Distingsi Studi Hadis di PTKIN UIN Raden Fatah Palembang (Studi Kurikulum Prodi Ilmu Hadis)
Adriansyah. NZ Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang adriansyah_uin@radenfatah.ac.id
Beko Hendro Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang bekohendro_uin@radenfatah.ac.id

## ABSTRACT
Along  with  the  change  in  nomenclature  regarding  the  Naming  of  Islamic Religious  Colleges,  Faculties,  Departments  at  Islamic  Universities  in  the  Decree of the Minister of Religion Number 36 of 2009, then the Decree of the Minister of Religion  was  strengthened  by  the  Decree  of  the  Director  General  of  Islamic Education Number 3389 of 2013 where the scientific study of Hadith made into two study programs, namely the Science of the Koran and Tafsir (IAT / IQT) and the Science of Hadith (ILHA). In further developments, the study of hadith at the State  Islamic  Religious  College  (PTKIN)  Indonesia  has  a  pattern,  variety  and characteristics  according  to  their  respective  peculiarities.  The  various  types  and forms  of  courses  offered  in  hadith  studies  indicate  a  continuous  dynamic.  After conducting a study and discussion of the distinction of hadith studies in the Hadith Science  Study  Program  curriculum  of  Raden  Fatah  State  Islamic  University Palembang  and  its  relevance  to  the  Distinction  of  Higher  Education  at  Raden Fatah  State  Islamic  University  Palembang,  the  authors  conclude  that  there  is  a relationship  and  connection  between  the  distinction  of  UIN  Raden  Fatah Palembang and the study. hadith contained in the Hadith Science Study Program curriculum,  namely  the  Malay  Islamic  Civilization  Distingsi.  This  relevance  is evidenced by at least four courses contained in the Hadith Science Study Program curriculum  that  support  the  Higher  Education  Distinction  of  Raden  Fatah  State Islamic University, Palembang. The four courses are; 1) Malay Islamic Studies, 2) Tahfiz Hadith Arbain  Imam  al-Tarmasi,  3) Study  of the Archipelago Hadith and 4) Living Hadith. Judging from the hadith study map, there are three domains of hadith  study,  namely  ulumul  hadith  (theoretical),  hadith  (understanding)  and  the study of hadith characters / books. The four subjects mentioned above describe the scope  of  all  hadith  studies  connected  to  the  distinction  of  the  Raden  Fatah  State Islamic  University  of  Palembang,  namely  Malay  Islamic  Civilization.  In  another part,  some  of  the  researches  of  Hadith  Science  Study  Program  lecturers  also strengthen the existence of the distinction of Malay Islamic Civilization contained in the works of Hadith Science Study Program lecturers.
Keywords: distinctions, hadith studies, ptkin, curriculum

## ABSTRAK
Seiring  dengan  terjadinya  perubahan  nomenklatur  tentang  Penamaan  Perguruan Tinggi Agama Islam, Fakultas, Jurusan pada Perguruan Tinggi Agama Islam pada Keputusan  Menteri  Agama  Nomor  36  Tahun  2009,  selanjutnya  Keputusan Menteri  Agama  tersebut  diperkuat  oleh  Keputusan  Direktur  Jenderal  Pendidikan Islam Nomor 3389 Tahun 2013 dimana studi keilmuan Tafsir Hadis dijadikan dua Program  Studi,  yaitu  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir  (IAT/IQT)  dan  Ilmu  Hadis (ILHA).  Dalam  Perkembangan  selanjutnya,  studi  hadis  di  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  Negeri  (PTKIN)  Indonesia  memiliki  pola,  ragam  dan karakteristik  sesuai  dengan  kekhasan  masing-masing.  Berbagai  jenis  dan  bentuk mata kuliah yang tawarkan dalam studi hadis menandakan adanya dinamika yang berkesinambungan. Setelah melakukan kajian dan pembahasan terhadap distingsi studi  hadis  pada  kurikulum  Prodi  Ilmu  Hadis  Universitas  Islam  Negeri  Raden Fatah Palembang dan relevansinya dengan Distingsi Perguruan Tinggi Universitas Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang,  maka  penulis  memberikan  kesimpulan bahwa  adanya  relasi  dan  koneksi  antara  distingsi  UIN  Raden  Fatah  Palembang dengan  studi  hadis  yang  terdapat  dalam  kurikulum  Prodi  Ilmu  Hadis,  yaitu Distingsi  Peradaban  Islam  Melayu.  Relevansi  ini  dibuktikan  dengan  setidaknya ada  empat  mata  kuliah  yang  terdapat  dalam  kurikulum  Prodi  Ilmu  Hadis  yang mendukung  Distingsi  Perguruan  Tinggi  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah Palembang. Empat mata kuliah itu adalah; 1) Studi Islam Melayu, 2) Tahfiz Hadis Arbain  Imam  al-Tarmasi,  3) Kajian Kitab  Hadis  Nusantara dan 4)  Living Hadis. Di  tinjau  dari  peta  kajian  hadis,  ada  tiga  ranah  kajian  hadis  yaitu  ulumul  hadis (teoritis),  hadis  (pemahaman)  dan  kajian  tokoh/kitab  hadis.  Empat  mata  kuliah yang  disebutkan  di  atas,  menggambarkan  cakupan  seluruh  kajian  hadis  yang terkoneksi  kepada  distingsi  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang yaitu Peradaban Islam Melayu. Pada bagian lain, beberapa penelitian Dosen Prodi Ilmu  Hadis  juga  menguatkan  eksistensi  distingsi  Peradaban  Islam  Melayu  yang terdapat dalam karya-karya dosen-dosen Prodi Ilmu Hadis.

## Kata Kunci: distingsi, studi hadis, kurikulum prodi ilmu hadis

## Pendahuluan
Studi  hadis  di  PTKIN  Indonesia  memiliki  pola,  ragam  dan  karakteristik sesuai  dengan  kekhasan  masing-masing.  Berbagai  jenis  dan  bentuk  mata  kuliah yang  tawarkan  dalam  studi  hadis  menandakan  adanya  dinamika  yang berkesinambungan 1 .  Secara  umum,  tipologi  kajian  hadis  dibagi  pada  dua  bentuk yaitu, pertama kajian tentang otentisitas hadis. Kedua , kajian tentang pemahaman hadis 2 .  Berdasarkan  kedua  pola  ini,  ditemukan  beberapa  problema  dalam pengkajian  hadis. Pertama ,  kajian  hadis  lebih  sering  mengedepankan  aspek otentisitas hadis baik upaya kritik sanad maupun kritik matan yang bermuara pada kualitas shahih atau dha’if . Kedua ,  problem  ketidakimbangan  kajian  otentisitas
1 Alfatih Suryadilaga, Ragam Studi Hadis di PTKIN Indonesia dan Karakteristinya: Studi atas  Kurikulum  IAIN  Bukittinggi, IAIN  Batu  Sangkar,  UIN  Suna  Kalijaga  dan  IAIN  Jember, (Jakarta: JJournal of Qur’an and Hadits,: 2015) , h. 217
2 Salamah  Noorhidayati, Paradigma  Antroposentris  dalam  Memahami  Hadis-Hadis Mu’amalah , Jurnal Theologia, Vo. 28 No. 1, 2017, h. 104
hadis  dan pemahaman hadis  yang menimbulkan  problem  baru, yaitu hasil kajian otentisitas  hadis  tidak  berbanding  lurus  dengan  kajian  pemahaman  hadis.  Suatu hadis  bisa  dinyatakan shahih (benar)  dalam  konteks  munculnya,  namun  ternyata dirasa tidak shalih (sesuai) untuk diterapkan dalam konteks sekarang dalam ruang dan waktu yang berbeda.
Pada era kontemporer, pemahaman hadis tertentu seringkali menimbulkan masalah  dalam  kehidupan  bermasyarakat 3 . Di  sinilah  Prodi  Ilmu  Hadis  memiliki peran  yang  sangat  penting  dalam  kajian Islamic  Studies dan  memberikan kontribusi solutif dalam perkembangan pemikiran Islam di Indonesia Selaras dengan perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni serta tuntutan  ke  depan  yang  semakin  kompleks,  diperlukan  suatu  sistem  kurikulum yang  adaptatif  dan  antisipatif  terhadap  tuntutan  zaman,  namun  demikian  mudah diimplementasikan dalam praksis kependidikan dan non-kependidikan. Perubahan kurikulum merupakan proses yang wajar terjadi  dan memang seharusnya terjadi. Oliva  (2004)  menyebutkan  “Curriculum  change  is  inevitable  and  desireble”. Perkembangan  IPTEK,  kebutuhan  masyarakat,  kemajuan  zaman  dan  kebijakan baru pemerintah menyebabkan kurikulum harus berubah. Kehidupan di abad XXI ini  menghendaki  dilakukannya  perubahan  sistem  pendidikan  tinggi  yang  bersifat mendasar.  Bentuk  perubahan-perubahan  tersebut  adalah:  1)  perubahan  dari pandangan  kehidupan  masyarakat  lokal  ke  masyarakat  global,  2)  perubahan  dari kohesi  sosial  menjadi  partisipasi  demokratis,  utamanya  dalam  pendidikan  dan praktek kewarganegaraan.
Terkait dengan perubahan tersebut, pemerintah melalui Peraturan Presiden RI  Nomor  8  Tahun  2012  mengeluarkan  KKNI.  Kurikulum  merupakan seperangkat  rencana  dan  pengaturan  mengenai  capaian  pembelajaran  lulusan, bahan  kajian,  proses  dan  penilaian  yang  digunakan  sebagai  pedoman penyelenggaraan  program  studi.  Kurikulum  merupakan  gambaran  umum  tentang distingsi  (ciri  khas)  masing-masing  program  studi  di  perguruan  tinggi,  termasuk pada prodi Ilmu Hadis. Dalam artikel ini, penulis melakukan kajian distingsi studi hadis di PTKIN dengan menelusuri kurikulum Prodi Ilmu Hadis  terkait Distingsi UIN Raden Fatah, yaitu Islam Melayu.
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka menjadi rumusan dalam artikel  ini  adalah;  1)  Kurikulum  Prodi  Ilmu  Hadis,  2)  Model  dan  distingsi kurikulum  Prodi  Ilmu  Hadis,  dan  3)  Relevansi  kurikulum  Prodi  Ilmu  Hadis dengan  Distingsi  UIN  Raden  Fatah  Palembang,  yaitu  Islam  Melayu.  Dalam penelitian  ini,  teori  yang  digunakan  adalah  Teori  Distingsi  (Pembedaan  atau  ciri khas) oleh Pierre Bourdieu. Pada awalnya teori distingsi adalah istilah yang cocok untuk menggambarkan suatu tindakan seseorang yang membedakan dirinya untuk menunjukkan kelasnya dalam masyarakat, misal gaya hidup yang dilakukan oleh golongan ekonomi kelas atas untuk membedakan dengan golongan kelas ekonomi yang  lebih  rendah.  Lebih  spesifik  lagi,  Bordieu  menegaskan  konsep  distingsi  ini lebih  ke  arah  “selera”  estesis,  diposisi  yang  diperoleh  untuk  membedakan beragam obyek cultural kenikmatan estesis dan memberi apresiasi secara berbeda. Selera  juga  merupakan  praktik  yang  diantaranya  berfungsi  memberi  individu
3 Salamah Noorhidayati, Paradigma Antroposentris dalam Memahami Hadis-Hadis Mu’amalah , h.105.
maupun  orang  lain  pemehaman  akan  tempatnya  di  dalam  tatanan  sosial.  Selera menyatukan  mereka  yang  memiliki  preferensi  serupa  dan  membedakannya  dari mereka  yang  mempunyai  preferensi  berbeda,  sehingga  melalui  proses  tersebut dapat  mengklasifikasikan  dirinya  sendiri.  Kita  mampu  mengkategorikan  orang menurut  selera  yang  mereka  perlihatkan,  misalnya  preferensi  mereka  pada  jenis musik  atau  film  berbeda.  Adapun  hubungannya  dengan  penelitian  ini  adalah bagaimana identitas atau distingsi yang dibentuk oleh Prodi Ilmu Hadis dari setiap Perguruan  Tinggi  kemudian  menggali  lebih  dalam  apa  yang  menjadi  prinsip dalam  kurikulum  Prodi  Ilmu  Hadis  kemudian  menelusuri  bagaimana  proses distingsi diaplikasikan dalam upaya mengkonstruksi kurikulum Prodi Ilmu Hadis yang ada di UIN Raden Fatah Palembang.

## Penelitian Terdahulu
Penelitian terdahulu ( review literature ) merupakan hal yang sangat penting dalam  sebuah  penelitian  ilmiah,  karena  dengan  adanya  tinjauan  pustaka  akan diketahui  sisi  orisinalitas  penelitian  yang  akan  dilakukan.  Terkait  dengan penelitian  tentang  distingsi  studi  hadis  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam Negeri  (PTKIN)  nampaknya  belum  dilakukan  secara  sistematis,  terutama  pada aspek kurikulum masing-masing Prodi Ilmu Hadis UIN Raden Fatah Palembang. Adapun  penelitian  tentang  kurikulum  Prodi  Ilmu  Hadis  yang  pernah dilakukan  oleh  para  peneliti  sebelumnya,  diantaranya  jurnal  karya  Alfatih Suryadilaga yang berjudul Dinamika Studi Hadis di Perguruan Tinggi: Studi atas Kurikulum  KBK  Integrasi-Interkoneksi  dan  KKNI-SNPT  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN Sunan  Kalijaga.  Karya  Alfatih  ini  menjelaskan  tentang  adanya  pergeseran pemikiran hadis di Indonesia pada era milenial, mengharuskan adanya perubahan kurikulum  studi  hadis  di  UIN  Sunan  Kalijaga  dari  model  KBK  menuju  KKNI. Meskipun penelitian yang telah dilakukan Alfatih terhadap kurikulum Prodi Ilmu Hadis, namun kajian ini tidak membahas sama sekali tentang distingsi studi hadis masing-masing  Prodi  Ilmu  Hadis  secara  khusus  pada  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN Raden Fatah Palembang.
Dalam  scope  yang  lebih  luas,  penelitian  lain  juga  dilakukan  oleh  Alfatih yang  mendekati  penelitian  yang  penulis  lakukan  adalah  sebuah  artikel  dengan judul  Ragam  Studi  Hadis  di  PTKIN  Indonesia  dan  Karakteristiknya:  Studi  atas Kurikulum  IAIN  Bukittinggi,  IAIN  Batusangkar,  UIN  Sunan  Kalijaga  dan  IAIN Jember  pada  Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies  Vol  4  No.2  Tahun  2015. Artikel    ini  berisi  tentang  gambaran  dan  pemetaan  kurikulum  yang  dimiliki  oleh masing-masing Prodi Ilmu Hadis pada Perguruan Tinggi yang disebutkan di atas. Lebih jauh, Alfatih menguraikan kurikulum tersebut dalam bentuk pemetaan mata kuliah dan menghubungkannnya dengan visi misi prodi yang bersangkutan.
Beberapa  kajian  di  atas  sedikit  banyak  memiliki  kesamaan  dengan penelitian ini, namun kajian-kajian tersebut tidak menyentuh pembahasan tentang distingsi  studi  hadis  dari  masing-masing  Perguruan  Tinggi  dan  korelasinya dengan kurikulum prodi Ilmu Hadis masing-masing perguruan tinggi. Di samping itu,  lokasi  yang  menjadi  objek  kajian  juga  tidak  sama  dengan  penelitian  yang sudah  dilakukan  oleh  peneliti  sebelumnya.  Maka  penulis  berkeyakinan,  bahwa penelitian  ini  adalah  penelitian  pertama  yang  dilakukan  terhadap  distingsi  studi
hadis  di  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Islam  Negeri  Indonesia,  terkhusus menyangkut masalah kurikulum Prodi Ilmu Hadis UIN Raden Fatah Palembang.

## Perkembangan Kelembagaan Kajian Hadis di PTKIN
Sebagai  salah  satu  Institusi  Pendidikan  Tinggi  Agama  Islam,  PTKIN dalam  hal  ini  UIN/IAIN/STAIN  mempunyai  arti  yang  penting  dalam mengembangkan kajian-kajian sumber ajaran Islam secara mendalam dan ilmiah. Harapan ini wajar disandarkan kepada PTKIN karena di lembaga inilah kegiatan ilmiah  dapat  tumbuh  dengan  baik  dan  subur  dibandingkan  dengan  habitat  dan lingkungan  pendidikan  lainnya.  Di  samping  itu,  beragam  corak  ilmu  keislaman dipelajari  melalui  Fakultas  yang  ada,  seperti  Fakultas  Tarbiyahyang  mengkaji secara intens PendidikanIslam.
Dalam  sejarahnya  sebelum  terbentuknya  Prodi  khusus  Ilmu  Hadis,  salah satu jurusan yang intens menggarap persoalan tentang sumber ajaran Islam adalah Jurusan  Tafsir  Hadis.  Keberadaan  Jurusan  tersebut  telah  mengalami  perubahan yang semula berada di Fakultas Syari’ah, kini berpindah ke Fakultas Ushuluddin. Pemindahan  tersebut  berdampak  dari  berbagai  sisi  yang  terkait  erat  dengan  misi dan visi dari Fakultas. Oleh karena itu, penekanan kurikulum Jurusan Tafsir Hadis di  Fakultas  Syari’ah  dan  Ushuluddin  sangat  berbeda.  Perbedaan  tersebut  dapat dilihat  dari  kurikulum  dan  silabus  mata  kuliah  yang  bernaung  di  dalam  bidang sumber  ajaran  Islam.  Obyek  material  yang  membedakan  antara  keduanya  adalah fokus  kajian  di  Fakultas  Ushuluddin  terkait  dengan  ilmu-ilmu  ke-ushuluddin-an, sedangkan  di  Fakultas  Syari’ah  terkait  erat  dengan  keilmuan  syari’ah  dengan berbagai aspeknya, bahkan alumni Jurusan Tafsir Hadis berhak diangkat menjadi Hakim pada pengadilan Agama.
Salah  satu  hal  yang  dapat  digunakan  tolok  ukur  perkembangan  di  atas adalah  diterapkannya  kurikulum  IAIN/STAIN  tahun  1997  sejak  angkatan 1998/1999 di IAIN dan STAIN di seluruh Indonesia. Keputusan tersebut mengacu kepada Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 383 tahun 1997. Isi kurikulum  tersebut  disusun  berdasarkan  perimbangan  antara  kurikulum  Nasional (Kurnas)  dan  Kurikulum  Lokal  (Kurlok).  Susunan  dan  bentuk  silabi  yang berkaitan  erat  dengan  kurikulum  Nasional  yang  merupakan  topik  inti  dari kurikulum  1997  yang  disusun  oleh  Proyek  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam melalui  Direktorat  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  pada  Direktorat Jenderal  Pembinaan  Kelembagaan  Agama  Islam.  Sedangkan  kurikulum  yang bersifat lokal diserahkan pada masing-masing IAIN dan STAIN di daerah dengan mengacu berbagai hal yang bercirikan daerahnya
Sejak  tahun  2015/2016  seiring  dengan  adanya  regulasi  perkembangan  di Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  dan  adanya  perubahan  nomenklatur keilmuan di Kementerian Agama, berdasarkan Surat Keputusan Direktur Jenderal Nomor 4979 tahun 2014 tertanggal 05 September 2014, Jurusan Tafsir Hadis kini dipecah menjadi dua jurusan/prodi, yaitu jurusan/prodi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir (IAT/IQT)  dan  jurusan/prodi  Ilmu  Hadis  (ILHA).  Sampai  tahun  akademik 2015/2016,  jurusan/prodi  Ilmu  Hadis  di  PTKIN  berjumlah  16  jurusan/prodi, sementara  yang  hanya  membuka  jurusan/prodi  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir
berjumlah  32  jurusan/prodi  dan  masih  dalam  bentuk  format  lama  yaitu  Jurusan Tafsir Hadis ada 9 jurusan di PTKIN
Berdasarkan  informasi  dari  Keputusan  Menteri  Agama  Nomor  124  tahun 2015  tentang  besaran  UKT,  maka  PTKIN  yang  membuka  jurusan/prodi  Ilmu Hadis,  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir  dan  Tafsir  Hadis  adalah  sebanyak  16  PTKIN diantaranya  adalah;  UIN  Alaudin  Makasar,  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  UIN  Sumatera  Utara  Medan,  IAIN  Bengkulu,  IAIN Bikit  Tinggi  Sumatera  Barat,  IAIN  Jember,  IAIN  Raden  Intan  Lampung,  IAIN Salatiga  (Ushuluddin  Adab  dan  Humaniora),  IAIN  Sultan  Amai  Gorontalo (Ushuluddin  dan  Dakwah),  IAIN  Banten,  STAIN  Kudus  (Ushuluddin),  STAIN Kediri  (Ushuluddin),  IAIN  Batusangkar  Sumatera  Barat  (Syariah  dan  Ekonomi Islam), dan IAIN Sjek Nurjati Cirebon (Ushuluddin, Adab dan Dakwah)
Beberapa  PTKIN  masih  menggunakan  tradisi  lama  yaitu  Tafsir  Hadis sebanyak 9 PTKIN antara lain; UIN Raden Fatah Palembang, UIN Sultan Syarif Qasim  Riau,  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung,  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta,  IAIN  Surakarta,  IAIN  Jambi,  STAIN  Pekalongan  (Ushuluddin),  dan STAIN Ponorogo  (Ushuluddin dan Dakwah). Sementara beberapa PTKIN hanya membuka prodi IAT/IQT saja dan tidak membuka prodi Ilmu Hadis, diantaranya adalah:  UIN  ar-Raniry  Aceh,  IAIN  Kendari,  IAIN  Langsa  Aceh,  IAIN  Manado, IAIN  Mataram,  IAIN  Samarinda,  IAIN  Palangkaraya,  IAIN  Palopo,  IAIN Patimura, IAIN Purwokerto, IAIN Tulung Agung, dan IAIN Ternate.
Data di atas telah terjadi perubahan, karena ada beberapa perguruan tinggi telah  membuka  prodi  Ilmu  Hadis  yang  telah  dikeluarkan  oleh  Direktur  Jenderal Pendidikan  Islam.  Data  terakhir  yang  penulis  temui  pada  Pangkalan  Data Perguruan  Tinggi  (PDPT)  DIKTI,  ditemukan  sebanyak  32  jurusan/prodi  Ilmu Hadis dari berbagai perguruan Tinggi Agama Islam Negeri di  Indonesia. Berikut rincian prodi Ilmu Hadis dari berbagai PTKIN di Indonesia;
No. Kode Prodi Nama Prodi Jenjang Perguruan Tinggi 1 76235 Ilmu Hadis S1 STAIN Zawiyah Cot Kala Langsa 2 76235 Ilmu Hadist S1 IAIN Kendari 3 76235 Ilmu Hadis S1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga 4 76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Bukittinggi 5 76235 Ilmu Hadis S1 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang 6 76235 Ilmu Hadist S1 STAIN Sultan Qaimuddin Kendari 7 76235 Ilmu Hadis S1 Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam, Bangkalan, Jawa Timur 8 76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten 9 76235 Ilmu Hadis S1 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
10  76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Salatiga 11  76235 Ilmu Hadist S1 IAIN Bengkulu 12  76235 Ilmu Hadis S1 STAIN Jember 13  76235 Ilmu Hadis S1 Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur'an Al- Lathifiyyah Palembang Sumatera Selatan 14  76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Langsa 15  76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Syekh Nurjati Cirebon 16  76235 Ilmu Hadis S1 STAIN Pekalongan 17  76235 Ilmu Hadis S1 STAIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi 18  76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Raden Fatah Palembang 19  76235 Ilmu Hadis S1 Institut Agama Islam (IAI) Bani Fattah Jombang 20  76235 Ilmu Hadis S1 Universitas Islam Negeri Alauddin 21  76235 Ilmu Hadis S1 STAI Balaiselasa YPPTI Pesisir Selatan, Sumatera Barat 22  76235 Ilmu Hadis S1 STAIN Kudus 23  76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Sultan Amai Gorontalo 24  76235 Ilmu Hadist S1 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel 25  76235 Ilmu Hadis S1 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Jati 26  76235 Ilmu Hadis S1 STAIN Batusangkar 27  76235 Ilmu Hadis S1 IAIN Jember 28  76235 Ilmu Hadist (Tafsir Hadis) S1 IAIN Imam Bonjol Padang 29  76235 Ilmu Hadis S1 Universitas Islam Negeri Sulthan Syarif Kasim 30  76235 Ilmu Hadis S1 Sekolah Tinggi Islam Bani Fatah Tambakberas Jombang 31  76235 Ilmu Hadist S1 IAIN Sunan Ampel 32  76235 Ilmu Hadis S1 Sekolah Tinggi Ilmu Al-Qur`an (STIQ) An-Nur Yogyakarta

## Sejarah Singkat Prodi Ilmu Hadis UIN Raden Fatah Palembang
Program Studi Ilmu Hadis sebagai salah satu di antara program studi lain di  lingkungan  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang  memiliki  peran signifikan  dalam  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  membangun  masyarakat yang beriman dan berbudi pekerti luhur. Dengan visi “Unggul dalam Kajian Hadis
dan Pengembangan Ilmu Hadis di Asia Tenggara Tahun 2025”, Prodi Ilmu Hadis bertekad  membangun  negeri  dalam  menghasilkan  lulusan  yang  berkualitas, berbudi luhur dan berakhlakul karimah.
Prodi  Ilmu  Hadis  ini  lahir  seiring  dengan  perubahan  nomenklatur  di kementerian Agama Republik Indonesia, berdasarkan keputusan Direktur Jenderal Pendidikan  Islam  No.  1429  tahun  2012  tertanggal  31  Agustus  2012,  maka  Prodi Tafsir  Hadis  (TH)  berubah  menjadi  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir  (IAT/IQT)  dan Ilmu Hadis (ILHA). Hal ini kemudian diperkuat lagi dengan keputusan  Jenderal Pendidikan  Islam  No.  3389  tahun  2013  tentang    Penamaan  Perguruan  Tinggi Agama  Islam,  Fakultas  dan Jurusan Pada Perguruan Tinggi Agama  Islam  Tahun 2013,  tertanggal  03  Desember  2013,  maka  geliat  untuk  membuka  prodi  Ilmu Hadis semakin meningkat. Hal ini setidaknya berdasarkan data yang valid melalui laman  http://forlap.ristekdikti.go.id/prodi/search  melalui    keyword    Tafsir  Hadis hanya  tersisa  5  prodi  yang  masih  aktif.  Jika  penelusuran  melalui  kata  Ilmu  al- Qur’an  dan  Tafsir  maka  dijumpai  setidaknya  prodi  Ilmu  al-Qur’an  dan  Tafsir (IAT/IQT)  sebanyak  22  buah.  Adapun  prodi  Ilmu  Hadis  (ILHA)  terdapat sebanyak 26 buah baik S1, S2 maupun S3.
Bila dilihat dari sisi Islamic Studies, Prodi Ilmu Hadis merupakan Program Studi  yang  sangat  penting.  Hal  ini  terlihat  dari  studi  hadis  di  Indonesia  bisa dikatakan  masih  lemah,  dengan  minimnya  karya  dan  penelitian  yang dipublikasikan,  sertaminimnya  ilmuan  atau  peneliti  yang  berminat  dalam  kajian hadis.  Disamping  itu,  masih  banyak  yang  beranggapan  keliru  terhadap  kajian hadis,  selama  ini  hadis  hanya  dipandang  kajian  kalangan  salafi  yang  bersifat tradisionalis.  Maka  dari  alasan  di  atas,  memberikan  alasan  yang  kuat  bagi  kami untuk  mengembangkan  kajian  Hadis  dan  pengembangan  Ilmu  Hadis  di  UIN Raden Fatah Palembang tanpa menurut proses perkembangan.
Program  Studi  Ilmu  Hadis  UIN  Raden  Fatah  Palembang  mempunyai tanggung  jawab  dan  peranan  yang  cukup  penting  dalam  pengembangan  kajian keilmuan  Islam  di  Indonesia,  terutama  dalam  kajian  hadis.  Prodi  ini  lahir  secara resmi pada tahun 2015 berdasarkan Surat Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan Islam Nomor 4629 Tahun 2015 yang sebelumnya jurusan Tafsir Hadis.
Bila  di  lihat  sejarahnya,  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  UIN
Raden  Fatah  Palembang  berdiri  pada  tahun  1967  yang  kemudian  dinegerikan melalui keputusan Menteri Agama RI. No. 108 tahun 1968. Sesuai dengan situasi dan  kondisi  yang  dihadapi  oleh  sistem  pendidikan  di  Indonesia,  khususnya  di UIN, maka pada tahun 1971 Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam membuka Program Doktoral dengan Prodi Perbandingan Agama sebagai perintis. Kebijakan ini  menjadikan  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  UIN  Raden  Fatah cabang  Lahat  yang  berdiri  pada  tahun  yang  sama  dengan  cabang  Palembang secara  berangsur-angsur  dipindahkan  dan  diintegrasikan  ke  dalam  Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Palembang semenjak tahun 1975, sesuai dengan keputusan Menag RI. No. 27 tahun 1974 tanggal 20 April 19744
Sejalan  dengan  perkembangannya,  pada  tahun  1976  Fakultas  Ushuluddin dan  Pemikiran  Islam  Palembang  membuka  Prodi  Dakwah,  diikuti  oleh  Prodi
4 Prodi  Ilmu  Hadis, Pedoman  Akademik  Prodi  Ilmu  Hadis  Fakultas  Ushuluddin  dan Pemikiran Islam , h. 4
Tafsir  Haditst  pada  tahun  1990  dan  Prodi  Aqidah  Filsafat  pada  tahun  1996. Namun semenjak tahun 1995 Prodi Dakwah tidak menerima mahasiswa baru dan hanya  melayani  mahasiswa  lama.  Hal  ini  disebabkan  adanya  keinginan  dari segenap  civitas  akademika  UIN  Raden  Fatah  untuk  menjadikan  Prodi  Dakwah sebagai  Fakultas.  Walaupun  demikian,  penerimaan  calon  mahasiswa  dan pelaksanaan  proses  belajar  mengajar  dilakukan  oleh  Fakultas  Ushuluddin  dan Pemikiran Islam hingga Fakultas Dakwah berdiri secara terpisah pada tahun 1998. Sampai dengan tahun 2001, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah  Palembang  masih  menangani  empat  Prodi,  yaitu  Perbandingan  Agama. Tafsir  Haditst,  Aqidah  Filsafat  dan  Prodi  Dakwah  yang  tetap  mengasuh mahasiswa Dakwah angkatan di bawah tahun 19955.
Kemudian  pada  tahun  2004,  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam UIN  Raden  Fatah  Palembang  memiliki  tiga  Prodi,  yaitu  Perbandingan  Agama, Tafsir  Hadits  dan  Aqidah  Filsafat.  Selanjutnya,  mulai  tahun  2007  Fakultas Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam  membuka  Prodi  Psikologi  Islam  (PI) bekerjasama  dengan  IAIN  Imam  Bonjol  Padang.  Kemudian,  dengan  izin operasional  yang  dikeluarkan  DEPAG  RI.,  mulai  tahun  2008  Prodi  ini  berdiri sendiri  sejajar  dengan  Prodi-Prodi  lainnya.  Dan  pada  tahun  2015  Prodi  Tafsir Hadits  dikembangkan  sesuai  dengan  nomenklatur  menjadi  dua  yaitu  Prodi  Ilmu al-Quran dan Tafsir dan Prodi Ilmu Hadits berdasarkan Surat Keputusan Direktur Jenderal  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  Nomor  4629  tanggal  13 Agustus tahun 2015.

## Kebijakan Pengembangan Kurikulum Prodi Ilmu Hadis
Kebijakan  kurikulum  termasuk  kurikulum  pendidikan  tinggi  tidak  lepas dari  rujukan  berbagai  kebijakan  maupun  standar  nasional  yang  disesuaikan dengan karakteristik pendidikan tinggi yang wajib menyelenggarakan Tri Dharma Perguruan  Tinggi  meliputi  pendidikan,  penelitian  dan  pengabdian  kepada masyarakat.  Cakupan  standar  pendidikan  tinggi  lebih  luas  dari  delapan  standar yang  ditetapkan  dalam  Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  19 Tahun  2005  tentang  Standar  Nasional  Pendidikan.  Dengan  terbitnya  Peraturan Presiden  RI  Nomor  8  Tahun  2012  tentang  Kerangka  Kualifikasi  Nasional Indonesia (KKNI), kurikulum pendidikan tinggi juga sudah harus merujuk kepada cakupan  capaian  pembelajaran  yang  ditunjukkan  oleh  seorang  lulusan.  Peraturan Menteri  Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor  73 Tahun 2013 mengamanatkan penerapan  KKNI  dalam  lingkup  pendidikan  tinggi.  Lebih  jelas  dikemukakan dalam Pasal 10 ayat 4 bahwa dalam lingkup Perguruan Tinggi
Setiap  program  studi  wajib  menyusun  deskripsi  capaian  pembelajaran minimal  mengacu  pada  KKNI  bidang  pendidikan  tinggi  sesuai  dengan  jenjang. Setiap  program  studi  wajib  menyusun  kurikulum,  melaksanakan  dan mengevaluasi  pelaksanaan  kurikulum  mengacu  pada  KKNI  bidang  pendidikan tinggi  sesuai  dengan  kebijakan,  regulasi,  dan  panduan  tentang  penyusunan kurikulum  program  studi.  Setiap  program  studi  wajib  mengembangkan  sistem penjaminan  mutu  internal  untuk  memastikan  terpenuhinya  capaian  pembelajaran program studi.
5 Ibid
Kerangka  Kualifikasi  Nasional  Indonesia  (KKNI)  adalah  salah  satu rujukan  nasional  untuk  meningkatkan  mutu  dan  daya  saing  bangsa  Indonesia untuk  di  sektor  sumberdaya  manusia  melalui  pencapaian  kualifikasi  sumberdaya manusia  Indonesia  yang  dihasilkan  oleh  sistem  pendidikan  dan  sistem  pelatihan kerja  nasional,  serta  sistem  penilaian  kesetaraan  capaian  pembelajaran. Peningkatan  mutu  dan  daya  saing  bangsa  akan  sekaligus  memperkuat  jati  diri bangsa Indonesia.
Terdapat  dua  kata  kunci  untuk  mengaitkan  antara  kurikulum  dengan Kerangka  Kualifikasi  Nasional  Indonesia,  yaitu  capaian  pembelajaran  (learning outcome)  dan  kualifikasi.  Pengemasan  capaian  pembelajaran  ke  dalam  jenjang kualifikasi  KKNI  sangat  penting  untuk  keperluan  penyandingan  maupun penyetaraan  kualifikasi  dan  atau  rekognisi  antara  tingkat  pendidikan  dan  atau tingkat  pekerjaan.  Di  samping  itu,  pengemasan  capaian  pembelajaran  ke  dalam KKNI juga penting untuk keperluan harmonisasi dan kerjasama saling pengakuan kualifikasi dengan negara lain, baik secara bilateral maupun secara multilateral.
Pengembangan  kurikulum  prodi  Ilmu  Hadis  di  UIN  Raden  Fatah palembang  didasarkan  atas  berbagai  kebijakan  seperti  Peraturan  Presiden  RI Nomor 8 Tahun 2012 tentang Kerangka Kualifikasi  Nasional  Indonesia  (KKNI), Prodi  Ilmu  Hadis  menetapkan  untuk  memperbaiki  kurikulumnya  sesuai  dengan jiwa KBK dan KKNI.
Visi  Prodi  Ilmu  Hadis  “Unggul  dalam  Kajian  Hadis  dan  Pengembangan Ilmu  Hadis  di  Asia  Tenggara  Tahun  2025”  yang  mampu  menghasilkan  lulusan yang berkualitas. Visi ini harus menjadi dasar pengembangan kurikulum di setiap mata  kuliah  prodi.  Pemutakhiran  kurikulum  prodi.  Prodi  Ilmu  Hadis  wajib meninjau  kembali  kurikulumnya  sesuai  dengan  jiwa  KKNI  dan  KBK,  kemajuan IPTEK,  kebutuhan  masyarakat,  serta  visi-misi  universitas  menuju  World  Class University.

## Struktur Kurikulum Prodi Ilmu Hadis
a. Profil Lulusan
No Profil Lulusan Deskriptor 1 Ilmuan /Praktisi Formal Hadis Lulusan memiliki kompetensi di bidang hadis  dengan menguasai berbagai teori dan kaidah keilmuan hadis serta mampu mengembangkan pemikiran hadis sesuai dengan perkembangan zaman 2 Peneliti Hadis Peneliti yang produktif dalam pengembangan kajian hadis dan keilmuannya serta dapat berkontribusi untuk menjawab permasalahan sosial keagamaan 3 Muhaddits Awwal Menjadi pegiat di bidang sosial keagamaan; mempunyai kemampuan komunikasi yang baik  dan mampu memberi penyuluhan serta pendampingan pada lembaga sosial keagamaan.
4 Wirausaha Berbasis Ilmu Hadis Menjadi wirausahawan yang mandiri, mempunyai integritas dan kredibilitas yang dintrodusir dari hadis b. Mata Kuliah Berdasarkan MK Nasional, Universitas dan Prodi
1) Mata Kuliah Nasional No Kode dan SKS Mata Kuliah Status MK 1 INS 1012 Pancasila Wajib 2 INS 2012 Pendidikan Kewarganegaraan Wajib 3 INS 1022 Bahasa Indonesia Wajib 4 INS1033 Studi Keislaman Wajib Jumlah 9 SKS 2) Mata Kuliah Universitas No Kode dan SKS Mata Kuliah Status MK 1 UIN 1012 Bahasa Arab Wajib 2 UIN 1022 Bahasa Inggris Wajib 3 UIN 2012 Islam dan Ilmu Pengetahuan Wajib 4 UIN 3013 Studi Islam Melayu Wajib 5 UIN 7014 KKN Wajib 6 UIN 7026 Skripsi Wajib Jumlah 19 SKS 3) Mata Kuliah Program Studi No Kode dan SKS Mata Kuliah Status MK 1 ILH 1012 Tahsin Qira’ah wa Kitabah Wajib & Praktikum 2 ILH 1022 Maharatul Kalam al-‘Arabiyah Wajib & Praktikum 3 ILH 1032 English Conversation Wajib & Praktikum 4 ILH 1042 Sejarah Hadis Wajib 5 ILH 1052 Ulumul Qur’an Wajib 6 ILH 2012 Ilmu Mushthalah Hadis Wajib 7 ILH 2022 Tahfiz Hadis Arbain Nawawi Wajib 8 ILH 2032 Fiqih/Ushul Fiqih Wajib 9 ILH 2042 Filsafat Umum Wajib 10 ILH 2052 Ilmu Tauhid Wajib 11 ILH 2062 Sosiologi-Antropologi Agama Wajib 12 ILH 2073 Ilmu Rijal Hadis Wajib 13 ILH 2082 Sirah Nabawiyah Wajib 14 ILH 3012 Tahfiz Hadis Arbain Tarmasi Wajib 15 ILH 3022 Studi Agama-Agama Wajib 16 ILH 3033 Sejarah Peradaban Islam Wajib 17 ILH 3043 Ilmu Jarh wa Ta’dil Wajib
18 ILH 3053 Metodologi dan Kaidah Tafsir Wajib 19 ILH 3063 Kajian Kitab Hadis Mu’tabar Wajib 20 ILH 3073 Kajian Barat terhadap Hadis Wajib 21 ILH 3082 Ilmu Dakwah dan Komunikasi Pilihan 22 ILH 4012 Nushush al-Qur’an Wajib 23 ILH 4022 Tahfidz al-Qur’an Juz Amma Wajib 24 ILH 4033 Kajian Kitab Ulumul Hadis Wajib 25 ILH 4043 Ilmu Naqd Hadis Wajib 26 ILH 4052 Metode Penelitian Wajib 27 ILH 4063 Kajian Kitab Hadis Melayu Wajib 28 ILH 4073 Hadis Aqidah Wajib 29 ILH 4082 Teori-Teori Sosial dalam Studi Hadis   Wajib 30 ILH 4092 Statistik Pilihan 31 ILH 4102 Kepemimpinan dan Kewirausahaan Pilihan 32 ILH 5013 Hadis Ibadah Wajib 33 ILH 5023 Ilmu Fiqh Hadis Wajib 34 ILH 5033 Kajian Kitab Syarah Hadis Wajib 35 ILH 5043 Hadis Dakwah dan Tarbiyah Wajib 36 ILH 5053 Ilmu Musykil dan Mukhtalif Hadis Wajib 37 ILH 5063 Takhrij Hadis (Teori dan Praktek) Wajib & Praktikum 38 ILH 5073 Hadis Sosial dan Politik Wajib 39 ILH 5083 Metodologi Penelitian Hadis Wajib 40 ILH 6012 PPL Prodi Wajib 41 ILH 6023 Praktikum Tabligh Hadis Wajib & Praktikum 42 ILH 6033 Kajian Kitab Hadis Populer Wajib 43 ILH 6043 Metode Pembelajaran Hadis Wajib 44 ILH 6053 Hadis dan Sains Wajib 45 ILH 6063 Living Hadis Wajib & Praktikum 46 ILH 6072 Seminar Proposal Skripsi Wajib 47 ILH 6083 Pemikiran hadis Kontemporer Wajib 48 ILH 6092 Tahfidz Hadis Riyadhus Shalihin Pilihan 49 ILH 6102 Tahfidz Hadis Bulungul Maram Pilihan Jumlah 120 SKS
c. Sebaran Mata Kuliah Setiap Semester
1) Semester I No Kode/SKS Mata Kuliah 1 INS 1012 Pancasila 2 INS 1022 Bahasa Indonesia 3 INS 1033 Studi Keislaman 4 UIN 1012 Bahasa Arab 5 UIN 1022 Bahasa Inggris
6 ILH 1012 Tahsin Qira’ah wa Kitabah 7 ILH 1022 Maharatul Kalam al-‘Arabiyah 8 ILH 1032 English Conversation 9 ILH 1042 Sejarah Hadis 10 ILH 1052 Ulumul Qur’an JUMLAH   21 SKS 2) Semester II No Kode/SKS Mata Kuliah 1 INS 2012 Pendidikan Kewarganegaraan 2 UIN 2013 Islam dan Ilmu Pengetahuan 3 ILH 2012 Ilmu Mushthalah Hadis 4 ILH 2022 Tahfiz Hadis Arbain Nawawi 5 ILH 2032 Fiqih/Ushul Fiqih 6 ILH 2042 Filsafat Umum 7 ILH 2052 Ilmu Tauhid 8 ILH 2062 Sosiologi-Antropologi Agama 9 ILH 2073 Ilmu Rijal Hadis 10 ILH 2082 Sirah Nabawiyah JUMLAH 22 SKS

## 3) Semester III
No Kode/SKS Mata Kuliah 1 UIN 3013 Studi Islam Melayu 2 ILH 3012 Tahfiz Hadis Arbain Tarmasi 3 ILH 3022 Studi Agama-Agama 4 ILH 3033 Sejarah Peradaban Islam 5 ILH 3043 Ilmu Jarh wa Ta’dil 6 ILH 3053 Metodologi dan Kaidah Tafsir 7 ILH 3063 Kajian Kitab Hadis Mu’tabar 8 ILH 3073 Kajian Barat terhadap Hadis 9 ILH 3082 Ilmu Dakwah dan Komunikasi (Pilihan) JUMLAH 24 SKS 4) Semester IV No Kode/SKS Mata Kuliah 1 ILH 4012 Nushush al-Qur’an 2 ILH 4022 Tahfiz al-Quran juz ‘Amma 3 ILH 4033 Kajian Kitab Ulumul Hadis 4 ILH 4043 Ilmu Naqd Hadis 5 ILH 4052 Metode Penelitian 6 ILH 4063 Kajian Kitab Hadis Melayu 7 ILH 4073 Hadis Aqidah
8 ILH 4082 Teori-Teori Sosial dalam Studi Hadis 9 ILH 4092 Statistik (Pilihan) 10 ILH 4102 Kepemimpinan dan Kewirausahaan (Pilihan) JUMLAH 24 SKS 5) Semester V No  Kode/SKS Mata Kuliah 1 ILH 5013 Hadis Ibadah 2 ILH 5023 Ilmu Fiqh Hadis 3 ILH 5033 Kajian Kitab Syarah Hadis 4 ILH 5043 Hadis Dakwah dan Tarbiyah 5 ILH 5053 Ilmu Musykil dan Mukhtalif Hadis 6 ILH 5063 Takhrij Hadis (Teori dan Praktek) 7 ILH 5073 Hadis Sosial dan Politik 8 ILH 5083 Metodologi Penelitian Hadis JUMLAH 24 SKS 6) Semester VI No  Kode/SKS Mata Kuliah 1 ILH 6012 PPL Prodi 2 ILH 6023 Praktikum Tabligh Hadis 3 ILH 6033 Kajian Kitab Hadis Populer 4 ILH 6043 Metode Pembelajaran Hadis 5 ILH 6053 Hadis dan Sains 6 ILH 6063 Living Hadis 7 ILH 6072 Seminar Proposal Skripsi 8 ILH 6083 Pemikiran Hadis Kontemporer 9 ILH 6092 Tahfiz Hadis Riyadhus Shalihin (Pilihan) 10 ILH 6102 Tahfiz Hadis Bulugul Maram (Pilihan) JUMLAH 25 SKS SEMESTER VIII No Kode/SKS Mata Kuliah 1 UIN 7026 Ujian Munaqasyah Skripsi
Model  dan  Distingsi  Studi  Kurikulum  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN  Raden  Fatah Palembang.
Setiap  perguruan  tinggi  terutama  pada  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam (PTKI)  memiliki  distingsi  (ciri  khas)  masing-masing  yang  membedakannya dengan perguruan tinggi lain. Hal ini bertujuan untuk menunjukkan keunikan dan keunggulan  masing-masing  pergurun  tinggi.  Sebuah  distingsi  (ciri  khas) merupakan  keniscayaan  bagi  setiap  perguruan  tinggi  sebagai  daya  jual  dalam merekrut  mahasiswa  sebanyak  mungkin.  Apalagi  masa  modern  saat  ini, menghendaki  adanya  penyatuan  berbagai  macam  keilmuan  yang  mempunyai dimensi  yang  berbeda.  Ilmu  agama  yang  merupakan  ilmu-ilmu  berdimensi
ketuhanan  diharapkan  dapat  berintegrasi  dengan  ilmu-ilmu  eksakta  maupun sosial-humaniora  yang  berdimensi  kemanusiaan.  Dimensi  ketuhanan    secara ontologis  bersifat  abstrak  yang  kemudian  dimanifestasikan  dalam  wujud  teks  al- Qur’an  dan  Hadis  Nabi.  Dua  sumber  utama  ajaran  Islam  ini  lantas diinterpretasikan  dengan  berbagai  cara  dan  metode  oleh  para  ulama  sehingga terkonstruk ilmu-ilmu agama yang dikenal sekarang ini, seperti ilmu tafsir, hadis, fiqih,  kalam  dan  tasawuf.  Sementara  itu,  dimensi  kemanusiaan  bersifat  konkrit dan  dikebangkan  oleh  manusia  itu  sendiri.  Baik  ilmu  eksakta  maupun  sosial- humaniora  yang  ada  selama  ini  secara  esensial  muncul  dan  mengalami  pasang surut dalam ruang lingkup pemikiran manusia sebagai makhluk kasat mata.
Paradigma  yang  menyatukan  dua  jalur  keilmuan  yang  memiliki  dimensi berbeda  ini  tidak  berakibat  mengecilkan  peran  tuhan  (sekularisme)  atau mengucilkan  manusia  sehingga  terealineasi  dari  dirinya  sendiri,  dari  masyarakat sekitar,  dan  lingkungan  sekitarnya.  Dalam  konsep  integratif  ini,  tuhan  tetap mempunyai  kekuatan,  tetapi  ia  tetap  harus  berdialektika  dengan  hasil  pemikiran manusia. Begitu juga sebaliknya, manusia memang mempunyai peran besar dalam menentukan  hasil,  tetapi  harus  juga  dikaitkan  dengan  hal-hal  yang  bersifat ketuhanan. Dari tipe pemikiran tersebut kemudian melahirkan konsep jaring laba- laba  ( spider  web )  hasil  pemikiran  M.  Amin  Abdullah  dari  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta  dan  konsep  pohon  ilmu  ( syajarah  ‘ilmi )  hasil  pemikiran  Imam Suprayogo dari UIN Maulana Malik Malang.
Di  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang  distingsi  (ciri  khas) yang  diusung  adalah  Peradaban  Islam  Melayu  yang  tertuang  dalam  Surat Keputusan  Rektor  Nomor  B.629/Un.09/1.2/PP/009/6/2017.  Berdasarkan  surat edaran Rektor tersebut, seyokyanya setiap program studi yang ada di lingkungan UIN  Raden  Fatah  Palembang  memiliki  visi  tersebut  yang  tergambar  dalam kurikulum masing-masing Program Studi.
Prodi Ilmu Hadis UIN Raden Fatah Palembang ikut serta mengejewantahkan  himbauan  Rektor  tersebut  yang  tergambar  dalam  kurikulum Prodi  Ilmu  Hadis.  Mata  kuliah  yang  menjadi  ciri  khas  Peradaban  Islam  Melayu disajikan  pada  beberapa  tingkat  semester.  Berikut  beberapa  mata  kuliah  yang menggambarkan tentang distingsi UIN Raden Fatah:
No  Kode MK Nama Mata Kuliah Disajikan Pada 1 UIN 3013 Studi Islam Melayu Semester III 2 ILH 3012 Tahfiz Hadis Arbain Tarmasi Semester III 3 ILH 4063 Kajian Kitab Hadis Melayu Semester IV 4 ILH 6063 Living Hadis Semester VI
Mata  kuliah  di  atas  menunjukkan  distingsi  UIN  Raden  Fatah  Palembang sebagai  pusat  Peradaban  Islam  Melayu,  terutama  dalam  kajian  hadis  dan  Ilmu Hadis. Berikut penjelasan mata kuliah yang tertuang dalam kurikulum Prodi Ilmu Hadis bercirikan Peradaban Islam Melayu;

## 1. Studi Islam Melayu
Istilah studi Islam dalam bahasa inggris adalah islamic studys dan dalam bahasa arab disebut isarah al-islamiyah dan secara sederhana dimaknai kajian
islam jadi studi islam adalah suatu pembelajaran yang dikaitkan dengan kajian islam atau  keagamaan.
Nama  "Malayu"  berasal  dari  Kerajaan  Malayu  yang  pernah  ada  di kawasan  Sungai  Batang  Hari,  Jambi.  Dalam  perkembangannya,  Kerajaan Melayu akhirnya takluk dan menjadi bawahan Kerajaan Sriwijaya. Pemakaian istilah  Melayu-pun  meluas  hingga  ke  luar  Sumatra,  mengikuti  teritorial imperium  Sriwijaya  yang  berkembang  hingga  ke  Jawa,  Kalimantan,  dan Semenanjung  Malaya.  Berdasarkan  prasasti  Keping  Tembaga  Laguna, pedagang  Melayu  telah  berdagang  ke  seluruh  wilayah  Asia  Tenggara,  juga turut serta membawa adat budaya dan  Bahasa Melayu pada kawasan tersebut. Bahasa  Melayu  akhirnya  menjadi  lingua  franca  menggantikan  Bahasa Sanskerta.  Era  kejayaan  Sriwijaya  merupakan  masa  emas  bagi  peradaban Melayu, termasuk pada masa wangsa Sailendra di Jawa, kemudian dilanjutkan oleh  kerajaan  Dharmasraya  sampai  pada  abad  ke-14,  dan  terus  berkembang pada  masa  Kesultanan  Malaka  sebelum  kerajaan  ini  ditaklukan  oleh  kekuatan tentara Portugis pada tahun 1511.
Masuknya agama Islam ke Nusantara pada abad ke-12, diserap baik-baik oleh masyarakat Melayu. Islamisasi tidak hanya terjadi di kalangan masyarakat jelata, namun telah menjadi corak pemerintahan kerajaan-kerajaan Melayu. Di antara  kerajaan-kerajaan  tersebut  ialah  Kesultanan  Johor,  Kesultanan  Perak, Kesultanan Pahang, Kesultanan Brunei, Kesultanan Langkat, Kesultanan Deli, dan  Kesultanan  Siak.  Bahkan  kerajaan  Karo  Aru  pun  memiliki  raja  dengan gelar  Melayu.  Kedatangan  Eropa  telah  menyebabkan  terdiasporanya  orang- orang  Melayu  ke  seluruh  Nusantara,  Sri  Lanka,  dan  Afrika  Selatan.  Di perantauan,  mereka  banyak  mengisi  pos-pos  kerajaan  seperti  menjadi syahbandar,  ulama,  dan  hakim.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  hampir seluruh  Kepulauan  Nusantara  mendapatkan  pengaruh  langsung  dari  Suku Melayu.  Bahasa  Melayu  yang  telah  berkembang  dan  dipakai  oleh  banyak masyarakat  Nusantara,  akhirnya  dipilih  menjadi  bahasa  nasional Indonesia , Malaysia , dan Brunei.
Sejarah Islamisasi negara-negara Melayu di Kepulauan Nusantara, secara umum  dapat  dilihat  dari  sejarah  penyebaran  agama  Islam 6 .  Azyumardi  Azra berpendapat bahwa pengaruh Islam di kepulauan Nusantara sangat besar, Islam telah mengubah segala sistem kehidupan sosio-kultural dan tradisi keagamaan masyarakat  Melayu  di  kepulauan  Nusantara 7 .  Sejarah  yang  terjadi  dalam  rute perkembangan  Islam  di  kawasan  Melayu  di  kepulauan  Nusantara,  sejauh menyangkut dengan kedatangan dan perkembangannya terdapat perbedaan dan perdebatan di kalangan para ahlinya 8
Adapun silabus Mata Kuliah Studi Islam Melayu adalah sebagai berikut:
6 Haidar  Putra  Daulay,  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia, (Jakarta: Kencana, 2007), h. 11
7 Azyumardi  Azra,  Renaisance  Islam  Asia  Tenggara  Sejarah  Wacana  dan  Kekuasaan, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1999), h. 6.
8 Tentang  Teori-Teori  Kedatangan  Islam  di  Nusantara,  lihat:  Jaringan  Ulama  Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1995), h. 24-28. Lihat juga;  Azyumardi  Azra,  Jaringan  Global  dan  Lokal  Islam  Nusantara,  (Bandung:  Mizan,  2002),  h. 24-36.
No  Pokok Kajian Sub Kajian 1 Studi Islam ✓ Pengertian Studi Islam ✓ Urgensi Studi Islam ✓ Tujuan Studi Islam ✓ Pengertian  Islam,  ruang  lingkup, dan studi Islam ✓ Karakteristik ajaran Islam ✓ Sejarah Asia Tenggara ✓ Negara-negara Asia Tenggara 2 Masuk Islam di Asia Tenggara ▪ Kedatangan Islam di Asia Tenggara ▪ Pertautan  Islam  dan  Budaya Lokal ▪ Watak  dan  karakteristik  Islam  di Asia Tenggara ▪ Islam  pada  masa  kesultanan  di Asia Tenggara 3 Masuk Islam di Indonesia ✓ Teori  tentang  masuknya  Islam  di Indonesia ✓ Kondisi dan situasi politik kerajaan-kerajaan di Indonesia ✓ Munculnya pemukiman- pemukiman  muslim  di  kota-kota pesisir ✓ Saluran  dan  cara  islamisasi  di Indonesia 4 Perkembangan Islam di Indonesia  pada  Masa  Kerajaan Islam ▪ Perkembangan Islam di Nusantara ▪ Kerajaan Islam sebelum penjajahan Belanda ▪ Kerajaan Islam zaman penjajahan Belanda ▪ Masa kebangkitan nasional
▪ Hubungan Islam dan negara ▪ Islam dan pergeseran dakwah ▪ Pendidikan Islam di Indonesia 5 Islam di Malaysia ✓ Masuknya Islam ke Semenanjung Malaysia ✓ Dinamika Islam di negara Malaysia Kontemporer ✓ Islam sebagai identitas Melayu
✓ Geliat Dakwah dan Syiar Islam ✓ Pendidikan Islam di Malaysia 6 Islam di Brunei Darussalam
▪ Brunei Darussalam dalam sejarah ▪ Kedatangan  Islam  di  Brunei Darussalam
▪ Islam periode sebelum kolonial ▪ Pusat perkembangan Islam ▪ Perkembangan kontemporer Islam di Brunei ▪ Pendidikan  Islam  di  Brunei Darussalam 7 Islam di Thailand ✓ Sejarah masuknya Islam di Thailand ✓ Dinamika penduduk Thailand ✓ Problema  minoritas  muslim  di Thailand ✓ Minoritas  muslim  Thailand  (akar sejarah) ✓ Sekilas tentang Thailand ✓ Minoritas  muslim  Thailand  dan kebijakan pemerintah ✓ Perkembangan kontemporer minoritas muslim Thailand ✓ Pendidikan Islam di Thailand 8 Islam di Singapura ▪ Sejarah negara Singapura ▪ Islam padaawal sejarah Singapura ▪ Islam masa kolonial ▪ Perjuangan partai-partai Islam ▪ Perkembangan Islam di Singapura ▪ Islam di negara Islam Kontemporer ▪ Problematika  dan  posisi  Melayu muslim
▪ Pendidikan Islam di Singapura 9 Islam di Philipina ✓ Sejarah masuknya Islam di
Philipina ✓ Masa kolonial Spanyol ✓ Masa Imperialisme Amerika Serikat ✓ Masa Peralihan ✓ Masa  Pasca  peralihan  hingga sekarang
✓ Pendidikan Islam di Philipina 10 Islam di Timor Timur ▪ Sejarah masuk dan berkembangnya  Islam  di  Timor Timur ▪ Sejarah  berdirinya  masid  di Timor Timur ▪ Perkembangan  pendidikan  Islam di Timor Timur
▪ Selintas  tentang  sejarah  Timor Timur 11 Islam di Kamboja ✓ Sejarah masuknya Islam di Kamboja ✓ Perkembangan  dan  nasib  muslim di Kamboja 12 Islam di Vietnam ▪ Vietnam dalam sejarah ▪ Vietnam  dalam  lapangan  politik dan ekonomi ▪ Minoritas Islam dan Perkembangan di Vietnam ▪ Islamisasi di Vietnam ▪ Komunitas Islam Melayu ▪ Perang Vietnam 13 Islam di Burma ✓ Sejarah masuknya Islam di Burma ✓ Perkembangan Islam di Burma
✓ Pendidikan Islam di Burma

## 2. Tahfiz Hadis Arbain Tarmasi
Mata  kuliah  ini  menawarkan  tentang  hadis-hadis  Nabi  Saw  yang terangkum  dalam  satu  kitab  yang  ditulis  oleh  Ulama  Besar  Nusantara  yang bernama  lengkap  Muhammad  Mahfuz  ibn  Abdullah  ibn  Abdul  Mannan  ibn Dipomenggolo al-Tarmasi al-Jawi Beliau lahir di Tremas Pacitan Jawa Timur pada tanggal  12 Jumadil Awal  1258 H bertepatan dengan tanggal  31 Agustus 1842  M 9 .  Beliau  wafat  di  Mekah  pada  awal  bulan  rajab  malam  senin  tahun 1338  H  dan  dimakamkan  di maqbarah al-Ma’la  pada  usia  53  tahun 10 .  Saat dilahirkan,  ayahnya  berada  di  Mekah,  sedang  menunaikan  ibadah  haji sekaligus  menuntut  ilmu agama di  sana, sebagaimana kebanyakan para ulama nusantara  pada  masa  itu 11 .  Nisbat  al-Tarmasi  pada  nama  beliau  merupakan penisbatan pada tempat asal kelahirannya, yakni Desa Tremas Arjosari Pacitan Jawa Timur 12
Mengenai  penghimpunan  40  hadis  (hadis  Arbain),  al-Tarmasi memperkenalkannya  dengan  sebutan  Arbain  al-Tarmasi.  Istilah  ini dimaksudkan agar lebih mudah dikenalkan kepada pembaca, khususnya kepada seluruh  pelajar  serta  umat  Islam  Indonesia  pada  umumnya,  bahwa  ada  arbain lainnya yang sudah familiar di Indonesia. Pada kitab Arbain al-Tarmasi beliau mencoba mengakomodir seluruh kitab hadis yang masyhur dari kutub al-sittah dengan cara mengambil setiap hadis pertama dan terakhir yang terdapat dalam
9 Sutarto  dkk, Kumpulan  40  Hadis  Syekh  Mahfudz  al-Tarmasi ,  (Yogyakarta:  Lingkar Media, 2014), h. 1
10 Muhamad  Mahfudz  al-Tarmasi, ‘Inayah  al-Mufaqir  bima  Yata’allaq bi Sayyidina al- Khadir , (Demak; al-Barakah PP. BUQ Betengan, 1428 H), h. 1
11 Muhajirin, Muhammad  Mahfudz  al-Tarmasi;  Ulama  Hadis  Pertama  Nusantara , (Yogyakarta; Idea Press, 2016), h. 25
12 Muhajirin, al-Tarmasi;  Icon  Baru  Hadis  Arbain  di  Indonesia .  ASILHA  International Conference. 2017. H. 313.
Shahih  al-Bukhari,  hadis  pertama  dan  terakhir  Shahih  Muslim,  Sunan  Abu Dawud,  Sunan  al-Tirmizi,  Sunan  al-Nasai  dan  seterusnya.  Selain  itu,  al- Tarmasi juga mengutip kitab al-Muwaththa’ karya Imam alik ibn Anas, karena menurutnya seperti yang dikutip dari Syekh al-Amir al-Kabir dan Syekh Abdul Ghani  al-‘Umari  bahwa  kitab  al-Muwaththa’  Imam  Malik  merupakan  kitab hadis yang cukup terkenal 13
Pada  muqaddimah  Arbain  al-Tarmasi  yang  diberi  kata  pengantar  oleh Kyai  Maimun  Zubair  al-Saranji,  pengasuh  Pesantren  di  Sarang  Jawa  Tengah. Maimun Zubair dalam muqaddimah Arbain Tarmasi menyatakan bahwa salah satu  alasan  al-Tarmasi  mengumpulkan  dan  membukukan  40  hadis  Rasulullah Saw  ini  adalah  karena  mempercayai  dan  meyakini  bahwa  barang  siapa  yang menjaga  40  hadis  tentang  urusan  dunia,  maka  Allah  menempatkannya  di akhirat kelak bersama para ulama dan fuqaha dan juga mendasarkan pada hadis “barangsiapa yang menjaga 40 hadis tentang urusan dunia, maka masuklah ke surga dari pintu mana saja yang engkau kehendaki”.
Arbain  al-Tarmasi  ini  berjumlah  53  halaman  tanpa  ada  keterangan apapun kecuali rujukan di bawah uraian hadis yang relatif sederhana dan juga menerangkan  kata  yang  sederhana  yang  mungkin  sulit  dibaca  atau  difahami dan  juga  terkadang  beliau  menjelaskan  posisi  atau  bahasa  dan  cara membacanya serta menerangkan kata yang dimaksud dari suatu matan tertentu. Pada  hadis  pertama  hingga  hadis  ke  sembilan,  al-Tarmasi  mengawali penyebutan  hadis  dengan  kata  bi  al-sanad,  kemudian  pada  hadis  ke  sepuluh hingga ke-38 mengawali dengan kata wabihi atau wabihi ilaihi dan pada hadis ke-30  dan  ke-40  kembali  lagi  dengan  mengawali  dengan  kata  bi  al-sanad  al- muttashil.
Secara spesifik, uraian sanad sekaligus tema yang beliau tulis mulai dari hadis pertama hingga 40 adalah pada tabel berikut;
No Hadis Ke- Tema Riwayat 1 1 Rahmat atau kasih sayang Sofyan ibn Uyainah 2 2 Kedudukan niat atau keikhlasan Imam Bukhari 3 3 Keutamaan  kebersihan  dan  kerapian  atau thaharah Imam Muslim 4 4 Adab buang air besar Abu Dawud 5 5 Syarat diterimanya shalat dan shadaqah Al-Tirmisi 6 6 Shalat di awal waktu Al-Nasai 7 7 Anjuran taat kepada Rasulullah Saw Ibn Majah 8 8 Anjuran  membasuh  tangan  ketika  bangun tidur Imam Malik 9 9 Larangan  meriwayatkan  hadis  maudhu’ serta ancamannya Imam Bukhari 10 10 Anjuran  memakai  satir  (pembatas)  ketika  Imam Bukhari
13 Muhammad Mahfuz al-Tarmasi, al-Minhah al-Khairiyyah fi Arbain Hadis min Ahadis Khairiyyah, (Demak: al-Barakoh PP.BUQ Betengon, 2008, h. 51
shalat 11 11 Kebolehan menghadap tiang masjid ketika shalat Imam Bukhari 12 12 Waktu shalat maghrib Imam Bukhari 13 13 Anjuran puasa al-Asyura (10 Muharam) Imam Bukhari 14 14 Anjuran puasa al-Asyura (10 Muharam) Imam Bukhari 15 15 Seputar shalat mayit yang punya hutang Imam Bukhari 16 16 Seputar  shalat  mayit  yang  punya  hutang tapi sudah dibayar Imam Bukhari 17 17 Tata  cara  mensucikan  alat  masak  yang tersentuh barang haram Imam Bukhari 18 18 Bolehnya  membayar  fidyah  bagi  orang yang membunuh Imam Bukhari 19 19 Ba’iat Imam Bukhari 20 20 Strategi melihat musuh Imam Bukhari 21 21 Sifat Nabi Saw Imam Bukhari 22 22 Peristiwa Khaibar Imam Bukhari 23 23 Perang  yang  diikuti  Nabi  dan  larangan membunuh orang yang telah bersyahadad Imam Bukhari 24 24 Hukum Qishash Imam Bukhari 25 25 Pemakaian perabot orang majusi atau non- muslim Imam Bukhari 26 26 Bolehnya memakan daging korban Imam Bukhari 27 27 Tidak  ada  denda  bagi  orang  yang membunuh tanpa sengaja Imam Bukhari 28 28 Hukum Qishash Imam Bukhari 29 29 Tata cara berbaiat Imam Bukhari 30 30 Zainab binti Jahsyin Imam Bukhari 31 31 Fadhilah zikir, tasbih dan tahmid Imam Bukhari 32 32 Kemahiran sahabat dalam mubarazah pada perang badar Imam Muslim 33 33 Larangan mencela waktu Abu Dawud 34 34 Kedudukan manusia di hadapan Allah Al-Tirmisi 35 35 Minum yang diperbolehkan Al-Nasai 36 36 Sifat sorga dan neraka Ibn Majah 37 37 Nama-nama Nasi Saw Imam Malik 38 38 Halal, haram dan makruh Imam Bukhari 39 39 Tanaman sorga Al-Suyuthi 40 40 Akhir kebahagiaan Abu Dawud

## 3. Kajian Kitab Hadis Melayu
Kajian  di  Nusantara  atau  Semenanjung  Melayu  memang  sudah  yang melakukannya.  Sebut  saja  Martin  van  Bruinessen 14 ,  peneliti  asal  Belanda  ini
14 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat, Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia , (Bandung: Mizan, 1999), h. 29
memang  tidak  sedang  meneliti  kitab-kitab  dan  materi  hadis  di  Nusantara, melainkan  tentang  pesantren.  Namun  hasil  penelitiannya  mengisyaratkan bahwa  kitab-kitab  maupun  materi  hadis  belum  diajarkan  di  berbagai  lembaga pendidikan yang ada di Nusantara kala itu.
Beberapa  ulama  Nusantara  masing-masing  memiliki  geneologi keulamaan  sesuai  dengan  bidang  keilmuan  yang  disandang.  Diantara  mereka bahkan memiliki pengaruh yang besar, tidak hanya di nusantara, tetapi juga di sebagian  wilayah  Asia,  bahkan  ada  diantara  mereka  yang  memiliki  jalur periwayatan  atau  isnad  tersendiri,  memiliki  silsilah  mata  rantai  yang berkesinambungan  antara  murid  dan  guru  dalam  transmisi  keilmuan  yang mereka terima.
Beberapa  ulama  di  Nusantara  banyak  menghasilkan  karya  monumental dalam bidang hadis. Abdul Rauf al-Sinkili (1024 H/1615 M – 1105 H/1693 M) misalnya  selain  memiliki  banyak  karya,  ia  juga  memiliki  dua  karya  dalam bidang hadis. Karya Abdul Rauf al-Sinkili dalam bidang hadis adalah, pertama Kitab  Syarh  Latif  ‘ala  Arbain  Hadisan  lil  Imam  al-Nawawi.  Kitab  ini  ditulis berdasarkan  perintah  raja  yang  berkuasa  di  Aceh  pada  abad  itu,  yakni  Sultan Zakiyyatuddin. Kitab ini berisikan penafsiran hadis-hadis yang terdapat dalam kitab  Arbain  Nawawi  yang  terkait  erat  dengan  kewajiban  dasar  kaum muslimin 15 .    Kedua,  Kitab  al-Mawa’izh  al-Badi’ah.  Kitab  ini  berisikan kumpulan  hadis-hadis  qudsi,  baik  tentang  tauhid  atau  ketuhanan,  sorga  dan neraka, serta beberapa hadis terkait dengan menggapai ridha Allah SWT. Di  samping  Abdul  Rauf  al-Sinkili,  Nuruddin  Muhammad  ibn  Ali  ibn Hasanji al-Raniri (1068 H/ 1658 M) ulama asal Aceh juga banyak memberikan pengaruh  terhadap  pola  keberagamaan  di  Aceh,  terutama  ketika  Nuruddin diamanahkan  sebagai  Syekh.  Salah  satu  karya  intelektualnya  di  bidang  hadis adalah  kitab  Hidayat  al-Habib  fi  al-Targhib  wa  al-Tartib.  Kitab  ini  menjadi pegangan  kala  itu,  bahkan  untuk  memudahkan  memahaminya,  kitab  ini  pun diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu Nusantara. Dalam menjelaskan hadis- hadis  yang  terdapat  dalam  karya  yang  satu  ini,  Nuruddin  al-Raniri  juga memadukannya  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  untuk  mendukung  argumen  yang melekat pada hadis-hadis yang di kutipnya. Nuruddin juga memiliki dua karya lainnya  dibidang  hadis,  yaitu  al-Fawaid  al-Bahiyyah  dan  Mukhtashar  Shahih al-Turmuzi. Peran dan pengaruh kedua ulama aceh itu begitu besar, tak heran sampai saat ini masih mengalir di ranah rencong.
Abdul  Shamad  al-Falimbani  juga  memiliki  jaringan  keilmuan  hadis.  Ia pernah belajar hadis kepada Muhammad ibn Ahmad al-Jauhari al-Mishri, putra Muhaddis  terkemuka  Mesir  yang  juga  dikenal  sebagai  ahli  hadis  dan  ‘Atha’ Allah ibn Ahmad al-Azhari al-Mashri al-Makki. Demikian juga dengan Syekh Muhammad ibn Umar Nawawi al-Bantani (1815 M). Ia memiliki karya dalam bidang  hadis,  yaitu  Tanqih  al-Qaul  al-Hatsis  fi  Syarh  Lubab  al-Hadis  yang merupakan  syarh  kitab  Lubab  al-Hadis  karya  Imam  Jalaluddin  al-Suyuti. Nawawi  memaparkan  nama-nama  perawi  hadis  dan  sanadnya,  ia  juga menyertakan  status  hadis  yang  terdapat  dalam  kitab  tersebut  dan
15 Syamsul Huda, Perkembangan Penulisan Kitab-Kitab Hadis pada Pusat Kajian Islam di Nusantara pada Abad XVII , dalam Jurnal Penelitian UNIB, vol, VII, no. 2, Juli 2001, h. 112
menjelaskannya  pentingnya  isnad  serta  mensyarah  hampir  seluruh  hadis, termasuk sedikit membahas tentang hadis dha’if yang menurut sebagian ulama tidak boleh dijadikan hujjah.

## 4. Living Hadis
Term  Living  Hadis  muncul  dipetakan  pada  empat  bagian, Pertama , living hadis hanyalah satu terminologi yang muncul di era sekarang ini. Secara kesejarahan sebenarnya ia telah eksis seperti tradisi Madinah, ia menjadi living sunnah,  lalu  ketika  sunnah  diverbalisasikan  maka  menjadi  living  hadis.  Tentu saja asumsi bersamaan dengan anggapan bahwa cakupan hadis disini lebih luas daripada sunnah yang secara literal bermakna habitual practice. Pemahaman ini ini  adalah  satu  bentuk  konsekuensi  dari  perjumpaan  teks  normatif  (hadis) dengan realitas ruang waktu dan lokal.
Kedua, pada awalnya kajian hadis tertumpu pada teks baik sanad maupun matan.  Di  kemudian  hari,  kajian  living  hadis  bertitik  tolak  dari  praktik (konteks)  fokus  kepada  praktek  di  masyarakat  yang  diilhami  oleh  teks  hadis. Sampai  pada  titik  ini  kajian  hadis  tidak  dapat  terwakili,  baik  dalam  ma’anil hadis ataupun fahmil hadis. Dari sini dapatlah ditarik kesumpulan jika terdapat pertanyaan  apa  perbedaan  ma’anil  hadis,  fahmil  hadis  dengan  living  hadis. Titik  perbedaannya  adalah  pada  teks  dan  praktik.  Jika  ma’anil  hadis/fahmil hadis  lebih  tertumpu  pada  teks  hadis,  sedangkan  pada  living  hadis  adalah praktik  yang  terjadi  di  masyarakat,  jika  pada  kajian  ma’anil  hadis  atapun fahmil  hadis,  kajian  lebih  tertumpu  pada  pada  sanad  dan  matan,  maka  living hadis fokus pada bagaimana pemahaman masyarakat terhadap matan dan sanad itu. Sehingga jelaslah perbedaannya, yakni perbedaaan titik tolak.
Ketiga dalam  kajian-kajian  matan  dan  sanad  hadis,  sebuah  teks  hadis harus memiliki standar kualitas hadis, seperti shahih, hasan, dhaif dan bahkan maudhu’. Berbeda dengan kajian living hadis, sebuah praktik yang berstandar dari  hadis  tidak  lagi  mempermasalhkan  apakah  ia  berasal  dari  hadis  shahih, hasan,  dhaif,  yang  terpenting  ia  hadis  dan  bukan  hadis  maudhu.  Sehingga kaidah  keshahihan  sanad  dan  matan  tidak  menjadi  titik  tekan  di  dalam  kajian living hadis, karena;
Ia  sudah  menjadi  praktik  yang  hidup  dimasyarakat.  Bahkan  pada  saat- saat  dan  situasi  tertentu  menjadi  menarik  untuk  mengetahui  bagaimana  teks- teks  dalam  praktik  shalat  yang  dilakukan  jamaah  Nahdhatul  Ulama  (NU)  – misalnya – berbeda dengan teks hadis yang dipraktikkan dalam bacaan jamaah Muhammadiyah.  Dengan  demikian,  kajian  tarjih  atas  hadis  yang  tampak mukhtalif  tidak  bisa  digunakan  dalam  ilmu  living  hadis  (jika  boleh  dikatakan sebagai salah satu cabang disiplin ilmu).
Karena  ia  sudah  menjadi  praktik  yang  hidup  di  masyarakat,  maka sepanjang  tidak  menyalahi  norma-norma,  maka  ia  akan  dinilai  satu  bentuk keragaman  praktik  yang  diakui  di  masyarakat.  Praktik-praktik  umat  Islam  di masyarakat  pada  dasarnya  banyak  dipengaruhi  oleh  agama,  namun  kadang masyarakat atau individu tidak lagi menyadari bahwa itu berasal dari teks, baik al-Qur’an maupun hadis. Hal ini dapat difahami mengingat bahwa masyarakat belajar melalui buku-buku seperti fiqih, mu’amalah, akhlak dan kitab lainnya,
sementara di  kitab  atau  buku tersebut  tidak disebutkan lagi kalau hukum atau praktik itu berasal dari hadis
Jadi  fokus  kajian  living  hadis  adalah  pada  satu  bentuk  kajian  atas fenomena  praktik,  tradisi,  ritual  atau  perilaku  yang  hidup  di  masyarakat  yang memiliki  landasannya  di  hadis  Nabi.  Living  hadis  memerlukan  perangkat- perangkat  metodologis  dalam  kajiannya.  Karena  yang  diteliti  adalah  praktik yang  berkembang  di  masyarakat,  maka  penggunaan  teori-teori  sosiologi  dan antropologi  dalam  living  hadis  tidak  dapat  dielakkan.  Pendekatan  ini  tidak baku,  namum  bisa  dijalankan  dalam  penelitian  living  hadis  dan  tentu  saja banyak teori-teori sosiologi dan antropologi yang dipakai untuk disiplin living hadis;

## Relevansi  Kurikulum  dengan  Distingsi  Studi  Hadis  Prodi  Ilmu  Hadis  UIN Raden Fatah Palembang
Berdasarkan  sebaran  mata  kuliah  di  atas,  tergambar  bahwa  kurikulum Prodi  Ilmu  Hadis  memiliki  distingsi  Peradaban  Islam  Melayu  sebagaimana amanat dari Rektor UIN Raden Fatah Palembang. Di tinjau dari peta kajian hadis, ada tiga ranah kajian hadis  yaitu ulumul  hadis  (teoritis), hadis  (pemahaman) dan kajian  tokoh/kitab  hadis.  Empat  mata  kuliah  yang  disebutkan  di  atas, menggambarkan  ranah  kajian  hadis  yang  terkoneksi  kepada  distingsi  prodi  Ilmu Hadis yaitu Peradaban Islam Melayu.
Mata  Kuliah  di  atas  menunjukkan  adanya  relevansi  distingsi  Peradaban Islam  Melayu dengan kurikulum Prodi Ilmu Hadis.  Di samping kurikulum Prodi Ilmu  Hadis  yang  bercirikan  Peradaban  Islam  Melayu,  ciri  khas  lainnya  juga tergambar dalam banyak hal, diantaranya hasil penelitian dosen Prodi Ilmu Hadis, Keahlian  dan  Keilmuan  Dosen  Prodi  Ilmu  Hadis.  Ada  banyak  hasil  penelitian Dosen  Prodi  Ilmu  Hadis  yang  mengarah  pada  Peradaban  Islam  Melayu.  Berikut diantara hasil penelitian Dosen Prodi Ilmu Hadis;

## Simpulan
Setelah  melakukan  kajian  dan  pembahasan  terhadap  distingsi  studi  hadis pada  kurikulum  Prodi  Ilmu  Hadis  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah Palembang dan relevansinya dengan Distingsi Perguruan Tinggi Universitas Islam Negeri  Raden  Fatah  Palembang,  maka  penulis  memberikan  kesimpulan  bahwa adanya  relasi  dan  koneksi  antara  distingsi  UIN  Raden  Fatah  Palembang  dengan studi  hadis  yang  terdapat  dalam  kurikulum  Prodi  Ilmu  Hadis,  yaitu  Distingsi Peradaban Islam Melayu.
Relevansi  ini  dibuktikan  dengan  setidaknya  ada  empat  mata  kuliah  yang terdapat dalam kurikulum Prodi Ilmu Hadis yang mendukung Distingsi Perguruan Tinggi Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang. Empat mata kuliah itu adalah;  1)  Studi  Islam  Melayu,  2)  Tahfiz  Hadis  Arbain  Imam  al-Tarmasi,  3) Kajian Kitab Hadis Nusantara dan 4) Living Hadis.
Di  tinjau  dari  peta  kajian  hadis,  ada  tiga  ranah  kajian  hadis  yaitu  ulumul hadis  (teoritis),  hadis  (pemahaman)  dan  kajian  tokoh/kitab  hadis.  Empat  mata kuliah  yang  disebutkan  di  atas,  menggambarkan  cakupan  seluruh  kajian  hadis yang  terkoneksi  kepada  distingsi  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah
Palembang yaitu Peradaban Islam Melayu.  Pada bagian lain, beberapa penelitian Dosen  Prodi  Ilmu  Hadis  juga  menguatkan  eksistensi  distingsi  Peradaban  Islam Melayu yang terdapat dalam karya-karya dosen-dosen Prodi Ilmu Hadis.
Sebagai  saran  dalam  penelitian  ini  adalah  perlu  adanya  studi  lain  dalam menelaah  tentang  distingsi  Perguruan  Tinggi  Universitas  Islam  Negeri  Raden Fatah Palembang, terutama tentang keberadaan pusat manuskrip-manuskrip Islam Melayu,  sehingga  menguatkan  eksistensi  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah Palembang sebagai Pusat Peradaban Islam Melayu. Di samping itu, perlu adanya kajian  lain  tentang  hasil  penelitian  dosen  dan  tugas  akhir  mahasiswa  tentang distingsi Peradaban Islam Melayu.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Arifudin.  “ Pembaharuan  Pemikiran  Tentang  Hadis  Nabi  Muhammad SAW di Indonesia (Studi atas Pemikiran Muhammad Syuhudi Ismail)” . Disertasi: UIN Syarif Hidayatullah. 2000.
Amin,  Kamaruddin. Menguji  Kembali  Keakuratan  Metode  Kritik  Hadis. Mizan Publika. Jakarta. 2009.
Amin,  Kamaruddin. Problematika  Ulumul  Hadis:  Sebuah  Upaya  Pencarian Metodologi Alternatif.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII dan XVIII .  Mizan. Bandung. 2004. Azra,  Azyumardi. Renaisance  Islam  Asia  Tenggara  Sejarah  Wacana  dan Kekuasaan . Remaja Rosdakarya. Bandung. 1999. Azra, Azyumardi. Jaringan Global dan Lokal Islam Nusantara . Mizan. Bandung. 2002
al-A’zami,  Muhammad  Mustafa. Hadis  Nabi  dan  Sejarah  Kodifikasinya, Penerjemah Ali Mustafa Ya’qub Pustaka Firdaus: Jakarta. 1994.
Bruinessen,  Martin  Van. Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarekat,  Tradisi-Tradisi Islam di Indonesia . Mizan. Bandung. 1999. Daulay, Haidar Putra. Sejarah Pertumbuhan dan Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia . Kencana: Jakarta. 2007. Garraghan,  Gilbert  J. A  Guide  to  Historical  Method .  Fordham  University  Press. USA. 1946.
Al-Ghazali,  Muhammad. Studi  Kritis  atas  Hadis  Nabi  Saw  antara  Pemahaman Tekstual dan Kontekstual Mizan. Bandung. 1998. Geertz. The Religion of Java . The Free Press of Glencoe. New York. 1960.
Hamadah,  ‘Abbas  Mutawalli. al-Sunnah  al-Nabawiyyah  wa  Makanatuha  fi Tasyri’ . Dar al-Qaumiyyah. Kairo. 1965. Huda, Syamsul. Perkembangan Penulisan Kitab-Kitab Hadis pada Pusat  Kajian Islam di Nusantara pada Abad XVII . Jurnal Penelitian UNIB, vol, VII, no. 2, Juli 2001.
Harun, Daud Rasyid. Juhud Ulama . Pustazet: Jakarta. 1988.
Al-Husaini, Ibnu Hamzah. Asbab al Wurud ; Studi Krtits Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Historis-Kontekstual. Pustaka Pelajar: Yogyakarta. 2001 Ismail,  M.  Syuhudi. Kaedah  Keshahihan  Hadis  (Telaah  Kritis  dan  Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah) . Bulan Bintang. Jakarta. 1988. Ismail, M. Syuhudi. Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma’ani al Hadis  tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,  Temporal,  dan  Lokal . Bulan Bintang: Jakarta. 1994.
Itr, Nuruddin. Ulum al Hadith . Rosda Karya: Bandung. 1994. Ismail,  Muhammad  Syuhudi. Hadis  Nabi  Menurut  Pembela  Pengingkar  dan Pemalsunya . Gema Insani Press: Jakarta. 1995. Khan,  Bashir  Ahmad. The  Ahl  Hadis;  A  Socio-Religious  Reform  Movement  in Kashmir , Journal the Muslim World. 2000. Published by University of Kashmir Department of History Srinagar, Kashmir.
Lukman, Fadhli. Integrasi-Interkoneksi dalam Studi Hadis. Seri Disertasi Hadis di UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  RELIGIA,  February  20,  2017,  1-11, https://doi.org/10.28919/religia.v19i2.746 .
Muhajirin. Muhammad  Mahfudz  al-Tarmasi;  Ulama  Hadis  Pertama  Nusantara . Idea Press. Yogyakarta.
Muhajirin. al-Tarmasi;  Icon  Baru  Hadis  Arbain  di  Indonesia .  ASILHA International Conference. 2017.
Moleong  J,  Lexy. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Remaja  Rosdakarya. Bandung. 2008.
Munawwar,  Said  Agil. Peranan  al  Qawaid  al  Fiqhiyah  dalam  Istinbath  Hukum
Islam dan Aplikasinya terhadap Masalah-masalah Kontemporer . IAIN Syarif Hidayatullah. Jakarta. 2001.
Munawwar, Said Agil Husin. Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Historis- Kontekstual . Pustaka Pelajar. Yogyakarta. 2001.
Al-Nawawi, Muhyi al Din ibn Sharf. al Majmu’ . Dar al Fikr. Beirut. 1996. Noorhidayati,  Salamah. Paradigma  Antroposentris  dalam  Memahami  Hadis- Hadis Mu’amalah , Jurnal Theologia, Vo. 28 No. 1, 2017.
Prodi Ilmu Hadis. Pedoman Akademik Prodi Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam . Palembang. 2017 Al-Qasimi, Muhammad Jamal al Din. Qawaid al Tahdith min Funun Mustalah al Hadith . Dar al Kutub Ilmiyah. Beirut. Tt. Samsukadi, Paradigma Studi Hadis di Dunia Pesantren. http://www.journal.unipdu.ac.id/index.php/religi/article/view/425 .
Al-Rahawan,  Mohamad  Sa’id  Mitwally  Ibrahim. Detecting  Textial  Additions  of Reliable  Hadith  Transmitters . Journal  Islamic  Studies, Vol.  49,  No.3 (2010).  Published  by  Islamic  Research  Institute,  International  Islamic University, Islamabad. http://www.jstor.org/stable/41480177 . Ricklefs,  M.C. Sejarah  Indoensia  Modern 1200-2004.  Serambi  Ilmu  Semesta. Jakarta. 2005.
Roolvink. T. Encyclopedia of Islam . E.J.Brill. Leiden. t.th. Rodliyana,  Muhammad  Dede. Pergeseran  Pemikiran  Ulumul  Hadis  dan Pengaruhnya  terhadap  Pemikiran  Ulumul  Hadis  di  Indonesia .  Tesis: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2003.
Supriyanto,  Heru. Rancang  Bangun  Aplikasi  Pembelajaran  Hadis  untuk Perangkat Mobile Berbasis Android, Jurnal Informatika 8, no. 2 (uly 1, 2014), https://doi.org/10.26555/jifo.v8i2.a2057 . Suryadilaga,  Muhammad  Alfatih. Syarah  Hadis  Shahih  Bukhari  dan  Muslim dalam  Komik;  Studi  atas  Deskripsi  99  Pesan  Nabi;  Komik  Hadis Bukhari  Muslim  (Edisi  Lengkap) .  ESENSIA;  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin 16 No. 2 (Oktober 1, 2015).
Suryadilaga,  Alfatih. Ragam  Studi  Hadis  di  PTKIN  Indonesia  dan Karakteristinya:  Studi  atas  Kurikulum  IAIN  Bukittinggi, IAIN  Batu Sangkar,  UIN Suna Kalijaga  dan IAIN  Jember . Journal  of  Qur’an  and Hadits. Jakarta. 2015.
Sutarto  dkk. Kumpulan  40  Hadis  Syekh  Mahfudz  al-Tarmasi .  Lingkar  Media. Yogyakarta. 2014.
Al-Tarmasi,  Muhamad  Mahfudz. ‘Inayah  al-Mufaqir  bima  Yata’allaq  bi Sayyidina al-Khadir . al-Barakah PP. BUQ Betengan. Demak. 1428.
Al-Tarmasi,  Muhammad  Mahfuz. al-Minhah  al-Khairiyyah  fi  Arbain  Hadis  min Ahadis Khairiyyah . al-Barakoh PP.BUQ Betengon. Demak. 2008. Ya’qub,  Ali  Mustafa. Sejarah  dan  Metode  Dakwah  Nabi . Pustaka  Firdaus: Jakarta. 1997.
Ya’qub.  Ali  Mustafa. Kerukunan  Umat  dalam  Perspektif  al    Quran  dan  Hadis . Pustaka Firdaus: Jakarta. 2000.
Ya’qub, Ali Mustafa. Kritik Hadis . Pustaka Firdaus: Jakarta. 2004.
Ya’qub, Ali Mustafa. Kriteria  Halal  Haram untuk Pangan, Obat dan Kosmetika dalam Perspektif al Quran dan Hadis . Pustaka Firdaus. Jakarta. 2009. Ya’qub, Ali Mustafa. Haji Pengabdi Setan . Pustaka Firdaus. Jakarta. 2006 Ya’qub, Ali Mustafa. Islam Masa Kini. Pustaka Firdaus. Jakarta. 2006. Zuhri,  Muh. Telaah  Matan  Hadis:  Sebuah  Tawaran  Metodologis .  LESFI. Yogyakarta. Cet. I, 2000.