2 Correspondence email: rendrawidyatama@gmail.com
Jurnal Analisa Sosiologi Januari 2024, 13 (1): 193-218

## MERARIQ DALAM PERNIKAHAN SUKU SASAK: ANALISIS KOMUNIKASI DAN DINAMIKA SOSIAL DALAM RITUAL

## PENCULIKAN
Andre Fairiza 1 , Rendra Widyatama 2

## Abstract
Merariq is  a unique  customary marriage process  among the Sasak people, which  is  through  abduction.  This  tradition  has  been  passed  down  through generations  to  the  present  day.  Literature  review  indicates  that  merariq publications  are  more  abundant  from  cultural,  legal,  and  religious perspectives. Some researchers delve into gender studies and tourism, but the perspective  of  communication  sociology  is  very  rare.  This  article  aims  to discuss merariq marriage from the standpoint of communication sociology, explicitly  analyzing  the  patterns  of  communication  relationships  among individuals involved in merariq.Researchers employ a qualitative approach with a natural observation method, where primary data excavation is through interviews supplemented by a literature review. Researchers engage five key informants, including customary leaders, cultural observers, individuals who have experienced merariq, and civil marriage registry officials. Researchers conclude that merariq is a kidnapping event in the context of a 'drama' aimed at marrying a woman based on cultural norms. The stages of merariq remain unchanged over time, including pre-merariq, merariq execution, negotiation, inauguration,  and  post-merariq.  Courtship  in  Merariq  employs  indirect communication  patterns  facilitated  through  mediators.  Generally,  the communication  patterns  in  each  stage  of  merariq  vary,  but  interpersonal communication  patterns  occur  in  many  stages.  In  the  inauguration  stage, communication patterns arise within a group setting, except for the marriage sermon  in  a  public  communication  setting.  Communication  patterns  in  the negotiation stage are the most dynamic and critical to Merariq's success. In Merariq,  society  places  women  in  a  subordinate  position,  unequal  to  men, where women tend to be objectified, and men hold more power over women. This imbalanced gender relationship tends to persist to this day.

## Keywords:  Merariq,  Wedding  Traditions,  Sasak  Tribe,  Communication Patterns

## Abstrak
Merariq  adalah  prosesi  pernikahan  adat  yang  unik  pada  masyarakat  Suku Sasak  melalui  penculikan.  Tradisi  ini  telah  berjalan  turun-temurun  hingga saat  ini. Penelusuran literatur menunjukkan publikasi  merariq lebih banyak dari perspektif budaya, hukum dan agama. Beberapa peneliti mengupas dari kajian  gender  dan  wisata,  namun  perspektif  sosiologi  komunikasi  sangat jarang.  Artikel  ini  bertujuan  membahas  pernikahan  merariq  dari  sudut sosiologi  komunikasi,  yaitu  menganalisis  pola  hubungan  komunikasi  antar manusia  yang  terjadi  dalam  merariq.  Peneliti  menggunakan  pendekatan
kualitatif dengan metode natural observation , di mana penggalian data utama melalui  wawancara  dan  dilengkapi  dengan  penelusuran  literatur.  Peneliti melibatkan 5 informan kunci, yaitu tokoh adat, pemerhati budaya, orang yang pernah  melakukan  merariq,  dan  petugas  catatan  sipil  pernikahan.  Peneliti menyimpulkan  merariq  merupakan  peristiwa  penculikan  dalam  konteks ‘sandiwara’  yang  bertujuan  menikahi  seorang  perempuan  bedasar  budaya.
Tahapan merariq tidak berubah dari waktu ke waktu, yaitu meliputi tahap pra merariq,  pelaksanaan  merariq,  negoisasi,  penobatan,  dan  pasca  merariq. Pinangan  dalam  merariq  menggunakan  pola  komunikasi  tidak  langsung, karena melalui mediator. Secara umum, pola komunikasi tiap tahap merariq berbeda-beda,  namun  pola  komunikasi  interpersonal  terjadi  pada  banyak tahapan.  Dalam  tahap  penobatan,  pola  komunikasi  terjadi  dalam setting kelompok,  kecuali  khutbah  nikah  yang  ber setting komunikasi  publik.  Pola komunikasi  dalam  tahap  negoisasi  merupakan  pola  paling  dinamis  dan menjadi  titik  kritis  keberhasilan  merariq.  Dalam  merariq,  masyarakat menempatkan perempuan dalam posisi  subordinatif,  tidak  setara  dihadapan pria, di mana perempuan cenderung menjadi obyek dan pria lebih berkuasa atas perempuan. Relasi gender yang timpang tersebut cenderung terpelihara hingga sekarang.

## Kata Kunci: Merariq, Tradisi pernikahan, Suku Sasak, Pola komunikasi

## PENDAHULUAN
Secara umum, meminang adalah proses di mana seorang pria melamar dan  meminta  kesediaan  perempuan  untuk  menikah.  Di  seluruh  dunia,  ada banyak  cara  meminang,  baik  berdasar  tradisi  maupun  agama.  Di  banyak negara umumnya pria melamar secara langsung gadis yang dicintainya tanpa perantara  melalui  komunikasi  antar  pribadi.  Sebagian  lagi  dilakukan  tidak langsung, seperti dalam tradisi Islam, di mana pria memberi kuasa orang lain melamar perempuan melalui orang tua perempuan (Shajia Sharmin & Azad, 2018).  Namun  ada  pula  tradisi  pernikahan  di  mana  pria  membawa  lari perempuan untuk dinikahi atau disebut kawin lari (Hamdani & Fauzia, 2022).
Fonemena  kawin  lari  hampir  dapat  dijumpai  di  semua  negara (Allendorf,  2013).  Kawin  lari  sering  disebut  kawin  cinta  (Alfawaz,  Khan, Aloteabi, Hussain, & Al-Daghri, 2017). Umumnya, kawin lari didefinisikan sebagai  pernikahan  tanpa  persetujuan  otoritas  keluarga,  agama,  dan pemerintah (Said, Hashim, Hak, & Soh, 2019), atau karena beda agama, beda suku,  dan  beda  kasta  (Naz,  Sheikh,  Khan,  &  Saeed,  2015).  Peneliti  lain menyebut  kawin  lari  terjadi  karena  beberapa  sebab,  yaitu;  syarat  dan pembiayaan  tidak  dapat  dipenuhi,  perempuan  belum  diizinkan  berumah
tangga, keluarga menolak lamaran laki-laki,  laki-laki atau perempuan telah dijodohkan, dan perempuan telah hamil (Harianto, Roslan, & Sarpin, 2016). Kiranya banyak lagi alasan kawin lari yang bermakna negatif sehingga kawin lari dengan alasan di atas perlu dihindari. Namun kawin lari pada suku Sasak di  Pulau  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat,  justru  memiliki  makna  sebagai bagian proses pernikahan normal, bahkan menjadi tradisi budaya. Pada suku ini menculik perempuan untuk dinikahi menjadi  bagian budaya yang wajar dan diakui syah secara hukum (Ilmalia, Budiartha, & Sudibya, 2021). Suku Sasak  menyebutnya  dengan  nama  merariq  (besebo/melaiang)  (Erwinsya, Handoyo,  &  Arsal,  2020;  Faizin,  2020;  Sulistyarini,  2018).  Merariq  pada suku  Sasak,  diawali  dengan  membawa  lari  (menculik)  calon  mempelai perempuan  dan  mendapat  restu  keluarga  atau  wali  nikah,  mendapat pengesahan adat, serta mendapat pengesahan catatan sipil dari negara.
Kawin  lari  sebagaimana  merariq  juga  terdapat  di  Sumbawa (Samawa).  Di  wilayah  ini,  kawin  lari  disebut  Londo  Iha  (Hasan,  Jubba, Abdullah, Pabbajah, & Rahman R, 2022; Kusumawardana & Kuncorowati, 2022).  Para  peneliti  menyebut  masyarakat  Sumbawa  memiliki  kesamaan budaya  dengan  Suku  Sasak  (Irham  &  Arifuddin,  2021),  bahkan  disebut memiliki  nenek  moyang  sama  (Bahri,  2018).  Secara  geografis,  Sumbawa berdekatan dengan wilayah Suku Sasak. Sumbawa terletak Pulau Sumbawa, timur Pulau Lombok. Keduanya masuk dalam provinsi Nusa Tenggara Barat.
Kawin  lari  juga  dapat  ditemui  di  berbagai  suku  lain  di  Indonesia dengan  nama  berbeda-beda.  Namun  kawin  lari  tersebut  memiliki  esensi berbeda  dengan  merariq.  Suku  Gayo,  Aceh  Tengah,  menyebut  munik (Ningsih, Mukmin,  &  Hayati, 2016) sementara  masyarakat  Muna  memberi nama pofileigho  (Harianto  et  al.,  2016), dan  suku Manggarai  menyebutnya sebagai  briang  (Hajanawati,  Amir,  &  Fajri,  2022).  Kawin  lari  pada  munik, pofileigho,  briang,  dan  lain-lain  tersebut,  umumnya  terjadi  setelah  lamaran pria  yang  dilakukan  secara  konvensional  ditolak  keluarga  gadis.  Bila  pria tetap ingin menikahi gadis, maka pria akan membawa lari si perempuan.
Umumnya, pria dan wanita suku Sasak yang sudah saling jatuh cinta dan  berniat  meneruskan  ke  jenjang  pernikahan  akan  melakukan  tradisi merariq.  Dalam  merariq  itu,  pria  sering  tidak  memberitahu  kapan  akan
melakukan  merariq.  Pria  akan  membawa  lari  kekasihnya  pada  malam  hari. Pria membawa perempuan ke rumah kerabatnya, karena dalam merariq, adat melarang pria membawa calon istrinya ke rumahnya sendiri. Bila melanggar, maka pelanggar akan dikenai sanksi adat berupa pengucilan.
Sejak masuknya agama Islam di Lombok, merariq mulai berkurang. Beberapa kelompok pemeluk islam menganggap merariq  melanggar ajaran islam  (Faizin,  2020).    Namun  sebagian  peneliti  berpendapat  merariq  tidak melanggar ajaran islam (Al-Amin & Asrar, 2019; Faizin, 2020; Hamdani & Fauzia,  2022;  Hotimah  &  Widodo,  2021;  Ilmalia  et  al.,  2021).  Mereka berpendapat,  merariq  mengikuti  ajaran  islam,  namun  dengan  adat  berbeda (Anggraeny,  2017).  Merariq  tidak  dapat  dikategorikan  sebagai  ‘urf  (adat) yang  fasid  (rusak)  karena  tidak  terdapat  unsur  yang  melanggar  syari’at, melainkan condong pada ‘urf yang shahih (benar), yaitu sesuatu yang berlaku umum  bagi  masyarakat  sebagai  penghargaan  terhadap  perempuan  dan orangtuanya  (Al-Amin  &  Asrar,  2019).  ‘Urf  adalah  bentuk  adat  kebiasaan masyarakat  dan  menjadi  salah  satu  sumber  hukum  (ashl)  ushul  fiqh (Harisudin,  2016).  Oleh  karena  itu,  meski  mayoritas  beragama  islam, masyarakat Lombok masih melakukan merariq. Menurut Syamsuddin (2015) 70% masyarakat Sasak masih melakukan merariq, dengan pola yang sama.
Dari  penelusuran  publikasi,  kajian  tentang  pola  komunikasi pernikahan  merariq  masih  minim.  Publikasi  merariq  lebih  banyak  dikupas dari  kajian  agama-hukum  dan  budaya.  Dari  aspek  agama-hukum  misalnya ditulis  oleh  Al-Amin  &  Asrar  (2019),  Amalia  (2017),  Anggraeny  (2017), Erwinsya et al (2020), Hamdani & Fauiza (2022), Hotimah & Widodo (2021), Ilmalia et al (2021), dan Husnan (2018). Sementara itu, dalam kajian budaya, dilakukan oleh Faizin (2020), Haq & Hamdi (2016), dan Ilmalia, Budiartha, & Sudibya (2021). Ada pula artikel merariq dari sudut pandang turisme dan gender yang masing-masing ditulis oleh Sulistyarini (2018) dan Mispandi & Fahrurrozi  (2021).  Oleh  karena  itu,  artikel  ini  mengisi  kesenjangan pengetahuan tentang merariq dari sudut pandangan komunikasi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  merupakan penelitian fenomenologi yang dilakukan di Lombok, NTB. Penggalian data melalui  wawancara  mendalam,  observasi,  dan  studi  pustaka.  Informan penelitian dipilih dari narasumber yang memenuhi kriteria, yaitu orang yang memahami masalah merariq, yaitu satu orang warga suku Sasak yang pernah melakukan  merariq,  satu  orang  tua  pelaku  merariq,  satu  tokoh  adat,  satu pemerhati  budaya,  dan  satu  orang  aparat  pemerintah  pencatat  pernikahan merariq.  Peneliti  melakukan  wawancara  secara  semi  terstruktur  sebagaiana prosedur dari Brounéus (2011) sehingga data dapat tergali dengan mendalam. Peneliti mengobservasi  pelaksanaan merariq, mulai  dari tahap awal  sampai akhir proses merariq. Sementara itu studi pustaka dilibatkan untuk menggali data sekunder terkait merariq, antar lain foto maupun naskah terkait merariq.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara  etimologi,  kata  Sasak  berasal  dari  kata  “sah”  yang  berarti “pergi” dan “shaka” yang berarti “leluhur”. Jadi, kata Sasak berarti “pergi ke tanah leluhur” (Mispandi & Fahrurrozi, 2021). Sejarahwan menduga, leluhur Sasak adalah orang Jawa. Aksara Sasak yang disebut “Jejawan” mirip huruf Jawa, menjadi bukti bahwa leluhur suku Sasak berasal  dari Jawa, sehingga pengaruh Jawa sangat terlihat pada suku ini (Fakihuddin, 2018).
Pulau Lombok  terletak di  timur Pulau Bali dan sebelah barat Pulau Sumbawa. Lombok adalah bagian provinsi Nusa Tenggara Barat (NTB), yang terdiri  dari  8  kabupaten  dan  2  kotamadya.  Sebelah  barat  Pulau  Lombok terdapat  selat  Lombok,  sementara  sebelah  timur  terdapat  selat  Alas.  Pulau Lombok sendiri memiliki luas 4739 Km dan secara administratif terdiri atas 4 wilayah kabupaten dan 2 kotamadya. Empat kabupaten tersebut terdiri dari Lombok Barat, Lombok Tengah, Lombok Timur, dan Lombok Utara, serta satu kotamadya di Pulau Lombok merupakan kota Mataram. Lombok sering dijuluki sebagai wilayah 1000 masjid, mengingat banyaknya masjid di pulau tersebut (Fahrurrozi, 2015). Lebih dari 90% penduduk Lombok merupakan Suku  Sasak  (Saloom,  2009).  Data  tahun  2012,  Suku  Sasak  berjumlah  4,49 juta jiwa (Busyairi, 2012).
Pada masyarakat Sasak terdapat pemeluk agama Islam, Hindu, Budha, Kristen,  Katolik,  dan  Konghucu,  namun  80%  memeluk  islam,  meskipun penerapannya berbeda dengan islam di wilayah lain (Arya, Mahartha, Akbar, & Sudrajat, 2022). Sasak muslim terbagi menjadi dua kelompok utama, yaitu kelompok  muslim  waktu  telu  dan  kelompok  muslim  waktu  lima  (Saloom, 2009). Muslim waktu telu mengkombinasikan antara Islam dan ajaran Sasak Boda Kuno yang masih menjalankan ajaran lama, yaitu memuja roh leluhur (Muliadi &  Komarudin,  2020;  Zuhdi, 2014). Oleh karena itu kelompok ini toleran dengan budaya dan adat leluhur  (Sukardiman, 2022). Kelompok ini disebut  waktu  telu  karena  mereka  hanya  menjalani  tiga  rukun  Islam,  yaitu syahadat, syalat, dan puasa (Athhar, 2005). Versi lain menyebut, Islam waktu telu adalah kombinasi Islam, Budha, dan Hindu (Sirnopati, 2021).
Sementara  itu,  muslim  waktu  lima  menerapkan  ajaran  sebagaimana islam umumnya dan cenderung mengabaikan tradisi dan adat istiadat lama. Namun demikian kelompok ini masih banyak yang mempertahankan tradisi dan  adat  istiadat  leluhur,  termasuk  merariq,  apalagi  pemerintah  daerah mendukung  pengembangan  tradisi  dan  adat-istiadat  lama  (Saloom,  2009). Peneliti  menyebut,  Islam  waktu  telu  termasuk  kategori  agama  tradisional, sementara Islam waktu lima termasuk kategori agama samawi (Zuhdi, 2014).
Bahasa  Sasak  terdiri  atas  beberapa  dialek,  yaitu  Sasak  Pejanggik, Sasak  Selaparang,  Sasak  Bayan,  Sasak  Tanjong,  Sasak  Punjut,  Sasak Sembalun,  Sasak  Tebanggo,  dan  Sasak  Pengantap.  Bahasa  Sasak  juga mengenal tingkatan, yaitu halus dalam, halus biasa, dan kasar. Dalam merariq umumnya  menggunakan  bahasa  Sasak  campuran,  baik  halus  dalam,  halus biasa, maupun kasar.
Saat  ini,  suku  Sasak  cenderung  memiliki  struktur  sosial  campuran, yaitu menerapkan penggabungan antara stratifikasi sosial tertutup dan terbuka sekaligus.  Struktur  tertutup  karena  mengakui  adanya  status  sosial  berdasar keturunan,  di  sisi  lain  masyarakat  juga  menerapkan  struktur  sosial  terbuka yang  mengakui  status  seseorang  di  tengah  masyarakat  karena  pencapaian individu,  misalnya  karena  kekayaan,  kepandaian,  dan  jabatan.  Masyarakat Sasak  cenderung  menempatkan  tiap  kelompok  lapis  masyarakat  memiliki fungsi  tertentu,  di  mana  struktur  raden  atau  datu  menempati  posisi  sebagai
pemimpin  dan  struktur  jajar  karang-panjak  pinak  (hamba  sahaya)  sebagai kelompok  masyarakat  yang  dipimpin.  Tiap  strata  sosial  tidak  memiliki kesetaraan, melainkan ada hirarki yang berbeda dan jelas. Khususnya strata sosial  bangsawan  cenderung  membentengi  diri  agar  ‘kemurnian’  stratanya terpelihara. Di sisi lain, bagi strata sosial bawah, pernikahan merariq menjadi bentuk perlawanan terhadap stratifikasi sosial yang tertutup di masyarakat.
Sejarahwan  berpendapat  merariq  telah  ada  sebelum  pengaruh  Islam masuk ke Lombok, yaitu sebelum abad ke-17. Tradisi ini kuat terjaga, bahkan dokumen Cornel University menyebut, tahun 1977 sebanyak 95% masyarakat Sasak melakukan tradisi ini (Ecklund, 1977). Menurut peneliti, saat ini, 70% masyarakat masih melakukan merariq (Syamsudin, 2015). Penurunan jumlah pelaku  merariq  karena  pengaruh  muslim  waktu  lima  fundamental  yang puritan  dan  anti  adat.  Mereka  gencar  meluaskan  pengaruhnya  agar  praktek merariq ditinggalkan. Namun tidak jarang kelompok muslim waktu lima tetap melakukan  merariq.  Masyarakat  Sasak  memiliki  ikatan  kuat  dengan  tradisi budayanya. Menurut informan yang pernah melakukan merariq, masyarakat ingin melestarikan tradisi leluhur. Bahkan menurut pemerhati budaya Sasak, ada orang tua yang tersinggung jika anak gadisnya tidak dilarikan.
Masyarakat  Sasak  mengenal  lima  bentuk  perkawinan  yaitu: memagah,  nyerah  hukum,  kawin  gantung,  belakoq  atau  melamar,  dan  lari bersama  atau  memaling  atau  merarik  (Haq  &  Hamdi,  2016)  serta  kawin ngiwet (Jayanti, 2014). Memagah atau memoger adalah perkawinan dengan cara melarikan perempuan disertai paksaan pada siang hari, saat gadis jauh dari  pengawasan  orangtuanya.  Tindakan  ini  memicu  konflik  antara  pihak pemuda dan keluarga si gadis. Nyerah hukum merupakan perkawinan adat, di  mana  upacara  pernikahan  ditangani  dan  dibiayai  oleh  keluarga  gadis. Biasanya  nyerah  hukum  terjadi  antara  pernikahan  gadis  Sasak  dengan  pria dari  luar  Sasak.  Namun,  biasanya  pria  cenderung  akan  menjadi  pembantu rumah  tangga  bagi  orangtua  si  gadis.  Kawin  gantung  (kawin  tadong)  yaitu perkawinan pada masa anak-anak yang umumnya terjadi karena perjodohan. Suku  Sasak  menyebut  kawin  tadong  sebagai  penundaan  perkawinan  yang layak  seperti  perkawinan  lain  hingga  salah  satu  atau  keduanya  menginjak dewasa.    Belakok  (meminang)  adalah  perkawinan  di  mana  pria  meminang
seorang gadis. Belakok merupakan pengaruh Islam. Bentuk terakhir adalah kawin ngiwet, yaitu melarikan istri orang lain. Perkawinan jenis ini dikenal masyarakat  suku  Sasak  yang  menganut  ajaran  Islam  Wetu  Telu.  Kawin Nyerah  Hukum,  Kawin  Tadong,  dan  Kawin  Ngiwet  mulai  jarang  karena dianggap tidak sejalan dengan perkembangan masyarakat (Jayanti, 2014).
Menurut  informan  adat  Sasak,  merariq  memiliki  akar  sejarah  unik. Ada  beberapa  versi  asal-usul  merariq.  Salah  satu  versi  menyebut  sebagai perlawanan  terhadap  belenggu  strata  sosial  triwangsa  (pengelompokan masyarakat  dalam  kelompok  sosial  tertentu)  di  Lombok.  Sebagaimana diketahui, strata sosial Suku Sasak terbagi atas tiga lapis kelas yang mengikuti garis keturunan laki-laki yaitu raden atau datu, permenak-perbaba, dan jajar karang-panjak pinak (hamba sahaya). Karena berdasar garis keturunan laki- laki, maka status strata sosial anak akan mengikuti ayahnya. Pria bangsawan yang menikah dengan perempuan strata di bawahnya, maka status anak akan mengikuti  ayahnya.  Namun  anak  yang  dihasilkan  dari  pernikahan  seorang perempuan dari strata bangsawan yang menikah dengan strata di bawahnya, tidak  dianggap  masuk  sebagai  strata  bangsawan  lagi,  melainkan  mengikuti strata sosial bapaknya. Oleh karena itu, perempuan strata sosial rendah tidak boleh menikah dengan pria berstrata sosial tinggi agar tidak kehilangan status sosialnya.  Bila  pria  berstrata  sosial  yang  terlanjur  jatuh  cinta  dengan perempuan  berstrata  sosial  tinggi  dan  ingin  ingin  menikahinya,  maka  jalan satu-satunya  adalah  dengan  menculiknya.  Aturan  adat  ini  mengindikasikan tidak  adanya  kesetaraan  gender,  karena  pria  ditempatkan  lebih  berkuasa dibanding  perempuan.  Laki-laki  berkuasa  menculik  perempuan  dan perempuan  hanya  menjadi  obyek  kekuasaan  pria.  Dalam  adat  Sasak,  tidak pernah  ada  perempuan  menculik  pria  untuk  maksud  menikahinya.  Relasi gender  dalam  masyarakat  adat  Sasak  menempatkan  perempuan  sebagai subordinasi di bawah laki-laki. Pola stratifikasi sosial masyarakat Suku Sasak sebagaimana dideskripsikan ini berlangsung turun-temurun hingga sekarang.
Versi lain menyebut, merariq terjadi karena perempuan memberontak agar bisa kawin dengan pria berstatus sosial lebih rendah darinya. Oleh karena itu,  gadis  Sasak  melakukan  kawin  lari  untuk  melawan  tatanan  sosial  yang mengikat  tersebut.  Meski  versi  ini  merefleksikan  adanya  hak  perempuan
dalam  memutuskan  dengan  siapa  ia  menikah,  namun  ia  tetap  dalam  posisi lebih  lemah  dibanding  pria  karena  2  alasan.  Pertama,  perempuan  menjadi ‘obyek’  yang  harus  diculik  (meski  drama  penculikan  itu  merupakan settingan ).  Kedua,  setelah  berhasil  menikah,  gelar  kebangsawanannya dicabut.  Pencabutan status  bangsawan  dapat  dinilai sebagai instrumen bagi strata sosial atas untuk menjaga ‘kemurnian’ atas status kebangsawanannya. Aturan ini berjalan turun-temurun, hingga era moderen seperti sekarang ini.
Selain dua versi di atas, ada versi lain yang menyebut merariq berkait masa  penjajahan  Suku  Bali  di  mana  perempuan  Sasak  dipaksa  prajurit Buleleng  Bali  menjadi  gundik  penguasa  Hindu  Bali.  Oleh  karena  itu sejarahwan  menyebut  merariq  sebagai  bentuk  kepedulian  dan  keberanian pemuda Sasak menyelamatkan wanita dari perlakuan tidak senonoh penjajah (Jayanti,  2014).  Merariq  juga  mendapat  penguatan  saat  penjajahan  Jepang. Pada masa ini perempuan dipaksa menjadi jugun aifu (pemuas nafsu) serdadu jepang. Untuk menghidari pemaksaan itu, orang tua Suku Sasak mendukung anak  gadisnya  melakukan  merariq.  Versi  ini  juga  mengindikasikan perempuan  sebagai  pihak  yang  dianggap  tak  berdaya,  karena  tidak  bisa melindungi  diri  sendiri  dan  harus  dilindungi  laki-laki.  Lepas  dari  berbagai versi latar belakang merariq, strata sosial paling banyak melakukan merariq adalah kelompok masyarakat biasa, yaitu strata sosial jajar karang-panjak di banding  strata  sosial  lainnya.  Fakta  ini  menunjukkan  bahwa  aturan  adat terkait stratifikasi sosial masih berpengaruh kuat di masyarakat Sasak hingga sekarang di mana perempuan berstrata sosial tinggi akan berfikir ulang bila akan  menikah  dengan  pria  berstrata  sosial  rendah  yang  berdampak  pada hilangnya status kebangsawanannya. Narasumber tokoh adat menyebut, tidak pernah ditemukan perempuan dari strata sosial bangsawan menikah dengan pria dari strata sosial di bawahnya.
Tradisi merariq memiliki lima tahap, yaitu pra-merariq, pelaksanaan merariq, negosiasi aji krame & pisuke, kesepakatan negoisasi, nikahang, dan tahap  pasca  merariq  di  mana  semuanya  saling  berhubungan.  Pernikahan model  merariq  dimulai  dari  pemilihan  jodoh,  yakni  dengan  cara  kemele mesak  maupun  suka  lokaq.  Kemele  mesak  adalah  pencarian  jodoh  atas kemauan sendiri, sementara suka lokaq adalah pemilihan jodoh atas pilihan
orang  tua.  Cara  kemele  mesak  paling  banyak  dilakukan  masyarakat  Sasak, dibanding  suka  lokaq.  Perubahan  pola  pikir  ini  terjadi  karena  masyarakat Sasak menerima pendapat bahwa perkawinan merupakan hak prerogatif anak dalam memilih jodoh, mendorong pemuda Sasak melakukan kemele mesaq. Meski demikian, kesadaran atas stratifikasi sosial masih terpelihara di tengah masyarakat Suku Sasak, sehingga perempuan strata sosial bangsawan tidak serta merta mau menikah dengan pria berstrata sosial di bawahnya agar tidak kehilangan status kebangsawanannya, kecuali sangat mencintai pria tersebut sehingga  tidak  peduli  dengan  status  stratifikasi  sosialnya.  Namun  menurut narasumber tokoh adat, kasus seperti ini tidak pernah terjadi.
Kemele mesaq dimulai dengan cara menculik gadis dari pengawasan wali dan lingkungan sosialnya. Kemele mesaq dinilai sebagai kesungguhan pria mempersunting gadis. Kemele mesaq disebut sebagai bukti kelaki-lakian calon  suami  dengan  menunjukkan  keberanian,  keseriusan,  dan  gambaran artikulasi tanggung jawab dalam perkawinan serta dalam kehidupan upacara adat setelah perkawinan nantinya (Haq & Hamdi, 2016).

## A. Pra Merariq
Pra  merariq  terdiri  dari  dua  peristiwa  yaitu  emidang/midang  dan beberayean. Midang adalah tahap di  mana pria berkunjung ke rumah  gadis untuk perkenalan. Proses midang selalu terjadi di rumah gadis dan diketahui orang tua gadis. Saat ini, masyarakat menggunakan teknologi informasi untuk melakukan  midang,  yaitu  melalui  media  sosial  sehingga  memungkinkan perkenalan tidak  diketahui  orang tua si  gadis. Bila midang berhasil, proses selanjutnya  adalah  beberayean  (berpacaran).  Lamanya  midang  dan beberayean  berjalan  relatif.  Midang  dan  beberayean  menjadi  dasar  bagi pasangan untuk sepakat  melakukan merariq (melaiang). Komunikasi  dalam tahap ini adalah komunikasi antar personal yang bersifat personal.

## B. Tahap Pelaksanaan Merariq
Setelah  kedua  sejoli  sepakat  menikah  tahap  berikut  adalah  merariq. Tahap  ini  meliputi  merarik,  merangkat,  pesejati,  selabar,  nuntut  wali,  dan penobatan.
Menurut  adat,  penculikan  harus  dilakukan  subandar  yaitu  teman
semasa  beberayean,  ditemani  beberapa  perempuan  dewasa  (biasanya  yang sudah menikah/ibu-ibu). Umumnya pria dan keluarganya tidak memberitahu penculikan pada perempuan dan keluarganya. Namun dalam beberapa kasus pria memberitahu rencana merariq pada kekasihnya, meski tetap meminta si wanita tidak memberitahu orang tua dan keluarga besarnya. Umumnya, pihak gadis  menerima  permintaan  itu  dengan  bahagia.  Informan  pelaku  merariq mengakui, saat pria yang dicintainya akan melakukan merariq atas dirinya, ia sangat senang dan menunggu penculikan terjadi. Dalam keadaan seperti itu, merariq menjadi drama settingan yang diketahui sejak awal. Artinya, merariq menjadi  drama  semi  terbuka,  karena  sekenario  merariq  dibocorkan  secara terbatas, yaitu pada calon pengantin wanita.
Dalam  merariq,  pria  menempatkan  kekasihnya  di  bale  penyeboan (tempat  persembunyian)  dengan  adat  ketat.  Tokoh  adat  Sasak  (Z  67th) menjelaskan, beberapa aturan ketat merariq di antaranya yaitu; 1. Gadis harus diambil  di  rumah  orangtua  gadis,  tidak  boleh  diambil  dari  tempat  lain.  2. Merariq harus pada gadis yang bersedia dinikahinya. 3. Merariq harus pada malam hari antara habis magrib sampai pukul 23.00. Mearriq pada siang hari merupakan  tindakan  hina.  4.  Merariq  tidak  boleh  menggunakan  paksaan, kekerasan, dan tindak asusila lainnya. 5. Gadis tidak boleh disembunyikan di rumahnya sendiri, melainkan di rumah kerabat pria. Di tempat ini, perempuan harus  ditemani  wanita  lain  yang  sudah  dewasa.  6.  Pria  tidak  boleh  tidur bersama di satu tempat tidur. 7. Gadis tidak boleh menampakkan diri di muka umum selama merariq, terlebih di hadapan keluarga si gadis.
Pelanggaran  terhadap  ketentuan  adat  akan  berunjung  pemberian desosan (sanksi adat) yang menjadi aib bagi pelaku merariq dan keluarganya. Masyarakat  Sasak  selalu  berupaya  tidak  melanggar  aturan  adat.  Menurut tokoh  adat,  pelanggaran  fatal  dapat  berupa  pengusiran  dari  kampung, pengucilan  warga,  dan  penurunan  stata  sosial  serta  tidak  mendapat penghormatan lagi di masyarakat. Sanksi penurunan strata sosial umumnya terjadi bila perempuan bangsawan menikah dengan lelaki bukan bangsawan.
Usai menculik pihak pria melakukan acara merangkat (makan malam) kecil-kecilan  sebagai  selamatan  bersama  dengan  si  gadis  yang  diculik, sebagaimana  dikutip  dari  wawancara  dengan  Z  (67th),  tokoh  adat  sebagai
berikut:
“Menurut  adat  Sasak,  malam  merariq  dikatakan  malam  perangkat. Untuk menyambut kehadiran terune (jejaka) dan dedare (gadis) yang merariq, maka dari pihak orang tua atau keluarga mengadakan acara mangan perangkat (makan bersama) secara sederhana dan keduanya makan bersama satu piring. Selesai mangan perangkat, maka keduanya akan di-sembeq (didoakan) oleh dukun  atau  tetua  adat,  agar  mereka  tidak  terkena  penyakit  yang  namanya penyakit semu.”
Jamuan makan menjadi kejutan bagi perempuan bahwa dirinya telah masuk dalam proses merariq. Dalam konteks komunikasi, pertistiwa merariq sebagai  skanario  drama  yang  diatur  oleh  komunikator  (dalam  hal  ini  oleh jejaka).
Sehari  setelah  melarikan  gadis,  si  pria  melakukan  pesejati/mesejati. Pesejati berasal dari kata “Jati” yang artinya sungguh–sungguh. Suku Sasak mengartikan  pesejati  sebagai  tindakan  memberitahu  Dané  Pamengku Rat/Dané Pengamong Krame yaitu Kepala Desa atau pejabat yang mewakili bahwa  si  pria  telah  melakukan  merariq.  Pesejati  juga  dilakukan  ke  Dané Pengemban  Krame/Pangréh  Warate  yaitu  Keliang  (Kepala  Lingkungan). Pesejati dipimpin seorang juru bicara yang disebut sebagai panji.
Menurut  adat  Sasak,  jumlah  anggota  pesejati  diatur  menurut  strata dari calon pengantin pria. Pesejati menjadi simbol pesan bagi publik tentang strata sosial pengantin. Oleh karena itu, pesejati menjadi lambang kehormatan keluarga pengantin mendapatkan penghormatan dari masyarakat. Pada strata sosial  utama,  anggota  pesejati  setidaknya  20  orang  sampai  tidak  terbatas. Pada strata madya berjumlah 6-18 orang, dan golongan nista berjumlah 2-4 orang.  Rombongan  pesejati  mendatangi  Kepala  Desa,  Kepala  Dusun  dan Ketua RT di mana pengantin  wanita  tinggal. Melalui  kliang dan penghulu, keluarga pengantin meminta orang tua wali si perempuan untuk menikahkan anak putrinya. Permintaan nikah sering disebut salebar (pemberitahuan).
Menurut  informan  pemerhati  budaya,  selabar  berasal  dari  kata  abar yang berarti pemberitahuan pada keluarga wanita. Biasanya selabar dilakukan 3 kali yaitu ditujukan kepada keluarga penganten wanita; memukul gong alit
di  persimpangan  desa  atau  gerbang  penganten;  dan  memberitahu  langsung pada keluarga perempuan untuk pembahasan lebih lanjut.
Secara  prinsip,  kegiatan  selabar  sama  dengan  pesejati,  namun  beda sasaran.  Sasaran  pesejati,  ditujukan  pada  kepala  desa  atau  keliang/kepala lingkungan.  Sementara  peselabar,  dilakukan  untuk  memberitahu  keluarga calon  pengantin  wanita.  Pelaksanaan  pesejati  dan  peselabar  dirangkum menjadi satu yaitu “Perebak Pucuk“.
Proses  selanjutnya  adalah  ambil  wali.  Ambil  wali  (sering  disebut nuntut wali atau bait wali mengambil wali) adalah proses menentukan wali nikah,  dilakukan  oleh  tokoh  agama  ditemani  tokoh  adat.  Umumnya  terjadi setelah  ada  kesepakatan  tentang  aji  krame,  pisuke,  sorong  serah  aji  krame, dan nyongkolan.

## C. Tahap Negosiasi
Trasne  kayun  merupakan  negoisasi  berbagai  hal  berkait  kebutuhan pernikahan, di antaranya tentang aji krame/gantiran, pisuke, dan mahar, serta kebijakan. Semuanya tentang biaya pernikahan. Dalam trasne kayun, kedua keluarga calon mempelai berupaya mendapat kesepakatan tentang besarnya aji akrame, yaitu sejumlah material yang harus diberikan keluarga pria kepada keluarga  pengantin  perempuan.  Dalam  aji  krame  kedua  belah  pihak melakukan negoisasi besarnya mas kawin (Sahibudin, 2021).
Aji  krame  sangat  penting  bagi  suku  Sasak,  karena  mencerminkan harga diri dan status sosial. Aji krame berasal dari kata aji yang berarti harga dan kata krame yang bermakna tinggi yang dalam bahasa Sansekerta berarti ‘adat  yang  tinggi’.  Umumnya,  negoisasi  terkait  aji  krame  berjalan  semi formal namun dinamis, meski dalam beberapa kasus berjalan alot. Umumnya, negoisasi  paling  alot  terkait  aji  krame  terjadi  bila  pasangan  yang  menikah berasal  dari  strata  sosial  berbeda.  Komunikasi  dalam  tahap  ini  dipenuhi simbol adat. Sebab aji krame berkait dengan status sosial yang berbeda pada tiap  stata.  Aji  krame  menjadi  simbol  untuk  menyampaikan  pesan  tentang strata  sosial  dan  besarnya  kekayaan  yang  dimiliki  keluarga  pengantin  pada publik. Aji krame menjadi simbol harga diri keluarga pengantin. Misalnya, kelas  bangsawan  memberi  aji  krame  berjumlah  99  bermakna  tertentu.
Misalnya,  68  potong  kain,  sebilah  keris,  ditambah  sepetak  tanah,  dan sebagainya.  Bangsawan  menengah  memberi  66  aji  krame.  Golongan  Jajar Karang  biasanya  memberi  33  aji  krame.  Tiap  benda  aji  krame  bermakna simbolik  berbeda.  Kain  lambang  kesanggupan  mempelai  pria  memberi nafkah  berupa  pakaian  untuk  istri  dan  anaknya  yang  akan  lahir.  Keris lambang pria membela dan melindungi rumah tangga. Sawah lambang pria memenuhi  kebutuhan  pangan,  dan  uang  tunai  melambangkan  kesanggupan memenuhi  belanja  dan  kebutuhan  rumah  tangga.  Karena  menjadi  simbol menyampaikan pesan tentang status sosial, maka aji krame menjadi salah satu titik krusial dalam pernikahan merariq.
Selain aji krame, keluarga gadis juga dapat meminta pisuke/gentiran (pembayaran) lain, berupa uang atau barang berharga lainnya. Bila aji krame erat  dengan  simbol  eksisensi  strata  sosial,  maka  pisuke  erat  dengan  aspek emosional-psikologis  orang  tua  perempuan.  Mereka  menggunakan  pisuke sebagai simbol harga diri, dan kehormatan keluarga pengantin perempuan di masyarakat.  Umumnya,  sikap  yang  sama  juga  dimiliki  calon  pengantin perempuan.  Di  lain  pihak,  bagi  keluarga  pengantin  pria,  pisuke  menjadi simbol  penghargaan,  komitmen,  dan  dukungan  bagi  keluarga  pengantin perempuan.  Karena  itu,  keluarga  pengantin  pria  berupaya  memberi  pisuke dalam  jumlah  banyak  untuk  membentuk  ‘image  berkelas’  di  tengah masyarakat..  Umumnya  keluarga  pengantin  bersikap  ingin  menunjukkan eksistensi  sosialnya  di  tengah  masyarakat.  Namun,  tidak  jarang  calon pengantin  berpandangan  terbuka.  Mereka  toleran,  realistis,  dan  akomodatif dengan  keadaan  dan  kemampuan  ekonomi  masing-masing  pihak  sehingga tidak menuntut pisuke tinggi. Bahkan pada masa kini, ada perempuan Suku Sasak  yang  berpadangan  bahwa  pisuke  berkesan  sebagai  harga  yang  harus dibayarkan  pria  untuk  mendapatkan  perempuan.  Menyetujui  keberadaan pisuke berarti mengangap perempuan dapat dibeli dengan sejumlah material tertentu.  Tidak  seharusnya  perempuan  dibeli  dengan  materi.  Harga  diri, penghargaan,  komitmen,  kehormatan,  dan  dukungan  tidak  terletak  pada materi, melainkan sikap hormat pada masing-masing pihak
Dalam  prakteknya  pisuke  sering  terkait  strata  sosial  keluarga pengantin.  Semakin  tinggi  strata  sosial  keluarga  pengantin,  semakin  besar
pisuke  yang  diminta.  Pisuke  menjadi  uang  jaminan  yang  harus  dibayarkan pria  pada  pihak  orang  tua  wanita  karena  akan  menikahi  anak  gadisnya. Umumnya  pisuke  digunakan  sebagai  biaya  pernikahan.  Semakin  besar pisuke, semakin besar pula pesta pernikahan terselenggara dan makin tinggi pula harga diri dan kehormatan yang dirasakan keluarga pengantin.
Secara etimologi, pisuke berarti pemberian suka sama suka atas asas kerelaan,  namun  dalam  prakteknya  pisuke  menjadi  kewajiban.  Dalam beberapa  kasus,  pisuke  menjadi  pemicu  konflik  karena  orang  tua  keluarga perempuan meminta pisuke lebih tinggi dibanding kemampuan keluarga pria. Umumnya,  tingginya  biaya  pisuke  disebabkan  oleh  banyaknya  biaya  yang dikeluarkan keluarga perempuan dalam membesarkan anaknya.
Menurut  arti  bahasa,  pisuke  berarti  ‘penyenang’  atau  ‘yang menjadikan rela (suke)’ di mana secara khusus bermakna sebagai ”penggenti lempot”  atau  pengganti  lelah  bagi  orang  tua  yang  telah  membesarkan anaknya, meski  jelas  tidak sebanding  dengan pengorbanan orang tua mulai dari melahirkan, mengasuh, merawat, membesarkan dan mendidik putrinya.
Pisuke berbeda dengan mahar atau mas kawin. Pisuke ditentukan oleh orang  tua  perempuan,  sementara  mahar  ditentukan  oleh  kesepakatan  calon pengantin pria dan wanita. Pisuke diwariskan turun temurun sebagai sesuatu kelaziman  dan  keharusan,  bahkan  hampir  tidak  ada  penolakan  dari  warga. Pada  masa  kini,  besarnya  pisuke  (gantiran)  dikaitkan  dengan  tingkat pendidikan perempuan. Makin tinggi pendidikan gadis, semakin tinggi pisuke yang diminta. Bila gadis berpendidikan SMA, jumlah pisuke berkisar 5–15 juta.  Bila  sarjana,  jumlah  pisuke  15–50  juta.  Permpuan  berpendidikan magister atau PNS, maka pisuke lebih besar lagi, yaitu antara 25-75 juta.
Pada warga Sasak, ada semacam aturan tidak tertulis bahwa jika ada uang  (pisuke)  maka  ada  wali,  yang  berarti  pisuke  menjadi  prasyarat  akad nikah.  Bila  telah  terjadi  akad  nikah  berarti  masalah  pisuke  sudah  selesai. Pisuke  kadang  menjadi  penghambat  pernikahan  karena  pihak  perempuan menentukan pisuke terlalu tinggi di luar prediksi dan kemampuan pihak pria. Keadaan itu biasanya menganggu komunikasi antara keluarga wanita dan pria serta berdampak terhambatnya proses akad nikah. Beberapa kasus, penentuan
pisuke  memakan  waktu  lama,  bahkan  mencapai  satu  bulan.  Lamanya  kata sepakat  membuat  perempuan  terkatung-katung  karena  selama  merariq,  ia “ditahan” di rumah kerabat pria yang belum sah secara agama.
Bila  negoisasi  pisuke  mengalami  jalan  buntu,  biasanya  pihak  pria akan  melibatkan  bantuan  mediator  untuk  menjembatani  negosiasi.  Dalam beberapa  kasus,  mediator  dipilih  dari  petugas  KUA.  Dalam  kasus  lebih ekstrim, biasanya calon pengantin pria mengacam menikahi si wanita melalui wali  hakim  atau  pernikahan  dibatalkan  dan  perempuan  dikembalikan  ke orang tuanya. Semua opsi itu beresiko, karena menikah melalui wali hakim berdampak negatif terhadap hubungan kekeluargaan, dan pembatalan nikah menjadi aib bagi gadis dan keluarganya. Karena itu, negosiasi pisuke selalu diupayakan  dapat  diterima  semua  pihak.  Bila  semua  menyepakati  pisuke, pembicaraan meningkat pada rencana perkawinan, terutama terkait waktu dan tempat pelaksanaan akad.
Dalam  konteks  kehormatan  keluarga,  pisuke  menjadi  simbol  yang penting. Material dalam pisuke yang diminta keluarga pengantin perempuan akan mencerminkan simbol harga diri, kehormatan, penghargaan, komitmen, dan  dukungan  bagi  pengantin  pria  pada  keluarga  pengantin  perempuan  di samping  untuk  memperlihatkan  status  sosial  di  tengah  masyarakat.  Simbol tersebut  dianggap  penting  karena  terkait  dengan  harga  diri  keluarga. Simbolisme  tersebut  telah  umum  disepakati  masyarakat  Suku  Sasak. Umumnya masyarakat memprioritaskan terwujudnya pisuke dan tidak peduli proses  bagaimana  memenuhi  pisuke.  Oleh  karena  itu,  tidak  jarang, masyarakat Suku Sasak menempuh cara berhutang untuk membeli pisuke dan atau  meminjam  pada  pihak  tertentu  yang  memiliki  benda-benda  yang disepakati harus  ada terkait pisuke, misalnya kain songket tradisional yang dihiasi  motif  emas  atau  perak.  Benda-benda  yang  dipinjam  tersebut  akan dikembalikan setelah acara pernikahan selesai.
Meski  pisuke  menjadi  simbol  harga  diri,  kehormatan,  penghargaan, komitmen,  dan  dukungan  bagi  pengantin  pria  pada  keluarga  pengantin perempuan,  namun  pada  masa  kini,  tidak  jarang  keluarga  wanita memperhatikan  kemampuan  pengantin  pria  terkait  pisuke,  sehingga menetapkan  pisuke  lebih  moderat.  Keluarga  perempuan  juga  memiliki
kepentingan  agar  pernikahan  dapat  tetap  berjalan,  mengingat  mendapatkan jodoh  tidak  mudah.  Batalnya  pernikahan  karena  pisuke,  menjadi  aib,  tidak hanya  kehormatan  keluarga  pengantin  perempuan  namun  juga  keluarga pengantin pria. Mereka akan membuka komunikasi dalam penentuan jumlah pisuke.  Oleh  karena  itu,  komunikasi  negoisasi  memainkan  peran  sangat penting dalam tahap ini.
Setelah  negoisasi  aji  krame  dan  pisuke  berhasil  disepakati,  merariq masuk tahap angkat janji (bait janji), yaitu membicarakan semua hal terkait sorong  serah  aji  krame,  nyongkolan,  pelaksanaan  pesta  pernikahan,  dan waktu  pelaksanaannya.  Angat  janji  menjadi  kesepakatan  final  atas pernikahan. Barang yang akan dibawa dalam prosesi sorong serah aji krame harus  diketahui  pihak  keluarga  perempuan  yang  akan  menyambut rombongan.  Demikian  pula  dengan  keluarga  perempuan,  mereka  akan mempersiapkan  piranti  yang  dibawa  sebagai  penyambut.  Biasanya,  banyak orang yang terlibat dalam prosesi sorong serah aji krame.

## D. Tahap Penobatan
Tahap  penobatan  (nikahang)  dimulai  dari  proses  nuntut  wali,  yaitu proses  di  mana  pihak  pria  meminta  persetujuan  wali  nikah  agar  pengantin dapat  segera  dinikahkan  secara  hukum  agama.  Oleh  karena  itu,  penobatan mengikuti  aturan  agama  dalam  terminologi  fiqih  yang  dipimpin  oleh penghulu dalam pelaksanaan “ijab-kabul” dilengkapi dengan saksi–saksi.
Tahap penobatan terdiri dari prosesi ambil wali, nyongkolan, sorong serah aji krame, dan respepsi nikahang. Ambil wali (sering disebut sebagai nuntut wali atau bait wali mengambil wali) adalah proses menentukan wali nikah, dilakukan oleh tokoh agama ditemani tokoh adat. Umumnya dilakukan setelah  ada  kesepakatan  tentang  aji  krame,  pisuke,  sorong  serah  aji  krame, dan  nyongkolan.  Dalam  tradisi  Lombok,  pesta  pernikahan  umumnya dilaksanakan di dua tempat, yaitu di kediaman pria dan kediaman wanita.
Tujuan  nikahang  adalah  memberi  status  hukum  berdasarkan  agama dan hukum negara dalam bentuk pencatatan buku nikah. Tanpa nikahang atau ngawinang,  kawin  lari  dinilai  tidak  sah.  Dalam  prosesi  nikahang,  semua rukun nikah dalam Islam wajib terpenuhi. Pihak yang terlibat dalam nikahang
adalah wali gadis atau yang mewakilinya, kedua calon mempelai, dua orang saksi,  kiai  dan  pemuka  adat,  para  undangan  dari  warga  kampung,  serta petugas pencatat nikah dari Kantor Urusan Agama (KUA).
Setelah  proses  negosiasi  aji  krame  &  pisuke  selesai  serta  waktu pelaksanaan angkat janji dan waktu penobatan disepakati, tahap berikutnya yaitu  nyongkolan.  Nyongkolan  merupakan  proses  di  mana  keluarga  pria mendatangi rumah keluarga wanita diiringi musik tradisional seperti gendang bleq, rudat, dan kecimol. Gendang bleq terbuat dari kayu besar namun ringan, seperti pohon meranti maupun randu berbentuk tabung dan dipasangkan kulit sapi pada kedua ujungnya. Rudat  adalah sejenis rebana, sementara kecimol adalah seperangkat  alat musik yang terdiri dari drum (umumnya berjumlah 10 buah bentuk drum kecil dan dua buah drum besar).
Saat ini, alat dan jenis musik nyongkolan bervariasi, mulai dari  alat musik  tradisional,  berupa  rudat,  gendang  belek,  dan  kecimol  sampai  alat musik  moderen.  Lagu  yang  dinyanyikan  bervariasi,  mulai  dari  lagu tradisional  hingga  dangdut  kekinian.  Namun  sebagian  masyarakat  Sasak melarang  penggunaan  musik  moderen,  karena  tidak  sesuai  tradisi.  Musik nyongkolan yang sesuai tradisi adalah berupa gendang bleq tanpa nyanyian. Dalam merariq, jumlah pemain gendang bleq dapat mencapai belasan orang.
Nyongkolan merupakan  prosesi  paling ramai, di mana semua orang bergembira melakukan pesta. Sepanjang jalan, biasanya penduduk menonton arak-arakan. Pola komunikasi pada prosesi ini bersifat informal, penuh suka cita.  Prosesi  ini  juga  menjadi  tempat  bertemunya  kerabat  dan  teman  dari kedua  mempelai  sebagai  tamu  undangan.  Semua  yang  hadir  dapat  bebas saling berkomunikasi dan mengekpresikan kegembiraannya.
Rombongan penyongkol terdiri dari tetua adat, mempelai perempuan, mempelai pria dan kerabat pria dan warga kampung pria. Namun, mempelai pria dipisah dari mempelai perempuan dan berjalan di belakang rombongan mempelai  perempuan.  Bila  jarak  rumah  berdekatan,  mereka  berjalan  kaki, namun  bila berjauhan, mereka menggunakan kendaraan. Rombongan besar berangkat dari rumah mempelai pria menuju rumah mempelai wanita.
Biasanya  rombongan  nyongkolan  berpakaian  tradisional  Sasak
lengkap.  Pakaian  kebesaran  pria  terdiri  dari  kain  batik,  sapuk,  dodot  dan sebilah  keris,  sementara  perempuan  berkebaya  dipadu  dengan  selendang. Mempelai perempuan diiringi beberapa inan praja yang bertanggung jawab atas keselamatan mempelai dalam perjalanan. Istilah inan praja berasal dari gabungan 2 kata yaitu inan dan praja. Inan atau inaq berarti ibu dan kata praja berarti  negeri  atau  penguasa.  Secara  populer,  kata  inan  praja  berarti perempuan  berkuasa  atas  jalannya  acara  pernikahan.  Seringkali,  inan  praja membantu memperbaiki riasan dan pakaian mempelai perempuan.
Setelah arak-arakan sampai di kediaman keluarga perempuan, proses selanjutnya adalah sorong serah, yang berarti memberi dan menyerahkan aji krame serta benda pelanggaran adat yang terjadi sejak pelarian sampai saat seremoni (bila proses merariq terjadi pelanggaran adat). Komunikasi sorong serah bersifat formalistik dan sakral, namun penuh kebahagiaan karena tahap negosiasi mencapai titik temu. Sorong serah berlangsung di kediaman orang tua mempelai wanita atau di rumah kerabat terdekat mempelai wanita yang telah  kawin,  misalnya  paman  atau  kakak.  Biasanya  ayah  mempelai perempuan, keluarga laki-lakinya, ketua adat, keliang kampung dan kiai serta teman mempelai perempuan ikut hadir. Mereka duduk di bawah tenda yang sengaja dibuat untuk acara, menunggu mempelai pria tiba.
Dalam  sorong  serah,  komunikasi  tidak  hanya  melibatkan  pesan verbal, melainkan non verbal berupa simbol adat. Simbol adat tercermin dari pakaian para pelaku merariq. Biasanya, rombongan pengantin pria terdiri dari dua  orang  pembayun  sorong  yang  berbusana  adat  lengkap,  yaitu  berkain batik, sapuk (ikat kepala), dodot (sejenis kain sarung) dan sebilah keris yang diselipkan  di  pinggang.  Pembayun  sorong  sering  pula  disebut  pisolo,  yaitu orang dituakan yang menjadi juru bicara pada acara adat yang menanyakan kesiapan pernikahan. Pisolo melakukan komunikasi formal pada pembayun pinampi, yaitu orang yang dituakan dan bertugas menjadi juru bicara keluarga pengantin  perempuan.  Pada  prosesi  soreng  serah,  pola  komunikasi berlangsung formal, dengan settingan yang selalu sama secara turun temurun, dan  menggunakan  bahasa  Sasak.  Semua  pihak  memainkan  peran  masing- masing mensukseskan acara.
Pambayun  memimpin  rombongan  keluarga  pria  dan  menjadi  duta
penuh mewakili keluarga lelaki. Ia menjadi orang paling bertanggungjawab atas suksesnya seremoni pernikahan. Kata pembayun dibentuk dari gabungan kata pemban dan ayun, yang berarti pengajeng dan diartikan sebagai pemuka. Pambayun berjalan paling depan, diiringi para pembawa aji krame dan barang lainnya sebagai bingkisan untuk keluarga mempelai perempuan.
Saat tiba di rumah orangtua mempelai wanita, rombongan penyongkol duduk dan berkomunikasi dalam suasana kekeluargaan. Kemudian, mempelai pria dan wanita menemui orangtua mempelai wanita untuk meminta restu dan memberi  penghormatan.  Komunikasi  berjalan  formal  dan  sakral,  biasanya diwarnai  haru  dan  isak  tangis.  Sebab  pertemuan  tersebut  merupakan pertemuan pertama sejak si anak perempuan meninggalkan rumah orangtua.
Dalam  upacara  nikahang/ngawinang  terdapat  khutbah  nikah  dari tokoh  agama.  Umumnya  berupa  nasehat  kewajiban  suami  dan  istri  dalam perkawinan. Khutbah nikah menjadi ajang pesan komunikasi normatif yang diwarnai  nuansa keagamaan dan  adat.  Sering pula, keluarga mempelai pria ikut  memberi  nasehat.  Ngawinang  berakhir  dengan  doa  dan  jamuan  pesta makan.  Setelah  semua  prosesi  selesai,  semua  kerabat  dan  tamu  pulang  ke rumah masing-masing, menandai upacara adat perkawinan berakhir.

## E. Tahap Pasca Merariq
Prosesi  terakhir  dari  pernikahan  merariq  adalah  napak  tilas  (balas nampak/bales  ones  nae),  yaitu  kegiatan  silaturahim  keluarga  dekat  kedua mempelai setelah prosesi nyongkolan. Pada prosesi napak tilas, hanya diikuti keluarga besar, tidak seperti nyongkolan yang melibatkan masyarakat umum. Pada  acara  ini,  pihak  keluarga  penganten  laki-laki  mendatangi  rumah penganten wanita dan dilakukan pada 2 atau 3 hari setelah acara nyongkolan. Dalam pertemuan ini, komunikasi yang terjadi menjadi makin akrab dan cair.

## KESIMPULAN
Dalam  perspektif  sosiologi,  merariq  merupakan  budaya  pernikahan yang  diwariskan dari generasi  ke generasi  masyarakat  suku Sasak di  Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat (NTB) berupa menculik perempuan oleh pria untuk  dinikahi.  Tradisi  merariq  menempatkan  perempuan  dalam  posisi subordinasi di hadapan pria, sehingga merariq menempatkan pria dan wanita
berposisi  tidak  setara.  Perempuan  cenderung  menjadi  obyek  dibanding subyek.  Kelas  bangsawan  cenderung  membentengi  diri  dari  kemunginan pernikahan dengan kelas sosial di bawahnya, namun bagi kelas sosial bawah, merarq adalah perlawanan terhadap stratifikasi sosial yang tertutup tersebut. Masyarakat Sasak melakukan tradisi merariq sejak sebelum abad 17 sampai sekarang  yang  relatif  tidak  mengalami  perubahan  dalam  aspek  tata  urutan prosesinya. Masyarakat Sasak terus mempertahankan semua tahapan merariq sebagai rangkaian adat yang tidak dapat diubah urutannya maupun dipisah- pisahkan  prosesnya  karena  rangkaian  merariq  merupakan  satu  kesatuan. Masyarakat  Sasak  berpendapat  bahwa  melakukan  merariq  berarti melestarikan tradisi budaya leluhur.
Setelah  agama  Islam  masuk  Lombok,  tradisi  ini  sedikit  berkurang. Sebagian masyarakat beragama Islam, khususnya dari kelompok waktu lima garis  keras  berpendapat  merariq  tidak  sesuai  ajaran  islam.  Namun  muslim waktu telu berpendapat sebaliknya, bahwa merariq tidak bertentangan dengan Islam, melainkan berbeda budaya saat menuju pernikahan. Sebagian muslim waktu  lima  yang  lebih  moderat  berpendapat,  merariq  tidak  bertentangan dengan islam, sehingga mereka tetap melakukan merariq.
Tahapan  merariq  terbagi  dalam  lima  tahap,  yaitu  yaitu  pranikah, pelaksanaan merariq, negoisasi, penobatan, dan pasca merariq. Kelima tahap saling  berkait.  Suku  Sasak  mempertahankan  tahapan  merariq  secara  turun- temurun  sebagai  semangat  melestarikan  adat  leluhur.  Rangkaian  acara dipenuhi berbagai pesan non verbal berupa simbol adat yang mencerminkan status  sosial  dari  aktor  yang  terlibat,  mulai  dari  pakaian  yang  dikenakan, lambang yang digunakan, maupun aji krame yang disepakati.
Pelanggaran  aturan  merariq  dinilai  sebagai  penyimpangan  adat  dan akan dikenai dedosan atau denda adat, serta dimaknai sebagai aib.  Ada dua ketegori pelanggaran, yaitu pelanggaran yang ‘ringan’ dan dapat dimaklumi serta  pelanggaran  berat,  namun  semua  pelanggaran  dikenai  dedosan. Pelanggaran ringan dikenai denda material, namun biasanya berjumlah besar. Pelanggaran berat dapat berupa pengusiran pelanggar ke luar wilayah tempat tinggal pelanggar, pengucilan komunikasi, dan penurunan status kelas strata sosial di masyarakat. Dedosan ditentukan pemuka adat. Bentuk dan besarnya
dedosan ditentukan secara adat oleh para tokoh adat.
Proses  merariq  dalam  perspektif  komunikasi  merupakan  rangkaian acara  yang  telah  diatur  mengikuti  skenario  yang  tidak  tertulis  bagai  drama setting .  Namun  pola  komunikasi  tiap  tahap  merariq  berbeda-beda.  Dalam tahap  awal  merariq,  pola  komunikasi  bersifat  personal,  sebagaimana  biasa dijumpai saat pacaran. Tahap awal pelaksanaan merariq, komunikasi berjalan informal, cederung tertutup dalam settingan rahasia, karena hanya diketahui calon  pengantin pria, orang tua pria dan beberapa kerabat  terbatas. Namun dalam beberapa kasus, pria memberitahu rencana merariq pada pasangannya, meski  tetap  meminta  agar  kekasih  tidak  memberitahu  orang  lain,  termasuk orang tuanya. Artinya, peristiwa merariq menjadi drama semi terbuka, karena akhirnya dibocorkan pada calon pengantin wanita secara terbatas.
Pada prosesi masejati dan salebar, pola komunikasi cenderung tidak berubah dari waktu  ke  waktu  dan  bersifat  formal.  Dalam prosesi  tahap  ini, seluruh aktor dalam merariq umumnya menggunakan bahasa Sasak.
Negoisasi dalam proses trase kayun membahas aji krame dan pasuki, komunikasi  berlangsung  dinamis.  Aji  krame  dan  pisuke  bagi  masyarakat Suku Sasak menjadi simbol yang melambangkan strata sosial dan kehormatan keluarga pengantin di tengah masyarakat. Aji krame dalam merariq pada tiap strata sosial memiliki aturan tertentu. Semakin tinggi strata sosial, semakin banyak pula aji krame yang dibutuhkan. Sementara dalam pisuke cenderung berkait  dengan  simbol  penghargaan,  komitmen,  dan  bentuk  dukungan  bagi keluarga  calon  istri.  Di  tengah  Suku  Sasak  terdapat  kelompok  masyarakat yang berprinsip bahwa pisuke menjadi bagian penting sebagai simbol harga diri, kehormatan, penghargaan, komitmen, dan dukungan bagi pengantin pria pada  keluarga  pengantin  perempuan  adalah  mutlak.  Namun  sebagian masyarakat lain bersikap bahwa penghargaan, komitmen, dan dukungan bagi pengantin tidak hanya terkait materi melainkan lebih pada sikap dan perilaku masing-masing  pihak.  Dalam  penentuan  pisuke,  sifat  komunikasi  berjalan campuran antara informal dan formal. Para aktor menggunakan kemampuan komunikasi untuk bernegoisasi mencapai titik temu. Tahap negoisasi sering menjadi  indikator  keberhasilan  maupun  kegagalan  merariq.  Semua  pihak berupaya  menemukan  kesepakatan  dan  menghindari  konflik  yang
menimbulkan disharmoni.
Setelah fase komunikasi yang bersifat dinamis dalam tahap negosiasi, pola komunikasi berubah dalam tahap penobatan. Pada tahap ini, komunikasi lebih  cair  dan  informal,  kecuali  dalam  prosesi  ambil  wali,  sorong  serah  aji krame, ijab kobul yang bersifat formal. Pada prosesi nyongkolan, komunikasi bersifat informal yang berlanjut dalam tahap napak tilas. Pada kegiatan pasca merariq  ini  komunikasi  bersifat  cair  dan  informal  mengingat  tujuan  dari napak tilas adalah membangun keakraban dua keluarga pengantin.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Amin,  H.,  &  Asrar,  K.  (2019).  Perspektif  Hukum  Islam  Terhadap  Adat Pra-Perkawinan  Merarik  (Studi  Kasus  di  Desa  Wanasaba  Kec. Wanasaba  Kab.  Lombok  Timur). Idonesian  Journal  of  Islamic  Law , 2 (2), 53–59.
Alfawaz, H. A., Khan, N., Aloteabi, N., Hussain, S. D., & Al-Daghri, N. M.
(2017).  Factors  Associated  With  Dietary  Supplement  Use  in  Saudi Pregnant Women. Reproductive Health , 14 (1), 1–6.
https://doi.org/10.1186/s12978-017-0357-7
Allendorf, K. (2013). Schemas of Marital Change: From Arranged Marriages to  Eloping  for  Love. Journal  Marriage  Familly , 176 (1),  453–469. https://doi.org/10.1111/jomf.12003.Schemas
Amalia, A. R. (2017). Tradisi perkawinan Merariq Susuk Sasak di Lombok: Studi kasus integrasi agama dengan budaya masyarakat tradisional (Vol. 1). https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Anggraeny, B. D. (2017). Perkawinan Adat Merarik: Kajian Budaya Hukum Masyarakat  Suku  Sasak. De  Jure:  Jurnal  Hukum  Dan  Syari’ah , 9 (1),
43–52. https://doi.org/10.18860/j-fsh.v9i1.4375
Arya, I. K., Mahartha, S., Akbar, M., & Sudrajat, S. (2022). Kearifan Lokal Sholat  Waktu  Telu  Suku  Sasak  di  Lombok,  Nusa  Tenggara  Barat. Pattingalloang,  Jurnal  Pemikiran,  Pendidikan  Dan  Penelitian Kesejarahan , 9 (1), 1–8.
Athhar,  Z.  Y.  (2005).  Kearifan  Lokal  Dalam  Ajaran  Islam  Wetu  Telu  Di Lombok. Ulumuna , 9 (1), 70–89. https://doi.org/10.20414/ujis.v9i1.443 Bahri,  S.  (2018).  The  Comparative  Study  on  Sasak  andSmawa  Folktales: Understanding The People of Sasak and Samawa. Mabasan , 12 (2), 167– 184.
Brounéus, K. (2011). In-Depth interviewing: The process, skill and ethics of interviews  in  peace  research.  In Understanding  Peace  Research: Methods and Challenges (pp. 130–145). https://doi.org/10.4324/9780203828557
Busyairi, M. (2012). Masyarakat Sasak (Sebenarnya) Rajin. Retrieved from Humas Pemda Lombok website: https://lombokbaratkab.go.id/masyarakat-sasak-sebenarnya-rajin/
Ecklund, J. L. (1977). Sasak cultural change, ritual change, and the use of ritualized language . Cornell University Southeast Asia Program.
Erwinsya, Handoyo, E., & Arsal, T. (2020). Merariq Tradition of Sasak Tribe in  Social  Construction  and  National  Law  Article  Info. Journal  of Educational  Social  Studies  JESS , 9 (1),  48–55.  Retrieved  from http://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jess
Fahrurrozi,  F.  (2015).  Budaya  pesantren  di  Pulau  Seribu  Masjid,  Lombok. KARSA:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya  Keislaman , 23 (2),  325. https://doi.org/10.19105/karsa.v23i2.730
Faizin,  K.  (2020).  The  roots  of  Merariq  tradition:  From  Resistance  to Acculturation. Alif Lam , 1 (1), 45–59.
Fakihuddin,  L.  (2018).  Relasi  Antara  Budaya  Sasak  dan  Islam:  Kajian Berdasarkan  Perspektif  Folklor  Lisan  Sasak. SeBaSa:  JUrnal
Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia , 1 (2), 89–105. https://doi.org/10.29408/sbs.v1i2.1037
Hajanawati, Amir, R., & Fajri, M. (2022). Pandangan Masyarakat Terhadap Briang (Kawin Lari) Akibat Tingginya Belis Ditinjau dari Hukum Islam (Studi  Kasus  di  Desa  Nampar  Sepang  Kecamatan  Sambi  Rampas Kabupaten Manggarai Timur NTT). QadauNa , 3 (2), 326–338.
Hamdani, F., & Fauzia, A. (2022). Tradisi Merariq dalam Kacamata Hukum Adat  dan  Hukum  Islam. Rewang  Rencang:  Jurnal  Hukum  Lex Generalis , 3 (6), 433–447.
Haq,  H.  S.,  &  Hamdi,  H.  (2016).  Perkawinan  Adat  Merariq  Dan  Tradisi Selabar  Di  Masyarakat  Suku  Sasak. Perspektif , 21 (3),  157. https://doi.org/10.30742/perspektif.v21i3.598
Harianto, E., Roslan, S., & Sarpin. (2016). Fenomena Kawin Lari (Pofileigho) Pada  Masyarakat  Muna  di  Kelurahan  Tampo  Kecamatan  Napabalano, Kabupaten Muna. Jurnal Neo Societal , 1 (Juli), 192–200.
Harisudin,  M.  N.  (2016).  ‘Urf  Sebagai  Sumber  Hukum  Islam  (Fiqh) Nusantara. Al-Fikr , 20 (1), 66–86.
Hasan, H., Jubba, H., Abdullah, I., Pabbajah, M., & Rahman R, A. (2022). Londo  iha:  Elopement  and  bride  kidnapping  amongst  the  Muslims  of Monta, Bima, Indonesia. Cogent Social Sciences , 8 (1). https://doi.org/10.1080/23311886.2021.2023973
Hotimah, H., & Widodo, A. (2021). The merariq culture of the Sasak in the perspective  of  Islam  sharia. SoacioEdu:  Sosiological  Education , 2 (1), 15–21.
Husnan,  H.  (2018).  Peran  Madrasah  dalam  pembelajaran  fiqih  terhadap tradisi  merariq  (Studi  Kasus  Peranan  Madrasah  di  Desa  Terpencil). Ibtida’iy : Jurnal Prodi PGMI , 3 (1), 21. https://doi.org/10.31764/ibtidaiy.v3i1.1053
Ilmalia,  R.  M.,  Budiartha,  I.  N.  P.,  &  Sudibya,  D.  G.  (2021).  Pelaksanaan Tradisi  Perkawinan  Merariq  (Besebo)  Suku  Sasak  di  Lombok  Timur. Jurnal Interpretasi Hukum , 2 (3), 479–483.
https://doi.org/10.22225/juinhum.2.3.4123.479-483
Irham,  &  Arifuddin.  (2021).  Relasi  Kekerabatan  Antar  Bahasa  Sasak- Sumbawa-Bima ditinjau dari Letak Geografisnya. EduSociata , 4 (2), 1–
22.
Jayanti, I. G. N. (2014). Bentuk dan Prosesi Perkawinan Adat Sasak (Sebuah Pendekatan  Antropologi). Jnana  Budaya,  Media  Insfotmasi  Sejarah,
Dan Budaya , 19 (1), 99–110. Retrieved from https://jurnalbpnbbali.kemdikbud.go.id/jurnal/ Kusumawardana,  N.,  &  Kuncorowati,  P.  W.  (2022).  Tradisi  Londo  Iha (Kawin Lari) Pada Masyarakat Donggo di Kecamatan Donggo. Jurnal Kajian  Mahasiswa  PPKn , 11 (02),  210–225.  Retrieved  from https://journal.student.uny.ac.id/index.php/civics/article/view/18401/17
412
Mispandi, & Fahrurrozi, M. (2021). Peran Gender Dalam Mempertahankan Tradisi Merarik (Kawin) Adat Suku Sasak Dusun Sade Nusa Tenggara Barat. Jurnal Sosialisasi , 8 (2), 45–53.
Muliadi, & Komarudin, D. (2020). The islamic culture of “Wetu Telu Islam” affecting social religion in Lombok. El Harakah , 22 (1), 97–116.
Naz,  A.,  Sheikh,  I.,  Khan,  W.,  &  Saeed,  G.  (2015).  Traditional  Wedding System  and  Marriage  by  Elopement  among  Kalasha  Tribe  of  District Chitral,  Khyber  Pakhtunkhwa,  Pakistan. Fwu  Journal  of  Social Sciences , 9 (1), 59–69.
Ningsih,  I.,  Mukmin,  Z.,  &  Hayati,  E.  (2016).  Perkawinan  Munik  (Kawin Lari)  Pada  Suku  Gayo  di  Kecamatan  Atu  Lintang,  Kabupaten  Aceh Tengah. Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Pendidikan  Kewarganegaraan Unsyiah , 1 (1), 110–119.
Sahibudin. (2021). Penentuan Pisuke dalam Tradisi Pernikahan di  Lombok Barat Perspektif Al-Urf (Vol. 1).
Said, M. H. M., Hashim, N. M., Hak, N. A., & Soh, R. C. (2019). A Study of Elopement  among  Muslims  in  Malaysia  and  Island  of  Lombok, Indonesia. Jurnal Undang-Undang Dan Masyarakat , 0 (0), 104–114.
Saloom, G. (2009). Dinamika Hubungan Kaum Muslim dan Umat Hindu di Pulau Lombok. Jurnal Harmoni , 8 , 70–79.
Shajia Sharmin, S., & Azad, M. (2018). Laws of Muslim Marriage from the concept of the Holy Qur’an. International Journal of Engineering and Applied Sciences (IJEAS) , 5 (7), 29–33. Retrieved from www.ijeas.org
Sirnopati, R. (2021). Agama Lokal Pribumi Sasak (Menelusuri Jejak “Islam
Wetu Telu” Di Lombok). Tsaqofah , 19 (02), 103–112. https://doi.org/10.32678/tsaqofah.v19i02.3656
Sukardiman.  (2022).  Bertahannya  Eksistensi  Islam  Waktu  Telu  di  Tengah Islam Waktu Lima. Ri’ayah , 7 (1), 1–14.
Sulistyarini. (2018). Presenting Unique Merariq Tradition in Plambik Village as  Halal  Tourism  Destination. The  1st  International  Conference  on Halal  Tourism,  Products,  and  Services  2018  “Supporting  the Achievement of Sustainable Development Goals” , 207–214.
Syamsudin.  (2015). Sistem  Tradisi  Londo  Iha .  Universitas  Islam  Negeri Alauddin.
Zuhdi,  H.  M.  (2014).  Islam  Wetu  Telu  [Dialektika  Hukum  Islam  dengan Tradisi Lokal]. Istinbath, Jurnal Hukum Islam , 13 (2), 156–180.