## KOMUNIKASI ORANG TUA-ANAK DALAM AL-QURAN
(Studi terhadap QS. Ash-Shaffat ayat 100-102)
Siti Zainab* 1

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan untuk mengungkap bagaimana komunikasi orangtua-anak dalam perspektif al-Quran khususnya pada Q. S., ash shaffat  ayat 100-102.
Penelitian  ini  murni  kepustakaan  dengan    menggunakan  pendekatan  tafsir.  Teknik yang  digunakan  adalah  dengan  seleksi  sumber  dan  analisis  isi.  Data  primer  adalah  al- Quran  al-karim  dan  kitab-kitab  tafsir,  sedangkan  data  sekunder  adalah  buku-buku  yang berkaitan dengan Ilmu Komunikasi. Data dianalisis dengan menggunakan tafsir tahlili .
Hasil  penelitian  menunjukkan, Pertama :  Kandungan  Q.  s.,  ash  shaffat  ayat  100-102 mengemukakan betapa pentingnya sebuah do‘a dipanjatkan secara sungguh-sungguh oleh orangtua agar diberi anak yang shaleh; ketika dianegerahi seorang anak hendaklah dididik dengan  baik  agar  tumbuh  menjadi  anak  yang  shaleh;  ketika  mendidik  anak  tentunya banyak  terdapat  cobaan,  masalah  dan  hambatan,  selain  penanaman  agama  sejak  dini kepada  anak,  cara  lainnya  dilakukan    dengan  menjalin    komunikasi  yang  baik  antara orangtua  dan  anak. Kedua :  Komunikasi  orangtua-anak    yang  dibangun  antara  nabi Ibrahim  a.s.  dengan  Nabi  Ismail  a.s.pada  Q.  s.,  ash-shaffat  ayat  100-102  adalah  : membangun kebersamaan dan kepercayaan; menjalin komunikasi yang baik melalui cara saling  terbuka,  melakukan  dialog/diskusi  dengan  rasa  saling  menghargai  dan menghormati;  dapat  berempati  dan  saling  mendukung  sehingga  adanya  kesamaan  visi dalam melihat persoalan yang pada akhirnya  tercipta komunikasi yang efektif. Kesamaan visi  tersebut  bersumber  dari  pemahaman  agama  yang  benar  dan  sama  –sama  berusaha melaksanakan  dan  mengikhlashkannya.  Komunikasi  yang  terjalin  baik  antara  orangtua dan  anak  karena  keduanya  (baik  sebagai  komunikator  maupun  komunikan)  memiliki karakter yang kuat (iman yang kuat, ilmu yang tinggi serta perilaku yang baik). Selain itu dalam  berkomunikasi  dilakukan  dengan  pemilihan  bahasa/  kata  yang  baik  dan menerapkan teknik komunikasi yang tepat dan benar.
Kata kunci : Komunikasi Orangtua-anak, Q.S., ash Shaffat ayat 100-102

## PENDAHULUAN
Komunikasi  adalah  sesuatu  yang  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Kegiatan  ini dilakukan secara terus menerus dilakukan oleh manusia, mulai dari bangun tidur hingga tidur kembali.  Dalam  setiap  harinya  kegiatan  manusia  berkomunikasi  80  persen.  Komunikasi menjadi sangat penting terutama dalam keluarga, baik itu antara suami dengan istri atau istri dengan suami maupun dengan anak sekalipun.
Komunikasi antara orang tua dan anak merupakan salah satu kunci interaksi dua arah antara orang tua-anak dan sebaliknya. Kebanyakan munculnya konflik diantara orang tua dan anak adalah akibat kurangnya intensitas komunikasi diantara kedua belah pihak, dimana yang menjadi  pemicunya  biasanya  ada  di  pihak  orang  tua  yang  mungkin  karena  kesibukannya sehingga jarang berkomunikasi dengan anaknya.
* Penulis adalah dosen tetap pada Jurusan Dakwah dan Komunkasi Islam/KPI Institut Agama Islam Negeri (IAIN)  Palangka  Raya.  Ia  memperoleh  gelar  Magister  Agama  (MA)  konsentrasi  Dakwah  dan  Komunikasi    di UIN Syahid Jakarta tahun 2005.
Setiap  anak  terlahir  untuk  menjadi  dirinya  sendiri  dengan  segudang  fitrah  yang  telah disiapkan  Tuhan  untuknya.  Orangtua-lah  yang  akan  memperlakukan  fitrah  itu  dengan  baik dan  terarah  pada  kebenaran  hidup  atau  tidak.  Tidak  seorang  pun  anak  kecil  yang  memiliki otak  kriminal  pada  saat  usia  mereka  di  bawah  usia  tujuh  tahun.  Karena  mereka  ibaratnya sebuah  kertas  yang  dapat  ditulis  ataupun  dilukis  apa  saja.  Dengan  warna  sesuka  hati  dan dengan seluruh resiko yang akan menanti  setelahnya.
Bagi anak, orangtua  merupakan figur orang dewasa pertama yang dikenal anak sejak bayi. Selain kedekatan karena faktor biologis, anak biasanya cukup dekat dengan ayah ibunya karena hampir seluruh hidupnya dekat dan dihabiskan bersama orangtuanya. Oleh karena itu, ayah  ibu  meniliki  pengaruh  besar  terhadap  perkembangan  anak,  termasuk  perkembangan karakternya.  Berkaitan  dengan  hal  itu,  maka  orangtua  perlu  belajar  tentang  bagaimana mengembangkan karakter yang baik bagi anak-anaknya.
Pada  kenyataannya,  suatu  data  penelitian  menyatakan  bahwa  dari  100%  orangtua, yang  mampu dan  sadar untuk  dapat  mendidik  karakter anak tidak lebih dari  20%  atau 30%, selebihnya  tidak  memiliki  kapasitas  untuk  mendidik  anak  .  Banyak  kasus  kerusakan  moral dan  perilaku  anak  yang  terjadi  disebabkan  pengaruh  buruk  dari  pengasuhan  orangtua  yang tidak patut. Selain itu tantangan kehidupan modern yang ditandai dengan berbagai fenomena, seperti  kedua  orangtua  bekerja,  derasnya  arus  informasi  media  cetak  dan  elektronik  nyaris tanpa batas ruang dan waktu,  dan  maraknya pornografi yang tidak terben-dung, diduga  juga berpengaruh  signifikan  terhadap  pengembangan  karakter  anak.  Oleh  karena  itulah  ketika suatu  keluarga  mendapatkan  anak,  hal  utama  yang  paling  penting  dipersiapkan adalah  bekal penanaman karakter bagi si buah hati. 2
Secara normatif, Al Qur‘an yang diturunkan oleh Allah ke dunia ini untuk dijadikan pedoman  bagi  seluruh  umatNya  sudah  jelas  di  dalamnya  berisi  lengkap  tentang  semua  ilmu pengetahuan  termasuk    cerita  para  nabi  dan  rasul    terdahulu  untuk  dijadikan  sebuah  pijakan atau teladan bagi umat yang hidup setelahnya.
Dari  ayat-ayat  Al  Qur‘an  tersebut  dapat  diambil  pelajaran  sepertihalnya  meneladani kisah  Nabi  Ibrahim  a.s.  dalam  melakukan  interaksi  /komunikasi    terhadap  Nabi  Ismail  a.s. Nabi Ibrahim yang dijuluki ―Khalilullah‖ (kekasih Allah) memberikan keteladanan yang luar biasa  dalam  melakukan  pendidikan  terhadap  keluarga  dan  anak-anaknya.  Karena  dari  kisah- kisah beliau dapat kita ambil pelajarannya sampai sekarang. Seperti dituliskan dalam firman Allah dalam surat Al-mumtahanah ayat 4 yang artinya: ―Sesungguhnya telah ada suri tauladan yang  baik  bagimu  pada  Ibrahim  dan  orang-orang  yang  bersama  dengan  dia‖  …(Q.S.  Al- Mumtahanah [60]: 4) 3
Dari ayat diatas, terlihat  bahwa banyak hal yang dapat  teladani dari Nabi Ibrahim a.s. dan orang – orang yang bersama dengan beliau, salah satunya adalah Nabi Ibrahim a.s adalah seorang  sosok  ayah  yang  berhasil  dalam  upaya  membina  keluarga  sejahtera  yang  berhasil meraih  sukses  besar.  Keberhasilan  Nabi  Ibrahim  a.s  membina  keluarga  bahagia  sejahtera ditunjukkan oleh banyak indikator, diantaranya adalah bagaimana dia dapat menjadikan anak yang walaupun usianya masih muda, namun memiliki kematangan jiwa serta ketakwaan yang luar biasa jika dibandingkan dengan anak seusianya.
2 http://jatim1.kemenag.go.id/file/dokumen/279jendelakeluarga.pdf. on line, 23 mei 2012
3 Depag RI, al-Quran dan Terjemahannya , Bandung: Gema Risalah Press, edisi revisi, 1992. H. 923
Salah  satu  ayat  al-Quran  yang  menceritakan  komunikasi  Nabi  Ibrahim  as.  dengan anaknya nabi Ismail as. adalah terdapat pada surah Ash-Shaffat ayat 102:
Artinya: ―Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sanggup) berusaha bersama-sama Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  ―hai  anakku  sesungguhnya  aku  melihat  dalam  mimpi  bahwa  aku menyembelihmu.  Maka  pikirkanlah  apa  pendapatmu!‖  Ia  menjawab:  ‗Hai  bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar.‖ (Q. S. Ash shaffat [37]: 102) 4
Ayat di atas sangatlah populer dan hampir selalu menjadi rujukan para khatib terutama pada  saat  khutbah  shalat  hari  raya  Idul  Adha/Idul  qurban.  Ayat  tersebut  memberikan keteladanan tentang ketaatan kepada Allah, tawakkal dan kesabaran. Baik terhadap oleh orang yang  sudah  tua  maupun  yang  masih  belia.  Kualitas  kejiwaan,  kematangan  pribadi  serta keimanan  yang  kuat nabi  Ismail  as. tentunya bukan datang secara tiba-tiba, ada proses yang membentuknya,  dan  dalam  al-quran  yang  tergambar  adalah  cerita  nabi  Ibrahim  as.  dengan nabi Ismail as.

## STUDI TERHADAP Q.S., ASH SHAFFAT AYAT 100-102

## 1. Pengetian Kosa Kata
Kata ( ملاغ ) ghulam adalah seorang pemuda yang telah tumbuh memanjang kumisnya. Biasanya, yang mencapai usia tersebut telah tumbuh pula nafsu seksualnya. Karena itu, nafsu seksual juga dinamai dengan  ( ةولغ) ghulmah. 5
Kata (نيلح) halim terambil dari akar kata yang terdiri dari huruf ha, lam , dan mim yang mempunyai  tiga  makna  dasar,  yakni tidak  tergesa-gesa , lubang  karena  kerusakan ,  serta mimpi.
Bagi  manusia,  ketidak  tergesa-gesaan  diantaranya  dikarenakan    memikirkan  secara matang  atas  tindakan  yang  akan  diperbuat.  Dari  sini,  kata  ini  pun  diartikan  dengan akal pikiran dan  antonim kejahilan .  Bisa  saja  ketidaktergesa-gesaan  lahir  dari  ketidaktahuan seseorang  atau  keraguannya.  Ketika  itu,  ia  tidak  dapat  dinamakan halim meskipun  ia  tidak tergesa-gesa.  Bisa  juga  ia  menunda    sanksi  karena  ia  tidak  mampu,  ini  juga  menggugurkan sifat tersebut darinya. Selanjutnya,penyandangnya pun harus dapat menempatkan setiap kasus yang  dihadapinya  pada  tempat  yang  semestinya,  antara  lain  mengetahui  sampai  batas  mana setiap kasus ditangguhkan, dan ini mengharuskan ia bersikap hakim (bijaksana). 6
Kata  نيلح  dapat  juga  diartikan sangat  penyabar .  Perbedaan  di  antara  sifat shabir (penyabar)  dengan haliim adalah,  bahwa  hilm  itu  menjadi  tabiat  atau  bawaan  hidup.  Sabar sebagai  perisai  menangkis  gelisah  ketika  cobaan  datang  dengan  tiba-tiba.  Sedangkan  haliim apabila kesabaran tersebut sudah menjadi sikap hidup, atau sikap jiwa. 7
يعسلا   suatu batas (umur) sanggup berusaha/ bekerja bersama ayahnya untuk mencari nafkah. 8
4 Ibid. , h. 725
5 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah  Pesan,  Kesan, dan  Keserasian Makna ,  Jakarta: Lentera hati,  cet. Ke-2. 2009. H. 279
6 Ibid., h. 279
7 Hamka, Tafsir Al-azhar , Jakarta: Pustaka Panjimas, juzu‘ 23. 2002. h. 142
8 Muhammad mahmud Hijazi, Tafsir al-Wadhih , Beirut: Daar al Jail, t.t. lihat juga Imam Ibn Katsir, Tafsir al-Quran al-„Adzim , beirut: Daar al Fikr, cet.1. 1980, h. 24
2. Kandungan Ayat
A). Ayat 100
Ayat  ini  adalah  sebuah  pengharapan    yang  sangat  kuat  oleh  Nabi  Ibrahim a.s.,    kepada  Allah  dengan  memohon  kepada-Nya  agar  dianugerahi  anak  yang taat, yakni anak yang nantinya diharapkan dapat membantu pelaksanaan dakwah, menjadi  hiburan/  menemani  di  tempat  perantauan  dan  diharapkan  menjadi penerus/ pengganti beliau kelak. 9
B).  Ayat 101
Ayat  ini  adalah  jawaban  pada  ayat  sebelumnya  di  mana  nabi  Ibrahim  a.s. memohon  dikarunia  seorang  anak,  dan  dijawab  Allah  dengan  kabar  gembira dengan  bakal  lahirnya  seorang  anak  laki-laki  yang  ketika  mencapai  dewasa,  dia menjadi anak yang sangat sabar.
Kedewasaan  anak  Ibrahim itu dapat dimengerti dari  disifatinya dia sebagai seorang  yang halim .  Karena,  sifat  seperti  itu  memang  lazim  pada  umur  dewasa, disamping  jarang  sekali  terdapat  di  kalangan  anak-anak  kecil  sikap  lapang  dada, kesabaran  yang  baik  dan  ketidakliaran  terhadap  segala  hal.  Dan  anak  ini  adalah Ismail as. Karena Ismail lah anak yang pertama-tama diberitakan kepada Ibrahim sebagai kabar gembira. Dia lebih besar dari Ishaq, demikian menurut kesepakatan para  ulama,  baik  dari  kalangan  ahli  kitab  maupun  kaum  muslimin.  Bahkan,  ada sebuah  nas  dalam  Taurat  yang  menyatakan  bahwa  Ismail  dilahirkan  ketika Ibrahim berumur 86 tahun. Sedang Ishaq lahir dikala beliau berumur 99 tahun. 10 C).  Ayat 102
Ketika  anak  yang  dikaruniakan  Allah  kepada  nabi  Ibrahim  menjadi pemuda. 11 Diperintahkan  oleh  Allah  untuk  mnyembelihnya.  Maka  terjadilah dialog  antara  ayah  dan  anak  berkenaan  dengan  mimpi  bahwa  beliau  melihat menyembelih anaknya.
Takwil firman Allah : يرت اذاه رظًاف (maka pikirkanlah apa pendapatmu!) Para  ahli  qira‘at  berbeda  pendapat  dalam  membaca  lafazh  يرت  اذاه  ―Apa pendapatmu.‖
Mayoritas  ahli  qira‘at  Madinah  dan  Bashrah,  serta  sebagian  ahli  qira‘at Kufah, membacanya  dengan fathah pada huruf ta , yang artinya, apa yang engkau perintahkan, atau pikirkan apa yang kauperintahkan.
Jika  ada  yang  bertanya,  ―Apakah  Ibrahim  berkompromi  dengan  anaknya dalam melaksanakan perintah Allah dan menaatinya?‖
Jawabannya  adalah,  ―Hal  itu  bukan  musyawarah  Ibrahim  dengan  anaknya dalam perkara taat kepada Allah, melainkan untuk mengetahui keteguhan pada diri anaknya,  apakah  ia  sabar  terhadap  perintah  Allah  seperti  dirinya  sehingga  ia
9 Abi  al-  Fadhal  Syihab  al-Din  al-Sayyid  Mahmud  al-Alusi  al-Baghdadi, Ruhul  Ma‟ani ,  Beirut:  Daar  al- Fikr.t.t.  H. 128.
10 Ahmad  Mustafa  al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi  (terj), Semarang:  CV  Toha  Putra  Semarang,  cet.ke-2, 1992. h. 125
11 Ada  beberapa  pendapat  berkenaan  umur  yang  dianggap  mampu  bekerja  bersama  ayahnya.  Al-Farra berkata pada waktu itu ia (putranya) berumur tiga belas tahun. Al-qurthubi,234. Sedangkan Hamba dalam kitab tafsir al-azhar menyatakan usianya di antara 10-15 tahun.
merasa gembira, ataukah tidak? Dalam kondisi apapun, Ibrahim tetap menjalankan perintah Allah. 12
Ucapan sang anak: (   ييرباصلا يه اللهءاشًإ يًدجتس ) satajiduni insya Allah min min-ashbirin/engkau  akan  mendapatiku  insya  Allah  termasuk  para  penyabar , dengan  mengaitkan  kesabarannya  dengan  kehendak  Allah  sambil  menyebut terlebih  dahuku  kehendak-Nya,  menunjukkan  betapa  tinggi  akhlak  dan  sopan santun  sang  anak  kepada  Alllah  swt.  Tidak  dapat  diragukan  lagi  bahwa  jauh sebelum peristiwa ini pastilah sang ayah telah menanamkan dalam hati dan benak anaknya  tentang  keesaan  Allah  dan  sifat-sifat-Nya  yang  indah  serta  bagaimana seharusnya bersikap kepada-Nya. Sikap dan ucapan sang anak yang direkam oleh ayat ini adalah buah pendidikan tersebut. 13

## 3. Munasabah Ayat
Dari  munasabah  ayat    ini  terlihat  bahwa  jalan  dakwah  pasti  selalu  menghadapi tantangan  dan  halangan,  jika  keadaan  sangat  tidak  kondusif  bagi  seorang  da‘i  dapat melakukan  hijrah,  namun  tetap  dengan  niat  meneruskan  perjuangannya  dan  tidak  pernah putus  asa  dan  selalu  berdo‘a  kepada  Allah  agar  diberi  kekuatan.    Apa  yang  telah  dilakukan dijalan  Allah  jika  dilaksanakan  dengan  ikhlash  pasti  akan  mendapat  pertolongan  serta ganjaran oleh Allah.

## 4. Munasabah Surah
Dari  munasanabah  surah  terlihat  adanya  kaitan  yang  harmonis,  di  mana  surah sesudahnya  melengkapi  dan  menjelaskan  surah  sebelumnya,  dengan  tema  yang  sama, sehingga  menimbulkan  sebuah  keyakinan  yang  teguh  bahwa  kebenaran  akan  menang,  dan mereka yang berada di jalan kebenaran dan memperjuangkannya akan diberi pertolongan dan imbalan  dari  Allah  baik  di  dunia  maupun  akhirat,  dan  orang  yang  menentang  Allah  akan hancur.

## KANDUNGAN  Q.S.  ASH  SHAFFAT  AYAT  100-102  TENTANG  KOMUNIKASI ORANG TUA-ANAK
Untuk  membangun  komunikasi  yang  baik  antara  orangtua-anak  tidaklah  mudah  dan membutuhkan waktu yang lama. Berangkat dari paparan sebelumnya tafsiran QS ash-shaffat ayat 100-102, ada beberapa hal yang dapat diaplikasikan berkaitan dengan komunikasi orang tua-anak, yakni:
A.   Komunikasi yang dibangun oleh Nabi Ibrahim as. dengan anaknya ( Nabi Ismail as.)
1.  Membangun kebersamaan dan kepercayaan.
Pada  QS  ash-shaffat  ayat  102  jelas  diterangkan  bagaimana  nabi  Ibrahim  dan Nabi Ismail bekerjasama mencari nafkah. Gambaran tersebut menjelaskan bagaimana hubungan  ayah  dan  anak  sangat  dekat,  tidak  mungkin  seorang  anak  mendampingi orang  tuanya  bekerja  mencari  nafkah  kalau  belum  terbangun  kebersamaan  yang
12 Abu Ja‘far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari (terj), Jakarta: Pustaka Azzam, 2009. H. 887
13 M. Quraish Shihab, Tafsir..., h. 280-281
berlangsung  lama  dan  saling  percaya  antara  keduanya.  Kedekatan  fisik  tentunya berpengaruh  terhadap  kedekatan  hubungan,  tidak  terkecuali  juga  pada  hubungan orangtua-anak.  Contoh  yang  diteladankan  oleh  nabi  Ibrahim  dan  nabi  Ismail  sangat relevan pada masa  sekarang, orangtua perlu memperkenalkan sisi kehidupannya dan mengajak anaknya ikut berpartisipasi mengerjakan aktivitas kehidupan sehari-hari.
Untuk  membangun  kepercayaan  antara  orangtua-anak  diperlukan  usaha  dan waktu yang panjang, seyogyanya orangtua sudah membangun kepercayaan anak sejak anak  masih  pada  usia  dini,  kedekatan  fisik  dengan  seringnya  menjalin  kebersamaan dalam  kehidupan  sehari-hari  dapat  mendatangkan  rasa  percara  baik  oleh  orang  tua kepada  anaknya  ataupun  sebaliknya  kepercayaan  anak  terhadap  orang  tuanya.    Cara lainnya  adalah  dengan    menunjukkan  keselarasan    percakapan  dan  perilaku  terhadap anak, dan dilakukan secara terus-menerus, sehingga ketika anak menginjak remaja dia sudah memiliki kepercayaan yang tinggi terhadap orang tuanya. Perlunya keselarasan antara  kata  dan  perbuatan  sangatlah  ditekankan,  bahkan  dalam  al-Quran  diberi penegasan  bagaimana  akibat  yang  akan  diberikan  bagi  mereka  yang  tidak melaksanakan  apa  yang  telah  diucapkan  pada  Q.S.,  ash-Shaff  ayat  2  dan  3  yang artinya:
―Hai  orang-orang  yang  beriman,  mengapa  kamu  mengatakan  apa  yang  tidak  kamu perbuat?  Amat  besar  kebencian  di  sisi  Allah  bahwa  kamu  mengatakan  apa-apa  yang tiada kamu kerjakan‖. 14
2.  Menjalin komunikasi yang baik.
Hubungan  yang  terjalin  baik  antara  orangtua-anak,  berawal  dari  komunikasi yang  dibangun  antara  orangtua-anak  juga  baik,  dari  Q.S.,  ashshaffat  ayat  102  dapat dilihat  bagaimana  komunikasi  yang  dibangun  oleh  nabi  Ibrahim  kepada  nabi  Ismail, yaitu:
a. Komunikasi Dialogis
Pada  Q.S.,  ashshaffat  ayat  102  nabi  Ibrahim  berbicara  dengan  Nabi  Ismail dengan  teknik  komunikasi  dialogis,  yakni  adanya  komunikasi  dua  arah  antara orangtua-anak.  Sebagaimana  telah  dibahas  pada  bab  II  bahwa  ada  berbagai  tipe orang tua yang melakukan kesalahan dalam komunikasi dengan anak, tipe otoriter, tipe  penceramah,  tipe  yang  suka  menyalahkan,  dan  tipe  yang  suka menggampangkan. Kesalahan tersebut terjadi karena orangtua menganggap bahwa mereka memiliki hak istimewa terhadap anaknya, sehingga sering memperlakukan mereka  sesuai  dengan  keinginan  mereka  sendiri.  Akan  tetapi  bila  melihat bagaimana  pembicaraan  antara  nabi  Ibrahim  dengan  nabi  Ismail  sangat  jelas bagaimana  nabi  ibrahim  berbicara  dengan  bahasa  yang  sangat  sopan  kepada anaknya  dan  melakukan  dialog/  menanyakan  pendapat  anaknya,  padahal  hal  yang dibicarakan  masalah  yang  berhubungan  dengan  keagamaan.  Bisa  saja  beliau  baik sebagai  ayah  dan  sekaligus  nabi-Nya  memerintahkan  kepada  anaknya  untuk menuruti  apa  yang  disampaikan  dan  diperintahkan,  apalagi  nabi  Ismail  adalah sosok  anak  yang  baik,  namun  hal  tersebut  tidak  beliau  lakukan.  Hal  ini
14 Depag RI, Al-Qur‟an ..., h. 928
menunjukkan  kearifan  dan  kebijaksanaan  orangtua  dalam  rangka  menjalin komunikasi yang baik terhadap anaknya
b. Adanya keterbukaan
Pada  ayat  102  juga  terlihat  bagaimana  keterbukaan  antara  orangtua-anak  yang terjalin.  Nabi  Ibrahim  dengan  nabi  Ismail  sama-sama  membuka  diri  dalam menyampaikan informasi dan pendapat. Status orangtua dengan anak tidak menjadi penghalang  bagi  keduanya  untuk  dapat  menyampaikan  perasaan  dan  pendapat pribadi. Adanya keterbukaan antara dua belah pihak yang berkomunikasi memberi kontribusi  yang besar  bagi terciptanya hubungan  antarpribadi yang baik. 15
c. Empati dan sikap mendukung
Percakapan antara nabi Ibrahim dengan nabi Ismail mengisyratkan bahwa dalam komunikasi  keduanya  terdapat  adanya  empati  (kemampuan  seseorang  untuk mengetahui  apa  yang  sedang  dialami  orang  lain  suatu  saat  tertentu,  dari  sudut pandang orang lain, melalui kaca mata orang lain) 16 dan sikap saling mendukung.
Kedua  sikap  ini  tentunya  memiliki  dampak  positif  dalam  menyelesaikan permasalahan  yang  dihadapi  dan  akan  mempererat  sebuah  hubungan,  termasuk hubungan orang tua- anak.

## B.   Urgensi  yang  terkandung  dalam  komunikasi  yang  dibangun  Nabi  Ibrahim  as dengan anaknya Nabi Ismail as.
1. Pentingnya Membangun Karakter komunikator dan Komunikan.
Pada  kajian  pustaka  dikatakan  bahwa  karakteristik  komunikasi  yakni,
Komunikasi  adalah  suatu  proses;  komunikasi  adalah  upaya  yang  disengaja  dan memiliki  tujuan  ;  Komunikasi  menuntut  adanya  partisipasi  dan  kerjasama  dari  para pelaku yang terlibat; Komunikasi bersifat transaksional.
Melihat dari karakteristik tersebut, harus disadari untuk membangun komunikasi diperlukan  kerjasama-kedua  belah  pihak,  antara  komunikator  dan  komunikan, karenanya  bagaimana  karakter  komunikator  maupun  komunikannya  dapat mempengaruhi hasil dari proses komunikasi itu sendiri.
Pada  QS.  Ash-shaffat  ayat  100-102.  Terlihat  jelas  karakter  antara  nabi  Ibrahim a.s  sebagai  ayah  (komunikator)  dengan  nabi  Ismail  a.s.    sebagai  anak  (komunikan). Sebelum  dikaruniai  anak    nabi  Ibrahim  a.s.  sudah  berdo‘a  dengan  sungguh-sungguh agar  anak  yang  nanti  hadir  di  tengah  mereka  adalah  anak  yang  shaleh.  Kalau  dilihat bagaimanakah  karakter  dari  nabi  Ibrahim  sendiri?  Dalam  al-quran  beliau  dikatakan sebagai orang yang:
ِىُم  يا َََّأ  مٍَِٕحٌَ َمٌِٕاَسْتِإ َّنِإ
ةٕ
15 Kualitas  keterbukaan  mengacu  pada  sedikitnya  tiga  aspek  dari  komunikasi  antarpribadi.  Pertama, komunikator  yang  efektif  harus  terbuka  kepada  orang  yang  diajaknya  berinteraksi.kedua,  mengacu  pada kesediaan  komunikator  untuk  bereaksi  secara  jujur  terhadap  stimulus  yang  datang.  Ketiga,  menyangkut ―kepemilikan‖ perasaan dan pikiran. Terbuka pada pengertian ini adalah mengakui bahwa perasaan dan pikiran yang dilontarkan adalah memang ―miliki‖ anda dan anda bertanggungjawab atasnya. Lihat devito, Komunikasi..., h. 259-260.
16 Ibid
Artinya: ―Sesungguhnya Ibrahim itu benar-benar seorang yang penyantun lagi penghiba dan suka kembali kepada Allah.‖ (QS. Huud [11]: 75) 17
َهِٕو ِسْشُمٌْا َهِم ُهَٔ ْمٌَ ََ اًفِٕىَح ِ َّ ِلِلّ اًرِواَل ًحَّمُأ َناَو َمٌِٕاَسْتِإ َّنِإ
Artinya:  ―Sesungguhnya  Ibrahim  adalah  seorang  imam  yang  dapat  dijadikan  teladan lagi patuh kepada Allah dan hanif. Dan sekali-kali bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan  (Tuhan).‖ ( QS. An-Nahl [16]: 120) 18

## َسْتِإ ِباَرِىٌْا ِٓف  ْسُوْذا ََ إًِّثَو اًمِّٔد ِص َناَو ًَُّوِإ َمٌِٕا
Artinya: ―Ceritakanlah (hai Muhammad) kisah Ibrahim di dalam kitab (Al- Quran) ini. Sesungguhnya  ia  adalah  seorang  yang  sangat  membenarkan  lagi  seorang  nabi.‖  (QS maryam [19] : 41) 19

## ٌِا َسْتِإ اَوَداَثِع  ْسُوْذا ََ
ِزاَصْتَ ْلْا ََ ِْدَْٔ ْلْا ٌَُِٓأ  َبُُمْعَٔ ََ َقاَحْسِإ ََ َمٕ
Artinya:  ―Dan  ingatlah  hamba-hamba  Kami:  Ibrahim,  Ishaq  dan  Ya‘qub  yang mempunyai  perbuatan-perbuatan  yang  benar  dan  ilmu-ilmu  yang  tinggi.‖  (QS  Shaad [38] : 45) 20
Dari  beberapa  ayat  di  atas,  sangat  jelas  terlihat  bagaimana  kualitas  diri  nabi Ibrahim sebagai sosok orang tua, baik dari segi keilmuan, emosional dan spiritualnya, sehingga orang tua sudah seharusnya meningkatkan keilmuannya, mengasah kepekaan emosionalnya dan selalu meningkatkan kualitas spiritualnya. Dari orang tua yang luar biasa, merupakan modal untuk mendidik anak yang menjadi luar biasa pula, orang tua adalah  sebagai  contoh  bagi  anaknya,  apa  yang  dilakukannya  akan  dilihat  dan  ditiru oleh  anaknya.  Hal  tersebut  dapat  terlihat  bagaimana  al-quran  menggambarkan  sosok Nabi Ismail :
إًِّثَو  ًلَُُسَز َناَو ََ ِدْع ٌَُْا َقِداَص َناَو ًَُّوِإ ًَِٕعاَمْسِإ ِباَرِىٌْا ِٓف  ْسُوْذا ََ
Artinya:  ―  Dan  ceritakanlah  (hai  Muhammad  kepada  mereka)  kisah  Ismail  (  yang tersebut   )  di  dalam  al-quran.  Sesungguhnya  dia  adalah  seorang  yang  benar  janjinya, dan dia adalah seorang rasul dan nabi.‖ (QS. Maryam [19] : 54) 21
17 Depag RI, al-Quran... , h. 338
18 Ibid. , h.420
19 Ibid. , h.467
20 Ibid. , h. 738
21 Ibid. , h. 468

## زإَْخَ ْلْا َهِم ًٌُّو ََ ًِْفِىٌْا اَذ ََ َعَسٌَْٕا ََ ًَِٕعاَمْسِإ  ْسُوْذا ََ
Artinya: ― dan ingatlah akan Ismail. Ilyasa‘ dan  Zulkifli. Semuanya termasuk orang- orang yang paling baik.‖ ( QS. Shaad [38] : 48) 22
Dari kedua ayat di atas dan pada surah ash-shaffat sebelumnya, dapat tergambar bahwa nabi Ismail adalah sosok anak yang penyantun, sangat sabar, ikhlash menerima perintah Allah, dan taat kepada orang tuanya. Sosok seperti ini adalah cerminan anak yang sholeh sebagaimana anak yang diharapkan oleh nabi Ibrahim.
Ketika  orang  tua  dan  anak  memiliki  sama-sama  memiliki  karakter  yang  baik, dalam  hal  ini  adalah  orang  tua  dan  anak  yang  sholeh,  maka  komunikasi  yang terbangun  adalah  komunikasi  yang  menyejukkan,  di  mana  ke  dua  belah  pihak  sama- sama  saling  menghargai  dan  menghormati,  tanpa  memaksakan  kehendak,  sehingga komunikasi berjalan efektif dan berhasil sesuai dengan tujuan yang diinginkan.
2. Pentingnya Pemilihan Bahasa dan  Teknik Komunikasi yang Tepat Dalam  tataran  praktis,  ketika  komunikasi  berlangsung,  pemilihan  kata  dan teknik  penyampaian  pesan  yang  tepat  akan    mempengaruhi  bagaimana  komunikasi akan  berlangsung,  yang  pada  akhirnya  mempengaruhi  hasil  dari  komunikasi  itu sendiri.
Pada kisah nabi Ibrahim dengan Nabi Ismail, terlihat bagaimana nabi Ibrahim memanggil anaknya dengan lemah lembut (wahai anakku), kemudian di jawab dengan lembut  pula  oleh  nabi  Ismail  dengan  panggilan  wahai  ayahku.  Kata  yang  lembut menjadikan  komunikator  dan  komunikan  merasa  lebih  dekat,  sehingga  lebih  mudah memahami  pesan  yang  diterima.  Kata  tersebut  menyiratkan  betapa  dekat  hubungan antar keduanya, tidak ada prasangka dan saling mempercayai, dan hal tersebut adalah modal yang kuat membangun sebuah hubungan yang baik, termasuk hubungan orang tua-anak.  Dari  terbinanya  hubungan  yang  baik,  maka  komunikasi  dapat  berjalan dengan lancar, lebih efektif , dinamis dan berhasil sesuai harapan yang diinginkan.
Teknik  komunikasi  yang dibangun pada  surah ash-shaffat ini adalah  dialogis, di  mana  nabi  Ibrahim  meminta  pendapat/  berdiskusi    kepada  nabi  Ismail  terhadap mimpi yang telah dia terima dari Allah. Sebagai orang tua apalagi yang disampaikan berhubungan  dengan  perintah  Allah,  bisa  saja  nabi  Ibrahim  menggunakan wewenangnya  sebagai  orang  tua  untuk  langsung  menyampaikan  perintah  Allah  dan memerintahkan nabi Ismail untuk mentaatinya, namun hal tersebut tidak dilakukan.
Dari paparan di atas, maka dapat dilihat, bagaimana pemilihan kata yang baik serta  bagaimana  pendekatan/teknik  komunikasi  yang  dibangun  antara  nabi  Ibrahim dan  nabi  Ismail,  membuahkan  hasil  yang  luar  biasa,  yang  dapat  menjadi  contoh teladan bagi setiap muslim di mana pun dan kapan pun.
22 Ibid. , h. 739

## KESIMPULAN
Dari paparan di atas maka dapat disimpulkan bahwa:
1. Komunikasi  yang  dibangun  antara  orang  tua-anak  (nabi  Ibrahim  a.s.  dengan  Nabi Ismail  a.s.  adalah  :  membangun kebersamaan  dan  kepercayaan; menjalin komunikasi yang  baik  melalui  cara  saling  terbuka,  melakukan  dialog/diskusi  dengan  rasa  saling menghargai  dan  menghormati;  dapat  berempati  dan  saling  mendukung  sehingga adanya  kesamaan  visi  dalam  melihat  persoalan  yang  pada  akhirnya    tercipta komunikasi  yang  efektif.  Kesamaan  visi  tersebut  bersumber  dari  pemahaman  agama yang benar dan sama –sama berusaha melaksanakan dan mengikhlashkannya.
2. Urgensi  dari  komunikasi  yang  dibangun  antara  orang  tua-anak  (nabi  Ibrahim  a.s. dengan Nabi Ismail a.s. adalah perlunya karakter yang kuat dari orang tua berdasarkan ajaran  Islam  sehingga  anak  yang  dididiknya  juga  memiliki  karakter  yang  baik  pula. Jika  orang  tua-anak  sama  –sama  orang  yang  shaleh  tentunya  komunikasi  berjalan bukan  untuk  mencari  siapa  yang  baik  dan  benar,  namun  komunikasi  yang  terbangun adalah karena keduanya sama-sama mencari ridha Allah dan selalu berdo‘a agar diberi petunjuk  dan  kekuatan-Nya,  sehingga  ucapan,  sikap  dan  tingkah  laku  merujuk  pada ketentuan  yang  Allah  berikan.  Selain  itu  diperlukan  pemilihan  kata  yang  baik  serta menggunakan teknik yang tepat.

## DAFTAR PUSTAKA
al-'Aridl, 'Ali Hasan, Sejarah dan Metodologi Tafsir , Jakarta Pt RajaGrafindo Persada, 1994. cet.ke-2
al-Baghdadi, Abi al- fadhal Syihab al-Din al-Sayyid mahmud al-alusi, Ruhul Ma‟ani , Beirut: Daar al-Fikr.t.t.
al-Farmawi,  Abd  al-Hay., al-Bidayah  fii  al-Tafsir  al-Maudhu‟i (Kairo:  Maktabah  al- Hadharrah,1977)
al-Maraghi,  Ahmad  Mustafa, Tafsir  Al-Maraghi ,    Beirut:  Daar  al-Fikrh.    H.  72.  Lihat  juga Syaikh Imam al- Qurthubi, Tafsir al- Qurthubi (terj). Jakarta: Pustaka Azzam, cet.ke- 1. 2009. h. 232.
-----, Tafsir al-Maraghi (terj), Semarang: CV Toha Putra Semarang, cet.ke-2, 1992.
Ath-Thabari,  Abu  Ja‘far  Muhammad  bin  Jarir, Tafsir  Ath-Thabari (terj),  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2009.
al  Zain,  Samîh  Âthif, al  Tafsîr  al  Maudhuî  (Mujma‟  al  Bayân  al  hadîts-  tafsir  mufradât  al quran  al  Karîm) ,  Beirut:  Dâr  al  Kitâb  al  Banânî-  maktabah  al-madrasah,  1984,  Cet. Ke-2
Depag RI, al-Quran dan Terjemahannya , Bandung: Gema Risalah Press, edisi revisi, 1992.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1991.
Hamka, Tafsir Al-azhar , Jakarta: Pustaka Panjimas, juzu‘ 23. 2002.
Hijazi,  Muhammad Mahmud, Tafsir al-Wadhih , Beirut: Daar al Jail, t.t. lihat juga Imam Ibn Katsir, Tafsir al-Quran al-„Adzim , beirut: Daar al Fikr, cet.1. 1980.
Mulyana,  Deddy, Ilmu  Komunikasi  Suatu  Pengantar .  (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2000) cet. 1.
------,  Jalaluddin  Rakhmat,  M.  Sc  (editor), Komunikasi  Antarbudaya, Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2003, Cet. ke-7
Moss, Stewart L. Tubbs-sylvia, Human Communication, Konteks-Konteks Komunikasi. Buku Pertama. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, cet. ke-2. 200 0
------, Human  Communication,  Konteks-Konteks  Komunikasi. Buku  kedua.  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, cet. ke-2. 200 0
Nasution,  Zulkarnaen  M.Sc., Perencanaan  Program  Komunikasi (Jakarta:  Universitas Terbuka, 2001)  Cet. ke-3.
Saefullah,  Ujang  M.  Si, Kapita  Selekta  Komunikasi  Pendekatan  Budaya  dan  Agama , Bandung: Simbiosa Rekatama Media, cet. Ke-1. 2007
Syam  Nina  Winangsih,  MS.,  Drs.  Dadang  Sugiana,  M.Si., Perencanaan  Pesan  dan  Media (Jakarta: Universitas Terbuka, 2001)  Cet. Ke-1.
Sendjaja,  Sasa  Djuarsa  Ph.  D.,  dkk, Pengantar  Komunikasi ,  Jakarta:  Pusat  Penerbitan Universitas Terbuka, 2001. Cet. Ke-6.
Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Quran ,Bandung:Mizan, 1993. cet.ke-3
--------, Tafsir  al-Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Makna ,  Jakarta:  Lentera  hati,  cet.  Ke-2. 2009.
-------- , (editor), Ensiklopedia Al-Quran: Kajian Kosakata , Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Sobur,  Alex, M. Si, Psikologi Umum , Bandung: Pustaka Setia, 2009, cet. Ke-2
Rakhmat,  Jalaluddin, Psikologi  Komunikasi ,  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,  1992,  Cet. Ke-7
Ramayulis,  Dr. H., Psikologi Agama , Jakarta: Kalam Mulia, cet. Ke-6, 2002.