## Larangan Salat Jumat Masa Pencegahan Covid-19; Studi Analisis Fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020

## Ade Rian, Azman Arsyad
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Aderian0607@gmail.com, azman.azman@uin-alauddin.ac.id

## Abstrak
Artikel ini membahas mengenai yang menjadi latar belakang dikeluarkannya fatwa (MUI) Nomor 14 Tahun 2020. Kemudian mengetahui dan memahami dasar dan metode istinbath hukum Majelis Ulama  Indonesia  (MUI)  pada  masa  pencegahan  wabah  COVID  19.  Sehingga  dapat  diketahui analisis  fatwa  Nomor  14  Tahun  2020  pada  masa  pencegahan  wabah  COVID-19.  Penelitian  ini menggunakan jenis kualitatif dengan menggunakan teknik analisis. Dengan menggunakan metode penelitian  normatif.  Adapun  sumber  data  pada  penelitian  ini  yaitu:  data  primer,  sekunder  dan tersier. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah teknik kepustakaan dan teknik kutipan. Selanjutnya  pengolahan  data/analisis  data  yaitu  dngan  menggunakan  teknik  meriviu  dan memeriksa data, menginterpretasikan data kemudian menggambarkannya. Hasil dari penelitian ini menunjukkan  bahwa  1)  salat  jumat  merupakan  salat  wajib  dua  rakaat  yang  dilakukan  secara berjamaah  diwaktu  zuhur  dengan  didahului  oleh  dua  khutbah. Salat  jumat  disyariatkan  dalam Alquran  dan  As-Sunna  dan  juga  atas  dasar  ijma‟  seluruh  umat  islam.  Kewajiban  salat  jumat dijelaskan  dalam  surah  Al-Jumu‟ah  ayat  9.  2)  MUI  mengeluarkan  fatwa  Nomor  14  Tahun  2020 tentang larangan salat jumat pada masa COVID-19 karena adanya wabah COVID-19 yang proses penularannya  semakin cepat dengan adanya kegiatan  yang  melibatkan  banyak orang seperti salat jumat.  3)  Analisis  dari  fatwa  MUI  Nomor  14  Tahun  2020  larangan  salat  jumat  pada  masa pencegahan  wabah  COVID-19  ditinjau  dari  malahah  mursalah  dengan  mempertimbangkan maqasid al-syari’ah serta dengan menggunakan kaidah-kaidah fikih dengan demikian fatwa MUI yang  menangguhkan  pelaksanaan  ibadah  salat  jamaah  pada  masa  pencegahan  COVID-19  adalah suatu keputusan yang sangat tepat demi melindungi jiwa umat manusia sebagaimana tujuan pokok beragama.
Kata Kunci: Salat Jumat, COVID-19, Analisis, Fatwa MUI.

## Abstract
This thesis discusses what is the background for the issuance of fatwa (MUI) Number 14 of 2020. Then  know  and  understand  the  basis  and  method  of  legal  practice  of  the  Indonesian  Ulema Council  (MUI)  during  the  prevention  of  the  COVID  19  outbreak.  during  the  prevention  of  the COVID-19  outbreak.  This  study  uses  a  qualitative  type  using  analytical  techniques.  By  using normative research methods. The data sources in this study are: primary, secondary and tertiary data.  The  data  collection  methods  used  were  literature  techniques  and  citation  techniques. Furthermore, data processing / data analysis is by using the technique of reviewing and examining the  data,  interpreting  the  data  and  then  describing  it.  The  results  of  this  study  indicate  that  1) Friday  prayer  is  a  mandatory  prayer  for  two  rak'ahs  performed  in  congregation  at  noon  time preceded by two sermons. Friday prayers are prescribed in the Koran and As-Sunna and also on the basis of ijma 'for all Muslims. The obligation to pray Friday is explained in surah Al-Jumu'ah verse  9.  2)  MUI  issued  fatwa  Number  14  of  2020  concerning  the  prohibition  of  Friday  prayers during  the  COVID-19  period  due  to  the  COVID-19  outbreak,  which  the  transmission  process  is accelerating due to  activities involving  many people like Friday prayers. 3) Analysis of the MUI fatwa  Number  14  of  2020  on  the  prohibition  of  Friday  prayers  during  the  prevention  of  the COVID-19  outbreak  in  terms  of  mursalah  by  considering  maqasid  al-shari'ah  and  using  fiqh principles,  thus  the  MUI fatwa  which  suspends  the  implementation  of  congregational  prayers  at the period of preventing COVID-19 is a very right decision to protect the souls of mankind as the main goal of religion.
Keywords: Friday Prayers, COVID-19, Analysis, MUI Fatwa .

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  dalam  menjalani  kehidupan  saling membutuhkan  satu  sama  lain,  ia  bukan  makhluk  individu  melainkan  harus  hidup berkelompok.  Karena  hakekat  manusia  mempunyai  dorongan  dari  dalam  diri  mereka  yang harus  saling  berinteraksi  dengan  masyarakat. 1 Prinsip  dasar  dalam  hukum  Islam  adalah memberikan  maslahat  kepada  umat  manusia. 2 Maka  dari  itu  manusia  membentuk  sebuah organisasi  demi  melangsungkan  kehidupan  berkelompok  yang  disebut  dengan  Negara. Seperti  yang  kita  ketahui  dalam  menjalankan  kehidupan  manusia  setiap  harinya  selalu berinteraksi antara manusia dengan manusia lainnya.
Dewasa  ini,  manusia  dalam  menjalankan  interaksi  sosial  tidak  lagi  seperti  biasanya karena  adanya  ancaman  serius  yang  membahayakan  nyawa  manusia.  ancaman  tersebut adalah  wabah  penyakit  yang  dikenal  dengan Virus  Corona  atau severe  acute  respiratory syndrome coronavirus 2 (SARS-CoV-2) adalah  virus  yang  menyerang  sistem  pernapasan. Penyakit karena infeksi virus ini disebut COVID-19. Virus ini menyebabkan gangguan sistem pernapasan,  pneumonia  akut,  hingga  menyebabkan  kematian.  Virus  ini  dikenal  dengan Covid-19s  yang  pertamakali  ditemukan  di  kota  Wuhan,  China  pada  akhir  Desember  2019. Virus  ini  menular  dengan  cepat  dan  telah  menyebar  ke  seluruh  wilayah  China  dan  ke beberapa negara, termasuk Indonesia. 3
Akibat  wabah  tersebut  banyak  negara-negara  yang  menutup  akses  ke  China  demi mencegah penularan virus ini ke seluruh penjuru Dunia. Meski langkah ini dilakukan, virus ini  terus  menyebar  ke  berbagai  Negara  bahkan  Indonesia.  Melihat  hal  tersebut  pemerintah melakukan  berbagai  upaya  untuk  menekan  penularan  virus  ini.  COVID-19  menular  dengan cepat  dan  belum  mempunyai  vaksin  sehingga  pemerintah  kesulitan  menangani  wabah  ini. Upaya-upaya  yang dilakukan pemerintah adalah physical distancing , pemerintah melakukan kampanye  jaga  jarak  saat  berinteraki.  Upaya  yang  kedua  adalah  karantina  wilayah ( lockdown ),  karantina  wilayah  adalah  penerapan  karantina  terhadap  suatu  daerah  atau wilayah  tertentu  dalam  rangka  mencegah  perpindahan  orang,  baik  masuk  maupun  keluar wilayah tersebut demi memutuskan rantai virus corona .
Majelis Ulama Indonesia (MUI) membantu pemerintah menangani wabah ini dengan mengeluarkan  fatwa  Nomor  14  Tahun  2020  tentang  penyelenggraan  ibadah  dalam  situasi terjadinya  wabah  COVID-19. 4 Salah  satu  isi  fatwa  tersebut  ialah  apabila  dalam  kondisi penyebaran COVID-19 tidak terkendali, maka Umat muslim dilarang melakukan salat Jumat diwilayah  tersebut  melainkan  melakukan  solat  zuhur  di  rumah  masing-masing.  Salah  satu fatwanya  juga  yaitu  apabila  di  suatu  wilayah  dalam  kondisi  penyebaran  COVID-19 terkendali, maka wajib menyelenggarakan salat Jumat di Mesjid.
Sedangkan pada dasarnya salat jumat merupakan ibadah wajib yang harus dilakukan umat muslim sebagai mana dalam QS. Al-Jumuah ayat 9:
ِر  ٰىَنِإ ْا ۡىَع ۡصٲَف ِتَعًُُجۡنٱ ِو ۡىٌَ ٍِي ِة ٰىَهَّصهِن َيِدىَُ اَرِإ ْآَٰىَُُياَء  ٌٍَِزَّنٱ اَهٌَُّأٌََٰٰٓ ۡىُكِن َٰر  ََۚعٍَۡبۡنٱ ْاوُسَرَو ِ َّللَّٱ ِش ۡك
ٌَىًَُه ۡعَح  ۡىُخُُك ٌِإ  ۡىُكَّن  ٞشٍۡ َخ ٩
1 Admstia, “Manusia Sebagai Makhluk Sosial”, Stiabanten.ac.id, 27 April 2017. http://stiabanten.ac.id/manusia- sebagai-makhluk-sosial/ (8 Juni 2020)
2 Azman Arsyad, Ibtisam Ibtisam, and Mulham Jaki Asti, “Konsep Ihtiyāṭ Imam Syafi’i Terhadap Anjuran Menutup Aurat Bagi Anak-Anak; Analisis Tindakan Preventif Pelecehan Anak,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020).
3 Merry Dame Cristy Pane, Virus Corona, aladokter.com . https://www.alodokter.com/virus-corona (8 Juni 2020).”
4 Muammar Bakry et al., “Arguing Islamophobia during COVID-19 Outbreaks: A Consideration Using Khuṣūṣ Al- Balwᾱ,” International Journal of Criminology and Sociology 9, no. Desember (2020): 2757–2765.
Terjemahannya:
“Hai  orang-orang  beriman,  apabila  diseru  untuk  menunaikan  shalat  Jum'at,  maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui .”
Fatwa  seputar  covid-19  dibutuhkan  untuk  menguatkan  sikap  moderasi  beragama selama  masa  pandemi. 5 Sehingga  dalam  penelitian  ini  penulis  akan  menganalisis  fatwa Majelis  Ulama  Indonesia  Nomor  14  Taun  2020  Tentang  Penyelenggaraan  Ibadah  dalam situasi  terjadinya  wabah  COVID-19  khususnya  mengenai  larangan  salat  jumat  pada  masa pencegahan COVID-19.
Berdasarkan uraian latar belakang yang ada, maka penulis merumuskan masalah yang akan  menjadi  dasar  dalam  penelitian  ini  adalah  “Bagaimana  Analisis  Fatwa  MUI  fatwa Nomor 14 Tahun 2020 tentang  larangan salat jumat pada masa pencegahan wabah COVID- 19”? Artikel ini membahas mengenai apa yang menjadi latar belakang dikeluarkannya fatwa (MUI)  Nomor  14  Tahun  2020.  Kemudian  mengetahui  dan  memahami  dasar  dan  metode istinbath hukum Majelis Ulama Indonesia (MUI)  pada masa pencegahan wabah COVID 19. Sehingga dapat diketahui analisis fatwa Nomor 14 Tahun 2020 pada masa pencegahan wabah COVID-19.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  kualitatif  dengan  menggunakan  teknik  analisis. Dengan  menggunakan  metode  penelitian  normatif.  Adapun  sumber  data  pada  penelitian  ini yaitu:  data  primer,  sekunder  dan  tersier.  Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah teknik kepustakaan dan teknik kutipan. Selanjutnya pengolahan data/analisis data yaitu dngan menggunakan  teknik  meriviu  dan  memeriksa  data,  menginterpretasikan  data  kemudian menggambarkannya.

## Kajian Pustaka
Pelaksanaan Salat Jumat

## 1. Pengertian Salat Jumat
Salat  berarti  suatu  ibadah  yang  terdiri  atas  perkataandan  perbuatan  yang  dimulai dengan takbir (membaca takbir Allahu Akbar) dan kemudian diakhiri sengan salam. 6
Sedangkan  salat  jumat  merupakan  salat  wajib  dua  rakaat  yang  dilakukan  secara berjamaah  diwaktu  zuhur  dengan  didahului  oleh  dua  khutbah. 7 Salat  jumat  disyariatkan dalam Alquran dan As-Sunna dan juga atas dasar ijma‟ seluruh umat islam. Kewajiban salat jumat dijelaskan dalam surah Al-Jumu‟ah ayat 9:
ٍِي ِة ٰىَهَّصهِن َيِدىَُ اَرِإ ْآَٰىَُُياَء  ٌٍَِزَّنٱ اَهٌَُّأٌََٰٰٓ ۡىُكِن َٰر  ََۚعٍَۡبۡنٱ ْاوُسَرَو ِ َّللَّٱ ِش ۡكِر  ٰىَنِإ ْا ۡىَع ۡصٲَف ِتَعًُُجۡنٱ ِو ۡىٌَ
ٌَىًَُه ۡعَح  ۡىُخُُك ٌِإ  ۡىُكَّن  ٞشٍۡ َخ ٩
Terjemahannya:
5 Abdul Syatar, Muhammad Majdy Amiruddin, and Arif Rahman, “Darurat Moderasi Beragama Di Tengah Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19),” KURIOSITAS Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13, no. 1, Juni (2020): 1–13, https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas/article/view/1376/708.
6 Asep Maulana dan Abdullah Jinaan, Panduan Lengkap Salat Fardu dan Sunnah , (Jakarta: Grasindo, 2017), h.
40
7 Umay M. dja‟far Shiddieq, Syari’ah Ibadah , (Jakarta Pusat: alGhuraba, 2005), h. 75
“Hai  orang-orang  beriman,  apabila  diseru  untuk  menunaikan  shalat  Jum'at,  maka bersegeralah  kamu  kepada  mengingat  Allah  dan  tinggalkanlah  jual  beli.  Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui .” 8
Kata “ila dzikrillah, mengingat Allah” diperintahkan untuk dilaksanakan segera dalam ayat  tersebut  ditafsirkan  sebagai  salat  jumat.  Sedangkan  pendapat  lain  menafsirkannya sebagai  khutbah  jumat. 9 Di  dalam  ayat  ini  Allah  SWT  mewajibkan  umat  islam  untuk melaksanakan salat jumat sebagai bagian dari kewajiban dan fardu „ain bagi tiap-tiap muslim yang memenuhi syarat. 10

## 2. Sejarah Salat Jumat
Pada dasarnya salat jumat  sudah diperintahkan Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW  semenjak  masih  di  Mekah  (sebelum  hijrah)  akan  tetapi  selama  di  Mekah  belum  bisa dikerjakan,  dan  baru  pasca  hijrah  ke  Madinah  baru  bisa  dikerjakan.  Hadis-hadis  shahih menjelaskan bahwa Rasulullah SAW mulai mengerjakan salat jumat ketika di Madina. 11
Karena  pada  saat  itu  Umat  Islam  dan  Qurays  tidak  hidup  damai,  qurais  melakukan permusuhan higga perintah tersebut belum memungkinkan untuk dikerjakan. Mengumpulkan umat  muslim  di  dalam  satu  tempat  dengan  waktu  yang  sama  tidak  mungkin  dilakukan Rasulullah  SAW,  namun  ia  hanya  mengutus  satu  sahabatnya  yaitu  Mush‟ab  ibn  Umair  bin Hasyim  yang tinggal di  Kota Madinah agar mengajarkan Al-Qur‟an kepada penduduk  Kota Madinah.
Saat  itulah  sejarah  salat  jumat  dimulai.  Selain  mengajarkan  Al-quran  Mush‟ab  juga meminta  izin  kepada  Rasulullah  SAW  untuk  mengerjakan  salat  jumat,  kemudian  beliau dengan  senang  hati  mengijinkannya.  Jadi  Mush‟ab  ibn  Umair  bin  Hasyim  adalah  orang pertama  yang  mengerjakan  salat  jumat.  Tetapi  dalam  riwayat  Muhammad  ibn  Sirin menjelaskan  bahwa  umat  islam  yang  tinggal  di  Kota  Madinah  berkumpul  di  Rumah  As‟ad ibn  Zurarah  kemudian  mengadakan  salat  dua  rakaat  pada  saat  itu.  Zurarah  juga  memotong kambing  untuk  makan  bersama  setelah  salat  jumat.  Inilah  versi  lain  sejarah  pertama dilakukan salat jumat pertama kali.

## 3. Dasar Hukum
Adapun dasar hukum melaksanakan salat jumat yaitu:
a) Al-Qur‟an
Q.S. Al-Jumu‟ah/62:9 yang berbunyi:
ُسَرًَ ِ َّللَّٱ ِش ۡكِر  ٰىَلِئ ْا ٌَۡع ۡسٲَف ِتَعُوُجۡلٱ ِم ٌٌَۡ نِه ِة ٌَٰلَّصلِل َيِدٌُن اَرِئ ْآٌَُٰنَهاَء  َنٌِزَّلٱ اَيٌَُّأٌََٰٰٓ

## ََۚعٍَۡبۡلٱ ْاً
Terjemahannya:
Hai  orang-orang  beriman,  apabila  diseru  untuk  menunaikan  shalat  Jum'at,  maka bersegeralah  kamu  kepada  mengingat  Allah  dan  tinggalkanlah  jual  beli.  Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. 12
b) Hadis:
8 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemah, (Jakarta: Karya Agung Surabaya, 2006), h. 1050
9 Muhammad  Mubasysyarum  Bih,  “Sejarah  pensyariatan  dan  dalil  kewajiban  salat jumat”,  islam,nu.or.id,  23 Juni  2020.  http://islam.nu.or.id/post/read/82412/sejarah-pensyariatan-dan-dalil-kewajiban-shalat-jumat  (23  Juni 2020)
10 Ahmad Sarwat, Lc., MA, Hukum-Hukum Terkait Ibadah Shalat Jumat (Cet.I, Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018), h. 9
11 Husain bin Ali bin Abdurrahman Asy-Syardawi, Jangan Sepelehkan Salat Jumat, (Solo: Pustaka Iltizam, 2009), h.56
12 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemah, (Jakarta: Karya Agung Surabaya, 2006), h. 1050
ًلع  ُل إقٌَ  َنَّلسؤ وٍلع ُالله ًَّلَص  ًَِّبَنل ا اَعِوَس اَوُيَّن َا شوع نب اً ة شٌ شى ىب ا نع ؤ ْنَع ٌماٌَْقَأ َّنٍَِيَتْنٍََل , ٍشبنهِداإْعا ْ  َنِه  َّنُنٌُكٍََل َّنُث ْنِيِبٌُلُق ىَلَع ُ َّالله َّنَوِتْخٍََل ًَْأ ِثاَعُوُجْلا ْنِيِعْدًَ )نلسه هاًس(.  َنٍِلِفاَغْلا 13
Artinya:
“ Dari  Abu  Hurairah  dan  Ibnu  Umar  bahwa  mereka  sungguh-sungguh  mendengarkan Nabi  Saw  bersabda  dengan  berpegang  pada  tiang-tiang  mimbarnya:  demi  Allah, berhentilah  para  lelaki  yang  sering  meninggalkan  salat  jumat  atau  Allah  akan mengunci hati mereka dan menjadikannya orang-orang yang lalai”. (HR Muslim) Dari  Ibnu  „Umar  dan  Ibnu  „Abbas,  serta  dari  Abul  Ja‟d  Adh-Dhamari  bahwa Rasulullah SAW bersabda:
و
هِبْهَق ىَهَع ُالله َعَبَط اَهِب اًَُواَهَح ٍثاَّشَي  َد َلََث َتَعًُُجنا َكَشَح  ٌْ ََ Artinya:
“Siapa  yang  meninggalkan  salat  jum‟at  tiga  kali  berturut-turut  maka  Allah  akan menutup hatinya.” (HR. Imam yang lima) 14

## 4. Syarat Salat Jumat
Syarat salat jumat terbagi menjadi dua yaitu:
a) Syarat Wajib
Seorang  muslim  harus  memenuhi  syarat  wajib  untuk  melakukan  salat  jumat,  yaitu: Beragama Islama , Laki-laki (Perempuan tidak diwajibkan), Balig, Berakal (tidak gila), Sehat, dan Bermukmin (tidak sedang dalam perjalanan)
b) Syarat Sah
Selain  syarat  wajib,  umat  muslim  juga  harus  memenuhi  syarat  sah  salat  jumat. Adapun syarat sah salat jumat adalah:
1. Dilaksanakan di waktu zuhur. Syarat ini sesuai dengan hadis Rasulullah SAW:
ا ًَِّبَُّنا ٌَّ ََ شًَّْشنا ُمًٍَِح  ٍٍَِح َتَعًُُجْنا ًِّهَصٌُ  ٌَ اَك َىَّهَص َو ِهٍَْهَع ُالله ىَّهَص
Artunya:
“Dari  Anas  bin  Malik  r.a.,  sesungguhnya  Nabi  SAW.  Melaksanakan  salat jumat ketika matahari telah tergelincir.” (H.R. Bukhari)
2 Dilaksanakan pada tempat menetap seperti kota atau perkampungan. Menurut mazhab Syafi‟I  yang  dimaksud  sebagai  tempat  menetap  adalah  daerah  yang  mempunyai bangunan yang dijadikan tempat menetap oleh penduduknya.
3 Dilaksanakan  secara  berjamaah.  Salat  jumat  tidak  sah  bila  dikerjakan  secara  sendiri (munfarid). Mazhab Syafi‟I dan Hambali berpendapat bahwa jumlah minimal jamaah salat  jumat  adalah  empat  puluh.  Sedangkan  sebahagian  ulama  berpendapat  bahwa batas minimal jamaah salat jumat adalah tiga jamaah diluar daripada Imam.
4 Di awali dengan dua khutbah. Sesuai dengan sabda Rasulullah SAW, berikut.
ِهٍَهَع ُالله ىَّهَص  ًُِّبَُّنا  ٌَ اَك َل اَق اًَُهَُْع ُالله  ًَِظ  َس  َشًَُع  ٍِْبا  ٍَِع ٍعِف اََ  ٍَْع ٌََلاْا  ٌَ ْىُهَعْفَح اًََك ُو ْىُقٌَ َّىُث ُذُعْقٌَ َّىُث اًيِء اَق ُبُط ْخٌَ َىَّهَصَو
Artinya:
Dari Nafi‟, dari Ibnu Umar r.a. berkata: Rasulullah SAW. Berkhotbah pada hari jumat dengan berdiri, kemudian beliau duduk kemudian berdiri lagi seperti yang kalian lakukan sekarang. (H.R. Bukhari). 15
13 Muslim bin al Hajjaj al-Naisaburi, Shohih Muslim , (Jilid III, Kairo: Daar el-Hadist, 2010), h.10
14 Abdul Qadir Ar-Rahwabi, Fikih Shalat Empat Mazhab, (Cet. VII, Jakarta: Kompas Gramedia), h. 321

## 5. Udzur Salat Jumat
Salat jumat merupakan kewajiban umat muslim khususnya laki-laki, tetapi ada orang yang gugur kewajibannya menunaikan salat jumat dikarenakan adanya udzur. Adapun udzur diperbolehkan tidak mengerjakan salat jumat yaitu:
1. Sakit yang membuat seseorang tidak mampu ke Mesjid, atau khawatir proses penyembuhannya jadi lama.
Dari Thariq bin Syihab bahwa Rasulullah SAW bersabda:
َا ًُِّبَصْوَا ُةاَشْياْوَا ُك ْىُهًَْي ُذْبَعًتَعَبْسَا َّلاِا ٍتَع اًَ َج ًِف ٍىِهْضُي ِّمُك ًَهَع  ُبِجاَو ُّق َح ُتَعًُُجْنا ُطٌِشَيْو
Artinya:
“Shalat  jumat  adalah  kewajiban  bagi  setiap  muslim,  kecuali  karena  empat  hal; yaitu bagi seorang sahaya, wanita, anak kecil, dan orang sakit.” (HR. Abu Dawud. Imam Nawawi berkata bahwa hadis ini sahih dari jalur Muslim)
2. Musafir, yaitu orang yang sedang dalam perjalanan. Orang ini termasuk udzur diperbolehkan untuk tidak melaksanakan salat jumat. Dari „Abdullah bin „Umar, dia berkata: “Rasulullah SAW bersabda:

## ُتَعًُُج ِشِف اَضًُْنا ًَهَع  َشٍَْن
Artinya:
“tidak ada shalat jumat bagi seorang musafir” (HR. Thabarani)
3. Orang yang mepunyai hutang yang belum mampu membayar dan dia akan dipenjarakan karenanya.
4. Bersembunyi dari pemimpin atau penguasa yang zhalim. Dari Ibnu „Abbas, Nabi SAW bersabda:
ُس ْزُعْنا اَي َو : ا ىُن اَق ُس ْزُع ِهِع اَبِّحا  ٍَِي ُهْعًٌََُْ ْىَهَف ي ِد اًَُُْنا َعًَِص  ٍَْي ض َشَي ْو َأ  ُف ْى َخ : ل اَق ؟
Artinya:
“Siapa  yang  mendengar  seruan  adzan  kemudian  tidak  memenuhinya,  maka shalatnya  tidak  sah  kecuali  karena  ada  udzur.  Para  sahabat  bertanya:  apakah  itu udzur? Beliau menjawab: takut dan sakit.” (HR. Abu Daud dengan sanad shahih)
5. Hujan Deras
hujan  deras  adalah  salah  satu  factor  yang  bisa  menggugurkan  wajibnya  salat  jumat secara berjamaah sesuai dengan hadis berikut.
َجْهُق ا َر ِإ " : ٍشٍِطَي  ٍو  ْىٌَ ًِف ِهَِ ِّر  َؤًُِن َلاَق ُهَََّأ , ٍس اَّبَع  ٍِْب ِالله ِذْبَع  ٍَْع اًذًَّ َحُي  ٌَّ َأ ُذَهْش َأ , ِللَّ ا َّلا ِأ َهَن ِأ َلا  ٌْ َأ ُذَهْشَأ :
ا  َس اَُّنا  ٌَّ َأَكَف : َل اَق ,"  ْىُكِح ىٍُُب ًِف اىُّهَص :  ْمُق , ِة  َلََّصنا ىَهَع  ًَّ َح :  ْمُقَح  َلََف , ِالله ُل  ْىُصَس :  َل اَقَف ,  َكاَر ا  ْوُشَكَُْخْص
ٍِْي  ٌَ ىُب َجْعَحَأ َخَف <   ْىُك َج ِش ْح ُأ  ٌَْأ  ُجْه ِشَك ًَِّ ِأَو , ُتَي  ْزَع َتَعًُُجْنا  ٌَِّأ , ًُِِّي  ُشٍْ َخ  َىُه  ٍَْي اَر َمَعَف ْذَق , اَر
ٍٍِِّطنا ًِف اىُشًْ
ِط ْح  َّذناَو
Artinya:
“Dari Abdillah bin Abbas, beliau berkata kepada juru adzannya di hari-hari penuh hujan,‟jika engkau sudah mengumandangkan asyhadu anla ilaha illallah, asyhadu anna muhammadan rasulullah (aku bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah, Aku bersaksi  bahwa  Muhammad  Utusan  Allah),  maka  jangan  ucapkan hayya’  alash shalah (kemarilah untuk shalat), namun ucapkan shallu fi buyutikum (shalatlah di rumah-rumah  kalian).  Juru  adzan  berkata,‟  sepertinya  orang-orang  mengingkari pandangan  tersebut.  Ibnu  Abbas  menjawab  apakah  engkau  merasa  aneh  dengan ini?  Sungguh  telah  melakukan  hal  tersebut  orang  yang  lebih  baik  dariku. Sesungguhnya  jumatan  adalah  hal  yang  wajib,  namun  aku  benci  memberatkan
15 Arief Nur Rahman Al Aziiz, Salat Jumat , (Klaten: Cempaka Putih, 2019), h. 3-4
kepada  kalian  sehingga  kalian  berjalan  di  Lelumpuran  dan  jalan  yang  rawan terpeleset.” (HR. Muslim).
Terkait  riwayat  di  atas,  Imam  Nawawi  berpendapat  bahwa  hadis  tersebut  menjadi dalil  gugurnya  kewajiban  salat  jumat  karena  hujan  deras.  Pendapat  tersebut  merupakan kesepakatan  mazhab  Imam  Syafi‟I  dan  pendapat  mazhab  lainnya. 16 Bagi  yang  mengalamai udzur diatas maka diperbolehkan untuk tidak mengerjakan salat jumat namun ketika  ia tetap melakukannya maka tetap sah dan kewajiban salat zuhur gugur baginya. 17

## Hasil Dan Pembahasan Sejarah Majelis Ulama Indonesia (MUI)
Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  berdiri  pada  tanggal  17  Rajab  1395  H  yang bertepatan  dengan  tanggal  26  Juli  1975  M. 18 Dalam  sejarah  dikatakan  bahwa  MUI  muncil ketika Indonesia berada pada fase kebangkitan kembali setelah selama tiga puluh tahun sejak kemerdekaan  bangsa  Indonesia  yang  sibuk  dalam  memperjuangkan  politik  dalan  Negeri maupun  di  dalam  forum  internasional,  sehingga  kurang  memperhatikan  dalam  hal pembangunanmenjadi bangsa yang maju dan berakhlak mulia.
MUI sendiri berdiri karena dilatarbelakangi oleh adanya kesadaran kolektif pemimpin Islam  bahwa  negara  Indonesia  memerlukan  suatu  landasan  kokoh  bagi  pembangunan masyarakat yang maju dan berakhlak. Oleh karena itu, keberadaan organisasi para Ulama dan cendekiawan  muslim  ini  sangat  diperlukan  dalam  rangka  pembangunan  bangsa  dan terciptanya  hubungan  masyarakat  yang  harmonis  untuk  mencapai  kemaslahatan  seluruh rakyat.
Sebelum  Majelis  Ulama  Indonesia  resmi  berdiri,  telah  berlangsung  beberapakali pertemuan  para  Ulama  dan  tokoh-tokoh  Islam.  Dalam  pertemuan  tersebut  telah mendiskusikan  gagasan  akan  pentingnya  suatu  majelis  Ulama  yang  menjalankan  fungsi ijtihad  dan  memberi  masukan  serta  nasehat  keagamaan  kepada  pemerintah  maupun masyarakat. Pertemuan ini diantaranya pada tanggal 30 September 1970 pusad dakwah islam menyelenggarakan sebuah konferensi untuk membentuk majelis Ulama yang berfungsi untuk memberikan fatwa. 19
Pada  tanggal  24  Mei  1975  Presiden  Soeharto  menyatakan  dengan  menekankan akan pentingnya  sebuah  majelis  ulama  setelah  menerima  kujungan  dari  Dewan  Majelis  Ulama Indonesia.  Akhirnya  pada  tanggal  21-27  Juli  1975  digelarlah  sebuah  konferensi  ulama nasional,  pesertanya  tersusun  dari  utusan  atau  wakil  ulama  majelis  Ulama  daerahyang  baru berdiri,  pengurus  pusat  Organisasi  Islam,  sejumlah  ulama  independen  dan  empat wakil  dari ABRI. Dalam konferensi ulama tersebut menghasilkan sebuah deklarasi yang ditanda tangani oleh  seluruh  peserta  yang  hadir  yang  berjumlah  53  orang,  deklarasi  tersebut  menyatakan dirinya  sebagai  organisasi  atau  kumpulan  para  ulama  dengan  sebutan  Majelis  Ulama Indonesia MUI).
Deklarasi  berdirinya  Majelis  Ulama  Indonesia  kemudian  diabadikan  dalam  bentuk penandatanganan  piagam  berdirinya  MUI  yang  ditandatangani  oleh  53  orang  ulama  yang terdiri  dari  26  Ketua  Majelis  Ulama  tingkat  Provinsi  se-Indonesia,  10  Orang  Ulama  dari unsur  Organissasi  tingkat  pusat,  4  Orang  Ulama  dari  dinas  Rohani  Islam,  Angkatan  Darat,
16 Hadi Mulyono, Hukum Meninggalkan Salat Jumat Karena Hujan Deras, Begini Penjelasannya, Akurat.co . 03 Januari  2020.  http://m.akurat.co/id-938264-read-hukum-meninggalkan-salat-jumat-katrena-hujan-deras-begini- penjelasannya. (30 Juni2020)
17 Abdul Qadir Ar-Rahwabi, Fikih Shalat Empat Mazhab, (Cet. VII, Jakarta: Kompas Gramedia), h.  322-323
18 Muhammad Atho Mudzhar, Fatwa-Fatwa Majelis Ulama Indonesia, Sebuah Studi tentang pemikiran Hukum Islam di Indonesia 1975-1988 . (Jakarta: INIS, 1993), h.63
19 Muhammad Atho Mudzhar, Fatwa-Fatwa Majelis Ulama Indonesia, Sebuah Studi tentang pemikiran Hukum Islam di Indonesia 1975-1988 . (Jakarta: INIS, 1993), h.54
Angkatan Udara, Angkatan Laut, dan Kepolisian, serta 13 Ulama yang hadir sebagai pribadi atau independen. 20

## Latar Belakang Fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020
Dewasa  ini,  manusia  dalam  melakukan  aktivitas  sehari-harinya  tidak  lagi  seperti biasanya  karena  teradinya  pandemic  COVID-19  yang  telah  menyerang  berbagai  wilayah dibelahan  dunia  termasuk  Indonesia.  Bahkan  organisasi  kesehatan  dunia  (WHO)  telah menetapkan  COVID-19  sebagai  pandemi,  yang  diumumkan  lansung  oleh  Direktur  Jenderal WHO Tedros Ghebreyesus di Jenewa Swiss pada tanggal 11 Maret 2020. 21
Virus  Corona  merupakan  penyakit  pada  manusia  dan  hewan  yang  biasanya menyebabkan  saluran  pernapasan,  seperti  flu  bahkan  penyakit  serius  seperti Middle  East Respiratory  Sindrome (MERS)  dan  sindrom  pernapasan  akut  berat  atau  Severe  Acute Respiratory  Syndrome  Ceronavirus  2  (SARS-CUV2),  juga  menyebabkan  penyakit Coronavirus Diasease -2019 (COVID-19). 22
Pada  bulan  Desember  2019,  muncul  sejumlah  kasus  pneumonia  yang  penyebabnya belum  diketahui  dengan  gejala  demam,  rasa  letih,  batuk,  dan  kesulitan  pernapasansebagai gejala  utama,  yang  terajadi  di  Wuhan  dalam  waktuyang  singkat.  Pemerintah  Tiongkok  dan departemen  kesehatan  di  semua  tingkat  memberikan  prioritas  utama  pada  kasus  ini  dan segera melakukan tindakan untuk pengendalian penyakit dan perawatan medis pada kasus ini. Pemerintah  juga  memerintahkan  lembaga  penelitian  untik  menginvestigasi,  melakukan perawatan, dan kolaborasi penelitian. 23
Pemerintah  RRC  kemudian  mengonfirmasikan  kepada  WHO  terkait  munculnya penyakit  tersebut  setelah  melalui  verifikasi.  Pada  tanggal  8  Januari  2020  patogen  dari kejadian ini dapat diidentifikasi sebagai novel coronavirus 2019 (nCOVID-19), yang struktur gennya  dikirim  ke  WHO.  Kemudian  pada  tanggal  30  Januari  2020  mendeklarasikan kemunculan novel  coronavirus  pneumonia (NPC)  sebagai public  health  emergency  of international  concern (PHEIC).  Pada  tanggal  12  Februari  2020  international committee  no taxonomy  of  viruses (ICTV)  mendeklarasikan  nCOV-2019  menjadi  nama  resmi  dari sevre acute  respiratory  syndrome  coronavirus 2  (SARS-CoV-2)  dan  pada  hari  yang  sama  WHO mendeklarasikan  SARS-CoV-2  nama  resminya  ialah corona  virus  disease 2019  (COVID- 19). 24
COVID-19 pertama kali ditemukan di kota Wuhan, cina pada akhir Desember 2019. Virus  ini  menginfeksi  semua  kalangan,  baik  lansia  (golongan  lanjut  usia),  orang  dewasa, anak-anak  hingga  ibu  hamil. 25 Coronavirus  menular  sangat  cepat  hingga  telah  menyebar  ke berbagai Negara di dunia, termasuk Indonesia. Jumlah kasus virus corona (COVID-19) tiap harinya terus bertambah.
Virus  Corona  yang  muncul  sekarang  ini  menyebabkan  pneumonia  pada  manusia termasuk  HKU1,  SARS-CoV,  MERS-CoV,  dan  2019-nCoV.  Virus  corona  dapat menyebabkan  pneumonia  komunitas  yaitu  pneumonia  parenkin  paru  (termasuk  dinding
20 Ma‟ruf Amin dkk, Himpunan Fatwa MUI Sejak 1975 , (Jakarta: Erlangga, 2011), h.7
21 “WHO Tetapkan Wabah Virus Corona Sebagai Pandemi Global”, (Berita) Kompas.com. (12 Maret 2020)
22 Stop  Pneumonia,  “Informasi  Tentang  Virus  Corona:  Novel  Coronavirus ”  Stop  Pneumonia.id . http://stoppneumonia.id/informasi-tentang-virus-corona-novel-coronavirus/ (30 Juni 2020)
23 Komisi  Kesehatan  RRC  dan  Administrasi  Pengobatan  Tradisional  RRC,  Guidance  for  Coronavirus  disease 2019:  Prevention,  Control,  Diagnosis  dan  Managenent,  terj.  Forum  Academia  NTT,  Panduan  Menghadapi Penyakit Virus Corona 2019 Model RCC: Pencegah, Pengendalian, Diagnosis dan Manajemen, (China: PMPH, 2020), h. v
24 Whang  Zhau  MD,  ed. The  Coronavirus  Prevention  Handbook ,  terj.  Tim  Penerjemah, Buku  Panduan Pencegahan Coronavirus, (Tiongkok: Guangzhou Medical Uniersity, 2020), h. v
25 Merry  Dame  Cristy  Pane,  Virus  Corona, aladokter.com .  https://www.alodokter.com/virus-corona  (30  Juni 2020).”
alveolar, yang  termasuk  dalam  interstisial  paru-paru  dalam  arti  luas)  yang  menular, penularannya  terjadi  bahkan  di  luar  rumah  sakit.  Adapun  kriteria  diagnosis  pneumonia komunnitas:
1) Infeksi terjadi di komunitas
2) Manifestasi klinis pneumonia yaitu:
a. Gejalah  yang  ditimbulkan  berupa  batuk,  dahak,  peningkatan  keparahan penyakit  pernafasan  yang  telah  diderita,  dengan  atau  tanpa  dahak  purulent ( purulent sputum ) sakit dada/dyspnea/emoptisis.
b. Demam
c. Adanya ronki basah ( rales )
d. Sel darah putih lebih tinggi dari 10x10 o /L atau lebih rendah dari neutrifil yang belum matang)
3) Karakteristik hasil pencitraan. Yakni pemeriksaan radigrafi menunjukkan infiltrate yang  tidak  merata,  konsolidasi  lobiral/segmental,  ataupun  perubahan  interstitial dengan atau tanpa efusi pleura. 26
Adapun  Penyebaran  COVID-19  dapat  melalui  droplet  pernapasan,  percikan  batuk, atau  bersin  orang  terinfeksi  virus  corona  yang  menempel  pada  permukaan  benda  atau  kulit manusia.  Kemudian  virus  ini  akan  berpindah  setelah  manusia  menyentuh  benda  atau melakukan kontak fisik dengan orang lain. kemudian manusia akan terinfeksi setelah virus ini masuk ke mulut, hidung dan mata. 27

## Metode Ijtihad Komisi Fatwa MUI
Berkenaan  dengan  metode  ijtihad  yang  digunakan  Komisi  Fatwa  MUI  dalam mengeluarkan fatwa menggunakan 3 pendekatan yakni; pendekatan Nash Qath’I , pendekatan Qouli dan pendekatan Manhaji. 28

## 1. Pendekatan Nash Qath’i
Nash  qath‟I  adalah  nash  yang  menunukkan  kepada  arti  yang  jelas  sekali  untuk dipahami, sehingga nash tersebut tidak bisa ditakwilkan dan dipahami dengan arti yang lain. artinya  nash  tersebut  sudah  memiliki  makna  yang  sangat  jelas  sehingga  tidak  ada  peluang untuk merubah, mengembangkan, dan mengalihkan pada makna yang lain. 29
Imam  Al-Ghazali  menegaskan  bahwa  semua  yang  diketahui  secara  pasti  (qath‟i) dalam  agama,  tidak  ada  tempat  untuk  melakukan  ijtihad,  dan  tidak  ada  tempat  untuk memperselisihkannya  dan  yang  benar  itu  hanya  satu  tidak  ganda. 30 Berdasarkan  pengertian tersebut, jelas bawa nash qath‟I tidak mempunyai peluang untuk berijtihad, untuk kemudian mengalihkan maknanya  kecuali  memahaminya  sesuai  dengan  baasa  yang  terkandung  dalam maknanya. 31
26 Whang Zhau MD, ed. The Coronavirus Prevention Handbook , terj. Tim Penerjemah, Buku Panduan Pencegahan Coronavirus, (Tiongkok: Guangzhou Medical Uniersity, 2020), h. 24
27 Imamatul Silfia, Mengenali lagi virus corona, mulai ciri-ciri, bentuk, hingga penyebarannya”, Kontan.co.id, 1 April 2020, http://kesehatan.kontan.co.id/news/mengenal-lagi-virus-mulai-ciri-ciri-bentuk-hingga- penyebarannya?page=2 (23 Agustus 2020)
28 Heri Fadli Wahyudi, “Metode Ijtihad Komisi Fatwa Mejelis Ulama Indonesia dan Aplikasinya”, Cakrawala: Jurnal Studi Islam . htpp://journal.ummgl.ac.id/index.php/cakrawala (23 Agustus 2020)
29 Saifuddin  sa‟dan,”  Ijtihad  Terhadap  Dalil  Qath‟I  dalam  Kajian  Hukum  Islam”, Samarah:  Jurnal  Hukum Keluarga  dan  Hukum  Islam .  http://jurnal.ac.id/index.php/samarah/article/download/2379/1719  (23  Agustus 2020)
30 Abd. Salam Arief, Pembaruan Pemikiran Hukum Islam Antara Fakta Dan Realita, Kaian Pemikiran Hukum Syaikh Mahmud Syaltut , (Yogyakarta: Lesfi, 2003), h. 41
31 Abdi Wijaya, “DAYA SERAP LEMBAGA-LEMBAGA FATWA TERHADAP MASALAH-MASALAH HUKUM KONTEMPORER (Studi Komparatif Lembaga Fatwa MUI, Majelis Tarjih Muhammadiyah Dan Bahtsul Masail NU),” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
2. Pendekatan Qauli Pendekatan qouli adalah  pendekatan  yang  dalam  proses  penetapan  fatwa mendasarkannya  pada  pendapat  para  Imam  Mazhab  dalam  kitab-kitab  fikih  terkemuka  ( al- kutub  al-mu’tabarah ).  Pendekatan  ini  digunakan  apabila  jawaban  dapat  dipenuhi  oleh pendapat  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  fikih  terkemuka  ( al-kutub  al-tabarah )  dan  hanya terdapat  satu  pendapat  ( qaul ).  Kemudian  apabila  apabila  dalam  suatu  pendapat  yang  ada dianggap  tidak  cocok  lagi  untuk  dijadikan  pegangan  karena  sulit  untuk  dilaksanakan ( ta’assur atau ta’adzdzur al-amal atau shu’ubs al-amal ), atau karena alasan hukumnya ( illah ) berubah.  Dalam  kondisi  seperti  ini  perlu  dilakukan  telaah  ulang,  sebagai  mana  yang dilakukan  ulama  terdahulu.  Karena  itu  mereka  tidak  terpaku  dengan  pendapat  para  ulama terdahulu apabila pendapatnya sudah tidak relevan lagi dijadikan pedoman. 32
Apabila jawaban atas permasalahan yang telah digali hukumnya tidak dapat dicukupi oleh nash qath’I , dan juga tidak ditemukan pada qouli atau pada kitab-kitab fikih terkemuka ( al- kutub al-am’tabarah ) maka proses yang ditempuh adalah pendekatan manhaji .
3. Pendekatan Manhaji
Pendekatan manhaji merupakan  pendekatan  dalam  proses  menetapkan  fatwa menggunakan  kaidah-kaidah  pokok  ( al-qawaid  al-ushuliyah )  dan  metodologi  yang dikembangkan ole Imam Mazhab dalam merumuskan hukum atas suatu masalah. Pendekatan manhaji  dilakukan  melalui  ijtihad  seara  kolektif  ( ijtiahad  jama’i )  dengan  menggunakan metode:  mempertemukan  pendapat  yang  berbeda (al-am’u  wat  taufiq )  kemudian  memilih pendapat yang lebih akurat dalilnya ( tarjih ), lalu menganalogkan permasalahan yang muncul dengan  permasalahan  yang  telah  ditetapkan  hukumnya  dalam  kitab-kitab  fikih  ( ilhaki )  dan istinbathi. 33
Ketika dikalangan Imam Mazhab teradi khilafiyah maka usaha yang dilakukan adalah mencari  titik  temu  diantara  pendapat  Imam  Mazhab  dengan  metode al-jam’u  wa  al-taufiq . Ketika  usaha al-jam’u  wa  al-taufiq tidak  berhasil  maka  penetapan  fatwa  dilakukan  dengan metode tarjih (memilih  pendapat  ulama  yang  dinilai  paling  kuat  dalil  dan  argumentasinya), metode  yang  digunakan  ialah  metode  perbandingan  mazhab  ( muqaran  al-mazahib )  dan dengan menggunakan kaedah-kaedah ushul fiqih perbandingan.

## Analisis Metode Istinbath Fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020
1. Ditinjau dari maqasyid al syari’ah
Maqasyid al-syari‟ah terdiri dari dua kata yaitu al-maqasyid (ذص اقول ا) dan al-syari‟ah (تعٌششلا). 34 Kata  maqasyid  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata  maqsid  (ذصقه)  atau  maqsad (ذصقه)  yang  mempunyai  makna  kesengajaan  atau  tujuan.  Sedangkan  kata  al-syari‟ah  dalam literature  bahasa  arab  bermakna  jalan  menuju  sumber  mata  air  atau  diartikan  juga  sebagai jalan  kearah  sumber  pokok  kehidupan  yaitu  syari‟ah  Tuhan.  Sehingga  makna  maqasyid  al- syari‟ah sejatinya menagandung makna tujuan dan rahasia yang telah diletakkan oleh syar‟i (Allah) dari setiap hukum yang diturunkannya. 35
MUI dalam menetapkan hukum terhadap persoalan-persoalan kontenporer yang hadir di tengah-tengah masyarakat islam pada kususnya selalu mempertimbang segala sesuatu. Hal ini  tentunya  agar  ketetapan  hukum  atau  istimbat  hukum  yang  dikelaurkan  sesuai  dengan
32 Ahmad  Mukhlishin,  dkk.  “Metode  Penetapan  Hukum  Dalam  Berfatwa”, Al-Istinbath:  Jurnal  Hukum  Islam Vol.3, no 2, 2018.h. 175-176. http:// Journal.staincurup.ac.id/index.php/alistinbath (Diakses 23 Agustus 2020)
33 Drs.  H.  Sholahudin  al  Aiyub,  M.  Sc,  “Bagaimana  Metode  Penetapan  Fatwa  di  MUI”,  Umma.id. http://umma.id/article/share/id/1005/252436 (23 Agustus 2020)
34 Muammar Muhammad Bakry, “Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syar’iah,” AL-Azhar Islamic Law Review 1, no. 33 (2019): 1–8.
35 Aminah, maqasyid Asy-Syariah Pengertian dan Penerapan Dalam ekonomi Islam, Jurnal: Fitrah, Vol. 03, (Juli 2017), h. 168-169. http://jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.di/index.php/P/article/download/635/558
petunjuk Al-Qur‟an dan hadits serta dapat diterima dan dilaksakan oleh umat islam. sekaitan dengan  terbitnya  fatwa  MUI  Nomor  14 Tahun  2020 tentang  penyelenggaraan  ibadah  dalam situasi terjadinya wabah COVID-19 tentunya dalam istimbat hukum ini pasti didasarkan pada argumentasi  atau  metode  istimbat  ukum.  oleh  karena  itu  pada  bagian  bab  ini  penulis  akan melakukan  analisis  istimbat  hukum  yang  menjadi  dasar  MUI  dalam  mengeluarkan  fatwa Nomor 14 Tahun 2020 tentang penyelenggaraan ibadah dalam situasi teradinya waba COVID- 19
Imam  al-Syatibi  menjelaskan  macam-macam qasdu  al-syari’ .  Yang  pertama  ialah qashdu  al-syari’  fi  wadh’I  al-Syari’ah (Tujuan  Tuan  meletakkan  syariah),  yang  kedua Qashdu  asy-Syari’fi  Wadh’I  asy-Syariah  lil  Ifham (Tujuan  Allah  dalam  menetapkan syariahnya  ini  adalah  agar  dapat  dipahami),  yang  ketiga Qashdu  asy-Syari’fi  Wadh’I  asy- Syariah  li  al-Taklif  bi  Muqatadhaha (Tujuan  Allah  dalam  menetapkan  syariah  agar  ddapat dilaksanakan).  Maksud  Allah  menetapkan  syariah  tidak  lain  untuk  kepentingan  maslahah amba-Nya. Kemudian Imam al-Syatibi membagi maslahah menjadi tiga secara berurutan dari kebutuhan manusia padanya, yaitu: dharuryyah, hajjiyyah, dan tahsiniyyah . 36
Fatwa  tersebut  jika  ditinjau  dari  konsep maqasyid  al  syari’ah menggunakan  asas dharuriyyat yaitu  segala  apa  yang  paling  penting  bagi  tujuan  agama  dan  hidup  di  dunia. Dengan  menggunakan  prinsip Hifdz  al-nafs (menjaga  jiwa)  yang  merupakan  pemeliharaan terhadap nyawa atau jiwa yang menjadi prinsip kedua secara berurutan setelah prinsip hifdz al-din (memelihara  atau  menjaga  agama).  Berdasarkan  pengertian  dan  penjelasan  menjaga jiwa  maka  pelarangan  atau  penangguhan  pelaksanaan  salat  jumat  selama  pandemi  adalah suatu  kebolehan  karena  kegiatan  tersebut  melibatkan  banyak  orang.  Sebagaimana  pendapat Imam syai‟i dan imam Hambali yang berpendapat bahwa salat jumat sah dengan jumla empat puluh orang. 37 Pelaksanaan salat jumat ini sangat berpotensi untuk terjadinya penularan virus secara massal yang akan membahayakan jiwa manusia.
2. Ditinjau dari maslahah mursalah
Al-maslahah adalah  bentuk  tunggal  ( mufrad )  yang jama’ nya al  mashalih. 38 Makna dari  kebahasaan  ini  dipahami  bahwa  al-maslahah  merupakan  segala  yang  mendatangkan manfaat,  baik  melalui  cara  mengambil,  melakukan  suatu  tindakan  serta  menolak  dan menghindarkan dari segala yang menimbulkan kemudharatan dan kesulitan. 39
Dalam fatwa tersebut MUI mendasarkan fatwanya dengan alasan sebagai berikut. “setiap  orang  wajib  melakukan  ikhtiar  menjaga  kesehatan  dan  menjauhi  setiap  hal yang  dapat  menyebabkan  terpapar  penyakit,  karena  hal  itu  merupakan  bagian  dari  menjaga tujuan pokok beragama ( al-Daruriyat al-Khams )”
Dalam  pertimbangan  hukum  diatas  tentang  alasan  di  keluarkannya  fatwa  didasarkan pada  tujuan  pokok  beragama  ( al-Daruriyat  al-Khams )  hal  ini  dimaksudkan  atas  dasar pertimbangan metode istinbat Maslahah Mursalah yang akan penulis uraikan sebagai berikut.
Penyebaran COVID-19 dapat melalui droplet pernapasan, percikan batuk, atau bersin orang  terinfeksi  virus  corona  yang  menempel  pada  permukaan  benda  atau  kulit  manusia. Kemudian virus ini akan berpindah setelah manusia menyentuh benda atau melakukan kontak fisik dengan orang lain. kemudian manusia akan terinfeksi setelah virus ini masuk ke mulut, hidung dan mata.
36 Ahmad Raysuni, Nadhariyyatu al-maqashidi ‘Inda al-Imam al-Syatibi , (Virginia: IIIT, 1995), h. 145-146
37 Syaikh  al-  „Allamah  Muhammad, Rahman  al  Ummah  Fi  Ikhtilaf  al-A’immah ,  terj.  „Abdullah  Zaki  Alkaf, Fiqih Empat Mazhab (Bandung: Hasymi, 2012), h. 93
38 Achmad Musyahid, “DISKURSUS MASLAHAT MURSALAH DI ERA MILINEAL (Tinjauan Filosofis Terhadap Konsep Maslahat Imam Malik),” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
39 Dr. H. Firdaus, M. Ag , Ushul Fiqh Metode Mengkaji dan Memahami Hukum Islam Secara Komprehensif, (Cet ke-I, Depok: PT Rajagrafindo Persada, 2017), h. 91-92
Menurut  WHO  seseorang  yang  terkena  virus  ini  akan  mengalami  gejala  seperti  flu, demam,  peradangan,  sulit  bernafas  juga  menyebabkan  infeksi  di  hidung,  sinus  dan tenggorokan bagian atas serta menyebabkan lemas dan batuk kering. Pada kasus yang lebih parah,  infeksi  virus  ini  menyebabkan  pneumonia,  sindrom  pernapasan  akut,  gagal  ginjal hingga kematian.
Sehingga  dalam  metode  maslahah  mursalah  yaitu  menentukan  suatu  hukum  dengan cara menimbangan manfaat dan menghindari sesuatu yang akan mendatangkan kemudaratan seperti pada kasus yang menimpa beberapa  daerah yaitu munculnya wabah COVID-19 yang menyebabkan kematian karena belum ditemukannya vaksin untuk virus ini. Penyebaran virus ini begitu cepat yang metode penyebarannya dengan cara kontak fisik. Sehingga kerumunan merupakan salah satu metode yang menyebabkan virus ini cepat menyebar.
Salah  satu  rutinitas  yang  menyebabkan  masyarakat  berkumpul  khususnya  umat muslim adalah melaksanakan  ibadah  fardhu  yaitu  salat  jumat  secara  berjamaah.  Salat  jumat merupakan  ibadah  wajib  dua  rakaat  yang  dilakukan  secara  berjamaah  diwaktu  zuhur  pada hari  jumat  dengan  diawali  dengan  khutbah. 40 Menimbang  manfaat  dan  mudharat dilaksanakannya  kewajiban  salat  jumat  secara  berjamaah  disuatu  tempat  dengan  kondisi terjadinya  wabah  COVID-19,  maka  penangguhan  salat  jumat  secara  berjamaah  di  masjid sebagaimana  fatwa  MUI  Nomor  14  Tahun  2020  tentang  penyelenggaraan  ibadah  dalam situasi  terjadinya  wabah  COVID-19  dimana  salah  satu  isinya  yaitu  pelarangan  salat  jumat bagi kawasan yang penyebaran virusnya tidak terkendali dilarang melakukan salat berjamaah di masjid termasuk salat jumat. Keputusan tersebut sesuai dengan tujuan daripada maslahah mursalah yaitu addaruriyyat al-khams yaitu menjaga tujuan pokok beragama.
3. Ditinjau dari kaidah-kaidah fikih
Al-qawa’id  al-fiqhiyah (kaidah  fikih)  berasala  dari  kata al-qawa’id dan al-fiqhiyah . Al-qawa’id merupakan bentuk plural (jamak) dari kata al-qa’idah yang secara bahasa berarti dasar,  aturan  atau  patokan  umum.  Dalam  Al-qur‟an  kata Al-qawa’id pada  surah  al-Baqarah ayat  127  dan  an-Nahl  ayat  26  berarti  tiang,  dasar  atau  fondasi,  yang  menopang  suatu bangunan.  Sedangkan  Al-fiqhiyah  berasal  dari  kata  al-fiqh  berarti  paham  atau  pemahaman yang  mendalam  yang  dibubuhi  untuk  menunjukkan  penjenisan,  pembangsaan  atau pengkategorian.  Sehingga  kaidah  fikih  secara  kebahsaan  adalah  dasar-dasar,  aturan-aturan atau  patokan-patokan  yang  bersifat  umum  mengenai  jenis  atau  masalah  masuk  dalam kategori fikih. 41
Dalam  menyikapi  keadaan  dalam  situasi  terjadinya  wabah  COVID-19  yang  pada dasarnya  salat  jumat  adalah  ibadah  wajib  khususnya  laki-laki  yang  sudah  balig,  hukumnya boleh  jadi  berubah  menjadi  boleh  meninggalkan  kewajiban  tersebut.  Beberapa  kaidah  fikih yang   menjadi dasar atas pendapat ini ialah.
َشٍِْسٍَّْتلا ُبِل ْجَت ُتَّقَشَولا
“Kesulitan menyebabkan adanya kemudahan”
Imam  as-Suyuthi  menyebutkan  bahwa  para  ulama  berpendapat  rukhsah  (keringanan)  syara‟ dapat  dipakai  pada  kaidah  ini.  Menurut  beliau  ada  tujuh  perkara  yang  dapat  mendatangkan keringanan yaitu bepergian, sakit, keterpaksaan, lupa, ketidaktahuan, kesulitan dan umum al- balwa. Mengenai  perkara  keringanan  yang  dapat  yang  dapat  diperoleh  ketika  sakit  atau kesulitan,  beliau  mencontohkan  dengan  kebolehan  tayammum,  menjamak  dua  salat  fardu, meninggalkan salat Jemaah dan salat jumat. 42
40 Asep Maulana dan Abdullah Jinaan, Panduan Lengkap Salat Fardu dan Sunnah , (Jakarta: Grasindo, 2017), h. 40
41 Duski Ibrahim, Al-Qawa‟id Al-Fiqhiyyah (Kaidah-Kaidah Fiqih), (Palembang: Noerfikri, 2019), h. 13
42 Shubhan  Shodiq,  “Penanganan  Covid-19  dalam  Pendekatan  Kaidah  Fikih  dan  Ushul  Fikih;  Analisis Kebijakan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  di  Bidang  Keagamaan”, Al-Adalah:  Jurnal  Hukum  dan  Politik

## ُلاَزٌُ ُسَشَضَلا
“Bahaya harus ditolak”
Makna umum kaidah ini adalah segala kemudaratan harus dihilangkan. Karena kemudaratan merupakan  sebuah  kezaliman  yang  seharusnya  tidak  terjadi.  Kemudian  kaidah  yang berikutnya
َساَشِص  َلًَََسَشَض َلَ
“tidak boleh membahayakan diri sendiri dan orang lain” Antara dharar dengan dhirar menurut  pendapat  umum  ( mashur ), dharar ialah memberikan  bahaya  kepada  orang  lain  secara  mutlak,  sedangkan dhirar merupakan memberikan bahaya kepada oang lain dengan cara bertentangan ( muqabalah ). 43
Berlandaskan kaidah ini berarti seseorang dilarang membahayakan orang lain. dalam hal situasi terjadinya COVID-19 yang penyebarannya akan lebih cepat jika terjadi kerumunan atau  berkumpulnya  orang  banyak  maka  dengan  peangguhan  salat  jumat  untuk  semetara merupakan  suatu  kebolehan  dengan  menggunakan  kaidah  ini,  karena  jika  dilakukan  akan membahayakan diri sendiri dan orang lain.
ِحِل اصَولا ِبْلَج ىلع ُم َّذَقُه ِذِس اَفَولا ءسد “Menolak mafsadah didahulukan daripada mencari kemaslahatan”
Mengerjakan ibadah secara berjamaah sengat baik, entah itu di masjid maupun tempat lainnya yang memiliki maslahat. Tetapi melaksanakan ibadah yang melibatkan orang banyak seperti  salat  jumat  maupun  ibadah  lainnya  di  tengah  terjadinya  wabah  dapat  mendatangkan mafsadah  yakni  tertular  maupun  menularkan  penyakit  kepada  orang  lain.  sehingga  kegiatan ibadah  yang  melibatkan  orang  banyak  sebaiknya  ditangguhkan  selama  pandemic berlangsung.

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil pembahasan dan penelitian mengenai analisis fatwa Majelis Ulama Indonesia  (MUI)  Nomor  14  Tahun  2020  Tentang  Penyelenggaraan  Ibadah  dalam  Situasi Terjadinya  Wabah  COVID-19  bahwa  salat  jumat  merupakan  salat  wajib  dua  rakaat  yang dilakukan secara berjamaah diwaktu zuhur dengan didahului oleh dua khutbah. 44 Salat jumat disyariatkan  dalam  Alquran  dan  As-Sunna  dan  juga  atas  dasar  ijma‟  seluruh  umat  islam. Kewajiban  salat  jumat  dijelaskan  dalam  surah  Al-Jumu‟ah  ayat  9.  Kemudian meninggalkannya  merupakan  suatu  perbuatan  yang  dimurkai  Allah  SWT  sebagaimana dikatakan  dalam  hadis  “Siapa  yang  meninggalkan  salat  jum‟at  tiga  kali  berturut-turut  maka Allah  akan  menutup  hatinya.”  Dewasa  ini  telah  muncul  wabah Coronavirus  Disease-2019 (COVID-19).  Virus  ini  menular  melalui  droplet  pernapasan,  percikan  batuk,  atau  bersin oaring yang terinfeksi COVID-19 yang menempel pada permukaan benda atau kulit manusia. Kemudian virus ini akan berpindah setelah manusia menyentuh benda atau melakukan kontak fisik  dengan  orang  lain.  Berdasarkan  penularan  COVID-19  tersebut  maka  melakukan kegiatan yang melibatkan orang banyak akan mempercepat penularan virus ini. Maka dari itu MUI  mengeluarkan  fatwa  Nomor  14  Tahun  2020  tentang  larangan  salat  jumat  pada  masa COVID-19. Analisis dari fatwa MUI Nomor 14 Tahun 2020 larangan salat jumat pada masa
Islam .  Vol.  5,  No.  2,  (Juli  2020),  h.  109-110.  http://jurnal.iain-bone.ac.id/index.php/aladalah/article/view/743 (30 September 2020)
43 Shubhan  Shodiq,  “Penanganan  Covid-19  dalam  Pendekatan  Kaidah  Fikih  dan  Ushul  Fikih;  Analisis Kebijakan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  di  Bidang  Keagamaan”, Al-Adalah:  Jurnal  Hukum  dan  Politik Islam .  Vol.  5,  No.  2,  (Juli  2020),  h.  111.  http://jurnal.iain-bone.ac.id/index.php/aladalah/article/view/743  (30 September 2020)
44 Umay M. dja‟far Shiddieq, Syari’ah Ibadah , (Jakarta Pusat: alGhuraba, 2005), h. 75
pencegahan  wabah  COVID-19  ditinjau  dari  malahah  mursalah  dengan  mempertimbangkan maqasid  al-syari’ah sebagai  tujuan  pokok  beragama  ( al-Dharuriyat  al-Khams )  dengan menggunakan prinsip menjaga jiwa ( Hifz al-Nafs ). Serta dengan menggunakan kaidah-kaidah fikih  dengan  demikian  fatwa  MUI  yang  menangguhkan  pelaksanaan  ibadah  salat  jamaah pada  masa  pencegahan  COVID-19  adalah  suatu  keputusan  yang  sangat  tepat  demi melindungi jiwa umat manusia sebagaimana tujuan pokok beragama.

## Daftar Pustaka
“WHO Tetapkan Wabah Virus Corona Sebagai Pandemi Global”, (Berita) Kompas.com. (12
Maret 2020)
Admstia,  “Manusia  Sebagai  Makhluk  Sosial”,  Stiabanten.ac.id,  27  April  2017. http://stiabanten.ac.id/manusia-sebagai-makhluk-sosial/ (8 Juni 2020) al  Aiyub,  Sholahudin  “Bagaimana  Metode  Penetapan  Fatwa  di  MUI”,  Umma.id. http://umma.id/article/share/id/1005/252436 (23 Agustus 2020) al-Naisaburi, Muslim bin al Hajjaj. Shohih Muslim , Jilid III, Kairo: Daar el-Hadist, 2010 Amin, Ma‟ruf Dkk. Himpunan Fatwa MUI Sejak 1975 , Jakarta: Erlangga, 2011
Aminah,  maqasyid  Asy-Syariah  Pengertian  dan  Penerapan  Dalam  ekonomi  Islam,  Jurnal: Fitrah, Vol. 03, (Juli 2017), h. 168-169. http://jurnal.iain- padangsidimpuan.ac.di/index.php/P/article/download/635/558 Arief Nur Rahman. Salat Jumat , Klaten: Cempaka Putih, 2019
Arief,  Abd  Salam. Pembaruan  Pemikiran  Hukum  Islam  Antara  Fakta  Dan  Realita,  Kaian Pemikiran Hukum Syaikh Mahmud Syaltut , Yogyakarta: Lesfi, 2003
Ar-Rahwabi, Abdul Qadir. Fikih Shalat Empat Mazhab, Cet. VII, Jakarta: Kompas Gramedia Asy-Syardawi,  Husain  bin  Ali  bin  Abdurrahman. Jangan  Sepelehkan  Salat  Jumat, Solo: Pustaka Iltizam, 2009
Achmad  Musyahid.  “DISKURSUS  MASLAHAT  MURSALAH  DI  ERA  MILINEAL (Tinjauan  Filosofis  Terhadap  Konsep  Maslahat  Imam  Malik).” Mazahibuna;  Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
Arsyad,  Azman,  Ibtisam  Ibtisam,  and  Mulham  Jaki  Asti.  “Konsep  Ihtiyāṭ  Imam  Syafi‟i Terhadap  Anjuran  Menutup  Aurat  Bagi  Anak-Anak;  Analisis  Tindakan  Preventif Pelecehan Anak.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020). Bakry, Muammar Muhammad. “Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syar‟iah.” AL-Azhar Islamic Law Review 1, no. 33 (2019): 1–8.
Bakry,  Muammar,  Abdul  Syatar,  Islamul  Haq,  Chaerul  Mundzir,  Muhammad  Arif,  and Muhammad Majdy Amiruddin. “Arguing Islamophobia during COVID-19 Outbreaks: A Consideration  Using  Khuṣūṣ  Al-Balwᾱ.” International  Journal  of  Criminology  and Sociology 9, no. Desember (2020): 2757–2765.
Syatar,  Abdul,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  and  Arif  Rahman.  “Darurat  Moderasi Beragama  Di  Tengah  Pandemi  Corona  Virus  Disease  2019  (Covid-19).” KURIOSITAS Media  Komunikasi  Sosial  dan  Keagamaan 13,  no.  1,  Juni  (2020):  1–13. https://ejurnal.iainpare.ac.id/index.php/kuriositas/article/view/1376/708.
Wijaya,  Abdi.  “DAYA  SERAP  LEMBAGA-LEMBAGA  FATWA  TERHADAP MASALAH-MASALAH  HUKUM  KONTEMPORER  (Studi  Komparatif  Lembaga Fatwa  MUI,  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  Dan  Bahtsul  Masail  NU).” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
Bih,  Muhammad  Mubasysyarum.  “Sejarah  pensyariatan  dan  dalil  kewajiban  salat jumat”, islam,nu.or.id, 23 Juni 2020. http://islam.nu.or.id/post/read/82412/sejarah-pensyariatan- dan-dalil-kewajiban-shalat-jumat (23 Juni 2020)
Cristy  Pane,  Merry  Dame.  Virus  Corona, aladokter.com .  https://www.alodokter.com/virus- corona (8 Juni 2020).”
Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemah, Jakarta: Karya Agung Surabaya, 2006 Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemah, Jakarta: Karya Agung Surabaya, 2006 Firdaus, Ushul  Fiqh  Metode  Mengkaji  dan  Memahami  Hukum  Islam  Secara  Komprehensif, Cet ke-I, Depok: PT Rajagrafindo Persada, 2017
Ibrahim,  Duski.  Al-Qawa‟id  Al-Fiqhiyyah  (Kaidah-Kaidah  Fiqih),  Palembang:  Noerfikri, 2019
Komisi  Kesehatan  RRC  dan  Administrasi  Pengobatan  Tradisional  RRC,  Guidance  for Coronavirus disease 2019: Prevention, Control, Diagnosis dan Managenent, terj. Forum Academia  NTT,  Panduan  Menghadapi  Penyakit  Virus  Corona  2019  Model  RCC: Pencegah, Pengendalian, Diagnosis dan Manajemen, (hina: PMPH, 2020
Maulana,  Asep  dan  Abdullah  Jinaan, Panduan  Lengkap  Salat  Fardu  dan  Sunnah ,  Jakarta: Grasindo, 2017
Maulana,  Asep  dan  Abdullah  Jinaan. Panduan  Lengkap  Salat  Fardu  dan  Sunnah ,  Jakarta: Grasindo, 2017
Mudzhar,  Muhammad  Atho. Fatwa-Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia,  Sebuah  Studi  tentang pemikiran Hukum Islam di Indonesia 1975-1988 . Jakarta: INIS, 1993 Muhammad, Syaikh al- „Allamah. Rahman al Ummah Fi Ikhtilaf al-A’immah , terj. „Abdullah Zaki Alkaf, Fiqih Empat Mazhab Bandung: Hasymi, 2012 Mukhlishin, Ahmad dkk. “Metode Penetapan Hukum Dalam Berfatwa”, Al-Istinbath: Jurnal Hukum Islam Vol.3, no 2, 2018.h. 175-176. http://
Journal.staincurup.ac.id/index.php/alistinbath (Diakses 23 Agustus 2020)
Mulyono,  Hadi.  Hukum  Meninggalkan  Salat  Jumat  Karena  Hujan  Deras,  Begini Penjelasannya, Akurat.co .  03  Januari  2020.  http://m.akurat.co/id-938264-read-hukum- meninggalkan-salat-jumat-katrena-hujan-deras-begini-penjelasannya. (30 Juni2020)
Pane,  Merry  Dame  Cristy.  Virus  Corona, aladokter.com .  https://www.alodokter.com/virus- corona (30 Juni 2020).”
Raysuni, Ahmad. Nadhariyyatu al-maqashidi ‘Inda al-Imam al-Syatibi , Virginia: IIIT, 1995 sa‟dan,  Saifuddin.”  Ijtihad  Terhadap  Dalil  Qath‟I  dalam  Kajian  Hukum  Islam”, Samarah:
Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam . http://jurnal.ac.id/index.php/samarah/article/download/2379/1719 (23 Agustus 2020) Sarwat,  Ahmad. Hukum-Hukum  Terkait  Ibadah  Shalat  Jumat Cet.I,  Jakarta:  Rumah  Fiqih Publishing, 2018
Shiddieq, Umay M. dja‟far. Syari’ah Ibadah , Jakarta Pusat: alGhuraba, 2005 Shiddieq, Umay M. dja‟far. Syari’ah Ibadah , Jakarta Pusat: alGhuraba, 2005
Shodiq,  Shubhan  “Penanganan  Covid-19  dalam  Pendekatan  Kaidah  Fikih  dan  Ushul  Fikih;
Analisis  Kebijakan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  di  Bidang  Keagamaan”, Al- Adalah:  Jurnal  Hukum  dan  Politik  Islam .  Vol.  5,  No.  2,  (Juli  2020),  h.  109-110. http://jurnal.iain-bone.ac.id/index.php/aladalah/article/view/743 (30 September 2020)
Silfia,  Imamatul.  Mengenali  lagi  virus  corona,  mulai  ciri-ciri,  bentuk,  hingga penyebarannya”,
Kontan.co.id, 1 April 2020,
http://kesehatan.kontan.co.id/news/mengenal-lagi-virus-mulai-ciri-ciri-bentuk-hingga- penyebarannya?page=2 (23 Agustus 2020)
Stop Pneumonia, “Informasi Tentang Virus Corona: Novel Coronavirus ” Stop Pneumonia.id . http://stoppneumonia.id/informasi-tentang-virus-corona-novel-coronavirus/  (30  Juni 2020)
Wahyudi,  Heri  Fadli.  “Metode  Ijtihad  Komisi  Fatwa  Mejelis  Ulama  Indonesia  dan Aplikasinya”,
Cakrawala: Jurnal Studi Islam . htpp://journal.ummgl.ac.id/index.php/cakrawala (23 Agustus 2020)
Zhau  MD,  Whang  ed. The  Coronavirus  Prevention  Handbook ,  terj.  Tim  Penerjemah, Buku Panduan Pencegahan Coronavirus, Tiongkok: Guangzhou Medical Uniersity, 2020