## ANALISIS MAKNA DAN BENTUK BUSANA  ADAT DAHA DAN TRUNA DESA BUNGAYA KARANGASEM
Ni  Putu  Elsye  Andriani  Delfina,  I Wayan  Mudra,  I Wayan Swandi
Institut Seni Indonesia Denpasar, Bali – Indonesia Jl. Nusa Indah Denpasar, Telp. 082144253430, E-mail : elsye.andriani@yahoo.com, wayanmudra@isi-dps.ac.id, wayanswandi@gmail.com
Volume 23 Nomor 3 September - Desember 2020
ABSTRAK Busana adat daha dan truna Desa Bungaya adalah busana yang wajib digunakan saat upacara Dewa Yadnya yang biasanya  berlokasi di Pura Bale Agung Desa Bungaya Karangasem. Busana adat daha dan truna ini merupakan salah satu bagian unik dari adat dan tradisi yang sudah diwariskan turun-temurun oleh leluhur di Desa Bungaya. Busana adat ini secara visual nampak sangat sederhana namun memiliki filosofi yang erat kaitannya dengan nilai-nilai dalam agama. Oleh karena itu bentuk yang menyusun busana  ini  memiliki  makna  yaitu  makna  konotatif  dan  denotatif.  Makna  dalam satu  bentuk  atau  bentuk  lainnya,  menyampaikan  pengalaman  sebagian  besar  umat manusia di semua masyarakat dan  bentuk menjadi begitu penting karena mampu mempengaruhi  perasaan  estetis  para  penikmat  seni  ketika  pertama  melihat  suatu karya seni rupa. Adapun tujuan dalam penulisan ini adalah untuk mengetahui lebih dalam tentang bagaimana unsur pada desain mode yang terkandung didalamnya yaitu bentuk dalam busana adat daha dan truna di Desa Bungaya yang mengandung suatu makna.  Penulisan  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan teknik pengumpulan data observasi, wawancara dan kepustakaan. Berdasarkan analisa data yang dilakukan, didapat kesimpulan yaitu unsur bentuk dalam busana adat daha dan truna terdapat bentuk geometris, non geometris dan bentuk siluet yang menyusun busana adat dan dalam bentuk tersebut mengandung makna konotatif dan denotatif.
Kata kunci: busana adat, daha dan truna , desa bungaya, makna konotatif dan denotative

## ABSTRACT
Analysis  Of  Meaning  And  Form  Daha  Traditional  Clothes  And  Truna  Village Bungaya Karangasem . Th e daha and truna traditional clothes of Bungaya Village are clothes that must be used during the Yadnya Dewa ceremony which is usually located in Pura Bale Agung, Bungaya Karangasem Village. Daha and truna traditional clothing is one of the unique parts of customs and traditions that have been passed down from generation to generation by the ancestors in Bungaya Village. Th is traditional dress visually seems very simple but has a philosophy that is closely related to values   in religion. Th erefore the form that compiles this outfit has a meaning that is connotative and denotative. Meaning in one form or another, conveying the experience of most human beings in all societies and forms becomes so important because it is able to influence the aesthetic feelings of art lovers when first seeing a work of art. Th e purpose of this paper is to find out more about how the elements of the fashion design contained therein are the forms in the traditional dress of the daha and truna in Bungaya Village which contain a meaning. Th is writing uses descriptive qualitative research methods with data collection techniques of observation, interviews and literature. Based on the data analysis, the conclusion is that the form elements in the traditional dress of the daha and truna are geometric, non-geometric and silhouette shapes that make up the traditional clothing and in that form contain connotative and denotative meanings.
Keywords : traditional clothing, daha and truna, bungaya village, connotative and denotative meaning

## Pendahuluan
Busana tradisional merupakan busana yang dapat  mencerminkan  suatu  norma  atau  nilai- nilai  budaya  suatu  etnis  yang  memilikinya. Dalam  kebudayaan  masyarakat  Bali  busana merupakan  unsur  kebudayaan  yang  sangat penting. Busana adat dapat juga memiliki nilai filosofis yang berkaitan dengan agama dan tradisi. Berdasarkan  pada  nilai-nilai  tersebut  sebagai pendukung  pertumbuhan  dan  perkembangan busana  adat  sebagai  ragam  dari  busana  daerah sebagai  karya  budaya  yang  mengaggumkan. Melalui  busana  adat  tradisional  tersebut  dapat melihat  kekayaan  warisan  budaya  yang  tidak saja  terlihat  teknik  pembuatan  busana,  aneka ragam corak pada busana serta jenis kain yang digunakan.  Akan  tetapi,  dapat  juga  dikenal berbagai fungsi dan arti kain dalam  kehidupan masyarakat  Indonesia  yang  mencerminkann adat istiadat, kebudayaan, dan kebiasaan budaya ( culturalhabit ),  yang  bermuara  pada  jati  diri masyarakat Indonesia (Budiwanti, 2000:11).
Busana  adat  yang  dipergunakan  untuk upacara-upacara  kerajaan  dapat  dilihat  sebagai satu  simbol  identitas,  yang  terkait  dengan  hak dan  kewajiban  pemakainya  (Condronegoro, 1995: 3). Salah satu contohnya yaitu busana adat daha dan truna di  Desa  Bungaya  Karangasem. Masyarakat  di  Desa  Bungaya  masih  percaya dengan  pemaknaan  suatu  tradisi.  Kepercayaan masyarakat  setempat  dengan  berbagai  upacara adat  atau  biasa  disebut  dengan usaba yang merepresentasikan rasa syukur masyarakat desa atas kesuburan dan kehidupan di Desa Bungaya, Dapat dilihat dari struktur kemasyarakatan yang masih  sangat  tradisional,  tidak  hanya  itu  cara berbusana di desa ini juga diatur oleh awig-awig . Busana  yang  digunakan  sesuai  dengan  jabatan adat seseorang di desa setempat. Salah satunya yaitu daha dan truna di Desa Bungaya.
Daha dan truna di desa ini memiliki busana khusus yang digunakan dalam acara-acara Dewa Yadnya  di  Pura  Bale  Agung  yang  biasanya berkaitan  dengan  upacara usaba .  Pemaknaan tersebut dapat terlihat dalam kehidupan sehari- hari  masyarakat  yang  bersangkutan  melalui
hubungan  secara  vertikal,  horizontal,  dan selalu  dikaitkan  dengann  pelaksanaan  konsep sosio religi dimana dalam hal ini yaitu perayaan upacara  Dewa  Yadnya  atau  biasa  yang  disebut dengan ngusaba . Busana adat daha dan truna di Desa Bungaya memiliki  keunikan  dari  segi  bentuk  dimana dalam  hal  ini  berkaitan  dengan  makna  pada busana  tersebut  .  Busana  adat daha dan truna memiliki kesan sederhana namun memiliki nilai keagungan. Keunikan pada bentuk itulah yang menghasilkan suatu pemaknaan berupa abtsrak hingga  naturalis.  Bentuk  pada  busana  ini  juga memiliki kaitan dengan nilai filosofi Hindu yang kuat sehingga menjadi daya tarik penulis untuk mengkaji secara lebih dalam. Bentuk ini adalah suatu ciri objektif suatu karya seni, dalam seni rupa,  bentuk  adalah  penggabungan  berbagai garis, warna, ruang, bidang, tekstur dan gelap- terang. Bentuk mampu mempengaruhi perasaan estetis para penikmat seni ketika pertama melihat suatu  karya  seni  rupa.  Perasaan  estetis  adalah perasaan  seseorang  yang  tergugah  oleh  bentuk yang  dapat  menarik  perhatian  (dalam  Gie, 1996:31).  Oleh karena itu bentuk menjadi hal yang penting, dari bentuk akan  menghasilkan tanggapan yang berasal dari imajinasi penikmat seni maka lahirlah yang disebut sebagai isi atau arti  dari  sebuah  karya  seni  atau  disebut  juga makna.

## Pembahasan
1. Hasil Busana  adat daha dan truna Desa Bungaya  Karangasem  merupakan  busana yang  memiliki  nilai  keindahan  jika  dilihat secara visual dengan panca indera. Perpaduan warna, garis, tekstur pada busana ini menjadi bentuk dinamis dengan kesan sakral. Busana adat daha dan truna terbagi  dari  3  bagian, atau disebut juga dengan konsep Tri Angga. Pada  konsep  ini  merupakan  pakem  atau aturan  dalam  menggunakan  busana  adat di  Bali.  Pada  busana  adat daha dan truna busana  terbagi  menjadi  3  yaitu,  kepala, badan dan kaki.
Gambar 1 Busana adat daha dan truna (Sumber: Elsye Andriani, 2019)
Untuk busana daha bagian kepala terdiri dari gelungan  plendo ,  bunga onggar ,  bunga semanggi, pusung  gaton yang  dihias  bunga serombyong (dibuat dari kertas putih), bunga sandat. Hiasan pada badan gelang perak pada dua pergelangan tangan, saput karah , senteng dan selendang yang dikenakan di bahu disebut sampet .  Pada  bagian  bawah  menggunakan kain tenunan Bali (bebas). Busana truna lebih sederhana jika dibandingkan dengan daha.
Pada truna bagian  kepala  tidak menggunakan destar ,  pada  bagian  badan menggunakan  kain  untuk melelancingan , saput karah , umpal dan keris . Seluruh atribut yang  digunakan  merupakan  benda-benda yang  disakralkan.  Khusus  untuk  selendang dan  saput  karah  yang  digunakan  oleh daha dan truna tidak  boleh  dicuci  dengan  air biasa,  melainkan  harus  menggunakan  air yang diambil dari beji saga (sumber mata air). Hal  ini  menunjukan  selain  keindahan  pada wujud  atau  bentuknya  namun  busana  ini memiliki makna-makna terkait tentang ritual keagamaan di Desa Bungaya Karangasem. Jika dilihat secara estetika, unsur-unsur seni yang sangat melekat pada busana ini adalah bentuk.
Pada busana ini terdapat berbagai bentuk yang menyusun busana tersebut, diantaranya yaitu bentuk non geomteris seperti bentuk bunga- bunga pada hiasan kepala, dan bentuk keris. Untuk  bentuk  geomteris  terdiri  dari  persegi dan lingkaran. Selain itu terdapat juga bentuk siluet pada busana ini yaitu siluet I dan H.
1).  Bentuk  Geometris  Pada  Busana  Adat Daha dan Truna Desa  Bungaya Karangasem Bentuk  geometris  pada  busana  yang digunakan daha terdiri dari: plendo (hiasan di  bagian  kepala  yang  berwarna  putih) berbentuk  geometris  yaitu  lingkaran,. Pada  bagian  pergelangan  tangan  terdapat gelang  perak  dengan  ukiran  ornamen dengan bentuk geometris lingkaran. Pada bagian  badan  terdapat  kain  yang  disebut saput karah yang digunakan menutup dada hingga  lutut  yang  berbentuk  geometris persegi.  Pada  bagian  atas  yang  menutupi lengan  terdapat  kain  selendang/ samped berwarna  kuning  yang  berbentuk  persegi panjang. Selain itu terdapat juga selendang berwarna kuning yang diikat pada bagian pinggang.  Selanjutnya pada bagian dalam menggunakan kamen yang  berbentuk geometris persegi yang setengah bagiannya ditutupi oleh saput karah .
Gambar 2 Busana adat daha (Sumber: Elsye Andriani, 2019)
Untuk  busana truna lebih  sederhana dibandingkan daha. Busana truna terdiri dari saput  karah yang  berbentuk  persegi, selanjutnya  menggunakan  selendang pada bagian dada yang berbentuk persegi panjang dan menggunakan kamen dengan bentuk persegi.
Sedangkan bentuk non geometris pada truna terdapat  keris  yang  ditempatkan pada bagian belakang yaitu punggung .
Gambar 3 Busana adat truna (Sumber: Elsye Andriani, 2019)

## 2).  Bentuk  Non  Geometris  Pada  Busana
Adat Daha dan Truna Desa  Bungaya Karangasem Pada  busana  adat daha dan truna Desa  Bungaya  juga  terdapat  beberapa bentuk non geometris. Pada daha bagian kepala  terdapat gelungan yang  dihias dengan  bunga  emas  berbentuk  flora, bagian  atas gelungan juga  dihias  dengan kayu yang berbentuk lancip. Pada bagian kepala  belakang  menggunakan  hiasan yang  menjuntai  memanjang  kesamping berwarna putih yang berbentuk lancip.
Gambar 5 Gelungan daha
(Sumber: www.google.com)

## 3).  Bentuk  Siluet  Busana  Adat Daha dan Teruna Desa Bungaya Karangasem
Secara keseluruhan bentuk siluet pada busana adat daha dan truna Desa Bungaya menggunakan  siluet  H  dan  I.  Siluet  H merupakan siluet yang mengambil bentuk lurus  tanpa  mengikuti  bentuk  tubuh  si pemakainya. Siluet H, merupakan bentuk
Gambar 6 Keris truna (Sumber: www.google.com)
pakaian yang longgar, simple, praktis, dan fleksibel.  Biasanya  siluet  H  terlihat  pada busana formal maupun busana santai. Dan siluet  I  merupakan  siluet  yang  dari  atas hingga  bawah  bentuknya  lurus  sehingga menyerupai huruf I. Siluet I pada busana merupakan siluet palimg sederhana karena tidak terdapat lekukan pada pagian sisinya. Pada  busana  adat daha dan truna Desa
Bungaya penggunaan busana dan bentuk
siluet  sangat  sederhana.  Namun  dibalik kesederhanaan itu tersimpan makna yang mendalam.  Tampilan  sederhana  dari busana tersebut tidak menghilangkan nilai estetika dari busana adat tersebut. Busana adat  yang  sederhana  ini  memiliki taksu yang tidak dimiliki oleh yang lain.
Secara keseluruhan bentuk siluet pada busana adat daha dan truna Desa Bungaya menggunakan  siluet  H  dan  I  .  Siluet  H merupakan siluet yang mengambil bentuk lurus  tanpa  mengikuti  bentuk  tubuh  si pemakainya. Siluet H, merupakan bentuk pakaian yang longgar, simple , praktis, dan fleksibel.  Biasanya  siluet  H  terlihat  pada busana formal maupun busana santai. Dan siluet  I  merupakan  siluet  yang  dari  atas hingga  bawah  bentuknya  lurus  sehingga menyerupai huruf I. Siluet I pada busana merupakan siluet palimg sederhana karena tidak terdapat lekukan pada pagian sisinya. Pada  busana  adat daha dan truna Desa Bungaya penggunaan busana dan bentuk siluet sangat sederhana.
Gambar 7 Busana dengan siluet H (Sumber: www.google.com)
Gambar 8 Busana dengan siluet I (Sumber: www.google.com)
2. Pembahasan Busana  adat daha dan truna Desa Bungaya merupakan busana tradisional yang tidak hanya digunakan untuk menyampaikan pesan-pesan mengenai nilai-nilai budaya yang pemahamannya  dapat  dilakukan  melalui berbagai simbol yang tercermin dalam ragam hias  pakaian  adat  tersebut  (Agung,  2004: 7).  Namun  busana  ini  juga  memiliki  nilai- nilai  estetis  yang  dapat  dilihat  secara  nyata. Busana adat daha dan truna terbagi atas tiga bagian:  (1)  kepala,  (2)  badan  dan  (3)  kaki. Untuk  busana daha bagian  kepala  terdiri dari gelungan  plendo ,  bunga onggar ,  bunga semanggi, pusung  gaton yang  dihias  bunga serombyong (dibuat dari kertas putih), bunga sandat. Hiasan pada badan gelang perak pada dua pergelangan tangan, saput karah , senteng dan selendang yang dikenakan di bahu disebut sampet .  Pada  bagian  bawah  menggunakan kain tenunan Bali (bebas). Busana truna lebih sederhana  jika  dibandingkan  dengan daha.
Pada truna bagian kepala tidak menggunakan destar , pada bagian badan menggunakan kain untuk melelancingan , saput karah , umpal dan keris . Bentuk    busana  adat daha dan truna Desa  Bungaya  Karangasem  dapat  ditinjau dari  makna  yang  terkandung  didalamnya. Semua  makna  budaya  diciptakan  dengan menggunakan  simbol-simbol.  Hal  ini  sesuai dengan  teori  Barthes  untuk  melihat  makna konotatif  dan  makna  denotatif.  Terkadang semua orang seringkali menggunakan makna tetapi sering kali pula kita tidak memikirkan makna  itu.  Makna  dalam  satu  bentuk  atau bentuk  lainnya,  menyampaikan  pengalaman sebagian  besar  umat  manusia  di  semua masyarakat.  Kesemuanya  itu  merupakan lingkup  konotasi,  beda  halnya  dengan pemakaian  bahasa  yang  bersifat  denotatif. Menurut Frank (1996:17), makna konotatif meliputi  aspek  makna  yang  berkaitan dengan  perasaan  dan  emosi  serta  nilai-nilai kebudayaan  dan  ideologi.  Menurut  Piliang (1998:17),  makna  konotatif  meliputi  aspek makna  yang  berkaitan  dengan  perasaan dan  emosi  serta  nilai-nilai  kebudayaan  dan ideologi. Untuk memahami makna konotatif,
maka unsur-unsur yang lain harus dipahami pula.  Sedangkan  menurut  Waridah  (2008: 294)  menyatakan  bahwa  makna  denotative adalah  makna  suatu  kata  sesuai  dengan konsep asalnya, apa adanya, tanpa mengalami perubahan  makna  atau  penambahan makna.  Menurut  Piliang  (1998:14)  makna denotatif  adalah  hubungan  eksplisit  antara tanda  dengan  referensi  atau  realitas  dalam pertandaan tahap denotatif. Hal ini juga dapat diartikan  dengan  apa  yang  dilihat  itu  yang disampaikan  dan  hanya  berupa  informasi data yang disampaikan.
a). Makna Denotatif yang ada dalam bentuk busana adat daha dan truna Desa Bungaya Karangasem. Busana  adat daha dan truna Desa Bungaya  Karangasem  memiliki  bentuk- bentuk  yang  menyusun  busana  tersebut. Adapun  makna  denotatif  yang    pada busana adat daha dan truna Desa Bungaya Karangasem  antara  lain  dalam  bentuk geometris  terdapat  bentuk  lingkaran, persegi dan persegi panjang. Pada bentuk non  geometris  juga  terdapat  bentuk  dari gelungan dan keris . Selain itu juga terdapat bentuk  siluet  yang  ada  pada  busana  adat daha dan truna Desa Bun gaya Karangasem yang terdiri dari siluet H dan I.
b). Makna Konotatif yang ada dalam bentuk busana adat daha dan truna Desa Bungaya Karangasem.
Seperti halnya yang sudah dijelaskan diatas,  terdapat  beberapa  bentuk  yang terdiri  dari  bentuk  geometris,  non geometris  dan  bentuk  siluet  yang  ada pada  busana  adat daha dan truna Desa Bungaya.  Adapun  makna  konotatif  yang ada pada bentuk geometris terdapat bentuk lingkaran dimana dalam desain lingkaran adalah bentuk yang tidak memiliki akhiran. Dimana lingkaran mewakilkan kekekalan, dan memberikan penekanan. Dalam suatu budaya  lingkaran  mewakilkan  kekekalan dalam  setiap  budaya  yang  biasanya berbentuk matahari, bulan, alam semesta dan objek angkasa lainnya. Lingkaran juga
disebutkan sebagai pembatas apa yang ada di  dalam  dan  menjaga  hal-hal  lain  tetap berada  diluar.  Selain  itu  lingkaran  juga disebutkan  sebagai  komunitas,  integritas dan  kesempurnaan.  Dalam  busana  adat daha dan truna Desa Bungaya penggunaan bentuk  lingkaran  memberi  makna  yang sesuai  dengan  yang  dijelaskan  diatas, bahwa  lingkaran  dapat  dilambangkan sebagai bentuk dari alam semesta dimana lingkaran  itu  tidak  memiliki  awalan  dan akhiran sama halnya dengan alam semesta, karena masyarakat di Desa Bungaya masih sangat  memegang  teguh  kepercayaan untuk  menjaga  keseimbangan  alam semesta beserta isinya dengan melakukan berbagai persembahan yadnya .
Selanjutnya  terdapat  juga  bentuk persegi panjang, persegi panjang menunjukan  kejujuran  dan  stabilitas. Selain  itu  persegi  juga  memberi  makna sebagai  pemberi  kesesuaian,  kedamaian, solidaritas,  keamanan  dan  kesetaraan. Hal  ini  jika  dikaitkan  dengan  bentuk pada  busana  adat  tersebut  memiliki keterkaitan  yang  dapat  dibuktikan  dari kehidupan  masyarakat  di  Desa  Bungaya mempersembahkan yadnya untuk memohon  kedamaian  dan  kesejahteraan kepada  Tuhan.  Selain  itu  sikap  gotong royong  masih  sangat  dipegang  erat sebagai salah satu hal yang sangat penting dalam  kehidupan  bermasyarakat  di  Desa Bungaya yang dapat dilihat dalam prosesi ngayah dalam  setiap  upacara-upacara  di Desa Bungaya.
Pada  bentuk  non  geometris  juga terdapat  bentuk  flora.  Bentuk  flora  ini adalah  bentuk  dari  tumbuh-tumbuhan. Bentuk  ini    sudah  terlihat  jelas  sebagai representasi  dari  isi  alam  semesta  yaitu tumbuhan. Dalam kehidupan masyarakat Desa Bungaya, tumbunhan atau bunga erat kaitannya dengan seorang gadis. Dimana gadis  di  Desa  Bungaya  memegang  peran penting  dalam  kehidupan  social  budaya di  Desa  Bungaya.  Salah  satu  contohnya yaitu tradisi madaha dan matruna dimana
dalam  tradisi  ini  para  remaja  pria  dan wanita  disucikan  untuk  berhak  masuk dalam  organiasi  adat daha dan truna. Dalam  busana  adat  yang  menggunakan bentuk floral terdapat pada gelungan yang digunakan oleh daha yang melambangkan sifat feminim dan kelembutan dari seorang wanita  selain  itu  juga  melambangkan keagungan dari seorang wanita. Sedangkan pada truna terdapat bentuk berupa keris. Keris merupakan senjata tradisional yang memiliki  sisi  tajam  di  kedua  sisinya  atau disebut  bermata  dua.  Keris  merupakan senjata  tradisional  yang  sangat  penting dakam  kehidupan  manusia  pada  jaman dulu  hingga  saat  ini.  Dalam  kepercayaan Hindu  keris  sebagai  senjata  untuk melindungi  diri  atau  keris  juga  sebagai benda  magis  untuk  melindungi  diri  dari gangguan  hal-hal  negatif.  Jadi  dalam busana adat daha dan truna Desa Bungaya keris  sebagai  penjaga  diri  untuk  kaun truna. Selain  untuk  penjaga  diri,  keris juga sebagai lambing dari kejantanan atau kegagahan  seorang  laki-laki  khususnya truna Desa Bungaya.
Selain  bentuk  geometris  dan  non geometris dalam dunia mode atau busana bentuk menghasilkan siluet pada busana. Siluet H dan siluet I merupakan siluet yang membentuk  busana  adat daha dan truna Desa Bungaya. Siluet ini dalam dunia mode merupakan siluet yang paling simple dan sederhana.  Kedua  siluet  ini  terlihat  lurus dan terdapat garis horizontal dan vertical.. Hal  ini  menunjukan  makna  bahwa masyarakat  Desa  Bungaya  merupakan masyarakat  yang  sangat  sederhana  dan memiliki  kekuatan/  stabilitas  dalam mempertahankan  adat  dan  istiadat  yang sudah diwariskan namun dalam kekuatan itu  juga  terdapat  ketenangan  yang  selalu disyukuri  oleh  masyarakat  setempat dengan  melakukan  berbagai  ritual usaba/ aci sebagai  rasa  syukur  atas  ketenangan, kesejahteraan  dan  kedamaian  di  Desa Bungaya.

## Kesimpulan
Busana  Adat daha dan truna Desa  Bungaya Karangasem  yang  sarat  akan  unsur-unsur  seni, tradisi  dan  agama  merupakan  warisan  leluhur yang  patut  dilestarikan.  Dari  berbagai  unsur- unsur  yang  terkandung  didalamnya  salah  satu unsur yang menarik adalah bentuk pada busana tersebut. Dalam busana adat daha dan truna Desa Bungaya Karangasem terdapat bentuk geometris, non  geometris  dan  bentuk  siluet.  Jika  dilihat secara  visual  dapat  disampaikan  dengan  makna denotatif,  dan  untuk  mengetahui  lebih  dalam dilihat dari sudut pandang makna kontatif yang mengandung  makna  lain  di  dalamnya.  Kajian bentuk  dan  makna  pada  busana  adat daha dan truna Desa  Bungaya  Karangasem  memiliki keunikan-keunikan yang seperti sudah dijelaskan di  atas,  dimana  pada  busana  tersebut  terdapat berbagai  bentuk  sederhana  namun  dibalik kesederhanaan  itu  terdapat  nilai-nilai  seni  dan agama yang tidak dapat dipisahkan dari busana adat tersebut.

## Ucapan Terimakasih
Puji syukur penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Ea, karena arikel ini dapat terselesaikan dengan tepat waktu. Penulis juga mengucapkan terimakasih  sedalam-dalamnya  kepada  beberapa pihak  yang  telah  membanru  dalam  melakukan penelitian, diantaranya:
1.  De  Salah  Sukata  selaku  mantan kelian  desa adat Desa Bungaya.
2.  I  Gede  Yatha  Wisnawa  selaku  penyarikan truna di Desa Bungaya Karangasem
3. Ni Made Sumerta selaku mekel daha nyomanan 4. Bapak I Gede Krisna Adiwidana selaku Sabha Kerta Desa Adat Bungaya

## Kepustakaan
Agung,  A.  A.  Ayu  Ketut.  (2004). Busana  Adat Bali . Denpasar: Pustaka Bali Post Bagus,  Lorens.  (2000). Kamus  Filsafat .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Budiwanti, Erni. (2000). Islam Sasak: Wetu Telu Versus  Waktu  Lima .  Yog  akarta:  PT.  LKiS Pelangi Aksara. Condronegoro,  Mari  S.  (1995). Busana  Adat Keraton  Yogyakarta .  Yogyakarta:  Yayasan Pustaka Nusatama. Feldman,  E.  B.  (1997). Art  as  Image  and  Idea . New Jersey: Prentice Hall.
Gie, Th e  Liang.  (1996). Filsafat  Seni  Sebuah Pengantar . Yogyakarta: Karya Kencana. Jekfins,  Frank.  (1996). Periklanan. Penerjemah Haris Munandar. Jakarta: Penerbit Erlangga, buku asli diterbitkan tahun 1985. Waridah,  Ernawati.  (2008). Ejaan  Yang Disempurnakan  dan  Seputar  Kebahasa Indonesia . Jakarta: Kawan. Yasraf  Amir  Piliang,  (2004). Semiotika Komunikasi, (Terj.  Alex  Sobur),  Remaja Rosada Karya Bandung .