CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 4, Oktober 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030

## KONSEP AKHLAK TASAWUF DALAM PROSES PENDIDIKAN ISLAM
MUHAJIR ILALLAH 1 , MUFTI ALI 2 , ADE FAKIH 3 1,2,3 Prodi Pendidikan Agama Islam UIN SMH Banten email: abulabibmuhajir@gmail.com 1 , mufti.ali@uinbanten.ac.id 2 , ade.fakih@uinbanten.ac.id 3

## ABSTRAK
Ajaran tasawuf semakin dibutuhkan pada masa globalisasi saat ini sebagai upaya meminimalisir keburukan juga kesenjangan sikap manusia baik kepada diri sendiri, sesama manusia dan juga Allah Ta’ala. Pengamalan tasawuf yang dicontohkan para sufi pada umunya memberikan sisi nilai-nilai religius yang membuahkan suatu perilaku akhlak mulia. Akhlak mulia memberikan harapan untuk terbentuknya peradaban yang maju dan tidak mengabaikan nilai-nilai Ketuhanan yang  selalu  ada  pada  kehidupan  manusia.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  terbentuknya  sebuah konsep  keilmuan  mengenai  akhlak  tasawuf  yang  berkesinambungan  pada  proses  pendidikan Islam. Metode dalam penelitian ini menggunakan metode studi kepustakaan, analisis isi bacaan, dan deskriptif analisis dari berbagai sumber terkait. Hasil penelitian menemukan sebuah konsep bahwasannya  akhlak  tasawuf  membuahkan  sikap  ihsan  yang  perlu  dinternalisasikan  dalam proses pendidikan Islam sebagai upaya menumbuhkan perilaku berakhlak mulia, baik kepada Allah  Ta’ala,  diri  sendiri,  sesama  manusia  dan  mahluk  hidup  lainnya  yang  ada  pada  alam semesta.
Kata Kunci: Akhlak Tasawuf, Mujahadah, Riyadhah, Ihsan.

## ABSTRACT
The teachings of Sufism are increasingly needed in the current globalization period as an effort to  minimize  the  ugliness  as  well  as  the  gap  in  human  attitudes  both  to  themselves,  fellow humans and also Allah Ta’ala. The practice of Sufism exemplified by Sufis generally provides a side of religious values that result in a noble moral behavior. Noble morals give hope for the formation  of an advanced civilization and do not  neglect  the divine values that have always existed in human life. The purpose of this study is the formation of a scientific concept regarding the morals of Sufism that is sustainable in the Islamic education process. The method in this study  uses  the  method  of  literature  study,  reading  content  analysis,  and  descriptive  analysis from various related sources. The results of the study found a concept that the morals of Sufism produce an ihsan attitude that needs to be internalized in the Islamic education process as an effort to foster noble character behavior, both to Allah Ta’ala, oneself, fellow humans and other living things that exist in the universe.
Keywords: Akhlak Tasawuf, Mujahadah, Riyadhah, Ihsan.

## PENDAHULUAN
Peran tasawuf pada masa saat ini amat diperlukan sebagai cara meneguhkan keimanan dan  ketakwaan  kepada  Allah Ta’ala di  tengah  tatangan  zaman  yang  kian  modern.  Dengan seseorang  bersikap  sesuai  prinsip  tasawuf, maka  ia berupaya dalam  membentuk  kepribadian yang  berakhlak  mulia,  dikarenakan  implementasi  keimanan  dan  ketakwaan  kepada  Allah Ta’ala membuahkan sikap yang berakhlak mulia untuk dapat menyikapi tatangan zaman yang kian modern saat ini.
Di  beberapa  negara  yang  ada  di  dunia  saat  ini  terutama  yang  berpendudukan  umat muslim  mayoritas  pada  negaranya,  tasawuf  dijadikan  pegangan  kuat  dalam  memfilterisasi budaya-budaya  Barat  yang  kian  hedonis  dan  materialistik  sehingga  membiaskan  nilai-nilai ketakwaan dan keimanan serta mengabaikan perilaku akhlak mulia kepada sesama manusia dan
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 4, Oktober 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Tuhan.
Kesadaran umat muslim saat ini akan pentingnya berperilaku akhlak mulia sudah mulai terabaikan  secara  perlahan.  Dikarenakan  pendirian  umat  muslim  yang  tidak  kuat  dalam mengokohkan  keimanan  dan  ketakwaan  yang  membuahkan  perilaku  akhlak  mulia.  Godaan terbesar  yang  dirasakan  umat  muslim  saat  ini  adalah  sikap  fatalistik  yang  mengharuskan menerima  keadaan  sesuai  tren  yang  sedang  berkembang  dan  mengenyampingkan  terlebih dahulu  nilai-nilai  agama  yang  dapat  menjadikan  beban  kemerosotan  dalam  menyikapi perkembangan zaman.
Nilai-nilai  agama  yang  berkembang  saat  ini  terutama  agama  Islam  menurut  penganut paham  sekularisme  menjadi  suatu  pengganggu  tersendiri  akan  rusaknya  perkembangan kemodernan yang ada. Pengamalan nilai-nilai keimanan dan ketakwaan merupakan suatu unsur penyimpangan bagi para penganut paham sekularisme.
Hal tersebut menjadi kekhawatiran terbesar bagi kalangan umat beragama terutama umat Islam.  Agama  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  Ketuhanan  yang  dapat menyeimbangkan  peran  kemoderenan  saat  ini  untuk  dapat  menyadarkan  manusia  bahwa kondisi titik yang ada saat ini merupakan anugerah terbesar dari Allah Ta’ala sebagai Tuhan yang menciptakan adanya zaman dan kemoderenan.
Perilaku bertasawuf pada kepribadian seorang muslim perlu ditingkatkan dengan lebih serius. Para sufi selalu mengamalkan nilai-nilai tasawuf sebagai upaya meneguhkan pendirian di tengah perkembangan zaman, para sufi selalu khawatir bila dirinya terperosok pada kesesatan yang  timbul  pada  perkembangan  zaman  sehingga  mengabaikan  dirinya  dengan  Keagungan Allah Ta’ala sebagai  sosok  Tuhan  yang  ada  dalam  jiwa  para  sufi  dan  sebagai  motivator kehidupan.
Al-Ghazali  sang Hujjatul  Islam berupaya  meningkatkan  keilmuannya  tentang  tasawuf untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah Ta’ala dan berupaya berperilaku akhlak  mulia.  Begitu  juga  para  sufi-sufi  terdahulu  meningkatkan  keilmuan  terutama  dalam bidang tasawuf sebagai tameng dari godaan duniawi yang kian mengkhawatirkan.
Pengamalan  tasawuf  yang  dicontohkan  para  sufi  pada  umunya  memberikan  sisi  nilai- nilai religius yang membuahkan suatu perilaku akhlak mulia. Akhlak mulia memberikan suatu harapan untuk terbentuknya peradaban yang maju dan tidak mengabaikan nilai-nilai Ketuhanan yang selalu ada pada kehidupan manusia.
Nabi  Muhammad  S hallallohu  ‘Alaihi  wa  Sallam merupakan  sosok  sufi  yang  selalu meningkatkan keilmuannya mengenai adanya hakikat Ketuhanan dan selalu mengamalkan inti dari  taswuf  yaitu  mampu  berperilaku  akhlak  mulia  (Bagir,  2019).  Oleh  karenanya  tasawuf membuahkan perilaku akhlak mulia pada diri seseorang. Bagi umat muslim tasawuf merupakan pedoman dari sikap berakhlak mulia baik kepada Allah Ta’ala maupun kepada sesama manusia dan mahluk hidup lainnya.
Maka  dari  pada  itu  semua,  akhlak  tasawuf  pada  umat  muslim  saat  ini  merupakan khazanah  intelektual  muslim  dalam  memandu  kepribadian  muslim  untuk  turut  serta meningkatkan keimanan dan ketawaan dan berperilaku akhlak mulia kepada Allah Ta’ala dan sesama mahluk hidup lainnya. Tidak lain akhlak tasawuf merupakan sarana untuk mendapatkan kehidupan  dunia  dan  akhirat  yang  penuh  dengan  kebahagiaan  dan  keindahan.  Serta  peran akhlak tasawuf pada saat ini menjadi penguat kepribadian umat muslim untuk mengokohkan diri mengharap rido Allah Ta’ala dalam segala tindakan dan perbuatan yang yang dilakukan. Ditemukan penelitian tentang bahasan akhlak tasawuf yang menjadikan akhlak tasawuf sebagai basis pendidikan multikultural sebagai internalisasi model kurikulum pada pendidikan tingkat sekolah hingga universitas (Rajab, 2020). Sedangkan dalam penelitian lainnya, akhlak tasawuf dikaitkan dengan keilmuan sains modern sebagai sarana pembelajaran dan pemahaman akan  kemajuan  perkembangan  yang  ada  (Sholihah,  2020).  Penelitian  Rozi  (2020)  juga
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 4, Oktober 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
menjadikan akhlak tasawuf sebagai solusi problematika kehidupan masyarakat abad 21 yanng mulai mengenyampingkan aspek moralitas karena kemajuan teknologi.
Pada penelitian tersebut akhlak tasawuf merupakan basis keilmuan modern yang sedang berkembang.  Akhlak  tasawuf  mengiringi  perkembangan  ilmu  pengetahuan  sebagai  upaya dalam mengaitkan nilai akhlak mulia pada perkembangan keilmuan yang sedang berkembang pesat saat ini.
Dalam  penelitian  yang  sedang  penulis  lakukan  ini,  akhlak  tasawuf  menjadi  sebuah konsep keilmuan pada proses pelaksanaan pendidikan Islam yang di mana nilai akhlak mulia terinternalisasikan  pada  jiwa  manusia  dengan  proses  pendidikan  Islam  yang  mengacu  pada peningkatan keimanan dan ketakwaan.
Tujuan  penelitian  pada  pembahasan  artikel  ini  adalah  terbentuknya  sebuah  konsep keilmuan  mengenai  akhlak  tasawuf  yang  berkesinambungan  pada  proses  pendidikan  Islam. Upaya untuk  mengaitkan  akhlak tasawuf  sebagai  dasar berperilaku  akhlak mulia pada  Allah Ta’ala dan sesama mahluk hidup dengan pendidikan Islam yang menjadikan basis pengetahuan keislaman yang harus dipraktikan oleh umat Islam sebagai sarana mendekatkan diri kepada rido Allah Ta’ala .
Penelitian ini diharapkan menjadi  salah  satu  rujukan dalam  mengimpelemtasikan dan menginternalisasikan  akhlak  tasawuf  sebagai  cara  untuk  meningkatkan  keimanan  dan ketakwaan kepada Allah Ta’ala dan membuahkan perilaku akhlak mulia kepada Allah Ta’ala dan  sesama  mahluk  hidup.  Pendidikan  Islam  sebagai  salah  satu  fasilitas  pengembangan wawasan keilmuan diharapkan dapat berupaya konsen pada pengaktualisasian akhlak tasawuf dalam kehidupan bermasyarakat.
Tasawuf  itu  merupakan  suatu  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  cara  dan  jalan bagaimana  seseorang  dapat  berada  sedekat  mungkin  dengan  Tuhan.  Secara  etimologi  kata tasawuf berasal dari: (1) Ahlussuffah, yakni orang-orang yang ikut pindah bersama Nabi dari Mekah ke Madinah, (2) Shafi dan shafiyyun yang artinya suci. Maksudnya, seorang sufi adalah orang yang disucikan, (3) Shuf (kain wol kasar yang dibuat dari bulu), maksudnya bahwa kaum sufi sering memakai kain wol kasar sebegai simbol kesederhanaan (Nasution, 1995).
Tindakan  manusia  adalah  resmi  (formal)  dan  bersifat majazi atau metamorphosis , sedangkan  tindakan  Tuhan  adalah  hakiki  Lebih  lanjut  al-Nuri  menjelaskan,  bahwa  tasawuf adalah  akhlak  mulia  dan  ia  tidak  dapat  diperoleh  sampai  orang  tersebut  menuntut  dari  diri sendiri prinsip-prinsip moral, dan membuat tindakan-tindakanmu sesuai dengan prinsip-prinsip moral itu dan memenuhi tuntutan-tuntutannya.
Perbedaan  antara praktik-praktik dan moral  (akhlak) adalah bahwa praktik merupakan tindakan-tindakan yang tidak memiliki realitas, sehingga bentuknya berlainan dengan ruhnya, sementara  akhlak  adalah  tindakan-tindakan  terpuji  tanpa  upacara  atau  motif,  sehingga bentuknya selaras dengan ruhnya. Selain itu, ada juga yang mengatakan bahwa tasawuf adalah kemerdekaan,  sehingga  manusia  terbebaskan  dari  ikatan-ikatan  hawa  nafsu  dan  kemurahan hati. Yakni dia dibersihkan dari kebanggaan akan kemurahan hati dan penghapusan jerih payah yang sia-sia, yakni dia berusaha meraih pahala yang berlipat ganda dan kedermawanan, yakni dia menyerahkan dunia kepada orang-orang di dunia ini.
Ada tiga macam akhlak yang harus dilakukan oleh seorang yang mengikuti jalan tasawuf, yaitu:  pertama,  akhlak  kepada  Tuhan,  dengan  memenuhi  perintah-perintah-Nya  tanpa kemunafikan; kedua, akhlak kepada manusia, dengan menghormati yang lebih tua dan berlaku kasih  sayang  kepada  yang  lebih  muda  dan  berbuat  adil  terhadap  sesama,  dan  dengan  tidak mencari balasan dan keadilan dari segenap orang pada umumnya; dan ketiga, akhlak kepada diri sendiri, dengan tidak menuruti hawa nafsu dan setan. Ketiga akhlak inilah yang menjadikan seorang sufi menjadi orang yang paling mulia di hadapan Tuhan (Isma’il, 2008).
Pemahaman  terhadap  pendidikan  Islam  harus  merujuk  pada  tiga  pengertian,  yaitu:
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 4, Oktober 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
pertama , pendidikan Islam sebagai institusi; kedua , sebagai mata pelajaran/bidang studi; dan ketiga , sebagai nilai ( value ). Berkaitan dengan definisi tersebut, istilah pendidikan Islam dan pendidikan  agama  Islam,  ada  yang  melihat  dalam  perspektif  berbeda,  namun  pada  dasarnya antara pendidikan Islam dan pendidikan agama Islam mempunyai kandungan arti yang sama yaitu: pertama ,  adanya  usaha  dan  proses  untuk  penanaman  (pendidikan)  secara  kontinue; kedua , adanya hubungan timbal balik antara guru kepada siswa, orang dewasa kepada anak- anak; dan ketiga , al-akhlaq al-karimah sebagai titik akhir tujuan (Abdul. 2012). Merujuk pada deskripsi tersebut dan dikait dengan konsep tarbiyah , ta’lim dan ta’dib , menegaskan  bahwa  tujuan  akhir  dari  pendidikan  Islam  adalah  pengembangan  potensi  dan kompetensi  manusia  sebagai  entitas  kosmopolitan  berproses  sebagai insan  kamil yang membawa rahmatan  li  al-  ‘alamin dan uswatun  hasanah sebagai  wujud  perannya  sebagai khalifah  fi al-ardh . Orientasi  tersebut  harus didukung oleh pendidikan  Islam  sebagai  sebuah lembaga yang fokus terhadap pendidikan dan pembelajaran untuk menanamkan karakter jujur, tanggung  jawab,  cerdas  dan  berintegritas  atau  disebut  dengan  istilah prophetic  character (Tobroni,  2014).  Spiritualitas  sudah  menjadi  corak,  label  dan  identitas  baru  dalam  berbagai tema  kajian,  penelitian  dan  pendidikan.  Paradigma  spiritualitas  sendiri  terdiri  atas  tiga  pola dasar  yaitu  spiritualitas  psikologi  manusia,  alam  dan  agama.  Dua  pola  pertama  yaitu spiritualitas  psikologi  manusia  dan  alam  yang  merupakan  hakikat  sains  bahwa  pusat  energi adalah  manusia  dan  alam  ( antropho dan natural  centre )  yang  bersifat  terbatas  sedangkan spiritulitas  agama  sebagai  jalan  keluar  dalam  mengatasi  keterbatasan  tersebut.  Proses penanaman spiritulitas agama diperlukan metode dan strategi khusus agar mudah dimengerti dan diaktualisasikan.
Istilah spiritualitas dalam sejarah peradaban Islam lebih populer dikenal dengan istilah tasawuf atau sufisme. Penekanan dimensi “rasa” atau aspek bathiniah daripada “rasio” menjadi indikator  utama  tasawuf.  Meskipun  indikator  ini  dianggap  berseberangan  dengan  nilai-nilai masyarakat modern, namun menjadi problem solving untuk mengatasi berbagai tekanan dari sifat-sifat  hedonis,  materialis  dan  lainnya  (Astutik,  2010),  sebagai  bentuk  ancaman  terhadap manusia yang bersifat katrastofal (Ahmad, 2015).
Tasawuf menjadi  jalan keluar dalam mengahadapi  kondisi  dan situasi tersebut  apabila disandarkan terhadap definisi dan tujuannya sebagai suatu pengetahuan yang menelaah seluk beluk  hubungan  manusia  dengan  Sang  Khaliq,  sebagai  proses  pembersihan  jiwa, mentaqarrubkan diri kepada Allah, membersihkan sifat negatif dengan ibadah, menghias diri dengan akhlaqul karimah , mengejar eskatologis daripada materialis dan lainnya.
Paradigma  tasawuf  yang  ideal,  akan  menjadi  hal  yang  sangat  bermakna  apabila  dapat diimplementasikan  dalam  dunia  pendidikan  khususnya  berkaitan  dengan  proses  pendidikan agama  Islam.  Terlepas  dari  perdebatan  yang  terjadi  dalam  dunia  tasawuf,  ada  dua  macam tipologi tasawuf yaitu tasawuf akhlaqi dan tasawuf falsafi yang dalam perkembangan keilmuan muncul istilah-istilah baru seperti tasawuf konvensional, tasawuf tradisional, tasawuf sainstifik, taswuf  transformatf  dan  lainnya.  Tasawuf  yang  dimunculkan  sebagai  penawar  problematika pendidikan Islam yang sedang dihadapi. Cita-cita ideal terbentukknya insan kamil dari proses pendidikan agama Islam dapat diwujudkan dengan menjadikan tasawuf sebagai sebuah metode dan strategi pembelajaran. Merujuk pada kalimat tersebut, pertanyaan mendasar yang timbul sebagai rumusan masalah adalah bagaimana konsep tasawuf dalam proses pendidikan Agama Islam.  Maka  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  konsep  tasawuf  dalam  proses pendidikan Agama Islam.

## METODE PENELITIAN
Adapun metode yang digunakan dalam penulisan artikel ini menggunakan metode studi riset  kepustakaan  ( Library  Research ),  selanjutnya  dilakukan  analisis  bacaan  dengan
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 4, Oktober 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
menggunakan  metode  analisis  isi  ( Content  Analyisis )  untuk  menemukan  data  terkait  pada pembahasan  artikel  ini.  Dalam  proses  pengumpulan  data,  dilakukan  deskriptif  analitik  dari berbagai sumber seperti buku, artikel dan jurnal pendidikan yang berkorelasi sesuai dengan isi pembahasan pada konsep akhlak tasawuf pada proses pendidikan Islam.
Setelah ditemukan data yang serupa dengan pembahasan, dilakukan penyusunan terpadu pada  artikel  ini.  Langkah  selanjutnya  dilakukan  analisis  deskriptif  dan  interpretasi  data  dari sumber  buku,  artikel  jurnal  sebagai  upaya  dalam  menyusun  pendapat-  pendapat  yang  sesuai dalam menemukan tujuan dari bahasan artikel.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Akhlak dan Tasawuf
Menurut bahasa akhlak berasal dari bahasa Arab yaitu isim masdar dari kata akhlaqa , yukhliqu , ikhlaqan yang dapat diartikan sebagai perangai, tabiat, kebiasaan, peradaban baik dan agama.  Namun  bila  ditinjau  dari isim  mashdar dari  kata akhlaqa bukan  akhlaq  melainkan ikhlaq . Dari berbagai prespektif yang ada, akhlaq juga dapat diartikan secara bahasa sebagai budi pekerti, adat kebiasaan, perangai, muruah atau segala sesuatu yang sudah menjadi tabi’at (Nata, 2017).
Kata  akhlaq  juga  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata khuluq yang  pada  mulanya bermakna  ukuran,  latihan  dan  kebiasaan.  Dari  kata  pertama  (ukuran)  lahir  kata  makhluk dikarenakan mahluk merupakan ciptaan yang memiliki ukuran, dari makna kedua (latihan) dan juga yang ketiga (kebiasaan) lahir suatu hal yang positif dan negatif. Makna-makna yang ada secara umum mengisyaratkan bahwa akhlak dalam pengertian budi pekerti maupun sifat yang mantap dalam diri seseorang dapat terlaksana dalam jiwa seseorang setelah berkali-kali proses latihan dan pembiasaan diri dalam melakukannya secara istiqomah (Shihab, 2017).
Menurut Ibnu Miskawaih akhlak merupakan kosep jalan tengah ( Al Wasth ) dikarenakan perlunya keseimbangan dalam mengartikan akhlak dalam kehidupan. Jiwa pertengahan dalam akhlak  perlu  disesuaikan  dan  terdapat  dalam  diri  manusia  jiwa al-bahimiyyah ,  jiwa al- sabu’iyyah/ghadabiyah dan  jiwa al-nathiqah .  Maka  menurut  Miskawaih  posisi  tengah  yaitu jiwa albahimiyah adalah al-‘iffah yakni mampu menjaga diri dari perbuatan dosa dan maksiat, posisi  tengah  jiwa al-ghadabiyah ialah al-saja’ah atau  perwira,  yakni  keberanian  yang diperhitungkan  dengan  sempurna  baik  untung  mapupun  ruginya.  Sedangkan  jiwa al-natiqah adalah al-hikmah yakni  kebijaksanaan.  Perpaduan  dari  ketiganya  adalah  keadilan  atau keseimbangan berperilaku pada ruang lingkup kehidupan (Maghfiroh, 2016).
Kondisi jiwa seseorang dalam menerapkan sikap berakhlak diupayakan memiliki unsur pembiasaan,  kesadaran  jiwa  yang  penuh  dan  kemantapan  dalam  bertindak.  Keraguan  dan ketidak konsistenan dapat meleburkan arti dari akhlak tersebut yang seharusnya terpatri dalam diri  seseorang.  Kemantangan  dan  kesungguhan  tersebut  menjadikan  akhlak  sebagai  jalan tengah yakni menjadi iffah bagi jasmani dan rohani agar tidak terjerumus pada perbuatan buruk yang  dapat  membiaskan  akhlak  yang  seharusnya  perlu  dipertahankan  dan  diterapkan  dalam keseharian. Maka kondisi jiwa yang mantap berarti sudah siap untuk melakukan akhlak yang baik  sedangkan kondisi  jiwa yang tidak mantap  maka ia belum wajar memiliki  akhlak yang baik (Shihab, 2017).
Imam  Al  Ghazali  melalui  karyanya  Kitab  Ihya  Ulumuddin  mendefinisikan  akhlak sebagai  suatu  perangai  (watak  atau  tabiat)  yang  menetap  kuat  dalam  jiwa  seseorang  dan merupakan  sumber  timbulnya  perbuatan-perbuatan  tertentu  dari  dirinya,  secara  mudah  dan ringan, tanpa perlu dipikirkan atau direncanakan sebelumnnya. Sedangkan dalam Al Mu’jam al Wasit , akhlak didefinisikan sebagai situasi jiwa yang mengajak pada perbuatan yang dilakukan secara  spontan  ,  tanpa  harus  berpikir  atau  pertimbangan  yang  matang  dan  seksama  (Yasin, 2019).
Terdapat  lima  ciri  dalam  perbuatan  akhlak.  Pertama,  perbuatan  akhlak  merupakan perbuatan  yang  telah  tertanam  kuat  dalam  jiwa  seseorang,  sehingga  telah  menjadi kepribadiannya. Kedua, perbuatan akhlak merupakan perbuatan yang dapat dilakukan dengan mudah tanpa perlu pemikiran yang panjang. Ketiga, akhlak merupakan perbuatan yang timbul dari  dalam  diri  orang  yang  mengerjakannya,  tanpa  perlu  dipaksa  atau  ditekan.  Keempat, perbuatan  akhlak  merupakan  perbuatan  yang  dilakukan  dengan  kesungguhan,  tidak  untuk dipermainkan atau hanya sebagai peran sandiwara semata. Kelima, akhlak dilakukan dengan rasa yang ikhlas dengan niatan mencari ridho Allah Swr semata tanpa ada rasa riya dan ujub.
Definisi akhlak dalam Al Qur’an tidak terlalu mendetail hanya penekanan-penekanan semata  yang  dimana  manusia  harus  dapat  berbudi  luhur  dan  menerapkan  sesuatu  hal  hanya mengharap  ridho  Allah Ta’ala .  Al  Qur’an  hanya  mendefinisikan  perintah  perbuatan  yang berakhlak seperti larangan memakan makanan yang haram, dan penerapan kehidupan sehari- hari berdasarkan prinsip Al Qur’an (Yasin, 2019).
Secara keseluruhan akhlak merupakan perbuatan yang timbul atas dorongan hati yang paling  dalam,  keyakinan  yang  kuat  dengan  sikap  istiqomah  menjadikan  akhlak  pada  diri seseorang  mengarahkan  pada  budi  pekerti  yang  luhur.  Sikap  manusia  dalam  kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan beragama perlu didasari dengan akhlak yang baik bukan semata menjalan kehidupan tanpa mengedepankan akhlak yang baik, bila seseorang tidak menerapkan akhlak yang baik maka orang tersebut tidak menaati perintah Allah Ta’ala dan Rosulnya, bahwa Nabi  Muhammd Shallallohu  ‘Alaihi  wa  Sallam diutus  ke  muka  bumi  untuk  menjadi  suri tauladan berbudi pekerti atau berakhlak yang baik (Nata, 2017).
Secara  bahasa  tasawuf  diambil  dari  berbagai  definisi  kebahasaan  ada  yang mangaitkannya  pada  istilah  ahl  al  Shuffah,  Shuf,  Shofi,  Shaf  dan  masih  banyak  lagi  istilah kebahasaaan  yang  digunakan  untuk  mengartikan  tasawuf.  Namun  pada  umumnya  istilah kebahasaan  tersebut  menyangkut  pautkan  tindakan  seseorang  yang  mengorientasikan kehidupan keduniannya untuk mengejar keridoan Allah Ta’ala sehingga mendapatkan cinta- Nya  (Hafiun,  2012).  Nata  mengungkapkan,  bila  dapat  dipahami  secara  keseluruhan  istilah kebahasaan  dari  tasawuf,  maka  tasawuf  merupakan  sikap  mental  yang  mengupayakan pemeliharaan  kesucian  diri,  beribadah,  hidup  sederhana,  rela  berkorban  untuk  kebaikan  dan selalu bersikap bijaksana.
Tasawuf  secara  bahasa  merupakan  suatu  pandangan  mengenai  orang-orang  yang bersikap zuhud yang telah mengikhlaskan dirinya untuk selalu bermunajat kepada Allah Ta’ala siang dan malam tiada henti untuk dapat meraih cinta terbesarnya bertemu dengan Allah Ta’ala . Tasawuf  bila  dapandang  secara  istilah  banyak  sekali  ungkapan-ungkapan  yang mendefinisikan  dari  tasawuf  tersebut.  Misalnya  Ma’ruf  al  Karkhi  mendefinisikan  tasawuf adalah “mengambil hakikat dan meninggalkan yang ada di tangan mahkluk”. Ada lagi menurut Abu  Bakar  Al  Kattani  mengatakan  tasawuf  adalah  budi  pekerti.  “Barangsiapa  yang memberikan bekal budi pekerti atasmu, berarti ia memberikan bekal bagimu atas dirimu dalam tasawuf”.  Selanjutnya  Muhammad  Amin  Kurdi  mendefinisikan  tasawuf  adalah  “suatu  yang dengannya diketahui hal ihwal kebaikan dan keburukan jiwa, cara membersihkannya dari yang tercela  dan  mengisinya  dengan  sifat-  sifat  terpuji,  cara  melaksanakan  suluk  dan  perjalanan menuju keridhaan Allah dan meninggalkan larangannya (Haifun, 2012).”
Perspektif  terminologi,  banyak  sekali  definisi  tentang  tasawuf  mulai  al-Junaidi  al- Baghdadi,  al-Ghazali,  al-Nawawi,  al-Kurdi,  Abdul  Qadir  al-Jailani,  yang  dari  beberapa pengertian tersebut dapat diambil definisi sederhana bahwa taswuf merupakan penyucian jiwa dan  menjauhi  hawa  nafsu  yang  didasari  dengan  ilmu  yang  tercermin  dalam  amal  untuk mendekatkan  diri  dan  mencapai  karunia  Allah.  Tasawuf  merupakan  spiritualitas  Islam  yang bertujuan membangun kesalehan dan kesempurnaan kebajikan manusia yang sesuai dengan al- Qur`an,  sinergi  antara  yang  bersifat  etis  dan  teologis  (Paul,  2006).  Tasawuf  sebagai  doktrin
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 4, Oktober 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
penyucian jiwa menuju Allah melahirkan sufisme sebagai aktualisasinya, berkaitan dengan 3 bentuk yaitu penyucian jiwa, berperilaku sufi dan gerakan sufi.

## Tasawuf Membentuk Akhlak Mulia
Akhlak merupakan suatu perilaku yang didorong dengan perasaan hati, juga kesadaran ketika melakukannya, pembiasaan yang aktif serta istiqomah sebagai upaya pembentukannya dan  berupaya  meningkatkan  budi  luhur.  Dalam  sebuah  pernyataan  yang  umum  dalam  Islam bahwasannya tasawuf membentuk akhlak mulia. Menurut Bagir, dengan bertasawuf, dihasilkan akhlak mulia dan orientasi amal saleh, kebersihan hati untuk meraih ilmu sejati yaitu ma’rifah dan maqam spiritual tertinggi (Bagir, 2019).
Para sufi terdahulu melalukan praktik tasawuf untuk menjadikan diri berakhlak mulia kepada Tuhan dan sesama manusia dan juga mahluk hidup lainnya (Fahrudin, 2016). Maka tidak salah  bila  ditelusuri  hikayah-hikayah  para  sufi  terdahulu  digambarkan  sebagai  sosok  pribadi yang  tenang,  memiliki  kualitas  iman  dan  taqwa  yang  tinggi  dan  juga  memiliki  pribadi  yang berakhlak mulia.
Terdapat  juga  ungkapan  sufi  yang  terkenal  dikalangan  para  sufi  yaitu  “ man  ‘arofa Robbahu fa qod ‘arofa nafsahu ” Barang siapa yang ingin mengenal Tuhannya maka dia harus menganali  dirinya  sendiri  (Nata,  2017).  Ungkapan  tersebut  mengartikan  bahwasanya  tujuan terbesar para sufi dalam bertasawuf adalah untuk mengenal Allah Ta’ala dan mencintai-Nya dengan cinta yang dalam, tetapi untuk meraih hal tersebut para sufi dituntut untuk memperbaiki akhlaknya terlebih dahulu agar sampai pada maqam tertinggi dalam mengenal Allah Ta’ala . Dalam  pandangan  Buya  Hamka,  tasawuf  dapat  diibaratkan  jiwa  yang  menghidupkan seluruh tubuh dan merupakan jantung keislaman. Nilai- nilai yang diperoleh dengan tasawuf dapat menimbulkan efek positif dalam jiwa seseorang sehingga menimbulkan perilaku akhlak mulia. Buya Hamka juga menghimbau agar tasawuf dapat dibarengi pengamalan sumbernya dari Al Qur’an dan Hadits agar dapat memaksimalkan pembentukan akhlak mulia melalui jalan tasawuf.
Buya Hamka menambahkan bahwasannya tasawuf merupakan upaya membersihkan diri dari penyakit lahir maupun bathin, sehingga dapat mendidik diri serta memperbaiki akhlak dan budi pekerti dengan cara menghindari hawa nafsu berlebih pada diri. Secara keseluruhan Buya Hamka mengutip dari sabda Rosulullah Shallallohu ‘Alaihi wa Sallam . Rasulullah Shallallohu ‘Alaihi  wa  Sallam bersabda:  “ Ingatlah  bahwa  dalam  tubuh  manusia  ada  segumpal  darah, apabila ia baik, baiklah seluruh tubuh, apabila ia rusak maka rusaklah semua tubuh, segumpal daging itu adalah hati.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Proses pembentukan akhlak oleh karenanya tidak hanya sebatas dilakukan terus menerus dari  fisik  luarnya  saja  (jasmani)  melainkan  juga  perlu  mempertimbangkan  fisik  dari  dalam (rohani).  Hati  (qalb)  dalam  tasawuf  sangat  diutamakan  sebagai  sarana  pembentukan  akhlak mulia, peran qolb sebagai penggerak seluruh jiwa dengan muatan positif nilai-nilai yang baik dapat memancarkan perilaku akhlak mulia (Rofi, 2019).
Langkah  dalam  membersihkan  qolb  agar  dapat  menimbulkan  perilaku  akhlak  mulia menurut Nata (2017) diperlukannya pemancaran cahaya Allah Ta’ala dengan memahami dan mengamalkan ma’rifah. Seorang sufi yang telah bertasawuf perlu memperaktikan ma’rifah agar cahaya  Allah Ta’ala dapat  masuk  dalam  qolb  dan  menimbulkan  reaksi  jiwa  menjadi kepribadian  yang  baik  atau  berakhlak  mulia.  Qolb  merupakan  alat  untuk  menggunakan ma’rifah .
Hati  yang  kotor  dipastikan  tidak  dapat  menerima  cahaya  karunia  dari  Allah Ta’ala dikarenakan  cahaya  dari  Allah Ta’ala merupakan  cahaya  yang  penuh  berkah  tidak  dapat menerima hati yang penuh dengan dosa dan maksiat. Oleh karenanya perlu pembersihan hati dengan riyadhoh dan mujahadah sebagai sarana pembersihan diri.
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 4, Oktober 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Dengan  seseorang  yang  melakukan  praktik riyadhoh dan mujahadah berarti  orang tersebut berupaya membersihkan hati yang kotor dengan nilai-nilai kebaikan. Ketika hati telah dibersihkan  dengan  tindakan riyadhoh dan mujahadah maka  pikiran  akan  merespon  untuk melakukan tindakan kehidupan yang baik dan penuh makna, di lain itu jasmani dan rohaninya seutuhnya  mengaitkan  Kemaha-besaran  Allah Ta’ala pada  setiap  langkah  kehidupan  orang tersebut (Apipudi, 2016).
Tidak  dapat  dipungkiri  lagi  bahwasannya  tasawuf  merupakan  alternatif  dalam pembersihan  jiwa  untuk  dapat  menikmati  rasa  cinta  dan  kasih  dari  Allah Ta’ala sehingga seseorang yang mencari rido-Nya akan diberikan kelancaran rezeki dan keberkahan hidup yang besar oleh-Nya. Terutama pada saat ini ditengah-tengah globalisasi teknologi yang mendunia, segala  lini  kehidupan  tidak  luput  daripada  kemodernan,  maka  terdapat  gejola-gejola  sikap hedonis  dan  materialistik  yang  dapat  menggoda  dan  melemahkan  keimanan  dan  ketakwaan kepada Allah Ta’ala . Maka daripada itu tasawuf merupakan upaya untuk membentuk akhlak mulia sekaligus tameng dari keburukan dunia.
Mengenai  pembagian  tasawuf  menurut  Nata,  para  ahli  tasawuf  membaginya  menjadi tiga  bagian.  Ketiga  bagian  tersebut  memiliki  fokus  dan  pendekatannya  tersendiri  dalam pengalaman tasawuf. Tujuan dari ketiganya tidak lain sebagai upaya dalam mendekatkan diri kepada Allah Ta’ala dengan cara upaya pembersihan diri dari perbuatan buruk dan menghiasi diri dengan tindakan yang baik, pada tujuan akhirnya dari bertasawuf seseorang harus terlebih dahulu memiliki perilaku yang berakhlak mulia. Pertama, tasawuf falsafi dengan pendekatan rasio atau akal pikirin, dalam tasawuf ini menggunakan bahan kajian yang bermula dari para filosof. Kedua, tasawuf ahlaki dalam pendekatannya menggunakan ruang lingkup akhlak pada tahapan  tasawuf  akhlaki  sebagai  proses  pendekatan  diri  kepada  Allah Ta’ala memiliki  tiga tahapan, takhalli (mengosongkan diri dari akhlak yang buruk), tahalli (menghiasi diri dengan akhlak  terpuji)  dan tajalli (terbukanya  dinding  yang  menghalangi  diri  atau  hijab),  ketiga tahapan  tersebut  memperjelas  cahaya  Allah Ta’ala dalam  memasuki  qolb  manusia.  Ketiga, tasawuf amali, pendekatan yang digunakan berupa amaliayah atau sikap wirid dan dibarengi dengan tarikat. Ketiga pengamalan tasawuf tersebut baik falsafi, akhlaki dan amali merupakan proses untuk berakhlak mulia karena ketiga bagian tersebut dilakukan dengan sengaja, kondisi diri yang sadar dan pelihan sendiri bukan karena paksaan dari siapa pun (Nata, 2017).
Dari berbagai pernyataan tersebut sudah jelas bahwasannya pengalaman tasawuf yang terdiri  dari  beberapa  tahapan  dan  bagian  merupakan  bentuk  pengoptimalisasian  diri  dalam mencari rido Allah Ta’ala dan cinta-Nya yang memiliki dampak besar yakni pembersihan diri yang  bermula  dalam  hati  agar  cahaya  rido  Allah Ta’ala dapat  memasuki  diri  manusia. Disamping  itu  mempengaruhi  pola  pikir  dan  tindakan  yang  memiliki  nilai  berakhlak  mulia. Pengamalan  tasawuf  bagi  beberapa  orang  masih  dianggap  mistik,  Fahrudin  (2016) mengemukakan  bahkan  tasawuf  dianggap  aliran  sesat  oleh  beberapa  orang  dalam  Islam dikarenakan orang-orang terdahulu sering mengaitkan tasawuf sebagai transformasi diri dengan sifat,  zat  dan  raga  yang  dimiliki  Allah.  Namun  anggapan  demikian  merupakan  pemahaman yang salah (Fahrudin, 2016).
Tujuan  terbesar  tasawuf  selain  mendekatkan  diri  kepada  Allah Ta’ala adalah pembersihan diri dan hati untuk memunculkan perilaku berakhlak mulia.
Sufisme  menekankan  pada  keseimbangan  hidup.  Dalam  pandangan  para  sufi pengembangan jiwa jangan sampai merusak keseimbangan jiwa yang lainnya, maka diperlukan optimalisasi jiwa karena setiap jiwa memiliki sesuatu yang berharga. Tubuh, pikiran, dan spirit dalam  tasawuf  merupakan  komponen  tasawuf  berbasis  spiritual  yang  menekankan kesimbangan (Husnaini, 2019). Pengalaman tasawuf pada diri sufi selain untuk penyeimbangan hidup juga sebagai penyeimbangan hati agar terpusat selalu kepada Sang Maha Pemilik Hati yaitu  Allah Ta’ala .  Seseorang  yang  hatinya  terpaut  pada  Allah Ta’ala maka  otomatis  gerak
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 4, Oktober 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
badan, lisan, pikiran dan hatinya akan selalu bermunajat berdzikir kepada Allah Ta’ala .

## Akhlak Tasawuf Dalam Proses Pendidikan Islam
Pelaksanaan pendidikan agama Islam di sekolah pada khususnya tentu tidak akan lepas dari  kebutuhan  konsep,  teknik,  metode,  strategi  dan  model  yang  sesuai  agar  efektivitas  dan efisiensi  pembelajaran  dapat  diwujudkan.  Pembelajaran  sebagai  ruh  proses  pendidikan merupakan komponen yang tidak bisa dianggap remeh karena sebaik apapun kurikulum, tujuan pendidikan  dan  lainnya  tanpa  proses  pembelajaran  tidak  dapat  disebut  sebagai  pendidikan. Inovasi-inovasi dalam bidang implementasi pembelajaran terus dilakukan untuk menghasilkan kualitas pembelajaran yang paripurna. Perubahan paradigma teacher centered ke arah student centered leraning sebagai bagian untuk menjadikan implementasi pembelajaran menjadi lebih aktif, inovatif, efektif dan menyenangkan yang populer disebut dengan istilah PAIKEM.
Pendidikan Agama Islam sebagai sebuah mata pelajaran harus mampu menselaraskan dengan  perkembangan  dan  inovasi  dalam  bidang  pembelajaran.  Menjadikan  pembelajaran pendidikan  agama  Islam  sebagai  proses  yang  dinamis,  kreatif,  inovatif  dan  menyenangkan menjadi sebuah keniscayaan yang harus mampu diwujudkan. Tujuan pendidikan agama Islam sebagai  upaya  untuk  menguatkan,  pemahaman,  pengahayatan  dan  pengalaman  siswa  atas keimanan,  bertakwa  dan  berkahlak  mulia  dalam  kehidupan  manusia  secara  universal. Pendidikan  agama  Islam  adalah  proses  pembelajaran  untuk  mengarahkan  manusia  kepada akhlak  mulia/ al-akhlaq  al-karimah .  Materi  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  secara umum meliputi akidah, akhlak dan muamalah/syariah. Materi bahasan pendidikan agama Islam, pengembangannya dilakukan dengan tiga konteks pendekatan yaitu: hubungan manusia dengan Allah, manusia dengan manusia dan manusia dengan alam.
Perwujudan  pengembangan  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  dapat  dipahami dalam dua aspek yaitu secara kuantitatif dan kualitatif. Pelajaran pendidikan agama Islam yang secara kuantitatif hanya dua jam pelajaran harus mampu memberikan pengaruh baik di dalam maupun  di  luar  sekolah.  Adapun  secara  kualitatif,  pendidikan  agama  Islam  mampu menampilkan pembelajaran yang bermutu, sejalan dengan nilai idealisme islami dan mampu merespon dan mengantisipasi berbagai problematika kehidupan. Pemikrian kreatif dan inovatif pengembangan  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  merujuk  pada  prinsip  perubahan ( change ), pertumbuhan ( growth ), pembaharuan ( reform ) dan terus menerus ( continuity ). Proses ini dalam manajemen mutu pendidikan dikenal dengan istilah continues quality improvement , dalam  konteks  pendidikan  agama  Islam  tentu  terkait  dengan  implementasi  pembelajaran. Pengembangan di samping mengedepankan sensivitas pada mainstream , di sisi lain juga harus mempertimbangkan fondasinya, sehinga proses tersebut tidak kehilangan spirit dan ruh Islami (Su‟dadah, 2004).
Bagi  pendidikan  Islam  dampak  teknologi  telah  mulai  menampakkan  diri,  yang  pada prinsipnya berkekuatan melemahnya daya mental spiritual. Suasana permasalahan baru yang tampaknya  harus  dipecahkan  oleh  pendidikan  Islam  pada  khususnya  antara  lain  adalah dehumanisasi pendidikan dan netralisasi nilai-nilai agama. Terjadinya perbenturan antara nilai- nilai sekuler dan nilai absolutisme dari Tuhan akibat rentannya pola pikir manusia teknologis yang  bersifat  pragmatis  relativistis  inilah,  pendidikan  Islam  harus  mampu  membuktikan kemampuannya  untuk  mengendalikan  dan  menangkal  dampak-dampak  negatif  dari  iptek terhadap nilai-nilai etika keagamaan Islam serta nilai-nilai moral dalam kehidupan individual dan sosial (Mansur, 2001).
Persoalan besar yang muncul di tengah-tengah umat manusia sekarang ini adalah krisis spiritualitas.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  dominasi  rasionalisme,  empirisme, dan positivisme, ternyata membawa manusia kepada kehidupan modern di mana sekularisme menjadi  mentalitas  zaman  dan  karena  itu  spiritualisme  menjadi  suatu  tema  bagi  kehidupan
modern.  Sayyed  Hossein  Nasr  dalam  bukunya,  sebagaimana  dikutip  Syafiq  A.  Mughni, menyayangkan lahirnya keadaan ini sebagai The Plight Of Modern Man, nestapa orang-orang modern (Syafiq, 2001).
Manusia modern dalam istilah Auguste Comte, peletak dasar aliran Positivisme sebagai dikutip Abdul Muhayya, adalah mereka yang sudah sampai kepada tingkatan pemikiran positif. Pada  tahapan  ini  manusia  sudah  lepas  dari  pemikiran  religius  dan  pemikiran  filosofis  yang masih global. Mereka telah sampai kepada pengetahuan yang rinci tentang sebab-sebab segala sesuatu yang terjadi di alam semesta ini (Muhayya, 2001).
Seiring  dengan  lepasnya  pemikiran  religius  dan  filosofis,  manusia  menyadari pentingnya aspek esoteris (batiniah) di samping aspek eksoteris (lahiriah). Namun kenyataan menunjukan  bahwa  aspek  esoteris  tertinggal  jauh  di  belakang  kemajuan  aspek  eksoteris. Akibatnya orientasi manusia berubah menjadi kian materialistis, individualistis, dan keringnya aspek spiritualitas. Terjadilah iklim yang makin kompetitif yang pada gilirannya melahirkan manusia-manusia buas,  kejam, dan tak berprikemanusiaan sebagai  dikatakan Tomas Hobbes sebagaimana  disitir  oleh  Nasruddin  Razak,  Homo  Homini  Lupus  Bellum  Omnium  Contra Omnes (manusia menjadi srigala untuk manusia lainya, berperang antara satu dengan lainnya) (Nasruddin, 1973).
Pergeseran nilai sebagaimana diungkapkan di atas, mulai dirasakan dampaknya yaitu munculnya individu-individu yang gelisah, gundah gulana, rasa sepi yang tak beralasan bahkan sampai pada tingkat keinginan untuk bunuh diri. Keadaan ini tentunya sudah menyangkut pada aspek kesehatan jiwa manusia dalam mengarungi kehidupan yang makin kompleks. Mulailah manusia  melirik  disiplin  ilmu  tasawwuf  dengan  segala  cabang-cabangnya  guna  memberikan solusi  dalam  menyikapi  gejolak  nafsu  manusia  yang  sudah  sampai  pada  tataran  yang mengkhawatirkan.
Proses pendidikan Islam mengarahkan manusia untuk menjadi pemilik peradaban dan kualitas hidup yang mulia, yakni seuai prinsip Al Qur’an dan Hadits. Bila dilihat dari tujuan pendidikan  yakni  memanusiakan  manusia  secara  adil  dan  beradab  (Budimansyah, 2012).  Maka pendidikan islam memiliki tujuan keberadaban dalam menyempurnakan hakikat manusia untuk tidak melepaskan campur tangan Allah Ta’ala dalam setiap aktivitas yang dilakukan selama dimuka  bumi  ini  (Syafe’I,  2015).  Artinya  pendidikan  Islam  mengarahkan  tata  cara  dalam menyikapi  kehidupan  yang  ada  dengan  penekanan  pentingnya  memilkiki  peradaban  yang berdasarkan dengan tuntunan yang telah dijelaskan Allah Ta’ala dalam Al Qur’an yang harus dipraktikan dengan baik dalam setiap lini kehidupan yang ada, baik pada ruang lingkup yang kecil maupun besar.
Adapun  perbedaan  tujuan  pendidikan  umum  dan  pendidikan  Islam  menurut  Syafe’I terletak pada orientasi pencapaian pada keduanya. Pendidikan umum sebatas menghantarkan pengetahuan  dan  kedewasaan  berpikir  manusia,  sedangkan  pendidikan  Islam  memiliki keterkaitan  tersendiri  antara  Tuhan,  manusia  dan  alam  semesta  yang  memiliki  peran  yang berhubungan.  Orientasi  pendidikan  Islam  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  adanya  Keagungan Allah Ta’ala didalamnya.  Tuhan  merupakan  sosok  istimewa  yang  ada  dalam  kehidupan manusia dan tidak boleh terpisahkan satu dengan yang lainnya.
Pendidikan Islam jangan dipandang hanya berorientasi pada hal-hal umum keagamaan semata seperti aspek rukun Islam dan rukum iman saja, melainkan pendidikan Islam terdapat pada ruang lingkup yang lebih luas dalam kehidupan yang dapat membentuk suatu peradaban yang humanis dimana keterkaitan antara keduniawian dan keakhiratan berpadu satu sama lain sehinga  nilai-nilai  ketuhanan  membentuk  suatu  predikat  yang  dapat  terintegrasikan  pada berbagai aspek kehidupan (Inayatulloh, 2016).
Terdapat  istilah  pengaitan  pokok-pokok  agama  Islam  yaitu  syariah  membentuk  nilai Islam, aqidah membentuk nilai iman dan tasawuf membentuk nilai ihsan (Bagir, 2019). Nilai-
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 4, Oktober 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
nilai tersebut merupakan ruang lingkup yang terdapat pada pendidikan Islam. Menurut Hakam & Nurdin (2016) nilai perlu dinternalisasikan agar dapat membentuk kepribadian yang matang. Nilai merupakan aspek yang memberikan kekhususan tersendiri dan kualitas yang diinginkan seseorang (Sauri, 2010).
Akhlak  tasawuf  merupakan  perilaku  yang  mendepankan  nila-nilai  tasawuf  dalam membentuk kepriabdian yang bersikap ihsan dan ihsan merupakan tingkatan tertinggi setelah iman dan Islam. Menurut Nata (2017) akhlak tasawuf dapat dijadikan pengawal dan pemandu perjalan hidup manusia agar terselamatkan baik di dunia dan akhirat.
Akhlak  tasawuf  dalam  proses  pendidikan  islam  merupakan  komponen  yang mengedepankan riyadhoh dan mujahadah untuk  dapat  mencapai  tingkatan ma’rifa t  dengan upaya pembersihan qolb dalam diri sehingga cahaya Allah Ta’ala dapat masuk kedalam hati manusia.  Internalisasi-internalisasi  nilai-nilai  tasawuf  untuk  menciptakan  sikap  ihsan  perlu dilakukan dalam pendidikan Islam. Internalisasi nilai tasawuf mendekatkan diri kepada cahaya Allah Ta’ala . Menurut Rajab (2020) tasawuf membentuk ahlak mulia dan implementasi akhlak mulia pada keseharian menjadi pondasi diri untuk memiliki sikap ihsan disertai upaya zuhud. Keseimbangan  hidup  perlu  dilakukan  baik  mengejar  dunia  yang  tidak  boleh  berlebih  dan pencapaian kehidupan akhirat yang sangat kurang.
Akhlak  tasawuf  membuahkan  sikap  ihsan  dikarenakan  pokok  ajaran  tasawuf  yang dilakukan para sufi mengedepankan keseimbangan hidup dan tujuan hidup yang terorientasikan meraih mahabbah dari Allah Ta’ala . Tasawuf juga membentuk akhlak mulia dengan salah satu ungkapan  sufi takhalluq  bi  akhlaqillah yaitu  berbudi  pekerti  seperti  budi  perkertinya  Allah Ta’ala .  Hasil  akhir  dari  bertasawuf  yakni  terbentuknya  akhlak  mulia  baik  kepada  Tuhan, sesama manusia dan mahluk yang ada pada alam semesta lainnya.

## KESIMPULAN
Maka, akhlak tasawuf sebagai proses pendidikan Islam memberikan tujuan agar manusia dapat mengamalkan akhlak mulia baik kepada Tuhan, sesama manusia dan mahluk yang ada di alam semesta.
Sikap ihsan terlahir dari pengamalan akhlak tasawuf. Oleh karenanya sikap ihsan perlu diinternaliasikan  dalam  proses  pendidikan  Islam.  Intenalisasi  nilai  ihsan  sebagai  komponen proses  pendidikan  Islam  perlu  dilakukan.  Sikap  ihsan  merupakan  sikap  yang  tinggi  dalam tahapan  meraih  kedekatan  dan  cinta  kepada  Allah Ta’ala .  Proses  tasawuf  yang  melahirkan sikap ihsan dikarenakan  ajaran tasawuf yang berdimensi  spritualitas dengan penerapan yang rutin  dan  mendalam.  Manusia  sebagai  mahluk  Tuhan  selayaknya  dapat  menyeimbangkan kehidupan  sesuai  prinsip  tasawuf  sebagai  kesimbangan  hidup  yang  berorientasi  menggapai mahabbah kepada  Allah Ta’ala .  Pendidikan  Islam  mendefinisikan  ajaran  akhlak  tasawuf sebagai suatu komponen dalam membentuk generasi yang berakhlak mulia.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jailani, Syekh Abdul Qadir (2021). Sirrul Asrar . Jakarta: Qaf Media Kreativa. ISBN 9786236219065.
Apipudin.  (2016).  Peningkatan  Kesehatan  Mental  Melalui  Pembinaan  Akhlak  (Analisis Pemikiran Al Ghazali). STUDIA DIDKATIKA Jurnal Ilmiah Pendidikan.
Bagir, H. (2019). Mengenal Tasawuf Spiritualisme Dalam Islam . Jakarta: Naura Books.
Budimansyah,  D.  (2012). Perancangan  Pembelajaran  Berbasis  Karakter .  Bandung:  Widya Aksara Press.
Fahrudin.  (2016).  Tasawuf  Sebagai  Upaya  Membersihkan  Hati  Guna  Mencapai  Kedekatan Dengan Allah. Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta’lim .
Hafiun, M. (2012). Teori Asal-Usul Tasawuf.
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 4, Oktober 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Hakam, K. A., & Nurdin, E. S. (2016). Metode Internalisasi Nilai-Nilai Untuk Memodifikasi Perilaku Berkarakter . Bandung: Maulana Media Grafika.
Husnaini, R. (2016). Hati, Diri dan Jiwa (Ruh). Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam .
Inayatulloh, S. (2016). MENIMBANG PENERAPAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM SISTEM PENDIDIKAN NASIONAL .
Isa, A. (2010), Hakikat Tasawuf, Bandung: Pustaka Hidayah.
Isma’il, I. et.al. (2008), Ensiklopedi Tasawuf Jilid I, Bandung: Angkasa.
Maghfiroh,  M.  (2016).  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Kitab  Tahzib  Al-Akhlaq  Karya  Ibnu Miskawaih .
Mansur Isna. 2001. Diskursus Pendidikan Islam, Yogyakarta: Global Pustaka Utama Muhayya, Abdul (2001) Tasawwuf dan Krisis, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Nasruddin Razak, Dienul Islam, Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1973. Nasution, H. (1995), Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang. Nata, A. (2017). Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia . Jakarta: Rajawali Press.
Paul L. Heck, “Sufism? What Is It Exactly? ” Religion Compass , 2007, https://doi.org/10.1111/j.1749-8171.2006.00011.x.
Rahman, Abdul, “Pendidikan Agama Islam dan Pendidikan Islam - Tinjauan Epistemologi dan Isi-Materi, Jurnal Eksis , Vol. 8, No. 1, Maret 2012: 2001-2181.
Rajab, H. R. (2020). Akhlak Tasawuf Basis Pendidikan Multikultural Di Indonesia. Tarbawy : Jurnal Pendidikan Islam , 7 (1), 71–78. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v7i1.1206 Rofi,  S.,  Benny,  P.,  &  Setiawan,  B.  A.  (2019).  Pendidikan  Karakter  Dengan  Pendekatan
Tasawuf Modern Hamka dan Transformatif Kontemporer. Intiqad: Jurnal Agama dan Pendidikan Islam , 11 (2), 396–414.
https://doi.org/10.30596/intiqad.v11i2.2658
Rozi,  B.  (2020).  Akhlak  Tasawuf  Sebagai  Alternatif  Dalam  Memecahkan  Problematika Masyarakat Modern. Jurnal Pendidikan Islam .
Sauri, S., & Firmansyah, H. (2010). Meretas Pendidikan Nilai . Bandung: Arfino Raya.
Shihab, M. Q. (2017). Yang hilang dari kita, akhlak (Cetakan II). Pisangan, Ciputat, Tangerang Selatan: Lentera Hati.
Sholihah, M., Jannah, N., & Afida, I. (2020). Akhlak Tasawuf Dalam Sains Modern. Journal of Islamic Studies .
Sidqi,  Ahmad.  2015.  WAJAH  TASAWUF  DI  ERA  MODERN:  Antara  Tantangan  Dan Jawaban,” Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman .
https://doi.org/10.21274/epis.2015.10.1.1-28.
Su’dadah. 2004. Kedudukan Dan Tujuan Pendidikan Islam Di Sekolah,” Jurnal Kependidikan Syafe’I, I. (2015). TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM. Jurnal Pendidikan Islam , 6 , 16. Tafsir, A. (2006). Filsafat Pendidikan Islami . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Syafe’I, I. (2015). Tujuan Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam Syafiq A. Mughni. 2001. Nilai-Nilai Islam , Yogyakarta Pustaka Pelajar Tobroni. 2014. Prophetic Character Transformation for Development of Peace Culture in the School in Indonesia,” Journal of Education and Practice
Tri Astutik Haryati and Mohammad Kosim. 2010.  TASAWUF  DAN  TANTANGAN MODERNITAS,” ULUMUNA
Yasin,  H.  (2019).  Ayat  -Ayat  Akhlak  Dalam  Al-Quran:  Membangun  Keadaban  Menuju Kemuliaan Peradaban. Tahdzib Al Akhlak Jurnal Pendidikan Islam .