Asy-Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syari’ah dan Perbankan Islam – ISSN 2089-7227 (p) Vol. 2, No. 1 (2017), pp. 27 - 46

## SEJARAH PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM
DI MASA RASULALLAH SAW.

## Winarno STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung

## Abstract
Rasulallah Saw. was sent to the earth was carrying the mission that Allah is the almighty    and  take  the  mandate  to  build  human  civilization  more  dignified  than  ever. One  form  of construction    was  built  by  Rasulallah  Saw.  In  order  to  create  a  dignified human being from the aspect of the economy. The economic aspect  is a form of a right economy that is, protected from things prohibited by syara 'such as manipulation, fraud, corruption and so forth.
The history records that, the beginning of Islamic economic thought has actually been  done  by  Rasulallah  Saw.  and  his  companions  (khulafaurasyidin).  The  economic problems of the people become very serious concerns because economic problems are the  pillars  of  the  faith  that  must  be  considered.  This  is  as  narrated  by  Muslims,  that Rasulallah  Saw.  Says  "Poverty  leads  people  to  disbelief".  So  the  effort  to  eradicate poverty  is  part  of  the  social  policies  undertaken  by  him  at  that  time.  Rasulallah  Saw. laid the foundations of the state's financial system in accordance with the provisions of the Qur'an. The whole paradigm of thinking in the economic field and its application in everyday  life  that  was  inconsistent  with  Islamic  teachings  was  removed  and  replaced with a new paradigm that conforms to Qur'anic values, namely brotherhood, equality, freedom  and  justice.  So  this  was  a  very  significant  step,  as  well  as  brilliant  and spectacular at the time.
Key word: history, thinking (consideration), Islamic economy .

## Pendahuluan
Misi mulia Rasulallah Saw. di muka bumi adalah membangun masyarakat yang beradab.  Langkah  pertama  yang  dilakukan  adalah  mengkonstruksi  secara  mendasar pemahaman manusia terhadap keberadaannya di dunia. Rasulallah Saw. menganjurkan agar  manusia  saling  menghormati  dan  menyayangi  dalam  penyelenggaraan  hidupnya sesuai  dengan  al-Quran  dan  hadits.  Rasulallah  Saw.  melarang  manusia  melakukan
tindakan  yang  melanggar  nilai-nilai  agama  karena  alasan  kemuliaannya  di  dunia, jabatan,  kekayaan  atau  lainnya.  Sebab  apapun  yang  dilakukan  manusia  akan  sia-sia karena  pada  hakikatnya  manusia  yang  mulia  dilihat  dari  ketakwaannya.  Muhaimin, dkk., Studi Islam Dalam Ragam Dimensi & Pendekatan , (Jakarta: Kencana, 2014), hlm. 231 Hal ini sebagaimana yang difirmankan oleh Allah Swt. dalam (Q. 49 al-Hujrat: 13) berikut ini:
اَهُّ ي َ أ َٰٓ َي ُّساَ نلٱ
ْۚ آَٰوُّفَراَعَتِل  َلِئ َٰٓاَبَقَو اٗبوُّعُّش ۡمُّك َنۡلَعَجَو  ىَثنُّأَو ٖرَكَذ نِ م مُّك َنۡقَلَخ اَ نِإ
َدنِع ۡمُّكَمَرۡك َ أ َ نِإ ِ َ للٱ َ نِإ ْۚۡمُّك ىَقۡت َ أ َ َ للٱ ٞريِبَخ ٌميِلَع ٣١
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku- suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang  paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal”.
Ajaran  Rasulallah  Saw.  menjadikan  manusia  sebagai  pribadi  bebas  dalam mengoptimalkan  potensi  dirinya.  Kebebasan  merupakan  unsur  kehidupan  yang  paling mendasar  untuk  dipergunakan  sebagai  syarat  untuk  mencapai  keseimbangan  hidup. Nilai-nilai manusiawi inilah yang menyebabkan ajaran Rasulallah Saw. berlaku sampai akhir  zaman.  Kehidupan  yang  didasarkan  nilai-nilai  Tauhid  menjadikan  masyarakat mampu  mengembangkan  pengetahuan,  ia  mampu  mengubah  sesuatu  yang  lebih bermanfaat dalam menerima berbagai masalah dalam kehidupan ini.
Setelah  wafatnya  Rasulallah  Saw.  pemimpin  pemerintahan  dipegang  oleh Khulafaurasyidin,  terutama  tercermin  dari  kebijakan-kebijakannya  berbeda  antara  satu khalifah  dengan  khalifah  yang  lain.  Munculnya  berbagai  kebijakan  tersebut  sebagai akibat  dari  timbulnya  masalah-masalah  baru.  Salah  satu  masalah  pada  waktu  itu, berhubungan dengan pemenuhan kebutuhan hidup masyarakat sehingga problem teknis untuk  mengatasi  masalah-masalah  perniagaan  ( muamalah )  muncul  pada  waktu  itu. Sejumlah  aturan  ( ijtihad )  yang  merujuk  pada  al-Quran  dan  hadits  hadir  untuk
menyelesaikan  berbagai  masalah  ekonomi  yang  ada.  Masalah muamalah menjadi bagian  penting  dari  perkembangan  masyarakat  di  dominan  dalam  mempengaruhi kehidupan masyarakat. 2
Perkembangan ekonomi Islam  menjadi  suatu yang tidak dapat dipisahkan  dari perkembangan  sejarah  Islam.  Walaupun  literatur  tidak  secara  implisit  menyebutkan keberadaan  pemikiran    ekonomi  Islam,  tetapi  hal  ini  diakibatkan  perkembangan ekonomi Islam tidak dipisahkan dari perkembangan sosial kemasyarakatan. Di samping itu,  ekonomi  bukan  ilmu  spesifik  yang  menjadikan  alasan  untuk  dipisahkan  dari perkembangan  sosial  kemasyarakatan  di  masa  Rasulallah  Saw.  dan  Khulafaurasyidin. Tetapi,  bukan  berarti  pemikiran  tentang  ekonomi  Islam  minim,  tetapi  hal  ini menunjukkan  tidak  adanya  pemisahan  antara  satu  urusan  dengan  urusan  lain  dalam mencari keridhan Allah Swt.
Mengapa  saat  itu  perkembangan  pemikiran  ekonomi  Islam  kurang  dikenal  dan kurang  berpengaruh  dalam  kehidupan  masyarakat?.  Hal  ini  dikarenakan  kajian-kajian pemikiran  ekonomi  Islam  kurang  tereksplorasi  di  tengah  maraknya  dominasi  ilmu ekonomi  konvensional  yang  lebih  banyak  digunakan  saat  ini,  baik  di  negara  maju maupun  berkembang.  Akibatnya,  perkembangan  ekonomi  Islam,  yang  telah  ada  sejak tahun  600  M.,  kurang  begitu  dikenal  oleh  masyarakat.  Hal  ini  menjadikan  pemikiran- pemikiran ekonomi Islam kurang mendapat perhatian yang baik, sebab masyarakat tidak mendapatkan informasi yang memadai.

## Perkembangan Pemikiran Ekonomi Islam di Masa Rasulallah Saw.
Pemikiran ekonomi Islam diawali sejak Rasulallah Saw. dipilih sebagai seorang Rasul  (utusan  Allah  Swt).  Rasulallah  Saw.  mengeluarkan  sejumlah  kebijakan  yang menyangkut  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  masalah  kemasyarakatan,  selain masalah  hukum  ( fiqh ),  politik  ( siyasah ),  juga  masalah  perniagaan  atau  ekonomi ( muamalah ). Masalah-masalah ekonomi umat menjadi perhatian Rasulallah Saw. karena
2 . Engineer,  Asghar  Ali, Devolusi  Negara  Islam  (terj) ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2000), hlm. 99-139.
masalah  ekonomi  merupakan  pilar  penyangga  keimanan  yang  harus  diperhatikan.  Hal ini  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Muslim,  bahwa  Rasulallah  Saw.  bersabda " kemiskinan  membawa  orang  kepada  kekafiran ".  Maka  upaya  untuk  mengentas kemiskinan  merupakan  bagian  dari  kebijakan-kebijakan  sosial  yang  dilakukan  oleh Rasulallah Saw. 3
Selanjutnya  kebijakan-kebijakan  Rasulallah  Saw.  menjadi  pedoman  oleh  para penggantinya Abu  Bakar,  Umar  bin Khatab,  Usman  bin  Affan dan  Ali  bin  Abi  Thalib dalam memutuskan masalah-masalah ekonomi. al-Quran dan hadits digunakan sebagai dasar  teori  ekonomi  oleh  para  khalifah  juga  digunakan  oleh  para  pengikutnya  dalam menata kehidupan ekonomi negara.
Rasulallah  Saw.  diberi  amanat  untuk  mengemban  dakwah  Islam  pada  umur  40  tahun. Dalam  memimpin  umatnya  Rasulallah  Saw.  tidak  mendapatkan  gaji  atau  upah sedikitpun  dari  negara,  kecuali  hadiah  kecil  yang  umumnya  berupa  bahan  makanan. Salah  satu  pemimpin  kaum  ( Hazrat  Anat )  menawarkan  miliknya  kepada  Rasulallah Saw. yang kemudian diberikan kepada Ummul Yaman, seorang ibu pengasuh. 4
Rasulallah Saw. mendirikan majlis syura , majelis ini terdiri dari pemimpin kaum yang  sebagian  dari  mereka  bertanggung  jawab  mencatat  wahyu.  Pada  tahun  ke-6  H., sekretaris dengan bentuk yang sederhana telah dibangun. Utusan negara telah dikirim ke berbagai raja dan pemimpin-pemimpin. Orang-orang ini mengerjakan tugasnya dengan sukarela  dan  membiayai  hidupnya  dari    sumber  independen,  sedangkan  pekerjaan sangat sederhana tidak memerlukan perhatian penuh.
Bilal  bertugas  mengurus  keperluan  rumah  tangga  Rasulallah  Saw.  dan bertanggung  jawab  mengurus  tamu-tamunya.  Umumnya,  orang-orang  yang  ingin bertemu dengan Rasulallah Saw. adalah orang miskin. Mereka diberi makanan dan juga pakaian. Demikian juga ketika Bilal tidak mempunyai uang, ia biasanya meminjam dari orang Yahudi, yang kemudian dibayar oleh Rasulallah Saw.
3 . Nurul Huda, dkk., Ekonomi Pembangunan Islam , (Jakarta: Kencana, 2015), hlm. 23-24.
4 . Adiwarman  A.  Karim,  2001. Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam ,  (Jakarta:  The  International Institute  of  Islam  Thought  (IIIT),  2001),  hlm.  28.  Lihat  Juga  Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan Ekonomi  Islam  (P3EI)  Universitas  Islam  Indonesia  Yogyakarta,  Ekonomi  Islam,  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2013), hlm. 97-100.
Setelah Mekah  jatuh,  jumlah  delegasi yang  datang  bertambah  banyak  sehingga tanggung  jawab  Bilal  untuk  melayani  mereka  bertambah.  Dalam  beberapa  keadaan Rasulallah  Saw.  juga  membiayai  perjalanan  mereka  dan  memberikan  hadiah-hadiah. Rasulallah  Saw.  memerintahkan  penerusnya  untuk  melanjutkan  tradisi  ini  dalam sabdanya:  " seperti  halnya  aku  memberikan  hadiah  kepada  para  delegasi  itu, kalian juga harus melakukan hal yang sama ".
Pada  masa  Rasulallah  Saw.  tidak  ada  tentara  formal.  Semua  muslim  yang mampu  boleh  menjadi  tentara.  Mereka  tidak  mendapatkan  gajih  tetap,  tetapi  mereka diperbolehkan mendapatkan bagian dari rampasan perang. Rampasan tersebut meliputi senjata,  kuda,  unta  dan  barang-barang  bergerak  lain  yang  didapatkan  dalam  perang. Situasi berubah setelah turunya (Q. 8 al-Anfal: 41) berikut ini:
َو۞ آَٰوُّمَلۡعٱ َ ن َ أَف  ٖء ۡىَش  نِ م  مُّتۡمِنَغ  اَمَ ن َ أ ُّه َسُّمُّخ  ِ َ  ِلل ۥ يِذِلَو  ِلوُّسَ رلِلَو َبۡرُّقۡلٱ َو ىَم  َتَيۡلٱ َو ِنيِك  َسَم ۡ لٱ َو ِنۡبٱ ِليِب َ سلٱ ِب مُّتنَماَء ۡمُّتن ُّك نِإ َِ للٱ اَنِدۡبَع   ىَلَع اَن ۡلَزنَأ َٰٓاَمَو َمۡوَي ِناَقۡرُّف ۡلٱ َمۡوَي َتۡلٱ ىَق ِناَعۡمَج ۡلٱ َو َُّ للٱ ٌريِدَق ٖء ۡىَش ِ لُّك  ىَلَع ١٣
“Ketahuilah,  Sesungguhnya  apa  saja  yang  dapat  kamu  peroleh  sebagai  rampasan perang 5 ,  Maka  Sesungguhnya  seperlima  untuk  Allah,  rasul,  Kerabat  rasul,  anak-anak yatim,  orang-orang  miskin  dan  ibnu  ssabil 6 ,  jika  kamu  beriman  kepada  Allah  dan kepada apa 7 yang Kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad) di hari Furqaan 8 ,
Yaitu di hari bertemunya dua pasukan. dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu” .
5 . Yang dimaksud dengan rampasan perang (ghanimah) adalah harta yang diperoleh dari orang- orang  kafir  dengan  melalui  pertempuran,  sedang  yang  diperoleh  tidak  dengan  pertempuran  dinama  fa'i. pembagian dalam ayat ini berhubungan dengan ghanimah saja. Fa'i dibahas dalam surat al-Hasyr.
6 . Maksudnya: seperlima dari ghanimah itu dibagikan kepada: a. Allah dan RasulNya. b. Kerabat Rasul (Banu Hasyim dan Muthalib). c. anak yatim. d. fakir miskin. e. Ibnussabil. sedang empat-perlima dari ghanimah itu dibagikan kepada yang ikut bertempur.
7 . Yang dimaksud dengan apa Ialah: ayat-ayat Al-Quran, Malaikat dan pertolongan.
Rasulallah  Saw.  biasanya  membagi  seperlima  ( khums )  dari  rampasan  perang tersebut  menjadi  tiga  bagian,  bagian  pertama  untuk  dirinya  dan  keluarganya,  bagian kedua  untuk  kerabatnya  dan  bagian  ketiga  untuk  anak  yatim  piatu,  orang  yang membutuhkan  dan  orang  yang  sedang  dalam  perjalanan.  Empat  perlima  bagian  yang lain dibagi diantara para prajurit yang ikut dalam perang, dalam kasus tertentu beberapa orang  yang  tidak  ikut  serta  dalam  perang  juga  mendapat  bagian.  Penunggang  kuda mendapatkan  dua  bagian,  untuk  dirinya  sendiri  dan  kudanya.  Bagian  untuk  prajurit wanita  yang  hadir  dalam  perang  untuk  membantu  beberapa  hal  tidak  mendapatkan bagian dari rampasan perang.
Selain  pertempuran-pertempuran  kecil,  perang  pertama  antara  orang-orang Mekah dan muslim terjadi di Badar. Perang ini orang Mekah menderita kekalahan dan banyak  yang  ditawan  oleh  orang  muslim.  Rasulallah  Saw.  menetapkan  besar  uang tebusannya rata-rata 4.000 dirham untuk tiap tawanan. Tawanan yang miskin dan tidak dapat  memberi  jumlah  tersebut  diminta  untuk  mengajar  sepuluh  orang  anak  muslim. Melalui tebusan tersebut kaum muslim menerima uang. 9
Rasulallah  Saw.  mengadopsi  praktek  yang  lebih  manusiawi  terhadap  tanah pertanian yang dilakukan sebagai fay' atau tanah dengan pemilikan umum. Tanah-tanah ini  dibiarkan  dimiliki  oleh  pemilik  dan  menanam  asal,  sangat  berbeda  dari  praktek kekaisaran  Romawi  dan  Persia  yang  memisahkan  tanah-tanah  ini  dari  pemiliknya  dan membagikannya  buat  para  elit  militernya  dan  para  prajurit.  Semua  tanah  yang dihadiahkan kepada Rasulallah Saw. ( iqta' ) relatif lebih kecil jumlahnya dan terdiri dari tanah-tanah yang tidak bertuan. Kebijakkan ini tidak hanya membantu mempertahankan kesinambungan  kehidupan  administrasi  dan  ekonomi  tanah-tanah  yang  dikuasai,
8 . Furqaan  Ialah:  pemisah  antara  yang  hak  dan  yang  batil.  yang  dimaksud  dengan  hari  Al Furqaan  ialah  hari  jelasnya kemenangan orang Islam dan kekalahan orang kafir, Yaitu  hari  bertemunya dua pasukan di peprangan Badar, pada hari Jum'at 17 Ramadhan tahun ke 2 Hijriah. sebagian mufassirin berpendapat  bahwa  ayat  ini  mengisyaratkan  kepada  hari  permulaan  turunnya  Al  Quranul  Kariem  pada malam 17 Ramadhan.
9 . Adiwarman A. Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam , (Jakarta: The International Institute of Islam Thought (IIIT), 2001), hlm. 30
melainkan  juga  mendorong  keadilan  antara  generasi  dan  mewujudkan  sikap  egaliter dalam Islam.
Pada tahun ke-2 setelah hijrah shadaqah fitrah diwajibkan. Shadaqah yang juga dikenal dengan zakat fitrah ini diwajibkan setiap bulan puasa Ramadhan. Besarnya satu sha kurma, gandum ( berley ), tepung keju atau kismis, atau setengah sha gandum untuk tiap  muslim,  budak  atau  orang  bebas,  laki-laki  atau  perempuan,  muda  atau  tua  dan dibayar sebelum shalat Id fitri. 10
Zakat diwajibkan pada tahun ke-9 H. sementara shadaqah fitrah pada tahun ke-2 H.  Akan  tetapi  ahli  hadits  memandang  zakat  telah  diwajibkan  sebelum  tahun  ke-9  H. ketika Maulana Abdul Hasan berkata zakat diwajibkan setelah hijrah dan dalam kurun waktu lima tahun setelahnya. 11 Sebelum diwajibkan zakat  bersifat sukarela dan  belum ada peraturan khusus atau ketentuan hukum. Peraturan mengenai pengeluaran zakat di atas  muncul  pada  tahun  ke-9  H.  ketika  dasar  Islam  telah  kokoh,  wilayah  negara berekspansi  dengan  cepat  dan  orang-orang  berbondong-bondong  masuk  Islam. Peraturan yang disusun meliputi sistem pengumpulan zakat, barang-barang yang dikenai zakat, batas-batas  zakat dan  tingkat persentase  zakat untuk  barang yang  berbeda-beda. Para  pengumpul  zakat  bukanlah  pekerjaan  yang  memerlukan  waktu  dan  para pegawainya  tidak  diberikan  gaji  resmi,  tetapi  mereka  mendapatkan  bayaran  dari  dana zakat.
Sampai tahun  ke-4 H.  pendapatan  dan sumber  daya  negara masih  sangat  kecil. Kekayaan  pertama  datang  dari  Banu  Nadir,  suatu  suku  yang  tinggal  di  pinggiran Madinah.  Kelompok  ini  masuk  dalam  pakta  madinah  tetapi  mereka  melanggar perjanjian,  bahkan  berusaha  membunuh  Rasulallah  Saw.  Rasulallah  Saw.  meminta mereka  meninggalkan  kota,  tetapi  mereka  menolaknya,  Rasulallah  Saw.  pun mengerahkan  tentara  dan  mengepung  mereka.  Akhirnya,  mereka  menyerah  dan  setuju meninggalkan kota dengan membawa barang-barang sebanyak daya ankut unta, kecuali baju  baja.  Semua  milik  Banu  Nadir  yang  ditinggalkan  menjadi  milik  Rasulallah  Saw.
10 . Adiwarman  A. Karim, Sejarah Pemikiran …, hlm. 29.
11 . Shuyuti Imam, 2001. Tarikh Khulafa' , (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2009), hlm. 98.
menurut ketentuan al-Quran, karena mereka mendapatkan tanpa berperang. Rasulallah Saw.  membagikan  tanah  ini  sebagian  besar  kepada  Muhajirin  dari  Banu  Nadir  yang telah  masuk  Islam  memberikan  tujuh  kebunnya,  kemudian  oleh  Rasulallah  Saw. dijadikan  tanah  shadaqah.  Tujuh  kebun  penduduk  Banu  Nadir  tersebut  adalah  wakaf Islam  pertama.  Khaibar  dikuasai  pada  tahun  ke-7  H.  Penduduknya  menentang  dan memerangi  kaum  muslim.  Setelah  pertempuran  selama  sebulan  mereka  menyerah dengan  syarat  dan  berjanji  meninggalkan  tanahnya.  Syarat  yang  diajukan  diterima. Mereka mengatakan kepada Rasulallah Saw. " kami memiliki pengalaman khusus dalam bertani dan berkebun kurma " dan meminta izin untuk tetap tinggal di sana. Rasulallah Saw. mengabulkan permintaan  mereka dan memberikan  mereka setengah bagian  hasil panen  dari  tanah  mereka.  Abdullah  ibnu  Rawabah  biasanya  datang  tiap  tahun  untuk memperkirakan hasil produksi dan membaginya menjadi dua bagian yang sama banyak.
Hal ini terus berlangsung sampai masa kepemimpinan Rasulallah Saw. dan Abu Bakar. Rasulallah Saw. membagi Khaibar menjadi 36 bagian dan tiap bagian dibagi lagi menjadi menjadi 100 area. Setengah bagian Rasulallah Saw. digunakan untuk keperluan delegasi, tamu dan sebagainya, dan setengah bagian lagi diberikan untuk 1.400 tentara dan  400  penunggang  kuda  (1.400  +  400  =  1.800  bagian).  Rasulallah  Saw.  juga menerima satu bagian biasa yang diberikan secara berkala kepada istri-istrinya sebanyak 80 unta penuh dengan kurma dan 80 unta penuh dengan gandum. 12
Pada  masa  Rasulallah  Saw.  besarnya jizyah satu  dinar  pertahun  untuk  orang dewasa  yang  mampu  membayarnya.  Perempuan,  anak-anak,  pengemis,  pendeta,  orang tua,  penderita  sakit  dan  semua  yang  menderita  penyakit  semua  dibebaskan  dari kewajiban ini. Di antara ahli kitab yang harus membayar pajak, sejauh yang diketahui, adalah  orang  Najran  yang  beragama  Kristen  (tahun  ke-6  setelah  Hijrah),  orang-orang Ailah, Adhruh dan Adhriat membayarnya pada perang Tabuk. Pembayaran tidak harus berupa  uang  tunai,  tetapi  dapat  juga  berupa  barang  atau  jasa,  seperti  yang  disebutkan Baladhuri  dalam  kitab Futuh  al-Buldan ketika  menjelaskan  pernyataan  lengkap perjanjian Rasulallah Saw. dengan orang-orang Najran yang jelas dikatakan: "…Setelah
12 . Heri  Sudarsono, Konsep  Ekonomi  Islam:  Suatu  Pengantar ,  (Yogyakarta:  Ekonisia,  2002), hlm. 121.
dinilai,  dua  ribu  pakaian  atau  garmen  masing-masing  bernilai  satu  aukiyah,  seribu garmen dikirim pada bulan Rajab tiap tahun, seribu lagi pada Safar tiap tahun. Setiap garmen bernilai satu  aukiyah, jadi jika  ada yang  bernilai lebih atau  kurang dari  satu aukiyah, kelebihan atau kekuranganna itu harus diperhitungkan. Nilai dari kurma, dan barang yang digunakan untuk subtitusi garmen harus diperhitungkan".
Perang di masa Rasulallah Saw. bukan merupakan alasan bagi umat Islam untuk meningkatkan pendapatannya. Nilai rampasan perang pada dekade awal kalender Hijrah (622-632  M)  tidak  lebih  dari  6  juta  dirham.  Bila  diperkirakan  dengan  biaya  hidup  di Madinah  untuk  rata-rata  keluarga  yang  terdiri  atas  enam  orang  sebesar  3.000  dirham pertahun, jumlah harta itu hanya dapat menunjang sejumlah kecil dari populasi muslim dan  juga  akibat  perang  tersebut,  diperkirakan  biaya  untuk  perang  lebih  dari  60  juta dirham, sepuluh kali lebih besar dari harta rampasan. Kontribusi harta rampasan perang terhadap  pendapatan  kaum  muslim  selama  10  tahun  kepemimpinan  Rasulallah  Saw. tidak lebih dari dua persen.
Sumber Pendapatan Primer di Masa Rasulallah Saw.
Pendapatan utama bagi negara di masa Rasulallah Saw. adalah zakat dan ushr . Keduanya berbeda  dengan  pajak  dan  tidak  diperlakukan  seperti  pajak.  Zakat  dan ushr merupakan  kewajiban  agama  dan  termasuk  salah  satu  pilar  Islam.  Pengeluaran  untuk keduanya  sudah  diuraikan  secara  ekplisit  di  dalam  al-Quran  (Q.  9  al-Taubah:  60) berikut ini:
اَمَ نِإ۞ ُّت َقَد َ صلٱ َو  ِءَٰٓاَرَقُّفۡلِل ِنيِك  َسَم ۡ لٱ َو َنيِلِم  َع ۡلٱ َو  اَهۡيَلَع ِةَف َ لَؤُّم ۡ لٱ ِفَِو  ۡمُّهُّبو ُّلُّق ِباَقِ رلٱ َو َنيِمِر  َغ ۡلٱ ِليِبَس  ِفَِو ِ َ للٱ َو ِنۡبٱ ِليِب َ سلٱ َنِ م ٗة َضيِر َف هَِ للٱ َو ُّ َ للٱ ٞميِكَح ٌميِلَع ٠٦
“Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin,  pengurus-pengurus  zakat,  Para  mu'allaf  yang  dibujuk  hatinya,  untuk (memerdekakan)  budak,  orang-orang  yang  berhutang,  untuk  jalan  Allah  dan untuk  mereka  yuang  sedang  dalam  perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan  yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana”. 13
Pengeluaran  untuk  zakat  tidak  dapat  dibelanjakan  untuk  pengeluaran  umum negara. Lebih jauh lagi zakat secara fundamental adalah pajak lokal. Menurut Bukhari, Rasulallah  Saw.  berkata  kepada  Mu'adz,  ketika  ia  mengirimnya  ke  Yaman  sebagai pengumpul  dan  pemberi  zakat  sebagai  berikut: "…Katakanlah  kepada  mereka (penduduk Yaman) bahwa Allah Swt. telah mewajibkan mereka untuk membayar zakat yang  akan  diambil  dari  orang  kaya  di  antara  mereka  dan  memberikannya  kepada orang miskin diantara mereka".
Dengan  demikian  pemerintah  pusat  berhak  menerima  keuntungan  hanya  bila terjadi  surplus  yang  tidak  dapat  didistribusikan  lagi  kepada  orang-orang  yang  berhak, dan ditambah kekayaan yang dikumpulkan di Madinah, ibukota negara.
Pada masa Rasulallah Saw. zakat dikenakan pada hal-hal sebagai berikut:
13 . Yang berhak menerima zakat Ialah: 1. orang fakir: orang yang Amat sengsara hidupnya,  tidak  mempunyai  harta  dan  tenaga  untuk  memenuhi  penghidupannya.  2. orang miskin: orang yang tidak cukup penghidupannya dan dalam Keadaan kekurangan. 3.  Pengurus  zakat:  orang  yang  diberi  tugas  untuk  mengumpulkan  dan  membagikan zakat.  4.  Muallaf:  orang  kafir  yang  ada  harapan  masuk  Islam  dan  orang  yang  baru masuk  Islam  yang  imannya  masih  lemah.  5.  memerdekakan  budak:  mencakup  juga untuk  melepaskan  Muslim  yang  ditawan  oleh  orang-orang  kafir.  6.  orang  berhutang: orang yang berhutang karena untuk kepentingan yang bukan maksiat dan tidak sanggup membayarnya.  Adapun  orang  yang  berhutang  untuk  memelihara  persatuan  umat  Islam dibayar  hutangnya  itu  dengan  zakat,  walaupun  ia  mampu  membayarnya.  7.  pada  jalan Allah  (sabilillah):  Yaitu  untuk  keperluan  pertahanan  Islam  dan  kaum  muslimin.  di antara  mufasirin  ada  yang  berpendapat  bahwa  fisabilillah  itu  mencakup  juga kepentingan-kepentingan  umum  seperti mendirikan  sekolah,  rumah  sakit  dan  lain-lain. 8.  orang  yang  sedang  dalam  perjalanan  yang  bukan  maksiat  mengalami  kesengsaraan dalam  perjalanannya.  Bandingkan  dengan  Oni  Sahroni  dan  Adiwarman  A.  Karim, Maqashid  Bisnis  &  Keuangan  Islam  Sintesis  Fikih  dan  Ekonomi ,  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2015), hlm. 138.
1. Benda  logam  yang  terbuat  dari  emas  seperti  koin,  perkakas,  ornamen  atau  dalam bentuk lainnya.
2. Benda logam yang terbuat dari perak, seperti koin, perkakas, ornamen atau dalam bentuk lainnya.
3. Binatang ternak unta, sapi, domba, kambing.
4. Berbagai jenis barang dagangan termasuk budak dan hewan.
5. Hasil pertanian termasuk buah-buahan.
6. Luqta , harta benda yang ditinggalkan musuh.
7. Barang temuan.
Zakat  emas  dan  perak  ditentukan  berdasarkan  beratnya.  Binatang  ternak  yang digembalakan  bebas  ditentukan  berdasarkan  jumlahnya.  Barang  dagangan  bahan tambang dan luqta ditentukan  berdasarkan  nilai jualnya  dan  hasil  pertanian  dan  buah- buahan  ditentukan  berdasarkan  kuantitasnya.  Zakat  atas  hasil  pertanian  dan  buah- buahan inilah yang dinamakan ushr .
Sumber Pendapatan Sekunder di Masa Rasulallah Saw.
Di antara sumber-sumber pendapatan sekunder yang memberikan hasil adalah:
1. Uang  tebusan  untuk  para  tawanan  perang,  hanya  dalam  kasus  perang  Badar  pada perang lain tidak disebutkan jumlah uang tebusan tawanan perang.
2. Pinjaman-pinjaman  setelah  menaklukan  kota  Mekah  untuk  pembayaran  uang pembebasan  kaum  muslimin  dari  Judhayma  atau  sebelum  pertempuran  Hawazin 30.000  dirham  (20.000  dirham  menurut  Bukhari)  dari  Abdullah  bin  Rabia  dan meminjam  beberapa  pakaian  dan  hewan-hewan  tunggangan  dari  Sufyan  bin Umaiyah.
3. Khumus fadhla, berasal dari harta benda kaum muslimin yang meninggal tanpa ahli warits  atau  berasal  dari  barang-barang  seorang  muslim  yang  meninggalkan negerinya.
4. Wakaf, harta benda  yang diindikasikan  kepada umat Islam  yang disebabkan  Allah Swt. dan pendapatannya didepositokan di Baitul Mal.
5. Nawaib ,  pajak  yang  jumlahnya  cukup  besar  yang  dibebankan  kepada  kaum muslimin  yang  kaya  dalam  rangka  menutup  pengeluaran  negara  selama  masa darurat dan ini pernah terjadi pada masa perang Tabuk.
6. Khumus atau rikaz harta karun temuan pada periode sebelum Islam.
7. Zakat  fitrah,  zakat  yang  ditarik  pada  masa  bulan  Ramadhan  dan  dibagi  sebelum shalai id.
8. Bentuk  lain  shadaqah  seperti  kurban  dan kaffarat.  Kaffarat adalah  denda  atau kesalahan yang dilakukan seseorang muslim pada acara keagamaan, seperti berburu pada musim haji. 14
Pencatatan  seluruh  penerimaan  negara  pada  masa  Rasulallah  Saw.  tidak  ada, karena beberapa alasan, yaitu:
1. Jumlah  orang  Islam  yang  bisa  membaca  dan  jumlah  orang  yang  dapat  menulis sedikit, apalagi yang mengenal aritmatika sederhana.
2. Sebagian  besar  bukti  pembayaran  dibuat  dalam  bentuk  yang  sederhana  baik  yang didistribusikan maupun yang diterima.
3. Sebagian besar dari zakat hanya didistribusikan secara lokal.
4. Bukti-bukti penerimaan dari berbagai daerah yang berbeda tidak umum digunakan.
5. Pada  kebanyakan  kasus, ghanimah digunakan  dan  didistribusikan  setelah  terjadi peperangan tertentu.
Catatan  mengenai  pengeluaran  secara  rinci  pada  masa  hidup  Rasulallah  Saw. juga tidak  tersedia,  tetapi tidak  bisa  diambil  kesimpulan bahwa  sistem  keuangan  yang ada  tidak  dijalankan  sebagaimana  mestinya.  Dalam  kebanyakan  kasus  pencatatan diserahkan  kepada  pengumpul  zakat.  Setiap  perhitungan  yang  ada  disimpan  dan diperiksa sendiri oleh Rasulallah Saw. Beliau juga memberi nasihat kepada pengumpul zakat mengenai hadiah yang ia terima.
Sebagaimana  yang  dinyatakan  dalam  hadits  Bukhari,  Rasulallah  Saw.  sangat menaruh  perhatian  terhadap  zakat,  terutama  zakat  unta.  Orang  Urania  pernah  diberi hukuman  berat  karena  mencuri  zakat  unta.  Demikian  juga,  Rasulallah  Saw.
14 . Adiwarman A. Karim, Sejarah Pemikiran …, hlm. 33. Lihat juga Muhammad Sharif Chaudhry, Sistem Ekonomi Islam: Prinsip Dasar, (Jakarta: Kencana, 2012), hlm. 254-265.
memperhatikan  pendapatan  dari kharaj dan jizyah .  Di  masa  beliau,  bukti  pembayaran kharaj dan jizyah berisi nama-nama yang berhak menerimanya. Mereka disebut seriatim yang  masing-masing  menerima  bagian  sesuai  dengan  kondisi  materialnya,  orang  yang sudah  menikah  mendapat  bagian  dua  kali  dari  bagian  yang  didapat  orang  yang  belum menikah, sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Daud.
Rasulallah  Saw.  dalam  memimpin  pemerintahan  berperan  sebagai  eksekutif, yudikatif dan  sekaligus  legislatif. Segala  kebijakkan  berpegang dari  wahyu  Allah  Swt. Namun Rasulallah Saw. tidak segan-segan bertanya mengenai masalah-masalah tertentu kepada  sahabat-sahabatnya.  Allah  Swt.  memerintahkan  Rasul-Nya  untuk  bertukar pikiran  dengan  orang-orang  beriman  dalam  urusan  mereka,  kalau  semua  diputuskan oleh Allah Swt., maka tentu tidak ada gunanya beliau bertukar pikiran. 15
Rasulallah  Saw.  meninggal  pada  hari  Senin  pagi,  12  Rabiul  Awal  atau  8  Juni 632  M.  Beliau  pulang  ke  rahmat  Allah  Swt.  dalam  usia  63  tahun  3  bulan.  Ini  terjadi sesudah beliau menyampaikan risalahnya, menunaikan amanat, memberikan bimbingan dan  petunjuk  kepada  seluruh  umat  manusia,  memberikan  keteladanan  terbaik, menegakkan keadilan dan mengisi seluruh hidupnya dengan akhlak terpuji.

## Intervensi Pasar
Dalam  konsep  ekonomi  Islam  cara  pengendalian  harga  ditentukan  oleh penyebabnya.  Bila  penyebabnya  adalah  perubahan  pada  permintaan  dan  penawaran, maka  mekanisme  pengendalian  dilakukan  melalui  intervensi  pasar.  Sedangkan  bila penyebabnya  adalah  distorsi  terhadap  permintaan  dan  penawaran,  maka  mekanisme pengendalian dilakukan melalui penghilangan distorsi termasuk penentuan harga untuk mengendalikan harga pada keadaan sebelum distorsi.
Intervensi  pasar  menjadi  sangat  penting  dalam  menjamin  pengadaan  barang kebutuhan  pokok.  Dalam  keadaan  kekurangan  barang  kebutuhan  pokok,  pemerintah dapat membuat aturan supaya pedagang yang menahan barangnya untuk dijual ke pasar.
15 . Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi…, hlm. 126
Bila daya beli masyarakat lemah pemerintah dapat membuat kebijakan supaya produsen dapat  meningkatkan output produksi  guna  meningkatkan  jumlah  barang  kebutuhan pokok di pasar. Dalam hal ini pemerintah juga dapat membentuk lembaga logistik guna menjaga  supaya  produsen  dan  konsumen  tidak  dirugikan  oleh  naik  turunnya  harga. Pemerintah dapat menggunakan dana dari Baitul Mal untuk melakukan intervensi  ini. Bila  harta  yang  ada  di Baitul  Mal tidak  mencukupi,  pemerintah  dapat  meminta  atau menarik  pajak    dari  orang-orang  yang  mampu  untuk  menambah Baitul  Mal . 16 Hal semacam ini pertama kalinya dipraktekkan oleh Rasulallah Saw. guna mensejahterakan kehidupan umat pada saat itu.
Ibnu  Khaldun 17 juga  mengidentifikasikan  tiga  faktor  yang  menyebabkan  harga tinggi  pada  masyarakat  yang  makmur.  Barang-barang  hasil  industri  dan  tenaga  kerja juga mahal di tempat yang makmur karena tiga hal, yaitu:
1. Karena  besarnya  kebutuhan  yang  ditimbulkan  oleh  meratanya  hidup  mewah  dalam tempat yang demikian, dan padatnya penduduk.
2. Gampangnya orang mencari penghidupan, dan banyaknya bahan makanan di kota-kota menyebabkan  tukang-tukang  (buruh)  kurang  mau  menerima  bayaran  rendah  bagi pekerjaan dan pelayanannya.
3. Karena  banyaknya  orang  kaya  yang  kebutuhannya  akan  tenaga  buruh  dan  tukang  juga besar, yang berakibat dengan timbulnya persaingan dalam mendapatkan jasa pelayanan dan  pekerja  sehingga  berani  membayar  mereka  lebih  dari  nilai  pekerjaannya.  Ini menguatkan kedudukan para tukang, pekerja dan orang yang mempunyai keahlian dan membawa  peningkatan  nilai  pekerjaan  mereka.  Untuk  itu  pembelanjaan  orang  kota makin meningkat.
Intervensi  pasar  tidak  selalu  diartikan  pemerintah  menambah  jumlah ketersediaan    barang.  Ia  juga  berarti  menjamin  kelancaran  perdagangan  antar  daerah, antar  kota  dengan  kota,  kota  dengan  desa  atau  desa  dengan  desa.  Namun,  apabila terdapatnya  gangguan  di  jalur  perdagangan  antar  daerah  akan  menyebabkan  pasokan barang berkurang.
16 . Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi…, hlm. 220.
17 . Ibnu Khaldun, 1986. Muqaddimah (terj) , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), hlm. 422.
Penetapan Harga Oleh Rasulallah Saw.
Ibnu  Taimiyah  menafsirkan  sabda  Rasulallah  Saw.  yang  menolak  penetapan harga  meskipun  pengikutnya  memintanya.  Katanya,  ini  adalah  sebuah  kasus  khusus dan  bukan  merupakan  aturan  umum.  Itu  bukan  merupakan  laporan  bahwa  seseorang tidak  boleh  menjual  atau  melakukan  sesuatu  yang  wajib  dilakukan  atau  menetapkan harga  melebihi  kompensasi  yang  ekuivalen  ( 'iwad  al-mithl ).  Menurut  Ibnu  Taimiyah harga naik karena kekuatan pasar dan bukan karena ketidaksempurnaan dari pasar itu. Dalam kasus terjadinya kekurangan, misalnya menurunnya penawaran berkaitan dengan menurunnya  produksi,  bukan  karena  kasus  penjual  menimbun  atau  menyembunyikan penawaran.
Ibnu Taimiyah membuktikan bahwa Rasulallah Saw. sendiri menetapkan harga yang adil  jika terjadi perselisihan antara dua orang. 18 Hal tersebut dapat diketahui dari kondisi berikut ini:
1. Bila dalam kasus pembebasan budaknya sendiri, ia mendekritkan bahwa harga yang adil  ( qimah  al-adl )  dari  budak  itu  harus  dipertimbangkan  tanpa  adanya  tambahan atau  pengurangan  ( la  wakasa  wa  la  shatata )  dan  setiap  orang  harus  diberi  bagian dan budak itu harus dibebaskan.
2. Dilaporkan ketika terjadi perselisihan antara dua orang, satu pihak memiliki pohon yang  sebagian  tumbuh  di  tanah  orang.  Pemilik  tanah  menemukan  adanya  jejak langkah  pemilik  pohon  di  atas  tanahnya,  yang  dirasa  menganggunya.  Ia mengajukan masalah itu kepada Rasulallah Saw. Kemudian beliau memerintahkan pemilik  pohon  itu  untuk  menjual  pohon  itu  kepada  pemilik  tanah  dan  menerima konpensasi atau ganti rugi yang adil kepadanya. Orang itu ternyata tak melakukan apa-apa. Kemudian Rasulallah Saw. membolehkan pemilik tanah untuk menebang pohon tersebut dan ia memberikan konpensasi harganya kepada pemilik pohon.
Setelah  menceritakan  dua  kasus  yang  berbeda  dalam  bukunya al-Hisbah ,  Ibnu Taimiyah  menegaskan  bahwa  Rasulallah  Saw.  pernah  melakukan  penetapan  harga.
18 . Amirulloh  Syarbini  &  J.  Haryadi,  Muhammad  Sebagai  Bisnisman  Ulung:  Membongkar Rahasia & Kiat Sukses Bisnis Nabi Muhammad Saw., (Jakarta: PT. Gramedia, 2011), hlm. 82.
Dalam dua kasus tersebut ia melanjutkan penjelasannya, jika harga itu bisa ditetapkan untuk  memenuhi  kebutuhan  satu  orang  saja,  pastilah  akan  lebih  logis  kalau  hal  itu ditetapkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  publik  atas  produk  makanan,  pakaian  dan perumahan  karena  kebutuhan  umum  itu  jauh  lebih  penting  ketimbang  kebutuhan seorang individu.
Salah  satu  alasan  lagi  kenapa  Rasulallah  Saw.  menolak  menetapkan  harga adalah,  pada  waktu  itu  ada  kelompok  yang  secara  khusus  hanya  menjadi  pedagang  di Madinah. Para penjual dan pedagang merupakan orang yang sama, satu sama lain ( min jins  wahid ).  Tak  seseorang  pun  bisa  dipaksakan  untuk  menjual  sesuatu,  karena penjualannya  tak  bisa  diidentifikasi  secara  khusus.jika  harga  ditetapkan  kepada  siapa penetapan harga itu akan dipaksakan?. Itulah sebabnya penetapan harga hanya mungkin dilakukan jika diketahui secara persis ada kelompok yang melakukan perdagangan dan bisnis  menipulatif  sehingga  berakibat  menaikkan    harga.  Dengan  kondisi  ini,  tak  ada alasan  yang  bisa  digunakan  untuk  menetapkan  harga.  Sebab  penetapan  harga  tak  bisa dikenakan kepada seseorang yang tak berfungsi sebagai supplyer sebab tak akan berarti apa-apa atau tidak adil.
Menurut  Ibnu  Taimiyah  barang-barang  yang  dijual  di  Madinah  sebagian  besar berasal  dari  inpor.  Kontrol  apa  pun  yang  dilakukan  atas  barang-barang  itu  akan  bisa menyebabkan  timbulnya  kekurangan  penawaran  dan  memperburuk  situasi  ekonomi dalam  negeri.  Jadi,  Rasulallah  Saw.  menghargai  kegiatan  inpor,  dengan  menyatakan " seseorang  yang  membawa  barang  yang  dibutuhkan  untuk  kehidupan  sehari-hari siapapun yang menghalangi sangat dilarang ". Nyatanya saat itu penduduk Madinah tak membutuhkan penetapan harga.

## Pengaruh Mekanisme Pasar Dalam Islam
Keberadaan pasar yang terbuka memberikan kesempatan bagi masyarakat untuk ambil bagian dalam menentukan harga, sehingga harga ditentukan oleh kemampuan riil masyarakat dalam  mengoptimalisasikan faktor  produksi yang  ada di  dalamnya.  Dalam konsep Islam wujud suatu pasar merupakan refleksi dari kemampuan masyarakat dalam
memenuhi kebutuhan-kebutuhannya, dan bukan sebaliknya. Islam mengatur bagaimana keberadaan suatu pasar tidak merugikan antara satu dengan yang lain. 19 Pusat Pengkajian..., hlm.  302 Oleh  karena  keterlibatan  produsen,  konsumen  dan  pemerintah  di  pasar diperlukan  guna  menyamakan  persepsinya  tentang  keberadaan  suatu  "harga".  Bila  hal ini tercapai maka mekanisme pasar yang sesuai dengan syari'ah Islam akan berdampak pada  kesejahteraan  masyarakat. 20 Pengaruh  lain  dari  mekanisme  pasar  yang  Islam adalah:
1. Harga lebih ditentukan oleh mekanisme pasar, dimana mekanisme ini dibentuk oleh masyarakat  dalam  memenuhi  kebutuhan-kebutuhannya.  Bila  masyarakat  bisa memenuhi  kebutuhan  dan  bukan  keinginan  semata  maka  harga  pasar  cenderung stabil.  Karena  intervensi  di  luar  kebutuhan  akan  meningkatkan  harga,  sehingga akan menimbulkan kenaikkan harga barang secara umum atau inflasi.
2. Bila pasar tidak bisa menjamin kestabilan harga dan harga yang terjadi merugikan salah  satu  pihak  dalam  pasar  tersebut  produsen  atau  konsumen  maka  pemerintah harus  ikut  turut  campur  tangan  dengan  cara  mengeluarkan  kebijakan-kebijakan langsung yang  mempengaruhi  pasar  dengan  motif bahwa  hal  itu  diperlukan  untuk menjaga kesinambungan perniagaan dalam kehidupan masyarakat.
3. Pemerintah  bertanggung  jawab  dalam  menindak  pelaku  pasar  yang  cenderung merusak  mekanisme  pasar  dengan  membuat  ketidakstabilan  harga,  misalnya praktek  spekulasi,  penimbunan,  pembajakan,  pasar  gelap  dan  sejenisnya.  Bila penimbunan  bisa  ditangani,  maka  masyarakat  bisa  mengkonsumsi  barang  dengan tingkat harga yang lebih stabil, bila pembajakan bisa ditangani maka produsen akan merasa nyaman dalam berproduksi  dan penjual pun merasa nyaman dari kerugian, dari kualitas barang meragukan. Bila pasar gelap tertangani maka produsen dalam negeri tidak dirugikan dan sebagainya masyarakat tidak terugikan.
4. Dengan  dasar  bahwa  pasar  merupakan  mewakili  keadaan  masyarakat,  dalam memenuhi  kebutuhannya  maka  dalam  Islam  tidak  mengambil  posisi  kaku  ( frigid ) dalam  menggunakan  sistem  ekonomi  yang  digunakan  seperti  pemahaman  bahwa sistem  ekonomi  Islam  harus  beda  dengan  sistem  ekonomi  kapitalis  dan  sosialis
19 . Pusat Pengkajian..., hlm. 302.
20 . Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi..., hlm. 229.
karena aktualisasi keimanan seorang muslim akan terlihat di pasar. Rasulallah Saw. pernah  menggunakan  sistem  ekonomi  pasar  bebas  dan  pasar  terkendali.  Karena pada  dasarnya  setiap  masyarakat  akan  dapat  menginterpretasikan  sistem  ekonomi yang mampu mensejahterakannya.

## Simpulan
Bertitik tolak dari pemaparan di atas, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Setelah  melakukan  berbagai  upaya  stabilisasi  di  bidang  sosial,  politik  serta pertahanan  dan  keamanan,  Rasulallah  Saw.  meletakkan  dasar-dasar  sistem keuangan  negara  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan  al-Qur’an.  Seluruh paradigma berpikir di bidang ekonomi serta aplikasinya dalam kehidupan sehari- hari  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dihapus  dan  digantikan  dengan paradigma  baru  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Qurani,  yaitu  persaudaraan, persamaan, kebebasan dan keadilan.
2. Peletakan dasar-dasar Sistem Keuangan Negara yang dilakukan oleh Rasulallah Saw.  merupakan  langkah  yang  sangat  signifikan,  sekaligus  brilian  dan spektakuler  pada  masa  itu,  sehingga  Islam  sebagai  sebuah  agama  dan  negara dapat berkembang dengan pesat dalam jangka waktu yang relatif singkat.
Daftar Kepustakaan
Al-Quran
Chaudhry,  Muhammad  Sharif.  2012. Sistem  Ekonomi  Islam:  Prinsip  Dasar .  Jakarta: Kencana
Engineer, Asghar Ali. 2000. Devolusi Negara Islam (terj) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Huda, Nurul. 2015. Ekonomi Pembangunan Islam . Jakarta: Kencana
Imam, Shuyuti. 2001. Tarikh Khulafa' . Jakarta: Pustaka al-Kautsar
Karim,  Adiwarman  A.  2001. Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam .  Jakarta:  The International Institute of Islam Thought (IIIT)
Karim,  Adiwarman  A.  dan  Oni  Sahroni.  2015. Maqashid  Bisnis  &  Keuangan  Islam Sintesis FIKIH dan Ekonomi . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Khaldun, Ibnu. 1986. Muqaddimah (terj) . Jakarta: Pustaka Firdaus
Muhaimin,  dkk.  2014. Studi  Islam  Dalam  Ragam  Dimensi  &  Pendekatan .  Jakarta: Kencana
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI)  Universitas  Islam Indonesia Yogyakarta. 2013. Ekonomi Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Sudarsono, Heri. 2002. Konsep Ekonomi Islam: Suatu Pengantar . Yogyakarta: Ekonisia
Syarbini,  Amirulloh  &  J.  Haryadi.  2011. Muhammad  Sebagai  Bisnisman  Ulung: Membongkar Rahasia & Kiat Sukses Bisnis Nabi Muhammad Saw. Jakarta: PT. Gramedia