Volume 3, Nomor 1, Maret 2023| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 131-145

## Membaca Penafsiran Jilbab Ibnu Taimiyyah dengan Perspektif Intertekstualitas Julia Kristeva
Farida Nur ‘Afifah *, Wendi Parwanto** *Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta **Institut Agama Islam Negeri Pontianak
Email: faridanurafifah204@gmail.com Email: wendiparwanto2@gmail.com
Abstract: The  hijab  trend  is  growing,  the  headscarf  isn’ t  only  an  Islamic  symbol. However, it has also become a trend and a mode of the dress so this tends to fade the barometer of the genitals in wearing the headscarf when the hijab is only considered a trend and fashion style. Likewise, at the time of writing Al-Kabir's interpretation by Ibn Taimiyyah when there were many cases of rape and adultery in religious riots in his area, so this interpretation was written as a response to the reality at that time. Thus,  explaining  Ibn  Taimiyyah's  thoughts  about  the  headscarf  is  important.  This study  uses  the  framework  of  intertextuality  theory  by  Julia  Kristeva,  a  library research  type  with  a  narrative-analytic  model.  The  conclusion  explains  that  Ibn Taimiyyah  interpreted  the  headscarf  as  a  differentiating  identity  between  free women and slave women. In addition, the headscarf was also used to protect women from the crimes of immoral men in Medina at that time. Then only those who were not slaves were encouraged to wear the headscarf, while slaves were allowed to show their  bodies.  As  for  the  genitals,  according  to  Ibn  Taimiyyah  are  the  whole  body apart from the face and the palms of the hands.
Keywords: Headscarf,  Ibnu  Taimiyyah,  Intertextuality  Julia  Kristeva,  Tafsir  Al- Kabir
Abstrak:  Penelitian  ini  dilatarbelakangi  karena  trand  jilbab  yang  semakin berkembang,  jilbab  bukan  hanya  sebagai  simbol  keislaman.  Namun  juga  menjadi trand dan mode berpakaian, sehingga cenderung memudarkan barometer aurat dalam berjilbab. Demikian juga di masa penulisan tafsir Al-Kabir, tafsir ini ditulis oleh Ibnu Taimiyyah saat  banyak terjadinya pemerkosaan, perzinahan di  huru hara kegamaan di  wilayahnya,  sehingga  tafsir  ini  ditulis  sebagai  respons  realitas  saat  itu.  Dengan demikian,  maka  penting  menjelaskan  pemikiran  Ibnu  Taimiyyah  tentang  jilbab. Kajian ini menggunakan kerangka teori intertekstualitas Julia Kristeva. Jenis kajian ini adalah kajian kepustakaan dengan model naratif-analisis. Kesimpulan dari arikel ini  menjelaskan  bahwa  Ibnu  Taimiyyah  menafsirkan  jilbab  sebagai  identitas pembeda  antara  perempuan  merdeka  dan  perempuan  budak.  Selain  itu,  jilbab  juga digunakan untuk perlindungan perempuan dari kejahaatan laki-laki amoral ketika di Madinah  masa  itu.  Kemudian  hanya  perempuan  merdeka  yang  dianjurkan  untuk memakai  jilbab,  sedangkan  budak  boleh  memperlihatkan  tubuhnya.  Sedangkan tentang aurat, menurut Ibnu Taimiyyah aurat adalah seluruh tubuh selain wajah dan telapak tangan.
Kata kunci: Ibnu Taimiyyah, Intertekstualitas Julia Kristeva, Jilbab, Tafsir Al-Kabir

## Pendahuluan
Mengentalnya  kesadaran  beragama  menjadi  salah  satu  faktor  yang mendukung  tersebarnya  fenomena  berjilbab  di  kalangan  kaum  Muslimah.  Jilbab dijadikan  identitas  agama  dan  klaim  atas  keimanan  seseorang,  hingga  pada perkembangannya,  jilbab  memiliki  modernisasi  yang  tersembunyi. Pertama,  jilbab dijadikan  sebagai trend  fashion.  Kedua,  jilbab  sebagai  praktik  konsumtif  sehingga berbagai ragam model jilbab ditawarkan mulai dari peragaan busana muslim sampai butik khusus jilbab. Ketiga, jilbab sebagai gaya hidup (life style) yang menunjukkan kelas  sosial  tertentu.  Dengan  demikian,  berdasarkan  fungsi  jilbab  yang  awalnya sebagai penutup aurat beralih menjadi trend fashion untuk tampil modis dan trendy, namun  tetap  dalam  syariat  Islam. 1 Ironisnya,  zaman  sekarang  banyak  kaum  wanita memakai  jilbab  tetapi  cara  berpakainnya  tidak  sesuai.  Misalnya,  menggunakan pakaian yang ketat sehingga memperlihatkan lekuk tubuhnya, dan cara berjilbabnya ditarik  kebelakang  memperlihatkan  bagian  dada.  Bahkan,  sikap  dalam  keseharian terkadang tidak sesuai dengan keidentikan jilbab sebagai simbol agama. Dengan ini terlihat bahwa pemakaian jilbab bukan untuk melakukan tuntutan agama, akan tetapi sebagai mode  berpakaian  yang  cenderung  mengalihfungsikan  tujuan  jilbab  dalam agama.
Dengan  realitas  model  pemaknaan  jilbab  di  atas,  baik  sebagai trand  fasion, gaya hidup, dan sebagainya, namun fungsi jilbab secara umum dan secara tektualitas berdasarkan  al-Qur`an  adalah  untuk  menutup  aurat.  Tetapi  pada  perkembangannya, pemaknaan dan penafsiran tentang jilbab sebagai  representasi  dari  bahasa al-Qur`an ( “jalabibihinn” dalam Q.S. Al-Ahzab [33]:59), mengalami perkembangan. Diversitas penafsiran  atas  jilbab  ini  bukan  suatu  kebetulan,  tetapi  juga  termasuk  dimotivasi oleh perkembangan jilbab atau barometer aurat yang mesti dijaga atau ditutupi oleh wanita  serta  distimulasi  dari  permintaan  realitas  yang  membuat  para  cendekiawan muslim  memikirkan  kembali  bagaimana  konsep  jilbab  atau  menutup  aurat  yang benar secara syariat.
Termasuk di antara tafsir yang lahir sebagai respon atas realitas adalah Tafsir al-Kabir  karya  Imam  Ibnu  Taimiyyah  yang  menafsirkan  beberapa  surah  dalam  al- Qur’an. Tafsir ini ditulis ketika kondisi sosial keagamaan masyarakat sedang kacau, sehingga  tafsir  tersebut  diharapkan  dapat  membantu  masyarakat  dalam menyelesaikan  masalah  berkaitan  dengan  sosial-keagamaan.  Pemikiran  Ibnu Taimiyyah yang  dianggap  ‘asing’  dari  pemikiran  mayoritas  ulama  pada  masa  itu, sehingga  cukup  sering  menimbulkan  pertentangan-pertentangan  argumentasi  antara dua  kubu  dan  berimbas  pada  Ibnu  Taimiyyah  yang  membuatnya  keluar  masuk penjara. Ayat tentang jilbab menjadi salah satu ayat terpilih yang ditafsirkan dalam tafsir al-Kabir, artinya ayat ini memiliki posisi penting ketika masa Ibnu Taimiyyah. Begitupun  kalangan  mufasir  klasik-kontemporer  memiliki  pandangan  yang  berbeda terkait anjuran berjilbab.
Perihal  jilbab  menjadi  salah  satu  isu  yang  terus  diperbincangkan.  Penelitian jilbab  sebenarnya  sudah  banyak  dilakukan  terutama  dari  sudut  pandangan  para mufasir  klasik  maupun  kontemporer  seperti  tulisan  Rosa  Lita  Sari, 2 Atik  Catur
1 Yulcin  Mahmud,  “Jilbab  sebagai  Gaya  Hidup  Wanita  Modern  di  Kalangan  Mahasiswi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sam Ratulangi”, Jurnal Holistik 13, No. 3 (Juli-September 2020): 2.
2 Rosa  Lita  Sari,  “Penafsiran  Ayat-Ayat  tentang  Jilbab  (Studi  Tafsir  Muhammad  Quraish Shihab dan Tafsir Muhammad Ali Ash-Shabun)” (Skripsi, IIQ Jakarta, 2016).

## Membaca Penafsiran Jilbab Ibnu Taimiyyah dengan Perspektif Intertekstualitas Julia Kristeva
Budiati, 3 Khairani  Aulia  Rambe, 4 Tiara  Wahyuni  dan  Syamsul  Bahri  Harahap, 5 Hamamah  Al  Aisyie, 6 Edy  Wirastho, 7 dan  lain  sebagainya  yang  berkaitan  dengan jilbab.  Dari  keseluruhan  tulisan  yang  ditemukan,  belum  ada  analisis  ayat  terkait jilbab  menggunakan  intertekstualitas  Julia  Kristive,  sehingga  kajian  ini  dianggap penting untuk menambah perspektif terkait konsep jilbab dalam al- Qur’an khususnya surah  al-Ahzab  ayat  59.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  akan  mengkaji  dua  rumusan terkait  masalah  tersebut. Pertama  bagaimana  penafsiran  Ibnu  Taimiyyah  terkait jilbab? Kedua,  apa  latar  belakang  atau  hal  yang  mempengaruhi  Ibnu  Taimiyyah dalam  menafsirkan  ayat  tersebut?  Untuk  mejawab  permasalahan  tersebut  akan dianalisis menggunakan teori intertekstualitas Julia Kristeva.
Layout Kerangka Analisis:  Teori Intertekstualitas Julia Kristeva
Julia  Kisteva  merupakan  seorang  psikoanalisis  dan  novelis  yang  lahir  di Bulgaria pada tahun 1941. Kristeva menjadi seorang kritikus, ahli linguistik, kritikus sastra  dan  seorang  filsuf.  Adapun  salah  satu  pemikirannya  adalah  tentang intertekstualitas,  yaitu  seperti  halnya  tanda-tanda  mengacu  pada  tanda-tanda  yang lain,  setiap  teks-teks  mengacu  pada  teks-teks  yang  lain.  Intertekstualitas  dapat dirumuskan secara sederhana sebagai hubungan  antara sebuah teks tertentu dengan teks-teks  lain.  Gerakan  intertekstualitas  ini  tanpa  batas,  sejajar  dengan  proses semiosis  yang  juga  tidak  berujung  pangkal.  Dalam  pandangannya,  setiap  teks memperoleh  bentuknya  sebagai  mozaik  yakni  kutipan-kutipan,  setiap  teks merupakan rembesan dan transformasi dari teks-teks lain yang kemudian membentuk sebuah bangunan atau makna yang baru dan utuh. Bagi Kristeva sebuah teks dapat dibaca  dalam  kaitannya  dengan  teks  lain  yang  menjadi  resapannya,  sehingga seseorang  dapat  membaca  dan  menstrukturkan  teks,  menemukan  ciri-ciri  yang menonjol  dalam  teks  kemudian  memberikannya  sebuah  struktur  yang  baik  dan sesuai. 8
Intertekstualitas  dalam  al- Qur’an  yang  ditawarkan  Kristeva,  bermula  dari pencarian  latar  belakang  diturunkannya  ayat  dan munasabah  dari  ayat  tersebut, karena  dengan  mencari  beberapa  ayat  yang  berkesinambungan  dapat  membantu mencari makna yang terkadung dalam teks. Dalam hal ini, teks yang dimaksud tidak hanya berupa teks tertulis seperti kitab tafsir namun beberapa peristiwa juga dapat dimasukkan  sebagai  teks.  Berikut  gambaran  teori  intertekstualitas  Julia  Kristeva beserta penerapannya.
3 Atik Catur Budiati, “Jilbab: Gaya Hidup Baru Kaum Hawa”, the Sociologi of Islam 1, No. 1, (2011).
4 Khairani  Aulia  Rambe,  “Jilbab  sebagai  Pakaian  Muslimah  dalam  surah  Al-Ahzab:  59 menurut  Taqiyu  al-Din  al-Nabhani  dalam  Bukunya  al-Nizham  al-Ijtima’i  fi  al-Islam”  (Skripsi  UIN Sultan Syarif Kasim, Riau, 2020).
5 Tiara Wahyuni dan Syamsul Bahri Harahap, “Penafsiran Ayat-Ayat tentang Jilbab menurut Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah”, Thullab:  Jurnal  Riset  dan  Publikasi  Mahasiswa 1,  No.  1 (2021).
6 Hamamah  Al  Aisyie,  “Jilbab  Pespektif  Ibnu  ‘Ashur:  Studi  Tafsir  Maqasidi  atas  Tafsir  al- Tahrir wa al-Tanwir” (Skripsi , UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2021).
7 Edy  Wirastho,  “Implementasi  Jilbab  dalam  Al-Qur’an  Surah  Al-Ahzab  Ayat  59  (Studi Komparatif Kitab Tafsir Fi Zhilalil Qur’an dan Kitab Tafsir Al-Misbah)”, Al Karima: Jurnal Studi Ilmu Al Quran dan Tafsir 5, No. 1 (2021).
8 Muhammad  Sakti  Garwan,  “Analisis  Semiotika  pada  Teks  Al-Qur’an  tentang  “ Khamar” dalam  Pendekatan  Semanalisis  hingga  Intertekstualitas  Julia  Kristeva”, Substantia 22,  No  1  (Aprill 2020): 55-56.

## Potret Sosio-Historis-Biografis Ibnu Taimiyyah
Ibnu  Taimiyyah  dengan  nama  lengkap  Ta qqiyudin  Abul  ‘Abbas  Ahmad  ibn Abd al-Halim Ibn Abd as-Salam ibn Taimiyyah al- Harrani, lahir dari keluarga besar Taimiyyah yang terpelajar dan banyak disegani  serta dihormati oleh masyarakat di masanya. 9 Ibnu Timiyyah lahir di Harran pada tahun 661 H pada 10 Rabi al-Awwal/ 22 Januari 1263 M dan meninggal dunia pada 20 Dzulqaidah 728 H/ 26 September 1328 M. Keluarganya hijrah ke Damaskus ketika usianya tujuh tahun, karena Harran diserang oleh Mongol. Ayahnya bernama Syaikh Syihabuddin, guru di masjid Jami’ Damaskus, dan kakeknya Majduddin seorang Imam fiqih Hambali pada masanya. 10 Sejak kecil sekitar umur sepuluh tahun, Ibnu Taimiyyah sudah menghafal al- Qur’an, selain itu juga mempelajari hadis, fiqih, seluk beluk bahasa, ilmu pasti, ilmu tafsir,  dan  aqidah.  Usia  22  tahun,  Ibnu  Taimiyyah  diminta  untuk  menggantikan ayahnya  mengajar  hadis  di  berbagai  sekolah  kota  Damaskus  dan  memberikan pelajaran  tafsir  setiap  hari  Jum’at  di  masjid  Jami’.  Ibnu  Taimiyyah  be rusaha menghidupkan  kembali  ajaran  agama  Islam  dengan  mengkritik  ahli  fiqih,  tasawuf, mazhab-mazhab  kalam  dan  aliran  pemikiran  lainnya  dengan  logika. 11 Ibnu Taimiyyah berdakwah mengajak masyarakat kembali pada al- Qur’an dan hadis serta pemahaman  kaum  Muslimin  generasi  pertama  (para  sahabat  dan  tabi’ in),  namun karena caranya keras maka sering keluar masuk penjara. 12
Ibnu Taimiyyah menjadi tokoh yang cukup berpengaruh dalam menggerakan pemikiran  beberapa  tokoh  penting  dalam  Islam,  seperti  Syah  Waliyullah, Muhammad  Ibnu  Abd.  al-Wahhab  (pendiri  gerakan  Wahabi  di  Saudi  Arabia), Muhammad Abduh dan Sayyid Muhammad Rasyid Rida yaitu gerakan Wahabi yang
9 Muhammad  Amin  Suma, Ijtihad  Ibnu  Taimiyyah  Dalam  Fikih  Islam (Jakarta:  Pustaka Firdaus,  2002),  11-12.  Lihat  juga  Oliver  Leaman  (ed),  The  Qur’an:  an  Encyclopedian  (New  York: Routledge,  2006),  280.  Lihat  juga  Sayyid  Muhammad  Ali  al-Iyazi, al-Mufassirun  Hayatuhum  wa Manhajuhum , (Kairo Dar al-Kutub al-hadisah, t.t), 342.
10 Hamim Ilyas, Studi Kitab Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2004), 80. Lihat juga Siti Mahmudah Noorhayati dan Ahmad Khoirul Fata, Exclusive Islam From The Perspective of Ibn Taymiyah, esensia 18, No. 2 (Oktober 2017): 214.
11 Ibnu Taimiyyah mengkritik para filsuf khususnya para ahli logika, dan menulis al-Rad ‘ala al-mantiqiyyin untuk  mengkritik  logika  mereka.  Dalam bantahannya  ia  mengkritik  logika  Aristoteles. Selain  itu  ia  juga  menentang  sufi  seperti  mengkritik  Ibn  Arabi  yang  tidak  beriman  karena  Ibn  Arabi menyatakan  Tuhan  ada  dimana-mana  dan  ciptaannya  identik  dalam  ontradiksi  terhadap  al-Qur’an. Akan tetapi ia juga memuji seorang sufi misalnya Abd Qodir al-Jailani, yang merupakan seorang tokoh kontemporer.  Ibnu  Taimiyyah  menerima  bahwa  mereka  bisa  hidup  dengan  baik  akan  tetapi  menolak teorinya. Oliver Leaman (ed), The Qur’an: an Encyclopedian, 281.
12 Hamim  Ilyas, Studi  Kitab  Tafsir, 80-81.  Salah  satu  penyebab  Ibnu  Taimiyyah  dipenjara karena  ia  dianggap  tidak  percaya  dengan  Tuhannya,  dan  pelarangan  berziarah  yang  sudah  menjadi tradisi yang ia sebut dengan perbuatan bid’ah dan kufur.kemudian ia dipenjara di benteng Damaskus, dan  kemudian  meninggal  dua  tahun  kemudian.  Ketika  ia  dipenjara  ia  menulis  bantahan  terhadap lawannya yaitu al-Khinai. Ibnu Taimiyyah sempat mengeluh kepada penguasa karena sarana ia untuk menulis hilang semua, dan yang menyebabkan ia meninggal di benteng pada tahun 728/1328 M. Oliver Leaman (ed), The Qur’an: an Encyclopedian, 281.
merupakan manifestasi paling terorganisasi dari pemikiran-pemikirannya. Selain itu, pemikirannya  dalam  bidang  fiqih  dan  tasawuf  serta  pemikiran  Islam  dalam  sistem politik mempengaruhi perkembangan pikiran Muhamadiyyah, PERSIS, dan al-Irsyad. Walaupun  tidak  sepenuhnya  mendominasi  pemikiran-pemikiran  tersebut,  Ibnu Taimiyyah menjadi sumber awal hidupnya kembali ijtihad di kalangan ulama, yang kemudian menggugah semangat para ulama pendiri organisasi tersebut. 13
Kesungguhan dan ketekunannya dalam  menuntut ilmu,  kecerdasan otak  dan sifatnya  yang  terkenal  dengan wara’,  zuhud dan tawadu’, mampu  mengantarkan dirinya  menjadi  seseorang  yang  besar  dan  berprestasi. 14 Ibnu  Taimiyyah  menulis berbagai  kitab,  hampir  setiap  aspek  Islam  ia  catat  hingga  mencapai  500  judul. Diantara karya-karyanya sebagai berikut: 15
1) Bidang  Aqidah: Al-Aqidah  Al-Hamawiyyah  Al-Kubra,  Bayan  Mujma l  ‘an Ahlil Jannah wa an-Nar, Al-Jawab Al-Sahih liman Baddala Din Al-Masih, dan lainnya.
2) Bidang  Fiqih  atau  Ibadah: Majmu  Rasail  al-Kubra,  Majmu ’at  al -Fatawa, Risalah fi Sunnah al- Jumu’ah, dan lainnya.
3) Bidang Tafsir: Tafsir Ibn Taimiyyah, Tafsir Surah al-Ikhlas, Tafsir Surah al- Kautsar, Muqaddimah fi Usul al-Tafsir.
4) Bidang  Hadis: Arba’ un  Hadisan  Riwayah  Ibn  Taimiyyah,  Al-Abd  Al-Awali, Risalah fi Syarh Hadis Abu Zar.
5) Bidang  Tasawuf: Risalah  fi  al-Sulu k,  Qa’idah  f i  al-S abr,  Qa’idah  f i  al-Radd ‘al a al-Ghazali fi Mas’ alah al-Tawakkul, Al-Sufiyyah wal Fuqara ’ .
6) Bidang Filsafat: Al- Radd ‘ala Falsafah Ibn Rusyd al -Hafidi, Nasihah al-Imam fi al- Radd ‘ala Mantiq al -Yunan.
7) Bidang  politik: Al-Siyasah  Al- Syar’ iyyah  fi  Islah  al- Ra’i  war  Ra’iyyah,  Al -
Hisbah  fi  al-Islam.  Minhaj  Al-Nabawiyyah  fi  Naqd  Kalam  Al- Syi’ah  wal Qadariyyah, Al-Ikhtiyyarat al-Ilmiyyah. Adapun beberapa guru Ibnu Taimiyyah di antaranya:
Syamsuddin‘AbdurRahman  ibn  Muhammad    ibn  Ahmad  al -Maqdisi  (597-682  H), Muhammad  ibn  ‘Abd  al -Qawi  ibn  Badran  al-Maqdisi  al-Mardawi  (603-699H), Muhammad ibn Isma’il ibn Abi Sa’ad at -Tanawwukhi (631-695 H), Muhammad ibn Isma’il ibn Abi Sa’ad asy -Syaibani (687-704 H), Zainab binti Makki al-Harrani (594- 688  H),  Syaikh  Syams  ad-Din  al-Asfihani  asy- Syafi’i  (674 - 749  H),  ‘Abd  ar -Rahim ibn  Muhammad  al-Baghdadi  (610-685  H),  dan  lain-lain  baik  guru  yang  tergolong kecil  ataupun  besar. 16 Guru-guru  tersebut  yang  mengantarkan  Ibnu  Taimiyyah menjadi ulama besar hingga memiliki banyak karya.
Kondisi Sosio-Religius dan Sosio-Politik Pada Masa Ibnu Taimiyyah Kondisi sosial ketika itu mengalami kekacauan karena adanya tiga serangan yang  sangat  dahsyat. Pertama,  perang  salib  yang  melancarkan  serangan-serangan terhadap  umat  Islam  tanpa  memandang  status  dan  umur.  Hal  tersebut  menjadikan masyarakat  Islam  dan  Barat  Kristen  saling  berinteraksi.  Pada  perkembangan
13 Hamim Ilyas, Studi Kitab Tafsir, 81-82.
14 Muhammad Amin Suma, Ijtihad Ibnu Taimiyyah dalam Fikih Islam, 13.
15 Hamim Ilyas, Studi Kitab Tafsir, hlm. 82-84. Dalam buku lain dijelaskan bahwa karya Ibnu Taimiyyah  mencapai  700  karya  diantaranya  dalam  hal  teologi,  tafsir  al-Qur’an,  Hadits,  hukum Islam,Yurispundensi  Islam,  filsafat,  logika,  sejarah  agama  dan  sekte.  M.  Oliver  Leaman  (ed),  The Qur’an: an Encyclopedian, 282. Lihat Sayyid Muhammad Ali al-Iyazi, al-Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhum, 343.
16 Muhammad Amin Suma, Ijtihad Ibnu Taimiyyah dalam Fikih Islam, 15-16.
selanjutnya, interaksi tersebut berpengaruh pada percampuran budaya, tradisi bahkan keyakinan.  Seperti  halnya  undang-undang  masyarakat  Barat  yang  mulai  memasuki wilayah Islam, cara berbisnis dan transaksi lain sudah membaur dengan masyarakat Islam. Hal ini berdampak pada kekacauan kondisi masyarakat Islam. 17
Hal penting yang perlu diingat dalam perang Salib adalah adanya sekelompok umat  Islam  yang  menjadi  penolong  bagi  kaum  Salib  untuk  menghancurkan  Islam, seperti  yang  dilakukan  oleh  Syi’ah  Isma’iliyyah,  Syi’ah  al -Nushariyyah  dan  al- Durziyyah.  Mereka  berkhianat  kepada  Islam  dengan  cara  bersembunyi  di  tempat- tempat  tertentu  untuk  memata-matai  umat  Islam.  Mereka  juga  yang  mengkhianati kaum  Muslimin  ketika  kelompok  Ta-tar  Mongol  datang.  Tidak  lama  setelah  Ibnu Taimiyyah  berhasil  mengusir  Mongol,  Ibnu  Taimiyyah  bergegas  untuk  mendatangi persembunyian kaum firqoh tersebut untuk segera menyadarkan agar kembali kepada Islam. 18
Kedua,  perang  yang  dikobarkan  oleh  orang-orang  Asia  Tengah  Dekat  yang memusnahkan apapun yang dijumpainya. Setelah mereka kalah dari Saifuddin Qatz pada  perang  Ain  al-Jalut,  termasuk  Ibnu  Taimiyyah  yang  juga  berhasil  mengusir Sultan  Qazan  beserta  tentaranya  dari  Damaskus  hanya  dengan  kewibawaannya sebagai  ulama  besar  setelah  permohonan  taufiq  dari  Allah,  banyak  musuh-musuh yang  akhirnya  menjadi  tawanan  perang.  Namun  setelah  di  bebaskan  banyak  yang tetap tinggal di daerah-daerah Islam dan tidak mau kembali ke daerah asal mereka. Mereka  yang  menetap  di  daerah  Islam  tetap  melestarikan  budaya,  tradisi  dan keyakinan,  tentu  saja  menjadikan  umat  Islam  mengalami  gejolak  karena tercampurnya  dua  budaya,  tradisi  dan  keyakinan  masyarakat  Islam  semakin  tidak terkendali. 19 Kondisi tersebut yang memicu terjadinya degradasi moral,  kedzaliman dan makar yang berdampak pada munculnya bid’ah dan khurafat  di  kalangan umat dan  kaum  muslimin.  Misalnya,  menyembah  matahari,  tidak  mengharamkan  apapun dari makanan haram menurut Islam, tidak mengenal perkawinan atau nikah yang sah, sehingga  banyak  anak  yang  dilahirkan  tanpa  mengetahui  ayahnya,  dan  lain sebagainya.
Ketiga, serangan dari dalam yaitu adanya permusuhan yang mendalam antara sesama ‘umara (pangeran dan bangsawan) dan pemimpin tentara kerajaan. 20 Para raja memandang satu sama lain adalah musuh yang setiap saat saling memerangi. Mereka sudah tidak berpedoman pada ajaran agama yang menyatakan bahwa sesama muslim adalah  saudara.  Secara  internal  umat  Islam  dikacaukan  dan  digerogoti  oleh permusuhan  di  antara  penguasa  dan  sekte-sekte  Islam.  Kaum  firqah  (sekte-sekte) Islam tersebut adalah mereka yang membantu bangsa Salib ketika itu. Mereka telah melakukan  pengkhianatan  sebanyak  dua  kali,  yaitu  ketika  kaum  Salib  menyerang Islam dan ketika Mongol Tar-tar menyerbu negeri-negeri Islam. Kelompok tersebut
17 Abdul Syukkur, “Pemikiran dan Metode Tafsir Ibnu Timiyyah dalam Tafsir Akl-Kabit”, El- Furqania 05, No. 01, Februari 2019, hlm. 24.
18 Abdurrahman  ‘Umairah, at-Tafsir  al-Kabir  Ibnu  Taimiyyah  juz  I (Bairut:  Darul  Kutub Alamiyah), hlm. 14-15.
19 Abdurrahman  ‘Umairah, at-Tafsir  al-Kabir  Ibnu  Taimiyyah  juz  I, hlm.  15-16.  Lihat  juga Abdul Syukkur, “Pemikiran dan Metode Tafsir Ibnu Timiyyah dalam Tafsir Akl-Kabit”, El-Furqania Volume 05 No. 01 (Februari 2019): 24.
20 Abdurrahman ‘Umairah, at-Tafsir al-Kabir Ibnu Taimiyyah juz I , 14.
yang kemudian di golongkan pada serangan ke tiga, 21 dan ketika itu Ibnu Taimiyyah berhasil mengalahkan dan menggagalkan penaklukan Mongol atau Damaskus. 22
Kekacauan  tersebut  disinyalir  karena  perilaku  masyarakat  yang  telah meninggalkan al-Quran dan Sunnah serta meninggalkan keteladanan Salaf al-Salih. 23 Faktor-faktor  tersebut  melatarbelakangi  pemikiran  keagamaan  Ibnu  Taimiyyah, terutama  semangatnya  untuk  mengadakan  koreksi  besar-besaran  ke  dalam  tubuh umat  Islam  yang  kala  itu  sedang  rusak.  Ibnu  Taimiyyah  berusaha  memurnikan  dan mengembalikan  agama  Islam  sebagaimana  sediakala,  yaitu  dengan  kembali  kepada al- Quran  dan  hadits.  Banyak  taklid,  khurafat  dan  bid’ah  yang  dinilai  menyimpang dari  petunjuk  Allah  dan  Rasul-Nya.  Oleh  sebab  itu  Ibnu  Taimiyyah  menggerakkan tajdid melalui ijtihad berdasarkan al- Qur’an dan Sunah. 24

## Deskripsi Ontologis Pendefinisian Jilbab
Jilbab dalam KBBI diartikan sebagai kain lebar yang dipakai wanita muslim untuk  menutupi  kepala  dan  rambut,  termasuk  telinga,  hingga  leher  dan  dada.  Asal katanya adalah بلج jamak ببلاج yang artinya pakaian yang menutup seluruh tubuh dari  kepala  sampai  kaki,  atau  menutupi  sebagian  besar  tubuh  dan  dipakai  diluar seperti baju hujan. 25 Dalam kamus  al-munawwir jilbab berasal  dari  kata ةيبلاج yang artinya  baju  kurung  panjang  seperti  jubah  panjang  artinya  yang  menutupi  seluruh tubuh. 26 Sedangkan  dalam Lisan  al-Arab  jilbab  adalah  pakaian  besar  yang  lebih panjang  dari  khimar,  bukan  seledang  dan  bukan  selimut  kain  besar  yang  menutupi kepala,  punggung,  dada,  dan  keseluruhan  dengan  jilbab  tersebut. 27 Jilbab  memiliki koherensi dengan term lain diantaranya:
a. Hijab  bermakna pertama  tirai,  penghalang  tabir,  dan  pemisah,  kedua mencegah  dari  penglihatan  orang  lain  dan ketiga  bermakna  penutup.  Dalam hal ini hijab berfungsi sebagai penjaga dan penutup keindahan atau perhiasan perempuan  dari  penglihatan  orang  lain  yang  bukan  mahramnya.  Makna lainnya  adalah  sebagai  pemisah  kontak  tubuh  dari  laki-laki  selain mahromnya. 28
b. Khimar  bermakna  kain  kerudung  yang  menutupi  seluruh  kepala  wanita kecuali wajah serta dapat menutupi leher dan dada dari belakang maupun dari depan. 29 Khimar  dapat  disamakan  dengan  istilah  kerudung,  yaitu  kain penutup kepala perempuan.
Term jilbab, hijab dan khimar hampir memiliki pengertian yang sama, namun jilbab  lebih  pada  menutupi  seluruh  anggota  badan  sedangkan  hijab  dan  khimar
21 Yasin,  “Pemikiran  Hukum  Islam  Ibnu  Taimiyyah”, As-Syir’ah 8,  No.2  (Desember  2010): 440-441.
22 Muhammad Iqbal dan Amin Husein Nasution, Pemikiran Politik Islam (Jakarta: Kencana, 2010), 32.
23 Sahrul  Mauludi, Ibnu  Taimiyah:  Pelopor  Kajian  Islam  yang  Kritis (Jakarta:  Dian  Rakyat, 2012), 28.
24 Muhammad Amin Suma, Ijtihad Ibnu Taimiyyah Dalam Fikih Islam, 48-49.
25 Haya Binti Mubarok al-Barik, Ensiklopedi Wanita Muslimah (Jakarta: Darul Falah, 2001), 149.
26 Ahmad  Warso  Munawwir, al-Munawwir  Kamus  Arab  Indonesia (Surabaya:  Pustaka Progresif, 1997), 199.
27 Ibnu Mandzur, Lisan al-Arab (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabi, 1408), 649.
28 Ika  Yupita  Sari,  “Budaya  Jilbab  Mahasiswi  Fakultas  Ushuluddin  dan  Studi  Agama  UIN Raden Intan Lampung (Kajian Livong Qur’an), (Skripsi , UIN Raden Intan 2019), 23.
29 Ratna  Wijayanti,  “Jilbab  sebagai  Etika  Busana  dalam  Perspektif  al-Qur’an”, Jurnal  Studi Islam 12, No.2 (2017), 155.
seluruh  tubuh  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan.  Namun  dalam  realitanya  antara praktek dan penyebutan banyak yang terbalik. Namun hal tersebut tidak mengurangi fungsi dari ketiganya yaitu untuk menjaga kehormatan seorang perempuan. Terkait perbedaan  pendapat  dikalangan  empat  imam  madzhab  dapat  dilihat  dari  komentar Abu  Bakar  al-Jashshos  (madzhab  Hanafi),  yang  dimaksud  dalam  an-Nur  ayat  31 adalah wajah dan kedua tangan. Sebab, celak adalah perhiasan mata dan pacar (daun pemerah kuku dan tangan) serta cincin adalah perhiasan tangan. Oleh karena itu, jika dibolehkan memandang perhiasan wajah dan tangan, sudah tentu boleh memandang wajah dan kedua tangan yang menyandang perhiasan tersebut, bahkan menambahkan pula kedua kaki sampai pergelangan tangan, dengan catatan tanpa adanya sahwat. 30 Madzab  Maliki  ada  beberapa  pendapat pertama:  Pendapat  yang  masyhur mengatakan bahwa, seluruh tubuh wanita ditutup tak terkecuali menutup muka dan kedua  telapak  tangan. Kedua:  Tidak  diwajibkan  untuk  menutup  muka  dan  kedua telapak tangan, akan tetapi lelaki wajib menundukkan pendangnnya. Hal ini seperti yang  dituturkan  oleh  imam  al-Qurtubi  bahwa  wajah  dan  tangan  menurut  kebiaaan senantiasa  tampak  dalam  kegiatan  sehari-hari  ataupun  dalam  ibadah  seperti  ibadah sholat  dan  haji,  maka  yang  boleh  dilihat  adalah  yang  berkaitan  dengan  wajah  dan tangan. 31 Ketiga: Adanya perbedaan dalam kecantikan. Perempuan yang cantik wajib menutup  muka  dan  telapak  tangannya,  sedangkan  yang  tidak  cantik  disunatkan. 32 Sebagaimana dalam kitab Kifayatul Akhyar bahwa wanita yang cantik dimakruhkan sholat ied  di  masjid,  ditakutkan  laki- laki  akan  tergoda  dan  tidak  khusu’  dalam beribadah.
Imam Ibnu Katsir (ulama salaf) berpendapat jilbab adalah sejenis  selendang panjang  yang  diletakkan melapisi  kerudung,  yang  dimaksud  dalam an-Nur  ayat  31 tersebut adalah wajah dan telapak tangan, jadi keduanya boleh terlihat seperti halnya para  jumhur  ulama.  Menurut  Ibnu  Qudamah  (tokoh  madzhab  Hanbali)  dalam kitabnya al-Mughni  mengatakan  bahwa  seluruh  tubuh  wanita  adalah  aurat,  kecuali wajahnya.  Adapun  tentang  kedua  tangan  terdapat  dua  pendapat  yakni  ada  yang menganggapnya  aurat  ada  pula  yang  tidak. 33 Dari  beberapa  pendapat  yang  sudah disebutkan, diambil kesimpulan bahwa jilbab secara wasathiyyah dan dikontekskan Indonesia  adalah  kain  lebar  yang  menutupi  kepala  dan  rambut,  termasuk  telinga, leher  hingga  dada.  Namun,  tidak  sampai  menutupi  telapak  tangan  atau  bahkan panjangnya  sampai  menjalar  ke  kaki.  Tanpa  mengklaim  para  perempuan  berbaju lebar dan jilbab besar yang menutupi seluruh tubuh dan hanya menyisakan mata yang terlihat, maka berdasarkan pada aurot wanita ketika sholat, wajah dan telapak tangan bukan merupakan anggota yang harus ditutupi.
Konfigurasi Penafsiran Jilbab dalam Kitab Tafsir al-Kabir Karya Ibnu Taimiyyah Berbicara tentang jilbab tentu saja tidak bisa dihindari dengan yang namanya aurat. Jumhur Ulama berpendapat bahwa aurat adalah seluruh anggota badan wanita
30 Syaikh Muhammad al-Ghazali, Dari Hukum Memakai Cadar hingga Hak Istri yang Ditalak Tiga diterj. Muhammad al-Baqir (Bandung: Mizan, 2015), 58-59.
31 Syaikh Muhammad al-Ghazali, Dari Hukum Memakai Cadar hingga Hak Istri yang Ditalak Tiga diterj. Muhammad al-Baqir, 59.
32 Rumi Harwiyanti, Penafsiran Ayat-Ayat Al-Quran Tentang Hijab Perspektif  Buya Hamka Dan Quraish Shihab, Institut Agama Islam Negeri Kendari. t.t.
33 Dalam Muhammad al-Ghazali, Dari Hukum Memakai Cadar hingga Hak Istri yang Ditalak Tiga diterj. Muhammad al-Baqir, 59.
yang wajib ditutupi  di  hadapan laki-laki lain, yaitu semua badan kecuali muka dan dua telapak tangan, berdasarkan surah an-Nur ayat 31. 34
ْ ل ُ ق َو ْ ن ِّم  ؤ ُم لِّ ل ِّْت َْن  ض ُض  غَي ْ ن ِّم ْ نِّه ِّرا َص بَا َْن  ظ َ ف  ح َ ي َو ْ نُه َج  و ُر ُ ف ا َ ل َو َْن ي ِّد بُي ُْهَت َ ن ي ِّز ْ ن ا ل ِّا ا َم َْر َه َظ ا َه ن ِّم َْن ب ِّر ضَي لَو ْ نِّه ِّرُم ُخ ِّب ْ لَع ى ْ  نِّهِّب وُي ُج ا َ ل َو َْن ي ِّد بُي ْ نُهَت َ ن ي ِّز ْا ل ِّا ْ نِّهِّت َ ل  و ُعُبِّل ْ و َ ا ْ ا ۤاَبِٕى ْ نِّه ْ و َ ا ْ اْ ۤاَب ِّْء ْ نِّهِّت َ ل  و ُعُب ْ و َ ا ۤاَن ب َ ا ِٕى ْ نِّه ْ و َ ا ۤاَن ب َ ا ِّْء ْ نِّهِّت َ ل  و ُعُب ْ و َ ا ِّْنا َو خِّا ْ نِّه ْ و َ ا ْ  ي ِّنَب ْ نِّهِّناَو خِّا ْ و َ ا ْ  ي ِّنَب ْ و َخ َ ا ْ نِّهِّت ْ و َ ا ۤا َسِّن ِٕى ْ نِّه ْ و َ ا ْا َم ْ ت َ ك َ ل َم ْ نُهُناَم ي َ ا ِّْو َ ا ْ تلا َْن ي ِّعِّب ِّْر ي َ غ ى ِّلو ُ ا ِّْةَب  ر ِّا لا َْن ِّم ِّْلا َج ِّ رلا ِّْو َ ا ِّْل ف ِّ طلا َْن ي ِّذ لا ْ م َ ل ا  و ُر َه  ظَي ْ لَع ى ْ ر  و َع ْ ِّت ۤا َسِّ نلا ِّْء ا َ ل َو ْ ضَي َْن ب ِّر ْ نِّهِّل ُج  ر َ اِّب َْم َ ل  عُيِّل ا َم َْن ي ِّف خ ُي ْ ن ِّم ْ  نِّهِّت َ ن ي ِّز ْ  وُب  وُت َو ا ى َ ل ِّا ِّْ للّا ْا ًع ي ِّم َج َْهُّي َ ا ْ َ ن  وُن ِّم  ؤ ُم لا ْ م ُ ك ل َع َ ل ْ َ ن  و ُحِّل فُت ٣١
“ Katakanlah  kepada  para  perempuan  yang  beriman  hendaklah  mereka menjaga  pandangannya,  memelihara  kemaluannya,  dan  janganlah menampakkan perhiasannya (bagian tubuhnya), kecuali yang (biasa) terlihat. Hendaklah  mereka  menutupkan  kain  kerudung  ke  dadanya.  Hendaklah  pula mereka  tidak  menampakkan  perhiasannya  (auratnya),  kecuali  kepada  suami mereka,  ayah  mereka,  ayah  suami  mereka,  putra-putra  mereka,  putra-putra suami mereka, saudara-saudara laki-laki mereka, putra-putra saudara laki-laki mereka,  putra-putra  saudara  perempuan  mereka,  para  perempuan  (sesama muslim), hamba sahaya yang mereka miliki, para pelayan laki-laki (tua) yang tidak  mempunyai  keinginan  (terhadap  perempuan),  atau  anak-anak  yang belum  mengerti  tentang  aurat  perempuan.  Hendaklah  pula  mereka  tidak mengentakkan  kakinya  agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan. Bertobatlah  kamu  semua  kepada  Allah,  wahai  orang-orang  yang  beriman, agar kamu beruntung.” (QS. An-Nur [24]: 31)
Ayat  tersebut  turun  dilatar  belakangi  berkenaan  dengan  perintah  kaum mukmin  untuk menutup aurat.  Diriwayatkan oleh Muqatil  bin Hayyan, dia  berkata “telah sampai berita kepada kami, dan Allah Maha Tahu, bahwa Jabir bin Abdillah al- Anshari  telah  menceritakan  bahwa  Asma’  binti  Mursyid  tengahm  berada ditempatnya,  yaitu  Bani  Haritsah.  Tiba-tiba  banyak  perempuan  menemuinya  tanpa menutup  aurat  dengan  rapi  sehingga  tampaklah  gelang-gelang  kaki  mereka,  dada, dan  kepang  rambutnya,  maka  Asma’  berkata:  “ Alangkah  buruknya  pemandangan ini”, setelah  kejadian  itulah  turun  ayat  ini.  Dalam  riwayat  lain  dijelaskan  ayat tersebut  turun  berkenaan  dengan  perkataan  Ibn  Jarir,  yaitu  seorang  perempuan membuat dua kantong perak yang diisi untaian mutu manikan sebagai perhiasan di kakinya.  Apabila  ia  lewat  di  hadapan  sekelompok  orang,  ia  hentakkan  kakinya  ke tanah sehingga gelang di kakinya bersuara. 35
Ibnu Taimiyyah menafsirkan ayat tersebut pada bab fasal tertentu yaitu fasal ghodu al-Bashar wa hafdzu al-Farji yang secara bebas diterjemahkan dengan menjaga mata dan menjaga farji (perzinaan). Dalam tafsirannya dijelaskan bahwa perempuan secara  khusus  diperintah  untuk  menyembunyikan  diri  dan  tidak  menampakkan perhiasan mereka kecuali kepada suami mereka. Adapun yang boleh terlihat  adalah sesuatu yang biasa terlihat, sebagaimana Ibnu Abbas mengatakan bahwa wajah dan tangan  termasuk  perhiasan  yang  boleh  dilihat. 36 Dalam  perkataan  lain  dijelaskan
34 Rumi Harwiyanti, Penafsiran Ayat-Ayat Al-Quran Tentang Hijab Perspektif  Buya Hamka Dan Quraish Shihab, Institut Agama Islam Negeri Kendari. t.t.
35 Muhammad Chirzin, Buku Pintar Asbabun Nuzul (Jakarta: Zaman, 2006), 336.
36 Abdurrahman ‘Umairah, at-Tafsir al-Kabir Ibnu Taimiyyah juz 5 , 343.
bahwa para wanita beriman biasa menurunkan jilbab mereka sampai di atas kepala, sehingga hanya mata yang terlihat untuk melihat jalan. Namun dalam perkataan yang shohih, seorang perempuan yang ihram dilarang menutup wajah dan telapak tangan mereka. 37
Allah menyuruh para wanita untuk melonggarkan (baca: memakai) jilbab agar diketahui  identitasnya  dan  tidak  diganggu  oleh para  lelaki. 38 Hal  ini  sesuai  dengan konteks asbabun nuzul ayat yang sering dijadikan dalil tentang jilbab, yaitu:
ْ ي اَهُّي َ ا ُّْي ِّب نلا ْ ل ُ ق َْك ِّجا َو زَاِّ ل ْ نَب َو َْكِّت ۤا َسِّن َو ِّْء َْن يِّن ِّم  ؤ ُم لا َْن يِّن  دُي ْ نِّه ي َ لَع ْ ن ِّم ْ  نِّهِّب يِّبا َ ل َج ْ ذ َْكِّل ْ ن د َ ا ْ ى ْ ن َ ا َْن ف َر  عُّي ا َ ل َ ف ْ َن ي َذ  ؤُي ْ َ نا َ كَو ُْ للّا ْا ًر  و ُ ف َ غ ْ ر ْاًم ي ِّح ٥٩
“Wahai  Nabi  (Muhammad) ,  katakanlah  kepada  istri-istrimu,  anak-anak perempuanmu  dan  istri-istri  orang  mukmin  supaya  mereka  mengulurkan jilbabnya  ke  seluruh  tubuh  mereka.  Yang  demikian  itu  agar  mereka  lebih mudah  untuk  dikenali  sehingga  mereka  tidak  diganggu.  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Al-Ahzab/33:59)
Ayat  tersebut  turun  karena  adanya  peristiwa  yang  dikemukakan  dalam riwayat  bahwa  Siti  Saudah  (istri  Rasulullah)  keluar  rumah  untuk  suatu  keperluan. Siti  Saudah  memiliki  keperawakan  yang  badannya  tinggi  besar  sehingga  mudah dikenal  orang.  Ketika  itu  Umar  melihat  dan  berkata:  “Hai  Saudah,  demi  Allah, bagaimanapun  kami  akan  mengenalmu.  Karenanya  cobalah  pikir  mengapa  engkau keluar?”. Dengan tergesa -gesa Siti Saudah pulang dan saat itu Rasulullah berada di rumah Aisyah yang sedang memegang tulang sewaktu makan. Ketika masuk Saudah berkata:  “Ya  Rasulullah,  aku  keluar  untuk  suatu  keperluan,  dan  Umar  melihat  dan menegurku  karena  ia  masih  mengenalku.”  Kemudian,  Rasulullah  bersabda: “Sesungguhnya  Allah  telah  mengizinkan  engkau keluar  rumah  untuk  suatu keperluan.” 39
Dalam  riwayat  lain  dijelaskan  ayat  tersebut  turun  berkaitan  dengan  pezina yang biasa berjalan di jalan-jalan kota Madinah, mengikuti perempuan ketika mereka muncul  di  malam  hari  untuk  memenuhi  kebutuhan  mereka.  Mereka  para  pezina melihat  perempuan  itu  dan  mendekatinya  dengan  menegedipkan  mata  kepada  para perempuan. Jika perempuan itu diam maka mereka akan mengikutinya, namun ketika perempuan  menegur  mereka  akan  menghentikannya.  Mereka  para  pezina  hanya menginginkan seorang budak perempuan, tetapi pada waktu itu perempuan merdeka tidak  dikenal  dari  budak  perempuan,  walaupun  mereka  keluar  dengan  memakai kerudung. Atas kejadian tersebut akhirnya para perempuan mengeluh kepada suami mereka,  sehingga  mereka  menyampaikannya  kepada  Rasulullah  dan  Allah menurunkan ayat tersebut. 40
As-Suddi berkata bahwa kota itu sempit, sedangkan para perempuan biasanya pergi  keluar  pada  malam  hari  untuk  buang  air  kecil  dan  orang-orang  yang  tidak bermoral  yang  ada  di  kota  tersebut  akan  keluar.  Jika  mereka  melihat  perempuan tersebut  memakai  cadar,  maka  mereka  akan  meninggalkannya  karena  mereka mengetahui  bahwa  perempuan  tersebut  perempuan  merdeka.  Sebaliknya,  jika perempuan  tersebut  tidak  memakai  cadar  maka  mereka  akan  terus  menggoda  dan
37 Abdurrahman ‘Umairah, at-Tafsir al-Kabir Ibnu Taimiyyah juz 5 , 344.
38 Abdurrahman ‘Umairah, at-Tafsir al-Kabir Ibnu Taimiyyah juz 5 , 344.
39 Qamaruddin Shaleh, dkk, Asbabun Nuzul (Bandung: Diponegoro, 1982), 409.
40 Al-Imam Al-Wahidi al-Naysaburi, Asbab al-nuzul (Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 1971), 189.
mengejarnya  karena  ia  seorang  budak. 41 Riwayat-riwayat  asbabun  nuzul  tersebut dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  jilbab  ketika  masa  itu  dijadikan  sebagai  identitas antara perempuan merdeka dan perempuan budak. Mereka yang memakai jilbab akan dihormati,  berbeda  halnya  dengan  perempuan  budak  akan  dilecehkan  oleh  para pelaku amoral hingga terjadi perzinaan.
Dalam at-Tafsir  al-Kabir  dijelaskan  bahwa  sesungguhnya  perintah  berjilbab hanya  untuk  wanita  merdeka  bukan  budak.  Karena  perintah  itu  merupakan  hak khusus  dari  suami  untuk  istri  dan  anaknya.  Adapun  budak  perempuan  bukan termasuk dalam wanita mukmin. Dalam hal ini Ibnu Taimiyyah membedakan antara jilbab  dan  hijab.  Ayat  tentang  jilbab  dikaitkan  dengan  wanita  yang  keluar  dari tempat  tinggalnya,  sedangkan  ayat  tentang  hijab  berkaitan  dengan  wanita  ketika berbicara  dengan  laki-laki  yang  bukan  mahramnya  di  tempat  tinggalnya.  Hijab berarti  adab  kesopanan  bagi  wanita  dan  penggunaannya  hanya  dikhususkan  bagi wanita  merdeka  serta  tidak  diwajibkan  bagi  wanita  budak,  mereka  boleh menampakkan  tubuhnya.  Dikatakan  jika  seseorang  berjilbab  maka  ia  adalah  salah satu  ibu  dari  orang-orang  beriman,  dan  jika  tidak  maka  ia  adalah  salah  satu  milik tangannya (budak). 42
Pernyataan tersebut dapat dianalisis bahwa jilbab memiliki makna yang lebih luas  dibandingkan  hijab.  Jilbab  berarti  baju  kurung  sekaligus  kain  yang  menutupi seluruh tubuh baik wajah ataupun telapak tangan, bahkan hanya mata yang terlihat untuk  melihat  jalan.  Jilbab  identik  dengan  cara  berpakaian  untuk  menepis  dan mengurangi  pelecehan  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  di  zaman  ketika  ayat  tersebut ditafsirkan.  Sedangkan  hijab  dapat  dimaknai  dengan  kain  yang  berfungsi  sebagai penjaga  dan  penutup  keindahan  atau  perhiasan  perempuan  dari  penglihatan  orang lain  yang  bukan  mahramnya.  Makna  lainnya  adalah  sebagai  pemisah  kontak  tubuh dari  laki-laki  selain  mahromnya,  yang  konteksnya  masih  sempit  yaitu  tempat tinggalnya  bukan  tempat  atau  jalan  umum.  Oleh  karenanya,  hijab  tidak  memiliki aturan yang lebih ketat dibandingkan dengan jilbab.
Analisis Intertekstualitas Julia Kristeva pada Penafsiran Jilbab Ibnu Taimiyyah Istilah intertekstualitas diperkenalkan oleh Julia Kristeva pada akhir tahin 60- an.  Kristeva  menegaskan  bahwa  konsep  intertekstualitas  sebagai  ciri  utama  teks, terutama  teks  sastra.  Intertekstualitas  tidak  hanya  melihat  sebuah  teks  melalui kemunculannya dari teks sosial saja, namun juga kelanjutan keberadaanya di dalam masyarakat  dan  sejarah.  Teori  intertekstualitas  merupakan  salah  satu  cabang semiotika  yang  masyhur  pada  era  post-strukturalisme,  yang  digunakan  untuk menghadirkan  kesejarahan  teks.  Umumnya  jika  dipahami  teori  intertekstualitas seperti dialog antar teks, artinya sebuah teks itu penciptaannya pasti ada keterkaitan dan penyambungan teks sebelumnya baik secara langsung atau tidak langsung. 43 Tafsir  Ibnu  Taimiyyah  menurut  istilah  sekarang  termasuk  dalam  kelompok tafsir  yang  bercorak  sastra  budaya  kemasyarakatan,  dengan  ciri  menjelaskan petunjuk  ayat  al- Qur’an  yang  berkaitan  langsung  dengan  keadaan  masyarakat  saat itu.  Kemudian  berusaha  untuk  menanggulangi  masalah-masalah  yang  ada  saat  itu dengan  petunjuk  ayat-ayat  yang  kemudian  dituangkan  dalam  sebuah  tafsir  dengan bahasa yang mudah dimengerti lagi indah dan lancar. Ibnu Taimiyyah tidak terlalu
41 Al-Imam Al-Wahidi al-Naysaburi, Asbab al-nuzul, 189.
42 Abdurrahman ‘Umairah, at-Tafsir al-Kabir Ibnu Taimiyyah, juz VI, 23.
43 Wildan  Taifiq, Semiotika  untuk  Kajian  Sastra  dan  Alquran (Bandung:  Yrama  Widya, 2018), 91-92.
mementingkan  tentang i’rob dan  aspek  kebahasaan  pada  umumnya,  kecuali  untuk menegaskan makna atau untuk melegalisasikan makna yang sesuai dengan ayat. Ibnu Taimiyyah lebih fokus pada ikhtiar menemukan solusi al- Qur’an terhadap persoalan yang dihadapi di lingkungannya. Terkadang dengan menghimpun berbagai ayat yang tersebar  dalam  al- Qur’an  mengenai  suatu  persoalan  tertentu dan  menghadirkan sejumlah hadis yang menjelaskan persoalan tersebut, mengutip nash-nash dari ulama salaf  dari  kalangan  sahabat  dan  tabi’in  yang  diperlukan  untuk  mengupas  tuntas masalah tersebut. 44
Untuk  mengetahui  kecenderungan  penafsiran  tidak  bisa  lepas  dari  dua  hal yaitu  pemikiran  Ibnu  Taimiyyah  sendiri  dan  latar  belakang  penafsiran  terhadap beberapa  ayat  al- Qur’an. Pertama,  dilihat  dari  pemikiran  Ibnu  Taimiyyah  yang menganut  aliran  salafi, dapat  terbaca  bahwa  kecenderungan  Ibnu  Taimiyyah  dalam menafsirkan al- Qur’an adalah i’tiqadi salafi. Kedua, jika ditinjau dari latar belakang penafsiran  yaitu  atas  permintaan  dan  pertanyaan  para  murid,  maka  tafsir  tersebut dapat  dipastikan  memiliki  kecenderungan ijtima’i, yaitu  tujuannya  untuk  mencari solusi  dari  berbagai  permasalahan  masyarakat  yang  terjadi  pada  masa  itu. 45 Sebagaimana diketahui bahwa pada masa Ibnu Taimiyyah masyarakat banyak yang menyimpang dari ajaran al- Qur’an dan Sunnah.
Tafsir al-Kabir hanya memuat tafsiran surah khusus, Q.S. al-Ahzab [33]: 59 dan  Q.S.  An-Nur  [24]:  31  menjadi  salah  satu  surah  dan  ayat  yang  ditafsirkan  oleh Ibnu Taimiyyah. Dapat dipastikan surah tersebut memiliki posisi penting pada masa itu. Dengan melihat kondisi ketika itu, banyak terjadi perzinaan, sehingga disinyalir salah  satu  alasan  Ibnu  Taimiyyah  menafsirkan  ayat  tersebut  adalah  untuk meminimalisir  perzinaan.  Sebagaimana  dalam  tafsirannya  bahwa  jilbab  dijadikan sebagai simbol perempuan merdeka dan budak, yang mana perempuan merdeka tidak akan diganggu oleh para lelaki Madinah ketika itu yang bersifat amoral.
Ibnu  Taimiyyah  merupakan  penganut  madzhab  Hambali,  namun  dalam prakteknya terkenal sebagai pemikir yang tidak fanatik dan tidak menentang ijtihad empat madzhab. Keputusannya mengambil kesepakatan atau perbedaan pendapat di antara keduanya, baru dipilih yang paling kuat menurut pendapatnya. Sebagaimana dilihat  dari  pendapat  Ibnu  Taimiyyah  terkait  masalah  aurat  dan  jilbab  tidak  serta merta  mengikuti  madzhab  Hambali,  namun  mempertimbangkan  pendapat  yang masyhur. Selain itu, Ibnu Taimiyyah juga mengutip  beberapa penjelasan dari  hadis shahih, sebagaimana Ibnu Taimiyyah mahir dalam masalah hadis. Dalam hal ini, Ibnu Taimiyyah menambahkan pendapat bahwasannya jilbab merupakan bentuk atau adat kesopanan bagi wanita merdeka dan untuk membedakan antara wanita merdeka dan budak.  Jadi,  untuk  melihat  konstruksi  pemikiran  dan  lahirnya  penafsiran  Ibnu Taimiyyah dalam perspektif intertektualitas Julia Kristeva, maka perhatikan gambar berikut:
44 Hamim Ilyas, Studi Kitab Tafsir , 88-89.
45 Abdul Syukkur, “Pemikiran dan Metode Tafsir Ibnu Timiyyah dalam Tafsir Akl-Kabir”, El- Furqania 05, No. 01 (Februari 2019), 32.

## Kelebihan dan Kekurangan Penafsiran Ibnu Taimiyyah
Tafsir  al-Kabir  merupakan  kitab  tafsir  yang  memiliki  sumber-sumber  akurat yaitu bersumber dari  al- Qur’an ( bi al- Ma’ts ur) dan hadis. Hal ini dapat dilihat dari berbagai  contoh  ketika  menafsirkan  terkait  jilbab,  Ibnu  Taimiyyah  memasukkan beberapa  ayat  darinsurah  lain  dan  memuat  hadis-hadis  shahih.  Tentu  hadis  yang dipilih adalah hadis yang valid, karena sebagai bentuk kehati-hatian Ibnu Taimiyyah dalam menafsirkan al- Qur’a n. Kemudian dalam menjelaskan sasaran dan tertib ayat menggunakan  metode  tafsir  tematik  dengan  penjelasan  yang  luas  dan  terperinci, sehingga dapat memudahkan pembaca dalam memahaminya. Ibnu Taimiyyah dalam menafsirkan al- Qur’an menggunakan corak adabi ijtima’i, tentu saja dapat dipastikan bahwa  tafsir  al-Kabir  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  ketika  itu,  karena  Ibnu Taimiyyah  memiliki  cita-cita  mengembalikan  pola  kebiasaan  masyarakat  pada zamannya sesuai dengan kebiasaan masyarakat pada zaman Nabi dan para sahabat.
Adapun  kekurangan  dari  tafsir  secara  umum  dilihat  dari  penulisnya, diibaratkan  dengan  “tiada  gading  yang  tak  retak”,  Ibnu  Taimiyyah  bukan  manusia ma’sum yang sama sekali bebas dari sifat-sifat yang kurang terpuji. Baik dalam lisan maupun  tulisan,  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Qamaruddin  Khan,  Ibnu  Taimiyyah sering  kali  tidak  dapat  menahan  amarah  dan  emosinya.  Oleh  karena  itu,  apa  yang diucapkan dan ditulisnya terkadang atau sering berlebihan. 46 Selain itu, dengan tidak ditafsirkannya  semua  ayat  al- Qur’an  menjadikan  orang -orang  yang  akan  melihat tafsir  ayat  tertentu  kesulitan,  karena  kebetulan  tidak  ditafsirkan  oleh  Ibnu Taimiyyah. Ketidaklengkapan tafsir tersebut dikarenakan kurangnya keseriusan Ibnu Taimiyyah  dalam  mempelajari  tafsir.  Hal  ini  yang  kemudian  disesali  oleh  Ibnu Taimiyyah  ketika  menjelang  akhir  hayatnya. 47 Terkait  dengan  penafsiran  surah  al- Ahzab  ayat  59,  Ibnu  Taimiyyah  menafsirkannya  secara  khusus  dalam  satu  judul, namun ayat-ayat terkait jilbab ditafsirkan dengan terpencar sehingga pembaca harus berusaha mencarinya sendiri. Misalnya, dalam menafsirkan surah al-Ahzab ayat 59, Ibnu Taimiyyah mengutip surah al-Baqarah ayat 226 dan surah al-Mujadilah ayat 2, namun  tidak  menyebutkan  keterangan  dari  ayat-ayat  yang  dikutipnya  sehingga pembaca harus mencari sendiri surah dan ayat apa yang dikutip.
46 Muhammad Amin Suma, Ijtihad Ibnu Taimiyyah, 52.
47 Abdul Syukkur, “Pemikiran dan Metode Tafsir Ibnu Timiyyah dalam Tafsir Akl-Kabit”, El- Furqania 05, No. 01 (Februari 2019), 34-35.

## Kesimpulan
Berdasarkan analisis yang dilakukan ditemukan fakta bahwa Ibnu Taimiyyah dalam  menafsirkan  ayat  terkait  jilbab  khususnya  terpengaruh  oleh  beberapa  faktor seperti  kondisi  keagamaan  ketika  masa  itu  yang  banyak  melenceng  dari  al- Qur’an dan  Sunnah.  Begitupun terpengaruh  oleh  ulama  salaf  sehingga  corak  penafsirannya bernuansa i’tiqadi  salafi.  Walaupun  demikian,  Ibnu  Taimiyyah  tidak  fanatik  ‘buta’ pada madzhabnya. Ibnu Taimiyyah tetap mempertimbangkan dari  pendapat jumhur ulama dan menambahkan keterangan berdasarkan pada analisanya. Terpenting dalam penafsirannya  adalah  selalu  dikembalikan  pada  al- Qur’an  dan  Sunnah,  hadis -hadis yang  digunakan  shahih  dan  terpercaya  serta  menganalisisnya  menggunakan  akal yang kemudian mengambil kesimpulan.
Jilbab dalam hal ini Ibnu Taimiyyah menafsirkan dengan mengutip beberapa hadis yang menjelaskan tentang jilbab sebagai identitas pembeda antara perempuan merdeka dan perempuan budak. Selain itu, jilbab juga digunakan untuk perlindungan perempuan  dari  kejahatan  laki-laki  amoral  ketika  di  Madinah  masa  itu.  Kemudian hanya perempuan merdeka yang dianjurkan untuk memakai jilbab, sedangkan budak boleh  memperlihatkan  tubuhnya.  Sedangkan  perihal  aurat,  Ibnu  Taimiyyah menjelaskannya  dalah  surah  an-Nur  [24]:31.  Aurat  yang  dimaksud  adalah  seluruh tubuh  selain  wajah  dan  telapak  tangan.  Tafsiran  tersebut  diambil  dari  pendapat jumhur ulama dan beberapa hadits yang dimunculkan dalam tafsirannya. Begitupun kondisi sosial dan keagamaan masyarakat ketika masa itu juga yang menjadikan ayat terkait jilbab penting untuk ditafsirkan.

## Daftar Pustaka
‘Umairah,  Abdurrahman . at-  Tafsir  al-Kabir  Ibnu  Taimiyyah  juz  I.  Bairut:  Darul Kutub Alamiyah, t.t.
‘Umairah,  Abdurrahman . at-Tafsir  al-  Kabir  Ibnu  Taimiyyah  juz  IV.  Bairut:  Darul Kutub Alamiyah, t.t.
‘Umairah,  Abdurrahman . at-Tafsir  al-  Kabir  Ibnu  Taimiyyah  juz  V.  Bairut:  Darul Kutub Alamiyah, t.t.
Al  Aisyie,  Hamamah.  “Jilbab  Pespektif  Ibnu  ‘Ashur:  Studi  Tafsir  Maqasidi  ata s Tafsir al-Tahrir wa al- Tanwir”. Skripsi, UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2021. Al-Barik, Haya Binti Mubarok. Ensiklopedi Wanita Muslimah. Jakarta: Darul Falah, 2001.
al-Ghazali, Syaikh Muhammad. Dari Hukum Memakai Cadar hingga Hak Istri yang Ditalak Tiga diterj. Muhammad al-Baqir. Bandung: Mizan, 2015.
al-Iyazi, Sayyid Muhammad Ali. al-Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhum. Kairo Dar al-Kutub al-hadisah, t.t.
Al-Naysaburi,  Al-Imam  Al-Wahidi. Asbab  al-nuzul.  Beirut:  Dar  al-Kotob  al- Ilmiyah, 1971.
Budiati, Atik Catur. “Jilbab: Gaya Hidup Baru Kaum Hawa”. The Sociologi of Islam 1, No. 1 (2011). Chirzin, Muhammad. Buku Pintar Asbabun Nuzul. Jakarta: Zaman, 2006.
Fata,  Siti  Mahmudah  Noorhayati  dan  Ahmad  Khoirul.  “Exclusive  Islam  From  The Perspective of Ibn Ta imiyyah”. Esensia 18, No. 2 (Oktober 2017).
Garwan,  Muhammad  Sakti.  “Analisis  Semiotika  pada  Teks  Al - Qur’an  tentang “ Khamar” dalam  Pendekatan  Semanalisis  hingga  Intertekstualitas  Julia Kristeva”. Substantia 22, No 1 (April 2020).

## Membaca Penafsiran Jilbab Ibnu Taimiyyah dengan Perspektif Intertekstualitas Julia Kristeva
Harahap, Tiara Wahyuni d an Syamsul Bahri.  “Penafsiran Ayat -Ayat tentang Jilbab menurut Quraish Shihab dalam Tafsir Al- Misbah”. Thullab: Jurnal Riset dan Publikasi Mahasiswa 1, No. 1 (2021).
Harwiyanti,  Rumi. Penafsiran  Ayat-Ayat  Al-Quran  Tentang  Hijab  Perspektif  Buya Hamka Dan Quraish Shihab. Institut Agama Islam Negeri Kendari. t.t.
Ilyas, Hamim. Studi Kitab Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2004.
Leaman (ed), Oliver. The Qur’ an: an Encyclopedian. New York: Routledge, 2006. Mahmud,  Yulcin.  “Jilbab  sebagai  Gaya  Hidup  Wanita  Modern  di  Kalangan Mahasiswi  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Politik  Universitas  Sam  Ratulangi”. Jurnal Holistik 13, No. 3 (Juli-September 2020).
Mandzur, Ibnu. Lisan al-Arab. Beirut: Dar Ihya al-Turats al- ‘Arabi, 1408.
Mauludi,  Sahrul. Ibnu  Taimiyah:  Pelopor  Kajian  Islam  yang  Kritis.  Jakarta:  Dian Rakyat, 2012.
Munawwir, Ahmad Warso. al- Munawwir Kamus Arab Indonesia. Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
Nasri, Daratullaila. “Oposisi Teks Anak dan Kemenakan Karya Marah Rusli: Kajian Intertekstualitas Julia Kristeva”. Kandai 13, No. 2 (November 2017).
Nasution,  Muhammad  Iqbal  dan  Amin  Husein. Pemikiran  Politik  Islam.  Jakarta:
Kencana, 2010.
Rambe, Khairani Auli a. “Jilbab sebagai Pakaian Muslimah dalam surat Al -Ahzab: 59 menurut  Taqiyu  al-Din  al-Nabhani  dalam  Bukunya  al-Nizham  al- Ijtima’i  fi al- Islam”. Skripsi , UIN Sultan Syarif Kasim, Riau, 2020.
Sari, Ika Yupita. “Budaya Jilbab Mahasiswi Fakultas Ushuluddin da n Studi Agama UIN  Raden  Intan  Lampung  (Kajian  Livong  Qur’an).  Skripsi, UIN  Raden Intan 2019.
Sari,  Rosa  Lita.  “Penafsiran  Ayat -Ayat  tentang  Jilbab  (Studi  Tafsir  Muhammad Quraish  Shihab  dan  TafsirMuhammad  Ali  Ash- Shabun)”.  Skripsi,  IIQ Jakarta, 2016.
Shaleh dkk, Qamaruddin. Asbabun Nuzul. Bandung: Diponegoro, 1982.
Suma,  Muhammad  Amin. Ijtihad  Ibnu  Taimiyyah  Dalam  Fikih  Islam.  Jakarta: Pustaka Firdaus, 2002.
Syukur,  Abdul.  “ Pemikiran  dan  Metode  Tafsir  Ibnu  Timiyyah  dalam  Tafsir  Akl- Kabit”. El-Furqania 05, No. 01 (Februari 2019).
Taufiq,  Wildan. Semiotika  untuk  Kajian  Sastra  dan  Alquran.  Bandung:  Yrama Widya, 2018.
Wijayanti, Ratna. “ Jilbab sebagai Etika Busana dalam Perspektif al- Qur’an”. Jurnal Studi Islam 07, No.2 (2017).
Wirastho,  Edy.  “Implementasi  Jilbab  dalam  Al - Qur’an  Surat  Al -Ahzab  Ayat  59 (Stydu  Komparatif  Kitab  Tafsir  Fi  Zhilalil  Qur’an  dan  Kitab  Tafsir  Al - Misbah)”. Al Karima: Jurnal Studi Ilmu Al Quran dan Tafsir 5 No. 1 (2021).
Yasin.  “Pemikiran  Hukum  Islam  Ibnu  Taimiyyah”. As- Syir’ah 8,  No.2  (Desember 2010).