## Konsep Humanistik Ditinjau Dari Perspektif Pendidikan Islam

## Fakhruddin
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Curup fakhruddinzidan@gmail.com

## Abstract
The  development  of  modern  education  that  tends  to  separate  the  spiritual  and physical education impact to soulless  mind and leads to immoral acts  which further led to appear new concept of humanization of education as a paradigm of liberation which full western value, thus failing to address the substance of the human humanity. This phenomenon prompted the authors to examine and offer a humanistic concept – Islamic Concept against the human values in education. Approach in addressing the core problem of the author refers to the approach to the study of literature. This study found that the paradigm of Islamic education humanist contained in al-Qur`an, and in Islamic education is one activity that aims  to please God  by taking into account the balance  between  religious  knowledge  and  general  knowledge  while  providing  the freedom to develop science in goal utilization for human life.
Keywords: concept of education, Islam humanist

## Abstrak
Perkembangan  pendidikan  modern  yang  cenderung  memisahkan  antara  pendidikan rohaniah dan  jasmaniah  menimbulkan  kecenderungan  pikiran  yang  tak  berjiwa  dan bermuara  pada  tindakan-tindakan  amoral  yang  selanjutnya  memunculkan  konsep humanisasi  pendidikan  sebagai  paradigma  pembebasan  yang  sangat  berbau  barat, sehingga  gagal  untuk  menunjuk  substansi  kemanusiaan  manusia.  Fenomena  ini mendorong  penulis  untuk  mengkaji  dan  menawarkan  konsep  humanistik  –  Konsep Islam  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam  pendidikan.  Pendekatan  dalam membahas inti permasalahan penulis mengacu pada pendekatan kajian kepustakaan. Penelitian  ini  menemukan  bahwa  paradigma  pendidikan  Islam  humanis  terdapat  di dalam  al-Qur`an,  dan  dalam  Islam  pendidikan  merupakan  salah  satu  aktifitas  yang bertujuan  mencari  ridha  Allah  dengan  tetap  memperhatikan  keseimbangan  antara pengetahuan  agama  dan  pengetahuan  umum  dengan  tetap  memberikan  kebebasan dalam mengembangkan ilmu pengetahuan dalam tujuan pemanfaatan bagi kehidupan manusia.
Kata Kunci: konsep pendidikan, Islam humanis
138 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016

## PENDAHULUAN
Berangkat dari kontradiksi – paradok dari hajat awal – modernitas yang  awalnya  menawarkan  manusia  untuk  menjelajah  alam  ini  untuk mencapai  kebahagiaan.  Namun,  kenyataannya  manusia  modern akhirnya  telah  digiring  ke  dalam  sebuah  ruang  yang  mengakibatkan manusia larut dan mengambil jalan pintas yang bersifat amoral 1 . Siklus inilah  yang  akhirnya  menjerat  manusia,  sehingga  tak  mampu menemukan kedalaman chronosnya (nilai-nilai spiritual).
Termasuk  di  dalam  (dimensinya)-nya  praktis  pendidikan  modern cenderung  memisahkan  antara  pendidikan  rohaniah  dan  jasmaniah sangat pragmatis materialis, sehingga mereka akhirnya terjerumus pada konsep scientisme dan mesianisme 2 .  Konsep  ini  memandang  manusia sebagai  mesin-mesin  yang  harus  diawasi  dan  dimanipulir  lewat kekuatan  fisis-kimiawi  dan  alat-alat  teknologi.  Akibatnya,  terpisah nilai-nilai  kemanusiaan  dari  pribadinya,  manusia  teralenasi  dari peradabannya sendiri, keadaan ini menimbulkan kecenderungan pikiran yang  tak  berjiwa  dan  bermuara  pada  tindakan-tindakan  amoral.  Di antara    persoalan  pokok  yang  menjadi  sebab  gagalnya  berbagai  upaya pendidikan  dalam  mengantarkan  peserta  didik  sebagai  manusia  yang unik,  bertuhan,  mulia,  memiliki  berbagai  potensi  dinamis,  merdeka, bertanggung  jawab  baik  secara  vertikal  maupun  horizontal,  pada proporsi  yang  utuh.  Kondisi  ini  mengakibatkan  ketidakmampuan pendidikan  menjadi  wahana  bagi  peserta  didik  untuk  mampu mengembangkan  dirinya  dengan  berbagai  potensinya  secara  optimal. Kesadaran  akan  gejala  kerusakan  nilai-nilai  kemanusiaan  sebagai konsekuensi  pragmatisme  pendidikan  modern,  memunculkan  konsep- konsep  humanisasi  pendidikan  sebagai  paradigma  pembebasan. Namun,  menurut  penulis  konsep  humanistik  yang  ditawarkan  sangat antroposentrime – sangat berbau barat, sehingga gagal untuk menunjuk 1 Marshall Berman, London, 1983 2 Paulo Freire dalam Pendidikan: Kegelisahan Sepanjang Zaman (Pilihan Artikel Basis),  Sindhunata  (editor),  Kanisius,  2001  sebagaimana  dikutip  dalam  Resensi Amanat, Edisi 84/Februari 2001, hlm. 16.
substansi  kemanusiaan  manusia.  Seperti  yang  dilakukan  oleh  Alexis Carel;  berupaya  menyingkap  hakikat  manusia  menjadi  buntu  karena tidak mampu menembus esensi keunikan manusia 3 , A. Boizard; dengan pendekatan agama namun tidak komprehensif 4 , Hadari Nawawi dan Ali Syari‟ati; mencoba menyingkap “tabir misteri” hakikat manusia namun terlalu umum belum mengaitkan dengan pendidikan 5 .
Fenomena ini mendorong penulis untuk mengkaji dan menawarkan konsep  humanistik  –  Konsep  Islam  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan dalam pendidikan. Dengan pendekatan ini, diharapkan akan melahirkan gambaran  yang utuh,  bagaimana  Islam  memandang  dan menempatkan peserta  didik,  sebagai  manusia  pada  posisi  yang  utuh  dan  mulia.
Dengan  pokok  bahasan  “Bagaimana  konsep  humanistik  ditinjau  dari perspektif pendidikan Islam” yang dirinci menjadi dua yaitu : Pertama , desain  pendidikan  humanistik  Islam  yang  dialogis,  kondusif,  dan mampu  mengembangkan  serta  membina  nilai-nilai  kemanusiaan manusia  pada  posisi  yang  mulia. Kedua ,  kontribusi  apa  yang  dapat diberikan dari pendesainan konsep pendidikan humanistik  Islami, bagi kemajuan pendidikan kontemporer.
Pendekatan  dalam  membahas  inti  permasalahan  penulis  beracu pada  pendekatan  kajian  kepustakaan,  baik  literatur-literatur  yang berhubungan  langsung  dengan  masalah  (literatur  primer),  maupun literatur-literatur  yang  mendukung  kajian  penulisan  ini  (literatur sekunder).  Data-data  yang  didapatkan  tersebut  kemudian  dianalisis secara  cermat  melalui  pendekatan  pemikiran  Al-Qur‟an  dan  Hadits, serta multy  dimensional  approach dan  pendapat-pendapat  para intelektual Islam serta para praktisi pendidikan lainnya.
3 Muqtafa,  M.  Khoirul,  Paradigma  Multikultural,  Sinar  Harapan,  CV.  Bernews,
2002. hlm.121
4 Marcel  A  Borsard, Humanisme  dalam  Islam ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang,  1990), hlm. 78
5 Abdurrahman  Mas‟ud, Menggagas  Pendidikan  Non  Dikotomik ,  (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hlm. 43
140 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Menggugat Pendidikan: Mendorong Humanistik
Pendidikan  merupakan  sebuah  proses  dialektika  manusia  untuk mengembangkan  kemampuan  akal  pikirnya,  menerapkan  ilmu pengetahuan  dalam  menjawab  problem-problem  sosial,  serta  mencari hipotesa-hipotesa  baru  yang  kontekstual  terhadap  perkembangan manusia  dan  zaman.   Sebuah  institusi  dalam   dunia  pendidikan  yang bernama sekolah adalah salah satu faktor pendorong ke arah kemajuan menuju  masyarakat  yang  sejahtera  secara  ekonomi,  berdaulat  secara politik, demokratis secara hukum dan partisipasi secara budaya.
Paulo  Freire 6 dalam  bukunya  Menggugat  Pendidikan  sangat mengecam  pendidikan  yang  selama  ini  dianggap  sebagai  sumber kebajikan  telah  menjadi  penindas  yang  ulung.  Pendidikan  yang  pada umumnya  dianggap  memiliki  misi  umum  untuk  mencerdaskan  bangsa ternyata  malah  berperan  aktif  mengkerdilkan  anak  didik,  karena  tidak mampu membuat mereka lebih humanis atau lebih manusia. Pendidikan yang  sungguh-sungguh  membebaskan  takkan  berjarak  dari  kaum tertindas, takkan memperlakukan mereka sebagai orang-orang yang tak beruntung,  serta  menyuguhi  kaum  tertindas  itu  model  panutan  dari antara  kaum penindas.  Pendidikan  seperti itu  adalah  alat mendehumanisasi manusia 7 .
Jika  kita  setuju  dengan  Freire,  tentu  kita  akan  dengan  jeli mencermati  kedudukan  kita  sebagai  pendidik,  untuk  mempertanyakan apakah selama ini kita telah mampu membukakan mata anak didik kita terhadap  berbagai  kesadaran  palsu,  yang  biasanya  berjubah kedermawanan  atau  kemuliaan,  atau  kita,  mungkin  tanpa  kita  sadari, justru  telah  bersatu  dengan  para  penindas  dan  menjadi  ujung  tombak mereka  dalam  rangka  melipur  lara  anak  didik  kita  agar  tidak  merasa bahwa mereka telah menjadi objek penindasan.
6 Lihat  juga  Paulo  Freire,  “Pendidikan  yang  Membebaskan,  Pendidikan  yang Memanusiakan”, dalam Menggugat Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 457.
7 Ibid, hlm. 460
Paling  tidak  ada  tiga  macam  paradigma 8 yang  biasa  mewarnai gerak  langkah  lembaga-lembaga  pendidikan.  Bagi  mereka  yang menganut  paradigma  konservatif,  ketidaksetaraan  merupakan  hukum alam,  dan  oleh  karenanya  mustahil  untuk  dihindari,  karena  ia merupakan ketentuan sejarah atau bahkan takdir Tuhan. Bagi penganut paradigma  ini,  menjadi  miskin,  tertindas,  terpenjara  adalah  buah  dari kesalahan  mereka  sendiri,  karena  kelalaian  atau  kemalasan  mereka untuk  belajar  dan  bekerja  keras.  Jika  mereka  mau  keadaan  dapat berbalik  bagi  mereka.  Kaum  konservatif  beranggapan  bahwa  harmoni dalam  masyarakat  merupakan  hal  yang  penting  agar  konflik  dapat dihindari.
Paradigma  liberal  menganggap  bahwa  persoalan  ekonomi  dan politik  tidak  berkaitan  langsung  dengan  pendidikan.  Oleh  karenanya, usaha-usaha  pemecahan  persoalan  pendidikan  yang  dilakukan  pada umumnya berupa usaha-usaha reformasi yang bersifat kosmetik seperti pembangunan kelas dan fasilitas baru, memodernkan peralatan sekolah dan  sebagainya  yang  secara  umum  terisolasi  dari  sistem  dan  struktur ketidakadilan  kelas,  gender,  dominasi  budaya  dan  represi  politik  yang ada  dalam  masyarakat.  Paradigma  ini  pada  umumnya  berupaya membangun  kesadaran  naif,  di  mana  pendidikan  tidak  berusaha mempertanyakan sistem dan struktur, bahkan sistem dan struktur yang ada dianggap sudah baik.
Paradigma  yang  ketiga  adalah  paradigma  kritis,  yang  memandang pendidikan  sebagai  arena  perjuangan  politik.  Pendidikan  dengan paradigma  ini  mengagendakan  perubahan  struktur  secara  fundamental dalam  politik  ekonomi  masyarakat  di  mana  ia  berada.  Bagi  mereka, kelas dan diskriminasi gender dalam masyarakat  tercermin pula dalam dunia  pendidikan. Dalam  perspektif  ini  urusan  pendidikan  adalah melakukan  refleksi  kritis  terhadap the  dominant  ideology ,  ke  arah transformasi sosial.
8 Samuel  Bowles  dan  Herbert  Gintis,  “Pendidikan  Revolusioner”  dalam Menggugat Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 428-433.
142 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
Alur  dari  skema  di  atas  jelas  memberi  peluang  yang  sebesar- besarnya bagi lembaga pendidikan untuk mengadopsi paradigma kritis menuju pendidikan yang humanis dan ilmiah. Karena apabila di negeri ini  pendidikan  tidak  berparadigma  kritis  maka  pendidikan  tidak  akan bisa memanusiakan manusia (humanis).
Pendidikan  mempunyai  peran  strategis  sebagai  sarana human resources dan human investment. Artinya, pendidikan selain  bertujuan menumbuhkembangkan  kehidupan  yang  lebih  baik,  juga  telah  ikut mewarnai  dan  menjadi  landasan  moral  dan  etik  dalam  proses pemberdayaan jati diri bangsa 9 . Berangkat dari arti penting pendidikan ini,  maka  wajar  jika  hakekat  pendidikan  merupakan  proses humanisasi 10 .  Humanisasi  bagi  Malik  Fadjar  berimplikasi  pada  proses kependidikan dengan orientasi pengembangan aspek-aspek kemanusiaan  manusia,  yakni  aspek  fisik-biologis  dan  ruhaniah- psikologis. Aspek rohaniah-psikologis inilah yang dicoba didewasakan dan  di- insan  kamil- kan  melalui  pendidikan  sebagai  elemen  yang berpretensi positif dalam pembangunan kehidupan yang berkeadaban 11 . Dari pemikiran ini, maka pendidikan merupakan tindakan sadar dengan tujuan  memelihara  dan  mengembangkan  fitrah  serta  potensi  (sumber daya) insani menuju terbentuknya manusia seutuhnya (insan kamil) 12 .
Secara  normatif,  Islam  telah  memberikan  landasan  kuat  bagi pelaksanaan  pendidikan. Pertama, Islam  menekankan  bahwa pendidikan  merupakan  kewajiban  agama  dimana  proses  pembelajaran dan  transmisi  ilmu  sangat  bermakna  bagi  kehidupan  manusia.  Inilah latar  belakang  turun  wahyu  pertama  dengan  perintah  membaca,
9 Karnadi Hasan “Konsep Pendidikan Jawa”, Jurnal Dinamika Islam dan Budaya Jawa , no 3, (2000), 29.
10 Paulo Freire dalam Pendidikan: Kegelisahan Sepanjang Zaman (Pilihan Artikel Basis), Sindhunata  (editor),  Kanisius,  2001  sebagaimana  dikutip  dalam  Resensi Amanat, Edisi 84/Februari 2001 hlm. 16.
11 Baca  Pengantar  Malik  Fadjar  dalam  Imam  Tholkah, Membuka  Jendela Pendidikan, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. v 12 Achmadi, Islam  paradigma  Ilmu  Pendidikan ,  (Yogyakarta:  Aditya  Media, 1992), hlm. 16.
menulis,  dan  mengajar  (QS.  Al-„Alaq,  96:  1-5) 13 . Kedua, seluruh rangkaian  pelaksanaan  pendidikan  adalah  ibadah  kepada  Allah  SWT (QS.  Al-Hajj,  22:54).  Sebagai  sebuah  ibadah,  maka  pendidikan merupakan  kewajiban  individual  sekaligus  kolektif  , Ketiga, Islam memberikan  derajat  tinggi  bagi  kaum  terdidik,  sarjana  maupun ilmuwan (QS. Al-Mujadalah, 58: 11, Al Nahl, 16: 43). Keempat, Islam memberikan  landasan  bahwa  pendidikan  merupakan  aktivitas sepanjang  hayat.  ( long  life  education). Sebagaimana  Hadist  Nabi tentang  menuntut  ilmu  dari  sejak  buaian  ibu  sampai  liang  kubur) 14 . Kelima, kontruksi  pendidikan menurut  Islam bersifat  dialogis,  inovatif dan  terbuka  dalam  menerima  ilmu  pengetahuan  baik  dari  Timur maupun  Barat.  Itulah  sebabnya  Nabi  Muhammad  SAW  tidak  alergi untuk memerintahkan umatnya menuntut ilmu walau ke negeri Cina.
Kesadaran  akan  pentingnya  pendidikan  dengan  landasan konseptual-normatif  inilah  yang  menyebabkan  warisan  khazanah intelektual Islam sejak zaman Nabi hingga abad pertengahan mencapai kejayaan  global. Fajrul  Islam, 15 meminjam  istilah  yang  dipakai Abdurrahman  Mas‟ud  untuk  menggambarkan  kondisi  kejayaan  Islam yang  disinyalir  terjadi  antara  abad  7-11  M  dengan  figur  Muhammad SAW  sebagai modelling mampu  merubah  karakteristik „jahiliyyah‟ Arab  menuju  masyarakat  yang  berbudaya 16 .  Menurut  Fazlurrahman,
13 Perintah  ini  harus  dimaknai  seluas-luanya  dan  sedalam-dalamnya  yaitu melakukan  observasi,  eskplorasi  ilmu,  eksperimentasi,  kajian,  studi,  analisis, penelitian, riset, penulisan ilmu secara komprehensif.
14 Simak  Hadist  yang  dikutip  al  Ghazali, Ihya  Ulumuddin ,  (Kairo,  1969),  hlm.  5 dan 89.
15 Abdurrahman  Mas‟ud, Menggagas  Pendidikan  Non  Dikotomik ,  (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hlm. 65.
16 Fazlurrahman mengindikasikan bahwa karakteristik masyarakat Arab pra Islam adalah suatu pra kondisi bagi perkrmbangan Islam sebagai sarana yang menyediakan aktivitas  ekspansi  Arab  yang  mencengangkan  dan  sarana  terjadinya  perubahan revolusioner. Fazlurrahman, Islam , Chicago : Chicago University Press, 1979, hlm. 1- 2.  Baca  juga,  Toshihiko  Izutsu, Relasi  Tuhan  dan  Manusia,  pendekatan  Semantik terhadap  al  Qur‟an ,  (Yogyakarta  :  Tiara  Wacana,  1997)  dan Konsep–konsep  Etika Relegius, (Yogyakarta : Tiara Wacana, 1993).
144 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
prestasi  besar  peradaban  Islam  saat  itu  merupakan  keberhasilan  yang ditopang pengembangkan penalaran yang luar biasa 17 .
Dalam fase ini, orisinilitas ajaran Islam benar-benar telah menjadi ilham  bagi  transmisi  keilmuan  di  kalangan  umat  Islam  dalam  bentuk kerja-kerja  empiris  bagi  perkembangan  peradaban  Islam,  sehingga Islam  secara  normatif  benar-benar  menjadi  teologi  pembebasan ( liberating) dan  pencerdasan  umat  ( civilizing). Munculnya  berbagai lembaga  pendidikan  berkaliber  internasional  dan  banyaknya  ilmuwan yang  tidak  hanya  mahir  di  bidang  teologi  tetapi  juga  tangguh  dalam sains  dan  teknologi  merupakan  bukti  kehebatan  yang  ditoreh  umat Islam  pada  era  ini 18 .  Prestasi  besar  Islam  era  inilah  yang  membuat orang  seperti  Mehdi  Nakosteen,  dalam „History  of  Islamic  Origin  of Western  Education ,  Philip  K.  Hitti  dalam The  Arab:  A.  Short  History dan  Montgory  Watt  dalam The  Influence  of  The  Islam dan Islamic Spain mengaku  bahwa  di  abad  pertengahan,  peradaban  Islam  telah
17 H.A.R.Gibb, Muhammadanism,  A  History  Survey ,  (Oxford:  Oxford  University Press, 1953), hlm. 90.
18 Dalam rentan Abad 7-11 M, Islam mencapai kejayaan sehingga  menjadi kiblat dunia  barat,  terutama  Eropa  dan  spanyol.  Hal  ini  ditandai  dengan  munculnya  para pemikir  Islam  multi  disiplin  ilmu.  Selain  keempat  madzhab  sebagai  teolog,  muncul nama Al Tabari (w 923) ahli tafsir orisinil al Qur‟an. Bidang tauhid dan sufistik, kita kenal  Hasan  al  Basri  (w  728)  dan  Asy‟ari  (w.  935).  Juga  muncul  para  ilmuwan  di bidang filsafat dan sains seprti biologi, matematika, kimia, kedokteran. Mereka adalah filsuf  sejati  al  Kindi  (800-870),  al  farabi  (870-950),  Ibnu  Sina  (980-1033  M),  Ibnu Rusyd,  al  Jahiz  (w.  255  H)  ahli  sastra  Arab,  Al  Mas‟udi  (lahir  280  H/893  M)  ahli filsafat dan geografi. al Razi (303H/925 M) ahli fisika, matematika, astronomi, logika, linguistic,  dan  kimia.  Kedokteran.  Karya  al  Razi  ini  menjadi  sumber paten bidang kedokteran Barat sampai abad ke 18, al Khawarizmi seorang pakar matematika. Kita juga kenal Ibn Haitam, ahli cahaya. Ibn Hazm , (lahir 384 H/994 M) ahli sejarah. Ke belakang  lagi,  ada  al  Mawardi  (  w.  1058)  ahli  dalam  teori  politik  dengan  maha karyanya  yang  terkenal, al  ahkam  al  shulthaniyah. Nama  besar  al  Ghazali  (w.  1111 M)  yang  dikenal  barat  dengan  istilah  orang  terpenting  kedua  dalam  Islam  setelah Muhammad,  ahli  berbabagai  hal  mulai  fiqh,  filsafat,  kalam  dan  tasawuf  dan  masih banyak lagi pemikir-pemikir multi ilmu lainnya.
memberikan kontribusi yang cukup signifikan dalam bidang pendidikan kepada dunia barat 19 .
Namun,  kontruksi  spektakuler  Islam  masa  lalu  tersebut  dalam perkembangan  selanjutnya  tidak  mampu  dipertahankan  umat  Islam. Fase ini semakin nampak ketika tahun 1258 M, Hulago menghancurkan Baghdad dan Granada sebagai Pusat Peradaban dan Kebudayaan Islam yang  berlanjut  pada  imperialisme  barat  atas  negara-negara  Islam 20 . Pergulatannya  dengan  dunia  barat  bukanlah  satu-satunya  faktor penyebab  kemunduran  yang  menjadikan  umat  gagap  dalam menghadapi perkembangan ilmu pengatahuan dan teknologi yang telah beralih  ke  barat,  tetapi  ada  faktor  yang  lebih  serius  dari  internal  umat Islam, seperti degradasi moral, pragmatis, hedonis, dan sekuler 21 .
Dari  pemikiran  di  atas,  penulisan  ini  diharapkan  mampu mengeksplorasi universalitas ajaran Islam dalam teks al Qurán tentang humanisme dan implikasinya dalam pendidikan Islam sebagai kerangka paradigmatik.

## Pendidikan Islam
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  pendidikan  berasal  dari kata  dasar  didik  (mendidik),  yaitu  memelihara  dan  memberi  latihan
19 Baca  selengkapnya  dalam  Mehdi  Nakosteen, History  of  Islamic  Origin  of Western  Education, (Colorado,  1964),  hlm.  61-62.  Baca  juga,  Faisal  Ismail, Masa Depan Pendidikan Islam, (Jakarta : Bakti Aksara Persada, 2003), hlm. 15-16.
20 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara), hlm. 110. 21 Dalam  skala  makro  dan  tak  langsung,  Faisal  Ismail  menyebutkan  beberapa faktor  pemicu  kemunduran  peradaban  Islam  terutama  di  dunia  pendidikan pertama,
pada  masa  akhir  pemerintahan  Bani  Abbasiyah  di  Baghdad  dan  Bani  Umayyah  di Cordova  (Andalusia/Spanyol),  terjadi  proses  pengeroposan  nilai-nilai  moral,  sosial dan  politik  dalam  bentuk  meluasnya  cara  hidup  hedonis,  materialistis  dan  pragmatis dalam kehidupan para khalifah. Kedua, sejak peristiwa penghancuran baghdad, umat Islam di seluruh dunia dijajah oleh kekuatan kolonialis-imperialis Barat. Ketiga, Islam yang  datang  dan  menyebar  ke  berbagai  belahan  dunia  adalah  Islam  pasca  Baghdad dan  Pasca  Cordova  yang  telah  kehilangan  elanvital,  potensi  ilmiah  dan  dinamika intelektualitasnya. Keempat, kondisi  sisio-ekonomi  yang  belum  menggembirakan.
Baca juga, Faisal Ismail, Masa Depan Pendidikan Islam, Op.Cit., hlm. 15-16.
146 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
(ajaran, pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran 22 . Para ahli pendidikan menemui kesulitan dalam merumuskan definisi pendidikan Kesulitan itu antara lain disebabkan oleh banyaknya jenis kegiatan serta aspek  kepribadian  yang  dibina  dalam  kegiatan  ini.  JOE  Park umpamanya  merumuskan  pendidikan  sebagai the  art  or  process  of imparting  or  acquiring  knowledge  and  habit  through  instructional  as strudy .  Ki  Hajar  Dewantara  mengartikan  pendidikan  sebagai  daya upaya untuk memajukan budi pekerti, pikiran serta jasmani anak, agar dapat memajukan kesempurnaan hidup  yaitu hidup dan menghidupkan anak yang selaras dengan alam dan masyarakatnya.
Dari  etimologi  dan  analisis  pengertian  pendidikan  di  atas,  secara singkat  pendidikan  dapat  dirumuskan  sebagai  tuntunan  pertumbuhan manusia  sejak  lahir  hingga  tercapai  kedewasaan  jasmani  dan  rohani, dalam interaksi dengan alam dan lingkungan masyarakatnya.
Beberapa pakar pendidikan Islam memberikan rumusan pendidikan Islam,  diantaranya  Yusuf  Qardhawi,  mengatakan pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  manusia  seutuhnya,  akal  dan hatinya,  rohani  dan  jasmaninya,  akhlak  dan  ketrampilannya.  Karena pendidikan  Islam  menyiapkan  manusia  untuk  hidup,  baik  dalam keadaan  aman  maupun  perang,  dan  menyiapkan  untuk  menghadapi masyarakat  dengan  segala  kebaikan  dan  kejahatannya,  manis  dan pahitnya 23 .
Hasan Langgulung mendefinisikan pendidikan Islam adalah proses penyiapan  generasi  muda  untuk  mengisi  peranan,  memindahkan pengetahuan  dan  nilai-nilai  Islam  yang  diselaraskan  dengan  fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat 24 .
22 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , (Jakarta : Balai Pustaka, 1994), hlm. 232.
23 Yusuf  al-Qardhawi, Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Madrasah  Hasan  al-Banna , Terjemahan  Bustani  A.  Gani, Pendidikan  Islam  dan  Madrasah  Hasan  al-Banna , (Jakarta : Bulan Bintang, 1980), hlm. 39.
24 Hasan Langgulung, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam , (Bandung : al-Ma`arif, 1980), hlm. 94.
Sedangkan  Endang  Syaifuddin  Anshari  memberikan  pengertian pendidikan  Islam  sebagai  proses  bimbingan  (pimpinan,  tuntunan, usulan)  oleh  subyek  didik  terhadap  perkembangan  jiwa  (pikiran, perasaan, kemauan, intuisi) dan raga obyek didik dengan bahan-bahan materi  tertentu  dan  dengan  alat  perlengkapan  yang  ada  ke  arah terciptanya  pribadi  tertentu  disertai  evaluasi  sesuai  dengan  ajaran Islam 25 .
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dilihat  perbedaan-perbedaan  antara pendidikan  secara  umum  dengan  pendidikan  Islam.  Perbedaan  utama yang  paling  menonjol  adalah  bahwa  pendidikan  Islam  bukan  hanya mementingkan  pembentukan  pribadi  untuk  kebahagiaan  dunia,  tetapi juga  untuk  kebahagiaan  akhirat.  Selain  itu  pendidikan  Islam  berusaha membentuk pribadi yang bernafaskan ajaran-ajaran Islam 26 .

## Mengkaji Soal Humanisme
Aliran  humanistik  muncul  pada  tahun  1940-an  sebagai  reaksi ketidakpuasan  terhadap  pendekatan  psikoanalisa  dan  behavioristik 27 . Sebagai sebuah aliran dalam psikologi, aliran ini boleh dikatakan relatif masih muda, beberapa ahlinya 28 bahkan masih hidup dan terus-menerus mengeluarkan  konsep  yang  relevan  dengan  bidang  pengkajian psikologi,  yang  sangat  menekankan  pentingnya  kesadaran,  aktualisasi diri, dan hal-hal yang bersifat positif tentang manusia.
25 Endang Saifuddin Anshari, Pokok-pokok Pikiran tentang Islam , (Jakarta : Usaha Interprises, 1976), hlm. 85.
26 Azyumardi  Azra, Esei-esei  Intelektual  Muslim  Pendidikan  Islam ,  (Ciputat  : Logos, 1999), hlm. 6.
27 T. B. Roberts, Four Psychologies Applied to Education : Freudian, Behavioral, Humanistic, Transpersonal ,  (New York: Schenkman Pub. Co), 1975. 28 Abraham H. Maslow adalah tokoh yang menonjol dalam psikologi humanistik. Carl  Rogers  menulis  buku  pertamanya,  Counseling  and  Psychotherapy  dan  secara bertahap  mengembangkan  konsep  Client-Centerd  Therapy.  Arthur  Combs  (1912- 1999)  bersama  dengan  Donald  Snygg  (1904-1967)  mereka  mencurahkan  banyak perhatian pada dunia pendidikan. Aldous Huxley (Roberts, 1975) menekankan adanya pendidikan  non-verbal  yang  juga  harus  diajarkan  kepada  siswa.  David  Mills  dan Stanley  Scher  (Roberts,  1975)  mengajukan  konsep  pendidikan  terpadu,  yakni  proses pendidikan yang mengikutsertakan afeksi atau perasaan murid dalam belajar.
148 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
Bagi  sejumlah  ahli  psikologi  humanistik  ia  adalah  alternatif, sedangkan  bagi  sejumlah  ahli  psikologi  humanistik  yang  lainnya merupakan  pelengkap  bagi  penekanan  tradisional  behaviorisme  dan psikoanalis.  Psikologi  humanistik  juga  memberikan  sumbangannya bagi  pendidikan  alternatif  yang  dikenal  dengan  sebutan  pendidikan humanistik  ( humanistic  education ).  Pendidikan  humanistik  berusaha mengembangkan  individu  secara  keseluruhan  melalui  pembelajaran nyata.  Pengembangan  aspek  emosional,  sosial,  mental,  dan keterampilan  dalam  berkarier  menjadi  fokus  dalam  model  pendidikan humanistik.
Secara etimologi: “Humanisme is a deration to the humanities or literang  culture” 29 .  Humanisme  adalah  kesetiaan  pada  manusia  atau kebudayaan.  Pencerahan  kemanusiaan  menjadi  “spirit”  untuk  belajar kemudian  berkembang  pada  akhir  abad  pertengahan  dan  kebangkitan baru  tulisan-tulisan  klasik  dan  sebuah  pembaharuan  yang  percaya  diri dalam  kesanggupan  kejadian  manusia  untuk  menentukan  kebenaran dan  kesalahan  terhadap  diri  mereka.  Kultur  humanisme  adalah  tradisi rasional  dan  empirik  yang  mula-mula  sebagian  besar  berasal  dari Yunani  dan  Romawi  Kuno,  kemudian  berkembang  melalui  sejarah Eropa  Humanisme  menjadi  sebagian  dasar  pendekatan  Barat  dalam pengetahuan, teori politik, etika, dan hukum.
Humanisme  agama  adalah  keyakinan  di  dalam  aksi.  Definisi agama  digunakan  oleh  humanisme  religius  secara  fungsional.  Fungsi agama  di  sini  adalah  untuk  melayani  kebutuhan  personal  atau kelompok  sosial.  Islam  bukan  hanya  suatu  kepercayaan  akan  tetapi suatu  kehidupan  yang  perlu  dihayati  pada  waktu  ini.  Religion  harga dapat  menerjemahkan  penerimaan  Islam  secara  tidak  sempurna  dan hanya  sebagian  karena  arti  religion  adalah  sangat  luhur  dan  asal etimologi  arab  tidak  ketahuan.  Untuk  itu  perlu  pula  diketahui  tentang ukuran  nilai  agama  itu  sendiri.  Seperti  disebutkan  oleh  Drs.  Sidi Gazalba  bahwa  “nilai  agama  itu  tercermin  dalam  pahala,  tiap  tingkah
29 Corliss Lamont, The Philosophy of Humanism, 1977.
laku  yang  mendatangkan  pahala  mengandung  nilai”.  Sebenarnya  jika kita  dapat  menerapkan  nilai-nilai  agama  dalam  pergaulan  dan kehidupan  kita  pasti  akan  tercapai  suatu  kepribadian  manusia  yang baik.  Pada  garis  besarnya  aspek-aspek  kepribadian  itu  dapat digolongkan dalam 3 hal yaitu: 1) Aspek-aspek kejasmanian; 2) Aspek- aspek kejiwaan; 3) Aspek-aspek keridhanian yang luhur 30 .
Sebenarnya  manusia  itu  mempunyai  potensi,  potensi  yang  dapat dikembangkan dengan jalan yang baik. Namun sebaliknya jika potensi itu  dibiarkan  saja  atau  malah  dirusak  maka  akan  berdampak  negatif. Jika  kita  dapat  menerapkan  dan  mengamalkan  religius  kita  dengan baik. Pasti akan mudah untuk mengembangkan potensi kita. Perlu kita ketahui  juga  pendidikan  Islam  dengan  paradigma  humanistik  disini dihasilkan dari upaya refleksi dan rekonstruksi sejarah Islam yang ada, khususnya  pada  masa  5  abad  pertama,  serta  dari  nilai-nilai  normatif Islam, dan dari trends humanisme universal.
Makna  kemanusiaan  harus  selalu  dirumuskan  secara  baru  dalam setiap perjumpaan dengan realitas dan konteks yang baru. Kemanusiaan perlu  dilihat  bukan  sebagai  esensi  tetap  atau  situasi  akhir.  Makna kemanusiaan  adalah  proses  menjadi  manusiawi  dalam  interaksi  antar manusia dengan konteks dan tantangan yang terus berkembang 31 . Humanisme dipandang  sebagai  sebuah  gagasan  positif  oleh kebanyakan  orang. Humanisme mengingatkan  kita  akan  gagasan- gagasan  seperti  kecintaan  akan  peri  kemanusiaan,  perdamaian,  dan persaudaraan.  Tetapi,  makna  filosofis  dari humanisme jauh  lebih signifikan; humanisme adalah  cara  berpikir  bahwa  mengemukakan konsep  perikemanusiaan  sebagai  fokus  dan  satu-satunya  tujuan. Dengan kata lain, humanisme mengajak manusia berpaling dari Tuhan yang  menciptakan  mereka,  dan  hanya  mementingkan  keberadaan  dan identitas  mereka  sendiri.  Kamus  umum  mendefinisikan humanisme
30 Didi Gazalba, Asas Kebudayaan Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, 1990).
31 Pernyataan  itu  disampaikan  oleh  Prof  Dr  Michael  Sastrapratedja  SJ  dalam pidato pengukuhan guru besar ilmu filsafatnya di Aula STF Driyarkara, Jakarta, Sabtu 8 Maret 2006.
150 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
sebagai sebuah sistem pemikiran yang berdasarkan pada berbagai nilai, karakteristik,  dan  tindak  tanduk  yang  dipercaya  terbaik  bagi  manusia, bukannya pada otoritas supernatural manapun” 32 .
Namun, definisi paling jelas tentang humanisme dikemukakan oleh Corliss  Lamont  dalam  bukunya Philosophy  of  Humanism ,  ia mengatakan; humanisme meyakini bahwa alam merupakan jumlah total dari  realitas,  bahwa  materi-energi  dan  bukan  pikiran  yang  merupakan bahan  pembentuk  alam  semesta,  dan  bahwa  entitas  supernatural  sama sekali tidak ada. Ketidaknyataan supernatural ini pada tingkat manusia berarti bahwa manusia tidak memiliki jiwa supernatural dan abadi; dan pada  tingkat  alam  semesta  sebagai  keseluruhan,  bahwa  kosmos  kita tidak memiliki Tuhan yang supernatural dan abadi 33 . Sebagaimana  dapat  kita  lihat, humanisme nyaris  identik  dengan ateisme,  dan  fakta  ini  dengan  bebas  diakui  oleh  kaum humanis . Terdapat dua manifesto penting yang diterbitkan oleh kaum humanis di abad  yang  lalu.  Yang  pertama  dipublikasikan  tahun  1933,  dan  Empat puluh  tahun  kemudian,  di  tahun  1973,  manifesto humanis kedua dipublikasikan.  Ribuan  pemikir,  ilmuwan,  penulis,  dan  praktisi  media menandatangani  manifesto  kedua,  yang  didukung  oleh  Asosiasi Humanis Amerika yang aktif.
Jika  kita  pelajari  manifesto-manifesto  itu,  kita  menemukan  satu pondasi  dasar  pada  masing-masingnya;  dogma  ateis  bahwa  alam semesta  dan  manusia  tidak  diciptakan  tetapi  ada  secara  bebas,  bahwa manusia  tidak  bertanggung  jawab  kepada  otoritas  lain  apa  pun  selain dirinya,  dan  bahwa  kepercayaan  kepada  Tuhan  menghambat perkembangan  pribadi  dan  masyarakat.  Enam  pasal  pertama  dari Manifesto  Humanis  adalah; Pertama ;  Humanis  memandang  alam semesta  ada  dengan  sendirinya  dan  tidak  diciptakan. Kedua ; Humanisme  percaya  bahwa  manusia  adalah  bagian  dari  alam  dan bahwa dia muncul sebagai hasil dari proses yang berkelanjutan. Ketiga ;
32 Encarta, World  English  Dictionary ,  (Microsoft  Corporation:  Developed  for Microsoft by Bloomsbury Publishing, 1999).
33 Corliss Lamont, The Philosophy of Humanism , (1977), hlm. 116.
Dengan  memegang  pandangan  hidup  organik,  humanis  menemukan bahwa  dualisme  tradisional  tentang  pikiran  dan  jasad  harus  ditolak. Keempat ; Humanisme mengakui bahwa budaya religius dan peradaban manusia, sebagaimana digambarkan dengan jelas oleh antropologi  dan sejarah,  merupakan  produk  dari  suatu  perkembangan  bertahap  karena interaksinya  dengan  lingkungan  alam  dan  warisan  sosialnya.  Individu yang lahir di dalam suatu budaya tertentu sebagian besar dibentuk oleh budaya  tersebut. Kelima ;  Humanisme  menyatakan  bahwa  sifat  alam semesta digambarkan oleh sains modern membuat jaminan supernatural atau  kosmik  apa  pun  bagi  nilai-nilai  manusia  tidak  dapat  diterima. Keenam ;  Kita  yakin  bahwa  waktu  telah  berlalu  bagi  ateisme,  deisme, modernisme, dan beberapa macam “pemikiran baru” 34 .
Dari  definisi  humanisme  di  atas,  nampak  sekali  para  humanis menganggap  bahwa  manusia  adalah  segala  pusat  aktifitas  dengan meninggalkan  peran  Tuhan  dalam  kehidupannya.  Hal  ini  berbeda dengan Islam yang meyakini ada kekuatan lain pada diri manusia yaitu pencipta alam ini.
Humanisme  yang dimaksud di dalam Islam adalah memanusiakan manusia  sesuai  dengan  perannya  sebagai  khalifah  di  bumi  ini.  Al- Qur`an  menggunakan  empat term untuk  menyebutkan  manusia,  yaitu basyar,  al-nas,  bani  adam dan al-insan .  Keempat term tersebut mengandung  arti  yang  berbeda-beda  sesuai  dengan  konteks  yang dimaksud dalam al-Qur`an.
Pertama, term basyar diulang di dalam al-Qur`an sebanyak 36 kali dan 1 dengan derivasinya 35 . Term basyar digunakan di dalam al-Qur`an untuk  menjelaskan  bahwa  manusia  itu  sebagai  makhluk  biologis. Sebagai contoh manusia sebagai makhluk biologis adalah firman Allah dalam QS. al-Baqarah, 2:187 yang menjelaskan tentang perintah untuk beri`tikaf  ketika  bulan  ramadhan  dan  jangan  mempergauli  istrinya
34 Dikutip  dari www.jjnet.com/archives/documents/humanist.htm ,  Diakses  Senin, 27 November 2006 jam 10.00.
35 Muhammad  Fuad  Abd  al-Baqi, Al-Mu`jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al-Qur`an ,
(Beirut : Dar al-Fikr, 1997 M/1418H), hlm. 152-153.
152 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
ketika  dalam  masa  i`tikaf,  QS.  Ali  Imran  3:47  yang  menjelaskan tentang kekuasaan Allah yang telah menjadikan maryam memiliki anak sementara tidak ada seorangpun yang mempergaulinya.
Kedua,  term al-nas diulang  di  dalam  al-Qur`an  sebanyak  240 kali 36 .  Term al-nas digunakan  di  dalam  al-Qur`an  untuk  menjelaskan bahwa  manusia  itu  sebagai  makhluk  sosial.  Sebagai  contoh  manusia sebagai  makhluk  sosial  adalah  firman  Allah  dalam  surat  al-Hujurat, 49:13  yang  menjelaskan  bahwa  manusia  itu  diciptakan  laki-laki  dan perempuan,  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  saling  kenal mengenal.
Ketiga,  term bani  adam diulang  di  dalam  al-Qur`an  sebanyak  7 kali 37 . Term bani adam digunakan dalam al-Qur`an untuk menunjukkan bahwa manusia itu sebagai makhluk rasional, sebagai contoh di dalam QS.  al-Isra,  17:70.  Pada  ayat  ini  Allah  menjelaskan  bahwa  akan memuliakan  manusia  dan  memberikan  sarana  dan  prasarana  baik  di darat maupun di lautan. Dari ayat ini bisa kita pahami bahwa manusia berpotensi  melalui  akalnya  untuk  meningkatkan  kesejahteraan hidupnya.
Keempat,  term al-insan diulang  di  dalam  al-Qur`an  sebanyak  65 kali  dan  24  derivasinya  yaitu insa 18  kali  dan unas 6  kali 38 .  Term al- insan digunakan di dalam al-Qur`an untuk menjelaskan bahwa manusia itu sebagai makhluk spiritual. Contohnya dalam QS. al-Dzariyat , 51:56 yang  menjelaskan  bahwa  manusia  dan  jin  diciptakan  oleh  Allah  tidak lain  hanyalah  untuk  menyembah  kepada-Nya.  QS.  al-Ahzab,  33:72 menjelaskan tentang amanat yang diberikan Allah kepada manusia.
Dari  beberapa  ayat  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  manusia  itu makhluk  yang  sempurna.  Kelebihan  manusia  dibandingkan  dengan makhluk lainnya yaitu dari mulai proses penciptaannya (QS. al-Sajdah, 32:7-9, al-Insan, 76:2-3), bentuknya (QS. al-Tin, 95:4) serta tugas yang diberikan  kepada  manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  (QS.  al-
36 Ibid, hlm. 895-899.
37 Ibid, hlm. 32.
38 Ibid, hlm. 119-120.
Baqarah,  2:30-34,  al-An`am,  6:165)  dan  sebagai  makhluk  yang  wajib untuk mengabdi kepada Allah (QS. al-Dzariyat, 51:56).
Begitu  tingginya  derajat  manusia,  maka  dalam  pandangan  Islam, manusia  harus  menggunakan  potensi  yang  diberikan  Allah  kepadanya untuk  mengembangkan  dirinya  baik  dengan  panca  inderanya,  akal maupun hatinya sehingga benar-benar menjadi manusia seutuhnya.

## Paradigma Pendidikan Islam Humanis Perspektif Normatif Islam
Semangat  penalaran  dalam  intelektualisme  Islam  masa  lalu  kini telah digantikan dengan tradisi mengekor (taqlid,) 39 . Demikian ungkap Ziaudin  Sardar.  Bukti  dari  fenomena  ini  adalah  jarangnya  penemuan- penemuan  baru  selama  kurun  ini  dari  lintas  disiplin  keilmuan,  meski banyak  pemikir-pemikir  yang  lahir,  paling  banter  karya  yang  muncul adalah  karya  lanjutan  tokoh-tokoh  terdahulu,  tidak  ada  yang  benar- benar baru. Hal ini diperparah dengan peta politik dunia yang dimotori Barat  yang  berideologi  sekuler  melalui  institusi-institusi  modern  yang masuk  ke  dunia  Islam. 40 Sebab  internal  inilah  yang  membuat  Abdul Hamid  Abu  Sulaiman  dalam  Jurnal „Islamization  of  Knowledge  with special  Reference  of  Political  Science‟ (1985),  berkomentar  bahwa krisis  multidimensi  yang  dialami  umat  Islam  karena  disebabkan beberapa  hal  antara  lain;  kemunduran  umat (the  backwardness  of  the ummah) ,  kelemahan  umat (the  weakness  of  the  ummah) ,  stagnasi pemikiran  umat (the  intelectual  stagnation  of  the  ummah) ,  absennya ijtihad umat (the absence of ijtihad in the ummah), absennya kemajuan kultural  ummat (the  absence  of  cultural  progress  in  the  ummah) , tercerabutnya  umat  dari  norma-norma  dasar  peradaban  Islam (the ummah losing touch with the basic norm of islamic civilization) .
39 Baca Tulisan Mustafa Umar, „ Ziauddin Sardar ; Islamisasi Peradaban‟ dalam A Khudhori Sholeh, Pemikiran Islam Kontemporer , (Yogyakarta : Jendela, 2003), hlm. 406.
40 Lihat  C.A.  Qadir, Filsafat  dan  Ilmu  Pengetahuan  dalam  Islam, (Jakarta  :
Yayasan Obor Indonesia, 1991), hlm. 5.
154 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
Menurut  Ali  Ashraf,  model  pendidikan  dengan  tekanan  pada transfer  ilmu  dan  keahlian  daripada  pembangunan  moralitas  akan memunculkan  sikap  individualistis,  skeptis,  enggan  menerima  hal-hal non-observasional  dan  sikap  menjauhi  nilai-nilai  Ilahiyah  yang bernuansa kemanusiaan 41 . Akibat lebih jauh, model pendidikan ini akan menghasilkan  manusia  mekanistik  yang  mengabaikan  penghargaan kemanusiaan  yang  jauh  dari  nilai  imajinatif,  kreatif  dan  kultural. Kenyataan  inilah  yang  menyebabkan  kearifan,  kecerdasan  spiritual, kesadaran  manusia  terhadap  makna  hidup,  lingkungan  sosial  dan alamnya  menjadi  gagal  tumbuh  dan  akhirnya  akan  mati  dan menciptakan ketegangan kemanusian seperti demen konflik dan perang, krisis  nilai  etis,  dislokasi,  alienasi,  kekosongan  nilai  rohaniah  dan sebagainya.  Untuk  itu,  pendidikan  Islam  harus  mampu  mengantarkan manusia  menuju  kesempurnaan  dan  kelengkapan  nilai  kemanusiaan dalam  arti  yang  sesungguhnya  sebagai  suatu  sistem  pemanusiawian manusia  yang  unik,  mandiri  dan  kreatif  sebagaimana  fungsi diturunkannya  al  Qurán  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  dan  penjelas bagi petunjuk itu serta pembeda antara yang benar dan yang salah (Q.S. al-Baqarah/2  :  185).  Al  Hasil,  Al-Qur'an  berperan  dalam  meluruskan kegagalan sistem pendidikan yang terjebak pada proses dehumanisasi.
Tujuan  akhir  pendidikan  dalam  Islam  adalah  proses  pembentukan diri  peserta  didik  (manusia)  agar  sesuai  dengan  fitrah  keberadaannya. Pada  masa  kejayaan  Islam,  pendidikan  telah  mampu  menjalankan perannya  sebagai  wadah  pemberdayaan  peserta  didik,  namun  seiring dengan  kemunduran  dunia  Islam,  dunia  pendidikan  Islam  pun  turut mengalami  kemunduran.  Bahkan  dalam  paradigma  pun  terjadi pergeseran  dari  paradigma aktif-progresif menjadi pasif-defensif . Akibatnya,  pendidikan  Islam  mengalami  proses  “isolasi  diri”  dan termarginalkan dari lingkungan di mana ia berada.
41 Sebagaimana disitir Suyata dalam “Upaya Pembenahan Pendidikan Islam Lewat Penataan  Kembali  Pemikiran  dan  Penerapannya”,  dalam  Yunahar  Ilyas  dan Muhammad  Azhar  (ed.), Pendidikan  dalam  Perspektif  Al-Qur'an ,  (Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI) UMY, 1999), hlm. 97.
Dari  gambaran  masa  kejayaan  dunia  pendidikan  Islam  di  atas, terdapat  beberapa  hal  yang  dapat  digunakan  sebagai  upaya  untuk kembali  membangkitkan  dan  menempatkan  dunia  pendidikan  Islam pada  peran  yang  semestinya  yakni  memanusiakan  manusia  atau humanisasi  sekaligus  menata  ulang  paradigma  pendidikan  Islam sehingga kembali bersifat aktif-progresif , yakni :
Pertama, menempatkan kembali seluruh aktifitas pendidikan ( talab al-ilm )  di  bawah frame  work agama.  Artinya,  seluruh  aktifitas intelektual  senantiasa  dilandasi  oleh  nilai-nilai  agama  Islam,  di  mana tujuan  akhir  dari  seluruh  aktifitas  tersebut  adalah  upaya  menegakkan agama dan mencari ridha Allah, sebagaimana firman Allah SWT; Dan agar  orang-orang  yang  telah  diberi  ilmu,  meyakini  bahwasanya  al- Qur`an itulah yang hak dari Tuhanmu lalu mereka beriman dan tunduk hati  mereka  kepadanya  dan  sesungguhnya  Allah  adalah  Pemberi Petunjuk  bagi  orang-orang  yang  beriman  kepada  jalan  yang  lurus. (QS. Al-Hajj, 22: 54).
Kedua,  adanya  perimbangan  ( balancing )  antara  disiplin  ilmu agama dan pengembangan intelektualitas dalam kurikulum pendidikan. Salah  satu  faktor  utama  dari  marginalisasi  dalam  dunia  pendidikan Islam  adalah  kecenderungan  untuk  lebih  menitikberatkan  pada  kajian agama  dan  tidak  memberikan  porsi  yang  berimbang  pada pengembangan  ilmu  non-agama,  bahkan  menolak  kajian-kajian  non- agama.
Ketiga, perlu diberikan kebebasan kepada civitas akademika untuk melakukan  pengembangan  keilmuan  secara  maksimal  karena  selama masa  kemunduran  Islam,  tercipta  banyak  sekat  dan  wilayah  terlarang bagi  perdebatan  dan  perbedaan  pendapat  yang  mengakibatkan sempitnya  wilayah  pengembangan  intelektual.  maka  wilayah pengembangan intelektual akan semakin luas bila sekat tersebut dibuka yang tentunya akan membuka peluang lebih lebar bagi pengembangan keilmuan  di  dunia  pendidikan  Islam  pada  khususnya  dan  dunia  Islam pada umumnya.
156 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
Keempat,  mulai  mencoba  melaksanakan  strategi  pendidikan  yang membumi.  Artinya,  strategi,  materi-materi  yang  dilaksanakan disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  lingkungan  di  mana  proses pendidikan  tersebut  dilaksanakan.  Selalu  ada  materi  yang applicable dan memiliki relasi dengan kenyataan faktual yang ada.
Kemudian,  satu  faktor  lain  yang  akan  sangat  membantu  adalah adanya  perhatian  dan  dukungan  para  pemimpin  (pemerintah)  atas proses  penggalian  dan  pembangkitan  dunia  pendidikan  Islam  ini. Adanya perhatian dan dukungan pemerintah akan mampu mempercepat penemuan  kembali  paradigma  pendidikan  Islam  yang aktif-progresif , yang  dengannya  diharapkan  dunia  pendidikan  Islam  dapat  kembali mampu  menjalankan  fungsinya  sebagai  sarana  pemberdayaan  dan humanisasi 42 .

## PENUTUP
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  al-Qur`an  sangat memperhatikan  tentang humanisme atau  memanusiakan  manusia,  hal ini  terbukti  dengan  banyaknya  ayat-ayat  al-Qur`an  yang  menjelaskan tentang  manusia  dari  mulai  penciptaan,  potensi  yang  dimilikinya, perannya  di  muka  bumi  ini  dan  ditinggikannya  derajat  manusia dibandingkan  dengan  makhluk-makhluk  Allah  yang  lainnya,  tetapi humanisasi yang diterapkan dalam al-Qur`an tidak meninggalkan peran manusia  di  bumi  ini  sebagai  hamba  yang  diwajibkan  untuk  mengabdi kepada khaliknya.
Adapun  paradigma  pendidikan  Islam humanis yang  terdapat  di dalam  al-Qur`an  adalah; pertama ,  pendidikan  merupakan  salah  satu aktifitas  yang  bertujuan  mencari  ridha  Allah, kedua ,  adanya perbandingan  antara  pengetahuan  agama  dan  pengetahuan  umum, ketiga ,  kebebasan  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan,  dan keempat ,  mengkaji  ilmu  pengetahuan  yang  membumi  sehingga  dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari.
42 Dikutip  dari  website  Pendidikan  Network,  judul  Artikel Melacak  Paradigma Pendidikan Islam, Selasa 28 November 2006, jam 11.30.

## DAFTAR PUSTAKA
A  Borsard,  Marcel. Humanisme  dalam  Islam .  Jakarta:  Bulan  Bintang,
1990.
Achmadi. Islam  paradigma  Ilmu  Pendidikan .  Yogyakarta:  Aditya Media, 1992.
Al-Baqi,  Muhammad  Fuad  Abd. Al-Mu`jam  al-Mufahras  li  Alfadz  al- Qur`an , (Beirut : Dar al-Fikr, 1997 M/1418H).
Al-Ghazali. Ihya Ulumuddin . Kairo, 1969.
Al-Qardhawi,  Yusuf. Tarbiyah  al-Islamiyah  wa  Madrasah  Hasan  al- Banna .  Terjemahan  Bustani  A.  Gani. Pendidikan  Islam  dan Madrasah Hasan al-Banna . Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Anshari,  Endang  Saifuddin. Pokok-pokok  Pikiran  tentang  Islam.
Jakarta: Usaha Interprises, 1976.
Azra,  Azyumardi. Esei-esei  Intelektual  Muslim  Pendidikan  Islam. Ciputat: Logos, 1999.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka, 1994.
Encarta. World  Dictionary. Microsoft  Corporation:  Developed  for Microsoft by Bloombury Publishing Plc., 1999.
Fadjar,  Malik  dalam  Imam  Tholhah. Membuka  Jendela  Pendidikan.
Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Fazlurrahman. Islam . Chicago: Chicago University Press, 1979.
Freire,  Paulo. Pendidikan:  Kegelisahan  Sepanjang  Zaman  (Pilihan Artikel  Basis), Sindhunata  (editor),  Kanisius,  2001  sebagaimana dikutip dalam Resensi Amanat, Edisi 84/Februari 2001
Freire,  Paulo. Politik  Pendidikan:  Kebudayaan,  Kekuasaan  dan Pembebasan .  Terjemahan  Agung  Prihantoro  dan  Fuad  Arif Fudiyartanto. Yogyakarta: Pustaka Pelajar & READ, 2002.
Gibb,  H.A.R. Muhammadanism,  A  History  Survey. Oxford:  Oxford University Press,1953.
Hasan,  Karnadi.  “Konsep  Pendidikan  Jawa”.  Jurnal  Dinamika  Islam dan Budaya Jawa, no. 3 (2000).
158 | Fokus : Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan, Vol.1 No. 02, 2016
http://www.jjnet.com/archives/documents/humanist.htm Ismail,  Faisal, Masa  Depan  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Bakti  Aksara
Persada, 2003.
Izutsu,  Toshihiko. Relasi  Tuhan  dan  Manusia,  Pendekatan  Semantik Terhadap al-Qur`an . Yogyakarta : Tiara Wacana, 1997.
Izutsu,  Toshihiko. Konsep-konsep  Etika  Religius .  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1993.
Lamont, Corliss. The Philosophy of Humanism . 1977.
Langgulung,  Hasan. Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam . Bandung : al-Ma`arif, 1980.
Mas‟ud,  Abdurrahman. Menggagas  Pendidikan  Non  Dikotomik . Yogyakarta: Gama Media, 2002.
Nakosteen,  Mehdi, History  of  Islamic  Origin  of  Western  Education,
Colorado, 1964.
Sastrapratedja,  Michael,  dalam  pidato  pengukuhan  guru  besar  ilmu filsafatnya  di  STF  (Sekolah  Tinggi  Filsafat)  Driyarkara,  Jakarta, Sabtu 8 Maret 2006.
Tafsir,  Ahmad. Metodologi  Pengajaran  Agama  Islam. Bandung:
Remaja Rosdakarya, 1995.
Zuhairini. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.