Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020, Halaman 239 - 270
Tradisi Bacaan Al-Qur’an Untuk Ibu Hamil
(Studi Murottal Al-Qur’an Dalam Media Youtube)
M. Mukhlish Rahman UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
mukhlishmuhammad@gmail.com Received: 22-07-2020 Revised: 29-09-2020 Accepted: 20-11-2020

## Abstract
This  paper  talks  about  the  tradition  of  reading  the  Koran  for pregnant women, which has been a hereditary culture in society. The  letters  read  during  the  procession  vary,  but  the  most frequently  chosen  ones  are  the  letters  of  Y ū suf,  Maryam,  and Y ā s ī n. The tradition of reciting the Koran to pregnant women is later transformed and adapted to the digital world in the online media  YouTube.  In which  in  the  uploaded  content,  it  contains the  reading  of  the  Koran  which  in  the  traditions  of  the  local community  is  often  the  choice  to  read.  Therefore,  this  paper focuses  on  three  problem  formulations,  first,  how  is  the sacredness of the Koran in the digital world? Second, how is the tradition  of  reading  the  Koran  for  pregnant  women  in  the community? And third, can this tradition be replaced by digital media? The research method is descriptive analytical method by describing the social phenomena that occurs. The approach is a historical-critical  approach,  by  analyzing  what  are  the  factors that cause the phenomenon of the tradition of reading the Koran pregnant women to emerge, then it is digitally adapted into the You Tube media. The results of the research that the author gets is that with the rapid development of the times, it does not make
the tradition of reading the Koran for pregnant women disappear or  be  abandoned,  but  instead  this  tradition  can  be  transformed and adapted into a digital version.Although, the transformation is  only  limited  to  the  physical  form  of  reading  the  al-Qur'an, from the point of view of selecting the letter, it appears that it really adapts the local cultural traditions. The transformation of the  tradition  of  reading  the  Koran  for  pregnant  women  into digital  form,  in  this  case  You  Tube  media  cannot  replace traditions or culture such as mitoni, four months, etc. Because it contains elements of mutual cooperation between communities, which cannot be replaced by online media.

## Abstrak
Tulisan  ini  berbicara  tentang  tradisi  membaca  al-Qur’an  untuk ibu  hamil  yang  telah  menjadi  budaya  turun  temurun  di  tengah masyarakat.  Adapun  surat-surat  yang  dibaca  ketika  dalam prosesi  tersebut  bervariasi,  tetapi  yang  paling  sering  menjadi pilihan  adalah  surat  Y ū suf,  Maryam,  dan  Y ā s ī n.  Tradisi membacakan  al-Qur’an  untuk  ibu  hamil  kemudian  dalam perkembangannya  bertransformasi  dan  diadaptasi  ke  dunia digital  dalam  media  online  YouTube.  Dimana  dalam  konten- konten  yang  diunggah,  berisi  bacaan  al-Qur’an  yang  dalam tradisi  masyarakat  lokal  sering  menjadi  pilihan  untuk  dibaca. Maka dari itu Tulisan ini berfokus kepada tiga rumusan masalah, yaitu pertama, bagaimana sakralitas al-Qur’an di dunia digital ?. Kedua, bagaimana tradisi pembacaan al-Qur’an untuk ibu hamil di tengah masyarakat?, dan ketiga, apakah tradisi tersebut dapat digantikan  dengan  media  digital?  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  metode  deskriptif  analitis  dengan  mencoba untuk  mendeskripsikan  fenomena  sosial  yang  terjadi. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  historis-kritis, dengan  menganalisa  apa  saja  faktor  yang  menyebabkan fenomena  tradisi  bacaan  al-Qur’an  untuk  ibu  hamil  muncul, kemudian  diadaptasi  secara  digital  ke  dalam  media  You  Tube. Hasil  penelitian  yang  penulis  dapatkan  adalah  dengan perkembangan  zaman  yang  pesat,  tidak  membuat  tradisi membaca  al-Qur’an  untuk  ibu  hamil  menghilang  atau ditinggalkan,  namun  sebaliknya  tradisi  tersebut  dapat bertransformasi  dan  diadaptasi  ke  dalam  versi  digital. Walaupun,  transformasinya  hanya  sebatas  bentuk  fisik  dari membaca  al-Qur’an,  namun  dari  segi  pemilihan  surat  tampak bahwa  benar-benar  mengadaptasi  tradisi  budaya  lokal. Tranformasi  tradisi  membacakan  al-Qur’an  untuk  ibu  hamil  ke dalam bentuk digital, dalam hal ini media You Tube tidak dapat
menggantikan  tradisi  atau  budaya  seperti  mitoni,  empat bulanan,  dan  lain  sebagainya  Karena  di  dalamnya  mengandung unsur  gotong  royong  antar  masyarakat,  yang  tidak  dapat digantikan dengan media online.
Kata Kunci: Al-Qur’an, Digital, Ibu Hamil, Sakralitas, Tradisi.

## A. Pendahuluan
Perkembangan  zaman  yang  semakin  pesat,  membuat semua  orang  saat  ini  dapat  dengan  mudah  membaca  atau mendengarkan  ayat-ayat  suci  al-Qur’an  kapan  pun  dan dimanapun. Tidak seperti zaman dahulu, ketika ingin membaca al- Qur’an  harus  dengan  mushaf  cetak  atau  sebatas  mendengarkan bacaan  orang  lain  yang  dapat  melantunkannya  dengan  merdu. Semua itu terbatas oleh ruang dan waktu. Tetapi hari ini, hampir semua  orang  di  dunia  mempunyai smartphone,  yang  didalamnya terdapat banyak sekali aplikasi-aplikasi yang dapat mempermudah kita  ‘mengakses’  al-Qur’an,  salah  satunya  adalah  YouTube. YouTube  adalah  salah  satu  aplikasi  yang  paling  sering  diakses oleh para pengguna jaringan internet, dikarenakan penggunaannya mudah,  dan  menyediakan  berbagai  macam  konten  video  yang gratis,  dan  dapat  menghibur  juga  mengedukasi,  khususnya  yang berkaitan  dengan  al-Qur’an.  Banyak  sekali  konten  video  tentang bacaan  ayat  suci  al-Qur’an  yang  dilatunkan  oleh  para qori’  dari berbagai  belahan  dunia,  yang  diunggah  dan  dapat  diakses  secara gratis  oleh  setiap  pengguna  aplikasi  YouTube.  Salah  satu  yang menarik  adalah  konten bacaan  ayat  suci  al-Qur’an  untuk  ibu-ibu yang sedang hamil.
Konten  bacaan  al-Qur’an  untuk  ibu  hamil,  adalah  salah satu konten yang telah di unggah oleh banyak channel YouTube, dan juga telah dilihat oleh banyak orang, contohnya, seperti kanal Cahaya  Arafah  yang  memiliki  30.600 suscriber.  Kanal  tersebut mengunggah  konten  video  tentang  bacaan  al-Qur’an  untuk  ibu hamil pada tanggal 22 Agustus 2019, dengan 2 jam, 6 menit, dan 41  detik,  dan  telah  ditonton  sebanyak  4.137.630  kali.  Video tersebut  berisi  bacaan  10  surat  (al-Fatihah,  Y ū suf,  as-Sajadah, Ibr ā h ī m,  Maryam,  Luqm ā n,  Y ā s ī n,  al-Ikhl ā s,  al-Fal ā q,  dan  an- N ā s)  dan  juga  ditambahkan  bacaan  ayat  kursi.  Surat-surat tersebut, dilantunkan oleh beberapa qori’ yang berbeda, dan setiap
satu  surat  dilantunkan,  terdapat  keterangan  manfaat  dari  surat yang sedang dilantunkan di dalam videonya. Video tersebut sudah disukai  oleh  24  ribu  orang  dan  tidak  disukai  oleh  2.600  orang. Selain kanal Cahaya Arafah, ada juga kanal Sejuk Channel  yang telah  memiliki  556  Ribu subscriber  juga  mengunggah  konten video  tentang  bacaan  surat  al-Qur’an  untuk  ibu  hamil.  Berbeda dengan  sebelumnya,  video  yang  diunggah  oleh  Kanal  Sejuk Channel  ini  hanya  berisi  bacaan  surat  Maryam  dan  Y ū suf  saja, tetapi  sudah  ditonton  sebanyak  3  juta  kali,  dan  baru  di  unggah sekitar 7 bulan yang lalu. Ini menunjukkan bahwa atensi pengguna YouTube terhadap konten ini sangat positif.
Fenomena  diatas  sangat  menarik  untuk  diteliti, dikarenakan  ini  adalah  sebuah  hal  baru  yang  muncul  di  tengah masyarakat,  dan  mengindikasikan  adanya  kecenderungan masyarakat  untuk  ’berinteraksi’  dengan  al-Qur’an  melalui  media digital,  daripada  langsung  secara  fisik.  Walaupun  memang, membaca  ayat  suci  al-Qur’an  untuk  ibu  hamil  sudah  menjadi tradisi  turun  temurun  di  tengah  masyarakat,  seperti  yang dilakukan  di  tanah  Banjar,  Kalimantan  Selatan.  Dalam  disertasi Ahmad Rafiq, dijelaskan dengan rinci beberapa tradisi pembacaan al-Qur’an  untuk  ibu  hamil,  salah  satunya  adalah  jika  belum mengetahui jenis kelamin sang bayi, maka ibunya membaca surat Maryam  (19)  dan  bapaknya  akan  membaca  surat  Y ū suf  (12), setiap  ba’da  shalat  maghrib.  Namun,  ketika  sudah  mengetahui jenis  kelamin  bayinya,  maka  keduanya  spesifik  membaca  surat Maryam  (19)  untuk  perempuan  dan  surat  Y ū suf  (12)  untuk perempuan. 1
Dalam  ranah  akademik,  penelitian  dan  kajian  mengenai tradisi pembacaan al-Qur’an sebagai media terapi untuk ibu hamil sudah  banyak  dilakukan,  dan  berdasarkan  penelusuran  dapat dibagi  menjadi  dua  kategori,  yaitu pertama,  terapi  ketika  dalam masa  kehamilan  sampai  trimester  ketiga.  Biasanya  dilakukan untuk  menurunkan  tingkat  kecemasan  ibu  hamil  dalam  masa
1 Ahmad  Rafiq, “The  Reception  Of  The  Qur’an  In  Indonesia:  A  Case Study  Of  The  Place  Of  The  Qur’an  In  A  Non  Arabic  Speaking  Community"
(America: Temple University, 2014), hlm. 69.
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
kehamilan. 2 Kedua,  terapi  untuk  menghadapi  dan  ketika  proses persalinan.  Terapi  dilakukan  untuk  menurunkan  kecemasan  ibu hamil  terhadap  persalinan  dan  untuk  melancarkan  proses persalinan. 3 Dalam  kedua  proses  tersebut,  biasanya  diputarkan murottal al-Qur’an atau dibacakan langsung.
Dari  penelusuran  tersebut,  terlihat  bahwa  belum  ada penelitian  yang  secara  spesifik  membahas  bagaimana  sejarah pembacaan  al-Qur’an  menggunakan  media  digital  untuk  ibu hamil.  Maka  dari  itu  tujuan  tulisan  ini  adalah  untuk  melengkapi kekurangan  penelitian  yang  telah  dilakukan  sebelumnya,  dengan berfokus kepada tiga rumusan masalah, yaitu pertama, bagaimana sakralitas  al-Qur’an  di  dunia  digital  ?. Kedua,  bagaimana  tradisi
2 Wiulin Setiowati, “Pengaruh Terapi Murottal Al-Qur‟an Surah Maryam Terhadap Tingkat Kecemasan Pada Ibu Hamil Trimester III,” Jurnal Kesehatan STIKES Darul Azhar Batulicin 9, no. 1 (2020); Rosliana  Rosliana,  “Hubungan
Membaca  Al-Quran  Dengan  Tingkat  Depresi  Pada  Wanita  Hamil  Di  Klinik Wihdatul  Ummah  dan  di  Klinik  Wira  Husada  Makassar  Tahun  2015”  (Ph.D Thesis, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2015); Anindita Saparina,
“Penerapan  Terapi  Murottal  Al-Qur'an  Terhadap  Kecemasan  Ibu  Hamil Primigravida  Trimester  Pertam:  Studi  Kasus  di  Desa  Balonggandu  Kecamatan Jatisari  Kabupaten  Karawang”  (Ph.D  Thesis,  UIN  Sunan  Gunung  Djati Bandung,  2019);  Sartika  Zainal,  “Kecemasan  Ibu  Hamil  Anak  Pertama  Pada Trimester  Ketiga  Ditinjau  dari  Intensitas  Membaca  Al-Qur'an”  (Ph.D  Thesis,
University  of  Muhammadiyah  Malang,  2017);  Umi  and  Mubarak,  “Korelasi Antara  Kebersyukuran  Terhadap  Kecemasan  Menghadapi  Persalinan  Pada  Ibu
Hamil  Trimester  Tiga  Di  Banjarmasin,” Jurnal  Psikologi  UIN  Sultan  Syarif Kasim 13, no. 1 (2017), hlm. 73–80.
3 Indah Trianingsih, “Pengaruh Murotal Al-Qur‟an dan Dzikir Terhadap Intensitas  Nyeri  Kala  I  Persalinan,” Jurnal  Ilmiah  Keperawatan  Sai  Betik 15, no.  1  (2019):  26–30;  Sari  Wahyuni,  Nurul  Komariah,  and  Nesi  Novita, “Perbedaan  Nyeri  Persalinan  Pada  Ibu  Yang  Mendapatkan  Terapi  Murottal Qur‟an  Dan  Musik  Klasik  di  Klinik  Bersalin  Kota  Palembang,” JPP  (Jurnal
Kesehatan  Poltekkes  Palembang) 14,  no.  2  (2019):  107–112;  Rusfita  Retna,
“Pengaruh  Terapi  Murottal  Al-Qur‟an  Terhadap  Penurunan  Nyeri  Pada  Ibu Bersalin  di  Puskesmas  Wilayah  Kabupaten  Banjarnegara”  (PhD  Thesis,
Universitas‟  Aisyiyah  Yogyakarta,  2017);  Suprapti  and  Maulidta  Wirawati,
“Upaya  Penurunan  Intensitas  Nyeri  Persalinan  Kala  1  Fase  Aktif  Dengan Murottal  Al-Qur‟an  Di  Rumah  Sakit  Umum  Daerah  Kota  Semarang,” Jurnal
Manajemen  Asuhan  Keperawatan 1,  no.  2  (2017):  31–36;  Wahida  Azis,  M. Nooryanto,  and  Sri  Andarini,  “Terapi  Murotal  Al-Qur‟an  Surat  Arrahman Meningkatkan Kadar Β-Endorphin Dan Menurunkan Intensitas Nyeri Pada Ibu Bersalin  Kala  I  Fase  Aktif,” Jurnal  Kedokteran  Brawijaya 28,  no.  3  (2015), hlm. 213–216.
pembacaan al-Qur’an untuk ibu hamil di tengah masyarakat ?, dan ketiga,  apakah  tradisi  tersebut  dapat  digantikan  dengan  media digital  ?Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode deskriptif  analitis  dengan  mencoba  untuk  mendeskripsikan  atau menjelaskan  fenomena  sosial  yang  terjadi.  Pendekatan  yang digunakan adalah pendekatan historis-kritis, dengan menganalisa apa  saja  faktor  yang  menyebabkan  fenomena  tradisi  bacaan  al- Qur’an  untuk  ibu  hamil  muncul,  kemudian  diadaptasi  secara digital ke dalam media You Tube.
Tulisan  ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  al-Qur’an adalah kitab suci yang dijadikan pedoman kehidupan bagi seluruh umat  Islam  dan  siapapun  atau  apapun  yang  dekat  dengannya menjadi  mulia.  Media  digital  adalah  suatu  hal  yang  baru,  dan dapat  memudahkan  kita  untuk  berinteraksi  dengan  al-Qur’an, tetapi tidak menutup kemungkinan jika al-Qur’an diletakkan pada media  digital,  sakralitasnya  akan  berkurang,  karena  kemudahan untuk  mengaksesnya  memungkinkan  untuk  dibaca  atau diperdengarkan dalam ruang-ruang yang kurang pantas.
B. Sakralitas Al-Qur’an di Dunia Digital
Definisi  sakral  menurut  Nurdinah  Muhammad 4 dalam tulisannya  adalah  hal-hal  yang  lebih  dapat  dirasakan  daripada dilukiskan,  karena  nilai  sakralitas  dari  suatu  benda  diantara masyarakat  berbeda,  misalnya  seekor  lembu.  Bagi  masyarakat yang  beragama  Hindu,  lembu  adalah  hewan  yang  dianggap  suci dan  sangat  dihormati.  Dilarang  keras  bagi  umat  Hindu  untuk menyakiti  atau  melukainya.  Berbeda  dengan  masyarakat  yang tidak  beragama  Hindu,  yang  menganggap  lembu  adalah  hewan biasa  dan  bahkan  dapat  dikonsumsi.  Selain  itu  juga  terdapat tempat-tempat yang dianggap suci dan dihormati seperti Ka’bah, Masjidil Haram, dan Masjidil Aqsa bagi umat muslim, Bukit Zion bagi  umat  Yahudi,  Kota  Vatikan  bagi  umat  Kristiani,  Gunung Fuji  bagi  pemeluk  agama  Shinto,  Zinmalo  bagi  umat  Budha  di Laos dan lain-lain. 5
4 Nurdinah  Muhammad,  “Memahami  Konsep  Sakral  dan  Profan  dalam Agama-Agama,” Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin, Vol.  15,  no.  2 (October 15, 2013), hlm. 269.
5 Mircea  Eliade,  " Mitos  Gerak  Kembali  Yang  Abadi,  Kosmos  Dan Sejarah" , terj. Cuk Sumana (Yogyakarta: Ikon Teralitera, 2001), hlm. 13.
Menurut  Emile  Durkheim  dalam  bukunya,  bahwa  suatu realitas  yang  mempunyai  fungsi  sebagai  simbol  keberadaan sesuatu  yang  sakral  dapat  disebut  sebagai  totemisme.  Tetapi, lanjutnya, totem bukanlah sesuatu yang dipuja. Objek yang dipuja sesungguhnya  adalah  suatu  hal  sakral  yang  berada  dibalik  totem tersebut. 6 Dengan  demikian,  pengertian  sakral  yang  lebih  luas adalah sesuatu yang terlindung dari pelanggaran, pengacauan atau pencemaran,  karena  dihormati  dan  dimuliakan.    Maka,  sakral tidak  hanya  terbatas  pada  sesuatu  hal  yang  berbau  keagamaan, tapi  juga  tempat-tempat  kebudayaan,  atau  gagasan  pemikiran yang dianggap mulia.
Sakral  berkebalikan  dengan  profan.  Profan  adalah  suatu hal yang umum, tidak dikuduskan, dan bersifat sementara, artinya dia  berada  di  luar  hal-hal  religius. 7 Menurut  Emile  Durkheim, dunia dapat dibagi menjadi dua, yakni yang berisi semua hal yang suci dan yang lainnya berisi semua hal yang profan. 8 Lebih rinci, Durkheim menjelaskan dalam bukunya sebagai berikut :
‚The  real  charactheristic  of  religious  phenomena  is  that  they always suppose a bipartite division of the whole universe, known and knowable, into two classes which embrace all that exist, but which  radically  exclude  each  other.  Sacred  things  are  which  the interdictions  protect  and  isolate;  profane  things,  those  to  which these  interdictions  are  applied  and  which  must  remain  at  a distance  from  the  first.  Religious  beliefs  are  the  representations which express the nature of sacred things and the relations which they sustain, either with each other or with profane things.‛ 9
Agama  adalah  sistem  yang  muncul  dari  sesuatu  yang disakralkan, maka agama adalah sistem yang konstan, dan dapat menjadi  suatu  elemen  dalam  kehidupan  manusia.  Fungsi  agama harus  dilihat  sebagai  sebuah  sebab  bukan  akibat,  karena
6 Émile  Durkheim  and  Joseph  Ward  Swain,  " The  Elementary  Forms  of the  Religious  Life" (Courier  Corporation,  2008),  hlm.  104;  Lihat  juga Koentjaraningrat, Kamus  Istilah  Antropolog (Progress  bekerja  sama  dengan Pusat Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional, 2003), hlm. 239.
7 Mariasusai  Dhavamony,  " Fenomenologi  Agama" (Jakarta:  Kanisius, 1995), hlm. 87.
8 Durkheim dan Swain, The Elementary Forms of the Religious Life , hlm. 37.
9 Durkheim dan Swain, hlm. 41.
kehidupan sakral berada dalam wilayah supranatural yang sangat penting,  tempat  dimana  segala  keteraturan  dan  kesempurnaan, juga  tempat  berdiamnya  roh  para  leluhur.  Sedangkan  kehidupan profan  berada  dalam  wilayah  kehidupan  sehari-hari  yang  tidak terlalu penting. 10
Berbicara  mengenai  agama,  maka  tidak  dapat  dilepaskan dari  benda-benda  atau  peralatan  material  untuk  melakukan upacara  peribadatan,  karena  kesakralan  agama  terletak  pada benda-benda tersebut. Seperti dalam agama Islam, terdapat kitab suci al-Qur’an, Ka’bah, tasbih, sajadah, dan lain sebagainya, yang digunakan untuk mendukung prosesi ibadah. Selain itu, ada tanda salib, gereja, kitab Bible, yang disakralkan oleh penganut agama Kristiani,  ada  pura,  kitab  suci  Weda  yang  disakralkan  oleh penganut  agama  Hindu,  ada  Vihara,  kitab  Tripitaka,  patung Sidharta  Gautama,  yang  disucikan  dalan  agama  Budha,  dan  ada juga Sinagog, kitab Taurat yang sangat disucikan oleh penganut agama Yahudi. 11
Menurut  Durkheim,  secara  fisik  atau  material,  benda- benda yang disakralkan  sama saja dengan benda lain yang tidak disakralkan, karena manusia atau masyarakat yang
mempercayainya  sajalah  yang  menjadikan  benda  itu  sakral  atau suci, bukan karena adanya sesuatu yang lain atau istimewa dalam benda tersebut. Anggapan atau kepercayaan sebagai sesuatu yang suci  ini  datang  dari  subjek  yang  menganggap  benda  itu  suci, maka  suci  atau  sakral  adalah  sifat  pasif  pada  benda  yang disucikan atau diskralkan bukan sifat aktif. 12
Sesuatu hal yang disakralkan harus dihormati, dipuja atau bahkan  disembah  dalam  upacara-upacara  tertentu,  seperti  bulan suci  Ramadhan  bagi  umat  Islam.  Dalam  bulan  suci  tersebut, seluruh umat Islam diperintahkan untuk menahan makan, minum dan berhubungan seks pada siang hari. Ka’bah sebagai bangunan yang  suci,  dijadikan  sebagai  arah  tempat  untuk  menghadap
10 Muhammad,  “Memahami  Konsep  Sakral  dan  Profan  dalam  Agama- Agama,” hlm. 271.
11 Agus  Bustanuddin, “Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia,  Pengantar Antropologi Agama" (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), hlm. 80-81. 12 Durkheim  dan  Swain, The  Elementary  Forms  of  the  Religious  Life , hlm. 99.
shalat,  dan  dikelilingi  dengan  membaca  bacaan  tertentu  yang dinamakan thawaf. Bahkan, tanah suci di sekitar Makkah, tempat Ka’bah  berada  diberlakukan  larangan  membunuh  hewan  dan menebang  pohon-pohonnya  ketika  sedang  beribadah  Haji.  Itu semua  adalah  bentuk  penghormatan  atas  hal-hal  yang disakralkan.
Al-Qur’an  adalah  kitab  suci  umat  Islam  yang  sangat disakralkan  dan  dihormati,  karena  semua  aspek  ajarannya didasarkan dan disandarkan padanya. Membacanya harus dengan posisi yang sopan, dengan pakaian yang rapi, dan dalam keadaan suci.  Menghafalkannya  termasuk  perbuatan  yang  mulia,  bahkan dalam  ilmu  Fiqih  dikatakan  bahwa  menghafal  al-Qur’an hukumnya  wajib  kifayah  bagi  umat  Islam.  Sehingga  apabila terdapat sejumlah orang yang dapat menghafal al-Qur’an hingga mencapai jumlah tertentu, maka gugurlah kewajiban tersebut dari yang lainnya. 13
Lalu  bagaimana  jika  al-Qur’an  sebagai  suatu  hal  yang sakral,  diletakkan  atau  berada  dalam  suatu  hal  yang  profan seperti media digital 14 , karena profan adalah suatu hal yang biasa, rasional nyata, dan tidak perlu diperlakukan secara istimewa.
Sebagai kitab suci yang sakral dan menjadi pedoman umat Islam, al-Qur’an telah mengalami berbagai macam perkembangan, tetapi perkembangan tersebut bukan dari segi isi namun segi fisiknya. Menurut Ziauddin Sardar, yang dikutip oleh Tati Rahmayani, ada tiga fase perkembangan al-Qur’an dari segi fisiknya; Pertama,  pada pertengahan  abad  ke  delapan.  Pada  saat itu,umat  Islam  pertama  kali  mengenal  kertas  yang  berasal  dari peradaban  Cina,  sehingga  pada  saat  itu  banyak  pengetahuan mengenai  keislaman  yang  dituangkan  dengan  tulisan  tangan kedalam  media  kertas,  termasuk  al-Qur’an. Kedua,  pada  sekitar abad  ke  sepuluh,  padasaat  umat  Islam  mulai  mengenal  adanya percetakan.  Dalam  perkembangannya,  al-Qur’an  mulai  dicetak
13 Yusron  Masduki,  “Implikasi  Psikologis  Bagi  Penghafal  Al-Qur‟an,”
Medina-Te: Jurnal Studi Islam, Vol. 14, no. 1 (2018), hlm. 19.
14 Media  digital  adalah  segala  jenis  media  yang  hanya  dapat  diakses melalui internet yang beisikan teks, foto, video, dan suara. Lihat  Asep Syamsul M  Romli  dan  Asep  Syamsul,  “Jurnalistik  online:  panduan  praktis  mengelola media online,” Bandung: Nuansa Cendekia , 2012, hlm. 34.
dan  kemudian  disebarluaskan  untuk  memenuhi  kebutuhan masyarakat. Ketiga,  pada  abad  ke  dua  puluh  satu,  yang  lebih dikenal sebagai era digital. Pada saat ini, al-Qur’an mulai dicetak secara  digital,  baik  dalam  bentuk  CD,  maupun  dalam  bentuk aplikasi  komputer  dan  smartphone. 15 Secara  umum,  al-Qur’an yang  berbentuk  digital,  dapat  dibagi  dalam  beberapa  macam sebagai berikut:
1. Al-Qur’an Pen Digital
Al-Qur’an  pen  digital  pada  dasarnya  mirip  dengan  al- Qur’an  pada  umumnya,  namun  ia  dilengkapi  dengan  pen  yang dapat  mengeluarkan  bacaan  al-Qur’an.  Cara  penggunaannya hanya  dengan  meletakkan  ujung  pen  yang  telah  dilengkapi  oleh sensor  pada  ayat  al-Qur’an  yang  ingin  didengarkan  bacaannya, maka  secara  otomatis  pen  tersebut  mengeluarkan  bacaan  al- Qur’an  sesuai  yang  diinginkan.  Selain  membaca  ayat  al-Qur’an, pen tersebut dapat merekam suara.
2. Software Komputer
Berikut  adalah  beberapa  software  al-Qur’an  terbaru  yang dapat digunakan di komputer 16 :
a. Ayat KSU ( King Saud University )
Software  al-Qur’an  untuk  komputer  ini  adalah  buatan  King Saud  University.  Software  ini  dilengkapi  dengan  20  bahasa untuk  memudahkan  penggunaannya,  termasuk  bahasa Indonesia.  Selain  itu,  software  ini  menyediakan  salinan  dari mushaf  Madinah,  mushaf  Warsh,  dan  juga  terdapat  salinan mushaf  berwarna  yang  dilengkapi  dengan  keterangan  ilmu Tajwid.  Didalamnya  juga  terdapat  fitur  untuk  mendengarkan bacaan  dari  20  qori’  dari  seluruh  penjuru  dunia.  Software  ini tersedia  dalam  dua  pilihan,  offline  dan  juga  online.  Keduanya dapat diakses kedalam websitenya. 17
b. MyQuran Indonesia Lite Quran
15 Tati Rahmayani, “Pergeseran Otoritas Agama Dalam Pembelajaran Al- Qur‟an,” Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Tafsir, Vol. 3, no. 2 (December 28, 2018), hlm. 192.
16 “10  Aplikasi  Al  Quran  Terbaik  untuk  PC  dan  Laptop,”  Carisinyal,  1 Mei 2017, https://carisinyal.com/aplikasi-al-quran-untuk-pc/.
17 T.t., http://quran.ksu.edu.sa/index.php?l=en#aya=18_54.
Aplikasi  al-Qur’an  ini  menarik  karena  asli  buatan  Indonesia. Dalam  aplikasi  ini  terdapat  fitur  yang  memudahkan penggunanya  untuk  mendengarkan  bacaan  al-Qur’an.  Sedikit berbeda  dengan  aplikasi  sebelumnya,  aplikasi  ini  hanya tersedia  dalam  bentuk  offline,  jadi  dapat  di  install  kedalam komputer dan menghemat kuota internet.
c. Zekr
Aplikasi  al-Qur’an  satu  ini  tersedia  dan  dapat  digunakan dengan gratis di computer. Aplikasi ini menyediakan berbagai macam  terjemahan  al-Qur’an  dan  dilengkapi  berbagai  bahasa untuk  mempermudah  mencari  lafadz  atau  ayat  al-Qur’an. Didalamnya  juga  terdapat  fitur  murottal  al-Qur’an  dari berbagai qori’ ternama.
3. Aplikasi Smartphone
Kemajuan  zaman  membuat  al-Qur’an  tidah  hanya  dapat diakses  di  komputer  tetapi  juga  dapat  melalui  smartphone. Berikut beberapa aplikasi al-Qur’an yang ada di smartphone:
a. Al-Qur’an Indonesia
Sesuai  dengan  namanya,  aplikasi  ini  adalah  asli  buatan  orang Indonesia  yaitu  Andi  Unpam.  Didalam  aplikasi  tersebut disajikan  berbagai  macam  fitur  seperti  dapat  membaca  al- Qur’an  dengan  mode  layar landscape  atau  portrait.  Tersedia juga  tema  terang  dan  gelap,  ada  terjemahan  bahasa  Indonesia dari  Kemenag    dan  juga  Tafsir  Jalalain,  ada  juga  audio  mp3 murottal lengkap 30 juz dengan 8 pilihan qori’, dapat mencari ayat-ayat  al-Qur’an  hanya  berdasarkan  kata  kunci  dalam terjemahan,  dan  masih  banya  fitur-fitur  pelengkap  lainnya seperti  jadwal  sholat,  kalender  hijriah,  dan  penunjuk  arah kiblat. 18
b. Ayat Al-Qur’an KSU
Aplikasi ini adalah versi android dari software Ayat yang telah diuraikan  sebelumnya.  Fitur  didalamnya  juga  hampir  sama yaitu  dilengkapi  dengan  20  bahasa  terjemahan  al-Qur’an,  ada salinan  mushaf  al-Qur’an  utuh,  dapat  melakukan  pencarian
18 “10 Aplikasi Al Quran Terbaik di Smartphone Android,” Carisinyal, 1 Mei 2017, https://carisinyal.com/aplikasi-al-quran-di-android/.
ayat  hanya  dengan  kata  kunci,  dan  juga  menyajikan  rekaman terjemahan  al-Qur’an  dalam  dua  bahasa,  bahasa  Arab  dan Urdu. Aplikasi ini juga berbahasa Indonesia dan Inggris. 19

## c. Qur’an for Android
Aplikasi ini adalah buatan dari Qur’an.com yang menyediakan banyak  fitur  penting  yang  biasa  digunakan  seperti  mode  baca yang jelas, petunjuk halaman yang mudah, dan juga dilengkapi terjemahan al-Qur’an dalam 32 bahasa. 20
Selain  dalam  bentuk  aplikasi,  saat  ini  al-Qur’an  juga berada dalam media-media lainnya, yang berbentuk sebuah kajian atau  interaksi  dakwah,  seperti  melalui  YouTube.  Sebagai  media komunikasi  yang  baru,  YouTube  mengintegrasikan  berbagai bentuk  jasa  dan  kenyamanan  bagi  para  penggunanya  untuk menyalurkan informasi yang diinginkan, khususnya mengenai  al- Qur’an. 21 Kajian al-Qur’an yang berada dalam YouTube biasanya dalam  bentuk  yang  fleksibel dan interaktif. Seperti seorang guru membacakan atau melantunkan ayat al-Qur’an dengan merdu, lalu kemudian penonton diminta  untuk mengikutinya. Ada pula yang benar-benar  seperti  mengajarkancara  membaca  al-Qur’an  secara perlahan, dan uniknya mendapatkan sambutan yang positif karena jumlah orang yang melihatnya banyak. Tetapi dari semua konten mengenai  al-Qur’an,  murottal  al-Qur’an  adalah  konten  yang paling banyak diunggah dan dilihat oleh para pengguna YouTube, karena sangat bervariasi:

## C. Bacaan Al-Qur’an Untuk Ibu Hamil

## 1. Tradisi di tengah masyarakat
19 Roy,  “10  Aplikasi  Al  Quran  Terjemahan  Terbaik  Untuk  PC  dan  HP Android,” AndroidPonsel (blog), 18 Desember 2019,
https://www.androidponsel.com/7210/aplikasi-al-quran-terbaik-untuk-pc-dan- hp-android/. 20 Firman Herdiansyah, “10 Aplikasi Al-Qur‟an GRATIS Terbaik 2020,”
DownloadSoftwareGratisan.com
(blog), 26 Mei 2017,
https://www.downloadsoftwaregratisan.com/aplikasi-alquran-gratis-terbaik- android/.
21 Norizan  Aripin  et  al.,  “„Youtube‟  Dan  Generasi  Muda  Islam:  Satu Pendekatan  Kelompok  Fokus  Dalam  Kalangan  Pelajar  Universiti,” Jurnal Komunikasi: Malaysian Journal of Communication 32, no. 1 (2016), hlm. 375.
Indonesia adalah sebuah negara yang terdiri dari berbagai suku,  tradisi  dan  budaya.  Salah  satu  tradisi  unik  yang  banyak mendapat perhatian masyarakat lokal adalah tradisi dalam proses kehamilan,  karena  dalam  proses  tersebut  pasti  muncul  harapan- harapan agar bayi dalam kandungan mampu menjadi generasi baik sesuai  yang  diinginkan  oleh  orang  tuanya.  Maka  dari  itu, dilakukanlah  beberapa  tradisi  yang  dianggap  mampu  untuk mewujudkan  harapan-harapan  tersebut,  seperti  dalam  budaya Jawa, terdapat beberapa tradisi yang dinamakan neloni dan mitoni atau tingkeban.Neloni  sendiri  berasal  dari  kata  telu  yang mempunyai  arti  ‘tiga’,  sedangkan mitoni  berasal  dari  kata  pitu yang  mempunyai  arti  ‘tujuh’.  Maksudnya  adalah  bahwa  tradisi neloni  dan  mitoni  atau  tingkeban  adalah  sebuah  ritual  yang dilakukan pada saat bayi dalam kandungan berusia tiga atau tujuh bulan. 22
Secara  historis,  tradisi mitoni  tidak  lepas  dari  pengaruh cerita  yang  berasal  dari  masa  kerajaan  Jayabaya  (w.1157)  di Kediri.  Pada  saat  itu  ada  seorang  wanita  bernama  Niken Satingkeb yang menikah dengan seorang punggawa kerajaan yang bernama  Sadiyo.  Pasangan  suami  istri  ini  dianugerahi  sembilan orang  anak,  tetapi  tidak  ada  yang  berumur  panjang.  Sadiyo  dan Satingkep  tidak  putus  asa,  tetap  berusaha  dan  berdo’a  agar mempunyai  keturunan  yang  tidak  bernasib  mirip  dengan sebelumnya. Tetapi takdir berkata lain, setelah sekian lama tidak ada  tanda-tanda  bahwa  Satingkep  mengandung,  maka  pergilah Sadiyo  menghadap  kepada  raja  Jayabaya  untuk  meminta  petuah dan  nasihat.  Jayabaya  setelah  mendengar  cerita  tersebut  merasa iba  dan  kemudian  memberikan  petunjuk  yang  harus  dilakukan yaitu  pada  setiap  hari Tumbak  (Rabu)  dan  Budha  (Sabtu), Satingkep  harus  mandi  pada  pukul  5  sore  menggunakan  air  suci yang  diambil  menggunakan  tempurung  kelapa  yang  disebut bathok disertai membaca doa yang berbunyi :
22 Iswah  Adriana,  “Neloni,  Mitoni  Atau  Tingkeban:  (Perpaduan  Antara Tradisi Jawa dan Ritualitas Masyarakat Muslim),” Karsa: Journal of Social and Islamic Culture, Vol. 19, no. 2 (February 17, 2012), hlm. 239.
‚Hong  Hyang  Hanging  Amarta,  Martini  Sarwa  Huma, humaningsun  ia  wasesaningsun,  ingsun  pudyo  sampurno dadyo manungso.‛ 23
Setelah  mandi,  Satingkep  harus  memakai  pakaian  yang bersih  kemudian  dijatuhkan  dua  butir  kelapa  gading  (yang  telah digambari  Sang  Hyang  Wisnu  dan  Dewi  Sri  atau  Arjuna  dan Sumbadara,  dengan  tujuan  agar  jika  kelak  anaknya  lahir,  ia mempunyai  paras  cantik  atau  tampan  seperti  yang  dimaksud dalam  gambar)  melalui  jarak  antara  perut  dan  pakaian. Selanjutnya,  wanita yang sedang hamil  tersebut harus melilitkan daun tebu wulung pada perutnya, yang kemudian dipotong dengan Keris. Singkat cerita, setelah Sadiyo dan Satingkep melaksanakan semua  nasehat  yang  disebutkan  oleh  raja,  ternyata  segala  yang mereka  minta  dikabulkan.  Sejak  saat  itu,  tradisi  ini  diwariskan secara  turun  temurun  dan  menjadi  tradisi  wajib  bagi  masyarakat Jawa. 24
Adapun secara umum, upacara tradisi untuk wanita hamil dalam  budaya  Jawa  ada  empat,  yaitu; Pertama,  selametan kehamilan pada bulan kedua. Upacara selametan bulan kedua diisi dengan  menyajikan  nasi  sayuran  (yang  berupa  nasi  tumpeng beserta sayuran lengkap, dan jenis sayuran harus ganjil, misalnya dengan hitungan angka 5, 7, 9, atau 11 jenis sayuran).Jenang putih (jenang atau bubur berwarna putih yang terbuat dari tepung beras dicampur  santan  kelapa).  Jenang  merah  (jenang  atau  bubur berwarna merah, yang terbuat dari beras diberi santan kelapa dan dicampuri  gula  merah).  Jenang  merah  putih  (jenang  atau  bubur merah yang diatasnya ditaruh jenang putih, dalam porsi setengah- setengah).  Jenang  boro-boro  atau  disebut  jenang  katul  (jenang atau bubur yang terbuat dari katul atau kulit ari beras yang lembut berwarna  coklat,  lalu  diberi  sisiran  gula  kelapa  dan  parutan kelapa),  bermacam-macam  jajan  pasar,  buah-buahan,  seperti wajik,  jadah,  cenil,  lapis,  onde-onde,  bengkoang,  mentimun, pisang, rambutan, dan duku, dan terakhir kembang borehan. 25
23 Ignatius  Gatut  Saksono  dan  Djoko  Dwiyanto, Faham  keselamatan dalam budaya Jawa (Yogyakarta: Ampera Utama, 2012), hlm. 133.
24 Saksono dan Dwiyanto, hlm. 134.
25 Nanik  Herawati, Mutiara  Adat  Jawa (Klaten:  Intan  Pariwara,  2010), hlm. 43.
Kedua,  selametan  kehamilan  pada  bulan  keempat.  Pada bulan  keempat,  wanita  yang  hamil  juga  haruskan  untuk mengadakan  upacara  selametan  yang  disebut  dengan ngupati. Walaupun, sajian yang harus disiapkan tidak sebanyak pada bulan kedua,  seperti  nasi  uduk  atau  nasi  punel  yang  dibuat  menjadi warna  kuning  (ditambahkan  kunyit)  dan  dilengkapi  lauk  pauk (sambal  goreng  ati,  daging  kerbau,  ampela,  dan  jantung).  Kue apem  yang  terbuat  dari  beras  kemudian  di  beri  ragi,  gula  dan kelapa, dan terakhir ketupat yang dibentuk khusus (lebih ke kupat sinta, kupat luwer dan kupat jago). 26
Ketiga,  selametan  kehamilan  pada  bulan  ketujuh  atau mitoni. Upacara mitoni berbeda dengan upacara selametan ketika masa  kehamilan  dua  bulan,  empat  bulan,  dan  sembilan  bulan, karena  pelaksanaannya  lebih  kompleks.  Tahapan  pertama  yaitu siraman, yang disimbolkan sebagai pembersihan segala perbuatan jahat calon bapak dan ibu bayi. Tahapan kedua yaitu memasukkan telur  ayam  kampung  ke  dalam  kain  calon  ibu  oleh  suaminya. Tahap ini diyakini sebagai perwujudan agar proses kelahiran bayi dapat berjalan dengan lancar. Tahapan ketiga memasukkan kelapa gading  muda  dari  perut  atas  calon  ibu  hingga  ke  bawah,  yang dimaksudkan  untuk  menghindari  rintangan  saat  kelahiran  bayi. Tahapan keempat, calon ibu berganti pakaian dalam tujuh motif, dan para tamu diminta untuk memilih mana yang cocok. Tahapan kelima  yaitu  pemutusan lawe  (lilitan  benang)  atau  janur  oleh suaminya.  Tujuannya  mirip,  untuk  melacarkan  persalinan. Tahapan keenam, pemecahan gayung atau periuk oleh calon ibu, yang  dimaksudkan  ketika  nanti  calon  ibu  tersebut  mengandung kembali tidak mendapatkan kendala yang berat. Tahapan ketujuh, calon ibu diminta untuk meminum jamu sebagai perwujudan agar bayinya  dapat  keluar  dengan  lancar.  Tahapan  terakhir  yaitu mencuri  telor,  yang  dimaksudkan  agar  proses  persalinan  nanti berlangsung dengan cepat, seperti pencuri ketika beraksi. 27
Keempat,  selametan  kehamilan  pada  bulan  kesembilan. Pada  beberapa  hari  sebelum  kelahiran  sang  bayi,  diadakan selametan jenang procot atau yang biasa disebut dengan procotan. Upacara ini dilaksanakan dengan tujuan agar bayi yang dilahirkan
26 Herawati, hlm. 44.
27 Adriana, “Neloni, Mitoni Atau Tingkeban,” hlm. 243.
sehat dan tidak ada kekurangan sedikitpun. Jenang procot adalah jenang yang terbuat dari tepung beras yang diberi cairan gula aren dan  ditambahkan  pisang  raja  yang  kulitnya  telah  dikupas. Menariknya,  selametan  ini  tidak  hanya  dilaksanakan  sekali  pada kehamilan  pertama,  tetapi  juga  pada  kehamilan  yang  ganjil, seperti pada anak ketiga, kelima, dan seterusnya. 28
Selain  tradisi  dalam  bentuk  selametan  yang  merupakan sebuah  akulturasi  budaya 29 ,  ada  juga  tradisi  membacakan  tujuh surat  al-Qur’an  untuk  ibu  hamil  dalam  upacara mitoni.  Tujuh surat al-Qur’an yang dibaca merupakan pilihan dari tokoh agama setempat, sebagai contoh upacara mitoni di lingkungan Kartasura, Sukoharjo membacakan surat Y ā s ī n, Maryam, Y ū suf al-Kahfi, al- Rahman,  al-Waqiah,  dan  al-Mulk. 30 Di  desa  Troso,  kecamatan Karanganom,  kabupaten  Klaten  membacakan  enam  surat  yang sama  (selain  al-Kahfi),  ditambah  surat  an-Nur. 31 Di  padukuhan Sembego,  kecamatan  Depok,  kabupaten  Sleman,  membaca  tiga surat  yang  sama  (Y ū suf,  Maryam,  dan  Y ā s ī n),  ditambah  surat Muhammad, Luqm ā n, Taha, an-N ū r. 32 Perbedaan pemilihan tujuh
28 Muhamad  Mustaqim,  “Pergeseran  Tradisi  Mitoni:  Persinggungan Antara Budaya Dan Agama,” Jurnal Penelitian 11, no. 1 (2017), hlm. 127.
29 Perlu  diketahui  bahwa  sebelum  agama  Hindu  masuk  ke  tanah  Jawa, kemudian  disusul  agama  Hindu,  penduduk  local  sudah  memiliki  kepercayaan yang disebut agama Kejawen. Kepercayaan ini dipengaruhi oleh kekuatan alam, benda-benda yang dianggap magis, roh leluhur, makhluk halus pengganggu atau lelembut,  dan  juga  makhluk  halus  yang  mempunyai  kedudukan  tertinggi  yaitu danyang. Selain  itu  juga  banyak  ritual-ritual  sakral  yang  dilakukan  sebagai persembahan sekaligus meminta perlindungan agar dijauhkan dari mara bahaya dan  bencana.  Dengan  adanya  kepercayaan  yang  terus  berlangsung,  maka terbentuklah  suatu  kebudayaan  yang  jug  mendorong  munculnya  hukum  adat. Lihat  Suwardi  Endraswara, Buku  Pinter  Budaya  Jawa:  Mutiara  Adiluhung Orang Jawa (Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2005), hlm. 84.
30 Muhammad Fuad Zain and Hasanudin Hasanudin, “Aktualisasi 7 Surat Dalam  Tradisi  Mitoni,” Maghza:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Tafsir 3,  no.  1 (June 28, 2018), hlm. 48.
31 Fauzan  Nasir  Muhammad,  Ari  Hikmawati,  dan  Islah  Gusmian, “Pembacaan  Tujuh  Surat  Pilihan  Al-Qur‟an  Dalam  Tradisi  Mitoni  (kajian Living  Al-Qur‟an  Di  Dusun  Sumberjo,  Desa  Troso,  Kecamatan  Karanganom, Kabupaten Klaten),” 2016, hlm. 49.
32 Siti  Mas‟ulah,  “Tradisi  Pembacaan  Tujuh  Surat  Pilihan  dalam  Ritual Mitoni/Tujuh  Bulanan,” Skripsi  Jurusan  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir  Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga. Yogyakarta , 2014, hlm. xv.
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
surat  yang  dibacakan  dalam  upacara mitoni,  disebabkan  karena pemahaman  terhadap  makna  dan  keutamaan  dari  surat-surat tersebut  yang  berbeda,  dan    karena  pengalaman  dari  masyarakat lokal  (yang  memiliki  tradisi  warisan  masing-masing)  yang berbeda. 33 Dari uraian di atas, terlihat bahwa ada tiga surat yang selalu  menjadi  pilihan  dari  setiap  daerah,  yaitu  surat  Y ū suf, Maryam,  dan  Y ā s ī n.  Berikut  sedikit  gambaran  mengenai  cerita yang ada di dalam ketiga surat tersebut :
a. QS. Y ū suf
Surat  Y ū suf  adalah  surat  ke  dua  belas  dalam  al-Qur’an, yang  berjumlah  111  ayat.  Surat  ini  termasuk  dalam  golongan surat Makiyyah, yang terdiri dari 7670 huruf dan 1670 kata. 34
Surat  ini  dinamakan  Y ū suf  karena  menceritakan  perjalanan hidup  Nabi  Y ū suf  dari  masa  kanak-kanak  hingga  dewasa  dan menjadi  Nabi.  Nabi  Y ū suf  adalah  Nabi  yang  terkenal mendapatkan  ketampanan  yang  luar  biasa.  Cerita  tentang ketampanan Nabi Y ū suf dimulai dari ayat 21 :
َنيِى ِظ ۡح ُ ۡلۡٱ يِصۡجَه  َوِلََٰرَلَو ۚاٗمۡلِعَو اٗمۡنُح ُهََٰىۡيَجاَء ٓۥُهَّد ُشَأ َغَلَب اََّلََو

## ٢٢
‚Dan  tatkala  dia  cukup  dewasa  Kami  berikan  kepadanya  hikmah dan ilmu. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik.‛
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  ketampanan  Nabi Y ū suf  mulai  terlihat  ketika  mencapai  usia  dewasa,  kemudian Nabi  Y ū suf  dianugerahi  Hikmah. 35 Dalam  banyak  literatur, usia  dewasa  Nabi  Y ū suf  yang  dimaksud  dalam  al-Qur’an diperkirakan  sekitar  30-35  tahun.  Kemudian  cerita  berlanjut ketika  Nabi  Y ū suf  menjadi  anak  tiri  dari  raja  saat  itu  yaitu Aziz,  karena  Nabi  Y ū suf  dimusuhi  oleh  saudara-saudaranya kemudian  dibuang  di  sumur  dan  dipungut  oleh  seorang kemudian  dijual.  Pada  saat  ketampanan  Nabi  Y ū suf  mulai
33 Zain dan Hasanudin, “Aktualisasi 7 Surat Dalam Tradisi Mitoni,” hlm.
48.
34 Abu Ishaq al -Tsaʻlabi, Tafsir al-Kasysyaf wa al-Bayan , Vol. 5 (Beirut: Dar Ihya‟ al-Turas al-'Araby, 2002), hlm. 196.
35 Hikmah  adalah  keilmuan  aplikatif  yang  bermanfaat  untuk  diterapkan, sedangkan ilmu  yang dimaksud adalah ilmu  yang  menakwilkan sesuatu  seperti mimpi. Lihat Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an , vol. 6 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 416.
tampak,  terjadilah  konflik  dengan  istri  dari  sang  raja  yang diam-diam  telah  mengamati  Nabi  Y ū suf  sejak  mulai  masa remaja. Konflik tersebut diceritakan dengan jelas pada ayat 23- 24:
هِ َّللٱ َذاَعَم  َىاَق  َۚوَل  َذۡيَه  ۡذَلاَقَو  َبََٰىۡبَ ۡلۡٱ  ِذَقَّلَغَو ۦِه ِظۡفَّه ًَع اَهِتۡيَب يِف  َىُه يِتَّلٱ ُهۡجَدَوََٰزَو
ٓٓ َِِّّز ۥ ُهَّهِِ َنى ُمِل ََّٰ ظلٱ  ُح ِل ۡفًُ َ لَ ۥ ُهَّه ِِ هَياَىۡثَم  ًَ َظ ۡحَأ ٢٢ ن َ أ ٓ َ لَۡى َ ل اَه ِب  َّم َهَو هۦ ِهِب ۡذَّمَه  ۡد َقَلَو ۥ ُهَّه ِِ  َۚء ٓا َشۡحَفۡلٱَو  َء ٓى ُّظلٱ  ُهۡىَع  َفِسۡصَىِل  َوِلََٰرَل ۚۦِهِّبَز  ًَََٰهۡسُب اَءَّز َني ِص َلۡخُ ۡلۡٱ اَه ِداَبِع  ًِۡم
٢٢
Dan wanita (Zulaikha) yang Y ū suf tinggal di rumahnya menggoda Y ū suf  untuk  menundukkan  dirinya  (kepadanya)  dan  dia  menutup pintu-pintu, seraya berkata: "Marilah ke sini". Y ū suf berkata: "Aku berlindung  kepada  Allah,  sungguh  tuanku  telah  memperlakukan aku  dengan  baik".  Sesungguhnya  orang-orang  yang  zalim  tiada akan beruntung.
Sesungguhnya  wanita  itu  telah  bermaksud  (melakukan  perbuatan itu)  dengan  Y ū suf,  dan  Y ū sufpun  bermaksud  (melakukan  pula) dengan  wanita  itu  andaikata  dia  tidak  melihat  tanda  (dari) Tuhannya.  Demikianlah,  agar  Kami  memalingkan  dari  padanya kemungkaran  dan  kekejian.  Sesungguhnya  Y ū suf  itu  termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.
Pada ayat diatas, diceritakan bahwa suatu hari Nabi Y ū suf yang  sudah  dewasa  dirayu  oleh  istri  raja  untuk  melakukan hubungan intim. 36 Rayuan istri raja tidak hanya dalam bentuk verbal,  tapi  juga  tindakan  dengan  menutup  pintu  ruangan tempat mereka berdua berada dengan rapat hingga tidak celah untuk  Nabi  Y ū suf  melarikan  diri. 37 Dalam  ayat  24  terlihat
36 Istri  raja  Aziz  dalam  riwayat  adala  seorang  wanita  yang  telah  lama tidak  berhubungan  intim  karena  suaminya  lemah  syahwat.  Sebagai  wanita normal,  dia  tentu  ingin  melampiaskan  syahwatnya  kepada  Nabi  Yusuf  yang rupawan, apalagi istri raja tersebut belum mempunyai keimanan dan ketaqwaan yang  kuat  shingga  dapat  dengan  mudah  dipengaruhi  oleh  hawa  nafsu.  Lihat Muhammad  Akrom,  “Analisis  Ketampanan  Nabi  Yusuf  Dalam  Perspektif Semiotika  Al-Qur‟an,” Arabiyat:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  Dan Kebahasaaraban, Vol. 1, no. 2 (December 31, 2014), hlm. 230. 37 Penggunaan  lafadh ذقلغ yang  berasal  dari  lafadh قلغ yang  berarti menutup,  menunjukkan  sebuah  aktivitas  yang  berulang-ulang.  Artinya  pintu yang  ditutup  dilakukan  secara  berulang-ulang  untuk  memastikan  semuanya benar-benar tertutup, dan pintu yang ditutup tidak hanya satu, karena al-Qur‟an
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
bahwa Nabi Y ū suf adalah seorang manusia yang juga memiliki aspek manusia yaitu kebutuhan biologis, sehingga Nabi Y ū suf hampir  tergoda  untuk  melakukannya,  namun  di  ayat  tersebut juga  menegaskan  aspek  kenabiannya  yang  sadar  akan kebesaran  Allah  SWT,  sehingga  Nabi  Y ū suf  mampu mengendalikan hasrat tersebut. Maka dari itu, salah satu faktor surat  Y ū suf  menjadi  pilihan  dalam  upacara mitoni  adalah karena  adanya  harapan  terhadap  sang  putra  nanti  ketika menjalani  kehidupan  dapat  menjadi  seperti  Nabi  Y ū suf,  yang memiliki ketampanan dan keimanan yang sangat kuat.
b. QS. Maryam
Surat  Maryam  adalah  surat  ke  19  dalam  al-Qur’an  yang berjumlah  98  ayat,  dan  termasuk  dalam  golongan  surat Makiyyah  karena  hampir  seluruh  ayatnya  diturunkan  sebelum Nabi  Muhammad  SAW  hijrah.  Surat  ini  dinamakan  Maryam karena  sebagian  besar  isinya  bercerita  tentang  Maryam  dan keluarganya  dari  Bani  Israil.  Pada  ayat  ke  16-21,  diceritakan bahwa  Maryam  adalah  seorang  wanita  yang  selalu  menjaga kehormatannya, sehingga ia selalu berusaha untuk menjauhkan diri  dari  laki-laki  dan  dari  kerumunan  Bani  Israil.  Karena pribadinya yang mulia tersebut, Allah SWT mengutus malaikat Jibril  untuk  menyampaikan  kepadanya  bahwa  ia  dipilih menjadi  ibu  dari  Nabi  Isa  a.s.  walaupun    dia  tidak  pernah disentuh oleh laki-laki :
اّٗيِقۡس َش اٗها َهَم اَهِلۡهَأ  ًِۡم  ۡثَرَبَدهٱ  ِذِِ  َمٍَۡسَم  ِبََٰخِنۡلٱ يِف  ۡسُلۡذٱَو ٦١
اٗبا َج ِح  ۡم ِهِنو ُد ًِم ۡث َر َخَّجٱَف َحوُز اَهۡي َ ل ِِ ٓاَىۡل َطۡزَأَف اٍِّٗى َط اٗس َشَب اَهَل  َلَّثَمَخَف اَى ٦١ اّٗي ِقَج  َذى ُل نِِ  َوىِم  ًََِٰمۡحَّسلٱِب ُذىُعَأ  ٓٓ ِّوِِ  ۡذَلاَق ٦١ اّٗي ِلَش ا ٗم ََٰ ل ُغ  ِو َ ل  َب َه َ ِلۡ  ِوِ ّبَز  ُىى ُطَز ۠اَهَأ ٓاَمَّهِِ  َىاَق ٦١ ي ِن ۡظ َظ ۡمًَ  ۡم َ ل َو  ٞم ََٰ ل ُغ يِل ُنىُهًَ  َٰىَّوَأ  ۡذَلاَق ۡم َ ل َو  ٞس َشَب اّٗيِغَب  ُك َ أ ٢٢ ۚاَّى ِّم ٗتَمۡحَزَو  ِضاَّىلِّل ٗتًَاَء ٓۥُهَلَعۡجَىِلَو  هٞنِّيَه َّيَلَع  َىُه  ِوُّبَز  َىاَق  ِوِلََٰرَل  َىاَق اّٗي ِض ۡق َّم اٗس ۡم َ أ  َناَمَو ٢٦
‚Dan ceritakanlah (kisah) Maryam di dalam Al Quran, yaitu ketika ia  menjauhkan  diri  dari  keluarganya  ke  suatu  tempat  di  sebelah timur.  (17)  Maka  ia  mengadakan  tabir  (yang  melindunginya)  dari mereka;  lalu  Kami  mengutus  roh  Kami  kepadanya,  maka  ia menjelma di hadapannya (dalam bentuk) manusia yang sempurna. (18) Maryam berkata: "Sesungguhnya aku berlindung dari padamu
menggunakan lafadh بىبأ . Artinya, tidak ada orang lain dalam ruangan itu selain mereka berdua. Lihat Akrom, hlm. 231.
kepada  Tuhan  Yang  Maha  pemurah,  jika  kamu  seorang  yang bertakwa". (19) Ia (jibril) berkata: "Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang utusan Tuhanmu, untuk memberimu seorang anak laki-laki yang  suci".  (20)  Maryam  berkata:  "Bagaimana  akan  ada  bagiku seorang  anak  laki-laki,  sedang  tidak  pernah  seorang  manusiapun menyentuhku  dan  aku  bukan  (pula)  seorang  pezina!"  (21)  Jibril berkata:  "Demikianlah".  Tuhanmu  berfirman:  "Hal  itu  adalah mudah  bagi-Ku;  dan agar  dapat Kami menjadikannya  suatu tanda bagi  manusia  dan  sebagai  rahmat  dari  Kami;  dan  hal  itu  adalah suatu perkara yang sudah diputuskan".
Pada ayat 22-30 diceritakan bahwa Maryam mengandung, hingga  pada  saat  akan  melahirkan  dia  pergi  ke  satu  tempat. Kemudian  setelah  melahirkan,  dia  kembali  dan  menunjukkan bayi  Noya  tersebut  kepada  kaumnya.  Tetapi  kaumnya  malah menghinanya  dan  menuduh  bahwa  Maryam  telah  berbuat  hal yang  buruk.  Atas  Izin  Allah  SWT,  bayi  tersebut  dapat berbicara  dan  menunjukkan  bahwa  Maryam  tidak  melakukan hal buruk seperti yang mereka tuduhkan :
اّٗي ِص َق اٗهاَهَم ۦ ِهِب  ۡثَرَبَدهٱَف  ُهۡخَلَمَحَف۞ ٢٢ ي ِنَخۡي َلًََٰ  ۡذَلاَق  ِتَلۡخَّىلٱ  ِعۡر ِج  َٰىَلِِ  ُضاَخَۡلۡٱ اَهَءٓاَجَأَف اّٗي ِظي َّم اٗي ۡظ َو  ُذىُلَو ا َرََٰه  َلۡبَق  ُّذِم ٢٢ َلَع َج  ۡدَق ٓ ِوَص ۡحَج َّلََأ ٓاَهِتۡحَج ًِم اَهَٰىَداَىَف اٍِّٗس َط  ِو َخۡحَج  ِوُّبَز ٢٢ اّٗيِى َج اٗب َ طُز  ِوۡي َلَع  ۡطِق ََٰظُح  ِتَلۡخَّىلٱ  ِعۡر ِجِب  ِوۡيَلِِ  ٓيِّصُهَو ٢٢ ا َّم ِإ َف هاٗىۡيَع يِّسَقَو ٓ َِِّس ۡشٱَو يِلُنَف ۡلٱ  َم ِ ّلَمُأ  ًَۡلَف اٗمۡىَص  ًََِٰمۡحَّسلِل  ُثۡزَرَه ٓ ِّوِِ ٓيِلىُقَف اٗدَحَأ ِس َشَبۡلٱ  ًَِم  ًٍََِّسَج
اّٗي ِظوِِ  َمۡىَي ٢١ ۦ ِهِب ۡذَجَأَف ۡي َ ش  ِذۡئ ِج  ۡد َقَل  ُمٍَۡسَمًََٰ ْاىُلاَق هۥُهُلِمۡحَج اَهَمۡىَق اٍِّٗس َف ا ٗٔ ٔٔ ٢١ ٖء ۡى َط َ أَس ۡمٱ  ِكىُب َ أ  َناَم ا َم  َنوُس ََٰه  َذ ۡخ ُ أ ًََٰٓ اّٗيِغَب  ِو ُّم ُ أ  ۡذَهاَم ا َم َو ٢١ ً َم  ُم ِ ّلَهُه  َفۡيَل ْاىُلاَق هِهۡيَلِِ  ۡثَزا َشَأَف اّٗيِبَص  ِدۡه َ ۡلَٱ يِف  َناَم ٢١ ٓ ِ ّوِِ َىاَق اّٗيِب َه ي ِنَلَعَجَو  َبََٰخِنۡلٱ َيِنَٰىَجاَء ِ َّللٱ ُدۡبَع ٢٢
Maka  Maryam  mengandungnya,  lalu  ia  menyisihkan  diri  dengan kandungannya itu ke tempat yang jauh. (23)  Maka rasa sakit akan melahirkan  anak  memaksa  ia  (bersandar)  pada  pangkal  pohon kurma,  dia  berkata:  "Aduhai,  alangkah  baiknya  aku  mati  sebelum ini,  dan  aku  menjadi  barang  yang  tidak  berarti,  lagi  dilupakan". (24)  Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati, sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan anak sungai di bawahmu. (25)  Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke  arahmu,  niscaya  pohon  itu  akan  menggugurkan  buah  kurma yang  masak  kepadamu.  (26)  Maka  makan,  minum  dan  bersenang hatilah  kamu.  Jika  kamu  melihat  seorang  manusia,  maka katakanlah:  "Sesungguhnya  aku  telah  bernazar  berpuasa  untuk Tuhan Yang Maha Pemurah, maka aku tidak akan berbicara dengan
seorang manusiapun pada hari ini". (27)  Maka Maryam membawa anak  itu  kepada  kaumnya  dengan  menggendongnya.  Kaumnya berkata:  "Hai  Maryam,  sesungguhnya  kamu  telah  melakukan sesuatu yang amat mungkar. (28)  Hai saudara perempuan Harun, ayahmu sekali-kali bukanlah seorang yang jahat dan ibumu sekali- kali  bukanlah  seorang  pezina".  (29)  Maka  Maryam  menunjuk kepada anaknya. Mereka berkata: "Bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih di dalam ayunan?" (30)  Berkata Isa: "Sesungguhnya  aku  ini  hamba  Allah,  Dia  memberiku  Al  Kitab (Injil) dan Dia menjadikan aku seorang nabi.
Cerita  Maryam  tersebut  yang  menjadi  salah  satu  alasan dipilihnya surat Maryam menjadi salah satu surat yang dibaca saat upacara mitoni. Dengan membaca surat ini, orang tua sang bayi  mengharapkan  jika  nanti  putrinya  dapat  menjadi  seperti Maryam  yang  dapat  selalu  menjaga  kehormatannya  dan mempunyai keimanan yang kuat
c. QS. Yaasin
Surat  Yaasin adalah surat  ke 36 dalam  al-Qur’an. Jumlah ayatnya  sebanyak  83,  dan  termasuk  ke  dalam  golongan  surat Makkiyah.  Lafadh عٌ termasuk  ke  dalam  kategori  ayat mutasyabihaat,  sehingga  yang  mengetahui  maksud  dan maknanya  hanya  Allah  SWT.  Surat  ini  berisikan  banyak  hal, seperti  risalah  Nabi  Muhammad  SAW,  peringatan  tentang ketetapan  dan  keesaan  Allah  SWT,  serta  mengajak  kepada manusia  untuk  berfikir  dan  merenungi  hari  akhir. 38 Membaca surat  Yaasin  setiap  dalam  event  atau  waktu  tertentu  sudah menjadi  bagian  dari  tradisi  masyarakat,  karena  dianggap memiliki  banyak  keutamaan,  seperti  hadis  yang  diriwayatkan oleh Anas bin Malik :

## نأسقلا بلق نإو ،ابلق ءي ش لهل نِ( : مـلطو هيلع لله ىلص لله ىىطز ىاق ،ىاق عوأ ًع )ةسم سشع نأسقلا أسق امهأهـف ،اهأسـق ًم ،عٌ
‚Dari  Anas  bin  Malik  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda  : ‚Sesungguhnya  segala  sesuatu  mempunyai  jantung,  dan
38 Wahbah az-Zuhaili, Tafsir al -Wasith , vol. 3 (Damaskus: Dar al-FIkr, 2001), hlm. 2143.
sesungguhnya  jantung  al-Qur’an  adalah  Y ā s ī n.  Barangsiapa  yang membacanya,  maka  seakan-akan  membaca  al-Qur’an  sepuluh kali.‛ 39
Selain  riwayat  diatas,  ada  juga  riwayat  ‘Aisyah  r.a., tentang  barang  siapa  yang  membaca  surat  Yaasin,  akan mendapatkan syafa’at :
اهئاسقل عفشح ةزىظل نأسقلا يف نِ( : مـلطو هيلع لله ىلص لله ىىطز ىاق ،ذلاق تشئاع ًع

## )عٌ ةزىط يهو لَأ ،اهعمخظلَ سفغٌ و
‚Dari  ‘Aisyah  r.a.  berkata,  Rasulullah  SAW  bersabda  :  ‚ Sesungguhnya  di  dalam  al-Qur’an  terdapat  surat  yang  dapat memberikan  syafa’at  kepada  pembacanya  dan  mengampuni  bagi pendengarnya, yaitu surat Yaasin.‛ 40
Meskipun  hadis  atau  riwayat  mengenai  keutamaan  surat Yaasin  bukan  hadis  yang  secara  kualitas shahih,  bahkan beberapa  termasuk  hadis  yang dhaif  atau  lemah,  budaya membaca  surat  Yaasin  sudah  mengakar  kuat  di  tengah masyarakat,  apalagi  ketika  malam  jum’at  dan  upacara kematian. Ini salah satu alasan mengapa surat Yaasin menjadi pilihan  ketika  dalam  upacara mitoni,  agar  proses  kehamilan tersebut mendapatkan keberkahan. Karena seperti dalam salah satu  riwayat  yang  mengatakan  bahwa  surat  Y ā s ī n  dapat mendatangkan manfaat sesuai dengan niat pembacanya.
2. Dalam media YouTube
YouTube  sebagai  salah  satu  media  digital  yang  paling sering  digunakan  saat  ini,  juga  digunakan  oleh  beberapa  orang untuk  mempermudah  kita  mengakses  beberapa  konten  mengenai al-Qur’an, salah satunya adalah konten murottal al-Qur’an untuk ibu  hamil.  Seperti  yang  telah  dibahas  sebelumnnya,  bahwa  di tengah  masyarakat  ada  tradisi  membaca  al-Qur’an  untuk  ibu hamil  ketika  prosesi  upacara  tujuh  bulanan,  yang  kemudian diadaptasi  dan  ditransformasikan  kedalam  bentuk  digital,  dalam
39 Muhammad  bin  Isa  At-Tirmidzi, Jami’  Al-Kabir ,  vol.  5  (Beirut:  Dar al-Garb al-Islami, 1998), hlm. 12.
40 al -Tsaʻlabi, Tafsir al-Kasysyaf wa al-Bayan , 5:118.
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
hal  ini  YouTube.  Berikut  beberapa channel  YouTube  yang mengunggah konten murottal al-Qur’an untuk ibu hamil 41 :
No Nama Channel Jumlah Suscriber Judul Video Durasi Video Isi Video Jumlah Viewer, Like / Dislike, dan Komentar 1 Cahaya Arafah 313.000 Murott al  Al- Qur’an untuk Ibu Hamil – Diserta i Manfa at Setiap Surat 2 Jam 6 menit 41 detik Q.S.  Al- Fatihah, Ayat Kursi,
Q.S. Y ū suf,
Q.S.  As- Sajadah,
Q.S. Ibr ā him,
Q.S. Maryam,
Q.S.
Luqm ā n, Q.S. Yaasin, Q.S.  Al- Ikhlas, Q.S.  Al- Falaq, Q.S.  An- N ā s . 4,2 Juta, 4.000 / 2.600, 1.500. 2 Sejuk 560.000 Surat 1 jam Q.S.Mary 3,1 Juta,
41 Data  ini  dibuat  pada  tanggal  10  Juni  2020,  pukul  19.20.  Jika  ada perbedaan angka, maka kemungkinan ada penambahan dan pengurangan jumlah yang telah disebutkan dalam  tabel. Penulis  menggunakan kata  kunci  “murottal ibu  hamil”  dalam  pencarian  aplikai  YouTube,  untuk  mencari  konten-konten tersebut.
Channel Marya m  dan Surat Y ū suf Merdu Bacaan Al Qur’an Baik Untuk Ibu Hamil 7 menit 28 detik am,
Q.S. Y ū suf.
5.000 / 2.000, 732. 3 Ika Rustian a - Bacaan Surat Marya m & Surat Y ū suf Baik Buat Ibu Hamil 1 jam 12 menit 13 detik Q.S.Mary am, Q.S. Y ū suf. 5,4 Juta, 2.000 / 4.200, 1.400. 4 Alvinah Najwa - Bacaan Ayat Kursi & Surat Y ū suf Untuk Ibu Hamil Agar Bayi Dalam Kandu ngn Selalu Sehat 16 menit 14 detik Ayat Kursi, Q.S. Y ū suf. 1,1 Juta, 4.600 / 664, 530.
5 Taufiqi Hidaya- Tullah - Surat Y ū suf Merdu Untuk Ibu Hamil Agar Bayi Dalam Kandu ngn Sehat Terlahi
r Tampa n 29 menit 37 detik Q.S. Y ū suf. 3,3 Juta, 4.000 /
2.200, 1000.
Konten-konten  yang  dimasukkan  dalam  tabel  hanya konten  yang  memiliki viewer  lebih  dari  1  juta.  Karena  banyak channel atau akun YouTube yang mengunggah konten yang mirip tapi  hanya  mendapatkan  viewer  atau  atensi  yang  sedikit,  seperti channel Suara Islam II, Si Dul Studio, Musqofun, Lusi Susilawati yang memiliki viewer lebih dari 100.000.
Dari semua konten YouTube yang telah dijabarkan diatas, menarik  untuk  menganalisa  salah  satu  konten  yang  memiki penonton  paling  banyak  yaitu  dari  kanal  Cahaya  Arafah.  Video yang  diunggah  kanal  tersebut  telah  ditonton  lebih  dari  4  juta orang, dan mendapatkan atensi paling banyak dengan 1500 orang yang  memberikan  komentar.  Konten  yang  diunggah  oleh  kanal tersebut  juga  termasuk  yang  berisi  bacaan  surat  yang  paling banyak,  yaitu  total  11  surat,  sedangkan  konten  yang  lain maksimal  hanya  sampai  7  surat  saja.  Mungkin  itulah  salah  satu faktor  kenapa  konten  tersebut  memiliki  banyak  penonton. Walaupun  kanal channel  Cahaya  Arafah  bukan  termasuk  kanal yang  memilik  banyak subscriber.  Berikut  adalah  tampilan  kanal Cahaya Arafah dan kontennya :
Selain  memiliki  penonton  yang  banyak,  konten  tersebut juga mendapatkan atensi  atau komentar sebanyak 1500 an, yang hampir  semuanya  bernada  positif. 42 Dari  komentar-komentar tersebut,  terdapat  beberapa  komentar  yang  mengatakan  bahwa mendapatkan  manfaat  ketika  mendengarkan  murottal  al-Qur’an, seperti  hati  menjadi  lebih  tenang,  sang  bayi  tiba-tiba  bergerak. Berikut adalah cuplikan beberapa komentarnya:
42 Walaupun hampir sebagian besar akun yang berkomentar dalam video tersebut,  tidak  dapat  diverifikasi  apakah  akunnya  asli  dan  benar-benar berkomentar  dengan  kejadian  nyata  atau  tidak,  karena  setelah  ditelursuri  ada beberapa yang tidak menampakkan foto profil akun.
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
Dari  hasil  penelusuran  banyak  juga  komentar-komentar yang  meminta  do’a  kepada  para  penontonnya  dan  juga  mungkin kepada  admin  channel  tersebut,  agar  proses  kehamilan  dan  juga persalinan  yang  sedang  atau  akan  dijalani  berjalan  dengan lancar.Yang  menarik,  ada  juga  yang  berkomentar  agarsegera mendapatkan  kesempatan  mendapatkan  buah  hati  oleh  Allah SWT. Ini menunjukkan bahwa secara tidak langsung ada dampak positif dari video murottal tersebut kepada para pendengarnya.
D. Kesimpulan
Dari  pembahasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa kesakralan  al-Qur’an  secara  fisik  berkurang  ketika  berada  dalam dunia  digital,  karena  dunia  digital  membuat  semua  orang  dapat dengan  mudah  mengaksesnya  dengan  niat  apapun,  baik  ataupun buruk. Tetapi, al-Qur’an secara hakikat adalah sebuah kitab yang suci  dimanapun  dia  berada,  maka  dari  itu  bagaimanapun bentuknya, kesakralan al-Qur’an tidak akan berkurang. Sedangkan tradisi  membacakan  al-Qur’an  kepada  ibu  hamil  merupakan sebuah tradisi yang telah lama berada di tengah masyarakat, dan sudah  turun  temurun  dilakukan.  Dengan  perkembangan  zaman yang  pesat,  tidak  membuat  tradisi  tersebut  menghilang  atau ditinggalkan,  namun  sebaliknya  tradisi  tersebut  bertransformasi dan diadaptasi ke dalam versi digital. Walaupun, transformasinya hanya  sebatas  bentuk  fisik  dari  membaca  al-Qur’an,  namun  dari segi  pemilihan  surat  tampak  bahwa  benar-benar  mengadaptasi tradisi budaya lokal. Transformasi tradisi membacakan al-Qur’an untuk ibu hamil ke dalam bentuk digital, dalam hal ini media You Tube,  tidak  dapat  menggantikan  tradisi  atau  budaya  seperti
mitoni, empat bulanan, dan lain sebagainya. Karena di dalamnya mengandung  unsur  gotong  royong  antar  masyarakat  dalam menyelenggarakan  acara  tersebut,  yang  tidak  dapat  digantikan dengan media online.

## Daftar Pustaka
Adriana,  Iswah.  ‚Neloni,  Mitoni  Atau  Tingkeban:  (Perpaduan
Antara Tradisi Jawa Dan Ritualitas Masyarakat Muslim).‛ KARSA:  Journal  of  Social  and  Islamic  Culture  19,  no.  2 (17 Februari 2012): 238–47. https://doi.org/10.19105/karsa.v19i2.69.
Akrom,  Muhammad.  ‚Analisis  Ketampanan  Nabi  Yusuf  Dalam Perspektif  Semiotika  Al-Qur’an.‛ Arabiyat :  Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban 1, no. 2 (31 Desember 2014): 223–36. https://doi.org/10.15408/a.v1i2.1141. Al-Tsa ʻ labi, Abu Ishaq. Tafsir Al-Kasysyaf Wa al-Bayan. Vol. 5. Beirut: Dar Ihya’ al -Turas al - ʻ Araby, 2002.
Aripin, Norizan, Awan Ismail, Mohd Sobhi Ishak, Nik Adzrieman Abdul Rahman, Mohd Nizho Abdul Rahman, Mot Madon, dan  Mohd  Faisal  Mustaffa.  ‚‘Youtube’  Dan  Generasi Muda  Islam:  Satu  Pendekatan  Kelompok  Fokus  Dalam Kalangan  Pelajar  Universiti.‛ Jurnal  Komunikasi: Malaysian  Journal  of  Communication  32,  no.  1  (2016). http://ejournals.ukm.my/mjc/article/view/14782.
At-Tirmidzi, Muhammad bin Isa. Jami’ Al-Kabir. Vol. 5. Beirut: Dar al-Garb al-Islami, 1998.
Azis, Wahida, M. Nooryanto,  dan Sri  Andarini.  ‚Terapi Murotal
Al-Qur’an  Surat  Arrahman  Meningkatkan  Kadar Β -
Endorphin  Dan  Menurunkan  Intensitas  Nyeri  Pada  Ibu Bersalin Kala I Fase Aktif.‛ Jurnal Kedokteran Brawijaya 28, no. 3 (2015).
Al-Dzikra, Volume 14, No. 2, Desember Tahun 2020
Bustanuddin,  Agus. ‚Agama  Dalam  Kehidupan  Manusia, Pengantar  Antropologi  Agama".  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2006.
Carisinyal.  ‚10  Aplikasi  Al  Quran  Terbaik  di  Smartphone
Android,‛  1  Mei  2017.  https://carisinyal.com/aplikasi-al- quran-di-android/.
Carisinyal. ‚10 Aplikasi Al Quran Terbaik untuk PC dan Laptop,‛ 1  Mei  2017.  https://carisinyal.com/aplikasi-al-quran- untuk-pc/.
Dhavamony,  Mariasusai. Fenomenologi  Agama.  Jakarta: Kanisius, 1995.
Durkheim,  Émile,  dan  Joseph  Ward  Swain. The  Elementary
Forms of the Religious Life. Courier Corporation, 2008.
Eliade,  Mircea. Mitos  Gerak  Kembali  yang  Abadi,  Kosmos  dan Sejarah. Yogyakarta: Ikon Teralitera, 2001.
Endraswara,  Suwardi. Buku  Pinter  Budaya  Jawa:  Mutiara Adiluhung  Orang  Jawa.  Yogyakarta:  Gelombang  Pasang,
2005.
Herawati,  Nanik. Mutiara  Adat  Jawa.  Klaten:  Intan  Pariwara, 2010.
Herdiansyah,  Firman.  ‚10  Aplikasi  Al-Qur’an  Gratis  Terbaik 2020.‛ DownloadSoftwareGratisan.com  (blog),  26  Mei 2017. https://www.downloadsoftwaregratisan.com/aplikasi- alquran-gratis-terbaik-android/.
Koentjaraningrat. Kamus  istilah  antropolog.  Progress  bekerja sama  dengan  Pusat  Bahasa,  Departemen  Pendidikan Nasional, 2003.
Masduki,  Yusron.  ‚Implikasi  Psikologis  Bagi  Penghafal  Al-
Qur’an.‛ Medina-Te : Jurnal Studi Islam 14, no. 1 (2018):
18–35. https://doi.org/10.19109/medinate.v14i1.2362.
Mas’ulah,  Siti.  ‚Tradisi  Pembacaan  Tujuh  Surat  Pilihan  dalam Ritual  Mitoni/Tujuh  Bulanan.‛ Skripsi  Jurusan  Ilmu  Al-
Qur’an  dan  Tafsir  Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga. Yogyakarta, 2014.
Muhammad,  Fauzan  Nasir,  Ari  Hikmawati,  dan  Islah  Gusmian. ‚Pembacaan Tujuh Surat Pilihan Al-Qur’an Dalam Tradisi Mitoni  (kajian  Living  Al-Qur’an  Di  Dusun  Sumberjo, Desa  Troso,  Kecamatan  Karanganom,  Kabupaten Klaten),‛ 2016.
Muhammad,  Nurdinah.  ‚Memahami  Konsep  Sakral  dan  Profan dalam  Agama-Agama.‛ Substantia:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin  15,  no.  2  (15  Oktober  2013):  266–78. https://doi.org/10.22373/subtantia.v15i2.4900.
Mustaqim, Muhamad. ‚Pergeseran Tradisi Mitoni: Persinggungan Antara  Budaya  Dan  Agama.‛ Jurnal  Penelitian  11,  no.  1 (2017).
Rafiq,  Ahmad. ‚The  Reception  Of  The  Qur’an  In  Indonesia:  A Case Study Of The Place Of The Qur’an In A Non Arabic Speaking  Community".  America:  Temple  University, 2014.
Rahmayani,  Tati.  ‚Pergeseran  Otoritas  Agama  Dalam Pembelajaran Al-Qur’an.‛ Maghza: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan  Tafsir  3,  no.  2  (28  Desember  2018):  189–201. https://doi.org/10.24090/maghza.v3i2.2133.
Retna,  Rusfita.  ‚Pengaruh  Terapi  Murottal  Al-Qur’an  Terhadap Penurunan Nyeri Pada Ibu Bersalin Di Puskesmas Wilayah Kabupaten  Banjarnegara.‛  PhD  Thesis,  Universitas’
Aisyiyah Yogyakarta, 2017.
Romli, Asep Syamsul M, dan Asep Syamsul. ‚Jurnalistik online: panduan  praktis  mengelola  media  online.‛ Bandung:
Nuansa Cendekia, 2012.
Rosliana,  Rosliana.  ‚Hubungan  Membaca  Al-Quran  Dengan
Tingkat  Depresi  Pada  Wanita  Hamil  Di  Klinik  Wihdatul Ummah  Dan  Di  Klinik  Wira  Husada  Makassar  Tahun 2015.‛  PhD  Thesis,  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin Makassar, 2015.
Roy.  ‚10  Aplikasi  Al  Quran  Terjemahan  Terbaik  Untuk  PC  dan HP  Android.‛ AndroidPonsel  (blog),  18  Desember  2019. https://www.androidponsel.com/7210/aplikasi-al-quran- terbaik-untuk-pc-dan-hp-android/.
Saksono,  Ignatius  Gatut,  dan  Djoko  Dwiyanto. Faham keselamatan  dalam  budaya  Jawa.  Yogyakarta:  Ampera Utama, 2012.
Saparina,  Anindita.  ‚Penerapan  Terapi  Murottal  Al  Quran
Terhadap  Kecemasan  Ibu  Hamil  Primigravida  Trimester Pertam:  Studi  Kasus  Di  Desa  Balonggandu  Kecamatan Jatisari  Kabupaten  Karawang.‛  PhD  Thesis,  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung, 2019.
Setiowati,  Wiulin.  ‚Pengaruh  Terapi  Murottal  Al-Qur’an  Surah
Maryam  Terhadap  Tingkat  Kecemasan  Pada  Ibu  Hamil Trimester  Iii.‛ Jurnal  Kesehatan  STIKES  Darul  Azhar Batulicin 9, no. 1 (2020).
Shihab, Quraish. Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an. Vol. 6. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Suprapti,  Suprapti,  dan  Maulidta  Karunianingtyas  Wirawati. ‚Upaya Penurunan Intensitas Nyeri Persalinan Kala 1 Fase Aktif Dengan Murottal Al-Qur’an Di Rumah Sakit Umum Daerah  Kota  Semarang.‛ Jurnal  Manajemen  Asuhan Keperawatan 1, no. 2 (2017).
Trianingsih,  Indah.  ‚Pengaruh  Murotal  Al  Qur’an  dan  Dzikir terhadap Intensitas Nyeri Kala I Persalinan.‛ Jurnal Ilmiah Keperawatan Sai Betik 15, no. 1 (2019).
-Tsa ʻ labi,  Abu  Ishaq  al. Tafsir  al-Kasysyaf  wa  al-Bayan.  Vol.  5. Beirut: Dar Ihya’ al -Turas al - ʻ Araby, 2002.
Umi,  Umi,  dan  Mubarak  Mubarak.  ‚Korelasi  Antara
Kebersyukuran Terhadap Kecemasan Menghadapi Persalinan  Pada  Ibu  Hamil  Trimester  Tiga  Di Banjarmasin.‛ Jurnal  Psikologi  UIN  Sultan  Syarif  Kasim 13, no. 1 (2017).
Wahyuni,  Sari,  Nurul  Komariah,  dan  Nesi  Novita.  ‚Perbedaan Nyeri  Persalinan  Pada  Ibu  Yang  Mendapatkan  Terapi Murottal  Qur’an  Dan  Musik  Klasik  Di  Klinik  Bersalin Kota  Palembang.‛ JPP  (Jurnal  Kesehatan  Poltekkes Palembang) 14, no. 2 (2019).
Zain, Muhammad Fuad, dan Hasanudin Hasanudin. ‚Aktualisasi 7 Surat Dalam Tradisi Mitoni.‛ MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-
Qur’an  Dan  Tafsir  3,  no.  1  (28  Juni  2018):  45–60. https://doi.org/10.24090/maghza.v3i1.1953.
Zainal,  Sartika.  ‚Kecemasan  Ibu  Hamil  Anak  Pertama  Pada Trimester  Ketiga  Ditinjau  Dari  Intensitas  Membaca  Al- Quran.‛  PhD  Thesis,  University  of  Muhammadiyah Malang, 2017.
Zuhaili, Wahbah az-. Tafsir al -Wasith. Vol. 3. Damaskus: Dar al- FIkr, 2001.
T.t. http://quran.ksu.edu.sa/index.php?l=en#aya=18_54.