## DOA SYAFAAT UNTUK SODOM: EKSEGESIS KEJADIAN 18:16-33 DAN RELEVANSINYA

## Jusuf Haries Kelelufna
Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Ambon hariesj@yahoo.co.id

## Abstract
Several statements in the book of Genesis 18:16-33 raise theological problems, including the  clause  'but  Abraham  still  stands  before  God'  and  the  concept  of  God's  justice.  The author wants to re-interpret the narrative of 'Abraham's intercession for Sodom' based on the continuity of the story and the theme of God's justice in the narrative. This research is an  exegesis  of  the  biblical  text  carried  out  by  reading  the  text  research  tool  (Apparatus Critticus), analyzing Hebrew grammar and lexicons. The results of the analysis are then linked to the believers' current prayers as their relevance. The results of the analysis show that the phrase 'but Abraham still stands before God' should be translated as 'but God is still standing before Abraham' by placing God as the subject which means God who prays, serves, becomes the initiator and as a just judge.
Keywords: Pray, Service, Patience, Justice

## Abstrak
Beberapa  pernyataan  di  kitab  Kejadian  18:16-33  memunculkan  persoalan  teologis  di antaranya pada anak kalimat ‘tetapi Abraham masih tetap berdiri di hadapan TUHAN’ dan konsep keadilan TUHAN. Penulis  hendak memaknai ulang narasi ‘doa syafaat Abraham untuk Sodom’ berdasarkan kesinambungan cerita serta tema keadilan Tuhan dalam narasi tersebut.  Penelitian  ini  adalah  eksegesis  teks  Alkitab  yang  dilakukan  dengan  membaca perangkat  penelitian  teks  ( Apparatus  Critticus ),  menganalisis  tata  bahasa  Ibrani  dan leksikon. Hasil analisis kemudian dihubungkan dengan doa orang percaya saat ini sebagai relevansinya. Hasil analisis menunjukkan bahwa frasa ‘tetapi Abraham masih tetap berdiri di hadapan TUHAN’ sebaiknya diterjemahkan dengan ‘tetapi TUHAN yang masih tetap berdiri di hadapan Abraham’ dengan menempatkan TUHAN sebagai subyek yang berarti TUHAN yang berdoa, melayani, menjadi inisiator dan sebagai hakim yang adil.
Kata Kunci: Doa, Pelayanan, Kesabaran, Keadilan

## PENDAHULUAN
Teks Kejadian 18:16-33 dengan judul, ‘Doa Syafaat Abraham untuk Sodom’ sudah banyak  dikaji  oleh  para  teolog  dengan
penekanan yang berbeda-beda. Beberapa di antaranya  menekankan  pada  Sodom  dan Gomora atau Lot dan Abraham dengan dosa kedua  kota  tersebut  khususnya  dosa
Sodomi 1 ,  dan  homoseksual 2 .  Ngahu 3 dan Wynne 4 menjelaskan  perikop  ini  dengan menekankan pada budaya hospitality .
Kajian  terhadap  teks  Kejadian  18 dengan  tema  doa  telah  dilakukan  oleh beberapa  penulis  dengan  penekanan  yang beragam  di  antaranya;  dialog  antara
TUHAN dengan Abraham yang menekankan  pada  kebenaran  ( tsadiq )  dan keadilan  ( misypat )  sebagai  kata  kunci 5 . Secara  spesifik  Pageau  melihat  cerita  ini sebagai  salah  satu  contoh  kasus  dalam Alkitab mengenai transaksi antara surga dan bumi. Abraham menemukan dirinya sebagai pusat transaksi kosmik antara surga dan bumi 6 . Argumentasi
serupa dikemukakan oleh Nayuf dengan menekankan  pada  motif  doa  Abraham sebagai  permohonan  dengan  kepentingan politis 7 .
Penulis melihat doa syafaat Abraham untuk  Sodom  bukan sebagai  doa transaksi, doa  politis  maupun  doa  yang  disertai kebenaran  dan  keadilan  sebaliknya  doa ‘TUHAN’  untuk  Sodom  dan  Gomora.
Asumsi tersebut dibangun dari
1 Matthieu Pageau, The Languages of Creation Cosmic Symbolism in Genesis, A Commentary , 1st ed. (CreateSpace Independent Publishing Platform, 2018); Van Ruiten Jacques, “Lot versus Abraham. The Interpretation of Genesis 18:1-19:38 in Jubilees 16:1-9,” in Sodom’s Sin, Genesis 18-19 and Its Interpretations , ed. Ed Noort and Eibert Tigchelaar (Leiden: Koninklijke Brill NV, 2004), 29–46.
2 Els Jongeneel, “Homosexuality in Proust’s Sodome et Gomorrhe I,” in Sodom’s Sin, Genesis 18-19 and Its Interpretations , ed. Ed Noort and Eibert Tigchelaar (Leiden, 2004), 173–88.
3 Silva S. Thesalonika Ngahu, “Menguak Prasangka Homoseksualitas Dalam Kisah Sodom Dan Gomora: Kajian Hermenutik Kejadian 19:1-26,” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian 4, no. 1 (2019): 17–30, https://doi.org/10.21460/gema.2019.41.406.
permasalahan  yang  muncul  dalam  teks tersebut  yaitu:  Pertama,  sikap  Abraham yang ‘tetap berdiri di hadapan TUHAN’ dan ‘mendekat’  kepada  TUHAN  serta  isi permohonannya. S ikap ‘berdiri di hadapan TUHAN’ dan ‘mendekat’ kepada TUHAN memunculkan  persoalan  teologis  sebab frasa  tersebut  tidak  berkesinambungan dengan cerita pada teks sebelum (Kej. 18:1- 15)  dan  sesudahnya  (Kej.  19).  Abraham sebagai  tuan  rumah  dan  bukan  tamu  jadi ketika  ada  ‘perpisahan’  yang  ‘tertahan’ maka seharusnya tamu tersebut yang masih tetap  berdiri  di  hadapan  tuan  rumah  dan bukan  sebaliknya.  Ketidaksinambungan narasi  tersebut  memungkinkan  untuk memaknai ulang frasa ‘Abraham berdiri di hadapan  Tuhan’  dan  ‘Abraham  datang mendekat’ sesuai dengan konteksnya.
Kedua,  Abraham  memohon  agar TUHAN  membedakan  antara  orang  fasik dengan  orang  benar,  agar  penghakiman dilakukan  dengan  adil  (Kej.  18:25),  dan agar TUHAN tidak murka karena Abraham tawar-menawar  dengan-Nya.  Permohonan semacam  ini  kemudian  menimbulkan
4 Jeremy J. Wynne, “‘Realities Side by Side’: God’s Patience and Abraham’s Humanity in Genesis 18:16-33,” Scottish Journal of Theology 69, no. 2 (2016): 171–88, https://doi.org/10.1017/S0036930616000041; Mark Sheridan, ed., Genesis 12-20 , vol. II, Ancient Christian Commentary on Scripture (Illinois: Intervarsity Press, 2002).
5 Philip J. King and Lawrence E. Stager, Kehidupan Orang Israel Alkitabiah (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2012).
6 Pageau, The Languages of Creation Cosmic Symbolism in Genesis, A Commentary .
7 Henderikus Nayuf, “Politisasi Doa: Menalar Pilihan Politik Abraham Terhadap Sodom,” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 5, no. 2 (2019): 112–77, https://doi.org/10.37196/kenosis.v5i2.79.
persoalan teologis sebab sebagaimana yang dipertanyakan  oleh  Abraham  bahwa,  jika orang fasik ikut dibinasakan bersama orang benar  maka  di  manakah  keadilan  TUHAN sebagai hakim segenap bumi (Kej. 18:25)? Teks  Kejadian  18-19  pada  akhirnya  tidak menimbulkan persoalan karena Lot sebagai ‘orang  benar’  tidak  ikut  dibinasakan bersama dengan penduduk kota Sodom dan Gomora.  Namun  demikian  keberadaan keluaga  Lot  sebagai  ‘orang  benar’  dapat diperdebatkan  sehingga  konsep  keadilan TUHAN perlu dimaknai kembali. Keadilan TUHAN menjadi persoalan teologis sepanjang  zaman  karena  dalam  setiap bencana  yang  dilihat  sebagai  hukuman selalu  menyertakan  orang  benar  sebagai korban.
Penelitian  ini  menekankan  pada TUHAN  sebagai  subyek  berbeda  dengan penelitian-penelitian sebelumnya yang menyoroti  peran  Abraham  dalam  doa syafaatnya.  Dengan demikian penelitian ini bertujuan  untuk  memaknai  ulang  narasi ‘doa  syafaat  Abraham  untuk  Sodom’ berdasarkan  kesinambungan  cerita  serta memaknai  tema  keadilan  Tuhan  dalam narasi tersebut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah eksegesis teks Alkitab dengan menggunakan Alkitab Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) sebagai teks dasarnya.  Memaknai  ulang  narasi  ‘doa syafaat Abraham untuk
Sodom’ berdasarkan  kesinambungan  cerita  serta
8 Edward Bridge, “An Audacious Request:
Abraham’s Dialogue with God in Genesis 18,” Journal for the Study of the Old Testament 40, no. 3
memaknai keadilan Tuhan dengan menganalisis  frasa-frasa  dan  kata-kata kunci  dalam  konteks  narasi  tersebut. Analisis  akan  dilakukan  dengan  membaca perangkat penelitian teks ( Apparatus Critticus )  Alkitab  BHS  serta  menganalisis tata  bahasa  Ibrani  dan  leksikon  dari  kata- kata  kunci  yang  ada  dalam  setiap  narasi tersebut. Hasil analisis kemudian didialogkan  dengan  konteks  doa  umat Kristen  saat  ini  sebagai  relevansi  teks Kejadian 18:16-33.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kejadian  18:16-33  dikemukakan  dalam konteks  doa  syafaat  sebagaimana  judul yang berikan oleh TB-LAI dan penggunaan partikel bahasa Ibrani nā’ pada teks tersebut (Kej.  18:3,  4,  27,  30,  31,  32).  Partikel nā’ merupakan permohonan yang sangat mendesak yang secara umum diterjemahkan dengan ‘please’  and  ‘I  Pray’ 8 . TB-LAI menyebut  Abraham  sebagai  subyek  yang berdoa,  namun  penulis  akan  melihat  dari sisi  lain  dengan  menempatkan  TUHAN Sebagai  subyeknya.  Dengan  kata  lain perikop tersebut adalah doa TUHAN untuk Sodom.

## Kesinambungan Cerita
Kesinambungan  cerita  dalam  kitab Kejadian  18  dan  19  berhubungan  dengan kehadiran  tiga  orang  utusan  TUHAN  di 18:1-15,  dialog  antara  Abraham  dan
(2016):281–96,
https://doi.org/10.1177/0309089216637143.
TUHAN  di  Kejadian  18:16-33  dan kehadiran  dua  orang  utusan  di  Kejadian 19:1.  Jika  melihat  cerita  ‘Doa  syafaat Abraham  untuk  Sodom’  (Kej.  18:16-33) sebagai  kelanjutan  dari  Kejadian  18:1-15 dan  dilanjutkan  dengan  cerita  di  pasal  19 maka  pernyataan  ‘Tetapi  Abraham  tetap berdiri  di  hadapan TUHAN’ menunjukkan tidak  berkesinambungan  dengan  konteks teksnya.  Kehadiran  tiga  orang  yang menemui Abraham pada cerita di Kejadian 18:1-15  dilanjutkan  dengan  pernyataan ‘Lalu berangkatlah orang-orang itu dari situ dan  memandang  ke  arah  Sodom;  dan Abraham  berjalan  bersama-sama  dengan mereka  untuk  mengantarkan  mereka  (Kej. 18:16).  ‘Lalu  berpalinglah  orang-orang  itu dari  situ  dan  berjalan  ke  Sodom,  tetapi Abraham  masih  tetap  berdiri  di  hadapan TUHAN (Kej. 18:22). Kehadiran dua orang malaikat di Sodom mengindikasikan bahwa salah  satu  dari  tiga  orang  yang  disebutkan dalam  pasal  18:1-15  tidak  melanjutkan perjalanannya ke Sodom.
Sailhamer  mencoba  menyelaraskan cerita  di  Kejadian  18  dengan  Kejadian  19 mengenai keberadaan TUHAN yang berbicara dengan Abraham (Kej. 18:16-33) sebagai satu dari tiga orang yang menemui Abraham  (Kej.  18:1-15)  sehingga  hanya dua orang malaikat yang mengunjungi kota Sodom (Kej. 19:1). Menurutnya, salah satu dari  tiga  orang  utusan  yang  tinggal  dapat diidentifikasi  sebagai  Kristofani  yaitu
9 John H. Sailhamer, The Pentateuch As Narrative , A Biblical-Theological Commentary (Grand Rapids Michigan: Zondervan Publishing House, 1992).
10 Bogdan G. Bucur, “The Early Christian Reception of Genesis 18: From Theophany to Trinitarian Symbolism,” Journal of Early Christian
pribadi  ke  dua  dari  Trinitas  sebelum  Ia berinkarnasi 9 .  Literatur  kekristenan  awal menggunakan  penafsiran  Kristologi  untuk teks  Kejadian  18  dan  berkembang  sedikit demi sedikit bergerak dari bacaan ‘ephifani’ sebagai  rekaman  langsung  dari  kehadiran dan tindakan TUHAN. Menurut Bucur, para sarjana  pada  umumnya  mengabaikan asumsi  teologi  yang  sangat  fundamental dari  sebagian  besar  literatur  kekristenan awal dan sering disatukan dan membingungkannya dengan fenomena eksegesis  lainnya 10 .  Narator  kitab  kejadian 18  menegaskan  identitas  pribadi  malaikat yang tinggal tersebut sebagai TUHAN.
Pendapat  berbeda  dikemukakan  oleh Bart  bahwa  penyusun  cerita  ini  berupaya menghubungkan  seerat  mungkin  apa  yang terjadi  di  dekat  pohon  keramat  di  Mamre pada  satu  pihak,  dengan  apa  yang  akan menimpa  Sodom  pada  pihak  lain.  Itulah sebabnya  ‘tiap-tiap  cerita  harus  dibaca sebagai  satu  kesatuan  yang  berdiri  sendiri yang  mempunyai  maksud  kesaksiannya masing-masing  biarpun  para  penyusun merangkaikannya dengan sengaja 11 . Namun demikian  menurut  penulis  kesengajaan penyusunan  cerita  sedemikian  rupa  tentu memiliki tujuan tersendiri. Selain itu bacaan dari teks aslinya menunjukkan susunan kata yang  berbeda,  itulah  sebabnya  penulis mencoba  menelusuri  teks  tersebut  sebagai rangkaian cerita yang sistematis. Persoalan sistematisasi  cerita  Kejadian  18  adalah
Studies 23, no. 2 (2015): 245–72, https://doi.org/10.1353/earl.2015.0020.
11 Christopher Barth and Marie Claire Barth- Frommel, Teologi Perjanjian Lama 1 (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2012).
adanya  salah  satu  dari  tiga  orang  yang mengunjungi  Abraham  di  Mamre  tidak melanjutkan  perjalanannya  ke  Sodom. Kitab  Kejadian  18:16-33  menceritakan Abraham  sedang  mengantar  para  tamunya yang hendak pergi ke Sodom. Jadi Abraham dalam  posisi  sebagai  orang  yang  tinggal sedangkan  para  tamunya  yang  akan  pergi. Salah satu tamunya tertahan untuk
memberitahukan kepada Abraham apa yang akan  dilakukan  oleh  TUHAN  kepada Sodom.
Kejadian 18:22 memberikan penegasan  bahwa  ketiga  orang  tersebut yang  pergi  dan  bukan  Abraham.  Abraham hanya mengantarkan mereka itulah sebabnya  jika  TUHAN  tertahan  karena harus  memberitahukan  apa  yang  akan dilakukan-Nya terhadap kota Sodom, maka idealnya pernyataan anak kalimat kedua di Kejadian  18:22  sebaiknya  diterjemahkan sebagai, ‘tetapi TUHAN masih tetap berdiri di hadapan Abraham’ dan bukan sebaliknya. Perangkat penelitian teks dalam Alkitab  BHS  menunjukkan  bahwa  anak kalimat w e ’avrāhām  ‘ôdennû  ‘ōmēd  lifnê Yehwâ yang  oleh  TB-LAI  diterjemahkan dengan ‘tetapi Abraham masih tetap berdiri di hadapan TUHAN’ merupakan
pembaikan  oleh  para  ahli  Masora  ( tiqqun sopherim )  yang  bacaan  aslinya  adalah wayehwâ ‘ôdennû  ‘ōmēd  lifnê    avrāhām yang  dapat  diterjemahkan  dengan  ‘tetapi TUHAN  masih  tetap  berdiri  di  hadapan Abraham.’  Menurut  Brotzman,  perubahan naskah  seperti  ini  sengaja  dilakukan  agar
12 Ellis R. Brotzman, Old Testament Textual Criticism. A Practical Introduction (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1994).
sesuai  dengan  tradisi  dan  konsep  teologis bahwa  Abraham  yang  melayani  TUHAN dan bukan sebaliknya 12 . Memaknai kembali narasi di Kejadian 18:22 dari sudut pandang yang berbeda dengan menempatkan TUHAN  Sebagai  subyek  menghasilkan beberapa  konsep  pemikiran  yang  dapat penulis jelaskan berikut ini.

## Tuhan sebagai ‘Pelayan’
Perangkat penelitian teks dalam BHS menunjukkan dua kemungkinan terjemahan anak kalimat di Kejadian 18:22b.
Kemungkinan  pertama  adalah  mengikuti perubahan teks seperti yang dilakukan oleh para  ahli  Masora  yang  menyesuaikan  teks dengan  tradisi  di  Israel  yaitu  ‘tetapi Abraham  masih  tetap  berdiri  di  hadapan TUHAN.’ Jika klausa ‘masih tetap berdiri’ digunakan  sebagai  bentuk  penghormatan kepada seseorang maka ada ketidakkonsistenan dalam terjemahan tersebut  sebab  menunjukkan  sikap  yang kontradiksi dengan sikap yang ditunjukkan Abraham sebelumnya ketika ia menyambut para  utusan  TUHAN  tersebut  (Kej.  18:2) dengan ‘sujudlah ia sampai ke tanah’. Sikap yang  sama  ditunjukkan  oleh  Lot  ketika  ia melihat  malaikat  TUHAN  yaitu;  ia menyongsong  mereka,  lalu  sujud  dengan mukanya sampai ke tanah (Kej. 19:1).
Kemungkinan terjemahan yang ke dua adalah mempertahankan teks aslinya sebelum diubah oleh para ahli Masora yaitu,
‘tetapi  TUHAN  masih  tetap  berdiri  di hadapan Abraham. Menurut penulis,
kemungkinan  terjemahan  seperti  ini  dapat dipertahankan dengan
beberapa pertimbangan antara lain: Pertama, kesinambungan  cerita  di  Kejadian  18-19 memungkinkan untuk menerjemahkan anak kalimat tersebut mengikuti teks aslinya. Ke dua, Abraham dalam doanya menggunakan istilah-istilah yang menggambarkan hubungan  tuan  dan  hamba.  Narasi  di Kejadian  18:2-5  menunjukkan  bahwa Abraham  menggunakan  kata ‘ădōnāi (tuanku) untuk menyapa utusan tersebut dan menggunakan  kata ‘avdekā (hambamu) untuk  dirinya  sendiri.  Sedangkan  di
Kejadian 18:23-32 Abraham tetap menggunakan istilah ‘ădōnāi untuk tamunya dan menggunakan kata ganti orang pertama  tunggal ‘ānōkî untuk  dirinya sendiri.  Sebagai  perbandingan,  doa  Yakub (Kej.  32:10-12)  serta  doa  Daud  (1  Sam. 23:10-12) menggunakan kedua istilah yang kontras  tersebut  dan  oleh  Bridge,  disebut sebagai politeness strategies 13 . Penggunaan istilah-istilah  tersebut  tidak  sekedar  untuk kepentingan  sebagai  strategi  ketika  ia berdoa melainkan sebagai bentuk penghormatannya kepada TUHAN. Kata ‘berdiri’ (Kej. 18:22)
diterjemahkan  dari  akar  kata  kerja  bahasa Ibrani ‘āmad yang  juga  digunakan  dengan beberapa  tambahan  arti  teologis  sesuai
13 Bridge, “An Audacious Request: Abraham’s Dialogue with God in Genesis 18.”
14 H Ringgren, “‘amad,” in Theological Dictionary of The Old Testament , ed. G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, and Heinz-losef Fabry (Michigan, Cambridge: William B. Erdmans Publishing Company, 1999), 178–87.
konteksnya  seperti;  mendekati  (Kel.  9:10), berpegang  pada  hukum  (Yeh  44:24),  dan masuk  (Ul.  29:11 ). Kata  tersebut juga digunakan  dalam  konteks  yang  berarti pelayanan (Ul. 4:10; 10:8) dan penyembahan (Im. 9:5; 2 Taw. 20:13). Akar kata  kerja ‘āmad dengan  semantik  khusus dalam  Hidayot  digunakan  pada  klausa ‘berdiri di hadapan Allah’ dengan implikasi pelayanan dan daya tahan 14 .
Kata ‘āmad adalah kata kerja pangkal qal partisip  maskulin  tunggal absolute . Pangkal qal adalah pangkal kata kerja aktif sederhana,  sedangkan  bentuk  partisip seperti  kata  benda  tetapi  lebih  menyerupai kata sifat dengan fungsi; atributif, predikatif dan substantif 15 . Aspek tata bahasa tersebut tidak  menekankan  pada  aktivitas;  berdiri, melayani  dan/atau  memiliki  daya  tahan melainkan  pada  aspek  sifat.  Dengan demikian perlu menambahkan kata penghubung ‘yang’ pada terjemahan klausa tersebut  sehingga  menjadi  ‘tetapi  TUHAN yang  masih  tetap  berdiri  di  hadapan Abraham’.  Kata  atau  kalimat  setelah konjugsi  ‘yang’  menjelaskan  kata  yang  di depannya 16 . Artinya penekanan bukan pada aktifitas  melainkan  pada  subyek  kalimat yang  dalam  konteks  tersebut  diidentifikasi sebagai TUHAN.
Dengan menggunakan Politeness Theory sebagaimana  yang  diusulkan  oleh
15 Bill T Arnold and John C. Choi, A Guide to Biblical Hebrew Syntax (Cambridge, New York, Melbourne, Madrid, Cape Town, Singapore: Cambridge University Press, 2003).
16 KBBI, “Kamus Besar Bahasa Indonesia ( KBBI ),” Kementerian Pendidikan Dan Budaya , 2016, http://kbbi.web.id/korpus.
Bridge,  bahwa  Abraham  menggunakan teori  kesopanan  dalam  doanya  kepada TUHAN maka terjemahan dari teks aslinya, ‘tetapi TUHAN yang masih tetap berdiri di hadapan Abraham’ mengindikasikan bahwa bukan Abraham yang berlaku sopan kepada TUHAN  melainkan  TUHAN  lah  yang berlaku  sopan  kepadanya.  Kesopanan TUHAN  terlihat  karena  tetap  membiarkan Abraham  mulai  ‘mengkritik-Nya’  dengan mempertanyakan  keadilan  dan  kebenaran- Nya.  Jika  menggunakan  hipotesis  skenario seperti  yang  dikemukakan  oleh  Brayford bahwa, This  being  the case, Abraham now presents  a  series  of  hypothetical  scenarios to  prove  what  he  thinks  he  knows  about divine  justice 17 , maka TUHAN  yang
bersabar melayani Abraham dengan skenarionya  ketika  ia  berdoa.  Dialog
Abraham dengan TUHAN mengenai jumlah orang benar yang ditemui di Sodom sebagai syarat kota itu diselamatkan dimulai dari angka lima puluh orang hingga sepuluh orang (Kej. 18:24-32). Abraham mengawali negosiasi  dengan  memohon  agar  TUHAN tidak  murka (yikhar) karena  terus  tawar- menawar  dengan-Nya.  Kesaksian  tersebut menguatkan  dugaan  bahwa  TUHAN  lah yang  bersabar  menghadapi  Abraham  dan serta kota Sodom dan Gomora.
Subyek  yang  ‘berdiri  di  hadapan’ adalah  pihak  yang  melayani  (Im.  10:8; 18:7).    Pemahaman  ini  yang  mendasari perubahan teks oleh para ahli Masora  agar sesuai  dengan  tradisi  Israel.  Namun, menurut  penulis  dengan  alasan  yang  sama
17 Susan Brayford, Genesis , ed. Stanley E. Porter,
Richard S. Hess, and John Jarick, Septuagint
teks aslinya dapat dipertahankan.
Terjemahan  ‘tetapi  TUHAN  yang  masih tetap  berdiri  di  hadapan  Abraham’ menjelaskan  bahwa  bukan  Abraham  yang melayani  TUHAN  melainkan  TUHAN yang ‘melayani’ Abraham. TUHAN dengan sabar  melayani  Abraham  ketika  Abraham tawar-menawar  agar  kota  Sodom  dan Gomora  tidak  dihukum.  Memang  sulit untuk memahami TUHAN sebagai ‘pelayan’  dalam  Alkitab  Perjanjian  Lama namun  akan  mudah  dipahami  dengan memahami  Yesus  sebagai  TUHAN  yang mengambil rupa seorang hamba sebagaimana  dinyatakan  dalam  Alkitab Perjanjian Baru.

## TUHAN Sebagai Inisiator
TUHAN berinisiatif memberitahukan kepada  Abraham,  jauh  sebelum  Abraham berdoa  kepada-Nya.  Inisiatif  TUHAN terlihat  dalam  beberapa  akar  kata  kerja bahasa  Ibrani  yang  menyertakan  TUHAN sebagai  subyek  yaitu; ‘āmar, yāda‘,  yārad dan rā’à. Masing-masing  kata  tersebut diterjemahkan oleh TB-LAI dengan; berpikir,  memilih,  turun,  dan  melihat. Inisiatif Tuhan dapat dijelaskan berdasarkan kata-kata  tersebut  berikut  ini:  Pertama, TUHAN  berpikir  sebagaimana  dinyatakan dalam  frasa  ‘Berpikirlah  TUHAN’  (Kej. 18:17) yang diterjemahkan dari frasa bahasa Ibrani wayhwâ  ’āmar .  kata ‘āmar adalah kata kerja pangkal qal perfect yang artinya say,  speak,  say  to  one  self  (think),  intend,
Commentary Series (Leiden, The Netherlands: Koninklijke Brill NV, 2007).
command,  promise 18 . Apa  yang  dikatakan TUHAN  selanjutnya  berhubungan  dengan niatnya  untuk  tidak  menyembunyikan  dari Abraham  apa  yang  akan  dilakukan-Nya kepada Sodom dan Gomora serta janji-Nya kepada  Abraham  agar  menjadi  berkat  bagi bangsa-bangsa lain (Kej. 18:17-18). TUHAN yang berinisiatif untuk memberkati  Abraham,  serta  memberkati banyak  bangsa  lewat  Abraham.  Itulah sebabnya TB-LAI tepat ketika
menerjemahkan  akar  kata ’amar sebagai ‘berpikir’.
Beberapa teks seperti teks Pentateukh (Taurat  Musa)  berbahasa  Ibrani  Samaria menurut A. Van Galt, dan Targum Pseudo- Yonatan  mengoreksi  kata mē’abrāhām (Kej.  18:17)    dengan ’et-’abrāhām . Perbedaannya terletak pada kata depan min (dari)  dan  tanda  obyek  langsung ‘et. TB- LAI  membacanya  dengan  kata  depan min sehingga  dapat  diartikan sebagai ‘TUHAN menyembunyikan  dari  Abraham  apa  yang akan dilakukan-Nya’ namun ketika dipahami  sebagai  tanda  obyek  langsung maka dapat berarti ‘TUHAN
menyembunyikan  Abraham  dari  apa  yang akan dilakukan-Nya’.
Tersirat  dalam  perangkat  penelitian teks  bahwa  TUHAN  tidak  hanya  berniat memberitahukan kepada Abraham apa yang akan  dilakukannya  kepada  Sodom,  tetapi juga  TUHAN  berniat  menyelamatkan Abraham  dari  apa  yang  akan  dilakukan- Nya.  Teks  Kejadian  18:16-33  seolah-olah
18 S. Wagner, “ ’Āmar,” in Theological Dictionary of the Old Testament Volume 1 , ed. G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren (Michigan,
menjelaskan bahwa Abraham yang berinisiatif  ‘memperjuangkan’  agar  kota Sodom  dan  Gomora  luput  dari  hukuman. Namun  sesungguhnya  TUHAN yang menginisiasi dialog dengan Abraham.
Ke  dua,  inisiatif  TUHAN  terlihat dalam klausa ‘ Sebab Aku telah memilih dia’ yang  diterjemahkan  dari  bahasa  Ibrani kî y e da‘etîû (Kej.  18:19).  Akar  kata  yang diterjemahkan  dengan  ‘memilih’  adalah kata Ibrani yāda‘ yang secara harfiah berarti ‘mengetahui’ . Kata yāda‘ diterjemahkan dengan  arti  yang  berbeda  dalam  beberapa konteks seperti;  bersetubuh  (Kej.  4:1), dan mengenal  (Kej.  29:5)  sehingga  dapat dikatakan bahwa pilihan TUHAN berdasarkan pengenalan-Nya karena hubungan yang akrab dengan Abraham.
Perangkat penelitian teks BHS menunjukkan  bahwa  teks  Pentateukh (Taurat  Musa)  berbahasa  Ibrani  Samaria menurut  A.  Van  Galt,  terjemahan  Yunani Septuaginta,  Targum  menurut  A.  Sperber dan Targum Pseudo-Yonatan serta terjemahan Latin Vulgata menyalin kata kî y e da‘etîû dengan y e da‘etî dengan menghilangkan  akhiran  ganti  orang  ketiga maskulin  tunggal,  sehingga  secara  harfiah dapat  diterjemahkan  ‘sebab  Aku  telah mengetahui.’ Pengetahuan TUHAN berhubungan  dengan  apa  yang  akan dilakukan  oleh  Abraham  dan  supaya TUHAN  memenuhi  kepadanya  apa  yang dijanjikan-Nya kepadanya. Abraham menjadi orang pilihan TUHAN pada saat itu
Cambridge: William B. Erdmans Publishing Company, 1999), 328–45.
dan  pada  setiap  generasi  ada  orang-orang pilihan TUHAN yang ditentukan-Nya untuk menjadi berkat bagi bangsa-bangsa. Pilihan-Nya tidak sekedar karena kehendak bebas-Nya  tetapi  juga  karena  pengenalan- Nya akan setiap umat pilihan-Nya.
Ke  tiga,  Inisiatif  TUHAN  terlihat dalam  klausa  ‘Baiklah  aku  turun  untuk melihat’  yang  diterjemahkan  dari  bahasa Ibrani ’erādà-nā’  w e ’er’eh (Kej.  18:21).
Kata  ‘turun’  dan  ‘melihat’  diterjemahkan dari  akar  kata  Ibrani yārad dan rā’à. Dua kata  kerja  tersebut  menggunakan  pangkal qal imperfect dengan subyek orang pertama tunggal  dalam  pengertian Cohortative . Dimana modals Cohortative menjelaskan keinginan, harapan pembicara atau perintah dengan menggunakan orang pertama sebagai  subyek 19 .  Klausa  ‘turun  untuk melihat’  memberi  kesan  seolah-olah TUHAN jauh di atas sehingga tidak melihat apa yang terjadi di bumi khususnya di kota Sodom  dan  Gomora.  Keadaan  tersebut kontras  dengan  sifat  TUHAN  yang  maha tahu.
Pernyataan  ‘turun  untuk  melihat’ dengan TUHAN sebagai subyek digunakan dalam  beberapa  konteks  yaitu;  Menara Babel  (Kej.  11:5,7)  yang  mengandung pengertian penghukuman. Pernyataan
‘TUHAN  melihat’  juga  digunakan  dalam konteks  memberikan  berkat,  kelepasan (Kej. 29:31) dimana ‘TUHAN melihat’ Lea dan  dibuka-Nyalah  kandungannya.  Kitab Keluaran  4:31  menggunakan  istilah  yang sama yaitu  ‘TUHAN  telah  melihat
19 Arnold and Choi, A Guide to Biblical Hebrew Syntax .
kesengsaraan  Israel.’  Hal  tersebut  bukan berarti  bahwa  sebelumnya  TUHAN  tidak melihat  melainkan  ia  bertindak  apakah untuk  menyelamatkan  atau  menghukum sesuai dengan keadaan manusia.
Hal  yang  membedakan  pernyataan ‘turun  untuk  melihat’  di  Kejadian  18:21 dengan di Kejadian 11:5,7, adalah Kejadian 18:21  menyertakan  partikel nā’ mengikuti akar  kata yārad .  Partikel nā’ digunakan dalam  konteks  Kejadian  18  dengan Abraham  sebagai  subyek  dan  diartikan sebagai  doa  Abraham.  Pertanyaannya kemudian  adalah  apakah  partikel nā’ dengan  TUHAN  sebagai  subyek  dapat berarti  TUHAN  berdoa?  Tidak  dapat dipungkiri  bahwa  TUHAN  Yesus  berdoa (Mat. 14:23). Menurut Penulis, penggunaan partikel nā’ dengan TUHAN  sebagai subyek  mengindikasikan  bahwa  diskusi antara Abraham dengan TUHAN dalam doa Abraham tidak hanya menjelaskan permohonan Abraham tetapi juga ‘permohonan TUHAN’.
Permohonan TUHAN  terlihat  dalam  dialog  tawar- menawar dengan Abraham bahwa TUHAN berharap mendapatkan orang benar di kota Sodom  dan  Gomora.  TUHAN  tidak  hanya ‘berniat’  tetapi  melakukan  apa  yang menjadi niat-Nya.
Ke  empat,  inisiatif  TUHAN  terlihat dalam  frasa  ‘Abraham    datang  mendekat’ (Kej.  18:23).  Frasa  tersebut  diterjemahkan dari  bahasa  Ibrani wayyiggasy  ‘abrāhām dari  akar  kata nāgasy, dengan  pangkal qal dan Niphal. Akar  kata nāgasy pada
umumnya  berarti  ‘ approach,  come  near’ . Secara  harfiah,  klausa  ‘datang  mendekat kepada  Allah’  dalam  beberapa  arti sederhana  dapat  mengacu  pada  pelayanan para  imam (Yeh. 44:13) 20 .  Dengan demikian  frasa  ‘mendekat  pada’  dan ‘berdiri  di  hadapan’ sama-sama digunakan dalam  konteks  pelayanan  artinya  bahwa subyek yang ‘mendekat pada’ dan berdiri di hadapan’  adalah pelayan sedangkan obyek yang  ‘didekati’  dan  yang  ‘di  hadapannya’ adalah  pribadi  yang  dilayani.  TB-LAI menyebutkan  Abraham  sebagai  subyek dalam  dua  anak  kalimat  tersebut  namun terjemahan menurut teks aslinya menempatkan  TUHAN  sebagai  subyek yang berdiri di hadapan Abraham.
Terdapat partikel konjungsi w e dalam kata  bahasa  Ibrani wayyiggasy yang  tidak diterjemahkan oleh TB-LAI berbeda dengan beberapa terjemahan versi berbahasa  Inggris  seperti; King  James Version (KJV),  dan American  Standard Version (ASV)  yang  memulai  Kejadian 18:23 dengan kata ‘and’ dimana kata ‘dan’ dalam  bahasa  Indonesia  merupakan  kata penghubung  satuan  (frasa,  klausa,  dan kalimat ) bahasa yang setara, termasuk tipe yang sama serta memiliki fungsi yang tidak berbeda 21 . Penggunaan konjungsi w e menunjukkan  adanya  kesejajaran  antara tindakan  Abraham  yang  datang  mendekat (Kej. 18:23) dengan tindakan TUHAN yang masih  tetap  berdiri  di  hadapannya  (Kej.
20 H. Ringgren, “Nagasy,” in Theological Dictionary of the Old Testament , ed. G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, and Heinz-losef Fabry (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999), 215–18.
18:22).  Hal  tersebut  mengindikasikan bahwa TUHAN  yang berinisiatif menemui Abraham  dan  memberitahukan  apa  yang akan  dilakukan-Nya  terhadap  kota  Sodom (Kej.  18:17). Jadi  ketika ‘Abraham  datang mendekat’ kepada TUHAN dalam doanya, sesungguhnya TUHAN lah yang ‘mendekati’  Abraham.  TUHAN  dapat ditemui oleh Abraham dalam doanya tidak semata-mata  karena  ia  dapat  mendekat kepada TUHAN melainkan karena inisiatif TUHAN untuk tidak menyembunyikan dari Abraham  apa  yang  akan  dilakukan-Nya kepada  Sodom  dan  Gomora  serta  untuk tetap berdiri di hadapan Abraham.
Teks  Kejadian  18:16-33  menjelaskan bahwa  manusia  memiliki  kehendak  bebas untuk  berani  mendekat  kepada  TUHAN, namun  manusia  dapat  mendekat  kepada TUHAN bukan karena kemampuan maupun kekudusannya  melainkan  karena  TUHAN lah yang mendekat padanya, karena Tuhan yang membiarkan diri-Nya didekati. Mengutip penggalan syair lagu ‘Dia hanya sejauh  doa’  adalah  benar  namun  TUHAN dapat  ditemui  hanya  karena  Ia  berkenan ditemui. Tidak dapat dipungkiri bahwa ada yang menekankan kekudusan sebagai syarat menghampiri  TUHAN  dalam  doa.  Doa yang  efektif  adalah  doa  orang-orang  yang kudus seperti  yang diusulkan oleh Kenyon dan  Gossett  agar  mengangkat  tangan  yang kudus dalam doa 22 . Penulis tidak mengabaikan pentingnya konsep kekudusan
21 KBBI, “Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI).”
22 E.W. Kenyon and Don Gossett, Menerima Mukjizat TUHAN (Jakarta: Light Publishing, 2019).
dalam  kehidupan  orang  percaya  namun narasi  di  Kejadian  18:16-33  bukanlah mengenai  kelayakan  atau  kemampuan Abraham untuk mendekati TUHAN melainkan  TUHAN  yang  menghendaki serta membiarkan diri-Nya ditemui, sebagaimana penekanan Barth dan Wahono bahwa  perikop  ini  membahas  teologi kehadiran Allah 23 .
Abraham memberanikan diri ‘bernegosisasi’  dengan  TUHAN  (Kej. 18:27). Frasa
‘memberanikan diri’ diterjemahkan  dari  bahasa  Ibrani hô’al e ti (Kej. 18:27) yaitu kata kerja pangkal hiph‘il perfek  dengan  subyek  orang  pertama tunggal  dari  akar  kata yā’al artinya; shew willingness;  be  pleased,  be  determined, undertake  to  do;  begin  or  make  a beginning 24 . Arti dasar kata kerja ini adalah kemauan  untuk  membuat  keputusan,  atau untuk  memulai  aktivitas.  Kemauan  yang kuat  tersebut  diinisiasi  oleh  fungsi  pikiran. Aspek kausatif kata kerja disoroti oleh fakta bahwa  kata  ini  hanya  ada  dalam  pangkal hiph‘il .  Konsentrasi  kata  kerja  ini  adalah pada  aspek  kemauan  daripada  faktor emosional atau motivasi.
Menurut
Alexander  konsep  dasar  kata  ini  dalam Perjanjian  Lama  (PL)  digunakan  dalam konteks  kesopanan  atau  kesederhanaan (Kej. 18:27,31) 25 .
Apa  yang  dilakukan  oleh  Abraham
23 Barth and Barth-Frommel, Teologi Perjanjian Lama 1 ; Wismohadi Wahono, Di Sini Kutemukan. Petunjuk Mempelajari Dan Mengajarkan Alkitab (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2013).
24 A.S. Kapelrud, “Yā’al,” in Theological Dictionary of the Old Testament Volume V , ed. G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren
dengan;  berdiri  di  hadapan  TUHAN, mendekat kepada
TUHAN dan ‘memberanikan  diri’  untuk  bernegosiasi dengan TUHAN digunakan dalam konteks berdoa.  Analisis  teks  tersebut  menuntun penulis  pada  kesimpulan  bahwa,  bukan Abraham yang berdiri di hadapan TUHAN melainkan TUHAN yang berdiri di hadapan Abraham,  bukan  Abraham  yang  berhasil mendekati  TUHAN  melainkan  TUHAN yang  membiarkan  diri-Nya  didekati,  serta ketika  Abraham  memberanikan  diri  untuk bernegosiasi dengan TUHAN adalah karena kehendak bebasnya namun demikian TUHAN yang adalah pribadi juga memiliki kehendak bebas yang harus dihargai.
Abraham berdoa semoga kota Sodom dan Gomora tidak dihukum. Di sisi lain ada ‘keluh  kesah  orang  tentang  Sodom  dan Gomora (Kej. 18:20). Abraham
‘berkepentingan’  dengan  kota  Sodom  dan Gomora  namun  orang  lain  mengharapkan hal  yang  berbeda.  Tersirat  bahwa  ada  dua permohonan  (doa)  yang  bertentangan mengenai  kota  Sodom.  Teks  Kejadian  18 dan 19 menunjukkan bahwa TUHAN ‘turun untuk melihat’ mengandung arti menghukum Sodom dan Gomora. Penghukuman Sodom dan Gomora memberi  kesan  bahwa  keluh  kesah  orang mengenai  kota  Sodom  dan  Gomora  lebih didengar oleh TUHAN dari pada
(Michigan, Cambridge: William B. Erdmans Publishing Company, 1999), 357–59.
25 Ralph H Alexander, “Yā’al,” in Theological Wordbook of The Old Testament , ed. R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr, and Bruce K. Waltke (Chicago: Moody Press, 1991), 257.
permohonan Abraham.

## TUHAN Sebagai Hakim yang Adil
Dialog antara Abraham dengan Tuhan mengenai keadilan TUHAN dimulai dengan penegasan  mengenai  apa  yang  akan dilakukan  TUHAN  kepada  Abraham  yaitu bahwa; Abraham akan menjadi bangsa yang besar, oleh Abraham segala bangsa di atas bumi  akan  mendapat  berkat.  Abraham dipilih  supaya  diperintahkannya  kepada anak-anaknya  dan  kepada  keturunannya supaya  tetap  hidup  menurut  jalan  yang ditunjukkan  TUHAN,  dengan  melakukan kebenaran  dan  keadilan,  dan  supaya TUHAN  memenuhi  kepada  Abraham  apa yang  dijanjikan-Nya  kepadanya  (Kej. 18:18-19).  Permohonan  Abraham  kepada TUHAN  adalah  agar  TUHAN  membuat perbedaan antara orang benar dengan orang fasik  dalam  hal  penghukuman,  agar TUHAN menghukum dengan adil. Persepsi Abraham bahwa, jika orang benar dihukum bersama-sama  dengan  orang  fasik  maka sebagai hakim segenap bumi telah menghukum dengan tidak adil (Kej. 18:25).
Kebenaran  ( ts e dāqâ) dan  keadilan (misypāt) sepatutnya  ditunjukkan  oleh Abraham dan keturunannya namun Abraham  justru  mempertanyakan  keadilan TUHAN  dalam  penghukuman-Nya.  Teks Kejadian  18-19  jelas  menunjukkan  bahwa Lot  dan  keluarganya  merepresentasikan ‘orang benar’ yang tidak dihukum bersama-
26 Sheridan, Genesis 12-20 .
27 Andrew Bowling, “Zākar,” in Theological Wordbook of The Old Testament , ed. R. Laird
sama  dengan  orang  fasik.  Namun  menurut penulis  Lot  dan  keluarganya  tidak  dapat dikategorikan  sebagai  orang  benar,  atau orang  yang  memenuhi  syarat  untuk diselamatkan.  Alasannya  karena  perilaku Lot  dan  kedua  anaknya  menunjukkan perilaku seksual menyimpang sama seperti penduduk kota Sodom (Kej. 19:30-38; Kej. 19:4,5).  Demikian  juga  dengan  Isteri  Lot yang  menjadi  contoh  orang  yang  tidak percaya.  Dosa  Isteri  Lot  adalah  melanggar perintah,  janganlah  menoleh  ke  belakang, (Kej.  19:17).  Tentu  saja  maksudnya  tidak secara harfiah ‘memandang ke arah Sodom’ sebab  Abraham  melakukan  hal  yang  sama namun tidak dianggap sebagai pelanggaran (Kej,  18:16).  Frasa  ‘menoleh  ke  belakang’ merupakan bahasa figuratif yang digambarkan oleh Sheridan sebagai representasi kedagingan 26 . Alasan Lot dan keluarganya diselamatkan  adalah  karena    ‘Allah  ingat kepada  Abraham  yang  diterjemahkan  dari anak  kalimat  bahasa  Ibrani wayyizkōr ’ělōhîm  ‘et  ‘abrāhām (Kej.  19:29).  Akar kata zākar (ingat)  dapat  dikelompokkan menjadi  tiga  yaitu;  pertama  sebagai tindakan mental batiniah seperti ‘mengingat’  atau  ‘memberikan  perhatian kepada.’ Ke dua, tindakan mental  batiniah disertai  tindakan  eksternal  yang  tepat.  Ke tiga,  perkataan  yang  terdengar  dengan  arti sebagai ‘menceritakan’ atau ‘memanggil’ 27 . Penggunaan  kata zākar menunjukkan campuran  yang  tumpang  tindih  antara keadaan  mental  dan  tindakan  eksternal
Harris, Gleason L. Archer Jr, and Bruce K. Waltke (Chicago: Moody Press, 1991), 241–43.
sebagaimana terlihat juga dalam kata Ibrani lainnya seperti kata kerja syāma (mendengar)  dan  dalam  beberapa  konteks berarti  ‘ketaatan’.  Narator  kitab  Kejadian secara  eksplisit  mengingatkan  pembaca bahwa  penyelamatan  Lot  berhubungan dengan  jawaban  Allah  terhadap  doa Abraham  (Kej.  19:29) 28 .  Jadi,  penekanan dalam  kisah  penyelamatan  Lot  bukanlah pada  kebenaran  Lot,  tetapi  kepada  belas kasihan TUHAN (Kej. 19:16).
Pernyataan ‘Allah mengingat Abraham’  jelas  mengacu  pada  janji-Nya kepada Abraham. Persepsi Abraham bahwa TUHAN berlaku adil karena
menyelamatkan  Lot  dan  anak-anaknya.  Di sisi lain tindakan tersebut justru memperlihatkan ‘ketidakadilan’ karena Lot dan  keluarganya  tidak  memenuhi  syarat untuk  diselamatkan  dari  penghukuman Sodom dan Gomora. Penegasan bahwa Lot dan keluarganya diselamatkan bukan karena mereka  berlaku  ‘benar’  melainkan  karena janji  TUHAN  kepada  Abraham.  Fakta tersebut  memberikan  gambaran  bahwa ‘keadilan’  TUHAN  tidak  dapat  dijelaskan secara  hitam  putih  sebagaimana  persepsi Abraham  dan  menjadi  persepsi  orang percaya  pada  umumnya  bahwa  adil  berarti orang  fasik  dihukum  dan  orang  benar diselamatkan. Pendapat umum yang melihat penderitaan  sebagai  hukuman  karena  dosa merupakan pemahaman teologis tradisional
28 Hendra Winarjo, “Apakah Allah Itu Kejam? : Sebuah Tinjauan Dogtrin Dosa Dan Keadilan Allah Untuk Menjawab Tuduhan Kekejaman Allah Dalam Kejadian 19:26,” CONSILIUM 20 (2019): 32–54.
29 Jusuf Haries Kelelufna, “Allah Segala Maha Di Tengah Fenomena Kekerasan Dan Penderitaan
mengenai penderitaan retributif 29 . Fakta penyelamatan Lot dan keluarganya karena doa Abraham menunjukkan keberpihakan TUHAN kepada  mereka.  Apakah  hal  itu  berarti TUHAN telah berlaku tidak adil? Tentu saja tidak,  TUHAN  adalah  hakim  yang  adil namun keadilan-Nya melampaui ide ‘kesetaraan’  seperti  yang  pahami  oleh manusia.  Keadilan-Nya  berbeda  dengan keadilan  manusia,  dan  dalam  setiap tindakan-Nya  yang  tidak  adil  menurut penilaian  manusia  terkandung  misteri. Dalam  setiap  keadaan  derita  yang  dialami oleh  manusia  ada  yang  dapat  dimengerti namun  ada  juga  yang  hanya  dapat dimengerti oleh Allah 30 . Penilaian manusia terhadap berbagai persoalan pada umumnya dilakukan  secara  subjektif  dan  hanya  dari segi  waktu  kini.  Itulah  sebabnya  ketika umat  berdoa  memohon  keadilan  TUHAN, hendaklah  dimaknai  sebagai  keadilan menurut  TUHAN  yang  melingkupi  masa yang akan datang.
Pernyataan  TUHAN  bahwa  ‘Aku tidak  akan  menghukumnya’  diulangi beberapa  kali  dalam  konteks  bacaan  ini (Kej.  18:26,  28,  29,  30,  31,  32).  Setiap pernyataan  tersebut  menyertakan  tawaran jumlah  orang  benar  sebagai  syarat  kota Sodom  dan Gomora diselamatkan. Doa ini kemudian  ‘dikutip’  secara  harfiah  oleh beberapa  orang  Kristen  saat  ini  sebagai
Orang Saleh,” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 3, no. 2 (2017): 109–13,
https://doi.org/10.37196/kenosis.v3i2.7.
30 Jusuf Haries Kelelufna, Mukjizat Sebagai Penanda , ed. Rosa de Lima (Yogyakarta: PT Kanisius, 2019).
dasar untuk mengeklaim janji penyelamatan TUHAN  termasuk  penyelamatan  dari pandemik  Covid  19.  Namun  apakah  doa semacam  ini  efektif  untuk  membatalkan ‘hukuman’  TUHAN?  Penekanan  penulis bahwa  ada  bagian  yang  menjadi  rahasia TUHAN  dan  doa  yang  efektif  ketika permohonannya  sesuai  dengan  kehendak TUHAN.

## Hasil Temuan
Anak kalimat bahasa Ibrani w e ’avrāhām  ‘ôdennû  ‘ōmēd  lifnê  Yehwâ (Kej. 18:22b) yang diterjemahkan oleh TB- LAI  dengan  ‘tetapi  Abraham  masih  tetap berdiri  di  hadapan  TUHAN’  merupakan pembaikan  oleh  para  ahli  Masora  ( tiqqun sopherim ) namun berdasarkan hasil analisis penelitian  ini,  anak  kalimat  tersebut  dapat dibaca secara harfiah mengikuti teks aslinya wayehwâ ‘ôdennû  ‘ōmēd  lifnê    avrāhām yang  dapat  diterjemahkan  dengan    ‘tetapi TUHAN  yang  masih  tetap  berdiri  di hadapan  Abraham.’ Bacaan  menurut  teks asli  tersebut  dapat  dipertahankan  dan dimaknai  ulang  berhubungan  dengan hubungan  tuan  dan  hamba  dalam  konteks doa umat TUHAN saat ini.

## RELEVANSI
Beberapa  catatan  sebagai  relevansi  dari hasil analisis teks Kejadian 18:16-33 dapat dijelaskan  berikut  ini;  Pertama,  memilih untuk  mempertahankan  terjemahan  ‘tetapi
31 KBBI.
TUHAN  yang  masih  tetap  berdiri  di hadapan  Abraham’  memberi  kesan  bahwa TUHAN  yang  menjadi  subyek  dan  bukan Abraham.  Kesimpulan  tersebut  menuntun pada  implikasi  bagaimana  orang  percaya berdoa.  Secara  umum  berdoa  dipahami sebagai permohonan (harapan, permintaan, pujian)  kepada  Tuhan 31 .  Ketika  seseorang memohon kepada TUHAN agar memenuhi kebutuhannya,  secara  tidak  langsung  ia sedang memohon agar TUHAN
‘melayaninya.’  Argumentasi  tersebut  tidak meniadakan  sikap  umat  yang  perlu bersabar,  menghormati  dan  melayani TUHAN,  sebaliknya  menunjukkan  bahwa TUHAN  telah  memberikan  teladan  bagi umat-Nya  dalam  hal  melayani.  TUHAN sebagai  ‘pelayan’  bukan  berarti  TUHAN dapat  diatur  menurut  kehendak  manusia. Negosiasi antara Abraham dengan TUHAN menunjukkan  seolah-olah  TUHAN  dapat diatur untuk melakukan apa yang diinginkan oleh Abraham. TUHAN
‘melayani’ manusia bukan berarti TUHAN dapat diatur oleh manusia seperti kelompok tertentu  yang  ‘mengatur’  TUHAN  dengan menggunakan  militansi  nama  Yesus  yang dianggap sebagai kunci untuk mengaktifkan berbagai  mukjizat  yang  dibutuhkan  dalam hidup seseorang 32 . TUHAN adalah penguasa alam semesta namun
menempatkan  dirinya  sebagai  ‘pelayan’ manusia.  Hal  ini  mengajarkan  manusia untuk  melayani  sesamanya  seberapapun tingginya jabatan dan status sosialnya.
Kedua,  apa  yang  TUHAN  lakukan
32 E.W. Kenyon and Don Gossett, Menerima Mukjizat TUHAN (Jakarta: Light Publishing, 2019).
kepada Abraham menjadi dasar argumentasi bahwa TUHAN akan melakukan  hal  yang  sama  kepada  umat- Nya.  TUHAN  akan memberitahukan kepada  mereka  apa  yang  akan  dilakukan- Nya  serta  Ia  akan  menyelamatkan  mereka dari  berbagai  peristiwa  bencana.  Cara TUHAN memberitahukan rencana-Nya dan melindungi  umat-Nya  adalah  unik  dan dalam  setiap  peristiwa,  umat-Nya  menjadi saluran berkat bagi banyak bangsa. Belajar dari  cerita  doa  Abraham  untuk  Sodom mengingatkan  semua  umat  Tuhan  saat  ini bahwa  permohonan  TUHAN  agar  umat- Nya  hidup  sesuai  dengan  kehendak-Nya supaya  ketika  ‘TUHAN  turun  untuk melihat’  umat-Nya  maka  akibatnya  adalah penyelamatan dan bukan penghukuman.
Ketiga,  konsep  keadilan  TUHAN berhubungan  dengan  jawaban  doa  dapat penulis  gambarkan  lewat  dua  permohonan yang bertentangan. Dalam pesta demokrasi sebut  saja  pemilihan  kepala  daerah (Pilkada) pada daerah tertentu, ada pendeta A  yang  berdoa  agar  tokoh  A  dapat memenangkan  pilkada,  di  sisi  lain  ada pendeta  B  mendoakan  agar  tokoh  B  yang menang.  Persoalannya  adalah  keberhasilan tokoh  tertentu  dalam  pilkada  sering dihubungkan dengan manjurnya doa pendeta  yang  mendoakannya.  Pihak  yang berhasil  menganggap  TUHAN  adil  dalam keputusan-Nta  sebaliknya pihak yang kalah mempertanyakan keadilan TUHAN.
33 Erastus Sabdono, Doa Bapa Kami Formula Kehidupan Orang Percaya (Jakarta: Rehobot Literature, 2011).
34 Daniel Sutoyo, “Allah Memanggil Umat-Nya Untuk Menjadi Gereja Yang Tekun Berdoa
Tuhan  Yesus  mengajarkan  murid- murid-Nya untuk berdoa ‘jadilah kehendak- Mu  di  Bumi  seperti  di  Surga  (Mat.  6:10). Menurut Sabdono, Allah ditampilkan dalam kitab  Kejadian  sebagai  sosok  yang  mulia yang menciptakan alam semesta ini sebagai pribadi  yang  memiliki  gagasan,  inspirasi dan  prakarsa.  Ia  berkehendak    untuk mewujudkan gagasan, inspirasi dan prakarsa-Nya 33 .    Gagasan,  inspirasi  dan prakarsa  TUHAN  haruslah  diutamakan dalam doa umat. Kedaulatan TUHAN harus menjadi  pondasi  dan  substansi  doa  umat- Nya.  Berdoa  sesuai  dengan  rencana  Allah melalui inspirasi dari Roh Kudus 34 .
Benar  bahwa  manusia  memiliki kehendak  bebas  namun  doa  yang  baik adalah  ketika  kehendak  TUHAN  selaras dengan  kehendak  manusia.  Doa  syafaat Abraham untuk Sodom menjadi contoh doa yang  tidak  sesuai  dengan  kehendak TUHAN. Narasi tersebut mengajarkan umat Tuhan saat ini untuk menerima kata ‘tidak’ dari  Tuhan  sebagai  jawaban  doa.  Sering jawaban tidak dari TUHAN dinilai sebagai TUHAN tidak menjawab doa.

## KESIMPULAN
Memaknai  ulang  narasi  ‘doa  syafaat Abraham  untuk  Sodom’  berdasarkan kesinambungan  cerita  serta  tema  keadilan Tuhan  menunjukkan  bahwa  TUHAN  yang menjadi  subyek  dan  bukan  Abraham.
Menurut Kisah Para Rasul 4: 23-31,” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2016): 52, https://doi.org/10.30648/dun.v1i1.101.
TUHAN  bersabar  menghadapi  umat-Nya. Kesabaran-Nya  berhubungan  dengan  isi permohonan umat yang tidak sesuai dengan kehendak-Nya  tetapi  juga  berhubungan dengan  kesempatan  yang  TUHAN  berikan kepada  manusia  untuk  bertobat.  TUHAN berperan  sebagai  inisiator  dalam  hal membiarkan  diri-Nya  ditemui  oleh  umat- Nya,  memberitahukan  kepada  umat-Nya apa  yang  akan  dilakukan-Nya,  memilih orang-orang  tertentu  dalam  setiap  generasi serta melakukan apa yang menjadi kehendak-Nya.  TUHAN  juga  berperan sebagai hakim  yang mengadili  dengan adil sesuai  kehendak-Nya  dan  bukan  keadilan menurut manusia.
Hasil  temuan  penelitian  membaca anak  kalimat  di  Kejadian  18:22b  sesuai dengan  teks  aslinya  ‘tetapi  TUHAN  yang masih  tetap  berdiri  di  hadapan  Abraham’ bukan berarti tidak menimbulkan persoalan teologis.  Penelitian  ini  menghubungkan anak  kalimat  tersebut  dengan  TUHAN melayani manusia, TUHAN Sebagai inisiator,  dan  TUHAN  bersabar.  Namun beberapa  konteks  menggunakan  istilah ‘berdiri di hadapan’ dengan implikasi pada penyembahan dan dengan demikian pernyataan  ‘TUHAN  berdiri  di  hadapan Abraham’ dapat berarti TUHAN ‘menyembah’ Abraham.
Kesimpulan tersebut  sulit  untuk  diterima dalam konsep teologi  manapun  namun  menurut  penulis hal  tersebut  membuka  kemungkinan  untuk penelitian  lebih  lanjut  dari  teks  yang  lain. Sebagai perbandingan
pernyataan
‘memberkati  TUHAN’  adalah  juga  tidak sesuai dengan konsep teologi karena berkat
datangnya  dari  atas  ke  bawah  dan  bukan sebaliknya  namun  faktanya  pernyataan tersebut dapat dijumpai dalam Alkitab Akar kata  kerja bārak (memberkati)  digunakan dengan  manusia  sebagai  subyek  seperti yang digunakan dalam klausa bahasa Ibrani wā’ăbārēk  ’et-yehwâ (Kej.  24:48)  yang diterjemahkan oleh TB-LAI dengan ‘memuji TUHAN.’

## DAFTAR PUSTAKA
[1] Alexander, Ralph H. “Yā’al.” In Theological Wordbook of The Old Testament , edited by R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr, and Bruce K.
Waltke, 257. Chicago: Moody Press, 1991.
[2] Arnold, Bill T, and John C. Choi. A Guide to Biblical Hebrew Syntax . Cambridge, New York, Melbourne,
Madrid, Cape Town, Singapore: Cambridge University Press, 2003.
[3] Barth, Christopher, and Marie Claire Barth-Frommel. Teologi Perjanjian Lama 1 . Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2012.
[4] Bowling, Andrew. “Zākar.” In Theological Wordbook of The Old Testament , edited by R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr, and Bruce K. Waltke, 241–43. Chicago: Moody Press, 1991.
[5] Brayford, Susan. Genesis . Edited by Stanley E. Porter, Richard S. Hess, and John Jarick. Septuagint
Commentary Series. Leiden, The Netherlands: Koninklijke Brill NV, 2007.
[6] Bridge, Edward. “An Audacious Request: Abraham’s Dialogue with God in Genesis 18.” Journal for the Study of the Old Testament 40, no. 3
(2016): 281–96.
https://doi.org/10.1177/030908921663 7143.
[7] Brotzman, Ellis R. Old Testament Textual Criticism. A Practical Introduction . Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House, 1994.
[8] Bucur, Bogdan G. “The Early Christian Reception of Genesis 18: From Theophany to Trinitarian Symbolism.” Journal of Early Christian Studies 23, no. 2 (2015): 245–72. https://doi.org/10.1353/earl.2015.0020 .
[9] Eveline, Sjanette. "Transgender dalam Perspektif Teologis Alkitabiah." KALUTEROS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2019): 54-61.
https://doi.org/10.1234/kaluteros.v1i1.
6.
[10] Fuhs, F. “Ra’a.” In Theological Dictionary of the Old Testament Volume 13 , edited by Helmer Ringgren, Helmer Ringgren, and Heinz-Iosef Fabry, 208–42. Michigan, Cambridge: William B. Erdmans Publishing Company, 1999.
[11] Jongeneel, Els. “Homosexuality in Proust’s Sodome et Gomorrhe I.” In Sodom’s Sin, Genesis 18-19 and Its Interpretations , edited by Ed Noort and Eibert Tigchelaar, 173–88. Leiden, 2004.
[12] Kapelrud, A.S. “Yā’al.” In Theological Dictionary of the Old Testament Volume V , edited by G.
Johannes Botterweck and Helmer Ringgren, 357–59. Michigan, Cambridge: William B. Erdmans Publishing Company, 1999.
[13] KBBI. “Kamus Besar Bahasa Indonesia ( KBBI ).” Kementerian Pendidikan Dan Budaya , 2016.
http://kbbi.web.id/korpus.
[14] Kelelufna, Jusuf Haries. “Allah Segala Maha Di Tengah Fenomena
Kekerasan Dan Penderitaan Orang Saleh.” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 3, no. 2 (2017): 109–13. https://doi.org/10.37196/kenosis.v3i2.
7.
[15] ———. Mukjizat Sebagai Penanda . Edited by Rosa de Lima. Yogyakarta: PT Kanisius, 2019.
[16] Kenyon, E.W., and Don Gossett. Menerima Mukjizat TUHAN . Jakarta: Light Publishing, 2019.
[17] King, Philip J., and Lawrence E. Stager. Kehidupan Orang Israel Alkitabiah . Jakarta: PT BPK Gunung
Mulia, 2012.
[18] Mayer, G. “Yarad.” In Tgeological Dicttionary of the Old Testament Volume 6 , edited by G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren,
315–22. Michigan, Cambridge: William B. Erdmans Publishing Company, 1999.
[19] Nayuf, Henderikus. “Politisasi Doa: Menalar Pilihan Politik Abraham Terhadap Sodom.” KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 5, no. 2 (2019): 112– 77. https://doi.org/10.37196/kenosis.v5i2. 79.
[20] Ngahu, Silva S. Thesalonika. “Menguak Prasangka
Homoseksualitas Dalam Kisah Sodom Dan Gomora: Kajian Hermenutik Kejadian 19:1-26.” GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian 4, no. 1 (2019): 17–30.
https://doi.org/10.21460/gema.2019.4
1.406.
[21] Pageau, Matthieu. The Languages of Creation Cosmic Symbolism in
Genesis, A Commentary . 1st ed.
CreateSpace Independent Publishing
Platform, 2018.
[22] Ringgren, H. “‘amad.” In Theological Dictionary of The Old Testament ,
edited by G. Johannes Botterweck,
Helmer Ringgren, and Heinz-losef
Fabry, 178–87. Michigan, Cambridge: William B. Erdmans Publishing Company, 1999.
[23] Ringgren, H. “Nagasy.” In Theological Dictionary of the Old Testament , edited by G. Johannes
Botterweck, Helmer Ringgren, and Heinz-losef Fabry, 215–18. Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1999.
[24] Ruiten Jacques, Van. “Lot versus Abraham. The Interpretation of Genesis 18:1-19:38 in Jubilees 16:1-
9.” In Sodom’s Sin, Genesis 18-19 and Its Interpretations , edited by Ed Noort and Eibert Tigchelaar, 29–46. Leiden: Koninklijke Brill NV, 2004.
[25] Sabdono, Erastus. Doa Bapa Kami Formula Kehidupan Orang Percaya . Jakarta: Rehobot Literature, 2011.
[26] Sailhamer, John H. The Pentateuch As
Narrative . A Biblical-Theological
Commentary. Grand Rapids Michigan: Zondervan Publishing House, 1992.
[27] Sheridan, Mark, ed. Genesis 12-20 . Vol. II. Ancient Christian
Commentary on Scripture. Illinois:
Intervarsity Press, 2002.
[28] Sutoyo, Daniel. “Allah Memanggil Umat-Nya Untuk Menjadi Gereja Yang Tekun Berdoa Menurut Kisah
Para Rasul 4: 23-31.” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi Dan Pendidikan Kristiani 1, no. 1 (2016): 52. https://doi.org/10.30648/dun.v1i1.101.
[29] Wagner, S. “ ’Āmar.” In Theological Dictionary of the Old Testament Volume 1 , edited by G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren,
328–45. Michigan, Cambridge:
William B. Erdmans Publishing Company, 1999.
[30] Wahono, Wismohadi. Di Sini Kutemukan. Petunjuk Mempelajari Dan Mengajarkan Alkitab . Jakarta:
PT BPK Gunung Mulia, 2013.
[31] Winarjo, Hendra. “Apakah Allah Itu Kejam? : Sebuah Tinjauan Dogtrin Dosa Dan Keadilan Allah Untuk Menjawab Tuduhan Kekejaman Allah Dalam Kejadian 19:26.” CONSILIUM 20 (2019): 32–54.
[32] Wynne, Jeremy J. “‘Realities Side by Side’: God’s Patience and Abraham’s Humanity in Genesis 18:16-33.”
Scottish Journal of Theology 69, no. 2 (2016): 171–88. https://doi.org/10.1017/S0036930616 000041.