## SYI’IR ARAB DALAM PRESPEKTIF SEJARAH Ida Latifatul Umroh 1
Abstrak:
Sejarah  mencacat,  bahwa  bersyi’ir  sudah  menjadi  kebiasaan  masyarakat  Arab jahily, bagi mereka syi’ir adalah tanda keluhuran. Seseorang dikatakan terhormat, berpendidikan, dan bijaksana jika ia pandai menggubah syi’ir. Kebiasaan bersyi’ir tidak berhenti pada masa itu saja, tetapi terus berlanjut sampai Islam datang. Islam datang  dengan  al-Qur’an  yang  bahasanya  tidak  terkalahkan  oleh  karya  sastra manapun,  sehingga  masyarakan  Arab  merasa  tersaingi  dan  mereka  tertantang untuk membuat karya yang lebih indah dari al-Qur’an. Sekeras apapun usaha yang mereka lakukan untuk menyaingi al-Qur’an, tidak akan bisa hal itu terjadi, karna al-Qur’an  bukan  hasil  karya  manusia  tapi  wahyu  dari  Allah.  Dan  pada  masa selanjutnya  perhatian  masyarakat  terhadap  syi’ir  mulai  berkurang,  hal  tersebut disebabkan  umat  Islam  lebih  memperhatikan  penyebaran  agama  Islam  dan  ilmu pengetahuan,  sehingga  tidak  banyak  masyarakat  Arab  menggubah  syi’ir  seperti yang dilakukan pada masa jahily. Sedangkan syi’ir pada masa modern bentuk dan isinya terpengaruh dari Barat. Tidak itu saja, ia juga mulai tersaingi dengan karya sastra lain yang berasal dari Barat.
Kata kunci : syi’ir, sejarah, bangsa Arab

## Pendahuluan
Menurut  pandangan  masyarakat  Arab,  syi’ir  merupakan  puncak  keindahan dalam  sastra. Dan  masyarakat  Arab  sangat terkenal dengan kemahirannya dalam bidang  bahasa dan  sastra. Apabila dibandingkan antara karangan-karangan sastra lain  seperti  khatabah  dan  kitabah,  maka  yang  lebih  berpengaruh  di  hati masyarakat arab adalah syi’ir. Karena bahasa syi’ir langsung bisa dirasakan dalam hati  meskipun  tanpa  dipikirkan  terlebih  dahulu.  Hal  ini  membuktikan  bahwa masyarakat  Arab  lebih  menyukai  syi’ir  dari  pada  karya  sastra  lainnya.Bahasa masyarakat  Arab  sangat  kaya  sebanding  dengan  bahasa  bangsa  Eropa  sekarang ini.  Dari  bahasa  yang  kaya  inilah  lahir  syi’ir-syi’ir  Arab  yang  dapat  dinikmati hingga sekarang.
Keistimewaan  bangsa  Arab  di  bidang  bahasa  dan  sastra  merupakan kontribusi  yang  cukup  penting  terhadap  perkembangan  dan  penyebaran  agama Islam.  Dalam  hal  ini  Philip  K.  Hitti  berkomentar:  “ Keberhasilan  penyebaran Islam  diantaranya  didukung  oleh  kekuasaan  bahasa  Arab,  khususnya  bahasa
1 Dosen PBA pada Fakultas Agama Islam  Universitas Islam Darul Ulum lamongan.
Arab al-Qur’an ”. Kemajuan kebudayaan mereka dalam bidang  bahasa dan sastra tidak  diwarnai  dengan  semangat  kebangsaan  Arab,  melainkan  diwarnai  oleh semangat kesukuan Arab. Pujangga-pujangga syair zaman jahiliyah membanggakan suku, kemenangan dalam suatu pertempuran, membesarkan nama tokoh-tokoh dan pahlawan, serta leluhur mereka. Mereka juga memuja wanita dan orang-orang yang mereka cintai dalam tiab syi’ir-syi’ir mereka. Pada waktu itu , puisi atau syi’ir bukanlah merupakan kebiasaan elit tertentu, melainkan hanyalah media ekspresi sastra. 2
Tradisi  lain  yang dimiliki  bangsa  Arab  Jahiliyah  adalah  berdagang.  Tradisi berdagang  bagi  mereka  merupakan  konsekuensi  logis  dari  kondisi  alam  yang tandus. Untuk keperluan perdagangan ini bangsa Arab memiliki pasar-pasar dekat Mekkah, seperti: Ukaz, Majanna dan Dzul Majaz. Di pasar-pasar dagang biasanya juga  diiringi  dengan  pasar  sastra  ( suq  al-Adab ),  dimana  orang-orang  Arab berlomba-lomba  menunjukkan  kehebatannya  dalam  membuat syi‘ir .  Semua kegiatan  kepenyairan  itu  dilestarikan  dalam  bentuk hafalan ,  jarang  yang melakukan  penulisan  kecuali  bagi  syair-syair  yang  memenangkan  perlombaan syair  di  pasar  Ukaz,  yang    biasanya  ditulis  dan  digantungkan  di  dinding  ka‘bah dan  dikenal  dengan  sebutan mu‘allaqāt. 3 Kebiasaan  bersyi’ir  sudah  mendarah daging  bagi  orang  Arab  Quraish,  dan  tetap  dilestarikan  Islam  dengan  memberi aturan  bersyi’ir  yang  baik,  dengan  perubahan  tema  dan  isi  yang  cukup  radikal yang berbeda dengan masa jahiliyah.

## Pengertian Syi’ir
Puisi  pada  masa  Jahiliyah  diartikan  sebagai  kata-kata  yang  berirama  dan berqafiyah yang mengungkapkan imajinasi yang indah dan bentuk ungkapan yang mengesankan  lagi  mendalam.  Penyair  jahiliyah  dianggap  sebagai  kaum intelektual.  Mereka  dianggap  golongan  orang  yang  paling  tahu  berbagai  macam ilmu  yang  dibutuhkan  bangsa  arab  pada  masanya.  Yaitu  pengetahuan  tentang nasab,  kabilah  dan  ilmu  lain  yang  mashur  pada  masa  itu.  Secara  etimologi  kata sya’ara berarti ‘alima (mengetahui).  Dalam  kamus  lisan  al-Arab,  kara sya’ra
2 Wildana Wargadinata dan Laily Fitriani, Sastra Arab dan lintas budaya, (Malang: UIN Malang Press), 43.
3 Ibid., 48.
(رعش)  dimaknai  ilmu  dan  makrifah.  Karena  itu  kata asy-sya’ir (رعاشلا)  artinya (ملاعلا) wa asy-syu’ara’ artinya ulama’. 4
Penjelasan di atas adalah pengertian syi’ir pada masa jahily, dan selanjutnya akan  dibahas  pengertian  syi’ir  secara  umum.  Kata syi’ir berasal  dari  “ sha’ara ” atau  “ sha’ura” yang  artinya  mengetahui  dan  merasakan. 5 Sedangkan  menurut terminologi,  di  sini  dikemukakan  beberapa  pendapat  para  ahli  bahasa  dan kesusasteraan Arab sebagai berikut:
1. Menurut Luis Ma’luf:
"
."
Artinya:  “syi’ir  adalah  suatu  kalimat  yang  sengaja  diberi  irama  dan  sajak atau qafiyah”.
2. Menurut Ali Badri:
"
."
Artinya:  “Syi’ir  adalah  suatu  kalimat  yang  sengaja  disusun  dengan menggunakan irama atau wazan Arab”.
3. Menurut Aḥmad Ḥasan Al-Zayyat:
"
" .
Artinya:  “syi’ir  adalah  suatu  kalimat  yang  berirama  dan  bersajak,  yang mengungkapkan tentang khayalan  yang  indah dan  juga  melukiskan tentang kejadian yang ada”.
4 Wildana Wargadinata dan Laily Fitriani, Sastra Arab dan lintas budaya, 89
5 Luis Ma’luf, al-Munjid fil lughoh wal ‘alam (Beirut: Dār al-Mashriq, 2003), 391.
6 Luis Ma’luf, al-Munjid, 391.
7 Mas’an  Hamid,  Ilmu  ‘Arud  dan  Qawafi,  (Surabaya:  al-Iḥlaṣ,  1995  )  10-11.  Mengutip  dari bukunya Ali Badri, Muḥādharāh fi al-Ilmai al-‘Arudh wa-al-Qāfiyah (Kairo: al-Jāmi‘ah al-Azhar, 1984), 4.
8 Ibid, 11. Mengutip dari bukunya Ahmad Hasan Al-Zayyāt, Tārīkh al-Adab al-‘Arabi (Kairo: Dār al-Naḥdhah), 28.
4. Menurut Stadmod (penyair barat)
"
."
Artinya:  “syi’ir  adalah  bahasa  yang  mengandung  khayalan  dan  berirama yang mengungkapkan tentang suatu arti dan perasaan serta ide yang timbul dari dalam jiwa seorang penyair”.
5. Menurut para ahli kesusastraan arab:
"
" .
Artinya: “syi’ir adalah suatu kalimat yang fasih, berirama, bersajak, basanya melukiskan tentang khayalan/imajinasi yang indah”.
Dengan demikian, definisi syi’ir adalah suatu kalimat yang sengaja disusun dengan  menggunakan  irama  dan  sajak  yang  mengungkapkan  tentang  khayalan atau  imajinasi  yang  indah serta  menggunakan  bahasa  sebagai  perantara. Sedangkan pada  zaman modern syi‘ir terbagi menjadi dua, yaitu: syi’ir multazim dan syi‘ir  mursal. syi’ir  multazim adalah syi’ir yang  menggunakan  irama  dan sajak. Sedangkan syi’ir mursal adalah syi’ir bebas yang tidak menggunakan irama dan sajak. Melihat pembagian syi’ir di atas, maka dapat didefinisikan bahwa syi’ir adalah  kalam  indah  yang  mengungkapkan  tentang  khayalan  atau  imajinasi  dan menggunakan bahasa sebagai perantara.

## Sejarah Timbulnya Syi’ir Arab
Berbicara  masalah kapan dan oleh  siapa pertama kali  syi’ir  muncul,  maka tidak  ada  yang  tau  secara  pasti  hal  itu  terjadi.  Syi’ir  Arab  tidak  timbul  secara
9 Ahmad al-Shāyib, Usūl al-Naqd al-Adabi (Mesir: maktabah al-Naḥdhah, 1963), 295.
10 Mas’an Hamid, Ilmu ‘Arud dan Qawafi, 12. Mengutip dari bukunya Ahmad al-Iskandary dan Mushtofa Anany, al-Wasith fi al-adab al-Araby wa Tarikhuhu (Mesir: Dar al-Ma’arif, 1916), 42
sempurna,  akan  tetapi  sedikit  demi  sedikit  berkembang  menuju  kesempurnaan, yaitu  mulai  dari  bentuk  ungkapan  kata  yang  besar  menuju  sajak  dan  dari  sajak menuju  syi’ir  yang  berbahar ramal 11 , kemudian  menuju  syi’ir  yang  berbahar rajaz 12 . Mulai fase inilah syi’ir Arab dikatakan sempurna, dan dalam tempo yang lama  syi’ir  berkembang  menjadi  susunan qasidah yang  terikat  dengan  aturan wazan 13 dan qafiyah 14 . 15
Sebagian  peneliti  mengatakan,  bahwa  syi’ir  itu  berawal  dari  seorang  yang bernama  Mudhor  bin  Nazar.  Ketika  ia  terjatuh  dari  unta  dan  tangannya  patah, seraya Mudhor berkata “ هاَدَياَو ...... هاَدَياَو
”  (aduh tanganku…..aduh tanganku), dengan
suara  yang  merdu.  Si  unta  kaget,  mendengar  suara  tuannya  yang  merintih kesakitan,  maka  membikin  untanya  bertambah  semangat  dalam  perjalanannya. Dari  kejadian  itu,  banyak  dari  kalangan  bangsa  Arab  menirukan  perkataan Mudhor,  yaitu  dengan  mengganti  huruf  “و”  dengan  “ه”  dengan    “ اديه
..... اديه ” . 16
Berdasarkan  cerita  di  atas  maka  bisa  dikatakan  bahwa  Mudhor  adalah  bin  Nizar adalah  orang  yang  pertama  kali  meletakkan  benih  syi’ir  Arab,  meskipun  bentuk bait dan iramanya belum sederhana dan belum sempurna.
Berdasarkan  tinjauan  ilmu  ‘arudh  bahwa  bentuk  bait  yang  diucapkan Mudhor bin Nizar adalah “ bait manhuk ”. Sedangkan baharnya sudah bisa disebut dengan ramal dan terus berkembang menuju rajaz. Sejak munculnya bahar inilah syi’ir Arab sudah mulai sempurna, karena iramanya sudah teratur dan qafiyahnya sudah rapi. Adapun orang yang pertama kali mengucapakan bahar rajaz tersebut adalah ‘Ady bin Rabi’ah al-Muhalhil. Dan dia pula yang menyempurnakan bentuk qasidah Arab dari segi irama dan sajaknya, kemudian pada awal abad ke-7 (antara
11 Dinamakan “ramal” karena cepatnya ucapan yang berturut-turut, sebab lagu ramal itu muthlak untuk mempercepat perjalanan . 12 Dinamakan “rajaz” karena gemetarnya atau bergetarnya kepala penyair ketika menyanyikan lagu tersebut, sebagaimana gemetarnya kaki unta ketika sedang berdiri
13 Wazan adalah Taf’ilah ‘Arudl yang diulang-ulang dengan tujuan membentuk syi’ir.
14 Qafiyah adalah bagian terakhir dari pada suatu bait, yang dihitung mulai dari dua huruf mati yang terakhir dan satu huruf hidup yang ada sebelum kedua huruf mati tersebut.
15 Mas’an Hamid, Ilmu ‘Arud dan Qawafi, 14. Mengutip dari bukunya Ahmad Hasan Al-Zayyāt, Tārīkh al-Adab al-‘Arabi (Kairo: Dār al-Naḥdhah), 29
16 Ibid, 15. Mengutip dari bukunya Muhammad Abu Najaa Sarhan dan Muhammad Junaidi Ja’ah, Al-Adab al-Araby wa Tarikhuhu fi al-Ashri al-Jahily (Saudi Arab: Mathba’ah Ar-Riyaadl, 1957),
tahun 600-630 M) muncullah seorang tokoh penyair muda jahiliyah yang bernama Jundu bin Hajar al-Kindy yang terkenal dengan sebutan “Imru’ul Qais”, ia adalah seketurunan dengan Muhalhil. Pada masa Imru’ul Qais, syi’ir diperindah lagi dari segi daya khayal yang terkandung di dalamnya. 17
Pada masa ini syi’ir berkembang sangat pesat dan bebas sesuai daya khayal sang  penyair,  sehingga  banyak  bermunculan  para  penyair  yang  hebat  seperti: Imru’ul  Qais,  ‘Afwah  al-Audy  dan  lain  sebagainya.  Setiap  penyair  mempunyai koleksi  syi’ir  masing-masing  yang  cukup  banyak  atau  dalam  bentuk  qasidah panjang dan menghafalnya sampai beribu-ribu bait.

## Kondisi Syi’ir Arab dari Masa ke Masa
Para  sastrawan  Arab  berbeda  dalam  menentukan  pembagian  periodesasi sejarah sastra Arab, akan tetapi mayoritas dari mereka membaginya menjadi lima periode,  yaitu: Al-‘Aṣr  al-Jāhily (zaman  jahiliyah), Al-‘Aṣr  ṣadr  al-Islam dan kerajaan  Umawiyah, Al-‘Aṣr  al-‘Abbasy (zaman  Abbasiyah), Al-‘Aṣr  al-Turky (zaman  pemerintahan  Turki), Al-‘Aṣr  al-Ḥadīth (modern).  Pembagian  ini  sangat erat  sekali  hubungannya  dengan  keadaan  politik,  sosial  dan  agama.  Untuk mengetahui keadaan sosial, politik dan agama suatu bangsa dapat dilihat dari hasil sastra  yang  dihasilkan  oleh  bangsa  itu,  sebab  kesusastraan  adalah  cermin  yang dapat  menggambarkan  keadaan  sebenarnya  suatu  bangsa.  Dan  berikut  ini penjelasan kondisi puisi Arab dari zaman ke zaman:

## 1. Zaman jahiliyah
Periode  ini  dimulai  sekitar  150  sebelum  kedatangan  Islam  sampai agama  Islam  lahir.  Para  pengkaji  sastra  tidak  memasuki  fase  sebelum  itu tetapi  memfokuskan  masa  pada  150  tahun  sebelum  kenabian,  karena  pada masa  itu  bahasa  arab  sudah  mengalami  kematangan  dan  puisi  jahily  lahir menggunakan  bahasa  itu.  Menurut  pandangan  bangsa  Arab  puisi  adalah sebagai puncak keindahan dalam sastra. Sebab, puisi adalah bentuk gubahan yang dihasilkan dari kehalusan perasaan dan keindahan daya hayal. Karena itu, orang Arab lebih menyenangi puisi dibanding jenis sastra lainnya. 18
17 Ibid, 15-22
18 Wildana Wargadinata dan Laily Fitriani, Sastra Arab dan lintas budaya, 77-87.
Orang  Arab  memandang puisi dengan pandangan penuh kebanggaan, bahkan sampai pada tingkat kesakralan. Pada waktu-waktu tertentu  mereka hanya  melantunkan  puisi  ketika  dalam  keadaan  berwudhu  sebagaimana menyenandungkan qasīdah  al-multamis. Mendengarkan  puisi  dan  cinta kepadanya  bagi  orang  Arab  merupakan  kesenian  dan  perasaan  yang menggebu-nggebu  yang  dapat  merasakan  isi  ceritanya  dan  sekaligus mencari  ilmu,  menambah  pengetahuan  dan  memperbanyak  pengalaman. Mereka mencintai puisi dan suka mendengarkannya, karna puisi merupakan dīwān (kumpulan) yang melestarikan kebesarannya, mencatat keturunan dan peristiwa-peristiwa  serta  mempertajam  semangat  kepahlawanan  pada dirinya.  Setiap  suku  mempunyai  penyair  yang  mampu  memperjuangkan keagungan sukunya dan memperkuat kebesarannya serta mempertahankannya. 19
Kegemaran  masyarakat  Arab  dalam  bersyi’ir  bukan  karna  muncul dengan  sendirinya,  akan  tetapi  dipengaruhi  dan  didukung  oleh  banyak faktor.  Menurut  Juzif  al-Hasyim  dalam  bukunya  al-Mufid,  ada  banyak faktor  yang  mempengarui  perkembangan  sastra  Jahily,  yaitu: iklim  dan tabi’at  alam,  cirri  khas  etnik,  peperangan,  faktor  kemakmuran  dan kemajuan, agama, ilmu pengetahuan, politik, dan interaksi dengan berbagai bangsa  dan  budaya.  Selain  faktor  tersebut  ada  dua  faktor  yang  sangat berpengaruh terhadap perkembangan sastra Arab, yaitu aswaq al-Arab 20 dan ayyam al-Arab 21 .
Syi’ir  Arab  yang  dibuat  oleh  para  pujangga  mempunyai  tema  yang disesuaikan  dengan  kebutuhannya.  Para  pengamat  sastra  berbeda  dalam membagi  tipologi  tema  puisi  arab,  dalam  hal  ini  Wildana  (2008:  196)
19 Ibid., 87-88.
20 Aswaq al-Arab adalah layaknya pasar biasa, yang biasanya ada di dekat bulan Haji, dan bangsa Arab menggunakannya untuk festival sastra. Sehingga secara praktis pasar tersebut menjadi peran sastra  dan  budaya  yang  dihadiri  oleh  para  penyair  dari  berbagai  kelas  untuk  berlomba  dan menikmati syi’ir.
21 Ayyam  al-Arab  merujuk  pada  permusuhan  antar  suku  yang  secara  umum  muncul  akibat persengketaan  hewan,  tanah  dan  lainnya,  sehingga  memunculkan  peperangan.  Ayyam  al-Arab menjadi  media  yang  cukup  efektif  dalam  pengembangan  tema-tema  puisi  Arab.  Para  penyair berperan sebagai motivator atau untuk menjatuhkan lawan melaui puisi hija’ yang pedas.
membagi  puisi  Jahiliy  menjadi  Sembilan  macam  sesuai  bentuk  dan warnanya yang berlainan antara yang satu dengan yang lainnya, yaitu:
a) Tashbīh/ghazal: ialah suatu bentuk puisi  yang didalamnya  menyebutkan wanita dan kecantikannya, dan segala apa saja yang berhubungan dengan kisah percintaan
b) Ḥammāsah/Fakhr: ialah  jenis  puisi  ini  biasanya  digunakan  untuk membanggakan kelebihan dan keunggulan suatu kaum atau menyebutkan kemenangan yang diperoleh.
c) Madaḥ: ialah  puisi  yang  digunakan  untuk  memuji  seseorang  dengan segala  sifat  dan  kebesaran  yang  dimilikinya  seperti  kedermawanan  dan keberanian maupun ketiggian budi pekertinya.
d) Rothā’: jenis puisi ini digunakan untuk mengingat jasa orang yang sudah meninggal dan juga menggambarkan kesedihan.
e) Hijā’: jenis  puisi  ini  digunakan  untuk  mencaci  dan  mengejek  seorang musuh dengan menyebutkan keburukan orang itu.
f) I‘tidhār: ialah  jenis  puisi  yang  digunakan  untuk  mengajukan  udhur  dan alasan dalam suatu perkara dengan mohon maaf dan mengakui kesalahan yang telah diperbuatnya.
g) Waṣf: jenis  puisi  ini  biasanya  digunakan  untuk  menggambarkan  segala sesuatu, seperti peperangan dan keadaan alam.
h) Ḥikmah: puisi  ini  berisi  pelajaran  kehidupan  yang  terkenal  pada  zaman jahiliyah.
Dalam  puisi  Arab  Jahily  dikenal  juga  istilah Al-Mu’allaqāt ,  yang artinya  adalah  qasidah  panjang  yang  indah  yang  diucapkan  para  penyair jahiliyah  dalam  berbagai  kesempatan  dan  tema.  Sebagian mu’allaqāt ini diabadikan dan ditempelkan di dinding-dinding Ka’bah pada masa jahiliyah. Dinamakan  dengan mu’allaqāt (kalung)  karena  indahnya  puisi-puisi tersebut menyerupai perhiasan yang dikalungkan pada wanita. 22
2. Zaman ṣadr al-Islam dan kerajaan Umawiyah
22 Wildana Wargadinata dan Laily Fitriani, Sastra Arab dan lintas budaya, ., 104.
Periode  ini  dimulai  sejak  lahirnya  agama  Islam  sampai  berakhirnya kekuasaan  daulah  Umayyah  atau  sejak  berdirinya  daulat  Abbasiyah  pada tahun  132  H.  Berbicara  masalah  sastra  pada  awal  Islam  datang  memang tidak  bisa  dilepaskan  dari  kontribusi  al-Qur’an  sebagai  karya  sastra  agung yang  diturunkan  ditengah-tengah  masyarakat  Arab  yang  telah  maju  di bidang  bahasa  dan  sastra.  Turunnnya  al-Qur’an  memberi  pengaruh  yang sangat besar terhadap perkembangan  sastra  Arab. Mereka  sangat terpesona dengan ketinggian sastranya. Sebelumnya, mereka sangat tinggi diri dengan keunggulan sastranya. Kini datang sesuatu yang mengungguli mereka dalam bidang itu, dan membuat mereka tak berdaya. Penyair yang paling jeniuspun melemah di hadapan al-Qur’an.
Pandangan  Islam  terhadap  syi’ir  ada  dua  macam. Pertama: suatu syi’ir akan dipandang terpuji oleh Islam jika digunakan dengan maksud dan cara  yang  baik. Kedua: puisi  yang digunakan untuk  maksud dan cara  yang tidak  terpuji  maka  Islam  akan  menganggapnya  sebagai  sesuatu  yang  tidak terhormat.  Nabi  sangat  peka  dengan  keadaan  bangsa  Arab  yang  puisinya cenderung  pada  permusuhan  dan  kekerasan.  Karena  itu,  dalam  beberapa kasus Nabi melarang puisi. Namun jika puisi mempromosikan kearifan dan kebajikan, Nabi memujinya. 23
Puisi  merupakan dīwān  al-Arab, sumber  kemulyaan  dan  kemegahan mereka.  Kemudian  datang  al-Qur’an  yang  mengajak  pada  tauḥīd  dan berpegang pada keutamaan. Kejadian ini sangat mengejutkan mereka, maka merekapun  mulai  memperhatikan,  merasakan  dan  meneliti  kata-kata,  gaya bahasa dan arti-arti al-Qur’an. Sehingga diantara mereka ada yang mencari- cari  cara  untuk  melukainya  dan  ada  yang  percaya  dan  mencari  petunjuk- petunjuknya, kemudian orang-orang sesat menentangnya. 24
Sejak  islam  datang,  syi’ir  mempunyai  tujuan  yang  berbeda  dengan zaman  jahily,  perbedaan  tersebut  dikarenakan  kondisi  bangsa  Arab  yang sudah  mengenal  Islam  sehingga  sya’ir  lebih  digunakan  untuk  penyebaran
23 Ibid, 241
24 Ahmad al-Hashimi, Jawahirul-Adab , 286.
Agama  Islam.  Berikut  adalah  tujuan/tema  sya’ir  pada  masa shadr  al-islam yaitu: 25
a) Menyebarkan  aqidah  Islam  serta  penetapan  hukum-hukumnya,  dan menganjurkan kaum muslimin untuk mengikutinya.
b) Dorongan  untuk  perang  dan  mendapat  persaksian  di  sisi  Allah  karena menegakkan kalimatullah.
c) Al-hijā’ ,  yaitu  mula-mula  untuk  membela  agama  Allah,  menyerang orang-orang  Arab  musyrik  dimana  caci  maki  tersebut  tidak  melanggar batas-batas keperwiraan dan telah mendapat izin dari Nabi.
d) Penggambaran  peperangan  dan  penguasaan  terhadap  kota-kota  serta bagaimana cara pengepungannya dan sebagainya.
e) Pujian.
f) Penggunaan  kata  pengantar  cinta  dan  cumbu  rayu  halus  tidak sebagaimana masa Jahily
Syi’ir  pada  zaman ṣadr  al-Islam memiliki  keistimewaan  yang  lebih dibandingkan  puisi  pada  zaman  jahiliyah.  Keistimewaan  yang  paling menonjol  adalah  dilihat  dari  segi  lafadz  dan  gaya  bahasa  yaitu terpengaruhnya  para  penyair  dengan  makna,  lafadh,  susunan  dan  gaya bahasa  al-Qur’an  dan  Ḥadith  serta  menyandarkan  pikiran-pikiran  mereka pada ruh al-Qur’an.
Masa shadr al-Islam tidak hanya mencakup masa Rasul dan khulafah al-Rasidin,  akan  tetapi  sampai  masa  bani  Umayyah.  Perkembangan  puisi pada  masa  Bani  Umayah  tidak  lepas  dari  peran  beberapa  kota  tempat tumbuh  dan  berkembangnya  sastra.  Di  antara  kota-kota  itu  adalah: Hijaz, Najed dan Irak .  Dalam  priode  Umayyah  kegiatan  penciptaan  dan pembacaan  puisi  semakin  meningkat.  Ada  dua  faktor  yang  menyebabkan perkembangan  ini. Pertama,  Futuhāt (penyebaran  Islam)  awal  telah menyebabkan kekuasaan Islam meliputi penduduk-penduduk non-Arab, dan banyak  dari  mereka  telah  masuk  Islam. Kedua, para  khalifah  Umayyah sendiri memang menggemari sya’ir, dan mereka memberikan hadiah-hadiah
25 Ibid.,  286-287.
besar  kepada  para  penyair  yang  menghasilkan  puisi-puisi  indah. 26 Adapun tema/tujuan sya’ir masa kerajaan Umawiyah yaitu: 27
a. Puisi Politik ( syi’ir al-siyāsi ), puisi bernuansa politik pertama dibuat oleh Miskin  al-Darimi  yang  diminta  untuk  mengubah  dan  membacakan  di depan  publik  bait-bait  puisi  untuk  merayakan  pengangkatan  Yazid sebagai khalifah.
b. Puisi  Polemik  ( syi’ir al-Naqāid ),  yaitu  jenis puisi  yang  menggabungkan antara kebanggaan ( fakhr ), pujian ( madh ) dan satire ( hija’ ).
c. Puisi  Cinta  ( syi’ir  al-Ghazal ),  puisi  jenis  ini  berkembang  menjadi  seni bebas/independent  yang  mengkhususkan  pada qasīdah-qasīdah .  Puisi cinta ini ada dua jenis, yaitu puisi kebebasan cinta dan puisi cinta murni tanpa hasrat.
3. Zaman Abbasiyah
Periode ini dimulai sejak berdirinya daulat Abbasiyah sampai runtuhnya kota Baghdad oleh tangan bangsa Mongolia tahun 656 H. Setelah kekuatan politik  dinasti  Umayyah  mulai  goyah,  kekuatan  baru  (Abbasiyah)  mulai mempersiapkan langkah, menciptakan aliran-aliran baru dalam puisi dengan sentuhan  dan  konsep  yang  lebih  modern  dari  sebelumnya.  Bassār  Ibnu Burdin  berada  di  garda  depan  gerakan  ini.  Banyak  dijumpai  perubahan fundamental  dalam  bait-bait  puisi  cinta  yang  ditulisnya.  Dalam  hal  ini, Bassār  berusaha  menemukan  hal-hal  baru  dalam  penulisan  puisi,  seperti penghematan  dalam  penggunaan  kata  serta  pengungkapan  perasaan  jiwa yang  berbeda  dari  puisi  orang  Badui. 28 Tindakan  yang  dilakukan  Bassar tersebut  cepat  mendapatkan  respon  dari  para  sastrawan  muda  dan mendapatkan popularitas yang besar.
Masa Abbasiyah disebut sebagai masa keemasan Islam. Termasuk  juga dalam  dunia  sastra,  meskipun  bahasa  pada  masa  ini  mengalami kemunduran,  akibat  kemajemukan  dalam  struktur  kemasyarakatan.  Oleh
26 Wildana Wargadinata dan Laily Fitriani, Sastra Arab dan lintas budaya, 277-280.
27 Ibid., 285-286.
28 Fadlil  Munawwar  Manshur, perkembangan  sastra  Arab  dan  Teori  Sastra  Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar), 16-17.
karena  itu,  Dinasti  Abbasiyah  mendirikan  suatu  lembaga  pengembangan bahasa Arab, yaitu Lembaga Bahasa Arab Standar dan modern.
Tema syi’ir pada zaman Abbasiyah sudah mulai mengarah pada hal-hal yang  bersifat  keindahan,  kesenian,  lelucon,  jenaka,  senda  gurau  dan bersenang-senang  untuk  melampiaskan  hawa  nafsu,  di  samping  itu  masih berkisar juga untuk tujuan rayuan dan ejekan. Dengan demikian, maka pada zaman  inilah  mulai  ada  perpaduan  antara syi’ir Arab  klasik  dengan syi’ir
Arab modern, sehingga makna yang terkandung di dalam syi’ir itu menjadi sangat halus dan khayalannyapun sangat indah. 29

## 4. Zaman Turki Usmani
Periode  ini  dimulai  sejak  runtuhnya  kota  Baghdad  sampai  timbulnya kebangkitan  bangsa  Arab  di  adab  modern  pada  tahun  1220  H.  Sejumlah sejarawan  sastra  bersepakat  bahwa  sastra  Arab  pada  zaman  Turki  Usmani, dicatat  sebagai  masa  “kemunduran”  sastra  Arab.  Pada  masa  itu  kekuasaan Turki  Usmani  meliputi  tiga  benua:  Asia,  Eropa,  dan  Afrika  dengan mengontrol  kehidupan  sosial,  budaya,  dan  politik  masyarakat  yang dikuasainya.  Pada  abad  ke-18  Masehi,  negara-negara  Arab  masih  berada dalam  wilayah  provinsi  kekaisaran  Turki  Utsmani  yang  mengalami kemunduran  sehingga  wilayah  ini  terisolasi  dari  gerakan  intelektual  yang terjadi  di  Barat.  Provinsi-provinsi  ini  hidup  dalam  keterkungkungan  dan keterbelakangan budaya. Pada saat bersamaan terjadi ketidakstabilan politik di wilayah-wilayah kekuasaan Turki yang menyebabkan urusan pendidikan menjadi  terbengkalai  dan jumūd, tidak  ada  ide-ide  baru  dan  inisiatif  yang dilahirkan. Kedudukan bahasa Arab sebagai bahasa resmi digantikan dengan bahasa Turki sebagai bahasa resmi pemerintahan. 30
Kebudayaan  Arab  mengalami  kemunduran,  termasuk  di  dalamnya adalah  sastra.  Tidak  banyak  karya  sastra  yang  dihasilkan  pada  masa  itu. Semua  terjebak  pada  kejayaan  masa  lalu,  sebagai  akibatnya  adalah keterputusan generasi. Pandangan-pandangan sastra lama Abad pertengahan
29 Ahmad al-Hashimi, Jawahirul-Adab , 322.
30 Fadlil Munawwar Manshur, perkembangan sastra Arab dan Teori Sastra Islam , 14-15.
masih  mendominasi  lapangan  sastra.  Tidak  ada  pembaharuan  dalam bersastra,  hampir  semuanya  adalah  peniruan  gaya  lama.  Sebagian  besar puisi  Arab  bernuansa  “akrobat”.  Semua  yang  dilakukan  penyair  adalah untuk  menarik  dan  memberikan  kesan  terhadap audiens nya,  dengan  cara memanipulasi  kata-kata  tertentu  dan  menambahkan  efek  khusus.  Mereka berlomba-lomba  satu  sama  lain  dalam  membuat  puisi  dengan  cara  yang baru,  yaitu  setiap kata dalam puisi dibuat sama, atau dibuat huruf dan kata dibubuhi  titik-titik.  Ada  juga  yang  menulis  puisi  dengan  cara  memulainya dari  belakang.  Fenomena  gaya  penulisan  yang  tidak  serius  ini  ada  juga  di badī‘. 31
Kondisi  sastra  Arab  yang  sangat  memperihatinkan  tersebut  disebut sebagai kitsch, yaitu  seni  semu,  karena  kebuntuhan  pikiran  dan  daya imajinasinya  sebagai  pengarang  sehingga  karya-karyanya  tidak  bermutu. Upaya  penegakan  kembali  sastra  Arab  dilakukan  dengan  gerakan  yang secara  luas  dikenal  dengan al-Inbi‘āth  (Renaissance) ,  yang  untuk  pertama kalinya dimulai di Lebanon, Suriah, dan Mesir. Dari ketiga Negara tersebut gerakan ini menyebar luas ke belahan dunia Arab yang lain. 32

## 5. Zaman modern
Timbulnya  kesusastraan  modern  ditandai  dengan  timbulnya  rasa nasionalisme bangsa Arab di abad modern sampai sekarang. Perkembangan puisi pada masa ini mendapat pengaruh dari Barat. meskipun perubahannya mendapat tantangan dari para tradisionalis yang ingin tetap menjaga tradisi klasik, yaitu adanya monoritme dalam puisi Arab, puisi pada masa ini tetap terpengaruh yang dimulai dengan ekspresi-ekspresi mengenai politik, sosial, dan budaya.
Pada masa modern, perkembangan puisi Arab dapat dibedakan menjadi tiga aliran, meskipun waktunya tidak dapat ditentukan secara jelas, yaitu:
a) Aliran neo-klasik atau  al-Muhāfidhūn , yaitu aliran  yang  masih  memelihara kaidah  puisi  Arab  secara  kuat,  misalnya  keharusan  menggunakan wazan
31 Ibid, 15
32 Ibid , 15-16.
(pola)  dan qāfiyah (rima),    jumlah  katanya  sangat  banyak, uslūb -nya  kuat (gaya  atau  cara  seseorang  mengungkapkan  dirinya  dalam  tulisan),  tema- temanya  masih  mengikuti  tema-tema  masa  sebelumnya,  seperti madh (pujian-pujian), rithā’ (ratapan), ghazal (percintaan), fakhr (membanggakan  diri  atau  kelompok),  dan  adanya  perpindahan  dari  satu topik ke topik yang lain dalam satu qasīdah . 33 Para sastrawan atau penyair yang masuk ke dalam kategori aliran ini di antaranya adalah  Maḥmūd Sami al-Barudi, Ahmad Shauqi, Hafidh Ibrahim, dan Ma'ruf al-Rusafi.
b) Aliran al-Mujaddidūn atau yaitu  aliran  yang  muncul  karena  adanya perubahan  situasi  politik,  sosial,  dan  pemikiran.  Sebab  lain  adalah  karna adanya  keinginan  untuk  lepas  dari  hal-hal  yang  berbau  tradisional,  adanya pengaruh  aliran  romantik  dari  sastrawan-sastrawan  Barat  dan  menjadikan puisi sebagai sarana untuk mengungkapkan perasaan jiwa dan realita dalam masyarakat.
c) Aliran  ini  terdapat  adanya  pembaharuan  dalam  topiknya,  khususnya  dalam hal yang menyangkut tentang masyarakat dan kehidupan, serta kasus-kasus yang terjadi di masyarakat.  Serta adanya pembaharuan dalam deskripsi dan majāz -nya dan adanya pengaruh aliran simbolis dalam kesusastraan Arab, di mana  para  sastrawan  atau  penyair  menggunakan  simbol-simbol  sebagai sarana pengungkapan perasaan dan pikiran mereka. Di antara para sastrawan yang  masuk  ke  dalam  aliran  ini  adalah  Khalil  Mutran,  Abbas  al-‘Aqqad, Abdurrahman  Shukri,  Ibrahim  Abdul  Qadir  al-Mazini,  al-Tijani  Yusuf Bashir, Abu al-Qāsim ash-Shabi, dan lain sebagainya.
d) Aliran puisi bebas : aliran ini berdiri karena didorong oleh factor politik dan ekonomi  setelah  perang  dunia  ke  dua,  bersamaan  dengan  lemahnya  aliran romantisme yang dibangun atas dasar  imajinasi, dan kecondongan terhadap hal-hal yang fakta. Dari segi isi dan bentuk berbeda dengan apa yang ditulis sebelumnya. Puisi ini tidak terikat dengan aturan wazan dan qafiyah seperti pada  puisi  klasik,  tetapi  masih  terikat  dengan  satuan  irama  khusus  yang
33 M.  Subhi  Mahmashomi  https://cak.son.blogspot.co.id/2015/01/perkembangan-  sastra-arab- modern_8.html?m=1. Diakses pada tanggal 30 Agustus 2016.
menjadi karakteristik karya sastra bernilai tinggi.  Di antara sastrawan  yang termasuk  dalam  aliran  ini  adalah  Ibrahim  Naji,  Badr  Shakir  Sayyab, Muhammad  Miṣbaḥ  al-Fituri,  Mahmud  Darwisy,  dan  Abdul  Wahab  al- Bayati. 34
Dari  segi  tema,  puisi  Arab  modern  dapat  dibagi  menjadi  tiga  bagian, yaitu: 35
a) Tema-tema lama yang masih dipakai.
Tema-tema  tersebut  antara  lain: Waṣf (deskripsi);  kalau  pada  masa-masa sebelumnya,  tema  ini  hanya  merupakan  tema  tambahan  pada  tema-tema lain,  seperti  pada  puisi ritha’ (ratapan)  atau madḥ (pujian),  pada  masa modern,  tema  ini  tampaknya  lebih  banyak  berdiri  sendiri. Fakhr (membanggakan  diri ) ;  pada  masa-masa  sebelumnya  tema  seperti  ini digunakan  untuk  menyebut-nyebut  keagungan,  kemulian  atau  kedudukan suatu suku, pada masa modern, tema ini masih tetap digunakan dalam ruang lingkup  yang  lebih  luas,  yaitu  untuk  melahirkan  keagungan  suatu  bangsa yang  bertujuan  untuk  membangkitkan  semangat  perjuangan  suatu  bangsa dalam  melawan  penjajahan  asing. Madḥ (puji-pujian);  pada  masa  moden tema seperti ini masih mendapat tempat yang luas. Tema ini juga ditujukan kepada  para  pejuang  kemerdekaan  dan  kebangsaan. Religius ; tema  puisi seperti  pada  masa  modern  masih  tetap  dipertahankan  dan  digunakan,  yang berisi pujian-pujian terhadap Rasulullah Saw dalam bentuk yang beragam.
b) Tema-tema yang mengalami sedikit perubahan
Tema-tema  tersebut  antara  lain: Naqā'id (kritikan);  pada  masa-masa sebelumnya tema ini hanya dipakai dalam ruang lingkup pribadi, misalnya: menyangkut  masalah  kehormatan  pribadi,  tetapi  pada  masa  modern,  tema seperti  ini  ruang  lingkupnya  menjadi  berubah,  lebih  banyak  ditujukan kepada  persoalan  orang  banyak,  bahkan  kepada  persoalan  negara. Kepahlawanan : seperti halnya tema kritikan, tema kepahlawanan yang dulu
34 M.  Subhi  Mahmashomi  https://cak.son.blogspot.co.id/2015/01/perkembangan-  sastra-arab- modern_8.html?m=1. Diakses pada tanggal 30 Agustus 2016.
35 http://alwaysterk.blogspot.co.id/2011/10/tema-tema-puisi-arab-modern.html?m=1 . Diakses pada tanggal 30 Agustus 2016.
hanya  digunakan  untuk  menggambarkan  kemegahan  diri  atau  suku.  Pada masa  ini,  tema  ini  banyak  digunakan  untuk  mengagungkan  sebuah  bangsa atau  umat. Rithā’ (ratapan);  tema  ini  juga  mengalami  perubahan,  kalau dahulu  ratapan  digunakan  untuk  meratapi  kematian  seseorang,  pada  masa modern, tema  ini digunakan untuk  meratapi para  pejuang  yang telah tewas di  medan  perang,  para  pemimpin  bangsa  yang  telah  meninggal,  bahkan untuk  meratapi  bangsa  atau  negara  yang  telah  hancur. Ghazal (cinta); merupakan tema universal yang ada pada setiap masa. Hanya saja, kalau dahulu  tema  ini  lebih  banyak  menggambarkan  masalah  kecantikan  fisik wanita, sedangkan pada masa modern, sesuai dengan semakin meningkatnya rasa  cita  masyarakat  akibat  majunya  zaman,  tema  ini  lebih  terfokus  pada nyanyian-nyanyian cinta yang melukiskan gelora perasaan jiwa.
c) Tema-tema yang baru muncul pada masa modern
Tema-tema  yang  muncul  pada  perkembangan  puisi  Arab  modern, antara  lain: Patriotik ;  tema  yang  berisi  tentang  rasa  cinta  dan  kasih  pada negara,  tema  tentang  kebebasan,  kemerdekaan,  dan  persatuan.  Tema  ini bertujuan untuk membakar semangat rakyat, mencetuskan rasa cinta kepada tanah  air  dan  berkorban  segala-galanya  untuk  negara. Kemasyarakatan; tema jenis ini mucul sesuai dengan kondisi masyarakat pada waktu itu yang baru saja melepaskan diri dari cengkeraman penjajah, masalah kemiskinan, buta  huruf,  anak  yatim,  anak  terlantar  dan  kaum  wanita,  menjadi  masalah yang  tidak  dapat  diabaikan.  Masalah  ini  pula  yang  menjadi  sorotan  para penyair  pada  masa  modern  ini. Kejiwaan ;  tema  ini  biasa  ditulis  oleh  para penyair  yang  pengetahuannya  banyak  dipengaruhi  oleh  kebudayaan  Barat dan  para  penyair  yang  tinggal  diperantauan.  Isi  puisi  dari  tema  ini  adalah tentang  rintihan  dan  keluhan  jiwa,  penderitaan  dan  kesengsaraan,  harapan, dan  cita-cita. Puisi  drama ;  bentuk  ini  merupakan  sebuah  tema  baru  yang juga dianggap sebagai sebuah genre baru dalam kesusastraan Arab. Bentuk ini merupakan drama yang dibuat secara puitis.

## Penutup
Syi’ir  adalah  iaiaia  suatu  kalimat  yang  sengaja  disusun  dengan menggunakan  irama  dan  sajak  yang  mengungkapkan  tentang  khayalan  atau imajinasi  yang  indah serta  menggunakan  bahasa  sebagai  perantara. Perkembangan  Syi’ir  Arab  sangat  dipengaruhi  oleh  perkembangan  masyarakat dalam  berbagai  bidang,  seperti:  politik,  sosial,  ekonomi  dan  budaya.  Ketika Islam  datang  bahasa  dan  sastra  Arab  seakan  lumpuh  karna  adanya  al-Qur’an, karna  mereka  tidak  bisa  menandingi  keindahan  kata  dan  kalimat  yang  ada  di dalamnya. Meskipun  seperti  itu,  para  sastrawan  Arab  tidak  berhenti  untuk bersya’ir, bahkan, dalam karya syi’ir mereka banyak terpengaruh dengan bahasa yang ada dalam al-Qur’an.
Terdapat  lima  pembagian  priode  sastra,  pembagian  tersebut  berdasarkan keadaan sosial, politik, dan agama suatu bangsa. Ke-lima priode tersebut adalah: masa  Jahily,  shadr  al-Islam,  Abbasiyah,  Turki  Usmani  dan  masa  Modern.  Ada perbedaan terhadap kondisi sya’ir dari ke-lima priode tersebut, yaitu:
1. Masa  Jahiliyah,  syi’ir  Arab  pada  masa  ini  masih  alami  dan  hanya terpengaruh oleh kondisi alamiah bangsa Arab Jahily.
2. Masa  shadr  al-Islam,  pada  masa  awal  Islam  ini  syi’ir  Arab  banyak terpengaruh dengan bahasa al-Qur’an
3. Masa Abbasiyah, pada masa ini mulai ada perpaduan antara syi’ir Arab klasik dengan syi’ir Arab modern. Dan temanya sudah mulai mengarah pada  hal-hal  yang  bersifat  keindahan,  kesenian,  lelucon,  jenaka,  senda gurau  dan  bersenang-senang  untuk  melampiaskan  hawa  nafsu,  di samping itu masih berkisar juga untuk tujuan rayuan dan ejekan.
4. Masa  Turki  Usmani,  pada  masa  ini  syi’ir  Arab  mengalami  banyak kemunduran, sangat sedikit syi’ir yang dihasilkan pada masa ini.
5. Masa modern, pada masa ini perkembangan syi’ir Arab terbagi menjadi tiga aliran, yaitu: Muhafidhun , mujaddidun , dan aliran puisi bebas.

## DAFTAR PUSTAKA
Hamid, Mas’an. Ilmu ‘Arudl dan Qawafi. Surabaya: Al-Ikslas, 1995.
Hashimi (al), Ahmad. Jawahir al-Adab . Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2003.
http://alwaysterk.blogspot.co.id/2011/10/tema-tema-puisi-arab- modern.html?m=1 . Diakses pada tanggal 30 Agustus 2016.
Kamil, Sukron. Teori kritik Sastra Arab . Jakarta: Rajawali Press, 2009.
Khasaeri,  Muhammad. dan  Maslikhah. Bahan Ajar Tela’ah Puisi. UIN Malang Fakultas Sastra, 2009.
Manshur,  Fadlil  Munawwar. Perkembangan  Sastra  Arab  dan  Teori  Sastra Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
Ma’luf, Luis. Al-Munjid fi al-lughoh wa al-‘alam. Beirut: Dār al-Mashriq, 2003. M.  Subhi  Mahmashomi  https://cak.son.blogspot.co.id/2015/01/perkembangan- sastra-arab-modern_8.html?m=1. Diakses pada tanggal 30 Agustus 2016. Shāyib (al), Ahmad. Usūl al-Naqd al-Adabi. Mesir: maktabah al-Naḥdhah, 1963.
Wargadinata,  Wildana.  dan  Fitriani  Laily. Sastra  Arab  dan  Lintas  Budaya.
Malang: UIN Malang Press, 2008.