## Linguistic Community Service Journal
│ Vol. 2, No. 1, 2021 P-ISSN: 2406-9019 │ E-ISSN: 2443-0668 Available online at https://www.ejournal.warmadewa.ac.id/index.php/licosjournal DOI: https://doi.org/10.22225/licosjournal.2.1.4060.5-15

## KONSERVASI EKOLEKSIKON PADA TRADISI MEKARE-KARE
Ni Putu Meira Purnama Yanti Program Studi Magister Ilmu Linguistik, Pascasarjana Universitas Warmadewa meirapurnamayanti@gmail.com

## Abstrak
Prosesi  pelaksanaan  tradisi  mekare-kare  terdiri  dari  nyikat,  ngastiti,  sabetan  pandan,  mecane,  meboreh,  dan megibung.  Dalam  melaksanakan  setiap  prosesi  tersebut,  masyarakat  menggunakan  beberapa  alat  adat  dan memakai  pakaian  adat  yang  khas.  Penamaan  setiap  entitas  dalam  tradisi  ini  merepresentasikan  leksikon  flora dan  fauna  serta  terbentuknya  hubungan  antara  bahasa,  manusia  dan  lingkungan.  Kegiatan  ini  dilakukan  untuk melestarikan ekoleksikon pada tradisi Mekare-kare. Metode yang digunakan untuk mengumpulkan data adalah simak dengan teknik catat. Hasil penelitian  menunjukkan bahwa khazanah ekoleksi seperti ayunan tradisional, benang  putih,  gulai  boreh,  baas,  balai  patemu  kelod,  don  pandan  madui,  gantih  nyoman,  gedong  patemu, anyaman  pegringsingan,  kamen,  nyikat,  ngastiti,  mecane,  maboreh,  magibung,  saput,  tamiang,  tuak,  dasi,  dan udeng.  Ekoleksikon  ini  berupa  kata  dasar,  kata  imbuhan,  dan  kata  majemuk  yang  dikategorikan  sebagai  kata benda  dan  kata  kerja.  Dari  segi  makna,  ekoleksikon  ini  mengandung  makna  leksikal  dan  budaya.  Kemudian, dimensi  ideologis  mengacu  pada  penggunaan  bahasa  Bali  dan  beberapa  istilah  dengan  konsep  tertentu  dalam tradisi  mekare-kare  oleh  setiap  anggota  masyarakat  Desa  Adat  Tenganan.  Dimensi  sosiologis  mengacu  pada masyarakat  yang  berinteraksi  dan  berkomunikasi  menggunakan  bahasa  Bali  dialek  Tenganan  dalam  rangkaian pelaksanaan  tradisi  mekare-kare.  Sementara  itu,  dimensi  biologis  dapat  dilihat  dari  setiap  masyarakat  di  Desa Adat Tenganan yang memanfaatkan potensi flora (tumbuhan) dan beberapa unsur abiotik untuk dijadikan sarana yang digunakan dalam tradisi mekare-kare.
Kata Kunci: Mekare-kare, Ekoleksikon, Bentuk, Kategori, Makna, Praksis social

## Abstract
The procession of implementing the mekare-kare tradition consists of nyikat, ngastiti, sabetan pandan, mecane, meboreh,  and megibung.  In  carrying  out  each  of  these  processions,  the  community  uses  several  traditional tools  and  wears  distinctive  traditional  clothes.  The  naming  of  each  entity  in  this  tradition  represents  the lexicon of flora and fauna and the formation of relationships between language, humans and the environment. This activity is carried out to conserve the ecolexicon on Mekare-kare tradition. The method used to collect data is to refer to the note-taking technique. The results showed that ecolexic treasures such as traditional swing, white thread,  boreh  curry,  baas,  balai  patemu  kelod,  don  pandan  madui,  gantih  nyoman,  gedong  patemu,  woven pegringsingan, kamen, nyikat, ngastiti, mecane, maboreh, magibung, saput, tamiang, tuak, tiing, and udeng. This  ecolexicon  is  in  the  form  of  root  words,  affix  words,  and  compound  words  which  are  categorized  as nouns and verbs. In terms of meaning, this ecolexicon contains both lexical and cultural meanings. Then, the ideological dimension refers to the use of Balinese and several terms with certain concepts in the mekare-kare tradition by every member of the Tenganan Traditional Village community. The sociological dimension refers to  the  community  interacting  and  communicating  using  the  Balinese  dialect  of  Tenganan  in  a  series  of implementation  of  the  mekare-kare  tradition.  Meanwhile,  the  biological  dimension  can  be  seen  from  every community in the Traditional Village of Tenganan who utilizes the potential of flora (plants) and some abiotic elements to make the facilities used in the mekare-kare tradition.
Keywords: Mekare-kare, Ecolexicon, Form, Category, Meaning, Social praxis

## I. PENDAHULUAN
Desa Adat Tenganan Pegringsingan merupakan salah satu desa tertua dari tiga desa Bali Aga. Bali Aga merujuk pada setiap golongan masyarakat Bali, dengan persentase yang sangat berbeda-beda, masih  mengandung  kebiasaan-kebiasaan  dan  aturan-aturan  yang  berasal  dari  zaman  sebelum
penghinduan (Yanuarta, 2018) . Budaya Bali Aga pada masyarakat Tenganan Pegringsingan memiliki nilai-nilai  tradisi  yang  sedikit  berbeda  dari  tradisi  budaya  Bali  pada  umumnya.  Kepercayaan masyarakat  Tenganan  Pegringsingan  meliputi  kepercayaan  secara  spiritual  dan  kultural (Darmana, 2017) .  Kepercayaan  secara  spiritual,  yaitu  masyarakat  Tenganan  pada  dasarnya  menganut kepercayaan kepada Dewa  Indra (Dewa Perang) dan meyakini bahwa Dewa Indra merupakan Dewa tertinggi.  Sedangkan  kepercayaan  kultural  yakni  masyarakat  Tenganan  meyakini  bahwa  dengan menjalankan tradisi, maka kehidupan yang dijalani akan terhindar dari malapetaka dan akan mendapat kemakmuran. Keberadaan dua kepercayaan inilah yang menjadi dasar berkembangnya tradisi mekare- kare . Mekare-kare sebagai  wujud  tradisi  yang  dilakukan  untuk  menghormati  Dewa  Indra  (dewa perang) juga para leluhur serta menjadi simbol maskulinitas pemuda Desa Adat Tenganan. Tradisi ini diadakan 2 hari dan merupakan bagian dari upacara Sasih Sembah , yaitu upacara keagamaan terbesar di Desa Adat Tenganan. Pelaksanaan tradisi mekare-kare ini adalah di depan balai pertemuan yang ada di  halaman  desa.  Waktu  pelaksanaannya  dimulai  jam  2  siang,  dimana  masyarakat  setempat menggunakan  pakaian  adat  khas  Desa  Tenganan,  yakni  kain  tenun  Pegringsingan,  sedangkan  bagi para pria hanya menggunakan kamen , saput , serta udeng tanpa menggunakan baju atau bertelanjang dada.  Keterlibatan  warga  masyarakat  dalam mekare-kare itu  tidak  hanya  melibatkan sekaa  teruna (kelompok  para  remaja  laki-laki)  dari  tiga  kelompok sekaa yang  ada  (Petemu  Kelod,  Tengah  dan Kaja,  seperti  yang  disebutkan  diatas).  Namun  juga  diikuti  oleh  seluruh krama  banjar (warga masyarakat) Desa Adat Tenganan Pegeringsingan, dan juga mengundang krama banjar Pande (warga banjar Pande), Tenganan Dauh Tukad, Bukit Kangin, Bukit Kauh, Bukit Kaja dan desa Ngis yang ada diluar warga Desa Adat Tenganan Pegringsingan.
Keunikan  tradisi mekare-kare juga  ditunjukkan  dari  sarana  yang  digunakan  dan  tahapan pelaksanaannya. Sarana yang digunakan yakni seikat don pandan madui , tamiang , tiing , boreh kare , serta benang putih. Tahapan  pelaksaanaan tradisi mekare-kare diawali dengan prosesi nyikat . Nyikat sebagai  penanda  pertama  dari  tradisi mekare-kare .  Prosesi  ini  dilaksanakan  pada  bulan  Mei  yang dalam perhitungan kalender Desa Tenganan Pegringsingan disebut tilem kapat , yaitu 30 hari sebelum puncak  tradisi mekare-kare .  Pemudi  Desa Tahap selanjutnya  adalah Ngastiti . Ngastiti merujuk  pada prosesi menaiki ayunan besar yang dipasang di depan setiap balai suci yang berjumlah tiga balai, pada saat  tradisi mekare-kare .  Sedangkan  prosesi  yang  terakhir  adalah sabetan  pandan . Sabetan  pandan adalah  puncak  tradisi mekare-kare yang  diadakan  setiap  tahun  di  Desa  Bali  Aga  Tenganan Pegringsingan. Pelaksanaan mekare-kare diakhiri dengan kegiatan mecane , meboreh , serta megibung . Mbete  (2013) menyebutkan  bahwa  interaksi,  interelasi,  dan  interpedensi  dari  guyub  bahasa dengan  lingkungannya  menghasilkan  seperangkat  kategori  leksikal  yang  dikodekan  dalam  satuan lingual  yang  membentuk  ekoleksikon.  Secara  simbolis,  pemahaman  guyub  tutur  Desa  Tenganan terhadap keanekaragaman entitas  yang  ada  dalam  tradisi mekare-kare tersebut termanisfestasikan  ke dalam bentuk-bentuk leksikon, baik itu kata maupun frasa yang berkaitan erat dengan unsur ekologi, terutama  tumbuh-tumbuhan  (flora).  Misalnya  istilah don  pandan  madui .  Ditinjau  dari  segi  bentuk, leksikon don pandan madui merujuk pada  kata  majemuk.  Kata  majemuk  adalah  gabungan  dua  kata atau  lebih  yang  padu  dan  memiliki  satu  kesatuan  bentuk  dan  makna (Chaer,  2012) .  Kategori gramatikal  dari don  pandan  madui adalah  nomina.  Nomina  atau  kata  benda  adalah  kelas  kata  yang menyatakan  nama  dari  seseorang,  tempat,  atau  semua  benda  dan  segala  yang  dibendakan (Kridalaksana,  1994) .  Dari  segi  makna,  ekoleksikon  dalam  tradisi mekare-kare dapat  ditinjau  dari makna  leksikal  maupun  kultural.  Makna  leksikal  adalah  makna  yang  dimiliki  atau  ada  pada  leksem meski  tanpa  konteks  apapun (Chaer,  2009) .  Sedangkan  makna  kultural  dimaksudkan  untuk  lebih dalam  memahami  makna  ekspresi  verbal  maupun  nonverbal  suatu  masyarakat  yang  berhubungan dengan sistem pengetahuan terkait pola pikir, pandangan hidup, serta pandangan terhadap dunia suatu masyarakat (Abdullah,  2014) .  Seperti  halnya  istilah don  pandan  madui secara  leksikal  bermakna ‘daun  pandan  dengan  duri-duri  tajam’,  tetapi  secara  kultural  merujuk  pada  senjata  utama  dalam melaksanakan tradisi mekare-kare (perang pandan)’.
Selain  terfokus  pada  bentuk,  kategori,  dan  makna,  penelitian  ini  juga  dilakukan  untuk mengeksplorasi  khazanah  ekoleksikon  pada  tradisi mekare-kare dalam  praksis  sosial  lingkungan kebahasaan.  Dalam  kaitannya  dengan  lingkungan  kebahasaan, (Bang  &  Door,  2000) menjelaskan lingkungan  kebahasaan  merujuk  pada  tiga  dimensi  yang  disebut  sebagai  model  dimensi  logis  yakni dimensi  ideologis,  sosiologis,  dan  biologis.  Dimensi  ideologis  adalah  segi  mental,  ruang  kognisi,
ideologis,  dan  kejiwaan  seseorang  sebagai  individu  dalam  suatu  kolektiva  suatu  masyarakat  dan lingkungan. Dimensi sosiologis selalu bermula dari lingkungan sosial seperti dialog antara ibu-anak, ayah-ibu, anak-anak, dialog dengan lingkungan ketetanggaan dan pertemanan, dialog dengan sesama guyub tutur. Dimensi biologis terkait dengan keberadaan atau koekosistensi manusia bersama spesies lainnya, baik yang diakrabi dalam arti seluas-luasnya maupun yang tidak diakrabi.
Terdapat  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  mengkaji  ekoleksikon  dalam  tradisi  masyarakat. Pertama,  kajian  bentuk  dan  makna  ekoleksikon  dalam  ritual tekao pada  masyarakat  dayak  bakatik kamayo  di  Kabupaten  Bengkayang (Syahrani,  dkk,  2019) dan  kajian  makna  semiotika  flora  yang terdapat dalam tradisi Kapanca (Sukarismanti, dkk, 2020) .
Berdasarkan  paparan  diatas,  maka  dapat  dilihat  bahwa  penamaan  sarana  dan  setiap  kegiatan yang  dilakukan  dalam  tradisi mekare-kare telah  merepresentasikan  ekoleksikon.  Ekoleksikon  pada tradisi mekare-kare penting untuk dilestarikan dengan pendokumentasian.  Kegiatan  yang  dilakukan  pada penelitian ini bertujuan untuk melestarikan ekoleksikon pada tradisi Mekare-kare. Ekoleksikon dikaji dari  segi  bentuk,  kategori  gramatikal,  makna  leksikal  maupun  kultural,  serta  hubungannya  dengan praksis sosial lingkungan kebahasaan.

## II. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  merujuk  pada  langkah-langkah  kerja  yang  dilakukan  secara  berurutan  dan sistematis  dalam  penelitian (Syahrani,  dkk,  2019) .  Metode  penelitian  mencakup  sumber  data,  tahap pengumpulan data, analisis data, serta penyajian hasil analisis data. Data dalam penelitian ini berupa leksikon  yang  merepresentasikan  khazanah  ekologi  khususnya  unsur  flora  yang  tercermin  dalam pelaksanaan tradisi mekare-kare di Desa Adat Tenganan Pegringsingan. Data tersebut diperoleh dari situs  resmi  pemerintah  dan  video  dokumenter  yang  menampilkan  tradisi mekare-kare secara  lebih terstruktur. Situs resmi pemerintah yang menjadi sumber data penelitian adalah Badan Pengembangan dan  Pembinaan  Bahasa  serta  Dinas  Pariwisata  Kabupaten  Karangasem,  Bali.  Sedangkan  video dokumenter  tentang  tradisi mekare-kare diperoleh  dari  situs  YouTube.  Hanya  empat  video dokumenter yang digunakan sebagai sumber data penelitian ini. Empat video tersebut diperoleh dari channel YouTube : Ani Studio Production, Bali Life Island, Bali Warna, serta Info Denpasar. Metode yang  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  adalah  simak  dengan  teknik  catat.  Peneliti  menyaksikan dan  mendengarkan  empat  video  dokumenter  yang  menceritakan  tradisi mekare-kare .  Peneliti memperhatikan  dengan  baik  sarana  serta  tahapan  pelaksanaan  yang  terdapat  dalam  tradisi  tersebut. Kemudian  peneliti  melakukan screenshot (tangkapan  layar)  terhadap  sarana  yang  digunakan  dalam tradisi mekare-kare ,  termasuk  juga  tahapan  pelaksanannya  yang  disertai  dengan  keterlibatan masyarakat  setempat.  Disamping  itu,  peneliti  juga  membaca  informasi  terkait  tradisi  mekare-kare dalam  dua  situs  resmi  pemerintah  (Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa  serta  Dinas Pariwisata  Kabupaten  Karangasem,  Bali).  Penamaan  alat-alat  dan  tahapan  tradisi mekare-kare yang berwujud leksikon yang terdapat dalam kedua situs tersebut kemudian dicatat. Peneliti lalu membuat tabel  klasifikasi  data.  Data  yang  telah  diklasifikasikan  bentuk  dan  kategorinya,  kemudian  dianalisis makna leksikal, makna kultural, maupun hubungannya dengan praksis sosial lingkungan kebahasaan. Teori-teori yang digunakan dalam tahap analisis data yakni teori bentuk leksikon oleh Chaer (2012) , kategori gramatikal pada leksikon oleh Kridalaksana (1994) , makna yang terdapat pada leksikon oleh Chaer  (2009) dan Abdullah  (2014) ,  serta  praksis  sosial  lingkungan  kebahasaan  dalam  ekolinguistik dialektikal  oleh  ( Bang  &  Door,  2000 ).  Kemudian,  hasil  analisis  data  disajikan  secara  formal  dan informal. Penyajian data secara formal merujuk pada hasil klasifikasi data yang ditampilkan melalui tabel.  Sedangkan  penyajian  data  secara  informal  merujuk  pada  hasil  analisis  terhadap  data  tersebut disampaikan melalui kalimat-kalimat.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk dan Kategori Khazanah Ekoleksikon dalam Tradisi Mekare-Kare Berdasarkan hasil penelitian, khazanah ekoleksikon dalam tradisi mekare-kare pada masyarakat di Desa Adat Tenganan ialah berbentuk kata dasar, kata berimbuhan, serta kata majemuk. Sedangkan kategori  gramatikalnya  merujuk  pada  nomina  dan  verba.  Bentuk  dan  kategori  ekoleksikon  dalam tradisi mekare-kare dapat dilihat pada tabel 1.

## Tabel 1. Bentuk dan Kategori Khazanah Ekoleksikon dalam Tradisi Mekare-kare
No Ekoleksikon Bentuk Kategori Gramatikal Gambar 1 Ayunan adat Kata majemuk Nomina 2 Ngastiti Kata berimbuh an Verba 3 Benang putih Kata majemuk Nomina 4 Boreh kare Kata majemuk Nomina 5 Gantih nyoman Kata majemuk Nomina 6 Mecane Kata berimbuh an Verba 7 Baas Kata dasar Nomina 8 Balai Patemu Kelod Kata majemuk Nomina 9 Don pandan madui Kata majemuk Nomina 10 Gedong Patemu Kata majemuk Nomina 11 Kain tenun pegringsingan Kata majemuk Nomina
12 Kamen Kata dasar Nomina 13 Nyikat Kata berimbuh an Verba 14 Maboreh Kata berimbuh an Verba 15 Magibung Kata berimbuh an Verba 16 Saput Kata dasar Nomina 17 Sabetan pandan Kata majemuk Verba 18 Tamiang Kata dasar Nomina 19 Tuak Kata dasar Nomina
20 Tiing Kata dasar Nomina 21 Udeng Kata dasar Nomina
Kata majemuk merupakan hasil dari proses komposisi dengan menggabungakan dua kata atau lebih sehingga melahirkan makna baru (Chaer, 2012) . Pada tabel diatas, ekoleksikon yang berwujud kata majemuk adalah ayunan adat , benang putih , boreh kare , balai patemu kelod , don pandan madui , gantih  nyoman , gedong  patemu , sabetan  pandan ,  serta kain  tenun  pegringsingan .  Sembilan ekoleksikon  ini  merujuk  pada  kata  majemuk  karena  terbentuk  dari  gabungan  dua  kata  atau  bahkan tiga  kata  namun  memiliki kesatuan  makna.  Kemudian  dari  kategori  gramatikal,  ekoleksikon ayunan adat , benang  putih , boreh  kare , balai  patemu  kelod , don  pandan  madui , gantih  nyoman , gedong patemu , sabetan  pandan ,  serta kain  tenun  pegringsingan termasuk  nomina. Ayunan  adat , benang putih , boreh kare , don pandan madui , serta gantih nyoman adalah nomina karena menyatakan nama- nama sarana yang digunakan dalam pelaksanaan mekare-kare dari tahap persiapan hingga akhir acara. Sabetan  pandan termasuk  kategori  nomina  karena  menyatakan  suatu  kegiatan  berupa  puncak  acara dari pelaksanaan mekare- kare. Sedangkan balai patemu kelod dan gedong patemu merepresentasikan penamaan  tempat  pelaksanaan  tradisi mekare-kare dan  tempat  untuk  menghaturkan boreh  kare sehingga boreh tersebut bisa mengobati luka yang diakibatkan oleh duri pandan saat mekare . Kata dasar adalah satuan bahasa terkecil yang mempunyai makna. Kata dasar merupakan kata yang belum memiliki imbuhan, sehingga belum mengalami perubahan bentuk dan makna. Kata dasar dapat diartikan sebagai kata awal untuk membentuk kata yang lebih besar (Chaer, 2012) . Ekoleksikon yang  berbentuk  kata  dasar  meliputi baas , kamen , saput , tamiang , tuak , tiing ,  dan udeng .  Kategori gramatikal  yang  melekat  pada  tujuh  ekoleksikon  ini yaitu  nomina.  Nomina  ialah  kategori  kata  yang merujuk  pada  penamaan  seseorang,  tempat,  maupun  benda (Kridalaksana,  1994) .  Kata  dasar baas merupakan  kata  dasar  kategori  nomina  yang  merepresentasikan  sarana  yang  digunakan  pada  akhir pelaksanaan. Kamen , saput , dan udeng ialah nomina yang menyatakan pakaian yang digunakan oleh pemuda Desa Tenganan Pegringsingan. Tamiang adalah kata dasar berkategori nomina yang merujuk pada perisai diri saat mekare-kare . Tuak merupakan kata dasar dengan kategori nomina sebagai sarana penting  saat  tahap  akhir  pelaksanaan mekare-kare . Tiing adalah  kata  dasar  berupa  nomina  yang merujuk  pada  sarana  yang  digunakan  untuk  membuat  beberapa  perlengkapan  untuk  kelancaran prosesi mekare-kare .
Kata  berimbuhan  adalah  kata  yang  mengalami  perubahan  bentuk  akibat  melekatnya  afiks (imbuhan)  baik  di  awal,  tengah,  di  akhir,  baik  dengan  gabungan,  maupun  konfiks (Chaer,  2012) . Berdasarkan tabel diatas, ekoleksikon yang berbentuk kata berimbuhan yakni nyikat, ngastiti, mecane, maboreh, serta magibung . Kata nyikat adalah kata berimbuhan karena mengalami perubahan bentuk akibat penambahan  awalan (prefiks) ny- pada kata dasar sikat . Kemudian kata ngastiti juga termasuk kata berimbuhan karena  adanya  pelekatan  awalan  (prefiks) ng- pada  kata  dasar astiti .  Kata mecane berbentuk  kata  berimbuhan  setelah  mendapatkan  pelekatan  awalan me- pada  kata  dasar cane . Sedangkan  kata maboreh dan magibung termasuk  kata berimbuhan  akibat penambahan  awalan ma- pada  kata  dasar boreh dan gibung .  Lima  ekoleksikon  tersebut  berkategori  verba.  Verba  merupakan kata-kata  yang  menyatakan  perbuatan  atau  tindakan (Kridalaksana,  1994) . Nyikat,  ngastiti,  mecane, maboreh, serta magibung merupakan  ekoleksikon berbentuk kata berimbuhan dengan kategori verba aktif,  dimana  masyarakat  Desa  Tenganan  berperan  sebagai  subjek  atau  pelaku  yang  melakukan tindakan atau aktivitas pada setiap prosesi mekare- kare .

## Makna Khazanah Ekoleksikon dalam Tradisi Mekare-Kare
Tradisi  mekare-kare  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa  Adat  Tenganan  Pegringsingan telah  melahirkan  khazanah  ekoleksikon  yang  mengandung  makna.  Berdasarkan  hasil  analisis  data, makna  yang  terkandung  pada  ekoleksikon  tersebut  adalah  makna  leksikal  dan  kultural.  Makna leksikal  ialah  makna yang dimiliki suatu leksikon tanpa dipengaruhi konteks apa pun (Chaer, 2009) . Sedangkan makna kultural dimaksudkan untuk lebih dalam memahami makna ekspresi verbal maupun nonverbal yang berhubungan dengan budaya dalam kehidupan masyarakat ( Abdullah, 2014 ). Berikut ini adalah hasil analisis makna pada ekoleksikon tradisi mekare-kare .
Tabel 2. Makna Ekoleksikon dalam Tradisi Mekare-kare
No Ekoleksikon Makna Leksikal Makna Kultural Bahasa Bali Bahasa Indonesia 1. Ayunan adat Ayunan adat Alat yang digunakan  untuk berayun-ayun berkaitan keperluan adat masyarakat. Jenis  ayunan  yang  terbuat  dari  batang pohon  nira  dan  berbentuk  seperti komedi  putar  atau  bianglala.  Ayunan ini  digunakan  saat  prosesi  ngastiti dalam  tradisi  mekare-kare.  Ayunan harus diupacarakan terlebih dahulu dan setelah  pelaksanaan  tradisi mekare- kare selesai  dilaksanakan,  ayunan  ini akan  kembali  dibongkar  dan  disimpan di  salah  satu  tempat  di  bawah  balai suci. Ayunan ini hanya bisa dinaiki oleh delapan  sekaa  truna-  truni  (pemuda- pemudi) Desa Tenganan Pegringsingan. Menaiki  ayunan  tak  hanya  untuk hiburan,  namun  juga  memiliki  nilai filosofis  tersendiri.  Dengan  menaiki ayunan  yang  terus  berputar,  anak-anak muda dilatih tentang menjalani kehidupan. Mereka yakin, hidup seperti berada  di  ayunan  yang  terkadang berada di atas, kadang juga di bawah. 2. Benang putih Benang putih Tali  halus  yang dipintal  dari  kapas berwarna putih. Salah satu jenis benang yang digunakan  untuk  menenun  kain  sakral yang  selanjutnya  digunakan  untuk sarana  ritual  atau  pengganti  pakaian kerbau  yang  disucikan  dan  beberapa dipergunakan  untuk  menutupi  atau pembungkus barang-barang dan patung yang  disucikan.  Benang  ini  juga digunakan untuk  mengikat  don  pandan madui sehingga terbentuk seperti gada. 3. Boreh kare - - Bedak  basah  yang  berwarna  kuning kecoklatan  yang  digunakan  untuk mengobati luka  masyarakat  yang  telah mengikuti  tradisi mekare-kare .  Boreh kare dibuat menggunakan bahan- bahan alami  antara  lain,  kunir,  lengkuas, dan asam  cuka.  Bahan-  bahan  tersebut diolah  di  tempat  khusus  yakni  gantih nyoman  dan  dihaturkan  ke  gedong patemu.
4. Baas Beras Padi  yang  telah terkelupas kulitnya. Salah  satu  bahan  yang  selanjutnya dicampur dengan kunyit untuk kegiatan mecane, yakni prosesi saling menyolek setelah  pelaksanaan  tradisi mekare- kare . 5. Balai Patemu Kelod Balai pertemuan selatan Bangunan tradisional yang digunakan  untuk pertemuan masyarakat setempat. Balai patemu kelod mengarah pada letak balai tersebut di sebelah selatan. Bangunan yang digunakan  untuk pertemuan  masyarakat,  yang  akan melaksanakan tradisi mekare-kare. Letak  balai  tersebut  di  arah  selatan. Kaki  balai  terbuat  dari  batu  bata.
Kolom  bangunan  terbuat  dari  kayu. Badan  bangunan  terbuat  dari kayu dan bambu. Sedangkan  bagian  atap  terbuat dari ijuk. 6. Don pandan madui Daun  pandan berduri Daun pandan yang memiliki  duri-duri tajam. Salah  satu  jenis  daun  pandan  yang memiliki  duri  tajam,  secara  kultural dalam  tradisi mekare-  kare berfungsi sebagai senjata utama. 7. Gantih nyoman - - Tempat  khusus  yang  digunakan  untuk meletakkan boreh kare . 8. Gedong Patemu Gedung pertemuan Gedung pertemuan. Bangunan  atau  balai  yang  letaknya  di sebelah  utara, tempat  para krama  desa luh (anggota banjar dari pihak istri) dan daha (remaja perempuan) untuk mempersiapkan  sarana  tradisi  mekare- kare  seperti  benang  putih  untuk mengikat don  pandan  madui serta membuat racikan boreh kare . 9. Kain  tenun pegringsing an Kain tenun pegringsingan Salah  satu jenis kain  hasil perjalinan beberapa  benang yang dibuat dengan teknik dobel ikat. Pakaian  adat  khas  masyarakat  Desa Adat Tenganan Pegringsingan. Berkenaan dengan tradisi  mekare-kare, kain  tenun  pegringsingan  digunakan sebagai pakaian khusus krama desa luh (anggota  banjar  dari  pihak  istri)  dan para daha (remaja putri) saat pelaksanaan tradisi mekare-kare. 10. Kamen - Busana  adat  khas Bali yang digunakan  untuk menutupi tubuh bagian bawah. Pada tradisi mekare-kare , kamen merupakan  salah  satu  pakaian  adat yang  digunakan  oleh  masyarakat  baik laki-laki  maupun  perempuan  saat mengikuti tradisi mekare-kare . 11. Nyikat - - Ritual  penanda  pertama  dari  ritual mekare-kare  yang  dilaksanakan  pada bulan  Mei  yang  dalam  perhitungan kalender Desa Tenganan Pegringsingan disebut  tilem  kapat,  yaitu  30  hari sebelum  puncak  ritual  mekare-kare.
Nyikat dimulai  pada  waktu  siang  hari. Ritual  ini  hanya  boleh  diikuti  oleh wanita asli Desa Tenganan Pegringsingan  dan  sudah  melewati beberapa  ritual  khusus  sebelumnya. Para daha (remaja perempuan) melakukan  benang putih. Benang putih yang  diolesi  rendaman  air  dan  nasi putih  yang  selanjutnya  digunakan untuk  alat  mengikat don  pandan madui .
12. Ngastiti - - Ngastiti  yaitu  tahapan  menaiki  ayunan adat  yang  terbuat  dari  rotan,  yang dipasang  di  depan  setiap  balai  suci yang  berjumlah  tiga  balai,  pada  saat tradisi mekare-kare .  Ayunan  ini  hanya bisa dinaiki oleh delapan orang, dengan diputar dua orang laki- laki. 13. Mecane - - Menyolek  campuran  beras  dan  kunyit setelah  pelaksanaan  tradisi mekare- kare .  Kegiatan  ini  dilakukan  oleh krama  desa (masyarakat  setempat)  dan sekaa truna truni (pemuda dan pemudi). 14. Maboreh - - Memberikan boreh kare untuk pengobatan luka yang dialami masyarakat  saat  pelaksanaan mekare- kare . 15. Magibung - Makan bersama dan saling berdiskusi dan berbagi pendapat. Masyarakat  yang  telah  melaksanakan tradisi mekare- kare , selanjutnya melakukan  kegiatan  makan  bersama yang  disebut megibung .  Nasi,  sayuran,
serta  lauk-pauknya  diletakkan  dalam daun  pisang  yang  panjang  dan  lebar sebagai alas makan. 16. Saput - Sejenis kain bercorak yang biasa dikenakan di bagian lapisan atas kamen. Pakaian  adat  yang  digunakan  oleh masyarakat  khususnya  laki-  laki  saat pelaksanaan tradisi mekare-kare . 17. Sabetan pandan - - Puncak  acara  tradisi  mekare-  kare. Masyarakat saling adu ketangkasan dan kekuatan dalam  bentuk  perang  pandan, dimana  seikat don  pandan  madui sebagai  senjata  utama  dan tamiang sebagai perisai pelindung diri. 18. Tamiang - - Perisai  yang  terbuat  dari  anyaman rotan  sebagai  sarana  utama  saat pelaksanaan tradisi mekare-kare . 19. Tuak - Produk  minuman yang  mengandung alkohol. Minuman  beralkohol  yang  digunakan pada  akhir  pelaksanaan  tradisi mekare- kare yang  terbuat  dari  nira  kelapa  atau beras merah yang difermentasi. 20. Tiing Bambu Tumbuhan berumpun, berakar serabut yang batangnya bulat berongga, beruas,  keras,  dan tinggi (antara 10– 20  m),  digunakan sebagai bahan bangunan  rumah dan perabot rumah tangga. Tumbuhan  berumpun,  berakar  serabut yang batangnya bulat berongga, beruas, keras, dan tinggi yang digunakan untuk tempat
meletakkan tuak yang selanjutnya  akan  diminum  bersama- sama  pada  tahap  akhir  pelaksanaan tradisi mekare-kare . 21. Udeng - Ikat  kepala  yang terbuat dari kain. Busana  adat  yang  digunakan  oleh masyarakat  khususnya  laki-  laki  saat melaksanakan tradisi mekare-kare .
21. Udeng - Ikat  kepala  yang terbuat dari kain. Busana  adat  yang  digunakan  oleh masyarakat  khususnya  laki-  laki  saat melaksanakan tradisi mekare-kare .

## Ekoleksikon Tradisi Mekare-Kare pada Praksis Sosial Lingkungan Kebahasaan
Bahasa  merupakan  bagian  yang  membentuk  dan  sekaligus  dibentuki  oleh  praksis  sosial (Steffensen,  2007) .  Praksis  sosial  dalam  konteks  ini  mengacu  pada  semua  tindakan,  aktifitas  dan perilaku  masyarakat,  baik  terhadap  sesama  masyarakat  maupun  terhadap  lingkungan  alam  di sekitarnya.  Praksis  sosial  mencakup  dimensi  ideologis,  sosiologis,  serta  biologis (Bang  &  Door, 2000) .
Dimensi  ideologis  adalah ruang  kognisi  dan  mental  seorang  individu  dalam  suatu  masyarakat dan  lingkungan.  Setiap  individu  dalam  masyarakat  Desa  Adat  Tenganan  menggunakan  bahasa  Bali dan  beberapa  istilah  dengan  konsep  tertentu  pada  serangkaian  tradisi  mekare-kare,  seperti  ayunan adat, benang putih, boreh kare , baas , balai patemu kelod , don pandan madui , gantih nyoman , gedong patemu ,  kain  tenun  pegringsingan, kamen , nyikat , ngastiti , mecane , maboreh , magibung , saput , tamiang , tuak , tiing , serta udeng . Istilah-istilah ini dikenal dan diyakini oleh setiap masyarakat Desa Adat  Tenganan  sebagai  representasi  sarana  yang  digunakan  serta  kegiatan  yang  dilaksanakan  pada tradisi mekare-kare . Pemahaman makna serta keyakinan yang melekat pada ruang kognisi masyarakat Desa Adat Tenganan mengarah pada penggunaan istilah tersebut saat tradisi mekare-kare . Dimensi sosiologis merujuk pada interaksi setiap individu dalam lingkungan sosial masyarakat. Pada  tradisi mekare-kare ,  masyarakat  saling  berinteraksi  dan  berkomunikasi  menggunakan  bahasa Bali  dialek  tenganan.  Para daha (remaja  putri)  berkomunikasi  dengan  beberapa  tokoh  adat  dalam mempersiapkan  benang  putih  untuk  mengikat don  pandan  madui (daun  pandan  berduri)  yang selanjutnya digunakan sebagai senjata saat pelaksanaan mekare-kare . Mereka dapat saling berdiskusi terkait  jenis  benang  putih  yang  digunakan,  jumlah  bambu  yang  digunakan  untuk  menggantung benang,  alat  untuk  mengeringkan  benang  setelah  direndam  dalam  air.  Pada  proses ngastiti ,  remaja putra bertugas mumutar ayunan sedangkan remaja putri yang terdiri dari delapan orang yang menaiki ayunan tersebut. Mereka saling bercakap-cakap sembari melaksanakan tahapan menaiki ayunan adat atau yang dikenal dengan sebutan ngastiti . Prosesi selanjutnya adalah sabetan pandan. Sabetan pandan menjadi  puncak  acara  pelaksanaan  tradisi mekare-kare .  Pada  tahap  ini,  masyarakat  yang  menonton puncak  acara mekare-  kare saling  bersawala  dan  bersorak  sorai,  sehingga  suasana  keakraban  dan kebersamaan pun tercipta. Komunikasi antar masyarakat juga terwujud saat tahap akhir pelaksanaan mekare-kare ,  yakni mecane , meboreh ,  dan megibung .  Masyarakat  menyolek  campuran  beras  dan kunyit  seraya  bercengkrama.  Saat  tahapan meboreh , masyarakat berinteraksi satu sama lain, dimana mereka saling memberikan boreh kare sebagai obat luka setelah melakukan sabetan pandan. Mereka bercakap-cakap dengan penuh kegembiraan dan kehangatan. Begitu pula saat megibung dilaksanakan, mereka makan bersama-sama sembari berbincang-bincang.
Dimensi  biologis  berhubungan  dengan  keberadaan  setiap  individu  bersama  spesies  dan  unsur ekologi  lainnya.  Setiap  individu  dalam  masyarakat  Desa  Adat  Tenganan  mendayagunakan  potensi flora  dan  beberapa  unsur  abiotik  pada  serangkaian  tradisi mekare-kare .  Pertama,  masyarakat memanfaatkan batang pohon nira sebagai bahan utama untuk membuat ayunan adat khas Desa Adat Tenganan  Pegringsingan  yang  selanjutnya  digunakan  dalam  prosesi ngastiti .  Kedua,  benang  putih yang  digunakan  untuk  mengikat don  pandan  madui terbuat  dari  serat  kapas  yang  dipintal  halus. Ketiga, krama desa luh (anggota banjar dari pihak istri) dan daha (remaja perempuan) bersama-sama membuat boreh  kare yang  tersusun  dari  campuran  dibuat  menggunakan  bahan-bahan  alami  antara lain,  kunir,  lengkuas,  dan  asam  cuka.  Sarana  lain  yang  digunakan  dalam  tradisi mekare-kare juga terbuat  dari  unsur  flora  (tumbuh-  tumbuhan).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  setiap  individu  memiliki interelasi dengan unsur ekologi, khususnya flora (tumbuh-tumbuhan).

## IV. SIMPULAN
Ekoleksikon yang terdapat pada tradisi Mekare-kare di Desa Adat Tenganan antara lain ayunan adat, benang putih, boreh kare , baas , balai patemu kelod , don pandan madui , gantih nyoman , gedong patemu ,  kain  tenun  pegringsingan, kamen , nyikat , ngastiti , mecane , maboreh , magibung , saput , tamiang , tuak , tiing ,  serta udeng .  Ekoleksikon  ini  berbentuk  kata  dasar,  kata  berimbuhan,  serta  kata majemuk  dengan  kategori  gramatikalnya  yang  mengarah  pada  nomina  dan  verba.  Dari  segi  makna,
ekoleksikon  ini  mengandung  makna  leksikal  dan  kultural.  Disamping  itu,  khazanah  ekoleksikon dalam tradisi mekare- kare juga memiliki interelasi (keterkaitan erat) yang diwujudkan dalam praksis sosial lingkungan kebahasaan. Dimensi ideologis merujuk pada penggunaan bahasa Bali dan beberapa istilah  dengan  konsep  tertentu  pada  tradisi mekare-kare oleh  setiap  anggota  masyarakat  Desa  Adat Tenganan.  Dimensi  sosiologis  pada  tradisi mekare-kare ,  masyarakat  saling  berinteraksi  dan berkomunikasi  menggunakan  bahasa  Bali  dialek  tenganan  pada  serangkaian  pelaksanaan  tradisi mekare-kare .  Sedangkan  dimensi  biologis  dapat  dilihat  dari  setiap  masyarakat  Desa  Adat  Tenganan yang mendayagunakan potensi flora (tumbuh-tumbuhan) dan beberapa unsur abiotik untuk membuat sarana-sarana yang digunakan pada tradisi mekare-kare .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Wakit. (2014). Etnolinguistik: Teori, Metode, dan Aplikasinya. Solo: UNS Press . Bang, J.Chr. dan Door, J. (2000). EcoLinguistics: A Framework . Chaer, A. (2012). Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta. Chaer, Abdul. 2009. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta.
Darmana,  K.  (2017).  “Mekare-Kare”  Wujud  Ritualitas  Keagamaan  Desa  Adat  Tenganan Pegringsingan  Sebagai  Obyek  Wisata  dan  Dampaknya  Terhadap  Kehidupan  Masyarakat, Karangasem, Bali. Sunari Penjor Journal of Antropology, vol. 1 (1), hal. 1-12 . Kridalaksana, H. (1994). Kelas Kata dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: Gramedia . Mbete, A. M. (2013). Penuntun Singkat Penulisan Proposal Penelitian Ekolinguistik. Denpasar: Vidia Syahrani,  A.,  Karman,  &  Patriantoro.  (2019).  Khazanah  Leksikon  Dalam  Ritual  Tekao  Pada Masyarakat Dayak Bakatik Kamayo di Kabupaten Bengkayang .
Steffensen,  Sune  Vork.  (2007).  Ecology  and  Society:  An  Introduction  to  Dialectical.  London: Continuum.
Yanuarta,  I.  W.  A.  (2018).  Tradisi  Mekare-Kare  di  Desa  Bali  Aga  Tenganan  Pegringsingan  Dalam Fotografi Dokumenter. Yogyakarta: Fakultas Seni Media Rekam Institut Seni Indonesia. Jurnal Pendidikan Dan Pembelajaran Khatulistiwa, vol. 8 (9), hal. 1-12 . Ani Studio Production. (Diakses pada 28 Maret 2021). https://www.youtube.com/watch?v=RPRhI37PNYE&t=19s “Perang Pandan (Tenganan Pegringsingan
Festival)”.
Bali Warna. (Diakses pada 29 Maret 2021).
https://www.youtube.com/watch?v=YJdDH2oL6bA&t=195s    “Mengenal  lebih  dekat  Tradisi Perang
Pandan  di  Desa  Tenganan  Pegringsingan”.  Info  Denpasar.  (Diakses  pada  30  Maret  2021). https://www.youtube.com/watch?v=efme7wBbTXM&t=73s  “Mekare-kare”.  Bali  Life  Island. (Diakses pada 30 Maret 2021).
http://tourism.karangasemkab.go.id/wisata/mekare-kare-desa-tenganan-pegringsingan/  (Diakses  pada 27 Maret 2021).
https://www.balitoursclub.net/tradisi-mekare-kare-di-tenganan/ (Diakses pada 27 Maret 2021). https://dapobas.kemdikbud.go.id/
(Diakses pada 27 Maret 2021).
https://www.youtube.com/watch?v=46x-OeQQMfw  “Perang   Pandan (Mekare-kare)”