## Perempuan dan Kesialan
“Kritik atas Pemahaman Khaled Abou el Fadl tentang Hadits Perempuan Pembawa Sial”
M. Rifian Panigoro Dosen IAIN Sultan Amai Gorontalo: rifianpanigoro@iaingorontalo.ac.id
Diterima: Desember, 2019
Direvisi : Februari  2020 Diterbitkan: Maret 2020
Abstract : This discussion criticizes the understanding of the hadith of Khaled Abou El Fadl about the bad luck of women. In some narrations mention that bad luck is caused by three things  namely  the  horse,  house,  and  woman.  Khaled  logic  rejects  this  text  because  it  is considered degrading women while the sacred text which becomes the legitimacy of Muslims according to him is very unlikely to discredit women in such situations. Because the serious impact  of  this  hadith  is  the  position  of  women  who  are  increasingly  despised  and  even become a reason to reject women in various social struggles. On the other hand this hadith comes from a book that is guaranteed its validity, so there is no reason to reject the hadith due to  the  impact  it  causes.  Khaled's  logic  rejects  the  hadith  and  concludes  that  the  hadith  is invalid. The consequences that will arise if this hadith is then believed not valid even  though he  is  in  the  authentic  book  will  provide  opportunities  for  rejection  of  the  other  hadiths contained in the authentic book. Khaled's specific offer in terms of his understanding can be considered but does not change the standard of the validity of women's hadith and bad luck.
Keywords: Khaled, Women, bad luck.
Abstrak : Pembahasan ini mengkritik pemahaman hadits Khaled Abou El Fadl tentang kesialan perempuan. Dalam beberapa riwayat menyebutkan bahwa kesialan disebabkan oleh tiga  hal  yakni  kuda,  rumah,  dan  perempuan.  Logika  khaled  menolak  teks  ini  sebab dianggapnya  merendahkan  perempuan  sementara  teks  suci  yang  menjadi  legitimasi  umat Islam menurutnya sangatlah tidak mungkin memojokkan perempuan dalam situasi seperti itu. Sebab dampak serius dari hadits ini adalah kedudukan perempuan yang semakin dipandang rendah bahkan menjadi alasan untuk menolak perempuan dalam berbagai pergumulan sosial. Di sisi lain hadits ini bersumber dari sebuah kitab yang dijamin keshahihannya, sehingga tidak ada alasan untuk menolak hadits tersebut disebabkan dampak yang ditimbulkannya. Logika Khaled menolak hadits tersebut dan berkesimpulan bahwa hadits tersebut tidak valid. Akibat yang akan muncul jika hadits ini kemudian dipercaya tidak shahih padahal ia berada di dalam kitab  shahih  maka  akan  memberikan  peluang-peluang  penolakan  terhadap  hadits-hadits lainnya yang termaktub dalam kitab shahih. Tawaran krtikan Khaled dari segi pemahamannya dapat  dipertimbangkan  tapi  tidak  mengubah  standar  keshahihan  hadits  perempuan  dan kesialan.
Kata kunci: Khaled, Perempuan, kesialan.

## A. PENDAHULUAN
Hadits  merupakan  Sumber  hukum  kedua  dalam  Islam  dan  terbagi  atas beberapa  derajat  tingkatannya.  Disepakati  bahwa  hadits  Shahih  dan  Hasan  dapat dijadikan  sebagai  pegangan  hukum  (hujjah)  dan  tingkatan  selanjutnya  yang  sudah diuraikan  secara  lengkap  dalam  kitab-kitab  Musthalah  hadits.  Khaled  hadir  dan memberikan sebuah tawaran baru yakni jeda ketelitian, yaitu menolak dan mendiamkan sebuah hadits dan tidak mengamalkannya disebabkan akibat yang  ditimbulkan oleh hadits tersebut.  Sebuah contoh kasus adalah hadits tentang perempuan dan kesialan, Khaled menolak hadits ini karena dianggapnya merendahkan perempuan. Menurut Khaled tidak mungkin  Nabi  mengatakan  hal  yang  demikian  dan  sejauh  mana  peran  dari  generasi selanjutnya dalam hadits kesialan dan perempuan. Sesuatu yang menarik dalam hal ini adalah latar belakang Khaled yang merupakan Guru Besar Hukum Islam yang menjadikan kritikannya berbeda dengan beberapa tokoh lain yang juga mendiskusikan hal yang sama.

## B. BIOGRAFI KHALED ABOU EL FADL
Khaled Medhat Abou El Fadl dilahirkan di Kuwait pada tahun 1963 dari kedua orang tua yang  berdarah  Mesir.  Di  Negara  kelahiran  inilah  pendidikan  dasar  dan  menengah ditempuhnya,  sebelum  akhirnya  dilanjutkan  di  mesir.  Sebagaimana  tradisi  bangsa  Arab yang memegang teguh tradisi hafalan, Khaled kecil sudah hafal al-Qur’an sejak usia 12 tahun. Ayahnya yang berprofesi sebagai seorang pengacara, sangat menginginkan Khaled menjadi  seorang  yang  menguasai  hukum  Islam.  Ayahnya  sering  mengujinya  dengan pertanyaan-pertanyaan  seputar  masalah  hukum.  Setiap  liburan  musim  panas,  Khaled menyempatkan menghadiri kelas-kelas al-Qur’an dan ilmu-ilmu syariat di Masjid Al-Azhar, Kairo,  khususnya  dalam  kelas  yang  dipimpin  oleh  Shaykh  Muhammad  al-Ghazâlî  (w. 1995), tokoh pemikir Islam moderat dari barisan revivalis yang ia kagumi. 1
Pada tahun 1982, Khaled meninggalkan Mesir menuju Amerika dan melanjutkan studinya di  Yale  University  dengan  mendalami  ilmu  hukum  selama  empat  tahun  dan  dinyatakan lulus  studi  bachelor-nya  dengan  predikat  cumlaude.  Tahun  1989,  ia  menamatkan  studi Magister  Hukum  pada  University  of  Pennsylvania.  Atas  prestasinya  itu,  ia  diterima mengabdi  di  Pengadilan  Tinggi  (Suppreme  Court  Justice)  wilayah  Arizona,  sebagai pengacara  bidang  hukum  dagang  dan  hukum  imigrasi.  Dari  sinilah  kemudian  Khaled mendapatkan  kewarganegaraan  Amerika,  sekaligus  dipercaya  sebagai  staf  pengajar  di University of Texas di Austin. Kemudian ia melanjutkan studi doktoralnya di University of Princeton.  Pada  tahun  1999,  Khaled  mendapat  gelar  Ph.D  dalam  bidang  hukum  Islam. Sejak saat itu hingga sekarang, ia dipercaya menjabat sebagai profesor hukum Islam pada School of Law, University of California, Los Angeles (UCLA). 2
Khaled  adalah  seorang  penulis  yang  produktif  dan  intelektual  publik  terkemuka  tentang hukum Islam dan Islam, yang paling terkenal karena pendekatan ilmiahnya terhadap Islam dari sudut pandang moral. Dia banyak menulis dengan tema universal, tentang moralitas dan  kemanusiaan,  dan  gagasan  keindahan  sebagai  nilai  moral.  khaled  adalah  advokat yang gigih dan pembela hak-hak perempuan. Dia memusatkan perhatian tertulisnya pada isu-isu yang berkaitan dengan perempuan. Sebagai suara paling kritis dan kuat melawan
1 Nasrullah, Hermeneutika Otoritatif khaled Abou el Fadl: Metode Kritik Atas Penafsiran otoritarianisme Dalam Pemikiran Islam, Jurnal Hunafa Vol. 5, No. 2, Agustus 2008, p. 138.
2 Nasrullah, “Hermeneutika Otoritatif khaled,” p. 140
Islam puritan dan Wahhabi saat ini,  Dia secara teratur muncul di televisi dan radio, baik nasional  dan  internasional  termasuk  CNN,  NBC,  PBS,  NPR,  dan  Voice  of  America (disiarkan  ke  seluruh  Timur  Tengah).  Karyanya  terbaru  fokus  pada  masalah  otoritas, terorisme, toleransi, Islam dan hukum Islam.

## C. KRITIK KHALED ABOU EL-FADL TERHADAP HADÎTS INI
Hadits  selanjutnya  yang  dinilai  Khaled  merendahkan  perempuan  adalah  hadits  tentang perempuan pembawa sial. Nabi diriwayatkan pernah bersabda, “sesungguhnya ada tiga hal yang membawa sial: kuda, perempuan, dan rumah.” 3 Menurut Khaled hadits ini tidak perlu  dikomentari,  sebab  jelas  sekali  bahwa  hadits  ini  mengaitkan  perempuan  dengan binatang.  Dan  yang  perlu  diperhatikan  adalah  proses terjadinya  hadîts  tersebut, 4 sebab ada riwayat yang menghapus penyebutan perempuan dengan hanya menyebutkan kuda dan  rumah  saja,  dan  diriwayatkan  pula  bahwa  Aisyah  menolak  hadits  ini.  hadîts perempuan pembawa sial ini berfungsi sebagai dasar untuk dikaitkan dengan beberapa retorika anti perempuan yang penuh kebencian pada masa awal Islam.
Namun  menurut  Khaled  kebanyakan  para  ahli  hukum  terdahulu  dan  pada  akhir  masa klasik,  seperti  Taqî  al-Din  al-Subki  menegaskan  bahwa  mereka  yang  menganggap perempuan  sebagai  pembawa  sial,  atau  yang  menghubungkan  kejadian  buruk  dengan perempuan adalah orang-orang bodoh. Ibnu ʻ Arabî pun memberikan komentarnya bahwa hadîts tersebut hanya mengilustrasikan praktik sosial yang tidak disukai dan tidak layak pada  masa  jahiliyah.  Nabi  hanya  ingin  mengatakan  bahwa  orang-orang  arab  biasa menghubungkan malapetaka dengan kuda, rumah, atau perempuan karena ada keyakinan bahwa beberapa rumah, binatang, atau perempuan merupakan kutukan. Menurut Ibnu al- ʻ Arabî, Nabi menasehati orang-orang Islam agar meninggalkan tahayul terlarang semacam itu. Untuk mendukung argumentasinya Ibnu ʻ Arabî mengutip riwayat berikut, “Abu Hurairah mengatakan bahwa Nabi pernah bersabda, seorang laki-laki muslim tidak boleh membenci seorang perempuan muslim, karena jika ada sesuatu yang tidak disukai pada diri seorang perempuan muslim, ada hal lain yang disukai pada dirinya.” 5 Menurut Khaled mungkin saja yang  dikatakan  Ibnu ʻ Arabî  bahwa  perempuan  adalah  pembawa  petaka  tidak  selaras dengan  hadîts  di  atas.  Hal  ini  memunculkan  berbagai  persoalan,  diantaranya:  apakah riwayat tersebut merupakan cara untuk membersihkan nama baik Abû Hurairah di mata perempuan muslim madinah? Apakah hadîts tandingan ini dimaksudkan untuk membantah hadîts  tentang  pembawa  sial?,  yang  paling  penting  adalah  sejauh  mana  kita  bisa memahami peran Nabi dalam proses terbentuknya hadîts ini. 6
Redaksi Hadîts Perempuan Membawa Sial
ُنْب  ُمِلاَس يِن َرَبْخَأ :َلاَق ،ِ ي ِرْه ُّزلا  ِنَع ، ٌبْيَعُش اَن َرَبْخَأ ،ِناَمَيلا وُبَأ اَنَثَّدَح ىَّلَص َّيِبَّنلا  ُتْعِمَس :َلاَق ،اَمُهْنَع ُ َّاللَّ َي ِض َر  َرَمُع  َنْب ِ َّاللَّ َدْبَع  َّنَأ ،ِ َّاللَّ ِدْبَع
3 al-Bukhârî, Shahih  Bukharî, Kitâb  al-Jihâd  wa  as-Sîr,  Bâb  mâ  yudzkaru  min  Syuʹmi  al- Farasi, No. 2793, Juz III,  p. 1409.
4 Khaled Abou el-Fadl, Speaking in God’s Name, p, 228.
5 Muslim, Shahîh Muslim, Kitâb  ar-Radhâʹ,  Bâb  Washiyah Bi  an-Nisâʹ  ʻalâ  Rasûlillâh, Juz, X,  p. 50.
6 Khaled Abou el-Fadl, Atas Nama Tuhan; Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif. Terj, Cecep Lukman Yasin (Jakarta: Serambi, 2004), p, 228.
َو  ِهْيَلَع  ُالله ،ِةَأ ْرَملا َو  ، ِس َرَفلا  يِف  :ٍةَثَلاَث  يِف  ُمْؤُّشلا  اَمَّنِإ  "  :ُلوُقَي  َمَّلَس
ِراَّدلا َو 7 )ىراخبلا هاور( انثدح َرَمُع يبأ  ُنْبا انربخأ ، ُناَيْفُس نع ِ ي ِرْه ُّزلا نع ْىَنْبا َة َزْمَح َو  ٍمِلاَس َرَمُع  ِنب الله ِدبع نع اَمِهيِبَأ :لاق الله  ُلوُس َر  َّنأ :، « يف :ٍةَثَلاَث يف ُم ْؤُّشلا
ِةَّباَّدلا َو ِنَكْسَملا َو ِةَأ ْرَملا
8 )ىذمرتلا هاور( َّطلا وُبَأ اَنَثَّدَح َو يِن َرَبْخَأ ،ٍبْه َو  ُنْبا اَن َرَبْخَأ : َلَاَق ،ىَيْحَي  ُنْب ُةَلَم ْرَح َو ، ِرِها ْنَع ، َرَمُع  ِنْب ِالله  ِدْبَع  ْيَنْبا ،ٍمِلاَس َو ،َة َزْمَح  ْنَع ،ٍباَهِش  ِنْبا  ِنَع ، ُسُنوُي َق  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله  َلوُس َر  َّنَأ ، َرَمُع  ِنْب ِالله  ِدْبَع ى َوْدَع  َلَ " :َلا ِراَّدلا َو ، ِس َرَفْلا َو ،ِةَأ ْرَمْلا :ٍةَث َلاَث يِف ُمْؤُّشلا اَمَّنِإ َو َة َرَيِط  َلَ َو 9 )ملسم هاور(
D. KRITIK MATAN HADÎTS PEREMPUAN MEMBAWA SIAL
Khaled  menilai  hadîts  ini  merendahkan  perempuam,  dan  sekilas  hadits  ini  memang memiliki  kesan  merendahkan  perempuan.  Di  samping  dianggap  sebagai  kesialan  juga disamakan dengan binatang yakni kuda. Namun jika dilihat dalam hadits lâ ʻ adwâ wa lâ thiyarah,  wa  innamâ  asy-syu ʹ mu  fî  tsalâtsah:  al-mar ʹ ah,  al-Farasi,  wa  ad-dâri. Dalam matan  hadits  ini  terdapat  dua  kata  yang  diartikan  dengan  kesialan,  namun  dengan kosakata yang berbeda, yang pertama menggunakan ath-thiyarah sedangkan yang kedua menggunakan asy-syu ʹ m.
Pengertian asy-syu’m dari akar kata sya ʹ ama mempunyai arti kiri, lawan dari kata al-yumn yang berarti kanan.
هلامش وحن ذخأ اذإ لجرلا مأشت
“laki-laki tersebut mengambil jalan ke arah kiri.” 10
Kiri  mengandung  kesan  yang  bermakna  negatif,  kotor,  dan  buruk.  Makan  adalah sesuatu  yang  terkesan  baik  maka  kita  diperintahkan  melakukannya  dengan  tangan kanan,  sedangkan beristinja ʹ adalah  sesuatu  yang  terkesan  buruk  maka  kita diperintahkan  untuk  melakukannya  dengan  tangan  kiri.  Begitupun  halnya  dengan memasuki masjid, kita diperintahkan untuk memulainya dengan kaki kanan, sementara masuk ke kamar mandi, kita diperintahkan untuk mendahulukan kaki kiri. 11
Penggunaan  simbol  kanan  untuk  kebaikan  dan  kiri  untuk  keburukan  juga  telah digunakan dalam Al-Qur’an. Dalam surah al-Wâqi ʻ ah [56]: 27-31:
7 Abû  ʻAbdillah  Muhammad  bin  Ismâʻil  bin  Ibrâhîm  bin  Mughîrah  an-naisâbûrî, Shahih Bukhârî, (Tt: dâr Ibnu Katsîr, 1992), No. 2793, Juz III, p. 1409.
8 At-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, Kitab al-Isti’dzan wa al-Adab, Bab Ma Ja’a Fi asy-Syu’m, (Beirût: Dâr al-Fikr, 1994),  No. 2902, Juz VIII, p. 93.
9 Abû al-Husain  Muslim bin al-Hajjâj bin Muslim al-Qusyairi an-Naisâbûrî, Shahîh Muslim, Kitab  as-Salam,  Bab  Thiyarah, (Beirût:  Dâr  al-Kutub  al-Ilmiyah,  1992),  Juz  XIV,  h,  182.  Abû Abdillâh Ahmad bin Muhammad bin Hanbâl asy-Syaibânî, Musnad Imâm Ahmad, (Beirût: Dâr Ihyâʹ at-Turâts, 1993), Juz, II,  327.
10 Ibnu Manzhûr, Lisân al-ʻArab, p . 2177. 11 Ahmad Fudhaili, Perempuan di Lembaran Suci; Kritik atas hadîts-hadîts shahîh,
(Jakarta:Transpustaka, 2013), p. 204.
وُض ۡخَّم  ٖرۡدِس يِف  ِنيِمَيۡلٱ  ُب ََٰح ۡصَأ ٓاَم  ِنيِمَيۡلٱ  ُب ََٰح ۡصَأ َو
َو  ٖد ٖحۡلَط َو  ٖدوُضنَّم
ٖءٓاَم َو  ٖدوُد ۡمَّم  ٖ لِظ ٖبوُك ۡسَّم
Dan golongan kanan, Alangkah bahagianya golongan kanan itu. Berada di antara pohon bidara  yang  tak  berduri,  Dan  pohon  pisang  yang  bersusun-susun  (buahnya),  dan naungan yang terbentang luas, dan air yang tercurah. (Q.S. al-Wâqi ʻ ah [56]: 27-31)
ِ شلٱ  ُب ََٰح ۡصَأ ٓاَم ِلاَمِ شلٱ  ُب ََٰح ۡصَأ َو ٖميِمَح َو  ٖموُمَس يِف ِلاَم َو ِرَك  َلَ َو  ٖد ِراَب  َّلَ  ٖموُم ۡحَي نِ م  ٖ لِظ

## ٍمي
Dan golongan kiri, siapakah golongan kiri itu?, Dalam (siksaan) angin yang Amat panas, dan air panas yang mendidih, Dan dalam naungan asap yang hitam. Tidak sejuk dan tidak menyenangkan. (Q.S. al-Wâqi ʻ ah [56]: 41- 44)
Penggunaan kata syu ʹ um yang pada awalnya berarti kiri mengandung pengertian kepada sesuatu  yang  tidak  menguntungkan.  Pengertian  ini  mempunyai  padanan  kata  dengan pengertian  yang  sama,  yaitu ath-thiyarah .  Ath-thiyarah  pada  awalnya  berarti  terbang atau sesuatu yang dapat terbang, hal ini disebabkan pada praktik awalnya ath-thiyarah adalah kegiatan melepaskan seekor burung, kijang, sapi atau lainnya. Apabila binatang tersebut  setelah  dilepaskan  menuju  ke  arah  kanan  maka  dianggap  membawa  berkah dan  keberuntungan  dan  pekerjaan  yang  sudah  direncanakan  atau  yang  sedang dilaksanakan  akan  sukses  dan  segala  kebutuhan  akan  terpenuhi.  Sebaliknya,  apabila binatang yang dilepas tersebut menuju ke arah kiri, maka dianggap akan mendatangkan keruguan  dan  kesialan,  pekerjaan  yang  telah  direncanakan  atau  sedang  dijalankan dibatalkan karena akan megalami kegagalan  dan kerugian. 12
Perilaku seperti ini telah diharamkan dalam Al-Qur’an, sebagaimana dijelaskan dalam surah al-Mâ ʹ idah ayat 3:
ٓاَم َو  ِري ِزن ِخۡلٱ  ُم ۡحَل َو  ُمَّدلٱ َو  ُةَتۡيَمۡلٱ  ُمُكۡيَلَع  ۡتَم ِ رُح ُأ َّلِه َغِل ِ َّللَّٱ  ِرۡي ِب ۡلٱ َو  ُةَقِنَخۡنُمۡلٱ َو  ۦِه ُةَذوُق ۡوَم َذ اَم  َّلَِإ ُعُبَّسلٱ َلَكَأ ٓاَم َو ُةَحي ِطَّنلٱ َو ُةَيِ د َرَتُمۡلٱ َو ۡيَّك َو  ۡمُت َع َحِبُذ اَم ِبُصُّنلٱ ىَل ۡقَت ۡسَت نَأ َو ِِۚم ََٰل ۡزَ ۡلۡٱِب ْاوُمِس َف  ۡمُكِنيِد نِم ْاو ُرَفَك  َنيِذَّلٱ  َسِئَي  َم ۡوَيۡلٱ  ٌٌۗق ۡسِف  ۡمُكِلََٰذ َلا َت ۡوَش ۡخ ۡوَش ۡخٱ َو  ۡمُه َل  ُت ۡلَم ۡكَأ  َم ۡوَيۡلٱ  ِِۚن ۡمُكَنيِد  ۡمُك ِۚاٗنيِد َمََٰلۡسِ ۡلۡٱ ُمُكَل  ُتي ِض َر َو يِتَمۡعِن  ۡمُكۡيَلَع  ُت ۡمَمۡتَأ َو َمَف ِن ۡضٱ ۡخَم يِف  َّرُط ِِ لۡ  ٖفِناَجَتُم  َرۡيَغ ٍةَصَم ٖمۡث
ٞمي ِح َّر  ٞروُفَغ َ َّللَّٱ  َّنِإَف
Diharamkan  bagimu  (memakan)  bangkai,  darah,  daging  babi,  (daging  hewan)  yang disembelih  atas  nama  selain  Allah,  yang  tercekik,  yang  terpukul,  yang  jatuh,  yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (diharamkan bagimu) yang disembelih untuk berhala. dan (diharamkan juga) mengundi nasib dengan anak panah, (mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan. (Q.S. al-Mâ ʹ idah [5]: 3)
Al-Azlâm  diartikan  dengan  anak  panah  yang  belum  memakai  bulu.  Dijelaskan bahwasanya masyarakat Arab Jahiliyah jika mereka bermaksud bepergian atau menikah, mereka terlebih dahulu pergi ke dukun atau penjaga berhala/ Ka ʹ bah. Di sana telah ada tiga  anak  panah  yang  belum  terpakai  bulu  yang  bertuliskan tuhan  memerintah,  tuhan
12 Ahmad Fudhaili, Perempuan di Lembaran Suci; Kritik atas hadîts-hadîts shahîh,p. 206.
melarang, dan yang terakhir tidak bertuliskan apa-apa. Bila yang tidak bertuliskan mereka dapatkan, mereka mengulangi undian hingga memperoleh salah satu dari yang bertuliskan itu. 13
Praktik yang seperti ini sama halnya dengan praktik yang dilakukan pada ath-thiyarah, yakni  melepaskan  burung,  kijang,  dan  lain  sebagainya.  Keyakinan  seperti  ini  juga  telah terjadi pada masa Nabi-nabi sebelum Nabi Muhammad Saw, seperti pada Nabi Musa:
ُه ۡب ِصُت نِإ َو  ۖۦِهِذََٰه اَنَل ْاوُلاَق ُةَنَسَحۡلٱ ُمُهۡتَءٓاَج اَذِإَف َس  ۡم ٞةَئِ ي ْاو ُرَّيَّطَي َأ  ٌۗٓۥُهَعَّم نَم َو  َٰىَسوُمِب
ۡمُه ُرِئ ََٰٓط اَمَّنِإ ٓ َلَ
َنوُمَلۡعَي  َلَ  ۡمُه َرَث ۡكَأ  َّنِكََٰل َو ِ َّللَّٱ َدنِع
Kemudian  apabila  datang  kepada  mereka  kemakmuran,  mereka  berkata:  "Itu  adalah karena  (usaha)  kami".  dan  jika  mereka  ditimpa  kesusahan,  mereka  lemparkan  sebab kesialan itu kepada Musa dan orang-orang yang besertanya. ketahuilah, Sesungguhnya kesialan  mereka  itu  adalah  ketetapan  dari  Allah,  akan  tetapi  kebanyakan  mereka  tidak mengetahui. (Q.S. al-A ʻ râf [7]: 131)
Sama halnya pula dengan yang terjadi pada Nabi Shaleh:
ِۖةَنَسَح ۡلٱ  َلۡبَق ِةَئِ يَّسلٱِب  َنوُل ِجۡعَت ۡسَت َمِل  ِم ۡوَقََٰي  َلاَق
َلَ ۡوَل ۡسَت ََّللَّٱ  َنو ُرِفۡغَت َنوُمَح ۡرُت  ۡمُكَّلَعَل ْاوُلاَق اَن ۡرَّيَّطٱ ۡوَق  ۡمُتنَأ  ۡلَب ِۖ َّللَّٱ َدنِع  ۡمُك ُرِئ ََٰٓط َلاَق  َِۚكَعَّم نَمِبَو َكِب ُت  ٞم ُنَت ۡف َنو
Dia  berkata:  Hai  kaumku  mengapa  kamu  minta  disegerakan  keburukan  sebelum  (kamu minta)  kebaikan? hendaklah kamu meminta ampun kepada Allah, agar kamu  mendapat rahmat.  Mereka  menjawab:  Kami  mendapat  nasib  yang  malang,  disebabkan  kamu  dan orang-orang yang besertamu. Shaleh berkata: Nasibmu ada pada sisi Allah, (Bukan Kami yang menjadi sebab), tetapi kamu kaum yang diuji. (Q.S. an-Naml [27]: 46-47)
Praktik  ath-Thiyarah  dilarang  karena  tidak  masuk  akal  dan  tidak  memberikan manfaat sama sekali terhadap mereka yang melakukan praktik tersebut. Dan ath-thiyarah merupakan  sebuah kesyirikan  sebab  lebih  mempercayai  ketentuan yang  telah  diberikan oleh benda-benda, makhluk hidup, atau apapun selain Allah Swt.
انثدح
انأبنأ  ٍريِثَك  ُنب  ُدَّمحُم ُناَيْفُس نع ٍلْيَهُك  ِنب  َةَمَلَس ْنع نب  ىَسيِع ٍم ِصاَع نع ٍشْيَبُح  ِنب  ِ ر ِز ْنع ٍدوُعْسَم  ِنب الله ِدْبَع الله  ِلوُس َر  ْنع ، ىلص الله :َلاق م لسو هيلع « ة َرَيِ طلا اثَلاَث  ٌك ْرِش ُة َرَيِ طلا  ٌك ْرِش َّنِكل َو َّلَإ اَّنِم اَم َو
ِلُّك َوَّتلاِب ُهُبِهْذُي الله
14 )دوواد اوبا هاور(
Menceritakan kepada kami Muhammad bin katsîr, menginformasikan kepada kami sufyân dari Salamah bin Kuhail dari ʻ Isâ bin ʻ Âshim dari Zirri bin Hubaisy dari ʻ Abdillâh bin Mas ʻ ûd, Rasulullah Saw bersabda: ath-Thiyarah adalah musyrik, ath-Thiyarah adalah musyrik, ath- Thiyarah adalah musyrik. Kita pasti mengalami (kesialan dan keberuntungan), akan tetapi Allah menghilangkannya dengan cara tawakkal (berserah diri kepada Allah Swt) Sedangkan Allah telah menjelaskan dalam surah ar-Ra’d ayat 39 bahwasanya Allah menghapuskan apa yang dia kehendaki dan menetapkan apa yang dia kehendaki, dan di sisinyalah ʹ umm  al-Kitâb .  Segala  sesuatu  yang  terjadi  pada  manusia  semuanya  telah
13 Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  al-Misbah;  pesan,  kesan  dan  keserasian  al-Qur’an ¸  (Jakarta: Lentera Hati, 2012), Juz, IV, p. 22.
14 Abû Dâwûd Sulaimân bin al-‘asy’ats bin Ishâq bin Basyîr al-Azdî as-Sijistânî, Sunan Abî Dâwûd , (Beirût: Dâr Ihyâʹ at-Turâts al-ʻArabî), No. 3910, Juz, X, p. 405.
tercatat di lauh al-Mahfûzh , tidak dapat dipengaruhi oleh hal-hal bodoh seperti yang ada dalam  praktik  ath-Thiyarah.  Yang  diperlukan  oleh  manusia  adalah  usaha  sehingga  bisa merubah apa yang masih bisa dirubah oleh usaha itu.
Dari  keterangan  di  atas  dapat  diperoleh  bahwa  status  hukum  ath-thiyarah  adalah haram, maka dengan ini sangat tidak mungkin jika asy-syu ʹ um diartikan sama dengan ath- Thiyarah yang bermakna kesialan. Jika kita melihat hadîts yang diriwayatkan oleh Muslim:
انث دحو ِمَكَحْلا  ِنْب ِ  اللَّ ِدْبَع  ُنْب ُدَمْحَأ اَنَثَّدَح .
ٍرَفْعَج  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح . ُةَبْعُش ْنَع ٍدْي َز  ِنْب ِدَّمَحُم  ِنْب  َرَمُع ِنَع  ُثِ دَحُي ُهاَبَأ َعِمَس ُهَّنَأ ِنْبا َرَمُع ، ِ يِبَّنلا  ِنَع :َلاَق  ُهَّنَأ « ْنِإ ٌءْيَش  ِم ْؤُّشلا  َنِم  ْنُكَي
ِةَأ ْرَمْلا َو  ِس َرَفْلا  يِفَف  ،ٌّقَح
ِراَّدلا َو 15 )ملسم هاور(
Menceritakan kepada kami Ahmad bin ʻ Abdillâh bin al-Hakam, menceritakan kepada kami Muhammad bin Ja ʻ far, menceritakan kepada kami Syu ʻ bah, dari ʻ Umar bin Muhammad bin Zaid,  sesungguhnya  dia  mendengar  bapaknya  (Muhammad  bin  Zaid)  menceritakandari Ibnu ʻ Umar, sesungguhnya Nabi Saw bersabda: jika sekiranya kesialan itu adalah sesuatu yang benar, maka dia ada pada kuda, perempuan dan rumah.
Dari  hadîts  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  sebenarnya  kesialan  itu  tidak  ada,  jika sekiranya ada maka terdapat dalam tiga hal tersebut yakni, perempuan, rumah, dan kuda. Dalam Syarh Sunnah al-Baghawî menyatakan bahwa perempuan dianggap Syu ʹ um ketika tidak  dapat  memberikan  keturunan,  jelek  akhlaknya  dan  mahal  maharnya.  Sedangkan kuda ketika tidak dapat memberikan manfaat lagi, dan rumah ketika terasa sesak dan jelek sekitarnya. 16 yang menjadi pertanyaan adalah kenapa terdapat kekhususan pada tiga hal ini. Jawabannya dapat diperoleh dalam riwayat berikut:
انث دح
يناهبصلۡا ةطب نب دمحأ نب دمحم الله دبع وبأ انث ،
نب الله دبع يناهبصلۡا ايركز نب دمحم انث ، نب دمحم يمرضحلا ريكب انث ، نب دلاخ الله دبع انث ، ينابيشلا قاحسإ وبأ نع ، صفح نب ركب يبأ نع ، دمحم دعس نب نع ، : لاق الله لوسر نأ هيبأ « ٌثلاَث
َنِم  ٌثلاَث َو ِةَداع سلا  َنِم اهِسْفَن  ىَلع  اهُنَمْأَتَف  ُبيِغَت َو  َكُب ِجْعُت  اهارَت  ُةَأ ْرَمْلا  ِةَداع سلا  َنِمَف  ،ِة َواقَّشلا ةَعِساو  ُنوكت  ُرا دلا َو  ، َكِباحْصَأِب  َكُق ِحْلُتَف   ةَّيِط َو  ُنوكَت  ُةَّبا دلا َو  ، َكِلام َو وسَتَف اهارَت ُةَأ ْرَمْلا ِة َواق شلا  َنِم َو ،ِقِفارمْلا َة َريِثَك َكْيَلَع اهَناسِل  ُلِمْحَت َو  َكُء ْنِإَف  افوطق  ُنوكَت ُةَّباَّدلا َو  ، َكِلام َو  اهِسْفَن  ىَلع  اهْنَمْأَت  ْمَل  اهْنَع  َتْبِغ  ْنِإ َو ةَقِ يض  ُنوكت  ُرا دلا َو ، َكِباحْصَأِب  َكْق ِحْلُت  ْمَل اهْبَك ْرَت  ْنِإ َو ، َكْتبَعْتَأ اهتْب َرَض ِقِفارمْلا َةَليلَق 17 . كح هاور( )م 15 Muslim, Shahîh Muslim , Kitab as-Salam, Bab Thiyarah, No. 5759, Juz XIV, p. 182.
16 al-Baghawî , Syarh Sunnah, (tt, al-Maktab al-Islâmî, tth), Juz, IX, p. 13.
17 Abû  ʻAbdillâh  Muhammad  bin  Abdullâh  bin  Muhammad  bin  Hamdun  bin  Hakam  bin Nuʻaim  an-Naisâbûrî, al-Mustadrak  ʻAlâ  Shahîhain, Kitâb  an-Nikâh,  (Beirût:  Dâr  al-Kutub  al- ʻIlmiyyah, 1990), No, 2726, Juz, II, p. 175.
Menceritakan  kepada  kami  Abû ʻ Abdillâh  Muhammad  bin  Ahmad  bin  Baththah  al- Ashbahânî,  menceritakan  kepada  kami ʻ Abdullâh  bin  Muhammad  bin  zakariyyâ  al- Ashbahânî,  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  bakîr  al-Hadramî,  menceritakan kepada kami Khâlid bin Abdillâh, menceritakan kepada kami  Abû Ishâk asy-Syaibânî, dari Abî Bakr bin Hafs, dari Muhammad bin Sa ʻ di, dari ayahnya, sesngguhnya Rasulullah Saw bersabda: Tiga hal yang membuat bahagia: istri yang jika kamu lihat menyenangkanmu dan  jika  kamu  tinggalkan  maka  kamu  merasa  tenang  atas  dirinya  dan  hartamu,  hewan tunggangan  yang  berjalan  cepat  sehingga  dapat  membawamu  menyusul  para  rekanmu dan rumah yang luas mempunyai banyak fasilitas. Dan tiga hal yang termasuk kesusahan: istri  yang  jika  kamu  lihat  maka  ia  menjengkelkanmu,  suka  menjelekkanmu  dengan mulutnya dan jika kamu tinggalkan kamu tidak tenang atas dirinya dan hartamu, hewan tunggangan yang lambat, jika kamu pukul maka ia akan menurutimu tapi jika kamu biarkan maka ia tidak akan membawamu menyusul para sahabatmu dan rumah yang sempit yang tidak mempunyai banyak fasilitas .
Syu’um dikhususkan ke dalam tiga hal yakni perempuan, kuda, dan rumah, sebab sumber  kebahagiaan  dan  sumber  kesusahan  ditentukan  oleh  ketiga  hal  ini.  al-Baghawi menyebutkan bahwa ketiga hal ini merupakan kebutuhan primer manusia. 18 Maka kurang tepat jika diartikan mereka adalah sumber kesialan, seperti contoh seseorang mengalami kecelakaan  lalu  lintas,  maka  dia  menganggap  bahwasanya  sebab  dia  celaka  karena beristrikan si A, atau penyebab dia celaka karena rumah yang ia tempati, atau karena kuda yang dipeliharanya.  Lebih tepatnya dipahami ketika tidak terpenuhinya ketiga hal ini maka disitulah kesialan kita  atau kita dinilai kurang beruntung apabila tidak bisa mendapatkan yang terbaik dalam tiga hal ini.
Misalnya  dalam  hal  istri,  ketika  seorang  suami  menginginkan  keturunan  tetapi ternyata istrinya tidak dapat memberikannya keturunan disebabkan oleh kemandulan atau resiko  kehamilan  lainnya,  atau  si  suami  telah  menafkahi  istrinya  dengan  susah  payah tetapi  sang  istri  justru  mengkhianatinya  dengan  cara  berselingkuh  dengan  laki-laki  lain. Dalam hal rumah, ketika Seseorang menginginkan tempat tinggal yang nyaman sebagai tempat  melepas  lelah  atau  berkumpul  dengan  keluarga  tetapi  lingkungan  tempat tinggalnya tak lagi kondusif, rawan kejahatan, atau justru rumahnya sendiri yang tak lagi memadai karena terlalu sempit. Dalam hal kuda, kuda di sini adalah moda transportasi, yakni  ketika  seseorang  memiliki  alat  transportasi,  namun  alat  transportasi  yang  ia  miliki lebih  merepotkannya  daripada  membantunya,  sering  mogok  atau  tak  layak  pakai  lagi. Dalam perilaku masyarakat modern, ketiga hal ini tidak hanya sebagai kebutuhan primer akan  tetapi  sesuatu  yang  memiliki  nilai  prestise.  Seseorang  dipandang  sukses  dan memiliki kasta yang tinggi ketika berhasil mendapatkan yang terbaik dalam tiga hal ini. istri yang cantik nan rupawan, rumah yang megah, serta mobil mewah.
Jika asy-syu ʹ um pada perempuan disebabkan kemandulannnya maka laki-laki pun juga  sebaliknya.  Paling  umum  diketahui  bahwasanya  yang  mengalami  kemandulan hanyalah  perempuan,  padahal  laki-laki  juga  memiliki  potensi  kemandulan  yang  sama besar dengan perempuan. Masalah pada pria disebabkan beberapa faktor yakni, disfungsi seksual, kelainan pada sistem reproduksi, dan infertilitas. Kelainan pada sistem reproduksi adalah tidak tumbuh normalnya korteks dan kelenjar asesorisnya dan pembesaran prostat. Disfungsi seksual dapat berupa gangguan libido, ereksi, ejakulasi dan orgasme. Infertilitas
18 al-Baghawî , Syarh Sunnah, (tt, al-Maktab al-Islâmî, tth), Juz, IX, p. 13.
dapat berupa abnormalitas volume semen, kualitas dan kuantitas sperma Dengan begini laki-laki pun terdapat syu ʹ um di dalam dirinya, sehingga kesan misoginis yang dikatakan Khaled  dalam  hadîts  ini  dapat  dihilangkan,  sebab  laki-laki  dan  perempuan  memiliki peluang yang sama.
Ketika hal ini terjadi pada perempuan (istri) maka suami dapat menceraikannya, namun  praktik  menceraikan  seperti  ini  terkesan  terlalu  misoginis,  seorang  suami  masih memiliki jalan lain yakni menikahi perempuan lain (poligami). Akan tetapi apabila seorang suami  yang  mengalami  kemandulan  istri  tidak  dapat melakukan  hal  yang  sama dengan poligami  yakni  poliandri,  yang  dapat  dilakukan  oleh  sang  istri  adalah khuluk (gugatan cerai). 19
Adapun  alasan  Khaled  terkait  penolakan ʻ Â ʹ isyah,  hadits  yang  diriwayatakan ʻ Â ʹ isyah adalah sebagai berikut:
َّنِإ َةَشِئاَعِل َليِق ،ٍلوُحْكَم  ْنَع ،ٍدِشا َر ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح :َلاَق َد ُواَد وُبَأ اَنَثَّدَح :ٍةَث َلاَث يِف ُم ْؤُّشلا " :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق :ُلوُقَي ،َة َرْي َرُه اَبَأ اَّدلا يِف َلَخَد ُهَّنَ ِلۡ َة َرْي َرُه وُبَأ ْظَفْحَي ْمَل :ُةَشِئاَع  ْتَلاَقَف "  ِس َرَفْلا َو ِةَأ ْرَمْلا َو  ِر َّنِإ َنوُلوُقَي ،َدوُهَيْلا ُ َّاللَّ َلَتاَق " :ُلوُقَي ،َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُس َر َو َأ ْرَمْلا َو  ِراَّدلا يِف :ٍةَث َلاَث يِف َمْؤُّشلا ْمَل َو ِثيِدَحْلا  َر ِخآ َعِمَسَف "  ِس َرَفْلا َو ِة ُهَل َّوَأ ْعَمْسَي 20 )دوواد اوبا هاور( Menceritakan  kepada  kami  Abû  dâwûd  dia  berkata:  menceritakan  kepada  kami Muhammad bin Râsyid, dari Makhûl dia berkata: ʻ Â ʹ isyah diberi tahu bahwa Abû Hurairah pernah  berkata:  Rasululah  Saw  bersabda:  kesialan  ada  pada  tiga  tempat:  rumah, perempuan,  dan  kuda. ʻ Â ʹ isyah  menjawab:  Abû  Hurairah  tidak  sempurna  meriwayatkan hadits  itu.  Abû  Hurarah  masuk  ketika  Rasulullah  Saw  bersabda:  mudah-mudahan  Allah membinasakan  orang-orang  yahudi  yang  mengatakan  kesialan  terdapat  pada  tiga  hal: rumah,  perempuan,  dan  kuda.  Abû  Hurairah  mendengar  akhir  hadits  itu  tapi  tidak mendengar awalnya.
Hadîts ini dinilai dha ʻ îf (munqathi ʻ ) 21 karena salah seorang perawinya yaitu Makhûl diragukan pernah bertemu ʻ Â ʹ isyah, maka ada perantara antara Makhûl dan ʻ Â ʹ isyah yang tidak  dicantumkan  dalam  riwayat  tersebut.  Dengan  ini  maka  mengkonfrontasikan  hadîts yang diriwayatkan oleh Bukhâri dan Muslim melalui jalur az-Zuhrî dan ʻ Abdullâh bin ʻ Umar dengan  hadîts Abû  dâwûd  ath-Thayâlisî melalui  jalur ʻ Â ʹ isyah  adalah  sesuatu  yang  tidak mungkin, sebab Bukhari dan Muslim status hadîtsnya shahîh sementara hadîts Abû dâwûd ath-Thayâlisî  status hadîts nya dha ʻ îf. 22 Jadi  jikalau  maksud  Khaled  mempermasalahkan hadîts yang diriwayatkan oleh Bukhâri dan Muslim karena bertentangan dengan hadîts Abû dâwûd  ath-Thayâlisî  dari ʻ Â ʹ isyah  maka  Khaled  keliru  dalam  hal  ini,  dan  ini  menandakan bahwa  Khaled  luput  dari  permasalahan  sanad,  dan  hanya  memfokuskan  diri  pada matannya saja.
19 Ahmad Fudhaili, Perempuan di Lembaran Suci; Kritik atas hadîts-hadîts shahîh, p . 224.
20 Abû dâwûd ath-Thayâlisî , Musnad ath-Thayâlisî , (Beirût: Dâr al-Maʻrifah, tth), Juz, II, p. 231.
21 Ahmad Fudhaili, Perempuan di Lembaran Suci; Kritik atas hadîts-hadîts shahîh, p. 218.
22 Ahmad Fudhaili, Perempuan di Lembaran Suci; Kritik atas hadîts-hadîts shahîh, p. 221.
Selanjutnya  Khaled  menolak  pendapat  Ibnu ʻ Arabî  yang  mengatakan  bahwa hadîts  asy-syu ʹ um  ini  hanya  digunakan  Nabi  Saw  untuk  menasehati  agar  orang-orang meninggalkan  tahayul.  Setelah  itu  Ibnu ʻ Arabî  mengutip  hadîts  yang  diriwayatkan  Abû Hurairah:
ينث دحو ُّي ِزا َّرلا ىَسوُم  ُنْب ُميِها َرْبِإ اَنَثَّدَح : ىَسيِع يِنْعَي( َسُنوُي  َنْبا :) اَنَثَّدَح ٍرَفْعَج  ُنْب ِديِمَحْلا ُدْبَع ْنَع ٍسَنَأ يِبَأ  ِنْب  َنا َرْمِع ْنَع ِمَكَحْلا  ِنْب  َرَمُع ْنَع َة َرْي َرُه يِبَأ ، ُلوُس َر  َلاَق :َلاَق :ملسو هيلع الله ىلص ِ  اللَّ « َلَ ْك َرْفَي ْنِإ . ةَنِم ْؤُم ٌنِم ْؤُم َرَخآ اَهْنِم َي ِض َر  اقُلُخ اَهْنِم َه ِرَك 23 )ملسم هاور( Menceritakan  kepada  kami  Ibrâhîm  bin  Mûsâ  ar-Râzî,  menceritakan  kepada  kami ʻ îsâ, menceritakan kepada kami ʻ Abd al-Hamîd bin Ja ʻ far, dari ʻ Imrân bin Abî Anas, dari ʻ Umar bin al-Hakam dari Abî Hurairah ia berkata, Rasulullah Saw bersabda janganlah seorang muslim  laki-laki  membenci  seorang  muslim  perempuan,  jika  tidak  suka  salah  satu perangainya maka bisa jadi ia suka dengan perangai yang lain.
Anggapan  Khaled  bahwasanya  Ibnu ʻ Arabî  mengutip  hadîts  ini  untuk membersihkan nama Abû Hurairah adalah anggapan yang keliru, sebab posisi Ibnu ʻ Arabi dalam hal ini hanya ingin menjelaskan bahwasanya kesialan itu tidak ada, jika seandainya kesialan  itu  ada  dan  menjadikan  seseorang  membenci  perempuan  maka  hal  itu  tidak dibenarkan berdasarkan hadîts yang diriwayatkan oleh Abû Hurairah ini. Dan Ibnu ʻ Arabî tidak sedang ingin membenturkan dua hadits ini sebagai sesuatu yang saling kontradikif. Dan  permasalahan  terkait  Abû  Hurairah  telah  selesai  dijelaskan  pada  pembahasan sebelumnya.
Khaled mempermasalahkan  hadîts ini disebabkan  hadîts ini dijadikan dalil untuk fatwa CRLO yang dinilainya merendahkan perempuan. Fatwa tersebut adalah pembawa sial ada pada tiga hal: perempuan, rumah dan kuda. Ini merupakan pengecualian dan tidak dipandang  sebagai  bagian  dari  pembawa  sial  yang  terlarang.  Dikabarkan  bahwa perempuan dan binatang adalah pembawa sial dan pertanda kejahatan, atas izinTuhan. Hal tersebut merupakan bentuk keburukan yang telah menjadi takdir dan bersifat kekal. Oleh  karena  itu,  tidak  disalahkan  bila  seorang  laki-laki  meninggalkan  rumah  yang  tidak cocok baginya, demikian juga laki-laki yang menceraikan istrinya atau mengabaikan kuda yang mandul. Hal tersebut bukanlah keyakinan terhadap pembawa sial yang terlarang. 24
Yang  dipermasalahkan  Khaled  adalah  isi  dari  fatwa  ini,  tetapi  yang  diinginkan olehnya adalah menghentikan pengamalam hadits ini. Jika yang tidak disukai oleh Khaled adalah fatwa yang dihasilkan oleh CRLO seharusnya Khaled menolak secara tegas fatwa tersebut  dan  juga  memberikan  sebuah  solusi  atau  tawaran  seperti  apakah  hadits  ini layaknya dipahami. Apakah semua umat Muslim memahami hadîts ini sebagaimana yang dipahami oleh CRLO, bukankah umat Muslim saat ini berjumlah kurang lebih 1,6 milyar jiwa  dan  jumlah  penduduk  Arab  Saudi  hanya  sekitar  kurang  lebih  31  juta  jiwa.jika  1,6 milyar  adalah  100%  maka  jumlah  penduduk  Arab  Saudi  hanya  mengisi  2%  dari  100% tersebut.  Dengan  demikian  berarti  ada  banyak  umat  Muslim  lain  yang  juga  memiliki pemahaman  tersendiri  terkait  hadits  ini.  Jika  Khaled  tidak  setuju  dengan  apa  yang dilakukan oleh CRLO, kenapa dia tidak mengikuti pemahaman umat Muslim lainnya yang
23 Muslim, Shahîh Muslim, Kitâb  ar-Radhâʹ,  Bâb  Washiyah  Bi  an-Nisâʹ  ʻalâ  Rasûlillâh, (Beirût: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, 1992), juz X, p. 50.
24 Khaled Abou el-Fadl, Speaking in God’s Name, p.237.
memiliki  pemahaman  yang  berbeda  dengan  CRLO.  Seperti  contoh  Indonesia  dalam Kompilasi  Hukum  Islam  membuka  jalan  kepada  para  lelaki  untuk  menikah  lagi  ketika istrinya tidak dapat memberikannya keturunan, tanpa harus menceraikannya. 25 Akan tetapi Khaed  rupanya  memiliki  logika  terbalik,  CRLO  membuat  fatwa-fatwa  yang  terkesan merendahkan perempuan diakibatkan hadits-hadits ini, oleh sebab itu maka hadits-hadits ini perlu ditangguhkan pengamalannya.
Dalam  proses  pemahamannya  Khaled  tidak  memfokuskan  penelitiannya  pada sanad,  dalam  beberapa  tempat  dia  mengatakan  bahwa saya  tidak  mangatakan  bahwa menerapkan analisis sanad  sama sekali tidak masuk akal, tapi hanya ingin mengatakan bahwa  rantai  periwayatan  hanyalah  salah  satu  unsur  yang  harus  diteliti. 26 Ketika  tejadi permasalahan  antara  hadits  mutawâtir  dan  hadits  ahad,  Khaled  memberikan  komentar bahwasanya hadits mutawâtir dan hadits ahad hanyalah awal dari persoalan. Bersandar hanya pada perhitungan jumlah perawi paling awal tidak menghasilkan banyak manfaat, persoalannya bukan sekedar berapa banyak perawi dari generasi muslim paling awal yang telah meriwayatkan sebuah hadits tertentu . namun ketika sebuah hadits memiliki dampak sosial,  teologis,  politik  yang  serius.  Persoalanya  adalah  apakah  keseluruhan  bukti  yang ada  bisa  menunjukan  kepada  kita  sebuah  pemahaman  yang  jelas  tentang  peran  Nabi dalam sebuah riwayat yang dinisbahkan kepadanya.
Kenapa dalam proses pemahamannya Khaled tidak memberikan fokus terhadap sanad? karena ia ingin menawarkan sesuatu yang beda (meskipun Khaled bukan orang pertama yang melakukan ini), namun ia menyadari bahwa sebagian besar hadits yang ia permasalahkan  terdapat  dalam  dua  kitab  Shahih sehingga  apabila yang dikritik  olehnya adalah sanad dalam hadits tersebut otomatis Khaled tidak mampu mengalahkan apa yang telah ditetapkan oleh Bukhârî dan Muslim. Dengan demikian Khaled memilih mengkritisi hadits  ini  melalui  matannya  dengan  berlandaskan  kaidah  yang  begitu  masyhûr bahwasanya sanad yang shahîh tidak menjamin keshahîhan matannya. Pemahaman  yang  diberikan  oleh  Khaled  adalah  sesuatu  yang  disebut  dengan konsep  kepengarangan yakni  memahami  apakah  Rasul  benar-benar  mengatakan demikian, atau sejauh mana pengaruh yang ditimbulkan pada hadits mulai dari Nabi Saw sampai berada di tangan kolektor hadits, bagaimana kondisi lingkungan orang-orang yang terlibat  dalam  proses  hadits  tersebut. 27 Khaled  menduga  adanya campur  tangan  orang- orang sejak hadîts tersebut dikeluarkan oleh Nabi Saw hingga akhirnya sampai ke tangan para kolektor hadîts. Pertanyaan terbesar adalah kenapa Khaled mempermasalahkan hal ini? Bukankah ia adalah seorang professor hukum Islam? Khaled memang terlihat aneh dalam hal ini, di satu sisi dia tidak memfokuskan diri pada  sanad,  sedang  di  sisi  lain  dia  mempertanyakan  proses  terjadinya  hadîts  tersebut. Bukankah semua persoalan ini telah selesai dengan teori kritik sanad? untuk sampainya hadits  dari  Nabi  hingga  akhirnya  dibukukan  oleh  para  kolektor  hadîts  telah  mengalami seleksi  yang  demikian  ketat,  sehingga  tetap  terjaga  bahwasanya  hadits  itu  benar-benar dari  Nabi.  Proses  pertama  yang  harus  ia  lalui  adalah  ketersambungan  sanad,  di  mana setiap perawi dipastikan ada kemungkinan untuk bertemu dengan peawi lainnya, sehingga
25 Ahmad Fudhaili, Perempuan di Lembaran Suci; Kritik atas hadîts-hadîts shahîh, p. 225.
26 Khaled Abou el-Fadl, Speaking in God’s Name, p. 239.
27 Khaled Abou el-Fadl, Speaking in God’s Name, p. 216.
hadits itu benar-benar memiliki sanad yang bersambung. 28 Hal ini dapat diketahui dalam kitab-kitab rijâl al-hadîts . Lebih dari itu perhatian juga diberikan pada metode penyebaran hadits  tersebut  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan tahammul al-‘ilm, ada  delapan sighat tahammul al-‘ilm yakni Sama ʻ , Qira ʹ ah, Ijâzah , Munâwalah Kitâbah , I’lâm , Washiyah , Wijâdah. Dari delapan tersebut washiyah dan wijâdah ditolak sebab tidak bersambungnya sanad dalam netode tersebut. Tiga metode yang lain yaitu, sama’, ʻ ardh, dan munâwalah. Dinilai  kuat  dalam  periwayatan  hadîts  sebab  guru  dan  murid  benar-benar  bertemu. Sedangkan  tiga  metode  lainnya ijâzah,  kitabah, dan i’lâm juga  diterima  oleh  ahli-ahli hadîts.sehingga hadîts yang diriwayatkan dengan ketiga metode ini dinilai shahih, karena sanadnya dianggap bersambung. 29 Dengan demikian maka hadits tersebut dapat diketahui mana yang sanadnya bersambung dari Nabi sampai kolektor hadits dengan mana yang sanadnya terputus.
Ketika sanadnya sudah bersambung penelitiannya belum berakhir sampai di situ, selanjutnya  masih  ada  yang  disebut  dengan  keadilan  perawi,  sanadnya  boleh  saja bersambung,  tapi  bagaimana  dengan  kebenaran  berita  yang  ia  bawa,  bisa  saja  si pembawa berita ini berdusta atau tidak dapat dipercaya. Ibnu Shalah menyebutkan bahwa ‘Adalah dalam pandangan ilmu hadîts dan ilmu fikih ialah memenuhi syarat-syarat seperti, Islam, baligh, berakal sehat, terselamatkan dari sebab-sebab kefasikan, dan terhindar dari kecacatan muru’ah. 30 Dan ini dapat diketahui melalui kitab rijâl al-hadîts , di mana sejarah hidup mereka dapat diketahui. Setelah  sanad  bersambung  keadilannya  dapat  dipertanggung  jawabkan  maka selanjutnya adalah dhâbit. Dhâbit adalah kekuatan hafalan yang dimiliki oleh para perawi. Yakni perawi harus hafal dan mengerti apa yang diriwayatkannya bila ia meriwayatkan dari hafalannya,  serta  memahaminya  bila  meriwayatkan  secara  makna.  dan  harus  menjaga tulisannya dari perubahan, penggantian ataupun penambahan, bila ia meriwayatkan dari tulisannya. Jadi ketika ada hadits yang memiliki redaksi berbeda hal itu disebabkan oleh periwayatan  yang  ia  gunakan,  ada  yang  meriwayatkan  secara  lafaz  dan  ada  yang meriwayatkan secara makna. Periwayatan secara makna diperbolehkan dengan syarat:
28 Maksudnya, sanad hadîts itu sejak dari mukharrijnya sampai kepada Nabi tidak ada yang terputus.  Karenanya,  hadîts  munqathiʹ.  Muʻdhal,  muallaq,  mudallas  dan  sebangsanya,  tidaklah termasuk  hadîts  shahî  Jadi,  hadîts  nabi  yang  berkualitas  shahih,  haruslah  berupa  hadîts  musnad  dan bukan sekedar hadîts muttashil. Sebab setiap hadîts musnad pasti muttashil dan tidak setiap muttashil pasti  hadîts  musnad.  Sebab  hadîts  muttashil  adakalanya  marfûʻ  dan  adakalanya  tidak,  sedangkan hadîts  muttashil adakalanya marfûʻ adakalanya tidak, sedang hadîts musnad pasti marfu’nya. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadîts, (Ujung Pandang: Angkasa, 1987), p. 179. 29 Mengenai  penggunaan  metode wijâdah dikutip  Dari  sebagian  ahli  hadîts  bermadzhab Malikiyah  dan  ahli  hadîts  lainnya  bahwa  periwayatan  dengan  cara  wijadah  tidak  dapat  dibenarkan. Sedangkan  menurut  pendapat  yang  dikutip  asy-Syâfiʻî  dan  peneliti  yang  menjadi  pengikutnya  tidak melarang wijâdah ,  bahkan  sebagian muahqqîq  yang  beraliran  Syâfiʻiyyah mewajibkan  untuk mengamalkan wijâdah jika  ditemukan ketsiqahan pada  perawi-perawinya. Mûhi ad-Din  bin  Syaraf al-Nawâwî, at-Taqrîb  wa  at-Taisîr  li  Ma’rifati  Sunan  al-Basyr  an-Nadîir, (Beirût:  Dâr  al-Kitab  al- Arabi,  1985),    65-66.    Riwayat  dengan  jalan wijadah termasuk munqathi’ (terputus),  meskipun  di dalamnya terdapat jenis yang muttashil (bersambung), Mahmûd Thahhân, Taisîr Musthalah al-Hadîts, p. 203.
30 Ibnu  Shalâh, Ulumul  Hadîts, (Beirût:  Dâr  al-Fikr  al-Ma’asir,  1986),    104.  Dalam  al- Baiqûniyah  juga  disebutkan  hal  yang  serupa,  Muhammad  bin  ‘Abd  al-Bâqi  al-Zurqâni, Syarh Manzhumah al-Baiqûniyah, (Beirût: Dâr al-Kutub al-ʻIlmiyah, 2006), p. 35.
a. Yang  boleh  meriwayatkan  hadîts  secara  makna  hanyalah  mereka  yang  benar-benar memiliki  pengetahuan  bahasa  Arab  yang  mendalam.  Dengan  demikian,  periwayatan matan  hadîts  akan  terhindar  dari  kekeliruan,  misalnya  manghalalkan  yang  haram  dan mengharamkan yang halal.
b. Periwayatan dengan makna dilakukan bila sangat terpaksa, misalnya karena lupa susunan secara harfiah.
c. Yang  diriwayatkan  dengan  makna  bukanlah  sabda  Nabi  dalam  bentuk  bacaan  yang sifatnya ta ʻ abbudi , seperti bacaan zikir, do ʻ a, adzan, takbir, dan syahadat, dan juga bukan sabda Nabi yang dalam bentuk jawâmi ʻ al-kalîm .
d. Periwayat yang meriwayatkan hadîts secara makna, atau yang mengalami keraguan akan susunan matan hadis yang diriwayatkannya, agar menambahkan kata-kata لاق امك وا atau yang semakna dengannya, setelah menyatakan matan hadis yang bersangkutan.
e. Kebolehan  periwayatan  hadîts  secara  makna  hanya  terbatas  pada  masa  sebelum dibukukannya  hadîts-hadîts  Nabi  secara  resmi.  Sesudah  masa  pembukuannya,  maka periwayatan hadîts harus secara lafazh. 31
Dengan  ini  dapat  diketahui  bahwa  periwayatan  maknawi  dapat  diterima  dengan syarat-syarat  di  atas.  Jadi  Khaled  tak  perlu  lagi  bingung  dan  mempertanyakan  riwayat yang memiliki redaksi yang berbeda, sebab seperti inilah adanya periwayatan maknawi. Seperti  inilah  proses  perjalanan  sebuah  hadîts,  dimulai  dari  Nabi  Saw  hingga  akhirnya sampai kepada kolektor hadîts dan akhirnya bisa kita nikmati saat ini. Mungkin kita bisa kembali melihat bagaimana Khaled menyoal hadîts berikut ini:
انث دح
َنا َو ْرَم  ُنْب  ُرَه ْزَأ اَنَثَّدَح . ٍدْي َز  ُنْب ُداَّمَح ْنَع ، َبوُّيَأ ِنَع ، ِمِساَقْلا ِ يِناَبْيَّشلا ْنَع ، ىَف ْوَأ يِبَأ  ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع
َدَجَس  ِماَّشلا  َنِم ٌذاَعُم َمِدَق اَّمَل :َلاَق ،
:َلاَق  .ِ يِبَّنلِل « ؟ُذاَعُم  اَي  اَذه  اَم
»
َنوُدُجْسَي  ْمُهُتْقَفا َوَف  َماَّشلا  ُتْيَتَأ  :َلاَق
ْمِهِتَق ِراَطَب َو  ْمِهِتَفِقاَسَ ِلۡ ُلوُس َر  َلاَقَف . َكِب  َكِلذ  َلَعْفَن  ْنَأ يِسْفَن يِف  ُتْدِد َوَف .
:ِ َّاللَّ «
ارِمآ  ُتْنُك  ْوَل  يِ نِإَف  .اوُلَعْفَت  َلاَف
،ِ َّاللَّ  ِرْيَغِل  َدُجْسَي  ْنَأ  ادَحَأ
ُت ْرَمَلۡ
اَه ِج ْو َزِل َدُجْسَت  ْنَأ َةَأ ْرَمْلا َؤُت َلَ  ِهِدَيِب  ٍدَّمَحُم  ُسْفَن يِذَّلا َو . َّقَح ُةَأ ْرَمْلا يِ د ْمَل  ،ٍبَتَق  ىَلَع  َيِه َو  ،اَهَسْفَن  اَهَلَأَس  ْوَل َو  اَه ِج ْو َز  َّقَح  َيِ دَؤُت  ىَّتَح  اَهِ ب َر ُهْعَنْمَت 32 . )هجام نبا هاور(
“Menceritakan kepada kami Azhar bin Marwân, menceritakan kepada kami  Hammâd bin Zaid, dari Ayyûb, dari Qâsim Syaibânî, dari ʻ Abdullah bin Abî Auf, ia berkata: ketika Mu ʻ âdz datang  dari  Syâm  kemudian  dia sujud kepada  Nabi  Saw.  Berkata  Rasul:  apa yang  kau perbuat  Mu ʻ âdz?,  Mu ʻ âdz  berkata:  “aku  mendatangi  Syâm  dan  aku  menyetujui  mereka ketika mereka sujud kepada uskup-uskup dan pendeta-pendeta mereka. Maka aku lebih suka melakukan itu kepadamu” maka Rasulullah bersabda” jangan engkau melakukan itu. Maka  sesungguhnya  seandainya  aku  memerintahkan  seseorang  untuk  sujud  kepada selain  Allah,  aku  akan  perintahkan  istri  untuk  sujud  kepada  suaminya,  dan  demi  jiwa
31 Nur  ad-dîn ʻItir, Manhaj  an-Naqdi  fî  ʻUlumul  al-Hadîts ,  (Damsîq:  Dâr  el-Fikr,  1997),  p. 227.
32 Abû  ʻAbdillah  Muhammad  bin  Yazîd  ar-Rabʻî  al-Quzwainî  Ibnu  Mâjah, Sunan  Ibnu Mâjah, Kitâb  an-Nikâh,  Bab  Hak  Suami atas  Istri,   (Beirût:  Dâr  ihyâʹ  at-Turâts al-ʻArabî, tth),    No. 1907, Juz, I, p. 595.
Muhammad yang ada dtangannya seorang perempuan tidak menunaikan hak Tuhannya sampai ia menunaikan hak suaminya dan seandainya dia (suami) meminta dirinya (istri) dan istri sedang berada di atas pelana kuda maka dia tidak boleh menolaknya.”
Khaled mengomentari  hadîts ini dengan panjang lebar, ia tidak dapat menerima hadîts ini disebabkan matannya terdapat penambahan redaksi pelana kuda yang semakin memisoginiskan hadîts ini berbeda dengan matan hadîts lainnya. Sebenarnya tanpa harus melihat ke matannya, hadîts ini memang sudah berstatus dha ʻ îf sebab dalam sanad hadîts ini  terdapat  seorang  rawi  yakni  al-Qâsim  al-Syaibânî  yang  di  perbincangkan periwayatannya.  Beragam  penilaian  terhadap  al-Qâsim  al-Syaibânî  yakni, Mudhtarib  al- hadîts 33 dan dha ʻ îf, Sehingga kualitas hadîts ini adalah dhaif.
Mekanisme kritik sanad sudah sangat jelas dan tak dapat diragukan lagi, sehingga apabila  ada  hadîts  yang  sudah  dinyatakan  shahîh  oleh  para  kritikus  hadîts  maka seharusnya  kita  dapat  menerimanya,  sebab  mereka  telah  memenuhi    segala persyaratannya yakni:
1. ‘Alim
2. Bertaqwa
3. Warâ ʹ 4. Jujur
5. Tidak terkena jarh
6. Tidak fanatik terhadap sebagian perawi
7. Benar-benar paham sebab-sebab jarh dan ta ʻ dîl
Dalam  kasus  hadîts  syu ʹ um  Khaled  menolak  hadîts  yang  diriwayatkan  oleh Bukhâri,  padahal  Bukhârî  menempati  posisi  pertama  derajat  keshahihan  hadîts.  Ketika Khaled  tidak  menerima  hadîts  ini  dan  terus  mempermasalahkan  proses kepengarangannya  dengan  menaruh  curiga  ada  dinamika  yang  terjadi  sejak  Nabi mengeluarkan hadîts tersebut sampai kepada Bukhârî, jika tujuan Khaled adalah mencari kebenaran dengan memberi prasangka ini, berarti sama saja ia menuduh bahwa Bukhârî tidak benar dan tidak dapat dipercaya, dan bukan hanya Bukhârî saja melainkan kolektor hadîts  lain  yang  telah  berusaha  mencari  kebenaran  berita  tetapi  tetap  diberi  prasangka seperti  ini.  Khaled  mempermasalahkan  redaksi-redaksi  yang  ada  pada  matan  namun  ia mengabaikan sanad maka dengan ini berarti Khaled tidak mengerti hadîts. Terkait  masalah  matan,  memang  benar  sanad  yang  shahîh  belum  menentukan matannya  juga  shahîh,  Menurut  al-Khatîb  al-Baghdâdî,  suatu  matan  hadîts  barulah dinyatakan sebagai maqbul (diterima karena berkualitas shahîh), apabila:
a. Tidak bertentangan dengan akal yang sehat.
b. Tidak bertentangan dengan hukum Al-Qur’an yang muhkam. 34
c. Tidak bertentangan dengan hadîts mutawâtir.
33 Penilaian ini diberikan oleh Abû Hâtim. Lihat, Jamâl ad-Dîn Ibnu az-Zakî Abî Muhammad al-Qudhâʻî al-Mizzî, Tahdzîb al-Kamâl, (Beirût: Dâr al-Fikr, 1994), Juz, XVI. p. 169 34 Tidak  bertentangan  dengan  hukum  Al-Qur’an  yang  muhkam  sebab  hadîts  merupakan pengurai  dan  pemerinci  Al-Qur’an  itu  sendiri.  Ia  merupakan  penjelasan  teoritis  dan  aplikatif  Al- Qur’an yang menjadi tugas Rasul Saw terhadap umat manusia. Oleh sebab itu dia harus sesuai dengan Al-Qur’an. Sehingga hadîts shahih tidak ada yang bertentangan dengan ayat-ayatnya yang muhkamât. Bila  ada  yang  menyangka  ada  pertentangan  antara  keduanya,  maka  harusnya  hadîts  itu  tidak berkualitas shahih atau pemahamannya yang salah, atau pertentangan tersebut bersifat waham (bukan yang  sebenarnya),  Yusuf  al-Qardhâwi, al-Madkhâl  li  Dirâsat  as-Sunnah  an-Nabawiyah, terj,  A. Najiyullah, (Jakarta: Islamuna Press, 1994), p. 133-134.
d. Tidak bertentangan dengan amalan yang telah menjadi kesepakatan ulama masa lalu (ulama salaf).
e. Tidak bertentangan dengan dalil yang telah pasti
f. Dan tidak bertentangan dengan hadîts ahad yang kualitas keshahîhannya lebih kuat.
Jika yang disebutkan di atas tidak terdapat dalam hadîts maka hadîts tersebut shahîh baik sanad maupun matan, dan wajib bagi kita untuk menerimanya.
َّرلٱ ْاوُعيِطَأ َو َ َّللَّٱ ْاوُعيِطَأ ْا ٓوُنَماَء  َنيِذَّلٱ اَهُّيَأََٰٓي َلوُس ْوُأ َو ِر ۡمَ ۡلۡٱ يِل ِم ِف  ۡمُت ۡع َزََٰنَت نِإَف  ۖۡمُكن ُهوُّد ُرَف  ٖء ۡيَش ي ِم ۡوَيۡلٱ َو ِ َّللَّٱِب َنوُنِم ۡؤُت  ۡمُتنُك نِإ ِلوُس َّرلٱ َو ِ َّللَّٱ ىَلِإ ٓ ۡلۡٱ ِِۚر ِخ ََٰذ ٞرۡيَخ  َكِل َو َس ۡحَأ

## لايِوۡأَت ُن
Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul  (Nya),  dan  ulil  amri  di antara  kamu.  kemudian  jika  kamu  berlainan  Pendapat  tentang  sesuatu,  Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  yang  demikian  itu  lebih  utama  (bagimu)  dan lebih baik akibatnya. (QS. an-Nisâ ʹ [4]: 59)
ِهَّلِلَف  َٰى َرُقۡلٱ  ِل ۡهَأ  ۡنِم ۦِهِلوُس َر  َٰىَلَع ُ َّللَّٱ  َءٓاَفَأ ٓاَّم ِل َو وُس َّرل ۡلٱ يِذِل َو  ِل ََٰتَيۡلٱ َو  َٰىَب ۡرُق ۡلٱ َو  َٰىَم ِن ۡبٱ َو  ِنيِكََٰسَم َم َو  ِۚۡمُكنِم  ِءٓاَيِن ۡغَ ۡلۡٱ  َنۡيَب  ََۢةَلوُد  َنوُكَي  َلَ  ۡيَك ِليِبَّسلٱ َء ٓا ُكَٰىَتا ُلوُس َّرلٱ ُم َع  ۡمُكَٰىَهَن اَم َو ُهوُذُخَف
ِْۚاوُهَتنٱَف ُهۡن
ِباَقِع ۡلٱ ُديِدَش َ َّللَّٱ  َّنِإ َۖ َّللَّٱ ْاوُقَّتٱ َو
Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota Maka adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang-orang  yang  dalam  perjalanan,  supaya harta  itu  jangan  beredar  di  antara  orang-orang  Kaya  saja  di  antara  kamu.  apa  yang diberikan  Rasul  kepadamu,  Maka  terimalah.  dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu,  Maka tinggalkanlah.  dan  bertakwalah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Amat  keras hukumannya. (QS. al-Hasyr [59]: 7)
Jika sekiranya dalam sebuah hadîts terdapat hal-hal yang disebutkan al-Khatîb al- Baghdâdî di atas, tidak perlu terburu-buru menolaknya semata-mata disebabkan akal tak dapat  menerimanya.  Sebab  mungkin  saja  kesalahan  berasal  dari  kesimpulan  akal  itu sendiri. 35 Mari kita amati ayat berikut ini:
َع  ِتۡف ِخ اَذِإَف  ِۖهيِع ِض ۡرَأ  ۡنَأ  َٰٓىَسوُم  ِ مُأ  َٰٓىَلِإ ٓاَنۡيَح ۡوَأ َو
ۡيَل َأَف  ِه ۡلٱ يِف  ِهيِق ۡل
َت  َلَ َو يِفاَخَت  َلَ َو  ِ مَي

## اَّنِإ  ۖٓيِن َز ۡح
َنيِلَس ۡرُم ۡلٱ  َنِم ُهوُلِعاَج َو  ِكۡيَلِإ ُهوُّدٓا َر
Dan  Kami  ilhamkan  kepada  ibu  Mûsâ;  "Susuilah  Dia,  dan  apabila  kamu  khawatir terhadapnya  Maka  jatuhkanlah  Dia  ke  sungai  (Nil).  dan  janganlah  kamu  khawatir  dan janganlah  (pula)  bersedih  hati,  karena  Sesungguhnya  Kami  akan  mengembalikannya kepadamu, dan men- jadikannya (salah seorang) dari Para rasul. (QS. al-Qashash [28]: 7)
Ayat  ini  berbicara  tentang  Ibu  Mûsâ  yang  diberi  ilham  oleh  Allah  Swt  untuk dihanyutkan  ke  sungai  Nil  apabila  ia  khawatir  karena  pada  saat  itu  anak  laki-laki  akan dibunuh. Tidak ada yang mempermasalahkan ayat ini atau lebih khususnya tidak ada yang mempermasalahkan apa yang dilakukan ibunya Nabi Mûsâ karena menjatuhkan Mûsâ ke sungai Nil, tidak ada yang mengatakan bahwa ibunya Mûsâ adalah seseorang yang jahat
35 Yûsuf  al-Qardhâwî, Kaifa  Nataʻâmal  as-Sunnah  an-Nabawiyyah, (Dâr  al-Wafâʻ  li  at- Thabâʻah wa an-Nasyr wa at-Tauzîʻ, 1993), p. 45-46.
karena tega-teganya menghanyutkan anaknya ke sungai. Kenapa demikian? Karena apa yang dilakukan oleh Ibunya Nabi Mûsâ ini benar-benar wahyu dari Allah. Selain informasi ini terdapat dalam Al-Qur ʹ an ayat ini didahului dengan kalimat dan kami ilhamkan kepada ibu Mûsâ, yang semakin memperkuat posisi ayat ini. Bagaimana dengan hadîts Nabi yang dipermasalahkan  oleh  Khaled,  bukankah  apa  yang  dikatakan  oleh  Nabi  Saw  adalah sesuatu yang diwahyukan Allah juga.
َٰىَحوُي  ٞي ۡح َو  َّلَِإ  َوُه  ۡنِإ  َٰٓى َوَهۡلٱ ِنَع ُقِطنَي اَم َو Dan  Tiadalah  yang  diucapkannya  itu  (Al-Quran)  menurut  kemauan  hawa  nafsunya. Ucapannya  itu  tiada  lain  hanyalah  wahyu  yang  diwahyukan  (kepadanya). (QS.  an-Najm [53]: 3-4) Hal ini dikuatkan oleh riwayat ʻ Abdullâh bin ʻ Amr bahwasanya tadinya ia menulis segala sesuatu yang ia dengar dari Nabi Saw tetapi teman-temannya dari suku Quraisy melarangnya, mereka mengatakan bahwa “engkau menulis segala sesuatu yang engkau dengar dari Nabi Saw, padahal ia adalah manusia yang berbicara ketika marah atau rela.” Maka ʻ Abdullâh bin ʻ Amr menghentikan penulisan dan meyampaikan hal tersebut kepada Nabi  Saw.  Lalu  beliau  bersabda  “tulislah,  demi  Allah  yang  jiwaku  berada  dalam genggamanNya, tidak keluar satu ucapan dariku kecuali kebenaran. 36

## E. KESIMPULAN
Dengan  demikian  jika  suatu  hadîts  telah  diketahui  dengan  jelas  keshahîhannya baik matan maupun sanad, maka haruslah diterima. Jangan menyerupai orientalis, dalam bukunya Anatomi Orientalisme , Hasanain Bathh menyebutkan bahwa tujuan orientalisme adalah membuat keraguan terhadap kebenaran ajaran Nabi Muhammad Saw. Upaya yang mereka  lakukan  mencakup  masalah  keabsahan  hadîts-hadîts  yang  mulia,  mereka mencari-cari alas an bahwa hadîts Nabi Saw dibuat-dibuat dan mengandung dusta, tanpa menghiraukan usaha keras yang dikorbankan oleh ulama kita dalam menyeleksi  hadîts- hadîts baik yang shahih maupun tidak. Para orientalis mengumpulkan hal-hal yang yang menimbulkan  kesalahpahaman  yang  beragam  dan  mereka  menyusunnya  untuk menyempurnakan  hal  ini.  Metode  ini  dilakukan  oleh  seorang  orientalis  jerman  Ihelhem Honight, guru besar Universitas Born, Jerman, di mana ia mengumpulkan, memotong isi dan  menghilangkan  partikel-pertikel  yang  terdapat  dalam  kitâb  al-Ishâbah  karangan  al- Hafîizh, Murtad karangan al-Hafîizh Ibnu Hajar yang disusun oleh Abû Zaid Ibnu al-Fûrat, tahun 237 H, dan dia merupakan orang Persia asli.  Kitab ini benar-benar hilang, lalu Ibnu Hajar mensinyalirnya pada beberapa tempat, kemudian orientalis yang bernama Ihelhem ini  mengumpulkan  potongan-potongan  ini  (yang  diubahnya)  menjadi  biografi  tentang orang-orang  yang  murtad  dari  agama  Islam.  Hal  ini  tidak  dilakukan  kecuali  hanya  oleh keinginan-keinginan  yang  bernafsu  jahat.  Sebab,  ia  melanggar  metode  ilmiah  yang benar. 37
Hal yang semula di tujukan untuk memerangi orang Islam, kini di alihkan untuk membuat mereka menjadi pengikut Barat yang mayoritas beragama Nasrani. Baik dalam bidang adat, tradisi, kebudayaan, pemikiran, aturan-aturan, dan undang-undang. Dengan
36 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2012), p. 173.
37 Hasanain Bathh, Anatomi Orientalisme; Menguak Tujuan Dan Bahaya Orientalisme Serta Cara  Umat  Islam  Menghadapinya, terj,  Muhammad  Faisal  Muchtar,  (Jogjakarta:  Menara  Kudus, 2004), Cet, I, p. 178.
demikian, mereka mampu untuk menghabisi adat dan tradisi yang Islami. Ini termasuk di antara akibat yang paling berbahaya yang telah menjauhkan ummat Islam dari agamanya, terlebih-lebih dengan nilainya, keteladanan dan hukum-hukumnya. 38
Metode yang paling baik untuk mengokohkan dan menguatkan imperialism Barat terhadap Negara-negara Islam adalah dengan mengaburkan agama Islam dan membuat pengikut-pengikutnya  menjadi  kabur  memandang  ajaran  Islam,  serta  menghidupkan sengketa  antara  madzhab-madzhab  dengan  menjelaskan  prinsip-prinsip  Islam  dalam sebuah penjelasan yang kabur dari nilai-nilainya yang asli.
DAFTAR PUSTAKA
al-Baghawî , Syarh Sunnah, tt, al-Maktab al-Islâmî, tth. al-Mizzî, Jamâl ad-Dîn Ibnu az-Zakî Abî  Muhammad  al-Qudhâ ʻ î, Tahdzîb al-Kamâl, (Beirût: Dâr al-Fikr, 1994.
al-Nawâwî,  Mûhi  ad-Din  bin  Syaraf, at-Taqrîb  wa  at-Taisîr  li  Ma’rifati  Sunan  al-Basyr  an- Nadîir, Beirût: Dâr al-Kitab al-Arabi, 1985. al-Qardhâwi  Yusuf, al-Madkhâl  li  Dirâsat  as-Sunnah  an-Nabawiyah, terj,  A.  Najiyullah, (Jakarta: Islamuna Press, 1994. al-Qardhâwî, Yûsuf, Kaifa Nata ʻ âmal as-Sunnah an-Nabawiyyah, Dâr al-Wafâ ʻ li at-Thabâ ʻ ah wa an-Nasyr wa at-Tauzî ʻ , 1993. al-Zurqâni,  Muhammad  bin  ‘Abd  al-Bâqi, Syarh  Manzhumah  al-Baiqûniyah, Beirût:  Dâr  al- Kutub al- ʻ Ilmiyah, 2006.
an-Naisâbûrî, Abû ʻ Abdillâh Muhammad bin Abdullâh bin Muhammad bin Hamdun bin Hakam bin Nu ʻ aim, al-Mustadrak ʻ Alâ Shahîhain, Beirût: Dâr al-Kutub al- ʻ Ilmiyyah, 1990 an-naisâbûrî, Abû ʻ Abdillah Muhammad bin Ismâ ʻ il bin Ibrâhîm bin Mughîrah, Shahih Bukhârî , Tt: dâr Ibnu Katsîr, 1992.
an-Naisâbûrî,  Abû  al-Husain    Muslim  bin  al-Hajjâj  bin  Muslim  al-Qusyairi, Shahîh Muslim, Beirût: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, 1992.
as-Sijistânî,  Abû  Dâwûd  Sulaimân  bin  al-‘asy’ats  bin  Ishâq  bin  Basyîr  al-Azdî, Sunan  Abî Dâwûd , Beirût: Dâr Ihyâ ʹ at-Turâts al- ʻ Arabî. asy-Syaibânî, Abû Abdillâh Ahmad bin Muhammad bin Hanbâl, Musnad Imâm Ahmad, Beirût: Dâr Ihyâ ʹ at-Turâts, 1993.
ath-Thayâlisî, Abû dâwûd , Musnad ath-Thayâlisî , Beirût: Dâr al-Ma ʻ rifah, tth. At-Tirmidzi, Sunan at-Tirmidzi, Beirût: Dâr al-Fikr, 1994.
Bathh,  Hasanain, Anatomi  Orientalisme;  Menguak  Tujuan  Dan  Bahaya  Orientalisme  Serta Cara  Umat  Islam  Menghadapinya, terj,  Muhammad  Faisal  Muchtar,  Jogjakarta: Menara Kudus, 2004.
el-Fadl, Khaled Abou, Atas Nama Tuhan; Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif. Terj, Cecep Lukman Yasin, Jakarta: Serambi, 2004.
Fudhaili, Ahmad, Perempuan di Lembaran Suci; Kritik atas hadîts-hadîts shahîh, Jakarta:Transpustaka, 2013. Ismail, Syuhudi, Pengantar Ilmu Hadîts, Ujung Pandang: Angkasa, 1987.
ʻ Itir, Nur ad-dîn, Manhaj an-Naqdi fî ʻ Ulumul al-Hadîts , Damsîq: Dâr el-Fikr, 1997.
38 Hasanain Bathh, Anatomi Orientalisme, p. 192.
Mâjah,  Abû ʻ Abdillah  Muhammad  bin  Yazîd  ar-Rab ʻ î  al-Quzwainî  Ibnu, Sunan  Ibnu  Mâjah, Beirût: Dâr ihyâ ʹ at-Turâts al- ʻ Arabî, tth.
Nasrullah, Hermeneutika Otoritatif khaled Abou el Fadl: Metode Kritik Atas Penafsiran otoritarianisme Dalam Pemikiran Islam, Jurnal Hunafa Vol. 5, No. 2, Agustus 2008.
Shalâh, Ibnu, Ulumul Hadîts, Beirût: Dâr al-Fikr al-Ma’asir, 1986.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  al-Misbah;  pesan,  kesan  dan  keserasian  al-Qur’an ¸  Jakarta: Lentera Hati, 2012. Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Mishbah , Jakarta: Lentera Hati, 2012.