## Jurnal Pendidikan Universitas Garut
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut ISSN: 1907-932X

## AGAMA MEMBENTUK KEPRIBADIAN DAN GAYA KEPEMIMPINAN PENDIDIKAN
H. Djudju Nujuludin *
Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut

## Abstrak
Pendidikan tidak berbicara untuk hari ini tapi lebih berbicara ke masa yang akan datang. Seorang yang memiliki amanat kepemimpinan termasuk dalam pendidikan adalah mereka yang mampu melakukan terobosan dengan melakukan perunbahan- perubahan.
Pendidikan  dalam  Islam  selain  membentuk  manusia  yang  cerdas  juga  mampu mennghasilkan  manusia  yang  beriman  dalam  arti  kata  yang  utuh.  Pendidikan membentuk  manusia  yang  mampu  memiliki  hubungan  secara  vertical  dan horizontal. Manusia  terdidik  yang  mampu  menciptakan  hubungan  secara  vertical dengan Alloh swt. sebagai pencipta jagat raya ini, mampu menciptakan hubungan dengan sesama manusia dan dengan alam lain sebagai pendukung kehidupannya. Keberhasilan pendidikan tidak terlepas dari kepribadian dan gaya kepemimpinan seorang pemimpin pendidikan, dari tingkat makro, messo dan mikro sampai dengan kepemimpinan  kepala  di  sekolah  dan  kepemimpinan  guru  di  kelas.  Agama  Islam, dengan konsep Akhlak yang telah diterapkan oleh para pemimpin terdahulu dapat menghasilkan para pemimpin yang memiliki kepribadian dan gaya kepemimpinan yang mampu melakukan perubahan wajah dunia ini.
Kata kunci: Kepribadian, Kepemimpinan, Pendidikan.

## 1 Pendahuluan
Salah satu kompetensi yang harus dimiliki oleh guru yang menjadi agen pembelajaran menurut Peraturan  Pemerintah  (PP)  19/2005  Pasal  28  Ayat  (3)  huruf  b  adalah  kompetensi  kepribadian. Menurut  penjelasan  PP  tersebut:  “Yang  dimaksud  dengan  kompetensi  kepribadian  adalah kemampuan kepribadian yang mantap, stabil, dewasa, arif, dan berwibawa, menjadi teladan bagi peserta didik, dan berakhlak mulya.”
Kepribadian menurut Gordon Wilard Allport (seorang ahli psikologi Amerika) (Bintang, 2010) adalah: “ is the dynamic organization within the individual of those psychophysical system that determine  his  unique  adjusment  his  environment ”.  Allport  menyatakan  bahwa  kepribadian itu karakteristik  yang  bersifat  dinamis  dengan  keunikannya  terkait  dengan  dimensi  waktu  dan lingkungan  individu  itu  berada.  Kepribadian  itu  merupakan  karakteristik  individu  yang dipengaruhi oleh pengalaman dan pembelajaran sehingga dapat mengubah karakteristik individu tersebut menjadi lebih baik atau lebih jelek. Menurut Hersey dan Blanchard (1995: 29): “Pada
* H. Djudju Nujuludin, S.Ag, S.Pd, M.MPd adalah salah satu dosen di Fakultas Pendidikan Islam dan Keguruan Universitas Garut. Selain itu aktif di Majelis Ulama Kabupaten Garut
waktu  seseorang  berperilaku  dalam  cara  yang  serupa  dalam  kondisi  yang  sama,  perilaku  ini dipandang  orang  lain  sebagai  kepribadian.”  Dengan demikian,  perilaku  sesorang  akan  disebut kepribadian  apabila  dilakukan  secara  berulang-ulang  dalam  kondisi  dan  situasi  yang  berbeda. Orang lain dapat memprediksi timbulnya perilaku tertentu dari seseorang.
Al-Ghazali  salah  seorang  filosof  muslim  yang  sufi  (Zulfa,  2007)  menyatakan  bahwa  struktur kepribadian adalah nafsu, akal dan kalbu dengan landasan teoritis Al-Qur’an dan Al-Hadits dalam upaya membentuk konsistensi iman, islam, ibadah dan mua’amalah untuk mendapat ridla Alloh. Masih  menurut  Al-Ghazali  (Zulfa,  2007)  faktor  penentu  kepribadian  adalah  keturunan  dan interaksi sosial yang menghasilkan konsep ideal kepribadian mutma’inah .
Konsep  kepribadian  Al-Ghazali  tersebut  di  atas  berdasarkan  pada  metodologi  tasawuf  yang mengedepankan  interaksi  dalam  diri  manusia  yang  terdiri  dari  kalbu  sebagai  pusat  iman,  akal sebagai pusat berfikir dan nafs atau keinginan atau dorongan untuk berbuat sesuatu; adapun tubuh kasar  sebagai  alat  pemuas  kehendak.  Keturunan  menurut  Gazali  lebih  mengarah  pada  fitrah. Melalui interksi intra ketiga struktur kepribadian muncul kepribadian (nafs) mutma’inah .
Dalam  pandangan  Islam  kepribadian  seseorang  dilandasi  dengan  akhlaknya.  Akhlak  memiliki pengertian  (Dasuki,  1997:  102):  “Suatu  keadaan  yang  melekat  pada  jiwa  manusia,  yang  dari padanya lahir perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa melalui proses pemikiran, pertimbangan atau  penelitian.”  Akhlak  ( akhlaq )  secara  etimologis  memiliki  pengertian  tabiat,  budi  pekerti, kebiasaan  atau  adat,  keperwiraan,  kesatriaan,  kejantanan  dan  kemarahan  (Dasuki,  1997:  102). Melihat pengertian akhlak di atas, secara Islami akhlak seseorang menentukan karakter dan sikap hidup seseorang yang menjadi landasan kepribadian.

## 2 Kepemimpinan Pendidikan
Islam  baik  melalui  tuntunan  wahyu  maupun  hadits  Rasulullah  saw.  memberi  kriteria,  ciri-ciri, tanggung jawab dan wewenang seorang pemimpin. Allah swt. memperkenankan manusia dengan kemulyaannya menjadi khalifah (pemimpin atau penguasa) di muka bumi dengan dasar ketaatan kepada-Nya. Sebagaimana Firmannya (Al-Qardhawy, 1998: 291-292):
a. Sesungguhnya Aku hendak menjadikan khalifah di bumi (Al-Baqarah: 30).
b. Dan  Allah  menjadikan  kamu  khalifah  di  bumi-(Nya)  maka  Allah  akan  melihat  bagaimana perbuatanmu (Al-Araf: 129).
c. Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di muka bumi, dan Dia meninggikan sebagian  kamu  atas  sebagian  (yang  lain)  beberapa  derajat,  untuk  mengujimu  tentang  apa yang diberikan-Nya kepadamu (Al-An’am: 165)
d. Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah di bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia yang adil (Shad: 26)
e. Dan ingatlah hamba Kami Daud yang mempunyai kekuatan, dan sesungguhnya dia amat taat (kepada Tuhan) (Shad: 17) .
Rasulullah SAW dalam haditsnya (Musaddad, 2006: 15) mengatakan:
Kalian  semua  pemimpin,  dan  kalian  semua  akan  diminta  pertangunggung  jawaban  atas kepemimpinannya. Imam pemimpin dan ditanya atas kepemimpinannya. Laki-laki pemimpin atas ahlinya, dan ditanya atas kepemimpinannya. Perempuan pemimpin di rumah suaminya, dan akan ditanya atas kepemimpinannya. Pembantu pemimpin atas harta majikannya, dan akan ditanya atas  kepemimpinannya.  Kalian  semua  pemimpin  dan  ditanya  atas  kepemimpinannya (HR. Muttafaq Alaih).
Manusia  adalah  pemimpin,  dari  mulai  memimpin  dirinya  sendiri  untuk  mengarahkan  organ tubuhnya  sampai  dengan  memimpin  organisasi  yang  terdiri  dari  imdvidu-individu  yang  juga memiliki  organ  tubuh  yang  juga  diarahkan  terhadap  tujuan  hidupnya.  Setiap  pemimpin  akan ditanya  bukan  saja  di  dunia  sebagai  pertanggungjawaban  organisasi  baik  oleh stockholder , stakeholder maupun oleh customer tapi juga akan diminta pertanggungjawaban oleh Yang Maha Memberi Amanat atas kepemimpinan itu yaitu Allah swt.. Kepemimpinan merupakan bagian dari ketaatan  kepada  Allah  swt.  dan  kewajiban  dilaksanakan  seperti  dalam  sebuah  hadits  (Al- Qardhawy,  1998:  336):  “Jika  ada  tiga  orang  yang  akan  bepergian,  hendaklah  salah  satu  dari mereka  itu  menjadi  pemimpin.”  Kepemimpinan  akan  berkaitan  dengan  tanggung  jawab, kewenangan dan hak.
Dalam agama Islam kepemimpinan adalah sebuah kewajiban sehingga perlu dipertanggungjawabkan. Menjadi pemimpin merupakan fardlu kifayah, seandainya dalam sebuah kaum tidak ada pemimpin maka berdosalah semua kaum itu.
Pemimpin  harus  mampu  mempertanggungjawabkan  kepemimpinannya.  Siapa  yang  mampu mempertanggungjawabkannya akan memperoleh kemulyaan dan sebaliknya apabila tidak mampu akan memperoleh kehinaan. Rasulullah saw. mengingatkan (Musaddad, 2006: 29):
1. Sesungguhnya yang paling tinggi (derajatnya) di yawmal qiyamah, pemimpin yang adil  (H. R. Abu Hanifah)
2. Yang paling berat siksanya di yaumal qiyamah, pemimpin yang dzalim (H. R. Abu Ya’la).
Dalam hadits lainnya Raslullah menyatakan (Al-Maududi, 1990: 108):
1. Jihad  yang  paling  utama  ialah  mengucapkan  kata-kata  adil  (atau  kata-kata  yang  haq)  di hadapan penguasa yang zalim (H. R Abu Dawud, Tirmidi, Nasai, dan Ibnu Majah).
2. Sesungguhnya  apabila  orang-orang  melihat  seorang  (pemimpin)  dzalim,  kemudian  mereka tidak mencegahnya, mungkin sekali Allah akan meliputi mereka semua dengan hukuman yang datang dari pada-Nya (H. R. Abu Dawud dam Tirmidzi).
Dalam hadits lainnya Rasulullah mengingatkan (Hamidy, 1997: 145):
1. Seorang pembesar dari kaum muslimin yang memerintah kemudian mati dalam keadaan tidak jujur terhadap rakyat, mengharamkan Allah padanya masuk surga (H. R. Bukhari).
2. Seorang  yang  telah  diamanahi  untuk  memimpin,  kemudian  tidak  memimpin  dengan  jujur, niscaya dia tidak akan memproleh bau surga (H. R. Bukhari)
Perlu diperhatikan bahwa kepemimpinan seseorang memiliki hubungan antar sesama manusia, seandainya  terjadi  kedhaliman  Allah  swt. tidak  akan  memberi  maaf  bila  yang  didhalim  belum memberi  maaf.  Apabila  pendhalim  tidak  meminta  maaf  atas  kedhalimannya,  maka  urusannya akan berlanjut sampai di akhirat dan akan diselesaikan melalui proses barter dengan menjadikan pahala dan dosa sebagai alat tukar.
Kepribadian  seorang  pemimpin  akan  dipengaruhi  oleh  landasan  ideologi  yang  menjadi pegangannya.  Seorang  muslim  akan  berpegang  pada  ideologi  kemuslimannya.  Kepribadian seorang  muslim  sebagai  pemimpin  dicontohkan  selain  oleh  Rasulullah  saw.  juga  oleh  para Khulafa  Al-Rasyidin.  Seperti  ketika  Abu  Bakar  di  bai’at  sebagai  khalifah  pertama,  pidatonya (Dasuki, 1997: 39) :
Saya telah terpilih menjadi pemimpin kamu sekalian meskipun saya bukan orang yang baik diantara kalian. Karena itu, bantulah saya seandainya saya berada di jalan yang benar
dan bimbinglah saya seandainya saya berbuat salah. Kebenaran adalah kepercayaan dan kebohongan adalah penghianatan. Orang yang lemah di antara kalian akan menjadi kuat dalam pandangan saya hingga saya menjamin hak-haknya seandainya Allah menghendaki dan orang yang kuat di antara kalian adalah lemah dalam pandangan saya sehingga saya dapat merebut hak dari padanya. Taatilah saya selama saya taat kepada Allah dan Rasul- Nya, dan bila saya mendurhakai Allah dan Rasul-Nya, jangan ikuti saya.
Umar  ibnu  Khatab  memiliki  riwayat  yang  terkenal  dengan  perhatiannya  terhadap  masyarakat yang  menjadi  tanggung  jawabnya.  Tidak  segan  beliau  turun  malam  untuk  sekedar  melakukan ronda  baik  masalah  keamanan  maupun  masalah  kesejahteraan  rakyatnya.  Tidak  segan  beliau membela  kebenaran  walau  yang  dibela  itu  seorang  non  muslim.  Salah  sebuah  kisah  tentang pembelaan terhadap seorang Yahudi Mesir ketika tanahnya disita Gubernur Amr bin ‘Ash untuk didirikan di atasnya mesjid. Umar dengan bantuan sepotong tulang menyadarkan kesalahan Amr bin ‘Ash. Tidak saja terhadap manusia perhatian Umar tapi juga terhadap binatang. Umar pernah berkata (Al-Qardhawi, 1998: 358): “Seandainya seekor unta mati di tepi Sungai Eupfrat karena diterlantarkan, aku tentu takut dimintai pertanggungjawaban oleh Allah (H. R. Muttafaq ‘Alayh).” Suatu saat Umar melihat laki-laki yang menyeret dengan kasar kambing yang akan disembelih (Al-Qardhawi,  1998:  358),  beliau  menegurnya:  “Celaka  kamu,  giringlah  kambing  itu  menuju kematian dengan baik.”
Berbagai  tuntunan  agama  agar  manusia  beriman  mampu  meningkatkan  nilai-nilai  kepribadian yang  dilandasi  akhlak  yang  mulia.  Namun,  bagaimanapun  pengaruh  lingkungan  tidak  bisa diabaikan.  Lingkungan  keluarga  merupakan  lingkungan  awal  yang  dominan  pembentukan kepribadian  seseorang.  Rasulullah  mengingatkan  bahwa  pembentukan  karakter  akhlak  dimulai oleh kedua orang tuanya termasuk pada niatnya.
Pendidikan yang pada awalnya bertujuan untuk menghasilkan sebuah karakter bisa berubah ke arah  materi.  Secara  tidak  sadar  berpengaruh  pada  kepribadian  siswa  yang  terbawa  sampai meningkat  dewasa.  Niat  merupakan  pemberangkatan  awal  sebuah  tindakan,  Rasulullah  saw. mengingatkan (Hamidy, 1992: 1): “Tiap-tiap amal harus di sertai dengan niat. Balasan bagi setiap amal bagi apa yang diniatkannya ….” Niat merupakan fondasi awal untuk pertumbuhan bangunan pendidikan ke depannya.
Lingkungan  pun  memiliki  pengaruh  yang  kuat,  Rasulullah  mengingatkan  (Hafidz,  1978:  7): “Perhatikan lingkungan tetangga sebelum mendirikan rumah.” Pergaulan antar anak dengan anak dan  pergaulan  antar  anak  dengan  orang  dewasa  akan  banyak  mempengaruhi  perkembangan kepribadiannya. Tidak sedikit anak yang kelihatan di rumahnya baik ternyata di luar sebaliknya. Banyak  orang  tua  yang  tidak  menyadari.  Lingkungan  di  sini  bermakna  umum  termasuk lingkungan sekolah, lingkungan pergaulan dan permainan, dan lingkungan sosial lainnya.
Lingkungan di tempat kerja sendiri dengan adanya interaksi antara yang dipimpin dengan yang memimpin akan saling memberi pengaruh dan membentuk kepribadian baru. Ketika seseorang sebagai  yang  memiliki  akhlak  yang  baik    ketika  bergaul  dengan  yang  akhlak  yang  tidak  atau kurang baik akan saling berpengaruh. Menurut Mahfud M.D. (2009): “Ketika seseorang sudah berkeinginan untuk berbuat baik tapi karena berada pada sistem yang tidak baik, maka ia akan kembali  berbuat  tidak  baik.”  Artinya  kondisi  sistem  kerja  akan  memberi  pengaruh  pada kepribadian  seseorang.  Kondisi  sosial  masyarakat  dan  kondisi  penyelenggaraan  negara  ikut mendukung  terjadinya  perubahan  kondisi  kepribadian  seseorang.  Kalau  Hersey  dan  Blanchard (1995:  99)  memproposisikan  proses  kepemimpinan  adalah  fungsi  pemimpin,  pengikut  dan variabel situasional lainnya, K = f (P, p, s) maka pembentukan kepribadian seseorang yang akan
dibentuk menjadi pemimpin seseorang akan sangat ditentukan oleh kepribadian dirinya sendiri yang dipengaruhi oleh kondisi pemimpin dan situasional.
Agama mendorong manusia untuk memiliki kepribadian yang baik dengan adanya potensi akhlak mulia yang akan mempengaruhi gaya hidupnya. Rasulullah saw. yang diakui kepemimpinannya berhasil mengubah Dunia Arab hanya dalam waktu 23 tahun dan efeknya dapat mengubah wajah dunia  kemudiannya  (Al-Husaini,  2008:  867-886)  memiliki  gaya  hidup  sesuai  dengan  tuntunan akhlak Al-Quran (Dasuki, 1997: 102). Kepemimpinannya dilandasi dengan kepribadian disifati oleh  sifat-sifat fatonah , amanah , sidiq dan tabligh ( fast )  membekas  pada  gaya  kepemimpinan beliau.  Gaya  kepemimpinan  beliau  dibentuk  secara  ekologis  baik  menurut  garis  genetis  dari kakeknya Abdul Muthalib maupun terbentuk karena kondisi sosial Mekah pada khususnya dan ‘Arab pada umumnya. Rasulullah saw., juga Nabi-nabi yang lainnya, pernah menjadi gembala domba sebagai bentuk latihan kepemimpinan (Zuhri, 1981: 10-11). Domba merupakan binatang yang  lemah  dibandingkan  dengan  kondisi ancaman  bahaya  yang  ada  di  padang pasir sehingga peranan penggembala betul-betul merupakan pelindung, penyelamat, dan pemimpin bagi domba- domba yang digembalakannya juga penunjuk jalan menuju arah padang rumput yang subur dan aman dari bahaya yang mengancam. Tugas pengembalaan tidak berlangsung hanya dalam satu atau dua tahun saja tapi sampai berkembang biak beranak pinak dalam jumlah yang besar dengan kualitas  yang  tinggi.  Kesabaran,  ketelatenan  dan  kasih  sayang  terhadap  hewan  gembalaan membentuk  gaya  kepemimpinan  Rasulullah  saw.  dalam  memimpin  bangsa  Arab  keluar  dari masa-masa kejahiliyahan.
Setiap gaya kepemimpinan akan menghasilkan efek kepada yang dipimpin. Kepemimpinan akan menghasilkan    berbagai  sikap  dan  kinerja  yang  dipimpin  dan  menghasilkan  calon-calon pemimpin  yang  akan  melaksanakan  suksesi  di  masa  yang  akan  datang.  Kepemimpinan  yang dilandasi  dengan  kepribadian  disifati  oleh  sifat-sifat fatonah , amanah , sidiq dan tabligh ( fast ) akan menghasilkan sifat-sifat lainnya, seperti:
1. Fatonah: berbuat bijaksana; mampu menganalisa dan mengambil keputusan yang tepat dan cepat; mendapat kepercayaan dari yang dipimpin; rajin, sungguh-sungguh, kreatif dan imajinatif; gembira dan periang;  berani dalam bertindak.
2. Amanah:  menghargai  waktu;  bersabar  tidak  pemarah;  memaafkan  kesalahan  orang lain;  tidak  berdusta;  tidak  melanggar  sumpah  janji  dan  nadzar;  tidak  menyebarkan berita  bohong;  berkata  baik  dan  benar;  memelihara  amanah;  tidak  berkhianat;  tidak bemewah-mewahan;  tidak  berlebih-lebihan;  tidak  kikir  dan  bakhil;  memperhaikan fakir miskin; tidak membuat rahasia untuk kejahatan; menafkahkan sebagian hartanya; menjaga kesucian dan kebersihan.
3. Sidik: berbuat kebaikan dan meninggalkan keburukan; tidak berprasangka buruk; tidak mencela, tidak mengumpat dan memaki; tidak memfitnah; meninggalkan khamar dan judi; tidak pengecut dan penakut; tidak  membuat kerusakan; taat terhadap pimpinan dan aturan dan tidak durhaka; meninggalkan perbuatan yang tidak bermanfaat; tidak berputus asa, menegakkan keadilan; mawas diri.
4. Tabligh: berkasih sayang dan menjauhi sifat membenci, mencintai  persatuan, menjadi saksi yang baik, tidak ingkar terhadap nikmat; bersyukur; tidak iri dengki; tidak berbuat riya dan sum’ah; rendah hati dan tidak sombong; tidak membuat tipu daya; sederhana dalam  bertingkah;  sopan  dalam  berpakaiaan;  menjaga  hubungan  tatakrama  dengan sesama; tolong menolong; menjauhi ucapan yang buruk; mengucapkan kata-kata yang baik.
Kepemimpinan  pendidikan  diharapkan  memiliki  sifat-sifat  seperti  di  atas  dengan  kemampuan melakukan terobosan untuk membuat perubahan. Sebab di dunia ini tidak ada yang abadi yang abadi adalah perubahan itu sendiri. Rasulullah saw (Soekarno dan Supardi, 1983: 12): “Didiklah anak-anakmu, mereka itu dijadikan untuk menghdapi masa lain dari masa kamu ini.” Masa lain yaitu masa yang berbeda dan masa yang sudah berubah dengan masa sebelumnya. Kepemimpinan pendidikan  adalah  kepemimpinan  transformasional  yang  mampu  dan  berani  melakukan perubahan-perubahan  ke  masa  depan  sehingga  diperoleh  baik out  put maupun out  come yang lebih baik dari sebelumnya. Out put dan out come yang iman dan taqwa, shalih dan produktif, cerdas dan amanah yang diimplementasikan dalam sikap dan perilaku yang utuh dalam hidup dan kehidupannya dalam rangka mencapai rahmatan lil ‘alamin . Seperti firman Allah swt (Q. S. An- Nisa, 4: 9): “Dan hendaklah takut kepada Allah orang-orang yang seandainya meninggalkan di belakang mereka anak-anak yang lemah, yang mereka khawatir terhadap (kesejahteraan) mereka. ….” (Soenarjo, 1971: 116).
Pendidikan merupakan kunci utama adanya perubahan baik secara pisik maupun secara psikhis seseorang, pendidikan bisa merubah seseorang dari lemah menjadi kuat atau bahkan sebaliknya dari kuat mejadi lemah. Maka kepemimpinan pendidikan memiliki tanggung jawab yang sangat mendasar  terhadap  kemauan  dan  kemampuan  dan  terjadinya  perubahan,  dan  semuanya  akan menjadi tanggung jawab yang bukan hanya tanggung jawab terhadap yang memberi amanah di dunia  tapi  juga  di  akhirat  kelak  terhadap  Alloh  swt..  Hadits  Rasulullah  saw  mengingatkan (Musaddad, 2006: 20): “Barang siapa dalam Islam yang mengajak pada kebaikan, maka pahala baginya  seperti  pahala  orang  yang  mengerjakannya  sampai  hari  kiyamat.  Barang  siapa  dalam Islam  yang  mengajak  pada  keburukan,  maka  dosa  baginya  seperti  dosa  orang  yang mengerjakannya sampai hari kiyamat.”
Kepemimpinan dalam pendidikan harus mampu membentuk manusia sebagai kolaborator Tuhan yang  memiliki  fungsi  kosmik  untuk  mentransformasikan  setiap  ciptaan  ke  arah  kesempurnaan dengan melakukan perubahan. Manusia adalah aktor yang terus menerus melakukan perubahan untuk  mempertahankan  dan  mengembangkan  dirinya  secara  eksis  sebagai  manusia  berharga, menghargai dan dihargai.

## 3 Penutup
Seorang  pemimpin  pendidikan,  selain  mampu  mengimplementasikan  symbol-simbol  ibadah ritual  dalam  kehidupan  nyata,  memiliki  keahlian  baik  strategis  maupun  teknis  tentang kependidikan disamping keahlian dalam bidang manajerial. Memiliki kecenderungan pada nilai- nilai hilim (kehalusan) dan afeksi terhadap manusia yang lain. Mengingat nilai produk yang yang dihasilkan bukan benda-benda pelengkap hidup tapi mereka yang akan melaksanakan kehidupan itu sendiri. Mutu manusia tidak hanya dilihat dari kognitif yang dia miliki tapi juga akan sangat dipengaruhi  oleh  nilai-nilai  afektif,  psikomotor  dan  nilai-nilai life  skill yang  sangat  dominan dalam mempengaruhi jalan hidup sebagai kholifatu fil ardl dan sebagai hamba Allah yang paling sempurna.
Berdasarkan agama tujuan pendidikan tidak lepas dari tujuan penciptaan manusia sebagai “ ’Abdu Allah ” dan sebagai “ kholifatu fil ardl ”, jadi penciptaan manusia memiliki dua makna mengabdi kepada  Allah  sebagai  makhluqnya  dan  memelihara  alam  sebagai  makhluq  yang  memiliki kelebihan  dari  mahluq  lain  yang  pada  akhirnya  mengerucut  pada  “memperoleh  Ridlo  Alloh”. Ketika agama hanya di tafsirkan sebagai “alat” untuk mencari hubungan dengan Allah swt semata maka agama tidak akan memiliki makna hakikinya.
Manusia sebagai hasil pendidikan harus memiliki tiga dimensi keberhubungan, hablumminallah merupakan prinsip ideologi manusia sebagai tujuan hidup, hablumminannas merupakan prinsip kebersamaan, dan hablumminnal ‘alam merupakan prinsip kemitraan, salah satu terlanggar dalam sikap hidup maka bencana baik di dunia maupun di akhirat akan menimpa. Agama dalam makna tawhid hubungan atau taqarub kepada Allah swt. merupakan inti hakekat keberadaaan manusia. Hubungan  melalui  ibadah  ritual  yang  dipenuhi  dengan  sifat  pormal  dan  rutinitas  harus  diikuti dengan pemahaman dan penghayatan substansi ibadah ritual itu sendiri.

## Daftar Pustaka
Antoni (2007). Gaya Kepemimpinan dan Produktivitas Kerja. Tersedia: http://endang965.wordpress.com/2007/04/06/gaya-kepemimpinan-dan-produktivitas- kerja/ (28 Agustus 2010) Bappenas (2003). Perkembangan Paradigma Kepemimpinan:  Gaya, Tipologi, Model dan Teori Kepemimpinan. Dalam bappenas online.Tersedia: http://aparaturnegara.bappenas.go.id/data/Kajian/Kajian  -  2003/  Dimensi%  (28  Agustus 2010).
Bintang  (2010).  Apa  arti  Kepribadian?  Dalam  bintangbangsaku  online.  Tersedia: http://bintangbangsaku.com/artikel/2010/01/apakah-arti-kepribadian.html    (27  Agustus 2010).
Dasuki, H. A. H. dkk (1997). Ensiklopedi Islam Jilid 1 . Jakarta: PT Ichtiar Baru. Hafidz, E. H (1978). Rukun Iman . Jakarta: Kartika Hamidy, H. Z. (1992). Terjemahan Shahih Bukhari Jilid 1 . Jakarta: Widjaya Hersey,  P.  dan  Blanchard,  K.  (1995). Manajemen  Perilaku  Organisasi .  (Terjemahan:  Agus Dharma). Jakarta: Penerbit Erlangga.
Al-Husaini, H. M. H.A. H. (2008). Riwayat Kehidupan Nabi Besar Muhammad SAW . Bandung: Pustaka Hidayah.
Mahfud M.D.(2009). Kondisi Hukum di Indonesia . Makalah Ceramah di MUI Kabupaten Garut 27 September 2009, tidak diterbitkan.
Al-Maududi, A. A. (1998). Khilafah dan Kerajaan . Bandung: Mizan. Musaddad,  A.  T.  D.  (2006). Pembangunan  Pedesaan  Mandiri  Berbasis  Amal  Sholeh  Sosial Berwawasan Lingkungan . Garut: PCNU Kab. Garut). Al-Qardhawy, Y. (1998). As-Sunnah Sebgai Sumber Iptek dan Peradaban . (terjemahan: Setawan Budi Utomo). Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Soekarno dan Supardi (1971). Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Angkasa.
Soenarjo,  R.H.A.  (1971). Al-Qur’an  dan  Terjemahannya .  Medinah:  Mujjama’  Khadim  Al- Haramain.
Zuhri, S. (1981). Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya di Indonesia . Bandung: PT Al-Ma’arif.
Zulfa,  E.L.  (2007).  Komparasi  Teori  Kepribadian  A-Ghazali  dan  Erich  Forman.  Tersedia: http://id.shvoong.com/books/1724945.