## PAHAM DAN ALIRAN AKIDAH DALAM ISLAM
Muh. Ilham Usman STAIN Majene ilhamusman@stainmajene.ac.id

## Abstrak
Tulisan ini menyajikan hasil penelitian tentang munculnya sebab-sebab aliran dan paham akidah dalam Islam.  Penelitian ini menggunakan metode  kajian pustaka untuk meneropong atau memotret lahirnya aliran dan paham akidah dalam dunia Islam.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menelaah  sumber  primer  dan sekunder  dalam  mendukung  kajian  munculnya  aliran  dan  paham  akidah  yang berada  di  tengah-tengah  umat  Islam  saat  ini.  Hasil  telaah  dan  penelitian menemukan bahwa telah sepakat para ulama dan cendekiawan Islam bahwa aliran dan paham akidah dalam Islam yang pertama kali muncul adalah aliran Khawarij, Murji’ah,  Syi’ah,  Mu’tazilah,  Asy’ariah  dan  Maturidiyah.  Akan  tetapi,  dalam tulisan ini belum membahas aliran Syi’ah dan juga aliran Maturidiyah.

## Kata Kunci: Khawarij, Murji’ah, Mu’tazilah dan Asy’ariyah

## A. Pendahuluan
Kemunculan  paham  dan  aliran-aliran  teologi  dalam  Islam  tidaklah  dapat  dilepaskan dari pertikaian politik. Ini dapat kita lacak ketika terbunuhnya Khalifah Usman bin Affan ra., banyak kalangan yang tidak menerima kematian beliau. Olehnya itu, kebanyakan para sahabat menuntut  kepada  pemerintahan  Ali  bin  Abi  Thalib  untuk  segera  menghukum  pelaku pembunuhan  Usman  bin  Affan.  Apatah  lagi,  ada  indikasi  jika  khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib terlibat dalam wafatnya khalifah Utsman bin Affan dikarenakan
Ketika Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah, segera ia mendapat tantangan dari pemuka- pemuka yang ingin menjadi khalifah yakni Thalhah dan Zubair bin Awwan (kakak ipar Aisyah, suami dari Asma’ bin Abi Bakr) yang disokong oleh Aisyah, puncaknya terjadi perang Jamal (tahun  35  H/656  M)  antara  pasukan  khalifah  Ali  dengan  pasukan  ‘Aisyah-Thalhah-Zubair. Yang dimenangkan oleh khalifah Ali bin Abi Thalib.
Adapun tantangan kedua, berasal dari gubernur Damaskus Muawiyah bin Abi Sufyan yang tidak mau mengakui kekhalifahan Ali bin Abi Thalib dan menuntut untuk  menghukum
para pembunuh khalifah Utsman bin Affan, serta menuduh Ali bin Abi Thalib terlibat dalam kematian  khalifah  Utsman  bin  Affan.  Hal  ini  disebabkan  salah  satu  pemuka  pemberontak adalah  Muhammad  bin  Abi  Bakr  yang  juga  merupakan  saudara  Aisyah  adalah  anak  angkat khalifah Ali bin Abi Thalib. Dan membuat pihak Muawiyah bin Abi Sufyan kecewa karena Muhammad bin Abi Bakr diangkat oleh Khalifah Ali bin Abi Thalib menjadi Gubernur Mesir dikemudian  hari  menggantikan  Abdullah  bin  Saad  (Saudara  sesusuan  Utsman  bin  Affan). 1 Pada  perang  Jamal,  Muhammad  bin  Abu  Bakr  berada  di  pihak  ‘Ali  melawan  Aisyah. Muhammad bin Abu Bakr di kemudian hari di bunuh oleh Muawiyah secara tragis. 2 Puncak dari  ketidaksetujuan  pihak  Muawiyah  bin  Abi  Sufyan  terhadap  Ali  bin  Abi  Thalib  yakni terjadinya  perang  Shiffin  (tahun  36  H/657  M)  antara  pihak  khalifah  Ali  dan  gubernur Muawiyah bin Abi Sufyan. 3
Akhir dari dari peristiwa ini adalah terjadinya negoisasi, yang justru dimenangkan oleh pihak  Muawiyah  bin  Abi  Sufyan.  Kelompok  Khawarij  merupakan  kelompok  pertama  yang tidak sepakat dengan negoisasi tersebut. Kelompok ini mengatakan bahwa tidak beriman orang yang menerima keputusan arbitrase, karena siapa yang tidak menentukan hukum dengan apa yang  telah  di  turunkan  Allah  adalah  kafir.  Dari  pernyataan  kelompok  Khawarij  inilah, menimbulkan  reaksi  dari  berbagai  kelompok  yang  tidak  setuju  dengan  pendapat  tersebut, seperti  Murji’ah,  Mu’tazilah,  Asy’ariyyah,  Maturidiyyah  Samarkand  dan  Maturidiyyah Bukhara.
Saling kafir-mengkafirkan pun menjadi sebuah realitas yang tak dapat disangkal pada masa ini, bahkan banyak nyawa kaum muslimin melayang dalam mempertahankan konsep dan pendirian tersebut. Dalam sejarah tercatat kaum Khawarij melakukan tindak kekerasan kepada siapapun  yang  tidak  bersama  mereka,  baik  dalam  konsep  maupun  tindakannya.  Secara  akal manusiawi, tindakan yang dilakukan oleh kelompok Islam terhadap sesama muslim adalah hal
1 Harun  Nasution, Teologi  Islam:  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan (Jakarta:  UI  Press, 1986)., h. 5.
2 O  Hashem, Saqifah  Suksesi  Sepeninggal  Rasulullah  Saw:  Awal  Perselisihan  Umat (Depok:  YAPI, 1989)., h. 39.
3 Harifuddin Cawidu, Konsep Kufr Dalam Al-Qur’an: Suatu Kajian Teologis Dengan Pendekatan Tafsir Tematik , 1st edn (Jakarta: Bulan Bintang, 1991)., h. 9.
yang di luar batas. Yang berlalu, biarlah berlalu. Saling menyalahkan mestilah diretas, mana kelompok  yang  benar  dan  mana  yang  salah,  tak  perlu  lagi  dipermasalahkan.    Akan  tetapi, mengambil  hikmah  dan  pelajaran  dari  kelompok  yang  bertikai  dalam  rangka  memahami sejarah  masa  lalu  sangatlah  urgen,  agar  dikemudian  hari  tidak  ada  lagi  terjadi  kafir- mengkafirkan, menghakimi kelompok lain dengan istilah “murtad” dan lain sebagainya.

## Pembahasan
Asy-syahrastani  menjelaskan  bahwa  faktor  terjadinya  perbedaan  pandangan  yang menyebabkan melahirkan aliran-aliran akidah Islam, karena beberapa hal, yakni (1). Persoalan sifat dan ke-Esa-an Allah Swt. Sebagian ada yang menerima sifat Allah Swt dan sebagian pula ada  yang  menolaknya.  Aliran  Asy’ariyah,  Qaramitah  dan  Mu’tazilah  berbeda  pendapat mengenai  sifat  yang  wajib, mustahil  dan jaiz.  (2).  Persoalan  keadilan  Allah  Swt,  qadha  dan qadhar.  Para  ahli  kalam  berbeda  pendapat  tentang  persoalan  tersebut.  (3).  Persoalan  wa’ad, wa’id  dan  asma  Allah  Swt.  Para  ulama  kalam  juga  mempunyai  pendapat  yang  berbeda,  di antaranya  para  ulama  Murji’ah,  Asy’ariyah  dan  Mu’tazilah.  (4).  Serta  persoalan  akal  dan wahyu,  kehendak  Allah  Swt  dan  kehendak  manusia.  Yang  terakhir  ini  diperdebatkan  oleh aliran Syi’ah, Khawarij, Mu’tazilah dan Asy’ariyah. 4
Gagasan  atau  pemikiran  adalah  refleksi  terhadap  pemahaman  terhadap  Al-Qur’an, hadist,  fenomena  alam,  sosial,  ekonomi,  politik  dan  budaya  yang  dikeluarkan  oleh  seorang intelektual. Olehnya itu, adalah memang benar, jikalau gagasan atau pemikiran akan terus ada dan  eksis,  walaupun  aliran  dan  tokoh  pencetusnya  telah  tiada  atau  terpinggirkan  ke  jurang kemanusiaan yang paling jauh. Begitu juga halnya dengan gagasan yang dicetuskan oleh aliran Khawarij,  Syi’ah,  Murji’ah,  Mu’tazilah,  Asy’ariyyah,  Maturidiyyah  Samarkand  dan Maturidiyyah Bukhara, akan terus ada dan langgeng sepanjang dunia ini masih berputar dan manusia menjalani hidup dan kehidupan ini. Sederhananya, gagasan atau pemikiran tak lekang diterpa  terik  matahari  dan  tak  luntur  dibasahi  air  hujan,  ia  akan  terus  muncul  selama  ia diperbincangkan atau diperdebatkan.
4 Asy-Syahrastani, Al-Milal  Wa  Nihal  Alih  Bahasa  Oleh  Asywandie  Syukur (Surabaya:  Bina  Ilmu, 2000)., h. 4-5.
Menulis atau membaca ulang sejarah pemikiran Islam serta terus-menerus melakukan pengkajian  terhadapnya  adalah  sebuah  keniscayaan  yang  harus  ditempuh,  agar  di kemudian hari  dapat  memberi  pelajaran  dan  hikmah  dalam  menyongsong  hidup  yang  aman,  makmur, damai dan tentram, sebagaimana cita-cita agama Islam, yakni menciptakan masyarakat yang adil, tentram, sejahtera dan makmur. Meminjam bahasa Wahid Hasyim, kita harus memahami masa lalu, melihat masa kini untuk merancang masa depan.
Persoalan  iman  dan  kufur  adalah  persoalan  esensial  bagi  seorang  muslim,  karena berkaitan dengan pertanggungjawabannya di akhirat kelak. Olehnya itu, perdebatan siapa yang mukmin  dan  siapa  pula  yang  kafir  serta  apa  yang  menjadi  parameternya  menjadi  inti  dari permasalahan ini. Mempertahankan identitas diri adalah sesuatu yang harus, mereka tidak mau di cap kafir hanya gara-gara sesuatu hal, dan tak segan-segan pula mencari dalil-dalil untuk menguatkan bahwasanya mereka tidak kafir, tetapi mukmin. Adapun aliran-aliran akidah Islam yang pernah muncul, eksis, dan berpengaruh di zamannya. Dan ada juga muncul, hingga tak lama tengelam oleh zaman.

## 1. Aliran Khawarij
Aliran  ini  lahir  akibat  dari  ketidaksetujuan  atas  arbitrase/negosiasi  atau tahkim yang dilakukan oleh khalifah Ali terhadap penyelesaian persengketaan khalifah dengan Muawiyah Ibn  Abi  Sufyan,  sehingga  mereka  memisahkan  diri  dari  kelompok  khalifah  Ali  dan menganggap  orang-orang  yang  terlibat  dari  peristiwa  tersebut  adalah  orang-orang  yang memutuskan perkara tidak dengan hukum Allah Swt. Menurut Harun Nasution bahwa jumlah pengikut kaum Khawarij ketika memisahkan diri dari kelompok khalifah Ali bin Abi Thalib yakni  berjumlah  12.000  orang  serta  memilih  ‘Abdullah  ibn  Wahb  al-Rasidi  menjadi  imam mereka sebagai ganti dari khalifah Ali bin Abi Thalib. 5 Olehnya itu, mereka termasuk orang- orang yang berbuat salah dan berdosa besar. Maka kaum Khawarij memandang bahwa ‘Ali, Muawiyah,  Amr  Ibn  al-‘Ash,  Abu  Musa  al-Asy’ari  dan  lain-lain  yang  menerima  arbitrase adalah kafir, 6 ini sesuai dengan firman Allah Swt dalam Surah al-Ma’idah ayat 44:
5 Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan ., h. 11.
6 Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan ., h. 6
• َن ْوُّيِبَّنلا اَهِب ُمُكْحَي  ٌۚ ر ْوُن َّو ىًدُه اَهْيِف َةى ٰر ْوَّتلا اَنْل َزْنَا ٓاَّنِا ا ْوُداَه َنْيِذَّلِل ا ْوُمَلْسَا َنْيِذَّلا
ا ُوَشْخَت  َلََف  ٌَۚءۤاَدَهُش ِهْيَلَع ا ْوُناَك َو ِ هاللّٰ ِبٰتِك  ْنِم ا ْوُظِفْحُتْسا اَمِب  ُراَبْحَ ْلْا َو َن ْوُّيِناَّب َّرلا َو
َساَّنلا
ُكْحَي ْمَّل  ْنَم َوۗ  ًلَْيِلَق اًنَمَث ْيِتٰيٰاِب ا ْو ُرَتْشَت  َلْ َو ِن ْوَشْخا َو

## َن ْو ُرِف ٰكْلا ُمُه َكِٕى ٰۤلوُاَف ُ هاللّٰ َلَزْنَا ٓاَمِب ْم

## Terjemahnya
Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab Taurat di dalamnya (ada) petunjuk dan cahaya  (yang  menerangi),  yang  dengan  kitab  itu  diputuskan  perkara  orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah, oleh orang-orang alim mereka dan  pendeta-pendeta  mereka,  disebabkan  mereka  diperintahkan  memelihara  Kitab- Kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepada-Ku. dan janganlah kamu menukar ayat-ayat- Ku dengan harga yang sedikit. Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.
Dengan ayat inilah, mereka mengambil simbol la hukma illa lillah, maka orang-orang yang tidak mengambil hukum dari Allah Swt, termasuk orang yang berdosa besar dan kafir. Atas peristiwa arbitrase inilah, aliran Khawarij mulai memunculkan persoalan teologi yakni berkaitan dengan pelaku dosa besar dan stigma yang diperolehnya.
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  aliran Khawarij  ini menggiring  persoalan  ke arah konsep kufr yakni  berusaha  menentukan  dengan  pasti  siapakah  orang-orang  kafir  itu?  Dan siapa pulalah mereka yang termasuk masyarakat muslim ideal?. 7 Inilah pertanyaan-pertanyaan yang  menyangkut  pemikiran  teologi  Khawarij  dalam  perkembangan  selanjutnya.  Di  dalam aliran Khawarij berkembang beberapa sekte dengan pelbagai corak pemikirannya tersendiri. Diantaranya,  sekte  Muhakkimah  berpendapat  bahwa  siapapun  yang  melakukan  dosa  atau ketidaktaatan  terhadap  perintah  Allah,  harus  dikecam  sebagai  orang  yang  sungguh-sungguh kafir.  Sedangkan  sekte  Azariqah 8 berpendapat  bahwa  orang-orang  yang  berdosa  besar,
7 Toshihiko  Izutsu, The  Concept  of  Belief  in  Islamic  Theology:  A  Semantical  Analysis  of  Iman  Anda Islam Diterjemahkan Oleh Agus Fahri Husein Dengan Judul Konsep Kepercayaan Dalam Teologi Islam: Analisis Semantik Iman Dan Islam (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1994)., h. 12.
8 Sekte ini dikenal sebagai ekstremis khawarij. Kelompok ini mempunyai tiga ciri khas yakni pertama, semua  orang  muslim  yang  tidak  mengikuti  pendapat  mereka  sampai  yang  sekecil-kecilnya  adalah  Musyrik. Kedua, semua  orang  sekalipun  setuju  dengan  Azariqah  secara  teori,  namun  tidak  berhijrah  ke  perkampungan mereka  adalah  Musyrik.  Ketiga,  istri-istri  dan  anak-anak  dari  orang  Musyrik  tersebut  juga  Musyrik.  Dan kesemuanya ini secara sah dapat di bunuh dan hartanya di rampas. Lihat Izutsu.
bukanlah kafir tetapi musyrik-politeis. Sedangkan sekte Najdiyyah 9 berpendapat bahwa orang berdosa  besar  yang  menjadi  kafir  dan  kekal  dalam  neraka  hanyalah  orang  Islam  yang  tak sefaham dengan golongannya, sedangkan pengikutnya jika mengerjakan dosa besar, betul akan mendapat siksaan, tetapi bukan dalam neraka kemudian akan masuk surga.
Dalam sejarah Islam, golongan Khawarij adalah golongan yang kuat ibadahnya, akan tetapi dalam perbedaan pendapat, sangat berbanding terbalik. Berikut ini adalah suatu kisah yang  ditulis  Imam  Muhammad  Abu  Zahrah  dalam  bukunya  yang  berjudul  “ Tarikh  al- Madzahib  al-Islamiyyah” yang  dikutip  dari kitab  al-kamil karya  al-Mubarrad  tentang kontroversialnya sikap kaum Khawarij. Di antara perangai mereka yang sangat kontroversial ialah mereka menangkap seorang Muslim dan seorang Nasrani. Orang Muslim mereka bunuh, sedangkan orang Nasrani mereka nasihati secara baik, dengan mengatakan: “Peliharalah janji nabi  kamu”.  Mereka  kemudian  bertemu  dengan  ‘Abdullah  ibn  Khabbab  yang  sedang membawa al-Qur’an bersama istrinya yang sedang hamil. Mereka bertanya kepada ‘Abdullah: “Yang  sedang  engkau  bawa  itu  memerintahkan  kami  untuk  membunuhmu”.  Kemudian pertanyaannya  dilanjutkan:  “Apa  pendapatmu  tentang  Abu  Bakar  dan  ‘Umar?”,  Abdullah memuji  keduanya.  Mereka  bertanya  lagi:  “Bagaimana  pendapatmu  tentang  ‘Ali  sebelum peristiwa tahkim dan  tentang  ‘Utsman  selama  6  tahun  pertama  masa  pemerintahannya?”,  Ia juga memuji keduanya. Mereka terus bertanya: “Bagaimana pendapatmu tentang tahkim itu?.
Abdullah  menjawab:  “Menurut  pendapat  saya  ‘Ali  lebih  paham  tentang  al-Qur’an,  lebih bertakwa,  dan  lebih  jauh  pandangannya  di  banding  kamu”.  Kemudian  mereka  berkata: “Engkau  tidak  perlu  mengikuti  orang  atas  dasar  nama-nama  mereka”.  Selanjutnya  mereka membawa ‘Abdullah ibn Khabbab ke tepi sungai, lalu menyembelihnya. Dalam peristiwa lain, mereka menawar kurma seorang pria Nasrani. Karena merasa takut, pria Nasrani ini berkata: “Ambillah  untuk  kamu”.  Namun,  mereka  berkata:  “Demi  Allah,  kami  tidak  akan mengambilnya kecuali jika kami bayar”. Pria Nasrani itu berkomentar: “Alangkah anehnya, mengapa  kalian  membunuh  orang  seperti  ‘Abdullah  ibn  Khabbab,  tetapi  kamu  tidak  mau menerima kurma dari kami tanpa membayar?”
9 Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan ., h. 16.

## 2. Aliran Murji’ah
اذ افلْا يعاسل ا نم ريخ اهيف يشاملا و يشاملا نم ريخ اهيف دعاقلا نتف نؤكتس ا هل ناك نمف تقو وا تلزن هل ناك نمو همنغنب قحليلف منغ هل ناك نمو هلباب قحليلف لب

## ضرا هضراب قحليلف – ؟ضرالْو منغلْو لبا هل نكت مل نم الله لوسراي :لجر لاقف - لاق ةاجنلا عاطسا نا جنيل مث رجحب هدح يلع قديف هفيس ىلا دمعي :ملَسلاو ةلَصلا هيلع

## Terjemahan
(Nanti akan timbul berbagai fitnah, dimana orang yang duduk lebih baik daripada yang berjalan; yang berjalan lebih baik daripada yang berlari. Jika peristiwa itu tiba, maka orang  yang  memiliki  unta  hendaklah  memegang  untanya;  yang  memiliki  kambing hendaklah  memegang  kambingnya,  dan  yang  memiliki  tanah  hendaklah  bertahan  di tanahnya.  Seorang  laki-laki  bertanya:  “Ya  Rasulullah,  bagaimana  orang  yang  tidak memiliki  unta,  kambing,  ataupun  tanah?”  Jawab  Nabi,  “Hendaklah  ia  mengambil pedangnya  dan  meletakkannya  ke  batu,  kemudian  hendaklah ia  menyelamatkan  diri, jika mampu untuk itu). 10
Dengan dalil inilah, kaum Murji’ah mengambil sikap tidak mau menetapkan hukum kelompok mana yang paling benar di antara dua kelompok yang saling bertikai. Karena tidak mempunyai sikap dalam pertikaian politik tersebut, maka di dalam sejarah Islam diberi predikat sebagai  aliran  teologi  yang  menjadi  pendukung  dari  khalifah  Umayyah  ibn  Abi  Sufyan. 11
Sebagai  pendukung  dinasti  yang  berkuasa,  maka  tidaklah  heran  jikalau  pelbagai  corak pemikirannya “meng-counter” pemikiran  Khawarij  dan  Syi’ah  yang  getol  mengkritisi  dan “mengguncang” tampuk kekuasaan Khalifah Umayyah. Ini dapat kita lihat, bagaimana corak pemikiran Murji’ah yang lebih berorientasi kepada konsep iman . Aliran ini mengatakan bahwa seorang  mukmin  (pemimpin) tidaklah  kafir,  selama  ia  masih  membenarkan  eksistensi  Allah Swt,  di  dalam  hatinya.  Mereka  sepakat  bahwasanya  iman  adalah  mengetahui  Allah  dan
10 Muhammad Abu Zahrah, Tarikh Al-Madzahib Al-Islamiyyah Diterjemahkan Oleh Abd. Rahman Dan Ahmad Qarib Dengan Judul Aliran Politik Dan’Aqidah Dalam Islam (Jakarta: Logos, 1996)., h. 144.
11 Nashr Hamid Abu Zaid, Al-Ittijah Al-‘Aqli Fi Al-Tafsir: Dirasah Fi Qadhiyyat Al-Majaz Fi Al-Qur’an ‘Inda  Al-Mu’Tazilah  Diterjemahkan  Oleh  Abdurrahman  Kasdi  Dan  Hamka  Hasan  Dengan  Judul  Menalar Firman Allah: Wacana Majaz Dalam Al-Qur’an Menurut Mu’tazilah (Jakarta: Mizan, 2003)., h. 31.
membenarkan-Nya  tanpa  melalui  perbuatan.  Secara  eksplisit,  kita  dapat  mengatakan  bahwa khalifah  Muawiyah  bukanlah  pelaku  dosa  besar  dan  kafir,  akan  tetapi  termasuk  seorang mukmin dan wilayah kekuasaannya berada dalam dar al-iman
Terlepas dari wacana di atas, Murji’ah tidak menjadikan perbuatan sebagai tolak ukur iman. Mereka berpendapat bahwa “iman adalah tasdhiq keberadaan Allah Swt di dalam hati sedangkan kufur adalah mendustakan keberadaannya, soal dosa yang dilakukannya, terserah kepada Allah Swt untuk mengampuni atau tidak mengampuninya”. 12 Menurut aliran ini, iman dan kufur adalah urusan di dalam hati, tidak nampak dalam perbuatan kehidupan sehari-hari. Apabila  seseorang  telah  percaya  dan  yakin  akan  adanya  Allah  Swt,  maka  orang  itu  telah dinyatakan beriman, walaupun tindak dan perilakunya tidak mencermin seseorang itu beriman. Bagi  orang  Islam  yang  melakukan  dosa besar  bukanlah  kafir  tetapi  mukmin  dan tidak  akan kekal dalam neraka.
Dalam  perkembangannya,  aliran  Murji’ah  terbagi  dua,  yakni  Murji’ah  ekstrim  dan Murji’ah moderat. Aliran Murji’ah ekstrem, seperti al-Jahmiah berpendapat bahwa orang Islam yang percaya pada Allah dan kemudian menyatakan kekufuran secara lisan tidaklah menjadi kafir, karena iman dan kufr tempatnya hanyalah dalam hati, bukan bagian dari tubuh manusia. 13 Al-Salihiah berpendapat bahwa iman adalah mengetahui Allah dan kufr adalah tidak tahu pada Allah.  Olehnya  itu,  ibadah  mahdhah  seperti  shalat,  zakat,  puasa,  dan  haji  bukanlah  ibadah kepada Allah melainkan hanya kepada Allah.
Di sisi lain, aliran Murji’ah moderat berpendapat bahwa iman adalah pengakuan dalam hati  tentang  ke-Esaan  Allah  dan  tentang  kebenaran  Rasul-rasul  Allah  serta  segala apa  yang mereka bawa. Mengucapkannya dengan lisan dan mengerjakan rukun-rukun Islam merupakan cabang dari iman. Orang yang berdosa besar, jika meninggalkan dunia tanpa taubat, nasibnya terletak di tangan Allah. Ada kemungkinan Allah akan mengampuni dosa-dosanya, tetapi ada pula kemungkinan Allah tidak akan mengampuni dosa-dosanya dan akan menyiksanya sesuai dengan dosa-dosa yang dibuatnya dan kemudian baru ia dimasukkan ke dalam surga, karena ia tak  mungkin  akan  kekal  tinggal  dalam  neraka.  Pendapat  ini  diakui  sendiri  oleh  al-Bazdawi
12 M. Yusran Asmuni, Ilmu Tauhid (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994)., h. 157.
13 Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan ., h. 26.
dengan  mengatakan:  “Kaum  Murji’ah  pada  umumnya  sependapat  dengan  ahli  sunnah  wal jama’ah”

## 3. Aliran Mu’tazilah
Aliran  ini  muncul  pada  masa  pemerintahan  Bani  Umayyah,  tetapi  baru  pada  masa pemerintahan  ‘Abbasiyyah,  khususnya  pada  masa  Khalifah  al-Ma’mun,  menghebohkan pemikiran Islam. Tetapi pada umumnya, ulama berpendapat bahwa tokoh  Washil ibn ‘Atha’ (lahir di Madinah, 81 H dan wafat pada tahun 131 H) sebagai pencetus aliran ini. Washil bin ‘Atha’ lahir dari seorang maula keturunan Iran. Pada era pemuda Washil bin ‘Atha’ pernah ikut dalam medan perang. Dari sinilah, ia banyak mengenal adat-istiadat, ragam bahasa dan bangsa, hingga  akhirnya  menetap  di  Basrah  sebagai  bandar  pelabuhan  tersibuk  di  teluk  Persia  dan belajar  kepada  imam  Hasan  al-Bashri. 14 Menurut  Ignaz  Goldziher,  pendiri  Mu’tazilah  ini dikenal sebagai orang yang zuhud, sering melaksanakan shalat tahajud sepanjang malam dan telah melaksanakan ibadah haji selama empat kali dengan berjalan kaki. 15
Menurut  al-Syahrastani  yang  dikutip  oleh  Harun  Nasution  mengatakan  bahwa  awal mula nama “Mu’tazilah” berasal peristiwa yang terjadi antara Washil bin ‘Atha’ dan ‘Amr ibn ‘Ubaid  terhadap  gurunya  Hasan  al-Bashri.  Suatu  hari  ada  orang  yang  bertanya  berkaitan kedudukan orang berdosa besar, apakah termasuk kafir atau mukmin? Ketika Hasal al-Bashri berfikir,  Washil  pun  dengan  sigap  mengeluarkan  pendapatnya  dengan  mengatakan  bahwa kedudukan  orang  berdosa  besar  bukanlah  mukmin  dan  bukan  pula  kafir,  tetapi  mengambil posisi di antara keduanya; tidak mukmin dan tidak kafir. Setelah menjawab pertanyaan orang tersebut, Washil bin ‘Atha’ berdiri dan menjauhkan diri dari gurunya Hasan al-Bashri pergi ke sudut  masjid  yang  lain.  Kemudian  Hasan  al-Bashri  mengatakan:  “ i’tazala  ‘anna ”  (Washil menjauhkan diri dari kita). 16
Beliau  menolak  pendapat  Khawarij  yang  menetapkan  hukum  terhadap  pelaku  dosa besar  sebagai  kafir  dan  tidak  sepakat  dengan  pendapat  Murji’ah  yang  menyatakan  orang
14 Analiansyah, ‘Peran Akal Dan Kebebasan Bertindak Dalam Filsafat Ketuhanan Mu’tazilah’, Jurnal Subtantia , 15.1 (2013). , h. 92-93.
15 Ignaz Goldziher, Introduction to Islamic Theologi and Law (New Jersey: Princeton University Press, 1981)., h. 87.
16 Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan ., h. 38.
tersebut  sebagai  mukmin  dan  juga  keluar  dari  majelis  gurunya  Hasan  al-Basri 17 yang menyatakan bahwa pelaku dosa besar sebagai orang munafik. Ia pun mengambil tempat dan mengeluarkan  pendapat  bahwasanya  pelaku  dosar  itu  adalah  fasiq  ( Manzilah  bain  al- Manzilatain ). Washil ibn ‘Atha’ berpendapat bahwa kata mukmin merupakan sifat baik dan nama pujian yang tak dapat diberikan kepada fasiq ( orang mukmin, tetapi sudah jauh dalam agama), dengan dosa besarnya. Begitu pula dengan predikat kafir tidaklah dapat disandangkan kepadanya,  karena  ia  masih  mengucapkan  syahadat  dan  mengerjakan  perbuatan-perbuatan baik. 18 Orang serupa ini, kalau meninggal dunia tanpa taubat, akan kekal dalam neraka, hanya saja siksaannya lebih ringan dari siksaan yang diterima orang kafir.
Menurut  A.  Hanafi  yang  dikutip  oleh  Zulhelmi  bahwa  golongan  teologi  Islam Mu’tazilah lebih memusatkan perhatiannya untuk penyiaran Islam melalui dialogis filosofis dan  membantah  alasan-alasan  orang  yang  memusuhi  Islam  melalui  argumentasi  logis. 19 Mu’tazilah adalah golongan yang membawa persoalan-persoalan teologi yang lebih mendalam dan  bersifat  filosofis  daripada  persoalan-persoalan  yang  dibawa  kaum  Khawarij  dan Murji’ah. 20
Paham  Mu’tazilah  sejalan  dengan  paham  Qadariyah  yang  memusatkan  kebebasan manusia dalam berbuat dan menentukan nasib sendiri dalam menjalani kehidupan dunia. Oleh karena itu, paham Qadariyah sedikit-banyaknya tak bisa dilepaskan dari corak pikir Mu’tazilah yang sepakat bahwasanya manusia merupakan ciptaan Allah Swt yang mempunyai kehendak bebas dan berdaulat dalam menentukan langkah kehidupannya untuk menciptakan peradaban.
17 Hasan al-Bashri, apabila di runut dari  status sosialnya, adalah seorang budak dari keluarga Maisan- golongan  budak  kaum  Anshar.  Ibunya  bernama  Khairah,  budak  milik  Ummu  Salamah,  Istri  Rasulullah  Saw. Serangan Umayyah terhadap Irak mencapai puncaknya di era ‘Abd al-Malik ibn Marwan dan Gubernur Irak kala itu  adalah  Hajjaj  ibn  Yusuf.  Kuatnya  tekanan  dari  Hajjaj  ketika  berinteraksi  dengan  Hasan  al-Bashri  dan  para pengikutnya  membuat  Hasan  al-Bashri  dan  para  pengikut-setianya  lebih  memilih  jalan  rekonsiliasi  dan menyembunyikan sikap ( taqiyyah ), minimal di hadapan Al-Hajjaj dan pejabat yang lainnya. Meskipun demikian, mereka tetap mendeklarasikan pemikirannya pada para pengikutnya yang lain dengan tegas. Hasan al-Bashri lebih memilih taqiyyah ketika berbicara tentang ‘Ali ra., walaupun ia bukan orang Syi’ah. Kecintaannya terhadap ‘Ali ra. menjadi penyebab Bani Umayyah menyiksanya. Lihat Abu Zaid., h. 49-55.
18 Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan ., h. 43.
19 Zulhelmi, ‘Epistemologi Pemikiran Mu’tazilah Dan Pengaruhnya Terhadap Perkembangan Pemikiran Islam Di Indonesia’, Intizar , 20.1 (2014)., h. 3.
20 Nasution, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan ., h. 38.
Pendiri Mu’tazilah Washil bin ‘Atha’ pernah menyatakan pendiriannya bahwa Tuhan bersifat bijaksana  dan  adil,  Dia  tidak  berbuat  jahat  dan  berlaku  zalim.  Tuhan  tidak  menghendaki manusia  berbuat  hal-hal  yang  bertentangan  dengan  perintah-Nya,  manusia  sendirilah  yang sebenarnya mewujudkan perbuatan baik atau perbuatan jahat. Untuk terwujudnya perbuatan- perbuatan tersebut, Tuhan telah memberikan daya dan kekuatan kepada manusia. Tuhan tidak menurunkan perintah kepada manusia untuk berbuat sesuatu kalau manusia tidak mempunyai daya dan kekuatan untuk berbuat. 21 Secara sederhana, kalangan Mu’tazilah mengatakan bahwa tauhid adalah sifat terpenting dari zat Tuhan, sedang keadilan merupakan sifat terpenting dalam perbuatan Tuhan. 22
Di samping itu, tokoh-tokoh aliran Mu’tazilah mampu menciptakan ilmu baru dalam dunia Islam yang hingga kini menjadi kekayaan intelektual dan tak bisa dilupakan peranannya dalam meninggikan agama Islam yakni ilmu balaghah. Ilmu yang terlahir dari penggalian dari ayat-ayat mutasyabihat dalam Al-Qur’an dan diakui serta diterima oleh mazhab-mazhab dalam Islam. 23 Keberanian  Zamakhsari  memberikan  makna-makna takwil terhadap  ayat-ayat mutasyabihat di  dalam  al-Qur’an  dalam  kitabnya al-Kasysyaf  ‘an  Haqaiqil  Tanzil yang melahirkan ilmu pengetahuan baru. Walaupun di sisi lain, paham Mu’tazilah bersama dengan pemerintahan  Khalifah al-Ma’mun  melakukan mihnah kepada  para  ulama  berkaitan  dengan kemakhlukan Al-Qur’an. 24

## 4. Aliran Asy’ariah
Peletak dasar aliran ini adalah Abu Hasan al-Asy’ari (Lahir di Basrah, 260 H/873 M, dan wafat di Bagdad, 324 H/935 M), setelah melakukan diskusi dengan gurunya dari kalangan Mu’tazilah, Abu ‘Ali al-Jubba’I yang berkaitan dengan kewajiban berbuat terbaik bagi Allah. Setelah  melakukan  diskusi  dengan  gurunya,  ia  pun  berdiam  di  rumahnya  dan  mencoba membandingkan dalil-dalil kedua kelompok tersebut. Dan akhirnya, imam al-Asy’ari keluar
21 Zulhelmi., h. 4. Lihat juga Abu Zahrah., h. 149.
22 Havis  Aravik,  ‘Etika  Rasionalisme  Versus  Etika  Voluntarisme:  Studi  Kritis  Mu’tazilah  Dan Asy’ariyah’, Salam: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar’i , 5.1 (2018)., h. 16.
23 Joesoef Sou’yb, Peranan Aliran Iktizal Dalam Perkembangan Alam Pikiran Islam (Jakarta: Pustaka Alhusna, 1982)., h. 24.
24 Safii, ‘Teologi Mu’tazilah: Sebagai Upaya Revitalisasi’, Teologia , 25.2 (2014)., h. 5-8.
menemui masyarakat dan naik ke mimbar pada hari Jum’at di Masjid Jami’ Bashrah dan beliau pun berkata:
“Barangsiapa yang telah mengenalku, maka sebenarnya ia memang telah mengenalku, dan barangsiapa yang belum mengenalku, maka kini saya memperkenalkan diri. Saya adalah Fulan ibn Fulan. Saya pernah mengatakan bahwa al-Qur’an adalah makhluk, bahwa Allah tidak terlihat oleh Indera penglihatan kelak pada hari kiamat, dan bahwa perbuatan-perbuatan saya tidak baik, maka saya sendirilah yang melakukannya. Kini saya  bertaubat  dari  pendapat  seperti  itu  serta  siap  untuk  menolak  pendapat Mu’tazilah dan mengungkap kelemahan mereka (Cetakan tebal dari pemakalah)
Selama  ini  saya  telah  menghilang  dari  hadapanmu  karena  saya  sedang  berpikir. Menurut pendapat saya, dalil-dalil kedua kelompok itu seimbang. Tidak satupun dalil yang  lebih  unggul  atas  dalil  yang  lain.  Kemudian  saya  memohon  petunjuk  kepada Allah maka Allah memberikan petunjuk kepada saya untuk meyakini apa yang tertera di  dalam  kitab  saya.  Saya  akan  melepaskan  apa  yang  pernah  saya  percayai sebagaimana saya akan menanggalkan baju saya ini” 25 .
Aliran ini lahir sebagai reaksi cepat melawan Mu’tazilah dan lebih luas melawan Syi’ah 26 . Di dalam  ajaran-ajarannya  Abu  Hasan  al-Asy’ari  banyak  mengikuti  jejak  Imam  Ahmad  ibn Hanbal, beliau mengatakan:
“Pendapat dan keyakinan yang kami percayai ialah berpegang kepada Kitab Allah dan sunnah Nabi serta apa saja yang diriwayatkan dari para sahabat, tabi’in dan para imam hadits. Kami  berpegang  kepada  itu  semua  dan  pendapat  yang  dipedomani  oleh Imam  Ahmad  ibn  Hanbal,  serta  menjauhi  orang-orang  yang  menentang pendapatnya.  Ibn  Hanbal  adalah  seorang  imam  yang  mulia  dan  pemimpin  yang paripurna ( Cetakan  tebal  dari  pemakalah ).  Melalui  dirinya  Allah  menerangkan kebenaran  di  saat  kesesatan  sedang  merajalela,  menunjukkan jalan-Nya,  memalingkan para pembuat bid’ah, serta memalingkan kesesatan orang-orang yang sesat dan keraguan orang-orang  skeptis.  Semoga  Allah  memberikan  rahmat  kepadanya  sebagai  seorang imam  yang  terkemuka  dan  tokoh  yang  arif  serta  kepada  seluruh  pemimpin  kaum muslimin” 27
25 Abu Zahrah., h. 190.
26 Fazlur  Rahman, Revival  and  Reform  in  Islam  Diterjemahkan  Oleh  Aam  Fahmia  Dengan  Judul Gelombang Perubahan Dalam Islam: Studi Fundamentalis Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2000)., h. 45. Dan lihat juga
27 Ahmad  Baso, NU  Studies:  Pergolakan  Pemikiran  Antara  Fundamentalisme  Islam  Dan Fundamentalisme Neo-Liberal (Jakarta: Erlangga, 2006)., h. 85.
Dari kutipan ini, kita dapat melihat bahwasanya posisi Imam al-Asy’ari mengikuti jejak tradisi yang dikembangkan oleh Imam Ahmad ibn Hanbal dan kembali menghidupkan metode berpikirnya. 28 Tetapi KH. Said Aqil Sirajd mengatakan bahwa lahirnya aliran ini sebagai jalan tengah antara pemikiran Mu’tazilah yang sangat liberal dan paham ahlul hadits yang terlalu tekstual. 29
Dalam perjalanan dan perkembangan pemikiran Islam selanjutnya telah terbagi dalam beberapa aliran kalam yang pertama kali diawali oleh naik dan berkuasanya Umayyah bin Abi Sufyan menjadi khalifah pertama daulah Umayyah yang melakukan penumpahan darah rakyat, merampas harta benda mereka dan berlaku sewenang-wenang dengan dalih bahwa perbuatan kami  termasuk  bagian  dari  takdir  Allah. 30 Perbuatan  dan  tindakan  sewenang-wenang  yang dilakukan  oleh  khalifah  Umayyah  dengan  menggunakan  politisasi  agama  (aliran  Jabariah), maka  bermunculanlah  individu  atau  kelompok-kelompok  yang  tidak  sependapat  dengan tindakan penguasa, seperti Ma’bad al-Juhani, Ghaylan al-Dimasyqi, kelompok sufi terkenal di bawah bimbingan Hasan al-Bashri, begitu pula dengan muridnya Washil bin ‘Atha’ (w. 748), yang mempelopori lahirnya aliran Mu’tazilah yang mempunyai pandangan free will (kehendak bebas) manusia.
Penggugatan  terhadap  pemerintahan  Bani  Umayyah  inilah,  sehingga  beberapa  aliran kalam bermunculan dalam mengoreksi paham Jabariahnya, salah satunya aliran Mu’tazilah. Mu’tazilah  mulai  berjaya  dan  menjadi  mazhab  resmi  di  bawah  kepemimpinan  khalifah  al- Makmun,  al-Mu’tashim  dan  al-Watsiq.  Zaman  inilah  penerjemahan  pengetahuan  ke  dalam
28 Abu Hasan Al-Asyari belajar dari gurunya Zakariya ibn Yahya al-Saji (307 H) salah seorang murid Ahmad ibn Hanbal. Abu Hasal Al-Asy’ari sezaman dengan Al-Barbahari salah seorang tokoh Hanabilah dari jalur Abu Bakar al-Marmazi. Al-Marwazi salah seorang murid dari Ahmad bin Hanbal dan ia jugalah yang menutup mata gurunya Ahmad bin Hanbal ketika wafatnya. Lihat Teologi Muslim Puritan, h. 83-84. ((referensi utamanya Lihat Ibn Abū Ya‘lá, Ṭabaqāt al-Ḥanābilah, 2/16. Lihat juga Ibn Taymīyah, Iqāmat al-Dalīl ‘alá Ibṭāl al-Taḥlīl tahqiq: Ḥamdī ‘Abd al-Ḥamīd al-Salafī (Beirut & Oman: al-Maktab al-Islāmī, 1988), 4/168; al-Dhahabī, Sayr A‘lām al-Nubalā’ , 14/198. Zakarīyā Ibn Yaḥyá al-Sājī merupakan ahli Hadis di Basrah. Selain sebagai teolog, ia juga dikenal sebagai ahli  ilmu ‘ilal (cacat  dalam  sanad  dan  matan  Hadis).  Lihat  juga  Al-Dhahabī, Tārīkh  al-Islām ,  24/258.  Ibn Taymīyah, al Fatāwá al-Kubrá , 4/168))
29 Mastuki, Kiai Menggugat: Mengadili Pemikiran Kang Said (Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999)., h. 20.
30 Benih  pertikaian  ini  telah  ada  sejak  pembunuhan  khalifah  Utsman  bin  Affan  dan  menguat  ketika pemerintahan Bani  Umayyah. Lihat  Majid Fakhry, A Short Introduction to Islamic Philosophys, Theology and Mysticism  Diterjemahkan  Oleh  Zaimul  Am  Dengan  Judul  Sejarah  Filsafat  Islam:  Sebuah  Peta  Kronologis (Bandung: Mizan, 2001)., h. 16.
bahasa Arab terus digalakkan, pengetahuan menjadi berkembang dan masa ini terkenal dengan masa  keemasan  Islam  yang  melahirkan  beberapa  pemikir  Islam  yang  terkenal  seperti  Abû Yûsuf Ya’qûb al-Kindi (w. 866 M), dan Abû Bakr al-Razi (w. 925/935 M) sebagai platonis Islam terbesar, akan tetapi di sisi lain terdapat juga penentangan yang tidak senang terhadap Mu’tazilah  sebagai  mazhab  resmi  diwakili  oleh  Ahmad  Ibn  Hanbal  (w.  855  M)  dengan mengatakan bahwa Kalam Allah bukanlah ciptaan, melainkan kekal abadi sebagaimana halnya zat Allah itu sendiri. 31
Perdebatan Alqur’an apakah itu qadim atau makhluk di masa ini sangat sengit, sehingga seorang individu yang tidak mengakui Alqur’an sebagaimana statemen Mu’tazilah, maka akan dijebloskan  dalam  penjara.  Inilah  beberapa dark  side (sisi  gelap)  zaman  Islam  yang mengukuhkan salah satu aliran menjadi aliran resmi negara, sama halnya pada zaman daulah Umayyah yang di sokong oleh paham Jabarîah. Akan tetapi, menurut Muhammad  ‘Abed Al- Jabiri dalam bukunya Al-Mutsaqqafûna fî al-Hadhârah al-Arabiyah: Mihnah Ibn Hanbal wa Naqbah  Ibn  Rusyd menulis  bahwa  persoalan mihnah terhadap  Ibn  Hanbal  adalah  persoalan politik, yakni mengapa khalifah Al-Ma’mun dan Al-Mu’tashim mempertanyakan Alqur’an itu qadim atau makhluk?. Persoalan Alqur’an sebagai makhluk diangkat dan menjadi pertanyaan bagi ulama yang tidak sepaham dan bersikap oposan. Hal ini bermula bagaimana khalifah al- Ma’mun  ingin  mengamankan  wilayah  Baghdad  yang  baru  dikuasainya  dari  saudaranya Khalifah  Al-Amin.  Dalam  sejarah  tercatat  bahwa  wilayah  Baghdad  dalam  era  transisi  dari khalifah Al-Amin ke khalifah Al-Ma’mun terjadi kekacauan, kemudian muncullah sekelompok orang yang menamakan dirinya sebagai “kelompok amar ma’ruf nahi munkar” yang salah satu tokohnya adalah ahli fiqhi dan hadis terkenal di kota Baghdad, yakni Ahmad Ibn Hanbal.
Ketika  khalifah  Al-Ma’mun  memasuki  kota  tersebut,  kelompok  ini  tetap  tidak  mau tunduk  kepada  khalifah  al-Ma’mun  karena  beberapa  sebab,  yakni pertama ,  khalifah  Al- Ma’mun  mengangkat  Ali  Ridha  bin  Musa  al-Kadzim  (Imam  kedelapan  dari  Syi’ah  Itsna Asyariah) sebagai putra mahkota pada tahun 201 H. Kedua, masih langgengnya pertentangan clan antara  Bani  Hasyim  dan  Bani  Umayyah  yang  terus  meruncing  di  era  kepemimpinan
31 Fakhry., h. 24.
khalifah  Al-Ma’mun,  Al-Mu’tashim  dan  Al-Watsiq.  Dengan  beberapa  sebab  inilah,  maka “kelompok amar ma’ruf nahi munkar” di panggil seperti Al-Izz ibnu Abdu al-Salam, Khalid al-Daryusy, Sahl bin Salamah al-Anshari, Ahmad ibn Hanbal, Sijadah, Qawariri, Muhammad bin  Nuh  al-Madhrub,  dan  Ahmad  bin  Nashr  al-Khaza’i,  mereka  ini  ditanyakan  mengenai kemakhlukan Alqur’an. Di antara tokoh-tokoh ini, hanya Ahmad ibn Hanbal yang memiliki umur  yang  panjang,  walaupun  proses mihnah terhadap  dirinya  terus  dilakukan  hingga berjalannya masa kepemimpinan al-Mutawakkil.
Oleh  karena  itu,  persoalan  politik  sangat  dominan  dalam  persoalan  kemakhlukan Alqur’an  di  zaman  ini,  dan  banyak  para  ulama  fuqaha  dan  hadis  yang  mengambil  posisi bersebrangan dengan posisi penguasa. Posisi bersebrangan ini tidak hanya berhenti setelah “era Mu’tazilah” runtuh, akan tetapi di zaman al-Mutawakkil, para ulama tetap mengambil sikap oposan, walaupun pemerintahan al-Mutawakkil lebih cenderung ke aliran non-Mu’tazilah dan Syi’ah. 32 Hal ini terbukti Ahmad ibn Hanbal dengan tetap menjalani tahanan rumahnya sejak khalifah Al-Watsiq dan dilarang keluar rumah bahkan untuk melaksanakan shalat Jum’at dan shalat berjamah. 33 Peristiwa ini menjadikan Ahmad ibn Hanbal sebagai ulama fiqhi dan hadis yang termasyhur di seluruh dunia Islam karena sikap oposisinya yang tidak mau tunduk dan patuh terhadap kekuasaan yang zalim.
Persoalan  politik  tidaklah  dapat  dilepaskan  dalam  ranah  teologis  zaman  ini.  Dengan demikian,  membincangkan masalah  zat Allah  dan  kewajiban  mentauhidkan,  mengagungkan dan  menyucikannya  tanpa  melihat  persoalan  politik  yang  melatarbelakanginya,  hanya  akan membawa ke arah pemahaman yang cenderung sepihak dan tidak utuh. Maka, masalah teologi yang cenderung teosentrisme merupakan bagian dari perselingkuhan politik dan agama yang
32 Pemihakan  terhadap Ahl  Sunnah  wa  al-Jama’ah disebabkan  untuk  menyeimbangi  tekanan  para komandan perang tentara bangsa Turki yang telah menguasai pemerintahan sejak masa kepemimpinan khalifah Al-Watsiq.  Lihat  Muhammad  ‘Abid  Al-Jabiri, Al-Mutsaqqafûna  Fî  Al-Hadhârah  Al-Arabiyah:  Mihnah  Ibn Hanbal  Wa  Naqbah  Ibn  Rusyd  Telah  Diterjemahkan  Oleh  Zamzam  Afandi  Abdillah  Dengan  Judul  Tragedi Intelektual: Perselingkuhan Politik Dan Agama (Sleman: Pustaka Alief, 2003)., h. 205.
33 Ibn Hanbal pernah dipanggil oleh Khalifah al-Mutawakkil agar supaya ia mendukung kekuasaannya, sang khalifah pun merayunya dengan memberikan tempat tinggal istemewa di sekitar istana beserta makanan enak yang  diantar  atas  perintah  khalifah.  Akan  tetapi,  bujukan  dan  rayuan  sang  khalifah  tidaklah  mempan,  dan membiarkan Ibn Hanbal untuk kembali ke rumahnya sedia kala dengan catatan tidak boleh melakukan aktivitas di  luar  rumah  dan  berkomunikasi  dengan  orang  lain,  dan  ibn  Hanbal  menjalani  tahanan  rumahnya  hingga meninggal pada tahun 241 H. Lihat Al-Jabiri., h. 206.
banyak ditulis oleh para sejarawan dan teoretis sekte dan aliran sejak generasi abad keempat hijriyah. 34 Penulisan  masalah  teologis an  sich dengan  berbagai  doktrinnya  di  mulai  dalam kurun keempat hijriyah.
Perkembangan pemikiran Islam selanjutnya mengalami perkembangan dengan pesat, akan tetapi dalam rangka hanya mempertahankan alirannya masing-masing. Maka janganlah heran, jikalau perdebatan teologi zaman ini lebih banyak membicarakan pengukuhan alirannya atas  nama  kebenaran  sang  Pencipta,  sehingga  persoalan-persoalan  sosial  mengenai keberlangsungan  kehidupan  manusia  cenderung  diabaikan.  Hal  ini  dipaparkan  oleh  Hassan Hanafi, seorang pemikir Islam:
Para ahli kalam klasik telah membela eksistensi Allah, dengan asumsi bahwa persoalan ketuhanan merupakan sesuatu yang rawan dan sering mendapat serangan. Sedangkan kita dewasa  ini  membela  bumi,  karena  bumi  ini  merupakan  tempat  kita  berpijak,  tempat mengembangkan sayap, dan kekayaan alam yang melimpah. Allah dengan nash Alqur’an menyatakan bahwa Dia adalah ‘Tuhan langit dan bumi’, ‘Pemelihara langit dan bumi’, ‘Dialah Tuhan yang di langit, dan Tuhan di bumi’. 35
Sebagaimana yang telah dikatakan oleh Prof. Amin Abdullah bahwa teologi bukanlah agama. Teologi adalah hasil rumusan pikiran manusia dengan waktu dan situasi sosial yang ada, sehingga ia menawarkan bahwa istilah ilmu kalam diganti dengan istilah falsafah kalam dengan  pengertian  bahwa  falsafah  kalam  membuat  orang  tidak  lagi  segan  untuk mempertanyakan ulang, meninjau kembali gagasan-gagasan pemikiran ketuhanan yang terjadi pada  abad  tengah  dan  klasik. 36 Perubahan  teologi  menjadi  falsafah  kalam  dapat  juga  berarti bahwa teologi yang sifatnya sakral menjadi profan. Falsafah kalam menjadi identitas lain dari teologi yang cenderung antroposentrisme.
Mandegnya teologi antroposentrisme (sunnatullah) 37 ke arah teologi kehendak mutlak Tuhan ala al-Asy’ariyah  di  zaman  pertengahan  membawa  konsekuensi  terhadap
34 Al-Jabiri., h. 191.
35 Hassan Hanafi, Min Al-‘Aqīdah Ilā Al-Tsawrah Al-Muqaddimāt Al-Nazharīyah Diterjemahkan Oleh Asep Usman Ismail  Dengan Judul  Dari  Akidah Ke Revolusi (Jakarta: Paramadina dan Dian Rakyat, 2010).,  h. xlvi.
36 Amin Abdullah, Studi Agama: Normativitas Atau Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999)., h. 48.
37 Harun  Nasution  membagi  sejarah  Islam  ke  dalam  tiga  zaman,  yakni  zaman  klasik  (650-1250  M), zaman pertengahan (1250-1800 M) dan zaman modern (1800-sampai sekarang). Teologi sunnatullah mengalami kemunduran  diganti  dengan  teologi  Jabarîah  yang  mempunyai  ciri-ciri  sebagai  berikut  kedudukan  akal  yang rendah; ketidakbebasan manusia dalam kemauan dan perbuatan; kebebasan berpikir yang diikat dengan banyak
perkembangan  Islam  dan  pengetahuan  pada  masa  berikutnya.  Pertarungan  dalam mengukuhkan aliran beserta doktrin ajarannya terus berjalan, hingga muncullah Abu Hasan al- Asy’ari sebagai tokoh penggagas lahirnya teori al-kasb 38 merupakan jalan tengah antara aliran Jabarîah  dan  Mu’tazilah/Qadariah.  Teori ini  memberikan  kehendak  manusia  untuk  berbuat, akan tetapi daya untuk berkehendak itu juga berasal dari Allah swt. Banyak kalangan pemikir Islam  yang memasukkan  Abu  Hasan  al-Asy’ari  dalam  kubu  Jabarîah,  walaupun  sebenarnya aliran ini mempunyai perbedaan dengan teori fatalismenya Jabarîah.
Dalam  sejarah  Islam,  gagasan  Abu  Hasan  al-Asy’ari  mendapat  ruang  dan  perhatian dalam kekuasaan daulah Abbasiyah, khususnya di bawah naungan khalifah al-Qadir (berkuasa 381-422 H/991-1031 M) dan anaknya al-Qa’im (berkuasa 422-677 H) deklarasi al-I’tiqad al- Qadiri , pemahaman ini terus dilanjutkan oleh para murid, seperti al-Baqillani (w. 403 H), 39 al- Juwaini (w. 478 H) dan al-Gazali (w. 595 H). Dengan bacaan filsafat Aristoteles dan tradisi gnosis  dari  neo-Platonisme,  al-Gazali  melakukan  pengukuhan  aliran  al-Asy’ariyah. 40 Masa inilah menjadi masa-masa kejayaan aliran al-Asy’ariyah hingga mampu bertahan hingga detik ini dengan konsep kasb -nya, walaupun di zaman selanjutnya muncullah Ibn Taimiyah sebagai pelopor gerakan pembaruan dari pengikut Hanabilah.
Teologi  al-Asy’ariyah  berkembang  pesat  di  zaman  pemerintahan  Saljuk  di  Baghdad dan teologi ini diajarkan di Universitas al-Nizhamiyah oleh Hujjat al-Islam Imam al-Gazalî
dogma; ketidakpercayaan kepada sunnatullah dan kausalitas; terikat kepada arti tekstual dari Alqur’an dan Hadis, dan statis dalam sikap dan berpikir. Lihat Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan Dan Pemikiran (Bandung: Mizan, 1998)., h. 116.
38 Dalam kitabnya al-Luma , al-Asy’ari mengemukakan tiga bentuk kata yang erat kaitannya dengan kata al-kasb ,  yaitu al-iktisab , al-muktasib ,  dan al-kasb .  Kata al-kasb dan al-iktisab pada  dasarnya  menggambarkan perbuatan manusia yang diwujudkan dengan daya yang diciptakan. Lanjutnya, manusia mempunyai daya, akan tetapi daya itu tidak bersifat efektif. Lihat Nukman Abbas, Al-Asy’ari: Misteri Perbuatan Manusia Dan Takdir Tuhan (Jakarta: Erlangga, 2017)., h. 213-214.
39 Al-Baqillânî hanya mengikuti al-Asy’arī  dalam tiga masalah yaitu masalah melihat Tuhan, janji  dan ancaman Tuhan, dan konsep imam  dan hari  akhirat.  Al-Baqillânî lebih dekat  ke Mu’tazilah disebabkan situasi sosial-politik  di  masanya  berada  dalam  dinasti  Buwaihi  yang  merupakan  masa  bangkitnya  kembali  kaum Mu’tazilah. Ia mempunyai hubungan erat dengan penguasa dinasti Buwaihi sehingga ia dipercaya untuk mengajar serta menulis Kitâb al-Tamhîd untuk putra ‘Adud al-Daulah al-Buwaihî. Lihat Ilhamuddin, Pemikiran Kalam Al- Baqillânî: Studi Tentang Persamaan Dan Perbedaannya Dengan Al-Asy’arî (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997)., h. 138.
40 Baso., h. 90.
(w.  505  H/1111  M). 41 Kuatnya  pengaruh  aliran  al-Asy’ariyah  hingga  saat  ini  tak  bisa dilepaskan dari peranan dan andil Imam al-Gazalî sebagai guru besar di universitas tersebut dan juga juru bicara raja Nizham al-Mulk dalam menggempur gerakan Syi’ah Isma’ili dan para filsuf yang ingin mengambil alih kekuasaan.
Perkembangan  teologi  al-Asy’ariyah  menjadi  kuat  dan  kukuh  di  tangan  al-Gazalî setelah  menyerang  para  filsuf  Islam  dan menawarkan  sufisme  sebagai  jalan  menuju  Tuhan, khususnya kritik terhadap Ibn Sina sehingga perkembangan pemikiran Islam seolah berhenti berputar.  Akan  tetapi,  serangan  Imam  al-Gazali  tidaklah  menjadi  satu-satunya  sebab  dalam keruntuhan  pemikiran  Islam,  memang  perkembangan  pemikiran  Islam  di  dunia  timur mengalami kemandegan, di sisi barat dunia Islam, khususnya wilayah Andalusia bermunculah pemikir sekaligus filsuf Islam, yakni Ibn Rusyd yang juga mengkritik balik Imam al-Gazalî. Kritik Ibn Rusyd tidak menggoyahkan pemahaman umat Islam akan buruknya belajar filsafat, hingga dewasa ini. Hal ini diperparah dengan ambruknya kerajaan Abbasiyah di Baghdad oleh serangan Hulagu Khan pada tahun 656 H/1258 M. 42 Dalam ranah inilah, teologi teosentrisme menaik, berkembang dan banyak dianut oleh umat Islam kala itu dengan dalih bahwa pintu ijtihad telah tertutup.
Atas pembacaan historis mengenai lahirnya gagasan Abu Hasan al-Asy’ari dengan teori kasb -nya  terhadap  manusia  yang  berkehendak,  belumlah  sepenuhnya  menjadikan Ahl  al- Sunnah wa al-Jama’ah (ASWAJA) sebagai mazhab resmi sebagaimana yang diketahui secara umum,  yakni  menganut  teologi  Asy’ariyah  dan  Maturidiyah,  menganut  fiqh  Imam  empat mazhab, dan menganut tasawuf al-Gazâlî dan Junaid al-Baqdâdî. Pengakuan secara eksplisit mengenai adanya paham ASWAJA baru dikemukakan oleh al-Zabidi bahwa yang dimaksud adalah pengikut al-Asy’arî dan Maturidi. 43 Hal ini berarti pemahaman ASWAJA baru dikenal setelah wafat tokoh-tokoh penggagas tersebut.
41 Baso., h. 168.
42 Syafiq A. Mughni, Dinamika Intelektual Islam Pada Abad Kegelapan (Surabaya: LPAM, 2002)., h. 12.
43 Ahmad Zahro, Tradisi Intelektual NU (Yogyakarta: LKiS, 2004)., h. 48.
Abu Hasan al-Asy’ari dan Imam al-Maturidi telah memperkenalkan jalan moderat ( at- Tawassut ) dalam melerai perpecahan dan meredam pertikaian antara sekte yang satu dengan sekte yang lainnya dengan memperkenalkan konsep al-kasb (daya) manusia dalam bertindak.
Jalan tengah antara aliran Jabariyah dan Qadariyah/Mu’tazilah, Imam al-Asy’ari menjelaskan bahwa  dengan al-kasb tersebut  menjadikan  manusia  selalu  berusaha  secara  kreatif  dalam kehidupannya,  tanpa  melupakan  bahwa  Tuhanlah  yang  menentukan  semuanya.  Sedangkan Imam  al-Maturidi  mengatakan  bahwa  kekuasaan  dan  kehendak  mutlak  Tuhan  dibatasi  oleh Tuhan  sendiri.  Walaupun  manusia  diberi  kekuasaan  dengan  dayanya  untuk  berbuat kehendaknya,  akan  tetapi  perbuatan  manusia  tetap  diciptakan  oleh  Tuhan.  Hal  ini mengindikasikan  bahwa,  dalam  perbuatan  manusia  adalah  perbuatan  bersama,  Tuhan  yang mencipta  dan  manusia  mengkasabnya.  Dengan  demikian,  kedua  aliran  ini  membolehkan manusia untuk bertindak dan berkehendak, akan tetapi dalam bertindak tidak boleh melupakan Allah swt.
Begitu pula dalam kaitan antara akal dan wahyu dalam kehidupan ini, kedua aliran ini juga mengambil posisi tengah antara akal dan wahyu. Menurut al-Asy’ariyah, rasionalitas tetap diakui dan dihormati, akan tetapi agar kerja-kerja akal tidak menyimpang, maka manusia harus mengembalikannya  di  bawah  kontrol  wahyu.  Hal  berbeda  diungkapkan  oleh  aliran  al- Maturidiyah dalam penggunaan akal bahwa suatu kesalahan apabila berhenti berbuat pada saat tidak terdapat nash , begitu pun juga salah apabila larut dalam menggunakan akal (rasio). Oleh karena itu, wahyu mesti diterima penuh, apabila terdapat perbedaan antara akal dan wahyu, maka akal harus berperan mentakwilkannya. 44
Pemahaman sifat dan zat Allah swt, kedua aliran ini mengatakan bahwa Allah memiliki sifat, walaupun sifat tidak sama dengan zat-Nya. Allah swt mengetahui bukan dengan zat-Nya, akan  tetapi  dengan  sifat  ilmu-Nya.  Selanjutnya,  Imam  al-Asy’ari  memperkenalkan  ajaran keberadaan  sifat-sifat  Allah  swt  (sifat  wajib  dua  puluh  bagi  Allah  swt),  akan  tetapi  dalam perkembangan dikemudian hari para muridnya Imam al-Baqillânî dan Imam al-Juwainî tidak
44 Masyhudi  Muchtar, Aswaja  An-Nahdliyah:  Ajaran  Ahlusunnah  Wa  Al-Jama’ah  Yang  Berlaku  Di Lingkungan Nahdlatul Ulama (Surabaya: Khalista, 2009)., h. 16.
mengapresiasi  ajaran  gurunya. 45 Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  kedua  Imam  ini  tidak membakukan ajarannya tentang sifat wajib Allah swt.
Sedangkan  yang  terakhir,  kedua  Imam  teolog  ini  telah  melakukan  “kritik  sosial” terhadap penguasa yang meresmikan sebuah aliran keagamaan dalam kekuasaannya. 46 Kedua Imam ini, menolak aliran yang memaksakan ajaran-ajarannya  kepada orang lain dengan cara keras dan menyelesaikan persoalan dengan cara kekerasan.

## Penutup
Berdasarkan  rumusan  masalah,  uraian  dan  pembahasan  yang  telah  dikemukakan sebelumnya  dapatlah  dikemukakan  kesimpulan  bahwa  munculnya  pertama  kali  paham  dan aliran  akidah  dalam  Islam  mempunyai  banyak  faktor,  diantaranya  (1).  Faktor  politik. Terbunuhnya  khalifah  ketiga  umat  Islam  Utsman  bin  Affan  dikemudian  hari  menyisakan problema, yang puncaknya adalah terpecahnya umat Islam kedalam beberapa kelompok. (2) Faktor  identitas.  Faktor  ini  juga  memberi  andil  dalam  “perpecahan”  umat  Islam.  Hal  ini disebabkan  para  umat  Islam  kala  itu  lebih  memilih  “kepala  suku  atau  orang  terkuat  dalam sukunya”  dalam  menentukan  kelompok  yang  dilabuhkan  untuk  didukung,  sehingga  pilihan kelompoknya cenderung kesukuan atau kewilayahan.
Dari beberapa faktor inilah, sehingga memunculkan beberapa paham dan aliran akidah dalam  Islam,  seperti  aliran  Khawarij,  Murji’ah,  Syi’ah,  Mu’tazilah  dan  Asy’ariyah. Menyajikan tulisan ini sangatlah urgen, agar dapat dijadikan pelajaran bahwa hina-menghina golongan, saling mencaci aliran dan kafir-mengkafirkan paham merupakan hal yang tidak elok dan seharusnya patut dihindari.
45 Sifat wajib 20 Allah swt dibakukan oleh Imam Abu Abdillah as-Sanusi (w. 895 H) dalam karyanya al- Aqai’d  As-Sanusiyah  al-Kubra .  Kemudian  karya  ini  dieksposisi  oleh  Ad-Dasuki  dari  Mesir  dalam  karyanya Ummu  al-Barahin pada  abad  ke-19.  Lihat  Said  Aqil  Siradj, Tasawuf  Sebagai  Kritik  Sosial (Bandung:  Mizan, 2006)., h. 430.
46 Muchtar., h. 18.

## Daftar Pustaka
Abbas,  Nukman. Al-Asy’ari:  Misteri  Perbuatan  Manusia  Dan  Takdir  Tuhan (Jakarta: Erlangga, 2017.
Abdullah, Amin. Studi Agama: Normativitas Atau Historisitas? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Abu  Zahrah,  Muhammad. Tarikh  Al-Madzahib  Al-Islamiyyah  Diterjemahkan  Oleh  Abd. Rahman  Dan  Ahmad  Qarib  Dengan  Judul  Aliran  Politik  Dan’Aqidah  Dalam  Islam . Jakarta: Logos, 1996.
Abu Zaid, Nashr Hamid, Al-Ittijah Al-‘Aqli Fi Al-Tafsir: Dirasah Fi Qadhiyyat Al-Majaz Fi Al-Qur’an  ‘Inda  Al-Mu’Tazilah  Diterjemahkan  Oleh  Abdurrahman  Kasdi  Dan  Hamka Hasan Dengan Judul Menalar Firman Allah: Wacana Majaz Dalam Al-Qur’an Menurut Mu’tazilah . Jakarta: Mizan, 2003.
Al-Jabiri,  Muhammad  ‘Abid. Al-Mutsaqqafûna  Fî  Al-Hadhârah  Al-Arabiyah:  Mihnah  Ibn Hanbal  Wa  Naqbah  Ibn  Rusyd  Telah  Diterjemahkan  Oleh  Zamzam  Afandi  Abdillah Dengan Judul Tragedi Intelektual: Perselingkuhan Politik Dan Agama . Sleman: Pustaka Alief, 2003.
Analiansyah, ‘Peran Akal Dan Kebebasan Bertindak Dalam Filsafat Ketuhanan Mu’tazilah’, Jurnal Subtantia , 15.1, 2013.
Aravik, Havis, ‘Etika Rasionalisme Versus Etika Voluntarisme: Studi Kritis Mu’tazilah Dan Asy’ariyah’, Salam: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar’i , 5.1, 2018.
Asmuni, M. Yusran. Ilmu Tauhid . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994.
Asy-Syahrastani. Al-Milal  Wa  Nihal  Alih  Bahasa  Oleh  Asywandie  Syukur .  Surabaya:  Bina Ilmu, 2000.
Baso,  Ahmad. NU  Studies:  Pergolakan  Pemikiran  Antara  Fundamentalisme  Islam  Dan Fundamentalisme Neo-Liberal . Jakarta: Erlangga, 2006.
Cawidu,  Harifuddin. Konsep  Kufr  Dalam  Al-Qur’an:  Suatu  Kajian  Teologis  Dengan Pendekatan Tafsir Tematik , 1st edn. Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Fakhry,  Majid. A  Short  Introduction  to  Islamic  Philosophys,  Theology  and  Mysticism Diterjemahkan  Oleh  Zaimul  Am  Dengan  Judul  Sejarah  Filsafat  Islam:  Sebuah  Peta Kronologis . Bandung: Mizan, 2001.
Goldziher, Ignaz. Introduction to Islamic Theologi and Law . New Jersey: Princeton University Press, 1981.
Hanafi,  Hassan. Min  Al-‘Aqīdah  Ilā  Al-Tsawrah  Al-Muqaddimāt  Al-Nazharīyah Diterjemahkan Oleh Asep Usman Ismail Dengan Judul Dari Akidah Ke Revolusi . Jakarta: Paramadina dan Dian Rakyat, 2010.
Hashem, O. Saqifah Suksesi Sepeninggal Rasulullah Saw: Awal Perselisihan Umat . Depok: YAPI, 1989.
Ilhamuddin. Pemikiran  Kalam  Al-Baqillânî:  Studi  Tentang  Persamaan  Dan  Perbedaannya Dengan Al-Asy’arî . Yogyakarta: Tiara Wacana, 1997.
Izutsu, Toshihiko. The Concept of Belief in Islamic Theology: A Semantical Analysis of Iman
Anda Islam Diterjemahkan Oleh Agus Fahri Husein Dengan Judul Konsep Kepercayaan Dalam  Teologi  Islam:  Analisis  Semantik  Iman  Dan  Islam .  Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 1994.
Mastuki. Kiai Menggugat: Mengadili Pemikiran Kang Said . Jakarta: Pustaka Ciganjur, 1999.
Muchtar, Masyhudi. Aswaja An-Nahdliyah: Ajaran Ahlusunnah Wa Al-Jama’ah Yang Berlaku Di Lingkungan Nahdlatul Ulama . Surabaya: Khalista, 2009.
Mughni, Syafiq A. Dinamika Intelektual Islam Pada Abad Kegelapan . Surabaya: LPAM, 2002.
Nasution, Harun. Islam Rasional: Gagasan Dan Pemikiran . Bandung: Mizan, 1998.
———, Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan . Jakarta: UI Press, 1986. Rahman, Fazlur. Revival and Reform in Islam Diterjemahkan Oleh Aam Fahmia Dengan Judul Gelombang  Perubahan  Dalam  Islam:  Studi  Fundamentalis  Islam .  Jakarta:  Rajawali Press, 2000.
Safii, ‘Teologi Mu’tazilah: Sebagai Upaya Revitalisasi’, Teologia , 25.2, 2014.
Siradj, Said Aqil. Tasawuf Sebagai Kritik Sosial . Bandung: Mizan, 2006.
Sou’yb, Joesoef. Peranan Aliran Iktizal Dalam  Perkembangan Alam Pikiran Islam . Jakarta: Pustaka Alhusna, 1982.
Zahro, Ahmad. Tradisi Intelektual NU . Yogyakarta: LKiS, 2004.
Zulhelmi,  ‘Epistemologi  Pemikiran  Mu’tazilah  Dan  Pengaruhnya  Terhadap  Perkembangan Pemikiran Islam Di Indonesia’, Intizar , 20.1, 2014.