## POLEMIK MANUSIA PERDANA ANTARA TAFSIR AL-QURAN Al-AQLI  DENGAN TEORI BARAT
Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v13i2.6333

## POLEMIK MANUSIA PERDANA ANTARA TAFSIR AL-QURAN AL- ’AQLI DENGAN TEORI BARAT

## Moh Rosyid
IAIN Kudus mrosyid72@yahoo.co.id

## Abstract
Al  Quran,  as  the  source  of  inspiration  for  Muslims,  and  the  concept  of  the  first person  according  to  Charles  Darwin’s  Evolution  Theory,  1859,  is  worth  a discussion.  Al  Qur’an  does  not  present  firm  statement  about  Adam  as  the  first person  in  the  world.  Presumably,  there  are  three  communities  prior  Adam:  Banul Jan,  Banul  Ban  and  Ijajil.  Confirmation  of  Adam  as  the  first  person  was  given  by mufassir.  According  to  Al  Qur’an,  human  beings  are  flawless  creations  consist  of body  (jasad)  and  soul  (ruh)  from  the  beginning.  It  contradicts  to  Darwin’s  theory saying  that  human  beings  have  the  same  origin  with  simphanse.  This  paper presents three methods of Quranic interpretation concerning the first human being: tafsir bi ar-ra’yi, tafsir maudhu’i and tafsir muqorin.
Keywords: Al Quran, Adam, interpretation, evolution theory

## Abstrak
Al Quran sebagai sumber inspirasi muslim semakin menarik bila dikaitkan dengan polemik  manusia  perdana,  kemenarikan  kian  dinamik  bila  disandingkan  dengan konsep  Barat  yang  dimotori  Charles  Darwin  dalam  Teori  Evolusi  tahun  1859.  Al Quran tak memberi data yang utuh bahwa Adam adalah manusia perdana di bumi, diprediksi ada tiga umat terdahulu sebelum Adam, yakni Banul Jan, Banul Ban, dan Ijajil dari  golongan  jin  yang  terakhir.  Hanya  saja,  penafsiran  mufasir  atas  ayat  al-

## Moh Rosyid
Quranlah yang menyatakan Adam manusia perdana. Al-Quran menandaskan bahwa tahapan  proses  diciptakannya  manusia  sudah fix, unsur  kejadiannya  meliputi badan  ( jasad ),  nyawa  ( nafs ),  roh  ( ruh ),  kejadian  manusia  tidak  melalui  fase  yang mengalami  perkembangan  bentuk,  sebagaimana  tawaran  konsep  Darwin  bahwa manusia serumpun dengan simpanse. Naskah ini menggunakan metode tafsir bi ar- Ra’yi atau al-’aqli dengan  tipe  tafsir maudhu’i dan  kajian  era  kodifikasi,  dengan tafsir muqorin dalam mengkaji temanya.
Kata Kunci: al-Quran, Adam, tafsir, teori evolusi.

## Pendahuluan
Al-Quran  sebagai  kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  SAW  dan membacanya  dinilai  ibadah  telah  melahirkan  komunitas  pembaca.  Mereka berusaha memahami dan mengartikulasikan nilai quran dalam kehidupan. Hal ini karena adanya kesadaran bahwa al-Quran sebagai wujud bimbingan Tuhan kepada manusia  (Arif.  2002,  109).  Sebagai  wahyu  Ilahi,  Al-Quran  diyakini  mencakup segala hal dan bersifat universal. Kandungannya yang istimewa menyebabkannya dianggap  sebagai  mukjizat  paling  agung  sepanjang  zaman.  Ia  merupakan  sumber inspirasi dan petunjuk yang kaya, luas, dan mendalam sehingga setiap lafalnya bisa memunculkan banyak makna dan arti (Baedhowi 2009, 152).
Al-Quran  merupakan  fenomena  menarik  sepanjang  sejarah  agama.  Ia menjadi  obyek  perhatian  manusia  yang  percaya  padanya  dan  tertarik  untuk menelitinya  sebagai  salah  satu  karya  sejarah.  Pada  saat  umat  bergairah  untuk mencari petunjuknya memuncak, pada saat itu pula pemahaman mereka terhadap al-Quran  tertutup  oleh  kerak  ideologis  sehingga  kehilangan  pertimbangan  kritis terhadap keseluruhan persoalan yang disajikan oleh kitab tersebut  (Ghafur 2002, 167).
Pembahasan  tentang  teks  al-Quran  tidak  bisa  dilepaskan  dari  konsep wahyu  dalam  budaya  Arab  pra-Islam  dan  ketika  Islam  lahir.  Tekstualitas  Quran mengarahkan  pemahaman  dan  penafsiran  seseorang  atas  pesan-pesan  Quran (Ichwan  2002,  133).  Dalam  peta  sejarah  al-Quran  konvensional,  tafsir  pada kenyataannya  banyak  pendefinisian.  Hal  mendasar,  yakni  inti  kegiatan menafsirkan  adalah  melacak  maksud  Allah  dalam  teks  Quran  dan  pencariannya sebatas  kemampuan  manusia  (Mansur  2002,  97).  Studi  terhadap  al-Quran  dan metodologi tafsir sebenarnya mengalami perkembangan signifikan seiring dengan akselerasi  perkembangan  kondisi  sosial  budaya  dan  peradaban  manusia.  Hal  ini sejak turunnya al-Quran  hingga  kini. Fenomena  itu merupakan konsekuensi logis keinginan  umat  Islam  untuk  mendialogkan  antara  al-Quran  sebagai  teks  ( nash) yang terbatas, dengan perkembangan  problem sosial  kemanusiaan yang dihadapi manusia sebagai konteks ( waqa’i) yang tak terbatas (Mustaqim 2002, 9).

## POLEMIK MANUSIA PERDANA ANTARA TAFSIR AL-QURAN Al-AQLI  DENGAN TEORI BARAT
Memahami  makna  al-Quran  merupakan  hal  kompleks  karena  ilmu  tafsir terus  berkembang  seakan  tak  pernah  berhenti.  Setiap  zaman  menghasilkan historisitas,  penemuan,  wacana,  dan  teori  penafsiran  terhadap  al-Quran  yang berbeda dengan zaman lainnya (Makin 2002, 3). Dinamika penafsiran al-Quran tak pernah mengalami kemandekan. Berbagai corak penafsiran telah ditawarkan oleh mufasir baik klasik maupun modern. Hal ini tak akan sampai pada titik final selama akal  masih  eksis  dalam  diri  manusia  (Syamsuddin  2002,  131).  Sebagai  firman Allah,  Al-Quran  sesungguhnya  merupakan  bentuk  nyata  campur  tangan  Tuhan dalam  sejarah  manusia.  Namun,  ia  tak  bermakna  tanpa  intervensi  pikiran  dan kesadaran  manusia  itu  sendiri  (Baidhawy  2002,  193).  Tak  terbatasnya  konteks dapat berupa polemik jati diri manusia perdana di bumi yang termaktub dalam al- Quran.
Polemik  manusia  pertama  di  bumi  sebagai  nenek  moyang  menjadi  bahan diskusi  para  ilmuwan.  Memahaminya  menjadi  bahan  kajian  penting  karena manusia ingin mengetahui siapa jati diri leluhur dan dirinya. Ilmuwan Barat yang dimotori Charles Darwin menuangkan teori evolusi yang tertuang dalam bukunya O rigin of Species (OS) tahun 1859. Dalam pendekatan medis dan rasional, Darwin memotret  jati  diri  manusia  bahwa  segala  makhluk  hidup  (termasuk  manusia) adalah anak cucu leluhur bersama dengan kera yang lolos seleksi alam. Hipotesis tersebut  menjadi  teori  Evolusi  Darwin.  Sejak  1859  hingga  kini  banyak  teori tentang  proses  evolusi  manusia  yang  ‘jatuh-gugur’  karena  adanya  hipotesa  baru sehingga  selalu  aktual.  Dalam  al-Quran  manusia  sejak  lahir  hingga  meninggal melalui proses baku. Di sisi lain, belum ditemukan secara eksplisit dalam al-Quran bahwa  Nabi  Adam  sebagai  manusia  perdana  di  dunia.  Untuk  memahami  polemik tersebut,  naskah  ini  ditulis  untuk  menambah  khazanah  dan  pemahaman  tentang manusia perdana dalam al-Quran.
Naskah  ini  memaparkan  kandungan  al-Quran  tentang  jati  diri manusia  dan  proses  penciptaan  manusia.  Kandungan  tersebut  berhadapan ( versus) dengan konsep ilmuwan Barat kaitannya dengan penciptaan dan tahapan kondisi  manusia  secara  fisik.  Hasil  perpaduan  antara  al-Quran  dengan  ilmuwan Barat  sebagai  bekal  bagi  pembaca  memahami  lintas  bidang  keilmuan.  Konsep Barat  dengan  al-Quran  tentang  penciptaan  manusia  perlu  ditelaah  secara mendalam  dengan  pendekatan  ilmu  tafsir.  Islam  menandaskan  dengan  rinci tentang manusia, mulai dari unsur kejadian meliputi badan ( jasad), nyawa (nafs), roh ( ruh).

## Moh Rosyid
Permasalahan  naskah  ini  adalah  bagaimana  pandangan  Al-Quran  tentang manusia perdana  di  bumi? dan bagaimana  teori  Charles  Dharwin tentang evolusi manusia di bumi?

## Metode Penelitian Tafsir
Para ilmuwan tafsir mendalami kandungan al-Quran dengan ragam metode (1) tafsir  bi  al-ma’tsur  yakni  menafsirkan  al-Quran  dengan  menelusuri  jejak generasi  masa  lalu  hingga  era  Nabi  SAW,  (2) tafsir  bi  ar-Ra’yi  atau  al-’aqli,  yakni mufasir  berijtihad  menerangkan  maksud  ayat  demi  ayat  secara  garis  besar  atau terinci  berbekal  ilmu  bahasa  Arab  (nahwu,  shorof,  balaghah,  fiqih  lughoh),  ilmu qiroah,  ulumul  quran  dan  ulumul  hadis,  (3)  kontekstual  atau  historis  yakni memahami  kehidupan  Nabi  SAW  dan  adat  istiadat  di  mana  Nabi  SAW  hidup,  (4) hermeneutik,  yakni  mendapat  kesimpulan  makna  memahami  konteks  apa  yang menyebabkan  ditulisnya  ayat,  komposisi  teks  ayat,  dan  keseluruhan  teks  ayat sebagai  pandangan  hidup.  Naskah  ini  dengan  metode tafsir  bi  ar-Ra’yi  atau  al- ’aqli.Adapun sistematikanya dikenal (1) sistematika tahlili yakni memahami aspek bahasa, korelasi antar-ayat, aspek makna, dan hukum yang terkandung, (2) tartib nuzuli, yakni berdasarkan kronologi turunnya ayat demi ayat, (3) maudhu’i, yakni menelaah tema tertentu (Ilyas 1997, 22–28). Naskah ini menggunakan sistematika maudhu’i yang menelaah tema tertentu, yakni jati diri manusia perdana di bumi.
Klasifikasi  produk  tafsir  dapat  dikategorikan  tiga  hal  (1)  tafsir  tradisional dengan  menggunakan  pokok  bahasan  tertentu  sesuai  minat  dan  kemampuan mufasir,  (2)  tafsir  reaktif,  yakni  reaksi  pemikir  modern  atas  sejumlah  hambatan yang  dialami  orang  yang  hambatannya  dianggap  dari  al-Quran,  dan  (3)  tafsir holistik,  yakni  tafsir  yang  menggunakan  seluruh  metode  penafsiran  dan mengaitkan dengan berbagai persoalan hidup (Mustaqim 2009, 33–39). Naskah ini kategori  tafsir  tradisional  menggunakan  pokok  bahasan  tertentu,  yakni  jati  diri manusia perdana di bumi.
Dari  aspek  tipe  kajian  tafsir  terpilah  tafsir tahlili  (tajzi’i),  tafsir  maudhu’i ( tauhidi).  Menurut  ukuran  waktu  terpilah  tafsir  era  Nabi  dan  sahabatnya,  era tabi’in, dan era kodifikasi. Naskah ini menggunakan aspek tipe tafsir maudhu’i dan kajian  era  kodifikasi.  Berdasarkan  pijakan  waktu  terpilah  tafsir  klasik  (tafsir bahasa, tafsir riwayat, tafsir fikih,  tafsir tasawuf, tafsir filsafat, dan tafsir akidah), tafsir  modern  (tafsir  ilmi,  tafsir  reformis  ( ishlahi),  dan  tafsir  sosial  (ijtima’i). Naskah ini kategori tafsir modern/ilmi. Berdasarkan tema, dipilah atas tafsir ijmali, tahlili,  muqorin  (membandingkan  antar-ayat  atau  antar-tafsir),  dan  tafsir maudhu’i  (urutan  tema  kajian).  Tafsir  maudhu’i  dibagi  dalam  tiga  tipe,  yakni

## POLEMIK MANUSIA PERDANA ANTARA TAFSIR AL-QURAN Al-AQLI  DENGAN TEORI BARAT
menggunakan  al-Quran  sesuai  tertib  mushaf  dan  disusun  sesuai  tema  kajian, menggunakan  al-Quran  sesuai  tema  surah,  dan  menggunakan  al-Quran  sesuai tertib nuzul  (Wijaya  2016,  44).  Naskah  ini  berdasarkan  tema  yakni  muqorin tentang  jati  diri  manusia  perdana  di  bumi.  Menafsirkan  al-Quran  dapat  pula dengan  pendekatan  historis  dengan  tipe  memahami  pesan  inti  ayat, mengeksplorasi  relasi  antara  wahyu  al-Quran  dan  realitas  kehidupan,  dan hubungan  teks  al-Quran  dengan  teks  al-Quran  lainnya  (Syamsuddin  2016,  16). Jadi,  naskah  ini  mendalami  aspek  tema  surat  dalam  al-Quran  tentang  manusia perdana di bumi. Analisis yang digunakan adalah kontens analisis.
Kajian  keislaman  ( islamic  studies)  merupakan  disiplin  ilmu  yang membahas Islam dalam hal ajaran, kelembagaan, sejarah, dan kehidupan umatnya (Sahrodi  2008,  37).  Penelitian  agama  di  antaranya  mencari  kebenaran  substansi dalam ajaran agama (Tobroni 2001, 15). Untuk memahami kandungan kitab suci, ada  tiga  pendekatan,  yakni  mengenali  sifatnya,  mengenali  peringkat  pesan  yang terkandung  di  dalamnya,  dan  menggali  isinya  dengan  metode  tafsir  (Harahap 2000,  11).  Al-Quran  sebagai  sumber  ajaran  Islam  di  dalamnya  di  antaranya membahas ilmu ’am dan khas (Zaid 2001, 263). Untuk mengetahui siapa manusia perdana di bumi ini dibahas dalam naskah ini.
Muatan Al-Quran tentang Manusia Perdana di Bumi
Bila  didalami,  Al-Quran  tidak  menyebut  Adam  sebagai  manusia  pertama dan Hawa diciptakan setelah Adam. Banyak ayat dalam Al-Quran memberi indikasi kuat bahwa Adam dan Hawa adalah salah satu (saja) dari makhluk yang sudah ada pada waktu itu. Ayat di atas dimulai dengan kalimat ‘menciptakan kamu sekalian, lalu  kami  bentuk  tubuh  kalian’.  Artinya,  dapat  ditafsiri  waktu  itu  Allah  sudah menciptakan manusia di  muka  bumi, kemudian memerintah para malaikat untuk bersujud  kepada  Adam.  Akan  tetapi, dalam  kitab  terjemahan  bahasa  Indonesia kata kum ditafsiri  sebagai  Adam,  di  sebelah  kata kamu diberi  penjelasan  dengan kata  dalam  kurung    (Adam).  Padahal kum bermakna  jamak  (kalian  semua). Makin  jelas  bila  membaca  ayat  sebelumnya,  yang  dimaksud  dengan kum adalah bangsa  manusia  secara  keseluruhan,  spesies  manusia. QS.  Al  A'raaf  (7):10 “Sesungguhnya Kami (Allah) telah menempatkan kamu sekalian di muka bumi dan Kami  (Allah)  ciptakan  bagimu  di  muka  bumi  itu  (sumber)  penghidupan.  Amat sedikitlah  kamu  bersyukur”. Dari  dua  ayat  yang  berurutan  di  atas,  dapat kesimpulan  bahwa  Allah  terlebih  dahulu  menciptakan  bangsa  manusia  di  muka bumi,  dengan  segala  sumber  penghidupannya  kemudian  memilih  salah  satu  di antaranya sebagai khalifah di muka bumi, dialah Adam. Ditandai dengan perintah

## Moh Rosyid
kepada  malaikat  untuk  bersujud  kepadanya .  Bila  Adam  manusia  pertama,  ayat d iawalnya  (tentunya)  Allah  mengatakan  kepada  Adam  dalam  bentuk  tunggal : “Walaqad  khalaqna ka” (sungguh  telah  Kami  (Allah)  ciptakan  kamu).  Tapi,  yang digunakan  dzomir kum .  Bukti  lain  tentang  Adam  bukan  manusia  pertama  adalah ketika Allah berkata kepada malaikat akan menjadikan Adam sebagai khalifah. QS. Al  Baqarah  (2):  30  “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan  seorang khalifah di  muka  bumi". Mereka berkata: "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  di  bumi  itu  orang  yang  akan membuat kerusakan dan menumpahkan darah , padahal kami senantiasa bertasbih dengan  memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa  yang  tidak  kamu  ketahui".  Ayat  ini  sering untuk  menjelaskan  bahwa  Adam  adalah  manusia  pertama  karena  digambarkan dialog antara  Allah dengan malaikat, untuk menjadikan  Adam sebagai  khalifah di muka  bumi. Padahal  ayat  ini  menegaskan  bahwa  Adam  bukanlah  manusia pertama, melainkan salah satu manusia yang terpilih dari sekian banyak manusia yang sudah ada di zaman itu.
Ada  dua  hal  yang  menunjukkannya,  pertama,  kata inni  ja'ilun  fil  ardhi khalifah  “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”. Kalimat tersebut tidak menggunakan kata ‘menciptakan’ ( khalq) tapi ‘menjadikan’ ( ja'ala).  Jadi,  bukan  mengadakan  dari  ‘tidak  ada’  menjadi  ‘ada’,  melainkan ‘memilih’ dari yang sudah ada menjadi khalifah. Dengan kata lain, pemimpin bagi umat  manusia  di  zaman  itu.  Kata  ‘memilih’  itu  lebih  jelas  lagi  pada  QS.  Ali  Imran (3):  33  “Sesungguhnya  Allah  telah  memilih  Adam,  Nuh,  keluarga  Ibrahim  dan keluarga  Imran  melebihi  segala  umat  (di  masa  mereka  masing-masing). Allah menggunakan kata isthofaa yang secara eksplisit berarti „memilih dari yang sudah ada‟.  Lebih  jelas  lagi,  dalam  ayat  itu  Allah  membandingkan  dengan  nabi-nabi lainnya seperti Nuh, keluarga Ibrahim dan keluarga Imran. Mereka semua adalah orang-orang yang terpilih pada zamannya.
A da  ayat  yang  memberikan  pemahaman  bahwa  Adam  bukanlah  manusia pertama di bumi, meski pada beberapa ayat, seringkali agak membingungkan jika dipahami sebagian karena ayat itu dijelaskan pada ayat lainnya. Allah mengatakan bahwa  Dia  telah  menciptakan  manusia  ( al  Insaan)  dari  tanah  liat  kering  yang berasal  dari  lumpur  hitam  yang  diberi  bentuk.  Ada  kesan,  seakan-akan  Allah bercerita tentang penciptaan manusia pertama (Adam) dari tanah liat. QS. Al Hijr (15):  26  “Sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  manusia  ( insan)  dari  tanah  liat kering  (yang  berasal)  dari  lumpur  hitam  yang  diberi  bentuk.  Akan  tetapi  bila dicermati,  ayat  di  atas  tidak  bercerita  tentang  penciptaan  seorang  manusia
melainkan  manusia  secara  kolektif  yang  digunakan  kata al-  insan.  Dalam  kitab terjemahan  seringkali  diberi  penjelasan  dalam  kurung  (Adam).  Ini  mengarahkan pemahaman  bagi  orang  yang  hanya  membaca  dari  terjemahan  bahasa Indonesianya.  Seakan-akan  ayat  itu  bercerita  tentang  penciptaan  Adam,  sebagai manusia  pertama.  Lebih  jelasnya  memahami  QS.  Al  Hijr  (15):  28-30  “Dan (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  malaikat:  "Sesungguhnya  Aku akan  menciptakan  manusia  ( basyaran)  dari  tanah  liat  kering  (yang  berasal)  dari lumpur  hitam  yang  diberi  bentuk.  Maka  apabila  Aku  telah  menyempurnakan kejadiannya  dan  telah  meniupkan  ke  dalamnya  ruh-Ku,  maka  tunduklah  kamu kepadanya  dengan  bersujud.  Maka  bersujudlah  para  malaikat.  Allah  memberikan penjelasan  lebih  rinci bahwa  yang  diciptakan  dari  ‘tanah  liat  kering  yang  berasal dari  lumpur  hitam’  adalah basyaran  yaitu  manusia  sebelum  al  insaan  atau  nenek moyang al insan yang sudah ada selama jutaan tahun sebelumnya. Ayat berikutnya memberikan  penjelasan  bahwa basyaran  masih  perlu  disempurnakan  lagi  oleh Allah  agar  menjadi al  insan.  ‘Maka  bila  telah  Ku-sempurnakan  kejadiannya  dan telah  Ku-tiupkan  ruh-Ku  ke  dalamnya,  maka  tunduklah  kamu  kepadanya  dengan bersujud’.  Para  malaikat  pun  bersujud  bersama-sama,  bukan  kepada al  basyar melainkan kepada al insan.
Jadi,  kurang  tepat  bila  menafsiri  ayat  tersebut  sebagai  proses  penciptaan Adam (manusia pertama) dari tanah liat. Hal ini adalah cerita tentang penciptaan al  basyar  secara  kolektif  yang  ‘ditumbuhkan’  oleh  Allah  dari  tanah.    Setelah disempurnakan kejadiannya  (menjadi al insaan)  barulah malaikat diperintahkan bersujud kepada salah satu dari al insaan yaitu Adam. Dari keturunan Adam inilah manusia  modern  berkembang  biak,  sedangkan  manusia-manusia  lain  selain keturunan  Adam  mengalami  kepunahan.  Maka  manusia  modern  ini  disebut sebagai ‘bani Adam’ alias keturunan Adam.
Ada  ayat  yang  menjelaskan  bahwa  para  nabi  adalah  keturunan Adam,  sebagian  lagi  keturunan  Nuh,  Ibrahim,  dan  Imran.  Jalur  manusia  modern adalah jalur keturunan Adam. Maka ia pun disebut sebagai bapaknya manusia. QS. Maryam  (19):  58  “Mereka  itu  adalah  orang-orang  yang  telah  diberi  nikmat  oleh Allah,  yaitu  para  nabi  dari  keturunan  Adam  dan  dari  orang-orang  yang  Kami angkat bersama Nuh dan dari keturunan Ibrahim dan Israil dan dari orang-orang yang  telah  Kami  beri  petunjuk  dan  telah  Kami  pilih.  Apabila  dibacakan  ayat-ayat Allah  Yang  Maha  Pemurah  kepada  mereka,  maka  mereka  menyungkur  dengan bersujud dan menangis”.

## Moh Rosyid
Perbedaan  mendasar  antara al-basyar  (manusia  purba)  dengan  al-insaan (manusia  modern)  adalah  pada  kemampuan  akalnya.  Secara  fisik  diwakili  oleh kualitas  dan  kapasitas  otaknya.  Malaikat  yang  semula  ‘ragu-ragu’  untuk  bersujud kepada Adam ternyata mau bersujud kepadanya ketika Allah menunjukkan bahwa kemampuan  akal  Adam  di  luar  dugaan  malaikat.  Adam  dengan  mudahnya menguasai ilmu pengetahuan alam yang diajarkan Allah kepadanya. QS. Al Baqarah (2): 31-34 “Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya kemudian  mengemukakannya  kepada  para  malaikat.  Lalu  Allah  berfirman "Sebutkanlah  (wahai  malaikat)  kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu memang  orang-orang  yang  benar!"  Mereka  (malaikat)  menjawab  "Maha  Suci Engkau,  tidak  ada  yang  kami  ketahui  selain  dari  apa  yang  telah  Engkau  ajarkan kepada  kami;  sesungguhnya  Engkaulah  Yang  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Bijaksana. Allah berfirman: "Hai Adam, beritahukanlah kepada mereka nama-nama benda ini". Maka setelah diberitahukannya kepada mereka nama-nama benda itu, Allah  berfirman:  "Bukankah  sudah  Ku-katakan  padamu,  sesungguhnya  Aku mengetahui rahasia langit dan bumi dan mengetahui apa yang kamu lahirkan dan apa  yang kamu sembunyikan?" Berkatalah Kami kepada  para malaikat: "Sujudlah kamu  kepada  Adam,"  maka  sujudlah  mereka  kecuali  iblis;  ia  enggan  dan  takabur dan  ia  termasuk  golongan  orang-orang  yang  kafir.  Al-Baqarah  ayat  30 "Dan (ingatlah)  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  malaikat  "Sesungguhnya  Aku  hendak menjadikan  seorang  khalifah  di  bumi".  Mereka  bertanya  (tentang  hikmat  ketetapan Tuhan itu dengan berkata): "Adakah Engkau (Ya Tuhan kami) hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan menumpahkan darah padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji dan menyucikan-Mu?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak mengetahuinya".
Ayat tersebut menerangkan bahwa  Allah berfirman  kepada  para malaikat. Menurut  pemahaman  lazimnya  bahwa  ketika  itu  manusia  belum  diciptakan. Padahal Nabi Adam hendak diciptakan, mungkinkah malaikat sudah mengetahui bahwa  manusia  itu  makhluk  yang  akan  membuat  bencana  dan  menumpahkan darah ?  Dengan  merujuk  al-Quran  dapat  dikatakan  bahwa  sebelum  Nabi  Adam terdapat  generasi  atau  beberapa  generasi  manusia disebut  sebagai  “insan  atau bangsa nisnas” meski terkait dengan hal-hal detilnya,  tipologi personal dan model kehidupan  mereka,  kita  tidak  memiliki  informasi  yang  akurat.  Dalam  sejarah Yahudi  disebutkan  bahwa  usia  jenis  manusia  semenjak  diciptakan  hingga  kini tidak  lebih  dari  tujuh  ribu  tahun  lamanya.  Namun,  para  ilmuan  geologi  meyakini bahwa usia genus manusia lebih dari jutaan tahun lamanya. Mereka menyuguhkan sejumlah argumen dari fosil-fosil yang menyebutkan bahwa terdapat peninggalan manusia pada fosil tersebut. Di samping itu, mereka juga membeberkan dalil-dalil

## POLEMIK MANUSIA PERDANA ANTARA TAFSIR AL-QURAN Al-AQLI  DENGAN TEORI BARAT
adanya skeleton  (tengkorak)  manusia  purbakala  yang  membatu,  usianya berdasarkan kriteria ilmiah, kira-kira lebih dari lima ratus ribu tahun. Namun dalil- dalil  yang  disuguhkan  tidak  memuaskan,  tidak  ada  dalil  yang  dapat  menetapkan bahwa  fosil  ini  adalah  badan  yang  telah  membatu  milik  nenek  moyang  manusia. Demikian juga tidak ada dalil yang dapat menolak kemungkinan bahwa tengkorak yang  telah  membatu  ini  berhubungan  dengan  salah  satu  dari  periode  manusia yang hidup di muka bumi. Artinya, periode manusia boleh jadi tidak bersambung dengan  periode  fosil  yang  telah  disebutkan,  bahkan  boleh  jadi  berhubungan dengan  manusia  yang  hidup  di  muka  bumi  sebelum  penciptaan  Adam  sebagai bapak  manusia  ( Abu  al-Basyar)  kemudian  punah.   Demikian  juga  kemunculan manusia  yang  kepunahannya  berulang,  hingga  setelah  beberapa  periode  tibalah giliran  generasi  manusia  masa  kini.  Karena  itu,  dapat  dihipotesakan  bahwa terdapat manusia sebelum penciptaan Adam, kemudian malaikat ditugaskan untuk sujud  kepadanya.  Hanya  saja  al-Quran  tidak  menyebutkan  secara  tegas  tentang proses  kemunculan  manusia  di  muka  bumi,  apakah  jenis  makhluk  ini  (manusia) terbatas hanya pada periode sekarang yang hidup atau periode manusia sekarang ini  merupakan  periode  terakhir?  Kendati  sebagian  ayat  al-Quran  menengarai bahwa sebelum penciptaan Adam ada manusia yang hidup, di mana para malaikat dengan ingatan pikiran mereka tentang manusia bertanya kepada Allah: “ Apakah Engkau  akan  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat kerusakan  di  dalamnya  dan  menumpahkan  darah? ”. Hal  ini  dapat  disimpulkan bahwa terdapat masa yang telah berlalu sebelum penciptaan Nabi Adam.
Namun  terdapat  beberapa  riwayat  dari  Imam  Ahlulbait  bahwa  sebelum generasi  ini,  terdapat  generasi-generasi  sebelumnya  yang  telah  punah  dan riwayat-riwayat ini menetapkan periode manusia sebelum periode yang ada  kini. Sebagai  contoh  hadis:  Penyusun  Tafsir Ayyasyi  meriwayatkan  dari  Hisyam  bin Salim  dari  Imam  Shadiq  As,  “ Apabila  malaikat-malaikat  tidak  melihat  makhluk- makhluk  bumi  sebelumnya  yang  menumpahkan  darah,  kemudian  dari  mana mereka dapat berkata, “Apakah Engkau akan menjadikan (khalifah) di bumi itu orang  yang  akan  membuat  kerusakan  di  dalamnya  dan  menumpahkan  darah?” Apakah  Adam  merupakan  manusia  kedelapan  di  muka  bumi  ini  harus  dikatakan bahwa  kami  tidak  menjumpai  teks-teks  agama  yang  menetapkan  bahwa  Adam adalah  manusia  kedelapan  di  muka  bumi.  Terdapat  beberapa  riwayat  yang menjelaskan bahwa generasi Nabi Adam setelah tujuh periode dan tujuh generasi semenjak penciptaan Adam. Namun riwayat ini menyinggung banyaknya periode- periode  masa  lalu.  Misalnya  Syaikh  Shaduq  dalam al-Khishâl,  meriwayatkan  dari Imam Baqir As, “Allah Swt sejak menciptakan bumi, menciptakan tujuh alam yang

## Moh Rosyid
di dalamnya (kemudian punah) di mana tidak satu pun dari alam-alam ini berasal dari  generasi  Adam  Bapak  Manusia  dan  Allah  senantiasa  menciptakan  mereka  di muka bumi secara regenerasi dan masing-masing, alam demi alam muncul hingga akhirnya  (Allah  Swt)  menciptakan  Adam  Bapak  Manusia  dan  keturunannya berasal darinya.
Riwayat  ini  dengan  memperhatikan  riwayat  lainnya  yang  menetapkan periode  masa  silam,  mengulas  banyaknya  periode  pada  masa  silam;  misalnya Syaikh  Shaduq  dalam  kitab Tauhid  mengutip  riwayat  dari  Imam  Shadiq,  “Kalian mengira  bahwa  Allah  Swt  tidak  menciptakan  manusia  lain  selain  kalian.  Bahkan (Allah  Swt)  menciptakan  ribuan  Adam  di  mana  kalian  adalah  generasi  terakhir Adam  dari  generasi-generasi  Adam  (lainnya).”  Demikian  juga  dalam al-Khisâl diriwayatkan  dari  Imam  Shadiq  As  bersabda,  “Allah  Swt  menciptakan  dua  belas ribu alam yang masing-masing lebih besar dari tujuh petala langit dan tujuh petala bumi.  Tiada  satu  pun  dari  penghuni  satu  alam  pernah  berpikir  bahwa  Allah  Swt menciptakan alam lainnya selain alam yang ia huni.”
Akan tetapi riwayat terakhir menyinggung penciptaan alam dan boleh jadi alam tersebut berada di luar planet bumi dan kita dapat memandang riwayat yang menyebutkan tentang tujuh periode sebelumnya di muka bumi tidak bertentangan satu sama lain. Namun (dengan asumsi adanya manusia-manusia sebelum Adam) apakah  tatkala  penciptaan  Adam  manusia  dari  generasi  manusia  sebelumnya masih  tersisa?  Dengan  memperhatikan  beberapa  indikasi  bukan  mustahil  bahwa pada masa penciptaan Adam terdapat orang-orang dari generasi sebelumnya yang masih tersisa dan tengah mengalami kepunahan. Artinya mereka masih tetap ada (pada masa penciptaan Adam) sebagaimana disebutkan oleh sebagian ulama.
Ulama  kontemporer  terkait  dengan  pernikahan  anak-anak  Adam  berkata, “Di sini juga terdapat kemungkinan lain bahwa anak-anak Adam menikah dengan manusia-manusia yang tersisa dari generasi sebelum Adam karena sesuai dengan riwayat  Adam  bukanlah  manusia  pertama  yang  hidup  di  muka  bumi.  Penelitian ilmiah  manusia  hari  ini  menunjukkan  bahwa  genus  manusia  kemungkinan  telah hidup  di  muka  bumi  semenjak  beberapa  juta  tahun  sebelumnya.  Padahal  sejarah kemunculan  Adam  hingga  masa  sekarang  ini  diprediksi  kurang  lebih  7000  tahun sehingga  muncul  hipotesa  bahwa  sebelum  Adam  terdapat  manusia-manusia lainnya  yang  hidup  di  muka  bumi.  Tatkala  kemunculan  Adam  sedang  mengalami kepunahan.  Apa  halangannya  anak-anak  Adam  menikah  dengan  manusia  dari salah  satu  generasi  sebelumnya  yang  masih  tersisa?”  Tentu  saja  tidak  terdapat keraguan  bahwa  Nabi  Adam  adalah  manusia  pertama  dari  generasi  yang  ada sekarang ini.

## POLEMIK MANUSIA PERDANA ANTARA TAFSIR AL-QURAN Al-AQLI  DENGAN TEORI BARAT
Dalam aspek lain, Al-Quran menegaskan bahwa generasi kini berasal dari  ayah  dan  ibu  yang  berujung  pada  satu  ayah  (bernama  Adam)  dan  satu  ibu (bernama  Hawa)  dan  kedua  manusia  ini  adalah  ayah  dan  ibu  seluruh  manusia. Demikian  juga  ayat-ayat  berikut  menyokong  makna  ini,  “Kemudian  Dia menjadikan  keturunannya  dari  saripati  air  yang  hina  (air  mani).”  (Qs.  Al-Sajdah [32]:8);  “Sesungguhnya  misal  (penciptaan)  Isa  di  sisi  Allah  adalah  seperti (penciptaan)  Adam.  Allah  menciptakan  Adam  dari  tanah,  kemudian  Allah berfirman  kepadanya,  “Jadilah”  (seorang  manusia)  maka  jadilah  dia.”  (Qs.  Ali Imran  [3]:59);  “(Ingatlah)  ketika  Tuhan-mu  berfirman  pada  malaikat, “Sesungguhnya  Aku  akan  menciptakan  manusia  dari  tanah.  Maka  apabila  telah Kusempurnakan penciptaannya dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)-Ku; maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya.” (Qs. Shad:71-72).  Ayat tersebut memberi kesaksian bahwa Tuhan menjamin lestarinya generasi manusia melalui pembuahan sperma, namun hal ini terjadi setelah dua orang dari jenis ini (manusia  sekarang  ini)  diciptakan  dari  tanah  liat  dan  Dia  menciptakan  Adam, kemudian istri Adam yang diciptakan dari tanah liat (dan setelah memiliki badan dan  alat  reproduksi,  Allah  menciptakan  anak-anaknya  dengan  menciptakan sperma  pada  badan  Adam  dan  istrinya).  Karena  itu,  tidak  terdapat  keraguan bahwa  generasi  manusia  (kini)  berujung  pada  Adam  dan  istrinya  berdasarkan bentuk lahir ayat-ayat yang disebutkan di atas.   Adapun  pertanyaan  berikutnya apakah  di  antara  generasi  tersebut  terdapat  seorang  nabi?  Apakah  mereka  juga termasuk  orang-orang  yang  memiliki  intelegensia?  Ternyata  belum    ditemukan penjelasan tentang hal ini dalam al-Quran dan hadis. Namun mereka sama dengan kita,  manusia  atau Nisnas  yang  memiliki  intelegensia  dan  kecerdasan  sehingga diutus nabi atau nabi-nabi kepada mereka.

## Manusia sebelum Adam
Bangsa Atlantis ataupun Dinasti Rama apakah dari ras manusia keturunan Adam.  Dialah  yang  dinamakan  tiga  umat  terdahulu  sebelum  Nabi  Adam,  yakni Banul  Jan,  Banul  Ban,  dan  Ijajil  dari  golongan  jin  yang  terakhir.  Golongan  inilah yang berada dan berdarah dari golongan tiga umat terdahulu. Muncul pertanyaan, siapakah  makhluk  sebelum  Adam?  Sebelum  Adam  turun  ke  bumi  diceritakan bahwa  yang  menempati  bumi  ini  adalah bangsa  jin yang dikelompokkan menjadi Abaljan dan Banuljan yang selalu konflik, kemudian malaikat menanyakan kepada Allah  apa  akan  membuat  orang  untuk  menjadikan  khalifah  di  bumi  yang  selalu yasfiquddima’  (pertumpahan  darah).  Allah  memerintah  ‘azajil  yang  memimpin malaikat Jibril, Mikail, Izroil dan malaikat lainnya  untuk menaklukan Abaljan dan

## Moh Rosyid
Januljan  di  bumi  ini.  Setelah  ditaklukkan,  Allah  menciptakan  nabi  Adam.  ‘Azajil, malaikat,  dan  Adam  diberi  ilmu  oleh  Allah  karena  tujuannya  untuk  menjadikan khalifah di bumi. Setelah diuji ternyata yang lulus dari ujian tersebut adalah nabi Adam.  Akhirnya  semuanya  diperintah  Allah  untuk  sujud  untuk  menghormat kepada Adam fasajaduu illa Iblis.
Keberadaan  Adam  menjadi  khalifah  kedudukannya  sebagai pengganti. Dengan demikian, tentunya ada yang diganti atau Adam bukan makhluk pertama  di  bumi. Allah tidak mengatakan untuk mengganti manusia  sebelumnya, tapi  pengganti  makhluk  di  bumi,  yaitu Abaljan  dan  Banuljan.  Mereka  itu  adalah penghuni  bumi  sebelum  manusia.  Bentuk basyariahnya  tak  jauh  berbeda  dengan manusia, maka bisa dibuktikan bahwa makhluk selain manusia mempunyai badan yang sama seperti manusia, yaitu banuljan (anak turun jin), banulban (anak turun dedemit),  maka  ketika  bumi  rusak  oleh  mereka,  mereka  diusir  bahkan  dibasmi oleh malaikat, hingga mencari tempat yang jauh dari anak Adam ( Abaljan/Abujaan adalah bapak seluruh jin).
Tuhan  akhirnya  menurunkannya  ke  bumi  dari  surga  dengan  kompensasi dapat menerobos alam arsy  dan  tubuhnya  tak bisa dilihat  oleh seluruh makhluk kecuali  yang  dikehendaki  Tuhan.  Tatkala  di  bumi,  abaljan  melahirkan  anak  yang bernama  banuljan.  Di  bumi,  mereka  mendirikan  kerajaan  jin  di  semua  penjuru bumi, yakni utara, selatan, barat, timur, barat laut, timur laut, tenggara, barat daya, bawah/dasar  bumi.  Akan  tetapi,  antar-mereka  terjadi  konflik  yang  diungkapkan oleh jin ketika ada informasi bahwa Tuhan akan mengutus khalifah (Adam).
Berdasarkan fosil-fosil yang ditemukan, ada makhluk lain sebelum manusia tapi  seperti  manusia,  karakteristiknya  lebih  primitif,  otak  mereka  lebih  kecil, kemampuan berbicara terbatas karena tidak banyak suara yang mereka bunyikan yakni Neanderthal.  Datanglah  Adam  yang  diklasifikasikan  sebagai  homosapiens mulai ada sekitar 200 ribu tahun lalu. Neonderthal ada pada 130 ribu tahun dulu, kemudian ia lenyap. Sebelum homosapiens muncul. Kebanyakan teori berdasarkan sumber fosil, namun makhluk sebelum Adam saling membunuh, mereka adalah jin. Ada juga yang mengatakan bahwa ada tiga umat yang utama sebelum Adam, dua di antaranya  dari  kaum  jin,  kaum  yang  ketiga  dari  golongan  yang  berbeda  dari  Jin karena  mereka  berdarah  dan  berdaging.  Golongan  ketiga  sebagai man  yufsidu fihaa  wa  yasfiku  al-dimaa  (golongan  pembuat  kerusakan  dan  menumpahkan darah).
Sebelum  Allah  menciptakan  Nabi  Adam,  Allah  sudah  menjadikan  dua makhluk  yang  berakal  yakni  malaikat  dan  banul-jan/iblis.  Asal  mula  kejadian keduanya,  malaikat  dari  Nur  (cahaya)  yang  suci,  berupa  ruh,  akal,  tidak  ada

## POLEMIK MANUSIA PERDANA ANTARA TAFSIR AL-QURAN Al-AQLI  DENGAN TEORI BARAT
syahwatnya,  tidak  makan  dan  minum,  tidak  beristri,  hidupnya  hanya melaksanakan  perintah  Tuhan.  Banuljan  dari  api,  sebagaimana  manusia membutuhkan makan dan minum, beristri dan berketurunan. Adam hidup selama 930 tahun (sekitar 3760-2830 SM), Hawa lahir ketika Adam berusia 130 tahun. Al- Quran memuat kisah Adam dalam beberapa surat di antaranya Al-Baqarah : 30-38 dan Al-A’raaf :11-25. Dalam ajaran  agama Abrahamik, anak-anak Adam dan Hawa tiap  dilahirkan  kembar,  setiap  bayi  lelaki  bersamaan  dengan  bayi  perempuan. Adam  menikahkan  anak  lelakinya  dengan  anak  gadisnya  yang  tidak  sekembar dengannya.

## Wujud Adam
Hadis  riwayat  Imam  Bukhari,  Adam  memiliki  postur  badan  dengan ketinggian 60 hasta (kurang lebih 27,432 meter). Hadis lain dalam riwayat Imam Muslim  dan  Imam  Ahmad,  namun  dalam  sanad  yang  berbeda.  Sosok  Adam digambarkan  beradab,  berilmu,  dan  bukan  makhluk  purba,  berasal  dari surga. Turun  ke  muka  bumi  sebagai  manusia  dari  sebuah  peradaban  yang  jauh lebih  maju  dari  peradaban  manusia.  Oleh  karena  itu,  Allah  menunjuknya  sebagai khalifah  (pemimpin)  di  bumi.  Dalam  Islam,  Adam  tidak  diciptakan  di  bumi,  tapi diturunkan di bumi sebagai manusia dan diangkat/ditunjuk Allah sebagai khalifah (pemimpin/pengganti  /penerus)  di  bumi  atau  sebagai  makhluk  pengganti  yang tentunya  ada  makhluk  lain  yang  diganti.  Dengan  kata  lain,  Adam  bukanlah makhluk berakal pertama yang memimpin di bumi. Al-Quran menyebut tiga jenis makhluk  berakal,  yakni  manusia,  jin,  dan  malaikat. Manusia  dan  Jin  diciptakan yang sama karena sama-sama berakal yang dinamis dan nafsu namun hidup pada dimensi yang berbeda. Malaikat hanya berakal yang statis dan tidak memiliki nafsu karena tujuan penciptaannya sebagai pesuruh Allah. Tidak tertutup kemungkinan bahwa ada makhluk berakal lain selain ketiga makhluk ini. Al-Baqarah:30 banyak mengundang  pertanyaan,  siapakah  makhluk  yang  berbuat  kerusakan  yang dimaksud oleh malaikat pada ayat di atas?
Dalam  Arkeologi,  berdasarkan  fosil  yang  ditemukan,  ada  makhluk  lain sebelum manusia, tapi seperti manusia, tetapi memiliki karakteristik yang primitif dan  tidak  berbudaya.  Volume  otak  mereka  lebih  kecil  dari  manusia.  Oleh  karena itu,  kemampuan  mereka  berbicara  sangat  terbatas  karena  tidak  banyak  suara vowel  yang  mampu  mereka  bunyikan.  Sebagai  contoh  Phitecanthropus  Erectus memiliki  volume  otak  sekitar  900  cc, sementara  Homo  Sapiens  memiliki  volume otak  di  atas  1000  cc  (otak  kera  maksimal  sebesar  600  cc).  Maka  dapat

## Moh Rosyid
dihipotesakan  bahwa  semenjak  20.000  tahun  yang  lalu,  telah  ada  sosok  makhluk yang  memiliki  kemampuan  akal  yang  mendekati  kemampuan  berpikir  manusia pada  zaman  sebelum  Adam.  Dari  ayat  ini,  sebagian  ulama  berpendapat  bahwa makhluk  berakal  yang  dimaksud  tidak  lain  adalah  Jin  seperti  dalam  kitab  tafsir Ibnu  Katsir  mengatakan: "Yang  dimaksud  dengan  makhluk  sebelum  Adam diciptakan adalah Jin yang suka berbuat kerusuhan."Menurut salah seorang perawi hadis  Thawus  al-Yamani,  salah  satu  penghuni  sekaligus  penguasa/pemimpin  di muka  bumi  adalah  dari  golongan  jin.  Pendapat  ini  masih  diragukan  karena manusia  dan  jin  hidup  pada  dimensi  yang  berbeda  sehingga  tidak  mungkin manusia menjadi pengganti bagi Jin.

## Konsep Phitecanthropus
Situs  Sangiran  di  Kabupaten  Sragen  digali  pertama  kali  tahun  1934  oleh Koenigswald  dan  MWF  Tweedlw.  Keberadaan  Sangiran  dikenal  karena  upaya arkeolog dunia, Eugene Dubois penemu manusia purba. Pendokumentasiannya di museum scientific cultural Sangiran seluas 56 km persegi, wilayah tandus, dihuni 205  ribu  jiwa  tersebar  di  22  desa  dan  4  kecamatan  di  2  kabupaten  (Sragen  dan Karanganyar). Dokter E.Dubois tahun 1887 dengan kapal The SS Princess Amalia mendarat  di  Teluk  Bayur,  Padang,  Sumatera  Barat  menelusuri  jejak missing  link dengan  teori  evolusi  yang  dicanangkan  Charles  Darwin  (wafat  1882).  Dubois beraksi  pasca-membaca  karya  Alfred  Russel  Wallace  (1869,  biolog  asal  Inggris). Tahun  1889  Dubois  ke  Tulungagung,  Jawa  Timur  karena  ada  yang  menemukan manusia  purba  dengan  usia  40  ribu  tahun.  Tahun  1891  ditemukan pithecanthropus erectus (PE) (manusia yang berjalan tegak) di pinggir Bengawan Solo,  dekat  Ngawi,  Jawa  Timur  diperkirakan  hidup  antara  tahun  700  ribu-1.200 ribu  tahun.  Adapun  di  Tulungagung,  Dubois  menemukan  tengkorak  Wadjak  yang kedua,  dilanjutkan  menggali  endapan  purba  di  Sungai  Bengawan  Solo,  di  Desa Trinil, Ngawi menemukan gigi primata purba, ratusan fosil binatang, batu cokelat kehitaman serupai cangkang kura-kura, atap tengkorak, tulang paha  kiri manusia dsb.  Ia  yakini  fosil  berasal  dari  manusia  menyerupai  kera.  Sejak  itulah dipublikasikan  penemuan  PE  dengan  kapasitas  otak  1300-1500  cc.  Aksi  Debuois dikokohkan  Ernst  Haeckel  dan  Charles  Lyell,  geolog  asal  Jerman,  dalam The History  of  Natural  Creation  (1874)  manusia  pada  awalnya  muncul  berbentuk primitif ( homo primigenius) didahului mata rantai yang terputus, sejenis manusia secara  fisik  mirip  monyet,  tanpa  artikulasi  bahasa/bisu  ( phitecanthropus  alalus). Manusia purba (diidentikkan pithecanthropus, dari kata pithekos/anthropus:kera) mendiami  Pulau  Jawa  (khususnya  Jateng)  di  era  plestosen  sekitar  1,8  juta  s.d  10 ribu  tahun  lalu,  jejaknya  diketahui  sejak  1891  ketika  E.Dubois  menemukan  fosil

## POLEMIK MANUSIA PERDANA ANTARA TAFSIR AL-QURAN Al-AQLI  DENGAN TEORI BARAT
manusia  purba  di  Trinil  ( Pithecanthropus  Erectus).  Penemuan  yang  sama  terjadi tahun  1939-1941,  Von  Koningswald  menemukan  manusia  kera  raksasa ( Meganthropus  Palaeojavanicus)  di  Sangiran.  Meskipun  masa  penemuan  kedua fosil  terpaut  tiga  dasawarsa.  Kedua  spesies  merupakan  kelompok  manusia  purba hidup  sezaman  sekitar  300.000-500.000  tahun  lalu.  Manusia  purba  merupakan fase perkembangan kedua setelah manusia kera yang ditemukan di kawasan Afrika Selatan  dan  Amerika  Selatan.  Fase  terakhir  dari  evolusi  manusia  adalah  manusia modern  ( homosapiens)  kapasitas  otak  1800-2000  cc  hidup  sekitar  15.000- 150.000  tahun  lalu,  terbesar  ditemukan  di  kawasan  Eropa  dan  Timur  Tengah ( Kompas,  n.d.).  Penelitian  Duyfjeys  tahun  1926  di  Kepuh  Klagen,  sebelah  utara Mojokerto,  menemukan  fosil  manusia  purba  berupa  (i)  era plestosen  bawah, dikategorikan Pithecanthropus Mojokertensis. Juga ditemukan di Sangiran berupa atap  tengkorak,  rahang  atas-bawah,  dan  gigi  lepas,  (ii)  manusia  purba  lapisan tengah tipe lapisan kabuh dari plestosen tengah di Sangiran berumur 0,8-0,4 juta tahun  lalu,  (iii) homoerectus  progresif  ditemukan  di  Ngandong  sekitar  100.000 tahun  lalu  era  plestosen  atas.  Pulau  Jawa  sangat  penting  bagi  dunia  karena penemuan ratusan manusia purba ( homo erectus), 50 persennya ada di Indonesia bermanfaat mengetahui tahapan evolusi perkembangan manusia.
Pemetaan  manusia  purba  (1)  jenis  manusia  kera/ Australopithecus Africanus, di Afrika Selatan, oleh Raymond Dart 1924, (2) Paranthropus Robustus dan Paranthropus Transvaalensis, di Amerika Selatan, volume otak 600, (3) jenis manusia  purba  ( homo erectus)  Sinanthropus Pekinensis,  di  China,  oleh  Davidson Black  dan  Franz  Weidenreich,  volume  otak  900-1.200,  (4) Meganthropus Palaeojavanicus,  di  Sangiran,  oleh  Von  Koningswald,  1939-1941,  (5) Pithecanthropus  Erectus,  di  Trinil,  oleh  Eugene  Dubois,  1891,  volume  otak  770- 1.000,  (5)  jenis  manusia  modern  ( homo  sapiens)  yakni  manusia  Swanscombe,  di Inggris  dan Cromagnon  (Prancis),  Shanidar,  di  Irak  dengan  volume  otak  1.450 ( Kompas, n.d.). Penelitian Prof.Tetsuro Matsuzawa dari Primate Research Institute Kyoto  University  Jepang  bahwa  simpanse  muda  berkapasitas  memori  luar  biasa berupa  mampu  mengingat  angka  yang  muncul  per  sekian  detik  dari  layar komputer  dalam  satu  kedipan.  Penelitian  terhadap  3  pasang  simpanse,  masing- masing induk dengan anaknya lahir tahun 2000 melawan 9 mahasiswa. Hasilnya, simpanse muda kecepatan mengingat dan akurasinya lebih baik ( Jawa Pos, n.d.).
Pulau  Jawa  sangat  penting  bagi  dunia  karena  penemuan  100-an  individu manusia  purba  ( homo  erectus),  50  persennya  ada  di  Indonesia  bermanfaat mengetahui tahapan evolusi perkembangan manusia. Fosil temuan tahun 2010 di

## Moh Rosyid
Sangiran  berupa  tanduk  banteng  ( cornu  bibos  paleosondaicus),  tulang  gajah stegodon  ( vertebrae  thoracalis  elephantidae),  dan  tulang  rusuk  stegodon  (costae elephantidae). Temuan tersebut tidak mendapatkan data penguat bahwa manusia berasal dari keturunan kera.

## Manusia Menurut Teori Charles Darwin
Berkat  riset  genetika  molekuler  mutakhir    memberikan  jawaban  bahwa sekitar  13  juta  tahun  yang  lalu  paling  tidak  dua  dari  sekian  banyak  keturunan leluhur  bersama  kera-manusia  berpisah  dari  garis  genetik  leluhur  mereka. Sekurangnya  satu  dari  dua  spesies  menjadi  leluhur  gorila  dan  satu  lagi  leluhur simpanse-manusia.  Sekitar  6-8  juta  juta  tahun,  leluhur  simpanse  berpisah,  satu spesies  menjadi  leluhur  simpanse  modern  dan  yang  satunya  menjadi  leluhur hominid.  Bila  dikaitkan  dengan  keberadaan  Adam  yang  dipandang  bahwa  Adam sebagai  orang  pertama  di  dunia  berpolemik.  Ada  yang  menyepakatinya  dan  ada yang  meragukannya.  Penelusuran  asal-usul  manusia  perdana  pun  masih  menjadi teka-teki. Pakar Paleontologi, direktur di Direktorat Pelestarian Cagar Budaya dan Permuseuman  Kemendikbud  Dr.  Harry  Widianto  menyatakan,  belum  ditemukan formula  untuk  menggabungkan  antara  data  empiris  dan  doktrin  agama.  Menurut Harry,  ia  tak  berani  berbicara  teori  tentang  manusia  pertama  adalah  Adam. Referensi  riset  ilmiahnya  Teori  Darwin dengan  bukti material fosil  manusia yang tertuang  dalam  bukunya Origin  of  Species  (1859)  dan  Design  of  Man  (1871). Darwin tak pernah menyatakan manusia itu dari kera, hanya mengetahui asal-usul manusia dengan teori evolusi yang bertumpu pada tiga hal: spesies, adaptasi, dan evolusi.  Spesies  artinya  yang  hidup  hingga  saat  ini  (manusia,  hewan,  tumbuhan) merupakan  spesies  tangguh  karena  menyesuaikan  lingkungan  ekologis.  Mampu beradaptasi sehingga survive dan yang tak mampu beradaptasi menjadi mati. Hal ini  dapat  ditemukan  di  endapan  purba  lapisan  bumi. Lanjut  Harry,  teori  manusia pertama adalah Adam merupakan dogma agama untuk dipercayai. Adapun antara teori  Darwin  dengan  dogma  agama  hingga  kini  belum  ketemu  dalam  satu  rel. Manusia  diberi  kemampuan  untuk  membaca  rahasia.  Secara  perlahan  keduanya (teori  Darwin  degan  dogma  agama)  akan  sejajar  pada  titik  temu  merupakan pekerjaan  besar  yang  belum  selesai.  Di  sisi  lain,  pandangan  umum  masih  kokoh bahwa berbagai bangsa dan suku di  dunia berasal dari keturunan Nabi Nuh yang berpusat  di  wilayah  Timur  Tengah  dengan  bahasa  Suriyani.  Tetapi  karena ungkapan  tiap  kelompok  dikembangkan  maka  menjadi  ragam  bahasa  dunia ( Republika, n.d.).

## POLEMIK MANUSIA PERDANA ANTARA TAFSIR AL-QURAN Al-AQLI  DENGAN TEORI BARAT
Evolusi  manusia  berdasarkan  Teori  Evolusi  Darwin,  pertama,  manusia berkarakter  sama  seperti  binatang. Sebelum  diberikan  ilmu,  makhluk  yang dinamakan  manusia  levelnya  sama  dengan  binatang,  yang  bertindak  hanya mempergunakan  tiga  hal:  harta  (memperkaya  diri),  tahta  (kekuasaan),  wanita (kebutuhan  seks).  Dalam  Al-Quran  disebut  dalam level dabbah (QS  An-Nur  ayat 45). Kedua, manusia beradab ( homo sapiens ). S etelah diberikan wahyu/pemahaman  ilmu  hidup  menurut  ajaran  Allah,  maka  level  manusia  naik menjadi level basyar/nas/insan (Alquran memanggilnya dengan: yaa ayyuhannas). Level  ini  manusia  belum  menentukan  pilihan  hidup  yang  ditawarkan  oleh  ajaran Allah. Mereka mau memilih hidup yang haq atau memilih hidup yang bathil. Level manusia  ini  masih  dalam kondisi try  and  error di  dalam  menjalani  hidupnya. Ketiga,  manusia  modern.  L evel  terakhir  manusia  adalah level  mukmin ( yaa ayyuhalladziina  aamanuu).  Manusia  modern  bukan  diukur  oleh  maju  tidaknya teknologi, tapi manusia yang memilih jalan hidupnya hanya dengan ajaran Allah.
Darwin  mengajukan  penyataannya  bahwa  manusia  dan  kera  berasal  dari satu nenek moyang yang sama dalam bukunya The Descent of Man, terbitan tahun 1871.  Sejak  saat  itu  hingga  sekarang,  para  pengikut  jalan  Darwin  telah  mencoba mendukung  pernyataannya.  Tetapi  evolusi  manusia  tidak  didukung  oleh penemuan  ilmiah,  khususnya  dalam  hal  fosil.  Pernyataan  Darwin  mendukung bahwa manusia modern berevolusi  dari sejenis makhluk yang mirip kera. selama proses  evolusi  tanpa  bukti  ini,  yang  diduga  dimulai  dari  5  atau  6  juta  tahun  lalu bahwa  ada  beberapa  bentuk  peralihan  antara  manusia  moderen  dan  nenek moyangnya.  Menurut  skenario  yang  dibuat-buat  ini,  ditetapkanlah  empat kelompok dasar yakni Australophithecines (berbagai bentuk yang termasuk dalam genus  Australophitecus), homo  habilis,  homo  erectus,  dan  homo  sapiens.  Genus yang  dianggap  sebagai  nenek  moyang  manusia  mirip  kera  tersebut  oleh evolusionis digolongkan sebagai Australopithecus, yang berarti "kera dari selatan" yakni  jenis  kera  purba  yang  telah  punah,  ditemukan  dalam  berbagai  bentuk. Beberapa  dari  mereka  lebih  besar  dan  kuat  ("tegap"),  sementara  yang  lain  lebih kecil  dan  rapuh  ("lemah").  Para  evolusionis  menggolongkan  tahapan  selanjutnya dari  evolusi  manusia  sebagai  genus homo  yaitu  manusia.  Menurut  pernyataan evolusionis,  makhluk  hidup  dalam  kelompok homo  lebih  berkembang  daripada Australopithecus,  dan  tidak  begitu  berbeda  dengan  manusia  moderen.  Manusia moderen  saat  ini,  yaitu  spesies Homo  sapiens,  terbentuk  pada  tahapan  evolusi paling akhir dari genus homo ini. Fosil seperti "Manusia Jawa," "Manusia Peking," dan  "Lucy,"  yang  muncul  dalam  media  publikasi  dan  buku  acuan  evolusionis digolongkan dalam salah satu dari empat kelompok di atas. Setiap pengelompokan

## Moh Rosyid
ini  juga  dianggap  bercabang  menjadi  spesies  dan  sub-spesies.  Beberapa  bentuk peralihan  yang  diusulkan  dulunya,  seperti Ramapithecus,  harus  dikeluarkan  dari rekaan pohon kekerabatan manusia setelah disadari mereka hanyalah kera biasa.
Dengan  menjabarkan  hubungan  dalam  rantai  tersebut  sebagai " Australopithecus > Homo Habilis > Homo erectus > Homo sapiens," evolusionis secara  tidak  langsung  menyatakan  bahwa  setiap  jenis  ini  adalah  nenek  moyang jenis  selanjutnya.  Akan  tetapi,  penemuan  terbaru  ahli  paleoanthropologi mengungkap  bahwa australopithecines,  homo  habilis  dan  homo  erectus  hidup  di berbagai  tempat  di  bumi  pada  saat  yang  sama.  Lebih  jauh  lagi,  beberapa  jenis manusia yang digolongkan sebagai Homo erectus kemungkinan hidup hingga masa yang sangat moderen. Dalam sebuah artikel berjudul " Latest Homo erectus of Java: Potential  Contemporaneity  with  Homo  sapiens  ini  Southeast  Asia,"  bahwa  fosil Homo erectus yang ditemukan di Jawa memiliki umur rata-rata 27± 2 hingga 53.3 ±  4  juta  tahun  yang  lalu  yang  memunculkan  kemungkinan  bahwa homo  erectus hidup  semasa  dengan  manusia  beranatomi  moderen  ( homo  sapiens)  di  Asia Tenggara. Lebih jauh lagi homo sapiens neanderthalensis (manusia Neanderthal) dan homo sapiens sapiens (manusia moderen) juga dengan jelas hidup bersamaan. Hal  ini  sepertinya  menunjukkan  tidak  sahnya  pernyataan  bahwa  yang  satu merupakan  nenek  moyang  bagi  yang  lain.  Pada  dasarnya,  semua  penemuan  dan penelitian  ilmiah  telah  mengungkap  bahwa  rekaman  fosil  tidak  menunjukkan suatu  proses  evolusi  seperti  yang  diusulkan  para  evolusionis.  Fosil-fosil  yang dinyatakan sebagai nenek moyang manusia oleh evolusionis, sebenarnya ras selain manusia atau milik spesies kera.
Tidak  ada  landasan  ilmiah/tak  adanya  bukti  perihal  evolusi  manusia, sebagaimana  dinyatakan  David  Pilbeam,  ahli  paleoanthropologi  dari  Harvard University.  Begitu  pula  William  Fix  paleoanthropolog  menyatakan  evolusionis membangun tafsir khayal. Sepanjang sejarah, telah hidup lebih dari 6.000 spesies kera, kebanyakan dari mereka telah punah. Saat ini, hanya 120 spesies yang hidup di  bumi.  Enam  ribu  atau  lebih  spesies  kera  sebagian  besar  punah.  Pernyataan evolusi  ini, yang terbatas  buktinya, memulai pohon  kekerabatan manusia dengan satu  kelompok  kera  yang  membentuk  satu  genus  tersendiri, Australopithecus. Secara  bertahap  mulai  berjalan  tegak,  otaknya  membesar,  melewati  tahapan hingga  menjadi  manusia  sekarang  ( homosapiens),  tetapi  rekaman  fosil  tidak mendukung  skenario  ini.  Semua  bentuk  peralihan  ada,  terdapat  rintangan  yang tidak  dapat  dilalui  antara  jejak  fosil  manusia  dan  kera.  Lebih  jauh  lagi,  telah terungkap bahwa spesies yang digambarkan sebagai nenek moyang satu sama lain sebenarnya spesies masa itu hidup pada periode yang sama. Ernst Mayr, salah satu

## POLEMIK MANUSIA PERDANA ANTARA TAFSIR AL-QURAN Al-AQLI  DENGAN TEORI BARAT
pendukung  utama  teori  evolusi  abad  ke-20  dalam  bukunya One  Long  Argument bahwa [teka-teki] bersejarah seperti asal usul kehidupan atau homosapiens adalah sangat  sulit  dan  bahkan  mungkin  tidak  akan  pernah  menerima  penjelasan  yang memuaskan.  Di  lain  pihak,  terdapat  perbedaan  dalam  susunan  anatomi  berbagai ras  manusia.  Terlebih  lagi,  perbedaannya  semakin  besar  antara  ras  prasejarah karena  seiring  dengan  waktu  ras  manusia  telah  bercampur  satu  sama  lain  dan terasimilasi. Perbedaan penting masih terlihat antara berbagai kelompok populasi yang  hidup  di  dunia  saat  ini,  seperti  ras  Scandinavia,  suku  Pigmi  Afrika,  Inuits, penduduk asli Australia, dsb. Tidak terdapat bukti yang menunjukkan bahwa fosil yang  disebut hominid  oleh  ahli  paleontologi  evolusi  sebenarnya  bukanlah  milik spesies  kera  yang  berbeda  atau  ras  manusia  yang  telah  punah.  Dengan  kata  lain, tidak  ada  contoh  bagi  satu  bentuk  peralihan  antara  manusia  dan  kera  yang  telah ditemukan.
Proses  penciptaan  manusia  oleh  Tuhan  kategori  unik  karena  manusia dibekali  beberapa  kemampuan  yang  luar  biasa.  Dengan  demikian,  bekal  yang ekstra tersebut sewajarnya jika mendapatkan porsi perhatian ilmuwan Barat yang dimotori  oleh  Charles  Darwin  dengan  teori  evolusi  dalam  bukunya  O rigin  of Species  tahun  1859  dengan  pendekatan  medis  dan  rasional.  Dalam  Origin  of Species,  Charles  Darwin  menyatakan  bahwa  segala  makhluk  hidup  (termasuk manusia)  adalah  anak  cucu  leluhur  bersama  yang  lolos  seleksi  alam,  hipotesis tersebut  kini  menjadi  teori  Evolusi  Darwin.  Sejak  1859  hingga  kini  banyak  teori tentang  proses  evolusi  manusia  yang  ‘jatuh-bangun’  karena  hipotesa  baru. Hipotesis  Darwin  tentang  asal-usul  manusia  dalam The  Descent  of  Man  (1871) menyodorkan  dua  hipotesa  (i)  Afrika  adalah  tanah  leluhur  manusia  berdasarkan kemiripan anatomi manusia dengan kera Afrika (simpanse dan gorila) dan (ii) ciri makhluk  yang  dianggap  manusia  yakni bipedal  (berjalan  dengan  dua  kaki), memiliki otak relatif besar, dan menggunakan teknologi. Teori tersebut mendapat pertentangan dari JZ Young dalam The Life of Vertebrates (1950) apakah manusia berasal  dari  keturunan  leluhur  bersama  kera-manusia  atau  berkembang  secara terpisah dari primata lebih dari 16 juta tahun lalu? Berkat riset genetika molekuler mutakhir  menjawab  bahwa  sekitar  13  juta  tahun  lalu  paling  tidak  ada  dua  dari sekian  banyak  keturunan  leluhur  bersama  kera-manusia  berpisah  dari  garis genetik leluhur mereka. Sekurangnya satu dari dua spesies menjadi leluhur gorila dan  satu  lagi  leluhur  simpanse-manusia.  Sekitar  6-8  juta  juta  tahun,  leluhur simpanse  berpisah,  satu  spesies  menjadi  leluhur  simpanse  modern  dan  yang satunya menjadi leluhur hominid.

## Moh Rosyid
Dari  kronologi  itu  bahwa  kera  Afrika  (simpanse  dan  gorila)  bukan  nenek moyang  manusia,  tapi  saudara  evolusioner  dari  leluhur  bersama  yang  berevolusi di  jalur  masing-masing.  Jika  dianalogikakan  sebagai  keluarga,  simpanse  berjarak lebih  dekat  dengan hominid  sebagai  saudara  kandung,  sementara  gorila  adalah sepupu. Berikut ini daftar spesies anggota hominid (a) Sahelanthropus Tchadensis; merupakan hominid tertua yang hidup 7-6 juta tahun yang lalu, persis pada batas periode yang diduga sebagai waktu perpisahan leluhur hominid dengan simpanse, (b) Orrorin Tugenensis dan Ardiphitecus Ramidus Anamensis; 4-3 juta tahun lalu,
(c) Kenyanthropus Platyops, Australopithecus Bahrelghazali dan Australophitecus Afarensis;  fosil  Afarensis  ini  ada  yang  berkelamin  perempuan  disebut  lucy,  (d) Australopithecus Aethiopicus, Australoppithecus Africanus, Australophiticus Garhi, dan anggota genus homo tertua yakni Homo Rudolfensis, kemunculannya antara 3- 2  juta  tahun  lalu,  (e) Austraphitecus;  periode kepunahan  genus  antara  tahun  2-1 juta  tahun  lalu  karena  masa  itu  hanya  ditemukan  dua  yakni A  boisei  dan  A Robustus. Sebaliknya anggota genus homo bertambah tiga yakni hergaster, habiis, dan herectus.  Antara  1  juta  hingga  kini  tercatat  4  genus  homo  yakni  homo antecessor,  homo  eildelbergensis,  homo  eanderthalensis,  dan  homo  Sapiens (Hermawan, n.d.).

## SIMPULAN
Memperbincangkan  manusia  dalam  konsep  Islam  mendapat  telaah  yang mendasar,  mulai  dari  unsur  penciptaan  hingga  potensi  positif  dan  negatif  yang dimiliki  manusia  sebagai  fitrahnya.  Akan  tetapi,  konsep  Barat  berdasarkan  hasil risetnya  jika  dihadapkan  dengan  konsep  Islam  terdapat  perbedaan  fundamental. Islam dengan tegas menandaskan bahwa leluhur manusia adalah nabiyullah Adam AS,  sedangkan  leluhur  manusia  versi  ilmuwan  Barat  adalah  serumpun  dengan simpanse, kera, gorilla, dan lainnya yang fasenya bertahap. Konsep Barat dimotori Charles  Darwin  dengan  teori  evolusi  tersebut  terdapat  kelemahan  mendasar bahwa  mata  rantai  rumpun  manusia  tersebut  belum  atau  tidak  ditemukan  satu titik rangkaian yang disebut missing link (mata rantai yang terputus).
Pemahaman  umum  bahwa  Nabi  Adam  sebagai  manusia  perdana  di  bumi mendapat respon dengan hipotesa bahwa ada kehidupan makhluk Tuhan di bumi sebelum  Adam.  Sosok  dan  aktivitasnya  yang  belum  terungkap  dengan  utuh sehingga menjadi polemik. Kajian tentang manusia perdana di bumi selalu menarik bila menggunakan pendekatan lintas keilmuan hingga ditemukan fakta baru untuk pendalaman telaah. Mengkaji manusia perdana di bumi sebagai bahan pendalaman tafsir  bil-Riwayah  (bil  ma’tsur)  yang  mendasarkan  pada  penjelasan  Al-Quran

## POLEMIK MANUSIA PERDANA ANTARA TAFSIR AL-QURAN Al-AQLI  DENGAN TEORI BARAT
sendiri, penjelasan nabi, penjelasan para sahabat melalui ijtihadnya dan penjelasan para tabi’in. Polemik pro-kontra siapa jati diri manusia yang perdana di bumi perlu mengedepankan  pendalaman  dengan  memanfaatkan  kajian  lintas  keilmuan dengan  bekal  hati  nurani  sehingga  mendapatkan  pemahaman  yang  paripurna. Dengan  kata  kunci,  kelihaian  nalar  manusia  harus  tunduk  pada  kebenaran  pesan dalam al-Quran.

## DAFTAR  PUSTAKA
Arif., Mahmud. 2002. Wacana Naskh dalam Tafsir Fi Dilal Al-Quran dalam Studi Al- Quran Kontemporer Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir . Yogyakarta: Tiara
Wacana.
Baedhowi. 2009. Antropologi Al-Quran . Yogyakarta: LKiS.
Baidhawy,  Zakiyuddin.  2002. Hermeneutika  Pembebasan  Al-Quran  Perspektif  Farid Esack  dalam  Penafsiran  al-Quran  dalam  Studi  Al-Quran  Kontemporer  Wacana
Baru Berbagai Metodologi Tafsir . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Ghafur,  Waryono  Abdul.  2002. Al-Quran  dan  Tafsirnya  dalam  Perspektif  Arkoun dalam  Studi  Al-Quran  Kontemporer  Wacana  Baru  Berbagai  Metodologi  Tafsir . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Harahap,  Syahrin.  2000. Metodologi  Studi  dan  Penelitian  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin . Jakarta: Rajawali.
Hermawan, C Sri Sutyoko. n.d. “Merangkai Riwayat Asal-Usul Manusia.” Kompas .
Ichwan,  Moch  Nor.  2002. Al-Quran  sebagai  Teks  (Teori  Teks  dalam  Hermeneutika
Quran Nasr Hamid Abu Zayd) Dalam Studi Al-Quran Kontemporer Wacana Baru
Berbagai Metodologi Tafsir . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Ilyas,  Yunahar.  1997. Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  Al-Quran  Klasik  dan Kontemporer . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Jawa Pos . n.d. “No Title.”
Kompas . n.d. “No Title.”
Makin, Al. 2002. Apakah Tafsir Masih Mungkin? Dalam Studi Al-Quran Kontemporer Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Mansur,  M.  2002. Metodologi  Tafsir  ‘Realis’  (Telaah  Kritis  terhadap  Pemikiran

## Moh Rosyid
Hassan  Hanafi)  Dalam  Studi  Al-Quran  Kontemporer  Wacana  Baru  Berbagai Metodologi Tafsir . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Mustaqim,  Abdul.  2002. Studi  Al-Quran  Kontemporer  Wacana  Baru  Berbagai Metodologi Tafsir . Yogyakarta: Tiara Wacana.
———.  2009. Paradigma  Tafsir  Feminis  Membaca  Al-Quran  dengan  Optik Perempuan . Yogyakarta: Logung Pustaka.
Republika . n.d. “No Title.”
Sahrodi, Jamali. 2008. Metodologi Studi Islam Menelusuri Jejak Historis Kajian Islam ala Sarjana Orientalis . Bandung: Pustaka Setia.
Syamsuddin,  Sahiron.  2002. Metode  Intratekstualitas  Muhammad  Shahrur  dalam Penafsiran al-Quran dalam Studi Al-Quran Kontemporer Wacana Baru Berbagai Metodologi Tafsir . Yogyakarta: Tiara Wacana.
———.  2016. Tipologi  Penafsiran  Historis  atas  Al-Quran  dalam  Sejarah  Kenabian dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah . Bandung: Mizan.
Tobroni,  Imam  Suprayogo  dan.  2001. Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama .  Bandung: Rosda Karya.
Wijaya,  Aksin.  2016. Sejarah  Kenabian  dalam  Perspektif  Tafsir  Nuzuli  Muhammad Izzat Darwazah . Bandung: Mizan.
Zaid,  Nasr  Hamid  Abu.  2001. Tekstualitas  Al-Quran  Kritik  terhadap  Ulumul  Quran .
Yogyakarta: LKiS.