Jurnal Indonesia Sosial Teknologi: p–ISSN: 2723 - 6609 e-ISSN : 2745-5254 Vol. 2, No. 8, Agustus 2021

## MANAJEMEN DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN
Siti Khoirul Munawaroh IAIN Ponorogo Email: khoirs.19@gmail.com

## Abstrak
Al-Qur’an  adalah hudan (petunjuk)  yang  diturunkan  Allah  Ta’ala  kepada  Nabi Muhammad  S.A.W  untuk  segenap  manusia.  Dalam  Al-Qur’an,  Allah  SWT mengajarkan  tauhid  kepada  manusia.  Al-Qur’an  mengemukakan  gambaran  yang cermat tentang berbagai aspek penting kehidupan manusia. Diantara aspek penting tersebut  adalah  manajemen.  Adapun  untuk  mengeksplorasi  ayat  Al-Qur’an  yang berbicara tentang tema di atas digunakanlah mutode mawdu’i (tematik). Metode ini istimewa karena relevan dengan kebutuhan masyarakat di era milenial saat ini yang mebutuhkan  penjelaan  praktis  untuk  memecahkan  kemusykilan  dan  menangkap maksud  Al-Qur’an  berdasarkan  tema  tertentu  secara  jelas.  Jenis  penelitian  ini adalah  penelitian  kepustakaaan  ( library  research )  dan  untuk  mempermudah, peneliti menggunakan analisis kualitatif. Berdasarkan hasil penelitian, dapat ditarik kesimpulan bahwa Al-Qur’an mengungkap makna manajemen dengan penggunaan kata Al-Tadbiir .  Dalam  pelaksanaannya,  manajemen  hendaknya  mengacu  pada prinsip-prinsip.  Al-Qur’an  tidak  menafikkan  adanya  prinsip  manajemen  ini, diantaranya  dikemukakan  dalam  Al-Qur’an  ialah:  keimanan,  ikhlas,  ihsan, keteladanan,  kesatuan  arah,  musyawarah,  akuntabilitas ,  efisien  dan  efektif, partisipasif,  bertanggungjawab,  kompeten,  dan  adanya  kerjasama  serta  fleksibel. Secara  garis  besar,  manajemen  pendidikan  dalam  Al-Qur’an  ialah  perencanaan (planning) ,  pengorganisasian (organizing), penggerakan (actuating) dan  keempat adalah pengawasan (controlling).
Kata kunci : manajemen; Al-Qur’an; dan mawdu’i.

## Abstract
Al-Qur'an is the hudan (guidance) that was revealed by Allah Ta'ala to the Prophet Muhammad SAW for all mankind. In the Qur'an, Allah SWT teaches monotheism to humans. The Qur'an provides a careful description of the various important aspects of human life. Among these important aspects is management. As for exploring the verses  of  the  Qur'an  that  talk  about  the  above  theme,  themethod  is  used  mawdu'i (thematic). This  method  is  special because it is  relevant  to  the needs of  society in today's  millennial  era,  which  requires  practical  explanations  to  solve  absurdities and clearly capture the meaning of the Qur'an based on certain themes. This type of  research  islibrary  researchand  for  convenience,  researchers  use  qualitative analysis.  Based  on  the  results  of  the  study,  it  can  be  concluded  that  the  Qur'an reveals  the  meaning  of  management  by  using  the  word  Al-Tadbiir.  In  its implementation,  management  should  refer  to  the  principles.  The  Qur'an  does  not deny the existence of these management principles, some of which are stated in the
Qur'an  are:  faith,  sincerity,  ihsan,  exemplary,  unity  of  direction,  deliberation, accountability, efficiency and effectiveness, participation, responsibility, competence,  and  cooperation.  as  well  as  flexible.  Broadly  speaking,  the management  of  education  in  the  Koran  is  planning  (planning),organizing (organizing), agitation (actuating) and fourth is monitoring (controlling)
Keyword : Management; the Qur'an; and mawdu'i.

## Pendahuluan
Al-Qur’an adalah kitab agama dan hidayah yang diturunkan Allah Ta’ala kepada Nabi  Muhammad  SAW  untuk  seluruh  manusia.  Dalam  Al-Qur’an,  Allah  Ta’ala mengatur  aspek  kehidupan  manusia,  menyucikan  manusia  dengan  berbagai  ibadah, membimbing  manusia  pada  hal-hal  yang  mampu  memberi  kebaikan  dan  kemaslahatan pada kehidupan pribadi dan masyarakat, mengarahkan manusia pada agama yang luhur untuk mewujudkan diri, mengembangkan  kepribadian  serta  meningkatkan diri ke taraf kesempurnaan insani ( Najati , 2001).
Al-Qur’an  mengemukakan  gambaran  yang  cermat  tentang  berbagai  aspek penting  kehidupan  manusia.  Diantara  aspek  penting  tersebut  adalah  manajemen. Manajemen  yang  berasal  dari  akar  kata to  manage yang  berarti  mengurus,  mengatur, melaksanakan,  mengelola,  dan  memperlakukan.  Al-Qur’an  menyebutkan  bahwa  Allah SWT  sebagai  tenaga  administrator  dan  manajer  yang  Maha-andal.    Seperti  yg  tertera dalam Q.S. Al-Baqarah ayat 255 yakni:
يِف اَم ُهَّل ٌم ْوَن َلا َو ٌةَنِس ُهُذُخْأَت َلا ُموُّيَقْلا ُّيَحْلا  َوُه َّلاِإ َهـَلِإ َلا ُ هاللّ َذ نَم  ِض ْرَلأا يِف اَم َو ِتا َواَمَّسلا ا
ْنِهم ٍء ْيَشِب َنوُطي ِحُي َلا َو ْمُهَفْلَخ اَم َو ْمِهيِدْيَأ َنْيَب اَم ُمَلْعَي ِهِنْذِإِب َّلاِإ ُهَدْنِع ُعَفْشَي يِذَّلا َش اَمِب َّلاِإ ِهِمْلِع
َعِس َو ءا
ِح ُهُدوُؤَي َلا َو  َض ْرَلأا َو ِتا َواَمَّسلا ُهُّيِس ْرُك
ُميِظَعْلا ُّيِلَعْلا  َوُه َو اَمُهُظْف
- ٢٥٥
Artinya : ‘’ Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup  kekal  lagi  terus  menerus  mengurus  (makhluk-Nya);  tidak mengantuk  dan  tidak  tidur.  Kepunyaan-Nya  apa  yang  di  langit  dan  di bumi.  Tiada  yang  dapat  memberi  syafa´at  di  sisi Allah tanpa  izin- Nya? Allah mengetahui  apa-apa  yang  di  hadapan  mereka  dan  di belakang  mereka,  dan  mereka  tidak  mengetahui  apa-apa  dari ilmu Allah melainkan  apa  yang  dikehendaki-Nya.  Kursi Allah meliputi langit  dan  bumi.  Dan Allah tidak  merasa  berat  memelihara  keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.’’
Meski  mayoritas  penduduk  di  Indonesia  beragama  Islam,  sebagian  manusia masih  berbuat  suatu kezaliman (kedurjanaan)  dan  belum  mengindahkan  nilai-nilai manajemen  yang  terinspirasi  dari  Al-Qur’an.  Manusia  pada  umumnya  butuh  sistem manajemen  yang  memadai  pada  setiap  aktifitasnya.  Oleh  karenanya,  manajemen penting untuk diarahkan guna membentengi diri pada arus degradasi moral seperti saat ini, manajemen seyogyanya selaras dengan ajaran Al-Qur’an.

## Metode Penelitian
Untuk  menggali  makna  dalam  Al-Qur’an  melalui  pendekatan  tafsir,  secara umum  para  ulama  menggunakan  beberapa  pendekatan  yakni  tafsir tahlili , ijmali (global), muqaran (komparasi) dan Mawdu’i (tematik).
Tafsir Mawdu’i mampu  mengantisipasi  perkembangan  masa  kini,  memberikan penyelesaian  terhadap  permasalahan  dan  kepentingan  manusia  modern  ketika  generasi sedang  dihadapkan  dengan  kebimbangan  dan  kebingungan.  Tafsir Mawdu’i dilakukan dengan menghimpun seluruh ayat Al-Qur’an yang memiliki satu tujuan dan satu tema, mengkualifikasikannya  selanjutnya  menguraikannya  dengan  menjelajahi  seluruh  aspek yang dapat digali.
Dalam bukunya, Abdul Hayy Al-Farmawi, Al-Badiyah Fi Al-Tafsir Al-Mawdu’i: Dirasah  Manhajiyyah  Mawdu’iyah menyebutkan  bahwa  prosedur  tafsir  tematik ( Mawdu’i )  adalah pertama menetapkan  masalah  yang  akan  dibahas  (topik), kedua menghimpun  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  masalah  tersebut.  Selanjutnya  yang ketiga menyusun  runtutan  ayat  berdasarkan  masa  turunnya,  dilengkapi  dengan asbab an-nuzul ayat. Keempat memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam suratnya masing- masing. Kelima merangkai  pokok bahasan menjadi  kerangka  yang sempurna ( outline ). Keenam melengkapi dengan hadis-hadis yang relevan dengan pokok bahasan. Terakhir adalah  mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  keseluruhan  dengan  jalan  menghimpun ayat-ayatnya  yang  mempunyai  pengertian  yang  sama,  atau  mengkompromikan  antara yang am (umum) dan yang khas (khusus) mutlakdan muqayyad (terikat), atau yang pada lahirnya  bertentangan,  sampai  semuanya  menyatu,  tanpa  perbedaan  atau  pemaksaan  ( Al-Farmawi , 2002).

## Hasil dan Pembahasan
Sebelum  membahas  istilah  manajemen  dalam  Al-Qur’an,  kita  perlu  memahami terlebih dulu terminologi kata manajemen. Banyak sumber membahas istilah ini, seperti yang dikutip Usman Effendi di antaranya menyebutkan bahwa manajemen berasal dari bahasa  latin manus yang  berarti  “tangan”  ( Usman ,  2014).  Dalam  bahasa  Italia maneggiare berarti “mengendalikan,” lalu bahasa Prancis menyebut management yang berarti  “seni  melaksanakan  dan  mengatur”.  Sedangkan  dalam  bahasa  Inggris  istilah manajemen  berasal  dari  kata to  manage yang  berarti  “mengatur.’’ George  R.Terry memberikan  defenisi: “management  is  a  distinct  process  consisting  of  planning, organizing,actuating  and  controlling,  performed  to  determine  and  accomplish  stated objectives by the use ofhuman beings and other resources” .
Menurut  ( Stoner ,  1982)  mengemukakan  bahawa manajemen adalah  proses perencanaan, pengorganisasian, pengarahan dan pengawasan usaha-usaha para anggota organisasi  dan  penggunaan  sumber  daya  organisasi  lainnya  agar  mencapai  tujuan organisasi yang telah ditetapkan.
Dari  segi  bahasa  manajemen  berasal  dari  bahasa  Inggris  yang  merupakan terjemahan langsung dari kata management yang berarti pengelolaan, ketata laksanaan, atau tata pimpinan. Sementara dalam kamus Inggris Indonesia karangan John M. Echols
dan  Hasan  Shadily  management  berasal  dari  akar  kata to  manage yang  berarti mengurus,  mengatur,  melaksanakan,  mengelola,  dan  memperlakukan  ( Echols  & Shadily ,  n.d.).  Manajemen  adalah  merupakan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  manajer dalam me- manage organisasi, lembaga, maupun perusahaan ( Ramayulis , 2008).
1. Istilah manajemen dalam Al-Qur’an
Manajemen dalam bahasa Arab sering dibahasakan dengan idaarah diambil dari kata adartasy syai’ah atau perkataan adarta bihi , didasarkan juga pada kata ad-dauran . Namun istilah idaarah tidak ditemukan di dalam Al-Qur’an. Al-Qur’an memuat makna manajemen dengan hanya menggunakan istilah Al- Tadbiir. Al-Tadbiir yang merupakan bentuk masdar dari dabbara , yudabbiru , tadbiiran . Al- Tadbiir berarti pengaturan,pengurusan,  perencanaan dan persiapan  ( Adnan  & Purwoko ,  2013). Dalam kamus  Al-Munawwir  ( Mursyid ,  2018), dabbara diartikan  sebagai  “ mengatur, mengurus, memimpin. ”
Dari  hasil  penelusuran  penulis  terhadapAl-Qur’an  dan  terjemahnya  serta menggunakan aplikasi Al-Qur’an Kalam, serta karya Muhammad Fu’ad ‘Abdul Baaqii, yakni Mu’jam  Mufahras  Al-Faaz  Al-Qur’an terdapat  26  lafaz dabbara secara keseluruhan  dengan  berbagai  derivasinya  (Muhammad  Fu’ad  ‘Abdul  Baaqii,  t.th)  .  Di antara ayat yang menerangkan makna tersebut adalah surah Al-Sajdah ayat 5:
َّمِهم ٍةَنَس  َفْلَأ ُهُراَدْقِم َناَك  ٍم ْوَي يِف ِهْيَلِإ ُجُرْعَي َّمُث  ِض ْرَ ْلأا ىَلِإ ِءاَمَّسلا َنِم َرْمَ ْلأا ُرِهبَدُي َنوُّدُعَت ا
–
Artinya : “ Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepadanya dalam satu hari yang kadarnya adalah seribu tahun menurut perhitunganmu.”
M. Quraish Shihab berpendapat bahwa penggunaan kata yudabbiru pada ayat di atas,  adalah  untuk  menjelaskan  pemikiran  dan  pengaturan  sedemikian  rupa  tentang sesuatu  yang  akan  terjadi  di  kemudiannya.  Intinya  adalah  segala  sesuatu  harus diperhitungkan  dampak  dan  akibatnya  secara  matang,  sehinggahasil  yang  diperoleh sesuai  dengan  yang  dikehendaki  atau  sesuai  dengan  tujuan  yang  telah  ditetapkan sebelumnya ( Harahap , 2016).
Dari  isi  kandungan  ayat  di  atas,  bisa  dipahami  bahwa  Allah  SWT  adalah pengatur  alam (Al-Mudabbir/manager) .  Dalam  ( Hidayat  &  Wijaya ,  2017)  disebutkan bahwa  keteraturan  alam  raya  ini  merupakan  bukti  kebesaran-Nya  pada    proses pengelolaan alam. Namun, sebab manusia yang diciptakan-Nya telah dijadikan sebagai khalifah di bumi, maka dia harus mengatur dan mengelola bumi dengan sebaik-baiknya sebagaimana dicontohkan Allah SWT.
Dalam  bahasa  manajemen,  seperti  yang  diungkapkan  Abuddin  Nata,  kata pengaturan dapat disamakan dengan maksud pengorganisasian  yang mencakup tentang berbagai  kegiatan  atau  program  dan  sekaligus  membagi-baginya  dengan  sumber  daya yang  ada,  waktu  yang  tersedia  dan  lain  sebagaianya.  Rasulullah  SAW  juga
mengungkapkan  hadist  yang  semakna  dengan  pengaturan  yaitu  dengan  menggunakan kata nidzam yang  menjelaskan  bahwa  kebenaran  yang  diatur  atau  (diorganisasi)  dapat dikalahkan oleh kebatilan yang diatur (diorganisasi) dengan baik ( Nata , 2016).
Kemudian adanya unsur yang mengatur, mengelola dan seterusnya dalam hal ini adalah  Allah.  Dapat  dipahami  bahwa  Allah  menunjukkan  dirinya  sebagai  sang administrator atau manajer yang maha-andal, mengingat bahwa yang diatur-Nya begitu tak  terhingga.  Dalam  ayat  lain  disebutkan  bahwa  Allah-lah  sang  pengatur  yang  Maha me- manage segala urusan hamba-Nya yakni dalam Q.S Al-Baqarah ayat 255:
نَم ِض ْرَلأايِفاَم َوِتا َواَمَّسلايِفاَمُهَّلٌم ْوَنَلا َوٌةَنِسُهُذُخْأَتَلاُموُّيَقْلاُّيَحْلا َوُهَّلاِإَهـَلِإَلاُههللا ْيَباَمُمَلْعَيِهِنْذِإِبَّلاِإُهَدْنِعُعَفْشَييِذَّلااَذ
ِس ْرُكَعِس َوءاَشاَمِبَّلاِإِهِمْلِعْنِهمٍءْيَشِبَنوُطي ِحُيَلا َوْمُهَفْلَخاَم َوْمِهيِدْيَأَن
ْرَلأا َوِتا َواَمَّسلاُهُّي ُميِظَعْلاُّيِلَعْلا َوُه َواَمُهُظْف ِحُهُدوُؤَيَلا َوَض - ٢٥٥
Artinya: ‘’ Allah, tidak ada  Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup  kekal  lagi  terus  menerus  mengurus  (makhluk-Nya);  tidak mengantuk  dan  tidak  tidur.  Kepunyaan-Nya  apa  yang  di  langit  dan  di bumi.  Tiada  yang  dapat  memberi  syafa´at  di  sisi Allah tanpa  izin- Nya? Allah mengetahui  apa-apa  yang  di  hadapan  mereka  dan  di belakang  mereka,  dan  mereka  tidak  mengetahui  apa-apa  dari ilmu Allah melainkan  apa  yang  dikehendaki-Nya.  Kursi Allah meliputi langit  dan  bumi.  Dan Allah tidak  merasa  berat  memelihara  keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.’’
Menurut  ( Sabiq ,  2006)  menyebut  bahwa  Allah  SWT  tidak  keberatan  mengatur (me- manage ),  memelihara,  menertibkan  (mengorganisasikan),  serta  mengamankan keadaan  yang  terdapat  di  langit  dan  bumi  serta  bahwa  Dia  bersifat  maha  luhur  dan agung.  Pemahaman  tentang  Allah  sebagai  pelaksana  fungsi  manajemen  dimaksudkan agar manusia dapat mengabil contoh dan teladan kepada-Nya. Sehingga ketika manusia menjadi administrator dapat melaksanakan tugas-tugasnya dengan baik dan tetap berada pada jalan yang diridhoi-Nya.
Secara  garis besar, ayat-ayat tentang manajemendapat   dikualifikasikan sebagai berikut:
Al-Tadbiir/ Dabbara Subjek Objek a. Allah Segala urusan b. Manusia Urusan
Setelah  menelusuri  ayat  dan  menemukan  pemaparan  ayatyang  menunjukkan makna  manajemen,  ada  beberapa  poin  yang  penulis  dapatkan  dari  yakni pertama hakikat  manajemen  dalam  Al-Qur’an  diistilahkan  dengan  kata Al-Tadbiir . Kedua , Term Al-Tadbiir langsung merujuk pada pengertian manajemen secara tegas dalam arti
“pengaturan”.  Kata ini merupakan derivasi dari kata dabbara (mengatur) yang banyak terdapat dalam Al Qur’an.
Ketiga,  terdapat  perbedaan  yang  mencolok  pada  subjek/  pelaku    pada  surah Yunus ayat 3 dan 31, Ar-Ra’d ayat 2 serta Al-Sajdah ayat 5 subjeknya adalah Allah, dan pada  surah  An-Naaziaat  ayat  5  subjeknya  adalah  para  malaikat.  Hal  ini  sekaligus menunjukkan  bahwa  Allah  dan  para  malaikat-Nya  yang  mengatur  urusan  hamba- hamba-Nya.

## 2. Prinsip-prinsip manajemen dalam Al-Qur’an
Sebelumya  dalam  ( Rivai,  Basalamah,  &  Muhammad ,  2014)  dinyatakan  bahwa pada  sebuah  manajemen,  selain  fungsi  manajerial,  ada  beberapa  prinsip  manajemen yang  harus  diperhatikan,  yaitu:Prinsip  kemanusiaan,  Prinsip  demokrasi,  Prinsip the right man in the right place , Prinsip equal pay for equal work , Prinsip kesatuaan arah, Prinsip  kesatuan  komando,  Prinsip  efisiensi,  Prinsip  efektivitas,  Prinsip  produktivitas kerja, Prinsip disiplin , Prinsip wewenang dan tanggung jawab.
Al-Qur’an  tidak  menafikan  prinsip  manajemen  melalui  ayat-ayatnya  yang mengarah  kepadanya,  guna  memberikan  acuan  dan  gambaran  bagi  para manager dan top  manajemen untuk  memahami  prinsip-prinsip  manajemen  berdasarkan  Al-Qur’an dan mengimplementasikannya.
Berikut  ini  beberapa  prinsip  manajemen  pendidikan  yang  termaktub  dalam  Al- Qur’an:
a. Keimanan
Al-Qur’an menyebut  secara tegas tentang prinsip keimanan,  diantaranya  adalah pada surah Al-Kahfi ayat 38, Q.S. An-Nahl ayat 51, Q.S. At-Taubah ayat 129. Q.S. An- Nuur ayat 55, Dan masih banyak lagi.
Keimanan  sebagai  dimensi  spiritual  dan  ketuhanan  merupakan  keniscayaan supaya  pengetahuan  dan  penglihatan  seseorang  terus  meningkat  guna  menemukan hakikat (Mohd Nasir Masroom). Pencapaian ini sangat diperlukan sebagai dasar supaya sistem mampubekerjamaksimal berdasarkan landasan utama yang kokoh.
b. Ikhlas, ihsan dan keteladanan
Imron Muttaqin menyebut bahwa,prinsip ikhlas dijelaskan dalam Q.S.Al-An’aam ayat  162,  yang  intinyamengarahkan  kepada  apapunkegiatanyang  dilakukan  adalah hanyauntuk  ber’ibadah  kepada  Allah,  dengan  maksud  sama  juga  dijelaskan  pada Q.S.Al-Bayyinah  ayat  5  yang  menyebut  adanya  perintah  agar  memurnikan  keimanan ( Muttaqin , 2018). QS. Az-Zumar ayat 2 pun menyebut pentingnya ikhlasyang diperjelas pula pada ayat 11.
Mengenai  ihsan,  dijelaskan  dalam  surah  Al-Israa’  ayat  7  yang  menunjukkan bahwa  berlaku  baik/ihsan  hakekatnya  ialah  berlaku  baikpada  diri  sendiri.  Setiap kegiatan  yang  didasari  dengan  ihsan  akan  menjadi  positif  sebab  seolah-oleh top manajement melihat  dan  diawasi  oleh  Allah  SWT  secara  langsung,  ini  kemudian memberi efek positif ketika melaksanakan tugas yang berhubungan dengan pengaturan.
Nilai  keteladanan  sebagai  nilai  yang  mampumenyokong  pemberdayaan  sumber daya  manusia  khususnya top  manajemet berperan  penting  dalam  memberikan keteladanan,  jika  pemimpinnya  patut  dicontoh  maka  yang  laiinya akan  termotivasi untuk melakukan hal-hal yang positif juga.
c. Kesatuan
Allah SWT berfirman dalam surah Al-Anbiyaa’ ayat 22 . Dapat dipahami bahwa dalam proses manajemen, top manajement harus tunggal, karena apabila ada lebih dari satu pasti akan mimbulkan kerancuan dan kebingungan bagi bawahannya.
d. Musyawarah
Musyawarah  ialah  sebuah  cara  pengambilan  kebijakan  yang  didasarkan  pada mufakat.  Musyawarah  penting  dilakukan  guna  mengambil  kebijakan  yang memungkinkan  keterlibatan  berbagai  pihak.  Misalkan  dalam  merumuskannya  AD  dan ART secara bersama-sama.
Al-Qur’an menyebut prinsip musyawarah sebagai berikut:
ِفنُيْمُهاَنْقَزَراَّمِم َوْمُهَنْيَبىَروُشْمُهُرْمَأ َوَة َلاَّصلااوُماَقَأ َوْمِهِهبَرِلاوُباَجَتْساَنيِذَّلا َو
َنوُق - ٣٨
Artinya :” Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhan dan melaksanakan  shalat,  sedang  urusan  mereka  (diputuskan)  dengan musyawarah  antara  mereka;dan  mereka  menginfakkan  sebagian  dari rezeki yang kami berikan kepada mereka.”
e. Akuntabilitas
Prinsip  keterbukaan  menurut  Al-Qur’an  ialah  dalam  surat  An-Nisa’  ayat  58 (Q.S: 4; 58). M. Quraish Syihab seperti yang dikutip oleh Imron Muttaqin menyatakan bahwa,  berdasarkan  ayat  tersebut  Allah  memerintahkan  agar  menyampaikan  semua amanat baik  yang bersal dari Allah ataupun dari yang lain kepada yang berhak dengan adil.

## f. Efektif dan efisien
A.  Fatoni  menyebut,  kedua  kata  efektif  dan  efisien  selalu  dipakai  bersamaan dalam  manajemen  sebab  jika  manajemen  hanya  efektif,  maka  sangat  mungkin  muncul pemborosan,  dan  jika  manajemen  efisien  saja  maka  akibatnya  ialah  tujuan  tidak  dapat diraih ( Fatoni , 2015). Al-Qur’an menyatakan prinsip efektif dalam surah Al-Kahfi ayat 103-104: dan tentang prinsip efisien, yakni yang terdapat pada surah Al-Israa` Ayat 26 dan 27.
g. Partisipatif
Berpartisipasi  bisa  dimaknai  dengan  saling  tolong-menolong  dalam  kebaikan, bukan  perbuatan  dosa  maupun  permusuhan,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  surat  Al- Maaidah ayat 2.
h. Bertanggungjawab
Al-Qur`an menyebutkan pada surah Al-Jaatsiyah ayat 28 bahwa seluruh manusia akan  mempertanggungjawabkan  semua  amal  perbuatannya  dan  memiliki  catatan jugadiberi balasan atas apa-apa yang telah diperbuatnya.
i. Kompeten dan Kerjasama
Al-Qur`an tidak hanya membahas manajemen, namun juga kepemimpinan serta syarat-syaratnya,  diantaranya  ialah  memiliki  kecakapan/kompeten  dalam  menjalankan pekerjaan. Top  manajement wajib  mempunyai  kompetensi  sebab  bila  tidak,  maka  bisa berakhir dengan kehinaan dan penyesalan (Ali, 2016).
j. Fleksibel
Fleksibel  dalam  ( Suprayogo ,  1999)  adalah  tidak  kaku  (lentur).  Dalam  konteks manajerial ialah fleksibelitas manajer dalam menjalankan tugas-tugasnya.

## 3. Fungsi-fungsi Manajemen Pendidikan
Menurut  para  pakar,fungsi  manajemen  pendidikan  sering  disebut  POAC ( Planning , Organizing,  Actuating dan Controlling ( Prim  Masrokan  Mutohar ,  2013) . Fungsi  tersebut  adalah:  pertama  perencanaan (planning) ,  kedua  pengorganisasian (Organizing), yang  ketiga  penggerakan (actuating) dan  keempat  adalah    pengawasan (Controlling). Berikut uraian fungsi-fungsi manajemen pendidikan dalam Al-Qur’an:
1) Planning (perencanaan)
Planning atau  perencanaan  ( Muhaimin ,  2015)  adalah  keseluruhan  proses  dan penentuan  secara  matang  hal-hal  yang  akan  dikerjakan  di  masa  akan  datang  dalam rangka pencapaian tujuan yang telah ditentukan. Demikian jugapada bidang pendidikan, seperti  penjelasan  Sugeng  Kurniawan  dalam  artikelnya  yang  berjudul “ Konsep Manajemen  Pendidikan  Perspektif  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits  (Studi  Tentang Perencanaan)”  dalam  (Kurniawan,  2015)  bahwa  perencanaan  mustinya  menjadi  fase awal yang benar-benar diperhatikan oleh para manajer dan para stakeholder pendidikan. Karena  perencanaan  adalah  faktor  penting  dari  sebuah  kesuksesan,  kekeliruan  saat menentukan perencanaan pendidikan bisa berakibat sangat fatalterhadap keberlangsungan pendidikan.
2) Organizing (pengorganisasian)
Mahmud  Hawary  ( Al-Hawary ,  1976)  mengemukakan organizing sebagai menjalankan  sesuatu  berdasarkan  fungsinya,  begitupun  juga  setiap  anggotanya  juga sebagai  ikatan  dari  individu  terhadap  individu  yang  lain,  guna  melaksanakan  sebuah pekerjaan yang tepat, menuju suksesnya fungsi masing-masing.
Dalam  ( Rohman ,  2018)  disebut  bahwa  kegiatan  yang  telah  direncanakan  dan ditentukan  harus  segera  dilaksanakan  dan  jangan  ditunda-tunda.  Al-Qur’an  senantiasa mendorong  para  manusia  untuk  melakukan  segala  sesuatu  secara  terorganisir  dan dengan sungguh-sungguh.
Muhammad  Fathurrohman menulis  dalam  artikelnya “ Pengorganisasian  dalam Perspektif  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits  (Kajian  Tafsir  Tematik)”  mengemukakan bahwa Allah SWT melakukan perencanaan yang matang dalam proses penciptaan. Dalam Q.S As-Sajdah  ayat  4-5  sangat  jelas  terkandung  hikmah,  bahwa  ketika  Allah  menciptakan
langit  dan  bumi  dengan perencanaan yang  matang  (selama  enam  hari),  kemudian  Dia melakukan pengaturan dan pengorganisasian  ( organizing ), supaya semua hal  yang  ada di  langit  juga    bumi  bisa  berjalan  dengan  teratur  dan  lancar.  Ayat  tersebut  tentu  saja tidak bertentangan dengan ayat-ayat lain yang menyatakan bahwa ketika Allah memiliki rencana  untuk  menciptakan  sesuatu  cukup  dengan  menyatakan  “kun  fayakuun” selayaknya yang ada dalam Firman-Nya:
ُنوُكَيَفْنُكُهَلَلوُقَيْنَأًائْيَشَدا َرَأاَذِإُهُرْمَأاَمَّنِإ - ٨٢ -
Artinya:  “ Sesungguhnya  keadaan-Nya  apabila  Dia  menghendaki  sesuatu hanyalahberkata kepadanya: "Jadilah!" maka terjadilah ia".
3) Actuating (menggerakkan)
Dalam  ( Kurniawan ,  2015) Actuating dinyatakan  sebagai  upaya  untuk merealisasikan  suatu  rencana.Dengan  berbagai  arahan  dengan  memotivasi  setiap karyawan  untukmelaksanakan  kegiatan  dalam  organisasi,  yang  sesuai  dengan peran,tugas  dan  tanggung  jawab.  Maka  dari  itu, actuating tidak  lepas  dariperanan kemampuan leadership . Bimbingan  menurut  pendapat  Hadari  Nawawi  (1983  :  36) berarti  memelihara,  menjaga  dan  memajukan  organisasi  melalui  setiap  personal,  baik secara  struktural  maupun  fungsional,  agar  setiap  kegiatannya  tidak  terlepas  dari  usaha mencapai  tujuan.  Dalam  realitasnya,  kegiatan  bimbingan  dapat  dilakukan  dengan memberikan  dan  menjelaskan  perintah , memberikan  petunjuk  melaksanakan  kegiatan , m emberikan  kesempatan  meningkatkan  pengetahuan,  keterampilan  /  kecakapan  dan keahlian  agar  lebih  efektif  dalam  melaksanakan  berbagai  kegiatan  organisasi, memberikan  kesempatan  ikut  serta  menyumbangkan  tenaga  dna  fikiran  untuk memajukan  organisasi  berdasarkan  inisiatif  dan  kreativitas  masing-masing  dan memberikan koreksi agar setiap personal melakukan tugastugasnya secara efisien.
Actuating dalam  bahasa  arab  diartikan  dengan “al-taujih” yang  juga  berarti mengarahkan.  Al-Qur’an  sudah  banyak  menjelaskan  tentang  kata-kata  kunci  yaitu proses  menggerakkan  atau  mengarahkan  sumber  daya  manusia  untuk  mencapai  tujuan bersama. Seperti yang dijelaskan Mochamad Nurcholiq yang berjudul “ Actuating dalam Perspektif  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits (Kajian  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits  Tematik)” meliputi Al-Tabsyir  ( kabar gembira), Al-Indzar (peringatan Al-Dakwah (mengajak atau menyeru), Al-Tarbiyah (bimbingan/ pendidikan), Irsyaad ” (pengarahan).

## 4) Controlling (Pengawasan)
Menurut  ( Al-Hawary ,  1976)  menyebut  bahwa  Al-Qur’an  menjelaskan  tentang pengawasan ( controlling) menggunakan istilah Ar-riqobah dan Syahida. Dalam bidang manajemen,  setiap  bentuk  kepemimpinan,  proses  pengawasan  atau ar-riqobah merupakan  suatu  yang  wajib  ada  serta  harus  dilaksanakan.  Aktivitas  ini  untuk mengetahui  dan  memeriksa  apakah  pelaksanaan  tugas-tugasyang  direncanakan  betul- betul  dikerjakan  atau  tidak. Selain Raqoba, istilah  lain  juga  disebut Al-Qur’an yakni Syahida seperti dalam ayat di atas. Menurut Ibnu Su’ud yang dikutip oleh Sofyan Tsauri Syahida adalah  sama  dengan  arti Raqoba sebagai  pengawasan  atau  saksi  dari  semua perbuatan baik yang diperintah atau pun larangan-Nya mulai hidup sampai mati. Dalam
Prof.  Dr.  Hamka  menyatakan  bahwa  jiwa  manusia  berada  di  bawah  pengawasan-Nya, apakah ia setia memegang kebenaran dan keadilan atau tidak. Jika Ia diberi kekuasaan, mengatur  pemerintahan,  akankah  ia  adil?.  Al-Qur’an  selalu  memberikan  peringatan dalam kisah-kisah tentang bahaya yang menimpa suatu umat karena kezalimannya. Jika penguasa  tidak  adil  maka  yang  dikuasai  akan  menderita,  merasa  patah  hati,  dan  masa bodoh. Kemudian hilanglah kemegahan dan kenikmatan yang diberikan untuk umat itu, musuh-musuh  akan  mudah  masuk,  mengalahkan  dan  merampas  kemerdekaannya. Begitulah ancaman akan azab di dunia belum lagi nanti ketika amal dan tanggung jawab pemimpin dipertanyakan dan diadili di akhirat kelak. Wallahua’lam bi shawaab .

## Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  manajemen merupakan  hal  penting  bagi  manusia  dan  khususnya  dunia  pendidikan  yang  tidak dinafikan dalam Al-Qur’an.Al-Qur’an menggunakan sebuah term, yaitu al-tadbiir untuk megungkapkan makna manajemen.
Dalam  pelaksanaannya,  manajemen  hendaknya  mengacu  pada  prinsip-prinsip. Al-Qur’an tidak menafikkan adanya prinsip manajemen, diantaranya yang dikemukakan dalam  Al-Qur’an  ialah:  keimanan,  ikhlas,  ihsan,  keteladanan,  kesatuan  arah, musyawarah,  akuntabilitas ,  fisien  dan  efektif,  partisipasif,  bertanggungjawab, kompeten, dan adanya kerjasama serta fleksibel.
Secara  garis  besar,  fungsi  manajemen  dalam  Al-Qur’an  meliputi  perencanaan (planning) ,  yang  kedua  pengorganisasian (organizing), yang  ketiga  penggerakan (actuating) dan keempat ialah pengawasan (controlling).
Al-Qur’an, selain mengandung isyarat yang cukup kuat tentang manajemen juga didapati bahwa adanya perintah untuk melaksanakan fungsi-fungsi manajemen. Adanya ibrah untuk  meneladani  Allah,  Rasul  dan  para  malaikat  serta  umat  terdahulu  agar mampu  menjalankan  amanah  dengan  ikhlas,  terencana,  terorganisir,  terarah  dan terkontrol dengan baik.

## Bibliografi
Adnan,  Muhammad  Akhyar,  &  Purwoko,  Didi.  (2013). Analisis  faktor-faktor  yang mempengaruhi rendahnya pembiayaan mudharabah menurut perspektif manajemen bank  syariah  dengan  pendekatan  kritis . Journal  of  Accounting  and  Investment , 14 (1), 14–31.
Al-Hawary,  Sayyid  Mahmud.  (1976). Idarah  al-Asas  wa  al-Ushul  al-Ilmiyah . Dar  Al- Kutub: Mesir .
Ali,  Muhammad.  (2016). Asbab  Wurud  Al-Hadits . Tahdis:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al- Hadis , 6 (1).
Echols,  John  M.,  &  Shadily,  Hasan.  (n.d.). Kamus  Inggris  Indonesia .  1995. Cet.  XXI. Jakarta: Gramedia .
Fatoni,  Ahmad.  (2015). Konsep  Manajemen  Pendidikan  Islam  Perspektif  Al-Qur’an . Jurnal Al-Idaroh , 5 (2).
Harahap, Abdurrahim. (2016). The Ice Rain In The Perspective Of The Holy Koran And Science . Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Meddan.
Hayy,  Al  Farmawi  ..  ‘Abdu.  (2002). Al-Badiyah  Fi  Al-Tafsir  Al-Mawdu’i:Dirasah Manhajiyyah  Mawdu’iyah,  terj .  Rosihon  Anwar,  ed.  Maman  Abd .  Bandung: Pustaka Setia.
Hidayat,  Rahmat,  &  Wijaya,  Candra.  (2017). Ayat-ayat  alquran  tentang  manajemen pendidikan islam .
Kurniawan, Sugeng. (2015). Konsep Manajemen Pendidikan Islam Perspektif Al-qur’an dan Al-hadits (Studi Tentang Perencanaan) . Nur El-Islam , 2 (2), 1–34.
Muhaimin,  M.  A.  (2015). Manajemen  Pendidikan  (Aplikasinya  dalam  Penyusunan Rencana Pengembangan Sekolah/Madrasah) . Prenada Media.
Mursyid,  Salma.  (2018). Konsep  Toleransi  (Al-Samahah)  Antar  Umat  Beragama Perspektif Islam . Aqlam: Journal of Islam and Plurality , 1 (2).
Muttaqin, Imron. (2018). Konsep dan Prinsip Manajemen Pendidikan dalam Al-QurAn . At-Turats.
Najati,  Muhammad  Utsman.  (2001). al-Qur’an  wa  ‘Ilm  al-Nafs. Al-Quran  Dan Psikologi . Tb. Ade Asnawi (Terj). Jakarta: Aras Pustaka .
Nata, H. Abuddin. (2016). Pendidikan dalam perspektif Al-Qur’an . Prenada Media.
Prim Masrokan Mutohar, M. Pd. (2013). Peer Reviuw Buku Manajemen Mutu Sekolah : Strategi Peningkatan Mutu dan Daya Saing Lembaga Pendidikan lslam .
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam. (2008). Kalam Mulia . Jakarta.
Rivai,  Veithzal,  Basalamah,  S.,  &  Muhammad,  N.  (2014). Islamic  Human  Capital Management : Manajemen Sumber Daya Insani . Ed Revisi.
Rohman,  Abdur.  (2018). Manajemen  Qur’ani  tentang  Penggunaan  Waktu  dalam Bingkai  Pendidikan  Islam . Realita:  Jurnal  Penelitian  Dan  Kebudayaan  Islam , 16 (1).
Sabiq,  Sayyid.  (2006). Aqidah  Islam  Pola  Hidup  Manusia  Beriman,  trj . Moh.  Abdai Rathomy. Bandung: Diponegoro .
Stoner, James A. F. (1982). Management, edisi kedua . Prentice Hall International, Inc. New York: Englewood Cliffs.
Suprayogo, Imam. (1999). Reformulasi Visi Pendidikan Islam . STAIN Press.
Usman, Effendi. (2014). BUKU ASAS MANAJEMEN . PT RajaGrafindo Persada.