PENDIDIKAN ISLAM SEBAGAI ILMU (Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi)

## Wahyuddin
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Abstract: In  connection  with  this  community,  education  meaningful  cultural heritage of the older generation to the younger generation in order to remain sustainable  community  living  in  other  words,  society  has  cultural  values  or mores  that  want  passed  down  to  the  next  generation  in  order  to  remain preserved. This century has given great kakuasaan on humanity that has never happened  in  history.  Progress  and  tremendous  technological  strength  is  easy to  use  and  utilized  by  us  today.  How  does  one  use  these technologies  rely  on moral  maturity  is  concerned.  This  was  clearly  stated  by  the  historian  Arnold Toynbee  in  his  British  Civilization  on  Trial  reminds  us  that  advances  in modern  technology  requires  an  emphasis  on  the  moral  and  spiritual dimensions.
Keyword: Islamic Education and Culture

## I.   PENDAHULUAN
emajuan  suatu  negara  atau  bangsa  didukung  oleh  manusia  yang  ada  di dalamnya dan mendalami jenis ilmu dan mengembangkannya. Dalam sejarah, umat Islam pernah mengalami kemajuan. Salah satu penyebab  sehingga umat Islam  mengalami  kemajuan  pada  abad  ke-8  sampai  abad  ke-13  karena  umat  Islam mengembangkan  ilmu  pengetahuan.    Setelah  abad  ke-13  peradaban  Islam  mengalami kemunduran,  disebabkan  umat  Islam  tidak  lagi  mengembangkan  ilmu  seperti  di  era kejayaannya. Bahkan di era kini umat  Islam mengalami problema pengembangan ilmu, disebabkan munculnya jenis ilmu baru di dunia Islam.
Dunia  Islam  mulai  terputus  hubungannya  dalam  aliran  utama  dalam  ilmu menjelang  akhir  abad  ke-16.  Akibatnya,  bangsa  Eropa  Barat  dan  Amerika  secara dinamis mengayungkan langkah ke depan seiring dengan kemajuan ipteknya, sementara umat  Islam  menutup  diri  dan  berpuas  hati  dengan  hidup  keterpencilan  intelektualnya. Ketika  dunia  Barat  mulai  mengusik  mereka  secara  tiba-tiba,  umat  Islam  mulai terbangun  dan  mendapati  dirinya  dalam  ketidakberdayaan.  Kemerdekaan  politik, ekonomi dan intelektual terganggu oleh idiologi sekuler. Masa ini dikenal sebagai masa penjajahan. 1
1 Ismail  SM  dan  Nurul  Huda, ed.,  Paradigma  Pendidikan  Islam  (Cet.  I:  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001), h. 82.
K

## Pendidikan Islam Sebagai Ilmu (Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi)
Dalam  menyikapi  masa  penjajahan  ini,  para  intelektual  muslim  juga  terpecah menjadi  dua  kelompok.  Kelompok  pertama  menyatakan,  bahwa  sekalipun  penjajah, mereka  dinilai  membawa  kemajuan    bagi  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu, mengikuti  pola  pikir  barat  dapat  dijadikan  jalan  alternatif,  yaitu  untuk  membangun wacana  pendidikannya.  Kelompok  kedua  lebih  bersifat  curiga  terhadap  segala  yang berasal  dari  Barat.  Mereka  akhirnya  berusaha  menjauhkan  diri  dari  apa  yang  ingin diajarkan  para  penjajah  itu.  Sikap  ini  didorong  oleh  anggapan  bahwa  pendidikan  baru oleh  bangsa  Barat  dimaksudkan  untuk  menghancurkan  warisan  budaya  tradisional. 2 Kedua  respon  inilah  yang  menjadi  embrio  problem  pendidikan  Islam,  khususnya problem dikotomi.
Menurut  Mastuhu,  untuk  merebut  dan  meraih  kejayaan,  umat  Islam  harus  terus menerus  mencari  paradigma  pendidikan  dengan  berusaha  menggali  kembali  ajaran Islam, baik Al-Qur’an, al-sunnah, sejarah Islam maupun tulisan para ulama dan sarjana muslim dari berbagai disiplin ilmu. 3
Pencarian paradigma pendidikan Islam dimaksudkan agar ditemukan konsep dan sistem  pendidikan  Islam  secara  utuh.  Yang  terpenting  adalah  agar  tidak  sulit mengembangkan  teori  ilmu  yang  tidak  bebas  nilai  dari  ajaran  Islam,  kemudian mengoperasionalkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Ajaran  Islam  sebagaimana    terkandung  dalam  Al-Qur’an  dan  al-sunnah sebenarnya  kaya  akan fundamental  doctrines dan fundamental  values dalam  berbagai aspek kehidupan manusia, yang dapat digali dan ditangkap sesuai disiplin keilmuan atau bidang  keahlian  seseorang.  Para  pemerhati  dan  pengembang  pendidikan  Islam  akan berusaha mengungkap dan menggalinya dari aspek kependidikan.
Salah  satu  upaya  penggalian  dan  pengkajian fundamental  doctrines dan fundamentalis values dari Al-Qur’an dan al-sunnah yang dilakukan oleh para pemerhati dan pengembang pendidikan Islam, yakni upaya memahami ajaran-ajaran dan nilai-nilai dasar  yang  terkandung  dalam  Al-Qur’an  dan  al-sunnah  dengan  mengikutsertakan  dan mempertimbangkan khazanah intelektual muslim klasik di bidang pendidikan.
Salah  satu  kelemahan  pendidikan  Islam  yang  dirasakan  adalah  kaya  konsep fundasional atau kajian teoritis, tetapi miskin demensi operasional atau praktisnya, atau sebaliknya  kaya  operasional  tetapi  lepas dari  konsep  fundasionalnya.  Untuk  mencegah timbulnya  kesenjangan  antara  teori  dan  praktek,  maka  salah  satu  cara  yang  ditempuh adalah mencari konsep-konsep filosofis pendidikan Islam.
Berbicara konsep-konsep filosofis setiap bidang ilmu, termasuk pendidikan Islam tertuju  pada  ontologi,  epistimologi  dan  aksiologi  ilmu.  Penguatan  pada  setiap  disiplin ilmu  sangat  ditentukan  ketiga  hal  tersebut.  Artinya  syarat  keilmiahan  sebuah  ilmu sangat ditentukan ketiga sasaran kajian filsafat tersebut. Dalam rangka mengembankan
2 Ibid.
3 Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam (Cet. I; Jakarta: Logos, 1999), h.15.
ilmu  pendidikan  Islam  diperlukan  kejelasan  kerangka  ontologis,  epistimologis  dan aksiologisnya terlebih dahulu.

## II.   PEMBAHASAN
A.  Konsep Ontologi Pendidikan Islam
Persoalan tentang obyek ilmu pengetahuan dalam kajian filsafat disebut ontolgi. 4 Ontologi adalah penjelasan tentang keberadaan atau eksistensi yang mempermasalahkan akar-akar  (akar  yang  paling  mendasar  tentang  apa  yang  disebut  dengan  ilmu pengetahuan  itu).  Jadi  dalam  ontologi  yang  dipermasalahkan  adalah  akar-akarnya hingga sampai menjadi ilmu. 5
Ilmu  menyadari  bahwa  masalah  yang  dihadapi  adalah  masalah  yang  bersifat kongkret  yang  terdapat  dalam  dunia  nyata.  Secara  ontologis,  ilmu  membatasi  masalah yang  dikajinya  hanya  pada  masalah  yang  terdapat  pada  ruang  jangkauan  pengalaman manusia. 6 Hal  ini  harus  disadari  karena  inilah  yang  memisahkan  daerah  ilmu  dengan agama. Agama mempermasalahkan pula obyek-obyek  yang berada di luar pengalaman manusia.  Perbedaan  antara  lingkup  permasalahan  yang  dihadapi  juga  menyebabkan perbedaan metode. Hal ini harus diketahui dengan benar untuk dapat menempatkan ilmu dan agama dalam perspektif yang sesungguhnya. Tanpa mengetahui hal ini maka mudah sekali  kita  terjatu  dalam  kebingungan.  Pada  hal  dengan  menguasai  hakekat  ilmu  dan agama  secara  baik,  akan  memungkinkan  pengetahuan  berkembang  lebih  sempurna, karena  kedua  pengetahuan  itu  justru  saling  melengkapi.  Di  satu  pihak,  agama  akan memberikan  landasan  moral  bagi  aksiologi  keilmuan,  sedangkan  di  pihak  lain,  ilmu akan memperdalam keyakinan beragama. 7
Dalam  kajian  beberapa  pendapat,  ontologi  dapat  dikatakan  sebagai  metafisika. 8 Pengertian sederhana dari metafisika yaitu kajian tentang sifat paling dalam dan radikal dari kenyataan.
4 Secara  etimologi,  kata  ontologi  berasal  dari  bahasa  Yunani; ontos dan  l ogos . Ontos berarti sesuatu  yang  berwujud,  sedangkan logos berarti  ilmu,  teori,  uraian  atau  alasan.  Ontologi  secara  istilah berarti  hakekat  yang  dikaji  dan  hakekat  realitas  yang  ada  tentang  kebenaran  atau  juga  hakekat  segala sesuatu  yang  ada  yang  memiliki  sifat  universal  atau  hakekat  realitas  yang  di  dalamnya  mengandung kemajemukan  untuk  memahami  adanya  eksistensi.  M.  Solihin, Perkembangan  Pemikiran  Filsafat  dari Klasik Hingga modern (Cet. I; Bandung: Pustaka Setia, 2007), h. 170.
5 Soetriono dan Rita Hanafie, Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian (Cet. I; Yogyakarta: ANDI, 2007), h. 61.
6 Jujun S. Suriasumantri, Filsafat  Ilmu sebuah Pengantar  Populer (Cet. XVIII; Jakarta:  Pustaka Sinar Harapan, 2007), h. 123.
7 Soetriono dan Rita Hanafie, op. cit ., h. 62.
8 Secara etimologi,  metafisika berasal dari  bahasa Yunani; meta dan fisika . Meta berarti sesudah, di belakang, atau melampaui, sedangkan fisika berarti alam nyata. Metafisika merupakan cabang filsafat yang  mempersoalkan  tentang  hakekat  yang  tersimpul  di  belakang  dunia    fenomena.  Metafisika melampaui  pengalaman  obyeknya  di  luar  hal  yang  dapat  ditangkap  pancaindera.  Uyoh  Sadulloh, Pengantar filsafat Pendidikan (Cet. VI; Bandung: Alfabeta, 2009), h. 28.

## Pendidikan Islam Sebagai Ilmu (Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi)
Metafisika  dan  ilmu  pengetahuan  merupakan  dua  hal  yang  berbeda.  Keduanya berusaha menyusun pertanyaan-pertanyaan umum. Tetapi, metafisika berkaitan dengan konsep-konsep yang kejadiannya tidak dapat diukur secara empiris. Dalam hal ini tidak berarti  bahwa  metafisika  menolak  ilmu  pengetahuan.  Sebaliknya  ilmu  pengetahuan sendiri  menimbulkan  masalah  tentang  hakekat  realitas.  Metafisika  berusaha  untuk memecahkan masalah hakekat yang tidak mampu ilmu pengetahuan memecahkannya. 9 Metafisika  secara  praktis  akan  menjadi  persoalan  utama  dalam  pendidikan. Karena peserta didik bergaul dengan dunia sekitarnya, maka ia memiliki dorongan yang kuat  untuk  memahami  tentang  segala  sesuatu  yang  ada.  Peserta  didik,  baik  di  sekolah maupun di masyarakat, selalu menghadapi realitas, mengalami segala macam kejadian dalam  kehidupannya.  Di  sini  terlihat  tujuan  mempelajari  metafisika  bagi  filsafat pendidikan  untuk  mengontrol  secara  implisit  tujuan  pendidikan,  untuk  mengetahui dunia  pesrta  didik.    Seorang  pendidik,  terutama  filosof  pendidikan,  tidak  hanya  tahu tentang  hakekat  dunia  di  mana  ia  tinggal,  melainkan    juga  ia  harus  tahu  hakekat manusia,  khususnya  hakekat  peserta  didik.  Oleh  karena  itu  metafisika  memiliki implikasi-implikasi  penting  untuk  pendidikan  karena  kurikulum  sekolah  berdasarkan pada apa yang kita ketahui mengenai realitas. 10
Dalam ajaran Islam realitas tidak hanya terbatas pada yang lahiriah dalam bentuk alam nyata, melainkan menyangkut realitas yang gaib. Realitas yang lahiriyah dan yang gaib  itu  berawal  dari  yang  tunggal,  yaitu  Tuhan.  Dalam  pemahaman  seperti  ini  maka dapat dikatakan obyek pendidikan  Islam itu tidak hanya terbatas pada alam fisik (alam dan  manusia),  melainkan  menyangkut  Tuhan.  Berbicara  seputar  Tuhan,  alam  dan manusia  dalam  keterkaitan    dengan    filsafat  pendidikan  Islam  tidak  telepas  dengan kajian teologi, kosmologi dan antropologi.
Pembicaraan  tentang  Tuhan  merupakan  hal  yang  mendasar  dalam  pendidikan Islam,  karena  manusia  adalah  ciptaan-Nya.  Oleh  karena  itu  sebelum  manusia melaksanakan pendidikan  perlu  memahami  terlebih dahulu  bagaimana  konsep  tentang Tuhan dan hubungannya dengan realitas yang menjadi ciptaan-Nya.
Pemahaman  penghubungan  persoalan  transenden  dengan  dunia  empirik  akan melahirkan  ilmu  pendidikan  Islam  yang  memiliki  karakteristik  tersendiri,  yang berasumsi    bahwa  sumber  ilmu  pengetahuan  adalah  Allah,  yang  disampaikan  melalui pengalaman  batin  Nabi  Muhammad    Saw.,  yang  mewujud  dalam  bentuk  fenomena qauliyah, serta disampaikan melalui penciptaan yang mewujud dalam bentuk fenomena kauniyah .  Dari  kedua  fenomena  tersebut  dapat  digali  dan  dikaji  konsep-konsep pendidikan yang bersifat universal, sehingga melahirkan pemikiran-pemikiran filosofis dan  asas-asas  pendidikan  Islam,  yang  kemudian di-break  down ke  dalam  kegiatan- kegiatan  ilmiah,  yang  pada  gilirannya  melahirkan  teori-teori  atau  ilmu  pendidikan
9 Ibid ., h. 75.
10 Ibid . h. 76-77.
Islam. 11
Konsep  dasar  pendidikan  Islam  bertumpu  pada  unsur-unsur  utama  yang  disebut tauhid. Semua harus merujuk pada tauhid. Tauhid dalam pandangan Islam, merupakan landasan  seluruh  konsep  dan  aturan  hidup  ini  dibangun.  Adapun  sumber  pokok pembangunan tauhid adalah wahyu yang dinukilkan dalam Al-Qur’an dan al-sunnah.
Pada  dataran  awal,  tauhid  bersinggungan  dengan  kosmologi. 12 Kosmologi pendidikan  Islam  yang  berkembang  selama  ini,  pada  umumnya  diposisikan  pada dikotomi dunia akhirat. Ruang dunia adalah ruang pendidikan umum dan ruang akhirat adalah ruang pendidikan agama. Ruang dunia adalah ruang empirik dalam waktu kini, sedang  ruang  akhirat  adalah  ruang  spiritual  yang  ada  di  balik  kehidupan  dunia  ini, dalam waktu esok yang sangat jauh, yaitu kehidupan setelah kematian. 13
Pendidikan Islam yang bercorak dikotomik, pada hakekatnya bertentangan dengan Islam itu sendiri yang fundamental visinya adalah tauhid, yang tidak mengenal adanya pemisahan  antara  pendidikan  umum  dan  pendidikan  agama,  keduanya  merupakan kesatuan    pendidikan  Islam,  yaitu  penguasaan  ilmu  dunia  untuk  tujuan  akhirat.  Oleh karena  itu,  visi  tauhid  dalam  pendidikan  Islam  perlu  diaktualisasikan  lebih  kongkret dalam  keterlibatanya  yang  intensif  dengan  dinamika  perubahan  dan  pluralitas,  karena pendidikan  pada  dasarnya  adalah  bagian  dari  dinamika  perubahan  kehidupan masyarakat. Dalam konteks ini, visi tauhid sesungguhnya diperlukan untuk menemukan kesatuan  akar  dari  pluralitas  yang  harus  dijaga,  dikembangkan  dan  ditransendensikan sehingga pluralitas menjadi bagian dari proses pengayaan kehidupan spiritual. 14
Pada  dataran  kedua,  tauhid  bersinggungan  dengan  manusia.  Dalam  filsafat pendidikan,  antropologi  merupakan  ilmu  yang  memberlakukan  manusia  sebagai  satu keseluruhan.  Manusia  tidak  hanya  objek,  tetapi  juga  subyek  ilmu.  Manusia  dipelajari dalam  ilmu  ini  dari  fisik  dan  metafisika,  pikiran  dan  perasaan.  Ilmu  ada  sebagaimana manusia menciptakannya. Yang  ontologi  –  tanpa keberadaan manusia,  tidak ada  ilmu, karena  ilmu  adalah  bentukan  manusia.  Ilmu  pengetahuan  tentang  manusia  lebih  rumit dan  kompleks  karena  mempelajari  obyek  yang  dirinya  adalah  bagian  dari  obyek  itu sendiri. 15
Proses pendidikan merupakan interaksi pluralitas antara manusia dengan manusia,
11 Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam:  Mengurai  Benang  Kusut  Dunia  Pendidikan  Islam (Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), h. 17.
12 Lingkup  pembicaraan  kosmologi  adalah  realitas  jagad  raya,  yakni  keseluruhan  sistem  alam semesta.  Kosmologi  terbatas  pada  realitas  yang  lebih  nyata,  yaitu  alam  fisik  yang  sifatnya  material. Walaupun  kosmologi  membicarakan  alam  fisik,  tidak  mungkin  pengamatan  dan  penghayatan  indera mampu mencakupnya. Oleh karena itu, kosmologi menghayati realitas realitas kosmos secara intelektual.
13 Musa  Asy’arie, Filsafat  Islam Tentang  Kebudayaan (Cet. I; Yogyakarta:  LESFI, 1999), h. 88- 89.
14 Ibid ., h. 89-90.
15 Jasa  Ungguh  Muliawan ,  Pendidikan  Islam  Integratif (Cet.  I;  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005), h. 67-68.

## Pendidikan Islam Sebagai Ilmu (Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi)
dengan  lingkungan  alamiah,  sosial  dan  kultural  akan  sangat  ditentukan  oleh  aspek manusianya.  Kedudukan  manusia  sebagai  subyek  di  dalam  masyarakat  dan  di  alam semesta ini, memiliki tanggung jawab yang besar dalam mengembangkan amanat untuk manusia dan mengembangkan manusia sesamanya, memelihara alam lingkungan hidup bersama. Lebih jauh manusia bertanggung jawab atas martabatnya. 16
Manusia  sebagai  objek  pendidikan  Islam  adalah  manusia  yang  telah  tergambar dan  terangkum  dalam  Al-Qur’an  dan  al-sunnah.  Dalam  kedua  sumber  itu,  manusia dianggap manusia yang paling lengkap, terdiri dari unsur jasmani dan ruhani, unsur jiwa dan  akal,  unsur nafs dan qalb .  Pendidikan  Islam  tidak  bersifat  dikotomis  dalam menangani unsur-unsur tersebut. Melainkan dengan menganggap semuanya merupakan kesatuan.
Unsur-unsur potensi yang dimiliki manusia tidak akan berlangsung secara alamiah dengan sendirinya, tetapi ia membutuhkan bimbingan dan bantuan manusia lain. Sejak lahir  manusia  akan  berinteraksi  dengan  manusia  lain.  Manusia  akan  menjadi  manusia kalau hidup bersama-sama dengan manusia lain di luar dirinya. Semua ini menunjukkan bahwa manusia adalah makhluk sosial.
Di  samping  mnyadari    posisi  manusia  sebagai  makhluk  individual  dan  sosial, manusia  juga  memiliki  kesadaran  adanya  suatu  kekuatan  yang  berada  di  luar  dirinya. Kesadaran  ini  akan  melahirkan  prinsip  ketauhidan  dalam  pendidikan  Islam.  Perinsip ketauhidan  dalam  pendidikan  Islam  menjadi  dasar  bagi  penyusunan  bahan-bahan, kurikulum, metode dan tujuan pendidikan.

## B.   Konsep Epistimologi Pendidikan Islam
Persoalan  tentang  pengetahuan  (asal  mula  struktur,  metode  dan  validitas)  dalam kajian  filsafat  disebut  epistimologi. 17 Dalam  espistimologi,  yang  paling  pokok didiskusikan  adalah  apa  yang  menjadi  sumber    pengetahuan,  bagaimana  struktur pengetahuan.  Hal  ini  akan  berkaitan  dengan  macam  atau  jenis  pengetahuan,  dan bagaimana kita dapat memperoleh pengetahuan.
Konsep  epistimologi  dalam  Islam  pada  hakekatnya  tidak  terlepas  dari  demensi teologisnya  yang  bercorak  tauhid.  Dalam  Al-Qur’an  digambarkan  bahwa  Allah  adalah pencipta  dan  pemelihara  alam  semesta.  Kekuasaan  Allah  sebagai  pencipta,  kelihatan menempu  proses  yang  memperlihatkan  konsistensi  dan  keteraturan.    Dalam  proses pemeliharaan,  Allah  mengurus,  memelihara  dan  menumbuhkembangkan  alam  secara bertahap dan berangsur-angsur. Dalam konteks yang terakhir ini Allah tidak lain adalah pendidik yang sebenarnya.
Jika  dalam  uraian  ontologi  pendidikan  Islam  menolak  adanya  dikotomi
16 Uyoh Sadullah, op.cit ., h. 80.
17 Secara  etimologi,  kata  epistimologi  berasal  dari  bahasa  Yunani; episteme dan logos.  Epistime berarti  pengetahuan,  sedangkan logos berarti  ilmu,  teori,  uraian  atau  alasan.  Jadi  epistimologi  berarti sebuah  teori  atau  ilmu  tentang  pengetahuan.  Armai  Arief, Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan Islam (Cet. I; Jakarta: Ciputat Pers, 2002), h. 3.
pendidikan  Islam,  maka  persoalan  selanjutnya  adalah  implementasinya  dalam  konsep ilmu-ilmu yang akan dikembangkan dalam penyelenggaraan pendidikan. Tanpa adanya penegasan  konsep  ilmu-ilmu,  maka  lembaga  pendidikan  Islam  sebagai  pusat pengembangan  dan  kajian  ilmu  akan  makin  sulit  berhadapan  dengan  tantangan  dan tuntutan  adanya  kecenderungan  spealisasi  ilmu-ilmu  yang  makin  menyempit  dan parsial. 18
Dalam  konsep  epistimologi  Islam  yang  berdemensi  tauhid,  tercrmin  pada pandangan  bahwa  ilmu-ilmu  pada  hakekatnya  merupakan  perpanjangan  dari  ayat-ayat Allah  yang  terkandung  dalam  semua  ciptaan-Nya,  serta  ayat-ayat  Allah  yang  tersurat dalam Al-Qur’an. Ayat-ayat Allah dalam alam besar, termasuk manusia dalam dimensi fisiknya dikembangkan menjadi prinsp-prinsip kebenaran dalam kajian ilmu alam, ilmu pasti  termasuk  teknologi.  Ayat-ayat  Allah  dalam  diri  manusia  dan  sejarah dikembangkan  dalam  ilmu-ilmu  sosial  dan  humaniora.  Sedangkan  ayat-ayat  Allah dalam Al-Qur’an dikembangkan dalam ilmu agama. 19
Ilmu  dibangun  atas  dasar  kemampuan  membaca  dan  mengenal  ayat-ayat,  baik ayat kauniyah (alam  dan  manusia)  maupun  ayat qauliyah .  Ketika  seseorang  ingin menyingkap  rahasia  Tuhan  lewat  ayat-ayat kauniyah maka  lahirlah  berbagai  disiplin ilmu eksakta dan ilmu sosial. Ketika seseorang ingin menyingkap rahasia Tuhan lewat ayat-ayat qauliyah maka lahirlah ilmu-ilmu agama.
Dalam  Kaitan  itu,  sehingga  konsep  ilmu-ilmu  dalam  Islam  pada  hakekatnya bercorak integratif, yaitu pada pandangan filosofiknya yang melihat kajian ilmu-ilmu itu pada  dasarnya  bermuara  dari  prinsip  kebenaran  Allah  yang  ditetapkan  dalam  setiap ciptaan-Nya. Dalam dimensi ini prinsip kebenaran itu pada hakekatnya bersifat tunggal, dan  menjadi  landasan  untuk menyatukan  kajian-kajian  ilmu  yang  berkembang  ke  arah lebih  spesialis  dan  parsial,  karena  tanpa  landasan  integratif,  spesialisasi  ilmu  akan mengakibatkan  hilangnya  dimensi  transenden. 20 Oleh  karena  itu,  dalam  visi  tauhid, ilmu, filsafat dan agama pada hakekatnya merupakan kesatuan yang saling melengkapi, kesemuanya  berhubungan  dengan  kebenaran-kebenaran  yang  menjadi  penjelmaan  dari tanda-tanda kebesaran-Nya.
Persoalan  selanjutnya  dalam  kajian  epistimologi  pendidikan  Islam  adalah pengembangan  teori.  Berbicara  mengenai  epistimologi  ilmu  pendidikan  Islam  akan timbul  pertanyaan,  bagaimana  cara  mengembangkan  ilmu  pendidikan?  Dalam mengembangkan  sebuah  disiplin  ilmu  dapat  dilakukan  dengan  cara  mengembangkan teori-teori  ilmu  tersebut,  begitu  pula  dalam  mengembangkan  ilmu  pendidikan  Islam. Mengembangkan teori berarti merivisi teori yang ada, memahami teori yang lama atau membuat  teori  baru.  Merevisi  teori  yang  ada  dalam  pendidikan  Islam  berarti
18 Musa Asy’arie, op. cit., h. 91.
19 Ibid ., h. 93.
20 Ibid., h. 94-95.
menyempurnakan  teori  yang  telah  ada  agar  sesuai  dengan  kebutuhan.  Sedangkan membuat teori berarti merncang teori yang sama sekali baru. 21
Cara  mengembangkan  teori  dalam  pendidikan  Islam  sangat  tergantung  pada karakteristik  materinya,  apakah  materi  itu  berada  dalam  pengalaman    yang  empiris, rasional,  hermeneutis.  Jika  karakteristik  adalah  empiris  maka  metode  yang  digunakan adalah  observasi,  eksperimen,  dan  induktif  inferensial.  Jika  karakteristik  materinya adalah  rasional  maka  metode  analisis  yang  digunakan  adalah  metode  deduktif.  Jika karakteristik  materinya  hermeneutis,  maka  metode  yang  digunakan  adalah verstehen, yakni untuk menangkap makna lebih dalam, sehinga diperoleh kesimpulan kasus, atau metode  yang  reflektif,  yakni  metode  analisis  yang  prosesnya  mondar-mandir  antara yang  empirik  dengan  yang  abstrak. 22 Metode  yang  disebut  terakhir  menjadi  hal  yang kontra versi antara pakar pendidikan Islam, ada yang menolak dan ada yang menerima.
Cara pengembangan ilmu pendidikan Islam bisa menggunakan metode penelitian ilmiah, metode penelitian filosofis, dan menggunakan metode penelitian sufistik. Hal ini tergantung pada apa yang diteliti. Agaknya ilmu pendidikan Islam tidak mungkin hanya berisi  ilmu  pendidikan  Islam.  Pada  bagian-bagian  tertentu  memerlukan  teori-teori filosofis,  sehingga  pengembangannya  menggunakan  metode  penelitian  filosofis. Kadang-kadang  juga  memerlukan  teori-teori  yang  non-empirik  atau  tidak  terjangkau oleh logika, sehingga perlu menggunakan metode penelitian mistik atau sufitistik. 23
Sendangkan cara membangun ilmu pendidikan Islam bisa dilakukan dengan cara: Pertama ,  cara  deduksi,  yakni  dimulai  dari  teks  wahyu  atau  sabda  Rasul,  kemudian ditafsirkan,  dari  sini  muncul  teori  pendidikan  pada  tingkat  filsafat,  teori  itu dieksperimenkan, dari sini akan muncul teori pendidikan pada tingkat ilmu. Selanjutnya diuraikan secara operasional, sehingga langsung dapat dijadikan petunjuk teknis. Kedua, cara  induksi,  dengan  cara  seseorang  mengambil  teori  yang  sudah  ada,  kemudian dikonsultasikan  ke  Al-Qur’an  dan  hadis,  jika  tidak  berlawanan,  maka  teori  itu didaftarkan ke dalam khazanah ilmu pendidikan Islam. 24
Dalam  mengembangkan  ilmu  pendidikan  Islam  diperlukan  beberapa  hal,  antara lain: Pertama, landasan  atau  basis  filsafat  yang  akan  dijadikan  dasar  pengembangan ilmu pendidikan Islam. Kedua, paradigma bagi penyusunan metodologi pengembangan ilmu  pendidikan  Islam.  Paradigma  yang  dimaksud  di  sini  ialah  kerangka  logika pengembangan  ilmu  pendidikan  Islam. Ketiga, metodologi  pengembangan  ilmu pendidikan Islam. Metodologi tersebut merupakan cara membangun dan mengembangkan  ilmu  pendidikan  Islam. Empat, model-model  penelitian  untuk digunakan dalam penelitian pendidikan Islam. Teori-teori ilmu pendidikan Islam secara
21 Armai Arief, op.cit ., h. 10.
22 Muhaimin, op.cit., h. 34.
23 Ibid.
24 Ibid .
berangsur-angsur  dapat  diperoleh  melalui  penelitian-penelitian. 25 Jadi  dalam  rangka mengembangkan  ilmu  pendidikan  Islam  diperlukan  upaya  yang  menyeluruh  dan komprehensip.

## C.   Konsep Aksiologi Pendidikan Islam
Persoalan tentang tujuan ilmu dalam kajian filosofis merupakan lahan aksiologi. 26 Aksiologi sebagai cabang filsafat  yang membahas nilai baik dan nilai buruk, indah dan tidak  indah.  Hal  ini  erat  kaitannya  dengan  pendidikan,  karena  dunia  nilai  akan  selalu dipertimbangkan,  atau  akan  menjadi  dasar  pertimbangan  dalam  menentukan  tujuan pendidikan.
Upaya  pendidikan  dalam  konsep  ajaran  Islam  pada  hakekatnya  merupakan  suatu amanah dari Tuhan. Oleh karena itu, manusia harus mempertanggungjawabkan  semua upaya  pendidikan  kepada-Nya.  Oleh  karena  itu,    setiap  upaya  pendidikan  tidak  hanya dilandasi  oleh  nilai-nilai  yang  dihasilkan  manusia  sebagai  hasil  renungan  dari pengalamannya,  lebih  jauh  nilai-nilai  ketuhidan  dan  nilai-nilai  yang  bersumber  dari Tuhan harus dijadikan landasan untuk menilai pendidikan, dan untuk menentukan nilai mana yang baik dan tidak baik dalam pendidikan.
Dalam  pengembangan  dan  penerapan  ilmu  pendidikan  Islam  diperlukan  etika profetik, yakni etika yang dikembangkan atas dasar nilai-nilai  Ilahiyah.  Ada beberapa butir nilai, hasil deduksi dari Al-Qur’an yang dapat dikembangkan untuk etika profetik pengembangan  dan  penerapan  ilmu. Pertama ,  nilai  ibadah,  yakni  bagi  pemangku  ilmu pendidikan  Islam.  Pengembangan  dan  penerapannya  merupakan  ibadah  (QS.  al- Dzariyat/51:56, Ali Imran /3:190-191). Kedua , nilai ihsan, yakni ilmu pendidikan Islam hendaknya dikembangkan untuk berbuat baik kepada semua pihak pada setiap generasi, disebabkan karena Allah telah berbuat baik kepada manusia dengan aneka nikmat-Nya, dan dilarang berbuat kerusakan dalam bentuk apapun. (QS. al-Qashash [28]:77). Ketiga , nilai  masa  depan,  yakni  ilmu  pendidikan  Islam  hendaknya  ditujukan  untuk mengantisipasi  masa  depan  yang  lebih  baik,  karena  mendidik  berarti  menyiapkan generasi  yang akan hidup dan akan menghadapi tantangan-tantangan masa depan yang jauh  berbeda  dengan  periode  sebelumnya  (QS.  al-Hasyr  /59:18). Keempat ,  nilai kerahmatan,  yakni  ilmu  pendidikan  Islam  hendaknya  ditujukan  bagi  kepentingan  dan kemaslahatan  seluruh  umat  manusia  dan  alam  semesta  (QS.  al-Anbiya’/21:107). Kelima, nilai  amanah,  yakni  ilmu  pendidikan  Islam  itu  adalah  amanah  Allah  bagi pemangkunya, sehingga pengembangan penerapannya dilakukan dengan niat, cara dan tujuan  sebagaimana  dikehendaki-Nya  (QS.  al-Ahzab  /33:72). Keenam ,  nilai  dakwah, yakni  pengembangan  dan  penerapan  ilmu  pendidikan  Islam  merupakan  wujud  dialog
25 Ahmad Tafsir, Epistimologi Untuk Ilmu Pendidikan Islam (Cet. I; Bandung: Sunan Gunung Jati, 1995), h. 11-12.
26 Secara etimologis, istilah aksiologi berasal dari bahasa Yunani; aksios dan logos. Aksios berarti nilai dan kata logos berarti ilmu, teori, uraian dan gagasan. Jadi, aksiologi merupakan cabang filsafat yang mempelajari nilai. Secara singkat, aksiologi adalah teori nilai. Uyoh Sadulloh, op. cit ., h, 36.

## Pendidikan Islam Sebagai Ilmu (Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi)
dakwah menyampaikan kebenaran Islam (QS. Fushshilat /41:33). Ketujuh , Nilai tabsyir, yakni  pemangku  ilmu  pendidikan  Islam  senantiasa  memberikan  harapan  baik  kepada umat  manusia  tentang  masa  depan  mereka,  termasuk  menjaga  kseimbanagan  atau kelestarian alam (QS. al-Baqarah /2:119). 27
Persoalan  pendidikan  adalah  persoalan  yang  menyangkut  hidup  dan  kehidupan manusia yang senantiasa terus berproses dalam perkembangan kehidupannya. Di antara persoalan  pendidikan  yang  cukup  penting  dan  mendasar  adalah  mengenai  tujuan pendidikan. Tujuan pendidikan termasuk masalah sentral dalam pendidikan, sebab tanpa perumusan  tujuan  pendidikan  yang  baik,  maka  perbuatan  mendidik  bisa  menjadi  tidak jelas  tanpa  arah  dan  bahkan  bisa  tersesat  atau  salah  langkah. 28 Oleh  karena  itu,  tujuan pendidikan  merupakan  problem  inti  dalam  aktivitas  pendidikan.  Dengan  demikian, tujuan  pendidikan  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  dan  menentukan  jalannya aktivitas pendidikan.
Tujuan pendidikan pada dasarnya adalah tujuan tertinggi atau terakhir yaitu tujuan yang  tidak  ada  lagi  tujuan  di  atasnya.  Omar  Mohammad  al-Toumy      al- Syaibani menjelaskan,  kalau  kita  pandang  tentang  bentuk  yang  digambarkan  oleh  ungkapan tentang  tujuan  terakhir  pendidikan  dengan  pandangan  Islam,  maka  kita  dapatkan tidak ada  pertentangan  dalam  makna  dan  tidak  didapati  di  dalamnya  apa  yang  bertentangan dengan  jiwa  Islam.  Pandangan  ini  akan  mengajak  kita  mengembalikan  semua  kepada tujuan  terakhir,  yaitu  persiapan  untuk  kehidupan  dunia  dan  akhirat. 29 Tujuan  terakhir dengan pengertian ini tidak terbatas pelaksanaannya pada institusi-institusi pendidikan, tetapi wajib dilaksanakan oleh semua institusi yang ada di masyarakat.
Muhammad ‘Athiyah al-Abrasyi  yang  dikutip  Omar  Mohammad  al-Toumy al- Syaibani, telah  merumuskan  tujuan  pendidikan  Islam  secara  umum  ke  dalam  lima tujuan,  yaitu:  (1)  Untuk  membentuk  akhlak  mulia.  Kaum  muslimin  dari  dulu  sepakat bahwa  pendidikan  akhlak  yang  sempurna  adalah  tujuan  pendidikan  yang sebenarnya; (2)  persiapan  untuk  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Pendidikan  Islam  bukan  hanya menitikberatkan  pada  keagamaan  atau  keduniaan  saja,  melainkan  pada  keduanya  dan memandang kesiapan keduanya sebagai tujuan yang asasi; (3) persiapan untuk mencari rezeki  dan  pemeliharaan  segi  kemanfaatan.  Pendidikan  Islam  tidak  saja  segi  agama, akhlak dan spiritual semata, tetapi juga menyeluruh bagi kesempurnaan kehidupan atau yang lebih dikenal sekarang ini dengan nama tujuan-tujuan vokasional dan profesional; (4) menumbuhkan semangat ilmiah ( scientific spirit ) pada para pelajar, dan memuaskan rasa  ingin  tahu  ( curiosity ),  serta  memungkinkan  mereka  mengkaji  ilmu  demi  ilmu  itu sendiri;  dan    (5)  menyiapkan  pelajar  dari  segi  profesi,  tehnik  dan  perusahaan  supaya
27 Muhaimin, op. cit., h. 35-36.
28 Abd.  Rahman  Abdullah, Aktualisasi  Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam (Cet.I;  Yogyakarta:  UII Press, 2002), h. 40.
29 Omar  Mohammad  al-Toumy  al- Syaibani , Falsafat  al-Tarbiyah  al-Islamiyah ,  terj.  Hasan Langgulung, Filsafat Pendidikan Islam (Cet. II; Jakarta : Bulan Bintang, 1983), h. 416.
dapat  menguasai  profesi  tertentu  dan  keterampilan  pekerjaan  tertentu,  agar  dapat mencari  rezeki  dalam  hidup,  di  samping  memelihara  dari  segi  kerohanian  atau keagamaan. 30
Di  sini  terlihat  jelas,  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  merupakan  usaha  dalam membangun  manusia  yang  utuh  dalam  rangka  pembentukan  kepribadian  moralitas, sikap  ilmiah  dan  keilmuan,  kemampuan  berkarya,  profesionalisasi  sehingga  mampu menunjukkan iman dan amal saleh sesuai dengan nilai-nilai keagamaan dan kehidupan.
Menurut  Muhaimin  dan  Abdullah  Mujib  bahwa  perumusan  tujuan  pendidikan Islam  itu  harus  berorientasi  pada  hakekat  pendidikan  yang  meliputi  beberapa  aspek seperti  :  (1)  Tujuan  dan  tugas  hidup  manusia,  yakni  manusia  tidak  diciptakan  secara kebetulan  melainkan  mempunyai  tujuan  dan  tugas  hidup  tertentu;  (2)  memperhatikan sifat dasar ( nature ) manusia yaitu konsep penciptaan manusia dengan bermacam fitrah, mempunyai  kemampuan  untuk  beribadah  dan  mentaati  khalifah  di  bumi;  (3)  tuntutan masyarakat baik berupa pelestarian nilai budaya, pemenuhan kebutuhan hidup maupun antisipasi  perkembangan  dan  tuntutan  modern;  (4)  dimensi-deminsi  kehidupan  ideal Islam. Dalam hal ini terkandung nilai dalam mengelola kehidupan bagi kesejahteraan di dunia dan akhirat, keseimbangan dan keserasian keduanya. 31
Dengan  demikian,  jelas  sekali  perumusan  tujuan  pendidikan  Islam  harus  sesuai dengan hakekat kemanusiaan dan tugas-tugas kehidupan, sesuai dengan sifat-sifat dasar manusia  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  kehidupan  dan  sesuai  pula  dengan tuntutan  masyarakat  yang  harus  mengalami  kemajuan  serta  sesuai  dengan  nilai-nilai ideal ajaran Islam bagi kehidupan manusia.
Menurut  Abuddin  Nata,  tujuan  pendidikan  Islam  itu  memiliki  ciri-ciri  sebagai berikut : (1) Mengarahkan manusia agar menjadi khalifah Tuhan di muka bumi dengan sebaik-baiknya,  yaitu  melaksanakan  tugas-tugas  kemakmuran  dan  mengolah  bumi sesuai kehendak Tuhan; (2) mengarahkan manusia agar seluruh tugas kekhalifahannya di  muka  bumi  dilaksanakan  dalam  rangka  beribadah  kepada  Allah,  sehingga  tugas tersebut  terasa  ringan  dilaksanakan;  (3)  mengarahkan  manusia  agar  berakhlak  mulia, sehingga  ia  tidak  menyalah  gunakan  fungsi  kekhalifahnya;  (4)  membina  dan mengarahkan potensi akal, jiwa dan jasmaninya, sehingga ia memiliki ilmu, akhlak, dan keterampilan.  Semua  ini  dapat    digunakan  guna  mendukung  tugas  pengabdian  dan kekhalifahannya, dan (5) mengarahkan manusia agar dapat mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. 32
Ciri-ciri  tujuan  pendidikan  yang  dikemukakan  Abuddin  Nata,  telah  memberikan
30 Ibid ., h. 416-417 .
31 Muhaimin dan Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operaionalnya (Cet. I; Bandung: Trigenda Karya, 1993), h. 153-154.
32 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam I , Jilid I (Cet. I ; Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 53-54.

## Pendidikan Islam Sebagai Ilmu (Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi)
gambaran  bahwa  arah  pendidikan  Islam  dalam  rangka  menjadikan  manusia  sebagai khalifah  yang  mampu  menjalankan  tugas  kehidupan  di  permukaan  bumi,  mampu beribadah sebagai hamba Allah, mampu berakhlak mulia, dan mampu mengembangkan segenap  potensinya  serta  mampu  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Dengan demikian,  telah  jelas  tujuan  pendidikan  pada  dasarnya  menjadikan manusia  muslim mampu  menjalankan  tugas  dengan  baik  di  permukaan  dunia  ini,  baik  dalam  kerangka kehidupan individu maupun masyarakat.
Semakin  jelas  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  bukan  saja  diarahkan  menjadi manusia dalam bentuk mengamalkan ajaran beragama dan berakhlak mulia, melainkan juga  mampu  mengembangkan  seluruh  potensi  yang  dimilikinya  terutama  aspek  fisik, psikis,  intelektual,  kepribadian,  dan  sosial  sesuai  dengan  tuntutan  kehidupan, perkembangan  masyarakat  dan  harapan  ajaran  Islam  itu  sendiri,  terutama  dalam menjadikannya  mampu  menunaikan  tugas  sebagai  khalifah  dan  insan  yang  mengabdi kepada Allah Swt.
Karena  tujuan  yang  telah  dikemukakan  itu,  dapat  dikatakan  bahwa  tujuan pendidikan Islam mengarah kepada tujuan hidup manusia ialah beribadah kepada Allah. Abdul Fatah Jalal menjelaskan, ibadah itu mencakup segala amal, pikiran atau perasaan manusia,  selama  semua  itu  dihadapkan  kepada  Allah  Swt.  Dia  menambahkan,  bahwa ibadah adalah    jalan  hidup  yang  mencakup  seluruh  aspek  kehidupan  serta  segala yang dilakukan manusia berupa perkataan, perbuatan, perasaan bahkan seluruh perilaku yang dikaitkan dengan Allah Swt. 33
Ibadah  kepada  Allah  dalam  arti  luas  mempunyai  dampak  edukatif  yang  sangat signifikansi  dalam  membetuk  insan  yang  bertaqwa  ( muttaqin ).  Dampak  edukatif  dari ibadah  diantaranya:  (1)  Ibadah  mendidik  diri  untuk  selalu  berkesadaran  berpikir;  (2) ibadah  menanamkan  hubungan  jamaah  muslim;  (3)  menanamkan  kemulian  diri;    (4) mendidik keutuhan selaku umat Islam yang berserah diri kepada Allah; (5) keutamaan mendidik;  (6)  membekali  manusia  dengan  kekuatan  rohaniah;  dan  (7)  memperbaharui dengan taubat. 34
Sampai  di  sini  dapat  dilihat  bahwa  para  ahli  pendidikan  Islam  sepakat  bahwa tujuan  umum  (sebagian  menyebutkan  tujuan  akhir)  pendidikan  Islam  ialah  manusia yang baik itu adalah manusia yang beribadah kepada Allah.

## III.  SIMPULAN
Pendidikan    Islam  dapat  dikatakan  sebagai  ilmu  pengetahuan  karena  memenuhi persyaratan sebagai ilmu pengetahuan, baik menyangkut objek, metode maupun tujuan. Dalam  terminologi  filsafat,  ketiga  persyaratan  itu  disebut  ontologi,  efistimologi  dan
33 Abdul Fatah Jalal, Min Usul al-Tarbiyah f ī al-Islam, terj. Henry Nur Ali, Azas-azas Pendidikan Islam (Cet. I; Bandung: Diponegorro, 1988), h. 123- 124.
34 Abd.  Al-Rahman  al-Nahlawi, Usul al-Tarbiyyah al-Islamiyyah wa Asalibuha, terj.  Henry  Nur Ali, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam (Cet. I; Bandung: Diponegoro, 1989),  h. 91-97.
aksiologi.  Dalam  ajaran  Islam  realitas  tidak  hanya  terbatas  pada  yang  lahiriah  dalam bentuk  alam  nyata,  melainkan  menyangkut  realitas  yang  gaib.  Realitas  yang  lahiriyah dan yang gaib itu berawal dari yang tunggal, yaitu Tuhan. Dalam pemahaman seperti ini maka dapat dikatakan obyek pendidikan  Islam itu tidak hanya terbatas pada alam fisik (alam dan manusia), melainkan menyangkut Tuhan. Berbicara seputar Tuhan, alam dan manusia  dalam  keterkaitan    dengan    filsafat  pendidikan  Islam  tidak  telepas  dengan kajian  teologi,  kosmologi  dan  antropologi. Dalam  konsep  epistimologi  Islam  yang berdemensi  tauhid,  tercermin  pada  pandangan  bahwa  ilmu-ilmu  pada  hakekatnya merupakan  perpanjangan  dari  ayat-ayat  Allah  yang  terkandung  dalam  semua  ciptaan- Nya,  serta  ayat-ayat  Allah  yang  tersurat  dalam  Al-Qur’an.  Ilmu  dibangun  atas  dasar kemampuan membaca dan mengenal ayat-ayat, baik ayat kauniyah (alam dan manusia) maupun  ayat qauliyah .  Ketika  seseorang  ingin  menyingkap  rahasia  Tuhan  lewat  ayat- ayat kauniyah maka  lahirlah  berbagai  disiplin  ilmu  eksakta  dan  ilmu  sosial.  Ketika seseorang  ingin  menyingkap  rahasia  Tuhan  lewat  ayat-ayat qauliyah maka  lahirlah ilmu-ilmu agama. Tujuan pendidikan termasuk masalah sentral dalam pendidikan, sebab tanpa perumusan tujuan pendidikan yang baik, maka perbuatan mendidik bisa menjadi tidak jelas tanpa arah dan bahkan bisa tersesat atau salah langkah. Semakin jelas bahwa tujuan  pendidikan  Islam  bukan  saja  diarahkan  menjadi  manusia  dalam  bentuk mengamalkan  ajaran  beragama  dan  berakhlak  mulia,  melainkan  juga  mampu mengembangkan  seluruh  potensi  yang  dimilikinya  terutama  aspek  fisik,  psikis, intelektual,  kepribadian  dan  sosial  sesuai  dengan  tuntutan  kehidupan,  perkembangan masyarakat  serta  harapan  ajaran  Islam  itu  sendiri,  terutama  dalam  menjadikannya mampu  menunaikan  tugas  sebagai  khalifah,  dan  insan  yang  mengabdi  kepada  Allah Swt.  Konsep  ontologi,  epistimologi  dan  aksiologi  dalam  pendidikan  Islam  merupakan pedoman dalam rangka mengembangkan teori-teori pendidikan. Oleh karena itu ke tiga objek  kajian  filsafat  tersebut  sangat  perlu  didalami  oleh  para  ilmuan  terutama  para pendidik. Pemahaman terhadap konsep ontologi, epistimologi dan aksiologi merupakan upaya  keluar  dari  problema  dikotomi  pendidikan  Islam.  Disamping  mempermudah berhadapan dengan tantangan dan tuntutan adanya kecenderungan spealisasi ilmu-ilmu yang makin menyempit dan parsial dewasa ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Abd. Rahman, Aktualisasi Konsep Dasar Pendidikan Islam. Cet. I; Yogyakarta: UII Press, 2002.
Al-Nahlawi,  Abd.  Al-Rahman, Usual-Tarbiyyah al-Islamiyyah wa Asalibuha, terj. Henry  Nur Ali, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam . Cet. I; Bandung: Diponegoro, 1989.
al-Syaibani ,  Omar  Mohammad  al-Toumy, Falsafat  al-Tarbiyah  al-Islamiyah ,  terj.  Hasan Langgulung, Filsafat Pendidikan Islam . Cet. II; Jakarta: Bulan Bintang, 1983.

## Pendidikan Islam Sebagai Ilmu (Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi)
Arief,  Armai, Pengantar  Ilmu dan  Metodologi  Pendidikan  Islam . Cet.  I;  Jakarta:  Ciputat  Pers,
2002.
Asy’arie, Musa, Filsafat Islam Tentang Kebudayaan . Cet. I; Yogyakarta: LESFI, 1999.
Jalal, Abdul Fatah, Min Us ū l al-Tarbiyah f ī al-Isla>m, terj. Henry Nur Ali, Azas-azas Pendidikan Islam . Cet. I; Bandung: Diponegorro, 1988.
Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam (Cet. I; Jakarta: Logos,     1999)
Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam  Kajian  Filosofis  dan  Kerangka Dasar Operaionalnya . Cet. I; Bandung: Trigenda Karya, 1993.
Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam:  Mmengurai  Benang  Kusut  Dunia  Pendidikan Islam . Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006.
Muliawan , Jasa Ungguh, Pendidikan Islam Integratif . Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Nata, Abuddin Filsafat Pendidikan Islam I , Jilid I. Cet. I; Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Sadulloh, Uyoh, Pengantar filsafat Pendidikan . Cet. VI; Bandung: Alfabeta, 2009.
SM.,    Ismail  dan  Nurul  Huda, ed ., Paradigma  Pendidikan  Islam .  Cet.  I:  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001.
Soetriono  dan  Rita  Hanafie, Filsafat  Ilmu  dan  Metodologi  Penelitian .  Cet.  I;  Yogyakarta:
ANDI, 2007.
Solihin,  M., Perkembangan  Pemikiran  Filsafat  dari  Klasik  Hingga  modern .  Cet.  I;  Bandung: Pustaka Setia, 2007.
Suriasumantri, Jujun S., Filsafat Ilmu sebuah Pengantar Populer . Cet. XVIII; Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2007.
Tafsir,  Ahmad, Epistimologi  Untuk  Ilmu  Pendidikan  Islam. Cet.  I;  Bandung:  Sunan  Gunung Jati, 1995 .