TAUHID DAN MORAL SEBAGAI KARAKTER UTAMA DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Oleh : Taufik Mukmin
Dosen STAIS Bumi Silampari Lubuklinggau

## ABSTRACT
Moral  character  education  and  the  unity  necessarily require an exemplary figure as a role model to uphold good  values or  rules.  Here,  the  role  of  educators, especially  teachers,  parents,  the  community  and  the government  as  an  exemplary  figure  so  that  learners are able to do imitation of moral behavior. Therefore, all parties are required to be actively involved, hence the need for synergy among the elements that so moral character  education  and  the  unity  can  continue  to  be sustainable.
Kata  kunci: Tauhid,  Moral,  Karakter,  Pendidikan Islam.

## A. Tauhid dan Moral  dalam Islam

## 1. Tauhid
Tauhid,  dilihat  dari  segi  Etimologis  yaitu berarti  ”Keesaan Allah”,  mentauhidkan  bearti  mengakui  keesaan  Allah;  mengesakan Allah (Kamus  besar  Bahasa  Indonesia: 907).  Mempercayai  bahwa Allah SWT adalah satu-satunya pencipta, pemelihara, penguasa, dan pengatur  Alam  Semesta.  (Abdul  Aziz,  1998:  9). Tauhid  adalah keyakinan tentang adanya Allah Yang Maha Esa, yang tidak ada satu pun yang menyamai-Nya dalam Zat, Sifat atau perbuatan-perbuatan- Nya. (Yusuf Musa, 1961: 45). Tauhid adalah mengesakan Allah SWT dari semua makhluk-Nya dengan penuh penghayatan, dan keikhlasan beribadah kepada-Nya, meninggalkan peribadatan selain kepada-Nya, serta  membenarkan  nama-nama-Nya  yang  Mulia  ( Asma’ul  Husna ), dan sifat-sifat-Nya yang Maha Sempurna, dan menafikan sifat kurang dan  cela  dari-Nya.  (Fauzan: 15).  Demikianlah  pengertian  Tauhid
menurut  para  ulama  ternama,  yang  intinya  adalah  keyakinan  akan Esa-nya  ketuhanan  Allah  SWT,  dan  ikhlasnya  peribadatan  hanya kepada-Nya, dan keyakinan atas nama-nama serta sifat-sifat-Nya.

## a. Kepercayaan kepada Tuhan dan mentauhidkan Tuhan
Tidak dipungkiri  lagi  tauhid  merupakan  basis  seluruh keimanan, norma dan nilai. Tauhid mengandung muatan doktrin yang sentral  dan  asasi  dalam  Islam,  yaitu  memahaesakan  tuhan  yang bertolak dari kalimat “ La Ilaha Illallah” bahwa tidak ada tuhan selain Allah. (Taqi Misbah, 1996).
Dalam pandangan empiris secara umum, tauhid seolah hanya sebuah  konsep  yang  membuat  orang  hanya  mampu  berkutat  pada doktrin itu semata. Kesan  yang timbul adalah tauhid hanyalah untuk diyakini  dan  diucapkan,  tidak  lebih.  Padahal  praktek  tauhid  yang dicontohkan  oleh  Rasulullah  tidaklah  seperti  itu.  Tauhid  tidak berhenti  hanya  sebatas  doktrin,  tapi  harus  ditunjukkan  dengan  sikap dalam  kehidupan.  Dengan  itu  akan  lahirlah  rasa  kebahagiaan  dan kedamaian dalam setiap dimensi kehidupan.
Dalam  al-Quran  Allah  Swt.  menyatakan  dengan  lebih  tegas, bahwa manusia itu dengan sendirinya memang sudah mengakui akan wujud dan kekuasaan Allah Swt, misalnya:
“ Dan  Sesungguhnya  jika  kamu  tanyakan  kepada  mereka: "Siapakah yang menjadikan langit dan bumi dan menundukkan  matahari  dan  bulan?"  tentu  mereka  akan menjawab:  "Allah",  Maka  betapakah  mereka  (dapat) dipalingkan (dari jalan yang benar) ” . (QS. Al ‘Ankabut : 61)
Berdasarkan  ayat  di  atas Taufik Rahman (2009: 56) menjelaskan  bahwa  keesaan  Allah  dalam  “penyembahan” (ibadah) menghendaki  dua  hal; pertama,  tidak  boleh  mengakui  ketuhanan selain  Allah  Swt  dan  tidak  mempersekutukan-Nya  dengan  suatu apapun. Dan  barang  siapa  mempersekutukan  sesuatu  atau  seseorang dengan  Allah  dalam  ibadah, maka dia  telah  berbuat  syirik  terhadap Allah  Swt. Kedua; tuntutan  kesesuaian  dalam  peribadahan  dengan aturan-aturan  yang  telah  dijelaskan  oleh-Nya.  Oleh  karena  itu,  tidak diperbolehkan  beribadah  kepada-Nya  berdasarkan  keinginan  sendiri, melainkan  peribadahan  tersebut  harus  didasarkan  pada wahyu  yang diturunkan  kepada  rasul-Nya  yang  terpercaya.  Seseorang  tidak
diperkenankan  menjadikan  manusia  sesemanya  sebagai  jalan  untuk mengetahui taklif (kewajiban-kewajiban)  yang  diperintahkan  Allah kepada  manusia,  kecuali  bila  orang  tersebut  adalah  seorang  Rasul yang diutus.
Oleh  karena  itu  mentauhidkan  Allah  jauh  lebih  sukar  dari sekadar  mempercayai  akan  wujud  Allah.  Mentauhidkan  Allah membutuhkan  suatu  perjuangan  berat,  dan  kemampuan  menghayati sikap  bertauhid  secara  tetap  (consistent)  merupakan  suatu  prestasi yang  paling  mulia,  karena  itu  pula  pantas  mendapat  ganjaran  yang paling tinggi.
Mentauhidkan  Allah  pada  hakekatnya  merupakan  kebutuhan manusia  di  dalam  menjalani  hidupnya  di  dunia  ini,  baik  secara pribadi  maupun  demi  kebahagiaan  hidup  manusia  di  dalam hubungannya dengan manusia yang lain.

## b. Tauhid dan kemerdekaan
Mentauhidkan  Allah  adalah  ajaran  pokok  yang  disampaikan oleh setiap Nabi dan Rasul, yang diutus oleh Allah sejak awal sejarah kemanusiaan. Namun sejarah kemanusiaan penuh dengan kegagalan- kegagalan  manusia  dalam  menghayati  ajaran  tauhid  ini,  sehingga setiap  kali  ajaran  yang  murni  dan exact ini  perlu  diperbaharui  atau dikoreksi  oleh  Rasul-rasul  berikutnya  sesudah  mengalami  beberapa distorsi yang membahayakan nilai-nilai kemanusiaan.
Ashgar  Ali (2000: 21) dalam  bukunya  yang  berjudul Islam and  Liberation  Theology,  menjelaskan  bahwa hukum  Islam  itu merupakan  kerangka  nilai  yang  bermuara  pada  pada  kemajuan  dan kesehatan  sosial,  bebas  dari  struktur  sosio-ekonomi  yang  menindas, meningkatkan harkat kemanusiaan dan tidak memberi tempat kepada para  penindas  dan eksploitator.  Allah  menciptakan  setiap  manusia dengan  inisiatif  untuk  berbuat  dan  mengaktualisasikan  potensi dirinya.  Ketundukan  kepada  Allah  tidak  berarti  menghilangkan keinginan manusia untuk melakukan perbuatan baik dan mencegahnya dari perbuatan tercela.
c. Syirik dan musyrik
Dalam  kenyataannya,  kebanyakan  manusia  di  dunia  ini bertuhan  lebih  dari  satu.  Al-Qur'an  menamakan  mereka  ini musyrik, yaitu  orang  yang syirik.  Kata syirik ini  berasal  dari kata  "syaraka" yang berarti "mencampurkan dua atau lebih benda atau hal yang tidak
sama  menjadi  seolah-olah  sama",  misalnya  mencampurkan  beras kelas dua ke dalam beras kelas satu. Campuran itu dinamakan beras isyrak. Orang yang mencampurkannya disebut musyrik.
Lawan "syaraka" ialah "khalasha" artinya memurnikan. Beras kelas  satu  yang  masih  murni,  tidak  bercampur  sebutir  pun  dengan beras jenis lain disebut beras yang "Khalish". Jadi orang yang ikhlash bertuhankan  hanya  Allah  ialah  orang  yang  benar-benar  bertauhid. Inilah konsep yang paling sentral di dalam ajaran Islam.
Mentauhidkan  Allah  ini  tidaklah  semudah  percaya  akan wujudnya  Allah.  Mentauhidkan  Allah  dengan  ikhlash  menghendaki suatu perjuangan yang sangat berat. Mentauhidkan Allah adalah suatu jihad yang terbesar di dalam hidup ini.
Berkaitan  dengan  syirik  ini, Taufik  Rahman (2009: 58), menguraikan  beberapa  bentuk  kemusyrikan  diantaranya;  pertama, memakai cincin, keris, azimat, atau benda lainnya dengan keyakinan bahwa  benda-benda  tersebut  dapat  menolak bala  atau  bencana  yang akan  menimpa  mereka.  Kedua,  meminta  perlindungan  kepada  selain Allah.  Hal  ini  merupakan  dosa  besar  dan  termasuk  tindakan  yang dianggap  menyekutukan  Dia  dengan  sesuatu  karena  secara  sadar, orang  itu  mengakui  bahwa  selain  Allah,  masih ada  pelindung  dan penolong  yang  dapat  melindungi  dan  menolong  segala  sesuatu  yang dilakukannya.

## d. Muhammad sebagai manifestasi Tauhid yang paripurna
Dengan  kupasan  yang  berdasarkan  logika  semata  kita  hanya mampu sampai kepada pengetahuan, bahwa yang pantas kita ilahkan hanyalah  Allah,  Yang  punya  sifat-sifat  Mutlak, Unique (Maha Tunggal),  dan Distinct (Beda  dengan semua atau Muchalafatuhu  lil hawadithi). Sifat-sifat  ini  penting,  namun  tidak  akan  memenuhi kebutuhan manusia yang lebih asasi. Manusia sebagai makhluk yang juga  punya  rasa  di  samping  akal  menghendaki  pula  pemuasan fakultas  rasa  ini.  Ketiga  sifat  Allah  tersebut  hanya  memenuhi kepuasan  akal,  mereka  belum  menyentuh  hasrat  rasa.  Hasrat  utama setiap  manusia  yang  ingin  hidup  normal  dan  sehat  bathiniah  tidak terpenuhi  hanya  dengan  mengetahui  adanya  Allah  Yang  Maha Mutlak, Maha Tunggal, dan Maha Berbeda dengan semua.
Demi memenuhi kebutuhan asasi manusia inilah, maka Allah dengan  sifat Rahman dan Rahim-Nya  telah  mengutus  para  Nabi  dan Rasul  untuk  berdialog  dengan  manusia  dan  menerangkan  sifat-sifat-
Nya yang lain yang dibutuhkan manusia demi memuaskan hasrat akal dan rasa secara seimbang. Salah satu ayat disampaikan Allah kepada manusia  dalam  rangka  memperkenalkan  Diri-Nya  kepada  manusia ialah: "Sesungguhnya Illah kamu Illah Yang  Satu,  tiada Illah lain selain  Dia,  Yang  Maha  Pengasih,  Maha  Penyayang." (Q.S,  al Baqarah: 163).
Untuk  dapat  menerima  ayat  tersebut  sebagai  firman  Allah, maka  manusia  haruslah  mempercayai  kerasulan  Muhammad Saw sebagai  pembawa  firman  Allah  ini.  Keyakinan  yang  bulat  akan integritas Muhammad  merupakan  syarat  mutlak  untuk  menerima  al- Qur'an  sebagai  firman  Allah.  Oleh  karena  itu  sesudah  meyakini kalimat "Laa  ilaha  illa  Allah" seorang  Muslim  harus  pula  meyakini "Muhammad Rasul Allah" sebagai komitmen kedua.
Kedua  kalimat  ini  dikenal  dengan  nama "Syahadatain" atau dua  kalimah  kesaksian.  Kalimat  kedua  merupakan  jembatan  hati antara setiap Muslim dengan al-Qur'an sebagai firman Allah yang tak perlu  diragukannya,  karena  mengandalkan  sifat  Muhammad yang terkenal  "amanah"  itu.  Maka  seluruh  jalan  hidupnya  akan berpedoman kepada firman Allah yang dikumpulkan di dalam mushaf yang  telah  mulai  dijilid  sejak  zaman  Abu  Bakar,  shahabat  terdekat Rasul, dan khalifah pertama sesudah wafatnya Rasulullah.
Kedua  kalimat  ini  lebih  berarti  dari  apapun  di  dunia  ini, kalimat  itu  adalah  kunci  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat. Dan syahadatain merupakan  kunci  surga  yang  merupakan  idaman  dan tujuan  dari  penghambaan  seluruh  makhluk  yang  mengabdi  dengan segenap jiwa dan raga.

## 2. Konsep Moral
Menurut  Abdul  Munir  Mulkan  (1993: 40) moral  atau  akhlak dalam  pandangan  barat  semua  hal  yang  berhubungan  dengan keyakinan  tidaklah  relevan  dengan  kehidupan,  apalagi  dalam  hal penyembahan Tuhan.  Ironisnya budaya barat yang sudah mengalami kerusakan moral ini tersebar dengan mudah, baik melalui media cetak maupun  elektronik.  Akibatnya,  budaya  lokal  masyarakat  muslim terkontaminasi dengan budaya barat, dan pada akhirnya budaya lokal mengalami kegoncangan dan semakin dekat dengan gaya hidup barat.

## a. Pengertian moral atau akhlak
Akhlaq (Kamus  al-Muhith) berasal  dari  bahasa  arab,  yaitu
jamak dari kata “ khuluq” ( قﻮﻠﺧ ) secara bahasa kata ini memiliki arti perangai atau  yang  mencakup  diantaranya sikap,  prilaku,  sopan, tabi’at,  etika,  karakter,  kep ribadian, moral dan  lain-lain.  Sedangkan menurut  Mukhtar  Ash  Shihah  akhlak  adalah  berarti  watak. Sedangkan  menurut  Al  Firuzabadi  akhlak  adalah  watak,  tabi’at, keberanian, dan agama.

## Kemudian, dalam Bashaa-ir Dzawi Al Tamyiz fi Lathaa- if Al
Kitab Al Aziz Baashiroh fi Akhlak adalah pikiran yang lurus. Kata al- khuluqu digunakan  pula  dalam  menciptakan  sesuatu  yang  tanpa perrmulaan dan tanpa meniru.
1) Akhlak Menurut Terminologi Prof.Dr.  Ahmad  Amin  mengatakan  bahwa  akhlak  ialah kebiasaan  kehendak.  Ini  berarti  bahwa  kehendak  itu  bila dibiasakan  akan  sesuatu  maka  kebiasaannya  itu  di  sebut  akhlak. Contohnya bila kehendak itu dibiasakan memberi, maka kebiasaan itu  ialah  akhlak  dermawan (asmara.  AS, 1994).  Sedangkan menurut  syekh Muhammad Nawawi  Al  Jawiyy dalam  kitabnya “ Murooqiyul ‘Ubudiyah ” Akhlak adalah
ٍﺔﯾاورﻻ و ﺮﻜﻓ ﺮﯿﻏ ﻦﻣ ﺎﮭﻟﺎﻌﻓا ﻲﻟا ﺎﮭﻟ ﺔﯿﻋاد ﺲﻔﻨﻠﻟ لﺎﺣ قﻼﺧا
“akhlak adalah kedaan didalam jiwa yang mendorong prilaku yang tidak terpikir dan tidak ditimbang ”(Syeikh Zaid Husaini al-Hamid, 2000).
Dalam  buku  lain  dijeaskan  bahwasanya  akhlak  menurut terminologi  adalah  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  para ulama  “ Gambaran  batin  se seorang” .  Karena  pada  dasarnya manusia itu mempunyai dua gambaran :
a) Gambaran  zhahir  (luar):  Yaitu  bentuk  penciptaan  yang  telah Allah  jadikan  padanya  sebuah  tubuh.  Dan  gambaran  zhahir tersebut  di  antaranya  ada  yang  indah  dan  bagus,  ada  yang jelek  dan  buruk,  dan  ada  pula  yang  berada  pada  pertengahan di antara keduanya atau biasa-biasa saja. b) Gambaran  batin  (dalam):  Yaitu  suatu  keadaan  yang  melekat kokoh dalam jiwa, yang keluar darinya perbuatan- perbuatan, baik yang terpuji maupun yang buruk (yang dapat dilakukan)
tanpa  berfikir  atau  kerja  otak. (Imam  Muhammad  bin  Sholih Ustaimin).
Menurut  Imam  Maskawaih,  (2011).  dalam  kitab Tahdzibul akhlak  wa  tahdzibul  ‘arok akhlak  adalah  suatu  keadaan  bagi  jiwa yang  mendorong seseorang  melakukan  tindakan-tindakan  dari keadaan  itu  tanpa  melalui  pikiran  dan  pertimbangan. Keadaan  ini terbagi  menjadi  dua, ada  yang  berasal  dari  tabi’at  aslinya,  dan  ada pula  yang  diperoleh dari  kebiasaan  yang  berulang-ulang.  Boleh  jadi pada mulanya tindakan-tindakan itu melalui pikiran dan pertimbangan, kemudian dilakukan terus-menerus maka jadilah suatu bakat dan akhlak. Kemudian  Al-Ghozali  mendifinisikan  akhlak  sebagai  suatu ungkapan  tentang  keadaan  pada  jiwa  bagian  dalam  yang  melahirkan macam-macam  tindakan  dengan  mudah,  tanpa  memerlukan  pikiran dan pertimbangan terlebih dahulu. Dari dua definisi di atas, kita dapat memahami beberapa hal, diantaranya:
 Akhlak itu suatu keadaan bagi diri, maksudnya ia merupakan suatu  sifat yang  dimiliki  aspek  jiwa  manusia,  sebagaimana tindakan merupakan suatu sifat bagi aspek tubuh manusia.
 Sifat  kejiwaan  mesti  menjadi  bagian  terdalam,  maksudnya keberadaan sifat itu tida terlihat. Ia diwujudkan pada orangnya sebagai kebiasaan yang terus-menerus selama ada kesempatan.  Oleh  karena  itu,  orang  kikir  yang  hanya bersedekah sekali selama hidupnya belum disebut pemurah.  Sifat  kewajiban  yang  merupakan  bagian  terdalam  itu melahirkan  tindakan-tindakan  dengan  mudah.  Maksudnya, tindakan itu tidak sulit dilakukan. Oleh karena itu, orang jahat yang bersikap malu tidak disebut pemalu.
 Munculnya  tindakan-tindakan  dari  keadaan  jiwa  atau  bakat kejiwaan itu tanpa dipikir atau dipertimbangkan lebih dahulu.
Maksudnya,  tanpa  ragu-ragu  dan  tanpa  memilih  waktu  yang cocok.  Akhlak  itu  sudah  menjadi  adat  dan  kebiasaan  maka tindakan  itu  lakukan  tanpa  berpikir,  meskipun  pemikirannya aktif  dalam  mempertimbangkan  dari  berbagai  segi.  Orang dermawan  misalnya,  ia  tidak  ragu-ragu  untuk  memberi  dan berkorban,  tetapi  ia  hanya  mempertimbangkan  dari  segi kebaikan,  jenis  kebaikan  itu  atau  sifat  pribadi  yang  suka memberi.  Jadi  pemikirannya  itu  hanya  diarahkan  pada  segi kebaikan dan aspek-aspeknya saja.
 Dari  akhlak  itu  ada  yang  bersifat  tabi’at  dan  alami. Maksudnya,  bersifat  fitroh  sebagai  pembawaan  sejak  lahir, misalnya sabar, inta, dan malu
 Dari  akhlak  juga  ada  hasil  yang  diupayakan,  yakni  lahir  dari kebiasaan, latihan dan lingkungan, misalnya takut dan berani.
 Kata  akhlak  dipakai  untuk  perbuatan  terpuji  dan  perbuatan tercela.  Oleh  karena  itu,  akhlak  memerlukan  batasan,  agar dikatan akhlak terpuji dan akhlak tercela
 Akhlak  yang  didahului  tindakan-tindakan  kejiwaan,  ia menjadi langkah terakhir dari tindakan-tindakan itu.
b. Dasar-dasar ilmu akhlak
Menolong  orang  lain,  suka  memberi,  adil,  dermawan, beberapa perbauatan tersebut mengapa dinilai sebagai kebaikan? Dan mengapa  juga  kebohongaan,  kezaliman,  kekerasan  dinilai  sebagai keburukan? Untuk menjawab pertanyaan yang muncul tersebut harus dijawab dengan argumen yang kuat dan mempunyai dasar.
Perbuatan-perbuatan  yang  mempunyai  nilai  baik  dan  buruk, mempunyai  dasar-dasar  yang  jelas.  Pada  pembahasan  sebelumnya sudah  disebutkan  bahwa  ada  ilmu  yang  membahas  dan  meberikan klarifikasi  pada  persoalan  baik  dan  buruk,  itulah  Ilmu  Akhlak. Tentunya  ilmu tersebut  mempunyai  dasar.  Adapun  dasar-dasar  Ilmu Akhlak adalah sebagai berikut:
1). Al- Qur’an
Al- Qur’an  sebagai  dasar  (rujukan)  Ilmu  Akhlak  yang pertama,  hal  ini  dinilai  karena  keontetikannya  yang  lebih tinggi, dibandingkan  dengan  dasar-dasar  yang  lain.  Mengingat  al- Qur’an merupakan  firman  Tuhan,  sehingga  tidak  ada  keraguan  baginya untuk  dijadikan  sebagai  dasar  atau  asas.  Walau  nantinya  ada beberapa  perangkat  yang  diperlukan  untuk  mendukungnya.  Dan tidak  akan  dibahas  di  sini,  karena  ada  ilmu  khsusus  yang membahasnya.
Nilai-nilai  yang  ditawarkan  oleh  al- Qur’an  sendiri sifatnya komprehensif. Perbuatan baik dan buruk sudah dijelaskan di dalamnya. Hanya saja, ada yang perlu diperhatikan. Mengingat ada  banyak  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  membutuhkan  penafsiran. Sehingga  untuk  mememudahkan,  orang-orang akan  merujuk kepada al-Hadits (sebagai Asbabun Nuzul suatu ayat) dan al-Aqlu (penalaran  akal).  Sejauh  manakah  campur  tangan  kedua  dasar
tersebut  pada  persoalan  Ilmu  Akhlak.  Pastinya  al-Hadits  dan al- Aqlu tidak  akan  merubah  pesan  yang  ingin  disimpaikan  oleh  al- Qur’an.
2) Al-Hadits
Asbabul  Wurud suatu  hadits  berbeda-beda.  Ada  hadits yang  dikeluarkan  oleh  Nabi  karena  seorang  sahabat  bertanya kepadanya,  karena  Nabi  menegur  seorang  sahabat,  karena peringatan dan penjelasan Nabi terhadap al- Qur’an.
Dalam  riwayat  Aisyah  pernah  ditanya  oleh  seseorang tentang  akhlak  Nabi.  Aisyah  menjawab  akhlak  Nabi  adalah  al- Qur’an.  Dengan  demikian,  Nabi  merupakan  interpretasi  yang hidup  terhadap  al- Qur’an.  Karena  segala  ucapan  ( Qauliyah), perbuatan ( Fi’liyah) ,  dan  penetapan  (Taqririyah) merupakan sebuah  wahyu  dari  Allah,  dan  apa-apa  yang  datang  dari  Nabi senantiasa  terjaga.  Dapat  disimpulkan  bahwa  al- Qur’an  dan  al -
Hadis berasal dari sumber yang sama, yaitu Allah Swt.
Di  dalam  al- Qur’an  terlah  dije laskan  bahwa  Nabi  itu peribadi  yang  agung.  Karena  memang  pada  dirinya  terdapat sebuah  suri  tauladan  yang  baik.  Keistimewaan  tersebut,  tidak hanya  diakui  oleh  umat  Islam  saja,  akan  tetapi  non muslimpun mengakui  hal  tersebut.  Dalam  sebuah  penelitian  yang  dilakukan oleh Machael H. Hart tentang 100 tokoh yang paling berpengaruh dalam  sejarah,  dia  menyatakan  bahwa  Nabi  Muhammad menduduki  posisi  pertama. Jelaslah  bahwa  tidak  ada  kecacatan dalam  peribadi  Nabi,  karena  memang  tugas  diutusnya  beliau adalah untuk menyempurnakan akhlak.
3) Al-Aqlu (Akal) Salah  satu  angerah  Tuhan  kepada  manusia  yang  menjadi esensi dari dirinya adalah akal. Dengannya manusia dapat berfikir secara rasional, membedakan antara yang hak dengan yang bathil. Jika manusia dimuliakan oleh Allah karena mempergunakan  akalnya  dengan  baik,  maka  Allah  akan memberikan  ganjaran  atas  perebuatan  baik  yang  telah  dilakukan. Kedudukan manusia di mata Allah akan melebihi Malaikat apabila mereka  dapat  menggunakan  potensi  yang  telah  diberikan  dengan baik.  Dan  begitu  pun  sebaliknya,  orang  yang  tidak  menggunakan potensinya  dengan  baik,  maka  derajatnya  lebih  rendah dibandingkan dengan binatang.
Mereka  yang  dapat  selamat  dari  kesesatan  adalah  orang- orang yang senantiasa mempergunakan akalnya dengan baik. Kita lihat orang-orang  yang tercerahkan sebelum datangnya  al- Qur’an,
apa  yang  mereka  jadikan  dasar,  tidak  lain  adalah  akal  mereka.
Apakah Phytagoras, Anaximenes,  Aristoteles,  Plato,  Socrates,
Plotinus,  dan  beberapa  filsuf lainnya  berpegang  teguh  dan senantiasa  mengamalkan  al- Qur’an,  tentu  tidak,  Islam  saja  belum ada  di  zaman  mereka.  Tapi  mereka  terkenal  sebagai  orang-orang yang bijak.

## c. Ruang Lingkup Ilmu Akhlak
Ilmu  akhlak  adalah  membahas  tentang  perbuatan-pebuatan manusia,  kemudian  menetapkannya  apakah  perbuatan  tersebut tergolong  perbuatan  yang  baik  atau  perbuatan  yang  buruk.  Ilmu akhlak  berkaitan  dengan  norma  atau  penilaian  terhadap  suatu perbuatan  yang  dilakukan  oleh  seseorang.  Akhlak  sebagai  suatu disiplin  ilmu  agama  sudah  sejajar  dengan  ilmu-ilmu  keislaman lainnya,  seperti  tafsir,  tauhid,  fiqh,  sejarah  islam, dan  lain-lain. Pokok-pokok  masalah  yang  dibahas  dalam  ilmu  akhlak  pada  intinya adalah perbuatan manusia. Perbuatan tersebut selanjutnya ditentukan kriterianya  apakah  baik  atau  buruk.  Dalam  hubungan  ini  Ahmad Amin  mengatakan bahwa “ objek  ilmu  akhlak  adalah  membahas perbuatan  manusia  yang  selanjutnya  perbuatan  tersebut  ditentukan baik atau buruk ” . Kemudian menurut Muhammad Al-Ghazali akhlak menurutnya bahwa kawasan pembahsaan ilmu akhlak adalah seluruh aspek  kehidupan  manusia,  baik  sebagai  individu  maupun  kelompok.
Dalam  masyarakat  Barat  kata  akhlak  sering  diidentikkan  dengan etika,  walaupun  pengidentikkannya  ini  tidak  sepenuhnya  tepat. Mereka  yang mengidentikkan antar akhlak dengan etika mengatakan bahwa  etika  adalah  penyelidikan  tentang  tingkah  laku  dan  sifat manusia.  Namun  perlu  ditegaskan  kembali  bahwa  yang  dijadikan objek  kajian  Ilmu  Akhlak  disini  adalah  perbuatan  akhlak  yang memiliki ciri-ciri dilakukan atas kehendak dan kemauan, sebenarnya mendarah  daging  dan  telah  dilakukan  secara  kontinyu  atau  terus- menerus dalam kehidupannya.
Imam  Al-Ghazali  membagi  tingkatan  keburukan  akhlak menjadi empat macam, yaitu:
1) Keburukan  akhlak  yang  timbul  karena  ketidaksanggupan seseorang  mengendalikan  nafsunya,  sehingga  pelakunya disebut al-jahil ( ﻟا ﺠ ﻞھﺎ ).
2) Perbuatan  yang  diketahui  keburukannya,  tetapi  ia  tidak  bisa meninggalkannya  karena  nafsunya  sudah  menguasai  dirinya, sehingga pelakunya disebut al-jahil al-dhollu ( ّلﺎّﻀﻟا ﻞھﺎﺠﻟا ).
3) Keburukan  akhlak  yang  dilakukan  oleh  seseorang,  karena pengertian  baik  baginya  sudah  kabur,  sehingga  perbuatan buruklah yang dianggapnya baik. Maka pelakunya disebut al-
jahil al-dhollu al-fasiq ( ﻖﺳﺎﻔﻟا ّلﺎّﻀﻟا ﻞھﺎﺠﻟا ). 4) Perbuatan  buruk  yang  sangat  berbahaya  terhadap  masyarakat pada  umumnya,  sedangkan  tidak  terdapat  tanda-tanda kesadaran  bagi  pelakunya,  kecuali  hanya  kekhawatiran  akan menimbulkan pengorbanan yang lebih hebat lagi. Orang yang melakukannya disebut al-jahil al-dhollu al-fasiq al- syarir ( ﺮﯾﺮّﺸﻟا ﻖﺳﺎﻔﻟا ّلﺎّﻀﻟا ﻞھﺎﺠﻟا ).
Menurut  Imam  Al-Ghazali,  tingkatan  keburukan  akhlak  yang pertama, kedua dan ketiga masih bisa dididik dengan baik, sedangkan tingkatan keempat sama sekali tidak bisa dipulihkan kembali. Karena itu, agama Islam membolehkannya untuk memberikan hukuman mati bagi  pelakunya,  agar  tidak  meresahkan masyarakat  umum.  Sebab kalau  dibiarkan  hidup,  besar  kemungkinannya  akan  melakukan  lagi hal-hal yang mengorbankan orang banyak.

## 3. Hubungan Ilmu Akhlak dengan Ilmu Tauhid
Hubungan  antara  Ilmu  Akhlak  dengan  Ilmu  Tauhid merupakan  hubungan  yang  bersifat  berdekatan,  sebelum  membahas lebih  jauh  apa  hubungan  antara  Ilmu  Akhlak  dengan  Ilmu  Tauhid terlebih  dahulu  kita  mengingat  kembali  apa  pengertian  Ilmu  Akhlak dan Ilmu Tauhid.
Menurut  Ibn  Maskawih  Akhlak  adalah  sifat  yang  tertanam dalam  jiwa  yang  menimbulkan  macam-macam  perbuatan  dengan mudah  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan.  Sedangkan Ilmu  Tauhid  adalah  Ilmu  yang  membahas  tentang  cara-cara  meng- Esakan  Tuhan  sebagai  salah  satu  sifat  yang  terpenting  diantar  sifat Tuhan  lainnya.  Ilmu  Tauhid  dengan  segala  nama  lainnya  (Ushul  al- Din,  al- ‘Aqaid ),  ilmu  ini  sangatlah  penting  yang  tidak  boleh  dibuka atau  dilepaskan  begitu  saja  karena  bahayanya  sangat  besar  bagi kehidupan manusia. Selain itu ilmu Tauhid juga disebut ilmu kalam.
Dalam  ilmu  ini  menimbulkan  pertentangan  yang  cukup  keras  dalam umat  Islam. Sebagian berpendapat kalam Tuhan  itu adalah makhluk, sebagian berpendapat kalam Tuhan adalah qadim.

## 4. Hubungan Ilmu Akhlak dengan Ilmu Pendidikan
Ilmu  pendidikan yang dijumpai  dalam  berbagai  literatur banyak  berbicara  mengenai  berbagai  aspek  yang  ada  hubungannya dengan  tercapainya  tujuan  pendidikan.  Dalam  ilmu  ini  antara  lain dibahas  tentang  rumusan  tujuan  pendidikan,  materi  pelajaran kurikulum,  guru,  metode,  sarana  dan  prasarana,  lingkungan, bimbingan,  proses  belajar  mengajar  dan  lain  sebagainya.  Ahmad  D. Marimba  misalnya  mengatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah identik  dengan  tujuan  hidup  seorang  muslim,  yaitu  menjadi  hamba Allah  yang  mengandung  implikasi  kepercayaan  dan  penyerahan  diri kepadanya.  Sementara  itu  mohd.  Athiyah  al-Abrasyi,  mengatakan bahwa  pendidikan  budi  pekerti  adalah  jiwa  dari  pendidikan  Islam, dan  Islam  telah  menyimpulkan  bahwa  pendidikan  budi  pekerti  dan akhlak  adalah  tujuan  sebenarnya  dari  pendidikan.  Selanjutnya  al Attas  mengatakan  bawa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  manusia yang  baik.  Kemudian  Abdul  Fatah  Jalal  mengatakan  bahwa pendidikan Islam ialah terwujudnya manusia sebagai hamba Allah.
Jika  rumusan  dari  keempat  tujuan  pendidikan  adalah terbentuknya  seorang  hamba  Allah  yang  patuh  dan  tunduk melaksanakan  segala  perintahnya  dan  menjauhi  larangannya  serta memiliki  sifat-sifat  dan  akhlak  yang  mulia.  Rumusannya  ini  dengan jelas  menggambarkan  bahwa  antara  pendidikan  Islam  dengan  ilmu akhlak  ternyata  sangat  berkaitan  erat.  Pendidikan  Islam  merupakan sarana  yang  mengantarkan  anak  didik  agar  menjadi  orang  yang berakhlak.  Bertolak  dari  rumusan  tujuan  pendidikan  tersebut  ,  maka seluruh  aspek  pendidikan  lainnya,  yakni  materi  pelajaran,  guru, metode, sarana dan sebagainya harus berdasarkan ajaran Islam.

## B. Pendidikan Tauhid dalam Membangun Karakter

## 1. Materi Pendidikan Tauhid
Menurut  ulama  salafiyah,  seperti  diungkapka  oleh  Abdullah bin  Abdul  Muhsin  (1995: 98)  bahwa  pembahasan  materi  ketauhidan terbagi  menjadi  dua  bagian  yakni  tentang  tauhid Rububiyah dan tauhid Uluhiyah.    Dari  kedua  ketauhidan  tersebut  melahirkan ketauhidan ketiga  yakni tauhid Ubudiyah. Menurut Abdullah Nashih Ulwan  anak  harus  diajarkan  ketauhidan  sejak  dini,  sejak  anak  mulai dapat  memahami  lingkungannya.  Ketauhidan  yang  dimaksud  ialah meliputi dasar-dasar  ketauhidan  merupakan  segala  sesuatu  yang ditetapkan dengan jalan berita (khabar)  yang diperoleh secara benar, berupa  hakekat  ketauhidan,  masalah-masalah  gaib,  beriman  kepada Malaikat,  Kitab-kitab  samawi,  Nabi  dan  Rasul  Allah,  siksa  kubur, surga, neraka, dan seluruh perkara gaib (Hunainin: 37).
Al  Ghazali  menjelaskan  Seperti  dikutif  oleh  Hamdani  Ihsan (1998: 239)  bahwa  pembinaan  ketauhidan  diperlukan  4  hal  pokok yakni:
a. Makrifat kepada dzat-Nya.
b. Makrifat kepada sifat-sifat-Nya.
c. Makrifat kepada af ’al -Nya.
d. Makrifat kepada syari’at -Nya.
Jika  kita  menggunakan  pengertian  yang  sama  antara ketauhidan, akidah, dengan keimanan, maka materi ketauhidan sama dengan  materi  keimanan.  Konsep  yang  penyusun  gunakan  ialah konsep  Yunahar  Ilyas  yang  membagi  materi  ketauhidan  menjadi empat, selain beliau juga membagi ruang lingkup ketauhidan kepada rukun iman, yang memiliki 6 unsur (Yunahar Ilyas 2004: 6)
Materi pendidikan tauhid terbagi menjadi empat yakni a. Ilahiyat
b. Nubuwat
c. Ruhaniyat
d. Sam’iyyat

## 2. Metode Pendidikan Tauhid
Metode mempunyai peran  yang sangat penting dalam sebuah proses  pendidikan  Islam.  Karena  seni  dalam  mentransfer  ilmu pengetahuan sebagai materi pengajaran dari pendidik kepada peserta didik  adalah  melalui  sebuah metode.  Ada  sebuah adigum yang berbunyi :
ةدﺎﻤﻟا ﻦﻣ ﻢھا ﺔﻘﯾﺮﻄﻟا
Bahwa  metode  itu  lebih  penting  daripada  materi.  Merupakan sebuah  realita  bahwa  metode  penyampaian  yang  komunikatif  akan lebih  disenangi  meskipun  materi  yang  disampaikan  biasa-biasa  saja, jika  dibandingkan  dengan  materi  yang  menarik  tetapi  metode  yang disampaikan  dengan  tidak  menarik  maka  materi  tersebut  tidak  dapat diterima  dengan  baik  pula  oleh  peserta  didik.  Sehingga  penggunaan metode  yang  tepat  sangat  mempengaruhi  keberhasilan  dalam  proses mendidik. Metode berasal dari bahasa Greek atau Yunani “metodos” , selanjutnya  kata  ini  terdiri  dari  dua  suku  kata  yakni “meta” yang artinya  melalui  atau  melewati  dan “hodos” yang  memiliki  makna jalan  atau  cara.  Sehingga  metode  adalah  jalan  yang  dilalui  untuk mencapai tujuan. (Armai Arif 2002: 39).
Dijelaskan    Abu  Tauhied  (1990:  19)  bahwa  Para  ahli pendidikan  Islam  lebih  sering  menggunakan  kata ﺔﻘﯾﺮﻄﻟا atau قﺮﻄﻟا sebagai  bentuk  jamaknya.  Memiliki  makna  yang  sama dengan metode  yakni  jalan  atau  cara  yang  harus  ditempuh.  Metode merupakan  hubungan  sebab  akibat  dengan  tujuan  pendidikan, sehingga  tidak  dapat  diabaikan.  Karena Rasul sudah  memberikan isyarat dalam salah satu haditsnya:
ر) ﻢﻠﻌﻟا ﺔﻨﺠﻟا ﺔﻘﯾﺮطو ﻖﯾﺮط ﺊﯿﺷ ﻞﻜﻟ ﻲﻤﻠﯾﺪﻟا هاو
(
Artinya: “ Bagi  segala  sesuatu  itu  ada  caranya  (metodenya)  dan metode masuk surga adalah ilmu ”. (HR. Dailami).
Demikian pula dalam menyampaikan pendidikan tauhid dalam keluarga  harus  pula  menggunakan  metode  atau  cara  yang  dapat dilakukan oleh para orang tua, dan dapat dengan mudah dikondisikan dalam  lingkungan  keluarga.  Sehingga  suasana  dan  lingkungan keluarga  yang  kondusif  akan  lebih  membantu  cara  dan  tehnik penyampaian pendidikan tauhid bagi anak-anak.
Maka  yang  dimaksud  metode  pendidikan tauhid  dalam keluarga adalah cara yang dapat ditempuh dalam memudahkan tujuan pendidikan  tauhid  dalam  keluarga.  Metode-metode  yang  digunakan untuk pendidikan tauhid dalam keluarga antara lain :
a. Kalimat Tauhid
Dikatakan  bahwa  bayi  yang  baru  lahir  pendengarannya sudah  berfungsi,  sehingga  ia  akan  langsung  mengadakan  reaksi terhadap  suara.  Telinga  akan  segera  berfungsi  segera  setelah  ia lahir, meskipun ada perbedaan antara bayi yang satu dengan yang lain. Lebih jauh lagi Wertheimer dapat membuktikan bahwa bayi juga  akan  memalingkan  pandangannya  ke  arah  suara  yang  ia dengar,  setelah  10  menit  ia  dilahirkan.  Gerakan  ini  disebut sebagai  reaksi  orientasi.  Fungsi auditif bayi  akan  bereaksi terhadap  irama  dan  lama  waktu  berlangsungnya  (F.J. Monks.at.all 2001: 87).
Maka sangat benarlah metode pendidikan  yang diajarkan Rasulullah  saw.  untuk  mengumandangkan  adzan  dan  iqomat kepada  bayi  yang  baru  lahir.  Adzan  dan  iqomat  merupakan panggilan  bagi  seorang  muslim  untuk  shalat  sujud  beribadah mengakui  keesaan  Allah,  bertauhid bahwa “ Bersaksi  Tidak  Ada
Tuhan Selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah Swt ” .
Sehingga suara yang didengar oleh sang bayi adalah suara ketauhidan,  telinganya  yang  akan  bereaksi  terhadap  suara  yang berirama, sehingga lembut dan merdunya kumandang adzan dan iqomah dapat dijadikan awal pendidikan untuknya. Inilah metode awal  bagi  orang  tua  untuk  menanamkan  ketauhidan  kepada anaknya  dengan  kalimat  yang  sempurna  kalimat Laa  Ilaaha Illallah yang terdapat pada rangkaian adzan dan iqomat.
Sunnah  Muakkad  hukumnya  untuk  mengumandangkan azan  dan  iqomat  kepada  bayi  yang  baru  lahir.  Dalam  sebuah hadits  diriwayatkan  oleh  Hasan  bin  Ali  r.a.  mengatakan  bahwa Rasulullah Saw bersabda  “ Bagi  setiap  anak  yang  dilahirkan hendaknya diserukan suara adzan di telinga kanan dan iqomat di telinga  kirinya.  Maka  ia  tidak  akan  terkena  bahaya  penyakit” (Maulana Musa 2000: 32).
Ibnu  Qoyyim  mengatakan  seperti  dikutif  oleh  Khotib Ahmad (1998: 103) bahwa tidak dapat dipungkiri jika adzan dan iqomah  membawa  pengaruh  dan  kesan  dalam  hati. Mendidik anak  dengan  kalimat  tauhid,  yang  akan  mengikat  jiwanya  dan akan  berpengaruh  bagi  perkembangan  anak  di  masa  yang  akan datang.  Sehingga  diharapkan  kepada  setiap  orang  tua  tidak melupakan metode ini ketika anak-anak mereka lahir.
b. Keteladanan
Al-Quran  sebagai  sumber  pendidikan  Islam,  juga pendidikan  tauhid  dalam  keluarga  telah  memberikan statemen tentang  keteladanan  sebanyak  tiga  kali  yakni  dalam  surat  Al Mumtahanah ayat 4, ayat 6, dan surat Al Ahzab ayat 21. Ibrahim dan  Nabi  Muhammad  saw  dijadikan  sebagai  profil  keteladanan (Armai  Arif  2002: 117-118).  Keteladanan  merupakan  sesuatu yang  patut  untuk  ditiru  atau  dijadikan  contoh  teladan  dalam berbuat, bersikap dan berkepribadian.
Dalam  bahasa  Arab  “keteladanan” berasal  dari  kata
“uswah” yang  berarti  pengobatan  dan  perbaikan.  Menurut  Al Ashfahani al  uswah dan al  iswah sama  dengan  kata al  qudwah dan al  qidwah merupakan  sesuatu  yang  keadaan  jika  seseoarng mengikuti  orang  lain,  berupa  kebaikannya,  kejelekannya,  atau kemurtadannya.  Pendapat  ini  senada  dengan  pendapat  Ibn Zakaria (Armai Arif 2002: 117)
Namun dari ketiga ayat yang dijadikan sumber teori awal tentang  keteladanan, al  uswah selalu  bergandengan  dengan  kata hasanah.  Sehingga  keteladanan  yang  dijadikan  contoh  ialah dalam  hal  kebaikan.  Jika  kita  melihat  sejarah,  maka  salah  satu sebab  utama  keberhasilan  dakwah  Nabi  Ibrahim  dan  Nabi Muhammad  Saw adalah  ketedanan  mereka  dalam  memberikan pelajaran  langsung  kepada  umatnya.  Perkataan  dan  perbuatan selalu  beriringan,  bahkan  Nabi  Muhammad  Saw lebih  dahulu melakukan  suatu  perintah  sebelum  perintah  tersebut  ia sampaikan kepada kaum muslimin.
Nashih Ulwan (1992: 44) menegaskan bahwa keteladanan merupakan  tiang  penyangga  dalam  meluruskan  perilaku  anak, juga  sebagai  dasar  untuk  meningkatkan  kualitas  anak  menuju pribadi  yang  mulia.    Sebenarnya  metode  keteladanan  ini  tidak dapat  dilepaskan  dari  metode  pembiasaan  sebagai  dua  metode yang  sinergis, insyaallah metode  ini  akan  dijelaskan  pada pembahasan selanjutnya.
Islam  telah  memberikan  contoh  kepada  kita  semua seorang figur  yang memiliki akhlak yang sempurna. Ketauhidan beliau  sangat  mantap,  sehingga  andaikata  bulan  dan  matahari diletakkan  dipangkuannya  ia  tidak  akan  melepas  ketauhidannya kepada  Allah Swt,  ialah  Nabi  Muhammad Saw. Sehingga  bagi para  orang  tua  tidak  hanya  cukup  menjadikan  dirinya  sebagi teladan  anak-anaknya,  namun  juga  harus  mengarahkan  dirinya
serta  anak-anaknya  untuk  meneladani  keteladanan  Nabi Muhammad Saw dan  para  sahabat  beliau  yang  memiliki kepribadian tauhid yang mantap dan sudah terbukti.

## c. Pembiasaan
Pembiasaan adalah proses untuk membuat orang menjadi biasa.  Jika  dikaitkan  dengan  metode  pendidikan  Islam  maka metode pembiasaan merupakan cara yang dapat digunakan untuk membiasakan  anak  berpikir,  bersikap  dan  berperilaku  sesuai dengan  ajaran  agama  Islam.  Metode  ini  sangat  efektif  untuk anak-anak, karena daya rekam dan ingatan anak yang masih kuat sehingga pendidikan penanaman nilai moral, terutama ketauhidan  ke  dalam  jiwanya  sangat  efektif untuk  dilakukan.
Potensi dasar yang dimiliki anak serta adanya potensi lingkungan untuk  membentuk  dan  mengembangkan  potensi  dasar  tersebut melalui  pembiasan-pembiasan  agar  potensi  dasar  anak  menuju kepada  tujuan  pendidikan  Islam,  hal  ini  tentunya  memerlukan proses serta waktu yang panjang (Aramai Arief 2002: 110-111).
Pendapat Imam Ghazali yang dikutip oleh Nashih Ulwan
(1992: 60-61),  menjelaskan  bahwa  bayi  mempunyai  hati  yang bersih  dan  suci,  ia  merupakan  amanat  bagi  para  orang  tuanya. Oleh  sebab  itu  hati  yang  bersih  dan  suci  tersebut  harus  selalu dibiasakan dengan kebiasaan yang baik, sehingga ia akan tumbuh dengan  kebiasaan-kebiasaan  baik  tersebut,  Sehingga  diharapkan kelak akan memperoleh kebahagiaan dunia-akhirat. Ada  beberapa  syarat  yang  harus  dilakukan  untuk menerapkan metode pembiasan ini antara lain :
1) Proses pembiasan  dimulai  sejak  anak  masih  bayi,  karena kemampuannya  untuk  mengingat  dan  merekam  sangat baik.  Sehingga  pengaruh  lingkungan  keluarga  secara langsung akan membentuk kepribadiannya. Baik ataupun buruk  kebiasannya  akan  muncul  sesuai  dengan  kebiasan yang berlangsung di dalam lingkungannya. 2) Metode  ini  harus  dilakukan  secara  terus  menerus  dan tidak terputus, teratur dan terencana. Oleh sebab itu faktor pengawasan  sangat  menentukan.  Dengan  demikian diharapkan  pada  akhirnya  anak  akan  terbentuk  dengan kebiasaan yang utuh, permanen dan konsisten.
3) Meningkatkan  pengawasan,  serta  melakukan  teguran ketika anak melanggar kebiasaan yang telah ditanamkan. 4) Pembiasan  akan  terus  berproses,  sehingga  pada  akhirnya anak melakukan semua kebiasaan tanpa adanya dorongan orang tuanya  baik  ucapan  maupun  pengawasan.  Namun akan  melakukannya  karena  dorongan  dan  keinginan  dari dalam dirinya sendiri (Armai Arief 2002: 114-115). Dr.  Ahmad  Amin  menulis  dalam  kitabnya “Kitabul
Akhlak” seperti  dikutip oleh  Abu  Tauhied  (1990: 95-96),  beliau mengatakan bahwa metode pembiasaan ini sangat penting karena seluruh  aktivitas  manusia  terbentuk  karena  latihan  dan pembiasaan.  Lebih  jauh  lagi  menurut  beliau  ada  dua  hal  yang menyangkut kebiasaan baik dan buruk yakni : 1) Faktor interen dengan  adanya  minat,  yakni  dorongan yang  berasal  dari  dalam  diri  manusia  yang  cenderung untuk melakukan aktivitas tertentu. 2) Faktor eksteren yakni adanya usaha agar anak cenderung melakukan kebiasaan-kebiasaan melalui latihan-latihan. Begitu  pula  dalam  pendidikan  tauhid  dalam  keluarga dapat  dilakukan  dengan  pembiasaan  atau  latihan-latihan  agar nilai-nilai  ketauhidan  tertanam  dalam  diri  anak.  Meskipun  tidak dapat  dipungkiri  pendidikan  tauhid  sangat  membutuhkan  dan berkaitan  erat  dengan  materi-materi  pendidikan  lain  seperti akhlak, fiqih, dan sebagainya. Namun bagaimana seluruh materi pelajaran  tersebut  dapat  mendukung  kepada  pendidikan  tauhid sebab tauhidlah sebagai dasar dari seluruh materi tersebut.
Ketauhidan anak akan tumbuh melalui latihan-latihan dan pembiasaan  yang diterimanya. Biasanya konsepsi-konsepsi  yang nyata,  tentang  Tuhan,  malaikat,  jin,  surga,  neraka,  bentuk  dan gambarannya  berdasarkan  informasi  yang  pernah  ia  dengar  dan dilihatnya (zakiah Daradjat1970: 43).
d. Nasehat Nasehat merupakan aspek dari teori-teori yang disampaikan  orang  tua  kepada  anak.  Metode  ini  memiliki  peran sebagai  sarana  untuk  menjelaskan  tentang  semua  hakekat (Nashih  Ulwan  1992: 66).  Termasuk  dalam  menyampaikan  dan menjelaskan  materi-materi  pendidikan  tauhid dalam  keluarga. Sehingga  orang  tua  dituntut  memiliki  kemampuan  bahasa  yang
baik  agar  anak  dapat  menangkap  dan  memahami  semua penjelasan yang disampaikannya.
Nasehat  ini  harus  dimulai  juga  sejak  anak  masih  kecil, selain  sebagai  sarana  pendidikan  tauhid  juga  sebagai  dorongan dan  motivasi  anak  untuk  belajar  berbicara.  Kemampuan  bahasa anak  akan  diiringi  oleh    otaknya  juga.  Maksudnya  ketika  ia mendengarkan sebuah nasehat ia akan merekam setiap kosa kata yang  ia  dengar  dalam  memorinya,  serta  akalnya  juga  mencoba memahami setiap kosa kata sampai kalimat yang ia dengar. Oleh karena  itu  bahasa  yang  digunakan  orang  tua  haruslah  sederhana dan jelas.

## e. Pengawasan
Nashih  Ulwan  menjelaskan  bahwa  dalam  membentuk akidah  anak  memerlukan  pengawasan,  sehingga  keadaan  anak selalu terpantau. Secara universal prisip-prinsip Islam mengajarkan  kepada  orang  tua  untuk  selalu  mengawasi  dan mengontrol  anak-anaknya.  Hal  ini  dilandaskan  pada  nash  Al Quran  dalam  surat  At-Tahrim  ayat  6.  Fungsi  seorang  pendidik harus  mampu  melindungi  diri,  keluarga  dan  anak-anaknya  dari ancaman  api  neraka.  Fungsi  tersebut  dapat  dilaksanakan  dengan baik  jika  pendidik  melakukan  tiga  hal  yakni  memerintahkan, mencegah  dan  mengawasi  (Nashih  Ulwan  1992: 129). Bukan anak-anaknya  saja  yang  ia  awasi  tetapi  juga  dirinya  agar  tidak melakukan  kesalahan  yang  menyebabkan  dirinya  terancam  api neraka.  Bagaimana  ia  melindungi  keluarganya  dari  api  neraka jika ia tidak mampu menjaga dirinya sendiri!.
Maksud  dari  pengawasan  ialah  orang  tua  memberikan teguran  jika  anaknya  melakukan  kesalahan  atau  perbuatan  yang dapat  mengarahkannya  kepada  pengingkaran  ketauhidan. Pengawasan  juga  bermakna  bahwa  orang  tua  siap  memberikan bantuan  jika  anak  memerlukan  penjelasan  serta  bantuan  untuk memahami dan melatih dirinya dengan kebiasaan-kebiasaan yang diajarkan kepadanya.
Metode  ini dipakai  orang  tua  untuk  anak  tanpa  ada batasan usia. Metode-metode yang telah dijelaskan di atas harus ber- جرﺪﺗ ,  yakni  bertahap  sesuai  dengan  usia  anak,  dan  materi yang  akan  disampaikan.  Faktor  lain  yang  yang  penting  ialah bahwa  semua  metode  tersebut  saling  terkait  dan  saling
membantu,  dan  pendidikan  tauhid  juga  sebagai  sebuah  proses. Oleh sebab itu hasil dari pendidikan tauhid dalam keluarga tidak dapat dilihat langsung hasilnya. Namun berkembang secara terus menerus  sesuai  dengan  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak. Pendidikan  tauhid  dalam  keluarga  harus  dilakukan  secara  terus menerus dan tidak terputus.
Para  orang  tua  tidak  boleh  putus  asa  dan  menyerah, apalagi sampai menghentikan pendidikan ini. Jika berhenti maka prosespun akan berhenti. Mengutip penjelasan Muhammad  Zein (1997: 68), bahwa orang tua harus memiliki rasa tanggung jawab yang  tinggi  atas  pendidikan  tauhid  anak.  Rasa  tanggungjawab akan  menjadi  motor  penggerak  untuk  memperhatikan  dan memikirkan pendidikan tauhid untuk anak-anaknya.

## C. Pendidikan Moral dalam Membangun Karakter
Secara etimologis, istilah karakter berasal dari bahasa Yunani, yaitu kharaseein, yang  awalnya  mengandung  arti  mengukir tanda di kertas  atau  lilin  yang  berfungsi  sebagai  pembeda  (Bohlin,  2005). Istilah  ini  selanjutnya  lebih  merujuk  secara  umum  pada  bentuk  khas yang  membedakan  sesuatu  dengan  yang  lainnya.  Dengan  demikian,
karakter dapat  juga  menunjukkan  sekumpulan  kualitas  atau karakteristik yang dapat digunakan untuk membedakan diri seseorang dengan orang lain (Timpe, 2007).
Perkembangan  berikutnya,  pengetahuan  tentang  karakter banyak  dipelajari  pada  ilmu-ilmu sosial.  Dalam  filsafat  misalnya, istilah  karakter  biasa  digunakan  untuk  merujuk  dimensi  moral seseorang. Salah satu contoh adalah ilmuwan Aristoteles yang sering menggunakan  istilah ēthē untuk  karakter  yang  secara  etimologis berkaitan dengan “ ethics ” dan “ morality ”. Adapun ahli psikologi pun banyak yang mengajukan definisi karakter dari berbagai pendekatan. Ada  yang  menggunakan  istilah  karakter  pada  area  moral  saja,  ada juga  yang  memakainya  pada  domain  moral  dan  nonmoral.  Menurut Hasting  et  al.  (2007),  karakter  mempunyai  domain  moral  dan nonmoral.  Karakter  berdomain  moral  ialah  semua  perilaku  yang merujuk kepada hubungan interpersonal atau hubungan dengan orang lain.  Contohnya,  kasih  sayang,  empati,  loyal,  membantu  dan  peduli dengan orang lain (sifat-sifat feminis). Sedangkan karakter berdomain nonmoral adalah semua perilaku yang merujuk kepada
pengembangan  sifat-sifat  dalam  diri  atau  intrapersonal.  Contohnya, disiplin,  jujur,  bertanggung  jawab,  pantang  menyerah  dan  percaya diri  (sifat-sifat maskulin).  Baik  karakter  berdomain  moral  maupun nonmoral  tersebut  mempunyai  tujuan  yang  sama,  yaitu  untuk membentuk  kepribadian  yang  peka  terhadap  kepentingan  sosial (prososial).

## D. Tauhid  dan  Moral  sebagai  Karakter    Utama  dalam Pendidikan Islam
Pendidikan Tauhid merupakan proses interaksi terencana dan sengaja dengan tujuan tertentu dan dilandasi nilai-nilai tauhid. Posisi tauhid dalam pendidikan tauhid merupakan materi dan juga sekaligus nilai-nilai dasar  yang  diyakni  mulia  dan  harus  diwariskan  oleh pendidik kepada peserta didik.
Akar  pendidikan  tauhid  adalah  keyakinan  yang  didasarkan ilmu  bahwa  manusia  merupakan  hamba  dan khalifah Allah  Swt. Dasar  itu  menuntut  untuk  menjadikan  Allah  Swt  sebagai  tujuan  dari seluruh  aktivitas  yang  dilakukan  (Q.S.  Al  bayyinah:  5).  Aktivitas yang  dimaksud  selanjutnya  dikenal  dengan  terminologi  sebagai aktivitas  amal  saleh.  Dengan  demikian  pendidikan  tauhid mengajarkan nilai-nilai yang menjadi syarat terpenuhinya suatu amal sebagai  amal  saleh,  yakni  aktivitas  yang  tidak  hanya  di  dasarkan penerimaan  dikalangan  manusia  tapi  mutlak  diterima  dalam persyaratan amal yang diterima oleh Allah Swt.
Sebagai  sebuah  pendidikan,  pendidikan  tauhid  harus memenuhi syarat-syarat pendidikan sebagaimana telah dinyatakan di atas. 1. Pendidikan  tauhid  diajarkan  oleh  pendidik  yang  memiliki nilai-nilai tauhid kepada peserta didik.
2. Tujuan  pendidikan  tauhid  adalah  menegakan  tuntutan tauhid  yakni  menjadikan  muara  seluruh  amal  sebagai pengabdian tulus hanya kepada Allah Swt.
3. Pendidikan  tauhid  dilakukan  secara  sengaja  dan  terencana dalam bentuk materi yang tegas .
4. Evaluasi  dilakukan  pendidik  untuk  melihat  perubahan prilaku pesera didik.

## 1. Aplikasi Tauhid dan Moral dalam Pendidikan
Al- Qur’an diturunkan  benar-benar  sebagai  pedoman  hidup bagi  semua  manusia,  yang  di  dalamnya  mencakupi  segala  aspek kehidupan.  Termasuk  di  dalamnya  tentang  pendidikan,  berkaitan dengan pendidikan karakter seperti banyak dibincangkan pada akhir- akhir ini sebenarnya sudah dijelaskan di dalam al Qur’an diantaranya melalui  kisah  teladan  seorang    hambah  Allah  yang  soleh  bernama
Luqman.  Jika  kita  cermati  dengan  seksama  begitu  jelas  bagaimana seharusnya pendidikan karakter itu diberikan kepada anak didik baik oleh orang tua dan juga oleh para pendidik yang mengaku profesional di sekolah-sekolah.
Berikut  intisari  dari  konsep  dan  penerapan  pendidikan karakter yang dimaksud dalam al Qur’an surat Luqman ayat 12 s/d 19 tersebut;
a. Mensyukuri nikmat Artinya: “ Dan  sesungguhya  kami  telah  berikan  kepada  Luqman, yaitu:  “Bersyukur  kepada  Allah.  Dan  barang  siapa bersyukur  (kepada  Allah)  maka  sesungguhnya  ia bersyukur  untuk  dirinya  sendiri,  dan  barang  siapa  tidak bersyukur,  sesungguhnya Allah  Maha  kaya  lagi  Maha tepuji ” . (Q.S. Luqman Ayat 12).
Setiap orang yang telah diberi taufik oleh Allah sehingga orang tersebut bekerja dengan ilmunya maka orang tersebut telah memperoleh hikmah. Sebaiknya apabila orang telah bekerja tidak dengan ilmu yang telah dia peroleh maka akan sia-sisa.
Maka  dalam  ayat  di atas  diterangkan,  bahwa Luqman telang  memperoleh  hikmah itu.  Dia  sanggup  mengerjakan  suatu amal  den gan  tuntunan  ilmunya  sendiri,  “ bahwa  bersyukurlah kepada Allah”. Inilah hikma h yang dapati oleh Luqman.
Syukur  kepada  Allah,  karena  bila  mau  bersyukur,  Allah
akan menambah (kebaikan dan rezeki), tetapi bila manusia kufur nikmat, maka sungguh siksa Allah amat dahsyat. Seperti firman
Allah dalam surat Ibrahim ayat 7, yaitu ; Artinya: “Dan  (ingatlah  juga)  tatkala  Tuhanmu  memaklumkan, sesungguhnya  jika  kamu  bersyukur,  pasti  kami  akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari  (nikmat-Ku),  maka  sesungguhnya  azab-Ku sangat pedih” . (Q.S. Ibrohim Ayat 7).
Pada  hekekatnya  nikmat  itu  adalah  suatu  kesatuan  tapi mungkin  terbawa  oleh  sifat  manusia  yang  sentimentil,  maka kenyataannya Nikmat itu dirasakan ada dua macam yaitu nikmat yang  bersifat  fitri  atau  azasi  yang  dibawa  manusia  ketika  lahir, yang kedua nikmat yang mendatangkan yang dapat diterima dan yang dapat dirasakan sewaktu-waktu.
Pertanda  syukur  ialah  mengerti  siapa  orang  yang  amat berjasa pada dirinya itu. Bila dia telah faham bahwa yang berjasa itu  ada  Dzat  Yang  Maha  Pemurah,  maka  dia  tidak  akan menganggap-Nya sebagai yang bukan-bukan. Misalnya mengatakan  kepada  Allah  atas  berbagai  macam  tuduhan  dan sangkaan  yang  tidak  benar.  umpamanya  Allah  dianggap mempunyai  sekutu,  Allah  tiga,  Allah  aniaya,  dan  sebagainya.
Maka bersyukur kepada Allah mestilah bertauhid, tidak ada lain. Sebab orang  yang musyrik berarti menghina Allah, durhaka dan tidak  mengerti  siapa  Allah  sebenarnya.  Sedangkan  memanggil manusia dengan nama yang bukan panggilannya saja tidak benar, apalagi  memberikan  predikat  yang  bersifat  merendahkan  atau menghina manusia.

## b. Mentauhidkan Allah
Tanamkanlah rasa keimanan yang murni sejak anak mulai usia  pada  tingkatan  Taman  Kanak-Kanak  dan  Sekolah  Dasar, karena naluri anak-anak  yang seusia sekian telah bisa menerima pendidikan keimanan. Luqman sendiri memprioritaskan pendidikan  Tauhid  kepada  anaknya.  Terbukti  hal  itu  telah mendapatkan  tempat  pertama  dari  wasiatnya  dalam  surat Luqman, yakni ayat 12 dan 13.
Artinya:
“ Dan  Sesungguhnya  Telah  kami  berikan  hikmah kepada
Luqman,  yaitu:  "Bersyukurlah  kepada  Allah.  dan barangsiapa  yang  bersyukur  (kepada  Allah),  Maka Sesungguhnya  ia  bersyukur  untuk  dirinya  sendiri;  dan barangsiapa  yang  tidak  bersyukur,  Maka  Sesungguhnya Allah  Maha  Kaya  lagi  Maha  Terpuji".  Dan  (Ingatlah) ketika  Luqman  Berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi  pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya
mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezaliman yang besar" (Q.S. Luqman: 12-13).
Ini  adalah  nasehat  yang  jujur  karena  tiada  lain  bagi seorang bapak melainkan anaknya mendapat kebaikan, dan sikap yang  wajar  bagi  seorang  bapak  memberi nasehat  kepada anaknya.
Disini Luqmanul-Hakim melarang anaknya dan mempersekutukan  Allah  dengan  alasan  bahawa  perbuatan  syirik adalah  suatu  yang  amat  besar.  Beliau  menekankan  hakikat  ini dua  kali.  Sekali  dengan  mengemukakan  larangan  dan menjelaskan  alasannya  dan  sekali  lagi  dengan  menggunakan kata- kata  penguat  yaitu  “ inna ”  dan  “ lam ”  pada  “ lazulmun ”. lnilah hakikat yang dikemukakan Nabi Muhammad Saw. Bahwa syirik  adalah  sebesar-besar  dosa  dan  Allah  tidak  akan
mengampuni dosa syirik (ayat 116 An Nisa’)
Artinya:
“Sesungguhnya Allah tida k mengampuni dosa mempersekutukan  (sesuatu)  dengan  Dia,  dan  dia mengampuni  dosa  yang  selain  syirik  bagi  siapa  yang dikehendaki-Nya.  barangsiapa  yang  mempersekutukan (sesuatu)  dengan  Allah,  Maka  Sesungguhnya  ia  Telah tersesat sejauh-jauhnya ” . (Q.S An Nisa’: 116).

## c. Berterima kasih kepada orang tua
Selanjutnya dalam surat Luqman ayat 14, Artinya:
“Dan  kami  perintahkan  kepada  manusia  (berb uat  baik) kepada dua orang ibu-bapaknya; ibunya Telah mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun bersyukurlah kepadaku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu, Hanya kepada-Kulah kembalimu. (Q.S.Luqman: 14). Perintah  kepada  anak-anak  supaya  berbuat  baik  kepada ibu  bapa  berulang-ulang  kali  disebut  di  dalam  al- Qur’an dan  di dalam  suruhan-suruhan  Rasulullah  Saw ibu  telah  banyak menanggung beban mulai dari kehamilan sampai melalui proses melahirkan, dimana ibu terbebani dengan dua nyawa, nyawanya sendiri dan nyawa anaknya.
Luqman  menasehatkan  bahwa  agar  anak  harus  berbakti kepada  kedua  orang  t ua.  “Memuliakannya  dan  menghormati orang tua, karena keduanya  yang memelihara kita. terutama ibu,
yang  menga ndung  kita  dalam  keadaan  payah”. Orang  tua memiliki  rasa  cinta  dan  kasih sayang  terhadap  anaknya. Perasaan  itu  dijadikan  Allah  sebagai  asas  kehidupan  psikis, sosial, dan fisik kebanyakan mahluk hidup.
Dan  lebih  dari  itu  kedua  orang  tua  yang  menjadi perantaraan adanya anak lahir ke dunia ini. Namun berbakti dan menghormati dan memuliakan orang tua adalah yang kedua. dan yang pertama adalah kepada Allah. Maka semua itu kita kerjakan bila  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Allah.  “Bersyukurlah kepada- Ku, dan kepada dua orang ibu bapakmu”.
Bila  anak  telah  berani  berdosa  kepada  orang  tua,  itulah alamat  bahwa  telah  terjadi  ketidakberesan  pada  mental  anak. Padahal  berterima  kasih  adalah  paling  mudah  dari  pada membalas budi, meskipun berterima kasih seharusnya
ditunjukkan dengan cara yang baik, penuh keikhlasan dan patuh kepada keduanya.
Jadi  membalas  budi  adalah  perbuatan  yang  paling  sukar karena budi orang tua kepada kita tak terhingga. Mungkin suatu keajaibanlah bila ada anak yang dapat membalas budi baik orang tua.

## d. Sikap terhadap orang tua musyrik (Toleransi)
Di atas telah dijelaskan bahwa berbakti kepada orang tua adalah  wajib  bilamana  kebaktian  itu  tidak  bertentangan  dengan ajaran  Allah.  Maka  bagaimana  bila  orang  tua  menyuruh  kita berbuat dosa atau musyrik, apakah seandainya perintahnya tidak kita turuti lantas kita dinamakan durhaka kepadanya? Artinya:
“Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan  Aku  sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu tentang  itu,  Maka  janganlah  kamu  mengikuti  keduanya, dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, Kemudian Hanya  kepada-Kulah  kembalimu,  Maka  Kuberitakan kepadamu  apa  yang  Telah  kamu  kerjakan ” . (Q.S. Luqman: 15).
Sampai  disini  gugurlah  taat  kepada  orang  tua  walau seberapa  besar  rayuan,  bujukan,  yang  diberikan  ibu  dan  bapak supaya mempersukutukan Allah, maka diperintahkan kepadanya supaya jangan ta’at kepada kedu anya, itulah perintah Allah, dan Allah selaku Tuhan punya hati yang pertama yang pasti ditaati .
Ayat  15  surat  Luqman  telah  menjelaskannya,jika  kedua orang  tuamu  memaksamu  untuk  mempersekutukan  dengan  Aku atas sesuatu yang kamu tidak ada pengetahuan tentangnya, maka janganlah kamu mengikutinya dan pergaulilah keduanya di dunia ini dengan baik Jadi, meskipun orang tua berlainan pendapat atau berlainan  agama,  anak  sepatutnya  tetap  bergaul  dengan  beliau secara  baik  dalam  batas  tertentu.  Artinya  tetap  taat  perintahnya dalam urusan Agama, yang ditaati adalah Allah.

## e. Balasan akhirat (Peringatan)
Balasan  akhirat  adalah  suatu  kepercayaan  yang  harus ditanamkan sejak  anak  masih kecil . Jangan begini karena dosa, jangan  dijalankan  karena  haram  dan  harus  diamalkan  karena mendapatkan  pahala,  adalah  suatu  kepercayaan  dan  balasan Allah  besok  di  akhirat. Dalam  Al- Qur’an  sering  terdapat  ayat - ayat  yang  memerintahkan  atau  mencegah  sesuatu,  yang  pada ujung ayatnya berbunyi : Artinya:
“…  (Yang  demikian  itu)  bila  engkau  benar  pe rcaya kepada Allah dan hari Akhir”.… (QS. An-Nur: 2).
Hari  Akhir  ialah  hari  kiamat,  yang  isinya  setelah  itu adalah kepercayaan kepada yang gaib, termasuk balasan baik dan jelek, makhsyar, hisab, syirathal  mustaqim,  surga  dan  neraka, dan semua peristiwa akhirat lainnya.
Dua  keyakinan,  yakni  Allah  dan  Hari  Akhir.  Bila  dua keyakinan itu telah tertanam dalam hati; maka yang lainnya telah tercakup.  Karena  kepercayaan  kepada  Allah  harus  mencakup para  Rasul-Nya  dan  apa  misi  dari  para  Rasul  itu.  Akhirat mencakup  segala  kepercayaan  gaib  yang  berhubungan  dengan akibat  dari  amalan  kita  di  dunia  ini.  Maka  Luqman  berwasiat tentang balasan akhirat, yakni dalam surat Luqman ayat 16. Artinya;
(Luqman  berkata):  "Hai  anakku,  Sesungguhnya  jika  ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam
batu  atau  di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah akan  mendatangkannya  (membalasinya).  Sesungguhnya Allah  Maha  Halus  lagi  Maha  mengetahui ” . (Q.S.
Luqman: 15-16). Manusia datang dari Allah, dan akan kembali kepada-Nya Maka hanya  Allah  lah  yang  berhak  menilai  laku  perbuatan manusia. dan penilaian Allah itu tuntas, tidak ada yang tertinggal dari perbuatan manusia meskipun satu biji sawi sekalipun.
Kepercayaan  di  atas  itu  diperlukan  mutlak  untuk mengontrol  perilaku  manusia  sehari-hari.  Karena  rupa-rupanya pengawasan  alat  negara  ataupun  pengawasan  manusia  lainnya tidak  mampu  untuk  mencegah  perilaku  yang  menyimpang. Memang dibutuhkan pengawasan dari  yang mutlak,  yakni Allah agar  luruslah  jalan  manusia,  tidak  melanggar  rambu-rambu agama.  Kezaliman  dan  kesalahan  sebesar  biji  sawi  akan dipertanggung jawabkan dihadapan Allah nanti.

## f. Mendirikan Shalat
Di  dalam  surat  Luqman  ayat  17,  Luqman  berwasiat tentang  empat  perkara  yang  juga  menjadi  modal  dari pembentukan pribadi manusia, Mendirik an shalat, amar ma’ruf, nahi munkar, dan bersabar Artinya:
“ Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia) mengerjakan  yang  baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari perbuatan  yang  mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu Termasuk  hal-hal  yang  diwajibkan  (oleh  Allah) ”. (Q.S. Luqman: 17).
Inilah  jalan  aqidah  mentauhidkan  Allah  meletakkan balasan yang ada disisi Allah, percaya kepada keadilan dan takut balasan  Allah.  Yaitu  menyeru  manusia  untuk  berbuat  kebaikan dan menyeru berbuat kemungkaran.
Shalat  mengisyaratkan  bahwa  di  dalamnya  terkandung adanya  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhannya.  Sebagai orang  tua  bila  anak  sudah  berumur  9  tahun,  maka  orang  tua berkewajiban  memerintahkan  kepada  anak  kita  agar  shalat. Tanpa shalat,  apalah  artinya  segala  amalan  lainnya.  Hanya fantasi saja karena shalat adalah jiwa dari segala amalan lainnya.
Sabda Rasulullah Saw :
ُلﱠوَا
َﺢَﻠَﺻ  ْﺖَﺤَﻠَﺻ  ْنﺎَﻓ ,ُةَﻼﱠﺼﻟا ِﺔَﻣﺎَﯿِﻘﻟْا َمْﻮَﯾ ُﺪْﺒَﻌﻟْا ِﮫِﺑ  ُﺐَﺳَﺎﺤُﯾ ﺎَﻣ
ِﮫِﻠَﻤَﻋ ُﺮِﺋﺎَﺳ َﺪَﺴَﻓ  ْتَﺪَﺴَﻓ  ْنِاَو ,ِﮫِﻠَﻤَﻋ ُﺮِﺋﺎَﺳ
لا هاور) ﱏاﱪﻃ (
Artinya:
“Permulaan  amal  perbuatan  seseorang  hamba  yang dihisap  (dihitung-hitung)  di  hari  kiamat  ialah  shalatnya. Bila  shalatnya  baik,  maka  baiklah  semua  amalannya yang  lain.  Dan  bila  shalatnya  itu  rusak,  maka  binasalah semua amalannya yang lain”. (Hadits riwayat Thabarani)
Shalat yang tertib, khusyu’, benar, bagus, tidak pernah di tinggal,  akan  berakibat  jauh.  Yakni  amalan  yang  lain  pastilah tertib.  Karena  shalat  itu  dapat  mencegah  perbuatan  dosa  dan munkar.  Maka  bila  ada  seseorang  yang  shalat  tetapi perbuatannya  sehari-hari  tidak  benar,  itulah  tandanya  shalatnya masih perlu perbaiki lagi.
g. Ama r ma’ruf nahi munkar
                                                                      .......................... 
Artinya:
“ Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia) mengerjakan  yang  baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari perbuatan yang mungkar ......... (Q. S. Luqman: 17). Amar  ma’ruf  nahi  munkar  adalah  suatu  amalan  yang konstruktif  dalam  masyarakat,  ajaran  membangun  masyarakat dan  sebagai  manifestasi  dari  rasa  tanggung  jawab  dalam masyarakat.
Dorongan-dorongan  untuk amar  ma’aruf nahi  munkar
adalah  mengharap  pahala  dari  Allah,  takut  pada  siksa  jika  tidak melakukannya,  dan  takut  akan  murka  Allah  kalau larangan- larangan-Nya  dilanggar. Bagi  yang  melaksanakan  ajaran Amar ma’ruf  nahi  munkar dalam  keluarga  maupun  dalam  masyarakat adalah sebagai  pelopor  perbuatan  yang  membangun.  Juga termasuk  salah  satu  dari  kerangka  demokrasi  dan  ketertiban menyeluruh.
Orang  yang amar  ma’ruf mestilah  dia  sendiri  telah memberikan contoh teladan. Dan yang nahi munkar mestilah dia juga  telah  meninggalkan  perbuatan  yang  dosa  itu.  Kalau  tidak demikian,  maka  suatu  dosa  telah  membebaninya. Jadi amar ma’ruf  nahi  munkar adalah  perintah  Allah  agar  masyarakat menjadi baik, harmonis, aman dan sejahtera.
h. Bersifat sabar
          .............................                                                 
Artinya: ........ dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya  yang  demikian  itu  Termasuk  hal-hal  yang diwajibkan (oleh Allah). (Q. S. Luqman: 17).
Firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 153 yaitu ; Artinya: “ Hai  orang-orang  yang  beriman!  Mintalah  pertolongan dengan (bersikap) sabar dan (mengerjakan) sembahyang”. (QS. Al-Baqarah: 153). Berdasarkan  ayat  di  atas  penulis  menyimpulkan  bahwa sabar adalah separuh dari iman. Sabar bukannya menyerah pada takdir  tanpa  berikhtiyar,  bukannya fatalisme,  tetapi  tahan  uji dikala  menerima cobaan.  Sabar  adalah  tahan  menderita  sesuatu yang tidak disenangi dengan ridha dan ikhlas serta berserah diri kepada Allah.
Arti  dari  kata  sabar  ialah  tahan, yakni  tahan  uji.  Itulah seberat-berat  menahan  rasa,  karena  kesabaran  diperlukan  dikala sulit dan lapang, dikala  sakit dan sehat, dikala miskin dan kaya, dikala kalah dan menang, dikala gagal dan berhasil, dikala mujur dan  malang,  dikala  sedih  dan  gembira, dan  dalam  semua  sikap hidup.
i. Tidak memiliki sifat sombong
Allah berfirman dalam surat Luqman, ayat 18;
                                                                                         
Artinya:
“ Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri ” . (Q. S. Luqman: 18).
Dan  Luqman  menyentuh  dalam  nasehatnya  adab  cara beriteraksi sosial, karena berada dalam kehidupan bermasyarakat tidak boleh bersikap takabur dan angkuh. Berjalan dimuka bumi ini  dengan  sombong  dan  angkuh  yaitu  suatu  gaya  yang  dibenci Allah  dan  dibenci  pula  oleh  manusia. Dan  sederhanalah  kamu dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya seburuk- buruk suara ialah suara keledai”.

## E. Penutup
Jadi,  berdasarkan    uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa tauhid  dan  moral  merupakan  materi  utama  dalam  membangun karakter seorang anak. Mentauhidkan Allah adalah ajaran pokok yang disampaikan oleh setiap Nabi dan Rasul, yang diutus oleh Allah sejak awal  sejarah  kemanusiaan.  Namun  sejarah  kemanusiaan  penuh dengan  kegagalan-kegagalan  manusia  dalam  menghayati  ajaran tauhid ini, sehingga setiap kali ajaran yang murni dan exact ini perlu diperbaharui  atau  dikoreksi  oleh  rasul-rasul  berikutnya  sesudah mengalami  beberapa  distorsi  yang  membahayakan  nilai-nilai kemanusiaan.
Nilai  kemanusiaan  yang  paling  utama  ialah  kemerdekaan. Kemerdekaanlah  satu-satunya  nilai  yang  membedakan  manusia dengan makhluk  yang lain. Tanpa kemerdekaan manusia sebenarnya tidak  mungkin  menjalani  hidupnya  sebagai  manusia.  Dengan perkataan lain, tanpa kemerdekaan pada hakikatnya manusia berhenti jadi manusia atau tidak lagi berfungsi sebagai manusia.
Oleh  karena  itu,  harga  diri  setiap  manusia  justru  diukur dengan  derajat  kemerdekaan  yang  bisa  dihayati  dan  dipertahankan
manusia  itu. Secara  individu  setiap  manusia  dilahirkan  merdeka. Untuk  memperoleh  kemerdekaan  dalam  bertauhid  memang  sangat sulit dan memerlukan latihan berat, serta disiplin pribadi yang ketat.
Sementara Pendidikan  moral atau akhlak adalah kunci untuk perbaikan  sosial  dan  kemajuan  peradaban  bangsa  yang  menjunjung tinggi  integritas  nilai  dan  kemanusiaan.  Harapan  dari  pendidikan berkarakter moral dan tauhid adalah tercapainya keseimbangan antara pengetahuan  dan  moral.  Salah  satu  pendekatan  dalam  pendidikan berkarakter moral ialah  dengan pendidikan moral  yang didasari oleh kemampuan  mentauhidkan  Allah  yang  diterapkan  dalam  setiap kehidupan  sehari-hari.  Jika  pengetahuan  dan  moral  serta  didasari dengan  kemampuan  mentauhidkan  Allah  dapat  diintegrasikan  maka akan  lahirlah  insan  yang  berkarakter khalifah  fil  ardh, sebagaimana diisayaratkan Allah dari salah satu tujuan penciptaan manusia.
Pendidikan  berkarakter  moral  dan  tauhid  tentu  memerlukan figur teladan sebagai role model untuk menegakkan nilai atau aturan yang  baik.  Di  sinilah  peran  pendidik,  khususnya  guru,  orang  tua, masyarakat  dan  pemerintah  sebagai  figur  teladan  agar  peserta  didik mampu  melakukan  imitasi  terhadap  perilaku  moral.  Oleh  karena semua  pihak  dituntut  untuk  terlibat  aktif,  maka  perlu  adanya sinergisitas diantara elemen tersebut sehingga pendidikan berkarakter moral  dan  tauhid    dapat  terus  dilakukan  secara  berkelanjutan. Wallahu a’ lam bishshowab.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Latief,  M.  Alu,  Abdul  Aziz  1998. Pelajaran  Tauhid  Untuk Tingkat Lanjutan. Darul Haq, Jakarta.
Abdullah,  bin  Abdul  Muhsin  1995. Kajian  Komprehensif  Aqidah Ahlussunnah Wal Jama’ah . Titian Ilahi Press, Yogyakarta.
Al-Ghazali tt. Ihyā Ulumuddin. III, Dar al-Fikr, Beirut.
Al  jawi,  Muhammad  Nawawi  Tanpa  tahun. Maroqil  Ubudiyah Syarah Bidayah Al-Hidayah terjemahan oleh  Zaid Husain Al Hamid 2000.  Mutiara Ilmu, Surabaya.
Abu Tauhied, Ms. 1990. Beberapa Aspek Pendidikan Islam. Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga,Yogyakarta.
Armai, Arif 2002. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Ciputat Pers, Jakarta.
As. Asmaran  1994. Pengantar  Studi  Akhlak. PT.  Raja  Grafindo Persada, Jakarta.
Berkowitz,  Marvin  W.  2002. The  Science  of  Character  Education. Dalam William Damon (Editor), Bringing in a New Era in Character Education. Hoover Institution Press Publication, USA.

## Bohlin,  Karen  E.  2005.  Teaching  Character  Education  through
Literature. Routledge Falmer, New York.
Damon,  W.  1988. Moral  child:  Nurturing  children’s  natural  moral growth. Free Press, New York.
Dinas  Pendidikan  &  Kebudayaan  2003. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Balai Pustaka, Jakarta.
Daradjat, Zakiah 1970. Ilmu Jiwa Agama. Bulan Bintang, Jakarta.
Engineer, Ashgar Ali 2000. Islam dan Teologi Pembebasan, Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Fauzan,  Abd.  Fauzan  1998. at- Ta’liq  al -mukhtashar  al-Mufid  'ala kitabi  at-Tauhid lissyaikh  muhammad  ibn  'abdul  Wahhab.
Darussalam Press, Ponorogo.
Hunainin, Pendidikan  Keimanan  Bagi  Anak  Menurut  Pemikiran Abdullah Nashih Ulwan, Dalam Kitab Tarbiyah Al-Aulad Fi Al Islam :  Tujuan  ,  Materi,  Dan  Metode, Skripsi  Sarjana  Pendidikan  Islam Perpustakaan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
lyas, Yunahar 2004. Kuliah Aqidah Islam. LPPI, Yogyakarta. http://mohnoorqosim..com//akhlak-dalam-perspektif-al-quran//html.
Ihsan, Hamdani  Ihsan dan A. Fuad 1998. Filsafat Pendidikan Islam. Pustaka Setia, Bandung.

## Misbah, Muhammad Taqi 1996. Monoteisme, Tauhid Sebagai Sistem
Nilai Dan Akidah Islam. PT. Lentera Basritama, Jakarta .
Miskawaih, Ibn 2011. Tahzib al-Akhlaq. Mansyurat al-Jamal, Beirut.
Monks, F. J. (et.al) 2001. Psikologi Perkembangan Pengantar Dalam Berbagai Bagiannya. Gadjah Mada University Press, Yogyakarta.
Mulkhan,  Abdul  Munir  1993. Paradigma  Intelektual  Muslim Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam  dan  Dakwah. SI  press Yogyakarta.
Musa,  M.  Yusuf  1961. Islam  suatu  kajian  komprehensif. (Terj) Rajawali Press. Jakarta.
Nashih  Ulwan,  Abdullah  1992. Pendidikan  Anak  Dalam  Islam  : Kaidah  Kaidah  Dasar.  Terjemahan  Khalilullah  Ahmas  Masjkur Hakim, PT. Remaja RosdaKarya, Bandung.
Nucci, L.P., & Narvaez, D. 2008. Handbook of Moral and Character Education. Routledge, New York.
Peterson,  Christopher  &  Seligman,  Martin  E.  P.  2004. Character Strengths  and  Virtues:  A  Handbook  and  Classification.  Oxford University Press, New York.
Rahman, Taufik 2013. Tauhid Ilmu Kalam, Pustaka Setia, Bandung.
Timpe,  Kevin 2007.  Internet  Encyclopedia  of  Philosophy.
http://www.iep.utm.edu/moral-ch/#H3, Diakses 21 April 2010.
Zein, Muhammad 1991. Methodologi Pengajaran Agama,
Sumbangsih Offset Papringan, Yogyakarta.
.