AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## PENDIDIKAN KARAKTER DI LEMBAGA PENDIDIKAN TINGGI DALAM PANDANGAN PENDIDIKAN ISLAM

## Radinal Mukhtar Harahap
SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH (STIT) AR-RAUDLATUL HASANAH MEDAN radinalmukhtarhrp@stit-rh.ac.id / https://orcid.org/0000-0002-1532-9306
Abstrak: Tulisan  ini  bertujuan  mengelaborasi  tentang  pelaksanaan  pendidikan  karakter  di  lembaga  pendidikan  tinggi  yang  cenderung minim diperbincangkan jika dibandingkan dengan yang terjadi di lembaga-lembaga pendidikan Sekolah Dasar atau Menengah. Lewat pandangan  pendidikan Islam, pembahasan ini seharusnya penting karena  posisi pendidikan tingkat dewasa -yang untuk konteks  saat  ini  terjadi  di  Lembaga  Pendidikan  Tinggi;  adalah  sesuatu  yang  fundamental  bukan  pelengkap  sebagaimana anggapan masyarakat pada umumnya. Dengan begitu, keberhasilan menanamkan karakter bagi sarjana muslim seharusnya jauh lebih  dipikirkan  dan  diupayakan  keterwujudannya  ketimbang  proses  pembentukan  karakter  siswa-siswa  pendidikan  dasar ataupun  menengah,  meskipun  hal  itu  tetap  menjadi  mata  rantai  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Melalui  metode  kualitatif- deskriptif-analysis  yang  didekati  dengan  data  Pustaka  (library  research),  penelitian  ini  berusaha  menjawab  bagaimana pandangan  pendidikan  Islam  terhadap  pelaksanaan  pendidikan  karakter  di  perguruan  tinggi.  Hasil  yang  ditemukan  adalah pendidikan  Islam  mendorong  pelaksanaan  pendidikan  karakter  di  lembaga  pendidikan  tinggi  dengan  basis  tauhid  tanpa menafikan  konsep  Tuhan.  Ia  juga  dimaksudkan  untuk  mematangkan  konsep  ilmu  yang  diamalkan  -tidak  per  se  hanya  untuk diketahui.  Pendidikan  karakter  seperti  itu  hanya  dapat  diwujudkan  apabila  ada  dukungan  istana,  stabilitas  pemerintahan, pertemuan masyarakat Islam dengan masyarakat lainnya, kesemarakan penulis dan buku-bukunya, hingga produksi kertas tanpa melupakan faktor semangat kekitaan (‘asabiyah).
Kata Kunci: Pendidikan Karakter;Lembaga Pendidikan Tinggi;Pendidikan Islam;faktor pendukung.

## PENDAHULUAN
Diskursus  tentang  pendidikan  karakter  selalu  menarik  untuk  dicermati  dan  ditelaah.  Lebih-lebih dengan  argumentasi  populer  yang  sering  muncul  di  tulisan-tulisan  para  sarjana  ataupun  ahli  mengenai rusaknya  moral  dan  terdekadensinya  karakter  generasi  saat  ini  yang  semakin  hari  semakin mengkhawatirkan. 1 Secara  historis,  Asyanti  berpendapat  bahwa  arah  pendidikan  sedemikian  rupa terinspirasi  dari  rumusan  kontitusi  tua  di  bidang  pendidikan  Amerika  berjudul the  Contitution  of  the Commonwealth  of  Massachusetts di  tahun  1780  yang  memuat  anjuran  agar  menanamkan  nilai-nilai  karakter terhadap  peserta  didik  seperti  kejujuran,  murah  hati,  kemanusiaan,  penolong,  kerja  keras,  hemat,  tepat waktu, memperjuangkan kebenaran, punya rasa humor yang baik dan memiliki simpati sosial dan empati kepada semua orang. 2 Barber, dalam laporan Creighton, mewartakan bahwa di abad ke-18 hingga 19, setiap lembaga  pendidikan  -baik  religius  maupun  sekuler,  swasta  maupun  negeri,  telah  mengambil  sikap  yang sama  dalam  lingkup  dunia  pendidikan,  yaitu  mengarahkannya  agar  dapat  membentuk  karakter  warga
1 Johansyah, “Pendidikan Karakter Dalam Islam; Kajian Dari Aspek Metodologis,” Jurnal Ilmiah Islam Futura 11, no. 1 (2017):
85–103.
2 Setia Asyanti, “Pendidikan Karakter Di Perguruan Tinggi: Sudah Terlambatkah?,” Jurnal Ilmiah Kreatif 6, no. 1 (2012): 284– 291.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
negara  yang  kompeten  dan  bertanggung  jawab  dalam  kehidupan.  Sekitaran  tahun  1940-1950,  pemikiran mengenai  pendidikan  karakter  ataupun  moral  semarak  untuk  dikaji  kembali  sebagai  imbas  dari pemandangan yang menunjukkan adanya reduksi makna pendidikan ke arah akademis-ilmiah an sich . Awal abad  ke-21,  pemikiran  itu  semakin  diseriusi  agar  karakter  peserta  didik  benar-benar  terbentuk  untuk memiliki  kebiasaan  yang  baik  dan  bermanfaat  guna  mengantarkan  mereka  kepada  kesuksesan  hidupnya masing-masing. 3
Hanya saja, dalam tataran kajian akademik yang dapat dilihat dari buku, karya ilmiah, artikel jurnal dan  yang  semisal,  diskursus  pendidikan  karakter  masih  cenderung  terarah  kepada  pelaksanaannya  di tataran  Sekolah  Dasar  ataupun  Menengah  seperti  yang  dapat  dilihat  dari  karya  Brynildssen 4 ,  Ikhwan 5 , Nurgiyantoro 6 ,  Tyra 7 ,  Ülger,  Yagittir  &  Ercan, 8 ataupun  Agbola  &  Tsai. 9 Tidak  banyak  literatur  yang berhasil  ditemukan  dan  ditelusuri  membahas  pendidikan  karakter  secara  khusus  di  jenjang  lembaga pendidikan  tinggi  sebagaimana  pernah  dikeluhkan  pula  oleh  Novianti  ketika  menulis  artikel  berkala ilmiahnya  yang  diterbitkan  di International  Journal  of  Instruction . 10 Padahal,  jika  dilihat  dari  sisi  pendidikan Islam,  pendidikan  karakter  di  tingkat  lembaga  pendidikan  tinggi  seharusnya  jauh  lebih  diperhatikan  dan diseriusi  karena  merupakan  praktik  yang  dilakukan  nabi  dengan  melakukan  pengajaran  kepada  orang dewasa yang bâligh dan bertanggung jawab terlebih dahulu sehingga mereka dapat menerimanya secara baik dan  meneruskan  pada  generasi  setelahnya.  Wan  Daud,  dalam  orasi  ilmiah  pengukuhan  guru  besarnya  di CASIS  University  Teknologi  Malaysia,  26  Juni  2013,  memberi  istilah  kerangka  berpikir  demikian  dengan sebutan arkitektonik dan kepentingan strategis pendidikan tinggi di masyarakat, yaitu ketika pembinaan terhadap orang dewasa diberi penekanan lebih dikarenakan mereka yang akan menjadi guru ataupun orang tua  bagi  anak-anak  yang  akan  dididik. 11 Keberhasilan  menanamkan  karakter  pada  mereka  tentu  akan menjadi barometer atas keberhasilan penanaman karakter terhadap peserta didiknya. Sebaliknya, kegagalan
3 T Creighton, “Character Education: An Hystorical Review,” The International Journal of Educational Leadership Preparation 4, no. 1 (2009).
4 Shawna  Brynildssen, Character  Education  through  Children’s  Literature (ERIC  Clearinghouse  on  Reading  English  and Communication, 2002).
5 Wahid Khoirul Ikhwan, “Upaya Menumbuhkan Karakter Anak Dalam Pembelajaran Sastra Anak Dengan Model Play- Learning Dan Performance-Art Learning Di SDN Banyuajuh 4,” Widyagogik: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Sekolah Dasar 1, no. 1 (2013): 70–84.
6 Burhan Nurgiyantoro, “Sastra Anak Dan Pembentukan Karakter,” Jurnal Cakrawala Pendidikan 1, no. 3 (2010).
7 Courtney Tyra, “Bringing Books to Life: Teaching Character Education through Children’s Literature,” Rising Tide 5, no. 2 (2012). 8 Mehmet  Ülger,  Süleyman  Yigittir,  and  Orhan  Ercan,  “Secondary  School  Teachers’  Beliefs  on  Character  Education Competency,” Procedia-Social and Behavioral Sciences 131 (2014): 442–449.
9 Alex Agboola and Kaun Chen Tsai, “Bring Character Education into Classroom.,” European journal of educational research 1, no. 2 (2012): 163–170.
10 Nita  Novianti,  “Teaching  Character  Education  to  College  Students  Using  Bildungsromans.,” International  Journal  of Instruction 10, no. 4 (2017): 255–272.
11 Wan Mohd  Nor  Wan Daud,  “Peranan  University:  Pengislaman  Ilmu Semasa, Penafibaratan Dan Penafijajahan,” Kuala Lumpur: Casis-Hakim (2017): 47.
dalam  menekankan  karakter  terhadap  orang  dewasa  akan  berimbas  pada  lemahnya  penanaman  karakter terhadap generasi setelahnya; yang merupakan objek kegiatan pendidikan mereka.
Selain itu, dilihat dari data litetatur klasik yang ditulis pemikir Muslim, pembahasan tentang karakter orang  dewasa,  orang  tua  ataupun  guru,  lebih  dikedepankan.  Kitab Âdâb  al-Mu’allimîn karya  Ibnu  Sahnun, misalnya, yang ditenggarai sebagai karya pertama yang secara khusus membahas tentang pendidikan, secara jelas  memperlihatkan  di  judul  bahwa  guru  yang  harus  terlebih  dahulu  beradab  sebelum  dimunculkan bagaimana  adab  murid  atau  peserta  didiknya. 12 Kitab  ini,  dalam  penelitian  Karlina,  dinyatakan  berhasil mendeskripsikan secara  rinci  kompetensi  pribadi seorang guru ataupun  orang tua  dalam mendidik anak- anak  mereka,  yaitu  tidak  diskriminasi  terhadap  perbedaan  status  sosial  dari  setiap  orang,  bersikap  adil dalam proses pendidikannya, berkasih sayang dengan murid-muridnya, lembut dalam menyikapi persoalan yang  muncul  dalam  kegiatan  pendidikan,  menjaga  tindakan  hingga  tidak  memberi  hukuman  yang berlebihan  ketika  marah,  ikhlas  dalam  mendidik  dan  tidak  mengharapkan  hadiah  dari  anak  didiknya kecuali gaji yang diterimanya. 13 Guru, dalam karya tersebut yang terbit pertama kali di Tunisia 1350 H itu, juga  dikaji  Daim  sebagai  penuntun  agar  guru  bertanggung  jawab,  memberi  perhatian  dan  melakukan pembinaan  akhlak  kepada  anak  didik  selain  juga  menjadi  pribadi  yang  stabil,  dewasa,  bijaksana,  teladan dan  juga  berakhlak  mulia. 14 Narasi  itu,  selain  menguatkan  posisi  pendidikan  karakter  yang  semestinya diperhatikan  dalam  tataran  lembaga  pendidikan  tinggi  juga  memperlihatkan  bahwa  jauh  sebelum konstitusi tua yang disebutkan di awal sebagai inspirasi pendidikan karakter muncul, pemikir Islam dalam lingkup pendidikan telah mencurahkan kontribusinya.
Berlatar  belakang  uraian  di  atas,  tulisan  ini  diformat  untuk  menjawab  bagaimana  sebenarnya pandangan pendidikan Islam terhadap pelaksanaan pendidikan karakter di perguruan tinggi, yaitu dengan merumuskan  argumentasi  kegelisahan  atas  pelaksanaannya  di  masa  kini  sehingga  mendapat  gambaran tentang  konsep  ideal  dari  pelaksanaannya  di  lembaga  pendidikan  tinggi.  Dengan  metode  kualitatif- deskriptif-analysis, tulisan ini juga akan mengambil inspirasi dari Dinasti Abbasiyah mengenai faktor-faktor yang  mendukung  pelaksanaan  pendidikan  karakter  yang  ditawarkan.  Perlu  disampaikan  dalam  hal  ini bahwa penekanan terhadap pendidikan  karakter di lembaga-lembaga pendidikan tinggi dalam tulisan ini bukan  bermaksud  menafikan  pendidikan  karakter  yang  telah  dilakukan  di  lembaga-lembaga  pendidikan Sekolah Dasar ataupun Menengah yang telah banyak diperhatikan. Semuanya harus disepakati merupakan mata rantai yang tidak dapat dipisahkan antara satu dengan lainnya. Tidak dibedakan  dalam kedudukan, apalagi  menempatkan  pendidikan  di  tingkat  lembaga  pendidikan  tinggi  hanya  sebagai  pelengkap  dari
12 Hasan  Asari, Menguak  Sejarah  Mencari  ’Ibrah:  Risalah  Sejarah  Sosial-Intelektual  Muslim  Klasik ,  Revisi.  (Medan:  Perdana Publishing, 2017).
13 Karlina, Kompetensi  Kepribadian  Guru  Menurut  Ibnu  Sahnun  (Studi  Analisis  Kitab  Ad ā b  al-Mu’allim ī n). ,  Disertasi  (Medan: Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, 2019).
14 Abdullah Da’im, Tarikh Al-Tarbiyah (Damaskus: Al-Mathba’ah Al-Jadid, 1965), 208.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
pendidikan-pendidikan  di  Sekolah  Dasar  maupun  Menengah  sebagaimana  anggapan  masyarakat  pada umumnya.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Pendidikan Karakter dalam Pandangan Pendidikan Islam
Bagian  ini  ditujukan  untuk  memahami  apa  pengertian  mendasar  dari  pendidikan  karakter  yang ditetapkan  pemerintah  sebagai  arah  gerakan  pendidikan  di  Indonesia.  Hal  itu  tentunya  dengan  merujuk kembali  kepada  lembaga  yang  berwenang  merumuskannya,  yaitu  Kementerian  Pendidikan  Nasional (Kemendiknas) yang telah menerbitkan buku Pedoman Pelaksanaan Pendidikan Karakter, Berdasarkar Pengalaman Di Satuan Pendidikan Rintisan yang menjelaskan bahwa pendidikan karakter yang dimaksud adalah rangkaian proses  pemudayaan  dan  pemerdayaan  nilai-nilai  luhur  dalam  lingkungan  satuan  pendidikan  (sekolah), lingkungan keluarga, dan lingkungan masyarakat. Nilai-nilai yang dimaksud itu bersumber dari teori-teori yang  berbicara  tentang  pendidikan,  psikologi  pendidikan,  dan  juga  nilai  sosial  budaya,  agama,  Pancasila, UUD 1945 dan UU 20/2003. Secara keseluruhan nilai itu disertakan bersama dengan pengalaman terbaik dan praktik nyata kehidupan sehari-hari siswa dengan 18 darinya yang teridentifikasi, yaitu (1) Religius, (2) Jujur, (3) Toleransi, (4) Disiplin, (5) Kerja keras, (6) Kreatif, (7) Mandiri, (8) Demokratis, (9) Rasa Ingin Tahu,  (10)  Semangat  Kebangsaan,  (11)  Cinta  Tanah  Air,  (12)  Menghargai  Prestasi,  (13) Bersahabat/Komunikatif,  (14)  Cinta  Damai,  (15)  Gemar  Membaca,  (16)  Peduli  Lingkungan,  (17)  Peduli Sosial,  &  (18)  Tanggung  Jawab. 15 Sudah  sangat  banyak  kiranya  yang  mendiskusikan  hal  itu.  Pendapat Johansyah yang diawali dengan elaborasi pemaknaan harfiyah karakter dari Judiani 16 , Koesoema 17 , Muslich 18 , Al-Musanna 19 ,  Bambang  &  Hambali, 20 serta  Nurchali 21 dan  Anwas 22 ,  menarik  untuk  diperhatikan  dan didalami. Melalui kajian dari aspek metodologi, ia menyatakan bahwa pendidikan karakter secara hakikat merupakan  kegiatan  pendidikan  yang  berupaya  menyatukan  antara  aspek  pengetahuan,  perasaan  dan perbuatan  peserta  didik.  Tujuan  akhir  darinya  adalah  realisasi  pengetahuan  seorang  peserta  didik  yang
15 Kementerian  Pendidikan  Nasional, Pedoman  Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter,  Berdasarkar  Pengalaman  Di  Satuan  Pendidikan Rintisan (Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Pusat Kurikulum dan Perbukuan Kemendiknas, 2011), 8. 16 Sri  Judiani,  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah  Dasar  Melalui  Penguatan  Pelaksanaan  Kurikulum,” Jurnal pendidikan dan kebudayaan 16, no. 9 (2010): 280–289.
17 Koesoema  A  Doni, Pendidik  Karakter  Di  Zaman  Keblinger:  Mengembangkan  Visi  Guru  Sebagai  Pelaku  Perubahan  Dan  Pendidik Karakter (Jakarta: Grasindo, 2009), 80. 18 Masnur Muslich, Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), 71.
19 Al  Musanna,  “Revitalisasi  Kurikulum  Muatan  Lokal  Untuk  Pendidikan  Karakter  Melalui  Evaluasi  Responsif,” Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan 16, no. 9 (2010): 245–255.
20 Q-Anees  Bambang  and  Adang  Hambali,  “Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al  Quran,” Bandung:  Simbiosa  Rekatama  Media (2008).
21 Nurchaili Nurchaili, “Membentuk Karakter Siswa Melalui Keteladanan Guru,” Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan 16, no. 9 (2010): 233–244.
22 Oos M Anwas, “Televisi Mendidik Karakter Bangsa: Harapan Dan Tantangan,” Jurnal Pendidikan dan kebudayaan 16, no. 9 (2010): 256–266.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
diperoleh dari guru atau pendidiknya untuk kemudian diwujudkan dalam perasaan dan muatan moral yang melahirkan perbuatan positif -baik dinilai secara individu maupun kolektif. 23
Dalam  hal  itu,  secara  sekilas  pendidikan  karakter  tampak  selaras  dan  beriring  bersama  dengan maksud  yang  dirumuskan  dalam  tujuan  pendidikan  Islam,  khususnya  dalam  aspek  pembentukan kepribadian. 24 Al-Hajjaji  menyatakan  bahwa  pendidikan  Islam  sepatutnya  memenuhi  tiga  kebutuhan mendasar manusia yaitu ruh, akal dan jasadnya sekaligus. Bukan parsial atau mengunggulkan satu substansi saja karena ketiganya merupakan substansi diri yang tidak dapat dipisahkan antara satu dengan lainnya. 25 Di saat pendidikan melakukan pembinaan terhadap akal seseorang, di saat itu pula seharusnya pendidikan memenuhi  kebutuhan  ruhnya  sekaligus  memerhatikan  kebutuhan  jasadnya  yang  berkedudukan  sebagai motor  penggerak  dari  kedua  substansi  lainnya.  Kegagalan  dunia  pendidikan  adalah  ketika  memisah- misahkan antara satu substansi dengan lainnya, atau mengunggulkan yang satu dari selainnya. Celakanya dalam pandangan umum, hal itu yang terjadi saat ini.
Sebagai  gambaran  singkat,  kegelisahan  terhadap  fenomena  orang  pintar  tetapi  tidak  benar  dapat dijadikan ilustrasi. Di satu sisi, ada golongan yang mengecap begitu teratur ilmu-ilmu di berbagai jenjang pendidikan  sehingga  mereka  dianggap  sebagai  orang  yang  terdidik.  Namun,  di  sisi  lain,  mental-karakter- jiwa mereka tidak dibina sehingga gagap -untuk tidak menyebutnya juga gagal, memraktekkan ilmu-ilmu yang  mereka  kecap  dan  dalami  selama  ini.  Kepribadian  mereka  seperti  terbelah  antara  kebenaran  dan kekeliruan  sehingga  di  satu  tempat  mereka  bisa  saja  tampak  bijak,  namun  di  tempat  lain  berbanding terbalik.  Praksisnya,  adanya  kaum  terpelajar  yang  tawuran,  anak-anak  sekolah  yang  melawan  gurunya hingga mengatur-atur kebijakan sekolahnya, dan orang-orang pemerintahan yang justru memperburuk citra pemerintah dengan korupsi adalah wujud nyata yang semestinya dikecewakan.
Padahal, dalam keterangan Al Rasyidin, uraian Al-Hajjaji yang disebut di atas telah terbukti mampu menjadikan  pendidikan  Islam  sebagai  pendidikan  berkarakter  yang  berhasil  melaksanakan  pendidikan karakter.  Dalam  catatan  sejarah,  pendidikan  seperti  itulah  yang  telah  melahirkan  generasi-generasi cemerlang  yang  berada  di  balik  peradaban  Agung  yang  pernah  muncul.  Oleh  karena  itu,  menurut  Guru Besar Pendidikan Islam UIN Sumatera Utara tersebut,  sepatutnya pemikiran terkait  pendidikan  karakter bersumber  dari  literatur-literatur  pendidikan  Islam,  yang  itu  menjadi  inspirasi  atau starting  point dalam pelaksanaan  pendidikan  di  masa  kini. 26 Lupa  pada  sejarah  sebenarnya  mempersiapkan  masa  depan  yang keliru.  Banyak  semboyan  yang  telah  menjelaskan  itu  tetapi  tidak  banyak  yang  mampu mengejewantahkannya di alam nyata.
23 Johansyah, “Pendidikan Karakter Dalam Islam; Kajian Dari Aspek Metodologis.”
24 Radinal Mukhtar Harahap, “Pembentukan Kepribadian Muslim Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam,” Fikrotuna 6, no. 2 (2017): 637–654.
25 Hasan Al-Hajjaji, Al-Fikru al-Tarbawi ‘inda Ibnu al-Qoyyim (Riyadh: Dar Hafizh, 1988), 99.
26 Al Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami , 5th ed. (Bandung: Citapustaka Media, 2017), 86.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Selain  itu,  meminjam  pembacaan  dari  Husaini  mengenai  pelaksanaan  pendidikan  karakter,  ada sesuatu yang patut dikritisi dari penggunaan istilah ‘karakter’ itu sendiri dalam menentukan arah gerakan pendidikan di Indonesia. Hal itu karena, baik di Undang-Undang Dasar 1945 maupun UU 20/2003, sama sekali  tidak  menggunakan  diksi  tersebut  melainkan  dengan  redaksi  akhlak  mulia  yang  dalam  tataran Pendidikan Islam tentunya merujuk kepada kepribadian Nabi Muhammad saw sebagai contoh nyata dalam setiap aspek kehidupan manusia. Oleh karenanya, dalam Round Table Discussion yang dihadirinya tertanggal 24  Oktober  2017,  Ketua  Program  Doktor  Pendidikan  Islam  Universitas  Ibn  Khaldun  itu  menyampaikan perlunya  dilakukan  reformasi,  atau  setidaknya  perbaikan,  terhadap  basis  Pendidikan  Nasional  sehingga kembali  kepada  dasar  Negara  yaitu  UUD  1945  yang  memuat  konsep  aqidah ahlus-sunnah  wal  jama’ah yang jelas, yaitu … atas berkat rahmat Allah yang Maha Esa dan dengan didorongkan oleh keinginan yang luhur… ). 27
Senada  dengan  itu  adalah  hasil  penelitian  Zulkapadri  yang  membanding-bandingkan  (komparasi) pendidikan karakter dan pendidikan akhlak dengan kesimpulan berbunyi ada semacam misi atau gerakan untuk menghilangkan nilai-nilai tauhid dalam konsep karakter yang sebenarnya menjadi tujuan terpenting dari pelaksanaan pendidikan akhlak. Dalam kertas kerjanya itu ia memberikan contoh bahwa sikap jujur, jika  dipandang  dari  sudut  pendidikan  karakter,  nilainya  (hukumnya)  hanya  akan  dipandang  baik  saja. 28 Berbeda  dengan  akhlak  yang  merumuskan  ada  nilai  atau  hukum  lain  dari  kejujuran,  misalnya,  tidak  baik untuk kasus seperti membocorkan rahasia Negara kepada musuh ataupun penjajah ketika berdialog, atau mengutarakan  dosa-dosa  masa  lalu  meskipun  sebagai  pengajaran;  dengan  maksud  tidak  mengubahnya. Berlatar  belakang  itu,  Zulkapadri  merekomendasikan  untuk  tetap  mempertahankan  pendidikan  akhlak dalam dunia pendidikan Islam dengan nilai tauhid yang terkandung di dalamnya.
Terkait  dengan  itu,  tauhid  dan  akhlak  -untuk  menyebutnya  pula  karakter  seseorang,  memang memiliki  hubungan  yang  terkait.  Al-Razi  dalam  penelitian  Arroisi  mempermisalkan  keduanya  laksana cahaya yang  dipantulkan ke sebuah benda. Seberapa besar cahaya yang dipantulkan  akan sama  kadarnya dengan sinar yang memantul. Artinya, semakin baik tauhid seseorang seyogyanya akan semakin baik pula akhlak  yang  ditampilkanya  sebagai  akhlak  ataupun  karakter  dalam  istilah  dunia  pendidikan  saat  ini. Sebaliknya,  semakin  sedikit  cahaya  yang  dipantulkan,  sinar  yang  memantul  akan  semakin  sedikit  pula. Artinya,  itulah  permisalan  seseorang  yang  sedikit  iman  ( tauhid )-nya  sehingga  perlu  baginya  untuk memperbaharui iman setiap saat dengan membaca kalimat Lâ ilâha illa Allâh. 29
27 Adian  Husaini, Pendidikan  Islam:  Mewujudkan  Generasi  Gemilang  Menuju  Negara  Adidaya  2045 (Depok:  Yayasan  Pendidikan Islam At-Taqwa, 2018), v–xxi.
28 Syahrial Zulkapadri, “Pendidikan Karakter Dan Pendidikan Akhlak (Studi Perbandingan),” At-Ta’dib 9, no. 1 (2014): 109– 125.
29 Jarman Arroisi, “Integrasi Tauhid dan Akhlak dalam Pandangan Fakhruddîn Ar-Razi,” TSAQAFAH 9, no. 2 (2013): 307– 336.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Permasalahan  tersebut  di  atas  tentu  patut  untuk  terus  dicermati  dan  ditelaah  secara  mendalam. Tauhid, yang oleh pendidikan Islam disebut sebagai tujuan terpenting, bahkan diakui oleh Kneller sebagai inner-dynamic -nya  Ummat  Islam.  Penulis  buku Foundation  of  Education yang  banyak  dirujuk  oleh  ahli  dan pakar  pendidikan  tersebut  mengungkapkan  kekagumannya  pada  fakta  sejarah  yang  menyebutkan  bahwa bala  tentara  Islam  di  masa  lalu  begitu  perkasa  dalam  membebaskan  manusia  dari  kezhaliman  ( futûhât ) padahal tidak memiliki bekal persenjataan apapun selain nilai-nilai yang diajarkan Alquran dan sabda Nabi. Nilai  itu  yang  disebutnya  sebagai Inner-dynamic pembentuk  tauhid  sehingga  pandangan  hidup  seorang muslim  hanya  akan  memberi  manfaat  untuk  seluruh  umat  manusia  dan  membebaskan  mereka  dari kungkungan  kezhaliman  dan  penindasan. 30 Kekaguman  itu,  dalam  pernyataan  Zarkasyi  disebut  juga sebagai  latar  belakang  kejayaan  dan  kemajuan  peradaban  Islam,  yang  tidak  terlepas  dari  aspek dîn yang memiliki peran besar dalam kegiatan pendidikan Islam. Dari semuanya, tergambar jelas alur pembentukan peradaban  yang  gemilang,  yaitu  Alquran kepada  tradisi  ilmu  (bertauhid),  dan  dari  tradisi  ilmu  kepada politik Islam. 31
Maka,  catatan  penting  tentang  pelaksanaan  pendidikan  karakter  pertama  dalam  pandangan Pendidikan  Islam  adalah  dengan  tetap  memerhatikan  betul  aspek  tauhid,  apalagi  dalam  tataran  lembaga pendidikan  tinggi.  Berita  dan  informasi  mengenai  pelaksanaan  pendidikan  di  lembaga  tersebut  telah beberapa  kali  mencatat  kasus  penyebaran  ajaran  tidak  bertuhan  alias  ateis  yang  kiranya  tidak  penting untuk dijabarkan secara rinci dalam tulisan ini. 32 Cukuplah ia menjadi berita kelam di masa lalu tanpa perlu diungkapkan  lagi  di  artikel  ini.  Padahal,  warna  pendidikan  di  lembaga  pendidikan  tinggi  akan  mewarnai pelaksanaan  pendidikan-pendidikan  yang  berada  di  jenjang  yang  lebih  rendah  darinya.  Oleh  karena  itu, pendidikan karakter yang menampilkan tauhid sebagai dasar cara pandang ( worldview ) mahasiswa menjadi penting untuk dipertimbangkan matang-matang. Hasib menyatakan, konsepsi tersebut akan terkait dengan worldview, epistemologi dan pendidikan. 33

## 2. Karakter Ilmu Hingga Ilmuwan
Oleh  karena  itu,  faktor  ilmu  ( worldview,  epistemologi dan  pendidikannya)  menjadi  penting  untuk dipahami  di  bagian  ini  sehingga  melengkapi  rumusan  pendidikan  akhlak  atau  karakter  tersebut  di  atas. Ilmu seseorang menjadi landasan berpikirnya dalam kehidupan. Al-Razi memandang bahwa tauhid adalah bentuk peneguhan diri seseorang atas apa yang diketahuinya dengan menetapkan bahwa tiada tuhan yang
30 George F. Kneller, Science as a Human Endeavor (New York: Columbia University Press, 1978).
31 Hamid Fahmy Zarkasyi, “Tamaddun sebagai Konsep Peradaban Islam,” TSAQAFAH 11, no. 1 (November 30, 2015): 1–28; Lihat  pula  Radinal  Mukhtar  Harahap,  “Pendidikan  dan  Peradaban  Islam  dalam  Narasi  Sejarah  Islam  Klasik:  Korelasi  dan Koneksi” 2, no. 1 (2019): 1–10.
32 Rinny Srihartini and Dwi Wiyana, “Polisi Periksa Saksi Tuduhan Penyebaran Ateis,” Koran Tempo , berita pada Desember 2004, diakses Maret 5, 2021, https://koran.tempo.co/read/nusa/29423/polisi-periksa-saksi-tuduhan-penyebaran-ateis.
33 Kholili Hasib, “Konsep Insan Kulli Menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas,” Tasfiyah 4, no. 2 (2020): 87–118.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
patut disembah melainkan Allah swt. Artinya, tauhid dalam pengertian ini tidak sebatas pengakuan verbal atau  ucapan  mulut  belaka  tanpa  pengetahuan  yang  mendalam  atau  ilmu  tentang  keimanan  kepada-Nya. Penekanan terhadap ilmu itu yang melatarbelakangi pandangan Al-Razi mengenai integritas antara tauhid dan akhlak, yang merupakan buah dari ajaran Islam, tradisi keagamaan dan intelektual Islam itu sendiri. 34 Terkait dengan itu, tujuan pendidikan di lembaga pendidikan tinggi yang digambarkan oleh Undang- Undang No.12/2012 sangat relevan karena kental nuansa ilmiah-akademiknya. Dalam dokumen negara itu dinyatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  di  lembaga  pendidikan  tinggi  ada  empat  yaitu  mengembangkan potensi  mahasiswa  agar  sesuai  dengan  karakter  yang  tertuang  di  Undang-Undang  No.20/2004,  yaitu beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri,  terampil,  kompeten,  dan  berbudaya  untuk  kepentingan  bangsa;  lahirnya  lulusan  yang  kompeten dalam menguasai cabang ilmu pengetahuan dan/atau teknologi untuk memenuhi kepentingan nasional dan peningkatan  daya  saing  bangsa;  dihasilkannya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  melalui  penelitian  yang memperhatikan  dan  menerapkan  nilai  humaniora  agar  bermanfaat  bagi kemajuan  bangsa,  serta  kemajuan peradaban  dan  kesejahteraan  umat  manusia;  dan  terwujudnya  pengabdian  kepada  masyarakat  berbasis penalaran dan karya penelitian yang bermanfaat dalam memajukan kesejahteraan umum dan mencerdaskan kehidupan  bangsa. 35 Dari  keterangan  tersebut  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  salah  satu  tujuan  lembaga- lembaga pendidikan tinggi melaksanakan kegiatan pendidikannya adalah menghasilkan sosok sarjana yang berilmu luas, yang darinya dapat pula digambarkan sebagai sosok ilmuwan, yang mampu menerapkan ilmu pengetahuannya di alam nyata atau di masyarakat sekelilingnya.
Terkait  dengan  itu,  tepat  jika  Islam  mematok  karakter  ilmuwan  sebagaimana  sebagai  sosok  yang bertauhid  dengan  narasi  Alqurannya  berbunyi  pribadi  yang  takut  kepada  Allah  karena  menyadari  secara sungguh-sungguh  mengenai  kemahaesaan,  kebesaran  dan  kekuasaan-Nya. 36 Ilmuwan  juga  adalah  sosok yang secara konsisten dan berkesinambungan menjaga syahâdah pertamanya ketika mengakui hanya Allah, Tuhan  baginya. 37 Kepribadian  seperti  itu  yang  akhirnya  diperinci  dalam  rumusan  dua  tujuan  penting pendidikan Islam, yakni melahirkan manusia yang berwujud ‘abdullah 38 dan khalîfatullah 39 yang teristilahkan pula  dalam  konsep insân  kâmil . 40 Konsep  yang  disebut  terakhir  ini,  dalam  kajian  Wan  Daud,  hanya  dapat dimunculkan dari lembaga Universitas Islam dengan cakupan struktur akademik, kemasyarakatan dan jika
34 Arroisi, “Integrasi Tauhid dan Akhlak dalam Pandangan Fakhruddîn Ar-Razi,” 332.
35 Jaringan  Dokumentasi  dan  Informasi  Kementrian  Riset,  Teknologi,  dan  Pendidikan  Tinggi.,  “Undang-Undang  No.  12 Tahun 2012 Tentang Perguruan Tinggi” ((Online),(risbang. ristekdikti. go. id/regulasi/uu-12-2012. pdf), 2012) Pasal, 5.
36 QS. Fathir [35]: 28
37 QS. Ali Imran [3]: 18
38 QS. Adz-Dzariyat [51]: 56
39 QS. Al-Baqarah [2]: 30
40 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam; Pengembangan Pendidikan Integratif Di Sekolah, Keluarga Dan Masyarakat (Yogyakarta: LKIS PELANGI AKSARA, 2009).
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
mungkin  fisik dari  institusi itu  sendiri. 41 Di titik ini, kembali  terlihat  peranan lembaga pendidikan tinggi yang begitu sentral dalam dunia pendidikan secara menyeluruh.
Peran melahirkan ilmuwan sebagaimana tergambarkan di atas tentu harus diawali dengan rumusan konsep  ilmu  yang  berkarakter  Islami  sehingga  ilmuwan  yang  dilahirkan  juga  akan  berkarakter  Islami. Hanya  akan  menjadi  sebuah  utopia  atau  angan-angan  belaka  jika  mengharapkan  dapat  muncul  kegiatan pendidikan karakter yang benar, yang benar-benar melahirkan sosok ilmuwan yang berkarakter benar, jika konsep ilmu yang diajarkan tidak berkarakter benar, untuk juga menyebutnya netral seperti pandangan yang sering didengung-dengungkan bahwa ilmu itu bebas nilai. 42 Meminjam prinsip yang digariskan Kartanegara terhadap  proses  integrasi  ilmu,  dapat  kiranya  dinyatakan  dalam  tulisan  ini  bahwa  karakter  ilmu  dalam Islam itu adalah yang meletakkan tauhid sebagai prinsip dasarnya  sehingga lahir kemudian darinya objek, bidang, sumber, metodologi, hingga pengalaman ilmiah; teoritis-praktis sebuah ilmu yang berbasiskan nilai utama Islam tersebut. 43
Ilustrasi  yang  diformat  oleh  Al  Rasyidin  sebagai  bagan  sumber  dan  tujuan  pencarian  ilmu  dalam perspektif  Pendidikan  Islam  di  samping  kiranya  dapat  dijadikan  pengantar  untuk  memahami  keterangan tersebut. Allah sepatutnya ditempatkan sebagai al-‘Âlim yang merupakan sumber dari segala ilmu dan satu- satunya  sumber  yang  otentik  mengenai  setiap  ilmu  yang  ada;  untuk  mengkaitkan  pula  dengan  konsep tauhid .  Dari-Nya,  ilmu  terhampar  luas  baik  dalam  redaksi  ayat-ayat al-qauliyah maupun  perwujudan  yang
41 Nor Wan Daud, “Peranan University: Pengislaman Ilmu Semasa, Penafibaratan Dan Penafijajahan,” 69.
42 Jujun S Suriasumantri, Filsafat Ilmu (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2007).
43 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005).
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
tampak ataupun ghaib oleh mata di al-kauniyah . Istilah pertama mewakili sumber berupa Alquran dan Hadis. Adapun  istilah  kedua  mewakili  sumber  yang  terdapat  di  alam ghaib dan  alam syahâdah atau  semesta. Penggalian  ilmu  pada  seluruh al-Âyah al-Qauliyah akan  mengantarkan  ilmuwan  menguasai  ilmu-ilmu  yang disebut naqliyah,  syar’iyyah ataupun perennial. Adapun  penggalian  ilmu  pada al-Âyah  al-Kauniyah yang terpampang  melahirkan  ilmu-ilmu  yang  disebut aqliyah,  ghair  syar’iyyah ataupun acquired . 44 Pemegang  ilmu pertama digolongkan sebagai ‘abdullah . Adapun yang kedua adalah khalifatullah. Baik pertama maupun kedua tujuannya kembali kepada syahadah pertama manusia yaitu Lâ ilâha illa Allâh.
Dengan  begitu,  dapat  kiranya  dipahami  bahwa  konsep  ilmu  berbasis tauhid kepada  Allah  memang menjadi karakter ilmu yang istimewa dan hanya dirumuskan dalam Islam. Ia berbeda dengan karakter ilmu secara umum baik yang beraliran empirisme, nativisme, naturalisme, ataupun konvergensi. 45 Ketidaksamaan itu  terlihat  pula  pada  pelaksanaan  praktis  pendidikan  karakter  Islami  yang  secara  kronologis  sejarah dilakukan  terlebih  dahulu  dengan  mengkaji  Alquran  bahkan  jika  harus  dilakukan  di  rumah-rumah. 46 al- Harbi menyatakan bahwa pembelajaran seperti itulah yang memperlihatkan bagaimana seriusnya praktik pendidikan  tauhid  bagi  masyarakat  muslim  klasik,  yaitu  meluruskan  kepercayaan  kepada  Tuhan  yang benar  ( tauhid ),  setelah  sebelumnya  memercayai  ada  kekuatan  tuhan  yang  tersimpan  pada  berhala-berhala yang  diciptakan  sendiri.  Kekeliruan  dalam  mengetahui  itu  yang  menyebabkan  kaum  Quraisy-Kafir bertindak keliru. 47 Pendidikan sepatutnya meluruskan setiap kekeliruan dalam tataran praktis.
Tataran ini pula yang menjadi kritik dari Al-Attas terhadap konsep ilmu yang saat ini dipandangnya penuh  dengan  kekeliruan  akibat  disusupi  oleh  Pandangan  Dunia  Barat  yang  sekuler,  baik  secara  filosofis maupun  nilai-nilai,  yang  bertentangan  dengan  khazanah  intelektual  Islam,  yang  tergambar  dalam  narasi sejarah  emas  Peradaban  Islam.  Ilmuwan  kelahiran  Bogor  itu  melihat  bahwa,  bahkan  di  dunia  Islam sekalipun,  masyarakat  sudah  sangat  terpukau  dengan  kemajuan  dan  penemuan  ilmiah  Barat  yang  justru sebenarnya  berusaha  menceraikan  antara  ilmu  dan  agama.  Padahal,  dalam  Islam,  ilmu  itu  adalah  ibadah sehingga mencarinya dinilai sedang beribadah, yang itu tentu menjadi bagian dari agama. Atas kritiknya itu, Ia  lantas  menawarkan  solusi  yang  disebutnya  dengan  istilah  Islamisasi  Ilmu  yang  dimulai  dari  kegiatan pendidikan  ( al-ta’dîb )  dengan  mengembalikan  ilmu  kepada  kerangka  aksiologis  sebenarnya. 48 Gerakannya ini  dinilai  beberapa  pakar  adalah  tindak  lanjut  dari  pemikiran  yang  pernah  dicetuskan  oleh  Imam  Al-
44 Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami , 43–60.
45 Husamah  Husamah,  Arina  Restian,  and  Rohmad  Widodo, Pengantar  Pendidikan (Malang:  Universitas  Muhammadiyah Malang, 2015), 85–94.
46 Azhar Ahmad Hamdan Al-Tamimi, “Place of Education in The Era of Islam and The Ummayyad State,” Route Educational & Social Science Journal 6, no. 5 (2019): 1–22.
47 Hamid  Salim  ’Aid  al-Harbi, Al-Tarbiyah  F ī ‘Ahdi  al-Rasûl:  Nasy’Atuh ā Wa  Ta ţ awwuruh ā (Mekkah:  Rabithah  al-’Alam  al- Islami, 1419), 13.
48 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam  Dan  Sekularisme ,  trans.  Khalif  Muammar  (Bandung:  Institut  Pemikiran  Islam dan Pembangunan Insan (PIMPIN), 2011), 169.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Ghazali,  yaitu  ketika  menyebut  ilmuwan  yang  benar  sebagai ulama’  al-âkhirah sementara  ilmuwan  yang buruk sebagai ulama’ al-sû’ . 49 Keburukan seseorang ulama itu, dalam pandangannya yang dinukil dari Ibnu Mas’ud adalah dikarenakan fokusnya hanya kepada kuantitas hafalan atau jumlah pengetahuan sedangkan ia  tidak  memantulkan  cahaya  yang  menyinari  hati. 50 Dengan  begitu,  perlu  untuk  menekankan  bahwa konsep  ilmu  yang  diinginkan  dalam  pendidikan  Islam  adalah  rumusan  yang  integral  antara  teori  dan praktik. Adapun dalam sisi mewujudkannya, akan dielaborasi pada bagian berikutnya.

## 3. Mewujudkan Pendidikan Karakter di Lembaga Pendidikan Tinggi Islam
Secara internal, setiap orang tentu menjadi faktor inti dalam mewujudkan ke- tauhid- an dan ke- ilmuwan yang benar sebagaimana konsepsi di atas. Namun, secara eksternal, dalam mewujudkan pendidikan karakter dibutuhkan  faktor-faktor  pendukung.  Bagian  ini  dimaksudkan  menampilkan  sisi  ekternal  yang  pernah dilakukan  Pendidikan  Islam  dalam  rangka  pencapaian  agung  pada  Dinasti  Abbasiyah,  yang  berhasil melahirkan  ilmuwan-ilmuwan  sebagaimana  tersebut  di  atas.  Hal  ini  dimaksudkan  sebagai  inspirasi  bagi Lembaga  Pendidikan  Tinggi  Islam  bahwa  faktor  seperti  dukungan  istana,  stabilitas  pemerintahan, pertemuan masyarakat Islam dengan masyarakat lainnya, kesemarakan penulis dan buku-bukunya, hingga produksi kertas yang berhasil diklasifikasi Ribash, 51 masih relevan hingga kini.
Faktor  pertama,  dukungan  istana,  yaitu  kebijakan  dan  ketetapan  pemimpin-pemimpin  lembaga untuk  mendukung  penuh  kegiatan-kegiatan  ilmiah  yang  dilakukan  oleh  mahasiswa  bahkan  dosen  di lingkup  Lembaga  Pendidikan  Tinggi  Islam  itu  sendiri.  Termasuk  dalam  hal  ini  adalah a spek  kebebasan berpendapat  atau  mimbar  akademik  yang  telah  dikenal  di  perguruan  tinggi  dan  ditemukan  pula  dalam narasi  pendidikan  klasik  hingga  di  Nusantara  sebagai  tradisi  yang  baik  dari  seorang  ilmuwan  ataupun ulama. 52 Hal  itu  dengan  catatan  bahwa  setiap  lembaga  tetap  menjalankan  tugas  praktis  pendidikannya yaitu meluruskan kekeliruan yang ada sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya dalam kasus kebertuhanan yang keliru kepada Tauhid yang benar. Al-Abrasyi menyatakan bahwa antara fungsi dan tugas dari seorang pendidik memang sama dengan fungsi dan tugas seorang pemimpin yang mengajari masyarakat, mendidik mereka  dan  memimpin  itu  sendiri. 53 Untuk  juga  diingat  tentang  apa  yang  disebut  Nichols  sebagai  masa kematian  keahlian  para  pakar,  masa  kini  adalah  saat  dimana  setiap  orang  bersikap  bebas  untuk
49 Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya’ ’Ulum al-Din , terj. Abdullah Bin Nuh (Semarang: Toha Putra, 1997), 55–56.
50 Abu Nu’aim Al-Isbahani, Hilyat Al-Awliyâ’ Wa-Thabaqât al-Ashfiyâ’ , vol. I (Mesir: Matba’ah Al-Sa’adah, 1932), 131.
51 Miftâh  Yûnus  Al-Ribâsh, Al-Muassasât  al-Ta’lîmiyah  Fi  al-‘Asr  al-‘Abbâsî  al-Awwal  (132-232H) (Libia:  Dar  al-Kutub  al- Wathani, 2010), 55–59.
52 Syamsuddin Arif, “The Art of Debate in Islam: Textual Analysis and Translation of Ṭ a ş köprüzade’s Ā d ā b al-Ba ḥ th Wa al-Mun āẓ arah,” Jurnal  Akidah  &  Pemikiran  Islam 22,  no.  1  (2020):  187–216;  Ahmad  Fauzi  Ilyas  and  Radinal  Mukhtar  Harahap, “Polemik Ulama Nusantara: Narasi Faktual Tentang Kebebasan Berpendapat,” Jurnal Penelitian Medan Agama 10, no. 2 (2019).
53 Muhammad Athiyah Al-Ibrasyi, Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), 135–136.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
mengeluarkan pendapatnya masing-masing bahkan jika tidak dilandasi ilmu melainkan nafsu. 54 Hal itulah yang semestinya diperhatikan oleh lembaga pendidikan Islam agar karakter yang berbasis tauhid dan ilmu tetap mendapat dukungan oleh Istana -atau pemilik kebijakan.
Dari itu, maka diharapkan muncul faktor kedua yang mendukung keberwujudan pendidikan karakter yang  baik,  yaitu  stabilitas  pemerintahan  atau  lingkungan  akademik  yang  baik.  Sudah  menjadi  gambaran umum yang terjadi di lembaga-lembaga Pendidikan Tinggi bahwa mahasiswa bahkan dosen sering tampil setengah-setengah  dalam  hal  akademis  dengan  maksud  setengah  wujudnya  adalah  seorang  peserta  didik ataupun  pendidik,  setengah  lainnya  berwujud  sebagai  penopang  kehidupan  keluarga  ataupun  pencari nafkah  dengan  berbagai  macam  usaha  selain  kegiatan  pendidikannya.  Untuk  tidak  menyebutnya  sebagai imbas dari makna leksikal personality yaitu topeng 55 - yang tentunya dapat bergonta-ganti di setiap saat, hal itu dikarenakan,  untuk  cakupan  mahasiswa,  pembiayaan  kuliah  masih  menjadi  kendala  yang  sangat menyusahkan sebagaimana kendala administrasi dan tata surat yang kerap menghambat perjalanan karir di tingkat  dosen.  Padahal,  sejak  1977  di  Konferensi  Pendidikan  Islam  pertama,  Ashraf  dan  Husain  telah mengeditori  pemikiran-pemikiran  Ulama  se-Dunia  yang  berkesimpulan  bahwa  krisis  yang  melanda pendidikan  Islam  di  antaranya  disebabkan  oleh  keterpecahan  pemikiran  para  civitas  akademika  (untuk menyebut  dua  pelaksana  pendidikan  tersebut  di  atas)  sehingga  tidak  fokus  bahkan  punya  impian mengembangkan dan menindaklanjuti kiprah mereka di dunia pendidikan itu sendiri. 56 Diagnosa itu, jika dilihat  dari  kronologinya,  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pemikiran the  loss  of  Adab Al-Attas  yang  waktu  itu didaulat  menjadi keynote  speaker atau  pembicara  utama.  Di  hadapan  para  peserta  ia  menyatakan  bahwa kerusakan  adab  yang  diperhatikannya  adalah  imbas  dari  kekeliruan  dan  kerusakan  pada  tataran epistemologi  ilmu,  yang  itu  terjadi  dan  ada  karena  tidak  munculnya  pemimpin  yang  baik,  yang  dapat memperbaiki  kekeliruan.  Justru,  yang  muncul  adalah  pemimpin  yang  keliru,  yang  melahirkan  peraturan- peraturan  dan  kebijakan  keliru,  yang  menyebabkan  kerusakan  adab  semakin  menjadi-jadi.  Tidak  pula untuk dilupakan adalah faktor disusupinya pandangan dunia oleh Pandangan Dunia Barat yang  sekuler. 57 Maka,  kembali  ke  faktor  pertama  mengenai  dukungan  istana,  ia  tetap  menjadi  kunci  yang  mendukung terwujudnya pelaksanaan pendidikan yang baik, yang dilandasi dengan tauhid dan keilmuan yang benar.
Selanjutnya,  selain  dua  faktor  di  atas,  faktor  lain  yang  mendukung  terwujudnya  pelaksanaan pendidikan  karakter  yang  baik  di  Lembaga  Pendidikan  Tinggi  Islam  adalah  pertemuan  masyarakat  Islam dengan masyarakat lainnya. Mahasiswa dan dosen perguruan tinggi mesti percaya diri untuk tampil di luar
54 Tom Nichols, Matinya Kepakaran: The Death of Expertise: Perlawanan Terhadap Pengetahuan Yang Telah Mapan Dan Mudharatnya (Jakarta: Kompas Gramedia, 2017).
55 Muhammad Fadil and Wisnawati Loeis, “Struktur Kepribadian,” Paradigma VIII, no. 1 (2007): 24.
56 Syed Ali Ashraf and Syed Sajjad Husein, Krisis Pendidikan Islam, Terj (Bandung: Rahmani Astuti, Risalah, 1986), 7.
57 Syed Muhammad  Naquib  Al-Attas, Risalah Untuk  Kaum  Muslimin (Kuala  Lumpur: IBFIM, 2014), 138; Syed  Muhammad Naquib Al-Attas, Aims and Objectives of Islam Education (Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979), 1.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
lingkungannya.  Untuk  hal  ini,  konteks  keilmuan  yang  integratif-interkoneksi  hingga  multidisiplin, interdisiplin  dan  transdisipliner  gagasan  M.  Amin  Abdullah  dapat  pula  diperhatikan  dan  didiskusikan sebagai  upaya  duduk  bersama  sesama  civitas  akademik. 58 Bagaimanapun  juga,  muara  semua  istilah  itu kembali kepada pada persoalan paradigma 59 yang dalam bahasa Al-Attas disebut worldview 60 atau Mulyadhi sebagai  prinsip  tauhid. 61 Dengan  begitu,  menjadi insan  beradab sebagai  profil  ideal  sarjana  Lembaga Pendidikan  Tinggi  Islam  bukan  berarti  anti  terhadap  keberadaan  orang  lain  atau  kaum  lainnya  yang berbeda  pendapat  dan  pemikiran.  Melalui  narasi  artikelnya  di Tsaqafah ,  Arif  memperlihatkan  gambaran sejarah pada proses transmigrasi ilmu dari Islam ke Eropa yang melahirkan zaman populer dengan sebutan Renaisans. Kala  itu,  tercipta  hubungan  antara  satu  peradaban  dengan  lainnya,  yang  tidak  bisa  tidak menyebabkan  saling  keterpengaruhan.  Hanya  saja,  tidak  akan  ada  peradaban  yang  dapat  berdiri  sendiri sebagaimana tidak dapat disebut pula bahwa satu peradaban menjiplak peradaban lainnya seratus persen. Teori interdepence- lah yang  semestinya  dipahami  untuk  melihat  pertemuan  masyarakat  Islam  dengan masyarakat lainnya, bukan total  dependence atau absolute interdependence . “… sebagaimana orang-orang Yunani Kuno berhutang budi kepada orang Mesir dan Babilonia, begitu juga orang-orang Barat (Eropa) berhutang budi kepada orang Islam.” Demikian yang kesimpulkan akhir darinya. 62
Maka,  keterpengaruhan  itu  -untuk  mengembalikan  diskusi  ini  kepada  faktor  yang  mendukung terwujudnya  pelaksanaan  pendidikan  karakter  yang  baik,  dipengaruhi  oleh  kekuatan  karya  tulis  yang dalam hal ini dapat dilihat dari kesemarakan penulis dengan karya-karyanya dan perkembangan produksi kertas yang terjadi di saat itu. 63 Antara satu poin dengan lainnya di faktor ini memang saling mendukung. Usiono  dalam  penelitiannya  terhadap  industri  buku  dalam  peradaban  klasik  menemukan  bahwa  industri kertas  yang  pembuatannya  sangat  tradisional  sekali  di  masa  itu  sangat  berpengaruh  kepada  upaya  para penulis  dan  ilmuwan  dalam  mentransfer  dan  mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Pemeliharaan  terhadap kertas saat itu juga dilakukan secara serius terutama di perpustakan-perpustakaan yang ada, secara khusus seperti Bayt al-Hikmah ataupun istana-istana kerajaan. Industri inilah yang membuka kesempatan, termasuk kepada  Peradaban  Islam,  untuk  dapat  dicatat  dalam  sejarah  dunia,  khususnya  pendidikan,  sebagai  dua
58 Muhammad  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif-Interkonektif (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,  2006);  Muhammad  Amin  Abdullah,  “Multidisiplin,  Interdisiplin  dan  Transdisiplin:  Ilmu  Pengetahuan  dan  Riset  pada Pendidikan  Tinggi  Masa  Depan,”  in Era  Disrupsi:  Peluang  dan  Tantangan  Pendidikan  Tinggi  Indonesia ,  ed.  Daniel  Dhakidae  (Jakarta: Akademi Ilmu Pengetahuan Indonesia,  2017), 54; Radinal Mukhtar Harahap,  Ahmad Fauzi Ilyas,  and Irwan  Haryono, “Biografi Dan  Bibliografi  Ahmad  Khatib  Al-Mingkabawi:  Inspirasi  Tentang  Ilmuwan  Era  Revolusi  Industri  4.0,” Jurnal  Penelitian  Medan Agama 11, no. 2 (2020).
59 Abdullah,  “Multidisiplin,  Interdisiplin  dan  Transdisiplin:  Ilmu  Pengetahuan  dan  Riset  pada  Pendidikan  Tinggi  Masa Depan.”
60 Al-Attas, Islam Dan Sekularisme , 165.
61 Kartanegara, Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik , 32–44.
62 Syamsuddin Arif, “Transmigrasi Ilmu: Dari Dunia Islam ke Eropa,” TSAQAFAH 6, no. 2 (November 30, 2010): 199–213.
63 Al-Rib ā sh, Al-Muassas ā t al-Ta’l ī miyah Fi al-‘Asr al-‘Abb ā s ī al-Awwal (132-232H) , 59.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
keping kepentingan yang saling membutuhkan satu sama lainnya. 64
Untuk  konteks  kekinian,  faktor  terakhir  ini  seharusnya  tidak  menjadi  sesuatu  yang mengkhawatirkan dalam upaya mewujudkannya di tingkat Lembaga Pendidikan Tinggi Islam. Lebih-lebih dengan kemajuan teknologi, penyerapan terhadap karya-karya tulis akademik tentunya diharapkan menjadi lebih  mudah,  baik  secara  kuantitas  terutama  dari  sisi  kualitas.  Hanya  saja,  kritik  dari  Tjiek  dan  Nugraha perlu  tetap  diperhatikan  secara  seksama  mengingat  aplikasi-aplikasi  digital  semacam Open  Access sebenarnya mempunyai banyak manfaat dan kemudahan ketimbang problem-problem plagiarism yang telah menjadi musuh bersama. 65 Optimisme Rifai dalam mengoptimal sistem jurnal ilmiah dan berkala akademik itu  sebagai  pengembangan  perpustakaan  yang  berkelanjutan  tentu  lebih  harus  lebih  dikedepankan. 66 Pembaharuan-pembaharuan seperti itu, pernah dipraktekkan oleh Sayyid Usman sebagai tokoh intelektual abad ke-19 akhir dan awal abad ke-20 di wilayah Nusantara, yakni dengan menggantikan peranan praktik belajar-mengajar dengan buku-buku tipis, ringan dan mudah dibawa ke berbagai tempat di tengah kondisi penjajahan kolonial yang menyudutkan lembaga-lembaga pendidikan Islam kala itu. 67
Semua  faktor-faktor  tersebut  di  atas,  pembingkainya  adalah  istilah  yang  disebut  oleh  Muammar sebagai  semangat  kekitaan  ( ‘asabiyah ). 68 Lembaga-lembaga  pendidikan  tinggi  tentu  tidak  dapat  berdiri sendiri  sebagaimana  dosen  ataupun  mahasiswanya  secara  pribadi  berusaha  untuk  kepentingan  pribadi. Harus ada kerjasama dan upaya bersama-sama bekerja dalam mewujudkan pendidikan karakter di lembaga pendidikan tinggi Islam sebagaimana karakter seseorang itu tidak pula dapat diwujudkan kecuali dengan keterlibatan keluarga, masyarakat, bahkan negara. 69

## KESIMPULAN
Kesimpulan  yang  perlu  diperhatikan  dalam  tulisan  adalah  bahwa  pendidikan  Islam  memandang pelaksanaan pendidikan karakter di lembaga pendidikan tinggi harus lebih diperhatikan mengingat jumlah keterbacaannya,  minimal  dalam  artikel-artikel  ilmiah,  tidak  sebanyak  yang  terdapat  untuk  lingkup pendidikan  karakter  di  lembaga-lembaga  pendidikan  dasar  ataupun  menengah.  Pendidikan  karakter  di lembaga pendidikan tinggi Islam didorong untuk melaksanakannya dengan basis tauhid tanpa  menafikan konsep Tuhan. Ia juga dimaksudkan untuk mematangkan konsep ilmu yang diamalkan -tidak per se hanya untuk  diketahui.  Pendidikan  karakter  seperti  itu  hanya  dapat  diwujudkan  apabila  ada  dukungan  istana, stabilitas pemerintahan, pertemuan masyarakat Islam dengan masyarakat lainnya, kesemarakan penulis dan buku-bukunya, hingga produksi kertas tanpa melupakan faktor semangat kekitaan ( ‘asabiyah ).
64 Usiono, “Industri Buku Dalam Peradaban Islam Klasik,” Iqra’: Jurnal Perpustakaan dan Informasi 3, no. 2 (2009): 68–83.
65 Liauw Toong Tjiek and Aditya Nugraha, “Open Access: Menyuburkan Plagiarisme,” Visi Pustaka 11, no. 3 (2009): 19–22.
66 Agus  Rifai,  “Open  Access  Dan  Wacana  Pengembangan  Perpustakaan  Akademik  Berkelanjutan:  Open  Access  & Sustainable Academic Libraries,” AL-MAKTABAH 16, no. 1 (2017): 13–21.
67 Radinal  Mukhtar  Harahap,  “Pembaruan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia  Abad  Ke-19:  Menelisik  Serpihan  Pemikiran Sayyid Usman,” Islamijah: Journal of Islamic Social Sciences 1, no. 2 (2020): 199–218.
68 Khalif Muammar, “Faktor Kegemilangan Tamadun Islam: Pengajaran Dari Masa Lalu,” Jurnal Hadhari 1, no. 2 (2009): 15–
31.
69 Harahap, “Pembentukan Kepribadian Muslim Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam,” 650–651.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Muhammad Amin. Islamic Studies Di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
———.  “Multidisiplin,  Interdisiplin  dan  Transdisiplin:  Ilmu  Pengetahuan  dan  Riset  pada  Pendidikan Tinggi Masa Depan.” In Era Disrupsi: Peluang dan Tantangan Pendidikan Tinggi Indonesia , edited by Daniel Dhakidae, 54. Jakarta: Akademi Ilmu Pengetahuan Indonesia, 2017.
Agboola,  Alex,  and  Kaun  Chen  Tsai.  “Bring  Character  Education  into  Classroom.” European  journal  of educational research 1, no. 2 (2012): 163–170.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Aims and Objectives of Islam Education . Jeddah: King Abdul Aziz University,
1979.
———. Islam  Dan  Sekularisme .  Translated  by  Khalif  Muammar.  Bandung:  Institut  Pemikiran  Islam  dan Pembangunan Insan (PIMPIN), 2011.
———. Risalah Untuk Kaum Muslimin . Kuala Lumpur: IBFIM, 2014.
Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya’ ’Ulum al-Din . Translated by Abdullah Bin Nuh. Semarang: Toha Putra, 1997. Al-Hajjaji, Hasan. Al-Fikru al-Tarbawi ‘inda Ibnu al-Qoyyim . Riyadh: Dar Hafizh, 1988.
Al-Ibrasyi, Muhammad Athiyah. Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1987.
Al-Isbahani, Abu Nu’aim. Hilyat Al-Awliyâ’ Wa-Thabaqât al-Ashfiyâ’ . Vol. I. Mesir: Matba’ah Al-Sa’adah, 1932. Al-Rib ā sh,  Mift ā h  Yûnus. Al-Muassas ā t  al-Ta’l ī miyah  Fi  al-‘Asr  al-‘Abb ā s ī al-Awwal  (132-232H) .  Libia:  Dar  al- Kutub al-Wathani, 2010.
Al-Tamimi,  Azhar  Ahmad  Hamdan.  “Place  of  Education  in  The  Era  of  Islam  and  The  Ummayyad  State.”
Route Educational & Social Science Journal 6, no. 5 (2019): 1–22.
Anwas,  Oos  M.  “Televisi  Mendidik  Karakter  Bangsa:  Harapan  Dan  Tantangan.” Jurnal  Pendidikan  dan kebudayaan 16, no. 9 (2010): 256–266.
Arif, Syamsuddin. “The Art of Debate in Islam: Textual Analysis and Translation of Ṭ a ş köprüzade’s Ā d ā b al- Ba ḥ th Wa al-Mun āẓ arah.” Jurnal Akidah & Pemikiran Islam 22, no. 1 (2020): 187–216.
———. “Transmigrasi Ilmu: Dari Dunia Islam ke Eropa.” TSAQAFAH 6, no. 2 (November 30, 2010): 199–213.
Arroisi, Jarman. “IntegrasiTauhid Dan Akhlak Dalam Pandangan Fakhruddîn Ar-Razi.” TSAQAFAH 9, no. 2 (2013): 307–336.
Asari,  Hasan. Menguak  Sejarah  Mencari  ’Ibrah:  Risalah  Sejarah  Sosial-Intelektual  Muslim  Klasik .  Revisi.  Medan: Perdana Publishing, 2017.
Ashraf,  Syed  Ali,  and  Syed  Sajjad  Husein. Krisis  Pendidikan  Islam,  Terj .  Bandung:  Rahmani  Astuti,  Risalah,
1986.
Asyanti, Setia. “Pendidikan Karakter Di Perguruan Tinggi: Sudah Terlambatkah?” Jurnal Ilmiah Kreatif 6, no. 1 (2012): 284–291.
Bambang,  Q-Anees,  and  Adang  Hambali.  “Pendidikan  Karakter  Berbasis  Al  Quran.” Bandung:  Simbiosa Rekatama Media (2008).
Brynildssen, Shawna. Character Education through Children’s Literature . ERIC Clearinghouse on Reading English and Communication, 2002.
Creighton, T. “Character Education: An Hystorical Review.” The International Journal of Educational Leadership Preparation 4, no. 1 (2009).
Da’im, Abdullah. Tarikh Al-Tarbiyah . Damaskus: Al-Mathba’ah Al-Jadid, 1965.
Doni, Koesoema A. Pendidik Karakter Di Zaman Keblinger: Mengembangkan Visi Guru Sebagai Pelaku Perubahan Dan Pendidik Karakter . Jakarta: Grasindo, 2009.
Fadil, Muhammad, and Wisnawati Loeis. “Struktur Kepribadian.” Paradigma VIII, no. 1 (2007): 24.
Harahap,  Radinal  Mukhtar.  “Pembaruan  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia  Abad  Ke-19:  Menelisik  Serpihan Pemikiran Sayyid Usman.” Islamijah: Journal of Islamic Social Sciences 1, no. 2 (2020): 199–218.
———. “Pembentukan Kepribadian Muslim Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam.” Fikrotuna 6, no. 2 (2017): 637–654.
———. “Pendidikan dan Peradaban Islam dalam Narasi Sejarah Islam Klasik: Korelasi dan Koneksi” 2, no. 1 (2019): 1–10.
Harahap,  Radinal  Mukhtar,  Ahmad  Fauzi  Ilyas,  and  Irwan  Haryono.  “Biografi  Dan  Bibliografi  Ahmad Khatib Al-Mingkabawi: Inspirasi Tentang Ilmuwan Era Revolusi Industri 4.0.” Jurnal Penelitian Medan Agama 11, no. 2 (2020). al-Harbi, Hamid Salim ’Aid. Al-Tarbiyah F ī ‘Ahdi al-Rasûl: Nasy’Atuh ā Wa Ta ţ awwuruh ā . Mekkah: Rabithah al- ’Alam al-Islami, 1419.
Hasib, Kholili. “Konsep Insan Kulli Menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas.” Tasfiyah 4, no. 2 (2020): 87–118.
Husaini,  Adian. Pendidikan  Islam:  Mewujudkan  Generasi  Gemilang  Menuju  Negara  Adidaya  2045 .  Depok:  Yayasan Pendidikan Islam At-Taqwa, 2018.
Husamah,  Husamah,  Arina  Restian,  and  Rohmad  Widodo. Pengantar  Pendidikan .  Malang:  Universitas Muhammadiyah Malang, 2015.
Ikhwan, Wahid Khoirul. “Upaya Menumbuhkan Karakter Anak Dalam Pembelajaran Sastra Anak Dengan Model  Play-Learning  Dan  Performance-Art  Learning  Di  SDN  Banyuajuh  4.” Widyagogik:  Jurnal
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Pendidikan dan Pembelajaran Sekolah Dasar 1, no. 1 (2013): 70–84.
Ilyas,  Ahmad  Fauzi,  and  Radinal  Mukhtar  Harahap.  “Polemik  Ulama  Nusantara:  Narasi  Faktual  Tentang Kebebasan Berpendapat.” Jurnal Penelitian Medan Agama 10, no. 2 (2019).
Jaringan  Dokumentasi  dan  Informasi  Kementrian  Riset,  Teknologi,  dan  Pendidikan  Tinggi.  “Undang- Undang  No.  12  Tahun  2012  Tentang  Perguruan  Tinggi.”  (Online),(risbang.  ristekdikti.  go. id/regulasi/uu-12-2012. pdf), 2012.
Johansyah. “Pendidikan Karakter Dalam Islam; Kajian Dari Aspek Metodologis.” Jurnal Ilmiah Islam Futura 11, no. 1 (2017): 85–103.
Judiani,  Sri.  “Implementasi  Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah  Dasar  Melalui  Penguatan  Pelaksanaan Kurikulum.” Jurnal pendidikan dan kebudayaan 16, no. 9 (2010): 280–289.
Karlina. Kompetensi  Kepribadian  Guru  Menurut  Ibnu  Sahnun  (Studi  Analisis  Kitab  Ad ā b  al-Mu’allim ī n). Disertasi. Medan: Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, 2019.
Kartanegara, Mulyadhi. Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik . Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005.
Kementerian Pendidikan Nasional. Pedoman Pelaksanaan Pendidikan Karakter, Berdasarkar Pengalaman Di Satuan Pendidikan  Rintisan .  Jakarta:  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Pusat  Kurikulum  dan  Perbukuan Kemendiknas, 2011.
Kneller, George F. Science as a Human Endeavor . New York: Columbia University Press, 1978.
Muammar, Khalif. “Faktor Kegemilangan Tamadun Islam: Pengajaran Dari Masa Lalu.” Jurnal Hadhari 1, no. 2 (2009): 15–31.
Musanna,  Al.  “Revitalisasi  Kurikulum  Muatan  Lokal  Untuk  Pendidikan  Karakter  Melalui  Evaluasi Responsif.” Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan 16, no. 9 (2010): 245–255.
Muslich, Masnur. Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Krisis Multidimensional . Jakarta: Bumi Aksara, 2011. Nichols, Tom. Matinya Kepakaran: The Death of Expertise: Perlawanan Terhadap Pengetahuan Yang Telah Mapan Dan Mudharatnya . Jakarta: Kompas Gramedia, 2017.
Nor  Wan  Daud,  Wan  Mohd.  “Peranan  University:  Pengislaman  Ilmu  Semasa,  Penafibaratan  Dan Penafijajahan.” Kuala Lumpur: Casis-Hakim (2017).
Novianti,  Nita.  “Teaching  Character  Education  to  College  Students  Using  Bildungsromans.” International Journal of Instruction 10, no. 4 (2017): 255–272.
Nurchaili,  Nurchaili.  “Membentuk  Karakter  Siswa  Melalui  Keteladanan  Guru.” Jurnal  Pendidikan  dan Kebudayaan 16, no. 9 (2010): 233–244.
Nurgiyantoro, Burhan. “Sastra Anak Dan Pembentukan Karakter.” Jurnal Cakrawala Pendidikan 1, no. 3 (2010). Rasyidin, Al. Falsafah Pendidikan Islami . 5th ed. Bandung: Citapustaka Media, 2017.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi Kemenristekdikti No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Rifai,  Agus.  “Open  Access  Dan  Wacana  Pengembangan  Perpustakaan  Akademik  Berkelanjutan:  Open Access & Sustainable Academic Libraries.” AL-MAKTABAH 16, no. 1 (2017): 13–21.
Roqib,  Moh. Ilmu  Pendidikan  Islam;  Pengembangan  Pendidikan  Integratif  Di  Sekolah,  Keluarga  Dan  Masyarakat . Yogyakarta: LKIS PELANGI AKSARA, 2009.
Srihartini,  Rinny,  and  Dwi  Wiyana.  “Polisi  Periksa  Saksi  Tuduhan  Penyebaran  Ateis.” Koran  Tempo .  Last modified  Desember  2004.  Accessed  March  5,  2021.  https://koran.tempo.co/read/nusa/29423/polisi- periksa-saksi-tuduhan-penyebaran-ateis.
Suriasumantri, Jujun S. Filsafat Ilmu . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2007.
Tjiek, Liauw Toong,  and  Aditya Nugraha. “Open Access:  Menyuburkan  Plagiarisme.” Visi  Pustaka 11, no. 3 (2009): 19–22.
Tyra,  Courtney.  “Bringing  Books  to  Life:  Teaching  Character  Education  through  Children’s  Literature.”
Rising Tide 5, no. 2 (2012).
Ülger,  Mehmet,  Süleyman  Yigittir,  and  Orhan  Ercan.  “Secondary  School  Teachers’  Beliefs  on  Character Education Competency.” Procedia-Social and Behavioral Sciences 131 (2014): 442–449.
Usiono. “Industri Buku Dalam Peradaban Islam Klasik.” Iqra’: Jurnal Perpustakaan dan Informasi 3, no. 2 (2009): 68–83.
Zarkasyi, Hamid Fahmy. “Tamaddun sebagai Konsep Peradaban Islam.” TSAQAFAH 11, no. 1 (November 30, 2015): 1–28.
Zulkapadri, Syahrial. “Pendidikan Karakter Dan Pendidikan Akhlak (Studi Perbandingan).” At-Ta’dib 9, no. 1 (2014): 109–125.