Hak Asasi Manusia Dan Relevansinya Dengan Islam
Ade Supriyadi STAI Sunan Pandanaran Yogyakarta soepriyadi81@gmail.com
Abstrak: Hak Asasi Manusia (HAM) merupakan hak mendasar yang dimiliki oleh setiap  manusia  yang  terlahir  di  dunia.  Setiap  manusia  berkewajiban  untuk menjunjung  tinggi  Hak  Asasi  yang  dimiliki  oleh  orang  lain  tanpa  membedakan status  dan  kedudukannya.  Kewajiban  ini  tidak  hanya  berdasarkan  teori  yang dibuat  oleh  manusia  dengan  kekuatan  akalnya,  akan  tetapi  kewajiban  ini mendapatkan  pengukuhannya  dari  sumber  pokok  ajaran  Islam  yakni  Al-Qur’an dan  Hadis.  Banyaknya  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  menekankan  pentingnya penghargaan  terhadap  hak  asasi  manusia  menarik  untuk  dikaji  secara  lebih mendalam  dengan  didukung  bukti-bukti  perkataan  dan  perilaku  Nabi Muhammad yang terangkum dalam hadis-hadis Nabi dan sejarah dakwah beliau.
Kata Kunci: Hak Asasi Manusia, Hak mendasar

## A. Pendahuluan
Manusia merupakan makhluk yang telah dimuliakan oleh Allah swt dan diciptakan  dalam  bentuk  yang  paling  sempurna  dengan  komponen  yang lengkap  berupa  jasad,  ruh  dan  akal.  Berkat  potensi  akal  yang  diberikan  oleh Allah,  manusia  dapat  menciptakan  berbagai  karya  yang  dapat  mendukung keberlangsungan  hidupnya.  Manusia  juga  yang  dipasrahi  oleh  Allah  untuk menjadi  pemimpin  makhluk  di  bumi  ini.  Atas  dasar  kemulian  manusia  ini maka  Islam  sangat  menekankan  sekali  perlindungan  terhadap  manusia  dalam berbagai  aspek.  Islam  juga  sangat  memperhatikan  kebutuhan-kebutuhan manusia  baik  yang  bersifat  primer  (utama),  sekunder  (pendukung)  ataupun tersier (pelengkap).
Berbagai  aturan  yang  terdapat  di  dalam  Al-Qur’an  dan  Hadis  banyak memberikan  arahan  kepada  manusia  untuk  bagaimana  menjaga  kemaslahatan hidup mereka baik dalam hubungannya dengan pemenuhan kebutuhan pribadi ataupun    kebutuhan  orang  lain.  Pemahaman  dan  pelaksanaan  ajaran-ajaran Islam  yang  benar  akan  dapat  mengantarkan  manusia  pada  kehidupan  yang tentram dan penuh dengan kedamaian.
Realitas  kehidupan  di  masyarakat  terkadang  justru  menampilkan fenomena  yang  bertentangan  dengan  misi  ajaran  Islam  yang  penuh  dengan kedamaian  dan  membawa  rahmat  bagi  alam  semesta.  Banyaknya  pelanggaran terhadap  hak  asasi  manusia  semakin  memperburuk  keadaan  dan  dapat merugikan  banyak  pihak.  Kasus  pelanggaran  terhadap  perlindungan  nyawa manusia yang diwujudkan dalam bentuk kekerasan, perkelahian bahkan sampai pada  tingkat  pembunuhan  menunjukkan  kurangnya  kesadaran  manusia terhadap  ajaran-ajaran  agama  yang  sangat  menekankankan  sekali  penjagaan nyawa  manusia.  Begitu  juga  adanya  kasus  pencurian,  pembegalan  dan perampokkan menandakan adanya pelanggaran terhadap hak orang lain dalam masalah  harta  benda.  Kasus  penelantaran  terhadap  anak  yang  dilahirkan ataupun kasus aborsi sebagai dampak dari pergaulan bebas turut memperburuk keadaan manusia baik secara sosial ataupun agama.
Tulisan  ini  mencoba  untuk  mengkaji  ajaran-ajaran  Islam  yang  sangat menekankan  adanya  perlindungan  terhadap  pelaksanaan  hak  dan  kewajiban manusia  dengan  merujuk  kepada  beberapa  keterangan  yang  ada  di  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadis.  Disamping  itu  akan  dibahas  juga  berbagai  peristiwa bersejarah  tentang  penghargaan  Nabi  Muhammad  terhadap  perlindungan harkat dan martabat manusia serta penegakan nilai-nilai hak asasi manusia yang terjadi  pada  saat  peristiwa  hijahnya  Nabi  Muhammad  ke  Madinah  dengan menerbitkan piagam madinah serta pidato terakhir Nabi Muhammad pada saat haji  wada’yang  sangat  menekankan  sekali  pentingnya  toleransi  dan  kerja  sama antar umat  manusia. Disamping itu, Peristiwa deklarasi  kairo tentang hak-hak asasi manusia yang dipelopori oleh negara-negara Islam turut menjadi salah satu pembahasan dalam tulisan ini.
Adanya  pemahaman  yang  benar  terhadap  ajaran  Al-Qur’an  dan  hadis serta  penghayatan  terhadap  bukti  historis  yang  diperankan  oleh  Nabi Muhammad  akan  dapat  menyadarkan  manusia  untuk  saling  menghargai  satu sama lain dan bekerja sama dalam mewujudkan kemaslahatan dan kedamaian di bumi ini tanpa mempertimbangkan perbedaan agama, ras, suku dan golongan.

## B. Pandangan Islam Mengenai Ham
Ajaran  Islam  adalah  ajaran  yang  sangat  melindungi  kemaslahatan manusia.  Kemaslahatan  bagi  manusia  akan  terwujud  jika  satu  sama  lain  lebih mengedepankan akhlak yang mulia, menjalin hubungan baik antar sesama dan tidak saling menyakiti baik dengan ucapan, isyarat ataupun dengan perbuatan. Kebahagian  manusia  merupakan  tujuan  utama  dari  diberlakukannya  syari’at yang berprinsip meraih kemanfaatan dan mencegah bahaya.
Imam Al-Ghazali menyatakan bahwa kemaslahatan manusia akan dapat diraih ketika terpenuhinya lima tujuan syari’at, yaitu menjaga agama, jiwa, akal, keturunan  dan  harta. 1 Penjagaan  terhadap  kelima  unsur  ini  menduduki  posisi yang  utama  dalam  menopang  kehidupan  manusia  dan  jika  tidak  terpenuhi maka  akan  menimbulkan  kekacauan  di  muka  bumi  ini  baik  dalam  bidang agama, ekonomi,sosial, politik, keamanan dan budaya.
Kemaslahatan  yang  dikehendaki  oleh  Islam  ini  sesuai  dengan  fungsi diutusnya Nabi Muhammad sebagai pembawa rahmat bagi alam semesta yang mana rahmat tersebut tidak hanya diperuntukkan untuk umat Islam saja, akan tetapi untuk umat non Islam juga. Hal ini sesuai dengan pernyataan di dalam Al-Qur’an surat Al-Anbiyaa’ ayat 107:
َيٍِ َلاَػْيِل ًثَ ْحَْر  الَِّإ َكاَِْيَشْرَأ اٌََو
“Dan  tiadalah  kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi) rahmat bagi semesta alam.”
Imam  Abû  Ja’far  Ath-Thabarî  menjelaskan  ayat  ini  dalam  kitab tafsirnya  dengan  menguraikan  adanya  perbedaan  pendapat  para  ulama  dalam menjelaskan  makna  rahmat  Nabi  Muhammad  bagi  semesta  alam.  Sebagian ulama  mengatakan  bahwa  rahmat  ini  bisa  didapatkan  oleh  semua  manusia tanpa memperhatikan agama mereka dan sebagian ulama yang lain berpendapat bahwa rahmat ini hanya didapatkan oleh orang-orang yang beriman saja, bukan untuk  orang-orang  kafir.  Lebih  lanjut  beliau  menegaskan  bahwa  pendapat pertamalah yang benar berdasarkan riwayat yang disampaikan oleh Ibnu ‘Abbas yang  menyatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  diutus  oleh  Allah  untuk  untuk rahmat bagi semua orang, baik orang yang beriman ataupun orang yang kafir. 2
Salah Satu hadis Nabi yang menekankan pentingnya menebarkan kasih  sayang  kepada  seluruh  umat  manusia  adalah  hadis  riwayat  Imam  At- Turmudzi berikut ini: 3
وٍرٍَْخ  َِْة ِاللَّا ِدْتَخ ََْخ
ٌََْ أُ َحْْرا ، ََُ ْحْارلا ًُُُٓ َحْْرَي  َنُٔ ِحْاارلا " : ًيش و ّييغ للَّا لىص ِاللَّا ُلُٔشَر  َلاَك :  َلاَك
ٍَََْذ  ََِ ْحْارلا ٌََِ ٌثَِْجُش ًُِخارلا ،ِءاٍَاصلا  ِفِ ٌََْ ًُْسْ َحْْرَي  ِضْرَ ْلْا  ِفِ ُاللَّا َُّػ َػَر آََػ َػَر  ٌَََْو ،ُاللَّا َُّي َصَو آََي َصَو
ٌحي ِد َص  ٌَ َصَخ  ٌديِدَخ اَذَْ :  َسَيِغ ُٔة َ أ  َلاَك ، "
“Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Orang-orang  yang mengasihi  akan  dikasihi  oleh  Ar  Rahman,  berkasih  sayanglah  kepada siapapun  yang  ada  dibumi,  niscaya  Yang  ada  di  langit  akan  mengasihi kalian.  Lafazh  Ar  Ra ĥ îm  (rahim  atau  kasih  sayang)  itu  diambil  dari lafazh  Ar  Ra ĥ man,  maka  barang  siapa  yang  menyambung  tali
silaturrahmi niscaya Allah akan menyambungnya (dengan rahmat-Nya) dan  barang  siapa  yang  memutus  tali  silaturrahmi  maka  Allah  akan memutusnya  (dari  rahmat-Nya)."  Berkata  Abu  'Isa:  Ini  merupakan hadits hasan shahih.”
Imam Ath-Thibbî menjelaskan bahwa manusia harus menebarkan kasih sayang kepada semua jenis makhluk di bumi, baik kepada manusia yang shalih ataupun  yang  maksiat,  bahkan  kepada  hewan  sekalipun  manusia  harus  tetap memberikan kasih sayangnya. 4 Hal ini merupakan inti ajaran Nabi Muhammad tentang  kasih  sayang  universal  yang  tidak  membedakan  latar  belakang  agama, kedudukan,warna kulit ataupun jenis kelamin.
Ajaran kemaslahatan Nabi Muhammad untuk seluruh umat manusia ini merupakan bukti bahwa Islam sangat menghargai nilai-nilai dasar yang menjadi hak  manusia  (Hak  Asasi  Manusia).  Konsep  hak  asasi  manusia  (HAM)  sudah lahir  sejak  munculnya  Islam  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad,  bahkan kemunculannya lebih jauh mendahului Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (Universal  Declaration  of  Human  Right)  pada  tahun  1948  oleh  Perserikatan Bangsa  Bangsa.  Konsep  HAM  ini  kemudian  mengalami  perkembangan  sesuai dengan perkembangan zaman dan masyarakat.
Konsep  tentang  HAM  telah  tertuang  secara  resmi  dalam  ajaran  Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad. Prinsip utama yang dibawa oleh dakwah Nabi  Muhammad  adalah  ajaran  yang  penuh  dengan  kedamaian  dan penghargaan terhadap orang lain. Nabi Muhammad tidak pernah menampilkan kekerasan dalam dakwahnya. Adapun peperangan yang terjadi pada masa Nabi Muhammad  bukanlah  suatu  bentuk  penyerangan  atau  penghancuran,  akan tetapi  lebih  kepada  bentuk  perlindungan  diri  dari  serangan  musuh.  Bahkan ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  berbicara  tentang  peperangan  atau  jihad  muncul setelah hijrahnya Nabi ke Madinah (ayat madaniyyah).
HAM dalam Islam sangat terkait dengan prinsip persamaan, kebebasan dan  penghormatan  antar  sesama.  Islam  memandang  bahwa  manusia  pada dasarnya adalah sama, tidak ada perbedaan satu sama lain. Yang membedakan mereka  di  sisi  Allah  adalah  kadar  keimanan  dan  ketakwaannya.  Hal  ini  sesuai dengan yang dinyatakan oleh Allah dalam surat al-Hujurat ayat 13:
َػَ ِلِ  َوِئاَتَرَو اًبُٔػُش ًُْزاَِ ْيَػَجَو  َثَْجُأَو ٍرَنَذ ٌَِْ ًُْزاَِْلَيَخ ااُِإ  ُساالنا آَُّحَأ اَي
ِاللَّا  َدِِْغ  ًُْسٌََر ْكَأ  انِإ أُفَرا
ٌيِتَخ ًٌيِيَغ َاللَّا انِإ ًُْزاَلْت َ أ
“  Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  ciptakan  kamu  dari  laki-laki   dan perempuan,  dan  Kami  jadikan  kamu  berbanga-bangsa  dan  bersuku-
suku  agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  mulia  diantara kamu adalah yang paling bertakwa”.
Sementara  itu,  kebebasan  dalam  Islam  merupakan  hal  yang  penting demi  terjaminnya  kemaslahatan  manusia.  Manusia  yang  satu  tidak diperbolehkan  membelenggu  manusia  yang  lainnya.  Islam  tidak  menghendaki adanya tekanan serta pembatasan secara semena-mena oleh seseorang terhadap orang  lain  dalam  memenuhi  kebutuhan hidupnya  baik  dalam  masalah  agama, ekonomi  ataupun  sosial.  Namun  demikian,  pemberian  kebebasan  terhadap manusia  ini  bukan  berarti  kebebasan  yang  mutlak,  tanpa  batasan  yang  tegas. Kebebasan manusia ini sangat terikat dengan hak dan kepentingan orang lain, sehingga dalam penerapannya tetap dengan mempertimbangkan hak orang lain serta  sesuai  dengan  aturan  yang  berlaku  dalam  agama  ataupun  norma masyarakat.  Salah  satu  ayat  yang  memberikan  jaminan  kebebasan  terhadap manusia dalam masalah agama adalah surat Al-Baqarah ayat 256:
ا  ِدَلَذ ِاللَّاِة  ٌَِْْؤُيَو  ِتٔ ُغااػىاِة ْرُفْسَي  ٍَََْذ  ِّ َغَْىا  ٌََِ ُدْشُّرلا  َ ايَبَح ْدَك  َِيِّلدا  ِفِ َهاَرْنِإ  َلَّ
َخْش ِةَوْرُػ ْ ىاِة  َمَصٍْ
ًٌيِيَغ ٌعيٍَِش ُاللَّاَو آَ َل َما َصِفُْا  َلَّ  َقَْثُْٔلا
“Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  Sesungguhnya Telah  jelas  jalan  yang  benar  dari  pada  jalan  yang  sesat.  Karena  itu barang  siapa  yang  ingkar  kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah, Maka  Sesungguhnya  ia  Telah  berpegang  kepada  buhul  tali  yang  amat Kuat  yang  tidak  akan  putus.  dan  Allah  Maha  mendengar  lagi  Maha Mengetahui.”
Prinsip  penghormatan  terhadap  manusia  juga  menjadi  salah  satu  hal yang  penting  di  dalam  Islam.  Islam  memandang  bahwa  manusia  adalah makhluk  Allah  yang  mulia  dibandingkan  dengan  makhluk-makhluk  lainnya. Manusia  diberikan  kelebihan  oleh  Allah  berupa  akal  dan  bentuk  ciptaan  yang sempurna.  Pemulian  Allah  terhadap  manusia  ini  merupakan  modal  dasar  bagi manusia  untuk  selalu  menghormati  orang  lain  dalam  kehidupan  sehari-hari. Allah berfirman dalam surat al-Isra’ ayat 70:
ًُْْاَِْي اظَفَو  ِتاَتِّي اػىا  ٌََِ ًُْْاَِْرَزَرَو  ِرْدَ ْ لْاَو  ِّ َبَ ْ ىا  ِفِ  ًُْْاَِ ْيَ َحَْو َمَدآ  ِنَِة اٌَِْارَن ْدَلَىَو ِر َن  َ َعَل اَِْلَيَخ  َْاٍِم  ٍي
ًلي ِظْفَت
“Dan  sesungguhnya  telah  kami  muliakan  anak-anak  Adam,  Kami angkut mereka di dataran dan lautan, Kami berikan mereka rezki yang baik-baik, dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah kami ciptakan”.
Secara prinsip HAM berupaya untuk mewujudkan kemaslahatan hidup manusia. Kemaslahatan ini sejalan dengan tujuan dari diberlakukannya syari’at yang ingin menarik kemanfaatan dan mencegahnya terjadinya bahaya dari diri manusia.  Syariat  memberikan  seperangkat  aturan  hukum  dalam  rangka  untuk mewujudkan  kebahagian  hidup  manusia  dengan  melindungi  kebutuhan manusia  yang  bersifat  dharûriyyah  (primer), ĥ âjiyyah  (sekunder)  dan ta ĥ sîniyyah (tersier).
Perlindungan  terhadap  tiga  komponen  hajat  manusia  di  atas  sangat terkait  erat  dengan  perlindungan  hak-hak  asasi  manusia,  terutama  kebutuhan yang  termasuk  dalam  kategori  dharûriyyah  (primer).  Kebutuhan  dharûriyyah (primer) merupakan kebutuhan utama yang sangat penting dan jika terpenuhi maka  akan  dapat  menjamin  keberlangsungan  hidup  manusia  di  dunia  dan keselamatan  di  akhirat.  Sebaliknya  jika  kebutuhan  ini  tidak  terpenuhi  maka akan merusak tatanan hidup manusia dan akan berdampak tidak baik terhadap kemaslahatan  hidupnya.  Kebutuhan  dharûriyyah  sangat  dibutuhkan  oleh manusia untuk menciptakan kemaslahatan yang utama. Kebutuhan dharûriyyah ini secara garis besar terfokus pada lima komponen utama, yaitu terpeliharanya agama, jiwa, akal, keturunan dan harta.
Adanya  pemeliharan  terhadap  kelima  komponen  di  atas  dapat menjamin  terjaganya  kepentingan  orang  banyak  dan  individu.  Hal  ini  sesuai dengan yang diisyaratkan oleh Allah dalam surat Al-Mumtahanah ayat 12:
َي َ لََّو اًئْي َش ِاللَّاِة  ََ ْ كِ ْشُْي َ لَّ  ْن َ أ  َ َعَل  َمَِْػِياَتُح  ُتاٌَِِْؤٍُ ْلا َكَءاَج اَذِإ ُّ ِبِالنا آَُّح َ أ اَي
ََْيُخْلَح َ لََّو  َيِجْزَي َ لََّو  ََْرِ ْسْ
ٍفوُرْػٌَ  ِفِ  َمَِي ِصْػَح َ لََّو  آَِِيُجْر َ أَو  آَِيِدْي َ أ  َ ْيَب َُِّيِ َتَ ْفَح  ٍناَخُْٓتِة َيِت ْ أَي َ لََّو  اََُْد َ لَّْو َ أ
آََُل ْرِفْغَخْشاَو  آَُْػِياَتَذ
ًٌيِخَر ٌرُٔفَد َاللَّا انِإ َاللَّا
“Hai  Nabi,  apabila  datang  kepadamu  perempuan-perempuan  yang beriman  untuk  mengadakan  janji  setia,  bahwa  mereka  tiada  akan menyekutukan  Allah,  tidak  akan  mencuri,  tidak  akan  berzina,  tidak akan membunuh anak-anaknya, tidak akan berbuat dusta yang mereka ada-adakan  antara  tangan  dan  kaki  mereka  dan  tidak  akan mendurhakaimu  dalam  urusan  yang  baik,  Maka  terimalah  janji  setia mereka  dan  mohonkanlah  ampunan  kepada  Allah  untuk  mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Wahbah  az-Zuhailî  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  menerangkan  tentang larangan  syirik  kepada  Allah,  mencuri,  berzina,  membunuh  anak  dengan mengubur  hidup-hidup  anak  perempuan  seperti  pada  masa  jahiliyyah, mengakui anak orang lain yang ditemukan di jalan sebagai anaknya sendiri dan
melanggar perintah serta larangan Allah. Bai’at atau janji setia ini berlaku secara umum, tidak hanya berlaku bagi perempuan saja akan tetapi bagi laki-laki juga, karena  pada  saat  Bai’at‘Aqabah  yang  pertama  ada  segolongan  laki-laki  Anshor yang juga di-bai’at dengan hal-hal di atas. 5
Kebutuhan manusia berikutnya adalah kebutuhan yang bersifat ĥ âjiyah yaitu  kebutuhan  yang  berfungsi  untuk  menjamin  beberapa  urusan  hidup manusia agar lebih mudah dilakukan serta menghilangkan segala kesulitannya. Tidak terpenuhinya kebutuhan ini  tidak akan sampai  menyebabkan hilangnya keberadaan  manusia  dan  kehancuran  hidupnya,  akan  tetapi  hanya  akan menimbulkan  kesulitan  bagi  manusia.  Contoh  kebutuhan  yang  masuk  dalam kategori  ini  adalah  rukhshah  atau  keringanan  dalam  pelaksanaan  ibadah  dan hukum mu’âmalah.
Kebutuhan  manusia  yang  derajatnya  paling  bawah  dibandingkan  dua kebutuhan di atas adalah kebutuhan yang bersifat ta ĥ sîniyyah yaitu kebutuhan yang  berfungsi  untuk  meningkatkan  wibawa  manusia  serta  daya  cipta  mereka dengan cara yang lebih baik dan sempurna. Ketiadaan kebutuhan ini juga tidak akan sampai  membuat  keberadaan manusia rusak,  akan tetapi dapat membuat manusia  menjadi  gelisah  dan  muncul  perasaan  malu  dalam  dirinya. Terwujudnya  kebutuhan  ta ĥ sîniyyah  ini  dapat  menyempurnakan  kebutuhan dharûriyyah dan ĥ âjiyah. 6

## C. Landasan Normatif Ham Dalam Islam
Nilai-nilai HAM dalam Islam dapat ditemukan di dalam sumber ajaran Islam  yaitu  Al-Qur’an  dan  Hadis.  Diantara  nilai-nilai  tersebut  adalah  sebagai berikut:
1. Hak hidup
Hak  hidup  merupakan  hak  yang  sangat  mendasar  dan  penting  untuk dipertahankan, baik yang menyangkut hidup pribadi ataupun hidup orang lain. Hak  ini  harus  diberikan  kepada  orang  lain  tanpa  memperhatikan  perbedaan- perbedaan yang ada di antara mereka. Ketentuan tentang pemeliharan jiwa dan kehidupan dapat ditemukan dalam Al-Qur’an surat Al - Isra : 33 berikut ini:
ُش ِِّّ ِلَِِٔل اَِ
ْيَػَج ْدَلَذ أًٌُيْظٌَ  َوِخُك ٌَََْو  ِّقَْلْاِة  الَِّإ ُاللَّا َمارَخ  ِتِاىا  َسْفالنا أُيُخْلَت  َلََّو ِوْخ َلْىا  ِفِ  ْفِ ْسُْي  َلَف اًُاَػْي ٌَ َن َكَ ُّاُِإ اًرٔ ُصِْ
“Dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang  diharamkan  Allah (membunuhnya),  melainkan  dengan  suatu  (alasan)  yang  benar.  Dan barang siapa dibunuh secara zhalim, Maka Sesungguhnya kami Telah memberi  kekuasaan  kepada  ahli  warisnya,  tetapi  janganlah  ahli  waris
itu melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat pertolongan.”
Allah  melarang  pembunuhan  terhadap  orang  lain  karena  hal  ini  dapat menyebabkan  hilangnya  wujud  manusia  dan  memicu  permusuhan  yang berkelanjutan  bagi  keluarga  yang  dibunuh    serta  dapat  menimbulkan  suasana yang  tidak  kondusif  di  masyarakat.  Bahkan  ayat  ini  tidak  hanya  melarang pembunuhan  terhadap  orang  lain  saja,  akan  tetapi  melarang  juga  seseorang membunuh dirinya sendiri (bunuh diri).
Rasulullah  telah  menyatakan  bahwa  pembunuhan  dalam  Islam diperbolehkan hanya apabila dilakukan dengan cara yang benar dan prosedural serta disebabkan karena tiga hal yaitu kekafiran setelah iman (murtad), zina bagi yang  sudah  menikah  dan  membunuh  orang  lain  yang  terlindungi  darahnya dengan  sengaja.  Hal  ini  sesuai  dengan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu Mas’ud dan terdapat dalam kitab Sha ĥ i ĥ al-Bukhârî. 7 ُدَٓ ْشَي  ًٍِيْصُم ٍئِرْما ُمَد ُّوِ َيَ  َلَّ ًَايَشَو ِّْيَيَغ ُاللَّا  الى َص ِاللَّا  ُلُٔشَر  َلاَك  َلاَك ِاللَّا ِدْتَخ ََْخ
ِّنِّ َ أَو ُاللَّا ا لَِّإ َ َ لَِإ َ لَّ ْن َ أ ِل ُكِراالِا  َِيِّلدا ٌَِْ ُقِراٍَْلاَو  ِنِّاازلا  ُبِّيالثاَو  ِسْفالناِة  ُسْفالنا  ٍث َلَذ ىَدْخِإِة  الَِّإ ِاللَّا  ُلُٔشَر

## ِثَغاٍََج ْي
Telah menceritakan kepada kami Umar bin Hafsh, telah menceritakan kepada kami bapakku, telah menceritakan kepada kami Al A'masy, dari 'Abdullah bin Murrah  dari  Masruq  dari  Abdullah  mengatakan  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  bersabda:  "darah  seorangmuslim  yang  telah  bersyahadat  laa-ilaaha- illallah  dan  mengakui  bahwa  aku  utusan  Allah  terlarang  ditumpahkan  selain karena  alasan  diantara  tiga;  membunuh,  berzina  dan  dia  telah  menikah,  dan meninggalkan agama, meninggalkan jamaah muslimin."

## 2. Hak perlindungan diri
Hak perlindungan diri merupakan kelajutan dari  hak hidup. Hak ini dibutuhkan oleh manusia untuk menjaga keberlangsungan hidupnya. Manusia akan berupaya untuk menghindarkan diri dari segala macam bahaya yang dapat mengancam  kesalamatan  hidupnya,  seperti  kelaparan,  ancaman  orang  lain, ancaman binatang buas ataupun bencana alam. Seorang penguasa tidak berhak untuk  menganiaya  dan  tidak  melindungi  rakyatnya.  Al-Qur’an  mengajarkan kepada  manusia  untuk  saling  membantu  satu  sama  lain  agar  terlindungi  dari bahaya  tanpa  melihat  latar  belakang  agama  ataupun  golongan.  Hal  ini  sesuai dengan yang Allah sampaikan kepada Nabi Muhammad dalam surat At-Taubah ayat 6 :
َمِلَذ ٌََُِّ
ْ أٌَ ُّْغِيْة َ أ اًُث ِاللَّا َم َ َكَل َعٍَْصَي  اتََّخ ُهْرِجَأَف َكَراَجَخْشا َيِكِ ْشٍُْْلا ٌََِ ٌدَخَأ ْنِإَو َنٍَُٔيْػَح َ لَّ ٌمَْٔك ًُْٓاج َ أِة
“Dan  jika  seorang  diantara  orang-orang  musyrikin  itu  meminta perlindungan  kepadamu,  maka  lindungilah  ia  supaya  ia  sempat mendengar  firman  Allah,  kemudian  antarkanlah  ia  ketempat  yang aman  baginya.  demikian  itu  disebabkan  mereka  kaum  yang  tidak mengetahui.”
Ismâi’l bin ‘Umar bin Katsîr menjelaskan dalam kitab tafsirnya bahwa ayat  ini  menjadi  pedoman  bagi  Rasulullah  untuk  selalu  memberikan perlindungan  kepada  setiap  orang  yang  datang  kepadanya  dalam  rangka meminta  petunjuk  ataupun  menyampaikan  pesan  dari  pimpinannya, sebagaimana  perlindungan  Rasulullah  kepada  segolongan  utusan  dari  kaum Quraisy  pada  saat  perjanjian  Hudaibiyyah  yaitu  ‘Urwah  bin  Mas’ûd,  Mikraz bin Ĥ afsh, Suhail bin ‘Amr dan yang lainnya. Pada saat itu para utusan Quraisy merasa  kagum  melihat  adanya  penghormatan  yang  sangat  besar  dari  kaum Muslimin kepada Rasulullah saw dan penghormatan semacam itu tidak pernah terjadi  pada  pemimpin  mereka.  Para  utusan  tersebut  menyampaikan  kepada kaumnya akan apa yang mereka saksikan dari diri Rasulullah saw dan hal inilah yang menjadi salah faktor mereka mendapatkan hidayah dari Allah. 8

## 3. Hak kebebasan beragama
Agama  merupakan  sesuatu  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan manusia. Setiap perilaku dan karaktek manusia sangat dipengaruhi oleh agama ataupun  keyakinan  yang  dia  jalankan.  Oleh  karena  itu  perlindungan  terhadap agama  seseorang  merupakan  kebutuhan  yang  utama.  Islam  memberikan kebebasan  dan  keluasan  kepada  manusia  untuk  memeluk  suatu  agama  sesuai dengan keyakinannya. Seseorang tidak diperkenankan untuk memaksakan suatu agama  atau  kepercayaan  kepada  orang  lain.  Pilihan  seseorang  terhadap  suatu agama  hendaknya  berdasarkan  kepada  kekuatan  dan  keteguhan  hatinya  dan bukan berdasarkan kondisi yang memaksa dirinya. Hal ini sesuai dengan yang diisyaratkan oleh Al-Qur’an dalam surat Al-Baqarah ayat 256:
ِّ َغَ ْ ىا  ٌََِ  ُدْشُّرلا  َ ايَبَح  ْدَك  َِيِّلدا  ِفِ َهاَر ْنِإ  َلَّ
ِةَوْرُػ ْ ىاِة  َمَصٍَْخْشا  ِدَل َذ ِاللَّاِة  ٌَِْْؤُيَو  ِتُٔغااػىاِة ْرُفْسَي  ٍَََْذ
ًٌيِيَغ ٌعيٍَِش ُاللَّاَو آَ َل َما َصِفُْا  َلَّ  َقَْثُْٔلا
“Tidak ada paksaan untuk (memasuki)  agama (Islam);  Sesungguhnya telah  jelas  jalan  yang  benar  dari  pada  jalan  yang  sesat.  Karena  itu barang siapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, Maka  Sesungguhnya  ia  telah  berpegang  kepada  buhul  tali  yang  amat
kuat  yang  tidak  akan  putus.  dan  Allah  Maha  mendengar  lagi  Maha Mengetahui.”
Ketika menafsirkan ayat tersebut, Wahbah Zuhailî mengatakan bahwa kita  tidak  diperbolehkan  memaksakan  agama  Islam  kepada  seseorang.  Hal  ini dikarenakan kesahihan dalil agama Islam serta keimanan hanya didasarkan pada kerelaan, bukan pada paksaan. 9 Meskipun Allah telah menyatakan bahwa agama Islam adalah agama yang diridhai-NYA, akan tetapi bukan berarti Islam harus disebarkan  dengan  kekerasan  dan  paksaan.  Islam  adalah  agama  yang  penuh dengan perdamaian dan membawa rahmat bagi semesta alam.
Lebih  tegas  Allah  menyatakan  tentang  kebebasan  seseorang  untuk beragama sesuai dengan pilihannya pada Al-Qur’an surat Yunus ayat 99:
َيٌِِِْؤُم أُُُٔسَي  اتََّخ  َساالنا ُهِرْسُح  َجُْ َ أَف َ أ اًػيِ َجَ ًُْٓ
ُّ ُكُ  ِضْرَ ْلْا  ِفِ ٌََْ ٌَََ َلَ َمُّبَر َءاَش َْٔلَو
“Dan Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang  di  muka  bumi  seluruhnya.  Maka  apakah  kamu  (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya ?”
Pada ayat ini Allah memperingatkan kepada Nabi Muhammad bahwa masuknya seseorang ke dalam agama Islam bukanlah tanggung jawabnya. Nabi Muhammad  hanya  berkewajiban  untuk  menyampaikan  risalah  kepada  umat manusia  dan  keputusan  akhir  seseorang  memeluk  Islam  atau  tidak  adalah kewenangan Allah.
Secara  prinsip,  hak  memeluk  agama  mencakup  juga  hak  untuk berpindah  agama  (riddah).  Akan  tetapi  Islam  menganggap  pelaku  riddah sebagai  orang  yang  berdosa  dan  dapat  dijatuhi  hukuman  tertentu.  Hal  ini berbeda dengan ketentuan yang terdapat di dalam pasal 18 Deklarasi Universal HAM  PBB.  Namun  demikian,  jika  dipahami  secara  mendalam  sebenarnya pemberian  hukuman  kepada  pelaku  riddah  tidak  hanya  berkaitan  dengan persoalan  akidah  semata  dan  bukan  dalam  rangka  membatasi  keberagamaan seseorang  tetapi  lebih  kepada  persoalan  dampak  negatif  secara  sosial  dan keamanan yang muncul dari akibat adanya riddah tersebut.

## 4. Hak berkeluarga dan menjaga keturunan
Salah satu kebutuhan mendasar manusia adalah hak untuk berkeluarga yang  dapat  diwujudkan  dengan  jalan  pernikahan  yang  sah.  Pernikahan dibutuhkan  oleh  manusia  untuk  menjaga  keberlangsungan  hidup  mereka  dan menghasilkan  keturunan  yang  akan  meneruskan  perjuangan  hidup  mereka,
sehingga  proses  regenerasi  tidak  terhenti.  Al-Qur’an  mengajarkan  kepada manusia agar melakukan pernikahan yang sah dan menghindari perbuatan zina. Allah swt berfiman dalam surat Ar-Rûm ayat 21:
َْحَْرَو ًةادََٔم  ًُْسَِْيَة  َوَػَجَو آَْ َلِِإ أُِ ُهْصَتِى اًجاَوْزَأ ًُْسِصُفْجَأ  ٌَِْ ًُْسَى  َقَيَخ  ْنَأ ِِّحاَيآ  ٌََِْو
َمِلَذ  ِفِ  انِإ ًث
َنوُراهَفَخَح  ٍمَْٔلِى  ٍتاَي َ لَ
“Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  dia  menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa  tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa  kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.”
Ayat  di  atas  mengajarkan  kepada  kita  bahwa  pernikahan  merupakan salah  satu  media  untuk  mewujudkan  rasa  kasih  sayang  kita  antar  sesama  dan satu  cara  untuk  mendapatkan  ketenangan  batin  dan  ketentraman  hidup.  Agar terwujud  tujuan  dari  pernikahan  ini  maka  manusia  harus  selalu  mengikuti aturan yang berlaku di dalam Islam.
Rasulullah saw bersabda:
َعٌَ  ُجْيَخَد  َلاَك  َديِزَي  َِْة  ََِ ْحْارلا ِدْتَخ ََْخ الى َص  ِّ ِبِالنا َعٌَ ااِ ُن ِاللَّا ُدْتَخ  َلاَلَذ ِاللَّا ِدْتَخ  َ َعَل ِدَْٔشَ ْلْاَو َثٍََلْيَغ ٌَ اَي ًَايَشَو ِّْي َيَغ ُاللَّا  الى َص ِاللَّا  ُلُٔشَر اَ َلن  َلاَلَذ اًئْيَش ُدَِنَ  َلَّ اًةاَتَش ًَايَشَو ِّْيَيَغ ُاللَّا َعا َػَخْشا  ٌََْ  ِباَت اشلا َ َشْْػ َف  ِمْٔ اصلاِة ِّْي َيَػَذ ْعِػَخْصَي ًَْل ٌَََْو  ِجْرَفْيِل َُ َصْخَأَو ِ َصََتْيِل  ُّضَغَأ ُّاُِإَف ْجاوَ َتََيْيَف َةَءاَْلْا ٌءاَجِو ُ َ لَ ُّاُِإ
"Wahai  sekalian  pemuda,  siapa  diantara  kalian  telah  mempunyai kemampuan,  maka  hendaklah  ia  menikah,  karena  menikah  itu  dapat menundukkan  pandangan,  dan  juga  lebih  bisa  menjaga  kemaluan. Namun,  siapa  yang  belum  mampu, hendaklah  ia berpuasa,  sebab  hal itu dapat meredakan nafsunya." 10
Konsep  hak  pernikahan  bagi  seseorang  dalam  Islam  tidaklah  sebebas seperti  hak  pernikahan  yang  dipahami  dari  Deklarasi  Universal  HAM  PBB. Islam  membatasi  pernikahan  poligami  seorang  laki-laki  muslim  dengan perempuan muslimah yang berbeda hanya sampai empat kali. Hal ini pun boleh dilakukan  ketika  bisa  mewujudkan  rasa  keadilan  di  antara  para  istri.  Secara moral  justru  Islam  lebih  menganjurkan  seorang  laki-laki  muslim  untuk memiliki  istri  hanya  satu.  Hal  ini  didasarkan  kepada  keterbatasan  manusia dalam  mewujudkan  rasa  keadilan  itu  sendiri.  Allah  swt  berfirman  dalam  surat An-Nisâ ayat 3:
َف َعاَبُرَو  َث َلُذَو  َنَْرٌَ ِءا َصِّنىا  ٌََِ ًُْس َى  َباَغ اٌَ أُدِسُْاَف  َمَاَخَ ْلِا  ِفِ أُػِصْلُت  الََّأ ًُْخْفِخ ْنِإَو
ا لَّ َ أ ًُْخْفِخ ْنِإ أُلُٔػَت ا لَّ َ أ  َنَْد َ أ  َمِلَذ ًُْسُُاٍَْح َ أ  ْجَهَيَم اٌَ ْو َ أ ًةَدِخأََف أُلِدْػَت
“Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak- hak)  perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  Maka kawinilah  wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi  :  dua,  tiga  atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah)  seorang  saja,  atau  budak-budak  yang  kamu  miliki.  yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.”
Di  samping  itu,  pernikahan  dalam  Islam  juga  dibatasi  hanya  untuk pernikahan  yang  berlainan  jenis,  yaitu  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Islam sangat  melarang  pernikahan  sesama  jenis  (laki-laki  dengan  laki-laki  atau perempuan dengan perempuan) karena hal ini menyalahi aturan Allah. Hal ini sesuai dengan penafsiran Imam Ibnu Katsîr terhadap surat Ar-Rûm ayat 21 di atas yang mengatakan bahwa Allah swt telah menciptakan perempuan dari jenis manusia  untuk  menjadi  istri  bagi  laki-laki.  Lebih  lanjut  Imam  Ibnu  Katsîr mengatakan  seandainya  Alah  menciptakan  semua  manusia  berjenis  kelamin laki-laki atau menciptakan perempuan bukan dari jenis manusia, tapi dari jenis makhluk yang lain, maka niscaya tidak akan ada kecocokan dan kenyamanan di antara pasangan-pasangan tersebut jika sampai terjadi penikahan. 11
Disamping  menganjurkan  untuk  nikah,  Islam  juga  mengajarkan manusia  untuk  selalu  melakukan  penjagaan  kepada  anak  keturunan  yang dihasilkan dari suatu pernikahan baik penjagaan dari segi keselamatan di dunia ataupun  keselamatan  di  akhirat.  Allah  swt  berfirman  dalam  surat  At-Tahrîm ayat 6:
َو اًراَُ ًُْسيِيْْ َ أَو ًُْس َصُفْج َ أ أُك أٌَُِآ  ََيِ ا لَّا آَُّح َ أ اَي َ لَّ ٌداَد ِش  ٌظ َلِغ ٌثَسِئ َلَم آَْيَيَغ ُةَراَجِْلْاَو  ُساالنا اَُْدُٔك
َنوُرَمْؤُي اٌَ َنُٔيَػْفَيَو ًَُْْرَم َ أ اٌَ َاللَّا َنٔ ُصْػَح
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu; penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar,  keras,  dan  tidak mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.”
Konsep penjagaan terhadap keturunan tidak hanya diwujudkan ketika anak  telah  lahir  di  dunia  saja,  akan  tetapi  justru  dilakukan  juga  ketika  anak belum  terwujud dalam  kandungan. Oleh karena itu Islam sangat  menekankan manusia  agar  menghasilkan  keturunan  hanya  dari  pernikahan  yang  sah.  Islam
melarang manusia menghasilkan keturunan dari hasil perzinahan karena hal itu dapat  membawa  persoalan  yang  serius  bagi  anak  yang  dihasilkan  dan  akan mengganggu  keseimbangan  sosial  dan  psikologis  bagi  pelaku  zina  itu  sendiri ataupun  bagi  anak  yang  dihasilkannya.  Allah  melarang  keras  perbuatan  zina sebagaimana yang tercantum dalam Al-Qur’an surat Al-Isra’ ayat 32:
ًليِبَش َءاَشَو ًثَشِخاَف َنَكَ ُّاُِإ اَُِّزلا أُبَرْلَت  َلََّو
“Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina;  Sesungguhnya  zina  itu  adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk.”
Pada ayat ini Allah menyatakan bahwa zina adalah termasuk dosa besar dan merupakan cara yang sangat tidak dikehendaki oleh Allah. Perzinahan akan membuat  anak  yang  dihasilkan  menjadi  tidak  memiliki  kejelasan  nasab  dan sudah  barang  tentu  hal  ini  akan  menyebabkan  keberlangsungan  hidup  anak menjadi  tertanggu.  Anak  akan  sangat  malu  di  hadapan  orang  lain  ketika diketahui bahwa dirinya tidak lahir dari hasil pernikahan yang sah.

## 5. Hak anak dari orang tua
Hak asasi manusia merupakan hak mendasar yang Allah anugerahkan kepada setiap manusia bahkan jauh sebelum seseorang dilahirkan di dunia. Hak ini  bersifat  universal  tanpa  membedakan  agama,  suku,  ras  dan  jenis  kelamin. Oleh  karena  itu  hak  asasi  manusia  tidak  hanya  menjadi  milik  orang-orang dewasa,  akan  tetapi  milik  anak-anak  juga.  Orang  dewasa  tidak  diperbolehkan melakukan  pelanggaran  HAM  kepada  anak-anak  dengan  menelantarkan ataupun melakukan kekerasan kepada mereka.
Anak merupakan  anugerah yang Allah berikan kepada pasangan laki- laki  dan  perempuan  yang  telah  melangsungkan  pernkahan.  Kelahiran  seorang anak  merupakan  salah  satu  tujuan  dari  adanya  pernikahan.  Oleh  karena  itu orang tua berkewajiban untuk menjaga keselamatan dan keberlangsungan hidup anaknya, karena hal itu merupakan bagian dari wujud rasa syukur kepada Allah swt dan sebagai bentuk tanggung jawab atas amanah yang diberikan oleh Allah kepada  manusia.  Segala  kebutuhan  anak  harus  menjadi  perhatian  orang  tua, baik  kebutuhan  akan  makanan,  kesehatan  keselamatan  ataupun  pendidikan. Allah  swt  telah  mengajarkan  kepada  manusia  akan  kewajiban  manusia  kepada anak-anak mereka sebagimana yang tertuang dalam surat Al-Baqarah ayat 233 :
ِدُٔلٍَْٔ ْلا  َ َعَلَو َثَغا َطارلا اًِخُي ْنَأ َداَرَأ  ٍََِْل  ِ ْيَيِمَكَ  ِ ْيَىَْٔخ  اََُْد َلَّْوَأ  ََْػ ِطْرُي  ُتاَ ِلدأَْلاَو
آَُُتَْٔصِكَو  آَُُرْزِر ُ َ لَ َ َعَلَو ِهِ َ لدَِٔة ُ َ لَ ٌدُٔلَْٔم َ لََّو اَِْ َ لدَِٔة ٌةَ ِلداَو ارا َظُح َ لَّ آََػْشُو ا لَِّإ  ٌسْفَج  ُف ايَسُح  َلَّ  ِفوُرْػٍَْلاِة ْنِإَف  َمِل َذ  ُوْرٌِ  ِثِرأَْلا
ُج  َلَف ٍرُواَش َتَو آٌٍَُِِْ  ٍضاَرَح  ََْخ  ًلَّا َصِف اَداَرَأ
َحاَُِج  َلَف ًُْزَد َ لَّْو َ أ أُػ ِطْ َتَْصَت  ْن َ أ ًُْتْدَر َ أ  ْنِإَو آٍَِْي َيَغ  َحاَِ
ِصَة َنٔ ُيٍَْػَت اٍَِة َاللَّا انَأ أٍَُيْغاَو َاللَّا أُلاتاَو  ِفوُرْػٍَْلاِة ًُْخْيَحآ اٌَ ًُْخٍْايَش اَذِإ ًُْسْيَيَغ ٌي
“Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anak-anaknya  selama  dua  tahun penuh,  yaitu  bagi  yang  ingin  menyempurnakan  penyusuan.  dan kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara  ma'ruf.  Seseorang  tidak  dibebani  melainkan  menurut  kadar kesanggupannya.  Janganlah  seorang  ibu  menderita  kesengsaraan karena  anaknya  dan  seorang  ayah  karena  anaknya,  dan  warispun berkewajiban  demikian.  apabila  keduanya  ingin  menyapih  (sebelum dua  tahun)  dengan  kerelaan  keduanya  dan  permusyawaratan,  maka tidak ada dosa atas keduanya. dan jika kamu ingin anakmu disusukan oleh  orang  lain,  maka  tidak  ada  dosa  bagimu  apabila  kamu memberikan  pembayaran  menurut  yang  patut.  bertakwalah  kamu kepada  Allah  dan  ketahuilah  bahwa  Allah  Maha  melihat  apa  yang kamu kerjakan.”
Kewajiban  menjaga  dan  memelihara  anak  menjadi  tanggung  jawab kedua  orang  tuanya,  bukan  hanya  salah  satu  dari  mereka.  Seorang  ibu berkewajiban untuk memberikan asupan gizi kepada anak melalui air susu yang dimilikinya  dan  seorang  bapak  mempunyai  kewajiban  untuk  memenuhi kebutuhan istri dan anaknya. Adanya kerja sama yang saling mendukung antara suami  dan  istri  dalam  merawat  dan  memelihara  pertumbuhan  dan perkembangan  anak  akan  membawa  kemaslahatan  bagi  anak  baik  saat  masih usia anak-anak ataupun saat usia dewasa.

## 6. Hak memperoleh pekerjaan dan penghidupan yang layak
Kebutuhan  hidup  manusia  akan  dapat  terpenuhi  ketika  manusia berusaha untuk bekerja mencari rizqi Allah. Setiap manusia pasti menginginkan kehidupan  yang  layak  dan  lebih  baik  secara  ekonomi.  Oleh  karena  itu  Islam memberikan  penghargaan  yang  tinggi  kepada  orang-orang  yang  mau  bekerja dan tidak berpangku tangan. Rasulullah saw bersabda:
ِب  ِسِ ْفَج يِ الَّاَو  َلاَك ًَايَشَو ِّْيَيَغ  ُاللَّا  الى َص ِاللَّا  َلُٔشَر  انَأ َُِّْخ  ُاللَّا  َ ِضَِر َةَرْيَرُْ  ِبِ
َ أ  ََْخ َذُخ ْ أَي  ْن َ َ لْ ِهِدَي َُّيْتَخ ًُْزُدَخ َ أ َُّػٌََِ ْو َ أ ُها َػْخ َ أ ُ َ لَ َ أ ْصَيَف  ًلُجَر َ ِتِ ْ أَي ْن َ أ  ٌَِْ ُ َ لَ ٌ ْيَخ ِهِرْٓ َظ َ َعَل  َبِػَخْدَيَذ "Demi Dzat yang jiwaku berada di tanganNya, sungguh seorang dari kalian yang mengambil talinya lalu dia mencari seikat kayu bakar dan dibawa  dengan  punggungnya  kemudian  dia  menjualnya  lalu  Allah mencukupkannya  dengan  kayu  itu  lebih  baik  baginya  daripada  dia
meminta-minta  kepada  manusia,  baik  manusia  itu  memberinya  atau menolaknya". 12
Seseorang tidak berhak untuk mencegah atau menghalangi orang lain dalam  mencari  pekerjaan  selama  pekerjaan  tersebut  bukan  pekerjaan  yang diharamkan oleh Allah. Berbeda ketika pekerjaan tersebut pekerjaan yang dapat merugikan orang banyak maka pekerjaan ini harus dicegah. Allah sendiri telah memberikan keluasan dan jaminan kepada manusia untuk bekerja sebagaimana yang dinyatakan dalam Al-Qur’an surat Al-Mulk ayat 15:
ُرٔ ُشُّنىا ِّْ َلِِإَو ِِّكْزِر ٌَِْ أُُكَُو آَِتِناٌََِ  ِفِ أُشْماَف  ًلَُّٔلَذ  َضْرَ ْلْا ًُُسَى َوَػَج يِ الَّا َُْٔ “Dialah  yang  menjadikan  bumi  itu  mudah  bagi  kamu,  maka berjalanlah di segala penjurunya dan  makanlah sebahagian dari  rezki- Nya  dan hanya  kepada-Nya-lah  kamu (kembali setelah)
dibangkitkan.”
Disamping itu, seorang pekerja juga berhak mendapatkan kehidupan yang layak dengan  menerima  upah  yang  sepadan  dan  diperlakukan  secara  manusiawi. Seorang majikan tidak boleh memperkerjakan bawahannya secara semena-mena dengan  tanpa  memperhatikan  waktu  istirahat  atau  kondisi  kesehatan  pekerja. Rasulullah saw bersabda:
ُّ ِبالنا َلاَك  َلاَك َةَرْيَرُْ  ِبَِأ ََْخ - ُُّكَرَغ  افِ َيَ ْنَأ  َوْتَر ُهَرْجَأ َيِجَلْا  ِعْغأ :ًيشو ّييغ للَّا لىص
"Berikanlah upah kepada pekerja sebelum kering keringatnya." 13

## 7. Hak Kepemilikan Harta
Harta  merupakan  sesuatu  hal  yang  penting  bagi  keberlangsungan hidup  seseorang.  Tanpa  harta  seseorang  akan  terancam  eksistensi  hidupnya. Akan tetapi harta yang dimiliki haruslah harta yang diperoleh dengan cara yang benar  dan  sesuai  aturan  yang  berlaku,  bukan  dengan  cara  mengambil  harta orang  lain  atau  melakukan  penipuan  dan  pemerasan.  Al-Qur’an  memberikan aturan  yang  tegas  kepada  manusia  dalam  mencari  harta  dan  melarang  segala bentuk  pelanggaran  terhadap  harta  orang  lain.  Hal  ini  telah  dinyatakan  oleh Allah dalam Al-Qur’an surat An-Nisa ayat 29:
َ أ أُيُك ْ أَح َ لَّ أٌَُِآ  ََيِ ا لَّا آَُّح َ أ اَي أُيُخْلَت َ لََّو ًُْسٌِِْ  ٍضاَرَح  ََْخ ًةَراَ ِتِ  َنُٔسَح ْن َ أ ا لَِّإ  ِوِغاَ ْ لْاِة ًُْسَِْيَة ًُْس َىأَْم اًٍيِخَر ًُْسِة َنَكَ َاللَّا انِإ ًُْسَصُفْج َ أ
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan harta  sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan
janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.”
Segala  bentuk  perusakan  ataupun  peniadaan  terhadap  harta  orang  lain merupakan  pelanggaran  serius  yang  dapat  merusak  tatanan  hidup  masyarakat. Oleh  karena  itu  Islam  sangat  menekankan  pentingnya  menjaga  harta  pribadi dan harta orang lain. Nabi Muhammad saw bersabda:
ُاللَّا  الى َص  ِّ ِبِالنا ََْخ ُّ َِْخ ُاللَّا  َ ِضَِر َةَرْيَرُْ  ِبِ
َ أ  ََْخ
ىاد َ أ اََْءاَد َ أ ُديِرُي  ِساالنا َلأَْمَأ َذَخَأ ٌََْ  َلاَك ًَايَشَو ِّْيَيَغ
ُاللَّا َُّفَيْح َ أ آََذ َلْحِإ ُديِرُي َذَخَأ ٌَََْو َُِّْخ ُاللَّا
“Barang  siapa  yang  mengambil  harta  manusia  (berhutang)  disertai maksud  akan  membayarnya  maka  Allah  akan  membayarkannya untuknya,  sebaliknya  siapa  yang  mengambilnya  dengan  maksud merusaknya (merugikannya) maka Allah akan merusak orang itu". 14
Hak kepemilikan harta dalam Islam tidak bersifat mutlak, akan tetapi terikat  oleh  ketentuan  syari’at.  Dengan  kata  lain  harta  yang  dimiliki  oleh seseorang  terdapat  hak  orang  lain  yang  diatur  dalam  persoalan  zakat,  nafkah untuk  keluarga  ataupun  waris.  Pengaturan  harta  kepemilikan  dalam  Islam  ini bertujuan  untuk  menciptakan  keseimbangan  ekonomi  di  masyarakat  sehingga tidak  terjadi  penguasaan  harta  hanya  oleh  salah  seorang  ataupun  kelompok tertentu. Allah swt befirman dalam surat Al-Hasyr ayat 7:
ِنا َصٍَ ْلاَو  َمَاَخَ ْلِاَو  َبَْرُلْىا يِ ِلََّو ِلُٔشاريِلَو ِّايِيَف ىَرُلْىا  ِوَْْأ ٌَِْ ِ ِلَُٔشَر  َ َعَل ُاللَّا َءاَفَأ اٌَ
َو  ِي َ لَّ ْ َ كَ  ِويِباصلا  َِْةا

## ًُْسٌِِْ ِءاَيِِْغ َ ْ لْا  َ ْيَب ًثَىوُد َنُٔسَي
“Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota maka adalah untuk Allah, untuk rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin  dan  orang-orang  yang  dalam  perjalanan,  supaya  harta  itu jangan beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu.”

## 8. Hak Mendapatkan Pendidikan
Satu  hal  yang  membedakan  antara  manusia  dengan  hewan  adalah adanya  akal  pada  diri  manusia.  Akal  dapat  membantu  manusia  untuk membedakan mana yang baik dan mana yang buruk serta menciptakan berbagai karya yang mendukung kebutuhan hidupnya. Optimalisasi peran akal ini dapat menjadi  lebih  baik  jika  manusia  mempelajari  ilmu  pengetahuan  baik  melalui lembaga  pendidikan  formal  ataupun  non  formal.  Al-Qur’an  memerintahkan
kepada  manusia  agar  mencari  ilmu  demi  kemaslahatan  pribadi  ataupun  orang banyak.
Allah swt befirman dalam Al-Qur’an surat At-Taubah ayat 122:
ٌِْؤٍُ ْلا َنَكَ اٌََو
ُرِذُِْ ِلَِو  َِيِّلدا  ِفِ أُٓ الَفَخَ ِلِ ٌثَفِئاَغ ًٌُِِْْٓ ٍثَكْرِف  ِّ ُكُ ٌَِْ َرَفَج  َلََّْٔيَف ًثافَكَ اوُرِفَِْ ِلِ َنُِٔ اَذِإ ًَُْٓمَْٔك او
َنوُرَذْ َيَ ًُْٓايَػَى ًِْْٓ َلِِإ أُػَجَر
“Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa  orang  untuk  memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang agama  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila mereka  telah  kembali  kepadanya,  supaya  mereka  itu  dapat  menjaga dirinya.”
Mencari  ilmu  dalam  Islam  bukan  sekedar  aktifitas  lahiriah  untuk memenuhi  kebutuhan  akal  ataupun  karir  saja,  akan  tetapi  mengandung  nilai spiritual yang tinggi  dan bernilai ibadah. Rasulullah saw bersabda:
َلاَك :  َلاَك ،َةَرْيَرُْ  ِبِ َ أ  ََْخ ِاللَّا ُلُٔشَر ًيشو ّييغ للَّا لىص :
ُاللَّا  َوآَش اًٍْيِغ ِّيِذ  ُسٍَِخ
ْيَي اًليِرَغ َمَيَش ٌَََْو َدَخَيَو ِاللَّا  َباَخِن َنٔ
ُيْخَح ِاللَّا  ِتُٔيُب ٌَِْ  ٍجْيَب  ِفِ ٌمَْٔك َعٍََخْجا اٌََو ،ِثاَِْلْا  َلَِإ اًليِرَغ ِِّة َُلَ َُ ا لَِّإ ًَُِْْٓيَة َُُُّٔشَرا ْجَىَز ٌَََْو ،ُهَدِِْغ  ٍََْيِذ  ُاللَّا  ًَُُْرَنَذَو ،ُثَسِئ َلٍَْلا ًُُْٓخافَخَو ُثَ ْحْارلا ًُُْٓخَيِشَغَو ُثَِيِهاصلا ًُِْٓيَيَغ
ًَْل  ُُّيٍََخ  ِِّة َ أ اػَب
" ُُّت َصَن ِِّة ْعِ ْسُْي “Barang siapa menempuh jalan untuk mencari ilmu, maka Allah akan memudahkan  jalan  ke  surga  baginya.  Tidaklah  sekelompok  orang berkumpul di suatu masjid (rumah Allah) untuk membaca Al Qur'an, melainkan  mereka  akan  diliputi  ketenangan,  rahmat,  dan  dikelilingi para  malaikat,  serta  Allah  akan  menyebut-nyebut  mereka  pada malaikat-malaikat yang berada di sisi-Nya.” 15
Di  samping  itu,  Allah  juga  sangat  memuliakan  kepada  orang-orang yang  mau  mencari  llmu  dan  mengamalkannya.  Dimana,  derajat  orang-orang yang  berilmu  akan  diangkat  oleh  Allah  melebihi  orang  yang  tidak  berilmu. Allah swt berfirman dalam surat Al-Mujâdalah ayat 11:
ِر اَذِإَو ًُْس َى ُاللَّا  ِحَصْفَح أُدَصْفاَف  ِسِلاَجٍَْلا  ِفِ أُداصَفَت ًُْسَى  َويِر اَذِإ أٌَُِآ ََيِ الَّا آَُّحَأ اَي
اوُ ُشُْناَف اوُ ُشُْنا  َوي ُحو ُ أ  ََيِ ا لَّاَو ًُْسٌِِْ أٌَُِآ  ََيِ ا لَّا ُاللَّا  ِعَفْرَي ٌيِتَخ َنٔ ُيٍَْػَت اٍَِة ُاللَّاَو  ٍتاَجَرَد ًَْيِػْىا أ
“Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan  memberi  kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan: "Berdirilah  kamu",  maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan
orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat  dan  Allah  Maha  mengetahui  apa yang kamu kerjakan.”
Disamping  penjagaan  akal  melalui  pendidikan,  Islam  juga  melarang manusia  merusak  ataupun  melemahkan  akalnya.  Salah  bentuk  larangan  Allah dalam rangka menjaga manusia dari kerusakan akal adalah adanya pengharaman minum khamr dan penerapan sanksi bagi pelakunya. Alah swt berfirman dalam surat Al-Mâidah ayat 90:
ِنا َػْي اشلا  ِوٍََخ  ٌَِْ  ٌسْجِر ُم َ لَّْز َ ْ لْاَو  ُبا َصُْ َ ْ لْاَو  ُ ِسْْيٍَ ْلاَو ُرٍَْْلْا اٍَاجِإ أٌَُِآ  ََيِ الَّا آَُّحَأ اَي
ًُْسايَػَى ُهُٔتِنَخْجاَف َنُٔدِيْفُت
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  Sesungguhnya  (meminum)  khamar, berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah adalah  termasuk  perbuatan  syaitan.  Maka  jauhilah  perbuatan- perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.”

## 9. Hak Kesetaraan Wanita dan Pria
Allah swt telah memuliakan manusia tanpa membedakan jenis kelamin ataupun  golongan.  Secara  prinsip  setiap  laki-laki  dan  perempuan  memiliki kewajiban  yang  sama  untuk  beribadah  kepada  Alah  swt  dan  sama-sama mendapatkan  pahala  dari  Allah  sebagai  balasan  ibadah  yang  mereka  lakukan.
Allah swt berfirman dalam surat Al-Hujurat ayat 13:
ْك َ أ  انِإ أُفَراَػَ ِلِ  َوِئاَتَرَو اًبُٔػُش ًُْزاَِ ْيَػَجَو  َثَْجُأَو ٍرَنَذ ٌَِْ ًُْزاَِْلَيَخ ااُِإ  ُساالنا آَُّحَأ اَي ِاللَّا  َدِِْغ  ًُْسٌََر
ٌيِتَخ ًٌيِيَغ َاللَّا انِإ ًُْزاَلْت َ أ
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa  - bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah ialah  orang  yang  paling  taqwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Ayat  ini  mengandung  prinsip  persamaan  kedudukan  antar  manusia. Mereka sama-sama berasal dari sumber yang sama yaitu Nabi Adam dan Hawa. Perbedaan di antara mereka di sisi Allah hanya karena perbedaan derajat taqwa saja.  Dalam  hal  ini  manusia  diikat  oleh  satu  persaudaan  secara  nasab kemanusiaan  (ukhuwwah  basyariyyah),  sehingga  manusia  tidak  layak  untuk membanggakan golongannya masing-masing.
Begitu  juga  laki-laki  tidak  berhak  untuk  membanggakan  dirinya dengan merasa lebih tinggi derajatnya dibandingkan dengan perempuan. Justru laki-laki dan perempuan memiliki sifat ketergantungan satu sama lain terutama pada  saat  mereka  akan  membina  rumah  tangga  dalam  rangka  menghasilkan keturunan.  Allah  swt  juga  telah  memberikan  kesempatan  yang  sama  kepada laki-laki dan perempuan untuk berbuat kebajikan seperti yang tercantum dalam surat An-Nisâ ayat 4:
اًئيِرَم اًئيَِِْ ُهٔ ُ ُكَُف اًصْفَج ٌُِِّْ ٍءْ َشَ ََْخ ًُْسَى َ ْبِْغ ْنِإَف ًثَيْ ِنِ آَِِحاَكُدَص َءاَصِّنىا أُحآَو “Barang  siapa  yang  mengerjakan  amal-amal  saleh,  baik  laki-laki maupun wanita sedang ia orang yang beriman,maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun.”
Besarnya  peranan  Islam  dalam  memuliakan  kaum  perempuan merupakan  landasan  yang  kuat  bagi  manusia,  terutama  kaum  laki-laki  untuk memperlakukan perempuan seperti manusia pada umumnya yang berhak akan kehidupan yang layak, pendidikan, peran politik dan sebagainya.

## D. Sejarah Penegakkan Ham Dalam Islam
Nabi  Muhammad  merupakan  manusia  pilihan  yang  dianugerahi wahyu oleh Allah dan diperintahkan untuk menyampaikan ajaran Islam kepada umat manusia. Praktek ajaran yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad sangat menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusiaan.  Sepanjang  sejarah  dakwah  beliau tidak pernah Rasulullah menggunakan cara-cara kekerasan dalam menyebarkan agama  Islam.  Orang-orang  kafir  banyak  yang  masuk  Islam  bukan  karena paksaan ataupun tekanan akan tetapi mereka masuk Islam secara sadar dan atas keinginan diri mereka sendiri.
Nabi  Muhammad  merupakan  seorang  pemimpin  yang  sangat menjunjung  tinggi  etika  moral  serta  akhlak  yang  mulia.  Atas  dasar  kemuliaan akhlak  beliau,  orang-orang  Arab  memberikan  gelar  kepada  Nabi  Muhammad dengan  gelar  Al-Amîn  (orang  yang  dapat  dipercaya).  Berkaitan  dengan penghargaan  terhadap  nilai-nilai  hak  asasi  manusia,  Nabi  Muhammad  justru sudah lebih dahulu mempraktekkan nilai-nilai HAM sebelum dideklarasikannya Universal Declaration of Human Rights.
Berikut ini adalah data-data historis adanya penegakkan HAM dalam Islam baik pada saat Nabi Muhammad saw masih hidup ataupun sudah wafat:
1. Piagam Madinah
Piagam  Madinah  dibuat  pada  tahun  622  Masehi  atas  persetujuan bersama  antara  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  wakil-wakil  penduduk  kota Madinah  tidak  lama  setelah  beliau  hijrah  dari  Kota  Mekkah  ke  Yatsrib,  nama Kota Madinah sebelumnya. Piagam  Madinah terdiri  dari  47 pasal yang terdiri dari  mukaddimah,  dilanjutkan  oleh  hal-hal  seputar  pembentukan  umat, persatuan seagama, persatuan segenap warga negara, golongan minoritas, tugas warga  negara,  perlindungan  negara,  pimpinan  negara,  politik  perdamaian  dan penutup.
Ibnu Hisyam menyebut isi piagam Madinah dalam kitabnya As-Sîrah an-Nabawiyyah  secara  bersambung  dan  tidak  membaginya  dalam  beberapa pasal.  Berbeda  dengan  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Hamidullah,  ia mengutip teks tersebut dan membaginya menjadi 47 pasal. 16
Pada  prinsipnya  piagam  Madinah  memiliki  empat  rumusan  utama yang merupakan inti dari keseluruhan pasal yang ada, yaitu: 17
a. Persatuan umat Islam dari berbagai kabilah menjadi umat Islam yang satu.
b. Menumbuhkan  sikap  toleransi  dan  tolong  menolong  antara  komunitas masyarakat yang baru.
c. Terjaminnya keamanan dan ketentraman negara, dengan adanya kewajiban bagi individu untuk membela negara.
d. Adanya persamaan dan kebebasan bagi semua pemeluk agama dalam hidup sehari-hari bersama masyarakat Muslim.
Piagam Madinah merupakan tonggak penting penengakkan HAM yang dilakukan oleh Nabi Muhammad bersama dengan penduduk Madinah. Hal ini semakin memperkuat bukti bahwa Islam sangat menjunjung nilai-nilai hak asasi manusia.

## 2. Pidato Rasulullah dalam haji wada’
Pada  tahun  ke  sepuluh  Hijriah  Rasulullah  saw  melakukan  ibadah  haji bersama  kaum  Muslimin.  Tepat  pada  hari  Sabtu  tanggal  5  Dzulqaidah Rasulullah  berangkat  dari  Madinah  untuk  menunaikan  haji  Wada’.  Pada tanggal  8  Dzulhijjah  Rasulullah  berangkat  menuju  ke  Mina  kemudian menginap  di  sana.  Kemudian  pada  tanggal  9  Dzulhijjah  Rasulullah  berangkat ke  Arafah  dan  mengucapkan  khutbah  yang  berisi  tentang  pokok  dan  cabang ajaran Islam. 18
Secara  garis  besar  isi  dari  khutbah  Rasulullah  sangat  sarat  dengan penghargaan  dan  penguatan  nilai-nilai  HAM.  Ajaran-ajaran  pokok  yang disampaikan oleh Rasulullah pada saat haji wada’ di antaranya adalah:
1. Perlindungan terhadap hak hidup
2. Perlindungan terhadap harta
3. Perlindungan terhadap keturunan dengan adanya larangan zina
4. Persaudaraan antar sesama
5. Persamaan derajat
6. Perlindungan hak istri
7. Kewajiban menyampaikan amanah
8. Penghapusan riba
9. Penghilangan rasa balas dendam
10. Penguatan akidah dan ibadah.
Khutbah haji wada’ merupakan khutbah terkahir yang beliau sampaikan kepada umat Islam dan berisi tentang ajaran-ajaran yang sangat penting dalam membentuk  komunitas  masyarakat  yang  kondusif,  damai  dan  sejahtera  baik dalam bidang agama,politik, hukum, ekonomi, sosial dan kebudayaan.

## 3. Deklarasi Kairo
Hasil  perjuangan  Nabi  Muhammad  dalam  menegakkan  nilai-nilai HAM  tidak  berhenti  pasca  wafatnya  beliau.  Perjuangan  diteruskan  oleh  para pemimpin-pemimpin Islam pasca wafatnya beliau. Bahkan pada masa modern muncul  pula  deklarasi  dari  negara-negara  Islam  tentang  nilai-nilai  HAM menurut  rumusan  ajaran  Islam.  Hal  ini  membuktikan  adanya  perhatian  yang serius  dari  umat  Islam  untuk  merumuskan  konsep  tentang  nilai-nilai  HAM yang mengikat umat Islam.
Rumusan  umat  Islam  sedunia  tentang  nilai-nilai  HAM  secara  resmi tertuang dalam Deklarasi Kairo pada tanggal 15 Agustus 1990 yang dihasilkan oleh  Organisasi  Konferensi  Islam  (OKI).  Deklarasi  yang  yang  terdiri  dari  25 pasal ini berisi tentang hak-hak individu, sosial, ekonomi, dan politik. 19
Deklarasi  Kairo  tentang  HAM  dalam  Islam  memuat  asas-asas  dasar HAM dan komponen HAM yang meliputi:
1. Hak untuk hidup;
2. Hak berkeluarga dan melanjutkan keturunan;
3. Hak atas kekayaan intelektual;
4. Hak kebebasan berpendapat dan memperoleh informasi;
5. Hak memperoleh keadilan;
6. Hak kebebasan beragama;
7. Hak atas kemerdekaan diri;
8. Hak kebebasan berdomisili dan memperoleh suaka negara lain;
9. Hak atas rasa aman,
10. Hak atas kesejahteraan;
11. Hak kepemilikan;
12. Hak turut serta dalam pemerintahan;
13. Hak perempuan; dan
14. Hak anak.
Terdapat  perbedaan  yang  mendasar  antara  Deklarasi  Kairo  dengan Deklarasi  Universal  Hak Asasi  Manusia  (DUHAM)  pada  persoalan  kebebasan beragama tepatnya pada pasal 18 DUHAM yang menyatakan adanya hak untuk pindah  agama  dan  hak  untuk  tidak  beragama.  Padahal  dalam  Islam  seseorang yang  telah  memeluk  Islam  dilarang  untuk  berpindah  agama,  apalagi  menjadi tidak bergama. 20
Dengan  demikian  dapat  dinyatakan  bahwa  Deklarasi  Kairo mengandung  beberapa  prinsip  HAM  yang  mendasar  dan  prinsip  Islam  yang penting. Deklarasi Kairo mencegah adanya pemaksaan agama kepada orang lain karena setiap manusia memiliki hak untuk memilih kepercayaannya sendiri dan merupakan  kebutuhan  dasar  manusia.  Oleh  karena  itu  Deklarasi  Kairo melarang seseorang keluar dari Islam atau menjadi atheis. 21

## E. Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas dapat dinyatakan dengan tegas bahwa HAM dalam Islam merupakan sesuatu yang sifatnya normatif berdasarkan pada dalil- dalil yang terdapat di dalam Al-Qur’an dan Hadis yang sangat memperhatikan kepentingan  sosial  manusia  dengan  menjaga  keseimbangan  antara  hak  dan kewajibannya.  HAM  bagi  umat  Islam  merupakan  nilai  dasar  yang dianugerahkan  oleh  Allah  kepada  manusia  untuk  kemudian  disyukuri  dengan cara  menjaga  keberadaan  nilai-nilai  HAM  dan  tidak  melakukan  penghilangan terhadapnya.
Adanya nilai-nilai dasar dan prinsip-prinsip HAM dalam sumber ajaran Islam, yakni Al-Qur'an dan Hadis, juga dalam praktik-praktik kehidupan Islam membuktikan bahwa nilai-nilai HAM telah muncul dalam ajaran Islam 6 abad sebelum  munculnya  Magna  Charta  (15  Juni  1215)  dan  13  abad  sebelum dideklarasikannya  Universal  Declaration  of  Human  Rights  (10  Desember 1948).
Penjagaan  terhadap  nilai-nilai  HAM  yang  selaras  dengan  ajaran  Islam akan  bernilai  ibadah  serta  dapat  membawa  kemaslahatan  dan  kedamaian  di bumi  ini  sehingga  manusia  akan  dapat  menikmati  kehidupannya  dengan  baik dan menyenangkan.
Daftar Pustaka
A ĥ mad  bin  al- Ĥ usain  bin  ‘Alî  al-Baihaqî, As  Sunan  al-Kubrâ, Juz  6,  cet  ke-1. Haidar Âbâad: Majlis Dâirah al-Ma’ârif an-Nizhamiyyah, 1344H. Ahmad  Gaus  AF,  dkk,  Tanya  Jawab  Relasi  Islam  dan  Hak  Asasi  Manusia, cet.ke-1. Jakarta: CSRC, 2014.
Ibnu Hisyâm, As-Sîrah an-Nabawiyyah , juz 2. t.t.p:t.p, t.t.
Isma’il  bin  ‘Umar  bin  Katsîr, Tafsîr  al-Qur’ân  al-‘Azhîm ,  juz  4  t.t.p:  Dârun Thayyibatun li an-Nasyr wa al-Tauzî’, 1999 M.
Mu ĥ ammad  bin  Mu ĥ ammad  al-Ghazalî, Al-Mustashfâ  min  ‘Ilmi  al- Ushûl ,ta ĥ qîq Hamzah bin Zuhair Ĥ âfizh, juz 2. t.tp:t.p,t.t.
Muhammad  bin  Jarîr  Ath-Thabarî, Tafsîr  Ath-Thabarî ,  tahqîq  Abdullah  bin Abdul Muhasin at-Turkî, juz 16. t.tp:Hijr, 2001M. Muhammad  bin  ‘Isâ  at-Turmudzi, Al-Jâmi’u  al-Sha ĥ î ĥ Sunan  al-Turmudzî , tahqîq A ĥ mad  Mu ĥ ammad  Syâkir,  juz  4.  t.tp:  Mushthafâ  al-Bâbî  al- Ĥ alabî,t.t.
Mu ĥ ammad Abdur Ra ĥ mân bin Abdur Ra ĥ îm, Tu ĥ fah al-A ĥ wadzî , juz 6. t.tp: Dâr al-Fikr, t.t. Muhammad az-Zuhailî dengan judul Maqâshid al-Syarî’ah, Asâsun li Ĥ uqûq al- Insân dalam jurnal kitâb al-Ummah , ĥ uqûq al-Insân, Mi ĥ war Maqâsid asy-Syarî’ah. Qithra:Wizârah  al-Auqâf  wa  Asy-Syu’ûn  al-Islâmiyyah, 2002 M.
Mu ĥ ammad bin Ismâ’il bin Ibrahîm  al-Bukhârî, al-Jâmi’u ash-Sha ĥ î ĥ , Ta ĥ qîq Zuhair  bin  Nâshir  an-Nâshir,juz  9,  cet.ke-1.  t.t.p,  Dâr  Thauq  an- Najâh, 1422 H.
Muhammad  al-Khudhori, Nûr  al-Yaqîn ,  cet.ke-1.  Mesir:Sâlim  Jabâlain, 1315H. Muslim  bin  Al-Hajjâj, Sha ĥ î ĥ Muslim ,  cet.ke-1.  Riyâdh:  Dâr  al-Mughnî, 1998M.
Ulinnuha Khusnan dalam Choirul Fuad Yusuf, dkk, Pesantren dan Demokrasi.
Jakarta: Titian Pena, 2010.
Wahbah  bin  Mushtafâ  az-Zuhailî, At-Tafsîr  al-Munîr ,  juz  28,  cet.  Ke-2. Damaskus: Dâr al-Fikr al-Mu’âshir, 1418H.
Catatan Akhir:
1. Mu ĥ ammad  bin  Mu ĥ ammad  al-Ghazalî, Al-Mustashfâ  min  ‘Ilmi  al-Ushûl ,ta ĥ qîq Hamzah bin Zuhair Ĥ âfizh, juz 2, (t.tp:t.p,t.t), hal 482
2. Muhammad  bin  Jarîr  Ath-Thabarî, Tafsîr  Ath-Thabarî , tahqîq Abdullah  bin  Abdul Muhasin at-Turkî, juz 16, (t.tp:Hijr, 2001M), hal 349-441.
3. Muhammad  bin  ‘Isâ  at-Turmudzi, Al-Jâmi’u  al-Sha ĥ î ĥ Sunan  al-Turmudzî ,  ,  tahqîq A ĥ mad  Mu ĥ ammad  Syâkir,    juz  4,  hadis  no.1924,  (t.tp:  Mushthafâ  al-Bâbî  al- Ĥ alabî,t.t), hal 323-324 4. Mu ĥ ammad Abdur Ra ĥ mân bin Abdur Ra ĥ îm, Tu ĥ fah al-A ĥ wadzî , juz 6, (t.tp: Dâr al-
Fikr, t.t), hal 51
5. Wahbah bin Mushtafâ az-Zuhailî, At-Tafsîr al-Munîr , juz 28, cet. Ke-2, (Damaskus:Dâr al-Fikr al-Mu’âshir, 1418H), hal. 256.
6. Keterangan  tentang  pembahasan  ini  dapat  dilihat  pada  artikel  yang  ditulis  oleh Muhammad  az-Zuhailî  dengan  judul Maqâshid  al-Syarî’ah,  Asâsun  li Ĥ uqûq  al- Insân dalam  jurnal kitâb al-Ummah , ĥ uqûq  al-Insân,  Mi ĥ war  Maqâsid  asy-Syarî’ah , (Qithra:Wizârah al-Auqâf wa Asy-Syu’ûn al-Islâmiyyah, 2002M), hal 79-83.
7. Mu ĥ ammad  bin  Ismâ’il  bin  Ibrahîm  al-Bukhârî, al-Jâmi’u  ash-Sha ĥ î ĥ ,  Ta ĥ qîq  Zuhair bin  Nâshir  an-Nâshir,  juz  9,  cet.ke-1,  (t.t.p,  Dâr  Thauq  an-Najâh,  1422H  ),  hal.5, nomer hadis:6878
8. Isma’il  bin  ‘Umar  bin  Katsîr, Tafsîr  al-Qur’ân  al-‘Azhîm ,  juz  4,  (t.t.p:  Dârun Thayyibatun li an-Nasyr wa al-Tauzî’, 1999 M), hal 113
9. Wahbah bin Mushtafâ az-Zuhailî, At-Tafsîr al-Munîr, juz 3..., hal 21
10. Mu ĥ ammad  bin  Ismâ’il  bin  Ibrahîm  al-Bukhârî, al-Jâmi’u  ash-Sha ĥ î ĥ , juz7...,  hal.3, nomer hadis:5066.
11. Isma’il bin ‘Umar bin Katsîr, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm , juz 6..., hal.309
12. Mu ĥ ammad bin Ismâ’il bin Ibrahîm al-Bukhârî, al-Jâmi’u ash-Sha ĥ î ĥ , juz 2...,hal.123, nomer hadis 1471. 13. A ĥ mad  bin  al- Ĥ usain  bin  ‘Alî  al-Baihaqî, As  Sunan  al-Kubrâ, Juz  6,  cet  ke-1,  (Haidar Âbâad: Majlis Dâirah al-Ma’ârif an-Nizhamiyyah, 1344H), hal.121, hadis nomer:11993 14. Mu ĥ ammad bin Ismâ’il bin Ibrahîm al-Bukhârî, al-Jâmi’u ash-Sha ĥ î ĥ , juz 3...,hal.115, nomer hadis : 2387. 15. Muslim bin Al-Hajjâj, Sha ĥ î ĥ Muslim , cet.ke-1, (Riyâdh: Dâr al-Mughnî, 1998M), hal
1447, nomer hadis: 2699.
16. Ulinnuha Khusnan dalam Choirul Fuad Yusuf, dkk, Pesantren dan Demokrasi , (Jakarta: Titian Pena, 2010), hal 40.
17. Ahmad Gaus AF, dkk, Tanya Jawab Relasi Islam dan Hak Asasi Manusia , Jakarta: CSRC, cet.ke-1, 2014, hal 15.
18. Muhammad  al-Khudhori, Nûr  al-Yaqîn ,  cet.ke-1,  (Mesir:Sâlim  Jabâlain,  1315H),  hal 290-291
19. Ulinnuha Khusnan dalam Choirul Fuad Yusuf, dkk, Pesantren dan Demokrasi... ,  hal 41
20. Ahmad Gaus AF, dkk, Tanya Jawab Relasi Islam dan Hak Asasi Manusia ..., hal 27
21. Ahmad Gaus AF, dkk, Tanya Jawab Relasi Islam dan Hak Asasi Manusia ..., hal.29