## PEMBENTUKAN AKHLAK DALAM PERSPEKTIF IBNU MISKAWAIH
( Analisis Pendekatan Pedagogis-Psikologis )

## Raja Lottung Siregar
Dosen STAI Tuanku Tambusai Pasir Pengaraian Email: rasyi.sire83@yahoo.com

## Abstrak
Pendidikan  akhlak  menjadi  semakin  mendesak  untuk  diterapkan  dalam lembaga  pendidikan  kita  mengingat  berbagai  macam  prilaku  yang  non- edukatif kini telah menyerambah dalam lembaga pendidikan kita, seperti fenomena  kekerasan,  pelecehan  seksual,  bisnis  mania  lewat  sekolah, korupsi  dan  kesewenang-wenangan  yang  terjadi  di  kalangan  sekolah. Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah:  Bagaimana  cara menanamkan  nilai-nilai  tentang  prilaku  yang  baik  menurut  pandangan Ibnu  Miskawaih,  bagaimana  mengarahkan  anak  untuk  bersedia melakukan  tindakan  yang  sesuai  dengan  akhlak  karimah  menurut pandangan Ibnu Miskawaih. Penelitian ini merupakan penelitian ( Library Research )  yang  memfokuskan  objek  kajiannya  berupa  sumber-sumber teoretis yang bersifat tertulis. Metode penelitian ini menggunakan content analysis ,  metode  pengumpulan  data  dengan  menggunakan  metode dokumentasi,  dan  teknis  analisis  data  dengan  menggunakan content analysis dengan  cara Deskriftif  Analitik .  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  Ibnu  Miskawaih  mengemukakan  bahwa  menanamkan  nilai tentang  prilaku  yang  baik  dengan  mentaati  syariat  agama,  pujian, pembiasaan,  perjuangan  keras  dan  berat.  Dalam  metode  ini  sangat dibutuhkan  peran  orang  tua  dan  guru  dalam  menanamkan  nilai  tentang prilaku yang baik kepada anak. Dalam mengarahkan anak untuk bersedia melakukan  tindakan  yang  sesuai  dengan  akhlak  karimah  dengan memperbaiki kekurangan anak, rasa malu pada anak bukti perilaku yang baik, menghafal tradisi dan syair yang baik.
Kata Kunci: Pembentukan Akhlak, Perspektif, Ibnu Miskawaih

## A. Pendahuluan
Pendidikan  budi  pekerti  adalah  jiwa  dari  pendidikan  Islam,  dan Islam  telah  menyimpulkan  bahwa  pendidikan  budi  pekerti  dan  akhlak adalah  jiwa  pendidikan  Islam.  Mencapai  suatu  akhlak  yang  sempurna adalah    tujuan  sebenarnya  dari  pendidikan.  Tapi  ini  tidak  berarti  bahwa
kita tidak mementingkan pendidikan jasmani atau akal atau ilmu ataupun segi-segi  praktis  lainnya  tetapi  artinya  ialah  bahwa  kita  memperhatikan segi-segi  pendidikan akhlak  seperti juga  segi-segi  lainnya  itu.  Anak-anak membutuhkan  kekuatan  dalam  jasmani,  akal,  ilmu  dan  anak-anak membutuhkan  pula  pendidikan  budi  pekerti,  perasaan,  kemauan,  cita- rasa dan kemauan.
Para  ahli  pendidikan  Islam  telah  sepakat  bahwa  maksud  dari pendidikan dan pengajaran bukanlah memenuhi otak anak didik dengan segala  macam  ilmu  yang  belum  mereka  ketahui,  tetapi  maksudnya  ialah mendidik  akhlak  dan  jiwa  mereka,  menanamkan  rasa  fadhilah (keutamaan),  membiasakan  mereka  dengan  kesopanan  yang  tinggi, mempersiapkan  mereka  untuk  suatu  kehidupan  yang  suci  seluruhnya, ikhlas dan jujur. Maka tujuan pokok dan terutama dari pendidikan Islam ialah  mendidik  budi  pekerti  dan  pendidikan  jiwa.  Semua  mata  pelajaran haruslah  mengandung  pelajaran-pelajaran  akhlak,  setiap  guru  haruslah memperhatikan  akhlak,  setiap  juru-didik  haruslah  memikirkan  akhlak keagamaan  sebelum  yang  lain-lainnya,  karena  akhlak  keagamaan  adalah akhlak  yang  tertinggi,  sedang  akhlak  yang  mulia  itu  adalah  tiang  dari pendidikan Islam. 1
Semakin  merosotnya  akhlak  warga  negara  telah  menjadi  salah  satu keprihatinan para pejabat negara. Hal itu juga menjadi keprihatinan para pemerhati  pendidikan,  terutama  para  pemerhati  pendidikan  Islam. Globalisasi  kebudayaan  sering  dianggap  sebagai  salah  satu  penyebab kemerosotan  akhlak  tersebut.  Memang,  kemajuan  filsafat,  sains,  dan teknologi  telah  menghasilkan  kebudayaan  yang  semakin  maju  pula- proses  itu  disebut  globalisasi  kebudayaan.  Namun,  kebudayaan  yang
1 M.  Athiyah  al-Abrasyi, Dasar-Dasar  Pokok    Pendidikan  Islam Terj.  H.  Bustami    A. Gani dan Djohar Bahry (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), hlm. 1-2.
semakin  mengglobal  itu,  ternyata  sangat  berdampak  terhadap  aspek moral.
Kemerosotan  akhlak  itu  agaknya  terjadi  pada  semua  lapisan masyarakat.  Meskipun  demikian,  pada  lapisan  anaklah  kemerosotan akhlak itu lebih nyata terlihat. Kemerosotan akhlak di kalangan para anak itu  dikenal  sebagai  kenakalan  remaja.  Sebagai  akibatnya,  seperti  yang dapat kita saksikan, banyak rumah tangga yang kehilangan ketentraman; bahkan,  ada  pejabat  yang  harus  meninggalkan  jabatannya  disebabkan oleh prilaku anak yang kurang baik.
Karena  kenakalan  itu,  kerapkali  kesehatan  fisik  remaja  terganggu. Mereka sering sakit-sakitan, kehidupan mereka terlihat kurang bergairah, kurang nafsu bekerja  dan belajar, bahkan kurang nafsu makan. Ada juga data yang menjelaskan bahwa prestasi remaja yang nakal ada penurunan. Menurunnya  prestasi  belajar  itu  dikerenakan  mereka  banyak  membolos, tidak  rajin  belajar  dirumah  dan  diperpustakaan,  dan  kurang  konsentrasi dalam mengikuti pelajaran di sekolahnya. 2
Guru agama adalah motor penggerak pendidikan agama, karena itu ia  adalah  pribadi  berakhlak  yang  dicerminkan  dalam  dirinya  dengan disiplin tinggi, berwibawa, cerdas, gemar belajar, menguasai metode dan memiliki  kepemimpinan.  Ia  harus  tekun  bekerja  memeriksa  semua penugasan kepada murid, sekaligus memberikan bimbingan, teguran dan sanksi.
Guru  bidang  studi  lain,  tidak  kalah  pentingnya  dalam  mendukung proses pendidikan agama bagi anak didiknya. Guru bidang studi lain juga harus  menunjukkan  keteladanan  sebagai  seorang  yang  beragama  yang baik  (melaksanakan  ibadah  agamanya  dan  berakhlak  luhur).  Disamping itu  ia  dapat    juga  memberikan  penjelasan  tentang  makna  dari  agama
2 Ahmad Tafsir, Pendidikan Agama dalam Keluarga (Bandung: Remaja  Rosdakarya, 2002), hlm. 1-3.
dalam  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  bidang  studinya.  Demikian pula dengan kepala sekolah yang memberikan peran penting keberhasilan pendidikan  agama,  terutama  dalam  hal  komitmen  akan  pentingnya pendidikan  agama  serta  pemberian  keteladanan  sebagai  pemeluk  agama yang taat dan baik dihadapan anak didik.
Akhlak  tidak  akan  tumbuh  tanpa  diajarkan  dan  dibiasakan.  Oleh karena  itu  ajaran  agama,  selain  sebagai  ilmu  yang  diajarkan  secara bertahap, juga harus diikuti secara terus menerus bentuk pengamalannya, baik di sekolah, maupun di luar sekolah dan di lingkungan rumah. 3

## B. Kajian Teoretis
1. Akhlak dalam Pendidikan Islam
Saat  ini  kita  sering  mendengar  kata-kata  akhlak.  Dalam  dunia pendidikan  sekarang  ini  akhlak  sedang  hangat  dibicarakan  oleh pengamat-pengamat  pendidikan.  Secara  umum  akhlak  dikaitkan  dengan sifat  khas  atau  istimewa,  atau  kekuatan  moral,  atau  pola  tingkah  laku seseorang. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia tidak  memuat  kata  akhlak,  yang ada  adalah  kata  “watak”  dalam  arti  sifat  bathin  manusia  yang mempengaruhi  segenap  pikiran  dan  tingkah  lakunya  atau  tabiat seseorang.  Kata  “akhlak”  tercantum  dalam Kamus  Bahasa  Indonesia Kontemporer yang  diartikan  sebagai  watak,  sifat,  tabiat.  Akhlak  baik dimanifestasikan  dalam  kebiasaan baik  di  kehidupan sehari-hari: pikiran baik, hati baik, dan tingkah laku baik. Berakhlak baik berarti mengetahui yang  baik,  mencintai  kebaikan,  dan  melakukan  yang  baik. 4 Jadi,  akhlak disini  adalah  adanya  kesesuaian  antara  di  dalam  jiwa  dengan  anggota
3 Andi  Hakim  Nasutian  et  al, Pendidikan  Agama  dan  Akhlak  Bagi  Anak  dan  Remaja (Ciputat: Logos, 2001) , hlm. 52 .
4 Gede Raka et al, Pendidikan Karakter di Sekolah (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2011), hlm. 36.
badan dalam hal melaksanakan tindakan. Dalam Islam bahwa akhlak baik ini mesti diterapkan dalam kehidupan sehari.
Akhlak  mempunyai  dua  unsur  utama  yakni  keadaan  jiwa  satu  sisi dan  prilaku  nyata  yang  lahir  dari  keadaan  jiwa  ini  pada  sisi  lain,  yang keduanya saling berkaitan dan tak terpisahkan. Tegasnya antara keadaan jiwa  dan  prilaku  nyata  tidak  dapat  dipisahkan,  bahkan  keadaan  jiwa  ini dapat  pula  untuk  nama  perbuatan  tersebut,  sehingga  perbuatan  itu sendiri  pada  prinsipnya  merupakan  keadaan  jiwa  sebagai  sumber perbuatan tersebut. 5
Akhlak  bersifat  memancar  dari  dalam  ke  luar  ( insede-out ).  Artinya, kebiasaan  baik  tersebut  dilakukan  bukan  atas  permintaan  atau  tekanan dari  orang  lain  melainkan  atas  kesadaran  dan  kemauan  sendiri.  Dengan kata  lain,  akhlak  adalah  “apa  yang  anda  lakukan  ketika  tak  seorang  pun melihat atau memperhatikan anda”. 6 Akhlak merupakan pancaran dalam jiwa.  Bahwa  akhlak  muncul  dari  jiwa  anak  kemudian  tindakan  atau prilaku  anak  dapat  dilihat  melalui  anggota  badan. Sebab  akhlak  anak  ini bersifat  memancar  dari  dalam  ke  luar.  Dalam  melakukan  tindakan  tidak ada paksaan ataupun dorongan orang lain. Dalam melalukukan tindakan mutlak dari jiwa anak.
Sedangkan  akhlak  menurut  Ibnu  Miskawaih  merupakan  keadaan jiwa.  Keadaan  ini  menyebabkan  jiwa  bertindak  tanpa  dipikir  atau dipertimbangkan  secara  mendalam.  Keadaan  ini  ada  dua  jenis. Pertama , alamiah  dan  bertolak  dari  watak.  Misalnya  pada  orang  yang  gampang sekali  marah  karena  hal  yang  paling  kecil,  atau  yang  takut  menghadapi insiden  insiden  yang  paling  sepele.  Juga  pada  orang  yang  terkesiap berdebar-debar  disebabkan  suara  yang  amat  lemah  yang  menerpa gendang  telinganya,  atau  ketekutan  lantaran  mendengar  berita  suatu
5 Amril M., Etika Dan Pendidikan (Pekanbaru: LSFK2P, 2005), hlm. 9.
6 Gede Raka, Pendidikan Karakter..., hlm. 37.
berita.  Atau  tertawa  berlebih-lebihan  hanya  karena  suatu  hal  yang  amat sangat  biasa  yang  telah  membuatnya  kagum,  atau  sedih  sekali  cuma karena  hal  yang  tak  terlalu  memprihatinkan  yang  telah  menimpanya. Kedua , tercipta  melalui  kebiasaan  dan  latihan. Pada  mulanya  keadaan  ini terjadi  karena  dipertimbangkan  dan  dipikirkan,  namun  kemudian, melalui praktik terus-menerus, menjadi akhlak.
Karenanya  para  cendikiawan  klasik  sering  berbeda  pendapat mengenai akhlak. Sebagian berpendapat bahwa akhlak dimiliki oleh jiwa yang  tidak  berpikir  (non-rasional).  Sementara  yang  lain  berkata  bahwa bisa  juga  akhlak  itu  milik  jiwa  berpikir  (rasional).  Sebagian  berpendapat bahwa barangsiapa memiliki akhlak alami, maka dia tak akan kehilangan akhlak  itu.  Sedang  lainnya  lagi  berkata  bahwa  tidak  ada  bagian  dari akhlak yang alami bagi manusia. Sementara ada yang berpendapat bahwa akhlak  itu  alami  sifanya,  dan  juga  dapat  berubah  cepat  atau  lambat melalui disiplin serta nasihat-nasihat yang mulia. Pendapat yang terakhir inilah  yang  kami  dukung.  Karena  sudah  kami  kaji  secara  langsung,  dan karena  pendapat  pertama  akan  menyebabkan  tidak  berlakunya  fakultas nalar,  tertolaknya  segala  bentuk  norma  dan  bimbingan,  tunduknya (kecendrungan)  orang  kepada  kekejaman  dan  kelalaian,  serta  banyak remaja dan anak berkembang liar tanpa nasehat dan pendidikan. Ini tentu saja sangat negatif.
Sebaliknya, kaum Stopik, 7 beranggapan bahwa manusia secara alami baik.  Kalaupun  jadi  buruk,  itu  disebabkan  pergaulannya  dengan  orang- orang  buruk  prilakunya,  dan  disebabkan  kecenderungannya  kepada nafsu-nafsu rendah yang tak dapat dijinakkan oleh disiplin. Akibatnya dia tenggelam  dalam  nafsu-nafsu  itu,  dan  tidak  memikirkan  lagi  mana  yang
7 Orang  yang  pandai  mengendalikan  diri,  dan  dapat  menanggung  derita  dan kepahitan tanpa pernah mengeluh-penerj.
baik  dan  mana  yang  buruk. 8 Menurut  Ibnu  Miskawaih  bahwa  akhlak merupakan  suatu  keadaan  jiwa.  Dalam  perbuatan  atau  tindakan  bahwa anak itu tidak perlu dengan berpikir dan pertimbangan secara mendalam. Sebab dalam jiwa sudah mengetahui perbuatan baik atau buruk sehingga dengan  reflek  akan  melakukan  perbuatan  yang  sesuai  dengan  apa  yang tertuang  dalam  jiwa  sehingga  anggota  badan  dapat  melaksanakannya tanpa berpikir dan dipertimbangkan secara mendalam.

## 2. Pembentukan Akhlak dalam Islam
Pembentukan  akhlak  dalam  Islam  sangat  dibutuhkan.  Untuk  itu akan dijelaskan tentang cara menanamkan nilai-nilai tentang prilaku yang baik sebagai berikut:
a. Cara Menanamkan Nilai-nilai tentang Prilaku yang Baik
Para  ahli  didik  telah  sepakat  bahwa,  bahwa  salah  satu  tugas  yang diemban  oleh  pendidikan  adalah  menamkan  nilai-nilai  tentang  prilaku yang  baik  kepada  anak. Melalui  pendidikan  yang  diproses  secara  formal maupun  informal  maka  akan  terbentuk  akhlak  yang  baik  pada  anak. Adapun  cara  menanamkan  nilai  tentang  prilaku  yang  baik  pada  anak pertama  dengan  pergaulan,  kedua  dengan  memberikan  suri  teladan, ketiga mengajak dan mengamalkan.
Dari segi pergaulan, kita melihat bahwa antara pendidik dan murid tidak  terlepas dengan adanya  interaksi. Melalui pergaulan,  pendidik  dan murid  saling  berinteraksi  dan  saling  menerima  dan  memberi.  Pendidik dalam  pergaulan  ini  memegang  peranan  penting.  Melalui  pergaulan, pendidik  mengkomunikasikan  nilai-nilai  luhur  agama,  baik  dengan jalan berdiskusi maupun dengan tanya jawab.
Sebaliknya,  begitu  juga  murid  dalam  pergaulan  ini  mempunyai kesempatan  banyak  untuk  menanyakan  hal-hal  yang  kurang  jelas
8 Ibnu  Miskawaih, Tahdzibul  Akhlak  Liibni  Miskawaih (Beirut:  Darul  kutubil ‘ilmiyyah, 1985), hlm. 56-57.
baginya.  Dengan  demikian  wawasan  mereka  mengenai  nilai-nilai  agama itu  akan  diinternalisasikannya  dengan  baik,  karena  pergaulan  yang  erat itu  akan  menjadikannya  keduanya  tidak  merasakan  adanya  jurang. Kelemahan pendidikan kita adalah adanya jurang antara pendidik dengan murid  sehingga  keduanya  kurang  dekat  secara  kejiwaan.  Bagi  pendidik yang  berpengalaman,  jika  ada  di  antara  murid  yang  kurang  menghayati nilai-nilai  agama  atau  prilaku  anak  tidak  baik  seperti  yang dikomunikasikannya,  ia  akan  segera  mengambil  langkah-langkah  yang diperlukan  untuk  memperbaiki  hubungan  ini.  Misalnya  anak  yang kurang mengerti diajak guru berjalan bersama ketika pulang dari sekolah atau dipanggil ke kantor atau ke rumahnya. Melalui pergaulan demikian anak  yang  bersangkutan  akan  leluasa  mengadakan  dialog  dengan gurunya.  Cara  yang  ditempuh  pendidik  seperti  ini  sangat  efektif  dalam menanamkan  nilai-nilai  tentang  prilaku  yang  baik.  Keakraban  ini  yang penting di dalam proses pendidikan, dan harus diciptakan oleh pendidik. 9 Orang  tua/guru  harus  membina  interaksi  pedagogis  dengan  anak. Dengan  adanya  interaksi  pedagogis  ini  akan  mengarah  kepada  tujuan pendidikan.  Jika  anak  dalam  kehidupan  sehari-harinya  tidak  bermoral kepada temannya, atau kepada orang lain maka orang tua/guru lah yang mesti  meluruskan  prilaku  anak  ini.  Dengan  adanya  interaksi  ini  maka anak akan terarah kepada prilaku yang baik. Kalau suatu pergaulan tidak mengarah  kepada  tujuan  pendidikan  maka  pergaulan  itu  hanya merupakan pergaulan biasa. 10
Cara penanaman nilai  yang  kedua  adalah  dengan suri  teladan.  Suri teladan  adalah  alat  pendidikan  yang  sangat  efektif  bagi  kelangsungan penanaman  nilai  yang  baik  pada  anak.  Konsep  suri  teladan  dalam pendidikan  Ki  Hajar  Dewantara  mendapat  tekanan  utamanya  yaitu ing
9 Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Kependidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), hlm. 155-156.
10 Uyoh Sadulloh, Pedagoggik (Ilmu Mendidik), (Bandung: Alfabeta, 2010), hlm. 143.
ngarso  sung  tulodo,  melalui  ing  ngarso  sung  tulodo pendidik  menampilkan suri  teladannya,  dalam  bentuk  tingkah  laku,  pembicaraan,  cara  bergaul, amal ibadah, tegur sapa dan sebagainya. Nilai-nilai tentang prilaku yang baik  yang  ditampilkan  dalam  bentuk  pembicaraan  dapat  didengar langsung  oleh  anak.  Melalui  nilai-nilai  yang  baik  ini  maka  akan  dapat dicontoh  anak  sehingga  menjadi  bagian  dari  diri  anak.  Kemudian  anak menampilkannya  dalam  pergaulannya  di  lingkungan  rumah tangga atau di tempat ia bermain bersama dengan teman-temannya. 11
Indikasi  adanya  keteladanan  dalam  diri  orang  tua/guru  adalah apakah terdapat model peran dalam diri insan pendidik. Jadi, keteladanan ini mesti benar-benar ada pada diri orang tua atau guru. Sebab dalam diri anak  akan  selalu  mencontoh  apa  yang  ia  lihat  dalam  kehidupannya sehari-hari.  Akan  tetapi  bila  orang  tua/guru  menampilkan  prilaku  yang baik  maka  anak  akan  mengikuti  apa  yang  ia  lihat  dari  apa-apa  yang ditampilkan  oleh  orang  tua/guru.  Sehingga  anak  akan  berprilaku  baik bila  di  lingkungannya  selalu  terlihat  prilaku  baik.  Sebab  anak  selalu melihat  prilaku  orang  yang  dekat  dengan  dia  dan  mencontohnya kemudian melakukannya. 12
Cara  menanamkan  nilai  yang  ketiga  dengan  mengajak  dan mengamalkan  nilai-nilai  luhur  agama  Islam  yang  diajarkan  kepada  anak bukan untuk dihafal tapi untuk dihayati dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Islam merupakan agama yang menuntut kepada pemeluknya untuk  mengerjakan  perintah  agamanya  sehingga  menjadi  umat  yang beramal  shaleh.  Islam  mengakui  bahwa  manusia  adalah  makhluk dualisme yang menyatu di dalam dirinya unsur jasmani dan rohani yang
11 Fuad Ihsan, Dasar-Dasar ..., hlm. 156.
12 Doni  Koesoema  A., Pendidikan  Karakter  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global (Jakarta: Grasindo, 2010), hlm. 215.
harus dijaga perkembangannya secara seimbang. Amal shaleh merupakan aplikasi dari penghayatan terhadap nilai-nilai luhur agama.
Dalam  teori  pendidikan  terdapat  metode  belajar  yang  bernama Learning  by  doing yaitu  belajar  dengan  mempraktekkan  teori  yang dipelajari. Dengan mengamalkan ilmu yang dipelajari akan menimbulkan kesan yang mendalam sehingga menjadi milik sendiri (internalisasi). Hasil belajar  terletak  dalam  psikomotor  yaitu  mempraktekkan  ilmu  yang dipelajari  seperti  nilai  luhur  agama  di  dalam  praktek  kehidupan  sehari- hari.  Dengan  adanya  pengamalan  agama  ini  maka  akan  tertanam  pada diri anak prilaku yang baik. 13

## b. Pembentukan minat/motivasi untuk berprilaku baik
Prilaku  anak  akan  menjadi  baik  bila  ada  minat/motivasi  pada  diri anak  itu  sendiri.  Anak  yang  memiliki  minat/motivasi  untuk  berprilaku baik  cenderung  prilakunya  akan  menjadi  baik.  Sebaliknya,  anak  yang minat/motivasinya rendah maka rendah juga keinginan untuk berprilaku baik. Sebab minat/motivasi merupakan penggerak atau pendorong untuk melakukan  tindakan  tertentu.  Tinggi  rendahnya  minat/motivasi  dapat menentukan  tinggi  rendahnya  usaha  atau  semangat  seseorang  untuk beraktivitas, dan tentu saja tinggi rendahnya semangat akan menentukan hasil  yang  diperoleh. 14 Dalam  pembentukan  minat/motivasi  agar  anak berprilaku  baik  ada  hal-hal  yang  harus  diperhatikan. Pertama mengajarkan, kedua ,  menentukan  prioritas, ketiga ,  pembiasaan.  Untuk lebih  jelasnya  mengenai  pembentukan  minat/motivasi  untuk  berprilaku baik akan diuraikan dibawah ini.

## 1) Mengajarkan
Salah  satu  unsur  penting  dalam  pendidikan  akhlak  adalah mengajarkan  nilai-nilai  sehingga  anak  memiliki  gagasan  konseptual
13 Fuad Ihsan, Dasar-Dasar ..., hlm. 159. 14 Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 249.
tentang  nilai-nilai  pemandu  prilaku  yang  bisa  dikembangkan  dalam pengembangan  akhlak  pribadinya.  Pemahaman  konseptual  inipun  juga mesti  menjadi  bagian  dari  pemahaman  pendidikan  akhlak  itu  sendiri. Sebab,  anak-anak  akan  banyak  belajar  dari  pemahaman  dan  pengertian tentang  nilai-nilai  yang  dipahami  oleh  para  guru  dan  pendidik  dalam setiap perjumpaan mereka.
Proses  diseminasi  nilai  ini  tidak  hanya  dapat  dilakukan  secara langsung  di  dalam  kelas,  melalui  sebuah  pembelajaran  di  dalam  kelas, melainkan  bisa  memanfaatkan  berbagai  macam  unsur  lain  dalam  dalam dunia pendidikan  yang  dapat  membantu  anak didik  semakin  menyadari sekumpulan nilai yang memang berharga dan berguna bagi pembentukan prilakunya agar menjadi baik. 15
Akhlak  tidak  akan  tumbuh  tanpa  diajarkan  dan  dibiasakan.  Oleh karena  itu  ajaran  agama,  selain  sebagai  ilmu  yang  diajarkan  secara bertahap, juga harus diikuti secara terus menerus bentuk pengalamannya, baik di sekolah, maupun di luar sekolah dan di lingkungan rumah. 16
2) Menentukan prioritas
Lembaga  pendidikan  memiliki  prioritas  dan  tuntunan  dasar  atas akhlak  yang  ingin  diterapkan  di  lingkungan  mereka.  Pendidikan  akhlak menghimpun  banyak  kumpulan  nilai  yang  dianggap  penting  bagi pelaksanaan dan realisasi atau visi lembaga pendidikan. Oleh karena itu, lembaga  pendidikan  mesti  menentukan  tuntunan  standar  atas  akhlak yang  ditawarkan  kepada  anak  sebagai  bagian  dari  kinerja  kelembagaan mereka.
Untuk  ini,  setiap  pribadi  yang  terlibat  dalam  sebuah  lembaga pendidikan  yang  ingin  menekankan  pendidikan  akhlak  juga  mesti memahami  secara  jernih  apakah  prioritas  nilai  yang  ingin  ditekankan
15 Doni Koesoema A., Pendidikan Karakter ..., hlm. 213. 16 Andi Hakim Nasution et.al, Pendidikan Agama ..., hlm. 52.
dalam  pendidikan  akhlak  di  dalam  lembaga  pendidikan  tempat  mereka bekerja.  Misalnya,  jika  lembaga  pendidikan tertentu  menentukan sebagai salah  satu  prioritas  bagi  pendidikan  akhlak  dalam  lembaga  pendidikan mereka,  misalnya  berupa  standar  keilmuan,  berhasil  atau  tidaknya kriteria  ini  mesti  dapat  dibuktikan  melalui  transparansi  laporan perkembangan  kemajuan  kemampuan  akademik  anak  di  hadapan  para pemangku  kepentingan  (orang  tua  dan  masyarakat). 17 Orang  tua  di rumah  ataupun  guru  di  sekolah  harus  menentukan  prioritas  nilai  apa yang akan dicapai sehingga anak berprilaku baik.
Hasil  yang  memuaskan  merupakan  kebutuhan  anak.  Anak  akan bekerja  dengan  giat  karena  ingin  memperoleh hasil  yang  baik.  Manakala keberhasilan  itu  telah  dicapai,  maka  akan  muncul  kepuasan  yang  dapat menumbuhkan  motivasi  untuk  bekerja  lebih  giat.  Anak  memerlukan pengakuan  atas  keberhasilan  yang  telah  dicapainya.  Oleh  karena  itulah apabila  anak  berhasil  melakukan  sesuatu,  perlu  diikuti  oleh  tindakan- tindakan  yang  menyenangkan  untuk  mengakui  keberhasilannya, misalnya  dengan  pujian  atau  hadiah.  Hal  ini  sangat  penting,  sebab motivasi akan tumbuh manakala dalam diri  anak ada perasaan senang. 18 Orang tua ataupun guru harus memberikan pengakuan kepada anak, bila anak  melakukan  prilaku  yang  baik  sehingga  anak  termotivasi  untuk melanjutkan prilaku yang baik secara kontiniu.

## 3) Pembiasaan
Kalau  orang  dididik  sejak  kecil  untuk  mengikuti  syariat-syariat agama,  mengerjakan  kewajiban-kewajiban  syariat,  maka  sampai  besar  ia akan  tebiasa  melakukannya.  Kemudian  bila  diwaktu  kecil  anak  dituntun
17 Doni Koesoema A., Pendidikan Karakter ..., hlm. 215. 18 Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran..., hlm. 254.
Raja Lottung Siregar  – Pembentukan Akhlak Dalam Perspektif Ibnu Miskawaih…. 34
untuk  membaca  buku-buku  tentang  akhlak  maka  akhlak  dan  kualitas terpuji akan merasuk ke dalam jiwa anak. 19
Mendidik  melalui  kebiasaan  perlu  diterapkan  pada  anak  sejak  ini. Contoh  sederhana  misalnya  membiasakan  mengucapkan  salam  pada waktu masuk dan keluar rumah, membaca basmalah setiap memulai suatu pekerjaan dan mengucapkan hamdalah setelah menyelesaikan pekerjaan.
Faktor  pembiasan  ini  hendaknya  dilakukan  secara  kontinu  dalam arti  dilatih  dengan  tidak  jemu-jemunya,  dan  faktor  ini  pun  harus dilakukan  dengan  menghilangkan  kebiasaan  buruk.  Ada  dua  jenis pembiasan  yang  perlu  ditanamkan  melalui  proses  pendidikan  yaitu:  a. Kebiasaan yang bersifat otomatis, b. kebiasaan yang dilakukan atas dasar pengertian dan kesadaran akan manfaat atau tujuannya. 20

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  kajian  kualitatif  yang  mengacu  kepada pendekatan  kepustakaan  ( Library  Research )  sebagaiman  lazimnya penelitian tokoh. Penelitian ini memfokuskan objek kajian berupa sumber- sumber  teoretis  yang  bersifat  tertulis.  Adapun  sebagai  sebagai  sumber data berupa sumber data primer dan sumber data sekunder. Sumber data primer dalam penelitian ini berupa buku-buku karangan Ibnu Miskawaih seperti:  a)  Ibnu  Miskawaih, Tahdzibul  Akhlakk  Liibni  Miskawaih ,  Beirut, Darul  kutubil ‘ilmiyyah, 1985;  dan  b)  Ibnu Miskawaih, Al-Fauz al-Asghar, Beirut,  1319  H. Sedangkan  sumber  data  sekunder  dalam  penelitian  ini adalah  buku-buku  lain  yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini  baik  itu majalah,  maupun  artikel.  Diantara  buku-buku  nya  adalah:  a)  Busyairi Madjidi , Konsep Kependidikan Para Filosof Muslim , Yogyakarta, Amin Press , 1997; b)  Ahmad  Syar’i, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta,  Pustaka  Pirdaus,
19 Ibnu Miskawaih, Tahdzibul Akhlak ..., hlm 70.
20 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), hlm. 198.
1996;  c)  Abuddin  Nata, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam  Seri  Kajian Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta,  RajaGrafindo  Persada,  2011;  d)
Hasyimsyah  Nasution, Filsafat  Islam ,  Jakarta,  Gaya  Media  Pratama,  1999; dan  e)  Doni  Koesoema  A., Pendidikan  Karakter  Strategi  Mendidik  Anak  Di Zaman Global , Jakarta, Grasindo, 2010.
Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu;
menelusuri  literatur  Ibnu  Miskawaih  tentang  pembentukan  akhlak  baik berupa  buku,  naskah,  dan  informasi  dari  berbagai  literature.  Sedangkan teknik analisis data penelitian ini dilakukan dengan teknik content analysis. Menurut Budd metode analisis ini pada dasarnya merupakan suatu teknik sistematik  untuk  menganalisis  isi pesan  dan  mengolah  pesan,  atau  suatu alat mengobservasi dan menganalisis isi prilaku komunikasi yang terbuka dari  komunikator  yang  dipilih.  Sedangkan  menurut  Berelson  yang kemudian  diikuti  oleh  Keliger  mendefinisikan  analisis  ini  sebagai  suatu metode  untuk  mempelajari  dan  menganalisi  komunikasi  secara sistematik,  objektif  dan  kuantitatif  terhadap  pesan  yang  tampak. 21 Pola analisisnya  menggunakan  pola  analisis  deduktif.  Deduktif  adalah pembahasan  suatu  masalah  dengan  cara  menggunakan  penalaran  dari yang umum kepada yang khusus, kemudian menelusuri pemikiran tokoh yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini,  sehingga  bisa  dianalisa pemikirannya tersebut.

## D. Pembahasan
1. Cara Penanaman Nilai tentang Prilaku
Menurut  Ibnu  Miskawaih  bahwa  cara  menanamkan  nilai-nilai tentang  prilaku  yang  baik  ada  beberapa  hal.  Pertama  mentaati  syariat
21 Burhan Bungin, Metode Penelitian Kualitati (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 134.
agama,  kedua  dengan  pujian,  ketiga  dengan  latihan,  keempat  dengan perjuangan keras dan berat. Untuk lebih jelas akan diuraikan di bawah ini. a. Mentaati Syariat Agama
Ibnu  Miskawaih  menjelaskan  bahwa  mentaati  syariat  agama merupakan  hal  yang  meluruskan  akhlak  anak.  Sebagaimana  Ibnu Miskawaih menyatakan:
“Menurut  Ibnu  Miskawaih  syariat  agama  merupakan  faktor  yang meluruskan  akhlak  anak,  yang  membiasakan  mereka  untuk melakukan  perbuatan  yang  baik,  sekaligus  mempersiapkan  diri mereka  untuk  menerima  kearifan,  mengupayakan  kebaikan,  dan mecapai  kebahagiaan melalui  berpikir  dan  penalaran  yang  akurat. Kewajiban  orang  tualah  untuk  mendidik  mereka  agar  menaati syariat  ini,  agar  berbuat  baik,  melalui  nasehat,  atau  dipukul  kalau perlu,  atau  dihardik,  atau  diberi  janji  yang  menyenangkan  atau diancam  hukuman  yang  menakutkan.  Jika  mereka  telah  terbiasa dengan prilaku ini, lalu kondisi ini terus berlangsung hingga waktu yang  relatif  lama,  maka  mereka  akan  melihat  hasil  dari  prilaku mereka  itu,  dan  akan  mengetahui  jalan  kebajikan  dan  sampailah mereka  pada  tujuan  mereka  dengan  cara  yang  kami  kemukakan. Sesungguhnya  Allah  akan  memberi  pertolongan  dan  menuntun keberhasilan, dan Allah cukup bagi kita sebagai penolong”. 22
Ibnu  Miskawaih  mengakui,  bahwa  hakikat  kemanusiaan  yang sesungguhnya  berada  pada  jiwa,  namun  tubuh  dalam  hal  ini  dapat mempengaruhi  jiwa  dalam  meraih  kesempurnaannya.  Eksistensi  tubuh juga  diperlukan  manusia  dalam  meraih  kemanusiaan,  karena  fungsinya yang  dapat  mempermudah  kerja  jiwa  menuju  penyempurnaannya.  Apa yang  ditangkap  anak  melalui  daya  indra  yang  ada  padanya,  akan diteruskan  ke  daya  khayal  dan  daya  pikir,  sehingga  akalnya  fungsional dalam  menganalisis  berbagai  fakta  dan  peristiwa  maka  manusia  pun dapat  mengetahui  berbagai  pengetahuan  tentang  hakikat  sesuatu.
22 Ibnu Miskawaih, Tahdzib al-Akhlak ..., hlm. 29.
Raja Lottung Siregar  – Pembentukan Akhlak Dalam Perspektif Ibnu Miskawaih…. 37
Sebaiknya,  akal  dengan  daya  pikirnya  akan  mempengaruhi daya  khayal, sehingga inipun akan mempengaruhi daya indra manusia. 23
Orang  tua  mempunyai  pengaruh  yang  paling  besar  dalam menjadikan  anak  mentaati  perintah  Allah  dan  menunaikan  apa  yang diwajibkan  Allah  kepadanya.  Hal  itu  harus  dilakukan  sejak  anak  masih kecil  agar  terbiasa  menunaikan  ibadah  kepada  Allah  dengan  mudah  dan bertahap.  Ketika  anak  tumbuh  dewasa  dan  baligh,  ia  tidak  akan mendapatkan kesulitan dalam melaksanakan ibadah dan ketaatan, dan ia juga tidak akan lalai dalam melaksanakan ibadah dan ketaatan itu. Maka, orang  tuanyalah  yang  menjadi  penyebab  utama  dalam  keselamatannya dari  dosa,  kelalaian  dalam  mengerjakan  kewajiban  dan  meninggalkan kewajiban. 24
Kalau anak dididik sejak kecil untuk mengikuti syariat agama, untuk mengerjakan  kewajiban-kewajiban  syariat,  sampai  ia  terbiasa;  kemudian membaca buku-buku tentang akhlak, sehingga akhlak dan kualitas terpuji merasuk dalam dirinya melalui dalil-dalil rasional, setelah itu ia mengkaji aritmetika  dan  geometri,  sehingga  ia  terbiasa  dengan  perkataan  yang benar  dan  argumentasi  yang  tepat,  dan  yang  dipercayainya  hanya  ini; kemudian  meningkat  setahap  demi  setahap  seperti  yang  pernah  kami gambarkan  dalam  buku  kami Tartib  al-Sa’adah (Tatanan  Kebahagiaan), dan Manazil  al-‘Ulum (Tingkatan-tingkatan  Pengetahuan),  sampai  ia mencapai  tingkatan  manusia  paling  tinggi.  Yaitu  orang  yang  berbahagia dan sempurna. Kalau sudah begitu, perbanyaklah puji syukur ke hadirat Nya, Allah yang Mahatinggi, atas anugrah agung itu.
Dalam mendidik anak mesti dimulai semenjak ia masih kecil. Sebab bila usia anak masih kecil lalu dididik dengan pendidikan yang baik maka
23 Ibnu Miskawaih, al-Fauz al-Asghar (Bairut: tp, 1319 H.), hlm, 101-102. 24 Muhammad  Syarif  as-Shawwaf, ABG  Islami  Kiat-Kiat  Efektif  Mendidik  Anak  dan Remaja diterj. Ujang Tatang Wahyuddin (Bandung: Pustaka Hidayah, 2003), hlm. 69.
ia  akan  mudah  untuk  mengikuti  pendidikan  yang  diberikan  serta  dapat menerimanya dengan baik Ibnu Miskawaih menjelaskan:
“Kalau  anak  belum  pernah  memiliki  kesempatan  sejak  masa pertumbuhannya, malah kedua orang tuanya sering mendidik dan membiasakannya dengan syair-syair yang tak bermoral, menerima kebohongannya, dan memuji kalau kejelekan itu disebut-sebut dan iming-iming kenikmatan terdapat dalam syair-syair Umru’ al-Qois, an-Nabighah  atau  yang  serupa  dengan  mereka;  setelah  itu,  dia dibesarkan  di  lingkungan  pejabat  teras,  yang  senantiasa  menjejali pikirannya dengan kisah-kisah tentang mereka, menganjurkan agar ia  bisa  seperti  mereka,  atau  bahkan  mereka  mengiming-iminginya dengan  hadiah;  lalu  di  dibiarkan  bebas  bergaul  dengan  teman- temannya  yang  selalu  mengajak  kenikmatan  jasmani,  sehingga  ia cendrung  pada  makanan,  pakaian,  kendaraan,  perhiasan,  perabot- perabot indah dan kuda-kuda bagus dan budak-budak yang mahal harganya  seperti  yang  pernah  melanda  diri  saya;  ia  makin tengelam  dalam  kenikmatan  ini,  melalaikan  kebahagiaan  yang mestinya  harus  dimilikinya.  Kalau  sudah  demikian,  hendaknya  ia memandang  semua  itu  sebagai  kesengsaraan,  bukan  kebahagiaan, dan  kerugian,  bukan  keberuntungan;  dan  hendaknya  ia  berupaya menjauhkan  dirinya  dari  kenikamatan  itu  setapak  demi  setapak. Tapi ini sulit sekali. Kendati demikian, itu lebih baik dari pada dia berbuat kebatilan seumur hidupnya”. 25
Bila anak dididik sejak kecil dengan mentaati syariat agama ataupun mengikuti syariat agama kemudian anak dituntut untuk membaca buku- buku  tentang  akhlak  sehingga  akhlak  melekat  pada  dirinya,  kemudian anak  diajari  orang  tua  ataupun  guru  tentang  aritmetika  dan  geometri sehingga  anak  sampai  kepada  perkataan  yang  benar  dan  argumentasi yang  tepat.  Kalau  langkah-langkah  ini  telah  tercapai  pada  diri  anak dengan  terbiasa  selangkah  demi  selangkah  maka  anak  akan  sampai kepada  derajat  manusia  yang  paling  tinggi.  Namun,  jika  anak  belum pernah  dididik  orang  tuanya  dengan  baik  maka  anak  tidak  akan berprilaku baik.
25 Ibnu Miskawaih, Tahdzib al-Akhlak ..., hlm. 41-42.
Agar  anak  berprilaku  baik  maka  orang  tua  ataupun  guru  harus memperhatikan ketakwaan anak. Karena ketakwaan ini merupakan takut akan  azab  Allah  dengan  melakukan  amal  shaleh,  dan  takut  kepadanya- Nya  di  waktu  sembunyi  dan  terang  terangan. 26 Dengan  mengupayakan anak dengan ketakwaan maka akan menghasilkan prilaku yang baik pada diri anak.
Dari  uraian  di  atas  anak  mesti  di  tuntut  untuk  mentaati  syariat agama  sejak  kecil  sehingga  ia  terbiasa  mengikutinya.  Sebab  ketika  usia anak masih kecil maka akan mudah untuk dididik dan dibentuk. Saat-saat usia  seperti  ini  ia  akan  mudah  menuruti  apa  yang  diarahkan  orang  tua ataupun gurunya. Menurut hemat penulis, anak yang masih kecil usianya laksana  ranting  yang  muda,  akan  mudah  membentuknya.  Saat-saat seperti  inilah  kesempatan  orang  tua  atau  guru  untuk  mendidik  anak  ke arah  mana  yang  mereka  inginkan.  Karena  jika  anak  sudah  baligh  atau dewasa  maka  ia  laksana  kayu  tua  yang  akan  susah  untuk  dibentuk. sebaiknya anak dituntut juga untuk membaca buku-buku tentang akhlak sehingga  akhlak  merasuk  ke  dalam  dirinya  kemudian  anak  akan berakhlak  mulia  dalam  hidupnya.  Setelah  itu  orang  tua  maupun  guru semestinya mengajari anak untuk belajar aritmetika dan geometri dengan tujuan agar anak terbiasa dengan perkataan yang benar dan argumentasi yang tepat. Kalau hal-hal ini sudah diterapkan orang tua atau guru maka anak akan sampai kepada tingkatan manusia yang paling tinggi.
b. Pujian
Berkaitan  dengan  pujian,  Ibnu  Miskawaih  menegaskan  sebagai berikut:
“Pujilah bila anak menunjukkan moral dan prilaku yang baik . Bila suatu ketika menemukan anak melakukan perbuatan yang bertolak belakang  dengan  apa  yang  diinginkan,  maka  jangan  lah  anak
26 Abdullah  Nashih  Ulwan, Kaidah-Kaidah  Dasar ,  Terj.  Khalilullah  Ahmas  Maskur Hakim (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997), hlm. 176.
dicerca  dan  dihina.  Jangan  dikatakan  terus  terang  pada  anak bahwa  dia  telah  melakukan  perlakuan  buruk.  Pura-puralah  tidak memperhatikannya, seolah-olah dia tak sengaja melakukan hal itu; atau  bahkan  katakan  saja  sebetulnya  hal  itu  bukan  kehendaknya. Ini khususnya diperlukan bila anak menutup-nutupi kesalahannya, atau  bersikeras  menyebunyikan  dari  mata  umum  apa  yang  telah dilakukannya  itu.  Kalau  kemudian  dia  melakukan  kesalahan  lagi, maka  diam-diam  celalah,  tunjukan  betapa  fatal  apa  yang  telah  ia lakukan  itu,  dan  peringatkan  agar  ia  tidak  mengulangi kesalahannya.  Karena  kalau  kita  terbiasa  mencela  dan  membeber kesalahannya  secara  terang-terangan,  maka  secara  tidak  langsung kita telah menyeretnya kedalam keburukan tanpa sengaja kita telah menyeretkannya  untuk  mengulanginya  kembali  perbuatan  buruk yang  telah  dilakukannya.  Akibatnya,  dia  tidak  mau  lagi mengindahkan  nasehat  dan  cercaan  kita  karena  memanjakan kesenangan buruk”. 27
Al-Ghazali  juga  memperkuat  apa  yang  dikatakan  Ibnu  Miskawaih dengan  mengatakan  bahwa  pujian  sebagai  salah  satu  alat  pendidikan yang  diberikan  kepada  anak  sebagai  imbalan  terhadap  prestasi  yang dicapainya.  Dengan  pujian  ini  diharapkan  anak  terangsang  dan  terbiasa dengan  tingkah  laku  yang  baik.  Dalam  hal  ini  al-Ghazali  menjelaskan sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Zainuddin  dkk.  “Kemudian  sewaktu- waktu  pada  si  anak  telah  nyata  budi  pekerti  yang  baik  dan  perbuatan yang  terpuji  maka  seyogianya  ia  dihargai,  dibalas  dengan  sesuatu  yang menggembirakan dan dipuji dihadapan orang banyak (diberi hadiah)”.
Dari  keterangan  di  atas  dapat  dipahani  bahwa  menurut  al-Ghazali dalam  Zainuddin  ada  tiga  macam  ganjaran,  yaitu:  1)  Penghormatan (penghargaan),  baik  berupa  kata-kata  maupun  isyarat.  Penghormatan dengan kata-kata, misalnya baik, bagus, bagus sekali, pintar dan lain-lain. Penghormatan  dengan  isyarat  seperti,  anggukan  kepala  dengan  berseri- seri, menunjukkan jempol, tepuk tangan, menepuk bahu dan lain-lainnya.
2)  Hadiah,  yaitu  ganjaran  yang  berupa  pemberian  sesuatu/materi  yang
27 Ibnu Miskawaih, Tahdzib al-Akhlak ..., hlm. 49-50.
bertujuan  untuk  menggembirakan  anak.  Hadiah  tidak  perlu  berupa barang  yang  mahal  harganya  asalkan  pantas  saja  untuk  anak.  Dan  lebih baik  jangan  sering  dilakukan  tapi  hendaknya  diberikan  pada  saat  yang tepat  dan  bila  dianggap  memang  perlu  diberikan,  misalnya  pada  anak yang  orang  tuanya  kurang  mampu  tapi  berprestasi.  3)  Pujian  dihadapan orang banyak. Pujian ini dapat diberikan dihadapan teman-teman sekelas satu  sekolahan,  ataupun  dihadapan  teman-teman  dan  orang  tua/wali murid,  seperti  pada  waktu  peneriaman  rapor  atau  kenaikan  kelas. 28 Dalam hal ini bahwa pujian ada macam-macamnya menurut al-Gahazali. Pujian  yang  dimaksud  disini  bertujuan  untuk  menguatkan  prilaku  anak sehingga akan lebih  mendorong  ia  untuk  semakin  meningkatkan prilaku baik anak.
Dari  penjelasan  Ibnu  Miskawaih  di  atas  kita  dapat  melihat  bahwa pujian  sangat  dipentingkan  bila  anak  menunjukkan  moral  dan  prilaku yang  baik.  Bila  suatu  waktu  anak  melakukan  prilaku  yang  buruk  atau prilaku  yang  jelek  maka  orang  tua  atau  guru  jangan  mencerca  atau menghina anak tersebut. Orang tua atau guru jangan mengatakan kepada anak  bahwa  ia  telah  melakukan  kesalahan  atau  berprilaku  buruk.  Akan tetapi  orang  tua/guru  seolah-oleh  tidak  memperhatikan  prilaku  anak yang  salah  atau  seolah-olah  orang  tua/guru  tidak  melihat  kesalahannya. Atau  kita  katakan  saja  kepada  anak  bahwa  prilaku  yang  buruk  itu  yang baru  ia  lakukan  bukan  kehendaknya.  Hal  ini  kita  lakukan  bila  anak menutup-nutupi  kesalahannya  atau  prilaku  buruknya  atau  bersikeras menyembunyikan prilakunya/kesalahannya dari mata umum. Bila di saat yang  lain  anak  masih  melakukan  kesalahan,  maka  celalah  ia.  Kita tunjukkan kepada anak bahwa apa yang telah ia lakukan suatu kesalahan yang fatal. Maka kita ingatkan ia agar tidak lagi mengulangi kesalahannya
28 Zainuddin  et.al, Seluk  Beluk  Pendidikan  Al-Ghazali (Jakarta:  Bumi  Aksara,  1999), hlm. 85-86.
atau prilaku yang buruk yang ia lakukan. Dan perlu kita ingat agar tidak membeberkan  kesalahannya  ke  mata  umum  sebab  akan  menyeretnya  ke dalam keburukan. Selain dari pada itu maka anggapan orang akan buruk terhadap anak.
c. Pembiasaan
Berkaitan dengan pembiasaan, Ibnu Miskawaih menegaskan sebagai berikut:
“Akhlak  menurut  Ibnu  Miskawaih  merupakan  keadaan  jiwa. Keadaan  ini  menyebabkan  jiwa  bertindak  tanpa  dipikir  atau dipertimbangkan  secara  mendalam.  Keadaan  ini  ada  dua  jenis. Yang pertama ,  alamiah  dan  bertolak  dari  watak.  Misalnya  pada orang  yang  gampang  sekali  marah  karena  hal  yang  paling  kecil, atau  yang  takut  menghadapi  insiden  insiden  yang  paling  sepele. Juga  pada  orang  yang  terkesiap  berdebar-debar  disebabkan  suara yang  amat  lemah  yang  menerpa  gendang  telinganya,  atau ketakutan lantaran mendengar  suatu berita. Atau tertawa berlebih- lebihan hanya karena suatu hal yang amat sangat biasa yang telah membuatnya  kagum,  atau  sedih  sekali  cuma  karena  hal  yang  tak terlalu  memprihatinkan  yang  telah  menimpanya.  Yang kedua , tercipta  melalui  kebiasaan  dan  latihan.  Pada  mulanya  keadaan  ini terjadi karena dipertimbangkan dan dipikirkan, namun kemudian, melalui praktik terus-menerus, menjadi akhlak”. 29
Pendapat  Ibnu  Miskawaih  di  atas  sesuai  pendapat  Abdullah  Nasih Ulwan  yang  mengatakan  bahwa  kebiasaan  merupakan  salah  satu  cara menanamkan  nilai  tentang  prilaku  yang  baik.  Bila  kebiasaan  ini  selalu ditanamkan  orang  tua/guru  pada  anak  dalam  lingkungan  keluarga (informal)  atau  sekolah  (formal)  maka  tidak  diragukan  lagi  anak  akan berkembang dengan akhlak mulia. 30
Menurut  Ibnu  Miskawaih  bahwa  keadaan  jiwa  itu  ada  dua  jenis yaitu sebagai berikut:
29 Ibnu Miskawaih, Tahdzib al-Akhlak ..., hlm. 25-26. 30 Abdullah Nashih Ulwan, Kaidah-Kaidah ..., hlm. 45.
Keadaan jiwa yang pertama adalah alamiah dan bertolak dari watak.
Sedangkan  yang kedua melalui  kebiasaan  dan  latihan.  Pada  mulanya keadaan  ini  terjadi  karena  dipertimbangkan  dan  dipikirkan,  namun melalui  praktek  terus-menerus,  maka  menjadi  akhlak.  Dalam  berprilaku pada  awalnya  dimulai  dengan  pertimbangan  yang  kuat  serta  pemikiran yang mantap, akan tetapi dengan praktek yang berkelanjutan maka akan menjadi tertanam dalam jiwa untuk berprilaku baik.
Kalau  anak  tahu  prilaku  yang  baik  dan  tahu  kebenarannya,  dan terbiasa  berprilaku  yang  baik  terus-menerus,  maka  latihlah  anak  dengan praktik-praktik  yang  membangkitkan  bawaan,  menjaga  kesehatan, menghilangkan  rasa  malas,  mengikis  kebodohan,  membangkitkan semangat dan jiwa.  Orang kaya yang hidup mewah akan akan lebih sulit untuk  mempraktikkan  apa  yang  kami  anjurkan  di  atas,  lantaran  banyak yang  mengitari  dan  menggodanya,  fakta  bahwa  kenikmatan  jasmani  ini sesuai  dengan  tabiat  manusia  pada  awal  hidupnya,  dan  mayoritas manusia  ingin  merenguk  kenikmatan  ini  sebanyak  mungkin.  Kalau  bisa dan berupaya keras memperoleh apa yang ada di luar jangkauannya. Bagi orang miskin, itu lebih mudah. Mereka dekat dengan kebajikan, dan dapat berbuat  kebajikan.  Sementara  kondisi  kelas  menengah  berada  di  antara keduanya. 31
Menurut  Ibnu  Miskawaih  dalam  hal  pembiasaan  dikemukakan sebagai berikut:
“Raja-raja  Persia  yang  baik  tidak  mau  membesarkan  anak-anak mereka  di  antara  orang-orang  dekat  mereka  sendiri,  lantaran khawatir  kalau  anak-anak  mereka  akan  seperti  yang  kami gambarkan  atau  mendengar  apa  yang  kami  peringatkan.  Mereka biasa  mengirim  anak-anak  mereka  bersama  orang  yang  mereka percaya ke daerah yang jauh, di mana orang yang mendidik anak- anak  mereka  ini  hidup  keras,  yang  tidak  pernah  mengalami kemudahan  atau  kemewahan.  Kisah  mereka  yang  demikian  itu
31 Ibnu Miskawaih, Tahdzib al-Akhlak ..., hlm. 54.
sangat  popular,  dan  bahkan  pembesar  Daylam  di  zaman  kita  ini mengirimkan anak-anak mereka yang lagi tumbuh berkembang ke negeri  mereka  sendiri  sehingga  mereka  dapat  berakhlak  seperti sebab  di  sana  ia  terjauhkan  dari  kebiasaan  rakyat  negeri  yang buruk”. 32
Dari uraian di atas Ibnu Miskawaih, Abdullah Nashih Ulwan, Uyoh Sadulloh sangat menganjurkan anak dalam mendidiknya dengan metode pembiasaan.  Dengan  menerapkan  kebiasaan  yang  baik  pada  anak  maka kebiasaan baik itu akan tertanam dan akan tumbuh pada dirinya. Sehinga dengan  kebiasaan  baik  ini  akan  menjauhkan  anak  dari  keburukan.  Anak juga akan bisa membentengi diri dari godaan hawa nafsunya.
Metode  pembiasaan  inipun  sangat  urgen  dilaksaanakan  orang  tua atau  guru  dalam  menanamkan  nilai  tentang  prilaku  yang  baik  kepada anak. Ahmad Tafsir mengatakan bahwa pendidikan agama dilaksanakan kepada anak melalui pembiasaan. 33 Setiap orang tua merupakan panutan bagi  anak-anaknya.  Semua  sikap,  tingkah  laku,  orang  tua  maupun  guru akan  ditiru  oleh  anak.  Oleh  karena  itu  orang  tua  dan  guru  mesti berprilaku baik sebab prilaku mereka akan dicontoh oleh anak.
Menurut  penulis  bahwa  metode  kebiasaan  ini  mesti  benar-benar diterapkan orang tua agar anak dapat berprilaku baik. Karna orang tualah yang  menjadi  patokan  dalam  keluarga  untuk  menanamkan  nilai-nilai yang baik ataupun prilaku yang baik kepada anak. Jika pembiaasan telah diterapkan  dengan  baik  baik  maka  anak  akan  sadar  akan  kewajibannya. Orang  tua/guru  mesti  tegas  dalam  menanamkan  nilai-nilai  tentang prilaku  yang  baik  kepada  anak.  Bila  anak  misalnya  lalai  dalam menjalankan  prilaku  yang  baik  yang  telah  ditanamkan  maka  orang
32 Ibid.
33 Ahmad  Tafsir, Pendidikan  Agama  di  dalam  Lingkungan  Keluarga (Bandung: Rosdakarya, 2002), hlm. 7.
tua/guru  mesti  mengingatkan  kepada  anak.  Sehingga  anak  ingat  akan prilaku yang dilalaikannya itu dan dapat melaksanakannya.
d. Perjuangan Keras dan Berat
Perjuangan keras dan berat merupakan salah satu cara menanamkan nilai  tentang  prilaku  yang  baik  kepada  anak  Ibnu  Miskawaih mengemukakan hal ini sebagai berikut:
“Perlu  diketahui  bahwa  saya  (Ibnu  Miskawaih)  setelah  beranjak dewasa  dapat  menjauhkan  diri  dari  hal-hal  yang  buruk,  melalui perjuangan  keras  dan  berat.  Mudah-mudahan  pencari  kemuliaan dan  keutamaan  moral  dapat  berhasil  seperti  saya  (Ibnu Miskawaih).  Saya  kemukakan  kepada  kita  kerugian  masa  muda saya,  agar  kita  ketahui  dan  agar  menjadi  petunjuk  jalan keberhasilan  kita,  sebelum  melangkah  lebih  jauh  ke  lembah kesesatan,  agar  menjadi  perahu  penyelamat,  sebelum  kita tenggelam  dalam  samudra  kehancuran.  Dengan  nama  Allah, jagalah jiwamu, wahai saudara-saudara dan anakku! Peluklah erat- erat  kebenaran.  Miikilah  akhlak  yang  baik.  Upayakanlah  kearifan yang  cemerlang.  Titilah  jalan  yang  lurus.  Renungkanlah  seluruh keadaan jiwamu, dan ingat-ingatlah selalu fakultasnya”. 34
Dari uraian di atas bahwa Ibnu Miskawaih mempunyai moral yang baik  melalui  kerja  keras  dengan  menghindari  perbuatan-perbuatan  yang buruk.
Metode  kerja  keras  ini  sesuai  dengan  pendapat  Adler 35 tingkahlaku ditentukan oleh persepsi harapan yang mungkin dicapai di masa datang, bukan oleh apa yang sudah dikerjakan di masa lalu. 36 Dengan kerja keras kita  akan  memperoleh  tingkah  laku  yang  baik  sesuai  dengan  apa  yang kita harapkan. Karena hasil dari tingkah laku itu datangnya di masa yang akan datang.
34 Ibnu Miskawaih, Tahdzib al-Akhlak ..., hlm. 42. 35 Semula anggota bahkan Masyarakat Psikoanalisis Wina yang menjadi organisasi pengembang  teori  Freud,  namun  kemudian  memisahkan  diri  karena  mengembangkan ide-idenya  sendiri.  Dia  kemudian  membentuk  kelompoknya  sendiri,  yakni Individual Psychology .
36 Alwisol, Psikologi Kepribadian (Malang: UMM Press, 2009), hlm. 65.
Dari  penjelasan  di  atas  kita  dapat  melihat  bahwa  Ibnu  Miskawaih untuk memperoleh akhlak yang mulia dengan perjuangan keras dan berat bukan  tanpa  keseriusan.  Seiring  dengan  itu  bahwa  Ibnu  Miskawaih setelah  beranjak  dewasa  dapat  menjauhkan  perbuatan-perbuatan  yang buruk.  Berarti  kalau  saat  ini  banyak  anak  yang  tidak  berprilaku  baik berarti  belum  ada  pada  dirinya  perjuangan  keras  dan  berat  seperti layaknya Ibnu Miskawaih. Atau boleh jadi orang tua atau pendidik belum menunjukkan  perjuangan  keras  dan  berat  dalam  menanamkan  prilaku yang  baik  pada  anak.  Di  zaman  globalisasi  saat  ini,  sudah  selayaknya orang  tua/guru  memupuk  perjuangan  keras  dan  berat  dalam  hal mendidik anak sehingga tujuan yang diinginkan bisa tercapai.
2. Cara Mengarahkan Anak Bersedia Melakukan Tindakan Bermoral
Menurut Ibnu Miskawaih, dalam mengarahkan anak untuk bersedia melakukan  tindakan  bermoral  ada  hal-hal  yang  harus  diperhatikan. Pertama memperbaiki  kekurangan-kekurangan  anak, kedua ,  Rasa  malu pada  anak  bukti  prilaku  yang  baik ketiga ,  Menghafal  tradisi-tradisi  dan syair-syair  yang  baik.  Untuk  lebih  jelasnya  mengenai  pembentukan minat/motivasi untuk berprilaku baik akan diuraikan di bawah ini.
a. Memperbaiki Kekurangan Anak
Orang tua/guru mesti mengetahui kekurangan-kekurangan jasmani dan kebutuhan-kebutuhan primer anak untuk melenyapkan kekurangan- kekurangan  itu  serta memperbaikinya.  Dalam  soal  makanan, yang  dapat menjaga  keseimbangan  tubuhnya,  dia  harus  mengambilnya  hanya  bila diperlukan  untuk  menghilangkan  ketidaksempurnaannya  dan  demi kelangsungan  hidupnya.  Kalaupun  sedikit  melampaui  batas,  hendaknya dalam tingkatan yang dapat menjaga kepribadiannya dan menyelamatkannya  dari  tuduh  hina  dan  serakah,  sesuai  dengan  kondisi dan  kedudukannya  dalam  masyarakat.  Dalam  soal  pakaian,  dia  harus berpakaian  sekedar  bisa  melindungi  tubuhnya  dari  sengatan  panas  dan
dingin,  dan  menutupi  auratnya.  Kalaupun  dia  melewati  batas,  itu  pun tidak  membuatnya  terhina  dan  dianggap  pelit  dan  jatuh  derajatnya  di mata  sesamanya  dan orang-orang  yang  sederajat  dengannya. Dalam soal persebadan,  itu  pun  harus  sebatas  melahirkan  keturunan.  Andaipun melebihi batas, itu pun harus tidak mengeluarkan dirinya dari garis-garis sunnah,  serta  tidak  melanggar  milik  orang  lain.  Dia  juga  harus menggunakan  keutamaan  jiwa  berfikirnya,  yang  dengan  jiwa  ini  dia menjadi  manusia,  dan  menelaah  kekurangan  yang  ada  dalam  jiwanya, dan  berupaya  memperbaikinya  dengan  segala  kemampuannya.  Karena inilah  kebaikan-kebaikan  yang  tidak  ditutu-tutupi.  Kalau  orang memperolehnya  dia  tidak  merasa  malu,  atau  sembunyi  di  balik  tembok atau di kegelapan malam. Ia akan senantiasa memperlihatkan kebaikan ini di  muka  umum.  Kebaikan  ini  pulalah  yang  membuat  seseorang  menjadi lebih  mulia  dibanding  orang  lain,  dan  kemanusiaannya  lebih  tinggi ketimbang  kemanusiaannya  orang  lain. 37 Orang  tua  mesti  mengetahui kekurangan-kekurangan  anak  baik  itu  dari  kekurangan-kekurangan jasmani dan kebutuhan kebutuhan primer anak.
Orang  tua  harus  memperhatikan  perkembangan  jasmani  anaknya. Ini  menyangkut  kesehatan  dan  kekuatan  badan  serta  keterampilan  otot. Pendidikan  dilakukan  tidak  dengan  hanya  dengan  cara  memberi  teori- teori  kesehatan  dan  kekuatan.  Yang  harus  dilakukan  orang  tua  adalah menanamkan dan membiasakan hidup sehat. Itu dapat dilakukan dengan memberikan  contoh  hidup  sehat:  makanan  bergizi,  keteraturan  makan dan  minum,  dan  istirahat. 38 Dalam  rumah  tangga  orang  tua  harus memperhatikan perkembangan jasmani anak. Baik itu dari kesehatan anak kekuatan kondisi tubuh anak.
37 Ibnu Miskawaih , Tahdzibul Akhlak..., hlm. 69-70. 38 Ahmad Tafsir, Pendidikan Agama ..., hlm. 156.
Abdurrahman  an-Nahlawi  mengungkapkan  bahwa  cara  yang terpenting  dalam  memperbaiki  kekurangan  anak  adalah:  1)  Allah menjadikan  orang  tua/guru  sebagai  penyuruh  kebaikan  dan  pelarang kemungkaran.  Sebagaimana  diisyaratkan  Allah  dalam  firmannya  yang artinya:  “Dan  hendaklah  ada  diantara  kamu  segolongan  umat  yang menyeru pada kebaikan, menyuruh pada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar, merekalah orang-orang yang beruntung” (Ali Imran: 104); 2)  Dalam  masyarakat  Islam,  seluruh  anak  dianggap  anak  sendiri  atau anak saudaranya; 3) Untuk menghadapai orang-orang yang membiasakan dirinya berbuat buruk, Islam membina mereka dengan melalui salah satu cara membina dan mendidik manusia, yaitu kekerasan dan kemarahan; 4) Orang  tua/guru  dapat  melakukan  pembinaan  melalui  pengisolasian, pemboikotan,  atau pemutusan hubungan dengan  anak;  5) Perlunya  kerja sama  antara  orang  tua  dan  guru  dalam  hal  memperbaiki  kekurangan- kekurangan  anak;  DAN  6)  Pendidikan  bertumpu  pada  landasan  afeksi, khususnya rasa saling mencintai. Dalam diri anak perasaan cinta tumbuh seiring  dengan  kasih  sayang  yang  diberikan  orang  tua  kepada  anak- anaknya sehingga mereka memiliki kesiapan untuk mencintai orang lain. 39
Dengan  demikian  kita  melihat  bahwa  peran  orang  tua  dan  guru  sangat penting dalam memperbaiki  kekurangan-kekurangan yang ada pada diri anak tersebut.
Dari penjelasan di atas kita dapat lihat bahwa orang tua/guru mesti mengetahui kekurangan-kekurangan anak, sehingga dengan kekurangan- kekurangan  anak  tersebut  orang  tua/guru  dapat  memperbaikinya. Fenomena saat ini bahwa orang tua/guru belum mengetahui apa-apa saja kekurangan-kekurangan  pada  diri  anak  dalam  berprilaku.  Ini  salah  satu kelalaian  dari  pada  orang  tua/guru,  mungkin  saja  karena  kesibukan
39 Abdurrahman  an-Nahlawi, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan  Mayarakat (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), hlm. 176-181.
mereka  di  dalam  aktivitas  lainnya.  Sebab  dengan  mengetahui kekurangan-kekurangan  anak  maka  dengan  segera  akan  bisa  dibenahi atau  diperbaiki.  Dengan  adanya  perbaikan  prilaku  anak  tersebut  maka akan ada dorongan kepada anak untuk berbuat dengan lebih baik lagi.
b. Rasa Malu pada Anak Bukti Prilaku yang Baik
Ibnu Miskawaih mengemukakan hal ini sebagai berikut:
“Kalau kita lihat anak kecil, lalu kita dapati dia malu-malu, dengan kepalanya  ditundukkan  ke  bawah,  takut  dan  tak  berani  menatap wajah  kita,  maka  itulah  bukti  pertama  kalau  bahwa  dirinya  telah mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Rasa malunya itu tak lain adalah pengekangan diri yang terjadi lantaran khawatir  kalau-kalau  ada  keburukan  yang  bakal  tampak  dari dirinya.  Ini  pada  gilirannya  tak  lebih  daripada  memilih  yang  baik dan  menjauhi  yang  buruk  melalui  penilaian  dan  nalarnnya.  Jiwa seperti  ini  siap  menerima  pendidikan  dan  cocok  untuk  dipupuk, serta  tak  boleh  diabaikan  atau  dibiarkan  bergaul  dengan  orang yang berakhlak buruk yang bakalan merusak jiwanya. Karena jiwa anak  kecil  masih  sederhana  dan  belum  menerima  gambaran  apa pun,  juga  belum  mempunyai  pendapat  atau  tekad  yang  akan mengubahnya  dari  satu  hal  ke  lain  hal.  Sebab  itu,  kalau  jiwanya telah  menerima  gambar  tertentu,  anak  ini  akan  tumbuh  sesuai dengan  gambar  itu  dan  terbiasa  dengan  gambar  itu.  Maka  harus diupayakan  agar  jiwa  seperti  itu  mencintai  kemuliaan,  terutama yang  datang  dari  agama,  bukan  yang  datang  melalui  uang.  Dan usahakan agar dia sebisa mungkin, membiasakan diri melaksanakan kewajiban agama”. 40
Rasa malu merupakan salah satu sifat yang melekat pada diri anak. Rasa  malu  juga  bisa  dipergunakan  untuk  mengetahui  kualitas  keimanan dan  akhlak  anak,  ketika  melihat  seorang  anak  merasa  berdosa  setelah melakukan  perbuatan  yang  tidak  pantas,  atau  kita  menyaksikan  raut wajahnya memerah karena malu setelah berbuat sesuatu yang tidak layak, maka  bisa  kita  pastikan  bahwa  hati  nurani  anak  itu  masih  hidup  dan memiliki sifat yang baik. Namun jika kita melihat ada anak yang bermuka
40 Ibnu Miskawaih , Tahdzib al-Akhlak..., hlm. 48.
tebal  dan  tidak  perduli  lagi  terhadap  apa  yang  dia  perbuat,  maka  dia merupakan anak yang tidak baik. Sebab dia tidak lagi memiliki rasa malu yang mampu mengendalikan dirinya dari perbuatan dosa dan hina. 41
Seorang  anak  yang  merasa  malu  apabila  terlihat  melakukan perbuatan  buruk,  sebenarnya  dia  masih  memiliki  unsur  kebaikan  di dalam  dirinya.  Berbeda  dengan  anak  yang  selalu  ingin  tampak  dirinya sebagai  orang  baik,  maka  sebenarnya  dia  memendam  keburukan  dalam dirinya.  Seharusnya  seorang  anak  merasa  malu  kepada  dirinya  sendiri untuk  melakukan  perbuatan  buruk  sebagaimana  rasa  malunya  kepada orang  lain.  Kalau  memang  dia  merasa  malu  kalau  dilihat  orang melakukan tindakan bodoh, hendaklah dia merasa malu terhadap dirinya sendiri  atas  perbuatan  tersebut.  Kecuali  kalau  memang  dia  menganggap dirinya  terlalu  hina  untuk  merasa  malu  terhadap  perbuatan  buruk tersebut. 42
Dari  penjelasan  di  atas  kita  dapat  melihat  bahwa  malu  pada  diri anak merupakan bukti ia bisa membedakan prilaku yang baik dan buruk. Kalau  kita  lihat  anak-anak,  lalu  ia  malu-malu  sehingga  wajahnya ditundukkan  dan  tidak  berani  menatap  wajah  kita  ini  menunjukkan pengekangan  diri  pada  diri  anak  sebab  ia  khawatir  apa  yang  ia  perbuat (lakukan)  salah  di  hadapan  orang  dewasa.  Kalau  kita  temukan  hal-hal seperti ini pada anak, maka harus kita pelihara dan jangan diabaikan. Dan kita  hindari  ia  bergaul  dengan  anak-anak  yang  buruk  akhlaknya.  Sebab jiwa  anak  kecil  masih  polos  dan  belum  dipengaruhi  keburukan.  Orang tua/guru harus memperhatikan dan mengembangkan rasa malu yang ada pada  diri  anak.  Sebab  rasa  malu  pada  diri  anak  ini  menunjukkan  bahwa anak  tersebut  siap  dibimbing  menuju  pendidikan  yang  baik  dan  cocok
41 Syaikh  Muhammad  al-Ghazali, Akhlak  Seorang  Muslim, Terj.  Wawan  Junaidi Soffandi (Jakarta: 2004), hlm. 289.
42 Ibid, hlm. 295.
untuk  dipupuk.  Kalau  sudah  seperti  ini  keadaan  anak,  bimbinglah  ia melaksanakan kewajiban agama.
Secara psikologis sifat malu yang ada pada anak menunjukkan daya berpikirnya  sudah  berfungsi.  Namun  daya  berpikir  anak  saat  itu  belum begitu kuat bagaimana layaknya orang dewasa. Rasa malu yang ada pada anak  harus  dipelihara  dengan  baik  oleh  orang  tua.  Keadaan  seperti  ini ciri-ciri  anak  yang  nantinya  akan  berprilaku  baik.  Oleh  karena  itu pergaulan  anak  dengan  orang  lain  mesti  dijaga  dengan  baik.  Jangan sampai  anak  bergaul  dengan  lingkungan  yang  buruk.  Sebab  lingkugan yang  buruk  dapat  mempengaruhi  jiwa  anak  sehingga  nantinya  ia  akan berprilaku buruk. Karna ketika anak masih kecil ia masih dalam keadaan fitrah,  belum  bercampur  dengan  dosa-dosa.  Atau  dengan  bahasa  yang lain  bahwa  pada  diri  anak  masih  sederhana  dan  belum  menerima gambaran apapun. Sebab anak belum menerima gambaran apapun disaat seperti ini perlu upaya orang tua untuk memberi gambaran kepada anak tentang ilmu-ilmu agama.
c. Menghafal Tradisi dan Syair yang Baik
Orang  tua/guru  mesti  menyuruh  anak  untuk  menghafal  tradisi- tradisi  dan  syair-syair  yang  baik  yang  bisa  membuatnya  terbiasa melakukan moral terpuji, menghafal, belajar, dan membahasnya, seluruh yang  kami  kemukakan  bisa  terpatri  pada  diri  nya.  Upayakan  supaya  ia jangan  sekali-kali  memilih  syair-syair  cengeng  murahan  yang  cuma melontarkan  kata-kata  buaian  yang  melalaikan,  dan  jangan  sampai mengenal  penulis-penulisnya  dan  ungkapan-ungkapan  palsu  yang ditampilkan  penulisnya  seakan-akan  itu  suatu  bentuk  keanggunan  dan kemuliaan. Karena syair seperti ini akan merusak jiwa anak. 43 Kewajiban orang  tua/guru  menyuruh  anak  menghafal  tradisi-tradisi  yang  baik  dan
43 Ibnu Miskawaih , Tahdzib al-Akhlak..., hlm. 49.
syair-syair  yang  bisa  membuatnya  berprilaku  baik  dan  terpuji.  Karna dengan  cara  menghafal  syair-syair  akan  menjadikan  anak  berprilaku terpuji, karna dengan syair-syair itu akan mempengaruhi jiwanya.
Agar anak bersedia melakukan tindakan yang sesuai dengan akhlak karimah  M.  Athiyah  al-Abrasyi  mengatakan  sering  kali  dipergunakan sajak-sajak,  syair-syair,  ibarat-ibarat  yang  indah,  rythme  yang berpengaruh  dan  kesan  yang  dalam  yang  ditimbulkannya  dalam  jiwa. Oleh  karena  itu  kita  lihat  buku-buku  Islam  dalam  bidang  sastra,  sejarah, penuh  dengan  kata-kata  berhikmat,  wasiat-wasiat,  petunjuk-petunjuk yang  berguna.  Orang-orang  Amerika  di  Amerika  Serikat  kini menggunakan  cara-cara  ini,  dan  diantara  kata  berhikmat,  wasiat-wasiat yang baik dalam bidang pendidikan moral anak-anak sebagai berikut:
1) Sopan-santun  adalah  warisan  yang  terbaik.  2)  Budi  pekerti  yang  baik adalah  teman  yang  sejati.  3)  Mencapai  kata  mupakat  adalah  pimpinan yang tebaik. 4) Ijtihad adalah perdagangan yang menguntungkan. 5) Akal adalah harta yang bermanfaat. 6) Tidak ada bencana yang lebih besar dari kejahilan. 7) Tidak ada kawan yang lebih buruk dari pada mengagungkan diri sendiri.
Salah  seorang  wanita  Arab  berwasiat  telah  berwasiat  kepada anaknya sebelum ia meninggalkan kampung:
“Hai  anakku,  janganlah  kamu  memfitnah,  karena  fitnah  itu menimbulkan  kebencian  antara  orang-orang  yang  besahabat; janganlah  kamu  suka  melakukan  yang  tercela  agar  kamu  jangan menjadi  menjadi  bahan  ejekan.  Biasanya  sasaran  akan  hancur karena  banyaknya  panah;  janganlah  engkau  mempermudah- mudah  agamamu  dan  bakhil  dengan  hartamu;  bila  engkau menggerakkan  hati  orang  gerakkanlah  hati  orang  yang  pemurah; tentu  ia  akan  melayanimu;  janganlah  kamu  gerakkan  hati  orang bakhil  karena  ia  adalah  ibarat  batu  besar  yang  tidak  akan memancarkan  air;  buatlah  bagi  dirimu  sebaik  yang  engkau harapkan  dari  orang  lain;  dan  apapun  yang  tidak  baik  dilakukan orang  hindarkanlah  dari  dirimu,  manusia  itu  tidak  melihat kesalahan dirinya sendiri; berkhianat adalah suatu perbuatan yang
paling terkutuk yang dilakukan seorang terhadap orang lain, siapa yang dapat menghimpun ilmu dengan sifat pemurah maka ia telah menguatkan kedudukannya”. 44
Dari  penjelasan  di  atas  Ibnu  Miskawaih  mengatakan  orang  tua /guru  mesti  menyuruh  anak  untuk  menghafal  tradisi-tradisi  dan  syair- syair yang baik. Menurut penulis bahwa tradisi yang baik yang dimaksud disini kebiasaan-kebisaan yang baik dan syair-syair yang baik yang dapat membawa  anak  ke  moral  yang  terpuji.  Anak  juga  harus  diajari  untuk menghafal,  belajar,  membahas,    tentang  tradisi-tradisi  dan  syair-syair yang  baik.  Karena  dengan  adanya  kebiasaan-kebiasaan  yang  baik  pada anak  seperti  hal-hal  diatas  maka  akan  terarah  baginya  prilaku  baik sehingga  ia  mengetahui  hakikat  kebaikan.  Sebab  dari  sudut  pandang pendidikan  bahwa  kebiasaan-kebiasaan  yang  baik  dan  syair-syair  yang baik merupakan cerminan prilaku anak dalam sehari-harinya. Sedangkan secara psikologi bila anak sudah terbiasa dengan sifat-sifat ini maka maka hati anak akan tenang begitu juga orang tua dan guru nya.
Orang  tua  juga  mesti  menghindari  anak  dari  syair-syair  yang cengeng dan bernilai murah ataupun syair-syair yang tidak bernilai. Sebab itu  akan  melalaikan  anak  dan  akan  berpengaruh  kepada  prilaku  anak. Selain dari pada syair-syair yang cengeng itu akan melontarkan kata-kata buaian  sehingga  itu  akan  melalaikan  anak.  Dan  anak  jangan  sampai mengetahui  penulis  syair-syair  yang  tidak  bernilai  itu  karena  akan merusak jiwa anak.

## E. Kesimpulan
Penanaman  nilai  menurut  Ibnu  Miskawaih  adalah  dengan  mentaati syariat  Islam.  maka  orang  tua  di  rumah  ataupun  guru  di  sekolah  harus menganjurkan kepada anak agar mengamalkan syariat-syariat agama. Jika
44 M. Athiyah al- Abrasyi, Dasar-Dasar..., hlm. 106-107.
syariat agama sudah melekat pada anak maka anak akan jauh dari prilaku tercela,  sebab  dengan  akhlak  yang  baik  mencerminkan  ketaatan  anak terhadap syariat agama. Di samping itu, Ibnu Miskawaih juga menjadikan pujian sebagai cara untuk  menanamkan  nilai  kepada anak. pujian sangat dipentingkan  bila  anak  menunjukkan  moral  dan  prilaku  yang  baik.  Bila suatu waktu anak melakukan prilaku yang buruk atau prilaku yang jelek maka orang tua atau guru sebaiknya tidak mencerca atau menghina anak tersebut.  Pembiasaan  yang  baik  juga  merupakan  cara  menanamkan tentang  prilaku  yang  baik  pada  anak.  Dengan  menerapkan  kebiasaan yang  baik  pada  anak  maka  kebiasaan  baik  itu  akan  tertanam  dan  akan tumbuh  pada  dirinya,  sehinga  dengan  kebiasaan  baik  ini  akan menjauhkan anak dari keburukan. Anak juga akan bisa membentengi diri dari  godaan  hawa  nafsunya.  Menanamkan  prilaku  yang  baik  pada  anak mesti  dengan  perjuangan  berat  dan  keras.  Di  zaman  globalisasi  saat  ini, sudah selayaknya orang tua/guru memupuk perjuangan keras dan berat dalam hal mendidik anak sehingga tujuan yang diinginkan bisa tercapai.
Mengarahkan anak bersedia melakukan tindakan bermoral menurut Ibnu  Miskawaih  adalah  dengan  memperbaiki  kekurangan  anak.  Karena dengan memperbaiki kekurangan anak maka ia akan mengetahui prilaku yang  baik  dan  buruk.  Sehingga  dengan  memperbaiki  prilaku  anak  maka ia  akan  bersedia  melakukan  tindakan  bermoral.  Mengarahkan  anak bersedia  melakukan  tindakan  bermoral  mesti  dengan  mengembangkan rasa  malu  pada  anak.  Karena  bila  rasa  malu  ini  ada  pada  anak  maka  ia akan  malu  untuk  berbuat  buruk  sehingga  perbuatan  baik  akan  selalu menghiasi  diri  anak  dan  melekat  padanya.  Dengan  rasa  malu  yang  ada pada anak maka akan mendorong ia untuk melakukan tindakan bermoral. Menghafal tradisi dan syair yang baik merupakan cara mengarahkan anak bersedia  melakukan  tindakan  bermoral.  Dengan  menghafal  tradisi  dan syair  yang  baik  maka  akan  membantu  anak  bermoral  yang  baik.  Karena
Raja Lottung Siregar  – Pembentukan Akhlak Dalam Perspektif Ibnu Miskawaih…. 55
jika  anak  mengetahui  tradisi  dan  syair  yang  baik  maka  ia  akan mengikutinya.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Doni  Koesoema. Pendidikan  Karakter  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Global . Jakarta: Grasindo, 2010. Abdullah  Nashih  Ulwan. Kaidah-Kaidah  Dasar .  Terj.  Khalilullah  Ahmas Masjkur Hakim. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997.
Abdurrahman  An-Nahlawi. Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan Mayarakat . Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Ahmad  Tafsir. Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga .  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2002.
Alwisol. Psikologi Kepribadian . Malang: UMM Press, 2009.
Andi  Hakim  Nasution  et  al. Pendidikan  Agama  dan  Akhlak  Bagi  Anak  dan Remaja . Ciputat: Logos, 2001. Burhan Bungin. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004.
Fuad Ihsan. Dasar-Dasar Kependidikan . Jakarta: Rineka Cipta, 2008. Gede  Raka  et  al. Pendidikan  Karakter  di  Sekolah .  Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2011.
Ibnu  Miskawaih. Tahdzib  al-Akhlak .  Bairut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyyah, 1985.
___________, Al-Fauz al-Asghar . Bairut: tp, 1319 H. M.  Athiyah  al-Abrasyi. Dasar-Dasar  Pokok    Pendidikan  Islam . Terj.  H. Bustami  A. Gani dan Djohar Bahry. Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Muhammad  Syarif  As--Shawwah. ABG  Islami  Kiat-Kiat  Efektif  Mendidik Anak  dan  Remaja .  diterjemahkan  oleh  Ujang  Tatang  Wahyuddin. Bandung: Pustaka Hidayah, 2003.
Nasutian,  Andi  Hakim  et  al. Pendidikan  Agama  dan  Akhlak  Bagi  Anak  dan Remaja . Ciputat: Logos, 2001. Syaikh  Muhammad  Al-Gazali. Akhlak  Seorang  Muslim . Terj.  Wawan Junaidi Soffandi. Jakarta: 2004.
Uyoh Sadulloh. Pedagoggik (Ilmu Mendidik) . Bandung: Alfabeta, 2010. Wina Sanjaya. Kurikulum dan Pembelajaran . Jakarta: Kencana, 2009.
Zainuddin  et.al. Seluk  Beluk  Pendidikan  al-Ghazali .  Jakarta:  Bumi  Aksara, 1999.