## Indonesian Journal of Theology
Vol. 11, No. 1 (Juli 2023): 226-230 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v11i1.246

## RESENSI BUKU
Kim,  Grace  Ji-Sun,  and  Susan  M.  Shaw. Intersectional Theology:  An  Introductory  Guide.  Minneapolis:  Fortress Press, 2018, xix + 129.
Grace Ji Sun-Kim, seorang feminis dan profesor teologi di Earlham School of Religion, mengajukan metode berteologi yang  sensitif  terhadap  interseksionalitas  identitas  individu maupun  kelompok.  Metode  yang  ia  ajukan  bersama  dengan koleganya, Susan M. Shaw—seorang profesor studi perempuan, gender,  dan  seksualitas  di  Oregon  State  University— dilatarbelakangi  oleh  masih  absennya  aplikasi  perspektif interseksionalitas pada studi teologi kendati perspektif ini telah sangat berkembang dalam analisis isu perempuan, gender, dan seksualitas (xi). Metode ini diperjumpakan dengan studi teologi, sehingga  mereka  disebut  dengan  “Teologi  Interseksional”
(Intersectional  Theology).  Secara  singkat,  Teologi  Interseksional adalah  teologi  yang  menubuhkan  metode  interseksionalitas dalam membangun konstruksi berpikir teologis. Interseksionalitas  adalah  persinggungan  atau  irisan berbagai identitas dalam diri seseorang yang pada saat bersamaan memengaruhi privilese yang dimiliki sekaligus opresi/diskriminasi  yang  dapat  dialami  (xiii).  Berbagai interseksionalitas  dapat  beririsan  dalam  diri  seseorang,  seperti ras,  gender,  jenis  kelamin,  kelas,  usia,  tingkat  pendidikan, orientasi  seksual,  kebangsaan,  agama,  dan  lokasi  geografis. Seluruh irisan identitas tersebut berkelindan dalam diri individu dan  menciptakan  privilese  sekaligus  opresi  bagi  seseorang. Misalnya, seorang perempuan kulit putih Eropa, kelas atas, dan heteroseksual  akan  memperoleh  banyak  privilese  ketimbang perempuan kulit hitam Afrika dan lesbian yang mengalami lebih banyak diskriminasi ketimbang privilese. Perjumpaan atau irisan berbagai  identitas  dalam  diri  individu  ini  disebut  sebagai interseksionalitas. Interseksionalitas menyadari bagaimana relasi kuasa  bekerja  melalui  berbagai  perbedaan  yang  ada  dan  saling beririsan  (xiv).  Interseksionalitas  juga  mengingatkan  bahwa opresi  dan  diskriminasi  tidak  dapat  dianalisis  pada  satu  faktor tunggal  (misalnya  pada  ras  saja)  dan  dipisahkan  dari  yang  lain

## 227                       Resensi Buku: Intersectional Theology: An Introductory Guide
(misalnya  gender  dan  seksualitas).  Oleh  karena  itu,  berteologi secara interseksional berarti berteologi dengan mempertimbangkan berbagai irisan identitas, struktur sosial, dan relasi  kuasa  yang  ada  dalam  membangun  sebuah  teologi  (xix). Berteologi  secara  interseksional  juga  berarti  memperhatikan serta  menampilkan  berbagai  suara  dan  pengalaman  yang  ada secara bersamaan tanpa mengeliminasi yang lain. Menurut Kim dan Shaw, meski para teolog pembebasan telah mengakomodasi sedikit banyak interseksionalitas kelas dan ras  dalam  tulisan  mereka,  belum  ada  tulisan  yang  menjelaskan metode  penggunaan  interseksionalitas  dalam  berteologi  secara khusus (13-14). Tulisan mereka hendak mengisi kesenjangan ini dengan  memaparkan  pendekatan  interseksionalitas  dalam berteologi  guna  memperluas  konstruksi  teologis  di  masa mendatang.  Mereka  melihat  bahwa  perbedaan  teologis  yang seringkali  muncul  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pengaruh interseksionalitas dalam diri pemikirnya ketika berjumpa dengan interseksionalitas para pembaca dan pemikir yang berbeda. Bagi
Kim  dan  Shaw,  dengan  mengombinasikan  interseksionalitas dengan teologi, pembaca dapat lebih mawas terhadap konstruksi teologis  yang  mereka  bangun  sendiri  maupun  yang  dibangun oleh orang lain (16). Perbedaan maupun persamaan pemikiran teologis selalu disebabkan oleh interseksionalitas yang kompleks dalam diri sang pemikir maupun mereka yang menanggapi. Dalam buku yang terdiri dari enam bab, Kim dan Shaw memulai dengan memperkenalkan istilah interseksionalitas dari berbagai  tokoh  feminis  yang  menaruh  perhatian  pada  ragam identitas,  mulai  dari  Kimberlé  Crenshaw,  Patricia  Hill  Collins, Audre  Lorde,  Vivian  May,  Ange-Marie  Hancock,  Johanna Butler,  bell  hooks,  dan  Beverly  Guy-Sheftall.  Dalam  istilah tersebut  diperkenalkan  bagaimana  kelindan  antar  identitas merajut opresi dalam sistem relasi kuasa tertentu. Mengutip teori
Collins  dan  Bilge,  Kim  dan  Shaw  menerangkan  paling  tidak terdapat enam konsep utama yang perlu dianalisis dengan teliti ketika berteologi secara interseksional. Keenam konsep tersebut ialah  kesenjangan  sosial,  kuasa,  relasionalitas,  konteks  sosial, kompleksitas,  dan  keadilan  sosial  (9-10).  Kemudian,  pada  bab kedua, mereka secara khusus menukik pada pengalaman hidup mereka sendiri: Kim sebagai perempuan imigran Asia-Amerika, heteroseksual, dan minoritas di kalangan Presbiterian, dan Shaw sebagai  seorang  perempuan  lesbian  kulit  putih  dari  Amerika Serikat  daerah  Selatan  yang  bertumbuh  dalam  tradisi  Baptis. Kisah hidup mereka dilihat sebagai sebuah studi biografis yang menjelaskan  bagaimana  interseksionalitas  dalam  diri  mereka bekerja.
Pada bab ketiga buku ini, Kim dan Shaw mengelaborasi teologi  interseksional  secara  metodologis.  Bagian  ketiga
memperjumpakan teologi dengan metode interseksionalitas yang telah dikenal pada studi feminis dan queer. Dengan demikian, pembahasan  dalam  bab  ini  dilangsungkan  dengan  fokus  pada aspek  metodologis.  Pada  bagian  awal  bab  ini,  Kim  dan  Shaw dengan  tegas  menggarisbawahi  hal  prinsip  dalam  metodologi teologi interseksional, yakni bahwa setiap orang berteologi dari suatu konteks sosial tertentu yang  memengaruhi pemikirannya (41).  Kim  dan Shaw  menjelaskan  bahwa  teologi interseksional bukanlah  teologi  yang  deterministik.  Sebaliknya,  secara metodologis,  teologi  interseksional  merupakan  teologi  yang indeteministik,  tidak  berusaha  mencari  “kebenaran  sejati” namun  senantiasa  mengguncang  (destabilize)  wacana  teologis hegemonik  dengan  menawarkan  pernyataan  pengalaman  yang ragam dan berbeda dalam usaha evaluatif melalui lensa keadilan (42-43). Untuk menolong para pembaca memahami metodologi yang  dipakai,  pada  bab  ini  disajikan  aplikasi  metode interseksionalitas pada topik-topik teologis seperti natur Allah, dosa, keselamatan, dan eklesiologi. Selanjutnya,  bab  keempat  berfokus  pada  teologi interseksional  sebagai  praksis.  Bagian  ini  mengundang  para pembaca untuk mengimajinasikan bagaimana seseorang sebagai individu Kristen dan gereja mengarusutamakan interseksionalitas  dalam  praksis  pelayanannya,  baik  sebagai individu maupun gereja sebagai lembaga. Teologi interseksional merupakan  cara  berteologi  yang  menantang  sekaligus  reflektif karena  ia  mengundang  para  teolog  untuk  berani mempertanyakan diri, posisi, dan pemikirannya sendiri. Pembaca ditantang untuk mempertanyakan privilese apa yang dimiliki dan adakah  suara  yang  dibungkam  melalui  privilese  yang  sama. Tanpa sadar pemikiran teologis yang monokromatik dan tunggal seringkali  berusaha  meniadakan  yang  lain  agar  “aku”  nampak benar.  Padahal,  tidak  ada  yang  benar  dan  salah.  Hanya  ada multiplisitas dan hibriditas yang sebelumnya tidak nampak dari posisi  seseorang  memandang.  Kim  dan  Shaw  menyajikan argumentasi  pokok  bahwa  melalui  metode  interseksionalitas yang  diaplikasikan  dalam  berteologi,  teologi  yang  dilahirkan dapat  lebih  sadar  akan  keterbatasannya  sehingga  dapat mereduksi arogansi teologis dari kelompok tertentu yang selama ini hegemonik (68-69).
Teologi  interseksional  membuka  pemikiran  pembaca tentang  kompleksitas  dan  hibriditas  yang  tidak  dapat disederhanakan. Ia mengundang pembaca untuk selalu melihat persinggungan berbagai identitas individu dan kelompok dalam proses  berteologi.  Persinggungan  berbagai  identitas  seperti warna  kulit,  suku,  kelas,  gender,  seksualitas,  usia,  dis/abilitas, kebangsaan, dan lainnya melahirkan keragaman pengalaman dan suara  individu.  Keragaman  dalam  teologi  interseksional  ini

## 229                       Resensi Buku: Intersectional Theology: An
dipandang  sebagai  kekayaan  yang  harus  diperjuangkan.  Oleh karena itu, teologi interseksional meninggalkan pola pikir biner atau dualistis untuk kemudian merengkuh pola pikir yang hibrid. Singkatnya,  ia  bisa  ini  maupun  itu,  atau  ini  dan  itu  secara bersamaan. Tidak ada yang dikorbankan. Keadilan, keterbukaan, inklusi, dan kasihlah yang menang. Tidak  hanya  pada  ranah  teologi  sebagai  sebuah interpretasi  biblika  atau  olah  pikir  sistematis,  interseksionalitas juga dapat membuka ruang pastoral yang lebih terbuka dan adil. Kim  dan  Shaw  pada  bagian  akhir  bukunya  menantang  para pembaca untuk mencoba menerapkan perspektif interseksional pada  pelayanan  gerejawi  (83-87).  Mereka  mengajak  para pembaca  untuk  menyelidiki  jemaat  di  mana  mereka  melayani.
Siapakah jemaat yang dilayani? Dari warna kulit, suku, bahasa, gender, seksualitas, dis/abilitas, atau kebangsaan apakah mereka? Bagaimana  seluruh  identitas  ini  saling  terjalin  dalam  gereja? Bahkan, lebih jauh lagi, bagaimana perjumpaan seluruh identitas tersebut  dengan  mereka  yang  ada  di  luar  gereja?  Apakah pelayanan  gerejawi  telah  mengakomodasi  kebutuhan  seluruh jemaat yang hibrid itu? Ataukah gereja hanya melayani kelompok mayoritas  dan  elit  di  dalamnya  karena  tidak  sensitif  terhadap interseksionalitas  para  jemaat  yang  dilayani?  Dengan mengakomodir  kacamata  interseksionalitas  dalam  melayani, gereja  dapat  menyajikan  pelayanan  pastoral  yang  lebih  baik, terbuka, inklusif, dan adil terhadap seluruh lapisan jemaat yang hadir dari berbagai latar belakang. Sebagai  catatan  evaluasi,  buku  ini  masih  meninggalkan beberapa  pertanyaan  metodologis.  Misalnya,  bagaimana mengantisipasi  hegemoni  pengalaman  kelompok  yang  dapat timbul  sebagai  ganti  hegemoni  teologi  dogmatik  yang monokromatik  pada  masa  lampau?  Bagaimana  mengantisipasi interseksionalitas lainnya dalam diri seorang pemikir atau teolog yang tidak dapat diungkapkan atau luput dari refleksinya? Atau, yang  lebih  filosofis,  bagaimana  menginterpretasikan  keadilan dalam  interseksionalitas,  sebab  apa  yang  dipandang  adil  pada satu  derajat  interseksionalitas  dapat  berbeda  pada  derajat lainnya?
Namun, pada akhirnya, tidak berlebihan jika mengatakan interseksionalitas yang ditawarkan Grace dan Susan merupakan suatu tawaran metodologi yang baik untuk menganalisis berbagai suara  yang  muncul  dalam  diskursus  teologis.  Sesuai  judul kecilnya, buku ini sangat baik sebagai pengantar pada pemikiran interseksional  dalam  studi  teologis.  Refleksi  dan  narasi menggugah  mengiringi  pemaparan  metodologi,  sehingga pembaca dapat langsung merefleksikannya pada konteks masing- masing. Dalam konteks Indonesia sendiri, para pembaca buku ini—yang  kemungkinan  adalah  para  teolog  atau  praktisi
gerejawi—ditantang sekaligus diundang bergelut dalam refleksi kritis terhadap metode berteologi yang ia atau orang lain lakukan dalam konteks masyarakatnya yang jamak. Di samping itu, secara pastoral,  penubuhan  terhadap  gagasan  interseksional  dalam praksis  bergereja  di  Indonesia  akan  meningkatkan  kepekaan pastoral untuk menjawab kebutuhan warga jemaat yang terdiri dari  ragam  identitas  secara  spesifik  dan  tepat  sasaran  guna menuju gereja yang inklusif dan adil.
Grant Nixon
Dosen di Sekolah Tinggi Teologi Ekumene, Jakarta, dan mahasiswa doktoral di Fakultas Teologi Universitas Kristen Duta Wacana, Yogyakarta