## Jurnal Publisitas
Vol. 1, No. 1, Oktober 2019 Website: http://ejurnal.stisipolcandradimuka.ac.id/index.php/JurnalPublisitas ISSN 2252-4150

## MAKNA SIMBOL ADAT MBEMBENG DAN NENUROU PADA ETNIS MELAYU ENIM
Bianca Virgiana 1 , Trisia Margareta 2 1 Universitas Baturaja, Palembang, Indonesia, biancavirgiana@fisip.unbara.ac.id
2 Universitas Baturaja, Palembang, Indonesia, trisiamargareta35@yahoo.co.id
DOI: 10.17605/OSF.IO/5M4BU

## ABSTRAK
Komunikasi erat kaitannya dengan kebudayaan karena kebudayaan memerlukan komunikasi dan dalam  komunikasi  terdapat  simbol-simbol  yang harus dipelajari bersama,  salah  satu  kebudayaan yang menggunakan komunikasi yaitu adat pernikahan masyarakat Lubuk Nipis Kecamatan Tanjung Agung Kabupaten Muara Enim. Dalam pelaksanaan prosesi adat masyarakat Lubuk Nipis terdapat beberapa  rangkaian  komunikasi  nonverbal  yang  memiliki  makna  simbolik  yaitu  Mbembeng  dan Nenurou.  Tujuan  penelitian  untuk  mengetahui  makna  pesan  yang  terkandung  dalam  tradisi mbembeng dan nenurou pada prosesi pernikahan masyarakat Desa Lubuk Nipis. Pendekatan yang digunakan dalam memaknai proses komunikasi nonverbal pada rangkaian prosesi adat pernikahan masyarakat Lubuk Nipis menggunakan Teori Interaksi Simbolik. Teori Interaksi Simbolik berpegang pada  individu  dalam  membentuk  sebuah  makna  melalui  interaksi  dan  komunikasi.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  melakukan  wawancara  mendalam (Depth Interview ) kepada informan (Key Informan). Hasil dari penelitian ini adalah dari prosesi adat pernikahan Mbembeng dan Nenurou mempunyai  makna  sebagai  ungkapan  rasa  terimakasih keluarga kepada masyarakat atas kerjasamanya, serta makna mendoakan kehidupan pengantin dan keluarganya agar selalu bahagia dan selalu bersama dalam mengarungi bahtera rumah tangganya. Kemudian Dalam adat pernikahan yang dilaksanakan oleh masyarakat desa Lubuk Nipis terdapat empat  tahapan.  Prosesi  mbembeng  dan  nenurou  ini  diyakini  oleh  masyarkat  Lubuk  Nipis mempunyai nilai ritual dan sakral yang terdapat didalamnya.
Kata kunci : Makna, Adat Pernikahan Prosesi Mbembeng dan Nenurou, Interaksi  Simbolik.

## ABSTRACT
Communication is related to the cultures because they need communication, and there are symbols in communication that should be learnt, one of them is the custom marriage of Lubuk Nipis society Tanjung Agung districts, Muara Enim regency. There is a series of nonverbal communication in the application  of  Lubuk  Nipis  customary  community  procession  that  has  symbolic  meaning,  namely Mbembeng and Nenurou. The aimed of this research was to find out the meaning of the message in Mbembeng  and  Nenurou  tradition  on  the  procession  of  customary  marriage  in  Lubuk  Nipis.  The approach used in this research was Symbolic Interactionism Theory.  It depends on the individual in constructing  the  meaning  by  interacting  and  communicating.  The  method  of  this  research  was descriptive qualitative by applying depth interview to the key informant. The result was the meaning of customary marriage of Mbembeng and Nenurou were expression of gratitude of a family to the society because of their cooperation, pray for the bride’s life to always be happy and wading the ark
together. In addition, there are four steps in the customary marriage of Lubuk Nipis. Lubuk Nipis society belief the Mbembeng and Nenurou had a ritual and sacred meaning on it.
Keywords:  Meaning,  Customary  Marriage  Procession  of  Mbembeng  and  Nenurou,  Symbolic Interaction.

## PENDAHULUAN
Pada dasarnya semua komunikasi adalah budaya yang mengacu pada cara-cara kita telah belajar  untuk  berbicara  menggunakan  kata- kata atau verbal dan memberikan pesan-pesan nonverbal. Manusia tidak selalu berkomunikasi  dengan  cara  yang  sama  dari hari  ke  hari  dikarenakan  faktor-faktor  seperti konteks  situasional,  keperibadian  individu, dan suasana hati berinteraksi dengan berbagai pengaruh  budaya  kita  telah  menginternalisasi yang mempengaruhi kita.( Larry :2010 :25)
Kebudayaan  sangat  erat  hubungannya dengan  masyarakat.  Selo  Soemarjo  dan Soelaeman Soemardi merumuskan kebudayaan  sebagai  semua  hasil  karya,  rasa dan cipta manusia (Soekanto, 2006:151).
Menurut ilmu  antropologi,“ Disebutkan ada tujuh unsur-unsur kebudayaan yang dapat ditemukan pada semua bangsa, ketujuh unsur yang  kita  sebut  sebagai  isi  pokok  dari  tiap kebudayaan didunia yaitu, sistem religi, sistem kekerabatan,  sistem  mata  pencarian,  sistem teknologi,  bahasa,  dan  sistem  pengetahuan”.( Koentjoroningrat,2008 : 203-204).
Bangsa indonesia mempunyai keanekaragaman  budaya  dimana  tiap  daerah atau  masyarakat  mempunyai  corak  dan budayanya
masing-masing yang memperlihatkan  ciri  khasnya  di  indonesia, meliputi adat kebiasaan, upacara ritual, bahasa, dan  lain-lain.  Salah  satu  bentuk  budaya  yang dapat  dilihat yaitu adat  istiadat,  setiap daerah memiliki adat istiadat yang berbeda-beda dan memiliki nilai-nilai tersendiri dalam penerapannya  dimasyarakat.  Seperti  halnya saja  di  provinsi  sumatera  selatan  yang  pada umumnya masyarakat sumatera selatan terikat dengan  adat  dan  tradisi  suku  melayu,  dan mempunyai berbagai macam  ciri khas seperti bahasa, kebiasaan,  tradisi, serta upacara adat. Dari  keanekaragaman  budaya  Indonesia, Sumatera Selatan sendiri memiliki budaya dan adat    istiadat  yang  banyak.  Hal  ini  dapat ditemui  dalam  berbagai  macam  kegiatan upacara  yaitu    upacara  pernikahan,  kematian,
pelantikan  kepala  desa,  maupun  ritual  adat, seni pertunjukan dan seni kerajinan.
Salah  satu  yang  menarik  adalah  adat pernikahan  yang  dilakukan  masyarakat  di sumatera  selatan  yang  memiliki  berbagai macam  ritual  pernikahan  dan  tradisi.  Setiap daerah  memiliki  ciri  khas  tertentu  dalam prosesi  upacara  pernikahan,  yang  dilihat  dari segi pakaian, tata rias, aksesoris dan tata cara pelaksanaan    pernikahan  dari  setiap  daerah, salah  satunya,adalah  Tradisi Mbembeng dan Nenurou pada  masyarakat  Lubuk  Nipis, Kecamatan Tanjung Agung, Kabupaten Muara Enim.  Dari  sekian  banyak  adat  dan  tradisi dalam prosesi pernikahan yang ada di sumatera selatan.  Masyarakat  Lubuk  Nipis  masih mempertahankan  tradisi mbembeng dan nenurou pada prosesi pernikahan yang ada di desa Lubuk Nipis Kecamatan Tanjung Agung Kabupaten  Muara  Enim.  Dimana  tradisi  ini merupakan  Satu diantara unsur budaya bangsa yang mengandung nilai-nilai luhur pernikahan.
Prosesi  pernikahan Mbembeng dan Nenurou merupakan suatu adat  yang terdapat pada  masyarakat  Lubuk  Nipis  yang  masih berlaku  sampai  sekarang  dan  dilaksanakan secara turun-temurun.
Berdasarkan
prapenlitian  yang  peniliti  lakukan  tradisi Mbembeng dan Nenurou hanya  dilakukan  di lubuk  nipis  dengan  cara  menurunkan  tradisi inidari  generasi  ke  generasi  dengan  cara nyambut (nenek-nenek  atau  orang  tua  yang menerima  tradisi  itu  diturunkan  padanya), tradisi mbembeng dan nenurou ini  masih dijalankan oleh masyarakat lubuk nipis  karena masyarakat  sangat  menjunjung  tinggi  nilai- nilai luhur kebudayaan yang di buat oleh nenek moyang  mereka  dan  mempercayai  bahwa tradisi mbembeng dan Adapun rangkaian acara atau  prosesi    adat  pernikahan  Desa  Lubuk Nipis  dari  persiapan  pernikahan  sampai dengan  acara  resepsi,  terbagi  menjadi  dua tahap  yakni:  pada  tahap  sebelum  pernikahan diawalai dengan prosesi masati rasan ,kemudian  dilanjutkan nuoui  rasan
(lamaran) , kemudian  dilanjutkan  dengan prosesi nunggalkan ading sanak dan kemudian dilanjutkan  dengan    prosesi ndepatkan  calon pengantin .  Tahap  yang  kedua  yaitu  tahap pelaksanaan pernikahan yang meliputi prosesi melak dan prosesi melilik  , serta  prosesi ngawin( akad nikah) serta penyambutan pengantin  yang  disebut Mbembeng , .  Tahap yang  ketiga  yaitu  tahap  resepsi  meliputi prosesi arak-arakan ,  prosesi resepsi pada umumnya dan  dilanjutkan  dengan  tradisi pemadaman sumpah bujang gadis ( Nenurou ),serta  prosesi  yang  terahir suapan yang  dilakukan  oleh  kedua  orang  tua pengantin.
Seperti  halnya  dengan  masyarakat Lubuk  Nipis  yang  masih  memegang  tradisi kebudayaan  adat  pernikahan Mbembeng dan Neneurou dalam kehidupan sehari-hari. Berdasarkan  prapenelitian  yang  peneliti lakukan dengn Abdurahman selaku tokoh adat desa Lubuk Nipis, adat pernikahan mbembeng dan nenurou tentunya  memiliki  makna komunikasi  yang  terkandung  pada  setiap tahapannya,  dan  seperti  diketahui  bahwa banyak adat dan tradisi pernikahan yang sama dari  budaya  lain,  namun  tetapi  makna  dari setiap  tradisi  yang  sama  tidak  akan  sama maknanya  antara  budaya  satu  dengan  budaya lain.  Dan  pada  umumnya  masih  banyak masyarakat  Desa  Lubuk  Nipis  Kecamatan Tanjung Agung Kabupaten Muara Enim yang tidak  mengerti  atau  memahami  dengan  jelas makna  komunikasi  yang  terkandung  dalam prosesi  adat  pernikahan mbembeng dan nenurou tersebut,  sehingga  nilai-nilai  yang terkandung didalamnya hanya di ketahui oleh kalangan  tokoh-tokoh  adat  saja.  Ini  terlihat bahwa  kurangnya  pemikiran  dari  kalangan muda  dan  remaja  untuk  mempelajari  adat istiadat  budayanya  sendiri,  yang  diharapkan dapat  menjadi  penerus  dan  pemelihara kelestarian  budaya  lokal  sebagai  ciri  khas tradisi  adat    pernikahan  di  Lubuk  Nipis, dikarenakan  dizaman  sekarang  kalangan remaja  atau  muda  mudi  di  desa  Lubuk  Nipis tidak lagi menyaksikan lagsung prosesi tradisi mbembeng dan nenurou dilakukan sebab pada prosesi  tersebut  hanya  disaksikan  oleh  kedua orang  tua  pengantin,  keluarga  dekat  ,pihak besan  serta puncou  pengantin atau  pagar pengantin.
Dari  latar  belakang  di  atas  peneliti tertarik  meneliti  prosesi  adat  pernikahan mbembeng dan nenurou yang hanya dilakukan di desa lubuk nipis dimana disetiap tahapannya menggunakan  simbol-simbol  dan  kata-kata yang mengandung makna yang mendalam bagi masyarakatnya.Karena  makna  dalam  budaya itu  merupakan  hasil  kesepakatan  antara individu  yang  ada  di  dalamnya,jika  makna yang  dicerna  dan  ditangkap  tidak  sama  akan terjadi sikap etnosentrisme terhadap budaya itu sendiri. Kemudian peneliti mengangkat penelitian  tentang  tradisi  adat  pernikahan mbembeng dan nenurou untuk  menjadikan kajian  ini  sebagai literature atau  buku dokumentasi  desa  lubuk  nipis  demi  menjaga dan  melestarikan  budaya  adat  pernikahan tradisi mbembeng dan nenurou agar  tidak tergerus oleh zaman.

## KAJIAN LITERATUR Komunikasi Budaya
Martin dan Nakayama mendefinisikan budaya ( culture ) “sebagai pola yang dipelajari dari  perilaku  dan  sikap  yang  disebarkan  oleh sebuah  kelompok  masyarakat”  (2007:  81). Walaupun banyak terdapat perbedaan definisi mengenai  budaya,  hal  tersebut  justru  lebih menawarkan  fleksibilitas  dalam  melakukan pendekatan  pada  suatu  topik  permasalahan, yaitu  dengan  memahami  dan  manganalisis kompleksitas  konsep-konsep  dari  prespektif yang  berbeda-beda  pada  komunikasi  budaya. Salah  satu  definisi  budaya  yang  terkait  erat dengan  pembahasan  komunikasi  yaitu  seperti yang disampaikan oleh Triandis (1994: 4) yang memandang budaya sebagai:
A set of human-made objective  and  subjective elements  that  in  the  past have increased the
probability  of  survival  and resulted  in  satisfaction  for the participans in an ecological  niche,  and  thus became shared among those who clould communicate  with  each other  because  they  had  a common  language  and  the
lived  in  the  same  time  and place.
Kata “ human made ” dari definisi yang diberikan  oleh  Triandis  di  atas,  membuat suatu  pemahaman  bahwa  budaya  tidak  saja terkait  dengan  hal-hal  yang  bersifat  biologis dari  kehidupan  manusia,  melainkan  juga memberikan  keterangan  dari  perilaku  yang merupakan  suatu  pembawaan  dari  lahir  dan tidak  harus  dipelajari,  seperti  makan,  tidur, menangis, cara berbicara, dan rasa takut. Dari definisi  Triandis  ini  juga  mempunyai perhatian  yang  penting  dari  peran  bahasa sebagai sebuah sistem simbol yang memperkenankan  budaya  untuk  ditransmisi dan  dibagi  diantara  para  pelaku  interaksi budaya.
Pada  satu  sisi  komunikasi  merupakan suatu  mekanisme  untuk  mensosialisasikan norma-norma budaya masyarakat,baik secara”horizontal”  dari  suatu  masyarakat kepada  masyarakat  lainya,ataupun  secara vertikal  dari  generasi  ke  generasi  berikutnya, Sedangkan  pada  sisi  lain,budaya  merupakan norma-norma  atau  nilai-nilai  yang  di  anggap sesuai  untuk  kelompok  tertentu  Cangara, 2010:13)  Karena  pada  dasarnya  komunikasi dan  budaya  memiliki  hubungan  yang  erat dimana  komunikasi  sebagai  media  untuk mengembangkan  dan  memelihara  budaya. Sedangkan  budaya  merupakan  bagian  dari komunikasi karena dari komunikasilah terbentuk suatu kebudayaan dalam masyarakat. Kemudian Huntington menyatakan “Hal terpenting
dalam budaya meliputi bahasa,agama,tradisi,  dan  kebiasaan  “  (dalam Samovar,dkk 2014 : 31) ; (1)Bahasa :alat untuk berbagi  pikiran  dan  penyebarluasan  budaya; (2) Agama : sebagai kontrol sosial ; (3) Tradisi: segala sesuatu yang disalurkan atau diwariskan dari  masa  lalu  ke  masa  kini  atau  sekarang, Selain  hal  penting  yang  dikemukakan  oleh Huntington tentang bahasa, agama, tradisi, dan kebiasaan. Ahli filsafat Amerika,Thoreau juga mengatakan    budaya  itu  juga  diturunkan  dari generasi  ke  generasi,”semua  masa  lalu  ada disini”.Budaya itu dibagikan,seperti yang telah disebut  sebelumnya,jika  suatu  budaya  ingin dipertahankan,harus  dipastikan  apakah  pesan dan  elemen  penting  budaya  tersebut  tidak hanya  dibagikan  tetapi  juga  diturunkan  pada
generasi  yang  akan  datang.  Dengan  cara ini,masalalu menjadi masa kini,dan menolong utuk  memepersiapkan  masa  yang  akan datang.(Samovar,dkk,2014 :44)
Selanjutnya Charon(dalam Samovar,dkk ,2014:  44)  menambahkan,  proses  penurunan budaya  ini  dapat  dilihat  sebagai”pewarisan sosial,”  Charon  mengembangkan  pandangan ini dalam tulisanya :
Budaya adalah pewarisan sosial yang mengandung pandangan yang sudah dikembangkan  jauh  sebelum kita  lahir.  Masyarakat  kita, misalnya  memiliki  sejarah yang  melampaui  kehidupan seseorang,  pandangan  yang berkembangan sepanjang waktu  yang  diajarkan  pada setiap generasi dan “kebenaran” dilabuhkan dalam interaksi manusia jauh
sebelum mereka meninggal.
Sebagaimana  telah  dikemukakan  oleh ahli-ahli  sebelumnya  sama  dengan  yang dikemukakan  oleh  Charon  mengenai  budaya bahwa  budaya  itu  selalu  diturunkan  atau mewariskan  secara  turun  temurun  melalui generasi  ke  generasi.  Ikatan  antara  generasi menyatakan  hubungan  yang  jelas  antara budaya dan komunikasi. Komunikasilah yang membuat budaya berkelanjutan, ketika kebiasaan  budaya,  prinsip,  nilai,  tingkah laku,dan  sebagainya  di  formulasikan,  mereka mengkomunikasikan  hal  ini  kepada  anggota yang  lainya.  Karena  ikatan  generasi  di masalalu  dan  masa  depan  sangat  perlu, sehingga keasingan berkata, ”satu ikatan yang putus  akan  mengarah  pada  musnahnya  suatu budaya.” Larry (2010 :44-45)
Dalam  kajian  budaya,  ada  beberapa cara yang dapat digunakan untuk menginterpretasikan  makna  simbol  dalam suatu budaya yaitu dengan menggunakan teori interaksi  simbolik  menurut  Mead.  LaRossa dan  Reitzes  (West  dan  Turner,  2008:98) mengatakan  bahwa  tujuh  asumsi  mendasari Interaksi  Simbolik  dan  bahwa  asumsi-asumsi ini  memperlibatkan  tiga  tema  besar  yaitu, pentingnya  makna  bagi  perilaku  manusia, pentingnya  konsep  mengenal  diri,  hubungan antara individu dengan masyarakat.

## Komunikasi adalah Proses Simbolik
Salah  satu  kebutuhan  pokok  manusia, seperti  dikatakan  Sussane  K.Langer,  (dalam West,2010:19)  adalah  kebutuhan  simbolisasi atau  penggunaan  lambang.Manusia  memang satu-satunya  hewan  yang  menggunakan lambang,  dari  itulah  yang  membedakan manusia dengan makhluk lainya. Ernst Cassier mengatakan  bahwa  keunggulan  manusia  atas makhluk  lainya  adalah  keistimewaan  mereka sebagai animal symbolicum .
Salah  satu  kebutuhan  pokok  manusia, seperti  dikatakan  Sussane  K.Langer,  (dalam West,2010:19)  adalah  kebutuhan  simbolisasi atau  penggunaan  lambang.  Manusia  memang satu-satunya  hewan  yang  menggunakan lambang  dan  itulah  yang  membedakan manusia  dengan  makhluk  lainya.  Simbol tercipta  dari  sebuah  instrumen  pemikiran. Simbol  merupakan  konseptualisasi  manusia tentang  suatu  hal;  sebuah  simbol  ada  untuk sesuatu. Kemudian simbol merupakan inti dari kehidupan  manusia  dan  proses  simbolisasi. Sebuah simbol atau kumpulan simbol- simbol bekerja  dengan  menghubungkan  sebuah konsep,  ide  umum,  pola  atau  bentuk.  Langer memandang makna sebagai sebuah hubungan kompleks  diantara  sebuh  simbol,  objek  dan manusia  yang  melibatkan  denotasi  (makna bersama) dan konotasi (makna pribadi).
Menurut  Mulyana  (2011  :92),  “ Lambang  atau  simbol  adalah  suatu  yang digunakan  untuk  menunjuk  sesuatu  lainya, berdasarkan  kesepakatan  sekelompok  orang. Lambang  meliputi  kata-kata  (pesan  verbal), perilaku nonverbal, dan objek yang maknanya disepakati bersama”. Lambang pada dasarnya tidak mempunyai makna, namun kitalah yang memberi  makna  pada  lambang.  Makna sebenarnya  ada  dalam  kepala  kita,  bukan terletak  pada  lambang  itu  sendiri.  Kalaupun ada  orang  yang  mengatakan  bahwa  kata-kata mempunyai  makna,  yang  ia  maksudkan sebenarnya  bahwa  kata-kata  itu  mendorong orang  untuk  memberi  makna  (yang  telah disepakati  bersama)  terhadap  kata-kata  itu. Persoalan  akan  timbul  bila  para  peserta komunikasi  tidak memberi makna yang sama pada  suatu  kata.  Hal  demikianlah  yang  akan peneliti  teliti  mengenai  makna  dari  adat
pernikahan di desa Lubuk Nipis tentang tradisi Mbembeng dan Nenurou .

## Interaksionisme Simbolik
Menurut  teoritis  interaksi  simbolik, kehidupan  sosial  pada  dasarnya  adalah “interaksi  manusia  dengan  menggunakan simbol-simbol”. (Mulyana,2001:71). Komunikasi  melibatkan  proses  verbal  dan nonverbal.  Komunikasi  verbal  adalah  proses penyampaian  makna  secara  lisan  maupun tulisan yaitu berupaka kata, frase atau kalimat yang  diucapkan  dan  didengar.  Komunikasi nonverbal  adalah  proses  yang  dijalani seseorang  saat  menyampaikan  makna  dengan isyarat  non  verbal  yang  akan  dimaknai  oleh orang lain. Proses non verbal meliputi isyarat, ekspresi  wajah,  kontak  mata,  postur,  dan gerakan  tubuhsentuhan,  pakaian,  artefak, diam,  temporalitas  dan  cirri  paralinguistik. (Mulayana, 2001:79).
Makna itu tidak ada artinya, sampai pada akhirnya  dikonstruksi  secara  interpretif  oleh individu  melalui  proses  interaksi,  untuk menciptakan  makna  yang  dapat  disepakati secara bersama. Hal ini sesuai dengan tiga dari tujuh  asumsi  karya  Harbert  Blumer  (1969) dalam West-Turner (2014:99) dimana asumsi- asumsi  itu  adalah  sebagai  berikut:  Manusia bertindak terhadap manusia lainnya berdasarkan makna yang diberikan orang lain kepada  mereka,  Makna  diciptakan  dalam interaksi  antar  manusia,  Makna  dimodifikasi melalui proses interpretatife.
Hubungan  antara  kebebasan  individu dan masyarakat, dimana asumsi ini mengakui bahwa norma-norma sosial membatasi perilaku  tiap  individunya,  tapi  pada  akhirnya tiap individulah yang menentukan pilihan yang ada  dalam  sosial  kemasyarakatannya.  Fokus dari  tema  ini  adalah  untuk  menjelaskan mengenai  penciptaan  makna  dalam  proses sosial. Asumsi-asumsi yang berkaitan dengan tema  ini  adalah  orang  dan  kelompok masyarakat  dipengaruhi  oleh  proses  budaya dan  sosial,  struktur  sosial  dihasilkan  melalui interaksi sosial.
Teori interaksi simbolik (Herbert Blumer,1969)  dapat  menjelaskan  proses penciptaan  makna  yang  terjadi  pada  individu
penerima pesan melalui interaksi antar sesama manusia.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  menggunakan paradigm  konstruktivisme.  Paradigma    ini memandang realitas kehidupan sosial bukanlah realitas yang natural, tetapi terbentuk dari  hasil  konstruksi.  karenanya,  konsentrasi analisis  pada  paradigma  konstruktivisme adalah  menemukan  bagaimana  peristiwa  atau realitas tersebut dikonstruksi, dengan cara apa konstruksi  itu  dibentuk.    Dalam  studi komunikasi paradigma ini sering sekali disebut sebagai  paradigma  produksi  dan  pertukaran makna.
Penelitian ini bermaksud untuk memperoleh  pemahaman  tentang  makna komunikasi  yang  terkandung  dalam  adat pernikahan  tradisi Mbembeng dan Nenurou Desa Lubuk Nipis Kecamatan Tanjung Agung Kabupaten  Muara  Enim.  Oleh  karena  itu penelitian ini menggunakan paradigma konstruktivis.  Paradigma  ini  secara  tidak langsung berfokus pada sebuah scope khusus, dalam artian hanya melihat bagaimana bahasa dan  simbol  diproduksi  dan  direproduksi dihasilkan  lewat  berbagai  hubungan  yang terbatas  antara  sumber  dan  narasumber  yang menyertai proses hubungan tersebut.
Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  ( qualitative  method ) mengharuskan para peneliti menganalisis topik kajiannya  melalui  alat  bantu  pemahaman seperti  cerita,  mitos,  dan  tema.  Alat-alat  ini membantu  para  peneliti  untuk  memahami bagaimana  orang  memaknai  pengalamannya, karena metode kualitatif tidak tergantung pada analisis  statistik  untuk  mendukung  sebuah intepretasi  tetapi  lebih  mengarahkan  para peneliti  untuk  membuat  sebuah  pernyataaan retoris  atau  argument  yang  masuk  akal mengenai  temuannya  (West  &  Turner,  2008: 77).
Informan  pada  penelitian  ini  dipilih secara purposive  sampling dan snowball sampling , yaitu disesuaikan dengan kepentingan penelitian. Menurut Faisal (2001: 67), Purposive  Sampling adalah  sampel  yang ditetapkan  dengan  sengaja  oleh  peneliti  dan lazimnya didasarkan atas pertimbangan
tertentu. informan dalam penelitian ini dipilih berdasarkan  pertimbangan  peneliti  karena dianggap  mengetahui  tentang  kebudayaan yang ada pada masyarakat  Desa Lubuk Nipis Kecamatan Tanjung Agung Kabupaten Muara Enim.

## HASIL ANALISIS
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang dilakukan  peneliti  tentang  adat  pernikahan prosesi Mbembeng dan Nenurou di  Desa Lubuk  Nipis  Kecamatan  Tanjung  Agung Kabupaten  Muara  Enim,  dapat  diketahui bahwa  terdapat  makna  komunikasi  dalam prosesi  adat  pernikahan  tersebut.  Di  Desa Lubuk  Nipis  yang  sebagian  masyarakatnya merupakan  Suku  Melayu  Enim  dan  memiliki banyak  kebudayaan  dan  tradisi,  namun  yang masih sangat kental dan kuat yang di gunakan pada zaman modern seperti ini yakini Tradisi Mbembeng  dan  Nenurou  walaupun  sedikit banyaknya telah mengalami beberapa perubahan  terutama  pada  tradisi mbembeng . Pada adat pernikahan masyarakat Lubuk Nipis tradisi Mbembeng dan Nenurou selalu dipakai pada setiap adat pernikahan sama sekali tidak bertentangan  dengan  ajaran  agama  islam  dan peraturan pemerintah, karena semuanya murni dari  leluhur  tidak  tidak  ada  yang  ditambah ataupun  diganti  hanya  saja  mungkin  dibuat menjadi lebih mudah dan praktis.
Berdasarkan pengelompokan data informan yang sudah dikelompokan pada hasil penelitian, kelompok pertama peneliti mengklasifikasikan  tentang  pandangan  atau makna  dari  tradisi Mbembenng dan Nenurou yang  di  pakai  pada  adat  pernikahan  desa Lubuk Nipis. Mengenai arti atau makna tradisi mbembeng ini dapat peneliti simpulkan bahwa Mbembeng merupakan  proses  pemanggilan wali dan penjemputan pengantin sebelum akad nikah dilaksanakan, dengan  membawa sejenis salam  pembuka  kepada  keluarga  salah  satu pengantin  seperti;  ibat  nasi,  ibat  juadah,  dan lauk pauknya, setelah sesampainya penjemputan  pengantin  dirumah  utama  atau rumah yang akan dijadikan tempat akad nikah maka kedua pengantin disambut atau nerimou pengantin (  bahasa  masyarakat  lubuk  nipis) dengan pantun atau rejungan yang menggunakan kain panjang untuk menyelimuti
pengantin.  Sedangkan  tradisi  Nenurou  disini diartikan  atau  dimaknai  sebagai  pemadaman sumpah  bujang  gadis  yang  diiringi  dengan pantun  atau  rejungan  dan  juga  menggunakan simbol seperti ; ayam(yang sedang berkembang biak), beras kunyit, dan memban (putih bambu yang dibakar). Dari pengelompokan  data  dari  keempat  informan terdapat  kesamaan  makna  pada  tradisi mbembeng dan nenurou. Jelas sekali dalam hal pemaknaan  tradisi  mbembeng  dan  nenurou berkaitan  dengan  Teori  Interaksionisme Simbolik  dimana  makna  didapat  ketika  dua individu  berinteraksi,  dalam  hal  ini  Mead mengemukakan  individu  memknai  sesuatu dipengaruhi oeh self (diri), mind (pikiran), dan society (masyarakat). Berdasarkan data keempat  informan  bahwa  tradisi  mbembeng dan  nenurou  diciptakan  oleh  nenek  moyang kemudian  dimaknai  oleh  satu  individu, kemudian individu melakukan interaksi dengan  masyarakat,  kemudian  dari  invidu proses  pemaknaan  juga  di  stimulasi  oleh pikiran,  hingga  terciptanya  makna  tradisi mbembeng dan nenurou sebagai “penyambutan  pengantin  dan  pemadaman sumpah  bujang  gadis”  yang  disepakati  oleh masyarakat  pada  saat  itu  hingga  sekarang masyarakat  masih  memaknai  tradisi  ini sebgaai  suau  penyambutan  dan  pemadaman sumpah bujang gadis.
Selanjutnya pengklasifikasian yang kedua  yakni  tentang  simbol-simbol  yang digunakan  pada  tradisi  mbembeng  dan nenurou.  Dari  penjelasan  kelima  informan diatas dapat peneliti simpulkan bahwa simbol yang  digunakan  pada  tradisi  mbembeng  dan nenurou  seperti ibat  nasi,  ibat  juadah,  lauk pauk, dan selendang  atau  kain  panjang, kemudian juga ayam (yang sedang berkembang biak), beras kunyit , dan memban (bilah bambu). Berdasarkan penjelasan informan bahwa ;
ibat  nasi  : diartikan  sebagai  salam pembuka untuk penjemputan
pengantin  yang  akan  dibawa  ke tempat pernikahan berlangsung.
Ibat juadah : merupakan makanan khas masyarakat sumatera selatan khususnya  suku  melayu  yang dimaknai  sebagai  salam  pembuka dan  simbol  kekelurgaan  bahwa
anaknya memang sudah di tunang (dipinang).
Lauk  pauk  : sebagai  pelengkapa makanan poko yanki ibat nasi Kain panjang: digunakan untuk menyelimuti pengantin atau nerimou penngantin yang dimaknai  sebagi  simbol  penyatu pengantin  yang  akan  menikah dengan kehangatan kelurga menerima pengantin dalam keluarganya sebagai anggota kelurga baru .
Beras  kunyit: beras  merupakan  sumber kehidupan  atau  makanan  pokok, dan maknai semoga dalam kehidupan  berumah  tangganya sumber  makanan  atau  rezeki keduanya akan selalu tercukupi Ayam( berkembang biak): dimaknai oleh masyarakat  sebagai  doa  kelak dikehidupan  rumah  tangganya pengantin  akan  segera  memiliki keturunan
Memban (yang dibakar dan di padamkan)  : disimbolkan  oleh masyarakat  sebagai  ujung  tombak dari acara nenurou yakni pemadaman sumpah bujang gadis.
Dalam prosesi adat pernikahan di Lubuk Nipis  terdapat  empat  tahapan  yang  memiliki makna  simbolik    disetiap  prosesnya.Adapun makna simbolik  yang terkandung dalam adat pernikahan  masyarakat  Lubuk  Nipis  hingga prosesi mbembeng dan nenurou adalah sebagai berikut :
a. Tahap ke 1 yaitu sebelum pernikahan,  adapun  makna  simbolik    yang terkandung  dalam  tahap  ini  adalah  prosesi- prosesi sebagai berikut :
• Masati Rasan yaitu  dimana setelah laki- laki  menghaturkan  kehendaknya  untuk menikah  dengan  gadis  kepada  orang tuanya,  barulah  orang  tuanya  mulai masati  rasan  (  pertemuan  keluarga). Makna simbolik dari prosesi ini adalaah bahwa sesama manusia haruslah menjunjung  rasa  kekeluargaan  dalam bermusyawarah
• Selanjutnya  proses Nuwouii      Rasan berarti kedua belah pihak keluarga sudah
sepakat untuk menikahkan dan ngeruankan (  memastikan)  tanggal berapa akan megakad nikahkan anaknya dengan  membawa  pring  sirih, juadah (dodol), ibat  nasi (nasi  di  bungkus dengan  daun),  serta  dengan  lauk  pauk satu ekor ikan. Piring sirih, juadah, dan ibat  nasi disini  mempunyai  makna sebagai  pembuka  kata  dalam  proses berasan.
b. Tahap  ke  2 yaitu  tahap  mbembeng dan  pelaksanaan  pernikahan,  adapun  makna simbolik yang disampaikan pada prosesi ini :
• Tahap  kedua  yaitu  tahap mbembeng , sebulan  atau  beberapa  bulan  kemudian setelah  Nuwoii  rasan,  keluarga  akan ndepatkan ( menjemput) calon pengantin wanita  ataupun  laki-laki  yang  akan diakad nikahkan untuk tinggal dirumahnya, sesuai dengan apa saja yang dikerjakan dirumah tempat calon pengantin  tinggal  dengan  membawa pelak ( dodol) dan ibat nasi ( nasi yang dibungkus daun pisang) Makna simbolik yang  disampaikan  pada  prosesi  ini bahwaa  kedua  mempelai  telah  siap mengikuti  segala  adat  dan  kebiasaan dirumah dimana tempat dia akan tinggal dengan  suami/istrinya  nanti,  simbol pelak, dan ibat nasi yakni sebagai pesan pembuka dalam penjemputan mempelai laki-laki/perempuan.
• Selanjutnya  prosesi  akad  nikah  dimana pada  hari  akad  nikah  keluarga  serta masyarakat  bergotong  royong  untuk menyiapkan pernikahan  ( melak, ngukus, dan  melilik ).  Sesampainya  pengantin ditempat pernikahan(balai) kedua pengantin disambut dengan pantun  atau rejungan  dan  diselimutu  dengan  kain panjang    oleh  neneknya  atau  si penembang  sebagai  tanda  mereka  akan bersatu  dalam  mengarungi  bahtera rumah  tangganya,  dan  telah  diterima dalam keluarganya. Makna simbolik dari prosesi mbembeng ini yakni penyambutan  pengantin  oleh  keluarga dengan kehangatan, dimana pada hari itu juga  keluarga  besar  dan  masyarakat berkumpul  saling  bergotong  royong
saling membantu agar acara pernikahan berjalan lancar.
c. Tahap  yang  ketiga yakni  tahap resepsi,  adapun  makna  simbolik  yang terkandung dalam prosesi ini yakni :
1. Tahap  Resepsi  sekaligus  Pemadaman sumpah  Bujang  Gadis(  Nenurou),  pada tahap  ini,  apabila  keluarga  mengadakan resepsi maka prosesi Nenurou dilakuakan di  tempat  resepsi  (  bawah  panggung) tetapi  jika  tidak  ada  resepsi  pernikahan acara  Nenurou  dilakukan  langsung  di depan rumah atau dibawah tangga. Makna dari  prosesi  Nenurou  yakni  pemadaman sumpah  bujang  gadis  yang  berrti  bahwa keduanya  sudah  memasuki  kehidupan yang baru yakni kehidupan rumah tangga dimana masing-masingnya harus mengikuti tatacara bagaimana perempuan dan  laki-laki  yang  sudah  menikah  di tempatnya tinggal.
2. prosesi  yang  terahir  yaitu  prosesi  suap- suapan, pada prosesi inipengantin di suapi bergilir oleh anggota keluarganya dimulai dari orang tua pengantin yang menyelamati pernikahan anaknya sampai dengan  anggota  keluarga  lainya.  Makna yang  simbolik  yang  terkandung  pada prosesi ini yakni rasa bahagia kedua orang tua  dan  pengantin  serta  ini    merupakn suapan  terahir  dari  orang  tuanya  karena selepas  ini  mereka  harus  mencari  nafkah sendiri.
d. Tahap yang keempat yakni nyembah antu,  dimana  pada  tahap  ini  kedua  pengantin berziarah kepada leluhur dan anggota keluarga mereka yang telah meninggal dunia dan pada malam  harinya  akan  mebaca  yasin  dirumah pengantin.  Makna  simbolik  yang  ada  pada prosesi  ini  yakni  bahwa  pengantin  dan keluarga  meminta  restu  kepada  anggota keluarga  mereka  yang  sudah  meninggal  dan tidak  lupa  juga  mereka  mengirimkan  doa sebagai  tanda  mereka  selalu  ingat  pada mereka.
Prosesi  adat  pernikahan  masyarakat Lubuk  Nipis  tradisi  mbembeng  dan  nenurou selalu dilakukan oleh masyarakat Lubuk Nipis terutama  untuk  masyarakatnya  yang  akan mengadakan resepsi meriah, dan adat ini tidak bisa digunakan untuk mereka kawin lari karena mereka  sudah  menyalahi  aturan  dan  tidak
mengikuti  jalan  baik  yang  dilakukan  oleh nenek  moyang  dahulu.  Secara  keseluruhan pada setiap prosesi adat pernikahan masyarakat Lubuk Nipis mengandung banyak makna  simbolik  yang  terdapat  didalamnya terutama pada prosesi mbembeng dan nenurou, diantaranya  simbol  ibatan  dan  kain  panjang pada  prosesi  mbembeng,  kemudian  simbol ayam, beras kunyit dan memban yang dibakar pada  prosesi  nenurou.  Dan  pada  setiap prosesinya  diyakini  oleh  masyarakat  Lubuk Nipis  mempunyai  nilai  yang  sakral  hingga masih digunakan ada saat ini.
Kemudian pada tradisi mbembeng tidak terjadinya  pergeseran  budaya  yang  berarti melainkan hanya terjadi sedikit kesalahpahaman  saja  oleh  sedikit  orang, dikatakan  tidak  terjadinya  pergeseran  budaya yang  berarti  pada  tradisi  mbembeng  karena setiap  simbol  dan  tata  caranya  masih mengikuti  tradisi  dari  nenek  moyang  dahulu, serta pergeseran budaya tradisi mbembeng ini dikarenakan  modernisasi  waktu  yang  sudah dibuat sedemikian simple dan tidak sulit. Pada waktu  pelaksanaan Mbembeng dahulu mbembeng (menerima pengantin) dan menjemput  pengantin    dilakukan  seminggu sebelum  akad  nikah,  namun sekarang dikarenakan  sudah  banyak  pasangan  yang menikah dengan orang jauh maka penerimaan pengantin dilaksanakan pada pengantin sudah sampai  tempat  akad  nikah  baru  di  lakukan tradisi mbembeng ( penerimaan pengantin).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  analisis  yang  dilakukan terhadap  perolehan  data  penelitian  dan merujuk  pada  pertanyaan  penelitian  maka dapat  disimpulkan  beberapa  hal  berikut:  Dari prosesi  adat  pernikahan  Mbembeng  dan Nenurou mempunyai makna sebagai ungkapan rasa  terimakasih  keluarga  kepada  masyarakat atas  kerjasamanya,  serta  makna  mendoakan kehidupan  pengantin  dan  keluarganya  agar selalu  bahagia  dan  selalu  bersama  dalam mengarungi bahtera rumah tangganya. Dalam prosesi adat pernikahan tradisi Mbembeng dan Nenurou  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat desa Lubuk Nipis terdapat empat tahapan yaitu tahap ke 1 atau tahap sebelum pernikahan yang
meliputi dua prosesi yaitu prosesi masati rasan dan nuwoui rasan . Tahap yang ke 2 atau tahap pelaksanaan  pernikahan,  dalam  tahap  ini terdapat 2 prosesi yakni prosesi mbembeng dan akad  nikah .  Tahap  yang  ketiga  yakni  tahap resepsi  terdapat  satu  prosesi  yakni Nenurou. Dan tahap yang ke 4 yakni tahap nyembah antu .
Dalam  setiap  prosesi  adat  pernikahan tradisi  mbembeng  dan  nenurou  itu  memiliki makna simbolik yang diyakini oleh masyarakat  Lubuk nipis  memiliki nilai  ritual, baik  dari  segi  perlengkapan,  alat-alat  yang digunakan, tembangan pengiring atau rejungan, sampai dengan komunikasi nonverbal  yang  dilakukan.  Masyarakat  desa Lubuk Nipis tidak meninggalkan kebudayaan yang dimiliki yang merupakan warisan leluhur dan tidak ada pergeseran budaya  yang begitu berarti.

## DAFTAR PUSTAKA
Cangara,  Hafid.  2010. Pengantar  Ilmu Komunikasi .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada
Faisal, Sanafiah. 2001. Format-Format Penelitian  Sosial .  Bandung:PT.  Remaja Rosdakarya
Koentjaraningrat.  2002. Pengantar  Ilmu Antropologi . Jakarta: PT. Rineka Cipta
Martin, Judith N, Nakayama, Thomas K, 2004, Intercultural Communication in Context ,
Mc Graw Hill, Bostron.
Mulyana,  Deddy.  2010. Ilmu  Komunikasi Suatu Pengantar . Bandung. PT. Remaja Rosdakarya
Soekanto,  Soerjono.  2006. Sosiologi  Suatu Pengantar . Jakarta: PT. Grafindo Persada
Samovar,  Larry  A,  dkk.  2014. Komunikasi Lintas Budaya .Jakarta: Salemba Humanika
West, R. & Turner, H,. L. 2004. Introducting Communication  Theory:  Analysis  and Application , (2 nd ed.). Boston: McGrall- Hill.