## SUMBER BELAJAR DAN DAMPAKNYA TERHADAP POLA PIKIR KEAGAMAAN SANTRI
1) Tafrikhuddin, 2) Abdul Gafur, 3) Ajat Sudrajat
1) UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2, 3) Universitas Negeri Yogyakarta
1) tafrikhuddin_uin@yahoo.com, 2) agafur68@gmail.com, 3) ajat@uny.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  dampak  sumber  belajar  terhadap  pola  pikir keagamaan  santri.  Metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis. Hasil penelitian ini adalah sebagai berikut. 1) Pola pikir santri terbagi menjadi tiga varian, yaitu: tekstual mutlak (koservatif), menengah (moderat), dan kemandirian (modern/kritis); 2) Pola pikir santri dapat digolongkan dalam bidang-bidang: (a) pola pikir santri dalam  bidang tauhid/kalam, santri menganut paham aswaja (ahlussunnah wal jama`ah), yaitu konsep yang mengafirmasi sifat- sifat  Allah  Swt,  tanpa  mengidentikkan  dengan  sifat  manusia  (mutasyabbihah),  mempercayai dengan ainul  yaqin bahwa  zatullah  wahidun,  tidak  murakab,  tidak  ada  bagian-bagiannya  seperti manusia  (sumber  belajar    mengacu  kitab ىِرْوُجاَبْلِل  ِدْيِحْوَّتلا  ُزَهْوَج  ُحْزَش );  (b)  pola  pikir  santri  dalam bidang fikih mengikuti mazhab empat (mazahibul arbaah), yaitu: Abu Hanifah (150 H), Malik Ibn Anas  (179  H),  Al-Syafi‟i  (204  H),  dan  Ibn  Hanbal  (241  H),  hal  ini  terjadi  karena  pertimbangan pandangan legalistik  santri yang menganut paham aswaja (sumber belajar mengacu kitab ُهْقِفْلَا ىِرِزَجْلِل ِةَعَبْرَ ْلْا ِبِهاَذَم يَلَع );  (c)  pola  pikir  santri  dalam  bidang  tasawuf  dan  etika  mengikuti  konsepsi sufistik  Al-Ghazali,  hal  ini  terlihat  dalam  persoalan  yang  masuk  kategori  fikih-teologis  seperti ziarah  kubur,  tahlil,  tawasul,  dan  sebagainya,  santri  mengumandangkan  dakwah  kultural  yang moderat  dan  toleran  dalam  menyikapi  tradisi  lokal  (sumber  belajar  mengacu  kitab ِنْيِدِباَعْلا  ُجاَهْنِم ّيِلاَزَغْلِل ).
Kata kunci: sumber belajar, pola pikir

## LEARNING RESOURCES AND THEIR IMPACT ON THE RELIGIOUS MINDSET OF THE STUDENTS
1) Tafrikhuddin, 2) Abdul Gafur, 3) Ajat Sudrajat
1) UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2, 3) Universitas Negeri Yogyakarta
1) tafrikhuddin_uin@yahoo.com, 2) agafur68@gmail.com, 3) ajat@uny.ac.id

## Abstract
The  research  aims  to  uncover  the  implication  of  learning  resources  toward  santri‟s  religious paradigm  pattern.  The  method  that  the  researchers  employed  was  qualitative  one  by  means  of phenomenological  approach.  The  results  of  the  research  were  as  follows:  1)  santri‟s  paradigm pattern was divided into three variants, namely absolute textual (conservative), medium (moderate) and  independent  (modern/critical);  2)  santri‟s  religious  pattern  might  be  categorized  into  the following  domains:  (a)  in  tauhid  or  kalam  the  santri  adapts  aswaja  (ahlussunnah  wal  jama`ah), namely  a  concept  that  affirms  the  characters  of  Allah  The  Almighty  without  identify  him  to  the human  characters  (mutasyabbihah),  that  trust  with  ainul  yaqin  that  zatullah  wahidun,  without being murakab like human beings (the learning resources refer to ِرْوُجاَبْلِل ِدْيِحْوَّتلا  ُزَهْوَج  ُحْزَش ى ); (b) in fiqih  the  santri  adapts  four  mazhab  namely:  Abu  Hanifah  (150  H),  Malik  Ibn  Anas  (179  H),  Al- Syafi‟i (204 H), dan Ibn Hanbal (241 H), the reason was that there has been a consideration of the santri‟s legalistic point of view that adapts the concept of aswaja (the learning resources refer to ىِرِزَجْلِل ِةَعَبْرَ ْلْا ِبِهاَذَم يَلَع ُهْقِفْلَا )); (c) in tasawuf and ethiques the santri adapts the suffistic concept of Al-Ghazali, which its apparent from the aspects that belong to the category of  fiqih-theology such as ziarah kubur, tahlil, tawasul and alike; here, santris elaborate moderate and tolerant religious conversion  in  encountering  the  local  tradition  (the  learning  resources  refer  to  the ِنْيِدِباَعْلا  ُجاَهْنِم ّيِلاَزَغْلِل ).
Kata kunci: learning sources, pradigm

## PENDAHULUAN
Dalam  Undang-Undang  Nomor  20  Ta- hun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional disebutkan bahwa pembelajaran adalah proses interaksi  peserta  didik  dengan  pendidik  dan sumber belajar pada suatu lingkungan belajar. Istilah  sumber  belajar  ( learning  resource ), umumnya  diketahui  hanya  masuk  pada  per- pustakaan  dan  buku,  padahal  secara  tidak  te- rasa  apa  yang  digunakan  dalam  pembelajaran dan  benda  tertentu  adalah  termasuk  sumber belajar.  Sumber  belajar  mencakup  apa  saja yang  digunakan  untuk  membantu  tiap  orang untuk  belajar  dan  menampilkan  kompeten- sinya.  Dalam  buku The  Definition  of  Educa- tional Technology (AECT, 1977, p.8) disebut- kan:
Learning  resources  (for  educational technology)-all  of  the  resources  (data, people, and things) which may be used by the  learner  in  isolation  or  in  combina- tion,  usually  in  an  informal  manner,  to facilitate  learning;  they  include  me- ssages,  people,  materials,  devices,  tech- niques, and settings.
Sumber  belajar  (untuk  teknologi  pen- didikan)  adalah  semua  sumber  (data,  orang, dan  barang)  yang  dapat  digunakan  oleh  pe- serta didik baik secara terpisah maupun secara terkombinasi, biasanya dalam situasi informal, untuk  memberikan  fasilitas  belajar.  Sumber belajar  tersebut  meliputi  pesan,  orang,  bahan, alat, teknik, dan lingkungan (disingkat POBA- TEL), sebagaimana pernyataan berikut. Secara garis  besar,  terdapat  dua  jenis  sumber  belajar yaitu:  (1)  sumber  belajar  yang  dirancang ( learning  resources  by  design ),  yaitu  sumber belajar  yang  secara  khusus  dirancang  atau  di- kembangkan  sebagai  komponen  sistem  in- struksional untuk memberikan fasilitas belajar yang  terarah  dan  bersifat  formal;  (2)  sumber belajar yang dimanfaatkan ( learning resources by  utilization ),  yaitu  sumber  belajar  yang tidak  didesain  khusus  untuk  keperluan  pem- belajaran  dan  keberadaannya  dapat  ditemu- kan,  diterapkan,  dan  dimanfaatkan  untuk  ke- perluan pembelajaran.
Dalam  proses  belajar,  komponen  sum- ber  belajar  itu  mungkin  dimanfaatkan  secara tunggal  atau  secara  kombinasi,  baik  sumber belajar  yang  direncanakan  maupun  sumber belajar  yang  dimanfaatkan.  Pernyataan  ter- sebut  sejalan  dengan  konsep  pembelajaran
berbasis sumber yang dinyatakan oleh Breivik (2012) bahwa ” Resource-based learning is the instructional  strategy  where  students  cons- truct meaning through interaction with a wide range  of  print,  non-print  and  human  re- sources ” .
Dalam konteks pondok pesantren, sum- ber  belajar  mengacu  kepada  elemen-elemen dasar  yang  harus  dipenuhi  oleh  pondok pesantren, yaitu: pondok, masjid, santri, peng- ajaran  kitab-kitab  Islam  klasik,  dan  kiai (Dhofier,  1994,  p.44).  Terkait  dengan  penge- lolaan  sumber  belajar,  tugas  kiai  di  pondok pesantren  sebagai  penyusun  pusat  sumber belajar  yaitu:  (1)  menyeleksi  sumber  belajar yang  bermanfaat  bagi  santri;  dan  (2)  me- nyalurkan  santri  untuk  memanfaatkan  sumber belajar yang bermanfaat.
Belajar  adalah  proses  yang  tidak  sama dengan  sekolah,  tidak  terbatas  pada  konteks institusi.  Dalam  belajar,  orang  dapat  belajar secara  individual  atau  belajar  dengan  bantuan orang lain. Seseorang dapat belajar di sekolah tetapi  ia  juga  dapat  belajar  meskipun  tidak pernah  datang  ke  sekolah.  Belajar  adalah sebuah  proses  tanpa  henti  yang  dapat  terjadi kapan  pun  dan  di  mana  pun.  Sumber  belajar dapat  berupa  alam  semesta  yang  manusia hidup  di  dalamnya  bersama  yang  lain  untuk belajar  dari  pengalaman  yang  dilakukan  atau dialami dalam kehidupan sehari-hari. Sedang- kan  pendidikan  dapat  dilihat  sebagai  bagian dari  belajar.  John  A.  Laska  membuat  sebuah perbedaan  yang  membantu  antara  belajar  dan pendidikan.  Ketika  ia  mendefinikan  pendi- dikan  sebagai  usaha  berpikir  yang  dilakukan oleh  pebelajar  atau  dilakukan  oleh  orang  lain untuk  memberikan  kontrol  (membimbing, mengarahkan,  mempengaruhi,  atau  mengatur) situasi belajar agar bisa mencapai tujuan yang diinginkan, sebagaimana pernyataan berikut.
Education  may  be  seen  as  a  subset  of lerning.  John  A.  Laska  made  a  helpful distinction  between  learning  and  educa- tion  when  he  defined  education  as  “the deliberate  attempt  by  the  learner  or  by some-one  else  to  control  (or  guide,  or direct,  or  influence,  or  manage) a  learn- ing  situation  in  order  to  bring  about  the attainment of a desired learning outcome (goal).(Knight, 1982, p.8)
Proses  belajar  terjadi  karena  adanya interaksi  individu  dengan  lingkungannya.
Belajar  adalah  suatu  proses  yang  kompleks yang  terjadi  pada  semua  orang  dan  ber- langsung  seumur  hidup.  Belajar  ditunjukkan dengan  perubahan  di  dalam  perilaku  sebagai hasil  pengalaman.  Cronbach  (Knowles,  1986, p.6)  mengatakan “Learning  is  shown  by  a change in behavior as a result of experience.”
Belajar  pada  rinsipnya  adalah  perubah- an  karena  pengalaman,  tetapi  kemudian belajar  juga  dapat  dilihat  sebagai  produk (menekankan  pada  hasil  akhir  atau  hasil pengalaman  belajar),  belajar  sebagai  proses (menekankan  pada  kejadian  selama  pembel- ajaran  dalam  mendapatkan  produk  pembel- ajaran  tertentu),  belajar  sebagai  fungsi  (me- nekankan  pada  aspek  penting  pembelajaran, seperti  motivasi,  ingatan,  dan transfer yang memungkinkan  perubahan  perilaku  manusia dalam pembelajaran). Hal tersebut dinyatakan oleh  Harris  &  Schwahn  (Knowles,  1986,  p.6) sebagai berikut.
“Learning  is  essentially  change  due  to experience” but then go on to distinguish among  learning  as  product  (which  em- phasizes the end result or outcome of the learning experience), learning as process (which  emphasizes  what  happens  during the  course  of  a  learning  experience  in attaining  a  given  learning  product  or outcome),  and  learning  as  function (which  emphasizes  certain  critical  as- pects  of  learning,  such  as  motivation, retention,  and  transfer,  which  presu- mably  make  behavioral  changes  in human learning possible).
Dalam  batas-batas  tertentu  manusia dapat  belajar  dengan  sendiri  dan  mandiri tanpa bantuan orang lain, namun dalam batas- batas  tertentu  pula  manusia  dalam  belajar memerlukan  bantuan  pihak  lain.  Hadirnya orang  lain  dalam  pembelajaran  dimaksudkan agar  belajar  menjadi  lebih  mudah,  lebih efektif,  lebih  efisien,  dan  mengarah  pada tujuan,  upaya  inilah  yang  dimaksud  dengan pembelajaran.  Belajar  yang self  directing , diarahkan  oleh  diri  sendiri  terutama  dalam belajar  informal,  atau  orang  dewasa  yang belajar  dari  pengalaman  kehidupan  sehari- hari.  Sumber  belajar  dikelola  sendiri  oleh  pe- belajar.
Gambar  1  mengilustrasikan  hubungan antara  belajar,  pendidikan,  training,  dan sekolah.  Pendidikan  dan training adalah
bentuk-bentuk  khusus  dari  belajar,  sementara training,  adalah  sebuah  bentuk  khusus  dari pendidikan.  Sekolah  terkait  dengan  tiga bentuk  belajar  ini  dalam  artian  belajar  yang penuh  perhatian.  Pendidikan  dan  training dapat  terjadi  dalam  konteks  sekolah.  Gambar 1  memberikan  penjelasan  bahwa  banyak pengalaman-pengalaman  hidup  lainnya  (se- perti  makan  siang  atau  pergi  ke  perawatan) yang  terjadi  di  sekolah  tetapi  tidak  terlalu terkait  dengan  salah  satu  dari  jenis  peng- alaman-pengalaman  belajar.  Ini  juga  dapat dilihat  di  Gambar  1  bahwa  kebanyakan  bel- ajar,  pendidikan,  dan  training  terjadi  di  luar konteks setting sekolah formal.
The Relationship of Selected Gambar 1. Learning-Related Concepts Knight (1982, p.10)
John  Dewey  (1950,  p.  89)  mengatakan bahwa: “Education is a constant reorganizing or  reconstructing  of  experience.” Pendidikan adalah  reorganisasi  atau  rekonstruksi  peng- alaman  yang  terus  menerus.  Kehidupan  se- hari-hari  manusia  dapat  dijadikan  sumber belajar.  Pengalaman  hidup  sehari-hari  adalah sebagai  belajar  dari  pengalaman  ( experience learning ).  Budaya  yang  tumbuh  dan  ber- kembang  di  pondok  pesantren  baik  yang implisit maupun  yang explisit dapat  dijadikan sebagai sumber belajar yang dapat dimanfaat- kan  untuk  pembelajaran.  Budaya  yang  ber- kembang  di  pondok  pesantren  akan  me- munculkan  sumber  belajar  yang  beraneka ragam  yang  mempunyai  keunikan  tersendiri. Berbagai  sumber  belajar  yang  ada  di  pondok pesantren  akan  mempengaruhi  pola  pikir santri  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari. Oleh  karena  itu,  sumber  belajar  menjadi penting  kedudukannya  dalam  proses  belajar mengajar di pondok pesantren.
Agenda  pembangunan  nasional  dan internasional  melihat  pendidikan  sebagai  alat penting  untuk  transformasi  dan  perubahan. Dalam  pendidikan,  perhatian  paling  banyak diberikan  kepada  sekolah  dan  sektor  formal, utamanya  perguruan  tinggi  dan  universitas. Namun  perhatian  sumber  daya  untuk  sektor pendidikan  nonformal  dan  pembelajaran orang  dewasa  masih  kurang.  Sistem  pembel- ajaran seumur hidup belum dilaksanakan. Hal tersebut  dinyatakan  oleh  Duke  &  Hinzen (2010, p. 465) sebagai berikut.
The  national  and  international  develop- ment  agenda  looks  at  education  as  an important  tool  for  transformation  and change.  Within  education  most  attention is  given  to  schooling  and  the  wider formal  sector  of  colleges  and  univer- sities.  Much  less  attention  and  still  less resources go to youth and adult learning, and  the  non-formal  education  sector. Lifelong  learning  systems  have  yet  to  be implemented.
Pondok pesantren sebagai lembaga pen- didikan  yang  dipimpin  oleh  kiai  merupakan wahana  untuk  mencetak  generasi  yang terdidik,  beradab,  dan  berwawasan  luas. Pondok  pesantren  juga  berperan  dalam  me- ngembangkan  nasionalisme  dan  membentuk karakter  bangsa  (Zuhri,  2001,  p.  vii).  Dengan segala  kelebihan  dan  kekurangannya,  pondok pesantren  dituntut  untuk  selalu  mengejar ketertinggalannya dan meningkatkan  kualitas- nya,  sehingga  dalam  konteks  dunia  modern, pondok  pesantren  dituntut  untuk  melahirkan santri  yang  intelek.  Demikianlah  harapan sebagian  masyarakat  agar  pondok  pesantren bisa  memberikan  pengetahuan,  keterampilan, menanamkan  nilai-nilai  moral,  agama,  dan lain  sebagainya  yang  merupakan  gabungan dari  aspek  jasmani  dan  rohani.  Pendidikan pondok  pesantren  tidak  hanya  memberikan pengetahuan  dan  keterampilan  teknis,  tetapi yang  jauh  lebih  penting  adalah  menanamkan nilai-nilai  moral  dan  agama.  Hal  tersebut merupakan  sesuatu  yang  teramat  penting  di tengah  proses  modernitas  dan  interaksi  antar- bangsa  yang  tidak  mengenal  batas  lagi.  Arus globalisasi  yang  tidak  terbendung  lajunya, harus  dapat  difilter  dengan  ajaran  agama  dan budaya  yang  baik,  sehingga  degradasi  moral dapat dihindari.
Langkah para pemangku tradisi pondok pesantren dalam memadu berbagai aspek mo- dernitas  dilakukan  dengan  memelihara  tradisi keilmuan Islam yang dikembangkan oleh para ulama  masa  lalu.  Desain  yang  mereka  kem- bangkan  adalah  tradisi  dan  modernitas  ke- ilmuan  perlu  dipadukan  untuk  memenuhi kebutuhan  bangsa  Indonesia  dalam  meng- arungi  kebutuhan  modern.  Data  statistik Kementerian  Agama  menunjukkan  bahwa sekitar 30% lembaga pondok pesantren masih mengkhususkan  pengkajian  kitab-kitab  ka- rangan  ulama  klasik.  Warna-warni  pondok pesantren  dari  yang  paling  tradisional  sampai yang  paling  modern  saling  menunjang  dan saling  memperindah  paduan  tradisi  dan modernitas  dunia  pondok  pesantren  (Dhofier, 2009, p.4).
Pandangan-pandangan keagamaan yang baru  dan  berkualitas  akademis  terus  ber- munculan.  Penyegaran  pemikiran-pemikiran ulama  terdahulu  atau  “ updating ”  makna kandungan  kitab-kitab  Islam  klasik  terus berkembang.  Modernitas  pendidikan  berlang- sung  sangat  cepat.  Pengembangan  aktivitas dan  sikap  mental  dalam  bidang  ekonomi, sosial,  dan  politik  mengarah  kepada  upaya memajukan  kebudayaan  masyarakat.  Keber- adaan pondok pesantren yang mengkhususkan kajian kitab-kitab Islam klasik tersebut pantas dihargai,  karena  pengkajian  kitab-kitab  Islam klasik  tetap  penting  agar  paduan  tradisi  dan modernitas  menemukan  ramuan  yang  seim- bang  dalam  pembangunan  peradaban  Indo- nesia modern (Dhofier, 2009, p.25).
Tantangan  yang dihadapi  lembaga pen- didikan  pondok  pesantren  termasuk  Pondok Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak,  Yogyakar- ta  dalam  kehidupan  di  masa  depan  semakin kompleks  sehingga  dituntut  untuk  dapat mengembangkan  potensi  sumber  daya  yang dimiliki para santri secara optimal. Sementara tuntutan  dan  era  global  yang  memberikan berbagai  pilihan  dan  penuh  kompetisi  dapat dijadikan dorongan untuk memperbarui meto- de  pendidikan  pondok  pesantren  yang  akan menciptakan  santri  menjadi  pribadi  yang mandiri,  kritis,  dan  demokratis.  Hal  tersebut dapat  terwujud  bila  desain  metode  pembel- ajaran  yang  diterapkan  di  pondok  pesantren berbasis  pada  berbagai  sumber  ( resources- based learning ).
Sistem  pendidikan  pondok  pesantren yang  tradisional  yang  biasanya  dianggap
sangat  “statis”  dalam  mengikuti  sistem sorogan dan bandongan dalam  menerjemah- kan  kitab-kitab  klasik  ke  dalam  bahasa  Jawa, dalam  kenyataannya  tidak  hanya  sekedar membicarakan  bentuk  ( form )  dengan  melupa- kan  isi  ( content )  ajaran  yang  tertuang  dalam kitab-kitab  tersebut.  Para  kiai  sebagai  pem- baca  dan  penerjemah  kitab,  tidak  hanya sekedar  membaca  teks,  tetapi  juga  memberi- kan  pandangan-pandangan  (interpretasi)  pri- badi,  baik  mengenai  isi  maupun  bahasa  dari teks.  Dengan  kata  lain,  para  kiai  tersebut memberikan  pula  komentar  atas  teks  sebagai pandangan  pribadi  mereka  (Dhofier,  1994, p.51).  Demikian  pula  fenomena  yang  terjadi di  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak, Yogyakarta, para  kiai memberikan penjelasan atas  isi  kitab  yang  diajarkan  kepada  santri mereka,  sekaligus  memberikan  pandangan- pandangan atas apa yang menjadi objek kajian dalam kitab tersebut, sehingga sumber belajar bisa  melahirkan  pola  pikir  keagamaan  santri yang  homogen  dan  sekaligus  heterogen dengan beragam coraknya.
Dalam  konteks  sosial,  tak  seorang  pun mempertanyakan  peranan  pondok  pesantren. Mereka  juga  tidak  mempertanyakan  peranan kiai  sebagai  figur  sentral,  atau  pemimpin pondok  pesantren.  Persepsi  mereka  dari  dulu hingga  sekarang  memandang  bahwa  pondok pesantren  mempunyai  peranan  yang  penting dan  berarti  dalam  masyarakat.  Pondok  pesan- tren  tidak  hanya  menyediakan  ruang  belajar yang  terjangkau  dan  banyak  dibutuhkan  oleh masyarakat  akar  rumput,  namun  dapat  juga membangun  karakter  sosial  yang  berbeda, tetapi  juga  menyediakan  “patron”  yang  selalu setia,  karena  pendidikan  pondok  pesantren mengarahkan  proses  yang  terjadi  di  sekitar- nya.  Wahid  (2008,  p.55-56)  dalam Inter- national  Journal  of  Pesantren  Studies me- ngatakan sebagai berikut.
In a social context, nobody questions the role of pesantrens. Nor do they questions the  role  of  kiais  as  central  figures,  or leaders  of  pesantrens.  From  their  con- ception  until  the  present  day,  pesantrens have  been  being  recognized  as  playing an  important  and  meaningful  role  in society. They not only provide a space for learning  that  is  affordable  and  much- needed  by  grass-roots  society,  creating the process a distinctive social character,
but  are  also  a  “patron”  that  remains loyal to the community as it navigates the processes of change happening around it.
Sistem  pendidikan  pondok  pesantren, mendasarkan  filsafat  pendidikannya  pada filsafat theocentric ,  yang  memandang  bahwa semua aktivitas pendidikan dipandang sebagai ibadah  kepada  Allah  Swt.  dan  merupakan bagian  integral  dari  totalitas  kehidupan muslim,  sehingga  belajar  mengajar  tidak dipandang  sebagai  alat  tetapi  dipandang  se- bagai  tujuan.  Implikasi  dari  prinsip  tersebut, para  pengajar  memandang  bahwa  kegiatan  di pondok  pesantren  sebagai  ibadah  kepada Tuhan,  sehingga  penyelenggaraan  pondok pesantren  dilaksanakan  "di  bawah  bayang- bayang  Tuhan",  sukarela,  dan  dijadikan  se- bagai  media  pengabdian  kepada  sesama  ma- nusia  dalam  rangka  mengabdi  kepada  Tuhan. Hal  itu  juga  tercermin  dari  kearifan  dan kesederhanaan  hidupnya  yang  menyiratkan kesadaran  transendental.  Kesederhanaan  di sini  adalah  identik  dengan  kemampuan bersikap dan berpikir wajar, proporsional, dan tidak tinggi hati.
Menurut  Abdullah  (2006,  p.200),  filsa- fat  ilmu  yang  dikembangkan  di  dunia  Barat seperti  rasionalisme,  empirisme,  dan  pragma- tisme  tidak  begitu  cocok  untuk  dijadikan kerangka  teori  dan  analisis  terhadap  pasang- surut  dan  perkembangan Islamic  studies .  Per- debatan, pergumulan, dan perhatian epistemo- logi  keilmuan  di  Barat  tersebut  lebih  terletak pada  wilayah natural  sciences dan  sebagian pada  wilayah humanities dan social  sciences , sedangkan Islamic  studies dan ulumuddin , khususnya  syariah,  aqidah,  tasawuf, „ulumul qur‟an dan „ulumul  hadis lebih  terletak  pada wilayah classical  humanities .  Untuk  itu,  di- perlukan  perangkat  kerangka  analisis  episte- mologis  yang  khas  untuk  pemikiran  Islam, yakni apa yang disebut oleh Muhammad Abid al-Jabiri  dengan  epistemologi bayani  (teks- tualis) , burhani  (positivis/ilmiah), dan irfani (gnosis/teosofi).
Bayani secara  etimologis  mempunyai pengertian  penjelasan,  pernyataan,  ketetapan. Sedangkan secara terminologis, bayani berarti metode  berpikir  yang  bersumber  pada  nash, ijma`, dan ijtihad (al-Jabiri, 1993, p.383-384). Epistemologi bayani adalah  epistemologi yang  berangkat  dari  iman,  cara  mendapatkan ilmu  pengetahuan  yang  bersumber  dari  iman,
kajian  ilmiah  tentang  iman.  Misalnya  episte- mologi  yang  berangkat  dari  keyakinan  bahwa sumber ilmu pengetahuan adalah wahyu (teks) atau penalaran dari teks. Epistemologi bayani akan  melahirkan  ilmu-ilmu  keislaman  seperti hadis,  fikih,  ushul  fikih,  dan  ilmu  kalam. Epistemologi bayani merupakan  suatu  cara untuk  mendapatkan  pengetahuan  dengan  ber- pijak pada teks, baik secara langsung maupun tidak  langsung.  Secara  langsung  dalam  arti menganggap  teks  sebagai  pengetahuan  jadi, dan  secara  tidak  langsung  yaitu  dengan melakukan  penalaran  yang  berpijak  pada  teks ini.  Dengan  kata  lain  sumber  pengetahuan menurut  epistemologi  ini  adalah  teks,  atau penalaran yang berpijak pada teks.
Jika sumber pengetahuan dalam bayani adalah teks, maka sumber pengetahuan dalam burhani adalah  realitas  ( al-waqi` )  baik  dari alam,  sosial,  dan  humanities.  Karena  itu sering disebut sebagai al `ilm al-hushuli , yaitu ilmu  yang  dikonsep,  disusun,  dan  disiste- matisasikan  lewat  premis-premis  logika  atau al-mantiq ,  bukan  lewat  otoritas  teks  atau intuisi  akibat  (Abdullah,  2006,  p.  213).  Epis- temologi burhani adalah  epistemologi  yang berpandangan  bahwa  sumber  ilmu  penge- tahuan  adalah  akal.  Akal  menurut  episte- mologi  ini  mempunyai  kemampuan  untuk menemukan  berbagai  pengetahuan,  bahkan dalam  bidang  agama  sekalipun  akal  mampu untuk  mengetahuinya,  seperti  masalah  baik dan buruk. Epistemologi burhani disebut juga dengan  pendekatan  ilmiah  dalam  memahami agama  atau  fenomena  keagamaan.  Epistemo- logi burhani dapat  menggunakan  pendekatan sejarah,  sosiologi,  antropologi,  psikologi, filsafat, dan bahasa (hermeneutika).
Dasar irfani adalah  adanya  prinsip dikotomi  antara  dzahir  dengan  batin.  Batin mempunyai  status  lebih  tinggi  dalam  hirarki pengetahuan  model  epistemologi  ini.  Dalam irfani dan bayani sama-sama  ada  analogi, namun  keduanya  berbeda.  Analogi  dalam irfani didasarkan  atas  penyerupaan,  ia  tidak terikat  oleh  aturan,  serta  dapat  menghasilkan jumlah  bentuk  yang  tidak  terbatas,  sementara analogi dalam bayani didasarkan pada penye- rupaan  langsung  (Darmawan,  dkk,  2005,  p. 102). Jika sumber terpokok ilmu pengetahuan dalam bayani adalah  “teks”  (wahyu),  maka sumber  terpokok  ilmu  pengetahuan  dalam tradisi  berpikir  irfani  adalah  “ experience ” (pengalaman). Pengalaman meliputi al-ru`yah
al-mubasyirah,  direct  experience,  al-`ilm  al- huduri, dan preverbal knowledge . Pengalaman hidup sehari-hari yang otentik, sesungguhnya, merupakan  pelajaran  yang  tak  ternilai  harga- nya. Ketika manusia menghadapi alam semes- ta  yang  cukup  mengagumkan,  dalam  lubuk hatinya yang terdalam telah dapat mengetahui adanya  Dzat  yang  Maha  Suci  dan  Maha  se- galanya  (Abdullah,  2006,  p.  208).  Episte- mologi irfani adalah  epistemologi  yang  ber- anggapan  bahwa  ilmu  pengetahuan  adalah kehendak ( iradah ). Epistemologi ini memiliki metode yang khas dalam mendapatkan penge- tahuan, yaitu kasyf . Epistemologi ini menggali ilmu  pengetahuan  berdasarkan  pada  peng- alaman  spiritual  yang  bersifat  individual.  Ia mendapatkan  ilmu  pengetahuan/kebenaran melalui pengalaman batin dan melalui proses- proses  yang unique karena  tidak  bisa  di- rasionalkan  dan  diperdebatkan.  Epistemologi ini benar-benar sulit dipahami, karena sifatnya yang  tidak  dapat  diverifikasi  dan  didemon- strasikan.  Epistemologi  ini  lebih  mengandal- kan  pada  rasa  individual,  daripada  penggam- baran  dan  penjelasan,  bahkan  ia  menolak penalaran.  Penganut  epistemologi  ini  adalah para sufi dan para spiritualis.
Dari  ketiga  epistemologi  menurut  al- Jabiri, yakni bayani, burhani dan irfani , agak- nya  yang  pertama  yang  mendominasi  dalam tradisi  keilmuan  di  lingkungan  lembaga  pen- didikan  Islam (pondok pesantren).  Sebab, ada kecenderungan  dijadikannya  hasil  pemikiran keagamaan  yang  ada  di  berbagai  karya  para fukaha  dan  mutakallimin  sebagai  pijakan  uta- ma,  bahkan  ada  keengganan  untuk  tidak  ber- anjak  dari  produk  keilmuan  tersebut  sehingga cenderung  kurang  mampu  menjawab  dan memberikan  alternatif  pemecahan  terhadap berbagai  persoalan  kontemporer  (Darmawan, 2005, p. 99).
Selanjutnya Abdullah (2006, p. 82) me- ngatakan  bahwa  ada  tiga  pola  pikir  keagama- an  Islam  yang  perlu  dicermati  bersama, didialogkan, dan dikembangkan lebih lanjut di kemudian hari, sebagai akibat langsung diper- kenalkannya  filsafat  ilmu-ilmu  keislaman dalam  khazanah  intelektual  muslim  di  era millenium  baru.  Pola  pikir  keagamaan  Islam tersebut adalah absolutely absolute, absolutely relative, dan relatively absolute.
Pola pemikiran keislaman yang bersifat absolutely  absolute selalu  memandang  bahwa ajaran  agama  seluruhnya  adalah  bersifat
tauqify .  Unsur  wahyu  lebih  dikedepankan daripada  akal.  Bahkan  hal-hal  yang  dicurigai sebagai  produk  akal  cepat-cepat  disebut “bid`ah”.  Kullu  bid’ah  dlalalah  wa  kullu dlalalah  finnar  (setiap  bid’ah/mengada-ada adalah  sesat  dan  setiap  perbuatan  yang  ber- sifat  mengada-ada  dalam  beragama  akan membawa  ke  neraka).  Dengan  demikian, unsur ta`abudy lebih  digarisbawahi  daripada unsur ta`aqquly .  Pola  keimanan  dan  pola pemikiran  keagamaan  ini  disebut absolutely absolute .  Pola  pikir  Islam  model  ini  sangat rigid,  kaku,  dan  tidak  mengenal  kompromi (Abdullah, 2006, p. 82-83).
Pola  pikir  yang  bersifat absolutely relative muncul  sebagai  antitesis  dari  corak pemikiran keagamaan yang pertama. Jika pola pemikiran  keagamaan  yang  pertama  sangat rigid  dan  kaku,  maka  yang  kedua  adalah sangat  longgar,  bahkan  cenderung  sekuler. Dalam istilah sosiologi agama, corak pemikir- an  keagamaan  yang  kedua  ini  lebih  bersifat reduksionistik,  sedang  yang  pertama  adalah idealistik (Abdullah, 2006, p. 84-85).
Untuk  menghindari  absolutitas  yang ekstrim  dan  menghindari  relativitas  yang ekstrim,  diperlukan  sikap  baru  yang  sedapat mungkin  mampu  mengombinasikan  kedua- nya  dalam  satu  keutuhan  sikap  hidup  ber- agama  di  era  baru,  yaitu  sikap  hidup  dan tatanan  keagamaan  yang  bersifat relatively absolute .  Dengan  kata  lain,  perlu  dipupuk, dididik,  dilatih,  dan  ditanamkan  kepada  umat beragama  bahwa  dalam  kehidupan  beragama selalu  terkombinasikan  dan  teranyam  sikap dan  cara  pandang  yang  bersifat ta`abbudy absolute  dan  ta`aqquly  relative sekaligus dalam  satu  entitas  keberagamaan  manusia (Abdullah, 2006, p.90).
Penelitian  yang  relevan  dengan  pene- litian  tentang  sumber  belajar  dan  dampaknya terhadap  pola  pikir  keagamaan  santri  (studi kasus  di  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir Krapyak,  Yogyakarta)  antara  lain  sebagai berikut.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ali Anwar  dengan  judul  “Pembaruan  pendidikan di  Pesantren  Lirboyo  Kediri”  (Disertasi, 2011).  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menge- tahui  mengapa  lembaga  pendidikan  Islam tradisional  di  Pesantren  Lirboyo survive ke- tika  berhadapan  dengan  lembaga  yang  lebih teratur  dan  modern,  padahal  dibeberapa tempat  seperti  temuan  Steenbrink,  lembaga
pendidikan  tradisional  akan  punah  atau minimal  terpinggirkan  ketika  dihadapkan dengan lembaga pendidikan yang lebih teratur dan  modern.  Sedangkan  teori  Geertz  me- nyebutkan  bahwa  pesantren  akan  eksis  se- panjang  ia  mendirikan  madrasah  yang  me- muaskan  secara  religius  bagi  penduduk  desa dan  sekolah  yang  berfungsi  membantu pertumbuhan  Indonesia  baru.  Dengan  kata lain, penelitian ini bertujuan mengembangkan teori  tentang  faktor-faktor  yang  mempenga- ruhi ketahanan pesantren. Simpulan penelitian ini mengungkapkan bahwa bertahannya lembaga  pendidikan  tradisional  di  Pesantren Lirboyo,  yaitu  Madrasah  Diniyah  Hidayatul Mubtadi`in  ketika  dihadapkan  dengan  lem- baga  yang  lebih  modern,  yaitu  MTs  dan  MA HM  Tribakti  al-Makhrusiyah  dan  SD,  SMP, dan  SMA  ar-Risalah  dikarenakan:  (1)  lemba- ga  pendidikan  tradisional  ini  masih  sesuai dengan  kecenderungan  sosio-kultural  komu- nitas  lingkungannya,  yaitu  masyarakat  yang berfaham ahlussunnah  wal  jama`ah ;  (2)  lem- baga  tradisional  tersebut  telah  berhasil  meng- antarkan  santrinya  untuk  menguasai  kitab kuning yang dianggap sebagai ilmunya ulama salaf  yang  dipercayai  kebenarannya;  (3)  di- karenakan tradisi dan norma yang dikembang- kan  lembaga  tradisional  tersebut  memungkin- kan  lestarinya  kharisma  kiai,  maka  lembaga pendidikan tradisional tersebut dipertahankan. Relevansi  penelitian  ini  dengan  sumber  bel- ajar  adalah  bahwa  eksistensi  pesantren disebabkan  oleh  sumber  belajar  yang  berupa kitab  kuning  yang  dianggap  sebagai  ilmunya ulama  salaf  yang  dipercayainya  kebenaran- nya, dan didukung oleh kharisma kiainya. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Za- makhsyari  Dhofier  dengan  judul  “Tradisi pesantren:  studi  tentang  pandangan  hidup kiai”  (Disertasi,  1978).  Penelitian  ini  meng- ambil  tempat  di  Pondok  Pesantren  Tebuireng Jombang  dan  Pondok  Pesantren  Tegalsari Salatiga.  Penelitian  ini  memfokuskan  pada peranan  kiai dalam memelihara dan mengem- bangkan  fahan  Islam  tradisional  di  Jawa. Penelitian  ini  menjelaskan  tentang  tradisi  pe- santren,  seperti  metode  pembelajaran  di  pe- santren,  kitab-kitab  yang  dianggap mu`tabar di  pesantren,  hubungan  pesantren  dan  tarekat serta  genealogi  kiai  dan  jaringan  intelektu- alnya.  Penelitian  yang  menggunakan  pende- katan  antropologi  ini  berkesimpulan  bahwa para kiai mengambil sikap yang lapang dalam
menyelenggarakan  modernisasi  lembaga-lem- baga  pesantren  ditengah-tengah  perubahan masyarakat  tanpa  meninggalkan  aspek-aspek positif  dari  sistem  pendidikan  tradisional Islam.  Lebih  jelasnya, bahwa kiai  sebagai top leader lembaga  pesantren  sedang  mengalami perubahan-perubahan  yang  fundamental  dan turut  pula  memainkan  peranan  proses  trans- formasi  kehidupan  modern  Indonesia.  Dalam penelitian  ini  dapat  dikatakan  bahwa  sumber belajar  di  pondok  pesantren  adalah  teks  kitab kuning  dengan  kiai  sebagai  sumber  belajar utama.
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Didik Komaidi  dengan  judul  “Kepemimpinan  pe- santren  dari  tradisional  ke  modern”  (Tesis, 2002).  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  meng- ungkap  konsep  kepemimpinan  pesantren tradisional  dan  modern,  peran  kiai  dalam  ke- bijakan  dan  manajemen  pesantren  tradisional dan  modern,  organisasi  dan  manajemen pesantren  tradisional  dan  modern,  bentuk hubungan kiai-santri pesantren tradisional dan modern,  dan  faktor-faktor  yang  mempenga- ruhi  kecenderungan  pesantren  tradisional  dan modern.  Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan bahwa  pesantren  tradisional  mempunyai  akar pemikiran  yang  dipengaruhi  oleh  ulama- ulama  zaman  pertengahan  yang  dikenal dengan  ulama  salaf  dengan  karya  di  bidang fikih  sufistik,  tasawuf,  dan  ilmu  kalam  yang dikenal  dengan  kitab  kuning.  Kepemimpinan cenderung  bersifat  paternalistik-feodalistik dan kharismatik, manajemen bersifat personal, sentralistik  dan  nondemokrasi.  Bentuk  hu- bungan  kiai-santri  bersifat  herarkis,  absolut, paternalistik  dan  feodalistik.  Kurikulum  ter- fokus  pada  materi-materi  agama  Islam.  Se- dangkan  pesantren  modern  mempunyai  akar tradisi  yang  dipengaruhi  oleh  gerakan  pem- baharuan  yang  terjadi  di  Timur  Tengah  yang digerakkan  oleh  ulama  seperti  Muhammad Abduh,  Jamaludin  Al-Afghani,  dan  Muham- mad  Rasyid  Ridha,  di  samping  dipengaruhi pula  oleh  pembaharu  di  tanah  air  seperti Madrasah  Kayu  Tanam,  KH.  Ahmad  Dahlan, Hamka, dan Jamaah Al-Khair. Kepemimpinan bersifat  rasional-demokratis  dan  manajemen pesantren  lebih  kolektif,  desentralistik.  Hu- bungan  kiai-santri  lebih  rasional  proporsional dan  egaliter,  tidak  mutlak.  Kurikulum  per- paduan  materi  agama  dan  umum.  Penelitian ini  menyimpulkan  bahwa  ada  pergeseran  dan perubahan  sebagai  upaya  modernisasi,  ter-
utama  di  pesantren  tradisional  seperti  dalam kurikulum, metodologi, dan kajiannya. Begitu pula  pesantren  modern  tidak  selalu  mem- fokuskan  kajian  modern  saja,  tetapi  juga mengadopsi  beberapa  hal  yang  bersifat tradisional.
Permasalahan  yang  dikaji  dalam  pene- litian  ini  adalah:  bagaimana  sumber  belajar berdampak  terhadap  pola  pikir  keagamaan santri  di  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir Krapyak,  Yogyakarta?  Sedangkan  tujuan  pe- nelitian  ini  adalah  untuk  mengungkapkan dampak  sumber  belajar  terhadap  pola  pikir keagamaan  santri  di  Pondok  Pesantren  Al- Munawwir  Krapyak,  Yogyakarta.  Penelitian ini  diharapkan  dapat  memberikan  kontribusi positif  pada pengembangan  pondok pesantren terkait dengan sumber belajar dan dampaknya terhadap pola pikir keagamaan santri.

## METODE PENELITIAN

## Jenis Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi. Pendekatan fenomenologi dipilih untuk meng- ungkap  fenomena-fenomena  yang  ber-kaitan dengan  sumber  belajar  dan  dampaknya  ter- hadap  pola  pikir  keagamaan  santri  di  Pondok Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak,  Yogya- karta.  Peneliti  memasuki  wawasan  persepsi informan,  melihat  bagaimana  mereka  melalui suatu  pengalaman  kehidupan  dan  memper- lihatkan  fenomena  serta  mencari  makna  dari pengalaman informan.

## Waktu dan Tempat Penelitian
Penelitian  dimulai  sejak  tanggal  25 Agustus  2011  s.d  tanggal  30  Agustus  2013. Tempat  penelitian  di  Pondok  Pesantren  Al- Munawwir  Krapyak,  Yogyakarta.  Kriteria tempat  penelitian  ini  didasarkan  dengan  be- berapa  pertimbangan,  yaitu:  (1)  Pondok  Pe- santren  Al-Munawwir  Krapyak,  Yogyakarta dapat dipercayai untuk pengambilan data yang lengkap;  dan  (2)  orang-orang  yang  ada  di Pondok  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak, Yogyakarta  bersedia  secara  suka  rela  di- jadikan sebagai subjek penelitian.

## Target/Subjek Penelitian
Penelitian kualitatif tidak menggunakan istilah  populasi,  tetapi  oleh  Spradley  sebagai-
mana  yang  dikutip  Sugiyono  (2012,  p.297) dinamakan  “ social  situation ”  atau  situasi sosial.  Situasi  sosial  terdari  atas  tiga  elemen yaitu:  tempat  ( place ),  pelaku  ( actors )  dan aktivitas  ( activity )  yang  berinteraksi  secara sinergis.  Subjek  penelitian  adalah  sumber utama  data  penelitian,  yaitu  yang  memiliki data  mengenai  variabel-variabel  yang  diteliti (Azwar, 1999, p. 34-35). Dalam penelitian ini yang  dijadikan  subjek  penelitian  adalah  kiai, ustaz, santri, pengurus, dan warga masyarakat di  Pondok  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak, Yogyakarta.
Penentuan  subjek  penelitan  dengan menggunakan  teknik purposive, yaitu  dipilih dengan  pertimbangan  dan  tujuan  tertentu. Adapun  kriteria  yang  ditentukan  untuk  men- jadi informan dalam penelitian ini adalah:
1. Terlibat  dan  tahu  persis  apa  yang  ber- hubungan  dengan  sumber  belajar  dan dampaknya terhadap pola pikir keagamaan santri.
2. Informan  kunci  adalah  ustaz  yang  tinggal bersama santri, karena mereka yang paling tahu  tentang  sumber  belajar  dan  dapaknya terhadap pola pikir keagamaan santri.
3. Informan pendukungnya meliputi:
a. Kiai sebagai pengasuh yaitu KH. Zainal Abidin Munawwir.
b. Santri  yang  mengalami  sendiri  peris- tiwa  yang  terjadi  dalam  kehidupan sehari-hari.
c. Pengurus  yang  dianggap  paling  tahu masalah  yang  diteliti  yaitu  Al-Hafidz sebagai  ketua  Pondok  Pesantren  Al- Munawwir Krapyak, Yogyakarta.
d. Warga  masyarakat  yang  dianggap  pa- ling  tahu  tentang  persoalaan  yang diteliti, yaitu Muklas dan  Saliman yang rumahnya  dekat  dengan  pondok  pesan- tren  yang  memungkinkan  berinteraksi dengan  santri  dan  tahu  persis  tentang kegiatan sehari-harinya.
Selanjutnya  tidak  menutup  kemung- kinan  informasi  juga  diperoleh  dengan  teknik snowball ,  yaitu  teknik  pemilihan  informan yang  dimulai  dari  satu  informan  yang  dijadi- kan  informan  kunci,  kemudian  atas  dasar rekomendasinya  mencari  informasi  yang masih  dianggap  belum  cukup  kepada  orang yang  telah  ditunjuk  oleh  informan  sebelum- nya.  Penentuan  informan  dianggap  telah mencukupi  apabila  telah  sampai  pada  taraf
“ redundancy” (kelebihan), artinya apabila pe- nambahan  informan  tidak  mampu  memper- kaya  informasi  yang  diperlukan  maka  bisa dihentikan  untuk  persoalan  tersebut  (Sugi- yono, 2012, p. 302).

## Teknik dan Instrumen Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  merupakan langkah  yang  paling  utama  dalam  penelitian, karena  tujuan  utama  dari  penelitian  adalah mendapatkan  data.  Tanpa  mengetahui  teknik pengumpulan  data,  maka  peneliti  tidak  akan mendapatkan  data  yang  memenuhi  standar data yang ditetapkan (Sugiyono, 2012, p.308). Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah observasi partisipan (participant obser- vation), wawancara mendalam (in-depth inter- view), dan dokumentasi. Sedangkan instrumen yang digunakan adalah panduan observasi, pe- doman  wawancara,  dan  alat-alat  rekam  audio dan video. Hal tersebut di atas dilakukan oleh peneliti sendiri sebagai instrumen utama.

## Keabsahan Data
Pengujian  keabsahan  data  dalam  pene- litian  kualitatif  meliputi  uji credibility (vali- ditas Internal), transferability (validitas eksternal), dependability (reliabilitas),  dan confirmability (objektivitas)  (Sugiyono,  2012, p. 364).
Uji  kredibilitas  data  atau  kepercayaan terhadap  data  hasil  penelitian  kualitatif  antara lain  dilakukan  dengan  perpanjangan  penga- matan, peningkatan ketekunan dalam peneliti- an, triangulasi, diskusi dengan teman sejawat, analisis  kasus  negatif,  menggunakan  bahan referensi, dan member check (Sugiyono, 2012, p. 365).
Uji transferability berkenaan  dengan pertanyaan,  sampai  mana  hasil  penelitian dapat diterapkan atau digunakan dalam situasi lain.  Bagi  peneliti  naturalistik,  nilai  transfer bergantung  pada  pemakai,  hingga  manakala hasil  penelitian  tersebut  dapat  digunakan dalam konteks dan situasi sosial lain.
Dependability dalam  penelitian  kuanti- tatif disebut reliabilitas . Suatu penelitian yang reliabel adalah apabila orang lain dapat meng- ulangi/mereplikasi  proses  penelitian  tersebut. Dalam  penelitian  kualitatif,  uji dependability dilakukan  dengan  melakukan  audit  terhadap keseluruhan proses penelitian.
Pengujian confirmability dalam  peneli- tian kuantitatif disebut dengan uji objektivitas penelitian.  Penelitian  dikatakan  objektif  bila hasil penelitian telah disepakati banyak orang. Dalam  penelitian  kualitatif,  uji confirmability mirip  dengan  uji dependability ,  sehingga  pe- ngujiannya dapat dilakukan secara bersamaan. Menguji confirmability berarti  menguji  hasil penelitian,  dikaitkan  dengan  proses  yang dilakukan.  Bila  hasil  penelitian  merupakan fungsi  dari  proses  penelitian  yang  dilakukan, maka  penelitian  tersebut  telah  memenuhi standar confirmability .  Dalam  penelitian, jangan  sampai  proses  tidak  ada,  tetapi  hasil- nya ada (Sugiyono, 2012, p.374).

## Teknik Analisis Data
Analisis data adalah proses mencari dan menyusun  secara  sistematis  data  yang  diper- oleh  dari  hasil  wawancara,  catatan  lapangan, dan  bahan-bahan  lain,  sehingga  dapat  mudah dipahami  dan  temuannya  dapat  diinfor- masikan  kepada  orang  lain.  Pada  prinsipnya kegiatan  analisis  data  dilakukan    bersamaan dengan proses pengumpulan data dan dilanjut- kan  setelah  semua  data  terkumpul.  Analisis data yang digunakan berdasarkan data analisis interaktif  sebagaimana  dikembangkan  Miles & Huberman (1992). Data yang dapat dikum- pulkan  pada  waktu  awal  penelitian  langsung dicatat  untuk  dianalisis.  Analisis  data  bersifat induktif/kualitatif.
Analisis  data  dalam  penelitian  kuali- tatif,  dilakukan  pada  saat  pengumpulan  data berlangsung  dan  setelah  selesai  pengumpulan data  dalam  periode  tertentu.  Pada  saat wawancara, peneliti sudah melakukan analisis terhadap  jawaban  yang  diwawancarai.  Bila jawaban  yang diwawancarai  setelah dianalisis terasa  belum  memuaskan,  maka  peneliti  akan melanjutkan  pertanyaan  lagi,  sampai  tahap tertentu,  diperoleh  data  yang  dianggap kredibel.  Data  yang  diperoleh  dari  lapangan jumlahnya  cukup  banyak,  untuk  itu  maka perlu  dicatat  secara  teliti  dan  rinci.  Semakin lama  peneliti  ke  lapangan,  maka  jumlah  data akan  semakin  banyak,  kompleks  dan  rumit. Untuk itu perlu segera dilakukan analisis data melalui reduksi data.
Reduksi  data  diartikan  sebagai  proses pemilihan,  pemusatan  perhatian  pada  penye- derhanaan,  pengabstrakan  dan  trasformasi data  kasar  yang  didapat  dari  catatan-catatan tertulis  di  lapangan.  Selama  pengumpulan
data  berlangsung,  peneliti  melakukan  tahapan reduksi,  selanjutnya  membuat  ringkasan, mengode, menelusuri tema dan menulis memo tentang  hal-hal  yang  dianggap  penting  dan mendukung  dalam  mendapatkan  jawaban- jawaban yang ingin diketahui.
Setelah  data  direduksi,  maka  langkah selanjutnya  peneliti  men- display -kan  data. Dalam  penelitian  kualitatif,  penyajian  data bisa  dilakukan  dalam  bentuk  uraian  singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan sejenisnya.
Penarikan  kesimpulan  dalam  analisis data  kualitatif  menggunakan  interprestasi  da- lam  bentuk  uraian  kalimat  yang  diperluas guna  mendapatkan  analisis  yang  berlanjut, berulang,  dan  terus  menerus.  Kesimpulan final  mungkin  belum  muncul  sampai  pe- ngumpulan  data  terakhir,  tergantung  pada besarnya  kumpulan-kumpulan  catatan lapang- an,  pengodeannya,  dan  penyimpanannya. Dengan demikian, kesimpulan dalam peneliti- an kualitatif mungkin dapat menjawab rumus- an  masalah  yang  dirumuskan  sejak  awal, tetapi mungkin juga tidak, karena masalah dan rumusan  masalah  dalam  penelitian  kualitatif masih  bersifat  sementara  dan  akan  ber- kembang  setelah  peneliti  berada  di  lapangan. Kesimpuan  dalam  penelitian  kualitatif  adalah merupakan  temuan  baru  yang  sebelumnya belum  pernah  ada.  Temuan  dapat  berupa deskripsi  atau  gambaran  suatu  objek  yang sebelumnya  masih  remang-remang  atau  gelap sehingga  setelah  diteliti  menjadi  jelas,  dapat berupa  hubungan  kausal  atau  interaktif, hipotesis, atau teori (Sugiyono, 2012, p.343).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Dampak  sumber  belajar  terhadap  pola pikir  santri  di  Pondok  Pesantren  Al- Munawwir  Krapyak,  Yogyakarta  cenderung tekstual,  artinya  cara  pandang  santri  tentang suatu  permasalahan  sesuai  dengan  apa  yang tertulis dalam nash/teks. Namun ada sebagian santri  yang  berfikir  tekstual  namun  sudah mulai  kritis  sebagai  dampak  forum bahtsul masail yang  sering  menampilkan  persoalan- persoalan  kontemporer  yang  harus  dicarikan landasan  hukumnya. Sebagai contoh di dalam kitab  disebutkan  kalau  riba  itu  haram,  bank termasuk  riba,  maka  bank  haram,  apa  pun alasannya.  Tetapi  ada  sebagian  santri  yang membedakan bank konvensional dengan bank
syariah,  dengan  memilah-milah  praktiknya melanggar  syariah  atau  tidak.  Pengaruh bahtsul  masail sedikit  banyak  memberikan warna  terhadap  pola  pikir  santri,  sehingga dalam  hal  ini  pola  pikir  santri  pada  dasarnya tekstual  namun  bertingkat-tingkat,  ada  yang tekstual mutlak, menengah, dan kemandirian.
Pola  pikir  santri  memandang  bahwa ajaran  agama  seluruhnya  bersifat tauqify . Unsur  wahyu  lebih  di  kedepankan  daripada akal.  Pola  pikir  santri  model bayani (tekstualis)  sangat  mendominasi  di  pondok pesantren.  Oleh  karena  itu,  pola  pikir bayani lebih  dominan  secara  politis  dan  membentuk mainstream pemikiran  keislaman  yang  hege- monik.  Sebagai  akibatnya  pola  pemikiran keagamaan Islam model bayani menjadi kaku dan rigid. Otoritas teks dan otoritas salaf yang dibakukan  dalam  kaidah-kaidah  metodologi ushul  fikih  klasik  lebih  diunggulkan  daripada sumber  otoritas  keilmuan  yang  lain  seperti alam,  akal,  dan  intuisi.  Corak  berpikir bayani lebih  mengandalkan  pada  otoritas  teks,  tidak hanya teks wahyu namun juga hasil pemikiran keagamaan  yang  ditulis  oleh  para  ulama terdahulu.
Beberapa prinsip yang dipegangi dalam corak bayani adalah infishal ( diskontinu ) atau atomistik, tajwiz (tidak ada hukum kausalitas), dan muqarabah (keserupaan  atau  kedekatan dengan teks). Kerangka berpikir yang diterap- kan  dalam  disiplin  ilmu  di  atas  cenderung deduktif,  yaitu  berpangkal  dari  teks.  Dalam keilmuan  fikih  digunakan qiyas  al-`illah se- mentara dalam disiplin kalam digunakan qiyas al-dalalah .  Selain  itu,  corak  berpikir  bayani cenderung  mengeluarkan  makna  yang  ber- tolak dari lafadz, baik yang bersifat `am, khas, musytarak,  haqiqah,  majaz,  muhkam,  mufas- sar,  zhahir,  khafi,  musykil,  mujmal ,  dan mu- tasyabih (Abdullah, 2002, p.23).
Mentalitas  dan  cara  berpikir  yang  jer- nih,  logis,  wajar, objektif, apa  adanya, sekali- gus kritis biasanya lebih mendahulukan “nilai- nlai”  fundamental  dalam  kehidupan  dan bukan  sekedar  “identitas”  lahiriyah  kebe- ragamaan. Filsafat ilmu-ilmu keislaman, dapat dijadikan  media  olah  pikir  untuk  membentuk sikap  kritis  terhadap  realitas  kehidupan  ber- agama  yang  ternyata  memang  tidak  seideal, sebagus,  dan  seindah  seperti  yang  dicantum- kan  dan  dirumuskan  dalam  formulasi  norma- tivitas  doktrin  dan  dogma-dogma  keagamaan. Di  samping  itu,  filsafat  ilmu-ilmu  keislaman
juga  dapat  membantu  mencari fundamental value yang berada di balik formulasi rumusan doktrin  yang  formal  dan  kering  (Abdullah, 2006, p. 81).
Hubungan agama dan ilmu menurut Ian G.  Barbour  (Abdullah,  2013)  dapat  diklasi- fikasikan  menjadi  empat  corak  yaitu:  konflik, independensi,  dialog,  dan  integrasi.  Implikasi dan  konsekuensi  dari  paradigma  dialog  dan integrasi  jika diterapkan dalam  keilmuan aga- ma, khususnya agama Islam, melalui perspek- tif  pemikir  muslim  Kontemporer.  Hal  ini penting karena praktik pendidikan agama pada umumnya  masih  menggunakan  paradigma konflik  dan  independensi.  Hubungan  antara agama, dalam hal ini ulumul al-din (ilmu-ilmu agama Islam) dan ilmu kealaman, sosial, mau- pun  budaya  meniscayakan  corak  hubungan yang  bersifat  dialogis  integratif-interkonektif. Corak  hubungan  antara  disiplin  ilmu  ke- agamaan  dan  disiplin  ilmu  alam,  sosial,  dan budaya  di  era  modern  dan  posmodern  adalah semipermeable, intersubjective, testability, dan creative imaginations.
Studi  keislaman  ( dirasah  Islamiyyah ) memerlukan  pendekatan  multidisiplin,  inter- disiplin,  dan  transdisiplin.  Liniearitas  ilmu dan  pendekatan  monodisiplin  dalam  rumpun ilmu-ilmu  agama  akan  mengakibatkan  pe- mahaman  dan  penafsiran  agama  kehilangan kontak  dan  relevansi  dengan  kehidupan  se- kitar.  Budaya  berpikir  baru  yang  secara  man- diri  mampu  mendialogkan  sisi  subjektif, objektif,  dan  intersubjektif  dari  keilmuan  dan keberagamaan  menjadi  niscaya  dalam  ke- hidupan  dan  keberagaman  era  multikultural kontemporer.  Kesemuanya  ini  akan  meng- antarkan  perlunya  upaya  yang  lebih  sungguh- sungguh  untuk  melakukan  rekonstruksi  meto- dologi studi keilmuan dan metodologi keilmu- an  agama  di  tanah  air  sejak  dari  hulu,  yakni filsafat ilmu keagamaan sampai ke hilir, yaitu proses  dan  implementasinya  dalam  praksis pendidikan.
Paradigma  integrasi-interkoneksi  ke- ilmuan  adalah  niscaya  untuk  keilmuan  agama di  masa  sekarang,  apalagi  masa  yang  akan datang. Jika tidak, maka implikasi dan konse- kuensinya  akan  jauh  lebih  rumit  baik  dalam tatanan  sosial,  budaya,  lebih-lebih  politik, baik politik nasional, regional, maupun global. Linearitas  ilmu  agama  akan  mengatur  santri berpandangan myopic (rabun)  dalam  melihat realitas  hidup  bermasyarakat  dan  beragama
yang  semakin  hari  bukannya  semakin  seder- hana  tetapi  semakin  kompleks,  sekompleks kehidupan itu sendiri. Kerja sama, saling tegur sapa, saling membutuhkan, saling koreksi, dan saling  keterhubungan  antardisiplin  keilmuan akan  lebih  dapat  membantu  memahami  kom- pleksitas  kehidupan manusia yang dijalaninya dan memecahkan persoalan yang dihadapinya.
Dalam  proposal  halaqah  (Abdullah, 2006,  p.289)  “Kontekstualisasi  kitab  kuning dalam  perspektif  kekinian”,  kerja  sama Rabi- thah  Ma`ahad  al-Islam (RMI)  dan  Depar- temen Agama, di Pondok Pesantren Mambaul Ma`arif,  Denanyar,  Jombang,  pada  tanggal 22-23 Nopember 1995 diperoleh keterangan:
Tradisi  pengajaran  agama  Islam  di pondok  pesantren  menggunakan  kitab- kitab  klasik  yang  ditulis  berabad-abad lalu.  Kitab-kitab  ini  dikenal  sebagai Kitab  Kuning.  Jumlah  teks  klasik  yang diajarkan  di  pondok  pesantren  pada dasarnya terbatas, namun umumnya ilmu yang  terkandung  di  dalamnya  dianggap sudah  bulat  sebagai  kebenaran,  tidak bisa  diubah,  hanya  bisa  diperjelas  atau dirumuskan  kembali...Seiring  dengan perubahan-perubahan  yang  terjadi,  per- tanyaan  yang  sering  muncul  adalah relevansi  kitab-kitab  kuning  dengan problematika kekinian.
Dunia  pondok  pesantren  dalam  ber- bagai variasinya merupakan pusat persemaian dan  pusat  dipraktikkannya  ilmu-ilmu  ke- islaman  sekaligus  sebagai  pusat  pembakuan dan  penyebarannya  (Abdullah,  2006,  p.  291). Peranan  lembaga  pondok  pesantren  dalam meneruskan  tradisi  keilmuan  Islam  (klasik) sangatlah  besar.  Ambil  sebuah  contoh,  jika seorang  santri  mempelajari  atau  mengkaji kitab Ihya  Ulum  al-Dien atau Sullam  al- Taufiq atau al-Taqrib  fi  al-Fikih atau Minhaj al-Abdidin atau Ta`lim  al-Muta`allim ke- mudian  mempraktikkan  ajaran-ajaran  yang terkandung  dalam  kitab-kitab  tersebut  dalam hidup  kesehariannya,  maka  tampak  jelas tergambar  betapa  kesinambungan  khazanah intelektual  Islam  Klasik  masih  kokoh  dan kental  di  situ.  Dari  segi  tinjauan  budaya, mekanisme  pelestarian  ajaran-ajaran  agama Islam  lewat  pengajian  kitab-kitab  agama  se- cara  turun-temurun  adalah  merupakan  peris- tiwa  budaya  yang  sangat  mengagumkan banyak pihak.
Tradisi  keilmuan  pondok  pesantren dianggap  oleh  santri  sebagai  kekayaan  dan kekuatan  spiritual  yang  perlu  dipertahankan, tanpa  harus  dipertanyakan  bagaimana  asal- usul  tradisi  tersebut.  Mempertanyakan  tradisi keilmuan  berarti  meragukannya  dan  bahkan bisa  berujung  pada  pengingkaran  wujud tradisi  yang  selama  ini  dipegangi  dengan kokoh.  Pola  pikir  santri  yang  demikian  ini tidak  muncul  dengan  sendirinya,  namun  hal ini  merupakan  dampak  dari  sumber  belajar yang  digunakan  dalam  pembelajaran.  Kajian- kajian  kitab  yang  dijadikan  sebagai  sumber belajar  memberi  warna  dalam  pembentukan pola  pikir  yang  berhaluan ahlussunnah  wal jama`ah .

## SIMPULAN

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pem- bahasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa santri  berpandangan  bahwa  hidup  adalah ibadah,  sehingga  nilai-nilai  yang  berlaku  di lingkungan  pondok  pesantren  dipandang sebagai  ibadah.  Ajaran  dari  kiai  tidak  dapat dibantah  lagi  karena  merupakan  bagian  dari ibadah,  pola  pikir  ini  menempatkan  kiai sebagai  pemegang  kekuasaan  mutlak  di  ling- kungan  pondok  pesantren,  karena  di  samping sebagai  pendidik  dan  pemimpin  pondok pesantren,  kiai  juga  menjadi  pemilik  pondok pesantren.  Haram  menentang  “dawuh”  kiai dan  juga  haram  berbeda  dengan  apa  yang tertuang  dalam  kitab,  sehingga  apa  yang diajarkan kiai harus dilaksanakan ( sami`na wa atha`na )  dan  apa  yang  tertulis  dalam  kitab merupakan  kebenaran  yang  tidak  perlu  di- tafsirkan lagi. Namun demikian, perkembang- an  metode bahtsul  masail yang  membahas tentang  masalah-masalah  kontemporer  sedikit banyak memberikan warna terhadap pola pikir santri,  sehingga pola pikir santri terbagi men- jadi  tiga  varian,  yaitu  tekstual  mutlak  (koser- vatif),  menengah  (moderat),  dan  kemandirian (modern/kritis).
Pola  pikir  santri  tersebut  dapat  di- golongkan  dalam  bidang-bidang  sebagai  be- rikut.
1. Pola  pikir  santri  dalam  bidang  tauhid/ kalam  menganut  paham  aswaja  ( ahlus- sunnah  wal  jama`ah ),  yaitu  konsep  yang mengafirmasi  sifat-sifat  Allah  Swt  tanpa mengidentikkan  dengan  sifat  manusia
( mutasyabbihah ),  mempercayai  dengan ainul yaqin bahwa zatullah wahidun , tidak murakkab ,  tidak  ada  bagian-bagiannya  se- perti  manusia.  Sumber  belajar    mengacu pada kitab ُح ْزَش ُزَه ْوَج ِدْيِح ْوَّتلا َبْلِل ىِرْوُجا
2. Pola pikir santri dalam bidang fikih meng- ikuti  mazhab  empat  ( mazahibul  arbaah ), yaitu:  Abu  Hanifah  (150  H),  Malik  ibn Anas (179 H), Al-Syafi’i (204 H), dan Ibn Hanbal (241 H), hal ini terjadi karena per- timbangan pandangan legalistik santri yang menganut  paham ahlussunnah  wal  jama- `ah. Sumber belajar mengacu pada kitab
ُهْقِفْلَا يَلَع ِبِهاَذَم ِةَعَبْرَ ْلْا ىِرِزَجْلِل
3. Pola pikir santri dalam bidang tasawuf dan etika  mengikuti  konsepsi  sufistik  Al- Ghazali,  hal  ini  terlihat  dalam  persoalan yang  masuk  kategori  fikih-teologis  seperti ziarah  kubur,  tahlil,  tawasul,  dan  sebagai- nya,  santri  mengumandangkan  dakwah kultural  yang  moderat  dan  toleran  dalam menyikapi  tradisi  lokal.  Sumber  belajar mengacu kitab ُجاَهْنِم
ِنْيِدِباَعْلا ّيِلاَزَغْلِل

## Saran
Berdasarkan  simpulan  di  atas,  peneliti memberikan beberapa saran sebagai berikut.
1. Pembelajaran di pondok pesantren hendak- nya  berbasis  pada  berbagai  sumber,  se- hingga  pemanfaatan  sumber  belajar  dapat dioptimalkan, tidak hanya didominasi oleh kitab  dengan  kiai  sebagai  sumber  belajar utama.
2. Budaya pondok pesantren hendaknya lebih dikondisikan  sebagai  sumber  belajar,  agar benar-benar  dapat  dirasakan  manfaatnya untuk pembelajaran santri.
3. Santri  hendaknya  membaca  literatur  ke- kinian  untuk  menunjang  literatur  kitab, agar  pola  pikir  yang  terbentuk  lebih  kritis dan realistis.
4. Dalam  menjalani  kehidupan  di  tengah- tengah masyarakat  yang plural, santri hen- daknya  lebih  bijaksana  dalam  mensikapi perbedaan  yang  ada,  melihat  perbedaan sebagai  rahmat  yang  harus  disyukuri,  se- hingga  toleransi  terhadap  perbedaan  dapat menjadi  sebuah  kebersamaan  yang  indah dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.A.  (2002). Tafsir  baru  studi Islam  dalam  era  multikultural .  Yogya-
karta:  IAIN  Su-Ka  &  Kurnia  Kalam Semesta.
_____.  (2006). Islamic  studies  di  perguruan tinggi: pendekatan integratif-inter- konektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
_____.  (2013).  Agama,  ilmu,  dan  budaya. Suka News, Edisi I Nomor 1, 23-24.
AECT.  (1977). The  definition  of  educational technology .  Washington  DC:  Associa- tion  for  Education  Communication  and Technology (AECT).
Al-Jabiri,  M.A.  (1993). Bunyah  al  `aql  al `arabiy .  Beirut:  al-Markaz  al-Saqafi  al- `Arabiy.
Anwar,  A.  (2011). Pembaruan  pendidikan  di Pesantren  Lirboyo  Kediri .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Azwar,  S.  (1999). Metode  penelitian. Yogya- karta: Pustaka Pelajar.
Breivik,  P.S.  (2012). Resource-based  learn- ing. Diakses tanggal 5 Maret 2012, dari http://www.saskschool.ca/curr_content/ bestpractice/resource/
Darmawan,  A.,  dkk.  (2005). Pengantar  studi Islam .  Yogyakarta:  Pokja  Akademik UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Dewey, J. (1950). Democracy and education: An  introduction  to  the  philosophy  of education. New  York:  The  Macmillan Company.
Dhofier,  Z.  (1994). Tradisi  pesantren:  studi tentang pandangan hidup  kyai. Jakarta:
LP3ES.
_____.  (2009). Tradisi  pesantren:  memadu modernitas  untuk  kemajuan  bangsa. Yogyakarta: Pesantren NAWESEA Press.
Duke,  C.  &  Hinzen,  H.  (2010).  Youth  and adult education  within lifelong learning (Versi elektronik). Journal of Development , 53, 465-470.
Knight,  G.R.  (1982). Issues  and  alternatives in  educational  philosophy .  New  York: Andrews University Press.
Knowles,  M.  (1986). The  adult  learner:  a neglected  species .  New  York:  Gulf Publishing Company.
Komaidi, D. (2002). Kepemimpinan pesantren dari  tradisional  ke  modern .  Tesis magister,  tidak  dipublikasikan,  Univer- sitas Negeri Yogyakarta.
Sugiyono.  (2012).  Metode  penelitian  kombi-
nasi (mixed methods). Bandung:
Alfabeta.
Undang-Undang  RI  Nomor  20,  Tahun  2003, tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Wahid,  M.  (2008).  The  methamorphosis  of pesantren:  struggling  with  pesantren traditional,  local  culture  and  political interest  of  kyai. International  Journal of Pesantren Studies, 1, 51-62.
Zuhri,  S.  (2001). Guruku  orang-orang dari  pesantren .  Yogyakarta:  Yayasan  Sai- fuddin Zuhri dan LKiS.