## Makna Ngusabha Gedebongdi Desa Adat Ngis Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem
1 I Ketut Dani Budiantara, I Gede Sugiarka 2
1,2 STKIP Agama Hindu Amlapura danibudiantara@gmail.com,sugiarkaigede@gmail.com Direvisi: 15 November 2021 Diterima: 20 Desember 2021 Diterbitkan: 1 Januari 2022 Abstrak: Kajian ini difokuskan untuk mendeskripsikan bentuk, dan makna Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis tersebut. Penelitian ini menggunakan teknik pendekatan empiris. Jenis penelitian kualitatif, penentuan subjek penelitian purposive sampling . Jenis data digunakan data kualitatif, sumber data primer dan sekunder. Data dikumpulkan dengan teknik observasi, wawancara, dan pencatatan dokumen; serta analisis data deskriptif dengan teknik induksi dan argumentasi. Berdasarkan hasil pembahasan disimpulkan bahwa bentuk Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis yaitu merupakan jenis Dewa Yadnya yang dilaksanakan setiap satu tahun sekali, tepatnya pada purnamaning sasih kawulu , dengan sarana upacara terdiri dari : Bayuhan 1 tanding, bayuhan berisi piser / tumpeng yang terbuat dari nasi jit kuskusan dan di ujungnya berisi garam/ uyah yang beralaskan kojong, bayuhan berisi belayag 11 ( solas ) buah, tehenan atanding berisi beras, benang putih, porosan, segau (daun dapdap yang dialuskan/ditumbuk), Ungkab Lawang atanding berisi beras, kelapa yang dikupas kulitnya, sampiyan pakecuan,kerik keramas , berisi segau atangkih, kunyit mekihkih atangkih, kapas dan minyak, gegine metunu atangkih, buah lemo atangkih, suah sunggar sebagai pensucian, segehan putih kuning,buu,petabuh yaitu : tuak, arak, bere,.toya anyar ( air suci yang masih sukla ), api takepan, tegteg yaitu : wakul berisi jajan, biu, tumpeng, kasa putih, sampian kejingjing, banten pejatian yang dihaturkan di Bale Agung, ajuman dan canang sari, dengan proses pelaksanaan meliputi tahap persiapan, pelaksanaan dan penutup. Makna Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis yaitu bermakna mohon kemakmuran, dan wujud syukur. Kata Kunci: Ngusabha Gedebong , bentuk, dan makna
Abstract: This study is focused on describing the form, and meaning of Ngusabha Gedebong in the Ngis Traditional Village. This study uses an empirical approach. This type of qualitative research, the determination of research subjects purposive sampling. The type of data used is qualitative data, primary and secondary data sources. Data were collected by means of observation, interviews, and document recording; and descriptive data analysis using induction and argumentation techniques. Based on the results of the discussion, it can be concluded that the form of Ngusabha Gedebong in Ngis Traditional Village is a type of Dewa Yadnya which is held once a year, to be precise on the full moon of sasih kawulu , with the ceremonial facilities consisting of: Bayuhan 1 match, bayuhan filled with piser/ tumpeng made of jit rice Kuskusan and at the end it contains salt/ uyah which is grounded in kojong , bayuhan contains 11 belayag

## JURNAL LAMPUHYANG
LEMBAGA PENJAMINAN MUTU STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA
Volume 13 Nomor 1 Januari 2022 p-ISSN: 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661
https://e-journal.stkip-amlapura.ac.id
( solas ) fruit, tehenan atanding contains rice, white thread, porosan, segau ( dapdap leaves that are smoothed/ground), Ungkab Lawang atanding contains rice, peeled coconut the skin, sampiyan pakcuan , kerik keramas , contains segau atangkih , turmeric mekihkih atangkih , cotton and oil, gegine metunu atangkih , fruit lemo atangkih, suah sunggar as a purification, segehan yellow white, buu , petabuh namely: tuak, arak, berem , toya anyar (holy water that is still sukla ), fire takepan, tegteg, namely: wakul containing snacks, biu, tumpeng, white gauze, sampian kejingjing , banten pejatian served in Bale Agung, ajuman and canang sari , with the implementation process covering the preparation, implementation and closing stages. The meaning of Ngusabha Gedebong in Ngis Traditional Village is to ask for prosperity, and a form of gratitude. Keywords: Ngusabha Gedebong, form, and meaning
I. PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Dalam ajaran Agama Hindu,
anugerah kehidupan merupakan Rna atau hutang bagi umat manusia (Sudharta dan Atmaja, 2005 : 48). Setiap kelahiran dan kehidupan manusia terikat oleh tiga macam hutangyang disebut Tri Rna (Putra, 1985 : 7).
Adapun bagian-bagian Tri Rna meliputi : (1) Dewa Rna, yaitu rasa berhutang kepada Tuhan yang telah memberikan kehidupan kepada umat manusia dan seisi alam, (2) Pitra Rna, yaitu rasa berhutang kepada orang tua atau leluhur yang telah melahirkan, memelihara dan memberikan curahan kasih sayang, (3) Rsi Rna, yaitu rasa berhutang kepada para Rsi atau guru yang telah memberikan tuntunan dan bimbingan serta ilmu pengetahuan. Sebagai makhluk yang bermoral dan beragama, maka umat Hindu wajib membayarnya dengan jalan yadnya.
Semua aktivitas dalam pelaksanaan upacara
yadnya bertujuan untuk menciptakan keseimbangan dan keselarasan dalam kehidupan sehingga tercipta kesejahteraan dan kemakmuran umat manusia sesuai tujuan Agama Hindu yaitu Jagathita dan Moksa (Sudharta dan Atmaja, 2005 : 48).
Yadnya berasal dari akar kata Yaj yang berarti persembahan atau korban, yang semuanya itu dilandasi dengan ketulusan hati, tanpa mengharapkan imbalan jasa. Secara etimologi kata “ yajnya” berarti “kurban“ (Tim Penyusun, 2002:135).
Segala yang dipersembahkan dan dikerjakan, yang dilakukan secara tulus ikhlas inilah yang disebut korban suci.
Sesungguhnya yadnya itu adalah mengandung pengertian yang amat luas, bukan saja yadnya itu dapat diartikan dalam bentuk upakara saja, melainkan yadnya tersebut juga berarti segala bentuk perbuatan manusia yang berdasarkan kebajikan itulah yadnya sesungguhnya. Kadangkala upakara
bisa juga dikatakan yadnya karena dilakukan atas dasar perbuatan baik dan tulus ikhlas yang dilakukan oleh manusia khususnya umat Hindu sebagai korban suci kehadapan Hyang Widhi Wasa beserta manifestasinya, yang merupakan pertanda bahwa manusia lahir harus berkarma yang baik.
Melalui pelaksanaan Yadnya manusia mendekatkan diri kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai ciptaanNya dengan tujuan untuk mencapai kelepasan sesuai dengan tujuan luhur Agama Hindu yaitu “ Moksartam Jagadhita Ya Ca Iti Dharma ” ( Sudharta, 2005 : 23 ).
Adapun jalan yang ditempuh oleh umat Hindu dalam mencapai tujuan untuk mendekatkan diri kepada Ida Sanghyang Widhi Wasa adalah melalui empat jalan atau cara yang disebut dengan Catur Marga yaitu : (1) Bhakti Marga yaitu cara atau jalan mendekatkan diri kepada Ida Sanghyang Widhi Wasa dengan jalan sujud bhakti. (2) Karma Marga yaitu cara atau jalan mendekatkan diri kepada Ida Sanghyang Widhi Wasa dengan jalan bekerja atau berkarma. (3) Jnana Marga yaitu cara atau jalan untuk mendekatkan diri kepada Ida Sanghyang Widhi Wasa dengan jalan mempelajari kitab-kitab suci Weda. (4) Raja Marga yaitu cara atau jalan untuk
mendekatkan diri kepada Ida Sanghyang Widhi Wasa dengan jalan melaksanakan tapa, brata , yoga dan samadhi ( Awanita, 1994 : 317 ). Unsur inilah mengakibatkan timbulnya tradisi adat istiadat yang bervariasi antara satu desa dengan desa lain. Memiliki keanekaragaman yang berbeda, sehingga menimbulkan adanya dresta . Desa Adat merupakan wahana aktifitas umat Hindu dalam melaksanakan ajaran agama yang tidak terlepas dari suatu dresta . Dresta adalah suatu aturan/ketentuan, tradisi adat istiadat yang ada di suatu desa adat.
Pernyataan di atas menunjukan bahwa setiap desa adat memiliki suatu cara- cara tertentu dalam proses pelaksanaan ajaran agama untuk mewujudkan suatu tujuan dari masing-masing desa tersebut. Hal ini dikukuhkan melalui suatu aturan- aturan yang sudah menjadi suatu kesepakatan, baik tertulis maupun tidak tertulis. Dari perkembangan proses ini sudah jelas tiap-tiap desa adat memiliki suatu budaya yang berbeda antara satu desa dengan desa lain. Dalam menjalankan kaedah-kaedah agama yang lebih nyata ditonjolkan yaitu upacara sebagai cerminan dari segi adat istiadatnya baik pelaksanaan Upakara maupun Upacara termasuk dalam proses Ngusabha.
Di desa Adat Ngis, Kecamatan
Manggis, Kabupaten Karangasem ada suatu bentuk pelaksaan Upacara Ngusabha Gedebong yang dilaksanakan pada sasih kawulu yaitu setiap satu tahun sekali.
Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis ini berbeda dari Ngusabah yang lainnya, dimana pelaksanaan ditempatkan di masing- masing depan rumah warga ( krama Ngarep yang ngarangin) yang menempati tanah desa dan sanggahnya terbuat dari gedebong (pohon pisang) yang di tanam terbalik yaitu bagian pangkal menghadap ke atas dan bagian ujung menghadap ke bawah sebagai simbul pertemuan akasa dan pertiwi yanga dihias sedemikian rupa. Dari pelaksaaan Ngusabah gedebong yang dilaksanakan setiap satu tahun sekali, ternyata masih banyak masyarakat belum mengetahui/mengenal tentang bentuk
Ngusabha Gedebong , fungsi Ngusabha Gedebong dan Nilai Pendidikan Agama Hindu yang terkandung dalam Upacara Ngusabha gedebong ini, . Untuk itu perlu diadakan penelitian dengan tujuan dapat menyumbangkan buah fikiran dalam upaya melestarikan tradisi agar tetap lestari, serta dapat menjadi kebiasaan dalam pelaksanaan adat istiadat.

## 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan identifikasi masalah di atas maka dapat dirumuskan permasalahannya sebagai berikut : 1.2.1 Bagaimana bentuk Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis,
Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem ?
1.2.2 Apa Makna yang terkandung dalam Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis, Kecamatan Manggis,
Kabupaten Karangasem ?

## 1.3 Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut :
1.3.1 Untuk mengetahui bentuk dari Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis, Kecamatan
Manggis,
Kabupaten Karangasem.
1.3.2 Untuk mengetahui makna Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis, Kecamatan Manggis, Kabupaten
Karangasem.
1.4 Manfaat Penelitian .
Manfaat yang ingin dicapai dalam penelitian ini dapat dibedakan menjadi dua
bagian yaitu manfaat teoritis dan manfaat praktis. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi tentang Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis, sehingga dapat digunakan sebagai sumber inspirasi serta menambah referensi kepada peneliti lain yang tertarik untuk meneliti aspek-aspek lain dari N g usabha Gedebong di Desa Adat Ngis. Secara praktis hasil penelitian ini diharapkan dapat dipakai sebagai pedoman, pegangan bagi warga masyarakat Ngis khususnya dan umat Hindu pada umumnya, guna melestarikan budaya/adat istiadat daerah khususnya, dan juga melestarikan serta mengajegkan adat Bali pada umumnya .

## II. TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Upacara ( Yadnya )
Secara etimologi upacara berasal dari kata upa dan cara,upa berarti dekat dan cara berarti gerakan. Jadi upacara adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan gerakan-gerakan, dalam hal ini dapat ditafsirkan sebagai pelaksanaan sesuatu. Upacara yang dimaksud dalam Agama Hindu adalah pelaksanaan dari suatu yadnya atau korban (Mas Putra, 2000: 6). Wijayananda (2004 : 49) menyatakan “ Upacara berasal dari dua suku kata yaitu upa yang berarti dekat dan cara dari kata
car yang artinya harmonis, seimbang atau selaras”.
Jadi Upacara diartikan sebagai suatu cara untuk mendekatkan diri pada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan manifestasi-Nya agar keselarasan dan keseimbangan alam ini terjaga. Upacara yang dilaksanakan masyarakat merupakan bentuk Yadnya itu sendiri.
Yadnya merupakan suatu perbuatan mulia Ida Sang Hyang Widhi Wasa untuk umat manusia yang diciptakan-Nya. Dalam Bhagawadgita III.10 disebutkan sebagai berikut :
sahayajnah prajah srstva purovaca prja patih, anena prasa visyadhvam esa vo stv ista kamadhuk Artinya : Sesungguhnya sejak dulu dikatakan Tuhan setelah menciptakan manusia melalui yadnya, dan berkata : Dengan ini (cara) engkau akan berkembang sebagaimana sapi perah yang memenuhi keinginanmu (sendiri) (Pudja 2005 : 84) Selanjutnya dalam Bhagawadgita III.11 disebutkan tentang hubungan para
Dewa dan manusia yang terpelihara denga baik karena adanya Yadnya.
devam bhavayatanena te deva bhavantu vah, parasparam bhavayantah sreyah param avapsyatha Artinya :
Adanya para Dewa karena yadnya , dengan yadnya pula para Dewa
memeliharamu,
dengan saling memberi satu sama lain engkau akan memperoleh
kebahagiaan yang paling utama (Pudja 2005 : 85) Bertolak dari ajaran Bhagawadgita tersebut di atas dapat ditegaskan bahwa Yadnya yang dilaksanakan, akan terjadi hubungan timbal balik antara hubungan manusia dengan Sang Pencipta, dengan sesama manusia dan dengan segala mahkluk ciptaan-Nya. Sedangkan Ngurah, dkk (1999 : 148) mengatakan bahwa “yadnya dalam Agama Hindu merupakan bagian yang utuh dari keseluruhan ajaran dan aktifitas agama, merupakan unsur yang sangat penting bagaikan kulit telor membungkus dan melindungi bagian dalamnya yang merupakan inti dari telor itu sendiri”. Yadnya merupakan salah satu cara mengungkapkan ajaran Veda yang di dalamnya terdapat simbol-simbol ( nyasa) . Menurut Wijayananda (2004:14) mengatakan bahwa semua perbuatan yang didasari denga Dharma dan dilakukan dengan tulus ikhlas sebagai persembahan kepada Ida Sang
Hyang Widhi Wasa dapat disebut Yadnya.

## Demikian pula menurut Sudharta dan
Atmaja (2005:48) mengatakan bahwa
Yadnya adalah salah satu jalan untuk memperoleh anugrah, tuntunan, kebahagiaan,
kedamaian serta kebebasan abadi. Yadnya yang dilakukan dengan ketulusan hati akan memberikan tuntunan hidup, sehingga manusia bisa mencapai kebahagiaan lahir batin. Yadnya denga berbagai upacara dan upakar a pendukungnya merupakan bagian pelaksanaan Agama Hindu, yang nampak dilaksanakan setiap hari, yadnya tidak haqnya menandakan aktifitas dari Agama Hindu itu sendiri melainkan juga sebagai tiang penyangga kehidupan di dunia. Ida Sang Hyang Widhi Wasa menciptakan manusia dengan yadnya, dengan yadnya pula manusia akan berkembang dan memelihara kehidupanya.
Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa yadnya merupakan korban suci, persembahan dan pengabdian yang tulus ikhlas sebagai wujud bhakti pada Sang Pencipta, sebagai sarana menghubungkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan segala manifestasi- Nya, serta sebagai pilar pennyagga Dharma sebagai wujud nyata dari ajaran Weda. Jadi segala perbuatan yang didasari ketulusan dan kesucian hati disebut dengan Yadnya.

## 2.2 Ngusaba Gedebong
Ngusabha Gedebong berasal dari dua kata yaitu Ngusabha dan Gedebong , dimana
Ngusabha merupakan perayaan hari suci yang sifatnya besar pada suatu pura penyungsungan dalam hal ini Tuhan beserta manifestasi-Nya dimohon hadir sebagai saksi dan menganugrahkan keselamatan, kemakmuran dan kebahagiaan bagi umat Hindu. Sedangkan Gedebong adalah Batang pohon pisang yang sudah dibersihkan. Di dalam Manava Dharma Sastra Bab III. 281 ,
disebutkan :
“ Anena vidhina sradaham Trirabdasyeha nirvapet hemanta grisma varsasu panca yajnikam anvanam”
Artinya : Hendaknya ia di dunia ini melakukan upacara sraddha sesuai dengan peraturan,paling sedikit tiga kali setahun yaitu pada waktu musim dingin, musim panas, dan musim hujan, tetapi upacara yang termasuk dalam lima macam upacara besar hendaknya dilakukan setiap hari ( Pudja, 2004 : 281 ). Ngusaba Gedebong ini dilaksanakan di Desa Adat Ngis, Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem yang merupakan suatu upacara yang unik dari upacara agama lainnya. Upacara ini dilaksanakan secara berkelanjutan menurut tradisi yang diyakininya dan di junjung tinggi oleh semua warga masyarakat. Upacara ini penting dilaksanakan untuk memohon berkah kepada Tuhan / Ida Sanghyang Widhi Wasa berupa kesejahteraan,
kemakmuran dan kerahayuan jagat. Upacara ini bertujuan untuk menolak penyakit ( mrana ) yang ada diwilayah warga Desa Adat Ngis. Sehingga sudah merupakan suatu tradisi yang berkelanjutan dan di junjung tinggi oleh semua warga masyarakat. Pelaksanaan Upacara ini sifatnya tradisional menurut adat istiadat setempat.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Ngusaba Gedebong adalah merupakan upacara/perayaan hari suci yang di persembahkan kehadapan Ida Sanghyang Widhi dalam wujud beliau sebagai Dewi Sri yang dilaksanakan setiap sasih kawulu pada tiap satu tahun sekali di Desa Adat Ngis dimana tempat pemujaannya terbuat dari gedebong. Beliau diyakini sebagai Dewa pemberi berkah , kemakmuran, kesejahteraan hidup diibaratkan sebagai air yang memberi kemakmuran serta kehidupan pada semua mahkluk hidup. Ngusabha gedebong ini bila dikaitkan dengan ajaran Agama Hindu merupakan bagian dari Pelaksanaan Upacara Dewa Yadnya.

## III. METODE PENELITIAN
Penelitian ini mengunakan jenis penelitian kualitatif. Data yang dihimpun
berupa hal-hal yang berhubungan dengan bentuk, fungsi dan makna Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis, Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem. Penelitian ini dilakukan di Desa Adat Ngis, Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem. Jika ditempuh dari Kota Karangasem sekitar 15 km, sedangkan dari kota Provinsi Bali sekitar 70 km. Dipilihnya lokasi penelitian ini karena di daerah tersebut belum pernah diadakan penelitian yang mengungkap tentang Ngusabha Gedebong. Data merupakan bukti-bukti otentik yang dikumpulkan berdasarkan peristiwa yang terjadi. Keabsahan data akan melahirkan fakta yang berisi peryataan peneliti tentang kenyataan yang telah diverifikasi secara empirik. Karena penelitian ini merupakan penelitian kualitatif maka data utama yang digunakan adalah data kualitatif, yaitu berupa pandangan subyektif masyarakat Desa Adat Ngis tentang pemahaman pelaksanaan Ngusabha Gedebong dilihat dari perspektif bentuk, fungsi dan maknanya. Sumber data penelitian ini diperoleh dari data primer dan data sekunder. Data primer langsung dikumpulkan dan diterima dari informan, sehingga lebih objektif dan lebih terjamin kevalidannya. Sedangkan data sekunder
didapatkan dari perpustakaan formal maupun perpustakaan pribadi berupa Transkrip Lontar-lontar, dan buku-buku yang berkaitan atau mengulas tentang Kajian Bentuk,Fungsi dan Makna pelaksanaan.
Pemilihan metode observasi karena peneliti mengetahui keadan pada lokasi penelitian sehingga peneliti mendapatkan data yang akurat sesuai dengan kenyataan yang sebenarnya. Dalam melakukan wawancara ini peneliti menggunakan teknik Purposive Sampling yaitu memilih informan yang dianggap benar-benar mengetahui tentang pelaksanaan Ngusabha Gedebong terutama yang berkaitan dengan bentuk, fungsi dan maknanya, sehingga data yang diperoleh dapat dipertanggungjawabkan. Informan dimaksud meliputi tokoh-tokoh Agama Hindu yang berkompeten dalam masalah penelitian. Teknik kepustakaan adalah suatu teknik pencatatan yang teratur dan sistematis untuk mempermudah dalam melakukan pencatatan terhadap berbagai dokumen yang berkaitan dalam penelitian yang dilakukan. Dalam hal ini yang dimaksud dokumen adalah sumber data tertulis seperti : buku, majalah, prasasti, lontar, kamus, ensiklopedia, pidato, makalah, artikel, autobiografi, laporan, lembaran negara, peraturan perundang-undangan,
buletin dan benda-benda tertulis peninggalan sejarah. Dokumen yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah dokumen memuat pokok persoalan yang berkaitan erat dengan topik yang diteliti yaitu buku-buku , transkripsi lontar, Awig-awig Desa Adat Ngis yang berkaitan dengan pelaksanaan Ngusabha Gedebong.
Penelitian ini menggunakan analisis data dengan metode deskriptif yang menggunakan teknik induksi dan teknik argumentasi sehingga dihasilkan data yang bersifat empiris. Maksudnya adalah data empiris yang didapat dilapangan, diolah kembali dan dianalisis dengan metode deskriptif yang menggunakan teknik induksi dan argumentasi kemudian mengevaluasi secara teoretis untuk menghasilkan suatu kesimpulan.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1 Bentuk Upacara Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis
4.1.1 Sarana Upacara Ngusabha

## Gedebong
Mengingat tradisi Ngusabha
Gedebong di Desa Adat Ngis merupakan bagian dari yadnya, salah satunya adalah dewa yadnya . Maka didalam pelaksanaannya sudah tentu memerlukan
sarana upacara (upakara) yang dipakai dalam persembahan. Adapun sarana upacara yang dipergunakan untuk mendukung pelaksanaan tradisi Ngusabha Gedebong ini adalah pohon pisang (gedebong), bambu, daun pisang, daun enau yang muda ( ambu), daun Kelapa yang masih muda ( busung ),
dedaunan ( padi-padian, pid-pid, kelawasan, gegirang dan andong ) dan buah-buahan hasil bumi seperti durian, wani , salak, mangga, boni dan lain sebagainya ( pala gantung ) serta umbi-umbian ( pala bungkah ) Sarana utama yang digunakan pada tradisi Ngusabha Gedebong adalah pohon pisang atau gedebong . Sura, (wawancara tanggal 18 Juni 2021) mengatakan pohon pisang ( gedebong ) tersebut ditancapkan ujungnya menghadap ke bawah, sedangkan pangkalnya berada di atas. Gedebong yang ditancapkan terbalik yaitu ujungnya menghadap kebawah serta pangkalnya berada diatas merupakan simbolis pertemuan akasa dan pertiwi .
Selain sarana upacara di atas dalam upacara keagamaan yang dilakukan oleh umat Hindu di Bali selalu dilengkapi dengan upakara yang merupakan kelengkapan dari upacara keagamaan yang disebut banten . Banten-banten yang dipersembahkan dalam Ngusabha Gedebong pada dasarnya adalah
sebagai sarana dalam menyampaikan rasa bhakti dan di dalamnya terdapat simbol- simbol yang bisa dikupas secara filsafat sehingga akan tampak adanya makna-makna filosofis dalam banten tersebut.
Banten-banten yang dipersembahkan dalam Ngusabha Gedebong mengandung nilai-nilai filosofis yang bersifat edukatif yang mendidik kita tentang berbagai hal tergantung dari jenis dan macam simbol yang dipergunakan. Menurut
Sura(wawancara 18 Juli 2021), upakara / banten yang dipergunakan dalam Ngusabha Gedebong adalah sebagai berikut :
1. Bayuhan 1 tanding.
2. Bayuhan berisi piser / tumpeng yang terbuat dari nasi jit kuskusan dan di ujungnya berisi garam/ uyah yang beralaskan kojong.
3. Bayuhan berisi belayag 11 ( solas ) buah.
4. Tehenan atanding berisi beras, benang putih, porosan, segau ( daun dapdap yang dialuskan/ditumbuk ).
5. Ungkab Lawang atanding berisi beras, kelapa yang dikupas kulitnya, sampiyan pakecuan.
6. Kerik keramas , berisi segau atangkih, kunyit mekihkih atangkih, kapas dan minyak, gegine metunu atangkih, buah
lemo atangkih, suah sunggar sebagai pensucian.
7. Segehan putih kuning.
8. Buu.
9. Petabuh yaitu : tuak, arak, berem.
10. Toya Anyar (air suci yang masih sukla )
11. Api Takepan.
12. Tegteg yaitu wakul berisi jajan, biu, tumpeng, kasa putih, sampian kejingjing.
13. Banten Pejatian yang dihaturkan di Bale Agung.
14. Ajuman dan Canang sari.
Selain sarana Banten diatas juga disiapkan Sarana Pesamuhan di Bale Agung , karena upacara Ngusabha Gedebong diawali dengan Pesamuhan di Bale Agung antara lain : jambal dan pelegantung . Jambal adalah : buah pisang yang mentah yang sudah direbus, terus diiris tipis-tipis dan dibubuhi kelapa yang diparut dan disi garam, sedangkan pelegantung ialah campuran tepung beras, garam dan kelapa yang diparut dibungkus dengan busung (janur) kemudian direbus. Pecanangan 6 tanding dan menyiapkan tuak/nira sebanyak 6 kluhkuh sebagai sarana dalam pesangkepan krama ngarep di Bale Agung . Bentuk dari pecanangan ini juga terbilang unik. Sarana yang dipakai, meliputi : Daun sirih dibuat seperti lekesan di dalamnya diolesi
pamor / kapur sirih berjumlah 17 buah, daun gegirang , plosor (daun pisang yang masih muda), buah pinang masing-masing pecanangan berisi 17 buah, Lublub yaitu kulit dari pohon dapdap yang berwarna putih yang dikerik, beras kuning , air cendana, ditempatkan pada sebuah takir /limas, samsam dari daun dapdap, dan bunga kembang sepatu (pucuk) yang berwarna bang /merah jumlahnya 4 tangkai pada masing-masing pecanangan.

## 4.1.2 Tempat dan Waktu Upacara

## Ngusabha Gedebong
Rangkaian puncak dari pelaksanaan Upacara Ngusabha Gedebong dilaksanakan setiap satu tahun sekali, tepatnya pada purnamaning sasih kawulu . Tradisi ini dilaksanakan selama satu hari, dari pagi sampai dengan siang hari. Pelaksanaan upacara Ngusabha Gedebong dilakukan di tempat yang memiliki fungsi tertentu apa bila dilakukan di tempat tersebut. Tradisi Ngusaba Gedebong dilaksanakan di depan pekarangan ( karang) rumah warga/ Krama yang menempati tanah desa ( karang desa ), namun pelaksanaan didahului dahulu di Pura Desa Ngis tepatnya di Bale Agung Desa Adat Ngis. Tradisi ini dilakukan di Pura Bale Agung karena menurut kepercayaan Pura Bale Agung tempat berkumpulnya para
dewa atau tempat Peparuman agung para dewa.

## 4.1.3 Proses/Rangkaian Pelaksanaan
Upacara Ngusabha Gedebong
Rangkaian / proses jalannya upacara Ngusabha Gedebong, pelaksanaan dilakukan dalam 3 tahapan, yakni tahap persiapan, tahap pelaksanaan, dan tahap penutup. Masing-masing tahapan akan diuraikan seperti di bawah ini :
a. Tahap Persiapan Upacara Ngusabha Gedebong
Setiap upacara maupun ritual keagamaan, tentu terdapat tahapan persiapan. Persiapan pelaksanaan upacara Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis dilaksanakan satu bulan sebelum hari H. Sudibia (wawancara tanggal 23 Juni 2021) mengatakan mulai dari tiga puluh hari sebelum upacara berlangsung diadakan sangkepan (pertemuan) yang dilaksanakan oleh krama ngarep Desa Adat Ngis bertempat di Bale Agung areal Pura Puseh, yang dibahas adalah mengenai masalah- masalah yang berhubungan dengan Ngusaba Gedebong . Pada saat proses sangkepan (pertemuan) ini jero Bendesa selaku pemimpin sangkepan (pertemuan) menyampaikan kepada krama desa kapan upacara Ngusabha Gedebong berlangsung,
bahan apa saja yang perlu disiapkan dalam pelaksanaan Ngusabha Gedebong . Pada saat paruman itu juga menunjuk saya yang mendapatkan giliran bertugas mempersiapkan upacara dan upakara yang ada hubungannya dengan Ngusabha Gedebong tersebut.
Tiga hari sebelum Ngusabha
Gedebong berlangsung Krama Desa yang perempuan mulai membuat sarana upacara seperti mejejaitan . Jajahitan yang di buat seperti : deling berjumlah 3 buah, sabuk dari anyaman janur ( busung ), pajeng disertai tipat kukur , canang sari , sampyan petangas, .
Lis yang isinya berjumlah 33 katih, ceniga berjumlah 4 buah, bakang-bakang , gantung-gantungan ,
Sebelum upacara Ngusabha
Gedebong
dilaksanakan, dua hari sebelumnya krama khususnya yang perempuan ditiap-tiap rumah tangga membuat jajan berbagai macam untuk sarana upakara, sedangkan krama desa yang laki-laki juga mulai mempersiapkan dan membuat sanggah yang sarananya : pohon pisang ( gedebong ), bambu yang dibelah kecil-kecil berjumlah 10 tebih, canggah ( cagak ) sebagai tiang berjumlah 4 buah, daun pisang, daun enau yang masih muda ( ambu ), gublag-gablig , daun kelapa muda
dianyam seperti tikar yang berisi ekor, daun- daunan seperti : daun klawasan , daun andong , daun padi-padian , daun pidpid , daun gegirang . Berbagai macam buah- buahan yang ada, seperti: salak, durian, buah jeruk, boni, rambutan, nenas serta umbi- umbian yang merupakan hasil bumi. Sesudah semuanya lengkap, barulah proses pembuatan sanggah dilakukan. Mulai dari sebatang pohon pisang ( gedebong ) ditanam di samping depan pintu masuk pekarangan rumah yang ngarangin ( karang desa ). Ambu dipasang berpasangan dengan daun pisang.
Daun-daunan dan bakang-bakang dipasangkan pada bambu yang ditancapkan pada gedebong . Bambu yang dipecah kecil- kecil yang berjumlah 10 buah ditancapkan pada batang pohon pisang, yang 5 buah ditancapkan dari sebelah kiri batang pisang dan yang 5 buah lagi ditancapkan dari sebelah kanan gedebong tersebut. Anyaman daun kelapa muda yang berbentuk tikar diletakkan diatas sanggah sedangkan lis yang berjumlah 33 buah di pasang pada gedebong disertai pemasangan pajeng yang berisi deling 3 buah. Cagak (canggah) dipasangkan di kedua sisi gedebong supaya sanggah tersebut tidak goyah. Begitupula jejahitan yang lain digantungkan pada keempat sisi dari sanggah tersebut. Ceniga
dipasang pada depan dan belakang dari sanggah . Buah-buahan digantung pada sisi kanan, sisi kiri, depan dan belakang sanggah tersebut. Demikian secara singkat dari proses pembuatan sanggah gedebong tersebut.
Sore harinya saya lanang yang mendapat giliran tugas, mengumumkan melalui arah-arahan kepada seluruh anggota krama desa agar tedun pagi-pagi sekali mesuara kulkul untuk mengadakan pembersihan ( metelah-telah ) di areal Pura Puseh, karena Ngusabha Gedebong selalu didahului dengan sangkepan Krama di Bale Agung. Disamping itu jero saya memberikan arah-arah kepada krama ngarep untuk membuat sarana pesangkepan berupa : jambal dan pelegantung . Jambal merupakan buah pisang yang mentah yang sudah direbus, terus diiris tipis-tipis dan dibubuhi kelapa yang diparut dan disi garam, sedangkan pelegantung ialah campuran tepung beras, garam dan kelapa yang diparut dibungkus dengan busung (janur) kemudian direbus. Jero saya dalam mengumumkan jambal dan pelegantung menyesuaikan pembagian kewajiban itu sesuai dengan tempek. Apabila krama ngarep yang tinggal di areal tempek kauh mendapat giliran membuat jambal maka tempek kangin yang
membuat pelegantung. Begitu juga sebaliknya, apabila krama tempek kauh mendapat giliran membuat pelegantung , maka tempek kangin membuat jambal.
Demikianlah setiap bulan secara bergiliran pada saat pesangkepan krama di Bale Agung dilaksanakan.
b. Tahap Inti/Puncak Pelaksanaan Upacara
Ngusabha Gedebong
Puncak pelaksanaan Ngusabha Gedebong yaitu pada Purnamaning sasih Kawulu , sesuai dengan arah-arah yang disampaikan oleh jero saya atas perintah Bendesa Adat , krama desa tedun terlebih dahulu untuk melaksanakan pembersihan ( metelah-telah ) di areal Pura Puseh dan Bale Agung . Setelah pembersihan selesai,
Jero Penyarikan melakukan wacakan yaitu absensi yang ditujukan kepada anggota krama desa. Krama desa yang perempuan dimasing-masing rumah sudah mempersiapkan segala bentuk upakara yang akan di tempatkan pada Sanggah Gedebong .
Sedangkan jero saya yang bertugas, menyuarakan kulkul desa sebagai tanda bahwa wedalan jambal dan pelegantung sudah dihaturkan ke Bale Agung . Jika wedalan sudah terkumpul jero saya membawa pecanangan dan tuak/nira ke
Bale Agung dan mulai membuat tetandingan .
Upacara Ngusaba Gedebong diawali dengan melaksanakan Upacara Ngulan Agung. Sarana upacara ini menggunakan jambal dan pelegantung yang diambil dari wedalan krama desa dan dihaturkan ke masing-masing pelinggih yang ada di areal Pura Puseh dan Bale Agung.
Proses pelaksanaan upacara Ngulan Agung dipimpin oleh jero Mangku Puseh, upacara Ngulan Agung dipusatkan pada Bhatara Ratu Puseh mempunyai tujuan agar sangkepan Bale Agung dan pelaksanaan Ngusabha Gedebong menjadi lancar dan mendapatkan bimbingan, petunjuk, tuntunan dalam memecahkan berbagai permasalahan yang dihadapi di Desa Adat Ngis ( Sukariana, Wawancara 23 Juni 2021 ).
Setelah Upacara Ngulan Agung selesai Krama Desa melakukan sangkepan Bale Agung . Jalannya sangkepan Bale Agung di Desa Adat Ngis, didahului dengan melakukan patabuhan tuak /nira yang dilakukan oleh jero saya atas perintah dari Jero Pasek ( Bendesa ) sebagai pemimpin sangkepan. Petabuhan ini dilakukan di natar Bale Agung dan di lantai Bale Agung .
Proses pelaksanaaan upacara
Ngusabha Gedebong dilanjutkan dengan dengan melakukan petabuhan. Seperti yang dinyatakan oleh Antara Diputra:
Sebelum pelaksanaan pesangkepan dimulai, dilakukan dahulu petabuhan di natar Bale Agung . Makna dari petabuhan ini yakni ketika tuak/nira dituangkan ke tanah, dimana tuak/nira adalah lambang air dan tanah lambang Ibu Pertiwi . Dengan dituangkannya tuak/nira itu ke tanah berarti telah menyirami Ibu Pertiwi dengan air yang bertujuan untuk menyuburkan tanah. Hal ini sesuai dengan tujuan dari Ngusaba Gedebong itu sendiri yaitu untuk memohon kesuburan kehadapan Ida Sanghyang Widi Wasa agar semua tumbuh-tumbuhan dapat tumbuh dengan subur (Antara Diputra, wawancara, 23 Juli 2021). Seperti penjabaran di atas sebelum pelaksanaan sangkepan berlangsung, dilaksanakan petabuhan. Hal tersebut dilakukan untuk memohon kesuburan serta segala mahluk yang sifatnya mengganggu akan kembali ke unsur atau peranannya karena terkena siraman tuak/nira . Pelaksanaan sangkepan ini tidak banyak yang dibahas karena yang jadi prioritas yaitu pada pelaksanaan Ngusabha Gedebong tersebut. Setelah pesangkepan krama Ngarep di Bale Agung selesai, Krama Desa Ngarep kemudian nunas tirta yang akan digunakan nyiratin aturan di masing-masing sanggahnya. Jero Mangku Pus eh memimpin permohonan tirta tersebut di Bale Agung .
Setelah memohon tirta barulah upacara dilanjutkan dimasing-masing pekarangan rumah.
c. Tahap Penutup Upacara Ngusabha Gedebong
Setelah semua prosesi diatas dilakukan, prosesi dilanjutkan dengan melaksanakan upacara dimasing-masing pekarangan ( karang) desa. Orang yang muput aturan adalah seorang jero mangku atau orang yang telah mewinten.
Proses pelaksanaan upacara Ngusabha Gedebong dilanjutkan dengan menghaturkan banten yang dilakukan oleh jero mangku. Proses jalannya menghaturkan upakara Ngusabha Gedebong di masing- masing karang rumah di awali dengan pembersihan yaitu memakai kerik keramas , dilanjutkan dengan menghaturkan banten ungkab lawang, tehenan, tegteg, bayuhan, bayuhan yang berisi piser/tumpeng bersamaan dengan nyiratang tirta /air suci yang tadinya ditunas di Bale Agung.
Dilanjutkan dengan menghaturkan segehan warna di bawah sanggah Gedebong sebagai sajian kepada para bhuta kala serta kekuatan negatif lainnya supaya tidak menggangu jalannya upacara. Dalam menghaturkan segehan warna diikuti dengan menghaturkan petabuhan tuak, arak, berem . Selanjutnya di lanjutkan dengan melaksanakan sembahyang bersama dan diakhiri dengan nunas
wangsuhpada atau tirta ( Sukardana, wawancara tanggal 23 Juli 2021).
Berdasarkan hal diatas, maka dapat disimpulkan proses pelaksanaan Ngusaba Gedebong dibedakan menjadi tiga yaitu: (1) Tahap persiapan yaitu merupakan tahap mempersiapkan sarana tradisi Ngusaba Gedebong , seperti gedebong (pohon pisang), jejaitan, banten dan segala kelengkapannya. (2) Tahap pelaksanaan Ngusabha Gedebong antara lain jero metanding jambal dan palegantung, setelah selesai dilanjutkan dengan melaksanakan upacara Ngulan Agung dipusatkan pada Bhatara Ratu Puseh mempunyai tujuan agar sangkepan Bale Agung dan pelaksanaan Ngusaba Gedebong menjadi lancar dan mendapatkan bimbingan, petunjuk, tuntunan dalam memecahkan berbagai permasalahan yang dihadapi di Desa Adat Ngis. Setelah Upacara Ngulan Agung selesai Krama Desa melakukan sangkepan Bale Agung . Proses sangkepan didahului dengan melakukan patabuhan tuak / nira yang dilakukan oleh jero saya atas perintah dari Jero Pasek (Bendesa) sebagai pemimpin sangkepan. Petabuhan ini dilakukan di natar Bale Agung dan di lantai Bale Agung . Setelah pesangkepan krama Ngarep di Bale Agung selesai, Krama Desa Ngarep kemudian nunas tirta yang akan
digunakan nyiratin aturan di masing-masing sanggahnya. Jero Mangku Pus eh memimpin permohonan tirta tersebut di Bale Agung. (3) Setelah Krama Ngarep selesai memohon tirta, barulah Ngusabha Gedebong di masing-masing Pekarangan ( karang) desa dilaksanakan. Orang yang muput aturan adalah seorang jero mangku atau orang yang telah mewinten. Setelah banten dihaturkan oleh jero mangku masyarakat kemudian melakukan sembahyang bersama.
4.2 Makna Ngusabha Gedebong .
Setiap kegiatan yang dilakukan berkaitan upacara Agama sudah pasti mengandung makna sesuai dengan symbol- simbol yang dipergunakan serta persepsi subyektif dari masyarakat yang melakukanya. Begitu pula denga pelaksanaan Ngusabha Gedebong di desa Adat Ngis memeili makna tersendiri diantaranya makna mohon kemakuran dan makna wujud puji syukur.
4.2.1 Makna Mohon Kemakmuran
Desa Adat ngis tergolong desa yang sudah maju di lihat dari segi ekonomi. Hal ini juga di dukung oleh letak desa yang cukup stategis serta fasilitas yang cukup. Penduduk desa Ngis sebagian besar bekerja di bidang pertanian (perkebunan). Desa Ngis memiliki lahan perkebunan yang cukup luas.
Hasil kebun yang paling dominan adalah kelapa, disamping beraneka buah-buahan termasuk kakau, hal ini disebabkan karana wilayah desa Ngis memiliki curah hujan yang cukup serta berbatasan langsung dengan hutan sehingga cocok untuk perkebunan buah-buahan.. Hasil pertanian (perkebunan) yang sangat baik ini membuat masyarakat Desa Ngis hidup dalam berkecukupan sehinga upacara keagamaan dapat terlaksana sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Desa Adat Ngis
Pada pelaksanaan Ngusabah Gedebong masyarakat Desa Adat Ngis dengan antusias ikut terlibat dari persiapan sampai dengan selesai. Masing-masing keluarga membuat sarana upakara yang akan dipergunakan dalam pelaksanaan Ngusabha tersebut. Masing-masing keluarga menyiapkan segala keperluan untuk sarana Ngusabha Gedebong , hal ini tidak menjadi keberatan karena Tuhan telah melimpahkan rejeki dan hasil bumi dari pertanian yang cukup melimpah (Minggiri, wawancara 23 Juli 2021) Sedangkan Sadra ( Wawancara, 18 Juli 2021) mengataka ritual yang diadakan setahun sekali, merupakan wujud syukur masyarakat Desa Adat Ngis atas karunia yang diberikan berupa lahan perkebunan yang cukup subur sehingga
masyarakat Desa adat Ngis dapat hidup berkecukupan. Senada dengan Sadra (Sudibia Wawancara, 18 Juli 2021) mengatakan Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis yang dilaksanakan dengan mengunakan sarana hasil bumi (hasil kebun) merupakan simbolis Pertiwi. Dengan mempersembahkan segala hasil kebun yang merupakan anugrah-Nya masyrakat desa Ngis berharap mendapat hasil yang melimpah.
Dari sumber-sumber tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa makna Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis bermakna mohon kemakmuran.
4.2.2 Makna Wujud Syukur
Yadnya adalah korban suciyang dilaksanakan tulus iklas . kata ini berasal dari Bahasa Sanskerta yaitu yajna y ang merupakan akar kata Yaj , yang berarti memuja, mempersembahkan, atau korban suci. Dalam prateknya Agama Hindu di Bali mengenal lima jenis Yadnya yang disebut Panca Yadnya yaitu : Dewa Yadnya korban suci yang dilakukan kehadapan Ida Sang Hayang Widhi Wasa, RsiYadnya adalah Yanya yang dilakukan kepada para Rsi atas jasa-jasanya membina umat dan mengajarkan ajaran agama, Pitra Yadnya adalah Yadnya yang dilakukan kepada roh
leluhur termasuk kepada orang tua yang masih hidup, Manusa Yadnya yaitu korban suci yang dilakukan kepada sesama manusia,dan Bhuta Yadnya adalah yadnya yang dilakukan kepada para Bhuta Kala yang bertujuan untuk menetralisir kekuatan alam sehingga menjadi harmonis. Sedangan upakara/banten merupakan implementasi dari yadnya itu sendiri. Umat Hindu melakukan yadnya atas dasar hutang yang disebut Rna.Tri Rna akan dibayar dengan Panca Yadnya . Dewa Rna akan dibayar dengan Dewa yadnya dan Bhuta Yadnya , Rsi Rna akan dibayar dengan Rsi Yadnya sedangkan Pitra Rna dibayar dengan Pitra yadnya dan Manusa yadnya. Disamping itu Yadnya merupakan persembahan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa juga sebagai ucapan puji syukur atas karuniaNya.
Tuhan ( Ida Sang Hyang Widhi Wasa ) adalah pencipta alam beserta isinya termasuk juga mahlkluk hidup di dunia, oleh karena itu sudah sepantasnya manusia menggucapkan syukur atas karunia yang dilimpahkannya. Dalam pelaksanaan Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis masyarakat dengan tulus iklas mempersembahkan segala hasil bumi untuk sarana sesajen sebagai ucapan puji syukur kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Teken,
Wawancara 18 Juli 2021). Hal senada juga di sampaikan oleh Widana bahwa dalam pelaksanaan
Ngusabha Gedebong masyarakat mempersembahkan sesajen sesuai dengan kemampuan masing-masing.
Sesajen tersebut sebagai ungkapan rasa terimakasih (syukur) atas karunia yang dilimpahkan kepada masyarakat DesaAdat Ngis sehingga pelaksanaan Ngusabha Gedebong dapat terlaksana sesuai harapan masyrakat desa adat Ngis (wawancara, 15 Juli 2021).
Masyrakat desa Ngis menyadari apa yang mereka nikmati ini atas karunia (anugrah) Ida Sang Hyang Widhi Wasa .
Segala sesuatu yang mereka miliki adalah merupakan anugrahNya. Jadi mereka wajib bersyukur atas semua itu (Rudi, Wawancara 21 Juli 2021).
Dari berapa sumber tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis bermakna wujud syukur masyarakat Desa Adat Ngis atas anugrah Ida Sang Hyang Widhi Wasa .

## V. PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan tentang Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis Kecamatan Manggis
Kabupaten Karangasem, dapat ditarik simpulan sebagai berikut :
(1) Bentuk Upacara Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis
adalah merupakan jenis Dewa
Yadnya yang dilaksanakan setiap satu tahun sekali, tepatnya pada purnamaning sasih kawulu , dengan sarana upacara terdiri dari : Bayuhan 1 tanding, bayuhan berisi piser / tumpeng yang terbuat dari nasi jit kuskusan dan di ujungnya berisi garam/ uyah yang beralaskan kojong, bayuhan berisi belayag 11 ( solas ) buah, tehenan atanding berisi beras, benang putih, porosan, segau (daun dapdap yang dialuskan/ ditumbuk), Ungkab Lawang atanding berisi beras, kelapa yang dikupas kulitnya, sampiyan pakecuan,kerik keramas , berisi segau atangkih, kunyit mekihkih atangkih, kapas dan minyak, gegine metunu atangkih, buah lemo atangkih, suah sunggar sebagai pensucian, segehan putih kuning,buu,petabuh yaitu : tuak, arak, bere,.toya anyar ( air suci yang masih sukla ), api takepan, tegteg yaitu : wakul berisi jajan, biu, tumpeng, kasa putih, sampian
kejingjing, banten pejatian yang dihaturkan di Bale Agung, ajuman dan canang sari, dengan proses pelaksanaan meliputi tahap persiapan, pelaksanaan dan penutup.
(2) Makna Ngusabha Gedebong di Desa Adat Ngis bermakna mohon
kemakmuran,dan makna
wujud syukur.
Berdasarkan simpulan itu disarankan kepada para tokoh masyarakat serta tokoh agama diharapkan dapat memberikan penjelasan kepada masyarakat Desa Adat Ngis tentang pelaksanaan upacara yadnya khususnya tentang Ngusabha Gedebong . Dengan adanya pelaksanaan Ngusabha Gedebong masyarakat di Desa Adat Ngis diharapkan dapat mengetahui tentang bentuk, fungsi dan makna upacara tersebut. Kelihan Desat Ngis diharapkan dapat memberikan kesempatan dan informasi terhadap peneliti lain untuk melakukan penelitian tentang Ngusabha Gedebong dalam perspektif yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali. Sayuti. 1993. Metodologi Penelitian
Agama Pendekatan Teori dan Praktek. Jakarta: PT Raja Garfindo Persada.
Awanita, dkk. Made. 1994. Sila dan Etika Hindu . Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Hindu dan Budha. Universitas Terbuka. Daryanto. 1998. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Surabaya : Apolo. . Mas Putra, I Gst. Agung. 2000. Upakara Yadnya, Denpasar.. Putra, Ny I.G.Ag.Mas.1985. Upacara Dewa Yadnya , Jakarta : Yayasan Dharma Duta. Pudja. 2004. Manava Dharma Sastra . Surabaya : Paramita. Pudja. G. 1985. Pengantar Agama Hindu . Jakarta. Mayasari. Purwadharminto, WJS. 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka.
Subagiasta, dkk. 1996. Acara Agama Hindu . Direktorat Jenderal Bimbingan
Masyarakat Hindu dan Budha. Supartha, Ngurah Oka. 2000 Upacara Ngusabha Desa . Denpasar : Percetakan Bali Offset.
Sudharta, Tjok Rai. 2005. Tri Rnam . Denpasar : CV . Kayu Mas.
Tim Penyusun. 2002. Kamus Istilah Agama Hindu. Milik Pemerintah Provinsi Bali. Kegiatan Peningkatan Sarana dan Prasarana Kehidupan Beragama Tahun 2004.
Triguna, IB G.Yuda. 1997. Mobilitas Kelas Konflik dan Penafsiran Kembali Simbolisme Masyarakat Hindu di Bali .
Disertasi Doktor dalam Ilmu Sosial Pada Universitas Padjajaran. Bandung (Tidak Diterbitkan).
Wijayananda, Ida Pandita Mpu Jaya. 2004. Makna Filosofis Upacara dan Upakara , Surabaya : Paramita.
LAMPUHYANG Vol. 13 No.1 Januari 2022 p-ISSN : 2087-0760; e-ISSN: 2745-5661