Volume 10, No. 1, April 2018, pp. 11-19 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons

## KINERJA DAPAT MENINGKATKAN PENDAPATAN UNTUK PENINGKATAN EKONOMI KELUARGA MENURUT PERSPEKTIF ISLAM
Bakti Toni Endaryono 1) , Arman Paramansyah 2) , Tjipto Djuhartono 3)
1,2 Ekonomi Syariah STEI Bina Cipta Madani
3 Program Studi Pendidikan Ekonomi, Universitas Indraprasa PGRI baktitoni@gmail.com ; Paramansyah.aba@gmail.com; tjiptodjuhartono@gmail.com
Diterima: Februari 2018; Disetujui: Maret 2018; dipublikasikan: April 2018

## ABSTRAK
Peran  kinerja  yang  baik  adalah  merupakan  suatu  kewajiban  bagi  setiap  orang  didunia  apalagi yang  berhubungan  dengan  pekerjaan  untuk  merubah  kehidupan  didunia  dengan  meningkatkan pendapatan  dengan  tujuan  meningkatkan  ekonomi  keluarga,  dengan  mencari  rejeki  maka tentunya  tidak  lepas  dari  hal-hal  yang  sifatnya  halal,  karena  apa  yang  didapat  dalam  bekerja tentunya  tidak  semua  di  ridhai  oleh  Allah  maka  dengan  memiliki  kinerja  yang  baik  maka peningkatan penghasilan akan dicapai pula, dari dasar penilaian perusahaan bahwa kinerja yang baik  adalah  yang  selalu mengikuti  tata  cara  atau prosedur  sesuai  standar  yang telah ditetapkan agar tujuan pekerjaan tersebut dapat dicapai sesuai dengan yang diharapkan oleh perusahaan
Kata Kunci: Peran kinerja, peningkatan ekonomi

## ABSTRACT
The role of good performance is an obligation for every person in the world especially related to the work to change the life of the world by increasing the income with the aim of improving the family economy, by looking for fortune then certainly not out of halal things, because what is gained in work is certainly not all in ridhai by God then by having a good performance then the  increase  in  income  will  be  achieved  also,  from  the  basis  of  the  company's  assessment  that the  good  performance  is  always  follow  the  procedures  or  procedures  according  to  standards that  have  been  set  for  the  purpose  of  work  can  be  achieved  in  accordance  with  which  is expected by the company.
Keywords: performance role, economic improvement
Volume 10, No. 1, April 2018, pp. 11-19 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons

## PENDAHULUAN
Sebagai  manusia  yang  hidup  didunia  maka  diwajibkan  untuk  beribadah  yang  salah satunya  adalah  beribadah  dengan  berusaha  (  bekerja)  demi  mencapai  cita-cita  untuk  merubah kehidupan didunia dengan mencari rejeki, tentunya tidak lepas dari hal – hal yang sifatnya halal, karena apa yang didapat dalam bekerja tentunya tidak semua di ridhai oleh Allah, untuk itu kita harus memahami dengan hal – hal yang bersifat baik dalam bekerja, Al-Qur’an dan Hadist …”Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?”…. Q.S. Al Baqarah (2) : 30 Ayat tersebut menunjukkan kesangsian malaikat tentang kemampuan manusia untuk mengelola bumi.  Pertanyaan  yang  sangat  wajar  mengingat  tugas  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  bukan merupakan tugas yang mudah, terlebih lagi malaikat mengetahui bagaimana karakter buruk dari manusia.
“Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat  kepada  langit,  bumi  dan  gunung- gunung,  maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan  mereka  khawatir  akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia.” QS 33:72 akan  tetapi  keputusan  Allah  menunjuk  manusia  sebagai  khalifah  pasti  benar  adanya,  karena Allah  telah  menyiapkan  sedemikian  rupa  sehingga  bumi  seisinya  dipersiapkan  untuk  khalifah yang akan memakmurkannya.
“dan  Dia-lah  Allah  yang  menundukkan  lautan  (untukmu),  agar  kamu  dapat  memakan daripadanya  daging  yang  segar  (ikan),  dan  kamu  mengeluarkan  dari  lautan  itu  perhiasan  yang kamu  pakai;  dan  kamu  melihat  bahtera  berlayar  padanya,  dan  supaya  kamu  mencari (keuntungan) dari karunia-Nya, dan supaya kamu bersyukur.” 16:14 Allah  juga  telah  memberikan  manusia  kapasitas  dasar  manajerial  dalam  rangka  tugasnya sebagai  khalifah. Dalam  konteks  saat  ini  kapasitas  dasar  tersebut  dapat  dibuktikan  dari  kaidah manajemen modern yang menyatakan bahwa :
“you cannot success if you cannot manage; you cannot manage what you cannot measure; you cannot measure what you cannot define”
Dalam kaidah tersebut hal yang mendasar dalam rangka bisa mencapai kesuksesan adalah adanya  kemampuan  untuk  mengelola  (kemampuan  managerial).  Kemampuan  manajerial tersebut hanya dapat diaplikasikan terhadap hal-hal yang terukur, sedangkan proses pengukuran dapat dilakukan apabila kita mampu untuk mendefinisikan apa yang kita ukur tersebut. Negara kita adalah termasuk diantara negara yang menjadikan kesejahteraan bangsanya sebagai tujuannya. Rumusan kesejahteraan dituangkan dalam pembukaan Undang-Undang Dasar 1945. komitmen  tersebut  juga  terjabarkan  dalam  pasal  33  tentang  perekonomian  nasional  dan kesejahteraan social

## METODE
Sedangkan  metode  dalam  penulisan  jurnal  ini  maka  digunakanya  metode  penelitian Empiris  (Empirical  Research)  dimana  Penelitian  Empiris  adalah  penelitian  terhadap  fakta empiris  yang    diperoleh  berdasarkan  observasi  atau  pengalaman.  Penelitian  empiris  umumnya lebih  menekankan  pada  penyelidikan  aspek  perilaku  terhadap  opini  yang  ada  .  Obyek  yang diteliti lebih ditekankan pada kejadian sebenarnya dari pada persepsi orang mengenai kejadian. Studi kasus dan lapangan serta penelitian eksperimen merupakan contoh tipe penelitian ini
Volume 10, No. 1, April 2018, pp. 11-19 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kinerja  menurut  Anwar  Prabu  Mangkunegara  (2000 :  67).  “Kinerja  (  prestasi  kerja  ) adalah  hasil  kerja  secara  kualitas  dan  kuantitas  yang  dicapai  oleh  seseorang pegawai dalam melaksanakan tugasnya sesuai dengan tanggung jawab yang diberikan kepadanya.
Kemudian menurut Ambar Teguh Sulistiyani (2003 : 223) “Kinerja seseorang merupakan kombinasi  dari  kemampuan,  usaha  dan  kesempatan  yang  dapat  dinilai  dari  hasil  kerjanya . Adapun  faktor  yang  mempengaruhi  kinerja  adalah menurut  Armstrong  (1998:  16-17)  adalah sebagai  berikut:  (a)  Faktor  individu  (personal  factors).  Faktor  individu  berkaitan  dengan keahlian,motivasi,komitmen, (b) Faktor kepemimpinan (leadership factors). Faktor kepemimpinan  berkaitan  dengan  kualitas  dukungan  dan  pengarahan  yang  diberikan  oleh pimpinan, manajer, atau ketua kelompok kerja, (c) Faktor kelompok/rekan kerja (team factors). Faktor  kelompok/rekan  kerja  berkaitan  dengan  kualitas  dukungan  yang  diberikan  oleh  rekan kerja , (d) Faktor  sistem  (system  factors).  Faktor  sistem  berkaitan  dengan  sistem/metode  kerja yang ada dan fasilitas yang disediakan oleh organisasi, (e) Faktor situasi (contextual/situational factors).  Faktor  situasi  berkaitan  dengan  tekanan  dan  perubahan  lingkungan,  baik  lingkungan internal maupun eksternal .
Berdasarkaan  pengertian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan    bahwa  kinerja  merupakan kualitas  dan  kuantitas  dari  suatu  hasil  kerja  (output)  individu  maupun  kelompok  dalam  suatu aktivitas  tertentu  yang  diakibatkan  oleh  kemampuan  pekerja  atau  kemampuan  yang  diperoleh dari proses belajar serta keinginan untuk berprestasi untuk bertujuan meningkatkan pendapatan.
Ada  beberapa  kriteria  untuk  dapat  meningkatkan  kinerja  karyawan  disuatu  perusahaan diantaranya adalah : (1) Jenjang karir , jenjang karir merupakan salah satu yang berkaitan dengan motivasi  kerja  karena  setiap  karyawan  dalam  perusahaan  yang  selalu  diperhatikan  dalam karirnya  maka  sudah  otomatis  kinerja  meningkat  walaupun  ada  perbedaan  pendapatan  antara karyawan  yang  lainya,  (2)  Menjalin  keakraban  sesame , Perbedaan  pendapatan  bukan  menjadi tolak ukur dalam meningkatkan kinerja tetapi keakraban antara pegawai menjadi penting karena apabila  sudah  terjalin  ikatan  kerja  dengan  teman  sekantor  dan  suasana  kerja  yang  cocok  maka akan  mambuat  nyaman  dalam  bekerja,  (3)  Pelatihan  dan  Training,  perlunya  perusahaan  selalu mengadakan  kegiatan  pelatihan  dan  training  setiap  waktunya  dengan  tujuan  untuk meningkatkan kinerja karyawan, dengan di adakanya pelatihan dan training tersebut diharapkan mampu menambah wawasan berfikir karyawan serta dapat menyegarkan ilmu pendidikan yang sudah  dimiliki  karyawan , (4) Hak  setiap  karyawan , berbicara  hak  adalah  salah  satu  konsen setiap karyawan karena merupakan kewajiban yang harus dipenuhi oleh perusahaan seperti Gaji, kesehatan,  Cuti,  serta  tunjangan  –  tunjangan  yang  lain  (  tunjangan  hari  raya  )  dan  tentunya semua  itu  sedah  tertian  dalam  PKB  (perjanjian  kerja  bersama  )  antara  karyawan  dengan perusahaan,  (5)  Reward , Reward  merupakan  salah  satu  dari  meningkatkan  kinerja  karena dengan  adanya  reward  yang  diberikan  perusahaan  akan  menambah  motivasi  kerja,  reward tersebut  dapat  diberikan  tentunya  dengan  adanya  konsekwensi  setiap  karyawan  untuk  dapat bekerja  dengan  tulus,  jujur,  tanggung  jawab,  kualitas  serta  menghasilkan  profit  perusahaan sesuai  yang  telah  ditentukan,  reward  tersebut  bisa  diberikan  berupa,  uang,  emas  atau  jalan- jalan.
Dalam pandangan ekonomi Islam, kinerja (hasil kerja) terkait dengan segala sesuatu yang telah  dilakukan  oleh  seorang  individu  relevan  dengan  standar  tertentu  dijelaskan  dalam    ayat dalam Al-Quran diantaranya Suraf Al-Kahfi ayat 87- 88 yang berbunyi : “Barang siapa berbuat zalim,  kami  akan  menghukumnya,  lalu  dia  dikembalikan  kepada  Tuhannya,  kemudian  Tuhan mengazabnya  dengan  azab  yang  sangat  keras.  Adapun  orang  yang beriman  dan mengerjakan kebajikan, maka dia mendapat pahala yang terbaik sebagai balasan….”
Pada  dasarnya  bahwa  kinerja  yang  baik  adalah  yang  selalu  mengikuti  tata  cara  atau prosedur sesuai standar yang telah ditetapkan agar tujuan pekerjaan tersebut dapat dicapai sesuai
Volume 10, No. 1, April 2018, pp. 11-19 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons
dengan  yang  diharapkan.  Sehingga  dimana  tempat  kita  bekerja  sangatlah  wajib  untuk memperhatikan  dan  menilai  hasil  kinerja  kita  dengan  cara  memberikan  imbal  balik  melalui penambahan pendapatan baik melalui Gaji, Transport ataupun tunjangan lain yang telah sesuai dengan  aturan  yang  ada  dalam  perusahaan  setelah  itu  di  capai  maka  peningkatan  ekonomi keluarga meningkat melalui pintu pendapat yang diterimanya
Undang-Undang Nomor 13 tahun 1998 menjelaskan juga tentang arti dari kesejahteraan. Kesejahteraan didefinisikan sebagai suatu tata kehidupan dan penghidupan sosial baik material maupun  spiritual  yang  diliputi  rasa  keselamatan,  kesusilaan,  dan  ketentraman  lahir  batin  yang memungkinkan  bagi  setiap  warga  negara  untuk  mengadakan  pemenuhan  jasmani,  rohani,  dan sosial yang sebaik-baiknya bagi diri, keluarga, serta masyarakat dengan menjunjung tinggi hak dan kewajiban asasi manusia sesuai dengan Pancasila.
Pertumbuhan  ekonomi  dalam  perspektif  Islam  menurut  Yusuf  untuk  mewujudkan kehidupan yang baik ( al-hayat at-taiyibah ).[5]
Menurut Dr Abdul Ghani ‘Abod : Adams mendefinisikan pertumbuhan ekonomi “ Perkembangan  atau  peralihan  yang  berterusan,  merangkum  pengagihan  semula  sumber- sumber kekayaan. Perkembangan dari sudut sejarahnya dari era pertanian kepada era industri dan dari tahap itu kepada era perkhidmatan .”[6]
Pertumbuhan ekonomi tentunya tidak lepas dari konsep keadilan, distribusi pendapatan dan kekayaan bagi setiap individu pada seluruh  generasi tentunya dengan menghapus riba dan mewajibkan  ber  zakat.  Saat  ini  perjalanan  ekonomi  konvensional  ternyata  banyak  yang membuat masyarakat tidak mampu mengikuti perkembangan dikarena keterbatasan pendapatan sehingga  sulit  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok  keluarga,  salah  satu  dari  masalah  ini  adalah keadilan  dimana  kondisi  tersebut  mendorong  masyarakat  untuk  memperoleh  keuntungan  yang sebanyak  –  banyaknya  melalui  sistem  konvensional,  sedangkan  ekonomi  yang  berdasarkan islam  menganjurkan  manusia  mengabdi  kepada  Allah  tentunya  dilandasi  dengan  iman  dan takwa untuk memperoleh sesuatu berdasarkan prinsip-prinsip islam
Dalam  manajemen  keuangan  keluarga  islami  harus  dilandasi  prinsip  keyakinan  bahwa penentu dan pemberi rezki adalah Allah dengan usaha yang diniati untuk memenuhi kebutuhan keluarga  agar  dapat  beribadah  dengan  khusyu’  sehingga  memiliki  komitmen  dan  prioritas penghasilan  halal  yang membawa berkah dan menghindari penghasilan  haram  yang membawa petaka.  Rasulullah  bersabda:  “Barang  siapa  berusaha  dari  yang  haram  kemudian menyedekahkannya, maka ia tidak mempunyai pahala dan dosa tetap di atasnya.”
Dalam  riwayat  lain  disebutkan:  “Demi  Allah  yang  jiwaku  ada  di  tangan-Nya,  tidaklah seorang  hamba  memperoleh  penghasilan  dari  yang  haram  kemudian  membelanjakannya  itu akan  mendapat  berkah.  Jika  ia  bersedekah,  maka  sedekahnya  tidak  akan  diterima.  Tidaklah  ia menyisihkan  dari  penghasilan  haramnya  itu  kecuali  akan  menjadi  bekal  baginya  di  neraka. Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  menghapus  kejelekan  dengan  kejelekan,  tetapi  menghapus kejelekan itu dengan kebaikan sebab kejelekan tak dapat dihapus dengan kejelekan pula.” (HR. Ahmad)  Dan  sabdanya:  “Daging  yang  tumbuh  dari  harta  haram  tidak  akan  bertambah  kecuali neraka lebih pantas baginya.” (HR. Tirmidzi).
Kebahagiaan  adalah  tujuan  utama  dalam  kehidupan  manusia,  kebahagiaan  itu  akan dicapai  apabila  segala  kebutuhan  hidup  bisa  terpenuhi  baik  secara  spiritual  maupun  secara material, dalam  jangka pendek maupun jangka panjang.   Dan terpenuhinya kebutuhan material inilah yang disebut dengan sejahtera.
Islam  memandang  aktivitas  ekonomi  secara  positif.  Semakin  banyak  manusia  terlibat dalam  aktivitas  ekonomi  maka  akan  semakin  baik,  sepanjang  tujuan  dan  prosesnya  sesuai dengan  ajaran  islam.   Islam  memposisikan  kegiatan  ekonomi  sebagai  salah  satu  aspek  penting dalam  mendapatkan  kemulian  (falah)  dan  karenanya  kegiatan  ekonomi  sebagaimana  kegiatan lainnya  perlu  dituntun  dan  dikontrol  agar  berjalan  seirama  dengan  ajaran  islam  secara keseluruhan.
Volume 10, No. 1, April 2018, pp. 11-19 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons
Disini  secara  sederhana  Maslahah  dapat  diaertikan  sebagai  segala  bentuk  keadaan,  baik material  maupun  non  material,  yang  mampu  meningkatkan  kedudukan  manusia  sebagai makhluk  yang  paling  mulia.  Sedangkan  maslahah  dalam  ekonomi  islam  yaitu  kesejahteraan umum  yaang  dapat  diartikan  segala  sesuatu  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat  untuk kepentingan  bersama  dan  menolak  kemudhorotan,  seperti  halnya  adanya  lembaga-lembaga keuangan yang berbasis syari'ah, seperti halnya Bank Syari'ah, dalam kondisi di jaman sekarang banyak  masyarakat  yang  membutuhkan  bank  syari'ah  agar  tercapainya  kesejahteraan,  bank syari'ah  ini  menajadi  jalan  untuk  menolong  masyarakat  seperti  transfer,  meminjamkan  uang, untuk kredit, dan juga menabung.
Dalam  ekonomi  islam,  maslahah  dibagi  menjadi  beberapa  maacam,  seperti  :  (1)  Al- maslahah  al-mu'tabarah,  yaitu  kemaslahatan  yang  menjadi  rujukan  dan  tidak  diragukan  arena sudah  ditelusuri  dalam  dalil-dalil  sepeerti  dalam  QS.  Al-baqarah  melarang  kita  memberi kemudhorotan  dan  sperti  halnya  kamu  menganiayanya  dalam  Al-quran  tersebut  sudah  jelas supaya  menjauhi  kemudhorotan  supaya  kita  selalu  berusaha  untuk  menjadi  orang  yang bermanfaat,  (2)  Al-Maslahah  al-mughah,  yaitu  kemaslahatan  yang  tida  diterima  dalam  karena melanggar  dalam  dalil-dalil,  (3)  Al-maslahah  al-mursalah  Yaitu  kemaslahatan  yang  tidak  pula didukung  oleh  dalil-dalil  dan  tidak  pula  dibatalkan  oleh  dalil-dalil  tersebut  seperti  pendapat yang dikemukaan dari ulama' terdahulu tentang maslahah.
Selain  itu  juga  dalam  bukunya  Ahmad  Ifham  Sholihin  disebutkan  beberapa  pembagian maslahah  yaitu,  (1)  Maslahah  Dharuriyyah  yaitu  kemaslahatan  yang  diperoleh  manusia  dalam bentuk  terpeliharanya  survivalitas  hidupnya.  Jika  kemaslahatan  tersebut  tidak  diperoleh, kehidupan  manusia  akan  mengalami  kehancuran.  Kemaslahatan  tersebut  tida  akan  terpenuhi, kecuali jika hukum islam tersebut diterapkan, (2) Maslahah Hajiyyah, yaitu kemaslahatan yang diperoleh manusia dalam kondisi yang berkaitan dengan keringanan  yang diberikan oleh  Allah epada manusia. Misalnya ketika sedang melakukan puasa ramadhan atau puasa wajib yang lain, sedangkan  pada  waktu  yang  sama  sedang  bepergian  atau  sakit,  maka  orang  tersebut  diizinkan untuk membatalkan puasanya kemudian diganti dengan puasa pada  watu  yang  lain. Jika orang tersebut sakit yang menyebabkannya tidak bisa duduk atau berdiri, dia dibolehkan sholat dengan berbaring,  (3)  Maslahah  Tahsiniyyah,  yaitu  kemaslahatan  yang  diperoleh  oleh  manusia  ketika melaksanakan  hukum-hukum  yang  berkaitan  dengan  sifat,  ahlak  dan  adab.  Misalnya  menjaga kebersihan badan dan pakaian. Dan menjada agar hanya makan makanan  yang dihalalkan  oleh Allah  Swt  atau  menjaga  diri  terhadap  hal-hal  yang  bisa  menjatuhkan  martabat  kepribadian islam.
Adapun  sifat-sifat  maslahah  sebagai  berikut:  (a)  Maslahah  bersifat  subyetif  dalam  arti bahwa  setiap  individu  menjadi  hakim  bagi  masing-masing  dalam  menentukan  apakah  suatu perbuatan  merupakan  suatu  Maslahah  atau  bukan  bagi  dirinya.  Misalnya  bila  seseorang mempertimbangkan bunga ban memberi maslahah bagi diri dan usahanya, namun syari'ah telah menetapkan  keharaman  bunga  bank,  maka  penilaian  individu  menjadi  gugur,  (b)  Maslahah orang  per  seorang  akan  konsisten  dengan  maslahah  orang  banyak.  Konsep  ini  sangat  berbeda dengan  konsep  pareto  optimum,  yaitu  keadaan  optimal  dimana  seseorang  tidak  dapat meningkatkan  tingkat  kepuasan  dan  kesejahteraan  orang  lain,  (c)  Konsep  maslahahmendasari semua  aktivitas  ekonomi  dalam  masyarakat,  baik  itu  produksi,  konsumsi,  maupun  dalam pertukaran dan distribusi.
Falah,  yaitu  kemuliaan,  kemenangan,  kesuksesan.  Falah  dalam  ekonomi  islam  yaitu tujuan hidup manusia yang diawa oleh islampada dasanya setiap makhluk hidup menginginkan kesejahteraan dan untuk mencapai tahap ini manusia harus mengenal apa maslahah yang terjadi disekitarnya.
Adapun  faktor  yang  bisa  mencapai  maslahah  antara  lain;  (a)  Kebutuhan  dan  keinginan, jika  suatu  kebutuhan  diinginkan  oleh  seseorang,  maka  pemenuhan  kebetuhan  tersebut  akan melahirkan  maslahah  sekaligus  kepuasan,  namun  jika  pemenuhan  tidak  dilandasi  oleh
Volume 10, No. 1, April 2018, pp. 11-19 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons
keinginan,  maka  hanya  akan  memberikan  manfaat  semata,  (b)  Maslahah  dan  kepuasan,  (c) Maslahah  dalam  nilai-nilai  ekonomi  islam,  (d)  Perekonomian  islam  akan  terwujud  jika  prinsip dan nilai-nilai islam diterapkan secara bersama-sama. Penerapan prinsip yang tanp diikuti oleh pelaksanaan  nilai-nilai  islam  hanya  akan  meberikan  manfaat  (maslahah  duniawi),  sedangkan pelaksanaan  sekaligus  prinsip  dan  nilai  akan  melahirkan  manfaat  dan  berkah  atau  maslahah dunia akhirat.
Dalam  maslahah  ini  tentunya  tidak  lepas  dari  kesejaheraan.  Seorang  ulama  besar,  Imam Al-Ghazali,  telah  memberikan  sumabngan  yang  besar  dalam  pengembangan  dan  pemikiran dalam dunia islam. Sebuah tema yang menjadi pangkal tolak sepanjang karya-karyanya adalah konsep  maslahah  atau  kesejahteraan  sosial  atau  utilitas.  Menurut  Ghazali  kesejahteraan (maslahah)  dari  suatu  masyarakat  tergantung  pada  pencarian  dan  pemeliharaan  lima  tujuan dasar,  yaitu  :  Agama  (Ad-dien),  hidup  atau  jiwa  (Nafs),  keluarga  atau  keturunan  (nasl),  harta atau kekayaan (maal), intelektul (aql).
Al-Ghazali  memandang  perkembangan  ekonomi  sebagai  bagian  dari  tugas-tugas kewajiban  sosial  (fard  kifayah  yang  sudah  ditentukan  Allah.  Jika  hal  ini  tidak  dipenuhi, kehidupan  dunia  akan  rutih  dan  kemanusiaan  akan  binasa.  Dan  ia  bersikeras  bahwa  pencarian hal-hal  ini  harus  dilakukan  secara  efisien,  karena  perbuatan  demikian  merupakan  bagian  dari pemenuhan tugas keagamaan seseorang. Selanjutnya ia mengidentifikasikan tiga alasan menapa seseorang hrus melakukan aktiitas ekonomi ? yang pertama untuk mencukupi kebutuhan hidup, yang kedua mensejahterakan keluarga, dan yan ketiga membantu orang lain yang mebutuhkan.
Dan  ada  juga  beberapa  prinsip  konsumsi  dalam  islam:  prinsip  keadilan,  prinsip kebersihan, prinsip kesederhanaan, prinsip kemurahan hati, prinsip moralias.
Falah  berasal  dari  bahasa  Arab  dari  kata  kerja aflaha-yuflihu yang  berarti  kesuksesan, kemuliaan,  atau  kemenangan.  Dalam  pengertian  literal, falah adalah  kemuliaan  dan kemenangan  dalam  hidup.    yaitu  kemuliaan,  kemenangan,  kesuksesan.  Falah  dalam  ekonomi islam  yaitu  tujuan  hidup  manusia  yang  dibawa  oleh  islam,  pada  dasarnya  setiap  makhluk menginginkan  kesejahteraan  dan  untuk  mencapai  tahap  ini  manusia  harus  mengenal  apa masalah yang terjadi disekitarnya.
Dalam ekonomi, falah ada beberapa macam, seperti : (a) Falah sebagai tujuan hidup, (b) Falah merupakan suatu tujuan yang diinginkan ssemua manusia untuk meraih kesuksesan dalam pekerjaannya, oleh sebab itu falah menjadi salah satu tujuan hidup manusia.
Maslahah  dan  falah  sangat  erat  hubungannya,  maslahah  memelihara  tujuan  syara'  untuk meraih manfaat sedangkan falah keinginan untuk mencapai kesejahteraan.
Pada  dasarnya  tujuan  hidup  setiap  manusia  adalah  untuk  mencapai  kesejahteraan, meskipun  manusia  memaknai  kesejhteraan  dengan  perspektif  yang  berbeda-beda.  Islam memaknai  kesejahteraan  dengan  istilah  falah  yaitu  kesejahteraan  holistik  dan  seimbang  antara dimensi  material-spiritual,  individual-sosial  dan  kesejahteraan  di  kehidupan  duniawi  dan diakhirat.  Falah  dapat  terwujud  apabila  terpenuhi  kebutuhan-kebutuhan  hidup  manusia  secara seimbang sehingga tercipta maslahah.
Maslahah  adalah  segala  sesuatu  yang  mengandung  dan  mendatangkan  manfaat.  Dalam ushul  fiqh  didenfinisikan  sebagai jalbul  manfaah  wal  darul  mafsdah (menarik  manfaat  dan menolak  kemadharatan).  Sehingga  dengan  prinsip  ini  Islam  menolak  segala  aktivitas  ekonomi yang  mendatangakan  mafsadah  (kerusakan),  karena  bertentangan  dengan  maslahah.  Adapun menurut  Al-Ghazali,  kesejahteraan  ( maslahah) dari  suatu  masyarakat  tergantung  kepada pencarian dan pemeliharaan lima tujuan dasar: agama ( al-dien ), hidup atau jiwa ( nafs ), keluarga atau  keturunan  ( nasl ),  harta  atau  kekayaan  ( maal ),  dan  Intelek  atau  akal  ( aql ).  Ia menitikberatkan  bahwa  sesuai  tuntunan  wahyu  ,  "kebaikan  dunia  ini  dan  akhirat  ( maslahat  al- din wa al-dunya ) merupakan tujuan utamanya.
Konsumsi yang islami selalu berpedoman pada ajaran islam. Diantara ajaran yang penting berkaitan  dengan  konsumsi,  misalnya  perlunya  memerhatikan  orang  lain.  Dalam  hadis  bahwa
Volume 10, No. 1, April 2018, pp. 11-19 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons
setiap muslim wajib membagi makanan yang dimasaknya kepada tetangganya yang merasakan bau  dari  makanan  tersebut.  Diharamkan  pula  bagi  seorang  muslim  hidup  dalam  keadaan  serba berkelebihan  sementara  ada  tetangganya  yang  menderita  kelaparan.  Hal  ini  adalah  tujuan konsumsi  itu  sendiri,  dimana  seorang  muslim  akan  lebih  mempertimbangkan maslahahnya . Pencapaian maslahah merupakan  tujuan  dari  syariat  islam  ( maqashid  syariah ),  yang  tentu  saja harus menjadi tujuan dari kegiatan konsumsi.
Dalam  menjelaskan  konsumsi,  kita  mengasumsikan  bahwa  konsumen  cenderung  untuk memilih  barang  dan  jasa  yang  memberikan maslahah maksimum.  Hal  ini  sesuai  dengan rasionalitas  islami  bahwa  setiap  pelaku  ekonomi  selalu  ingin  meningkatkan maslahah yang diperolehnya.  Dalam  perilaku  konsumsi,  seorang  konsumen  akan  mempertimbangkan  manfaat dan berkah yang dihasilkan dari kegiatan  konsumsinya. Konsumen merasakan  adanya manfaat suatu  kegiatan  konsumsi  ketika  ia  mendapatkan  pemenuhan  kebutuhan  fisik  atau  psikis  atau material.  Disisi  lain  berkah  akan  diperolehnya  ketika  ia  mengonsumsi  barang/jasa  yang dihalalkan  oleh  syariat  islam.  Mengonsumsi  yang  halal  saja  merupakan  kepatuhan  kepada Allah,  karenanya  memperoleh  pahala.  Pahala  inilah  yang  kemudian  dirasakan  sebagai  berkah dari  barang  /  jasa  yang  telah  dikonsumsi.  Sebaliknya,  konsumen  tidak  akan  tidak  akan mengonsumsi  barang-barang/  jasa  yang  haram  karena  tidak  mendatangkan  berkah. Mengonsumsi  yang  haram  akan  menimbulkan  dosa  yang  pada  akhirnya  akan  berujung  pada siksa Allah. Jadi mengonsumsi yang haram justru memberikan berkah negatif.
Misalnya, ketika seseorang menonton televisi dipagi hari, maka ia bisa memilih  channel mengenai  berita  politik  dan  hukum,  berita  kriminal,  film  kartun,  hiburan  musik  atau  siaran lainnya.  Setiap  jenis  siaran  tersebut  dirancang  untuk  mampu  memberikan  manfaat  bagi penontonnya, baik berupa layanan informasi maupun kepuasan psikis.
Tambahan informasi dan kepuasan psikis inilah yang merupakan maslahah duniawi atau manfaat.  Disisi  lain,  kegiatan  menonton  ini  dimungkinkan  memberikan  berkah  yang  positif ataupun  negatif  tergantung  dari  jenis  tontonan  dan  tujuannya.  Misalnya,  ketika  seseorang menonton  berita  yang  mengungkap  cacat  (aib)  dan  keburukan  seseorang  tanpa  tujuanyang benar,  berati  ia  mendorong  dilakukannya  ghibah  yang  dilarang  oleh  islam.  Oleh  karena  itu,  ia akan  memperoleh  dosa  (berkah  yang  negatif  )  meskipun  ia  mendapatkan  kepuasan  psikis. Namun, jika ia memilih menonton  acara  televisi yang menayangkan berita yang baik, maka  ia akan mendapatkan kedua-duanya, yaitu kepuasan psikis dan berkah sekaligus.
Dengan  demikian,  tujuan  ekonomi  islam  adalah  untuk  mewujudkan  dan  meningkatkan kesejahteraan  setiap  individu  yang  akan  membawa  mereka  kepada  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat (falah) melalui  tata  kehidupan  yang  baik  dan  terhormat,  yang  merupakan  kebahagiaan hakiki  yang  diinginkan  oleh  setiap  manusia.  Jadi,  perhatian  utama  ekonomi  islam  adalah bagaimana  manusia  meningkatkan  kesejahteraan  material  dan  spiritual.  Sebab  aspek  spiritual harus  bersamaan  dengan  material,  sehingga  diperlukan  sarana  bagi  pelaku  ekonomi  yaitu moralitas.

## Konsep Kesejahteraan Menurut Umer Chapra
Umer  Chapra  menggambarkan  secara  jelas  bagaimana  eratnya  hubungan  antara  Syariat Islam  dengan  kemaslahatan.  Ekonomi  Islam  yang  merupakan  salah  satu  bagian  dari  Syariat Islam, tujuannya tentu tidak lepas dari tujuan utama Syariat Islam. Tujuan utama ekonomi Islam adalah  merealisasikan  tujuan  manusia  untuk  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  (falah), serta  kehidupan  yang  baik  dan  terhormat  (al-hayah  al-tayyibah).Ini  merupakan  definisi kesejahteraan  dalam  pandangan  Islam,  yang  tentu  saja  berbeda  secara  mendasar  dengan pengertian kesejahteraan dalam ekonomi konvensional yang sekuler dan materialistik.
Secara  terperinci,  tujuan  ekonomi  Islam  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut:  (1) Kesejahteraan ekonomi adalah tujuan ekonomi yang terpenting.   Kesejahteraan   ini  mencakup kesejahteraan  individu,  masyarakat  dan  negara,  (2)  Tercukupinya  kebutuhan  dasar  manusia,
Volume 10, No. 1, April 2018, pp. 11-19 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons
meliputi makan, minum, pakaian, tempat tinggal, kesehatan, pendidikan, keamanan serta system negara  yang      menjamin  terlaksananya  kecukupan  kebutuhan  dasar  secara  adil  dibidang ekonomi, (3) Penggunaansum berdaya secara optimal, efisien, efektif, hemat dan tidak mubazir, (4)  Distribusi  harta,  kekayaan,  pendapatan  dan  hasil  pembangunan  secara  adil  dan  merata,  (5) Menjamin kebebasan individu, (6) Kesamaan hak dan peluang, (7) Kerjasama dan keadilan.
Chapra  ingin  menegaskan  (dengan  membuat  pemaparan  cukup  komprehensif  terutama atas dasar dan dengan landasan filosofis dan teoritis), bahwa umat Islam tidak usah berpaling ke Timur atau ke Barat dalam mewujudkan kesejahteraan, khususnya dalam bidang ekonomi tetapi berpaling  pada  Islam.  Dia  mengamati  bahwa  banyak  negara-negara  Islam  atau  yang berpenduduk  mayoritas  Islam  telah  mengambil  pendekatan  pembangunan  ekonomi  dari  Barat dan Timur, dengan menerapkan system kapitalis, sosialis atau Negara kesejahteraan.
Chapra  menekankan  bahwa  selama  negara-negara  Muslim  terus  menggunakan  strategi kapitalis dan sosialis, mereka tidak akan mampu, berbuat melebihi negara-negara kapitalis dan sosialis, mencegah penggunaan sumber-sumber daya yang tersedia untuk memenuhi kebutuhan dengan  demikian  akan  ditekan  secara  otomatis,  menjadikannya  sulit  untuk  merealisasikan maqashid meskipun terjadi pertumbuhan kekayaan.
Sementara  itu  konsep  Negara  Sejahtera,  yang  mencoba  menggabungkan  mekanisme harga  dengan  sejumlah  perangkat  lainnya.  Terutama  pembiayaan  kesejahteraan  oleh  negara untuk  menjamin  keadilan,  pada  mulanya  menimbulkan  sebuah  euphoria  tetapi  yang  ternyata tidak. Penambahan pengeluaran untuk sektor publik tidak dibarengi dengan suatu pengurangan ganti  rugi  dalam  klaim-klaim  lain  atas  sumber-sumber,  dengan  defisit  anggaran  yang membengkak  meskipun  telah  ditetapkan  beban  pajak  yang  berat.  Keadaan  itu  menimbulkan pemakaian  sumber-sumber  daya  semakin  memburuk,  meningkatkan  ketidakseim-bangan internal  dan  eksternal.  Masalah  kemiskinan  dan  ketercabutan  tetap  ber-lanjut  dan  bahkan semakin  dalam.  Kebutuhan-kebutuhan  tetap  tak  terpenuhi.  Ketidak  adilan  justru  semakin bertambah.  Problem  yang  dihadapi  Negara  Sejahtera  adalah  bagaimana  menghapuskan ketidakseimbangan  yang  diciptakannya.  Sistem  ini  tidak  memiliki  mekanisme  filter  yang disepakati  selain  harga  untuk  mengatur  permintaan  secara  agregat,  dunia  hanya  bersandar sepenuhnya kepada mekanisme pasar untuk menghapuskan ketidakseimbangan yang ada

## SIMPULAN
Peran  kinerja  yang  baik  adalah  merupakan  suatu  kewajiban  bagi  setiap  orang  didunia apalagi  yang  berhubungan  dengan  pekerjaan  untuk  merubah  kehidupan  didunia  dengan meningkatkan  pendapatan  dengan  tujuan  meningkatkan  ekonomi  keluarga,  tak  lepas  pula dengan selalu mengikuti tata cara atau prosedur sesuai standar yang telah ditetapkan agar tujuan pekerjaan tersebut dapat dicapai sesuai dengan yang diharapkan
Kinerja ( prestasi kerja ) adalah hasil kerja secara kualitas dan kuantitas yang dicapai oleh seseorang pegawai dalam melaksanakan tugasnya sesuai dengan tanggung jawab yang diberikan kepadanya.  Pertumbuhan  ekonomi  dalam  perspektif  Islam  menurut  Yusuf  untuk  mewujudkan kehidupan yang baik ( al-hayat at-taiyibah ) prinsip  konsumsi  dalam  islam:  prinsip  keadilan,  prinsip  kebersihan,  prinsip kesederhanaan,  prinsip  kemurahan  hati,  prinsip  moralias.  Maslahah  dan  falah  sangat  erat hubungannya,  maslahah  memelihara  tujuan  syara'  untuk  meraih  manfaat  sedangkan  falah keinginan untuk mencapai kesejahteraan.
Kebutuhan-kebutuhan  tetap  tak  terpenuhi.  Ketidak  adilan  justru  semakin  bertambah. Problem yang dihadapi Negara Sejahtera  adalah bagaimana menghapuskan  ketidakseimbangan yang  diciptakannya.  Sistem  ini  tidak  memiliki  mekanisme  filter  yang  disepakati  selain  harga
Volume 10, No. 1, April 2018, pp. 11-19 e-ISSN: 2502-5449 p-ISSN: 2085-2266 http://journal.lppmunindra.ac.id/index.php/sosio_ekons
untuk  mengatur  permintaan  secara  agregat,  dunia  hanya  bersandar  sepenuhnya  kepada mekanisme pasar

## SARAN
Manajemen Perusahaan harus memberlakukan Reward kepada karyawan secara obyektif, berdasarkan  penilaian  kinerja  sesuai  standar  operasional  prosedur  perusahaan  yang  dilakukan secara  perodik.  Karyawan  diharapkan  menjalankan  pekerjaan  secara  professional  sesuai setandar operasional prosedur perusahaan agar hasil dapat meningkatkan efektif dan efesien

## DAFTAR RUJUKAN

## Al Qur’an Digital
Asifudin, A. Janan. (2004) . Etos Kerja Islami . Surakarta: Muhammadiyah University Press. Barry  Cushway,  (2005).  Manajemen  Sumber  Daya  Manusia  (Perencanaan,  Analysis,  Kinerja, Penghargaan ). Jakarta: PT. Elex Media Komputindo Kelompok Gramedia
B.S.  Wibowo, dkk.  (2008).  “Trustco  SHOOT  :  Sharpening,  Our  Concept  and  Tools”.  Jakarta: PT. Syaamil Cipta Media
Chapra, M. U, (2000). Islam dan Tantangan Ekonomi. Jakarta: Gema Insani Press Hamidi, L, (2003) Jejak-Jejak Ekonomi Syariah. Jakarta: Senayan Abadi Publising Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi.(2008). Ekonomi  Islam, Jakarta: PT  Raja Grafindo Persada.
Chapra, U. (2000). Islam dan Tantangan Ekonomi. Jakarta: Gema Insani Press. Suprayitno. Eko, (2005). Ekonomi Islam. Jakarta: Graha Ilmu. Cetakan pertama. Adiwarman, A. K., Ekonomi Mikro Islam. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, Cet. 8 Sumito, W., Asas-asas Perbankan Islam & Lembaga-lembaga Terkait . Jakarta:  Raja grafindo Persada, Cet. ke 4: p.17
https://www.kompasiana.com/khoiriyahdinihanifah/5a14487fa4b06813a2060c32/konsep- kesejahteraan-ekonomi-dalam-perspektif-islam  diakses  pada  tanggal  30  Desember  2017 jam 21.00 Wib