## Komunikasi dalam Integrasi Sosial Budaya antar Etnis Tionghoa dan Pribumi di Singkawang
Dea Varanida
Alumni Magister Ilmu Komunikasi Program Pascasarjana UNS Email: deavarinda@gmail.com
Abstract Tatung attraction parade is Chinese tradition which blended with Dayak culture that was only seen  in  West  Kalimnatan-  Singkawang. Chinese tradition and  Dayak  ethnics are  two  of  big ethnics in Singkawang that was succes articulationg the assimilation and enculturation of two culture in  Tatung  Celebration  Parade.  This  also  can  blend  other  culture  in  spite  of  Dayak  and  Chinese tradition. Succesful or unsuccesful was very depended on the communication roles. Communication played the important role in assimiliation and enculturation processes between Dayak culture and Chinese tradition. The purpose of this research was to know how communicatiion plays the imporant roles to do social integation between Chinese tradition and Dayak culture. Methods that were used were  explorative  approaches,  where  researcher  explore  any  kind  of  data  to  answer  thr  research question. By doing observation and in depth interviews, reseacher developed the research to qualified understanding about cross and inter-culture between Chinese tradition and Dayak culture. The result pointed  out  that  communication  was  used  as  a  tool  to  enforce  the  symbols  ethnics  and  tradition between Chinese tradition and Dayak culture. Tatung Celebration parade was a forum where the prominet of communicator who come from Chinese tradition and Dayak culture can exchange and interact intensely each other. It reflected two tenets between Taoisme and local animism.
Keywords: Message, Tatung Parade, cross culture communication, Singkawang
Abstrak Atraksi pawai tatung adalah tradisi Tionghoa yang berbaur dengan budaya Dayak yang hanya bisa disaksikan di Singkawang Kalimantan Barat. Tradisi Tionghoa dan Pribumi sebagai dua etnis besar masyarakat Singkawang dipadukan dengan sangat baik dalam Perayaan Tatung. Tidak hanya kebudayaan dari Singkawang, namun seiring dengan berkembangnya dan gagasan dari para pemuka tokoh agama hingga budaya, akhirnya juga turut menggabungkan budaya-budaya lain. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode eksploratif, yaitu dimana peneliti melakukan observasi secara langsung pada saat perayaan untuk melihat simbol-simbol yang tampak dalam perayaan. Peneliti melakukan wawancara dengan beberapa narasumber yang sesuai untuk menjawab masalah penelitian. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Perayaan Tatung merupakan alat untuk mengkomunikasikan pesan-pesan  dari  komunikator  (Etnis  Tionghoa)  kepada  komunikan  (masyarakat  Pribumi).  Pesan Perayaan Tatung dikomunikasikan melalui simbol-simbol komunikasi, seperti menggunakan atribut pribumi (Melayu dan Dayak) pada saat atraksi. Sebagai pesta kebudayaan, pawai tatung memiliki sisi ritual religi yang cukup kental dan mencerminkan pembauran kepercayaan Taoisme kuno dengan animisme lokal yang hanya terdapat di Kota Singkawang.
Kata kunci : Pesan, Perayaan Tatung, Komunikasi Antarbudaya, Singkawang
Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 14, Nomor 1, Januari - April 2016, halaman 13-21
Pendahuluan Sejak  awal  kehidupan  umat  manusia diciptakan  oleh  Sang  Maha  Pencipta  sudah memiliki  perbedaan.  Sebagai  bagian  tak terpisahkan dari kehidupan umat manusia maka perbedaan  merupakan  suatu  kenyataan  yang dianugerahkan  akan  senantiasa  melekat  dan akan tetap ada sepanjang sejarah kehidupan umat manusia. Bentuk perbedaan yang harus dihadapi oleh  setiap  individu  manusia  dalam  realitas sosialnya sangatlah beragam. Ketika berinteraksi dengan individu lain maka setiap individu bisa jadi  akan  menjumpai  perbedaan  pola  perilaku, cara  pandang,  standar  hidup,  hingga  yang paling kompleks dan sistemis adalah perbedaan budaya. Indonesia  merupakan  negara  yang memiliki  kekayaan  yaitu  terdiri  dari  beragam macam  etnis,  ras,  budaya  yang  tersebar diberbagai  pulau  di  seluruh  Nusantara. Keberagaman etnis dan budaya membuat bangsa Indonesia  memiliki  kekayaan  budaya  yang menjadikan bangsa Indonesia cenderung terbuka terhadap pendatang dan perubahan. Menghargai perbedaan  dengan  diiringi  dengan  kemauan dan  keihklasan  sangat  mendorong  komunikasi antar  budaya.  Komunikasi  antarbudaya  yang berlangsung  efektif  dapat  melahirkan  sikap menerima,  toleransi  dan  menghargai  budaya lain  yang  pada  gilirannya  mampu  membangun hubungan  harmonis  diantara  orang-orang  yang berbeda latar belakang budaya.
Etnis Tionghoa adalah salah satu contoh keberagaman etnis yang ada di Indonesia yang merupakan etnis masyarakat yang dikenal dengan suka merantau dilihat dari negeri leluhurnya yang disebabkan kondisi dan kehidupan ekonomi yang sulit.  Mereka  banyak  berhijrah Asia  Tenggara, Amerika  dan  Indonesia  merupakan  salah  satu persinggahan mereka.
Etnis Tionghoa di Indonesia diakui atau tidak kuat dengan peran pentingnya dalam bidang ekonomi.  Dalam  perkembangannya  peran  ini tidak terbatas pada bidang ekonomi, tetapi meluas ke bidang budaya, sosial dan politik. Hubungan yang  terjalin  antara  etnis  Tionghoa  dengan
pribumi tidak jarang menimbulkan konflik. Selain minimnya  pemahaman  atas  budaya  masing- masing etnis serta ketidakpedulian terhadap etnis lain, juga penyelesaian masalah yang cenderung diskriminatif.
Namun  demikian,  usaha  yang  terus menerus dari etnis Tionghoa dengan mengukuhkan nilai  simbol,  ritual,  perayaan,  upacara  yang menjadi  budaya  mereka  dari  dulu  hingga  saat ini membuat mereka semakin kokoh atas budaya mereka. Hal ini menjadi menarik ketika kuatnya budaya  etnis  Tionghoa  justru  tampak  di  kota yang memiliki beragam etnis yaitu etnis Melayu dan    etnis  Dayak.  Budaya  mereka  semakin diterima  dan  sekaligus  membuat  masyarakat pribumi bangga, karena membuat kota menjadi terkenal dan memiliki ciri khas yang sangat unik di  mata  dunia.  Karena  setiap  perayaan  yang dilakukan  oleh  etnis  Tionghoa  selalu  menjadi sorotan di Indonesia bahkan dunia. Adapun kota yang  dimaksud  adalah  kota  Singkawang  yang menggambarkan adanya integrasi budaya antara budaya etnis Cina dan Dayak.
Integrasi  tersebut  merupakan  suatu ikatan yang berdasarkan kehendak bersama dan memerlukan  waktu  yang  cukup  lama.  Peran komunikasi antar budaya yang merupakan suatu proses  inklusif  mampu  menjadi  pengikat  dan jembatan  perantara  atas  perbedaan-perbedaan seperti  status  sosial,  etnis,  gender  dan  agama dalam  masyarakat  yang  bisa  juga  disebut multikultural  agar  tercipta  kepribadian  yang cerdas,  bijak  dan  santun  dalam  menghadapi masalah  keberagaman.  Penelitian  ini  untuk mendeskriptifkan  proses  integrasi  melalui perayaan Tatung dengan studi komunikasi antar budaya di Singkawang Kalimantan Barat.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan menganalisis proses komunikasi antar budaya yang  tebentuk  antara  masyarakat  Tionghoa dengan masyarakat pribumi yang terjadi di Kota Singkawang,  sehingga  membangun  integrasi sosial di kota multi etnis ini. Komunikasi yang dibangun menuntun kemajuan kota Singkawang. Di  dalam  penelitian  ini  juga  dianalisis  peran komunikator  dan  pesan  yang  dibangun  oleh
komunikator hingga terjadinya integrasi sosial. Pentingnya komunikasi dan pengaruhnya pada  manusia  digaris  bawahi  oleh  Keating dalam  Porter  yaitu  “Komunikasi  itu  sangat kuat: Mampu membawa teman ke sisi kita atau menceraiberaikan  musuh,  meyakinkan  atau memperingatkan  anak-anak,  dan  menciptakan mufakat atau garis pertempuran diantar kita. Komunikasi untuk berbagi kepercayaan, nilai, pandangan, perasaan yang merupakan inti dari  hubungan  manusia.  Bernard  Berelson  dan Gary A Stiner mendefinisikan komunikasi sebagai transmisi informasi gagasan, emosi, keterampilan dan  sebagainya  dengan  menggunakan  simbol- simbol,  kata-kata,  gambar,  fiur,  grafik,  dan sebagainya. Tindakan atau proses transmisi itulah yang  biasanya  disebut  komunikasi  (Mulyana, 2001: 62).
Bhikhu Parekh menjelaskan bahwa teori multikulturalisme  merekomendasi  pemahaman multikulturalisme sebagai berikut :
Manusia yang terkait secara kultural adalah 1. mereka tumbuh hidup dalam sebuah dunia yang telah terstruktur secara kultural, dan bahwa  mereka  menjalankan  kehidupan dan relasi-relasi sosialnya dalam kerangka sistem  makna  dan  pemaknaan  yang diturunkan  secara  kultural.  Tetapi  bukan berarti  bahwa  manusia  sepenuhnya dideterminasi  oleh  kebudayaannya  dalam penegertian tidak bisa tumbuh diatas kategori pemeikirannya secara kritis mengevaluasi nila-nilai dan sistem maknanya, melainkan bahwa mereka memang secara mendalam dibentuk olehnya, bisa mengatasi sebagian tapi tidak seluruh pengaruhnya dan dengan sendirinya  memandang  dunia  dari  dalam sebuah  kebudayaan,  apakah  itu  budaya yang telah mereka warisi dan secara tidak kritis  mereka  terima  atau  yang  secara reflektif  telah  mereka  perbaharui  atau untuk kasus jarang terjadi, sebuah budaya yang secara sadar mereka adopsi. Budaya  yang  berbeda  mereprentasikan 2. sistem makna dan visi tentang kehiduan yang baik yang juga berlainan. Karena masing-
masing  menyadari  keterbatasan  kapasitas dan  emosi  manusia  dan  hanya  mampu menangkap  sebagian  saja  dari  totalitas eksistensi  manusia,  ia  membutuhkan budaya-budaya lain membantunya memahami  dirinya  secara  lebih  baik, megembangkan  cakrawala  merentangkan imajinasi  dan  menyelamatkannya  dari narcisma  untuk  menjaganya  dari  godaan mengabsolutkan diri dan sebagainya. Setiap budaya secara internal bersifat plural 3. dan  merefleksikan  sebauh  perbincangan. dialog yang kontinu diantara tradisi-tradisi dan  jalinan  pemikiran  yang  berbeda.  Ini bukan  berarti  bahwa  ia  tidak  memiliki koherensi  dan  identitas,  tapi  bahwa identitasnya  itu  plural,  cair  dan  terbuka. Budaya-budaya  tumbuh  dari  bermacam- macam  interaksi  baik  sadar  atau  tidak dengan  yang  lain,  mendefinisikan identitasnya melalui yang lain dan paling tidak  sebagiannya,  bersifat  multikultural asal-usul dan pembentukannya (http://www. india-seminar.com/1999/484/484%20 parekh.htm diakses 7 Mei 2016). Komunikasi antar budaya yang efektif dapat  menghasilkan  sikap  menerima,  toleransi dan menghargai budaya lain yang pada giliranya mampu  membangun  hubungan  yang  harmonis diantara orang-orang yang berbeda latar belakang budaya. Kondisi ini apabila ditunjang oleh tingkat pendidikan dan lingkungan yang makin bervariasi, akan  lebih  mudah  melunturkan  pandangan negatif,  dan  pada  sisi  lain  akan  menumbuhkan kesadaran  akan  kenyataan  keanekaragaman individu, suku, agama yang pada akhirnya dapat mengembangkan sikap saling toleransi diantara berbagai anggota budaya.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  metode  eksploratif,  yaitu  dimana peneliti  menjelajahi  perayaan  Perayaan  Tatung dan melakukan observasi secara langsung pada saat perayaan untuk melihat simbol-simbol yang tampak  dalam  perayaan.  Teknik  pengumpulan

## Dea Varanida, Komunikasi dalam Integrasi Sosial Budaya antar Etnis Tionghoa dan Pribumi di Singkawang
Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 14, Nomor 1, Januari - April 2016, halaman
data  menggunakan  observasi,  dan  wawancara mendalam    dengan  beberapa  narasumber  yang relevan. Data dokumentasi juga menjadi sumber data sekunder pada penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan
Masyarakat Tionghoa merupakan sekelompok masyarakat yang mengambil bagian yang  tidak  sedikit  dalam  perjalanan  sejarah Kalimantan  Barat.  Posisi  mereka  baik  dalam bidang sosial, ekonomi serta politik berpengaruh pada  kehidupan  masyarakat  multikultural  di Kalimantan  Barat  khususnya  di  Singkawang. Pengaruh budaya Tionghoa dan kebudayaannya yang  tersebar  ke  seluruh  masyarakat  baik  dari bahasa  sampai  makanan  menunjukkan  bahwa Tionghoa  telah  menjadi  bagian  dan  melekat pada  dinamika  masyarakat  Kalimantan  Barat. Namun  tidak  terlepas  dari  kebijakan-kebijakan pemerintah yang berkuasa dari zaman tradisional, kolonial  maupun  pemerintah  Indonesia sendiri.  Masyarakt  Tionghoa  Singkawang  pun mengalaminya.
Andrik Purwasito (2015: 293) menyebutkan bahwa proses komunikasi berada dalam sistem simbolis, oleh karena itu komunikasi juga  disebut  sebagai  interaksi  simbolis.  Proses komunikasi  yang  berjalan  melalui  Perayaan Tatung merupakan interaksi simbolik. Masyarakat Singkawang menyampaikan simbol-simbol yang membangun pesan yang disebut bahasa. Menurut Hary Tjan dalam Melly G. Tan (Etnis Tioghoa di  Indonesia  2008:199),  nasional  Indonesia bukan didasarkan atas suku bangsa, kebudayaan atau  agama,  tetapi  atas  dasar  sejarah  yang sama  penderitaan  bersama  opresi  yang  dialami bersama, perjuangan untuk kemerdekaan. Pembauran  masyarakat  Singkawang menyebabkan  adanya  pembelajaran  budaya dari  pribumi  (etnis  Melayu  dan  Dayak) terhadap  pendatang  (etnis  Tionghoa),  begitu pula  sebaliknya.  Tagreed  Issa  Kawar  dalam International  Journal  of  Business and  Social Science ,  Vol.3,  No.  6,  2012,  dengan  judul Cross-cultural  Differences  in  Management
menjelaskan bahwa budaya adalah sesuatu yang manusia  pelajari  dan sebagai  hasilnya,  belajar membutuhkan  komunikasi  dan  komunikasi adalah cara memberi kode bahasa serta simbol yang digunakan dalam bahasa tersebut.
Hasil  dari  pembelajaran  budaya  oleh masyarakat  Singkawang  dituangkan  dalam perayaan Cap Go Meh dengan Perayaan Tatung yang  penuh  makna  persatuan  bagi  masyarakat Singkawang.  Atraksi  yang  diberi  nama  pawai Tatung  ini  mengikuti  tradisi  Tionghoa  yang berbaur  dengan  budaya  Dayak  yang  hanya bisa  disaksikan  di  Singkawang,  Kalimantan Barat.  Dalam  penelitian  ini,  Perayaan  Tatung merupakan  bahasa  masyarakat Tionghoa  untuk berkomunikasi  dengan  masyarakat  pribumi. Simbol-simbol  dibentuk  kemudian  ditafsirkan berbeda-beda berdasarkan latar belakang budaya dan  pengetahuan  komunikan  (Purwasito  2015: 153). Kota  Singkawang  dalam  rangka meningkatkan  citra  sebagai  Kota  Pariwisata, memberi  kewenangan  pada  setiap  kelurahan yang  ada  di  Kota  Singkawang  untuk  ikut berpartisipasi  menampilkan  acara  kebudayaan, baik  itu  berupa  festival,  kesenian,  maupun  hal lainnya, yang tidak lupa menampilkan ciri khas dari kelurahan yang dominan memiliki vihara di daerah maing-masing.
Hampir  seluruh  kelurahan  yang  ada  di kota  Singkawang  turut  berpartisipasi  dalam menyukseskan  citra  Kota  Singkawang  melalui Perayaan  Tatung.  Perayaan  Tatung  merupakan salah satu tradisi tradisional sebagai momentum bersatunya  dua  etnis  pendatang  dan  pribumi. Perayaan  Tatung  menampilkan  potensi-potensi yang ada di masyarakat dan banyak mengandung nilai-nilai budaya leluhur.
Perayaan  Cap  Go  Meh  dirayakan hampir di seluruh dunia. Namun, Cap Go Meh di Singkawang memiliki perayaan yang sedikit berbeda  dengan  perayaan  yang  dilakukan  di wilayah lain. Selain memiliki ciri khas  budaya tradisi,  aneka  pertunjukan  yang  disajikan  pada perayaan Cap Go Meh di Singkawang menyerap dan berasimilasi dengan budaya lokal. Sebelum
diadakan  Perayaan  Tatung,  tradisi  Imlek  di Singkawang dilakukan biasa saja, yaitu dilakukan dari intern etnis Tionghoa. Keunikan Perayaan Tatung terletak pada penamaan  dan  rangkaian  acara  di  dalamnya. Perayaan  Tatung  menjadi  perayaan  luar  biasa salah  satu  hasil  kebudayaan  dari  pembauran masyarakat  Singkawang.  Keberadaan  Tatung dalam jumlah besar merupakan fenomena budaya khas  Kota  Singkawang  saat  perayaan  Cap  Go Meh  Singkawang.  Sebagai  pesta  kebudayaan, pawai  Tatung  memiliki  sisi  ritual  religi  yang cukup  kental  dan  mencerminkan  pembauran kepercayaan  Taoisme  kuno  dengan  animisme lokal yang hanya terdapat di Kota Singkawang. Tiga  kelompok  etnis  utama  atau biasa  disebut  sebagai  “tiga  pilar”  di  kota Singkawang  yakni  Tionghoa,  Melayu  dan Dayak.  Pengelompokkan  etnis  berdasarkan budaya, bahasa, agama dan hal ini tidak menjadi persoalan  besar  bagi  masyarakat  Singkawang. Seiring  berjalannya  waktu,  etnis  Tionghoa melebur di masyarakat etnis lainnya khususnya Dayak  dan  Melayu  sehingga  tercipta  integritas di  kota  Singkawang.  Terdapat  aspek-aspek identitas  yang  mempengaruhi  terbentuknya integritas  yaitu  sosial,  budaya,  agama  di lingkup kota Singkawang. Aspek yang pertama dan  menjadikan  Singkawang  mempunyai ciri  khas  adalah  kebudayaan  Tionghoa  yang sejauh  perjalanan  selama  ini  memajukan  kota Singkawang di bidang Pariwisata. Kecendrungan kelompok etnis dengan mempertahankan identitas keetnisannya tetapi tetap dengan tujuan bersama masyarakat kota ini yang ingin memajukan kota mereka ke dunia internasional.
Daerah  Singkawang  sendiri  memiliki penduduk asli yakni Suku Dayak, Melayu yang berbaur dengan warga Tionghoa yang sudah lama tinggal di sana. Kesemuannya tidak beragama atau dikenal dengan animisme. Wilayah Singkawang awalnya merupakan bagian dari wilayah Sambas yang melingkupi Kota Singkawang, Kabupaten Sambas,  dan  Kabupaten  Bengkayang.  Sambas bermakna  sam  (tiga)  bas  (etnis),  yang  berarti penduduknya terdiri dari etnis Melayu Sambas,
yang  beragama  Islam,  peleburan  dari  berbagai suku atau etnis yaitu Melayu, campuran Tionghoa- Dayak Islam, Bugis, Jawa yang beragama Islam mengidentifikasi diri sebagai etnis Melayu. Melalui  acara  ini  masyarakat  kota Singkawang  menjadi  simbol  pemersatu  untuk menyaksikan  acara  Cap  Go  Meh  dengan berbondong-bondong  ke  tengah  kota  untuk menyaksikan acara tersebut. Tidak sedikit yang mengikuti  rangkaian  acara  dengan  menjadi panitia  dari  etnis  Tionghoa  tersebut  hingga masyarakat  pribumi.  Seperti  rangkaian  acara pembukaan  Cap  Go  Meh  masing-masing masyrakat pribumi mengambil andil dalam acara pembukaan  khususnya  terdapat  tarian  Melayu dan  tarian  Dayak  yang  di  wakili  oleh  masing- masing etnis.
Unsur  kreatifitas  menjadi  ciri  khas masyarakat  Tionghoa.  Realitas  tersebut  tidak datang dengan sendirinya tetapi dengan kehendak hati  dan  diciptakan  oleh  manusia  itu  sendiri. Kreatif  merupakan  salah  satu  ajaran  yang  di praktekkan  oleh  etnis  Tionghoa  perantauan. Mereka umumnya sangat rajin dan mau bekerja keras  demi  mencapai  kesuksesan  masa  depan mereka.  Etnis  Tionghoa  menganut  agama Budha.  Kehidupan  agama  Budha  berlangsung sebagaimana  biasanya  dan  berkembang  secara alami pada etnis Tionghoa di Kota Singkawang. Agama Budha identik dengan etnis Tionghoa. Tionghoa  di  Singkawang  kebanyakan adalah  orang  Hakka  yang  tidak  lepas  dari kepercayaan  Taoisme  dan  Budhisme.  Setelah sempat dipaksa untuk berada dalam keseragaman oleh  pemerintahan  Orde  Baru,  kepercayaan Konfusianisme  mulai  lagi  berkembang  di Singkawang  dan  sekitarnya.  Tae  Pe  Kong atau  yang  di  kenal  Vihara  mulai  muncul  dan beraktivitas  secara  terang-terangan.  Ajaran Taoisme  berpengaruh  kepada  masyarakat Tionghoa. Dari tempat ibadah etnis Tionghoa sudah terlihat  berdampingan  dengan  Mesjid  Raya yang berada tepat bersebelahan dengan klenteng yang  ada  di  Kota  Singkawang. Tidak  menutup kemungkinan  acara  Cap  Go  Meh  menutup

## Dea Varanida, Komunikasi dalam Integrasi Sosial Budaya antar Etnis Tionghoa dan Pribumi di Singkawang
akses  perjalanan  ke  Mesjid  tersebut.  Tetapi tidak  pernah  ada  konflik  yang  terjadi  jikalau hal  tersebut  terjadi.  Karena  masing-masing etnis pribumi khususnya Melayu yang dominan adalah beragama Islam telah memahami dengan sadar budaya yang diadakan oleh etnis Tionghoa tersebut. Komunikasi yang terjalin antar kedua etnis  tersebut  didukung  oleh  pertemuan  dan interaksi antar kedua etnis sebelum acara budaya etnis Tinghoa. Begitu juga jika acara dari etnis Melayu meramaikan jalan yang dilalui ke tempat ibadah tersebut. Masing-masing sudah memahami sedari  dulu  dan  tidak  mempermasalahkan  hal- hal  seperti  itu.  Dikarenakan  komunikasi  yang dibangun  di  kota  Singkawang  sangat  berjalan dengan baik.
Bagi  masyarakat  pribumi  seperti  yang dikatakan  oleh  Aman  dengan  sebutan  Haji Aman.  Beliau  adalah  ketua  PITI  (Persatuan Islam Tionghoa Indonesia) Cabang Singkawang. Dia dikenal dengan panggilan Haji Aman. Tetapi, nama  aslinya  adalah  Chia  Jung  Khong.  Pria 48 tahun itu sedang memasak mie ayam untuk para  pelanggan  di  kedainya.  Penuturan  Bapak Aman  mengungkapkan  “Imlek  adalah  tradisi keluarga. Ada makan besar, saling mengunjungi, dan lainnya. Jadi, tradisi itu tak bisa dilewatkan begitu  saja,’’  ujar  pria  yang  juga  membuka usaha lain berupa bengkel cat itu. Dia pun tetap mempertahankan  tradisi  memberikan  angpau kepada  keluarganya.  ’’Saya  sudah  menyiapkan angpau  untuk  keponakan,’’  kata  bapak  tiga anak dan seorang cucu itu. Dia menambahkan, kehidupan antaretnis dan antar pemeluk agama di  Kota  Singkawang  semakin  lama  semakin cair.  Misalnya,  warga  Singkawang  akan  saling mengunjungi  saat  Imlek  maupun  Idul  Fitri. ’’Imlek  tak  hanya  dirayakan  warga  Tionghoa. Imlek  sudah  menjadi  hari  besar  milik  warga Singkawang” (Bapak H. Aman pada 06.12.2016 di Pasiran Singkawang Barat). Laswell  (dalam  Effendy,  1984:13), menjelaskan jalannya proses komunikasi bermula saat  komunikator  menyampaikan  pesan  pada komunikan  mellaui  sebuah  media  yang  akan menimbulkan  efek  (dampak)  tertentu.  Proses
komunikasi yang berjalan dalam Perayaan Tatung yaitu Etnis Tionghoa sebagai komunikator ingin menyampaikan  pesan-pesan  mereka  melalui suatu  media  pada  masyarakat  pribumi  sebagai komunikan  dibuatlah  perayaan  Tatung  dalam perayaan  Cap  Go  Meh  yang  diadakan  satu tahun sekali sebagai media penyampaian pesan tersebut.  Selain  itu,  dampak  dari  keberhasilan Perayaan Tatung juga menjadikan suatu perayaan yang menjadi khas kota Singkawang yang tidak dimiliki didaerah manapun hingga negara Cina sekalipun. Budaya dan tradisi Tionghoa dan pribumi dipadukan  menjadi  sebuah  ritual  budaya  yang unik  dalam  Perayaan  Tatung.  Perayaan  Tatung menjadi  bentuk  budaya  yang  bersatu  dari Singkawang  sebagai  simbol  membaurnya  etnis Tionghoa dengan etnis Pribumi kota Singkawang dengan menyesuaikan nilai-nilai dan tradisi yang ada dalam masyarakat tersebut.
Walaupun  Tatung  tersebut  pernah dilarang pada era Soeharto yang menggabungkan etnik  Tionghoa  yang  berasal  dari  kelompok non-pribumi  ke  dalam  tubuh  penduduk  asli. Ditambah  lagi  dengan  kebijakan-kebijakannya yang  memberatkan  orang-orang  Tionghoa dimana, pada masa Orde Baru orang Tionghoa harus meninggalkan ke Tionghoannya jika ingin menjadi  orang  Indonesia.  Salah  satu  kebijakan yang menjadi pembahasan ini adalah “larangan mengadakan perayaan hari-hari raya Tionghoa. Larangan  ini  tertuang  pada  Instruksi  Presiden Nomor 14 tahun 1967 (sumber : m.hukumonline. com). Masyarakat  Tionghoa  melihat  melihat kebudayaan diluar kebudayaan mereka sendiri dan pandangan  mereka  terhadap  proses  pembauran yang terjadi dikalangan mereka. Orang Tionghoa mengalami pembauran dan melakukan adaptasi terhadap lingkungan sekitar. Adanya jarak sosial dan  budaya,  kecendrungan  hidup  berkelompok serta  sifat  hidup  berkelompok  dan  ekslusif tersebut  merupakan  cerminan  dari  masyarakat Indonesia yang majemuk dan masih memerlukan pembauran yang komprehensif.
Asimilasi  dan  pembaruan  dalam
masyarakat  yang  multietnis  tidak  seharusnya dipaksakan  tetapi  merupakan  kesadaran berbangsa  dan  bernegara,  dapat  diciptakan melalui  pendidikan,  perlakuan  yang  adil,  sikap pemimpin yang arif serta pernikahan antarsuku berdasarkan  kesadaran.  Penuturan  Bapak  Edi dari etnis Melayu mengungkapkan “Sebenarnya masyarakat  Tionghoa  itu  lebih  tidak  mau dilibatkan  hal  yang  negatif  atau  akan  menjadi saksi. Karena banyak permasalahan yang terjadi di  bawa  ke  hukum  terdapat  ketakutan  menjadi orang  yang  dinilai  bermasalah.  Setidaknya mereka tidak ingin mencari masalah bukan karena mereka tidak mau tahu atau tidak membuka diri kepada orang lain”ungkapnya.
Dari  penuturan  etnis  Melayu  tersebut, terlihat  sebenarnya  Etnis  Tionghoa  memiliki kehidupan  berkelompok  atau  masih  dianggap mereka tidak membuka diri tetapi itu semua ada alasannya.  Bergaul  atau  tinggal  berdampingan bersama  mereka  sama  saja  dengan  etnis  lain. Hanya saja mereka orang Tionghoa tidak ingin mencari  masalah  karena  panutan  mereka  ke dalam  8  ideologi  yang  dikatakan  responden Bapak  Bong  Wui  Kong.  Etnis  Tionghoa  lebih kepada  memegang  teguh  ideologi  mereka dan  tidak  ingin  mencari  kesalahan-kesalahan yang  tidak  akan  ada  ujungnya.  Masyarakat Tionghoa  dengan  masyarakat  Dayak  dan Melayu  telah  berdampingan  kehidupan  dari zaman dahulu. Mereka pun masing-masing telah mengerti  adaptasi  yang  terjadi  dan  memahami karakteristik  masing-masing  orang  dari  etnis pribumi tersebut.
Dari  segi  ekonomi  khususnya  para pedagang-pedagang  kecil  juga  memperoleh rezeki  dari  perayaan  Cap  Go  Meh  ini,  dimana masyarakat bertumpah ruah menyaksikan parade festival  naga  yang  ada,  pada  perayaan  Cap Go  Meh  ini.  Sehingga,  secara  tidak  langsung meningkatkan  pendapatan  para  pedagang- pedagang kecil tersebut, dan disamping itu juga parade festival naga yang dipertunjukan ini telah memancing  setiap  elemen  masyarakat  untuk menyaksikan secara langsung event tahunan ini. Proses komunikasi yang berjalan melalui
Perayaan Tatung merupakan interaksi simbolik. Perayaan  Tatung  lahir  sebagai  salah  satu  hasil akulturasi budaya dari etnis Tionghoa dan etnis pribumi.  Akulturasi  merupakan  bertemunya dua  kebudayaan,  dimana  terdapat  penerimaan dari  nilai-nilai  kebudayaan  lain,  nilai  baru diinkorporasi  dalam  kebudayaan  lama  (Bakker 1984: 115).
Perayaan  Tatung  disebut  sebagai  hasil akulturasi  karena  perayaan  ini  merupakan wadah  budaya  dari  bersatunya  etnis  pribumi, yang dikembangkan berdasarkan tradisi leluhur masing-masing etnis. Pecahan kaca diinjak, atau bahkan kaki para tatung menginjak bagian tajam dari sebilah pedang. Para tatung diarak dengan jalan  kaki,  namun  sebagian  lain  berdiri  diatas tahta  yang  dipanggul  oleh  4  orang,  layaknya pembesar  dari  negeri  Tionghoa  penyakit  yang ditularkan masyarakat.
Terlihat  beberapa  orang  laki-laki menopang kayu untuk mengangkat para Tatung tersebut.  Para  laki-laki  itu  disebut  pemandu arakan Tatung yang berasal dari etnis Dayak dan Melayu.  Motivasi  yang  mereka  menggunakan dalam  kesediaan  menjadi  pemandu  Tatung adalah dalam menciptakan integrasi masyarakat kota  Singkawang.  Bersama-sama  bergotong untuk  kelancaran  acara  sehingga  menciptakan Singkawang  menjadi  kota  pariwisata  yang semakin baik. Hal dianggap representatif untuk menggambarkan bersatunya etnis Tionghoa dan etnis pribumi di Singkawang.
Faktor Pendukung Proses Integrasi TIDAYU (Tionghoa-Dayak-Melayu) Kebudayaan  yang  dipandang  oleh  etnis Tionghoa  merupakan  landasan  dan  acuan  bagi keberlangsungan  kehidupan  mereka  dengan masyarakat  pribumi.  Seiiring  berjalannya waktu,  masyarakat  Tionghoa  dan  masyarakat pribumi  telah  beradaptasi  satu  sama  lain. Dengan menghargai perbedaan kebudayaan dan kepercayaan  tetapi  memegang  teguh  persatuan dan  keadilan  yang  ada  di  kota  Singkawang. Seperti  yang  dituturkan  oleh  informan  dari tokoh etnis Tionghoa yang ada di Singkawang,

## Dea Varanida, Komunikasi dalam Integrasi Sosial Budaya antar Etnis Tionghoa dan Pribumi di Singkawang
masyarakat  Tionghoa  sudah  memegang  penuh landasan-landasan  persatuan  dari  dalam  diri mereka.  Ajaran  untuk  berbuat  baik  dengan sesama dan tidak memandang orang lain dari segi budaya, ras, kepercayaan atau ekonomi mereka. Jika  hal  itu  bisa  diterapkan  di  seluruh etnis  yang  ada  di  Indonesia  dan  mereka meyakini bahwa di setiap kepercayaan semuanya mempunyai  ajaran  untuk  berbuat  baik.  Tidak ada  kata-kata  perpecahan  dan  mampu  tidak menjabarkan  dan  melakukan  hal-hal  yang  baik dan meyakini dengan sepenuh hati mempunyai satu  sumber  yang  sama.  Hal  ini  yang  diyakini oleh masyarakat Tionghoa di Kota Singkawang dan  membuat  mereka  selalu  tenang  dalam mengahadapi persoalan yang terjadi. Komunikasi antar budaya harusnya berfokus pada pertukaran informasi diantara dua atau lebih sistem budaya yang dilekatkan di dalam suatu lingkungan normal yang menghasilkan pengurangan ketidakpastian tentang  sikap  sistem  lain  di  massa  mendatang melalui  suatu  peningkatan  pemahaman  atas kelompok sosial lain.
Di luar hal itu, etnis Melayu mempunyai kekuatan  kebudayaan  mereka  dan  tetap mendukung  kebudayaan  Tionghoa.  Seperti yang  dikatakan  oleh  Ketua  Persatuan  Formasi Pemuda  Melayu,  Bapak  Drs.  H.  Elmin,  M.H yaitu  “Walaupun  pada  saat  acara  kebudayaan masyarakat Melayu mengikuti rangkaian acara, misalnya acara sambutan dengan menari tarian TIDAYU  (Tionghoa,  Dayak,  Melayu)  namun persentasi orang Tionghoa yang mengerti tarian tersebut hanya berapa 30%. Namun merekapun sudah  menghargai  etnis  lain  yang  sudah menghargai budaya mereka”ungkapnya.
Di  Singkawang  memiliki  seni  tari  dan batik  dari  percampuran  antara  etnis  Tionghoa, Dayak  dan  Melayu.  Hal  tersebut  mendapatkan apresiasi  yang  sangat  baik  dari  masyarakat. Diluar  konflik  atau  benturan-benturan  yang terjadi,  namun  para  etnis  bergabung  untuk membuat Singkawang menjadi terkenal dengan mempunyai hasil kreasi daerah dan berlangsung sampai sekarang. Tarian dan batik juga menjadi faktor  yang  dapat  membuat  Singkawang
mempunyai  ciri  khas.  Bapak  Bong  Wui  Kong mengungkapkan  “Singkawang  termasuk  kota ketiga  yang  menjunjung  toleransi.  Itu  yang menilai dari tim Presiden sendiri. Mereka bangga kota  yang  multi  etnis  bisa  memiliki  toleransi sesama  masyarakat  sangat  tinggi.  Walaupun sehari-hari  tetap  ada  benturan-benturan  kecil. Karena  sifat  alami  manusia  berbeda-beda. Tetapi orang Singkawang punya jati diri selalu tersenyum.  Dan  bisa  menghargai  orang  lain. Dan balik lagi kepada 8 filsafat etnis Tionghoa, masyarakt Tionghoa sudah ditanamkan dari sejak kecil 8 filsafat itu” ungkapnya.
Simpulan Komunikator  dalam  menyampaikan pesan-pesan  dengan  menggunakan  simbol  atau lambang-lambang. Simbol dibentuk berdasarkan kesepakatan  bersama  dengan  menggunakan atribut  pribumi  (Melayu  dan  Dayak)  dalam perayaan  Cap  Go  Meh  dan  Perayaan  Tatung sehingga membentuk akulturasi dalam perayaan sebagai simbol pemersatu antara etnis Tionghoa dan  Etnis  Pribumi.  Perayaan  Tatung  pada hakekatnya adalah hasil eksplorasi potensi yang dimiliki  masyarakat  Singkawang.  Komunikasi yang terjalin baik di Singkawang meminimalisir terjadinya  konflik.  Realitas-realitas  inilah  yang dikemas  dengan  toleran  menjadi  suatu  wujud ritual  budaya  yang  dikomunikasikan  melalui simbol-simbol  komunikasi  dalam  rangka persatuan bagi masyarakat Kota Singkawang.
Pesan-pesan  yang  dikomunikasikan dalam  perayaan  Tatung  menggunakan  atribut Dayak  melambangkan  penyatuan  antara  etnis Tionghoa dengan masyarakat pribumi sehingga menciptakan  integrasi  antara  etnis  Tionghoa dengan etnis Pribumi. Pesan dari Perayaan Tatung mengedukasi masyarakat kota Singkawang untuk imenjadikan perbedaan sebagai kekuatan dalam membangun masyarakat menuju kehidupan yang damai. Dari  keragaman  budaya  tersebut,  telah menjadi  magnet  untuk  kota  Singkawang  agar menjadi  kota  semakin  maju  dan  tentram. Keberagaman  yang  dimanfaatkan  dengan
baik  sehingga  tercipta  harmonisasi  di  kota  ini diharapkan bisa menjadi panutan untuk kota-kota lain  di  Indonesia  dengan  baragam  budayanya. Maka  dari  itu,  kita  harus  memanfaatkan keberagaman  budaya  yang  ada  untuk  dapat meningkatkankesejahteraan masyarakat. Dengan adanya perayaan Tatung, dapat tercipta lapangan kerja dan lapangan usaha baru ketika perayaan berlangsung. Dalam hal ini akan meningkatkan taraf  ekonomi  di  Singkawang  menjadi  lebih baik lagi. Perayaan Tatung terbesar mengundang masyarakat  dari  berbagai  kota  di  Indonesia hingga  penjuru  negri  yang  tertarik  dalam perayaan tersebut.

## Daftar Pustaka
Bakker,  Anton  dan  Achmad  Charris  Zubair. 1994.
Metodologi Penelitian Filsafat. Kanisius:
Yogyakarta
Effendy, Onong Uchjana. 1984.Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek, Bandung:Rosda Karya
Mulyana,  Deddy  2001. Metodologi  Penelitian Kualitatif,  Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya. Bandung:
Remaja Rosdakarya.
.  2003. Message  Studies:  Pesan  Penggerak Kebudayaan . Surakarta: Ndalem Poerwahadiningratan Press.
Purwasito, Andrik, 2015. Komunikasi Multikultural
. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Rahmayani, Any.  2014. Permukiman  Tionghoa di  Singkawang  dari  Masa  Kongsi hingga  Masa  Kolonial. Yogyakarta: Penerbit  Ombak  (Anggota  IKAPI).

## Sumber dari Internet
“ FKUB  Aceh  Kagumi  Toleransi  Beragama  di Singkawang ” 22 September 2015.
< http://budaya.rimanews.com/agama/ read/20151128/247787/FKUB-Aceh-Kagumi- Toleransi-Beragama-di-Singkawang>.
“ What  is  multiculturalism ?”Bhikhu  Parekh.  7 Mei 2016. < h t t p : / / w w w . i n d i a - s e m i n a r .
com/1999/484/484%20parekh.htm> Visi dan Misi Program Aksi JALAN PERUBAHAN JOKOWI & JUSUF KALLA. 7 Mei 2016. < https://drive.google.com/file/ d/0B1CjVjvMelBScGNRbnhnR1JRbEU/view>
Dea Varanida, Komunikasi dalam Integrasi Sosial Budaya antar Etnis Tionghoa dan Pribumi di Singkawang