Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian

## MAKNA SIMBOL DALAM TRADISI BURDAHAN DI PONDOK PESANTREN KRAMAT

## The Meaning of Symbols in The Burdahan Tradition at Pondok Pesantren Kramat

## Mardliyah Nur Lintang Utami

## Institut Agama Islam Negeri Salatiga

## Abstract
Kramat  Islamic  Boarding  School is  one  of  the  Islamic  boarding  schools  that  has  a  tradition  of burdah  prayer  which  is  usually  held  on  Thursday  evenings  Friday  at  eight  o'clock,  and  the evening  prayers.  In  the  tradition  of  burial  prayer  there  are  things  that  have  symbolic  meaning. This study aims to determine the meaning of the symbols of the objects used in the activities of the  body.  This  research  is  a  library  research  because  part  of  the  research  process  utilizes various  kinds  of  literature  that  are  relevant  to  the  problem  under  study. The  data  collection method uses the interview method. This research uses theoretical triangulation techniques. The data collected was analyzed by content analysis. Burdahan tradition is an  activity that aims as an expression of longing and deep love for the Prophet Muhammad with all its implications. This burdah  shalawat  uses  symbols  that  are  used  as  decorative  ornaments  such  as  yellow mushrooms, ivory coconut, various fruits, various flowers that have meaning and contain advice that is so important for human life. Especially proposed for the congregation shalawat burdah.

## Keywords : the meaning of symbols and traditions

## Abstrak
Pondok Pesantren  Kramat adalah salah satu pondok pesantren  yang memiliki tradisi sholawat burdah  yang  biasa  terselenggara  pada  hari Kamis malam  Jum’at  pukul  delapan malam,  ba’da sholat  isya’. Dalam  tradisi  shalawat  burdah  terdapat  benda-benda  yang  mempunyai  makna simbolis.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  makna  simbol  dari  benda-benda  yang digunakan  dalam  kegiatan  burdahan. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  (library reseach)karena  sebagian  proses  penelitian  memanfaatkan  berbagai  macam  pustaka  yang relevan  terhadap  masalah  yang  diteliti.  Metode  pengumpulan  data  menggunakan  metode wawancara. Penelitian ini menggunakan teknik triangulasi teori. Data yang terkumpul dianalisis dengan  analisis  isi. Tradisi  burdahan  yaitu  kegiatan  yang  bertujuan  sebagai  ungkapan  rasa rindu  dan  cinta  yang  dalam  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  segala  implikasinya. Shalawat  burdah  ini  menggunakan  simbol  benda-benda  yang  dijadikan  ornament  dekorasi seperti janur kuning, kelapa gading, aneka buah-buahan, aneka bunga-bungaan yang memiliki arti  dan  mengandung  nasehat  yang  begitu  penting  untuk  kehidupan  manusia.  Khususnya diajukan untuk para jama’ah shalawat burdah.
Kata Kunci : makna symbol dan tradisi burdahan

## PENDAHULUAN
Negara  Indonesia  merupakan Negara  yang akan kaya tradisi dan adat istiadat.  Berbagai  macam  tradisi  ada  di setiap  daerah.  Tradisi  yang  melekat pada  setiap  darah  merupakan  tradisi yang  sudah  turun  temurun,  salah satunya  di  pulau  Jawa.  Sebagian  besar
tradisi  dikaitkan  dengan  serangkaian ritual tertentu. Ritual yang dilaksanakan tidak  lepas  dari  berbagai  symbol  dan arti  atau  maknanya.  Sistem  symbol digunakan sebagai media untuk menyampaikan pesan. Salah satu tradisi yang  ada  di  masyarakat  hingga  saat  ini adalah Shalawat Burdah.
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Tradisi  ini  dilakukan  setiap  satu minggu  sekali  yaitu  pada  hari  Kamis malam  Jum’at  dan  Khataman  Burdah untuk  memperingati  Maulud  Nabi Muhammad  SAW.  Shalawat  burdah merupakan kumpulan syair-syair shalawat  yang  ditujukan  untuk  Nabi Muhammad  SAW.  Shalawat  burdah memiliki  tujuan  untuk  ketenangan  hati dan  jiwa  dan  mengharap  ridho  Allah SWT  dan  syafaat  Nabi  Muhammad SAW.  Sedangkan  fungsi  dari  ritual Shalawat  Burdah  yaitu  pemenuhan kebutuhan rohani yang dengan bershalawat  maka  kebutuhan  para jam’ah dapat terpenuhi dengan baik.
Dalam  kegiatannya  ini  juga digunakan benda-benda sebagai symbol dalam  arti  pelaksanaan  Shlawat  Burdah ini. Benda-benda yang dimaksud adalah seperti  daun  janur,  buah  apel,  pisang, salak,  nanas,  duku,  bunga  kanthil, bunga melati, kayu gaharu, kelapa, sapu lidi,  dan  kentongan  yang  memiliki makna filosofis tersendiri. Benda-benda tersebut  digunakan  sebagai  ornament dekorasi saat Shalawat Burdah.
Berdasarkan hal ini, maka penulis  memaparkan  arti  atau  makna filosofis  pada  Shalawat  Burdah  dalam penggunaan benda-benda sebagai symbol pada kegiatan ini.

## PEMBAHASAN
Gambaran desa Kesongo 1
Letak  Geografi  Desa  Kesongo terletak di Kecamatan Tuntang, Kabupaten  Semarang,  Provinsi  Jawa Tengah. Mempunyai  luas  wilayah 158.566  Ha.  Semua  itu  terlihat  dari ruang  terbuka  hijau  di  Desa  Keongo terbilang  masih  cukup  banyak.  Hal tersebut  dapat  dilihat  pada  penggunaan lahan  yang  terdapat  di  wilayah  tersebut sebagian  besar  masih  didominasi  oleh sawah,  baik itu  sawah  tadah  hujan maupun  sawah  irigasi.  Selain  itu  juga terdapat tegalan, hutan, dan perkebunan yang  turut  menyumbang  jumlah  ruang terbuka  hijau.  Jenis  penggunaan  lahan lain  di  luar  ruang  terbuka  hijau  adalah berupa kawasan pemukiman..
Letak  Wilayah  Desa  Kesongo terletak di Kecamatan Tuntang, Kabupaten  Semarang,  Provinsi  Jawa Tengah.  Desa  Kesongo  berbatasan dengan :
1) Bagian utara : Desa Lopait
2) Bagian Selatan : Desa Candirejo
3) Bagian Barat : Rawa Pening
4) Bagian Timur : Kodya Salatiga
1 Muhamad Marsudi, FENOMENA NIKAH “NDESO” ( STUDI KASUS DI KELURAHAN KESONGO KECAMATAN TUNTANG KABUPATEN SEMARANg ), Skripsi, 2019
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
Desa  Kesongo  terdiri  dari  7 dusun,  yaitu  Dusun  Krajan,  Dusun Ngentaksari,  Dusun  Kesongo  Lor, Dusun  Ngreco,  Dusun  Sejambu,  Dusun Widoro  dan  Dusun  Banjaran.  Jumlah total  penduduk  mencapai  7507  orang dengan raiso 3.724 perempuan dn 3.783 laki-laki.  Jumlah  KK mencapai  2.150 orang.  Penduduk  mayoritas  berusia  16- 55 tahun baik laki-laki maupun perempuan.
Desa  Kesongo  terdapat  empat pondok  pesantren  sekaligus  menjadi perbatasan  dari  setiap  wilayah  dusun yang  ada  KH.  Samsuroi  Sesepuh Pondok  Pesantren  Arriyadoh  Kesongo Lor,  K.  Nur  Khasan  Abdul  Ghofar Pondok Pesantren Al-Asyhar Ngentaksari,  KH.  Ahmad  Suwaifi Pondok Pesantren Keramat Sejambu, K. Mamsuri  Pondok  Pesantren  AlQariah Banjaran
Di  dalam  Pondok  Pesantren Kramat  kegiatan  belajar  mengajar dilakukan seperti halnya kegiatan pondok  pesantren  lainnya.  Hanya  saja ada  kegiatan  keislaman  yang  lain  yang menjadikan pondok pesantren ini berbeda  yaitu  kegiatan  bershalawat yang  dilakukan  secara  turun  menurun hingga  saat  ini  yaitu  jenis  shalawat burdah  yang  dilakukan  satu  kali dalam
satu  minggu  yakni  hari  Kamis,  malam Jum’at  dan  khataman  burdah  yang merupakan  satu  bentuk  peringatan Maulud Nabi Muhammad SAW.

## Isi  dan  Bentuk  Tradisi  Shalawat Burdah
Berbicara  mengenai  islam  maka tidak  lepas  dari  jasa  para  wali  dan ulama  yang  telah menyebarkan  agama islam,  seperti  sosok  Sunan  Kalijaga. Beliau  dikenal  sebagai  seorang  yang dapat  bergaul  dengan  segala  lapisan masyarakat. Jika para wali lain berdakwah dengan mendirikan pesantren  maka  Sunan  Kalijaga  lebih memilih
berdakwah dengan menggunakan  metode  memanfaatkan kesenian rakyat.
Pengertian shalawat menurut arti bahasa  adalah  doa,  sedangkan  menurut Isilah,  salawat  adalah:  shalawat  Allah kepada  Rasulullah,  berupa  rahmat  dan kemuliaan  (rahmat  ta’dhim).  S halawat dari  malaikat  kepada  Nabi.  Berupa permohonan  rahmat  dan  kemuliaan kepada  Allah.  Untuk  Nabi  Muhammad, sementara  shalawat  dari  selain  Nabi berupa permohonan rahmat dan ampunan. Shalawat orang-orang beriman  (manusia  dan  jin)  adalah permohonan  rahmat  dan  kemuliaan
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
kepada  Allah  untuk  Nabi,  seperti
Allahumma salli ‘ala sayyidina
Muhammad. 2
Burdah dalam artian kata sepotong  kain  menyelimuti  badan  atau selendang tetapi yang dimaksud dengan burdah  di  sini  adalah  syair  syair  yang mengandung pujian, sholawat, peristiwa isra  dan  mikraj,  jihad,  mukjizat,  dan akhlak budi pekerti nabi kita Muhammad SAW yang baik. 3
Menurut Poerwadarminta (2007), mendefinisikan  Burdah  adalah  syair puji-pujian
(madaih)
terhadap Rasulullah  SAW  yang  ditulis  oleh Imam  Bushiri,  sebagai  ungkapan  rasa rindu  dan  cinta  yang  dalam terhadap Nabi  Muhammad  SAW  dengan  segala implikasinya. 4
Berikut merupakan bait-bait
shalawat burdah 5 :
1) Prolog cinta sang kekasih, berjumlah 12 bait.
Prolog pada bagian burdah yang dimaksud  dalam  ilmu  sastra  disebut
2 Wildana Wargadinata, Spiritual Salawat, ( Malang; UIN – MALIKI Press, 2010) hlm. 55- 56 3 Abu Zainal Abidin. Qashidah Burdah Lil Imam Al Bushiry. Team Majelis Raudhatul Ghanna Annabawiyyah Kandangan.2008. hlm. 55 4 Poerwadarminta. Kamus Umum Bahasa Indonesia.Jakarta. PN Balai Pustaka. 2007
5 Ulin Nihayah, “ Konsep Seni Qasidah Burdah Imam Al-Bushiri ” , Jurnal Dakwah Vol. 34, No. 1, Januari-Juni 2014, hlm. 300-302.
syakwa  al-gharam  (ekspresi  batin  sang penyair).  Pada  bagian  ini  seorang penyair  mengungkapkan  isi  hatinya dengan  bahasa  kiasan  dan  perlambang. Pada  awal  bait  ia  menunjukkan  rasa cintanya  kepada  Rasulullah  dengan kisah  yang  dimulai  dengan  nasib,  yaitu ungkapan  rasa  pilu  atas  suka  cita  yang dialami  penyair  dan  orang  yang  dekat dengannya,  yaitu  tetangganya  di  Dzu Salam.  Sudah  menjadi  kelaziman  bagi para  penyair  Arab  klasik  dalam mengawali karya syairnya selalu merujuk  pada  tempat  dimana  ia memperolah kenangan mendalam dalam  hidupnya,  khususnya  kampong halamnnya. Kecintaan pada Nabi diungkapkan Imam Bushiri pada bait 1- 12.
2) Peringatan  akan  bahaya  menuruti hawa nafsu, berjumlah 16 bait.
Pada bagian kedua syair burdah, berisi  peringatan  akan  bahaya  hawa nafsu.  Terkait  dengan  hawa  nafsu  ini, al-Bushiri  mengungkapkan  watak  dari nafsu  di  dalam  Burdah.  Jumlahnya  ada 16 bait dimulai dari bait 13-28.
Dalam ajaran pengendalian hawa  nafsu,  al-Bushiri  menganjurkan agar  kehendak  hawa  nafsu  dibuang jauh-jauh,  jangan  dimanjakan  dan
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
dipertuankan.  Karena  nafsu  itu  sesat dan  menyesatkan.  Keadaan  lapar  dan kenyang,  kedua-duanya  dapat  merusak maka hendaknya dijaga secara seimbang.  Ajakan  dan  bujukan  nafsu dan  setan  hendaknya  di  lawan  sekuat tenaga, jangan diperturutkan. 3) Pepujian, berjumlah 29 bait.
Puji-pujian  kepada  Rasulullah SAW.  Pujian  al-Bushiri  pada  Nabi tidak  terbatas  pada  sifat  dan  kualitas pribadi, tetapi mengungkapkan kelebihan Nabi yang paling utama yaitu mukjizat paling besar dalam bentuk Al- qur’an, mukjizat yang pa ling abadi. Al- qur’an adalah kitab yang tidak mengandung keraguan, tidak lapuk oleh perubahan  zaman  apalagi  ditafsirkan dan  dipahami  secara  arif  dengan berbekal  pengetahuan  dan  makrifat. Hikmah  dan  kandungan  Al- qur’an memiliki relevansi yang abadi sepanjang  masa  dan  selalu  memiliki konteks  yang  luas  dengan  peristiwa- peristiwa sejarah yang bersifat temporal.  Kitab  Al- qur’an  selamanya
hidup  dalam  ingatan  dan  jiwa  umat islam.
Bagian  ini  merupakan  bagian inti dari burdah yaitu tentang
Rasulullah SAW. Bila memuji Rasulullah  termasuk  ibadah  shalawat,
maka  burdah  dapat  dikatakan  dalam bentuk  shalawat.  Adapun  bab  ini dimulai dari bait 29-58.
4) Kisah kelahiran, berjumlah 13 bait.
Maulud Nabi Muhammad SAW. Bagian  burdah  ini  bercerita  tentang kelahiran Nabi Muhamad SAW beserta berbagai  peristiwa  menakjubkan  di sekitarnya  sebagai  tanda  kelahiran Rasulullah.  Jumlah  bait  pada  bagian keempat  ini  ada  13  dan  dimulai  dari bait 59-71.
5) Mukjizat, berjumlah 16 bait.
Cerita tentang mukjizat- mukjizat  Nabi  Muhammad  SAW,  yang bersifat lahiriah. Jumlah baitnya dari 16 bait dan dimulai dari 72-87.
6) Keistimewaan  Al- qur’an,  berjumlah
17 bait.
Menuturkan keistimewaan- keistimewaan mukjizat Rasulullah SAW,  yang  berupa  turunnya  kitab  Al- qur’an  sebagai  pedoman.  Adapun jumlah  baitnya  terdapat  17  dan  pada bait ke 88-104.
7) Isra’ Mi’raj, berjumlah 13 bait.
Menuturkan Isra’ Mi’raj,
perjalanan  suci  Rasulullah  SAW,  dari Masjidil Haram sampai sidratul Muntaha.  Jumlah  baitnya  ada  13  dari bait 105-117.
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
8) Jihad, sebanyak 22 bait. Kisah perjuangan
Nabi,
keperkasaan  Nabi  Muhammad  SAW
dan  para  sahabat  dalam  peperangan melawan  musuh-musuh  islam.  Di dalamnya menggambarkan betapa keberanian  Nabi  Muhammad  SAW membuat musuh lari ketakutan. Jumlah baitnya 22 bait pada bagian 118-139.
9) Penyesalan Al-Bushiri
Berisi penyesalan dan permohonan  ampunan.  Dalam  bait-bait
ini  imam  Al-Bushiri  menggambarakan penyesalan yang mendalam atas kebiasaan  Al-Bushiri  yang  membuat puisi  dengan  mengharapkan  materi, penyesalan  Al-Bushiri.  Jumlah  baitnya 12 dan terlihat pada bait ke 140-151.
10) Penutup
Pada bagian terakhir ini, meupakan  penutup  dan  doa.  Pada bagian  ini,  terlihat  kemahiran  Al- Bushiri  dalam  mengungkapkan  matla’ sehingga pada akhir bab ini, Al-Bushiri menyusun  kalimat  seindah  mungkin. Bagian ini juga merupakan harapan Al- Bushiri  agar  dosa-dosanya  terampuni. Jumlah  syairnya  ada  10  bait  yang dimulai dari bait 152-161.
Shalawat burdah memiliki tujuan untuk  ketenangan  hati  dan  jiwa  dan mengharap  ridho  Allah  SWT  dan
syafaat Nabi Muhammad SAW. Sedangkan  fungsi  dari  ritual  Shalawat Burdah ini yakni pemenuhan kebutuhan rohani  yang  dengan  bershalawat  maka kebutuhan  para  jam’ah  dapat  terpenuhi dengan  baik  atau  untuk  menggugurkan kewajiban  kita  sebagai  umat  islam dalam bershalawat kepada Nabi Muhammad SAW.

## Nilai-nilai  Islam  yang  Terkandung dalam Tradisi
Shalawat  tidak  hanya  bacaan wirid  saja.  Namun  juga  bisa  sebagai doa-doa  dalam  ritual  apapun  dalam kehidupan. Sehingga dengan dibacakannya  shalawat  menjadi  tradisi spiritual  dalam  diri  untuk  memenuhi hajat-hajat manusia. Dengan bertawasul kepada Nabi Muhammad SAW merupakan  salah  satu  cara  kedekatan kepaa Allah SWT.
Pemakaian  benda-benda  yang mengandung  makna  tersendiri  dan digunakan  sebagai ornament  dekorasi pada saat  Khataman  Burdah yang merupakan salah satu bentuk pelestarian tradisi  jawa.  Tradisi  Jawa  merupakan berbagai pengetahuan dan adat kebiasaan yang secara turun temurun.
Shalawat burdah ini
menggunakan symbol benda-benda
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
yang  dijadikan  ornament  dekorasi seperti  janur  kuning, kelapa  gading, aneka  buah-buahan,  aneka  bunga- bungaan  yang  memiliki  arti  dan mengandung nasehat yang begitu penting  untuk  kehidupan  manusia. Khususnya diajukan untuk para jama’ah shalawat burdah.
Shalawat  burdah  terdapat  tradisi Jawa yang bertujuan untuk melestarikan dan  memberikan  nasehat  kepada  para jama’ah  dengan  bentuk  yang  berbeda agar  mereka  memikirkan  nasehat- nasehat  yang  terkandung  dalam  benda- benda  yang  dipasang  sebagai  hiasan dalam  Khataman  Burdah.  Benda-benda tersebut  diantarnya  adalah  sebagai berikut :
1) Daun janur
Janur  adalah  daun  kelapa  yang masih  muda  dan  berwarna  kuning, maknanya  yaitu  datangnya  cahaya. Maksudnya  berarti  datangnya  Nabi Muhammad SAW dengan agama islam.
2) Buah-buahan
a. Buah  nanas,  salak,  dan pisang.
- Buah  nanas dimaknai  sebagai Nas yaitu manusia-manusia (manusia  sesuai  dengan  Qs.  An-
nas).
- Buah  salak  yang  berarti  perintah untuk  mencari  jalan  hidup  yang benar. Perumpamaan  buah  salak yaitu  salaka-yasluka-sulukan  ay tariqon  atau  toriqot  yaitu  jalan yang  mendekatkan  diri  kepada Allah  SWT  dengan  jalan  yang benar.
- Buah  pisang  bermakna  mencari jalan  yang  benar  yaitu  ajaran yang  dibawa  oleh  Rasulullah. Ajaran Rasul ada 4  yaitu syariat, tarikat, hakekat, dan ma’rifat.
b. Buah duku dan kemudu Memiliki  arti  yang  sama yaitu seorang manusia harus beribadah kepada  Allah  SWT. Dalam ungkapan bahasa Jawa manungso kuwi “kudu”
ngibadah.
c. Buah apel
Sebagai  pelambang  dari  ayat afala tatafakkarun yang memiliki arti  apakah  kamu  tidak  berfikir? Yang  dimaksud  berfikir  adalah semua benda-benda yang dijadikan  hiasan  dekorasi  dalam khataman  burdah  memiliki  arti masing-masing  dan  diharapkan jama’ah mau memikirkannya dan mengambil nasehat yang
terkandung di dalamnya.
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
3) Pembakaran kayu gaharu
Pembakaran  kayu  gaharu  dalam
ritual shalawat burdah memiliki maksud  dan  tujuan  tertentu.  Hal  ini dilakukan sebagai wujud dalam
menjalankan  sunnah  Rasulullah  SAW karena Rasulullah
menyukai wewangian  baik  berupa  minyak  wangi, bunga-bungaan,  atau  pembakaran  kayu gaharu.  Hal  ini  ditujukan  agar  dengan bau  wangi  ini  akan  tercipta  suasana yang tenang dan menimbulkan kekhusyukan  dalam  melakukan  ibadah dalam hal bershalawat.
4) Bunga kanthil
Bunga  ini  memiliki  makna dalam  bahas  Jawa  kanthi  laku,  tansah kumanthil  atau  nasehat  bahwa  untuk meraih  ilmu  spiritual serta  meraih kesuksesan  lahir  dan  batin  itu  harus dengan  usaha  yang  sungguh-sungguh. Tidak hanya dengan berdoa saja.
Bunga kanthil juga mengandung adanya  talirasa  atau  tansah  kumanthil- kanthil dimaksudkan agar para jama’ah memiliki  rasa  saling  menyayangi  satu dengn  lainnya,  tidak  membedakan  satu dengan  yang  lainnya  karena  dimata Allah  semua  manusi  itu  sama  yang membedakannya hanya tingkat ketakwaannya.
5) Bunga melati
Mengandung  makna  rasa  melad soko  njero  ati  maksudnya  ialah  kita dalam  berbicara hendaknya  selalu mengandung ketulusan dari hati nurani. Selalu  melakukan  kebaikan  dengan tulus  ikhlas  tidak  hanya  pamer  atau riya.
6) Daun pandan
Pohon  pandan  merupakan  suatu tanaman yang memiliki banyak manfaat seperti  untuk  bahan  pembuatan  tikar, pewarna alami, penambah aroma masakan dan lain-lain. Demikian dalam kehidupan  ini  apakah  kita  hidup  telah memberikan  manfaat  bagi  orang  lain seperti  daun  pandan.  Ada  piwulangan nsehat  orang  jawa  “urip  iku  kudu migunani  tumpraping  liyan”  berarti hidup  itu  harus  bermanfaat  bagi  orang lain.
7) Kelapa gading
Dalam  bahasa  jawa  kelapa gading  disebut  dengan  cengkir,  yang memiliki makna kencenge piker, maksudnya  yaitu  kuatnya  berfikir  yang baik.
8) Pohon jagung
Makna  yang  terkandung  dalam jagung yang merujuk pada bentuk buah jagung  yang  memiliki  biji  yang  banyk tapi  tetap  terbungkus  rapi  oleh  lapisan
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
kulit jagung. Maknanya adalah
hendaknya  seseorang  dalam  hal  ini harus  bersifat  rendah  hati,  tidak bersikap sombong.
9) Sapu lidi
Memiliki arti bahwa umat Islam harus  selalu  menjaga  persatuan  dan mempererat  tali  persaudaraan  antar sesama umat Islam. 10) Kentongan
Menurut  kamus  umum  bahasa Indonesia  kentongan  sebagai  bunyi- bunyian  yang  berasal  dari  bambu  atau kayu berongga, dibunyikan atau dipukul untuk menyatakan tanda waktu atau  tanda  bahaya.  Sedangakn  dalam bahasa Jawa kentongan  atau kentungan sehubungan  dengan  bunyinya  “thung thung”.
Di  dalam  kentongan  terdapat beberapa  filosofi  dan  makna  hidup  di dalmnya, yaitu sebagai berikut : a. Kentongan  yang  terbuat  dari  sebilah bambu, dapat mengumpulkan masyarakat,  membuat  masyarakat berkumpul  hanya  dari  bunyi  yang dihasilkan  dari  pukulan  sederhana. Kentongan  itu  menyatukan,  bukan hanya memanggil dan memukul saja.
b. Berawal dari kentongan yang
dipukul  dan  mengahsilkan  bunyi itulah,  di  dengar  masyarakat  sekitar
di dekatnya, pasti akan menghampirinya. Sehingga
menimbulkan  suatu  kumpulan  yang dapat  digunakan  dalam  memcahkan suatu masalah untuk mencapai mufakat.  Dari  kebersamaan  itu  juga kita dapat menghargai orang lain.
c. Jika kentongan dipukul dan mengajak masyarakat untuk berkumpul,  orang  yang  memukul tersebut dapat memberikan informasi apa adanya. 6

## SIMPULAN
Desa    Kesongo  merupakan sebuah  nama  salah  satu  desa  yang terletak  di  Kecamatan  Tuntang  dan Kabupaten Semarang,  yang terdiri dari 7 dusun,  yaitu  Dusun  Krajan,  Dusun Ngentaksari,    Dusun    Kesongo    Lor, Dusun    Ngreco,    Dusun    Sejambu, Dusun  Widoro    dan    Dusun    Banjaran. Di  wilayah  ini  terdapat  3  pondok pesantren yang masing-masing memiliki  keunggulan  yang  berbeda, yaitu  pondok  pesantren  Kramat  yang terletak  di  Dusun  Sejambu,  pondok pesantren  Al-Asyhar  yang  terletak  di Dusun Ngentaksari, dan pondok
6 Michael Elkan, Kentongan, 2017.
( http://kelompokkentongan.blogspot.com , diakses 24 Oktober 2019)
Vol. 04, No. 2, Desember  2020 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian
pesantren  Al-Riyadhoh  yang  terletak  di Dusun Kesongo Lor.
Di  dalam  Pondok  Pesantren Kramat  kegiatan  belajar  mengajar dilakukan seperti halnya kegiatan pondok  pesantren  lainnya.  Hanya  saja ada  kegiatan  keislaman  yang  lain  yang menjadikan pondok pesantren ini berbeda  yaitu  kegiatan  bershalawat yang  dilakukan  secara  turun  menurun hingga saat  ini  yaitu  jenis  shalawat burdah  yang  dilakukan  satu  kali  dalam satu  minggu  yakni  hari  Kamis,  malam Jum’at  dan  khataman  burdah  yang merupakan  satu  bentuk  peringatan Maulud Nabi Muhammad SAW. Shalawat burdah ini
menggunakan symbol benda-benda yang  dijadikan  ornament  dekorasi seperti  janur  kuning,  kelapa  gading, aneka  buah-buahan,  aneka  bunga- bungaan  yang  memiliki  arti  dan mengandung nasehat yang begitu penting  untuk  kehidupan  manusia.
Khususnya diajukan untuk para jama’ah
shalawat burdah.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Zainal  Abidin. (2008). Qashidah
Burdah  Lil  Imam  Al  Bushiry. Team  Majelis  Raudhatul  Ghanna Annabawiyyah Kandangan.
Elkan,  Michael. (2017).  Kentongan.
Diakses
https://kelompokkentongan.blogs pot.com , (24 Oktober 2019) Muhamad Marsudi. (2019). FENOMENA NIKAH “NDESO” ( STUDI  KASUS  DI  KELURAHAN KESONGO KECAMATAN

## TUNTANG KABUPATEN
SEMARANg ), Skripsi.
Nihayah,  Ulin. (2014).  Konsep  Seni Qasidah  Imam  Al-Bushiri.  Jurnal Dakwah. Vol 34 No 1
Poerwadarminta. (2007). Kamus  Umum
Bahasa  Indonesia.Jakarta: PN Balai Pustaka.
Wargadinata, Wildana. (2010). Spiritual
Salawat,  Malang: UIN – MALIKI Press.