## SUBALTERNITAS TOKOH AKU DALAM CERPEN MINGGU LEGI DI KYOTO
KARYA SATYAGRAHA HOERIP
(Subalternity of Aku Character in Satyagraha Hoerip’s Short Story “Minggu Legi di Kyoto”)
Budi Agung Sudarmanto Balai Bahasa Palembang Jalan Seniman Amri Yahya, Jakabaring, Palembang Pos-el: budi_agung_s@yahoo.com
(Diterima 22 Februari 2012; Disetujui 15 April 2012)

## Abstract
This paper discusses about the character of I (Aku) and the otherness process as  a  subaltern  in  the  story  Minggu  Legi  di  Kyoto,  a  short  story  by  Satyagraha Hoerip. Gayatri C Spivak‟s postcolonial theory about the subaltern and Edward Said‟s on the Orientalism becomes the approach as guidance in this analysis. In addition,  to  provide  flexibility  to  the  analysis,  the  describing  data  was  carried out sociologically. The analysis results which is conducted by deconstructing the discourse suggests that the discourses presented by the figures I (Aku) just gave space for the subaltern of the figure I (Aku) himself.
Keywords : subalternity, postcolonial,  “Minggu Legi di Kyoto” short story

## Abstrak
Makalah  ini  membahas  tentang  tokoh  Aku  dan  proses  peliyanan  tokoh  Aku sebagai subaltern dalam cerpen Minggu Legi di Kyoto karya Satyagraha Hoerip. Teori poskolonial Gayatri C. Spivak tentang subaltern dan Edward Said tentang orientalisme sebagai sebuah pendekatan menjadi tuntunan dalam analisis ini. Di samping itu, untuk memberi keleluasaan analisis, pendeskripsian data dilakukan secara  sosiologis.  Hasil  analisis  yang  dilakukan  dengan  mendekonstruksi wacana menunjukkan bahwa wacana-wacana yang dimunculkan oleh tokoh Aku justru memberi ruang subaltern bagi tokoh Aku sendiri.
Kata-kata kunci: subalternitas, poskolonial, cerpen “Minggu Legi di Kyoto”

## PENDAHULUAN
Lebih  dari  tiga  perempat  umat manusia  di  dunia  sekarang  ini  telah mengalami dekarakterisasi akibat kolonialisme  yang  menimpa  mereka. Proses  pemberangusan  karakter  ini dengan  mudah  dapat  dilihat  dalam bidang  politik  maupun  ekonomi.  Akan tetapi, dalam kerangka perseptual masyarakat  kontemporer,  pengaruhnya secara  umum  sering  kali  tidak  terlihat.
Ketidakterlihatan pengaruh ini disebabkan oleh masih kuatnya cengkeraman kolonialisme tersebut dalam bentuk lain, di antaranya kemampuan  propaganda  dan  publikasi dari negara penjajah atau pengoloni yang sanggup memutarbalikkan
segala kemungkinan dan fakta sehingga menjadi  seperti  yang  dimaui  oleh mereka.  Media  massa  dan  teknologi tetap  masih  berada  di  tangan  para
Volume 8
No. 1, Mei 2012                                    Halaman 103- 114
Belum ingg- nya
Kandai, Vol. 8, No. 1, November 2012; 103-114
kapitalis  tersebut.  Alangkah  terbaliknya keadaan dunia ini.
Terkait  dengan  kondisi  seperti  itu, karya  sastra  hadir  untuk  menjadi  salah satu media alternatif di dalam mengekspresikan  persepsi-persepsi  baru yang  menempati  ruang-ruang  kosong  di antara  gegap  gempitanya  perkembangan peradaban  manusia  yang  penuh  dengan persaingan,  pertentangan,  dan  kelas. Dengan  tulisanlah  kehidupan  sehari-hari masyarakat  terjajah  dapat  diekspresikan dengan  baik  (Ashcroft,  dkk.,  2003).  Di Indonesia  sendiri,  yang    mengalami penjajahan  Belanda  selama  lebih  kurang 350  tahun  dan  Jepang  sekitar  3,5  tahun, dan  negara-negara  ketiga  lainnya  yang mengalami nasib yang sama pasti sangat merasakan kondisi itu. Indonesia.
Kondisi  masa  penjajahan  tersebut memunculkan  wacana  kolonial  yaitu kesan-kesan,  pandangan,  dan  stereotip tertentu  tentang  masyarakat  pribumi yang berkepanjangan. Bagi kaum penjajah, pribumi (atau masyarakat yang terjajah)  adalah  kaum  yang  pemalas.
Dalam  wacana  kolonial,  masyarakat pribumi  adalah  masyarakat  yang  belum beradab.
Sehingga, penjajahan merupakan  salah  satu  upaya  untuk memperadabkan  masyarakat  pribumi ( civilizing mission ). Namun, dalih pemberadaban masyarakat pribumi tersebut  ibarat  jauh  panggang  dari  api. Kaum  penjajah  bukannya  menjalankan misi  pemberadaban,  kaum  penjajah justru  melakukan  eksploitasi  di  tanah jajahan.  Wacana  kolonial  ini  diciptakan oleh  kaum  penjajah  sebagai  salah  satu jalan untuk melakukan hegemoni (Rohman, 2010).
Dampak  penjajahan  ini  mengacu pada kondisi oposisi biner yang memunculkan  hierarki  kekerasan,  yaitu suatu  kategori  yang  beroposisi;  satu pihak  berada  di  dalam  posisi  yang  lebih dominan  daripada  kategori  lainnya. (Sianipar,  2008:20).  Dalam  hal  ini pengoloni  selalu  dalam  kondisi  yang
dominan,  bagus,  superior  terhadap  yang dikoloninya.  Hal  ini  sepertilah  yang digugat  oleh  Edward  Said  dengan Orientalism -nya.  Bagi  Edward  Said, kolonialis  harus  menghentikan  bukan hanya  eksploitasi  secara  ekonomi  tetapi juga  menghilangkan  stereotipe  kaum terjajah  yang  berada  dalam  posisi negatif,  jelek,  tidak  beradab,  menjadi tertindas,  dan  sebagainya.  Pandangan Edward  Said  tentang  poskolonial  ini memunculkan pemikiran-pemikiran baru dari para pemerhati kajian pascakolonial yang perduli dan akhirnya mengonsentrasikan kajiannya pada bidang ini. Terkait dengan poskolonialisme  dan  pandangan  Said tentang Orientalism -nya  itu,  Gayatri Chakravorty  Spivak  memunculkan  teori baru  yang  diberi  sebutan subaltern . Teori subaltern ini  mengacu  pada kondisi  masyarakat  yang  terpinggirkan, termarginalkan, dan tertindas.
Kondisi subaltern biasanya  tidak bisa bersuara. Kita akan bisa memahaminya dari wacana yang dimunculkannya.  Karena  berpijak  pada wacana, maka Spivak melakukan kajiannya  berdasar  konsep  wacana Foucault,  yaitu  bahwa  wacana  bukan saja  mencakup  ‗kelompok-kelompok tanda  (unsur-unsur  pemaknaan  yang mengacu  pada  isi  atau  representasi) melainkan  praktek-praktek  yang  secara sistematis membentuk objek yang dibicarakannya.‘  Selain  itu,  Spivak  juga mendasarkan pembacaannya
pada dekonstruksi  Derrida.  Sebagai  metode, dekonstruksi  biasanya  diawali  dengan mengidentifikasi  oposisi  biner  yang  ada di dalam teks, kemudian membalikkannya  untuk  menunjukkan kontradiksi  atau  mengaburkan  hirarki atau batasan antara keduanya.
Minggu  Legi  di  Kyoto (MLK) adalah  satu  di  antara  tujuh  belas  Cerpen Pilihan Kompas tahun  1993.  Cerpen  ini ditulis  oleh  Satyagraha  Hoerip,  seorang cerpenis  Indonesia  generasi  tua  dengan
Budi Agung Sudarmanto: Subalternitas Tokoh Aku dalam…
catatan  panjang  di  bidangnya.  Dengan masuk  menjadi  Cerpen  Pilihan Kompas , setidaknya  cerpen  ini  diperhitungkan eksistensinya.  Dengan  pengalamannya pernah  hidup  di  Jepang,  Satyagraha Hoerip  sengaja  menciptakan  Jepang (Kyoto  dalam  hal  ini)  sebagai  latar tempat cerpennya  yang berjudul Minggu
Legi  di  Kyoto berada.  Di  dalam  cerpen ini Satyagraha Hoerip bermaksud menanamkan  nilai-nilai  luhur  falsafah yang  dipuja-pujanya,  yaitu  Pancasila. Akan  tetapi,  niatan  mulianya  terbentur banyak  rintangan.  Bahkan  mungkin  saja menjadi  senjata  makan  tuan.  Rumusan masalah dalam tulisan ini ialah
―Bagaimanakah  subalternitas  tokoh  Aku dalam  cerpen Minggu  Legi  di  Kyoto karya Satyagraha Hoerip?‖. Dan tujuannya ialah mendeskripsikan kondisi atau  proses  subalternitas  tokoh  Aku dalam  cerpen Minggu  Legi  di  Kyoto karya Satyagraha Hoerip.

## LANDASAN TEORI
Studi  poskolonialisme  akhir-akhir ini  menjadi  bahan  pembicaraan  yang hangat.  Selain  baru,  studi  ini  justru  juga menimbulkan kegairahan,
selain mungkin juga kebingungan dan skeptisisme  dari  pelbagai  kalangan  yang berkeinginan  mendalaminya.  Menurut
Sianipar  (2008:9),  pendalaman  terhadap istilah poskolonialisme menjadi
heterogen dan membingungkan sehingga sulit  menjelaskan  sepenuhnya  apa  yang tercakup  di  dalamnya.  Ashcroft  (dalam
Adeline M.T, 2008:62) mencoba menyederhanakan batasan poskoloniasme  sebagai  wacana  atau studi  mengenai  ―analisis  pendudukan teritori oleh ornag-orang Eropa, pelbagai institusi kolonial Eropa, operasi imperialis,  seluk-beluk  pembentukan subjek  dalam  wacana  kolonial  dan perlawanan  dari  subjek-subjek  tersebut, dan yang terpenting respons berbeda atas serangan-serangan  tersebut  dan  warisan
kolonial kontemporer dalam masa sebelum  dan  sesudah  kemerdekaan negara atau komunitas.‖
Teori  dan  kritik  poskolonial  yang marak  sejak  tahun  1980an  di  Amerika Serikat,  Inggris,  dan  Australia,  pada awalnya dipelopori oleh Leopold
Senghor,  Dominique  O‘Mannoni,  Aime Cesaire,  Frantz  Fanon,  dan  Albert Memmi,  yang menyoroti berbagai  aspek dan  dimensi  pengalaman  penjajahan. Perbedaannya  adalah  bahwa  generasi yang  mengembangkannya  kemudian, misalnya  Edward  Said,  Hhomi  Bhaba, dan  Gayatri  Chakravorty  Spivak  sangat dipengaruhi oleh pemikiran
poststrukturalis,  terutama  Derrida  dan Foucault  (Budianta,  2002).  Di  dalam Orientalism ,  Edward  Said  menggugat wacana  tentang  Timur  sebagai  produksi ilmu  pengetahuan  yang  mempunyai landasan  ideologis  dan  kepentingan- kepentingan  kolonial.  Said  memakai konsep  wacana  Foucault,  yang  bukan saja  mencakup  ‗kelompok-kelompok tanda  (unsur-unsur  pemaknaan  yang mengacu  pada  isi  atau  representasi) melainkan  praktek-praktek  yang  secara sistematis membentuk objek yang dibicarakannya‘ (Young, dalam Budianta, 1998:58). Pembalikan Edward Said terhadap hirarki oposisi biner dalam wacana  Orientalis  juga  mengundang idealisasi terhadap wacana pascakolonial yakni  bahwa  wacana  poskolonial  adalah resistensi,  penggugatan,  atau  penolakan terhadap penindasan.
Gayatri  Chakravorty  Spivak  dikenal sebagai  salah  satu  tokoh  poskolonial.
Istilah yang terkenal yang dimunculkannya adalah subaltern . Beberapa  pemikir  juga  menggunakan istilah  ini  dalam  makna  umum  untuk menunjuk  kelompok-kelompok  yang termarjinalkan  (atau  terpinggirkan)  dan kelompok  kelas  bawah.  Pemikir  Marxis Italia,  Antonio  Gramsci,  menggunakan istilah  ‗subaltern‘  secara  bergantian dengan  ‗subordinat‘  dan  ‗instrumental‘
Kandai, Vol. 8, No. 1, November 2012; 103-114
untuk  mendeskripsikan  ‗kelompok  atau kelas  yang  non-hegemonik‘.  Istilah  ini tepat  untuk  mengartikan  kelompok subordinat  seperti  kaum  petani  di  Italia Selatan,  yang  pencapaian  kesadaran sosial  dan  politiknya  terbatas  dan kesatuan  politik  mereka  yang  lemah (Morton, 2008: 156-157).
Selain itu, Kelompok Kajian
Subaltern  di  India  juga  menggunakan istilah ini. Bagi mereka, subaltern adalah ‗nama  bagi  atribut  umum  subordinasi dalam  masyarakat  Asia  Selatan  yang terkespresi  dalam  istilah  kelas,  kasta, umur,  jender,  dan  kantor,  atau  dengan dengan  cari  lain  lagi‘.  Secara  krusial, sejawaran Kajian Subaltern menekankan bahwa  konsep  mengenai subaltern menandai  perbedaan  sosial-demografis antara  kaum  elite  dan  yang  lainnya  di Asia Selatan.
Akan  tetapi,  Gayatri  Chakravorty Spivak,  menggunakan subaltern dalam rasa yang lebih spesifik. Dia mengatakan bahwa:
subaltern  is  not  just  a  classy  word  for oppressed,  for  Other,  for  somebody  who's not  getting  a  piece  of  the  pie....In postcolonial  terms,  everything  that  has limited  or  no  access  to  the  cultural imperialism  is  subaltern-—a  space  of difference.  Now  who  would  say  that's  just the  oppressed?  The  working  class  is oppressed.  It's  not  subaltern....Many  people want  to  claim  subalternity.  They  are  the least  interesting  and  the  most  dangerous.  I mean,  just  by  being  a discriminated-against minority on the university campus, they don't need  the  word  'subaltern'...They  should  see what  the  mechanics  of  the  discrimination are. They're within the hegemonic discourse wanting  a  piece  of  the  pie  and  not  being allowed,  so  let  them  speak,  use  the hegemonic  discourse.  They  should  not  call themselves subaltern.
(http://en.wikipedia.org/wiki/Subaltern_ %28postcolonialism%29)
Bagi  Spivak,  dia  lebih  menyukai istilah  ‗subaltern‘  yang  lebih  fleksibel
daripada ‗proletar‘, yang secara konvensional berarti subjek kelas
pekerja  maskulin  di  Eropa  abad  ke-19. Spivak  berpendapat  bahwa  ‗subaltern‘ tidak  bisa  terlihat  tanpa  pemikiran ‗elite‘.  Sebagai  akibatnya,  kesadaran subaltern tidak pernah bisa dibangkitkan secara  penuh.  Ia  dilupakan  bahkan  saat ditampilkan  ia  merupakan  sesuatu  yang tidak  berhubungan  satu  sama  lain,  yang tak dapat direduksi.
Kontribusi  utama  teori  Postkolonial Spivak  berhubungan  dengan  definisi khususnya terhadap kaum jelata (subaltern). Spivak juga memperkenalkan  istilah-istilah  seperti 'esensialisme',  'strategis  esensialisme'. Istilah  pertama  mengacu  pada  bahaya menghidupkan kembali suara-suara subaltern dalam cara-cara yang mungkin menyederhanakan  kelompok  heterogen, menciptakan  kesan  stereotip  kelompok mereka  yang  beragam.  Akan  tetapi, Spivak juga percaya bahwa esensialisme kadang-kadang  dapat  digunakan  secara strategis  oleh  kelompok  ini  untuk memudahkannya  didengar  dan  dipahami bila  identitas  dengan  lebih  jelas  untuk bisa lebih mudah diterima oleh mayoritas.  Penting  untuk  membedakan bahwa  'esensialisme  strategis'  tidak mengorbankan  keragaman  dan  suara- suaranya,  tetapi  bahwa  mereka  sedang diremehkan  secara  temporer  untuk mendukung elemen utama dari kelompok tersebut.
( http://en.wikipedia.org/wiki/Postcolonial ). Spivak  dalam  esainya  ― Can  the Subaltern  Speak? ‖  menyatakan  adanya ‗kekerasan  epistemik‘  yang  menimpa subaltern  India.  Menurutnya,  setiap upaya  dari  luar  untuk  memperbaiki kondisi  mereka  dengan  memberikan mereka kemampuan bicara secara kolektif  akan  menghadapi  sejumlah persoalan. Pertama ,  asumsi  logosentris kultural  di  antara  masyarakat  yang heterogen. Kedua , ketergantungan kepada intelektual Barat  untuk berbicara
atas  nama  diri  mereka  sendiri.  (Huda, 2008:114).  Sebagai  contoh,  pemerintah Inggris  melarang sati pada  tahun  1829.
Kekeliruan
menerjemahkan dan
pelarangan sati oleh  penjajah  Inggris merupakan  bagian  dari  narasi  kekerasan epistemik  yang  lebih  luas,  karena East India Company menerjemahkan, mensistematisasikan, dan mengklarifikasikan masyarakat dan kebudayaan India dalam upayanya untuk memerintah  Bengal  menurut  hukum  dan kebiasaan asli. Terlebih lagi, ini menyingkap  sejarah  kolaborasi  pegawai colonial  dengan  pendeta  Brahmin  (ahli agama  Hindu  dari  kasta  elit)  mengenai basis  legal  dan  kitab  suci  mengenai sati (Morton, 2008:186).
Spivak mendasarkan pemikirannya pada pembacaan dekonstruktif untuk menelusuri pengeksklusian kaum
perempuan termiskin  di  dunia  Selatan  dari  diskusi- diskusi budaya postmodern kontemporer (Morton,  2008:12).  Sebagai  metode analisis,  dekonstruksi  biasanya  diawali dengan  mengidentifikasi  oposisi  biner yang  ada  di  dalam  teks,  kemudian membalikkannya  untuk  menunjukkan kontradiksi  atau  mengaburkan  hirarki atau  batasan  antara  keduanya  (Culler, dalam Budianta, 1998:58).
Berkaitan  dengan  poskolonial, Budianta (1998) memberikan pernyataan yang menarik. Baginya, batas  yang jelas antara siapa yang terjajah dan siapa yang menjajah, serta hubungan yang antagonistis dalam sistem kolonial cenderung  mengakibatkan  pembatasan- pembatasan  wilayah  kajian  yang  kaku dan  eksklusif.  Salah  satunya  adalah pengertian  bahwa  poskolonial  hanya mempelajari  hubungan-hubungan  antara negara penjajah dan terjajah dalam masa kolonnial  atau  sesudahnya.  Dengan definisi  seperti  ini,  seolah  menolak kemungkinan  bahwa  di  bekas  negara terjajah  yang  sudah  merdeka  bisa  saja terjadi jenis-jenis penjajahan baru
lainnya  oleh  yang  pernah  terjajah terhadap  subkebudayaan  yang  lebih lemah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian deskriptif  analitis,  yaitu  suatu  penelitian yang memerikan, menjelaskan, memberikan gambaran secara sistematik, faktual,  dan  akurat  dari  data  yang  ada.
Data yang dikumpulkan berupa kosakata,  kalimat,  dan  wacana  yang mempunyai makna tertentu untuk dikaji. Objek  dalam  penelitian  ini  adalah  cerita pendek  berjudul Minggu  Legi  di  Kyoto karya  Satyagraha  Hoerip  yang  ditinjau dari  kajian  Poskolonialisme,  khusunya subaltern Spivak.  Di  samping  data utama,  peneliti  masih  memerlukan  data sekunder  dari  beberapa  dokumen  atau pustaka  sebagai  rujukan.  Analisis  data, pertama-tama,  yang  dilakukan  adalah menganalisis data berupa wacana- wacana  yang  dimunculkan  oelh  tokoh Aku. Langkah selanjutnya adalah pendekonstruksian wacana yang dimunculkan  oleh  tokoh  Aku  dalam cerita pendek yang berjudul Minggu Legi di Kyoto karya Satyagraha Hoerip untuk menunjukkan alternitas atas wacananya.

## PEMBAHASAN
Tentang Tokoh Aku
Tokoh aku adalah seorang
pengarang Indonesia yang sedang berada di  Jepang,  Kyoto  tepatnya.  Sebagai seorang  pengarang,  Aku  ternyata  juga seorang petualang. Daerah Tunjungan di Surabaya,  hingga  Lange  Leidse  Dwars Straat,  Avenue  Des  Champes  Elysees, Ginza,  Bismarck  Strasse,  kembali  ke Braga  (Indonesia),  Piazza  dei  Monti, Padre  Damian,  Oxford  Street,  Avenida de Jose Antonio,  Manhattan, Malioboro, Makatti  Ave,  dan  sebagainya,  telah dijelajahinya.  Pergaulan  Aku  sangat
Kandai, Vol. 8, No. 1, November 2012; 103-114
luas, dan sekaligus Aku menjadi seorang yang flamboyan . Bahkan dalam beberapa  kesempatan  dia  diberi  ‗gelar‘ sebagai  ‗walikota‘-nya  Kawaramachi- Dori, Jalan Tunjungannya kota Kyoto.
Suatu  ketika  Aku,  yang  mendapat
panggilan Guraha- Sensei , bertemu dengan  Yukiko  Nakamura,  seorang reporter Shimin Shinbun, yang sebelumnya  menjadi  pramuniaga  di Takasyimaya  Department  Store,  Shijo. Pertemuan dilanjutkan ke restoran
Indonesia  Baru .  Dari  pembicaraannya, Aku  tahu  bahwa  Yukiko  memperoleh gelar BA Sastra Inggrisnya dari Vancouver,  Kanada.  Yukiko  bermaksud menerjemahkan  cerpen  karya  Aku  yang sudah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Inggris  ke  dalam  bahasa  ibunya.  Dalam pembicaraan  yang  lebih  luas  lagi,  Aku banyak  bercerita  tentang  Indonesia, mulai  dari  batik  Jawa,  topeng  Bali, wayang  Golek  Sunda,  wayang  kulit Surakarta,  hingga  keris  Aceh,  foto-foto Prambanan  dan  Besakih  dan  lainnya. Betapa  terpukaunya  Yukiko  dengan  apa yang  ditunjukkan  oleh  Aku.  Aku  juga menceritakan  banyak  hal  lain,  seperti kesetaraan  jender;  yaitu  masuknya  dua perempuan  di  dalam  anggota  kabinet Indonesia,  pluralisme,  persatuan  dan perjuangan  untuk  meraih  kemerdekaan. Kebahagian  Aku  semakin  lengkap  di hari  Minggu  Legi  tersebut,  terlebih bertepatan  dengan weton –nya.  Sembari
merayakan weton -nya, Aku
menyanyikan  lagu-lagu  Jepang  dia kenal.  Tapi,  justru  di  luar  perkiraannya, Yukiko sama sekali tidak suka karena itu adalah lagu-lagu fasis militer.
Saat akan kembali ke apartemennya, Aku  dan  Yukiko  bertemu  dengan gelandangan yang biasa diberi uang oleh Aku  untuk  membeli  rokok.  Namanya Tamami- San .  Komunikasi  yang  kurang lancar  sebelumnya,  menjadikan  Aku berpikir  bahwa  Tamami  adalah  korban penggusuran.  Yang  sebenarnya  terjadi
adalah gelandangan itu mencari anaknya yang hilang.
Pada  saatnya  mereka  berpisah,  Aku mulai  merasakan  kesalahan  besar  atas kebohongan-kebohongan yang dilakukannya.  Ada  penyesalan  di  akhir cerita.
Tokoh Aku dan Wacananya
Aku, Guraha- Sensei ,  adalah  seorang Indonesia  yang  sangat  ‗nasionalis‘, seorang  warga  negara  Indonesia  yang sangat  mencintai  negaranya.  Saking cintanya  kepada  negaranya,  Aku  ‗rela‘ melakukan  apa  saja  demi  menunjukkan keberadaan negerinya
–Indonesia– kepada pihak luar  (dalam  hal  ini kepada masyarakat Jepang). Seolah, Aku adalah corong  informasi  tidak  resmi  dari pemerintah  Indonesia.  Aku  mengajak koleganya  datang  ke  restoran  makanan Indonesia yang bernama Indonesia Baru. Restoran ini sangat bernuansa Indonesia. Lagu-lagu yang diperdengarkan di restoran  itu  adalah  lagu-lagu  Indonesia, seperti Rayuan  Pulau  Kelapa .  Di retsoran  tersebut  juga  diperkenalkan kain-kain batik dan hiasan-hiasan dinding tradisional dari berbagai etnis di Indonesia.
Selain  itu, Aku adalah  seorang pendukung  gerakan  feminisme  atau kesetaraan  gender.  Aku  menunjukkan kepada kolega Jepangnya betapa Indonesia sangat menempatkan perempuan pada tempat yang
semestinya;  yang  sejajar  dengan  kaum pria.
Mata  wanita  tamuku  itu  berkilauan waktu  aku  katakan,  dalam  kabinet Indonesia  yang  sekarang  ada  dua wanitanya.    Keduanya  sarjana,  yang seorang  bahkan  profesor  yang  gelar doktornya  dia gondol dari  suatu universitas  terkemuka  di  Eropa  Barat. Malah  sejak  awal  kemerdekaan  di Indonesia  sudah  ada  menteri  wanita,
Budi Agung Sudarmanto: Subalternitas Tokoh Aku dalam…
kebetulan  sarjana  hukum  wanita  yang pertama  pula.  Sekarang  ini,  tambahku, banyak  jabatan  penting  yang  diduduki wanita. Juga ada yang jendera, profesor dan penerbang. (Hoerip, 1993:72)
Kehidupan bermasyarakat di
Indonesia  juga  sangat  ‗layak  dijual‘
kepada  orang  asing,  yang nota  bene
pernah  menjajah  Indonesia.  Dengan lugas  Aku  mewacanakan  pluralisme yang mampu bersanding dengan harmonis,  dengan  Pancasila  sebagai landasannya.  Baginya  Pancasila  sebagai dasar  negara  yang  tidak  selayaknya dikhianati.
Kuceritakan padanya tentang pluralisme di  Indonesia. Baik dalam hal agama,  suku-bangsa,  dialek,  arsitektur, senjata  tajam,  gelungan  rambut  para wanita,  belum  lagi  hiasan  perahu,  kain ikat,  jenis-jenis  masakan  pesta  maupun sehari-hari, dan sebagainya. Dan, dasar aku sungguh-sungguh menghayati,
kusempatkanlah menyinggung Pancasila. (Hoerip, 1993:73) Sungguh menyenangkan bagi Yukiko  Nakamura  mendengar  informasi yang  menyejukkan  dari  Aku.  Apalagi kali  ini  Aku  menceritakan  tentang keadilan sosial di Indonesia.
“Oh,  kalau  begitu  senang  sekali,  ya, jadi  orang  Indonesia,”  kata  Yukiko-San setengah  memotong.  “Jadi,  yang  kuat menolong yang lemah?”
“Tentu  saja!  Dan  bukan  hanya  pria Indonesia menolong kaum wanita. Rakyat pun dibela oleh kaum intelektual militer,”  kataku  amat  bangga.  Dan karena  dia  masih  diam  maka  peluang pun aku manfaatkan
benar.
“Perlindungan  yang  diberikan  itu adalah  buat  mencegah  kesewenang- wenangan  dari  yang  kuat  tetapi  jahat. Khusus guna menjamin adanya keadilan sosial. Biar semua rakyat ikut menikmati
hasil  kemerdekaan,  secara  merata. (Hoerip, 1993:73)
Aku terjebak dalam berbicara tentang  penggusuran,  yang  dikaitkan dengan  keadilan  sosial.  Ketika  bertemu dengan  gelandangan  yang  bernama Tamami  Kiyo,  Aku  berpikir  bahwa  dia adalah korban penggusuran. Akan tetapi, Aku kembali berkilah dengan mengatakan  bahwa  tidak  mungkin  ada penggusuran di Indonesia. Mungkin saja penggusuran terjadi di Filipina,
Malaysia, atau mungkin Thailand,
karena  Indonesia  memiliki  falsafah ampuh, yaitu Pancasila.
…..“Syukurlah kalau begitu, Tamami- San bukan korban penggusuran tanah.” “Apa  di  Indonesia  sering  terjadi tragedi  begituan?”  Tiba-tiba  Yukiko menyambar  denagn  penuh  perhatian, sambil menghentikan
langkah, “Bukankah  tadi  Guraha-Sensei  bilang, kaum  miskin  di  sana  dilinungi  oleh pemerintah?
Juga bahwa kaum intelektual akan bangkit membela, sekiranya ada pihak-pihak yang
menteror  mereka?  Atau  mungkin  saya salah tangkap?
….. Padahal dalam hati aku terpaksa meletupkan  kata  favoritku  di  zaman remajaku dulu, diancuk! …..
……….
….. tragedi penggusuran tanah rakyat
seperti  itu  mungkin  terjadi  di  negara- negara ASEAN lainnya. Filipina, Malaysia atau mungkin Thailand. “Tapi  tidak  di  Indonesia  for  sure!
Jangan  Anda  lupa,  bangsaku  punya falsafah  ampuh,  Pancasila!”  ucapku. “Mana mungkin kami pura-pura melupakannya?” (Hoerip, 1993:76-77) Karena  bertemu dengan  orang Jepang, Aku menyinggung juga penjajahan yang melibatkan Belanda dan Dai  Nippon  di  Indonesia.  Dengan sigapnya Aku menyatakan bahwa
Kandai, Vol. 8, No. 1, November 2012; 103-114
penjajahan  menjadikan  rakyat  Indonesia menjadi  bersatu.  Persatuan  nasional menjadi  modal  semangat  yang  dinilai paling penting.
Sambil  makan  risoles  bumbu  kacang aku  jelaskan  betapa  kapok  bangsa Indonesia akan penjajahan. Baik Belanda  maupun  Dai  Nippon  sama- sama membawa sengsara dan
kemiskinan.  Tapi  juga  menumbuhkan persatuan  di  kalangan  rakyat,  dengan pimpinan  kaum  intelektual  nasionalis. Sedemikian  rupa  sehingga  terciptalah hubungan kuat: rasa senasib
sepenanggungan,  antara  rakyat  dengan pimpinan  nasional  mereka.  Sehingga waktu  kemerdekaan  sudah  diperoleh, kebersamaan  alias  persatuan  nasional menjadi  modal  semangat  yang  dinilai paling penting.
“O,  o,  o,  ooo,  sungguh-sungguh hebat  bangsa  Indonesia,”  ucap  Yukiko, terkagum-kagum  akan  penjelasanku. (Hoerip, 1993:73-74)
Aku benar-benar menjadikan negerinya  sendiri  menjadi  ‗komoditas‘ yang  sangat  layak  jual  di  depan koleganya.  Kepada  koleganya  Aku mengatakan  bahwa  bangsa  Indonesia adalah  bangsa  yang  besar,  bangsa  yang penuh  dengan  orang-orang  yang  berjiwa ksatria,  yang  tidak  akan  mungkin menjadi  pengkhianat  bagi  negerinya sendiri.
Jadi  aku  pun  menganggap  perlu menambahkan,  bahwa  tatkala  perang gerilya  dulu  berlangsung  sumbangan rakyat terhadap para pejuang bersenjata di  hutan-hutan,  di  desa-desa  ,  dan  di gunung-gunung, benar-benar tak ternilai harganya.  Pengorbanan  mereka  selalu ikhlas.  Di  situlah  pangkalnya,  sebagai rasa terima kasih, maka kaum intelektual  dan  pihka  militer  terpanggil buat  selalu  melindungi  rakyat.  Tentu saja juga pihak-pihak lainnya,
misalnyapers nasional, parta-partai politik lebih-lebih  warga universitas.
“Tidak  satu  yang  mau  jadi pengkhianat,”  kataku  mengunci.  “Jadi
Pemerintah  Indonesia  juga  mantap kalau menghadapi para perusuh. Karena backing masyarakat yang luas.”
(Hoerip, 1993:74)
Representasi Subalternitas Tokoh Aku Pendekonstruksian  atas  apa  yang dilakukan Aku terhadap Yukiko Nakamura dapat dijelaskan pada beberapa poin di berikut ini. Poin-poin di bawah  ini  adalah  fakta-fakta  yang ditemukan atas kebohongan yang dilakukan oleh Aku.
Kesetaraan gender Pembicaraan tentang kabinet Indonesia  yang  pernah  ditempati  oleh dua sarjana wanita, yang bahkan seorang di  antaranya  adalah  profesor  dengan gelar  doktor  dari  salah  satu  universitas terkemuka di Eropa Barat adalah sesuatu yang berlebihan. Terlebih lagi, juga Aku bercerita bahwa di  awal  kemerdekaan di Indonesia  sudah  ada  menteri  wanita, seorang  sarjana  hukum  wanita  pertama di  Indonesia.  Kalau  jabatan-jabatan penting di  Indonesia telah diduduki oleh perempuan  memang  benar.  Penerbang dan profesor perempuan saat ini memang sudah  banyak.  Akan  tetapi  apa  benar
Indonesia pernah punya jenderal perempuan?
Di awal kemerdekaan, belum banyak  terdengar  suara  perempuan berkecimpung  di  perpolitikan  Indonesia, apalagi  sampai  dua  orang  perempuan yang menjabat  menjadi  anggota kabinet. Informasi  yang  disampaikan  sangatlah melenceng.  Di  satu  sisi  memang membuat  kolega  Aku  yang  dari  Jepang terpukau,  tetapi  di  sisi  lain  ini  adalah kebohongan besar.
Aku sendiri
mengakui itu.
Budi Agung Sudarmanto: Subalternitas Tokoh Aku dalam…
“Rai-nen  watashi  wa  Indonesia  e ikimasu,” akunya; dalam tahun depan ia ingin  pergi  ke  Indonesia.  Aku  tertawa, yakin bahwa itu tentu berkat keteranganku;  yang  tentu  saja  di  sana- sini  agak  kulebih-lebihkan.  (Hoerip, 1993:72)

## Pluralisme dan Falsafah Pancasila
Aku  juga  sangat  lugas  berbicara tentang  pluralism  dan  Pancasila  di Indonesia.    Pluralisme  memang  sudah menjadi  kekayaan  negeri  Indonesia  jauh sebelum  negeri  ini  merdeka.  Untuk  itu, di  era  pascakemerdekaan,  semenjak sekolah  dasar  sudah  ditanamkan  sikap saling  menghormati  dan  menghargai perbedaan  yang  ada  di  antara  satu dengan  yang  lainnya;  tidak  terkecuali perbedaan  dalam  hal  agama,  suku- bangsa, ras, status sosial, dan sebagainya.  Akan  tetapi,  apa  yang sesungguhnya terjadi? Pada kenyataannya,  negeri  Indonesia  masih banyak dihantui masalah
yang disebabkan oleh keberagaman ini. Memang  tidak  semua  kekerasan  yang terjadi di Indonesia terjadi karena alasan keberagaman, tetapi kondisi
keberagaman  ini  menghiasi  dinamika berkehidupan  di  Indonesia.  Perselisihan antarwarga  beda  etnis  (di  Maluku, misalnya),  bentrokan  sesama  warga melawan ketidakadilan (di Papua, misalnya),  adu  pukul  anggota  DPR mempertahankan ego fraksi atau koalisinya,  hingga  isu  terorisme  yang terhembus di  kalangan  Islam  garis keras merupakan  fakta  tak  terbantahkan  dari negeri yang bernama Indonesia.
…..  Tanpa  malu-malu  didengar  oleh kelompok  muda-mudi  Indonesia  yang duduk  tepat  di  belakang  kami,  aku  pun berkata,  bahwa  tindakan  sewenang- wenang,
tindakan
kekerasan, penyalahgunaan  kekuasaan,  tindakan korupsi  dan  sebagainya  merupakan
pengkhiatan terhadap Pancasila.
(Hoerip, 1993:73)
Tentang pengkhiatan terhadap Pancasila  seperti  yang  disampaikan  oleh Aku,  kita  semua  bisa  melihat  dan merasakan  apa  sesungguhnya  yang terjadi  dengan  negeri  Indonesia  ini.  Ada apa dengan kesewenang-wenangan,
tindakan kekerasan, penyalahgunaan kekuasaan,  dan  tindakan  korupsi  di Indonesia?

## Keadilan Sosial
Masalah keadilan sosial yang digembar-gemborkan  oleh  Aku  memang seolah  sepenuhnya  dapat  diterima  oleh Yukiko.  Pemerataan  hasil  pembangunan dan  isu  penggusuran  dijadikan  topik pembicaraan oleh Aku. Pada kenyataannya, pemerataan pembangunan masih  ‗digugat‘  oleh  sebagian  rakyat yang  jauh  dari  pusat  pemerintahan. Masih  banyak  rakyat  yang  hidup  di bawah garis kemiskinan, jauh dari sarana dan  prasaran  kesehatan,  air  bersih, listrik,  belum  mendapatkan  pendidikan yang  memadai,  dan  masih  dalamnya jurang  perbedaan  antara  si  kaya  dan  si miskin.  Sebagai  respon  dari  kondisi  ini, pemerintah membentuk kementerian percepatan  daerah  tertinggal.  Akan tetapi,  hasilnya  belum  bisa  serta  merta dinikmati. Isu  penggusuran  bukanlah  hal  baru dalam ‗upaya‘ pembangunan di Indonesia. Meskipun mendapat masukan,  demonstrasi,  tentangan  yang bahkan  mungkin  memakan  korban nyawa manusia, tetapi apabila
penggusuran  dianggap  menjadi  alasan paling  realistis  pasti  akan  dilakukan. Apapun  resikonya.  Tidak  terdengar  lagi subaltern yang terimbas karenanya.
Aku  sungguh  tidak  perduli,  apakah muda-mudi di belakangku itu muak atau malahan kagum ketika mendengar uraianku.  Pokoknya  aku  bersemangat.
Kandai, Vol. 8, No. 1, November 2012; 103-114
Dan  yakin.  Dan  memang  ada  pamrihku agar Yukiko nanti bukan hanya menyenangi  cerpenku,  yang  lagi  dia coba  terjemahkan  ke  bahasa  ibunya. Melainkan  lebih  dari  itu,  aku  mau Yukiko  juga  akan  mengagumi  bangsaku berikut  filsafat  hidupnya,  Pancasila! (Hoerip, 1993:73)
Dari kutipan di atas kita tahu bahwa apa  yang  disampaikannya  Aku  sendiri tidak yakin. Aku masih mempertanyakan apakah muda-mudi tersebut (yang
semestinya paham pasti dengan apa yang terjadi  di  Indonesia)  muak  apa  kagum. Rasanya  yang  pertama  itulah  yang dirasakan oleh muda-mudi yang
bersangkutan.  Selain  itu,  kita  juga akhirnya memahami maksud yang disembunyikan  oleh  Aku.  Ada  pamrih dalam setiap uraian yang disampaikan.

## Nasionalis vs Fasis
Sebagai  sosok  nasionalis,  yang mengagung-agungkan  bangsanya,  Aku menyimpan  jiwa  fasis  dalam  dirinya. Disadari  atau  tidak  oleh  Aku,  di  saat kebahagiaan  melingkupi  dirinya;  uraian Aku  tentang  ‗keindonesiaan‘  kepada Yukiko Nakamura, weton Aku pada hari yang bersamaan, perayaan pribadi
sambil nyeruput kopi  tubruk  di  restoran Indonesia Baru di negeri orang, diwujudkan dengan menyanyikan beberapa lagu Jepang yang dipelajarinya semasa  Sekolah  Rakyat  dahulu.  Sebagai orang  Jepang,  Yukiko  Nakamura,  yang paham  dengan  lagu-lagu  tersebut  dan yang negaranya pernah mengalami masa fasisme  militer  yang  kejam,  tentunya, terganggu  –bahkan  benci–  dengan  lagu- lagu  yang  mengingatkannya  pada  masa lalu.  Lagu-lagu  yang  dinyanyikan  oleh Aku adalah lagu-lagu fasis militer.
…..  Dan  kebahagiaan  hatiku  pada Minggu  Legi  itu,  kebetulan  weton-ku seperti  yang  kulihat  pada  tanggalan
Jawa  di  dinding  tak  jauh  dari  kepalaku, hamper-hampir  lengkap.  Ya,  hamper- hampir.  Sebab  sambil  nyeruput  kopi tubruk  itu  aku  kemudian  menyanyikan sejumlah  lagu  Jepang.  Masih  kuhafal sebagian  baris-baris  awali  mereka  dari Sakura  no  Hanna,  Miyo  Tokaino,  Umu Yukaba, dan Hetai-Sanyo Arigato.
Di  saat  itulah,  sama  sekali  di  luar dugaanku,  Yukiko  Nakamura  tiba-tiba memotongku  dengan  serius.  “Ah,  itu fasisme  militer!  I  really  hate  that!” (Hoerip, 1993:75)

## Weton Minggu Legi
Berkaitan dengan weton (penanggalan Jawa atas kelahiran seseorang)  Minggu  Legi,  sifat  dan  sikap Aku  bisa  diramalkan.  Karena  namanya ramalan,  bisa  dipercaya  bisa  juga  tidak. Bisa  benar,  bisa  juga  tidak  benar. Mungkin  sebagian  benar,  sebagian  yang lainnya  tidak  benat.  Sebagaimana  kita ketahui,  Aku  adalah  seorang  yang berwawasan  luas,  gemar  berbicara, gemar menyampaikan berita, mau melakukan  apa  saja  demi  tujuan  yang akan diraihnya. Sumber ramalan memberikan  informasi  bahwa weton Minggu Legi adalah sebagai berikut.
Hanya sedikit orang yang diperkenankan mengetahui isi hati Anda yang  terdalam.  Anda  termasuk  tipe orang  yang  tegas  dan  pendiam.  Anda terlihat  sangat  tenang  dan  terkendali, bahkan  saat  anda  terbakar  amarah, senyuman  misterius  itu  tidak  akan pernah lepas dari bibir Anda. Maka dari itu, pada saat anda melepaskan perasaan  anda,  baik  cinta  ataupun benci,  hal  itu akan menjadi  pengalaman yang  luar  biasa  bagi  orang-orang  di sekitar  Anda.  Anda  berwatak  cerdik, bahkan  terkadang  licik,  dan  pandai dalam  mengorek  rahasia.  Anda  mudah tertarik pada hal yang aneh, mistis, atau misterius.  Mencampuri  urusan  orang lain  sangat  menyenangkan  bagi  Anda.

## Budi Agung Sudarmanto: Subalternitas Tokoh Aku dalam…
Oleh  karenanya,  Anda  mungkin  bisa menjadi  seorang  detektif,  agen  rahasia atau psikiater yang baik.(http://www.indospiritual.com/index .php?p=59#Minggu%20Legi) Memang, ramalan weton ini sebagian  bertolak  belakang  dengan  sifat Aku, meski  mungkin  sebagian  yang lain sama dengan sifat Aku.
Atas  pendekonstruksian  ini,  Aku menemukan  dirinya  sendiri  menjadi ter subalternasi .  Aku  menjadikan  dirinya sendiri  terpinggirkan,  termarginalkan, tertindas  oleh  wacana-wacana  yang dimunculkan  sendiri.  Atas  apa  yang dilakukannya,  di  akhir  cerita  Aku mengakui segala kelakuan yang dilakukannya.  Meski  tidak  tersuarakan kepada Yukiko Nakamura, Aku
menyampaikan  penyesalannya  kepada dirinya  sendiri.  Aku  menyampaikan permohonan  ampunnya  kepada  Tuhan. Aku bermohon agar diampuni kesalahan dan  dosanya,  atas  kebohongan  yang dilakukannya.

## KAMI berpisah.
Tapi  aneh,  meskipun  Yukiko  berhasil kubuat  percaya  sebaliknya  aku  cemas sendiri  di  dalam  kalbuku.  Maka  dalam bus  kota  menuju  ke  Shugakuin,  tak mungkin  tidak  aku  pun  terus-menerus berdoa  dengan  tekun.  Dengan  sepenuh hati dan segenap kalbu.
“Ya  Allah  Yang  Maha  Esa,  Bapa Yang  Mahapengasih.  Sejak  lama  hamba tinggal  di  Jepang  ini,  nun  di  Nusantara sana kiranya tidak ada lagi rakyat  yang harus  mengorbankan  tanah  mereka, karena  „ganti  rugi‟  yang  sangat  rendah sekali.  Supaya  kalau  ditanyai  seperti radi,  hamba  tak  usah  membohongi  hati nurani  atas  dalih  right  or  wrong  my country.  Daam  nama  Yesus  Kristus,  ya Allah,  hamba  memohon.  Kabulkanlah kiranya, Amien.”
Berdoa  tekun  begitu  itu,  padahal  di dalam  bus  kota,  aku  sengaja  terus- menerus. (Hoerip, 1993: 77-78)

## PENUTUP
Tokoh Aku ter- subaltern oleh
wacana  yang  dimunculkannya  sendiri. Wacana  kesetaraan  gender,  pluralisme dan  falsafah  Pancasila,  keadilan  sosial, dan  nasionalisme  vs  fasis  yang  muncul di  dalam  teks  cerpen Minggu  Legi  di Kyoto memperkuat subalternitas tokoh
Aku tersebut. Bermula dari rasa nasionalismenya  yang  tinggi,  demi menunjukkan  kebesaran  dan  kehebatan negeri Indonesia beserta falsafah hidupnya –Pancasila–  Aku  terasa berbuat sesuatu yang berada di luar batas yang  seharusnya.  Aku  menciptakan bualan-bualan kosong dengan
membohongi  hati  nurani  di  atas  dalih right  or  wrong  my  country .  Lebih disayangkan  lagi,  Aku  melakukan  ini semua,  sebagian  di  antaranya  adalah untuk  memberikan  persepsi  positif  agar Yukiko Nakamura bersedia menerjemahkan karya puisinya ke dalam bahasa Jepang. Subaltern tidak disuarakan, tetapi terepresntasikan dalam wacana yang dimunculkannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashcroft,  Bill,  Gareth  Griffiths,  Helen Tiffin.  2003. Menelanjangi Kuasa  Bahasa:  Teori  dan
Praktek  Sastra  Poskolonial .
Diterjemahkan dari The Empire  Writes  Back:  Theory and Practice in Post-colonial Literatures oleh Fati Soewandi dan Agus Mokamat. Yogyakarta: Penerbit Qalam. Budianta,  Melani.  2002.  ―Teori  Sastra sesudah  Strukturalisme:  dari Studi  Teks  ke  Studi  Wacana
Kandai, Vol. 8, No. 1, November 2012; 103-114
Budaya‖.  Depok:  PPKB- LPUI:  Pelatihan  Teori  dan Kritik  Sastra,  PPPG  Bahasa
27-30 Mei 2002. Budianta,  Melani.  1998.  ―Oposisi  Biner dalam Wacana Kritik Pascakolonial‖. Makalah yang  dibentangkan  dalam Kolokium  ―Mempersoalkan Pascakolonialisme‖ oleh Dewan  Bahasa  dan  Pustaka, Kuala Lumpur, 8–10 Desember 1998. Hoerip, Satyagraha. 1993. ―Minggu Legi di  Kyoto‖  dalam Pelajaran Mengarang:  Cerpen  Pilihan KOMPAS 1993 . Jakarta: Harian Kompas. (68-78)
http://en.wikipedia.org/wiki/Postcolonial
.  Diunduh  21  September 2011.
http://en.wikipedia.org/wiki/Subaltern_
%28postcolonialism%29 . D iunduh 21 September, 2011)
http://www.indospiritual.com/index.php?
p=59#Minggu%20Legi. Diunduh 7 Oktober 2011. Huda, H.M. Nurul. 2008. ―Membongkar ―Kekerasan Epistemis‖‖ dalam  Mudji  Sutrisno  dan Hendar  Putranto  (Editor). 2008. Hermeneutika Pascakolonial: Soal Identitas . Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Juliastuti, Nuraini. 2008. Kajian Kolonialisme . Dalam http://memecahsenyap.blogs pot.com/2008/04/kolonialism e-poskolonialisme.html. Diunduh 26 Juli 2011.
Morton,  Stephen.  2008. Gayatri  Spivak: Etika,  Subaltern,  dan  Kritik Penalaran Poskolonial . Diterjemahkan  dari Gayatri
Spivak:  Ethic,  Subalternity, and Critique on Postcolonial Reason oleh  Wiwin  Indiarti. Yogyakarta: Pararaton. Rohman, Mujibur. 2010. Wacana Kolonial dan Kritik Postkolonial . http://id.shvoong.com/social- sciences/sociology/2085759- wacana-kolonial-dan-kritik- poskolonialisme/ . Di unduh  2 Agustus 2011).
Sianipar, Gading. 2008. ―Mendefinisikan Pascakolonialisme?‖  dalam Mudji  Sutrisno  dan  Hendar Putranto (Editor). 2008. Hermeneutika Pascakolonial: Soal Identitas . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.