## KESENIAN SENJANG DALAM HEGEMONI KEKUASAAN

## Irawan Sukma
Program Studi Pendidikan Seni Pertunjukan, STKIP Muhammadiyah OKU Timur Jl. KH. Ahmad Dahlan No 458 Kauman, Pujorahayu Belitang, OKU Timur
Sumatera Selatan Email: irawansukma462@gmail.com

## ABSTRACT
Hegemony in art was very obvious in the era of New Order. The government under the New Order regime had absolute power  and  was  believed  to  be  the  strongest  and  could  always  direct  everything  including  art.  Hegemony  in  Art  is packed heavily in traditional intelectualt bales believed to be social expressions. This too is the case with the Senjang arts in the Musi Banyuasin district experiencing the hegemony power from before freedom even to the present era of the Reformation. This proved that every performance of the Senjang poem was ever included by propaganda sentences of particular  interest  to  those  who  resort  to Senjang arts  service.  The  study  qualitative  methods  with  the  interpretation and cultural approach analysis and therefore the qualitative data in which researchers are the principal instruments of data  collection.  The  source  of  the  data  that  was  targeted  was  the  visual  presentation  of  the  Senjang  and  the  audio recording  of  the  Senjang  in  the  grain.  Furthermore,  ethnographic  methods  are  also  used  with  emic  and  ethical approaches to finding the real problem.
Keywords: Power, Hegemony, and Senjang

## ABSTRAK
Hegemoni seni sangat jelas di era Orde Baru. Pemerintah di bawah rezim  Orde Baru memiliki kekuasaan mutlak dan diyakini  sebagai  kekuatan  dan  selalu  bisa  mengarahkan  segala  sesuatu  termasuk  seni.  Hegemoni  dalam  seni  sangat dikemas dalam balutan intelektual tradisional yang dipercaya sebagai ekspresi sosial.Hal ini pun serupa yang dialami oleh  Kesenian  Senjang  yang  ada  di  Kabupaten  Musi  Banyuasin  mengalami  hegemoni  kekuasaan  dari  masa  sebelum kemerdekaan bahkan sampai dengan sekarang yang telah melewati era reformasi. Terbukti di setiap penampilannya, syair  pantun  Senjang  selalu  disisipkan  kalimat  propaganda  untuk  hal  kepentingan  tertentu  khususnya  mereka  yang menggunakan  jasa  Kesenian  Senjang.    Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  tekhnik  analisis interpretasi dan  pendekatan  kebudayaan, dan oleh karena itu menggunakan data kualitatif di mana peneliti sebagai instrumen  utama  dalam  pengumpulan  data.  Sumber  data  yang  menjadi  sasaran  penelitian  adalah  visual  penyajian Senjang dan rekaman audio visual Senjang di Sekayu.  Selain itu metode etnografi juga digunakan dengan pendekatan emik dan etik guna menemukan permasalahan yang sebenarnya terjadi.
Kata Kunci : Kekuasaan, Hegemoni, Senjang

## 1. Pendahuluan
Penggalangan  massa  atau  ekspansi  massa  pada pemilihan  umum  di  bawah  pemerintahan  (rezim)  Orde Baru  (ORBA)  dalam  konteks  legitimasi  kekuasaannya merupakan  sesuatu  yang  sangat  menarik  untuk  dikaji. Hal  ini  disebabkan  salah  satu  keunggulan  rezim  Orde Baru  bila  dibandingkan  dengan  Orde  Lama  (ORLA) dalam  pelaksanaan  mekanismeperpolitikan  di  Indonesia adalah  terletak  pada  kesinambungan  pelaksanaan pemilihan  umum  (pemilu)  yang  dimulai  sejak  tahun 1971,  1977,  1982,  1987,  1992,  dan  1997  (Kristiadi, 1994:  143).  Konsistensi  perpolitikan  dan  pemerintahan yang  stabil  dibawah  komando  kepemimpinan  nasional Orde  Baru,  sekaligus  sebuah  fenomena  kekuasaan  yang terlama di Indonesia.
Tak  dapat  dipungkiri,  bahwa  dalam  memperoleh dukungan  massa  yang  sebanyak-banyaknya  atas  nama kekuasaan  (negara,  politik,  pemerintahan)  rezim  Orde Baru  memanfaatkan  banyak  partai  besar  sebut  saj Golkar,  PPP  dan  PDI,  sebagai  kendaraan  politik  (mesin politik).  Terbukti  mulai  tahun  1977  s/d  tahun  1997, partai  Golkar  selalu  menduduki  peringkat  atas  dalam oerolehan suara dibandingkan partai kompetiter lainnya.
Untuk  memperoleh  dukungan  massa  partai  Golkar sekaligus  untuk  memperpanjang  kekuasaan,  Negara memandang    perlu  untuk  menggunakan  instrument kesenian  yang  digunakan  untuk  memperoleh  simpati masyarakat adalah seni pewayangan atau seni pedalangan.  Seorang  dalang  dianggap  sebagai  orang yang pintar (intelektual)  yang dianggap sangat potensial dalam  menyampaikan  pesan  dan  ajakan  kepada masyarakat. Oleh karenanya, seluruh dalang yang ada di nusantara  ditunjuk  oleh  Negara  sebagai  juru  kampanye yang jitu dalam menyampaikan propaganda politik partai Golkar  maupun  program-program  unggulan  pemerintah seperti:  program  Keluarga  Berencana  2  anak  cukup, program  Repelita,  program  pemberantasan  buta  huruf, dan  lain  sebagainya.  Dengan  inisiatif  ini  Negara  dapat mendikte  para  seniman  wayang  (dalang)  sesuai  dengan kebijakan  yang  dicanangkan  berserta  tujuan  praktek kenegaraan (Hadiz, 1998 : 447-448).
Era  Orde  Baru,  sekitar  tahun  1966,  stabilitas ekonomi dan keamanan  semakin  membaik. Banyak seni pertunjukan  di  Indonesia  mengarah  pada  seni  populer, dimana  Rezim  Orde  baru  mengeksploitasi  seni pertunjukan  dengan  memberikan  kebebasan  untuk menciptakan  dan  mengembangkannya,  namun  otoritas Orde Baru lebih cenderung memfungsikan beberapa seni pertunjukan  Indonesia  salah  satunya  adalah  pakeliran sebagai  alat  propaganda  politik  dan/atau  corong pembangunan, serta hiburan. Era Orde Baru, kebudayaan bersifat  politis,  seni  tidak  lepas  dari  kepentingan  dan muatan  politik  (Joost  Smiers,  2003:87;  T.  Slamet Suparno, 2009:39-40).
Hal  ini  pun  serupa  yang  dialami  oleh  Kesenian Senjang yang  ada  di  Kabupaten  Musi  Banyuasin mengalami  hegemoni  kekuasaan  dari  masa  sebelum kemerdekaan bahkan sampai dengan sekarang yang telah melewati masa reformasi. Terbukti di setiap
penampilannya,  syair  pantun Senjang selalu  disisipkan kalimat  propaganda  untuk  hal  kepentingan  tertentu khususnya  mereka  yang  menggunakan  jasa  Kesenian Senjang. Terlihat  jelas  sekali,  pada  masa  Orde  Baru Senjang ditampilkan sebagai alat propaganda pemerintah bagi masyarakat untuk menumbuhkan semangat kebangsaan,  rasa  cinta  tanah  air  serta  persatuan  dan kesatuan.  Seperti  penyampaian  kebijakan  pemerintah dalam  program  pemberantasan  buta  huruf  (T  Slamet Suparno, 2009:143).
Untuk  melihat  gambaran  hegemoni  kekuasaan terhadap  kesenian,  maka  dirujuk  beberapa  hasil penelitian  yang  telah  ada  berupa  tulisan  artikel,  jurnal sebagai berikut : “Imaging Culture : Art and Nationalsm in  Ghana”  (Hess,  2000).  Dalam  laporan  studi  ini disebutkan  bahwa  kesenian  dijadikan  alat  untuk membangun  sebuah  kebudayaan  nasional.  Selain  itu, kesenian  mampu  menjamin  asosiasi  antara  otoritas Negara,  kesenian  itu  sendiri,  bahkan  menjadi  konstitusi, artinya kesenian menjadi perwujudan pejuangan nasionalisme. Nancy Ann Guv (1997) dalam laporannya tentang  “Peking  Opera  and  Politics  in  Post-1949 Taiwan”  mengungkapkan  kesenian  yang  dikontrol  oleh Negara,  seperti  terjadi  pada  seni  pertunjukan  “Peking Opera”  di  Taiwan  dapat  merefleksi  kebijakan  serta ideology  yang  dibangun  oleh  sebuah  rezim  untuk menentukan langkah-langkah pemerintahannya. Penelitian  Guv  (1997)  ini  bermaksud  untuk  menguji tujuan,  mekanisme,  dan  konsekwensi  negara  dalam mengontrol  kehidupan  kesenian.  Selanjutnya  tulisan    T. Slamet  Suparno    (2008)  “Seni  Sebagai  Produk Masyarakat  Ataukah  Masyarakat  Sebagai  Produk  Seni” Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar  Bidang  Ilmu  Sosiologi Seni.  Slamet  menjelaskan  bahwa  Era  Orde  Baru kebudayaan  bersifat  politis,  seni  tidak  lepas  dari kepentingan  dan  muatan  politik  yang  dijadikan  alat propaganda  politik  dan  atau  corong  pembangunan,  serta hiburan.

## 2. Pembahasan
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif dengan  tekhnik  analisis  interpretasi  dan  pendekatan kebudayaan,  dan  oleh  karena  itu  menggunakan  data kualitatif  di  mana  peneliti  sebagai  instrumen  utama dalam  pengumpulan  data.  Sumber  data  yang  menjadi sasaran  penelitian  adalah  visual  penyajian  Senjang  dan rekaman  audio  visual  Senjang  di  Sekayu  ibukota kabupaten  Muba.  Selain  itu  metode  etnografi  juga digunakan  dengan  pendekatan  emik  dan  etik  guna menemukan permasalahan yang sebenarnya terjadi.
Senjang Musi  Banyuasin  adalah  subjek  utama  dari penelitian  ini,  dengan  menggunakan  metode  kualitatif interpretatif  dalam  pengolahan  data,  menganalisis keberlangsungan Senjang dari  masa  ke  masa  yang mengalami perubahan baik bentuk maupun fungsinya.
Penelitian  atau  kajian  ini  menempatkan  kehadiran Kesenian Senjang sebagai  bidang  ilmu  dalam  wilayah ilmu-ilmu  sosial  maupun  ilmu  budaya  atau  humaniora. Penelitian seperti ini lebih memfokuskan pada kualitas,
hakekat, atau  esensi,  sehingga  si  peneliti  atau  pengkaji menjadi  peran  utama  dalam  proses  penelitian. Penelitian kualitatif terhadap Senjang nampaknya harus berseluk-beluk  dengan  realitas  sosial  sehingga  banyak bermain-main dengan konsep.
Pengumpulan  data  tulisan    ini  menggunakan beberapa  langkah,  antara  lain  dengan  studi  pustaka, wawancara  dan  observasi  langsung  serta  menganalisis audio visual video Kesenian Senjang .
Tulisan  ini  akan  memahami  satu  pokok  bahasan yaitu  antara  seni  dan  kekuasaan.  Pemahaman  ini menyangkut  bentuk  afiliasi  antara  Kesenian Senjang (seniman) dengan pemerintah
Kabupaten Musi
Banyuasin  ( state ).  Aspek  kajian  adalah  pertunjukan Senjang yang sangat mengental pada kehidupan masyarakat Musi Banyuasin. Dalam kajian ini akan terlihat
para pesenjang (seniman Senjang )  menerima  dan  menyadari hegemoni kekuasaan pemerintah yang dipandang sebagai bentuk  pendektean  bagi  Kesenian Senjang .    Sebagai catatan,  perlu  diketahui  bahwa  rezim  Orde  Baru  adalah Negara  otoriter-birokratik,  yang  didukung  oleh  kekuatan militer  (Masso,  2002  :  11-12).  Negara  yang  kuat  akan mudah menentukan langkah-langkah hegemoni.
Seni  tak  lepas  dari  kepentingan  dan  muatan  politik. Banyak  seniman  menjalankan  kreatifitas  seni  untuk mencari  kedudukan  dan  prestasi  politis,  atau  sekedar menyelamatkan  diri  dari  malapetaka  politik  dengan membuat karya yang mengagungkan penguasa.
Penguasapun meneguhkan status quo dengan mendayagunakan seniman (Hadikusuma ,1998)
Menurut  Arnold  Hauser  (dalam  Shaman,  1993)  seni tak  dapat  dikeluarkan  dari  tatanan  kerja  yang menghasilkan  produk  yang  bermakna  bagi  kehidupan masyarakat.  Seniman  adalah  makhluk  social,  produk social,  dan  individu-individu  pembentuk  masyarakat. Dalam  pernyataan  Hauser  tersebut  terdapat  kaitan  yang erat antara seni, seniman dan masyarakat.
Hegemoni  dalam  bahasa  Yunani  kuno  disebut eugomonia ,  seperti  yang  telah  dipaparkan  dalam Encyclpedia  Britanica yang  menceritakan  prakteknya  di Yunani,  diterapkan  untuk  menunjukkan  dominasi  posisi yang  diklaim  oleh  Negara-negara  kota  ( polis atau citystates )  secara  individual,  seperti  yang  dilakukan  oleh negara  kota  Athena  terhadap  negara-negara  lain  yang sejajar  (Hendarto,  1993  :  73).  Dalam  konsep  hegemoni yang  dikemukakan  Gramci  sebenarnya  dapat  dielaborasi melalui  penjelasannya  tentang  sebuah  basis  dari supremasi  kelas,  yakni  bahwa  supremasi  sebuah kelompok  mewujudkan  diri  dalam  dua  cara,  sebagai dominasi  dan  sebagai  kepemimpinan  intelektual  dan moral (Patria, 2003 : 115-118).
Hal  ini  menunjukkan  suatu  totalitas  yang  didukung kesatuan dua konsep, yaitu kepemimpinan ( direction ) dan dominasi  ( dominance ).  Hubungan  antar  dua  konsep menyiratkan  tiga  hal,  yaitu: (1)  dominasi  dijalankan  atas seluruh musuh, dimana bentuk kepemimpinanya dilakukan  terhadap  segenap  sekutu-sekutunya,  (2) kepemimpinan  adalah  prakondisi  untuk  menaklukkan aparat  Negara,  dan  (3)  sekali  kekuasaan  negara  dapat
dicapai,  dua  aspek  supremasi  kelas,  baik  pengarahan maupun  dominasi  (hegemoni)  dapat  dilanjutkan  dengan mudah (Patria, 2003 : 87).
Gramci  juga  menyebutkan  bahwa  hegemoni  adalah sebuah  rantai  kemenangan  yang  didapat  melalui mekanisme  konsensus  ketimbang  melalui  penindasan terhadap kelas sosial lainnya,  misalnya  melalui institusi yang  ada  di  masyarakat  yang  menentukan  secara langsung  atau  tidak  langsung  struktur-struktur  kognitif dari  masyarakat.  Di  dalam  masyarakat  selalu  terdapat kelompok  yang  memerintah  dan  diperintah.  Untuk mewujudkan hal tersebut penguasa mempergunakan cara lewat  dominasi  atau  penindasan  dalam  bentuk  kekuatan ( force )  dan  hegemoni  yakni  memegang  kendali kepemimpinan intelektual dan moral yang diterima secara sukarela lewat kesadaran (Billah, 1996 : 43).
Praktek-praktek hegomoni inilah yang kini diterapkan  di  masyarakat  Kabupaten  Musi  Banyuasin melalui  Kesenian Senjang .  Tak  dipungkiri  bila  dampak dari  hegomoni  tersebut  mengakibatkan Senjang masih sangat  diminati  dan  tetap  terjaga  eksistensinya  sampai sekarang.

## A. Bentuk dan Struktur Syair Pantun Senjang
Senjang adalah  salah  satu  bentuk  kesenian  yang menggunakan  media  pantun,  secara  bersahutan  antara dua  orang    atau  berpasangan.  Namun  demikian  dapat juga  ditampilkan  secara  tunggal. Senjang dibangun  oleh tiga unsur yaitu musik instrumental, lagu vokal dari syair pantun yang dilantunkan, dan tarian, namun ketiga unsur tersebut  masing-masing  berdiri  sendiri.  Artinya  tidak saling  berhubungan  seperti  pada  umumnya  sebuah pertunjukan.  Saat  vokal  dari  syair  pantun Senjang dilagukan  oleh  pe- Senjang ,  musik  instrumental  diam, begitupun  sebaliknya  saat  musik  instrumental Senjang dimainkan  oleh  pemusik,  vokal  dari  pe-Senjang  diam. Pe- Senjang hanya bergerak menari-nari mengikuti irama musik Senjang . Inilah keunikan dari Senjang. Senjang diartikan  sebagai kesenjangan antara masyarakat  dengan  pemerintah  sehingga  menimbulkan gap  atau  jurang  kesejahteraan  dalam  wilayah  tersebut, yang  kemudian  dituangkan  dalam  bentuk  aspirasi melalui  kesenian Senjang .  Hal  ini  dimaksudkan  untuk menghubungkan antara orang tua dengan generasi muda atau dapat juga antara masyarakat dengan pemerintah di dalam menyampaikan ungkapan rasa pada suatu kondisi. Senjang bisa  berarti  pelampiasan  perasaan,  media pencurahan hati, baik kesedihan maupun kritikan.
Sekitar tahun 1942, sebelum Indonesia merdeka pe- Senjang biasanya  menciptakan  syair  pantunnya  secara spontan    atau  tidak  terencana,  sehingga  tema  yang  akan disampaikan  disesuaikan  dengan  suasana  atau  kondisi saat  itu.  Namun  demikian  hanya  orang-orang  tertentu saja  yang  memiliki  imajinasi  tinggi  dan  dapat  ber- Senjang secara  spontan,  apa  yang  dirasakan  langsung terucapkan oleh pe- Senjang.
Salah  satu  contoh  penggalan,  bentuk    syair  pantun Senjang isinya  tentang  sindiran, (pantun  1) sebagai berikut .
Pemimpin jujur memang impian Harapan rakyat sepanjang-panjang Pemilihan caleg selesailah sudah Saat kampanye cukup berkesan Nak memikat hati rakyat Asek gelisah bukan buatan Jat nasib pacak melarat
Kami ucapke selamat datang Bapak Mensos serta ibu Nak bekunjung ke Palembang Mudah-mudahan membawa rahmat Sumatera Selatan jadi sejahtera Rakyat miskin jadi berkurang Program keluarga harapan 2014 akan tercapai
Kata hati kami sampaikan Pada Bapak Mentri Sosial Dan bapak Dirjen serta rombongan Orang jujur memang pilihan Harapan rakyat sepanjang-panjang Kedua insan anti korupsi Kepada bapak kami berpesan Bapak jangan Poligami
Terjemahan bebas
Pemimpin jujur memang impian Harapan rakyat selalu Pemilihan caleg sudah selesai Saat kampanye mengumbar janji Untuk memikat hati rakyat Selalu gelisah setiap saat Nasib buruk tidak terpilih bisa hidup susah
Kami ucapkan selamat datang Bapak menteri sosial serta ibu Mau berkunjung ke Palembang Mudah-mudahan membawa rahmat Sumatera Selatan jadi sejahtera Rakyat miskin jadi berkurang Program keluarga harapan 2014 akan tercapai
Kata hati kami sampaikan Kepada bapak menteri sosial Dan bapak Dirjen serta rombongan Orang jujur memang pilihan Harapan rakyat sepanjang-panjang Kedua insan anti korupsi Kepada bapak kami berpesan Bapak jangan poligami
Contoh  lain  syair  pantusn Senjang yang  mengalami hegemoni (pantun 2) Pemimpin jujur memang impian Harapan rakyat sepanjang-panjang Pejabat mikak ughang pilihan Karne pemimpin sebagai contoh
Muat bangunan tanpa kayu Ade di bomi Serasan Sekate Ati rakyat rate gamera
Para tamu ngen undangan Kalu boleh kami cerito Sejak pal Alex jadi bupati Kota Sekayu baru Randik Kota terbersih se Indonesia Mikak masyarakat la teraso Muba suge untuk rakyat Itulah perlu pemimpin calak Atinye tulus untuk rakyat Rakyat sare dinjok askes Keluarge mati dapat santunan Sen SPP la bayo pemerintah Mojor nia idup di Muba
Terjemahan bebas
Pemimpin jujur memang impian Harapan rakyat sepanjang-panjang Pejabat sekarang orang pilihan Karena pemimpin sebagai contoh Membuat rumah Tanpa Kayu Ada di Bumi Serasan Sekate Hati rakyat semua gembira
Para tamu dan undangan Kalau boleh kami mau bercerita Sejak pak Alex jadi bupati Kota Sekayu baru dikatakan Randik Kota terbersih se-Indonesia Sekarang masyarakat sudah terasa Muba kaya untuk rakyat
Itulah perlu pemimpin cerdas Hatinya tulus untuk rakyat Rakyat susah diberi askes Orang meninggal dunia mendapat santunan
Uang SPP dibayar pemerintah Enak sekali hidup di Muba Dari contoh syair pantun tersebut merupakan    jenis  pantun  pujian  atau  sanjungan terhadap keberhasilan pembangunan, terlihat jelas pada  bait  pertama, “pemimpin  jujur  memang impian,  harapan  rakyat  selamanya,  pejabat sekarang  orang  pilihan,  karena  pemimpin sebagai  contoh,  mendirikan  bangunan  tanpa kayu,  ada  di  bumi  serasan  sekate,  hati  rakyat semua  gembira” ,  semua  kalimat  yang  dimaksud dari bagian contoh yang ditunjukkan mengandung arti  sanjungan  dan  pujian  yang  merupakan propaganda.
Hampir  rata-rata  seniman Senjang menciptakan syair  pantun  dengan  menggunakan  fenomena  alam  dan tradisi  daerahnya  sebagai  materi  sampiran  pantun. Sedangkan  isi  syair  pantun  dapat  berupa  nasehat, sindiran, humor, jenaka atau misi propaganda.

## B. Peran Pe-Senjang Sebagai Intelektual Tradisional
Gramci  membagi  skematisasi  “peran  intelektual” menjadi  dua pilah, yaitu: (1) intelektual organik dan (2) intelektual  tradisional  (Patria,  2003  :  43).Intelektual organik  adalah  intelektual  yang  langsung  berhubungan dengan  cara  produksi  yang  dominan.    Intelektual tradisional    adalah    intelektual  yang  bertugas  untuk memimpin  secara    intelektual  dalam    suatu  masyarakat. Berbagai  kategori  intelektual  tradisional  mempunyai citra terhadap kesinambungan sejarah (tradisi) yang tidak putus,  terhadap  kualifikasi-kualifikasi  sebuah esprit  de corps ,  dalam  arti  mereka  memandang  dirinya  sebagai kelompok social yang berkuasa (otonom) dan independent.  Kaum  intelektual  tradisional  dalam masyarakat  dipresentasikan  melalui  manusia  literer ( literary  man ),  antara  lain:  sastrawan,  filsof,  dan seniman.
Sebagai  seniman  pe- Senjang adalah  manusia  literer yang  sekaligus  filsuf.  Sebagai  intelektual  tradisional,, para pe- Senjang terutama yang terhegemoni oleh kekuasaan itu juga termasuk bagian dari kelompok social yang  berkuasa.  Hubungan  pe- Senjang dan  penguasa  atau hubungan  seniman  dengan  pejabat  daerah  dapat dipandang  sebagai  bentuk  afiliasi.  Selain  itu  pe- Senjang sekaligus  memberikan  hiburan  untuk  masyarakat  luas, mengingat  massa  di  Kabupaten  Musi  Banyuasin  sangat kental  dengan  seni  tradisional,  artinya  ketika  di  suatu tempat  terdapat  pertunjukan  maka  di  tempat  itu  juga berkumpulnya massa. Dengan demikian pe- Senjang yang telah dihegemoni oleh pengguna jasa menjadi instrument yang  ampuh  untuk  menyampaikan  pesan  kepada masyarakat dalam balutan  propaganda.

## C. Senjang Sebagai Ekspresi Sosial
Sebagai  ekspresi  sosial  Kesenian  Senjang  amat potensial untuk membangkitkan semangat bagi masyarakat  luas  (Fisher,  1999  :  96-97).  Ketika  proses sosialisasi berjalan, ekspresi sosial Kesenian Senjang menanamkan  sikap  dan  orientasi  kehidupan politik  yang  berlangsung  dalam  masyarakat  (Dawson, 1968).
Sebagai  ekspresi  sosial  yang  mampu  digarap menjadi  instrument  hegemoni,  Kesenian Senjang merupakan wahana yang sangat ampuh dalam menyebarkan nilai-nilai atau ide-ide untuk mencapai visi dan  misi  yang  diinginkan  melalui  alunan  pantun  syair Senjang .  Terbukti  saat  musim  pemilu,  jasa  pertunjukan Senjang laris  manis,  pe- Senjang diminta  untuk menyampaikan visi dan misi caleg atau pun calon kepala daerah yang mau membayarnya dalam mencalonkan diri.
Disinilah  peran  aktif  pe- Senjang sangat  dibutuhkan, apalagi pe- Senjang yang sangat piawai dalam merangkai pantun-pantun  pujian  secara  spontan  pastilah  menjadi daya  tarik  tersendiri  bagi  pengguna  jasa  Senjang.  Sebut saja  Hairul,  pe- Senjang yang  telah  menjadi  seniman  ini sejak  kecil,  dengan  keterbatasan  fisiknya  yaitu  tuna netra,  Ia  menekuni  dunia  seni  dan  telah  lebih  dari  40 tahun  menjadi    pe_ Senjang .  Bahkan  sudah  banyak pantun-pantunnya  disampaikan  saat  menyambut  tamu- tamu  Negara.  Selain  itu  Ia  sering  kali  diundang  untuk tampil diberbagi acara besar baik di dalam kota maupun diluar  kota,  karenanya  ini  dijadikan  Hairul  sebagai periuk nasinya. (wawancara Hairul (55), 2014).
Kesenian Senjang tidak  serta  merta  untuk kampanye atau propaganda politik, akan tetapi lebih jauh pergelarannya  tetap  berlanjut  untuk  program-program pemerintah  daerah  seperti  MUBA  Sehat  2018,  MUBA Sejahtera,  dan  lain-lain  yang  dijalankan  sesuai  dengan misi  pemerintah  daerah.  Kini  dengan  berkembangnya dunia  digital,  Kesenian  Senjang  dapat  dipublikasikan melalui media sosial dengan tayangan singkat menyampaikan  syair  pantun  yang  berisikan  ajakan  atau himbauan  kepada  masyarakat,  khususnya  masyarakat yang  ada  di  Kabupaten  Musi  Banyuasin.  Saat  ini Kesenian  Senjang  masih  terus  digalakkan  melalui Festival  Randek  yang  setiap  tahunnya  digelar  dan merupakan  agenda  tahunan  pemerintah  daerah  dalam upaya melestarikan seni budaya lokal. Setiap pe-Senjang yang  berasal  dari  semua  Kecamatan  yang  ada  di Kabupaten  Musi  Banyuasin  turut  bagian  dalam  event besar ini (wawancara Dadang Irawan (50), 2014).
Disinilah  akan  lahir  penerus  baru  para  pe-Senjang yang    nantinya  akan  melanjutkan  tongkat  estafet  dari para pe- Senjang sebelumnya. Dengan demikian Kesenian Senjang akan  tetap  tumbuh  dan  menjadi identitas  yang  tinggi  bagi  masyarakat  Kabupaten  Musi Banyuasin.

## 3. Kesimpulan
Kajian tentang Kesenian  Senjang dalam Hegemoni Kekuasaan  akan  terarah  jika  harus  melihat  secara  lurus pada  tawaran  Gramci  yang  menyebutkan  bahwa hegemoni  memberikan  definisi  terhadap  konsep  politik dan  konsekwensi  pada  tugas  yang  harus  diemban  oleh penguasa,  yakni  mampu  mengelola instrumen hegemoni untuk  mengelabui  masyarakat  luas  agar  menjadi  patuh. Melihat  dari  kenyataan  ini  sangatlah  tepat,  Kesenian Senjang  sebagai  alat  hegemoni  yang  diproduksi  karena memuat  suatu  sifat  dan  makna  pada  konteks  sosio- kultural masyarakat.
Praktek hegemoni budaya yang telah disebutkan itu dapat dipandang sebagai aplikasi praktek  hegemoni dari sebuah  pemikiran  yang  dilontarkan  kaum  Marxis (sebagaimana  juga  dianut  Gramcia)  yang  menyatakan
bahwa  kebudayaan  yang  ada  dalam  suatu  masa merupapakan  kebudayaan  milik  kelas  yang  sedang berkuasa.  Sama  halnya  dengan  keberadaan  Kesenian Senjang yang ada di Kabupaten Musi Banyuasin, secara sadar atau tidak sadar, mau tidak mau,  telah berkembang dan  menjadi  bagian  dari  praktek  hegemoni.  Namun demikian  Kesenian  Senjang  mampu  melekat  di  hati masyarakat  dan  menjadi  identitas  yang  kuat  khususnya bagi  masyarakat  Kabupaten  Musi  Banyuasin  dan kebanggan bagi propinsi Sumatera Selatan.

## DaftarPustaka
Billah,  M.M.  1996.  “Good  Gorvenance  dan  Kontrol Sosial  Realitas  dan  Prospek”. Prisma ,  8  Agustus. 43. Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Sumatera Selatan. 2006. Direktori Kesenian Sumatera Selatan , Palembang, Sumatera Selatan. Fisher, Mark.1999. A Scottish Theatre is not such a Bad Idea”. New Statesman , Dec 20, 96-97.
Hadiz,  Verdi  R.1998.  “Workers  and  the  State  in  New
Order Indonesia”. Passific Affairs , fall. 447-449.
Hauser,  Arnold,  dalam  Shaman.  1993. The  Sociology of
Art .  Transled  by  Kenneth  J.Northcott.  Chicago  and
London: The University of Chicago Press. .
Hendarto,  Heru.  1993.  “Mengenai  Konsep  Hegemoni Gramsei”.  Dalam  Diskursus  Kemasyarakatan  dan Kemanusiaan.  Tim  REdaksi  Driyatkara.  Jakarta: Gramedia.
Hess,  Janet  Berry.  2000.  Imaging  Culture:  Art  and Nationalism in Ghana”. Ph.D. dissertation, Harvard University. USA
Kristiadi  Joseph.1994.  “Pemilihan  Umum  dan  Perilaku Pemilih  :  Suatu  Studi  Kasus  tentang  Perilaku Pemilih  do  Kodya  Yogyakarta  dan  Kabupaten
Banjarnegara  (Jawa  Tengah)  pada  Pemilu  1971- 1987”.  Desertasi  S-3.  Program  Pascasarjana
Universitas Gajah Mada, Yogyakarta.
Masso, Ivan. 2002. “Why I Hate Our Official Art?” New
Statesman , Januari. 11-12.
Mayo,  Marjorie.  2002.  “Cultural,  Communities,
Identities:  Cultural  Strategies  for  Participation  and Empowerment” Journal  of  Social  Polity ,  Januari. 172-173. Murtana, I Nyoman. 2010. Seni & Politik. Surakarta: ISI Press. Patria,  Nezar  dan  Andi  Arif.  2003. Antonio  Gramsci Negara  dan  Hegemoni .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. 115-118. Slamet MD. 2012. Barongan Blora, Menari di atas Politik dan Terpaan Zaman . Surakarta: Citra Sains. Suparno, T. Slamet. 2008. Seni Sebagai Produk Masyarakat Ataukah Masyarakat Sebagai Produk Seni , Pidato Pengukuhan Guru Besar Bidang Ilmu Sosiologi Seni. Surakarta: ISI Press Solo. ___________________,  2009. Pakeliran Wayang Purwa, dari Ritus sampai Pasar. Surakarta:  ISI Press Solo.