Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Makna Zaqqu<m Dalam Alquran: Kajian Tafsir Mawd}u>’i>

## Iha Fariha
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon E-mail: ihafariha28@gmail.com

## Didi Junaedi
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Jurusan Ilmu al-Qur’an dan Tafsir Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Lukman Zain MS.
Jl. Perjuangan By Pass Sunyaragi Cirebon Jurusan Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Abstrack
Hell  torture  is  not  only  in  the  form  of  just  hell  fire  and scorpion, however there is also torture hell which in form of fruits or food which are hardly known by many people. In hell there are food and trees of drink as dish to all residents of hell. Among them, there are trees of zaqqu>m , trees of dhari, ghislin, al-hamim,  al-ghassaq,  and  al-shadid.  This  undertanding  rises several questions: 1) How is the conception of Zaqqu>m in the Interpretation of Maudu’i? and 2) How are the interpretation and  the  view  of  Moslem  Scholars  About Zaqqu>m ?.  This Research  is  qualitative  and  it  studies  the  primary  and  the secondary  book  containing  the  word  of zaqqu>m and  about interpretation  of  maudh`?.  The  approach  of  this  research  is thematic. The result of the research are: 1) According to the interpretation of Maudu’i, Zaqqu>m is tree for food to dweller of  hell,  and  can  also  be  interpreted  as  every  food  bringing lethal.  It  is  likely  a  very  bitter  and  rotten  fruit  as  well  as capable to destroy the throat of the one who eat it. Zaqqu>m is also interpreted as a boiling oil dirt and represent food of badi sinner 2) The Moslem scholars view and interpretation about
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
zaqqu>m come  from  Ahmad  Musthafa  Al-Maraghi  that  Allah make tree of zaqqu>m as temptation and test to infidel people. Keyword: Zaqqu>m , Alquran, Mawd}u>’i > Intrepretation Method.
PENDAHULUAN
Orang  yang  timbangan  amal  ibadahnya  lebih  banyak,  yaitu mereka  melakukan  semua  perintah  Allah  dan  menjauhi  semua  larangan- Nya,  maka  orang  tersebut  akan  masuk  surga.  Gambaran-gambaran keadaan  di  surga  sudah  banyak  kita  dengar  dan  sudah  banyak  kita  baca dari  buku-buku  keislaman  maupun  buku-buku  umum.  Salah  satu kenikmatan di surga yaitu apapun yang kita inginkan pasti ada, dari mulai air  putih  bening  sampai  air  susu  pun  tersedia  di  dalamnya,  serta  pohon yang sangat indah semuanya ada di surga. Tetapi mengenai pohon yang ada di neraka kebanyakan orang belum mendengarnya bahkan belum tahu sama sekali, dalam tulisan ini akan dijelaskan pengertian dan penjelasan tentang pohon yang ada di neraka.
ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ُةَرﺎَﺠِْﳊاَو ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻫُدﻮُﻗَو اًرَ ْﻢُﻜﻴِﻠْﻫَأَو ْﻢُﻜَﺴُﻔْـﻧَأ اﻮُﻗ اﻮُﻨَﻣَآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ  َ( ْﻔَـﻳَو ْﻢُﻫَﺮَﻣَأ ﺎَﻣ َﱠ*ا َنﻮُﺼْﻌَـﻳ  َﻻ ٌداَﺪِﺷ ٌظ َﻼِﻏ ٌﺔَﻜِﺋ َﻼَﻣ َنوُﺮَﻣْﺆُـﻳ ﺎَﻣ َنﻮُﻠَﻌ “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar, keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan .” (Q.S. Al-Tah}ri>m [66]: 6). 1
Di  antara  kenikmatan  surga  lainnya  adalah  disediakan  pohon, taman dan naungan yang sangat indah dipandang. Pohon-pohon itu tidak sepeti yang ada di dunia, ia sangat besar, luas dan senantiasa memberikan buah  yang  segar  kepada  penghuninya.  Pohon-pohon  itu  tidak  berhenti untuk berbuah, dan kebaikan buahnya tidak terlarang bagi penghuninya. 2
Para  penduduk  surga  akan  dihidangkan  makanan  dan  minuman lezat  yang  sangat  berselera,  apapun  yang  mereka  inginkan  pasti  akan mereka dapatkan dengan mudah dan memuaskan.
1 Lajnah  Pentashih  Al-Qur’an  Kementrian  Agama, Al-Qur’an  Terjemah  dan Asbabun Nuzul (Jakarta: Pustaka Al-Hanan, 2009), 560.
2 Abu  Fatiah  Al-Adnani, Indahnya  Surga  Dahsyatnya  Neraka (Surakarta:
Granada Mediatama, 2008), 49.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
ْﻢُﺘْـﻨُﻛ ﺎَِﲟ ﺎًﺌﻴِﻨَﻫ اﻮُﺑَﺮْﺷاَو اﻮُﻠُﻛ .َنﻮُﻬَـﺘْﺸَﻳ ﺎﱠِﳑ َﻪِﻛاَﻮَـﻓَو .ٍنﻮُﻴُﻋَو  ٍل َﻼِﻇ  ِﰲ َﲔِﻘﱠﺘُﻤْﻟا ﱠنِإ .َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ
“ Sesungguhnya  orang-orang  yang  bertakwa  berada  dalam naungan  (yang  teduh)  dan  (di  sekitar)  mata-mata  air.  dan (mendapat)  buah-buahan  dari  (macam-macam)  yang  mereka ingini.  (Dikatakan  kepada  mereka):  "Makan  dan  minumlah kamu  dengan  enak  karena  apa  yang  telah  kamu  kerjakan ". (Q.S. Al-Mursala>t [77]: 41-43). 3
Ayat  di  atas  menggambaran  kehidupan  yang  ada  di  surga  dari mulai  pohon  yang  indah  sampai  makanan  dan  minuman  yang dihidangkan  sesuai  dengan  keinginan  mereka,  apapun  yang  diinginkan pasti  akan  terwujud.  Begitu  indahnya  kehidupan  yang  ada  di  surga  di mana tidak ada bandingannya dengan apa yang ada di dunia. Kemudian bagaimana penduduk neraka, mereka juga makan dan minum, namun apa yang mereka makan dan apa yang mereka minum hanya akan menambah siksa  bagi  mereka.  Minum  dari  darah  dan  nanah  yang  sangat  panas. Dimana  makanan  dan  minuman  itu  sangat  busuk  baunya  dan  bisa merobek-robek tenggorokan mereka.
Dalam  menafsirkan  Alquran  terdapat  beberapa  metode,  di antaranya  yaitu  metode tah}li>li>, metode ijma>li> ,  metode muqa>rin, dan metode mawd}u>’i> .  Pada  tulisan  ini  akan  menjelaskan  makna zaqqu>m dalam Alquran dengan metode tematik atau tafsi>r bi al- mawd}u>’i> . Tafsi>r bi  al-  mawd}u>’i> adalah  tafsir  yang  memiliki  peran  sangat  penting khususnya  pada  zaman  sekarang,  karena tafsi>r  bi  al-  mawd}u>’i> dirasa sangat  sesuai  dengan  kebutuhan  manusia  dan  mampu  menjawab permasalahan  yang  ada.  Karena  metode maud}u>’i> adalah    menghimpun seluruh  ayat  al-Qur’an  yang  memiliki  tujuan  dan  tema  yang  sama. Setelah  ayat  terkumpul,  kemudian  menguraikan  dengan  menjelajahi seluruh aspek yang dapat digali, bersamaan dengan itu dikemukakan pula tujuan  yang  menyuluruh  dari  pembahasan  tersebut  sehingga  bagian- bagian yang terdalam dari tema tersebut dapat dipahami oleh pembaca. Setelah  mengetahui  penjelasan  tentang  surga  neraka  dan disambung dengan penjelasan singkat tentang tafsir maud}u>’i> , selanjutnya akan  membahas  salah  satu  pohon  yang  ada  di  neraka  yaitu  pohon zaqqu>m . Zaqqu>m dalam Alquran disebut tiga kali, yaitu dalam Q.S. Al–
3 Lajnah Pentashih Al-Qur’an, 581.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
S{affa>t [37]: 62, Q.S. Al-Duka>n [44]: 43, dan Q.S. Al-Wa>qi’ah [56]: 52. Gambaran mengenai pohon dan buah zaqqu>m itu disebut pada Q.S. Al– S{affa>t [37]: 62-67. Buah pohon zaqqu>m adalah makanan dan siksaan bagi orang-orang zalim, tumbuh di dasar neraka jah}i>m , dan  rupanya bagaikan kepala-kepala syaitan dan pada Q.S. Al-Dukha>n [44]: 43-45, dinyatakan bahwa  pohon zaqqu>m itu  adalah  makanan  bagi  orang  yang  banyak berdosa,  bagai  kotoran  minyak  yang  mendidih  di  dalam  perut  seperti mendidihnya air panas. 4
Sesungguhnya  pohon zaqqu>m itu  lebih  jelek  rupanya  dan mengerikan,  sehingga  seolah  merupakan  kepala  syaitan.  Orang  Arab membayangkan  kepala  syaitan  itu  merupakan  bentuk  yang  mengerikan dan  tidak  bisa  disamakan  dengan  rupa  lainnya,  mereka  mengatakan terhadap  orang  yang  mereka  katakan  sangat  buruk.  Sesungguhnya penghuni neraka benar-benar memakan zaqqu>m sehingga penuhlah perut mereka  dengannya,  sekalipun  mereka  tahu  bahwa  rasanya  sangat  pahit buahnya  sangat  busuk  dan  menjijikan,  akan  tetapi  rasa  lapar  telah menguasai  mereka.  Penghuni  neraka  terpaksa  memakan  buah  pohon zaqqu>m , menempuh cara betapa sukar dan sulitnya dia ingin melepaskan diri dari bahaya dengan sesuatu yang ringan maka tidak mampu baginya. 5 Setelah  kenyang  dengan  buah zaqqu>m mereka  dilanda  oleh  rasa haus,  maka  mereka  benar-benar  meminta  tolong  atas  rasa  haus  itu,  lalu diberi pertolongan berupa air, bagai besi yang mendidih dan sangat panas. Apabila  mereka  dekatkan  air  itu  ke  mulut  mereka  maka  terbakarlah daging  wajah  mereka,  kemudian  mereka  meminumnya  maka  lepaslah usus-usus  mereka.  Setelah  mereka  merasakan  berbagai  macam  adzab seperti  di  atas,  maka  tidak  ada  lagi  tempat  tinggal  dari  mereka  kecuali neraka jahannam sebagai  tempat  kembali  yang  terburuk.  Ayat  Alquran yang  membahas  kata zaqqu>m akan  dijelaskan  di  bab  selanjutnya,  yaitu terdapat pada Q.S. Al-Wa>qi’ah: 51-57 dan Q.S. Al-Dukha>n: 43-45 yang akan dijelaskan secara rinci dan jelas.

## METODE PENELITIAN
Dalam  skripsi  ini  penulis  menggunakan  library  research,  dan menggunakan  metode  pendekatan  penafsiran  Alquran  dari  segi  tafsir tematik.  Yakni,  menghimpun  ayat-ayat  Alquran  yang  memiliki  tujuan yang  sama,  menyusunnya  secara  kronologis  selama  memungkinkan
4 Sahabuddin, et. al., 1128.
5 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi (Semarang: Thaha Putra, t.th) , 101.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
dengan  memperhatikan  sebab  turunnya,  menjelaskannya,  menafsirkan, menyimpulkan  dan  menyusun  kesimpulan  tersebut  ke  dalam  kerangka pembahasan  sehingga  tampak  dari  segala  aspek,  dan  menilainya  dengan kriteria  pengetahuan  yang  sahih. 6 Mayoritas  metode  yang  digunakan dalam pembahasan tulisan ini adalah kualitatif, karena untuk menemukan pengertian  yang  diinginkan,  data  yang  ada  diolah  untuk  selanjutnya  di interpretasikan ke dalam konsep yang bisa mendukung sasaran dan objek pembahasan.
Data-data  yang  sudah  terkumpul  akan  diproses  dengan  cara mengelompokkan  ayat-ayat  dari  kata zaqqu>m .  Menguraikan  makna- makna  kata zaqqu>m yang  terdapat  dalam  Alquran  kemudian menganalisanya.  Adapun  langkah-langkah  dalam  pengolahan  data  yang penulis sajikan yaitu;
(1)  Memilih  atau  menetapkan  masalah  Alquran  yang  akan  dikaji secara mawd}u>’i> atau  tematik,  yaitu  tentang  kata zaqqu>m ;  (2)  Melacak dan  menghimpun  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  telah ditetapkan;  (3)  Menyusun  ayat-ayat  tersebut  secara  runtut  menurut kronologi  masa  turunnya,  disertai  pengetahuan  mengenai  latar  belakang turunnya ayat atau asbab al-nuzu>l; (4) Mengetahui korelasi ( muna>sabah ) ayat-ayat tersebut di dalam masing-masing suratnya; (5) Menyusun tema pembahasan di dalam kerangka yang pas, sistematis, sempurna, dan utuh (outline) ; (6)  Melengkapi  pembahasan  dan  uraian  dengan  hadis,  apabila dipandang  perlu,  sehingga  pembahasan  menjadi  semakin  sempurna  dan semakin  jelas;  (7)  Mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  tematik  dan menyeluruh  dengan  cara  menghimpun  ayat-ayat  yang  mengandung pengertian  serupa;  (8)  Mengkompromikan  antara  pengertian  yang ’a>m dan yang kha>s} , antara yang mut}laq dan yang muqayyad ; Mensingkronkan ayat-ayat yang lahirnya tampak kontradiktif; (9) Menjelaskan ayat yang na>sikh dan mansu>kh ,  sehingga  semua  ayat  tersebut  bertemu  pada  satu titik, tanpa perbedaan dan kontradiksi atau tindakan pemaksaan terhadap sebagian ayat kepada makna-makna yang sebenarnya tidak sesuai.
6 Demikian  cara  kerja tafsir  tematik ( al-tafsi>r  bi>  al-mawd}u>’i> ) . Untuk  lebih jelasnya,  lihat  ’Abd.  al-H{ayy  al-Farma>wi>, al-Bida>yah  fi>  al-Tafsi>r  al-Mawdu>’i> terj. Suryan  A.  Jamrah  dengan  judul Metode  Tafsîr  Mawdhu’iy (Jakarta:  LSIK  dan  Raja Rafindo Persada, 1994), 52.  Lihat juga M. Quraish Shihab, Tafsir Alquran Masa Kini (Ujungpandang:  IAIN  Alauddin,  1983),  9.  Lihat  juga  Abd.  Muin  Salim, Fiqh  Siyasah; Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al-Quran (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), 20.
Juga  Harifuddin  Cawidu, Konsep  Kufr  Dalam  Alquran;  suatu  Kajian  Teologis  dengan Pendekatan Tafsîr Tematik (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 21-25.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pengertian Tafsir
Mawd}u>’i>
Secara etimologis, tafsir berarti menyikap maksud dari suatu lafal yang  sulit  untuk  difahami. 7 Menurut  Manna>’  Khali>l  al-Qat}t}a>n,  tafsir adalah  menjelaskan,  menyikap  dan  menerangkan  makna  yang  abstrak. 8 Nama  dan  istilah  “tafsir mawd}u>’i> ”  mempunyai  pengertian  menghimpun ayat-ayat Alquran yang mempunyai maksud yang sama dalam arti sama- sama  membicarakan  satu  topik  masalah  dan  menyusunnya  berdasarkan kronologi  serta  sebab  turunnya  ayat-ayat  tersebut.  Kemudian  penafsir mulai  memberikan  keterangan  dan  penjelasan  serta  mengambil kesimpulan secara khusus, penafsir melakukan studi tafsirnya ini dengan metode mawd}u>’i> ,  di  mana  ia  meneliti  ayat-ayat  tersebut  dari  seluruh seginya,  dan  melakukan  analisis  berdasakna  ilmu  yang  benar,  yang digunakan  oleh  pembahas  untuk  menjelaskan  pokok  permasalahan, sehingga  dapat  memahami  permasalahan  tersebut  dengan  mudah  dan benar-benar  menguasainya,  sehingga  memungkinkan  baginya  yntuk memahami maksud yang terdalam dan dapat menolak segala kritik. 9
Langkah-langkah metode tafsir mawd}u>’i> adalah sebagai berikut:
1. Memilih  atau  menetapkan  masalah  Alquran  yang  akan  dikaji secara mawd}u>’i> atau tematik.
2. Melacak  dan  menghimpun  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan masalah yang telah ditetapkan.
3. Menyusun  ayat-ayat  tersebut  secara  runtut  menurut  kronologi masa  turunnya,  disertai  pengetahuan  mengenai  latar  belakang turunnya ayat atau asba>b al-nuzu>l.
4. Mengetahui  korelasi  ( muna>sabah )  ayat-ayat  tersebut  di  dalam masing-masing suratnya.
5. Menyusun  tema  pembahasan  di  dalam  kerangka  yang  pas, sistematis, sempurna, dan utuh (outline).
6. Melengkapi  pembahasan  dan  uraian  dengan  hadis,  apabila dipandang  perlu,  sehingga  pembahasan  menjadi  semakin sempurna dan semakin jelas.
7 Jama>luddi>n Ibn Manz}u>r, Lisa>n ‘Arab (Beirut: Da>r al-Fikr, 1992), Juz X, 26.
8 Manna>’  Khali>l  al-Qat}t}a>n, Maba>hith  Fi>  ‘Ulu>m  al-Qur‘a>n (Beirut:  Manshura>t al-’As}r al-H{adi>th, t.th), 323.
9 Abd. al-H}ayy al-Farma>wi>, Metode Tafsir Maudhu’i , 36 .
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
7. Mempelajari  ayat-ayat  tersebut  secara  tematik  dan  menyeluruh dengan  cara  menghimpun  ayat-ayat  yang  mengandung pengertian  serupa,  mengkompromikan  antara  pengertian  yang ’a>m dan  yang kha>s} ,  antara  yang mut}laq dan  yang muqayyad , mengsinkronkan  ayat-ayat  yang  lahirnya  tampak  kontradiktif, menjelaskan  ayat  yang  nasikh  dan  mansukh,  sehingga  semua ayat  tersebut  bertemu  pada  satu  titik,  tanpa  perbedaan  dan kontradiksi  atau  tindakan  pemaksaan  terhadap  sebagian  ayat kepada makna-makna yang sebenarnya tidak sesuai.

## 2. Keadaan Neraka
Nabi Muh}ammad menceritakan bahwa penduduk neraka berwajah hitam,  gelap  pandangan,  dan  sangat  berputus  asa.  Kepala  mereka berbentuk seperti kubah, perawakan mereka seperti gunung, mata mereka melotot  dan  rambut  mereka  seperti  rimbun  pohon  bambu.  Selain  di neraka  untuk  selama-lamanya,  mereka  tidak  lagi  mengalami  kematian dan  kehidupan  layaknya  di  dunia,  setiap  penduduk  neraka  dibungkus dengan 70 lapis kulit. Dari kulit satu ke kulit lainnya terdapat tujuh lapis api neraka. Perut-perut mereka berisi ular yang desisannya terdengar oleh semua  penghuni  neraka  seperti  suara  binatang-binatang  buas.  Mereka juga dikalungi belenggu dan rantai, tubih mereka dipukuli denga palu besi raksasa, kemudia diseret pada wajah mereka. 10
Allah berfirman dalam Alquran surat Al-Nahl ayat 88:
اﻮُﻧﺎَﻛ  ﺎَِﲟ  ِباَﺬَﻌْﻟا  َقْﻮَـﻓ  ًMاَﺬَﻋ  ْﻢُﻫَْدِز  ِﱠ*ا  ِﻞﻴِﺒَﺳ  ْﻦَﻋ  اوﱡﺪَﺻَو  اوُﺮَﻔَﻛ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا َنوُﺪِﺴْﻔُـﻳ
“ Orang-orang  yang  kafir  dan  menghalangi  (manusia)  dari  jalan Allah,  Kami  tambahkan  kepada  mereka  siksaan  di  atas  siksaan disebabkan  mereka  selalu  berbuat  kerusakan .”  (Q.S.  Al-Nahl: 88). 11
10 Abdurrahim  bin  Ahmad  al-Qadhi, Kehidupan  Sebelum  dan  Sesudah Kematian Terj.  Yodi  Indrayadi  dan  Wiyanto  Suud  (Jakarta:  Khazanah  Pustaka  Islam, 2015), Cet. ke V, 225.
11 Lajnah Pentashih Al-Qur’an, 277.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Nabi  Muhammad  Saw.  bersabda:  “ di  antara  kemalangan- kemalangan  yang  akan  menimpa  penghuni  neraka  selanjutnya  yaitu ketika  mereka  menginginkan  suatu  makanan,  maka  akan  dihidangkan kepada  mereka  suatu  makanan  yang  terbuat  dari  kayu  zaqqu>m.  Ketika mereka  menyantapnya,  semua  isi  perut  dan  otak  mereka  akan mengeluarkan nyala api yang menjilat-jilat dan semua anggota tubuhpun rontok dan berjatuhan diantara kedua telapak kakinya. ” 12
Sabda  nabi  Muhammad  di  atas  tergambar  jelas  bahwa  keadaan penduduk  neraka  sangatlah  nenyedihkan  dan  mengerikan,  mulai  dari wajahnya  hitam,  tubuhnya  yang  tidak  lagi  berbentuk,  dibelenggu  dan sebagainya,  sampai  makanannya  juga  terbuat  dari zaqqu>m yaitu  pohon yang ada di neraka yang mayangnya seperti kepala syaitan, baunya yang begitu  busuk  dan  siapa  yang  memakannya  akan  merusak  isi  perut  dan tenggorokan  mereka.  Setelah  makan zaqqu>m kemudian  dihidangkan minuman yang terbuat dari darah dan nanah.
Dari ayat Alquran di atas jelas bahwa manusia harus menjaga diri dan  keluarganya  dari  api  neraka.  Karena  apabila  seseorang  selamat  dari neraka, sedangkan keluarganya ada yang masuk neraka, maka bisa saja ia masuk neraka akibat dirinya tidak bisa menjaga keluarganya. Bahan bakar neraka yaitu manusia dan batu, dan kebanyakan manusia tersebut adalah orang-orang kafir yang akan disiksa di dalamnya.

## 3. Makanan dan Minuman di Neraka
13
Salah  satu  siksa  yang  ada  di  neraka  yaitu  berupa  makanan  dan minuman  yang  sangat  menjijikan,  minuman  mereka  adalah  air  panas yang  menggelegak  dan  nanah  atau  darah  busuk  yang  menyengat.  Di antara makanan dan minuman yang ada di neraka yaitu:
a) Pohon D{ari>’, yaitu  pohon  duri  yang  sangat  keras,  tidak  dapat menggemukan  dan  tidak  dapat  menghilangkan  lapar,  karena pohon  itu  menyumbat  tenggorokan,  tidak  keluar  dan  tidak masuk ke dalam perut. Allah berfirman:
.ٍعﻮُﺟ ْﻦِﻣ  ِﲏْﻐُـﻳ  َﻻَو ُﻦِﻤْﺴُﻳ  َﻻ .ٍﻊﻳِﺮَﺿ ْﻦِﻣ  ﱠﻻِإ ٌمﺎَﻌَﻃ ْﻢَُﳍ َﺲْﻴَﻟ
12 Abdurrahim bin Ahmad al-Qadhi, 228.
13 Abu  Fatiah  al-Adnani, Indahnya  Surga  Dahsyatnya  Neraka (Surakarta:
Granada Mediatama, 2015), 193.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
“ Mereka  tiada  memperoleh  makanan  selain  dari  pohon  yang berduri,  yang  tidak  menggemukkan  dan  tidak  pula menghilangkan lapar .” (Q.S. Al-Gha>shiyah : 6-7).
b) ohon zaqqu>m ,  mayangnya  seperti  kepala  syaitan,  tumbuh  di dasar  neraka Jah}i>m ,  setiap  orang  yang  memakannya  tubuhnya akan terburai.
c) hisli>n , yaitu nanah yang bercampur darah yang keluar dari tubuh penduduk neraka. Allah berfirman:
ﻴَِﲪ ﺎَﻨُﻫﺎَﻫ َمْﻮَـﻴْﻟا ُﻪَﻟ َﺲْﻴَﻠَـﻓ
.َنﻮُﺌِﻃﺎَْﳋا  ﱠﻻِإ ُﻪُﻠُﻛَْ_  َﻻ .ٍﲔِﻠْﺴِﻏ ْﻦِﻣ  ﱠﻻِإ ٌمﺎَﻌَﻃ  َﻻَو .ٌﻢ “ Maka  tiada  seorang  temanpun  baginya  pada  hari  ini  di  sini. dan  tiada  (pula)  makanan  sedikitpun  (baginya)  kecuali  dari darah  dan  nanah.  Tidak  ada  yang  memakannya  kecuali  orang- orang yang berdosa .” (Q.S. Al-H{aqqah: 35-37).
d) l-H{ami>m ,  yaitu  air  yang  sangat  panas  yang  akan  disuguhkan denga besi panas yang ujungnya dibengkokkan.
e) l-Ghassa>q, yaitu  air  nanah  kental  yang  jika  satu  tetesnya ditumpahkan  di  bumi  bagian  barat,  niscaya  penduduk  Timur akan mencium baunya yang sangat busuk.
f) l-Sha>did ,  yaitu  air  nanah  bercampur  darah.  Ibnu  Rajab  berkata bahwa air sha>did akan membuat wajah mereka hangus sekaligus membuat  kulit  kepala  dan  rambutnya  mengelupas.  Allah berfirman:
ِﻪﻴِﺗَْ_َو ُﻪُﻐﻴِﺴُﻳ ُدﺎَﻜَﻳ  َﻻَو ُﻪُﻋﱠﺮَﺠَﺘَـﻳ .ٍﺪﻳِﺪَﺻ  ٍءﺎَﻣ  ْﻦِﻣ ﻰَﻘْﺴُﻳَو ُﻢﱠﻨَﻬَﺟ ِﻪِﺋاَرَو  ْﻦِﻣ .ٌﻆﻴِﻠَﻏ ٌباَﺬَﻋ ِﻪِﺋاَرَو ْﻦِﻣَو  ٍﺖِّﻴَِﲟ َﻮُﻫ ﺎَﻣَو ٍنﺎَﻜَﻣ ِّﻞُﻛ ْﻦِﻣ ُتْﻮَﻤْﻟا
“ Di  hadapannya  ada  Jahannam  dan  Dia  akan  diberi  minuman dengan  air  nanah,  diminumnnya  air  nanah  itu  dan  hampir  Dia tidak bisa menelannya dan datanglah (bahaya) maut kepadanya dari  segenap  penjuru,  tetapi  Dia  tidak  juga  mati,  dan
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
dihadapannya masih ada azab yang berat. ” ( Q.S. Ibra>him : 16- 17)
g) ir  seperti muhl, yaitu  endapan  minyak  yang  berwarna  hitam yang mendidihkan perut.
4. Pengertian Zaqqu>m Zaqqu>m bahasa  arab  yang  berarti  pohon  untuk  makanan  bagi penghuni  neraka,  jenis  tumbuh-tumbuhan,  dan  setiap  makanan  yang membawa  maut. 14 Zaqqu>m adalah  nama  pohon  yang  buahnya merupakan  makanan  bagi  penghuni  neraka.  Kata  itu  berasal  dari  kata yang  sama  dengan za-qa-ma yang  berarti  ‘menelan  atau  menyuap’. Tazaqqama berarti makan dengan cepat, minum berlebih-lebihan sampai melewti  batas. Azqama berarti  menelankan,  dan Izdaqama berarti menelan. 15 Pohon zaqqu>m yang  tumbuh  di  dasar  neraka  yang  akarnya menghujam  jauh  ke  dalam,  sehingga  tidak  akan  roboh  meskipun  badai neraka sekuat apapun. Pohon tersebut juga mempunyai batang yang kuat dan tidak bisa diukur dengan kekuatan benda logam dunia yang meleleh oleh panasnya api. 16
Kata yang seakar dengan zaqqu>m adalah zaqmu, yang terdiri dari huruf zay-qof - mim merupakan nama dari jenis makanan. Kholil berkata bahwa al-zaqmu adalahi  aktifitas  memakan  buah zaqqu>m ,  sedangkan makna  dari  kata al-azdiqa>m adalah  menelan.  Ibnu  Durayd  berpendapat bahwa  sebagian  orang  Arab  berkata:  “ tazaqqu>m  fula>n  al-labana” yakni fulan sedang meminum atau menelan susu. Perkataan tersebut digunakan apabila seseorang minum dengan berlebihan. 17 Dari beberapa pengertian tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa zaqqu>m merupakan  jenis  tumbuhan atau  pepohonan  yang  berada  di  neraka  yang  diciptakan  Allah  sebagai makanan bagi para penghuninya.
5. Ayat-ayat Alquran Tentang Zaqqu>m
14 A.W.  Munawwir, Kamus  Bahasa  Arab-Indonesia  Terlengkap (Surabaya:
Pustaka Progressif, 1997), cet. Ke-IV, 576.
15 Sahabuddin,  et.  al., Ensiklopedia  Al-Qur`an:  Kajian  Kosa  Kata (Jakarta: Lentera Hati, 2007), cet. ke-1, 1128.
16 Syaiful Bachi az-Zidani, Dahsyatnya Neraka , 34.
17 Syaiful Bachi az-Zidani, Dahsyatnya Neraka , 34.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Setelah  mengetahui  gambaran  penduduk  neraka  dan  pengertian zaqqu>m ,  kemudian  Alquran  menjelaskan  menganai zaqqu>m yang terdapat pada tiga sura;
a. Q.S. al-Dukha>n: 43-46
ِﻲْﻠَﻐَﻛ  .ِنﻮُﻄُﺒْﻟا  ِﰲ  ﻲِﻠْﻐَـﻳ  ِﻞْﻬُﻤْﻟﺎَﻛ  .ِﻢﻴِﺛَْﻷا  ُمﺎَﻌَﻃ  .ِمﻮﱡﻗﱠﺰﻟا  َةَﺮَﺠَﺷ  ﱠنِإ
.ِﻢﻴِﻤَْﳊا
18
“ Sesungguhnya  pohon  zaqqu>m  itu  makanan  orang  yang banyak  dosa.  (la)  seperti  kotoran  minyak.  ang  mendidih di  dalam  perut,  seperti  mendidihnya  air  yang  sangat panas ”. (Q.S. al-Dukha>n: 43-46)
Ketika  ayat  yang  menceritakan zaqqu>m ini  dibacakan  oleh  Nabi Muhammad, datanglah Abu Jahal mencemooh. Abu Jahal berkata kepada orang  yang  telah  beriman  kepada  Nabi  Muhammad:  “Kawan  kalian  ini mengatakan bahwa api neraka sangatlah panas, batu yang keras pun akan dibakarnya,  dan  kawan  kalian  mengatakan  bahwa  dalam  neraka  itu  ada kayu  ajaib  namanya zaqqu>m ,  pohon  berduri  memecah  perut.”  Maka dengan  senyum  yang  mengejek,  ia  menyuruh  budak  perempuannya mengambil sepiring kurma yang dicampur dengan keju, lalu dihidangkan kepada  orang  yang  hadir  dan  berkata:  “Inilah  dia zaqqu>m ,  mari  kita makan zaqqu>m ramai-ramai.” 19
b. Q.S. Al-S{affa>t: 62-68
ِﻟ ًﺔَﻨْـﺘِﻓ ﺎَﻫﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ ﱠِإ .ِمﻮﱡﻗﱠﺰﻟا ُةَﺮَﺠَﺷ ْمَأ  ًﻻُﺰُـﻧ ٌﺮْـﻴَﺧ  َﻚِﻟَذَأ ٌةَﺮَﺠَﺷ ﺎَﻬﱠـﻧِإ .َﲔِﻤِﻟﺎﱠﻈﻠ ﺎَﻬْـﻨِﻣ َنﻮُﻠِﻛََﻵ ْﻢُﻬﱠـﻧِﺈَﻓ .ِﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ُسوُءُر ُﻪﱠﻧَﺄَﻛ ﺎَﻬُﻌْﻠَﻃ .ِﻢﻴِﺤَْﳉا  ِﻞْﺻَأ  ِﰲ ُجُﺮَْﲣ ْﻢُﻬَﻌ ِﺟْﺮَﻣ ﱠنِإ ﱠُﰒ .ٍﻢﻴَِﲪ  ْﻦِﻣ  ًMْﻮَﺸَﻟ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ْﻢَُﳍ ﱠنِإ ﱠُﰒ .َنﻮُﻄُﺒْﻟا ﺎَﻬْـﻨِﻣ َنﻮُﺌِﻟﺎَﻤَﻓ َﱃَِﻹ
.ِﻢﻴ ِﺤَْﳉا
18 Lajnah Pentashih Al-Qur`an, 498.
19 Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah Hamka, Tafsir Al-Azhar (Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 2013) Cet. Ke V, Jilid VI, 4082.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Meskipun  keadaan  buah  tersebut  sudah  tidak  lazim  untuk dimakan, penghuni neraka tetap saja memakannya dengan lahap, sebab di neraka  hanya  buah  itu  yang  menjadi  makanannya  sampai-sampai  perut mereka  menggelembung,  tapi  mereka  tidak  pernah  merasa  kenyang. Dalam hal ini, Allah menegaskan dalam ayat di atas bahwa sesungguhnya tujuan  Allah  menceritakan  kepada  nabi  Muhammad  tentang  pohon zaqqu>m adalah tiada lain sebagai batu ujian terhadap manusia, dan untuk melihat siapa saja di antara mereka yang mempercayainya dan siapa saja di antara mereka yang mendustakannya.
c. Q.S. Al-Wa>qi’ah: 51-57
َنﻮُﺑِّﺬَﻜُﻤْﻟا َنﻮﱡﻟﺎﱠﻀﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ ْﻢُﻜﱠﻧِإ ﱠُﰒ . ٍمﻮﱡﻗَز  ْﻦِﻣ ٍﺮَﺠَﺷ  ْﻦِﻣ َنﻮُﻠِﻛ َﻵ . َنﻮُﺌِﻟﺎَﻤَﻓ َنﻮُﻄُﺒْﻟا ﺎَﻬْـﻨِﻣ . ِﻢﻴِﻤَْﳊا َﻦِﻣ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َنﻮُﺑِرﺎَﺸَﻓ . ِﻢﻴِْﳍا  َبْﺮُﺷ َنﻮُﺑِرﺎَﺸَﻓ . ْﻢُُﳍُﺰُـﻧ اَﺬَﻫ ِﻦﻳِّﺪﻟا َمْﻮَـﻳ . ْﻮَﻠَـﻓ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ُﻦَْﳓ َنﻮُﻗِّﺪَﺼُﺗ  َﻻ .
Maksud  dari  kalimat  “ Sesungguhnya  kamu  hai  yang  sesat  dan mendustakan,  benar-benar  akan  memakan  pohon  zaqqu>m,  dan  akan memenuhi  perutmu  dengannya .”  adalah  mereka  semua  akan  ditangkap dan  dilempar  sampai  mereka  memakan  pohon zaqqu>m sehingga  perut mereka dipenuhi dengan pohon tersebut. 20 Sesudah itu, mereka meminum air panas karena sangat kehausan. Tetapi minuman itu tidak memuaskan untuk orang yang kehausan. Oleh karena itu, mereka meminumnya tanpa merasa puas seolah-olah mereka adalah unta yang yang ditimpa penyakit “kehausan”.
d. Relasi Ayat Alquran kata Zaqqu>m dengan Hadis
a) Q.S. Al-Isra>‘ : 60
ﱠﻻِإ  َكﺎَﻨْـﻳَرَأ  ِﱵﱠﻟا َ(ْؤﱡﺮﻟا ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ ﺎَﻣَو  ِسﺎﱠﻨﻟِM َطﺎَﺣَأ َﻚﱠﺑَر ﱠنِإ َﻚَﻟ ﺎَﻨْﻠُـﻗ ْذِإَو ﱠﻻِإ  ْﻢُﻫُﺪﻳِﺰَﻳ ﺎَﻤَﻓ  ْﻢُﻬُـﻓِّﻮَُﳔَو  ِنآْﺮُﻘْﻟا  ِﰲ َﺔَﻧﻮُﻌْﻠَﻤْﻟا َةَﺮَﺠﱠﺸﻟاَو  ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ًﺔَﻨْـﺘِﻓ اًﲑِﺒَﻛ ًﺎَﻴْﻐُﻃ
20 Abd al-Fida>‘ Isma’i>l Ibn Kathi>r, Tafsir Ibnu Katsir Surat Al-Waqi`ah. (Beirut. Sinar Baru Al-Gensido, t.th).
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
“ Dan  (ingatlah),  ketika  Kami  wahyukan  kepadamu: "Sesungguhnya  (ilmu)  Tuhanmu  meliputi  segala  manusia". dan  Kami  tidak  menjadikan  mimpi 21 yang  telah  Kami perlihatkan kepadamu, melainkan sebagai ujian bagi manusia dan  (begitu  pula)  pohon  kayu  yang  terkutuk  dalam  Al Quran 22 .  dan  Kami  menakut-nakuti  mereka,  tetapi  yang demikian  itu  hanyalah  menambah  besar  kedurhakaan mereka .” (Q.S. Al-Isra>‘: 60). 23
b) Q.S. Al-H{aqqah: 35-37 ٌﻢﻴَِﲪ ﺎَﻨُﻫﺎَﻫ َمْﻮَـﻴْﻟا ُﻪَﻟ َﺲْﻴَﻠَـﻓ . ٍﲔِﻠْﺴِﻏ ْﻦِﻣ  ﱠﻻِإ ٌمﺎَﻌَﻃ  َﻻَو . َنﻮُﺌِﻃﺎَْﳋا  ﱠﻻِإ ُﻪُﻠُﻛَْ_  َﻻ .
Ayat di atas sebagai penguat tentang siksa berupa  makanan yang ada di neraka, selain makan pohon zaqqu>m , mereka pun makan  nanah  dan  darahnya  masing-masing.  Sudah  jelas  ada orang yang makan makanan tersebut pastilah orang itu orang yang berdosa.
c) H.R. Tirmidhi>
ِﻞْﻫَا ﻰَﻠَﻋ  ْتَﺪَﺴْﻓ َﻻ ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا ِراَد  ِﰲ  ْتَﺮَﻄَﻗ  ِمْﻮﱡـﻗﱠﺰﻟا  ْﻦِﻣ ًةَﺮْﻄَﻗ ﱠنَا  ْﻮَﻟ َِﲟ َﻒْﻴَﻜَﻓ ْﻢُﻬَﺸِﻳ ﺎَﻌَﻣ ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا ُﻪُﻣ ﺎَﻌَﻃ ُنْﻮُﻜَﻳ ْﻦ
“ Seandainya  satu  tetes  zaqqu>m  menetes  di  negri  dunia, niscaya  ia  telah  merusak  sumber-sumber  penghidupan penduduk  dunia,  lantas  bagaimana  halnya  dengan  orang- orang yang menjadikan zaqqu>m sebagai makanannya? ” (hadis ini diriwayatkan secara mauquf kepada Ibnu Abbas). 24
21 Mimpi  adalah  terjemah  dari  kata al-Ru‘ya> dalam  ayat  ini  Maksudnya  ialah mimpi  tentang  perang  Badar  yang  dialami  Rasulullah  sebelumnya  Peristiwa  perang Badar  itu  terjadi.  banyak  pula  Ahli-ahli  tafsir  menterjemahkan  kata  Ar  Ru'ya  tersebut dengan  penglihatan  yang  Maksudnya:  penglihatan  yang  dialami  Rasulullah  Saw.  di waktu malam Isra dan mi'raj.
22 Ialah pohon zaqqum yang tersebut dalam surat al-S{affa>t ayat 62-65. 23 Lajnah Pentashih Al-Qur’an, 288.
24 Ibnu Rajab al-Hambali, Dahsyatnya Neraka , ter. Widyan Wahyudi, dari Al- Takhwi>f  min  al-Na>r  wa  at-Ta’ri>f  biha  al-Da>r  al-Bawar> (Jakarta:  Pustaka  at-Tazkia. 2008) 175.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Ibn  Ish}a>q  mengatakan,  H{aki>m  bin  H{aki>m menceritakan  kepadaku  dari  Ikrimah,  dari  Ibn  ’Abba>s,    dia berkata,  Abu  Jahal  mengatakan:  “Saat  Rasulullah menyebutkan  pohon zaqqu>m ,  Muhammad  menakut-nakuti kita  dengannya,  Wahai  orang-orang  Quraish,  tahukan  kalian apa  pohon zaqqu>m itu?  Mereka  menjawab,  “Tidak”  Abu Jahal berkata, ia adalah kurma Ajwah Madinah yang dicampur dengan  keju.  Demi  Allah,  sekiranya  kita  memperolehnya, niscaya  kita  akan  memakannya  dengan  cepat.  Maka, berkenaan dengan itu, Allah berfirman dalam QS. al-Isra>‘ ayat 60.
d) H.R.  Tirmidhi>  dari  hadis  Abu  Darda>‘  dari  Nabi  Saw. bersabda:
, ِباَﺬَﻌْﻟا  َﻦِﻣ  ِﻪْﻴِﻓ  ْﻢُﻫ  ﺎَﻣ  ُلِﺪْﻌَـﻴَـﻓ  ُعْﻮُْﳉا  ِرﺎﱠﻨﻟا  ِﻞْﻫَا  ﻰَﻠَﻋ  ﻰَﻘْﻠُـﻳ َﻌَﻄِﺑ  َنْﻮُـﺛﺎَﻐُـﻴَـﻓ ,َنْﻮُـﺜْـﻴِﻐَﺘْﺴَﻴَـﻓ ْﻦِﻣ  ِْﲏْﻐَـﻳ  َﻻَو  ُﻦِﻤْﺴُﻳ  َﻻ ,ٍﻊْﻳِﺮَﺿ  ْﻦِﻣ  ٍمﺎ َنْوُﺮُﻛْﺬَﻴَـﻓ ,ٍﺔﱠﺼُﻏ  ْيِذ  ٍمﺎَﻌَﻄِﺑ َنْﻮُـﺛ ﺎَﻐُـﻴَـﻓ ,ٍمﺎَﻌﱠﻄﻟِM َنْﻮُـﺜْـﻴِﻐَﺘْﺴَﻴَـﻓ ,ٍعْﻮُﺟ َنْﻮُـﺜْـﻴِﻐَﺘْﺴَﻴَـﻓ  ,  ِباَﺮﱠﺸﻟِM  ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا  ِﰱ  َﺺَﺼُﻀْﻟا  َنْوُﺰْـﻴُِﳚ  اْﻮُـﻧﺎَﻛ  ْﻢُﻬﱠـﻧَا ُـﻴَـﻓ  ِباَﺮﱠﺸﻟِM ْﻦِﻣ  ْﺖَﻧَد  اَذِﺎَﻓ  ,ِﺪْﻳِﺪَْﳊا  ِﺐْﻴِﻟ َﻼَﻜِﺑ  ُﻢْﻴِﻤَْﳊا  ُﻢِﻬْﻴَﻟِءا  ُﻊَﻓْﺮ ِﰱ ﺎَﻣ  ْﺖَﻌﱠﻄَﻗ ْﻢُﻬَـﻧْﻮُﻄُﺑ  ْﺖَﻠَﺧَد اَذِﺎَﻓ ,ْﻢُﻬَﻫْﻮُﺟُو  ْﻦِﻣ  ْتَﻮَﺷ ْﻢِﻬِﻫْﻮُﺟُو ْﻢِِŠْﻮُﻄُﺑ
Hadis  di  atas  menggambarkan  bahwa  mereka  para penghuni neraka teringat bahwa ketika di dunia dulu, mereka menghilangkan  kerongkongan  yang  tersumbat  dengan minuman,  lalu  mereka  minta  minuman,  maka  diberikan kepada  mereka  air  yang  sangat  panas  jeruji-jeruji  besi.  Air yang  sangat  panas  itu  dekat  pada  wajah  mereka,  maka panasnya  menghanguskan  wajah  mereka.  Apabila  air  yang sangat  panas  itu  masuk kedalam  perut  mereka,  maka  air  itu memotong-motong  isi  perut  mereka.  Hadis  di  atas diriwayatkan  secara mawqu>f pada  Abu  Darda>‘.  Ada  pula
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
yang  mengatakan  bahwa  riwayat  yang mawqu>f itulah  yang lebih tepat. 25
e. Penafsiran dan Pandangan Ulama Tentang Zaqqu>m
Ahmad  Must}afa>‘  al-Mara>ghi>  berpendapat  bahwa  Allah menjadikan  pohon zaqqu>m itu  sebagai  ujian  dan  cobaan  bagi  orang- orang  kafir.  Orang-orang  kafir  ketika  mendengar  bahwa  pohon zaqqu>m itu terdapat dalam neraka, mereka berkata: “Bagaimanakah hal itu bisa terjadi  sedangkan  api  itu  membakar  pohon.”  Padahal,  hal  seperti  itu tidaklah  mengherankan  dan  mustahil.  Karena  Allah  yang  kuasa menciptakan  binatang  yang  bisa  hidup  dalam  api  dan  hidup  di  sana, maka lebih kuasa lagi menciptakan pohon dalam api dan memeliharanya dari terbakar. 26
Dari  Sa’i>d  bin  Zubayr,  dia  berkata:  “Ketika  penduduk  neraka kelaparan, mereka meminta pertolongan untuk menghilangkan rasa lapar mereka, maka diberikan pertolongan berupa pohon zaqqu>m , lalu mereka memakannya  hingga  wajah  mereka  terkelupas.  Bahkan  sekiranya seseorang  melewati  mereka,  niscaya  dia  mencium  bau  busuk  dari  kulit wajah mereka. Apabila mereka memakannya, mereka merasakan dahaga, lalu  mereka  meminta  pertolongan  untuk  menghilangkan  dahaga,  maka mereka ditolong dengan diberi minum air yang mendidih ( al-muh}l ). Al- Muh}l ialah  air  yang  mencapai  puncak  panasnya,  ketika  mereka mendekatkannya  ke  mulut,  panasnya  membuat  matang  wajah  mereka dan  mencairkan  apa  yang  ada  di  perut  mereka.  Setelah  itu  dicambuk dengan cemeti-cemeti dari besi, sehingga setiap anggota badan terlepas dari persendiannya, lalu mereka mengucapkan kata-kata kutukan. 27 Kalimat ja’alna>ha> pada  surat  al-Wa>qi’ah,  sebagian  ulama memahaminya  sebagai  ujian.  Maksudnya,  ketika  turun  ayat  yang berbicara tentang pohon zaqqu>m ini, mengundang ejekan dan cemoohan dari  kaum  musyrikin.  Abu  Jahal  misalnya,  meminta  pembantunya membawa kurma lalu berkata “Apakah buah seperti ini yang diharapkan oleh  Muhammad  akan  menakutkan  kita?”  bagaimana  bisa  ada  pohon yang tumbuh dari dasar api neraka, mereka berkata: “Bagaimana bisa ada pohon  yang  tumbuh  di  dasar  api  neraka”.  Kata shaya>t}i>n adalah  bentuk jamak  dari  kata shayt}a>n .  Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  asal katanya,  ada  yang  mengatakan  berasal  dari  kata shat}at}a atau shat}ana
25 Ibnu Rajab al-Hambali, Dahsyatnya Neraka , 180.
26 Al-Maraghi, 100.
27 Ibnu Rajab al-Hambali, Dahsyatnya Neraka , 178.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
yang  kedua  kata  tersebut  berarti  sangat  jauh,  ekstrim  dan  sesat. Dikatakan jauh karena sangat jauh dari kebaikan dan rahmat Allah. Atau sha>t}a yang  berarti  terbakar,  karena  dia  akan  terbakar  di  neraka.  Dari semua  makna  itu,  semuanya  mengindikasikan  kepada  makhluk  yang membangkang  pada  perintah  Allah  dan  mengajak  kepada  kedurhakaan, baik dari golngan manusia maupun jin. 28
Para ulama berbeda pendapat mengenai kalimat ru‘u>s al-shaya>t}i>n . Al-T{aba>ri> memahaminya sebagai perumpamaan bagi sesuatu yang buruk seperti  setan.  Atau  mayangnya  itu  diumpamakan  dengan  ular  yang dikenal oleh masyarakat Arab dengan nama shayt}a>n . Jenis ular ini berbau busuk  dan  bermuka  buruk.  Yang  dimaksud  dengan  kata shaya>t}i>n bisa juga diumpamakan sejenis tumbuhan yang dikenal dengan nama ru‘u>s al- shaya>t}i>n . 29 Dari  uraian  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  kata shayt}a>n digunakan  untuk  menggambarkan  sesuatu  yang  buruk  dan  tercela sehingga menjadi lambang dari kejahatan dan keburukan.

## f. Konsep Zaqqu>m dalam Penafsiran Mawd}u>’i>
Bermacam-macam makanan yang kita inginkan akan di hidangkan di surga, mulai yang terkecil sampai yang terbesar, mulai air yang bening sampai  perhiasan  emas  perak.  Kemudian  di  dalam  neraka  juga  terdapat makanan,  di  antaranya  yang  sudah  disebutkan,  yaitu zaqqu>m yang mayangnya seperti kepala setan, tumbuh di dasar neraka jahim dan orang yang makan isi perutnya akan keluar dan tenggorokannya robek.
Penjelasan zaqqu>m dengan  menggunakan  metode mawd}u>’i> pada pembahasan  di  atas,  yaitu  tentang  bagaimana  penafsiran zaqqu>m dalam Alquran  atau,  kemudian  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  berkaitan, kemudian  mengetahui  korelasi  ayat-ayat,  dan  melengkapi  pembahasan tersebut dengan hadis nabi, maka konsep zaqqu>m adalah:
ِمﻮﱡﻗﱠﺰﻟا  ُةَﺮَﺠَﺷ  ْمَأ  ًﻻُﺰُـﻧ  ٌﺮْـﻴَﺧ  َﻚِﻟَذَأ . َﲔِﻤِﻟﺎﱠﻈﻠِﻟ ًﺔَﻨْـﺘِﻓ  ﺎَﻫﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ  ﱠِإ . ﺎَﻬﱠـﻧِإ ِﻢﻴ ِﺤَْﳉا  ِﻞْﺻَأ  ِﰲ  ُجُﺮَْﲣ ٌةَﺮَﺠَﺷ . ِﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا  ُسوُءُر ُﻪﱠﻧَﺄَﻛ ﺎَﻬُﻌْﻠَﻃ . ْﻢُﻬﱠـﻧِﺈَﻓ َنﻮُﻄُﺒْﻟا ﺎَﻬْـﻨِﻣ َنﻮُﺌِﻟﺎَﻤَﻓ ﺎَﻬْـﻨِﻣ َنﻮُﻠِﻛ َﻵ . ﱠُﰒ ٍﻢﻴَِﲪ ْﻦِﻣ ًMْﻮَﺸَﻟ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ ْﻢَُﳍ ﱠنِإ . ﱠُﰒ ِﻢﻴ ِﺤَْﳉا  َﱃَِﻹ ْﻢُﻬَﻌ ِﺟْﺮَﻣ ﱠنِإ . 28 Ibnu Rajab al-Hambali, Dahsyatnya Neraka , 253.
29 Ibnu Rajab al-Hambali, Dahsyatnya Neraka , 254.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
“(Makanan  surga)  itukah  hidangan  yang  lebih  baik  ataukah pohon  zaqqu>m  .  Sesungguhnya  Kami  menjadikan  pohon zaqqu>m    itu  sebagai  siksaan  bagi  orang-orang  yang  zalim. Sesungguhnya  Dia  adalah  sebatang  pohon  yang  ke  luar  dan dasar neraka yang menyala. mayangnya seperti kepala syaitan- syaitan.  Maka  Sesungguhnya  mereka  benar-benar  memakan sebagian  dari  buah  pohon  itu,  Maka  mereka  memenuhi perutnya  dengan  buah  zaqqu>m    itu.  kemudian  sesudah  Makan buah pohon zaqqu>m  itu pasti mereka mendapat minuman yang bercampur  dengan  air  yang  sangat  panas.  kemudian Sesungguhnya  tempat  kembali  mereka  benar-benar  ke  neraka Jahim. ” (Q.S. Al-S{affa>t: 62-68). 30
Ayat di atas jelas bahwa zaqqu>m adalah hidangan bagi penduduk neeraka  yaitu  sebagai  siksaan  orang-orang  yang  zalim,  orang  yang banyak  melakukan  dosa  dan  untuk  orang  yang  menyekutukan  Allah, selain  itu zaqqu>m juga  hidangan  yang  disuguhkan  untuk  penduduk neraka.  Jadi,  siapapun  orangnya  jika  dia  masuk  neraka  maka  akan memakan  buah zaqqu>m tersebut,  tidak  hanya  untuk  orang  yang  zalim saja, tapi untuk semua penduduk neraka. Makanan itu sebagai siksa bagi orang  yang  memakannya,  yaitu  tidak  membuatnya  kenyang  dan  tidak membuatnya nikmat, jika makan buah tersebut akan hancurlah badannya akan  tetapi  setelah  hancur  kemudian  berbentuk  lagi,  seperti  itu  sampai seterusnya.  Mayangnya  sepeti  kepala  setan,  dimana  kita  tidak mengetahui bagaimana bentuk setan itu dan bagaimana pula kepalanya, akan  tetapi  jika  kita  mendengar  kata  setan,  yang  ada  dalam  benak  kita yaitu  suatu  makhluk  yang  rupanya  jelek,  jahat  dan  suka  mengganggu manuasia. Darisitulah muncul gambaran buah pohon zaqqu>m saking jelek rupa dan baunya sangat busuk kemudian diibaratkan dengan kepala setan tadi.
Selanjutnya  yaitu  pohon  D{ari>’,  yaitu  pohon  berduri  yang  sangat keras, tidak dapat menggemukkan dan tidak dapat menghilangkan lapar, karena ia menyumbat tenggorokan tidak keluar dan juga tidak masuk ke dalam perut. Allah berfirman dalam surat al-Gha>shiyah ayat 6-7:
ٍﻊﻳِﺮَﺿ ْﻦِﻣ  ﱠﻻِإ ٌمﺎَﻌَﻃ ْﻢَُﳍ َﺲْﻴَﻟ
. ٍعﻮُﺟ ْﻦِﻣ  ِﲏْﻐُـﻳ  َﻻَو ُﻦِﻤْﺴُﻳ  َﻻ . 30 Lajnah Pentashih Al-Qur`an, juz 23, 448.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
“ Mereka tiada memperoleh makanan selain dari pohon yang berduri,  yang  tidak  menggemukkan  dan  tidak  pula menghilangkan lapar. ” (Q.S. al-Gha>shiyah: 6-7).
Antara  pohon zaqqu>m dan  pohon d}ari>’ yaitu  sama-sama  pohon yang berduri dan pohon yang tidak membuatnya kenyang. Dalam hal ini, apapun bentuk makanan ataupun minuman yang ada di neraka hanyalah membuatnya  bertambah  siksa,  tidak  ada  kenikmatan  sedikit  pun  yang didapatkan  di  dalam  neraka,  semuanya  berbentuk  siksaan.  Siksaan  ini sesuai  dengan  apa  yang  dia  perbuat  ketika  di  dunia,  jika  di  dunia  dia termasuk orang yang sesat yakni tidak mau mengikuti ajaran Allah dan nabi-Nya  dan  menyekutukan  Allah,  maka  kelak  diakhirat  diaakan menerima siksaan yang amat pedih.
Ghisli>n yaitu  nanah  bercampur  darah  yang  keluar  dari  tubuh penduduk  neraka. Al-H{ami>m yaitu  air  yag  sangat  panas  yang  akan disuguhkan dengan besi panas yang ujungnya dibengkokkan. Al-Ghassa>q yaitu  air  yang  sangat  dingin,  menurut  Ibn  ’Umar, al-ghassa>q adalah nanah  kental  yang  jika  setetesnya  ditumpahkan  di  barat  bumi,  niscaya penduduk  timur  akan  mencium  baunya  yang  sangat  busuk. Al-shadi>d yaitu  nanah  bercampur  darah,  Ibnu  Rajab  berkata,  air shadi>d akan membuat  wajah  mereka  hangus,  sekaligus  membuat  seluruh  kulit kepaladan  rambutnya  mengelupas.  Yang  terakhir  yaitu  air  seperti muh}l yaitu  endapan  minyak  yang  berwarna  hitam  yang  mendidihkan  perut. 31
Dari semua macam makanan dan minuman yang sudah disebutkan di atas yakni  dari  pohon zaqqu>m , d}ari>’ dan  berbagai  macam  minuman  yang sangat mengerikan yaitu semuanya berbahan dari darah dan nanah.
Setelah  menjelaskan  makna  pohon  sebagai  makanan  dan minuman  yang  ada  di  neraka,    di  mana  semuanya  itu  merupakan kehendak Allah yang tidak bisa diingkari oleh setiap manusia. Selagi kita masih  di  dunia,  alangah  baiknya  jika  kita  menghindari  hal-hal  yang membuat  kita  masuk  neraka  apalagi  sampai  mendapat  siksa  di  neraka, walaupun rata-rata manusia akan masuk neraka, tapi jangan sampai kekal di  neraka  hanya  menghilangkan  dosa  saja.  Sebab  sehari  di  neraka  yaitu seribu tahun di dunia, betapa lamanya masa di neraka. Untuk mencegah dan  menghindari  dari  hal-hal  yang  membuat  kita  masuk  neraka  yaitu dengan  menjalankan  semua  perintah  Allah  dan  menjauhi  semua laranggannya, yaitu dengan cara berbuat baik pada orang lain, melakukan
31 Abu Fatiah Al-Adnani, Indahnya Surga dahsyatnya Neraka , 130.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
shalat,  mengeluarkan  zakat,  memuliakan  tamu,  menjaga  lisan,  dan  yag lainnya yang merupakan sifat hasanah.
KESIMPULAN Berdasarkan
pembahasan-pembahasan sebelumnya, serta menjawab  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini,  maka  berikut  ini beberapa hal yang dapat disimpulkan:
Pertama ,  konsep zaqqu>m dalam  tafsir mawd}u>’i> di  sini  pertama- tama menetapkan masalah yakni penafsiran zaqqu>m dalam Alquran atau konsep zaqqu>m dalam  tafsir mawd}u>’i> ,  kemudian  mengumpulkan  ayat- ayat  yang  berkaitan  dengan  permasalahan  serta  menyusun  ayat  tersebut secara runtut, mengetahui korelasi ayat tadi, dan melengkapi pembahasan ini dengan hadis yang sudah dijelaskan dalam keterangan diatas. Zaqqu>m yaitu  pohon  untuk  makanan  bagi  penghuni  neraka,  dan  dapat  diartikan juga  yaitu  setiap  makanan  yang  membawa  maut.  Rasanya  sangat  pahit buahnya  sangat  busuk  dan  merusak  kerongkongan  orang  yang  makan zaqqu>m tadi,  buahnya  tidak  membuat  kenyang  malah  menambah  siksa bagi  orang  yang  memakannya. Zaqqu>m juga  diartikan  sebagai  kotoran minyak yang mendidih dan merupakan makanan badi orang yang berdosa. Tentu orang yang masuk neraka semuanya orang yang mempunyai dosa baik sedikit maupaun banyak.
Kedua ,  penafsiran  dan  pandangan  ulama  mengenai zaqqu>m di antaranya,  yaitu:  1)  Ah}mad  Mus}t}afa>  al-Maraghi>  berpendapat  bahwa Allah menjadikan pohon zaqqu>m itu sebagai ujian dan cobaan bagi orang- orang kafir. 2) Al-Qurt}ubi> berkata bahwa “Pohon zaqqu>m adalah pohon yang  diciptakan  dalam  neraka  jahannam.  Ia  dinamakan  dengan  pohon terlaknat.  Apabila  penduduk  neraka  merasa  lapar,  maka  mereka mendatangi  pohon  tersebut  lalu  memakannya. Maka  mendidihlah  dalam perut-perut mereka seperti mendidihnya air panas. Syaitan adalah musuh manusia  turun-temurun  sejak  nabi  Adam  sampai  kepada  anak-cucunya hingga  hari  kiamat.  Ketika  mendengar  nama  syaitan,  timbullah  rasa benci, rasa jijik dan hina. Maka diserupakan buah dari pohon zaqqu>m itu dengan  syaitan-syaitan  untuk  memperkuat  perumpamaan  dari  hal  buruk dan terkutuknya.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Zaid,  Nasr  Hamid. Tekstualitas  Al-Qur’an terj.  Khoiron Nahdliyin. Yogyakarta: LkiS, 2005. Al-Adnani, Abu  Fatiah. Indahnya  Surga  dahsyatnya  Neraka .
Surakarta: Granada Mediatama, 2008. Al-Farmawi>,  Al-H{ayy. Metode  Tafsir  Maudhu’i  Suatu  Pengantar, terj.  Suryan  A.  Jamrah,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 1996.
Al-Hambali,  Ibnu  Rajab. Dahsyatnya  Neraka ,  terjemahan  oleh Widyan  Wahyudi,  dari Al-Takhwi>f  min  an-Na>r  wa  al-Ta’ri>f biha al-Da>r al-Bawa>r . Jakarta: Pustaka at-Tazkia, 2008.
__________________. Sehari  di  Neraka, terjemahan  oleh  Suyatno, dari Al-Takhwi>f min an-Na>r wa al-Ta’ri>f biha al-Da>r al-Bawa>r . Solo: Ziyad Visi Media, 2008.
Al-Mara>ghi,  Ah}mad  Must}afa>. Terjemah  Tafsir  Al-Maraghi.
Semarang: Thaha Putra, t.th. Al-Qadhi, Abdurrahim bin Ahmad. Kehidupan Sebelum dan Sesudah Kematian ,  Terj.  Yodi  Indrayadi  dan  Wiyanto  Suud,  dari Daqa>‘iq al-Akhba>r . Jakarta: Khazanah Pustaka Islam, 2015.
Al-Qat}t}a>n, Manna>’  Khali>l. Maba>hith  Fi>  ‘Ulu>m  al-Qur‘a>n. Beirut: Manshura>t al-As}r al H{adi>th, t.th.
Amrullah,  Haji  Abdulmalik  Abdulkarim  Hamka. Tafsir  Al-Azhar . Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd, 2013.
Ash-Shufi,  Mahir  Ahmad. Mengintip  Ngerinya  Neraka ,  Terjemahan oleh  Arif  Mahmudi,  dari Al-Na>r  wa  Ah}wa>luha>  wa  Adha>biha>. Solo: Aqwam, 2008.
Az-Zidani,  Syaiful  Bachri. Dahsyatnya  Neraka .  Yogyakarta:  Saufa, 2016. Bagus,  Lorens. Kamus  Filsafat .  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama, 2002.
Dagun,  Save  M. Kamus  Besar  Ilmu  Pengetahuan .  Jakarta:  LPKN, 2006.
Djajasudarma,  T.  Fatimah.  Semantik  1: Pengantar  ke  Arah  Ilmu Makna . Bandung: Erasco, 1993.
Fathurrahman. Alquran  dan  Tafsirnya  dalam  perspektif  Toshihiko Izutsu (Tesis),  Jakarta:  Universitas  Islam  Negri  Syarif Hidayatullah, 2010.
Hatsna,  Muhammad. Orientasi  Semantik  Al-Zamakhsyar. Jakarta:
Anglo Media , 2006.
Diya> al-Afka>r Vol. 6, No. 1, Juni 2018
Ibn Manzhur, Jamaluddin. Lisan Arab . Beirut: Dar al-Fikr, 1992.
Ibnu Kathi>r, Abu> al-Fida>‘ Isma’i>l. Tafsi>r Ibn Kathi>r . Beirut: Da>r al- Kita>b al-’Alamiyah, 1999. Izutsu,  Toshihiko. Konsep-Konsep  Etika  Religius  dalam  Qur`an . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1993. Izutsu,  Toshihiko. Konsep  Kepercayaan  dalam  Teologi  Islam: Analisis Semantik Iman dan Islam, terj. Agus Fahri Husein, et al. Yogyakarta: Tiara Wacana, 1993.
_______________. Relasi  Tuhan  dan  Manusia .  Yogyakarta: Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003.
_______________.  diterjemahkan  oleh:  Musa  Kazhim  &  Arif Mulyadi, SUFISME  (Samudra  Makrifat  Ibnu  `Arabi) .  Jakarta: Mizan Publika, 2015. Kridalaksana,  Harimukti. Kamus  Linguistik .  Jakarta:  Gramedia, 1993.
Lajnah  Pentashih  Alquran  Kementrian  Agama. Alquran  Terjemah dan Asbabun Nuzul . Jakarta: Pustaka Al-Hanan, 2009.
M. Yusuf, Kadar. Studi Alquran . Jakarta: Amzah, 2012.
Mubarok, Ahmad Zaki. Pendekatan Strukturalisme Linguistik dalam Tafsir Al-Qur’an Kontemporer “ala” M. Syahrur .
Munawwir,  A.W. Kamus  Bahasa  Arab-Indonesia  Terlengkap .
Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Musnandar,  Aries. Dalam  Kampanye  Politik  dan  Penggunaan  kata ‘FITNAH http://www.umm.ac.id/id/detail-251-kampanye- politik-dan-penggunaan-kata-fitnah-opini-umm.html.
Sahabuddin,  et. al. 2007. Ensiklopedia Alquran: Kajian Kosa Kata .
Jakarta: Lentera Hati,
Sean  Ochan, Semantik  al-Qur’an:  sebuah  metode  penafsiran . http://seanochan.wordpress.com/2013/12/26/semantik-al-quran- sebuah-metode-penafsiran/comment-page-1/.
Setiawan,  M.  Nur  Kholis. Al-Qur’an  Kitab  Sastra  terbesar .
Yogyakarta: Elsaq Press, 2006.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah: Pesan Kesan dan Keserasian Alquran . Jakarta: Lentera Hati, 2002. Pribadi, Nanang. Dalam Ma’had Al-Jami’ah UIN Suska Riau dengan judul: Hidangan  Penghuni  Neraka, http://mahad.uin- suska.ac.id/berita.php?id=206 .