## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447

## RASIONALISME HUKUM ISLAM PERPEKTIF IBNU RUSYD
1 Fahrul Kharis Nurzeha, 2 Ahmad Khudori Soleh
1 Prodi Megister Pendidikan Islam, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang 210101210018@student.uin-malang.ac.id
2 Prodi Megister Pendidikan Islam, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang khudorisoleh@pps.uin-malang.ac.id
Abstrak, Artikel  ini  membahas  hukum  islam  kaitannya  dengan  rasionalisme  menurut  perspektif  Ibnu  Rusyd, rasionalis  seringkali  mencampuradukkan  pemahaman  antara  nilai  nilai  agama  kepercayaan  dengan pemikiran  akal  rasional.  Tujuan  artikel  ini  adalah  untuk  memberikan  pemahaman  rasionalaisme  pada koridornya, antara ranah pokok ajaran agama Islam dan ranah rasional dalam berfikir, memberikan porsi, posisi dan kegunaan akal dan rasional pada tempatnya menurut perspektif Ibnu Rusyd. Metode penelitian ini  mempergunakan  deskriptif  kualitatif  melalui  pendekatan  filosofis  ( philosophical  approach )  riset pustaka, menggunakanmodel Miles dan Huberman. Hasil dari penelitian menunjukkan  Ibn Rusyd berhasil memposisikan  filsafat  sebagai  hal  yang  tidak  terpisah  dari  agama,  faktanya  Ibnu  Rusyd  selalu mengunggulkan  wahyu  daripada  filsafat  dan  rasionalisme,  namun  pada  konsepnya  logika  juga  harus digunakan  sebagai  dasar  untuk  semua  penilaian  kebenaran.  Ini  juga  berlaku  untuk  studi  agama  dalam filsafat Ibnu Rusyd, bisa jadi: menemukan beberapa ciri-ciri rasionalisme dalam teologi Islam, yakni: (1) membantah  fatalism  pikiran  dan  kepercayaan;  (2)  menyatukan  risalah  (agama)  dan  rasio  (filsafat);  (3) mengedepankan  pola/sistematika  takwil  untuk  merampungkan  berbagai  masalah;  (4)  percaya  pada keabadian  akaluniversal  (al-'ql  al-fa'al).  Kitab  bidayat  al-Mujtahid  kaya  Ibnu  Rusyd  merupakan  kitab analisis  ilmiah  hukum  Islam  ynag  dianggap  sebagai  karya  representatif  dari  mazhab  Maliki  dan pemikirannya  dalam  filsafat,  sehingga  menjadikekhasan  pemikiran  Ibnu  Rusyd  yaitu  penggunaan  ra'y dalam beristimbath hokum islam.
Kata Kunci: Rasionalisme, Hukum Islam, Ibnu Rusyd.

## PENDAHULUAN
Rasionalisme  dan  agama  harus  berjalan  beriringan,  namun  pada  kenyataannya  terjadi dualisme  antara  agama  dan  akal.  Kelompok fedeisme percaya  bahwa  akal  manusia mendapatkan  tempat  jauh  dibawah wahyu dan syariat dalam  hierarki  epistimologis  berfikir, merupakan  kelompok  yang  menentang  penggunaan  akal  dalam  beragama,  menganggap bahwa  akal  adalah  musuh  yang  merupakan  sumber  segala  kontradiksi  agama  itu  sendiri. Dilain  sisi  kaum  rasionalis  ekstrim  menolak  dengan  tegas  ajaran  agama  karena  mengimani kekuatan  rasio  manusialah  yang  akan  menuntun  manusia  pada  titik  kebenaran,  bahkan menganggap agama sebagai acaman terhadap eksistensi akal yang akan mati. Dalam perjalanan pemikiran  islam,  hal  ini  memiliki  dampak  yang  sangat  besar  dan  menjadi  polemik  abadi, antara kalangan  rasionalis  versus fideis melahirkan  aliran Mu ’ tazilah di  aras  akal  dan  aliran Asy ’ ariyah serta Wahabiyah di aras teks pada ruang teologi (kalam), ashab hadis/khabr dan ashab ra ’ yu pada ruang fikih. SABARA
Penelitian  Mujtaba  Ali  Isani  mengkonseptualisasikan  agama  sebagai  wacana,  identitas agama  sebagai  narasi  sakral,  dan  pembeda  dengan  rasionalisme.(Isani,  2020)  Agama  dan rasionalisme  harus  memiliki  ruang  dan  wilayah  tersendiri  namun  dapat  berjalan beriringan.(Mujahidin,  2017)  Sahilah  dalam  penelitiannya  menungkapkan  bahwa  telah dipastikan  oleh  Ibnu  Rusyd  bahwa  ada  keterkaitan  antara  agama  dan  rasionalisme  filsafat. Filsafat  pada  dasarnya  mencoba  mengutarakan  suatu  keabsahan,  sama  seperi  agama,  yang saling  berupaya  mengungguli  dalam  jalan  kebenaran  masing  masing,  sehingga  tak  bisa dipungkiri kedua hal ini tak terpisahkan atau berjalan Bersama.(Fatimah, 2020)melihat begitu komplekasnya tema  ini,  maka penting untuk membahas tema  ini secara  mendalam  sehingga
Rasionalisme Hukum Islam Perpektif Ibnu Rusyd
1 fahrul Kharis Nurzeha, 2 ahmad Khudori Soleh
tergambar batas batas berfikir antara agama yang berkaitan dengan hukum islam dengan hal yang  menjadi  wilayah  rasionalitas  manusia.  Bagaimana  wilayah  dan  ruang  lingkup rasionalisme  dan  agama?  Bagaimana  konsep  Ibnu  Rusyd  tentang  rasionalisme?  Bagaimana kecenderungan hokum Islam Ibnu Rusyd? Dan bagaimana prinsip prinsip Ibnu Rusyd dalam hokum Islam?. Pertanyaan-pertanyaan ini menarik untuk diteliti.
Banyak  Penelitian  dan  literatur  yang  membahas  mengenai  integrasi  antara  rasionalisam dan  agama.  Pertama  buku  dan  artikel  Mahmoud  Sadri  dan  Wolfgang  Schluchter,  yang mengkaji  tentang  rasionalisme  agama  dan  dominasinya  menurut  perspektif  Weberian, membandingkan dan menjelaskan kemungkinan pendirian terakhir terhadap dunia yang telah diambil  umat  manusia  dan  cara-cara  perilaku  hidup  yang  terkait  dengannya  (agama  dan keyakinan  penuh  tentang  akal).(Sadri  &  Schluchter,  1991)  Kedua,  artikel  Abu  Tamrinyang membahas  tentang   rasionalisme,  filsafat,  dan  agama  yang  memiliki  wilayah  dan  fungsi tersendiri  dalam  penerapannya.(Tamrin,  2019)Ketiga,  artikel  Dale  Riepe  dan  Robert  Leet Patterson  yang  mengkaji  tentang  bagaimana  rasional  dan  irrasional  dalam  agama  bekerja dalam  karya  tulis The  Philosophical  Review (1956). (Riepe  &  Patterson,  1956)  Keempat, artikel Hans W. Frei, yang memaparkan pandangan Immanuel Kant dan Ibnu Rusyd tentang transsendensi antara rasionalisme dan agama, dan pengaruh pengaruh yang ditimbulkannya.(Frei, 2020)
Kelima,  arikel  Mukhtasar  Syamsuddin  mengenai  rasionalisme  dalam  Islam  dan perinciannya  serta  keterkaitan  risalah  Tuhan  dan  rasio  dalam  tradisi  filsafat  keilmuan islam.(Syamsuddin,  2013)  Keenam,  artikel  Nur  Rahmad  Yahya  Wijaya  yang  mengkaji tentang  bagaimana  rekonsiliasi  antara  akal  dan  wahyu  menurut  perspektif  Ibnu Rusyd.(Wijaya,  2017)  Ketujuh,  artikel  Achmad  Khudori  Soleh  tang  mengkaji  tentang penyelesaian  masalah  dualism  agama  dengan  filsafat  menurut  Ibnu  Rusyd.(Soleh,  2011) Kedelapan,  jurnal  Sahilah  Masrur  Fatimah  mengkaji  tentang  hubungan  agama  dan  filsafat pada pandangan Ibnu Rusyd, Ibnu Rusyd mengungkapkan bahwa filsafat rasionalism dengan nilai  agama  merupakan dua komponen tak terhindarkan dari keterkaitannya.(Fatimah, 2020) Kesembilan,  Artikel  Muhammad  Tamtowi  yang  mengkaji  tentang  kesetimbangan  antara syariat  dan  filsafat  menurut  perspektif  Ibnu  Rusyd  pada  kitab Faasl  Al-Maqal .  (Tamtowi, 2017)  Kesepuluh,  artikel  Hamzah  yang  mengkaji  tentang  Epistimologi  Ibnu  Rusyd  dalam pemikirannya  mengenai  rekonsiliasi  Agama  dan  filsafat,  pada  jurnal  Pemikiran  Islam (2018).(Zah,  2018).  Dari  penelitian  yang  telah  ada,  belum  ada  penelitian  yang  membahas rasionalisme  hukum  islam  yang  selama  ini  menjadi  polemik,  tentang  wilayah  penggunaan akal Ra’yu dan  wilayah  rasionalitas  menurut  Ibnu  Rusyd,  maka  dari  itu  peneliti  mengkaji tema yang berkaitan dengan hal diatas berdasarkan pemikirannya.
Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  memaparkan  bagaimana  rasionalisme  dalam konstruksi hukum islam, tulisan ini akan mengantarkan pembaca dalam sebuah ruang berfikir bagaimana  memilah  posisi,  porsi  dan  kegunaan  dari  akal  dalam  paham  rasionalisme  yang digunakan  dalam  hukum  islam.  Tulisan  ini  berdasarkan  asummsi  yang  diungkapkan  Ibn Rusyd  sendiri,  yang  menjelaskan  bahwa  pandangan  para  filosof  bahwa  sesungguhnya kapabilitas  Tuhan  mengenai  uraian  (juz'iyyat)  sangat  jauh  pautannya  dengan  olah  pikir manusia.  Pikiran  manusia  dalam  bentuk  efek  atau  indera,  sedangkan  pengetahuan  Ilahi adalah penyebab realisasi rincian ini.(Hamka, 2018)

## METODE
Objek  penelitian  ini  adalah  pemikiran  Ibnu  Rusyd  dalam  kitab Tahafut  At  Tahfut (Kerancuan  dari  Kerancuan)dan  Bidayah  al-Mujtahid  Wa  Nihayah  al-Muqtasid mengenai upaya penyelarasan antara hukum islam dan rasionalisme filsafat. Penelitian ini adalah kajian kepustakaan ( Library Research ), yakni dibuat menggunakan  litelatur (kepustakaan).  Sumber

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
data untuk investigasi  ini  ialah sumber data primer dan sekunder. Sumber dari data eminen adalah  buku-buku  dasar  dasar  filsafat  dan  ontologis  teori  dari  rasionalisme  Ibnu Rusyd  kitab Bidayatul  Mujtahid ,  dan The  Revival  of  Islamic  Rationalism .  Mengenai sumber  data  sekunder  adalah  karya-karya  lain  yang  terkait  dengan  penelitian  ini, seperti  jurnal  ilmiah  Syamsuddin  ( Hubungan  Wahyu  Dan  Akal  Dalam  Tradisi  Filsafat Islam )  Mujahidin  ( Epistemologi  Islam:  Kedudukan  Wahyu  sebagai  Sumber  Ilmu)  dan  lain lain ,  seperti  jurnal  ilmiah,  artiker  jurnal,  thesis,  maupun  skripsi  yang  setema.(Pupu Saeful Rahmat, 2009)kajian ini mempergunakan pendekatan ilmiah kualitatif model Miles dan Huberman .
Metode yang dipergunakanialah metode studi kepustakaan (library research) melalui  pendekatan  filosofis  ( philosophical  approach )  yaitu  memahami  dan menganalisis  konsep  hukum  islam  berdasarkan  pemikiran  filosofis,  kemudian melakukanpelaporan  deskripsi  dan  analisis.  Penulis  membentuk  deskripsi  yang dapat  memberikan  gambaran  dan  memahamkan  tentang  persoalan  dan  persoalan yang  sedang  dikaji  dalam  pengkajian  ini.  Sedangkan    metode  analisis  yang digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif,  dimulai  dari  pengumpulan  data,  kemudian pengkalsifikasian dan analisis data, interpretasi data lalu penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar Belakang Pemikiran Ibnu Rusyd
Ibnu Rusyd tumbuh dan besar dalam keluarga yang cinta akan ilmu, tidak heran bila  warisan  itu  diturunkan  kepadanya  semenjak  kecil.  Ibn  Rusyd  dikenal  sebagai penerjemah  yang  banyak  mengupas  naskah-naskah  dan  pemikiran  Aristoteles, namun  dengan  elegan  telah  mampu  melepaskan  diri  dari  filsafat  murni  yang menyesatkan.(Kasno, 2021) Dalam memahami pemikiran filosofis Ibn Rusyd dengan benar, seseorang harus mempercayai pusat yang terpercaya dan akurat, yakni kitab tahfut  at-tahafut .  Filsafat  versi  Ibn  Rusyd  mengarahkan  pemikiran  Islam  kepada kiblat  fundamental  yang  hakiki  dari  pemahaman  Aristoteles.  Ibn  Rusyd, menganggap bahwa Aristoteles ialah seorang filsuf dan pemikir jenius yang hampir tidak pernah melakukan kesalahan dalam moda pemikirannya selama hidup. Maka, dengan  konsep  itu,  Ibnu  Rusyd  mengubah  konsep  tersebut  menjadi  sebuah state  of mind yang  ia  gunakan  sebagai  pisau  untuk  merumuskan  batas  dan  zona  antara rasionalisme dalam filsafat dan agama.(Fatimah, 2020)
Dalam bidang lain, masa masa Ibn Rusyd tidak memiliki banyak sarjana seperti di  abad-abad  sebelumnya.  Khusus  di  bidang  fiqih,  para  ulama  Islam  enggan  lagi menghasilkan karya ilmiah, puas dengan karya-karya sebelumnya, apa yang mereka lakukan tidak lebih dari meringkas dan menjelaskan karya-karya pendahulu mereka dalam  keadaan  seperti  itu.  Muslim  menderita  penyakit  yang  disebut  takrid, memperturutkan  pendapat  seseorang  tanpa  penelaahan  pengetahuan,  alasan,  dalil, atau argument yang mendasarinya. Apalagi, kondisi pengikut Madahab yang terlalu mengagungkan  Imam  memperparah  hilangnya  semangat  ijtihad,  inilah  yang
Rasionalisme Hukum Islam Perpektif Ibnu Rusyd
1 fahrul Kharis Nurzeha, 2 ahmad Khudori Soleh
disebut  fanatisme  sektarian.  Keadaan  itulah  yang  membuat  Ibnu  Rusyd  bangkit dengan  suaranya  yaitu  pintu  ijtihad  masih  terbuka  dengan  membuat  karya  -karya dibidang  hokum Islam.(Muhadi, 2015)

## Kecenderungan Fikih
Karena  Ibnu  Rusyd  juga  seorang  filsuf,  cara  berpikirnya  juga  dipengaruhi  oleh pemikiran  filosofis.  Namun,  Ibnu  Rusyd  yang  dikenal  sebagai  pengguna  relasi ternyata  adalah  mazhab  Maliki  (yang  pemikirannya  cenderung  menggunakan argumentasi)  daripada  Hanafi  (yang  pemikirannya  menggunakan  relasi).  Hal  ini membuat  kita  bertanya  mengapa  Ibn  Rusyd  bukan  mazhab  Hanafi.  Namun sebenarnya  hal    ini  karena  pengaruh  teritorial  di  mana  sekolah  Maliki  menjadi sekolah  resmi  Córdoba.  Selanjutnya,  guru  Maliki  Ibn  Rusyd  juga  mempengaruhi pemikiran  Ibn  Rusyd,  sehingga  Ibn  Rusyd  dalam  beristimbath  juga  memperkuat mazhab  Maliki.( IBNU  RUSYD:  (PEMBELAAN  TERHADAP  PARA  FILOSOF)  | Hamkah  |  Ash-Shahabah ,  n.d.)Dengan  memperkenalkan  dirinya  seseorang  yang menjadi  panutan  dalam  hujjah  Islam  dan  ulama  Tafsir,  Ibnu  Rusyd  memberikan pencerahan  pada  dua  mazhab  raksasa  teologi  Islam,  yaitu  Qodariyah,  Jabariyah. Kedua  agen  besar  itu  justru  menjadi  figur  yang  tepat  dan  representatif  masing- masing dari kedua mazhab tersebut.(Fitrianah, 2018)

## Dampak Dari Kecenderungan
Dalam  kitab Bidayah  al-Mujtahid  Wa  Nihayah  al-Muqtasid  tertuang  pemikiran Ibnu  Rusyd  yang  menjelaskan  masalah  dan  perbedaan  pendapat  mazhab  dan setelah  uraian  pernyataan-pernyataan  ini,  beberapa  dikomentari  secara  singkat, sederhana dan ekstensif. Bidayat al-Mujtahid merupakan kitab analisis ilmiah hukum Islam  ynag  dianggap  sebagai  karya  representatif  dari  mazhab  Maliki,  ditambah dengan  kekhasan  pemikiran  Ibnu  Rusyd  adalah  penggunaan  ra'y  dalam beristimbath.(Majd,  1967)Menurutnya  Ibnu  Rusyd  perbedaan  yang  dihasilkan  dari ijtihad bukan hanya bersifat wajar, tapi merupakan hal yang pasti terjadi dan tidak terhindarkan. Adapaun dalam penjabaran hukum-hukum Islam, yang berlandaskan Al-Quran  dan  Hadist,  selalu  ada  hal  yang  akan  menjadi  perdebatan  karena perbedaan,  hal  itu  dinamakan (al-asbab  al-lati  awjabat  al-ikhtilaf) .  Contohnya  dapat berupa perbedaan pemahaman yang didasari karena perbedaan penggunaan kaidah kebahasaan,  perbedaan  tentang  alasan  bagaimana,  sebab,  akibat,  metode  dan masalah analogi-analogi lain yang digunakannya.(Nabila Huringiin, 2022)

## Konsep Rasionalisme Ibnu Rusyd
Ibn Rusyd dikenal sebagai penerjemah yang sangat mengidolakan Arietoteles, yang  pemikirannya  harus  dibayar  tinggi  oleh  idolanya  berkat  warisan  metode berfikirnya. Pada masa Ibn Rusyd, para tokoh filsuf muslim menjadi target empuk "perselingkuhan"  seperti  al-Kindi,  al-Farabi,  dan  Ibnu  Sina,  karena  mereka dianggap  menyimpang  dari  kebenaran  ortodoks.  Ibn  Rusyd  diserang  habis- habisan oleh Ortodoks  karena  usahanya menyelaraskan ajaran  Aristoteles  dengan

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
Islam. Ibnu Rusyd memiliki sisi yang berbeda dengan pokok pemikiran Ariestoteles sebagai  guru  pemikirannya  dijelaskan  oleh  dua  poin  filosofis  yang  berbeda.  Jadi, membahas  1)  hubungan  antara  akal  dan  wahyu,  dan  2)  dalil  tentang  keberadaan Tuhan.(Aziz,  2017)Mempromosikan  dan  mempertahankan  prinsip  “takwil”  dan “kebebasan berfikir”, ia berusaha menghidupkan kembali pemikiran Islam melalui pembawaan  filsafat  (akal)  ke  dalam  agama  (wahyu).  Para  tokoh  teolog mempercayai  bahwasanya  usaha  Ibn  Rusyd  dalam  mengakurkan  antara  teologi Islam  dan  rasionalisme  filsafat  Ariestoteles  memudarkan  ajaran  Islam.(Thomas Lickona et al., 2016)
Penjelasan  genealogis  pemikiran  Ibn  Rusyd  di  atas  menyajikan  pemikiran  Ibn Rusyd  sebagai  proses  berkesimpulan  atas  dialektika  modal  pemikiran  Islam  dan rasionalisme  filsafat  milik  Yunani.  Pada  tataran  praktis,  Ibnu  Rasyid  tidak  bisa menghindari  ketegangan  yang  berkembang  pada  masanya  antara Hashiwiyah, Mutajira,  Asy'ariyya, dan Bathyniyah ..  justru  menjadi  antitesis  yang  berdampak positif dari Asy'ariyya dan Gazarya yang menguasai pemikiran Islam pada saat itu. Menurut  Ibnu  Rusyd,  persoalan-persoalan  mengenai  hal  hal  yang  berhubungan dengan  Islam  juga  perlu  diselesaikan  dengan  pemikiran  akal  dan  penalaran. Dalam bukunya sendiri Fashul Maqal, ia menitikberatkan bahwasanya logika juga seharusnya  dipakai  sebagai  antistesis  pada  semua  penilaian  tentang  kebenaran. Hal ini sama berlakunya  untuk hal hal yang terkait dengan agama, dan siapa pun yang  mempelajari  agama  harus  melakukannya  secara  logis.  Namun  demikian, Ibnu Rusyd keterbatasan akal dalam pemikiran manusia pada proses berpikir, dan ketika  harus  menyelesaikan  problematika  yang  berkaitan  dengan  keanehan  yang berhubungan  dengan  ilmu  gaib  atau  agama,  logika  dianggap  lemah  untuk dibuktikan karena tidak dapat membuktikannya.(Mahmud, 2019)
Tabel 1.0 : Prinsip prinsip Ibnu Rusyd dalam hukum islam Corak Pemikiran Islam Sumber Pemikiran Filsafat Pemikiran Madzhab Islami Al Khindi, Al- Ghazali , Ibnu Bajjah, Ibnu Sina, dan Al-Farabi Ariestoteles Mazhab Maliki dan Hambali
Rasionalisme Hukum Islam Perpektif Ibnu Rusyd
1 fahrul Kharis Nurzeha, 2 ahmad Khudori Soleh
Ibn  Rusyd  berhasil  memposisikan  filsafat  sebagai  bagian  yang  tidak  dapat didamaikan  dari  agama.  Faktanya,  Ibnu  Rusyd  selalu  mengunggulkan  wahyu daripada  filsafat,  sehingga  Ibnu  Rusyd  bukanlah  seorang  rasionalis  sejati  yang menolak  wahyu.  Ibn  Rusyd  percaya  bahwa  wahyu  dari  Tuhan  dapat meningkatkan tingkat keimanan  dan  kualitas seseorang. Lihat  diagram  pemikiran Ibnu Rusyd berikut:

## Diagram 1.0: Konsep Rasionalisme Ibnu Rusyd

## Prinsip prinsip Ibnu Rusyd dalam hukum islam
Dalam  refleksinya  tentang  hukum  Islam,  Ibn  Rusyd,  khususnya,  secara  khusus mengutip  pandangan  para  imam  dari  empat  mazhab  (Maliki,  Hambali,  Syafi’i  dan Hanafi) dalam teknik perbandingan, mengungguli mazhab lainnya di luar lingkup 4 aliran.(Al-Iraqi, 2020) Dia tidak berhenti pada kutipan, tetapi memberikan pendapat tentang  perbedaan  pendapat  ini  dengan  argumen  berdasarkan  ayat-ayat  Alquran, Hadist, Ijma' dan Qiyas, terlebih dengan bantuan Maslahah Mursalah, Urf, Istifhab dan Istihsan .(Majd,  1967)  Menurut  Ibnu  Rusyd,  parameter  kefaqihan  tidak  bisa  serta merta  dilihat  dan  diputuskan  dari  kuantitas  dan  jumlah al-Masail  al-Fiqhiyah saja yang  tersimpan  pada  ingatan  seseorang,  tetapi  diukur  dengan  daya  menguraikan hukum  yang  akurat  dari  Al-Qur'an,  Hadist  dan  seterusnya.  Sebuah  sumber  yang konsisten pada kedua sumber yang ada melalui tahap tahap rasionalisasi yang tepat berdasarkan prinsip-prinsip kebahasaan dan kaidah ushul fiqh.(Majd, 1967)
Tentang  prinsip-prinsip  hukum  Islam,  Ibnu  Rusyd  memaparkan  pemikirannya dan  disajikan  dalam  kitab Bidayah  al-Mujtahid  wa  Nihayah  al-Muqtasid lebih  eminen

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
dan  lengkap  jika  dibandingkan  dengan  kitab-kitab  fikih  karya  ulama  ulama  lain, dikarenakan  kelengkapannya  pada  bagian  pembahasan ushul  fikih .  Seperti  dalam bagian Mukadimah, Ibn Rusyd menjelaskan lebih detai
mengenai istinbathnya, dia berkata: terdapat kalimat, tindakan  dan empat jenis dakwa  Nabi,  tiga  dari  mereka  diterima  dan  satu  masih  kontroversial.  Tiga penerimaan:  (1)  kata  umum  sesuai  keumumannya  (lafazh  'âm);  (2)  kata  khusus sesuai  kekhususannya  (Lafazh  khâsh);  (3)  Kata  dengan  konsep  umum,  tetapi bermakna  khusus  atau  kata  khusus  memerlukan  konsep  umum.  Hal  ini  juga digambarkan  secara  jelas  dengan  contoh  contoh  didalamnya,  seperti  dibawah  ini, lafazh  pertama  adalah  surat  al-Maidah  ayat  3.  Para  ulama  sepakat  bahwa  kata khinzi ̂ r (babi)  meliputi  segala  jenis  babi,  kecuali  hewan  yang  kebetulan  mempunyai nama  yang  sama,  seperti  babi  laut.  Dan  contoh  lafazh  umum  dengan  maksud khusus adalah surat at-Taubah: 103
Para  ulama  sepakat  bahwa  zakat  tidak  diwajibkan  pada  semua  harta  benda. Sedangkan contoh lafazh khusus dengan maksud umum adalah surat al-Isra’ : 23
Ayat  tersebut  termasuk  dalam  lingkup  penegasan  ketentuan  yang  lebih  tinggi dengan  ketentuan  yang  lebih  rendah.  Sebab  firman  Alla ̂ h  itu  mengandung  suatu pengertian tidak boleh memukul, memaki, dan perbuatan-perbuatan lain yang lebih keras.  Keterangan  keterangan  diatas  adalah  bagian  pembeda  antara  kitab Bidayatul Mujtahid dari kitab kitab yang lain.
Tradisi para Ulama fikih kebanyakan akan membedakan pembahasan fikih dan ushul  fikih  dalam  kitab  yang  berbeda,  sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh  Imam Syafi’i dalam penulisannya dibidang fiqih yaitu kitab Ar-Risalah , dan ushul fiqihnya ia tulis  dalam  kitab Al  Umm .  Rasionalitas  hukum  Islam  Ibnu  Rusyd  memungkinkan terpengaruh  dari  kajian  dan  pemikirannya  mengenai  filsafat  dan  ilmu  mantiq (logika),  itulah  yang  menyebabkan  metode  berpikir  yang  disajikan  sangat  sensibel dan  filosofistik.(Fitzerald  Kennedy  Sitorius,  n.d.)  Hampir  semua  hukum  dibuat  di atas  hukum,  bahkan  dalam  "wilayah  hukum"  yang  diyakini  sebagian  besar  fuqoha tidak bisa berada dalam hukum.
Rasionalisme Hukum Islam Perpektif Ibnu Rusyd
1 fahrul Kharis Nurzeha, 2 ahmad Khudori Soleh
Tabel 4.0 : Prinsip prinsip Ibnu Rusyd dalam hukum islam
Tabel  diatas  menggambarkan  sumber  dari  prinsip  prinsip  Ibnu  Rusyd  itu didapatkan,  yang  pertema  adalah  berasal  dari  guru  madzhabnya  yaitu  4  Imam sehingga  Ibnu  Rusyd  mengadopsi  berbagai  pertimbangan  hukum  dari  mereka, kemudia yang kedua adalah metode istinbath hukumnya yang menggunakan ijma’, qiyas, urf, maslahah mursalah, istishab dan istihsan . Dalam jalur disiplin keilmuan yang ditempuh  untuk  menemukan  prinsip  hukum  hukum,  Ibnu  Rusyd  menggunakan ushul  fiqih ,  melalui  metode  rasionalisasi  yang  tepat  berdasarkan  keabsahan  dan kaidah kaidah ushul lainnya.
Metode Ijtihad Ibnu Rusyd dalam pembukaan Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al- Muqtasid ,  Ibnu  Rusyd  mendeklarasikan  bahwa  maksud  pengarangan  kitab  ini adalah  untuk  menjelaskan  nilai  nilai  Islam,  lengkap  dengan  dalilnya.  Sebab-sebab yang dapat menimbulkan  kontroversi biasanya berkisar pada masalah pemahaman nash-nash Syara'.(Majd, 1967) Hal ini merupakan persetujuan di lapisan para ulama tokoh  Islam  atau  bahkan  membuat  pertentangan  dan  kontroversi  dari  zaman  para Sahabat  hingga  zaman  Taklid.  Pendapat  Ibn  Rusyd,  hukum-hukum  Islam  harus diturunkan  dari  dua  sumber  yang  biasanya  kita  bicarakan  dalam  teks  sebagai  Al-
Pr ins ip pr ins ip Ibn u R us yd da la m hu kum isl am Maliki, Hanafi, Syafi'i dan Hambali Alquran, Hadist, Ijma' dan Qiyas, juga dengan tumpuan Maslahah Mursalah, Urf,
Istishab, dan Istihsan.
Ushul fiqih dan kaidah kaidahnya
Sumber yang konsisten dengan sumber utama Al Quran dan Sunnah, melalui metode rasionalisasi yang tepat berdasarkan metode kebahasaan dan kaidah kaidah ushul fiqh

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
Qur'an, atau Sunnah.(Rusyd, 2000)

## Kecenderungan hukum islam Ibnu Rusyd
Selain  uraian di atas, upaya lain Ibnu Rusyd,  upaya menyelaraskan filsafat dan agama  dari  segi  epistemologi,  ketika  filsafat  rasionalis  bersumber  dari  rasio sedangkan  agama  bersumber  dari  risalah  Ilahi.  Agama  pada  hakikatnya  juga merupakan tugas filsafat.(Al-Iraqi, 2020) Seperti Tuhan, manusia dan alam, dan juga keduanya  ingin  menunjukkan  suatu  kebenaran.  jika  filsafat  dihubungkan  dengan hukum  Islam  dan  menganggapnya  sebagai  salah  satu  hukum  yang  wujud  (ada), maka pada akhirnya hukum hukum yang ada menjadi pengetahuan tentang Tuhan. Semakin lengkap ilmu seseorang tentang kewujudan ( majd ), maka semakin lengkap pula ilmu tentang ketuhanan Allah.(Azhari, 2015)
Ibnu  Rusyd  menulis  dalam  bukunya,  bahwa  alasan  dasar  dari  Syariah  adalah untuk  menerangi  manusia  dalam  menempuh  ajaran  kebenaran,  ialah  mengetahui hal  yang  absah (al-ilm  al-haqq) lalu  bergelat  atas  siapa  yang  benar  ( Haqq )  ( 'amal  al- haqq ). Ilmu yang haq dan pasti kebenarannya adalah hanya Allah SWT, mengetahui segala hal yang wujud menurut kenyataan, terutama keberadaan yang mulia dalam bentuk-bentuk ini, dan mengetahui kebahagiaan dan kesengsaraan di akhirat.(Majd, 1967) Seperti halnya tindakan, adalah benar untuk melakukan tindakan yang dapat membawa kebahagiaan dan menahan diri dari tindakan yang dapat menjadikan diri pada  kesengsaraan.  Ibnu  Rusyd  mengimani  akan  Syariat  merupakan  sumber hukum-hukum Islam yang memuat dua ajaran, yakni petunjuk ajaran teoretis ('ilm) dan ajaran praktis yaitu ('amal) .(Majd, 1967)
Dalam  ajaran  teoretisnya,  Syariah  mendiskusikan  tentang  Tuhan  sebagai dzat dan entity yang  mutlak,  dan  hal-hal  seperti  kebahagiaan  dan  kehancuran  setelah kematian.  (Descartes  &  Choiriyah,  n.d.)  arah  ajaran  teoritis  ialah  untuk menyuburkan  keyakinan  yang  mendalam  pada  diri  manusia  tentang  keberadaan yang  tidak  nyata  dan  komponen  -komponen  lain  yang  menyertainya.  Adapun ajaran  praktis,  hukum  Syariah  mendorong  orang  untuk  mengambil  tindakan  yang dapat  membawa  kebahagiaan  dan  menjauhkan  mereka  dari  kesengsaraan.  Ajaran praktis  haruslah  berpegang  teguh  pada  ajaran  yang  menjadi  dasar  teoritis  secara benar  (ilmu  Amali),  supaya  sikap  praktis  selalu  berimbang  dengan  perilaku teoritis.(Jayus  &  Irham,  2020)  pada  pembahasan  ilmu  'Amali,  tindakan  atau ('amal) dijabarkan  menjadi  dua  unsur,  yaitu  perilaku  yang  dijalankan  oleh  anggota  badan manusia secara lahiriah (af'al dohiriyah) dan perangai yang diwujudkan melalui hati (af  'al  alqulub) .  layaknya  bersyukur,  istighfar,  sabar,  dan  lain  sebagainya.  Ilmu tersebut  yang  dijalankan  dan  dilakukan  oleh  anggota  badan  luar  dinamakan  fikih, dan  perbuatan  yang  dilaksanakan  melalui  hati  disebut  zuhud  (meninggalkan  cinta dunia) atau ilmu tentang akhirat.(Mahmud, 2019)
Rasionalisme Hukum Islam Perpektif Ibnu Rusyd
1 fahrul Kharis Nurzeha, 2 ahmad Khudori Soleh

## Bagan 3.0: Kecenderungan pemikiran hukum islam Ibnu Rusyd

## Dampak pemikiran
Para ilmuwan dan filosof Barat telah banyak belajar dari histori ilmuan Muslim sepeninggalnya. Cendekiawan barat banyak mengapresiasi dan mempersilahkan tempat terhormat untuk ilmuan dan cendekiawan Muslim pada abad pertengahan. Namun beberapa ilmuan yang dianggap paling memiliki pengaruh di bidang filsafat dan keilmuan lainnya salah satunya adalah nama besar Ibnu Rusyd.(Fahruddin Ali Sabri, 2012)
Kalau dilihat dari sudut pandang rasionalitas dan filsafatnya, memang Ibnu Rusyd memiliki banyak kelebihan hingga memberi warna dan nafas baru dalam penghidupan peradaban masyarakat Barat, dan berhasil membuka mata sekaligus membuka Eropa dari rantai hegemoni gereja. Hadirnya pemikiran Ibnu Rusyd telah menyalakan api perubahan kemerdekaan berfikir yang memisahkan dengan jelas agama dan sains. Dengan bekal pemikiran Aristoteles dia telah mengantongi budaya pemikiran baru yang masih samar dalam peradaban pada saat itu. Keinginan dan gairah penerjemahan dan pemahaman tentang ayat ayat Tuhan telah bermulai digalakkan di dataran Eropa. Kaum Yahudi dan Kristen mulai menemukan benang kebersamaan antara filsafat dan ajaran agama, yang pada akhirnya memunculkan para teolog dan pemikir arus bawah yang menjadi perisai symbol perlawanan kepada Gereja yang angkuh dan hegemonic. (Rusyd, 2000)

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447

## PENUTUP Kesimpulan
Penjelasan -penjelasan diatas memberi gambaran bahwa pemikiran rasionalisme agama  dimulai  dan  berakar  kuat  pada  tokoh  Islam  pada  periode  klasik.  Dominasi dan  intimidasi  ortodoks  pada  abad  klasik  memotivasi  Ibnu  Rusyd  untuk memerdekakan  pikirannya  menuju  hal  hal  yang  berlawanan  dengan  jalan  yang lurus, menjadi ulama yang rasionalis.
Ibnu Rusyd, bisa jadi: menemukan beberapa ciri-ciri rasionalisme dalam teologi Islam,  yakni:  (1)  membantah  fatalism  pikiran  dan  kepercayaan;  (2)  menyatukan risalah  (agama)  dan  rasio  (filsafat);  (3)  mengedepankan  pola/sistematika  takwil untuk merampungkan berbagai masalah; (4) percaya pada  keabadian akaluniversal (al-'ql al-fa'al). Kitab bidayat al-Mujtahid kaya Ibnu Rusyd merupakan kitab analisis ilmiah hukum Islam ynag dianggap sebagai karya representatif dari mazhab Maliki dan pemikirannya dalam filsafat, sehingga menjadi kekhasan pemikiran Ibnu Rusyd yaitu  penggunaan  ra'y  dalam  beristimbath  hokum  islam.  Ibn  Rusyd  mencoba menggabungkan  filsafat  dan  agama  selepas  Al-Kindi,  filosof  muslim  pertama  yang telah mencoba menggabungkan keduanya. Ibn Rusyd mengikuti garis  rasionalisme dan  menyuarakannya  kepada  kalangan  cendekiawan,  secara  heroik  membela argumen kausalitas, dan menyerukan perjuangan untuk "pembalikan". Hal hal yang dilakukan  Ibnu  Rusyd  inilah  yang  menjadi  pintu  baru  yang  bisa  dilewati  generasi intelektual  selanjutnya  untuk  membuka  khazanah  yang  lebih  luas  tentang rasionalisme dan agama yang berjalan beriringan.

## Saran
Penelitian  ini  adalah  studi  pustaka  tentang  rasionalisme  dalam  konstruksi hukum  islam  perspektif  Ibnu  Rusydiyang  menjadi  satu  konsep  dasar  pemikiran, alangkah  baiknya  bila  teori  teori  diatas  dapat  dihubungkan  dan  dibandingkan dengan persoalan lain mengenai jalur lintasan berfikir filsafat yang lain dalam kajian yang lebih lengkap dan komperehensif di kemudian hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Iraqi, D. M. A. (2020). Metode Kritik Filsafat Ibn Rusyd (Full Teks).Pdf .
Azhari,  F.  (2015).  Metode  Istinbath  Hukum  Ibn  Rusyd  Dalam  Kitab  Bidayah  al- Mujtahid. Tashwir , 3 (8), 351–374.
Aziz,  M.  W.  (2017).  Wakaf  Tunai  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam. International Journal Ihya’ ’Ulum Al-Din , 19 (1), 1. https://doi.org/10.21580/ihya.18.1.1740
Descartes,  R.  R.,  &  Choiriyah,  N.  (n.d.).  Ngismatul  Choiriyah,  Rasionalisme  Rene
Rasionalisme Hukum Islam Perpektif Ibnu Rusyd
1 fahrul Kharis Nurzeha, 2 ahmad Khudori Soleh
Descartes  RASIONALISME  RENE  DESCARTES  NGISMATUL  CHOIRIYAH Dosen  Pada  Fakultas  Agama Islam  Universitas  Muhammadiyah  Palangkaraya.
2016 , 237–243.
Fahruddin  Ali  Sabri,  F.  A.  S.  (2012).  IBN  RUSYD  DAN  METODE  IJTIHÂD-NYA DALAM  KITAB  BIDÂYAT  AL-MUJTAHID. AL-IHKAM:  Jurnal  Hukum  & Pranata Sosial , 5 (2), 183–198. https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v5i2.289
Fatimah, S. M. (2020). Hubungan Filsafat dan Agama Dalam Persepektif Ibnu Rusyd.
SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 7 (1). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i1.13787
Fitrianah,  R.  D.  (2018).  Ibnu  Rusyd  (Averroisme)  Dan  Pengaruhnya  Dibarat. EL- AFKAR : Jurnal Pemikiran Keislaman
Dan Tafsir Hadis , 7 (1), 15. https://doi.org/10.29300/jpkth.v7i1.1584
Fitzerald  Kennedy  Sitorius.  (n.d.). “Rasionalisme  René  Descartes:  Saya  Berpikir,  maka Saya Ada” (p. 8).
Frei,  H.  W.  (2020).  Kant  and  the  Transcendence  of  Rationalism  and  Religion.  In Reading  Faithfully  -  Volume  Two (pp.  49–59).  The  Lutterworth  Press. https://doi.org/10.2307/j.ctv1131hb2.5
Hamka, Z. (2018). Ibnu rusyd: (Pembelaan terhadap Para Filosof). Ash-Shahabah , 4 (1),
51.
IBNU  RUSYD:  (PEMBELAAN  TERHADAP  PARA  FILOSOF)  |  Hamkah  |  Ash- Shahabah . (n.d.). Retrieved July 17,  2022,  from http://journal-uim- makassar.ac.id/index.php/ASH/article/view/210
Isani,  M.  A. (2020).  Religion,  rationalism  and  civil  war:  The  case  of  Algeria. African Security Review , 29 (4). https://doi.org/10.1080/10246029.2020.1843510
Jayus, M., & Irham, M. (2020). El-Izdiwaj: Indonesian Journal of Civil and Islamic Family Law Vol. 1 No.1, Januari-Juni 2020 . 1 (1), 87–96.
Kasno. (2021). Sinkretisme Filsafat dan Agama Menurut Ibnu Rusyd .
Mahmud,  A.  (2019).  JEJAK  PEMIKIRAN  AL-GHAZALI  DAN  IBNU  RUSYD DALAM  PERKEMBANGAN  TEOLOGI  ISLAM. Sulesana:  Jurnal  Wawasan Keislaman , 13 (2), 183–198. https://doi.org/10.24252/SULESANA.V13I2.13406
Majd, A. A. Al. (1967). Bidayatul Mujtahid Jilid 1 . 6 (11), 951–952.
Muhadi,  H.  (2015).  Pemikiran  Fikih  Ibn  Rusyd. Risalah  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447
Islam , 1 (1), 139–145.
Mujahidin, A. (2017). Epistemologi Islam: Kedudukan Wahyu sebagai Sumber Ilmu. Ulumuna , 17 (1). https://doi.org/10.20414/ujis.v17i1.171
Nabila  Huringiin,  S.  M.  I.  (2022).  Rationality  in  Science :  a  Comparison  Study Between  Ibnu  Rusyd  and  Rene  Descartes. Al  Risalah:  Jurnal  Studi  Agama  Dan Pemikiran Islam , 13 (1), 92–107. https://doi.org/10.34005/alrisalah.v13i1.1549
Pupu Saeful Rahmat. (2009). Penelitian Kualitatif . EQULIBRIUM 5.
Riepe,  D.,  &  Patterson,  R.  L.  (1956).  Irrationalism  and  Rationalism  in  Religion. The Philosophical Review , 65 (2). https://doi.org/10.2307/2182845
Rusyd, I. (2000). Bidayatul Mujtahid Jilid 2. Terjemahan Oleh Abu Ahmad Al Majdi , h.
601.
Sadri,  M.,  &  Schluchter,  W.  (1991).  Rationalism,  Religion,  and  Domination:  A Weberian Perspective. Contemporary Sociology , 20 (3), 494. https://doi.org/10.2307/2073791
Soleh, A. K. (2011). Upaya Ibn Rusyd Mempertemukan Agama dan Filsafat. Al-Fikr , 15 (1).
Syamsuddin,  M.  (2013).  Hubungan  Wahyu  Dan  Akal  Dalam  Tradisi  Filsafat  Islam. Arete , 1 (2).
Tamrin,  A.  (2019).  Relasi  Ilmu,  Filsafat  dan  Agama  Dalam  Dimensi  Filsafat  Ilmu.
SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 6 (1). https://doi.org/10.15408/sjsbs.v6i1.10490
Tamtowi, M. (2017). KESELARASAN ANTARA SYARIAH DAN FALSAFAH Studi Pemikiran  Ibn  Rusyd  dalam  Kitab  Fasl  al-Maqal. Jurnal  Ilmiah  Islam  Futura , 11 (1). https://doi.org/10.22373/jiif.v11i1.60
Thomas  Lickona,  E.  for  C.  H.  O.  S.  C.  T.,  Respect  and  Responsibility,  (New  York, Toronto, London, Sydney, A., & Bantam books, 1991), h. 51Teng, M. B. A. (2016). Dalam Perspektif Sejarah. Jurnal Imu Budaya , 4 (2), 14–27.
View  of  RATIONALITY  IN  SCIENCE:  A  COMPARISON  STUDY  BETWEEN  IBNU RUSYD  AND  RENE  DESCARTES .  (n.d.).  Retrieved  July  17,  2022,  from https://uia.e-journal.id/alrisalah/article/view/1549/1008
Wijaya,  N.  R.  Y.  (2017).  REKONSILIASI  AKAL-WAHYU  DALAM  FILSAFAT  IBN
Rasionalisme Hukum Islam Perpektif Ibnu Rusyd
1 fahrul Kharis Nurzeha, 2 ahmad Khudori Soleh
RUSYD. Kariman , 05 (01).
Zah,  H.  (2018).  EPISTEMOLOGI  IBNU  RUSYD  DALAM  MEREKONSILIASI AGAMA  DAN  FILSAFAT (Ibn  Rushd’s  Epistemology  in  The  Reconciliation  of Religion and Philosophy). Jurnal Pemikiran Islam , 4 (1).

## Copyrights
Copyright  for  this  article  is  retained  by  the  author(s),  with  first  publication rights  granted  to  the journal.
This is an open-access article distributed under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution license This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International Licens

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume x Nomor x Edisi Juni/Desember Tahun P-ISSN : 2541-3686 E-ISSN : 2746-2447