KONSEP ADAB BELAJAR

## (STUDI KOMPARASI KITAB TANBIHUL MUTA’ALIM DENGAN KITAB
TAYSIR AL- KHOLLAQ)
Mat Rohim SDN 1 Sumberharjo Sumberrejo Bojonegoro e-mail: matrokim30@yahoo.com
Mashur
Penyuluh Keagamaan Kementerian Agama Kabupaten Jombang e-mail: mashuripdi@gmail.com
Abstract :  Moral  education  or  etiquette  is  an  inseparable  part  in  the education process. Lack of attention from the world of education about the behavior or attitudes of students to their teachers or vice versa, such as the example of a lack of courtesy or tawadu 'a student to his teacher, The results of the study stated that the concept of learning manners in the book Tanbi> hul  Muta'allim  and  the Book  of  Taysir  al-Kholla>q namely:  the manner  to  learn  towards  Allah  SWT.  The  manner  to  learn  towards yourself. Civilized learning of fellow human beings. The manner to learn the knowledge learned. Basically the biggest difference between the study of  civilized  learning  KH.  Ahmad Maysu>  r Sindy  at- Thursidi> with Ha>  fiz} Hasan Al-Mas'u>di is at the technical level, while the principles and aspects are the same. One thing that needs to be underlined is that the differences between the two are not contradictory differences, but differ only in the scope of ideas. Ha> fiz} Hasan Al- Mas'u>di discussing about the etiquette of learning  with  his  fellow  students,  while  KH.  Ahmad Maysu>r Sindy  at- Thursidi> no .
Keywords : Learning manner, the Tanbihul Muta’alim Book, the Taysir Al- Khollaq Book

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan usaha sadar yang dilakukan seseorang atau sekelompok orang untuk mendewasakan anak, mentransformasi pengetahuan, keterampilan, dan nilai-nilai  sikap  agar  kehidupannya  berubah  lebih  baik  dari  sebelumnya.  Kata  kunci utama dalam pendidikan adalah perubahan ( changes ) dari tidak bisa menjadi bisa, dari tidak tahu menjadi tahu, dari tidak terampil menjadi terampil, dari berkinerja kurang baik  menjadi  lebih  baik,  dan  sebagainya.  Pendidikan  dimulai  sejak  manusia  lahir, bahkan  sebagian  pakar  saat  ini  menyatakan  bahwa  rangsangan-rangsangan
kependidikan  sudah  dapat  dilakukan  sejak  dari  dalam  rahim,  lalu  berkelanjutan sepanjang  hayat  dikandung  badan.  Pendidikan  pada  umumnya  menghasilkan pengetahuan,  pemahaman,  keterampilan,  nilai-nilai  sikap  yang  lumrah  dikategorikan menjadi: kognitif, afektif, dan psikomotorik. 1
Pendidikan menjadi tanggung jawab semua pihak mulai dari keluarga sebagai sekolah  pertama  ( madrasa>h  al-u>la ),  masyarakat,  lembaga-lembaga  pendidikan,  serta negara  (pemerintah).  Mendidik  berarti  membangun  karakter  untuk  mempersiapkan sumber  daya  manusia  yang  unggul  lahir  batin  yang  memiliki  pengetahuan, keterampilan, dan nilai-nilai luhur kehidupan. 2
Pengenalan dan pembiasaan tentang nilai-nilai kehidupan harus dimiliki sejak dini  begitu  anak  sudah  mulai  dapat  berinteraksi  dan  berkoimunikasi  dengan lingkungannya.  Apa  yang  dilakukan  oleh  Lukman  dalam  menginternalisasikan  nilai- nilai  kepada  putranya  adalah  contoh  yang  baik  bagi  pendidikan  informal  di  rumah tangga, sebagaimana terekam dalam Surah Luqman 31: 13-19.
Anak  yang  telah  dididik  untuk  mengembangkan  dirinya  diharapkan  mampu mengatasi tantangan yang dihadapinya tanpa melunturkan nilai-nilai moral yang telah terkristalisasi  dalam  kehidupannya.  Nilai-nilai  itu  terutama  kejujuran,  ketabahan, istiqomah, kreativitas, dan penghargaan pada ilmu yang bermanfaat bagi kemanusiaan. 3
Aktifitas kependidikan adalah suatu kegiatan yang dilakukan  oleh seseorang dalam memberikan transformasi pengetahuan dan nilai-nilai tentang kehidupan kepada orang  lain.  Pada  umumnya  dilakukan  oleh  orang  dewasa  kepada  anak-anak  yang dikenal  dengan peserta  didik.  Salah  satu  tugas  utama  orang  tua  adalah  memberikan pendidikan pada anak-anaknya agar kelak menjadi orang dewasa yang sehat, beriman, mandiri, bertanggung jawab, cerdas, terampil, kreatif, berilmu, dan berakhlak mulia. Pendidikan  ditempuh  dengan  berbagai  cara,  melalui  pendidikan  informal  di  dalam keluarga,  pendidikan  non  formal  di  masyarakat,  dan  melalui  pendidikan  formal  di
1 Departemen Agama, Pendidikan, Pembangunan Karakter, dan Pengembangan Sumber Daya Manusia (Tafsir Al-Qur’an Tematik) ( Jakarta: Penerbit Aku Bisa, 2012), 1.
2 Ibid.,2.
3 Departemen Agama, Pendidikan, Pembangunan Karakter, dan Pengembangan Sumber Daya Manusia (Tafsir Al-Qur’an Tematik) ( Jakarta: Penerbit Aku Bisa, 2012), 11.
sekolah.  Tanggung  jawab  pendidikan  berporos  pada  tiga  komponen:  orang  tua (keluarga), masyarakat, dan sekolah 4 untuk membentuk membentuk adab anak didik.
Adab  haruslah  dimiliki  setiap  individu  demi  jalinan  hubungan  sosialnya berjalan dengan baik. Begitu juga dalam proses pendidikan. Seorang murid hendaklah memiliki adab terhadap guru, maupun temannya. Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh al- Ghazali , seorang murid menuntut ilmu hendaknya melalui seorang shaykh (guru), dan supaya ilmu pengetahuan yang akan didapat, melekat dalam hati hendaklah murid itu  membersihkan  hatinya  dan  memuliakan  gurunya  baik  dalam  proses  pendidikan maupun diluar proses pendidikan. Murid adalah makhluk yang sedang berada dalam proses  perkembangan  dan  pertumbuhan  menurut  fitrahnya  masing-masing.  Mereka memerlukan bimbingan dan pengarahan yang konsentrasi menuju kearah titik optimal kemampuan fitrahnya. 5
Hal ini dapat dilihat murid yang memiliki adab terhadap guru berbeda dengan murid yang tidak memilikinya. Hendaknya  murid  juga  memperhatikan  tugas  dan tanggung  jawabnya  terhadap  gurunya,  yakni  dalam  berhubungan  dengan  gurunya hendaknya ada sopan santun, karena hal ini merupakan salah satu syarat yang hendak dimiliki  oleh  murid  dalam  menuntut  ilmu  dan  diaplikasikan  dalam  kehidupannya sehari-hari baik dalam kelas maupun diluar kelas. Adab murid  terhadap gurunya ini salah satu faktor dari keberhasilan pendidikan disamping masih ada faktor lain yang mendukung keberhasilan menuntut ilmu.
Sebagian dari adabnya murid adalah harus mengakui keagungan mu’allim (guru) dan tingginya derajat mu’allim (guru), supaya t}holib (murid) berguna dalam zaman yang dihadapi. T}holib (murid) harus sunguh-sungguh menjaga keridloan ustadz (guru) dan mengagungkan  ustadz  dengan  hati  yang  ikhlas  agar  supaya  nantinya  menjadi  orang yang berguna dan luhur budinya. 6 Hal yang demikian tadi sesuai dengan yang terdapat dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim dengan bunyi nadhom yang artinya:
ْيِبَأ  ْنِم ىِقَهْيَبْلَا َن ْوُمَّلَعَت  ْنَم ا ْوُعَضا َوَت # اَعَف َر ٍة َرْي َرُه َلَع ُهْنِم
ِةَباَهَم َلْثِم َمْيِها َرــ # ــْبِإ ُةَباَهَم ِة َرْيِغُمْلا َدْنِع َناَك َو ا ىَل َو  ِرْيِمَ ْلْ 4 Ibid.,12. 5 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Logos, 1990)  Cet I, 79.
6 MA Ghozali, Adab, Motivasi & Bimbingan Belajar dalam Menuntut Ilmu ( Kediri: ‘Alaika Press, 2011), 59.
Imam  Al-Baihaqy    menerangkan  hadits  marfu’nya  Abi  Hurairah  yang  artinya: “Rendah dirilah engkau kepada orang ‘Alim yang engkau ambil ilmunya” . Diterangkan bahwa Imam  Mughirah  sangat  takut  dan  menghormati  sunguh-sunguh  kepada  Syaikh  Ibrahim  seperti takutnya kepada Amir ( penguasa ) yang menguasainya. 7
Dari nadhom diatas menunjukan bahwa adab seorang murid haruslah tawad}u’ pada guru, memulyakan guru, bentuk dari memulyakan guru dapat dilakukan dengan cara  menghormati  dan  mentaati  apa  yang  diperintah  guru.  Sebagaimana  arti  pada nadhom diatas, bahwasanya murid ibarat pembantu, dan guru sebagai majikanya, maka apapun perintah kebaikan yang diberikan guru seorang murid harus mengerjakanya. Nadhom diatas juga menjelaskan bahwa peserta didik harus menghormati pendidiknya (orang tua atau guru) serta menyayangi teman-temannya. Hal ini sejalan dengan hadits berikut :
َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله َل ْوُس َر َّنَأ  ْتِماَّصلا ِنْب ُةَداَبُع ْنَع َرْيِبَك َّل ِجُِي ْمَل  ْنَم ْيِتَِّمُا  ْنِم  َسَْيَل َلاَقَ ْمَح ْرَي َو اَن
ُهَّقَح اَنِمِلاَعِل  ْف ِرْعَي َو اَن َرْيِغَص
Ubadah bin Shamit meriwayatkan bahwa Rosulullah SAW bersabda: “ Tidaklah termasuk umatku orang yang tidak memuliakan orang-orang tua, tidak menyayangi yang muda, dan tidak mengenal hak-hak orang ‘alim (guru).” (HR. Ahmad). 8
Dalam  hadits  ini  terdapat  peringatan  keras  bagi  orang  yang  tidak  memiliki sikap-sikap tertentu, yaitu tidak menyayangi orang yang lebih muda, tidak memuliakan orang  yang  lebih  tua,  dan  tidak  mengenal  hak-hak  orang a>lim (termasuk  pendidik).
Sehubungan dengan topik ini, seorang peserta didik harus menyayangi teman dan adik kelas, serta memuliakan kakak kelas dan pendidik (orang tua, guru, ustadz, dan para pengajar berbagai lembaga pendidikan). Peringatan Nabi tersebut keras karena beliau mengatakan, “ Tidak termasuk umatku ”. 9
Dalam suatu pendidikan ini memiliki tujuan yang akan dicapai, sebagaimana ungkapan  Miskawaih  “Pendidikan  itu  bertujuan  untuk  terwujudnya  pribadi  susila, berwatak  yang  lahir  dari  prilaku-prilaku  luhur  dan  berbudi  pekerti  mulia”. 10 Sebagai mana tujuan yang di harapkan yaitu prilaku yang luhur dan budi pekerti yang mulia khususnya dalam menuntut ilmu (kegiatan belajar mengajar).
7 Ibid., 60.
8 Bukhari Umar, Hadits Tarbawi (Pendidikan dalam Perspektif Hadit ) (Jakarta: Amzah, 2012 ),  98.
9 Ibid., 98.
10 Fakultas Tarbiyah IAIN Wali Songo, Jurnal Ilmu Pendidikan dan Islam (Semarang: Media, Edisi 29/ Agustus/Th VII/ 1998), 15.
Akhir-akhir ini banyak masyarakat yang memandang bahwa proses pendidikan kita telah gagal menanamkan nilai-nilai moral pada setiap siswa. Asumsi ini muncul setelah kita menyaksikan, begitu banyaknya siswa yang kurang  memiliki moral yang sesuai dengan pandangan hidup masyarakat kita. Seperti perilaku berbohong, menipu, mencuri dan mengganggu teman sekolahnya. Anak-anak harus paham bahwa perilaku seperti itu adalah perilaku yang keliru. Dengan demikian anak harus diajari tentang adab melalui proses pendidikan. 11
Begitu besar peran sebuah sikap belajar terhadap keberhasilan seorang siswa, hal ini membuat tokoh-tokoh ulama dan pendidikan memunculkan ide-ide dan gagasan yang dimilikinya terkait dengan sikap atau adab belajar. Beberapa diantaranya adalah Syekh Ahmad Maysu>r Sindy at- Thursidi> dengan karyanya kitab Tanbi>hul Muta’allim , serta salah satu ulama atau tokoh tersebut adalah Ha>fiz} Hasan al- Mas’u>di , nama lengkapnya adalah Abu al-Hasan Ali ibn al-Husayn ibn Ali al-Mas'udi salah seorang guru senior di darul ulum, Al-Azhar Mesir. Al-Mas'udi adalah seorang ahli sejarah, geografi, geologi, zoologi,  ensiklopedi  dalam  bidang  sains  Islam,  tokoh  pendidikan,  sekaligus pengembara.  Berbagai  karya  telah  dihasilkan  darinya  dan  salah  satunya  adalah  kitab Taysir al- Khalla>q.
Kitab Tanbi>hul Muta’allim adalah kitab karya al-‘ A>lim Ahmad Maysu>r Sindy at- Thursidi> salah  satu  ulama’  di  daerah  purworejo,  yang  membahas  tentang  adab  (tata krama) dalam mencari ilmu, beliau mengatakan bahwa kitab ini disediakan dan sesuai untuk para t}ala’ah (pelajar, siswa, mahasiswa) pada umumnya, dan khususnya  untuk para santri di pondok- pondok pesantren dalam tingkatan pertama (SD/MI) sesudah nol kecil (TK.RA). Supaya menjadi tangga mereka untuk belajar ke arah cita-cita yang mulia. 12
Sedangkan kitab Taysir al- Khalla>q adalah Salah satu karya Ha>fiz} Hasan Al- Mas’u>di dalam bidang pendidikan, adalah kitab yang berisi ringkasan ilmu akhlaq untuk pelajar tingkat dasar. Ilmu akhlak adalah kumpulan kaidah untuk mengetahui kebaikan hati dan semua alat perasa lainnya. Objek pembahasan ilmu akhlak adalah tingkah laku baik atau jeleknya. Adapun buah ilmu akhlaq adalah kebaikan hati dan semua anggota badan
11 Wina  Sanjaya  , Perencanaan  dan  Desain  Sistem  Pembelajaran (Jakarta:  Kencana  Prenadamedia  Group, 2008), 276.
12 Ahmad Maysur sindy ath-Tursyidi, Tanbihul Muta’allim ( Semarang: Karya Thoha Putra, tt ), 2.
ketika di dunia dan keberhasilan mencapai derajat yang mulia di akhirat nanti. 13 Penulis berfikir  jika  kedua  kitab  tersebut  dikaji  secara  serius,  dengan  membandingkan diantaranya,  maka  akan  muncul  sebuah  gagasan  baru  terkait  dengan  pembentukan sikap atau adab belajar yang harus dimiliki seorang pencari ilmu agar dapat berhasil mencapai tujuannya.

## PEMBAHASAN
Konsep Adab Belajar dalam Kitab Tanbi>hul Muta’allim
Kitab Tanbi>hul Muta’allim karya  KH. Ahmad Maysu>r  Sindy  at-Thursidi> ini menghadirkan  beberapa  adab  belajar  yang  perlu  dipelajari  dan  diimplementasikan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dari  sudut  pandang  penulis  tampak  jelas  bahwa  adab belajar yang terkandung dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim begitu kompleks yakni meliputi hubungan secara vertikal (habl min Allah) dan hubungan secara horizontal (habl min al- na>s ). Klasifikasi konsep adab belajar dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim menjadi 4 macam yaitu adab belajar terhadap Allah, adab belajar terhadap sesama manusia, adab belajar terhadap  diri  sendiri,  dan  adab  belajar  terhadap  ilmu  yang  dipelajari.  Berikut  akan dipaparkan penjelasannya.

## Adab pelajar terhadap Allah
Adab  pelajar  terhadap  Allah  yang  terkandung  dalam  kitab Tanbi>hul Muta’allim meliputi:

## Mengawali Belajar dengan Berdoa
KH.  Ahmad Maysu>r  Sindy  at-Thursidi> dalam  kitab Tanbi>hul Muta’allim menjelaskan:
14 َلَأَس ُهَقْيِف ْوَت ِ يِبَّنلا ِة َلَص َّمُث # ٍةَلَدْمَحِب اًسِلْجَِم ُمِتِْخَي ُحَتِْفَي
Memulai  belajar  dengan  mengucapkan  basmallah,  hamdallah,  dan  shalawat  untuk Nabi Muhammad SAW. sekeluarga dan para sahabat. Begitu pula ketika mengakhiri juga mengucap hamdallah. 15
13 Hafidz Hasan Al-Mas’udi, Taysir Al-Khallaq Fil ‘Ilmil Akhlaq ,( Surabaya: Al-Hidayah, tt ), 2.
14 Ahmad Maysur sindy ath-Tursyidi, Tanbihul Muta’alim ( Semarang:Karya Thoha Putra, tt), 6.
15 MA Ghozali, Adab, Motivasi & Bimbingan Belajar dalam Menuntut Ilmu ( Kediri: ‘Alaika Press, 2011), 52.
Melalui doa otomatis akan mengantarkan manusia pada sikap selalu ingat Allah. Inilah  yang  mendasari  manusia  untuk  selalu  mengingat  Allah ( Dzikrulla>h ) setiap saat. Sebab dengan mengingat-Nya manusia akan mengingat pula keagungannya.
Sehingga manusia tidak akan bersikap tinggi hati dan merasa paling hebat. Ia akan selalu  merasa  dekat  dengan  Tuhann-Nya.  Dengan  demikian  hubungan  vertikal manusia dalam rangka habl min Alla>h dapat terbina dengan harmonis. Apa yang dikemukakan at- Thursidi> tentang doa ( dzikrulla>h) juga memiliki kesesuaian dengan pandangan al-Qur ‟ an dalam surat Al Baqarah ayat 152.

## Mengurangi Perkara Mubah dan Menjauhi Perbuatan Dosa
At-Thursidi> dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim :
َص ٌمَثْأَم  ِمِثآَمْلا  ِنَع # اَبِنَتِْجَِي َو ٍتاَحاَبُم َّنَلِلْقُيْل َو َل َزَن اَد
16 َلَمَح ٍةَعْس ُو َو ٍة َّزِع ْعَم َمْلِعْلَا # اَبَلَط  ْنَم ُحِلْفُي  َل  َسَْي ِرْدِإ ُنْبا َلاَقَ
Pelajar mengurangi hal-hal yang mubah dan menjauhi hal-hal yang bisa menuju ke perbuatan dosa, karena satu dosa saja sudah menjadi kotoran di hati. Imam Syafi’i berkata: Tidak sampai kemulyaan yang sempurna seseorang yang menuntut ilmu dengan memanjakan badan dan hidup bermewah-mewahan.
Hal ini erat kaitannya dengan menjaga kesucian diri ( Iffah ) yang menjadi salah  satu  akhlak  mulia.  Oleh  karenanya  pembinaan  akhlak  semacam  ini  perlu dimulai  dari  sebuah  gerakan  individual,  yang  kemudian  akan  terproyeksikan  ke individu lainnya. Berkaitan dengan iffah , Ha>fiz} Hasan Al-Mas’u> di dalam kitab Taisirul Kholak mengemukakan: Menjaga diri  ( Iffah ) adalah menjauhkan diri dari segala yang diharamkan dan dari hawa nafsu yang rendah. Sifat ini merupakan sifat yang paling tinggi dan mulia. 17 Iffah merupakan akhlaq paling tinggi dan dicintai Allah Swt.  Oleh  sebab  itu,  sifat  ini  perlu  dilatih  sejak  dini,  sehingga  peserta  didik memiliki kemampuan dan daya tahan terhadap semua keinginan-keinginan yang tidak  semuanya  harus  dituruti.  Dari  sifat  ini  akan  lahir  sifat-sifat  mulia  seperti: sabar, jujur, santun dan lain sebagainya.
16 Ahmad Maysur sindy ath-Tursyidi, Tanbihul Muta’alim ( Semarang:Karya Thoha Putra, tt), 10.
17 Hafidh Hasan al-Mas’udi , Akhlaq Mulia terjemahan Taisiirul Khallaq , Terj, Achmad Sunarto ( Surabaya:
Al-Miftah, 2012), 72.

## Adab Belajar Terhadap Diri Sendiri
At-Thursidi> menerangkan dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim bahwa seorang peserta didik harus memiliki budi pekerti yang luhur, memilih makanan yang baik dan halal untuk dikonsumsi, dan berpakaian yang baik dan rapi, serta mengurangi perkara mubah dan menjauhi hal-hal/ perbuatan dosa.

## Berbudi Pekerti Luhur
At-Thursidi> menjelaskan dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim :
َمْلِل ِبِدآَمْلا ىِلاَع # ِقُلُخْلا  ِنْسُحِب  ًلِمْعَتِْسُم  ُكَيْل َو َل ِحَت ْرُم ِلاَع
18 َلِغَتِْشُم  ِنْيِ دلا َو اَنُّدلا  ِر ْوُمُأ ىَلْعَأ # اَبَلَط ْدَقَف ِع ْرَّشلاِب َمْلِعْلا َبَلَط  ْنَم Pelajar harus menggunakan budi pekerti yang luhur. Karena orang yang mencari ilmu syara’ itu benar-benar sibuk mencari tingginya masalah dunia dan agama. 19
Apa  yang  dijelaskankan At-Thursidi > diatas  memiliki  kesesuaian  dengan sabda  Rasulullah  SAW  yang  telah  mengemukakannya  dalam  banyak  hadits, diantaranya sebagai berikut:
َلاَقَ  َلاَقَ اًقَو ُرْسَم  ُتْعِمَس  ٍلِئا َو اَبَأ  ُتْعِمَس  َناَمْيَلُس  ْنَع ُةَبْعُش اَنَثَّدَح  َرَمُع  ُنْب  ُصْفَح اَنَثَّدَح َج اَنَثَّدَح ُةَبْيَتُِقَ اَنَثَّدَح و ح و ٍرْمَع  ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع
ْنَع َةَمَلَس  ِنْب  ِقيِقَش  ْنَع  ِشَمْعَ ْلْا  ْنَع  ٌري ِر َلوُس َر  َرَكَذَف ِةَفوُكْلا ىَلِإ َةَيِواَعُم َعَم َمِدَقَ َني ِح و ٍرْمَع  ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ىَلَع اَنْلَخَد َلاَقَ ٍقو ُرْسَم
َل َو اًش ِحاَف  ْنُكَي ْمَل  َلاَقَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ ُ َّاللَّ ىَّلَص ِ َّاللَّ  ُلوُس َر  َلاَقَ  َلاَقَ َو اًش ِ حَفَتُِم اًقُلُخ ْمُكَنَسْحَأ ْمُك ِرَيْخَأ  ْنِم َّنِإ َمَّلَس َو ِهْيَلَع 20
“Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin Umar telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Sulaiman saya mendengar Abu Wa`il saya mendengar Masruq  dia  berkata;  Abdullah  bin  'Amru berkata.  Dan  diriwayatkan  dari  jalur lain, telah menceritakan kepada kami Qutaibah telah menceritakan kepada kami Jarir  dari  Al  A'masy  dari  Syaqiq  bin  Salamah  dari  Masruq  dia  berkata; "Kami pernah  menemui  Abdullah  bin  'Amru  ketika  kami  tiba  di  Kufah  bersama  Mu'awiyah, kemudian dia ingat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam seraya berkata; "Beliau tidak pernah berbuat kejelekan dan tidak menyuruh untuk berbuat kejelekan." Lalu (Abdullah bin Amru) berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya orang yang terbaik di antara kalian ialah yang paling bagus akhlaknya." (HR. Al-Bukhari).
Hadis ini memuat informasi bahwa beliau memiliki sifat yang baik dan memberi penghargaan yang tinggi kepada orang yang berakhlak mulia. Itu berarti
18 Ahmad Maysur sindy ath-Tursyidi, Tanbihul Muta’alim ( Semarang:Karya Thoha Putra, tt), 8.
19 MA Ghozali, Adab, Motivasi & Bimbingan Belajar dalam Menuntut Ilmu ( Kediri: ‘Alaika Press, 2011), 54.
20 Shoheh al-Bukhori, Hadits No: 5569
bahwa akhlaq mulia  adalah  suatu  hal  yang  perlu  dimiliki  oleh  umatnya.  Agar setiap mislim dapat memiliki akhlak mulia, maka harus diajarkan. 21
Ha>fiz} Hasan Al-Mas’u>di dalam kitab Taisirul Kholla>q mengemukakan pendapatnya: Sifat ini menyuruh seorang berpegang teguh pada moral dan adat istiadat yang mulia. 22
Peserta  didik  harus  memiliki  budi  pekerti  luhur,  karena  budi pekerti/ akhlaq memiliki kedudukan yang tinggi dalam Islam. Adapun termasuk perilaku  berbudi pekerti  luhur  diantaranya  meliputi:  baik  dalam  bertutur  kata, berperilaku dan bersikap sesuai dengan nilai-nilai agama dan Pancasila. Apa yang dikemukakan at-Thursidi> memiliki kesesuaian dengan al Qur ‟ an. Allah berfirman dalam QS. Ali Imron: 134.

## Memilih Makanan Yang Baik dan Halal
At-Thursidi> menerangkan dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim :
23 َلِقَص ُهَّيِوَط  ْرِنَتِْسَي ُهُت َلآ # ُهَسَبْلَم َو  ًل ِح ُهَمَعْطَم  ُكَيْل َو Pelajar  harus  halal  makanan  dan  pakaiannya,  begitu  juga  dengan  peralatan belajarnya, karena hal itu yang menyababkan terang dan beningnya hati yang sesuai untuk tempat ilmu.
Apa yang dikemukakan At-Thursidi> di atas memiliki kesesuaian dengan apa yang dikemukakan Muhammad Syakir dalam kitab Was}oya: Wahai anakku, bila engkau ingin hidup sehat lahir dan batin, terhindar dari segala penyakit, janganlah engkau  mengisi  perutmu  dengan  sembarang  makanan.  Dan  janganlah  engkau makan dan minum dengan alat yang kotor, karena hal itu akan mendatangkan penyakit  bagimu  yang  mungkin  sulit  disembuhkan,  baik  dengan  perobatan moderen maupun tradisional. 24
At-Thursidi> menganjurkan  untuk  memakan  makanan  yang  halal,  tidak hanya  itu At-Thursidi> juga  menganjurkan  untuk  memilih  makanan  yang  baik.
21 Bukhari Umar, Hadits Tarbawi ( Pendidikan dalam Perspektif Hadits ) (Jakarta: Amzah, 2012), 42-43. 22 Hafidh Hasan al-Mas’udi , Akhlaq Mulia terjemahan Taisiirul Khallaq , Terj, Achmad Sunarto ( Surabaya: Al-Miftah, 2012), 75.
23 Ahmad Maysur sindy ath-Tursyidi, Tanbihul Muta’alim ( Semarang:Karya Thoha Putra, tt), 8.
24 Muhammad  Syakir, Nasihat  Ayah  Kepada  Anaknya  Agar  Menjadi  Manusia  Berakhlak  Mulia (Terjemah Washoya Al-Abaa’ Lil Abnaa’), Terj: H.M. Fadlil Sa’id An-Nadwi ( Surabaya: Al-Hidayah, Tt), 65.
Makanan yang halal dan baik adalah dalam rangka menjaga jasmani dan ruhani. Penjagaan ruhani dengan memilih makanan yang halal. Tidak makan makanan yang  haram  dikarenakan  makanan  tersebut  mendarah  daging  di  tubuh.  Hal tersebut bisa menjadi salah satu penyebab doa seseorang tidak dikabulkan oleh Allah SWT. Sedangkan penjagaan jasmani dengan memilih yang t}oyyib (makanan yang baik), artinya memilih makanan yang bergizi, dan mempunyai fungsi yang baik untuk kesehatan tubuh.
Allah memerintahkan kita untuk makan makanan yang bukan cuma halal, tapi juga baik ( Hala>lan T}oyyiban ) agar tidak membahayakan tubuh kita. Bahkan perintah ini disejajarkan dengan bertaqwa  kepada Allah sebagai perintah yang sangat tegas dan jelas. Perintah ini juga ditegaskan dalam ayat yang lain, seperti yang terdapat dalam Surat Al Baqarah, ayat 168.

## Adab Belajar Terhadap Sesama Manusia
Adab  Belajar  Terhadap  Orang  Tua , At-Thursidi> menerangkan  dalam  kitab Tanbi>hul Muta’allim:
َلَقَتِْن اَم ِدْعَب  ْنِم اًيِدْهَم اًيِعاَد َو # اًدِهَتِْجُِم ِهْيَدلِا َوِل ا ًّرُب  ُكَيْل َو
Pelajar  (peserta  didik)  harus  berbuat  baik  terhadap  kedua  orang  tua  dengan  sungguh- sungguh dan mendo’akannya serta mengirim pahala kebaikan setelah wafatnya.
Nilai pendidikan akhlaq yang dapat diambil dari bahasan adab kepada orang tua dalam  kitab Tanbi>hul  Muta’allim :  adalah  berbakti  kepada  kedua  orang  tua  ( Birrul Walidai>n). Anak  harus  selalu  mengingat  jasa  baik  kedua  orangtuanya,  agar  bisa berterimakasih kepada mereka atas jasanya. Mematuhi semua perintah kedua orangtua, kecuali jika diperintah maksiat, jika perintah maksiat, maka tidak perlu ditaati, sopan, tidak menyakiti mereka berdua meskipun hanya dengan ucapan“ ah ”, sebagaimana yang dijelaskan Allah dalam firmannya, Al-Qur’an Surat al-Isra’ ayat 23
Bersikap baik kepada kedua orang tua merupakan tuntunan agama yang harus senantiasa diimplementasikan oleh penganutnya, hal itu dikarenakan orang tua telah berjasa besar terhadap anaknya dimulai ketika masih dalam kandungan sampai tumbuh dewasa peran orang tua sangatlah besar. Oleh karena itu, seorang anak harus berusaha
membalas jasa baik orang tua dengan berbuat baik kepada keduanya baik dari perkataan maupun perbuatan yang dalam ayat tersebut menggunakan kata ( ihsa>na>).

## Adab Belajar Terhadap Guru
At-Thursidi> menerangkan dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim:
25 َلِبَقَ اًحِلْفُم َن ْوُكَي ْيَك ِهِناَحْج ُر # ْعَم  ِمِ لَعُمْلا ِةَل َلَجِِب ْدِقَتِْعَيْل َو
Pelajar menyakini kemuliaan dan keluhuran seorang guru agar pelajar menjadi orang yang beruntung pada zaman yang akan dihadapinya .
Peranan guru dalam pendidikan sangat penting sekali, artinya guru memiliki tanggung jawab untuk menentukan arah pendidikan tersebut. Itulah sebabnya Islam sangat  menghargai  dan  menghormati  orang-orang  yang  berilmu.  Allah  akan mengangkat derajat orang-orang yang berilmu sebagaimana dalam firman-Nya dalam surat Mujadalah ayat 11.
Dengan kecintaannya kepada ilmu maka akan menjadi sumber segala inspirasi yang sangat membantu daya berpikir. Adab peserta didik terhadap guru seperti yang dijelaskan  oleh At-Thursidi> dalam  kitab Tanbi>hul  Muta’a llim pada  dasarnya  bertumpu pada pemuliaan dan pengagungan terhadap guru.
Berkaitan  dengan  pemaparan  diatas,  lebih  tegas  lagi Al-Ha>fiz}  Hasan  al-Mas’u>di dalam kitab Taysir al-Kholla>q mengatakan pandanganya tentang adab seorang peserta didik kepada guru:
26 ,ُهَح ْو ُر ىِ ب َرُي ُه َّنَ ِلْ ِهْيَلَع ِهْيَدِلا َو ِلْضَف  ْنِم  ُرَبْكَأ ُهَلْضَف َّنَأ َدِقَتِْعَي  ْنَأ اَهْنِمَف ِهِذاَتِْسُأ َعَم ُهُباَدآ اَّمَأ َو
Adapun adab murid ketika belajar terhadap gurunya antara lain:  Berkeyakinan, bahwa kemuliaan gurunya melebihi kemuliaan kedua orang tuanya sendiri. Sebab, gurulah yang mendidik jiwanya. Sedangkan ibu bapaknya hanya peduli dengan kesehatannya.
Demikian  besar  penghormatan  sayyidina  Ali  kepada  gurunya,  sehingga  mau dijadikan budak oleh gurunya.  Untuk itu, peserta didik (pelajar) harus menghormati guru  dan  mengagungkannya  dengan  cara  ketika  duduk  dihadapannya  harus  sopan, konsentrasi,  memperhatikan,  dan  mendengarkan  nasehat-nasehatnya,  meyakini
25 Ahmad Maysur sindy ath-Tursyidi, Tanbihul Muta’alim ( Semarang:Karya Thoha Putra, tt), 11.
26 Hafidz Hasan Al-Mas’udi, Taysir Al-Khallaq Fil ‘Ilmil Akhlaq ,( Surabaya: Al-Hidayah, tt ), 11.
kemuliaan serta keluhuran ilmunya, dan merendahkan diri kepadanya, mendengarkan perkataannya, melaksanakan perintahnya, sungguh-sunguh dalam belajar, dan berfikir sebelum berbicara.. 27

## Adab Belajar Terhadap Ilmu Yang Dipelajari
Adab  belajar  terhadap  ilmu  dalam  kitab Tanbi>hul  Muta’allim dapat  dilakukan dengan cara-cara sebagai berikut:

## Bersungguh-sungguh dalam menghasilkan ilmu
At-Thursidi> dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim menjelaskan :
28 َلَطَع ىَتَأ ٍةَحا َرِب ُهْلَنَي ْمَل َو #  َلَصَح  ْنَأ ِلْي ِصْحَّتِلا ىِف َدْهُجِْلا ِغ ِرْفُيْل َو
Pelajar (Peserta didik) bersungguh-sugguh dengan sekuat tenaga dalam menghasilkan ilmu agar dapat memperoleh ilmu, karena ilmu tidak akan didapat dengan bersantainya badan dan banyak menganggur.
Peserta  didik  harus  benar-benar  rajin  dan  tekun  penuh  semangat, bersungguh-sungguh dan mempunyai minat atau cita-cita yang kuat. Peserta didik  hendaknya  dapat  mempergunakan  masa  mudanya  untuk  sungguh- sungguh dalam belajar. Dan janganlah peserta didik memaksakan dirinya, dan jangan  pula  melemahkan  dirinya  sehingga  tidak  mau  bertindak  dan memutuskan aktifitas belajarnya.
Berkenaan  dengan  cita-cita  luhur,  dijelaskan  pula  bahwa  peserta  didik harus mempunyai minat dan cita-cita yang tinggi terhadap ilmu. Sebab manusia dapat terbang dengan cita-cita, sebagaimana burung terbang dengan sayapnya. Modal pokok untuk menghasilkan segala sesuatu adalah faktor kesungguhan dan cita-cita yang kuat. Karena itu adalah pangkal kesuksesan.
At-Thursidi> dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim menjelaskan :
29 َلَقُعْلا  َك ِرْدُي ْيَك ا ًرَحَس اًمِنَتِْغُم # ٍةَعَلاَطُمِب  ًلْيَل  َس ْرَّدلا  ِرِثْكُيْل َو
27 Sayyid Muhammad, At-Tahliyah , Terj. A.Ma’ruf Asrori, Akhlaq Bermasyarakat (Surabaya: Al-Miftah, 1996), 11.
28 Ahmad Maysur sindy ath-Tursyidi, Tanbihul Muta’alim ( Semarang:Karya Thoha Putra, tt), 14.
29 Ahmad Maysur sindy ath-Tursyidi, Tanbihul Muta’alim ( Semarang:Karya Thoha Putra, tt),18.
Hendaknya  pelajar  memperbanyak  untuk  mengulang  pelajaran  di  waktu  malam terlebih lagi pada waktu sahur agar dapat mengejar para ahli ilmu.
Maksudnya, siapa ingin mengumpulkan segala rencana dan cita- citanya, maka gunakanlah  waktu  malamnya  untuk  mengejarnya.  Dan  untuk  dapat  bangun malam,  maka  biasakanlah  makan  sedikit.  Sebab  dengan  menyedikitkan  makan, bangun  malam  dapat  terlaksana  dan  memperoleh  kebahagiaan  serta kesempurnaan  cita-citanya.  Dan  siapa  yang  bangun  malam  maka  hatinya  akan merasa  senang  dan  bahagia  disiang  harinya.  Peserta  didik  harus  belajar  secara kontinu, terutama dipermulaan dan akhir malam. Sebab waktu antara maghrib dan isya’ serta waktu sahur adalah waktu yang sangat baik dan penuh berkah, peserta didik jangan sampai menyia-nyiakan.
Memurnikan  Niat, At-Thursidi> dalam  kitab Tanbi>hul  Muta’allim  : Peserta didik hendaknya membaguskan/memurnikan niatnya dalam mencari ilmu dengan tidak  mengharapkan  harta  benda  yang  mulia  dan  menjauhi  dari  mencintai kedudukan, dimuliakan manusia serta dipuji oleh manusia, maka ia akan menjadi orang  yang  mulia.  Apa  yang  dikemukakan At-Thursidi>  memiliki  kesesuaian  dengan pendapat Az-zarnuji dalam kitab Ta’li>m al - Muta’allim :
30 ِلا َوْحَ ْلْا ِعْيِمَج ىِف ُلْصَ ْلْا َيِه ُةَّيِ نلا َذِإ ،ِمْلِعْلا ِمُّلَعَت ِناَم َز ىِف ِةَّيِ نلا َنِم ُهَل َّدُّب َل َّمُث
Selanjutnya , bagi peserta didik hendaknya meletakkan niat selama dalam belajar. karena niat itu sebagai pangkal dari segala amal.
Peserta didik harus menjaga dalam hatinya jangan sampai mencari ilmu itu untuk berdebat atau untuk pamer-pameran dengan sesamanya karena merasa lebih tinggi ilmunya. Setelah menghasilkan ilmu yang telah dipelajari dari guru-gurunya, pelajar harus mengamalkan ilmu yang didapatnya, yaitu ilmu-ilmu dari jumlahnya ilmu  ibadah  dan  ilmu  adab,  ilmu  tasawuf,  dan  ilmu-ilmu  yang  menunjukkan kelebihan amal. 31
30 Az-Zarnuji, Terjemah Ta’limul Muta’allim Pedoman Belajar Bagi Pelajar dan Santri , Terj: Noor Aufa Shiddiq Al-Qudsy (Surabaya: Al-Hidayah, tt),10.
31 MA Ghozali, Adab , Motivasi & Bimbingan Belajar dalam Menuntut Ilmu ( Kediri: ‘Alaika Press, 2011), 67.

## Belajar Dalam Keadaan Suci dan Bersih
At-Thursidi> dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim menjelaskan :
َمَك  ٌرُّهَطَت  ٍمْلِع  َسَِلْجَِم # ا َرَضَح اَذِإ ْيِغَبْنَي  ِمْلِعْلا ِبِلاَطِل َلَعَف ا 32 َلُمَج ْدَقَ َو اَج ٌكاَيِتِْسا َو ٌبُّيَطَت #  ْت َرُهَط ْدَقَ َو ٍةَفْيِظَن ٍباَيِث  َسَْبُل Tata Krama (Adab) Pelajar Sebelum Hadir Ditempat Belajar: Sebelum masuk ke dalam tempat mencari ilmu (madrasah), pelajar dianjurkan untuk bersuci dengan wudlu’, memakai pakaian yang bersih dan suci serta memakai parfum, dan menggunakan siwak supaya sampai di madrasah sudah dalam keadaan rapi. 33
Berkaitan dengan pentingnya menjaga kebersihan dalam menuntut ilmu, Al- Ha>fiz } Hasan al-Mas’u>di dalam Kitab Taysir al-Kholla>q menerangkan: Ketahuilah bahwa syariat menyuruh kita membersihkan badan, pakaian dan tempat kita. 34
Diantara mengagungkan ilmu adalah mengagungkan kitab dengan mentelaah dan  membacanya.  Maka  sebaiknya  cara  mengagungkan  kitab  bagi  peserta  didik hendaknya dalam keadaan suci, yaitu berwudhu, memakai pakaian yang bersih, rapi, memakai parfum dan bersiwak. Memperindah tulisan dalam kitab, jangan menulis kecil-kecil sehingga tidak jelas. Berilah sisa ruang tepi halaman untuk catatan-catatan penting,  kecuali  darurat.  Dan  jangan  memanjangkan  (menarik)  kaki  pada  kitab, meletakkan kitab tafsir di atas semua kitab, dan jangan menaruh sesuatu benda di atas  kitab.  Serta  mengagungkan  dan  menghormati  teman-teman  yang  menemani dalam menuntut ilmu dan belajar serta siapa saja yang pernah mengajar. Jadi, agar mendapatkan  ilmu  yang  bermanfaat  para  peserta  didik  harus  menghormati  ilmu yang dipelajari dan menghormati yang mengajarkan ilmu yaitu guru.
Diantara menghormati ilmu juga bisa dilakukan dengan cara mengulang-ulang kembali  bacaan  yang  sudah  diajarkan  dan  lebih  baik  kita  juga  dalam  keadaan berwudhu, karena ilmu itu suci dan yang mempelajarinya pun harus dalam keadaan suci.  Seperti  dijelaskan  oleh  At-Thursidi>  dalam  kitab Tanbi>hul  Muta’allim sebagaimana bait di atas.
32 Ahmad Maysur sindy ath-Tursyidi, Tanbihul Muta’alim ( Semarang:Karya Thoha Putra, tt), 4.
33 MA Ghozali, Adab, Motivasi & Bimbingan Belajar dalam Menuntut Ilmu ( Kediri: ‘Alaika Press, 2011), 51.
34 Hafidh Hasan al-Mas’udi , Akhlaq Mulia terjemahan Taisiirul Khallaq , Terj, Achmad Sunarto ( Surabaya:
Al-Miftah, 2012), 60.
Konsep Adab Belajar dalam Kitab Taysir Al-Kholla>q
Kitab Taysir al-Kholla>q ini merupakan sebuah kitab yang ringkas dari bagian ilmu akhlaq. Kitab  ini  disusun  untuk  para  pelajar  yang  mendalami  ilmu-ilmu  agama,  dan dalam kitab ini juga mengetengahkan akhlaq yang dibutuhkan oleh para pelajar pemula.
Muatan  materi  dalam  kitab Taysir  al-Kholla>q sangat  luas,  terdapat  31  bab pembahasan.  Oleh  karena  itu  dengan  keterbatasan  dan  untuk  memaksimalkan  hasil dari penelitian ini, penulis hanya akan membahas bab tentang adab belajar dalam kitab Taysir al-Kholla>q yang  berkaitan  secara  langsung  dengan  adab  belajar  kitab Tanbi>hul Muta’allim. Terdapat beberapa konsep adab belajar yang dijelaskan oleh Al-Ha>fiz} Hasan al-Mas’u>di dalam kitab ini. Lebih jelasnya yaitu sebagai berikut :

## Adab Belajar Terhadap Dirinya Sendiri
Seorang  muslim  sangat  memahami  bahwa  keselamatan  dan  kebahagaiannya dunia  akhirat  sangat  ditentukan  oleh  kebersihan  jiwanya,  kesucian  dan  kemuliaan jiwanya, dan sampai sejauh mana ia mendidiknya dengan adab-adab Islam, sebagaimna kesengsaraan  dirinya  sangat  ditentukan  oleh  kerusakan  dan  kekotoran  jiwanya. karenanya  lazim  atas  seseorang  muslim  untuk  mendidik  dirinya,  mensucikan  dan membersihkan jiwanya, menjauhkan dari hal-hal yang bisa menodai dan mengotorinya baik itu berupa keyakinan yang rusak, maupun perkataan dan perbuatan maksiat,
Al-Ha>fiz} Hasan al-Mas’u>di dalam Kitab Taysir al-Kholla>q menjelaskan:
َا ، ِبْجُِعْلا  ُك ْرَت اَهْنِم ٌة َرْيِثَكَف ِهِسْفَن ْىِف ُهُباَدآ اَّمَأ ُن ْوُك ُّرلا َو ِةَمْعِ نلا ُماَظْعِتِْسِا  َوُه  ُبْجُِعْل َعَم اَهْيَلِإ
ِمِعْنُمْلا ىَلِإ اَهُتَِفاَضِإ  ٍناَيْسِن
Adapun adab murid atau pelajar yang berhubungan dengan dirinya sendiri itu banyak, antara lain:
Meninggalkan Sifat ‘Ujub . 35
Ujub  adalah  sombong  terhadap  nikmat  dan  lebih  condong  kepadanya beserta  lupa  menyandarkan  nikmat  tersebut  kepada  yang  memberi  nikmat (Allah). Kibr (sombong) ialah perasaan besar diri dan beranggapan derajatnya di atas  orang  lain.  Kerusakan  yang  ditimbulkan  oleh  sifat  sombong  ini  sangat
35 Hafidz  Hasan  Al-Mas’udi, Taysir  Al-Khallaq ,  Terj.  M.  Fadlil  Sa’id  An-Nadwi, Bekal  Berharga  untuk menjadi anak mulia , (Surabaya: Al-Hidayah, 1418 H), 17.
banyak.  Di  antaranya,  menyakitkan  orang  lain,  memutus  tali  persaudaraan, menimbulkan  perpecahan,  mendatangkan  orang-orang  benci  kepada  teman orang  yang  memiliki  sifat  sombong,  dan  menyakitinya,  tidak  mematuhi  ( menentang  )  kebenaran,  tidak  dapat  meredam  kejengkelan,  dan  kasar  dalam memberi nasihat.
Kesombongan adalah sifat yang sangat buruk dan dimurkai Allah SWT. sebagaimana  firman  Allah    dalam  (al-lsra':  37).  Seperti  penjelasan  ayat  di  atas Allah juga menjelaskan pada ayat lain sebagai berikut: (Luqman: 18). Akibat dari kesombongan  adalah  kebencian,  mencegah  datangnya  kasih  sayang, menghilangkan cinta sesama manusia dan menghapus kehormatannya.
Kesombongan  dapat  menjadikan  seseorang  menjadi  hina,  jauh  dari kebaikan  dan  kemuliaan.  Sehingga  sungguh  mengherankan  bagi  orang  yang memiliki sifat sombang. Padahal seandainya ia sadar, akan tahu bahwa yang ada dalam dirinya adalah berasal dari air mani yang menjijikkan dan pada akhirnya ia akan menjadi bangkai yang busuk. Janganlah suatu kekuasaan yang ada pada kita, pujian orang lain dan pengikutnya, menjadikan kita sombong.
Maka  dari  itu  kembalilah  pada  sifat-sifat  yang  terpuji,  dan  berperilaku yang  lemah  lembut  tanpa  memandang  pujian  dan  cacian  dari  orang  lain.  Jika demikian, maka keagungan dan kehormatan kita akan bertambah.

## Tawadlu’ (rendah hati)
Tawadlu’ adalah  sikap  merendahkan  diri  dengan  hormat  dan  khidmat, bukan  karena  rendah  atau  hina.  Maksudnya  memberikan  kepada  setiap  orang akan  haknya,  sesuai  dengan  kedudukannya.  Tidak  mengangkat-angkat  derajat orang rendah, juga tidak merendahkan derajat orang yang mulia.
Tawadlu’ merupakan salah satu sebab keluhuran dan kemuliaan. Nabi SAW bersabda:
ُهَعَف َر ِ َّ ِلِلّ َعَضا َوَت  ْنَم
“ Barangsiapa yang Tawadlu’ karena Allah, maka Allah akan mengangkat derajatnya.” 36
36 Hafidz Hasan Al-Mas’udi, Taysir Al-Khallaq Bekal Berharga Untuk Menjadi Anak Mulia (Pendidikan Moral Dasar) ( Surabaya: Al-Hidayah, 1997 ), 68-69..
Pada hadits lain Nabi Muhammad SAW bersabda :
ٍراَم ِح  ِنْبا  ِضاَيِع  ْنَع  َو
َلاَقَ : َلاَقَ ملسو هيلع الله ىلص ِ يِبَّنلا ِنَع ُهْنَع ُالله َي ِض َر
ىَلَع ٌدَحَا  َرَخْفَيَل ىَّتَِح اوُعَضا َوَت  ْنَا َّيَلِا ىَح ْوَا َّنِا : ملسو هيلع الله ىلص ِالله ُل ْوُس َر 37 .ٌمِلْسُم  ُها َو َر , ٍدَحَا ىَلَع ٌدَحَا َيِغْبَي َل َو ٍدَحَا
Dari  'lyadh  bin  Himar  r.a.,  katanya: "Rasulullah  s.a.w. bersabda: "Sesungguhnya  Allah  telah  memberikan  wahyu  kepadaku,  hendaklah  engkau semua itu bersikap tawadhu', sehingga tidak ada seseorang yang membanggakan dirinya di atas orang lain - yakni bahawa dirinya lebih mulia dari orang lain - dan tidak pula seseorang itu menganiaya kepada orang lain - kerana orang yang dianiaya dianggapnya lebih hina dari dirinya sendiri." (Riwayat Muslim).

## Jujur, Supaya Disenangi dan Dapat Dipercaya
Jujur adalah pembicaraan dalam sesuatu hal sesuai dengan kenyataan yang ada. 38 Nabi SAW bersabda dalam beberapa hadis terkait dengan kejujuran antara lain yaitu:
ِ رِبْلا َىلِا ْيِدْهَي َقْد ِ صلا َّنِا : َلاَقَ ملسو هيلع الله ىلص ِ يِبَّنلا ِنَع ُهْنَع ُالله َي ِض َر ٍد ْوُعْسَم ِنْبا ِنَع َّنِا َو ,
لا  َّنِا  َو ,ِةَّنَجِْلا َىلِا ْيِدْهَي  َّرِبْلا
,  ِر ْوُجُِفْلا ىَلِا ْيِدْهَي  َبِذَكْلا َّنِا  َو ,أًقْيِ د ِص ِ َّاللَّ َدْنِع  َبَتِْكُي ىَّتَِح ُقُدْصَيَل َلُج َّر
39 .هيلع قفتِم ,اًباَّذَك ِ َّاللَّ َدْنِع  َبَتِْكُي ىَّتَِح ىَّتَِح  ُبِذْكَيَل َلُج َّرلا َّنِا  َو , ِراَّنلا ىَلِا ْيِدْهَي  َر ْوُجُِفْلا َّنِا  َو Dari Ibnu Mas'ud r.a. dari Nabi s.a.w., sabdanya: "Sesungguhnya kebenaran - baik yang berupa ucapan atau perbuatan - itu menunjukkan kepada kebaikan dan sesungguhnya kebaikan itu menunjukkan ke syurga dan sesungguhnya seseorang itu niscaya melakukan kebenaran sehingga dicatatlah di sisi Allah sebagai seorang yang ahli melakukan kebenaran. Dan  sesungguhnya  berdusta  itu  menunjukkan  kepada  kecurangan  dan  sesungguhnya kecurangan  itu  menunjukkan  kepada  neraka  dan  sesungguhnya  seseorang  itu  nescaya berdusta sehingga dicatatlah di sisi Allah sebagai seorang yang ahli berdusta." (Muttafaq 'alaih).
Seseorang  jika  tidak  ingin  mendapatkan  malapetaka  bagi  dirinya,  maka hendaknya bersikap jujur. Adapun sebab-sebab jujur adalah adanya akal, agama dan  perasaan  yang  mulia,  karena  akal  mengetahui  kebaikannya  jujur  dan
37 Muhyiddin Abi Zakariya’ Yahya Bin Syaraf An-Nawawi, Riyadlus Sholihin Min Kalami Sayyidil Mursalin ( Semarang: Toha Putra, 2000), 277.
38 Sayyid Muhammad, At-Tahliyah , Terj. A.Ma’ruf Asrori, Akhlaq Bermasyarakat (Surabaya: Al-Miftah, 1996), 17.
39 Muhyiddin Abi Zakariya’ Yahya Bin Syaraf An-Nawawi, Riyadlus Sholihin Min Kalami Sayyidil Mursalin ( Semarang: Toha Putra, 2000), 43.
keburukannya dusta. Karena agama menyuruh pemeluknya bersikap jujur dan melarang kedustaan.
Demikian  pula,  seorang  yang  mempunyai  perasaan  mulia,  tidak menginginkan bagi dirinya kecuali kejujuran, karena itu menghiasi dirinya dengan budi  pekerti  yang  bagus,  yaitu  kejujuran,  bukan  kedustaan,  karena  kedustaan adalah budi pekerti yang buruk. 40 Allah berfirman: (at-Taubah: 119).
Adab Belajar Terhadap Sesama Manusia Adab Belajar Terhadap Guru-Gurunya
ْضَف  َّنَأ َدِقَتِْعَي  ْنَأ اَهْنِمَف ِهِذاَتِْسُأ َعَم ُهُباَدآ اَّمَأ َو
ِلْضَف  ْنِم  ُرَبْكَأ ُهَل َِلْ ِهْيَلَع ِهْيَدِلا َو ,ُهَح ْو ُر ىِ ب َرُي ُهَّن
َدَ ْلْاِب ِهِس ْرَد ْىِف  ُس ْوُلُجِْلا َو ُهَماَمَأ ُع ْوُضُخْلَا اَهْنِم َو ، ُهُل ْوُقَي اَم ىَلِإ ِءاَغْصِ ْلْا ُنْسُح َو ِب َو اَهْنِم ْضَحِب ِءاَمَلُعْلا َنِم ُه َرْيَغ َحَدْمَي  َل  ْنَأ َو ِحا َزِمْلا ُك ْرَت ِهِت َر َّنَأ ُهُذاَتِْسُأ َمَهْفَي  ْنَأ َةَفاَخَم ، ُهُّمُذَي ُه
ِرْعَي  َل اَّمَع ِلاَؤُّسلا  ِنَع ُءاَيَحْلا ُهَّدُصَي  َّلَأ اَهْنِم َو . ُف Adapun adab pelajar ketika belajar terhadap gurunya antara lain:
1) Berkeyakinan,  bahwa  kemuliaan  gurunya  melebihi  kemuliaan  kedua orangtuanya sendiri. Sebab, gurulah yang mendidik jiwanya.
2) Tunduk ketika di hadapan guru.
3) Duduk  dengan  sopan,  ketika  sedang  menerima  pelajaran  dari  guru  dan mendengarkannya dengan baik.
4) Tidak bergurau
Ketahuilah,  sesungguhnya  orang  yang  mencari  ilmu  itu  tidak  akan memperoleh  ilmu  dan  kemanfaatannya,  kecuali  dengan  memuliakan  ilmu beserta ahlinya, dan memuliakan guru.
Untuk itu, sebagai peserta didik (pelajar) haruslah menghormati guru dan mengagungkannya dengan cara ketika duduk dihadapannya harus sopan, tidak duduk  di  tempat  duduknya,  memulai  bicara  kecuali  mendapat  izin  darinya, tidak  banyak  bicara  bersama  teman  ketika  guru  sedang  mengajarnya, konsentrasi, memperhatikan, dan mendengarkan nasehat-nasehatnya, meyakini kemuliaan  serta  keluhuran  ilmunya,  dan  merendahkan  diri  kepadanya, mendengarkan  perkataannya,  melaksanakan  perintahnya,  sungguh-sunguh dalam belajar, dan berfikir sebelum berbicara.
40 Hafidh Hasan al-Mas’udi , Akhlaq Mulia terjemahan Taisiirul Khallaq , Terj, Achmad Sunarto ( Surabaya: Al-Miftah, 2012), 65.
Adab terhadap teman-teman belajarnya.
ُك ْرَت َو ْمُهُما َرِتِْحِإ اَهْنِمَف ِهِنا َوْخِإ َعَم ُهُباَدآ اَّمَأ َو َّلَأ اَهْنِم َو ، ْمِهْيَلَع ِء َلْعِتِْسِ ْلْا ُك ْرَت َو ، ْمُهْنِم ٍد ِحا َو  ِراَقِتِْحِإ
َكِلاَذ  َّنِإَف ، َنْي ِر ِصاَقْلا  َضْعَب ُذاَتِْسُ ْلْا َخَّب َو اَذِإ َح َرْفَي  َّلَأ َو ، ْمُهْنِم  ِمْهَفْلا ِئْيِطَبِب  َرَخْسَي ِضْغُبْلا  ُباَبْسَأ
41 ِة َواَدَعْلا َو
Adapun adab murid dalam belajar terhadap teman-temannya antara lain:
1) Menghormati mereka, tidak menghina atau melecehkan mereka.
2) Tidak  menyombongi  mereka,  tidak  meremehkan  atau  menghina  mereka karena kelambatannya dalam memahami pelajaran.
3) Tidak  merasa  senang  apabila  guru  memarahi  salah  seorang  dari  mereka. Sebab, sikap yang demikian itu menyebabkan terjadi permusuhan. 42
Seorang  pelajar  janganlah  memojokkan  teman,  apabila  mereka  meminta penjelasan tentang masalah yang belum mereka fahami dengan baik kepada guru, maka  berantusiaslah  bersama  mereka  dalam  memperhatikan  keterangan  guru, kalu  memang  menginginkan  menjadi  pelajar  yang  lebih  baik.  Apabila  salah seorang teman meminta bantuan untuk mengerjakan sesuatu pekerjaan yang tak dapat ia kerjakan sendiri, maka segeralah membantunya. Sesudah itru, janganlah menampakkan  sikap  bahwa  engkau  adalah  orang  yang  berjasa  baik  kepada temanmu dengan bantuan tersebut. Karena sifat seperti itu termasuk sifat yang tidak baik.

## ANALISIS
Studi komparasi konsep adab belajar dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim dengan adab  belajar  dalam  kitab Taysir Al-Kholla>q . Adapun  persamaan  konsep  adab  belajar dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim dengan adab belajar dalam kitab Taysir Al-Kholla>q sama- sama  menekankan  pada  sisi    adab  (budi  pekerti)  dalam  belajar.  Seperti  bagaimana seorang  pelajar  harus  beradab  kepada kho>liq /  Allah  SWT,  kepada  sesama  manusia, ataupun  pada  diri  sendiri.  Keduanya  merupakan  tokoh  ulama  Islam  yang memperhatikan  dan  peduli  terhadap  perkembangan  umat  manusia  khususnya dalam  masalah  ad ab  (budi  pekerti).  Dalam  menerapkan  pendidikan  ad ab, keduanya  sama-sama  mendasarkan  pada  ajaran   al-Qur’an<   dan  al-Hadis  sebagai
41 Hafidz Hasan Al-Mas’udi, Taysir Al-Khallaq Fil ‘Ilmil Akhlaq ,( Surabaya: Al-Hidayah, tt ), 13. 42 Hafidz Hasan Al-Mas’udi, Taysir Al-Khallaq Bekal Berharga Untuk Menjadi Anak Mulia (Pendidikan Moral Dasar) ( Surabaya: Al-Hidayah, 1997 ), 19.
sumber  hukum  Islam  utama  yang  menitik  beratkan  pada  usaha  untuk mempersiapkan  manusia  dengan  tujuan  agar  terbentuk  kepribadiannya  berbudi luhur, mampu mengemban dan melaksanakan tugasnya sebagai hamba Allah dan sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi  serta  agar memperoleh kebahagiaan dunia akhirat. Adab belajar yang terdapat  dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim dan kitab Taysir Al- Kholla>q secara globalnya membahas tentang adab belajar terhadap Allah, Adab belajar terhadap diri sendiri, adab belajar terhadap sesama manusia.
Dalam kitab ini, mempunyai relevansi yang harus dilaksanakan oleh seorang pelajar  dalam  menuntut  ilmu  dalam  menghadapi  era  globalisasi,  sehingga  para pelajar bisa berperan aktif dalam menyampaikan pendidikan adab di tengah-tengah kemajuan  peradaban  dunia  yang  mampu  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan teknologi sesuai dengan pandangan-pandangan Islam.
Perbedaan konsep adab belajar dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim dengan adab belajar dalam kitab Taysir Al-Kholla>q . KH. Ahmad Maysu>r Sindy at-Thursidi dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim dijelaskan beberapa poin penting, yaitu: Kitab Tanbi>hul Muta’allim ini berupa antologi puisi bahasa Arab sebanyak 56 bait ini merupakan kuliah akhlak guru beliau; Had}ratus Shaykh Hasyim Asy'ari, Jawa Timur. Kitab ini berisi pendidikan adab seorang pelajar dalam menuntut ilmu yang telah diklasifikasi menjadi beberapa bab secara spesifik.
Adab belajar  yang  terdapat  dalam  Kitab Tanbi>hul Muta’allim , terdiri dari:
Adab belajar terhadap Allah SWT, seperti mengawali belajar dengan berdoa dan mengurangi perkara mubah dan menjauhi perbuatan dosa. Adab belajar terhadap diri sendiri yang meliputi berbudi pekerti luhur dan memilih makanan yang baik dan halal. Adab belajar terhadap sesama manusia seperti: adab belajar terhadap orang tua dan adab belajar kepada guru. Adab belajar terhadap ilmu yang dipelajari yang terdiri dari: bersungguh-sungguh dalam menghasilkan ilmu, memurnikan niat, belajar dalam keadaan bersih dan suci dan bermusyawarah.
Adab belajar  yang  terdapat  dalam  kitab Tanbi>hul Muta’allim , mengedepankan perintah-perintah  kepada  pelajar  dalam  menuntut  ilmu,  yaitu  adab  yang  harus dilakukan oleh pelajar dalam mencari ilmu seperti yang telah dijelaskan pada bab 3. Hal ini menjadikan materi dalam kitab Tanbi>hul Muta’allim , sangat pas untuk dijadikan dasar
bagi peserta didik dalam menjalani aktifitas sehari-harinya dalam menuntut ilmu.
Sedangkan perbedaan yang terdapat dari Ha>fiz} Hasan Al-Mas’u>di dalam Kitab Taysir al-Kholla>q, yaitu  dalam  kitab Taysir al-Kholla>q terdiri  dari  31  bab.  Kitab  ini merupakan sebuah kitab yang ringkas dari bagian ilmu akhlaq . Kitab ini disususn untuk para  pelajar  yang  mendalami  ilmu-ilmu  agama  pada  tingkat  pemula.  Dari  31  bab tersebut 1 bab yang khusus membahas tentang adab belajar bagi pencari ilmu. Menurut Ha>fiz} Hasan Al-Mas’u>di tujuan  disusunnya  kitab  ini  adalah  agar  pelajar  senantiasa diberi  keistiqomahan  dan  dijaga  dalam  melaksanakan  perbuatan  akhlakul  karimah sesuai yang diperintahkan Allah SWT.
Adab belajar  yang  terdapat  dalam  kitab Taysir al-Kholla>q terdiri dari: Adab belajar terhadap dirinya sendiri, dalam hal Ha>fiz} Hasan Al-Mas’u>di tidak menjelaskan secara rinci dalam bab-babnya, akan tetapi penulis menemukan beberapa sikap yang seharusnya  dimiliki  oleh  seorang  pelajar  yaitu,  meninggalkan  sifat  ‘ujub,  tawadhu’ (rendah  hati),  jujur  supaya  disenangi  dan  dapat  dipercaya,  tenang,  berwibawa,  tidak banyak menoleh ketika berjalan dan tidak  memandang hal-hal yang dilarang agama, jujur  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki  maksudnya  tidak  menjawab  persoalan yang belum diketahui. Adab belajar terhadap sesama manusia dalam kitab Taysir al- Kholla>q adalah: adab belajar terhadap gurunya yang meliputi berkeyakinan, bahwa kemuliaan gurunya melebihi kemuliaan kedua orang tuanya sendiri. sebab, gurulah yang mendidik jiwanya, tunduk ketika di hadapan guru, duduk dengan sopan, ketika sedang menerima pelajaran dari guru dan mendengarkannya dengan baik, tidak bergurau, tidak mengunggul-unggulkan  guru  lain  di  hadapan  gurunya,  agar  guru  tidak  tersinggung, tidak  malu  bertanya  kepada  guru  tentang  persoalan  atau  pelajaran  yang  belum dipahaminya.
Adab terhadap teman-teman belajarnya yang terdiri dari: Menghormati mereka, tidak  menghina  atau  melecehkan  mereka.  Tidak  menyombongi  mereka,  tidak meremehkan atau menghina mereka karena kelambatannya dalam mmahami pelajaran. Tidak merasa senang apabila guru memarahi salah seorang dari mereka. sebab, sikap yang demikian itu menyebabkan terjadi permusuhan.
Hal  yang  paling  dikedepanpan  oleh Ha>fiz} Hasan Al-Mas’u>di dalam  kitabnya Taysir al-Kholla>q adalah perintah dengan bahasa yang lembut dan mudah dipahami oleh
peserta didik, salah satunya dengan memberikan bab khusus yang didalamnya hanya berisikan  adab  pelajar  dalam  menuntut  ilmu,  agar  peserta  didik  bisa  mengambil pelajaran dari bab tersebut.
Pada dasarnya perbedaan  terbesar antara kajian  adab  belajar  KH.  Ahmad
Maysu>r Sindy  at- Thursidi > dengan Ha>fiz}  Hasa n Al-Mas’u>di adalah  pada  tataran  teknis, sedangkan prinsip maupun aspeknya sama. Dan satu hal yang perlu digaris bawahi adalah  bahwa  perbedaan  antar  keduanya  bukanlah  perbedaan  yang  kontradiktif (bertentangan),  melainkan  berbeda  hanya  pada  cakupan  gagasannya  saja.  Misalkan Ha>fiz}  Hasan  Al-Mas’u> di  membahas  tentang  adab  belajar  terhadap  teman-teman belajarnya, sedangkan KH. Ahmad Maysu>r Sindy at-Thursidi> tidak.
Sehingga  perbedaan  gagasan  yang  tidak  kontradiktif  antar  keduanya tersebut  itu  sudah  tidak  teridentifikasi  dengan  jelas,  maka  secara  otomatis perbedaan-perbedaan  itu  justru  akan  saling  melengkapi  dan  semakin menyempurnakan tentang adab belajar dalam menuntut ilmu.

## KESIMPULAN
Persamaan  yang  terdapat  pada  keduanya  yaitu  diantaranya  yaitu  dalam menerapkan  pendidikan  ad a,  keduanya  sama-sama  mendasarkan  pada ajaran   al- Qur’an<     dan  al-Hadis  sebagai  sumber  hukum  Islam,  kedua  kitab  ini,  mempunyai relevansi yang harus dilaksanakan oleh seorang pelajar dalam menuntut ilmu dalam menghadapi  era  globalisasi.  Perbedaan konsep  adab  belajar  dalam  kitab Tanbi>hul Muta’allim dengan adab belajar dalam kitab Taysir Al-Kholla>q . Kitab Tanbi>hul Muta’allim ini berupa antologi puisi bahasa Arab sebanyak lima puluh enam bait ini yang semua materinya membahas  tentang adab seorang pelajar dalam menuntut ilmu yang telah diklasifikasi  menjadi  beberapa  bab  secara  spesifik.    Kitab Tanbi>hul Muta’allim ,  yang disusun oleh KH. Ahmad Maysu>r Sindy at-Thursidi> berupa bait dalam bentuk syair yang bersifat nadhoman sehingga mudah difahami dan dihafalkan bagi pelajar tingkat dasar. kitab Tanbi>hul Muta’allim disusun secara sistematis dengan meletakkan beberapa bab yang runtut sehingga memudahkan para pencari ilmu dalam memahami kitab tersebut. Dalam  kitab Taysir  al-Kholla>q terdiri  dari  tiga  puluh  satu  bab.  Kitab  ini  merupakan sebuah kitab yang ringkas dari bagian ilmu akhlak. Dari tiga puluh satu bab tersebut satu bab yang khusus membahas tentang adab belajar bagi penuntut ilmu.  Hal yang
paling dikedepanpan oleh Ha>fiz} Hasan Al-Mas’u>di dalam kitabnya Taysir al-Kholla>q adalah perintah dengan bahasa yang lembut dan mudah dipahami oleh peserta didik.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi  Zakariya’  Yahya  Bin  Syaraf  An-Nawawi,  Muhammad,  Sayyid, At-Tahliyah ,  Terj. A.Ma’ruf Asrori, Akhlaq Bermasyarakat , Surabaya: Al-Miftah, 1996.
Abi Zakariya’ Yahya Bin Syaraf An-Nawawi, Muhyiddin, Riyadlus Sholihin Min Kalami Sayyidil Mursalin , Semarang: Toha Putra, 2000.
Az-Zarnuji, Terjemah  Ta’limul  Muta’allim  Pedoman  Belajar  Bagi  Pelajar  dan  Santri ,  Terj: Noor Aufa Shiddiq Al-Qudsy, Surabaya: Al-Hidayah, tt.
Departemen Agama, Mushaf Al-Azhar Al-Qur’an dan terjemah , Bandung: Jabal, t.t.
Departemen Agama, Pendidikan, Pembangunan Karakter, dan Pengembangan Sumber Daya Manusia (Tafsir Al-Qur’an Tematik) ,  Jakarta: Penerbit Aku Bisa, 2012.
Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Wali  Songo,  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  dan  Islam,  Semarang: Media, Edisi 29/ Agustus/Th VII/ 1998.
Ghozali, Adab, Motivasi & Bimbingan Belajar dalam Menuntut Ilmu , Kediri: ‘Alaika Press, 2011.
Hasan  al-Mas’udi  Hafidh ,  Akhlaq  Mulia  terjemahan  Taisiirul  Khallaq ,  Terj,  Achmad Sunarto, Surabaya: Al-Miftah, 2012.
Hasan Al-Mas’udi, Hafidz, Taysir Al-Khallaq Fil ‘Ilmil Akhlaq , Surabaya: Al-Hidayah, tt.
.
Hasan  Al-Mas’udi,  Hafidz, Taysir  Al-Khallaq ,  Terj.  M.  Fadlil  Sa’id  An-Nadwi, Bekal Berharga Untuk Menjadi Anak Mulia , Surabaya: Al-Hidayah, 1418 H.
Ma’ruf Asrori, Etika Pelajar Bagi Penuntut Ilmu Terjemah Ta’limul Muta’allim , Surabaya: Al-Miftah, 2012.
Maysur sindy ath-Tursyidi, Ahmad, Tanbihul Muta’alim , Semarang:Karya Thoha Putra,
tt.
Muhammad,  Sayyid, At-Tahliyah ,  Terj.  A.Ma’ruf  Asrori, Akhlaq  Bermasyarakat , Surabaya: Al-Miftah, 1996.
Muhyiddin, Riyadlus Sholihin Min Kalami Sayyidil Mursalin , Semarang: Toha Putra, 2000.
Mujab Machalli, Achmad, Menjadi Anak Sholeh (Birrul Walidaini) , Surabaya: Al-Miftah, 2010.
Nata, Abudin, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Logos, 1990.
Sanjaya,  Wina, Perencanaan  dan  Desain  Sistem  Pembelajaran ,  Jakarta:  Kencana Prenadamedia Group, 2008.
Syakir,  Muhammad, Nasihat  Ayah  Kepada  Anaknya  Agar  Menjadi  Manusia  Berakhlak Mulia (Terjemah  Washoya  Al-Abaa’  Lil  Abnaa’), Terj:  H.M.  Fadlil  Sa’id  An- Nadwi, Surabaya: Al-Hidayah, Tt.
Umar, Bukhari, Hadits Tarbawi (Pendidikan dalam Perspektif Hadit ) , Jakarta: Amzah, 2012.