* Program Studi Psikologi Fakultas Ilmu Pendidikan, Universitas Negeri Surabaya,
Jl. Ketintang No.156, Ketintang, Kec. Gayungan, Surabaya, Jawa Timur 60231, E-mail: muhammadsyafiq@unesa.ac.id

## Keyakinan  teori  konspirasi  sebagai  mediator  hubungan  antara identitas agama dengan sikap terhadap radikalisme kekerasan

## Mughammad Syafiq*, Nurchayati, Hermien Laksmiwati, & Ira Darmawanti
Prodi Psikologi, Fakultas Ilmu Pendidikan, Universitas Negeri Surabaya, Surabaya, Jawa Timur

## Abstrak:
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguji  sikap  mahasiswa  Muslim  terhadap  radikalisme kekerasan yang mencerminkan persetujuan atau penolakan terhadap radikalisme kekerasan dengan  melibatkan  faktor  Identitas  Agama  sebagai  variabel  prediktor  dan  Keyakinan  atas Teori  Konspirasi  sebagai  mediatornya.  Sampel  penelitian  ini  adalah  mahasiswa  Muslim  di perguruan  tinggi  negeri  dan  swasta  di  Jawa  Timur  yang  direkrut  menggunakan  teknik convenient sampling bersamaan dengan pengumpulan data secara online melalui Google Form .
Data  dikumpulkan  menggunakan  tiga  kuesioner  model  Likert,  yaitu  skala  sikap  terhadap radikalisme kekerasan, keyakinan atas teori konspirasi, dan identitas agama.  Sejumlah 651 responden mengisi angket penelitian ini. Data dianalisis menggunakan  Macro PROCESS 3.0 dari  Hayes.  Hasil  penelitian  menunjukkan  terdapat  korelasi  positif  yang  signifikan  antara identitas agama dengan sikap terhadap radikalisme kekerasan, serta antara keyakinan atas teori  konspirasi  dengan  sikap  terhadap  radikalisme  kekerasan.  Penelitian  ini  juga membuktikan  bahwa  keyakinan  atas  teori  konspirasi  dapat  memediasi  secara  parsial hubungan  antara  identitas  agama  dengan  sikap  terhadap  radikalisme  kekerasan.  Hasil penelitian  ini  dapat  menjadi  bahan  pertimbangan  dalam  kebijakan  untuk  mempromosikan pencegahan terhadap proses radikalisasi pada mahasiswa di perguruan tinggi.
Kata Kunci : Identitas agama, mahasiswa Muslim, keyakinan atas teori konspirasi, radikalisme kekerasan
Abstract: This study aimed to examine the Muslim students’ attitude towards violent radicalism which reflects their approval or rejection of violent radicalism by involving the factor of Religious Identity as the predictor and Belief in Conspiracy Theory as the mediator. The sample was Muslim students in public and private universities in East Java. The sample was selected using convenient sampling conducted at the same time as data collection through an online google form  containing  3  (three)  Likert  model  questionnaires,  namely  the  attitude  scale  towards violent  radicalization,  belief  in  conspiracy  theories,  and  religious  identity.  A  total  of  651 respondents  filled  out  these  research  questionnaires.  Data  were  analyzed  using  Macro PROCESS 3.0 from Hayes. The results showed that there was a significant positive correlation between religious identity and attitudes towards radicalization, as well as between belief in conspiracy theories and attitudes towards radicalization. This study also proves that belief in conspiracy  theories  can  partially  mediate  the  relationship  between  religious  identity  and attitudes toward radicalization. The results of this study can be taken into consideration in making  policies  to  promote  the  prevention  of  the  radicalization  process  among  college students.
Key words : Belief in conspiracy theories, Muslim students, religious identity, violent radicalization

## Pendahuluan
Kampanye  pencegahan  terhadap  radikalisasi ekstrem  telah  dijalankan  pada  berbagai  lapisan masyarakat dan institusi masyarakat sipil, terma- suk  sekolah  dan  perguruan  tinggi.  Kampanye pencegahan radikalisasi di perguruan tinggi men-
jadi  tuntutan  mengingat  data  menunjukkan adanya tren ke arah sikap yang lebih radikal pada mahasiswa. Badan Intelijen Negara (BIN) di tahun 2017 menemukan bahwa 39% mahasiswa di 15 provinsi  di  Indonesia  terindikasi  telah  terpapar paham radikal (Akbar, 2018; Mazrieva, 2018). Dua puluh  empat  persen  di  antara  39%  mahasiswa
setuju  dengan  ‘jihad’  dan  ide  penegakan  negara Islam di Indonesia. Di tahun yang sama, yaitu 2017, lembaga  survei  lain  Alvara  Institute  mempubli- kasikan bahwa 23,5% dari total 1.800 responden mahasiswa  di  25  perguruan  tinggi  unggulan  di Indonesia  lebih  mendukung  khilafah  daripada NKRI dan 23,4% bersedia melakukan jihad dengan tujuan  mendirikan  negara  Islam  atau  khilafah (Putri, 2017). Riset dari lembaga swadaya masya- rakat, Setara Institute (2019), juga menunjukkan bahwa mahasiswa dari beberapa perguruan tinggi terkemuka di Indonesia telah terpapar radikalis- me. Kelompok mahasiswa yang menjadi sasaran kewaspadaan pemerintah saat ini karena rentan dimasuki radikalisme adalah para aktivis dakwah kampus  (Sumandoyo,  2018).  Gumilang  (2016) menyatakan bahwa radikalisme di kalangan maha- siswa terjadi pasca reformasi dengan menyebar- nya organisasi Islam transnasional.
Dalam  perspektif  sosiopsikologis,  proses radikalisasi  pada  anak  muda,  termasuk  maha- siswa, berlangsung dalam ranah psikologis indi- vidual  maupun  dalam  identitas  kolektif.  Dalam konteks kolektivitas ini, gerakan radikalisme kaum muda  dapat  digolongkan  dalam  gerakan  sosial radikal  (Azca,  2011).  Dalam  hal  ini,  Azca  (2011, hal. 31) menyatakan bahwa gerakan radikalisme kaum muda Islam di Indonesia merupakan sebuah ‘aksi identitas’. Artinya, menjadi bagian dari g era- kan sosial radikal adalah jawaban atas pergulatan batin dalam pencarian makna hidup diri pribadi (krisis identitas) yang berjumpa dengan perubah- an  sosial  politik  dan  budaya  yang  tengah  ber- langsung di sekitarnya.
Tidak ada ciri-ciri khusus yang stabil dalam aspek  kepribadian  yang  menentukan  kecende- rungan  seseorang  terhadap  radikalisme.  Risiko terpapar radikalisme ditentukan oleh serangkai- an  sikap  pribadi  yang  dibentuk  atas  dasar  ke- butuhan dan situasi sosial. Dalam konteks Islam, satu  temuan  yang  selalu  stabil  di  antara  kaum radikal  Islam  adalah  bahwa  mereka  cenderung adalah  pria  berusia belasan  hingga  pertengahan dua  puluhan  (Silke,  2008).  Menurut  penelitian Sageman (2004), Muslim yang terlibat dalam aksi radikal kekerasan secara global umumnya berpen- didikan  tinggi  dan  berasal  dari  keluarga  yang lebih  mampu  secara  ekonomi  dibandingkan  de- ngan  populasi rata-rata di tempat mereka berasal. Sageman  (2004)  menemukan  bahwa  60%  dari ekstremis Muslim yang ia teliti adalah berpendidi- kan  tinggi,  seringkali  dengan  gelar  sarjana  atau lebih tinggi. Selain itu, 73% dari sampel ini berasal dari  latar  belakang  kelas  atas  atau  kelas  me- nengah, dan 82% dari ekstremis Muslim tersebut telah mempelajari “jihad” bersenjata ( armed jihad ) ketika mereka studi di sekolah sekuler, serta 99% dari  individu-individu  ini  telah  menunjukkan
keterikatan  dengan  agama  sebelum  bergabung dengan kelompok ekstrimis.
Berkaitan dengan profil radikal Islam yang umumnya  terpelajar,  dan  dari  kelas  menengah tersebut, menjadi jelas bagi para peneliti bahwa akses  komunikasi  dan  informasi  secara online memberi  kontribusi  atas  radikalisasi  mereka. Akses gratis yang tersedia ke materi tulisan, gam- bar,  maupun  video  dengan  pesan  radikal  ter- utama di situs seperti YouTube dan media sosial telah  menjadi  faktor  risiko radikalisasi  otomatis atau  radikalisasi  mandiri  ( self-radicalisation )
(Bermingham  dkk.,  2009;  Conway  &  McInery, 2008). Contoh kasus adalah Islamic State of Iraq and Syria (ISIS), mereka tidak hanya mengirimkan pesan dan video propaganda melalui kanal online YouTube,  tetapi  juga  Twitter  dan  Facebook. Media sosial telah menjadi jalan populer bagi ISIS dan para suporternya untuk menyebarkan propa- ganda  mereka,  dan  diyakini  bahwa  banyak  dari mereka  yang  meninggalkan  kampung  halaman- nya untuk berperang demi ISIS setidaknya pernah terpapar  propaganda online semacam  ini  (Stern 2016; Awan, 2017). Penelitian sebelumnya juga telah menemu- kan bahwa paparan konten video atau pesan pro- paganda  kelompok  radikal  termasuk  tayangan tindakan  kejam  pada  musuh  atau  kematian  pe- juang telah menimbulkan niat rela berkorban dan rasa arti-penting kematian untuk membela agama, serta  rasa  bangga  terhadap  kelompok  radikal hingga meningkatkan identifikasi individu dengan kelompok radikal tersebut (Silke, 2008; LaFree & Ackerman, 2009).
Selain itu, Muslim memiliki rasa komunitas global yang lebih besar daripada kelompok lain. Dalam keyakinan muslim, terdapat konsep ‘um at ’ yang  mengacu  pada  'komunitas  orang  beriman', yaitu sebuah komunitas religius yang melampaui batas  negara.  Seperti  ditemukan  oleh  Awan (2017),  k onsep  ‘ um at’ ini  dapat  dimanfaatkan dengan berbagai cara oleh kelompok radikal da- lam upaya merayu pengikut, baik dengan menun- jukkan bahwa umat Islam di seluruh dunia sedang ditindas  atau  dilukai  oleh  kekuatan  Barat,  atau dengan menghimbau peran serta untuk mencip- takan dunia yang lebih baik di mana umat Islam diperlakukan  secara  adil  dan  terhormat.  Kedua pendekatan kampanye ini umum pada kelompok Islam radikal ISIS dan al-Qaeda (Awan, 2017). Berdasarkan alasan tersebut, perlu dilaku- kan  penelitian terhadap  mahasiswa  muslim  ter- kait  sikap  terhadap  radikalisasi  dan  bagaimana identitas  kolektif  mereka  sebagai  muslim,  yaitu identitas agama ( religious identity ) berperan ter- hadap  sikap  simpati  ataupun  menolak  radikali- sasi terutama yang melibatkan intensi kekerasan. Sikap terhadap radikalisasi didefinisikan sebagai sebagai  tingkat  persetujuan  atau  penolakan ter-
hadap seruan, aktivitas, dan tindakan untuk mem- perjuangkan aspirasi atau kepentingan Islam atau Muslim  dengan  menggunakan  perjuangan  fisik atau  kekerasan  dan  melanggar  hukum  yang berlaku (Nivette dkk., 2017).
Keterkaitan  antara  identitas  agama  dan teori  konspirasi  serta  luaran  negatifnya  secara teoritis  telah  dikaji  oleh  beberapa  peneliti.  Van Prooijen  &  van  Vugt  (2018)  mengajukan  model teori adaptive-conspiracism hypothesis untuk men- jelaskan bahwa kepercayaan atas teori konspirasi yang  berpadu  dengan  sistem  kepercayaan  ideo- logis  dapat  mendorong  rasa  permusuhan  terha- dap  kelompok  yang  berbeda.  Menurut  hipotesis ini,  kepercayaan  atas  teori  konspirasi  memiliki kaitan  erat  dengan  kecenderungan  populisme, ekstremisme politik, dan fundamentalisme agama (van  Prooijen  dkk.,  2015).  Bartlett  dan  Miller (2010, hal., 4) juga menemukan  bahwa keyakinan terhadap  teori  konspirasi  berkontribusi  pada meningkatnya  kecenderungan  kekerasan  pada berbagai  kelompok  ekstremis,  serta  menyim- pulkan bahwa kepercayaan atas teori konspirasi dapat  menjadi “ radicalising  multiplier ” atau ‘pengembangbiak radikalisme kekerasan’ karena dapat  memperkuat  ideologi  dan  melahirkan proses psikologis dalam kelompok yang berujung pada permusuhan pada kelompok lain.  Bukti dari hasil  penelitian  saat  ini  mendukung  hipotesis bahwa kepercayaan atas teori konspirasi berhu- bungan kuat dengan berbagai reaksi berorientasi kekerasan (van Prooijen & van Vugt, 2018).
Penelitian  sebelumnya  juga  menunjukkan ada  hubungan  antara  tingkat  identitas  kolektif yang dianut individu dengan simpati pada radika- lisme kekerasan (Rousseau, 2020). Penelitian se- belumnya melaporkan tentang pentingnya agama bagi identitas Muslim dan peran kunci yang dima- inkannya  dalam  kecenderungan  radikalisme  ke- kerasan (Kundnani, 2012; Silva, 2018). Kruglanski dkk. (2014) telah mengajukan teori tentang peran kunci identitas agama dalam konteks radikalisme kekerasan yang juga bisa digunakan dalam kon- teks Muslim. Perjalanan individu menuju ekstre- misme  digambarkan  sebagai the  quest  for  signi- ficance atau  'perburuan  atas  kebermaknaan'. Potensi  terlibat  dalam  radikalisme  kekerasan muncul  ketika  individu  Muslim  mengalami  rasa terancam,  terstigmatisasi,  dan  termarjinalisasi yang pada gilirannya dapat mengancam arti diri- nya ( self-significance ). Perasaaan-perasaan negatif tersebut  memiliki  konteks  agama  karena  bagi banyak  Muslim,  keyakinan  agama  memainkan peran penting dalam identitas mereka. Misalnya, ketika  muslim  merasa  bahwa  nilai-nilai  sakral mereka  'diinjak-injak'  oleh  Dunia  Barat,  atau pihak domestik lainnya, maka akan muncul narasi ideologis yang membuat mereka siap bertentang- an  dengan  mereka.  Dalam  kasus  yang  ekstrem,
seorang muslim dapat meradikalisasi diri hingga pada tingkat melakukan kekerasan ketika hal ter- sebut dipandang penting sebagai upaya membela diri dan keyakinan religiusnya.
Penelitian  sebelumnya juga  menunjukkan bahwa peran identitas agama terhadap radikali- sasi juga diprediksi oleh faktor lain, yaitu persepsi terhadap pihak yang dianggap ‘musuh’. Penelitian menunjukkan  bahwa  muslim  cenderung  meng- klaim kelompok mereka sebagai korban dari tin- dakan tidak adil yang dilakukan oleh Barat (Bar- Tal dkk., 2009). Perasaan sebagai korban secara kolektif  memacu  sikap  negatif  Muslim  terhadap Barat  dan  pada  akhirnya  cenderung  bersikap memusuhi Barat. Persepsi bahwa Muslim adalah target konspirasi Barat untuk melemahkan Islam kemudian menjadi retorika untuk membenarkan aksi  menggunakan  kekerasan  terhadap  pihak yang dianggap antagonis.
Penting  dicatat  bahwa  konflik  Barat  dan Islam secara historis adalah riil terjadi dan upaya konspiratif Barat, dalam hal ini menggalang ber- bagai kekuatan dan bekerja sama dengan berba- gai  pihak  untuk  melemahkan  kekuatan  Muslim, adalah bagian dari strategi memenangkan konflik tersebut  (Gray,  2010).  Namun,  dalam  konteks penelitian  ini,  keyakinan  atas  teori  konspirasi lebih mengacu pada prasangka atau bias kognitif yang meyakini adanya kelompok luar ( outgroup ) yang  hendak  menghancurkan  kelompok  sendiri ( ingroup )  (Douglas  dkk.,  2017).    Keyakinan  atas teori konspirasi berkaitan erat dengan prasangka terhadap kelompok kuat dan mereka yang diang- gap sebagai musuh (Imhoff & Bruder, 2014). Ka- rena itu, mereka yang berada di pihak yang kalah dalam  proses  sosial  politik  lebih  percaya  pada teori konspirasi. Keyakinan atas teori konspirasi ( belief in conspiracy theories ) adalah kecenderungan untuk  mengaitkan  berbagai  peristiwa  penting seperti  serangan  teroris  atau  pembunuhan  dari tokoh  terkenal  atau  peristiwa  lain  sebagai  dila- kukan agen atau organisasi kuat yang beroperasi secara  tersembunyi  berdasarkan  kepentingan politiknya  (Imhoff  &  Bruder,  2014).  Keyakinan atas teori konspirasi dipicu oleh faktor situasional seperti respons terhadap ketakutan dan ketidak- pastian dan terkait dengan pemikiran magis (van Prooijen,  2018).  Dalam  hal  ini,  keyakinan  atas teori konspirasi dapat tersebar luas pada semua populasi  di  dunia  dan  ditemukan  di  seluruh spektrum politik (van der Linden dkk., 2021; van Prooijen dkk., 2015).
Dalam konteks Muslim, penelitian sebelum- nya menemukan bahwa identifikasi sosial sebagai Muslim secara positif berkorelasi dengan keyaki- nan teori konspirasi, yaitu Barat telah bersekong- kol untuk memicu terorisme di Indonesia (Mashuri &  Zaduqisti,  2014).  Sebagian  orang  Indonesia cenderung percaya pada teori bahwa Barat telah
mendalangi terorisme di populasi Muslim terbe- sar di dunia ini (Sijabat, 2015). Konspirasi Barat menjadi  retorika  kelompok  ekstremis,  yang  ke- mudian digunakan untuk membenarkan teroris- me.  Alasan  ini  sejalan  dengan  pengamatan  oleh van Bruinessen (2014) yang melaporkan bahwa sejumlah  Muslim  Indonesia,  yang  sangat  meng- identifikasikan diri dengan Islam, percaya dengan teori konspirasi internasional untuk melemahkan Muslim  yang  didalangi  terutama  oleh  berbagai macam  musuh  Islam  seperti  Zionis,  misionaris Kristen,  pihak  imperialis,  maupun  kelompok liberal sekuler.
Masalah lain yang memunculkan keyakinan pada  teori  konspirasi  terkait  terorisme  di  Indo- nesia  adalah,  seperti  yang  dilaporkan  oleh  Hui (2012), yaitu karena ketidakpercayaan terhadap polisi  yang  secara  historis  sudah  mendarah  da- ging  pada  orang  Indonesia.  Ketidakpercayaan terhadap  pihak  keamanan  ini  pada  akhirnya merembet pada ketidakpercayaan pada pemerin- tah dalam penanganan isu-isu terkait terorisme. Penelitian menunjukkan masih banyak masyara- kat  Indonesia  yang  mengingkari  paham  Islam radikal domestik sebagai kelompok yang memang melakukan aksi terorisme  di  Indonesia.  Sebalik- nya, mereka percaya bahwa plot konspirasi badan intelijen asing seperti CIA (Badan Intelijen Pusat USA) dan Mossad (Badan Intelijen Israel) menjadi kreator  terorisme  di  Indonesia  (Fealy,  2003). Keyakinan semacam ini telah dibagikan dan dise- barluaskan melalui artikel dan opini di beberapa situs website dan  juga  milis,  koran,  dan  majalah Islam di Indonesia (Lim, 2005).
Penelitian  Mashuri  dkk.  (2016)  menemu- kan  bahwa  munculnya  keyakinan  atas  teori konspirasi  anti-Barat  pada  Muslim  Indonesia merupakan  efek  dari  ancaman  realistis  maupun simbolik  dari  pihak  Barat  yang  dimediasi  oleh emosi  negatif  dan  dimoderatori  oleh  subversi identitas.  Mashuri  dkk.  (2016)  mendefinisikan subversi  identitas  sebagai  perasaan  bahwa  cara hidup  Barat  telah  mengubah  identitas  Islam secara mendasar. Menurunnya subversi identitas pada Muslim diyakini dapat mengurangi rasa dis- kontinuitas  kolektif  terhadap  Barat,  yaitu  kega- galan  dalam  mengambil  perspektif  pihak  Barat, sehingga dapat meningkatkan sikap objektif ter- hadap mereka. Hal ini pada gilirannya akan dapat menurunkan kerentanan terhadap keyakinan atas teori konspirasi anti-Barat.
Mempertimbangkan berbagai argumen dan hasil penelitian sebelumnya tersebut, penting un- tuk  dikaji  bagaimana  peran  dari  keyakinan  atas teori  konspirasi,  bahwa  ada  pihak-pihak  yang memusuhi  dan  menginginkan  lemahnya  Islam, dalam  memediasi  hubungan  antara  identitas agama  dengan  sikap  terhadap  radikalisme  ke- kerasan pada mahasiswa Muslim. Hasil penelitian
ini dapat menjadi bahan pertimbangan bagi pem- buat kebijakan untuk memberikan intervensi yang tepat  dalam  rangka  mencegah  radikalisme  di perguruan tinggi.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguji peran  Keyakinan  atas  Teori  Konspirasi  sebagai mediator dalam hubungan antara Identitas Agama dan Sikap terhadap Radikalisme Kekerasan. Ter- dapat 4 hipotesis yang dibuktikan yaitu:
H1:  Terdapat  hubungan  positif  antara  identitas agama  dengan  sikap  terhadap  radikalisme kekerasan
H2:  Terdapat  hubungan  positif  antara  identitas agama  dengan  keyakinan  atas  teori konspirasi
H3:  Terdapat hubungan positif antara keyakinan atas teori konspirasi dengan sikap terhadap radikalisme kekerasan
H4:  Keyakinan  terhadap  teori  konspirasi  dapat memediasi  hubungan  antara  identitas agama  dengan  sikap  terhadap  radikalisme kekerasan

## Metode Penelitian
Desain  penelitian  ini  merupakan cross-sectional research karena pengujian terhadap semua varia- bel yang diteliti dilakukan pada suatu sampel atau populasi  dalam  satu  waktu.  Tiga  variabel  yang diteliti adalah identitas agama (X), keyakinan pada teori konspirasi (M), dan sikap terhadap radika- lisme kekerasan (Y).

## Sampel
Populasi pada penelitian ini adalah maha- siswa Muslim di universitas negeri maupun swasta yang bersifat umum maupun keagamaan di wila- yah Jawa Timur dan daerah sekitarnya. Penelitian ini menggunakan convenient sampling karena pe- rekrutan dilakukan secara online bersamaan de- ngan penyebaran kuesioner dalam bentuk Google Form . Setiap mahasiswa Muslim yang mendapat- kan tautan Google Form tersebut berkesempatan untuk menjadi responden penelitian ini. Terdapat total 651 responden yang mengisi angket penelitian ini setelah dilakukan penyeba- ran  tautan  kuesioner  selama  dua  bulan.  Profil data  responden  menunjukkan  sejumlah  65,8% atau 369 responden adalah perempuan, lalu 34,2% atau 192 responden adalah laki-laki. Rentang usia responden adalah dari 16 hingga 25 tahun, dengan mayoritas berusia 20 tahun sebesar 29%, 19 tahun sebesar  24%,  21  tahun  sebesar  20%,  18  tahun sebesar 12%, 22 tahun sebesar 7%, dan sisanya di bawah 5%. Sedangkan berdasarkan kategori asal universitas,  mayoritas  responden  berasal  dari Perguruan Tinggi Negeri Umum (PT Umum) yaitu 53%, dilanjutkan berasal dari PT swasta sebesar
31%, dan sisanya dari PT Negeri Keagamaan Islam sebesar  16%.  Mayoritas  responden  sedang  dan pernah  mengikuti  kajian  atau  organisasi  keaga- maan  dalam  kampus  dengan  total  hampir  80%. Sisanya 22% melaporkan tidak pernah mengikuti. Sedangkan  terkait  keikutsertaan  dalam  kajian dan  organisasi  di  luar  kampus  diperoleh  data jawaban mayoritas tidak pernah mengikuti sebe- sar 64,7% dan sisanya sebesar 36% melaporkan pernah dan sedang mengikuti.
Selanjutnya dalam hal sumber ajaran agama yang diperoleh, responden melaporkan beberapa sumber  utama  (dapat  memilih  lebih  dari  satu sumber) yang tergambar dalam frekuensi jawaban pada  tiap  pilihan.  Pilihan  sumber  ajaran  agama dari orang tua atau keluarga menjadi  yang paling tinggi  (84,3%),  dilanjutkan  dengan  pengajar  di sekolah atau perkuliahan serta pondok pesantren (67,7%), sumber internet atau media sosial atau buku  dan  bahan  cetak  lain  (43,5  %),  kelompok kajian luar kampus (36,4 %), dan kelompok kajian dalam kampus (31,2 %).

## Pengumpulan data
Data  penelitian  ini  dikumpulkan    melalui kuesioner  yang  disebarkan  secara online berisi tiga  skala  berbentuk  Likert  dengan  4  (empat) alternatif pilihan jawaban mulai dari skor 1 untuk Sangat Setuju (SS), skor 2 untuk Setuju (S), skor 3 untuk  Tidak Setuju (TS), dan skor 4 untuk Sangat Tidak Setuju (STS).

## Skala  Sikap  terhadap  Radikalisme  Kekerasan
(X)
Skor skala ini menunjukkan tinggi rendah- nya  persetujuan  atas  cara-cara  perjuangan  fisik dan di luar hukum dalam menyampaikan aspirasi dan kepentingan Islam atau Muslim secara umum. Terdapat 13 aitem dalam skala ini. Semua aitem skala  ini  merupakan  hasil  modifikasi  dari  bebe- rapa  skala  yang  relevan  yang  mengukur  aspek- aspek radikalisasi untuk tujuan kolektif, meliputi: dukungan  atas  perjuangan  fisik  atau  kekerasan untuk  melawan  ketidakadilan;  untuk  membela nilai, atau keyakinan agama suatu kelompok; serta dukungan pada anggota kelompok yang menggu- nakan  perjuangan  fisik  untuk  memperjuangkan dunia  yang  dipersepsikan  sebagai  lebih  baik. Istilah  “kekerasan”  sengaja  dihindari  dan  lebih menggunakan  istilah  “perjuangan  fisik”,  meng - ingat istilah kekerasan telah disifati secara umum sebagai negatif sehingga dapat menghalangi peng- isian kuesioner secara terbuka karena dikhawatir- kan responden akan bersikap defensif.
Sejumlah  empat  aitem  pertama  dimodifi- kasi  dari  skala Sympathy  for  Violent  Protest  and Terrorism (SVPT)  (Bhui  dkk.,  2014;  2016)  yang
aslinya  berisi  16  aitem  dirancang  untuk  menilai sikap  terhadap  radikalisasi  kekerasan.  Sejumlah empat aitem tersebut dipilih karena paling sesuai dengan tujuan penelitian untuk mengukur sikap terhadap radikalisme kekerasan pada mahasiswa.
Empat aitem selanjutnya dimodifikasi dari skala Pro-violence  and  Illegal  Acts  in  Relation  to Extremism Scale (PIARES) dari Ozer dan Bertelsen (2018). Skala tersebut berisi 12 aitem yang meli- puti  dua  aspek  yang  masing-masing  terdiri  dari enam aitem, yaitu penerimaan atas cara kekeras- an  dan  penerimaan  atas  cara  ilegal  untuk  perju- angan. Dari 12 aitem tersebut, terdapat dua aitem yang  paling  relevan  pada  masing-masing  aspek yang dimodifikasi.
Lima  aitem  selanjutnya  dimodifikasi  dari skala Activist and Radical Attitudes dari Loughery (2018). Skala tersebut meliputi dua aspek, yaitu aktivisme dan radikalisme. Empat aitem yang di- pilih  merupakan  aspek  radikalisme,  sedangkan dua aitem lain pada dalam aspek ini tidak diguna- kan  karena  terkait  dengan  keterlibatan  dalam perang  dan  menyerang  aparat  keamanan,  yang tidak  sesuai  dengan  sampel  penelitian  ini  yaitu mahasiswa.
Berdasarkan  hasil  uji  validitas  konstruk, dapat  disimpulkan  bahwa  seluruh  aitem  skala Sikap  terhadap  Radikalisme  Kekerasan  adalah valid karena skor koefisien korelasi seluruh aitem- nya berada di atas 0,3. Sedangkan hasil uji reliabi- litas  menggunakan  Alpha  Cronbach  menghasil- kan skor 0,950 yang berarti sangat reliabel.

## Keyakinan atas Teori Konspirasi (M)
Skala  keyakinan  atas  teori  konspirasi  ini disusun  dalam  konteks  radikalisme  dan  teroris- me.  Terdapat  total  14  aitem  yang  digunakan dalam  skala  ini.  Sejumlah  lima  aitem  tentang keyakinan atas konspirasi Barat terkait terorisme di  Indonesia  dimodifikasi  dari skala  Anti-West Conspiracy  Theories atau  skala  Teori  Konspirasi Anti-Barat  (Mashuri &  Zaduqisti,  2014;  Mashuri dkk, 2016). Tujuan modifikasi adalah untuk me- nyesuaikan isi aitem dengan topik riset ini yang tidak  secara  khusus  merujuk  pada  konspirasi Barat  tetapi  juga  pihak  tertentu  atau  otoritas bersifat nasional.
Sejumlah  sembilan  aitem  lainnya  diambil dan  dimodifikasi  dari  skala  pengukuran General Belief of Conspiracy Theories dari Brotherton dkk.
(2013).  Bentuk  modifikasi  utamanya  adalah menggunakan  istilah  yang  lebih  umum  seperti “pihak  penguasa”  untuk  menggantikan  istil ah “pemerintah” untuk menghindari hambatan dalam pengisian  kuesioner.  Selain  itu  sejumlah  aitem tersebut  dispesifikkan  pada  situasi  atau  isu terkait radikalisme dan terorisme, bukan semua isu yang bersifat umum.
Berdasarkan  hasil  uji  validitas  konstruk dapat  disimpulkan  bahwa  seluruh  aitem  skala Keyakinan  atas  Teori  Konspirasi  adalah  valid karena skor koefisien korelasi seluruh aitemnya lebih dari 0,3. Hasil uji reliabilitas menggunakan Alpha Cronbach atas skala ini adalah 0,944 yang berarti sangat reliabel.

## Identitas Agama
Skala Identitas Agama untuk subjek maha- siswa  muslim  dalam  penelitian  ini  dimodifikasi terutama  dari  skala Religious  Identity  Salience dari  Case  dan  Chavez  (2017)  yang  meliputi  tiga dimensi, yaitu: identitas, rasa memiliki ( belonging ), dan kecenderungan perilaku ( behavior intention ). Skala religious identity dari  Verkuyten  dan Yildiz (2010)  yang  berjumlah  total  enam  aitem  juga dimodifikasi dan dikategorikan ke dalam dimensi terkait (‘identitas’ dan ‘rasa memiliki’). Terdapat total 21 aitem yang berhasil disusun.
Contoh aitem pada dimensi pertama, iden- titas ( identity ), antara lain: “ Identitas muslim saya adalah  bagian  penting  dari  diri  saya ” ; “ Saya sangat mengidentifikasi diri saya sebagai muslim ” . Dimensi kedua, rasa  memiliki ( belonging ), berisi aitem seperti: “ Saya merasakan keterikatan yang kuat  dengan  sesama  Muslim ” ; “ Menjadi  seorang Muslim  adalah  bagian  yang  sangat  penting  dari bagaimana  saya  melihat  diri  saya ” ;  dan “ Saya bangga  dengan  latar  belakang  Islam  saya ” . Sedangkan dimensi ketiga (kecenderungan peri- laku/ behavior  intention ),  berisi  aitem  seperti:
" Agama  saya  menjadi  pertimbangan  dalam  me- nentukan  tujuan  hidup  saya ” dan “ Agama  saya adalah hal penting yang mempengaruhi keputusan yang saya ambil dalam kehidupan saya ”.
Berdasarkan  hasil  uji  validitas  konstruk skala ini, hanya ada satu aitem yang gugur (no. 9) karena  skor  koefisien  korelasi  aitemnya  kurang dari  0,3.  Aitem  yang  gugur  tersebut  berbunyi: “Sa ya  mengikuti  informasi  tentang  figur  tokoh agama  tertentu  dan  mengikuti  pendapatnya  ten- tang sebagian besar isu ”. Dengan demikian jumlah aitem yang valid adalah 20 aitem. Hasil uji reliabi- litas menunjukkan skor 0,967 yang berarti skala ini sangat reliabel.

## Teknik analisis data
Analisis utama dalam penelitian ini meng- gunakan  PROCESS Macro  0.4  for  SPSS  25.0  oleh Hayes  (2013)  untuk  menguji  peran  Keyakinan atas Teori Konspirasi dalam memediasi hubung- an antara Identitas Agama dengan Sikap terhadap Radikalisme Kekerasan. Dalam prosedur ini, Sim- pati pada radikalisme kekerasan ditetapkan seba- gai variabel hasil (Y), Keyakinan Teori Konspirasi ditetapkan sebagai variabel bebas (X), dan Identi-
tas Agama sebagai mediator (M). Analisis korelasi bivariat juga digunakan untuk menguji hubungan antara  Identitas  Agama  dengan  Sikap  terhadap Radikalisme  Kekerasan.  dan  antara  Keyakinan atas  Teori  Konspirasi  dengan  Sikap  terhadap Radikalisme Kekerasan.

## Hasil Penelitian
Hasil  analisis  data  menghasilkan  data  deskriptif dan analisis korelasi bivariat seperti dapat dilihat pada  Tabel  1.  Nilai  rata-rata  ( mean )  variabel Keyakinan  atas  Teori  konspirasi  adalah  43,04 dari total nilai maksimum 56, dengan nilai stan- dar  deviasi  sebesar  9,15.  Sedangkan  nilai  rata- rata variabel Identitas Agama adalah 75,36  dari nilai maksimum 84,  dengan nilai standar deviasi sebesar 8,32. Sementara variabel Sikap terhadap Radikalisme  Kekerasan.  memiliki  nilai mean se- besar 36,2 dari nilai maksimum 52, dengan nilai standar  deviasi  sebesar  10,12.  Nilai  standar  de- viasi dari setiap variabel jauh lebih kecil dari pada nilai mean , hal tersebut menunjukkan bahwa data rata-rata penelitian ini bervariasi. Sebelum  dilakukan  uji  hipotesis,  terlebih dahulu dilakukan uji korelasi bivariat pada ketiga variabel  yang  diuji  dengan  hasil  seperti  tercan- tum dalam Tabel 1. Berdasarkan hasil uji korelasi bivariat dapat diketahui bahwa Identitas Agama memiliki korelasi positif signifikan dengan Keya- kinan  atas  Teori  Konspirasi  ( r =  .530, p <  .001), dengan  kekuatan  korelasi  pada  level  sedang. Keyakinan  atas  Teori  Konspirasi  memiliki  kore- lasi positif signifikan dengan Sikap terhadap Radi- kalisme  Kekerasan  ( r =  .650, p <  .001)  dengan kekuatan  korelasi  yang  cukup tinggi.  Sedangkan Identitas  Agama  memiliki  korelasi  positif  signi- fikan ( r = .472, p < .001) dengan Sikap terhadap Radikalisme Kekerasan dengan kekuatan korelasi- nya tergolong pada level sedang.
Selanjutnya dilakukan uji hipotesis meng- gunakan Macro  Process  4.0  Hayes dengan  hasil seperti  dalam  Gambar  1.  Data  menunjukkan bahwa  Identitas  Agama  terbukti  memiliki  kore- lasi  signifikan  yang  positif  ( p =  .000; p <  .01) dengan  Sikap  terhadap  Radikalisme  Kekerasan dengan efek total sebesar .573. Dengan demikian, hipotesis  pertama  penelitian  ini  terbukti.  Data tersebut  juga  menunjukkan  bahwa  Identitas Agama  terbukti  memiliki  korelasi  positif  yang signifikan  ( p =  .000; p <  .01)  dengan  Keyakinan atas  Teori  Konspirasi  dengan  memberi  efek  se- jumlah  .582.  Dengan  demikian  hipotesis  kedua dalam  penelitian  ini  juga  terbukti.  Hipotesis ketiga juga terbukti bahwa Keyakinan atas Teori Konspirasi  memiliki  hubungan  signifikan  positif dengan Sikap terhadap Radikalisme Kekerasan ( p = .000; p < .01) dengan efek sebesar .614.
Tabel 1.
Statistik Deskriptif dan Hasil Uji Korelasi Bivariat Identitas agama Keyakinan atas teori konspirasi Sikap terhadap radikalisme kekerasan Mean 43,04 36,20 75,36 Std. Deviation 9,151 10,123 8,328 Identitas agama Pearson Correlation 1 ,530 ** ,472 ** Sig. (2-tailed) ,000 ,000 N 561 561 561 Keyakinan atas teori konspirasi Pearson Correlation ,530 ** 1 ,650 ** Sig. (2-tailed) ,000 ,000 N 561 561 561 Sikap terhadap radikalisme kekerasan Pearson Correlation ,472 ** ,650 ** 1 Sig. (2-tailed) ,000 ,000 N 561 561 561 *. Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed).
**. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).

## Gambar 1.

## Hasil Uji Hipotesis dalam Model Mediasi
Hipotesis  keempat  penelitian  ini  juga ter- bukti bahwa terdapat peran Keyakinan atas Teori Konspirasi  sebagai  mediator  hubungan  antara Identitas Agama dengan Sikap terhadap Radikalis- me  Kekerasan  (jalur  a*b/ indirect  effect ).  Berda- sarkan analisa data menggunakan Macro Process Hayes,  nilai  koefisien  mediasi  atau  efek  tidak langsung/ indirect effect ( β ) yang dihasilkan ada- lah .357 dengan tingkat kepercayaan ( Confidence Interval /CI)  berada  di  antara  .282  hingga  .442, yang berarti nol tidak termasuk dalam rentangan tersebut.  Karena  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa terdapat  hubungan  tidak  langsung  antara  Iden- titas Agama dengan  Sikap terhadap Radikalisme Kekerasan.  yang  dimediasi  oleh  Keyakinan  atas Teori Konspirasi dengan nilai efek sebesar .357. Effect  Size dari  mediasi  tersebut  adalah  sebesar .294. Mediasi yang terjadi adalah mediasi parsial
karena hubungan Identitas Agama  dengan Sikap terhadap  Radikalisme  Kekerasan  (jalur c ’/ direct effect )  juga  terbukti  signifikan  dengan  nilai efek langsung  sebesar  0,216.  Tanda  skor  nilai  efek langsung maupun tidak langsung yang positif me- nunjukkan variabel mediator Keyakinan atas Teori Konspirasi bersifat komplemen atau melengkapi efek variabel Identitas Agama dalam menentukan Sikap  terhadap  Radikalisme  Kekerasan  dengan total nilai efek ( c ) sebesar .573. Dalam hal ini, va- riabel mediator Keyakinan atas Teori Konspirasi memberi  sumbangan  peningkatan  efek  sebesar .141. Selain itu, hasil penelitian juga menunjuk- kan  bahwa  jenis  mediasi  yang  terbukti  dalam penelitian  ini  adalah  mediasi  parsial.  Mediasi parsial dalam penelitian ini menandakan bahwa Keyakinan  atas  Teori  Konspirasi  bukan  satu-
(c) β =.573( p <. 01) (c’) β =.216 ( p < .01) Keyakinan atas Teori Konspirasi Sikap terhadap Radikalisme Kekerasan (a) β = .582 ( p < .01)
(b) β= .614 ( p < .01) (a*b) β = .357 CI = .282 - .442 Identitas Agama
satunya variabel mediator pada hubungan antara Identitas agama dan Sikap terhadap Radikalisme Kekerasan karena Identitas Agama masih memili- ki  hubungan  secara  langsung  ( c ’) dengan  Sikap terhadap Radikalisme Kekerasan walaupun tanpa kehadiran variabel Keyakinan atas Teori Konspi- rasi sebagai mediator.

## Pembahasan
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat korelasi  positif  yang  signifikan  antara  Identitas Agama  dengan  Keyakinan  atas  Teori  Konpirasi, serta antara Identitas Agama dengan Sikap terha- dap  Radikalisme  Kekerasan.  Kekuatan  korelasi pada  kedua  pasangan  variabel  tersebut  berada pada  level  sedang  (masing-masing  0,4  dan  0,53. Kekuatan  korelasi  yang  cukup  tinggi  (0,65) ditemukan antara variabel Keyakinan atas Teori Konspirasi dengan variabel Sikap terhadap Radi- kalisme Kekerasan. Hasil penelitian juga menun- jukkan  bahwa  Keyakinan  atas  Teori  Konspirasi terbukti dapat memediasi hubungan antara Iden- titas  Agama  dan  Sikap  terhadap  Radikalisme Kekerasan. Jenis mediasi yang ditemukan adalah mediasi  parsial,  yang  menandakan  bahwa  Iden- titas  Agama  tetap  memiliki  korelasi  langsung dengan  Sikap  terhadap  Radikalisme  Kekerasan meskipun  tidak  dimediasi  oleh  Keyakinan  atas Teori Konspirasi.
Hasil  penelitian  ini  mendukung  sejumlah penelitian  sebelumnya.    Rousseau  dkk.  (2020) melaporkan hasil yang selaras dari penelitiannya terhadap 854 mahasiswa dari enam universitas di Kanada. Penelitian tersebut menunjukkan adanya korelasi positif signifikan antara identitas kolektif berbasis ideologi dengan simpati pada radikalis- me, dan bahwa anak muda lebih tinggi simpatinya terhadap Radikalisme Kekerasan. Dalam konteks Islam,  identitas  kolektif  berlandaskan  agama  di- pandang  menjadi  faktor  kerentanan  anak  muda Muslim  terhadap  proses  radikalisasi  (Kundnani, 2012;  Silva,  2018).  Kruglanski  dkk.  (2014)  me- nunjukkan  bahwa  keyakinan agama  memainkan peran  penting  dalam  pencarian  identitas  anak muda Muslim dalam konteks global. Berada dalam pihak yang lemah dalam kontestasi dengan Barat, sering  dipandang  sebagai  sumber  dari  persepsi Muslim  bahwa  status  identitas  kolektif  Muslim mereka berada dalam ancaman oleh Dunia Barat, atau pihak domestik lainnya yang menjadi sekutu Barat.  Akhirnya,  dapat  muncul  narasi  ideologis yang mendorong mereka untuk mengambil jarak, bahkan menentang, mereka yang dipandang men- jadi musuh agama. Umat Islam. Dalam kasus yang ekstrem, seorang Muslim dapat meradikalisasi diri hingga pada tingkat melakukan kekerasan ketika hal  tersebut  dipandang  penting  sebagai  upaya
membela  diri  sebagai  Muslim,  umat,  dan  keya- kinannya.
Penelitian  sebelumnya juga  menunjukkan bahwa  peran  identitas  agama  terhadap  Sikap terhadap Radikalisme Kekerasan juga dikontribusi oleh  faktor  lain,  yaitu  persepsi  terhadap  pihak yang  dianggap  ‘musuh’  yang  melakukan  konspi - rasi untuk melemahkan Islam. Penelitian menun- jukkan  bahwa  Muslim  cenderung  mengklaim kelompok  mereka  sebagai  korban  dari  tindakan tidak adil yang dilakukan oleh Barat (Bar-Tal dkk., 2009). Perasaan terancam dan tidak berdaya se- bagai Muslim, dalam konteks identitas Islam ko- lektif secara global, dapat muncul ketika mereka dihadapkan dengan Barat (Reid, 2010). Perasaan sebagai  korban  secara  kolektif  memacu  sikap negatif  Muslim  terhadap  Barat  dan  penguasa domestik atau dalam negeri yang dipandang lebih berpihak pada kepentingan Barat ketimbang pada aspirasi Muslim. Dalam kondisi status identitas kolektif se- bagai  Muslim  yang  inferior  ini,  potensi  muncul- nya keyakinan akan adanya konspirasi untuk me- lemahkan  umat  Islam  yang  dilakukan  Barat  dan pihak  domestik  sekutunya  menjadi  lebih  tinggi. Hasan (2007) dan van Bruinessen  (2011; 2014) melaporkan bahwa yang termasuk dari keyakin- an akan teori konspirasi yang muncul di kalangan Muslim  Indonesia  adalah  bahwa  rangkaian  se- rangan teror di Indonesia adalah ciptaan Amerika Serikat, Zionis, dan para sekutunya di dalam nege- ri yang berencana melemahkan Islam. Penelitian sebelumnya  juga  menemukan  korelasi  positif antara identifikasi sosial sebagai Muslim dengan keyakinan bahwa Barat telah bersekongkol untuk memicu  terorisme  di  Indonesia  (Mashuri  & Zaduqisti, 2014; Sijabat, 2015). Penelitian memang menunjukkan bahwa ketidakberdayaan baik ber- sifat riil maupun perseptual dapat memicu mudah- nya  meyakini  teori  konspirasi  (Sapountzi  & Condor, 2013). Semakin orang sebagai bagian dari sebuah kolektivitas merasa tidak berdaya, maka semakin tinggi pula keyakinan mereka akan ada- nya konspirasi yang melemahkan mereka. Keper- cayaan  akan  adanya  teori  konspirasi  dipandang sebagai  cara  bertahan  atau  sikap  defensif  yang membuat  orang  pada  kondisi  tidak  berdaya  se- olah mendapatkan kembali rasa memiliki kendali (Swami, 2012; Swami dkk., 2010). Temuan  penelitian  ini  bahwa  Keyakinan atas  Teori  Konspirasi  terbukti  dapat  memediasi hubungan  antara  Identitas  Agama  dengan  Sikap terhadap  Radikalisme  Kekerasan  juga  didukung oleh  sejumlah literatur  sebelumnya. Dalam  kon- teks  Indonesia,  Hui  (2012)  melaporkan  bahwa sejumlah  pihak  yang  memiliki  identifikasi  yang kuat terhadap Islam dan Muslim cenderung tidak mempercayai berbagai peristiwa terorisme yang diumumkan  pihak  kepolisian  dan  pemerintah.
Mereka  meyakini  bahwa terorisme  di  Indonesia serta  berbagai  tuduhan  tentang  ‘Islam  Radikal” hanyalah bagian dari kesepakatan jahat atau plot yang dimainkan pihak Barat berkolaborasi dengan pihak-pihak dalam negeri yang ingin melemahkan peran Islam (Lim, 2005; Fealy, 2003). Keyakinan atas  konspirasi  musuh  Islam  dalam  merekayasa berbagai  peristiwa  terorisme  dan  isu  “Islam Radikal” ini dibagikan dan disebarluaskan secara masif  melalui  milis,  media  sosial,  koran,  dan majalah Islam (Lim, 2005).
Hasil penelitian ini menemukan bahwa ada korelasi  positif  yang  cukup  kuat  dan  signifikan antara variabel Keyakinan atas Teori Konspirasi dengan  Sikap  terhadap  Radikalisme  Kekerasan, temuan ini juga selaras dengan sejumlah temuan dari penelitian sebelumnya. Beberapa penelitian telah menyebutkan bahwa kepercayaan pada teori konspirasi menghasilkan sikap dan perilaku nega- tif  oleh  suatu  kelompok  terhadap  pihak  yang  di- persepsi  sebagai  bagian  dari  aktor  konspirasi. Keyakinan atas teori konspirasi terbukti menjadi katalisator kebencian dan kecenderungan memu- suhi pihak yang terlibat dalam konspirasi (Raikka, 2009).  Mashuri  dkk.  (2016)  juga  menemukan bahwa  keyakinan  Muslim  pada  teori  konspirasi Barat  berperan  dalam  melahirkan  rasa  permu- suhan sebagian Muslim Indonesia terhadap Barat. Munculnya  persepsi  di  kalangan  anak  muda Muslim bahwa Umat Muslim saat ini menjadi tar- get konspirasi Barat dan  sekutunya untuk mele- mahkan Islam dapat berfungsi sebagai pembenar dari aksi menggunakan kekerasan terhadap pihak musuh  demi  membela  kepentingan  Umat  Islam yang sedang ditindas.
Penelitian ini merekrut mahasiswa aktivis dakwah dan peserta kajian dakwah kampus ber- dasarkan asumsi bahwa sampel ini dipandang ren- tan terpapar paham radikal kekerasan. Seperti di- laporkan  oleh  Afrianty  (2012),  organisasi  Islam garis  keras  telah  merambah  kehidupan  kampus sejak tahun 1970-an dan memuncak setelah era reformasi 1998, terutama menyasar Lembaga Dak- wah Kampus. Karena itu, mahasiswa Muslim yang memiliki akses dalam kajian dakwah kampus me- miliki risiko terpengaruh oleh paham radikal dan ekstremisme  (Sirry,  2020;  Sumandoyo,  2018). Salah  satu  indikator  dari  pengaruh  ini,  sebagai contoh,  adalah  fakta  bahwa  mahasiswa  Muslim mungkin  mengutuk  tindakan  kekerasan  dilaku- kan oleh sebagian Muslim, tetapi memberikan jus- tifikasi  bahwa  pelaku  tidak  semata-mata  harus disalahkan  karena  tindakan  pelaku  merupakan respons terhadap kekerasan yang dilakukan oleh pihak lain terhadap Muslim (Afrianty, 2012). Maha- siswa  Muslim  rentan  menerima  pengaruh  dari kelompok garis keras atau ekstrem karena berada dalam  masa  transisi  menuju  pemilihan  peran- peran diri dalam hubungan sosial di masyarakat
(Sirry, 2020). Terbukanya akses pergaulan dengan para aktivis dakwah kampus dipadu dengan masa transisi  ini  membuat  mahasiswa  Muslim  lebih mungkin mempertanyakan peran diri dalam kon- teks identitas agama dibandingkan identitas sosial lainnya (Azca, 2011). Agama dalam hal ini menjadi salah satu sumber referensi dalam mendapatkan makna diri dalam hubungan sosial. Hasil peneli- tian  ini  memberikan  wawasan  bahwa  tingginya identitas agama memiliki peran dalam menentu- kan sikap mendukung atau simpati terhadap radi- kalisme kekerasan. Peran identitas agama terse- but  meningkat  ketika  dimediasi  oleh  keyakinan atas  teori  konspirasi  bahwa  pihak  anti-Islam berada di belakang isu-isu dan kejadian yang di- pandang merugikan atau merusak citra Islam. Penelitian  ini  memiliki  keunggulan  dari jumlah sampel yang tergolong cukup besar, yaitu 561 responden. Namun ada beberapa kelemahan yang perlu diperbaiki. Pertama, cara perekrutan melalui media online , yaitu Google Form membuat seleksi  responden  berdasarkan  kriteria  menjadi lebih longgar. Kriteria sampel adalah mahasiswa Muslim yang mengikuti organisasi atau kelompok kajian  di  dalam  maupun  di  luar  kampus  baik sebagai aktivis  maupun  sebagai  simpatisan  atau peserta.  Kedua,  penelitian  ini  tidak  melakukan sampling yang  dapat  merepresentasikan  variasi antara perguruan tinggi negeri (PTN) umum dan keagamaan  serta  perguruan  tinggi  swasta  (PTS) umum  dan  keagamaan.  Variasi  asal  perguruan tinggi para responden penting untuk dijadikan da- sar sampling, mengingat kajian sebelumnya lebih cenderung  menunjukkan  perkembangan  sikap radikal  pada  mahasiswa  dominan  muncul  pada yang berasal dari PTN umum. Perekrutan subjek secara online menghambat teknik sampling sema- cam  ini.  Ketiga,  pengisian  skala  atau  kuesioner secara online dapat  dimungkinkan  mengalami bias, mengingat para subjek dapat mengisi tanpa membaca  pernyataan  terlebih  dahulu.  Hal  ini terjadi  terutama  karena  tidak  ada  keuntungan pada mereka dalam mengisi kuesioner online . Secara teoritis, sikap terhadap radikalisme kekerasan  yang  diuji  dalam  penelitian  ini  hanya terbatas memberi informasi kecenderungan inten- sional  pada  radikalisme  kekerasan,  yaitu  tinggi rendahnya dukungan atau simpati pada tindakan radikal-kekerasan. Karena itu, penelitian ini tidak mengukur  perilaku  radikal  kekerasan  dan  tidak berpretensi  bahwa  simpati  pada  radikalisme kekerasan akan berujung pada tindakan radikal- kekerasan. Perlu dilakukan penelitian lebih lanjut menggunakan  metodologi  yang  lebih  dapat diandalkan  untuk  menghasilkan  fungsi  prediktif atas perilaku radikal-kekerasan, misalnya melalui eksperimen  berbasis  laboratorium  maupun lapangan.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  seluruh hipotesis  penelitian  terbukti  dapat  diterima. Penelitian  ini  membuktikan  bahwa  terdapat  hu- bungan  positif  yang  signifikan  antara  variabel Identitas Agama dengan Sikap  terhadap Radika- lisme  Kekerasan  pada  tingkat  kekuatan  korelasi sedang. Terbukti juga adanya korelasi positif yang signifikan antara Keyakinan atas Teori Konspirasi dengan  Sikap  terhadap  Radikalisme  Kekerasan. pada tingkat kekuatan korelasi yang cukup tinggi. Hipotesis  ketiga  juga  terbukti  bahwa  Keyakinan atas Teori Konspirasi dapat memediasi hubungan antara Identitas Agama dan Sikap Terhadap radi- kalisasi  secara  signifikan.  Jenis  mediasi  yang ditemukan  adalah  mediasi  parsial,  yang  menan- dakan  bahwa  Identitas  Agama  tetap  memiliki korelasi  langsung  dengan  Sikap  Terhadap  Radi- kalisasi  meskipun  tidak  dimediasi  oleh  variabel Keyakinan atas Teori Konspirasi.

## Saran
Beberapa  saran  dapat  diberikan  berdasarkan kelemahan  dan  keterbatasan  penelitian  ini.  Per- tama,  penelitian  selanjutnya  perlu  lebih  ketat dalam  menetapkan  kriteria  sampel  mahasiswa, yaitu mahasiswa aktivis dakwah kampus. Pilihan kriteria  ini  bermanfaat  mengingat  sampel  inilah yang  ditengarai  lebih  rentan  mengalami  radika- lisasi.  Kedua,  penelitian  selanjutnya  disarankan untuk  melakukan  sampling  berdasarkan  kluster perguruan Tinggi (PTN Umum, PTN Keagamaan, PTS Umum, PTS Keagamaan) agar diperoleh gam- baran yang lebih akurat melalui perbandingan.
Secara  praktis,  hasil  penelitian  ini  dapat dijadikan  wawasan  bagi  pihak  yang  berkepen- tingan  dengan  isu  radikalisasi  pada  mahasiswa terutama  penyelenggara  pendidikan  tinggi.  Wa- wasan tersebut dapat dijadikan sebagai informasi awal untuk membuat kebijakan yang lebih tepat tanpa  terjebak  dalam  stigmatisasi  mahasiswa Muslim misalnya dengan cap ‘radikal’.

## Ucapan Terima Kasih
Artikel  ini  ditulis  berdasarkan  penelitian  yang dibiayai  oleh  Fakultas  Ilmu  Pendidikan  Univer- sitas Negeri Surabaya melalui skema dana PNBP Tahun 2021.

## Daftar Pustaka
Akbar, W. (2018, 29 April). BIN Ungkap 39 Persen Mahasiswa  Terpapar  Radikalisme.  CNN Indonesia. https://www.cnnindonesia.com/nasional
/20180429023027-20-294442/bin- ungkap-39-persen-mahasiswa-terpapar- radikalisme Afrianty,  D.  (2012)  Islamic  education  and  youth extremism in Indonesia. Journal of Policing, Intelligence  and  Counter  Terrorism,  7( 2),
134-146.
https://doi.org/10.1080/18335330.2012.
719095
Awan,  I.  (2017).  Cyber-Extremism:  ISIS  and  the Power of Social media. Society, 54 (2), 138-
149. https://doi.org/10.1007/s12115- 017-0114-0
Azca,  M.  N.,  (2011).  Yang  Muda  Yang  Radikal:
Refleksi  Sosiologis  Terhadap  Fenomena Radikalisme  Kaum  Muda  Muslim  di Indonesia  Pasca  Orde  Baru. Maarif,  8 (1), 14-44. https://www.academia.edu/35645483/F enomena_Radikalisme_di_Kalangan_Anak_
Muda Bartlett,  J.,  &  Miller,  C.  (2010). The  power  of unreason:  Conspiracy  theories,  extremism and counter-terrorism . London: Demos.
Bar-Tal, D., Chernyak-Hai, L., Schori, N., & Gundar, A.  (2009).  A  sense  of  self-perceived collective  victimhood  in  intractable conflicts. International  Review  of  the  Red Cross, 91 (874), 229 – 258.
Bermingham,  A.,  Conway,  M.,  McInerney,  L., O'Hare,  N.,  &  Smeaton,  A.  F.  (2009). Combining  social  network  analysis  and sentiment analysis to explore the potential for online radicalisation. In Social Network Analysis  and  Mining,  2009.  ASONAM'09. International  Conference  on  Advances  in
Computing (pp. 231-236). https://doi.org/10.1109/ASONAM.2009.3 1 Bhui,  K.,  Warfa  N.,  &  Jones,  E.  (2014).  Is  violent radicalisation  associated  with  poverty, migration,  poor  self-reported  health  and common mental disorders ? PloS one, 9 (3):
e90718.
https://doi.org/10.1371/journal.pone.00 90718
Bhui,  K.,  Silva,  M.J.,  Topciu,  R.  A.,  and  Jones,  E.
(2016). Pathways to sympathies for violent protest and terrorism. The British Journal of Psychiatry, 209 , 483 – 490. https://doi.org/10.1192/bjp.bp.116.1851 73 Brotherton,  R.,  French,  C.  C.,  &  Pickering,  A.  D. (2013).  Measuring  belief  in  conspiracy theories:  the  generic  conspiracist  beliefs scale. Frontiers in Psychology, 4 (279), 1-15. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2013.0027 9
Case,  S.  S.  &  Chavez,  E.  (2017).  Measuring Religious  Identity:  Developing  a  Scale  of Religious  Identity  Salience. International
Association  of  Management,  Spirituality and  Religion. Fayetteville,  Arkansas  May 20, 2017. https://tfsw.uark.edu/_resources/files/2 017conference/Case_Chavez_MeasuringR eligiousIdentity.pdf
Conway  M.,  &  McInerney  L.  (2008)  Jihadi  Video and Auto-radicalisation: Evidence from an Exploratory  YouTube  Study.  In  Ortiz- Arroyo D., Larsen H.L., Zeng D.D., Hicks D.,
&  Wagner  G.  (Eds.) Intelligence  and Security  Informatics.  Lecture  Notes  in Computer Science (5376). https://doi.org/10.1007/978-3-540- 89900-6_13 Douglas, K. M., Sutton, R. M., & Cichocka, A. (2017). The  Psychology  of  Conspiracy  Theories. Current Directions in Psychological Science, 26 (6),
538 – 542. https://doi.org/10.1177/0963721417718
261
Fealy,  G.  (2003).  Terrorism  in  Indonesia.  In  C.
Williams  &  B.  Taylor  (Eds.), Countering terror:  New  directions  post  '911 '  (pp.  33 – 39). Australian National University. Fealy, G., & Borgu, A. (2005). Local jihad: Radical Islam  and  terrorism  in  Indonesia. Australian  Strategic  Policy  Institute. http://www.aspi.org.au/publications/pub lication_details.aspx?ContentID=79
Gray, M. (2010). Conspiracy Theories in the Arab World . Routledge. Gumilang,  P.  (2016,  18  Februari).  Radikalisme Ideologi Menguasai Kampus. CNN Indonesia. https://www.cnnindonesia.com/nasional /20160218193025-12-
111927/radikalisme-ideologi-menguasai- kampus
Hasan,  N.  (2007).  The  Salafi  movement  in Indonesia:  Transnational  dynamics  and local development. Comparative Studies of South  Asia,  Africa  and  the  Middle  East,
27 (1), 83 – 94. http://doi.org/10.1215/1089201x-2006-
045
Hayes,  A.  F.  (2013).  Introduction  to  mediation, moderation,  and  conditional  process analysis:  A  regression-based  approach. Guilford Press.
Hui,  J.  Y.  (2012,  29  November).  Attacks  on  the Indonesian police: not just terrorism? The
Nation. Retrieved from https://www.nationthailand.com/perspec tive/30195279
Imhoff,  R.,  &  Bruder,  M.  (2014).  Speaking  (un-
)truth to power: Conspiracy mentality as a generalised  political  attitude. European Journal  of  Personality,  28 (1),  25 – 43. https://psycnet.apa.org/doi/10.1002/per. 1930
Kundnani, A.  (2012). Radicalisation: the journey of a concept. Race & Class, 54 (2), 3-25. doi:
https://doi.org/10.1177/0306396812454 984
Kruglanski,  A.  W.,  Gelfand,  M.  J.,  Bélanger,  J.  J., Sheveland,  A.,  Hetiarachchi,  M.,  &
Gunaratna,  R.  (2014).  The  psychology  of radicalization  and  deradicalization:  How significance quest impacts violent extremism. Political Psychology, 35 , 69-93 LaFree, G., & Ackerman, G. (2009). The Empirical
Study  of  Terrorism:  Social  and  Legal Research. Annual Review of Law and Social Science, 5 (1), 347-374. doi: https://doi.org/10.1146/annurev.lawsocs ci.093008.131517 Lim,  M.  (2005).  Islamic  radicalism  and  anti-
Americanism in Indonesia: The role of the internet. Policy  Studies  Series  #18. East West Center. https://www.eastwestcenter.org/publicat ions/islamic-radicalism-and-anti- americanism-indonesia-role-internet Loughery, Z. (2018). Reconstructing Radicalisation – A Risk Analysis Perspective  of  Radical  Attitudes  in  a Swedish  Muslim  Sample  ( Master  Thesis ). https://lup.lub.lu.se/luur/download?func =downloadFile&recordOId=9002423&file OId=9002427
Mashuri,  A.,  &  Zaduqisti,  E.  (2014).  The  role  of social identification, intergroup threat, and out-group  derogation  in  explaining  belief in  conspiracy  theories  about  terrorism  in Indonesia. International Journal of Research  Studies  in  Psychology,  3 ,  35 – 50. http://doi.org/10.5861/ijrsp.2013.446 Mashuri, A., Zaduqisti, E., Sukmawati, F., Sakdiah, H.,  &  Suharini,  N.  (2016).  The  Role  of Identity  Subversion  in  Structuring  the Effects of Intergroup Threats and Negative Emotions  on  Belief  in  Anti-West Conspiracy  Theories  in    Indonesia. Psychology and Developing Societies, 28 (1), 1 – 28. https://doi.org/10.1177%2F0971333615 622893 Mazrieva,  E.  (2018,  30  April).  Temuan  BIN  39% Mahasiswa  Terpapar  Radikalisme,  Dinilai Harus  Ditanggapi  Serius.  Voa  indonesia. https://www.voaindonesia.com/a/temua n-bin-39-mahasiswa-terpapar-
radikalisme-dinilai-harus-ditanggapi- serius-/4370366.html Nivette,  A.,  Eisner,  M.  &  Ribeaud,  D.  (2017).
Developmental  Predictors  of  Violent Extremist  Attitudes:  A  Test  of  General
Strain Theory. Journal of Research in Crime and Delinquency, 54 (6) 755-790.
https://doi.org/10.1177/0022427817699 035 Putri.  B.  U.  (31  Oktober,  2017).  Peluang Radikalisme Pelajar Tinggi, Nusron Wahid: SOS Ideologi. Tempo.co. https://nasional.tempo.co/read/1029545 /peluang-radikalisme-pelajar-tinggi- nusron-wahid-sos-ideologi
Räikkä, J. (2009). On political conspiracy theories.
Journal of Political Philosophy, 17 (2), 185 – 201. http://www.ask- force.org/web/Discourse/Raika- Conspiracy-Theory-2009.pdf Reid,  A.  (2010).  Jewish-conspiracy  theories  in Southeast  Asia:  Are  Chinese  the  target? Indonesia  and  the  Malay  World,  38 (112),
373 – 385.
https://doi.org/10.1080/13639811.2010. 513848 Rousseau, C., Miconi, D., Frounfelker, R. L., Hassan, G., & Oulhote, Y. (2020). A Repeated Cross- Sectional  Study  of  Sympathy  for  Violent Radicalization in Canadian College Students. American Journal of Orthopsychiatry . Advance online publication. http://doi.org/10.1037/ort0000444
Sageman,  M.  (2004). Understanding  Terror Networks .  University  of  Pennsylvania Press.
Sapountzis,  A.,  &  Condor,  S.  (2013).  Conspiracy accounts as intergroup theories:
Challenging  dominant  understandings  of social  power  and  political  legitimacy. Political  Psychology,  34 (5),  731 – 752. https://doi.org/10.1111/pops.12015
Sijabat, R. M. (2015, January 28). Thumbs down to
Jokowi’s 100 -day government. The Jakarta Post. http://www.thejakartapost.com/news/20 15/01/28/thumbs-down-jokowi-s-100- day-government.html Silberman,  I.  (2005).  Religion  as  a  meaning system:  Implications  for  the  new millennium. Journal of Social Issues, 61 (4), 641 – 663. https://psycnet.apa.org/doi/10.1111/j.15 40-4560.2005.00425.x
Sirry, M.  (2020). Muslim Student Radicalism and Self-Deradicalization  in  Indonesia. Islam and  Christian – Muslim  Relations,  31 (2), 241-260.
https://doi.org/10.1080/09596410.2020. 1770665 Setara  Institute  (2019,  31  Mei).  Wacana  dan Gerakan Keagamaan di Kalangan Mahasiswa:  Memetakan  Ancaman  atas Negara  Pancasila  di  Perguruan  Tinggi Negeri. http://setara- institute.org/wacana-dan-gerakan- keagamaan-di-kalangan-mahasiswa-2/ Silke, A. (2008). Holy Warriors. European Journal of Criminology, 5 (1), 99-123. https://doi.org/10.1177/1477370807084 226 Silva, D. (2018). ‘Radicalisation: the journey of a concept’, revisited. Race & Class, 59 (4), 34- 53. https://doi.org/10.1177/0306396817750
778
Staunton,  D.  (2008).  The  Clash  of  Identities:  An
Analysis  of  The  Causes  of  Salafi  Jihadi Terrorism  with  Reference  to  Jemaah Islamiyah. Studies  in  Ethnicity  and Nationalism, 8 (1): 142-164. http://doi.org/10.1111/j.1754- 9469.2008.00004.x Stern, J. (2016). Radicalization to Extremism and Mobilization to Violence. The Annals of The American  Academy  of  Political  and  Social Science, 668 (1), 102-117. https://doi.org/10.1177/0002716216673 807 Sumandoyo, A. (2018, 20 Juli). Azyumardi Azra:
Radikalisme  di  Kampus  Berkembang Karena  Tak  Ada  Gerakan  Tandingan. tirto.id. https://tirto.id/radikalisme-di- kampus-berkembang-karena-tak-ada- gerakan-tandingan-cPqQ
Swami, V. (2012). Social psychological origins of conspiracy theories: The case of the Jewish conspiracy  theories  in  Malaysia. Frontiers in Psychology, 3, 1 – 9. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2012.0028 0 Swami, V., Chamorro-Premuzic, T., & Furnham, A. (2010). Unanswered questions: A preliminary  investigation  of  personality and  individual  difference  predictors  of 9/11 conspiracist beliefs. Applied Cognitive Psychology, 24 (6), 749 – 761.
http://dx.doi.org/10.1002/acp.1583 van der Linden, S., Panagopoulos, C., Azevedo, F. and Jost, J.T. (2021), The Paranoid Style in American Politics Revisited: An Ideological Asymmetry  in  Conspiratorial  Thinking. Political Psychology, 42 , 23-51.
https://doi.org/10.1111/pops.12681
van Prooijen, J.-W., Krouwel, A. P. M., & Pollet, T. V.  (2015).  Political  Extremism  Predicts Belief  in  Conspiracy  Theories. Social
Psychological and Personality Science, 6 (5),
570 – 578.
https://doi.org/10.1177/1948550614567
356
van  Prooijen,  J.-W.  (2018). The  psychology  of conspiracy theories. Routledge. van  Prooijen,  J.-W.,  &  van  Vugt,  M.  (2018).
Conspiracy  Theories:  Evolved  Functions and Psychological Mechanisms. Perspectives  on  Psychological  Science, 13 (6), 770 – 788. https://doi.org/10.1177/1745691618774 270 van  Bruinessen,  M.  (2014).  Mukadimah: Perkembangan Kontemporer Islam Indonesia dan ‘Conservative Turn’. Dalam M. van Bruinessen (ed.). Conservative Turn: Islam Indonesia dalam Ancaman Fundamentalisme (pp. 1-18). Mizan.
van Bruinessen, M. (2011). What happened to the smiling  face  of  Indonesian  Islam?  Muslim intellectualism  and  the  conservative  turn in  post-Suharto  Indonesia. RSIS  Working Paper  No.  222 ,  (January),  1 – 45.  Retrieved from https://www.files.ethz.ch/isn/127995/W P222.pdf
Verkuyten,  M.,  &  Yildiz,  A.  A.  (2010).  Religious identity  consolidation  and  mobilization among Turkish Dutch Moslems. European Journal  of  Social  Psychology,  40 (3),  436 – 447. https://doi.org/10.1002/ejsp.635