KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Oleh: Juandi
STIH Pertiba Pangkalpinang
E-mail: juan_diey100384@yahoo.com

## Abstrak
Persoalan  mendasar  dalam  kerukunan  umat  beragama  adalah  ketidaksamaan pandangan  dalam  memahami  keyakinan  agama  lain.  Tolak  ukur  kebenaran  agama “orang  lain”  didasari  pada  agama  kita  bukan  agama  “orang  lain”  itu  sendiri.  Islam, dalam pengertian yang sesungguhnya, memberi peluang keselamatan bagi keyakinan lain,  sehingga  kerukunan  beragama  bisa  direalisasikan.  Namun,  dalam  pengertian khusus,  Islam  hanya  membuka  peluang  dialog  pada  level  sosial,  tidak  dalam  level ritual.  Dengan  demikian,  peluang  menjalin  kerukunan  umat  beragama  dalam  Islam masih sangat mungkin dilakukan.
Kata kunci: Dialog, pluralitas, toleransi, ekslusifitas agama, kerjasama.

## Abstract
One of the fundamental issues in religious harmony is inequality in view of understanding the beliefs of other religions. These benchmarks religious truth "others" based on our religion is not a religion  "others"  itself.  Islam,  in  a  real  sense,  provide  an  opportunity  for  the  safety  of  other faiths, so that religious harmony can be realized. However, in a special sense, Islam is only open opportunities  of  social  dialogue  at  the  level,  not  the  level  of  ritual.  Thus,  the  opportunity  to establish religious harmony in Islam is still very possible.
Keywords: Dialogue, plurality, tolerance, religious exclusivity, cooperation

## A. Pendahuluan
Fazlur  Rahman  dalam  satu  kesimpulan  tentang  hubungan  Islam  dan  Yahudi menegaskan  bahwa  hubungan  yang  bermasalah  antara  kaum  Muslim  dan  Yahudi berada pada level politik. 1 Sama halnya dengan hubungan Muslim-Yahudi, hubungan Muslim-Kristen  juga  hampir  dipastikan  pada  level  yang  sama.  Hal  ini  menunjukan bahwa  ketegangan  hubungan  Muslim-Yahudi-Kristen  bukan  pada  level  akidah  atau agama.  Namun,  pernyataan  ini  perlu  dibuktikan  lebih  jauh  apakah  ketidakrukunan antar  umat  beragama  semata  hanya  persoalan  politik,  bukan  persoalan  keyakinan murni. Kemudian bagaimana dengan keyakinan Islam yang menganggap agama Islam menasakhkan  agama-agama  sebelumnya  atau  agama  yang  diterima  di  sisi  Allah
1 Fazlur  Rahman,  Sikap  Islam  terhadap  Yahudi,  dalam Agama  untuk  Manusia, (ed.  Ali  Noer Zaman), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), h. 30.
hanyalah  Islam  tidak  menjadikan  sumber  konflik  dari  ketegangan  yang  ada?  Atau program  misionaris  Kristen  yang  memasuki  wilayah-wilayah  muslim  tertentu  tidak menjadi sumber konflik?
Dari  sudut  pandang  Islam,  dalam  penjelasan-penjelasan  tentang  kedudukan Islam  diantara  agama-agama  yang  ada,  sangat  jelas  bahwa  Islam  adalah  agama  yang paripurna,  penyempurna  agama-agama  wahyu  yang  telah  ada,  agama  yang  hanya diterima disisi Allah. Untuk bisa selamat, kaum Yahudi dan Nasrani harus masuk Islam dan  beriman  dengan  tulus  dan  benar.  Sedangkan  dari  sudut  pandang  Yahudi  dan Nasrani  yang  meyakini  kebenaran  ajarannya,  tentu  menolak  pandangan-pandangan tersebut  dan  mereka  berusahan  mengumpulkan  argumentasi  dan  bukti-bukti  untuk menunjukan ketidakbenarannya. Polemik ini muncul lantaran kita memandang agama lain dari perspektif agama kita sendiri dan terkadang tidak didasari pada pengetahuan yang akurat tentang agama lain itu. 2
Sama  halnya  dengan  studi  agama,  pemahaman  terhadap  keyakinan  agama orang lain tidak akan berhasil sepenuhnya. Ketika kita sampai pada realitas agama, kita dihadapkan pada fenomena yang terdiri dari nilai-nilai, keyakinan dan perasaan yang melibatkan  kedalaman  pikiran  atau  psikis  manusia.  Pada  level  ini,  tentunya,  tidak mudah  membuat  kesimpulan  sepihak  terhadap  keyakinan  orang  lain  sebagaimana yang  dikemukakan  Wilfred  Cantwell  Smith  bahwa  sebuah  pernyataan  tentang  suatu agama  oleh  orang  luar  dapat  dipandang  benar  jika  pengikut  agama  yang bersangkutakan  mengatakan  “ya”  pada  pernyataan  tersebut. 3 Dalam  kondisi  ini, sebenarnya kita sudah pada level yang sangat berempati dan tidak egois  pada agama apapun yang sedang kita pahami.
Agama  pada  dasarnya  tidak  menjadi  sumber  konflik.  Pemahaman  umat terhadap  agama  dengan  berbagai  intervensi  telah  membawa  konflik  dan  kekerasan religio-komunal.  Konflik  antar  agama,  sebagaimana  yang  terjadi  di  beberapa  wilayah Indonesia,  cenderung  bersumber  dari  usaha  pemuka  agama  mengembangkan agamanya. Tentu saja hal ini mudah dipahami mengingat ajaran agama masing-masing menuntut  adanya  penyampaian  ajaran  agama  kepada  masyarakat.  Teori  Schrieke
2 Hamim  Ilyas, Dan Ahli Kitab Pun Masuk Surga: Pandangan Muslim Modernis terhadap Keselamatan Non-Muslim, (Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2005), h.5.
3 Fazlur  Rahman,  Approaches  to  Islam  in  Religious  Studies:  Review  Essay,  dalam Approaches to Islam in Religious Studies , (ed.Richard C. Martin),  (USA: The University of Arizona Press, 1980), h. 190.
sebagaimana  yang  dikutip  Azyumardi  Azra  tentang “the  race  between  Islam  and Christianity” ,  balapan  di  antara  Islam  dan  kristen  untuk  mengembangkan  agama masing-masing, 4 menemukan  signifikansi  dalam  melihat  kemungkinan  tersebut, namun perlu peninjauan yang serius. Dengan demikian, memang bukan konflik antara agama tetapi konflik antar umat yang menjadi persoalan.
Persoalan di atas menjadi titik pangkal kesulitan dalam membangun kerukunan umat  beragama.  Meyakini  kebenaran  agama  masing-masing  adalah  satu  keharusan karena  bagian  dari  keimanan,  namun  menolak  keberadaan  orang  lain  yang  berbeda keyakinan  tidak  serta  merta  mendapat  justifikasi  agama.  Perspektif  al-Qur‟an menyebutkan  bahwa  jika  Allah  menghendaki  niscaya  Ia  akan  menjadikan  satu  kaum saja, tetapi yang demikian tidak dilakukan sehingga keragaman ini sebagai batu ujian agar manusia berlomba-lomba dalam kebajikan. 5
Tulisan  ini  mengkaji  pandangan  Islam  terhadap  kerukunan  umat  beragama, yaitu  menelaah  pokok-pokok  ajaran  Islam  tentang  kerukunan  umat  serta  peluang membangun kerukunan umat dari perspektif Islam.

## B. Pokok-pokok Ajaran Islam tentang Kerukunan Umat Beragama
Sikap  Islam  terhadap  komunitas  non-Muslim  terutama  Yahudi  dan  Kristen dapat  dipetakan  menjadi  tiga,  yaitu  mendukung  keberadaannya  dengan menggambarkan  persamaan  agama-agama  wahyu,  menolak  keberadaannya  dengan menunjukan penyimpangan-penyimpangan dan bersikap toleran dari sisi keyakinan.
Pertama ,  sikap  mendukung  keberadaan  agama-agama  samawi  lainnya dibuktikan dengan pengakuan nabi Muhammad bahwa kitab-kitab suci yang terdahulu adalah dari Allah dan mereka yang menyampaikannya adalah nabi-nabi Allah. Dalam al-Qur‟an,  terutama  periode  Mekkah,  hampir  dapat  dipastikan  bahwa  tidak  ada penyebutan  masyarakat  agama  tertentu  karena  risalah  yang  turun  sebelum  kenabian Muhammad  memiliki  kesamaan  (identik)  dan  universal.  Itulah  mengapa  Nabi Muhammad  mengakui  kenabian  Nuh,  Ibrahim,  Musa  dan  Isa.  Bahkan  al-Qur‟an menyuruh  nabi  Muhammad  untuk  mengatakan  bahwa  di  samping  percaya  dengan
4 Azyumardi  Azra, Reposisi Hubungan Agama dan Negara: Merajut Kerukanan Antar Umat, (Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002), h. 202.
5 Selengkapnya lihat al-Qur‟an surat al-Maidah: 48.
Taurat  dan  Injil  harus  pula  mempercayai  semua  kitab  yang  diwahyukan  Allah. 6 Bebarapa ayat al-Qur‟an yang secara jelas menggambarkan kondisi tersebut:
                                                                                                                  
                                                                                                                          
                                      
Maka  Karena  itu  Serulah  (mereka  kepada  agama  ini)  dan  tetaplah  sebagai  mana diperintahkan kepadamu dan janganlah mengikuti hawa nafsu mereka dan Katakanlah: "Aku beriman kepada semua Kitab yang diturunkan Allah dan Aku diperintahkan supaya berlaku adil diantara kamu. Allah-lah Tuhan kami dan Tuhan kamu. bagi kami amal-amal kami dan bagi  kamu  amal-amal  kamu.  tidak  ada  pertengkaran  antara  kami  dan  kamu,  Allah mengumpulkan antara kita dan kepada-Nyalah kembali (kita)" .(asy-Syura: 15)
                                                                                 
Sesungguhnya  kami  mengutus  kamu  dengan  membawa  kebenaran  sebagai  pembawa  berita gembira dan sebagai pemberi peringatan. dan tidak ada suatu umatpun melainkan Telah ada padanya seorang pemberi peringatan .(al-Fatir: 24)
                                                                                                       
Orang-orang yang kafir berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya (Muhammad) suatu tanda  (kebesaran)  dari  Tuhannya?"  Sesungguhnya  kamu  hanyalah  seorang  pemberi peringatan; dan bagi tiap-tiap kaum ada orang yang memberi petunjuk . (ar-Ra‟d: 7)
Ketiga  ayat  di  atas  memberikan  gambaran  universalitas  ajaran  agama-agama  yang bersumber  dari  Allah  yang  Esa.  Kesadaran  tentang  keanekaragaman  ini  menjadi persoalan theologis yang penting bagi seluruh umat manusia.
Kedua ,  gambaran  al-Qur‟an  yang  bersikap  negatif  terhadap  non-Muslim  yang disebabkan  sikap  ekslusifitas  non-Muslim  dan  sikap  ekstrimisme  dalam  keyakinan, diantaranya kritik terhadap teologi, misalnya:
                                                                                                                                                                
Katakanlah:  "Hai  ahli  kitab,  janganlah  kamu  berlebih-lebihan  (melampaui  batas)  dengan cara tidak benar dalam agamamu. dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang  Telah  sesat  dahulunya  (sebelum  kedatangan  Muhammad)  dan  mereka  Telah
6 Fazlur  Rahman, Tema  Pokok  Al-Qur’an ,  (terj.Anas  Mahyuddin),  (Bandung:  Pustaka,  1996),  cet- 2,h.234-235.
menyesatkan  kebanyakan  (manusia),  dan  mereka  tersesat  dari  jalan  yang  lurus". (al- Maidah: 77)
                                                                                                            
                                                                                                          
                                                            
Sesungguhnya  Telah  kafirlah  orang-orang  yang  berkata:  "Sesungguhnya  Allah  itu  ialah Al-masih  putera  Maryam".  Katakanlah:  "Maka  siapakah  (gerangan)  yang  dapat menghalang-halangi  kehendak  Allah,  jika  dia  hendak  membinasakan  Al-masih  putera Maryam itu beserta ibunya dan seluruh orang-orang yang berada di bumi kesemuanya?". kepunyaan  Allahlah  kerajaan  langit  dan  bumi  dan  apa  yang  ada  diantara  keduanya;  dia menciptakan apa yang dikehendaki-Nya. dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. (al- Maidah: 17)
Dua  ayat  di  atas  dan  ayat-ayat  lain  yang  senada  (al-Baqarah:  116;  al-An‟am:  100;  an- Nisa: 171-172, 157-158) memberikan gambaran kecaman al-Qur‟an terhadap keyakinan non-Muslim  terutama  kalangan  kristiani.  Beberapa  ayat  lain  juga  mengecam  pseudo- teologi  Yahudi  yang  menyatakatan  Allah  itu  miskin  dan  tangan  Allah  terbelenggu diantaranya Ali Imran: 181 dan al-Maidah: 64. 7
Ketiga ,  sikap  al-Qur‟an  yang  toleran  terhadap  keyakinan  non-Muslim. Diantaranya:
“Dan  janganlah  kamu  berdebat  dengan  Ahli  kitab,  melainkan  dengan  cara  yang  paling baik,  kecuali  dengan  orang-orang  zalim  di  antara  mereka,  dan  Katakanlah:  "Kami  Telah beriman  kepada  (kitab-kitab)  yang  diturunkan  kepada  kami  dan  yang  diturunkan kepadamu; Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu; dan kami Hanya kepada-Nya berserah diri" (al-Ankabut: 46) “Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku” (al-Kafirun: 6)
“Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  Sesungguhnya  Telah  jelas  jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka Sesungguhnya ia Telah berpegang kepada buhul tali yang amat Kuat yang tidak akan putus. dan Allah Maha mendengar lagi Maha Mengetahui” (al- Baqarah: 256)
Ayat  pertama  mengajarkan  kepada  muslim  tentang  sikap  yang  seharusnya diambil  jika  menyangkut  hal-hal  yang  tidak  jelas  kebenaran  atau  kesalahan  yang disampaikan ahli kitab (Yahudi dan  Nasrani). Jika pandangan mereka sejalan dengan al-Qur‟an  dan  sunnah  maka  tidak  ada  halangan  untuk  membenarkannya.  Sebaliknya
7 Hamim Ilsyas, Dan Ahli Kitab ..., h. 3.
jika  pandangan  mereka  bertentangan  dengan  al-Qur‟an  dan  sunnah  serta  akal  sehat maka tidak ada alasan untuk tidak menyatakan penolakan. 8
Ayat  kedua  mengisyaratkan  penyerahan  keputusan  tentang  kebenaran mutlaq suatu keyakinan kepada Allah semata. Abosulitisme ajaran agama hanyalah sikap jiwa ke  dalam,  tidak  menuntut  pernyataan  atau  kenyataan  di  luar  bagi  yang  tidak meyakininya. 9 Tugas  para  pendakwa  hanyalah  menyampaikan  kebenaran  agama bukan  memaksa  keyakinan  agama  kepada  orang  lain.  Sedangkan  ayat  ketiga  Allah menghendaki agar setiap orang merasakan kedamaian. Kedamaian tidak dapat diraih jika jiwa tidak damai, sehingga tidak ada paksaan dalam menganut agama. 10
Ketiga  ayat  yang  dikemukakan  di  atas  merupakan  sikap  pokok-pokok  ajaran Islam  tentang  kerukunan  antar  umat  beragama,  yaitu  membangun  komunikasi  atau dialog  secara  arif,  toleran  dan  menghargai  pluralitas  beragama.  Sikap  ini  tercermin dalam bentuk kerjasama dalam kehidupan sosial, tidak saling bermusuhan dan saling tolong  menolong  dalam  kebaikan.  Islam  sendiri,  dalam  pengertian  yang  sangat  luas, bersifat  universal  dan  tidak  mengkotak-kotak  keyakinan  manusia.  Islam  adalah penerimaan  eksistensi  Allah  dan  Hari  Akhir.  Apabila  penerimaan  itu  dipadukan dengan  Ihsan  dan  amal  saleh,  pelakunya  disebut  muslim, 11 tidak  perduli  apakah pengikut  Nabi  Muhammad,  Nabi  Isa,  Nabi  Musa  atau  nabi-nabi  yang  lain.  Beberapa firman  Allah  yang  tegas  memberi  pemahaman  tentang  Islam  ini  diantaranya pernyataan  jin  bahwa  sebagian  kalangan  mereka  ada  yang  Islam  (al-Jin:  14),  Ibrahim adalah seorang hanif dan juga muslim (Ali Imran: 67), wasiat nabi Ibrahim dan Ya‟kub kepada anak-anaknya agar tidak mati kecuali dalam keadaan muslim (al-Baqarah: 132), do‟a nabi Yusuf agar diwafatkan dalam keadaan Islam (Yusuf: 10), penyataan Nabi Nuh bahwa Ia adalah seorang muslim (Yunus: 72,73), pengikut nabi Isa atau al-Hawariyun yang menyaksikan bahwa mereka adalah orang-orang muslim (Ali Imran: 52).
Dari  ketiga  sikap  di  atas,  intelektual  muslim  harus  mampu  bersikaf  arif  dan bijak  dalam  menentukan  sikap  terhadap  non-muslim.  Menerima  kehadiran  mereka sebagai suatu kenyataan hidup dengan tetap berpedoman pada ajaran agama masing-
8 M. Quraish Shihab, Tafisr Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002) Vol 10, h. 515
9 Ibid, Vol.15, hlm. 582
10 Ibid, Vol. 1, h. 515
11 Muhammad  Syahrur, al-Islam wa al-Iman: Manzumah al-Qiyam ,  (Damaskus:  Al-Ahali  lil-Tiba'ah Wa an-Nashr wa at-Tauzi, 1996), h.38
masing.  Sikap  al-Qur‟an  yang  toleran  perlu  dikembangkan  dalam  kehidupan bermasyarkat  tetapi  tetap  memperhatikan  rambu-rambu  yang  dijelaskan  al-Qur‟an tentang  sikap  non-Muslim  (terutama  Yahudi  dan  Nasrani)  terhadap  Islam  jika  kita meyakini  akan  kebenaran  informasi  al-Qur‟an.  Dengan  demikian,  ajaran  kerukanan antar  umat  beragama  dalam  Islam  ada  namun  terbatas  pada  persoalan  yang  tidak berhubungan dengan ritual dan konsep-konsep agama yang sudah disepakati.
Aplikasi  sikap  Islam  terhadap  umat  yang  berbeda  terekam  jelas  dalam  jejak sejarah  Islam  yang  tertuang  didalam  dokumen  piagam  Madinah,  yaitu  sebuah konstitusi  yang  menawarkan  sebuah  proyek  sosial  yang  tidak  didasari  oleh  dominasi melainkan dengan partisipasi semua kelompok sosial. Ali Bulac mencatat poin penting dalam  pasal-pasal  piagam  Madinah  antara  lain:  Piagam  Madinah  memperkenalkan konsep negara dan batasan-batasannya. Piagam ini menggunakan istilah Ummah yang menunjukan  kesatuan  politik  dari  kaum  muslim,  orang-orang  Yahudi  dan  musrik; Dalam  hubungan  di  antara  individu  dengan  kelompok,  cita-cita  transenden  yang universal dan aturan prinsip yang mendasar disepakati oleh semua; Menuntut ketaatan penuh  terhadap  aturan  hukum  yang  mengikat  setiap  orang.  Piagam  Madinah  ini memungkin setiap orang untuk diterima oleh orang lain sebagai sebuah realitas alami, legeslasi terhadap sikap hormat menghormati cara hidup dan berfikir satu sama lain. 12 Alhasil,  cara  menjalani  hidup  rukum  telah  diteladani  Rasulullah  semenjak  hijrah  ke Madinah  sebagai  pedoman  umat  Islam.  Namun,  pola  yang  digunakan  Rasul  yang tergambar  dalam  paiagam  Madinah  tidak  menunjukan  negosiasi  dalam  masalah keyakinan tetapi lebih pada masalah sosial politik an sich .

## C. Keimanan dan  Eklusifitas Agama
Agama bersifat eksklusif, tetapi iman dan taqwa bersifat inklusif. Artinya agama memiliki  batasan  tersendiri  sehingga  antara  agama  satu  dengan  yang  lain  jelas  tidak sama  dan  tidak  bisa  disamakan.  Sedangkan  iman  sebagai  karya  personal  menghadap Tuhan,  sesama  manusia,  alam  semesta,  pandangan  dasar  tentang  baik  buruk,  kiblat arah  hidup,  jiwa  semangat  dan  citra  rasa  total  diri  memiliki  sifat  universal,  mimiliki kesamaan  dalam  semua  agama  walaupun  mungkin  terdapat  perbedaan  nuansa  atau argumentasi.  Ritual  agama  atau  “fiqh”  antara  agama  satu  dan  yang  lain  memang
12 Ali  Bulac,  The  Medina  Document,  dalam  Charles  Kurzman  (ed.), Liberal  Islam:  a  Sourcebook , (New York: Oxford University Press, 1998), h.175-7
berbeda,  tetapi  moralitas  semua  agama  hampir  dapat  dipastikan  sama.  Totalitas kehidupan penganut agama dalam keimanan dengan tujuan mendapatkan keridhahan Tuhan hampir diajarkan disemua agama; berbuat kebaikan sebagai sarana masuk surga merupakan  bagian  dari  janji  Tuhan  juga  menjadi  bagian  agama.  Oleh  sebab  itu, keimanan itu lebih inklusif dari „syari‟at agama.
Pertanyaan  mendasar  terkait  dengan  eklusifitas  agama  adalah  apakah  Islam yang datang belakangan membatalkan syari‟at atau agama Yahudi dan Nasrani? Para mufassir silang pendapat dalam persoalan ini. Mufasir kelasik yang beranggapan Islam membatalkan  syari‟at  sebelumnya  pada  dasarnya  terlibat  dalam  taraf  memberikan identitas umat Islam yang independen dan ekslusif. Sementara mufassir modern seperti Rashid  Ridha  dan  Tabataba‟i  menggambarkan  semangat  al-Qur‟an  yang  tidak  salah tentang identitas manusia yang berpusat pada Tuhan, dimana bentuk-bentuk luar dari agama  dipindahkan  kepada  kesaksian  batin  pada  Tuhan.  Hal  ini  menunjukan  bahwa “keselamatan”  dalam  paradigma  mufasir  kelasik  hanya  milik  mereka  yang  mengaku Islam,  sedangkan  di  luar  itu  tidak  diakui.  Sebaliknya,  mufassir  modern  menganggap “jalan  keselamatan”  yang  Tuhan  berikan  kepada  manusia  adalah  mereka  yang merespon dua aspek dari agama Ibrahim, yaitu percaya kepada Allah dan Hari Akhir, serta  hal-hal  praktis  yang  didasarkan  pada  wahyu.  Dengan  demikian,  Islam  dalam pengertian  agama  yang  diikuti  pengikut  nabi  Muhammad  tidak  menghapus  agama Yahudi dan Nasrani. 13
Pemahaman semacam ini tentu mendapat reaksi dari kalangan yang tidak setuju dengan  mengemukakan  sejumlah  ayat  al-Qur‟an  diantaranya  yang  menyatakan sesungguhnya  agama  yang  diridhai  Allah  hanyalah  Islam.  Adalah  benar  dan  tidak ditolak sama sekali terhadap keyakinan itu, hanya saja keyakinan terhadap Islam dalam versi  al-Qur‟an  sebagaimana  sudah  dijelaskan  sebelumnya  merupakan  pengertian Islam  yang  umum  dan  universal  yang  diyakini  nabi  Nuh  hingga  nabi  Muhammad. Tidak  dapat  dibantah  lagi  karena  informasi  al-Qur‟an  terkait  dengan  persoalan  Islam ini  sangat  jelas.  Dengan  demikian  Islam  bisa  dipahami  dalam  dua  aspek,  yaitu keislaman orang-orang yang memenuhi kreteria yang disebutkan di atas dan keislaman orang-orang  yang  selain  beriman  kepda  Allah,  hari  akhirat  dan  berama  saleh,  juga
13 Abdulaziz Sachedina, “Apakah Islam Membatalkan Agama Yahudi dan Kristen”,  dalam Agama untuk  Manusia (ed.  Ali  Noer  Zaman),  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2000),  h.  13-14,  bandingkan  dengan pendapat Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha dalam Hamim Ilyas, Dan Ahli Kitab..., h. 72 dst
mempercayai kenabian Muhammad beserta seluruh syari‟at yang dibawanya. Muslim sekarang  berada  pada  posisi  yang  kedua,  sementara  posisi  pertama  terdapat  pada mereka bertauhid murni tetapi memgang syari‟at nabi-nabi yang lain.
Keterbukaan  umat  beragama  dalam  memahami  keuniversalan  iman  dan keragaman  syari‟at  agama  menjadi  titik  tolak  membagun  kerukukan  umat  beragama agar  saling  menghargai  dan  toleransi;  dapat  memahami  dimana  kita  harus sepandangan  dan  dimana  kita  harus  berbeda.  Sedangkan  dalam  bidang  aqidah  dan ibadah  mahdah,  kerukunan,  toleransi  dan  kerjasama  tidak  boleh  mengaburkan  dan merusak aqidah dan atau ibadah. Kerukunan tidak dalam koridor bekerjasama dalam bidang ritual agama.

## D. Unsur-unsur Kerukunan Umat
Unsur-unsur kerukunan umat beragama diantaranya:

## 1. Menghargai Pluralitas Beragama
Pluralitas  dimaknai  sebagai  sebuah  kenyataan  bahwa  di  negara  atau  daerah tertentu  terdapat  berbagai  pemeluk  agama  yang  hidup  secara  berdampingan. Sedangkan  Pluralisme  Agama  menurut  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  adalah  suatu paham yang mengajarkan bahwa semua agama adalah sama dan karenanya kebenaran setiap  agama  adalah  relatif;  oleh  sebab  itu,  setiap  pemeluk  agama  tidak  boleh mengklaim bahwa hanya agamanya saja yang benar sedangkan agama yang lain salah. Pluralisme  agama  juga  mengajarkan  bahwa  semua  pemeluk  agama  akan  masuk  dan hidup berdampingan di surga. Untuk Pluralisme ini MUI secara tegas melarang umat Islam  mengikutinya,  tetapi  dalam  masalah  sosial  Pluralitas  harus  dijunjung  tinggi sepanjang  tidak  saling  merugikan. 14 Dalam  kontek  ini,  MUI  hanya  mentolerir peluralitas  sebagai  sebuah  kenyataan  yang  harus  dijalani  tetapi  tidak  terjebak  pada pluralisme.  Senandainya,  pemahaman  ini  disepakati  mewaliki  mayoritas  umat  Islam, maka semua agama harus memiliki kesepahaman dengan memahami batasan-batasan agamanya sendiri maupun agama orang lain. Dengan demikian, menghargai keyakinan orang lain sekaligius memahami perbedaan.
2. Sikap Saling Toleransi
14 Fatwa Majelis Ulama Indonesia no: 7/MUNAS VII/MUI/11/2005 tanggal 19-22 Jumadil Akhir 1426 H / 26-29 Juli 2005 M tentang Pluralisme, Liberalisme dan Skulerisme Agama.
Toleransi dipahami dalam dua sisi, yaitu dalam penafsiran negatif, toleransi itu hanya mensyaratkan cukup dengan membiarkan dan tidak menyakiti orang/kelompok lain.  Dalam  penafsiran  positif,  toleransi  itu  membutuhkan  adanya  bantuan  dan dukungan terhadap keberadaan orang/kelompok lain. Dalam konteks kehidupan sosial model  penafsiran  positif  toleransi  ini  perlu  dikembangkan  sedangkan  dalam  masalah ritual,  toleransi  dalam  penafsiran  negatif  menjadi  patokan.  Mendukung  keberadaan orang lain memang perlu, tetapi tidak masuk dalam wilayah private agama lain yang justru  menjebak  kita  pada  sikap unislamic .  Toleransi  bukan  menggadaikan  aqidah, tetapi memahami posisi keimanan kita diantara yang lain.
Sikap  toleransi  ini  juga  harus  dipahami  oleh  seluruh  agama  apapun  sehingga terkesan  tidak  bias.  Cara-cara  penyebaran  agama  memiliki  implikasi  luas  terhadap hubungan  sosial  di  masyrakat.  Garis  petunjuk  yang  jelas  untuk  diterapkan  adalah dilarang menyebarkan agama kepada masyarakat yang sudah memiliki agama. Konsep muslim  dalam  berdakwa  ditujukan  agar  umat  Islam  memiliki  kesadaran  dalam beragama  dengan  menjalankan  syari‟at  Islam  dengan  tulus.  Sementara  kalangan kristiani  sebagaimana  yang  dikemukakan  Wilfred  Cantwell  Smith  sebaiknya mempertimbangkan  kembali  pengiriman  missionaris  ke  luar  negeri.  Karena  hal  ini menjadi  batu  sandung  sikap  toleransi  beragama  di  beberapa  negara.  Kemudian  para Teolog  sebaiknya  memikirkan  kembali  teologi  baru  untuk  bekerjasama  dengan penganut  agama  lain. 15 Begitu  juga  dengan  keyakinan-keyakinan  yang  lain  harus mengubah  paradigma  dalam  beragama  sehingga  memunculkan  sebuah  kesepahaman dalam menjalankan perbedaan.

## 3. Dialog antaragama
Perbedaan keyakinan dapat dijembatani dengan dialog. Beberapa model dialog yang  dapat  dilakukan. Pertama ,  dialog  palementer  yakin  dialog  yang  melibatkan ratusan peserta yang datang dari berbagai unsur masyarakat, baik pada tingkat lokal, regional,  maupun  internasional. Kedua ,  dialog  kelembagaan,  yaitu  dialog  di  antara wakil-wakil  internasional  berbagai  organisasi  agama. Ketiga ,  dialog  teologi,  yaitu mencakup  pertemuan-pertemuan  yang  membahas  persoalan-persolan  teologis  dan filosofis. Tema yang diangkat semisal pemahaman Islam, Kristen, dan Yahudi tentang Tuhan  masing-masing,  sifat  wahyu  ilahi  dan  lain-lain. Keempat ,  dialog  dalam
15 Wilfred  Cantwell  Smith,  Orang  Kristen  di  Tengah  Pluralitas,  dalam Agama  untuk  Manusia..., h.48,
masyarakat  dan  dialog  kehidupan  yang  berkonsentrasi  pada  penyelesaian  hal-hal praktis dan aktual dalam kehidupan semisal hubungan patut antara agama dan negara, hak  minoritas  agama,  kemiskinan  dan  sebagainya. Kelima ,  dialog  keruhanian,  dengan tujuan menyuburkan dan memperdalam kehidupan spritual di antara berbagai agama. Keseluruhan  model  dialog  ini  harus  disadari  oleh  para  pemuka  agama  dengan  sikap bahwa  seluruhnya  sederajat. 16 Sepanjang  salah  satu  keyakinan  merasa  lebih  dominan dibandingkan dengan yang lain, maka diaolog keagamaan ini hanya sekedar basa-basi dan tidak menghasilkan apapun. Keenam , dialog “antar-hati”. Dialog ini mensyaratkan bahwa  suatu  esensi  internalisasi  moralitas  atau  tanggung  jawab  pribadi  disaring terlebih  dahulu.  Hati  nurani  didifinisikan  sebagai  „manusia  di  dalam  hakikat sebenarnya‟ ( al-insan fi wujudihi al-haqiqi ) yang tidak boleh memisahkan karyanya dari partispasi dalam kehidupan sosial. Dalam dialog, hati nurani menunjukan sesuatu yang lebih  personal  dari  persolan  etika.  Pada  tingkat  individual  dan  komunal,  ia berhubungan  dengan  relasi  antara  mengetahui  dengan  diri  sendiri  dan  mengetahui dengan orang lain. 17 Pada tahap ini,  diharapkan Muslim, Kristen dan Yahudi masing- masing  dapat  memahami  hakikat  kehidupannya,  kemudian  memahami  hakikat kehidupan  yang  lain  sehingga  masing-masing  dapat  menyadari  esensi  kehidupan manusia.  Pemahaman  ini  pada  dasarnya  menempatkan  manusia  sebagai  makhluk ciptaan Allah tanpa memandang keyakinan. Dengan demikian, dialog “antar hati” lebih mengutamakan sifat humanisme.
Sudah  selayaknya  masyarakat  moderen  mengembangkan  intuisi  dalam beragama,  yaitu  memahami  dan  memperlakukan  agama  lain  dengan  lebih “berperasaan”.  Karena  bagaimanapun  juga  sensitivitas  manusia  akan  selalu terekspresikan  pada  wilayah  yang  dianggap  privat,  sehingga  manusia  harus megembangkan  pola-pola  pikir  “jangan  memukul  kalau  tidak  mau  dipukul”  karena dipukul  itu  terasa  sakit.  Inilah  pentingnya  pengembangan  intuitif  dalam  hubungan antar agama. Pengabaian terhadap hal ini dipastikan bahwa dialog antar agama-agama akan  selalu  mengalami  jalan  buntu  dan  kedamaian  dunia  yang  didambahkan  oleh setiap  manusia  tidak  akan  pernah  tercapai.  Sudah  menjadi  tugas  berat  para  pemuka agama untuk memahami pola-pola pikir seperti ini dan meyakinkan umat untuk selalu
17 Odbjorn Leirvik, Yesus dalam Literatur  Islam , (terj. Ali Nur Zaman), (Yogyakarta: Pustaka Baru, 2002), h. 427
membatasi  antara  wilayah  umum  dalam  beragama  dan  wilayah  khusus. Konsekuensinya dalam memahami wilayah privat agama lain tidak akan selalu berhasil jika  didekatkan  dengan  norma-norma  keyakinan  agama  yang  berbeda.  Maka  perlu dikembangkan  pendekatan  lain  yang  lebih  objektif  dan  tidak  diskriminatif,  dengan demikian dialog antar agama akan selalu berjalan dengan baik dan tentunya kekerasan atas nama-nama agama tidak akan terjadi
Dialog  konstruktif  antar  umat  beragama  dengan  berbagai  model  di  atas  harus diiringi  dengan  sikap  ketulusan  agar  kerukunan  hidup  benar-benar  tercapai.  Oleh karena itu selain dengan model-model dialog, perlu juga membenahi pemikiran agama secara internal. Umat beragama perlu melakukan pemikiran kembali terhadap konsep- konsep  lama  tentang  agama  dan  masyarakat  untuk  menuju  satu  era  pemikiran  baru berdasarkan  solidaritas  historis  dan  integrasi  sosial,  melakukan  reformasi  pemikiran dari  pemikiran  teologis  yang  eksklusif  menuju  kritisisme  radikal  dan  pemikiran teologis  yang  inklusif,  terbuka,  dan  pluralis,  bersedia  menerima  umat  beragama  lain sebagai  teman  dialog  untuk  memperluas  wawasan  dan  pengalaman  keberagamaan kita.  Tetapi,  sekali  lagi,  batasan  sikap  inklusif  ini  tidak  mengoabrak  abrik  formulasi agama yang sudah dibangun dengan ketulusan oleh para pemuka agama.

## 4. Kerjasama dalam kehidupan sosial
Lanjutan  dari  dialog  adalah  kerjasama.  Dialog  dan  kerjasama  adalah  dua  hal yang berhubungan. Tidak ada kerjasama tanpa didahului dialog dan dialog yang tidak berlajut  pada  kerjasama  merupakan  dialog  setengah  hati.  Beberapa  kerjasama  atau aliansi  antar  agama  yang  dapat  dilakukan  antara  lain:  aliansi  antar  agama  untuk penangkalan narkoba, aliansi untuk pemberantasan judi, aliansi untuk pemberantasan pornografi,  aliansi  untuk  memerangi  minuman  keras,  aliansi  untuk  penanganan kriminalitas  dan  aliansi  untuk  penyantunan  sosial. 18 Kerjasama  dalam  bidang-bidang sosial  ini  tentu  sangat  berguna  bagi  perkembangan  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  demi  kepentingan  bersama.  Islam  dan  agama  lain  tidak  harus  selalu berseberangan.  Agar  kehidupan  manusia  menjadi  damai  perlu  dilakukan  kegiatan- kegiatan  positif  antar  agama  yang  tidak  merusak  akidah  tetapi  bisa  dirasakan manfaatnya bersama.
18 Nurchlolis Madjid, dkk, Fiqh Lintas Agama , (Jakarta: Paramadina, 2004), h. 240-253.

## E. Simpulan
Sebagai  kesimpulan pertama ,  padangan  al-Qur‟an  tentang  jalan  keselamatan manusia  dalam  bingkai  „Islam”  dapat  dimakanai  secara  umum  dan  khusus.  Untuk makna  Islam  secara  umum  membuka  peluang  agama-agama  lain  mendapatkan  jalan keselamatan.  Untuk  itu,  Islam  bersikap  toleran  terhadap  keyakinan  lain  tanpa  harus mendistorsi ajarannya. Sedangkan makna Islam secara khusus menutup kemungkinan agama-agama lain mendapatkan jalan keselamatan. Kerukunan umat beragama dapat dimulai melalui pemahaman terhadap Islam dalam pengertian umum. Oleh karena itu, ternyata selain persoalan politik, persoalan keyakinan juga mempengaruhi kerukunan antar umat beragama, termasuk memahami Islam itu sendiri antara makna umum atau makna khusus membuka peluang keterbukaan terhadap agama lain atau justru menjadi inklusif.  Pokok  ajaran  Islam  dalam  kerukunan  antar  umat  beragama  adalah membangun  komunikasi  atau  dialog  secara  arif  dengan  agama  lain,  toleran  dengan keyakinan  yang  lain  namun  harus  berpegang  pada  prinsip  Islam  dan  menghargai pluralitas  beragama  dan  membangun  kerjasama  dalam  bidang  sosial  politik  untuk kemajuan bersama.

## REFERENSI
Zaman, Ali Noer (ed), Agama untuk Manusia , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000
Ilyas,  Hamim, Dan  Ahli  Kitab  Pun  Masuk  Surga:  Pandangan  Muslim  Modernis  terhadap Keselamatan Non-Muslim, Yogyakarta: Safiria Insania Press, 2005
Richard C. Martin (ed.), Approaches to Islam in Religious Studies , USA: The University of Arizona Press, 1980
Azra, Azyumardi, Reposisi Hubungan Agama dan Negara: Merajut Kerukanan Antar Umat,
(Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2002
Rahman,  Fazlur, Tema  Pokok  Al-Qur’an ,  (terj.Anas  Mahyuddin),  cet-2,  Bandung: Pustaka, 1996
Shihab,  M.  Quraish, Tafisr  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2002
Syahrur,  Muhammad, al-Islam  wa  al-Iman:  Manzumah  al-Qiyam ,  Damaskus:  Al- Ahali lil-Tiba'ah Wa an-Nashr wa at-Tauzi, 1996
Charles Kurzman (ed.), Liberal Islam: a Sourcebook , New York: Oxford University Press, 1998
Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  no:  7/MUNAS  VII/MUI/11/2005  tanggal  19-22 Jumadil Akhir 1426 H / 26-29 Juli 2005 M tentang Pluralisme, Liberalisme dan Skulerisme Agama
Leirvik,  Odbjorn, Yesus  dalam  Literatur    Islam ,  (terj.  Ali  Nur  Zaman),  (Yogyakarta: Pustaka Baru, 2002), hlm. 427
Madjid, Nurchlolis, dkk, Fiqh Lintas Agama , (Jakarta: Paramadina, 2004)