Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 15, No. 1, Juni Tahun 2021, Halaman 1 - 26 DOI: 10.24042/al-dzikra.v15i1.7011

## Resepsi Qur’an Surah Al-Fatihah Dalam Literatur Keislaman Pada Masa Abad Pertengahan
Zidna Zuhdana Mushthoza UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta zindazuhdana.mushthoza@gmail.com
Ahmad Yahya Universitas Darul Ulum Jombang
ahmad.yahya@undar.ic.id Received: 17-08-2020 Revised: 11-02-2021 Accepted: 01-06-2021

## Abstract
This  research  focuses  on  the  study  of  "Q.S.  Al-Fatihah Reception  in  Islamic  Literature  in  the  Middle  Ages".  This research  is  motivated  by  the  many  phenomena  that  occur  in society that are still thick with the tradition of reciting surah al- Fatihah, including as a talisman, as a treatment such as ruqyah, as  a  community  ritual  practice  such  as  tahlilan,  etc.  These phenomena have become a common tradition among the people. However, many people do not know about the aims, principles, and  history  of  how  these  practices  originated. Therefore,  by using the informative and perfomative theory initiated by Sam D.  Gill,  this  study  aims  to  find  data  from  where  the  initial emergence  of  these  phenomena  was  responded  to  by  the community,  understood  and  expressed  and  developed  in  the community  through  Islamic  literature  in  the  century.  mid. The author  uses  the  library  research  method  by  collecting  the relevant  literature  in  this  discussion  and  sorting  it  back  which
one is more accurate to use. This research concludes that from several  existing  reception  books,  broadly  speaking  it  can  be classified into two types of books.

## Abstrak
Penelitian  ini  fokus  terhadap  kajian  tentang  “Resepsi  Q .S.  Al- Fatihah  dalam  Literatur  keIslaman  pada  Abad  Pertengahan”. Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  banyaknya  fenomena  yang terjadi  di  masyarakat  yang  masih  kental  dengan  tradisi pembacaan surah al-Fatihah, diantaranya sebagai jimat, sebagai pengobatan  seperti  ruqyah,  sebagai  praktek  ritual  masyarakat seperti  tahlilan  dan  sebagainya.  Fenomena-fenomena  tersebut sudah  menjadi  sebuah  tradisi  yang  umum  di  kalangan masyarakat.  Namun,  banyak  orang  yang  belum  mengetahui tentang  tujuan-tujuan,  dasar-dasar,  dan  sejarah  awal  mulanya praktek-praktek  tersebut  berasal.  Oleh  karena  itu,  dengan menggunakan teori informatif dan perfomatif yang digagas oleh Sam D. Gill maka penelitian ini bertujuan untuk mencari data- data  darimana  awal  munculnya  fenomena-fenomena  tersebut direspon  oleh  masyarakat,  dipahami  dan  diungkapkan  serta berkembang  di  masyarakat  melalui  literatur-literatur  keislaman pada  masa  abad  pertengahan.  Penulis  menggunakan  metode penelitian kajian  pustaka (library research) dengan mengumpulkan literatur-literatur yang relevan pada pembahasan ini  dan  mensortirnya  kembali  mana  yang  lebih  akurat  untuk digunakan.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  awal  mula munculnya resepsi surah al-Fatihah bersumber dari kitab tafsir, kitab fadhail al- Qur’an, dan kitab ‘amaliyah.
Kata Kunci: Literatur Abad Pertengahan; Penelitian; Surah al-Fatihah.

## A. Pendahuluan
Surah  al-Fatihah  sudah  tidak  lagi  hanya  sebuah  informasi semata. Informasi tentang makna dan kandungan surah al-Fatihah, ketauhidannya, dan surah al-Fatihah sebagai induk dari al- Qur’an. Dewasa  ini,  surah  al-Fatihah  diresepsi  secara  beragam  oleh banyak kalangan, diantaranya digunakan sebagai jimat, salah satu surah yang dapat melindungi diri dari bahaya, atau sebagai suatu obat  yang  diyakini  mampu  menyembuhkan  penyakit,  bahkan dalam hal karya seni dinilai mempunyai sisi estetik tersendiri.
Penelitian  ini  akan  mengkaji  proses  perkembangan  resepsi surah  al-Fatihah  dalam  literatur  kitab  abad  pertengahan  dengan
menggunakan  teori  informatif  dan  perfomatif  yang  digagas  oleh Sam  D.  Gill. 1 Dia  membagi  dua  dimensi  dalam  mengapresiasi penganut agama tehadap kitab suci, yaitu dimensi horizontal dan dimensi  vertical.  Dimensi  horizontal  terbagi  lagi  menjadi  dua, yaitu textual  structure  (teks)  dan  structur  act  (reader).  Textual structure  adalah  analisa  sebuah  teks  atau  bahasa  baik  lisan maupun tulisan, seperti:  bunyi, fonem,  fone, morfem,  sintag,  dll. Struktur  memberikan  peran  fungsi  terhadap  suatu  teks.  Dalam textual  structure  tidak  berbicara  tentang  reader.  Akan  tetapi, membiarkan teks berbunyi sendiri. Sedangkan structur act adalah perilaku  yang  distruktur  berdasarkan  pengalaman-pengalaman terdahulu  yang  pernah  terjadi  pada  penafsir  atau  pengetahuan- pengetahuan dia sebelumnya ( pre-asumtion).
Pertemuan dari author dan reader (struktur bunyi bahasa dan pengalaman  berbahasa  seorang  penafsir)  yakni the  role  of  reader and  the  text.  Adapun  dimensi  vertical  juga  terbagi  menjadi  dua yaitu fungsi informatif dan fungsi performatif. Fungsi informatif yaitu  suatu  informasi  yang  dibawa  oleh  teks  melalui  atribut- atribut bahasa (alat-alat kebahasaan) seperti simbol, dan lain-lain, yang berpengaruh atau melekat dalam tindakan agama.
Teks berfungsi mengantarkan pesan author. Informasi yang dibawa oleh suatu teks akan menjadi salah satu motivasi tindakan masyarakat  dalam  kapasitas  beragama.  Sedangkan  fungsi performatif adalah  apa  yang dilakukan  seseorang  ketika  bertemu dengan teks. 2 Dalam artikelnya, Nonliterate Traditions and  Holy Books, Sam D. Gill memberikan 2 revisi terhadap studi beragama. Revisi  pertama  yaitu  revisi  untuk  memperluas  jangkauan  data (tidak  hanya  yang  berbau  teks),  dan  revisi  kedua  yaitu  revisi untuk memperluas jangkauan paradigma (tidak bisa terpaku pada teks). 3
Dengan  menggunakan  kerangka  teori  dari  Sam  D.  Gill, maka  peneliti  akan  melihat  bagaimana  fungsi  informatif  dan
1 Sam  D.  Gill, “Nonliterate  Traditions  and  Holy  Books” dalam Frederick  M.  Denny  (ed.)  dan  Rodney  L.  Taylor  (ed.), The  Holy  Book  in Comparative Perspective (Columbia: University of South Carolina Press, 1993), hlm. 224-239.
2 Sam D. Gill, “Nonliterate Traditions and Holy Books” , hlm. 232-236.
3 Sam D. Gill, hlm. 236-239.
performatif  itu  berkembang  dalam  sebuah  teks  khususnya  pada literatur abad pertengahan serta akan dikaitkan dengan transmisi dan  transformasi  yang  terjadi  pada  teks.  Bagaimana  suatu  teks saling  mengutip  dari  satu  generasi  ke  generasi  lain,  bagaimana perbedaan redaksi dan cara resepsi yang berbeda dari setiap kitab, dan bagaimana teks itu masih dipertahankan dari waktu ke waktu, serta adanya transformasi teks dari generasi ke generasi lain.

## B. Pemetaan Informatif/Performatif
Klasifikasi pemetaan di bawah ini berdasarkan jenis kitab yaitu kitab tafsir, hadis, dan amaliyyah dari beberapa kitab abad pertengahan.
1. Kitab Tafsir
Al- Jami’ li Ahkam al - Qur’an karya al-Qurthubi (w. 671 H)
Nama  lengkap  kitab  ini  adalah al- Jami’  li  Ahkam  al -
Qur’an wa al -Mubayyin lima Tadhammanahu mina al-Sunnah wa  Ayi  al- Qur’an.  Kitab  ini  adalah  karya  seorang  ulama bermadzhab  Maliki,  yaitu  Abu  ‘Abdillah  Muhammad  bin Ahmad  bin  Abu  Bakar  al-Qurthubi  atau  yang  lebih  familiar disebut  dengan  al-Qurthubi.  Tidak  diketahui  secara  pasti kapan  al-Qurthubi  lahir,  namun  informasi  yang  ada  hanya mengatakan  bahwa  ia  lahir  di  kota  Maniyyah  Ibn  Hasib, Andalusia  dan  wafat  pada  tahun  671  H.  Kitabnya  ini  adalah sebuah kitab tafsir lengkap dari surah al-Fatihah sampai surah al-Nas  dengan  lebih  banyak  dan  kental  penjelasan permasalahan  fikih  di  dalamnya  sebagaimana  judul  kitabnya, yakni  kata  “ ahkam ”.  Oleh  karena  itu,  para  pengkaji  kitab tafsir  mengkategorikannya  dalam  kitab  tafsir  yang  memiliki corak fiqhi,  yakni  kitab  tafsir  dengan  fokus  menjelaskan permasalahan fikih yang terkandung dalam suatu ayat.
a . ىور يذمرتلا نع يبأ نب بعك لاق : لاق لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو : ام لزنأ الله يف ةاروتلا لاو يف ليجنلإا لثم مأ نآرقلا يهو عبسلا يناثلما يهو ةموسقم ينيب نيبو يدبع يدبعلو ام لأس Al- Tirmidzi  meriwayatkan  dari  Ubay  bin  Ka’ab,  ia  berkata:
Rasulullah  saw.  bersabda:  Allah  tidak  menurunkan  surah  baik dalam Taurat maupun Injil sebagaimana umm al- Qur’an. Ia adalah
al- sab’u al -matsani dan ia dibagi di antara-Ku dan hamba-Ku dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta
b . ركذو نبا يرابنلأا يف باتك ( درلا ) هل : ينثدح يبأ نثدح ي وبأ ديبع الله قارولا انثدح وبأ دواد انثدح نابيش نع روصنم نع دهاجم لاق نإ سيلبإ هنعل الله نر عبرأ تا نر نيح نعل نيحو طبهأ نم ةنجلا نيحو ثعب دمحم ىلص الله هيلع ملسو نيحو تلزن ةحتاف باتكلا تلزنأو ةنيدلماب
Ibnu  al-Anbari  menyebutkan  suatu  riwayat  dalam  kitab  al-Radd miliknya:  Telah  menceritakan  kepadaku  ayahku,  telah menceritakan  kepadaku  Abu  Ubaidillah  al-Warraq,  telah menceritakan  kepada  kami  Abu  Dawud,  telah  menceritakan kepada  kami  Syaiban  dari  Mansur  dari  Mujahid,  ia  berkat: Sesungguhnya  Iblis – semoga  Allah  melaknatnya – pernah menjerit menangis sebanyak empat kali, yaitu ketika ia dilaknat, ketika  ia  diusir  dari  surga,  ketika  Nabi  Muhammad  saw.  diutus, dan  ketika  surah  al-Fatihah  diturunkan,  yakni  diturunkan  di Madinah.
2. Kitab Hadis “ Fadhail Al- Qur’an”
Khazinah al-Asrar karya al-Nazili Nama  lengkap  kitab  ini  adalah Khazinah  al-Asrar  Jalilah al-Adzkar,  sebuah  kitab  karya  seorang  ulama  bernama  al- Sayyid  Muhammad  Haqqi  al-Nazili.  Kitab  ini  secara  umum berisi  tentang  hadis-hadis  dan qaul-qaul  ulama  yang melegitimasi keutamaan surah-surah dan ayat-ayat al- Qur’an. Dalam  muqaddimah  kitabnya  ini 4 ,  al-Nazili  bercerita  bahwa ia menulis kitabnya ini sebagai respon fenomena umat Islam di  daerah-daerah  Arab  dan  Romawi  yang  menurutnya  telah meninggalkan al- Qur’an atau dengan lebih bahasa yang lebih halus  mereka  menjadikan  al- Qur’an  menjadi  asing. Pandangannya yang demikian ini disebabkan ia melihat umat Islam  lebih  memilih  dzikir-dzikir  yang  disusun  oleh  para masyayikh  padahal  mereka  bukan  dalam  rangka  suluk (tirakat).  Al-Nazili  mengatakan  bahwa  umat  Islam  di  dalam fenomena  ini  bervariasi.  Ada  yang  membaca  suatu  susunan dzikir karena kekeramatan penyusun dzikir tersebut. Dan ada yang  membaca  suatu  susunan  dzikir  karena  penyusunnya
4 Muhammad Haqqi al-Nazili, “Khazinat al-Asrar Jalilah al-Adzkar” ,
(Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993), hlm. 4.
bermimpi  Rasulullah  dan  Rasulullah  melegitimasi  susunan dzikir  tersebut  untuk  diamalkan  dan  dibaca.  Menurut  al- Nazili,  fenomena  ini  adalah  sebuah  kekeliruan  karena  telah menyebabkan  al- Qur’an  ditinggalkan,  padahal  keut amaan membaca  al- Qur’an  tidak  perlu  dipertanyakan  lagi  dan  pasti mendapat  pahala  orang  yang  membacanya,  baik  paham terhadap  apa  yang  dibaca  maupun  tidak.  Oleh  karena  alasan inilah kemudian al-Nazili menulis kitabnya.
a . جرخأو وبأ ديبع دمحأو يراخبلاو ملسمو دوادوبأو يذمرتلاو ئاسنلاو نباو هجام نباو ريرج مكاحلاو يقهيبلاو نع يبأ ديعس يردخلا ي ضر الله هنع لاق انثعب لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو يف ةيرس نيثلاث ابكار انلزنف لوقب نم برعلا مهانلأسف نأ انوفيضي وبأف عدلف مهديس برقع انوتأف اولاقف له مكيف دحأ يقري نم برقعلا تلقف معن انا نكلو لا لعفأ ىتح انوطعت ائيش اولاقف انإ مكيطعن نيثلاث ةاش لاق تأرقف هيلع دمحلا لله بر نيلماعلا عبس تارم املف انضبق منغلا ضرع يف انسفنأ اهنم انففكف ىتح انيتأ يبنلا ىلص الله هيلع ملسو انركذف كلذ هل لاقف امأ تملع اهنأ ةيقر اهمسقأ اوبرضاو يل مكعم مهسب
اضيأ
“ Dan  diriwayatkan  Abu  Ubaid,  Ahmad,  Imam  Bukhari,  Imam Muslim,  Sunan  Abu  Daud,  Imam  al-Tirmidzi,  Sunan  al- Nasa’i, Sunan  Ibnu  Majah,  Ibnu  Jarir,  Hakim,  Baihaqi  dari  Sa’id  al - Khudri  ra.  darinya  berkata  Rasulullah  saw.  mengutus  kami,  30 penunggang dalam sebuah sariyyah (peperangan yang tidak diikuti Rasulullah). Kemudian singgah di salah satu perkampungan Arab. Akan  tetapi,  penduduk  setempat  tidak  mau  menerima  mereka. Dan  pada  saat  itu  kepala  suku  mereka  habis  disengat kalajengking.  Salah  seorang  dari  penduduk  tersebut  kemudian bertanya: Adakah dari kalian yang bisa meruqyah? Salah seorang dari sahabat itu menjawab: ya, saya. Akan tetapi, kita tidak mau meruqyah  kecuali  dengan  upah.  Lalu  para  penduduk  itu memberikan 30 kambing. Lalu salah seorang yang bisa meruqyah datang  menghampiri  kepala  suku  tersebut  lalu  meruqyahnya dengan  membaca  surat  al-Fatihah.  Ketika  kami  menerima kambing  itu,  muncul  keraguan  dalam  diri  kami,  lalu  kami membiarkannya  hingga  kami  mendatangi  Rasulullah  saw.  untuk melaporkan hal tersebut (kebolehan menerima upah kambing atas jasa ruqyah tadi) ”.
b . جرخأو دمحأ يقهيبلاو نع دبع الله نب رباج ي ضر الله هنع نأ لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو لاق لاأ كربخأ رخآب ةروس تلزن يف نآرقلا . تلق ىلب لوسراي الله لاق ةحتاف باتكلا هبسحاو لاق نإف اهيف ءافش نم لك ءاد
Diriwayatkan  Ahmad  dan  Baihaqi  dari  Abd  Allah  bin  Jabir  ra. Sesungguhnya  Rasulullah  saw.  bersabda:  Ketahuilah  telah dikabakarkan  kepadamu  di  akhir  surat  yang  turun  dalam  al- Qur’an.  Saya  mengira -ngirakan  Rasul  bersabda :  “maka  di  dalam surah al- Fatihah itu terkandung obat dari segala macam penyakit”
c . جرخأو ديعس نب روصنم يقهيبلاو نع يبأ ديعس لا يردخ ي ضر الله هنع نأ لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو لاق ةحتاف باتكلا ءافش نم مسلا
Dan diriwayatkan Sa’id bin Manshur dan Baihaqi dari Abi Sa’id al-Khudri ra. sesungguhnya Rasulullah saw. bersabda bahwa surah al-Fatihah obat dari racun
d . لصف يف لاوقأ ةمئلأا تاراشلإاو ةبيرغلا يف ةحتاف باتكلا نإ ةحتافلا عبس تايآ ةرصتخم نم ةعبس بتك نم ةارولا ليجنلإاو روبزلاو ناقرفلاو فحصو سيردإ فحصو ميهاربإ تاولص الله هملاسو مهيلع نيعمجأ اذإف تأرق ةحتافلا نوكي كلذ باوث نم أرق هذه بتكلا ةعبسلا اذك يف ريسفتلا يفنحلا
Pasal  tentang  pendapat  para  imam  dan  isyarat  gharib    tentang surah al-Fatihah. Sesungguhnya surah al-Fatihah adalah tujuh ayat yang  diringkas  dari  tujuh  kitab,  yakni  Taurat,  Injil,  Zabur,  al- Furqan (al- Qur’an), suhuf nabi Adam as, suhuf nabi Idris as, suhuf nabi  Ibrahim  as.  Jika  engkau  membaca  surah  al-Fatihah,  maka pahalanya  seperti  membaca  tujuh  kitab  ini  sebagaimana keterangan  dalam  tafsir  al-Hanafi  Adam;  Shuhuf  Nabi  Idris; Shuhuf Nabi Ibrahim as.
e . يورو نع دهاجم ي ضر الله هنع هنأ لاق نر سيلبإ هيلع ةنعللا ثلاث تانر نر نيح نعل نرو نيح ثعب انديس دمحم ىلص الله هيلع ملسو نرو نيح تلزنأ ةروس ةحتافلا
Dan diriwayatkan dari Mujahid ra bahwasannya ia berkata: Iblis – laknat  baginya-  pernah  menjerit  menangis  sebanyak  tiga  kali, yakni ketika ia dilaknat, ketika diutusnya Nabi Muhammad saw., dan ketika diturunkan surah al-Fatihah
f . ةراشإ ىرخأ هامس يناثلما هنلأ يطعي دبعلا لكب ةيآ ةمارك اذإ لاق ( دمحلا لله بر نيلماعلا ) مهداز الله ميعنلا اذإو لاق ( نمحرلا ميحرلا ) رشن الله هيلع ةمحرلا اذإو لاق ( كلام موي نيدلا ) هنمآ الله نم لاوهأ موي ةمايقلا اذإو لاق ( كايإ دبعن كايإو نيعتسن ) لبقي الله ةدابع هنم هنيعيو ىلع عيمج هرومأ اذإو لاق ( اندها طارصلا ميقتسلما ) هتبثي ىلع ملاسلإا اذإو لاق ( طارص نيذلا تمعنأ مهيلع ) همرطأ الله ةقفاومب ءايبنلأا نيحلاصلاو اذإو لاق ( ريغ بوضغلما مهيلع لاو نيلاضلا ) هاجن الله ىلاعت نم ةبوقع نيرفاكلا ...... اذك يف ريسفت يفنحلا
Isyarat  lain:  Allah  menamai  surah  al-Fatihah  dengan  al-matsani karena  Dia  memberi  karomah  kepada  hamba  dengan  setiap  ayat.
Ketika seorang hamba mengucapkan ( نيلماعلا بر لله دمحلا ),maka Allah menambahi  kenikmatan  kepadanya  dan  ketika  ia  mengucapkan ( نمحرلا ميحرلا ),  maka  Allah  menyebarkan  rahmat  kepadanya  dan ketika  ia  mengucapkan  ( نيدلا  موي  كلام ),  maka  Allah menyelamatkannya  dari  kesulitan-kesulitan  di  hari  kiamat  dan ketika ia mengucapkan ( نيعتسن كايإو دبعن كايإ ), maka Allah menerima ibadah  darinya  dan  memberikan  pertolongan  atas  segala urusannya  dan  ketika  ia  mengucapkan  ( ميقتسلما  طارصلا  اندها ),  maka Allah  menetapkannya  atas  agama  Islam  dan  ketika  ia mengucapkan  ( مهيلع  تمعنأ  نيذلا  طارص ),  maka  Allah  memulyakannya dengan  menyamakannya  dengan  golongan  para  nabi  dan  orang- orang sholeh dan ketika ia mengucapkan ( نيلاضلا لاو مهيلع بوضغلما ريغ ), maka Allah menyelamatkannya dari siksa orang-orang kafir.
3. Kitab ‘Amaliyyah
a. Al-Dzahab  al-Abraz  fi  Asrari  Khawassi  Kitabillah  al- ‘Aziz karya al-Ghazali (w. 505 H)
Kitab  ini  merupakan  karya  al-Ghazali  yang  nama lengkapnya  Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al- Ghazali al-Thusi al- Syafi’i.  Lahir di  daerah ThusPersia pada tahun  450  H/1058  M  dan  wafat  pada  14  Jumadil  Akhirah tahun  505  H/1111  M.  Al-Ghazali  lebih  masyhur  dengan kepakarannya  dalam  bidang  tasawwuf  dan  sufistik  dengan bukti  karangan-karangannya,  terutama  karya  fenomenalnya, kitab Ihya’ Ulum al -Din. Namun meskipun begitu, al-Ghazali juga ahli di bidang lain, seperti ushul fikih, ilmu kalam, ilmu hikmah. Adapun kitab ini adalah merupakan bukti bahwa al- Ghazali  adalah  seorang  yang  juga  mumpuni  di  bidang  ilmu hikmah,  terutama  tentang  keistimewaan  ayat-ayat  al- Qur’an yang  menjadi  pembahasan  dalam  kitab  ini.  Adapun  secara umum kitab ini berbicara mengenai cara ruqyah dengan ayat- ayat al- Qur’an. 5
ةيصاخ ىرخا يف ةروس ةحتافلا ةفيرشلا ىقري اهب لكل ضرم : جرخأ يف حيحص يراخبلا : نأ ابكر اولزن موقب نم برعلا ملف مهورقي , عدلف مهديس , لاقف له مكنم نم قار , لاقف مهضعب ىقرنلا لاإ لعجب , اولعجف مهل اعيطق نم هايشلا , لبقاو ىقري هيلع ةحتاف باتكلا 5 Abu Hamid Muhammad bin  Muhammad al-Ghazali, “Al-Dzahab al-
Abraz fi Asrari Khawassi Kitabillah al-‘Aziz”, (Mesir: al-Fajr al-Jadid, tt), hlm. 7.
لفتيو هيلع , امنأكف طشنأ نم لاقع ريعب , اولاقف : اللهو لكأنام نم هذه هايشنا ائيش ىتح لأسن لوسر الله ىلص هيلعهللا ملسو نع كلذ , لاقف ((  : نمو مكربخأ اهنأ ةيقر , اولك اوبرضاو ىل مكعم مهسب ))
Khasiat  lain  dalam  surat  al-Fatihah  yang  mulia  yang  digunakan untuk  meruqyah  setiap  orang  yang  sakit:  Diceritakan  dalam  kitab Shahih  Bukhari  bahwa  sekelompok  sahabat  yang  melakukan perjalanan singgah di salah satu perkampungan Arab. Akan tetapi, penduduk setempat tidak mau menerima mereka. Dan pada saat itu kepala  suku  mereka  habis  digigit  serangga.  Salah  seorang  dari penduduk  tersebut  kemudian  bertanya:  Adakah  dari  kalian  yang bisa  meruqyah?  Salah  seorang  dari  sahabat  itu  menjawab:  kita tidak mau meruqyah kecuali dengan upah. Lalu para penduduk itu memberikan  beberapa  kambing.  Lalu  salah  seorang  yang  bisa meruqyah  datang  menghampiri  kepala  suku  tersebut  lalu meruqyahnya  dengan  membaca  surat  al-Fatihah  lalu  meludahi kepala  suku  tersebut.  Lalu  penyakit  sengatan  itu  hilang  seakan- akan  seperti  unta  lepas  dari  tali  kekangnya.  Para  sahabat  itu berkata:  Demi  Allah  kami  tidak  akan  makan  kambing  itu  hingga kami  menanyakannya  kepada  Rasulullah  SAW.  Rasulullah bersabda:  siapa  yang  memberitahu  kalian  bahwa  al-Fatihah  itu mantera?  Makanlah  (terimalah)  kambing-kambing  itu  dan  berilah aku bagian bersama-sama denganmu
b. Al-Adzkar karya al-Nawawi (w. 676 H)
Kitab  ini  ditulis  oleh  al-Imam  al- ‘Allamah  Abu  Zakaria Muhyiddin  Yahya  bin  Syaraf  al-Nawawi  al-Dimasyqi  atau yang  lebih  familiar  dikenal  dengan  sebutan  al-Imam  al- Nawawi. Ia adalah seorang ulama besar dari madzhab Syafi’i pada  masanya.  Ia  lahir  di  desa  Nawa,  dekat  kota  Damaskus pada  tahun  631  H  dan  wafat  pada  24  Rajab  676  H.  Nama lengkap  kitab  ini  adalah al-Adzkar  al-Muntakhabah  min Kalami Sayyid al-Basyar atau dengan nama lain yaitu Hilyah al- Abrar  wa  Syi’ar  al -Abrar  fi  Talkhis  al- Da’awat  wa  al - Adzkar  al-Mustahabbah  fi  al-Laili  wa  al-Nahar.  Kitab  ini berisi  dzikir-dzikir  (bacaan)  dan  doa-doa  praktis  yang disunnahkan oleh Rasulullah baik untuk keseharian atau pada waktu atau keperluan tertentu. Dzikir-dzikir tersebut merujuk banyak  kitab  induk  hadis  yang  sudah  masyhur  di  kalangan
umat  Islam,  seperti  Shahih  Bukhari,  Shahih  Muslim,  Sunan Abi Dawud, Sunan al-Tirmidzi, Sunan al- Nasa’i dan lain -lain.
Kitab ini ditulis al-Nawawi sebagai respon terhadap realita bahwa  umat  Islam  yang  ingin  mengamalkan  dzikir-dzikir merasa kesulitan dalam mencari dzikir-dzikir dalam referensi- referensi  kitab  yang  ada.  Kitab-kitab  dzikir  yang  ada  dirasa sulit karena hadis-hadis tentang dzikir di dalamnya memiliki sanad  yang  panjang  dan  yang  lebih  ditekankan  adalah pembahasan  sanad.  Tentu  saja  hal  ini  hanya  relevan  bagi orang yang belajar sanad hadis, bukan orang-orang yang ingin mengamalkan  dzikir.  Dilatarbekangi  alasan  inilah  kemudian al-Nawawi  menulis  kitab  ini  dengan  tidak  mencantumkan sanad hadis sehingga tidak rumit dan lebih memudahkan bagi para  pengamal  dzikir  untuk  mencari  dzikir-dzikir  yang  ia kehendaki. 6
انيور يف حيحص يراخبلا ملسمو نع يبأ ديعس يرذخلا ي ضر الله نع ،ه لاق : قلطنا رفن نم باحصأ لوسر الله ىلص الله هيلع ملسو يف ةرفس ،اهورفاس ىتح اولزن ىلع يح نم ءايحأ ،برعلا مهوفاضتساف اوبأف نأ ،مهوفيضي غدلف ديس كلذ ،يحلا اوعسف هل لكب ءي ش لا هعفني ،ءي ش لاقف مهضعب : ول متيتأ ءلاؤه طهرلا نيذلا ،اولزن مهلعل نأ نوكي مهدنع ضعب ،ءي ش ،مهوتأف اولاقف : اي اهيأ طهرلا نإ انديس ،غدل انيعسو هل لكب ءي ش لا هعفني ،ءي ش لهف دنع دحأ مكنم نم ؟ءي ش لاق مهضعب : اللهوينإ ،يقرلأ نكلو اللهو دقل مكانفضتسا ملف ،انوفيضت امف انأ قارب مكل ىتح اولعجت انل ،لاعج مهوحلاصف ىلع عيطق نم ،منغلا قلطناف لفتي ،هيلع أرقيو : دمحلا لله بر نيلماعلا امنأكف طشن نم ،لاقع قلطناف ي شمي امو هب ،ةبلق مهوفوأف مهلعج يذلا مهوحلاص ،هيلع لاقف مهضعب : ،اومسقا لاقف يذلا ىقر : لا اولعفت ىتح يتأن يبنلا ىلص الله هيلع ملسو ركذنف هل يذلا ،ناك رظننف يذلا ،انرمأي اومدقف ىلع يبنلا ىلص الله هيلع ملسو اوركذف ،هل لاقف : « امو كيردي اهنأ ةيقر » ، مث لاق : « دق ،متبصأ ،اومسقا اوبرضاو يل مكعم امهس » كحضو لوسر
الله ص
“Diriwayatkan  dalam  Shahih  Bukhari  dan  Muslim  dari  Abi  Sa’id al-Khudri ra. berkata : ada rombangan beberapa orang dari sahabat Rasulullah  saw.  yang  berpergian  dalam  suatu  perjalanan  hingga ketika mereka sampai di salah satu perkampungan Arab penduduk setempat  mereka  meminta  untuk  bersedia  menerima  mereka sebagai  penduduk  tamu  tersebut  namun  penduduk  menolak. Kemudian  kepala  suku  tersebut  terkena  sengatan  binatang  lalu
6 Abu Zakaria Muhyiddin bin Syaraf al-Nawawi, “Al-Adzkar” , (Beirut:
Dar Ibnu Katsir, 1990), hlm. 42 .
diusahakan segala sesuatu untuk menyembuhkannya namun belum berhasil.  Lalu  diantara  mereka  ada  yang  berkata :  “Coba  kalian temui  rombongan  itu  semoga  ada  diantara  mereka  yang  memiliki sesuatu. Lalu mereka mendatangi rombongan dan berkata: “Wahai rombongan, sesungguhnya kepala suku kami telah digigit binatang dan  kami  telah  mengusahakan  pengobatannya  namun  belum berhasil, apakah ada diantara kalian yang dapat
menyembuhkannya?” Maka berkata, seorang dari rombongan: “Ya, demi Allah aku  akan  mengobati namun  demi Allah  kemarin kami meminta untuk menjadi tamu kalian namun kalian tidak berkenan maka  aku  tidak  akan  menjadi  orang  yang  mengobati  kecuali  bila kalian  member  upah.  Akhirnya  mereka  sepakat  dengan  imbalan puluhan  ekor  kambing.  Maka  dia  berangkat  dan  membaca Alhamdulillah rabbil ‘alamin (QS al -Fatihah) seakan penyakit lepas dari ikatan tali padahal dia pergi tidak membawa obat apapun. Dia berkata:  “Maka  mereka  mmbeayar  upah  yang  telah  mereka sepakati  kepadanya.  Seorang  dari  mereka  berkata:  “Bagilah kambing- kambing  itu!”  Maka  orang  yang  mengobati  berkata: “Jangan  kalian  bagikan  hingga  kita  temui  Nabi saw.  lalu  kita ceritakan kejadian tersebut kepada beliau dan kita tunggu apa yang akan  beliau  perintahkan  kepada  kita”.  Akhirnya  rombongan menghadap  Rasulullah  saw.  lalu  mereka  menceritakan  peristiwa tersebut.  Beliau  berkata:  “Kamu  tahu  dari  mana  kalau  al -Fatihah itu  bis a  sebagai  ruqyah  (obat)?”  Kemudian  beliau  melanjutkan: “Kalian telah melakukan perbuatan yang benar maka bagilah upah kambing-kambing  tersebut  dan  masukkanlah  aku  dalam  sebagai orang yang menerima upah tersebut”. Maka rasulullah tertawa.
c. Al-Mujarrabat karya al-Dairabi
Kitab ini adalah karya al-Syaikh Ahmad al-Dairabi. Nama asli dari kitab ini adalah Fath al-Malik al-Majid al-Muallif li Naf’i  al - ‘Abid .  Kitab  ini  berisi  36  bab  dan  penutupyang secara umum berisi tentang faedah-faedah dan rahasia-rahasia dari  ayat-ayat  al- Qur’an.  Kitabnya  ini  adalah  kitab  yang merupakan  kumpulan  dari  tulisan-tulisan  al-Dairabi  tentang faedah-faedah  dan  rahasia-rahasia  dari  ayat-ayat  al- Qur’an yang  ia  tulis  bersumber  dari  catatan-cataan  dan  kitab-kitab karya  ulama.  Tulisan-tulisan  yang  ia  miliki  itu  kemudian  ia kumpulkan dan ia urutkan dengan disertai bab-bab agar lebih
sistematis.  Dengan  begitu  kitabnya  lebih  mudah  untuk dipelajari dan dikaji. 7
1. يبريدلل تابرجلما (kitab tentang fadhilah dan rahasia-rahasia dari ayat-ayat al- Qur’an)
لاق ىلص الله هيلع ملسو " : نم اهأرق دنع مونلا أرقو اهعم صلاخلإا نيتذوعلماو دقف نمأ نم لك ءي ش لاإ تولما لاقو اضيأ نآرقلا ءافش نم لك ءاد ."
“ Rasulullah saw. bersabda: “Barangsiapa yang membacanya (surah al-Fatihah) sebelum tidur disertai dengan membaca surah al-Ikhlas dan  surah al- Mu’awwidzatain ,  maka  sunguh  ia  telah  aman  dari segala  sesuatu  kecuali  kematian  dan  Beliau  (Rasulullah)  juga bersabda: "al- Qur’an adalah obat dari segala macam penyakit" .
2. تابرجلما يبريدلل (kitab tentang fadhilah dan rahasia-rahasia dari ayat-ayat al- Qur’an)
لاقو نبا سابع ي ضر الله امهنع " : ضرم نسحلا نب يلع ي ضر الله امهنع متغاف يبنلا ىلص الله هيلع ملسو ىحوأف الله هيلإ نأ أرقأ ةروس لا ءاف اهيف ءافلا نم تافلآا ىلع ءانإ هيف ءام نيعبرأ لسغاو هب هيدي هيلجرو هسأرو امو هرهظ امو نطب هدسج نإف الله ىلاعت هيفشي نم لك ءاد ." “ Dan Ibnu Abbas ra. berkata: al-Hasan bin Ali ra pernah sakit dan membuat  Nabi  saw.  bersedih  hati.  Kemudian  Allah  swt. memberikan wahyu kepada beliau, “Bacalah  surah  yang  tidak  ada huruf fa’ di dalamnya (huruf fa’ adalah sebagian dari malapetaka) di  atas  sebuah  wadah  yang  diisi  air  dibaca  sebanyak  40  kali  dan kemudian  basuhlah  dengannya  (air  tersebut)  kedua  tangannya, kedua  kakinya,  anggota  lahirnya,  dan  anggota  dalamnya,  maka Allah akan menyembuhkannya dari segala macam penyakit ” .
3. تابرجلما يبريدلل (kitab tentang fadhilah dan rahasia-rahasia dari ayat-ayat al- Qur’an)
نمو اهصاوخ اهنأ اذإ تبتك افورح ةعطقم تيحمو ءامب رهاط اهبرشو ضيرلما ئرب نذإب الله
Di  antara  keistimewaan  surah  al-Fatihah  adalah  apabila  surah  al- Fatihah ditulis huruf-hurufnya dengan diputus-putus dan kemudian tulisan huruf-huruf tersebut dihapus dengan air suci. Lalu diminum oleh  orang yang  sedang  sakit,  maka  dia  akan  sembuh  dengan  izin Allah
7 Ahmad  al-Dairabi, “Mujarrabat  al-Dairabi  al-Kabir” ,  (Mesir:
Musthafa Ahmad, tt.), hlm. 2.
4.
تابرجلما يبريدلل (kitab tentang fadhilah dan rahasia-rahasia dari ayat-ayat al- Qur’an)
لاقو ضعب ءاملعلا : " نم اهبتك يف ءانإ فيظن اهاحمو ءامب برشو هنم لاز هنايسن اذإو تئرق ىدحإ نيعبرأو ةرم نيب ةنس حبصلا ةضيرفلاو ىلع عجو نيعلا تئرب لاجاع نذإب الله اميس اذإ اهسم هقيرب دعب ةءارقلا ةروكذلما كلذو عفان نيعلل اهريغو نإ ءاش الله ىلاعت دقو برج حصو ارارم ."
Sebagian  ulama  berkata:  “Barangsiapa  yang  menulis  surah  al - Fatihah  pada  sebuah  wadah/bejana  yang  bersih,  kemudian menghapusnya  dengan  air  dan  kemudian  diminum,  maka  sifat lupanya  hilang  dan  apabila  surah  al-Fatihah  dibacakan  sebanyak 41x  pada  waktu  anatara  salat  sunnah  qabliyyah  subuh  dan  salat fardhu subuh atas mata yang sakit, maka mata akan cepat sembuh dengan  izin  Allah  lebih-lebih  jika  diusap  dengan  air  ludahnya setelah  membacanya.  Hal  itu  berguna  baik  mata  dan  selainnya insyaallah. Praktik ini sungguh telah diuji dan sukses berkali-kali.
5. تابرجلما يبريدلل (kitab tentang fadhilah dan rahasia-rahasia dari ayat-ayat al- Qur’an)
لاقو ضعب نيحلاصلا " : نم عضو هدي ىلع عضوم عجولا أرقو ةحتافلا لاقو : مهللا بهذا ينع ءوس ام دجأ هشحفو ةوعدب كيبن كرابلما نيملأا نيكلما كدنع عبس تارم يفش برجو اضيأ ."
Sebagian  orang  sholeh  berkata,  barangsiapa  yang  meletakkan tangannya pada bagian tubuh yang sakit, kemudian membaca surah al-Fatihah  dan  kemudian  membaca  doa  sebanyak  7x,  Ya  Allah, hilangkanlah  dariku  buruk  dan  sakitnya  apa  yang  aku  rasakan dengan (barokah) doa Nabimu yang diberkahi, terpercaya, dan yang memiliki  kedudukan  di  sisi-Mu,  maka  sakitnya  akan  sembuh  dan ini sudah diuji juga.
6. تابرجلما يبريدلل (kitab tentang fadhilah dan rahasia-rahasia dari ayat-ayat al- Qur’an)
نمو اهصاوخ عنلم ملأ غدل برقعلا كلذو نأ ذخأت ءانإ عضتو هيف لايلق نم ءالما عم ةعطق حلم اهؤرقتو هيلع اعبس هيقستو غودلملل هنإف أربي .
Dan di antara keistimewaannya adalah untuk mencegah/menangani sakit  akibat  disengat  kalajengking.  Caranya  dengan  menyediakan sebuah  wadah  dan  mengisinya  dengan  sedikit  air  dan  sedikit garam,  kemudian  dibacakan  surah  al-Fatihah  di  atasnya  sebanyak 7x  dan  kemudian  disiramkan  pada  bagian  tubuh  yang  tersengat, maka sakitnya akan sembuh.
7.
تابرجلما يبريدلل (kitab tentang fadhilah dan rahasia-rahasia dari ayat-ayat al- Qur’an)
نمو اهصاوخ نأ نم اهأرق ىلع سرضلا عوجولما ئرب نم هتعاس كلذو نأ بتكت ىلع حول رهاط دعب نأ عضت هيلع لامر ارهاط نوكتو ةباتكلا رامسمب وأ دوع بتكتو بأ ج حزوهد ط ى يهو فورح قفولا يناثلا دشتو رامسلماب وأ دوعلا ىلع لوأ فرح أرقتو ةحتافلا ةرم لأستو بحاص عجولا وهو عضاو هعبصأ ىلع عضوم مللأا لوقتو هل له تيفش كبيجيف لاو ليزي هعبصأ ناف يفش لاإو تلقن رامسلما دوعلاوأ ىلع فرحلا يناثلا أرقتو ةحتافلا نيترم هلأستو اضيأ ناف يفش لاإو تلقن ىلع ثلاث فرح اهأرقتو اثلاث هلأستو امك مدقت لاو لزت هلأست دنع لك فرح هلقنتو ىلإ هدعب ديزتو ةءارقلا يف لك فرح ةرم امف غلبت اهرخآ لاإ دقو يفش نذإب الله نكل عم نسح نظلا عم عيجولا مزعلماو .
Dan  di  antara  keistimewaan  surah  al-Fatihah  adalah  barangsiapa yang  membacanya  atas gigi  yang  sakit,  maka  ia  seketika  menjadi sembuh.  Caranya  kamu  menyediakan  sebuah  papan  suci  dengan memenuhinya dengan pasir suci di atasnya, kemudian pada papan itu tulislah huruf بأ ج د ه و ز ح ط ى (ini adalah huruf al-wafaq al-tsani).
Menulisnya  dengan  paku  atau  ranting  kayu.  Kemudian  tekanlah huruf pertama dengan paku atau ranting kayu dan bacalah surah al- Fatihah  1x  dan  tanyalah  pada  pasien  yang  sedang  sakit  gigi  yang mana ia meletakkan jarinya p ada bagian yang sakit, “apakah sudah tidak  sakit?”,  kemudian  ia  akan  menjawabnya  dan  posisi  jarinya tetap begitu, maka ia akan sembuh. Jika masih belum sembuh maka pindahkanlah  paku  atau  ranting  kayu  pindah  ke  huruf  kedua  dan bacalah  surah  al-Fatihah  2x  dan  bertanya  lagi  seperti  tadi,  maka sakitnya  akan  sembuh.  Jika  masih  tidak  sembuh,  maka  pindahlah ke  huruf  ketiga  dan  bacalah  surah  al-fatihah  3x  dan  bertanya seperti  tadi.  Jika  masih  tidak  sembuh,  maka  pindah  ke  huruf seterusnya  dan  bacaan  surah  al-Fatihah  ditaambah  satu  kali  dari sebelumnya.  Nanti  tidak  akan  sampai  pada  huruf  terakhir  kecuali sakitnya  akan  sembuh  dengan  izin  Allah,  akan  tetapi  harus dibarengi  husnudzan  baik  dari  yang  sakit  maupun  yang memantrai/mengobati.

## C. Analisis Informatif Dan Performatif
Untuk yang pertama yaitu kitab al-Dzahab al-Abraz karya al-Ghazali. Latar belakang al-Ghazali menulis kitabnya ialah ada usulan  dari  murid-muridnya  agar  ia  menulis  sebuah  kitab  yang fokus  berbicara  tentang  keistimewaan-keistimewaan  yang dimiliki  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  telah  dibuktikan  oleh  para
ulama 8 melalui percobaan (eksperimen) ketika berhadapan dengan situasi nawazil yang  berarti  “sulit”.  Ketika  percobaan -percobaan itu  terbukti  berhasil,  maka  mereka  kemudian  sampai  pada kesimpulan  bahwa  ayat-ayat  al- Qur’an  memiliki  unsur -unsur keberkahan  yang  berguna  untuk  hal-hal  yang  bersifat  duniawi, selain  dari  sisi  normatifnya  yang  lebih  banyak  menekankan  hal- hal  yang  bersifat ukhrawi.  Al-Ghazali  bermaksud  untuk menekankan fungsi performatif dari ayat-ayat atau surah-surah al- Qur’an.
Dari  tema-tema  yang  al-Ghazali  tulis  dalam  kitabnya,  ia kemudian  menuliskan  dibawahnya  sebuah  riwayat  atau  hikayah yang  bercerita  tentang  percobaan  ulama  dengan  ayat  atau  surah al- Qur’an  untuk  menyelesaikan  suatu  hal  a tau  keperluan. Misalnya – sebagaimana data dalam tabel- tentang praktik ruqyah dengan surah al-Fatihah yang dilakukan sahabat untuk mengobati seseorang yang terkena sengatan hewan. Berdasarkan riwayat ini, kita  bisa  menyimpulkan  bahwa  para  sahabat  menganggap  surah al-Fatihah  sebagai  sesuatu  yang  bernilai  keberkahan  dan keberkahannya  bisa  dijadikan  media  pengobatan  tertentu.  Ada banyak  riwayat  dan  hikayah  yang  semisal  yang  al-Ghazali tuliskan  dalam  kitabnya  ini  yang  sama-sama  juga  menjelaskan bahwa ayat atau surah al- Qur’an memiliki unsur keberkahan yang bisa  digunakan  untuk  kegunaan-kegunaan  tertentu  dan  sekaligus menjelaskan fungsi performatif al- Qur’an, al - Qur’an yang dibaca untuk tujuan-tujuan tertentu.
Cara  pandang  al-Ghazali  ini  agak  mirip  dengan  al- Nawawi,  meskipun  berbeda.  Al-Nawawi  dalam  meresepsi  surah al-Fatihah  dalam  kitabnya, al-Adzkar  juga  performatif.  Hal  ini bisa  dilihat  pada  data  dalam  tabel,  yakni  dua  riwayat  yang bercerita tentang cara pengobatan ( ruqyah) dengan menggunakan surah  al-Fatihah.  Riwayat  pada al-Adzkar  bercerita  tentang bagaimana  salah  seorang  sahabat  diminta  oleh  masyarakat  suatu perkampungan  untuk  melakukan ruqyah  kepada  salah  seorang warga  yang  terkena  sengatan  hewan.  Dari  ini  saja  sudah  jelas surah  al-Fatihah  itu  performatif,  karena  difungsikan  sebagai
8 Yang  dimaksud  al-Ghazali  kata  “ulama”  jika  merujuk  kitabnya  ini mencakup sahabat, tabi’in, tabi’i al-tabi’in, dan lain-lain  yang  termasuk dalam golongan tokoh-tokoh sufi.
media  dalam  praktik  pengobatan  ( ruqyah).  Meskipun  pada  akhir riwayat ada informasi lain, yakni tentang pengafirmasian praktik ruqyah  menggunakan  ayat  al- Qur’an  oleh  Rasulullah  yang terkesan  informatif,  namun  informasi  ini  tidak  termasuk  pada pembahasan tulisan ini yang melakukan analisis terhadap resepsi surah  al-Fatihah,  karena  informasi  tersebut  masuk  pada pembahasan  lain.  Riwayat  ini  sendiri  sudah  performatif  karena surah  al-Fatihah  dijelaskan  tanpa  menyinggung  sama  sekali makna yang terkandung di dalamnya. Ini jika dilihat dari riwayat itu sendiri.
Adapun jika melihat resepsi al-Nawawi terhadap surah al- Fatihah, maka semakin jelas fungsi performatifnya. Ini bisa dilihat dari bagaimana al-Nawawi memberikan tema di atas dua riwayat tersebut.  Riwayat  pada al-Adzkar  diberi  tema  oleh  al-Nawawi dengan غودللماو هوتعلما ىلع أرقي ام باب “ Bab tentang apa yang dibaca pada orang  yang  sedang  pingsan  dan  orang  sedang  tersengat”.  Dari pemberian  tema  ini,  kita  tahu  bahwa  al-Nawawi  menekankan fungsi  surah  al-Fatihah  sebagai  bagian  dalam  suatu  praktik pengobatan  dan  oleh  karenanya  menjadi  jelas  bagaimana  resepsi al-Nawawi  terhadap  surah  al-Fatihah  sangat  performatif  sekali. Al-Nawawi  memperlihatkan  bagaimana  memfungsikan  surah  al- Fatihah  sebagai  media  dalam  praktik  pengobatan,  dan  ini menjelaskan  bahwa  resepsi  al-Nawawi  terhadap  surah  al-Fatihah dalam al-Adzkar sangat performatif.
Selanjutnya  adalah  kitab al-Mujarrabat  karya  al-Dairabi. Kitabnya ini adalah kitab yang merupakan kumpulan dari tulisan- tulisan  al-Dairabi  tentang  faedah-faedah  dan  rahasia-rahasia  dari ayat-ayat  al- Qur’an  yang  ia  tulis  bersumber  dari  catatan -catatan dan  kitab-kitab  karya  ulama.  Tulisan-tulisan  yang  ia  miliki  itu kemudian  ia  kumpulkan  dan  ia  urutkan  dengan  disertai  bab-bab agar lebih sistematis. Dengan begitu kitabnya lebih mudah untuk dipelajari  dan  dikaji.  Dari  awal  kitab,  al-Dairabi  sudah menegaskan  bahwa  kitabnya  ini  merupakan  kitab amaliyyah, sebuah kitab yang berorientasi pada suatu praktik, bukan sebagai media transfer pengetahuan atau informasi. Ini tercermin, pertama dari  pernyataan  al-Dairabi  sendiri  di  awal  kitab  dengan menjelaskan  apa  gambaran  umum  isi  kitabnya  yang  sekaligus menjelaskan  jenis  kitabnya,  yakni  kitab amaliyyah.  Ini
menggambarkan bahwa world view al-Dairabi terhadap al- Qur’an, yakni  al- Qur’an  sebagai  sebuah  kitab  yang  berisi  ayat -ayat  dan surah-surah yang memiliki faedah-faedah dan kegunaan-kegunaan tertentu.  Misalnya  kegunaan  untuk  pengobatan  berbagai  macam penyakit, menyembuhkan penyakit mata atau anggota tubuh yang lain,  menyembuhkan  sakit  akibat  sengatan  hewan,  dan  lain-lain. Dari  hal  ini,  terlihat  jelas  bagaimana world  view  al-Dairabi terhadap  al- Qur’an,  yakni  bahwa  al - Qur’an  sebagai  kitab  yang berisi  ayat-ayat  dan  surah  surah  yang  memiliki  kegunaan  dan manfaat  tertentu.  Ini  sangat  gamblang  menjelaskan  fungsi performatif al- Qur’an, dan surah al -Fatihah secara khusus.
Selanjutnya  adalah  kitab Khazinah  al-Asrar  karya  al- Nazili. Kitab ini seperti al-Dzahab al-Abraz karya al-Ghazali dan al-Adzkar  karya  al-Nawawi,  yakni  sama-sama  merupakan  kitab untuk amaliyah  sebagaimna  yang  dijelaskan  oleh  penulisnya masing-masing dalam pengantar kitabnya. Maka dilihat dari latar belakang  penulisan  kitabnya  ini,  setidaknya  terlihat  bahwa  al- Nazili  memposisikan  kitabnya  sebagai  kitab  tentang fadhail  al- Qur’an . Dan ini sekaligus menjelaskan bahwa melalui kitabnya ini al-Nazili sedang membicarakan fungsi performatif al- Qur’an.
Kitabnya  ini  merupakan  kitab fadhail  al- Qur’an yang kontennya  didominasi  oleh  hadis  sahih  dan  beberapa qaul  ulama dan  mufassir  yang  dipakai  oleh  al-Nazili  untuk  meligitimasi keutamaan-keutamaan  dari  ayat  atau  surah  tertentu  dalam  al- Qur’an.  Dari  nama  bab -bab  yang  ada  dalam  kitabnya  memang redaksi al-ahadits  al-shahihah  hampir  mendominasi.  Sepertinya al-Nazili  berkeyakinan  bahwa  hadis-hadis  sahih  merupakan argumen  yang  kuat,  sehingga  dengan  banyak  mengutip  hadis sahih  sebagai  dalil  ia  dapat  mempengaruhi  masyarakat  agar kembali  menjadikan  membaca  al- Qur’an  sebagai  amal iyah mereka.
Adapun  enam  riwayat  dari  kitab Khazinah  al-Asrar sebagaimana yang terdapat dalam tabel (no. 31 sampai no. 36) ini berbeda  satu  sama  lain.  Empat  riwayat  (31,  32,  33,  dan  36)  dari riwayatnya sendiri sudah menjelaskan fungsi performatif surah al- Fatihah,  yaitu  tiga  riwayat  tentang  surah  al-Fatihah  sebagai media  pengobatan  dan  satu  riwayat  tentang  kekeramatannya. Sedangkan  dua  riwayat  sisanya  (34  dan  35)  merupakan  sebuah
informasi.  Riwayat  pertama  tentang  surah  al-Fatihah  yang merupakan tujuh ayat yang merupakan ringkasan dari empat kitab samawi dan suhuf nabi Ibrahim dan riwayat kedua tentang surah al-Fatihah  yang  dibenci  oleh  iblis.  Kedua  riwayat  ini  memang hanya informasi, namun memiliki  unsur-unsur persuasif terhadap pembaca  untuk  mempraktikkan  pembacaan  surah  al-Fatihah. Riwayat  pertama  lebih  kepada  praktik  pembacaan  surah  al- Fatihah  untuk  mendapatkan  pahala.  Sedangkan  kedua  memang seperti  murni  informasi,  namun  dalam  penjelasan  al-Nazili  di bawah riwayat itu, al-Nazili menambahkan riwayat yang bercerita bahwa  iblis  memerintahkan  anak  buahnya  agar  menghalangi  dan mengganggu umat Muslim agar tidak membaca surah al-Fatihah. Atau dengan kata lain surah al-Fatihah jika akan dibaca membuat iblis tidak senang. Dengan ini, al-Nazili bermaksud agar surah al- Fatihah banyak-banyak dibaca. Maka riwayat ini meskipun lebih pada  berupa  informasi,  namun  riwayat  ini  tetap  menjelaskan bahwa  al-Nazili  menekankan  fungsi  performatif  al- Qur’an, meskipun ia berangkat dari fungsi informatifnya.
Yang  paling  berbeda  adalah  kitab  karya  al-Qurthubi, al- Jami’  li  Ahkam  al - Qur’an.  Karena  ia  adalah  suatu  kitab  tafsir, maka  melalui  kitabnya  ini,  al-Qurthubi  berusaha  menjelaskan makna-makna dan informasi-informasi yang terkandung di dalam al- Qur’an.  Posisi al-Qurthubi  adalah  seorang  mufassir.  Ia  tidak sedang  melakukan  persuasi  kepada  pembaca  kitabnya  untuk membaca ayat atau surah dengan aturan tertentu dan untuk tujuan tertentu.  Akan  tetapi  ia  sedang  memposisikan  diri  sebagai seseorang  yang  menjelaskan  informasi  dari  Tuhan  dalam  al- Qur’an  untuk  umat  Islam,  sebagaimana  fungsi  tafsir  itu  sendiri. Maka dalam hal cara pandang ( world view), al-Qurthubi berusaha menjelaskan  fungsi  informatif  al- Qur’an.  Kitabnya  ini  mengulas ayat-ayat  al- Qur’an  dengan  penjelasan  as pek-aspek fiqhiyyah berdasarkan  madzhab  al-Maliki,  karena background  al-Qurthubi sendiri yang memang ulama yang berafiliasi madzhab al-Maliki.
Adapun  tentang  resepsi  al-Qurthubi  terhadap  surah  al- Fatihah  terwadahi  dalam  dua  riwayat  sebagaimana  dalam  tabel. Riwayat  pertama  berbicara  keutamaan  surah  al-Fatihah  yang menjadi  pilar  tanda  keutamaan  al- Qur’an  dibandingkan  kitab - kitab samawi lainnya, karena surah semisal al-Fatihah tidak ada di
dalam  kitab  Taurat  dan  Injil.  Dalam  komentarnya  terhadap riwayat  ini,  al-Qurthubi  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud keutamaan  itu  adalah  keutamaan  dalam  hal  pahala,  pahala  yang besar.  Dengan  kata  lain,  al-Qurthubi  menginformasikan  bahwa membaca surah al-Fatihah merupakan ibadah yang bernilai pahala yang  besar.  Dari  ini  bisa  dikatakan  bahwa  al-Qurthubi  seakan menjadi  dua  peran,  yakni  sebagai  informan  dan  sebagai  orang yang mengajak pembaca untuk banyak-banyak membaca surah al- Fatihah. Sebagai informan karena ia memberikan informasi bahwa membaca  surah  al-Fatihah  mengandung  nilai  pahala  yang  luar biasa.  Sebagai  orang  yang  mengajak  banyak-banyak  membaca surah al-Fatihah karena informasi tersebut beorientasi pada suatu praktik  pembacaan  surah  al-Fatihah.  Karena  agama  juga mengajarkan  sebuah  konsep  bahwa  ilmu  harus  disertai  dengan amal.  Agama  mengecam  seseoang  berilmu  yang  tidak mengamalkan ilmunya.
Lantas mana dari dua peran tersebut yang lebih kuat yang disimpulkan  sebagai  resepsi  al-Qurthubi  terhadap  surah  al- Fatihah?  Maka  penulis  lebih  mengunggulkan  peran  al-Qurthubi sebagai  informan.  Penulis  mengembalikan  al-Qurthubi  kepada posisinya  sebagai  seorang  mufassir,  yang  bertugas  menjelaskan informasi  mengenai  al- Qur’an. Penulis  tidak  menyimpulkan bahwa al-Qurthubi sedang melakukan persuasi terhadap pembaca kitabnya  agar  mempraktikkan  pembacaan  al-Fatihah,  karena dalam  khazanah  intelektual  Islam,  antara  kitab amaliyyah,  kitab khusus  untuk  amaliyah  atau  praktik  dan  kitab non-amaliyyah, kitab  yang  bukan  untuk  praktik  memang  dibedakan.  Oleh karenanya, kami berkesimpulan dalam kaitannya dengan surah al- Fatihah, al-Qurthubi hanya menjalankan peran sebagai informan, yang  berusaha  menjelaskan  fungsi  informatif  dari  surah  al- Fatihah.

## D. Analisis Transmisi dan Transformasi
Dalam  analisis  mengenai  transmisi  dan  transformasi, penulis mencoba melihat adanya proses pengutipan dan perubahan riwayat  yang  dikutip  oleh  pengarang.  Riwayat  hadis  di  dalam kitab al-Dzahab  al-Abraz  fi  Asrari  Khawassi  Kitabillah  al- ‘Aziz karya al-Ghazali yang mengutip dari kitab Shahih Bukhari setelah diteliti lebih lanjut inti dari hadis yang dikutip sama, namun ada
beberapa  redaksi  yang  berbeda.  Riwayat  hadis  pada  kitab al- Dzahab memakai  redaksi  “ Anna  Rukkaban ”,  sedangkan  dalam riwayat  Shahih  Bukhari  menggunaka n  redaksi  “ Anna  Rahthan” . Juga ada beberapa tambahan yang tidak merubah subtansi hadis. Dalam  riwayat  pada  Shahih  Bukhari  juga  tidak  dijelaskan penggunaan ruqyah-nya  dengan  surah  al-Fatihah,  akan  tetapi menggunakan  redaksi  “ alhamdulillahi  rabbil  ‘alamin”. Redaksi riwayat yang digunakan dalam Shahih Bukhari juga lebih panjang dan  tidak  ada  perbedaan  cara  me ruqyahnya.  Begitu  pula  riwayat hadis  dalam tafsir  al-Qurthubi  yang  mengutip  dari  Sunan  al- Tirmidzi  sama  persis  dengan  sumber  asli,  baik  secara  redaksi maupun  makna. 9 Riwayat  hadis  kitab al-Adzkar  yang  mengutip dalam  kitab  Shahih  Bukhari  dan  Shahih  Muslim,  redaksinya secara  lafadz  dan  makna  sama  persis  dengan  hadis  dalam  kitab Shahih  Bukhari. 10 Sedangkan  riwayat  hadis  dalam  kitab  Shahih Muslim  menerangkan  agak  detail  perihal  orang  yang  memohon bantuan  kepada  para  sahabat,  yaitu  seorang  wanita.  Ini  tidak disebutkan  dalam  hadis  yang  dikutip  di  dalam  kitab al-Adzkar. Dalam  riwayat  pada  Shahih  Muslim  juga  diterangkan  bahwa
9 Muhammad  bin  ‘Isa  bin  Saurah  bin  Musa  al-Tirmidzi, Sunan  al- Tirmidzi, Vol.  5  (Mesir:  Mushthofa al-Babi  al-Halabi,  1395  H/1975  M),  hlm. 297. Redaksi hadisnya : َلاَعلا  ِنَع ، ٍر َفْعَج  ِنْب  ِديِمَحلا  ِدْبَع  ْنَع ،ى َ سوُم  ُنْب  ُلْضَفلا اَنَثَّدَح :َلاَق ، ٍثْيَرُح  ُنْب  ُنْي َسُحلا اَنَثَّدَح ْن َع ، ِن َم ْحَّرلا  ِدْبَع  ِنْب  ِء
ِب َ أ  ْنَع ، ِهيِب َ أ ي ِف  ُ َّاللَّ  َلَزْنَأ اَم :َمَّل َسَو  ِهْيَلَع  ُ َّاللَّ ىَّلَص  ُّي ِبَّنلا  َلاَق :َلاَق ، ٍبْعَك  ِنْب ِ يَبُأ  ْنَع ،َةَرْيَرُه ي ِ م ُ أ  َلْث ِم  ِلي ِج ْنِ ْلإاَو  ِةاَرْوَّتلا ِل َو ،ي ِدْبَع  َنْيَبَو ي ِنْيَب ٌةَمو ُسْقَم َيِهَو ،يِناَثَْلما ُعْب َّسلا َيِهَو ، ِنآْرُقلا . َل َ أ َس ا َم ي ِدْبَع
10 Muhammad  bin  Isma’il  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari, Vol.  7,
( T:tp: Dar Thuq al-Najat), hlm. 134. Redaksi hadis:
يِب َ أ  ْن َع ، ِلِ كَوَتُلما ي ِب َ أ  ْنَع ، ٍر ْشِب يِب َ أ  ْنَع ، َةَنا َو َع وُب َ أ اَنَث َّد َح ، ِنا َمْعُّنلا وُب َ أ اَنَث َّد َح
ْن ِم  ٌر َفَن  َق َلَطْنا :َلاَق ،ُهْنَع ُ َّاللَّ  َي ِ ضَر  ٍديِع َس َعلا  ِءاَي ْح َ أ  ْن ِم  ٍ ي َح ى َلَع اوُلَزَن ىَّتَح ،اَهوُرَفا َس  ٍةَرْف َس يِف  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع  ُالله ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ِباَح ْصَأ
ْن َ أ ا ْوَب َ أَف  ْم ُهو ُفا َضَت ْساَف ، ِبَر ُدِ ي َس َغ ِدُلَف ،ْمُهوُفِ يَضُي َ ط ْهَّرلا  ِء َلاُؤَه  ْمُتْيَتَأ  ْوَل :ْمُهُضْعَب  َلاَقَف ،ٌءْي َ ش ُهُعَفْنَي َلا  ٍءْي َ ش  ِ لُكِب ُهَل اْوَع َسَف ،ِ يَحلا  َكِلَذ ،او ُ لَزَن  َني ِذ َّلا َدِ ي َس  َّنِإ ُ ط ْهَّرلا اَه ُّي َ أ اَي :او ُ لا َقَف ، ْم ُه ْوَت َ أَف ، ٌء ْي َ ش  ْم ِه ِضْعَب َدْنِع  َنوُكَي  ْنَأ ُهَّلَعَل َدْن ِع  ْلَه َف ،ُهُعَفْنَي َلا  ٍءْي َ ش  ِ لُكِب ُهَل اَنْيَع َسَو ،َغِدُل اَن ُكاَن ْف َضَت ْسا  ِد َق َ ل  ِ َّاللَّ َو  ْن ِك َ ل َو ،ي ِق ْر َ َ لأ يِ نِإ  ِ َّاللَّ َو ،ْمَعَن :ْمُهُضْعَب  َلاَقَف ؟ٍءْي َ ش  ْنِم  ْمُكْنِم  ٍدَحَأ ْم ُك َ ل  ٍقاَرِب ا َنَأ اَمَف ،اَنوُفِ يَضُت  ْمَلَف  ْم َّت َح ُد ْم َحلا : ُ أَر ْقَي َو ، ِهْي َلَع  ُلِفْتَي  َقَلَطْناَف ، ِمَنَغلا  َنِم  ٍعي ِطَق ىَلَع ْمُهوُحَلاَصَف ، الاْعُج اَنَل اوُلَعْجَت ى َ ط ِش ُن اَمَّنَأَكَف  َنيَِلماَعلا  ِ بَر  ِ َّ ِلِلّ ُهَلْع ُج  ْم ُه ْو َف ْو َ أَف : َلاَق ، ٌةَبَل َق  ِهِب ا َمَو ي ِ ش ْمَي  َق َلَطْناَف ، ٍلاَقِع  ْنِم ي ِذ َّلا  َلاَقَف ،اوُم ِسْقا :ْمُهُضْعَب َلاَقَف ،ِهْيَلَع ْمُهوُح َلاَص يِذَّلا  ُم َم  َر ُ ظْنَن َف ، َناَك ي ِذ َّلا ُهَل  َرُك ْذَنَف َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َّي ِبَّنلا  َيِتْأَن ىَّتَح اوُلَعْفَت َلا :ىَقَر َص  ِ َّاللَّ  ِلو ُسَر ى َلَع اوُم ِدَقَف ،اَنُرُمْأَي ا ُالله ى َّل : َلا َقَف ، ُه َ ل اوُر َك َذَف  َمَّل َس َو  ِهْي َلَع « ٌةَي ْقُر اَه َّن َ أ  َكيِر ْدُي اَمَو » : َلاَق  َّمُث ، « ا ام ْه َس  ْم ُكَع َم يِل اوُبِر ْضاَو ،او ُم ِس ْقا ،ْمُتْبَصَأ  ْدَق » َك ِح َض َف َمَّل َس َو  ِهْي َلَع ُالله ىَّلَص  ِ َّاللَّ ُلو ُسَر
hadiah yang diterima oleh para sahabat tidak hanya kambing, tapi juga susu. 11
Selanjutnya  riwayat  hadis  dalam  kitab Khazinatul  Asrar mengutip pada Musnad Ahmad, Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Abu Daud, Sunan al-Tirmidzi, Sunan al-Nasa ’ i, Sunan Ibn Majah, Ibnu Jarir, Hakim, dan  Baihaqi.  Penulis  juga menemukan adanya transformasi, namun tidak menemukan sumber dari Ibnu Jarir.
• Dalam  riwayat  hadis  pada  Musnad  Ahmad  tidak  diterangkan jenis  hewan  apa  yang  menyengat  si  raja.  Sementara  riwayat hadis dalam kitab Khazinat al-Asrar diterangkan bahwa hewan yang menyengat adalah kalajengking. Dan juga riwayat dalam Musnad  Ahmad  tidak  mencantumk an  lafad  “ aidhan ”  di  akhir hadis. 12
• Transformasi  bisa  terlihat  jelas  pada  redaksi  riwayat  hadis dalam  Shahih  Bukhari  yang  tidak  menyebutkan  secara  detail jumlah  sahabat.  Hanya  disebutkan  dengan  redaksi  “ nas  min ashhab  Rasulillah ”.  Tidak  disebutkan  jenis  hew an  yang menyengat  raja.  Jumlah  kambing  sebagai  hadiah  juga  tidak disebut secara mendetail dan juga tidak disebutkan berapa kali pe ruqyah  membaca  surat  al-Fatihah.  Yang  disebutkan  hanya redaksi Umm  al- Qur’an .  Padahal  dalam  kitab Khazinat    al- Asrar  disebutkan  membaca  surah  al-Fatihah  sebanyak  7  kali
11 Muslim  bin  al-Hajjaj, Shahih  Muslim Vol.  4  (Beirut:  Dar  Ihya’  al- Turats, tt.), hlm. 1728. Redaksinya: َح ُم  ْن َع ، َنا َّس َح  ُنْب  ُما َش ِه اَنَرَب ْخَأ ، َنوُراَه  ُنْب  ُديِزَي اَنَثَّدَح ،َةَبْي َش يِب َ أ  ُنْب  ِر ْكَب وُبَأ اَنَث َّدَحَو ِنْب  ِدَبْع َم  ِهي ِخ َ أ  ْنَع ، َنيِري ِس  ِنْب  ِد َّم ِ ي َح ْ لا  َدِ ي َس  َّنِإ : ْتَلا َقَف ٌةَأَرْما اَنْتَتَأَف ، الاِزْنَم اَنْلَزَن :َلاَق ،ِ يِرْدُخ ْلا  ٍديِع َس يِب َ أ  ْنَع ، َنيِري ِس
َما َقَف ؟ ٍقاَر  ْنِم  ْم ُكيِف ْلَهَف ،َغِدُل ،ٌميِل َس َفِب  ُها َقَرَف ،اةَيْقُر  ُن ِسْحُي  ُهُّنُظَن اَّنُك اَم ،اَّنِم  ٌلُجَر اَهَعَم ُن ِس ْحُت  َتْن ُكَأ :اَنْلُقَف ،اانَبَل اَنْوَق َسَو ،اامَنَغ  ُهْوَطْعَأَف ،َأَرَبَف  ِباَتِكْلا  ِةَحِتا
َّي ِب َّنلا  َيِتْأَن ىَّتَح اَهوُكِ رَحُت  َلا : ُتْلُقَف َلاَق  ِباَتِكْلا  ِةَحِتاَفِب  َّلاِإ ُهُتْيَقَر اَم :َلاَقَف ؟اةَيْقُر َمَّل َس َو  ِهْي َلَع ُالله ىَّلَص ُالله ى َّل َص  َّي ِب َّنلا اَنْيَتَأَف ، : َلا َقَف ، ُه َ ل  َك ِل َذ اَنْرَك َذَف َمَّل َسَو  ِهْيَلَع « ْم ُكَع َم  ٍمْه َسِب يِل اوُبِرْضاَو او ُم ِس ْقا ؟ٌةَيْقُر اَهَّنَأ  ِهيِرْدُي  َناَك اَم
»
12 Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal  al-Syaibani, Musnad  al-Imam Ahmad bin Hanbal, Vol. 17 (t.tp: Muassasahal-Risalah, 1421 H/2001 M),  hlm. 124. ْ لا  ٍديِع َس يِب َ أ  ْن َع ،َةَر ْضَن يِب َ أ  ْن َع ، ٍساَيِإ  ِنْب  ِر َفْعَج  ْنَع ، ُشَمْعَ ْلأا اَنَث َّدَح ،َةَيِواَعُم وُبَأ اَنَثَّدَح ِالله  ُلو ُسَر اَن َثَعَب :َلاَق ،ِ يِرْدُخ َص ْ ل َ أ َس َف : َلاَق ، ِبَرَع ْ لا  َن ِم  ٍمْو َقِب ا َنْلَزَنَف :َلاَق ،ااب ِكاَر  َنيِث َلاَث  ٍةَّيِر َس يِف  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع  ُالله ىَّل َغ ِد ُلَف :َلاَق ،اْوَبَأَف اَنوُفِ يَضُي  ْنَأ  ْمُهاَن َع ْ لا  َن ِم ي ِق ْرَي  ٌد َح َ أ  ْم ُكيِف :او ُ لا َقَف ،اَن ْوَت َ أَف : َلاَق ، ْم ُه ُدِ ي َس
:او ُ لاَق ،اائْي َش اَنو ُ طْعُت ىَّت َح  ُلَعْف َ أ َ لا  ْن ِك َ ل َو ،اَن َ أ  ْمَعَن : ُتْل ُقَف : َلاَق ؟ ِبَر ْق (  ُد ْم َح ْ لا اَهْيَل َع  ُت ْ أَر َقَف : َلاَق ،اةا َش  َنيِث َ لاَث  ْم ُكي ِطْع ُن اَّنِإَف 1 : َلاَق ، َمَنَغ ْ لا اَن ْضَب َق ا َّمَل َف : َلاَق ، َ أَرَبَف : َلاَق ، ٍتاَّر َم  َعْب َس ) ي ِف  َضَرَع َكِل َذ اَنْرَك َذَف :َلاَق ،َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َّيِبَّنلا اَنْيَتَأ ىَّتَح اَنْفَفَكَف :َلاَق ،اَهْنِم اَن ِسُفْنَأ ،ٌةَي ْقُر اَه َّن َ أ  َت ْم ِلَع ا َم َ أ " : َلا َقَف : َلاَق ، ُه َ ل
"  ٍمْه َسِب  ْم ُكَعَم يِل اوُبِرْضاَو اَهوُم ِسْقا
yang  telah  ditransformasikan  oleh  pengarang  dari  sumber aslinya. Dan riwayat hadis dalam kitab Khazinat al-Asrar tidak mencantumkan apa yang dilakukan pe ruqyah setelah membaca surat al-Fatihah. Sementara dalam riwayat hadis pada Sahih al- Bukhari  diterangkan  bahwa  pe ruqyah  setelah  membaca  al- Fatihah  lalu  mengumpulkan  air  ludahnya  dan  meludahi  orang yang terkena sengat lebah. 13
• Dalam riwayat pada Sunan al-Tirmidzi tidak dijelaskan jumlah sahabat  yang  diutus  Rasulullah  saw.  dalam Sariyyah.  Yang dijelaskan  adalah  jenis  hewan  yang  menyengat  raja,  yaitu kalajengking. 14
• Dalam  riwayat  pada  Sunan  Ibnu  Majah,  jumlah  sahabat  dan jenis  hewan  yang  menyengat  diterangkan.  Diterangkan  juga jumlah surat al-Fatihah sama antara riwayat dalam kitab Sunan Ibn Majah dan Khazinat al-Asrar, yaitu sama-sama tujuh kali. 15
13 Muhammad  bin  Isma’il  al-Bukhari, Sahih  al-Bukhari, Vol.  7,  hlm.
131.Redaksi: َع ، ِلِ كَوَتُلما ي ِب َ أ  ْنَع ، ٍر ْشِب يِب َ أ  ْنَع ، ُةَبْع ُش اَنَث َّد َح ، ٌر َدْن ُغ اَنَث َّد َح ، ٍرا َّشَب  ُنْب  ُدَّم َحُم ي ِنَثَّدَح ُهْن َع  ُ َّاللَّ  َي ِ ضَر ِ يِر ْدُخلا  ٍديِع َس يِب َ أ  ْن ا اساَن  َّن َ أ
َب َف ، ْم ُهوُر ْقَي  ْمَل َف  ِبَرَعلا  ِءاَي ْح َ أ  ْن ِم ٍ ي َح ى َلَع اْوَتَأ  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع  ُالله ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ِباَح ْصَأ  ْنِم َغ ِد ُ ل  ْذِإ ، َكِل َذَك  ْمُه اَمَنْي ْم َ ل  ْم ُكَّن ِإ :او ُ لا َقَف ؟ ٍقاَر  ْو َ أ  ٍءاَو َد  ْنِم  ْم ُكَعَم  ْلَه :اوُلاَقَف ، َكِئَلوُأ  ُدِ ي َس ْم ُه َ ل اوُلَع َجَف ، الاْع ُج اَن َ ل اوُلَع ْجَت ى َّت َح  ُلَع ْفَن  َلاَو ،اَنوُر ْقَت
، ِءا َّشلاِب اْو َتَأَف َأَرَبَف ،ُلِفْتَيَو ُهَقاَزُب  ُعَمْجَيَو ، ِنآْرُقلا  ِ مُأِب ُأَرْقَي َلَعَجَف ،ِءا َّشلا  َنِم ااعي ِطَق َّي ِب َّنلا  َلَأ ْسَن ىَّتَح ُه ُذُخْأَن َلا :اوُلاَقَف
ى َّل َص
: َلاَق َو  َك ِح َض َف ُهوُلَأ َسَف ،َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُالله « ٍمْه َسِب يِل اوُبِرْضاَو ا َهو ُذُخ ،ٌةَيْقُر اَهَّنَأ  َكاَرْدَأ اَمَو » 14 Muhammad  bin  ‘Isa  bin  Saurah  bin  Musaal-Tirmidzi, Sunan  al- Tirmidzi, Vol.  4  (Mesir:  Mushthafa al-Babi al-Halabi,  1395  H/1975  M),  hlm. 398. Redaksi hadis: َع ،َةَر ْضَن يِب َ أ  ْنَع ، ٍساَيِإ  ِنْب  ِر َفْعَج  ْنَع ، ِشَمْعَلأا  ْنَع ،َةَيِواَعُم وُبَأ اَنَثَّدَح :َلاَق ٌداَّنَه اَنَثَّدَح
اَنَثَعَب : َلاَق ِ يِر ْدُخلا  ٍديِع َس يِب َ أ  ْن
َع  ُ َّاللَّ ى َّل َص  ِ َّاللَّ  ُلو ُسَر
ْوَت َ أَف  ْم ُه ُدِ ي َس َغ ِدُلَف ،اَنوُرْقَي ْمَلَف ىَرِقلا ُمُهاَنْلَأ َسَف ، ٍمْوَقِب اَنْلَزَنَف ٍةَّيِر َس يِف َمَّل َسَو  ِهْيَل
ْم ُكيِف  ْل َه :او ُ لا َق َف اَن َق ،ا امَن َغ اَنو ُ طْعُت ىَّت َح  ِهيِقْر َ أ َ لا  ْن ِك َ ل َو ،اَن َ أ  ْمَعَن : ُتْل ُق ؟ ِبَر ْقَعلا  َنِم يِقْرَي  ْنَم
ُت ْ أَر َقَف اَنْلِب َقَف ،اةا َش  َنيِث َلاَث  ْمُكي ِطْعُن اَّنِإَف :اوُلا
ُقَف  ٌء ْي َ ش ا َهْن ِم اَن ِس ُفْن َ أ ي ِف  َضَرَع َف :َلاَق ،َمَنَغلا اَنْضَبَقَو َأَرَبَف ، ٍتاَّرَم  َعْب َس  ِ َّ ِلِلّ  ُدْمَحلا :ِهْيَلَع
ِ َّاللَّ  َلو ُسَر اوُت ْ أَت ىَّت َح اوُل َج ْعَت َ لا :اَنْل ى َّل َص : َلا َق ، ُتْعَن َص ي ِذ َّلا ُهَل  ُتْرَكَذ  ِهْيَلَع اَنْمِدَق اَّمَلَف :َلاَق َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُ َّاللَّ « يِل اوُبِرْضاَو  َم َنَغلا اوُضِبْقا ؟ٌةَيْقُر اَهَّنَأ  َتْمِلَع اَمَو ٍم ْه َسِب  ْم ُكَعَم 15 Ibn  Majah, Sunan  Ibn  Majah, Vol.  3  (t.tp:  Daral-Risalah al- ‘alamiyyah, 1430 H/2009 M), hlm. 284. Redaksi hadis: ِنْب  ِر َفْعَج  ْنَع ، ُشَمْعَ ْلأا اَنَث  دَح ،َةَيِواَعُم وُبَأ اَنَث دَح ،ٍرْيَمُن  ِنْب  ِ َّاللَّ  ِدْبَع  ُنْب  ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ٍديِع َس يِب َ أ  ْنَعَةَر ْضَن يِب َ أ  ْنَع ، ٍساَيِإ و ُسَر اَنَثَعَب : َلاَق ،يِر ْدُخ ْلا ِ َّاللَّ  ُل - َمَّل َس َو  ِهْي َلَع  ُ َّاللَّ ىَّلَص - ،ا ْوَب َ أَف ،اَنوُر ْقَي  ْن َ أ  ْم ُهاَن ْ ل َ أ َس َف ، ٍم ْو َقِب ا َنْلَزَنَف ، ٍةَّيِر َس يِف اابِكاَر  َنيِث َلاَث َ أ ، ْمَعَن : ُتْل ُقَف ؟ ِبَر ْقَعْلا  ْنِم يِقْرَي  ٌدَحَأ  ْمُكيِفَأ :اوُلاَقَف اَنْوَتَأَف  ْمُهُدِ ي َس َغِدُلَف اَّن ِإ َف :اوُلاَق ،اامَنَغ اَنوُطْعُت ىَّتَح  ِهيِقْرَأ  َلا  ْنِكَلَو ،اَن ( اَنْلِب َقَف ،اةا َش  َنيِث َلاَث  ْمُكي ِطْعُن 1 ، ٌء ْي َ ش اَهْن ِم اَن ِس ُفْن َ أ ي ِف  َضَرَع
َف ،َمَنَغْلا اَنْضَبَقَو  َئِرَبَف ، ٍتاَّرَم  َعْب َس "ُدْمَحْلا"  ِهْيَلَع  ُتْأَرَقَف ،)
Ini  menjadi  bukti  bahwa  al-Nazili  tidak  melakukan transformasi dalam hadis ini.
• Riwayat  hadis  dalam  Sunan  Abi  Daud  tidak  menjelaskan jumlah  sahabat  Rasulullah.  Selain  itu,  dalam  riwayat  itu  juga tidak disebutkan tujuan perjalanan para sahabat tersebut. Yang disebutkan hanyalah informasi bahwa para sahabat itu fi safrah (dalam  bepergian).  Dalam  riwayat  itu  tidak  dijelaskan  jumlah kambing  hadiah  secara  detail  dan  juga  tidak  menerangkan jumlah  surat  al-Fatihah  yang  dibaca  saat  me ruqyah.  Adapun cara  me ruqyah  disebutkan,  yaitu  setelah  dibacakan  surat  al- Fatihah, pe ruqyah meludahi raja yang tersengat lebah. Berbeda dengan riwayat dalam kitab Khazinat al-Asrar, dalam riwayat pada  Sunan  Abi  Daud  ini  tidak  diterangkan  berapa  kali pe ruqyah  membaca  surat  al-Fatihah.  Di  dalam  riwayatnya disebutkan  cara  me ruqyah,  yaitu  setelah  membaca  surat  al- Fatihah, pe ruqyah mengusap bagian tubuh raja yang tersengat lebah, yang menjadi bukti adanya transformasi yang dilakukan oleh al-Nazili dari sumber aslinya. 16
• Dalam riwayat hadis dalam Sunan al-Nasa ’i diterangkan secara detail  perihal  waktu  sampainya  ketiga  puluh  sahabat  ke perkampungan, yaitu pada malam hari. 17
َ لا :اَنْل ُقَف َّي ِب َّنلا  َيِتْأَن ىَّتَح اوُلَج ْعَت - َمَّل َس َو  ِهْي َلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص - ؟ٌةَي ْقُر اَه َّن َ أ  َت ْم ِلَع ا َمَو َ أ" : َلا َقَف ، ُتْعَن َص ي ِذ َّلا ُهَل  ُتْرَكَذ اَنْم ِدَق اَّمَلَف ،
"ا ام ْه َس  ْم ُكَع َم يِل اوُبِرْضاَو ا َهو ُم ِس َتْقا
16 Abu Daud Sulaiman al-Sijistani, Sunan Abi Daud, Vol. 4 (Beirut: al-
Maktabah al-‘Ashriyyah, tt), hlm. 14.
ِ يِر ْدُخ ْلا  ٍديِع َس يِب َ أ  ْنَع ، ِلِ كَوَتُ ْلما ي ِب َ أ  ْنَع ، ٍر ْشِب يِب َ أ  ْنَع ، َةَنا َو َع وُب َ أ اَنَث َّد َح ، ٌد َّد َس ُم اَنَث َّد َح
ِ ي ِب َّنلا  ِباَح ْصَأ  ْنِم ،ااطْهَر  َّنَأ ، ى َّل َص : ْم ُه ُضْعَب  َلا َقَف  ِبَرَع ْ لا  ِءاَي ْح َ أ  ْن ِم ٍ ي َحِب او ُ لَزَن َف ا َهوُرَفا َس  ٍةَر ْف َس ي ِف او ُقَلَطْنا  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُالله
ْم ُكْن ِم  ٍد َح َ أ  َدْن ِع  ْلَه َف َغ ِدُل اَنَدِ ي َس  َّنِإ
َو  ْمَعَن : ِمْو َقْلا  َنِم  ٌلُجَر  َلاَقَف ،اَنَب ِحاَص  ُعَفْنَي  ٌءْي َ ش ى َّت َح  ٍقاَرِب ا َنَأ اَم ،اَنو ُفِ يَضُت  ْنَأ  ْمُتْيَبَأَف  ْمُكاَنْفَضَت ْسا  ِنِكَلَو يِقْرَ َلأ يِ نِإ  ِ َّاللَّ َّت َح  ُل ُفْتَي َو  ِبا َت ِكْلا  َّمُأ  ِهْيَلَع َأَرَقَف  ُهاَتَأَف ،ِءا َّشلا  َنِم ااعي ِطَق  ُهَل اوُلَعَجَف ، الاْعُج يِل اوُلَعْجَت ُ أ ا َمَّن َ أَك َ أَرَب ى : َلاَق ، ٍلا َقِع  ْنِم َ ط ِش ْن
َن ى َّت َح اوُلَع ْفَت َ لا ى َ ق َر ي ِذ َّلا :َلاَقَف اوُم ِسَتْقا :اوُلاَقَف  ِهْيَلَع  ْمُهوُح َلاَص يِذَّلا  ُمُهَلْعُج  ْمُهاَفْوَأَف ِهْي َلَع  ُالله ىَّلَص  ِ َّاللَّ  َلو ُسَر  َيِتْأ ِ َّاللَّ  ِلو ُسَر ى َلَع اْو َدَغَف ُهَرِمْأَت ْسَنَف  َمَّل َسَو : َمَّل َس َو  ِهْي َلَع  ُالله ىَّلَص  ِ َّاللَّ  ُلو ُسَر  َلاَقَف  ُهَل اوُرَكَذَف  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع  ُالله ىَّلَص
« َنْي َ أ  ْن ِم ٍمْه َسِب  ْم ُكَعَم يِل اوُبِرْضاَو ،اوُم ِسَتْقا ،ْمُتْن َسْحَأ ،ٌةَيْقُر اَهَّنَأ ْمُتْمِلَع » 17 Al-Nasa’i, Sunan al-Kubra li al-Nasa’i, Vol. 7 (Beirut: Muassasah al- Risalah, 1421 H/2001 M), hlm. 70. Redaksi:
، ٍساَيِإ  ِنْب  ِر َفْعَج  ْنَع ، ُشَمْعَ ْلأا اَنَث َّدَح :َلاَق ،ىَلْعَي اَنَث َّدَح :َلاَق ، َناَمْيَل ُس  ُنْب  ُدَم ْحَأ اَنَرَبْخَأ ٍديِع َس يِب َ أ  ْنَع ،َةَر ْضَن يِب َ أ  ْنَع ِر ْدُخ ْلا ْوَب َ أَف  الاْي َ ل  ٍمْو َقِب ا َنْلَزَنَف  الا ُجَر  َنيِث َلاَث ،َمَّل َسَو  ِهْيَلَع  ُالله ىَّلَص  ِالله  ُلو ُسَر اَنَثَعَب :َلاَق ،ِ ي
َغ ِد ُلَف  اةَي ِحاَن اَنْلَزَنَف اَنوُفِ يَضُي  ْنَأ ا ْمَعَن اَنْل ُق ؟ي ِق ْرَي  ٌد َح َ أ  ْم ُكيِف  ْل َه :او ُ لا َقَف اَن ْوَت َ أَف  ْم ُه ُدِ ي َس اَنو ُفِ ي َض ُت  ْنَأ  ْمُتْيَبَأ  الاْعُج اَنَل اوُلَعْجَت  ْنَأ  َّلاِإ  َلا :اَنْلُق  ْقِلَطْناَف :اوُلاَق ِذ َّلا  َناَكَ ْلما  ُح َسْمَأَو  ِباَتِكْلا  َةَحِتاَف ُأَرْقَأ  ُتْلَعَجَف  ْمُهَعَم  ُتْقَلَطْناَف  اةا َش  َنيِث َلاَث اَنَل اوُلَعَجَف َ أَف َ أَرَب ى َّت َح ، َغ ِد ُ ل ي
َمَنَغ ْ لا اَن ْو َ طْع
• Riwayat  hadis  dalam  Sunan  al-Baihaqi  tidak  menerangkan tujuan  perjalanan  sahabat  Rasulullah  sebagaimana  dalam Khazinat  al-Asrar.  Riwayat  itu  tidak  menerangkan  jumlah surat al-Fatihah yang dibaca. Juga riwayat ini tidak menyebut jumlah  kambing  yang  diberikan  penduduk  kampung.  Berbeda dengan Khazinat  al-Asrar,  Riwayat  dalam  Sunan  al-Baihaqi menerangkan tata cara ruqyah, yaitu membaca surat al-Fatihah lalu  meludahi  raja  yang  tersengat  itu. 18 Dan  terlihat  juga, bahwa ada proses transformasi dalam pengutipan hadis ini.
Penulis  mengasumsikan  bahwa  pengutipan  hadis  dalam Khazinat  al-Asrar  di  beberapa  sumber  kitab  tersebut  (Shahih Bukhari,  Shahih  Muslim,  Ibnu  Majah,  Musnad  Ahmad,  dll.) dimaksudkan bahwa memang ada hadis yang sama secara makna, namun  ada  beberapa  tata  cara  me ruqyah  atau  bilangan  bacaan surah al-Fatihah ketika me ruqyah.
Selanjutnya,  dalam  kitab Khazinat  al-Asrar  ada  riwayat yang  lain  yang  mengutip  dari  Musnad  Ahmad  dan  Baihaqi, redaksinya:
هيلع الله ىلص الله لوسر نأ هنع الله ي ضر رباج نب الله دبع نع يقهيبلاو دمحأ جرخأو باتكلا ةحتاف لاق الله لوسراي ىلب تلق .نآرقلا يف تلزن ةروس رخآب كربخأ لاأ لاق ملسو نإف لاق هبسحاو ءاد لك نم ءافش اهيف
Dari beberapa kitab yang sudah diteliti dari tabel di atas, dapat  disimpulkan  bahwa  ada  beberapa  kitab  yang  melakukan transmisi  berupa  kesamaan  riwayat  yang  dikutip  dengan  sumber
ِالله  َلو ُسَر اَنْيَت َ أ اَن ْم ِد َق اَّمَلَف ُّيْقُّرلا  ُن ِسْحُأ  َلاَو ُيْقُّرلا اَم يِرْدَأ اَم ُلُكْأَن اَم ِاللهَو : ُتْلُقَف : ُلا َقَف ُهاَنْرَب ْخ َ أَف  َمَّل َس َو  ِهْي َلَع ُالله ىَّلَص « ا َم َو َّن َ أ  َت ْم ِلَع ا َمَو ٌةَيْقُر اَهَّنَأ  َكاَرْدَأ ٍمْه َسِب  ْم ُكَعَم يِل اوُبِرْضاَو اَهوُلُكَف ْمَعَن ،ٌةَيْقُر اَه » 18 Abu Bakr al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, Vol. 6 (Beirut: Daral-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424 H/2003 M), hlm. 329. Redaksi hadisnya: وُب َ أ أبنأ , ُ ظِفا َح ْ لا  ِالله  ِدْبَع وُب َ أ اَنَرَب ْخ َ أ
يِب َ أ  ْنَع ,  ٍر ْشِب يِب َ أ  ْنَع ,  َةَنا َو َع وُب َ أ انث ,  ٌد َّد َس ُم انث ,  َبوُّي َ أ  ُنْب  ُد َّم َح ُم انث ,  َقا َح ْس ِإ  ُنْب  ِر ْكَب َس ي ِف او ُقَلَطْنا  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ يِبَّنلا  ِباَح ْص َ أ  َن ِم ا اطْهَر  َّنَأ  ٍديِع َس يِبَأ  ْنَع ,  ِلِ كَوَتُْلما ٍةَر ْف ِءاَي ْح َ أ  َن ِم ٍ ي َحِب او ُ لَزَنَف ،ا َهوُرَفا َس َ ش  ِ ل ُكِب ُهَل اْوَع َسَف ،ِ ي ِحْلا  َكِلَذ ُدِ ي َس َغِدُلَف :َلاَق ،ْمُهوُفِ يَضُي  ْنَأ اْوَبَأَف ،ْمُهوُفاَضَت ْساَف  ِبَرَعْلا
: ْمُه ُضْعَب  َلاَق ، ٌء ْي َ ش  ُهُع َفْنَي َ لا ، ٍء ْي َني ِذ َّلا  ِء َلاُؤَه  ْمُتْيَتَأ  ْوَل َس  َّنِإ ، ُ ط ْهَّرلا اَه ُّي َ أ : ْم ُه ُضْعَب  َلا َقَف ، ْم ُكَب ِحا َص  ُع َفْنَي ا َم  ْم ِه ِضْعَب َدْنِع  ُنوُكَي  َّلَعَل ؛ْمُكِب اوُلَزَن
ٌغي ِد َ ل اَن َدِ ي ْو َق ْ لا  َن ِم  ٌل ُجَر  َلا َق َف ؟اَنَب ِحاَص  ُعَفْنَي اَم  ْمُكْنِم  ٍدَحَأ  َدْنِع  ْلَهَف ،ٍءْي َ ش  ِ لُكِب ُهَل اَنْيَع َسَف ْم ُكاَن ْف َضَت ْسا  ِن ِك َ ل َو ،ي ِق ْر َ َ لأ يِ نِإ ،ْمَعَن : ِم َق ، ِةا َّشلا  َنِم ااعي ِط َق  ُهَل اوُلَعَجَف ، الاْعُج يِل اوُلَعْجَت ىَّتَح  ٍقاَرِب اَنَأ اَمَو ،اَنوُفِ يَضُت  ْنَأ  ْمُتْيَبَأَف ِبا َت ِكْلا  َّمُأ  ِهْيَلَع  َأَرَقَف  ُهاَتَأَف :َلا َح ، ِهْي َلَع ُلِفْتَيَو َّلا  َلا َقَف ،او ُم ِس ْقا :َلاَقَف ،ِهْيَلَع ُهوُح َلاَص يِذَّلا ُمُهاَفْوَأَف :َلاَق ، ٍلاَقِع  ْنِم َط ِشَن ُهَّنَأَك َأَرَب ىَّت ؛اوُلَع ْفَت َ لا :ى َ ق َر ي ِذ َّل َص  ِالله  ِلو ُسَر ى َلَع اْو َدَغَف ،ُهُرِمْأَت ْسَنَف  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َّيِبَّنلا يِتْأَن ى َّل َص  ِالله  ُلو ُسَر  َلا َق َف ،ُهَل اوُرَك َذَف  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع ُالله ى يِل اوُبِرْضاَو او ُم ِس َتْقاَف ،ْمُتْن َسْحَأ " :َلاَقَو " ؟ٌةَيْقُر اَهَّنَأ  َتْمِلَع  َنْيَأ  ْنِم " :َمَّل َسَو ِهْيَلَع ُالله
"  ٍمْه َسِب  ْم ُكَعَم
aslinya,  dan  adapula  yang  melakukan  transformasi  dengan merubah  redaksi  riwayat,  tata  cara  me ruqyah,  bahkan  kesalahan pengutipan  riwayat  dari  sumber  aslinya,  atau  mengeneralisasi hadis yang telah dikutip untuk konteks yang lebih luas. Misalnya perbedaan  bilangan  bacaan  surah  al-Fatihah  ketika  me ruqyah, me ruqyah dengan  menggunakan  redaksi  “ alhamdulillahi  rabbil ‘alamin” atau menggunakan redaksi “surah al - Fatihah”, cara-cara setelah  membacakan  surah  al-Fatihah  sebagai  bacaan  untuk me ruqyah, dll. Kitab al-Dzahab dan al-Adzkar yang tidak begitu terlihat transformasinya, berbeda dengan kitab Khazinat al-Asrar yang lebih terlihat transformatif dalam mengutip riwayat.

## E. Kesimpulan
Berdasarakan  uraian  di  atas,  secara  garis  besar menyimpulkan  bahwa  awal  mula  munculnya  resepsi  surah  al- Fatihah  bersumber  dari  kitab  tafsir,  kitab fadhail  al- Qur’an, dan kitab  ‘amaliyah.  Secara  informatif -performatif,  dibagai  menjadi dua  jenis  kitab.  Jenis  pertama  yaitu  kitab  yang  berbicara mengenai makna-makna yang terkandung dalam al- Qur’an dan ini diwakili  oleh  kitab  al-Qurthubi¸ al- Jami’  li  Ahkam  al - Qur’an sebagai  kitab  tafsir.  Jenis  kedua  yaitu  kitab  yang  berbicara mengenai  praktik  yang  berhubungan  dengan  al- Qur’an  dengan tujuan-tujuan  tertentu  dan  ini  diwakili  oleh  enam  kitab  sisanya. Namun untuk jenis yang kedua ini ada sedikit perbedaan di antara enam kitab itu dan masih bisa diklasifikasikan menjadi dua jenis kitab  jika  melihat  tujuan-tujuan  dari  praktiknya.  Pertama  adalah kitab fadhail,  kitab  yang  amalan-amalan  di  dalamnya  memiliki manfaat  duniawi,  seperti  pengobatan  dan  lain-lain  dan  sekaligus manfaat ukhrawi  yakni  pahala,  ampunan  dan  lain-lain  dan  ini diwakili  oleh  kitab al-Adzkar,  dan  Khazinah  al-Asrar.  Kedua adalah  kitab  tentang faidah,  kitab  yang  amalan-amalan  di dalamnya hanya memiliki  manfaat  duniawi  dan ini diwakili oleh kitab al-Dzahab  al-Abraz,  Syams  al- Ma’arif, dan al-Mujarrabat. Adapun untuk resepsi penulis masing-masing kitab terhadap surah al-Fatihah  sangat  bergantung  pada  jenis  kitab  dan world  view masing-masing  penulisnya  itu  sendiri  untuk  menentukan  apakah yang ditekankan fungsi informatif atau performatifnya.

## Daftar Pustaka
Al-Baihaqi,  Abu Bakr. al-Sunan al-Kubra,  Vol.  6,  Beirut:  Daral- Kutub al- ‘ Ilmiyyah, 1424 H/2003 M. Al- Bukhari,  Muhammad  bin  Isma’il . Shahih  al-Bukhari,  Vol.  7, T:tp: Dar Thuq al-Najat. Al-Dairabi,  Ahmad. “Mujarrabat  al -Dairabi  al- Kabir” ,  Mesir: Musthafa Ahmad, tt. Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad. “Al -Dzahab al-Abraz fi Asrari Khawassi Kitabillah al- ‘Aziz”, Mesir: al- Fajr al-Jadid, tt. Al-Nasa ’ i, Sunan al-Kubra li al-Nasa ’ i, Vol. 7, Beirut: Muassasah al-Risalah, 1421 H/2001 M.
Al-Nawawi,  Abu  Zakaria  Muhyiddin  bin  Syaraf. “Al - Adzkar” , Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1990. Al-Nazili,  Muhammad  Haqqi. “Khazinat  al -Asrar  Jalilah  al- Adzkar” , Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1993.
Al-Sijistani, Abu Daud Sulaiman. Sunan Abi Daud, Vol. 4, Beirut: al-Maktabah al- ‘ Ashriyyah, tt.
Al-Syaibani,  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal. Musnad  al- Imam  Ahmad  bin  Hanbal,  Vol.  17,  t.tp:  Muassasahal- Risalah, 1421 H/2001 M.
Al- Tirmidzi, Muhammad bin ‘Isa bin Saurah bin Musa. Sunan al- Tirmidzi, Vol. 5, Mesir: Mushthofa al-Babi al-Halabi, 1395 H/1975 M. Gill,  Sam  D. “Nonliterate  Traditions  and  Holy  Books” dalam Frederick M. Denny (ed.) dan Rodney L. Taylor (ed.), The Holy  Book  in  Comparative  Perspective,  Columbia: University of South Carolina Press, 1993. Ibn  Majah, Sunan  Ibn  Majah,  Vol.  3,  t.tp:  Daral-Risalah al- ‘alamiyyah, 1430 H/2009 M .
Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim Vol. 4, Beirut: Dar Ihya’ al - Turats, tt.