## KONSEPSI PEMIKIRAN FILSAFAT SEJARAH DAN SEJARAH MENURUT IBNU KHALDUN
Budi Sujati Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung

## Abstrak
Dalam  dunia  Islam,  Ibnu  Khaldun  adalah  sosok  cendekiawan  sekaligus  ilmuwan Muslim  yang mampu membuat  dunia  Islam menjadi besar berkat  karya-karyanya. Bagi sarjana Muslim maupun Barat karena karyanya, dia dianggap sebagai properti dunia yang pemikirannya harus dilestarikan dan direproduksi. Salah satunya adalah mengenai  konsepsi  sejarah  yang  dijadikan  referensi  bagi  seluruh  ahli  sejarah  dan ahli sosiologi  di  dunia. Dalam memahami konsepsi  sejarah  yang ditulis  oleh  Ibnu Khaldun  kita  akan  mengetahui  mengenai  kontruksi  sejarah  dari  sisi  bangunan sejarah  bahwa  sejarah  tidak  lebih  dari  rekaman  siklus  periode  masa  lampau  yang bisa  dijadikan  pelajaran  bagi  generasi  sekarang  atau  masa  mendatang  bahwa  pola dan alur sejarah akan mengikuti perubahan-perubahan sosial  yang akan mengikuti siklus  kehidupan.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  ( approach )  filsafat sejarah dalam menjawab fenomena-fenomena sejarah yang terjadi di masa lampau sehingga filsafat menawarkan kekuatan logis dalam sejarah yang bisa menjelaskan bahwa  sejarawan  bisa  mampu  menganalisis  peristiwa  sekarang  agar  kita  bisa terhindar  dari  kehancuran  sebuah  peradaban  dan  bisa  menjadikan  peristiwa sebelumnya  menjadi  pelajaran  bagi  umat  manusia  agar  umat  manusia  bisa  tetap menjaga solidaritas dalam kehidupan di dunia.
Kata kunci : Ibnu Khaldun, Konsepsi, Sejarah, Filsafat.

## A. Pendahuluan
Dalam Filsafat ilmu, pengetahuan benar berasal dari rasional dan empiris. 1
Salah  satu  contoh  nyata  dari  rasional  dan  empiris  adalah  filsafat  sejarah  sebagai fenomena  yang berusaha mencari penjelasan dan kebenaran serta berusaha masuk ke  dalam  pikiran  dan  cita-cita  manusia  dan  memberikan  keterangan  tentang bagaimana munculnya suatu negara, bagaimana proses perkembangan kebudayaannya  sampai  mencapai  puncak  kejayaannya  dan  akhirnya  mengalami
1 Ahmad Tafsir, Filsafat Ilmu (Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2013),  31.
kemunduran seperti  yang pernah dialami oleh negara-negara atas zaman yang lalu disertai  peran  pemimpin-pemimpin  terkenal  sebagai  subjek  pembuat  sejarah  pada zamannya. 2
Oleh  karenanya,  salah  satu  pemikiran  Islam  yang  terkenal  seantero  jagat raya  ini  adalah  Ibnu  Khaldun.  Pemikiran,  termasuk  sang  tokoh,  kerapkali melakukan  dialog  dengan  realitas.  Tetapi  dalam  dialog  ini  bukan  dalam  konteks sosiologi  pengetahuan  melainkan  dengan  fenomena.  Artinya  popularitas  seorang pemikir, sekaligus pemikirannya kerap kali mengikuti perkembangan zaman. Suatu ketika  seorang  pemikir  bisa  mencapai  puncak  kegemilangannya,  dan  bisa  juga jatuh  sedalam-dalamnya.  Demikian  juga  pemikiran  yang  penulis  hendak  akan dijelaskan  dalam  tulisan  ini.  Ibnu  Khaldun  bukanlah  nama  baru  dalam  diskursus keilmuan  Islam  dan  sosial.  Walaupun  namanya  sempat  tenggelam  dan  mungkin telah  dianggap  ketinggalan  zaman,  namun  dalam  waktu  tertentu  dia  akan  juga ditampilkan  sesuai  tuntutan  realitas  termasuk  sekarang  ini  dalam  perbincangan dalam dunia akademik mengenai filsafat sejarah.
Pemikiran  Ibnu  Khaldun  layak  untuk  dideskripsikan  mengingat  para pemikir  Muslim  maupun  Barat  sama-sama  mengagumi  konsepsi-konsepsi  dan teori-teori  yang  sudah  dihasilkan  oleh  Ibnu  Khaldun.  Oleh  karenanya  mereka menganggap  bahwa  karya-karya  yang  dihasilkan  Ibnu  Khaldun  sebagai  kekayaan intelektual  dunia  yang  harus  dilestarikan  dan  direproduksi  untuk  tujuan  ilmu pengetahuan. 3
Permasalahan yang akan dideskripsikan dalam tulisan ini adalah bagaimana konsep  pemikiran  Ibnu  Khaldun  mengenai  Filsafat  sejarah  bisa  dilihat  dari  sudut pandang Islam yang mewakili entitas dunia Timur. Dalam tulisan ini juga terutama
2 Rustam  Tamburaka, Pengantar  Ilmu  Sejarah,  Teori  Filsafat  Sejarah,  Sejarah  Filsafat dan Iptek (Jakarta : PT. Rineka Cipta, 2002), 130.
3 Mansur, Model  Kekuasaan  Politik  Ibnu  Khaldun  (sebuah  pelajaran  berharga  bagi bangsa Indonesia) (Yogyakarta, Jurnal UNISIA Vol. XXX No. 66, 2007), 377.
berguna  untuk  memberikan  informasi  yang  akurat  dan  kritis  tentang  pemikiran filsafat sejarah Ibnu Khaldun yang sampai saat ini banyak menjadi acuan referensi- referensi  baik  di  universitas  Barat  maupun  Timur  mengenai  konsepsi  Filsafat Sejarah, namun sangat sedikit sekali pemikiran filsafat sejarah Ibnu Khaldun yang ditulis  oleh  sejarawan  maupun  kalangan  akademisi.  Sehingga  dengan  adanya tulisan  ini  kita  dapat  memahami  pemikiran  sang  pemikir  fenomenal  untuk kemudian dikaitkan dengan realitas kesejarahan yang ada sebagai hikmah ( wisdom ) bahwa pola-pola dalam sejarah mempunyai makna dan ibrah yang harus dipahami oleh seorang sejarawan.
Dengan  mengetahui  konsepsi  pemikiran  Ibnu  Khaldun  mengenai  filsafat Sejarah,  kita  akan  mengetahui  secara  komprehensif  berdasarkan  kajian  sejarah yang bersifat deskriptif analitis yang membutuhkan suatu approach sebagai media dalam  menggambarkan  pemikiran  Ibnu  Khaldun.  Penggambaran  kita  mengenai suatu  peristiwa  sangat  bergantung  pada  pendekatan  ( approach ),  ialah  dari  segi mana  kita  memandangnya,  unsur-unsur  yang  diungkapkan,  dan  lain  sebagainya, hasil pelukisannya akan sangat ditentukan oleh jenis pendekatan yang dipakai. 4
Dalam  kasus  ini  kita  akan  mampu  melihat  suatu  pola  dan  alur  dari pendekatan  filsafat  Sejarah.  Dalam  hal  ini  pendekatan  ( approach )  filsafat  sejarah seperti  yang  dikatakan  oleh  Aristoteles  telah  membagi  gerak  sejarah  dalam  enam bagian,  yaitu  gerak  kejadian,  gerak  kemusnahan,  gerak  pertumbuhan,  gerak pengurangan (kemunduran), gerak perpindahan dari satu keadaan ke keadaan  yang lain, dan gerak perpindahan dari satu  tempat  ke tempat  yang lain. 5 Sehingga akan memudahkan dalam menjelaskan filsafat sejarah Ibnu Khaldun.
4 Sartono  Kartodirjo, Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Sejarah (Yogyakarta  : Ombak, 2017),  4.
5 Dedi  Supriyadi, Pengantar  Filsafat  Islam  (Lanjutan  Teori  dan  Praktek) (Bandung  : Pustaka Setia, 2010), 67.

## B. Biografi Ibnu Khaldun
Ibnu  Khaldun  merupakan  tokoh  penting    dalam  peradaban  Islam  abad  ke- 14.  Dalam  dunia  modern,  ia  mendapatkan  beragam  berbagai  gelar,  mulai  dari bapak  sosiologi,  peletak  dasar  filsafat  sejarah,  perintis  ilmu  ekonomi,  hingga penggagas teori politik yang brilian. 6 Adapun nama lengkapnya adalah Abdul Al- Rahman Ibnu Khaldun (1332 – 1406 M lahir di Tunis, Tunisia pada tanggal 27 Mei 1332 M (1 Ramadhan 732 H) dengan nama lengkap Waliyudin  Abdurrahman bin Muhammad bin Muhammad bin Abu Bakar Muhammad bin Al-Hassan. Ia berasal dari  keluarga  Arab  Spanyol  yang  jejak  keturunannya  bisa  ditelusuri  sampai  pada sebuah  suku  di  Hadramaut  (Yaman).  Pendiri  keluarga  ini  pindah  pada  abad  ke-8 dengan  beberapa  orang  berkebangsaan  Yaman  ke  Spanyol;  pada  mulanya  mereka tinggal  di  Seville  (Andalusia)  sampai  abad  ke-13.  Abdul  Al-Rahman  sendiri memimpin  beberapa kantor pemerintahan  di  Fez  (Maroko) sebelum diberhentikan dengan tidak hormat (1326 M), lalu beralih menjadi pelayan Sultan Muhammad V di Granada (Spanyol). Sultan lalu memberinya misi penting untuk menegosiasikan perdamaian  kepada  raja-raja  Castille.  Dua  tahun  kemudian,  merasa  telah membangkitkan  rasa  cemburu  salah  seorang  temannya  yang  berkuasa,  yaitu  Ibnu Al-Khathib,  Ibnu  Khaldun  kembali  ke  Maroko.  Ibnu  Khaldun  adalah  seorang perumus  filsafat  sejarah.  Para  sejarawan  tersebut  semula  bertempat  tinggal  di Spanyol  dan  kemudian  pindah  ke  Afrika. 7 Disini  ia  menduduki  beberapa  jabatan, dan akhirnya menetap di Qal‟at  Ibnu Salamah. 8 Tempat  ia  mengerjakan  karyanya tentang  sejarah,  dan  tinggal  disana  sampai  1378  M.  Pada  1382  M  ia  memulai perjalanannya,  tetapi  kemudian  berhenti  di  Kairo  untuk  mengajar  di  Masjid  Al- Azhar. Dua tahun kemudian ia diangkat  menjadi kepala qadhi madzhab Maliki di Kairo oleh Sultan Al-Zahir dari dinasti Mamluk (Mesir).
6 Hasanul  Rizka, Ibnu  Khaldun  Pelopor  Filsafat  Sejarah  Modern (Jakarta  :Surat  Kabar Republika Edisi Senin 19 Juni 2017),  4.
7 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam (Bandung : Pustaka Setia, 2008), 122.
8 Sekarang dikenal dengan Tawghzut, sebelah Timur dikawasan di Aljazair Utara.
Selama  di  Mesir  dia  kembali  merevisi  dan  menambah  pasal-pasal  kitab Mukkadimah dan Al-Ibar .  Peristiwa-peristiwa  terbaru  dimasukannya,  demikian juga temuan-temuan ilmiahnya, seperti  konsep-konsep sosiologis.  Selain kitab Al- Ibar yang Mukkadimah jilid  pertamanya,    Ibnu  Khaldun  juga  menulis  kitab  lain yang juga bernilai  sejarah  yang sangat  tinggi.  Diantaranya adalah Al-Ta‟rif bi  Ibn Khaldun, sebuah autobiografi  yang dijadikannya  sebagai dzayl , catatan, dari kitab sejarahnya tersebut diatas. Ia juga menulis sebuah kitab teologi berjudul Lubab Al- Muhashshal  fi  Ushul  Al-Din yang  merupakan  ringkasan  dari  kitab Muhashshal Afkar  Al-Mutaqqadimin  wa  Al-Muta‟akhirin karya  Imam  Fakhr  Al-Din  Al-Razi.
Disamping ringkasan ia juga menulis pendapat-pendapatnya dalam masalah teologi dalam kitab itu. 9
Pada  1401  M  ia  menemani  pengganti  Barquq  yaitu  Al-Nashir  Faraj  ke Damaskus  (Suriah)  dalam  usahanya  melawan  Timur  Lenk  yang  menakutkan. Timur  Lenk  menerima  Ibnu  Khaldun  sebagai  tamu  kehormatannya.  Kemudian sejarawan  kondang  ini  memainkan  peranan  penting  dalam  politik  di  Afrika  Utara dan  Spanyol,  yang  semuanya  itu  mempersiapkan  dirinya  secara  matang  untuk menulis karya besarnya. Karya sejarahnya  yang komprehensif ia beri judul : kitab Al-Ibar wa Diwan Al-Mubtada,  Wa Al-Khabar fi Ayyam Al-Arab wa Al-Ajjam wa Al-Barbar (buku  tentang  Ibarat,  daftar  Subjek  dan  Predikat,  serta  sejarah  bangsa Arab, Persia, dan Barbar). 10
Kitab setebal tujuh jilid ini berisi kajian sejarah, yang didahuluinya tentang Mukkadimah (jilid I) yang berisi tentang pembahasan problematika sosial manusia (sosiologi).  Kitab Mukkadimah itu  pada  akhirnya  berhasil  menjadi  pembuka  jalan menuju  pembahasan  ilmu-ilmu  sosial  manusia. Ibnu  Khaldun  dalam Mukkadimah nya mengatakan, Ilmu Sejarah merupakan salah satu ilmu yang dikaji
9 Badri Yatim , Historiografi Islam (Jakarta : PT. Logos Wacana Ilmu, 1997), 144.
10 Philip K Hitti, (Penj) Cecep Lukman Yasin, History of The Arabs (Jakarta : PT. Serambi Ilmu Semesta, 2002), 722-723.
berbagai  bangsa  dan  generasi.  Secara  lahiriah,  sejarah  tidak  lebih  dari  berita tentang hari-hari, negara-negara, dan abad-abad yang silam. Cerita makin melebar, isinya  makin  ragam,  dan  menjadi  perbincangan  berbagai  kelompok  dalam perayaan-perayaan.  Berita-berita  tentang  kondisi-kondisi  tentang  ciptaan  Tuhan menguraikan perubahan  tentang hal  ikhwalnya, termasuk perluasan ruang lingkup dan  kawasan  negara.  Adapun  pada  batinnya,  sejarah  merupakan  tinjauan  dan pengkajian  serta  analisis  tentang  berbagai  kejadian  dan  berbagai  elemen- elemennya.  Selain  itu,  ilmu  yang  mendalam  tentang  berbagai  peristiwa  dan kausalitasnya. 11 Oleh  karena  itu,  dalam  Ilmu  Sejarah  Islam,  Ibnu  Khaldun dipandang  sebagai  peletak  dasar  ilmu  sosial  dan  politik  Islam.  Ia  wafat  di  Kairo (Mesir) pada 19 Maret 1406 M / 25 Ramadhan 808 H. Temuan pentingnya adalah mengenai konsepsi sejarah serta konsep sosiologisnya yang hingga sekarang masih dijadikan bahan utama referensi bagi seluruh ahli sejarah dan sosiologi di dunia 12

## C. Karakteristik Kepribadian Ibnu Khaldun
Dalam  usia  yang  relatif  muda  menginjak  18  tahun,  Ibnu  Khaldun  telah menguasai  berbagai  disiplin  ilmu Al-Aqliyah (Filsafat,  Tasawuf,  dan  Metafisika).
Dalam bidang Fiqih, dia berafiliasi ke madzhab Maliki. Disamping itu, dia tertarik pada  ilmu-ilmu  sosial  termasuk  ilmu  pendidikan. 13 Ibnu  Khaldun  dikenal  sebagai pemikir  reaksionis  memiliki  watak  yang  luar  biasa  yang  terkadang  mempunyai kesalahan.  Dalam  hal  ini  Muhammad  Abdullah  Enan  melukiskan  kepribadian seorang  Filosof  besar  itu  sebagai  sosok  seorang  yang  istimewa  dengan  mencoba memperlihatkan ciri psikologis Ibnu Khaldun, walaupun diakuinya secara moral ini tidak  selalu  sesuai.  Menurutnya  ia  melihat  dalam  diri  Ibnu  Khaldun  terdapat  sifat angkuh  dan  egoisme,  penuh  ambisi,  tidak  menentu  dan  kurang  memiliki  rasa
11 Sulasman, Metodologi Penelitian Sejarah (Bandung : Pustaka Setia, 2013), 159.
12 Muhammad Dhiaudin Rais, (Penj) Abdul Hayyie Al-Kattani, Teori Politik Islam (Jakarta : Gema Insani Press, 2001), 146.
13 Muhsin  Mahdi, Ibnu  Khaldun  Philosophy  of  History (Chicago  :  University  of  Chicago Press, 1971), 27.
terimakasih.  Namun  disamping  dengan  sifat-sifatnya  tersebut  diatas  dia  juga mempunyai  sifat  pemberani,  tabah  dan  kuat,  teguh  pendirian,  serta  tahan  uji, disamping memiliki intelegensi yang tinggi, cerdas, berpandangan jauh, dan pandai berpuisi.menurut beberapa ahli, Ibnu Khaldun dalam beberapa proses pemikirannya mengalami  percampuran  yang  unik,  yaitu  antara  dua  tokoh  yang  saling  bertolak belakang,  yaitu  Al-Ghazali  dan  Ibnu  Rusyd.  Al-Ghazali  dan  Ibnu  Rusyd bertentangan  dalam  bidang  filsafat.  Ibnu  Rusyd  adalah  pengikut  Aristoteles  yang setia, sedangkan Al-Ghazali adalah penentang filsafat Aristoteles yang gigih. Ibnu Khaldun  adalah  pengikut  Al-Ghazali  dalam  permusuhannya  melawan  logika Aristoteles,  dan  pengikut  Ibnu  Rusyd  dalam  usahanya  mempengaruhi  massa. 14
Setelah  itu  Ibnu  Khaldun  memasuki  masa  belajar  mandiri,  ia  mendalami  setiap disiplin ilmu yang berkembang pada saat itu, disamping tugasnya sebagai diplomat, hakim agung, serta guru besar, pada beberapa perguruan tinggi terkenal pada masa itu. 15
Ibnu  Khaldun  adalah  satu-satunya  sarjana  Muslim  waktu  itu  yang menyadari  arti  pentingnya  praduga  dan  kategori  dalam  pemikiran  untuk menyelesaikan perdebatan-perdebatan intelektual. Barang kali karena itulah seperti anggapan Fuad Baali bahwa Ibnu Khaldun membangun sebuah bentuk logika baru yang realistik, sebagai upayanya untuk mengganti logika idealistik Aristoteles yang berpola Paternalistik-Absolutistik-spiritualistik . 16
Oleh  karenanya,  pemikiran  yang  dihasilkan  dan  dicetuskan  oleh  Ibnu Khaldun  tersebut  dapat  mampu  mengamati,  melihat  fenomena-fenomena  yang terjadi dimasyarakat dengan menggunakan pisau analisis historis yang terjadi pada
14 Muhammad  Abdullah  Enan, Ibnu  Khaldun  :  His  Life  And  Work (New  Delhi  :    Kitab Bhavan, 1979), 146-147.
15 T. Syaiful Akbar, Manusia dan Pendidikan menurut pemikiran Ibnu Khaldun dan John Dewey (Banda Aceh, Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. 15 No.2, 2015), 228.
16 Muhammad Abdullah Enan, Loc. Cit .,  120.
peristiwanya  sehingga  gejala-gejala  sosial  beserta  sejarahnya  mampu  dipecahkan permasalahannya  dengan  tulisan-tulisan  yang  dibuatnya,  pada  akhirnya  tercipta suatu teori kemasyarakatan modern yang banyak dikaji oleh para sarjana sekarang ini.

## D. Konsepsi Filsafat Sejarah Menurut Ibnu Khaldun
Kata kunci konsepsi Ibnu Khaldun tentang Filsafat sejarah adalah “Ibrar”,
yang  berarti  contoh  atau  pelajaran  moral  yang  berguna.  Kata  itu  pula  yang kemudian digunakan Khaldun sebagai judul buku, yang didalamnya ia menuliskan seluruh  pikirannya  tentang  sejarah.  Secara  terminologis, Ibrar ,  dalam  pengertian seluruh  bahasa  Semit,  berarti  melalui,  melampaui,  menyebrang,  atau  melanggar perbatasan.  Kelompok  sufi  menggunakan  kata  itu  sebagai  alat  untuk pengembangan  dunia  batin  mereka.  Dalam  pengertian,  untuk  melukiskan  fungsi spiritual dari semua ungkapan mistik yang lebih jauh ( to the world beyond ).
Untuk  mengetahui  posisi  sejarah  dalam  teori  Ibnu  Khaldun,  penting dipahami  definisi  sejarah  yang  diberikannya.  Khaldun  melihat  dua  sisi  dalam bangunan sejarah, yaitu sisi luar dan sisi dalam. Dari sisi luar, sejarah tak lebih dari rekaman siklus periode dan kekuasaan masa lampau, tetapi jika dilihat secara lebih mendalam,  sejarah  merupakan  penalaran  kritis  ( nadhar )  dan  usaha  cermat  untuk mencari kebenaran. Sejarah merupakan penjelasan cerdas tentang sebab-sebab dan asal-usul segala sesuatu. Ia merupakan pengetahuan mendalam tentang bagaimana dan  mengapa  suatu  peristiwa  itu  terjadi.  Definisi  sejarah  tentang  demikian membawa  Khaldun  untuk  berpendapat  bahwa  sejarah  itu  berakar  dalam  filsafat (hikmah).  Oleh  karenanya,  Ia  pantas  dipandang  sebagai  bagian  dari  filsafat  itu sendiri. 17
17 Moeflih Hasbullah, Dedi Supriyadi, Filsafat Sejarah (Bandung : CV. Pustaka Setia,
2012), 256.
Dengan  pertautan  sejarah  pada  filsafat,  Khaldun  tampaknya  ingin mengatakan  bahwa  sejarah  memberikan  kekuatan  inspiratif  dan  intuitif  kepada filsafat.  Pada  pihak  lain,  filsafat  menawarkan  kekuatan  logis  kepada  sejarah. Dengan  aset  logika  kritis,  seorang  sejarawan  akan  mampu  menyaring  dan mengkritik  sumber  sejarah  baik  tulisan  maupun  lisan  sebelum  ia  sampai  pada proses  penyajian  final  dari  penyelidikannya.  Pandangan  inilah  yang  membawa Khaldun untuk merumuskan tujuh kritik dalam historiografi yang digunakan dalam penulisan  sejarah,  sebagai  cerminan  dari  sikap  kesejarawanannya  yang  cermat diantaranya :
Pertama ,  sikap  memihak  pada  pendapat  dan  madzhab-madzhab  tertentu. Apabila  piukiran  dalam  keadaan  netral,  setiap  orang  biasanya  ketika  menerima suatu  keterangan  akan  menyelidiki  dan  menimbang-nimbangnya  terlebih  dahulu sampai ia dapat menyerpih kebenaran dan ketidakbenaran. Tetapi bilamana pikiran seseorang itu berat sebelah kepada salah satu pendapat atau kepercayaan, maka ia akan  berpihak  pada  keterangan-keterangan  yang  menguntungkan  pendapatnya. Oleh  karena  itu  sikap  memihak  akan  menutup  kejernihan  pikiran,  mencegah penyelidikan dan pertimbangan dan kecenderungan melakukan kesalahan.
Kedua ,  terlalu  percaya  pada  pihak  yang  menukilkan  sejarah,  padahal penuturan apapun seharusnya baru bisa diterima apabila telah melakukan ta‟dil dan tajrih ( personality  critism ).  Metode ta‟dil dan tajrih adalah  satu  metode  yang disusun oleh para penutur sunnah Nabi. Metode ini berupa suatu penelitian cermat yang  dilakukan  untuk  mengetahui  kejujuran  dan  kebenaran  si  penutur  hadits. Informasi-informasi  yang  dihasilkan  oleh  penelitian  ini  dihimpun,  dan  setiap  kali diperlukan  untuk  menguji  kebenaran  suatu  hadits,  ia  kembali  digunakan  atau  di silang-saling  rujukan.  Karena  itu,  kumpulan  informasi  ini  akan  membentuk ensiklopedi-ensiklopedi yang menjadi rujukan setiap ilmuan. Dari kesemuanya itu kemudian  diikhtisarkan  sejumlah  prinsip  sebagai  pembantu  dalam  meneliti  suatu
hadits.  Khaldun  menyatakan  bahwa  metode ta‟dil dan tajrih merupakan  langkah kedua dalam melakukan kritik terhadap suatu informasi sejarah.  Langkah pertama adalah  menilai  apakah  informasi  sejarah  ini  sendiri  merupakan  hal  yang  mungkin atau  mustahil.  Metode ta‟dil dan tajrih baru  dilakukan  setelah  diketahui  bahwa informasi  sejarah  itu  sendiri  merupakan  hal  yang  mungkin  terjadi.  Bilamana informasi itu sendiri mustahil terjadi, maka tidak ada gunanya dilakukan ta‟dil dan tajrih .
Ketiga , gagal menangkap maksud-maksud  yang dilihat dan di dengar serta menurunkan  laporan  atas  dasar  persangkaan  dan  perkiraan.  Banyak  para  pencatat sejarah yang jatuh dalam kesalahan karena mereka tidak dapat memahami maksud sebenarnya  dari  apa  yang  dilihat  dan  didengarnya.  Dan  juga  karena  mereka menghubungkan  berita  itu  menurut  apa  yang  dipikirkan  dan  diprasangkainya, sehingga  terjatuh  dalam  kekeliruan.  Sebab  ketiga  ini  meliputi  pengamatan psikologis  yang  benar.  Jadi,  kadang-kadang  si  pengamat  sejarah  benar  dalam mencatat  suatu  berita,  tetapi  ia  keliru  dalam  memahaminya.  Dengan  kata  lain,  ia menuliskan  berita  tersebut  berdasarkan  persepsinya,  yang  berbeda  dengan hakikatnya, padahal persepsinya itu salah.
Keempat, persangkaan benar yang tidak berdasar pada sumber berita. Pada umumnya hal ini sering terjadi dalam bentuk terlalu memutlakan “kebenaran” yang disodorkan penutur berita. Dengan kata lain, seorang sejarawan menuturkan berita yang  keliru  dengan  keyakinan  bahwa  berita  itu  telah  merupakan  kebenaran, sehingga  tidak  perlu  diutak-atik  lagi.  Faktor  yang  ini  dirujukan  pula  pada  faktor kedua.
Kelima ,  kelemahan  dalam  mencocokan  keadaan  dengan  kejadian  yang sebenarnya. Si pencatat merasa puas menguraikan peristiwa seperti yang dilihatnya saja, akibatnya akan memutarbalikan peristiwa itu. Dalam hal ini apabila sejarawan
tidak  menyadari  pemutarbalikan  berita-berita  itu,  maka  dengan  tidak  sengaja  ia telah menuturkan berita-berita yang tidak benar dalam penuturannya.
Keenam, kecenderungan  manusia  untuk  dekat  kepada  para  pembesar  dan figur-figur yang berpengaruh dengan jalan memuji-muji, menyiarkan kemahsyuran, membujuk-bujuk, menganggap baik setiap perbuatan mereka dan memberi tafsiran yang  selalu  menguntungkan  semua  tindakan  mereka.  Hasil  semua  ini  adalah terciptanya gambaran yang keliru tentang peristiwa-peristiwa sejarah
ketujuh ,  ketidaktahuan  tentang  hukum-hukum  watak  dan  perubahan masyarakat. padahal segala sesuatu, baik benda maupun perbuatan, tunduk kepada hukum  watak  dan  hukum  perubahan.  Seandainya  si  pendengar  memahami  watak peristiwa  dan  perubahan  yang  terjadi,  serta  kondisinya,  maka  pengetahuan  seperti ini akan membantunya melebihi apapun, dalam menguraikan setiap peristiwa yang dicatatnya dan untuk memilah kebenaran dari kebohongan yang terkandung dalam catatan  itu.  Dengan  menggunakan  kerangka  tujuh  kritik  ini,  Khaldun  mengkritik berbagai sarjana sejarah, diantaranya adalah Al-Mas‟udi yang dianggap lengah dan mempercayai berita-berita yang tidak masuk akal.
Ibnu  Khaldun  berpendapat,  penyelidikan  terhadap  peristiwa  sejarah  harus menggunakan  berbagai  ilmu  bantu.  Ilmu  bantu  diistilahkan  Khaldun  sebagai  ilmu kultur  ( Ilm  al-Umran ).  Ilmu  ini  berfungsi  sebagai  alat  untuk  mencari  pengertian tentang  sebab-sebab  yang  mendorong  manusia  untuk  berbuat,  melacak  akibat- akibat  dari  perbuatan  itu,  sebagaimana  tercermin  dalam  peristiwa  sejarah.  Teori kritik  sejarah  yang  dikembangkan  Ibnu  Khaldun  pada  dasarnya  mendapatkan inspirasi  dalam  Al-Qur‟an.  Kenyataan  ini,  lanjutnya  pernah  dikemukakan
Muhammad  Iqbal  yang  mengatakan  bahwa Mukkadimah Ibnu  Khaldun  penuh inspirasi Al-Qur‟an yang didapatkan pengarangnya. 18
Sebagai  seorang  filosof  sejarah,  Khaldun  mengatakan  bahwa  pertautan sejarah  pada  filsafat  mengantarkannya  pada  pengertian  yang  sederhana  bahwa filsafat sejarah adalah tinjauan terhadap peristiwa-peristiwa historis secara filosofis untuk mengetahui faktor-faktor esensial yang mengendalikan peristiwa historis itu, untuk  kemudian  mengikhtisarkan  hukum-hukum  umum  yang  tetap,  yang mengarahkan perkembangan berbagai bangsa dan negara dalam berbagai masa dan generasi.  Sebagian  berpendapat  bahwa  sejarah  berjalan  sesuai  dengan  suatu kerangka  tertentu  dan  bukannya  secara  acak-acakan,  dan  filsafat  sejarah  adalah upaya  untuk  mengetahui  kerangka  tersebut  yang  diikuti  sejarah  dalam perjalanannya,  atau  arah  yang  ditujunya,  ataupun  tujuan  yang  hendak  dicapainya. Dalam kasus yang demikian ini, filsafat sejarah merupakan wawasan atau penilaian seseorang pemikir terhadap sejarah. 19
F.  Laurent  dalam  karyanya La  Philosophie  de  I‟histoire ,  sebagaimana dikutip  oleh  Zaynab  al-Khudhayri,  menyatakan  bahwa  sejarah  tidak  mungkin hanya merupakan rangkaian peristiwa yang tanpa tujuan atau makna. Jadi, sejarah sepenuhnya  tunduk  kepada  kehendak  tertinggi  seperti  halnya  peristiwa-peristiwa alam  yang  tunduk  pada  hukum-hukum  yang  mengendalikannya.  F  Laurent  dalam hal ini memilih Allah sebagai pengendali perjalanan sejarah. Sementara itu, kaum materialis mempercayai bahwa ada suatu determinisme sejarah yang paripurna dan memaksakan  dirinya  dari  luar  terhadap  manusiadan  manusia  ini  sendiri  tidak mampu  mengubahnya.  Golongan  ini  merujukan  segala  perubahan  historis  pada kondisi-kondisi  ekonomis  dan  bentuk  dan  sarana  produksi  dalam  masyarakat.
18 Ibid .,  258.
19 Badri Yatim , Historiografi Islam (Jakarta : PT. Logos Wacana Ilmu, 1997), 153
adapun  para  filosof  idealis  menolak  determisisme  sejarah  dan  menyatakan  bahwa manusialah yang menggerakan sejarah. 20

## E. Pijar Pemikiran Ibnu Khaldun : Dari Sosial sampai Kebudayaan
Suatu  gejala  yang  timbul  pada  pemikiran  Islam,  yaitu  metode  yang diciptakan  oleh  Ibnu  Khaldun  dalam  penelitiannya  terhadap  sejarah  mendapatkan sambutan  yang  sangat  luar  biasa  dari  generasi  pada  masanya  dan  generasi sesudahnya.  Pemikir  ini  mendapati  bahwa  manusia  mengkaji  sejarah  secara tradisional terbatas dalam menyebutkan peristiwa-peristiwa politik dan peperangan dengan  melupakan  bahwa  sejarah  itu  adalah  ilmu  kemanusiaan  yang  mengkaji semua  gejala  sosial  termasuk  ekonomi,  sains,  agama,  akhlak,  dan  politik.  Selain dari  itu  kaidah  tradisional  yang  diikuti  oleh  sejarawan-sejarawan  tidak  luput  dari cacat  cela,  oleh  sebab  ia  tidak  berdasar  pada  prinsip  menyelidiki  cerita-cerita  dan mengkritiknya.  Ibnu  Khaldun  menerangkan  sebab-sebab  yang  menyebabkan sejarawan  tidak  sanggup  membedakan  antara  yang  benar  dan  yang  dusta  pada cerita-cerita  sejarah.  Diantaranya  adalah  fanatisme  terhadap  suatu  pendapat  atau suatu aliran agama tertentu. Selain itu juga adalah cepat percaya, ketidaksanggupan menafsirkan  peristiwa-peristiwa,  dan  mencari  muka  kepada  penguasa  melalui pujian  dan  sanjungan.  Yang  terpenting  dari  semuanya  adalah  bahwa  sejarawan- sejarawan itu tidak tahu bahwa masyarakat itu punya undang-undang tertentu yang dilaluinya.  Undang-undang  inilah  yang  harus  dijadikan  dasar  untuk  membedakan antara cerita-cerita yang benar dan yang bohong.
Jadi  penelitian  sejarah  itu  tidak  akan  berguna  jika  ia  tidak  berdasar  pada kajian  terhadap  masyarakat  yang  kita  tulis  sejarahnya  itu.  Ibnu  Khaldun  memberi nama  penelitian  masyarakat  dengan  ilmu  umran.  Ia  mengakui  bahwa  ilmu  ini berdiri  sendiri,  sebab  ia  meneliti  hal  yang  tidaki  diteliti  oleh ilmu-ilmu  yang  lain.
20 Ibid., 154.
Pikiran  yang  dibentangkan  oleh  Ibnu  Khaldun  disini  adalah  juga  pikiran  yang ditakrifkan oleh aliran Prancis dalam ilmu kemasyarakatan (sociology)  pada akhir abad yang lalu dan permulaan abad ini. Ilmu ini menurut Ibnu Khaldun, bertujuan meneliti  undang-undang  kemakmuran  (umran)  umat  manusia,  dan  keadaan- keadaan yang mempengaruhinya dengan pasti dan secara kebetulan. Dibedakannya ilmu  ini  dengan  ilmu-ilmu  yang  lain  yang  kadang-kadang  bercampur  baur dengannya seperti ilmu retorika, dan ilmu politik. Kemudian ditegaskannya bahwa ilmu  ini  baru  dan  tidak  pernah  dikenal  oleh  orang-orang  dulu.  Tetapi  dia  sendiri tidak  merasa  sombong  dan  mengtatakan  bahwa  dialah  yang  pertama-tama mengarang dalam bidang ini, tetapi dikatakannya bahwa mungkin orang-orang dulu telah menulis dalam bidang itu tetapi tidak sampai kepada kita. 21
Oleh  karenanya  berkaitan  dengan  diatas,  mengenai  ilmu  baru  tersebut  dia secara  nyata  membuat  sebuah  teori  yang  sampai  saat  ini  banyak  digunakan  oleh para  sarjana  Barat  maupun  Timur.  Di  sini  kami  akan  menguraikan  secara  ringkas konsepsi  Ibnu  Khaldun  mengenai  daur  gerak  sejarah,  yaitu  suatu  konsepsi  yang ditegakkan  di  atas  suatu  teori  tentang  kebudayaan  manusia  yang  membuat  Ibnu Khaldun menjadi terkenal. Kebudayaan menurut Ibnu Khaldun adalah masyarakat manusia  yang  dilandaskan  di  atas  hubungan  antara  manusia  dan  tanah  dari  satu segi,  dan  dari  segi  lain  di  atas  hubungan  antara  seorang  manusia  dengan  lainnya yang  berakibat  timbulnya  upaya  mereka  untuk  mematahkan  kesulitan-kesulitan lingkungan,  kemudian  untuk  mendapatkan  kesenangan  dan  kecukupan  dengan membangun industri, menyusun hukum, dan menertibkan transaksi. Dari kajiannya tentang watak masyarakat manusia, Ibnu Khaldun menyimpulkan bahwa kehidupan nomaden  lebih  dahulu  ada  dibanding  kehidupan  kota  dan  masing-masing  bentuk kehidupan ini mempunyai karakteristik tersendiri. Menurut pengamatannya, politik
21 Rustam Tamburaka, Pengantar Ilmu Sejarah, Teori Filsafat Sejarah, Filsafat Sejarah, dan Iptek (Jakarta : PT Rineka Cipta, 2002), 217-218.
tidak  akan  timbul  kecuali  dengan  penaklukan,  dan  penaklukan  tidak  akan terealisasi kecuali dengan solidaritas.
Lebih  jauh  lagi,  menurut  pengamatannya,  kelompok  yang  terkalahkan selalu  senang  mengekor  kelompok  yang  menang,  baik  dalam  slogan,  pakaian, kendaraan,  dan  tradisinya,  dan  merupakan  salah  satu  watak  seorang  raja  adalah sikapnya  yang menggemari kemewahan, kesenangan, kedamaian, dan apabila hal- hal  ini  semuanya  mewarnai  sebuah  negara  maka  negara  itu  sudah  masuk  masa senja.  Jadi,  kebudayaan  adalah  tujuan  masyarakat  manusia  dan  akhir  usianya. Pendapat  Ibnu  Khaldun  tentang  watak  masyarakat  manusia  ini  dijadikannya sebagai  landasan  konsepsinya  bahwa  kebudayaan  dalam  berbagai  bangsa berkembang melalui empat fase, yaitu fase primitif atau nomaden, fase urbanisasi, fase  kemewahan,  dan  kemunduran  yang  mengantarkan  pada  kehancuran.  Jadi, kebudayaan dan negara, seperti  halnya individu-individu,  memiliki  umur alamiah. Dalam  fasenya  yang pertama ,  ia  diwarnai  dengan  kehidupan  yang  nomaden, primitif,  dan  kasar.  Pada  fase  ini  kelompok-kelompok  yang  ada  diwarnai  dengan keberanian  dan  ketangguhan  yang  mendorong  mereka  untuk  menundukkan kelompok-kelompok  lain.  Selain  itu,  dalam  kalangan  kelompok,  kelompok  ini tumbuh  solidaritas,  ikatan,  dan  persatuan  yang  menopang  mereka  meraih kekuasaan  dan  kemenangan.  Demikianlah  berdirinya  negara  dalam  kalangan kelompok-kelompok  ini,  yang  berlangsung  dengan  ekspansi  dan  penaklukan. Dengan  ini  mereka  pun  beralih  dari  fase  nomaden  ke  fase  urbanisasi.  Dalam  fase kedua , fase urbanisasi,  pembangunan  yang mereka lakukan tetap berlangsung dan negara  atau  kebudayaan  semakin  maju.  Sehingga  apabila  mereka  memasuki  fase ketiga, mereka pun tenggelam dalam kemewahan dan lupa masa fase pertama yang diwarnai dengan berbagai keutamaan, seperti ketangguhan dalam mempertahankan diri,  keinginan  untuk  hidup  bebas,  dan  kecenderungan  untuk  hidup  secara sederhana. Akibatnya, solidaritas mereka pun menjadi melemah dan menjadi tidak
mampu mempertahankan diri. Maka mereka pun memasuki fase kemunduran yang dibarengi  dengan  kemewahan,  pemuasan  hawa  nafsu,  tindakan  yang  buruk,  dan melalaikan masalah kenegaraan dan kemasyarakatan. Ini membuat negara diwarnai dengan kerentaan dan sakit kronis yang hampir tidak bisa dihindari dan apabila ia bisa  sembuh  keadaannya  pun  telah  begitu  lemah  sehingga  berakhirlah  daur kebudayaan  atau  negara  itu,  karena  kebudayaan  dari  satu  segi  adalah  tujuan masyarakat, dan dari segi lain ia merupakan akhirnya. Jadi, apabila urbanisasi dan kulturalisasi yang diinginkan masyarakat telah tercapai, biasanya dibarengi dengan kemakmuran  dan  kehidupan  yang  santai  yang  merupakan  pertanda,  menurut  Ibn Khaldun,  usainya  daur  kultural  dalam  sejarahnya  dan  bermulanya  daur  baru. Demikianlah  konsepsi  Ibnu  Khaldun  tentang  perkembangan  kebudayaan. Konsepsinya ini memang berbeda dengan konsepsi para filosof sejarah modern di Barat, meski sebagian di antara mereka ada yang terpengaruh oleh konsepsinya. 22
Di  sisi  lain,  para  Ilmuwan  sosial  sependapat  bahwa  kemajuan  dan kemunduran  suatu  masyarakat  merupakan  fakta  sejarah.  Akan  tetapi,  apakah  dan siapakah  yang  menggerakan  dan  memungkinkan  terjadinya  perubahan  sosial  itu ? tentang hal ini, berbagai pendapat bermunculan. Plato, Kong Fu Tse, Thuoydides, Machhiavelli,  misalnya  berpendapat  bahwa  penggerak  sosial  adalah  mereka  yang tengah  memegang  posisi  sentral,  yaitu  para  penguasa.  Akan  tetapi,  bagi  Ibnu Khaldun,  ia  berbeda  dengan  tokoh-tokoh  diatas.  Maju-Mundurnya  suatu masyarakat  tidaklah  disebabkan  keberhasilan  atau  kegagalan  sang  penguasa,  atau akibat  peristiwa  kebetulan  atau  takdir.  Bagi  Khaldun,  ia  lebih  mengandalkan masyarakat Syar‟iiyah yang  akan  mengalami  perubahan  sebaik-baiknya.  Akan tetapi,  bukan  hal  ini  yang  dialami  Khaldun,  tetapi  justru  perubahan  sosial sebagaimana yang berlangsung secara global itu sendiri.
22 Effat Al-Sharqawi, Gerak Sejarah  (Filsafat Kebudayaan Islam) , (Bandung : Universitas Padjajaran, 2007),  28-33.
Bagi Khaldun, semua perubahan sosial menyusur rentang waktu sekitar 120 tahun, terangkat atas tiga generasi yang masing-masing berusia 40 tahun. Lagi-lagi teori ini, menurut Mahyuddin, merupakan inspirasi yang diperoleh dari Al-Qur‟an. Betapapun  teori  ini  masih  dapat  diperdebatkan,  tetapi  yang  justru  menarik  adalah persoalan „Ashabiyah (solidaritas)  yang  terdapat  dalam  anggota  masyarakat  itu.
Dengan  melihat  tinggi  rendahnya  kadar  „ Ashabiyah diatas, Khaldun menggolongkan  masyarakat  atas  dua  bagian. Pertama, Masyarakat Badawah (badawi),  dan  kedua  :  masyarakat hadharah (peradaban).  Jenis  pertama  merujuk pada  suatu  golongan  masyarakat  sederhana,  hidup  mengembara  dan  lemah  dalam peradaban.  Akan  tetapi,  perasaan  senasib,  dasar  norma-norma,  nilai-nilai  serta kepercayaan  yang  sama  pula  dan  keinginan  untuk  bekerjasama  merupakan  suatu hal yang tumbuh subur dalam masyarakat ini. Ringkasnya, „Ashabiyah ( solidaritas ) dalam  masyarakat  ini  sangat  kuat.  Adapun  masyarakat  kedua,  ditandai  oleh hubungan  sosial  yang  impersonal  dan  sering  superfisial.  Masing-masing  pribadi berusaha  untuk  memenuhi  kebutuhan  pribadinya,  tanpa  menghiraukan  yang  lain. Khaldun  menjelaskan  bahwa  semakin  modern  suatu  masyarakat,  semakin melemahlah  nilai ‟Ashabiyah atau  solidaritas.  Integrasi  sosial  yang  rendah mengakibatkan  kontrol  sosial  yang  rendah  pula.  Sebaliknya,  integrasi  sosial  yang tinggi akan membuahkan kontrol sosial yang tinggi pula.
„ Ashabiyah dalam konsepsi Khaldun tidak dapat dipisahkan dengan konsep kekuasaan.  Bahkan „Ashabiyah identik  dengan Power .  Hal  tersebut  karena  dalam sejarah  tampak  bahwa  berbagai  kerajaan  besar  dihancurkan  oleh  golongan masyarakat badawah . Di Eropa, zaman masyarakat ini diwakili oleh orang Barbar yang menaklukan berbagai  kekaisaran. Suatu  masyarakat badawah yang dipimpin oleh seseorang yang dapat diterima akan dapat melumpuhkan golongan masyarakat hadharah yang  sekarat.  Mereka  mengambil  alih  seluruh  kekuasaan  dalam  budaya yang  dimiliki  golongan hadharah .  Lambat  laun,  golongan badawah yang
menghancurkan  golongan hadharah ,  kehilangan  kebadawiannya,  ashabiyahnya, dan  menjadi  hadharah  yang  akan  digeser  oleh  golongan  badawah  berikutnya.  Hal ini  akan  selalu  terjadi  bergantian.  Konflik  eksternal  dalam  masyarakat  akan menimbulkan  sirkulasi  dan  perubahan  struktur  kekuasaan.  Inilah  yang  disebut Khaldun  sebagai  proses  daur  sejarah  yang  berlangsung  dari  masa  ke  masa,  dari generasi ke generasi. Menurut Mahyuddin, teori proses daur sejarah Ibnu Khaldun ini  lebih  unggul  dibanding  dengan  teori  linear  masyarakat  modern  yang dikemukakan  oleh  para  penganut  Marx,  Weber,  atau  kalangan  modernisme  lain. Sebab, ketika ditanyakan kepada mereka, “apa sesudah kapitalisme ? apa sesudah Komunisme ? dan apa sesudah modernisme ?” mereka mengalami kesulitan untuk menjelaskannya. Hingga di sini, beyond komunisme, kapitalisme, dan modernisme, terdapat kebuntuan untuk memproyektir masyarakat yang ada sesudahnya. 23

## F. Penutup
Konsepsi  filsafat  sejarah  mengenai  Ibnu  Khaldun  yang  merupakan  tokoh penting  Islam  abad  ke-14.  Merupakan  salah  satu  bukti  nyata  dari  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  Islam  yang  dahulu  pernah  memberikan sumbangsih sinarnya bagi perkembangan renaissance di Eropa abad ke-16 sampai ke-18  yang  menjadikan  Barat  maju  dan  berkembang  hingga  sekarang  tak  terlepas dari peran dan usaha yang dilakukan oleh Ibnu Khaldun.
Peranan yang dilakukan oleh Ibnu Khaldun tak terbatas kiranya sehingga ia mendapat  berbagai  julukan  diantaranya  sebagai  bapak  sosiologi,  bapak  ekonomi, bapak  sejarah  dan  lain  sebagainya.  Dengan  diakuinya  hasil  dari  pemikiran  Ibnu Khaldun  yang sampai sekarang tulisan-tulisannya masih dijadikan rujukan baik di universitas Barat maupun Timur menjadikan ia sangat dihormati bukan hanya pada masa hidupnya tetapi hingga zaman setelahnya. Oleh karenanya, konsep pemikiran
23 Moeflih  Hasbullah,  Dedi  Supriyadi, Filsafat  Sejarah (Bandung  :  Pustaka  Setia,  2012),
261-263.
Ibnu Khaldun dilihat dari sudut pandang Islam yang mewakili entitas dunia Timur layak kita kaji dan dalami secara komprehensif.
Temuannya  tentang  konsepsi  sejarah  dijadikan  referensi  bagi  seluruh  ahli sejarah  dan  ahli  sosiologi  di  dunia.  Sebagaimana  Ibnu  Khaldun  mengemukakan mengenai  konsepsi  sejarah  “ ibrar ” merupakan fenomena-fenomena  yang merujuk pada  sejarah  bahwa  ilmu  sejarah  dapat  dilihat  dengan  menggunakan  pendekatan filsafat  sejarah.  Dengan  menggunakan  pendekatan  tersebut,  sisi  bangunan  sejarah tidak  lebih  dari  rekaman  siklus  periode  masa  lampau.  Disini  filsafat  menawarkan kekuatan logis dan estetis bahwa sejarah akan lebih dinamis jika dilihat dari sudut pandang  filsafatnya.  Sehingga  sebuah  peristiwa  masa  lampau  dapat  dijadikan hikmah dan pelajaran bagi generasi sekarang dan masa mendatang.
Berdasarkan  pemikiran  filsafat  sejarahnya  itu,  dapat  dikatakan  bahwa Khaldun telah melahirkan bibit filsafat sejarah diantaranya aliran sosial, karena dia berpendapat  bahwa  fenomena-fenomena  sosial  dapat  diinterpretasikan  dan  teori- teorinya  dapat  diikhtisarkan  dari  fakta-fakta  sejarah,  berikutnya  aliran  ekonomi, yang  menafsirkan  sejarah  secara  materialistis  dan  menguraikan  fenomena- fenomena  sosial  secara  ekonomis  serta  merujukan  setiap  perubahan  dalam masyarakat dan fenomena-fenomenanya pada faktor ekonomi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah  Enan,  Muhammad. Ibnu  Khaldun  :  His  Life  And  Work. New  Delhi  :
kitab Bhavan, 1979.
Akbar, T Syaiful. Manusia dan Pendidikan menurut pemikiran Ibnu Khaldun dan John Dewey. Banda Aceh : Jurnal Ilmiah Didaktika Vol. 15 No.2, 2015.
Al-Sharqawi,  Effat. Gerak  Sejarah,  (Filsafat  Kebudayaan  Islam). Bandung  :
Universitas Padjajaran. 2007.
Dhiaudin  Rais,  Muhammad. 2001. (Penj) Al-Kattani,  Abdul Hayyie. Teori  Politik Islam. Jakarta : Gema Insani Press. 2001.
Hasbullah,  Moeflih.    Supriyadi,  Dedi.  Filsafat  Sejarah,  Bandung  :  CV.  Pustaka
Setia, 2012.
Hitti, Philip K. (Penj) Yasin, Cecep Lukman. History of The Arabs, Jakarta : PT.
Serambi Ilmu Semesta, 2002.
Kartodirjo,  Sartono. Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Sejarah ,
Yogyakarta : Ombak, 2017.
Mansur. Model Kekuasaan Politik Ibnu Khaldun (sebuah pelajaran berharga bagi bangsa Indonesia) , Yogyakarta, Jurnal UNISIA Vol. XXX No. 66, 2007.
Mahdi,  Muhsin. Ibnu  Khaldun  Philosophy  of  History ,  Chicago  :  University  of Chicago Press, 1971.
Rizka,  Hasanul. Ibnu  Khaldun  Pelopor  Filsafat  Sejarah  Modern ,  Jakarta  :Surat Kabar Republika, Edisi Senin 19 Jini 2017.
Supriyadi, Dedi. Sejarah Peradaban Islam , Bandung : Pustaka Setia, 2008.
. Pengantar Filsafat Islam (Lanjutan Teori dan Praktek), Bandung : Pustaka Setia, 2010.
Sulasman. Metodologi Penelitian Sejarah , Bandung : Pustaka Setia, 2013.
Tamburaka,  Rustam. Pengantar  Ilmu  Sejarah,  Teori  Filsafat  Sejarah,  Sejarah Filsafat dan Iptek, Jakarta : PT. Rineka Cipta, 2002.
Tafsir, Ahmad. Filsafat Ilmu , Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2013.
Yatim , Badri. Historiografi Islam , Jakarta : PT. Logos Wacana Ilmu, 1997.