## PEMIKIRAN MUHAMMAD ABDUL MANNAN TENTANG PRODUKSI

## Fita Nurotul Faizah
UIN Walisongo Semarang, Indonesia

## Abstract
Purpose- This  research  explains  how  production-based  economy prosperity thinking of Muhammad Abdul Mannan’s perspective. Methods- This research is a library research that seeks to dissect the work of  Muhammad  Abdul  Mannan  in  Islamic  Economic;  Theory  and  Practice with descriptive and explorative qualitative methods based on a sociological- historical approach and analyzed by deduction.
Findings- The  results  show  that  the  existence  of  production  is  present along  with  human  needs.  The  goal  of  production  is  profit  oriented  and spiritual oriented. To achieve these are required factors of productions that include:  land,  labor,  capital  and  organization.  Mannan  stressed  that production  activities  should  be  based  on  economic  welfare.  Welfare indicators  according  to  Mannan  is  in  the  form  of  increase  revenue  caused by the increased production of the utilization of resources to the maximum, good  human  resources  as  well  as  natural  resources  in  the  production process hereinafter  with objective indicators. Whereas, the second indicator in the form of welfare that is subjective is the activity of production which is based on provisions of the shari'ah Implications/limitations – this research can make a positive contribution to the continuation of the concept of production as supporting the economic welfare of the community in order to participate in improving the economic State.
Keywords Production, Economic Welfare, Muhammad Abdul Mannan Paper type Literature review
Email korespondensi: fitanurotul.faizah@walisongo.ac.id
To cite this article: Fita  Nurotul  Faizah  (2019).  Pemikiran  Abdul  Mannan  Tentang Produksi. SERAMBI, 1(2), 55 – 68.
DOI: https://doi.org/10.36407/serambi.v1i2.71
Published by LPMP Imperium Journal homepage: https://ejournal.imperiuminstitute.org/index.php/SERAMBI

## SERAMBI
Received: 05 Aug 2019 Revised: 14 Aug 2019 Accepted: 28 Aug 2019 Online:  31 Aug 2019
SERAMBI, Vol 1, No 2, Agustus 2019, pp. 55 - 68 eISSN 2685-9904

## Pendahuluan
Pada  dasarnya,  pemikiran  tentang  produksi  sudah  berkembang  sejak  manusia  mempunyai kebutuhan,  baik  kebutuhan  sandang,  pangan,  papan  dan    lain  sebagainya  (Karim,  2004).  Menurut Sadono  Sukirno,  produksi  merupakan  proses  menciptakan  suatu  barang  maupun  jasa  yang  bisa dimanfaatkan oleh manusia (Sukirno, 2002). Dengan demikian, aktivitas produksi tidak terlepas dari kegiatan keseharian manusia (Nasution, 2007).
Muhammad  Abdul  Mannan,  merupakan  seorang  tokoh  ahli  ekonomi  yang  konsern  dalam membahas produksi.  Dalam  karya master piecenya,  Islamic Economic; Theory  and Practice,  Mannan telah  menjelaskan  bahwa  tujuan  produksi  selain  untuk  meningkatkan  utilitas  suatu  produk,  juga bertujuan  untuk  kesejahteraan  masyarakat.  Di  samping    itu,  sistem  produksi  dalam    Negara  Islam haruslah  berlandaskan  pada  aspek  objektif  maupun  subjektif.  Aspek  objektif  merupakan  cerminan kesejahteraan  dalam  bentuk  material,  sedangkan  aspek  subjektif  teraplikasi  pada  proses  produksi yang mengimplementasikan nila-nilai ekonomi Islam (Mannan, 1989).
Jika  menilik  pada  aspek  objektif  di  atas,  maka  implikasi  kesejahteraan  sebuah  Negara,  pada dasarnya  dapat  diukur  melalui  perhitungan  GDP  (Gross  Domestic  Product)  dan  pendapatan perkapita.  Di  Indonesia  sendiri  misalnya,  menurut  BPS  (Badan  Pusat  Statistik)  menjelaskan  bahwa GDB  negara  Indonesia  dari  tahun  2017  sampai  dengan  tahun  2018  menunjukkan  peningkatan  yang signifikan  dari  5.07%  menjadi  5,17%.  Sedangkan  untuk  pendapatan  perkapita  tahun  2018  mencapai Rp 56 juta per tahun, angka ini meningkat daripada tahun 2017 sebesar Rp 51,9 juta per tahun (Badan Pusat  Statistik,  2019a).  Kondisi  ini  menginterpretasikan  bahwa  Indonesia  mulai  meningkatkan pertumbuhan ekonominya. Tidak hanya itu, kemiskinan yang notabene menjadi masalah terbesar di Indonesia  pun  mengalami  perbaikan.  BPS  menerangkan  bahwa  selama  periode  2017-2018  tingkat kemiskinan  di  Indonesia  mengalami  penurunan,  terbukti  bahwa  di  perkotaan  angka  kemiskinan turun  sebanyak  128,2  ribu  orang  dan  di  pedesaan  turun  sebanyak  505  ribu  orang.  Sayangnya, penurunan  garis  kemiskinan  yang  relatif  besar  tersebut  hanya  didorong  oleh  komoditi  makanan, sedangkan  komoditi  non  pangan  seperti  papan,  sandang,  pendidikan  dan  kesehatan  masih  belum berperan aktif (Badan Pusat Statistik, 2019b).
Di  sisi  lain,  dalam  aspek  subjektif  menjelaskan  bahwa  proses  produksi  harus  berdasarkan prinsip-prinsip  ekonomi  Islam,  sehingga  dapat  memberikan  kemaslahatan  kepada  stakeholder (Rafsanjani, 2016). Namun, Islam tidak sepenuhnya memberikan kebebasan aktivitas ekonomi seperti pada  sistem  ekonomi  kapitalis,  dimana  manusia  diperbolehkan  menumpuk  harta  bahkan  dengan menggunakan cara-cara  yang  bathil.  Dan  Islam  juga  tidak  terlalu  mengekang  dalam  sistem  ekonomi seperti  halnya  sistem  ekonomi  komunisme,  sehingga  masyarakat  kehilangan  kebebasan  dalam berinovasi. Akan tetapi, Islam telah menetapkan kebijakan terhadap perilaku ekonomi, yakni keadilan dan  kewajaran  di  mana  setiap  individu  memiliki  hak  yang  sama  dalam  memperoleh  kekayaan dengan  tanpa  mengeksploitasi  individu  lainnya  atau  merusak  kemashlatan  masyarakat  (Rahman, 1997). Pendapat ini didukung oleh Rustam Effendi yang menegaskan bahwa tujuan produksi adalah kemaslahatan  yang  berkeadilan  bagi  individu  (self  interest)  maupun  masyarakat  (sosial  interest) (Effendi,  2003).  Sayangnya,  dewasa  ini  implikasi  dari  peraturan-peraturan  yang  sudah  ditetapkan sebelumnya  hanya  berjalan  sedikit.  Pernyataan  ini  dipertegas  oleh  Fahrudin  Sukarno,  bahwa  krisis kemanusiaan  pada  proses  produksi  terletak  pada  mekanisme  dan  model  produksi  tanpa pertimbangan moral (moral judgement) (Sukarno, 2010), seperti di Jogjakarta perihal pemusnahan 75 kg mie  basah  yang  mengandung  formalin  (Agus  Sigit,  2019).  Hal  ini  sangat  bertolak  belakang  dengan prinsip  produksi  yang  dikonsepkan  oleh  Mannan  yang  menyebutkan  bahwa  produksi  dapat memberikan manfaat, kesejahteraan dengan tetap mengedepankan produksi yang ramah lingkungan, dan  produksi  yang  berorientasi  kesehatan  fisik  dan  psikis  manusia.  Tidak  hanya  itu,  apotek  yang dipercaya  khalayak  umum  dapat  membantu  dalam  proses  penyembuhan  penyakit,  masih  banyak
Fita Nurotul Faizah. Pemikiran Muhammad Abdul Mannan Tentang Produksi...
yang  berlaku  curang  (Arya  Wiguna,  2019),  seperti  peniadaan  stok  obat  yang  seharusnya  dapat dikonsumsi  oleh  pasien,  produk  obat-obatan  yang  masih  ditemukan  mengandung  bahan  pengawet, penjualan obat kadaluarsa, dan lain sebagainya.
Menanggapi  masalah  di  atas,  faktor  apa  yang  menyebabkan  hal  tersebut  terjadi?  Apakah dikarenakan oleh sistem produksi yang dijalankan, atau karena ada hal lain yang tidak diikutsertakan dalam  proses  produksi?,  selanjutnya  bagaimana  relevansi  pemikiran  Mannan  terkait  konsep kesejahteraan  di  era  modern  ini?.  Penulisan  artikel  ini  dimaksudkan  untuk  menjelaskan  pemikiran Muhammad Abdul  Mannan  tentang  teori  produksi berbasis  kesejahteraan  masyarakat  yang  diambil dari buku Islamic Economic; Theory and Practice.

## Landasan Teori

## Produksi
Produksi  muncul  seiring  dengan  lahirnya  manusia  di  bumi  (Kamma,  2015).  Istilah  “produksi” menjadi  bagian  kosakata  dalam  bahasa  Indonesia  bersamaan  dengan  diserapnya  istilah  “distribusi” dan  “konsumsi”.   Produksi  dalam  kamus  bahasa  Inggris-Indonesia  mengandung  arti  “penghasilan” (Shadily, 1996). Konsep  produksi  dalam terminologi ekonomi, memiliki beberapa  perbedaan. Dalam istilah  konvensional,  produksi  didefinisikan  sebagai  proses  mengolah  sumber  daya  menjadi produk/barang  jadi  (Hakim,  2012).  Lebih  jelas,  Ace  Partadireja  mendefiniskan  produksi  sebagai kegiatan untuk menciptakan atau menambah utilitas suatu benda (Partadireja, 1992). Sedang menurut Joesron  dan  Fathorozi  produksi  merupakan  hasil  akhir  dari  pemanfaatan  input  dalam  proses produksi (Setiawan & Prajanti, 2011). Jadi, menurut sudut pandang ekonomi konvensional, orientasi produksi  merupakan  pengubahan  input  menjadi  output,  sehingga  memiliki  nilai  guna  dalam kehidupan.  Berbeda dengan  ekonomi  konvensional,  dalam  literatur  ekonomi  Islam,  istilah  produksi berasal  dari  bahasa  arab  “al-intaj”  yang  secara  harfiah  berarti  “ijadul  silatin”  (menciptakan  atau mengadakan sesuatu) (Sumar’in, 2013). Secara terminologi, produksi berarti aktivitas manusia dalam memanfaatkan  sumber-sumber  ekonomi  yang  disediakan  oleh  sang  Kholiq  guna  menciptakan  atau menambah  manfaat  yang bertujuan untuk memenuhi kebutuhan  manusia (Adesy, 2016). Atas dasar terpenuhinya kebutuhan manusia itulah, akhirnya produksi dapat mewujudkan kemaslahatan.

## Tujuan Produksi
Secara  umum,  Profit  oriented  menjadi  dasar  sebagai  produsen  dalam  melalukan  produksi  yang dimulai dengan pemanfaatan faktor produksi sehingga menghasilkan output berupa barang ataupun jasa.  Dalam  ekonomi  Islam,  profit  oriented  bukanlah  satu-satunya  tujuan  utama,  melainkan  juga diperlukan adanya implementasi prinsip ekonomi  syari’ah sebagai pedoman  aktifitas produksi guna menciptakan  maslahah.  Pencapaian  maslahah  tersebut  akan  mendorong  tercapainya  falah  sebagai tujuan akhir aktifitas ekonomi sekaligus tujuan hidup manusia. Falah merupakan kebahagiaan hakiki berupa kemuliaan atau pengangkatan kualitas hidup di dunia dan akhirat (Turmudi, 2017). Menurut khalifah  Umar  bin  Khatab,  tujuan  produksi  dalam  perspektif  fiqh  ekonomi  meliputi:  1)  optimalisasi dalam  merealisasikan  keuntungan  2)  Merealisasikan  kecukupan  individu  dan  keluarga,  3)  mandiri atau  tidak  mengandalkan  orang  lain,  4)  Melindungi  harta  dan  mengembangkannya,  5) Mengeksplorasi  sumber-sumber  ekonomi  dan  mempersiapkannya  untuk  dimanfaatkan,  6) merealisasikan kemandirian ekonomi, 7) Taqarrub kepada Allah SWT (Hakim, 2012).

## Prinsip Produksi
Pada prinsipnya  aktivitas produksi berkaitan erat dengan prinsip ekonomi syari’ah, dimana seluruh kegiatan produksi harus sejalan dengan tujuan aktivitas ekonomi yang lain, seperti konsumsi maupun distribusi, yaitu mencari falah (Kamma, 2015). Secara umum, prinsip produksi meliputi:

## SERAMBI: Jurnal Ekonomi Manajemendan Bisnis Islam
1. Prinsip  tauhid  (at-tauhid). Prinsip  ini  menyebutkan  bahwa  aktifitas  produksi  tidak  hanya melibatkan  hubungan  secara  horizontal  (hablun  minannas)  melainkan  juga  hubungan  secara vertikal  (hablun  minallah).  Sehingga,  aktifitas  ini  merupakan  bagian  dari  implementasi pertanggungjawaban dan motivasi manusia dalam beribadah kepadaNya.
2. Prinsip  kemanusiaan  (al-insaniyyah). Implementasi  al-insaniyyah  adalah  bahwa  manusia mempunyai  hak  untuk  mencapai  kesejahteraannya  dengan  mengaktualisasikan  kemampuan produktif yang mereka miliki.
3. Prinsip keadilan (al-‘adl). Perilaku adil akan memberikan kontribusi positif terhadap  peningkatan kualitas  hidup  manusia.  Dengan  berlaku  adil,  artinya  manusia  tidak  melakukan  dikotomi terhadap  manusia  lain,  sehingga  manusia  secara  umum  mendapatkan  apresiasi  terhadap  apa yang mereka kerjakan dan mereka miliki.
4. Prinsip  kebajikan  (al-maslahah).  Maslahah memiliki  implikasi  terhadap  pola  hubungan  vertikal maupun  horizontal.  Pada  dimensi  vertikal,  mendeskripsikan  kebajikan  dan  balasan  atas pelaksanaan  perintah  Allah  SWT.  Sedangkan  dimensi  horizontal  mendeskripsikan  kebajikan terhadap sesama manusia serta lingkungan alamnya.
5. Prinsip  kebebasan  (al-hurriyah) dan  tanggung  jawab  (al-fardh).  Manusia  secara  utuh  memiliki kebebasan atas apa yang mereka kerjakan. Akan tetapi, dalam kebebasan tersebut juga menuntut adanya  pertanggungjawaban.  Dalam  kegiatan  produksi,  manusia diharuskan  dapat  mengambil manfaat,  mengeksplorasi  dan  mengelola  sumber  daya  ekonomi  tanpa  diiringi  dengan  merusak dan  bertanggung  jawab  terhadap  pelestariannya.  Ini  mengidentifikasikan  bahwa  setiap perbuatan  manusia  memiliki  konsekuensi  logis  terhadap  prinsip  moral  dan  psikologis,  yaitu tanggung jawab terhadap diri sendiri, masyarakat dan penciptanya.

## Faktor Produksi
Sukirno mendefinisikan faktor produksi sebagai benda-benda yang tersedia di alam atau  diciptakan manusia  dan dimanfaatkan  sebagai  bahan  input  guna  menghasilkan  barang  atau  jasa.  Sumber  daya alam  yang  dapat  dimanfaatkan  oleh  manusia  untuk  menambah  utilitas  barang  dan  jasa  disebut dengan  faktor  produksi.    Elemen  faktor  produksi,  pada  dasarnya  belum  pasti.  Ini  sebagaimana diungkapkan oleh A.H.M. Sadeq yang menyatakan belum adanya kesepakatan diantara penulis asing terhadap faktor  produksi. Sebagian penulis menyebutkan faktor produksi terdiri dari empat elemen, sedang yang lain mengatakan hanya tiga (Sadeq,  1981). Seperti, Yusuf Qardhawi  yang merumuskan faktor  produksi  berupa  alam,  usaha/kerja  dan  manusia  (Qardawi,  1997).  Menurutnya,  produksi merupakan  hasil  integrasi  antara  alam,  usaha/kerja  dengan  manusia.  Hal  ini  sebagaimana  firman Allah dalam surat Huud ayat 61.
“Dan  kepada  Tsamud  (kami  utus)  saudara  mereka  shaleh.  Shaleh  berkata:  "Hai  kaumku,  sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu  Tuhan selain Dia. Dia  telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan  menjadikan  kamu  pemakmurnya,  karena  itu  mohonlah  ampunan-Nya,  kemudian  bertobatlah kepada-Nya,  Sesungguhnya  Tuhanku  Amat  dekat  (rahmat-Nya)  lagi  memperkenankan  (doa  hamba- Nya)” (Indonesia, 2004)

## Faktor produksi secara umum, mencakup:

## Faktor alam/tanah
Faktor  alam  merupakan  faktor  dasar  dalam  produksi  yang  mencakup  bumi  dan  segala  isinya,  baik yang ada di atas permukaan bumi maupun kandungan bumi itu sendiri. Urgensi tanah sebagai faktor produksi  bukan  sebatas  luas atau sempitnya  lahan,  melainkan  juga  dari  segi  macam  kesuburan dan penggunaan  tanah  (Muin,  2017).  Pemanfaatan  alam  sebagai  sumber  daya  alam  mengindikasikan adanya  motivasi  terhadap  upaya  pencapaian  kesejahteraan.  Rasulullah  Saw.  sangat  memperhatikan pemanfatan  tanah  mati  (ihya  al-mawat)  sebagai  sumberdaya  bagi  kemakmuran  rakyat.  Hal  tersebut dimaksudkan  untuk  memberi  dorongan  kepada  seseorang  dalam  mengembangkan  (mengelola)
Fita Nurotul Faizah. Pemikiran Muhammad Abdul Mannan Tentang Produksi...
tanah. Islam juga membolehkan pemilik tanah menggunakan sumber-sumber alam yang lain sebagai bahan produksi.

## Faktor tenaga kerja
Fungsi  tenaga  kerja  adalah  sebagai  pendayaguna  faktor  alam/tanah.  Bagi  perusahaan,  tenaga  kerja merupakan  asset,  sebab  keberhasilan  produksi  terletak  pada  kinerja  tenaga  kerja  yang  dianggap sebagai  sumber  daya  manusia.  Dengan  demikian,  tenaga  kerja  sangat  dibutuhkan  dalam  proses mentransformasikan  input  menjadi  output,  sehingga  perusahaan  harus  memperlakukan  tenaga  kerja dengan  semestinya.  Artinya,  perusahaan  dilarang  mengeksploitasi  ataupun  menganggap  rendah tenaga kerja. Begitupun sebaliknya, tenaga kerja yang menduduki faktor produksi penting juga tidak boleh melakukan tindakan sewenang-wenang. Karena pada dasarnya, tenaga kerja memiliki hak yang harus diterima dan kewajiban yang harus diselesaikan.

## Faktor modal (capital)
Modal  merupakan  alat/bahan  yang  digunakan  untuk  membantu  proses  produksi.  Menurut sumbernya,  modal  dibedakan  atas,  1)  modal  dari  alam  (semua  yang  terdapat  di  alam  yang  dapat dimiliki dan dapat dimanfaatkan untuk produksi), 2) modal sendiri atau modal pribadi, dan 3) modal pinjaman  (modal  yang  diperoleh  dari  hasil  pinjaman  baik  dari  perorangan,  lembaga  maupun perbankan).

## Faktor Manajemen
Manajemen  merupakan  ilmu  atau  seni  dalam  merencanakan,  mengorganisasikan,  mengaktualisasi dan  mengontrol  jalannya  perusahaan  dalam  mencapai  tujuan.  Manajemen  memiliki  peran  penting dalam  aktivitas  produksi.  Semua  faktor  produksi  tidak  akan  menghasilkan  profit  maksimal  apabila proses  manajerialnya  kurang  baik.  Proses  manajerial  memerlukan  skill/keahlian  berupa  skill  untuk mengatur  dan  skill  untuk  memimpin.  Skill  untuk  mengatur  merupakan  suatu  keterampilan  dimana seorang  manajer  harus  mampu  melakukan  perencanaan,  pengaturan,  atas  aturan  ataupun  konsep bagi  pengembangan  perusahaan.  Sedangkan,  skill  untuk  memimpin  berupa  kemampuan  untuk menggerakkan  agar  rencana  yang  telah  dibuat  dapat  berjalan  dan  terkendali  sehingga  tujuan  yang tertera  dalam  rencana  betul-betul  dapat  terealisasikan.  Terdapat  lima  unsur  pokok  yang  harus dimiliki  oleh  pemimpin,  diantaranya  1)  pemahaman  terhadap  konsep,  2)  penyampaian  konsep,  3) memotivasi, 4) mengarahkan, 5) mengawasi atau mengendalikanjalannya perusahaan.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakanpenelitian  kepustakaan  (library  research)  dengan  metode  kualitatif  deskriptif dan  eksploratif  yang  bertujuan  untuk  menggambarkan  secara  mendalam  hal-hal  yang  berkaitan  dengan konsep produksi menurut Mannan dalam karya master piecenya Islamic Economic; Theory and Practice. Di samping itu, pendekatan dalam penelitian ini adalah sosiologis-historis yang berguna untuk menerangkan gejala  yang  berkaitan  dengan  aspek  kegiatan  interaksi  antara  manusia  satu  dengan  manusia  lainnya (Rianto, 2004) dan menerangkan semua kegiatan tokoh dan latar belakangnya (Creswell, 2015), meliputi ide  seorang  tokoh,  latar  belakang  kehidupan  serta  perjalanan  pendidikannya.  Untuk  menganalisa penelitian ini menggunakan pendekatan deduksi dimana pengambilan kesimpulan berasal dari penemuan umum ke khusus dengan menggunakan penalaran deduktif dan untuk mencapai kesimpulan logis tertentu berdasarkan teori-teori yang relevan dengan tema produksi perspektif Mannan.

## Hasil dan Pembahasan
Pembahasan

## Produksi Perspektif Muhammad Abdul Mannan

## Definisi Produksi
Mannan  menjelaskan  bahwa  produksi  bukanlah  proses  penciptaan  fisik  sesuatu  yang  tidak  ada, melainkan  usaha  bersama  untuk  menghasilkan/menambah  utilitas  barang/jasa  guna  kesejahteraan bersama  (Mannan,  2009).  Utilitas  barang/jasa  tersebut  berkisar  pada  produksi  hal-hal  yang  halal, menguntungkan  (Haneef,  2010)  dan  diproses  sesuai  dengan  ketentuan  syari’at,  baik  dari  segi  zat, proses  pengolahan  maupun  outputnya.  Pendapat  Mannan  tersebut,  pada  dasarnya  merupakan refleksi  dari  pemikiran  ekonom  muslim  sebelumnya,  bahwa  pada  masa  Rasulullah,  produksi  sudah berlangsung  meskipun  tidak  menyebutkan  istilah  produksi  secara  utuh,  melainkan  substansi  yang terkandung  dalam  setiap  aktivitas  muamalah  yang  telah  dilakukan  masyarakat  pada  masanya  (Al- Haritsi,  2014).  Seperti  yang  dikutip  oleh  Muhammad  Nejatullah  Siddiqi  bahwa  pada  masanya, Rasulullah SAW  telah menghimbau  kepada  ummatnya untuk  melakukan aktivitas  produktif  seperti perniagaan,  pertanian,  peternakan,  atau  kegiatan  produktif  lainnya.  Islam  menjunjung  tinggi  bagi mereka  yang  melaksanakan  aktivitas  ekonomi  sesuai  dengan  prinsip  syari’ah  dan  menyetarakannya dengan orang yang melakukan sembahyang atau ahli ibadah (Siddiqi, 1996). Rasulullah bersabda:
“Para  pedagang  Islam  yang  jujur  dan  bersikap  benar  akan  dibangkitkan  bersama-sama  dengan  orang yang mati syahid (pada hari kiamat)”.(H.R Ibnu Majah).
Selanjutnya, pada masa khulafaur rasyidin, istilah produksi masih belum popular, hanya saja secara  implisit  substansi  produksi  tercermin  dalam  beberapa  terminologi,  seperti:  islahul  mal (memperbaiki  harta),  kasab  (usaha),  imarah  (memakmurkan),  dan  ihtiraf  (bekerja)  (Al-Haritsi,  2014). Esensi produksi  pada  masa  ini berupa  pengoptimalan  sumber  daya guna  menambah  manfaat  suatu barang atau jasa yang berlandaskan pada aturan-aturan syari’at. Seiring perkembangan waktu, istilah produksi  mulai  berkembang.  Hal  ini  diungkapkan  oleh  al-Ghazali  (1058-1111M)  yang  menyebutkan bahwa  aktivitas  produksi  hendaknya  didasarkan  atas  kebutuhan  manusia  sebagai  kewajiban  sosial (fard kifayah) (Al-Ghazali, 2011). Lebih jauh, ia mengklasifikasikan produksi berdasarkan tingkatannya yakni industri  dasar, aktivitas  penyokong dan  aktivitas komplementer  (Karim, 2004).  Pandangan  ini kemudian  berkembang  pada  masa  kontemporer  yang  melahirkan  beberapa  tokoh  ekonom  muslim seperti  Mannan,  Baqir  as-Sadr,  Monzer  Kahf,  Imam  asy-Syatibi,  Ibnu  Khaldun  dan  lain-lain  yang konsern terhadap konsep produksi.
Muhammad  Baqir  as-Sadr  yang  menganggap  bahwa  produksi  merupakan  usaha  mengolah sumber  daya  alam  agar  memiliki  manfaat  dan  berguna    bagi  pemenuhan  kebutuhan  manusia (Effendi, 2003). Sedang produksi menurut  Monzer Khaf adalah pemanfaatan  kekayaan sumber daya yang  tersedia  di  alam  (Khaf,  2000).  Disisi  lain,  Imam  Asy-Syatibi  (W-1388M)  menjelaskan,  produksi sebagai penambahan value atas barang  atau jasa yang berorientasi pada kemaslahatan. Kemaslahatan menurut Asy-Syatibi  berupa terpeliharanya  maqasidus syari’ah     yang meliputi  terpeliharanya  agama, jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta.  Sedangkan  Ibnu  Khaldun  (1332-1406M)  memandang  produksi sebagai  usaha  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  (Amalia,  2010).  Berdasarkan  definisi-definisi produksi  menurut  beberapa  tokoh  tersebut  menunjukkan  bahwa  produksi  perspektif  Mannan  tidak jauh berbeda meskipun dielaborasi dari berbagai sisi ((P3EI), 2012). Sehingga, pada akhirnya aktivitas produksi mengerucut  pada  eksistensi manusia  sebagai  khalifatullah  fi  al-ardh.  Oleh karena  itu,  secara ringkas produksi berarti proses mengolah atau mengembangkan faktor produksi untuk menghasilkan barang  /jasa  guna  memenuhi  need    (kebutuhan)  baik  material  maupun  non  material  dengan memperhatikan nilai keadilan dan kebajikan (maslahah) sebagai sarana menuju falah.
1. Tujuan Produksi

## SERAMBI, 1(2), 55 - 68
Fita Nurotul Faizah. Pemikiran Muhammad Abdul Mannan Tentang Produksi...
Sama halnya dengan ekonomi konvensional, Mannan pun menyatakan bahwa tujuan produksi adalah profit  oriented .  Akan  tetapi,  profit  tersebut  tidak  akan  tercapai  secara  sempurna  manakala  Produsen mengesampingkan nilai syari’at (Haneef, 2010)  untuk kemaslahatan umat manusia (Rafsanjani, 2016). Hal  ini  senada  dengan  pemikiran  Nejatullah  Siddiqi  dan  Monzer  Kahf  yang  sama-sama  menitik beratkan  syari’at  sebagai  pijakan  utama  dalam  produksi.  Sehingga,  tujuan  produksi  tidak  semata- mata mencapai kebahagiaan duniawi melainkan juga kebahagiaan akhirat (Aziz, 2008).
2. Faktor Produksi
Secara  umum,  faktor  produksi  dirumuskan  menjadi  tiga  hal  utama,  yaitu  alam,  modal  dan  tenaga kerja. Menurut Mannan,  faktor produksi lebih dari itu, yakni adanya peran organisasi sebagai unsur keempat dari faktor produksi (Mannan, 1989).
a. Tanah
Menurut Mannan,
“Islam has recognized land as factor of production not exactly in the sense it is used in modern times.  In  classical  writings  land,  which  was  regarded  as  an  important  factor  of  production, includes  all  the  natural  resources  used  in  the  process  of  production,  e.  g.  the  surface  of  the earth,  the  fertility  of  soil,  properties  of  air  and  water  and  mineral  resources,  etc”  (Mannan, 1989).
Pernyataan  di  atas  menerangkan  bahwa  tanah  merupakan  sumber  daya  alam  meliputi sumber  daya  alam  yang  dapat  diperbaharui  (tidak  habis)  maupun  tidak  (habis)  yang  dapat dimanfaatkan  secara  maksimal  oleh  produsen  guna  mencapai  kesejahteraan  ekonomi masyarakat dengan  berpedoman pada  prinsip  syari’at.   Produsen sebagai  pengguna  sumber daya alam tidak boleh melakukan kerusakan yang dapat membahayakan keseimbangan alam serta  generasi  masa  depan,  seperti  melakukan  eksploitasi  terhadap  batu  bara  dan  minyak tanah  tanpa  melakukan  perkiraan  dan  perencanaan  terlebih  dahulu  (Rozalinda,  2014). Pemanfaatan  sumber  daya  alam  harus  arif  dengan  melakukan  pemilahan  terhadap  sumber daya  alam  yang  dapat  diperbaharui  dan  tidak  dapat  diperbaharui  untuk  pelestarian  dan pengembangannya supaya tidak habis dan terjadi kelangkaan.
b. Tenaga kerja
Fungsi  manusia  sebagai  tenaga  kerja  adalah  pemanfaat  dari  segala  sumber  daya  alam (Rafsanjani,  2016).  Dengan  usaha  manusia  sebagai  tenaga  kerja  baik  secara  fisik  maupun pikiran  tersebut,  selanjutnya  ia  mendapatkan  imbalan/upah  (Rahman,  1995).  Mannan menyebutkan:
“Islam  is  quite  alive  to  the  interest  of  the  employers  as  well  who  can  also  make  a  positive contribution toward the welfare of the society” (Mannan, 1989).
Eksistensi  tenaga  kerja  dalam  Islam  sangat  dijunjung  tinggi,  sebab  dapat  memberikan kontribusi  positif  terhadap  peningkatan  taraf  hidup  masyarakat,  seperti  perusahaan memperoleh  output  seperti  yang  direncanakan,  sementara  tenaga  kerja  memperoleh imbalan/intensif  dari  usaha  yang  telah  mereka  curahkan.  Oleh  karena  pentingnya  unsur tenaga  kerja  dalam  proses  produksi,  sehingga  tidak  hanya  sistem  ekonomi  Islam  yang mengakui  keberadaan  tenaga  kerja,  melainkan  sistem  ekonomi  kapitalis  dan  sosialis  pun menyatakan hal yang serupa. Seperti yang diungkapkan oleh Adam Smith bahwa setiap kerja merupakan  faktor  produksi  karena  dengan  tenaga  kerja,  produsen  terbantu  dalam memecahkan satu permasalahan  pokok produksi, how,  dalam permasalahan produksi  selain,

## SERAMBI: Jurnal Ekonomi Manajemendan Bisnis Islam
what dan  for  whom  (Poli,  1992).  Namun,  yang  membedakan  sistem  ekonomi  Islam  dengan sistem  ekonomi  lainnya  adalah  adanya  landasan  moral  dan  etika  (Rozalinda,  2014)  dalam hubungan  antara  buruh/tenaga  kerja  dan  majikan  seperti,  sistem  pengupahan,  perlakuan, sistem kerja, dan lain sebagainya.
c. Modal
Modal sering didefinisikan sebagai  harta  yang  dapat membantu  menghasilkan  harta lainnya.  Mannan  menjelaskan,  “capital  is  producted  by  the  expenditure  of  labour  and  the  use  of natural resources ” (Mannan, 1989). Pada prinsipnya, modal bukan merupakan faktor produksi utama. Kedudukan modal adalah sebagai  sarana untuk mengadakan tanah dan tenaga kerja. Semua  benda yang  bernilai selain tanah disebut sebagai modal termasuk  benda-benda  milik umum.
Modal  berkaitan  erat  dengan  bunga.  Sementara  itu,  Islam  mengharamkan  transaksi yang  mengandung  bunga.  Sebagaimana  Mannan  mengungkapkan  bahwa  “the  Islamic economic system must be free of interest” . Bunga merupakan ziyadah (tambahan) yang diperoleh dari  transaksi  utang  piutang.  Sementara  ziyadah  termasuk  dalam  kategori  riba.  Hal  ini diperjelas  dalam  Q.S  al-Baqarah:  275  yang  menerangkan  bahwa  “Allah  SWT  menghalalkan jual  beli  dan  mengharamkan  riba”.  Bagi  Islam,  bunga  merupakan  penyakit  menular  yang mematikan.  Sebab,  dengan  penetapan  bunga  masyarakat  dituntut  untuk  membayar tambahan  wajib  dari  pokok  hutang  seberapapun  jumlahnya.  Dengan  begitu,  terjadi penindasan dan eksploitasi  si kaya  terhadap si  miskin (Amalia,  2010). Sehingga,  masyarakat akan mengalami  kesulitan  dalam  mengembangkan  usaha dan  nantinya  akan  berimbas  pada stagnasi pertumbuhan  ekonomi  di  sebuah  negara.  Pengharaman  bunga  pada  dasarnya bertujuan  untuk  melindungi  masyarakat  dari  tindakan  kecurangan,  sehingga  modal  dapat terdistribusi  tidak  hanya  kepada  mereka  kelompok  pemangku  modal  tertinggi,  tetapi  juga kepada masayarakat secara merata dan adil (Rozalinda, 2014). Sebagaimana firman Allah:
َ ﻦۡ ﯿَﺑ  ۢ َﺔَﻟوُد  َ نﻮُ ﻜَﯾ  َ ﻻ  ۡ ﻲَﻛ ٱ ِءٓ ﺎَﯿِﻨ ۡ ﻏَ ۡ ﻷ ۚ ۡ ﻢُ ﻜﻨ ِﻣ ٧
“supaya  harta  itu  tidak  beredar  di  antara  orang-orang  kaya  saja  di  antara  kamu”.(Q.S  al-Hasyr:7) (Indonesia, 2004).
d. Organisasi
Organisasi adalah wadah kerjasama untuk melaksanakan misi guna mencapai visi yang telah ditetapkan  (Sucipto,  2010).  Sistem  kerja  organisasi  mengupayakan  perpaduan  pengolahan antara ketiga faktor produksi,  yakni tanah, tenaga kerja dan modal  dalam aktivitas produksi (Rahman,  1995).  Konsep  organisasi  dalam  Islam  berbeda  dengan  konvensional.  Organisasi dalam kacamata konvensional hanya berupaya semaksimal mungkin bagaimana tujuan yang hendak  dicapai  oleh  sebuah  perusahaan  tercapai.  Sementara  ekonomi  Islam,  beranggapan bahwa dalam pencapaian tujuan perusahaan, mutlak berlandaskan pada al-Qur’an dan Hadis sebagai pondasi utama. Dalam al-Qur’an Surat ash-Shaf: 4 dijelaskan bahwa “sesungguhnya Allah  SWT  menciptakan  orang-orang  yang  berperang  di  jalan-Nya  dalam  barisan  yang teratur, mereka seakan seperti bangunan yang tersusun kokoh”.
Selain  itu,  Ali  bin  Abi  Thalib  r.a.  menerangkan,  “kebenaran  yang  tidak  terorganisasi dengan rapi, dapat dikalahkan oleh kebatilan yang diorganisasi dengan baik” (Sucipto, 2010). Dengan  demikian,  pengorganisasian  terhadap  aktifitas  ekonomi  merupakan  hal  yang  urgen. Urgensi  organisasi  Islam  menghendaki  usaha  yang  halal,  baik  zat  (bahan  baku),  cara perolehan,  cara  penggunaannya,  mendasarkan  usaha  pada  kekayaan  bukan  pinjaman,

## SERAMBI, 1(2), 55 - 68
Fita Nurotul Faizah. Pemikiran Muhammad Abdul Mannan Tentang Produksi...
mengutamakan  kepentingan  sosial,  adanya  integritas  moral,  ketepatan  dan  kejujuran  dalam accounting .

## Pemikiran Muhammad Abdul Mannan tentang Produksi Berbasis Kesejahteraan Masyarakat
Kesejahteraan  merupakan  dambaan  setiap  manusia  (Prayuda,  2017)  sehingga  manusia  akan senantiasa  berusaha  secara  optimal  untuk  mencapainya    (Basrowi,  2014).  Kesejahteraan  berasal  dari akar  bahasa  sansekerta,  yaitu  “catera”  yang  berarti  “payung”.  Catera  merupakan  sebuatan  bagi penyandang  kesejahteraan,  kemakmuran,  terbebas  dari  kekhawatiran  sehingga  hidupnya  aman  dan tentram, baik lahir maupun batin (Fahrudin, 2012). Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kesejahteraan  berasal  dari  kata  “sejahtera”  yang  berarti  “aman,  sentosa,  makmur  dan  selamat” (Poerwadarminta,  1999).  Menurut  Edi  dalam  Maltuf  (Fitri,  2017)  menjelaskan  langkah  menuju kesejahteraan  meliputi  tiga  hal,  yakni:  1)  terpenuhinya  kebutuhan  jasmani,  rohani  serta  sosial,  2) tersedianya usaha produktif guna memenuhi tiga kebutuhan pokok (jasmanai, rohani maupun sosial),
3) adanya intervensi lembaga kesejahteraan sosial dalam institusi.
Lebih jauh, dalam konteks kenegaraan, kesejahteraan secara khusus diatur dalam UU No. 11 tahun  2009  yang  berisi  tentang  Kesejahteraan  Sosial,  menyebutkan  bahwa  “Kesejahteraan  sosial adalah kondisi terpenuhinya kebutuhan material, spiritual, dan sosial warga negara agar dapat hidup layak  dan  mampu  mengembangkan  diri,  sehingga  dapat  melaksanakan  fungsi  sosialnya”.  Dengan demikian,  jelaslah  bahwa  struktur  bangun  kesejahteraan  adalah  terpenuhinya  kebutuhan  material maupun non material.
Kajian kesejahteraan perspektif ekonomi Islam juga dibahas oleh Muhammad Abdul Mannan. Dalam buku Islamic Economic; Theory and Practice, Mannan menyebutkan bahwa:
“The fundamental principle which is to be kept in view in the process of production is the manifestation of the principle of economic welfare. Even in the capitalistic system there is cry for production of goods and  services  based  on  the  principle  of  economic  welfare.  The  uniqueness  of  the  Islamic  concept  of economic welfare lies  in the fact that it cannot ignore the  broader considerations of  the general  welfare which  involves  in  the  question  of  morality,  education,  religion  and  many  other  things.  In  modern economics, economic welfare is measured in terms of money” (Mannan, 1989).
Mannan menerangkan  bahwa indikator  kesejahteraan  meliputi kenaikan  jumlah  pendapatan yang  disebabkan  oleh  peningkatan  jumlah  produksi  yang  didasarkan  pada  konsep  ekonomi  Islam (Rozalinda, 2014).  Oleh  karena pada  prinsipnya,  tolak  ukur  keberhasilan  sistem  ekonomi  bersumber dari  sejauhmana  tingkat  keseimbangan  antara  kebutuhan  material  dan  kebutuhan  etika  (Gufron, 2015).
Seiring  perkembangan  zaman,  kebutuhan  etika  menjadi  urgen.  Apabila  kegiatan  dalam rangka  memenuhi  kebutuhan  ekonomi  tidak  mempunyai  batas-batas  moral  yang  jelas  dan  menuju pada  materialis,  amoralis,  dan  korupsi,  maka  akan  mengakibatkan  goyahnya  kestabilan  ekonomi masyarakat.  Selain  itu,  masyarakat  akan  menghadapi  persaingan  dan  permusuhan,  hilangnya  sikap saling  bekerja  sama  dan  kasih  sayang,  dan  akhirnya  akan  membawa  pada  penghancuran  dan kekacauan pada masyarakat (Rahman, 1995).
Di samping itu, memproduksi barang-barang dagangan (komoditi) yang tercela, diharamkan dalam Islam, karena tidak baik dari segi kesehatan, maupun dari segi moral, seperti minum-minuman beralkohol  dan  minum-minuman  keras.  Tujuannya  adalah  agar  manusia  lebih  selektif  dalam berproduksi, sehingga selain untuk kemaslahatan umat masa kini juga akan menjamin kelangsungan umat  di  masa  depan.  Dengan  demikian,  keseimbangan  antara  moral  dan  material  menjadi  penting untuk  dijaga  (Gufron,  2015).  Secara  terang-terangan,  Islam  telah  menyebutkan  indikator  pengukur kesejahteraan masyarakat, seperti dalam al-Qur’an surat an-Nisa’: 9,
“dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang  seandainya  meninggalkan  dibelakang  mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan hendaklah mereka mengucapkan Perkataan yang benar”.
Ayat  di  atas  menginterprestasikan  bahwa  kesejahteraan  ekonomi  merupakan  refleksi  dari keberhasilan  atas  hablun  minallah  (hubungan  dengan  Allah  SWT)  dari  orang-orang  yang  jujur  dan

## SERAMBI: Jurnal Ekonomi Manajemendan Bisnis Islam
bertaqwa    kepada  Allah  SWT.  Selain  hablun  minallah,  faktor  hablun  min  an-nas  (hubungan  dengan manusia) juga merupakan penentu keberhasilan kesejahteraa ekonomi. Ini terinterpretasi dari adanya perhatian  atas  sumber  daya  untuk  kelangsungan  masa  kini  dan  masa  yang  akan  datang.  Sehingga, kehidupan  generasi  yang  akan  datang  tidak  akan  terancam  kepunahannya  (Bahreisy,  1988).  Nabi Muhammad  SAW  menegaskan  urgensi  pelestarian  sumber  daya  untuk  menjamin  kelangsungan hidup generasi selanjutnya, yaitu dengan melarang pemberian seluruh harta kepada orang lain yang notabene bukan merupakan ahli waris dan sengaja melalaikan ahli warisnya. Nabi SAW bersabda:
“Dari ‘Amir bin Sa’ad, dari ayahnya, Sa’ad, ia adalah  salah seorang dari sepuluh  orang yang dijamin masuk surga- berkata, “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjengukku ketika haji Wada’, karena sakit  keras.  Aku  pun  berkata,  “Wahai  Rasulullah,  sesungguhnya  sakitku  sangat  keras  sebagaimana yang engkau  lihat.Sedangkan aku  mempunyai harta  yang cukup  banyak dan  yang  mewarisi  hanyalah seorang anak perempuan.Bolehkah saya sedekahkan 2/3 dari harta itu?”Beliau menjawab, “Tidak.”Saya bertanya  lagi,  “Bagaimana  kalau  separuhnya?”Beliau  menjawab,  “Tidak.”Saya  bertanya  lagi, “Bagaimana  kalau  sepertiganya?”Beliau  menjawab,  “Sepertiga  itu  banyak  (atau  cukup besar).Sesungguhnya  jika  kamu  meninggalkan  ahli  warismu  kaya,  itu  lebih  baik  daripada  kamu meninggalkan  mereka  dalam  keadaan  miskin  sehingga  mereka  terpaksa  meminta-minta  kepada  sesama manusia.Sesungguhnya  apa  yang  kamu  nafkahkan  dengan  maksud  untuk  mencari  ridha  Alah  pasti kamu  diberi  pahala,  termasuk  apa  yang  dimakan  oleh  istrimu.”Aku  bertanya,  “Wahai  Rasulullah, apakah  aku  akan  segera  berpisah  dengan  kawan-kawanku?”Beliau  menjawab,  “Sesungguhnya  engkau belum  akan  berpisah.  Kamu  masih  akan  menambah  amal  yang  kamu  niatkan  untuk  mencari  ridha Allah,  sehingga  akan  bertambah  derajat  dan  keluhuranmu.  Dan  barangkali  kamu  akan  segera meninggal  setelah  sebagian  orang  dapat  mengambil  manfaat  darimu,  sedangkan  yang  lain  merasa dirugikan olehmu. Ya Allah, mudah-mudahan sahabat-sahabatku dapat melanjutkan hijrah mereka dan janganlah  engkau  mengembalikan  mereka  ke  tempat  mereka  semula.  Namun,  yang  kasihan  (merugi) adalah Sa’ad bin Khaulah. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat menyayangkan ia meninggal di Makkah”. (Muttafaqun ‘alaih.HR. Bukhari no. 4409 dan Muslim no. 1628).
Dengan  demikian,  orientasi  kesejahteraan  selain  berhubungan  dengan  kecukupan  material  dan terlaksananya  mental  spiritual  dalam  produksi  juga  berimplikasi  pada  kelangsungan  kehidupan generasi  yang  akan  datang  (Sodiq,  2016).  Ringkasnya,  indikator  kesejahteraan  perspektif  Mannan meliputi  aspek  objektif  (diukur  berdasarkan  kekayaan  materi/monetary  based)  dan  subjektif (implementasi prinsip syari’at dalam aktivitas produksi). Oleh karena itu, kajian ekonomi Islam tidak hanya  membahas  tentang  kesejahteraan  material  saja,  tetapi  juga  non  material  yang  patuh  kepada norma-norma  Islam  (Parmudi,  2017)  dan  mengajarkan  keseimbangan  antara  kebebasan  ekonomi individu dengan keadilan dan kesejahteraan bersama (Fuadi, 2016).
Di  samping  Mannan,  konsep  kesejahteraan  menurut  Chapra  adalah  adanya  korelasi  atau hubungan  antara  prinsip  syari’at  dengan  kemaslahatan.  Menurutnya,  ekonomi  Islam  merupakan bagian  dari  syari’at  Islam  yang  memiliki  tujuan  utama  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  (fallah)  serta kehidupan yang baik (al-hayah al-thayyibah) (Chapra, 2001).
Pada  dasarnya,  konsep  kesejahteraan  menjadi  kajian  utama  di  setiap  negara,  termasuk Indonesia.  Indonesia  merupakan  Negara  berkembang  yang  berusaha  memakmurkan  rakyatnya sehingga  dapat  mewujudkan  kesejahteraan.  Untuk  menunjang  cita-cita  tersebut,  rumusan kesejahteraan  dituangkan  dalam  pembukaan  UUD  1945,  dan  kemudian  dijabarkan  dalam  batang tubuhnya, yakni Bab XIV pasal 33 tentang perekonomian nasional dan kesejahteraan sosial (Almizan, 2016). Sehingga, peran pemerintah dalam konteks ini adalah sebagai penyedia pelayanan sosial secara luas  kepada  warga  negaranya.  Pengukuran  terhadap  tinggi  rendahnya  tingkat  kesejahteraan  di Indonesia dilakukan  oleh BPS.  Menurut  BPS, Indeks  kesejahteraan  dapat dihitung  melalui  besarnya penghasilan  keluarga,  pengeluaran  rumah  tangga  (baik  pangan  maupun  non  pangan),  tingkat pendidikan  keluarga,  kesehatan  keluarga,  kondisi  perumahan  dan  fasilitas  yang  dimiliki  rumah tangga.
Dewasa  ini,  menurut  BPS  tingkat  kesejahteraan  negara  Indonesia  mengalami  peningkatan yang signifikan.Kondisi ini dinyatakan dengan adanya peningkatan atas GDP (Gross domestic product) dan  pendapatan  perkapita.  Akan  tetapi,  pada  kenyataannya  tingkat  kemiskinan  masih  meningkat (seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya).  Menurut  hipotesa  penulis,  kondisi  ini  terjadi  karena

## SERAMBI, 1(2), 55 - 68
Fita Nurotul Faizah. Pemikiran Muhammad Abdul Mannan Tentang Produksi...
adanya distribusi yang tidak merata baik  distribusi produksi maupun distribusi pendapatan. Hal ini dapat dibuktikan dengan Indeks Gini Ratio selama 5 tahun terakhir yang masih stagnan diangka 0, 41.
Menelaah  kondisi  di  atas,  jika  dikomparasikan  dengan  pemikiran  Mannan  atas  konsep kesejahteraan,  maka  konsep  Mannan  atas  kesejahteraan  masih  aktual  jika  diimplementasikan  pada kondisi  sebuah  negara  dewasa  ini,  hanya  saja  sebagai  penunjang  tercapainya  kesejahteraan, pemerintah  harus  ikut  andil  dalam  melakukan  intervensi  terkait  aktivitas  perekonomian  terutama dalam aspek non material, meliputi:
Pertama ,  menciptakan  kondusifitas  moral-moral  Islam  terhadap  keadaan  rumah  dengan menanamkan  kepedulian  dan  kesetiaan.  Kedua,  membentuk  sistem  pendidikan  Islami  untuk menunjang terwujudnya  Negara yang  mengedepankan  idealisme  Islam.  Ketiga,  menekankan  norma- norma  dan  nilai-nilai  Islam  yang  sesuai  dengan  aturan  perundangan  dan  merumuskan  atau memperbaharui aturan atas sanksi bagi pelanggar peraturan (Fuadi, 2016).
Dengan demikian, sebagai umat manusia harus yakin bahwa Allah SWT  menciptakan langit, bumi  dan  segala  apa  yang  ada  diantara  keduanya  untuk  kesejahteraan  umat  manusia.  Manusia sebagai khalifatullah fi al ardh dituntut untuk dapat memberdayakan kekayaan  tersebut dengan  tanpa menimbulkan  kerusakan  dan  ketidakadilan  di  muka  bumi.  Meskipun  pada  nantinya  masih  akan terjadi  kesenjangan  ekonomi,  karena  hal  itu  merupakan  sunnatullah  dari  wujud  keadilan  Allah  SWT (Almizan, 2016).

## Kesimpulan
Konstruksi  pemikiran  Mannan  tentang  produksi  berbasis  kesejahteraan  masyarakat  menjelaskan bahwa produksi merupakan penambahan utilitas barang atau jasa yang berlandaskan pada ketentuan syari’at.  Berdasarkan  hal  ini  tujuan  produksi  menurut  Mannan  tidak  hanya  berorientasi  pada  profit oriented ,  tetapi  juga  spiritual  oriented.  Adapun  faktor  produksi  menurut  Mannan  meliputi:  tanah (mencakup semua yang tersedia di alam baik di atas permukaan maupun substansinya), tenaga kerja (adanya pemenuhan hak dan kewajiban sesuai dengan prinsip syari’at atas karyawan kepada majikan maupun  sebaliknya),  modal  (tidak  adanya  unsur  bunga  dalam  modal)  dan  organisasi  (manajemen yang  matang).  Di  sisi  lain,  prinsip  fundamental  yang  harus  diperhatikan  dalam  proses  produksi adalah  kesejahteraan  ekonomi.  Indikator  kesejahteraan  ekonomi  perspektif  Mannan  meliputi  aspek objektif  dan  subjektif.  Dimana  indikator  objektif  dapat  diukur  melalui  monetary  based,  sedangkan aspek  subjektif  dapat  diukur  berdasarkan  implementasi  nilai-nilai  keisalaman  dalam  aktivitas produksi,  baik  pemilihan  faktor  produksi  sebagai  bahan  input,  pengolahan  input  hingga  menjadi output berupa barang maupun jasa .

## Referensi
(P3EI), P. P. dan P. E. I. (2012). Ekonomi Islam. Jakarta: Rajawali Pers.
Adesy, D. pengurus nasional F. &. (2016). Ekonomi dan Bisnis Islam. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Agus  Sigit.  (2019).  Awas!  Mie  Basah  Berformalin  Masuk  Jogja.  Retrieved  August  1,  2019,  from krjogja.com
website:
https://krjogja.com/web/news/read/96833/Awas_Mie_Basah_Berformalin_Masuk_Jogja. Diakses 24 Juli 2019
Al-Ghazali. (2011). Ihya’ Ulumuddin. Jakarta: Republika.
Al-Haritsi, D. J. B. A. (2014). Fikih Ekonomi Umar Bin Al-Khathab. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Almizan,  A.  (2016).  Distribusi Pendapatan :  Kesejahteraan  Menurut  Konsep  Ekonomi  Islam.  Maqdis : Jurnal Kajian Ekonomi Islam , 1 (1), 63–82. Retrieved from https://journal.febi.uinib.ac.id/index.php/maqdis/article/view/16 (Diakses pada 16 Juli 2019)
Amalia, E. (2010). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Depok: Gramata Publishing.
Arya  Wiguna.  (2019).  Masih  Ditemukan  Kecurangan  Apotek  Mitra  BPJS.  Retrieved  August  1,  2019,
from  radarlombok.co.id  website:  https://radarlombok.co.id/masih-ditemukan-kecurangan- apotek-mitra-bpjs.html (Diakses pada 16 Juli 2019)
Aziz, A. (2008). Ekonomi Islam; Analisis Mikro dan Makro. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Badan Pusat Statistik. (2019a). Laju Pertumbuhan Y on Y Produk Domestik Bruto Menurut Lapangan Usaha  (Persen),  2017  -  2019.  Retrieved  August  1,  2019,  from  bps.go.id  website: https://www.bps.go.id/dynamictable/2017/05/05/1255/-seri-2010-laju-pertumbuhan-y-on-y- produk-domestik-bruto-menurut-lapangan-usaha-persen-2017---2019.html  (Diakses  pada  16 Juli 2019)
_______________________.  (2019b).  Persentase  Penduduk  Miskin  Menurut  Provinsi  2007  -  2019. Retrieved August 1, 2019, from bps.go.id website:
https://www.bps.go.id/dynamictable/2016/08/18/1219/persentase-penduduk-miskin- menurut-provinsi-2007---2019.html (Diakses pada 16 Juli 2019)
Bahreisy, S. B. dan S. (1988). Terjemah Tafsir Singkat Ibnu Katsir Jilid II. Surabaya: Bina Ilmu.
Basrowi. (2014). Kewirausahaan untuk Perguruan Tinggi. Bogor: Ghalia Indonesia.
Chapra, U. (2001). Masa Depan Ilmu Ekonomi (Sebuah Tinjauan Islam). Jakarta: Gema Insani Press.
Creswell, J. W. (2015). Penelitian Kualitatif dan Desain Reset: Memilih antara Lima Pendekatan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Effendi, R. (2003). Produksi dalam Islam. Yogyakarta: Magistra Insania Press.
Fahrudin, A. (2012). Pengantar Kesejahteraan Sosial. Bandung: Refika Aditama.
Fitri,  M.  (2017).  Pengelolaan  Zakat  Produktif  sebagai  Instrumen  Peningkatan  Kesejahteraan  Umat.
Economica:  Jurnal  Ekonomi  Islam ,  8(1),  149.  https://doi.org/10.21580/economica.2017.8.1.1830
(Diakses pada 17 Juli 2019)
Fuadi, A. (2016). Negara Kesejahteraan (Welfare State) Dalam Pandangan Islam Dan Kapitalisme. JESI (Jurnal  Ekonomi  Syariah  Indonesia) ,  5(1),  13.  https://doi.org/10.21927/jesi.2015.5(1).13-32
(Diakses pada 2 Juli 2019)
Ghofur,  A.  (2016).  Konsep  Riba  Dalam  Al-Qur’an.  Economica:  Jurnal  Ekonomi  Islam,  7(1),  1. https://doi.org/10.21580/economica.2016.7.1.1030(Diakses pada 2 Juli 2019)
Gufron,  M.  I.  (2015).  Peningkatan  Produksi  dalam  Sistem  Ekonomi  Islam  sebagai  Upaya Pemberdayaan  Ekonomi  Umat.  Dinar  Jurnal  Ekonomi  Dan  Keuangan  Islam,  2(1).  Retrieved  from http://journal.trunojoyo.ac.id/dinar/article/view/2690(Diakses pada 2 Juli 2019)
Hakim, L. (2012). Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam. Surakarta: Penerbit Erlangga.
Haneef, M. I. (2010). Pemikiran Ekonomi Islam Kontemporer. Jakarta: Rajawali pers.
Indonesia, D. agama R. (2004). al-Qur’an dan Terjemahannya. Bandung: Diponegoro.
Kamma,  H.  (2015).  Urgensi  Teori  Produksi  Dan  Perilaku  Produsen  Dalam  Perspektif Islam.MUAMALAH, 5 (1), 59–70. Retrieved from
http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/muamalah/article/view/671(Diakses  pada  2  Juli 2019)
Karim, A. (2004). Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Khaf, M. (2000). Ekonomi Islam Telaah Analitik terhadap Fungsi Ekonomi Islam. Yogyakarta: Aditya.
Mannan, M. A. (1989). Islamic Economics; Theory and Practice. Delhi: IdarahI Adabiyati Delli.
________________. (2009). Frontiers Of Islamic Economics. Delhi: Idarah-I adabiyat-I Delli.
Muin,  M.  (2017).  Pengaruh  Faktor  Produksi  Terhadap  Hasil  Produksi  Merica  Di  Desa  Era  Baru Kecamatan Tellulimpoe Kabupaten Sinjai. Economix , 5 (1). Retrieved from https://ojs.unm.ac.id/economix/article/view/5374(Diakses pada 16 Juli 2019)
Nasution, M. E. (2007). Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Parmudi, M. (2017). DInamika Ekonomi Islam Di Indonesia; Telaah Sosio-Historis Teologis Terhadap

## SERAMBI, 1(2), 55 - 68
Fita Nurotul Faizah. Pemikiran Muhammad Abdul Mannan Tentang Produksi...
Bank Muamalat Indonesia. At-Taqaddum , 8 (1), 47.
https://doi.org/10.21580/at.v8i1.1164(Diakses pada 16 Juli 2019)
Partadireja, A. (1992). Pengantar Ekonomika. Yogyakarta: BPFE.
Poerwadarminta, W. J. S. (1999). Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Poli, C. (1992). Pengantar Ilmu Ekonomi. Jakarta: CV. Gramedia Utama.
Prayuda,  W.  R.  (2017).  KEadilan  Ekonomi  Dalam  Prespektif  Hukum  Islam.  Al-Mustashfa:  Jurnal Penelitian Hukum Ekonomi Syariah , 2(1), 42. https://doi.org/10.24235/jm.v2i1.1603(Diakses pada 2 Juli 2019)
Qardawi, Y. (1997). Norma dan Etika Ekonomi Islam. Jakarta: Gema Insani Pers.
Rafsanjani,  H.  (2016).  Jurnal  Masharif  al-Syariah:  Jurnal  Ekonomi  dan  Perbankan  Syariah.  In  Jurnal Masharif  al-Syariah:  Jurnal  Ekonomi  dan  Perbankan  Syariah (Vol.  1).  Retrieved  from http://journal.um-surabaya.ac.id/index.php/Mas/article/view/763(Diakses pada 2 Juli 2019)
Rahim, A.  (2015). Konsep Bunga Dan Prinsip Ekonomi Islam Dalam Perbankan  Syariah.  In HUMAN
FALAH: Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam (Vol. 2). Retrieved from http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/humanfalah/article/view/184(Diakses pada 2 Juli 2019)
Rahman, A. (1995). Doktrin Ekonomi Islam. Yogyakarta: PT. Simpul Rekacitra.
_____________. (1997). Muhammad Sebagai Seorang Pedagang. Jakarta: Yayasan Swarna Bhumy.
Rianto, A. (2004). Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum. Jakarta: Granit.
Rozalinda. (2014). Ekonomi Islam; Teori dan Aplikasinya pada Aktivitas Ekonomi. Jakarta: Rajawalipers.
Sadeq, A. H. M. (1981). Islamic Economic. Lahore: Dar at-Taarut.
Setiawan,  A.  B.,  &  Prajanti,  S.  D.  W.  (2011).  Analisis  Efisiensi  Penggunaan  Faktor-Faktor  Produksi Usaha Tani Jagung Di Kabupaten Grobogan Tahun 2008. JEJAK: Jurnal Ekonomi Dan Kebijakan, 4 (1). https://doi.org/10.15294/JEJAK.V4I1.4642(Diakses pada 2 Juli 2019)
Shadily, J. M. E. dan H. (1996). Kamus Inggris Indonesia. Jakarta: PT. Gramedia.
Siddiqi, M. N. (1996). Kegiatan Ekonomi dalam Islam. Jakarta: Sinar Grafika Offset.
Sodiq, A. (2016). Konsep Kesejahteraan Dalam Islam. Equilibrium , 3 (2), 380–405. https://doi.org/http://dx.doi.org/110.21043/equilibrium.v3i2.1268(Diakses pada 2 Juli 2019)
Sucipto, A. (2010). Studi Kelayakan Bisnis. Malang: Aditya Media.
Sukarno, F. (2010). Etika Produksi Perspektif Ekonomi Islam. Ekonomi Islam Al-Infaq, Vol. 1, No.
Sukirno, S. (2002). Pengantar Teori Mikro Ekonomi. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Sumar’in. (2013). Ekonomi Islam. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Turmudi, M. (2017). Produksi dalam Perspektif Ekonomi Islam. Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam, 0(0), 37–56. https://doi.org/10.30595/islamadina.v0i0.1528(Diakses pada 24 Juli 2019)
Yuliadi, I. (2009). Ekonomi Islam Sebuah Pengantar. Yogyakarta: LPPI.

## Profil Penulis
Fita  Nurotul  Faizah ,  Kelahiran  Grobogan  03  Mei  1994.  Penulis  merupakan  Calon  Dosen  prodi Ekonomi  Islam  di  UIN  Walisongo  Semarang  yang  memulai  karir  pada  tahun  2019.  Sebelumnya, Penulis  mengembangkan  karirnya  di  IAIN  Pekalongan  dengan  pengalaman  mengajar  Filsafat Ekonomi  Islam  dan  Pengantar  Ekonomi  Islam  dan  SMK  Ma’arif  NU  01  Semarang  sebagai  guru Akuntansi Syari’ah jurusan Perbankan Syari’ah.
This page intention to blank……..