Rinandi Dinanta

## Anak yang Liar dan Irasional:
Representasi Masyarakat Tibet
sebagai Liyan pada Film Seven Years in Tibet (1997)

## Abstrak
Tulisan  ini  menguraikan  bentuk-bentuk  representasi  atas  masyarakat  Tibet  yang  hadir melalui film Seven Years in Tibet. Proses analisis terhait hal tersebut dilakukan dengan berpijak pada  posisi  masyarakat  Tibet,  yang  dalam  konteks  produksi  serta  distribusi  film,  merupakan pihak  liyan  (other).  Masyarakat  Tibet  dalam  Seven  Years  in  Tibet  kemudian  hadir  melalui berbagai macam potret yang cenderung timpang. Masyarakat Tibet hadir dalam film sebagai sosok  anak  bagi  Barat.  Hal  tersebut  dapat  terlihat  melalui  relasi  antartokoh  antara  Heinrich Harrer dan Dalai Lama. Melalui berbagai adegan serta penokohan, masyarakat Tibet juga hadir sebagai kelompok yang berkerumun dan liar. Penggambaran atas masyarakat Tibet dihadirkan melalui tokoh-tokoh yang tampak tidak berakal dan mudah dikelabuhi. Akhirnya, masyarakat Tibet dihadirkan dalam film sebagai masyarakat yang irasional. Hal ini dimunculkan dalam film melalui penggambaran yang cenderung paradoks terkait spiritualitas Tibet.
Kata-kata kunci: Seven Years in Tibet, Representasi, Liyan
Dinanta Rinandi, Anak yang liar dan irasional...
Seven Years in Tibet merupakan sebuah film  yang  diproduksi  oleh  perusahaan  film asal  Amerika  Serikat  bernama  Mandalay Eintertainment,  yang  proses  pengambilan gambarnya  disutradarai  oleh  sutradara berkebangsaan  Perancis  bernama  Jean- Jacquest  Annaud.  Film  yang  dirilis  pada 1997  ini  merupakan  sebuah  adaptasi  dari memoar berjudul  serupa, yang terbit untuk pertama kali pada 1952. Seven Years in Tibet mengisahkan  perjalanan  seorang  pendaki berkebangsaan  Austria  yang  bernama Heinrich  Harrer.  Bermula  pada  sebuah  misi pendakian  ke  puncak  Himalaya,  Heinrich bersama  regunya  harus  mengurungkan  niat untuk  sampai  ke  puncak  akibat  longsoran salju  yang  mereka  hadapi.  Tim  pendakian kemudian  tertangkap  dan  menjadi  tahanan perang oleh militer Inggris setelah memasuki
wilayah  India  utara.  Heinrich  dan  seorang rekan pendakian bernama Peter Aufschnaiter berhasil  meloloskan  diri  dan  berkata  satu sama  lain  bahwa  mereka  tidak  akan  pulang sebelum perang dunia kedua berakhir. Kedua pendaki  tersebut  melakukan  perjalanan panjang  ke  arah  sisi  timur  pegunungan  dan menetap  di  negeri  Tibet  selama  beberapa tahun setelahnya.
Film  yang  berdurasi  136  menit tersebut,  bagaimanapun  juga,  merupakan film  produksi  negeri  Barat,  khususnya Amerika Serikat dan Perancis, dengan target khalayak penonton utama yang juga berasal dari  negeri  Barat.  Dengan  mengacu  pada hal  tersebut,  cara-cara  masyarakat  Tibet dihadirkan  dalam  film  menjadi  persoalan yang  menarik  untuk  diuraikan  secara  lebih
lanjut.  Hal  ini  mengingat,  dalam  konteks produksi  serta  distribusi  film Seven Years in Tibet ,  masyarakat  Tibet  merupakan  sosok liyan ( the other ) . Selain itu, masyarakat Tibet juga  tidak  memiliki  pengaruh  dan  otoritas apapun  dalam  proses  penggambaran  diri mereka di film tersebut. Bentuk representasi atas  masyarakat  Tibet  dalam  film  itu sepenuhnya  dilakukan  oleh  para  sineas berkebangsaan  Barat.  Tulisan  ini  kemudian akan  menguraikan  berbagai  potret  yang muncul atas masyarakat Tibet, dalam bentuk representasinya  dalam  film Seven  Years  in Tibet .
Istilah  “potret”  yang  dipakai  dalam proses  analisis  mengacu  pada  bentuk- bentuk  representasi  yang  hadir,  baik  secara naratif  maupun  sinematografis,  dalam Seven  Years  in  Tibet .  Seperti  halnya  ketika seseorang  menggambil  gambar  dalam  seni fotografi,  representasi  merupakan  proses seleksi  atas  berbagai  informasi.  Dalam konteks  pembahasan  film Seven  Years  in Tibet , para sineas penghasil film menyeleksi berbagai  informasi  mengenai  Tibet,  hingga akhirnya,  ilustrasi  mengenai  masyarakat Tibet  dikonstruksi  dan  dihadirkan  melalui film.  Representasi,  merujuk pada  pemikiran Stuart  Hall,  pada  akhirnya  merupakan sebuah  proses  produksi  makna.  Hall  (2003) menjelaskan  bahwa  proses  representasi, sama  halnya  dengan  ketika  seseorang melukiskan  atau  mengilustrasikan  sesuatu, merupakan  sebuah  upaya  menghadirkan sesuatu  dengan  mewakilkannya  dengan sesuatu  yang  lain.  Dengan  demikian,  dalam konteks  produksi  film Seven  Years  in  Tibet , cara  para  sineas  menghadirkan  masyarakat Tibet, baik secara naratif maupun sinematografis,  dalam  filmnya,  merupakan cara  pada  sineas  tersebut  memproduksi makna  tentang  masyarakat  Tibet  kepada khalayak penonton film.
Proses  analisis  dalam  film  ini menempatkan  masyarakat  Tibet  sebagai liyan ( the  other )  bagi  masyarakat  Barat
( self )  sebagai  pembuat,  pendistribusi,  serta penonton  film Seven  Years  in  Tibet .  Chris Barker (2014) menjelaskan bahwa the other merupakan sebuah konsep yang terkait erat dengan identitas, yang dipahami sebagai ciri pembeda seseorang dengan orang yang lain. Dalam  perkembangannya,  proses  pe- liyan- an atau othering kerap  melibatkan  bentuk- bentuk  kuasa  tertentu  yang  berakibat  pada pihak liyan yang ditempatkan pada posisi yang lebih  rendah  terhadap self .  Kecenderungan semacam  ini  misalnya  tampak  melalui konsep  orientalisme,  sebuah  konsep  yang dikembangkan  oleh  Edward  Said,  yang mewacanakan  serta  mengkondisikan  pihak Timur sebagai liyan yang inferior dihadapan Barat.

## Potret  Masyarakat  Tibet  sebagai  “Anak” bagi Barat
Heinrich  Harrer  merupakan  tokoh prontagonis dalam cerita. Alur cerita bergerak seiring  dengan  tindakan  serta  peristiwa  di sekitar  tokoh  tersebut.  Misalnya,  hadirnya masyarakat Tibet dalam film merupakan hal yang  beriringan  dengan  interaksi  Heinrich dengan  mereka.  Dalam  banyak  bagian,  ia juga  berperan  sebagai  narator  cerita.  Ia menjelaskan secara verbal berbagai hal yang tidak  diperlihatkan  secara  visual.  Seperti misalnya  ketika  militer  Republik  Rakyat China  mulai  melakukan  agresinya,  Heinrich menginformasikan melalui narasinya bahwa masyarakat  Tibet  percaya  iman  mereka terhadap  ajaran  Buddha  akan  berperan sebagai penyelamat.
Dengan berfungsi sebagai tokoh prontagonis,  Heinrich  Harrer  merupakan “mata” bagi
khalayak penonton. Keberadaannya,  dengan  berbagai  latar belakang  etnisitas  dan  kewarganegaraan, mewakili  khalayak  penonton  Barat  dalam melihat  masyarakat  Tibet.  Tokoh  tersebut berfungsi secara naratif sebagai tempat bagi para  khalayak  penonton  untuk  melakukan
proses  identifikasi.  Untuk  itu,  dalam  proses penelusuran othering terhadap  masyarakat Tibet, Heinrich Harrer terlebih dahulu perlu dirumuskan  sebagai self .  Hal  yang liyan dalam film mengacu pada hal yang liyan bagi Heinrich.
Posisi masyarakat Tibet sebagai “anak”  bagi  Barat  kemudian  dapat  dilacak melalui  tokoh  Heinrich  Harrer.  Cerita  film mengisahkan  bahwa  tokoh  tersebut  begitu berharap  dapat  bertemu  dengan  anak lelakinya  yang  bernama  Rolf.  Anak  lelaki tersebut  merupakan  hal  yang  memotivasi Heinrich  untuk  segera  pulang  ke  Austria setelah  perang  dunia  kedua  selesai. Meski  demikian,  menjelang  kepulangan Heinrich,  Rolf  menyuratinya  untuk  berhenti berkorespondensi. Rolf bahkan tidak menerima  Heinrich  sebagai  ayah,  dengan menyebut  dirinya  sebagai  Rolf  Immendorf, bukan  Rolf  Harrer,  di  akhir  surat.  Informasi ini  kemudian  membuat  motivasi  Heinrich untuk pulang menjadi lenyap seketika.
Peristiwa  yang  terjadi  setelahnya merupakan suatu hal yang menarik. Dengan suasana  hati  yang  murung,  dan  dengan tampak  tidak  lagi  menganggap  Austria
sebagai  tujuan  untuk  pulang,  Dalai  Lama mengundang  Heinrich  untuk  bertemu. Pemimpin spiritual Tibet itu, yang dikisahkan masih  berusia  14  tahun,  meminta  Heinrich untuk membuatkan sebuah gedung pemutaran  film.  Segera  setelah  Heinrich menyanggupi  permintaan  tersebut,  ia  dan Dalai  Lama  menjadi  begitu  akrab.  Mereka tampak  berinteraksi  secara  dekat  dalam berbagai  pertemuan.  Dalai  Lama  meminta Heinrich  untuk  mengajarkan  berbagai macam  ilmu  pengetahuan  Barat,  seperti geografi dan elektronika.
Pertemuan-pertemuan  kedua  tokoh tersebut membuat Heinrich tampak kembali bersemangat  menjalani  hidupnya.  Untuk menjelaskan  perubahan  ini,  jika  hal  yang membuatnya  dirundung  rasa  sedih  adalah hilangnya  sosok  anak  dari  hidupnya,  maka kemungkinan yang paling masuk akal untuk disimpulkan  ialah,  Dalai  Lama  berfungsi sebagai pengganti sosok anak bagi Heinrich Harrer. Simpulan ini didukung oleh berbagai shot gambar  yang  menyertakan  kedua tokoh  dalam frame .  Berikut  ini  merupakan potongan gambar yang diambil dari sebuah adegan ketika Heinrich mengajari Dalai Lama mengendarai mobil.
Melalui  potongan  gambar  di  atas, dapat  diketahui  bahwa  Heinrich  begitu menikmati  perannya  sebagai  tutor  bagi Dalai  Lama.  Ia  tampak  senang  mengajari Dalai  Lama  menyetir,  selayaknya  seorang ayah  yang  senang  mengajari  anak  lelakinya mengemudikan sebuah mobil.
Adegan  lain  juga  menginformasikan hal  yang  serupa.  Gambar  di  bawah  ini merupakan  potongan  sebuah  adegan ketika  Heinrich  menerangkan  kepada  Dalai Lama  tentang  rotasi  bumi  dan  dampaknya terhadap  perbedaan  waktu  di  berbagai lokasi geografis.
Terlihat  dengan  jelas  bahwa  Dalai Lama  bahkan  merasa  perlu  meninggalkan singgasananya  untuk  duduk  setara  dengan Heinrich Harrer.
Bentuk  penggambaran  yang  lebih eksplisit  muncul  melalui  sebuah  adegan ketika Dalai Lama mendapatkan mimpi buruk tentang  kehancuran  Tibet.  Dalai  Lama  yang menjadi  begitu  cemas  setelah  mendapat mimpi tersebut, segera meminta penjaganya
untuk  memanggil  Heinrich.  Heinrich  datang dan menenangkan pemimpin spiritual Tibet tersebut. Hal yang perlu diperhatikan di sini ialah,  Heinrich  merupakan  orang  pertama yang  ingin  ditemui  Dalai  Lama  setelah mendapat  mimpi  buruknya.  Berikut  ini merupakan  potongan  gambar  yang  diambil dari  adegan  tersebut.  Terlihat  dengan  jelas bagaimana  Heinrich  memberikan  bentuk afeksi  yang  dibutuhkan  Dalai  Lama,  seperti seorang  ayah  yang  hadir  menenangkan anaknya  ketika  sedih  atau  cemas.  Heinrich duduk  tepat  di  samping  pemuda  itu  dan merangkulnya dengan begitu erat.
Hubungan  ayah  dan  anak,  pada berbagai  kasus,  mungkin  tidak  menyiratkan posisi superior ayah terhadap anak. Seorang anak  sangat  dimungkinkan  untuk  tampil lebih  pandai  serta  bijaksana  ketimbang ayahnya.  Meski  demikian,  sosok  anak  yang lebih  superior  dari  ayahnya  tersebut  tidak tampak pada relasi Heinrich dan Dalai Lama. Heinrich  tetap  menjadi  figur  superior  yang memberikan  berbagai  macam  pengetahuan serta  keterampilan  kepada  Dalai  Lama. Hal  tersebut  tidak  berlangsung  sebaliknya.
Penonton  film  tahu  dengan  pasti  bahwa sosok  anak  kecil  berada  di  dekat  Heinrich itu  adalah  Dalai  Lama,  tokoh  yang  begitu penting  secara  spiritual.  Disebutkan  dalam film,  bahwa  dirinya  merupakan  reinkarnasi dari  Avalokiteshvara, the  Bodhisattva  of Compassion .  Akan  tetapi,  tidak  tampak sedikitpun  Heinrich  menempatkan  Dalai Lama  sebagai  tokoh  spiritual  yang  agung. Heinrich bahkan tidak terlihat bertanya satu pertanyaanpun  mengenai  ajaran  Buddha kepada  Dalai  Lama.  Pertanyaan  mengenai ajaran Buddha itu merupakan hal yang sangat masuk akal untuk dihadirkan dalam film. Hal ini  mengingat  Heinrich  memiliki  persoalan terkait  pribadinya  yang  begitu  egosentris  di awal cerita.

## Potret Masyarakat Tibet sebagai Kerumunan yang Liar dan Tidak Berakal
Potret masyarakat Tibet sebagai kerumunan  yang  liar  terlihat  melalui  dua kelompok  masyarakat  pedesaan  pada  dua bagian  cerita  film.  Kelompok  masyarakat pertama  muncul  di  awal  cerita,  ketika Heinrich beserta Peter diusir untuk pertama kali  dari  negeri  Tibet.  Dua  orang  penjaga kemudian ditugasi untuk memastikan kedua orang Eropa tersebut keluar perbatasan, tiba di wilayah India utara. Meski demikian, ketika
keempat  orang  itu  belum  sampai  wilayah India  yang  dimaksud,  mereka  berhenti  di sebuah  pasar  untuk  melihat-lihat  berbagai barang yang diperdagangkan. Karena belum sampai  perbatasan  India  utara,  masyarakat yang ada di pasar tersebut jelas masih berada di  wilayah  Tibet.  Dalam  adegan  di  pasar inilah  akhirnya  Heinrich  dan  Peter  berhasil melarikan diri dari dua penjaga mereka.
Cara  film Seven  Years  in  Tibet menghadirkan  masyarakat  pada  pasar tersebut  kemudian  perlu  diuraikan  secara lebih  lanjut.  Sejak  kedatangan  Heinrich, Peter, dan kedua penjaga mereka itu di pasar, masyarakat yang semula tampak berjual beli menghentikan  aktivitas  mereka.  Banyak orang  kemudian  menunjuk-nunjuk  dan mendekati  Heinrich  dan  Peter.  Jika  konteks Tibet  dan  dekade  1940-an  dipindahkan  ke masa  kini,  mereka  berdua  terlihat  seperti dua  orang  selebritis  terkenal  yang  sedang disambut para penggemar. Kerumunan yang mendekat pada Heinrich dan Peter itu dapat dilihat melalui dua gambar di bawah ini.
Terlihat  jelas  melalui  kedua  gambar di  atas,  bagaimana  kerumunan  orang  di pasar  itu  tidak  menghiraukan  dua  orang penjaga yang berjalan di depan Heinrich dan Peter.  Kedua  penjaga  tentu  tidak  asing  bagi kerumunan orang tersebut. Situasi tersebut, seperti  yang  tergambar  melalui  dua  foto  di atas, terus berlanjut. Kerumunan orang yang mendekat  terus  mengikuti  Heinrich  dan Peter,  hingga  pada  suatu  titik,  seorang  pria tampak menyentuh dan memegang-megang baju serta arloji yang dikenalan Peter.
Film ini sesungguhnya punya pilihan lain dalam menggambarkan kerumunan orang di pasar dalam adegan tersebut. Kemurunan itu bisa saja hadir dalam bentuk-bentuk ekspresi yang lebih stabil dan tenang. Dengan hadirnya kerumunan  orang  dalam  ekspresi-ekspresi
serta  berbagai  tindakan  seperti  adegan  di atas, citra yang muncul atas masyarakat Tibet ialah  citra  yang  liar,  layaknya  kerumunan hewan  yang  tidak  memiliki  peradaban. Citra  yang  liar  dan  tidak  beradab  tersebut kemudian menjadi semakin dramatis setelah  film  ini  menghadirkan  beberapa shot jarak  dekat  yang  menginformasikan sebuah  bentuk  salam  mereka  yang  khas. Melalui  salam  itu,  juga  melalui  reaksi  yang berlebihan ketika melihat Heinrich dan Peter, masyarakat  yang  hadir  pada  adegan  pasar terkesan begitu purba dan tertinggal. Berikut ini  merupakan  ilustrasi  mengenai  bentuk salam yang dimaksud.
Pasar dalam adegan tersebut
sesungguhnya berfungsi sebagai melting pot , lokasi  bertemunya  berbagai  macam  orang yang  berasal  dari  berbagai  latar  belakang etnis.  Dalam  sebuah shot yang  pendek, tergambar dengan jelas bahwa ada beberapa orang  yang  tampak  berasal  dari  Timur Tengah  juga  melakukan  aktivitas  jual  beli  di sana. Selain itu, lokasinya yang dekat dengan wilayah  India  utara  seharusnya  membuat pasar  tersebut  memiliki  kemungkinan  yang besar  untuk  dikunjungi  oleh  masyarakat India  utara.  Ciri-ciri  multietnis  yang  dapat tertangkap melalui adegan itu, salah satunya, terlihat  melalui  pilihan  aktor  serta  pilihan properti  pakaian  yang  beraneka  ragam dari  para  pemeran  tambahan.  Hal  tersebut dapat terlihat secara sinematografis melalui potongan gambar berikut ini
Perbedaan  etnis  bagi  masyarakat  asli  di pemukiman  sekitar  pasar  tentu  bukan  hal yang  terlalu  istimewa.  Dengan  demikian, reaksi  yang  berlebihan  atas  datangnya dua  orang  Eropa  pada  lokasi  yang  bersifat multietnis  tersebut  merupakan  suatu  hal yang bermasalah.
Kemudian,  cara  Heinrich  dan  Peter meloloskan diri dari kawalan dua penjaga juga dapat dilihat sebagai bentuk penggambaran yang bermasalah. Dalam upayanya melarikan  diri,  Heinrich  meminta  sepatu pendakian  yang  dibawa  Peter.  Heinrich kemudian mengelabuhi para penjaga dengan  berkata  bahwa  sepatu  pendakian tersebut  merupakan  sepatu  militer  Jerman. Sepatu  pendakian  yang  dimaksud  ialah sepatu dengan jeruji pada bagian bawahnya.
Jeruji  itu  sangat  berguna  bagi  para  pendaki jika  sedang  mendaki  perbukitan  berkontur es.  Tokoh  berkewarganegaraan  Austria tersebut  kemudian  memberikan  sepatu itu  dan  mulai  memperagakan  cara  serdadu Jerman  berbaris.  Ini  merupakan  akal  licik Heinrich, karena dengan memakai sepatu itu kedua  penjaga  tidak  akan  mungkin  berhasil mengejar  Heinrich  dan  Peter.  Heinrich kemudian  berkata  kepada  penjaga  bahwa ia  akan  menunjukkan  cara  serdadu  Jerman berlari.  Kedua  orang  Eropa  tersebut  berlari dan  penjaga  ditertawai  karena  kerumunan orang  di  pasar  sadar  bahwa  penjaga  itu sedang dikelabuhi.
Berikut ini merupakan ilustrasi bagaimana  Heinrich  mengelabuhi  kedua penjaganya.
Tampak Heinrich sedang meminta kedua penjaga  untuk  menirukan  gestur  tubuhnya. Salam  yang  diperagakan  itu  merupakan bentuk  salam  yang  terasosiasi  kuat  dengan militer  Jerman  dan  pemerintahan  Nazi.  Hal yang  disayangkan  dari  penggambaran  itu ialah, kedua penjaga begitu mudah dikelabuhi. Teks film menunjukkan bagaimana penjaga- penjaga  tersebut  tampak  begitu  bodoh dan  tidak  berdaya,  melalui  mimik-mimik wajah  para  penjaga  yang  komikal.  Teks  film juga  menunjukkan  bagaimana  kedua  orang Tibet  itu  terpontang-panting  setelah  susah payah  mengejar  Henrich  dan  Peter  yang menyelinap di antara bukit berbatu.
Ilustrasi yang senada juga muncul pada adegan lain, ketika Heinrich dan Peter berniat bergabung dengan rombongan yang sedang menuju kota Lhasa. Dengan begitu mudahnya,
Peter mengelabuhi seorang dari rombongan dengan  berkata  bahwa  mereka  membawa izin untuk menuju Lhasa. Tampak dalam film bahwa  kertas  yang  disodorkan  Peter  ialah sembarang  kertas  yang  ia  dapat  dari  kotak obatnya.  Orang  Tibet  yang  menerimanya tidak  mengerti  sama  sekali  kalau  kertas yang  diperlihatkan  kepadanya  bukan  surat izin  melintas.  Dengan  tidak  menampakkan sedikitpun  rasa  curiga,  Heinrich  dan  Peter berhasil  bergabung  dengan  rombongan menuju  kota  Lhasa.  Satu  hal  yang  perlu diingat  ialah,  aksara  Tibet  begitu  berbeda dengan huruf-huruf latin yang ada di kertas tersebut.  Orang  yang  menerima  kertas itu  mungkin  saja  tidak  buta  aksara.  Meski demikian,  ilustrasi  yang  muncul  melalui adegan  tersebut  menunjukkan  mengenai gambaran kebutaaksaraan masyarakat Tibet.
Selanjutnya, satu kelompok masyarakat lain  yang  memberi  ilustrasi  mengenai potret  masyarakat  Tibet  yang  liar  muncul pada  adegan  ketika  Heinrich  dan  Peter sedang  berkemah  di  suatu  malam.  Mereka sudah  lolos  dari  penjagaan  dua  orang  Tibet sebelumnya,  namun  belum  menenukan titik  terang  mengenai  arah  jalan  menuju kota  besar  di  Tibet.  Keduanya  berada  pada kondisi yang buruk saat itu. Mereka tampak kurang makan  hingga badan mereka lemas. Pun  Heinrich  dan  Peter  tidak  bisa  segera melanjutkan  perjalanan  setelah  kaki  Peter terluka  akibat  jalan-jalan  berbatu  yang
mereka  lalui.  Dalam  situasi  seperti  itulah sekelompok  penyamun  datang  menyerang. Tidak  diinformasikan  secara  jelas  mengenai identitas  para  penyamun  itu.  Meski demikian,  letak  geografis  negeri  Tibet  yang cukup  sulit  diakses  menguatkan  simpulan bahwa penyamun itu merupakan penduduk asli. Jika mereka bukan penduduk asli Tibet, keberadaan  mereka  di  lokasi  itu  cukup menandakan  identitas  mereka  sebagai bagian dari masyarakat Tibet.
Para  penyamun  ditampilkan  melalui ilustrasi  yang  begitu  liar.  Mereka  datang pada  suatu  malam  dengan  mengendarai kuda.  Wajah  mereka  menunjukkan  bentuk- bentuk  euforia  tertentu.  Tiap  penyamun tampak  begitu  gembira  dan  mengeluarkan bunyi-bunyian  tertentu  dari  mulut  mereka. Teks  film  menginformasikan  bahwa  mereka memiliki  sebuah  kompleks  tenda,  tempat mereka  tinggal  untuk  sementara  waktu. Cara  mereka  memperlakukan  Heinrich dan  Peter  merupakan  ilustrasi  lain  yang menggambarkan  keliaran  mereka.  Satu dari gerombolan penyamun menarik Heinrich keluar dari tenda dengan menyeret tempurung kepalanya. Seluruh citraan visual itu  kemudian  menjadi  semakin  dramatis ketika musik latar pada adegan itu terdengar begitu mencekam.
Dua  ilustrasi  di  atas,  yaitu  masyarakat pada  adegan  di  pasar  serta  kelompok
penyamun  yang  datang  pada  suatu  malam, perlu  dibandingkan  dengan  dua  tokoh Eropa  dalam  cerita  film,  yaitu  Heinrich  dan Peter.  Perbandingan  ini  dilakukan  untuk memperjelas potret masyarakat Tibet seperti yang  dihadirkan  oleh  teks  film.  Berbeda dengan  masyarakat-masyarakat  Tibet  yang mereka temui dalam perjalanan, Heinrich dan Peter  selalu  terlihat  tenang  dalam  berbagai situasi.  Ketika  merencanakan  pelariannya dari  dua  orang  penjaga  dalam  adegan  di pasar,  Heinrich  tampak  begitu  menguasai apa yang hendak ia kerjakan. Bahkan ketika mereka  diusir  oleh  dua  orang  penjaga  lain di  perbatasan  Tibet,  baik  Heinrich  maupun Peter tidak terlihat kebingingan sama sekali Selain itu, kedua orang Eropa tersebut terlihat menggunakan  rasio  dan  ilmu  pengetahuan yang  mereka  miliki  dengan  baik.  Seperti misalnya,  ketika  mereka  berada  wilayah India  tara  dan  melihat  peta  yang  mereka bawa untuk mengukur perkiraan jarak lokasi mereka dengan perbatasan Tibet.
Perbandingan  di  antara  dua  tokoh Eropa dan wakil-wakil masyarakat Tibet yang hadir dalam film sungguh bukan merupakan perbandingan yang seimbang.
Para penyamun  menggunakan  kekerasan  dalam upaya  memperoleh  sesuatu  yang  mereka inginkan,  sedangkan  Heinrich  dan  Peter mengukur  serta  memperhitungkan  langkah mereka untuk mencapai tujuan. Para penjaga terlihat  begitu  baik  hati  dan  tidak  memiliki akal,  sedangkan  Heinrich  hadir  sebagai tokoh  yang  cerdik  dan  selalu  bisa  mencari jalan  keluar  atas  berbagai  situasi  sulit  yang dihadapinya.  Akhirnya,  masyarakat  Tibet, melalui berbagai ilustrasi di atas, hadir dalam kerumunan  tanpa  nama,  sedangkan  kedua tokoh  Eropa  dilengkapi  dengan  karakter masing-masing  yang  begitu  mendalam. Kerumunan tanpa nama sebagai representasi masyarakat  Tibet  tidak  berbicara  mengenai diri  mereka  sendiri,  sedangkan  Heinrich dan  Peter  sebagai  wakil  masyarakat  Eropa tampak  begitu  aktif  menyuarakan  berbagai hal yang mereka lihat sepanjang perjalanan.
Potret Masyarakat Tibet sebagai Komunitas yang Irasional
Hal yang dimaksud sebagai
irasional  pada  tulisan  ini  ialah  berbagai penggambaran  masyarakat  Tibet  yang seakan tidak mendasarkan tindakan mereka, sebagai sebuah komunitas, pada akal sehat. Penelusuran  mengenai  gambaran  tersebut sesungguhnya mengandung berbagai risiko  bias.  Dengan  berpegang  pada  nilai- nilai  spiritual,  masyarakat  Tibet  tentu  tidak menjadikan  rasionalitas  sebagai  nilai  yang begitu  penting.  Dalai  Lama,  baik  dalam bentuk inkarnasinya pada masa kini maupun masa  lampau,  merupakan  sumber  otoritas tertinggi bagi masyarakat Tibet. Masyarakat Tibet  akan  terus  mengacu  pada  berbagai ajran  Buddha  serta  instruksi  Dalai  Lama, meskipun  hal  itu  bertentangan  dengan  akal sehat  mereka.  Pada  titik  ini,  penggambaran mengenai  sikap  masyarakat  Tibet  yang tidak  rasional  tampak  tidak  menimbulkan persoalan apapun Meski demikian, masalah bisa saja timbul dari bentuk representasi itu jika  spiritualitas  Tibet  tersebut  diposisikan lebih inferior dibanding rasionalitas Barat.
Kemudian,  subjektivitas  Tibet  tidak bisa  diukur  melalui  subjektivitas  Barat. Sayangnya, kecenderungan untuk memotret spiritualitas Tibet dalam bingkai subjektivitas Barat  terlihat  melalui  beberapa  adegan dalam film Seven Years in Tibet . Spiritualitas Tibet hadir dalam bentuk yang dangkal dan cenderung  tampak  begitu  inferior  dengan sifatnya  yang  irasional.  Dua  adegan  yang akan  dibahas  dalam  berbagai  uraian  di bawah  ini  menunjukkan  spiritualitas  Tibet dalam wajah yang paradoks. Proses analisis tetap  mempertimbangkan  Heinrich  Harrer sebagai  tokoh  prontagonis  yang  menjadi wakil  khalayak  penonton  Barat  dalam melihat  masyarakat  Tibet.  Bagaimanapun juga,  secara  naratif  masyarakat  Tibet  baru menjadi  menjadi liyan , setelah  hadirnya Heinrich Harrer yang berperan sebagai self.
Adegan pertama dari beberapa adegan yang  dimaksud  ialah  ketika  Heinrich  dan Peter  tiba  di  desa  pertama  setelah  berhasil masuk  teritori  Tibet.  Dalam  upaya  mencari bantuan  makanan,  mereka  berdua  digiring untuk  bertemu  dengan  dua  orang  biksu yang  tampak  merupakan  tokoh  masyarakat di  desa  itu.  Mereka  berdua  mendapat ceramah  yang  panjang  mengenai  ramalan Dalai  Lama  terdahulu  tentang  kehancuran masyarakat  Tibet  akibat  datangnya  orang- orang asing. Dengan mendasarkan tindakan pada ramalan itu, dua orang biksu kemudian berharap  Heinrich  dan  Peter  bisa  segera angkat  kaki  dari  Tibet.  Heinrich  dan  Peter tampak  mengerutkan  dahi,  tanda  bahwa mereka  tidak  habis  pikir  dengan  sikap yang  ditujukan  kepada  mereka  tersebut. Wajah  keduanya  juga  tampak  begitu  bosan mendengar  ceramah  dua  orang  biksu  di depan  mereka.  Setelah  tokoh  biksu  selesai memberutahukan  isi  ramalan  kepada  dua orang  berkulit  putih  itu,  Heinrich  dan  Peter kemudian  membela  diri  dengan  berkata bahwa  mereka  hanya  dua  orang  pelintas yang tidak berbahaya.
Setiap  ramalan  tentu  memerlukan penafsiran. Hal yang disayangkan dari potret yang  muncul  melalui  adegan  di  atas  ialah, masyarakat  Tibet  tidak  tampak  melakukan penafsiran  dalam  menjalankan  ramalan Dalai  Lama.  Dengan  tidak  mengentahui latar  belakang  Heinrich  dan  Peter,  bisa  saja dua  orang  biksu  yang  memberi  ceramah menyimpulkan  bahwa  dua  orang  Eropa  di
hadapannya  merupakan  mata-mata  yang suatu saat bisa menghancurkan Tibet sesuai ramalan. Akan tetapi, sikap yang ditunjukkan dalam pengusiran Heinrich dan Peter tampak begitu  konyol  jika  kita  melihat  apa  yang terjadi  beberapa  tahun  kemudian.  Ramalan Dalai Lama terbukti kebenarannya dan pihak asing  yang  dimaksud  akan  menghancurkan Tibet  ternyata  ialah  Republik  Rakyat  China dengan ideologi komunisme yang dibawanya. Tergambar  secara  jelas  bahwa  militer  China masuk ke Tibet dengan difasilitasi beberapa pejabat  tinggi  Tibet.  Para  pejabat  itu  tidak bermaksud menghancurkan negerinya. Upaya fasilitasi itu didasarkan pada semangat yang baik untuk menjalin komunikasi bilateral. Dengan  melakukan  penafsiran  yang  baik, masyarakat  Tibet,  khususnya  para  pejabat pada struktur pemerintahannya, tentu perlu waspada  dengan  kehadiran  RRC  di  wilayah mereka.  Bagaimanapun  juga,  Republik  yang baru berdiri itu juga merupakan pihak asing, seperti  halnya  Heinrich  dan  Peter.  Ilustrasi seperti  yang  tergambar  melalui  uraian  di atas  hanya  membuat  Tibet  tampil  sebagai masyarakat  yang  pincang  dengan  sikapnya yang mendua.
Dalam  adegan  yang  telah  diuraikan  di atas, cara Heinrich meraih simpati pada tokoh masyarakat  di  pedesaan  itu  perlu  dicermati secara  lebih  lanjut.  Untuk  menghadapi dua  orang  penjaga  yang  tampak  marah kepadanya,  Heinrich  mengeluarkan  foto Dalai  Lama  dan  menyerahkannya  kepada mereka.  Foto  tersebut  dapat  dilihat  pada potongan gambar di bawah ini.
Foto itu tampak memberikan pengaruh yang besar kepada kedua penjaga yang marah dalam  adegan  tersebut.  Meski  demikian, adegan  yang  menceritakan  awal  mula Heinrich mendapatkan foto Dalai Lama perlu dicermati lebih lanjut. Heinrich memperoleh foto itu dalam perjalanannya menuju Tibet, ketika  seorang  laki-laki  menghampirinya dan  menyodorkan  foto  Dalai  Lama.  Pada mulaya,  Heinrich  sungguh  tidak  ambil pusing  dan  menolak  menerima  foto  sosok anak  kecil  tersebut.  Ia  baru  menerimanya setelah sodoran kesekian kali. Pun, Heinrich menerimanya dengan setengah hati.
Sikap  yang  ditunjukkan  Heinrich  itu mungkin  saja  cermin  ketidaktahuannya atas  sosok  dalam  foto.  Meski  demikian, dengan  menghubungkan  sikap  Heinrich dengan shot yang  dipilih  oleh  sutradara dalam  menggambarkan  adegan  tersebut, kita dapat mengetahui bahwa sikap Heinrich merupakan  bentuk  ekspresi  yang  begitu merendahkan.  Berikut  ini  merupakan shot yang dimaksud.
Tampak dengan jelas bagaimana seluruh tubuh  Heinrich  seketika  berganti  warna menjadi  hitam  akibat  teknik  pencahayaan yang  digunakan.  Perlu  diingat  juga  bahwa shot tersebut merupakan saat-saat pertama kali  Heinrich  diinformasikan  dalam  film melihat  wujud  Dalai  Lama.  Hal  serupa kemudian  tampak  berulang  pada  adegan ketika  Heinrich  berjalan  melintasi  lorong sebuah kuil sesaat sebelum dirinya bertemu Dalai  Lama  secara  langsung.  Potongan gambar  di  bawah  ini  merupakan  ilustrasi mengenai fenomena tekstual yang serupa.
Tampak  begitu  jelas  melalui  potongan gambar  di  atas  bagaimana  tubuh  Heinrich kembali  berubah  menjadi  bentuk  siluet, seperti  dalam  adegan  ketika  dirinya hendak  menerima  foto  Dalai  Lama.  Dengan membuat tubuh Heinrich seketika berwarna hitam pada kedua adegan, teks film terlihat sedang  membangun  pemaknaan  tertentu. Penafsiran yang kemudian dapat disimpulkan ialah,  agama  merupakan  kegelapan  bagi
rasionalitas  Barat  yang  dibawa  Heinrich. Simpulan  ini  merupakan  tafsiran  yang cukup  kuat  mengingat  tokoh  tersebut  tidak tampak  menunjukkan  ketertarikan  yang khusus pada agama Buddha yang dilihatnya di  Tibet.  Melalui  tokoh  Heinrich,  kita  juga dapat melihat bahwa rasionalitas serta ilmu pengetahuan Barat ditempatkan pada posisi yang  lebih  superior  terhadap  spiritualitas Tibet.  Hal  tersebut  misalnya  tampak  pada interaksi Heinrich dengan Dalai Lama.
Peristiwa  selanjutnya  terjadi  ketika Heinrich  membangun  gedung  pemutaran film  untuk  Dalai  Lama.  Dikisahkan  bahwa pembangunan  terhenti  karena,  ketika  para pekerja  menggali  tanah  untuk  membangun fondasi, banyak cacing yang teramcam. Para pekerja  tidak  bisa  melanjutkan  pekerjaan mereka dan berkata kepada Heinrich bahwa, cacing yang menggeliat di tanah itu bisa jadi merupakan ibu dari pemuda Eropa tersebut. Heinrich  yang  kebingungan  kemudian berkonsultasi  mengenai  persoalan  tersebut kepada  Dalai  Lama.  Dalam  konsultasinya, Heinrich  tampak  sesekali  tertawa  lepas, tanda  bahwa  dalam  pikirannya,  sikap masyarakat  Tibet  itu  sungguh  tidak  masuk akal dan bodoh.
Hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam peristiwa tersebut ialah, masyarakat Tibet  sudah  terbiasa  membangun  rumah atau  bangunan  lain  sebelumnya.  Seperti misalnya, tercermin melalui berbagai rumah serta  bangunan  yang  berdiri  dengan  begitu indahnya  di  kota  Lhasa.  Mereka  tentu memiliki  cara  serta  keterampilan  tersendiri untuk  membuat  tiap  cacing  selamat  ketika membuat fondasi bangunan. Menyelamatkan cacing  harusnya  sudah  menjadi  persoalan yang  biasa  saja,  yang  tidak  perlu  menjadi penghalang.  Meski  demikian,  cara  serta keterampilan  khusus  itu  tidak  dimunculkan sama sekali. Teks film membuat seolah-olah membangun  sebuah  bangunan  merupakan tugas  yang  begitu  sulit  dilakukan  di  Tibet akibat ajaran Buddhisme yang melarang tiap umatnya menyakiti makhluk hidup lain,.
Adegan  terakhir,  yang  memberikan ilustrasi mengenai sikap irasional masyarakat Tibet  ialah  ketika  beberapa  orang  di  Lhasa pada  suatu  malam  tampak  berteriak-teriak, seperti  sedang  mengusir  sesuatu  di  langit. Setelah  Heinrich  terbangun  dan  melongok keluar  jendela,  baru  diketahui  bahwa beberapa  orang  tersebut  sedang  mengusir komet berekor yang sedang tampak di langit. Masyarakat  Tibet  menganggap  komet  yang tampak  di  langit  sebagai  sebuah  pertanda buruk.  Oleh  karena  itu,  sepanjang  komet itu  masih  terlihat  dengan  mata,  baik  pada malam maupun siang hari, masyarakat Tibet akan menepuk-nepuk tangan atau memukul- mukul panci mereka untuk mengusir komet.
Komet  sebagai  sebuah  pertanda  buruk terbukti  merupakan  sesuatu  yang  akurat dalam film itu. Secara naratif, komet sebagai pertanda buruk berfungsi untuk membangun suasana  konflik  yang  akan  segera  terjadi setelah militer Republik Rakyat China datang ke  negeri  Tibet.  Meski  demikian,  khalayak penonton  Barat  tahu  dengan  pasti  bahwa menepuk tangan serta panci tidak akan bisa membuat  penampakan  komet  sirna  dari langit. Hadirnya adegan tersebut dalam film hanya  akan  menimbulkan  citra  yang  buruk atas  masyarakat  Tibet.  Potret  yang  muncul melalui  adegan  tersebut  ialah  gambaran mengenai masyarakat yang begitu irasional, yang  mendasarkan  kekhawatirannya  pada takhayul.

## Simpulan
Pada  film Seven  Years  in  Tibet ,  relasi antara  Tibet  dan  Barat  dihadirkan  melalui relasi  antara  Dalai  Lama  dan  Heinrich Harrer.  Hubungan  kedua  tokoh  tersebut merupakan  hubungan  antara  anak  dan ayah.  Heinrich  sebagai  ayah  memberikan waktu  dan  tenaganya  untuk  mengajarkan berbagai  macam  ilmu  pengetahuan  Barat kepada  Dalai  Lama.  Tokoh  berkebangsaan Austria itu juga tampak memberikan bentuk afeksi,  selayaknya  perhatian  dan  kasih sayang  seorang  ayah  kepada  anaknya.  Pola relasi  ini  kemudian  menyiratkan  potret superioritas  Barat  atas  Tibet.  Tibet  sebagai liyan merupakan  sosok  anak  kecil  yang begitu  intens  belajar  berbagai  hal  kepada Barat,  sedangkan  Barat  merupakan  sosok ayah  yang  membimbing  dan  memberikan kasih sayang.
Film  ini  juga  menghadirkan  potret masyarakat Tibet sebagai kelompok masyarakat  yang  berkerumun  dan  liar, terutama di daerah pedesaannya. Gambaran ini  hadir  melalui  masyarakat  yang  ada di  pasar  yang  dikunjungi  kedua  tokoh berkebangsaan  Eropa,  yaitu  Heinrich  dan Peter.  Kemudian,  gambaran  serupa  juga hadir  melalui  kelompok  penyamun  yang menyerang  Heinrich  dan  Peter  pada  suatu malam.  Selain  berkerumun  dan  liar,  Tibet juga  hadir  dalam  film  melalui  tokoh-tokoh yang tidak berakal hingga mudah dikelabuhi. Hal  tersebut  terlihat  melalui  dua  adegan. Pertama ,  ketika  Heinrich  tampak  begitu mudah  mengelabuhi  dua  orang  penjaga yang  harusnya  memastikan  Heinrich  dan Peter  untuk  keluar  dari  wilayah  Tibet. Kedua ,  ketika  Peter  dengan  mudahnya meyakinkan  rombongan  yang  hendak menuju Lhasa dengan berkata bahwa dirinya membawa surat izin masuk kota suci di Tibet tersebut. Baik Peter maupun Heinrich tentu tidak  pernah  mempunyai  surat  izin  yang dimaksud. Peter hanya menunjukkan kertas yang kebetulan ia dapat dari kotak obat yang dibawa olehnya.
Potret mengenai masyarakat Tibet yang irasional  hadir  sebagai  akibat  digunakannya subjektifitas  Barat  sebagai  tolok  ukur dalam  melihat  subjektifitas  Tibet.  Hal tersebut  muncul  melalui  sebuah  adegan ketika  seorang  biksu  Tibet  mendasarkan pengusirannya  atas  Heinrich  dan  Peter pada  ramalan  Dalai  Lama  terdahulu.  Setiap ramalan  membutuhkan  proses  penafsiran. Namun,  masyakat  Tibet  tampak  mematuhi secara buta ramalam mengenai kehancuran Tibet  tersebut.  Hal  ini  juga  menjadi  begitu kontradiktif  mengingat,  pada  bagian  lain dalam  cerita  film,  pejabat  di  pemerintahan Tibet  tampak  mengakomodasi  kedatangan militer  Republik  Rakyat  China,  satu  hal yang  membuat  invasi  mereka  atas  negeri Tibet  di  masa  datang  menjadi  mungkin. Selain itu, ilustrasi yang dimunculkan dalam upaya  menggambarkan  masyarakat  Tibet tampak pada sebuah adegan ketika Heinrich membangun  gedung  pemutaran  film  untuk Dalai  Lama.  Adegan  tersebut  membuat masyarakat Tibet seakan-akan tidak memiliki cara  dan  keterampilan  tersendiri  dalam membangun  sebuah  bangunan.  Terakhir, gambaran  mengenai  masyarakat  yang irasional  juga  hadir  melalui  sebuah  adegan yang  menghadirkan  kerumunan  masyarakat Tibet  yang  menepuk-nepuk  tangan  serta memukul-mukul  panci  untuk  mengusir komet berekor di langit. Penampakan komet berekor  di  langit,  dalam  kepercayaan  Tibet, merupakan sebuah pertanda buruk.

## Daftar Pustaka
Barker, Chris. (2014). Kamus Kajian Budaya . Cetakan kelima. Diterjemahkan oleh B. Hendar Putranto dari teks asli berjudul The Sage Dictionary of Cultural Studies . Penerbit Kanisius: Yogyakarta.
Hall, Stuart. (2003). Representation: Cultural Representation and Signifying Practice. Cetakan keenam. Sage Publication: London.
Sumber ilustrasi:
Film Seven Years in Tibet (1997)