلا امأو ).
Sedangkan dari qiya>s, zharaf  kedua baru akan mempunyai fa>idah jika sifat  tersebut  dinasabkan-  bukan  di rafa’kan-sehingga  kemudian menjadi ha>l  ( لاح ).  Dengan  demikian, zharaf  pertama  menjadi mubtada’, sedangkan yang kedua menjadi zharaf  bagi ha>l. Adapun bila sifat  tersebut  di rafa’kan,  maka  zharaf  kedua  tidak  akan  mempunyai fa>idah  apa-apa  karena  telah  diambil  oleh  zharaf  pertama,  padahal mengalihkan kepada yang tidak akan mendatangkan fa>idah.32
b) ( تَظن ول سيل ام ىلع لملحا نم لىوأ تَظن ول ام ىلع لملحا )
‚Mengalihkan  suatu  lafaz  pada  sesuatu  yang  ada  padanannya  lebih utama  daripada  mengalihkannya  pada  sesuatu  yang  tidak  ada padanannya‛
c) ( هتَظن ىلع لميح امك هدض ىلع ئيشلا لميح )
31Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n,  260-264.
32Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n, h. 258-259.
‚Mengalihkan  sesuatu  kepada  lawannya  seperti  mengalihkannya kepada padanannya‛
Contoh: Sebagaian ulama nahwu berpendapat bahwa isim ( لا ) na>fi>ah lil jinsi adalah mu’rab mansub - seperti dalam kalimat: ( رادلا  في  لاجر  لا ) karena ( لا ) adalah lawan dari ( نإ ), dimana ( لا ) adalah untuk menafikan sedangkan  ( نإ )  adalah  untuk  menetapkan.  Keadaan  ini  berarti  mereka Mengalihkan sesuatu kepada lawannya seperti mengalihkannya kepada padanannya.33
d) ( مهملاك في تَثك تٌعلدا ىلع لملحا )
‚Mengalihkan sesuatu kepada makna banyak didapati dalam perkataan orang Arab‛
Contoh : ( هداسو تلاضعلدا شيرق ىفكو  ةحاسم ديلولا حيماسلدا بلغ )
Dalam syair tersebut, lafaz ( شيرق ) dianggap ghairu munsharif sehingga tidak ditanwinkan karena dialihkankan kepada maknanya, yaitu nama sebuah kabilah.34
e) ( ظفللا نود تٌعلدا ىلع لملحا نم لىوأ تٌعلدا و ظفللا ىلع لملحا )
‚ Mengalihkan  kepada  lafaz  dan  makna  lebih  utama  dari  pada Mengalihkan kepada makna tanpa lafaz‛
8) Kaidah-kaidah Isti’ma>l (Penggunaan)
a) ( لصلأا لمعتسي لم نأ و عرفلا لمعتسي دق ) ( Terkadang far’i> digunakan meskipun Ashal  tidak)
b) ( فورلحا في لاصأ نوكيل سايقب سيل لامعتسلاا ةتَثكل فذلحا )
( Pembuangan  suatu  huruf  karena  banyaknya  penggunaan  tidaklah merupakan qiya>s untuk menjadi Ashal ).
9) Kaidah-kaidah Qali>l wa Katsi>r (Banyak dan Sedikit) a) ( وب دتعي لا ليلقلا ) ( Yang sedikit tidak perlu diperhatikan)
33Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n, h. 366-367
34Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n,,506.
b) ( مهملاك  في  تَثك  تٌعلدا  ىلع  لملحا
) ( Mengalihkan kepada makna banyak didapati dalam perkataan orang Arab)
c) ( مهملاك  في تَثك  تٌعم لىإ تٌعم نم لقنتلا ) (Memindahkan suatu lafaz dari satu  makna  ke  makna  lain  banyak  dijumpai  dalam  perkataan  orang Arab)
Contoh: ( اهبمهص مى دحاو ىرت اموق       امولم تقلخاميتم نإ )
Dalam  sya’ir  tersebut,  dikatakan  ( تقلخ )  sebagai khabar  dari  ( اميتم ) yang mudzakar  karena  dipindahkan  kepada  maknanya  yaitu  nama sebuah  kabilah,  kemudian  kembali  kepada  bentuk mudzakar  ( اموملم ) karena yang dimaksudkan adalah ( ىلحا ). Kemudian pada paroh kedua bait tersebut tidak lagi menggunakan lafaz mufrad melainkan jamak. Jadi, dalam syair ini terdapat perpindahan dari satu makna ke makna lain, juga dari satu lafaz lain.
d) ( مهملاك  في تَثك  راولجا ىلع لملحا ) ( Mengamlkan suatu lafaz kepada lafaz disampingnya banyak didapati dalam perkataan orang Arab) Contoh: 35 ( تُكرشلدا و بتكلا لىا نم اورفك نيذلا نكي لم )
Lafaz  ( تُكرشلدا )  dalam  ayat  tersebut  di  atas  yang  seharusnya  dibaca rafa’  karena  ‘athaf  kepada  ( نيذلا ),  dibaca majru>r  karena  dihamlkan kepada lafaz disampingnya ( باتكلا لىأ ).36
10) Kaidah-kaidah Kuat dan Lemah
a) ( لصلاا نم فعضأ امئاد عرفلا ) ( Far’i> selalu lebih lemah dari pada Ashal )
b) ( لعفلا نم لامع فعضأ فرلحا ) ( Huruf lebih lemah untuk beramal dari pada fi’il)
Contoh:  Ulama  Hijaz  menasabkan khabar  setelah  ( ام ) na>fiah  karena mereka menyerupakan maknanya dengan ( سيل ). Sehingga, seperti ( سيل ) pun  menasabkan khabar.  Pendapat  ini  dibantah  oleh  ulama  Kufah dengan  mengatakan  bahwa  ( ام ) na>fiah  tidak  mempunyai  amal  (fungsi) apa-apa, karena bisa masuk dalam fi’il maupun isim. Disamping itu, ( ام )- yang merupakan huruf- tidak bisa di qiya>skan (hukumnya) dengan ( سيل )
–  yang  merupakan fi’il,  karena  huruf  lebih  lemah  untuk  beramal  dari pada fi’il.  Sedangkan  nasabnya  khabar  sesudahnya  adalah  karena dihilangkannya hurf  jar  ( ب )  yang  menempel  pada khabar.  Jadi, sebenarnya dalam khabar tersebut terdapat ( ب ) yang ketika dihilangkan,
maka digantilah dengan menasabkan khabar.37
35Q.S. al-Bayyinah: 1 36Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n, h. 603.
37Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n,h. 165.
c) ( فرصلا عنم ىلع ىوقت لا ةدحاولا ةلعلا ) ( Satu ‘illat tidak cukup kuat untuk menghalangi suatu lafaz untuk menjadi munsharif)
Contoh:  Ulama  Kufah  tidak  membolehkan  dirubahnya isim  tafdhi>l menjadi munsharif  dalam  dharu>rah  sy’ir,  karena  meletakkannya  ( نم ) dengan  sangat  kuat  padanya,  sehingga isim  tafdhi>l  ini  selalu  muncul dalam  bentuk  yang  sama  apapun  bentuk  sebelelumnya.  Pendapat  ini dibantah  oleh  ulama  Bashrah,  karena  yang  menghalangi isim  tafdhi>l untuk menjadi munsharif bukanlah ( نم ), melainkan wazan fi’il ( لعفأ ) dan maknanya  sebagai  sifat.  Ketika  salah  satu  dari  alasan  tersebut  hilang, seperti  dalam  ( تَخ )  dan  ( رش ),  dimana  keduanya  tidak  lagi  mengikuti wazan  ( لعفأ ),  maka  satu  alasan  yang  tersisa-  yaitu  maknanya  sebagai sifat- tidak cukup kuat untuk menghalanginya menjadi munsharif.38 d) ( نم  ىوقأ  لصلأا ةيفوكلا(  فذلحا  دنع  دئازلا )  ( Ashal  lebih  kuat  dari  pada tambahan dalam penghilangaan)
Contoh: Ulama Kufah berpendapat bahwa jika pada awal fi’il mudha>ri’ terdapat  dua ta’,  yakni  -ta’  mudha>raa’h  dan  ta’  ashli>  –  seperti  dalam lafaz  ( لوانتت ).  Maka  perlu  ada  salah  satu  yang  dibuang  karena berkumpulnya  dua  huruf  hidup  yang  sama  akan  terasa  berat,  sehingga menjadi  ( لوانت ).  Diantara  kedua ta’  tadi,  yang  dibuang  adalah  ta’ mudha>ra’ah,  bukan  ta’  ashli>,  karena  yang  asli  lebih  kuat  dari  pada tambahan. 39
e) ( حيحصلا  نم  فعضأ  لتعلدا )  ( Yang  mu’tal  lebih  lemah  dari  pada  yang shahih)
11) Kaidah-kaidah Aula> (Prioritas)
a) ( لىوأ  ول  تٌعم  لا  ام  فذح )  ( Menghilangkan  sesuatu  yang  tidak  ada maknanya lebih utama)
Contoh:  Mengenai  pembuangan  salah  satu  di  antara  dua  ta’  yang terdapat  pada  awal fi’il  mudlari’,  maka  yang  lebih  utama  untuk dibuang  menurut  ulama  Bashrah  adalah  ta’  aslinya,  karena  ta’ tambahan masuk sebagai makna mudlara’ah, sedangkan ta’ yang asli tidak membawa makna apa-apa.40
b) ( عرفلا ريدقت نم لىوأ لصلأا ريدقت ) ( Mentaqdirkan Ashal lebih utama dari pada mentaqdirkan far’i>)
38Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n, h.  488-481.
39Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n, h. 648.
40Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n, h. 648
c) ( هتَغ لىإ رقتفي و وسفنب موقي لا امم لىوأ هتَغ لىإ ردتقي لا و وسفنب تٍغتسي ام
) ( Apa  yang  berdiri  sendiri  dan  tidak  membutuhkan  yang  lain  lebih utama dari pada Sesuatu yang tidak berdiri sendiri dan membutuhkan yang lain).
Contoh: Mengenai mana di antara mashdar atau fi’il yang merupakan Ashal , sebagian ulama Bashrah berpendapat mashdarlah yang Ashal , karena mashdar  adalah  isim,  dimana  isim  tidak  membutuhkan  fi’il, sedangkan fi’il  tidak  bisa  berdiri  sendiri  dan  selalu  membutuhkan isim. Jadi, yang bisa berdiri sendiri dan tidak membutuhkan yang lain lebih utama untuk menjadi Ashal dari pada sebaliknya.41
d) ( ريدقت  لىإ  رقتفي  لا  ام ريدقت  لىإ  رقتفي  امم  لىوأ )  ( Apa  yang  tidak membutuhkan  taqdir  lebih  utama  dari  pada  yang  membutuhkan taqdir)
e) ( تٌعم لىإ تٌعم نم لقنتلا نم لىوأ دحاو تٌعم ىلع ملاكلا ىرج ) ( Berlakunya suatu  kata  pada  suatu  makna  lebih  utama  dari  pada  berpindah  dari satu makna lain).

## 2. Kaidah-kaidah Makna
1) Kaidah-kaidah Kebermaknaan
a) ( ةدئاف ويف سيل ام ىلع ولحم نم ةمكلحبا وبشأ ةدئاف ويف ام ىلع ملاكلا لحم ) ( Mengalihkan  kalam  kepada  sesuatu  yang  mempunyai  makna  lebih bijaksana  dari  pada  mengalihkankannya  kepada  sesuatu  yang  tidak mempunyai makna).
b) ( لصلأا في ول عضو ام ىلع لااد نوكي نأ فرح لك في لصلأا )
( Ashal  dalam setiap huruf adalah menjadi petunjuk bagi apa semula telah ditetapkan untuknya).
c) ( تٌعم ىلع لدي لا و ول عضو ام ىلع لاإ لدي لاأ فرح لك في لصلأا )
(Ashal  dalam setiap huruf adalah untuk tidak menunjukkan kecuali pada apa yang telah ditetapkan baginya dan tidak menunjukkan pada makna lain)
d) ( تٌعلد لصلأا في ملاكلا لخد بارعلإا ) ( Pada dasarnya I’ra>b masuk ke dalam kalam untuk sebuah makna)
Contoh:  Ulama  Kufah  berpendapat  bahwa isim  yang  enam  ( ،كوحم
كوخأ  ،كوبأ  ،كوف  ،كونى dan لام  وذ )  adalah mu’rab  dari  dua  tempat, yaitu dari harakat dhammah, fathah dan kasrah yang menjadi alamat I’ra>b ketika keenam isim tersebut berdiri sendiri, seperti: ( ببأ  تررم كل  بأ  اذى  ،كباأ  تيأر  ،كل ), dan juga dari wawu, alif, dan ya’ yang
41Al-Anba>ri> ,  Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi>n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n, h. 237.
muncul  ketika  keenam isim tersebut menjadi  mudhaf, seperti dalam contoh: ( كل بأ اذى ،كباأ تيأر ) dan ( كل ببأ تررم ). Sedangkan ulama Bashrah  mengatakan  bahwa  keenam isim  tersebut  mu’rab  dari  satu tempat,  karena I’ra>b  pada  dasarnya  masuk  ke  dalam  kalam  untuk sebuah  makna,  yaitu  menjelaskan,  menghilangkan  kerancuan  dan memisahkan antara makna yang satu dengan lainnya, yang semuanya tidak akan tercapai kecuali dengan satu I’ra>b dalam satu kata.42
2) Kaidah-kaidah Uslu>b
a) ( ماهفتسلاا بجعتلا في لصلأا ) ( Ashal dalam ta’ajjub adalah pertanyaan) ( بايجا ىفنلا ىفن ) ( Menegatifkan na>fi akan berubah menjadi positif)
Contoh: Ulama Kufah berpendapat bahwa ( نإ ) ika jatuh sesudah ( ام ) seperti kalimat : ( مئاق  ديز  نإ  ام ), maka maknanya sama dengan ( ام ). Dengan  demikian,  bloeh  mengumpulkan  antara  keduanya  untuk menguatkan  naïf,  sebagaimana  menggabungkan  antara  ( نإ )  dan  ( ام ) untuk  menguatkan itsba>t,  seperti:  ( ميظع  ملظل  كرشلا  نإ ).  Hal  ini dibantah  oleh  ulama  bashrah  dengan  pendapat  mereka  bahwa  ( نإ ) tersebut hanyalah tambahan sehingga tidak mempunyai makna apa- apa, sebagaimana bisa dilihat dalam kalimat ( امئاق  ديز  نإ  ام ) dengan ( امئاق  ديز  ام ),  di  mana  keduanya  mempunyai  arti  yang  sama.  Di samping  itu,  kalaupun  ( نإ )  bermakna  sama  dengan  ( ام )  maka berkumpulnya  dua naïf  akan  membuat  kalimat  tersebut  berubah menjadi positif, bukan lagi negatif, apalagi menguatkan negatif.
b) ( ايفن تَصي لا تابثلإا تابثإ ) ( Mempositifkan positif tidak akan berubah menjadi negatif )
Contoh: Dalam kaitannya dengan permasalahan di atas, tidak berarti bahwa menguatkan yang positif akan mengubahnya menjadi negatif, seperti dalam firman Allah SWT yang telah disebutkan di atas : ( نإ
ميظع ملظل كرشلا ).
3) Kaidah-kaidah berperang pada
Zha>hir
a) ( وقحتسي يذلا عضولدا نع ئيشلبا لدع اذإ ظفللا نع ريدقتلا فلتيخ انمإ )
‚Taqdir  akan  berbeda  dengan  lafaz  jika  dengan  sesuatu  yang  lain menyimpang dari tempat seharusnya‛
42 Al-Anba>ri>, Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi<n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n, h. 18-20.
Contoh:  Ulama  Kufah  tidak  membolehkan  didahulukannya khabar dari mubtada’  karena  Hal  ini  bisa  meenimbulkan  didahulukannya dhami>r  dari  zahirnya.  Berbeda  dengan  mereka,  Ulama  Bashrah membolehkan  didahlukannya dhami>r  dari  zahirnya  seperti  dalam contoh:  ( برض ديز  وملاغ ),  karena  meskipun  lafaz dhami>r  tersebut didahulukan namun taqdirnya tetap diakhirkan, dengan syarat bahwa ( وملاغ ) menjadi maf’u<l bih dan ( ديز ) menjadi fa>’il. Jika kedudukannya dibalik,  ( وملاغ )  menjadi fi’il    sedangkan  ( اديز )  menjadi maf’u<lnya, berarti dhami>r  tersebut  menyalahi  tempat,  seharusnya  karena didahulukan  dari isim zahirnya secara lafaz dan  taqdir.  Yang seperti ini tidak diperbolehkan.
b) ( تَمضلبا رىاظلا دكؤي لا ) ‚Isim zahir tidak bisa dikuatkan dengan dhami>r‛
Contoh:  Ulama  Kufah  berpendapat  bahwa dhami>r  munfashil  yang berada  di  antara mabtada’  dan  khabar  yang  berupa  sifat  –  seperti dalam kalimat: ( لقاعلا  وى  ديز ) diira’bi sama dengan lafaz sebelumnya karena  menjadi  penguat  bagi  lafaz  tersebut.  Sedangkan  ulama Bashrah  mengatakan  bahwa dhami>r  tersebut  tidaklah  menguatkan zahirnya, namun hanya menjadi pemisah antara na’at dengan khabar, yaitu  agar  lafaz  ( لقاعلا )  yang  berupa  sifat  tidak  menjadi na’at  bagi ( ديز ), melainkan khabarnya. c) ( نكمأ امهم بجاو رىاظلبا كسمتلا )
‚Berpegang kepada zahir itu wajib selama masih mungkin‛
4) Kaidah- kaidah Ta’ri>f dan Tanki>r
a) ( فيرعت تيملاع تُب عميج لا )
‚ Tidak berkumpul antara dua alamat ta’ri>f‛
Contoh:  Ulama  Kufah  membolehkan  masuknya  huruf nida>’  ke  dalam isim  yang  ber-  ( لا ),  seperti:  ( ملاغلا  يا )  sebagaimana  banyak  dijumpai dalam perkataan orang Arab, misalnya:
( ارش نابسكت نأ امكياإ ) ( ارف ناذللا ناملاغلا ايف )
Sedangkan  ulama  Bashrah  tidak  membolehkannya  karena  berarti berkumpulnya dua alamat ta’ri>f dalam satu kata, yaitu: ( يا ) dan ( لا ). Ini tidak diperolehkan.43
b) ( تَكنتلا لبقي امم فرعأ تَكنتلا لبقي لا ام
)
‚ Isim  yang  tidak  menerima  tankir  lebih  ma’rifat  dari  pada  yang menerimanya‛
Contoh: Ulama Kufah berpendapat bahwa isim mubham – seperti: ( اذى ) dan  ( كلذ )-  lebih ma’rifah  dari  pada  isim  ‘alam,  seperti:  karena  isim mubham  tidak  bisa  menerima  tanki>r-  sehingga  tidak  pernah  biss dimasuki لا , sedangkan isim ‘alam bisa menerima tanki>r, seperti dalam kalimat: ( رخلآا ديز و فيرظلا ديزب تررم ).44 c) ( في لصلأا فصوت لاا فراعلدا )
‚ Ashal isim ma’rifah adalah tidak disifati‛
Contoh:  Dalam  contoh  di  atas,  pendapat  ulama  Kufah  bahwa isim mubham  lebih  ma’rifah  dari  pada  isim  ‘alam  didasarkan  pada  kaidah bahwa  pada  dasarnya isim  ma’rifah  tidak  menerima  sifat,  sedangkan isim ‘alam bisa menerima sifat, sebagaimana bisa dilihat dalam kalimat tersebut di atas.
d) ( عرف ةفرعملاا و لصأ ةركنلا ) ‚ Na>kirah adalah Ashal sedangkan ma’rifat adalah far’i>‛
5) Kaidah-kaidah Taqdir a) ( و  اظفل  ئيشلا  فذيح  دق اريدقت  تبثي
)  ( Terkadang  sesuatu  dihilangkan lafaznya namun tetap ada secara taqdir)
b) ( لومعلدا  لبق  ردقي  نأ  وليبس  لماعلا ) (Pada hakikatnya a>mil berada sebelum ma’mu>l)
Contoh: Ulama Kufah berpendapat bahwa mubtada’ dirafa’kan dengan khabar,  sebaliknya  khabar  dirafa’kan  dengan  mubtada’.  Jadi,  masing- masing  me rafa’kan  yang  lain,  karena  keduanya  saling  membutuhkan. Artinya,  masing-  masing  menjadi  ‘ a>mil  bagi  yang  lain.  Pendapat  ini
43Al-Anba>ri>, Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi<n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n, h. 335-337
44Al-Anba>ri>, Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi<n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n, h. 707-708
dibantah  oleh  ulama  Bashrah,  pada  hakikatnya a>mil  muncul  sebelum ma’mu>lnya, maka khabar tidak bisa menjadi a>mil bagi mubtada.45
c) تَخأتلا ريدقت في ناك ذإ يمدقتلا في رابتعا لا
d) تباثلا مكح في وهف ضوع وأ ليلدل فذحام (sesuai yang dihilangkan karena dalil atau ganti maka hukumnya kemudian tetap)
e) لىوأ ريدقت لىإ ريدقت لىإ رقتفي لا ام مهملاك  في تَثك  تٌعم

## (sesuai yang tidak
membutuhkan taqdir lebih utama dari pada yang membutuhkan taqdir)
6) Kaidah-kaidah Naql (Perpindahan)
a) ( مهملاك  في  تَثك  تٌعم  لىإ  تٌعم  نم  لقنتلا ) (berpindah dari suatu makna ke makna lebih banyak didapati dalam perkataan orang Arab)
b) ( تٍعم  ىلع  تٌعم  نم  لقنتلا  نم  لىوأ  دحاو  تٌعم  ىلع  ملاكلا  ىرج ) (satu lafaz berlaku  untuk  satu  makna  lebih  uatama dari  pada  berpindah  dari  satu makna ke makna lain)
7) Kaidah-kaidah Ta’li>q
a) ( لىإ رقتفي و وسفنب موقي لا امم لاصأ نوكي نبا لىأ هتَغ لىإ رقتفي لا و وسفنب تٍغتسي ام هتَغ ) (suatu yang bias berdiri sendiri dan tidak membutuhkan yang lain lebih  utama  untuk  menjadi  Ashal    dari pada  yang  tidak  berdiri  sendiri dan membutuhkan yang lain)
b) ( لك  ولعج نم لىوأ ناك  ةدحاو ةلجم ملاكلا نوكي نأ نكمأ تىم م ةدئاف تَغ نم تُت )
(ketika  suatu  kalimat  bias  dijadikan  suatu  satu  kalimat,  maka  hal  ini lebih utama dari pada menjadikannya dua kalimat tanpa fa>idah)

## C. Kesimpulan
Demikian  uraian  sebagian  dari Qawa>’id  Tauji>h  yang  dari  uraian  tersebut  dan contoh-contohnya,  bisa  dipahami  bahwa Qawa>’id  Tauji>h  adalah  aturan-aturan atau ketentuan-ketentuan yang menjadi landasan bagi para ulama nahwu dalam menetepkan  setiap  hukum  bahasa,  juga  menjadi  dasar  argumentatif  dalam mempertahankan  suatu  hukum  yang  telah  ditetapkannya  atau  menyanggah pendapat ulama nahwu lain diatas hukum yang telah mereka tetapkan. Di antara kaidah-kaidah tauji>h tersebut, ada yang telah menjadi kesepakatan antara kedua mazhab  nahwu:  Bashrah  dan  Kufah,  ada  yang  hanya  disepakati  oleh  ulama
45Al-Anba>ri>, Al-Insha>f  fi>  Masa>il  al-Khila>f  baina  al-Nahwiyi<n:  al-Bashriyyi>n  wa  al- Kufiyyi>n, h. 44-48
Bashrah,  demikian  juga  ada  kaidah  yang  hanya  merupakan  kesepakatan  ulama Kufah  saja.  Dengan  kaidah tauji>h  ini,  maka  diharapkan  apa  yang  para  ulama nahwu  telah  tetapkan  bukan  merupakan  suatu  hukum  yang  diambil  secara sembarangan, namun disertai dengan dasar-dasar yang bisa dipertahankan.
Kaidah Tauji>h  dalam  nahwu,  terdiri  dari  beberapa  hal  yakni,  1)  Kaidah Istidla>liyah  dan  Kaidah  Makna.  Dalam  Kaidah  Istidla>liyah  mencakup  kaidah Sima’ Qiyas, Ashal  dan Far’i>, Penyimpangan dari Ashal , kembali pada Ashal , Haml  (Pengalihan),  isti’ma<l    (Penggunaan),  Katsi>r    dan  Qali>l  (sedikit  dan banyak) , Aqwa> dan Adh’af  (kuat  dan  lemah), Aula> (Prioritas). Adapun kaidah makna terdiri dari Uslu>b, Zha>hir, Ta’ri>f dan Tanki>r, dan kaidah Ta’liq.

## DAFTAR PUSTAKA
Hasan, Tamam. Al- Ushu>l : Dira>sah Istimulujiyyah li al-Fikr al-Laughawiy ‘inda al-‘Arab, Mesir: Haiah al-Mishriyyah al-‘Ammah li al-Kita>b, 1982.
Bakry, Nazar. Fiqh dan Ushul Fiqh, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995.
Al -Anbari>, Al-Insha>f fi> Masa>il al-Khila>f baina al-Nahwiyi>n, al-Bashriyyin wa al- Kufiyyi>n, juz II, Beirut: Da>r al-Fikr,tt.
Fajja>l ,  Mahmud.  al-Ishba>h  fi>  Syarh  al-Iqtira>h,  cet  1,  Damaskus:  Da>r  al-Qalam,
1089 H.