## AL-AWQAF Jurnal Wakaf dan Ekonomi Islam
vol. 14, no. 2, tahun 2021
Manajemen Pengembangan Wakaf Era Digital Dalam Mengoptimalkan Potensi Wakaf
Nurul Faizah Rahmah 1
1 Program Studi Keuangan Syariah Universitas ITB Ahmad Dahlan, Jakarta, nurul.faizah2412@gmail.com
Abstract: Waqf is an instrument of Islamic philanthropy that plays a role in empowering the economy for the benefit of the people. With the change in traditional waqf to digital waqf, it is hoped that the community can become waqf for the people's use and can also optimize the  potential  of  waqf.  This  study  analyzes  the  development  of  waqf  in  the  digital  era  that encourages  people  to  continue  waqf  easily  and  practically.  The  author  is  interested  in studying  further  how  the  management  of  digital  era  waqf  development  optimizes  the potential of waqf. This research is qualitative research with a descriptive approach. From the author's initial review at the Indonesian Waqf Partner Institute, he found several problems related to the management of digital waqf development, namely, from a financial perspective in digital platform maintenance, related to building concepts that are following Islamic law and Nadzir still focuses on the development of traditional waqf. And the author proposes the idea of fundraising and volunteer-based human resource management.
Keywords : Management, waqf development, digital era, waqf potential.
Abstrak: Wakaf  merupakan  instrumen  filantropi  Islam  yang  berperan  dalam memberdayakan  ekonomi  demi  kemaslahatan  umat.  Dengan  adanya  perubahan  paradigma wakaf  tradisional  menjadi  wakaf  digital  diharapkan  masyarakat  bisa  berwakaf  untuk kemaslahatan  umat  dan  juga  dapat  mengoptimalkan  potensi  wakaf.  Studi  ini  menganalisis pengembangan  wakaf  di  era  digital  yang  mendorong  masyarakat  untuk  terus  berwakaf dengan  mudah  dan  praktis.  Penulis  tertarik  mengkaji  lebih  lanjut  bagaimana  manajemen pengembangan  wakaf  era  digital  dalam  mengoptimalkan  potensi  wakaf.  Penelitian  ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Dari tinjauan awal penulis di Lembaga  Mitra  Wakaf  Indonesia,  menemukan  beberapa  permasalahan  terkait  dengan manajemen  pengembangan  digital  wakaf  yaitu,  dari  segi  financial  dalam  maintenance platform  digital,  terkait  dengan  membangun  konsep  yang  sesuai  dengan  syariat  islam  dan nadzir  masih  berfokus  pada  pengembangan  wakaf  tradisional.  Dan  penulis  mengajukan konsep fundrising dan juga manajemen sumber daya manusia berbasis relawan.
Kata Kunci : Manajemen, Pengembangan wakaf, Era Digital, Potensi Wakaf.
:ﺺﺨﻠﻣ
حلاصل داصتقﻻا نيكمت يف ا ًرود بعلي يذلا يمﻼسﻹا يريخلا لمعلا تاودأ نم ةادأ فقولا نم عمتجملا نكمتي نأ لومأملا نم ، يمقرلا فقولا ىلإ يديلقتلا فقولا جذومن يف رييغتلا عم .سانلا
حلاصل  فقولا يف  فقولا  روطت  ةساردلا  هذه  للحت  .فقولا  تاناكمإ  نيسحت  اًضيأ  هنكميو  سانلا ديزمب فلؤملا متهي .ةيلمعو ةلوهسب فقولا يف رارمتسﻻا ىلع سانلا عجشي يذلا يمقرلا رصعلا اذه  .فقولا تاناكمإ  نيسحت يف  يمقرلا  رصعلا يف فاقوﻷا روطت ةرادإ ةيفيك لوح  ةساردلا نم عون ثحب وه ثحبلا
، يسينودنﻹا فقولا دهعم يف فلؤملل ةيلوﻷا ةعجارملا نم .يفصو جهنم وذ ي ةنايص يف يلام روظنم نم يهو ، يمقرلا فقولا ريوطت ةرادإب ةقلعتملا لكاشملا نم ديدعلا دجو زكري .ردان لاز  امو ةيمﻼسﻹا  ةعيرشلا  عم قفاوتت يتلا ميهافملا ءانبب ةقلعتملا  ، ةيمقرلا  ةصنملا وطت ىلع ةيرشبلا دراوملا ةرادإ كلذكو تاعربتلا عمج موهفم فلؤملا حرتقيو .يديلقتلا فقولا ري
.عوطتلا ىلع ةمئاقلا
ةيسيئر تامﻠك : .فقولا تاناكمإ ، يمقرلا رصعلا ، فقولا ريوطت ، ةرادﻹا

## PENDAHULUAN
Wakaf merupakan salah satu sumber kekuatan ekonomi umat Islam yang kini mendapat perhatian dari berbagai kalangan. Dan juga wakaf menjadi instrumen filantropi Islam yang berperan dalam memberdayakan  ekonomi  demi  kemaslahatan  umat.  Dengan  pernyataan  tersebut  berdasarkan sejarah  dari  zaman  Rasulullah  beserta  sahabatnya.  Pertama,  kisah  Rasulullah  yang  mewakafkan tanah  milik  beliau  untuk  dibangun  masjid  serta  tujuh  kurma  di  Madinah  untuk  disedekahkan hasilnya kepada  fakir miskin. Kedua, kisah Umar bin Khattab yang mewakafkan tanah dan dari hasil pengelolaan wakaf tanah digunakan untuk orang-orang fakir, kaum kerabat, hamba sahaya, sabilillah, dan tamu. Ketiga, Utsman bin Affan yakni mewakafkan sumur dan kebun kurma yang dimanfaatkan oleh orang Arab sampai sekarang. Keempat, oleh Abu Thalhah yang mewakafkan sebidang kebun yang bernilai sangat mahal dan dimanfaatkan untuk kepentingan umat. Paradigma wakaf produktif telah ada dan sudah dilakukan sejak dahulu oleh rasulullah (Pramono et al, 2019).
Pengembangan  harta  wakaf  merupakan  suatu  keharusan  bagi  nadzir—baik  perorangan  ataupun lembaga,  sehingga  pokok  harta  wakaf  tidak habis  pakai—baik  disebabkan  oleh  penyusutan  aset wakaf  karena  unsur  waktu  ataupun  habis  disebabkan  pengeluaran  biaya  perawatan  yang diambilkan dari pokok harta wakaf. Sehingga salah satu fungsi wakaf sebagai instrumen keuangan syariah  yang  mampu  memberikan  kesejahteraan,  mampu  direalisasikan.  Hal  tersebut,  sejalan dengan  pandangan  Saekhu  (2014:  39-40)  bahwa  wakaf  harus  dikembangkan  menjadi  lebih produktif, sebagai instrumen untuk memajukan kesejahteraan ekonomi masyarakat, karena wakaf memiliki muatan nilai sosial dan ibadah.
Potensi wakaf juga dimiliki oleh negara Indonesia. Pada tahun 2003 pusat penelitian CSRC UIN Syarif  Hidayatullah  Jakarta  melakukan  penelitian  terkait  potensi  wakaf  produktif  di  Indonesia. Hasilnya  bahwa  tanah  wakaf  yang  teridentifikasi  seluas  154  ha  oleh  Kementrian  Agama,  yang dapat diperkirakan mempunyai nilai uang sekitar 590 triliun rupiah (Fuadi, 2013).
Menurut  Fuadi  (2018:172)  pengembangan  (pengelolaan)  wakaf  berdampak  positif  terhadap kemaslahatan (maslahah) masyarakatnya. Artinya, maslahah berarti manfaat atau suatu pekerjaan yang mengandung manfaat (Hamzah, 2014: 28).
Untuk  mengembangkan  wakaf  menjadi  lebih  produktif,  Soemitra  (2015:  436-437) mengungkapkan  bahwa  pengelolaan  wakaf  yang  ditujukan  sebagai  instrumen  mensejahterakan
masyarakat  muslim,  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  bisnis  dan  manajemen. Tujuannya ialah, agar wakaf bukan hanya dikelola sebagai sebuah aset sosial ( social oriented ) semata, akan tetapi dipandang sebagai aset bisnis ( bisnis oriented ), yang manfaatnya akan disalurkan kepada umat sebagai mauquf alaihi (penerima wakaf) dari manfaat aset wakaf tersebut. Berkaitan dengan instrument  kesejahteraan,  Thaker  dan  Pitchay  (2016:449)  mengungkapkan  wakaf  telah memainkan  peran  yang  sangat  signifikan  melalui  variasinya  dan  berkontribusi  luas  terhadap kehidupan ekonomi dan sosial selama periode awal Islam.
Muhammad  Syafii  Antonio  dalam  Soemitra    (2015:437)  berpandangan  bahwa  wakaf  dalam konteks  kekinian  memiliki  tiga  ciri  utama.  Pertama,  pola  manajemen  wakaf  harus  berintegrasi; dana  wakaf  dapat  dialokasikan  untuk  program-program  pemberdayaan  dengan  segala  macam biaya yang tercakup di dalamnya. Kedua, asas kesejahteraan nazhir, pekerja sebagai nazhir tidak lagi  diposisikan  sebagai pekerja  sosial, tetapi  sebagai profesional  yang  biasa  hidup  dengan  layak dari  profesi  tersebut.  Ketiga,  asas  transparansi  dan  tanggung  jawab,  badan  wakaf  dan  lembaga yang dibantunya harus melaporkan proses pengelolaan dana kepada umat setiap tahun.
Pengelolaan  wakaf  sendiri  telah  mengalami  perubahan  paradigma  untuk  menjawab  kebutuhan masyarakat  yang  semakin  beragam  dan  modern,  sehingga  pengelolaan  wakaf  yang  berorientasi untuk mewujudkan kesejahteraan masyarakat dan menciptakan kestabilan peredaran tidak hanya digunakan untuk pemanfaatan harta wakaf yang bersifat konsumtif saja. Akan tetapi pengelolaan wakaf secara  produktif  juga menjadi urgensi yang lebih dibutuhkan bagi  kebutuhan masyarakat. (Sukma & Lathifah, 2021)
Wakaf  merupakan  pranata  keagamaan  yang  memiliki  kaitan  secara  fungsional  dengan  upaya pemecahan  masalah-masalah  kemanusiaan,  seperti  pengentasan  kemiskinan  dan  kesenjangan sosial  akibat  perbedaan  dalam  kepemilikan  kekayaan  (Muntaqo,  2015).  Zakat  dan  wakaf menghapus  sumber-sumber  kemiskinan  meratakan  kekayaan  dalam  arti  standar  hidup  setiap individu  lebih  terjamin,  sehingga  semestinya  tidak  ada  orang  atau  kelompok  masyarakat  yang menderita,  sementara  sebagian  orang  hidup  berlimpah  kemakmuran  dan  kemewahan  (Furqon, 2016)
Menurut  Direktorat  Pemberdayaan  Wakaf  Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  Islam,  sebagai  salah satu  potensi  yang  mempunyai  pranata  keagamaan  yang  bersifat  ekonomis,  wakaf  harus  dikelola dan  dikembangkan  menjadi  satu  instrument  yang  mampu  memberikan  jawaban  rill  ditengah problematika  kehidupan  masyarakat.  Seiring  perkembangan  waktu,  penafsiran  kembali  ajaran wakaf  karena  perkembangan  persoalan  yang  kompleks.  Maka  teori  wakaf  perlu  dilatarbelakangi oleh teori perubahan dan teori pembangunan yang kontemporer. Dengan perkembangan zaman yang  modern,  maka  wakaf  bisa  dialternatifkan  dengan  memanfaatkan  era  digital  yang  sangat canggih, seperti yang ada saat ini (Amadea et al, 2017).
Era  digital  sering  disebut  oleh  para  pakar  sebagai  era  multilayer.  Era  dimana  seluruh  perhatian masyarakat tercurah kepada media semacam smartphone, laptop dan televisi. Di era digital yang menawarkan  kemudahan  dalam  mengakses  informasi,  masyarakat  dengan  sangat  mudah  akan menerima dan menjadi bagian integral atas isu-isu strategis yang sedang hangat diperbincangkan akhir-akhir ini, misalkan isu keagamaan, isu politik dan ekonomi (Budiantoro, 2017)
Pengembangan  wakaf  produktif  bisa  dikembangkan  dengan  berbagai  cara  yaitu  salah  satunya adalah crowdfunding platform berkolaborasi antara lembaga keuangan dengan para pengelola wakaf yang  akan  berimplikasi  pada  akselerasi sharing  economy di  Indonesia.  Apalagi  pada  saat  musim pandemi  seperti  saat  ini,  tentu  banyak  dari  kalangan  masyarakat  menengah  ke  bawah  yang membutuhkan uluran tangan dari kalangan  donator selaku pewakaf,  sehingga  keadaan demikian dapat  mendorong  adanya  percepatan sharing  economy yang  diimplementasikan  dalam  bentuk instrument wakaf produktif berbasis digital.
Berdasarkan latar belakang tersebut, terlihat bahwa riset mengenai peran digital dalam pengelolaan wakaf belum banyak dilakukan, hal ini karena perkembangan digital memberi dampak cukup luas pada masa pandemic covid mulai tahun 2020. Sehingga, penulis tertarik untuk meneliti masalah manajeman pengembangan wakaf era digital dalam mengoptimalkan potensi wakaf. Penelitian ini dilakukan di salah satu lembaga wakaf yakni Mitra Wakaf Indonesia

## TINJAUAN PUSTAKA

## Teori  Inovasi Difusi
Difusi  Inovasi  dijabarkan  sebagai  proses  dimana  suatu  inovasi  dikomunikasikan melalui  saluran tertentu dalam jangka waktu tertentu di antara para anggota suatu sistem sosial ( the process by which an innovation is communicated through certain channels overtime among the members of a social system ) (Rogers: 1983)
Dengan  adanya  difusi  inovasi inilah bisa  memberikan  pengaruh  positif  dengan  adopsinya  suatu inovasi  oleh  anggota  sistem sosial tertentu  sehingga inovasi bisa  berguna bagi kehidupan sosial. Difusi inovasi terdiri dari dua padanan kata yaitu difusi dan inovasi. Inovasi adalah suatu gagasan, praktek  atau  benda  yang  dianggap  baru  oleh  individu  atau  kelompok.  Sedangkan  difusi  dapat dianggap  sebagai  suatu  jenis  perubahan  sosial  yaitu  suatu  proses  perubahan  yang  terjadi  dalam struktur dan fungsi sistem sosial (Rogers: 1983)

## Teori Customer Centricity
Customer  centric  adalah  suatu  strategi  yang  menempatkan  pelanggan  pada  posisi  utama  dan menjadi  inti  dari  seluruh  aktivitas  organisasi.  Day  (2006)  menyatakan  bahwa  orientasi  kepada pasar menunjukkan keahlian yang mumpuni dari organisasi untuk mengerti kebutuhan konsumen dan memuaskan mereka. Deshpande et al (1993) berpendapat bahwa customer-orientation adalah bagaimana  perusahaan  menempatkan  konsumen  sebagai  prioritas  utama,  melebihi  pemangku kepentingan lainnya.
Organisasi  yang  customer  centric  tidak  lagi  hanya  memfokuskan  bisnisnya  pada  penawaran produk  dan  jasa,  namun  lebih  kepada  menawarkan  solusi  yang  menyeluruh  atas  kebutuhan masing-masing segmen pelanggan (Lee et al., 2015; Shah et al., 2006). Struktur customer centric yang  disusun  berdasarkan  kelompok  pelanggan  ini  memungkinkan  organisasi  untuk  dapat merespon perubahan kebutuhan pelanggan secara lebih cepat dan tepat (Day, 2006)

## Pengertian Wakaf
Kata  “wakaf”  atau  “waqf”  berasal  dari  bahasa  Arab  “waqafa”  yang  berarti  “menahan”  atau “berhenti”. Al Waqf dalam bahasa Arab mengandung beberapa pengertian yaitu menahan harta
untuk  di  wakafan.  Secara  syariah  wakaf  berarti  menahan  harta  dan  memberikan  manfaatnya  di jalan Allah SWT (Sabiq, 2008).
Wakaf secara etimologi ialah “al-habs”, yaitu menahan, secara epistimologi ialah penahanan atau faedahnya  (al-manfa’ah)  (al-jurjani:  328)  (Badan  Wakaf  Indonesia:  bwi.or.id).  Sedangkan  secara istilah, dapat mengacu pada Undang-Undang No. 41 Tahun 2004 tentang wakaf, yaitu wakaf ialah perbuatan hukum wakif untuk memisahkan dan/atau menyerahkan sebagian harta benda miliknya untuk  dimanfaatkan  selamanya  atau  untuk  jangka  tertentu  sesuai  dengan  kepentingannya  guna keperluan ibadah dan/atau kesejahteraan umum menurut syariah.
Dari  beberapa  pengertian  wakaf  yang  telah  disampaikan,  dapat  disimpulkan  bahwa  wakaf merupakan  barang  yang  telah  dipisahkan  kepemilikannya,  baik  dari  individu  maupun  institusi, yang kemudian diserahkan kepemilikannya untuk kepentingan umum. Sehingga harta wakaf boleh dimanfaatkan oleh siapa saja tanpa terkecuali, namun pokok wakaf tidak terpakai (habis), wakaf harus dijaga dan dikembangkan menjadi lebih produktif agar pokoknya tidak habis terpakai.
Menurut  Nugroho  (2017:1),  keberadaan  ilmu  manajemen  memungkinkan  sumberdaya  dalam organisasi  dapat  diatur  dan  dikelola  dengan  baik  dan  benar.  Sehingga  nadzir  sebagai  sebuah organisasi, dapat menjalankan fungsinya sebagai lembaga pengelola wakaf akuntabel, yang mampu menghasilkan  keuntungan  signifikan  ke  depannya.  Kemudian,  keuntungan  tersebut  digunakan untuk membiayai beban  operasional dan sekaligus kelebihannya disalurkan untuk mauquf alaihi, dan  sisanya  dikembangkan  menjadi  aset  wakaf  yang  lebih  produktif.  Menurut  Soemitra  (2015: 437) konteks pengelolaan wakaf seperti hal tersebut, dikenal dengan istilah wakaf produktif.

## Landasan hukum wakaf
Ada  beberapa  dalil  yang  membahas  tentang  disyariatkannya  wakaf,  baik  dari  Al-Quran,  As- Sunnah,  dan  ijma’  .  Dalam  Al-Quran  terdapat  beberapa  ayat  yang  menganjurkan  untuk menunaikan  wakaf  beberapa  diantaranya:  Allah  berfirman  dalam  surah  Al-Imran  ayat  92  yang berarti:
“Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sehahagian harta yang kamu cintai. dan apa saja yang kamu nafkahkan Maka Sesungguhnya Allah mengetahuinya.” (QS. Al-Imran: 92).
Kehujjahannya adalah: kebaikan akan tergapai dengan wakaf. Hal ini berdasarkan riwayat bahwa Abu  Talhah  ketika  mendengar  ayat  tersebut,  beliau  bergegas  untuk  mewakafkan  sebagian  harta yang ia cintai, yaitu beiruha’, sebuah kebun yang terkenal dengan kesuburannya. Rasulullah telah menasehatinya agar ia menjadikan perkebunannya itu sebagai wakaf. Maka Abu Talhah mengikuti nasehat Rasulullah tersebut. Abu Ubaid mengatakan bahwa walaupun kata infak dalam ayat diatas menunjukkan  arti  sunnah,  namun umat islam  selalu  dianjurkan  untuk  merealisasikan dan  untuk mencapai tujuan infak tersebut. Dengan demikian, ayat di atas menjadi dalil atas disyariatkannya wakaf.
Hadist riwayat Muslim dari Abu Hurairah, Rasulullah bersabda yang artinya: “ Telah meriwayatkan kepada kami, Yahya bin Ayyub, Qutaibah dan Ibn Hujr, mereka berkata, ‘telah meriwayatkan kepada kami
Isma’il dari al-‘Ala’ dari ayahnya dari Abu Hurairah, bahwasanya Rasulullah Saw. bersabda, ‘jika seorang meninggal, maka terputuslah seluruh amalnya, kecuali tiga perkara : sadaqah jariyah, ilmu yang bermanfaat dan anak  salih  yang  mendoakannya .”  (HR.  Muslim,  1929:  68).  Kehujjahanya  adalah:  sadaqah  jariyah diterangkan  oleh  para  ulama  dengan  nama  wakaf.  Imam  Nawawi  berkata  bahwa  dalam  hadist tersebut  ada  dalil  atas  benarnya  hukum  wakaf  dan  agungnya  pahala  bagi  yang  melakukannya (Ahmad Furqon, 2012: 38).

## Jenis Wakaf Menurut Pengelolaannya
Menurut jenis pengeloaannya, wakaf dapat dibagi menjadi dua kelompok, yaitu sebagai berikut: a) Pengelolaan wakaf secara tradisional, Yaitu pengelolaan harta wakaf diperuntukkan hanya untuk pembangunan fisik saja dan biasanya bersifat konsumtif, seperti: wakaf tanah untuk pengkuburan umum, pembangunan masjid, pembangunan madrasah dan lain sebagainya. b) Pengelolan wakaf secara  modern,  Yaitu  pengelolaan  wakaf  secara  produktif  atau  memindahkan  harta  dari  upaya konsumtif  menuju  produktif  dan  investasi  dalam  bentuk  modal  produksi  dan  sekarang  sedang menjadi  sorotan  karena  potensinya  bagi  perkembangan  ekonomi  di  Indonesia,  seperti:  wakaf uang, wakaf saham, wakaf bangunan untuk disewakan dan wakaf tanah produktif.

## Syarat dan Rukun Wakaf
Wakaf dinyatakan sah  apabila telah terpenuhi  rukun  dan syaratnya. Menurut jumhur ulama  dari mazhab  Syafi’i, Maliki dan Hanbali, mereka  sepakat bahwa  rukun wakaf  ada empat  yaitu  Wakif (orang  yang  berwakaf), Mauquf  ‘alaih (orang  yang  menerima  wakaf), Mauquf (harta  yang diwakafkan),  dan Sighat (pernyataan  wakif  sebagai  suatu  kehendak  untuk  mewakafkan  harta bendanya).  Merujuk  pada  sebuah  badan  zakat  yaitu  dompet  dhuafa  menjelaskan  tentang  syarat pada  setiap  rukun-rukun  tersebut,  yang  pertama  yaitu  Wakif  adalah  orang  yang  mewakafkan denmgan  syarat  cakap  bertindak  dalam  membelanjakan  hartanya.  Kecakapan  bertindak  disini meliputi 4 macam kriteria, yaitu : Merdeka, Berakal sehat, Dewasa, Tidak di bawah pengampuan. Rukun  yang  kedua  adalah  Mauquf  yang  diartikan  sebagai  benda-benda  yang  diwakafkan  yang dipandang  sah  apabila  memenuhi  syarat-syarat  benda  tersebut  harus  mempunyai  nilai,  benda bergerak  atau  benda  tetap  yang  dibenarkan  untuk  diwakafkan,  benda  yang  diwakafkan  harus tertentu (diketahui) ketika terjadi wakaf, benda tersebut telah menjadi milik si wakif.
Rukun  yang  ketiga  adalah Mauquf ‘Alaih yaitu  orang  atau  badan  hukum  yang  berhak  menerima harta wakaf dengan syarat harus dinyatakan secara tegas pada waktu mengikrarkan wakaf, kepada siapa/apa  ditujukan  wakaf  tersebut,  tujuan  wakaf itu  harus  untuk ibadah.  Rukun  yang  keempat adalah Shighat yaitu segala ucapan, tulisan atau isyarat dari orang yang berakad untuk menyatakan kehendak dan menjelaskan apa yang diinginkannya. Adapun syarat sahnya shighat adalah : Shighat harus  munjazah  (terjadi  seketika),  Shighat  tidak  diikuti  syarat  bathil.  Shigaht  tidak  diikuti pembatasan waktu tertentu, Tidak mengandung suatu pengertian untuk mencabut kembali wakaf yang sudah dilakukan

## Konsep Digital Wakaf untuk Pengembangan Ekonomi Umat
Peran wakaf sebagai instrument keuangan Syariah telah mengalami pengembangan yang signifikan seiring  dengan  arus  modernisasi  saat  ini.  Dan  didorong  oleh  meningkatnya  intensitas  dan kompleksitas kebutuhan masyarakat terhadap eksistensi teknologi. Dengan demikian, pemanfaat teknologi menjadi salah satu alternatif untuk pengembangan wakaf. Penggunaan teknologi untuk mengelola  aset wakaf dapat  memberikan  sisi  keuntungan yang lebih baik bagi pihak-pihak  yang
terlibat dalam pengelolaan wakaf. Bagi pemberi wakaf dapat mendistribusikan harta dengan akses yang lebih cepat dan meluas, dan bagi mauquf alaihi (penerima wakaf) dapat menikmati harta wakaf yang tersedia lebih banyak, sedangkan bagi nadzir (pengelola wakaf) dapat mengoptimalkan kinerja manajemen harta wakaf lebih efisien dan efektif (Sukma & Lathifah, 2021)
Era digital telah memberikan banyak tuntutan bagi sejumlah lembaga keuangan dan para pegelola wakaf  agar  mampu  beradaptasi  dengan  perkembangan  teknologi.  Oleh  karena  itu,  digitalisasi wakaf jelas sekali urgensinya diperlukan untuk pembaharuan dan peningkatan layanan pengelolaan wakaf,  baik  secara produktif  maupun  nonproduktif.  Pada  pengelolaan  wakaf  produktif  berbasis digital, lembaga keuangan yang bekerja sama dengan pengelola wakaf telah menyiapkan berbagai bentuk crowdfunding platform  yang  berfungsi  untuk  menghimpun  dana  dari  para  aghniya  atau donatur  agar  dapat  dikelola  dengan  baik  oleh  nadzir,  kemudian  dari  hasil  pengelolaan  wakaf tersebut diorientasikan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat yang memerlukannya (Wahyuni & Kusumaningsih, 2019)
Wakaf  sebagaimana  zakat,  infaq  dan  sedekah  lainnya,  merupakan  salah  satu  lembaga  keuangan Islam  yang  bertujuan  sosial  keagamaan  (Asytuti,  2017).  Perbedaannya,  zakat,  infaq  dan  sedekah seketika bisa habis dikonsumsi, sedangkan harta benda wakaf tidak. Oleh sebab itu wakaf sering disebut dengan sedekah jariyah, artinya sedekah yang pahalanya tidak putus-putus bagaikan mata air yang mengalir (Furqon, 2016).

## Potensi Wakaf Untuk Pengembangan Ekonomi
Potensi  tanah  wakaf  di  Indonesia  tergolong  sangat  besar.  Dikarenakan  mayoritas  penduduk  di Indonesia  adalah  muslim.  Ahmed  Mohamed  Ali,  Presiden  Islamic  Development  Bank  (IDB) berpotensi  menjadi  pusat  gerakan  wakaf  di  kawasan  Asia  Tenggara.  Terkait  dengan  itu,  IDB menyarankan agar BWI mendirikan sebuah Bank Wakaf khusus untuk negara-negara di Kawasan ASEAN (Sambas, 2014)
Gambar 1. Penggunaan Tanah Wakaf

## Sumber : Sistem Informasi Wakaf, 2020
Indonesia  dengan  mayoritas  penduduk  muslim  memiliki  potensi  wakaf  yang  sangat  besar. Berdasarkan data yang diperoleh dari Kementrian Agama Republik Indonesia, luas tanah wakaf di Indonesia sebesar 55.709,32 ha yang tersebar di 417.461 lokasi. Gambar diatas menjelaskan dari luas  tanah wakaf tersebut, sebanyak  43,93% digunakan untuk membangung masjid, 28% untuk mushalla,  10,70%  untuk  sekolah,  9,12%  sosial  lainnya,  4,42%  untuk  makam,  dan  3,83%  untuk pesantren (Direktorat Pemberdayaan Wakaf, 2020).
Wakaf  juga  bisa  digunakan  sebagai  suatu  dana  untuk  meningkatkan  infrastuktur  untuk mempercepat pembangunan, meningkatkan struktur sosial dalam pembangunan dengan berperan aktif dalam sektor kesehatan, pendidikan, investasi publik serta mengambil alih anggaran investasi pemerintah  sehingga  memperkuat keuangan  negara. Dalam  proses  mempercepat  pembangunan infrastuktur diperlukan wakaf tunai (wakaf uang) yang dikelola secara produktif. wakaf uang yang bersifat  fleksibel  sehingga  lebih  mudah  diterapkan  ke  hal-hal  yang  sifatnya  produktif  seperti pembangunan jalan tol, dan pengadaan transportasi
Jumlah umat muslim yang terbesar di dunia terutama di Indonesia merupakan sebuah aset besar dalam  penghimpunan  dan  pengembangan  wakaf  uang.  Jika  wakaf  uang  diimplementasikan dengan  baik,  maka  akan  terdapat  dana  potensial  yang  dapat  dipergunakan  demi  kemaslahatan umat.

## Kontribusi wakaf dalam Perekonomian
Masalah wakaf merupakan masalah yang sampai saat ini belum dibahas secara intensif dan serius oleh  pemerintah,  padahal  jika  lebih  fokus  untuk  dibahas  dan  menjadi  program  maka  dapat membantu  pemerintah  secara  tidak  langsung  dalam  mengurangi  kemiskinan.  Fenomena kemiskinan  yang  hampir  belum  terselesaikan  dengan  tingkat  kemiskinan.  Masyarakat  Indonesia kurang  familiar  atau  bahkan  belum  mengetahui  istilah  wakaf  produktif  itu  sendiri.  Mayoritas masyarakat  di  Indonesia  masih  memahami  wakaf  sebatas  benda-benda  yang  tidak  bergerak, seperti  tanah,  bangunan  yang  digunakan  untuk  masjid,  pondok  pesantren  dan  kuburan.  Sangat dibutuhkan  untuk  mengubah  paradigma  ini  dimasyarakat  sehingga  wakaf  lebih  dimaksimalkan kegunaannya (Purwaningsih & Susilowati, 2020)
Wakaf  merupakan  sarana  utama  dalam  pendistribusian  aset  dan  kekayaan  umat  dan  bersifat publik.  Melalui  wakaf  diharapkan  sumber-sumber  ekonomi  tidak  hanya  terkonsentrasi  pada orang-orang  kaya  saja  tapi  juga  terdistribusi  kepada  Sebagian  kalangan  yang  membutuhkan. Dalam  islam  wakaf  merupakan  doktrin  agama  sedang  dalam  perekonomian  perwakafan merupakan sarana yang signifikan dalam mewujudkan kesejahteraan.
Menurut Monzer Kahf, wakaf dapat dibagi atas tiga, yaitu wakaf keagamaan, wakaf philanthropic, dan wakaf family atau wakaf keluarga. Wakaf keagamaan biasanya diperuntukkan untuk kegiatan keagamaan  seperti  Masjid.  Masjid  Quba  di  Madinah  merupakan  salah  satu  contoh  wakaf keagamaan.  Wakaf philantropi  antara lain  layanan  Kesehatan,  Pendidikan  dan  sejumlah  fasilitas umum lainnya. Sedangkan wakaf keluarga biasanya ditujukan sebagai jaminan untuk kelangsungan hidup dan kesejahteraan dari keturunan yang ditinggalkan. (Kahf, 2015)
Untuk  mengelola  wakaf  jenis  apapun  dibutuhkan  nazhir  yang  profesional.  Hal  ini  disebabkan tanggung jawab dan kewajiban memelihara, menjaga, mengembangkan wakaf, dan menyalurkan hasil  atau  manfaat  dari  wakaf  kepada  sasaran  wakaf  berada  di  tangan  para  nazhir.  Menurut Undang-undang  No.  41  Tahun  2004  Tentang  Wakaf,  nadzir  bertugas  :  a.  Melakukan pengadministrasian harta benda wakaf ; b. Mengelola  dan  mengembangkan  harta  benda wakaf  sesuai  dengan  tujuan,  fungsi,  dan  peruntukannya;  c.  Mengawasi  dan  melindungi  harta benda wakaf ; d. Melaporkan pelaksanaan tugas kepada Badan Wakaf Indonesia .
Paradigma  pengelolaan  wakaf  secara  mandiri,  produktif  dan  tepat  guna  dalam  membangun sebuah  peradaban  masyarakat  yang  sejahtera  sesungguhnya  telah  dicontohkan  oleh  Nabi Muhammad SAW ketika memerintahkan Umar bin Khattab agar mewakafkan sebidang tanahnya di  Khaibar.  Perintah  Nabi  tersebut  sangat  singkat,  yakni:  “Tahanlah  (wakafkan)  pokoknya (tanahnya)  dan  sedekahkan  hasilnya.  Berdasarkan  hadist  ini,  harta  wakaf  harus  diupayakan memberikan  kontribusi  yang  berkesinambungan  bagi  umat.  Dengan  demikian  hasilnya  benar- benar dapat dipergunakan untuk mewujudkan kesejahteraan umat.

## Pengelolaan Wakaf, Masalah dan Tantangan
Pengelolaan  berasal  dari  kata  “kelola”  yang  berarti  “mengendalikan”,  “mengurus”, “menyelenggarakan”,  atau  “menjalankan”.  Sedangkan  kata  pengelolaan  sendiri  berarti  proses, cara,  perbuatan  mengelola  atau  juga  bisa  diartikan  proses  melakukan  kegiatan  tertentu  dengan menggerakan tenaga orang lain. Wakaf dilakukan pada zaman Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wassalam  yaitu  oleh  Usman  bin  Affan  ra.,  Ia  mewakafkan  sebuah  sumur  yang  mensuplai  air minum untuk penduduk Madinah yang dikelola oleh masyarakat tanpa intervensi pemerintah saat itu.  Namun  pengelolaan  harta  wakaf  oleh  pemerintah  juga  tidak  dilarang.  Wakaf  yang dicontohkan dan dilakukan selama periode Ottoman yang membentang dari peralihan abad ke 17 hingga  perrnulaan  Perang  Dunia  I  pada  1914,  sistem  wakaf  diubah  dari  pengelolaan  yang didominasi  oleh  kalangan  elit  politik  dan  agama,  menjadi  sistem  yang  amat  dipengaruhi  serta dikontrol oleh negara.
Optimisme kaum muslim dengan potensi wakaf dan banyak kisah sukses dalam pengembangan harta  wakaf  tak  bergerak  yang  sudah  terdengar  di  Indonesia,  namun  upaya  pengembangan/ pengelolaan  harta  wakaf  produktif  masih  menghadapi  beberapa  tantangan  dari  beberapa  aspek yaitu: Pertama ,  Aspek  Pengelola  (Nazhir).  Karakteristik  konservatif  tradisional  nazhir  maupun waqif yang ada selama ini merupakan kendala dalam mengembangkan wakaf, karena mereka lebih tertarik dengan perlindungan/proteksi harta wakaf bukan dengan pendayagunaan (utilisasi) wakaf. Hal  ini  merupakan  kendala  pada  aspek  manajemen  dan  spirit  kewirausahaan  atas  harta  benda wakaf  tidak  di  optimalisasikan.  Wakif  menunjuk  nazhir  karena  kepercayaan/amanah  dan pengetahuan  syariah  namun  banyak  nazhir  memiliki  motivasi  rendah  dan  kapasitas  terbatas. Sebagian juga ada yang menyalahgunakan harta wakaf.
Kedua , Kurangnya pemahaman kaum muslim terhadap konsep wakaf. Realitasnya sebagian besar wakaf  dikelola  cara  tradisional  tidak  mengikuti  regulasi  pemerintah  dan  penunjukan  nazhir seringkali  dilakukan  diantara  mereka  (ikar  wakaf  atau  kontrak  wakaf)  tanpa  pernyataan  di  atas kertas. Ketiga , Konflik dengan ahli waris. Adanya konflik terkait dengan harta benda wakaf setelah nazhir  meninggal  dan  anak-anak  wakif  meminta  pengadilan  untuk  menarik  harta  wakaf. Pentingnya  hal  ini  karena  konflik  tersebut  sering  menimbulkan  hilangnya  harta  wakaf. Keempat ,
Tidak terdaftarnya objek wakaf. Banyaknya tanah wakaf yang tidak terdaftar sebagai tanah wakaf atau  tidak  adanya  sertifikat  tanah  wakaf.  Ini  terutama  karena  sebagian  besar  nazhir  tidak memahami  atau  tidak  menyadari  tentang  pentingnya  status  tanah.  Kendala  akan  biaya  proses sertifikasi  tanah  yang  mahal  dan  prosedur  untuk  mendapatkan  status  tanah  yang  sulit  karena birokrasi yang rumit. Kondisi ini akan menyulitkan upaya pengembangan dan pembedayaan harta benda  (tanah)  wakaf  menjadi  harta  wakaf  yang  produktif.  Salah  satu  prasyarat  yang  harus dipenuhi  untuk  melaksanakan  proyek  wakaf  produktif  adalah  sertifikat tanah wakaf  dari  Badan Pertanahan Nasional (BPN).
Kelima , Dukungan Pemerintah yang terbatas. Dukungan pemerintah yang relative terbatas dalam bentuk  anggaran  guna  memfasilitasi  gerakan  wakaf  dan  penyediaan  layanan  untuk  administrasi wakaf. Hal ini berdampak pada rendahnya kesadaran tentang wakaf. Keenam, Kurangnya Sosialiasi Wakaf. Produktif pada Masyarakat. Kurangnya akan kegiatan yang diarahkan untuk mengedukasi dan mensosialisasikan paradigma baru wakaf uang dalam masyarakat Muslim.

## METODE PENELITIAN

## Jenis Penelitian
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  jenis  studi  lapangan  yaitu suatu  pendekatan  penelitian  yang  mengungkap  situasi  sosial  tertentu  dengan  mendeskripsikan kenyataan  secara  benar,  dibentuk  oleh  kata-kata  berdasarkan  teknik  pengumpulan  dan  analisis data yang relevan dan diperoleh dari situasi yang alamiah.

## Sumber Data
Data  merupakan  sumber  informasi  yang  memberikan  gambaran  tentang  ada  tidaknya  masalah yang akan diteliti, sumber data dibagi menjadi dua. Pertama , Data primer. Data primer adalah data yang  dikumpulkan  dan  diolah  sendiri  oleh  peneliti  langsung  dari  objek  penelitian.  Untuk melakukan  penelitian  ini  penulis  melakukan  wawancara  kepada  pengurus  Mitra  Wakaf,  nadzir wakaf  yang  dianggap  dapat  memberikan  informasi  terkait  penelitian  ini. Kedua ,  Data  sekunder. Data sekunder adalah data yang diperoleh dari sumber yang sudah ada, sudah dikumpulkan dan diolah  oleh  pihak  lain.  Data  sekunder  biasnya  diperoleh  dari  buku,  jurnal,  internet,  penelitian terdahulu, dan sumber-sumber tertulis lainnya yang berhubungan dengan masalah yang dibahas. Pada  penelitian  ini  penulis  memperoleh  data  melalui  buku-buku,  jurnal,  penelitian  terdahulu, dokumen  akta  ikrar  wakaf  dan  sistem  informasi  wakaf  yang  memuat  data-data  mengenai perwakafan.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data adalah cara yang digunakan untuk mendapatkan data yang dibutuhkan dalam  penelitian.  Adapun  teknik  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara merupakan suatu teknik pengumpulan untuk mendapatkan informasi yang digali dari sumber data langsung  melalui  percakapan  atau  tanya  jawab.    Wawancara  dilakukan  secara  langsung  dengan pihak yang terkait dengan penelitian yang bertujuan untuk memperoleh informasi yang berkaitan dengan  masalah.  Dalam  hal  ini  penulis  melakukan  wawancara  kepada  pengurus  Mitra  Wakaf Indonesia

## Teknik Analisis Data
Data  yang  berhasil  dikumpulkan  selanjutnya  akan  dianalisis  metode  deskriptif  kualitatif,  yaitu suatu teknik analiasis data dimana penulis terlebih dahulu memaparkan semua data yang diperoleh kemudian menganalisisnya dengan berpedoman kepada sumber-sumber yang tertulis.

## HASIL PENELITIAN
Selama ini pemanfaatan harta wakaf di Indonesia  masih bersifat konsumtif karena banyak harta yang  digunakan  hanya  sebagai  tempat  ibadah  maupun  tempat  sosial,  padahal  jika  dioptimalkan akan  menjadi  wakaf  produktif  lebih  bernilai  daripada  hanya  sebagai  wakaf  konsumtif,  konsep wakaf  itu  harus  produktif  sehingga  bisa  bermanfaat  bagi  kemaslahatan  umat.  Masih  banyaknya angka kemiskinan serta tuntutan akan kesejahteraan ekonomi membuat seseorang harus berfikir secara inovatif untuk menghadirkan suatu inovasi terbaru.
Pada penelitian ini peneliti melakukan penelitian awal terhadap permasalahan yang dihadapi oleh mitra wakaf. Secara umum, penulis menemukan masalah yang krusial dalam pengembangan digital wakaf di mitra wakaf. Pertama , dari sisi keuangan, Langkah yang ditempuh adalah meminimalisir biaya  yang  dikeluarkan  oleh  pihak  mitra  wakaf.  Walaupun  banyak  dikatakan  dengan  era  digital mempermudah  akan  tetapi  membutuhkan  biaya  yang  tidak  sedikit  untuk  membuat  ke  arah digitalisasi dan juga biaya untuk maintenance platform tersebut. sehingga belum terfikirkan oleh lembaga untuk  menambah  ataupun  merekrut karyawan  dibidang IT.  SDM  ataupun  nadzir  yang sudah  ada  berfokus  kepada  kinerja  sesuai  dengan  tugas,  pokok  dan  fungsinya  masing-masing. Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  solusi  yang  bisa  menjadikan  lembaga  Mitra  Wakaf  Indonesia memiliki  tingkat  produktivitas  yang  tinggi,  tetapi  biaya  yang  dikeluarkan  tidak  terlalu  besar. Sehingga lembaga Mitra  Wakaf Indonesia tetap bisa beroperasi mengumpulkan dana wakaf dari masyarakat kemudian mengelolanya menjadi sumber daya ekonomi alternatif untuk memberikan kesejahteraan umat dan juga dapat mengoptimalkan potensi wakaf tersebut.
Kedua ,  dari  sisi  edukasi,  lembaga  mitra  wakaf  masih  mengembangkan  dalam  mengedukasi masyarakat  untuk  melakukan  wakaf,  dan  pentingnya  wakaf  dalam  mensejahterakan  masyarakat sekitar  lembaga  mitra  wakaf  ataupun  dalam  jangkauan  luas.  Bila  dikaji  lebih  mendalam,  selain dalam  mengedukasi  masyarakat  dalam  mengoptimalkan  potensi  wakaf.  Lembaga  wakaf  bisa melakukan pemasaran dalam proses menuju era digitalisasi.
Ketiga ,  dari  sisi konsep.  Lembaga  mitra wakaf ingin membangun konsep wakaf  menurut syariat. Walaupun  perkembangan  wakaf  sudah  menuju  era  digital  harapan  dari  lembaga  sendiri  bisa mewujudkan dengan berdasarkan konsep undang-undang tentang wakaf dan juga terkait dengan syariat  wakaf  itu  sendiri.  Adapun  lima  unsur  wakaf  yang  harus  terpenuhi  yaitu:  1.  Wakif,  yaitu orang  yang  menyerahkan  harta  atau  uangnya  untuk  wakaf,  2.  Kontrak  wakaf  (waqfieh),  yaitu pernyataan wakif tentang penyerahan harta dan dana wakaf; 3. Penerima manfaat (Mawquf alaihi), yaitu  orang  perorangan  atau  lembaga  yang  menjadi  tujuan  penerima  hasil  wakaf;  4.  Harta (mawquf), yaitu harta atau uang yang diserahkan sebagai wakaf; dan 5. Mutawalli , yaitu orang yang menjadi perwalian (custodian) hukum atas mawquf yang bukan miliknya. Mutawalli bertanggung jawab  untuk  mengelola,  mengamankan,  mengembangkan  atau  meningkatkan  harta  wakaf,  dan menerapkan batasan dari pihak yang mewakafkan (nadzir).

## Profile Mitra Wakaf Indonesia
Mitra Wakaf didirikan oleh beberapa orang dari kalangan Dai, Profesional, Pengusaha dan Tokoh Masyarakat  sebagai  bentuk  kepedulian  dan  panggilan  jiwa  untuk  bisa  menebar  kebaikan  secara luas dan berkelanjutan. Mitra Wakaf berbadan hukum yayasan dengan nama Yayasan Mitra Wakaf Indonesia dan berdomisili di Kota Depok, Jawa Barat. Mitra Wakaf telah terdaftar secara resmi dengan  ;  Akta  Notaris  No.06  Tanggal  28  Nopember  2015  oleh  Notaris  ZULHERI,  SH  dan Pengesahan Kemenhumham RI Nomor AHU-0027182.AH.01.04.Tahun 2015.
Mitra Wakaf berkomitmen untuk turut memajukan dunia perwakafan di Indonesia. Kami percaya bahwa wakaf adalah potensi keuatan umat. Kami mengajak masyarakat, Ayo Bangkitkan Wakaf di Indonesia. Visi Mitra Wakaf Indonesia adalah menjadi lembaga wakaf terpercaya berskala nasional yang  dinamis,  mandiri  dan  profesional    sebagai  mitra    masyarakat  membangun  kesejahteraan umat.  Misi  Mitra  Wakaf  Indonesia  adalah  :  1.  Mengoptimalkan  potensi  harta  wakaf  untuk kesejahteraan  umat;  2.  Membangun  kesadaran  pentingnya    peran  dan  kontribusi  masyarakat dalam membangun kesejahteraan umat; 3. Membangun  kesadaran  bahwa  berwakaf  itu mudah    dan  ringan;  4.  Membangun  sarana  umum  yang  manfaatnya  dirasakan  secara  luas  dan berkelanjutan;  5.  Menjalankan  program  peningkatkan  kualitas    hidup  masyarakat  berbasis partisipasi; 6. Menyalurkan bantuan sosial kepada pihak  yang membutuhkan sesuai syariah; dan 7. Menjalankan manajemen terbuka dan profesional.
Tujuan Mitra Wakaf Indonesia adalah : 1. Menebar kebaikan secara luas dan berkelanjutan;    2. Menjadi  mitra  masyarakat  dalam  mengelola  dan  mengoptimalkan  harta  wakaf  untuk pemberdayaan umat; 3. Membantu proses perbaikan kualitas hidup masyarakat. Adapun program dari Mitra Wakaf Indonesia yaitu: 1.  Wakaf sumur Utsman Bin Affan 1000 titik di Nusantara; 2. Patungan  Wakaf  Masjid; 3. Wakaf pembangunan Archery  Training Center  – Hidupkan kembali sunnah memanah; 4.  Wakaf pembangunan komplek Zaid  Bin Tsabit  “Cetak Generasi Tangguh Masa Depan”.

## Pengembangan Manajemen
Pengembangan manajemen merupakan suatu program dalam sebuah organisasi untuk mendorong seorang calon pemimpin untuk mengembangkan keterampilan, dan pengetahuan serta inovasi dan gagasan  terkait  dengan  keberhasilan  suatu  organisasi.  Setelah  melakukan  analisa  pada  lembaga mitra wakaf, penulis ingin menawarkan konsep pengembangan wakaf di era digital. Yaitu dengan Konsep fundrising wakaf melalui digital dan pengembangan SDM.
Fundrising  itu  sendiri  yaitu  proses  pengumpulan  dana  atau  penghimpunan  dana.  Dimana  dana tersebut  digunakan  untuk  membiayai  program  kegiatan  operasional  sebuah  lembaga  yang  pada akhirnya bertujuan untuk mencapai misi dan visi dari sebuah lembaga tersebut. Strategi fundrising ini bisa diterapkan dalam upaya peningkatan sebuah pengelolaan dana wakaf.
Konsep  fundrising  merupakan  satu  hal  kegiatan  yang  sangat  penting  bagi  sebuah  lembaga  atau sebuah organisasi sosial sebagai upaya untuk mendukung adanya sebuah program yang dijalankan dan sebuah program operasional yang sedang berjalan dimana untuk mencapai maksud dan tujuan tertentu. Dengan begitu peran fundrising sangat penting sebagai faktor pendukung lembaga dalam membiayai sebuah program serta kegiatan operasional sebuah lembaga. Fundrising berhubungan juga  dengan  kemampuan  perorangan,  organisasi,  dan  lembaga  hukum  dimana  untuk  mengajak
serta mempengaruhi orang lain yang dapat menimbulkan kesadaran serta rasa kepedulian yang ada dalam diri masing-masing.

## Manajemen Fundrising dalam Pengelolaan Wakaf
Dalam  sebuah  pengelolaan  wakaf  terdapat  manajemen  fundrising  didalamnya  yaitu: Pertama , Perencanaan.  Dalam  sebuah  perencanaan  harus  menentukan  terlebih  dulu  apa  yang  mau  kita lakukan  yaitu  dengan  memilih  berbagai  alternatife,  strategi,  kebijaksanaan,  prosedur,  program serta  taktik  apa  yang  ingin  dilaksanakan.  Pada  saat  ingin  membuat  sebuah  perencanaan  harus mempertimbangkan  terlebih  dulu taktik  apa,  strategi  apa,  prosedur  dan  program  apa  yang  akan dilakukan serta mempertimbangkan suatu kebijaksanaan biar tak tertinggal.
Kedua , Pengorganisasian. Pengorganisasian adalah sebuah proses menciptakan hubungan dimana antara  fungsi,  faktor  fisik  dan  personalia  agar  kegiatan  yang  dilakukan  dapat  mencapai  sebuah tujuan yang dimaksud. Dalam setiap organisasi mempunyai sebuah prinsip personalia, sarana dan prasarana  fisik  dimana  yang  harus  dijalin  sedemikian  rupa  untuk  mencapai  tujuan  yang  kita harapkan.  Pengorganisasian  sendiri  meliputi  penyiapan  dalam  bentuk  fasilitas  dan  sumber  daya manusia guna untuk menyelesaikan tugas kerja yang efektif, dapat pula digunakan untuk mengatur berbagai komponen secara lebih cermat dan pembagian  sebuah  tugas  dengan sistem organisasi, dapat  membantu  memantapkan  sistem  dan  mekanisme  kerja  secara  procedural  atau  bisa  juga diadakan sebuah peltihan.
Ketiga , Pelaksanaan. Seperti apa yang kita ketahui pelaksanaan merupakan sebuah usaha yang juga berhubungan dengan  segala sesuatu agar semua dapat dilakukan dan dapat mengerjakan sebuah rencana yang sudah dipersiapkan. Dalam sebuah pelaksanaan pastinya terdapat sebuah bimbingan sebelumnya panduan atau arahan yang sifatnya sederhana tanpa bertubi-tubi (mudah dipahami).
Keempat , Proses pengawasan. Dalam hal ini maksdnya sebuah pengawasan yang dapat memberikan sebuah petunjuk kepada pelaksana agar dalam bertindak selalu benar serta tidak menyimpang dari sebuah  rencana  yang  sudah  ditentukan.  Maka  dalam  hal  ini  kesalahan  apapun  yang  terjadi  atau dalam hal penyimpangan apapun itu selalu ada seseorang yang bertugas untuk melakukan sebuah pengawasan didalamnya (Abidah, 2016).
Metode atau teknik fundrising merupakan suatu bentuk kegiatan dimana yang biasanya dilakukan oleh pihak nadzir dalam rangka menghimpun dana dari warga masyarakat. Dalam sebuah metode ini  biasanya  dapat  dibagi  menjadi  2  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung.  Sedangkan tujuan Fundraising sendiri ada 3 tujuan diantaranya yaitu proses menghimpun dana waqaf, dapat menambah calon waqif, meningkatkan citra nadzir.
Sebelumnya dalam proses mengembangkan sebuah waqaf pihak nadzir akan melakukan 3 tahapan yaitu, tahap proses pengumpulan, tahapan penghimpunan sumber waqaf, pengelolaan asset waqaf yang  sudah  diterima,  serta  tahap  pemanfaatan  hasil  waqaf.  Dalam  hal  ini  konsep  fundraising menjadi sangat dibutuhkan dalam upaya pengelolaan dan pemanfaatan dana waqaf.
Kegiatan  mekanisme  kerja  fundraising  waqaf  dapat  dimaknai  bahwa  dalam  setiap  tahapan  atau pola  manajemen  waqaf  dapat  dikombinasikan  dengan  aktivitas  fundraising  yang  ada  sehingga dapat memenuhi inti dari fundraising. Dalam aktivitas fundraising waqaf tidak dipisahkan dalam
tahapan  manajemen  waqaf,  bukan  berarti  hanya  pada  proses  pengumpulan  atau  menghimpun sumber daya waqaf saja tetapi juga ketika pada saat mengelola asset waqaf serta memberdayakan penyaluran manfaat wakaf (Huda, 2010).

## Pengelolaan Sumber Daya Manusia
Lembaga  mitra  wakaf  sebagai  lembaga  sosial  yang  khusus  mengelola  wakaf  produktif,  sangat membutuhkan  adanya  SDM  unggul  yang  paham  akan  manajemen  keuangan,  pengembangan bisnis,  laporan  keuangan  terkhusus  berkaitan  dengan  pengembangan  dan  manajemen  wakaf produktif.  Karena,  tak  akan  mungkin  wakaf  sebagai  sebuah  instrumen  keuangan  syariah  yang telah terbukti memberikan kesejahteraan bagi masyarakat muslim, bisa berkembang dengan baik bila tidak didukung SDM yang unggul.
Hanya  saja,  penambahan  SDM    membuat  dilema  bagi  lembaga  Mitra  Wakaf.  Alasannya sederhana, bila menambah SDM, tentu pihak Yayasan harus mengeluarkan uang untuk menggaji SDM  tersebut.  Karena,  tak  akan  mungkin  mempekerjakan  SDM  tanpa  digaji.  Walau  demikian, penambahan  Sumber  daya  manusia  merupakan  bentuk  keseriusan  dari  lembaga  Mitra  Wakaf sebagai  salah  satu  lembaga  nadzir.  Adapun  solusi  untuk  permasalahan  SDM  yaitu  dengan merekrut  relawan  yang  berkecimpung  ataupun  ahli  dibidang  IT,  maka  dengan  itu  dikhususkan bagi  mahasiswa  yang  ingin  belajar  untuk  mengembangkan  diri  dan  juga  turut  serta  dalam mempelajari wakaf dengan tidak mengedepankan materi semata.

## KESIMPULAN
Kesimpulan yang dapat diambil dari pemaparan yang telah disampaikan oleh peneliti, antara lain, terdapat 3 permasalahan krusial dalam pengembangan wakaf digital: Pertama ,  Dari  sisi  keuangan, langkah  yang  ditempuh  adalah  meminimalisir  biaya  yang  dikeluarkan  oleh  pihak  mitra  wakaf. Walaupun  banyak  dikatakan  dengan  era  digital  mempermudah  akan  tetapi  membutuhkan  biaya yang tidak sedikit untuk membuat ke arah digitalisasi dan juga biaya untuk maintenance platform tersebut. sehingga belum terfikirkan oleh lembaga untuk menambah ataupun merekrut karyawan dibidang IT. SDM ataupun nadzir yang sudah ada berfokus kepada kinerja sesuai dengan tugas, pokok  dan  fungsinya  masing-masing. Kedua ,  dari  sisi  edukasi,  lembaga  mitra  wakaf  masih mengembangkan dalam mengedukasi masyarakat untuk melakukan wakaf, dan pentingnya wakaf dalam  mensejahterakan  masyarakat  sekitar  lembaga  mitra  wakaf  ataupun  dalam  jangkauan  luas. Bila dikaji lebih mendalam, selain dalam mengedukasi masyarakat dalam mengoptimalkan potensi wakaf. Lembaga wakaf bisa melakukan pemasaran dalam proses menuju era digitalisasi. Ketiga , dari sisi  konsep.  Lembaga  mitra  wakaf  ingin  membangun  konsep  wakaf  menurut  syariat.  Walaupun perkembangan  wakaf  sudah  menuju  era  digital  harapan  dari  lembaga  sendiri  bisa  mewujudkan dengan berdasarkan konsep undang-undang tentang wakaf dan juga terkait dengan syariat wakaf itu sendiri.
Adapun  konsep  yang  ditawarkan  oleh penulis  untuk  pengembangan digital  wakaf  yaitu:  dengan pengelolaan fundrising dan juga pengelolaan SDM yang merupakan relawan yang bersedia untuk meluangkan  waktu  dan  pikiran  dalam  mengembangkan  digital  wakaf  dengan  tidak mengedepankan materi semata.
Bagi  peneliti  selanjutnya  yang  tertarik  ingin  meneliti  terkait  dengan  manajemen  pengembangan digital wakaf, peneliti  sangat menyarankan  agar melakukan penelitian  yang lebih mendalam dari
penelitian  yang  telah  dilakukan,  misalnya  dengan  melakukan  komparasi  terhadap  nadzir-nadzir yang telah berhasil mengembangkan digital wakaf dalam mengoptimalkan potensi wakaf yang ada. Sehingga penelitian yang dilakukan, akan lebih bermanfaat dan menambah wacana pengembangan ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan wakaf.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidah,  A.  2016.  Analisis  Strategi  Fundraising  Terhadap  Peningkatan  Pengelolaan  ZIS  Pada Lembaga Amil Zakat Kabupaten Ponorogo. STAIN Ponorogo , Vol 10 No.1.
Amadea,  Naranda  dan  M.  Cholil  Nafis.  2017.  Analisis  Pengaruh  Media  Komunikasi  terhadap Intensi Masyarakat dalam Berwakaf di Wakaf Al-Azhar, Jakarta, MEIS: Jurnal Middle East and Islamic Studies , Vol. 4, no. 1.
Antonio,  Muhammad  Syafii.  2015. Pengantar  Pengelolaan  Wakaf  Secara  Produktif .  dalam  Achmad Djunaidi  dan  Thobieb  al-Asyhar.  Menuju  Era  Wakaf  Produktif.  dalam  Andri  Soemitra. Bank dan Lembaga Keuangan Syariah. Cetakan 5. Jakarta: Prenadamedia Group.
Asytuti, Rinda., 2017. Optimalisasi Wakaf Produktif, Jurnal Studi Ekonomi At Taradhi .
Budiantoro, Wahyu. 2017. Dakwah di Era Digital. Komunika , Vol. 11, No. 2 Juli-Desember Day, G.S. 2006. Aligning the organization with the market, MIT Sloan Management Review , Vol. 48 No. 1, pp. 41–49.
Deshpande, R.,  Farley, J.U. and Webster, F.E. 1993.  Corporate Culture,  Customer Orientation, and Innovativeness in Japanese Firms: A Quadrad Analysis, Journal of Marketing , Vol. 57 No. 1, pp. 23–37.
Fuadi,  Nasrul  Fahmi  Zaki.  2013. Intensi  Nasabah  Bank  Syariah  Untuk Berwakaf Uang Di Badan Wakaf  Indonesia  (BWI):  Studi  Kasus  Pada  Bank  Syariah  Mandiri  Jakarta  Pusat .  Universitas Indonesia
Fuadi,  Nasrul  Fahmi  Zaki.  2018.  Wakaf  Sebagai  Instrumen  Ekonomi  Pembangunan  Islam. Economica: Jurnal Ekonomi Islam . Volume 9. Nomor 1.
Furqon,  Ahmad,  2016.  Model-Model  Pembiayaan  Wakaf  Tanah  Produktif, Economica:  Jurnal Ekonomi Islam , 2016 <https://doi.org/10.21580/economica.2014.5.1.760>.
Furqon,  Ahmad,  2016.  Pengelolaan  Wakaf  Tanah  Produktif:  Studi  Kasus  Nazhir  Badan Kesejahteraan  Masjid (BKM)  Kota  Semarang  Dan  Yayasan  Muslimin  Kota Pekalongan, Al-Ahkam , 2016 <https://doi.org/10.21580/ahkam.2016.26.1.495
Hamzah,  K.  2015.  Revitalisasi  Teori  Maslahat  Mulghah  al-Tuhfi  dan  Relevansinya  dalam Pembentukan  Perundang-Undangan  di  Indonesia. Ahkam:  Jurnal  Ilmu  Syariah .  Volume XV. Nomor 1.
Huda, M. 2010. Model Manajemen Fundraising Wakaf. STAIN Ponorogo , Vol. XIII, No.1, 31–38.
Kahf,  M.,  2015. Waqf  and  Its  Sociopolitical  Aspects ,  www.kahf.net/papers.html,  diakses  tanggal  24 Februari 2015
Lee,  J.Y.,  Sridhar,  S.,  Henderson,  C.M.  and  Palmatier,  R.W.  2015,  Effect  of  customercentric structure on long-term financial  performance, Marketing Science , Vol. 34 No. 2,  pp. 250– 268.
Muntaqo,  Firman,  2015.  Problematika Dan Prospek Wakaf  Produktif Di Indonesia, Al-Ahkam , 2015 <https://doi.org/10.21580/ahkam.2015.1.25.195>.
Nugroho, Dian Ari. 2017. Pengangar Manajemen Untuk Organisasi Bisnis, Publik, dan Nirlaba . Malang: UB Press.
Pramono,  Merlina  dan  Wiji  Astuti.,  2019.  Cerdas  Bersama  Wakaf  (CB  Wakaf):  Strategi  dan Inovasi Pengelolaan Wakaf Uang di Era Digital. Jurnal Sains Manajemen . Volume 5 No. 2
Purwaningsih, Septi., Susilowati, Dewi., 2020, Peran Wakaf Dalam Meningkatkan Pemberdayaan Ekonomi Umat. Jurnal Ekonomi, Bisnis dan Akuntansi .  Volume 22 No. 2
Rogers, Everett M. 1983. Diffusion of Innovations , Third edition, London : The Free Press Collier Macmillan Publisher.
Sabiq, S. 2008. Fikih Sunnah . Penerbit Pena.
Saekhu. 2014. Seputar Persoalan Pelayanan Wakaf di Kantor Urusan Agama (KUA) Kecamatan Keling Kabupaten Jepara. Economica: Jurnal Ekonomi Islam . Volume 5. Edisi 2.
Shah,  D.,  Rust,  R.T.,  Parasuraman,  A.,  Staelin,  R.  and  Day,  G.S.  2006.  The  path  to  customer centricity. Journal of Service Research , Vol. 9 No. 2, pp. 113–124.
Soemitra,  Andri.  2015. Bank  dan  Lembaga  Keuangan  Syariah .  Cetakan  5.  Jakarta:  Prenadamedia Group.
Sukma,  Diniyah.,  Lathifah.  Eny.  2021.  Wakaf  Produktif  Berbasis  Digital  Sebagai  Instrumen Pengembangan Kebijakan Moneter Islam, Journal Of Sharia Economics , Volume 4 Nomor 1 Juni
Thaker, Mohamed Asmy Bin Mohd Thas; Pitchay, Anwar Allah. 2016. Developing Waqaf Land Through  Crowdfunding-Waqaf  Model  (CWM):  The  Case  of  Malaysia. Journal  of  Islamic Accounting and Business Research . 9 (3)
Wahyuni, Sri.,  Kusumaningsih, Septiana  Indriani . 2019.  Jatsiyah  Financing  System:  Fintech Berbasis Waqaf-Crowdfunding   untuk   Tercapainya   Kemaslahatan   Nelayan   ABK, Dinar:   Jurnal   Ekonomi   dan  Keuangan Islam , 6 (2) Agustus, 2019: 43.