## Hakikat Kurikulum Pendidikan Islam di Era Modern
Nurdiyanto 1 , Muhajir 2 , Saefudin Zuhri 3 , Hasan Basri 4 , Andewi Suhartini 5 1 Pascasarjana, UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia 2 UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, Indonesia 3 UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten, Indonesia 4 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
5 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia
nurdinyantopamekser@gmail.com 1 , muhajir@uinbanten.ac.id 2 , saefudin.zuhri@uinbanten.ac.id 3 , hasanbasri@uinsgd.ac.id 4 , andewisuhartini@uinsgd.ac.id 5
Received : 13 Maret 2024 Revised: 7 April 2024 Accepted: 7 April 2024 Publised: 29 April 2024 Corresponding author: Email : nurdinyantopamekser@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan perspektif Al-Qur’an dan Hadits, komponen- komponen  kurikulum,  prinsip-prinsip  dasar,  kerangka  dasar,  landasan  kurikulum,  prinsip- prinsip  kurikulum,  dan  orientasi  kurikulum  pada  hakikat  kurikulum  pendidikan  Islam  yang sebenarnya berlandaskan filsafat dan teori yang sesuai dengan landasan normatif Al-Qur'an dan  Hadits.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif dengan metode Library Research melalui literatur yang ada seperti jurnal, e-book , majalah, dan  media  internet  lainnya.  Setelah  data  terkumpul  dilanjutkan  dengan  kategorisasi  yaitu memilah  dan  memilih  data  yang  sesuai  dengan  penelitian.  Setelah  peneliti  melakukan kategorisasi, data tersebut ditampilkan sebagai temuan penelitian dan diinterpretasikan dalam hasil  penelitian.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  deskriptif,  dengan memadukan pengetahuan umum dan khusus berdasarkan temuan melalui literatur yang telah dilakukan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa komponen, prinsip dasar, kerangka dasar, landasan,  asas,  dan  orientasi  hakikat  kurikulum  pendidikan  Islam  mengandung  unsur pendidikan di era abad-21 yaitu peserta didik atau peserta didik dituntut untuk kritis, berpikir, berkolaborasi,  berkomunikasi,  kreativitas,  dan  inovasi.  Sehingga  guru  dalam  melaksanakan pembelajaran yang diberikan kepada siswa sudah mengetahui hakikat kurikulum itu sendiri. Kata kunci : Hakikat Kurikulum; Pendidikan Islam.

## Abstract
This study aims to describe the perspective of the Qur'an and Hadith, curriculum components, basic  principles,  basic  framework,  curriculum  foundation,  curriculum  principles,  and curriculum  orientation  on  the  nature  of  the  actual  Islamic  education  curriculum  based  on philosophy and theory in accordance with the normative foundation of the Qur'an and Hadith. The approach used in this research is a qualitative approach with the Library Research method through existing literature such as journals, e-books, magazines, and other internet media. After the data is collected, it is continued with categorisation, namely sorting and selecting data that is in accordance with the research. After the researcher categorises the data, the data is displayed as research findings and interpreted in the research results. The data analysis technique used is descriptive analysis, by combining general and specific knowledge based on findings through the literature that has been done. The results of this study indicate that the components, basic principles, basic framework, foundation, principles, and orientation of the nature of the Islamic education curriculum contain elements of education in the 21st century era, namely students or learners are required to be critical, think, collaborate, communicate, creativity,  and  innovation.  So  that  teachers  in  carrying  out  the  learning  given  to  students already know the nature of the curriculum itself.
Key words: Nature Curriculum; Islamic Education.

## PENDAHULUAN
Hakikat merupakan makna secara dalam dari semua disiplin ilmu pengetahuan. Hakikat adalah bahwa suatu ungkapan digunakan menurut asalnya untuk mencapai suatu tujuan tertentu (Saputro,  2021).  Hakikat  merupakan  suatu  istilah  yang  diperuntukan  menurut  asal  usulnya untuk mencapai suatu tujuan. Misalnya kata kursi pada mulanya digunakan untuk suatu posisi tertentu yang mempunyai sandaran dan kaki, namun sekarang kata kursi dapat diartikan sebagai kekuasaan, namun maksud awal dari kata kursi bukanlah tempat duduk (Effendi, 2008). Fakta ini menunjukkan bahwa mengetahui secara mendalam dari sebuah sistem itu sangat diperlukan terlebih bagi para praktisi Pendidikan dalam menerapkan sebuah sistem pembelajaran yang baik dan efisien (Maftuhah & Saputri, 2023). Oleh karenanya dalam pandangan filsafat pendidikan islam, sejatinya mempelajari sesuatu berdasarkan hakikat yang sesungguhnya. Sebagai suatu penopang  bagi  pendidikan  Islam  diantara-Nya  kurikulum.  Kurikulum  mempunyai  peran terpenting dalam aktivitas pendidikan, sebab yang menjadi faktor pencapaian dan penghambat pendidikan sangat disebabkan oleh mutu kurikulum yang merupakan syarat mutlak dalam setia proses  pembelajaran  saat  ini.  Dimakna  kurikulum  itu  mempunyai  makna  menjadi  substansi yang tumbuh dan berlangsung dalam kurun waktu terbatas dan harus melakukan transfigurasi menyesuaikan dengan perubahan zaman (Silahuddin, 2014).
Kurikulum  menjadi  pokok  dari  seluruh  proses  pembelajaran  karena  sebagai  alat controlling dalam  proses  pembelajaran.  Kurikulum  tentu  menjadi  aspek-aspek  penunjang dalam  suatu  sistem  pendididkan.  Seharusnya  kurikulum  menjadi  alat  untuk  memperoleh maksud  pendidikan  serta  berbarengan  sebagai  pegangan  dalam  penerapan  bimbingan  pada seluruh  kategori  dan  jenjang  pendidikan  (Alhaddad,  2018).  Kurikulum  mewujudkan  kunci keberhasilan dalam mencapai tujuan pendidikan, dimana aspek-aspek kurikulum harus saling terikat  dan  ditunjukkan  pada  pencapaian  yang  mengandung  kuantitas  yang  berpikir  benar (Nidawati,  2021).  Kenyataan  ini  menggambarkan  pentingnya  alat  untuk  menjadi barometer dalam proses keberlangsungan Pendidikan yang menjadi aspek pendukung dalam mencapainya kemajuan negara. Pendidikan memusatkan pada hubungan sesama manusia, terutama antara pendidik dan peserta didik dalam menyongsong amanah pendidikan nasional. Landasan filsafat pendidikan  Islam  merupakan  landasan  filosofis  harus  berkarakter  tidak  terbatas,  terbaik  dan akurat  sebagai  halnya  berbagai  aturan,  gagasan  dan  penerapan  pemikiran  pendidikan  Islam yang diciptakan dalam kurikulum di antaranya yaitu tujuan, strategi pembelajaran, materi, dan evaluasi yang menjadi pusat dan peran segalnya yakni Pendidikan. (Nidawati, 2021).
Pendidikan memiliki peranan terpenting dalam maju mundurnya suatu bangsa. Tokoh Pendidikan  Nasional  Indonesia,  Ki  Hajar  Dewantara,  mengemukakan  bahwa  pendidikan merupakan syarat mutlak bagi tumbuh kembang anak artinya, pendidikan membimbing seluruh kekuatan alam yang ada pada diri anak, agar mereka sebagai manusia dan anggota masyarakat dapat mencapai tingkat keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya (Pristiwanti et al., 2022). Pendidikan tidak hanya membentuk manusia yang berbeda dengan manusia lainnya, mampu melakukan aktivitas makan, berpakaian sendiri dan mempunyai tempat tinggal, hal ini disebut  humanisasi  (Marisyah  et  al.,  2019).  Fakta  ini  menegaskan  bahwa  pendidikan  di indonesia harus senantiasa dijaga dan dikembangkan disetiap lembaga-lembaga pendidikan dan diseleraskan  dengan  digitalisasi  Pendidikan.  Oleh  karena  itu,  pencapaian  pendidikan menjadikan satu diantara yang ada esensi filsafat landasan pendidikan Islam, yaitu meneruskan pedoman untuk mencapai maksud pendidikan Islam Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibani mengatakan bahwa tujuan pendidikan Islam yakni memantapkan kualitas adab sampai tercapai taraf good atitide (Akhlakul Karimah) (Raharjo, 2010) .
Proses humanusasi dalam dunia pendidikan tentu mengacu pada Al-Qur’an dan Hadist yang  disebut  dengan  pendidikan  Islam.  Pendidikan  Islam  perspektif  Yusuf  Qardawi berpandangan, pendidikan Islam ialah proses memanusiakan manusia mulai dari akal dan hati, jasad  serta  bathin,  karakter  dan  bakat  dan  minatnya  (Al-Qardhawi,  1980).  Sementara pandangan  Hasan  Langgulung,  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  aktivitas  penyediaan generasi  muda  untuk  memuat  tugas,  mengalihkan  pengetahuan  dan  kadar  keislaman  yang disesuaikan  dengan  tanggungjawab  manusia  untuk  beraamal  di  dunia  dan  mengambil perolehannya di akhirat. Selanjutnya ia menegaskan bahwa pendidikan Islam dalam makna di atas merupakan suatu aktivitas penciptaan personal berasaskan ideologi Islam yang diturunkan oleh Allah kepada Nabi Muhammad SAW secara berangsur dengan proses personil diolah agar supaya  mencapai maqom yang  tinggi,  sehingga  mampu  melaksanakan  tugasnya  sebagai kholifah  fil  ard yang  bermaksud  menciptakan  kesengan fiddunya  au  fii  akhirat .  Pendidikan sebagai  upaya  membimbing  dan  mencetak  peribadi insan yang  unggul  dalam  segi-segi dzohiriyyah  dan  bathiniyyah  secara  langsung  (Langgulung,  2000).  Fakta  ini  menunjukkan proses transfer  of  knowledge jika  acuannya  adalah  berlandaskan  nilai-nilai  keislaman  tentu akan  menjadi  sebuah  ciri  khas  tersendiri  dari  pendidikan  pada  umumnya.  Pendidikan  Islam menunjukkan satu jenis strategi pendidikan yang dilaksanakan di Indonesia sesuai atas sejarah yang  terjadi  dimasa  lalu  (Ridlo,  2020).  Pendidikan  Islam  bisa  menatap  dari  sudut  pandang pendidikan Islam itu sendiri, khususnya usaha untuk membimbing pendidikan agama Islam dan
derajatnya sehingga menjadi sandaran manusia untuk ketentraman dan kebahagiaan kehidupan baik di dunia dan akhirat (Parhan & Sutedja, 2019). Dapat dibuktikan bahwa hakikat kurikulum Pendidikan Islam mewujudkan bagian terpenting dalam pendidikan Islam karena merupakan kunci dalam pencapaian objeknya. Ajaran dan derajat keyakinan kepada Allah SWT menjadi landasan dasar dalam program pendidikan Islam yang tidak bisa digantikan oleh apapun juga, Kemudian prinsip programnya mempunyai empat bagian, yaitu filosofi, sosiologi, organisasi dan psikologi (Samad, 2021).
Selanjutnya  penelitian  terkait  hakikat  kurikulum  pendidikan  Islam  sudah  banyak dilakukan  oleh  para  peneliti  sebelumnya.  Sejauh  pengamatan  penulis,  penelitian  terdahulu sudah  dilakukan  dalam  tiga  kecenderungan  yaitu  komponen  kurikulum,  asas-asas  dasar kurikulum,  karakteristik  dan  prinsip  kurikulum  itu  sendiri  (Alhaddad,  2018;  Khadafi  et  al., 2023; Nidawati, 2021; Salim, 2019; Samad, 2021; Sidik, 2020). Jika dari penelitian terdahulu hanya terfokus pada tiga kecenderungan maka penulis dalam hal ini akan menambahkan dari penelitian  terdahulu  yang  belum  ada  diantaranya  perspektif  Al-Qur’an  dan  Hadist  tentang hakikat  kurikulum,  dasar  kurikulum  pendidikan  Islam,  dan  orientasi  kurikulum  dalam pendidikan Islam.
Penelitian  ini  bermaksud  mendeskripsikan  secara  komprehensif  dari  point  perpoint sesuai  dengan  temuan  dilapangan  yakni  perspektif  Al-Qur’an  dan  Hadist,  komponen kurikulum,  asas-asas dasar, kerangka dasar, dasar kurikulum, prinsip-prinsip kurikulum dan orientasi  kurikulum  dalam  hakikat  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  sesungguhnya berlandaskan  filosofis  dan  teoritis  sesuai  dengan  landasan  normatif  (Al-Qur’an  dan  Hadist). Oleh  karena  itu,  dalam  penelitian  ini  memandang  penting  untuk  menelusuri  dan  membahas menurut perspetif Al-Qur’an dan Hadist tentang makna epistemologi, ontologi dan aksiologi dalam pandangan filsafat tentang keberadaan kurikulum itu sendiri yang pada akhirnya dapat diketahui bersama makna yang sesungguhnya dan dapat diterapakan dalam lembaga pendidikan Islam sehingga tidak akan ada lagi pengkerdilan atau pengetahuan fiktif mengenai kurikulum, jika pendidik telah mengetahui hakikat kurikulum pendidik Islam yang sebenarnya dan bisa diterapkan kepada siswa sesuai petunjuk yang ada berlandaskan Al-Qur’an dan Sunnah.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  dilakukan  dalam  penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  metode library  research. Penelitian library  research memahami  teori  dari  berbagai literatur  terkait  penelitian  dan  cara  pengumpulan  data  melalui  penelitian  tersebut
(Darmalaksana,  2020).  Beberapa  hal  yang  dilakukan  oleh  peneliti  dalam  mencari  dan mengumpulkan sumber data dalam penelitian ini. Terdiri dari dua sumber primer dan sekunder. Primer  meliputi  artikel  jurnal,  (Alhaddad,  Khadafi,  Nidawati,  Salim,  Samad  dan  Sidiq).  E- Book,  website  dan  media  internet  lainnya.  Sedangkan  sekunder  meliputi:  proseding  online, majalah, koran dan sumber-sumber lainnya yang berkaitan dengan tema pembahasan (Wong et al.,  2014).  Selain  itu  juga  dilakukan  review  terhadap  penelitian  literatur  dan  dokumen  yang berhubungan dengan tema penelitian. Adapun teknik pengumpulan data dalam hal ini yakni mengumpulkan  sumber-sumber  yang  telah  disebutkan  kemudian  dicatat  mengenai  masalah penelitian,  memadukan,  menganalisis  dan  mengomentari  data  serta  diklasifikasi  dan selanjutnya  ditarik  kesimpulan  (Sugiyono,  2022).  Sedangkan  teknik  analisis  data  yang digunakan dalam penelitian ini ialah teknik analisis teori Miles dan Hubarman yakni mereduksi data, mendisplay data klasifikasi data dan penarikan kesimpulan (Miles & Huberman, 1994). Teknik keabsahan data yang dilakukan seperti uji kredibilitas data, uji transferability data, uji depanability, dan uji confirmability (Sugiyono, 2022). Sehingga tidak akan keluar dari tema dan pembahasan yang sudah dikonfirmasikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Perspektif AL-Qur’an dan Hadist Tentang Hakikat Kurikulum
Al-Qur’an adalah kitab pendidikan Islam.   Tentu tidak boleh memadankan bahwasanya Al-Qur’an dan pedoman pendidikan itu sama, keduanya memiliki perbedaan. Al-Qur’an adalah Kalamullah bersumber dari Allah SWT, bersifat Qidam Haqiqi berlaku sepanjang hayat hatta yaumil Qiyamah. Sedangkan kitab pendidikan Islam bersumber dari proses Ijtihad para ulama yang bersifat fluktuatif. Sebagaimana yang termaktub dalam kitab Tafsir Munir Karya Syekh (Nawawi, 2001).  Setiap zaman berbeda-beda artinya jika kitab pendidikan Islam itu diterapkan saat ini maka tidak akan berlaku untuk kelak yang akan datang seiring perubahan zaman dan perubahan sistem (Widiani, 2018).
Secara harfiah, kurikulum bersumber dari bahasa Yunani, yaitu curir maknanya pelari dan curere artinya tempat perpacu. Sebutan ini pada awalnya difungsikan untuk wahana sport yang bermakna a litle race course ialah suatu tempat yang mesti diraih dalam perlombaan sport . Berlandaskan  definisi  ini,  jika  dikaitkan  dengan  konteks  dunia  pendidikan,  memusatkan pemaknaan menjadi circle of instruction yaitu suatu lingkungan pembelajaran yang mana guru dan murid terjadi interaksi di dalamnya. Sedangkan pandangan dari yang lain mengutarakan
bahwasanya  kurikulum  bermakna  tempat  perlombaan,  tempat  pembelajaran  dalam  upaya mencari  suatu  pengetahuan  guna  memahami  materi-materi  hingga  mencapai  tujuan  dengan perolehan  sebuah  lembar  kertas  yang  Bernama  ijazah  dan  menyandang  predikat  diploma, sarjana atas perolehan gelarnya (Samsul, 2002). Sedangkan istilah lugoh arabiyyah , kalimat kurikulum masyhur dikemukakan dengan sebutan manhaj yang artinya jalan yang terang dan jelas,  yang  diakses  untuk  seseorang  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Adapun  kurikulum pendidikan (manhaj al-dirasah) dalam kitab Tarbiyah ialah suatu alat persiapan dan alat yang dijadikan pegangan dalam instansi pendidikan untuk menciptakan tujuan Pendidikan itu sendiri (Langgulung, 2000).
Adapun  pandangan  ma’nawiyah,  para  tokoh  terkemuka  memberikan  pandangan berkenaan  dengan  definisi  kurikulum  itu  sendiri  meliputi:  (Alhaddad,  2018)  (a)  Ramayulis mengambil  dari Crow  dan  Crow memberikan statment bahwa  kurikulum  adalah  persiapan pengajaran  atau  banyaknya  mata  pelajaran  yang  dirangkai  secara  terstruktur  dalam menuntaskan suatu proses pembelajaran guna mendapatkan ijazah; (b) Ramayulis mengadopsi dari M. Arifin berpendapat bahwa kurikulum merupakan semua bahan pelajaran yang mesti ditampilkan  dalam  proses  pembelajaran  dalam  sebuah  instansi  pendidikan;  (c)  Ramayulis menyerap dari pandangan Zakiah Daradjat, mengemukakan bahwa kurikulum menjadi suatu landasan yang terencana dalam aspek pendidikan serta  diaplikasan dalam pencapaian tujuan- tujuan  pendidikan  tertentu;  (d)  Ramayulis  mengambil  dari  pandangan  Dr.  Addam  ardasyi Sarhan serta Dr. Munir Kamil mengemukakan bahwa kurikulum adalah sejumlah pengalaman pendidikan,  kebudayaan,  sosial,  olahraga  dan  kesenian  yang  disediakan  oleh  sekolah  bagi peserta didiknya di dalam dan di luar sekolah dengan maksud menolong untuk berkembang menyeluruh dalam segala segi dan merubah tingkah laku mereka sesuai dengan tujuan-tujuan Pendidikan (Ramayulis, 2002).
Dari pengertian di atas, kurikulum yakni suatu unsur terpenting dalam sebuah lembaga pendidikan berisi komponen-komponen yang harus terpenuhi seperti media, metode tujuan dan evaluasi maka disebutlah sebagai kurikulum yang menaungi dari berbagai komponen tersebut (Herlina et al., 2023).  Dalam persepktif Al-Qur’an kurikulum sebagai manhaj , sebutan manhaj yang bermakna jalan terang dan lurus untuk diakses oleh seseorang dalam mengeksplor tujuan hidupnya  di  dunia  (Nata,  1997).    Jalan  lurus  juga  merupakan  jalan  yang  mesti  dilalui  oleh pendidik ataupun peserta didik serta khalayak umum yang untuk mengembangkan Knowlegde, Skills, serta Attitude . Hakikat manhaj di dalam pendidikan islam ialah landasan normatif Al- Qur’an dan Al-Hadist. Islam memandang Al-Qur’an dan Al-Hadist digunakan sebagai dasar
hukum, yakni Al-bayyan, Al-Farqu, serta At-tadzkir sebagai petunjuk menuju jalan yang lurus yang  mesti  diakses  oleh  seorang  makhluk  untuk  menjadi insan  kamil sebagai  kedudukan tertinggi yang ada pada diri manusia serta bersaksi kepada robbul izzati (Rasyidin, 2008).
Adapun  pandangan  ma’nawiyah,  para  tokoh  terkemuka  memberikan  pandangan berkenaan dengan definisi kurikulum (Alhaddad, 2018). (a) Ramayulis menyebutkan bahwa kurikulum adalah persiapan pengajaran atau banyaknya mata pelajaran yang dirangkai secara terstruktur dalam menuntaskan suatu proses pembelajaran guna mendapatkan ijazah; (b) M. Arifin  berpendapat  bahwa  kurikulum  merupakan  semua  bahan  pelajaran  yang  mesti ditampilkan dalam proses pembelajaran dalam sebuah instansi pendidikan; (c) Zakiah Daradjat mengemukakan  bahwa  kurikulum  menjadi  suatu  landasan  yang  terencana  dalam  aspek pendidikan  serta    diaplikasan  dalam  pencapaian  tujuan-tujuan  pendidikan  tertentu;  (d)  Dr. Addam  ardasyi  Sarhan  serta  Dr.  Munir  Kamil  mengemukakan  bahwa  kurikulum  adalah sejumlah pengalaman pendidikan, kebudayaan, sosial, olahraga dan kesenian yang disediakan oleh  sekolah  bagi  peserta  didiknya  di  dalam  dan  di  luar  sekolah  dengan  maksud  menolong untuk  berkembang  menyeluruh  dalam  segala  segi  dan  merubah  tingkah  laku  mereka  sesuai dengan tujuan-tujuan pendidikan (Ramayulis, 2002).
Dari  pengertian  kurikulum  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  kurikulum  adalah  suatu unsur  terpenting  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan  karena  menaungi  komponen-komponen yang harus terpenuhi seperti media, metode tujuan dan evaluasi. Dalam persepktif Al-Qur’an kurikulum  sebagai manhaj ,  sebutan manhaj sangat  dikenal  dalam  sebutan  kurikulum  yang familiar dalam aspek pendidikan Islam bermakna semacam jalan yang terang dan lurus untuk diakses oleh seseorang dalam mengeksplor tujuan hidupnya di dunia (Nata, 1997). Jalan lurus juga merupakan jalan yang mesti dilalui oleh pendidik ataupun peserta didik serta khalayak umum  yang  sudah  terbiasa  dalam  mengembangkan Knowlegde,  Skills, serta Attitude .  Al Rasyidin  mengemukakan  bahwasanya  hakikat manhaj di  dalam  pendidikan  Islam  ialah landasan normatif Al-Qur’an dan Al-Hadist.
Allah SWT memberikan gambaran tentang bagaimana seharusnya kurikulum, termasuk dalam proses humanisasi yang yang termaktub dalam Qs. Luqman Ayat 12 sebagai berikut.
(12 وَﻣَ ﻦْ ﻛَﻔَ ﺮَ ﻓَ ﺈِنﱠ ﷲَ ﻏَ ﲏِﱞ ﲪَِﻴْ ﺪٌ ﺻ ﻠﻰ وَﻣَ ﻦْ ﻳَﺸْ ﻜُ ﺮْ ﻓَ ﺈِﳕﱠَﺎ ﻳَﺸْ ﻜُ ﺮُ ﻟِ ﻨـَﻔْ ﺴِ ﻪِ, ج وَﻟَﻘَ ﺪْ ءَاﺗـَﻴ ـْﻨَﺎ ﻟُﻘْ ﻤَﻨ ﻦَ ا ﳊِْ ﻜْ ﻤَﺔَ أَ نِ اﺷْ ﻜُ ﺮْ Oِﱠِ
“Dan sesungguhnya telah kami berikan hikmah kepada luqman, yaitu; “Bersyukurlah kepada  Allah,  dan  barangsiapa  yang  bersyukur  (kepada  Allah),  maka  sesungguhnya  ia bersyukur untuk dirinya sendiri. Dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya
Allah maha kaya lagi maha terpuji” (Q.s. Al-Luqman Ayat 12) (Lajnah, 2023).
Para mufassirin mengemukakan  tentang  berbagai  macam  pengertian hikmah. Di antaranya AL-Baihaqi mencatat tentang hikmah bermakna mengetahui yang paling pokok dari semua  persoalan  baik  pemahaman  ataupun  tindakan.  Itu  merupakan  ilmu  praktek  dan  ilmu teori. Kedua ilmu tersebut adalah ilmu amal dan ilmiah yang ditopang oleh ilmu itu sendiri. Hikmah berakar dari kata Hakama-yuhakimu yang bermakna mengatur, yakni segala sesuatu apabila digunakan akan mencegah terjadinya kerusakan atau kesukaran yang terbesar kemudian akan membawa faedah dan kegunaan yang sangat besar. Terkadang mengatur juga diberlakukan untuk mencegah hewan atau tumpangan membuat serampangan. Pola tindakan hikmah ialah ketika mengambil aksi yang baik dan sesuai. Apalagi menentukan menurutnya baik dan sama dengan  sesuatu  yang  tidak  baik  pun  juga,  dinamakan Hikmah dan  subjeknya  disebut Hakim yang mengambil keputsan (wasit) (Quraish, 2002).  Kebijaksanaan membuat seseorang berani dan lebih percaya diri, tidak berbicara blak-blakan dan kasar serta tidak melaksanakan sesuatu dengan  berulang-ulang  karena  dia  begitu  percaya  diri  dengan  pemahaman  dan  keterampilan yang dipilihnya. Dengan demikian selaras beserta definisi kurikulum itu sendiri yang bermakna segala  perencanaan  yang  menyampaikan  tuntunan  dan  dan  petunjuk  pada  pelaksanaan pembelajaran. Hal demikian senada dengan ayat di atas yaitu menjadi pengatur dari kegiatan proses  belajar  mengajar  pembelajaran  sehingga  tidak    dari  keluar  dari  pokok  atau  inti  ilmu pengetahuan itu sendiri.
Dalam  sebuah  hadist  Shahih  Muslim  diidentifikasikan  kata “al  manhaj” bermakana dengan cara menghubungkan dan dikaitkan beserta pokok bahasan. Tercatat dalam Hadis Sahih Muslim No. 4538 bahwa sabda Rasulullah SAW yakni sebagai berikut.
ﺣَ ﺪﱠﺛـَ ﻨَﺎ ﻗـُﺘـَﻴـْ ﺒَﺔُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِ ﻴﺪٍ وَإِ ﺳْ ﺤَ ﻖُ ﺑْﻦُ إِﺑـْ ﺮَاﻫِ ﻴﻢَ وَاﻟﻠﱠ ﻔْ ﻆُ ﻟِ ﻘُﺘـَﻴ ـْﺒَﺔَ ﺣَ ﺪﱠﺛـَ ﻨَﺎ ﺟَﺮِ ﻳﺮٌ ﻋَﻦْ ا ﻷَْ ﻋْﻤَ ﺶِ ﻋَ ﻦْ ﺳُﻠَ ﻴْﻤَﺎ نَ ﺑْﻦِ ﻣُ ﺴْ ﻬِﺮٍ ﻋَ ﻦْ ﺧَﺮَ ﺷَﺔَ ﺑْ ﻦِ ا ﳊُْﺮِّ ﻗَﺎ لَ ﻛُﻨْ ﺖُ ﺟَﺎ ﻟِ ﺴًﺎ ﰲِ ﺣَﻠَ ﻘَﺔٍ ﰲِ ﻣَ ﺴْ ﺠِ ﺪِ اﻟْﻤَ ﺪِﻳ ﻨَﺔِ ﻗَﺎ لَ وَﻓِﻴ ﻬَﺎ ﺷَﻴْ ﺦٌ ﺣَ ﺴَ ﻦُ ا ﳍَْﻴـْﺌَ ﺔِ وَﻫُ ﻮَ ﻋَﺒْ ﺪُ اOﱠِ ﺑْ ﻦُ ﺳَ ﻼَ مٍ ﻗَﺎ لَ ﻓَﺠَ ﻌَﻞَ ﳛَُ ﺪِّﺛـُ ﻬُﻢْ ﺣَ ﺪِﻳ ﺜًﺎ ﺣَ ﺴَﻨً ﺎ ﻗ َﺎ لَ ﻓـَﻠَ ﻤﱠﺎ ﻗَﺎ مَ ﻗَ ﺎلَ اﻟْ ﻘَﻮْ مُ ﻣَﻦْ ﺳَﺮﱠ ﻩُ أَ نْ ﻳـَﻨْ ﻈُ ﺮَ إِ ﱃَ رَ ﺟُ ﻞٍ ﻣِ ﻦْ أَﻫْ ﻞِ ا ﳉَْﻨﱠ ﺔِ ﻓـَﻠْﻴـَ ﻨْﻈُ ﺮْ إِ ﱃَ ﻫَ ﺬَا ﻗَﺎ لَ ﻓـَﻘُ ﻠْ ﺖُ وَا Oﱠِ ﻷََﺗـْ ﺒـَﻌَﻨﱠ ﻪُ ﻓَ ﻸََ ﻋْﻠَ ﻤَﻦﱠ ﻣَ ﻜَﺎ نَ ﺑـَﻴْﺘِ ﻪِ ﻗَﺎ لَ ﻓـَﺘَﺒِ ﻌْﺘُﻪُ ﻓَﺎ ﻧْﻄَ ﻠَﻖَ ﺣَ ﱴﱠ ﻛَ ﺎدَ أَنْ ﳜَْ ﺮُجَ ﻣِ ﻦْ ا ﻟْﻤَ ﺪِﻳ ﻨَﺔِ ﰒُﱠ دَﺧَ ﻞَ ﻣَﻨْﺰِ ﻟَﻪُ ﻗَﺎ لَ ﻓَﺎ ﺳْﺘَ ﺄْذَﻧ ْ ﺖُ ﻋَ ﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺄَ ذِ نَ ﱄِ ﻓـَﻘَ ﺎلَ ﻣَﺎ ﺣَﺎ ﺟَﺘُ ﻚَ ˆَ اﺑْ ﻦَ أ َﺧِ ﻲ ﻗَﺎ لَ ﻓـَﻘُ ﻠْ ﺖُ ﻟَﻪ ُ ﲰَِ ﻌْ ﺖُ اﻟْ ﻘَﻮْ مَ ﻳـَ ﻘُﻮﻟ ُﻮ نَ ﻟَ ﻚَ ﻟَ ﻤﱠﺎ ﻗُ ﻤْ ﺖَ ﻣَ ﻦْ ﺳَﺮﱠ ﻩُ أَ نْ ﻳـَﻨْ ﻈُ ﺮَ إِ ﱃَ رَ ﺟُ ﻞٍ ﻣِ ﻦْ أَﻫْ ﻞِ ا ﳉَْﻨﱠ ﺔِ ﻓـَﻠْﻴـَ ﻨْﻈُ ﺮْ إِ ﱃَ ﻫَ ﺬَا ﻓَﺄَ ﻋْ ﺠَﺒَ ﲏِ أَ نْ أَﻛُ ﻮ نَ ﻣَﻌَ ﻚَ ﻗَﺎ لَ اOﱠ ُ أَ ﻋْﻠَ ﻢُ ‹َِ ﻫْ ﻞِ ا ﳉَْﻨﱠ ﺔِ وَﺳَ ﺄُ ﺣَ ﺪِّﺛُ ﻚَ ﻣِ ﻢﱠ ﻗَﺎﻟُ ﻮا ذَا كَ إِ ﱐِّ ﺑـَﻴـْﻨَ ﻤَﺎ أَŽَ Žَ ﺋِﻢٌ إِذْ أَ •َ ﱐِ رَ ﺟُ ﻞٌ ﻓـَﻘَ ﺎلَ ﱄِ ﻗُ ﻢْ ﻓَ ﺄَ ﺧَ ﺬَ ﺑِﻴَﺪِ ي ﻓَﺎ ﻧْﻄَ ﻠَﻘْ ﺖُ ﻣَﻌَ ﻪُ ﻗَ ﺎلَ ﻓَﺈِ ذَا أَŽَ ﲜَِﻮَ ادﱠ ﻋَ ﻦْ ﴰَِﺎ ﱄِ ﻗَﺎ لَ ﻓَﺄَ ﺧَ ﺬْ تُ ﻵِ ﺧُ ﺬَ ﻓِﻴ ﻬَﺎ ﻓـَﻘَ ﺎلَ ﱄِ ﻻَ —َْ ﺧُ ﺬْ ﻓِﻴ ﻬَﺎ ﻓَﺈِ ˜ﱠَﺎ ﻃ ُﺮُ قُ
PISSN : 2540-8127  | EISSN : 2597-6656
أَ ﺻْ ﺤَﺎ بِ اﻟ ﺸِّ ﻤَﺎ لِ ﻗَﺎ لَ ﻓَﺈِذَ ا ﺟَﻮَ ادﱡ ﻣَﻨـْ ﻬَ ﺞٌ ﻋَﻠَ ﻰ ﳝَِﻴ ﲏِ ﻓـَ ﻘَﺎ لَ ﱄِ ﺧُ ﺬْ ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ ﻓَﺄَ ﺗَﻰ ﰊِ ﺟَﺒَ ﻼً ﻓـَ ﻘَﺎ لَ ﱄَِ ا ﺻْ ﻌَﺪْ ﻗَﺎ لَ ﻓَﺠَ ﻌَﻠْ ﺖُ إِ ذَا أَرَدْ تُ أَ نْ أَ ﺻْ ﻌَﺪَ ﺧَﺮَ رْ تُ ﻋَ ﻠَﻰ ا ﺳْ ﱵِ ﻗَﺎ لَ ﺣَ ﱴﱠ ﻓـَ ﻌَﻠْ ﺖُ ذَﻟ ِ ﻚَ ﻣِ ﺮَارًا ﻗَﺎ لَ ﰒُﱠ اﻧْ ﻄَﻠَ ﻖَ ﰊِ ﺣَ ﱴﱠ أَﺗَ ﻰ ﰊِ ﻋَ ﻤُﻮ دًا رَأْ ﺳُﻪُ ﰲِ اﻟ ﺴﱠ ﻤَﺎ ءِ وَأَ ﺳْﻔَ ﻠُﻪُ ﰲِ ا ﻷَْ رْ ضِ ﰲِ أَ ﻋْ ﻼَ ﻩُ ﺣَﻠْ ﻘَﺔٌ ﻓـَ ﻘَﺎ لَ ﱄَِ ا ﺻْ ﻌَﺪْ ﻓـَ ﻮْقَ ﻫَ ﺬَا ﻗَﺎ لَ ﻗـُﻠْ ﺖُ ﻛَﻴْ ﻒَ أَ ﺻْ ﻌَﺪُ ﻫَ ﺬَا وَرَ أْﺳُ ﻪُ ﰲِ اﻟ ﺴﱠ ﻤَﺎ ءِ ﻗَﺎ لَ ﻓَﺄَ ﺧَ ﺬَ ﺑِﻴَﺪِ ي ﻓـَ ﺰَﺟَ ﻞَ ﰊِ ﻗَﺎ لَ ﻓَﺈِذَ ا أَ Žَ ﻣُﺘـَ ﻌَﻠِّ ﻖٌ ¥ِ ﳊَْﻠْ ﻘَﺔِ ﻗَﺎ لَ ﰒُﱠ ﺿَ ﺮَبَ اﻟْ ﻌَﻤُ ﻮدَ ﻓَ ﺨَ ﺮﱠ ﻗَﺎ لَ وَﺑَﻘِ ﻴ ﺖُ ﻣُﺘـَ ﻌَﻠِّﻘً ﺎ ¥ِ ﳊَْﻠْ ﻘَﺔِ ﺣَ ﱴﱠ أَ ﺻْﺒَ ﺤْ ﺖُ ﻗَﺎ لَ ﻓَﺄَﺗـَ ﻴْ ﺖُ اﻟ ﻨﱠ ﱯِﱠ ﺻَﻠﱠ ﻰ ا Oﱠُ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻓـَﻘَ ﺼَ ﺼْﺘ ـُﻬَﺎ ﻋَ ﻠَﻴْﻪِ ﻓـَ ﻘَﺎ لَ أَﻣﱠﺎ اﻟ ﻄﱡ ﺮُقُ اﻟﱠ ﱵِ رَأَﻳ ْ ﺖَ ﻋَ ﻦْ ﻳَﺴَ ﺎرِ كَ ﻓَﻬِ ﻲَ ﻃُ ﺮُقُ أَ ﺻْ ﺤَﺎ بِ اﻟ ﺸِّ ﻤَﺎ لِ ﻗَﺎ لَ وَأَﻣﱠ ﺎ ا ﻟﻄﱡ ﺮُقُ اﻟﱠ ﱵِ رَأَﻳ ْ ﺖَ ﻋَ ﻦْ ﳝَِﻴﻨِ ﻚَ ﻓَ ﻬِ ﻲَ ﻃُ ﺮُقُ أَ ﺻْ ﺤَﺎ بِ اﻟْ ﻴَﻤِ ﲔِ وَأَ ﻣﱠﺎ ا ﳉَْﺒَ ﻞُ ﻓـَﻬُ ﻮَ ﻣَﻨْﺰِ لُ اﻟ ﺸﱡ ﻬَﺪَ اءِ وَﻟَ ﻦْ ﺗـَﻨَﺎ ﻟَﻪُ وَأَﻣﱠ ﺎ ا ﻟْﻌَ ﻤُﻮ دُ ﻓ ـَﻬُ ﻮَ ﻋَﻤُ ﻮدُ ا ﻹِْ ﺳْ ﻼَ مِ وَأَﻣﱠ ﺎ ا ﻟْﻌُﺮْ وَةُ ﻓَﻬِ ﻲَ ﻋُﺮْ وَةُ اﻹِْ ﺳْ ﻼَ مِ وَﻟَ ﻦْ ﺗـَﺰَا لَ ﻣُﺘَ ﻤَ ﺴِّ ﻜًﺎ -ِ َﺎ ﺣَ ﱴﱠ ﲤَُ ﻮ تَ
Qutaibah bin Sa'id dan Ishaq bin Ibrahim memberikan kisah ini kepada kami, yang diucapkan oleh Qutaibah: Jarir menceritakan kepada kami, bersumber dari Al A'masy yang mendengarkannya dari Sulaiman bin Mushir yang meriwayatkan dari Kharasyah bin Al Hurr. Dia menceritakan, "Saya dulu duduk di dalam Majelis Masjid Madinah yang dipimpin oleh seorang syekh yang sangat karismatik, Abdullah bin Salam, yang memberikan nasihat kepada jamaah.  Kharasyah  berkata,  'Setelah  Abdullah  bin  Salam  berdiri,  jamaah  berseru,  'Siapa yang ingin melihat seseorang yang ditakdirkan masuk surga? Lihatlah syekh ini!' Kharasyah melanjutkan, 'Saya berkata, 'Demi Allah, saya akan mengikutinya untuk mencari tahu di mana rumahnya.'  Saya  mengikuti  syekh  tersebut  ketika  ia  hampir  meninggalkan  Madinah  dan akhirnya memasuki rumahnya.'
Kharasyah  melanjutkan,  "Saya  kemudian  meminta  izin  untuk  masuk,  dan  dia mengizinkan  saya.  Syekh  tersebut  bertanya  kepada  saya,  'Bisakah  saya  membantu  Anda, keponakan?'  Saya  menjawab,  'Saya  mendengar  jamaah  memuji  Anda  ketika  Anda  berdiri. Mereka berkata, 'Barangsiapa yang ingin melihat seseorang yang ditakdirkan masuk surga, lihatlah  syekh  ini.'  Jadi,  saya  mengikuti  Anda.'  Abdullah  bin  Salam  berkata,  'Sebenarnya, hanya  Allah  yang  tahu  siapa  yang  akan  masuk  surga.  Biarkan  saya  ceritakan  apa  yang mereka  katakan  tadi:  'Saya  pernah  bermimpi,  dan  dalam  mimpi  itu,  saya  didatangi  oleh seorang laki-laki. Laki-laki itu berkata, 'Hai Abdullah, bangunlah!' Dia memegang tangan saya, dan kami pergi bersama. Di sebelah kiri saya, ada jalan panjang yang ingin saya lewati. Tetapi laki-laki itu berkata, 'Janganlah Anda mengambil jalan itu, karena itu adalah jalan yang sesat! Sebaliknya, di sebelah kanan saya ada jalan yang panjang. Kemudian laki-laki itu  berkata  kepada  saya,  'Ambillah  jalan  ini.'  Dia  kemudian  membawa  saya  ke  sebuah gunung. Ketika kami tiba di sana, dia berkata, 'Naiklah!'
Namun, setiap kali saya mencoba naik, saya terjatuh. Dia kemudian membawa saya ke sebuah pilar dengan puncaknya mencapai langit dan alasnya berada di tanah, dengan sebuah lingkaran di atasnya. Laki-laki itu berkata kepada saya, 'Panjatlah pilar ini.' Saya bertanya, 'Bagaimana saya bisa memanjatnya sementara puncaknya ada di langit?' Kemudian laki-laki itu  memegang  tangan  saya  dan  melemparkan  saya  ke  atas  hingga  saya  menggantung  di lingkaran di puncak pilar. Setelah itu, dia memukul pilar tersebut hingga runtuh, tetapi saya tetap tergantung di lingkaran sampai pagi."Abdullah bin Salam berkata, "Keesokan harinya, saya mendatangi Nabi Muhammad (saw.) untuk menceritakan mimpi itu kepadanya." Lalu, Nabi menjelaskan mimpi tersebut kepada saya, dengan mengatakan, "Jalan yang Anda lihat di  sebelah  kiri  adalah  jalan  orang-orang  yang  sesat,  sementara  jalan  yang  Anda  lihat  di
sebelah kanan adalah jalan orang-orang yang benar. Gunung tersebut melambangkan tempat tinggal  para  syuhada,  tetapi  Anda  tidak  akan  mencapainya.  Pilar  melambangkan  agama Islam, dan lingkaran yang Anda pegang adalah agama Islam yang akan Anda pegang hingga ajal menjemput." (Ensiklopedi Hadits, 2015)

## Tabel 1. Rawi dan Sanad Hadist
No Rawi-Sanad Lahir/ Wafat Negeri Kuniyah Komentar Ulama Kalangan L W 1 Abdullah bin Salman  bin  Al- Harits 43 H Madinah Abu Yusuf Ibnu Hajar Al- Atsqolani Adz Dzahabi Shahabat 2 Kharasyah  bin Al Hurra 74 H Kuffah - Ibnu  Hibban  ‘Ats Tsiqaat Al ‘Ajli Tsiqah tabi’ih besar Tabi’in kalangan tua 3 Sulaiman bin Mushir - Kuffah - Ibnu  Hibban  ats- tsiqaat An Nasa’I Tsiqah Al ‘Ajli Tsiqah Adz Dzahabi tsiqah Ibnu Hajar Al ‘Asqalani Tabi’in kalangan biasa 4 Sulaiman bin Mihran - 14 7 H Kuffah Abu Muhammad Al  ‘Ajli  Tsiqah tsabat An  Nasa’I  Tsiqah tsabat Yahya  bin  Ma’in Tsiqah Ibnu  Hibban  dalam Ats Tsiqaat Ibnu Hajar Al- Asqalani Tsiqah Hafidz Ibnu Hajar Al- Asqalani Yudallis Abu Hatim Ar Razy Tsiqah haditsnya dijadikan hujjah Tabi’in kalangan biasa 5 Jarir  bin  Abdul Hamid bin Qarth - 18 8 H Kuffah Abu ‘Abdullah  Abu Hatim Ar Rozy Tsiqah Muhammad bin Sa’d Tsiqah Tabi’ut Tabi’in kalangan pertengahan 6 Qutaibah bin Said  bin  Jamil bin  tharif  bin ‘Abdullah - 24 0 H Himsh Abu Raja Abu Hatim Tsiqah An Nasa’I Tsiqah Yahya  bin  Ma’in Tsiqah Ibnu Hajar Al- Asqalani Tsiqah
Tsabat Tabi’ul  Atba’ kalangan tua
Dari penafsiran hadis di atas, dengan jelas dapat disimpulkan bahwa jalur di sisi kiri melambangkan kesesatan, sementara jalur di sisi kanan merupakan jalur menuju surga. Konsep ini tercermin dalam perilaku umat Muslim di seluruh dunia, di mana setiap awal tindakan kita
cenderung  dimulai  dari  sisi  kanan.  Misalnya,  dalam  praktik  wudhu,  kita  dianjurkan  untuk memulai  dengan  membersihkan  sisi  tubuh  sebelah  kanan.  Hal  yang  sama  berlaku  dalam aktivitas sehari-hari, seperti ketika makan, di mana kita disarankan menggunakan tangan kanan, dan ketika berpakaian, kita mengenakan sisi kanan terlebih dahulu. Semua ini menjadi simbol bagi komunitas Muslim bahwa kita harus selalu melakukan perbuatan baik (Kemenag RI, 2014). Dalam  keyakinan  kita  terhadap  para  malaikat,  hal  ini  mencerminkan  bahwa  panduan  Allah kepada  ciptaan-Nya,  terutama  manusia,  adalah  untuk  selalu  berbuat  kebaikan  dan  konsisten mengikuti jalan yang benar, yaitu jalan kebaikan. Salah satu manifestasi dari kebaikan dalam diri  seseorang  adalah  dengan  bekerja  keras  untuk  menghadapi  segala  tantangan  dalam kehidupan.
Dalam  konteks  pengertian  kurikulum  di  atas,  penjelasan  yang  diberikan  oleh  Nabi Muhammad SAW melalui mimpi Abdullah bin Salam menggambarkan dengan jelasnya konsep ini. Kehidupan kita adalah cerminan dari kurikulum atau perjalanan yang kita alami. Perjalanan ke gunung melambangkan tempat tinggal para syuhada, yang hanya dapat dicapai oleh pejuang- pejuang jihad (Maram et al., 2023). Sementara itu, melalui lingkaran, sebagai simbol agama, Islam  adalah  pedoman  hidup  yang  harus  diyakini  oleh  semua  individu,  dan  ajarannya  harus menjadi pedoman yang membimbing kita sepanjang sisa hidup. Ini berarti bahwa Al-Quran dan Hadits harus mengatur jalan hidup kita. Inilah kurikulum kehidupan yang harus kita jalani.
Dengan demikian, pemahaman tentang kurikulum dari perspektif Al-Quran dan Sunnah sebagai  landasan  normatif  telah  dijelaskan  dari  berbagai  sudut  pandang.  Dalam  kata  lain, kurikulum adalah komponen penting dalam pendidikan formal yang tidak bisa dipisahkan dan mengarahkan  seluruh  aktivitas  pendidikan  menuju  pencapaian  tujuan  pendidikan.  Mauritz Johnson menggambarkan kurikulum sebagai "merancang atau setidaknya mengantisipasi hasil dari  instruksi,"  yang  berarti  bahwa  kurikulum  adalah  rencana  pendidikan  yang  memberikan pedoman dan arahan tentang jenis, cakupan, urutan konten, dan proses Pendidikan (Johnson Jr, 1967).

## Komponen Kurikulum Pendidikan Islam
Dalam konteks komponen kurikulum ini, tentu terdiri dari beberapa elemen. Memahami hakikatnya  tidak  bisa  dipisahkan  dari  Al-Qur'an  dan  Hadits  sebagai  landasan  utama  dalam kelangsungan  pendidikan  Islam  dari  masa  lalu  hingga  sekarang.  Komponen-komponen kurikulum pendidikan Islam dan pendidikan umum pada dasarnya memiliki kesamaan dalam penyusunan  unsur-unsurnya.  Perbedaan  utamanya  terletak  pada  tujuan  dari  pendidikan  itu
sendiri. Jika pendidikan Islam bertujuan untuk menciptakan Insan Kamil dan mempertahankan fondasi Islam yang kuat, pendidikan umum, di sisi lain, adalah upaya yang sadar dan terencana untuk  mengubah  individu  dari  keadaan  ketidaktahuan  menjadi  pengetahuan,  dari ketidakpahaman  menjadi  pemahaman,  dan  dari  ketidakmampuan  menjadi  kemampuan.  Ini adalah landasan pokok dalam menyelesaikan artikel akademis ini, sebagaimana yang penulis tegaskan.
Selanjutnya komponen-komponen kurikulum akan diuraikan secara komprenship dan aktual sehingga pada akhirnya dapat diketahui bersama dan membunyai landasan yang kokoh dalam membahas kurikulum secara utuh dan tidak ada hal-hal yang menciderainya. Kurikulum terdiri  dari  komponen-komponen  yang  esensial  dan  mendukung  yang  berkolaborasi  untuk mendukung operasinya yang efektif. Komponen-komponen ini berhubungan satu sama lain dan berinteraksi dalam usaha mencapai sasaran yang ditetapkan. Terdapat empat komponen utama dalam kurikulum, yakni (1) tujuan yang dimaksudkan yaitu tujuan yang ingin dicapai dalam proses  pendidikan;  (2)  pengetahuan,  komponen  ini  mencakup  informasi,  data,  aktivitas,  dan pengalaman  yang  menjadi  dasar  pembentukan  kurikulum.  Bagian  ini  sering  disebut  sebagai mata pelajaran atau konten; (3) metode pengajaran, hal ini mencakup bagaimana teknik dan pendekatan  yang  digunakan  oleh  guru  untuk  mengajar  dan  memotivasi  siswa,  membimbing mereka  menuju  hasil  yang  diinginkan  yang  telah  ditetapkan  oleh  kurikulum;  (4)  metode penilaian teknik dan pendekatan yang digunakan untuk mengukur dan mengevaluasi kurikulum dan hasil dari proses pendidikan yang telah direncanakan (Dermawan et al., 2023).

## Asas-asas Dasar Kurikulum Pendidikan Islam
Berbicara  asas-asas  kita  tentu  akan  melirik  kepada muasis, yaitu  orang-orang  yang menggagas dari asas-asas yang telah dijadikan sandaran dalam penguatan kurikulum itu sendiri. Sebagaimana yang telah dijadikan rujukan bersama oleh para ahli pendidikan maupun orang- orang  yang  memang  memegang  teguh  dasar-dasar  keislaman  sehingga  hal  ini  akan  terus berlanjut hingga akhir zaman apabila dasar-dasar ini selalu dijalankan sesuai apa adanya bukan ada  apanya.  Setiap  disiplin  ilmu  dalam  proses  pengembangannya  mengikuti  prinsip-prinsip khusus,  dan  hal  yang  sama  berlaku  untuk  pendidikan.  Dalam  pengembangan  kurikulum, pendidikan  mematuhi  empat  prinsip,  yakni:  prinsip  filosofis,  prinsip  sosiologis,  prinsip organisatoris,  dan  prinsip  psikologis:  (Nuriyanti,  2008)  (a)  Prinsip-prinsip  filosofis  berperan sebagai penentu tujuan umum pendidikan Islam; (b) Prinsip-prinsip sosiologis berperan dalam memberikan  dasar  untuk  keselarasan  dengan  kebutuhan  budaya  masyarakat,  perkembangan
ilmu  pengetahuan,  dan  teknologi;  (c)  Prinsip-prinsip  organisatoris  memiliki  peran  dalam menentukan bagaimana isi kurikulum diatur serta jenjang dan jenis mata pelajaran; (d) Prinsip- prinsip psikologis berfungsi untuk menganalisis perkembangan komunikasi antara pengajar dan murid (Kustiawan et al., 2023).
Dalam konteks pendidikan Islam, yang paling penting adalah prinsip-prinsip filosofis karena membahas kerangka dasar filsafat Islam, termasuk ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Ontologi  mengeksplorasi  hakikat  segala  hal,  Tuhan,  manusia,  dan  alam  semesta,  di  mana manusia  menyadari  bahwa  tuhan  adalah  pencipta,  dan  manusia  hanyalah  makhluk-Nya. Epistemologi  membahas  teori  pengetahuan  dan  sumber-sumber  pengetahuan,  dengan menekankan bahwa pengetahuan berasal dari wahyu Allah dan hadis Nabi Muhammad, serta akal  dan  panca  indera  manusia.  Aksiologi  membahas  etika  dan  tanggung  jawab  intelektual seorang cendekiawan, sebab pengetahuan adalah amanah yang memiliki konsekuensi teologis dan sosial (Husaini, n.d.).
Dari ketiga dasar filsafat pendidikan Islam tersebut, dapat kita ambil ikhtisar dengan jelas  mengenai  tujuan  pendidikan,  sumber-sumbernya,  dan  struktur  pendidikan  Islam.  Bisa dikatakan bahwa dasar filsafat kurikulum lebih menekankan pada keberadaan manusia yang memiliki dimensi keagamaan, sosial, dan budaya, dan selalu cenderung untuk memahami hal- hal melalui akalnya (Nurdin, 2005). Meski begitu, prinsip-prinsip sosiologis, organisatoris, dan psikologis  tak  dapat  diabaikan,  karena  keempat  prinsip  ini  saling  terkait.  Prinsip  sosiologis merespons  struktur  sosial  dan  budaya  masyarakat,  sehingga  menghasilkan  kurikulum  yang sesuai dengan kebijaksanaan lokal dan identitas komunitas. Prinsip organisatoris membimbing dan  menggerakkan  lembaga-lembaga  pendidikan  serta  kurikulumnya.  Sementara  prinsip psikologis diterapkan oleh pengajar dalam komunikasi dan proses pembelajaran dengan siswa; komunikasi ini penting agar siswa merasa nyaman dan mampu menerima dengan baik secara psikologis.

## Kerangka Dasar Kurikulum Pendidikan Islam
Dalam  penerapan  kurikulum  disetiap  instansi  pendidikan  saat  ini.  Tentu  mereka menerapkan istilah-istilah kerangka dasar yang dijadikan sebagai obyek dari subjek yang telah disusun sedemikian rupa. Kurikulum pendidikan Islam memiliki dasar utama yang terdiri dari Al-Quran, Hadits, konsensus (ijma), dan analogi (qiyas), sesuai dengan apa yang terdapat dalam studi Islam secara umum yang bersifat menyeluruh dan terpadu. Filsafat pendidikan Islam yang bersumber dari Al-Quran dan Hadits memberikan pedoman operasional dalam pengembangan
dan perumusan kurikulum. Prinsip tunggal (monoteisme/tauhid) dan perintah untuk membaca merangkum landasan utama kurikulum pendidikan Islam, sebagaimana akan dijelaskan berikut.

## a. Tauhid
Nilai dan unsur yang paling penting dalam Islam adalah tauhid, karena tauhid adalah ajaran  utama  yang  diajarkan  pertama  kali  oleh  nabi  ketika  memperkenalkan  Islam  di Makkah, dan juga merupakan nilai tauhid yang pertama kali diberikan kepada bayi yang baru lahir.  Tauhid  membimbing  manusia  untuk  mencapai  keseimbangan  antara  Tuhan  sebagai Pencipta, manusia, dan alam semesta sebagai ciptaan-Nya. Sebagai makhluk dan pemelihara di  bumi,  manusia  memiliki  tujuan  untuk  beribadah  kepada  Allah  sebagai  ungkapan  dari hubungan vertikal. Selain itu, sebagai pemelihara di bumi, manusia memiliki tanggung jawab untuk membuat bumi menjadi makmur, damai, bahagia, dan sejahtera, yang mencerminkan hubungan  horizontal.  Namun,  mencapai  kebahagiaan  dan  kemakmuran  di  dunia  tidak mungkin tanpa menjalani pendidikan Islam yang berdasarkan Al-Quran, Hadis, ijma', dan qiyas, seperti yang telah ditetapkan oleh para cendekiawan (Ramayulis, 2004).
b. Perintah Membaca
Perintah untuk membaca (iqra) diucapkan dalam ayat pertama yang diturunkan, yakni Surat  Al-Alaq:  1-5,  dan  memiliki  makna  yang  sangat  dalam  karena  ayat  tersebut mengindikasikan  tanda  penting.  Hal  ini  karena  perintah  untuk  membaca  ayat-ayat  Allah terwujud dalam tiga bentuk: a) ayat dalam bentuk wahyu (lisan atau Al-Quran), b) ayat dalam alam semesta, dan c) ayat dalam diri manusia. Oleh karena itu, bukti akan kekuasaan Allah tidak hanya terdapat dalam Al-Quran, yang merupakan mukjizat terbesar bagi umat Islam, melainkan juga ada dalam alam semesta dan dalam diri manusia. Perintah untuk membaca, sebagaimana dinyatakan dalam firman Allah sebagai berikut:
اِﻗـْﺮَأْ ¥ِ ﺳْﻢِ رَﺑِّ ﻚَ اﻟﱠ ﺬِ يْ ﺧَﻠَ ﻖَ ۚ ١ ﺧَﻠَ ﻖَ ا ﻻِْﻧْ ﺴَﺎ نَ ﻣِ ﻦْ ﻋَﻠَ ﻖٍۚ ٢ اِﻗـْ ﺮَأْ وَرَﺑﱡ ﻚَ ا ﻻَْ ﻛْ ﺮَمُ ۙ ٣ اﻟﱠ ﺬِ يْ ﻋَﻠﱠ ﻢَ ¥ِﻟْ ﻘَﻠَ ﻢِۙ ٤ ﻋَﻠﱠ ﻢَ ا ﻻِْﻧْ ﺴَﺎ نَ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳـَ ﻌْﻠَﻢْ ۗ ٥
Artinya : “1) Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan, 2) Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. 3) Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Mahamulia, 4)  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  pena.  5)  Dia  mengajarkan  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya.” (Q.s. Al-Alaq: 1-5) (Lajnah, 2023).
Perintah  untuk  membaca  dalam  ayat  tersebut  harus  disertai  dengan  prinsip  tauhid (bismirabbik), yang berarti bahwa dalam mencari ilmu dan pengetahuan, seseorang tidak bisa mengabaikan  nilai-nilai  spiritual.  Sebab  jika  nilai-nilai  spiritual  diabaikan,  maka  yang  akan timbul  adalah  kerugian  dalam  ilmu  pengetahuan,  bukan  manfaat  bagi  umat  manusia.  Oleh karena  itu,  kita  perlu  mengingat  nama  Allah  karena  manusia  diberi  anugerah  pengetahuan
tentang hal-hal yang belum mereka ketahui. Ayat ini juga menjelaskan bahwa manusia tidak memiliki ilmu dan pengetahuan apa-apa selain apa yang diberikan oleh Allah. Menurut Hasan Langgulung bahwa membaca sebagai aktivitas manusia untuk memperolah ilmu pengetahuan selain melibatkan proses mental yang tinggi, juga pengenal, ingatan, pengamatan, pengucapan, pemikiran dan daya cipta (Langgulung, 2000).
Perlu diingat bahwa hubungan antara dasar tauhid dan perintah membaca tersebut sangat erat, yaitu bahwa membaca dengan nama Tuhan. Artinya bahwa ketika seseorang membaca, meneliti, menelaah dan mengkaji maka nilai-nilai ketauhidan, yang mengantarkan seseorang kepada keyakinan akan kekuasaan Allah. Jika ada ilmu yang semakin menjauhkan seseorang atau manusia dari Allah maka ilmu itu tidak perlu dipelajari atau diajarkan (Ubaedillah, 2023). Dengan  kata  lain  bahwa  kurikulum  pendidikan  Islam  wajib  mengantarkan  peserta  kepada keyakinan kepada kekuasaan Allah SWT.

## Dasar Kurikulum Pendidikan Islam
Saat ini kurikulum di Indonesia selalu berubah-ubah. Hal ini karena mencari dasar atau landasan yang dijadikan sebagai pegangan dalam menjalankan kurikulum pendidikan Islam itu. Tentunya mempunyai pandangan yang berbeda dalam menjalankan kurikulum pendidikan ini melihat dari sandaran yang diterapkan dimasing-masing instansi. Dari dasar inilah jika sudah diketahui  bersama  bahwa  dasar  kurikulum  ini  tentunya  tidak  akan  terlepas  dari  landasan normatif yakni Al-Qur’an dan Hadist. Maka di dalam pembahasan ini penulis akan mengkaitkan sejauh  mana  dasar  yang  telah  kita  ketahui  bersama  dengan  dasar  kurikulum  yang  disajikan dalam perspketif Al-Qur’an dan Hadist (Hakim, 2023).
Menurut (Herman, 1992) dasar-dasar kurikulum adalah faktor utama yang membentuk dan mempengaruhi isi, stuktur, dan organisasinya. Dasar-dasar kurikulum ini berfugsi sebagai kerangka  kerja  dalam  penyusunan  kurikulum  yang  terdiri  atas:  (a)  Landasan  psikologis. Landasan ini digunakan untuk mengidentifikasi dan memenuhi kebutuhan dan bakat anak (the ability  and  needs  of  children); (b)  Landasan  sosiologis.  Landasan  ini  membantu  memenuhi tuntutan  yang  menjadi  harapan  dalam  masyarakat (the  legitimate  demands  of  society); (c) landasan filosofis (Nurdiyanto et al., 2023). Landasan ini digunakan untuk mengetahui alam semesta  sebagai  tempat  kita  berada (the  kind  of  universe  in  which  we  live) (Tiswarni  et  al., 2023).
Sedangkan yang menjadi dasar dalam penyusunan kurikulum pendidikan Islam adalah (a) Dasar Agama. Dasar agama merujuk pada konteks yang megarah pada segala sistem yang
ada dalam masyarakat, termasuk dalam konteks pendidikan. Dalam konteks pendidikan sangat penting  untuk  meletakan  dasar  falsafah,  tujuan  dan  kurikulum  yang  bersumber  pada  ajaran agama Islam yang meliputi al-Qur’an, Hadist, dan sumber-summber yang bersifat furu’ lainnya dengan  mencakup  segala  aspek  kehidupan;  (b)  Dasar  Falsafah.  Falsafah  dianggap  mampu memberikan pedoman dalam tujuan pendidikan Islam dengan memastikan bahwa tujuan, isi, dan  struktur  kurikulum  mengandung  prinsip-prinsip  yang  didasarkan  pada  kebenaran  dan pandangan hidup yang tercermin dalam nilai-nlai yang diyakini sebagai kebenaran (Alvian & Ardhani,  2023).  Hal  ini  mencakup  ontologi,  aksiologi,  maupun  epistemilogi;  (c)  Psikologi digunakan  sebagai  dasar  untuk  merumuskan  kurikulum  dengan  mempertimbangkan perkembangan psikologi peserta didik sesuai dengan tahap kematangan dan potensi masing- masing individu (Zainal Abidin & Nasohah, 2023). Hal ini juga memperhatikan kemampuan berpikir  dan  pebedaan  setiap  peserta  didik  sehingga  kurikulum  yang  digunakan  dapat disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  karakteristik  mereka;  (Mulyadi,  1988)  (d) Dasar  Sosial. Lingkunan sosial juga meberikan panduan dalam pengembangan kurikulum pendidikan Islam karena  lingkungan  sosial  menjadi  ceriman  akan  karakteristik  masyarakat  Islam  dan kebudayaannya.  Hubungan  antara  kurikulum  pendidikan  Islam  dan  masyakarakat  sangat penting serta kurikulum yang ada harus mengakar pada masyarakat serta responsive terhadap perubahan  dan  perkembangan  yang  terjadi  dalam  lingkup  masyakarat  pula;  (e)  Dasar Organisatoris.  Hal  ini  merupakan  pedoman  yang  menjadi  dasar  dalam  penyusunan  materi pembelajaran beserta cara penyajiannya dalam proses pembelajaran (Dermawan et al., 2023).

## Prinsip-Prinsip Kurikulum Pendidikan Islam
Karakter dan prinsip kurikulum pendidikan Islam menjadi pokok terpenting ketika kita sudah  mengetahui  hal-hal  yang  mendasar  dari  pada  hakikat  kurikulum  pendidikan  Islam  itu sendiri (Setiawan et al., 2021). Menurut (Mulyadi, 1988) prinsip-prinsip tesebut dapat bervariasi tergantung  dalam  sudut  pandang  para  ahli  yang  disesuaikan  dengan  hakikat  kurikulum pendidikan  Islam  itu  sendiri.    Adapun  prinsip-prinsip  tersebut  meliputi  (a)  Prinsip  yang berladaskan pada Islam beserta ajaran dan nilai-nilai yang terkadun didalamnya. Setiap aspek kurikulum  termasuk  falsafah,  tujuan,  isi,  metode  pengajaran,  perilaku,  dan  hubungan  yang berlaku  dalam  lembaga  pendidkan  harus  berdasarkan  pada  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam. Kurikulum  harus  mencerminkan  ajaran  agama  dan  etikan  Islam  dalam  setiap  aspeknya;  (b) Prinsip yang mengarah pada tujuan. Setiap aktivitas dalam kurikulum harus diarahkan untuk mencapai  tujuan  yang  telah  dirumuskan  sebelumnya.  Setiap  komponen  kurikulum  harus
berkontribusi untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan; (c) Prinsip yang mengarahkan pada integrasi  antar  mata  pelajaran,  pengalaman  belajar,  aktivitas  dan  proses  pembelajaran,  serta kesesuaian antara isi kandungan kurikulum dengan kebutuhan peserta didik dan Masyarakat; (d) Prinsip relevansi. Relevan artinya sesuai, sehingga dalam kurikulum pendidikan Islam harus ada keseuaian antara pendidikan dengan lingkungan sekitar yang juga bersifat relevan dengan perkembangan zaman; (e) Prinsip fleksibilitas. Ini berarti bahwa kurikulum memerlukan ruang gerak yang memberikan kebebasan dalam pemilihan program pendidikan dan pengembangan program pengajaran; (f) Prinsip integritas yang berarti kurikulum harus mencetak generasi yang utuh yaitu menciptakan individu yang mampu mengintegrasikan aspek spiritual (zikir) dengan aspek  intelektual  (pikir).  Selain  itu,  kurikulum  juga  harus  mengintegrasikan  antara  struktur kehidupan  dunia  dan  akhirat  sehingga  individu  tersebut  menjadi  seimbang  dalam  semua aspeknya;  (g)  Prinsip  Efisiensi.  Kurikulum  harus  bersifat  efisien,  artinya  kurikulum  yang dirancang harus memanfaatkan waktu, tenaga, dana, dan sumber daya lainnya dengan efisien, tepat,  dan  memadai.  Kurikulum  yang  efisien  dapat  memenuhi  harapan  dan  kebutuhan pendidikan dengan penggunaan sumber daya yang lebih optimal; (h) Prinsip Kontinuitas dan Kemitraan.
Hal  ini  mengacu  pada  susunan  kurikulum  yang  harus  berkelanjutan  dan  terhubung dengan  bagian  kurikulum  lainnya,  baik  secara  vertical  (penjejangan  atau  tahapan)  maupun secara  horizontal.  Jika  mengacu  pada  prinsip  ini,  maka  akan  tercipta  keterkaitan  anatara berbagai elemen kurikulum dan memastikan adanya koherensi dalam pengembangan kurikulum pendidikan Islam; (i) Prinsip Individualitas. Hal ini berhubungan dengan penyusunan kurikulum yang memerhatikan perbedaan peserta didik. Tiap peserta didik memiliki perbedaan jasmani, perilaku, tingkat intelegensi, bakat, bahkan juga lingkungan lingkungan tempat tinggalnya; (j) Prinsip kesamaan untuk memperoleh kesempatan yang bersifat demokratis. Melalui kurikulum, peserta  didik  mendapatkan  kesempatan  untuk  memberdayakan  segala  potensi  yang  dimiliki serta kesempatan untuk memperoleh pengetahuan dan pengembangan keterampilan yang sama; (k) Prinsip Kedinamisan. Dinamis yang berarti terus bergerak sehingga kurikulum juga harus terus  bergerak  dengan  mengikuti  perkembangan  pengetahuan  bahkan  teknologi;  (l)  Prinsip Keseimbangan. Prinsip ini mengacu pada bagaimana kurikulum dapat mengembangkan sikpa positif serta potensi peserta didik secara seimbang; (m) Prinsip Efektifitas. Kurikulum harus bersifat  efektif,  artinya  kurikulum  harus  dirancang  sedemikian  rupa  agar  dapat  mengandung efektivitas pendidik dalam mengajar dan peserta didik dalam belajar. Kurikulum yang efektif tentunya dapat mencapai hasil pendidikan yang diinginkan secara optimal untuk semua pihak
yang telibat dalam tiap proses pendidikan (Basori et al., 2023).

## Orientasi Kurikulum dalam Pendidikan Islam
Pokok  pembahasan  yang  terakhir  dari  hakikat  kurikulum  pendidikan  Islam  adalah orientasi  atau  pengenalan  ruang  lingkup  kurikulum  itu  sendiri  yang  berbasis  Al-Qur’an  dan hadist. Oleh karenanya diharapkan khusunya bagi penulis maupun pembaca pada umumnya jika dalam istilah akademisi kampus kita dikenalkan dengan istilah (OSPEK) orientasi pengenalan akademik maka dalam orintasi kurikulum akan dikenalkan dengan istilah (OKUM) orientasi kurikulum.  Inilah  yang  menjadi  ujung  tombak  dari  hakikat  kurikulum  pendidikan  islam  itu sebab,  jika  sudah  mengetahui  tahapannya  dari  awal  hingga  kepada  orintasinya  tentu  akan menjadikan sebuah komitmen yang baik dan mampu memberikan efektifitas yang baik pula jika sudah  didasar  dengan  tahapn-tahapn  yang  telah  disajikan.  Kurikulum  pendidikan  Islam berorientasi kepada:
Adapun orientasi kurikulum pendidikan Islam meliputi: (a) orientasi pelestarian nilai dalam pandangan Islam mengacu pada pemahaman bahwa nila-nilai dapat dibagi dalam dua kategori yaitu pertama nilai-nilai yang diturunkan oleh Allah Swt (nilai Ilahiyah) dan nilai yang tumbuh dan berkembang dari peradaban manusia sendiri (nlai Insaniah). Kedua nilai tersebut kemudian  membentuk  norma  atau  kaidah  yang  mengatur  kehidupan  dan  diakui  oleh  para penganutnya (Wasehudin et al., 2023). Selanjutnya, tugas kurikulum adalah menciptakan situasi dan  program  khusus  yang  bertujuan  untuk  menjaga  serta  melestarikan  kedua  nilai  tersebut. Dengan  demikian,  orientasi  kurikulum  berfokus  sebagai  alat  agar  tercapainya  “ agent  of conservation ”; (b) Orientasi pada peserta didik. Artinya, pemberian perhatian yang utama pada kebutuhan dan karakteristik peserta didik. Kurikulum dirancang dan disesuaikan dengan bakat, minat, dan potensi yang dimiliki oleh peserta didik serta dengan mempertimbangkan kebutuhan khusus mereka. Orientasi ini diarahkan pada pembinaan akan tiga dimensi yang dimiliki peserta didik,  yaitu:  (1)  dimensi  Kepribadian  (Liddini  et  al.,  2022).  Dimensi  ini  berfokus  pada pengembangan  kepribadian  peserta  didik  sebagai  manusia.  Hal  ini  mencakup  kemampuan peserta didik untuk menjaga integrasi dalam sikap, perilaku etika, dan moralitas mereka; (2) dimensi  produktivitas.  Dimensi  ini  berfokus  pada  output  yang  dihasilkan  oleh  peserta  didik setelah  menyelesaikan  pendidikan  mereka;  (3)  dimensi  Kreativitas.  Dimensi  ini mengedepankan pada kemampuan peserta didik untuk berpikir dan berkreasi yang berguna bagi dirinya sendiri maupun orang banyak. (c) orientasi pada masa depan. Orientasi ini berkaitan dengan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Hal  ini  difungsikan  untuk mempersiapkan  peserta  didik  agar  dapat  menghadapi  masa  depan  yang  harus  disesuaikan
dengan  perkembangan  zaman.  Kurikulum  harus  mencakup  materi  dan  keterampilan  yang relevan  dengan  kemajuan  IPTEK  sehingga  peserta  didik  juga  mampu  beradaptasi  dengan perkebangannya;  (d)  Orientasi  pada  tuntutan  sosial  ( social  demand ).  Orientasi  ini  mengakui bahwa kehidupan yang terus maju dengan adanya berbagai bentuk peradaban dan kebudaan. Orientasi kurikulum mengarahkan pada kontribusi positif dalam perkembangan sosial dalam memenuhi  kebutuhan  masyarakat.  Orientasi  ini  juga  memfokuskan  pada  pengembangan keterampilan, pengetahuan, dan sikap yang relevan dengan tuntuan sosial; (e) orientasi pada penciptaan tenaga kerja (Rahmawati et al., 2022).
Manusia  memiliki  kebutuhan  yang  bersifat  lahiriah  sehingga  untuk  memenuhi kebutuhan  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  mempersiapkan  untuk  mendapatkan  pemenuhan kebutuhan yang layak melalui pendidikan. Melalui pendidikan, seseorang dapat meningkatkan kualitas  diri  sehingga  berpotensi  untuk  memberikan  kontribusi  positif  di  dunia  kerja  yang memerlukan komptensi; (f) Orientasi pada penciptaan lapangan kerja. Orientasi ini mengacu pada upaya untuk mempersiapkan peserta didik memiiki keterampilan dan pengetahuan yang memungkinkan mereka untuk membuat lapangan kerja baru sehigga orientasi kehidupan tidak bergantung  pada  orang  lain;  (g)  orientasi  pada  pengembangan  ilmu  dan  teknologi.  Hal  ini menandakan bahwa kurikulum harus berorientasi pada perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, terutama dalam konteks abad ke-21. Untuk memenuhi kebutuhan zaman, pendidikan harus terus beradaptasi dengan perkembangan teknologi agar mampu mempersiapkan peserta didik yang mampu memanfaatkannya dalam kehidupan sehari-hari (Mujib & Mudzakkir, 2008).

## Interpretasi Kurikulum Pendidikan Islam di Era Modern
Dari hasil temaun dan paparan di atas menunjukkan bahwa pentingnya sandaran dalam memadukan pengajaran dan pembelajaran sesuai dengan kaidah dan ketentuan dari asas-asas kurikulum itu sendiri.  Dalam pandangan modern, kurikulum adalah program pendidikan yang ditawarkan suatu sekolah, yang tidak terbatas pada bidang studi atau kegiatan pembelajaran, tetapi dirancang untuk menunjang perkembangan dan pendidikan individu peserta didik, sesuai dengan tujuan pendidikan yang ingin dicapai dalam sekolah tersebut. Termasuk segala sesuatu yang dapat mempengaruhi Anda. Untuk meningkatkan kualitas hidup mereka. Hal ini dilakukan tidak hanya di dalam sekolah tetapi juga di luar sekolah (Mustaqim, 2014).
Jenis  Kurikulum  (Glatthorn,  1987)  mengklasifikasikan  kurikulum  menjadi  beberapa jenis: (a) kurikulum yang direkomendasikan; (b) kurikulum tertulis; (c) kurikulum pendukung; (d) kurikulum yang diajarkan; (e) kurikulum teruji; (f) kurikulum yang dipelajari; (g) kurikulum
tersembunyi. Sehingga dampak dari adanya penyesuaian terhadap perkebangan dan kemajuan teknologi di era modern saat ini (Sari & Setyaningsih, 2023). Kurikulum Islam harus dimulai dengan penyusunan atau perumusan tujuan pendidikan menurut Islam. Tujuan pendidikan yang berlandaskan ruh Islam adalah untuk menghasilkan umat Islam Kaffah, yaitu (1) umat Islam yang sehat jasmani dan kuat; (2) Hatinya cerdas dan bijaksana: (3) Hatinya dipenuhi keimanan kepada  Allah.  Pengembangan  aspek-aspek  tersebut  harus  dilakukan  secara  seimbang (Nurmadiah,  2014).  Sehingga  hasilnya  dapat  dirasakan  serta  direalisasikan  seiring  dengan perkembangan zaman tanpa adanya jomplang antara kurikulum dengan era modern melainkan jalan  secara  beriringan  dengan  saling  menopang  dari  masing-masing  kekurangan.  Dan  lebih penting  lagi  bahwa  hakikat  kurikulum  Pendidikan  Islam  yakni  memagang  teguh  nilai-nilai religius di dalamnya walaupun secara eksplisit tidak tampak akan tetapi makna dari hakikat yang sesungguhnya terpatri nilai-nilai keagamaan di dalamnya.

## SIMPULAN
Pendidikan Islam meliputi beberapa aspek yaitu perspektif Al-Qur’an dan hadist tentang hakikat  kurikulum  pensdidikan  Islam,  komponen  kurikulum  pendidikan  Islam,  asas-asas kurikulum  pendidikan  Islam,  kerangka  dasar  kurikulum  pendidikan  Islam,  dasar  kurikulum pendidikan  Islam,  prinsip-prinsip  dasar  kurikulum  pendidikan  Islam,  dan  terakhir  orinteasi kurikulum pendidikan Islam. Di setiap sub tema-tema yang telah diuraikan di atas maka dapat dapat disimpulkan bahwasanya untuk mendapatkan hakikat kurikulum yang sesungguhnya dan mengetahui bagi setiap praktisi pendidikan untuk bisa menerapkan dan menjalankan kurikulum pendidikan Islam yang baik dan benar. Hal ini bisa diukur dengan pendidikan di era abad-21 ini, jika dilihat dari tantanganya yaitu ada 4 komponen diantaranya siswa atau peserta didik dintuntut  untuk Critical  Thinkking ,  maka  untuk  menumbuhkembangkan  dan  menyongsong abad-21  ini  diharapakan  dapat  memberikan  sebuah  penyajian  yang  baik  karena  sudah memahami hakikat kurikulum pendidikan Islam yang sesungguhnya tidak hanya mengetahui komponen-komponennya saja melainkan melihat lebih jauh baik dari kerangka dasar dan lain sebagainya serta bisa diorentasikan kepada pendidikan yang berada saat ini disemua instansi baik negeri maupun swasta.

## DAFTAR PUSTAKA
Alhaddad,  M.  R.  (2018).  Hakikat  Kurikulum  Pendidikan  Islam. Raudhah  Proud  To  Be Professionals: Jurnal Tarbiyah Islamiyah , 3 (1), 57–66.
Al-Qardhawi, Y. (1980). Pendidikan Islam Dan Madrasah Hasan Al-Banna, Terj. Bustami A. Gani, Jakarta: Bulan Bintang .
Alvian, R. A., & Ardhani, I. (2023). The Politics Of Moderate Islam In Indonesia: Between International  Pressure  And  Domestic  Contestations. Al-Jami’ah:  Journal  Of  Islamic Studies , 61 (1), 19–57. Https://Doi.Org/10.14421/Ajis.2023.611.19-57
Basori,  R.,  Raharjo,  T.  J.,  Prihatin,  T.,  &  Yulianto,  A.  (2023).  Maintaining  Salafi  Values Through  Innovative  Management  Practices  At  Pesantren. Jurnal  Pendidikan  Islam ,
9 (2), 145–156. Https://Doi.Org/10.15575/Jpi.V9i2.25376
Darmalaksana,  W.  (2020).  Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka  Dan  Studi  Lapangan.
Pre-Print Digital Library Uin Sunan Gunung Djati Bandung .
Dermawan, R., Safitri, D., Sirait, M. T., & Ok, A. H. (2023). Memahami Hakikat Kurikulum Pendidikan Islam. Al-Ikram: Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah , 1 (1), 25– 32.
Effendi, S. (2008). Ushul Fiqh . 42. Ensiklopedi Hadits. (2015). Aplikasi Ensiklopedi Hadist Kutubut Tis’ah Versi Andriod . Lidwa Pusaka.
Glatthorn, A. A. (1987). Curriculum Leadership. Eric.
Hakim, M. L. (2023). Ismail Mundu On Islamic Law Ff Inheritance: A Content Analysis Of Majmū‘ Al-Mīrāth Fī Ḥukm Al-Farā’iḍ. Al-Jami’ah: Journal Of Islamic Studies , 61 (1), 59–79. Https://Doi.Org/10.14421/Ajis.2023.611.59-79
Herlina, R., Misbahuddin, M., & Sultan, L. (2023). Korelasi Hukum Islam Dalam Pembinaan Kesadaran Hukum Masyarakat. Jurnal Keislaman , 6 (2), 298–310. Herman, J. L. (1992). A Practical Guide To Alternative Assessment. Eric.
Husaini,  A.  (N.D.).  Pengaruh  Lembar  Kerja  Terhadap  Peningkatan  Kompetensi  Guru  Ppkn Peserta Diklat Kurikulum 2013 Di Lpmp Kalimantan Timur Tahun 2016. Borneo , 187. Johnson Jr, M. (1967). Definitions And Models In Curriculum Theory. Educational Theory ,
17 (2), 127–140. Kemenag Ri. (2014). Buku Siswa Aqidah Akhlak Mts Kelas Vii . Kemenag Ri.
Khadafi,  Z.  A.,  Oktariani,  C.,  Asri,  M.,  &  Silalahi,  S.  B.  P.  (2023).  Hakikat  Kurikulum Pendidikan Islam. Ability: Journal Of Education And Social Analysis , 1–7. Kustiawan, M. T., Rasidin, Mhd., Witro, D., Busni, D., & Jalaluddin, M. L. (2023). Islamic Leadership Contestation: Exploring The Practices Of Conservative Islamic Movements
In Indonesia. Jurnal Ilmiah Islam Futura , 23 (2), 196. Https://Doi.Org/10.22373/Jiif.V23i2.14938
Lajnah, M. (2023). Lajnah Kemenag Ri (Terjemah Al-Qur’an) . Kemenag Ri.
Langgulung, H. (2000). Asas-Asas Pendidikan Islam, Edisi Revisi. Jakarta, Al-Husna Zikra , 350.
Liddini,  L.,  Prayoga,  U.,  &  Luthfia,  C.  (2022).  Makna  Kata  Auliya’dalam  Perspektif Pendidikan Islam. Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam , 7 (2), 160–175.
Maftuhah, S., & Saputri, S. S. (2023). Urgensi Bimbingan Konseling Terhadap Peningkatan Self-Motivated Learning Pada Mata Pelajaran Qur’an Hadist. Jurnal Keislaman , 6 (2), 289–297.
Maram, A. N., Nasir, M. R., & Aziz, H. (2023). The Islamic Values And Democratic Ideals Navigating The Intersection Of Islam And Democracy. Jurnal Keislaman , 6 (2), 340– 359.
Marisyah,  A.,  Firman,  F.,  &  Rusdinal,  R.  (2019).  Pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara  Tentang Pendidikan. Jurnal Pendidikan Tambusai , 3 (3), 1514–1519. Miles,  M.  B.,  &  Huberman,  A.  M.  (1994). Qualitative  Data  Analysis:  An  Expanded Sourcebook . Sage.
Mujib, A., & Mudzakkir, J. (2008). Ilmu Pendidikan Islam,(Jakarta: Kencana. Cet. Ii , 143. Mulyadi,  I.  W.  (1988).  Usman. Dasar-Dasar  Pengembangan  Kurikulum.  Edited  By  Bina Aksara. Jakarta , 49.
Mustaqim,  Y.  (2014).  Pengembangan  Konsepsi  Kurikulum  Dalam  Pendidikan  Islam. Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 9 (1).
Nata, A. (1997). Filsafat Pendidikan Islam I (Jakarta; Logos Wacana Ilmu, 1997). Paradigma Pendidikan Islam, Kapita Selekta Pendidikan Islam . Nawawi, A.-B. (2001). Muroh Labid (Tafsir Munir) Li Kasfyi Ma’na Al-Qur’anul Majid Juz Ula . Al-Haromain. Nidawati, N. (2021). Hakikat Kurikulum Pendidikan Islam. Jurnal Mudarrisuna: Media Kajian Pendidikan Agama Islam , 11 (1), 22. Https://Doi.Org/10.22373/Jm.V11i1.8427
Nurdin, A. A. (2005). Islam And State: A Study Of The Liberal Islamic Network In Indonesia,
1999-2004. New Zealand Journal Of Asian Studies , 7 (2), 20.
Nurdiyanto, N., Jamal, J., Isnaini, N. A., & Yulianti, F. (2023). Landasan Filosofis-Teologis Dalam  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam. Al-Mikraj  Jurnal  Studi  Islam  Dan Humaniora (E-Issn 2745-4584) , 4 (1), 889–912.
Nuriyanti,  N.  (2008).  Filsafat  Pendidikan  Islam  Tentang  Kurikulum. Hunafa:  Jurnal  Studia Islamika , 5 (3), 329–338.
Nurmadiah, N. (2014). Kurikulum Pendidikan Agama Islam. Al-Afkar: Jurnal Keislaman & Peradaban , 2 (2).
Parhan,  M.,  &  Sutedja,  B.  (2019).  Penerapan  Pendekatan  Pembelajaran  Kontekstual  Dalam Pendidikan Agama Islam Di Universitas Pendidikan Indonesia. Tarbawy: Indonesian Journal Of Islamic Education , 6 (2), 114–126.
Pristiwanti, D., Badariah, B., Hidayat, S., & Dewi, R. S. (2022). Pengertian Pendidikan. Jurnal Pendidikan Dan Konseling (Jpdk) , 4 (6), 7911–7915.
Quraish, S. M. (2002). Tafsir Al-Misbah. Jakarta: Lentera Hati , 1 , 507–508.
Raharjo,  R.  (2010).  Inovasi  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam. Yogyakarta:  Magnum Pustaka , 35.
Rahmawati, S., Effendi, M. R., & Wulandari, D. (2022). Pengembangan Media Pembelajaran Berbasis  Google  Workspace  Dengan  Optimalisasi  Akun  Belajar.  Id. Paedagogie: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 3 (01), 1–24.
Ramayulis. (2002). Ilmu Pendidikan Islam . Kalam Mulia. Ramayulis, I. P. I. (2004). Cet. Iv. Jakarta: Kalam Mulia , 152. Rasyidin, A. (2008). Falsafah Pendidikan Islami . Perdana Publishing. Ridlo, S. (2020). Pentingnya Pendidikan Islam Bagi Pesera Didik Di Abad Ke-21. Scholastica: Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan , 2 (1), 18–27.
Salim, A. (2019). Kurikulum Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam. Edutech: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Ilmu Sosial , 5 (2).
Samad, S. A. A. (2021). Diskursus Hakikat Kurikulum Pendidikan Islam. Al-Ikhtibar: Jurnal Ilmu Pendidikan , 8 (2), 97–108.
Samsul, N. (2002). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Pres . Saputro, Y. E. (2021). Hakikat Dan Majaz. Al-Ihda’: Jurnal Pendidikan Dan Pemikiran , 16 (1), 604–609.
Sari, A. I., & Setyaningsih, R. (2023). Islamic Education Curriculum Planning Model. Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2).
Setiawan, F., Ramadhan, A. S., Julianti, T., & Widodo, S. (2021). Implementasi Konsep Dasar Kebijakan Peniddikan Islam Di Indonesia. Al Ulya: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (1), 87– 98.
Sidik, F. (2020). Hakikat Kurikulum Dan Materi Dalam Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam Al-Ilmi , 3 (2).
Silahuddin, S. (2014). Kurikulum Dalam Perspektif Pendidikan Islam (Antara Harapan Dan Kenyataan). Jurnal Mudarrisuna: Media Kajian Pendidikan Agama Islam , 4 (2), 331– 355.
Sugiyono. (2022). Metode Penelitian Kualitatif (Untuk Penelitian Yang Bersifat: Eksploratif,
Enterpretif, Interaktif Dan Konstruktif) . Alfabeta Cv.
Tiswarni, T., Hidayat, R., Novia, A., Jayusman, J., Hadi, S., & Alfadhli, A. (2023). Towards The Empowerment Of Waqf Based On Community Needs In The Mentawai Islands West Sumatra: The Case Of The Al-Qur’an Wakaf Board. Mazahib , 22 (2), 309–350. Https://Doi.Org/10.21093/Mj.V22i2.5908
Ubaedillah, A. (2023). The Minority And The State: Chinese Muslims In The Modern History Of  Indonesia. Al-Jami’ah:  Journal  Of  Islamic  Studies , 61 (1),  107–136. Https://Doi.Org/10.14421/Ajis.2023.611.107-136
Wasehudin, W., Rohman, A., Nizarudin Wajdi, M. B., & Marwan, M. (2023). Transforming Islamic  Education  Through  Merdeka  Curriculum  In  Pesantren. Jurnal  Pendidikan Islam , 9 (2), 255–266. Https://Doi.Org/10.15575/Jpi.V9i2.28918 Widiani,  D.  (2018).  Konsep  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an. Murabby:  Jurnal Pendidikan Islam , 1 (2), 185–196.
Wong, M., Soon, J. A., Zed, P. J., & Norman, W. V. (2014). Development Of A Survey To Assess  The  Acceptability  Of  An  Innovative  Contraception  Practice  Among  Rural Pharmacists. Pharmacy , 2 (1), 124–136.
Zainal  Abidin,  N.  H.,  &  Nasohah,  Z.  (2023).  The  Complexities  Of  Implementing  Gazetted Fatwas  In  Malaysia’s  Federal  Territories. Mazahib , 22 (2),  485–518. Https://Doi.Org/10.21093/Mj.V22i2.5862