Artikel untuk Jurnal MKU.

## ISLAM DAN KEARIFAN BERBUDAYA Menggali Filsafat Dakwah Sunan Kalijaga
Oleh: H. Zainal Arifin Thoha
“Ajaklah mereka kepada jalan Tuhanmu dengan hikmat kebijaksanaan dan pengajaran  yang  baik,  dan  bertukar  pikiranlah  dengan  mereka  dengan  cara  yang sebaik-baiknya” (QS. An-Nahl, 16:125).
“Maka  dengan  rahmat  Allah-lah  engkau  (Muhammad)  berlaku  lemah lembut kepada mereka, dan sekiranya engkau keras hati, niscaya mereka berpisah dari  sekelilingmu,  maka  berilah  maaf  mereka,  dan  mohonkanlah  ampunan  atas segala kekhilafan mereka, dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam berbagai urusan,  maka  apabila  engkau  telah  mengambil  keputusan,  bertawakallah  kepada Allah,  sesungguhnya  Allah  mencintai  orang-orang  yang  bertawakal”  (QS.  Ali Imran, 3:159).
“Perumpamaan  orang-orang  mukmin  dalam  berkasih-sayangnya  seperti satu tubuh, apabila satu bagian dari tubuh itu merasa sakit, maka seluruh tubuh itu pun turut merasakan sakitnya dengan tidak bisa tidur dan demam” (Al-Hadits).
“Tidaklah sempurna  iman seseorang, sehingga  ia menyayangi  sesamanya sebagaimana ia menyayangi dirinya sendiri” (Al-Hadits).
“Tidaklah  bisa  disebut  generasi  sejati,  orang  muda  yang  mengatakan inilah  bapakku ,  melainkan  generasi  sejati  itu  ialah  orang  yang  lantang  berkata inilah aku! ” (Ali bin Abu Thalib).
”Seburuk-buruk  manusia  ialah  orang-orang  yang  malas,  yang  apabila engkau  ungguli  mereka  menyebut  jasa-jasa  nenek-moyangnya;  dan  sebaik-baik manusia  ialah  mereka  yang  mempunyai  kemuliaan  masa  lalu,  sedang  mereka sendiri berusaha menegakkan kemuliaan yang baru” (Imam Syauqi Bey).
***
Alkisah,  suatu  hari  Sunan  Kalijaga  tengah  mengembara.  Beliau  melewati sebuah hutan, dan mendapati seekor katak tengah berada dalam mulut seekor ular,
hendak  dimangsa.  Demi  menyaksikan  hal  itu,  secara  spontan  Sunan  Kalijaga berteriak: “Hu!!!”
Mendengar  teriakan  itu,  si  ular  lengah,  dan  katak  pun  segera  melompat keluar dari mulut ular.
Sunan  Kalijaga  meneruskan  pengembaraan,  namun  sekonyong-konyong beliau menyaksikan ada ular yang menghadang perjalanannya.
“Mengapa  engkau  menghalau  rezeki  dari  Allah  yang  telah  menjadi  hak- ku?” Ular itu ternyata adalah ular yang tadi hendak memangsa katak.
“Sungguh  aku  tak  bermaksud  begitu,”  jawab  Sunan  Kalijaga  tenang, “malahan sebaliknya aku menyuruhmu dengan teriakan Hu itu, Huntalen , segera telanlah.”
Mendengar  penjelasan  itu,  si  ular  malu,  ia  pun  pergi  setelah  memohon maaf kepada Sunan Kalijaga.
Sunan  Kalijaga  meneruskan  langkah,  namun  katak  pun  menghadang perjalanan beliau.
“Kenapa  Anda  tak  segera  menolong  saya,  sewaktu  saya  tengah  dalam kondisi kritis di mulut ular?” Katak melakukan protes terhadap Sunan Kalijaga.
“Sungguh aku tak bermaksud begitu,” jelas Sunan Kalijaga dengan penuh pengertian, “malahan aku sebaliknya menyuruhmu dengan teriakan Hu itu, untuk Huculo , segera lepaslah.”
Sebagaimana  ular  si  ular  di  atas,  katak  pun  meminta  maaf  atas kekhilafannya kepada Sunan Kalijaga.
***
Anda mungkin menertawai keluguan dua ekor binatang melata itu. Tetapi apakah  Sunan  Kalijaga  menertawakan  reaksi  kedua  binatang,  yang  kita  anggap lugu itu?
Kita  mungkin  menganggap,  jawaban  Sunan  Kalijaga  atas  kedua  binatang melata itu bohong belaka.
Maka, benarkah Sunan Kalijaga telah melakukan dusta atas hewan melata itu?
Mari  kita  menyimak  ayat-ayat  maupun  hadits  Nabi  Saw  di  atas.  Dengan menyimak  dan  merenungkan ayat-ayat serta hadits di atas, Insya Allah kita akan mengetahui  dan  mengerti,  bahwa  seorang  alim  (ulama’)  dan  seorang  wali (awliya’),  seperti  Sunan  Kalijaga,  tentulah  jauh  dari  sifat-sifat  tercela,  semacam dusta.  Akan  tetapi,  dusta  untuk  suatu  kebaikan  dan  kebenaran,  bukankah diperbolehkan?
Betul. Tetapi untuk apa Sunan Kalijaga berdusta. Bukankah telah menjadi Sunnatullah ,  bahwa  katak  memang  sebenarnyalah  makanan  ular.  Dan  andai  pun katak  itu  betul-betul  dimakan  oleh  ular  pada  saat  itu,  maka  telah  menjadi  takdir dari Allah SWT pula hal itu terjadi.
Menurut hemat saya, sebagaimana ayat-ayat dan hadits di atas, dalam diri seorang  yang  telah qarib dengan  Tuhan,  seperti  Sunan  Kalijaga,  tentu  memiliki perasaan atau hati  yang pengasih,  yang penyayang, yang tidak tega menyaksikan fenomena  kekerasan  atau  pembunuhan  --dalam  mata  pandang  nurani- kemanusiaan.
Kasih  dan  sayangnya  itulah  yang  melahirkan  spontanitas,  suatu  energi actual  yang  lahir  melalui  kehendak  Ilahi,  dan  dengan  cahaya-petunjuk  Ilahi  pula Sunan Kalijaga menerangkan sikap atau tindakannya.
***
Baik,  Anda  mungkin  menyangka  saya  melakukan  filsafat othak-athik- mathuk .  Walau  pun  filsafat  (Jawa)  ini  tidak  keliru,  sebab  kekeliruan  itu  justru seringkali  lahir  dari  sikap  sirik  --bukan syirk —dan su’udhan ,  namun  acapkali filsafat semacam itu dianggap tidak rasional dan tidak proporsional.
Sekali  lagi,  baik,  kita  tinggalkanlah  frame  positivisme  semacam  itu,  dan kita kembali kepada teladan Sunan Kalijaga. Dalam fragmen atau alegori di atas, Sunan Kalijaga secara spontan meneriakkan, “Hu!!!” . Bukankah ini khas ucapan kaum sufi, yang oleh para peneliti digolongkan ke dalam sufi ittihad, atau di tanah Jawa dikenal dengan istilah “Manunggaling Kawula Gusti” .
Ya, ucapan “Hu” , bukanlah sekedar ucapan, melainkan ungkapan, bahkan ungkapan  murni  yang terdalam, “Hu-Allah” . Dan ungkapan  murni  yang  spontan itu  hanya  mungkin  terekpresi  keluar  dari  orang  yang  memang  telah  memiliki
kedalaman kemurnian, yakni orang yang telah menyatukan diri atau dipersatukan dengan atau oleh Sang  Maha Rahman Sang  Maha Rahim,  yang kasih  sayangnya telah  menjentara  ke  segenap  ufuk  cakrawala  beserta  anasir-anasirnya,  bahkan melampauinya.
***
Dakwah  yang  mengedepankan  kasih  sayang  itulah,  yang  bisa  melahirkan kearifan. “Man  ‘arafa  nafsahu  faqad  ‘arafa  rabbahu  wa  man  ‘arafa  rabbahu faqad  ‘arafa  nafsahu”; Barangsiapa  mengerti  akan  dirinya  maka  ia    mengerti akan Tuhannya dan barangsiapa mengerti akan Tuhannya maka ia mengerti akan dirinya.
Hal yang perlu kita mengerti, manusia itu sendiri, bukanlah sekadar terdiri dari  akal  budi  –yang  merupakan  refleksi  dari  dimensi  pengetahuan  atau  kearifan (‘ arafa )  dan  tercermin  dalam  terminology ilmul-yaqin —melainkan  juga  fisik- jasmani  ( nafsahu )  yang  merupakan  refleksi  dari  dimensi  materi  dan  tercermin dalam  terminology ‘ainul-yaqin ,  juga  terutama  terdiri  dari  atau  bagian  dari hakikat-sejati  ( rabbahu )  yang  merupakan  refleksi  dari  dimensi  ruhani  dan tercermin dalam terminology haqqul-yaqin .
Kebudayaan,  demikian  kalau  kita  menggunakan  terminologinya  Prof.  Dr. Koentjaraningrat  (1974),  dibedakan  dalam  tiga  wujud: pertama ,  wujud kebudayaan  sebagai  suatu  kompleks  dari  ide-ide,  gagasan,  nilai-nilai,  norma- norma,  peraturan,  dan  sebagainya; kedua ,  wujud  kebudayaan  sebagai  suatu kompleks aktivitas kelakuan yang berpola dari manusia di dalam masyarakat; dan ketiga , wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.
Berdasarkan  hal  itu,  maka  kearifan  kultural  yang  belakangan  menjadi trend dunia global abad 21, sesungguhnya barulah menapak atau merangkum dua potensi  dasar  dari  fitrah  manusia.  Dengan  demikian,  ia  masih  membutuhkan penyempurnaan dari kita, dari generasi kini, dari (ajaran) Islam.
Apa  yang  telah  diteladankan  Sunan  Kalijaga  dalam  titian  strategi dakwahnya, sesungguhnya telah  mendahului  zamannya, dimana ESQ ( Emotional Spiritual  Quantion )  belum  digembor-gemborkan  seperti  sekarang  ini.  Dan  ini
memang  sesuai  dengan  filsafat  dakwah  Sunan  Kalijaga,    yang  tersimpul  dalam ‘nyanyi-sunyi sang sufi’ itu sendiri:

## Kidung Rumekso ing Wengi
“Ana kidung rumeksa ing wengi
Teguh ayu luputa ing lelara
Luputa bilahi kabeh Jim setan datan purun Paneluhan tan ana wani Miwah panggawe ala Gunaning wong luput Geni atemahan tirta Maling adoh tan ana ngarah mring sami
Guna duduk pan sirna
Sakabehing lara pan samya bali Sakeh ngama pan sami miruda Welas asih pandulune Sakehing braja luput Kadi kapuk tibaning wesi Sakehing wisa tawa Sato galak lulut Kayu aeng lemah sangar
Songing landhak guwaning wong lemah miring
Myang pokiponing merak
Pagupakaning warak sakalir Nadyan arca myang segara asat Temahan rahayu kabeh Apan sarira ayu
Ingideran kang widadari Rineksa malaikat Sakathahing rasul Pan dadi sarira tunggal Ati Adan utekku Baginda Esis Pangucapku ya Musa
Napasku Nabi Musa linuwih Nabi Yakub pamyarsaningwang Yusup ing rupaku mangke Nabi Dawud swaraku Jeng Suleman kasekten mami Nabi Ibrahim nyawaku Edris ing rambutku Bagendha Li kulitingwang Getih daging Abu Bakar singgih Balung Bagendha Usman
Sungsumingsun Patimah linuwih Sati Aminah bayuning angga Ayub ing ususku mangke Nabi Nuh ing jejantung Nabi Yunus ing otot mami Netraku ya Muhammad
Pamuluku rasul
Pinayungan Adam sarak Sampun pepak sakathahing para nabi
Dadya sarira tunggal Wiji sawiji mulune dadi
Apan pencar saisining jagad Kasamadan dening date”
Jika  hendak  kita  urai,  dengan  pendekatan  hermeneutik,  maka  ungakapan judul “Kidung  Rumekso  ing  Wengi” itu,  bukankah  suatu  kegembiraan  yang terkendali  ( khusyu’ ),  suatu  cinta  menggelora  ( mahabbah )  yang  tulus  ( ikhlash ). Inilah  sesungguhnya  tasawuf  Islam  itu,  yang  merupakan  akhlaq  dari  orang  yang ‘mengerti’  ( ma’rifat ); “Takhallaquu  bi  akhlaqillaah”, Berakhlaqlah  engkau dengan  akhlaq  Allah  (Al-Hadits); “Wa-innaka  la’alaa  khuluqin  ‘adhiim” ,  Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) benar-benar berbudi pekerti yang agung (QS. Al-Qalam,  68:4); “Innamaa  bu’itstu  li-utammima  makaarimal-akhlaaq” , Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan kemuliaan akhlaq (Al-Hadits).
Menurut  Ahmad  Muhammad  al-Hufy  dalam  kitabnya Min  Akhlaqin- Nabiy , ada 19 hal yang menonjol dari akhlaq Nabi Muhammad Saw, meliputi: (1) Keberanian, asy-Syaja’ah ;  (2)  Pemurah, al-Karam ;  (3)  Adil, al-‘Adl ;  (4)
Mengendalikan  diri, al’Iffah ;  (5)  Benar, ash-Shidq ;  (6)  Amanah, al-Amanah ;  (7)
Sabar, ash-Shabr ;  (8)  Lapang  hati, al-Hilm ;  (9)  Pemaaf, al-‘Afw ;  (10)  Kasih saying, ar-Rahman ;  (11)  Mengutamakan  perdamaian, Itsaarus-Salam ;  (12)
Zuhud, az-Zuhd ; (13) Malu, al-Haya’ ; (14) Rendah hati, at-Tawadlu’ ; (15) Setia, al-Wafa ; (16) Musyawarah, asy-Syura ; (17) Baik dalam pergaulan, Thibul-Isyrah ; (18) Cinta bekerja, Hubbul-Amal ; dan (19) Humoris, al-Bisyru wal-Fukahah .
Akhlaq  yang telah diteladankan Nabi  Muhammad Saw ini, rupanya  juga dijalani  oleh  Sunan  Kalijaga,  dan  ini  dapat  kita  simak  dari sirah Sunan  Kalijaga berikut  cerita  turun-temurun  yang  terefleksi  di  dalam  kearifan  cultural  yang hingga  kini  masih  terwarisi  dengan  cukup  baik,  terutama  oleh  masyarakat tradisionalis  Jawa,  juga  juga  dapat  kita  lihat  dari  jejak-jejak  arkeologis  maupun historiografis.
Islam dan kearifan berbudaya, secara simbolik juga tercermin dari filsafat dakwah  khas  Sunan  Kalijaga  berikut  ini,  yang  bisa  dikatakan  sebagai dakwah- fadilah dan merupakan tuntunan atas “Kidung Rumekso ing Wengi” di atas.
Kang maca kang angrungu Kang anurat kang anyimpeni Dadi ayuning badan Kinarya sesembur Yen winacakna ing toya Kinarya dus rara gelis laki Wong edan nuli waras
Lamun ana wong kadendha kaki Wong kabandha wong kabotan utang Yogya wacanen den age
Nalika tengah dalu Ping sawelas macanen singgih Luwar saking kabanda Kang kadendha wurung Aglis nuli sinauran mring Hyang Suksma kang utang puniku singgih Kang agring nuli waras
Lamun arsa tulus nandur pari Puwasa sawengi sadina Iderana galengane Wacanen kidung iku Sakeh ngama sami abali Yen sira lunga perang Wateken ing sekul Antuka tigang pulukan Musuhira rep sirep tan ana wani
Rahayu ing payudan Sing sapa reke bisa nglakoni Amutiya lawan anawa
Patang puluh dina wae Lan tangi wektu subuh Lan den sabar sukuring ati Insya Allah tinekan Sakarsanireku Tumrap sanak rakyatira Saking sawabing ngelmu pangiket mami
Duk aneng Kalijaga
Dengan memperhatikan tuntunan tersebut, kita jadi tahu, betapa “dakwah- fadilah”  yang  dilakukan  Sunan  Kalijaga  hendak  merangkum,  merangkul,  dan mengayomi  berbagai  kecenderungan  maupun  berbagai  strata  social  masyarakat, baik mereka yang memiliki kemampuan atau pun kecenderungan untuk membaca ( kang  maca ),  mendengarkan  ( kang  angrungu ),  menulis  ( kang  anurat ),  atau  pun menyimpan  ( kang  anyimpeni ).  Ya,  semuanya  mendapat  tempat  di  hati  Sunan Kalijaga, dan semua merasa mendapatkan perhatian istimewa dari Sunan Kalijaga, dan  beliau  pun  memang  memperhatikan  dengan  sungguh-sungguh  apa  yang dialami, dipikirkan, dan dirasakan oleh masyarakatnya.
Lantaran  itu,  tidak  mengherankan,  apabila  Sunan  Kalijaga  bukan  hanya menjadi  Pahlawan,  namun  lebih  dari  itu  beliau  adalah  “Bapak  Ruhani  Orang Jawa”. Wallahu a’lam bish-shawab .***
*) H.  Zainal  Arifin  Thoha ,  Dosen  PAI  pada  UPT-MKU  Universitas  Negeri Yogyakarta (UNY).