Vol. 14. No. 1 Juni 2017 Hanief Monady

## HERMENEUTIKA HADIS ABŪ SYUQQAH
Oleh:

## Hanief Monady
Universitas Islam Negeri Antasari, Banjarmasin

## Abstract
In  the  study  of  Islamic  thought  in  modern  times,  hermeneutics  is  a  new  trend  that previously  got  less  attention  from  Muslim  scholars.  Hermeneutics  began  widely discussed after many writings and works emerged from contemporary Arab writers and scholars. While according to hadiths, hermeneutics is everything that is copied from  the  Prophet,  either  in  words,  deeds, taqrir ,  as  well  as  the  properties  of  the Prophet before he became an apostle, or afterwards. One of the Muslim leaders who sees hermeneutics as a philosophy about how to understand the verses of the Qur'an and  the  Hadith  is  Abū  Syuqqah.  The  author  of  this  paper  tries  to  reveal  how  Abū Syuqqah  interpret  and  provide  an  understanding  of  the  hadith  of  the  Prophet Muhammad  SAW,  as  well  as  the  author  seeks  to  explain  the  structure  of hermeneutical in his understanding. As the findings, the writer extracts the method of  hermeneutic  by  'Abd  Al  Ḥalīm  Muḥammad  Abū  Syuqqah  associated  with  his views about the freedom of a Muslim woman. This effort by Abū Shuqqah should be appreciated as a form of his ijtihad to assist and facilitate Muslim women, who in this case, were those living in Egypt at the time. He is concerned about the need to straighten  the  Islamic  teachings  related  to  women,  so  that  modern  Muslim  women can correctly follow the teachings of Islam.
Keywords: Heurmenetics, hadith, Abu Syuqqah

## Abstrak
Dalam  studi  pemikiran  Islam  zaman  modern  ini  hermeneutika  mulai  banyak digemari  setelah  banyak  tulisan  dan  karya  yang  muncul  dari  penulis  dan cendikiawan Arab kontemporer. Adapun menurut hadis, hermeneutika adalah segala sesuatu  yang  diambil  dari  Rasulullah  SAW,  baik  berupa  sabda,  perbuatan, taqrīr , atau sifat-sifat  beliau baik  di  masa sebelum beliau diangkat  menjadi  rasul, ataupun sesudahnya. Salah  satu  tokoh  Muslim  yang  melihat  hermeneutika  sebagai  filsafat tentang bagaimana memahami ayat-ayat Alquran dan Hadis Nabi Muhammad SAW ialah  Abū  Syuqqah.  Penulis pada  makalah  ini  mencoba  mengungkap  bagaimana Abū  Syuqqah  menafsirkan  dan  memberikan  pemahaman  mengenai  hadis  nabi Muhammad  SAW,  serta  penulis  berusaha  untuk  menjelaskan  struktur  hermenetis yang  ada  dalam  pemahaman  beliau.  Sebagai  temuan,  penulis  mengintisarikan metode hermeneutika pemahaman ‘Abd Al Ḥalīm Muḥammad Abū Syuqqah terkait
dengan  pandangannya  perihal  kebebasan  yang  dimiliki  oleh  wanita  muslimah. Upaya yang dilakukan oleh Abū Syuqqah ini patut diapresiasi sebagai bentuk ijtihad beliau  untuk  membantu  dan  memudahkan  kaum  wanita  muslimah,  yang  dalam  hal ini, adalah mereka  yang  hidup  di  Mesir pada saat itu. Beliau memperhatikan perlu adanya  pelurusan  ajaran  Islam  yang  berkaitan  dengan  wanita,  sehingga  wanita muslim modern dapat mengikuti ajaran agama Islam dengan lebih tentram.

## Kata Kunci : hermeneutika, hadis, Abu Syuqqah

## Pendahuluan
Dalam studi pemikiran Islam zaman modern ini, hermeneutika merupakan trend baru  yang  sebelumnya  tidak  mendapat  cukup  banyak  perhatian  dari  sarjanawan  dan cendikiawan  muslim.  Hermeneutika  mulai  banyak  digemari  setelah  informasi  dan pengetahuan  tentangnya  banyak  menggeliat  setelah  banyak  tulisan  dan  karya  yang muncul dari penulis dan cendikiawan Arab kontemporer.
Hermeneutika  ( hermeneutics ),  secara  etimilogis  berasal  dari  bahasa  Yunani Hermeneuo atau hermeneuien .  Dalam  tradisi  Yunani  kuno,  kata hermeneuien atau hermeneia (bentuk  kata  benda)  dipergunakan  dalam  tiga  makna,  yaitu  (1)  mengatakan (to  say) ;  (2)  menjelaskan (to  explain) ;  dan  (3)  menerjemahkan (to  translate) .  Tiga makna  inilah  yang  dalam  bahasa  Inggris  diekspresikan  dalam  kata “to  interpret” . Dengan  demikian,  interpretasi  menunjukkan  pada  tiga  hal  pokok,  pengucapan  lisan, penjelasan yang masuk akal, dan terjemahan dari bahasa lain. 1
Adapun  kata  hadis,  yakni  adalah  segala  sesuatu  yang  diambil  dari  Rasulullah SAW, baik berupa sabda, perbuatan, taqrīr , atau sifat-sifat beliau baik di masa sebelum beliau diangkat menjadi rasul, ataupun sesudahnya. 2
Sahiron Syamsuddin mengatakan, bahwa integrasi hermeneutika ( Hermeneutics ),  yang  dalam  arti  luas  mencakup Hermeneuse (praktik  penafsiran), hermeneutics (hermeneutika  dalam  arti  sempit,  yakni  ilmu  tentang  metode-metode penafsiran), philosopical  hermeneutics (hermeneutika  filosofis)  dan hermeneutical philosophy (filsafat  hermeneutis),  ke  kajian  Alquran  dan  Hadis  hingga  saat  ini  masih diperdebatkan  di  kalangan  pemikir  Muslim.  Banyak  dari  mereka  menolak  secara
1 Nasaruddin  Umar, Deradikalisasi  Pemahaman  Alquran  dan  Hadis (Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo, 2014), hal. 66.
2 Muhammad  ‘Ajaj  Al  Khatib, Ushul  Al  Hadits:  Pokok-pokok  Ilmu  Hadits (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2013), cet. 5, hal. 2.
keseluruhan,  sebagian  lain  menerimanya  secara  keseluruhan  dan  sebagian  lagi menerima  dan  atau  menolaknya  tidak  secara  keseluruhan. 3 Maka  dengan  demikian, hermeneutika hadis adalah upaya memahami, menjelaskan, dan menafsirkan hadis nabi Muhammad SAW.
Beberapa sarjana Muslim yang to some extent menerima Hermeneutika, tentang bagaimana memahami ayat-ayat Alquran dan Hadis Nabi Muhammad SAW antara lain Fazlur Rahman, Mohammed Talbi, Nasr Hamid Abū Zaid, Muhammad Abid Al Jabiri, Aminah  Wadud,  Muhammad  Sabesthari,  Muhammad  Syahrur,  Abdullah  Saeed,  dan masih banyak lagi. 4 Salah satu tokoh Muslim yang melakukan upaya tersebut, ialah Abū Syuqqah.
Penulis,  pada  makalah  ini  akan  membahas  mengenai  bagaimana  Abū  Syuqqah menafsirkan dan memberikan pemahaman mengenai hadis nabi Muhammad SAW, serta penulis  akan  berusaha  untuk  menjelaskan  struktur  hermenetis  yang  ada  dalam pemahaman beliau.

## Biografi Abū Syuqqah
‘ Abd Al Ḥalīm Muḥammad Abū Syuqqah, lahir di kota Kairo, pada 28 Agustus 1924  M  atau  28  Muharram  1343  H.  Pendidikannya  dimulai  di  Kairo.  Beliau  belajar beragam  ilmu  dan  pada  tahun  1356  H  atau  1938  M  beliau  mendapat Syahādah  Al Ibtidā`īyah ,  dari Madrasah  Al  Amīrīyah  Li  Al  Banīn .  Kemudian  melanjutkan  jenjang tsanawīyah -nya  di Madrasah  Al  Taufīqīyah dan  langsung  melanjutkan  di Jāmi’ah Fu`ād Al Awwal . Beliau menjadi sarjana di Kulliyah Al Adab , dengan program studi Al Tārīkh . 5
Beliau selama masa hidupnya, tinggal di beragam tempat. Beliau pernah tinggal di sebelah masjid kecil milik salah satu asosiasi Islam. Beliau ikut juga dalam kegiatan asosiasi  tersebut  dan  fokus  dalam  pendidikan  individu  muslim.  Selama  belajar  di Jāmi’ah ,  beliau  berkenalan  dengan  dua  remaja  asal  Suriah  yang  telah  menyelesaikan masa  belajarnya  di  Kairo.  Beliau  kemudian  diperkenalkan  kepada  salah  satu  guru mereka, yakni Syaikh Khadhr Ḥusain asal Tunisia, yang dulunya pernah menjadi Guru di Al  Azhar .  Beliau  memiliki  majelis  ilmu  yang  di  dalamnya  membicarakan  tentang
3 Kurdi  dkk, Hermeneutika  Alquran  dan  Hadis ,  disunting  oleh  Sahiron  Syamsuddin  (Yogyakarta: eLSAQ Press, 2010), hal. v.
4 Kurdi dkk, Hermeneutika Alquran dan Hadis , hal. v.
5 Ar.wikipedia.org, Abdul Halim
Abū Syuqqah ,
lihat di situs, http://ar.wikipedia.org/wiki/ةقش_وبأ_ميلحلا_دبع, diakses pada tanggal 1 Oktober 2015.
hadis-hadis  keagamaan (dīnīyah) dan  pendidikan (tarbawīyah) yang  beragam.  Beliau juga  dikenalkan  kepada Qādhī Aḥmad  Syākir,  seorang qādhī dan  penulis  dari ‘Ishām yang  fokus  dalam  Bahasa  Arab  dan  Syair.  Darinya,  Abū  Syuqqah  belajar  tentang pentingnya  bahasa  dan  seputar  pendidikan  dasar  dalam  menyiapkan  diri  menjadi seorang  individu.  Beliau  juga  dikenalkan  kepada  Muḥibb  Al  Dīn  Al  Khatīb,  pemilik dari Majalah Al Fatḥ , yaitu majalah yang membicarakan tentang politik dan agama yang terbuka secara nasional.
Selain  itu,  Abū  Syuqqah  juga  mengunjungi  banyak  organisasi  Islam,  seperti Jam’īyah  Al  Syar’īyah , Al  Madrasah  Al  Salafīyah , Al  Madrasah  Al  Shūfīyah , Ḥizb  Al Taḥrīr  Al  Islāmī ,  dan Al  Ikhwān  Al  Muslimīn .  Dari  semua  organisasi  yang  beliau datangi,  pengaruh  yang  terbesar  baginya  adalah  saat  beliau  berada  di  pergerakan Al Ikhwān Al  Muslimīn . 6 Di  sana beliau merasakan keterbukaan dalam berdiskusi dengan banyak  orang,  membahas  sesuatu,  dan  berpikir  tanpa  ada  hambatan  atau  rasa  gugup. Beliau  juga  banyak  melakukan  diskusi  dengan Syaikh Ḥassan  Al  Banna  saat pergerakannya  dirasa  berbahaya  karena  ajarannya,  dan  pengurangan  kegiatan perpolitikan yang sangat menyempitkan pergerakan mereka. Diskusi tersebut dibangun di  atas  landasan  ilmiah  dari  banyak  pengalaman  hidup  dan  pendidikan  yang ditempuhnya, sehingga Abū Syuqqah, selain berdiskusi, juga mempelajarinya. 7
Bukan  hanya  hal  di  atas  yang  didapat  Abū  Syuqqah  dari  dua  orang  pemuda tersebut, namun juga ada kegiatan ibadah lainnya. Beliau juga ikut dalam ibadah qiyām al  lail ,  ibadah  individual,  dan tafakkur .  Ibadah  tersebut  beliau  jadikan  sebagai  upaya penting dalam pengamalan pengajaran, dan untuk kebutuhan masyarakat sampai kepada pemuda Muslim yang fokus kepada pengajaran dan pendidikan.
Pada  akhir  tahun  1940-an,  Abū  Syuqqah  memfokuskan  dirinya  pada  isu-isu pemikiran,  pendidikan  dan  lain  hal  sebagainya.  Padahal  saat  itu  Mesir  sedang  dalam suasana  politik  yang  tegang,  sehingga  pendidikan  dan  pemikiran  dipinggirkan.  Oleh karena  itu,  dan  untuk  menghindarkan  para  pelajar  dari  arus  militerisasi,  ekstremisme, dan  kekerasan  yang  berlangsung,  beliau  bersama  dengan  teman-temannya  mendirikan sebuah  perpustakaan  yang  diberi  nama Maktabah  Lajnah  Al  Syabāb  Al  Muslim untuk menerbitkan  buku-buku  dan  artikel  untuk  meningkatkan  kesadaran  kepada  pendidikan
6 ‘Abd  Al  Ḥalim  Muḥammad  Abū  Syuqqah, Taḥrīr  Al  Mar`ah  Fī  ‘Ashri  Al  Risālah:  Dirāsah  ‘An  Al Mar`ah Jāmi’ah Li Nushūshi Al Qur`ān Al Karīm wa Shaḥīḥai Al Bukhārī Wa Muslim (Kuwait: Dār Al Qalam, 1999), jilid. 1 hal. 28.
7 Ar.wikipedia.org, Abdul Halim Abu Syuqqah , lihat di situs, http://ar.wikipedia.org/wiki/ةقش_وبأ_ميلحلا_دبع, diakses pada tanggal 1 Oktober 2015.
dan  pemikiran  tersebut.  Perpustakaan  ini  akhirnya  diyakini  oleh  penguasa  saat  itu sebagai  wadah  bagi  mereka  yang  anti-pemerintah  dan  memiliki  maksud  khusus  untuk melawan,  maka  nama Lajnah  Al  Syabāb  Al  Muslim ,  bersama  dengan  mereka  yang bergAbūng di dalamnya, dengan jumlah anggota 70 orang, ditangkap. Perpustakaan itu ditutup dan semua isinya disita di pertengahan tahun 1950. Kemudian, pada tahun 1953, Abū  Syuqqah  ditangkap  ketika  beliau  sedang  mengajar  di Madrasah  Al  Banāt  Al Tsanāwīyah dan dipenjara.
Setelah  beliau  keluar  dari  penjara,  beliau  berpikir  untuk  pindah  dari  Mesir. Terlebih  adik  perempuannya  sudah  menikah  dengan  salah  satu  dari  dua  pemuda  asal Suriah,  dan  pindah  ke  sana.  Adiknya  tersebut  sudah  bekerja  di Ma’had  Al  ‘Arabī  Al Islāmī di Damaskus selama setahun. Setelah pindah ke Suriah, pada tahun 1374 H atau 1955  M,  beliau  pindah  ke  Qatar.  Kemudian  pada  tahun  1384  H  atau  1965  M,  beliau pulang kembali ke Mesir. 8
Muḥammad Al Ghazālī mengatakan bahwa Abū Syuqqah adalah seorang ulama yang sangat mencintai agamanya, menghargai ilmu pengetahuan, ikhlas membela yang hak, tidak suka debat kusir yang banyak dikuasai oleh ulama-ulama tanggung dan lebih memilih  cara  yang  didasarkan  pada  pemaparan  riwayat-riwayat  yang  disadur  dari  Al Bukhārī  dan  Muslim,  dan  (pada  bukunya  yang  akan  dibahas  di  bawah)  sedikit  sekali beliau mengemukakan hadis-hadis di luar riwayat kedua periwayat tersebut. 9
Yūsuf  Al  Qardhāwī  mengatakan  bahwa  Prof.  ‘Abd  Al  Ḥalīm  tidak  begitu dikenal  di  kalangan  luas,  kalangan  yang  mengenalnya  akan  merasa  kagum  dan mengakui  kemampuannya dalam berpikir secara tenang dan mendalam.  Pandangannya yang  kritis,  reformis,  dan  berani  mengemukakan  apa  yang  diyakininya  benar,  sampai pada  kejujuran  dan  sikap  istiqamahnya  sehingga  lahir  dan  batinnya  tetap  seirama. Beliau kemudian menegaskan, bahwa beliau sudah mengenal Abū Syuqqah secara baik sejak  seperempat  abad  silam,  ketika  beliau  dan  Abū  Syuqqah  sama-sama  bekerja  di kementerian  pendidikan  di  Qatar.  Sejauh  yang  Yūsuf  Al  Qardhāwī  ketahui,  Abū Syuqqah selalu berbicara jujur, benar, bersih, sopan, halus, jenius, dan kritis. 10
8 Ar.wikipedia.org, Abdul Halim Abū
Syuqqah , lihat di situs, http://ar.wikipedia.org/wiki/ةقش_وبأ_ميلحلا_دبع, diakses pada tanggal 1 Oktober 2015.
9 Pengantar dari Al Syaikh Muḥammad Al Ghazālī, dalam  Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 1, hal. 6.
10 Pengantar dari Yūsuf Al Qardhāwī dalam Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 1, hal. 18.
Sebelum  membicarakan  mengenai  pemahaman  dan  cara  hermeneutisnya  Abū Syuqqah,  penulis  akan  memaparkan  secara  singkat  kitab  beliau  yang  mengandung pemahaman beliau tersebut,  yaitu kitab  yang berjudul “Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashri Al Risālah” .
Kitab Taḥrīr Al Mar`Ah Fī ‘Ashri Al Risālah

## 1. Latar Belakang Penulisan
Dari  latar  belakang  penulisan  karya  tersebut,  Abū  Syuqqah  memulai  dengan menyampaikan  ketertarikannya  untuk  melakukan  kajian  yang  mendalam  tentang Sīrah  Nabawīyah ,  Sejarah  Kehidupan  Nabi  Muhammad  SAW,  dengan  berdasarkan buku-buku  Sunnah  agar  memiliki  pegangan  yang  kuat.  Saat  beliau  menulis  karya tersebut,  beliau  mengatakan  bahwa  kisah  atau  sejarah  kehidupan  nabi  Muhammad SAW belum mendapatkan perhatian yang cukup sehingga banyak sanad yang belum diteliti. Sehingga,  masih  sulit  untuk  menentukan  mana  yang shaḥīḥ dan  mana  yang dha’īf sanadnya. Faktor yang mendorong Abū Syuqqah untuk melakukan penelitian sehingga  menerbitkan  karya  tersebut,  adalah  beliau  menyadari  adanya  kenyataan bahwa Sīrah  Nabawīyah yang  mengetengahkan  kehidupan  Rasulullah  SAW mengandung banyak sekali perkataan, perbuatan, dan taqrīr (ketetapan) yang masuk ke  dalam  kategori  sunnah,  sehingga  dapat  ditiru  kaum  Muslim  dalam  kehidupan mereka. Karena itu, menurut beliau, sīrah harus diketengahkan kepada kaum Muslim dengan dalil  yang lebih jelas sehingga mereka dapat mengikuti petunjuknya dengan perasaan  tenang  dan  mantap  melalui  keabsahan  dalil-dalil  yang  dijadikan pegangan. 11
Setelah  melakukan  penelitian Sīrah  Nabawīyah tersebut,  Abū  Syuqqah melanjutkan penelitian beliau dengan mulai mempelajari kitab Al Shaḥīḥ Muslim dan Syarḥ -nya dari Al Imām Al Nawāwī. Namun saat menguraikan dan mengelompokkan hadis-hadis  tersebut,  beliau  menemukan  sebagian  hadis  yang  bersifat  praktis  dan operasional, serta berkaitan dengan masalah wanita dan hubungannya dengan lelaki dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Beliau  menemukan  hadis-hadis  tersebut  dan memahaminya hingga beliau menyimpulkan bahwa hadis tersebut bertolak belakang dengan apa yang beliau pahami dan praktekkan selama ini, bahkan dengan apa yang dipahami  dan  dipraktekkan  oleh  berbagai  kelompok  Islam  yang  pernah  memiliki
11 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 1, hal. 28.
hubungan  dengan  beliau.  Kelompok  tersebut  terdiri  dari  berbagai  aliran,  seperti organisasi Al  Syāri’ah , Al  Ikhwān  Al  Muslimīn ,  kelompok  Sufi,  kelompok  Salaf, Ḥizb Al Taḥrīr Al Islāmī , dan lain sebagainya. Bahkan hadis-hadis itu, karena dirasa pentingnya,  telah  membuat  Abū  Syuqqah  ingin  membenahi  persepsi  mengenai karakteristik  wanita  muslimah  dan  sejauh  mana  keterlibatannya  dalam  berbagai bidang kehidupan pada zaman kerasulan nabi Muhammad SAW. 12
Karena  kuatnya  ketertarikan  tersebut,  maka  Abū  Syuqqah  mengubah  haluan pengkajian  dari  proyek  penulisan Sīrah  Nabawīyah para  proyek  pengkajian  wanita muslimah  pada  masa  kenabian.  Kondisi  wanita  muslimah  pada  masa  kenabian memberikan gambaran yang jelas sekali tentang udara kebebasan yang dapat dihirup oleh kaum wanita. Abū Syuqqah  terdorong karena pernah adanya bahaya besar dan Abū Syuqqah masih rasakan pada saat beliau hidup, yaitu dominasi visi dan persepsi yang bertolak belakang dengan ajaran agama mengenai emansipasi wanita. 13

## 2. Tema dan Metode Penulisan
Adapun  tema  penulisan  buku  tersebut,  dari  judulnya  saja  sudah  jelas  bahwa yang  ingin  Abū  Syuqqah  lakukan  adalah  mengangkat  tema-tema  yang  berkaitan dengan  wanita.  Buku  tersebut  merupakan  kajian  sosial  yang  memiliki  nuansa  fiqih sosial mengenai wanita pada masa kerasulan. Abū Syuqqah berupaya untuk memuat semua nash ,  baik  dari  Alquran  maupun  hadis  nabi  Muhammad  SAW,  yang mengindikasikan pada wanita, dari dekat ataupun jauh, dalam hal kehidupannya, baik yang  sifatnya  pribadi  maupun  umum.  Begitu  juga  dengan  hubungan  sosial  wanita dengan  sekeliling  serta  keanekaragaman  kegiatannya  di  masa  tersebut.  Hal  ini karena,  Abū  Syuqqah  mengatakan,  bahwa  agama  Islam  mengatur  kehidupan individu,  baik  lelaki  atau  wanita,  seperti  halnya  mengatur  tatanan  masyarakat. Penggabungan antara kajian sosial  dan kajian  fiqih  serta keterkaitan kegiatan  sosial dengan  dalil-dalil fiqhīyah -nya  akan  menjadi  faktor  yang  sangat  membantu  dalam penyelidikan yang menyeluruh terhadap perilaku seorang individu muslim, dalam hal ini adalah wanita muslimah. 14
Abū  Syuqqah  berusaha  melihat  gejala  sosial  baru  yang  berpengaruh  terhadap kegiatan  wanita  dan  hubungannya,  baik  dalam  keluarga  atau  dalam  bidang  profesi,
12 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 1, hal. 28.
13 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 1, hal. 30.
14 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 1, hal. 38.
sosial,  dan  politik.  Begitu  juga  yang  berpengaruh  terhadap  pakaian  wanita  dan perhiasannya.  Semua  itu  dimaksudkan  beliau  agar  wanita  muslimah  dapat menyesuaikan diri secara benar dan dapat bermasyarakat secara modern sambil tetap berpijak pada substansi yang digariskan oleh agama Islam. Dengan demikian, wanita muslimah akan senantiasa konsisten terhadap perintah agama Allah SWT, Islam, dan wanita  muslimah  modern  mendapatkan  gambaran  dan  mengikuti  langkah-langkah atau aktivitas wanita masa kerasulan dengan berpedoman petunjuk nabi Muhammad SAW. 15
Menurut  penulis,  Abū  Syuqqah  merasa  bahwa  emansipasi  atau  pembebasan pemikiran  kalangan  muslim  modern  sudah  menjadi  hal  yang  penting  untuk diupayakan. Terdapat belenggu pemikiran, ukuran-ukuran palsu, dan pemikiran yang merusak yang telah menguasai umat Islam, sehingga umat menjadi lemah dan rusak. Jika  belenggu  tersebut  telah  hilang  dan  pemikiran  umat  Islam  modern  terbebas, segala  aktivitas  dan  kehidupan  akan  senantiasa  sesuai  dengan  pancaran  cahaya hidayah  Allah  SWT.  Pembebasan  pemikiran  umat  Islam  merupakan  jalan  satu- satunya, menuju kebebasan yang sempurna dan murni bagi wanita dan lelaki muslim secara sekaligus. 16
Beliau mulai mempelajari isi kitab Al Shaḥīḥ Al Bukhārī yang berkaitan dengan wanita  dan  berbagai  aspek  kehidupannya.  Selanjutnya  beliau  mempelajari  kitab Al Shaḥīḥ Muslim,  dilanjutkan  hingga  beliau  menamatkan  14  kitab  hadis,  yaitu Al Shaḥīḥ Al  Bukhārī, Al  Shaḥīḥ Muslim, Sunan Abū  Dāwud, Sunan Al  Tirmidzī,
Sunan Al Nasā`ī, Sunan Ibnu Mājah, Al Muwaththa` Al Imām Malik, Zawā’id Shaḥīḥ Ibnu  Ḥibbān, Musnad Aḥmad,  tiga  kitab Mu’jam Al  Thabrānī, Musnad Al  Bazzār, dan Musnad Abū Ya’lā. 17
Kemudian  ,  metode  Abū  Syuqqah  dalam  menulis  kitab  tersebut  adalah  metode tematis  yang  berkaitan  dengan  wanita  dalam  Alquran  serta  kitab Al  Shaḥīḥ Al Bukhārī dan Muslim. Abū Syuqqah  yakin bahwa penulisan kitab ini adalah sebagai langkah konkret dalam dakwah ke arah pengelompokkan baru terhadap nash Alquran dan  Sunnah  Nabi  Muhammad  SAW  sesuai  dengan  tuntutan  dan  kebutuhan  umat Islam yang terus berkembang. 18
15 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 1, hal. 38-39.
16 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 1, hal. 39.
17 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 1, hal. 40.
18 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 1, hal. 42.

## 3. Kesimpulan Tulisan
Penulis sengaja untuk tidak melampirkan seluruh isi dalam kitab tersebut, akan tetapi  akan  penulis  lampirkan  kesimpulan  yang  dikemukakan  oleh  Abū  Syuqqah mengenai  tulisan  beliau  itu.  Kesimpulan  atau  hasil  kajian  Abū  Syuqqah  ini dikelompokkan  ke  dalam  lima  bidang  sesuai  dengan  tema  yang  disusun  oleh  Abū Syuqqah.
a. Karakteristik Wanita
1) Wanita  muslimah  pada  masa  nabi  Muhammad  SAW  memahami karakteristiknya  sebagaimana  yang  telah  digariskan  oleh  agama  Islam  yang murni  sehingga  dia  melalui  berbagai  bidang  kehidupannya  dengan  dasar pemahaman tersebut.
2) Karakteristik wanita tersimpul dalam sabda Rasulullah SAW yang menetapkan dasar-dasar persamaan antara laki-laki dan wanita dengan beberapa kekhususan dalam beberapa bidang. Sabda Rasulullah SAW yang dimaksud adalah,
3) Hadis  yang  mengatakan  bahwa  wanita  itu  “kurang  akal  dan  agama”  adalah hadis shaḥīḥ yang  dipahami  dan  diterapkan  secara  keliru  oleh  banyak  orang, sehingga  mereka  menghapus  karakteristik  wanita  yang  telah  digariskan  oleh Allah  SWT  dalam  Kitab-Nya  dan  diterangkan  oleh  Rasulullah  SAW  dalam Sunnahnya.

## b. Pakaian dan Perhiasan
1) Membuka  wajah  sudah  umum  dilakukan  pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW. Kondisi  seperti  ini  merupakan  kondisi  awalnya.  Adapun  memakai  cadar, sehingga  yang  terlihat  hanya  kedua  bola  mata,  merupakan  salah  satu tradisi/mode/cara berdandan yang menjadi trend pada sebagian wanita sebelum dan sesudah kedatangan Islam.
2) Berdandan  secara  wajar  pada  muka,  kedua  telapak  tangan,  dan  pakaian diperbolehkan  agama  Islam  dalam  batas-batas  yang  pantas  dilakukan  oleh seorang wanita muslimah.
3) Tidak pernah diwajibkan mengikuti satu mode tertentu dalam berpakaian, yang diwajibkan  adalah  menutupi  badan.  Tidak  berdosa  mengikuti  beberapa  mode sesuai dengan kondisi cuaca dan lingkungan sosial.
4) Kriteria-kriteria  di  atas  membantu  wanita  untuk  lebih  bebas  bergerak  dan memudahkannya dalam mengikuti kegiatan sosial.
c. Keterlibatan Wanita dalam Kehidupan Sosial
1) Sudah  jelas  bahwa  menetap  di  rumah  dan  memakai  hijab  merupakan kekhususan  untuk  istri-istri  nabi  Muhammad  SAW,  sebagaimana  juga  sudah jelas  bahwa  sahabat-sahabat  wanita (Al  Shaḥābīyat) yang  mulia  tidak mengikuti perbuatan istri-istri Nabi SAW tersebut.
2) Wanita ikut dalam kehidupan sosial dan seringkali bertemu dengan kaum lelaki dalam  semua  bidang  kehidupan,  baik  yang  bersifat  umum  maupun  khusus, guna memenuhi tuntutan dan kebutuhan hidup yang serius dan untuk memberi kemudahan bagi semua orang mukmin, baik lelaki maupun wanita.
3) Keterlibatan ini tidak ada syaratnya selain beberapa tuntunan dan aturan yang mulia dan sifatnya adalah memelihara, bukan menghambat.
4) Wanita terlibat dalam bidang sosial, politik, dan profesi sesuai dengan kondisi serta  kebutuhan  hidup  pada  masa  kerasulan.  Dalam  bidang  sosial  misalnya, wanita  muslimah  terlibat  dalam  beberapa  bidang  seperti  kebudayaan, pendidikan, jasa atau pelayanan sosial, dan hiburan yang bijak. Dalam bidang politik, wanita muslimah memiliki keyakinan yang berbeda dengan keyakinan masyarakat  dan  pihak  penguasa.  Wanita  muslimah  menghadapi  tekanan  dan siksaan,  kemudian  dia  berhijrah  untuk  membela  dan  menyelamatkan keyakinannya itu. Di samping itu, wanita muslimah mempunyai perhatian dan rasa  peduli  terhadap  urusan  masyarakat  umum,  mengemukakan  pendapat dalam berbagai  isu  politik, dan kadang-kadang bersikap oposisi  dalam bidang politik.  Sementara  dalam  bidang  profesi,  wanita  ikut  terlibat  dalam  bidang pertanian,  peternakan,  kerajinan  tangan,  administrasi,  perawatan,  pengobatan, kebersihan, dan pelayanan rumah tangga. Kegiatan tersebut membantu  wanita mewujudkan  dua  hal,  yakni  mewujudkan  kehidupan  yang  layak  bagi  diri  dan keluarganya  dalam  keadaan  suaminya  sudah  tiada,  lemah,  atau  miskin,  dan mencapai  kehidupan  yang  lebih  mulia  dan  terhormat,  sebab  dengan  hasil usahanya itu dia mampu bersedekah di jalan Allah SWT.
5) Mengingat  semakin  seriusnya  kondisi  sosial  pada  masa  kini  yang  menuntut semakin  ditingkatkannya  partisipasi  wanita  dalam  bidang  sosial,  politik,  dan
profesi,  maka  kaidah-kaidah  dan  aturan-aturan  yang  telah  digariskan  syariat harus menjadi pengatur kondisi tersebut sampai akhir zaman.
6) Di  antara  hasil  keterlibatan  wanita  dalam  kehidupan  sosial  tersebut,  adalah timbulnya kesadaran wanita, semakin matangnya cara berpikir dan mampunya wanita melaksanakan berbagai kegiatan yang bermanfaat.

## d. Keluarga
1) Menegaskan  bahwa  wanita  berhak  memilih  suami  dan  berhak  meminta  cerai jika dia memang tidak menyukai suaminya, walaupun dia tidak dirugikan oleh suaminya dengan syarat dia mengembalikan apa yang dia ambil dari suaminya dengan  ketetapan  dari  suami  atau  hakim  setelah  dibuktikan  bahwa  dia  benar- benar sudah tidak menyukai suaminya.
2) Berbagi  tanggung  jawab  di  antara  pasangan  suami  istri  dan  melakukan kerjasama yang baik patut dilakukan demi sempurnanya pelaksanaan tanggung jawab tersebut.
3) Hak  suami  dan  istri  sama.  Allah  SWT  berfirman,  yang  artinya “ ...Dan  para wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang  dengan  kewajibannya  menurut  cara yang  ma`ruf.  Akan  tetapi  para  suami,  mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan daripada istrinya ....”. (Q. S. Al Baqarah (2): 228). Derajat atau satu tingkatan yang  dimaksud  adalah  kepemimpinan  suami  dalam  rumah  tangganya  atau kelebihan mengalahnya suaminya dari beberapa hak yang harus dia peroleh. Di antara hak-hak tersebut adalah hak dicintai, hak disayangi dan dikasihani, dak berdandan  dan  menikmati  hubungan  seksual,  serta  hak  untuk  bersama-sama dalam kesibukan dan kesusahan seperti yang dialami oleh setiap pihak.
4) Syariat telah menentukan syarat-syarat dan peraturan mengenai perceraian dan poligami.  Keadaan  sebuah  keluarga  muslim  tidak  akan  berjalan  dengan  baik kalau  salah  satu  syarat  dan  peraturan  tersebut  timpang.  Karena  itu  tidak  ada salahnya  jika  pada  masa  sekarang  untuk  ditetapkan  suatu  aturan  yang menjamin dipenuhinya semua syarat dan peraturan.
5) Peranan wanita atau istri dalam keluarga merupakan tugas utama dan pertama. Tapi hal ini tidak menafikkan bahwa wanita juga mempunyai kewajiban lain di tengah  masyarakat.  Tumbuhnya  kesadaran  bermasyarakat  dan  adanya kerjasama  yang erat  antara suami dan istri merupakan dua faktor  yang sangat
penting  untuk  mengkoordinasikan  tugas  pertama  wanita  dengan  tugas-tugas lainnya yang dibutuhkan demi terwujudnya kemashlahatan masyarakat muslim sehingga dalam masyarakat terwujud perkembangan positif dan kemajuan yang progresif.
e. Bidang Seksual
1) Seks  merupakan  bagian  dari  kesenangan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Seks  adalah halal  dan  baik.  Seseorang  dapat  memperoleh  pahala  karena  melakukan aktivitas  seksual  yang  sesuai  dengan  batas-batas  yang  digariskan  oleh  agama. Persepsi  umat  Islam  perlu  diluruskan  mengenai  masalah  ini  karena  telah dikAbūrkan  oleh  pemikiran  sufistik  yang  menyimpang  dan  dilatarbelakangi oleh  paham rahbānīyah (kerahiban)  dari  kalangan  Kristen  serta  sebagian agama Timur Kuno.
2) Nabi Muhammad SAW bersama para sahabatnya berjalan mengikuti jalur yang menuju  arah  terwujudnya  pendidikan  seks  yang  benar  dan  pengetahuan  seks yang  bersih  dan  murni.  Hal  ini  menghasilkan  mental  yang  sehat  di  kalangan lelaki  dan  wanita.  Perlu  dilenyapkan  tembok  raksasa  yang  selama  ini menghambat dan menutupi segala sesuatu yang ada kaitannya dengan seks.
3) Rasulullah  SAW  adalah  contoh  manusia  yang  sempurna,  baik  dalam  kondisi beristri  satu  atau  pun  dalam  keadaan  berpoligami,  baik  dari  segi  sifat  zuhud dan kesederhanaannya ataupun dari segi kesempurnaannya dalam bergaul  dan berhubungan  dengan  para  istri  beliau.  Kemudian,  setelah  membetulkan persepsi mengenai seks secara umum, perlu juga untuk membetulkan persepsi mengenai sikap Rasulullah SAW terhadap seks.
4) Mempermudah  proses  perkawinan  semenjak  usia  dini  merupakan  salah  satu ciri  masyarakat  Islam.  Alangkah  banyak  bentuk  kemudahan  yang  telah digariskan  Sunnah  dalam  masalah  ini.  Dengan  penuh  tekad  dan  semangat, harus  dibuka  jalan  kemudahan  bagi  proses  perkawinan  pada  masa  sekarang sesuai  dengan  apa  yang  telah  digariskan  oleh  Yang  Maha  Pencipta,  Dia  tentu lebih  tahu  mengenai  ciptaan-Nya.  Setiap  tindakan  yang  sifatnya  mempersulit, hanya  akan  membuat  orang  semakin  jauh  dari  menaati  Allah  SWT  sehingga
semakin  dekat  pada  perbuatan  yang  tidak  perpuji,  baik  yang  terlihat  maupun yang terselubung, bahkan mungin terjebak di dalamnya. 19
Setelah diuraikan secara singkat hasil kajian dalam kitab ini oleh Abū Syuqqah, selanjutnya beliau mengatakan bahwa kita masih dituntut untuk melakukan sejumlah kajian  ilmiah  jika  ingin  benar-benar  mengulang  sejarah  keikutsertaan  dan  dinamika wanita serta membina kembali masyarakat di atas pondasi yang kokoh. Usulan Abū Syuqqah mengenai kajian ilmiah itu mencakup lima bidang, yaitu sebagai berikut:
a. Teks-teks  yang  bersumber  dari  Alquran  dan  Sunnah  Rasulullah  SAW,  tetapi dengan catatan bahwa kajian tersebut harus meliputi seluruh isi kitab Sunnah.
b. Warisan  budaya  Islam,  yakni  dengan  mengumpulkan  pendapat-pendapat  dan ijtihad-ijtihad para ulama serta penerapannya secara konkret selama berabad-abad, sehingga  betul-betul  dipahami  sejauh  mana  pengaruh  sejarang  yang  panjang  ini dalam pemikiran dan realita kehidupan.
c. Tulisan-tulisan para cendikiawan muslim modern dengan cara menganalisa semua tulisan mereka dengan segala orientasinya agar kita sampai pada suatu kesimpulan yang bermanfaat dari teori-teori dan ijtihad-ijtihad modern.
d. Penerapan-penerapan  yang  sedang  berlaku  di  tengah  masyarakat  sekarang  ini, misalnya  dengan  melakukan  kajian  ilmiah  lapangan  dan  statistik  terhadap masalah-masalah  ini  sebaik  mungkin  sehingga  kita  dapat  melakukan  evaluasi yang  benar,  rinci,  dan  bukan  berdasarkan  pada  kemungkinan-kemungkinan semata.
e. Penelitian-penelitian  Barat  modern  yang  berkaitan  dengan  wanita  dalam  bidang ilmu  jiwa,  pendidikan,  pengetahuan  mengenai  seks,  kegiatan  profesi,  sosial,  dan politik  dengan  memberikan  perhatian  khusus  terhadap  studi  lapangan  dan statistika untuk  dapat  mengetahui keadaan  yang  sebenarnya, sehingga kita betul- betul  mampu  menentukan  mana  yang  patut  diambil  dan  mana  yang  harus ditinggalkan  dari  pengalaman-pengalaman  yang  telah  dilalui  oleh  suatu  bangsa, setelah  menimbangnya  dengan  timbangan  agama.  Tidak  boleh  berpegang  pada dugaan-dugaan semata, baik dari kaum modernis ataupun konservatif. 20
19 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 1, hal. 45-48.
20 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 1, hal. 48-49.
Selanjutnya,  Untuk  mengetahui  metodologi  hermeneutika  Abū  Syuqqah  dalam memahami hadis,  akan terlebih dahulu  penulis  lampirkan salah satu  contoh  penjelasan Abū Syuqqah dalam topik-topik kajian yang dibahas oleh beliau dalam kitab “Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashri Al Risālah” .  Topik yang akan penulis angkat tersebut, tidak penulis maksudkan  untuk  mengatakan  bahwa  topik  yang  lainnya  tidak  penting,  namun  dari topik-topik yang dijelaskan secara ringkas di atas, ada baiknya untuk memaparkan salah satu dari topik tersebut.

## Hermeneutika Hadis Abū Syuqqah
Pemahaman dan metode hermeneutika hadis oleh Abū Syuqqah memang belum pernah diteliti secara langsung, atau setidaknya penulis belum menemukannya.  Penulis tahu  satu  karya  beliau  yang  banyak  memuat  hasil  pemikiran  dan  pandangan  beliau tentang  agama  Islam.  Karya  tersebut  diberi  nama  “ Taḥrīr  al  Mar`ah  Fī  ‘Ashri  Al Risālah ”. Sebagaimana yang penulis katakan sebelumnya, sebelum mengetahui struktur hermeneutis Abū Syuqqah, akan penulis paparkan secara singkat salah satu pembahasan dalam kitab karangan Abū Syuqqah tersebut. Pembahasan yang ingin penulis paparkan, adalah pembahasan mengenai cadar sebagai penutup wajah untuk wanita.
Dalam  mengutarakan  pandangan  beliau  mengenai  cadar,  beliau  menggunakan metode  sosio-historis.  Terlebih  dahulu  beliau  memaparkan  konteks  cadar  di  masa Jahiliyah.  Dengan  mengutarakan  beberapa  bait  syair  di  masa  jahiliyah,  beliau mengindikasikan bahwa niqab /cadar (kerudung yang diikatkan di atas hidung hingga ke leher)  sudah  dikenal  oleh  sebagian  bangsa  Arab  sebelum  Islam,  dan  merupakan  salah satu  model  pakaian  dan  perhiasan  wanita. 21 Setelah  Islam  datang,  Islam  tidak memerintahkannya dan tidak melarangnya, akan tetapi membiarkannya menjadi tradisi manusia.  Model  pakaian  pada  umumnya  diserahkan  oleh Syāri’ kepada  umat  Islam untuk  memilihnya  dengan  syarat  sesuai  dengan  kondisi  kehidupan  mereka  secara geografis  dan  sosial.  Juga  yang  paling  penting,  adalah  mereka  mematuhi  adab-adab yang telah ditetapkan, apapun model yang dipilihnya. 22
Abū  Syuqqah  selanjutnya  mengatakan  bahwa  Islam  mengakui  cadar  dan membolehkannya  demi  memberikan  kelapangan  kepada  segolongan  wanita  muslimah yang menjadikan cadar sebagai mode pakaiannya dari satu sisi, dan dari sisi lain karena
21 Syair-syair yang dikutip Abū Syuqqah berasal dari Umm ‘Amr binti Waqdān, Al Abraq, Al Ḥuthai’ah, dan Al Nabīghah Al Ja’dī. Lihat Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 215.
22 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 216.
cadar tidak mengganggu satu kepentingan pun dari kepentingan kaum muslim di dalam masyarakat kecil yang membiasakannya. 23
Selanjutnya  Abū  Syuqqah  melakukan  kontekstualisasi  cadar  yang  dimaksud, dengan  cadar  pada  masa  kini.  Abū  Syuqqah  mengatakan  bahwa  terdapat  beberapa karakteristik  yang  membedakan  cadar  dari  beberapa  model  pakaian  masa  kini  yang  di dalamnya kita lihat sesuatu  yang patut diingkari, karena menyebabkan kesempitan dan kesulitan. Karakteristik yang baik tersebut adalah sebagai berikut:
1. Cadar (kain yang diikatkan di atas hidung hingga leher) tidak menutup wajah secara keseluruhan.  Sehingga  wanita  tidak  menyembunyikan  jati  diri  dan  memberikan kesempatan  untuk  berkenalan,  khususnya  di  masyarakat  kecil  seperti  masyarakat Badui Kuno. Hal ini dikarenakan anggota masyarakatnya sedikit dan banyak terjadi interaksi  sosial  di  antara  mereka,  sehingga  memudahkan  untuk  mengenali  seorang wanita, meskipun memakai cadar.
2. Oleh karena cadar mentolerir perkenalan, maka mendorong peran serta wanita dalam kehidupan  sosial.  Sebaliknya,  menutup  wajah  secara  total  akan  mendorong  wanita untuk menjauhkan diri dari kehidupan sosial.
3. Karena  cadar  menampakkan  kedua  mata  dan  kedua  kelopaknya,  maka memungkinkan  lawan  bicara  wanita  memahami  perasaannya,  seperti  senang  atau susah, ridha atau terganggu, dan menerima atau menolak.
4. Karena cadar menampakkan kedua mata, maka membantu wanita yang lemah untuk menjaga  dari  rasa  malu,  jika  ia  ingin  memandang  orang  yang  berlalu  lalang.  Ini berbeda dengan penutup yang menutup semua wajahnya. 24
Selanjutnya,  Abū  Syuqqah  menjelaskan  cadar  dalam  pandangan  Syariat  Islam. Pertama, beliau membahas mengenai  hadis  tentang “Larangan cadar dalam  Ihram  dan Petunjuknya”. 25 Hadis  tersebut  menunjukkan  mengenai  larangan-larangan  dalam
23 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 219.
24 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 219.
25 Berikut adalah narasi hadis tersebut,
دبع نع عفان انثدح ثيللا انثدح ديزي نب للها دبع انثدح
للها لوسر اي لاقف لجر ماق : لاق امهنع للها يضر رمع نب للها ملس و هيلع للها ىلص بينلا لاقف ؟ مارحلإا في بايثلا نم سبلن نأ انرمأت اذام
تلايوارسلا لاو صيمقلا اوسبلت لا ( يبعكلا نم لفسأ عطقيلو نيفخلا سبليلف نلاعن هل تسيل دحأ نوكي نأ لاإ سناربلا لاو مئامعلا لاو اوسبلت لاو ن
) نيزافقلا سبلت لاو ةمرحملا ةأرملا بقتنت لاو سرولا لاو نارفعزلا هسم ائيش
berihram,  baik  bagi  lelaki  maupun  wanita.  Semuanya  adalah  larangan  dari  bermewah- mewah  dan  berhias  diri  serta  ajakan  untuk  kesederhanaan.  Hal  ini  berarti  bahwa memakai  cadar  termasuk  berhias  diri  dan  bermewah-mewahan  yang  dibiasakan  oleh sebagian  wanita.  Keadaannya  sama  dengan  sorban,  topi,  celana,  dan khuff bagi  lelaki. Model pakaian itu termuat dalam satu konteks dalam hadis tersebut.
Untuk  menegaskan  bahwa  cadar  merupakan  perhiasan  dan  kemewahan,  Abū Syuqqah memaparkan beberapa hal, yaitu sebagai berikut:
1. Apabila  cadar  itu  menutup  sebagian  wajah,  maka  ia  menampakkan  sebagiannya, khususnya  kedua  mata.  Lalu  terkadang,  apa  yang  ditampakkan  malah  lebih  indah dari  apa  yang  disembunyikan,  khususnya  apabila  kedua  mata  itu  dihiasi  dengan celak, sedangkan bercelak itu termasuk perhiasan  yang biasa dilakukan oleh wanita di masa nabi Muhammad SAW.
2. Berhias,  sebagaimana  bisa  dilakukan  dengan  membuka,  maka  dapat  juga  dilakukan dengan  menutup.  Misalnya,  membuka  kepala  dan  menyisir  rambut  bagi  lelaki merupakan  berhias  diri,  dan  menutup  kepala  dengan  sorban,  atau  dengan  tarbus ( ghutrah atau  ‘ iqāl )  juga  merupakan  berhias.  Demikian  pula  bagi  wanita,  jika membukanya  dengan  diberi  suatu  perhiasan  seperti  celak  termasuk  dalam  berhias, maka  menutup  sebagiannya  dengan  cadar  juga  termasuk  dalam  berhias.  Apalagi terkadang  cadar  itu  dihiasi  dengan  semacam  hiasan,  maka  akan  bertambah  lagi berhias diri itu.
3. Sesungguhnya  pakaian,  sebagaimana  berbeda-beda  dari  satu  lingkungan  dengan lingkungan  lain  sesuai  dengan  iklimnya,  juga  berbeda-beda  dalam  satu  lingkungan sesuai  dengan  strata  masyarakatnya.  Ada  sejenis  pakaian  yang  biasa  dipakai  oleh golongan  elit,  ada  pula  yang  dipakai  oleh  masyarakat  umum,  dan  ada  pula  yang dipakai  oleh  pembantu  dan  bekas  budak.  Hal  ini  juga  terjadi  di  bangsa  Arab  pada zaman  Jahiliyah.  Golongan  elit  lelaki  biasa  mengenakan  selendang  dan  sarung, ditambah  dengan  perhiasan,  sedangkan  golongan  umum  dan  fakir  cukup mengenakan sarung ( izār ) saja. Demikian juga kaum wanita, wanita yang terhormat dan  merdeka  biasanya  memakai  cadar  bersama  dengan  pakaian  lain  seperti  jilbab, sedangkan  wanita  miskin  atau  budak  biasanya  memakai  pakaian  minim  dan
Hadis riwayat Abū ‘Abd Allāh Muḥammad bin Ismā`īl Al Bukhārī, Al Jāmi’ Al Shaḥīḥ Al Musnad Min Ḥadīts Rasūli Allāh Shallā Allāhu ‘Alaihi Wa Sallam Wa Sunanihi Wa Ayyāmihi (Kairo: Al Mathba’ah Al Salafīyah Wa Maktabatuhā, 1403 H), jilid. 2, kitab Jazā`u Al Shaid , bab Ma Yunhā Min Al Thaiyib Li Al Muḥrim Wa Al Muḥrimah , hal. 14, hadis. 1838.
membuka  wajahnya.  Bahkan  terkadang  membuka  kepalanya  sebagai  simbol kepapaan.  Sebaliknya,  bercadar  sebagai  simbol  kemewahan.  Setelah  memaparkan argumentasi  beliau  yang  berisikan  pendapat  ulama  sebelumnya,  Abū  Syuqqah menyimpulkan  bahwa  cadar  adalah  salah  satu  model  pakaian  yang  dipergunakan untuk  berhias  diri  oleh  sebagian  wanita  merdeka  pada  zaman  jahiliyah,  dan  hal  itu terus  berlangsung  hingga  sesudah  datangnya  Islam,  karena  diakui  oleh  nabi Muhammad  SAW,  tetapi  tanpa  ada  dorongan  dan  anjuran.  Seandainya  cadar dijadikan  sarana  untuk  menjaga  diri  dan  kesopanan  serta  sarana  untuk  memelihara rasa malu wanita, sebagaimana yang didakwakan sebagian orang, maka sudah barang tentu  Rasul  SAW  telah  memilih  cadar  untuk  istri-istri  beliau,  sebab  mereka  lebih layak untuk diberikan penjagaan diri, kesopanan, dan rasa malu. Namun, dipertegas sekali  lagi  oleh  Abū  Syuqqah,  bahwa  Rasulullah  SAW  tidak  memilih  cadar  untuk istri-istri  beliau.  Sahabat-sahabat  wanita  nabi  SAW  juga  tidak  memilihnya  untuk mereka sendiri. 26
Setelah  membahas  cadar  dalam  satu  pembahasan  yaitu  cadar  dalam  Syariat Islam,  beliau kemudian  menuliskan pembahasan  selanjutnya  yaitu  cadar dalam  sejarah Islam. Hal ini beliau lakukan atas dasar untuk memberikan sebagian gambaran praktik sejarah, yakni kajian sosial historis terhadap cadar sebagai model pakaian. Abū Syuqqah berusaha  untuk  memberikan  penjelasan  mengenai  kekhususan  pemakaian  cadar,  siapa yang  biasa  memakainya,  banyak  atau  sedikit  yang  memakai,  mengapa  cadar  dipakai, kapan  cadar  dipakai,  dan  kapan  pula  dilepas. 27 Dengan  pendekatan  sosio-historis tersebut,  Abū  Syuqqah  memaparkan  sejumlah  riwayat,  meskipun  sanadnya  lemah  dan majhūl ,  sebagai  sekadar  bukti  sejarah  yang  diketahui  petunjuk-petunjuknya  untuk menentukan  karakteristik  cadar  dan  adat-istiadat  yang  berhubungan  dengannya.  Abū Syuqqah  mengatakan  bahwa  beliau  melakukannya  dengan  hati-hati  dan  dengan  sadar mengetahui  bahwa  bukti  sejarah  tidak  menuntut  adanya  kekuatan  sanad  sebagaimana yang dituntut oleh dalil-dalil syar’īyah . 28
Abū  Syuqqah  membagi  pembahasan  ini  kepada  tiga  bagian.  Bagian pertama , adalah  mengenai  pemakaian  cadar  oleh Umm  Al  Mu`minīn sesudah  diwajibkannya Hijāb . Abū  Syuqqah mengutarakan empat  riwayat  pada bagian ini. 29 Kemudian beliau
26 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 220-222.
27 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 224.
28 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 224.
29 Berikut adalah narasi keempat riwayat hadis tersebut,
menjelaskan bahwa dari empat riwayat itu, ada tiga petunjuk yang ditemukan. Pertama , istri-istri  nabi  Muhammad  SAW  sesudah  difardhukannya  hijab,  jika  mereka  keluar rumah, mereka tutup wajah mereka. Ini merupakan hal yang pasti yang didasarkan pada riwayat  selain  empat  riwayat  di  atas  yang  tidak  diketahui  sejauh  mana  kesahihan sanadnya. Kedua ,  bahwa  memakai  cadar  itu  jarang  terjadi  di  masyarakat  Muslim  di Mekkah dan di Madinah pada mana nabi Muhammad SAW. Karena itu di dalam hadis itu  berulang  kali  disebut  lafal  “ tanakkur ”  (merasa  heran,  sembunyi-sembunyi)  yang berkaitan dengan pemakaian cadar. Ini berarti bahwa Umm Al Mu`minīn menutup wajah mereka  dalam  umumnya  keadaan  mereka  dengan  penutup  selain  cadar,  seperti  ujung jilbab. Tetapi apabila mereka hendak keluar rumah dengan sembunyi-sembunyi, mereka memakai pakaian  yang tidak biasa, dan memakai cadar itu yang menyebabkan mereka bersembunyi,  karena  cadar  biasanya  digunakan  oleh  sebagian  wanita  Arab  pendatang dari luar Mekkah dan Madinah, dan jumlah mereka sedikit. Ketiga , memakai cadar bisa bedampak  positif,  bisa  juga  negatif.  Meskipun  dapat  membantu  menyembunyikan  jati diri  si  wanita  dari  lelaki  asing,  tetapi  si  wanita  memungkinkan  orang-orang  yang
لاق رمع نب للها دبع نع لاجرلا بيأ نب نحمرلا دبع انثدح جا امل ةشئاع ىأر ةيفص ملس و هيلع للها ىلص يبنلا ىلت

## . اهفرعف سانلا طسو يف ةبقنتم
Hadis  riwayat  Ibnu  Sa’ad  dalam Al  Thabaqāt  Al  Kubrā ,  jilid.  8,  bab Dzikr  Azwāj  Rasūli  Allāh  shallā Allāh ‘alaihi wa sallam , hal. 126, dikutip dari CD Al Maktabah Al Syāmilah.
أ انثدح
ةشئاع نع ممح مأ نع ديز نب يلع نع ةلاضف نب كرابم انثدح . للاه نب نابح انثدح . ديلولا نب دابع ردب وب
: - تلاق
راصنلأا ءاسن نئج ييح تنب ةيفصب سورع وهو ةنيدملا ملس و هيلع للها ىلص للها لوسر مدق امل للها ىلص للها لوسر رظنف . تبهذف تبقنتو تركنتف تلاق . اهنع نربخأف ينفرعف ينيع ىلإ ملس و هيلع تلاق .
. يننضتحاف ينكردأف . يشملا تعرسأف تفتلاف
Hadis  riwayat  Abū  ‘Abd  Allāh  Muḥammad  bin  Yazīd  Al  Qazwainī,  dikenal  dengan  nama  Ibnu  Mājah,
Sunan Ibni Mājah (Al Riyādh: Maktabah Al Ma’ārif Li Al Nasyr Wa Al Tawzī’ Li Shāḥibihā Sa’ad bin ‘Abd Al Raḥmān Al Rasyīd, Tth), kitab Al Nikāḥ , hal. 342, hadis. 1980.
تلاق ةيملسلأا نانس مأ اهمأ نع ةلظنح تنب ةتيبث نع يىيح بيأ نب للها دبع نيثدح رمع نب دممح انبرخأ انلزن امل
اهملا  ءاسن  اهب  عمسو  اهلزنم  ةيفص  عم  انلخد  ىتح  انلزانم  لخدن  مل  ةنيدملا اهيلع  نلخدف  راصنلأاو  نيرج ةيريوجو ةشئاعو ةصفحو شحج تنب بنيز تابقنتم ملس و هيلع للها ىلص يبنلا جاوزأ نم اعبرأ تيأرف تاركنتم .
Hadis  riwayat  Ibnu  Sa’ad  dalam Al  Thabaqāt  Al  Kubrā ,  jilid.  8,  bab Dzikr  Azwāj  Rasūli  Allāh  shallā Allāh ‘alaihi wa sallam , hal. 126, dikutip dari CD Al Maktabah Al Syāmilah.
تلاق ةيفص نع ملسم نب نسلحا نع جيرج نب نع نايفس انثدح يدسلأا للها دبع نب دممح انثدح تفاط ةشئاع تيأر

## . ةبقتنم يهو تيبلاب
Hadis  riwayat  Ibnu  Sa’ad  dalam Al  Thabaqāt  Al  Kubrā ,  jilid.  8,  bab Dzikr  Azwāj  Rasūli  Allāh  shallā Allāh ‘alaihi wa sallam , hal. 71, dikutip dari CD Al Maktabah Al Syāmilah.
bergaul  dengannya  secara  terus-menerus  untuk  mengenalinya,  yakni  melalui  kedua matanya  yang  tampak.  Namun  jika  di  masyarakat  kecil,  memakai  cadar  tidak menimbulkan  gangguan  karena  sedikit  dan  jarangnya  lelaki  asing,  maka  apabila  di masyarakat  besar  dan  ramai,  memakai  cadar  dapat  menjadi  sumber  gangguan  yang bermacam-macam,  yang  mana  di  masyarakat  itu  diperlukan  kejelasan  identitas  dari setiap orang, baik lelaki maupun wanita. 30
Bagian kedua ,  yakni  pembahasan  mengenai  pemakaian  cadar  oleh  sebagian kaum wanita. Di bagian ini, Abū Syuqqah menyampaikan satu khabār dari Al Bukhārī, yang mana menjelaskan bahwa Samūrah bin Jundub memperbolehkan kesaksian wanita yang mengenakan cadar. 31 Khabār tersebut menyebutkan satu peristiwa faktual di mana seorang  wanita  mengenakan  cadar.  Ini  mengisyaratkan  bahwa  menutup  wajah  dengan cadar sudah dikenal pada masa itu, tetapi sedikit  atau jarang memakainya. Karena itu, Al Bukhārī menyebutkan dan menegaskan si  wanita mengenakan cadar.  Jika memakai cadar merupakan suatu kebiasaan, maka tidak ada dorongan bagi sang periwayat untuk menegaskan pemakaian cadar, sehingga semua wanita, atau hampir semuanya, tertutup wajahnya.  Seandainya  semua  wanita  mengenakan  cadar,  tentu khabār tersebut berbunyi, “Samūrah memperbolehkan kesaksian seorang wanita sedang ia mengenakan cadar” ,  atau “Samūrah  memperbolehkan  kesaksian  kaum  wanita  sedang  mereka mengenakan  cadar” . 32 Dalam  bagian  ini,  terlihat  bahwa  Abū  Syuqqah  menggunakan pendekatan bahasa dalam menganalisa konteks riwayat tersebut.
Bagian ketiga ,  yaitu  pembahasan  mengenai  pelepasan  cadar  secara  berkala. Bagian  ini  dibagi  ke  dalam  tiga  topik. Pertama ,  melepaskan  cadar  saat  tertimpa musibah.  Pada  bagian  ini,  Abū  Syuqqah  memaparkan  satu  hadis  riwayat  Abū  Dāwud. Pada hadis tersebut, ditunjukkan bahwa cadar itu merupakan hanya semata-mata model pakaian  yang  dibiasakan  sebagian  wanita,  bukan  penutup  yang  wajib  dengan  perintah dari pembuat syariat.  Pelepasan  cadar diperkuat  dengan keadaan  yang menuntut untuk dijauhinya kemewahan (berhias), sebagai contoh, dalam mengutarakan belasungkawa di saat ada kematian seseorang yang mulia, seperti yang tampak jelas dalam hadis tersebut. Abū  Syuqqah  menambahkan  bahwa  hadis  itu  memiliki  kualitas  sanad  yang  lemah,
30 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 225.
31 Berikut adalah narasi khabar tersebut,
ةبقتنم ةأرما ةداهش بدنج نب ةرسم زاجأو
Hadis  riwayat  Al  Bukhāri, Al  Jāmi’  Al  Shaḥīḥ ,  jilid.  2,  kitab Al  Syahādah ,  bab Syahādah  Al  A’mā  Wa Amruhu Wa Nikāḥuhu , hal. 252.
32 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 226.
sehingga  hadis  itu  tidak  beliau  jadikan  dalil istinbāth  syar’ī ,  namun  sebagai  fakta sejarah.  Lagi-lagi,  beliau  menggunakan  pendekatan  historis  pada  analisa  ini,  dengan tambahan pendekatan psikologis untuk menganalisa suasana kejadian dalam hadis itu. 33 Kedua ,  melepaskan  cadar  untuk  memperkenalkan  diri.  Pada  bagian  ini  Abū Syuqqah memaparkan hadis  riwayat  Ibnu Sa’ad  tentang peristiwa di  saat Hindun binti ‘Utbah dan beberapa orang wanita lainnya masuk Islam. Dalam hadis tersebut, Hindun binti  ‘Utbah,  setelah  melakukan  bai’at  kepada  Rasulullah  SAW,  beliau memperkenalkan  diri  kepada  Nabi  SAW  dengan  membuka  cadarnya.  Dari  hadis  itu dijelaskan  bahwa  untuk  melepaskan  diri  dari  kesulitan  apabila  si  wanita  hendak memperkenalkan dirinya. Hal ini mengukuhkan bahwa cadar merupakan model pakaian yang  mengindikasikan  kepada  penyembunyian  jati  diri  wanita.  Lebih  dari  itu,  juga sebagai lambang kemewahan dan untuk berhias diri. Hal ini juga mengukuhkan bahwa cadar itu bukan penutup  yang wajib dengan perintah dari pembuat syariat. Seandainya cadar  itu  wajib,  niscaya  Nabi  Muhammad  SAW  melarang  Hindun  binti  ‘Utbah  untuk melepas cadarnya. 34
Bagian ketiga ,  yaitu  melepaskan  cadar  dalam  keadaan  bahaya  dan  sebagai peringatan  dari  kejahatan.  Pada  bagian  ini,  Abū  Syuqqah  mengutarakan  syair  dari Tawbah  Al  Khafājī  tentang  seorang  wanita  bernama  Laila  yang  secara  bertahap melepaskan  cadarnya  untuk  menghindarkan  dirinya  dari  para  penduduk  kampungnya yang mengganggunya karena memakai cadar. Laila ingin tetap mengenakan cadar untuk menunjukkan  kemewahan  dan  berhias  diri,  tapi  kemudian  ia  melepaskan  cadar  di  saat bahaya mengancam. 35
Pada  bagian  terakhir  dalam  pembahasan  mengenai  cadar  ini,  Abū  Syuqqah memberikan beberapa komentar terkait dengan hal tersebut. Komentar beliau itu dibagi ke dalam tiga bahasan. Tiga bahasan itu akan penulis paparkan secara ringkas.
Bahasan  yang pertama ,  adalah  komentar  Abū  Syuqqah  bahwa  cadar  adalah model pakaian yang memiliki beberapa keistimewaan, yaitu antara lain:
1. Di  dalam  cadar  (yang  tidak  menutup  seluruh  wajah)  terkandung  suatu  kelembutan wanita. Indera penglihatan tetap berfungsi sebagaimana diciptakan oleh Allah SWT, tanpa  penghalang,  sehingga  wanita  dapat  melihat  manusia  dan  mengenali  segala keindahan ciptaan Allah SWT dengan jelas dan terang.
33 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 226-227.
34 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 227.
35 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 227-228.
2. Cadar menutup sebagian wajah, dan menampakkan sebagian yang lain, menunjukkan kepada  pemakainya  hingga  batas  tertentu,    dan  membatasi  sebagian  raut  wajah, sehingga memungkinkan untuk mengenali pemakainya jika dilihat berulang kali.
3. Jika  pada  cadar  terdapat  penutupan  pada  sebagian  wajah,  maka  padanya  juga terdapat  penampakan  pada  sebagian  yang  lain.  Jika  pada  penutupan  terdapat kesopanan,  maka  pada  yang  terbuka  ada  sedikit  penghiasan  diri.  Terkadang  pada yang tampak itu lebih indah dari yang tertutup, dan terkadang pula yang tampak itu malah  membangkitkan  rasa  ingin  tahu  kaum  lelaki  untuk  melihat  yang tersembunyi. 36
Bahasan  yang kedua ,  adalah Syara’ itu  berlaku  dengan  lemah  lembut  terhadap Wanita. Abū Syuqqah mengatakan, bahwa aurat lelaki itu juga terbatas. Oleh karena itu, ada  bagian  tubuh  yang  luas  untuk  menambah  penutupan  yang  lebih  dari  aurat  untuk melindungi  tubuh  dari  panas  dan  dingin,  atau  untuk  berhias  dan  memperindah  diri. Sedangkan  wanita,  maka  seluruh  badannya  adalah  aurat  kecuali  wajah  dan  kedua telapak  tangan  serta  kedua  mata  kakinya,  sehingga  dengan  demikian  tidak  perlu tambahan  penutupan  untuk  kesempurnaan  pemeliharaan  atau  kesempurnaan  keadaan. Bila  terjadi  penambahan  maka  akan  menimbulkan  kesempitan  dan  kesulitan. 37 Hal  ini dipertegas Abū Syuqqah dengan mengutip ayat ke-78 surah Al Ḥajj. 38
Namun jika di dalam penutupan tubuh sebagaimana  yang ditetapkan syariat itu terdapat sedikit kesulitan bagi wanita yang berada di daerah tropis, maka ini merupakan suatu  perkara  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  SWT  atas  anak  perempuan  bani  Adam AS, sedangkan kaum wanita harus ridha dan bersabar terhadap ketentuan Allah SWT. 39 Dalam hal ini terlihat bahwa Abū Syuqqah lebih moderat.
Selanjutnya,  Abū  Syuqqah  mengatakan  bahwa  perlu  diingat,  ketika  para Fuqahā `  menemukan  sebagian  wanita  mengenakan  cadar  dan  membiasakannya sehingga  menjadi  tradisi  bagi  mereka,  para Fuqahā `  tidak  mengingkarinya,  tetapi mereka  juga  tidak  menyatakan  kebaikannya,  tidak  menganjurkannya,  dan  tidak mendorongnya, bahkan mereka membiarkannya untuk menghargai tradisi dan kebiasaan serta memberikan kelapangan kepada manusia terhadap apa yang mereka biasakan dan
36 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 229.
37 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 229.
38 Narasi ayat tersebut adalah sebagai berikut:
جَرَح ْنيم ينيِّدلا  يفي ْمُكْيَلَع َلَعَج اَمَو
39 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 229.
mereka  kenali.  Sebaliknya,  seandainya  mereka  mengharamkan  cadar  dan  mewajibkan untuk  melepasnya,  tentu  juga  akan  menyempitkan  dan  menyulitkan  mereka. 40 Dalam hal ini juga terlihat bahwa Abū Syuqqah condong berpikiran lebih moderat.
Abū  Syuqqah  kemudian  mengkritik  penutupan  wajah  pada  masa  kini.  Beliau mengatakan  bahwa  penutupan  wajah  pada  masa  kini  oleh  sebagian  masyarakat  Islam, adalah  menutupi  semua  wajah  dan  tidak  ada  yang  tampak  sedikit  pun  dari  wajah,  dan menyempitkan  indera  penglihatan  dan  sarana  pernapasan  bagi  wanita.  Hal  ini,  beliau katakan,  seharusnya  diingkari  jika  keadaannya  malah  menyulitkan  dan  mengganggu wanita.  Tidak  mungkin  dapat  dikatakan  bahwa  yang  demikian  itu  termasuk  pakaian wanita  yang  ditetapkan  Nabi  Muhammad  SAW.  Sebab,  Rasulullah  SAW  hanya mengakui cadar yang sudah dikenal pada zaman beliau, dan yang termasuk kemewahan dan  berhias  diri  bagi  sebagian  wanita.  Seandainya  Rasulullah  SAW  melihat  penutup wajah  masa  kini  dan  melihat  kesulitan  yang  dialami  wanita  karena  memakainya, niscaya beliau akan mengharamkannya dan memilih yang lebih mudah untuk mereka. 41 Hal  ini  dikuatkan  Abū  Syuqqah  dengan  mengutip  hadis  riwayat  Muslim  dari  Ā`isyah RA. 42
Bahasan yang terkahir pada bagian ini, adalah komentar Abū Syuqqah mengenai pertanyaan,  apakah  sudah  tiba  waktunya  bagi  kita  untuk  membebaskan  diri  dari belenggu  taklid?  Pada  bahasan  ini,  Abū  Syuqqah  terlebih  dahulu  mengutip  perkataan seorang  penyair  pada  permulaan  abad  keempat  belas  Hijriah  (abad  ke-20  M)  yang memandang  bahwa  cadar  sudah  menjadi  tradisi  bagi  wanita  Mesir. 43 Pada  bahasan  ini secara  implisit,  Abū  Syuqqah  mengatakan  bahwa  sudah  saatnya  untuk  membebaskan diri dari taklid buta.
40 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 229. 41 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 230.
42 Narasi hadis tersebut adalah sebagai berikut:
َلاَق  َيىَْيح ُنْب  َيىَْيح اَنَ ثَّدَحَو ح يهْيَلَع َئيرُق اَمييف   سَنَأ ينْب  يكيلاَم ْنَع  دييعَس ُنْب ُةَبْيَ تُ ق اَنَ ثَّدَح
باَهيش ينْبا ينَع   كيلاَم ىَلَع ُتْأَرَ ق
ِّيبَِّنلا  يجْوَز َةَشيئاَع  ْنَع يْيَْ بُّزلا ينْب َةَوْرُع  ْنَع - ملسو هيلع للها ىلص - َّ نَأ يهَّللا  ُلوُسَر  َرِّ يُخ اَم  ْتَلاَق اَه - هيلع للها ىلص ملسو - َمَو ُهْنيم  يساَّنلا َدَعْ بَأ َناَك اًْثْيإ َناَك ْنيإَف اًْثْيإ ْنُكَي َْلَ اَم اَُهَُرَسْيَأ َذَخَأ َّلايإ ينْيَرْمَأ َْيَْ ب يهَّللا  ُلوُسَر َمَقَ تْ نا ا - للها ىلص ملسو هيلع - َأ َّلايإ يهيسْفَ نيل .َّلَجَو َّزَع يهَّللا ُةَمْرُح َكَهَ تْنُ ت ْن
Hadis Riwayat Muslim, Shaḥīḥ Muslim Bi Syarḥ Al Nawāwī (Kairo:  Al Mathba’ah  Al  Mishrīyah Bi  Al Azhar, 1347 H/1929 M), jilid. 15, bab Muba’ādatuhu shallā Allāhu ‘alaihi wa sallam li al ātsām wa ikhtiyāruhu min al mubāḥ ashālihi , hal. 83.
43 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 230.
Pada bagian penutup dari pembahasan tentang cadar ini,  Abū Syuqqah menulis sebuah  doa  agar  semoga  Allah  SWT  menyelamatkan  kita  dari  belenggu  taklid,  taklid kepada  nenek  moyang  tanpa  petunjuk  dan  keterangan,  dan  beliau  memohon  untuk diberikan  petunjuk  melalui  Alquran  dan  Sunnah,  dan  meneladani  dengan  baik  para Sahabat  wanita  yang  membuka  wajah  mereka  di  hadapan  Nabi  Muhammad  SAW  dan para Sahabat beliau. 44
Pada pembahasan selanjutnya di bagian terpisah pada jilid kitab yang sama, Abū Syuqqah  menuliskan  dialog  yang  beliau  lakukan  dengan  para  penentang  pendapat beliau yang mana mereka memandang bahwa menutup wajah secara seluruhnya adalah sebuah  kewajiban.  Kemudian  di  bagian  kedua,  berisikan  dialog  beliau  dengan  mereka yang menganjurkan penutup wajah. Di pembahasan ini beliau tulis dalam 47 halaman di kitabnya. 45 Karena banyaknya pembahasan tersebut maka penulis tidak memaparkannya di tulisan ini.
Demikian penulis paparkan secara ringkas pembahasan Abū Syuqqah mengenai cadar.  Dari  paparan  atas  pandangan-pandangan  Abū  Syuqqah  dalam  kitabnya,  penulis menemukan beberapa hal, yaitu sebagai berikut:
1. Abū  Syuqqah  dengan  kitab  ini  berusaha  untuk  menguraikan  dan  mengelompokan hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  masalah  wanita  dan  hubungannya  dengan  lelaki dalam berbagai bidang kehidupan. 46
2. Abū Syuqqah setelah memahami berbagai hadis itu, beliau datang sebagai pengkritik atas  pemahaman  dan  praktek  berbagai  kelompok  keagamaan    di  Mesir  seperti Jāmi’ah Al Syāri’ah , Al Ikhwān Al Muslimīn , kelompok Sufi, kelompok Salaf, Ḥizb Al  Taḥrīr  Al  Islāmī ,  dan  lain  sebagainya  yang  mana  dinilai  oleh  Abū  Syuqqah bertentangan dengan apa yang beliau pahami dari hadis itu.
3. Abū Syuqqah  menulis  kitab tersebut  dengan tujuan sebagai  langkah konkret  dalam dakwah  ke  arah  pengelompokkan  baru  terhadap  Alquran  dan  Sunnah  Nabi Muhammad  SAW  sesuai  dengan  tuntutan  dan  kebutuhan  umat  Islam  yang  terus berkembang,  dan  meluruskan  pemahaman  yang  menurutnya  salah  dengan mengembalikan kepada Alquran dan Sunnah Nabi Muhammad SAW.
4. Dalam menjelaskan pemahaman beliau terhadap hadis,  Abū Syuqqah menggunakan metode  tematis,  dengan  pendekatan-pendekatan,  antara  lain  pendekatan  sosio-
44 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 230.
45 Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 285-332.
46 Lebih khusus dibahas oleh Abū Syuqqah dalam satu jilid pembahasan yaitu pada jilid kedua.
historis,  pendekatan  bahasa,  pendekatan  dialog,  dan  pada  beberapa  bagian menggunakan pendekatan psikologis dan pendekatan statistik dan studi lapangan. 47
5. Dalam  memaparkan  suatu  pembahasan,  Abū  Syuqqah  menjelaskan  hadis  yang terkait,  konteks  hadis  pada  saat  hadis  itu  ada,  dan  beliau  juga  melakukan kontekstualisasi hadis itu untuk aplikasinya di masa kini. 48
Dari  pemaparan  singkat  di  atas,  maka  dapat  diperhatikan  bahwa  latar  belakang dan  kondisi  sosial  dan  masyarakat  saat  Abū  Syuqqah  hidup,  berpengaruh  kepada pandangan  yang  beliau  miliki.  Beliau  juga  memperhatikan  tradisi,  kultur,  dan pengalaman  hidupnya,  sehingga  beliau  merasa  perlu  untuk  melakukan  kritik  atas  apa yang beliau rasa salah dari pandangan sebagian golongan umat Islam.
Kemudian  Abū  Syuqqah  meletakkan  dirinya  sebagai  seorang  kritikus  yang berusaha untuk berlaku moderat, sehingga beliau dalam pandangannya mengenai wanita dan kehidupannya, berasumsi di awal bahwa nash Alquran dan Hadis nabi Muhammad SAW  mengisyaratkan  bahwa  wanita  muslimah  pada  masa  kenabian  memberikan gambaran yang jelas dan terang tentang kebebasan yang dimiliki oleh wanita, sehingga ajaran  agama  Islam  berjalan  beriringan  dengan  semangat  emansipasi  wanita,  baik sebagai  seorang  individu,  maupun  sebagai  anggota  dalam  sebuah  komunitas masyarakat.
Dalam  membahas  berbagai  macam  bahasan  dalam  kitabnya,  Abū  Syuqqah menggunakan  berbagai  macam  pendekatan,  salah  satunya  adalah  pendekatan  historis. Dengan demikian Abū Syuqqah juga memperhatikan horison historis  yang melingkupi teks,  dalam  hal  ini  adalah  hadis  Nabi  Muhammad  SAW.  Beliau  juga  melakukan kontekstualisasi dengan masa kini, sehingga horison sang pembaca, dalam hal ini adalah Abū Syuqqah, juga telah diperhatikan oleh beliau.
Abū Syuqqah, seperti yang dapat diperhatikan dalam contoh bahasan mengenai cadar, juga menemukan makna  yang dimaksud dari beberapa teks hadis pada saat teks
47 Contoh dari pendekatan sosio-historis terdapat di Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 215-230.
Contoh dari pendekatan bahasa terdapat di Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 226.
Contoh dari pendekatan psikologis terdapat di Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 323.
Contoh dari pendekatan statistik dan studi lapangan terdapat di Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 324-325.
48 Hal ini dapat dilihat dengan jelas di sebagian kitab beliau, salah satunya di satu bagian khusus tentang Dialog dengan Para Penentang yang mengatakan dianjurkannya  penutup  wajah,  Abū Syuqqah, Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashr Al Risālah , jilid. 4, hal. 323-332.
tersebut  muncul.  Kemudian  beliau  melakukan  pengembangan  penafsiran  atau reaktualisasi  dengan  tetap  memperhatikan  kesinambungan  “makna  baru”  ini  dengan makna asal dari teks hadis tersebut.
Dari pemaparan di atas pula, diperlihatkan bahwa Abū Syuqqah telah melakukan sebuah  perkembangan  yang  melebihi  dibandingkan  dengan  ulama-ulama  di  masa beliau. Pada masa beliau, banyak ulama yang belum berpikir sebagaimana beliau. Para ulama  tersebut  belum  memperhatikan  aspek  lain  selain  teks  atau nash .  Dalam  hal  ini,
Abū Syuqqah bukan hanya memperhatikan teks, namun juga telah memperhatikan hal- hal di luar teks tersebut. Hal ini akan penulis gambarkan sebagai berikut:
Di atas  adalah penggambaran atas  apa  yang dilakukan oleh  Ulama-ulama  yang dikritik  oleh  Abū  Syuqqah.  Adapun  apa  yang  dilakukan  oleh  Abū  Syuqqah  akan digambarkan sebagai berikut:
TEKS ULAMA-ULAMA (TEKS) ULAMA-ULAMA ABU SYUQQAH R R R R R R
Abū  Syuqqah  telah  memperhatikan  realitas-realitas  (R)  yang  ada  di  sekitar beliau. Beliau menyadari bahwa banyak yang juga harus diperhatikan, antara lain, aspek psikologi,  aspek  sosial,  aspek  sejarah,  dan  aspek  pendidikan.  Beliau  memperhatikan aspek  psikologi  bagi  sang  wanita,  sehingga  beliau  berusaha  untuk  membuat  wanita muslimah nyaman dan tentram  dengan apa  yang ingin  wanita itu lakukan. Akan tetapi tetap  memperhatikan  landasan-landasan  agama  yang  memberikan  arahan  dalam hidupnya. Sehingga bukan hanya terketat dan terkutat dalam teks yang agama berikan, namun  juga  memperhatikan  apa  yang  ada  di  luar  teks  tersebut.  Dari  hal  inilah kemoderatan  yang  ada dalam pandangan-pandangan Abū Syuqqah.  Dari  pemarapan di atas  pula,  terlihat  telah  ada  sebuah  sistem  hermeneutis  yang  dilakukan  oleh  Abū Syuqqah,  yakni  mengenai  tiga  hal,  teks,  konteks,  dan  kontekstualisasi  yang  saling dikaitkan  dan  dihubungkan  menjadi  sebuah  pemahaman.  Demikian  pembahasan mengenai  hermeneutika hadis  Abū Syuqqah. Namun  sebagaimana perkembangan ilmu yang  niscaya,  Abū  Syuqqah  juga  mendapat  kritikan  dari  sebagian  ulama  lainnya. Berikut akan dibahas mengenai kritik terhadap Abū Syuqqah oleh Sulaimān bin Shāliḥ Al Khurāsyī.

## Kritik atas kitab “taḥrīr al mar`ah fī ‘ashri al risālah”
Pada  bagian  ini,  penulis  ingin  menyampaikan,  walaupun  tidak  berhubungan dengan  hermeneutikanya,  bahwa  Abū  Syuqqah  dalam  menyampaikan  pemahamannya dalam kitab “Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashri Al Risālah” , juga tidak terlepas dari kritikan para cendikiawan lainnya. Salah satunya adalah Sulaimān bin Shāliḥ Al Khurāsyī, yang mengatakan dalam sampul artikel beliau, “...hādzā al kitāb al sayyi`” . 49
Dalam artikel yang ditulis oleh Sulaimān bin Shāliḥ Al Khurāsyī, yang berjudul “Naqd Kitāb Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashri Al Risālah Li Mu`allifihi ‘Abd Al Ḥalīm Abū Syuqqah” tersebut,  ada  kritik-kritik  atas  kitab  Abū  Syuqqah  yang  berjudul “Taḥrīr Al Mar`ah  Fī  ‘Ashri  Al  Risālah” .  Artikel  dengan  26  halaman  ini  berusaha  untuk menyampaikan  dan  mengkritik  pandangan-pandangan  Abū  Syuqqah,  yang  menurut sang penulisnya, yakni Al Khurāsyī, adalah salah. Al Khurāsyī mengatakan:
49 Kalimat lengkapnya adalah, “Wa fīhi Al Tanbīh ‘Alā Khatha` Aḥad Al Afādhil Fī Iḥālatihi ‘alā hādzā al kitāb al sayyi`.” . dalam Sulaimān bin Shāliḥ Al Khurāsyī, artikel dengan judul Naqd Kitāb “Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashri Al Risālah” Li Mu`allifihi ‘Abd Al Ḥalīm Abū Syuqqah , hal. 1.
اذه في ءاوس اهئاوهلأ ةعبتلما ةئفلا هذبه ًاصاخ هارأ تنك يذلا باتكلا اذبه لفحلأ نكأ لَو لىإ هادعتي لا مهيلع ًارصاق هارأ تنكف ،ةنسلاو باتكلا يعبتم نم اهاوس نود ابه ًاصاخ ؛هيْغ وأ عوضولما يخ هنوكل ؛ةهادب هيف ءاج امم يْثك نلاطب ملعيس نمم ملاسلإا ةاعد نم مهيْغ ثيداحأو باتكلا تايي  لا
ىفطصلما  تأجافت نينأ لاإ .كلذ فلاخ هوجورمو هفلؤم ىعدا امهم ،مهنع للها يضر ةباحصلا لمعو تاياصو تتح" شيعت انهأو !! ناسنإ  انهأو ةأرلما نع هيف ثدحتي ءلاضفلا دحلأ ًلااقم تأرق امدنع ةددشم – جاو ًاينيد ًايسايسو ًايعامت - للها اهحنم تيلا تاناكملإاو تاردقلاو تاقاطلا مجح عم بسانتت لا ةأرلما عوضوم في "ةيئابلآا تاثورولما سيدقتو تادابعلاب تاداعلا" طلنخ اننأو !! "ةأرملل حاتفنلاا عم اننأو ! لاإ وه ام ًلايصأو ةركب هيلع ىليم ناك امم ًايْثك نأب" أجافي انم دحاولا حبصأ نسحأ في ةيبهذم  ىر
!! "الهاوحأ باجلحا ىلع مهزيكترب "ةليضفلا نوسريح" نم لضافلا اذه دقن ثم ! رخلأا روملأا نايسن عم
…! لا تيلا زومرلا هذه لثم لىإ نوئجلي نيذلا ! يْيبيرغتلاو يْيثادلحا )ةمغمغب( كركذي يذلا هلاقم لخا نمإ .)حوضوب( بتاكلا هديري ام لىإ ئراقلا لصوت ةأرلما عضو نم مقانو ظاتغم بتاكلا نأب كديفت ا !!
مقانو ظاتغم وه ءيش يأ نم :نكل

## هتاملك نم هديفتست لا ام اذه ؟ ! 50
Satu  paragraf  di  atas  adalah  apa  yang  dikatakan  oleh  Al  Khurāsyī  dalam pengantar  kritikan  beliau  tersebut.  Dari  pendapat  beliau  di  atas,  terdapat  beberapa  hal yang  beliau  kritik,  antara  lain  (1)  Abū  Syuqqah  berlaku  subjektif,  (2)  Abū  Syuqqah hanya  melihat  satu  golongan  saja,  yakni  wanita  saja,  (3)  Abū  Syuqqah  hanya memperhatikan  untuk  kebaikan  wanita  dan  seolah-olah  wanita  tidak  pernah  salah,  (4) Saat  membahas  tentang Ḥijāb ,  Abū  Syuqqah  hanya  memperhatikan  dari  sisi  tujuan “untuk  menjaga  kehormatan”  dan  tidak  membahas  dari  perkara-perkara  lainnya,  (5) Secara  inplisit,  Abū  Syuqqah  telah  mengikuti  kaum  Modernis  dan  Barat,  (6)  Abū Syuqqah  secara  emosional,  marah,  dan  murka  dalam  menulis  kitab  itu,  (7)  Karena kondisi  emosional  itu,  maka  Abū  Syuqqah  tidak  jelas  tujuannya  apa  dalam  menulis kitab itu, dan (8) Sehingga dengan demikian, maka kitab itu tidak ada manfaatnya.
Al Khurāsyī masih melanjutkan kritikannya pada halaman-halaman selanjutnya, namun  penulis  sengaja  tidak  memaparkan  satu  persatu  guna  fokusnya  tulisan  ini. Setidaknya, beberapa penilaian di atas dapat dijadikan sebagian kesimpulan dalam kritik Sulaimān  bin  Shāliḥ  Al  Khurāsyī  atas  Abū  Syuqqah  yang  menulis  kitab “Taḥrīr  Al Mar`ah Fī ‘Ashri Al Risālah” .
50 Sulaimān  bin  Shāliḥ  Al  Khurāsyī,  artikel  dengan  judul Naqd  Kitāb  “Taḥrīr  Al  Mar`ah  Fī  ‘Ashri  Al Risālah” Li Mu`allifihi ‘Abd Al Ḥalīm Abū Syuqqah , hal. 2.

## Penutup

## 1. Kesimpulan
Demikian  apa  yang  penulis  temukan  dan  pandangan  penulis  mengenai  upaya menemukan  metode  hermeneutika  pemahaman  ‘Abd  Al  Ḥalīm  Muḥammad  Abū Syuqqah  terkait dengan  pandangannya perihal  kebebasan  yang dimiliki oleh wanita muslimah.  Upaya  yang  dilakukan  oleh  Abū  Syuqqah  ini  patut  untuk  diapresiasi sebagai  bentuk  ijtihad  beliau  untuk  membantu  dan  memudahkan  kaum  wanita muslimah,  yang  dalam  hal  ini,  adalah  mereka  yang  hidup  di  Mesir  pada  saat  itu. Beliau  memperhatikan  perlu  adanya  pelurusan  ajaran  Islam  yang  berkaitan  dengan wanita, sehingga wanita muslim modern dapat mengikuti ajaran agama Islam dengan lebih tentram.

## Daftar Pustaka
Bukhārī,  Abū ‘Abd Allāh Muḥammad bin  Ismā`īl  Al. 1403 H. Al  Jāmi’  Al  Shaḥīḥ  Al Musnad Min Ḥadīts Rasūli Allāh Shallā Allāhu ‘Alaihi Wa Sallam Wa Sunanihi Wa Ayyāmihi . Kairo: Al Mathba’ah Al Salafīyah Wa Maktabatuhā.
Khatib,  Muhammad  ‘Ajaj  Al.  2013. Ushul  Al  Hadits:  Pokok-pokok  Ilmu  Hadits . Jakarta: Gaya Media Pratama.
Kurdi dkk. 2010. Hermeneutika Alquran dan Hadis . Yogyakarta: eLSAQ Press.
Mājah,  Abū  ‘Abd  Allāh  Muḥammad  bin  Yazīd  Al  Qazwainī,  Ibnu.  Tth. Sunan  Ibni Mājah .  Al  Riyādh:  Maktabah  Al  Ma’ārif  Li  Al  Nasyr  Wa  Al  Tawzī’  Li Shāḥibihā Sa’ad bin ‘Abd Al Raḥmān Al Rasyīd.
Muslim. 1347 H/1929 M. Shaḥīḥ Muslim Bi Syarḥ Al Nawāwī . Kairo: Al Mathba’ah Al Mishrīyah Bi Al Azhar.
Syamsuddin, Sahiron, dkk. 2009. Upaya Integrasi Hermeneutika Dalam Kajian Qur’an dan  Hadis:  Teori  dan  Aplikasi .  Yogyakarta:  Lembaga  Penelitian  Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga.
Syuqqah,‘Abd  Al  Ḥalīm  Muḥammad  Abū.  1999. Taḥrīr  Al  Mar`ah  Fī  ‘Ashri  Al Risālah:  Dirāsah  ‘An  Al  Mar`ah  Jāmi’ah Li  Nushūshi  Al  Qur`ān  Al  Karīm  wa Shaḥīḥai Al Bukhārī Wa Muslim . Kuwait: Dār Al Qalam.
Umar,  Nasaruddin.  2014. Deradikalisasi  Pemahaman  Alquran  dan  Hadis .  Jakarta:  PT Elex Media Komputindo.

## APLIKASI/CD PUSTAKA
Sa’ad, Ibnu, Al Thabaqāt Al Kubrā , CD Al Maktabah Al Syāmilah.

## ARTIKEL
Khurāsyī, Sulaimān bin Shālih Al. artikel dengan judul Naqd Kitāb “Taḥrīr Al Mar`ah Fī ‘Ashri Al Risālah” Li Muallifihi ‘Abd Al Ḥalīm Abū Syuqqah .
SITUS INTERNET
ar.wikipedia.org