## S iNDANG JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH
LP4MK & PRODI PENDIDIKAN SEJARAH STKIP PGRI LUBUKLINGGAU

## Vol 3 No. 1 (Januari-Juni 2021)
Perjuangan Ken Arok Menjadi Raja Kerajaan Singosari Tahun 1222-1227

## Agus Susilo, Sarkowi
Pengaruh Model Pembelajaran Time Token terhadap Hasil Belajar Siswa pada Mata Pelajaran IPS Kelas VIII di SMP Qur’aniah 1 Palembang
Hesti Rahayu, Dina Sri Nindiati

## Raden Mattaher sebagai Tonggak Sejarah Perjuangan Kemerdekaan Indonesia di Jambi
Nirwan II Yasin, Miftahul Jannah
Pergulatan Tradisi, Agama, Negara: Analisis Sosio-Kultural Keturunan Tionghoa dan Perkembangan Gereja Tionghoa Indonesia (1950-1999)

## Samudra Eka Cipta

## Bentuk Pelaksanaan Demokrasi Pertama di Indonesia

## Teguh Dias Arestu
Perbedaan Hasil Belajar IPS dengan Menggunakan Model Pembelajaran Pair Check dan Cooperative Script pada Siswa Kelas VIII SMP Negeri 41 Rejang Lebong
Elva Susanti, Isbandiyah, Sarkowi

## Perkembangan Pesantren di Indonesia
Bella Almira, Yunani Hasan, Aulia Novemy Dhita
Pengaruh Penaklukan Konstantinopel terhadap Kemajuan Turki Usmani Tahun 1453 (Kajian Politik Ek- spansi Sultan Muhammad Al-Fatih)
Rulianto, Altin Dokopati

## Situs Sendang Duwur di Kabupaten Lamongan Jawa Timur
Izza Ainun Nurkholishoh, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nirmala Puji
Tempat Bersejarah di Alas Ketonggo Srigati Ngawi dan Nilai Budaya yang Terkandung di dalamnya
Dian Rahma Nur Afifah

## Dewan Redaksi

## SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah

## Editor in Chief
Risa Marta Yati, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)
Section Editor
Ira Miyarni Sustianingsih, M.Hum (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Guest Editor
Dr. Syarifuddin, M.Pd. (Universitas Sriwijaya) Ayu Septiani, M.Hum. (Universitas Padjadjaran)

## Reviewer/Mitra Bestari
Prof. Dr. Sariyatun, M.Pd., M.Hum. (Universitas Sebelas Maret) Dr. Umasih, M.Hum. (Universitas Negeri Jakarta) Dr. Ida Liana Tanjung, M.Hum. (Universitas Negeri Medan) Kunto Sofianto, Ph.D. (Universitas Padjadjaran) Asyhadi Mufsi Sadzali, M.A. (Universitas Jambi)

## Administrasi
Viktor Pandra, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dr. Doni Pestalozi, M.Pd. (STKIP PGRI Lubuklinggau) Dewi Angraini, M.Si. (STKIP PGRI Lubuklinggau)

## Alamat:
Jl. Mayor Toha Kel Air Kuti Kec. Lubuklinggau Timur 1 Kota Lubuklinggau 31626 Website: http://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JS/index Email: jurnalsindang@gmail.com

## SINDANG: JURNAL PENDIDIKAN SEJARAH DAN KAJIAN SEJARAH

## Vol. 3 No. 1 (Januari-Juni 2021)
Halaman Dewan Redaksi  ....................................................................................................................... i Daftar Isi  ................................................................................................................................. ii 1. Perjuangan Ken Arok Menjadi Raja Kerajaan Singosari Tahun 1222-1227 Agus Susilo, Sarkowi ................................................................................................. 1
2. Pengaruh Model Pembelajaran Time Token terhadap Hasil Belajar Siswa pada Mata Pelajaran IPS Kelas VIII di SMP Qur’aniah 1 Palembang Hesti Rahayu, Dina Sri Nindiati ............................................................................... 11 3. Raden Mattaher sebagai Tonggak Sejarah Perjuangan Kemerdekaan Indonesia di Jambi Nirwan II Yasin, Miftahul Jannah ........................................................................... 17
4. Pergulatan Tradisi, Agama, Negara: Analisis Sosio-Kultural Keturunan Tionghoa dan Perkembangan Gereja Tionghoa Indonesia (1950-1999) Samudra Eka Cipta .................................................................................................... 25 5. Bentuk Pelaksanaan Demokrasi Pertama di Indonesia Teguh Dias Arestu ...................................................................................................... 37
6. Perbedaan Hasil Belajar IPS dengan Menggunakan Model Pembelajaran Pair Check dan Cooperative Script pada Siswa Kelas VIII SMP Negeri 41 Rejang Lebong Elva Susanti, Isbandiyah, Sarkowi ............................................................................ 42
7. Perkembangan Pesantren di Indonesia Bella Almira, Yunani Hasan, Aulia Novemy Dhita .................................................. 52
8. Pengaruh Penaklukan Konstantinopel terhadap Kemajuan Turki Usmani Tahun 1453 (Kajian Politik Ekspansi Sultan Muhammad Al-Fatih) Rulianto, Altin Dokopati ............................................................................................ 62
9. Situs Sendang Duwur di Kabupaten Lamongan Jawa Timur Izza Ainun Nurkholishoh, Wiwin Hartanto, Rully Putri Nurmala Puji ................ 69 10. Tempat Bersejarah di Alas Ketonggo Srigati Ngawi dan Nilai Budaya yang Terkandung di dalamnya Dian Rahma Nur Afifah ............................................................................................ 82
ISSN-P: 2684-8872 ISSN-E: 2623-2065 Vol. 3, No. 1 (Januari-Juni 2021): 82-90
TEMPAT BERSEJARAH DI ALAS KETONGGO SRIGATI NGAWI DAN NILAI BUDAYA YANG TERKANDUNG DI DALAMNYA
Dian Rahma Nur Afifah Fakultas Ekonomi dan Bisnis Institut Agama Islam Ponorogo Alamat korespondensi: mberkah221@gmail.com
Diterima: 29 Oktober 2020; Direvisi: 19 November 2020; Disetujui: 11 Desember 2020

## Abstract
Alas Ketonggo Srigati Ngawi still keeps various oral works, namely oral works that are trusted by local  residents  and  are  spoken  or  passed  down  from  generation  to  generation.  And  also  still harboring its thickness, namely various mythical things with traditions that are deeply believed by local residents. As part of history, there is one of the literatures, namely oral literature which holds a lot of information related to past events, oral literature has become a pride and has even become the identity of each region. There are three cultural values, namely: Values related to human life as social beings, values related to human life as individual beings, and values related to human life as God's creatures. The influence of the myth of Alas Ketonggo Srigati on society includes: forming character, belief, and nature or action in human life. Alas Ketonggo Srigati this place is a historic place because in ancient times Alas Ketonggo Srigati was the resting place for King Brawijaya V who fled from the Majapahit Kingdom because he was being attacked by the Demak Army. At that time,  the  Demak  army  was  under  Raden  Patah's  control.  Not  only  that,  King  left  his  oversized clothes in that place. This was done before he left for Mount Lawu to meditate. Located in Brendil Hamlet, Hutan, Babadan, Paron District, Ngawi Regency.
Keywords : Petilasan, Prabu Brawijaya V, at Alas Ketonggo Srigati Ngawi.

## Abstrak
Alas  Ketonggo  Srigati  Ngawi  masih  menyimpan  berbagai  karya  lisan  yaitu  karya  lisan yang  dipercaya  oleh  warga  setempat  dan  di  lisankan  atau  diwariskan  secara  turun- temurun.  Dan  juga  masih  memendam  kekentalannya  yaitu  berbagai  hal  mitos  dengan tradisi yang sangat dipercayai oleh warga setempat. Sebagai bagian dari sejarah,terdapat salah satu sastra yaitu sastra lisan yang memendam banyak informasi berkaitan dengan kejadian  dimasa  lalu,sastra  lisan  telah  menjadi  kebanggaan  bahkan  telah  menjadi identitas  setiap  daerah.  Terdapat  tiga  nilai  budaya  yaitu  :  Nilai  yang  berhubungan dengan  kehidupan  manusia  sebagai  makhluk  sosial,  Nilai  yang  berhubungan  dengan kehidupan kehidupan manusia sebagai makhluk individu, dan nilai yang berhubungan dengan  kehidupan  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan.  Pengaruh  mitos  Alas  Ketonggo Srigati,terhadap  masyarakat  antara  lain  :  membentuk  watak,kepercayaan,dan  Sifat  atau perbuatan dalam kehidupan manusia. Alas Ketonggo Srigati tempat ini merupakan yang tempat yang bersejarah karena pada jaman dahulu Alas Ketonggo Srigati menjadi tempat beristirahatnya  Prabu  Brawijaya  V  yang  melarikan  diri  dari  Kerajaan  Majapahit  karena sedang  dalam  serbuan  Tentara  Demak.  Pada  saat  itu,tentara  demak  berada  dibawah kekuasaan  Raden  Patah.  Bukan  hanya  itu,Prabu  meninggalkan  baju  kebesarannya ditempat  tersebut.  Hal  tersebut  dilakukan  sebelum  beliau  berangkat  ke  Gunung  Lawu untuk  Bertapa.  Terletak  di  Dusun  Brendil,Hutan,Babadan,Kecamatan  Paron,Kabupaten Ngawi.
Kata Kunci : Petilasan, Prabu Brawijaya V, di Alas Ketonggo Srigati Ngawi.
A. Pendahuluan Ngawi
merupakan salah satu kabupaten yang terletak di bagian barat provinsi  Jawa  Timur  yang  berbatasan lansung dengan Jawa Tengah. Kabupaten Ngawi terdapat 19 kecamatan,  yakni  Kecamatan  Bringin, Geneng, Jogorogo, karangjati,
kedunggalar, kendal, kwadungan, mantingan,  ngawi,  ngrambe,  padas, pangkur,  paron,  pitu,  sine,  widodaren, karanganyar,  kasreman,  dan  gerih.  Ada beberapa  yang  menjadi  situs  folklor
tetapi  pada  artikel  ini  saya  memilih meneliti  Alas  Ketonggo  Srigati  yakni tempatnya berada di Dusun Brendil,Hutan,Babadan,Kecamatan Paron,Kabupaten Ngawi. Alas Ketonggo Srigati  menjadi  salah  satu  asset  yang dimiliki  Kabupaten  Ngawi.  Pada  hari- hari  tertentu,  sepeti  Jumat  Pon  dan Jumat  Legi  pada  bulan  suro,  Dialas Srigati  banyak  pengunjung  atau  para penziarah dan pendatang baik dari luar kota  maupun  mancanegara  untuk melaksanakan semedi  ngalap  berkah . Selain  itu,  ada  tradisi  tahunan  yang masih  dipercaya  dan  dilakukan  warga setempat,  yakni  upacara  ritual  “Ganti Langse”  .  Ganti  Langse  adalah  adat budaya  berupa  ganti  selambu  mori putih yang difungsikan sebagai penutup Palenggahan  Agung  Srigati.  Ritual Tradisi ini digelar secara khidmat penuh penghayatan  yang  diawali  dengan penyerahan  kain  mori  warna  putih bersih dengan panjang 15 meter. Proses menyerahkan selambu mori ini di iringi dengahn  sebuah  Tari  Srigati  yang dilakukan  delapan  penari  yang  masih gadis  atau  masih  perawan.  Kemudian Langse  atau  kain  putih  (mori)  yang sudah  diganti  tersebut  akan  diserahkan kembali kepada juru kunci yaitu suyitno untuk diberikan kepada warga masyarakat  yang  lebih  membutuhkan. Ritual  dilanjutkan  dengan  melakukan selametan atau bancakan yang merupakan  persembahan  doa  kepada Tuhan  YME,  Ritual  tersebut  dipimpin oleh  pemangku  adat  Alas  Ketonggo Srigati  Ngawi.  Ritual  ini  biasanya dihidangkan  berbagi  macam  makanan dan  jajanan  pasar.  Seperti  :  Tumpeng, Urap-urap,  Bubur  Sengkolo,  Bubur Merah  Putih,  Serta  aneka  ragam  polo pendem.  Jajanan  pasar  ada  tujuh  jenis yang  mewakili  filosofi  sebuah  harapan atau  pertolongan  yang  berasal  dari Tuhan  YME.  Urap-urap  memiliki
symbol menjadi manusia yang bermanfaat  yaitu  antara  satu  dengan yang lain. Menurut seorang pengunjung asal  Solo  Jawa  Tengah  mengaku  kain Lengse  atau  mori  yang  baru  dia  dapat sangat  di  percaya  mampu  menangkal segala  macam  bahaya  dan  dapat dipercaya  memperlancar  segala  urusan baik ekonomi maupun lainnya.
Ada  beberapa  faktor  yang  melandasi pengunjung  berdatangan  di  Alas Ketonggo  Srigati,  selain  karena  sejarah, juga  ada  kepercayaan  bahwa  tempat tersebut  memiliki  kekuatan  magic.  Hal ini  cukup  menjadi  bukti  bahwa  tidak hanya  masyarakat  setempat  yang mempercayai  mitos  di  Alas  Ketonggo Srigati, melainkan Masyarakat luar kota bahkan  mancanegara.  Bagi  masyarakat tradisional,  melestarikan  sastra  lisan penting  dilakukan,  Dikarenakan  Sastra Lisan  hanya  tersimpan  dalam  ingatan orang  tua  atau  sesepuh  saja  yang jumlahnya semakin berkurang. Generasi yang  akan  datang  seharusnya  mengerti dengan  sejarah  ini  karena  hal  ini  dapat memicu  lestarinya  budaya  Indonesia. Meskipun  ini  adalah  mito  tanah  Jawa namun,  hal  ini  termasuk  bukti  dari adanya  kekuatan  atau  hal  mistis  yang ada  di  Tanah  Jawa.  Alas  Ketonggo Srigati  memudahkan  seseorang  untuk mengetahui  lebih  banyak  cerita  dari Prabu Brawijaya V. Alas ini menyimpan aura  mistik  dan  dikenal  sebagai “wingit”  atau  dengan  kata  lain  angker di tanah Jawa. Pada objek lokasi saat ini menurut  penduduk  setempat  adalah pusat  keraton  lelembut  atau  makhluk halus. Konon, Alas Ketonggo Srigati  ini pernah disinggahi oleh Prabu Brawijaya V  yang  sedang  dalam  perjalanan menuju  Gunung  lawu  karena  telah melarikan  diri  dari  Kerajaan  Majapahit yang  diserang  oleh  Prajurit  Kerajaan Demak dibawah pimpinan Raden Patah. Pentilasan  Prabu  Brawijaya  V  tersebut
ditemukan pada tahun 1963 oleh kepala desa  Babadan  keempat,  Yaitu  Bapak Somo Darmojo (Alm) berupa gundukan tanah (punden) setiap hari tumbuh dan mengeras  seperti  karang.  Punden tersebut  hingga  saat  ini  dikenal  dengan nama  Punden  Krepyak  Syeh  Dumbo. Berdasarkan  cerita  warga  setempat, Punden  tersebut  masih  merupakan tempat diletakannya baju kebesaran dan mahkota  Prabu  Brawijaya  V,  kemudian beliau beristirahat dan sempat menyucikan  diri  di  kali  tempur,  yaitu sungai  yang  terletak  tidak  jauh  dari punden  tersebut.  Konon,  gundukan tersebut  terus  tumbuh  dan  bertambah tinggi,  namun  bisa  berhenti  tumbuh pada  saat  tertentu,  serta  dipercaya menjadi tanda (barometer) pada kondisi Indonesia.
Prabu  Brawijaya  adalah  seorang pemimpin yang tegas. Beliau dahulunya beragama  Hindu  Budha  tetapi  ketika beliau  bertemu  dengan  sunan  ampel dan  merguru  dengannya  akhirnya beliau  pindah  agama  menjadi  agama Islam. Saat memeluk agama Islam Prabu Brawijaya  menghilang  dan  beliau memilih untuk menyepi ke sebuah desa yang  tidak  di  sebutkan  identitasnya. Namun  pada  saat  itu  Sunan  Kalijaga mengetahui keberadaan Prabu Brawijaya V, dan meminta Raden Patah untuk menemui sang Raja. Raden Patah merupakan  putera  dari  Raja  Brawijaya V,  beliau  (Raden  Patah)  adalah  pendiri Raja Demak (kerajaan islam). Pada suatu hari  Sunan  Kalijaga  memerintahkan Sultan  Demak  (Raden  Patah)  untuk mengunjungi Prabu Brawijaya V, Tetapi sang  Prabu  tidak  mengakui  bahwa beliau  adalah  sang  Prabu  Brawijaya  V, namun Raden Patah mengetahui jika itu adalah  ayahnya  (Prabu  Brawijaya  V). Banyak  masyarakat  yang  bilang  bahwa di  Gunung  Lawu  yang  berada  pada Perbatasan  Jawa  Tengah  dan  Jawa
Timur  konon  katanya  menjadi  tempat Moksanya  Prabu  Brawijaya  V.  Sampai sekarang  para  Pendaki  Gunung  Lawu harus  lebih  berhati-hati  jika  ingin selamat  sampai  tujuan  atau  pulang kerumah dengan selamat. Cerita mengenai  angkernya  gunung  ini  konon berasal  dari  berakhirnya  Kerajaan Majapahit,  Yaitu  pada  tahun  1400  M. Cerita  soal  keangkeran  gunung  ini konon berasal dari berakhirnya Kerajaan Majapahit,  yakni  pada  tahun  1400  M. Pada  suatu  malam,  Prabu  Brawijaya  V bersemedi.  Dalam  semedinya,  dia mendapatkan petunjuk yang mengatakan  bahwa  kerajaan  Majapahit akan  meredup  dan  cahaya  beralih  ke Kerajaan  anaknya,  yakni  Kerajaan Demak. Saat itu pula Prabu Brawijaya V meninggalkan Kerajaan Majapahit, menuju Gunung Lawu untuk menyendiri.  Sebelum  berangkat  ke Gunung  Lawu  Prabu  Brawijaya  sempat beristirahat  dahulu  di  Alas  Ketonggo Ngawi  dan  beliau  juga  sempat mensucikan  diri  di  sungai  yang  ada  di Alas  tersebut.  Di  tempat  ini  lah  (Alas Ketonggo  Srigati)  Prabu  Brawijaya  V melepaskan semua tanda-tanda kebesarannya  menjadi  Raja  di  sebuah Kerajaan.  Karena  hal  itu  lah  yang memicu  warga  setempat  mempercayai bahwa  tempat  tersebut  (Alas  Ketonggo Srigati)  menjadi  tempat  spiritual  yang dapat memberikan wangsit bagi pengunjung  yang  mengunjunginnya. Waktu  berkunjung  disana,  pengunjung akan  bisa  melihat  petilasan  Prabu Brawijaya  V  yang  berupa  Genduman tanah  yang  tumbuh  setiap  hari  dan mengeras sepeti batu karang. Gunduman  tersebut  terlapisi  oleh keramik  dan  dikelilingi  oleh  sebuah bangunan  berukuran  4x3  meter.  Pada dinding  rumah  Palenggahan  Agung Srigati  ini  juga  biasanya  ditutupi  oleh bendera  Merah  Putih  panjang.  Pada
tempat pesanggrahan ini sendiri berada di  Alas  Ketonggo  Srigati  yaitu  hutan yang  memiliki  luas  4.846  meter  persegi dan  letaknya  sekitar  12  km  kearah selatan  Kabupaten  Ngawi.  Menurut masyarakat  lokal  dasekitar  sana,  Alas Ketonggo  Srigati  menjadi  salah  satu hutan  terangker  dari  dua  Alas  yang Angker  atau  wingit  di  Jawa  Timur. Konon  bagi  yang  percaya  atau mempunyai  mata  batin,  mereka  bisa melihat  makhluk-makhluk  halus  yang menjadi  penunggu  hutan  tersebut.  Ada istilah lain bahwa disebuah alas (hutan) yang  disebut  dengan  alas  purwa  ini adalah sebagai “Bapak” sedangkan Alas Ketonggo  Srigati  adalah  sebagai  “Ibu”. Menurut  catatan  ada  10  tempat pertapaan  di  Alas  Ketonggo  Srigati, yaitu  :  Mulai  dari  PalenggahanAgung Srigati,  Pertapaan  Dewi  Tunjung  Sekar, Sendang  Derajad,  Sendang  Mintowiji, Goa  Sidodadi  Bagus,  Pundhen  Watu Dhakon,  Pundhen  Tugu  Mas,  Umbul Jambe,  Punden  Siti  Hinggil,  Kali Tempur  Sedalem,  Sendang  Panguripan, Kori Gapit, dan Pesanggrahan Soekarno. Adapun  Fasilitas  di  daerah  Alas Ketonggo Srigati, yaitu :
1. Lahan parkir Bagi  pengunjung  yang  membawa kendaraan  pribadi  baik  itu  berupa sepeda motor, mobil, dan lain-lain. Di alas  srigati  ini  telah  menyiapkan lahan  parkir  untuk  para  pengunjung yang  berkunjung  di  alas  tersebut. Lahan  parkir  ini  juga  lumayan memadai  karena  di  tempat  ini  area atau  lahannya  cukup  luas  untuk tempat parkir yang telah disediakan.
2. Warung atau tempat makan Jika  bermain  atau  pengunjungi tempat  ini  tidak  perlu  khawatir  soal jajanan  atau  makanan  karena  disini telah  disediakan  tempat  makan  atau waurng  makan  untuk  pengunjung yang  mungkin  lapar  atau  perlu
jajanan  untuk  camilan  saat  bermain ditempat ini.
3. Gazebo Di  alas  srigati  ini  telah  menyediakan gazebo  untuk  para  pengujung  agar dapat beristirahat atau hanya sekedar duduk dan menikmati pemandangan yang ada di alas srigati ini.
4. Penginapan Di sekitar objek wisata disini terdapat beberapa  penginapan  yang  mungkin bagi para pengunjung yang kewelahan  saat  perjalanan.  Disini telah  disediakan  penginapan  yang dapat dipilih oleh pengunjung sesuai dengan budget atau kebutuhan.
5. Toilet umum Bagi  para  pengujung  tak  perlu  risau jika  berkujung  di  tempat  ini  karena disini  telah  disediakan  toilet  bagi pengunjung  yang  mungkin  ingin mandi atau sekedar cuci muka disini telah  ada  toilet  umum  yang  sudah dijamin kebersihannya.
Bagi pengujung yang mungkin hobby untuk berfoto disini adalah tempat yang pas  untuk  berfoto  karena  tempatnya yang  luas  dan  pepohonan  yang  hijau akan  memperindah  pemandangan.  Dan ditempat ini adalah objek yang pas juga untuk  menapaktilas  atau  menelusuri sejarah  ada  pada  zaman  dahulu,  atau mungkin  hanya  sekedar  mengunjungi tempat-tempat  yang  telah  di  gunakan oleh  Prabu  Brawijaya  V  pada  zaman dahulu. Ditempat ini  sudah terjamin ke asriannya dan kebersihannya.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  berjudul  “Petilasan Prabu  Brawijaya  V”  tempatnya  di  Alas Ketonggo  Ngawi.  Di  desa  Babadan Kecamatan  Paron  Kabupaten  Ngawi, penelitian ini bertujuan untuk mengungkap  mitos  yang  ada  di  Alas Ketonggo Srigati yang menjadi petilasan Prabu  Brawijaya  V.  penelitian  ini  juga mendeskripsikan  makna  suatu  objek atau kejadian yang menjadi kajian dalam sebuah  penelitian.  Jenis  penelitian  ini bukan  berbentuk  angka-angka  atau statistik  melainkan  berdasarkan  pada fakta  yang  ada  atau  fenomena  yang benar-benar  hidup  dalam  masyarakat sehingga  dapat  dihasilkan  data  berupa sastra  lisan  tentang  mitosnya  di  Alas Ketonggo  Srigati  Ngawi.  Ciri-ciri terpentingnya adalah menyajikan perhatian utama pada makna dan pesan, yang sesuai dengan objek, yakni sebagai studi kultural, dan lebih mengutamakan proses  dibandingkan  dengan  hasil penelitian  sehingga  makna  dapat  selalu berubah,  tidak  terdapat  jarak  antara subjeck peneliti dengan objeck penelitian,  subjek  peneliti  sebagai instrument utama,  sehingga  terjadi interaksi  langsung  di  antaranya,  desain kerangka  penelitian  bersifat  sementara sebab  penelitian  bersifat  terbuka,  dan penelitian bersifat alamiah, terjadi dalam konteks  sosial  budayanya  masing- masing.  Dalam  penelitian  ini  informan yang  dipilih  adalah  masyarakat  yang memiliki wawasan luas mengenai fokus penelitian. Ketika peneliti berkomunikasi langsung dengan
informan,  terdapat  beberapa  hal  yang disiapkan  terlebih  dahulu  oleh  peneliti, yakni  daftar  pertanyaan,  alat  tulis,  dan Kamera  atau  alat  dokumentasi.  Daftar pertanyaan  dibuat  dengan  tujuan pertanyaan  yang  diajukan  terstruktur serta  tidak  ada  waktu  yang  terbuang untuk memikirkan lagi pertanyaan yang akan  diajukan.  Alat  tulis  dibutuhkan
untuk  mencatat  hal-hal  yang  penting. Alat perekam dibutuhkan untuk merekam  percakapan  antara  peneliti dengan informan. Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian lapangan, sehingga dalam melaksanakan pengumpulan data, peneliti akan melakukan teknik pengamatan,  teknik  wawancara,  teknik pencatatan,  dan  teknik  dokumentasi.
Langkah awal peneliti adalah mengunjungi tempat-tempat yang menjadi  sumber  peneliti.  Pengamatan dilakukan  dalam  rangka  melakukan survey secara langsung lokasi penelitian sekaligus  untuk  membuat  dokumentasi berupa foto-foto mengenai Alas Ketonggo  Srigati  yang  dapat  dijadikan sebagai  suatu  pelengkap  hasil  dari keabsahan data peneliti.
Wawancara  merupakan  kegiatan untuk memperoleh jawaban atas pertanyaan-pertanyaan.  Teknik  yang digunakan  dalam  wawancara  adalah teknik wawancara secara mendalam, hal ini  bertujuan  agar  jawaban  yang disampaikan  informan  sesuai  dengan apa yang diharapkan. Terdapat beberapa  hal  yang  perlu  diperhatikan oleh peneliti, di antaranya:
a. Waktu untuk wawancara, diusahakan  pada  saat  informan istirahat  (siang  hari  atau  petang hari);
b. Jangan  terlalu  lama  dalam wawancara (lebih baik datang secara berulang-ulang);
c. Jangan menanyakan hal-hal yang bersifat sensitif;
d. Jangan menggurui informan;
e. Jangan membantah jawaban informan;
f. Jangan  menyela  pembicaraan informan.
SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, Vol. 3, No. 1 (Januari-Juni 2021): 82-90.
Dalam penelitian ini, untuk mewawancari  informan  terkait  Alas Ketonggo  Srigati  Ngawi  digunakan teknik  wawancara  secara  mendalam. Sebelumnya  peneliti  telah  menyusun daftar  pertanyaan  dengan  tujuan mempermudah  mendapatkan  informasi secara  terstruktur  dan  menghindari adanya  waktu  yang  terlewatkan  siasia saat  wawancara  sedang  berlangsung karena  masih  harus  berpikir  apa  yang akan ditanyakan.
Dalam pelaksanaan teknik pencatatan halhal  penting  terkait  Alas  Ketonggo Srigati,  alat-alat  yang  perlu  disiapkan oleh  peneliti  adalah  alat  tulis  yang meliputi  bolpoin  dan  buku  tulis,  selain itu diperlukan sikap peneliti yang fokus karena  dimungkinkan  ada  penamaan yang  terdengar  asing  dan  sulit penulisannya  sehingga  perlu  secara tanggap dicatat.
Teknik dokumentasi dilakukan untuk mendapat  gambaran  umum  mengenai lokasi,  atau  data-data  yang  telah dikumpulkan dari instansi yang relevan dengan  penelitian.  Untuk  menunjang kelengkapan  data,  peneliti  melakukan dokumentasi  dengan  cara  pemotretan sekaligus  pengambilan  video  pada  saat kegiatan  wawancara  dan  kegiatan lainnya  yang  berhubungan  dengan proses pengumpulan data, serta kegiatan-kegiatan  yang  berlangsung  di Alas Ketonggo Srigati. Selain itu peneliti juga mengambil foto daerah-daerah Alas Ketonggo  Srigati  di  Desa  Babadan Kecamatan Paron Kabupaten Ngawi.
Kata-kata dan kalimat tidak jelas akan diberi  tanda  baca  dan  tanda-tanda  lain yang  diperlukan,  dan  setelah  hasil transkripsi  diberi  tanda-tanda  baca  dan perwajahan yang sempurna, selanjutnya diketik (manual atau komputer).
Sastra  lisan  biasanya  disampaikan informan  dengan  menggunakan  bahasa daerah,  sehingga  pada  penelitian  sastra
lisan perlu dilakukan proses penerjemahan  wacana  lisan.  Dalam kegiatan  ini,  penerjemah  bertugas menyimak makna yang ada dibalik kata atau  kalimat  sumber.  Peneliti  harus benar-benar  memahami  hasil  penelitian yang dibahas saat wawancara berlangsung. Peneliti bertugas memahami  hasil  wawancara  secara berulang-ulang sampai benarbenar memahami  maksud  informan  tersebut, setelah  itu  peneliti  menerjemahkan  dari penutur  asli  bahasa  daerah  menjadi bahasa Indonesia yang baik dan benar. Teknik penerjemahan wacana lisan yang dilakukan  terhadap  Petilasan  Alas Ketonggo  Srigati  di  Desa  Babadan Kecamatan  Paron  Kabupaten  Ngawi adalah  dari  data  lisan  bahasa  Jawa diterjemahkan  ke  dalam  bentuk  teks dengan bahasa Indonesia yang baik dan benar.  Metode  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  menggunakan  metode terjemahan agak bebas, karena menurut Subandiyah (2015:106) cara ini dianggap paling  bisa  menyampaikan  isi  teks sesuai  dengan  apa  yang  diharapkan oleh  suatu  terjemahan  yang  baik  dan mencerminkan kemampuan penerjemah.
Analisis data merupakan bagian yang tidak  terpisahkan  dari  pengumpulan data, khususnya dalam penelitian sastra lisan.  Data  dan  informasi  yang  berhasil dikumpulkan  oleh  peneliti  secara berkelanjutan  ditafsirkan  maknanya (Sudikan, 2014:281). Teknik analisis data yang  digunakan  untuk  menganalisis Petilasan Alas Ketonggo Srigati di Desa Babadan  Kecamatan  Paron  Kabupaten Ngawi adalah teknik analisis deskriptif. Teknik ini digunakan untuk mendeskripsikan data-data yang diperoleh  di  lapangan,  selanjutnya  data dianalisis dan ditafsirkan sesuai dengan rumusan masalah.  Dalam penelitian ini menggunakan  teori  struktur  C.  Levi-
Strauss  yang  meliputi  empat  tataran,
yakni tataran geografis, tataran technoeconomy, tataran  sosiologis,  dan tataran  kosmologis.  Kemudian  dalam analisis fungsi, digunakan teori William R.  Bascom  yang  meliputi  empat  fungsi, yakni  sebagai  sebuah  bentuk  hiburan, sebagai  pengesahan  pranata-pranata dan  lembaga-lembaga  kebudayaan, sebagai  alat  pendidikan  anak-anak,  dan sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas agar  norma-norma  masyarakat  akan selalu  dipatuhi  anggota  kolektifnya. Untuk  analisis  nilai  budaya,  digunakan konsep menurut Amir (dalam Supratno, 2015:7)  yang  meliputi  nilai  yang berhubungan dengan kehidupan manusia  sebagai  makhluk  individu, nilai yang berhubungan dengan kehidupan  manusia  sebagai  makhluk sosial,  dan  nilai  yang  berhubungan dengan  kehidupan  manusia  sebagai makhluk Tuhan. Terakhir untuk analisis pengaruh menggunakan konsep Supratno  meliputi  tiga  hal  yakni membentuk  watak,  kepercayaan,  dan perbuatan  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat  sekitar Alas Ketonggo Srigati.

## C. Pembahasan
Pada  bab  ini  saya  deskripsikan  hasil penelitian  yang  telah  dilakukan  pada Tempat  Bersejarah  dan  Nilai  Budaya yang  terkandung  dalam  Alas  Ketonggo Srigati  Ngawi,  di  desa  Babadan Kecamatan  Paron  Kabupaten  Ngawi. Dimulai  dari  adat  dan  kebiasaan masyarakat  setempat  Di  Alas  Ketonggo Srigati  biasanya  memperingati  hari  1 muhharam  atau  1  suro  dengan melakukan  tradisi  tahunan  yang  masih dipercaya dan dilakukan warga setempat,  yakni  upacara  ritual  “Ganti Langse”  .  Ganti  Langse  atau  adat budaya  berupa  ganti  selambu  mori putih yang difungsikan sebagai penutup
Palenggahan  Agung  Srigati.  Ritual tradisi yang sarat magis tersebut digelar secara  khidmat  penuh  penghayatan  di awali dengan penyerahan kain selambu mori  warna  putih  bersih  sepanjang  15 meter. Prosesi penyerahan selambu mori sendiri di iringi sebuah Tari Srigati yang dilakukan  8  penari  yang  masih  gadis atau  perawan.  Kemudian  Langse  atau mori  yang  sudah  diganti  atau  Langse lama  diserahkan  kembali  kepada  juru kunci  yaitu  suyitno  untuk  dibagikan kepada warga masyarakat yang membutuhkan. Ritual selanjutnya dilakukan  berupa  bancaan  atau  biasa dikenal  dengan  sebutan  slametan  yang merupakan  persembahan  doa  kepada Tuhan  YME  yang  dipimpin  oleh pemangku adat Alas Ketonggo.  Dengan adanya  budaya  dan  sejarah  diharapkan para masyarakat atau warga melestarikannya  Di  Alas  Ketonggo Srigati  biasanya  memperingati  hari  1 muhharam  atau  1  suro  dengan melakukan  tradisi  tahunan  yang  masih dipercaya dan dilakukan warga setempat,  yakni  upacara  ritual  “Ganti Langse”  .  Ganti  Langse  atau  adat budaya  berupa  ganti  selambu  mori putih yang difungsikan sebagai penutup Palenggahan  Agung  Srigati.  Ritual tradisi yang sarat magis tersebut digelar secara  khidmat  penuh  penghayatan  di awali dengan penyerahan kain selambu mori  warna  putih  bersih  sepanjang  15 meter. Prosesi penyerahan selambu mori sendiri di iringi sebuah Tari Srigati yang dilakukan  8  penari  yang  masih  gadis atau  perawan.  Kemudian  Langse  atau mori  yang  sudah  diganti  atau  Langse lama  diserahkan  kembali  kepada  juru kunci  yaitu  suyitno  untuk  dibagikan kepada warga masyarakat yang membutuhkan. Ritual selanjutnya dilakukan  berupa  bancaan  atau  biasa dikenal  dengan  sebutan  slametan  yang merupakan  persembahan  doa  kepada
Tuhan  YME  yang  dipimpin  oleh pemangku adat Alas Ketonggo.  Dengan adanya  budaya  dan  sejarah  diharapkan para masyarakat atau warga melestarikannya.  Dan  dilanjut  dengan analisis  dan  pembahasan  dari  tempat- tempat  yang  pernah  disinggahi  oleh Prabu  Brawijaya  V,  dilanjut  dengan Petilasannya  di  Alas  Ketonggo  Srigati, lalu  membahas  tentang  sejarah  atau mitos ditempat tersebut. Banyaknya hal mitos di Alas
Srigati dapat memudahkan  generasi  penerus  atau anak usia dini bahkan anak remaja pun bisa  untuk  mempelajari  sejarah  di tempat  ini.  Adapun  nilai  budaya  yang tersimpan di alas ini, Ada 3 nilai budaya yaitu  :  nilai  yang  berhubungan  dengan kehidupan  manusia  sebagai  makhluk individu,  nilai  yang  berhubungan dengan  kehidupan  manusia  sebagai makhluk sosial,dan nilai yang
berhubungan dengan kehidupan
manusia  sebagai  makhluk  Tuhan.
Pengaruh mitos Alas
Ketonggo
Srigati,terhadap masyarakat antara lain : membentuk watak,kepercayaan,dan perbuatan dalam kehidupan sehari-hari. Untuk  memasuki  tempat  tersebut  juga harus sopan,tidak boleh berkata jorok,jika  ingin  mengunjungi  tempat tersebut  harus  izin  terlebih  dahulu untuk  mengindari  hal-hal  yang  tidak diinginkan.  Dan  Alas  Ketonggo  Srigati tempat  ini  merupakan  yang  tempat yang  bersejarah  karena  pada  jaman dahulu  Alas  Ketonggo  Srigati  menjadi tempat  peristirahatan  Prabu  Brawijaya V  melarikan  diri  dari  Kerajaan Majapahit  karena  diserbu  oleh  Tentara Demak.

## D. Kesimpulan
Penelitian  yang  berjudul  Petilasan Alas Ketonggo  Srigati  (Petilasan  Prabu Brawijaya  V)  di  Desa  Babadan, Kecamatan  Paron,  Kabupaten  Ngawi dengan  menggunakan  kajian  struktur,
fungsi,  nilai  budaya,  dan  pengaruh diperoleh  simpulan.  Simpulan  tersebut merupakan jawabanjawaban atas pertanyaan  yang  dirumuskan  dalam rumusan  masalah.  Simpulan  tersebut akan dijelaskan sebagai berikut : tataran geografis  mitos Alas Ketonggo  Srigati (Petilasan  Prabu  Brawijaya  V)  di  Desa Babadan,  Kecamatan  Paron,  Kabupaten Ngawi  dimulai  dari  perjalanan  Prabu Brawijaya V seorang raja Majapahit, dari Banyuwangi yang melakukan perjalanan  ke Alas Ketonggo  Srigati  di Desa
Babadan Kecamatan Paron
Kabupaten  Ngawi  dan  melanjutkan perjalanan  ke  gunung  Lawu  untuk menerima gelar Sunan Lawu. Kemudian Tatarn techno-economy mitos alas Ketonggo  Srigati  yang  menunjukkan mata  pencaharian  mayoritas  di  desa Babadan  adalah  bertani  dan  bercocok tanam.  Tataran  Sosiologis  mitos alas Ketonggo  Srigati  diwujudkan  adanya hubungan  baik  antara  prabu  Brawijaya V  dengan  masyarakat  setempat,  serta sikap  masyarakat  yang  saling  gotong royong dalam melestarikan kebudayaan setempat. Lalu tataran kosmologis mitos alas Ketonggo  Srigati  menunjukkan adanya  hal-hal  mistik  yang  dipercaya oleh  masyarakat  setempat.  sebagai bentuk  hiburan  ditunjukkan  dengan adanya  pertunjukan  wayang  kulit, ketoprak , dan  campursari  pada  saat tradisi  ganti  langse  sebagai  hiburan rakyat. Sebagai  alat    pengesahan pranatapranata  dan  lembaga-lembaga kebudayaan ditunjukkan dengan adanya  wangsit  yang  disampaikan melalui  masyarakat  Brendil  bahwa setiap  akan  mengadakan  kegiatan  di desa  Babadan  harus  nyadran  terlebih dahulu . Sebagai  alat  pendidikan  anak- anak  ditunjukkan  dengan  banyaknya hal dari mitos alas Ketonggo Srigati yang harus  menjadi  didikan  anak-anak  sejak dini. Sebagai  alat  pemaksa  dan pengawas agar normanorma masyarakat  akan  selalui  dipatuhi anggota kolektifnya, ditunjukkan dengan  adanya  norma  dan  etika  yang harus dipatuhi masyarakat agar terhindar  dari  bahaya.    nilai  budaya menggunakan  konsep  Amir  yang
dikembangkan  oleh  Supratno  tergolong menjadi  tiga,  yaitu  nilai-nilai  yang berhubungan
dengan kehidupan manusia  sebagai  individu  ditunjukkan dengan  nilai  yang  terkandung  dalam diri  individu  masyarakat  Babadan, mencakup  nilai  keutuhan  jasmani  dan rohani, keseimbangan, keselarasan, keberanian, dan kemanunggalan dengan masyarakat,  raja  atau  penguasa  dan Tuhan. Nilai yang berhubungan dengan kehidupan    manusia  sebagai  makhluk sosial  ditunjukkan  dengan  nilai  yang terkandung antara masyarakat setempat.

## Daftar Referensi
Barker,  C.  (2005). Cultural  Studies  Teori dan Praktek. Yogyakarta: Bentang . Baumann,  G.  (1999). The  Multicultural Riddle:  Rethinking  National,  Ethic  and Religious  Identites .  New  York  &
London: Routledge.
Moleong,  Lexy  J.  2005. Metodologi Penelitian    Kualitatif  Edisi  Revisi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Ratna,  Nyoman  Kuta.  2013. Teori, Metode,  dan  Teknik    Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sari,  Bintari  Kartika.  2015. Mitos
Larangan Pernikahan  di   Jawa   Timur:
Studi Komparatif   pada
Masyarakat  Gresik  dan  Lamongan. Skripsi  tidak  diterbitkan:  JBSI  FBS UNESA.
Subandiyah, Heny. 2015. Pengantar Teori dan Metode  Penelitian   Filologi.
Surabaya:  Unesa University Press. Asmani, J.M. 2012. Pendidikan Berbasis Keunggulan Lokal. Yogyakarta: Diva Press.
Nugraheni, Marina Catur. (2014).
“Analisis Sosiologi Budaya dalam Kesenian Tradisional Tradisional Tri Tunggal Muda Budaya, Dusun Gejiwan, Desa Krinjing, Kecamatan Kajoran, Kabupaten Magelang”. Jurnal Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Universitas Muhammadiyah Purworejo.  4(5), 71-
Surahman, Sigit. (2016).  “Determinisme Teknologi Komunikasi dan Globalisasi Media Terhadap Seni Budaya Indonesia”. Jurnal Rekam, 12 (1): 31-41.
Irianto, Agus Maladi, Suharyo, dan Hermintoyo (2015). “Mengemas Kesenian Tradisional Dalam Bentuk Industri Kreatif, Studi Kasus Kesenian Tradisional” (laporan penelitian). Semarang: LPPM Undip Wellek DKK. 2016. Teori Kesusastraan . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. agustus 1965). SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Kajian Sejarah ,2(2),84-93
Pramayogi, D. (2019). Inovasi dalam pembelajaran sejarah. SINDANG: Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Kajian Sejarah, 1(2), 17-22.
Kuswarsantyo. (2013). ”Seni Tradisional: Bentuk, Fungsi, dan Perkembangannya (1986-2013)”. Disertasi. Yogyakarta: Fakultas Bahasa dan Seni, UNY
Ghufron, A., Budiningsih, C.A., & Hidayati. 2017. Pengembangan Pembelajaran Berbasis Nilai-Nilai Budaya Yogyakarta di Sekolah Dasar. Jurnal Cakrawala Pendidikan, Vol. 36 (2), hal. 309-319.
Miles, M.B., & Huberman, A.M. 1992. Analisis Data Kualitatif Buku Sumber tentang Metode-Metode Baru. Terjemahan oleh Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: UI Press.
Surahman, Sigit. (2016).  “Determinisme Teknologi Komunikasi dan
Globalisasi Media Terhadap Seni
Budaya Indonesia”. Jurnal Rekam, 12 (1): 31-41.