## Kajian Unsur Budaya Lampung dan Implikasinya Pada Pelaksanaan Konseling Lintas Budaya
Agus Wibowo* & Mudaim Bimbingan dan Konseling, Universitas Muhammadiyah Metro *Corresponding author, e-mail: Bowokhoirunnas_khairunnasgcc@rocketmail.com
Abstract
The research aims to describe Lampung local wisdom and formulated of implication multicultural  counseling  for  Lampung  counselee.  The  research  method  used  is qualitative.  Informants  are  traditional  Lampung  figures.  The  research  location  on Lampung  Tengah,    Lampung  Timur,    and  Bandar  Lampung.  Data  collection  using interviews  and  observation.  The  data  were  analyzed  qualitatively  by  reducing  the data, display data, and drawing conclusions. The  result shows that the character of Lampung Society is based on the value of local wisdom is the Lampung society alway to  be  same  or  equal  life  from  others,  openness,  good  interaction  to  other,  help  each other, and respect people with other. Implications for cross-cultural counseling are: 1) in  cross-cultural  counseling,  the  courageous  counselor  should  be  open  to  using  the "private  sample"  technique; 2)  The  counselor  should  provide  the  stimulus  by  giving examples of successful figures, and 3) counselor has collaborated with the traditional leader when counselee have case about cultural value problems.
Keywords: Counseling, Lampung of local wisdom.

## PENDAHULUAN
Persepsi  negatif  dari  masyarakat  terhadap  Lampung  akhir-akhir  ini  semakin meningkat.  Padahal  realitanya,  tindakan  kriminalitas  dan  kekerasan  dilakukan  oleh sebagaian  kecil  dari  warga  Lampung.  Akan  tetapi,  pandangan  dan  stigma  Lampung identik dengan kriminalitas sudah terlanjur terbentuk.
Pada tahun 2013 terjadi 115 tindak kriminal di Propinsi Lampung yang dilakukan oleh anak-anak dan remaja, secara rinci terlihat pada tabel berikut:
Tabel 1 : Data Statistik Kriminal Anak yang Berkonflik dengan Hukum Provinsi
Lampung Tahun 2013 No Jenis Kasus Banyak Kasus % 1 Pencurian 74 64,3 % 2 Penyalahgunaan Narkoba 15 16,1 % 3 Penganiayaan 9 6,8 % 4 Pemerkosaan 8 6,0 % 5 Lainnya 9 6,8 % Sumber: Ditjenpas (2013)
Received : 2017-10-30. Published : 2018-08-30.
This is an open access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution 4.0 International License Website: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus
Selain penegakkan hukum, upaya preventif melalui proses pendidikan yang benar, dan memperhatikan nilai budaya dari masyarakat Lampung menjadi suatu keharusan untuk  dilakukan.  Proses  pendidikan  tersebut  salah  satunya  dilakukan  melalui konseling  lintas  budaya.  Atkinson,  dkk  (dalam  Supriatna,  2009)  menjelaskan  konsep Konseling lintas budaya adalah hubungan konseling yang melibatkan para peserta yang berbeda  etnik  atau  kelompok-kelompok  minoritas;  atau  hubungan  konseling  yang melibatkan  konselor  dan  konseli  yang  secara  rasial  dan  etnik  sama,  tetapi  memiliki perbedaan  budaya  yang  dikarenakan  variabel-variabel  lain  seperti  orientasi  seksual, faktor sosio-ekonomik, dan usia.
Konselor sebagai pelaksana konseling lintas budaya mutlak diberikan pemahaman akan  unsur-unsur  budaya  Lampung,  sehingga  dalam  praktik  konseling  lintas  budaya terhadap  konseli  remaja  Lampung  dapat  berjalan  secara  efektif.  Hal  tersebut disebabkan  konselor  dalam  proses  konseling  dengan  konseli  yang  bersuku  Lampung telah  memahami  kaarakter,  nilai  yang  dianut,  serta  pedoman  suku  Lampung.  Nilai luhur ( local wisdom) yang dianut masyarakat suku Lampung . Menurut kitab Kuntara Raja Niti (Hafidudin,2014),  orang Lampung memiliki sifat-sifat sebagai berikut:
1. piil  pesanggiri  (malu  melakukan  pekerjaan  hina  menurut  agama  serta  memiliki harga diri),
2. juluk-adok (mempunyai kepribadian sesuai dengan gelar adat yang disandangnya)
3. nemui-nyimah  (saling  mengunjungi  untuk  bersilaturahmi  serta  ramah  menerima tamu)
4. nengah-nyampur (aktif dalam pergaulan bermasyarakat dan tidak individualistis)
5. sakai-sambaian  (gotong-royong  dan  saling  membantu  dengan  anggota  masyarakat lainnya).
Sifat-sifat  di  atas  dilambangkan  dengan  lima  kembang  penghias siger  pada lambang Provinsi Lampung.  Berkenaan dengan hal tersebut, sangat penting dilakukan penelitian  yang  mengkaji  unsur-unsur  budaya  Lampung,  serta  implikasinya  terhadap konseling lintas budaya.
Implementasi  nilai  kearifan  lokal  suku  Lampung  oleh  para  generasi  muda  suku Lampung  sangatlah  memperihatinkan.  Banyak  generasi  muda  yang  tidak  memahami dan  menerapkan  nilai  kearifan  lokal  sebagai  pedoman  dalam  kehidupannya.  Bahkan ada beberapa yang salah menerapkan makna nilai suku Lampung kearah yang negatif. Berangkat  dari  kondisi  tersebut,  maka  penelitian  yang  dilakukan  menggali  secara faktual  kepada  narasumber  yang  kompeten  terkait  dengan  konsep  dan  pemahaman yang benar tentang nilai-nilai budaya Lampung. Berdasarkan hal tersebut, maka fokus dari  penelitian  yang  dilakukan  yaitu:  1)  Mengkaji    nilai-nilai  budaya  lokal  suku Lampung  yang  menjadi  pegangan  dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan,  dan  2) implikasi  nilai-nilai  budaya  suku  Lampung  terhadap  pelaksanaan  konseling  lintas budaya

## METODE PENELITIAN

## Rancangan Penelitian
Pendekatan  penelitian yang digunakan yaitu kualitatif. Aspek yang akan diteliti adalah:  1)  nilai-nilai  budaya  lokal  suku  Lampung  yang  menjadi  pegangan  dalam kehidupan  sosial  kemasyarakatan,  2)  cara  pandang  dan    penafsiran  suku  Lampung terhadap nilai-nilai budayanya.

## Sumber Data Penelitian
Sumber data atau informan adalah tokoh adat suku  Lampung yang berasal dari Lampung  Timur  (informan  I),  Lampung  Tengah  (informan  II)  dan  Bandar  Lampung (informan III). Setelah data terkait aspek tersebut diperoleh dan dianalisis, maka akan dirumuskan  implikasi  nilai-nilai  budaya  suku  Lampung  terhadap  konseling  lintas budaya.

## Pengumpulan Data
Proses  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara:  (a)  mencatat  data  pada  kartu data ,  mencatat  dan  menangkap  keseluruhan  inti  sari  data  kemudian  mencatat  pada kartu  data,  dengan  menggunakan  kalimat  yang  disusun  oleh  peneliti  sendiri.  (b) Mencatat  data  secara quotasi,  yaitu  mencatat  data  dari  sumber  data  secara langsung dan secara persis. (c) Mencatat data secara sinoptik, yaitu mencatat data dari sumber data dengan membuat ikhtisar atau summary. Selain itu, data diorganisir dengan cara memberikan  kode  pada  setiap  sub-sistem  data,  sesuai  dengan  klasifikasi.  Alat  bantu yang  digunakan  untuk  melakukan  mengumpulkan  data  yaitu  pedoman  observasi  dan pedoman  wawancara.  Berdasarkan  teknik  yang  digunakan,  sekaligus  agar  dalam menganalisis  data  yang  dilakukan  mudah  dilakukan  maka  data  dari  masing-masing narasumber  akan disajikan dalam  bentuk koding sebagai berikut: (W1/F1/01), artinya adalah  wawancara  kepada  Informan  1  sesuai  dengan  fokus  1  transkip  pertanyaan  no 01.

## Teknik Analisis Data
Teknik  yang  digunakan  dengan  membandingkan  dan  mengecek  balik  derajat kepercayaan  suatu  informasi  yang  diperoleh  melalui  waktu  dan  alat  berbeda  (Patton, 1987). Kegiatannya dilakukan dengan jalan: (1) Memandingkan data hasil pengamatan dengan  hasil  wawancara  (2)    membandikan  apa  yang  dikatakan  oleh  sumber  data dengan  sesuatu  yang  terjadi  (3)  membandingkan  hasil  wawancara  dengan  isi  suatu dokumen.  Dalam  penelitian  yang  dilakukan,  teknik  untuk  menguji  keabsahan  data yang digunakan yaitu menggunakan triangulasi sumber. Teknik yang digunakan yaitu dengan membandingkan setiap informasi yang diperoleh pada suatu sumber data atau informan dengan informasi yang diperoleh dari sumber yang lain.
Pengolahan  data  melalui  tahapan:  (1)  Reduksi  data,  yaitu  data  kualitatif  dari kepustakaan  berupa  data  data  verbal,  dalam  suatu  uraian  yang  panjang  dan  lebar, yang  kemudian  diseleksi  dan  direduksi  tanpa  mengubah  esensi  maknanya,  serta ditentukan  maknanya  sesuai  dengan  ciri-ciri  objek  formal  filosofis.  (2)  Klasifikasi data,dilakukan setelah direduksi dan kemudian dilakukan klasifikasi data. Klasifikasi itu dilakukan dengan cara mengelompokkan berdasar objek formal penelitian, aksiologi, epistemologi  dalam  filsafat  budaya  Lampung,  ontologi  dan  lainnya.  (3)  Display  data, yang  mengorganisasikan  data-data  sesuai  dengan  peta  penelitian.  Display  data  dapat juga  dilakukan  dengan  membuat networks  atau  skematisasi  yang  terkait  dengan konteksnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setelah  melakukan  kegiatan  pengumpulan  data  penelitian  dan  melakukan analisis terhadap data yang terkumpul, maka hasil penelitian disajikan sebagai berikut:
Nilai-Nilai Budaya Lokal Suku Lampung
Suku  Lampung  adalah  salah  satu  suku  yang  memiliki  nilai  adat  istiadat  yang sangat besar, bahkan suku Lampung merupakan suku yang sampai saat ini memegang
teguh nilai adat dan budayanya. Menurut informan penelitian, nilai budaya lokal (lokal wisdom)  merupakan  pegangan  hidup  yang  selalu  dianut  dalam  berkehidupan masyarakat suku Lampung. Informan  penelitian (WI/F1/01) menjelaskan bahwa :
“Beberapa  nilai  kearifan  lokal  yang  dipegang  dalam  suku  Lampung,  nilai kearifan  lokal  yang  dianut  yaitu Piil  pesenggiri,  nemu-nyimah,  sakai sambayan, dan juluk adok juluk adok, keseluruhan nilai tersebut merupakan warisan budaya leluhur yang menjadikan pedoman hidup bagi masyarakat.”
Lebih lanjut disebutkan oleh informan (WI/F1/02) untuk menjaga kelestarian nilai luhur budaya Lampung, maka dilakukan upaya pengenalan dan pembelajaran terhadap nilai lokal  semenjak  dari  kecil.  Penjelasan  yang  diberikan  oleh  informan  II  (WII/F1/03) adalah yaitu:
“Suku  Lampung  mulai  dari  kecil  diajarkan  tentang  adat  Lampung  dengan tujuan agar anak suku Lampung sudah mengenal kebiasaan, tuntunan, dan aturan  yang  berlaku  dalam  kehidupan  sosial,  mulai  dari  hubungan  sosial dengan keluarga, masyarakat, dan lain lain.”
Masyarakat  Lampung  harus  berpegah  teguh  terhadap  nilai  luhur  yang  mereka anut, oleh karena itu sejak masih kecil anak-anak atau generasi muda suku Lampung harus diperkenalkan oleh nilai-nilai  lokal suku Lampung.
Implementasi nilai kearifan lokal suku Lampung diberlakukan pada setiap sendi kehidupan  masyarakat.  Baik  dalam  kehidupan  sosial  pada  satuan  keluarga,  hingga acara-acara  adat.  Dalam  suku  Lampung,  nilai  kearifan  lokal  meerupakan  pedoman dasar  yang  mengatur  hubungan  sosial  antara  masyarakat  satu  dengan  yang  lainnya. Hal  ini  disebebakan  karena  suku  Lampung  dalam  pola  sistem  kemasyarakatan  tidak mengenal  sistem  kasta.  Hal  itu  sesuai  dengan  apa  yang  dijelaskan  oleh  informan  1 (WI/F1/04) penelitian, yaitu:
“Masyarakat  Lampung  tidak  membedakan  kasta  atau  status  sosial  dalam masyarakat,  hal  tersebut  ditandai  dengan  acara nanjar/acara  tanjaran, dimana semua memiliki kedudukan sama.”
Selanjutnya,  informan  II  aksud  dari  yang    dijelaskan  oleh  informan  II  yaitu (WII/F1/04) yaitu:
“Bahwa dalam suatu acara adat atau “begawai adai” masyarakat Lampung, terjadi suatu kebiasaan untuk melakukan acara jamuan atau makan besama dengan  cara  menggelar  semua  sajian  makanan  dibawah  (tidak  diletakkan dimeja-meja  khusus).  Sehingga  semua  masyarakat  Lampung,  tidak  perduli pangkat,  status  sosial,  jabatan  dan  lain-lain  melakukan  makan  bersama sama dibawah/ lantai dengan duduk bersama-sama antara satu dengan yang lainnya”.
Nilai  acara nanjar  ini  bermakna  bahwa  masyarakat  Lampung  mengakui  bahwa semua orang itu sama hak dan kewajibannya. Sehingga nilai kebersamaam dan gotong royong adalah hal dasar yang harus dijaga dan dilestarikan.
Disebutkan  oleh  salah  satu  informan  penelitian  yang  merupakan  tokoh  adat Lampung dari kabupaten Lampung timur (WI/F1/05) bahwa  nilai luhur yang menjadi pedoman  bagi  masyarakat  Lampung  salah  satunya  adalah Piil  Pesenggiri.  Menurut tokoh  Lampung, Piil  Pesenggiri  adalah  nilai  luhur  masyarakat  Lampung  yang
membentuk  karakter  suku  Lampung  untuk  selalu  termotivasi  hidup  lebih  baik  dari orang lain. Piil pesenggiri dimaknai sebagai bentuk harga diri bagi suku Lampung yang meletakkan  nilai  kehormatan  dan  martabat  harus  bisa  lebih  baik  dari  yang  lain.  Hal yang sama juga dijelaskan oleh oleh informan penelitian II (WII/F1/05), yaitu:
“ Piil  pesenggiri  dimaknai  sebagai  suatu  sikap  masyarakat  Lampung  yang selalu  ingin  lebih  baik. Piil  pesenggiri  memiliki  pandangan  filosofi  bahwa jika  orang  lain  bisa  dan  mampu  maka  hal  tersebutpun  pasti  bisa  saya dapatkan dan bisa saya  lakukan.”
Nilai pesenggiri menjadikan suku Lampung selalu berusaha bagiamana mereka tidak  tertinggal  dari  orang  lain.  Selain piil  pesenggiri,  nilai  luhur  yang  menjadi pembentuk  karakter  suku  Lampung  adalah Nengah  Nyappur.  Informan  II menjelaskan bahwa ((WII/F1/06):  “ Nengah nyampur dimaknai sebagai karakter suku Lampung  yang  suka  bergaul,  terbuka  terhadap  informasi  dan  orang  lain”.  Lebih lanjur  oleh  informan  I  ((WI/F1/06)  yaitu  “ Nengah  nyampur  secara  sederhana dijelaskan  oleh  Informan  penelitan  yaitu  bergerak  kedalam  kerumunan  dan bercampur  dengan  orang  lain”  .  Nilai nengah  nyampur  membentuk  karakter  suku Lampung untuk dapat hidup berpartisipasi dengan orang lain, membuka diri untuk mencapai suatu kemajuan. Orang Lampung memiliki karakter mudah berbaur, dan bergaul,  hal  tersebut  nampak  dari  nilai-nilai  nengah  nyampur.  Nilai nengah nyampur mendorong masyarakt Lampung untuk bisa bergaul dengan sesama. Selanjutnya, nilai kearifan lokal suku Lampung yang menjadi dan membentuk karakter  suku  Lampung  adalah Bejuluk  adok.    Informan  penelitian    (WII/F1/07) menjelaskan  bahwa  “ Bejuluk  adok  adalah  pemberian  gelar  kepada  orang  Lampung yang  memiliki  syarat  tertentu  dan  melalui  proses  atau  rangkaian  upacara  adat”. Selain  gelar  secara  adat,  dalam  suku  Lampung  juga  terdapat  bejuluk  (panggilan) yang khas dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Nilai bejuluk adok berimplikasi terhadap  peran  dan  tanggungjawab  individu  suku  Lampung  pada  peran  sosial kemasyarakan  adat  istiadat  Lampung.  Selain  itu  suku  Lampung  juga  sangat menghormati tamu atau keluarga yang berkunjung atau bersilaturahmi. Dalam adat suku Lampung,  tamu hendaknya diperlakukan secara terhormat dan dijamu secara baik, ramah dan bermurah hati. Informan penelitian menjelaskan bahwa (WI/F1/08):
“Karakter ini terdapat dalam nilai Nemu Nyimah. Menurut informan, nemu nyimah  adalah    adalah  nilai  yang  mencirikan  suku  Lampung  murah  hati, ramah  tamah  terhadap  semua  orang  baik  dalam  satu  suku  ataupu  yang berasal dari luar suku.”
Informan  penelitian  (WI/F1/09)  juga  menjelaskan  bahwa  suku  Lampung  adalah suku yang suka bergotong royong dan saling tolong menolong. Karakter suku Lampung yang  suka  bergotong  royong  nampak  pada  nilai sakai  sambayan.  Sakai  sambayan adalah tuntunan serta pola hidup untuk saling menolong, bahu membahu, serta saling memberi  kepada  pihak  yang  memerlukan.  Bentuk sakai  sambayan  bukan  sekedar dalam hal materi, namun juga meliputi pikiran, moral, tenaga, spritual, dan lain –lain yang dapat bermanfaat bagi orang lain.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka  disimpulkan  bahwa  suku  masyarakat Lampung  memiliki  karakter  terbuka,  ramah,  selalu  berkeinginan  maju.  Hal  tersebut seperti  yang  dijelaskan  oleh  Nurdin  (2009)  menjelaskan  bahwa  sebagai  budaya  lokal, budaya  Lampung  yang  Islami  memang  memiliki  nilai  universal,  disamping  nilai lokalnya.  Diantaranya  nilai  keuniversalnya  itu  terletak  pada  nilai  spiritualnya  yang
religius  Islami.  Nilai  yang  religius  itu  ternyata  di  dalamnya  ada  juga  ditemukan  ada budaya-budaya  suku  bangsa  di  daerah  lain,  yang  tidak  terbatas  pada  budaya  Melayu dan Jawa. Merujuk kepada pengertian tersebut, pandangan sifat keras dan kejam yang melekat pada masyarakat suku Lampung sebenarnya tidak ada. Terjadinya pandangan negatif  tersebut  muncul  karena  adanya  segelitir  masyarakat  Lampung  yang  tidak memahami nilai budaya adatnya.
Implikasi Nilai-Nilai Budaya Suku Lampung Terhadap Pelaksanaan  Konseling Lintas Budaya
Karakter  suku  Lampung  berdasarkan  nilai  kearifan  lokal  yang  dianutnya  yaitu tidak mau tertinggal dari orang lain,  terbuka dan suka berbaur, saling menolong, dan sangat menghormati  orang memiliki peran dan status (gelar) adat. Karakter tersebut merupakan informasi yang sangat penting dalam pelaksanaan konseling lintas budaya. Hal  tersebut  dikarenakan  konselor  konseling  lintas  budaya  memiliki  latar  belakang budaya.  Hal  tersebut  seperti  yang  jelaskan  oleh  Burn  (dalam  Supriatna,  2009) menjelaskan cross cultural counseling is the process of counseling individuals who are of different  culture/cultures  than  that  of  the  therapist.  Berdasarkan  beberapa  pendapat tersebut,  maka  konseling  lintas  budaya  dimaknai  sebagai  proses  pemberian  bantuan melalui  wawancara  konseling  yang  dilakukan  konselor  yang  memiliki  perbedaan budaya  dengan  konseli.  yang  berbeda  dengan  konseli.  Berdasarkan karakter  tersebut, maka impilkasi terhadap pelaksanaan konseling lintas budaya terhadap suku Lampung adalah:
1. Dalam konseling lintas budaya, hendaknya konselor berani bersikap terbuka untuk menggunakan  teknik  “contoh  pribadi”.  Hal  ini  lebih  disukai  oleh  konseli  bersuku Lampung, yang mereka akan sangat terbuka untuk membuka diri dan masalahnya ketika konselorpun melakukan hal yang sama
2. Konselornya hendaknya memberikan stimulus yang memotivasi konseli untuk maju dan  terentaskan  masalah  yang  dialami  dengan  cara  memberikan  contoh-contoh kesuksesan orang lain atau tokoh-tokoh yang sukses
3. Ketika  berhadapan  dengan  masalah  yang  menyangkut  konflik  budaya,  hendaknya konselor  melibatkan  tokoh  adat  sebagai  alih  tangan  kasus,  dan  atau  konselor bekerjasama  dengan  tokoh  adat  untuk  menyelesakan  masalah  konseli  melalui konferensi kasus, dan layanan konsultasi.

## SIMPULAN
Berdasarkan  deskripsi  data  penelitian  dan  analisis  data  yang  telah  dilakukan, maka simpulan penelitian adalah sebagai berikut:
1. Nilai kearifan lokal yang menjadi pedoman hidup masyarakat suku Lampung yaitu:
a. Piil  Pesenggiri  yang  dimaknai  sebagai  identitas  harga  diri  mayrakat  Lampung yang berkeinginan untuk maju dan memiliki harkat dan martabat yang tinggi
b. Juluk  adok  yang  menandakan  bahwa  dalam  tata  kehidupan  sosial  masyarakat Lampung memiliki aturan kekerabatan yang khas
c. Nengah Nyampur sebagai nilai suku Lampung yang hidup bergaul dengan sesama
d. Nemui-nyimah  yang  menjadi  karakter  suku  Lampung  memiliki  karakter  dan sikap ramah tamah kepada orang lain.
2. Impilkasi  terhadap  pelaksanaan  konseling  lintas  budaya  terhadap  suku  Lampung adalah:
a. Dalam  konseling  lintas  budaya,  hendaknya  konselor  berani  bersikap  terbuka untuk  menggunakan  teknik  “contoh  pribadi”.  Hal  ini  lebih  disukai  oleh  konseli bersuku  Lampung,  yang  mereka  akan  sangat  terbuka  untuk  membuka  diri  dan masalahnya ketika konselorpun melakukan hal yang sama
b. Konselornya  hendaknya  memberikan  stimulus  yang  memotivasi  konseli  untuk maju  dan  terentaskan  masalah  yang  dialami  dengan  cara  memberikan  contoh- contoh kesuksesan orang lain atau tokoh-tokoh yang sukses
c. Ketika berhadapan dengan masalah yang menyangkut konflik budaya, hendaknya konselor  melibatkan  tokoh  adat  sebagai  alih  tangan  kasus,  dan  atau  konselor bekerjasama  dengan  tokoh  adat  untuk  menyelesakan  masalah  konseli  melalui konferensi kasus, dan layanan konsultasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Direktorat  Jendral  Pemasyarakatan  (Ditjenpas).  (2013). Data  Statistik  Kriminal  Anak yang Berkonflik dengan Hukum Provinsi Lampung Tahun 2013. Jakarta. Hafidudin.  (2014).  Memahami  Falsafah  Hidup  Orang  Lampung. Jurnal  Penelitan Geografi, Vol 2, No 1. Nurdin,  A.Fauzie.  (2009). Budaya  Muakhi  dan  Pembangunan  Daerah  Menuju Masyarakat Bermartabat, Yogyakarta: Gama Media.
Patton, M.Q. (1987). Creative evoluation . Beverly Hill, CA: Sage. Supriatna, mamat. (2009). Materi PLPG Sertifikasi Guru. FIP. UPI Bandung.