## PEDAGOGI HATI: MODEL PAK SEBAGAI PENDIDIKAN POLITIK BAGI WARGA GEREJA DI INDONESIA
Dr. Oditha R. Hutabarat

## Abstrak
Artikel  ini  berisi  kajian  tentang  pedagogi  hati  (  istilah  ini  yang  dikemukakan  tokoh pendidikan  Amerika  latin  secara  khusus  Paulo  Freire  berbicara  tentang  Brazil) 1 dan relevansinya sebagai salah satu model Pendidikan Agama kristen (PAK) bagi warga gereja di Indonesia.  Pedagogi  hati  adalah  sebuah  model  pendidikan  politik  yang  berpusat  pada  hati nurani.  Relevansinya  karena  suasana  dan  kondisi    pada  saat  itu  ketika  Freire  menemukan pendapatnya  tentang  pedagogi  hati  menurut    penulis    ada  kemiripan  dengan  suasana  dan kondisi  perpolitikan di Indonesia sekarang yang disebut sebagai tahun politik.
Isu-isu  kemiskinan,  ketidakadilan,  ekonomi  yang  tidak  bertumbuh,multi  partai, perkembangan teknologi, arus globalisasi menjadi ciri  kondisi Brazil  menjadi pergumulan Freire,  sehingga  kemudiani  melahirkan  pedagogi  hati.  Kondisi  yang  dialami  Freire  ada kemiripan  dengan  Indonesia  sekarang  bahakan  dengan  kondisi  dunia.  Freire  berpendapat bahwa  masyarakat    Amerika  Latin  dan  Tengah  khususnya  brazil  memerlukan  proses konsientisasi (penyadaran)  akan realitanya sehingga kemudian dapat mengubah keadaannya melalui  pedagogi  hati,  kemudian  dapat  berpartisipasi  aktif  secara  demokratis  membangun masyarakat dan bangsanya dalam berbagai sektor kehidupan.
PAK  sebagai  bagian  tugas  Gereja  menjadi  media  berteologi  agar  mendidik  warga Gereja  dalam  kondisi  dan  situasi  apapun  termasuk  kondisi  Indonesia  dalam  tahun  politik. Pengembangan  pedagogi  hati  atau  dalam  istilah  PAK  pengembangan  seutuhnya  manusia khususnya  ranah  afektifnya  sangat  penting  karena  PAK  berdasar  pada  Alkitab  yang  berisi tentang kesaksian dan pengenalan serta  pertumbuhan iman warga Gereja pada Tuhan Yesus Kristus.
Kata Kunci: Pedagogi Hati, Gereja, PAK, Politik, Ranah Afektif

## Pengantar
Politik  di  Indonesia  mengalami  dinamika  signifikan  dalam  menyongsong  pesta demokrasi tahun 2019.  Kita semua warga bangsa Indonesia  memiliki optimisme dan harapan
1 Paulo freire, Pendidikan Hati ,Jogyakarta, Penerbit Kanisius,2001, Dalam Pedagogi hati Freire melihat ke dalam hidupnya sendiri untuk merenungi,berefleksi tentang pendidikan dan politik, politik dan pendidikan. Ia menampilkan dirinya sebagai seorang demokrat, pengalaman hidupnya justru memperbesar komitmennya kepada orang-orang tersingkir,orang tak berdaya, yang terpinggirkan, lapar dan buta huruf.
baru  agar Indonesia yang lebih baik dan lebih aman, sejahtera serta adil dan maju sebagaimana negara maju lainnya.
Namun    terwujudnya    Indonesia  sebagaimana  yang  diharapkan  mesti  diperjuangkan dan  diusahakan  secara  bersama-sama  oleh  seluruh  warga  termasuk  warga  Gereja,    dengan tekad dan komitmen yang kuat untuk Indonesia yang lebih baik dan maju.  Oleh karena Gereja dan umat Kristen adalah bagian dari Indonesia, layaklah menunjukkan partisipasi nyata untuk mewujudkan Indonesia yang adil, damai dan sejahtera khusunya dalam pesta demokrasi tahun 2019 mendatang.
Jika  kita  mencermati  kondisi  dan  keberadaan  serta  realitas  kita  yang  masih  belum sejahtera,  adil  dan  makmur  serta  maju,  maka    peran  dan  kesaksian  Gereja  dan  umat  Kisten sebagai  bagian  dari  Indonesia  dalam  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  majemuk  amat dibutuhkan dan merupakan sebuah keniscayaan.
Manusia pada dasarnya adalah makhluk individu dan sosial yang sekaligus juga sebagai mahkluk  politik.  Inilah  hakikat  manusia  sebagai  ciptaan  Tuhan.  Ia  hidup  bersama  dengan sesamanya dan membentuk persekutuan/komunitas yang dikuduskan oleh Allah dalam Yesus Kristus. Persekutuan ini yang disebut sebagai gereja.
Praktek  politik  sama  tuanya  dengan  masyarakat  itu  sendiri,  sehingga  manusia  tidak dapat menghindari politik. Berbicara mengenai politik, sesungguhnya sudah sejak awal ketika manusia mulai memikirkan untuk membuat aturan, adat istiadat, norma  bagi masyarakatnya dengan  tujuan  untuk  kenyamanan  masyarakat  itu  dapat  hidup  bersama.  Oleh  karenanya manusia  tidak  dapat  menghindari  politik  karena  politik  pada  dasarnya  bertujuan  agar tempat/kota yang kita diami adalah kota yang layak untuk dihuni oleh manusia itu.
Artikel  ini  ditulis  dalam  perspektif    Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK),  sehingga mengutamakan  tugas  dan  fungsi  PAK  dalam  mendidik  warganya.  Relevansi  pedgogi  hati sebagai  model  pendidikan  politik  bagi  warga  gereja  untuk    mengembangkan  dan menumbuhkan agar warga gereja memiliki integritas, komitmen dan sikap serta perilaku yang bersumber pada hati karena iman percaya juga bertumbuh dalam hati dan diwujudkan dalam perilaku.

## Gereja Kristen
Kata ‘gereja’ ini berasal kata Portugis ”IGREJA”. Kata ini pun berkaitan dengan kata ”Iglesia” dalam bahasa Spanyol dan selanjutnya disebut ‘ecclesia’ dalam  Bahasa Latin atau ‘ekklesia’ dalam  Bahasa  Yunani.  Kata  ‘ekklesia’  (Yunani)  dapat  berarti,  perkumpulan, perhimpunan, paguyuban secara umumnya.
Gereja terbentuk karena panggilan Allah kepada setiap pribadi menjadi umatNya. Ini merupakan  gagasan  dasar  dari  pengertian  Gereja.  Dalam  persekutuan,  seorang  kristen bertumbuh dalam iman.  Setiap orang dipanggil  dan masing masing harus memberi jawaban personal  pada  panggilan  itu.  Tetapi  Kristus  memanggil  kita  untuk  membentuk  suatu komunitas/persekutuan kristen.
Gereja   menjadi simbol dari keselamatan Allah yang terlaksana dalam Kristus. Dengan kata lain, Kristus tetap berkarya dan menyelamatkan dunia, tetapi sebagai tanda kehadiranNya yang menyelamatkan itu kini Kristus menggunakan Gereja sebagai kawan sekerjaNya untuk mendatangkan keselamatan bagi manusia (1 Kor.3:9)
Gereja dipanggil dari dunia bukan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk menjadi saksi Kristus yang membawa keselamatan dan damai sejahtera bagi dunia. Kita dipanggil keluar dari dunia  dan  diutus  kembali  untuk  dunia.  Ini  tentu  bukan  tugas  yang  mudah.  Tetapi,  agar  kita mampu melaksakana tugas itu, Yesus sendiri berada di barisan depan, mempertaruhan hidup- Nya agar kita mampu melakukannya.
Hal  ini  dilakukan-Nya  sebagai  wujud  kesetiaan-Nya  pada  Bapa  yang  mengutusNya. Oleh karena itu Alkitab berkata, “Mesias harus menderita dan bangkit dari antara orang mati pada hari yang ketiga, dan lagi, dalam namaNya berita tentang pertobatan dan pengampunan dosa harus disampaikan kepada segala bangsa, mulai dari Yerusalem. Kamu adalah saksi dari semuanya  ini.”  (Luk  24:46-48).  Agar  Gereja  mampu  menjadi  saksiNya,  Kristus menjanjikan Roh Kudus (Luk 24:49).
Gereja dalam tugas mendidiknya mengembangkan pengenalan akan karya Allah agar manusia  bertumbuh  dalam  pengenalannya  kepada  Kristus  yang  telah  menyelamatkannya. Pertumbuhan akan pengenalan akan Tuhan itu merupakan proses yang terus menerus sepanjang hayat yang berkaitan dengan keberadaan manusia dalam konteknya.

## Arti Politik
Kamus  besar  Bahasa  Indonesia  mendefinisikan  politik   sebagai  proses  pembentukan dan  pembagian  kekuasaan  dalam  masyarakat  yang  antara  lain  berwujud  proses  pembuatan keputusan, khususnya dalam negara. 2 Akan tetapi sejatinya pengertian politik itu dapat dilihat dalam pendefinisian klasik oleh Aristoteles bahwa politik adalah usaha yang ditempuh warga negara  untuk  mewujudkan  kebaikan  bersama.  Lebih  lanjut  Aristoleles  mengatakan  bahwa manusia  adalah  mahluk  berpolitik  ( zoon  politikon )  yang  dapat  mengembangkan  dirinya bersama dengan sesama warga negara polis. 3
Secara  hurufiah,  politik  dimengerti  sebagai politikos (menyangkut  tentang kewarganegaraan), polites (seorang  warganegara), polis (kota,  negara)  atau politeia (kewarganegaraan). Sehingga istilah politik ini mengandung pengertian mengenai hal-hal yang berhubungan  dengan  pemerintahan;  menyangkut  tentang  perkara  pengelolan  dan penyelenggaraan  sebuah  kehidupan  bernegara  atau  juga  yang  menyangkut  mengenai  relasi antar bangsa dan kelompok sosial yang berhubungan dengan penggunaan kekuasaan negara. Secara singkat dapat dikatakan bahwa politik adalah bagian dari etika yang berurusan dengan manusia dalam kegiatan kelompok. Manusia adalah makhluk-makhluk polis (kota – negara), dan  secara  alamiah  kecenderungan  manusia  adalah  membentuk  kelompok,  bertindak  dalam kelompok dan secara kelompok.  Dengan demikian, maksud dan tujuan politik adalah untuk menggapai kesejahteraan bagi seluruh manusia dan kelompoknya.
Istilah  politik  dapat  dipahami  dari  2  hal,  yaitu:  yang  pertama,  sebagai  bentuk kemampuan manusia untuk hidup bersama di dalam sebuah polis (kota – negara) di mana ia hidup  dengan  siapa  pun.  Dan  dalam  pengertian  kedua,  politik  adalah  perjuangan  untuk memperoleh kekuasaan politis. Dalam pengertian kedua ini, kepentingan-kepentingan pribadi sudah sangat mewarnai dan dalam hal inilah arti dan istilah politik mengalami penghambaran makna. Jewangoe mengatakan bahwa politik dipahami dalam dua pengertian. Pertama , sebagai kemampuan untuk hidup bersama dalam dan membangun polis (kota) di mana kita hidup di
2 http://www.teologi.net/033-Bag1Sek2Bab3Art9Pas1.htmhttp://id.diakses, Rabu, 26-09-18 .
3 http://id.wikipedia.org/wiki/Politik , diakses, Rabu,26-09-18
dalamnya  dengan  siapa  pun.  Dalam  pengertian kedua ,  politik  adalah  perjuangan  untuk memperoleh kekuatan politik (Belanda; politieke machtstrijd ) 4
Senada  dengan  itu,  Y.B.  Mangunwijaya  menjernihkan  arti  politik  yang  selama  ini sering  dimengerti  secara  sempit  dengan  berpaling  kepada  tradisi  filsafat  Yunani.  Pemikiran utama mereka, bagaimana seharusnya manusia hidup di dunia ini dan bagaimana relasi yang harus  dibangun  antara  individu  yang  sattu  dengan  yang  lainnya.  Politik  adalah  pengabdian kepada  kepentingan  masyarakat,  bangsa.  Yang  terpenting  adalah  kesejahteraan  masyarakat bukan pengelola Negara. 5
Politik  tidak  mengawang  tetapi  bersentuhan  dengan  realitas  manusia  yang  sedang memijakan  kakinya  di  bumi  yang  sedang  terluka  oleh  dampak  negatif  globalisasi,  oleh peperangan,  dunia  yang  terkoyak  akibat  kerakusan  manusia,  kemiskinan,  korupsi,  bahaya narkoba yang menyengsarakan dan yang mematikan, masalah ekologi, ketidak adilan sosial. Inilah kontek di mana gereja memerankan tugas mendidiknya yang berkaitan dengan makna politik.
Makna  politik  menjadi  bias  apabila  dimaknai  bahwa  politik  itu  negatif,  buruk,  jahat sehingga  harus  dihindari,  pada  hal  justru  eksistensi  manusia  itu  tidak  bisa  dilepaskan  dari manusia politik, manusia yang hidup bersama dengan sesamanya.
Relasi PAK dan politik bukan hendak menggaet politik sebagai bentuk teologi baru. Politik  tetap  sebuah  entitas  otonom,  tetapi  diberi  warna  yang  manusiawi  dan ilahi.  Sesungguhnya politik adalah bagian yang tidak dapat dipisahkan dari diri manusia itu karena  pada  hakikatnya  manusia  adalah  makhluk  politik.  Hal  yang  penting  dikedepankan adalah  mengenai  keterlibatan  Gereja  (cq  PAK)  dalam  ruang  publik  dalam  konteksnya  yang selaras dengan suara keprihatian dan tanggung jawab Gereja akan dunia.

## Pendidikan Agama Kristen (PAK)  Sebagai Kegiatan Politik
Kesulitan  merumuskan  definisi  pendidikan  secara  umum  yang  dapat  diterima  oleh semua  pihak  juga  mengakibatkan  kesulitan  dalam  merumuskan  definisi  pendidikan  agama
4 A.A. Jewangoe, www.pgi.or.id , 25-09-18
5 Y.B. Priyanahadi, dkk (ed). Y.B. Mangunwijaya Pejuang Kemanusiaan , Yogyakarta: kanisisus, 1999, hlm. 108.
Kristen,  bahkan  juga  istilah  atau  nama  yang  dapat  diterima  oleh  semua  kalangan  mengenai disiplin bidang kajian ini. Tidak heran kalau istilah “PAK” itu sendiri ternyata beranekaragam. Seperti  yang  dicatat  oleh  Nuhamara  bahwa  dalam  bahasa  Inggris  kita  mengenal  istilah Religious  Education (Pendidikan  Agama), Christian  Education (Pendidikan  Kristen), Christian  Religious  Education (Pendidikan  Agama  Kristen), Christian  Nurture (Asuhan Kristen),  dan Religious  Instruction (Pengajaran  Agamawi).  Istilah-istilah  tersebut  memiliki latar belakang pemikiran dan arti yang berbeda-beda, dan lahir dari konteks masing-masing. 6 Thomas H. Groome menggunakan istilah Christian Religious Education (Pendidikan Agama Kristen-selanjutnya disebut: PAK), istilah ini pula yang akan digunakan dalam artikel ini. 7
Oleh  karena  belum  ada  kesepakatan  mengenai  hakikat  PAK  maka  akibatnya melahirkan banyak istilah dan definisi PAK; definisinya beragam. Daniel Stefanus mengatakan bahwa  “usaha  PAK  sangat  luas  sehingga  tidak  dapat  dibatasi  dengan  kata-kata  terbatas”. 8
Kendati  demikian  Pazmino  mengingatkan  bawa  orang  Kristen  dipanggil  untuk  mengajukan sebuah definisi pendidikan agar bisa memandu prakatek pendidikannya.  Pada artitel ini kita memfokuskan definisi menurut Groome, sehingga sesuai dengan judul artikel ini, namun tidak mengenyampingkan definisi yang sangat kaya dan dinamis dari para pakar PAK lainnya.
Thomas  H.  Groome    dalam  bukunya  “ Christian  Religious  Education ”  mengatakan bahwa PAK adalah: ” a political activity with pilgrims in time that deliberately and intentionally attends  with  them  to  the  activity  of  God  in  our  present,  to  the  Story  of  the  Christian  faith community, and to the Vision of God’s Kingdom, the seed of wich are already among us” 9 .
Penekanan pada definisi ini adalah bahwa PAK dipandang sebagai kegiatan politis dan dilakukan  dengan  usaha  sengaja.  Aktivitas  politis  yang  dimaksud  oleh  Groome  adalah intervensi  yang  dilakukan  secara  sengaja  dan  terstruktur  dalam  kehidupan  orang  lain  untuk memengaruhi  orang  lain  bagaimana  ia  menjalani  hidupnya  dalam  masyarakat.  Dengan perkataan  politis  juga  menunjukkan  kesesuaian  dengan  tujuan  PAK  dari  Groome  yaitu
6 Daniel Nuhamara. Pembimbing PAK ( Bandung: Jurnal Info Media, 2007), 16-17.
7 Ibid , hal. 29-41. Di sini dibahas panjang lebar mengenai istilah yang berkaitan dengan PAK dan Groom akhirnya sampai pada kesimpulan bahwa kendati menemukan istilah yang dianggap benar untuk PAK kita tidak akan dapat menggambarkan seluruh persoalan PAK dan kendati kita menemukan istilah yang menurut kita sesuai kita tidak boleh memaksakan orang untuk menggunakan istilah itu. Oleh karena dalam artikel ini menggunakan istilah PAK karena sudah membumi di Indonesia sejak pertemuan pakar PAK di Sukabumi pada tahun 1955.
8 Daniel Stefanus, dalam: Daniel Stefanus, dkk.  Setia di Jalan Ketulusan: Buku Kenangan 80 Tahun Pdt. Em. Prof. Dr. Sularso Sopater (Jakarta, Waskita, 2014), 103
9 Thomas Groome, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: P.T. BPK Gunung Mulia, 2011), lih juga, Daniel Nuhamara. Pembimbing PAK ( Bandung: Jurnal Info Media, 2007), 16-17.
membangun Kerajaan Allah. Definisi PAK sebagai usaha sengaja mengindikasikan pengaruh Cremin pada definisi Groome. 10
Konsep  pendidikan  menurut  Groome 11 mengandung  beberapa  dimensi;  penekanan (waktu), asumsi dan perhatian. Tiga dimensi penekanan waktu adalah sebagai berikut.
Pertama, dimensi masa lampau. Dari mana aktifitas (membimbing) membawa serta apa yang  telah  dimiliki  (misal  pengetahuan)  baik  oleh  pendidik  maupun  oleh  peserta  didik, termasuk  kapasitas  (kemampuan)  batin  dari  peserta  didik  untuk  mengambil  sesuatu  bagi dirinya sendiri. Dimensi ini melahirkan asumsi dan perhatian masa lampau yang memandang bahwa kita perlu memelihara apa yang telah diketahui sebagai warisan umat manusia. Inilah tugas dari pendidikan yaitu memelihara warisan masa lampau untuk tetap tersisa pada jaman sekarang. Hal ini akan memperkaya  pengetahuan masa kini dan masa yang akan datang.
Kedua ,  dimensi  masa  kini,  yang  merupakan  proses  atau  aktivitas  yang  sedang berlangsung untuk menemukan sesuatu, dalam hal ini pengetahuan, lebih merupakan sesuatu yang  ditemukan  atau  diperoleh  melaui  pengalaman  bukan  sesuatu  yang  dibangkitkan  atau dibentuk. Dimensi ini kemudian melahirkan asumsi dan perhatian  masa kini, yang berpendapat bahwa masa kini adalah masa yang sesungguhnya ada bagi kita, dan dalam masa kinilah tersisa (tinggal) masa lampau dan kemungkinan bagi masa yang akan datang
Ketiga , dimensi masa depan. Dimensi ini mengarahkan usahanya ke arah dimana  usaha tersebut  dibawa  (tujuan)  atau  masa  depan  yang  dituju.  Membimbing  keluar  memang merupakan  suatu  aktivitas  yang  mengarah  ke  masa  depan,  yang  melewati  keterbatasan- keterbatasan  serta  apa  yang  belum  direalisasikan  pada  masa  kini. Dimensi  ini  kemudian melahirkan  asumsi  dan  perhatian  masa  depan  yang  memandang  proses  pendidikan  sebagai suatu dimensi yang belum dicapai, yakni suatu aktivitas yang membimbing keluar menuju pada proses  mengetahui  yang  belum  direalisasikan.  Paulo  Freire,  seorang  tokoh  pendidikan, berpendapat  bahwa  perhatian  masa  depan  adalah  dimensi  utopia  (impian)  dari  pendidikan. Perhatian terhadap masa depan baru, yakni suatu tranformasi dari masa kini dan masa lampau, merupakan tekanan yang vital dan perlu dalam aktivitas pendidikan.
Thomas  Groome  mengacu  pada  Lawrence  Cremin  mengatakan  bahwa  pendidikan adalah  usaha  yang  sadar,  sistematis,  dan  berkesinambungan,  untuk  mewariskan, membangkitkan  atau  untuk  memperoleh  baik  pengetahuan,  sikap-sikap,  nilai-nilai,
10 Daniel Stefanus, dalam: Daniel Stefanus, dkk.  Setia di Jalan Ketulusan: Buku Kenangan 80 Tahun Pdt. Em. Prof. Dr. Sularso Sopater (Jakarta, Waskita, 2014), 103 - 104.
11 Thomas Groome, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: P.T. BPK Gunung Mulia, 2011), lih juga, Daniel Nuhamara. Pembimbing PAK ( Bandung: Jurnal Info Media, 2007), 25.
keterampilan-keterampilan, atau kepekaan-kepekaan, maupun hasil apapun dari usaha tersebut. Hal-hal  yang  ditekankan  dalam  definisi  ini  adalah  bahwa  PAK  adalah  usaha  yang  disegaja, sistematis, dan berkesinambungan. Hal ini mengamsumsikan bahwa pendidikan adalah usaha yang disengaja dan sadar sehingga semua pengalaman bersifat mendidik.
Definisi  pendidikan  yang  paling  popular  dan  paling  banyak  diperhatikan,  adalah definisi  Lawrence  Cremin,  sebagaimana  juga  Groome  mengutipnya  dan  menjadi  dasar pemahaman PAK yang ia kemukakan. Lawrence Cremin mendefinisikan pendidikan sebagai ” the  deliberate,  systematic,  and  sustained  effort  to  transmit,  evoke,  or  acquire  knowledge, attitudes,  values,  skills,  or  sensibilities,  as  well  as  any  outcomes  of  the  effort. ” 12 Menurut Nuhamara, ada dua kekuatan dari definisi Cremin: pertama , ia menekankan pendidikan sebagai suatu kegiatan sengaja, sistematis, dan berkesinambungan.
Dalam pandangan ini pendidikan selalu mengasumsikan kesengajaan. Oleh karena itu pandangan  yang  mengatakan  bahwa  semua  pengalaman  itu  mendidik  dengan  sendirinya ditolak, karena tidak semua pengalaman itu disengaja, dan karena itu tidak semua pengalaman itu sebagai pendidikan. Malahan, beberapa pengalaman justru tidak mendidik. Kedua, kekuatan lain  definisi  ini  adalah  bahwa  Cremin  mengarahkan  pendidikan  terhadap  aktivitas  manusia seutuhnya  yang  mencakup  pengetahuan,  sikap-sikap,  nilai-nilai,  dan  keterampilan  atau kepekaan-kepekaan.  Hal  ini  penting  karena  pemahaman  kita  tentang  pendidikan  selama  ini sering hanya mencakup dimensi intelektualisme sempit.

## Ranah Afektif Dalam PAK
Ranah  Afektif  dalam  teori  pendidikan  Krathwohl  dan  Bloom,  dkk    sejalan  dengan Pedagogi  Hati  Freire  karena  sama-sama  mengembangkan  kecerdasan  hati  manusia.  Dalam perkembangannya  PAK  sebagai  bagian  disiplin  ilmu  Teologi  yang  membuka  diri  terhadap perkembangan  ilmu  Pendidikan,  psikologi,  Filsafat,  Teologi  maupun  Sosiologi  sebagai landasan PAK sebagai ilmu.
Dalam Kamus Psikologi arti kata afektif adalah “sebuah kata dengan makna khusus di mana berarti perasaan, keadaan jiwa dan emosi, suatu objek atau perseorangan yang dikatakan sebagai “effect”/pengaruh bagi seseorang ketika mempengaruhi emosi kuat pada dirinya” 13 .
F.  Mardi  Prasetyo  berpendapat  afeksi  adalah  “...  seluruh  sistem  hidup  rasa  yang mempengaruhi dinamika/hidup seseorang”. Bertumbuh atau tidak sistem hidup rasa ini akan
12 Lawrence Cremin. Traditiions of American Education (New York: Basic Books, 1977), 134. Lihat juga Groom. Op.Cit. 20-25
13 A. Budiardjo dkk., Kamus Psikologi (Semarang: Dahara  Prize, 1991), 18.
mempengaruhi  reaksi  seseorang  dalam  hidup  sosial.  Kedewasaan  hidup  afeksi  sangat tergantung dari kemampuan olah rasa yang pada kenyataannya ditanamkan, diajarkan seturut sisten  nilai  sosio  budaya  yang  menjadi  situasi  kondisi  yang  membesarkan  seseorang. 14 Krathwohl  dan  Bloom,  dkk.  menjelaskan  bahwa  ranah  afektif  adalah:“ objectives  which emphasize  a  feeling  tone,  an  emotion,  or  a  degree  of  acceptance  or  rejection.  Affective objectives  vary  from  simple  attention  to  selected  phenomena  to  complex  but  internally consistent  qualities  of  character  and  conscience...  a  large  number  of  such  objectives  in literature expressed as interests, attitude, appreciation, values and emotional sets or biases ” 15 .
Afektif adalah satuan perilaku atau watak yang ada dalam diri manusia berupa minat, sikap,  apresiasi,  nilai-nilai  dan  emosi.    Jerry  dan  Jean  mengatakan:  “Perkembangan    afektif menyangkut dua hal besar yaitu perkembangan  prososial dan altruistik. Sikap prososial dan altruistik  adalah  seperti  emosi,  perasaan-perasaan  dan  sikap-sikap.  Perkembangan  afektif berfokus pada keadaan seseorang dan cara mengembangkan afeksinya melalui perkembangan estetikanya seperti seni, musik, tarian dan media kreatif lainnya” 16 .
Prososial  adalah  perilaku    merespon  sesamanya  dengan  sikap  menolong, menyenangkan, simpatik, sedangkan altruistik adalah perilaku anak di atas enam tahun yang lebih mengutamakan kepentingan orang lain dan tidak mengharapkan balasan. Prososial dan altruistik berkembang sangat terkait dengan  tugas-tugas perkembangan dan kemampuan anak sesuai usianya. 17
APEID mendefinisikan aspek afektif adalah : “ affect is a human pre-disposition toward action based on feelings an emotions ” 18 . Aspek afektif adalah bagian dari kepribadian manusia yang  bersifat  individual,  watak  awal  yang  telah  dimiliki  manusia  yang  berkaitan  dengan perasaan  dan  emosi  yang  dapat  dikembangkan  sehingga  akan  tampil  dalam  bentuk  sikap, prilaku manusia.
Perasaan,  emosi  manusia  dapat  berkembang,  perasaan  dan  emosi  adalah  alam  psikis manusia  yang  bersifat  subjektif  umumnya  berhubungan  dengan  fungsi  mengenal  dan  sering kali  bersangkut  paut  dengan  gejala  jasmaniah,  meskipun  demikian  tetap  memiliki  fungsi tersendiri. Perasaan terbagi dua yakni perasaan jasmaniah dan rohaniah, dan perasaan rohaniah
14 Lih: F. Mardi Prasetyo, SJ, Unsur-Unsur hakiki dalam Pembinaan (Yogyakarta, Kanisius, 2000), 138-139.
15 David R Krathwohl, Benjamin S. Bloom, Taxonomy of  Educational Objectives, The Clasification of Educational Goals, Handbook II: Affective Domain, (Newyork: David McKay Company , Inc. 1964), 7
16 Lih: Jerry Aldridge dan Jean Box, Moral and Afective Dimensions of Chilhood dalam Handbook of Chldren’s Religious Education , ed. Donald E. Ratcliff (Brimingham, Alabama: Religious Education Press, 1992), 92.
17 Bnd. Ibid.
18 Lih. APEID, Education for Affective Development, A Guide book on Programmers and Practices, Unesco Principal Regional Office for Asia and Pasifik (Bangkok: 1992), 10.
terdiri antara lain perasaan intelektual, keagamaan, kesusilaan, sosial budaya, keindahan, harga diri.  Winkel  mengatakan  alam  perasaan  manusia  ini  terdiri  dari  lapisan-lapisan  yaitu  : temperamen, perasaan, sikap, minat 19 .
Aspek  afektif  ini  dapat  dikembangkan  melalui  upaya-upaya  pendidikan  sehingga manusia dapat mengekspresikan perasaannya secara wajar dan seimbang melalui tindakan bagi dirinya sendiri (individual) maupun bagi orang lain (sosial masyarakat).
Psikologi mengenal pembagian aspek-aspek kepribadian atas tiga kategori yaitu aspek kognitif,  dinamik  afektif  dan  sensorik  motorik 20 .  Pembagian  kategori  kepribadian  ini menggambarkan  ketiga  aspek  perilaku  manusia  yang  saling  mempengaruhi  dan  tidak  dapat dipisahkan satu dengan lainnya, dan merupakan suatu kepribadian yang utuh.
Belajar  afektif  adalah  belajar  menghayati  nilai-nilai  dari  objek-objek  yang  dihadapi melalui alam perasaan karenanya belajar afektif berpusat pada hati karena berkaitan dengan nilai-nilai. Objek itu dapat berupa orang, benda atau kejadian/peristiwa, ciri lain dari belajar afektif adalah belajar mengungkapkan perasaannya secara wajar 21 .
Perasaan senang memiliki sejumlah rasa yang lebih spesifik seperti rasa puas, gembira, nikmat, simpati, sayang dan lain sebagainya. Sedang perasaan tidak senang meliputi sejumlah rasa  yang  lebih  spesifik  seperti  rasa  takut,  cemas,  benci,  dendam,  marah,  gelisah,  iri  hati, cemburu, segan, dan lain sebagainya 22 .
Perkembangan afeksi  dalam pendidikan adalah proses intervensi dalam diri individu sehingga ia dapat mengembangkan sendiri aspek-aspek kepribadiannya yang sangat kompleks, rumit dan sulit ini. Oleh karenanya perkembangan afeksi  dalam PAK dipengaruhi faktor dari luar diri manusia itu yaitu melalui proses pendidikan  ( nurture) yang membantu manusia agar bertumbuh secara optimal melalui tahap-tahap perkembangannya .
Aspek afektif ini berkaitan dengan perasaan dan emosi; sikap dan nilai-nilai; moral dan karakter  yang  merupakan  bagian  dari  kepribadian  manusia  yang  utuh  dan  menjadi  tujuan pendidikan secara universal untuk mengembangkan manusia secara utuh pula.
Perkembangan afeksi manusia dapat bertumbuh melalui pengalaman afektif  seperti keteladanan, sikap dan perilaku  serta memanfaatkan berbagai metode yang memiliki nilai seni karena  itu  dapat  membangkitkan  rasa,  dan    kemudian  yang  mendorong,  memotivasi  respon
19 Lih: W.S. Winkel, Psikologi Pengajaran (Jakarta: Grasindo, 1996), 185 bahwa tempramen adalah stemming dasar/nada dasar alam perasaan; perasaan adalah stemming aktual atau mood/momentan dan intensional, sikap adalah penilaian spontan melalui perasaan serta minat adalah kecenderungan subjek yang menetap.
20 Lih: Ibid ,  61.
21 Lih: Ibid ,  63.
22 Lih: W.S. Winkel, Op.Cit, Bnd. David R. Kratwohl, Op.Cit, 26.
akan  nilai-nilai  itu  kemudian  menginternalisasi  nilai-  nilai  ke  dalam  dirinya  nilai-nilai  itu (tahap tertinggi ranah afektif menurut taksonomi Bloom) . Kebiasaan bereaksi secara emosional akan  menghasilkan  sikap  emosional,  untuk  itu  diperlukan  pengarahan,  pengendalian  diri (pendidikan) menghadapi gejolak emosional agar pertumbuhan afeksi manusia itu tidak  liar, tapi menuju kedewasaan afeksi. 23
Perkembangan afektif sangat erat kaitannya dengan pendidikan moral dan pendidikan nilai-nilai . Tujuan pengembangan afektif dalam PAK adalah membantu agar  manusia semakin meningkat  dalam  hirarki  afektifnya  yaitu  dari  yang  paling  bawah  hingga  paling  tinggi (internalisasi nilai) dalam hal ini nila-nilai kristiani.
James  Michael  Lee  (1985) mengatakan  bahawa  muatan  afektif  menunjuk  pada  suatu  isi yang  ditandai  dengan  perasaan  (emosi-emosi,  sikap-sikap,  nilai-nilai,  kasih,  dsb).  Muatan afektif dapat positif dan juga negatif. Yang positif  misalnya adil, kasih, senang, gembira, dsb, sedang yang negatif contohnya takut, khawatir, sedih, benci, dsb. Muatan afektif meliputi baik proses yang bermuatan perasaan maupun muatan yang dihasilkan oleh perasaan itu. 24
Secara populer ranah afektif dihubungkan dengan hati sedangkan kognitif dengan kepala. Bila  ciri  umum  afeksi  ditandai  dengan  “hangat”,  bahkan  kadang-kadang  “panas”  maka  ciri kognisi  “dingin”.  Afeksi  positif  adalah  panas  yang  hangat-hangat,  sementara  afeksi  negatif adalah panas yang “membakar” bahkan terkadang “melukai”. 25
Ada  interaksi  tertutup  antara  afeksi  dan  tubuh.  Muatan  afeksi  biasanya  dihubungkan dengan  nonverbal  sementara  muatan  kognitif  biasanya  memiliki  persamaan  dengan  muatan verbal. 26
Lee  menegaskan  bahwa  afeksi  pada  dasarnya  adalah  suatu  muatan,  yang  memiliki struktur eksistensi sendiri dan operasi-operasi sendiri; jadi bukan cara menuju muatan. Inilah perbedaannya yang radikal dengan muatan kognitif atau muatan yang lain. 27
Muatan kognitif adalah suatu representase intelektual dari suatu realitas, karena itu tidak pernah  sama  dengan  realitas  itu  sendiri;  ia  hanya  abstraksi  mental  dari  atau  instuisi  tentang realitas itu. Akibatnya muatan kognitif bersifat tentatif dan tunduk pada sifat-sifat baru yang muncul dari realitas itu. Muatan afektif adalah sebaliknya. Ia bukan deskripsi dari realitas tapi mirip  suatu  “pribadi  nyata”,  suatu  reaksi  perasaan  yang  langsung.  Muatan  afektif  memiliki
23 F. Mardi Prasetyo, SJ, Op.Cit , 142-143.
24 Lih: James Michael Lee, The Content of Religion Instruction, A Social Science Approach (Birmingham: Religious Education Press, 1985), 196.
25 Ibid.
26 Ibid .
27 Ibid , 197.
realitas  tertentu  dan  tidak  bersifat  tentatif.  Itu  sebabnya  saat-saat  tertentu  muatan  afektif melampaui  muatan  kognitif,  misalnya  saat  peristiwa  khusus  seperti  ketika  kemalangan menimpa diri kita, ketika hal yang prinsip dilanggar orang lain, ketika hak terganggu dsb. 28 Lee menekankan bahwa muatan afektif adalah hakikat kecakapan secara langsung yang difasilitasi,  apakah  oleh  orang  tua,  guru  atau  pendidik-pendidik  lainnya.  Adalah  suatu kesalahpahaman  umum  yang  menganggap  bahwa  sikap-sikap,  nilai-nilai,  kasih  dan  muatan afektif lainnya “dapat ditularkan dan tidak dapat diajarkan”. 29 Muatan  afektif adalah terutama mempelajari tingkah laku, dan karena itu dapat diajarkan. 30
Dari perspektif  Kristen dan sisi psikologis tertentu dapat dilihat betapa pentingya peranan afeksi, khususnya modalitas kasih yang membedakan makna/hakekat manusia dari sisi afektif dan kognitif. Yohanes mendefinisikan Allah sebagai kasih (1 Yoh 4 : 8). Ini berbeda dengan gagasan orang Yunani yang memandang Allah itu sungguh-sungguh kognisi. Pengijil Yohanes mengatakan bahwa setiap orang yang mengasihi lahir dari Allah dan mengenal Allah sementara orang yang tidak mengasihi tidak mengenal Allah ( 1 Yoh 4 : 7-8).
Kasih adalah sifat-sifat vital dan esensial dari manusia, pusat iman Kristen adalah dalam kasih Yesus Kristus di kayu salib, berkorban kerena mengasihi. Kasih memberikan hidup kekal bagi seseorang, karena setiap orang yang berada dalam kasih ia tetap berada dalam Allah dan Allah di dalam dia (1 Yoh 4 : 16).
PAK  adalah  “pendidikan  hati”  yang  pusatnya  kasih  Yesus  Kristus  pada  manusia, sehingga mengembangkan afeksi warga Gereja berarti menumbuhkan iman dan perilaku warga Gereja kepada Yesus Kristus sumber kasih.

## Setting PAK: Mendidik Warga Gereja Dengan  Hati
Setting/ tempat PAK adalah dalam  Keluarga, Gereja dan sekolah/masyarakat. Artikel ini mengkhususkan  penelitiannya pada setting Gereja, dengan pertimbangan kontek dansituasi kondisi Indonesia memasuki tahun poltik. Sebagai bagian dari warga negara dan warga Gereja
28 Lih: Ibid. 29 Lih: Ibid , 198. Kesalahpahaman ini, menurut Lee, adalah karena pemahaman yang sempit dan tidak memadai tentang hakekat pengajaran itu sendiri. Mengajar tidak hanya dengan menggunakan kata-kata, suatu pengajaran yang transmisif. Pengajaran lebih luas dari itu. Pengajaran harus diartikan sebagai suatu penstrukturan situasi pembelajaran yang terdiri dari empat kunci variabel: guru, pelajar, pokok bahasan, lingkungan pembelajaran. Keempat kunci variabel pembelajaran itu saling mempengaruhi (berinteraksi) sedemikian rupa sehingga hasil pembelajaran itu diefektifkan. Semua sikap yang layak untuk dipelajari layak untuk diajarkan
30 Lih: Ibid .
,  pendidikan  poltik  berbasis  hati  meurut  penulis  tepat  dilaksanakan  oleh  Gerja,  karena dengannya warga Gereja dengan berbasis hati dapat berpartisipasi dengan tepat di tahun politik.
Pedagogi  hati    dalam  bahasa  aslinya  bahasa  Portugis,  berjudul  “  Di  bawah  pohon mangga).Freire menyajikan pandangannya secara eksplisit tentang dunia, politik,dan tentang nilai-nilai.  Pedagogi  hati  adalah    bagaimana  kita  kembali  pada  jati  diri  kita  yang  terdalam sambil  merenungkan  dan  menghayati  kedalaman  realitas  kita  sebagai  bagian  komunitas manusia bersama penciptaNya. 31
Freire  tidak  ingin  mempertentangkan  globalisasi,  kemajuan  teknologi,  absurditas ekonomi,atau usaha mencari alternatif-alternatif politik, namun bersama dengan itu manusia perlu  mengedepankan  suara  hati  tentang  semuanya  itu.  Rasio  nalitas  secara  rasional menyerukan akar-akar emosionalnya, pedagogi hati membawa kepada kemanusiaan manusia secara utuh dan menyeluruh. 32
PAK  sejalan  dengan  Pedagogi  hati  yang  melihat  warga  Gereja  sebagai  manusia seutuhnya  yaitu  tubuh,  jiwa  dan  Roh.  PAK  berbasis  hati      perlu  dilaksanakan  di  gereja khususnya pada konteks Indonesia memasuki tahun politik. Perenungan akan jati diri kita dan mengamati  seluruh  perkembangan  yang  ada,  maka  rasionalitas  kita  akan  memberikan pertimbangan-  pertimbangan  etis    yang  bersumber  dari  hati  ketika  berpartisipasi  aktif    bagi bangsa dan negera. Tahun politik akan ada masanya, namun tanggung jawab dan partisipasi warga gereja berlangsung sampai akhir hayat.

## Arti Hati Nurani
Etimologi  dari  kata  Yunani syneidesis (padanan  katanya  dalam  bahasa  Latin conscientia, kata  ini  juga  di  pakai  freire  dalam  pendidikan  dalam  proses  konsientisasi- penyadaran)) memberi kesan bahwa artinya yang biasa ialah 'pengetahuan pendamping', atau dalam ungkapan C. J Vaughan kecakapan untuk 'pengetahuan bersama dengan dirinya sendiri' (Romans, 1880, hlm 40). Dengan kata lain, hati nurani mengandung dalamnya lebih daripada hanya  'kesadaran'  atau  'penginderaan',  karena  kata  ini  mencakup  juga  penghakiman  (dalam Alkitab memang penghakiman moral)  atas suatu perbuatan yang dilakukan dengan sadar. 33
Hati nurani dapat dibedakan menjadi dua jenis, yaitu retrospektif dan prospektif. Hati nurani restrokpektif mampu memberikan penilaian tentang baik atau buruknya suatu perbuatan
31 Opcit, Pedagogi Hati , h.28-29
32 Ibid,h.31-36
33 https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=Hati%20Nurani , diakses Rabu, 26-09-18.
yang dilakukan seseorang pada masa lalu. Hati nurani prospektif mampu memberikan penilaian tentang baik atau buruknya kemasa depan. 34
Dari dua kutipan di atas menunjukan makna dan peran hati nurani yang sangat penting karena  sebagai  hati  nurani  menjadi  pedoman,  acuan  ,  ukuran  moral/etika  bagi  manusia  itu. Melalui  pedoman  itu  pertimbangan,  dan  penilaian  akan  baik  dan  buruk  serta  keputusan etis/moral sebagai pilihan seseorang merupakan keputusan moral/etis yang bersumber dalam hati,  bahkan  secara  iman  kristen  diyakini  keputusan  moral/etis  yang  dilakukan  seseorang berkaitan dengan karya Allah di dalam diri seseorang.
Oleh karenanya perkembangan  pendidikan afektif adalah proses menuju internalisasi nilai-nilai dan moralitas dalam diri manusia, proses perkembangan perasaan dan emosi yang melaluinya  manusia  dapat  menginternalisasikan  nilai-nilai  dan  moral  kristiani  yang berdasarkan Alkitab di dalam kehidupannya sehari-hari.
Perkembangan  pendidikan  afektif  akhir-akhir  ini  bukan  karena  tanpa  sebab,  tetapi karena  perkembangan  filsafat  tentang  manusia  (kodratnya,  tujuannya,  kemampuannya, pemenuhannya) yang terus berkembang mempengaruhi juga pendidikan, karena subjek dalam pendidikan adalah manusia. Reaksi  positif dalam pendidikan adalah untuk mengembangkan penghargaan  pada  keberadaan  manusia  secara  utuh,  sehingga  dapat  memberi  peluang  bagi perkembangan  manusia, pendidikan yang berpusat pada manusia. Gerakan ini timbul di dunia barat pada tahun-tahun akhir 1950-an dan 1960-an yang penuh gejolak sosial. 35
Pendidikan di Indonesia sekarang ini juga merespon pendidikan dengan pendekatan afeksi/hati  pada  semua  jenis,  jenjang,  bentuk  pendidikan,  termasuk  dengan  pencanangan “Revolusi  Mental”  di  awal  pemerintahan  Jokowi,  sampai  perkembangan  pendidikan  budi pekerti,  pendidikan  karakter  yang    dirasakan  dapat  meminimalisir  kondisi  keterpurukan moralitas  warga  bangsa  Indonesia  dengan  tingkat  korupsi  yang  tinggi  dan  dilakukan  oleh berbagai profesi dan unsur pemerintah maupun swasta.

## Mendidik Warga Gereja Dengan hati
PAK adalah tugas Gereja,melalui metode tertentu penyampaian pendidikan hati akan sampai sesuai tujuannya. PAK adalah pendidikan yang mengutamakan proses daripada hasil, proses yang seutuhnya melibatkan tubuh, jiwa dan roh atau istilah  pendidikan mmenyebutnya
34 https://id.wikipedia.org/wiki/Hati_nurani , diakses rabu, 26-09-18
35 Bnd. Ibid,.
dengan  kognitif,  kognitif  dan  afektif,  meskipun  tidak  sama  persis  namun  menggambarkan keutuhan manusia itu.
PAK  dengan pendekatan  afeksi/hati menyentuh eksistensi manusia yang terdalam, berbagai pendapat tokoh juga mengatakan PAK bermuatan nilai-nilai agama Kristen yang tidak hanya ditransfer secara pengetahuan tetapi transformasi nilai-nilai Kristen sehingga menjadi nilai-nilai diri yang mampu mengatasi godaan jaman.
PAK  adalah bagian tugas gereja, melalui PAK warganya bertumbuh secara utuh baik ranah kognitif, afektif dan prikomotoriknya. Namun dalam pendidikan di Indonesia akhir-akhir ini  didorong  agar  pendidikan  dengan  muatan  ranah  afektif    seharusnya  seimbang dikembangkan,  selama ini pendidikan di Indonesia lebih mengutamakan ranah kognitif dan psikomotorik.  Teori  Pedagogi    hati    Freire  dapat  dimaknai    sejalan  oleh  PAK    sebagai pengembangan ranah afektif  yang berpusat pada hati dan diimplementasikan pada sikap, tanpa melupakan perkembangan kognitif dan psikomotoriknya.
Era digitalisasi dengan penggunaan teknologi informasi yang canggih mempengaruhi suasana tahun politik 2018- 2019 di Indonesia. Era ini memudahkan komunikasi secara cepat dan  mudah.  Namun  di  indonesia  dapat  pula  secara  negatif  memunculankan    berbagai  berita hoaks,  demikian  pula  berbagai  bentuk  pembohongan  publik    yang  mungkin    saja  dilakukan oleh Tim pemenangan masing-masing kubu calon presiden dan calon wakil presiden  (Capres dan Cawapres) maupun Calon Legislatif  (Caleg) yang serentak dilaksanakan di tahun 2019 yang akan datang.
Demikian juga realita masyarakat Indonesia yang majemuk suku, ras, budaya, agama merupakan kondisi tertentu yang dapat saja dipakai untuk memperkeruh suasana dalam tahun politik. Politisasi agama, sentimen pada kelompok etnis tertentu, sentimen kedaerahan dapat dipakai sebagai alat untuk pemenangan kubu tertentu.
Dalam suasana dan kondisi riil seperti ini, pertanyaan penting  dari sudut Pendidikan agama Kristen (PAK) adalah:  bagaimana seharusnya  gereja berperan dalam pendidikan politik bagi warganya agar dapat secara cerdas pada waktunya  memilih pemimpin bangsa yang tepat sesuai suara hati nurani untuk membangun bangsa Indonesia menuju Indonesia  yang sejahtera, adil, maju?.
PAK dan Pendidikan Kewarganegaraan sejalan agar warga gereja yang sekaligus warga negara diupayakan dengan sengaja memperoleh penanaman nilai-nilai Kristen dan Nilai-nilai Pancasila    melalui  pendidikan  di  sekolah,  Gereja,  dan  masyarakat,  agar  warga  Gereja bertumbuh memiliki karakter Kristen dan karakter kebangsaan Indonesia.
PAK  dapat    membantu  Gereja    menyusun  dan  melaksanakan    program  Pendidikan politik  berbasis  hati  sebagai  usulan  konkrit  pada  Gereja  untuk  mendidik  warganya  dalam berbangsa dan bernegara.

## Penutup.
Gereja  terdiri  dari  orang-orang/persekutuan  yang  sudah  menerima  anugerah keselamatan di  dalam Yesus  Kristus. Oleh karenanya Gereja adalah  agen keselamatan yang harus menawarkan keselamtan yang universal itu kepada  segenap umat manusia. Gereja tidak membenarkan  adanya  sikap  diam  terahdap  segala  persoalan  pelik  bangsa  ini. Gereja  harus menjadi tubuh yang peka akan tanda-tanda  zaman dan masuk secara terbuka dalam pergulatan zaman itu.
Injil Yohanes (17:16-18) mengatakan bahwa Gereja berada di tengah-tengah dunia tetapi bukan dari dunia, Gereja harus menggarami dan membawa terang pada dunia (Injil  Matius). Masa depan  Gereja dalam era globalisasi dengan berbagai dampak positif dan negatifnya harus kembali menjadi gerakan kerohanian di tengah dunia yang konkret. Gereja seyogyanya terlibat langsung  dengan  keprihatinan  umat  manusia  yang  tengah  mencari  makna  hidup  yang  lebih mendalam.
Gereja  bertanggungjawab  pada  pertumbuhan  iman  anggotanya  baik  pemimpinnya maupun  anggotanya  melalui  tugas  dan  fungsi  pendidikan  di  samping  tugas  sakramen  dan pemberitaan serta marturia. Tritugas gereja (Koinonia, Marturia dan Diakonia) disosialisasikan melalui media yaitu PAK.
PAK  dan  Teologi  bersama-sama  saling  melengkapi (mutual  simbiosis )    membantu Gereja  baik  secara  organisasi  maupun  sebagai  Tubuh  Kristus  di  dunia  ini  agar  memenuhi panggilan Kristus melakukan penyebran Injil keselamatan dari Allah agar umat manusia dan dunia  mengenal dan menerima keselamatan itu.
PAK  menurut  Groome  adalah  kegiatan  politis  dan  dilakukan  dengan  usaha  sengaja. Aktivitas politis yang dimaksud oleh Groom adalah intervensi yang dilakukan secara sengaja dan  terstruktur  dalam  kehidupan  orang  lain  untuk  memengaruhi  bagaimana  orang  lain menjalani hidupnya dalam masyarakat. Perkataan politik juga menunjukkan kesesuaian dengan tujuan PAK dari Groome yaitu membangun Kerajaan Allah.
Dengan  pendapat  Groome  ini,  warga  Gereja  memperoleh  makna  yang  baru  tentang politik yakni peran partisipatif sebagai warga gereja untuk bangsa dan negara. Partisipasi warga Gereja di  tahun politik ini  sangat  penting, warga Gereja tidak harus menghindari  partisipasi sosial  politiknya. Karena dengan ikut serta dalam  bersikap dalam  politik  (ikut aktif dalam Pemilu) adalah upaya warga Gereja bersama Allah mewujudkan kerajaaNya di bumi Indoensia.
PAK dengan pendidikan hati yang sarat muatan afektif akan menolong pertumbuhan iman warga Gereja secara optimal. Roh kudus diyakini bekerja bersama upaya  Gereja  agar Gereja dapat  menjalankan misi  Allah membawa masyarakat  dan bangsa  untuk  mewujudkan tanda-tanda  kerajaan  Allah  di  bumi  yakni  mengedepankan  kebenaran,  keadilan  dan  kasih sehingga warganya sejahtera aman dan damai.

## Kepustakaan:
Aldridge,  Jerry  dan  Box,  Jean.  1992. Moral  and  Afective  Dimensions  of  Chilhood  dalam Handbook  of  Chldren’s  Religious  Education ,  ed.  Donald  E.  Ratcliff  (Brimingham, Alabama: Religious Education Press)
APEID.  1992. Education  for  Affective  Development,  A  Guide  book  on  Programmers  and Practices , Unesco Principal Regional Office for Asia and Pasifik (Bangkok).
Boehlkle, Robert R.1997. Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama kristen, Dari Yohanes  Amos  Comenius  Sampai  Perkembangan  PAK  di  Indonesia .  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia)
Budiardjo, A. dkk.,  1991. Kamus Psikologi (Semarang: Dahara  Prize,)
Cremin. Lawren.1977. Traditiions of American Education (New York: Basic Books)
Daniel Nuhamara. 2007. Pembimbing PAK (Bandung: Jurnal Info Media)
Daniel, Stefanus, dkk. 2014. Setia di  Jalan  Ketulusan: Buku Kenangan 80 Tahun Pdt.  Em. Prof. Dr. Sularso Sopater (Jakarta, Waskita,)
Freire,  Paulo Pendidikan  Hati ,Jogyakarta,  Penerbit  Kanisius,2001,  Diterjemahkan  dari Pedagogy  of  The  Heart  (Judul  asli:  A  sombra  Desta  Mangueira),  the  Continuum Publishing Company, New York,199, oleh A. Widyamartaya,Lic.Phil).
Goble, Frank G. 1987. Mazhab Ketiga, Psikologi Humanistik Abraham Maslow , (Yogyakarta: Kanisius)
Groome, Thomas. 2011. Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia.)
Lee, James Michael.  1985. The Content of  Religion Instruction, A Social Science Approach (Birmingham: Religious Education Press).
Piaget, Jean. Antara Tindakan dan Pikiran. Peny. Agus Creamers. 1988. (Jakarta: Gramedia,). Prasetyo, F. Mardi. 2000. Unsur-Unsur hakiki dalam Pembinaan (Yogyakarta, Kanisius)
Priyanahadi,  Y.B.  dkk (ed). 1999, Y.B. Mangunwijaya Pejuang  Kemanusiaan .  (Yogyakarta: Kanisisus).
Krathwohl, David R dan Bloom, Benjamin S. 1964. Taxonomy of  Educational Objectives, The Clasification of Educational Goals, Handbook II. Affective Domain. (Newyork: David McKay Company)
Winkel, W.S. 1996. Psikologi Pengajaran. (Jakarta: Grasindo)
Internet.
https://alkitab.sabda.org/dictionary.php?word=Hati%20Nurani , diakses Rabu, 26-09-18. https://id.wikipedia.org/wiki/Hati_nurani , diakses rabu, 26-09-18
http://www.teologi.net/033-Bag1Sek2Bab3Art9Pas1.htmhttp://id.diakses, Rabu, 26-09-18 . http://id.wikipedia.org/wiki/Politik , diakses, Rabu,26-09-18
www.pgi.or.id , A.A. Jewangoe. 25-09-18