## KONSEP EKOSUFISME: HARMONI TUHAN, ALAM DAN MANUSIA  DALAM  PANDANGAN  SEYYED  HOSSEIN
NASR
Reni Dian Anggraini IAIN Bukittinggi, renidian1997@gmail.com
Ratu Vina Rohmatika Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Lampung ratuvina23@gmail.com

## Abstract
This  paper  explains  and  describes  how  to  analyze  the  concept  of ecosufism: the harmony of God, nature and humans in the view of Seyyed Hossein  Nasr.  Nasr's  concept  of  ecosufism  started  when  he  saw  that humans  were  hit  by  a  spiritual  crisis  that  had  an  impact  on  the surrounding environment. So that the lack of spiritual value in humans makes an environmental crisis. Therefore, Nasr offers a teaching on how humans should be ethical and take care of nature properly in the form of issuing  the  concept  of  ecosufism.  So  that  in  the  form  of  the  ecosufism movement, it will create a harmony between God, nature and humans. In  order  to  create  peace  and  harmony  with  nature,  humans  must  first submit and obey God's commands. In this discussion the author uses the library  method  by  using  various  related  sources  in  the  form  of  books, journals and articles. Thus, this paper tries to explain how the concept of
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 16, Nomor 2, Juli - Desember, 2021 DOI: https://doi.org/ 10.24042/ajsla.v16i2.9971
ecosufism  pioneered  by  Seyyed  Hossein  Nasr  and  how  the  harmony  of God, nature and humans.

## Abstrak
Tulisan ini menjelaskan dan menguraikan tentang bagaimana analisis konsep ekosufisme:  harmoni  Tuhan,  alam  dan  manusia  dalam  pandangan  Seyyed Hossein Nasr. Konsep ekosufisme Nasr ini berawal dari dia melihat bahwa manusia  telah  dilanda  dengan  krisis  spiritual  yang  berdampak  terhadap lingkungan  sekitar.  Sehingga  kurangnya  nilai  spiritual  pada  diri  manusia tersebut membuat suatu krisis lingkungan. Oleh sebab itu Nasr menawarkan seuatu  ajaran  mengenai  bagaimana  seharusnya  manusia  itu  dapat  beretika dan  menjaga  alam  dengan  baik  berupa  mengeluarkan  konsep  ekosufisme. Sehingga  dengan  berupa  gerakan  ekosufisme  tersebut  akan  membuat  suatu harmoni diantara Tuhan, alam dan juga manusia. Agar dapat menciptakan perdamaian  serta  harmoni  dengan  alam,  manusia  terlebih  dahulu  harus tunduk dan patuh terhadap perintah Tuhan. Dalam pembahasan ini penulis menggunakan  metode  kepustakaan  dengan  menggunakan  berbagai  sumber yang  terkait  berupa  buku,  jurnal  serta  artikel.  Dengan  begitu  tulisan  ini mencoba  untuk  menjelaskan  bagaimana  konsep  ekosufisme  yang  dipelopori oleh  Seyyed  Hossein  Nasr  serat  bagaimana  harmoni  Tuhan,  alam  dan manusia.
Kata Kunci: Ekosufisme, Tuhan, Alam, Manusia.

## A. Pendahuluan
Ajaran  tasawuf  bisa  menjadi  basis  etik  dinamika  kehidupan sosial dalam arus global jika dimakanai sebagai praksisi kemanusiaan. Akar etik tasawuf adalah kesediaan manusia menempatkan dinamika kebendaan dan duniawi sebagai wahana pencapaian tahap kehidupan lebih  tinggi  dan  bermutu.  Bagi  kaum  tasawuf  kehidupan  sosial bukanlah  tujuan  final  akan  tetapi  tangga  bagi  kehidupan  akan  lebih bisa  bersikap  luhur  dan  manusiawi  dalam  tataran  lebih  spiritualitas dan ilahiah. 1
1 Abdul  Munir  Mulkhan, Menembus  Batas-Batas  Sufi  Pinggiran ,  (Yogyakarta: Kanisius, 2007). h. 47.
Pengaruh  tasawuf  dalam  kehidupan  spiritual  tidak  hanya terbatas pada elit agama akan tetapi telah menjangkau semua lapisan masyarakat.  Bahkan  alternatif  tasawuf  banyak  di  cari  oleh  para pencari jati diri masyarakat di tengah krisis yang menggerogoti semua dimensi  kehidupan  manusia  modern.  Saat  ini  tasawuf  berkembang begitu  pesat  dalam  merespon  fenomena  dan  krisis  global  yang dihadapi  manusia.  Munculnya  pemikiran  ekologi  berbasis  tasawuf yang  disebut  ekosufisme  mencerminkan  pergeseran  baru  untuk menyelesaikan masalah krisis lingkungan dari perspektif spiritualisme Islam. 2
Sehingga  krisis  ekologi  yang  dihadapkan manusia  di  belahan dunia manapun saat ini telah mendorong para ahli dan filusuf untuk mencari  solusi  guna  menjawab  akar  dari  krisis  dan  bencana lingkungan global saat ini. 3
Sebagaimana menurut Fritjof Capra, seorang fisikawan dalam bukunya  yang  berjudul  “ The  Turning  Point ”  mengemukakan  bahwa pada  permualaan  detik-detik  dekade  abad  ke-20,  umat  manusia menemukan  krisis  global  serta  masalah  yang  kompleks  dan multidimensi. 4
Salah satu faktor kerusakan yang terjadi pada alam ini adalah kurangnya  kesadaran  manusia  yang  lebih  menitikberatkan  posisinya sebagai khalifah ,  akan  menyebabkan  manusia  merasa  paling  berhak untuk menguasai dan mengeksploitasi alam dalam rangka memenuhi segala  kebutuhannya.  Namun  manusia  sering  kali  bertindak mengeksploitasi alam melebihi batas kebutuhannya. 5
Kerusakan  serta  kehancuran  ekosistem  pada  alam  ini  yang semakin merajalela tidak  terlepas dari keberadaan, peran serta posisi manusia  yang  sebagai  subjek  perubahan  dan  bahkan  pelaku  utama dalam  kehidupan  di  alam  ini.  Pola  sikap  serta  cara  pikir  bahkan tindakan manusia di alam ini telah memasifkan kerusakan ekosistem.
2 Syafwan  Rozi,  “Understanding  The Concept    Of Ecosufism:  Harmony and  the  Relationship  of God,  Nature  and  Humans  in  Mystical  Philosophyof  Ibn Arabi”, Ulumuna , Vol. 23, No. 2, 2019. h. 243-244.
3 Syafwan Rozi, “Understanding The Concept…, h. 242.
4 Fritjof  Capra, The  Turning  Point  Science,  Society,  and  Rising  Culture ,  (New
York: Bantam Edition, 1983). h. 21.
5 Amat  Zuhri,  “Tasawuf  Ekologi  (Tasawuf  Sebagai  Solusi  dalam Menanggulangi Krisis Lingkungan)”, Religia , Vol. 22, No. 2, 2019. h. 2.
Peran  manusia  yang  diartikulasikan  serta  mewujdukan  dalam kebijakan  bahkan  perilaku  membuat  alam  ini  semakin  tidak terkontrol. 6
Bermacam-macam bencana yang datang yang mengakibatkan kerusakan  ekologi  yang  telah  dilakukan  oleh  manusia  yang mengeksploitasi  lingkungan  tanpa  adanya  pertimbangan  kelesatarian dan menyeimbanginya. Manusia yang telah di sebutkan sebagai wakil Tuhan ( khalifahtullah ) di muka bumi ini yang telah diberikan amanah untuk  dapat  melesatrikan  alam  ini,  namun  manusia  sendirilah  yang menjadi perusak lingkungan dengan keserakahannya. 7
Oleh  sebab  itu  dapat  dikatakan  bahwa  tata  nilai  yang menyebabkan makin besarnya perusakan serta pencemaran terhadap alam ini adalah masih dianutnya etika lingkungan yang antrophosentric . Dalam etika ini memposisikan manusia di atas kepentingan makhluk lainnya.  Maka  dari  itu,  segala  sesuatu  yang  ada  di  muka  bumi  ini dimanfaatkan  sebesar-besarnya  dengan  tujuan  agar  memenuhi kebutuhan  serta  kepentingan  semata.  Dalam  pendekatan antroposentisme ini seringkali dianggap posisi manusia berada di luar serta  terpisah  dari  lingkungannya.  Maka  dari  itu  seakan  lingkungan tersebut  terabaikan  dan  bahkan  sering  lupa  untuk  menjaga kelestariannya. 8
Pola  hubungan  manusia  dengan  alam  hanya  dilihat  dalam relasi  instrumental.  Dan  alam  ini  hanyalah  sebagai  alat  bagi kepentingan  manusia  sehingga  apabila  alam  atau  komponennya  di nilai tidak berguna bagi manusia maka alam tersebut akan diabaikan karena sifat keegoisan ulah manusia. 9
Studi  terdahulu  tentang  ekosufisme  pada  umumnya mengangkat tema peran tasawuf sebagai solusi krisis lingkungan. Di
6 Nur Hidayat Wahid Uddin, “Perspektif Tentang Resiprositas Hubungan Pelestarian Alam dan Kehidupan Sosial”, Maraji , Vol. 2, No. 2 Maret 2016. h. 367.
7 Dede  Rodin,  “Al-Quran  dan  Konservasi  Lingkungan:  Telaah  Ayat-ayat
Ekologis”, At-Tahir , Vol. 17, No. 2 November 2017. h. 393.
8 M. Yasir Said, “Paradigma Filsafat Etika Lingkungan dalam Menentukan
Arah Politik Hukum Lingkungan”, Al-Adl , Vol. 12, No. 1 Januari 2020. h. 41.
9 Abd. Aziz, “Konservasi Alam dalam Perspektif Etika Islam: Tantangan dan Tuntutan Globalisasi”, Asy-Syari’ah , Vol. 5, No. 2 Jiuni 2019. h. 7.
antaranya  yaitu  Dedy  Irawan 10 .  Kajiannya  tersebut  menjelaskan tentang  krisis  spiritual  yang  dihadapi  manusia  modern  pada  saat sekarang  ini  yang  diakibatkan  oleh  proses  sekularisasi.  Sehingga dengan  kurangnya  nilai  spiritual  dalam  diri  manusia  tersebut membuat  diri  seseorang  bisa  mengalami  gangguan  dan  penyakit dalam diri seseorang maka dari itu tasawu memberikan solusi berupa maqam yaitu dengan cara taubat, zuhud, wara’, tawakal, sabar, ridla, faqr, ikhlas,  mahabbah,  dan  ma’rifah .  Sehingga  dengan  cara  ini  bisa mengembalikan spiritualitas dalam diri seseorang.
Kemudian  dalam  konteks  yang  lebih  luas  Suwito. 11 Kajian dalam  pembahasan  ini  fokusnya  membahas  etika  lingkungan  sufi perspektif  Seyyed  Hossein  Nasr.  Konsep  etika  lingkungan  Nasr diturunkan  dari  konsep  Unitas  ( tawhid ),  alam  semesta  (kosmos) merupakan teophani (pengejewantahan)  Tuhan.  Hubungan  Tuhan dengan  alam  yang  beraneka  ragam  diibaratkan  seperti  satu  wujud wajah  dihadapan  seribu  cermin.  Sehingga  Nasr  mengembangkan konsep tawhid menjadi teori rim dan axsis.
Dan  juga  menurut  Shofiyullah  Muzzamil, 12 kajiannya    fokus membahas  mengenai  bagaimana  menelisik  aspek-aspek  pandangan filosof Islam tentang konsep ketuhanan, manusia dan akal. Dan juga merangkum berbagai interpretasi mereka mengenai konsep metafisik dari  sudut  pandang  filsafat  yang  merupakan  harmonisasi  tradisi keilmuan. Konsep ketuhanan tersebut telah memberikan sumbangan pemikian  yang  konstruktif  terhadap  pemikiran  keagamaan.  Akan tetapi hal tersebut tidak terlepas dari kelemahan dan kritikan.
Namun,  akan  tetapi  para  peneliti  tersebut  hampir  tidak mengeksploitasi  mengenai  pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr  secara mendalam  mengenai  Tuhan,  alam  dan  manusia.  Padahal  ajaran mengenai  krisis  lingkungan  yang  dihadapi  manusia  modern  saat  ini disebabkan  oleh  kurangnya  harmonisasi  antara  Tuhan,  alam  dan manusia sehingga dampaknya amat buruk terhadap ekologi.
10 Dedy Irawan, “Tasawuf Sebagai Solusi Krisis Manusia Modern: Analisis Pemikiran Seyyed Hossein Nasr”, Tasfiyah , Vol. 3, No. 1 Februari 2019.
11 Suwito,  “Etika  Lingkungan  dalam  Kosmologi  Sufistik  Menurut  Seyyed Hossein Nasr”, Madania , ol. 12, No. 2 Desember 2017.
12 Shofiyullah  Muzzamil,  “Mempertimbangkan  Kembali  Konsep  Tenang Tuhan,  Manusia,  dan  Aql  dalam  Filsafat  Al-Kindi  dan  Seyyed  Hossein  Nasr”, Tajdid , Vol. 17, No. 1 Januari-Juni 2018.
Dalam  hal  tersebut  kearifan  lingkungan  yang  mendukung tindakan  pelestarian  lingkungan  juga  dibahas  oleh  sarjana  Muslim yang  dapat  ditemukan  dalam  konsep  teologis,  tasawuf  serta  etika Islam  yaitu  Seyyed  Hossein  Nasr.  Dia  adalah  salah  satu  pemikir Muslim kontemporer, lahir pada tanggal 1933 di Teheran Iran, dalam lingkungan tradisi Syiah.
Beliau  memperoleh  pendidikan  dasar  di  Teheran  kemudian belajar  filsafat,  ilmu  kalam  serta  tasawuf  di  Qum.  Setelah menyelesaikan  pendidikan  keislaman  (tradisional)  di  Qum,  Nasr berangak  ke  Amerika  Serikat  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  modern. Nasr juga mengkritik kelemahan-kelemahan atas pola pemikiran serta pandangan  Barat,  seperti  dalam  karyanya, Traditional  Islam  in  the Modern World: Islam and the Plight of Modern  Man , dan The Encounter of Man and Nature: The Spiritual Crisis of Modern Man . Itu adalah jawaban atas krisis lingkungan yang dihadapi manusia modern saat ini. 13
Beliau  melihat  bahwa  masyarakat  modern  yang  sering digolongkan sebagai The Post Industrial Cociety , suatu masyarakat yang lebih mencapai tingkat kemakmuran materi sedemikian rupa dengan perangkat  teknologi  yang  serba  mekanik,  bukannya  semakin mendekati  kebahagiaan  hidup,  melainkan  sebaliknya  kian  dihinggapi rasa  cemas  akibat  kemewahan  hidup  yang  diraihnya,  serta  mereka telah menjadi pemuja ilmu dan teknologi.
Salah satu titik tajam yang dilontarkan oleh Nasr terhadap manusia  modern  adalah  mereka  dinilai  telah  dilanda  kehampaan spiritual.  Kemajuan  yang  pesat  dalam  lapangan  ilmu  dan  filsafat rasionalisme sejak abad ke18 kini dirasakan tidak mampu memenuhi kebutuhan  pokok  manusia  dalam  aspek  nilai-nilai  transenden  suatu kebutuhan vital, hanya bisa digali dari sumber wahyu ilahi. 14
Dalam  salah  satu magnum  opus-nya  Man  and  Nature:  The Spiritual  Crisis  of  Modern  Man (1968)  ia  mengatakan  bahwa  saat karyanya  itu  ditulis  krisis  ekologi  sudah  terjadi  sebagai  akibat  dari ketamakan  manusia  dalam  “memperkosa”  alam.  Dengan  kata  lain,
13 Moh.  Asrof  Yusuf,  “Konsep  Manusia  Ideal  Seyyed  Hossein  Nasr  dan Relevansinya  dengan  Pengembangan  karakter  Masyarakat  Modern  Indonesia”, Didaktika Religia , Vol. 4, No. 1, 2016. h. 140.
14 Ridwan A. Malik. Akhlak Tasawuf , (Padang: Stain Mahmud Yunus Press,
2009). h. 115.
melanggengnya krisis ekologi adalah akibat dari gaya hidup saintisme yang bukan menganggap bahwa ilmu modern adalah salah satu jalan untuk  mengenal  alam,  melainkan  sebagai  filsafat  yang  secara keseluruhan dan totaliter mengurangi semua realitas ke dalam domain fisik  dan  tidak  ingin  menerima  kemungkinan  adanya  pandangan- pandangan dunia yang non-saintis. 15
Dalam  pandangan  Nasr  jagad  spiritualitas  adalah  suatu dimensi  yang  memiliki  kesan  berupa  yang  maha  luas,  tak  bisa disentuh  ( untouchable ),  jauh  di  luar  sana  ( beyond ).  Tuhan  dalam pengertian  bahwa  Yang  Maha  Kuasa  berada  dalam  semesta  yang bersifat  metafisis  serta  transenden  sehingga  sekaligus  meniscayakan nuansa mistis serta suprarasional. 16
Maka  dengan  begitu  terdapat  adanya  hubungan  antara semesta Tuhan dan manusia. Upaya manusia untuk menembus sekat tebal  antara  Tuhan-Manusia  bukannya  tidak  pernah  dilakukan, bahkan eksistensi semua filusuf sejak zaman Yunani dulu senantiasa berakar pada upaya untuk memberikan pemaknaan serta pemahaman terhadap  wujud  Tuhan  tersebut.  walaupun  kemudian  mereka berlabuh  dalam  epistemologi  yang  memiliki  perbedaan.  Namun  di sini  alur  paradigmatik  tentang  relasi  spiritual  yang  direfleksikan sebagai  Tuhan  dengan  sains  yang  direpresentasikan  sebagai manusia. 17
Spiritualitas  diasumsikan  bahwa  terefleksikan  dalam  perilaku sosial,  menunjukan  bahwa  segala  perilaku  sosial  manusia  juga diwarnai  oleh  “Pengalaman  Yang  Suci”.  Dengan  demikian spiritualitas  menjadi  pusat  bagi  aktifitas  manusia,  segala  bentuk perilaku  pada  akhirnya  harus  dipersepsikan  sebagai  serpihan spiritualitas baik itu dalam melakukan perbuatan baik ataupun buruk. Dalam  tatanan  baik  serta  buruk  tersebut  dengan  sendirinya  akan terkontaminasi  oleh  perilaku  sosiologis  (spiritualitas)  yang  dominan dalam  suatu  konteks  kehidupan  masyarakat,  sehingga  serpihan spiritualitas  itu  akan  mengerucut  serta  mengumpal  ke  dalam  satu
15 Maftukhin,  “Teologi  Lingkungan  Perspektif  Seyyed  Hossein  Nasr”, Dinamika Penelitian , Vol. 16, No. 2 November 2016. h. 346.
16 Seyyed Hossein Nasr, Jembatan Filosofis dan Religius Menuju Puncak Spiritual Antara Tuhan, Manusia dan Alam , (Yogyakarta: IRCiSod, 2003). h. 7.
17 Seyyed Hossein Nasr, Jembatan Filosofis dan …, h. 8.
warna. Itulah yang spiritualitas yang menentukan nilai hidup baik dan buruknya. 18
Maka  dari  itu  hubungan  antara  Tuhan,  alam  serta  manusia sangat  erat  kaitannya  dikarenakan  manusia  membutuhkan  Tuhan untuk  mencari jati dirinya sebagai makhluk Tuhan yang mempunyai etik,  sedangkan  Tuhan  menciptakan  manusia  sebagai  kahlifah  di muka  bumi  ini  dengan  tujuan  dapat  berbuat  baik  sesuai  ketentuan yang  telah  disebutkan  Tuhan  dalam  wahyunya.  Sementara  alam  itu sendiri  juga  membutuhkan  manusia  agar  di  rawat  dengan  baik  serta tidak  mengeksploitasinya  secara  berlebihan.  Agar  manusia  tidak melakukan  pencemaran  terhadap  lingkungan  maka  harus  kembali kepada  spiritualitasnya,  karena  ketika  manusia  kembali  kepada spiritualitasnya  maka  manusia  dapat  membedakan  antara  hal  yang baik dan buruk yang diperbuatnya.
Melihat  realitas  tersebut  maka  dari  itu  pentingnya  isu mengenai ekosufisme ini perlu untuk diangkat dikarenakan kurangnya nilai spiritualitas masyarakat modern akan berdampak buruk terhadap lingkungan.  Lingkungan  yang  menjadi  korban  ulah  manusia,  tanpa disadari  bahwa  kerusakan  yang  terjadi  ulah  manusia  tersebut membuat alam tidak lagi terkontrol. Dan gambaran yang menakutkan dari  krisisnya  lingkungan  seolah-olah  terus  menghantui  penduduk dunia.
Penelusuran  litetatur  tentang  konsep  ekosufisme  Seyyed Hossein Nasr dapat dilakukan dengan penelitian kepustakaan dengan menelaah  sumber  primer  dan  sumber  sekunder  berupa  buku,  jurnal serta  artikel-artikel  lainnya  yang  terkait.  Selanjutnya  akan  dilakukan analisis  data  dengan  menggunakan  kontens  analisis  berupa menganalisis isi litetatur untuk menjawab penelitian.
Dengan  demikian,  studi  ini  fokus    menjelaskan  tentang Analisis  Konsep  Ekosufisme:  Harmoni  Tuhan,  Alam  dan  Manusia dalam  Pandangan  Seyyed Hossein  Nasr.  Kajian  tersebut  merupakan bagaimana  mengembalikan  nilai  spiritual  dalam  diri  manusia  agar krisis  lingkungan  tidak  terjadi  lagi  sehingga  untuk  menjawab persoalan  tersebut  dibutuhkan  keharmonisan  diantara  manusia dengan  Tuhan  dan  juga  manusia  dengan  alam.  Sehinga  seketika
18 Seyyed Hossein Nasr, Jembatan Filosofis dan …, h. 9.
keharmonisan  itu  dapat  dijaga  dengan  baik  maka,  krisis  lingkungan yang  dihadapi  manusia  saat  ini  dapat  diatasi  dengan  menggunakan konsep ekosufisme yang dicetuskan oleh Nasr.

## B. Konsep Ekosufisme Secara Umum
Berbicara mengenai ekosufisme terdapat perpaduan dua kata yaitu antara eko dan sufisme. Secara etimologi dalam bahasa Inggris ecology :  dari  Yunani oikos yang  berarati  tempat  tinggal  dan logos yang berarati ilmu. Sehingga maksud dari kata tersebut secara terminologi adalah  ilmu  yang  mempelajari  hubungan  timbal  balik  antara organisme-organisme  dengan  lingkungannya.  Istilah  ini  dicetuskan pertama kali oleh Haeckel pada tahun 1866, dia adalah seorang pakar ahli dalam bidang biologi. 19
Pengertian yang komprehensif dalam ekologi tersebut adalah adanya  berupa  tiga  bentuk  relasi  yaitu:  relasi  secara  individu,  atau yang disebut dengan satu sejenis kelompok, aktifitas yang terorganisir serta  hasil  dari  semua  aktifitas  yang  telah  mereka  kerjakan.  Pada akhirnya keseluruhannya tersebut akan saling mempengaruhi keadaan pada  individual  yang  hidup  ini  serta  segala  aktifitasnya.  Dengan begitu  secara  sederhana  ekologi  juga  diartikan  sebuah  studi  tentang organisme  yang  terdapat  di  lingkungan  alamiahnya.  Maka  dari  itu, ruang  lingkup  studi  ekologi  tersebut  sangat  luas  berupa  cakupan berinteraksi  antara  organisme,  populasi,  komunitas,  ekosistem  dan qekosfer, termasuk atmosfer, hidrosfer serta litosfer. 20
Sedangkan sufisme itu sendiri secara istilah atau dalam artian terminologisnya  yang  berarti  dapat  kita  pahami  bahwa menggambarkan  orang  yang  selalu  memelihara  dirinya  dari  berbuat dosa  dan  menggambarkan  kedaan  jiwa  yang  senantiasa  cenderung kepada kebenaran. 21
19 Lorens  Bagus, Kamus  Filsafat ,  (Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka  Utama,
2005). h. 182.
20 Nur  Arifah  Febrian,  “Ekosufisme  Berwawasan  Gender  dalam  Al- Qur‟an”, Musawa , Vol. 16, No. 1 Januari 2017. h. 130.
21 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf , (Jakarta: Raja Garfindo Persada, 1996). h.
279.
Ekosufisme  atau  yang  disebut  dengan green  sufisme adalah konsep  baru  dalam  dunia  sufi  yang  dikonstruk  melalui  penyatuan antara  dua  kesadaran  sekaligus,  yaitu  kesadaran  dalam  masalah lingkungan  serta  kesadaran  dalam  hal  ketuhanan.  Dalam  tasawuf tersebut  adalah  ilmu  dalam  hal  mengetahui  bagaimana  caranya mensucikan  jiwa,  menjernihkan  akhlak,  membangun  zahir  serta bathin  serta  dalam  memproleh  yang  dinamakan  dengan  kebahagian. Sebagaimana    dipergunakan  untuk  menanamkan    kesadaran    atas spiritual  bahwa  dalam  hal  mencintai  alam  semesta  tersebut merupakan  suatu  bagian  dari  mencintai  Tuhan  juga,  mencintai sesuatu  yang  telah  menjadi  milik  Tuhan  juga  berarti  sama  halnya dengan mencintai Tuhan itu sendiri. 22
Ekosufisme  juga  dapat  diartikan  sebagai  kesadaran  spiritual yang  diperoleh  dengan  cara  memaknai  interaksi  antar  sistem  wujud, terutama pada lingkungan sekitar. Maka dari itu lingkungan tersebut adalah  media  serta  sarana  untuk  dapat  sampai  kepada  Tuhan. Tujuannya  adalah  keserasian  semesta  ( harmony  in  nature )  serta keserasian (kesesuain, tawfiq ) antara pelaku sufi dan Tuhan. Keadaan seperti  itu  yang  akan  menimbulkan  hubungan  cinta  timbal  balik (antara  mnausia  dengan  Tuhan,  manusia  dengan  sesama  manusia serta manusia dengan alam semesta). 23
Istilah  ekosufisme  tersebut  dekat  dengan  makna  ekologi spiritual  atau  agama  penghijauan  serta  spiritualitas  hijau.  Konsep ekosufisme  ini  merupakan  konsep  tasawuf  baru  yang  dibangun  di atas  penyatuan  kesadaran  antara  kesadaran  ketuhanan.  kesadaran tersebut dibangun atas asumsi bahwa kesadaran ekologis merupakan bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  bagian  mencintai  Tuhan. Sedangkan  mencintai  apa  yang  menjadi  milik  Tuhan  merupakan bagian  dari  mencintai  Tuhan.  Pemerataan  kesadaran  tersebut merupakan  upaya  mentransformasikan  kesadaran  spiritual  menjadi kesadaran  ekologis.  Secara  sederhana  ekosufisme  tersebut  tak  lain dan  tak  bukan  hanyalah  untuk  menjaga  keharmonisan  antara  alam dan keharmonisan antara pelaku sufi dengan Tuhan. 24
22 Nur  Laila,  “Ekosufisme  Majelis  Zikir  Kraton  Habib  Muhamad Dardanylla Shahab Pekalongan”, Religia , Vol. 21, No. 1, 2018. h. 68.
23 Nur Arifah Febrian, “Ekosufisme Berwawasan Gender…, h. 131.
24 Ahmad Saruri, “Ecological Sufism Concepts in the thought of Seeyyed Hossein Nasr”, Society and Development , Vol. 9, No. 10, 2020. h. 9.

## C. Ekosufisme dalam Pandangan Seyyed Hossein Nasr
Ecosufisme adalah perpaduan diantara dua konsep yakni eko dan  sufisme.  Eko  berasal  dari  kata  eco  dalam  bahasa  Inggris sebagaimana  yang  dimaknai  dengan  lingkungan  hidup,  habitat,  atau rumah.  Kata  eko  di  sini  merujuk  pada  pengertian  ekologi sebagaimana  makna  dari  kata  ekologi  tersebut  adalah  pengkajian hubungan  organisme-organisme  tehadap  lingkungannya  atau  ilmu hubungan  timbal  balik  antara  organisme  hidup  dan  lingkungan. 25
Dan juga dalam pembahasan ini juga berbicara mengenai bagaimana seharusnya manusia dalam mendominasi alam ini. 26
Sebagaimana  kata  ecologi  di  sini  juga  merujuk  kepada  etika lingkungan  hidup  dalam  memperlakukan  alam  dan  juga  menjaga sikap  baik  terhadap  alam  sekitar  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh Nasr sebagai berikut:
“Ecology that deals with environmental ethics and that have in fact a religious impact and in some cases a directly religious dimension. But it is not possible to deal with such topics in the present context, for our purpose is to tudy religion per se in its relation to the order of nature, therefore, we must limit ourselves  to  those  who  speak  as  religious  thinkers  or theologians.  New  ethict  to  all  things  including  subatomic particles,  which  also  possess  a  potential  for  enriching experience, and he spoke of a pyramid of life at whose apex man is situated” 27
Sehingga  maksud  dari  Nasr  di  atas  menjelaskan  bahwa ekologi  adalah  suatu  etika  mengenai  permasalahan  terhadap lingkungan  serta  bagaimana  cara  memahami  tatanan  alam  serta membangkitkan  pandangan  terhadap  keteraturan  alam.  Dan  etika baru  ini  memiliki  potensi  untuk  memperkaya  pengalaman,  dan  titik puncaknya itu berada pada piramida kehidupan.
25 Mochammad  Latif  Amin,  “Eko-Sufisme  Islam  Aboge  Masjid  Saka Tunggal Cikakak Banyumas”, Jurnal Penelitian , Vol. 14, No. 2, 2017. h. 135.
26 Abdul  Qudus,  “Respons  Tradisionalisme  Islam  Terhadap  Krsis Lingkungan  (Telaah  Atas  Pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr)”, Disertasi ,  Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2010. h. 109.
27 Seyyed  Hossein  Nasr, Religion  and  The  Order  of  Nature ,  (New  York: Oxford University Press, 1996). h. 192-194.
Sedangkan kata sufisme atau tasawuf itu sendiri memiliki arti yaitu suatu dimensi spiritual dalam Islam. 28 dari doktrin tasawuf inilah muncul  istilah  ecosufisme  yang  memiliki  makna  cara  pandang  dan sikap hidup dalam memperlakukan alam dan lingkungan secara lebih luas  dan  kontekstual.  Sehingga  memunculkan  perpaduan  antara  dua konsep yakni eco dan sufisme. 29
Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  dalam  pandangan  Nasr penegasan  makna  ekosufisme  disebutkan  dengan  istilah    ekologi, akan  tetapi  makna  dari  kata  ekologi  tersebut  sama  dengan  makna ekosufisme  yaitu  suatu  agama  penghijauan  atau  ekologi  spiritual. Sehingga  yang  dimaksud  Nasr  mengenai  ekologi  tersebut  adalah suatu  etika  mengenai  permasalahan  terhadap  lingkungan  serta bagaimana cara memahami keteraturan alam.

## D. Latar  Belakang  Munculnya  Konsep  Ekosufisme  Seyyed Hossein Nasr
Berawal dari karya Nasr yang berjudul The Ecounter of Man and Nature. Adalah  awal  dari  konsep  ekosufisme  itu  diluncurkan,  Nasr memandang bahwa krisis ekologi sudah terjadi akibat dari ketamakan manusia  dalam  menaklukan  alam.  Sehingga  dengan  kata  lain melanggengnya krisis ekologi adalah akibat dari gaya hidup saintisme yang bukan menganggap bahwa ilmu modern adalah salah satu jalan untuk mengenal alam. 30
Sehingga  perhatian  Nasr  dalam  masalah  lingkungan  ini berawal dari pandangannya mengenai permasalahan lingkungan yang dihadapi manusia. sehingga dalam karyanya menyebutkan bahwa:
“In  the  1960,  two  books  appeared  warning  use  of  the impending ecological crisis: Rachel Carson‟s Silent Spiring and Seyyed Hossein Nasr‟s The Ecounter of Man and Nature . These two  work  can  be  considered  the  beginning  of  the “envoromental  movement.”  In  the  decades  that  have
28 Mochammad Latif Amin, “Eko-Sufisme Islam…, h. 135.
29 Ahmad  Sururi,  “Ecological  Sufism  Concepts  in the  thought  of  Seyyed Hossein Nasr”, Research, Society and Development , Vol. 9, No. 10, 2020. h.  8
30 Maftukhin,  “Teologi  Lingkungan  Perspektif  Seyyed  Hossein  Nasr”, Dinamika Penelitian , Vol. 16, No. 2 November 2016. h. 346.
followed, Nasr has worked tirelessly in his books and lectures to expose the depths and dimensions of the ecological crisis and to explain its underlying causes.” 31
Dapat  diartikan  bahwa  menurut  pandangan  Nasr  di  atas mengatakan  bahwa  tahun  1960-an  muncul  dua  karya  yang  dapat memperingatkan kita tentang lingkungan yang akan mendatang, krisis logis:  Silent  Spiring  karya  Rachel  Carson  dan  Seyyed  Hossein  Nasr: The  Ecounter  of  Man  and  Nature.  Kedua  karya  tersebut  dianggap sebagai sebuah awal dari gerakan lingkungan dalam dekade yang telah diikuti  oleh  Nasr,  sehingga  Nasr  telah  bekerja  tanpa  lelah  dalam buku-bukunya dan kuliah untuk mengekspos kedalaman dan dimensi krisis  ekologi  dan  untuk  menjelaskan  apa  penyebeb  yang mendasarinya.
Hubungan  antara  kehidupan  manusia  dengan  alam  menjadi tidak  seimbang,  dikarenakan  alam  dijadikan  sebagai  sebuah  objek materialistik  semata.  Sains  dan  juga  teknologi  yang  seharusnya menjadi  daya  dukung  dalam  kehidupan  ekologis  manusia,  berbalik menjadi aksesoris sifat materialistik manusia. Manusia mengeksploitasi  alam  dengan  sains  dan  teknologi  untuk  bisa mendapatkan materi sebanyak-banyaknya. 32
Dikarenakan  adanya  ketidak  seimbangan  dari  manusia  dan juga  alam  menyebabkan  secara  nyata  alam  hanya  dijadikan  semata- mata  objek  yang  mampu  manusia  kuasai  dengan  cara  apapun, sehingga dalam pandangan Nasr juga menyatakan bahwa:
“dominasi  atas  alam  dan  konsepsi  materialistik  tentang  alam yang  dianut  manusia  telah  didukung  dengan  nafsu  dan ketamakan yang semakin banyak menuntut pada lingkungan. Sehingga  munculah  sebuah  arti  tentang  kekuasaan  manusia yang tak terbatas.” 33
31 Seyyed  Hossein  Nasr,  Ramin  Jahan  Begloo, In  Search  Of  The  Sacred  A Conversation  With  Seyyed  Hossein  Nasr  On  His  Life  and  Thought ,  (England:  Praeger, 2010). h. xxii.
32 Supian,  “Krisis  Lingkungan  dalam  Persektif  Spiritual  Ecology”, Jurnal Keluarga Sehat Sejahtera , Vol. 16, No. 1 Juni 2018. h. 80.
33 Seyyed Hossein Nasr, Jembatan Filosofis dan Religius Menuju Puncak Spiritual Antara Tuhan, Manusia dan Alam , (Yogyakarta: Ircisod, 2003). h. 29.
Maka  dari  itu  berawal  dari  karya  Nasr  tersebutlah  yang menguraikan  kondisi  planet  bumi  yang  telah  rusak  akibat  dampak sains, teknologi dan juga ekonomi kapitalis yang sebenarnya berakar pada  spiritualitas  manusia.  Sehingga  Nasr  menegaskan  perlunya merengkuh  kembali  spiritualitas  bagi  manusia  modern  untuk  bisa mengatasi  krisis  lingkungan.  Sehingga  krisis  ekologi  ini  dan  juga berbagai jenis kerusakan bumi yang telah telah berlangsung sejak dua abad  yang  lalu  berakar  pada  krisis  spiritual  manusia  modern  karena menangnya humanism-antroposentrisme yang memutlakan manusia. 34

## E. Ruang  Lingkup  Kajian  Ekosufisme  Menurut  Seyyed Hossein Nasr
Pembahasan  mengenai  ruang  lingkup  dalam  kajian ekosufisme ini pembahasannya menyangkut segala yang berada dalam alam  ini,  baik  itu  mengenai  mikrokosmos  maupun  makrokosmos. Dengan  berupaya  bagaimana  memahami  bahwa  Tuhan  telah menciptakan  alam  ini  dari  pancarannya  atau  manifestasi  Tuhan. Sehingga manusia bisa memahami dan berupaya untuk bisa menjaga nilai  etikanya  terhadap  lingkungan  disekitar.  Dan  juga  pembahasan dalam masalah ini juga membicarakan Tuhan, alam dan juga manusia.

## a. Tuhan
Tradisi keagamaan menjadikan Tuhan yang menempati posisi teratas  dari  persoalan-persoalan  keagamaan.  Dimulai  dengan penegasan  “tidak  ada  Tuhan  selain  Allah”  yang  merupakan  pondasi awal  yang  paling  mendasar.  Rumusan  penegasan  ini  mencakup wilayah  mengenai  bagaiamana  cara  pandang  manusia  terhadap realitasnya.  Sehingga  Tuhan  menempati  posisi  sentral  dalam  setiap tindakan  dan  pemikiran  setiap  manusia.  Kehadiran  Tuhan  mengisi kesadaran manusia dalam waktu kapanpun. 35
Tuhan  adalah  yang  teratas  maka  manusia  diwajibkan  untuk bagaimana  seharusnya  dia  harus  berbuat  sesuatu  dengan  ketentuan Tuhan. Sebagaimana dalam pendapat Nasr mengatakan bahwa:
34 Abdul Qudus, “Respons Tradisionalisme Islam…, h. 34.
35 Shofiyullah Muzammil, “Mempertimbangkan Kembali Konsep Tentang Tuhan,  Manusia,  dan  Aql  dalam  Filsafat  Al-Kindi  dan  Seyyed  Hossein  Nasr”, Tajdid , Vol. 17, No. 1 Januari-Juni 2018. h. 20.
“It  is  possible  for  man  to  gain  knowledge  of  God  and  the come to know Him as Reality because of the very nature of human intelligence, which was made to know the Absolute as such.  But  to  gain  this  knowledge,  it  is  necessary  to  have access to those twin sources of metaphysical knowledge and certitude,  namely  revelation  and  intellection.  Moreover,  the second is accessible to man in his present state only by virtue of the first, while the fruit of wisdom which it bears lies at the heart of revelation and it also resides at the center of man‟s own being. 36 ”
Maksud  dari  perkataan  Nasr  di  atas  menyebutkan  bahwa mungkin  bagi  manusia  untuk  memproleh  pengetahuan  tentang Tuhan dan mengenal Dia sebagai realitas tertinggi karena sifat dasar kecerdasan  manusia  yang  dibuat  untuk  mengetahui  yang  mutlak seperti  itu.  akan  tetapi  untuk  mendapatkan  pengetahuan  tersebut perlu  untuk  bisa  memiliki  sumber  pengetahuan  dan  juga  kepastian metafisik,  yaitu  wahyu  dan  intelek.  Selain  itu  untuk  mendapatkan intelek  tersebut  hanya  berdasarkan  dari  wahyu.  Sedangkan  buah kebijaksanaan  yang  dikandungnya  terletak  pada  wahyu  tersebut  dan juga berada di pusat keberadaan manusia itu sendiri.

## b. Alam
Tidak  hanya  membicarakan  Tuhan,  ruang  lingkup  dalam kajian ekosufisme di sini juga berbicara mengenai alam. Dikarenakan alam  adalah  tempat  di  mana  manusia  bisa  melakukan  aktifitas kehidupan yang ia jalani sehari-hari. Tanpa adanya alam di sini pasti manusia  tidak  akan  bisa  menjalani  kehidupannya.  Oleh  sebab  itu mengapa manusia harus bisa menjaga serta merawat alam ini dengan sebaik mungkin. Dikarenakan seketika manusi bisa menjaga alam ini dengan  baik  maka  manusia  telah  menjalankan  perintah  dan  tunduk terhadap perintah Tuhan tersebut.
Manusia  seharusnya  menyadari  bahwa  dalam  segala  aktifitas dalam  mengelola  dan  memanfaatkan  alam  harus  didasari  dengan kesadaran dan keyakinan bahwa alam dan segala isinya adalah ciptaan
36 Seyyed  Hossein  Nasr, The  Need  For  A  Sacred  Science ,  (Prancis,  Curzon Press, 1993). h. 5
dan  milik  Tuhan.  Di  mana  tujuan  dari  penciptaannya  untuk mengantarkan manusia pada pengetahuan dan eksisitensi Tuhan. 37
Sehingga  manusia  harus  melihat  alam  dengan  mata  intelek (mata  hati)  bukan  hanya  dipahami  sebagai  realitas  (wujud)  benda kasar,  akan  tetapi  sebagai  teater  (pertunjukkan)  yang  pada  alam  dan tetater tersebut tercermin sifat-sifat Ilahi. Alam adalah ribuan ceriman yang  memantulkan  wajah  Ilahi.  Melihat  alam  sebagai  teofani  adalah melihat cerminan Tuhan dalam alam dan juga bentuk-bentuknya. 38
Dalam  keteraturan  alam  di  sini  berkaitan  dengan  harmoni yang  sangat  luar  biasa  yang  meliputi  semua  di  alam  mulai  dari bintang-bintang hingga ke partikel subatomik dan juga bagian hewan bahkan  tumbuhan.  Seketika  dipelajari  dengan  secara  matematis mengungkapkan  adanya  harmoni  yang  meliputi  semua  tatanan  alam semesta ini. 39

## c. Manusia
Bahkan  dalam  ruang  lingkup  ekosufisme  di  sini  manusialah yang  paling  berpengaruh  besar  dalam  pembahasan  di  sini,  karena manusialah  yang  dapat  menaklukan  alam  sekitar  sehingga  apapun yang  bisa  diperbuat  oleh  manusia  sudah  ada  jalan  dan  perintah  dari Tuhan  sehingga  apapun  yang  diperlakukan  oleh  manusia  dia  bebas untuk  memilih  jalan  baik  itu  jalan  yang  benar  atau  jalan  yang  sesat. Maka  dari  itu  sangat  diperlukan  konsep  ekosufisme  di  sini  karena untuk  bisa  menyadarkan  bahkan  tidak  merusak  alam  ini  secara berlebihan.
Manusia  dipandang  sebagai  makhluk  yang  berbeda  dari binatang meski dalam diri manusia memiliki sisi kebinatangan, namun akan  sebagai differensia yang  mampu  membedakan  manusia  dengan makhluk  lain.  Dengan  akalnya  tersebut  manusia  ditunjuk  sebagai khalifah atau pemimpin di muka bumi ini yang merupakan bukti akan eksistensi manusia. Manusia dalam dirinya memiliki dua dimensi yang saling menopang yaitu dimensi ruhaniyah termasuk di dalamnya akal
37 Abdul Qudus, “Respons Tradisionalisme Islam…, 110.
38 Suwito,  “Etika  Lingkungan  dalam  Kosmologi  Sufistik  Menurut  Seyyed Hossein Nasr”, Madania , Vol. 21, No. 2 Desember 2017. h. 228.
39 Seyyed Hossein Nasr, The Need For …, h. 59.
dan  dimensi  jasmaniyah  sebagai  eksistensi  material  yang  mengurus dunia ini. 40
Sehingga dengan dua sisi yang dimiliki oleh manusia tersebut maka  dari  itu  manusia  harus  bisa  menggunakan  akal  pikirannya sebagai mana dalam pandangan Nasr mengatakan bahwa:
“Dalam  diri  manusia  terdapat  seluruh  ciptaan  dalam  artian yang esensial, manusia diciptakan menurut gambaran Tuhan, namun  sebagai  binatang,  di  satu  sisi  ia  merupakan  pancaran dunia  spiritual  dan  di  sisi  lain  ia  merupakan  pancaran  dunia binatang.  Sehingga  manusia  tersebut  tidak  dapat  dipisahkan dari keduanya”. 41

## F. Tujuan  dan  Keistimewaan  Ekosufisme  Menurut  Seyyed Hossein Nasr
Adapun  tujuan  serta  keistimewaan  dalam  ekosufisme  itu sendiri  adalah  untuk  mengembalikan  kesadaran  dan  nilai  spiritual pada manusia sehingga manusia itu dapat memposisikan dirinya dan apa tugasnya di muka bumi ini.

## a. Menjaga Alam
Tugas  manusia  adalah  untuk  bertanggungjawab  atas  dirinya dan  juga  alam  yang  menjadi  sumber  penghidupan.  Sudah  tugas  dan kewajiban  manusia  untuk  bisa  merawat  ekosistemnya,  dan  tugas tersebut  harus  dilaksanakan  karena  merupakan  amanah  dari  Tuhan. Karena  tanggungjawab  manusia  terhadap  moral  di  alam  ini  yaitu mengelola  sebaik-baiknya  alam  semesta  dan  kehidupan  sosial  di dalamnya. Kehidupan manusia sangat tergantung kepada komponen- komponen  lain  dalam  ekosistem  sehingga  secara  moral  manusia terhadap  alam  dituntut  untuk  bertanggungjawab  kepada kelangsungan,  keseimbangan  dan  kelestarian  alam  yang  menjadi sumber kehidupan. 42
40 M.  Mahdi  Alatas,  “Spiritualitas  dan  Modernitas  Menurut  Pemikiran Seyyed Hossein Nasr (Studi Atas Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern)”, Akrab Juara , Vol. 5, No. 2 Mei 2020. h. 153.
41 Seyyed Hossein Nasr, Jembatan Filosofis dan Religius Menuju Puncak Spiritual Antara Tuhan, Manusia dan Alam , (Yogyakarta: Ircisod, 2003). h. 122.
42 Watsiqotul,  “Peran  Manusia  Sebagai  Khalifah  Allah  di  Muka  Bumi Perspektif Ekologis dalam Ajaran Islam”, Jurnal Penelitian , Vol. 12, No. 2 Agustus 2018. h. 367.
Menjaga  alam  ini  adalah  sebagai  bentuk  kebaktian  manusia terhadap Tuhan, sehingga seketika manusia menjaga alam ini dengan baik  maka  dia  telah  menjalankan  perintah  Tuhan  dengan  baik  dan begitupun  sebaliknya  seketika  manusia  tidak  merawat  alam  dengan baik  maka  dia  telah  melanggar  perintah  Tuhan  sebagaimana  Nasr berpendapat bahwa:
“In fact man is the channel of grace for nature, throught his active participation in the spiritual world he cats light into the world  of  nature.  He  is  the  mouth  through  whick  nature breathes  and  lives.  Because  of  the  intimate  connection between man and nature, the inner state of man is reflected in the external order. Were there to be no more contemplatives and  saints,  nature  would  become  deprived  of  the  light  that illuminates it and the air which keeps it alive. It explains why, when  man‟s  inner  being  has  turned  to  darkness  and  chaos, nature  is  also  turned  from  harmony  and  beauty  to disequilibrium and disorder.” 43
Maksud  perkataan  Nasr  di  atas  menjelaskan  bahwa sebenarnya  manusia  adalah  saluran  rahmat  bagi  alam  melalui pasrtisipasinya yang aktif di dunia sehingga memancarkan ke seluruh alam. Manusia adalah mulut di mana alam ini bisa bernafas dan hidup dalam  hubungan  yang  erat  antara  manusia  dan  alam.  Jika  tidak  ada lagi manusia yang bisa memperlakukan alam dengan baik maka alam akan  kehilangan  cahaya  yang  dapat  menerangainya  dan  udara  yang dapat  membuat  dia  hidup.  Seketika  batin  manusia  telah  berubah menjadi  gelap  maka  kekacauan  dalam  alam  juga  akan  berubah  dari harmoni  menjadi  kekecauan  atau  ketidakseimbangan    bahkan ketidakteraturan.

## b. Mengembalikan Kesadaran Manusia
Dalam  mengembalikan  kesadaran  akan  keseimbangan  alam sebagai sebuah paradigma lingkungan berketuhanan, gagasan tersebut memuat  dua  pokok  pemikiran:  Pertama,  bahwa  kesadaran berlingkungan  adalah  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari kesadaran spiritual. Mencintai alam merupakan bagian dari mencintai
43 Seyed Hossein Nasr, Man and Nature The Spiritual Crisis In Modern Man , (London: Mandala Unwin Paperbacks, 1990). h. 96.
Tuhan.  Kedua,  adanya  upaya  proses  transformasi  dari  kesadaran spiritual menuju tatanan implementasi. 44
Sehingga  tujuan  dari  ekosufisme  di  sini  ini  ingin mengembalikan  kesadaran  yang  telah  hilang  dalam  diri  manusia sebagaimana yang dikatakan Nasr bahwa:
“Which  always  means  a  spiritual  rebirtn  and  through  his rebirthattain a new harmony with the world of nature around him. Other wise, it is hopeless to expect to live in harmony with  that  grand  theophany  whichis  virgin  nature,  while remaining  oblivious  and  indifferent  to  the  source  of  that theophany  both  beyond  nature  and  at  the  centre  of  man‟s being”. 45
Maksud  dari  kutipan  Nasr  di  atas  menjelaskan  bahwa melahirkan  kembali  spiritual  dan  dengan  melahirkan  nilai  spiritual tadi  akan  mencapai  keselarasan  baru  dengan  dunia  alam  dan  juga sekitarnya. Bahkan sebaliknya jika tidak ada harapan untuk bisa hidup berselaras dengan alam seketika manusia itu hanya bersikap acuh tak acuh terhadap sumber kepercayaan.
Apabila  manusia  ingin  mengembalikan  keterpurukan  yang sedang  ia  hadapi  itu,  maka  mau  tidak  mau  sikap  hidup  keagamaan harus  dihidupkan  kembali  dalam  kehidupan  yang  ia  jalani.  Hal tersebut  akan  memberi  jawaban  terhadap  kebutuhan  spiritual manusia.  Dan  manakala  manusia  masih  menginginkan  masa  depan dengan  kehidupan  yang  lebih  baik  maka  jadikanlah  ekosufisme sebagai solusi alternatif dalam keringnya rohani. 46
Sehingga dalam kehidupan dunia modern pada saat sekarang ini  manusia  kehilangan  akan  terhadap  nilai  spiritual  dalam  hidupnya itu, sebagaimana dalam pandangan Nasr mengatakan bahwa:
“Mendorong  manusia  agar  dapat  menemukan  jati  dirinya dalam  dunia  modern  pada  saat  sekarang  ini.  Sebagaimana
44 Ridhatullah  Assya‟bani,  “Pandangan  Ulama  Balangan  Tentang Pengelolaan  Sumber  Daya  Alam  Batubara  di  Balangan  dalam  Perspektif  Eko- Sufisme”, Studia Insania , Vol. vol. 2, No. 1, 2014. h. 60.
45 Seyyed Hossein Nasr, Man and Nature …, h. 9.
46 Lina  Nurhasnah,  “Peran  Tasawuf  dalam  ehidupan  Manusia  Modern (Perspektif Seyyed Hossein Nasr)”, El-Afkar , Vol. 6, No. 11 Juli-Desember 2017. h. 84.
dalam  kehidupan  manusia  modern  pada  saat  sekarang  ini tampak  dalam  berbagai  cara  berusaha  untuk  meniadakan Tuhan  sehingga  manusia  akan  lupa  akan  identitas  diri  serta tujuan dalam hidupnya.” 47

## G. Konsep Tuhan, Alam dan Manusia dalam Pandangan Seyyed Hossein Nasr

## a. Hubungan Tuhan Dengan Manusia Menurut Seyyed Hossein Nasr
Hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  adalah  sebagai hamba  dan  pencipta  yang  saling  memiliki  kaitan  yang  sangat  kuat, karena  tugas  manusia  adalah  mengelola  dan  mengatur  seisi  bumi. Dan  juga  manusia  melakukan  segala  aktifitas  sesuai  dengan  aturan Tuhan  dan  manusia  bertanggungjawab  atas  segala  yang  telah  ia lakukan. 48
Sebagaimana  Tuhan  telah  membekali  akal  pikiran  kepada manusia agar manusia dapat menjalankan perintah dari Tuhan supaya manusia  itu  bisa  melihat  betapa  mulianya  tujuan  Tuhan menciptakannya, sebagaimana Nasr berpendapat bahwa:
“Man the caliph of God on earth, who is given all these gifts and above all is endowed with intelligence, is ut here on earth in order to administer to all creatures as a caliph rules over his realm. It is for man to use his sight to see “the signt of God in  the  horizon,”  and  to  use  his  reason  in  order  to  journey from the company of creatures to that of the creator. Only in this way does he realize  his noble nature and the purpose for wich he was created” 49
Maksud  dari  perkataan  Nasr  di  atas  menerangkan  bahwa manusia  telah  dibekali  akal  dan  juga  kecerdasan  oleh  Tuhan  untuk
47 Seyyed  Hossein  Nasr, Tasawuf  Dulu  dan  Sekarang ,  (Yogyakarta:  Ircisod, 2020). h. 59.
48 Watsiqotul,  “Peran  Manusia  Sebagai  Khalifah  Allah  di  Muka  Bumi Perspektif Ekologis dalam Ajaran Islam”, Jurnal Penenlitian , Vol. 12, No. 2 Agustus
2018. h. 370.
49 Seyyed  Hossein  Nasr, An  Introduction  Islamic  Cosmological  Doctrines , (Harvard: Thames and Hudson, 1978). h. 150.
bisa  mengatur  seluruh  alam  ini.  Manusia  itu  menggunakan penglihatannya  untuk  bisa  melihat  tanda  kebesaran  Tuhan.  Dan menggunakan  akalnya  untuk  bisa  melakukan  perjalanan  dari kumpulan  makhluk  ke  ciptaan  dari  Tuhan.  Hanya  dengan  cara  ini Tuhan  menyadari  manusia  betapa  mulianya  tujuan  manusia  itu diciptakan.
Sehingga  manusia  harus  tetap  sadar  akan  jejak  Ilahi  pada jiwanya,  manusia  bisa  berharap  untuk  tetap  dapat  menjadi  manusia. Dan itu adalah ciri yang sangat luar biasa dari keadaan manusia tidak peduli  di  mana  serta  dalam  kondisi  yang  bagaimana.  Manusia  harus mampu mengenal dengan adanya Tuhan. 50
Oleh  sebab  itu  manusia  di  ciptakan  oleh  Tuhan  adalah sebagai penerus untuk dapat menaklukan alam alam ini dengan baik, sebagaimana dalam ekosufisme menerapkan bahwa tujuan manusia di dunia ini adalah untuk bisa berbakti kepada Tuhan dan menjalankan perintah Tuhan dengan sebaik mungkin. Maka dari itu sebagai wakil Tuhan  maka  manusia  sangat  di  tuntut  besar  untuk  tidak  merusak alam ini dengan cara yang berlebihan.
Kedudukan  manusia  di  alam  raya  ini  di  samping  sebagai khalifah yang memiliki kekuasaan untuk dapat mengolah alam dengan menggunakan  daya  serta  potensi  yang  dimilikinya  dan  juga  sebagai ‘abd dalam artian bahwa seluruh usaha serta aktifitasnya tesebut harus dilaksanakan  dengan  tujuan  beribadah  kepada  Tuhan.  Untuk  bisa melaksanakan  fungsi  dari  kekhalifahannya  tersebut  manusia  harus bisa melaksanakan perintah-perintah dari Tuhan. 51
Untuk bisa menjadi manusia atau khalifah yang baik manusia diharuskan  untuk  bisa  menerima  Keesan  Tuhan,  sebagaimana  Nasr mengatakan bahwa:
“Islam  sees  man  as  the  vigerency  of  God  earth  and  the projection,  as  it  were,  of  the  vertical  dimension  onto  the horizontal plane. Giften with intelligence in the true sense of the term, he alone of all creatures is capable of knowing the
50 William    C.  Chittick, The  Esensial  Seyyed  Hossein  Nasr ,  (Canada,  World Wisdom, 2007). h. 71.
51 Asfa  Widiyanto,  “Rekonstulalisasi  Pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr Tentang  Bangunan  Ilmu  Pengetahuan    dan  Pendidikan  Islam”, Islamica ,  Vol.  11, No. 2 Maret 2017. h. 292-293.
Reality of which he himself is a manifestation and, in the lght of knowledge, of rising anove his own earthly and contingent selfhood.  Gifted  with  the  power  of  speech,  he  alone  stand before God as his valid interlocutor. “ 52
Maksud  dari  perkataan  Nasr  di  atas  menyebutkan  bahwa Islam  melihat  manusia  sebagai  kekuatan  Tuhan  di bumi  seolah-olah dari  dimensi  vertikal  ke  bidang  horizontal    sehingga  dengan kecerdasan  yang  Tuhan  berikan  kepada  manusia  maka  hanya manusialah yang mampu untuk mengetahui bahwa dia sendiri adalah manifesatsi  dari  Tuhan  sehingga  juga  dibekali  dengan  pengetahuan yang mampu untuk mengetahui Tuhan.
Sehingga Manusia harus tunduk dan patuh terhadap perintah Tuhan sebagaimana dia adalah sebagai khalifah yang Tuhan tunjuk di muka bumi ini maka dari itu Nasr berpendapat:
“Man  in  the  Islamic  perspective  is  at  once  the  vigerent,  the khalifah,  of  Allah  on  earth  and  his  servant  („abd).  The  two together  constitue  the  fundamental  nature  of  man.  As  his servant,  man  must  be  subservient  to  his  will.  He  mustbe totally passive vis-à-vis the will of Allah, to receive from him direction for his life and commands as to carry out his will in the  created  order.  As  his  vicegerent,  he  must  be  active, precisely because he is Allah‟s representative in this world. He is  the  bridge  between  heaven  and  crystallized  in  this  world. Islam sees man as a being possessing at once intelligence and will,  but  Islam  addresses  man  most  of  all  as  an  intelligent being.” 53
Maksud  dari  perkataan  Nasr  di  atas  menjelaskan  bahwa manusia  sekaligus  penguasa  dan  khalifah  Tuhan  di  muka  bumi  dan juga hamba-Nya. keduanya bersama membentuk sifat dasar manusia, sebagai hamba-Nya manusia harus tunduk pada kehendak-Nya. Dan juga  harus  bisa  berhadapan  dengan  kehendak  Tuhan,  untuk menerima  petunjuk  dari  Tuhan  dan  juga  melaksanakan  perintah Tuhan.  Sebagai  khalifah  manusia  harus  aktif,  justru  karena  manusia
52 Seyyed Hossein Nasr, Islamic Spirituality , h. 637.
53 Seyyed  Hossein  Nasr, A  Young  Muslim’s  Guide  to  The  Modern  World , (Chicago: Kazi Publication, INC, 2003). h. 29.
adalah  wakil  Tuhan  di  dunia  ini.  Dan  juga  manusia  adalah  makhluk yang memiliki kecerdasan dan juga kemauan.
Sebagaimana  seketika  manusia  telah  diberi  wewenang  oleh Tuhan  maka  manusia  itu  harus  bisa  mempertanggungjawabkan semua perbuatannya sebagaimana Nasr mengatakan bahwa:
“He  is  the  vicegerent  of  God  ( khalifatullah )  on  earth,  to  use the Islamic term, responsible to God for his actions, and the custodian  and  protector  of  the  earth  of  which  he  is  given dominion  on    the  condition  that  the  remain  faithful  to himself as the central terrestrial figure created. 54
Maksud  dari  perkataan  Nasr  di  atas  menerangkan  bahwa manusia  adalah  wakil  Tuhan  atau  khalifah  di  muka  bumi  dan  juga bertanggungjawab  kepada  Tuhan  atas  tindakan  dalam  menguasai bumi  ini  dengan  syarat  tetap  setia  kepada  dirinya  sendiri  dengan bentuk kepercayaan yang Tuhan berikan kepadanya.

## b.  Hubungan  Manusia  dengan  Alam  Menurut  Seyyed Hossein Nasr
Ekosufisme  Seyyed  Hossein  Nasr  menjelaskan  bahwa manusia  adalah  saluran  rahmat  bagi  alam  ini  dan  juga  sebagai pelindung dan menjaga alam ini. Alam pasti membutuhkan manusia dan  begitupun  dengan  manusia  pasti  juga  membutuhkan  alam  ini. Oleh  sebab  itu  manusia  di  sini  di  tuntut  untuk  dapat  menjaga  atas keteraturan pada  alam ini, sehingga dengan sifat manusia yang tidak tamak  dalam  mengelola  alam  ini  maka  alam  pasti  akan  terawat dengan baik.
Sehingga  manusia  sangat  membuthkan  alam  untuk  bisa bertahan hidup dan begitupun juga dengan alam. Dia membutuhkan manusia  untuk  bisa  merawatnya  sebagaimana  Nasr  mengatakan bahwa:
“Dan  juga  digambarkan  hubungan  manusia  dengan  alam seperti ombak dan lautan, diantara keduanya sudah tentu ada hubungan  yang  bersifat  kausal  dan  substansial.  Namun seketika  kita  tidak  memiliki  bayangan  mengenai  lautan
54 Seyyed Hossein Nasr, Knowledge and The Sacred , (New York: New York Press, 1989). h. 144.
tersebut di dalam horizonnya yang luas dan tak terbatas yaitu lautan yang mencerminkan keterhinggaan bahkan ketenangan dan  kedamaian  yang  tiada  taranya.  Maka  dari  itu  kita  tidak dapat  memperoleh  pengetahuan  yang  esensial  mengenai lautan  tersebut  dengan  mempelajari  ombak-ombaknya. Fragmen-fragmen  pengetahaun  hanya  dapat  dihubungkan dengan keseluruhannya, apabila kita telah memiliki bayangan intelektual mengenai keseluruhannya tersebut.” 55
Sehingga keberadaan manusia di alam ini adalah meneruskan penciptaan,  yaitu  membentuk  sesuatu  yang  sudah  ada  menjadi sesuatu  yang  baru.  Karena  alam  yang  ada  bukanlah  benda  cetakan yang sudah selesai akan tetapi mengandung potensi perubahan untuk menampung proses kreatifitas manusia. 56
Sehingga  manusia  harus  bisa  untuk  memanifestasi  alam dengan  caranya  sendiri.  namun,  memanifestasi  dalam  artian  tidak merusak poros alam ini sebagaimana yang dikatakan Nasr bahwa:
“Hubungan  antara  manusia  dengan  alam  adalah  perwujudan yang  mutlak    di  dalam  yang  nisbi,  dalam  bentuk  simbol- simbol, simbol tersebut tidak didasarkan atas perjanjian yang dibuat oleh manusia. Namun ia adalah suatu aspek kenyataan ontologis  dari  hal-hal  dan  dengan  demikian  ia  bebas  dari pengamatan  manusia.  Simbol  tersebut  adalah  merupakan wahyu mengenai tatanan kenyataan yang lebih tinggi di dalam tatanan  yang  lebih  rendah,  melalui  sarana  yang memungkinkan  manusia  untuk  dapat  dibimbing  kembali  ke arah  dunia  yang  lebih  tinggi.  Memahami  simbol-simbol berarti  menerima  susunan  bertingkat-tingkat  alam  semesta serta tingkatan-tingkatan hidup yang jamak.” 57
Sebagaimana  manusia  dan  lingkungan  memiliki  relasi  yang sangat erat dikarenakan Tuhan telah menciptakan alam ini termasuk di  dalamnya  manusia  dan  juga  lingkungan  serta  keseimbangan  dan juga keserasian. Keseimbangan dan juga keserasian tersebut haruslah dijaga  agar  tidak  mengalami  kerusakan.  Kelangsungan  kehidupan  di
55 Seyyed Hossein Nasr, Islam dan Nestapa …, h. 7
56 Ahmad  Zuhri,  “Tasawuf  Ekologi  (Tasawuf  Sebagai  Solusi  dalam Menanggulangi Krisis Lingkungan)”, Religia , Vol. 22, No. 2, 2019. h. 3.
57 Seyyed Hossein Nasr, Tasawuf Dulu dan …, h. 170.
alam  ini  juga  saling  terkait,  jika  salah  satu  komponen  mengalami gangguan maka akan berpengaruh terhadap komponen yang lain. 58
Sehingga menurut ekosufisme Nasr menegaskan bahwa sesuai dengan fitrah yang telah Tuhan berikan kepada manusia, Tuhan telah menitipkan  alam  ini  kepada  manusia  agar  dapat  dijaga  sebaik mungkin.  Alam  juga  seperti  manusia  yang  juga  membutuhkan perawatan dan juga membutuhkan bernafas yang sehat, maka dari itu manusia  hendaklah  untuk  dapat  memperlakukan  alam  dengan  cara tidak  menggunakan  bahan  kimia  secara  berlebihan,  yang  justru dampaknya  terhadap  tumbuh-tumbuhan  lain,  dan  juga  tidak menjadikan  teknologi  sebagai  pengganti  manusia  yang  dapat mempergunakan  alam  ini  dengan  sesuka  hatinya  saja.  Diantara hubungan  Tuhan,  alam  dan  manusia  itu  sama  sekali  tidak  dapat dipisahkan  antara  ketiganya  itu.  Tugas  manusia  di  muka  bumi  ini hanya  untuk  dapat  mengabdi  kepada  Tuhan  dan  menjalankan perintah yang telah Tuhan tetapkan.
Alam  akan  menjadi  bersih  dan  tidak  tercemar  dan  bahkan juga  tidak  banjir  jika  manusia  itu  sendiri  dapat  menjaga  alam  ini dengan  baik,  tanpa  adanya  eksploitasi  secara  sembarangan.  Manusia juga  pasti  membutuhkan  udara  yang  segar  dalam  menjalankan aktifitasnya  sehari-hari,  manusia  juga  butuh  alam  ini  tetap  asri  dan tidak  membuat  alam  ini  menjadi  gersang.  Manusia  dituntun  untuk tidak  menebang  pohon  sembarangan  yang  bisa  menyebabkan terjadinya longsor, dan juga bisa menyebebkan tanah menjadi gersang karena ulah manusia itu sendiri dengan suatu kepentingan yang dapat membahayakan banyak manusia lain.

## H. Kesimpulan
Ekosufisme  dalam  pandangan  Nasr  adalah  suatu  agama penghijauan  atau  ekologi  spiritual.  Sehingga  yang  dimaksud  Nasr mengenai ekologi tersebut adalah suatu etika mengenai permasalahan terhadap  lingkungan  serta  bagaimana  cara  memahami  keteraturan alam.  Bahkan  etika  baru  ini  memiliki  potensi  untuk  memperkaya pengelaman  dalam  hal  mengenai  lingkungan  sekitar.  Sehingga  bisa
58 Rabiah Z. Harahap, “Etika Islam dalam Mengelola Lingkungan Hidup”, Jurnal EduTech , Vol. 1, No.1 Maret 2015. h. 5.
kita fahami bahwa makna dari ekosufisme itu sebagai sebuah konsep baru  dalam  hal  mengenai  etika  berlingkungan,  dan  juga  dalam ajarannya  terdapat  mengenai  kesadaran  akan  etika  lingkungan  serta kesadaran  berketuhanan.  Ekosufisme  juga  mengajarkan  bagaimana caranya untuk dapat menjadi manusia yang dapat merawat alam.
Kajian mengenai ekosufisme ini berawal dari karya Nasr yang berjudul The Ecounter  of Man and Nature. Nasr melihat manusia telah dilanda dengan krisis spiritual dan juga krisis lingkungan yang sedang dihadapinya.  Ketamakan  yang  dilakukan  oleh  manusia  berdampak buruk terhadap lingkungan sekitar dan gaya hidup manusia yang juga berlebihan.  Oleh  sebab  itu  Berdasarkan  fenomena-fenoma  yang terjadi pada lingkungan tersebut membuat  suatu gerakan lingkungan atau yang berupa dengan ekosufisme untuk mencari titik temu dalam permasalahan  itu.  Sehingga  dengan  berupa  gerakan  ekosufisme tersebut  akan  bisa  mengembalikan  alam  dan  juga  manusia  dalam kedaan seimbang sehingga seketika manusia sadar dengan perbuatan yang ia lakukan maka alam juga akan tetap terjaga dengan baik.

## Daftar Pustaka
Alatas,  M.  Mahdi,  “Spiritualitas  dan  Modernitas  Menurut  Pemikiran Seyyed  Hossein  Nasr  (Studi  Atas  Agama  dan  Krisis Kemanusiaan Modern)”, Akrab Juara , Vol. 5, No. 2 Mei 2020
Amin,  Mochammad  Latif,  “Eko-Sufisme  Islam  Aboge  Masjid  Saka Tunggal  Cikakak  Banyumas”, Jurnal  Penelitian ,  Vol.  14,  No.  2, 2017
Assya‟bani  Ridhatullah,  “Pandangan  Ulama  Balangan  Tentang
Pengelolaan  Sumber  Daya  Alam  Batubara  di  Balangan  dalam Perspektif  Eko-Sufisme”, Studia  Insania ,  Vol.  vol.  2,  No.  1,
2014
Aziz  Abd.,  “Konservasi  Alam  dalam  Perspektif  Etika  Islam:
Tantangan dan Tuntutan Globalisasi”, Asy-Syari’ah , Vol. 5, No.
2 Jiuni 2019
Bagus Lorens, Kamus Filsafat , Jakarta: PT  Gramedia Pustaka Utama,
2005
Capra Fritjof, The Turning Point Science, Society, and Rising Culture , New York: Bantam Edition, 1983
Chittick William  C., The Esensial Seyyed Hossein Nasr , Canada, World
Wisdom, 2007
Febrian,  Nur  Arifah,  “Ekosufisme  Berwawasan  Gender  dalam  Al- Qur‟an”, Musawa , Vol. 16, No. 1 Januari 2017
Harahap  Rabiah  Z.,  “Etika  Islam  dalam  Mengelola  Lingkungan HIdup”, Jurnal EduTech , Vol. 1, No.1 Maret 201
Irawan  Dedy,  “Tasawuf  Sebagai  Solusi  Krisis  Manusia  Modern: Analisis Pemikiran Seyyed Hossein Nasr”, Tasfiyah , Vol. 3, No.
1 Februari 2019.
Laila  Nur,  “Ekosufisme  Majelis  Zikir  Kraton  Habib  Muhamad Dardanylla Shahab Pekalongan”, Religia , Vol. 21, No. 1, 2018
Maftukhin,  “Teologi  Lingkungan  Perspektif  Seyyed  Hossein  Nasr”,
Dinamika Penelitian , Vol. 16, No. 2 November 2016
Malik,  Ridwan  A., Akhlak  Tasawuf ,  Padang:  Stain  Mahmud  Yunus Press, 2009
Mulkhan,  Abdul  Munir, Menembus  Batas-Batas  Sufi  Pinggiran , Yogyakarta: Kanisius, 2007
Muzammil  Shofiyullah,  “Mempertimbangkan  Kembali  Konsep Tentang Tuhan, Manusia, dan Aql dalam Filsafat Al-Kindi dan Seyyed Hossein Nasr”, Tajdid , Vol. 17, No. 1 Januari-Juni 2018
Nasr,  Seyed  Hossein, Man  and  Nature  The  Spiritual  Crisis  In  Modern Man , London: Mandala Unwin Paperbacks, 1990
-------, A  Young  Muslim’s  Guide  to  The  Modern  World ,Chicago:  Kazi Publication, INC, 2003
-------, An  Introduction  Islamic  Cosmological  Doctrines ,  Harvard:  Thames and Hudson, 1978
-------, Jembatan  Filosofis  dan  Religius  Menuju  Puncak  Spiritual  Antara Tuhan, Manusia dan Alam , Yogyakarta: IRCiSod, 2003
-------, Knowledge and The Sacred , New York: New York Press, 1989
-------,  Ramin  Jahan  Begloo, In  Search  Of  The  Sacred  A  Conversation With  Seyyed  Hossein  Nasr  On  His  Life  and  Thought ,  England:
Praeger, 2010
-------, Religion and The Order of Nature , New York: Oxford University Press, 1996
-------, Tasawuf Dulu dan Sekarang , Yogyakarta: Ircisod, 2020
-------, The Need For A Sacred Science , Prancis, Curzon Press, 1993
Nata Abudin, Akhlak Tasawuf , Jakarta: Raja Garfindo Persada, 1996
Nurhasnah  Lina,  “Peran  Tasawuf  dalam  ehidupan  Manusia  Modern (Perspektif  Seyyed  Hossein  Nasr)”, El-Afkar ,  Vol.  6,  No.  11
Juli-Desember 2017
Qudus  Abdul,  “Respons  Tradisionalisme  Islam  Terhadap  Krsis Lingkungan  (Telaah  Atas  Pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr)”, Disertasi ,  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Syarif  Hidayatullah Jakarta, 2010
Rodin  Dede,  “Al-Quran  dan  Konservasi  Lingkungan:  Telaah  Ayat- ayat Ekologis”, At-Tahir , Vol. 17, No. 2 November 2017
Rozi  Syafwan,  “Understanding  The  Concept    Of  Ecosufism: Harmony and the Relationship of God, Nature and Humans in Mystical  Philosophyof  Ibn  Arabi”, Ulumuna ,  Vol.  23,  No.  2, 2019
Said,  M.  Yasir,  “Paradigma  Filsafat  Etika  Lingkungan  dalam Menentukan  Arah  Politik  Hukum  Lingkungan”, Al-Adl ,  Vol.
12, No. 1 Januari 2020
Supian, “Krisis Lingkungan dalam Persektif Spiritual Ecology”, Jurnal Keluarga Sehat Sejahtera , Vol. 16, No. 1 Juni 2018
Sururi  Ahmad,  “Ecological  Sufism  Concepts  in  the  thought  of Seyyed  Hossein  Nasr”, Research,  Society  and  Development ,  Vol.  9, No. 10, 2020
Suwito,  “Etika  Lingkungan  dalam  Kosmologi  Sufistik  Menurut Seyyed Hossein Nasr”, Madania , ol. 12, No. 2 Desember 2017.
Uddin,  Nur  Hidayat  Wahid,  “Perspektif  Tentang  Resiprositas Hubungan  Pelestarian  Alam  dan  Kehidupan  Sosial”, Maraji , Vol. 2, No. 2 Maret 2016
Watsiqotul,  “Peran  Manusia  Sebagai  Khalifah  Allah  di  Muka  Bumi Perspektif Ekologis dalam Ajaran Islam”, Jurnal Penenlitian , Vol.
12, No. 2 Agustus 2018
Widiyanto  Asfa,  “Rekonstulalisasi  Pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr Tentang Bangunan Ilmu Pengetahuan  dan Pendidikan Islam”, Islamica , Vol. 11, No. 2 Maret 2017
Yusuf,  Moh.  Asrof,  “Konsep  Manusia  Ideal  Seyyed  Hossein  Nasr dan  Relevansinya  dengan  Pengembangan  karakter  Masyarakat Modern Indonesia”, Didaktika Religia , Vol. 4, No. 1, 2016
Zuhri  Ahmad,  “Tasawuf  Ekologi  (Tasawuf  Sebagai  Solusi  dalam Menanggulangi  Krisis  Lingkungan)”, Religia ,  Vol.  22,  No.  2,
2019