## Storynomics Tourism Sebagai Strategi Dalam Pengembangan Kampung Paropo Sebagai Wisata Budaya
Ahmad Suthami Putra voxnxov@gmail.com Antropologi, Pascasarjana Univesitas Hasanuddin
Hilda Anjarsari hildaanjar221@gmail.com Departemen Sejarah, Univesitas Hasanuddin
Muh. Zainuddin Badollahi muhammadzainuddinb@gmail.com Politeknik Pariwisata Makassar
Correspondent email: muhammadzainuddinb@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  berkaitan  dengan storynomics  tourism sebagai  startegi  dalam  pengembangan  wisata  pada kampung  Paropo  di  Makassar,  kampung  ini  merupakan kampung  kesenian  yang  telah  banyak  menghasilkan seniman  handal  di  kota  Makassar.  Kampung  paropo  juga merupakan kampung tua yang memiliki hubungan dengan kerajaan  Gowa.  Di  kampung  Paropo  terdapat  beberapa kesenian  yang  Populer  antaralain  Tari Kondobuleng ,  tari pepe pepeka ri makkah dan sinrili. pendekatan storynomics tourism pada  kampung  paropo  dapat  dilihat  dari  sejarah kampong dan kesenian yang masih dilestarikan hingga kini.
KATA KUNCI : Storynomic Tourism , Kampung Paropo, Wisata Budaya.

## PENDAHULUAN
Cerita rakyat yang sementara ini dianggap sebagai hal kuno dan minim kontribusi justru berbalik. Geakan literasi yang digencarkan  termasuk  literasi  baca  tulis  hingga  sosial budaya  dan  kewargaan  membawa  angin  segar  tersendiri bagi eksistensi cerita rakyat bahkan memberikan kontribusi pada kehidupan di era digital saat ini. Paper ini membedah kontribusi cerita rakyat pada dunia industri pariwisata dan dunia budaya populer (popular culture).
Pandemi  Covid-19  membawa  dampak  besar  terhadap berbagai  sektor.  Tidak  hanya  dirasakan  oleh  sektor ekonomi, sektor pariwisata dan ekonomoi kreatif (Parekraf) pun mengalami kelesuan serupa akibat pandemi ini. Berbagai  macam  cara  dilakukan  Pemerintah  untuk
mengembalikan  geliat  sektor  parekraf  Tanah  Air.  Salah satunya dengan mengembangkan storynomics tourism .
Pemerintah  akan  menjadikan storynomics  tourism sebagai strategi pengembangan pariwisata Indonesia super perioritas, khususnya di lima kawasan wisata destinasi super prioritas. Kelima  destinasi  itu  adalah  Danau  Toba,  Borobudur, Mandalika, Labuan Bajo, dan Likupang. Dengan strategi ini, para  wisatawan  tidak  hanya  mendapatkan  keindahan  alam, tapi nilai sejarah dan budaya lokal di balik sebuah kawasan wisata.  Indonesia  memiliki  banyak  suku  bangsa  dan  cerita rakyat  yang  tersebar  hampir  di  seluruh  daerah.  Keunikan tersebut  dapat  menjadi  nilai  tambah  bagi  Indonesia  dalam mempromosikan storynomics  tourism pada  wisatawan mancanegara.  Selain  mengenalkan  kisah  menarik  dari berbagai  daerah,  pemerintah  berencana  untuk  menjadikan storynomics tourism sebagai salah satu strategi promosi dan pengembangan pariwisata Indonesia.
Pemerintah  akan  menjadikan storynomics  tourism sebagai strategi pengembangan pariwisata Indonesia super perioritas, khususnya  di  lima  kawasan  wisata  destinasi super  prioritas adalah  upaya  pemerintah  untuk  menggairahkan  Kembali kunjungan  pariwisata  dan  sekaligus  pemulihan  ekonomi penduduk  di  daerah  destinasi  wisata  tersebut.  Pertama, memiliki A  Powerful  Hook yang  mempertemukan  dengan kebutuhan wisatawan; kedua, perlu membuat kisah dramatis yang  menarik  perhatian  dan  menghubungkan  wisata secara emosional  dengan  destinasi  wisata;  ketiga  klimak  cerita ditutup membuat pembaca dan pendengar cerita untuk segera mengunjungi destinasi wisata tersebut.
Dalam  bidang  pariwisata, storynomics digunakan  untuk membuat narasi living culture dan menggunakan kekuatan budaya  sebagai  DNA  Destinasi  pariwisata.  Konsep storynomics  adalah  komunikasi  promosi  di  sektor pariwisata  berkualitas  yang  dapat  meyakinkan  wisatawan untuk berkunjung ke destinasi wisata. Storynomics tourism dapat  menimbulkan  daya  tarik  bagi  wisatawan  untuk berkunjung. Salah satunya terhadap kampung budaya yang terdapat di Kota Makassar utamanya kampung Paropo.
Konsep  wisata storynomics  tourism adalah  pendekatan komunikasi pariwisata yang mengutamakan naratif, konten kreatif, dan kekuatan sejarah dan budaya (McKee, Robert, 2018).  Saat  ini  Kementerian  Pariwisata  dan  Ekonomi Kreatif  mempromosikan  konsep  ini  dalam  salah  satu pengembangan  dan  promosi  pariwisata  Indonesia  strategi. Kota Makassar masih eksis dengan identitas “kota daeng” . Sedangkan  kampung  paropo  telah  lama  dikenal  sebagai “kampung  budaya” sebab  di  kampong  ini  lahir  banyak seniman terkenal kota Makassar.
Dengan storynomics tourism yang berbasis pada kekayaan budaya  Indonesia,  promosi  wisata  daerah  akan  dilakukan dengan  narasi  story  telling  yang  dikemas  dalam  konten menarik  yang  berkaitan  dengan  budaya  kearifan  lokal  di destinasi wisata di Kota Makassar. Dimana Kota Makassar memiliki  legenda  bawaan  yang  bisa  meluncurkan  strategi pemasaran  dengan  pendekatan Storynomic  Tourism . Storynomic bagian dari kearifan lokal masyarakat kampong Paropo. Kearifan lokal berasal dari nilai-nilai adat istiadat, nilai-nilai  keagamaan  dan  budaya  lokal  yang  secara  alami terbentuk  dalam  suatu  kelompok  masyarakat  untuk beradaptasi  dengan  lingkungan  sekitar  (Vitasurya,  2016). Berkaitan  dengan  keberadaan  banyaknya  cerita  rakyat, mitos  dan  legenda  di  Kota  Makassar  maka  penelitian  ini dimaksudkan  untuk  mengetahui  bagaimana  cerita  yang melekat  pada  Kota  Makassar  menjadi  strategi  dalam pemasaran destinasi dengan pendekatan storynomics.
Menurut  Sucipto  dan  Limbeng  (2017:5)  Pariwisata  adalah kegiatan  perjalanan  dilakukan  oleh  beberapa  atau sekelompok  orang  dengan  mengunjungi  suatu  tempat khusus  untuk  tujuan  rekreasi,  pengembangan  pribadi,  atau studi  keunikan  daya  tarik  wisata  yang  dikunjungi  dalam jangka  waktu  sementara.  Menurut  Kuntowijoyo  yang dikutip Biyanto mendefinisikan sejarah dengan rekonstruksi masa  lalu.  Sejarah  adalah  rekonstruksi  masa  lalu  tentunya bukan  untuk  masa  lalu  itu  sendiri,  karena  itu  antikarisme. Rekonstruksi masa lalu adalah untuk kepentingan, untuk apa masa  depan  direkonstruksi  tergantung  kepentingan penggunaannya,  seperti  untuk  pendidikan  masa  depan. Artinya, belajar dari masa lalu, tentang kegagalan, dan hasil
yang  tidak  pernah  dicapai  oleh  generasi  sebelumnya membuat rencana tentang masa depan. Generasi saat ini tidak mengerti  kegagalan  yang  sama,  yang  dialami  generasi sebelumnya.
Oleh karena itu, peristiwa masa lalu adalah konsekuensi dan juga penyebab kala Kini. Padahal kejadian sekarang adalah hasil dari masa lalu sekaligus alasan untuk waktu yang akan datang. Berangkat dari masa lalu ke masa depan berencana. Damanik  (2013:118)  mendefinisikan  pariwisata  budaya sebagai  kunjungan  orang  dari  luar  destinasi  yang  didorong oleh ketertarikan pada objek-objek atau peninggalan sejarah, seni,  ilmu  pengetahuan  dan  gaya  hidup  yang  dimiliki  oleh kelompok,  masyarakat,  daerah  ataupun  lembaga.  Jenis pariwisata  ini  ditandai  oleh  adanya  rangkaian  motivasi, seperti keinginan untuk belajar pusat-pusat penganjarann dan riset,  untuk  mempelajari  adat  istiadat,  kelembagaan,  cara hidup  rakyat  negara  lain  untuk  mengunjungi  monument bersejarah,  peninggalan  peradaban  masa  lalu  sebaliknya penemuan-penemuan besar masa kini, pusat–pusat kesenian, keagamaan,  atau  ikut  serta  dalam  festival  budaya  (seperti teater, tarian rakyat, dan lain-lain).
Pariwisata tak bisa lepas dari awareness dan experience. Di sisi  lain  akan  dilakukan  pendekatan storynomics  tourism yang  mengedepankan  narasi,  konten  kreatif, living  culture, dan kekuatan budaya, serta pemanfaatan skema KPBU dalam membangun  pusat-pusat  hiburan,  seperti theme  park yang akan  menyerap  banyak  wisatawan.  Sehingga  nantinya promosi kawasan wisata akan dilakukan dengan narasi story telling  serta  dikemas  dalam  konten  menarik  yang  terkait dengan budaya setempat.
Upaya meningkatkan interpretasi wisatawan terhadap suatu destinasi  pariwisata  sejalan  dengan  kebijakan  pemerintah yang  akan  mengubah  fokus  kebijakan  pariwisata  Indonesia dari quantity  tourism (jumlah  wisatawan)  menjadi quality tourism (kualitas wisatawan).

## METODE
Penelitian ini akan mengeksplorasi data dan informasi terkait narasi  atau  cerita  yang  telah  dikonstruksi  atau  berkembang pada  objek  penelitian,  yaitu  Kampung  Paropo.  Untuk mengeksplorasi  konsep Strorynomic  tourism dengan branding  storytelling,  penelitian  ini  menggunakan  metode analisis isi deskriptif kuantitatif agar menghasilkan data yang objektif dan sistematis. Menurut Krippendorf (2004), tujuan analisis  konten  adalah  memberikan  pengetahuan,  wawasan baru,  representasi  fakta,  dan  panduan  praktis  untuk bertindak.
Penelitian  ini  menggunakan  tipe  deskriptif  yang  bertujuan untuk  membuat  deskripsi  yang  sistematis,  faktual,  dan akurat  tentang  fakta  dan  karakteristik  populasi  atau  objek tertentu

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Kampung Paropo
Nama  Kampung  Paropo  adalah  nama  jalan  yang  biasa terdapat  di  setiap  jalur  kendaraan  umum  dan  pejalan  kaki sering  menggunakannya  dalam  kegiatan  sehari-hari  untuk menunjang  kelancaran  aktivitasnya.  Namun  kenyataannya Kampung  paropo  ini  sudah  mendapat  julukan/istilah  atau mungkin  pengertian  yang  berbeda  dari  masyarakat  Kota Makassar sendiri maupun yang dari daerah lain. Hal tersebut dikarenakan di kampung paropo menjadi kampung budaya.
Ada  beberapa  pendapat  mengenai  asal  usul  dari  nama Paropo  itu  sendiri.  Menurut  penuturan  seorang  informan, Paropo  berasal  dari  kata  dalam  bahasa  Makassar “Pa’rompongang” yang berarti tempat berkumpul. Dalam hal  tempat  berkumpul,  terdapat  dua  lagi  pengertian  yang berbeda. Pertama, ialah “rompong”, yakni semacam lubang yang dibuat di sawah dan kubangan air (rawa-rawa) sebagai tempat  berkumpulnya  ikan-ikan  air  tawar.  Kedua,  ialah sebagai tempat berkumpulnya para ulama dan tokoh-tokoh agama  Islam  di  wilayah  Panaikang/Panakkukang  dan sekitarnya pada masa lalu.
Kampung  Paropo  dahulu  merupakan  bagian  dari  Kerajaan Gowa.  Pada  masa  pemerintahan  Hindia  Belanda,  setelah penaklukkan  langsung  Kerajaan  Gowa  pada  tahun  1906, kampung Paropo kemudian menjadi bagian wilayah distrik Mangasa, Kewedanaan Gowa. Kampung kecil ini masuk ke dalam  administratif  Kabupaten  Gowa  hingga  pada  tahun 1971,  saat  kebijakan  mengenai  perluasan  kota  Makassar yang hingga daerah kampung Paropo. Setelahnya, kampung ini secara administratif masuk dalam wilayah kota Makassar sesuai  dengan  Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia Nomor  51  Tahun  1971  Tentang  Perubahan  Batas-Batas Daerah  Kotamadya  Makassar  dan  Kabupaten-Kabupaten Gowa,  Maros  serta  Pangkajene  dan  Kepulauan  Dalam Lingkungan Daerah Propinsi Sulawesi Selatan.
Wilayah  kelurahan  Paropo  merupakan  wilayah  yang penduduknya  cukup  padat,  telah  ada  sejak  zaman penjajahan Belanda dan terus berkembang sampai sekarang. Masyarakat kelurahan Paropo memiliki ciri khas tersendiri, yakni sangat menjunjung tinggi kesenian daerah peninggalan leluhur, sehingga kelurahan Paropo diusulkan Oleh  Taman  Budaya  Provinsi  Sulawesi  Selatan  menjadi
Kampung Kesenian Tradisional sekitar tahun 1977.
Penduduk  awal  kampung  Paropo  sendiri  berasal  dari  dua daerah yakni kampung Sero, Kabupaten Gowa serta daerah Tallo Lama yang berada di pesisir. Perpaduan dari dua latar belakang budaya yang berbeda tersebut, menciptakan salah satu  kesenian  tradisional  Makassar  yang  berkembang  di kampung  Paropo,  yakni  teater  tradisional Kondo  Buleng . Posisi  geografis  daerah  Paropo  yang  dekat  dengan  daerah Tallo  di  pesisir  serta  berada  di  lembah  Sungai  Tallo  dan anak-anak sungainya, memungkinkan kebudayaan pesisir di Tallo pun juga masuk dan berkembang di kampung tersebut.
Peranan kampung dalam menopang kota Makassar tak bisa dianggap minim. Kampung sebagai sistem tradisional justru malah  menyerap  banyak  pekerja  yang  bermigrasi  dari daerah-daerah.  Tak  terkecuali  kampung  Paropo  dengan segala pembangunannya maupun pertumbuhan sektor-sektor informal  Terlebih,  kampung  Paropo  merupakan  asimilasi budaya  dari  Gowa  dan  Tallo  pesisir  yang  menghasilkan teater tradisioanal yakni Kondo Buleng .
Kampung  Paropo  masuk  dalam  lingkungan  Panaikang Kecamatan Panakukang, penulis menyimpulkan hal tersebut sebab wilayah ini sangat berdekatan seain itu di lingkungan Panaikang  terdapat  pekuburan  Paropo.  Paropo  ketika  itu belum  dikategorikan  sebagai  lingkungan  sebab  ia  masuk dalam lingkungan Panaikang.
Wilayah  kelurahan  Paropo  merupakan  wilayah  yang penduduknya cukup padat, telah ada sejak zaman penjajahan Belanda dan terus berkembang sampai sekarang. Masyarakat kelurahan Paropo memiliki ciri khas tersendiri, yakni sangat menjunjung  tinggi  kesenian  daerah  peninggalan  leluhur, sehingga  kelurahan  Paropo  diusulkan  oleh  Taman  Budaya Provinsi  Sulawesi  Selatan  menjadi  Kampung  Kesenian Tradisional sekitar tahun 1977.

## Kesenian Kampung Paropo
Di  sisi  yang  lain  berkembang  pula  kesenian  rakyat  atau orkes-orkes  termasuk  rombongan  orkes  tiup  di  kampung- kampung yang menamakan dirinya “tukang musik beroep”, juga seni suara “sinrili” dengan iringan kesokkesok (rebab) adalah  merupakan  seni  kegemaran  segenap  lapisan masyarakat.  Kebiasaan  ini  memberi  dorongan  tumbuhnya orkes-orkes  keroncong  dan  langgam  Melayu  di  tengah- tengah  masyarakat.  Di  samping  itu  orkes  langgam  Hawai sangat digemari golongan elit, baik untuk opluistering pada pesta-pesta, maupun untuk pengiring dansa. Menurut daftar Djawatan  Radio  di  kota  Makassar  tercatat  sekitar  25  buah orkes  keroncong,  7  buah  orkes  daerah,  6  orkes  langgam
Melayu,  5  orkes  seruling  bambu,  dan  8  orkes  langgam Hawai.  Aktif  pula  berbagai  organisasi  seni  dan  budaya, sebutlah  misalnya  Gelanggang  Kesusasteraan,  TIFA, SEHATI, Pertip, Toneel Vereniging, Lesfira “Raja” Lekra, Mekar, Tjenderawasih, dan lain-lain. Dan sejak tahun 1955, diadakan  “Festival  Seni  Drama  Indonesia‟  di  Kota Makassar.
Menurut  informasi  yang  kami  peroleh  dari  Haji  Jabbar Khalik,  para  tokoh  agama Islam  yang  menetap  di  wilayah Paropo,  Panaikang  dan  sekitarnya  kebanyakan  adalah keturunan  Arab-Melayu  dari  daerah  Cikoang  dan Sanrobone,  pesisir  Takalar.  Daerah  tersebut  hingga  kini memang dikenal sebagai salah satu pusat penyebaran agama Islam di Sulawesi Selatan. Selain itu, ulama-ulama tersebut juga ada yang merupakan keturunan Melayu-Makassar yang berasal dari Kampung Melayu, Kota Makassar. Haji Jabbar Khalik  sebagai  narasumber  sendiri  merupakan  warga Paropo  keturunan  Melayu-Makassar  yang  leluhurnya berasal  dari  Kampung  Melayu.  Yang  menarik  mengenai para  tokoh  agama  Islam  di  Paropo  ialah  kebanyakan  dari mereka  merupakan  penganut  aliran  tarekat  sufi,seperti tarekat. Naqshabandiyah dan Khalwatiyah .  Salah  satu penganut  dari  tarekat  tersebut  tidak  lain  ialah  Haji  Jabbar Khalik yang merupakan penganut tarekat Naqshabandiyah.

## 1) Sanggar Seni Kampung Paropo
Kelurahan  Paropo  telah  memiliki  beberapa  sanggar kesenian antara lain: Sanggar Seni Tradisional Ilologading yang  dipimpinan  oleh  M.Arsyad  Dg.  Aca’,  Sanggar Tradisional Paropo yang dipimpinan oleh Ismail Mandong, Sanggar Remaja Paropo, Sanggar Latar Nusa yang dipimpin oleh  Rais,  Tim  Kesenian  Pallawa  yang  membina  kesenian parabana,  tanjidor,  drum  band,  dll,  Kampung  Rama  yang membina kesenian suling dan tari-tarian etnis Toraja, Serta Grup Paduan Suara. Sanggar Seni Pemuda Paropo (SSPP) adalah salah satu sanggar kesenian tradisional yang ada di Kampung  Paropo  yang  aktif  dalam  melestarikan  kesenian tradisional Paropo salah satu kekayaan budaya yang ada di Kota  Makassar.  Kampung  Paropo  merupakan  Kampung yang dulunya berada dalam wilayah administrasi Kerajaan Gowa  dan  sekarang  ini  masuk  dalam  wilayah  Kota Makassar  yang  terletak  di  Kecamatan  panakkukang Kelurahan  Paropo  tepat  berada  di  tengah-tengah  Kota Makassar  yang  merupakan  pusat  pemerintahan  Provinsi Sulawesi Selatan.
Sanggar  Seni  Pemuda  Paropo  yang  sebelumnya  hanya sebagai tempat berlatih para penari dalam mengembangkan dan  melestarikan  seni  tari Pepe‟-  pepe‟ka  ri  Makkah itu. Namun  pada  tahun  1992,  Sanggar  Seni  Pemuda  Paropo
terbentuk dan didirikan oleh beberapa pemuda yang pernah aktif  di Sanggar  Ilolo  Gading yang  dipimpin  oleh  Arsyad Dg.  Aca.  Sanggar  Seni  Pemuda  Paropo,  yang  hingga sekarang.  Dipimpin  oleh  Muh.  Sahir  Dg.  Sitaba.  Beliau merupakan generasi ke tujuh, yang telah keliling sampai ke mancanegara  mementaskan  berbagai  kesenian  tradisional yang  berasal  dari  Kampung  Paropo.  Di  antaranya  Afrika Selatan dan Malaysia.
Selain  sanggar  seni  yang  dipimpin  oleh  Ilolo  gading  juga terdapat sanggar seni lain yakni Al Jalmani, sanggra seni ini didirikan sejka tahun 1984 oleh Syamsuddin Bora. Menurut penuturannya,  ada  beberapa  hal  yang  diajarkan  dalam sanggar seni ini seperti tari pallawa dan silat, namun fokus utamanya  pada  silat.  Silat  yang  diajarkan  pada  sanggar  ini berbeda  dengan  silat  lain  yang  ada  di  Indonesia  hal  itu dikarenakan  sanggar  ini  menggunakan  jurus-jurus  yang terinspirasi  dari  huruf  hijjaiyah  yang  bersumber  dari  Al- Quran. Murid-murid yang belajar di sanggra ini kebanyakan berasal  dari  anak  jalanan. Hal  tersebut  dilakukan  agar  para anak jalanan ini diberdayakan dan dapat dididik dengan baik. Menurut  Syamsuddin,  sanggar  ini  cukup  lama  vakum  dan baru  aktif  kembali  pada  tahun  2014.  Sanggar  ini  tidak memasang  tarif  khusus  saat  pentas,  karena  bagi  mereka pentas  merupakan  bagian  dari  promosi  sehingga  dapat menarik murid baru.

## 2) Kesenian Kondobuleng
Kondobuleng sebagai  teater  tradisional  dapat  ditemukan  di Paropo  di  tengah-tengah  kota  Makassar,  ibu  kota  provinsi Sulawasi  Selatan.  Selain  itu,  juga  di  pulau-pulau  dalam wilayah  kabupaten  Pangkajene  Kepulauan,  tetapi  dikenal sebagai tarian. (Syarif: 2003: xiii).
Awal munculnya Kondobuleng di Paropo, menurut beberapa narasumber,  tidak  diketahui  kapan  tanggal  dan  tahun  pasti lahirnya, dikarenakan usia teater ini sudah sangat tua, dimana pelaku Kondobuleng yang  masih  ada  sekarang  ini  adalah merupakan  generasi  kelima  dari  pelaku Kondobuleng sebelumnya, sehingga tanggal dan tahun kemunculan teater Kondobuleng ini menjadi kurang jelas.
Fahmi  Syarif,  menganalisa  munculnya Kondobuleng berdasarkan hasil perkalian usia dari beberapa generasi yang melanjutkan pelestarian teater ini, Fahmi Syarif menyimpulkan, Kondobuleng saat  ini  telah  berusia  sekitar 300  tahun  lebih,  bila  kita  kurangi  dengan  tahun  sekarang, maka  kemunculannya  yakni  sekitar  tahun  1700  M. Kesimpulan  tahun  tersebut  hampir  mirip  dengan  apa  yang dikatakan Dg.Aca yang mengatakan bahwa kemunculannya sekitar tahun 1605- 1700 M, hampir bersamaan dengan
masuknya agama Islam di Gowa.
Mustakim, mengatakan Kondobuleng lahir dari kebiasaan- kebiasaan  masyarakat  Paropo  pada  saat  itu,  dimana  letak geografis  Paropo  pada  masa  itu  sangat  mendukung  proses penciptaannya, di karenakan, banyaknya rawa-rawa, sawah, empang,  maupun  sungai  yang  mengelilingi  kampung paropo,  selain  itu  cara  berinteraksi  serta  cara  berpakaian masyrakatnya yang sederhana, memberi gambaran dimana masyarakat  Paropo  pada  masa  itu,  masih  sangat  jauh  dari teknologi.  Selain  itu  kondisi  pemerintahan  yang  kacau, dimana masyarakat merasakan terjajah oleh bangsa lain juga tergambar pada beberapa adegan.
Dari  hal  tersebutlah  kita  dapat  menganalisa  kapan kemunculan teater Kondobuleng . Kondobuleng merupakan jenis  teater  tradisional  suku  Bugis  Makassar,  Sulawesi Selatan.  Catatan  tertua  menegaskan,  teater  tradisional  ini milik  orang  Bajo,  sekelompok  masyarakat  pantai  yang berdiam di wilayah Teluk Bone Sulawasi Selatan.
Teater  tradisional  yang  akrab  disebut  teater  rakyat Kondobuleng merupakan  salah  satu  warisan  kebudayaan masa lampau yang dapat ditemukan di Paropo’ di tengah- tengah kota Makassar, ibu kota provinsi Sulawasi Selatan. Kendati  Indonesia  adalah  negara  bahari  yang  sangat tersohor  dengan  jalur  lalu  lintas  barang,  ide  dan  manusia, seni  pertunjukannya  sering  dianggap  statis,  umumnya dipandang  mengakar  di  daerah  atau  pusat-pusat  produksi tertentu,  dengan  berbagai  tatanan  patronase  tradisional, dikungkung  oleh  larangan-larangan  tradisional  dan penghormatan  terhadap  leluhur.  Hal  tersebut  dianggap sebagai salah satu pemicu hilangnya satu persatu seni tradisi seperti  teater  rakyat  di  Indonesia,  khususnya  di  Sulawesi Selatan.
Kesenian Kondobuleng diperkirakan  penciptaan  kesenian ini ketika masih zaman penjajahan. Tujuannya adalah untuk mengajak masyarakat untuk melakukan perlawanan kepada Belanda  (penjajah)  tanpa  harus  dicurigai  oleh  pemerintah yang berkuasa ketika itu. Maka di ciptakanlah simbolsimbol dalam pertunjukan antara lain adalah Kondobuleng (bangau putih)  dan  juga  tokoh  Tuang  (orang  Belanda).  Tontonan Kondobuleng ini mempunyai makna simbolis.
Kesenian  ini  dipentaskan  di  istana  raja  dan  di  kampung- kampung. Rombongan kesenian Kondobuleng keluar masuk kampung memenuhi permintaan masyarakat yang melakukan  hajatan  tanpa  mendapat  hambatan  dari pemerintahan  kolonial.  Karena  rombongan  kesenian  ini telah  mendapat  kartu/surat  izin.  Dahulu  rombongan  ini hanya  satu grup saja  dan pemainnya  masih dalam satu
keluarga  saja.  Namun  dalam  perkembangannya  menurut Dafirah,  sekarang  kelompok  teater  rakyat  ini  telah berkembang  menjadi  tiga  kelompok  antara  lain  kelompok seni  Ilologading  yang  dipimpin  oleh  Arsyad  (Dg.  Aca’), Sanggar  Remaja  Paropo  yang  dipimpin  oleh  Anjar  (Abd. Latif)  serta  Jumakkara’,  semua  bermukim  di  Kampung Paropo  yang  sekarang  sudah  menjadi  bagian  dalam  Kota Makassar.
Sebagaimana teater tradisional umumnya, tontonan Kondobuleng juga  dimainkan  secara  spontan.  Ceritanya simbolik,  tentang  manusia  dan  burung  bangau.  Dan dimainkan  dengan  gaya  lelucon,  banyolan  yang  dipadukan dengan  gerak  stilisasi.  Yang  unik  dari  tontonan  ini  adalah tidak  adanya  batas  antara  karakter  dengan  properti  yang berlangsung pada adegan tertentu. Mereka pelaku, tapi pada adegan  yang  sama  mereka  adalah  perahu  yang  sedang mengarungi samudera. Tapi pada saat itu pula mereka adalah juga penumpangnya.

## 3) Pepe’-pepeka ri Makka
Pepe’-pepeka  ri  Makka adalah  merupakan  jenis  tarian tradisional. Tarian ini memiliki gerak tubuh secara berirama, dalam  gerak  tubuh  Pepe’pepeka  ri  Makka  mengandung makna  para  pejuang  Makassar  di  masa  dahulu  dengan kompak dan bersemangat dalam berperang memasuki medan jihad serta Pepe’-pepeka ri Makka dalam permainannya tidak terlepas dari norma dan adat kebiasaan yang ada di Paropo.
Tari Pepe’-pepeka  ri  Makka adalah  kesenian  rakyat  yang tumbuh  dan  berkembang  di  lingkungan  masyarakat  etnis Makassar atau Gowa dan sekitarnya di mana, pada umumnya masyarakat  pendukungnya  adalah  masyarakat  beragama Islam.  Hal  itu  terjadi  karena  awalnya  tari Pepe’-pepeka  ri Makka muncul bersamaan dengan masuknya agama Islam di Gowa  pada  abad  ke  XVII  (tahun  1605)  Masehi,  tepatnya pada saat pemerintahan raja keXV yaitu Sultan Alauddin di Tallo.  Dalam  buku  sejarah  Sulawesi  Selatan  dijelaskan, bahwa raja Gowa Sultan Alauddin/-Tumenanga ri gaukanna (1593-1639)  memeluk  Islam  pada  tanggal  9  Jumadil  awal 1014 Hijriyah atau 22 September 1605.
Hal  ini  juga  dibenarkan  oleh  seorang  informan,  sebagai berikut :
“ini Tari Pepe’-pepeka ri Makka memang sudah ada sejak zaman kerajaan. Pada saat itu, tari ini hanya dipertunjukkan  sebagai  hiburan  saja.  Akan  tetapi, ketika Islam masuk ke Gowa yang saat itu dipimpin oleh raja Gowa ke XVII yakni Sultan Alauddin atau Karaeng Tumenanga ri Gaukanna dan saat itu juga
raja  Gowa  Sultan  Alauddin  masuk  Islam,  disitu salah  satu  ulama  yakni  I  Lomo  ri  Antang  yang merupakan  salah  satu  guru  spiritual  Syehk  Yusuf memasukkan  unsur  Islam  ke  dalam  tari  tersebut. Dan itu bisa kita lihat dari syair dari Tari Pepe‟- Pepeka ri Makkah.”
Mengapa tarian ini erat kaitannya dengan penyebaran agama Islam,  karena  agama  Islam  pada  waktu  itu  dikembangkan lewat  seni  pertunjukan,  dengan  menampilkan  tarian  yang atraktif,  menarik,  dan  simbolik  yang  dipadukan  dengan unsur-unsur Islam, baik itu dari segi busana, alat musik dan dari segi syair dari tari Pepe’-pepeka ri Makka . Tari Pepe’- pepeka ri Makka , tarian ini muncul pada masa Syekh Yusuf al-  Mahasin  al-Taj  al-Khalwati  al-Makassari  Tuanta Salamaka, dan merupakan prakarsa dari Tuanta Salamaka, seorang sufi dari kerajaan Gowa di tahun 1666, berjuang di Banten,  mengembangkan  agama  Islam  di  pulau  Sarandib Sailon dan di Afrika. Penyebaran ajaran Islam sekitar abad ke-17  terutama  di  Kabupaten  Gowa  yang  merupakan gerbang awal masuknya Islam.
Tari Pepe’-Pepe’ka Ri Makkah diiringi oleh beberapa jenis musik  dan  seperti  ganrang  (gendang),  dimainkan  oleh  4-5 orang  yang  1  orang  diantaranya  bertugas  sebagai  Tau Risompo  (orang  yang  nantinya  akan  diangkat  kemudian disuluti api pada badannya) dan para pelaku Tarian ini harus memiliki hati yang bersih (tidak memiliki sifat sombong dan takabur  kepada  sang  pencipta).  Sebelum  dimulainya pertunjukan Tari Pepe’-Pepe’ka Ri Makkah, terlebih dahulu para anggota mengambil air wudhu untuk menyucikan diri, kemudian  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat  (Asyadu  an la  ilaha  illallah,  wa  asyhad  anna  Muhammad  Rasulullah), kemudian  sebagian  anggota  tubuh  mereka  yakni  lengan pada tangan dioleskan minyak ramuan yaitu minyak kelapa murni yang sudah diberi doa-doa.
Kesenian Pepe’-pepeka ri Makka yang menurut pengertian masyarakat  Makassar,  Pepe‟  artinya  api,  sedangkan  ri menunjukkan  tempat  (di),  sementara  Makkah  diartikan Mekah  (tanah  suci).  Jadi  pengertian  secara  etimologi  tari Pepe ‟pepe‟ka ri Makkah adalah sebuah tarian permainan api,  diiringi  dengan  nyanyian  yang  syairnya  bernafaskan Islam dan mempunyai nilai religi, ungkapan kata “Mekah” adalah  pusat  penyebaran  agama  Islam.  Masyarakat  etnis Makassar mengenal tari Pepe’-pepeka ri Makka secara turun temurun  dan  merupakan  warisan  dari  nenek  moyang mereka.  Kesenian  ini  sangat  digemari  oleh  masyarakat Makassar  mulai  dari  anak-anak  sampai  kepada  orang  tua karena memunyai nilai dan makna dan daya tarik tersendiri yaitu adanya atraksi dalam permainan api dan juga atraktif sehingga  masyarakat,  khususnya  masyarakat  Makassar
tidak  merasa  bosan  menyaksikan  kesenian  tersebut.  Tari Pepe’-pepeka ri Makka merupakan bentuk pertunjukan seni tradisi  rakyat  yang  bernafaskan  Islam  yang  dilengkapi dengan  properti  api.  Ide-ide  tersebut  muncul  berdasarkan kisah  ketika  Nabi  Ibrahim  pada  waktu  itu  dibakar  namun tidak terbakar/tidak termakan api.
Di  samping  itu,  sajian  tari  Pepe‟-  pepe‟ka  ri  Makkah memiliki  nilai-nilai  ritual,  begitu  pula  dengan  musik  dan syairnyapun  mengandung  nilai  ritual  yang  menceritakan tentang  kisah  nabi  Ibrahim  ketika  dibakar  lalu  kemudian syair  itu  diadopsi  dalam  bahasa  Makassar.  Pada  saat pertunjukan tari berlangsung para penarinya menari dengan membawa  obor  yang  menyala-yala  menyanyikan  syair Pepe’-Pepe’ka  ri  Makkah  kemudian  obor  tersebut dibakarkan dilengan tangan penarinya.
Keberadaan  tari Pepe’-pepeka  ri  Makka memiliki keterkaitan erat dengan unsur keyakinan seperti yang dianut oleh  umat  Islam  masyarakat  pendukung  kesenian  di lingkungan  masyarakat  etnis  Makassar,  khususnya  di Kampung Sero dan Kampung Paropo. Kedua tempat tersebut merupakan wilayah masyarakat yang tergolong dalam etnis Makassar  yang  memelihara  dan  mengembangkan  tari Pepe‟pepe‟ka ri Makkah hingga saat ini. Bentuk kesenian ini diritualkan oleh masyarakat etnis Makassar dan dilestarikan secara turun temurun. Artinya pewarisnya mulai dari nenek moyang mereka sampai kepada anak cucunya saja.
Dalam hal kebudayaan, Kampung Paropo berhubungan erat dengan daerah Tallo Lama di pesisir dengan Kampung Sero di daerah Gowa. Hal tersebut juga sesuai dengan penjelasan yang  kami  dapatkan  dari  dosen  pendamping  kami,  Dias Pradadimara,  yang  menjelaskan  bahwa  leluhur  masyarakat Kampung Paropo berasal dari Kampung Sero di Kabupaten Gowa.  Tidak  dapat  dipungkiri  jika  ada  hubungan  budaya yang  cukup  erat  antara  Tallo-Paropo-Gowa  (Sero).  Hal tersebut karena raja pertama Kerajaan Tallo di daerah pesisir, yakni  Karaeng  Loe  ri  Sero,  merupakan  bangsawan  Gowa yang berasal dari Kampung Sero.
Perpaduan  dari  dua  latar  belakang  budaya  yang  berbeda tersebut,  menciptakan  salah  satu  kesenian  tradisional Makassar  yang  berkembang  di  Kampung  Paropo,  yakni teater  tradisional Kondo  Buleng .Posisi  geografis  daerah Paropo  yang  dekat  dengan  daerah  Tallo  di  pesisir  serta berada  di  lembah  Sungai  Tallo  dan  anak-anak  sungainya, memungkinkan kebudayaan pesisir di Tallo pun juga masuk dan berkembang di kampung tersebut (jika diamati dari peta Kota  Makassar  maupun  buku  Atlas,  maka  letak  Paropo berada di antara Tallo dan Gowa). Hal tersebut dapat diamati dari setiap  gerakan para pemain  teater Kondo Buleng yang
memperlihatkan  adanya  sisa  pengaruh  budaya  masyarakat pesisir.  Sementara  masyarakat  Paropo  sendiri  sebagian besar  di  masa  lalu  berprofesi  sebagai  petani  di  sawah  dan rawa-rawa yang telah dikeringkan.
Berkembangnya  budaya  pesisir  di  daerah  Paropo  yang agraris  tersebut  telah  memicu  terjadinya  asimilasi  antara budaya pesisir dengan budaya agraris. Saat ini penyebaran teater  tradisional Kondo  Buleng berada  di  daerah  dataran rendah  di  Sulawesi  Selatan.  Tepatnya  di  daerah  pesisir pantai  yang  membentang  dari  wilayah  Pangkajene Kepulauan  hingga  Makassar.  Masyarakatnya  dikenal sebagai  pedagang,  pembuat  perahu,  pelaut,  serta  perantau, di samping  pada  waktu-waktu tertentu  hidup  dalam  sektor pertanian  padi  basah  di  daerah  lembah  dan  muara  sungai. Daerah-daerah  tersebut  dikenal  sebagai  daerah  penutur bahasa Makassar, disamping bahasa Bugis (terutama daerah Pangkajene  Kepulauan).  Bahkan teater tradisional ini  juga pernah  ditemukan  di  daerah  pesisir  pantai  Takalar  dan Kepulauan Selayar, meskipun diperlukan sebuah penelitian lebih  lanjut.  Di  wilayah  Kota  Makassar,  saat  ini  teater tradisional  tersebut  dapat  dijumpai  di  Kampung  Paropo, Panakkukang. Di daerah tersebut, terdapat beberapa sanggar atau kelompok seni tradisional yang biasa memainkan teater Kondo  Buleng ,  seperti  Sanggar  I  Lolo  Gading,  Sanggar Remaja Paropo, dan lain-lain.

## KESIMPULAN
Cerita  rakyat  jika  dikemas  dengan  menarik  maka  akan bermanfaat  secara  ekonomi.  Cerita  rakyat  tersebut  telah berproses  menjadi  storynomics  sehingga  dapat  dijadikan branding  pariwisata.  Sayangnya  hal  tersebut  belum dilakukan  di  kampung  Paropo.  Contoh  cerita  rakyat  yang telah  berhasil  menjadi  branding  pariwisata  di  daerahnya masing-masing  antara  lain:  cerita  rakyat  Sangkuriang sebagai  branding  daerah  pariwisata  Gunung  Tangkuban Parahu, Jawa Barat. Cerita rakyat Putri Mandalika sebagai branding pariwisata daerah Lombok, serta kisah Bale Gajah Tumpang  Salu,  sebuah  cerita  mengenai  rumah  adat masyarakat  Sidetapa,  salah  satu  Desa  Bali  Aga,  di  Bali Utara.
Wisatawan  tak  hanya  melihat  daya  tarik,  tetapi  juga mendengarkan  cerita  di  baliknya,  yang  merupakan  cerita rakyat.  Selain  itu,  dalam  naskah storynomics  tourism juga perlu disajikan berkaitan dengan makanan khas di kampung paropo,  sejarah  kesenian Kondo  Buleng ,  dan  sebagainya sehingga  berkontribusi  pada  perekonomian  masyarakat lewat  pariwisata.  Pada  saat  yang  sama,  storynomics  juga membuat semakin lestarinya cerita rakyat tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Damanik, Janianton, & Helmut, F. W. (2006). Perencanaan Ekowisata Dari Teori ke Aplikasi. Yogyakarta: Andi Offset.
Damar.,  Muhajir.  2020.  PUSAKA  Journal  of Tourism , Hospitality, Travel and Business Event Volume 2, No.2  (2020)  119-126  ISSN  2656-1301  (Online) 2656-1336 (Print).
Kesrul, M. (2004). Panduan Praktis Pramuwisata Profesional, Graha Ilmu Yogyakarta.
Krippendorff,  K. (2004). Content analysis:  an  introduction to its methodology. New York : Sage Publication . McKee, R. and Gerace, T. (2018) Storynomics: Story-driven Marketing  in  the  Post-advertising  World.  Hachette UK.
Sucipto, Toto, dan Limbeng, Julianus. 2007. Study Tentang Religi Masyarakat Baduy di Desa Kanekes Provinsi Banten.  Jakarta  :  Departemen  Kebudayaan  dan Pariwisata  Direktorat  Jenderal  Nilai  Budaya  Seni dan Film.
Sutton,  Richard  Anderson,  Anwar  J.  Rachman,  and Nurhady  Sirimorok.  2013. Pakkuru  Sumange’: Musik,  Tari,  dan  Politik  Kebudayaan  Sulawesi Selatan.
Suni,  Muhadjir,  and  Muh  Zainuddin  Badollahi.  2020. “Strategi  Diversifikasi  Atraksi  Budaya  Dalam Mendukung  Pengembangan  Wisata  Desa  Wakatobi Bagi Indonesia Peranan Pariwisata Semakin.” 9(1): 25–33
Yulisa,  Tuenti,  et.al.  2021.  Ide  Garapan  Naskah “Antropogenik” Karya  Conie  Sema  pada Komunitas  Teater  Potlot  Palembang.  Pelataran Seni. Volume 6. No. 2, September 2021, Hal 76- 82.
Vitasurya,  V.  R.  (2016).  Wisdom  for  Sustainable Development  of  Rural Tourism ,  Case  on  Kalibiru and  Lopati  Village,  Province  of  Daerah  Istimewa Yogyakarta.  Procedia  (Social  and  Behavioral Sciences), 97-108.