## Angklung Dogdog Lojor pada Upacara Seren Taun
Dinda Satya Upaja Budi 1 , R.M. Soedarsono, Timbul Haryono, dan Tati Narawati
Sekolah Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  menjelaskan  pertunjukan Angklung  Dogdog  Lojor dalam  siklus  upacara Seren  Taun pada  masyarakat  Kasepuhan  Ciptagelar,  Kasatuan  Adat  Banten  Kidul.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif.  Data  diperoleh  melalui  pengamatan  di  lapangan  dan  wawancara mendalam.  Berdasarkan  penelitian  disimpulkan  bahwa  pertunjukan Angklung Dogdog Lojor dalam upacara Seren Taun bukan semata-mata hanya sebagai seni pertunjukan dalam paradigma Barat atau kelengkapan ritual, akan tetapi merupakan salah satu media do’a dalam upacara ritual ngadiukeun pare sebagai upacara pokok dalam rangkaian upacara Seren Taun . Pertunjukan Angklung Dogdog Lojor merupakan  ekspresi  budaya  masyarakat Kasepuhan  Ciptagelar. Bagi  para  pemainnya, Ngangklung merupakan tugas pokok atau kewajiban sebagai anggota masyarakat adat.
Kata kunci: Angklung, Dogdog Lojor , Seren taun , Kasepuhan Ciptagelar

## ABSTRACT
Angklung Dogdog Lojor Performance in Seren Taun Ritual Ceremony. This paper describes Angklung Dogdog Lojor performance in Seren Taun ritual ceremony on Kasepuhan Ciptagelar community. The method used in this paper is a qualitative method that is based on the data in the form of text, the analysis in the form of interpretation, and the prototype in the form of in-depth interviews. The conclusion is that Angklung Dogdog Lojor in Seren Taun ritual ceremony is not solely as an art performance in the Western paradigm or completeness of any rituals. Angklung Dogdog Lojor is one of the ‘prayer’ media of various ‘prayer’ media in Seren Taun rituals, especially in ritual of ‘ngadiukeun pare’ as the main ritual in a series of Seren Taun ceremonies. Angklung Dogdog Lojor performance is an expression of culture Kasepuhan Ciptagelar Communities. Ngangklung, for the players, is a kind of the main duty or obligation to their community as indigenous people.
Keywords: Angklung, Dogdog Lojor, Seren Taun, Kasepuhan Ciptagelar
Vol. 15 No. 2, Desember 2014: 139-151
Alamat korespondensi: Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa-UGM, Gedung Leng- kung, Jln. Teknika Utara, Pugung, Yogyakarta. Hp: 081321369866. E-mail: dindasatya@gmail.com
1

## Pendahuluan
Kehadiran  musik  bambu  dalam  kehidupan masyarakat budaya Sunda hadir sejak masyarakatnya menjalankan  budaya  agraris  tradisional  yaitu ngahuma atau berladang, hingga masuknya budaya sawah karena pengaruh budaya Jawa. Musik bambu selalu dihadirkan dalam siklus upacara penanaman padi, sehingga sangat beralasan apabila keberadaan musik bambu dalam budaya Sunda sampai sekarang masih  terpelihara,  khususnya  pada  masyarakat agraris tradisional.
Musik  angklung  termasuk  salah  satu  jenis musik bambu yang masih terpelihara sampai saat
ini. Di wilayah budaya Sunda, kehadiran jenis-jenis kesenian  angklung  untuk  kepentingan  upacara ritual  padi  tersebar  di  beberapa  wilayah  dalam berbagai  penyebutan,  di  antaranya:  Angklung Buncis ,  Angklung Gubrag ,  Angklung Bungko, Badud , Dodod , Angklung Dogdog Lojor , Angklung Mayangsari , Angklung Baduy , Angklung Badeng , Badud , dan lain-lain. Hampir semua jenis kesenian angklung ini oleh masyarakat dikategorikan sebagai angklung buhun atau angklung kuna (baca: kuno ) yang artinya tua.
Tulisan  ini  bermaksud  memberi  gambaran mengenai  pertunjukan Angklung Dogdog  Lojor ( ADL ) dalam rangkaian upacara ritual Seren Taun
Dinda Satya Upaja Budi, dkk. Angklung pada Upacara Seren Taun
pada masyarakat adat Kasepuhan Ciptagelar ( KC ) yang merupakan sebuah komunitas adat terbesar di wilayah budaya Banten Kidul (Jawa Barat dan Banten)  yang  tergabung  dalam Kasatuan  Adat Banten Kidul .
Angklung Dogdog Lojor sebagai Ekspresi Budaya
Seni pertunjukan merupakan suatu pening- galan tradisi yang memiliki nilai-nilai luhur dan cenderung  besifat  religius.  Menurut  Kusmayati (2000:1),  seni  pertunjukan  merupakan  bagian dari  kehidupan  yang  hadir  karena  diperlukan oleh  masyarakat. Tidak  jarang  seni  pertunjukan berada dalam lingkup masyarakat untuk kebutuhan upacara tertentu. Maka tidak mengherankan apabila suatu  jenis  seni  pertunjukan  pada  masyarakat agraris tradisional akan tetap dapat bertahan hidup dan berkembang, jika fungsi-fungsi sosialnya masih tetap dijalankan oleh masyarakat pendukungnya. Secara lebih spesifik R.M. Soedarsono (2002: 123) menyatakan  bahwa,  di  lingkungan  masyarakat Indonesia yang masih sangat kental dengan nilai- nilai  kehidupan  agrarisnya,  sebagian  besar  seni pertunjukannya memiliki fungsi ritual.
Berkaitan dengan hal tersebut, pertunjukan ADL KC sebagai ekspresi budaya masyarakat akan tetap difungsikan oleh masyarakat pendukungnya. Kehadiran ADL bagi masyarakat KC bukan semata- mata  karena  untuk  kepentingan  pertunjukan seperti dalam paradigma Barat, tetapi lebih dari itu. Angklung dimainkan sebagai salah media do’a atau syukuran atas hasil bumi dan keseimbangan alamnya.  Kepercayaan  masyarakat KC terhadap kehadiran sesuatu yang gaib sangat kental, terutama pada kehadiran para karuhun (leluhur)-nya.
Sampai  saat  ini,  beberapa  kalangan  atau kelompok  masyarakat  yang  masih  menjalankan tradisi  Sunda  Lama  meyakini  bahwa  angklung merupakan salah satu peninggalan para karuhun yang perlu dihargai dan kadang dianggap keramat. Hal  ini  bisa  dilihat  dari  cara  masyarakat  tradisi dalam  memperlakukan  angklung  dalam  siklus kehidupannya,  mulai  dari  proses  pembuatan, penggunaan,  hingga  penyimpanannya  setelah dipakai  dalam  upacara  ritual.  Sebagai  contoh,
dalam  masyarakat  Kanekes  atau  Baduy,  proses pembuatan  angklung  dilakukan  dalam  berbagai tahap  serta  persyaratan  harus  dipenuhi  dan dilengkapi.  Demikian  pula  halnya  pada  saat penggunaan angklung harus sesuai dengan aturan adat  dan  kebiasaan  serta  amanat  para karuhun , hingga  sampai  pada  tahap  penyimpanan  atau saat angklung tidak akan dipakai dalam aktivitas pertaniannya, angklung selalu ditempatkan pada suatu tempat yang khusus (Budi, 2001: 60-94).
Berdasarkan uraian di atas diketahui bahwa selain memiliki makna yang penting, angklung juga memiliki nilai yang sakral yang harus dihormati oleh masyarakat pendukungnya. Kehadiran angklung dalam sebuah upacara atau peristiwa ritual dianggap sebagai salah satu media ritual dari sekian banyak sarana demi lengkapnya penyampaian do’a sebagai persembahan dan permohonan atas segala berkah dan keselamatan seluruh umat manusia dan alam semesta.  Menurut  Senen  (1997:  10),  penyajian musik  dapat  berkedudukan  sebagai  bagian  dari upacara  dan  sebagai  pengiring  atau  pendukung suasana  upacara.  Sebagai  bagian  dari  upacara, jenis  musik  seperti:  do’a  keagamaan,  nyanyian wajib  keagamaan,  dan  bunyi  instrumen  musik yang  dipandang  sakral  wajib  dihadirkan  dalam upacara keagamaan.
Kehadiran ADL dalam  berbagai  rangkaian upacara  ritual  padi,  terutama  pada  rangkaian kegiatan  upacara Seren  Taun pada  beberapa kelompok  masyarakat  adat  di Kasatuan  Adat Banten  Kidul sebenarnya  merupakan  ungkapan do’a sebagai persembahan dan permohonan atas segala berkah serta rasa syukur atas keberhasilan panen  padi  dan  hasil  bumi  lainnya,  dan  juga sebagai permohonan keselamatan, agar terhindar dari berbagai musibah. Hal seperti ini terdapat pula di wilayah Jawa Barat lainnya yaitu di Rancakalong Sumedang dengan Upacara Ngalaksa nya. Upacara Ngalaksa adalah  salah  satu  kegiatan  ritual  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Rancakalong  sebagai ungkapan rasa syukur atas limpahan berkah panen hasil pertanian yang meruah (Yulaeliah, 2008: 32).
R.M. Soedasono (2002: 118) juga menyatakan bahwa seni pertunjukan ternyata memiliki fungsi yang sangat kompleks dalam kehidupan manusia. Di  samping  itu,  antara  manusia  yang  hidup  di
negara berkembang dengan yang hidup di negara maju, juga sangat berlainan dalam memanfaatkan seni  pertunjukan  dalam  hidup  mereka.  Di negara  sedang  berkembang  yang  dalam  tatanan kehidupannya masih mengacu ke budaya agraris, seni  pertunjukan  memiliki  fungsi  ritual  yang sangat beragam, terutama apabila masyarakat selalu melibatkan seni dalam upacaranya. Sebaliknya, di negara-negara maju yang dalam tata kehidupannya sudah  mengacu  pada  budaya  industri  yang segalanya selalu bisa diukur dengan uang, sebagian besar seni pertunjukannya merupakan penyajian estetis, untuk dinikmati keindahannya.
Keberadaan seni ADL dalam masyarakat KC dapat hidup, bertahan, dan berkembang, karena memiliki fungsi-fungsi sosial dalam masyarakatnya. Mengenai  hal  tersebut  Mulyadi  (1984:  4) mengatakan bahwa satu unsur kebudayaan akan tetap bertahan apabila memiliki fungsi atau peranan dalam kehidupan masyarakatnya. Sebaliknya unsur kebudayaan  tersebut  akan  punah  apabila  tidak berfungsi  lagi.  Pertunjukan ADL dapat  hidup, bertahan, dan berkembang karena telah menjadi kelengkapan hidup, ekspresi jiwa, rasa, dan karsa bagi masyarakat KC .
ADL dianggap  sebagai  kelengkapan  siklus kehidupan  masyarakat KC terutama  dalam rangkaian  siklus  penanaman  padi.  Keharusan ini  tercermin  dari  penurutan  Abah  Ugi  sebagai sesepuh adat KC , Aki Karma sebagai pamakayan dan dukun tani, serta Aki Dai sebagai pimpinan grup ADL yang  menyatakan bahwa  kehadiran seni ADL dalam  masyarakat KC sangat  erat kaitannya  dengan  cerita  rakyat  yang  berjudul Sulamjana (Jawa:  Sulanjana).  Cerita Sulamjana ini merupakan cerita rakyat tentang asal usul padi yang dibawakan dalam bentuk seni pantun atau bentuk teater tutur sebagai salah satu seni resitasi. Dalam pengamatan di lapangan, masyarakat KC merupakan salah satu komunitas masyarakat adat yang tergabung Kasatuan Adat Banten Kidul yang sangat  memuliakan  padi.  Hal  ini  dapat  dilihat dari aktivitas masyarakat KC yang sangat istimewa dalam memperlakukan padi.
Begitu pula halnya dengan kehadiran ADL . Kehadirannya sejak masa lampau memiliki makna penting,  sangat  sakral,  dan  dihormati  hingga
saat  ini  bagi  kehidupan  masyarakat KC . ADL merupakan salah satu perangkat dan pengungkapan do’a dalam setiap upacara. Bagi masyarakat KC , do’a atau persembahan dapat dibaratkan sebagai membangun sebuah bangunan yang dikehendaki dapat  bermanfaat,  dapat  memberi  ketenangan, kenyamanan,  kebahagiaan,  dan  kesejahteraan semua  manusia. ADL dalam  suatu  upacara ritual  dapat  diibaratkan  sebagai  salah  satu  tiang penyangga untuk memperkokoh sebuah bangunan. Bagian-bagian lainnya dapat diibaratkan sebagai lantai,  dinding,  atap,  dan  sebagainya,  sehingga ketika bangunan do’a tersebut dibangun, berbagai kehendak diharapkan tercapai atau terpenuhi.
Masyarakat KC merupakan  masyarakat yang taat pada tradisi dan kepercayaan yang telah diwariskan oleh para karuhun- nya. Mereka sangat mempercayai kehadiran para karuhun yang seolah selalu turut serta menjaga dan mengawasi segala aktivitas seluruh incu putu (para keturunan) mereka. Oleh sebab itu, setiap Sesepuh Girang menerima wangsit dari  para karuhun ,  mereka  senantiasa menuruti  apa  yang  di- wangsit- kan,  bahkan tidak bisa menolak wangsit tersebut, termasuk di antaranya harus berpindahnya Kampung Gede- nya. Menurut Aki Karma, para karuhun menyampaikan wangsit adalah untuk kebaikan dan kepentingan seluruh pihak.
Secara umum, kegiatan upacara ritual dalam masyarakat KC merupakan aktivitas yang paling menonjol  dalam  siklus  hidup  mereka,  terutama pada kegiatan-kegiatan penanaman padi. Kegiatan upacara perlu dilaksanakan sebagai kewajiban dan bentuk  pengetahuan  serta  pengalaman  mereka dalam memelihara keseimbangan. Keseimbangan yang perlu dijaga adalah keseimbangan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dan ma- nusia dengan alam. Ajaran ini merupakan spiritu- alitas masyarakat yang memiliki religiusitas tinggi. Dalam ajaran agama Hindu (Bali) ajaran tentang keseimbangan tersebut tergambar dalam ajaran Tri Hita Karana sebagai salah satu ajaran dalam agama Hindu yang mengajarkan bahwa kebahagiaan akan dapat dicapai dengan terwujudnya tiga keseimbang an,  yaitu  keseimbangan  antara  manusia  dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dan manusia de- ngan lingkungannya (Wiana, 2007: 5-6).
Dinda Satya Upaja Budi, dkk. Angklung pada Upacara Seren Taun
Fungsi Pertunjukan Angklung Dogdog Lojor
Fungsi  pertunjukan ADL dapat  ditelusuri dari  penampilannya.  R.M.  Soedarsono  (2002: 123) dalam tulisannya menyatakan bahwa, fungsi seni  pertunjukan  dapat  dibagi  ke  dalam  dua kelompok utama, yaitu: kelompok fungsi primer dan kelompok fungsi sekunder. Pembagian fungsi primer didasarkan atas siapa yang menjadi penikmat seni pertunjukan tersebut. Seni pertunjukan disebut seni  pertunjukan  karena  dipertunjukkan  bagi penikmat. Sejalan dengan hal tersebut, Simatupang (2013: 64-65) menyatakan bahwa suatu aktivitas baru disebut sebagai tontonan apabila ia dilakukan dengan  kesengajaan  maksud  untuk  dilihat, dipertontonkan  atau  digelar.  Jadi,  kehendak untuk  mempergelarkan  sesuatu  merupakan  sifat pertama tontonan. Lebih lanjut R.M. Soedarsono (2002: 123) menambahkan, apabila penikmatnya adalah  kekuatan-kekuatan  yang  tak  kasat  mata, maka  seni  pertunjukan  berfungsi  sebagai  sarana ritual.  Apabila  penikmatnya  adalah  pelakunya sendiri, maka seni pertunjukan tersebut berfungsi sebagai sarana hiburan pribadi. Sedangkan apabila penikmatnya adalah kebanyakan harus membayar, maka seni pertunjukan tersebut berfungsi sebagai sarana presentasi estetis. Fungsi-fungsi ritual suatu seni  pertunjukan  bukan  saja  berkenaan  dengan peristiwa daur hidup yang dianggap penting, tetapi juga berbagai kegiatan yang dianggap penting yang memerlukan seni pertunjukan.
Dalam pandangan R.M. Soedarsono (2001: 170), secara garis besar setidaknya seni pertunjukan memiliki  tiga  fungsi  primer,  yaitu:  (1)  sebagai sarana ritual; (2) sebagai sarana hiburan pribadi; dan  (3)  sebagai  presentasi  estetis.  Sementara itu  fungsi  sekunder  seni  pertunjukan  adalah: (1)  sebagai  pengikat  solidaritas  sekelompok masyarakat; (2) sebagai media komunikasi massa; (3)  sebagai  propaganda  politik;  dan  sebagainya. Apabila didasarkan pada pengelompokan tersebut fungsi  seni  pertunjukan ADL pada  masyarakat habluminannas dapat diuraikan sebagai berikut. Fungsi primer pertama: ADL sebagai sarana upacara ritual pada siklus penanaman padi serta daur  hidup  masyarakat KC .  Pada  siklus  upacara penanaman  padi,  upacara  ritual  dimulai  dari
acara turun nyambut, tebar (benih), ngaseuk atau tandur,  sapangjadian , prah-prahan,  mapag  pare beukah,  mabay,  mipit atau dibuwat (panen) , nyimbur,  ngunjal,  nutu,  nganyaran , hingga seren taun .  Berkenaan  dengan  peristiwa  daur  hidup masyarakat KC , ADL dipertunjukkan  pada peristiwa ngembang, hajat sundatan atau khitanan serta  perkawinan,  bulan  purnama, ngasah atau pencucian  benda-benda  pusaka  setiap  bulan Maulud  Nabi ,  serta  berbagai  upacara rosulan . Dalam  hal  ini,  pertunjukan ADL pada  siklus upacara ritual padi penikmatnya merupakan para penguasa dunia atas, yaitu Nyai Pohaci Dangdayang Asri atau Dewi Sri sebagai dewi padi. Masyarakat pelakunya, dalam hal ini Sesepuh Girang , para Baris Kolot, masyarakat KC , termasuk para pemain ADL lebih mementingkan tujuan dari rangkaian upacara ritual tersebut daripada menikmati seluruh sajian pertunjukannya.  Seni  pertunjukan  semacam  ini bukan disajikan bagi manusia, tetapi harus dilibati ( arts of participation ).
Pertunjukan ADL dalam  upacara  ritual  di KC tidak seluruhnya menampilkan gerak tari dari para pemainnya, meskipun tarian termasuk salah satu  bagian  dari  pertunjukannya.  Dalam  ritual ngaseuk,  mabay atau nyimbur ,  dan ngadiukeun pare , pertunjukan ADL KC tidak  ditemukan tampilan  tarian.  Pertunjukan ADL dilakukan dengan begitu khidmat. Seluruh pemain selama mengikuti seluruh jalannya upacara tersebut dilihat dari mimik mukanya seolah tanpa ekspresi, tapi sebenarnya  dalam  jiwa  mereka  bermain  dengan sangat serius, layaknya orang yang sedang khusyuk berdoa.  Dalam  rangkaian  upacara  ritual turun nyambut, tebar (benih), sapangjadian , mapag pare beukah, mipit atau dibuwat (panen) , ngunjal, nutu, nganyaran , dan seren  taun ,  pertunjukan ADL dilengkapi dengan sajian gerak tari dari pemain- pemain  wanita.  Apabila  dilihat  dari  peristiwa- peristiwa  upacara  tersebut,  nuansa  kegembiraan sangat  kentara  sekali,  seolah  mereka  berbahagia melalui rangkaian upacara tersebut.
Rangkaian upacara tersebut biasa dilakukan oleh masyarakat KC merupakan persembahan dan permohonan atas segala berkah dan keselamatan seluruh  umat  manusia  dan  alam  semesta. Masyarakat KC sangat  mengharapkan  segala
limpahan  rizki,  keselamatan,  perlindungan,  dan kebahagiaan  selama  proses  penanaman  padi. Upacara-upacara  ritual  senantiasa  dilaksanakan, karena dalam pemahaman masyarakat KC upacara tersebut merupakan suatu kegiatan yang diadatkan secara sakral dan wajib dilaksanakan.
Upacara-upacara  ritual  merupakan  pening- galan para karuhun yang menyangkut keselamatan dan kemaslahatan kehidupan seluruh masyarakat atau hajat hidup orang banyak. Ritual ini dilakukan oleh masyarakat setempat sebagai wujud rasa syukur kepada Tuhan dan leluhur mereka. Menurut Aki Karma, seluruh rangkaian tahapan dalam upacara- upacara  ritual  penanaman  padi  harus  dilakukan secara  menyeluruh,  tidak  boleh  ada  satu  tahap pun yang terlewati apalagi diabaikan, karena akan berdampak tidak baik terhadap padi juga terhadap masyarakat KC . Terdapat sebuah ungkapan yang juga  selalu  dijadikan  tolok  ukur  dalam  berbagai aktivitas, yaitu lojor teu meunang dipotong, pondok teu meunang disambung, kurang teu meunang ditambah, leuwih teu meunang dikurang (Panjang tidak boleh dipotong, pendek tidak boleh disambung, kurang tidak boleh ditambah, lebih tidak boleh dikurangi). Apabila  terdapat  satu  tahap  saja  yang  terlewati, maka salah seorang masyarakat akan kabadi atau suatu peristiwa yang terjadi disebabkan oleh adanya kekuatan  makhluk  gaib,  bisa  berupa  penyakit atau kasurupan , yang (biasanya) dampaknya akan langsung bisa dirasakan oleh Sesepuh Girang , para Baris  Kolot ,  atau  masyarakat.  Apabila  memang hal  ini  terjadi,  maka Sesepuh  Girang dan  para pembantunya akan melakukan beberes .
Ciri Angklung Dogdog Lojor sebagai

## Pertunjukan Ritual
Berhubungan  dengan  pertunjukan  ritual R.M. Soedarsono (2001: 143) menguraikan enam ciri-ciri khas pertunjukan ritual, yaitu:
(1)  diperlukan  tempat  pertunjukan  yang terpilih,  yang  biasanya  dianggap  sakral, (2)  diperlukan  pemilihan  hari  serta  saat (waktu) terpilih yang juga dianggap sakral, (3)  diperlukan  pemain  yang  terpilih, biasanya mereka dianggap suci, atau yang telah  membersihkan  diri  secara  spiritual,
(4)  diperlukan  seperangkat  sesaji  yang kadang-kadang  sangat  banyak  jenis  dan macamnya, (5) tujuan lebih dipentingkan daripada penampilannya secara estetis, dan (6) diperlukan busana yang khas.
Upacara Seren Taun merupakan upacara ritual terbesar sebagai puncak perayaan atau pesta panen bagi  masyarakat Kasatuan  Adat  Banten  Kidul , khususnya masyarakat KC . Oleh karena itu, Seren Taun akan selalu dijadikan salah satu objek tontonan menarik bagi masyarakat. Masyarakat datang dari berbagai penjuru wilayah, baik dari dalam maupun dari  luar  wilayah  Banten  Kidul.  Banyaknya pengunjung  tentunya  memerlukan  tempat  yang luas.  Untuk  mengantisipasi  membludaknya pengunjung  ini,  panitia  menyediakan  beberapa panggung  hiburan  untuk  membagi  konsentrasi para penonton agar tidak berjejal di satu lokasi saja.
Pelaksanaan  puncak  upacara  ritual Seren Taun di KC terdapat beberapa tempat khusus yang dijadikan sebagai tempat berlangsungnya upacara, di  antaranya  perbatasan  atau  gerbang  masuk  ke Kampung Gede , buruan Kampung Gede atau alun- alun, Imah Gede , Leuit Si Jimat , dan bale pertemuan, sedangkan tempat untuk menampilkan berbagai jenis kesenian ada yang ditempatkan secara khusus atau permanen dalam bentuk ajeng atau panggung, ada pula yang sesaat atau dibongkar pasang hanya pada saat kegiatan Seren Taun saja. Panggung yang permanen biasanya digunakan untuk pertunjukan Wayang  Golek , Topeng atau  teater  rakyat, Jipeng , dan ADL . Letak semua panggung berada di seputar buruan  Kampung  Gede ,  sedangkan  panggung hiburan  dibangun  secara  dadakan  di  lapangan Sekolah Dasar Ciptagelar agak jauh dari buruan atau alun-alun Kampung Gede KC .
Apabila  dibandingkan  dengan  tulisan Mulyana  (2013:  20-21),  terdapat  beberapa persamaan antara peristiwa Upacara Ngarot Lelea Indramayu dan Upacara Seren Taun di KC yaitu suasana rame atau ramai. Mulyana mengungkapkan bahwa  dalam  Upacara  Ngarot, ramé diproduksi dari tiga pertunjukan topéng, ronggéng ketuk , dan jidor atau organ tunggal. Di sana terdapat interaksi yang intens di antara anggota komunitas penari, pemusik, penyanyi, dan penonton. Mereka sudah terbiasa dengan pola ramé seperti itu. Pada rangkaian
Dinda Satya Upaja Budi, dkk. Angklung pada Upacara Seren Taun
upacara Seren Taun di KC situasi atau suasana ramé ini juga terjadi dan memiliki kesamaan dalam hal keramaian. Interaksi antar pemain ADL, Topeng , Jipeng , Wayang  Golek ,  dan  para  penonton  atau pengunjung juga terjadi secara intens. Penonton dapat dengan mudah berkomunikasi dengan para pemain pada saat bertugas.
Beberapa  rangkaian  upacara  ritual  yang melibatkan ADL sebagai kelengkapan upacaranya, memiliki tempat-tempat khusus yang sudah dipilih secara adat. Seperti dalam rangkaian upacara seren taun, terdapat  satu  tempat  yang  secara  khusus dijadikan pusat lokasi upacara atau puncak upacara ritual yaitu pada sebuah bangunan lumbung padi yang  diberi  nama Leuit  Si  Jimat ,  karena  seperti sudah disebutkan pada bagian sebelumnya bahwa acara  pokok  pada  upacara Seren  Taun adalah peristiwa ritual ngadiukeun pare atau memasukkan padi ke dalam lumbung.
Menurut  Ema  Alit, Leuit bagi  masyarakat Kasatuan  Adat  Banten  Kidul dipercaya  sebagai tempat bersemayamnya Dewi Sri atau Nyai Pohaci Sanghyang  Dangdayang  Asri . Leuit  Si  Jimat juga merupakan leuit adat  atau  lumbung  padi  milik masyarakat adat yang dikelola oleh Sesepuh Girang dan  dijadikan  layaknya  koperasi  simpan  pinjam bagi  seluruh  warga KC .  Dalam  hal  ini,  apabila ada masyarakat yang mau menggunakan beberapa pocongan padi yang terdapat di dalam Leuit Si Jimat , maka pada suatu saat masyarakat yang meminjam padi tersebut harus menggantinya sesuai dengan jumlah pocongan yang  digunakannya.  Tata  cara peminjaman padi dari Leuit Si Jimat ini tentunya melalui prosedur aturan yang ditentukan oleh adat KC , terutama atas izin dari Sesepuh Girang .
Pada saat upacara ngadiukeun pare ke Leuit Si Jimat , letak posisi para pemain ADL Rurukan selalu ditempatkan di sebelah kiri leuit atau sebelah kanan  depan  peserta upacara seren  taun .  Dilihat dari posisi arah mata angin, pemain ADL selalu diposisikan di bagian utara Leuit Si Jimat . Walau demikian, berdasarkan pengamatan dapat terlihat bahwa posisi para pemain ADL tidak selalu statis di  satu  tempat,  tetapi  posisinya  tetap  di  bagian sebelah kiri Leuit Si Jimat . Tidak diketahui alasan penyebab pergeseran posisi tersebut. Menurut Aki Dai, tos diperenahkeun ku sesepuh di dieu , di palih
kenca (sudah ditempatkan oleh para sesepuh di sini, di sebelah kiri). Semua keputusan atau ketentuan selalu dikembalikan kepada Sesepuh Girang , dalam hal ini semua didasarkan pada kebijakan pimpinan adat.
Tempat  lainnya  adalah  dikhususkan  bagi para  pelaku  dan  partisipan  upacara.  Salah  satu tempat  berkumpulnya  seluruh  rombongan helaran adalah  di  perbatasan  antara Kampung Gede dengan Kampung Lebak Lengkob, sebagai tempat  keberangkatan  rombongan  atau starting point pertunjukan Helaran . Rute jalan atau jalur yang akan dilewati rombongan sudah ditentukan oleh  aturan  adat  dan  sudah  dilaksanakan  sejak tahun  2001,  yaitu  sejak  kepindahan Kampung Gede dari Ciptarasa ke Ciptagelar . Alur yang dilalui adalah menyusuri jalan setapak yang melalui lahan huma ,  sawah,  dan talun dengan  jarak  tempuh dari perbatasan Kampung Lebak Lengkob sekitar 1  km.  Di  perbatasan  Kampung  Lebak  Lengkob ini  dipasang  sebuah lantayan padi  yang  akan dikunjal pada prosesi upacara Seren Taun . Lantayan ini merupakan lantayan khusus  dipasang  untuk menggantungkan berbagai macam jenis padi yang selanjutnya akan disimpan di Leuit Si Jimat , yang merupakan padi-padi pilihan.
Tempat  selanjutnya  adalah  pusat Kampung Gede  KC yang  menjadi  tempat  dilaksanakannya puncak seluruh kegiatan seren taun. Adapun tempat berkumpulnya  seluruh  keluarga sesepuh  Girang , tamu kehormatan baik dari pihak pemerintahan, pengusaha, maupun tamu penting lainnya adalah di Imah  Gede ,  sambil  menunggu  sampainya rombongan Helaran di  pelataran  alun-alun kampung Gede .
Tempat  lainnya  adalah ajeng-ajeng atau panggung-panggung yang memang sudah secara tetap  diperuntukkan  bagi  pertunjukan Topeng , Jipeng , dan Wayang Golek . Panggung lainnya tidak didirikan secara permanen, artinya panggungnya hanya insidental saja, dibuat hanya sementara, dan akan dibongkar jika upacara sudah selesai.
Sistem  penanggalan  atau  kalender  yang lazim  digunakan  di  masyarakat Kasatuan  Adat Banten  Kidul adalah  penanggalan  berdasarkan kalender  pertanian.  Menurut  Adimihardja (1992),  penanggalan  untuk  menentukan  waktu dalam memulai kegiatan di huma atau di sawah di kalangan warga Kasepuhan biasanya berpedoman pada  munculnya  dua  jenis  bintang  di  langit. Keduanya  masing-masing  disebut  dalam  ilmu astronomi sebagai the orion belt dan bintang kerti . Gerak kedua bintang tersebut dicocokkan dengan kalender  Islam.  Berdasarkan  data  di  lapangan, ternyata  terdapat  pergeseran  penerapan  antara kalender  pertanian  dan  kalender  Islam.  Hal  ini disebabkan adanya perbedaan perhitungan dengan tahun  Masehi  yang  lebih  lazim  dipergunakan sebagai kalender resmi pemerintah.
Penentuan waktu penyelenggaraan Seren Taun ditentukan  pada  saat  upacara serah  ponggokan yang  merupakan  salah  satu  bentuk  perwujudan permintaan  maaf  kepada Indung atau  bumi sebagai ibu yang telah digali, dicangkul, dibakar, dibajak, dan sebagainya. Upacara Seren Taun bagi masyarakat KC merupakan upacara ungkapan rasa syukur masyarakat kepada Sang Pencipta yang telah memberikan rejeki dari hasil pertanian yang baik.
Dalam  perhitungan  bulan  masyarakat KC , upacara Seren Taun dilaksanakan setiap bulan Hapit (dalam budaya Jawa bulan hapit atau apit merupakan bulan  ke  11).  Pelaksanannya  selalu  mengambil setiap hari minggu, karena sesungguhnya upacara Seren  Taun ini  diperuntukkan  bagi  masyarakat luar KC . Menurut penuturan Yogasmana, upacara Seren Taun ini merupakan pesta masyarakat yang kehidupan  sehari-harinya  adalah  bertani,  untuk itu  perayaannya  secara  khusus  dilaksanakan dalam bentuk sebuah pesta atas didapatnya hasil panen. Upacara Seren Taun juga dianggap sebagai pemberitahuan  bahwa  satu  siklus  kehidupan bertani  pada  masyarakat KC sudah  dilalui,
dan  pelaksanaan  upacara Seren  Taun ini  dalam rangka memperlihatkan prosesi Ngadiukeun atau penyimpanan padi ke dalam Leuit Si Jimat kepada masyarakat yang lebih luas. Hari minggu dipakai sebagai puncak acara salah satu alasannya karena supaya  masyarakat  luar  lebih  banyak  yang  bisa menyaksikan jalannya upacara.
Kehadiran petugas sebagai pemain atau pelaku sangat penting dalam kelancaran dan kesuksesan jalannya upacara Seren Taun. Tanpa kehadiran para pelaku  tersebut,  sangat  mustahil  kelangsungan upacara  dapat  terselenggara.  Situasinya  akan berbeda ketika semua petugas sudah siap dengan peralatan  dan  kelengkapannya  masing-masing. Bagaikan kinerja sebuah mesin, apabila satu bagian tidak  bekerja  maka  berdampak  pada  kelancaran bagian-bagian lainnya.
Para pelaku yang terlibat dalam upacara Seren Taun terdiri atas berbagai macam kalangan baik usia, gender, status, maupun perannya. Kategori usia  dibedakan  berdasarkan  pengelompokkan budak (anak-anak), rumaja (remaja),  dan kolot (orang  tua).  Kategori  gender  ditentukan  dalam kaum lalaki (laki-laki) dan awewe (wanita). Status didasarkan  pada  golongan  status  keanggotaan masyarakat  adat,  dan  perannya  didasarkan  pada tugasnya yang sudah ditentukan oleh adat.
Dari  pengelompokan  tersebut  tercermin keberagaman status serta peran setiap warganya. Bagi  yang  statusnya  sebagai  warga  adat,  mereka selalu  dapat  berpartisipasi  dalam  berbagai kepentingan adat, namun partisipasinya dibatasi dengan perannya dalam masyarakat adat, karena sudah terbatasi dengan tugasnya yang sudah turun temurun. Sebagai contoh, ketika tidak ada kegiatan ngangklung ,  para  pemain ADL dapat  dengan mudah membantu pekerjaan memasak dodol , tapi mereka  tidak  bisa  terlibat  langsung  memasak  di pawon Imah Gede , karena sudah ada petugas lain yang lebih khusus .
Khusus untuk para rumaja , selain membantu para orang tuanya di huma, sawah¸ atau kebon ma- sing-masing keluarga, mereka juga dituntut untuk berpartisipasi  aktif  melaksanakan  tugas  adatnya. Apabila anak tukang ngangklung maka mereka akan melaksanakan  dengan  penuh  kesetiaan.  Keterli- batan para rumaja ini sangat membantu para orang
Dinda Satya Upaja Budi, dkk. Angklung pada Upacara Seren Taun
tuanya,  terutama  dalam  hal  kebutuhan  tenaga dalam proses bertani. Situasi seperti ini memiliki kemiripan dengan yang terjadi di Desa Trunyan- Bali (Danandjaya, 1989: 449). Para rumaja adalah mereka yang usianya sudah memasuki pemuda atau pemudi belia atau yang belum menikah. Adapun peran  anak-anak  masih  diberi  kebebasan,  sesuai dengan usia si anak yang memang masih masanya untuk banyak bermain, dan biasanya lokasi serta cara bermainnya juga tidak akan jauh dari apa yang biasa dilakukan oleh orang tuanya.
Di dalam berbagai kegiatan adat masyarakat KC , hampir seluruh warganya seolah sudah memi- liki apa yang menjadi tugas atau tanggung jawab dalam kelangsungan tradisinya. Selain pembantu- pembantu Sesepuh Girang yang sudah ditentukan secara adat, terdapat petugas lainnya yang diang- gap  cukup  penting  bagi  kelancaran  jalannya  se- tiap pelaksanaan upacara. Pada setiap pelaksanaan upacara ritual, Sesepuh Girang KC tidak perlu lagi membentuk panitia khusus demi kelancaran setiap kegiatannya. Masyarakat sudah dengan sendirinya akan melakukan semua tugas sesuai dengan bidang- nya masing-masing, dan seolah menjadi kegiatan rutin yang selalu mereka lakukan selama menjadi anggota masyarakat atau pengikut KC .
Hal ini telah mereka lakukan secara turun- temurun. Apabila suatu saat seseorang meninggalkan KC , kemudian dia datang kembali ke KC , dengan sendirinya mereka akan kembali pada rutinitasnya sebagai anggota masyarakat adat KC . Mereka yang bertugas membantu keperluan Sesepuh Girang dan keluarganya  selalu  setia  membantu,  melayani, serta  memenuhi  berbagai  keperluan Sesepuh Girang dan keluarganya, terutama yang berkaitan dengan  berbagai  keperluan  yang  menyangkut kepentingan adat. Di pawon atau dapur Imah Gede tersebar  petugas  yang  sudah  mengetahui  bagian atau  tanggung  jawabnya.  Ada  yang  menyiapkan bumbu, mencuci, memotong-motong, memasak, dan  menghidangkannya.  Ada  19 baris  bikang (barisan para ibu) yang bekerja bergiliran siang dan malam melayani kebutuhan para tamu, mulai dari menyiapkan tempat penginapan dan sebagainya. Di rumah Sesepuh Girang sendiri terdapat beberapa petugas  yang  selalu  siap  selama  24  jam  penuh melayani berbagai kebutuhan Sesepuh Girang .
Terjaganya tatanan kehidupan masyarakat KC tidak dapat dilepaskan dari tatali paranti karuhun yang dijadikan aturan adat yang sangat dihormati dan  ditaati  seluruh  warga.  Dalam  tulisan  Asep (2000:  37-38)  diuraikan  bahwa  secara  harfiah, makna tatali paranti karuhun adalah mengikuti, mentaati, dan mematuhi tuntutan rahasia hidup seperti yang dilakukan oleh para karuhun . Tatali paranti merupakan  warisan karuhun yang  patut ditaati  dan  dihormati  untuk  mencapai  tujuan hidup,  karenanya  tuntutan  rahasia  hidup  yang diwariskan karuhun nya  dipahami  sebagai  suatu religi dalam masyarakat Kasepuhan .
Di  dalam  bidang  kesenian,  baik  itu ADL , Rengkong, Wayang  Golek, Jipeng ,  Topeng,  dan sebagainya,  para  pemainnya  sudah  mengetahui kapan  mereka  harus  menampilkan  keseniannya. Mereka sudah menyadari bahwa apa yang mereka lakukan  sudah  menjadi  tugas  hidupnya  sebagai anggota  masyarakat KC .  Aki  Dai  sebagai  salah seorang pimpinan dari grup ADL di KC menceri- takan, bahwa pada awalnya tidak memiliki cita- cita sebagai pemain ADL , bahkan ia sempat tidak menekuni sebagai pemain angklung semasa mu- danya. Namun, karena sudah panggilan jiwa atau tugas adat, ternyata seolah sudah tercatat bahwa jalan  hidupnya  akan  menjadi  petugas  angklung meneruskan tugas kakeknya sebagai penanggung jawab kesenian ADL dan Rengkong di KC. Dalam mengemban tugas mulia ini, Aki Dai diberi keper- cayaan penuh dan secara langsung oleh Abah Anom (Abah Encup Sucipta alm.) untuk mengurus dan bertanggung  jawab  atas  kelangsungan ADL dan Rengkong .  Penugasannya  juga  dilakukan  melalui proses ritual tersendiri, baik oleh Sesepuh Girang maupun oleh panarosan Aki Dai sendiri.
Di hampir seluruh masyarakat adat di Banten Kidul, termasuk masyarakat KC , ketika melaksanaan sebuah upacara ritual selalu melengkapi berbagai sasajen atau sesajian. Sasajen merupakan seperangkat sesajian  yang  kadang-kadang  jumlahnya  sangat banyak  jenis  dan  macamnya. Sesajen dalam upacara Seren Taun dalam masyarakat KC terdiri dari berbagai macam, yang terdiri dari parukuyan atau parupuyan (berisi  arang  serta menyan atau kemenyan); rurujakan yang biasanya terdiri dari tujuh macam rujak dengan berbagai rasa seperti
manis,  asin,  pahit,  masam,  serta  campuran  dari rasa-rasa tersebut) serta tujuh macam bunga. Tujuh macam rujak dari buah-buahan dan bunga yang dijadikan  sesajen  merupakan  simbol  bilangan, yaitu  tujuh  melambangkan  jumlah  hari  atau dalam satu minggu ada tujuh hari. Beberapa hari menjelang hari pelaksanaan upacara Seren Taun juga disembelih beberapa ekor munding atau kerbau, terkadang disembelih juga beberapa ekor mencek atau rusa hutan, ribuan ayam, dan sebagainya.
Pada  pelaksanaan  upacara Seren  Taun ke- 644,  ke-645,  dan  ke  646,  disembelih  tiga  ekor kerbau. Menurut Aki Amil, penyembelihan kerbau dimaksudkan  untuk  membuang  kesalahan  yang ada pada diri manusia. Kain putih di atas kerbau melambangkan  kesucian  atau  kebersihan  hati manusia. Ada juga beberapa macam sasajen yang bukan  berbentuk  makanan  seperti  kaca  cermin, minyak rambut, sejumlah uang, dan berbagai jenis bunga-bungaan. Persembahan sasajen tersebut ada yang disajikan di atas alas kain berwarna putih atau samping (kain) batik.
Menurut Sumardjo (2011: 203-204), bahan- bahan sesajen tersebut  bukan  makanan  roh-roh halus  yang  dipercayai  masyarakat. Sesajen yang berupa  makanan,  buah-buahan,  dan  lain-lain hanyalah  simbol-simbol  semesta. Sesajen adalah simbol entitas lelaki dan entitas perempuan. Kedua entitas ini diharmonikan, dijejerkan, dikawinkan dalam wadah sesajen . Dengan perkawinan unsur- unsur  semesta  ini  maka  terjadilah  keselamatan, kesuburan, kesehatan, kemakmuran, dan kesejahteraan  seluruh  keluarga.  Namun  pada kenyataannya  berbeda  dengan  apa  yang  terjadi di KC .  Sasajen-sasajen  tersebut  setelah  selesai pelaksanaan  upacara Seren Taun justru  disajikan kepada para pengunjung atau tamu yang hadir.
Menyan akan  mengeluarkan  asap  ketika ditaburkan ke dalam bara api yang terdapat di dalam parupuyan sehingga  mengeluarkan  kepulan  asap beraroma harum yang khas yang membumbung ke atas. Bau harum menyan yang khas menandakan penghormatan pada penguasa alam, Nyai Sri atau ibu bumi, dan para karuhun. Menurut Aki Karma, perlakukan  seperti  ini  dilambangkan  sebagai perhatian  warga  masyarakat  serta  pendukung upacara  yang  setia  dalam  menjalankan  perintah
adat yang telah diwariskan oleh para karuhun- nya. Seren Taun bagi masyarakat yang tergabung dalam  masyarakat Kasatuan  Adat  Banten  Kidul memiliki makna tersendiri, yaitu sebagai ungkapan rasa  syukur  masyarakat  atas  keberhasilan  panen dan berharap agar pada musim tanam berikutnya mendapatkan  hasil  yang  lebih  baik  dari  tahun- tahun sebelumnya. Upacara adat Seren Taun dalam masyarakat KC atau  masyarakat Kasatuan  Adat Banten Kidul pada umumnya merupakan upacara ritual  adat  yang  menampilkan  berbagai  simbol- simbol, salah satunya adalah makna sebagai sebuah proses  interaksi.  Pelaksanaan Seren Taun sendiri menurut Yogasmana hanyalah sebagai salah satu bentuk interaksi dengan masyarakat luar KC. Selain sebagai pesta perayaan panen, ritual Ngadiukeun Pare merupakan salah satu bentuk upacara simbolik penyimpanan padi ke dalam lumbung padi yang secara khusus dipersembahkan kepada masyarakat luar KC . Masyarakat KC sebagai pelaksana Seren Taun selalu menegaskan komitmen mereka terhadap keberlangsungan tradisi dan adat para Karuhun- nya, khususnya adat Banten Kidul. Pertunjukan ADL dalam setiap upacara ritual memiliki tujuan untuk lebih memperkuat persembahan atau doa- doa masyarakat KC .
Kelengkapan  busana  yang  dikenakan  oleh para pemain pria dalam pertunjukan ADL adalah busana yang khas dipergunakan oleh masyarakar Kasatuan Adat Banten Kidul secara umum, yaitu pakaian serba hitam dengan ikat kepala bermotif batik dalam beragam corak. Ciri khas busana pe- main ADL adalah terdapat semacam bordiran atau sulaman yang bertuliskan Kasatuan Adat Ciptagelar dan gambar dua buah dogdog lojor yang mengapit satu buah angklung. Menurut Teh Suwar, gambar tersebut dimaksudkan agar orang-orang mengeta- hui atau menjadi identitas yang menggambarkan atau menunjukkan bahwa mereka adalah pemain angklung yang berasal dari KC . Busana tersebut terkadang mereka gunakan pula ketika melakukan pertunjukan di tempat atau Kasepuhan lain dalam Kasatuan Adat Banten Kidul . Demikian pula halnya dengan  para  pemain ADL yang  berasal  dari ka- sepuhan lain seperti Kasepuhan Cisungsang mereka mempergunakan cara yang sama dengan membuat bordiran logo kasepuhan masing-masing.
Dinda Satya Upaja Budi, dkk. Angklung pada Upacara Seren Taun
Busana pemain Angklung Dogdo Lojor wanita yang melakukan pertunjukan pada upacara Seren Taun biasanya  mempergunakan kabaya atau kebaya.  Kebayanya  tidak  memiliki  bentuk  yang seragam,  biasanya  yang  dipakai  adalah  kebaya yang terbaru. Busana para pria pendukung lainnya juga  memiliki  kesamaan  dengan  para  pemain ADL ,  yaitu  memakai  baju  kampret  serba  hitam dengan ikat kepala batik berbagai corak, namun dalam  busananya  tidak  memakai  logo  bordiran atau sulaman gambar KC . Pada awalnya tidak di- ketahui  apa  yang  melatarbelakangi  kostum  pria para pemain ADL selalu memasang logo Angklung Ciptagelar , namun belakangan terungkap alasan pe- makaian logo tersebut, selain sebagai identitas, juga menunjukkan perasaan bangga sebagai warga KC .
Repertoar Lagu Angklung Dogdog Lojor
Lagu  sakral  yang  selalu  dibawakan  dalam upacara Ngadiukeun  Pare (menyimpan  padi)  ke dalam Leuit Si Jimat (adalah satu lumbung padi yang paling dikeramatkan) adalah lagu Adulilang yang dibawakan secara sekar (vokal). Isi dari lirik Lagu Adulilang ini  memiliki  makna siloka yaitu suatu  bahasa  sindir,  yang  memiliki  arti  yang mendalam. Lagu Adulilang memiliki makna tentang mengadu liang (lubang).  Manusia  senantiasa hidup dimulai dari lubang dan akan kembali lagi kepada lubang pula. Apabila dilihat dari struktur pertunjukannya  secara  musikal  kehadiran ADL seolah  hanya  sebagai  pengiring  saja,  tetapi  dari struktur  pertunjukan  secara  keseluruhan ADL , sekar (vokal),  dan  sebagainya  merupakan  media doa dari ritual upacara Ngadiukeun Pare. Dalam hal ini kedudukan ADL secara musikal hanya berfungsi sebagai patokan irama bagi pembawa lagu vokal. Notasi 1 menunjukkan pola ritmis dari instrumen angklung dan instrumen Dodog Lojor . Intro dimulai oleh angklung Gonggong.
Motif  pukulan Dogdog  Lojor langsung mengikuti  irama  musikal  angklung  yang  sudah terjalin  setelah  intro  dari  angklung gongong dan panembal , diikuti oleh angklung-angklung lainnya. Berikut ini adalah lagu sekar atau vokal dari lagu Adulilang . Laras yang dipakai pada lagu Adulilang ini adalah laras Mataraman .
Berikut ini merupakan bait-bait dari rumpaka atau lirik lagu Adulilang lainnya:
Adulilang cenah horeng tobat Silang lain geuningan cenah horeng tobat Neda agung nya paralun
Neda panjang nya pangampura
Abdi horeng ngan dedengean bae horeng silang lain Tobat sidu laelah
(adulilang untuk bertobat tidak ada maksud lain selain bertobat memohon kepada Hyang Agung memohon segala maaf hanya kabar angin, tak ada maksud lain tobat ya sidu laelah)
Adulilang cenah horeng tobat Silang lain geuning cenah horeng tobat Isuk ngentrung mah horeng sore
Lodong karanjang horeng ari na panggulaan Isuk nyemprung mah meureunan nya kapiheulaan silang lain Tobat sidu laelah
Notasi 1. Pola ritmis instrumen angklung
Notasi 2. Sekar Lagu Adulilang
(adulilang untuk bertobat tidak ada maksud lain selain bertobat besok menenun sore hari lodong keranjang untuk membuat gula besok pergi mungkin terdahului tobat ya sidu laelah)
Pola  ritmis  instrumen  angklung pada  Lagu Adulilang dimainkan secara repetitif atau berulang- ulang mengikuti suasana konteks upacara ritual. Lain  halnya  dengan  pola  permainan  instrumen Dogdog  Lojor memiliki  variasi  pola  permainan, terutama variasi tabuh pada setiap akhir lagu dalam satu goongan atau satu periode lagu. Pada setiap peralihan satu periode lagu yang didasarkan pada setiap akhir bait dari rumpaka atau lirik lagu, motif pukulan dogdog dibunyikan seperti pada Notasi 3.
Pola  ritme Angklung dan Dogdog  Lojor tersebut dapat dikatakan sebagai sebuah simbolisasi masyarakat Kasepuhan Ciptagelar yang hidup dalam kesederhanaan, tetapi juga memiliki makna yang sangat  kompleks.  Kesederhanaan  ritme  yang dimainkan secara berulang atau repetitif merupakan gambaran akan kesinambungan dan keteraturan siklus hidup masyarakat KC .

## Penutup
Kehadiran ADL bagi masyarakat KC dalam upacara Seren Taun bukan semata-mata hanya untuk kepentingan  pertunjukan  seperti  pertunjukan dalam  paradigma  Barat  atau  kelengkapan  ritual saja. Kehadiran ADL bagi para pemainnya dijadikan sebagai salah satu media do’a yang dibangun secara bersamaan  dalam  sebuah  atmosfir  doa  bersama pada upacara ritual Seren Taun . Pertunjukan ADL dalam  upacara  ritual  di KC tidak  seluruhnya menambahkan  gerak-gerak  tari.  Sebagai  sebuah upacara ritual, ngadiukeun pare dilakukan dengan sangat  khidmat,  seluruh  masyarakat  yang  hadir sangat serius, layaknya orang yang sedang khusyuk berdoa.  Doa  atau  persembahan  tersebut  dapat dibaratkan sebagai mendirikan sebuah bangunan
yang dikehendaki akan selalu bermanfaat, memberi ketenangan,  kenyamanan,  kebahagiaan,  dan kesejahteraan  bagi  semua  manusia,  di  samping sebagai ungkapan rasa syukuran atas hasil bumi. ADL diibaratkan sebagai salah satu tiang penyangga yang turut memperkokoh sebuah bangunan.
Kehadiran ADL dalam  upacara  ritual Seren Taun merupakan ekspresi budaya masyarakat KC . Hal ini tersirat dari pola ritmis yang repetitif dari instrumen angklung serta pola tabuh Dogdog Lojor yang begitu sederhana. Ngangklung bagi para pe- mainnya merupakan ‘tugas hidup’ atau kewajiban bagi mereka dalam siklus hidupnya sebagai bagian dari masyarakat KC . Para pemain ADL seolah telah tersuratkan bahwa tugas hidupnya akan bertang- gung jawab demi kelangsungan ADL dalam siklus hidup  komunitasnya.  Meskipun  pernah  beralih pada profesi lain, tugas hidup sebagai para pemain ADL seolah sudah digariskan dalam hidup mereka sebagai pemelihara keberlangsungan hidup ADL .

## Kepustakaan
Adimihardja,  Kusnaka. 1992. Kasepuhan  Yang Tumbuh  Di  Atas  Yang  Luruh : Pengelolaan Lingkungan  Secara  Tradisional  di  Gunung Halimun Jawa Barat . Bandung: Tarsito.
Ardana, I Ketut. 2009  “Fungsi Karawitan Bali di Yogyakarta:  Sebuah  Tinjauan  Kontekstual” dalam Mudra Jurnal  Seni  Budaya,  Volume 24 No. 1 Januari 2009: 131-147.
Asep.  2000.  “Kasatuan  Adat  banten  Kidul:
Dinamika  Masyarakat  dan  Budaya  Sunda Kasepuhan  di  Kawasan  Gunung  Halimun Jawa  Barat”.  [Tesis].  Bogor:  Program  Studi Sosiologi Pedesaan, Institut Pertanian Bogor.
Bandem, I Made. 1986. Prakempa Sebuah Lontar Gamelan Bali . Denpasar: ASTI Denpasar .
Budi, Dinda Satya Upaja. 2001. “Angklung Dalam Upacara Ritual Ngaseuk”. [Tesis] Yogyakarta: Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan  Seni  Rupa,  Program  Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada.
Danandjaya,  James. 1989. Kebudayaan  Petani Desa Trunyan Di Bali: Lukisan Analitis Yang Menghubungkan  Praktek  Pengasuhan  Anak Trunyan Dengan Latar Belakang Etnografisnya.
EŽƚĂƐŝν͘DŽƟĨƉƵŬƵůĂŶ Dog-dog
Dinda Satya Upaja Budi, dkk. Angklung pada Upacara Seren Taun
Jakarta: Universitas Indonesia Press. Dharsono, Sony Kartika. 2007. Budaya Nusantara: Kajian Konsep Mandala dan Konsep Triloka/ Buana  Terhadap  Pohon  Hayat  Pada  Batik Klasik . Bandung: Rekayasa Sains.
Eliade, Mircea. 1959. The Sacred and The Profan,
The Nature Of Religion . New York: A Harvest Book Harcourt.
Harnish, David. 1990.  “The Preret of The Lombok Balinese:  Transformation  and  Continuity With  A  Sacred  Tradition”,  dalam Selectetd Reports  of  Ethnomusikology .  Los  Angeles: University of California.
Haryono,  Timbul.  1984.  “Artifak  Kualitas  dan Validitasnya sebagai Data Arkeologi” dalam Artifak Jurusan  Arkeologi  UGM, No.  1/1 :
5-15.
Hermawan, Deni., dkk. 2012. “Angklung sebagai
Wahana Industri Kreatif dan Pembentukan Karakter  Bangsa”.  [Laporan  Penelitian Unggulan]. Bandung: Puslitmas STSI.
Ichsan,  Iing  Moh.  2009.  “Etika  Lingkungan
Masyarakat Adat Kasepuhan Dalam Mengelola Hutan di Kawasan Taman Nasional
Gunung Halimun Salak: Inspirasi Taoisme”. [Disertasi]. Yogyakarta: Program Pascasarjana Fakultas Filsafat, Universitas Gadjah Mada. Jasni,  dkk.  2012. Atlas  Rotan  Indonesia . Jilid  III.  Bogor:  Badan  Penelitian  dan Pengembangan Kehutanan, Pusat Penelitian dan Pengembangan Keteknikan Kehutanan Dan Pengolahan Hasil Hutan, Kementerian
Kehutanan.
Kusmayati,  Hermien.  2000. Arak-arakan  Seni Pertunjukan  dalam  Upacara  Tradisional di  Madura .  Yogyakarta:  Yayasan  Untuk Indonesia.
Mulyadi.  1984. Upacara  Tradisional  Sebagai Kegiatan Sosialisasi Daerah Istimewa Yogyakarta. Yogyakarta: Proyek Inventarisasi dan  Dokumen  Kebudayaan  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Mulyana, Aton Rustandi. 2013. “ Ramé : Estetika Kompleksitas  Dalam  Upacara  Ngarot  Di Lelea  Indramayu,  Jawa  Barat”  [Disertasi]. Yogyakarta:  Program  Studi  Pengkajian Seni  Pertunjukan  dan  Seni  Rupa,  Sekolah
Pascasarjana Universitas Gadjah Mada. Mustika,  I  Wayan.  2011.  “Perkembangan Bentuk Pertunjukan Sakura Dalam Konteks Kehidupan Masyarakat Lampung Barat Tahun 1986-2009” [Disertasi]. Yogyakarta: Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa,  Sekolah  Pascasarjana,  Universitas Gadjah Mada.
Senen,  I  Wayan  1997.  “Aspek  Ritual  Musik Nusantara”. [Pidato Ilmiah] Dies Natalis XIII Institut Seni Indonesia Yogyakarta tanggal 23
Juli 1997.
Simatupang,  G.R  Lono  L..  2013. Pergelaran :
Sebuah  Mozaik  Penelitian  Seni  Budaya.
Yogyakarta: Jalasutra.
Soedarsono, R.M. 2002. Seni Pertunjukan Indonesia Di Era Globalisasi . Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Soepandi, Atik. 1974. Khasanah Kesenian Daerah Jawa Barat . Bandung: Pelita Masa. Sumardjo, Jakob. 1997. Perkembangan Teater dan Drama Indonesia. Bandung: STSI Press _____________ 2010. Pola Rasionalitas Budaya . Bandung: Kelir.
Wiana, I Ketut. 2007. Tri Hita Karana Menutut Konsep Hindu . Paramita: Surabaya.
Yulaeliah,  Ela.  2008.  “Musik  Pengiring  dalam Upacara Ngalaksa Masyarakat Rancakalong Sumedang”  dalam Resital  Jurnal  Seni Pertunjukan , Volume 9 No. I Juni 2008: 31-
36.

## Informan
Aad,  Aki  (70  tahun).  Pimpinan  grup Angklung Dogdog  Lojor. Tinggal  di  Kampung Cibengkung, Kasepuhan Ciptagelar
Alit, Ema (30 tahun). Isteri Sesepuh Girang . Tinggal di Kasepuhan Ciptagelar
Karim, Aki (80 tahun). Mantan Dukun. Tinggal di Kasepuhan Ciptagelar.
Karda (Aki Dai) (70 tahun). Pimpinan grup seni Angklung Dogdog Lojor dan Rengkong. Tinggal di Kasepuhan Ciptagelar Karma, Aki (70 tahun). Pamakayan (dukun tani) tinggal di Kasepuhan Ciptagelar Rakasiwi, S Ugi (Abah Ugi) (34 tahun). Sesepuh
Girang (sesepuh adat). Tinggal di Kasepuhan Ciptagelar.
Yogasmana, Yoyo (46 tahun). Humas Kasepuhan Cipta Gelar.
Pustaka Laman
h t t p : / / w w w. i s i - d p s . a c . i d / w p - c o n t e n t / uploads/2010/01/peran-dan-fungsi-
karawitan-bali-di-yogyakarta.pdf.  Diunduh tanggal 12 Januari 2014.
http://lppm.unud.ac.id/wp-content/uploads/Tri- Hita-Karana-dalam-Awig-Awig-oleh-Astiti. pdf. Diunduh tanggal 6 September 2014. http://www.isi-dps.ac.id/berita/gamelan-gambang- dalam-ritual-keagamaan-umat-hindu-di-kota- denpasar.  Diunduh  tanggal  6  September 2010.