Paper Article
Sayyidah Nafisah: Seorang Sufi Ulama Perempuan

## Abstract
Rafiqatul Anisah, 1
Asriana Kibtiyah. 2
1, 2, Universitas Hasyim Asy‟ari Tebuireng Jombang, email: anisahrafiqa@gmail.com asriana22d69@gmail.com
Background. Women and gender studies continue to find momentum, but female  clerics  are  almost  never  studied.  This  is  early  evidence  of  the assumption  that  women  are  not  significant  in  the  clergy  or  even  the scientific world in general . Aim. This paper aims to show that female clerics must be recognized for their  clergy  and  knowledge,  rights,  roles  and  existence,  both  in  the scientific context and in the life of the nation and state.
Method. This paper designed with the literature study method.
Result. Sayyidah  Nafisah  is  the  great-grandson  of  the  Prophet Muhammad.  She  is  an  example  that  the  existence  of  female  clerics  has significance in the context of clergy and the scientific world in general. It is  time  for  society to  recognize the  existence  of  female  clerics  who  have the rights and obligations to realize the ideals of the nation and state by developing a moderate, tolerant perspective, respecting diversity.
Keywords: Female clerics, Sayyidah Nafisah, Sufi

## PENGANTAR
Ulama adalah bentuk jamak dari kata mufrad “ alim .” Alim adalah kata benda dari kata kerja “ alima .” Alim artinya  mengerti  atau  mengetahui,  seorang  yang  berilmu,  ahli  dalam  pengetahuan Agama  Islam.  Sebagai  bentuk  jamak,  ulama  berarti  para  pemuka  Agama  Islam  yang  memiliki  dan memahami  ilmu  atau  mendalami  ilmu  Agama  Islam.  Kata  ulama  bila  dilekatkan  dengan  kata  lain, seperti Ulama Hadist, Ulama Tafsir dan sebagainya, mengandung arti yang luas, yaitu meliputi semua orang  yang  berilmu,  apa  saja  ilmunya,  baik  ilmu  Agama  Islam  maupun  ilmu  lain.  Ulama  difahami sebagai orang-orang yang ahli atau mempunyai kelebihan dalam ilmu Agama Islam, seperti ahli tafsir, ahli ilmu hadist, ahli ilmu kalam, ahli bahasa Arab dan paramasastranya seperti saraf nahwu , balagah dan sebagainya. 1
Muslim  Indonesia  memahami  term  ”ulama”  mengacu  pada  ulama  laki-laki,  menguasai  kitab kuning, dan memimpin pesantren. Naskah kajian para sarjana juga membuktikan dominasi ulama laki- laki.  Ketika  muncul  term  ulama  perempuan,  debat  sempat  berkembang  di  kalangan  terbatas. Pengetahuan  umum  tentang  ulama,  dan  kedekatan  dengan  perempuan,  tidak  serta-merta  membuat ulama  perempuan  menjadi term  yang  akrab  dan  familier. Term  ulama  perempuan  tetap  terasa  asing, bahkan bagi orang-orang yang terlibat dalam wacana sosial-intelektual Islam Indonesia. 2
Di  Indonesia  dan  di  negara-negara-negara  Islam  dan  mayoritas  muslim,  kajian  ulama perempuan  masih  langka.  Kajian  perempuan  dan  gender  terus  menemukan  momentum,  tetapi  ulama perempuan hampir tidak pernah dikaji. Hal ini menjadi bukti awal dari asumsi bahwa perempuan tidak signifikan  dalam  keulamaan  atau  bahkan  dunia  keilmuan  pada  umumnya. 3 Makalah  ini  bertujuan untuk menunjukkan bahwa ulama perempuan harus diakui keulamaan dan ilmu pengetahuannya, hak, peran  dan  eksistensinya,  baik  di  dalam  konteks  keilmuan  maupun  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.
1 Muhtarom, Reproduksi ulama di era globalisasi , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2005, p.12.
2 Jajat Burhanudin, Ulama perempuan Indonesia, Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 2022.
3 Ibid .
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929

## STUDI LITERATUR

## Ulama menurut para mufassir
Menurut Ensiklopedia Islam, ulama adalah orang yang memiliki ilmu dan pengetahuan agama. Keulamaan  membuat  ulama  takut  dan  tunduk  kepada  Allah  SWT.  Sebagai  orang  yang  mempunyai pengetahuan  luas.  Sebagai  tokoh  Islam  dan  kelompok  terpelajar,  ulama  mengukir  berbagai  peran  di masyarakat. Peran utama ulama adalah membawa pencerahan bagi masyarakat sekitar. 4
Para mufassir  salaf (sahabat  dan tabiin )  yang  memiliki  ilmu  ke-Islaman  telah  merumuskan pengertian ulama. Menurut Imam Mujahid, ulama adalah orang yang hanya takut kepada Allah SWT. Malik  bin  Abbas  menegaskan  orang  yang  tidak  takut  kepada  Allah  SWT  bukanlah  ulama.  Menurut Hasan  Basri,  ulama  adalah  orang  yang  takut  kepada  Allah  karena  perkara  gaib,  suka  kepada  setiap sesuatu  yang  disukai  Allah,  dan  menolak  segala  sesuatu  yang  dimurkai-Nya.  Ali  Ash-Shabuni berpendapat  bahwa  ulama  adalah  orang  karena  makfifatnya  memiliki  rasa  takut  yang  mendalam kepada Allah SWT. Ibnu Katsir menyatakan, makrifat yang benar-benar mendalam menyempurnakan rasa  takut  ulama  kepada  Allah  SWT.  Menurut  Sayyid  Quthub,  ulama  senantiasa  berpikir  kritis  akan kitab  suci  Al-Qur'an  (yang  mendalami  maknanya)  sehingga  memiliki  makrifat  secara  hakiki  kepada Allah.  Ulama  memiliki  makrifat  karena  memperhatikan  tanda  bukti  ciptaan-Nya.  Melalui  segala ciptaan-Nya,  ulama  merasakan  hakikat  keagungan-Nya  .  Karena  itu,  ulama  takwa  kepada  Allah dengan  sebenar-benarnya.  Menurut  Syekh  Nawawi  Al-Bantani,  ulama  adalah  orang-orang  yang menguasai segala hukum syara' untuk menetapkan sah itikad maupun amal syariah lainnya. Wahbah az-Zuhaili  menyatakan  bahwa  secara  naluri,  ulama  adalah  orang-orang  yang  mampu  menganalisis fenomena alam untuk kepentingan hidup dunia dan akhirat, serta takut ancaman Allah jika terjerumus kedalam kenistaan. Orang yang maksiat hakikamya bukan Ulama. 5

## Ulama perempuan
Perempuan dalam peradaban dipandang sebagai manusia kelas dua, subordinatif, tidak cerdas, terlarang  untuk  berada  pada  posisi  menafsirkan,  mengelaborasi.  memutuskan,  menentukan,  dan mengimplementasikan  hukum-hukum  agama.  Plato,  seorang  filsuf,  menempatkan  kedudukan terhormat laki-laki pada kemampuannya  memerintah, sementara posisi terhormat perempuan terletak pada kemampuannya melakukan pekerjaan sederhana atau hina dengan berdiam tanpa bicara. 6
Tokoh  besar  dan  pendiri  aliran  Islam  Salafi,  Imam  Ibnu  Taimiyah,  dalam  bukunya  yang terkenal, Majmu'  Fatawa (Kumpulan  Fatwa),  menyatakan  bahwa  perempuan  adalah  aurat,  berarti perempuan  adalah  objek  seks.  Sebagai  objek,  perempuan  tidak  punya  akal.  Perempuan  hanya berfungsi  sebagai  pemuas  hasrat  seks  (laki-laki).  Imam  Ibnu  Taimiyah  menolak  pandangan  kaum rasionalis tentang kewajiban melakukan penalaran rasional ( an-nazhar ) dan analisis ( al-istidlal ), bagi siapa pun, baik laki-laki maupun perempuan. 7
Anggapan-anggapan  tersebut  di  atas  jelas  bertentangan  dengan  realitas  di  segala  tempat  dan zaman.  Realitas  sepanjang  sejarah  menunjukkan  tidak  sedikit  perempuan  yang  cerdas,  kreatif,  dan menjadi  pemimpin  yang  sukses.  Pembatasan  dan  pengucilan  (marjinalisasi)  terhadap  perempuan,  di samping  telah  mengingkari  fakta sosial  dan  kebudayaan, juga telah  mengabaikan  perintah  Allah  dan Nabi  Muhammad  SAW.  Banyak  ayat  al-Qur'an  yang  menyerukan  kepada  manusia,  baik  laki-laki maupun perempuan, untuk memahami berbagai ilmu pengetahuan, di antaranya:
قلخ يذلا كبر نساب أزقأ -
ىاسًلإا قلخ قلع يه “ مزكلأا كبرو أزقأ : نلع يذلا نلقلاب : نلع نل اه نلع ىاسًلإا 8
4 Muhammad  Nur  Aziz,  Peran  ulama  dalam  Perang  Sabil  di  Ambarawa  tahun  1945. Skripsi .  Surabaya, IAIN Sunan Ampel, 2013.
5 Badaruddin Hsukby, Dilema ulama dalam perubahan zaman , Jakarta, Gema Insani Press, 1995, p.45-56.
6 Quraish Shihab, Perempuan . Jakarta, Lentera Hati, 2018.
7 Thu Taimiyah, Maja Rajilid 32 , p.19
8 Q.S Al- „Alaq: 1-5
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
Artinya:  “Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  menciptakan.  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah!  Dan,  Tuhanmulah  Yang  Maha  Pemurah, yang  mengajar  (manusia)  dengan  perantara  kalam.  Dia  mengajar  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya.” (QS. al-'Alaq [96]: 1-5).
ةىلصلا ىىويقيو زكٌولا يع ىىهٌيو فوزعولاب ىوزهأي ضعب ءايلوأ نهضعب تٌهؤولاو ىىٌهؤولاو ةىكزلا ىىتؤيو

## نيكح زيزع الله ىإ الله نهوحزيس كيتلوأ هلىسرو الله ىىعيطيو -
Artinya:  “Dan,  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  sebagian  mereka  (adalah) menjadi  penolong  bagi  sebagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang  makruf, mencegah  dari  yang  mungkar,  mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat,  dan  mereka  taat  pada Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (Q.S At – Taubah [9] : 71). 9

## Tugas ulama perempuan
Sumber-sumber pengetahuan keagamaan kaum muslimin secara mainstream masih merupakan produk pemikiran/ijtihad kaum muslim abad pertengahan dalam nuansa Arabia berikut sistem politik, sosial, ekonomi, dan budaya patriarkismenya. Sebuah sistem sosial yang memberikan otoritas kepada laki-laki untuk mengatur kehidupan bersama.
Konservatisme  dan  pengulang-ulangan  suatu  pemikiran  atau  pemahaman  keagamaan  yang dilakukan dalam waktu yang panjang dan tanpa kritik, serta ditransfer melalui metode doktrinal, pada gilirannya  akan  melahirkan  keyakinan  bahwa  produk  pikiran  yang  diwariskan  adalah  kebenaran agama  atau  keyakinan  itu sendiri beserta  seluruh  makna  sakralitas dan  universalitasnya.  Maka,  yang terjadi  adalah  universalisasi  atas  norma  partikular  dan  partikularisasi  norma  universal.  Keadaan  ini sesungguhnya  berpotensi  menimbulkan  problem  serius  dalam  dinamika  kebudayaan  dan  peradaban. Cara pandang konservatisme yang berlarut-larut berpotensi berkembang menjadi ekstrimisme.
Rasionalitas  tidak  berkembang  progresif.  Aktivitas  intelektual  atau  penggunaan  akal  bahkan sering kali diberi stigma sebagai cara berpikir kaum liberal, sebuah istilah yang  mengandung  makna peyorasi.  Terlampau  sering  dikutip  pernyataan  bahwa  “orang  yang  menggunakan  akal  adalah. kesesatan yang akan mengantarkannya ke neraka.
Konservatisme dan rasionalitas yang tidak berkembang progresif merupakan problem krusial dan tantangan yang harus dihadapi oleh ulama-ulama perempuan. Sebagai pewaris nabi, tugas utama ulama perempuan bersama ulama laki-laki adalah melanjutkan misi-misi profetik, menyebarkan ilmu pengetahuan, membebaskan manusia dari sistem penghambaan kepada selain Allah SWT., melakukan amar makruf dan nahi mungkar, memanusiakan semua manusia, dan menyempurnakan akhlak mulia demi mewujudkan visi kerahmatan semesta ( rahmatan lil 'alamin ).
Para ulama perempuan dan laki-laki harus mengembangkan pemahaman atas sumber-sumber Islam  atau  teks-teks  keagamaan  melalui  pendekatan  yang  lebih  terbuka  (inklusif),  kritis,  rasional, substantif,  dan  kontekstual.  Para  ulama  perempuan  dan  laki-laki  bekerja  keras  (ber- ijtihad )  untuk menghasilkan  sumber-sumber  pengetahuan  ke-Islaman  dan  fatwa-fatwa  yang  berkeadilan  dan  non- diskriminatif.
Para  ulama  perempuan  bersama  ulama  laki  laki  saatnya  merekonstruksi  pendekatan  model tafsir ke  model takwil (hermeneutik),  dari  konservatisme  ke  progresivisme,  dari  seputar  memaknai teks  ( fahm  al-khitab )  ke  menemukan  cita-cita  teks  ( fahm  al-murad  min  al-khitab /cita-cita  hukum Tuhan)  atau  populer  disebut  “ maqashid  asy-syari'ah .”  Cita-cita  itu  adalah  tegaknya  keadilan  dan prinsip-prinsip kemanusiaan. Ini adalah tugas bersama ulama perempuan dan ulama laki-laki.
Ulama  perempuan  diharapkan  terlibat  aktif  dalam  penyebaran  nalar  Islam wasathi ,  yaitu sebuah  cara  pandang  moderat,  toleran,  menghargai  keragaman,  dan  anti  kekerasan  dalam  segala bentuknya.  Sebagai  bagian  dari  bangsa  Indonesia,  bahkan  bagian  besar,  ulama  perempuan  memiliki
9 Q.S At-Taubah: 71
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
hak  dan  kewajiban  untuk  mewujudkan  cita-cita  berbangsa  dan  bernegara  sebagaimana  dinyatakan dalam  konstitusi  Negara  Republik  Indonesia  pada  kehidupan  pribadi,  keluarga,  masyarakat,  dan negara, serta terlibat aktif dalam perumusan kebijakan-kebijakan negara. 10

## PEMBAHASAN

## Biografi Sayyidah Nafisah
Sayyidah Nafisah sejak kecil  sudah hafal 30 juz Al-Quran. Setiap selesai membacaAl-Quran, Sayyidah  Nafisah  selalu  berodoa  agar  dimudahkan  untuk  berziarah  ke  makam  Nabi  Ibrahim.  ”Ya Allah,   mudahkanlah  aku  untuk  berziarah  ke  makam  Nabi  Ibrahim.” Sayyidah  Nafisah  memahami bahwa Nabi Ibrahim adalah sosok monoteisme sejati sekaligus bapak Nabi Muhammad melalui jalur Nabi  Ismail  sebagai  keturunan  Nabi  Ibrahim,  sedangkan  Sayyidah  sendiri  adalah  keturunan  Nabi Muhammad. Makam Sayyidah Nafisah di Kairo sampai sekarang masih dikunjungi oleh para peziarah.
Sayyidah  Nafisah  berusia  44  tahun  saat  tiba  di  Kairo  pada  26  Ramadan  193H.  Kabar kedatangannya secara cepat menyebar luas dan disambut hangat penduduk Kairo. Setiap hari, ratusan orang  datang  untuk  meminta  doa,   belajar,  konsultasi,  atau  mendengar  nasihat  dan  menimba  ilmu darinya. Banyak orang bermalam di luar kediamannya demi bertemu dengan Sayyidah Nafisah.
Sayyidah Nafisah lambat laun  merasa waktu tersita hanya untuk melayani umat saja, merasa menjadi jauh dari makam Nabi Muhammad SAW, dan memutuskan untuk meninggalkan Kairo untuk kembali  ke  Madinah  agar  bisa  berdekatan  dengan  makam  kakeknya.  Namun,  penduduk  Kairo keberatan  akan  keputusannya.  Akhirnya  Gubernur  Mesir  turun  tangan  memohon  Sayyidah  Nafisah untuk tetap tinggal di Kairo.
Gubernur  menyediakan  tempat  yang  lebih  besar,  agar  kediamannya  bisa  menampung  lebih banyak  umat.   Selain  itu, Gubernur juga  menyarankan  agar  Sayyidah  Nafisah  menerima  umat  hanya pada hari tertentu saja, yaitu pada hari Rabu dan Sabtu, sehingga di luar waktu itu,  Sayyidah Nafisah bisa  kembali  ber- khalwat beribadah  menyendiri.  Atas  izin  Allah,  akhirnya  Sayyidah  Nafisah menyetujui saran Gubernur dan memutuskan tinggal di Kairo sampai ajal menjemput.
Sebelum Sayyidah  Nafisah tiba di Mesir, Imam Syafi‟i sudah lama mendengar tentang tokoh ulama  perempuan  ini  yang  banyak  didatangi  oleh  ulama  untuk  mendengarkan  nasehat  dan ceramahnya. Lima tahun kemudian setelah Sayyidah  Nafisah di Mesir, Imam Syafi‟i datang ke kota tersebut.  Beberapa  waktu  kemudian  Imam  Syafi‟i  ingin  bertemu  dengan  Sayyidah  Nafisah  di rumahnya,  kedatangan  Imam  Syafi‟i  pun  disambut  hangat  dan  penuh  kebahagiaan.  Mereka  saling mengagumi antara satu sama lain, baik dalam tingkat kesarjanaannya maupun keintelektualitasnya.
Dikabarkan bahwa Imam Syafi‟i adalah ulama yang paling sering bersama Sayyidah  Nafisah dan  mengaji  kepadanya  dalam  status  sebagai  ulama  besar ushul  fiqh dan fiqh .  Fatwa-fatwa  Imam Syafi‟i di Baghdad disebut Qaul Qadim sedangkan fatwanya di Kairo merupakan Qaul Jadid .
Suatu  ketika  Imam  Syafi‟i  sakit,  dan  mengutus  sahabat  menemui  Sayyidah  Nafisah  agar mendoakan  kesembuhannya.  Setelah  kembali,  sang  Imam  tampak  sudah  sembuh.  Selang  beberapa waktu  kemudian,  Imam  Syafi‟i  sakit  parah,  dan  mengutus  sahabat  lagi  untuk  memintakan  doa kesembuhannya.  Sayyidah  Nafisah  hanya  berkata, ”Matta’ahu  Allah  bi  al-  Nazhr  Ila  Wajhih  al- Karim (Semoga  Allah  memberinya  kegembiraan  ketika  berjumpa  dengan-Nya).”  Mendengar  hal  itu, Imam Syafi‟i segera paham bahwa usianya tidak akan lama lagi dan berwasiat pada murid utamanya, Al- Buwaithi, meminta agar Sayyidah Nafisah mensalatkan jenazahnya kelak ketika wafat. 11

## Sayyidah Nafisah guru Imam Syafi’i
Sayyidah  Nafisah  tidak  hanya  dikenal  kewaliannya,  para  ulama  pun  berguru  kepadanya. Ulama paling terkenal, Imam asy-Syafi‟i berguru dan meriwayatkan hadist  Rasulullah dari Sayyidah
10 Husein Muhammad, Perempuan ulama di atas panggung sejarah, Yogyakarta, Ircisod, 2020, p.17-19..
11 Nadirsyah  Hosen  &    Nurusysyariah  Hammado, Ashabul  Kahfi  melek  3  abad : Ketika  neurosains  dan kalbu menjelajah Al-Quran , Jakarta Selatan, Noura Book Publising, 2013, . p.103-104.
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah
ISSN (Cetak)  : 2089-7723
Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929
Nafisah. Sewaktu Imam Syafi‟i berada di Mesir, Sayyidah Nafisah diakui menguasai tafsir dan hadits- hadits  Rasulullah.  Banyak  ulama, fuqaha ,  tokoh-tokoh tasawuf ,  dan  orang-orang  saleh  berkunjung untuk belajar kepadanya. Di antaranya, Imam Syafi‟i, Imam „Utsman bin Sa‟id al-Mishri, Dzun Nun al-Mishri,  Al  Mishri  as-Samarqandi,  Imam  Abu-Bakar  al-Adfawi  dan  banyak  ulama  lain.  Sayyidah Nafisah menetap di Mesir selama tujuh tahun hingga akhir hayatnya. 12
Berbagai literatur Islam menyebutkan, Sayyidah Nafisah adalah tokoh agama yang tidak kenal baca-tulis  ( ummi ),  tetapi  cerdas  dalam  mempelajari  hadist,  sehingga  tergolong  sebagai  perempuan pengajar hadist.  Seorang ummi bukan  berarti  tidak  mampu  belajar  atau  mencerna  ilmu  pengetahuan. Sayyidah  Nafisah  terbukti  sangat  haus  ilmu  dan  tidak  segan  untuk  belajar  ilmu  agama  dari  sumber- sumber yang terpercaya. Faktor ini yang menjadi alasan Imam Syafi'i untuk berguru kepadanya.
Sayyidah  Nafisah  binti  Hasan  adalah  hamba  Allah  yang  taat,  tiap  waktu  yang  dimiliki  diisi dengan ibadah dan mengingat Allah SWT; seorang guru dan hafizah (penghafal Al-Quran) yang alim dan sangat dekat dengan ibadah; sudah menunaikan ibadah haji sebanyak 30 kali dan dipercaya telah mengkhatamkan  Al-Quran  sebanyak  1.900  kali; tidak  pernah  meninggalkan  shalat  malam  dan  selalu berpuasa untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Ahmad bin Kaf menyebut Sayidah Nafisah dengan nama ad-Darain (permata berharga di dua alam),  gambaran perempuan yang arif dan kerap beramal saleh. Sayidah Nafisah adalah pribadi yang zuhud , meski lahir dalam lingkungan yang berkecukupan, tetapi memalingkan wajah dan hatinya dari gemerlap duniawi, dan lebih memilih mendekap tiap detik yang dimiliki untuk bertemu Allah dalam ibadah.  Imam  Ahmad  bin  Hanbali  pernah  menceritakan  perkara  riwayat  ke- zuhud -an  Nafisah  dan menyatakan bahwa Sayidah Nafisah adalah salah satu perempuan zuhud yang dicintai Allah.

## Nasehat Sayyidah Nafisah kepada para murid
Menurut KH. Husein Muhammad, di antara nasihat Sayyidah Nafisah kepada para muridnya adalah  “Jika  kalian  ingin  berkecukupan,  tidak  menjadi  miskin,  bacalah  QS.  al-Waqi‟ah  [56].”  “Jika kalian ingin tetap dalam keimanan Islam, bacalah QS. al-Mulk [67].” “Jika kalian ingin tidak kehausan pada  hari  dikumpulkan  di  akhirat,  bacalah  QS.  al-Fatihah  [1].”  “Jika  kalian  ingin  minum  air  telaga Nabi  di  akhirat,  maka  bacalah  QS.  al-Kautsar  [108].”  Sayyidah  Nafisah  adalah  fakta  sejarah  bahwa seorang  perempuan  bisa  menjadi  seorang  ulama  tersohor,  bahkan  menjadi  guru  bagi  seorang  Imam Syafi‟i. Umat Islam merindukan munculnya Sayyidah Nafisah berikutnya. 13

## KESIMPULAN
Orang pada umumnya mengetahui ulama Islam dari kaum adam. Minim pengetahuan tentang keberadaan  ulama  perempuan.  Dikisahkan  seorang  perempuan  suci,  ilmuwan  terkemuka  pada masanya,  Imam Syafi‟i, salah satu Imam madzhab fiqih yang sempat berguru kepadanya. Perempuan tersebut adalah cicit Nabi Muhammad bernama Sayyidah Nafisah. Sebagian orang mengategorikannya sebagai wali perempuan dengan sejuta keramat.
Sayyidah  Nafisah  adalah  seorang  perempuan  sufi  yang  luar  biasa  dan  langka,  memiliki keluasan ilmu dan juga diberikan karomah oleh Allah SWT. Perjuangannya menunjukkan emansipasi dalam  keleluasaan  menuntut  ilmu  tanpa  suatu  penghalang  dan  pembatas.  Perjuangannya  tidak  boleh dilupakan  sebagai  pembangkit  motivasi  perempuan  untuk  terus  menuntut  ilmu  seluas-luasnya  agar dapat memberi manfaat kepada diri sendiri khususnya, terlebih untuk orang lain.
Sayyidah  Nafisah  adalah  sebuah  contoh  bahwa  eksistensi  ulama  perempuan  memiliki signifikansi dalam konteks keulamaan dan dunia keilmuan pada umumnya. Masyarakat sudah saatnya mengakui eksistensi ulama perempuan yang memiliki hak dan kewajiban untuk mewujudkan cita-cita berbangsa  dan  bernegara  dengan  mengembangkan  cara  pandang  yang  moderat,  toleran,  dan menghargai keberagaman.
12 Muhammad Alfian Budi Pratama, Biografi tokoh sufi wanita dalam kitab “Manaqib Sayyidah Nafisah, Penelitian Fisologi. http://eprints.undip.ac.id/80502/1/Jurnal_M._Alfian_B.P.pdf . Diakses 4 Februari 2022.
13 Nadirsyah Hosen &  Nurusysyariah Hammado. Ibid .
At-Tahdzib: Jurnal Studi Islam dan Mu’amalah ISSN (Cetak)  : 2089-7723 Volume 10 Nomor 1 Maret 2022
ISSN (Online)  : 2503-1929

## DAFTAR PUSTAKA
Burhanudin, Jajat. (2022). Ulama perempuan Indonesia. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama. Hosen,  Nadirsyah  &  Hammado,  Nurusysyariah.  (2013). Ashabul  Kahfi  melek  3  abad : Ketika neurosains dan kalbu menjelajah Al-Quran . Jakarta Selatan: Noura Book Publising. Hsukby, Badaruddin. (1995). Dilema ulama dalam perubahan zaman . Jakarta: Gema Insani Press. Muhammad, Husein. (2020). Perempuan ulama di atas panggung sejarah. Yogyakarta: Ircisod. Muhtarom. (2005). Reproduksi ulama di era globalisasi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Nur Aziz, Muhammad. (2013). Peran ulama dalam Perang Sabil di Ambarawa tahun 1945. Skripsi. Surabaya: IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Pratama, Muhammad Alfian Budi. (.Th). Biografi Tokoh Sufi Wanita dalam kitab “Manaqib Sayyidah Nafisah.” Penelitian  Fisologi. http://eprints.undip.ac.id/80502/1/Jurnal_M._Alfian_B.P.pdf . Diakses 4 Februari 2022.
Q.S Al- „Alaq : 1-5 Q.S At-Taubah : 71 Shihab, Quraish. (2018). Perempuan . Jakarta: Lentera Hati. Taimiyah, Thu. Maja Rajilid