## STILISTIKA DIALOG QUR’ANI DALAM KISAH NABI NUH AS.

## Asep Sopian
Fakultas Bahasa dan Sastra Universitas Pendidikan Indonesia
Abstract: This research confirms that the language style used in the narratives of Alquran is theistic style, which varies depending on the context and the theme as well as the  contemporary  relevance.  This  research  aims  to (a)  describe  the style  of  Noah’s  narrative in Alquran; (b) describe  the  stylistics  of  the  elements forming  the  dialogues  of  Prophet  Noah’s  narrative;  and (c)  uncover as well as describe the meaning and the impression of Quranic dialgues in the narrative of Prophet Noah.This study is qualitative research. Meanwhile, based on the object of  the  study  and  the goal  to  obtain,  this  study  belongs  to  library  research assessed with content analysis. Thus, this study focuses on literary data sources, namely all kinds of documents or other written sources, such as scientific books, journals,  acrhives,  private  documents,  and  other  written  articles. Based  on  the findings and the analysis, it is concluded that ( 1) Noah’s narrative is presented in various surahs to show the authenticity and peculiarity of Quranic uslub; (2) the diction and the coresponding placement of the words are appropriate and varied, and  the uslub described  are  also  varied;  and (3)  the  narrative  described  offers great  significance  and  deep  impression  to  strengthen  the tauhid,  patience,  the fight between right and wrong, and severe punishments subjected to unbelievers.
Keywords: stylistics, quranic dialogue, narrative
Abstrak: Penelitian ini menegaskan bahwa gaya bahasa yang digunakan dalam kisah Alquran merupakan  gaya  bahasa theistik,  sangat  bervariatif  tergantung konteks  dan  tema  pembicaraanya, serta  memiliki  relevansi  kontemporer. Penelitian  ini  bertujuan (a) mendeskripsikan  gaya  pemaparan  kisah  Nuh as. dalam Alquran; (b)  mendeskripsikan  stilistika  unsur-unsur  pembentuk  dialog dalam  Kisah  Nabi  Nuh as.; dan (c)  mengungkap  dan  mendeskripsikan  makna dan  kesan  dari  dialog  qur`ani  dalam  kisah Nabi  Nuh as. Jenis  penelitian  ini adalah  penelitian  kualitatif. Sementara  berdasarkan  objek  kajian  dan  orientasi yang  hendak  dicapai,  penelitian  ini  menggunakan  studi  kepustakaan  (library research).  Yang  selanjutnya  dilakukan content  analysis.  Oleh  karena  itu, penelitian ini terfokus pada sumber data literatur, yaitu segala bentuk dokumen atau  sumber  tertulis  lainnya  berupa  buku  ilmiah,  majalah  ilmiah,  sumber  arsip, dokumen pribadi, ataupun artikel. Berdasarkan temuan dan analisis disimpulkan bahwa  (a)  Kisah  Nuh  dipaparkan  dalam  berbagai  surah  menunjukkan keotentikan  dan  keistimewaan uslub alquran,  (a)  Diksi  dan  penempatan  kata sangat  tepat  dan  variatif, uslub yang dipaparkan  sangat  beragam,  dan  (c) kisah yang  dipaparkan  memiliki  makna  dan  kesan  yang  mendalam  terhadap pengokohan  tauhid,  kesabaran,  pertarungan  haq dan  batil, dan balasan  buruk terhadap orang yang ingkar.
Kata Kunci: Stilistika, Dialog Qurani, Kisah

## 182 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 2, Agustus 2017
Alquran bukanlah  ciptaan  manusia  atau  ciptaan  Muhammad,  tetapi  ia  adalah  kalam Allah. Karenanya, uslub atau gaya bahasanya pun akan berbeda sekali dengan perkataan manusia. Karena tiada satu makhluk pun yang dapat membuat semisal Alquran. Hal ini ditegaskan  oleh  Al-Sabuni  (1985: 42)  di  dalam shafwatuf  tafasir ketika  menafsirkan ayat,  "Fa`tu  bi  suratim  mim  mistsl ihi…" bahwa  manusia  tidak  akan  pernah  mampu untuk membuat yang semisal dengan Alquran dalam hal balaghah, fasahah, dan bayan- nya.
Menurut  Haleem  (2001)  kajian  tentang  tema  dan style Alquran ini  relatif masih sedikit terutama dalam bahasa Inggris. Oleh karena itu, dia menulis buku dengan judul Understanding the Quran Theme and Style. Selanjutnya, menurutnya 14 abad yang lalu Alquran telah diturunkan  kepada Nama Muhammad.  Alquran  tidak  dikenal  memiliki puisi  dan  retorik  sebagaimana  yang  dikenal  di  masa  sekarang. Alquran tidak  memulai ungkapannya secara kronologis, bukan pula rekayasa atau karangan Muhammad.
Alquran memiliki  gaya  pemaparan  tersendiri  sehingga  para  pengkajinya  perlu mengenalinya.  Ia  bukan  buku  akademik  (tesis),  tetapi  merupakan  buku  panduan.  Ia memiliki metode tarhib dan tarhib. Al-Fairuz Abadi, di dalam al-Qamus al-Muhit (CD muahaddith) menyatakan  bahwa Uslub berarti:  gaya;  jalan/cara,  metode,  teknik, prosedur;  cara,  gaya,  pertunjukan,  pola  teladan.  Adapun  yang  dimaksud  dengan uslub Alquran adalah  gaya  atau  metode Alquran dalam  menyampaikan  perintah,  larangan, memberi  pilihan,  dan  sebagainya. Secara  etimologi, stilistika (stylistic) adalah  ilmu tentang  gaya,  sedangkan style merupakan  cara  khas untuk  mengungkapkan  sesuatu dengan  cara  tertentu  sehingga  maksud  dan  tujuan  tercapai  secara  maksimal.  Kedua istilah  tersebut  dalam  menganalisis  memerlukan  peran  yang  besar dari  majas (Ratna, 2009: 3). Style dapat diterjemahkan sebagai gaya bahasa. Style atau gaya bahasa adalah cara  pengungkapan  pikiran  melalui  bahasa  secara  khas yang  memperlihatkan jiwa  dan kepribadian  pengarang  (Keraf,  2004: 113).  Gaya  bahasa  yang  digunakan  seseorang bertujuan  untuk  mengungkapkan  pikiran  yang  dapat  mencerminkan  jiwa  dan kepribadian  pengarang.  Gaya  bahasa  mencakup  diksi,  struktur  kalimat,  majas,  citraan dan rima.
Alquran menyajikan uslub menyuruh,  melarang,  dan  memberi  pilihan  kepada hamba,  tidak  hanya  memakai  semacam uslub saja,  namun  bervariasi. Oleh  karena  itu, Qalyubi  (2009)  memaparkan  bahwa  teks Alquran mengandung  sesuatu  yang  dapat memikat pembaca atau pendengarnya. Betapa banyak cerita menggambarkan kenyataan ini.  Tanpa  faktor  dogma  teologis  yang  mengharuskan  orang  untuk  meyakini  dan mempercayainya.  Sebab faktor  inheren  dalam Alquran sendiri  sudah  memikat.  Variasi uslub di atas menjadi daya tarik bagi siapapun yang membaca maupun yang mendengar bacaanya,  namun  di balik  semua  ini  mesti  dikaji  dan  diungkap  mengapa  hal  ini  bisa terjadi.  Tentu  semua  orang  dipandang  perlu  mengetahui  dan  memahaminya  agar  lebih mampu  menyelami  kandungan Alquran secara  lebih  mendalam.  Stilistik  dapat diterapkan  dalam  berbagai  macam  teks,  termasuk  kisah.  Di  dalam Alquran banyak dimuat  kisah – kisah  masa  lalu,  yakni  terdapat  dalam  35  surah  dan  1600 ayat  (Qalyubi, 2009).  Di  antara  gaya  pemaparan  kisah  adalah  gaya  dialog. Dialog  berarti  percakapan (dl  sandiwara,  cerita,  dsb);  karya  tulis  yg  disajikan  dl  bentuk  percakapan  antara  dua tokoh  atau  lebih  (KBBI,  2005).  Salah  satu pokok  kandungan Alquran adalah memaparkan  kisah  umat  terdahulu.  Sebagian  besar  kandungan Alquran berisi  tentang sejarah umat terdahulu. Tujuannya tiada lain agar menjadi peringatan dan pelajaran bagi umat  kemudian. Alquran banyak  sekali  memuat  kisah – kisah  di  antaranya  kisah  Nabi Nuh as. Gaya  pemaparan  kisah  ini  ditampilkan  dengan uslub yang  variatif  seperti melalui dialog (hiwâr).
Sopian, Stilistika Dialog Qur’ani dalam Kisah Nabi Nuh AS. | 183
Topik  dialog  merupakan  salah  satu  topik  penting  yang  berperan  sebagai  metode untuk  meletakan  fondasi  keimanan  terhadap  Allah  dan  Rasul-Nya. Alquran telah menetapkan  aneka  kaidah  dan ushul untuk  semua  persoalan,  termasuk  tentang  dialog yang  didasarkan  pada  akal  bukan  kekuatan  fisik Ayat-ayat  yang  diekspresikan  dalam bentuk  dialog  sangatlah  banyak, seperti  dialog  Allah  dengan  malaikat, tentang pengangkatan manusia menjadi khalifah (lihat surah Al-Baqârah ayat 30); Allah dengan Nabi  Ibrahim  as. tentang  cara Allah  menghidupkan  yang  mati  (lihat  surah  Al-Baqârah ayat  260);  Allah  dengan  nabi  Nuh as. pada  saat  anaknya  akan  tenggelam  (lihat  surah Hûd ayat 45-47); Allah dengan nabi Musa as. ketika menginginkan untuk melihat Allah (Lihat  surah  Al- ‘Araf  ayat  143)  ;  d an  sebagainya. Hal  ini  tentu  bukan  sekedar  variasi, tetapi  ada  makna  yang  mendalam  dan  kesan  lain,  terutama  dari aspek  gaya  bahasa. Topik  dialog  qur`ani  ini  merupakan  topik  yang  sangat  penting  untuk  diteliti,  selain karena  topik  ini  berkaitan  dengan Alquran yang  memiliki  keragaman uslub, teradapat berbagai  varaiasi  dialog yang  menarik  untuk  ditelaah.  Di  samping  itu,  penting  sebagai uslub dakhwah  islamiah  dan  metode  yang  paling  menarik  serta  banyak  dipakai  para intelektual.  Juga  masih  sedikitnya  penelitian  yang  berkaitan  dengan  topik  ini.  Hal  ini senada  dengan  pendapat  Qalyubi  (2009: ix)  yang  memaparkan  bahwa  Ayat-ayat  ini (kisah)  yang  hampir  mendominasi  isi Alquran ini  kurang  mendapat  perhatian para peneliti dibandingkan dengan perhatian mereka terhadap ayat-ayat hukum, teologi, dan yang lainnya.
Bidang  ilmu  yang  dipandang  paling  tepat  untuk  mengungkapkan  topik  ini adalah stilistika.  Stilistika  adalah  ilmu  yang  mempelajari  gaya  bahasa.  Stilistika  merupakan bagian  ilmu  linguistik  yang  memusatkan  diri  pada  variasi-variasi  pengguanaan  bahasa yang  memberikan  perhatian  khusus  pada  penggunaan  bahasa  yang  paling  sadar  dan paling kompleks dalam kesusastraan. Pendekatan stilistika dalam penelitian karya sastra merupakan  salah  satu  cara  dalam  menganalisis  bahasa  yang  digunakan  termasuk  gaya bahasa. Alquran sebagai kitab petunjuk seharusnya tidak hanya dijadikan bacaan ritual semata,  tetapi  ia  juga  harus  dipahami,  dihayati,  dinikmati,  dan  diamalkan.  Akan  tetapi untuk  memenuhi  hal  tersebut  tidaklah  mudah.  Diperlukan  perangkat  keilmuan  yang memadai.  Di  sinilah  nilai  penting  studi  stilistika  dalam  pembacaan Alquran (Qalyubi, 2009). Dalam  kisah – kisah  kisah  itu  digunakan  gaya  bahasa  yang  sangat  variatif, perintah  maupun  larangan  atau  ajaran  moral  yang  disajikan  secara  tidak langsung sehingga  pesan  yang  disampaikan  kepada  manusia  sebagai  penikmat  kisah  sekaligus sasasran  dari  perintah  atau  larangan  yang  akan  lebih  mengena  (Qalyubi,  2009: ix). Kisah Nabi Nuh dijadikan sebagai objek kajian mengingat beliau sebagai Rasul pertama yang  diutus  Allah. Selama  950  tahun  berdakwah  hanya  menyisakan  sedikit  sekali umatnya  yang  beriman.  Anak  yang  disayanginya  pun  tidak  turut  beriman. Alquran menyajikan kisah Nuh dalam surah khusus, yakni surah Nuh, di samping di surah-surah lainnya.

## KAJIAN TEORETIK
Qalyubi  (2009:  3)  memparkan  bahwa  “stilistik  merupakan  ilmu  yang  mempelajari gaya  bahas a”.  Dengan  stilistik  diupayakan  mendapatkan  jawaban  menga pa  penulis dalam  mengekspresikan  ungkapannya  memilih  caranya  yang  khas?  Apakah  pemilihan bentuk – bentuk tertentu  menimbulkan  efek  estetis?  Dan  efek  apa  yang  ditimbulkannya terhada makna. Selanjutnya, Qalyubi (2009) membedakan antara stilistika dan balaghah sebagai berikut.
1. Ilmu balaghah termasuk kelompok ilmu bahasa lama yang statis, sedangkan stilistika termasuk ilmu bahasa yang baru dan dinamis serta berkembang. Ilmu balaghah sangat
memperhatikan  aneka  macam  pengungkapan  yang  disesuaikan  dengan  tuntutan keadaan (muqtada al-hal), namun dalam pemilihannya terbatas pada masa dan ragam tertentu.  Sementara  stilistika,  sebagaimana  ilmu  bahasa lainnya  dapat  mengkaji fenomena – fenomena  bahasa  dari  dua  arah, pertama, arah  horizontal, yakni mendeskripsikan fenomena – fenomena bahasa antara satu dengan yang lainnya dalam suatu  kurun  waktu  tertentu,  dan kedua, arah  vertical,  yakni  mengkaji  perkembangan suatu fenomena bahasa dalam beberapa masa;
2. Kaidah – kiadah ilmu balaghah bersifat statis, tidak mengalami perubahan. Dalam ilmu balaghah pemilihan  beberaa  kalimat  tidak  terlepas  dari  kaidah – kaidah,  sebagaimana halnya dalam kaidah ilmu nahw. Dengan demikian, kalimat yang tidak sesuai dengan kaidah dianggap sebagai suatu kesalahan;
3. Ilmu balaghah dibangun  dengan  logika  dan  alur  pemikiran  ilmiah  (sekalipun  berupa tema – tema sastra) dan lebih berperan dalam ragam pidato dibandingkan ragam puisi. Unsur yang paling dominan adalah retorika, yakni bagaimana agar ucapan bisa sesuai dengan nalar lawan bicara;
4. Stilistika bekerja setelah tuturan itu ada. Kemunculannya disebabkan oleh keberadaan karya sastra. Pembahasannya tidak berangkat dari kaidah – kaidah yang mendahuluinya atau hipotesa – hipotesa  yang telah dipersiapkan.  Ia pun tidak ditujukan untuk menilai baik – buruknya  karya  sastra.  Hal  ini  berbeda  dengan balaghah yang  penilaianya didasarkan pada aturan kaidah yang telah baku karena kemunculannya sebelum karya sastra itu ada.
Selanjutnya,  Ahmad  Shayib,  (Qalyubi,  2009)  memaparkan  bahwa  belakangan  ini para ahli balaghah mulai menata kembali ilmunya seperti yang dilakukan oleh Ahmad al-Shayib,  mantan  guru  besar  Cairo  University.  Beliau  tidak  terikat  pada  pembagian balaghah menjadi ma’ani. bayan, dan badi ’,  namum  menajadi  dua  bah asan  pokok, yakni uslub (style atau  gaya)  dan  seni  sastra. Uslub mencakup  kajian  tentang  unsur – unsur dan sifat – sifatnya, kata, kalimat, paragraph, ungkapan, dan seni penggambaran. Adapun  seni  sastra  sendiri  mencakup  seluruh  ragam  sastra  (puisi  dan  prosa).  Menurut Ahmad Sulaiman (Qalyubi, 2009), stilistika dapat mengungkap aspek – aspek keindahan teks  dengan  berusaha  memahami  kandungan  teks  dan menganalisis  unsur – unsur pembentuk  teks.  Selain,  analisis  stilistika  dapat  berperan  dalam  mengungkapkan  dan memperlihatkan  pemikiran  penulis/pengarang,  makna  kata,  dan  konteks  suatu  teks. Namun,  di  antara  kekurangannya  adalah  pada  tataran  aplikasi,  para  peneliti  stilistika terkadang mengambil sampel yang tidak representatif sehingga tidak bisa sampai pada konklusi yang benar-benar menggambarkan karya sastra secara utuh.
Adapun  yang  menjadi  fokus  dalam  penelitian  ini  adalah  kajian  stilistika  yang berbasis teori Sayyid Qutb dalam al-Taswir al-fanny dan Ahmad Khalafullah dalam al- Fannu  al-Qisasiy  fi Alquran yang  menekankan  pada  gaya  pemaparan  kisah,  gaya dialog, dan gaya repetisi kisah.

## Karakteristik Uslub Alquran
Berkaitan  dengan  karakteristik  uslub Alquran,  al-Zarqani  (1988)  memaparkan sebagai berikut.
a. Uslub Alquran memiliki  keserasian  dalam  tata  bunyi,  yakni  keserasian  dalam pengaturan harakah (vokal a, i, dan u), sukun, mad, dan ghunnah sehingga enak untuk didengar dan diresapi;
b. Alquran dapat dipahami, baik oleh orang awam maupun yang ahli;
c. Alquran dapat diterima oleh akal dan perasaan.  Maksudnya, Alquran diarahkan  pada akal dan perasaan secara bersama – sama;
Sopian, Stilistika Dialog Qur’ani dalam Kisah Nabi Nuh AS. | 185
d. Formulasi dan narasi Alquran sangat akurat. Maksudnya, unsur – unsur Alquran. kata – kata, kalimat – kalimat, dan ayat – ayatnya terjalin secara kuat;
e. Variasi  dan  seni  penyusunan  kalimat  sangat  kaya.  Maksudnya,  suatu  makna  tertentu dapat diungkapkan dengan pilihan kata dan struktur yang berbeda – beda;
f. Gaya Al- Qut’an dapat menghimpun gaya tuturan secara global dan s ecara rinci; dan
g. Penggunaan kata – katanya efisien dana efektif.
Alquran menyajikan uslub menyuruh,  melarang,  dan  memberi  pilihan  kepada hamba, tidak hanya memakai semacam uslub saja, namun bervariasi. Berikut ini uslub- uslub yang  terdapat  di  dalam Alquran, Pertama, Uslub dalam  menyuruh  suatu perbuatan terdiri  dari  (1) menyuruh  dengan  jelas menggunakan  kata  suruhan  (QS.  Al- Nahl (16):90;  QS. An-Nisa 4:58); (2)  menerangkan  bahwa  perbuatan  yang diperintahkan itu diwajibkan kepada yang dikenai hukum (QS. Al-Baqarah (2):178); (3) mengabarkan  bahwa  perbuatan  itu  diwajibkan  kepada  semua  manusia  atau  golongan tertentu  (QS.  Ali  Imran  3:97); (4)  berkaitan  dengan  sesuatu  perbuatan  yang  dituntut kepada  orang  yang  dikenai  perbuatan  itu  (QS.  Al-Baqarah (2):228); (5)  memerintah dengan  menggunakan fi'il  amr atau fi'il  mudari ’ ` yang  disertai lam  amr (QS.  Al- Baqarah (2):238); (6)  dengan  menggunakan  kata farada QS.  Al-Ahzab  33:50; (7) menyebut  perbuatan  sebagai  sebagai  pembalasan  atau  jawaban  suatu  syarat  (QS.  Al- Baqarah (2):280); (8)  menyabut  perbuatan  disertai  dengan  lapadz khair (QS.  Al- Baqarah (2):220); (9)  menyebut  perbuatan  disertai  dengan  janji  baik (QS.  2:245);  dan (10)  menyifatkan  perbuatan  dengan  kebaikan,  atau  menerangkan  bahwa  perbuatan  itu dapat mengantarkan pada kebaikan QS. Al-Baqarah (2):177).
Kedua, uslub dalam  mencegah  suatu  perbuatan yang  meliputi: (1) dengan  jelas memakai  kata  mencegah  (QS.  An-Nahl (16):90); (2), dengan  memakai  kata "mengharamkan" (QS. An-Nur (24):3); (3) dengan menjelaskan "tidak halal", (QS. An- Nur (24):19); (4), memakai fiil mudlari` yang didahului kata "mencegah" atau fiil amr yang  menunjukkan  kepada  mencegah  (QS.  Al-`An'am (6):152); (5)  menegasikan pekerjaan  (QS.  Al-Baqarah (2):193); (6),  meniadakan  kebaikan  suatu  pekerjaan  (QS. Al-Baqarah (2):189); (7)  menyebut  perbuatan  dengan  disertai  penjelasan  pantasnya dikenai dosa  bagi  yang  mengerjakannya  (QS.  Al-Baqarah (2):181); (8) menyebut perbuatan  yang  disertai  dengan  ancaman  (QS.  At-Taubah (9):34); (9)  menyifati  suatu perbuatan dengan kejahatan (QS. Ali Imaran (3):180).
Adapun secara khusus, mengenai gaya atau uslub pemaparan kisah, Qalyubi (2009) membaginya dalam 4 kelompok berikut:
a. Kisah diawali dengan kesimpulan, lalu diikuti dengan uraian kisah. Contoh kisah yang menggunakan  pola  ini  adalah  surah  al-Kahfi.  Dalam  surah  ini,  kisah  diawali  dengan kesimpulan bahwa Ashab al-Kahfi dan al-Raqim termasuk keajaiban. Setelah itu kisah dilanjutkan dengan rinciannya dimulai dari pencarian gua, A\shab al-Kahfi ditidurkan oleh Allah untuk beberapa tahun lamanya. Setelah itu mereka dibangunkan lagi. Kisah dilanjutkan dengan penjelasan mengapa mereka masuk gua, keadaan mereka di dalam gua,  suasana  ketika  mereka  bangun  tidur,  dan  sikap  penduduka  kota  setelah mengetahui  mereka.  Lalu  ditutup  dengan  perselisihan  penduduk  kota  tentang  jumlah pemuda itu.
b. Gaya  pemaparan  kisah  yang  diawali  dengan  klimaks,  lantas dikisahkan  dengan rincianny dari awal hingga akhir contohnya kisah Musa as. dengan Fir’aun pada surah al-Qasas. Model  ini  ada  dalam  surah  al-Qasas. Uraian  diawali  dengan  keganasan Fi’aun, setelah itu baru rincian kisah.
c. Kisah  yang  dimulai  tanpa  pendahuluan,  namun  langsung  pada  rincian  kisah.  Dalam gaya pemaparan kisah ini biasanya banyak dijumpai kejutan – kejutan, contohnya kisah Musa dan Khaidir dalam surah al-Kahfi.
186 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 2, Agustus 2017
d. Kisah disusun seperti adegan – adegan drama seperti kisah Nuh dalam surah Hud (25- 49) dan Nuh (1-28).

## METODE
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif diartikan dengan penelitian  yang  tidak  mengadakan  perhitungan  (Moeleong,  2000: 3).  Sementara berdasarkan  objek  kajian  dan  orientasi  yang  hendak  dicapai,  penelitian  ini menggunakan studi kepustakaan (library research). Yang selanjutnya dilakukan content analysis. Oleh karena itu, penelitian ini terfokus pada sumber data literatur, yaitu segala bentuk  dokumentasi,  atau  sumber  tertulis  lainnya  berupa  buku  ilmiah,  majalah  ilmiah, sumber  arsip,  dokumen  pribadi  ataupun  artikel  (Moeleong,  2000: 5-6). Dalam  hal  ini yang menjadi sumber utama adalah Alquran.
Adapun sumber data primer penelitain ini adalah Alquran. Sedangkan sumber data sekunder  berupa  kitab  tafsir  seperti fi  zilali Alquran karya  Sayyid  Qutb,  al-Kasysyaf karya  Zamakhsary  dan Tafsir  S ya’rawi, ma’ajim ,  buku,  dan jurnal  yang  secara  khusus mengkaji, mengananalisi dan mengomentari permasalahan stilistka.
Pengumpulan  data  pada penelitian  ini  dilakukan dengan  teknik  dokumentasi  yakni menggali  data-data  berupa  catatan,  transkrip,  buku,  surat kabar,  majalah,  jurnal,  dan sebagainya.
Sesuai  dengan  rumusan  masalah  penelitian  ini,  analisis  yang  digunakan  adalah analisis stilistika yang dapat dilihat dari tiga aspek: pertama, dari sudut penulis, dengan mempelajari  kedalaman  penulis  dalam  menampilkan  gaya  bahasa. Kedua, di  lihat  dari ciri  teks,  dengan  cara  mempelajari  dan  mengkategorikan  gaya  bahasa  yang  muncul. Ketiga, gaya dihubungkan dengan kesan yang diperoleh dari pembaca.
Langkah  analisisnya  adalah  (a)  menginventarisasi  ayat – ayat  tentang  kisah  Nuh as. dalam  Alquran  melalui tadarrus dan software  Qsoft; (b)  mengidentifikasi  dan mengelompokkan ayat – ayat tentang kisah Nuh as. dalam Alquran; (c) menganalisis ayat – ayat tentang kisah Nuh as. dalam Alquran dari aspek stilistik (atifah, surah, fikrah, dan khayal) serta  kesan  yang  ditimbulkannya; (d)  menelusuri  dan  menelaah pendapat  para ahli  tentang  ayat – ayat  kisah  Nuh as. dalam  Alquran; (e)  menganalisis  dan  membahas hasil  telaah  di  atas;  (f)  mengulas dan  validasi  data  kembali agar  data  yang  diperoleh benar – benar valid; (g) membuat Kesimpulan

## PEMBAHASAN
Gaya Pemaparan Kisah Nuh as. dalam Alquran
Fragmentasi kisah Nuh as. dalam al- Qur’aan
Kisah – kisah  dalam Alquran tersebar  dalam  berbagai  surah  dan  ayat,  tidak  berada dalam  satu  surah  yang  utuh.  Demikian pula  dengan  kisah  Nuh as.,  walaupun  terdapat satu surah, yakni surah Nuh, namun kisah detailnya dipaparkan dalam surah – surah lain atau ditegaskan lagi dalam surah lain. Inilah ciri khas dari gaya Alquran sebagai kalam Allah. Berbeda dengan kisah dan cerita yang dibuat dan dikenal manusia, dibuat secara sitematis  bab  demi  bab,  alur  demi  alur  dan  pembahasannya  secara  utuh  tidak  dipisah- pisahkan.
Adapun kisah Nuh as. ini dipaparkan seperti adegan – adegan drama. Kisah dimulai dengan  berita  pengutusan  Nuh as. kemudian,  terjadi  dialog  antara  Nuh  dan  kaumnya. Lebih jelasnya, dialog dalam kisah Nuh dibagi menjadi 4 fragemen, Fragmen pertama dikisahkan  bahwa  Nuh  mengajak  dan  menyeru  kaumnya  hanya  menyembah  Allah
Sopian, Stilistika Dialog Qur’ani dalam Kisah Nabi Nuh AS. | 187
Ta’ala.  Kaumnya merespon  dengan  hinaan  dan  cercaan.  Selanjutnya,  Nuh  memberi peringatan  kepada  kaumnya  terhadap  azab  yang  akan  mereka  terima. Fragmen  kedua, Nuh  membuat  perahu,  kaum  nuh  yang  melihatnya  senantiasa  menghinanya.  Lalu muncullah air dari berbagai tempat. Nuh diperintahkan untuk memasukkan binatang dan kaum yang beriman ke dalam kapal. Fragmen ketiga, Nuh dan kaumnya yang beriman berada  dalam  kapal. Beliau  memanggil  dan  mengajak  anaknya  untuk  turut  serta  ke dalam  kapal,  namun  anaknya  memilih  untuk  mencari  perlingungan  menuju  puncak gunung.  Lalu  ada  gelombang  besar  menjadi  penghalang  di  antara  keduanya.  Pada akhirnya, anaknya tenggelam. Fragmen keempat, Nuh beserta seluruh penumpang turun dari kapal, selesailah kisah Nuh as.
Gaya  pemaparan  kisah  Nuh as. yang  tersebar  dalam  berbagai  surah  ini  termasuk gaya  dialog  adegan – adegan  drama.  Sebagaimana  telah  dipaparkan  pada  bab sebelumnya, Alquran memiliki  karakteristik  gaya  pemaparan  yang  khas. Oleh  karena itu,  ia  tidak  dilihat  dalam  perspektif  kisah  pada  umumnya.  Kisah dalam  al-Quran, ‘bukan  semata– mata  untuk  kepuasan  imajinasi,  melainkan  untuk  menyampaikan  misi religi  sehingga  gaya pemaparannya  pun  memiliki  cara – cara  yang  spesifik. Aspek keagaman lebih dominan dibandikan dengan aspek seni (Qallyubi, 2009).
Gaya pemaparan kisah Nuh disusun seperti adegan – adegan drama. Inilah gaya yang dipakai dalam memaparkan kisah Nuh as., dalam surah Hud ayat 25 – 49. Kisah dimulai dengan  berita  pengutusan  Nuh  keada  kaumnya.  Setelah  itu,  mulailah  terjadi  dialog tokoh  Nuh  dan  kaumnya.  Pada  fragmen  pertama  (ayat  26-36)  dikisahkan  bahwa  Nuh mengajak mereka untuk hanya menyembah Alah. Lantas dijawab oleh kaumnya dengan ejekan  dan  makian.  Nuh  mengingatkan  mereka  dengan  azab  atas perbuatannya  itu. Yang terjadi mereka malah menantang didatangkan azab itu. Pada fragmen kedua, (ayat 37-40)  Nuh  membuat  perahu.  Setiap  kali  kaumnya  lewat,  mereka  mengejeknya.  Nuh diperintahkan oleh Allah untuk memasukan binatang dan orang – orang yang beriman ke dalam  kapal.  Pada  fragmen  yang  ketiga  (ayat 41-43), Nuh  berserta  kaumnya  yang beriman berada dalam kapal. Beliau memanggil anaknya (Kan’an) untuk m asuk kapal, namun  anaknya  memilih  untuk  mencari  perlindungan  ke  puncak  gunung.  Lantas gelombang besar menjadi penghalang di antara mereka. Anak itu pun tenggelam. Pada fragmen  (ayat 44-45),  Nuh  beserta  seluruh  penumpang  turun  dari  kapal  dan  kisah berakhir.
Kisah Nuh as. ini dimulai dengan pendahuluan, yakni penegasan tentang kerasulan Nuh. Setelah itu, terjadilah dialog dalam adegan – adegan drama, penegasan tauhid dan, ibadah hanya kepada Allah Ta’ala. Penggunaan kata inni di awal kisah baik pada surah Hud maupun  surah  Nuh,  menunjukkan  bahwa ta’bir Alquran menghidupkan  aneka pemandangan,  seolah  olah  kisah  tersebut  hadir  dan  terjadi  di masa  sekarang,  bukan kisah masa lampau. Seolah – olah cerita itu disampaikan sekarang, kita menyaksikan dan mendengarnya.
Menurut Qalyubi (2009) salah satu ciri khas gaya pemaparan kisah dalam Alquran adalah  penyajiannya  secara  terpenggal – penggal.  Hal  ini  pun  terjadi  pada  kisah  Nuh. Setelah dialog Nuh dengan kaumnya, lalu pengaduan Nuh kepada Allah tentang respon kaumnya  yang  melakukan  penentangan,  pengejekan, dan  penghinaan,  lalu  dipaparkan aspek-aspek  penciptaan  yang  menegaskan  akan  keagungan  Allah.  Pemenggalan  demi pemenggalan  dalam pemaparan  kisah  terjadi  karena  kalimat  yang  digunakan  sangat efektif. Pada gilirannya, antara penggalan – penggalan kisah ini terdapat kesempatan bagi pembaca untuk berimajinasi guna melengkapinya.
Ciri  khas lainnya,  adalah  selalu  disisipi  nasihat – nasihat  keagamaan  seperti  pada Nuh ayat 2-4, Al- ‘Araf ayat 59 , Hud ayat 25-26, dan Al – Shu ’ara ayat 110 . Nasihat ini
188 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 2, Agustus 2017
berupa  penegasan  keesaan  Allah  (tauhid)  dan  kekuasan-Nya  seperti  pada  surah  Nuh ayat 11 sampai 12.
Dialog yang terjadi pada kisah Nuh ini tidak monoton, baik dari aspek pemberi dan penerima pesan, maupun isi pesannya. Adapun dari aspek pemberi pesan dan penerima dapat  dikategorikan Allah  kepad  Nuh,  Nuh  kepada  Allah,  Nuh  kepada  kaumnya  yang kafir,  Nuh  kepada  kaumnya  yang  beriman,  kaum  Nuh  kepada  Nuh,  dan  Nuh  kepada anaknya,  serta  anakna  kepada  Nuh.  Adapun  dari  sisi  pesan  yang  disampaikan  terdiri dari  pesan  tentang  berita  pengutusan  Nuh,  ketauhidan,  peringatan  azab,  curahan  hati Nuh atas respon buruk kaumnya, tantangan azab dari kaum kafir, karakter kafir (kaum Nuh), hiburan dari Allah buat Nuh, perintah membuat kapal, ejekan kaum kafir terhadap Nuh, dan sebagainya.
Dialog  yang  terjadi  dari  Allah  kepada  Nuh  berupa  perintah,  Hal  ini  sangat dimaklumi sebab Allah sebagai Zat yang kedudukan Mahatinggi, sementara Nuh adalah hamba.  Sebaliknya,  dialog  dari  Nuh  kepada  Allah  umumnya  berupa  doa,  curahan  isi hati, dan istirham. Adapun dialog Nuh dengan kaumnya (kafir, beriman, dan anaknya) berada  dalam  posisi  setara.  Walaupun  demikian,  Nuh  adakalanya  berbicara  dengan kalimat  penegasan  dan  ungkapan  yang  bijak  seperti  penegasan  kerasulannya,  padahal dari aspek  kedudukan  tentu  sebagai  rasul  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  manusia lainnya.

## Repetisi dalam Kisah Nuh as.
Di  antara  yang  menjadi  ciri  khas gaya  pemaparan  kisah  dalam Alquran adalah adanya  repetisi  kisah.  Hal  ini  mengingat  setiap  kisah Alquran dipaparkan  dalam berbagai  surah  dan  gaya  pengungkapannya berbeda  walaupun  tema  dan  topik yang dibicarakan sama.
Ciri khas lainnya dari gaya pemaparan kisah, gaya repetisi dalam pemaparan kisah Nuh. Variasi pemaparan kisah Nuh dalam Alquran ini tidak menjadikan pembaca bosan, meskipun  terdapat  beberapa  repetisi  kisah.  Repetisi  kisah  ini  dipaparkan  dengan  gaya dan uslub yang  berbeda – beda  sehingga  pembaca  tidak  jenuh.  Repetisi  kisah  perlu mendapat  perhatian,  paling  tidak  ada  dua aspek  pengulangan,  yakni aspek  gaya  dan aspek  kejiwaan.  Hal  ini  akan  berdampak  pada  seni  penggambaran  dan  seni  pemilihan lafal yang bebeda (karena jika sama akan menjemukkan pembaca atau pendengar). Hal ini akan berdampak pada kejiwaan seseorang (al-Tihami Naqrah dalam Qalyubi, 2009).
Sebagimana  tersaji  pada  tabel sebagai  contoh  repetisi berita  pengutusan  Nuh as. sebagai rasul kepada kumnya diungkapkan dengan gaya dan pilihan kata yang berbeda, tidak  persis  sama  seperti  pada  surah  Nuh ayat  1 dan  2  dengan  surah al –A’raf ayat  59, atau  ungkapan  para  pemuka  kaum  kafir  pada  surah  al-A ’ raf  ayat  61 ‘Inna  naraka  fi dalalin  mubin, sementara  pada  surah  Hud  diungkapkan ma  nara  ka  Illa  basharan mithlana’. Gaya  seperti  ini  sangat  dinamis,  tidak  membuat  bosan  pembaca  atau pendengar.
Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Muhammad  Sa’id  Ramadan  al -Buti  (Qalyubi, 2009) bahwa “Pengulangan kisah d alam Alquran bukanlah pengulangan yang meliputi seluruh  bagian  kisah,  melainkan  hanya  bagian –bagian  tertentu  saja”.  Jika  diteliti pengulangan  tersebut  terjadi  dalam  tida  macam,  yakni  pengulangan  alur  kisah  dengan tokoh  yang  berbeda,  pengulangan  kisah  dengen  kronologi  yang  berbeda,  dan pengulangan kisah dengan gaya yang berbeda.

## Jenis Gaya Retoris dan Bahasa Kiasan dalam Kisah Nuh

## Gaya Bahasa Retoris
a. Asonansi
Asonansi  adalah gaya  retoris  berupa  perulangan  bunyi  vokal  yang  sama.  Ini dimaksudkan  untuk  penekanan  atau  sekadar  keindahan.  Seperti  pada  pengulangan vokal ‘a’ setiap ak hir ayat pada surah Nuh ayat 5-28 berikut. Dalam  Surah  Nuh  ayat  5 –28  bahwa  perulangan  vokal  ‘a’  menunjukkan  pada penekanan  curahan  hati  Nuh as.  Atas respon  buruk  bahkan  penolakan  mayoritas kaumnya  yang  kafir,  di  samping  untuk  mengekspresikan  keindahan  dalam berbahasa.
b. Aliterasi Aliterasi adalah gaya bahasa pengulangan konsonan, seperti pengulangan konsonan mim pada surah Nuh ayat 2-4 berikut.
Pengulangan  konsonan mim pada  ayat  di  atas terdapat  pengulangan  konsonan mim  sebanyak  lima  kali  shingga  mendukung  intonasi dan  musik  kalimat. Keserasian  bunyi  ini  memberi  efek  hiburan,  bujukan,  dan  daya  tarik  tersendiri kepada orang yang menedengarkan atau membacanya.
c. Anastrof
Anastrof adalah gaya retoris yang diperoleh dengan membalikan susunan kata yang sudah  biasa  dalam  kalimat.  Atau  dalm  istilah  Arab  disebut taqdim  wa  ta’khir . contoh pola ini dalam kisah Nuh ada pada surah Al- A’raf ayat 61.
....ﺔﻟﻼﺿ ﻲﺑ سﯾﻟ...
Pada  ayat  di atas isim  la’isa  diakhirkan ,  sementara khabarnya  dikedepankan. Pola  ini  untuk  memberikan  efek  penekanan  bahwa  Nuh as. tidak  bearada  dalam kesesatan,  tetapi  benar – benar  utusan  Allah.    Contoh  lainnya  adalah  surah  Al- Mu’minun ayat 30
ﱠنِإ ٖت َٰﯾٓ َﻷ َكِﻟ َٰذ ﻲِﻓ َنﯾِﻠَﺗ ۡﺑُﻣَﻟ ﺎﱠﻧُﻛ نِإ َو ٣٠ ) نوﻧﻣؤﻣﻟا ةروﺳ , ٣٠ (
Syibhu jumlah, fidhalika yang posisinya sebagai khabar inna didahulukan pada ayat di atas untuk memberikan penekanan  pada pentingnya diperhatikan peristiwa ditimpakannya azab bagi kaum Nuh.
Selanjutnya, hampir senada dengan pola ayat di atas, surah Al- Shu’ara ayat 121
ﱠنِإ ۖٗﺔَﯾٓ َﻷ َكِﻟ َٰذ ﻲِﻓ َنﯾِﻧِﻣ ۡؤﱡﻣ مُھُرَﺛ ۡﻛَأ  َنﺎَﻛ ﺎَﻣ َو ١٢١ ) ءارﻌﺷﻟا ةروﺳ , ١٢١ (
d. Afofasis,
Afofasis adalah gaya retoris yang dimaksudkan untuk menegaskan sesuatu, namun seperti menyangkal. Misalnya surah Hud ayat 27
َلﺎَﻘَﻓ َُﻸَﻣۡﻟٱ َنﯾِذﱠﻟٱ ِﮫِﻣ ۡوَﻗ نِﻣ ْاوُرَﻔَﻛ ۦ َك ٰﯨَرَﻧ ﺎَﻣ َو ﺎَﻧَﻠ ۡﺛﱢﻣ ا ٗرَﺷَﺑ  ﱠﻻِإ َك ٰﯨَرَﻧ ﺎَﻣ َكَﻌَﺑﱠﺗٱ ﱠﻻِإ َنﯾِذﱠﻟٱ َيِدﺎَﺑ ﺎَﻧُﻟِذاَرَأ  ۡمُھ ِيۡأﱠرﻟٱ َنﯾِﺑِذ َٰﻛ  ۡمُﻛﱡﻧُظَﻧ  ۡلَﺑ  ِۢل ۡﺿَﻓ نِﻣ ﺎَﻧ ۡﯾَﻠَﻋ  ۡمُﻛَﻟ  ٰىَرَﻧ ﺎَﻣ َو ٢٧ ) دوھ ةروﺳ , ٢٧ (

## 190 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 2, Agustus 2017
Ayat di atas, menyatakan penegasan akan pengakuan pemuka kaum Nuh yang kafir  yang  merasa  lebih  mulia  dari Nuh.  Adapun  maksud  pernyataannya  adalah untuk menyangkal dan menolak dakwah dan ajakan Nuh as.
e. Apostrop
Apostrop  adalah gaya  retoris  yang  berupa  pengalihan  amanat  dari  para  hadirin kepada  sesuatu  yang tidak  hadir.  Seperti  pada  surah  Nuh  ayat  4-10  memaparkan curahan hatinya kepada Allah swt. atas respon negatif kaumnya. Lalu pada ayat 11 – 20  topik  pembicaraan  dialihkan  menjadi  pembicaraan  tentang  kekuasaan  Allah. Efek  dari  gaya  ini  pada ayat  di  atas adalah  agar  kaum  Nuh  yang  kafir  memahami dan mengimani bahwa Allah Ta’ala serta mau mengikuti dan taat kepada Nuh.
f. Polisindenton
Polisindenton  adalah gaya  retoris  kebalikan  dari asindeton.  Beberapa  kata,  frasa, dan  klausa  yang  berurutan  dihubungkan  satu  sama  lain  dengan  kata  sambung seperti  pada  surah  Nuh  ayat  4-10.  Pada  setiap  ayatnya  dihubungkan  dengan  kata penghubung. Hal ini karena semuanya berupa kalimat affirmative yang tidak perlu di-fasl-kan.
g. Elipsis
Elipsis  adalah gaya  retoris  berupa  penghilangan  suatu unsur  kalimat  yang  dengan mudah dapat diisi atau ditafsirkan sendiri oleh pembaca atau pendengar.
ﺎ ًﺣوُﻧ َو َﻓ ُل ۡﺑَﻗ نِﻣ  ٰىَدﺎَﻧ  ۡذِإ ﺎَﻧ ۡﺑَﺟَﺗ ۡﺳﭑ ُﮫَﻟ ۥ ُﮫَﻠ ۡھَأ َو ُﮫ َٰﻧ ۡﯾﱠﺟَﻧَﻓ ۥ َنِﻣ ِب ۡرَﻛۡﻟٱ ِمﯾ ِظَﻌۡﻟٱ ٧٦ ) ةروﺳ
ءﺎﯾﺑﻧﻷا , ٧٦ (
Pada ayat di atas, ada kata yang dilesapkan, yakni wadhkur nuhan idh nada …. Dalam bahasa Arab pola ini disebut ijaz bi al-Hadhf. h. Eufimismus
Eufimismus  adalah  gaya  retoris  berupa  ungkapan – ungkapan  yang  tidak menyinggung  perasaan  orang  atau  ungkapan – ungkapan  yang halus  untuk menggantikan  acuan – acuan  yang  dirasa  menghina  atau  menginggung  perasaan. Gaya  bahasa  ini  tampak  ketika  Nuh  menjawab  komentar  pemuka  kaumnya  yang bernada menghina dan mengejek.
َلﺎَﻗ
ﱢﺑﱠر نﱢﻣ  ٖﺔَﻧﱢﯾَﺑ  ٰﻰَﻠَﻋ ُتﻧُﻛ نِإ  ۡمُﺗ ۡﯾَء َرَأ ِم ۡوَﻘ َٰﯾ
ِهِدﻧِﻋ  ۡنﱢﻣ  ٗﺔَﻣ ۡﺣَر ﻲِﻧ ٰﯨَﺗاَء َو ﻲ ۦ ۡتَﯾﱢﻣُﻌَﻓ َنوُھ ِر َٰﻛ ﺎَﮭَﻟ  ۡمُﺗﻧَأ َو ﺎَھوُﻣُﻛُﻣ ِزۡﻠُﻧَأ  ۡمُﻛ ۡﯾَﻠَﻋ ٢٨ ) دوھ ةروﺳ , ٢٨ (
Nuh tidak menyeru dengan ungkapan ya mala ’ a, tetapi dengan ya qaumi untuk memperhalus  bahasa  dan  tidak  dimaksudkan  secara  khusus  kepada  para  pemuka kaumnya  itu  yang  diperkuat  dengan  ungkapan ‘anulzimukumuha  wa  antum lahakarihun
i. Litotes
Litotes  adalah gaya  retoris  yang  digunakan  untuk  menyatakan  sesuatu  dengan tujuan merendahkan diri. Seperti pada surah Hud ayat 31.
ُﻛَﻟ ُلوُﻗَأ ٓ َﻻ َو ُنِﺋٓاَز َﺧ يِدﻧِﻋ  ۡم ِﱠ ٱ ُمَﻠ ۡﻋَأ ٓ َﻻ َو َب ۡﯾَﻐۡﻟٱ َنﯾِذﱠﻠِﻟ ُلوُﻗَأ ٓ َﻻ َو  ٞكَﻠَﻣ ﻲﱢﻧِإ ُلوُﻗَأ ٓ َﻻ َو ُمُﮭَﯾِﺗ ۡؤُﯾ نَﻟ  ۡمُﻛُﻧُﯾ ۡﻋَأ  ٓي ِرَد ۡزَﺗ ُﱠ ٱ ۖاًر ۡﯾَﺧ ُﱠ ٱ َنِﻣﱠﻟ ا ٗذِإ  ٓﻲﱢﻧِإ  ۡمِﮭِﺳُﻔﻧَأ  ٓﻲِﻓ ﺎَﻣِﺑ ُمَﻠ ۡﻋَأ ٰﱠظﻟٱ َنﯾِﻣِﻠ ٣١ ) ةروﺳ دوھ , ٣١ (
Sopian, Stilistika Dialog Qur’ani dalam Kisah Nabi Nuh AS. | 191
j. Erotesis
Erotesis  adalah gaya  retoris  berupa  pertanyaan  yang  digunakan  dalam  pidato  atau tulisan  dengan  tujuan  untuk  mencapai  efek  yang  lebih  mendalam  dan  penekanan yang wajar serta sama sekali tidak menghendaki jawaban. Seperti pada surah Hud ayat 28 dan 35, surah Nuh ayat 15, surah Al- A’raf ayat 63
َنوُھ ِر َٰﻛ ﺎَﮭَﻟ  ۡمُﺗﻧَأ َو ﺎَھوُﻣُﻛُﻣ ِزۡﻠُﻧَأ ٢٨ ) دوھ ةروﺳ , ٢٨ ( Surah Hud ayat 30 ..نورﻛذﺗ ﻼﻓأ Surah Hud ayat 35 ۡمَأ َنوُﻟوُﻘَﯾ ُۖﮫ ٰﯨَرَﺗ ۡﻓٱ ِنِإ  ۡلُﻗ ۥُﮫُﺗ ۡﯾَرَﺗ ۡﻓٱ ِرَﺑ ۠ﺎَﻧَأ َو ﻲِﻣاَر ۡﺟِإ ﱠﻲَﻠَﻌَﻓ َنوُﻣ ِر ۡﺟُﺗ ﺎﱠﻣﱢﻣ  ٞء ٓي ) ةروﺳ دوھ , ٣٥ ( ۡمَﻟَأ َقَﻠَﺧ  َف ۡﯾَﻛ ْا ۡوَرَﺗ ُﱠ ٱ ﺎ ٗﻗﺎَﺑ ِط  ٖت َٰو َٰﻣَﺳ َﻊ ۡﺑَﺳ ) حوﻧ ةروﺳ , ١٥ (
Pertanyaan  pada ayat ini tidak memerlukan jawaban  dari  pendengar, dalam  hal ini adalah  pemuka  kaum  Nuh  yang  kafir. Penggunaan  pertanyaan ini  untuk  menegas..kan pengingkaran kaum kafir terhadap as..pek yang dipertanyakan.

## Gaya kiasan
a. Simile
Simile adalah gaya kiasan berupa perbandingan yang bersifat eksplisit. Seperti pada surah Hud ayat 42.
َﻲِھ َو َﻛ  ٖج ۡوَﻣ ﻲِﻓ  ۡمِﮭِﺑ ي ِر ۡﺟَﺗ ِلﺎَﺑِﺟۡﻟﭑ ٌحوُﻧ  ٰىَدﺎَﻧ َو ۥُﮫَﻧ ۡﺑٱ ﱠﻲَﻧُﺑ َٰﯾ  ٖل ِز ۡﻌَﻣ ﻲِﻓ  َنﺎَﻛ َو بَﻛ ۡرٱ َﻊﱠﻣ نُﻛَﺗ  َﻻ َو ﺎَﻧ َﻌﱠﻣ َنﯾ ِرِﻔ َٰﻛۡﻟٱ ٤٢ ةروﺳ) دوھ , ٤٢ (
Pada  ayat  di  atas,  ombak  dan  gunung  dipersamakan  dalam  hal  ketinggiannya. Gaya ini berguna untuk menambah kejelasan tentang karakter atau sifat suatu benda (Qalyubi, 2009).
b. Metafora
Metafora  adalah gaya  kiasan  semacam  analogi  yang  membagi  dua  hal  secara langsung, namun dalam bentuk yang singkat. Dan Sebagai perbandingan langsung, metapora tidak menggunakan kata-kata, seperti, bagaikan, dll. Dalam bahasa Arab dikenal dengan isti’arah . Gaya bahasa ini terdapat dalam surah Nuh ayat 17
ُﱠ ٱ َو َنﱢﻣ مُﻛَﺗَﺑ ۢﻧَأ ِض ۡرَ ۡﻷٱ ﺎ ٗﺗﺎَﺑَﻧ ١٧ حوﻧ ةروﺳ) , ١٧ (
Pada  Ayat  ini,  proses  penciptaan  manusia  diserupakan  dengen proses ditumbuhkannya tumbuhan dalam hal tahap pertumbuhannya.
Surah Hud ayat 28 ,

## 192 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 2, Agustus 2017
Pada penggalan ayat ini, orang yang tidak mendapatkan petunjuk berupa hujjah karena tidak terlihat diserupakan dengan orang yang menempuh jalan kemenangan walaupu tidak tahu jalannya. (Al-Sabuny, 1997).
Surah Hud ayat 44.
َلﯾِﻗ َو ُض ۡرَﺄَٰٓﯾ ﻲِﻌَﻠ ۡﺑٱ َضﯾِﻏ َو ﻲِﻌِﻠ ۡﻗَأ ُءٓﺎَﻣَﺳ َٰﯾ َو ِكَءٓﺎَﻣ ُءٓﺎَﻣۡﻟٱ َﻲ ِﺿُﻗ َو ُر ۡﻣَ ۡﻷٱ َو ۡت َوَﺗ ۡﺳٱ ﻰَﻠ َﻋ ۖﱢيِدوُﺟۡﻟٱ ِم ۡوَﻘۡﻠﱢﻟ ا ٗد ۡﻌُﺑ َلﯾِﻗ َو َنﯾِﻣِﻠ ٰﱠظﻟٱ ٤٤ ) ھ ةروﺳ دو , ٤٤ ( c. Epitet (kinayah) Epitet (kinayah) adalah gaya bahasa kiasan yang menyatakan sifat atau ciri khusus dari seseorang atau sesuatu hal. Contoh pada surah Hud ayat 30,

## ﺎَﻧِﻧُﯾْﻋَﺄِﺑ كﻠﻔﻟا ﻊﻧﺻاو
Pada  penggalan  ayat  di  atas,  kata A’yun  kinayah  at as pemeliharaan  dan pengawasan. Nuh  diperintahkan  untuk  membuat  perahu  dengan  bimbingan  dan pengasan dari Allah swt.
d. Sinekdoke Sinekdoke  adalah bahasa  kiasan  berupa  bahasa  difiguratif  yang  menggunakan sebagian  dari  sesuatu  untuk  menyebut  keseluruhan  atau sebaliknya.  Seperti  dalam Surah Nuh ayat 8,
ْمِﮭِﻧاَذآ ﻲﻓ ْمُﮭَﻌِﺑﺎَﺻَأ اوﻠﻌﺟ
Pada  penggalan  ayat  di  atas,  jari – jari  disebutkan  menutupi  telinga.  Padahal secara  nalar  hanya  dengan  satu  ujung  jari  saja  teliga  dapat  ditutup.  Hal  ini  untuk menyangatkan atau puncak hal keingkaran kaum Nuh terhadap dakwah beliau.
e. Ironi ( ta’rid )
Ironi ( ta’rid ) adalah kiasan dengan menggunakan sindiran
َلﺎَﻘَﻓ َُﻸَﻣۡﻟٱ َنﯾِذﱠﻟٱ ِﮫِﻣ ۡوَﻗ نِﻣ ْاوُرَﻔَﻛ ۦ َك ٰﯨَرَﻧ ﺎَﻣ َو ﺎَﻧَﻠ ۡﺛﱢﻣ ا ٗرَﺷَﺑ  ﱠﻻِإ َك ٰﯨَرَﻧ ﺎَﻣ َكَﻌَﺑﱠﺗٱ ﱠﻻِإ َنﯾِذﱠﻟٱ َيِدﺎَﺑ ﺎَﻧُﻟِذاَرَأ  ۡمُھ ِيۡأﱠرﻟٱ ٰىَرَﻧ ﺎَﻣ َو َنﯾِﺑِذ َٰﻛ  ۡمُﻛﱡﻧُظَﻧ  ۡلَﺑ  ِۢل ۡﺿَﻓ نِﻣ ﺎَﻧ ۡﯾَﻠَﻋ  ۡمُﻛَﻟ ٢٧ دوھ ةروﺳ) , ٢٧ (
Orang – orang kafir menyindir Nuh, dengan ungkapan wama nara ‘alaina min falin.. karena mereka merasa paling berhak atas kenabian dan posisi rasul.
Berbagai  gaya  bahasa,  baik  retoris  mau  kiasan  menjadikan  penyampaian  pesan – pesan ilahiah lebih variatif, dinamis, dan tidak membosankan. Hal inilah yang menjadi daya  tarik  bagi  para pembaca  atau  pendengar  aga  memperhatikannya. Secara kontekstual  gaya  bahasa – gaya  bahasa  yang  digunakan  di  dunia  modern  ternyata  telah digunakan sejak 15 abad yang lalu dan senantiasa salihun likulli zamanin wa makanin

## Kohesi
Kohesi  diartikan  keadaan  saling  keterkaitan  dlam  teks.  Keterkaitan  dalam  teks  ini dapat  terjadi  karena  ada  sarana  penghubung  atau  hubungan  predikatif.  Seperti  kohesi pada  surah  Hud  ayat  44.  Yakni  kohesi  pada  kalimat aqli’i…. wa  ib la’i…. wa ya sama’a…. , efeknya  disamping melahirkan  keindahan  dan  daya  tarik  bagi pembaca/pendengar, dari aspek makna pun sangat mendalam.
Surrah  Hud  ini  memaparkan  pembangkangan  kaum  kafir  penduduk Mekah  dan pendustaaan  mereka  terhadap  Rasulullah saw. serta  tuduhan  keji  bahwa  beliau mengada-ngada tentang Alquran,  dipaparkanlah  kisah  Nuh  dan  kaumnya  yang kafir
Sopian, Stilistika Dialog Qur’ani dalam Kisah Nabi Nuh AS. | 193 sebagai  nasihat  dan  pelajaran  bagi  siapapun  yang  mendustakan  rasul-Nya membangkang  terhadapnya.  Di  samping  itu,  sebagai  hiburan  bagi  Rasulullah saw. dengan dibacakannya kisah – kisah para rasul dan semua peristiwa yang terjadi bersama kaumnya.

## Unsur – Unsur Stilistika Pembentuk Dialog
Leksikal
Al-Taraduf (Sinonim)
a. ‘Arsalna ( ﺎﻧﻠﺳرأ ) dan ba’athna ( ﺎﻧﺛﻌﺑ ) Kata ‘Arsalna dan derivasinya terdapat pada QS. Nuh ayat 1, Al- A’raf 59, 61, 42, Hud  25, Al  'Ankabut 14, Al Saffat 72, Al-Shu'ara, 105-107.  Adapun  kata ba’athna terdapat adalah surah Yunus ayat 74.
Menurut  al- ‘ Askary  (1412  H),  kata  arsala  berarti  mengutus  seseorang  sambil membawa  sesuatu  (risalah  baru),  sedangkan  ba’atha  berarti  mengutus  sesorang  tanpa membawa  sesuatu  risalah  baru.  Yang  demikian  ini  pun  dapat  dipahami  dari  konteks ayat – ayat di atas.
Adapun  menurut  al-As fahany  (t.t.),  kata  ba’atha asalnya  berarti  menggerakkan sesuatu dan mengarahkannya. Makna ba’atha beragama sesuai dengan konteksnya. Ada yang berarti mengeluarkan dan mengarahkan sampai kepada hari kiamat (lihat Q.S. Al- An’an  ayat  36,    Q.S.  Al -Mujadalah  6,  dan  al- Taghabun  7).  Ba’atha  ada  dua kategori yaitu Basyariyun  seperti  mengelurakan  dan  mengarahkan  unta  dan  Ilahiyun.  Ilahiyun dibagi  menjadi  dua yakni  pertama,  mengadakan  aneka  jenis  makhluk,  ini  hanya  bisa dilakukan  oleh  Allah.  Kedua,  menghidukan  yang  mati  seperti  nabi  Isa as. pernah menghidupkan  orang  mati  dengan  izin  Allah  (lihat  surah  Q.S.  al- Rum  56).  Ba’atha diartikan  juga  hari  dibangkitkan  atau mengutus  tanpa  diberikan arahan  pada  suatu tempat (Q.S. Al-Nahl 84).
Al-Irsal  berasal dari rasala yang  berarti  mengutus  secara  perlahan – lahan.  Rasul dipergunakan untuk menyebut manusia atau malaikat (lihat Q.S. Al- An’am 48). Bahkan kata irsal  bisa juga  dipegunakan  bagi  makhluk  lain  seperti angin  dan  hujan  (lihat  Q.S. Al- An’am 6)
b. Kata jihara dan i’lan, seperti pada surah Nuh ayat 8 -9 I’lan merupakan  lawan  kata kitman,  yakni  menampakan  makna  untuk  diri  sendiri, namun  tidak  dipublikasikan  dengan  suara  keras. Adapun Jahr,  mesti dipublikasikan dengan suara yang keras. (al-As..kary, 1412H)
Adapun  menurut  Al-Asfahany  (t.t.), jahara tampaknya  sesuatu  melalui  indera penglihatan  atau  indera  pendengaran  (lihat  Q.S.  Al-Baqarah  54).  Sementara I’la n berasal dari ‘alana merupakan lawan dari sirru. Kata ‘ alana dipergunakan selain untuk indera. Ayat – ayat  di  atas menunjukkan  betapa  segala  cara  yang  dilakukan  oleh  Nuh untuk  berdakwah  kepada  kaumnya.  Baik  secara  terang – terangan  maupun  sembunyi- sembunyi.
c. Kata ‘a’iz u dan ‘ansahu Kata ‘a’iz u terdapat pada surah Nuh ayat 47, dan Hud 46; dan kata ‘ansahu terdapat pada surah Al-A'raf, 62 dan Hud, 34.  Menurut  Al-Asfahany  (t.t) Nasaha berarti memberi  nasehat.  Nasehat  ini  tanpa  disertai  dengan  peringatan.  Hal  ini  sebagaiman tanpak pada surah al-Araf 62 dan surah Hud 34.  Sementara itu Wa’aza berarti memberi peringatan dengan kebaikan. Jelaslah pada surah Hud 42, setelah Nuh mempertanyakan
194 | BAHASA DAN SENI, Tahun 45, Nomor 2, Agustus 2017
anaknya  yang  tidak  selamat  dari  azab,  Allah  berfirman inny  a’izuka…. Hal  ini  untuk memberi peringatan kepada Nuh bahwa anaknya bukan ‘keluarga’ sebab dia melakukan perbuatan buruk, tidak beriman kepada Allah dan tidak taat kepada Nuh.
d. Kata ihbit dan ‘ anzil
Kata ‘ anzil terdapat pada surah Al- Mu’minun 29 dan Hud, 48.  Habata berarti turun dengan  cara  yang  dipaksa. Kata  ini  bila  dipergunakan  pada  insan,  berari  turun  dengan perlahan – lahan  (Al-Asfahany,  t.t.).  Adapun  Arti asal nazala adalah  turun  dari  tempat yang tinggi ke tempat yang lebih rendah. Adapun menurut al-Asfahany (t.t.) kata anzala adalah diturunkannya kenikmatan atau kesengsaraan atau azab (lihat surah Al-Ankabut 34) terhadap makhluk. Oleh karena itu turunnya Alquran menggunakan kata anzala atau nazzala, bukan habita. Nazzala Alquran berarti  alquran  turun  berangsur – ansur, sementara  anzala Alquran berarti Alquran turun  sekaligus.  Pemilihan  dan  penempatan kedua kata di atas sangatlah akurat sesuai dengan konteksnya. Ketika Nuh dan kaumnya turun  dari  perahu  tidak  digunakan  kata anzil tetapi  menggunakan  kata ihbit. Ini menunjukkan  kalamullah  yang  benar – benar  tiada  tara  indah  dan  sangat  dalam maknanya.
e. Kata Al- ‘A dhabu dan Al-Karbu
Kata Al- ‘Adhab terdapa  pada  surah Al - A'raf 5,  dan Hud 39.  Adapun Kata Al- Karbu terdapat  pada  surah  Al- Anbiya  76.  Adhab  berarti  sangat  sakit.  Adapun  ta’dhib berarti  memperbanyak  pukulan  dengan  cemeti.  Sementara al-Alkarbu berarti  sangat sedih.  Keduanya  sama – sama  hal  buruk  dan  menyakitkan.  Hal  menyedihkan  dapat berupa bencana, atau peristiwa – peristiwa yang dapat membuat sedih. Bila diperhatikan, adhab digunakan dalam konteks penderitaan atau siksa yang akan diberikan di akhirat, sementa karb diberikan  di  dunia.  Jelaslah  bahwa  pemilihan  kata  di  atas sangat  tepat. Bencana topan dan ditenggelamkannya kaum Nuh terjadi pada saat di dunia.

## f. Kata nada dan da’a
Nada terdapat dalam surah Al Anbiya 76, Hud 42, 45, dan Al – Saffat 75. Adapun k ata da’a terdapat pada surah Al Qamar 10 dan Nuh 5-8. Al- du’a seperti al -Nida, hanya kalo  al-Nida  diawali dengan ya  dan  har  nida  lainnya.  Sementara  al- du’a  nyaris  tidak diungkapkan  kecuali  terdapat  isim  (da’autu  ibny).  Dikatakan  Da’autuhu  jika  diminta atau dimohon.
Al-Nida  berarti  meninggikan  suara  dan  mengeraskannya.  Kata  ini  hanya diperuntukan untuk suara saja (lihat surah Al-Baqarah 171, al- Shu’ara 10, Al - Jumu’ah 9, al- Ma’idah 58).   Dari konteks ayat di at as, Nuh meminta atau memohon kepada Alah agar  ditolong  dan  dimenangkan  (lihat surah  Al-Qamar,  10).  Adapun  pada ayat  lainnya Nuh meminta, dan memohon menyeru kaumnya dengan suara keras dan lantang seolah – olah  jarak  antara  mereka  berjauhan.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  menerima  dakwahnya dan beriman kepada Allah serta turut kepada perintahnya (5-8).
g. Kata Al-Fulka dan Al – Safinah Kata  al-Fulka  terdapat  pada  surah Al - A'raf  64, Yunus 7, Hud 37, Al Mu’ minun, 27, dan Al - Shu'ara, 119.  Adapun kata al-Safinah hanya  terdapat  pada  surah  Al- ‘Ankabut 15 . Kata Al-Safinah hanya satu kali diungkapakan dalam kisah Nuh, yakni dar surah  al-Ankabut  15  (dalam  Al-Quran  secara  keseluruhan  disebur  4  kali,  yakni  pada surah  al- Kahfi  71,  79  (dua  kali),  dan  Al’Ankabut,  15). Al-Safinah berasal  dari safana yang berarti lapisan kayu.  Kata al-Fulk disebutkan 6 kali. Kalo dibaca Al-falak berarti tempat  beredarnya  bintang – bintang.  Jika  kita  perhatikan  penggunaan Al-Fulka disebutkan dalam konteks penjelasan ditenggelamkannya orang kafir disebutkan setelah
Sopian, Stilistika Dialog Qur’ani dalam Kisah Nabi Nuh AS. | 195 diselamatkannya Nuh bersama orang beriman. Inilah gaya paparan Alquran dalam kisah Nuh dalam menggunakan kalimat Al-Fulka, tetapi tidak untuk Al-Safinah. Jika ditelaah lebih  jauh, Alquran menjelaskan  bahwa  orang – orang  beriman  bersama  Nuh diselamatkan  Allah  dalam Al-Fulka.  Oleh  karena  itu Al-Fulka disebut  sarana keselamatan.  Dari  uraian  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa  penggunakan  kata safinah merujuk  pada laju  perahu  dan fungsinya.  Sementara  penyebutan al-Fulk merujuk  pada bentuk dan ukuran perahu.

## Gramatikal

## Fiil Madi
Fiil  Madi yakni  kata  kerja  yang  meyarakan  pekerjaan  di  masa  lampau. Pada kenyataannya, dalam beberapa kasus fi’il mad I bermakna akan/sedang melakukan suatu pekerjaan.  Sebagaimana  dalam  kisah  Nuh  yang  terdapat  dalam  surah  Yunus  ayat  72. Kata tawallaitum merupakan  kata  kerja  lampau,  tetapi  karena  diawali  dengen  in shartiyyah,  maknanya  menjadi  akan  berpaling.  Hal  ini  untuk  memberikan  efek  terus menerus berlaku dan menjadi pelajaran bagi para pendengar atau pembaca.
Fi ’ il Mudari ’
Qutub (1412 H) mengkategorikan surah Hud ayat 3 ke dalam episode ketiga kisah Nuh  as. Dalam  ayat  ini,  dikisahkan  Nuh  membuat  perahu  dengan  menggunakan fi’il mudari’ ,  yas na’u padahal  kata  kerja  pola  ini  menunjukkan  waktu  sekarang  atau  akan datang.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  memberikan efek  dan  panorama  yang  dinamis  dan kesungguhan  seolah – olah  dalam  imajinasi  pendengar  atau  pembaca  sedang  melihat proses  pembuatan  perahu  itu.  Pun  demikian,  dengan  kaum  kafir  yang  menghina  dan mengejek  Nuh,  bahkan  di  ayat  lain  dianggap  tidak  waras diungkapkan  dengan fi’il mudari’,  fa  ‘inna  minkum  kama  t askharun. Ini  pun  supaya menjadi  pelajaran  bahwa orang – orang  yang  meng hina  para  da’i  yang  senanti asa  berdakwah  akan  senantiasa tampak di hadapan mereka.

## Kalimat Impertif dan Efek yang Ditimbulkannya
Makna asal amr adalah  perintah  dari  pihak  yang  lebih  tinggi  kepada  pihak  yang lebih rendah. Namun pada konteks tertentu, makna ini bisa berubah seperti makna du’a atau permohonan dari pihak yang lebih rendah kepada pihak yang lebih tinggi, sunnah, atau  bersifat  pilihan.  Demikian  juga  dengen nahyu. Nahyu tidak  selamanya  bermakna larangan. Kalimat imperative yang terdapat dalam kisah Nuh diungkapkan dengan fi’il amr dan fi’il nahyi . Pada umumnya bermakna sebagaimana makna asal, yakni perintah dan larangan, kecuali hanya dua ayat saja yang bermakna doa, yakni doa Nuh sebelum diturunkannya  Azab  kepada  kaum  kafir  (Al-Mukminun  ayat  26) dan  doa  memohon tempat  yang  baik  (Al-Mukminun  ayat  29).  Hal  ini  untuk  memberi  ketegasan  bahwa kaum  yang  membangkang,  kafir,  durhaka,  kepada  Allah  dan  Rasulnya,  niscaya  akan mendapatkan  akibat  buruk.  Sebaliknya,  bagi  yang  beriman  dan  beramal  saleh,  akan meraih keselamatan dan keberkahan, baik dunia dan akhirat.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil temuan dan pembahasan disimpulkan (1) Kisah Nuh dipaparkan dalam  berbagai  surah  menunjukkan  keotentikan  dan  keistimewaan uslub al-Quran; (2) Diksi  dan  penempatan  kata  sangat  tepat  dan  variatif, uslub yang  dipaparkan  sangat beragam;  dan  Kisah  yang  dipaparkan  memiliki  makna  dan  kesan  yang  mendalam
terhadap  pengokohan  tauhid,  kesabaran,  pertarungan  hak  dan  batil,  balasan  buruk terhadap orang yang ingkar.

## DAFTAR RUJUKAN
Qur’an Al-Karim dan Terjemahannya Al- ‘ Askary,  A.H.  (1412  H). Mu’jam  Al -Furuq  Al-Lughawiyah  al-Juz  al-Awwal. Mu’ assasah al-Nashr al-Islami (Maktabah Jamilah) Al-Asfahany, A. (t.t). Mu’jam al -Mufradat li Al-Fazi Alquran. Beirut: Dar Al-Fikr Al-Sabuny, M.A., (1997). Safwatu al-Tafasir al- Juz’u al -Awwal. Al- Qahirah: Matba’ah al-SabuNy.
Al-Zarqany, M.A.A,  (1988). Manahilu  Al- ‘Irfan  fi  ‘Ulumu Alquran al- Juz’u  al -Tsani.
Beirut: Dar Al-Fikr
Haleem., M.A, (2001). Understanding the Quran Theme and Style. London: I.B. Tauris Publisher.
Hasan,  A.  dkk.  (2005). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Departemen Pendidikan Nasional Balai Pustaka.
Keraf, G. (2004). Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Moleong,  L.J. (2006)  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (edisi  Revisi  cetakan  ke  21). Bandung: Rosda Karya.
Qalyubi,  S.  (2009).  Stilistika Alquran:  Makna  di  Balik  Kisah  Ibrahim.  Yogyakarta:
LkiS.
Qutub, S. (1412 H). Fi Zilali Alquran. Beirut: Dar al-Shuruq. Ratna,  N.K. (2011). Estetika  Sastra  dan  Budaya  cetakan  ke-2. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.