Moch. Dienul Fajry Kadir, Hasbi,
Muh. Iqbal
Latief (2023), Pola Hubungan Sosial Dan Eksistensi Masyarakat Hindu  Tolotang  Di  Desa  Kalosi  Alau,  Kabupaten Sidenreng  Rappang  Provinsi  Sulawesi  Selatan,  8  (5), Http://Dx.Doi.Org/10.36418/Syntax- Literate.v8i5.11933
2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax  Literate:  Jurnal  Ilmiah  Indonesia  p–ISSN:  2541- 0849 e-ISSN: 2548-1398
Vol. 8, No. 5, Mei 2023

## POLA HUBUNGAN SOSIAL DAN EKSISTENSI MASYARAKAT HINDU TOLOTANG DI DESA KALOSI ALAU, KABUPATEN SIDENRENG RAPPANG PROVINSI SULAWESI SELATAN
Moch. Dienul Fajry Kadir, Hasbi, Muh. Iqbal Latief Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Hasanuddin, Indonesia Email: dienulfajrykadir@gmail.com, hasbifisip@gmail.com, muhilberkelana@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini mengkaji tentang pola hubungan sosial dan eksistensi pada masyarakat benteng  Tolotang  di  desa  Kalosi  alau  kabupaten  Sidrap.  Istilah  benteng  Tolotang terdiri  dari  kata  “Tolotang”  dan  “Benteng”.  Tolotang  berasal  dari  istilah  toriolota yang disingkat menjadi rakyat dan riolota artinya untuk sekali kemudian disingkat menjadi  nama  Tolotang.  Kemudian  tolotang  ini  menjadi  kepercayaan  masyarakat setempat.  Artikel  ini  juga  mendeskripsikan  keberadaan  Hindu  Tolotang  dalam masyarakat  Bugis,  yang  sebagian  besar  berdomisili  di  Kabupaten  Sidenreng Rappang,  Provinsi  Sulawesi  Selatan.  Tolotang  pada  awalnya  adalah  agama  lokal kuno  orang  Bugis  yang  telah  berafiliasi  ke  Hindu  sejak  tahun  1966,  sehingga sekarang dikenal sebagai Hindu Tolotang. Pilihan mereka untuk berafiliasi ke Hindu disebabkan  oleh  tekanan  dari  komunitas  agama  lain  selama  beberapa  abad. Masyarakat Benteng Tolotang merupakan komunitas masyarakat yang memiliki dua unsur, yaitu unsur Islam dan unsur Tolotang, mereka mengakui sebagai Tuhannya para  Dewa  SeuwaE  Mereka  dan  Sawerigading  sebagai  Nabinya.  Dan  mereka memiliki  kitab  suci  berupa  lontara-lontara,  memiliki  pemmali-pemmali  Benteng Tolotang yang dipimpin oleh seorang “Uwatta” sebagai tokoh informal. Pendekatan yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  metode  studi  kasus  dengan  mengambil informan  sebanak  3  orang  dengan  observasi  dan  wawancara  .  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  struktur  sosial  Benteng  Tolotang  berdimensi  dua  yaitu  vertikal  dan horizontal, dan pola hubungan sosial dalam masyarakat Benteng Tolotang terdapat dua  pola  hubungan  yaitu  uwatta  sebagai  pemimpin  spiritual  dalam  masyarakat mempercayai  Benteng  Tolotang  dan  uwatta  sebagai  pemimpin  informal  dalam masyarakat. Dengan demikian, keputusan para pemuka agama lokal Tolotang untuk berafiliasi ke dalam agama Hindu pada tahun 1966, sebenarnya memiliki landasan yang tepat. Implementasi perbedaan antara Hindu Tolotang dengan komunitas Hindu dari etnis lain disebabkan oleh prinsip desa (tempat), kala (waktu), dan patra (situasi dan  kondisi),  serta  perbedaan  yang  diekspresikan  dari  konsep  satwam  (ketaatan), siwam (keagungan), dan sundaram (keindahan) dalam agama Hindu.
Kata  Kunci :  pola  hubungan  sosial;  eksistensi  kepmimpinan  uwata;  komunitas  hindu tolotang

## Abstract
This  study  examines  the  patterns  of  social  relationships  and  eksistensi  in  the community Tolotang fort in village Kalosi alau kabupaten Sidrap. The term Tolotang fortress consists of the word “Tolotang” and “Castle”. Tolotang derived from the term toriolota abbreviated to mean the people and riolota To once or ancestors later shortened the name Tolotang and later became a confidence and trust. This article describes the existence of Hindu Tolotang in Bugisnese society, which most of them are domiciled in Sidenreng Rappang District, South Sulawesi Province. Tolotang at the firstly is the ancient local religion of Bugisnese that have been affiliated to Hindu since 1966, so have been known as Hindu Tolotang now. Their option to affiliate to Hinduism  was  caused  by  pressures  from  other  religious  communities  for  several centuries.  Community  Tolotang  Fortress  is  a  community  of  people  who  have  two elements, namely the elements of Islam and elements Tolotang, they recognize as the God of  Gods SeuwaE They and Sawerigading  as Prophet  m hey. And they have a holy book in the form of lontara-lontara, has pemmali-pemmali Tolotang Citadel led by a “Uwatta” as the highest piumpinan. The approach used is qualitative with case study method by taking informants sebanak 4 by way of sampling. The results of this study  indicate  social  structures  are  two-dimensional  Tolotang  Fort  vertical  and horizontal,  and  the  pattern  of  social  relations  in  the  community  Tolotang  fortress there  are  two  patterns  of  relationships  that  uwatta  as  a  spiritual  leader  in  the community trust Tolotang Fortress and uwatta as informal leaders in the community. Thus, the decision of the leaders of Tolotang local religion to affiliate into Hinduism in 1966, actually have the right foundation. The implementation of the differences between  Hindu  Tolotang  and  Hinduism  communties  from  other  ethnic  groups  are caused  by  the  principles  of  desa  (place),  kala  (time),  and  patra  (situation  and condition),  also  the  differences  expressing  of  the  concept  of  satwam  (obedience), siwam (greatness), and sundaram (beauty) in Hinduism.

## Keywords: social relationship; existence; leadership uwatta; tolotang hindu community

## Pendahuluan
Di  Indonesia  terdapat  beberapa  etnis  yang  mempunyai  kepercayaan  lokal  dengan konsep ajaran yang jelas dan tradisinya masih dijalankan oleh masyarakat pendukungnya hingga sekarang, seperti: kepercayaan Kaharingan pada masyarakat Dayak, Aluk Todolo pada  masyarakat  Toraja,  Tolotang  pada  masyarakat  Bugis,  Kejawen  pada  masyarakat Jawa, Sunda Wiwitan atau Karuhunan pada masyarakat Sunda, dan lain-lain (Asri, 2022). Namun  dalam  kenyataannya  kepercayaan-kepercayaan  lokal  yang  terdapat  di  dalam suku-suku  di  Indonesia  kurang  mendapat  perhatian  pemerintah,  dibandingkan  dengan agama-agama resmi yang diakui oleh negara, seperti Islam, Kristen, Katolik, Hindu, dan Buddha. Hal ini terbukti dengan tidak terdapatnya instansi yang menangani kepercayaan- kepercayaan lokal di Kementerian Agama.
Kehidupan  bermasyarakat  dalam  proses  interaksi  sosial  itu  terjadi  antara  individu didalam  komunitas  yang  sama  ataupun  komunitas  yang  berbeda  dengan  berbagai  pola interaksi (Lestari, 2013). Dengan adanya interaksi tersebut biasanya tercipta kehidupan
yang dinamika dan kondusif yang seimbang, serasi ataupun harmonis diantara berbagai individu serta komunitas dalam masyarakat.
Perbedaan-perbedaan  itu  terkadang  disebabkan  persoalan  sosial,  suku,  organisasi politik,  agama,  ras  serta  budaya  yang  dimiliki.  Oleh  sebab  itu  manusia  Indonesia menciptakan  dan    menentukan  serta  ditentukan  oleh  lingkungan  dimana  mereka  hidup sebagai  kelompok  yang  mampu  beradaptasi  dengan  lingkungan  fisik  dan  biologisnya (Sudaryo  et  al.,  2018).  Pengalaman  dan  kebiasaan-kebiasaan  serta  tradisi-tradisi  yang diwariskan itu secara tersosialisasi dari generasi ke generasi yang sampai pada muaranya mereka  tidak  mengetahuinya  (Maidin,  2016).  Sehingga  pada  akhirnya  kelompok  atau suku dan  ras itu menerimanya secara legal dari pembenaran itu, apakah itu berupa nilai- nilai,  norma-norma,  status  dan  lain-lain  yang  cenderung  untuk  mempercayainya  serta menerimanya  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka.    Kehidupan  bermasyarakat  dalam proses interaksi sosial itu terjadi antara individu didalam komunitas yang sama ataupun komunitas  yang  berbeda  dengan  berbagai  pola  interaksi  (Agustang,  2021).  Dengan adanya interaksi tersebut biasanya tercipta kehidupan yang dinamika dan kondusif yang seimbang,  serasi  ataupun  harmonis  diantara  berbagai  individu  serta  komunitas  dalam masyarakat.
Pada  setiap  komunitas  manusia  memiliki  struktur  sosial  atau  tatanan  baku  yang disepakati serta fungsi yang melekat pada setiap bagian struktur sosial tersebut. Apakah yang  berkaitan  dengan  kedudukan  atau  posisi,  peranan,  dan  pola  kepemimpinan  serta faktor-faktor yang pengikat yang dapat diterapkan dalam bentuk tatanan baku (Maidin & SH,  2017).  Sebab  dalam  suatu  komunitas  sangat  perlu  adanya  Pattern  yang  berfungsi sebagai pengatur tingkah laku setiap anggota komunitasnya (Agustang, 2021). Dengan demikian masyarakat tersebut memiliki solidaritas yang cukup tinggi dan dapat dijadikan identitas  sosial,  sehingga  berbeda  dengan  komunitas  atau  kelompok  sosial  yang  lain. Ikatan  sosial  yang  dimiliki  oleh  komunitas  itu  merupakan  suatu  wilayah  yang  terbatas dan jelas.
Begitu  juga  komunitas  yang  terdapat  di  Desa  Kalosi  Alau  Kabupaten  Sidenreng Rappang yaitu yang hidupnya sehari-hari kelihatan seperti masyarakat umum, tapi jika ditelusuri lebih dalam sesungguhnya memiliki spesifik tersendiri baik dari segi norma- norma  peranan,  pola  kepemimpinan,  interaksi  antara  mereka,  utamanya  pemimpin mereka  yang  disebut  “Uwatta”.  Tolotang  juga  merupakan  sebutan  bagi  aliran kepercayaan yang mereka anut.

## Metode Penelitian
Artikel ini merupakan hasil penelitian lapangan yang dilakukan selama satu bulan di Desa Kalosi Alau, Kabupaten Sidenreng Rappang pada bulan Desember 2022. Penelitian ini menggunkan metode kualitatif melalui pendekatan studi kasus dengan tujuan untuk menganalisa secara komparasi pola hubungan sosial masyarakat tolotang di Desa Kalosi Alau Kabupaten Sidrap  (Samad, 2022)  (Harahap, 2020). Sebagaimana yang dijelaskan oleh (Creswell, 2016) bahwa proses penelitian kualitatif melibatkan upaya-upaya penting, yang meliputi pengajuan pertanyaan dan prosedur pengumpulan data secara spesifik dari
subyek penelitian, menganalisis data secara induktif dimulai dari tema khusus ke tema umum dan menafsirkan makna data.
Secara  garis  besar  data  tersebut  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  data  primer  dan  data sekunder. Data primer dalam penelitian ini adalah data yang diperoleh secara langsung di lokasi  penelitian  melalui  observasi,  wawancara  mendalam  dan  dokumentasi  terhadap informan penelitian di Desa Kalosi Alau (Yani & Salam, 2020). Sedangkan data sekunder merupakan data     yang diperoleh secara tidak langsung melalui referensi terkait tentang pola hubungan sosial masyarakat dan eksistensi tolotang khususnya di Desa Kalosi Alau Kabupaten Sidrap (Asriadi, 2022). Informan dalam penelitian ini sebanyak 3 orang yang terdiri dari 1 orang Ketua Adat, 1 orang kepala desa dan 1 orang masyarakat yang bekerja sebagai petani  sekaligus menganut kepercayaan Tolotang.

## Hasil dan Pembahasan
Kabupaten  Sidenreng  Rappang  atau  yang  biasa  disingkat  Sidrap  secara  geografis terletak  di  bagian  tengah  Provinsi  Sulawesi  Selatan.  Secara  astronomis  terletak  pada koordinat 3o 43’ s.d. 4o 09’ LS dan 119o 41’ s.d. 120o 10’ BT (Setiawan, n.d.). Sebelah utara  berbatasan  dengan  Kabupaten  Pinrang  dan  Kabupaten  Enrekang,  sebelah  timur dengan Kabupaten Luwu dan Kabupaten Wajo, sebelah selatan dengan Kabupaten Barru dan Kabupaten Soppeng, sebelah barat dengan Kabupaten Pinrang dan Kotamadya Pare- Pare  (Rahim,  2017).  Ibukota  Kabupaten  Sidenreng  Rappang  adalah  Pangkajene (termasuk  dalam  wilayah  Kecamatan  MaritengngaE)  yang  berjarak  183  km  dari  Kota Madya Makassar. Kata Towani berasal dari struktur kata to yang berarti orang, dan wani yang  merupakan  nama  sebuah  kampung.  Dengan  demikian, towani berarti  orang  yang berasal  dari  Wani,  di  Kabupaten  Wajo.  Sedangkan  Tolotang  berasal  dari  kata to yang berarti orang dan lotang berarti selatan. Dengan demikian Towani Tolotang berarti orang- orang yang berasal dari Desa Wani dan tinggal di sebelah selatan pasar (Setiawan, n.d.). Ajaran  Tolotang  tidak  dituliskan  di  dalam  kitab,  melainkan  disampaikan  secara  turun- temurun melalui tradisi lisan. Setelah berafiliasi ke Hindu, ajaran Tolotang melalui tradisi lisan tersebut dipadukan dengan ajaran Hindu yang didasarkan pada kitab- kitab Weda.
Masyarakat  Towani  Tolotang  menyebut  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dengan  sebutan Dewata Seuwae. Tempat suci bagi mereka terletak di Parinyameng, sebelah barat Pasar Amparita, di pusat Kecamatan Tellu LimpoE. Parinyameng adalah tempat makam leluhur masyarakat Tolotang, seorang wanita bernama Ipabbere (Setiawan, n.d.). Ia adalah tokoh yang  lari  dari  Wajo  dengan  membawa  kepercayaan  Tolotang  ke  Sidenreng  Rappang. Sebelum meninggal,  Ipabbere berpesan  agar penganut  kepercayaan Tolotang membuat acara tahunan di Parinyameng yang disebut Sipulung, yang berarti “bertemu dan bersatu”. Sampai  sekarang  setiap  tahun,  tepatnya  pada  pertengahan  Januari,  diadakan  upacara Sipulung di makam Ipabbere.
Hal yang sedikit berbeda antara kepercayaan Tolotang dengan filosofi Hindu adalah konsep mengenai  reinkarnasi  dan hari kiamat.  Penganut  Hindu Tolotang tidak percaya terhadap  konsep  reinkarnasi,  namun  mempercayai  adanya  hari  kiamat,  yang  disebut dengan lino  paimang (Buku,  2018).  Meskipun  demikian,  penganut  Hindu  Tolotang
mengenal konsep karma phala, yaitu perbuatan manusia yang akan dibalas, baik ketika masih hidup maupun di akhirat nanti. Konsep karma phala dalam bahasa Bugis disebut dengan baliwindru , berasal dari kata bali yang berarti “lawan” dan windru yang berarti “perbuatan”. Dengan demikian baliwindru berarti “balasan terhadap perbuatan yang tidak baik”.
Di  samping  terdapat  perbedaan  konsep  reinkarnasi  dan  hari  kiamat,  terdapat  pula perbedaan  implementasi  ajaran  Hindu  dalam  kehidupan  sehari-hari  antara  umat  Hindu Tolotang dengan umat Hindu pada umumnya, khususnya umat Hindu dari Bali (Segara et al., n.d.). Perbedaan implementasi tersebut, antara lain:
a) Salam terhadap sesama umat Hindu
Antara  sesama  umat  Hindu  Tolotang  ketika  saling  bertemu  tidak  menggunakan salam ”Om Swastiastu .” Ucapan salam yang mereka gunakan adalah ” Salamo ”, yaitu ucapan salam bagi  masyarakat  Bugis  pada umumnya. Salam ”Om Swastiastu ” baru diucapkan ketika bertemu dengan sesama umat Hindu dari etnis lain.
b) Tempat ibadah dan waktu sembah yang
Umat Hindu Tolotang tidak mengenal tempat beribadah secara khusus, seperti pura untuk umat Hindu etnis Bali atau mandhir Tidak diakuinya kepercayaan-kepercayaan lokal  setingkat  dengan  agama-agama  resmi  negara  menyebabkan  masyarakat  yang tetap  ingin  mempertahankan  kepercayaan  lokalnya  terpaksa  berkompromi  dengan berafiliasi ke salah satu dari agama-agama resmi negara. Hal yang menarik, banyak di antara penganut kepercayaan lokal tersebut yang memilih berafiliasi ke agama Hindu. Meskipun telah berafiliasi ke Hindu, mereka tetap mempraktikkan upacara- upacara dari ajaran leluhurnya. Hal ini menyebabkan munculnya penggabungan nama antara kepercayaan  lokal  dengan  agama  Hindu,  seperti:  Hindu  Kaharingan,  Hindu  Alukta, Hindu Tolotang, Hindu Kejawen, dan lain-lain. Di lain pihak, masyarakat awam masih beranggapan bahwa praktik-praktik upacara agama Hindu yang dianggap benar selama ini  adalah  praktik-praktik  upacara  yang  mengacu  pada  penganut  Hindu  di  Bali, sehingga  implementasi  tradisi  Hindu  di  luar  Bali  dianggap  salah.  Salah  satu kepercayaan  lokal  yang  berafiliasi  dengan  agama  Hindu  yang  hendak  dipaparkan dalam  tulisan  ini  adalah  Hindu  Tolotang  pada  masyarakat  Bugis.  Penganut  Hindu Tolotang  sebagian  besar  berdomisili  di  Kabupaten  Sidenreng  Rappang,  Provinsi Sulawesi Selatan, dengan jumlah penganut sekitar 30 ribu jiwa (Hasse, n.d.)
Meskipun secara resmi telah berafiliasi ke agama Hindu, komunitas Hindu Tolotang masih mengalami permasalahan, baik yang disebabkan oleh faktor dari luar maupun dari dalam. Faktor dari luar, antara lain dalam menjalin hubungan sosial-keagamaan dengan  penganut  agama  lainnya,  terutama  sesama  komunitas  Bugis  yang  pada umumnya  menganut  agama  Islam.  Sedangkan  faktor  dari    dalam,  antara  lain: mensinergikan ajaran agama Hindu dengan kepercayaan Tolotang, pendidikan agama Hindu  untuk  anak-anak  mereka  selaku  generasi  muda  penerus  tradisi  Tolotang,  dan lain-lain.
Masyarakat  Towani  Tolotang  menyebut  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dengan  sebutan Dewata Seuwae. Tempat suci bagi mereka terletak di Parinyameng, sebelah barat Pasar
Amparita,  di  pusat  Kecamatan  Tellu  LimpoE.  Parinyameng  adalah  tempat  makam leluhur masyarakat Tolotang, seorang wanita bernama Ipabbere. Ia adalah tokoh yang lari  dari  Wajo  dengan  membawa  kepercayaan  Tolotang  ke  Sidenreng  Rappang. Sebelum meninggal, Ipabbere berpesan agar penganut kepercayaan Tolotang membuat acara  tahunan  di  Parinyameng  yang  disebut  Sipulung,  yang  berarti  “bertemu  dan bersatu”.  Sampai sekarang setiap tahun, tepatnya pada pertengahan Januari, diadakan upacara Sipulung di makam Ipabbere.
Hal yang sedikit berbeda antara kepercayaan Tolotang dengan filosofi Hindu adalah konsep mengenai reinkarnasi dan hari kiamat. Penganut Hindu Tolotang tidak percaya terhadap konsep  reinkarnasi,  namun  mempercayai  adanya hari kiamat,  yang disebut dengan lino  paimang .  Meskipun  demikian,  penganut  Hindu  Tolotang  mengenal konsep  karma  phala,  yaitu  perbuatan  manusia  yang  akan  dibalas,  baik  ketika  masih hidup  maupun  di  akhirat  nanti.  Konsep  karma  phala  dalam  bahasa  Bugis  disebut dengan baliwindru , berasal dari kata bali yang berarti “lawan” dan windru yang berarti “perbuatan”. Dengan demikian baliwindru berarti “balasan terhadap perbuatan yang tidak baik”.
Di samping terdapat perbedaan konsep reinkarnasi dan hari kiamat, terdapat pula perbedaan implementasi ajaran Hindu dalam kehidupan sehari-hari antara umat Hindu Tolotang  dengan  umat  Hindu  pada  umumnya,  khususnya  umat  Hindu  dari  Bali. Perbedaan implementasi tersebut, antara lain:
c) Salam terhadap sesama umat Hindu
Antara  sesama  umat  Hindu  Tolotang  ketika  saling  bertemu  tidak  menggunakan salam ”Om Swastiastu .” Ucapan salam yang mereka gunakan adalah ” Salamo ”, yaitu ucapan salam bagi  masyarakat  Bugis  pada umumnya. Salam ”Om Swastiastu ” baru diucapkan ketika bertemu dengan sesama umat Hindu dari etnis lain.
d) Tempat ibadah dan waktu sembah yang
Umat Hindu Tolotang tidak mengenal tempat beribadah secara khusus, seperti pura untuk umat Hindu etnis Bali atau mandiri.
Untuk umat Hindu etnis India. Tempat sembahyang bagi umat Hindu Tolotang adalah rumah adat-rumah adat  milik para uwata ,  yang  sering  disebut  sebagai bola lampoE .  Di rumah  para uwata ini  pula  yang  mereka  pergunakan  sebagai  tempat  pembinaan  agama bagi generasi muda. Penggunaan rumah-rumah milik para uwata untuk tempat beribadah ini menunjukkan adanya keterikatan yang kuat antara umat Hindu Tolotang dengan para uwata .
Berkaitan dengan waktu sembahyang, umat Hindu etnis Bali misalnya, mempunyai waktu khusus untuk bersembahyang di pura secara periodik, yaitu setiap purnama dan tilem,  sedangkan  umat  Hindu  etnis  India  mempunyai  waktu  khusus  untuk bersembahyang setiap minggu sekali di mandhir.  Sebaliknya, umat Hindu Tolotang tidak  mempunyai  waktu  khusus  untuk  sembah  yang  di  rumah-rumah  para uwata . Mereka  dapat  datang  ke  rumah  para uwata kapan  saja,  baik  ketika  ada penyelenggaraan upacara maupun ada kepentingan pribadi yang bersangkutan.
e) Etika dalam pelaksanaan ibadah
Terdapat perbedaan etika dalam melaksanakan ibadah antara umat Hindu Tolotang dengan umat Hindu asal Bali. Bagi umat Hindu dari Bali, terdapat larangan bagi orang yang  sedang  mengalami cuntaka untuk  memasuki  pura.  Orang  yang  digolongkan cuntaka , antara lain: wanita yang sedang menstruasi, wanita yang masih dalam masa nifas setelah melahirkan/ keguguran, dan orang-orang yang baru saja berduka karena ada  kerabat  dekatnya  yang  meninggal  dunia.  Pada  umat  Hindu  Tolotang  tidak  ada larangan  seperti  itu.  Semua  orang,  bagaimana  pun  kondisinya,  tetap  diperkenankan untuk datang mengikuti upacara-upacara.
1. Uwata
Pimpinan  umat  Hindu  Tolotang  disebut  dengan uwata .  Para uwata selain bertugas  sebagai  pimpinan  umat  Hindu  Tolotang,  juga  bertugas  sebagai  pembina sosial keagamaan dan pemimpin upacara keagamaan. Kata uwata berasal dari kata uwa dan ta . Uwa adalah  panggilan  untuk  orang  yang  dituakan,  baik  laki-laki maupun  perempuan,  sedangkan ta adalah  partikel  yang  berarti  menguatkan  kata uwa di depannya. Dalam hal ini sebutan uwata hanya berlaku bagi komunitas Hindu Tolotang,  sedangkan  masyarakat  Islam  di  Sidenreng  Rappang,  khususnya komunitas  Tolotang  Benteng,  hanya  mengenal  sebutan uwa untuk  pemimpin komunitas adatnya. Dengan kata lain, mereka tidak mengenal istilah uwata . Pada saat  ini  di  Kabupaten  Sidenreng  Rappang  terdapat  sekitar  30  orang uwata untuk umat  Hindu  Tolotang.  Penentuan  dan  pengangkatan  seorang uwata ,  yang  paling diutamakan  adalah  berdasarkan  keturunan.  Seorang uwata yang  sudah  berusia lanjut  biasanya  telah  menunjuk  salah  seorang  anaknya  untuk  menggantikannya menjadi uwata kelak  setelah  meninggal.  Meskipun  demikian,  penentuan  tersebut tetap  didasarkan  pada  keputusan  dalam  musyawarah  adat  masyarakat  Hindu Tolotang.  Hal  yang  menarik  pada  masyarakat  Hindu  Tolotang  adalah  tidak  ada uwata yang ditunjuk menjadi ketua atau pimpinan di antara sesama uwata . Semua uwata mempunyai kedudukan yang sejajar.
Meskipun  cukup  banyak  penganutnya  di  Kecamatan  Tellu  LimpoE,  namun tidak  terdapat  bangunan  ibadah  bagi  umat  Hindu  Tolotang.  Hal  ini  disebabkan dalam konsep yang diyakini umat Hindu Tolotang, untuk bersembahyang kepada Tuhan tidak diperlukan tempat ibadah seperti halnya masjid untuk umat Islam atau gereja untuk umat Kristiani. Sebagai gantinya, mereka menggunakan rumah- rumah para uwata untuk  beribadah  atau  melakukan  pembinaan  agama.  Sebagai perbandingan, umat Islam di Kecamatan Tellu LimpoE memiliki 17 masjid dan 2 mushola.  Umat  Hindu  Tolotang  juga  memiliki  tempat  bermusyawarah  bagi  para uwata dan pengurus umat, yang disebut dengan Balai Masyarakat Amparita. Bila ada  sesuatu  hal  yang  perlu  diputuskan,  misalnya  menentukan  jatuhnya  hari pelaksanaan  Upacara  Sipulung,  maka  para uwata akan  bermusyawarah  di  balai tersebut. Balai yang terletak di wilayah Kelurahan Amparita.
2. Upacara Sipulung
Upacara  Sipulung  dilaksanakan  setiap  tahun  sekali,  tepatnya  setiap  bulan Januari, namun hari dan tanggalnya baru ditentukan beberapa minggu sebelumnya
berdasarkan  kesepakatan  para uwata .  Secara  harafiah  kata Sipulung berarti berkumpul,  bersatu  bersama.  Memang  dalam  pelaksanaannya  ribuan  umat berdatangan,  baik  yang  tinggal  di  Kabupaten  Sidenreng  Rappang  maupun    yang telah merantau ke kota-kota lain, berkumpul menjadi satu untuk mengikuti upacara ini.
Kriteria penetapan Upacara Sipulung adalah menentukan hari baik berdasarkan sistem kalender kuno yang terdapat pada Lontara Pacenga . Lontara Pacenga juga digunakan untuk penentuan upacara perkawinan, pertanian, dan lain-lain. Lontara berarti naskah dari daun lontar, sedangkan Pacenga berarti diterawang. Dalam hal ini yang diterawang adalah peristiwa-peristiwa alam dan cuaca yang terjadi selama satu pariama atau  delapan  tahun.  Penerawangan  selama  delapan  tahun  tersebut kemudian digunakan sebagai patokan penentuan berbagai upacara pada masyarakat Hindu Tolotang, seperti pertanian, perkawinan, dan lain-lain.

## 3. Upacara Daur Hidup
Masyarakat  Hindu  Tolotang  mengenal  rangkaian  upacara  yang  berkaitan dengan  kehidupan  manusia,  dimulai  sejak  dari  kandungan  hingga  meninggal.
Upacara-upacara tersebut, antara lain:
a. Macera  wetang/  macera  otang  (upacara  kehamilan).  Upacara  ini diselenggarakan  ketika  bayi  masih  berada  di  dalam  kandungan  dalam  usia antara 5-9 bulan).
b. Macera anak (upacara kelahiran, yaitu satu hari setelah bayi lahir).
c. Mandisalo (upacara hari ke-7 setelah bayi lahir)
d. Masunah (upacara sunatan bagi anak laki-laki menjelang remaja)
Tradisi upacara masunah ini tampaknya merupakan pengaruh dari agama Islam.
e. Palaisulara/ palaiwaju (upacara akil baliq)
Upacara  akil  baliq  untuk  anak  laki-laki  disebut  dengan palaisulara , sedangkan untuk perempuan disebut dengan palaiwaju .
f. Perkawinan
Upacara perkawinan terdiri dari dua tahap, yaitu: Ipasiala (ijab kabul) dan Ipaboting (pesta pernikahan). Upacara ipasiala biasanya dilaksanakan di rumah para uwata . Dalam hal  ini uwata yang ditempati rumahnya bertindak sebagai penghulu yang mengawinkan kedua mempelai. Selanjutnya, upacara ipaboting diselenggarakan di rumah mempelai.
g. Meninggal dunia
Ketika  seseorang  meninggal  dunia,  maka  sebelum  dimakamkan  jenazah harus  dimandikan  terlebih  dahulu.  Cara  memandikan  jenazah  orang  Hindu Tolotang  pada  prinsipnya  sama  dengan  orang  Islam,  hanya  doa-doanya  yang berbeda. Doa-doa untuk memandikan orang Islam menggunakan bahasa Arab, sedangkan untuk  orang  Hindu Tolotang menggunakan bahasa Bugis.  Apabila ada  orang  Hindu  Tolotang  yang  meninggal  dunia,  maka  keluarganya membuatkan  tangga  sementara  melalui  jendela  rumah.  Tangga  itu  digunakan untuk  mengeluarkan    jenazah  setelah  ketika  akan  dikubur.  Setelah  jenazah
dikubur, tangga itu dibongkar kembali. Tujuannya adalah supaya arwah orang yang meninggal tidak kembali ke rumah. Arwah tidak dapat masuk ke rumah karena tangga untuk masuk (melalui jendela) sudah tidak ada. Berbeda halnya dengan umat Islam, yang mana jenazah harus sudah dimakamkan sebelum 24 jam, pada penganut  Hindu Tolotang jenazah boleh dimakamkan setelah lebih dari 24 jam meninggal, tergantung kesepakatan pihak keluarga.
Upacara untuk orang yang meninggal dunia dilakukan dalam beberapa tahap, dimulai pada hari ke-3, ke-7, ke-40, dan yang terakhir hari ke-100 hari,  yang disebut dengan matampung . Dalam upacara Matampung , makam sudah boleh dipasangi batu nisan.
h. Pola  Hubungan  Sosial  Antara  Uwatta  dengan  KTB  (Komunitas  Tolotang Benteng) terdapat dua bagian yaitu :
Uwatta sebagai Pemimpin Spritual dalam Kepercayaan KTB
a) Mempercayai Dewata Seuwae sebagai Tuhan mereka
b) Mempercayai Sawerigading sebagai Nabi mereka dan La Panaungi sebagai penerusnya.
c) Mempercayai lontara sebagai Kitab Suci mereka
d) Mempercayai  bahwa  akan  ada  hari  akhirat  dan  hari  kiamat  (asolanggeng Lino)
e) Mempercayai  uwatta  sebagai  turunan  La  Panaungi  yang  suci  dan  juga sebagai penyambung kepada Dewata Seuwae
Uwatta memimpin ritual ada tiga tempat yaitu;
a) Sumur Pakkawaruhe (Sumur Keselamatan)
b) Sumur Pabbaju Ejae
c) Kuburan Matanre Batunna La Panaungi Sebelum mereka melakukan ritual, didahului dengan tudang sipulung dan sipulung.
4. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  kepala  desa  setempat,  mereka berpendapat bahwa Uwatta yang menjadi salah satu sosok yang dihormati di desa kalosi alau.
“kami  sangat  menjunjung  tinggi  dan  sangat  menghormati  uwatta,  apapun kegiatan  atau  acara  adat  yang  akan  desa  kami  lakukan  kami  selalu  meminta pendapat uwatta” (wawancara dengan kepala desa 13 desember 2022).
Uwatta  sebagai  Pemimpin  Informal  dalam  Masyarakat  Dapat  ditandai  dengan banyaknya masyrakat yang silih berganti mengunjungi rumah uwatta menanyakan berbagai  permasalahan  yang  berupa  sosial  ekonomi,  agama  dan  keluarga  bahkan politik.
a) Temuan 1
“komunitas tolotang ini ada karena penyatuan peradaban bugis dan islam dan dibawa langsung oleh nenek moyang turun temurun” (hasil wawancara dengan ketua adat setempat dengan wawancara ketua adat kalosi alau kabupaten sidrap, 19 Desember 2022)”
Keberadaan  Komunitas  Tolotang  Benteng  merupakan  sebuah  akulturasi peradaban Bugis dan peradaban Islam yang datang dari Timur Tengah kemudian melahirkan sebuah peradaban baru yang disebut Komunitas Tolotang.
b) Temuan 2 “Kelurahan  Amparita  merupakan  pusat  pemerintahan  kerajaan  Sidenreng masa lalu yang kini dianggap sebagai sebuah kota suci( kota kuddus) baik dari kalangan Komunitas Tolotang Benteng maupun Towani Tolotang sebagai suatu tempat dan anugrah yang dapat memberikan kesempatan melestarikan dan eksis serta  menyelamatkan  adat  istiadat  dan  agama  nenek  moyang  mereka  (agama Toriolota)”  (hasil  wawancara  dengan  ketua  adat  setempat  dengan  wawancara ketua adat kalosi alau kabupaten sidrap , 17 Desember 2022).
c) Temuan 3 “Keyakinan yang dijalankan bagi Komunitas Tolotang Benteng merupakan sebuah keyakinan yang berasal dari adat istiadat nenek moyang kita dan menjadi pedoman  dan  petunjuk  bagi  kehidupan  kita  baik  dari  segi  sosial,  politik  dan ekonomi serta keagamaan” wawancara dengan ketua adat 22 desember 2022.
d) Temuan 4 “Komunitas  tolotang  merupakan  sebuah  komunitas  yang  berasal  dari singkatan  Toriolota  yang  disingkat  dengan  nama  Tolotang  dan  kemudian menjadi  sebutan  sebuah  keyakinan  dan  kepercayaan”.  (Wawancara  dengan masyarakat setempat Ibu camma 27 desember 2022).
5. Eksistensi Penganut Hindu Tolotang
1. Status Keagamaan
Meskipun telah menyatakan diri bernaung di  bawah agama Hindu, banyak masyarakat  awam  yang  masih  mengkategorikannya  sebagai  penganut kepercayaan.  Hal  ini  tampak  pada  hasil  catatan  sensus  penduduk  tahun  2000, yang menyebutkan bahwa pemeluk Hindu hanya 1.479 orang, sedangkan sisanya pada  kolom  agama dalam KTP-nya hanya disebutkan ”lain-lain”. Hal ini  tidak terlepas dari pandangan masyarakat luas yang menganggap tidak ada keterkaitan sama sekali antara kepercayaan Tolotang dengan agama Hindu, sehingga mereka tidak sepantasnya dikategorikan beragama Hindu.
Sebagian  masyarakat  menganggap  kepercayaan  Tolotang  masih  sebagai salah satu aliran penghayat kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Masyarakat  Tolotang  memilih  berafiliasi  ke  Hindu  karena  agama  Hindu dapat memahami kepercayaan Tolotang dan sebaliknya, kepercayaan Tolotang memahami Hindu. Di samping itu, penganut kepercayaan Tolotang juga merasa memiliki keterkaitan dengan agama Hindu, yaitu pada masa lampau Kepulauan Nusantara pernah dikuasai agama Hindu dan Buddha. Dengan demikian, leluhur mereka  pun  adalah  orang-orang  penganut  Hindu.  Dengan  demikian,  bila  ada yang menyatakan bahwa penganut kepercayaan Tolotang dipaksa masuk Hindu, maka  hal  itu  dianggap  mencederai  keputusan  para  tokoh  Tolotang  yang  telah memperjuangkan kepercayaannya untuk  masuk ke Hindu.
Hal yang sedikit berbeda antara kepercayaan Tolotang dengan filosofi Hindu adalah konsep mengenai reinkarnasi dan hari kiamat. Penganut Hindu Tolotang tidak  percaya  terhadap  konsep  reinkarnasi,  namun  mempercayai  adanya  hari kiamat,  yang  disebut  dengan Lino  Paimang .  Kedua  konsep  ini  tampaknya merupakan hasil pengaruh dari agama Islam, karena selama ratusan tahun mereka diharuskan mengikuti kaidah-kaidah Islam. Meskipun demikian, penganut Hindu Tolotang  mengenal  konsep karma  phala ,  yaitu  perbuatan  manusia  yang  akan dibalas, baik ketika masih hidup maupun di  akhirat  nanti. Konsep karma phala dalam  bahasa  Bugis  disebut  dengan baliwindru ,  berasal  dari  kata bali yang berarti lawan dan windru yang berarti perbuatan. Dengan demikian baliwindru berarti “lawan atau balasan terhadap perbuatan.”
Tidak  terdapatnya  konsep  reinkarnasi  dan  dikenalnya  konsep  hari  kiamat pada  kepercayaan  Tolotang  menunjukkan  adanya  mata  rantai  yang  putus  dan perlu dicari benang merahnya kembali.

## Kesimpulan
Bahwa dalam struktur sosial tolotang terdapat dua dimensi yaitu dimensi vertikal dan dimensi horizontal. Dalam pola hubungan sosial antara uwatta dan Komunitas Tolotang Benteng terdapat dua bagian yaitu uwatta sebagai pemimpin spiritual dalam kepercayaan komunitas  tolotang  benteng  Uwatta  sebagai  pemimpin  informal  dalam  masyarakat. Tolotang  merupakan  kepercayaan  yang  dibawa  langsung  oleh  nenek  moyang  turun temurun. Masyarakat Hindu Tolotang pun mengakui bahwa leluhur mereka pada masa lampau  adalah  orang-orang  penganut  Hindu.  Dengan  demikian,  proses  afiliasi  dari kepercayaan  Tolotang  ke  dalam  agama  Hindu  tidak  dapat  dianggap  sebagai  proses pemaksaan  pemerintah  untuk  memilih  salah  satu  dari  enam  agama  yang  diakui  oleh pemerintah. Untuk mempertahankan kepercayaan Hindu Tolotang, sebelum dikenalnya pendidikan  agama  di  sekolah-sekolah,  masyarakat  telah  memiliki  sistem  pendidikan tersendiri, yaitu dengan membawa anak-anaknya ke rumah para uwata untuk diberikan nasihat dan pendidikan secara lisan.

## BIBLIOGRAFI
Agustang,  A.  (2021). Interaksi  Sosial  Komunitas  Lokal  Dengan  Pendatang  Dan Perubahan  Struktur  Komunitas  Lokal  (Studi  Pada  Masyarakat  Majemuk  Di Kawasan Industri Makassar) .
Asri,  M.  (2022).  Eksistensi  Upacara  Kematian  Towani  Tolotang  Kecamatan  Watang Sidenreng Kab Sidrap 1966-2020. Universitas Negeri Makassar .
Asriadi,  N.  R.  (2022). Akulturasi  Pernikahan  Masyarakat  Tolotang  Benteng  Di Kabupaten Sidenreng Rappang Dalam Tinjauan Hukum Islam . Iain Parepare.
Buku, T. (2018). Meyakini Menghargai: Ensiklopedia Agama-Agama . Expose.
Creswell, J. W. (2016). Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, Dan Campuran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar , 5 .
Harahap, N. (2020). Penelitian Kualitatif .
Hasse, J. (N.D.). Agama Lokal. Editor Muhammad Rais , 79.
Lestari,  I.  P.  (2013).  Interaksi  Sosial  Komunitas  Samin  Dengan  Masyarakat  Sekitar. Komunitas , 5 (1).
Maidin, A. M. R. (2016). Struktur Dan Pola Hubungan Sosial Dalam Komunitas Tolotang Benteng Di Amparita Kab. Sidrap Provinsi Sul-Sel. Jurnal Ilmiah Ecosystem , 16 (1), 1–13.
Maidin, A. M. R., & Sh, M. S. (2017). Model Kepemimpinan Uwatta Dalam Komunitas Tolotang Benteng (Vol. 1). Sah Media.
Rahim, A. (2017). Permodelan  Ekonometri Produktivitas Tangkapan Dan Permintaan Ikan Laut Segar Di Sulawesi Selatan .
Samad, A. B. D. (2022). Investasi Mata Uang Asing Di Kabupaten Sidenreng Rappang . Universitas Bosowa.
Segara, I. N. Y., Gunarta, I. K., Putrawan, I. N. A., & Brahman, I. M. A. (N.D.). Hindu Alukta: Sejarah, Keberadaan, Aktivitas, Dan Dinamikanya Di Tana Toraja, Sulawesi Selatan .
Setiawan, B. (N.D.). Eksistensi Masyarakat Hindu Tolotang, Sulawesi Selatan. Menteri Kebudayaan Dan Pariwisata , 127.
Sudaryo, Y., Aribowo, A., & Sofiati, N. A. (2018). Manajemen Sumber Daya Manusia:
Kompensasi Tidak Langsung Dan Lingkungan Kerja Fisik . Penerbit Andi.
Yani,  N.  F.,  &  Salam,  H.  B.  (2020).  Ritual  Maccera  Pea  (Akikah)  Pada  Masyarakat Massenrempulu Di Desa Paladang Kec. Maiwa Kabupaten Enrekang. Jurnal Onoma: Pendidikan, Bahasa, Dan Sastra , 6 (2), 704–715.

## Copyright holder:
Moch. Dienul Fajry Kadir, Hasbi, Muh. Iqbal Latief (2023)
First publication right: Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: