## TREN HIJRAH DAN ISU RADIKALISME DALAM MENINGKATKAN KUALITAS MASYARAKAT ISLAM

## Musa
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung musaradit@gmail.com

## Abstrak
The  trend  of  appearance  changes  experienced  by  some  Muslims  in Indonesia  is  called  the  hijrah.  The  term  hijrah  itself  actually  has  the meaning of  moving.  The  move  in  question is  the  transfer  of the Prophet Muhammad sallallaahu ‘alayhi wa sallam from Mecca to Medina because of the threat from the Quraysh tribe who opposed the Prophet's preaching calling  for  monotheism.  But  now  the  term  hijrah  is  pinned  to  the movement of a person's change from being initially bad to getting better. For now, hijrah has a different form, which is identical to repent and look like using the robe, veil, for men to grow beards and so on. In this era, the trend  of  migration  can  easily  be  found  in  various  circles  of  millennial. There  are  various  factors  that  influence  their  hijrah  actions,  including being invited by friends, breaking up love, experiencing sad events, being aware  of  death  and  so  on.  This  hijrah  trend  utilizes  social  media  as  a means of da'wah, friendship between Muslims and disseminating advisory posts.  The  issue  of  radicalism  that  arises  which  is  pinned  to  those  who emigrate is not true because emigration is an attempt by someone to get closer to the almighty Allah. Even if there is radicalism, it is the work of irresponsible people who act on behalf of certain parties.
Keywords: Hijrah Trends, Radicalism, Islamic Society

## Abstrak
Tren  perubahan  penampilan  yang  dialami  oleh  sebagian  umat  Islam  di Indonesia  disebut  dengan  hijrah.  Istilah  hijrah  sendiri  sebenarnya  memiliki arti bergerak.  Langkah yang dimaksud  adalah  pemindahan Nabi  Muhammad sallallaahu  ‘alayhi  wa  sallam  dari  Mekah  ke  Madinah  karena  ancaman  dari suku  Quraish  yang  menentang  dakwah  Nabi  yang  menyerukan  monoteisme. Tapi  sekarang  istilah  hijrah  disematkan  pada pergerakan perubahan seseorang  dari  semula  buruk  menjadi  lebih  baik.  Untuk  saat  ini,  hijrah memiliki  bentuk  yang  berbeda,  yang  identik  dengan  bertobat  dan  terlihat seperti menggunakan jubah, kerudung, bagi pria untuk menumbuhkan janggut dan  sebagainya.  Di  era  ini,  tren  migrasi  dapat  dengan  mudah  ditemukan  di berbagai kalangan milenial. Ada berbagai faktor yang memengaruhi tindakan hijrah mereka, termasuk diundang oleh teman-teman, putus cinta, mengalami peristiwa menyedihkan, menyadari kematian dan sebagainya. Tren hijrah ini memanfaatkan  media  sosial  sebagai  sarana  dakwah,  pertemanan  antara
Muslim dan penyebaran pos-pos penasehat. Masalah radikalisme yang muncul yang  disematkan  kepada  mereka  yang  beremigrasi  tidak  benar  karena emigrasi adalah upaya seseorang untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Sekalipun  ada  radikalisme,  itu  adalah  pekerjaan  orang-orang  yang  tidak bertanggung jawab yang bertindak atas nama pihak-pihak tertentu .
Kata kunci: Tren Hijrah, Radikalisme, Masyarakat Islam

## I. PENDAHULUAN
Masyarakat  Islam  adalah  masyarakat  yang  berusaha  selalu  selalu mendekatkan diri kepada yang kuasa Allah Swt dimanapun berada. Asas yang  paling  utama  yang  tegak  dalam  masyarakat  adalah  aqidah, khususnya  aqidah  islam.  Maka  tugas  masyarakat  yang pertama, yaitu memelihara,  menjaga,  dan  memperkuat  aqidahnya  agar  tidak  mudah goyah  dan  terpengaruh  saat  menghadapi  kehidupan  diera  globalisasi yang  penuh  dengan  hasutan  dan  ancaman  oleh  orang-orang  yang  ingin menghancurkan agama Islam. Semakin kuat akan aqidah seseorang akan menumbuhkan  rasa  cinta  pada  Rabbnya  karena  ia  akan  menyadari bahwa  pencipta  alam  semestesta  ini  adalah  yang  maha  pencipta  yaitu Allah  SWT  sehingga  akan  mengarahkan  pikirannya  kepada  Allah  SWT yang  wajib  dan  satu-satunya  disembah  karena  tidak  ada  kekutu  bagi- Nya.
Asas kedua yang  dapat  dijadikan  sebagai  tolak  ukur  masyarakat Islam  yaitu  pada  akhlaknya.  Manusia  diberikan  potensi  kebaikan  dan keburukan  sejak  lahir  ke  dunia.  Sebagaimana  firman  Allah  SWT  Surah Ass-Syam ayat 7-8 yang berbunyi;
ٖ سۡفَنَو ٖ ٖٖاَهٰىَىۡقَتَوٖاَهَرىُجُفٖاَهَمَهۡلَأَفٖاَهٰىَّىَسٖاَمَو ٖ
Artinya;
Dan  jiwa  serta  penyempurnaannya,  maka  Allah  mengilhamkan kepadanya (jalan) kefasihan dan ketaqwaan.
Manusia  dengan  ketaqwaannya  tersebut  dapat  dikembangkan melalui  pengajaran  dari  kitab  suci,  khusunya  Al-qur’an  yang  menjadi
pedoman  hidup  bagi  umat  manusia.  Bagi  siapa  saja  yang  membaca dan mengamalkan ajarannya maka akan terpancar akhlaknya.
Masyarakat  Islam  bukanlah  masyarakat  yang  diliputi  perasaan dendam  atau  dengki  terhadap  sesamanya,  melainkan  menjadi masyarakat  yang  yang  memiliki  rasa  cinta  terhadap  sesame  dan  cinta terhadap  penciptanya.    Masyarakat  Islam  yang  lebih  mengutamakan persaudaraan  Islam  atau  disebut  dengan Ukhuwah  Islamiyah .  Semua dilakukan  agar  tercapainya  sebuah  masyarakat  Islami  yang  kuat aqidahnya serta baik pula akhlaknya.
Akhir-akhir ini banyak dijumpai wanita yang  menggunakan cadar, hijab  yang  panjang  dan  lebar,  sedangkan  di  kalangan  pria  juga menggunakan  celana  cingkrang,  baju  jubah  serta  memelihara  jenggot. Penampilan  tersebut  yang  dulu  hanya  berlaku  di  kalangan  kampung Arab,  kini  mulai  digunakan  oleh  orang-orang  yang  bukan  termasuk dalam komunitas Arab. Apa yang terjadi di sebagian masyarakat Islam di Indonesia  kini  tidak  lepas  dari  semakin  gencarnya  dakwah  yang bertemakan purifikasi agama serta kembali kepada sumber agama Islam yaitu Al-Qur’an.
Tren perubahan penampilan yang dialami oleh sebagian umat Islam di  Indonesia  ini  disebut  dengan  istilah  hijrah.  Istilah  hijrah  sendiri sendiri  sebenarnya  memiliki  arti  berpindah.  Berpindah  yang  dimaksud adalah  perpindahan  Nabi  Muhammad  shalallahu  ‘alaihi  wa  sallam  dari Mekah  ke  Madinah  karena    adanya  ancaman  dari  suku  Quraisy  yang menentang dakwah Nabi yang menyerukan kepada ketauhidan. 1
Tetapi  kini  istilah  hijrah  disematkan  kepada  gerakan  perubahan seseorang  dari  yang  awalnya  buruk  kemudian  menjadi  lebih  baik. 2
Penyematan istilah hijrah sendiri sebenarnya secara langsung berkaitan
1 Hamka,  “Hijrah  dalam  Perspektif  Sosio-Kultural  Historis”,  Hunafa,  Vol.  2,  No.  2, Agustus 2005, h. 120.
2 Erik  Setiawan  dkk.,  “Makna  Hijrah  pada  Mahasiswa  Fikom  Unisba  di  Komunitas (‘followers’) Akun ‘LINE@DakwahIslam’”, Jurnal MediaTor, Vol. 10, No. 1, Juni 2017, h. 101.
dengan  perubahan  sikap  dan  penampilan  para  artis  di  Indonesia sekarang. Dimana dapat memberikan tanda kutip terhadap istilah hijrah yang  berarti  perubahan  seseorang  dari  yang  buruk  menuju  yang  baik. Tercatat  ada  beberapa artis  yang  mengalami hijrah  yaitu  seperti  Teuku Wisnu,  Shireen  Sungkar,  Sakti  Ari  Seno  (gitaris  band  Sheila  On  7)  yang kini  berganti  nama  menjadi  Salman  al-Jugjawy,  Arie  Untung  dan sebagainya.
Dengan  maraknya  tren  hijrah  yang  dilakukan  oleh  banyak  orang, maka  bisa  dikatakan  meningkatnya  kualitas  masyarakat  Islam.  Karena semakin  taatnya  seseorang,  maka  semakin  baik  pula  prilaku  dan pemikirannya.  Oleh  karena  itu,  berangkat  dari  paparan  di  atas,  tren hijrah  yang  terjadi  pada  masa  sekarang  ini  tidak  lepas  dari  keinginan seseorang  untuk  meningkatkan  kualitas  keimanan  seseorang.  Oleh karena itu, penulis ingin mengangkat permasalahn ini dengan tema “ Tren Hijrah  dan  Isu  Radikalisme  dalam  meningkatkan  kualitas  Masyarakat Islam.

## II. PEMBAHASAN

## A. TREN HIJRAH

## 1. Pengertian Hijrah
Hijrah  berasal  dari  kata hajara-yahjuru-hajaran yang  berarti memutuskan hubungan serta meninggalkan. 3 Dalam pendapat lain, hijrah yang berasal dari هرجھا - ا نارجھ - ارجھ - رجھ ی - رجھ yang bearti memutuskan hubungan dengan dia. Menurut al-Qurthubi, al-hijrah berasal  dari  kata  hajara,  hajran  wa  hujranan  yang  merupakan lawan kata dari al-wasal yang berarti bersambung. Bentuk isim -nya yaitu al-hijrah. 4 Menurut al-Raghib alAsfahani, kata hijrah memiliki arti  seseorang  yang  meninggalkan,  baik  secara  fisik  maupun
3 A.W.  Munawwir,  Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap,  (Surabaya: Pustaka Progresif, 1984), 482
4 Suarni, “ Sejarah Hijrah  dalam Perspektif Al-Qur’an”, Jurnal Al-Mu’ashirah,  Vol. 13, No. 2, Juli 2016, 145.
perkataan  serta  hati. 5 Menurut  kamus  bahasa  indonesia  kata tren mempunyai makna gaya mutakhir.
Kemudian  kata  hijrah  dalam  al-Quran  diartikan  sebagai berpindah,  karena  dalam  konteks  sejarah  hijrah  menjelaskan mengenai  proses  perpindahan  Nabi  Muhammad  dan  para pengikutnya  dari  Mekah  ke  Madinah  untuk  menghindari  tekanan kafir Quraisy pada tahun 662 M 6 . Namun dalam perkembangannya makna  kata  hijrah  harus  diperluas  oleh  kelompok-kelompok islamis sebagai tindakan untuk meninggalkan perbuatan yang yang tidak islami menjadi lebih Islami.
Setidaknya  kata  hijrah  memiliki  lima  makna  yang  berkaitan dengan peristiwa hijrah nabi, yaitu: 7
a) Hijrah sebagai strategi perjuangan Nabi. Hal ini bisa dilihat dari cara  Nabi  membangun  kekuatan  dan  pondasi  umat  Islam  dari dasar,  yaitu  Masjid  Quba.  Karena  masjid  merupakan  tempat ibadah serta berkumpul. Strategi tersebut menunjukkan bahwa penerapan  Islam  tidak  hanya  dalam  aspek  ibadah,  tetapi  juga dalam hal ekonomi, permasalahan sosial dan sebagainya.
Penegasan identitas umat Islam. Peristiwa hijrah Nabi tersebut merupakan  ujian  bagi  umat  Islam  untuk  dapat  menegaskan identitas  keimanannya.  Karena  di  Mekah  mendapatkan perlawanan  dari  kaum  kafir  Quraisy,  dengan  adanya hijrah menuju  Madinah  tersebut  menjadikan  umat  Islam  bisa  lebih berani menegaskan identitas mereka. Karena di Madinah Nabi membangun masyarakat Islam secara kaffah atau keseluruhan.
5 Ahzami  Samiun  Jazuli, Hijrah  dalam  Pandangan  al-Qur’an, (Jakarta:  Gema  Insani, 2006), 16.
6 Afina  Amna,  ‘HIJRAH  ARTIS  SEBAGAI  KOMODIFIKASI  AGAMA’, Jurnal  Sosiologi Reflektif , 13.2 (2019), 331–50.
7 Suarni, “Sejarah Hijrah dalam Perspektif Al-Qur’an”, Jurnal Al-Mu’ashirah, Vol. 13, No. 2, Juli 2016, h. 145
b) Membangun  Peradaban.  Dengan  hijrahnya  Nabi  beserta umatnya  menuju  Madinah  memiliki  makna  membangun peradaban  Islam.  Maka  Nabi  membangun  tiga  orientasi  umat, yaitu  orientasi  budaya,  kerja  dan  kapital.  Ketiga  orientasi tersebut  merupakan  masalah  yang  penting  bagi  umat  Islam hingga saat ini. c) Konsep  persatuan.  Dengan  adanya  peristiwa  hijrah menunjukkan bahwa persatuan sebagai sesama Muslim adalah hal  yang  sangat  penting.  Selain  itu,  dengan  adanya  Piagam Madinah  menunjukkan  bahwa  Nabi  juga  mengatur  kehidupan masyarakat  yang  terdiri  dari  berbagai  agama  pada  saat tersebut. d) Konsep  masyarakat  egalitarian.  Peristiwa  hijrah  tersebut menunjukkan  adanya  sikap  masyarakat  yang  egaliter  (penuh kebersamaan). Hal ini ditunjukkan saat Abu Bakar bersedih di
Gua Tsur kemudian  Nabi  menenangkannya.  Tetapi  kemudian saat  perang  Badar,  Nabi  gelisah  dan  terus  berdoa,  kemudian Abu Bakar menenangkan Nabi.

## 2. Bentuk-bentuk Hijrah
Bentuk-bentuk hijrah di antaranya adalah hijrah makaniyah, hijrah  nafsiyah  dan  hijrah  amaliyah. 8 Hijrah  makaniyah  adalah pindah  dari  tempat  yang  tidak  aman  menuju  tempat  yang  lebih aman. Hijrah ini seperti yang dilakukan oleh Nabi Muhammad dari Makkah  menuju  Madinah  karena  tindakan  represif  kaum  kafir Quraisy  terhadap  dakwah  tauhid  dan  kaum  muslim.  Tetapi  tidak semuanya mendapatkan tindakan represif dari kaum kafir Quraisy seperti  sahabat  Abu  Bakr  dan  ‘Umar,  tetapi  mereka  semuanya
8 Busthomi Ibrohim, “Memaknai Momentum Hijrah”, Studia Didkatika Jurnal Ilmiah Pendidikan, Vol. 10, No. 2, Tahun 2016, h. 65.
tetap  diperintahkan  untuk  berhijrah  untuk  menguji  keimanan mereka, seperti yang terdapat dalam al-Qur’an:

## ٖٖ َنىُنَتۡفُيٖ َلَٖ ۡمُهَوٖاَّنَماَءْٖآىُلىُقَيٖنَأْٖآىُكَرۡتُيٖنَأٖ ُساَّنلٱٖ َبِسَحَأ ٖ
Yang artinya; Apakah  manusia  mengira  bahwa  mereka  akan  dibiarkan  hanya dengan mengatakan, “kami telah beriman”, dan mereka tidak diuji?” (al-Ankabut ayat 2)
Selanjutnya  yaitu  hijrah  nafsiyah  atau  perindahan  secara keseluruhan  dari  kekafiran  menuju kepada  keimanan.  Hijrah  jenis ini  banyak  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  telah  mendapatkan hidayah seperti melalui mempelajari Islam, mengetahui ahlak umat Islam  yang  baik  dan  sebagainya.  Jenis  hijrah  yang  terakhir  yaitu hijrah  amaliyah  yang  berarti  perpindahan  perilaku  dari  perilaku jahiliyah,  perilaku  yang  jauh  dari  agama  menuju  kepada  perilaku yang  diperbolehkan  dalam  Islam.  Hijrah  amaliyah  ini  juga  berarti meninggalkan segala yang dilarang oleh Allah dan Nabi Muhammad menuju kepada perilaku yang diridai-Nya.
Ada  sebagian  ulama  yang  menambahkan  jenis-jenis  hijrah yaitu  hijrah  maknawiyah.  Hijrah  maknawiyah  sendiri  terbagi menjadi  empat,  yaitu  hijrah  i’tiqadiyah,  hijrah  fikriyah,  hijrah syu’uriyah  dan  hijrah  sulukiyah.  Hijrah  i’tiqadiyah  merupakan hijrah  keyakinan.  Karena  iman  seseorang  bersifat  naik  turun, terkadang iman seseorang kuat dan juga terkadang lemah, bahkan bisa  mendekati  kepada  kekufuran.  Maka  untuk  menghindari kekufuran  tersebut  setiap  orang  harus  bisa  segera  melakukan hijrah i’tiqadiyah agar terhindar dari lemahnya iman.
Selanjutnya  yaitu  hijrah  fikriyah  yang  berarti  hijrah pemikiran.  Hijrah  pemikiran  ini  dilakukan  agar  setiap  orang terhindar  dari  pemikiran-pemikiran  yang  melemahkan  iman, pemikiran  yang  melemahkan  keyakinan  iman  seseorang.  Karena
bisa jadi seseorang tersebut tidak sadar telah mengikuti kebiasaan- kebiasaan  yang  bisa  jadi  menjerumuskan  kedalam  kekufuran. Selanjutnya  yaitu  hijrah  syu’uriyah,  yang  berarti  hijrah  dari kesenangan. Bisa jadi seseorang terpengaruh oleh hiburan-hiburan, musik,  pakaian,  bacaan  yang  melalaikan.  Maka  hijrah  syu’uriyah dilakukan  untuk  menghindari  hal-hal  tersebut.  Dan  yang  terakhir yaitu  hijrah  sulukiyah.  Suluk  berarti  tingkah  laku  atau  akhlak. Akhlak manusia tidak bisa terlepas dari pergeseran nilai, sehingga menimbulkan  akhlak  yang  buruk.  Maka  hijrah  dilakukan  untuk menghindari akhlak yang tercela tersebut. 9
Untuk  saat  ini,  hijrah  memiliki  bentuk  yang  berbeda,  yaitu identik dengan bertobat dan berpenampilan seperti menggunakan gamis,  cadar,  untuk  pria  menumbuhkan  jenggot  dan  sebagainya. Pada  era  sekarang  ini,  tren  hijrah  bisa  dengan  mudah  ditemui  di berbagai  kalangan  kaum  milenial.  Ada  berbagai  faktor  yang mempengaruhi tindakan hijrah mereka, di antaranya adalah diajak oleh  teman,  putus  cinta,  mengalami  peristiwa  yang  menyedihkan, sadar akan kematian dan sebagainya. Tren hijrah ini memanfaatkan media sosial sebagai sarana dakwah, silaturahmi antara umat Islam dan menyebarkan postingan-postingan nasehat.
Dalam  era  milenial  kini,  makna  hijrah  adalah berpindah  dari kehidupan lama, kebiasaan lama yang buruk, yang jauh dari agama menuju  kepada  kehidupan  baru  yang  lebih  baik.  Dikarenakan pergaulan  yang  mengarah  kepada  hal-hal  negatif,  maka  dengan berhijrah merupakan solusi untuk menghindari hal-hal yang negatif dan tidak bermanfaat tersebut.
9 Anonim, “Makna Hijrah”,
http://lsipk.unisba.ac.id/index.php/component/content/article/97-hijrah/117(diakses 28 November 2019)
Dilihat  dari  sudut  pandang  sosial,  fenomena  perempuan- perempuan  yang  memutuskan  untuk  menggunakan  cadar 10 /niqab menimbulkan  bebagai  pertanyaan,  bahkan  tak  sedikit  muncul praduga  tak  berdasar  dalam  bentuk  stigma  yang  mebuat perempuan  bercadar itu terintimidasi  dilingkungan  yang  beragam ini. 11
Sebagaimana  yang  telah  disampaikan  menteri  agama  RI tentang larangan menggunakan cadar dan celana cingrang bagi ASN ketika sedang bertugas, beliau mempersilahkan ASN menggunakan celana  cingrang  jika  sedang  di  rumah  atau  di  luar  urusan kedinasan. 12
B. RADIKALISME
DAN FAKTOR-FAKTOR PENYEBAB PERKEMBANGNYA
1. Pengertian Radikalisme
Secara etimologi, istilah radikalisme berasal dari bahasa latin radix yang artinya akar, pangkal dan bagian bawah, atau bisa juga menyeluruh,  habs-habisan  dan  amat  keras  untuk  menuntut perubahan.  Sedangkan  secara  terminologi  radikalisme  adalah aliran  atau  faham  yang  radikal  terhadap  tatanan  politik,  paham
10 Makna  cadar  dapat  dibedakan  dalam  tiga  makna  sebagai  mana  menurut  Nurul Istika pada tulisannya yang berjudul Tindakan Sosial dan Religuisitas Perempuan Bercadar (Studi Di Surabaya, Gersik, dan Lamongan, Provinsi Jawa Timur). http://repository.unair.ac.id/87327/5/JURNAL%20%28Nurul%20Istika071511433050%2 9.pdf,  (diakses  14  November  2019,  23.15  wib). Pertama makna  fisik  yakni  mengenakan cadar pada pengharapan penampilan, seperti pengharapan untuk terlihat lebih anggun atau lebih  syar‟i.  Makna  tersebut  dimiliki  oleh  aktor  perempuan  muslim  muda  yang  secara emosioal masih mendapat pengaruh lingkungan. Kedua , makna non fisik yakni mengenakan cadar pada pengharapan untuk melakukan transisi dari masa lalu yang hendak ditinggalkan, seperti untuk membut identitas baru (hijrah). Makna tersebut dimiliki oleh aktor dari latar belakang  yang  bertentangan  dengan  nilai  agama. Ketiga ,  makna  agama  yakni  mengenakan cadar  pada  pengharapan  menjalankan  ketaatan  beragama.  Makna  tersebut  dimiliki  oleh aktor perempuan dewasa atau yang kekhawatirannya terkait respon sosial terabaikan oleh dominasi tujuan tertinggi ketaatan pada Sang Pencipta.
11 Lintang Ratri, Cadar, Media, dan Identitas Perempuan Muslim Vol 39, No 2 (2011), dikutip Nurul Istika, (diakses 14 November 2019, 23.15 WIB)
12 https://www.merdeka.com/peristiwa/ucapan-menteri-agama-fachrul-razi-yang- jadi-kontroversi-dan-sentilan-dpr.html (diakses 14 November 2019, 23.30 wib)
atau  aliran  yang  menuntuk  perubahan  social  dan  politik  dalam suatu  Negara  secara  kesar 13 .  Sedangkan  dalam  bahasa  Arab, radikalisme  disebut al-tharaf atau  puncak  dari  dari  sesuatu  dan bisa  juga  berarti  pinggir.  Diperjelas  lagi  oleh  Yusuf  al-Qardhawi memahami al-Tatharruf, yang berarti berada  di pinggir, jauh dari tempat yang berada di tengah 14 .
Disamping  itu  Simon  Tormey  dalam International
Enyclo[edia  of  Social  Sciences (Vol.  7,  hal,  48),  radikalisme merupakan  sebuah  konsep  yang  bersifat  kontekstual  dan posisional, dalam hal ini kehadirannya merupakan antithesis dari ortodoks  atau  arus  utama  (mainstream),  baik  bersifat  social, sekuler,  saintifik,  maupun  keagamaan.  Menurutnya,  radikalisme tidak mengandung seperangkat gagasan dan argument, melainkan lebih  memuat  posisi  dan  ediologi  yang  mempersoalkan  atau menggugat  sesuatu  (atau  segala  sesuatu)  yang  dianggap  mapan, diterima, atau menjadi pandangan umum. 15
Kelompok  Islam  radikal  adalah  sebuah  gerakan  politik ekstrim  yang  berusaha  membentuk  Negara  Islam  melalui perjuangan  bersenjata.  Dimana  terdapat  doktrin-doktrin  pada kelompok  untuk  membenarkan  tindakan  kekerasan  untuk menghilangkan  rezim  di  dunia  yang  dianggap  kafir  saat  ini. Tindakan  kekerasan  inilah,  maka  gerakan  Islam  radikal  sering dicap  sebagai  teroris  oleh  Negara-negara  barat  khususnya Amerika.
13 Eka  Yani  Arfina, Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia  dilengkapi  dengan  EYD  dan Singkatan Umum, Surabaya; Tiga Dua.t.th.
14 Mustafa Luthfi, Melenyapkan Hantu Terorisme: Dari Dakwah Kontemporer, (Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar, 2008), hlm. 224
15 Muhammad  Najib, Yang  Musa,  Yang  Radikal:  Refleksi  Sosiologis  Terhadap Fenomena Radikalisme Kum Muda Muslim di Indonesia Pasca Orde Baru. Jurnal Maarif, Vol. 8, No. I (Juli 2013): 14-41. Diakses dari http://maarifinstitute.org/images/xplod/jurnal/vol%20viii%.pdf  tanggal  23  November 2019.
Radikalisasi  juga  merupakan  proses  perubahan  dimana kelompok  mengalami  transformasi  ideologi  atau  perilaku  yang mengarah pada penolakan prinsip-prinsip demokrasi dengan cara menuntut  untuk  dilakukannya  revolusi  di  bidang  social  politik, social  ekonomi,  dan  perubahan  budaya  dengan  jalan  kekerasan atau  peningkatan  tingkat  kekerasan  dengan  cara  memperluas pemilihan  target  yaitu  memasukkan  warga  sipil  dalam  aksi  bom bunuh diri.

## 2. Faktor-Faktor Penyebab Lahirnya Radikalisme
Pesoalan  radikalisme  tidak  boleh  dipandang  hanya  dari sudut  internal  agama  saja,  tetapi  memerlukan  kajian  literature yang  mendalam  untuk  mengetahui  faktor-faktor  penyebab kemunculannya. Radikalisme tidaklah terjadi dalam situasi vakum tetapi  memiliki  keterkaitan  dengan  situasi  makro  baik  yang berkaitan  dengan  masalah  social-ekonomi    maupun  dengan masalah politik.
Dalam  pandangan  Murthadha  Muthahari 16 ,  banyaknya gerakan-gerakan  radikalisme  keagamaan  yang  akhir-akhir  ini muncul  karena  adanya  beberapa  factor  yang  menjadi  salah  satu penyebab antara lain:
Pertama, Faktor  norma  dan  ajaran.  Ajaran  yang  ada mempengaruhi  tingkah  laku  dan  tindakan  seorang  muslim  yang berasal al-Qur’an dan Hadits serta bisa juga ijma’ ulama. Ajaran ini diinterpretasikan  dan  diinternalisasikan.  Karena  ajaran  yang  ada sangat  umum,  hal  ini  memungkinkan  munculnya  beberapa interpretasi.  Hal  ini  juga  dimungkinkan  karena  setiap  anggota masyarakat  muslim  mengalami  sosialisasi  primer  yag  berbeda, disamping pengalama pendidikan dan tingkatan ekonomi mereka
16 Murthadha Muthahhari, Falsafah Pergerakan Islam, (cet. III: Jakarta: Mizan, 1993), h. 16
juga tidak sama. Dari hasil interpretasi ini memunculkan apa yang diidealkan berkaitan dengan kehidupan masyarakat islam.
Kedua, factor sikap pemahaman mengenai penerapan syariat Islam,  bentuk  Negara  Islam  Indonesia  dan  khilafah  Islamiyah. Sikap ini adalah kelanjutan dari penafsiran terhadap ajaran agama Islam. Diasumsikan bahwa ada beberapa sikap umum yang muncul setelah  masyarakat  menafsirkan  ajaran  Islam.  Sikap  ini tersimbolkan  dalam  penerapan  pemahaman  muslim  terhadap ajaran  agama  mereka.  Dalam  hal  ini  ada  tiga  golongan  yakni sekuler ( nisbi ), subtansialis dan skriptualis.
Ketiga, factor  kondisi  social  dalam  masyarakat.  Hal  ini termasuk  di  dalamnya  adalah  factor-faktor  domistik  dan internasional.  Hegemoni  politik  ole  Negara  akan  represi  yang dilakukan  oleh  kelompok  apapun  terhadap  umat  Islam  akan melahirkan  respon  yang  berbeda  dari  berbagai  kelompok  yang ada.  Kalangan  sekuler  sama  sekali  tidak  merespon  hal  tersebut.
Hanya kelompok skriptualis yang diasumsikan akan memperlihatkan  sikap  radikal.  Kelompok  substansialis  meskipun punya  kepedulian  terhadap  Islam  dan  juga  umatnya  dalam berbagai  bidang,  akan  memperlihatkan  seikap  moderat.  Misalnya mereka  akan  kelihatan  luwes  baik  mengenai  Negara  Islam  atau khalifah  Islamiyah  maupun  mengenai  ( formalisasi )  penerapan syariat Islam.
Selanjutnya,  dalam  pandangan  Tarmizi  Taher 17 disebutkan secara  umum  ada  tiga  kecenderungan  yang  menjadi  indikasi radikalisme.
1) Radikalisme  merupakan  respon  terhadap  kondisi  yang  sedang berlangsung,  biasanya  respon  tersebut  muncul  dalam  bentuk evaluasi, penolakan atau bahkan perlawanan. Masalah-masalah
yang ditolak dapat berupa asumsi, ide, lembaga atau nilai-nilai yang  dipandang  bertanggung  jawab  terhadap  keberlagsungan kondisi yang ditolak.
2) Radikalisme  tidak  berhenti  pada  upaya  penolakan,  melainkan terus  berupaya  mengganti  tatanan  tersebut  dengan  bentuk tatanan lain. Cirri ini menunjukkan bahwa di dalam radikalisme terkandung  suatu  program  atau  pandangan  dunia  tersendiri. Kaum  radikalis  berupaya  kuat  untuk  menjadikan  tatanan tersebut sebagai ganti dari tatanan yang ada. Dengan demikian, sesuai  dengan  arti  kata  ” radic” ,  sikap  radikal  mengandaikan keinginan untuk mengubah keadaan secara mendasar.
3) Kuatnya  keyakinan  kaum  radikalis  akan  kebenaran  program atau ideologi yang merekabawa. Sikap ini pada saat yang sama dibarengi  dengan  penafian  kebenaran  system  lain  yang  akan diganti  dalam  gerakan  social,  keyakinan  tentang  kebenaran program  atau  filosofi  sering  dikombinasikan  dengan  cara-cara pencapaian  yang  mengatasnamakan  nilai-nilai  ideal  seperti kerakyatan  atau  kemanusiaan.  Akan  tetapi  kuatnya  keyakinan tersebut  dapat  mengakibatkan  munculnya  sikap  emosional dikalangan kaum radikalis.
Memperhatikan  ketiga  penyebab  terjadinya  radikalisme  agama atas  nama  “Islam”,  sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  di  atas, sesungguhnya tidak ditemukan dalil ( hujjah ) yang menyatakan bahwa Islam  melegitimasi  atau  bahkan  mengajarkan  radikalisme  kepada umatnya.  Akan  tetapi  justeru  radikalisme  ini  lahir  karena  adanya pemahaman  yang  keliru  di  dalam  menafsirkan  maksud  agama  itu sendiri, lalu diikuti dengan semangat untuk menerapkan syariat Islam secara  struktural  dan formalistik di  negara  Indonesia  atau  karena adanya  indikasi  hegemoni  ( intervensi )  dunia  internasional  terhadap fenomena di dalam negeri.
Pada  hakekatnya  semua  orang  berpeluang  untuk  radikal  dan funadamental  tanpa  memandang  agama  tertentu,  manakala  antara hak  dan  kewajiban  sebagai  individu  dan  sebagai  kelompok masyarakat  terabaikan  dan  tidak  dijamin  sehingga  radikalisme muncul dipengaruhi oleh hal yang sangat kompleks, bisa dari faktor ekonomi, ideologi, politik bahkan agama.
Radikalisme  tidak  sejalan  dengan  karakteristik  Islam  dan ajaran  jalan  “tengah”  yang  menjadi  ciri  khasnya,  dan  tidak  sejauh dengan pemahaman benar al-Qur’an dan hadis dari salaf al-Shāleh. Intelektualitas  radikalisme  hanya  akan  menghasilkan  kekerasan, kehancuran, kekacauan, dan bencana yang merupakan fitnah paling berbahaya.  Menjadi  kewajiban  dari  kontemporer  untuk  selalu mengingatkan  kaum  muslim  tentang  bahayanya  sikap  radikalisme tersebut khususnya pada saat dewasa ini ketika kekuatan Barat dan Timur  secara  serentak  melontarkan  tuduhan  “agama  radikal”  dan “teroris”  terhadap  agama  Islam  dengan  dukungan  propaganda media  massa  zionisme  international.  Pada  saat  yang  sama  mereka sengaja menutup mata atas aksi radikalisme dan terorisme terjahat yang dilakukan Israel terhadap rakyat Palestina. 18
Apabila  seorang  Muslim  semakin  jauh  dari  ajaran  agamanya, maka  ia  akan  merasa  semakin  aneh  terhadap  agamanya  bahkan semakin  memgingkarinya.  Akhirnya  menjurus  kepada  menuduh setiap saudaranya yang konsisten dengan ajaran agamanya sebagai radikal.  Hal  ini  akan  membantu  kekuatan  anti  islam  dalam melaksanakan misi mereka untuk menghancurkan Islam dan kaum Muslimin  dari  dalam  sendiri.  Yusuf  al-Qardhawi  lebih  jauh mengingatkan,  “Banyak  kaum  muslimin  yang  hidup  di  dunia  Islam dengan  memakai  nama-nama  Islam  dengan  intelektualitas  Barat, mereka  menganggap  muslim  yang  konsisten  melaksanakan  ajaran
18 Ibid . h. 226
Allah  dan  menghindari  larangannya  sebagai  radikalisme  agama. Sebagian  muslim  yang  sudah  terbiasa  dengan  tradisi  asing  dan Barat,  mereka  melihat  saudaranya  yang  berperilaku  sesuai  ajaran Islam  dalam  tata  cara  makan,  minum,  dan  berpakaian,  justru dianggap sangat radikal dan fanatik.
Sangat  ironis  memang  jika  radikalisme  (fundamentalisme) agama  dianggap  sebagai  sebuah  gerakan  jihad  oleh  orang  atau kelompok  radikal  dalam  menjalankan  aksinya,  sehingga  ini  adalah celah bagi Barat untuk menvonis bahwa Islam adalah teroris karena dalam Islam jihad adalah sebuah idiologi yang sifatnya subtantif.
Menurut survey yang dilakukan oleh Azyumardi Azra 19 , bahwa gerakan radikalisme Islam memiliki genealogi dengan gerakan Islam salafi  yang  berkembang  di  Timur  Tengah,  khususnya  Arab  Saudi. Entah suatu kebetulan atau memang seperti itu, kebanyakan tokoh- tokoh gerakan Islam radikal di Indonesia adalah “keturunan Arab”. Seperti,  Habieb  Riziq  Syihab  yang  memimpin  Front  Pembela  Islam (FPI),  Ja’far  Umar  Thalib  memimpin  Lasykar  Jihad,  Abu  Bakar Ba’asyir  memimpin  Majelis  Mujahidin  Indonesia  (MMI),  Habieb Husein  al-Habsyi  memimpin  Ikhwanul  Muslimin,  Hafidz Abdurahman  memimpin  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI).  Hampir sama  dengan  pendapat  ini,  Barton  juga  menyatakan  bahwa  akar radikalisme  Islam  tumbuh  dan  berkembang  dari  ide-ide  Wahabi, NeoWahabi  dan  Hassan  al-Banna.  Dalam  banyak  hal  radikalisme Islam di Indonesia juga dapat dikaitkan dengan Ibn Qayyim al-Jauzi yang  memiliki  kesamaan  dalam  hal  penerapan  syari’ah  Islam  di beberapa tahun terakhir.
Dari  sini,  ideologi  radikal  tampak  begitu  dekat  dengan permainan  kuasa.  Menempuh  jalur  politik  diyakini  dapat
19 Rudi  Pranata,  An  Indonesianist’s  View  of  Islamic  Radicalism,  (Jakarta:  Koran Tempo, Pebruari, 15-21, 2005), h. 44.
mengantarkan  Islam  pada  kondisi  lebih  tinggi,  yaitu,  mimpi formalisasi  syariat  dan  terbentuknya  negara  Tuhan.  Sampai  kini, kaum radikal terus berjuang untuk dua hal itu, baik melalui lobi-lobi politik  maupun  fundamental-ideologis.  Ironisnya,  Islam  hanya dijadikan  pendasaran  politik  kepentingan.  Padahal,  dalam praktiknya,  teror,  anarki  dan  kekerasan  secara  bergantian dilakukannya. Tidak ada batas baik-buruk, moral-amoral. Semuanya berjalan  di  tataran  politik  yang  menjauh  dari  Islam.  Akhirnya, radikalisme kadang keliru dalam memahami Islam.
Mungkin,  di  sinilah  letak  kekuatan  radikalisme  Islam Indonesia.  Semakin  melekat  dalam  setiap  segmentasi  sosial, semakin susah dibendung. Ia pandai membaca ruang sosial yang tak cepat  lekang.  Karena  memahami  setiap  ruang  akan  mengantarkan radikalisme  mencipta  mentalitas  kultural.  Kelompok  radikal  dalam menjalankan aksinya, semakin ke sini tidak lagi bersifat sembunyi- sembunyi bahkan mereka telah berani secara terang-terangan. Lalu sasaran  kaum  radikal  saat  ini  tidak  hanya  ditujukan  kepada kelompok yang dikategorikan non muslim saja, akan tetapi mereka yang muslim pun tidak luput dari sasaran kaum radikal.
Namun  demikian,  dalam  pandangan  penulis  apa  pun  yang melatar belakangi lahirnya radikalisme lebih tepat jika tindakan ini dikategorikan  sebagai  kejahatan  (kriminal  murni)  yang  tidak  ada sangkut  pautnya  secara  langsung  dengan  masalah  agama  tertentu. Sebab  semua  agama  anti  atau  bahkan  benci  terhadap  tindakan radikalisme tersebut.

## 3. Usaha Meningkatkan Kualitas Masyarakat Islam
Kita  semua  tidak  mengetahui  berapa  lama  kita  akan  hidup atau  kapan  kita  akan  meninggal,  karena  itulah  kita  harus memanfaatkan hidup dan kesempatan yang diberikan oleh Allah swt dengan  sebaik-  baiknya,  dan  dalam  Islamlah  hal  ini  kita  dapatkan.
Manusia  dituntut  untuk  terus meningkatkan  kualitas  hidupnya.  Itu dinilai  sebagai  langkah  mencapai  kebahagian  hidup,  baik  disunia dan diahirat kelak.
Salah  satu  cara  meningkatkan  kualitas  hidup  yaitu  dengan memperbanyak  ibadah  kepada  Allah  SWT  merupakah  salah  satu yang  wajib  dilakukan  agar  kualitas  hidup  terus  meningkat.  Ada bebrapa  teori  yang  perlu  dilakukan  oleh  seseorang  untuk meningkatkan kualitas hidup.
Pertama,  dengan  mempunyai  tekad  yang  kuat.  Tekad  yang kuat  harus  mencapai  energi  100  persen  untuk  melakukan perubahan  kepada  diri  sendiri.   Jika  tekad  tidak  kuat  maka  cara apapun  yang  digunakan  diyakini  tidak  akan  mampu  membawa kepada keberhasilan.
Teori kedua ,   seseorang  harus  mempunyai  ilmu  dengan pendidikan yang terus menerus. Karena tekad yang kuat juga akan sia-sia apabila tidak disertai ilmu.
Ketiga , seseorang yang bertekad untuk mengubah diri menjadi lebih  berkualitas  agar  memilih  teman  dengan  orang  yang mendukung cita-cita.
Keempat ,  orang  harus  jujur  dan  bersedia  melakukan  evaluasi diri sendiri.
Kelima, harus berani menghukum diri  sendiri  atas  kesalahan yang  dilakukannya.  Dan  ditambah  juga  dengan  lingkungan  yang kondusif   sebagai  usaha  bagi  orang  untuk  meningkatkan  kualitas hidupnya.
Disamping  beberapa  uraian  konsep  di  atas,  Ibadah  dan  doa yang istiqamah merupakan langkah terpenting dari semua hal yang dilakukan sebelumnya. Sebab, doa dan ibadah merupakan hubungan langsung dengan Allah.
Kualitas  keislaman  adalah  ukuran  maksimal  keislaman seorang muslim yang harus dicapai agar keislamannya mempunyai nilai di mata Allah. Akan tetapi, di dalam pencapaiannya, tidak bisa lepas  dari  sebuah  proses,  yakni  pengaplikasian  ibadah  yang  telah disyari’atkan. Sangatlah mustahil untuk penggapaian kualitas tanpa sebuah usaha disertai kuantitas .
Kualitas  keislaman  sangat  erat  hubungannya  dengan  kualitas keimanan serta ihsan, karena ketiga hal ini mempunyai ikatan yang fungsional,  yakni  saling  memfungsikan  satu  sama  lain.  Jadi,  tidak mungkin  ada  seorang  muslim  yang  kualitas  keislamannya  bagus, sedangkan  kualitas  keimanannya  tidak,  atau  sebaliknya.  Karena kedua  hal  ini  saling  berkaitan,  kalau  kualitas  keislamannya  bagus, tetapi tanpa disertai dengan kualitas keimanannya, maka seseorang itu belum dikatakan berkualitas.

## III. Kesimpulan
Dari uraian penjelasan yang disampaikan di atas, setidaknya dapat disimpulkan dan diambil intisarinya, bahwa tren hijrah yang terjadi saat ini  merupakan  usaha  seseorang  dalam  mendekatkan  diri  kepada  sang penciptanya.  Dengan  berhijrah,  berarti  mendekatkan  diri  kepada  sang pencipta  dan  senantiasa  memohon  ridho-Nya.  Memperbaiki  diri  untuk menjadi  pribadi  yang  lebih  bermanfaat  untuk  umat.  Berhijrah  yakni berpindah  dengan  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Sang  Khalik  untuk menjadi muslim yang lebih baik. Jika kita dekat kepada-Nya kelak Allah SWT  akan  senantiasa  memudahkan  hamba-Nya  dalam  mengayuh  roda- roda kehidupan.
Dengan berhijrah untuk mencapai ridho-Nya, Allah swt akan selalu menuntun dan menunjukkan hamba-Nya ke jalan yang benar. Seseorang yang  akan  naik  kelas  pastinya  akan  diberi  ujian  dahulu  untuk menentukan layaknya atau tidaknya. Hijrah perlu keistiqomahan, namun berbagai  ujian  dan  godaan  syaithan  menghampiri  disaat  diri  ini  ingin
menjadi  pribadi  lebih  baik.  Ujian  merupakan  wujud  cinta  Allah  SWT kepada hamba-Nya dan akan ada hikmah indahnya jika bersabar.
Isu  radikalisme  yang  disematkan  kepada  mereka  yang  berhijrah adalah  bagian  dari  tantangan  dan  ujian.  Karena  hijrah  tidak  bisa  serta merta  dikaitkan  dengan  radikalisme.  Mereka  yang  berhijrah  meyakini apa yang mereka lakukan sudah sesuai dengan ajaran yang sebenarnya. Kalaupun  ada  indikasi  radikalisme  itu  dilakukan  oleh  oknum  yang mengatasnamakan mereka yang sedang berhijrah.
Meningkatnya  kualitas  masyarakat  Islam  dapat  dilihat  banyaknya orang-orang  yang  menghadiri  pengajian  yang  disi  oleh  para  ustadz, mereka  mengikuti  kegiatan  tersebut  dengan  tujuan  untuk  mencari  dan menambah ilmu pengetahuan terutama dibidang agama.

## Daftar Pustaka
Ratri, Lintang. 2011. Cadar, Media, dan Identitas Perempuan Muslim. Vol 39, No 2 (2011). (Diakses 12 Maret 2018, 20.06 WIB)
Abdullah,  M.  Amin.  Studi  Agama:  Normativitas  atau  Historisitas,  Cet.  V; Jakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Abegebriel, A. Maftuh., dkk., Negara Tuhan: The Tematic Encylopaedia, Cet. I; Yogyakarta: SR-Ins Publishing, 2004.
Al-Faruqi, Ismail Raji., dan Lois Lamya al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam, New York: Macmillan Publishing Company, 1986.
Al-Mahmad, Ali Abd. Halim. Al-Da’wah al-Islamiyah Da’wah ‘Alamiyah, Kairo: Majlis al-A’la li Syu’un al-Islamiyah, 1969.
Al-Qardhawi, Yusuf., dalam Irfan M. Hakim dkk., Jihad Menurut al-Qur’an dan Sunnah, Bandung: Mizan, 2010.
Amin,  M.  Masyhur.  Dakwah  Islam  Dan  Pesan  Moral,  Jakarta:  Al-Amin  Press,
1997
Arfina,  Eka  Yani. Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia  Dilengkapi  Dengan  EYD dan Singkatan Umum, Surabaya : Tiga Dua. t.th.
Aripudin, Acep. Sosiologi Dakwah, Bandung: Rosda Karya, 2013.
Azra, Azy Zumardi. Fenomena Fundamentalisme Dalam Islam; Survei Historis dan  Doktrinal:  Jurnal  Ulumul  Qur’an,  Jakarta:  No.  3  Vol.  IV;  t.p, 1993.
Bachtiar Effendi & Hendro Prasetyo, Radikalisme Agama, Jakarta: PPIM IAIN Jakarta,  1998.  Basit,  Abdul.  Wacana  Dakwah  Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Luthfi, Mustafa. Melenyapkan Hantu Terorisme: Dari Dakwah Kontemporer,
Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2008.
M. Echols, Jhon. dan Hasan Shadiliy, Kamus Bahasa Inggris Indonesia, Cet. VII; Jakarta: PT. Gramedia, 1979.
M.  Noor,  Hasan.  Islam,  Terorisme  dan  Agenda  Global,  Perta  :  Vol.  V;  No. 02/2002.  Muthahhari,  Murthadha.  Falsafah  Pergerakan  Islam, Cet.III;  Jakarta:  Mizan,  1993.  Nasution,  Harun.  Islam  Rasional;
Gagasan dan Pemikiran, Cet. VI; Jakarta Mizan, 2000. Pranata, Rudi. An Indonesianist’s View of Islamic Radicalism, Jakarta: Koran Tempo,  Pebruari,  2005.  Rahman,  Fazlur.  Gelombang  Perubahan Dalam  Islam:  Studi  Tentang  Fundamentalisme  Islam,  Jakarta: Rajawali Press, 2000.
Simuh  dkk.,  Islam  dan  Hegemoni  Sosial,  Cet.  II;  Jakarta:  Media  Citra,  2002. Taher, Tarmizi. dkk., Radikalisme Agama, Jakarta: PPIM IAIN, t.th.
Turmudi,  Endang.,  (ed.),  Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia,  Jakarta:  LIPI Press, 2005.
W. Arnold, Thomas. The Preaching of Islam, A History of The Propagation of The Muslim Faith, Cet. II; Delhi: Low Price Publications, 1995.
Murthadha  Muthahhari, Falsafah  Pergerakan  Islam, cet.  III:  Jakarta:  Mizan, 1993
Tarmizi Taher, dkk., Radikalisme Agama, Jakarta: PPIM IAIN Jakarta, 1998