TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 129

## INTEGRASI BKI DALAM PERANAN SEJARAH KEBUDAYAAN ISLAM

## Asriyanti Rosmalina, M.Ag
Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Email: rossmalina@yahoo.com

## ABSTRAK
Islam  adalah  sebuah  din  yang  sempurna.  Sejak  diturunkan  empat  belas  abad silam,  Islam  telah  dirancang  oleh  Sang  Khalik  dengan  seperangkat  aturan-Nya yang utuh dan menyeluruh, mampu menjawab setiap masalah  yang sudah, sedang dan akan dijalani oleh manusia. Allah SWT. dalam hal ini berfirman:
                                                                                                                
                   
                                     
Artinya: “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan  kepadamu  nikmat-Ku,  dan  telah  Ku-ridhai  Islam  itu  Jadi  agama bagimu.  Maka  barang  siapa  terpaksa.  Karena  kelaparan  tanpa  sengaja  berbuat dosa,  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.” (QS.  Al- Maidah: 03).
Sebagai  pedoman  yang  dirancang  oleh  Allah  SWT.  tentu  saja  Islam  mampu memecahkan  setiap  permasalahan  yang  terjadi  pada  dewasa  ini,  sekaligus  relevan diterapkan pada ilmu bimbingan dan konseling serta sejarah peradaban yang saling berintegrasi mewujudkan kedamaian .
Kata Kunci: bimbingan konseling, Islam, integrasi, kedamaian, sejarah peradaban

## PENDAHULUAN
Munculnya  layanan  bimbingan  dan  konseling  dalam  berbagai setting kehidupan  merupakan  respon  terhadap  pentingnya  memfasilitasi  perkembangan konseling  secara  optimal.  Memfasilitasi  yang  dimaksud  adalah  proses  memberi berbagai  kemudahan  melalui  pemahaman  diri  dan  lingkungan  yang  tepat, pengarahan, dan perngembangan diri sesuai dengan potensi yang dimiliki.
130 | TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016
Bimbingan  dan  konseling  merupakan  terjemahan  dari  istilah “guidance” dan “counseling” dalam  bahasa  inggris.  Secara  harfiah,  istilah guidance” berasal dari akar kata “guide” yang berarti: 1. Mengarahkan ( to direct), 2. Memandu ( to pilot ), 3. Mengelola ( to manage ), dan 4. Menyetir ( to steer ).
Berdasarkan istilah tersebut, sesuai dengan istilahnya, maka bimbingan dan konseling  diartikan  secara  umum  sebagai  suatu  proses  bantuan  ( helping ).  Namun perlu diingat bawa “tidak setiap bentuk bantuan adalah bimbingan. 1
Apabila  merujuk  secara  khusus  pada  Bimbingan  Konseling  Islam, berdasarkan  literatur  bahasa  Arab  kata  konseling  disebut Al-Irsyad atau Al- Istisyarah, dan kata bimbingan disebut Attaujih . Dengan demikian, Guidance and Counseling dialih bahasakan menjadi At-Taujih wa al-Irsyad atau at-taujih wa al- istisyarah. Secara  etimologi  kata Irsyad berarti al-huda,  ad-dalah yang  dalam bahasa  Indonesia  berarti;  petunjuk,  sedangkan  kata Al-Istisyarah berarti; talaba min  al-mansyurah/an-nasihah, dalam  bahasa  Indonesia  berarti;  meminta nasehat/konsultasi. 2
Adapun  Islam  adalah  agama  yang  diturunkan  Allah  kepada  Nabi Muhammad SAW, yang mengatur hubungan manusia dengan Khaliq- Nya , dengan dirinya  dan  dengan  manusia  sesamanya.  Hubungan  manusia  dengan Khaliq- Nya tercakup  dalam  perkara  akidah  dan  ibadah.  Hubungan  manusia  dengan  dirinya tercakup dalam perkara akhlak, makanan dan pakaian. Hubungan manusia dengan sesamanya tercakup dalam perkara mu’amalah dan uqubat (sanksi). 3
Sejarah  dalam  bahasa  Arab  disebut tarikh, bila  diartikan  secara  bahasa mengandung  arti  ketentuan  masa.  Sedang  menurut  istilah    keterangan  yang  telah terjadi  di  kalangannya  pada  masa  yang  telah  lampau  atau  pada  masa  yang  masih ada.  Dalam  arti  yang  lebih  spesifik,  memberikan  makna  sejarah  sebagai  catatan yang  berhubungan  dengan  kejadian-kejadian  masa  silam  yang  diabadikan  dalam laporan-laporan  tertulis  dan  dalam  ruang  lingkup  yang  luas,  dan  pokok  dari persoalan  sejarah  senantiasa  akan  sarat  dengan  pengalaman-pengalaman  penting yang menyangkut perkembangan keseluruhan keadaan masyarakat. Oleh sebab itu, menurut  Sayid  Quthub  “Sejarah  bukanlah  peristiwa-peristiwa,  melainkan  tafsiran
1 (Surya,  M.,  1998:  31)  dalam  Anwar  Fuad.  2015. Landasan  Bimbingan  dan  Konseling Islam . Yogyakarta: Deepublish., h. 1-2.
2 Wilda  Yulis, Sikap  Calon  Konselor  terhadap  Konseling  Islam, (Skripsi  pada  Jurusan Tarbiyah  Program  Studi  Bimbingan  dan  Konseling  STAIN  Batusangkar,  2013.  Tidak dipublikasikan).,  h.  25  dalam  Anwar  Fuad.  2015. Landasan  Bimbingan  dan  Konseling  Islam . Yogyakarta: Deepublish., h. 15.
3 Taqiyudin An-Nabhani. 2011. Peraturan Hidup dalam Islam. Jakarta: HTI Press., h.106
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 131
peristiwa-peristiwa  itu,  dan  pengertian  mengenai  hubungan-hubungan  nyata  dan tidak nyata, yang menjalin seluruh bagian serta memberinya dinamisme waktu dan tempat”. 4
Pengertian  sejarah  sebagaimana  yang  telah  dikemukakan,  peradaban  Islam adalah terjemahan dari kata Arab al-Hadharah al-Islamiyah. Kata Arab ini sering juga  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  kebudayaan  Islam. “Kebudayaan”  dalam  bahasa  Arab  adalah  al-Tsaqafah.  Di  Indonesia,  sebgaimana juga  di  Arab  dan  Barat,  masih  banyak  orang  yang  mensinonimkan  dua  kata “kebudayaan”  dan  “peradaban”.  Kebudayaan  adalah  bentuk  ungkapan  tentang semangat  mendalam  suatu  masyarakat.  Sedangkan  manifestasi-manifestasi kemajuan  mekanis  dan  teknologis  lebih  berkaitan  dengan  peradaban.  Kalau kebudayaan  lebih  banyak  direfleksikan  dalam  seni,  sastra,  religi  dan  moral,  maka peradaban terrefleksi dalam politik, ekonomi, dan teknologi.
Dalam  definisi  peradaban  yang  dimaksud  yakni  Islam  yang  diwahyukan kepada  Nabi  Muhammad  Saw  yang  telah  membawa  bangsa  Arab  yang  semula jahiliyah, katrok,  tertinggal  dan  hal  terbelakang  lainnya,  bahkan  sering  diabaikan oleh  bangsa-bangsa  lain,  menjadi  bangsa  yang  maju,  dan  cepat  mengembangkan dunia, membina satu kebudayaan dan peradaban yang sangat penting artinya dalam sejarah manusia hingga sekarang. 5
Dengan  demikian  jelaslah  banhwa  kedatangan  Islam  mempunyai  makna kemanusiaan  yang  tinggi,  cita-cita  dan  semangat  Islam  adalah  peneguhan kemanusiaan,  memperteguh  kesetiaan  manusia  terhadap  tugas  dan  kewajibannya sebagai  wakil  Allah  di  muka  bumi.  Menurut  Taqiyudin,  bahwa  Islam sesungguhnya lebih dari sekedar agama, Ia adalah dien (agama) sekaligus ideologi darinya  timbul  suatu  peraturan  lengkap  dan  menyeluruh,  yang  bertujuan  untuk mengatur segala aspek kehidupan manusia.  Karena  yang menjadi pokok  kekuatan dan  sebab  timbulnya  kebudayaan  adalah  agama  Islam,  kebudayaan  yang ditimbulkannya dinamakan kebudayaan atau peradaban Islam.
Dari  penjelasan  mengenai  Bimbingan  Konseling  Islam  dan  Sejarah Kebudayaan Islam ternyata keduanya memiliki keterkaitan dan berkesinambungan satu  sama  lain  yakni  fokus  pada  pemberdayaan  manusia  sekaligus  mengikut sertakan  manusia  sebagai  subjek  dan  objek  perubahan.  Sehingga  dari  kedua pembahasan tersebut akan menghasilkan integrasi yang mendalam dan menyeluruh untuk bisa dipraktikan dalam kehidupan bermasyarakat.
4 Zuhairini, dkk, 2006. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Depag
5 Badri Yatim 2007, Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo persada

## PEMBAHASAN

## 1. Pemikiran Bimbingan Konseling Islam
Sesungguhnya  konsep  yang  ada  dalam  Islam  merupakan  konsep  yang menyeluruh  dan  signifikan  bagi  kehidupan.  Konsep  yang  mampu  membawa kebahagiaan,  ketenangan,  dan  keridhaan  bagi  manusia.  Konsep  yang  mampu mengarahkan  manusia  menuju  jalan  terbaik  sekaligus  penuh  dengan  cobaan  dan rintangan  yang  mampu  menghantarkan  manusia  pada  kedewasaan  dalam  berpikir dan bersikap.
Konseling dalam Islam adalah salah satu dari berbagai tugas manusia dalam membina  dan  membentuk  manusia  yang  ideal.  Bahkan,  bisa  dikatakan  bahwa konseling merupakan amanah yang diberikan Allah kepada semua Rasul dan Nabi- Nya.  Dengan  adanya  amanah  konseling  inilah,  maka  manusia  menjadi  demikian berharga dan bermanfaat bagi manusia yang lain, baik dalam urusan agama, dunia, pemenuhan kebutuhan, pemecahan masalah dan banyak hal lainnya. Konseling pun akhirnya menjadi satu kewajiban bagi setiap individ muslim, khususnya para alim ulama. 6

## 2. Ruang Lingkup Bimbingan dan Konseling Islam
Sesungguhnya  cakupan  pemikiran  Islam  sangat  luas  dan  banyak bersinggungan  dengan  pemikiran  yang  berorientasi  atas  konseling.  Diantaranya sebagai berikut:
1. Dalam  lingkup  konseling  pendidikan,  kaum  muslimin  telah  mengenal konsep  mengarahkan  pelajar  kepada  pelajaran  yang  sesuai  dengan kemampuan  yang  dimiliki.  Agar  proses  kegiatan  belajar  mengajar  bisa mencapai  nilai  yang  menjadi  standar  keberhasilan  bagi  seorang  staf pengajar  dan  pihak  akademik.  Bahkan  bisa  dikatakan,  Ibnu  Hazm Andalusi telah meletakan dasar-dasar konseling pendidikan. Ibnu Hazm mengungkapkan  bahwa  kemampuan  seorang  anak  untuk  dapat memahami pelajaran dimulai sejak sang anak berumur lima tahun. Pada saat  itulah  seorang  anak  mulai  dapat  mempelajari  cara  membaca, menulis  dan  juga  menggambar.  Di  lain  hal  sang  anak  pun  akan  mulai dapat  membaca  al-Qur’an  dan  memahami  hukum-hukum  yang  ada  di dalamnya.
6 Fuad Anwar. 2015. Landasan Bimbingan dan Konseling Islam . Yogyakarta: Deepublish.,
h.21-22
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 133
2. Dalam  lingkungan  konseling  pekerjaan,  hal  ini  bisa  dilihat  dari bagaimana kaum Muslimin menyadari akan perbedaan IQ tiap individu.
Darinya timbul konseling  yang mengarahkan individu kepada tugasnya masing-masing. Mereka mempelajari banyak hal akan individu seorang (subjek) dan juga pekerjaan yang dibutuhkan (objek).
Islam  menganggap  bahwa  yang  terjadi  diantara  keduanya  adalah satu akad yang harus ditunaikan. Allah SWT berfirman dalam surah al- Maidah ayat 1, “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah akad-akad itu...”
3. Sedang  dalam  lingkup  konseling  agama  dan  perilaku,  maka  apa  yang digambarkan  dalam  pemikiran  Islam  telah  menunjukan  hakikat tersebut.  Islam  meyakini  bahwa  setiap  anak  yang  dilahirkan  dapat dibentuk menjadi anak yang baik ataupun anak yang jahat. Pembentuk utamanya adalah lingkungan di mana ia tinggal. Ini menunjukan bahwa perilaku seseorang bisa dibentuk dan juga bisa diubah.
4. Dalam  lingkup  konseling  keluarga  dan  perkawinan,  Islam  telah menetapkan  undang-undang  dan  kaidah  dasar  yang  mengatur kehidupan  perkawinan.  Islam  telah  meletakan  dasar-dasar  pencegahan atas  segala    kemungkinan  buruk  yang  umumnya  terjadi  dalam  suatu keluarga.  Karena  dalam  Islam  setiap  pasangan  suami  istri  diharuskan menjalankan  kewajibannya  masing-masing.  Keduanya  memiliki  peran dan  tanggung  jawab  masing-masing.  Sehingga  dari  hal  tersebut  akan tercipta  hubungan  yang  harmonis  dan  dinamis,  karena  saling memahami satu sama lain.
Selain  itu  pun,  Islam  telah  menjelaskan  banyak  gambaran  akan  konseling anak, remaja, dewasa dan juga pernikahan serta banyak lingkupan lainnya. 7

## 3. Konsep Dasar Sejarah Kebudayaan Islam
Sejak zaman Rasulullah Saw, kebudayaan Islam mengalami resonansi atau berkembang  terus  menerus  sejalan  dengan  perkembangan  pemikiran  dan meluasnya  kekuatan  politik  dan  daerah  penganut  Islam,  terbentuk  bermacam- macam  struktur,  ide,  dan  lembaga-lembaga  dalam  politik,  lapangan  ibadat, lapangan hukum, lapangan seni, lapangan ekonomi, lapangan sosial dan bermacam- macam  lapangan  kebudayaan  yang  lain.  Yang  jelas  benar  menonjol  dalam perkembangan  kebudayaan  Islam  yang  berpusat  pada  al-Qur’an  itu  adalah
7 Ibid, h. 24-34
kedinamisannya  menyerbu  keluar  dari  keterbelakangan  kebudayaan  bangsa  Arab, yang hidup terpencil di gurun-gurun pasir yang tandus, dan keluasan berfikir yang mendorongnya. 8
Ada hal menarik dalam perkembangan kebudayaan Islam dari abad ketujuh sampai  ketiga  belas  adalah  bagaimana  kebudayaan  dan  agama  yang  berasal  pada bangsa  Arab  di  gurun  pasir  yang  miskin  dan  terpencil  dengan  pimpinan  Nabi Muhammad  Saw  dan  khulafaurrasyidin  serta  para  khalifah  setelahnya,  dan  yang disebut  pertama  kali  dari  kebudayaan  saat  itu  adalah  ilmu.  Sedangkan  hal  yang ingin  ditekankan  dalam  pembahasan  ini  yakni  “peradaban  Islam”  adalah “kebudayaan  Islam”  terutama  wujud  idealnya,  sementara  konsep  dasar  atau landasan “kebudayaan Islam” adalah agama Islam. Jadi dalam Islam, tidak seperti pada masyarakat yang menganut agama-agama bumi, agama bukanlah kebudayaan tetapi dapat melahirkan kebudayaan. Kalau kebudayaan merupakan hasil cipta, rasa dan  karsa  manusia,  maka  agama  Islam  adalah  wahyu  dari  Tuhan,  bukan berdasarkan  prasangka,  dugaan  ataupun  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  akal  yang sifatnya memang terbatas.

## 4. Integrasi BKI dalam Peranan Sejarah Kebudayaan Islam
Anwar  Sanusi  menjelaskan  bahwa  dalam  Sejarah  terdapat  Fakta  Sejarah, yang  menyatakan  bahwa:  pertama,  fakta  adalah  apa-apa  yang  benar-benar  terjadi dan  kedua  fakta  sebagai  bukti-bukti  dari  apa  yang  telah  benar-benar  terjadi. Menurut  Patrick  Gerdiner,  kedua  pengertian  itu  adalah  salah.  Menurut  Gerdiner, bukti-bukti  dari  apa  yang  telah  terjadi  di  masa  lalu  itu  belum  merupakan  suatu kebulatan  gambaran  tentang  peristiwa  masa  lalu.  Jadi  lebih  bersifat  sebagai  data berserakan  yang  menyebabkan  manusia  sering  ragu,  apakah  itu  benar-benar  bukti dari peristiwa yang dicari. 9
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  fakta  sejarah  merupakan keterangan  baik  itu  lisan,  tertulis,  atau  berupa  benda-benda  peninggalan  sejarah yang diperoleh dari sumber-sumber sejarah setelah disaring dan diuji dengan kritik sejarah. 10
8 M. Solikhin, 2005. Sejarah Peradaban Islam . Semarang: Rosail
9 Dudung Abdurrahman, 1999. Metode Penelitian Sejarah. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, h. 201 dalam Anwar Sanusi, 2013. Pengantar Ilmu Sejarah. Cirebon: Syekh Nurjati Press., h. 123
10 Sartono  Kartodirjo,  1992. Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Sejarah. Jakarta: Gramedia  Pustaka  Umum.,  h.  199  dalam  Anwar  Sanusi,  2013. Pengantar  Ilmu  Sejarah. Cirebon: Syekh Nurjati Press, h. 123
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 135
Sedangkan dalam fakta sejarah terbagi ke dalam dua bagian. Pertama, fakta mental.  Fakta  mental  merupakan  fakta  yang  diperoleh  berhubungan  dengan masalah  batin,  rohani,  dan  watak  manusia  sehingga  dapat  menentukan  baik buruknya perjalanan kehidupan manusia, masyarakat atau bangsa. 11
Fakta  mental  merupakan  penjelasan  tentang  pemikiran,  pandangan, perasaan,  sikap  tokoh  sejarah  mengenai  suatu  peristiwa.  Peristiwa-peristiwa  yang telah  terjadi  pada  masa  lalu  dapat  mempengaruhi  mental  kehidupan  masyarakat, baik di masa kini maupun di masa depan.
Contohnya  yaitu:  Terjadinya  peperangan,  memberikan  fakta  mental mengenai akibat perang yang menyisakan kehidupan yang sangat memprihatinkan. Orang akan ada yang merasa ke mana-mana tidak aman. 12
Kedua,  fakta  sosial.  Fakta  sosial  merupakan  sebuah  hasil  dari  penafsiran data  yang  menunjukkan  aktivitas  hubungan  antarmanusia  dalam  kehidupan bermasyarakat. 13
Fakta sosial merupakan suatu bukti yang menujukkan keadaan sosial tokoh sejara baik itu pelaku ataupun saksi itu berada, seperti suasana zaman, lingkungan, dan  masyarakatnya.    Suatu  peristiwa  sejarah  yang  dipengaruhi  oleh  masalah- masalah  sosial  yang  terjadi  dalam  lingkungan  kehidupan  masyarakat.  Masalah sosial  yang muncul dan berkembang di masyarakat kerap kali menimbulkan suatu peristiwa. 14
Contohnya  yaitu:  Peperangan  yang  terjadi  dapat  menghancurkan  tatanan sosial  dalam  kehidupan  suatu  bangsa.  Sebelum  terjadi  perang,  kehidupan  sosial masyarakat terjalin dengan baik, tetapi setelah peperangan semuanya hancur.  Dan hubungan  sosial  yang  pernah  hancur  akibat  perang  tersebut  mulai  dibenahi sehingga dapat memunculkan jalinan hubungan sosial yang lebih erat dari masa.
Sedangkan  Bimbingan  dan  Konseling  Islam  berperan  sebagai  mediator tatkala dalam rentang sejarah itu ada semacam clash atau benturan peradaban yang mengakibatkan  konflik,  baik  konflik  yang  sifatnya  insidental  maupun berkepanjangan.
Menurut  Ibnu  Hisyam  dalam  bukunya “Shiroh  Nabawiyah” pada  bab pembentukan masyarakat madinah menjelaskan, “Penduduk Yatsrib, yang kini kota
11 Ibid., h. 201
12 Ibid., h. 200
13 Sartono  Kartosudirjo. Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Sejarah. Loc.  Cit.,., h.199 dalam Anwar Sanusi, 2013. Pengantar Ilmu Sejarah. Cirebon: Syekh Nurjati Press, h. 123
14 Ibid., h.202
Madinah, sebelum hijrahnya Rasulullah selalu berada dalam perselisihan.  Menurut beberapa  sumber,  penduduk  kota  ini  adalah  para  pendatang  dari  Yaman, semenanjung Arab bagian Selatan. Mereka adalah suku Aus dan suku Khazraj yang termasuk kedalam bani Qailah, salah satu kaum negri Saba’. Mereka berbondong- bondong  berpindah  dan  menetap  di  Yatsrib  sejak  ambruknya  bendungan  raksasa Ma’arib  yang  selama  ratusan  tahun  menjadi  tumpuan  dan  sumber  kehidupan masyarakat  negeri  tersebut.  Di  kemudian  hari,  Allah  swt  menceritakan  peristiwa nahas tersebut dalam ayat berikut, tujuannya tak lain agar orang-orang yang datang kemudian dapat mengambil hikmahnya :
“Tetapi  mereka  berpaling,  maka  Kami  datangkan  kepada  mereka  banjir  yang besar  dan  Kami  ganti  kedua  kebun  mereka  dengan  dua  kebun  yang  ditumbuhi (pohon-pohon)  yang  berbuah  pahit,  pohon  Atsl  dan  sedikit  dari  pohon  Sidr”.
(TQS. Saba’:16).
Dalam  pengembaraanya  itu,  kedua  suku  tersebut  menemukan  kota  Yatsrib dan  segera  mampu  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  barunya.  Mereka  hidup dengan  mengandalkan  kemampuan  lama  mereka  yaitu  bertani.  Hal  ini menyebabkan kaum Yahudi yang sudah lebih dulu menetap di Yatsrib merasa tidak senang. Dengan sekuat tenaga mereka terus berusaha mengadu domba kedua suku yang  ketika  itu  masih  menyembah  berhala  ini.  Mereka  berhasil.  Hampir  setiap waktu suku Aus dan Khazraj terus bertikai dan berperang.
Keduanya baru bersatu dan berdamai setelah Islam datang. Ajaran ini dalam sekejap  membuat  mereka  merasa  bersaudara.  Dan  karena  mereka  menjadikan  Al- Quran sebagai pegangan maka otomatis merekapun menjadikan Rasulullah sebagai panutan, sebagai pemimpin mereka dalam segala hal.
“Katakanlah: “Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, yaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada  Allah  dan  kepada  kalimat-kalimat-Nya  (kitab-kitab-Nya)  dan  ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk “. (TQS.Al’Araf:158).
“Dan  barangsiapa  yang  taat  kepada  Allah  dan  rasul-Nya  dan  takut  kepada Allah  dan  bertakwa  kepada-Nya,  maka  mereka  adalah  orang-orang  yang mendapat kemenangan” . (TQS.An-Nur:52).
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 137
Selanjutnya mereka mendapat sebutan penghormatan sebagai kaum Anshor. Ini  disebabkan  jasa  mereka  yang  telah  dengan  suka  rela  mau  membantu  dan menampung kaum Muhajirin yang diusir dari kota kelahiran mereka, Mekkah.
“Dan  orang-orang  yang  telah  menempati  Kota  Madinah  dan  telah  beriman (Anshar)  sebelum  (kedatangan)  mereka  (Muhajirin),  mereka  mencintai  orang yang  berhijrah  kepada  mereka.  Dan  mereka  tiada  menaruh  keinginan  dalam hati  mereka  terhadap  apa-apa  yang  diberikan  kepada  mereka  (orang Muhajirin);  dan  mereka  mengutamakan  (orang-orang  Muhajirin),  atas  diri mereka sendiri. Sekalipun mereka memerlukan (apa yang mereka berikan itu). Dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang-orang yang beruntung ”. (TQS. Al-Hasyr: 9).
Sejak itu nama kota Yatsribpun berubah menjadi Madinah Al-Munawarah. Di  kota  inilah  Rasulullah  mulai  menata  kehidupan  masyarakat  Madinah berdasarkan  petunjuk  Allah  swt  yang  disampaikan  melalui  malaikat  Jibril  dan tertulis dalam kitab-Nya, Al-Quranul Karim.
Hal pertama yang dilakukan Rasulullah begitu beliau menginjakkan kaki di kota  Madinah  adalah  mendirikan   masjid.  Masjid  ini  tidak  saja  berfungsi  sebagai tempat  ibadah  ritual  melainkan  juga  sebagai  pusat  segala  aktifitas  masyarakat Islam, baik dalam bidang spiritual maupun keduniaan. Di dalam lingkungan masjid inilah  masyarakat   Madinah  menimba  berbagai  ilmu   pengetahuan.  Mulai  ilmu pengetahuan keagamaan hingga ilmu pengetahuan umum.
Tempat ini selalu terbuka untuk umum, siapa saja, besar kecil, kaya miskin, lelaki  atau  perempuan,   berhak  masuk  dan  menerima  pengajaran  baik  langsung dari  Rasulullah maupun dari para sahabat.
“ Barangsiapa  mendatangi  masjidku  ini  dan  ia  tidak  mendatanginya melainkan   untuk  mempelajari  suatu  kebaikan  dan  mengajarkannya  maka kedudukannya laksana pejuang fi sabilillah. Namun barangsiapa datang bukan dengan  tujuan  tersebut  maka  ia  seperti  orang  yang  melihat  harta  orang  lain ” (HR Bukhari).
Masjid ini didirikan di atas sebidang tanah dimana unta Rasulullah berhenti untuk  pertama  kalinya.  Tanah  tersebut  milik  2  anak  yatim  piatu  yang  berada  di bawah  pengawasan  As’ad  bin  Zurarah.  Ketika  Rasulullah  tiba  di  tempat  tersebut, tanah tersebut telah dijadikan mushola oleh As’ad.
Oleh  karenanya,  Rasulullah  kemudian  memanggil  kedua  anak  yatim tersebut  untuk  menanyakan  harga  tanah  mereka.  Namun  keduanya  menjawab
138 | TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember  2016
serempak:  “ Tanah  ini  kami  hibahkan  saja,  wahai  Rasulullah” .  Akan  tetapi Rasulullah menolak tawaran tersebut dan membelinya dengan harga tertentu.
Selanjutnya secara gotong royong para sahabat membangun masjid dengan ukuran  100  hasta  dikali  100  hasta.  Masjid  yang  ketika  itu  masih  berkibat  ke  arah Baitul Maqdis itu dindingnya terbuat dari batu bata, tiang dan atapnya dari batang dan  pelepah  kurma.  Masjid  tersebut  tetap  dalam  keadaan  demikian  hingga  akhir masa pemerintahan khalifah Abu Bakar ra.
Di  dalam  masjid  inilah  terbangun  ukhuwah  dan  mahabbah  sesama  kaum Muslimin.  Selama  itu  pulalah  5  kali  dalam  sehari  para  sahabat  bertemu  dan berkumpul  untuk  melaksanakan  shalat  berjamaah.  Di  bawah  pimpinan  dan bimbingan  Rasulullah  saw  dengan  adanya  komitmen  terhadap  sistem,  aqidah  dan tatanan  serta  disiplin  Islam  yang  tinggi  maka  akhirnya  lahirlah  rasa  kasih  sayang dan rasa persaudaraan yang begitu erat. Tidak ada perbedaan pangkat, kedudukan, kekayaan,  status,  warna  kulit  dan  atribut  sosial  apapun.  Keadilan  dan  persamaan hak  benar-benar  terjamin.  Dan  semua  ini  diikat  karena  ketaatan  dan  kecintaan kepada Sang Khalik, Allah Azza wa Jalla Yang Esa.
“Katakanlah:  “Jika  bapa-bapa,  anak-anak,  saudara-saudara,  isteri-isteri, kaum  keluargamu,  harta  kekayaan  yang  kamu  usahakan,  perniagaan  yang kamu  khawatiri  kerugiannya,  dan  rumah-rumah  tempat  tinggal  yang  kamu sukai,  adalah  lebih  kamu  cintai  daripada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  (dari) berjihad  di  jalan-Nya,  maka  tunggulah  sampai  Allah  mendatangkan keputusan-Nya.”  Dan  Allah  tidak  memberi  petunjuk  kepada  orang-orang fasik”. (TQS. At-Taubah: 24).
Langkah  selanjutnya  secara  khusus  Rasulullah  mempersaudarakan  kaum Anshor  dan  kaum  Muhajirin.  Beliau  mempersaudarakan  Ja’far  bin  Abi  Thalib dengan Mu’adz bin Jabal, Hamzah bin Abdul Muthalib dengan Zaid bin Haritsah, Abu  Bakar  ash-Shiddiq  dengan  Khariyab  bin  Zuhair,  Umar  bin  Khattab  dengan Uthbah bin Malik, Abdulrahman bin Auf dengan Sa’ad bin Rabi’dll.
“Kamu akan melihat kepada orang-orang Mukmin itu dalam hal kasih-sayang diantara  mereka,  dalam  kecintaan  dan  belas  kasihan  diantara  mereka  adalah seperti  satu  tubuh.  Jika  satu  anggota  tubuh  itu  merasa  sakit  maka  akan menjalarlah  kesakitan  itu  pada  anggota  tubuh  yang  lain  dengan  menyebabkan tidak dapat tidur dan merasakan demam.” (HR Bukhari).
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 139
Pada  tahap  awal  pembentukkan  masyarakat  Madinah  ini  ikatan persaudaraan tersebut  berada di atas persaudaraan sedarah daging. Termasuk juga dalam hak waris.
“Bagi tiap-tiap harta peninggalan dari harta yang ditinggalkan ibu bapak dan karib kerabat, Kami jadikan pewaris-pewarisnya … … “ ( TQS.An-Nisa: 33).
Namun  hak  waris  kepada  kerabat  ini  hanya  berlaku  hingga  terjadi  Perang Badar.  Setelah  turun  ayat   75  surat  Al-Anfal,  hukum  waris  terhadap  orang-orang yang  mempunyai  hubungan  darah  kembali  lebih  utama  dari  pada  hubungan kekerabatan.
“Dan  orang-orang  yang  beriman  sesudah  itu,  kemudian  berhijrah  dan berjihad  bersamamu  maka  orang-orang  itu  termasuk  golonganmu  (juga). Orang-orang  yang  mempunyai  hubungan  itu  sebagiannya  lebih  berhak terhadap  sesamanya  (daripada  yang  kerabat)  di  dalam  kitab  Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu”. (TQS.Al-Anfal: 75).
Disamping itu Rasulullah juga mengatur hukum dan tata cara pergaulan dan hubungan   antar  sesama  penduduk  Madinah,  baik  antar  Muslim,   antar  Yahudi maupun antara Muslim dengan Yahudi.  Hal  ini  sangat  penting karena masyarakat Arab sejak dahulu telah dikenal sebagai bangsa yang memiliki sifat kesukuan yang teramat  kental.  Rasulullah  menyadari  bahwa  hal  tersebut  tidak  boleh  dibiarkan karena hal yang demikian berpotensi menjadi penghalang persatuan umat.
Secara  detail  Rasulullah  bahkan  menuangkan  segala  peraturan  dan  hukum tersebut dalam sebuah perjanjian yang terkenal dengan nama ” Piagam Madinah ”.
Sebagai  produk  yang  lahir  dari  rahim  peradaban  Islam,  piagam  ini  belakang  hari diakui sebagai piagam  yang mampu membentuk sekaligus menciptakan perjanjian dan  kesepakatan  bersama  bagi  membangun  masyarakat   yang  plural,  adil,  dan berkeadaban.  Hal  ini  diakui  sejumlah  sejarahwan  dan  sosiolog  Barat  diantaranya adalah  Robert  N.  Bellah,  seorang  sosiolog  jebolan  Harvard  University,  Amerika Serikat.  Ia  menilai  bahwa  piagam  Madinah  adalah  sebuah  konstitusi  pertama dan  termodern yang pernah dibuat di zamannya.
Piagam inilah yang di kemudian hari menjadi pegangan dasar kekhalifahan Islam di masa lalu. Demikian juga umumnya negara-negara dimana Islam menjadi agama  mayoritas  penduduknya,  seperti  di  Indonesia.  Andalusia  di  Spanyol  dan Sisilia  di  Italia  adalah  contoh  bekas  kerajaan  Islam  di  benua  Eropa  yang  hingga kini tak mungkin dipungkiri bahwa toleransi di kedua kerajaan tersebut betul-betul
dijunjung  tinggi.  Islam,   Nasrani  dan  Yahudi  dapat  berdiri  berdampingan  tanpa masalah berarti.
“Katakanlah: “Hai orang-orang yang kafir, aku tidak akan menyembah apa yang  kamu  sembah.  Dan  kamu  bukan  penyembah  Tuhan  yang  aku  sembah. Dan  aku  tidak  pernah  menjadi  penyembah  apa  yang  kamu  sembah.  Dan kamu  tidak  pernah  (pula)  menjadi  penyembah  Tuhan  yang  aku  sembah. Untukmulah agamamu dan untukkulah, agamaku”. ( TQS.Al-Kafirun: 1-6).
Demikianlah  Rasulullah  sebagai  pemimpin  tertinggi  menjalankan pemerintahan.  Ahli  kitab  (Nasrani  dan  Yahudi)  yang  memang  merupakan penduduk  Madinah  sebelum  datangnya  Islam  diizinkan  tidak  saja  tinggal  dengan aman di Madinah namun juga untuk menjalankan ibadah dan mengikuti aturan dan hukum agamanya masing-masing, secara benar.
Dalam  sebuah  riwayat  yang  disampaikan  Imam  Ahmad  dan  Muslim, disampaikan  bahwa  suatu  ketika  Rasulullah  saw  melewati  sekelompok  orang Yahudi  yang  sedang  menghukum  seseorang.  Orang  tersebut  dihukum  jemur  dan dipukuli.  Lalu  Rasulullah  memanggil  mereka  dan  bertanya: “Apakah  demikian hukuman terhadap orang yang berzina yang kalian dapat dalam kitab kalian?”
Mereka menjawab , ”Ya. ”
Rasulullah kemudian memanggil seorang ulama mereka dan bersabda, “Aku bersumpah atas nama Allah yang telah menurunkan Taurat kepada Musa,  apakah  demikian  kamu  dapati  hukuman  kepada  orang  yang  berzina  di dalam kitabmu?”
Rahib  (Yahudi)  itu  menjawab, “Tidak.  Demi  Allah  jika  engkau  tidak bersumpah  lebih  dahulu  niscaya  tidak  akan  kuterangkan.  Hukuman  bagi  orang yang  berzina  di  dalam  kitab  kami  adalah  dirajam  (dilempari  batu  sampai  mati). Namun, karena banyak  di  antara pembesar-pembesar  kami  yang melakukan zina, maka  kami  biarkan,  dan  apabila  seorang  berzina  kami  tegakkan  hukum  sesuai dengan  kitab.  Kemudian  kami  berkumpul  dan  mengubah  hukum  tersebut  dengan menetapkan  hukum  yang  ringan  dilaksanakan,  bagi  yang  hina  maupun  pembesar yaitu menjemur dan memukulinya.”
Rasulullah  lalu  bersabda, “Ya  Allah,  sesungguhnya  saya  yang  pertama menghidupkan perintah-Mu setelah dihapuskan oleh mereka.”
Selanjutnya  Rasulullah  menetapkan  hukum  rajam,  dan  dirajamlah  Yahudi pezina itu. Dari riwayat di atas dapat disimpulkan bahwa orang-orang Yahudi (non- Muslim)  tetap  diwajibkan  menjalankan  hukum-hukum  mereka  (Taurat).  Mereka dilarang membuat-buat hukum sendiri, meskipun mereka menyepakatinya.
TAMADDUN Vol. 4 Edisi  2 Juli – Desember 2016 | 141
Bila  kita  pahami  secara  menyeluruh,  betapa  Rasulullah  saat  itu  sudah menerapkan unsur penting yang ada dalam Bimbingan dan Konseling Islam, yakni mampu  menjadi  mediator  di  atas  perbedaan.  Beliau  mampu  merukunkan  umat antar  beragama,  sehingga  dari  rentang  sejarah  peradaban  Islam,  Nabi  Muhammad telah  tercatat  sebagai  simbol  pemersatu  umat,  tokoh  penting  yang  mampu menjadikan Islam sebagai Agama Adidaya dalam rentang Peradaban. Dari sejarah yang  sudah  dipaparkan,  betapa  Integrasi  Bimbingan  dan  Konseling  Islam  erat kaitannya dalam peranan Sejarah Kebudayaan Islam.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis,  dapat  disimpulkan  bahwa  Bimbingan  dan  Konseling Islam dengan Sejarah Kebudayaan Islam memiki integrasi  yang kokoh. Keduanya saling menopang dan menghasilkan suatu nilai kemanfaatan untuk bisa diterapkan pada  lingkungan  masyarakat,  sehingga  akan  tercipta  lingkungan  yang  damai, harmonis dan dinamis.
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan,  penulis  memberikan  saran kepada beberapa pihak yang fokus menangani bimbingan dan konseling Islam serta sejarah kebudayaan islam.
Saran pertama, ditujukan kepada  individu  masyarakat.  Tiap individu  harus memelihara  diri  dengan  ketakwaan  kepada  Rabb-Nya.   Ketika  seorang  muslim telah  memiliki  sifat  takwa,  pasti  akan  takut  terhadap  azab  Allah  SWT  dan  akan rajin  dalam  melakukan  amal  kebaikan  untuk  mendapatkan  Ridha  Allah  SWT., sehingga  bentuk  apapun  yang  merusak  tidak  dilakukan,  karena  individu  remaja merasa diawasi oleh Allah SWT (QS. Al-Hujurat: 18).
Kedua, ditujukan pada kedua orang tua (keluarga). Keluarga juga berperan penting  menumbuhkan  kesadaran  individu  masyarakat. Keluarga  mampu memberikan  bimbingan  agama,  perhatian  dan  kasih  sayang  yang  cukup,  teladan yang  menggugah,  dan  kontrol  yang  efektif.  Sehingga  ketika  anak  ataupun  salah satu  dari  anggota  pergi  ke  luar  rumah,  setidaknya  dapat  membedakan  pergaulan mana yang harus dilakukan dan perbuatan mana yang mesti ditinggalkan.
Ketiga,  ditujukan  pada  masyarakat.  Sebab,  masyarakat  mempunyai  peran yang besar dan strategis  untuk  perilaku  masyarakat  sekitar. Masyarakat  pula  yang menjadi lingkungan sekitar menjalani aktivitas sosialnya, sehingga aktivitas social masyarakat dapat terkontrol baik berkat tanggung jawab bersa,a.
Keempat,  ditujukan  pada  Negara.  Karena  Negara  memiliki  peran  paling penting dan strategis dalam membentuk kepribadian masyarakat, hal tersebut dapat
dilakukan dengan pemberlakuan sistem pendidikan oleh Negara yang berlandaskan Aqidah  Islam.  Mulai  dari  penyusunan  kurikulum,  standar  nilai  ilmu  pengetahuan, proses  Kegiatan  Belajar  Mengajar  (KBM),  termasuk  penentuan  kualifikasi  guru dan  budaya  sekolah  tempat  remaja  menuntut  ilmu.  Sehingga  dari  hal  tersebut, remaja  dapat  terawasi  dengan  baik  oleh  Negara,  yang  sudah  tersusun  secara sistematis dalam pembentukan kepribadian Islam untuk remaja.

## DAFTAR PUSTAKA
Yulis  Wilda, Sikap  Calon  Konselor  terhadap  Konseling  Islam, (Skripsi pada  Jurusan  Tarbiyah  Program  Studi  Bimbingan  dan  Konseling  STAIN Batusangkar, 2013. Tidak dipublikasikan).
An-Nabhani Taqiyudin. 2011. Peraturan Hidup dalam Islam. Jakarta: HTI Press.
Zuhairini, dkk, 2006. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Depag Badri  Yatim,  2007. Sejarah  Peradaban  Islam .  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo persada
Fuad Anwar, 2015. Landasan Bimbingan dan Konseling Islam . Yogyakarta:
Deepublish.
M. Solikhin, 2005. Sejarah Peradaban Islam . Semarang: Rosail
Dudung  Abdurrahman,  1999. Metode  Penelitian  Sejarah. Jakarta:  Logos Wacana Ilmu
Kartodirjo  Sartono,  1992. Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi Sejarah. Jakarta: Gramedia Pustaka Umum.
Sartono Kartosudirjo. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah.