## INTERPRETASI MAKNA SULHU DALAM PENYELESAIAN KASUS NUSYUZ SUAMI PERSPEKTIF TAFSIR
Syafi’i 1 , Mochammad Novendri S 2 1,2 Sekolah Tinggi Agama Islam Imam Syafii , Pekanbaru, Indonesia
Koresponden e-mail: syafii587@gmail.com Info Artikel Abstract Diajukan: 12-9-2023 Diterima: 12-30-2023
Diterbitkan: 12-31-2023
Keywords: Nusyuz; Sulhu; Husband, wife.
Kata kunci:
Nusyuz, Sulhu, Suami Istri.
In Islamic law domestic  conflict is  referred to by the term nusyuz. The concept was taken from the Q.S. An-Nisa': 34 and 128. From this verse, when a comparison is made between  the  wife's  nusyuz  settlement  and  the  husband,  there  is  a  difference  in settlement pattern, both of which indicate discrimination against the wife. Therefore, it  is  necessary  to  examine  the  meaning  of  the  sulhu  in  depth  by  interpreting  the meaning  of  the  sulhu  in  the  settlement  of  the  case  from  the  nusyuz  husband's interpretation  perspective.  This  study  used  the  content  analysis  method,  a  research technique to draw conclusions from legitimate data by considering the context. As for the results of this study, the reason for using the word "sulhu" in the settlement of the nusyuz  husband  is  because  it  gives  the  parties  freedom  and  opportunity  to  think about the best way to resolve their disputes even to cancel each other's rights from the  latter,  so  that  they  can  be  able  to  do  so.  satisfying  the  parties  to  the  dispute, bringing peace of mind and strengthening the bonds of friendship. In the settlement of the nusyuz wife according to the duties of a man in the family is as a leader who aims to  protect  and  protect  his  family  by  educating  and  teaching  it.  As  for  the  nusyuz husband, by way of sulhu (peace). Even when viewed from the asbabun-nuzul verse it is only one example of completion of the sulhu. Furthermore, the wife can also choose another  way  in  order  to  benefit  both.  Which  is  essentially  that  sulhu  is  a  very  wise way for women to solve the nusyuz husband problem in the various ways they agree.
It  means  that  it  is  not  true  that  sulhu  makes  women's  position  weak  or  there  is discrimination against women, but sulhu is actually glorifying women themselves.

## Abstrak
Hukum  islam  membahas  konflik  dalam  rumah  tangga  yang  disebut  dengan  istilah nusyuz.  Yang  konsepnya  diambil  dari  Q.S.  An-Nisa’:  34  dan  128.  Dari  ayat  tersebut bila  dibuat  perbandingan  antara  penyelesaian  nusyuz  istri  dengan  suami  terkesan ada perbedaan pola penyelesaian, yang keduanya menunjukkan adanya diskriminasi terhadap  istri.  oleh  sebab  itu  perlu  untuk  mengkaji  makna  sulhu  secara  mendalam dengan  cara  menginterpretasikan  makna  sulhu  dalam  penyelesaian  kasus  nusyuz suami  perspektif  tafsir.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  content  analysis  yaitu suatu  teknik  penelitian  untuk  menarik  kesimpulan  dari  data  yang  sahih  dengan memperhatikan  konteksnya.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah;  Alasan menggunakan  kata  sulhu  dalam  penyelesaian  nusyuz  suami:  Karena  dapat memberikan kebebasan dan kesempatan kepada para pihak yang bersengketa untuk memikirkan  jalan  terbaik  dalam  menyelesaikan  persengketaan  mereka  bahkan sampai  kepada  saling  menggugurkan  hak  dari  kedua  belak  pihak  sehingga  dapat memuaskan  para  pihak  yang  bersengketa,  mengantarkan  ketentraman  hati  dan memperkuat tali silaturahmi. Dalam penyelesaian nusyuz isteri sesuai dengan tugas seorang  laki-laki  dalam  keluarga  ialah  sebagai  pemimpin  yang  bertujuan  untuk menjaga  dan  melindungi  keluarganya  dengan  mendidik  dan  mengajarkannya. Adapun  nusyuz  suami,  dengan  cara  sulhu  (perdamaian).  Bahkan  jika  dilihat  dari asbab  an-nuzul  ayat  itu  hanya  merupakan  salah  satu  contoh  penyelesain  sulhu. Selanjutnya isteri juga bisa memilih cara lain dalam rangka kemaslahatan keduanya. Yang  intinya  bahwa  sulhu  adalah  cara  yang  sangat  bijaksana  untuk  perempuan menyelesaikan masalah nusyuz suami dengan berbagai cara yang mereka sepakati. Artinya  tidak  benar  bahwa  sulhu  membuat  posisi  perempuan  lemah  atau  adanya diskriminasi  terhadap  perempuan  namun  sulhu  sejatinya  adalah  memuliakan perempuan itu sendiri.

## Pendahuluan
Secara  setiap  orang  yang  akan  berkeluarga  mengharapkan  akan  terciptanya kebahagiaan  dan  keharmonisan  dalam  rumah  tangga.  Namun  ketegangan  dan  konflik kerap  kali  muncul,  perselisihan  pendapat,  perdebatan  dan  pertengkaran,  sehingga memunculkan apa yang biasa kita kenal dalam hukum Islam dengan istilah nusyuz. Yang pada dasarnya konsep nusyuz diambil dari al-Qur’an surat an-Nisa’: 34 dan 128. Istilah nusyuz dalam bahasa Indonesia biasa diartikan sebagai sikap membangkang, merupakan status  hukum  yang  diberikan  terhadap  istri  maupun  suami  yang  melakukan  tindakan pembangkangan  terhadap  pasangan. Nusyuz bisa  disebabkan  oleh  berbagai  alasan, mulai  dari  rasa  ketidakpuasan  salah  satu  pihak  atas  perlakuan  pasangan,  hak-haknya yang tidak terpenuhi atau adanya tuntutan yang berlebihan terhadapnya.
Dalam  Tafsir  Ibnu  Katsir  ketika  ia  menafsirkan  surat  an-Nisa’:  34  diterangkan bahwa bila kamu mengkhawatirkan nusyuz dari pihak istri-istri kamu, maka nasihatilah mereka, dan pisahkan dirimu di tempat tidur mereka, jika nasehatmu diacuhkan maka janganlah mereka diajak bicara tanpa memutus pernikahanmu dengan mereka, dan jika semua itu tidak berhasil juga, maka kamu boleh memukul mereka dengan pukulan yang tidak merusak bagian-bagian tubuhnya terutama wajah dan kepalanya.(Ibn Katsir, 1410 H). Berbeda halnya jika nusyuz itu datang dari suami, sebagaimana dijelaskan dalam al- Qur’an:  “Dan  jika  seorang  wanita  khawatir  akan  nusyuz  atau  sikap  tidak  acuh  dari suaminya, maka tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebenar- benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka)” (an-Nisa’: 128).
Bila dibuat perbandingan antara penyelesaian nusyuz istri dengan suami terkesan ada  perbedaan  pola  penyelesaian,  yang  keduanya  menjadikan  posisi istri  dalam posisi lemah  dalam  dikeluarkan  sumber  kesalahan  belakal,  ketika  istri  nusyuz  maka ditunjukkan, dipisah tempat tidur dan boleh dipukul jikal tidak ada cara lain, sementara bila suami yang nusyuz maka istri dihukum untuk mengalukan tawaran damai dengan cara  melepaskan  sebalah  atau  seluruh  haknya  dari  suami.  Dengan  hal  talak  secara mutlak di tangan suami, di satu sisi tidak akan memberikan ketenteraman kepadah istri sebab kalau pun bisa menjadi janda tanpa hak untuk mempertahankan keutuhan rumah tangga. Terlebih lagi di saat umur sudah tua, tidak produktif, tidak menarik selera suami, di  saat  itu  ia  butuh  pengalaman  menghabiskan  hari  tua,  justru  di  saat  itu  ia  beralih dalam posisi tidak aman, terancam akan diceraikan, dikurangi hal-halnya, ini tentu salah tidak sejalan dengan tujuan pembentukan keluarga yang sakinah mawaddah warahmah.
Namun di sisi lain juga tidak bijak bilamana mempertentangkan ayat-ayat Al-Quran karena  sumbernya  satu  yaitu  Allah  Subhanahu  wa  Ta'ala.  Juga  tidak  bijak  bersikap apriori  terhadap  ayat-ayat  yang  menjelaskan  tentang  penanganan  kasus  nusyuz  baik suami maupun istri. Terlebih lagi jika kita melihat bahwa sebab musabab ayat tersebut adalah terkait dengan Nabi Muhammad sendiri yang merupakan manusia terbaik yang pernah tinggal di permukaan bumi ini, jadi sangat tidak mungkin jika Nabi Muhammad shallallahu  'alaihi  wasallam  melakukan  kezaliman  terhadap  perempuan  atau  istri- istrinya.  Oleh  karena  itu,  penting  rasanya  untuk  menginterpretasi  makna  suluh  dalam penyelesaian kasus nusyuz suami sehingga bisa dipahami sebagai penyelesaian nusyuz suami  dengan  kajian  terhadap  tafsir.  Dalam  konteks  tersebut,  penelitian  ini  akan berusaha  mengungkap  hal-hal  pokok  dari  objek  bahasan  dengan  perumusan  masalah seperti berikut: Kenapa halnya menggunakan kaidah suluh dalam penyelesaian nusyuz suami sedangkan nusyuz istri dengan tiga tahapan (nasihat, hajar dan dipukul)

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  tafsir  tematik  yang  berupa  pemahaman ulang  teks  ayat-ayat  Al-Quran.  Tema  yang  dibahas  dalam  penyelesaian  nusyuz  suami ditinjau dari makna kaidah sulhu. Sementara ruang lingkup dan unit analisisnya adalah kitab  tafsir  dalam  menafsirkan  kaidah  sulhu  yang  terdapat  dalam  surat  An-Nisa  ayat 128,  baik  itu  ulama  tafsir  klasik,  pertengahan  maupun  kontemporer.  Dengan pendekatan  tafsir tematik  yang  difokuskan  pada  makna  sulhu  diharapkan  tidak hanya arti  yang  tampak  yang  dapat  diambil  yang  telah  diperbuat,  tetapi  juga  arti  yang tersembunyi  di  balik  makna  lahir,  sehingga  konsep  dan  wacana  dapat  dijelaskan  dan dirumuskan.  Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian  kepustakaan  ( library  research ) bukan penelitian lapangan. Lebih lanjut, penelitian ini digolongkan ke dalam penelitian kualitatif.
Penelitian ini dimaksudkan untuk menginterpretasi makna sulhu dalam Surat An- Nisa ayat 128, dalam tafsir Al-Quran, yang terkait dengan tafsir makna dari itu penulis menggunakan metode analisis isi (content analysis) sebagai salah satu teknik penelitian untuk  menarik  kesimpulan  (inferensi)  dari  data  yang  sahih  dengan  memperhatikan konteksnya.  Ini  berarti  dalam  menganalisis  data  yang  terdapat  pada  sejumlah  teks dalamnya dengan cara mencari korelasi internal dan eksternal, melakukan kritik serta penafsiran-penafsiran istilah yang terdapat di dalamnya.

## Hasil dan Pembahasan
1. Reinterpretasi Surah an-Nisa’ Ayat 128
Mengetahui asbabun nuzul (sebab turunnya suatu ayat) adalah hal yang pokok dalam  memahami  yang  harus  diketahui  oleh  seorang  mufassir.  Seorang  mufassir tidak  akan  mungkin  mampu  menafsirkan  suatu  ayat  kecuali  setelah  mengetahui asbabun nuzul dari ayat tersebut. Terdapat dua riwayat tentang asbabun nuzul ayat 128 dari surat An-Nisa yang mulia ini, yaitu: Riwayat yang pertama: Di dalam kitab Sahihain  disebut  melalui  hadis  Hasyim  ibnu  'Urwah,  dari  ayahnya,  dari  'Aisyah radiallahu 'anha yang menceritakan, "Ketika usia Saudah binti Zam'ah sudah lanjut, ia  menghadiahkan  dari  gilirannya  kepada  'Aisyah.  Sejak  saat  itu  Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam menggilir Siti 'Aisyah selama dua hari; satu hari milik Siti 'Aisyah, sedangkan hari yang lain adalah dari Saudah."."(Muhammad bin Ismail, 1422H) Riwayat yang kedua: Imam Bukhari mengalirkan, telah menceritakan kepada kami  Muhammad  ibnu  Muqatil,  telah  menceritakan  kepada  kami  Hisyam  ibnu 'Urwah,  dari  ayahnya,  dari  Siti  'Aisyah  sehubungan  dengan  firman-Nya:“ Dan  jika seorang wanita khawatir akan nusyuz, itu tidaklah cukup dari suaminya. ” (An-Nisa: 128). Ayat ini diturunkan berkenaan dengan seorang lelaki yang memiliki istri yang sudah lanjut usia, sedangkan dia tidak begitu memikirkannya lagi, lalu ia bermaksud menceraikannya.  Tetapi  si  istri  mengatakannya,  "Aku  halalkan  kamu  sehubungan dengan perkara diriku." Makalah turunnya ayat ini. (Al-Bukhari, 1422H)

## 2. Makna Nusyuz dalam Surat an-Nisa’: 128
Albu  Ja'far  (2003)  berkata:  alasan  makna  dari  ayat  ini  (jika  seorang perempuan  khawatir  suaminya  akan  nusyuz)  adalah  seorang  istri  mengetahui buruknya  suaminya  akan  nusyuz.  Alasan  dari  nusyuz  adalah  keengganan  seorang suami  terhadap  istrinya,  berpikir keras  tentangnya,  tidak malu  mengutarakan  dan tidak  malu  memberitahukan  halnya.  Di  antara  faktor-faktor  terjadinya  nusyuz adalah  usia  yang  sudah  lanjut  (tua),  penampilan  yang  tidak  cantik  lagi  dan  masih banyak faktor-faktor lainnya.
Dari  segi  terminologi  para  fuqaha'  dan  ulama  tafsir  telah  memberikan berbagai  definisi  mengenai  nusyuz.  (Ibnu  Manzur,  1994)  Al-Baghawi  menafsirkan nusyuz  sebagai  pengabaian  tanggung  jawab  dan  ketidaksetiaan  seorang  suami maupun istri. (Muhammad Al-Imran, 1984M) Kealpaannya adalah salah satu pihak baik  suami  maupun  istri  mengabaikan  tanggung  jawab,  maka  berlaku  nusyuz. Ketidaksetiaan  yang  dimaksud  adalah  seorang  istri  atau  suami  yang  saling melanggar dalam rumah tangga. (Ibnu Al-‘Arabi, 1317H) Imam Muhammad ‘Abduh pun  berpendapat  nusyuz  meliputi  segala  durhaka  yang  disebabkan  sifat kesombongan  dan  pembangkangan.  (Muhammad  ‘Utsman  Al-Khasyah,  1991M) Menurut  Hamka,  nusyuz  bermaksud  tidak  patuh  dan  tidak  taat  kepada  Allah subhanahu wa ta'ala maupun kepada suami sebagai pemimpin. (Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, 1982M)
Menurut  Ibn  Kathir  dalam  kitab  tafsirnya,  saat  menafsirkan  ayat  nusyuz,  dia mengatakan:  "Nusyuz  adalah  meninggikan  diri  dan  menentang,  maka  perempuan yang  nusyuz  adalah  perempuan  yang  menentang  kepala  suaminya,  meninggalkan perintahnya, berpaling dari dia, dan membenci kepadanya." (Ibn Kathir, t.t)
Adapun beberapa redaksi ketika para ulama tafsir menafsirkan aksi nusyuz, di antaranya  adalah:  "Berupaya  meninggikan  diri  atas  orang  lain,  menganggap  dia memiliki  pengaruh  sehingga  merasa  tinggi,  baik  karena  kemarahan,  karena beberapa  alasan,  atau  karena  kualitas  dan  usia  yang  lebih  tua.  Hal  lain  adalah berusaha  meninggikan  diri  perempuan  terhadap  suaminya,  bangkit  dan meninggalkan  tempat  tidur  karena  marah  atau  tidak  setuju,  menghina  suaminya dengan  hal-hal  yang  harus  dia  lakukan,  membenci,  dan  berpaling  dari  mereka." Definisi  lengkap  ini  disebut  oleh  At-Tabari  (310  H),  dan  ahli  tafsir  lainnya  juga menyebutkan  beberapa  kata  dari  definisi  ini  dalam  beberapa  kalimat.  Penulis berusaha  untuk  mengumpulkannya,  dan  di  antara  mereka  yang  menyebutkan beberapa kalimat dari definisi ini adalah Al-Raghib Al-Asfahani (502 H), Al-Mawardi (450  H),  Al-Baghawi  (510  H),  Al-Khazin  (741  H),  Ibn  Al-Jawzi  (327  H) (Al-Khazin, 1399).  Di  antara  mereka  yang  juga  menyebutkan  definisi  pertama,  dan  beberapa kata  dari  definisi  tersebut  adalah  Ibn  Al-Jawzi  (399  H),  Ibn  'Athir  (542  H),  Al- Baydawi (685 H), As-Sam'ani (489 H), dan Malik bin Tawbah (437 H) (Al-Baydawi, t.t).
Sebagian  ulama  tafsir  juga  merujuk  pada  nusyuz,  membangkang,  merusak kerukunan  dan  hubungan.  Disebutkan  oleh  Al-Samarqandi  (373  H),  Ibnu  Al-Jauzi (597 H), dan Al-Razi (606 H). Tindakan mencela atau memukul juga disebutkan oleh Al-Zamakhshari  (538  H),  Al-Nasafi  (710  H),  dan  Al-Baydawi  (745  H).  Berupaya untuk  tak  acuh,  menolak  apa  yang  menjadi  haknya,  dirinya,  nafkahnya,  cinta,  dan kasih sayangnya, juga ditegaskan oleh Al-Zamakhshari (538 H), Ibnu Al-Jauzi (597 H), Al-Nasafi (710 H), Al-Baydawi (745 H), dan Al-Baldawi (745 H).
Berpaling  dari  dirinya,  menjadi  malas  atau  menolak,  menyerah,  dan menghindarinya.  Semua  kata-kata  yang  serupa  ini  penulis  kumpulkan  dalam  satu poin. Dan beberapa ahli tafsir juga menyebutkan sejumlah kata-kata dan makna dari tindakan ini, yang disampaikan oleh Al-Razi (606 H), Al-Khazin (741 H), Al-Qurtubi (971  H),  dan  Ibnu  Kathir  (774  H).  Tidak  acuh  dan  tidak  tidur  seringkali  juga diungkapkan oleh Al-Razi (606 H) dan Al-Khazin (741 H).
Berpaling  kasar  dan  tidak  pantas  dalam  ucapan  atau  tingkah  laku,  selalu menyalahkan  dan  tidak  mau  menerima  kesalahan.  Hal  ini  disebutkan  oleh  Al-Razi (606 H) dan Al-Khazin (741 H). Berusaha untuk merasa lebih tinggi dari orang lain, baik dalam kemurahan hati maupun kebijaksanaannya, dan hal ini dinyatakan oleh
beberapa  ulama  kontemporer  dengan  merujuk  pada  pendapat  para  ulama  klasik dan  penjabaran  mereka.  Di  antara  yang  mengutip  pendapat  ini  adalah  Al-Baqa'i (885  H) dan  Albu  Su’ud  (982  H).  Memperburuk  hubungan  dengan  orang  lain  juga disebutkan  oleh  Al-Baqa'i  (885  H)  dengan  merujuk  pada  pendapat  ulama  tafsir terdahulu.
Bermaksud untuk tidak acuh dengan mengabaikan apa yang menjadi haknya, baik dalam urusan pribadi, harta, nasibnya, cinta, dan kasih sayangnya. Pendapat ini dikutip  oleh  ulama  tafsir  kontemporer  dari  ulama  klasik,  dengan  merujuk  pada pemikiran mereka, antara lain Abu Su’ud (982 H) dan  Al-Baqi (885 H). Tidak mau menerima  masukan  dan  tidak  pernah  mendengarkan  serta  tidak  tidur  dengan penuh  kewaspadaan,  disebutkan  oleh  Ibnu  ‘Adil  (775  H)  dengan  merujuk  pada beberapa pendapat ulama tafsir terdahulu.
Pendapat  tentang  nusyuz  menurut  beberapa  ulama  tafsir  kontemporer meliputi  hal-hal  berikut:  Berusaha  merasa  lebih  tinggi  dari  orang  lain,  baik  dalam kemurahan  hati  maupun  kebijaksanaan,  dan  ini  disebutkan  oleh  beberapa  ulama kontemporer dengan merujuk pada pandangan ulama klasik dan penafsiran mereka. Di antara yang mengutip adalah Al-Alusi (1270 H), Abu-Zahroh (1394 H), Abdullah Al-Talidi  (1140  H),  Al-Sa’di  (1376  H),  Ismail  Haqqi  (1127  H),  Al-Qosimi  (1332  H), dan Ibnu ‘Ajibah (1224 H).
Bermaksud untuk tidak acuh dengan mengabaikan apa yang menjadi haknya, baik dalam urusan pribadi, harta, nasibnya, cinta, dan kasih sayangnya. Pendapat ini dikutip  oleh  ulama  tafsir  kontemporer  dari  ulama  klasik,  dengan  merujuk  pada pemikiran  mereka,  antara  lain  Al-Mahalli  (1371  H),  Ismail  Haqqi  (1127  H),  Ibnu ‘Ajibah (1224 H), dan Al-Qosimi (1332 H). Tidak mau menerima masukan dan tidak pernah  mendengarkan  serta  tidak  tidur  dengan  penuh  kewaspadaan,  disebutkan oleh  Al-Qosimi  (1332  H),  dengan  merujuk  pada  beberapa  pendapat  ulama  tafsir terdahulu.  Menjauh  dirinya,  disebutkan  oleh  Al-Suyuti  (1250  H),  dengan  merujuk pada pernyataan pendahulunya.
Dari  beberapa  pengertian  di  atas,  maka  penulis  dapat  melihat  bahwa  para ulama memiliki pandangan yang sama atau berbeda dalam mendefinisikan nusyuz. Dari hal itu disimpulkan bahwa nusyuz bermaksud pendurhakaan atau pengabaian tanggung  jawab  baik  dari  pihak  suami  atau  istri  tanpa  alasan  munasabah  yang bersesuaian dengan kehendak syariat. Istilah nusyuz merujuk pada istri yang tidak memenuhi  hak-hak  suaminya  dan  suami  yang  melakukan  zalim  atau  menganiaya istrinya.  Oleh  sebab  itu,  juga  hak-hak  perbualan  nusyuz  bisa  saja  dilakukan  oleh istri,  namun  suami  juga  memungkinkan  untuk  melakukan  perbualan  nusyuz tersebut.
3. Sulhu dalam Al-Qur’an Imam  al-Raghib  al-Asfahani  membahas  tentang  kata خَلَص (memperbaiki, perdamaian)  dan دَسَف (merusak,  mengacaukan  dan  keburukan).  Kedua  kata  ini umumnya  ditemukan  dalam  Al-Qur’an  dalam  bentuk  Isim.  Muncul  dalam  bentuk Fi'il  seperti  merusak,  mengacaukan,  dan  keburukan  serta  dalam  bentuk  dosa, kesalahan, kekeliruan, kerugian, kelemahan, dan kekurangan. Seperti  yang  terdapat  dalam  firman  Allah  subhanahu  wa  ta'ala:  "… mereka mencampurbaurkan perbuatan yang baik dengan perbuatan lain yang buruk …" (at- Taubah: 102).
" Dan  ketika  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  (Allah) memperbaikinya …" (al-A'raf: 56).
" Dan  masih  banyak  lagi  pada  surat  dan  ayat  lainnya ."  (Imam  al-Raghib  al- Asfahani, 1412H) Terdapat  kata  " خْلُّصلا "  yang  secara  khusus  mengacu  pada  perdamaian, pemulihan,  atau  penyelesaian  di  antara  individu.  Contoh  penggunaannya  dalam firman Allah subhanahu wa ta'ala: " Jika keduanya berusaha untuk perdamaian, maka Allah akan mempersatukan kembali keduanya ." (An-Nisa: 128).
" Dan  jika  kamu  berusaha  untuk  penyelesaian dan  kebaikan …"  (An-Nisa: 129).
" Jaga  agar  perdamaian  berlangsung  di  antara  keduanya !"  (Al-Hujurat:  9).  " Oleh karena  itu,  berusahalah  memperbaiki  hubungan  di  antara  keduanya." (Al-Hujurat: 10).
Allah  memperbaiki  hubungan  antar  manusia  terutama  dari  diri  mereka sendiri,  yang  pada  akhirnya  mengembalikan  mereka  pada  kebaikan  serta  Allah menghilangkan  kejahatan  dari  mereka  sendiri,  baik  yang  telah  terjadi  sebelumnya maupun  dalam  memutuskan  dengan  keadilan.  Seperti  yang  dinyatakan  dalam firman Allah: " Allah memperbaiki keadaan mereka. " (Muhammad: 2). " Sesungguhnya Allah  akan  memperbaiki  urusan  mereka ."  (Al-Hajj:  71).  " Beri  kebaikan  terhadap orang tua dan berikanlah kebaikan kepada keluarga ." (Al-Ahqaf: 15). Jumlah  kata  " خلص "  dalam  Al-Qur'an,  sebagaimana  penulis  kutip  dari  kitab " مجعملا لصفملا ظافللا نآرقلا ميركلا " yang  ditulis oleh Muhammad Fuad Abdul Baqi, dalam bentuk  isim sebanyak 149  kata  dan  dalam bentuk  fi'il  sebanyak 31  kata,  sehingga total kemunculan kata " خلص " dalam Al-Qur'an adalah sebanyak 180 kali.
4. Diskusi Sulhu Menurut Ulama Tafsir
Sulhu secara bahasa berasal dari kata salaha – yasluhu – salahan, huruf asalnya yaitu sad, lam, ha, yang berarti lawan perselisihan. Sulhu merujuk pada perdamaian atau  penyelesaian  dari  konflik,  berasal  dari  kata  dasar  " خَلَص "  ( sallaḥa )  yang bermakna  menyelesaikan  perselisihan.  Sulhu  merupakan  bentuk  isim  dari  kata dasar shallah yang  artinya  "perdamaian"  setelah  terjadi  konflik.  Selain  itu,  dalam konteks  perbaikan  hubungan,  terdapat  istilah  "sulhu"  dan  juga  "al-Islah" (perbaikan)  yang  berlawanan  dengan  "al-Ifsad"  (kerusakan),  menggambarkan perbaikan dari kesalahan atau kerusakan. Proses perbaikan ini mengubah situasi ke arah yang lebih baik. Kata "sulhu" bisa merujuk pada laki-laki maupun perempuan, sementara  "al-Islah"  merupakan  perbaikan,  yang  bertentangan  dengan  "al-Ifsad" yang  berarti  kerusakan.  Ini  berarti  memperbaiki  sesuatu  dan  menghilangkan kerusakan. Perbaikan ini mengubah kondisi yang semula buruk menjadi lebih baik.
"Sulhu" juga bisa berarti "al-Salam", yaitu kondisi perdamaian yang dicapai di antara individu yang sebelumnya bertengkar atau berselisih. Mereka telah mencapai kesepakatan  dan  membentuk  kelompok  yang  menggambarkan  karakteristik mereka.  Allah  berfirman:  " Jika  suami-istri  berada  dalam  ketegangan,  hendaklah keduanya  berusaha  untuk  memperbaiki  hubungan  mereka  yang  sebenarnya  baik, meskipun  sifat  manusia  cenderung  kikir.  Dan  jika  kamu  berusaha  memperbaiki hubungan  dengan  istrimu,  sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  apa  yang  kamu kerjakan ."  (An-Nisa:  128).  Dan  Allah  juga  berfirman:  " Berpegang  teguhlah  pada Allah  dan  perbaikilah  hubungan  di  antara  sesama  kalian ."  (Al-Anfal:  1).  Selain  itu, terdapat  kata-kata  lain  yang  terkait  seperti  " مهلاص "  (musalahah),  " ادلاص "  (bersikap damai),  " مهملاس "  (berdamai),  dan  " مهافاص "  (tulus  menyelisihi).  (Ahmad  bin  Faris  bin Zakaria, 1368M)
"Perbedaan  pengertian 'sulhu' menurut  para  ulama  dan  definisinya  beragam sesuai  dengan  maksud  yang  ingin  mereka  sampaikan,  namun  definisi-definisi
tersebut  berpusat  pada  satu  topik  keselarasan.  Oleh  karena  itu,  saya  akan mengelompokkan  pembahasan  ini  menjadi  dua  bagian:  Definisi 'sulhu' menurut ulama tafsir klasik dan pendekatannya dalam fikih serta ulama tafsir."
1. Al-Thobari  (1422)  mendefinisikan sulhu sebagai  "kesepakatan  istri  untuk memberikan  hal-halnya  untuk  suami,  serta  rela  hal  yang  wajib  dilakukan suami yang dengan itu melembutkan hati suami, serta meneguhkan hubungan keduanya  serta  berpegang  teguh  dengan  kaidah  nikah  yang  terjadi  antara keduanya."
2. Ibnu Abi Zalmunin  (1431)  mengilustrasikan sulhu dengan  contoh:  "seorang istri yang berada di sisi suami kemudian menolak dan belum melahirkan anak, lalu  suami  ingin  menduanya  dengan  perempuan  yang  lebih  mudah  darinya, kemudian  dia  mengatakan  yang  lebih  mudah  darinya,  dan  berkata  padanya 'hendaknya  engkau  ridha  aku  melibatkan  dia  selalu  tidak  engkau  aku  cerai'. Atau  suami  memberikan  haknya  pada  istri  tuanya  dengan  syarat  dia  ridha suami lebih melibatkan istri mudanya."
3. Al-Mawardi  (2007)  menjelaskan  maksud sulhu sebagai  "melepaskan  malhalr dan merelakan giliran."
4. Al-Wahidi  (1415)  menyatakan:  " Sulhu terletak  pada  pembagian  giliran  dan nafkah, yaitu istri yang tidak ridha mendapatkan haknya, serta menyerahkan sebagian  maharnya  agar  suami  menyisihkan  giliran  untuk  dia  dan  anaknya, dan  ini  jika  dia  ridha  dengan  hal  tersebut  maka  suka  berpisah  dengan suaminya,  dan  hendaknya  dia  tidak memalsukan  diri  dan  hal  ini,  karena  jika dia  tidak  ridha  melepaskan  haknya  maka  wajib  bagi  suaminya  untuk mencukupi haknya dalam nafkah dan tempat tinggal.
5. Al-Baghawi  (2008)  menguraikan:  " sulhu adalah  ketika  suami  mengatakan kepada istrinya: 'jika sudah memasuki usia tua, dan aku ingin menikah dengan wanita muda yang cantik, dan aku melibatkan giliranmu baik malam maupun siang, jika kamu ridha maka silahkan tinggal, jika kamu tidak ridha maka aku bebaskan kamu, jika kamu ridha maka itu sebagai kebalikan dan jangan paksa dirimu  untuk  hal  tersebut.'  Jika  istri  tidak  ridha  melepaskan  haknya  maka wajib  bagi  suami  untuk  memenuhi  hak  istri  dalam  giliran  malam  maupun nafkahnya  atau  dia  melepaskan  istri  dengan  balik.  Tetapi  jika  dia mempertahankan  dan  menolaknya  meskipun  istri  tidak  suka  maka  dia  telah berbicara balik."
6. Imam Ibnu Katsir (2009) menjelaskan: menurut mazhab yang jelas, perbuatan yang dilakukan keduanya adalah pihak istri memberikan sesuatu dari haknya kepada  suami  dan  pihak  suami  menerima  syarat  tersebut;  hal  ini  lebih  baik bagi pihak istri daripada diceraikan secara sekaligus.
7. Zamakhsyari (1411) menegaskan: “makna sulhu yaitu mereka sepakat bahwa istri  melepaskan  gilirannya  atau  sebagian  gilirannya.  Sebagaimana  contoh yang  dikemukakan  Saudah  binti  Zam’ah  yang  mengetahui  kedudukan  Aisyah di hati Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam lalu dia menghibahkan haknya untuk Aisyah.
8. Ibnu  Jauzi  (1407)  mengungkapkan:  “makna sulhu adalah  suami  dan  istri sepakat  akan  hal  yang  diridhai  keduanya  sehingga  hubungan  mereka  tetap berlanjut, misalnya, istri menolak sebagian haknya.
9. Al-Qurtubi  (2011)  menguraikan:  “seluruh  bentuk sulhu dibolehkan  dalam masa nusyuz. Baik suami yang memberi istrinya dengan syarat istri bersabar atau istri yang memberi suami dengan syarat melebihkan dirinya. Atau dengan syarat  suami  memilih  dan  tetap  melindunginya.  Sulhu  terjadi  atas  dasar kesepakatan dan mempertinggi kepentingan mereka tanpa perlu memberikan hak yang seharusnya.
10. Al-Baidhawi  (1426)  menjelaskan:  “ sulhu adalah suami  istri  berdamai  dengan cara  istri  menyerahkan  hak  suaminya  sebagian  atau  seluruhnya  yang menunjukkan kesungguhan hati suami dalam mengambil hati suaminya.” Menurut  pandangan  jelas  dari  ulama  tafsir  klasik  dan  pendekatan  dalam persoalan sulhu, istri memberikan haknya kepada suami dalam hal tertentu, tetapi sebaliknya  juga  dari  hal-halnya  atau  kaidah  keadilan  soal  gilirannya  dan  dengan menghibahkan  sesuatu  yang  dengan  itu  istri  mengambil  hati  suaminya.  Meskipun perlu diperhatikan bahwa mereka menekankan pentingnya kerelaan sang istri dan tidak dibolehkannya memaksanya untuk menyetujui salah satu dari hal yang telah disebut. Ini ditegaskan oleh Ibnu Zamanin, Al-Wahidi, Al-Baghawi, dan Ibnu Jauzi.
1. Al-Baqa’i (1415) mengatakan, “ sulhu , istri mengalih dengan cara menyalahkan beberapa halnya dan sejumlah hal-hal lainnya, dan suami mengalih terhadap istrinya dengan cara berbuat baik pada istrinya sebagaimana balasannya.
2. Abu Su'ud (1423) mengatakan, “ sulhu adalah istri berbuat baik pada beberapa hal  dan  kepalanya.  Sebagai  contoh  yang  dilakukan  Saudah  binti  Zalmalah, dalamnya  dia  menghibahkan  kepalanya  kepada  Alisya’.  Lalu  istri menghibahkan  kepalanya  sesuatu  yang  dengan  itu  dia  mengambil  hati suaminya”.
3. Syaukani  (1435)  menyebutkan,  “ sulhu boleh  bersama  dengan  sejumlah  mal apapun,  tapi  menggugurkan  seluruh  gilirannya,  sebagian  halnya,  sejumlah nafkahnya dan sejumlah halernya.
4. Al-Alusi  (1422),  mengatakan,  “sulhu”  adalah  istri  meringankan  halnya  untuk suaminya  seperti  yang  dilakukan  Saludah  kepada  Nabi  shallallahu  alaihi wasallam.  Lalu  merelakan  halnya  atas  suaminya  berupa  nafkah  dan memberikannya kepada suaminya dan menghibahkan melalui suaminya serta memberikan  haknya  untuk  suaminya  untuk  melunakkan  hati  suaminya  agar langgeng hubungannya berdua.
5. Muhammad  Rasyid  Ridha  (1419)  menyebutkan  “ sulhu ”  misalnya  istri memberikan  suaminya  untuk  menggunakan  halnya  seperti  nafkah,  tapi gilirannya  bermalam  dengannya,  dan  kepalanya  supaya  dia  tetap  berada dalam  lingkungan  suaminya.  Lalu  istri  memberikan  sebagian  dan  seluruh malapun yang disebutkan dalam surah Al-Baqarah: “ karena kedua belah pihak berdosa  atas  bayaran  yang  (harus)  diberikan  (oleh  istri)  untuk  menebus dirinya ”.  (Al-Baqarah:  229).  Yang  dibolehkan  bagi  laki-laki  adalah  hal  yang diberikan oleh istrinya dengan ridhonya, karena dial (istri) yakin bahwa hal itu adalah yang terbaik bagi dirinya daripada mendapatkan tempat perlindungan dari  suaminya  namun  sejatinya  tidak  memberikan  solusi  dari  ketidakadilan
dan penghinaan. Derita dari sebagian balasan dari aliran ini turun dari seorang laki-laki  yang  memiliki  istri  dan  dia  tidak  menyukai  istrinya  tersebut  karena usianya tua dan buruk rupa, lalu dia ingin menikah dengan yang lebih baik dari istrinya, tapi dia takut tidak bisa berbuat adil antara istri tua dan istri barunya dan  dia  melihat  hal  tersebut  pada  istrinya  dan  memberikan  pilihan  untuk pergi  dan  tetap  tinggal  dengannya,  dengan  syarat  istri  harus  menggugurkan hal  gilirannya  bermalam  dengannya.  Dalam  semisalnya,  juga  lelaki  yang memiliki  dua  istri  dan  dia  tidak  menyukai  salah  satunya  dan  ingin  berpisah dengannya,  kecuali  jika  istrinya  tersebut  mau  berdamai  dengan  cara menggugurkan hal bermasalah dengannya. Lalu suami tersebut tidak mampu menyalahi  keduanya  lalu ingin  menceraikan  salah  satu istri,  kecuali  jika  istri tersebut  mau  menggugurkan  hal  buruknya.  Jika  istri  tidak  ridha  untuk menggugurkan halnya maka wajib bagi suami untuk memenuhi halnya dan dia tidak boleh mengurangi hal istri sedikit pun. Jika suami tersebut tidak mampu untuk  berdamai  dengannya  dengan  cara  memberikan  istri  hal  yang  menjadi bermasalah lalu istri ridha, maka hal seperti itu diperbolehkan.
6. Sayyid  Qutb  (1338) mengatakan,  "sulhu  yaitu  sang  istri  melepaskan segenap haknya  seperti  sebelumnya  dan  kebutuhannya  seperti  sebelumnya  juga. Seluruh  hak  yang  wajib  diberikan  suami  kepada  istrinya  dan  melepaskan segala  kewajiban  kalau  suami  memiliki  istri  yang  lebih  diutamakan  olehnya, lalu dia kehilangan kebutuhan seperti interaksi suami-istri, ini semua, jika istri tersebut  berpandangan  -sepenuhnya  pilihan  dan  takdir  dirinya-  hal  itu  balik begitu dan itu lebih mulia daripada bercerai."
7. At-Thahir  bin  'Asyur  (1415)  menyebutkan,  "pola  kalimat لاف حانج "tidak  ada dosa  bagi  keduanya"  merupakan  bentuk  pembebasan  yang  jelas,  dan  ini merujuk  pada  izin  dalam  sulhu  yang  terjadi  antara  suami  dan  istri  dengan ketetapan  yang  tidak disebutkan  kecuali  pada  situasi-situasi  yang  dijelaskan. Maknanya, izin dalam sulhu terjadi dengan istilah khulu': yaitu sejenis hak istri yang  diberikan  kepada  suami  dan  istri  melepaskan  sebagian  haknya.  Oleh karena  itu,  keberadaan  dalam  ayat  ini  lebih  umum  daripada  firman  Allah: 'Tidak  halal  bagi  kamu  mengambil  kembali  sesuatu  yang  telah  kamu  berikan kepada  mereka,  kecuali  keduanya  (suami  dan  istri)  khawatir  tidak  dapat menjalankan  hukum-hukum  Allah.  Jika  kamu  (walinya)  khawatir  hal  kedua tidak  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah,  maka  kedua  itu  tidak  berdosa atas balasannya yang (seharusnya) diberikan (oleh istri) untuk menebus dirinya. Itulah hukum-hukum Allah, maka janganlah kamu melanggarnya. Barangsiapa melanggar  hukum-hukum  Allah,  mereka  itulah  orang-orang  yang  zalim ."  (QS. Al-Baqarah: 229).
Dalam  ayat  229  surah  Al-Baqarah  ini,  disebutkan  'iftidal'  sedangkan  dalam ayat  yang  dibahas  dalam  konteks  sulhu  dan  pada  intinya  persetujuan  dari  kedua belah pihak yang bertikai untuk menggugurkan haknya, dan ini merupakan hal yang paling jelas dalam ayat ini.
1. Abu Zuhrah (1421) menyebutkan bahwa " sulhu " mengharuskan adanya pihak yang  merelakan  beberapa  haknya  atau  memperoleh  kompensasi  dari  hal tersebut.  Namun,  jika  istri  melepaskan  beberapa  haknya  namun  hubungan antara kedua belah pihak tidak membaik, maka perlunya ada kompensasi yang diberikan.
2. Sya'rawi  (1990)  menyatakan  bahwa  istri  melepaskan  beberapa  haknya.  Jika dia  sudah  tidak  cantik  lagi  dan  suaminya  ingin  menikah  lagi,  dia  harus
memberikan  izin  dan  melepaskan  beberapa  hal  penting.  Yang  terpenting dalam  sulhu  adalah  kepentingan  suami  dan  istri  yang  harus  menjadi  fokus utama.
3. Muhammad  Hijazi  (1988)  menjelaskan  "sulhu"  sebagai  upaya  istri  untuk menyerahkan beberapa haknya atau nilai-nilai yang penting, serta hal-hal yang wajib diajukan oleh suaminya untuk menjaga kepentingan suaminya, asalkan dia  tetap  dalam  batas-batas  yang  diatur  dalam  perlindungan  suaminya  dan prinsip  yang  ditekankan  dalam  perjanjian  suami-istri.  (Kedua  belah  pihak tidak berdosa atas hak-hak yang diberikan oleh istri untuk menebus dirinya). Jika itu yang terbalik bagi dirinya.

## Simpulan
Dalil-dalil Al-Qur'an dan beberapa pendapat para ahli tafsir menganjurkan pihak- pihak yang terlibat menempuh jalur sulhu dalam penyelesaian sengketa, baik di depan pengadilan maupun di luar pengadilan. Sulhu memberikan kebebasan dan kesempatan bagi para pihak yang bersengketa untuk memikirkan jalan terbaik dalam menyelesaikan persengketaan  mereka.  Para  pihak  memperoleh  kebebasan  mencari  jalan  keluar  dari sengketa  mereka  sebelum  diakhiri  secara  resmi.  Anjuran  Al-Qur'an  dan  Nabi Muhammad  memilih sulhu sebagai  salah  satu  penyelesaian  sengketa  dalam pertimbangan  bahwa sulhu memulihkan  para  pihak,  dan  tidak  ada  pihak  yang  merasa menang  atau  kalah  dalam  penyelesaian  mereka  tanpa  harus  menyerahkan  hak  dari kedua belah pihak.
Konsep sulhu dalam penyelesaian nusyuz suami memperlihatkan bahwa Al-Qur'an sangatlah penting dalam menetapkan aturan untuk umatnya dan menjadi bukti bahwa penghormatan terhadap perempuan adalah prinsip yang sangat penting. Dengan konsep sulhu ,  Al-Qur'an  memastikan  kesejahteraan  manusia  dengan  menyelesaikan  masalah dengan cara yang penuh rahmat dan kasih sayang.

## Daftar Rujukan
Abi Hatim, Abdur Rahman bin Muhammad bin Idris Ar-Rozi bin, Tafsir Al-Quran Al- ‘Azim Musnadan ‘an Rasulillah wa As-Sohabati wa At-Tabi’in , talhqiq: As’adu At-Toib, Riyad, Saludi, cet. II, 1419 H/1999 M.
Abu al-Fida’, Ruh Al-Bayan Fi Tafsiri Al-Qur’an , Dar Al- Fikr, tt. Tentu,  saya  telah  menghilangkan  huruf  'L'  dari  setiap  daftar  pustaka  yang  Anda berikan. Ini versi yang direvisi:
Abu Hayyan, Tafsur Al Bahr Al Muhit, ta hqiq: ‘Adil Ahmd dan ‘Ali Muhammd, Beirut: Lebanon, dar Al- Kutub Al ‘Ilmiyyah, cet 1, 1422 H/2001 M.
Abu Su’ud, Irsyadu Al- ‘Aqli Al-Salim ilal Mazaqy Al-Qur’an Al-Karim, Beirut, Lebanon, dar Ihyau Al Turath Al ‘Arabiyyah, tt.
Abu Zahrah, Zahrotu At-Tafasir, Dar Al- Fikr Al- ‘Arabiyyah, tt. Al-Alusi, Ruh Al-Ma’ani fi tafsir Al Qur’an Al ‘Azim wal As-Salbi Al-Mantsur, tahqiq: `Ali Abdul Bari `Athiyyah , dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, Beirut, Lebanon, 1415 H. Al-Alusi, Ruh Al-Ma’ani fi tafsir Al Qur’an Al ‘Azim wal As-Salbi Al-Mantsur, tahqiq: Ali Abdul Bari ‘Athiyyah, dar Al- Kutub Al- ‘Ilmiyyah, Beirut, Lebanon, 1415 H. Al-Asfalhani, Al-Raghib,  al-Mufradat  fi  Gharib  al-Qur’an, Dar  al-Qalam,  al-Dar  As- Syamiyyah, Dimashq Beirut, cet. 1, 1412H
______, Tafsir Ar-Raghib Al-Asfalhani, tahqiq: Hindi Surdari, Jami’ah Ummul Qura, cet 1, 1422 H/2001 M.
Al-Baghawi, Ma’allimu  At-Tanzil  Fi  Tafsiri  Al-Qur’an,  tahqiq:  Abdul  Rizzaq  Al-Mahdi, Beirut, Lebanon, dar Ihyau Al-Turath Al-‘Arabi, cet. I, 1120 H. Al-Baidawi, Anwar  At-Tanzil  wal  Asrar  At-Ta’wil, Beirut,  Lebanon,  mualssalsalah sya’ban li An-Nasyr, tt.
Al-Baqi’i, Nidom  Ad-Durur  fi  Tafsir  Al-Ayat  wal  As-Suwar, tahqiq:  Abdulrazzaq  Al- Mahdi, Beirut, Lebanon, dar Al Kutub Al Ilmiyyah, 1415 H.
Al-Jauzi, Ibnu Qayyim, Zaid Al-Masir Fi Ilmi At-Tafsir , Tahqiq: Abdul Razzaq Al-Mahdi, Beirut, Lebanon, dar Al-Kitab Al ‘Arabi, 1422 H.
Al-Khasyat, Muhamad ‘Utsman, Krisis Rumah Tanggal dan Cara Penyelesaianya, Kuala Lumpur: Dar Al-Fikr, 1991M.
Al-Khozin, Kubab  At  Ta’wil  fi  Ma’ani  At  Tanzil ,  Beirut,  Bebannon,  dar  Ar  Fikr,  1399 H/1979 M.
Al-Maroghi, Tafsir Al- Malroghi , percetakann Al-Babi, tt.
Al-Mawardi, An-Nukat  wa  An-‘Uyun, Tahqiq:  Assayyid  Ibnu  ‘Abdul  Al  Maqsud,  Beirut, Bebannon, dar Al kutub Al ‘Ilmiyyah, tt.
Al-Qosimi, Jamaluddin,  Mahasinu  At  Ta’wil ,  tahqiq:  Muhammad  Abdul  Baqi,  Beirut, Bebannon, dar Ar Fikr, cet II, 1398 H/1978 M.
Al-Qosiy, Malkki bin Abi Tallib, Al-Hidaya ilal Bulughi An-Nihaya , Majmu’ah Ar-Rusail Al Jami’iyatu Asy Syariqah, cet. I, 1429 H/2008 M.
Al-Qurtubi, Al Jami’u Lialhkalmi Al Qur’an wal Al Mubin Lalmal Tadommalnalhu min As Sunnah wal Ay Al Furqan , tahqiq: Hisyam Al-Bukhori, Riyad, Saudi, dar  ‘Alimu Al Kutub, 1423 H/ 2003 M.
Al-Wahidi,  Abu  Al-hasan,  ‘ Ali  bin  Ahmad,  Alwajiz  fi  Tafsiril  Kitalbil  Aziz, penelitian: Safwan Daludi, Damascus, Syria, darur Dallarm, 1415 H.
Amrullah,  ‘Abdul  Malik  ‘Abdul  Karim, Tafsir  al-Azhhar ,  Jakarta  :  Pustaka  National, 1982M.
An-Nasafi, Malariku  At-  Tanzil  wal  Haqoiqi  At-  Ta’wil ,  tahqiq:  Yusuf  Baidiwi,  Beirut, Bebannon, dar Al Kallim Al Thoyyib, cet 1, 1419 H/1998 M.
An-Nawawi,  Abu  Zakaria  Muhyi  ad-Din  bin  Sharaf, Tahriru  al-Falz  al-Talibihu ,  Dar  al- Qallam, Damascus, Syria, 1408H.
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik ,  (Jakarta:  Rineka Cipta, cet. ke-XII, 2000.
Ar-Rozi, Mafatihu  Al  Ghoib ,  Beirut,  Bebannon,  dar  Al-  kutub  Al  Ilmiyyah,  cet.  I,  1421 H/2000 M.
As-Sadi, Tafsir Al Karim Ar Rahman fi Tafsir Kalimat Al Mannan , tahqiq: `Abdurrahman bin  Mu’alal Al Lalwalihiq, Mualssalsalh Ar-Risallah, cet I, 1420 H/2000M.
As-Sam’ani, Tafsir Al Qur’an, tahqiq: Yasir Ibrahim dan Ghunaim Abbas , Riyadh, dar Al- Wathon, 1418 H/1997 M.
As-Salmarqandi, Bihar Al-Ulum , tahqiq: Doktor Mahmud Maltorji, Beirut, Bebannon, dar Ar Fikr, tt.
As-Syalukani, Fathu Al Qodir Al- Jami’ bayn al Fanni Ar- Riwayah wal Ad- Diroyah , fi ‘Ilmi At- Tafsir, Dar Ar-Fikr, tt.
Atiyah, Ibnu, Al-Wajiz Fi Tafsir Al-Kitalb Al-Aziz , tahqiq: `Abdussalam Muhammad, Beirut, Bebannon, dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyyah, 1413 H/1993 M.
At-Talidi, Al-Jawahir wal Al-‘Ali’ Al Manshurah fi Tafsir Al-Qur’an Al-Azim bi Al- Ahadits Al- Ma’rufah , Beirut, Bebannon, dar Ar-Balsyalir, Cet I, 1424 H/2003 M. At-Tabari, Al-Bi Jal’far Muhammad bin Jalirir, T afsir At-Talbari Jami’ al-Balyani ‘An Ta’wil Ayat Qur’an , Juz VII Jalzirah: Dar Hajr, 2003.
Az-Zalmalkhsyari, Al-Kasyaf  ‘An  Haqoiqi  Ghowalmidi  At-Tanzil  wal  ‘Uyuni  Al-Alqowil  fi Wujuhi At Ta’wil . Ibnu  ‘Adil, Al-Lubab  Fi  ‘Ulum  Al-Kitab,  tahqiq:  ‘Adil  Al-Hamal,  ‘Ali  Mu`alwwid ,  Beirut, Lebanon, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, cet I, 1419 H/1998 M.
Ibnu Al-Jibani, Al-Bahr Al-Muhit fi Tafsiri al-Qur’an Al-Majid, t ahqiq: Al-Hamal Ruslan, Al- Qahirah, Mesir, 1419 H.
Ibnu  Al-‘Arabi, Muhammad  Ibn  ‘Abd  Allah,  Alhikam  al-Qur’an ,  Beirut:  Dar  al-Marifah, 1957M/1317H.
Ibnu  Kathir, Tafsir  Al-Qur’an  Al-‘Azim ,  tahqiq:  Salim  Muhammad  Salih,  Dar  Thoyyibah, cet II, 1420 H/1999 M.
Ibnu  Manzur,  Muhammad  Ibn  Mukarram, Lisan  al-‘Arab ,  Beirut:  Dar  Sader,  Cet.  3, 1994M/1414H.
Ismail, Muhammad bin, Sahih al-Bukhari , Daru At-Taluq An-Nashr, tt. 1422H. Manzur, Jamal al-Din bin, Lisanu al-‘Arab, cet. 1, 2003M. Rahman, Dudung Abdul, Mengembangkan Etika Berumah Tangga Menurut Pemahaman Al-Quran, Nuansa Ilmu, Bandung, 2006. Syahid Muhammad Al-Hamal Khan’ani , Al-Qur’an Al-Karim Malwalhib Al-Jalil Min Tafsir Al-Baidawi , Beirut: Dar Al-Lubnan, 1984M/1404H. Zakariya, Al-Hamal bin Faris bin, Mu’jam Maqayis al-Lughah , Mesir, Dar Ihya al-Kutub al- ‘Arabiyyah, 1368M.
Zamakhshari,  Ibnu  Albi, Tafsir  Al-Qur’an  Al-Aziz ,  tahqiq:  Husain  Ukashah  dalam Muhammad Ali Kinzi, Qahirah, Mesir, Cet. I, 1423 H/2002 M.