INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 4 Tahun 2023 Page 9809-9824 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Makna Kata Qa ra’a, Tila>Wah dan Tarti>L dalam Al- Qur’an (Kajian Ma’anil Qur’an)

## Sudariyah
Universitas Nahdlatul Wathan Mataram

## Email: Sudariyah969@gmail.com

## Abstrak
Dalam al- Qur’an terdapat tiga istilah yang menunjukkan pada pengertian membaca, yakni al- Qira>’ah, tila>wah dan tarti>l, dari ketiga istilah tersebut dalam beberapa ayat al- Qur’an seperti QS. Al - ‘Alaq ayat pertama, QS. Al- Jumu’ah ayat kedua dan QS. Al -Muzammil ayat keempat diterjemahkan dengan membaca.  Padahal  secara  etimologi  ketiga  istilah  tersebut  memiliki  makna  yang  berbeda-beda. Dengan demikian, pengertian membaca di dalam al- Qur’an bukanlah terbatas pada makna secara leksikal, melainkan ia juga memiliki makna yang luas. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (library research). Maka langkah awal yang ditempuh adalah mengumpulkan data primer dan data sekunder.  Dari  hasil  penelitian  ini,  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  membaca  yang  ditunjuk dengan kata al- Qira>’ah adalah membaca segala sesuatu yang ada, baik tulisan itu berupa wahyu Allah maupun bacaan biasa yang bukan berasal dari Tuhan. Sedangkan membaca yang ditunjuk oleh kata tila>wah adalah membaca yang disertai dengan pengamalan dari apa yang dibacanya. Sementara membaca yang ditunjuk oleh kata tarti>l adalah membaca dengan perlahan-lahan, tidak tergesa-gesa, memperhatikan makhraj dan tajwidnya serta mentadabburi maknanya. Selain itu, ada juga kata-kata dalam  al- Qur’an  yang  secara  tidak  langsung  memiliki  arti membaca,  yakni  seperti  kata  tafakkur, tadabbur, tafaqquh dan tazakkur. Keempat kata ini pada intinya menuntut seseorang untuk berpikir (membaca) tentang sesuatu yang harus didasarkan oleh ilmu pengetahuan agar ia bisa membedakan mana yang baik dan mana yang buruk.
Kata Kunci: Makna, Qira>’ah, Tila>wah , Tarti>l, Al- Qur’a n
Abstract
In the Qur'an there are three terms that indicate the meaning of reading, namely al-Qira'ah, tilawah and tartil, of the three terms in several verses of the Koran such as QS. Al-'Alaq first verse, QS. Al- Jumu'ah  verse  two  and  QS.  The  fourth  verse  of  Al-Muzammil  is  translated  by  reading.  However, etymologically these three terms have different meanings. Thus, the meaning of reading in the Qur'an is not limited to lexical meanings, but also has broad meanings. This research is a library research. So, the first step taken is to collect primary data and secondary data. From the results of this study, the writer can conclude that reading which is designated by the word al-Qira'ah is reading everything that exists, whether the writing is in the form of Allah's revelation or ordinary reading that does not come from God. From the results of this study, the writer can conclude that reading which is designated by the  word  al-Qira'ah  is  reading  everything  that  exists,  whether  the  writing  is  in  the  form  of  Allah's revelation or ordinary reading that does not come from God. While reading referred to by the word recitation is reading accompanied by the practice of what one reads. While reading referred to by the word tartil is reading slowly, not in a hurry, paying attention to makhraj and tajwid and reflecting on their meaning. Apart from that, there are also words in the Qur'an which indirectly mean reading, such as the words tafakkur, tadabbur, tafaqquh and tazakkur. These four words basically require a person to think (read) about something that must be based on science so that he can distinguish between what is good and what is bad.
Keywords: Meaning, Qira’ah, Tilawah, Tartil, The Qur’an

## PENDAHULUAN
Pada awal penciptaan manusia, Allah SWT. telah menetapkan manusia sebagai khalifah di muka bumi. Ini berarti bahwa secara implisit manusia memikul tanggungjawab yang besar dan  berat,  menyangkut  tugas  kekhalifahannya  itu.  Dalam  konteks  inilah  maka  Allah menurunkan wahyu-Nya berupa al- Qur’an kepada Nabi Muhammad Saw.(Abu Yazid, 2007: 23) sebagai sumber petunjuk yang dapat mengantarkan manusia kepada suatu kehidupan yang bahagia dan sejahtera, baik di dunia maupun di akhirat.
Di samping al- Qur’an dijadikan sebagai buku petunjuk (kitab hidayah) khususnya bagi umat Islam serta umat manusia pada umumnya, al-Qu r’an juga diyakini sebagai kitab Allah. Artinya, al- Qur’an bukan hanya semacam “kumpulan wahyu Ilahi” yang mengandung pesan - pesan  Tuhan  yang  suci  dan  bernilai  absolut,  tetapi  lebih  dari  itu  al- Qur’an  merupakan himpunan  hikmah  dan  mutiara  kebenaran  ajaran  T uhan  yang  “membumi”  untuk membimbing umat manusia menuju suatu tujuan sesuai dengan harkat dan martabatnya. Kajian dan kandungan al- Qur’an meliputi berbagai aspek mulai dari k isah, sejarah masa lalu umat manusia, kejadian alam, kejadian manusia, fenomena alam, janji dan ancaman, hukum, akidah, muamalah hingga kesudahan alam raya dan nasib umat manusia di kemudian hari
dan lain sebagainya. Semuanya itu merupakan ‘ibrah (pelajaran) bagi manusia agar pandai membaca situasi dan kondisi. Untuk memahami berbagai macam kadungan al- Qur’an, maka langkah awal yang harus dilakukan oleh seseorang adalah dengan membaca.
Menurut Muhammad Abduh membaca merupakan suatu ilmu yang tersimpan dalam jiwa  yang  aktif,  sedangkan  pengetahuan  masuk  ke  dalam  pikiranmu.  Dalam  hal  ini Muhammad  al-Bakri  menegaskan  bahwa  untuk  mendapatkan  ilmu  sudah  semestinya diawali  dengan  membaca  (Abduh,  1999:  249).  Sedangkan  menurut  Listiyanto  Ahmad membaca  merupakan  aktivitas  yang  kompleks  dengan  menggerakkan  sejumlah  besar tindakan  yang  terpisah-pisah.  Adapun  yang  dimaksud  dengan  aktivitas  yang  kompleks dalam membaca adalah meliputi pengertian, khayalan dan mengamati serta mengingat- ingat (Listiyanto, 2010: 14). Kompleksitas dalam membaca meliputi intelegensi, minat, sikap, bakat, motivasi dan tujuan membaca, sedangkan faktor eksternal meliputi sarana membaca, teks bacaan, faktor lingkungan, kebiasaan dan tradisi membaca. Berpijak dari pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa membaca merupakan aktivitas untuk memahami ide atau gagasan yang tersurat maupun tersirat di dalam suatu bacaan.
Di  dalam  al- Qur’an  terdapat  tiga  kata  yang  secara  langsung  menunjuk  pada  arti ‘membaca’, yakni qara’a, tila>wah dan tarti>l.  Adapun kata qara’a ( أرق ) dalam berbagai bentuknya, terulang sebanyak 87 kali dan tersebar ke dalam 41 surah al- Qur’an. Sedangkan kata tila>wah ( ةولات ) dalam berbagai bentuknya terulang sebanyak 64 kali, sementara kata tarti>l  ( ليترت ) hanya diulang dua kali dalam al- Qur’an (al -Baqi, 155). Namun, dari ketiga istilah tersebut sering kali diterje mahkan dengan ‘membaca’ dalam Bahasa Indonesia sebagaimana yang terdapat dalam QS. Al- ‘Alaq ayat 1 ( iqra’ bismi Rabbika ), QS. Al- Jumu’ah ayat 2 ( yatlu> ‘alaihim a>ya>tihi> ) dan QS. Al-Muzammil ayat 4 ( wa rattilil Qur’a>na tarti>la> ).
Dari  ketiga  ayat  tersebut  baik  yang  menggunakan  kata qara’a,tila>wah dan tarti>l semuanya diterjemahkan dengan ‘membaca’. Padahal, menurut Abi> Hila>l al - ‘Askari> jika ada dua kata yang berbeda tetapi berarti satu makna, maka maknanya harus berbeda. Hal ini didasarkan dengan adanya perbedaan dari segi ta’wi>l, sifat, asal kata, derivasi kata dan perbedaan dari segi harakat dari dua kata berbeda yang berdekatan arti tersebut (Syarifatun Nafi’ah,  2008 :  41).  Dengan  berlandaskan  pada  pendapat  al- ‘Askari  tersebut,  maka pemaknaan kata qara’a, tila>wah dan tarti>l dalam al- Qur’an tentu bukan hanya bertumpu pada  makna  ‘membaca’  semata,  melainkan  ada  makna -makna  yang  lebih  dalam  dari masing-masing kata tersebut.
Atas dasar inilah, penulis merasa tertarik untuk mengkaji masalah ini lebih dalam guna untuk  mendapatkan  pengetahuan  yang  komprehensif  tentang  makna  membaca  ( qara’a,
tila>wah  dan tarti>l) dalam perspektif al- Qur’an, dengan cara menganalisa dan menaf sirkan ayat-ayat  yang berkaitan dengan tema tersebut.

## METODE PENELITIAN
Adapun jenis Penelitian ini adalah penelitian kualitatif, karena  penelitian ini bersifat kualitatif maka data-data yang digunakan bersumber dari kepustakaan ( library research ), yakni keseluruhan data dan bahan yang digunakan  merupakan data atau bahan pustaka yang sesuai dengan permasalahan yang diangkat. Sedangkan bahan-bahan pustaka yang dijadikan objek penelitian adalah buku-buku, jurnal, majalah atau tulisan-tulisan lain yang berhubungan dengan membaca dalam al- Qur’an. Sedangkan sumber data yang digunakan penulis dalam penelitian ini, yakni sumber primer dan sumber sekunder. Karena studi ini menyangkut  al- Qur’an  secara  langsung  maka  sumber  primernya  adalah  al - Qur’an. Sedangkan  sumber  data  sekundernya  adalah  berupa  literatur-literatur  yang  dapat mendukung perlengkapan data  dalam penelitian ini, misalnya kitab-kitab tafsir seperti Tafsir al-Misbah karya M. Quraish Shihab dan lain sebaginya. Sedangkan tehnik pengolahan data ini melalui lima tahapan, yakni pertama, menetapkan masalah yang akan dibahas, kedua, melacak dan menghimpun masalah yang dibahas tersebut dengan menghimpun ayat-ayat al- Qur’an  yang  membicarakannya. Ketiga,  mempelajari  ayat  demi  ayat  yang  berbicara tentang  membaca  ( al- Qira>’ah ,  tila>wah  dan  tarti>l)  sambil  memperhatikan  asba>b  al- nuzu>l-nya. Keempat, memahami korelasi (munasabah) ayat-ayat tersebut dalam surahnya masing-masing, kelima, melengkapi penjelasan ayat dengan hadis dan lain-lain yang relevan dengan topik pembahasan ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengertian Membaca
Secara etimologi, kata membaca dalam KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) adalah melihat serta memahami isi dari apa yang tertulis baik dengan cara melafalkan atau hanya dalam hati (KBBI, 1988: 62). Sedangkan menurut Mr. Hodgson membaca merupakan proses yang dilakukan oleh para pembaca agar mendapatkan pesan yang akan disampaikan oleh penulis  baik  dengan  perantara  media  kata-kata  maupun  bahasa  tulis  dan  apabila  pesan tersurat dan tersirat dapat dipahami, maka proses dari membaca itu akan terlaksana secara baik.  Dalam hal ini Mr. Smith juga menegaskan bahwa membaca merupakan suatu proses yang membangun pemahaman dari bacaan (teks) yang tertulis (Hodson, 2015).
Dalam al- Qur’an kata qira>’ah, tila>wah dan tarti>l biasanya diterjemahkan dengan “membaca” dalam Bahasa Indonesia. Untuk  m emverifikasi, hal ini bisa dilihat  bagaimana
terjemahan kata tersebut dalam al- Qur’an,  di  antaranya adalah QS.  Al - ‘Alaq ayat  1 ( iqra’ bismi Rabbika), QS. Al- Jumu’ah ayat 2 ( yat lu> ‘alaihim a>ya>tihi> ) dan QS. Al-Muzammil ayat 4 ( wa rattilil Qur’a>na tarti >la> ). Dengan demikian, sudahlah jelas bahwa kosa kata Bahasa Indonesia tidak mampu menangkap secara sempurna makna aslinya. Padahal secara etimologi  masing-masing  kata  tersebut  memiliki  arti  yang  berbeda-beda.  Sebagaimana yang terdapat dalam beberapa Kamus Arab-Indonesia, bahwa kata أرق ( qara’a ) diartikan dengan “membaca” , sedangkan kata لات ( tala> ) diartikan dengan “mengikuti” sementara kata لّتر ( rattala) diartikan dengan “tersusun rapi dan teratur”, akan tetapi apabila kata لّتر ( rattala)  tersebut  digabungkan  dengan  kata نارقلا ( al- Qur’a>n ),  maka  maknanya  berubah menjadi  membaca  dengan tarti>l  (pelan-pelan,  tidak  tergesa-gesa  dan  memperhatikan tajwidnya).
Sedangkan menurut al-Ra>ghib al-As}faha>ni> sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab al-Mufrada>t  fi>  Gari>b  al- Qur’a>n bahwa  kata أرق ( qara’a)  berarti  “membaca, memahami dan mempelajarinya”, sedangkan kata لّتر ( rattala ) bermakna “sesuatu terpadu ( ittisa>q)  dan  tersistem  (intiz}a>m)  secara  konsisten  (istiqa>mah )”.  Adapun  kata tarti>l adalah “melafalk an suatu kalimat dari mulut dengan ringan dan konsisten ( istiqa>mah )” (al - Asfahani, 249). Sementara kata لات ( tala> ) diartikan dengan “mengikuti sesuatu dengan ilmu ( al- ‘ilm ) maupun dengan perbuatan ( al- ‘amal)”.
Terlepas dari makna masing-masing kata di atas, M. Quraish Shihab dengan tegas menyatakan bahwa membaca merupakan syarat pertama dan utama dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi  serta syarat utama untuk membangun sebuah peradaban. Semakin luas wilayah pembacaan maka semakin tinggi pula peradaban. Dalam hal ini, Yusuf al-Qardhawi juga menegaskan bahwa membaca merupakan sarana untuk belajar dan kunci ilmu pengetahuan baik secara etimologi berupa membaca huruf-huruf yang tertulis dalam buku-buku maupun terminologi, yakni membaca dalam arti yang lebih luas (membaca alam semesta) (Quraish Shihab, 2012, 64).
Dari  beberapa  definisi  tersebut  penulis  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa “membaca”  dalam  hal  ini  dibagi  menja di  dua  macam: pertama,  membaca  al- Qur’an sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Imam  al-  As}faha>ni>  di  atas,  yakni  membaca  yang ditunjuk dengan kata qara’a yang mengandung makna membaca, memahami, mempelajari dan  kata  ini  bisa  juga  mengandung  makna  membaca  selain  al- Qur’an  (membaca  buku - buku),  sedangkan  membaca  yang  ditunjuk  dengan  kata tarti>l  adalah  melafalkan  suatu kalimat dari mulut dengan ringan dan konsisten ( istiqa>mah). Sementara membaca yang ditunjuk dengan kata tala>  lebih ditekankan pada wujud nyata dari yang dibaca (praktisnya). Kedua, membaca kitab (buku), yakni suatu proses memahami dan mengambil makna dari
suatu  konsep,  ide  atau  gagasan  yang  telah  dituangkan  oleh  seorang  pengarang  dalam bentuk tulisan.

## B. Term-Term Membaca dalam al- Qur’an
Sebuah keunikan tersendiri bagi al- Qur’an yang diturunkan atau diwahyukan dengan menggu nakan Bahasa Arab, karena Bahasa Arab adalah bahasa yang “istimewa”, karena di samping redaksinya yang ringkas dan padat, ia juga memiliki makna yang dalam. Pilihan Allah menjadikan Bahasa Arab sebagai bahasa al- Qur’an tentu bukanlah suatu kebetulan. Nabi  Muhammad  yang  dijadikan  sebagai  utusan  terakhir  telah  dimudahkan  untuk menerangkan misinya dengan menggunakan bahasa lisan kaumnya. Namun, meskipun al- Qur’an menggunakan Bahasa Arab, tetapi ia  bersifat universal untuk seluruh umat manusia di dunia ini.
Dalam  hal  ini,  al- Thabathaba’i  menjelaskan  bahwa  al - Qur’an  berperan  untuk menentukan jalan hidup manusia. Al- Qur’an mengajarkan kepada manusia untuk memiliki tujuan dan target yang harus dicapai dalam hidup. Selain itu, al- Qur’an juga mengarahkan manusia  untuk  mengikuti  hukum-hukum  dan  tata  cara  tertentu  serta  mengharuskan manusia untuk mempelajari hukum- hukum dan tata cara tersebut dari Allah (Thabathaba’i, 1994: 28). Dengan kata lain, bahwa al- Qur’an telah memberikan informasi kepada manusia tentang  aturan  bersikap  ( rule  of  conduct)  dan  berperilaku  terhadap  al- Qur’an  untuk memperoleh keberuntungan yang akan mengarahkan jiwa dan pikiran manusia menemukan ketenteraman.
Oleh karena  itu,  untuk mempelajari tentang  informasi yang terdapat  di  dalam al- Qur’an,  maka  seseorang  harus  berani  “membaca”  dalam  rangka  untuk  mengungkapkan makna yang terkandung di dalam al- Qur’an. Meskipun ayat yang pertama kali turun adalah perintah membaca ( iqra ’ ), namun pada kenyataannya setelah kita mempelajari lebih dalam, banyak rahasia-rahasia yang kita tidak ketahui, untuk itu membaca menjadi lebih penting. Atas  dasar  inilah  penulis  merasa  perlu  untuk  melakukan  kajian  terutama  tentang  term membaca di dalam al- Qur’an.  Adapun mengenai term -term membaca yang terdapat di dalam al- Qur’an penulis akan menguraikan pada sub bab selanjutnya.
1. Term-Term yang Secara Langsung Menunjuk Membaca

## Membaca yang ditunjuk dengan Term Qira>’ah
Term qira>’ah muncul dalam al- Qur’an, dengan empat bentuk, sebanyak delapan
puluh enam kali.  Enam kali dalam bentuk kata kerja madhi, lima kali dalam bentuk kata kerja mudhari’, enam  kali  dalam  bentuk  kata  kerja amr  dan  enam  puluh  sembilan  kali  dalam bentuk kata mashdar (al-Baqi, 539-540).
Dari  segi  bahasa,  kata qira>’ah merupakan  bentuk mashdar  dari  kata qara’a— yaqra’u— qira>’atan wa qur’a>nan yang memiliki makna dasar, yakni mengumpulkan atau menghimpun dari suatu bagian ke bagian yang lain (al-Duri, 2005: 224). Pengertian ini tidak jauh berbeda dengan al-Ra>ghib al-As}faha>ni,> ia menjelaskan bahwa kata qara’a atau al- qira>’ah adalah menghimpun suatu huruf dan kalimat dari suatu bagian ke bagian yang lain dalam  suatu tarti>l.  Dan  yang  demikian  itu  tidak  dikatakan  untuk  setiap  pengumpulan seperti,  aku  mengumpulkan  suatu  kaum  apabila  aku  telah  mengumpulkan  mereka  (al- Asfahani, 520). Menurut sebagian ulama bahwa pemberian nama qur’a>n untuk kitab ini (al- Qur’an)  itu  berasal  dari  kitab -kitab  Allah,  hal  ini  disebabkan  karena  al- Qur’a n menghimpun  semua  ilmu-ilmu  sebagaimana  yang  diterangkan  di  dalam  al- Qur’an  ( QS. Yu>suf, 111; QS. An-Nah}l, 89; dan QS. Az-Zumar, 28.
Selain itu, al- Qur’an sendiri juga memberikan gambaran mengenai asal usul kata al- Qur’a>n, yakni sebagaimana yang termaktub dalam QS. Al-Qiya>mah, 17-18. Dalam ayat ini dijelaskan, bahwa kata al- Qur’ a>n (dalam Bahasa Arab) merupakan bentuk mashdar yang maknanya  sejajar  ( parallel)  dengan  kata qira>’ah  yang  berarti  “bacaan”.    Hal  ini  sesuai dengan apa yang diterangkan dalam kamus Lisa>n al- ‘Arab, bahwa kata al- Qur’an berasal dari kata qara’a—yaqra’u wa yaqru’u—qira>’atan wa qur’a>nan (Ibn Manzur, 128) . Menurut Abu>  Ish}a>q  bahwa  al- Qur’an  dinamakan kalamullah,  karena  Allah  menurunkan  kitab qur’a>n dan furqa>n  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  Adapun  makna  al- Qur’a>n adalah mengumpulkan  dan  dinamakan qur’a>nan, karena  al- Qur’an  menghimpun  surah -surah sebagaimana firman Allah: inna ‘alaina jam’ahu wa qur’a>nahu (QS. Al-Qiya>mah, 17). Ayat ini  ditafsirkan  dengan jam’ahu  wa  qira>’atahu (mengumpulkan  dan  membacanya). Sementara menurut M. Quraish Shihab kata qara’a berarti membaca segala sesuatu yang ada,  baik  tulisan  itu  berupa  bacaan  suci  berupa  wahyu  Allah  (QS.  Yu>nus,  94)  maupun bacaan biasa yang bukan berasal dari Tuhan (QS. Al- Isra>’ 14 ) dan hal lain yang perlu dicatat ialah bahwa objek yang dibaca tidak mesti tertulis.
Adapun  terkait  dengan  QS.  Al- Isra>’  ayat  14  di  atas,  dalam  hal  ini  Thabathaba’i memberikan penjelasan bahwa yang dimaksud dengan kita>b di sini adalah himpunan dari amal-amal itu, bukan tulisan-tulisan sebagaimana kita>b atau buku yang tertulis dan kita kenal dalam kehidupan dunia ini (Shihab, 2002: 427).
Membaca yang ditunjuk dengan Term Tilawah
Pada dasarnya kata tila>wah memiliki makna awal, yakni mengikuti ( tabi’a ) secara langsung dengan tanpa pemisah, sedangkan makna khususnya adalah mengikuti kitab-kitab Allah baik dengan cara qira>’ah atau menjalankan apa yang telah ditetapkan di dalamnya ( tabi’a ), dan mengikuti ini bisa secara fisik ( jism) serta bisa juga secara hukum. Term tila>wah muncul dalam al- Qur’an, dengan lima bentuk, sebanyak enam puluh empat kali. Dua kali dalam bentuk kata kerja madhi (QS. Al-Syams, 2 dan QS. Al-Anfa>l, 3), lima puluh tiga kali dalam bentuk kata kerja mudhari’ serta tujuh kali dalam bentuk kata kerja amr, satu kali dalam bentuk mashdar yakni dalam QS. Al-Baqarah ayat 121 dan satu kali dalam bentuk ism, yakni dalam QS. As}-Sa>ffa>t ayat 3. (al-Asfahani, 97) Dari sini, dapat diambil kesimpulan bahwa term-term tila>wah lebih banyak muncul dalam bentuk kata kerja mudhari’, paling tidak  menunjukkan  dua  hal,  yakni pertama,  untuk  menggambarkan  bahwa  betapa pentingnya membaca  al- Qur’an yang  disertai dengan ( tabi’a ) praktiknya. Kedua, sebagai isyarat bahwa tindakan membaca al- Qur’an yang disertai d engan ( tabi’a ) praktiknya akan berlangsung terus di tengah masyarakat khususnya umat muslim.
Secara bahasa kata tila>wah merupakan bentuk mashdar dari kata tala> — yatlu> — tila>watan yang berarti ittiba>’ al - syai’ li syai’ (mengikuti sesuatu untuk sesuatu). Dikatakann tala> apabila mengikutinya, sedangkan kata tila>wah  untuk kalimat yang banyak ketika mengikuti  dari  suatu  bagian  ke  bagian  yang  lain.  Dan  pada  umumnya  kata tila>wah digunakan  untuk  menunjukkan  kemulian  dan  penghormatan  (al-Duri,  224).  Sedangkan menurut Ibnu Fa>ris, kata ولت ( talu> ) yang tersusun dari huruf ta>’ ( ت ), la>m ( ل ) dan waw ( و )  pada  dasarnya  memiliki  makna  satu,  yakni al- ittiba>’ (mengikuti).  Dikatakan هُتولت ( talautuhu)  apabila  aku  mengikutinya.  Sedangkan  kata  tila>wah  al- Qur’a>n, karena sesungguhnya diikuti oleh suatu ayat setelah ayat tersebut ( wa minhu tila>wah al- Qur’a>n li annahu yutba’u a>yah ba’da a>yah ). Adapun perkataan ُتولت لجرلا هولتا اّولُت (aku mengikuti seorang  laki-laki  maka  aku  mengikutinya)  dan  apabila  kamu  menelantarkan  serta meninggalkannya dan itu benar maka itulah analoginya (kias), karena sesungguhnya laki- laki itulah yang menemani dan bersamanya, apabila ia meninggalkannya maka yang menjadi pengganti posisinya ialah orang yang menemaninya itu (Ibn Faris, 1979: 351).
Dari  analogi  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  kata  ini  sebenarnya mengu ngkapkan aspek praktis dari ‘membaca’, yakni sebuah tindakan yang terpadu, baik secara  verbal,  intelektual  maupun  fisik  terutama  terhadap  kitab  Allah  (al- Qur’an)  dalam rangka untuk mengikuti dan mengamalkan ajaran yang terkandung di dalamnya, dengan kata lain bahwa kata ini ( tala> ) ‘berbicara’ dalam membaca al - Qur’an bukan hanya sekedar lisan semata melainkan harus ada wujud yang nyata.
Dalam al- Qur’an kata tila>wah memiliki beberapa tahapan makna, yakni ada yang
bermakna al- qira>’ah dan ada pula yang bermakna al- ittiba>’ serta ada pula yang bermakna membaca  seperti  dalam  shalat .  Adapun  kata  tila>wah  yang  bermakna  al- qira>’ah disebutkan dalam QS. Al-H{ajj ayat 72. Sedangkan kata tila>wah yang bermakna al-ittiba> ’ disinyalir oleh QS. Al-Baqarah ayat 121:
َّ لَا ََّن ۡيِذ َُّمُهٰنۡيَتٰا ََّبٰتِكۡلا َّ هَن ۡوُلۡتَي َّ قَح َّ  هِت َو َلَِت ََّكِٕٮٰٰٓلوُا ََّن ۡوُن ِم ۡؤُي َّ هِب َّ ؕ َّۡنَم َو َّۡرُف ۡك ي َّ هِب ََّكِٕٮٰٰٓلوُاَف َُّمُه ََّن ۡو ُرِس ٰخۡلا
Artinya:  “Orang -orang  yang  telah  Kami  berikan  al-Kitab  kepadanya,  mereka membacanya  dengan  bacaan  yang  sebenarnya,  mereka  itu  beriman  kepadanya.  dan barangsiapa yang ingkar kepadanya, maka mereka Itulah orang- orang yang rugi”. (QS. Al - Baqarah, 121)
Dalam Tafsi>r  al- Tsa’labi> dijelaskan  bahwa  kata هنولتي ( yatlu>nahu)  ditafsirkan dengan هنوعبتي ّقح عابتا ه لاثتماب رملأا يهنلاو (mereka mengikuti kebenaran menurut amr dan nahy (Tsa’labi, 19)). Sedangkan menurut Tafsi>r al-Waji>z kalimat yatlu>nahu haqqa tila>watih ditafsirkan dengan هنوؤرقي
امك لزنأ لاو نوف ّرحي ه : هنوعبتيو ّقح (mereka membacanya sebagaimana diturunkan dan mereka tidak pula merubahnya, serta mereka mengikuti kebenarannya (al- Wahidi, 19)). Sedangkan kata tila>wah yang bermakna membaca seperti dalam shalat adalah QS. A<li- ‘Imra>n ayat 113 :
َُّسۡيـَل ا ۡو َّ ءٰٓا َوَس َّ ؕ َّۡن ِم َِّل ۡهَا َِّبٰتِكۡلا َّ ة مُا ََّقَّٰٓا َّ ةَمِٕٮ ََّن ۡوُلۡت ي َِّتٰيٰا َِّٰاللّ ََّءٰٓاَنٰا َِّلۡي لا ََّو َّۡمُه ََّن ۡوُدُج ۡسَي
Artinya: “Mereka itu tidak sama; di antara ahli kitab itu ada golongan yang berlaku lurus, mereka membaca ayat-ayat Allah pada beberapa waktu di malam hari, sedang mereka juga b ersujud (sembahyang)”.
Menurut Syekh Mutawalli asy- Sya’ra>wi menegaskan bahwa ayat ini adalah sebagai bukti bahwa yang dimaksud dengan ayat ini adalah orang-orang Yahudi yang telah masuk Islam, karena pada dasarnya orang-orang Yahudi tidak mengenal shalat malam, sehingga firman Allah di sini berbunyi: “ mereka membaca ayat-ayat Allah pada beberapa waktu di malam hari, sedangkan mereka bersujud ” , yakni shalat (Shihab, 190).
Sementara  dalam  kitab al-asyba>h  wa  al- Naz}a>’ir juga  dijelaskan  bahwa  kata tila>wah dalam al- Qur’an memiliki lima macam makna, yakni pertama, ada yang bermakna al- qira>’ah ( yatlu>na a>ya>tullah) dan (yatlu>na kita>ballah), kedua, ada yang bermakna al- ittiba>’ ( wal qamari iz|a> tala>ha>), ketiga, ada pula yang bermakna al-inza>l (natlu> ‘alaika min naba’im musa> ), keempat, ada yang bermakna al- ‘amal ( haqqa tila>watih), dan yang kelima ada yang bermakna al-riwa>yah (ma> tatlusysyaya>t}i>n (Hallali, 2015)
Dengan  demikian,  dari  ketiga  ayat  di  atas  sebenarnya  ada  satu  hal  yang  ingin ditekankan oleh kata tala> – tila>watan, yakni bahwa obyek kata tila>wah dalam al- Qur’an adalah  bacaan yang sifatnya suci dan  pasti benar (QS. Al-Baqarah ayat 252  dan QS. Al- Ma>’idah ayat 27). Oleh karena itu, dapat di ambil kesimpulan bahwa kata tila>wah lebih khusus dari pada kata qira>’ah, setiap kata tila>wah itu adalah qira>’ah dan bukan setiap
kata qira>’ah adalah tila>wah.

## Membaca yang ditunjuk dengan Term Tarti>l
Adapun  term tarti>l  muncul  dalam  al- Qur’an  den gan  dua  bentuk,  yakni  dua  kali dalam bentuk kata kerja madhi dan dua kali dalam bentuk kata mashdar dan term tarti>l ini hanya terdapat dalam dua surah, yakni QS. Al-Furqa>n ayat 32 dan QS. Al-Muzammil ayat 4 (al-Baqi, 300).
Secara bahasa kata tarti>l merupakan bentuk mashdar dari kata rattala – yurattilu – tarti>lan. Dalam Bahasa Arab setiap kata yang tersusun dari huruf ر ( ra>’ ), ت ( ta>’ ), ل ( la>m) menunjukkan pada makna al-tansi>q (tersusun) dan al-tarti>b (tertib atau teratur) dalam menyampaikan sebuah kalimat. Menurut al-As}faha>ni>, bahwa arti dasar kata ratala ( tarti>l)  adalah  sesuatu  terpadu  (ittisa>q)  dan  tersistem  (intiz}a>m)  secara  konsisten ( istiqa>mah). Sedangkan kata tarti>l bermakna melepaskan atau melafalkan kata-kata dari mulut  dengan  mudah  dan  konsisten  ( istiqa>mah  (al-Asfahani,  249)).  Sementara  yang dimaksud kata tarti>l (membaca) dalam al- Qur’an adalah membaca dengan perlahan-lahan dan  tidak  tergesa-gesa  serta  mengucapkan  setiap  huruf  dengan  jelas.  Adapun  makna membaca seperti ini adalah seseorang tidak dipersulit dalam membaca al- Qur’an dan tidak dipaksa untuk membaca secara terburu-buru dan cepat.
Penjelasan di atas tidak jauh berbeda dengan kamus Lisa>n al- ‘Arab sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu ‘Abba>s bahwa kata tarti>l bermakna bayyinh tabyi>nan (dibaca dengan jelas setiap hurufnya), sedangkan menurut Ibnu Ish}a>q tarti>l adalah al-tabyi>n la> yu timm bi’an ya’jal fi al - qira>’ah wa innama yutimm al - tabyi>n bi’an yubayyin jami>’ al - h}uru>f wa yuwaffiyuha> haqqaha>  min al- isyba>’ (membaca dengan jelas tidak mungkin bisa dilakukan jika membacanya terburu-buru. Membaca dengan jelas hanya bisa dilakukan jika dia menyebut semua huruf dan memenuhi cara pembacaan huruf dengan benar.
Dalam  hal  ini,  Ridwan  juga  menambahkan  terkait  dengan  makna tarti>l  ia menjelaskan  bahwa  kata tarti>l  itu  berasal  dari  kata  rattala  yang  mempunyai  arti  sama dengan h}asan atau tah}sin, yakni membaguskan bacaan.  Selain itu dalam khazanah ilmu qira>’at, tarti>l  merupakan  tingkatan  dalam  bacaan  al- Qur’an  yang  berarti  bacaan  yang lambat dan menggunakan bacaan riwayat yang termasuk kepada martabat tarti>l. Sehingga yang dimaksud dengan dengan tarti>l adalah membaca al- Qur’an dengan menggunakan riwayat tarti>l (Ibn Manzur, 265).
Dengan demikian, dari uraian di atas penulis menyimpulkan bahwa inti  term tarti>l adalah  membaca  dengan  cara  perlahan-lahan,  tidak  tergesa-gesa  yang  disertai  dengan ketepatan dalam melafalkan suatu huruf ( makha>rij al-huru>f ) dari masing- masing kata
sambil memperhatikan tajwidnya.

## 2. Term-Term yang Secara Tidak Langsung Menunjukan Makna Membaca Tafakkur
Secara bahasa kata tafakkur berasal dari kata tafakkara – yatafakkaru – tafakkuran. Dalam Bahasa Arab setiap kata yang terdiri dari huruf fa>’ ( ف ), ka>f ( ك ) dan ra>’ ( ر ) memiliki makna “keraguan hati pada sesuatu”, sedangkan kata tafakkara mengandung makna iz|a> raddada  qalbuhu  mu’tabira>n (  apabila  hatinya  mengulang-ulang  sesuatu  yang dipertimbangkan atau diperhitungkan (Ibn Faris, 365). Dan dari sini muncullah kata al-fikr yang berarti ‘pikiran dan pendapat’ dan kata al-fikki>r berarti ‘yang banyak berpikir’. Selain ini al-As}faha>ni> juga memberikan penjelasan tentang istilah al-tafakkur, yakni kekuatan atau daya yang mengantarkan kepada ilmu. Dengan kata lain bahwa tafakkur adalah proses penggunaan daya akal ( ‘aql ) untuk menemukan ilmu pengetahuan. Dengan kelebihan inilah ( ‘aql ) manusia bisa berbeda dengan hewan (al-Asfahani, 496).
Ibnu  al-Qayyim  juga  mengatakan  bahwa tafakkur  adalah  proses  memahami kebenaran  suatu  perintah  antara  yang  baik  ( al-khair)  dan  yang  buruk  (al-syarr)  untuk mengambil manfaat dari yang baik-baik serta bahaya dari suatu keburukan (Ismail, 296). Adapun  objek  kajian  berpikir  ( tafakkur)  adalah  ilmu,  karena  berpikir  adalah  upaya  untuk mencari ilmu pengetahuan, maka konsep berpikir juga memiliki makna relasional dengan konsep ilmu ( ‘ilm ) dalam al- Qur’an. Oleh karena itu orang yang selalu berp ikir tentang suatu ilmu disebut ‘a>rif atau ‘a>lim. Adapun kata ‘a>rif atau ‘a>lim merupakan lawan kata dari ja>hil  (orang  yang  tidak  tahu),  artinya  orang  yang  tidak  berilmu  tidak  dapat  dijadikan sandaran tentang suatu kebenaran karena ia tidak tahu tentang hakikat ilmu.
Dalam al- Qur’an ada beberapa objek yang boleh dipikirkan oleh akal manusia, di antaranya sebagaimana yang disebutkan sebanyak 18 kali yang tersebar dalam 13 surat dan 18 ayat. Semua ayat yang menggunakan kata fakara (dengan berbagai bentuk derivasinya) tersebut  adalah  dalam  upaya  memikirkan  hal-hal  yang  sifatnya  kongkret  maupun  yang metafisik. Di antaranya adalah ayat yang menerangkan tentang aktivitas berpikir tentang kebesaran  Allah  SWT.  sebagai  Sang  Pencipta  alam  semesta  (QS.  A<li- ‘Imra>n ayat  191), berpikir dalam keagungan mukjizat al- Qur’an serta pentingnya memahami makna di balik setiap ayat (QS. An-Nah}l ayat 44), berpikir dalam kebenaran nubuwah dan risalah (QS. Al- A’ra>f  ayat  184),  berpikir  tentang  mengambil  suatu  hikmah  dari  suatu  syari’at  (QS.  Al - Baqarah ayat 219), berpikir tentang hakekat hidup di dunia dan kematian (QS. Yu>nus ayat 24), berpikir tentang manfaat dari pada madu, yang mana di dalamnya terdapat obat bagi manusia (QS. An-Nah}l ayat 69).
Hal  ini  menunjukkan  bahwa  konsep  berpikir  memiliki  makna  relasional  dengan konsep dasar lainnya dalam al- Qur’an. Ini artinya bahwa konsep berpikir dalam al - Qur’an tidak bisa berdiri sendiri, karena ia selalu terikat dengan konsep lainnya seperti konsep Allah, alam ( al- ‘a>lam ), dunia ( al-dunya>), akhirat (al-a>khirah), tanda (al-a>yah), hati (al-qalb), akal  ( al- ‘aql ),  hikmah  ( al-hikmah)  dan  kematian  (al-maut).  Dengan  demikian,  memahami konsep berpikir ( tafakkur) dalam al- Qur’an hendaknya tidak memisahkan dengan medan semantiknya yang telah dijelaskan oleh Allah dalam al- Qur’an.

## Tadabbur
Adapun kata tadabbur berasal dari kata dabara yang diterjemahkan dengan ‘bagian belakang dari sesuatu’ dan merupakan lawan kata dari qubul (bagian depan). Dari kedua kata tersebut biasanya digunakan sebagai sebutan untuk dua anggota badan tertentu, yakni saluran pembuangan kotoran. Adapun pemaknaan kata tersebut ( dabara) sejalan dengan apa yang diungkapkan dalam al- Qur’an surah al -Anfa>l ayat 16.
Selain itu, kata tersebut juga memiliki makna leksikal, yakni ‘menyuruh’ ( al-amr) dan ‘memerintah’ ( walla>). Dari kata dabara tersebut juga menurunkan istilah, yakni al-tadbi>r yang berarti memikirkan ( al-tafki>r) apa yang ada di balik sesuatu. Hal ini sesuai dengan yang diungkapkan oleh Ibnu Katsi>r bahwa tadabbur adalah memahami suatu makna dari lafadz-lafadz  yang  ada  serta  memikirkan  makna  dari  tanda-tanda  ( al-a>yah)  yang  ada dalam  al- Qur’an  serta  mengambil  manfaat  dari  kata  tersebut  melalui  hati  ( qalb)  dan menjadikannya pengalaman atau ilmu baru dengan penuh keyakinan. Bachtiar Nasir juga memberi penjelasan bahwa tadabbur yang terdapat dalam QS. An- Nisa>’ ayat 82 dan QS. Muh}ammad  ayat  24  menjadi  jawaban  bagi  siapa  saja  yang  ingin  bertanya,  pendekatan apakah manusia ingin berintraksi dengan al- Qur’an (Nasir, 2013, 16).
Dalam  al- Qur’an  kata tadabbur  dengan  derivasinya  terulang  sebanyak  44  kali. Namun,  kata tadabbur  dalam  hubungan  dengan  proses  berpikir  (al-tafakkur)  terdapat sebanyak 4 kali, masing-masing 4 surah dan 4 ayat, yakni: pertama, QS. An- Nisa>’ ayat 82. Adapun perintah bertadabbur dalam ini  mencakup segala sesuatu yang berkaitan dengan al- Qur’an, baik redaksi maupun kandungannya, petunjuk maupun mukjizat. Salah satu di antara sekian banyak yang diperintah untuk diperhatikan adalah tidak adanya pertentangan di  dalamnya.  (Lihat Tafsir  al-Misbah).  Kedua,  QS.  Muh}ammad  ayat  24.  Pada  ayat sebelumnya  Allah  menerangkan  orang  yang  munafik  yaitu  mereka  yang  tidak  dapat mengambil manfaat dari apa yang mereka dengar, maka pada ayat ini Allah menjelaskan bahwa sikap mereka berkisar pada dua hal, yakni mereka tidak memikirkan al- Qur’an atau mereka  memikirkannya,  akan  tetapi  makna  al- Qur’an  tidak  dimasukkan  ke  dalam  hati
mereka.  (Lihat Tafsir  al-Maraghi).  Ketiga  QS.  S}a>d  ayat  29.  Dalam  ayat  ini  menjelaskan tentang  keutamaan  al- Qur’an  yang  dapat  membawa  berkah  bagi  umat  manusia  secara keseluruhan, khususnya yang tidak percaya terhadap al- Qur’an agar mereka memperhatikan ayat-ayat-Nya  dan  supaya  orang-orang  yang  mempunyai  pikiran  yang  cerah  mendapat pelajaran. (Lihat dalam Tafsir al-Misbah).
Selain itu, jika ditelaah tentang objek yang menjadi sasaran tadabbur ini, maka objek kajian dalam beberapa ayat tersebut meliputi tentang wahyu Allah (al- Qur’an), tanda -tanda kebesaran Allah yang lainnya. Adapun term yang digunakan dalam ayat tersebut adalah afala>  yatadabbaru  al- Qur’a>n dan afala>  yatadabbaru  al-qaula.  Artinya  kedua  bentuk berpikir tersebut menunjukkan akan perintah berpikir mengenai apa yang terkandung (baik yang tersurat maupun tersirat) dalam al- Qur’an.

## Tafaqquh
Secara bahasa kata tafaqquh berasal dari kata tafaqqaha – yatafaqqahu-  tafaqquhan yang mana kata ini memiliki makna dasar yakni pemahaman tentang sesuatu  dan pada umumnya tentang ilmu agama.  Selain itu, kata ini memiliki satu rumpun kata dengan al- fiqh,  yang  secara  bahasa  berarti  memahami  maksud  ucapan  mutakallim  (orang  yang berbicara). Pengertian ini sesuai dengan firman Allah dalam QS. At-Taubah ayat 122, yang berbunyi: liyatafaqqahu> fiddi>n ( agar mereka memahami tentang agama (Manzur, 522)). Sedangkan perbedaan secara mendasar antara kata al-fiqh dengan al- ‘ilm ialah bahwasanya kata al-fiqh itu digunakan untuk mengetahui suatu ucapan yang berdasarkan atas suatu introspeksi  (merenungkan),  sehingga  tidak  dikatakan inn  Allaha  yafqahu,  karena sesungguhnya Allah tidak disifati dengan ta’ammul (memikirkan dan merenungkan).
Sementara  menurut  al-As}faha>ni> al-fiqh  adalah  mencapai  pada  pengetahuan ( ‘ilm ) yang ghaib dengan ilmu yang nyata ( syahid), ia juga menegaskan bahwa kata al-fiqh lebih khusus dari pada al- ‘ilm. Selain itu, kata al-fiqh juga bisa berarti ilmu tentang hukum- hukum syari’at sementara kata tafaqquh itu bermakna mencarinya (t}alabahu) sebagaimana firman Allah dalam QS. At-Taubah ayat 122 (al-Asfahani, 469).
Dalam al- Qur’an kata faqiha dengan derivasinya terulang sebanyak 20 kali (al-Baqi, 525),  namun  secara  leksikal  kata faqiha  yang  bermakna  tafakkur  penulis  hanya menemukannya dalam QS. Al- Isra>’ ayat 44. Sedangkan kata tafaqqahu> fiddi>n  hanya diulang satu kali dalam al- Qur’an, yakni dalam QS . At-Taubah ayat 122. Dalam hal ini, M. Quraish Shihab memberikan penjelasan tentang tafaqqahu> fiddi>n, ia menegaskan bahwa pendalaman  itu,  bukan  dalam  arti  pengetahuan  tentang  ilmu  agama  semata,  melainkan mencakup ilmu umum baik yang belum dikenal pada masa turunnya al- Qur’an bahkan yang
tidak diperkenalkan oleh Allah, karena al- Qur’an tidak membedakan ilmu. Ia tidak mengenal istilah ilmu agama dan ilmu umum, karena semuanya itu bersumber dari Allah SWT.

## Al-Taz|akkur
Secara  bahasa  kata taz|akkur  merupakan  bentuk  derivasi  dari  kata  z|akara  yang berarti  ‘mengingat  dan  menyebut’.  Sedangkan  Ibnu  Manz}u>r  berpendapat  bahwa taz|akkur adalah upaya untuk menjaga sesuatu yang pernah ia ingat atau pahami (Manzur, 308).  Sedangkan kata z|ikr berarti segala sesuatu yang terucap oleh lisan. Sementara al- As}faha>ni> membagi makna z|ikr menjadi dua, yakni z|ikr bi al-Qalb (mengingat dengan hati)  dan z|ikr  bi  al-lisa>n  (mengingat  dengan  lisan  (al-Asfahani,  237)).  Lebih  lanjut  ia menjelaskan masing-masing dari kedua kata tersebut mengandung makna sebagai proses mengingat kembali tentang apa yang telah terlupa dan mengingat untuk memahami hal yang baru atau ilmu yang baru bagi orang yang berpikir.
Adapun kata z|ikr dalam al- Qur’an serta derivasinya itu terulang sebanyak 295 kali ayat. Ayat-ayat tersebut mengandung makna yang berbeda-beda, akan tetapi perbedaan makna dalam ayat bukanlah suatu pertentangan, melainkan antara masing-masing makna tersebut saling menguatkan sehingga dapat membentuk medan makna yang erat dan rumit untuk dijelaskan secara mendalam.
Beberapa ayat tersebut dapat diteliti secara leksikal dan gramatikal, di antara makna secara leksikal dari kata z|ikr adalah al- Qur’an, shalat ( al-shalah), bertasbih ( al-tasbih} ), do’a ( al- du’a>’ )  dan al-hifz}  (menjaga).  Sedangkan  konsep  al-taz|akkur  juga  memiliki  makna relasional  ( gramatical  semantic)  dengan  beberapa  konsep  utama  dalam  agama  Islam. Artinya, aktivitas berpikir tidak dapat lepas dari konsep-konsep dasar yang terkait dengan makna taz|akkur dalam al- Qur’an. Di antara konsep yang mengikat konsep taz|akkur adalah konsep Allah dan nama-nama-Nya [ QS. Al-Ah}za>b: 21, al- Isra>’: 46, al - A’la>: 15, az -Zumar:
45, Muh}ammad 20, al-Baqarah: 155, 198, 203, A<li- ‘Imra>n: 191, an - Nisa>’: 142, al - An’a>m: 138, al-Baqarah: 144 dll]. Konsep al- Qur’an [QS. Al- A’ra>f: 63, Yu>suf: 104, al - Anbiya>’: 2, 50, Ya>si>n: 69, Yu>nus: 71 dll]. Konsep nikmat  [QS. Az-Zukhruf: 13, QS. Al-Baqarah: 40, 47, 122, 231, A<li- ‘Imra>n: 103 dll]. Konsep manusia [QS. Maryam: 67] dan lain sebagainya (al- Baqi, 275).
Dari keterkaitan konsep tersebut dapat dipahami bahwa konsep berpikir dalam Islam memiliki makna yang sangat dalam. Artinya aktivitas berpikir mengandung dua konsekwensi yang saling bertolak belakang. Meskipun Allah menyeru hamba-Nya untuk berulang kali mengambil  jalan  yang  benar,  akan  tetapi  apabila  manusia  tidak  mampu  untuk memahaminya seperti orang kafir, buta, tuli dan tidak memahaminya (QS. Al-Baqarah: 171),
maka  ayat  tersebut  tidak  ada  gunanya,  begitu  juga  sebaliknya.  Maka  di  sinilah  peran manusia yang sangat urgen dalam rangka untuk memahami makna ayat tersebut (taz|akkur).

## SIMPULAN
Setelah melakukan kajian terhadap ayat-ayat  tentang membaca sebagaimana yang terungkap dalam pembahasan yang telah diuraikan, penulis sampai pada kesimpulan bahwa di dalam al- Qur’an terdapat tiga istilah tentang membaca, yakni al- Qira>’ah, tila>wah dan tarti>l.  Dari  ketiga  istilah  tersebut  memiliki  t}ari>qah  yang  berbeda-beda,  namun  masih bersinggungan  antara  yang  satu  dengan  yang  lain,  sehingga  tidak  bisa  dilepaskan  atau digunakan secara mandiri tanpa melibatkan yang lainya. Selain itu, ketiga istilah tersebut selalu diartikan dengan membaca, namun pada hakikat ia tetap memiliki perbedaan.
Untuk  mengetahui  perbedaan  ketiga  istilah  tersebut  dapat  dipahami  melalui definisinya. al- Qira>’ah adalah membaca segala sesuatu yang ada, baik tulisan itu berupa bacaan suci (wahyu Allah) maupun bacaan biasa yang bukan berasal dari Tuhan dan hal lain yang perlu diketahui ialah bahwa objek yang dibaca tidak mesti tertulis. Sedangkan tila>wah adalah membaca yang disertai dengan wujud praktis dari apa yang dibaca, dengan kata lain ia mengikuti serta mengamalkan dari apa yang telah dibacanya. Sementara tarti>l adalah membaca  dengan  perlahan-lahan  dan  jelas,  mengeluarkan  setiap  huruf  dan  makhrajnya serta menerapkan sifat-sifatnya dan mentadabburi maknanya. Selain itu, ada juga kata-kata dalam  al- Qu’an  yang  secara  tidak  langsung  memiliki  arti membaca,  yakni  kata  tafakkur, tadabbur, tafaqquh dan tazakkur. Keempat kata ini pada intinya menuntut seseorang untuk berpikir (membaca) tentang sesuatu yang harus didasarkan oleh ilmu pengetahuan agar ia bisa membedakan mana yang baik dan mana yang buruk.

## DAFTAR PUSTAKA
Abduh, Muhammad. Tafsir Juz ‘Amma. Terj. Muhammad Baqir. Bandung: Mizan. 1999.
Ahmad, Listiyanto. Speed Reading: Teknik dan Metode Membaca Cepat. Yogyakarta: A+Plus Books. 2010.
As}faha>ni>, al-Ra>ghib Al. Al-Mufrada>t fi> Gari>b al- Qur’a>n. T.tp. Maktabah Naza>r Mus}t}afa> al-Ba>z. T.th.
Bakhri,  Zulkifli  Muhammad  Al. Kuasa  I qra’:  Menguasai  Dunia  Menikmati  Akhirat. Kuala Lumpur: PTs Islamika SDN. BHD. 2012.
Ba>qi>,  Muh}ammad  Fu’a>d  ‘Abd  Al. Al- Mu’jam  al -Mufahras  li  Alfa>z}  al- Qur’a>n  al -
Kari>m. T.tp. Da>r al-Kutub al-Mis}riyyah. 1942.
Du>ri>, Muh}ammad Ya>s Khud}r Al. Daqa>iq al-Furu>q al-Lugawiyyah fi> al-Baya>n al-
Qur’a>n. Libanon: Beirut Da>r al-Kutub al- ‘Ilmiyyah. 2005.
Departemen Agama Republik Indonesia. Al- Qur’an dan Terjemahan. Surabaya: CV. Aisyiah.
1998.
Hamdan. “al - Qira’ah, al - Tila>wah, Tarti>l dan Tajwi>d” dalam http://ahfir.com/affich_article.php?id=2520 , diakses tanggal 10 Juni 2015.
Kholis, Nur. Pengantar Studi al- Qur’an dan Hadis. Yogyakarta: Teras. 2008.
Muhsin,  Imam. Tafsir  Rasional  az-Zamakhsyari:  Telaah  Terhadap  Tafsir  al-Kasysyaf. Yogyakarta: Adab Press UIN Sunan Kalijaga. 2012.
Mahmud, Ahmad. “Kalimah fi Ma’na> Tarti>l al - Qur’a<n” dalam http://vb.tafsir.net/tafsir23780/ , diakses tanggal 14 Oktober 2015.
Nasir,  Bachtiar. Tadabbur  al- Qur’an:  Panduan  Hidup  Bersama  al - Qur’an. Jakarta:  Gema Insani. 2013.
Nafi’ah,  Syarifatun.  “A<ra>’  al - ‘Askari>  Haula  Tara>duf  fi>  al -Lugah  al- ‘Arabiyyah  fi>
Kita>bihi  al-Furu>q  al-Lugah,  Dira>sah  Tah}liliyyah  Was}fiyah  Dala>li yyah”.  Skripsi Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga. Yogyakarta: 2008.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati. 2002.
Thabathaba’i, Al. Mengungkap Rahasia al- Qur’an. Terj. A. Malik Madani dan Hamim Ilyas. Bandung: Mizan. 1994.
Yazid,  Abu. Nalar  dan  Wahyu:  Interrelasi  dalam  Proses  Pembentukan  Syari’at. Jakarta: Erlangga. 2007.