## PENDIDIKAN KARAKTER BAGI ANAK USIA DINI DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

## A. Suradi
Fakultas Tarbiyah dan Tadris IAIN Bengkulu
Email: suradi@iainbengkulu.ac.id

## Abstrak
Pendidikan karakter merupakan langkah penting dan strategis dalam membangun kembali  jati  diri  individu  maupun  bangsa.  Tetapi  penting  untuk  segera dikemukakan  bahwa  pendidikan  karakter  harusah  melibatkan  semua  pihak; rumahtangga  dan  keluarga;  sekolah;  dan  lingkungan  sekolah  lebih  luas (masyarakat).  Karena  itu,  langkah  pertama  yang  harus  dilakukan  adalah menyambung  kembali  hubungan  dan  educational  network  yang  nyaris  terputus antara ketiga lingkungan pendidikan ini. Dasar pembentukan karakter itu adalah nilai  baik  atau  buruk.  Nilai  baik  disimbolkan  dengan  nilai  Malaikat  dan  nilai buruk disimbolkan dengan nilai Setan. Karakter manusia merupakan hasil tarik- menarik  antara  nilai  baik  dalam  bentuk  energy  positif  dan  nilai  buruk  dalam bentuk  energi  negatif.  Energi  positif  itu  berupa  nilai-nilai  etis  religius  yang bersumber  dari  keyakinan  kepada  Tuhan,  sedangkan  energi  negatif  itu  berupa nilai-nilai yang a-moral yang bersumber dari taghut (Setan).
Kata Kunci : Pendidikan Karakter, Anak, Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan Yang Maha Esa, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan, dan  perbuatan  berdasarkan  norma-norma  agama,  hukum,  tata  krama, budaya,  dan  adat  istiadat.  Karakter  dapat  juga  diartikan  sama  dengan akhlak dan budi pekerti, sehingga karakter bangsa identik dengan akhlak bangsa atau budi pekerti bangsa. Bangsa yang berkarakter adalah bangsa yang  berakhlak  dan  berbudi  pekerti,  sebaliknya  bangsa  yang  tidak berkarakter  adalah  bangsa  yang  tidak  atau  kurang  berakhlak  atau  tidak memiliki  standar  norma  dan  perilaku  yang  baik 1 .  Dengan  demikian,
1 Zubaedi, Design  Pendidikan  Karakter (Jakarta:  Prenada  Media  Group,  2011),  hlm. 19.
pendidikan  karakter  adalah  usaha  yang  sungguh-sungguh  untuk memahami,  membentuk,  memupuk  nilai-nilai  etika,  baik  untuk  diri sendiri maupun untuk semua warga masyarakat atau warga negara secara keseluruhan.
Dengan demikian, secara umum, istilah karakter sering diasosiasikan dengan  apa  yang  disebut  dengan  temperamen  yang  memberinya,  seolah definisi  yang  menekankan  unsur  psikososial  yang  dikaitkan  dengan pendidikan  dan  konteks  lingkungan.  Di  samping  itu,  karakter  menandai dan  memfokuskan  bagaimana  mengaplikasikan  nilai  kebaikan  dalam bentuk  tindakan  atau  tingkah  laku,  sehingga  orang  yang  tidak  jujur, kejam, rakus dan perilaku jelek lainnya dikatakan orang berkarakter jelek. Sebaliknya,  orang  yang  berprilaku  sesuai  dengan  kaidah  moral  disebut dengan  berkarakter  mulia.  Sedangkan  dari  segi  istilah,  karakter  sering dipandang  sebagai  cara  berfikir  dan  berperilaku  yang  menjadi  ciri  khas tiap  individu  untuk  hidup  dan  bekerjasama,  baik  dalam  lingkungan keluarga, masyarakat, bangsa dan negara. Individu yang berkarakter baik adalah individu yang bisa membuat keputusan dan siap mempertanggungjawabkan setiap akibat dari keputusan yang ia buat.
Pendidikan  karakter  adalah  suatu  sistem  penanaman  nilai-nilai karakter  kepada  warga  sekolah  yang  meliputi  komponen  pengetahuan, kesadaran  atau  kemauan,  dan  tindakan  untuk  nilai-nilai  tersebut. Pendidikan karakter pada hakekatnya ingin membentuk individu menjadi seorang  pribadi  bermoral  yang  dapat  menghayati  kebebasan  dan tanggung  jawabnya,  dalam  relasinya  dengan  orang  lain  dan  dunianya dalam  komunitas  pendidikan.  Dengan  demikian  pendidikan  karakter senantiasa  mengarahkan  diri  pada  pembentukan  individu  bermoral, cakap  mengambil  keputusan  yang  tampil  dalam  perilakunya,  sekaligus mampu berperan aktif dalam membangun kehidupan bersama.
Manusia  secara  natural  memang  memiliki  potensi  didalam  dirinya. Untuk bertumbuh dan berkembang mengatasi keterbatasan manusia dan keterbatasan  budayanya.  Di  pihak  lain    manusia  juga  tidak  dapat  abai terhadap  lingkungan  sekitarnya.  Tujuan  pendidikan  karakter  semestinya diletakkan  dalam  kerangka  gerak  dinamis  diakletis,  berupa  tanggapan individu  atau  impuls  natural  (fisik  dan  psikis),  sosial,  kultural  yang melingkupinya,  untuk  dapat  menempa  dirinya  menjadi  sempurna sehingga  potensi-potensi  yang  ada  dalam  dirinya  berkembang  secara penuh yang membuatnya semakin menjadi manusiawi. Semakin menjadi manusiawi  berarti  membuat  ia  juga  semakin  menjadi  makhluk  yang mampu  berelasi  secara  sehat  dengan  lingkungan  di  luar  dirinya  tanpa kehilangan  otonomi  dan  kebebasannya,  sehingga  ia  menjadi    manusia yang bertanggungjawab terhadap perbuatannya.

## B. Dasar dan Landasan Pendidikan Karakter

## 1. Dasar Pendidikan Karakter
Dalam  Islam,  tidak  ada  disiplin  ilmu  yang  terpisah  dari  etika-etika Islam.  Sebagai  usaha  yang  identik  dengan  ajaran  agama,  pendidikan karakter  dalam  Islam  memiliki  keunikan  dan  perbedaan  dengan pendidikan  karakter  di  dunia  barat.  Perbedaan-perbedaan  tersebut mencakup penekanan terhadap prinsip-prinsip agama yang abadi, aturan dan  hukum  dalam  memperkuat  moralitas,  perbedaan  pemahaman tentang  kebenaran,  penolakan  terhadap  otonomi  moral  sebagai  tujuan pendidikan  moral,  dan  penekanan  pahala  di  akhirat  sebagai  motivasi perilaku bermoral.
Inti  dari  perbedaaan-perbedaan  ini  adalah  keberadaan  wahyu  ilahi sebagai  sumber  dan  rambu-rambu  pendidikan  karakter  dalam  Islam. Akibatnya, pendidika karakter dalam Islam lebih sering dilakukan dengan cara doktriner dan dogmatis, tidak secara demokratis dan logis.
Implementasi  pendidikan  karakter  dalam  Islam,  tersimpul  dalam karakter  pribadi  Rasulullah  SAW.  Dalam  pribadi  Rasul,  tersemai  nilai- nilai akhlak yang mulia dan agung. Al-qur’an dalam surat Al-ahzab ayat 21 mengatakan:
ô ‰ s ) © 9 t β % x . ö Ν ä 3 s 9 ’ Î û É Αθ ß ™ u ‘ « ! $ # î ο u θ ó ™ é & × π u Ζ | ¡ y m  y ϑ Ïj 9 t β % x . ( # θ ã _ ö  t ƒ © ! $ # t Π ö θ u ‹ ø 9 $ # u ρ t  Å z F ψ $ # t  x . s Œ u ρ © ! $ # # Z   Ï V x . ∩⊄⊇∪
Artinya: “Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”.
Karakter  atau  Akhlak  tidak  diragukan  lagi  memiliki  peran  besar dalam kehidupan manusia. Menghadapi fenomena krisis moral, tuduhan seringkali diarahkan kepada dunia pendidikan sebagai penyebabnya. Hal ini  dikarenakan  pendidikan  berada  pada  barisan  terdepan  dalam menyiapkan  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas,  dan  secara  moral memang harus berbuat demikian. 2
Pembinaan  karakter  dimulai  dari  individu,  karena  pada  hakikatnya karakter  itu  memang  individual,  meskipun  ia  dapat  berlaku  dalam konteks  yang  tidak  individual.  Karenanya  pembinaan  karakter  dimulai dari  gerakan  individual,  yang  kemudian  diproyeksikan  menyebar  ke individu-idividu  lainnya,  lalu  setelah  jumlah  individu  yang  tercerahkan secara  karakter  atau  akhlak  menjadi  banyak,  maka  dengan  sendirinya akan  mewarnai  masyarakat.  Pembinaan  karakter  selanjutnya  dilakukan dalam  lingkungan  keluarga  dan  harus  dilakukan  sedini  mungkin sehingga mempengaruhi pertumbuhan dan perkembangan anak. Melalui pembinaan  karakter  pada  setiap  individu  dan  keluarga  akan  tercipta peradaban masyarakat yang tentram dan sejahtera.
2 Abuddin  Nata, Manajemen  Pendidikan  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2007),  hlm. 219.
Dalam  Islam,  karakter  atau  akhlak  mempunyai  kedudukan  penting dan dianggap mempunyai fungsi yang vital dalam memandu kehidupan masyarakat. Sebagaimana firman Allah SWT di dalam Al-qur’an surat An- nahl ayat 90 sebagai berikut 3 :
¨ β Î ) © ! $ # ã  ã Β ù ' t ƒ É Α ô ‰ y è ø 9 $ $ Î / Ç ≈ | ¡ ô m M } $ # u ρ Ç › ! $ t G ƒ Î ) u ρ “ Ï Œ 4 † n 1 ö  à ) ø 9 $ # 4 ‘ s S ÷ Ζ t ƒ u ρ Ç  t ã Ï  ! $ t ± ó s x ø 9 $ # Ì  x 6Ψ ß ϑ ø 9 $ # u ρ Ä  ø ö t 7 ø 9 $ # u ρ 4 ö Ν ä 3 Ý à Ï è t ƒ ö Ν à 6 ¯ = y è s 9 š χρ ã  © . x ‹ s ? ∩⊃∪
Artinya: “Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berlaku  adil  dan  berbuat kebajikan,  memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari perbuatan  keji,  kemungkaran  dan  permusuhan.  dia  memberi  pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran”.
Pendidikan karakter dalam Islam diperuntukkan bagi manusia yang merindukan  kebahagiaan  dalam  arti  yang  hakiki,  bukan  kebahagiaan semu.  Karakter  Islam  adalah  karakter  yang  benar-benar  memelihara eksistensi manusia sebagai makhluk terhormat sesuai dengan fitrahnya. 4
Islam merupakan agama yang sempurna, sehingga tiap ajaran yang ada  dalam  Islam  memiliki  dasar  pemikiran,  begitu  pula  dengan pendidikan  karakter.  Adapun  yang  menjadi  dasar  pendidikan  karakter atau akhlak adalah Al-qur’an dan Al-hadits, dengan kata lain dasar-dasar yang  lain  senantiasa  di  kembalikan  kepada  Al-qur’an  dan  Al-hadits 5 .  Di antara  ayat  Al-qur’an  yang  menjadi  dasar  pendidikan  karakter  adalah surat Luqman ayat 17-18 sebagai berikut yang artinya:
3 Amru  Khalid. Tampil  menawan  Dengan  Akhlak  Mulia. (Jakarta:  Cakrawala Publishing, 2008), hlm. 37.
4 QS. An-Nahl: 90.
5 Ahmad  Zayadi,  Abdul  Majid. Tadzkirah  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam Berdasarkan Pendekatan Kontekstual (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hlm. 178.
¢  o _ ç 6 ≈ t ƒ É Ο Ï % r & n ο 4 θ n = ¢ Á 9 $ # ö  ã Β ù & u ρ Å ∃ρ ã  ÷ è y ϑ ø 9 $ $ Î / t µ ÷ Ρ $ # u ρ Ç  t ã Ì  s 3Ζ ß ϑ ø 9 $ # ÷  É 9 ô ¹ $ # u ρ 4 ’ n ? t ã ! $ t Β y 7 t /$ | ¹ r & ( ¨ β Î ) y 7 Ï 9≡ s Œ ô  Ï Β Ç Π ÷ “ t ã Í ‘ θ ã Β W { $ # ∩⊇∠∪ Ÿ ω u ρ ö  Ïi è | Á è ? š ‚ £ ‰ s { Ä ¨$ ¨ Ζ= Ï 9 Ÿ ω u ρ Ä · ô ϑ s ? ’ Î û Ç Ú ö ‘ F { $ # $ · m t  t Β ( ¨ β Î ) © ! $ # Ÿ ω  = Ï t ä † ¨ ≅ ä . 5 Α $ t F ø ƒ è Χ 9 ‘ θ ã ‚ s ù ∩⊇∇∪
Artinya: “Hai  anakku,  Dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan yang  baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang  mungkar  dan Bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri”.
Dari  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  ajaran  Islam  serta pendidikan  karakter  mulia  yang  harus  diteladani  agar  manusia  yang hidup  sesuai  dengan  tuntunan  syari’at,  yang  bertujuan  untuk kemaslahatan serta kebahagiaan umat manusia. sesungguhnya Rasulullah adalah  contoh  serta  teladan  bagi  umat  manusia  yang  mengajarkan  serta menanamkan  nilai-nilai  karakter  yang  mulia  kepada  umatnya.  Sebaik- baik  manusia  adalah  yang  baik  karakter  atau  akhlaknya  dan  manusia yang  sempurna  adalah  yang  memiliki  akhlak  al-karimah,  karena  ia merupakan  cerminan  iman  yang  sempurna.  Dalam  sebuah  hadits dinyatakan, bahwasanya Rasulullah SAW bersabda:
اﻮُﻗِّﺮَـﻓَو ٍﺮْﺸَﻋ ُءﺎَﻨْـﺑَأ ْﻢُﻫَو ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ْﻢُﻫﻮُﺑِﺮْﺿا َ َﲔِﻨِﺳ ِﻊْﺒَﺳ ُءﺎَﻨْـﺑَأ ْﻢُﻫَو ِة َﻼﱠﺼﻟِ% ْﻢُﻛَد َﻻْوَأ اوُﺮُﻣ ْﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ
ِﻊ ِﺟﺎَﻀَﻤْﻟا  ِﰲ
Artinya: “Perintahkanlah  anak-anak  kalian  untuk  melaksanakan  shalat  apabila sudah  mencapai  umur  tujuh  tahun,  dan  apabila  sudah  mencapai  umur sepuluh  tahun  maka  pukullah  mereka  apabila  tidak  melaksanakannya,  dan pisahkanlah mereka dalam tempat tidurnya.” (HR. Abu Daud no. 495)
Dari  hadits  di  atas,  dapat  di  pahami  bahwa,  memerintahkan  anak lelaki  dan  wanita  untuk  mengerjakan  shalat,  yang  mana  perintah  ini
dimulai dari mereka berusia 7 tahun. Jika mereka tidak menaatinya maka Islam  belum  mengizinkan  untuk  memukul  mereka,  akan  tetapi  cukup dengan teguran yang bersifat menekan tapi bukan ancaman.
Jika  mereka  mentaatinya  maka  alhamdulillah.  Akan  tetapi  jika sampai usia 10 tahun mereka  belum juga  mau mengerjakan shalat, maka Islam  memerintahkan  untuk  memukul  anak  tersebut  dengan  pukulan yang  mendidik  dan  bukan  pukulan  yang  mencederai.  Karenanya, sebelum  pukulan  tersebut  dilakukan,  harus  didahului  oleh  peringatan atau ancaman atau janji yang tentunya akan dipenuhi. Yang jelas pukulan merupakan  jalan  terakhir.  Di  sini  dapat  dipahami  bahwa,  menurut  teori psikologi, pada rentangan usia 0-8 tahun merupakan usia emas atau yang sering  kita  dengar  dengan  istilah golden  age, yang mana  pada  usia  ini individu yang sedang mengalami proses pertumbuhan dan perkembangan  yang  sangat  pesat.  Bahkan  dikatakan  sebagai  lompatan perkembangan karena itulah maka usia dini dikatakan sebagai golden age (usia  emas)  yaitu  usia  yang  sangat  berharga  dibanding  usia-usia selanjutnya,  dan  usia  tersebut  merupakan  fase  kehidupan  yang  unik dalam diri individu.
Pada usia golden age, di sadari atau tidak, perilaku imitatif pada anak sangat  kuat  sekali.  Oleh  karena  itu,  selaku  orang  tua  seharusnya memberikan  teladan  yang  baik  dan  terbaik  bagi  anaknya,  karena  jika orang  tua  salah  mendidik  pada  usia  tersebut,  maka  akan  berakibat  fatal kelak  setelah  ia  dewasa,  ia  akan  menjadi  sosok  yang  tidak  mempunyai karakter akibat dari pola asuh yang salah tadi.

## 2. Landasan Pendidikan Karakter
Untuk  mendukung  perwujudan  cita-cita  pembangunan  karakter sebagaimana  diamanatkan  dalam  Pancasila  dan  Pembukaan  UUD  1945 serta  mengatasi  permasalahan  kebangsaan  saat  ini,  maka  Pemerintah menjadikan  pembangunan  karakter  sebagai  salah  satu  program  prioritas
pembangunan  nasional.  Semangat  itu  telah  ditegaskan  dalam  Rencana Pembangunan  Jangka  Panjang  Nasional  (RPJPN)  tahun  2005-2025,  di mana  pendidikan  karakter  ditempatkan  sebagai  landasan  untuk mewujudkan visi pembangunan nasional, yaitu “mewujudkan masyarakat berakhlak mulia, bermoral, beretika, berbudaya, dan beradab berdasarkan falsafah Pancasila. 6
Terkait dengan upaya mewujudkan pendidikan karakter sebagaimana yang diamanatkan dalam RPJPN, sesungguhnya hal tersebut sudah  tertuang  pada  fungsi  dan  tujuan  pendidikan  nasional,  yaitu “Pendidikan nasional berfungsi  mengembangkan  dan  membentuk  watak serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab” (Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem Pendidikan Nasional (UUSPN)).
Dengan  demikian,  RPJPN  dan  UUSPN  merupakan  landasan  yang kokoh  untuk  melaksanakan  secara  operasional  pendidikan  karakter sebagai  prioritas  program  Kementerian  Pendidikan  Nasional  2010-2014, sebagaimana  yang  tertuang  dalam  Rencana  Aksi  Nasional  Pendidikan Karakter (2010). Isi dari rencana aksi tersebut adalah bahwa “pendidikan karakter  disebutkan  sebagai  pendidikan  nilai,  pendidikan  budi  pekerti, pendidikan  moral,  pendidikan  watak  yang  bertujuan  mengembangkan kemampuan  peserta  didik  untuk  memberikan  keputusan  baik-buruk, memelihara apa yang baik & mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati”.
6 Ibrahim  Bafadal  dalam  http://wordpress.com/2010/12/20/pendidikan- karakter-dalam-uu-no-20-tahun-2003/ yang diakses pada tanggal 01 Desember 2017.
Sementara  itu,  dalam  INPRES  Nomor  1  Tahun  2010  disebutkan “penyempurnaan kurikulum dan metode pembelajaran aktif berdasarkan nilai  nilai  budaya  bangsa  untuk  membentuk  daya  saing  dan  karakter bangsa”.  Di  lain  sisi,  dalam  latar  belakang  UUSPN  Pasal  3  menyebutkan bahwa  “Pendidikan  Nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan dan  membentuk  karakter  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa”. 7
Atas  dasar  itu,  pendidikan  karakter  bukan  sekedar  mengajarkan mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah,  lebih  dari  itu,  pendidikan karakter menanamkan kebiasaan ( habituation ) tentang hal mana yang baik sehingga  peserta  didik  menjadi  paham  (kognitif)  tentang  mana  yang benar  dan  salah,  mampu  merasakan  (afektif)  nilai  yang  baik  dan  biasa melakukannya (psikomotor). Dengan kata lain, pendidikan karakter yang baik  harus  melibatkan  bukan  saja  aspek  “pengetahuan  yang  baik  ( moral knowing ), akan tetapi juga “merasakan dengan baik atau loving good ( moral feeling ),  dan  perilaku  yang  baik  ( moral  action ).  Pendidikan  karakter menekankan pada habit atau  kebiasaan  yang  terus-menerus  dipraktikkan dan  dilakukan.  Dengan  demikian,  jelaslah  sudah  landasan  dan  alasan penerapan pendidikan karakter di Indonesia.

## C. Pembentukan Karakter Anak Sejak Usia Dini
Dasar pembentukan  karakter  itu  adalah  nilai  baik  atau  buruk.  Nilai baik  disimbolkan  dengan  nilai  Malaikat  dan  nilai  buruk  disimbolkan dengan  nilai  Setan.  Karakter  manusia   merupakan  hasil  tarik-menarik antara  nilai  baik  dalam  bentuk  energi  positif  dan  nilai  buruk  dalam bentuk energi negatif. Energi positif itu berupa nilai-nilai etis religius yang bersumber  dari  keyakinan  kepada  Tuhan,  sedangkan  energi  negatif  itu
7 Ulfiarahmi dalam http://dikdas.kemdiknas.go.id/application/media
/file/Policy%20Brief% 20Edisi%204, diakses pada tanggal Desember 2017.
berupa  nilai-nilai  yang  a-moral  yang  bersumber  dari  taghut  (Setan). 8
Nilai-nilai  etis  moral  itu  berfungsi  sebagai  sarana  pemurnian,  pensucian dan  pembangkitan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  sejati  (hati  nurani). Energi positif itu berupa:
1. Kekuatan spiritual. Kekuatan spiritrual itu berupa îmân , islâm , ihsân dan taqwa , yang berfungsi membimbing dan memberikan kekuatan kepada manusia untuk menggapai keagungan dan kemuliaan ( ahsani taqwîm );
2. Kekuatan potensi manusia positif, berupa âqlus salîm (akal yang sehat), qalbun  salîm (hati  yang  sehat), qalbun  munîb (hati  yang  kembali,  bersih, suci  dari  dosa)  dan nafsul  mutmainnah (jiwa  yang  tenang),  yang kesemuanya  itu  merupakan  modal  insani  atau  sumber  daya  manusia yang memiliki kekuatan luar biasa.
3. Sikap  dan  perilaku  etis.  Sikap  dan  perilaku  etis  ini  merupakan implementasi  dari  kekuatan  spiritual  dan  kekuatan  kepribadian manusia  yang  kemudian  melahirkan  konsep-konsep  normatif  tentang nilai-nilai  budaya  etis.  Sikap  dan  perilaku  etis  itu  meliputi: istiqâmah (integritas), ihlâs , jihâd dan amal saleh.
Energi  positif  tersebut  dalam  perspektif  individu  akan  melahirkan orang  yang  berkarakter,  yaitu  orang  yang  bertaqwa,  memiliki  integritas ( nafs  al-mutmainnah )  dan  beramal  saleh.  Aktualisasi  orang  yang berkualitas  ini  dalam  hidup  dan  bekerja  akan  melahirkan  akhlak  budi pekerti yang  luhur  karena  memiliki personality (integritas,  komitmen  dan dedikasi), capacity (kecakapan)  dan competency yang  bagus  pula (professional).
Kebalikan  dari  energi  positif  di  atas  adalah  energi  negatif.  Energi negatif  itu  disimbolkan  dengan  kekuatan  materialistik  dan  nilai-nilai thâghût (nilai-nilai  destruktif).  Kalau  nilai-nilai  etis  berfungsi  sebagai
8 Tobroni, dalam http://tobroni.staff.umm.ac.id/2010/11/24/pendidikan- karakter-dalam-perspektif-islam-pendahulan/ diakses pada Desember 2017.
sarana  pemurnian,  pensucian  dan  pembangkitan  nilai-nilai  kemanusiaan yang  sejati  (hati  nurani),  nilai-nilai   material  ( thâghût )  justru  berfungsi sebaliknya  yaitu  pembusukan,  dan  penggelapan  nilai-nilai  kemanusiaan. Hampir sama dengan energi positif, energi negatif terdiri dari:
1. Kekuatan thaghut . Kekuatan thâghût itu   berupa kufr (kekafiran), munafiq (kemunafikan), fasiq (kefasikan)  dan syirik (kesyirikan)  yang kesemuanya  itu  merupakan  kekuatan  yang  menjauhkan  manusia  dari makhluk etis dan kemanusiaannya yang hakiki ( ahsani taqwîm ) menjadi makhluk yang serba material ( asfala sâfilîn );
2. Kekuatan  kemanusiaan  negatif,  yaitu   pikiran jahiliyah (pikiran  sesat), qalbun  marîdl (hati  yang  sakit,  tidak  merasa), qalbun  mayyit (hati  yang mati,  tidak  punya  nurani)  dan nafsu  ‘l-lawwamah (jiwa  yang  tercela) yang kesemuanya itu akan menjadikan manusia menghamba pada ilah - ilah selain Allah berupa harta, sex dan kekuasaan ( thâghût );
3. Sikap  dan  perilaku  tidak  etis.  Sikap  dan  perilaku  tidak  etis  ini merupakan  implementasi  dari  kekuatan thâghût dan  kekuatan kemanusiaan  negatif  yang  kemudian  melahirkan  konsep-konsep normatif  tentang  nilai-nilai  budaya  tidak  etis  (budaya  busuk).  Sikap dan  perilaku  tidak  etis  itu  meliputi: takabur (congkak), hubb  al-dunyâ (materialistik), dlâlim (aniaya) dan amal sayyiât (destruktif).
Energi  negatif  tersebut  dalam  perspektif  individu  akan  melahirkan orang  yang  berkarakter  buruk,  yaitu  orang  yang  puncak  keburukannya meliputi syirk , nafs  lawwamah dan ’amal  al sayyiât (destruktif).  Aktualisasi orang  yang  bermental thâghût ini  dalam  hidup  dan  bekerja  akan melahirkan  perilaku  tercela,  yaitu  orang  yang  memiliki personality tidak bagus (hipokrit, penghianat dan pengecut) dan orang yang tidak mampu mendayagunakan kompetensi yang dimiliki.
Ada  beberapa  dimensi  manusia  yang  secara  psikologis  dan sosiologis  perlu  dibahas  dalam  kaitannya  dengan  terbentuknya  karakter
pada  diri  manusia.  adapun  unsur-unsur  tersebut  adalah  sikap,  emosi, kemauan, kepercayaan dan kebiasaan. 9 Sikap seseorang akan dilihat orang lain  dan  sikap  itu  akan  membuat  orang  lain  menilai  bagaimanakah karakter  orang  tersebut,  demikian  juga  halnya  emosi,  kemauan, kepercayaan dan kebiasaan, dan juga konsep diri ( Self Conception) .

## 1)  Sikap
Sikap  seseorang  biasanya  adalah  merupakan  bagian  karakternya, bahkan  dianggap  sebagai  cerminan  karakter  seseorang  tersebut.  Tentu saja  tidak  sepenuhnya  benar,  tetapi  dalam  hal  tertentu  sikap  seseorang terhadap  sesuatu  yang  ada  dihadapannya  menunjukkan  bagaimana karakternya.

## 2)  Emosi
Emosi adalah gejala dinamis dalam situasi yang dirasakan manusia, yang  disertai  dxengan  efeknya  pada  kesadaran,  perilaku,  dan  juga merupakan proses fisiologis.

## 3)  Kepercayaan
Kepercayaan  merupakan  komponen  kognitif  manusia  dari  faktor sosiopsikologis. Kepercayaan bahwa sesuatu itu “benar” atau “salah” atas dasar  bukti,  sugesti  otoritas,  pengalaman,  dan  intuisi  sangatlah  penting untuk  membangun  watak  dan  karakter  manusia.  jadi,  kepercayaan  itu memperkukuh eksistensi diri dan memperkukuh hubungan denga orang lain.

## 4)  Kebiasaan dan Kemauan
Kebiasaan  adalah  komponen  konatif  dari  faktor  sosiopsikologis. Kebiasaan  adalah  aspek  perilaku  manusia  yang  menetap,  berlangsung secara  otomatis,  dan  tidak  direncanakan.  Sementara  itu,  kemauan merupakan kondisi yang sangat mencerminkan karakter seseorang.
9 Fatchul  Mu’in. Pedidikan  karakter  kontruksi  teoritik  dan  praktek .  (Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media, 2011), hlm. 168
Ada  orang  yang  kemauannya  keras,  yang  kadang  ingin mengalahkan  kebiasaan,  tetapi  juga  ada  orang  yang  kemauannya  lemah. Kemauan  erat  berkaitan  dengan  tindakan,  bahakan  ada  yag mendefinisikan  kemauan  sebagai  tindakan  yang  merupakan  usaha seseorang untuk mencapai tujuan.
5)  Konsep diri ( Self Conception)
Hal penting lainnya yang berkaitan dengan (pembangunan) karakter adalah konsep diri. Proses konsepsi diri merupakan proses totalitas, baik sadar  maupun  tidak  sadar,  tentang  bagaimana  karakter  dan  diri  kita dibentuk.  Dalam  proses  konsepsi  diri,  biasanya  kita  mengenal  diri  kita dengan  mengenal  orang  lain  terlebih  dahulu.  Citra  diri  dari  orang  lain terhadap  kita  juga  akan  memotivasi  kita  untuk  bangkit  membangun karakter yang lebih bagus sesuai dengan citra. Karena pada dasarnya citra positif  terhadap  diri  kita,  baik  dari  kita  maupun  dari  orang  lain  itu sangatlah berguna.
Jadi,  usia  dini  merupakan  masa  paling  tepat  bagi  pembentukan karakter  seseorang.  Pendidikan  karakter  merupakan  jantung  dalam kurikulum  pendidikan  anak  usia  dini  (PAUD).  Pendidikan  karakter sebagai  inti  dasar  membangun  kesehatan  mental  dan  motivasi  untuk belajar.  Kualitas  program  PAUD  yang  rendah  akan  menghambat perkembangan anak dan keberhasilannya di masa depan. Artinya, PAUD yang  tidak  berkualitas  justru  dapat  membahayakan  perkembangan karakter  anak,  yang  dampaknya  bias  permanen.  Kegiatan  pembelajaran yang lebih menekankan pada pengembangan akademik seperti membaca, menulis,  dan  berhitung  tanpa  memperdulikan  tahapan  perkembangan anak, sesungguhnya sangat merugikan bagi keberhasilan anak di sekolah nanti.
Pada  program  PAUD,  pengenalan  dan  penanaman  karakter dilakukan  disaatanak  berinteraksi  dengan  anak  lain  atau  dengan  orang
dewasa (pendidik dan orang dewasa lainnya). Pada saat interaksi tersebut anak belajar berbagai konsep seperti: kerjasama, sopan santun, ketekunan, empati,  memaafkan,  kemurahan  hati,  menolong,  kejujuran,  harapan, keadilan,  kebaikan,  kesetiaan,  kesabaran,  ketekunan,  rasa  hormat, tanggung  jawab,  kesadaran  akan  diri,  disiplin,  toleransi,  dan  banyak lainnya.

## D. Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam Pada Anak Usia Dini
Pendidikan  karakter  seharusnya  berangkat  dari  konsep  dasar manusia: fitrah. Setiap anak dilahirkan menurut fitrahnya, yaitu memiliki akal,  nafsu  ( jasad ),  hati  dan  ruh.  Konsep  inilah  yang  sekarang  lantas dikembangkan menjadi konsep multiple intelligence . Dalam Islam terdapat beberapa  istilah  yang  sangat  tepat  digunakan  sebagai  pendekatan pembelajaran.  Konsep-konsep  itu  antara  lain: tilâwah,  ta’lîm’,  tarbiyah, ta’dîb,  tazkiyah dan tadlrîb. 10 Tilâwah menyangkut  kemampuan  membaca; ta’lim terkait  dengan  pengembangan  kecerdasan  intelektual  ( intellectual quotient ); tarbiyah menyangkut  kepedulian  dan  kasih  sayang  secara naluriah  yang  didalamnya  ada  asah,  asih  dan  asuh; ta’dîb terkait  dengan pengembangan  kecerdasan  emosional  ( emotional  quotient ); tazkiyah terkait dengan pengembangan kecerdasan spiritual ( spiritual quotient ); dan tadlrib terkait  dengan  kecerdasan  fisik  atau  keterampilan  ( physical  quotient atau adversity quotient ). 11
Gambaran  di  atas  menunjukkan  metode  pembelajaran  yang menyeluruh  dan  terintegrasi.  Pendidik  yang  hakiki  adalah  Allah,  guru adalah  penyalur  hikmah  dan  berkah  dari  Allah  kepada  anak  didik. Tujuannya adalah agar anak didik mengenal dan bertaqwa kepada Allah, dan  mengenal  fitrahnya  sendiri.  Pendidikan  adalah  bantuan  untuk
10 Fadlullah, Orientasi Baru Pendidikan Islam (Jakarta: Diadit Media, 2008), hlm. 13.
11 Tobroni, Dalam http://tobroni.staff.umm.ac.id/2010/11/24/pendidikan- karakter-dalam-perspektif-islam-pendahulan/ diakses pada 06 Januari 2018.
menyadarkan,  membangkitkan,  menumbuhkan,  memampukan  dan memberdayakan anak didik akan potensi fitrahnya.
Untuk  mengembangkan  kemampuan  membaca,  dikembangkan metode  tilawah  tujuannya  agar  anak  memiliki  kefasihan  berbicara  dan kepekaan dalam melihat fenomena. Untuk mengembangkan potensi fitrah berupa  akal  dikembangkan  metode ta’lîm ,  yaitu  sebuah  metode pendidikan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  menekankan  pada pengembangan aspek kognitif melalui pengajaran. Dalam pendidikan akal ini  sasarannya  adalah terbentuknya  anak  didik  yang  memiliki  pemikiran jauh  ke  depan,  kreatif  dan  inovatif.  Sedangkan output- nya  adalah  anak yang  memiliki  sikap  ilmiah, ulûl  albâb dan mujtahid . Ulul  Albab adalah orang  yang  mampu  mendayagunakan  potensi pikir (kecerdasan intelektual/IQ) dan potensi dzikir nya untuk memahami fenomena ciptaan Tuhan dan dapat mendayagunakannya untuk kepentingan kemanusiaan. Sedangkan mujtahid adalah orang mampu memecahkan persoalan dengan kemampuan  intelektualnya.  Hasilnya  yaitu ijtihad (tindakannya)  dapat berupa  ilmu  pengetahuan  maupun  teknologi. Outcome dari  pendidikan akal (IQ) terbentuknya anak yang saleh ( waladun shalih ).
Pendayagunaan potensi pikir dan zikir yang didasari rasa iman pada gilirannya  akan  melahirkan  kecerdasan  spiritual  ( spiritual  quotient /SQ). Dan  kemampuan  mengaktualisasikan  kecerdasan  spiritual  inilah  yang memberikan kekuatan kepada guru dan siswa untuk meraih prestasi yang tinggi.
Metode tarbiyah digunakan  untuk  membangkitkan  rasa  kasih sayang,  kepedulian  dan  empati  dalam  hubungan  interpersonal  antara guru  dengan  murid,  sesama  guru  dan  sesama  siswa.  Implementasi metode tarbiyah dalam  pembelajaran  mengharuskan  seorang  guru  bukan hanya  sebagai  pengajar  atau  guru  mata  pelajaran,  melainkan  seorang bapak  atau  ibu  yang  memiliki  kepedulian  dan  hubungan  interpersonal
yang  baik  dengan  siswa-siswinya.  Kepedulian  guru  untuk  menemukan dan  memecahkan  persoalan  yang  dihadapi  siswanya  adalah  bagian  dari penerapan metode tarbiyah .
Metode ta’dîb digunakan  untuk  membangkitkan  “raksasa  tidur”, kalbu (EQ) dalam diri anak didik. Ta’dîb lebih berfungsi pada pendidikan nilai  dan  pengembangan  iman  dan  taqwa.  Dalam  pendidikan  kalbu  ini, sasarannya  adalah  terbentuknya  anak  didik  yang  memiliki  komitmen moral  dan  etika.  Sedangkan out  put- nya  adalah  anak  yang  memiliki karakter,  integritas  dan  menjadi mujaddid . Mujaddid adalah  orang  yang memiliki  komitmen  moral  dan  etis  dan  rasa  terpanggil  untuk memperbaiki  kondisi  masyarakatnya.  Dalam  hal mujaddid ini  Abdul  Jalil (2004) mengatakan: “Banyak orang pintar tetapi tidak menjadi pembaharu (mujaddid). Seorang pembaharu itu berat resikonya. Menjadi pembaharu itu karena panggilan hatinya, bukan karena kedudukan atau jabatannya”.
Metode tazkiyah digunakan untuk membersihkan jiwa (SQ). Tazkiyah lebih berfungsi untuk mensucikan jiwa dan mengembangkan spiritualitas. Dalam  pendidikan  Jiwa  sasarannya  adalah  terbentuknya  jiwa  yang  suci, jernih  ( bening )  dan  damai  ( bahagia ).  Sedang output- nya  adalah terbentuknya  jiwa  yang  tenang  ( nafs  al-mutmainnah ), ulûl  arhâm dan tazkiyah . Ulûl  arhâm adalah orang  yang  memiliki  kemampuan  jiwa  untuk mengasihi  dan  menyayangi  sesama  sebagai  manifestasi  perasaan  yang mendalam  akan  kasih  sayang  Tuhan  terhadap  semua  hamba-Nya. Tazkiyah adalah tindakan yang senantiasa mensucikan jiwanya dari debu- debu  maksiat  dosa  dan  tindakan  sia-sia  ( kedlaliman ).\Metode tadlrîb (latihan)  digunakan  untuk  mengembangkan  keterampilan  fisik, psikomotorik  dan  kesehatan  fisik.  Sasaran  ( goal )  dari tadlrîb adalah terbentuknya  fisik  yang  kuat,  cekatan  dan  terampil. Output- nya  adalah terbentuknya  anaknya  yang  mampu  bekerja  keras,  pejuang  yang  ulet, tangguh  dan  seorang mujahid . Mujahid adalah  orang  yang  mampu
memobilisasi  sumber  dayanya  untuk  mencapai  tujuan  tertentu  dengan kekuatan, kecepatan dan hasil maksimal. 12
Sebenarnya  metode  pembelajaran  yang  digunakan  di  sekolah  lebih banyak  dan  lebih  bervariasi  yang  tidak  mungkin  semua  dikemukakan  di sini  secara  detail.  Akan  tetapi  pesan  yang  hendak  dikemukakan  di  sini adalah  bahwa  pemakaian  metode  pembelajaran  tersebut  adalah  suatu bentuk  “ mission  screed ”  yaitu  sebagai  penyalur  hikmah,  penebar  rahmat Tuhan  kepada  anak  didik  agar  menjadi  anak  yang  saleh.  Semua pendekatan  dan  metode  pendidikan  dan  pengajaran  (pembelajaran) haruslah mengacu pada tujuan akhir pendidikan yaitu terbentuknya anak yang  berkarakter  taqwa  dan  berakhlak  budi  pekerti  yang  luhur.  Metode pembelajaran  dikatakan  mengemban  misi  suci  karena  metode  sama pentingnya dengan substansi dan tujuan pembelajaran itu sendiri.
Tujuan  yang  paling  mendasar  dari  pendidikan  adalah  untuk membuat  seseorang  menjadi good and smart. Dalam  sejarah  Islam, Rasulullah SAW juga menegaskan bahwa misi utamanya dalam mendidik manusia  adalah  untuk  mengupayakan  pembentukan  karakter  yang  baik (good character ). 13
Tokoh pendidikan barat yang mendunia seperti Socrates, Klipatrick, Lickona,  Brooks  dan  Goble  seakan  menggemakan  kembali  gaung  yang disuarakan  nabi  Muhammad  SAW,  bahwa  moral,  akhlak  atau  karakter adaah  tujuan  yang  tak  terhindarkan  dari  dunia  pendidikan.  Begitu  juga dengan  Marthin  Luther  King  menyetujui  pemikiran  nabi  Muhammad tesebut dengan menyatakan “ Intelligence plus character, that is the true aim of education ”. 14 Kecerdasan  plus  karakter,  itulah  tujuan  yang  benar  dari
12 Tim Redaksi, Rekonstruksi Pendidikan Agama untuk Membangun Etika Sosial dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara (Malang: UMM Press, 2010), hlm. 27.
13 Abdul  majid,  Dian  andayani. Pedidikan  karakter  dalam  perspektif  Islam (Bandung:
Insan Cita Utama, 2010), hlm. 29.
14 Abdul Majid dan Dian Andayani. Pedidikan… ,  hlm. 29.
pendidikan.  Selain  itu,  pendidikan  karakter  mempunyai  tujuan  sebagai berikut:  1)  Mengembangkan  potensi  dasar  peserta  didik  agar  ia  tumbuh menjadi sosok yang berhati baik, berpikiran baik, dan berperilaku baik; 2) Memperkuat dan membangun perilaku masyarakat yang multikultur; dan 3)  Meningkatkan  peradaban  bangsa  yang  kompetitif  dalam  pergaulan dunia.
Terlepas  dari  pandangan  di  atas,  maka  tujuan  sebenarnya  dari pendidikan  karakter  atau  akhlak  adalah  agar  manusia  menjadi  baik  dan terbiasa  kepada  yang  baik  tersebut.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan bahwa tujuan pendidikan dan latihan yang dapat melahirkan tingkah laku sebagai sesuatu tabiat ialah agar perbuatan yang timbul dari akhlak baik tadi  dirasakan  sebagai  suatu  kenikmatan  bagi  yang  melakukannya. Menurut Said Agil tujuan pendidikan adalah “membentuk manusia yang beriman,  berakhlak  mulia,  maju  dan  mandiri  sehingga  memiliki ketahanan  rohaniah  yang  tinggi  serta  mampu  beradaptasi  dengan dinamika perkembangan masyarakat.”
Dengan kata lain, dapat disimpulkan bahwa tujuan dari pendidikan karakter dalam perspektif pendidikan agama Islam di sekolah itu adalah: pertama,  supaya  seseorang  terbiasa  melakukan  perbuatan  baik.  Kedua, supaya  interaksi  manusia  dengan  Allah  SWT  dan  sesama  makhluk lainnya  senantiasa  terpelihara  dengan  baik  dan  harmonis.  Esensinya sudah  tentu  untuk  memperoleh  yang  baik,  seseorang  harus membandingkannya  dengan  yang  buruk  atau  membedakan  keduanya. Kemudian  setelah  itu,  dapat  mengambil  kesimpulan  dan  memilih  yang baik  tersebut  dengan  meninggalkan  yang  buruk.  Dengan  karakter  yang baik maka kita akan disegani orang. Sebaliknya, seseorang dianggap tidak ada, meskipun masih hidup, kalau akhlak atau karakternya rusak. 15
15 Saifuddin Aman, 8 Pesan Lukman Al-Hakim (Jakarta: Almawardi Prima, 2008), hlm. 25.
Meskipun    dalam  pelaksanaannya,  tujuan  dari  pendidikan  karakter itu  sendiri  dapat  dicapai  apabila  pendidikan  karakter  dilakukan  secara benar  dan  menggunakan  media  yang  tepat.  Pendidikan  karakter dilakukan  setidaknya  melalui  berbagai  media,  yang  di  antarnya mencakup  keluarga,  satuan  pendidikan,  masyarakat  sipil,  masyarakat politik, pemerintah, dunia usaha dan media massa.

## E. Penutup
Dasar pembentukan  karakter  itu  adalah  nilai  baik  atau  buruk.  Nilai baik  disimbolkan  dengan  nilai  Malaikat  dan  nilai  buruk  disimbolkan dengan  nilai  Setan.  Karakter  manusia   merupakan  hasil  tarik-menarik antara  nilai  baik  dalam  bentuk  energi  positif  dan  nilai  buruk  dalam bentuk  energi  negatif.  adapun  unsur-unsur  tersebut  adalah  sikap,  emosi, kemauan, kepercayaan dan kebiasaan.
Dalam Islam terdapat beberapa istilah yang sangat tepat digunakan sebagai pendekatan pembelajaran. Konsep-konsep itu antara lain: tilâwah, ta’lîm’,  tarbiyah,  ta’dîb,  tazkiyah dan tadlrîb . Tilâwah menyangkut kemampuan  membaca; Ta’lim terkait  dengan  pengembangan  kecerdasan intelektual  ( intellectual  quotient ); Tarbiyah menyangkut  kepedulian  dan kasih  sayang  secara  naluriah  yang  di  dalamnya  ada  asah,  asih  dan  asuh; Ta’dîb terkait  dengan  pengembangan  kecerdasan  emosional  ( emotional quotient ); Tazkiyah terkait  dengan  pengembangan  kecerdasan  spiritual ( spiritual  quotient ); Tadlrib terkait  dengan  kecerdasan  fisik  atau keterampilan ( physical quotient atau adversity quotient ).
Tujuan dari pendidikan karakter dalam perspektif pendidikan Islam di  Indonesia  itu  adalah:  pertama,  supaya  seseorang  terbiasa  melakukan perbuatan baik. Kedua, supaya interaksi manusia dengan Allah SWT dan sesama  makhluk  lainnya  senantiasa  terpelihara  dengan  baik  dan harmonis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Majid dan Dian Andayani. Pedidikan karakter dalam perspektif Islam .
Bandung: Insan Cita Utama. 2010.
Abuddin Nata. Manajemen Pendidikan Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Prenada Media. 2003. Amru  Kholid. Tampil  Menawan  Dengan  Akhlak  Mulia .  Jakarta:  Cakrawala Publishing. 2008.
Aunillah. Panduan  menerapkan  pendidikan  karakter  disekolah .  Jakarta:  Trans Media. 2011.
Bafadal, Ibrahim. dalam http://wordpress.com/2010/12/20/pendidikan- karakter-dalam-uu-no-20-tahun-2003/ yang diakses pada tanggal 01 Desember 2017
Fadlullah. Orientasi Baru Pendidikan Islam . Jakarta: Diadit Media. 2008.
Fatchul  Mu’in. Pedidikan  karakter  kontruksi  teoritik  dan  praktek .  Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 2011.
Mochtar Buchori. Character Building dan Pendidikan Kita . Kompas: 2017
Saifuddin  Aman. 8  Pesan  Lukman  Al-Hakim .  Jakarta:  Al  Mawardi  Prima. 2008.
Tim Redaksi. Rekonstruksi Pendidikan Agama untuk Membangun Etika Sosial dalam  Kehidupan  Berbangsa  dan  Bernegara ,  Malang:  UMM  Press,  2010 diakses pada 06 Januari 2018.
Tobroni,  Dalam  http://tobroni.staff.umm.ac.id/2010/11/24/pendidikan- karakter-dalam-perspektif-islam-pendahulan/ diakses pada Desember 2017 Ulfiarahmi dalam http://dikdas.kemdiknas.go.id/application/media/file/Policy% 20Brief% 20Edisi%204. Yang diakses pada tanggal Desember 2017.
Zayadi, Ahmad dan Abdul Majid. Tadzkirah Pembelajaran Pendidikan Agama Islam  Berdasarkan  Pendekatan  Kontekstual. Jakarta:  Raja  Grafindo Persada. 2005.