## KONSEP PLURALISME AGAMA DALAM AL-
QUR’AN
Muhammad Taufiqurrohman 1
Universitas Sains Al- Qur’an (UNSIQ) Jawa Tengah di Wonosobo
Email: mtaufiqurrohman9@gmail.com
Sofan Rizqi 2
Universitas Sains Al- Qur’an (UNSIQ) Jawa Tengah di Wonosobo
Email: sofrizqi@gmail.com

## Abtract:
Focus of this study discusses the essence of religious truth genuinely is found in its answer for human problem. For every  religion has its own secret mission to save  and  guide  human  beings  to  the  good  and  right  way.  Pluralism  is  a  reality happens  around  our  daily  lives.  It  appears  in  terms  of  religious,  cultural,  and educational pluralism, race and ethnic. All kinds of pluralism are natural things without any kind of engineering or human desire. How the holy Qur’an a view about religion pluralism? So that, basically the pluralism values have strong roots in  religious  teaching,  especially  Islam  whose  reality  and  history  are  closely related  to  monotheism  as  a  basic  teaching  in  Islam.  In  this  case,  if  only  Allah wished,  all  people  become  one  ummah,  one  ethnic,  one  nation,  one  religion, however Allah does not wish so. Intentionally, Allah created us in different kinds to examine what He has given and let His servants compete each other in good deeds.  And  finally,  the  three  of  concept  about  religious  pluralism  in  the  holy quran. first, the draft about exsistence other religious. Second, the concept about free  select of religious. Third, the concept about respecting from Islam to other religious.
Keyword: Religion Pluralism, The Holy Qur’an, Interpretation .

## Abstrak:
Fokus  kajian  ini  berlatar  belakang  karena  banyaknya  ketidakharmonisan  antar umat beragama yang ada, banyak konflik terjadi karena masalah keyakinan yang sangat  beragam,  dikarenakan  saling  menganggap  bahwa  hanya  agamanya  lah yang  paling  benar.  Padahal  esensi  kebenaran  sebuah  agama  sejatinya  teletak pada  jawabannya  atas  problem  kemanusiaan.  Adapun  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  mana  penulis  memaparkan  berbagai data yang berkaitan dengan pluralisme agama dan proses pengumpulan datanya menggunakan  library  research.  Sedangkan  untuk  metodologi  penafsirannya, supaya  di  dapatkan  pemahaman  yang  komprehensif,  maka  penulis menggunakan  metode  tematik  dari  al-Farmawi.  Dengan  begitu  hasil  dari

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.21.No.2 Desember 2021
penelitian  ini  akan  menghasilkan  beberapa  konsep  dalam  menjaga  pluralisme agama  sesuai  dengan  tuntutan  yang  ada  di  dalam  al- Qur’an.  Adapun  konsep - konsep  tersebut  di  dalam  al- Qur’an,  pluralisme  agama  telah  banyak  dijelaskan, diantaranya  adalah  tidak  ada  pemaksaan  dalam  beragama,  Untuk  itu  apabila Allah menghendaki niscaya menjadi umat yang tunggal, satu suku, satu bangsa, satu  agama,  tetapi  Allah  tidak  menghendaki  itu.  Allah  memang  sengaja menjadikan  kita  bermacam-macam  untuk  menguji  berkenaan  dengan  apa  yang dianugerahkan  dan  mempersilahkan  hamba-Nya  berlomba-berlomba  dalam kebaikan. Dan akhirnya, ada tiga konsep pluralisme agama yang terdapat dalam al- Qur’an, yaitu  konsep  pengakuan  eksistensi  agama  lain,  konsep  kebebasan beragama dan konsep pernghormatan Islam terhadap agama lain. Kata kunci: Pluralisme Agama, Al- Qur’an, Tafsir Kata Kunci: Masukkan kata kunci, minimum 3 kata, maksimum 5 kata.

## Pendahuluan (Calisto MT 11, Normal)
Islam  hadir  sebagai  ajaran  yang  membawa  nilai-nilai  perdamaian  dan kebaikan. Allah Swt. menjelaskan ajaran-ajaran ini secara sistematis dalam al- Qur’an. 3 Kehadiran  al- Qur’an  di  tengah  umat  Islam  khususnya  telah melahirkan pusat pusaran wacana  keislaman yang tak pernah berhenti, bahwa teks  al- Qur’an  merupakan  “sosok  pribadi”  yang  mandiri,  otonom  dan  secara obyektif memiliki kebenaran yang bisa dipahami secara rasional. 4
Fatwa  MUI  Nomor  7  tahun  2005  merupakan  respon  MUI  terhadap maraknya  ajaran  sekularisme,  liberalisme  dan  pluralisme  agama,  khususnya agama  Islam.  Sampai  dengan  studi  ini  di  buat,  MUI  belum  melakukan perubahan  atau  revisi  terkait  fatwa  tersebut.  Polemic  terkait  fatwa  tersebut berpusat  pada  pemaknaan  pluralisme,  yang  sebagaimana  disinggung  di  atas,

## 3  Tabrani.  ZA,  Warul  Walidin,  Hak-Hak  Non  Muslim  dalam
Pemerintahan: Konsep Dien  wa Ni’mah dan Pluralisme Agama di Indonesia, di  akses  dari  https://journal.ar-raniry.ac.id/index.php/jai/article/view/435 pada hari Selasa, tanggal 28 Desemebr 2021 pukul 11.27 WIB
4  Ahmad  Ali  Said,  Hermeneutika  Al- Qur’an  Tentang  Pluralisma
Agama  Prespektif  Farid  Essack,  diakses  dari  http://ejurnal.iaipd- nganjuk.ac.id/index.php/spiritualis/article/download/74/53, pada hari Selasa, tanggal 28 Desemebr 2021 pukul 11.27 WIB
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
tidak semua  pihak sepakat dengan  pemaknaan pluralisme oleh MUI sehingga menolak fatwa tersebut. 5
Islam  sebagai  agama  yang  diturunkan  Allah  untuk  membawa  rahmat bagi  seluruh  alam,  menjelaskan  apa  tujuan  Allah  dengan sunnah pluralitas itu.
Islam tidak memandang pluralitas sebagai sebuah perpecahan yang membawa kepada  bencana.  Islam  memandang  pluralitas  sebagai  rahmat  yang  Allah turunkan  bagi  makhluk-Nya.  Dengan  pluralitas,  kehidupan  menjadi  dinamis dan tidak stagnan karena terdapat kompetisi dari masing-masing elemen untuk berbuat  yang  terbaik.  Hal  ini  membuat  hidup  menjadi  tidak  membosankan karena selalu ada pembaruan menuju kemajuan. 6
Dapat  kita  lihat,  bagaimana  Islam  memandang  keberagaman  atau pluralitas di dalam kehidupan, baik pluralitas di dalam Islam sendiri, maupun pluralitas  yang  ada  di  luar  agama  Islam  seperti  ditegaskan  berkali-kali  oleh Allah  Swt.  di  dalam  al- Qur’an.  Sebagaimana  di  ketahui  Islam  menjunjung tinggi pluralitas, karena pluralitas merupakan bagian dari  Sunnatullah. Dalam al- Qur’an dinyatakan:
َّنِا ۚ ا ْوُف َراَعَتِل َلِٕىۤاَبَق َّو اًب ْوُعُش ْمُكٰنْلَعَج َو ىٰثْنُا َّو  ٍرَكَذ  ْنِ م ْمُكٰنْقَلَخ اَّنِا  ُساَّنلا اَهُّيَآٰٰي َّنِاۗ ْمُكىٰقْتَا ِ هاللّٰ َدْنِع ْمُكَم َرْكَا
َهاللّٰ
ٌرْيِبَخ ٌمْيِلَع ١٣
Artinya:  “Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  perempuan.  Kemudian,  Kami  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya  yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  adalah
5  Aris  Kristianto,  Dedy  Pradesa,  Landasan  Dakwah  Multikultural: Studi Kasus Fatwa  MUI tentang Pengharaman Pluralisme Agama, diakses dari http://inteleksia.stidalhadid.ac.id/index.php/inteleksia/article/view/96,  pada hari Selasa, tanggal 28 Desemebr 2021 pukul 11.27 WIB
6 Syahrin Harahap, Hasan Bakti Nasution, Ensiklopedi Islam. Ed. I, Cet.
II, (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 469

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.21.No.2 Desember 2021
orang  yang  paling  bertakwa.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui lagi Mahateliti.” 7
Kalau  Allah  Swt.  menghendaki  umat  manusia  diciptakan  dalam  satu bangsa,atau  umat  yang  satu,  pastilah  itu  bukan  sesuatu  yang  sulit.  Tetapi, nyatanya tidak. Dengan adanya keberagaman itu, kita tidak bisa memaksakan seseorang  untuk  memeluk  Islam.  Seperti  yang  dijelaskan  dalam  firman  Allah Swt:
ُي َو ِت ْوُغاَّطلاِب  ْرُفْكَّي  ْنَمَف ۚ ِ يَغْلا  َنِم ُدْشُّرلا َنَّيَبَّت ْدَق  ِۗنْيِ دلا ىِف َها َرْكِا ٰٓ َلَ ِة َو ْرُعْلاِب  َكَسْمَتْسا ِدَقَف ِ هللّٰاِب  ْْۢنِمْؤ
ٌمْيِلَع ٌعْيِمَس ُ هاللّٰ َوۗ اَهَل َماَصِفْنا  َلَ ىٰقْث ُوْلا
٢٥٦
Artinya: “ Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam). Sungguh, telah jelas jalan  yang  benar  dari  jalan  yang  sesat.  Siapa  yang  ingkar  kepada  tagut  dan beriman  kepada  Allah  sungguh  telah  berpegang  teguh  pada  tali  yang  sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.” 8
Bagi  mereka  yang  mau  meyakini  Islam  sebagai  agama  dipersilahkan dan  yang  tidak  juga  boleh  saja.  Bagi  mereka,  pada  akhirnya  agama  adalah kebebasan  pribadi  yang  bersangkutan  dan  Islam  melarang  pemaksaan  suatu pendapat atau suatu keyakinan kepada orang lain.
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  dilihat  bagaimana  sikap  toleransinya agama  Islam  terhadap  pemeluk  agamana  lain.  Tetapi  kenapa  realitas  di lapangan masih saja terdapat kerusuhan-kerusuhan yang dinamakan atas nama agama,  pendeskriminasian  terhadap  umat  Islam  di  negara  Barat  masih  saja sering  kita  dengar.  Saudara-saudara  Muslim  yang  berada  di  negara  Palestina masih  saja  di  buat  menderita.  Padahal  sudah  sangat  jelas,  bagaimana  sikap Islam dalam memandang perbedaan dan keragaman yang ada saat ini.

## A. Pengertian Pluralisme Agama
Secara  etimologi,  pluralisme  agama  berasal  dari  dua  kata,  yaitu “pluralisme”  dan  “agama”.  Dalam  bahasa  Arab  diterjemahkan  dengan  “ al- ta’aduddiyyah  al -diniyyah ”  dan  dalam  bahasa  Inggris  “ religious  pluralism. ”
7 QS. Al-Hujurat: 13
8 QS. Al-Baqarah: 256
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Pluralisme berasal dari kata “ plural ” yang berarti “mengenai lebih dari satu atau banyak” 9 dan  berkenaan  dengan  keanekaragaman.  Sedangkan  dalam  bahasa Arab  “ ta’addudiyyah ”  berasal  dari  kata ta’addud yang  berarti katsrah yaitu  hal yang  banyak  atau  beraneka  ragam. 10 Ta’addudiyyah berarti  yang  banyak  atau berbilang  (lebih  dari  satu).  Secara  bahasa,  pluralisme  berasal  dari  dari  kata pluralism berarti jama’ atau lebih dari satu. Sedangkan secara istilah, pluralisme bukan  sekedar  keadaan  atau  fakta  yang  bersifat  plural,  jamak,  atau  banyak. Lebih dari itu, pluralisme secara substansional termanifestasi dalam sikap untuk saling mengakui sekaligus menghargai, menghormati, memelihara, dan bahkan mengembangkan  atau  memperkaya  keadaan  yang  bersifat  plural,  jamak,  atau banyak. 11
Sedangkan  di  dalam  memahami  pengertian  agama,  alangkah  lebih baiknya  jika  penulis  mendefiniskan  agama  menurut  beberapa  agama.  Agama menurut agama Hindu ialah satya, arta, diksa, tapa, brahma, dan yajna. Satya berarti  kebenaran  yang  absolute.  Arta  adalah  dharma  atau  perundang- undangan  yang  mengatur  hidup  manusia.  Diksa  adalah  penyucian.  Tapa adalah semua perbuatan suci. Brahma adalah doa atau mantra-mantra. Yajna adalah  kurban.  Pengertian  lain  ialah  dharma  atau  kebenaran  abadi  yang mencakup  seluruh  jalan  kehidupan  manusia.  Jadi  agama  menurut  agama Hindu adalah kepercayaan hidup pada ajaran-ajaran suci dan diwahyukan oleh Sang Hyang Vidi yang kekal abadi.
Agama  menurut  agama  Budha  adalah  suatu  kepercayaan  atau persujudan  atau  kepercayaan  manusia  akan  adanya  daya  pengendalian  yang
9 Longman, Dictionary  of  Contemporary  English, Cet.  III,  (Edinburgh:
Pearson Education, 2001), hlm. 1083
10 Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer  Arab-
Indonesia , (Yogyakarta: Ponpes. Krapyak, t.t.), hlm. 513
11 Ngainun  Naim  dan  Achmad  Syauqi, Pendidikan  Multikultural  Konsep  dan Aplikasi, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), hlm. 75
Volume.21.No.2 Desember 2021
istimewa  dan  terutama  dari  suatu  manusia  yang  harus  ditaati  dan  pengaruh pemujaan tadi atas perilaku manusia.
Agama  menurut  agama  Kristen  adalah  segala  bentuk  hubungan manusia tergantung, karena sifatnya yang dahsyat dan manusia tertarik karena sifat-sifatnya yang mempesonakan. 12
Kata  “agama”  dalam  agama  Islam  diistilahkan  dengan  “ din ”. Din menurut bahasa adalah tunduk, taat, patuh, jalan. 13
نيِّ دلاو : ملاسلإا . نيِّ دلاو : باس ِّحلا . نيِّ دلاو : ،ةداعلا لاق رِّ يَث ك [ : ليوطلا ] نيِّ دلاو : ،ةعاطلا لاق ورْمَع نب موثلك [ : رفاولا ] انْيَصَع َكْلَملا اهيف نأ انيِّدَن نيِّ دلاو : ، ءا َزَجلا لاقو [ : لماكلا ]
Menurut istilah, din berarti jalan kepatuhan dan ketaatan kepada hukum, karena din juga berarti wara’ berarti jalan menghindarkan dari perbuatan yang melanggar hukum . 14
Lafadz ad-din di dalam al- Qur’an terdapat 62 tempat. 15 Dari 62 tempat tersebut ada tiga pembagian. Pertama, ad-din bermakna taat ( ةعاطلا ), di antaranya terdapat dalam surat QS. Az-Zumar [39]: 2, 3, 11, QS. Ghafir [40]: 14, 65 dan lain  sebagainya. kedua,  ad-din bermakna  pembalasan  ( ءازجلا )  di  antaranya terdapat  dalam  surat  QS.  As-Shaffat  [37]:  20,  QS.  Shad  [38]:  78,  QS.  Adz- Dzariyat  [51]:  6  dan  sebagainya. ketiga, kata ad-din yang  mempunyai  arti  Hal beragama ( نيدت ) di antaranya terdapat dalam surat QS. Al-Baqarah [2]: 256, QS.
12 Ading  Khawalid,  “ Makalah  Ilmiah  (Definisi  Agama  Kepercayaan  dan  Religi) ”, diakses dari, http://ading.aday.blogspot.co.id/2011/01/ Zdefinisi-agama-kepercayaan- dan-religi.html?m=1 , pada hari selasa, 15 November 2016 pukul 21.00 WIB 13 ‘Ali  Ibn  H asan  al-Hunai  al-Azdi, al-Munjid  fi  Al-Lughah, Cet.  II,
(Mesir: ‘Alimul Kitab, 1988), hlm. 202
14 Abdurrohman,  ‘Islam  dan  Pluralisme  Agama’,  dalam  Shahiron Syamsudin, “Al - Qur’an  dan  Isu - isu  Kontemporer” Cet.  I,  (Sleman:  Elsaq  Press,
2011), hlm. 13
15 Muhammad Fuad Abdul Baqi, Mukjam Mufahras li alfadz al-Quran al-
Karim, (Mesir: Dar Kutub Misriyyah, 1364), hlm. 268
Ali  Imran  [3]:  19,  QS.  Al-Kafirun  [109]:  6,  QS.  Asy-Sura  [42]:  13  dan  lain sebagainya.
Jika ditelusuri lebih jauh, kata din 16 memiliki beberapa makna. Menurut Ibn  Mandzhur,  makna din adalah  kesalehan-ketakwaan  (
أرولا ىوقتلاو ), pembalasan ( أزجلا ةعفخملاو ), dan ketaatan ( ةعاطلا ).
دقو فرع ءاملعلا نوملسملا نيدلا عتب فيرا ةفلتخم اهنم فيرعت نبا لامكلا هنأب : عضو يهلإ وعدي باحصأ لوقعلا ىلإ لوبق ام وه نع ،لوسرلا لاقو هريغ هنأب : عضو يهلإ قئاس يوذل لوقعلا مهرايتخاب ىلإ حلاصلا يف لاحلا حلافلاو يف ،لآملا هفرعو روتكدلا دمحم دبع الله زارد : هنأب ام هعرش الله ىلع هناسل هيبن نم ماكحلأا , ىمسو اًنيد اننلأ نيدن هب داقننو هل 17 .
Ada  beberapa  perbedaan  pendapat  mengenai  pengertian  agama  dari  ulama’ - ulama’ Muslim, diantaranya adalah pendapat dari Ibn Kamal, menurut beliau agama adalah  ketetapan  Allah  yang  ditujukan  kepada  orang  yang  mempunyai  akal  untuk menerima sesuatu dari seorang utusan Allah (rasul). Dan ada juga pendapat dari ulama yang  lain,  bahwa  agama  adalah  penetapan  dari  Allah  yang  ditujukan  kepada  orang yang  mempunyai  akal  sehat  dengan  pilihannya  sendiri  agar  mendapatkan  keadaan yang  baik  dan  kesuksesan  pada  hartanya,  maksutnya  adalah  kemaslahatan  yang  asli yakni baik di dunia maupun di akhirat. Sedangkan Dr. Muhammad ‘Abdullah Darraz mendefinisikan  agama  sebagai  sesuatu  hukum  yang  di  syariatkan  Allah  kepada  nabi- Nya  melalui  kalam-Nya,  dan  hukum-hukum  tersebut  dinamakan  agama  karena  kita beragama dengan hukum dan tunduk pula kepada hukum.
Jika “pluralisme” dirangkai dengan “agama” sebagai predikatnya, maka berdasarkan  pemahaman  tersebut  di  atas  “pluralisme  agama” adalah  kondisi hidup bersama (koeksistensi) antar agama (dalam arti yang luas) yang berbeda- beda  dalam  satu  komunitas  dengan  tetap  mempertahankan  ciri-ciri  spesifik ajaran masing-masing agama. 18
16 Ibn  Mandzur, Lisan  al- ‘Arab, Jil.  III.  (Kairo:  Dar  al-Hadits,  2003), hlm. 466.468
17 Muhammad  Abdul  Qadir  Khalil  Malkawi, ‘Aqidatu  at -Tauhid  di  al- Qur’an al -Karim Wa fi Bab Makna ad-Din, Cet. I, (t.tp: Maktabah Dar az-Zaman, 1985), hlm. 96
18 Anis  Malik  Thoha, Tren  Pluralisme  Agama, Cet.  II,  (Jakarta:
Perspektif, 2006), hlm. 14
Volume.21.No.2 Desember 2021
Menurut  Nurcholis  Madjid,  ajaran  pluralitas  agama  itu  menandakan pengertian dasar bahwa semua agama diberi kesempatan untuk hidup, dengan resiko  yang  ditanggung  oleh  para  pengikut  agama  itu  masing-masing,  baik secara pribadi maupun secara kelompok. 19 Bahkan setiap kelompok atau umat manusia dibuatkan oleh Tuhan jalan dan tatanan hidup mereka, agar manusia sesamanya  berlomba  dalam  kebaikan.  Allah  berfirman  dalam  al- Qur’an  yang berbunyi:
لَزنَأ َو ٰٓاَن يَلِإ َك ٱ  ل َٰتِك َب ِبٱ ل ِ قَح قِ دَصُم ا اَمِ ل يَب َن يَدَي ِه َنِم ٱ  ل َٰتِك ِب يَهُم َو اًنِم يَلَع ِه َفٱ ح مُك يَب مُهَن ٰٓاَمِب َل َزنَأ ٱ َُّللّٰ َلَ َو عِبَّتَت هَأ ٰٓاَو مُهَء اَّمَع ٰٓاَج َكَء َنِم ٱ ل ِۚ قَح لُكِل لَعَج اَن مُكنِم رِش ةَع نِم َو جاَه ۚا وَل َو ٰٓاَش َء ٱ َُّللّٰ مُكَلَعَجَل ةَّمُأ َٰو ةَد ِح َٰلَو نِك بَيِ ل مُك َوُل يِف ٰٓاَم ٰىَتاَء مُك َف ٱ س ْاوُقِبَت ٱ  ل يَخ َٰر ِۚت ىَلِإ ٱ ِ َّللّٰ رَم مُكُع ِج عيِمَج ا مُكُئِ بَنُيَف اَمِب مُتنُك ِهيِف خَت َنوُفِلَت ٤٨
Artinya: “ Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  yaitu  kitab-kitab  (yang  diturunkan sebelumnya)  dan  batu  ujian  terhadap  kitab-kitab  yang  lain  itu;  maka putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu  mengikuti  hawa  nafsu  mereka  dengan  meninggalkan  kebenaran  yang telah  datang  kepadamu.  Untuk  tiap-tiap  umat  diantara  kamu,  Kami  berikan aturan  dan  jalan  yang  terang.  Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu dijadikan-Nya  satu  umat  (saja),  tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap pemberian-Nya kepadamu, maka berlomba-lombalah berbuat kebajikan. Hanya kepada Allah-lah kembali kamu semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu ”. 20
Maka  yang  sangat  perlu  diperhatikan  justru  aktifitas  umat  beragama yang harus ada dalam kategori amal shaleh. Berarti pula bahwa agama-agama ditantang untuk berlomba-lomba menciptakan kebaikan dalam bentuk nyata.
Kemudian, berkenaan dengan hal tersebut, Allah Swt. berfirman dalam al- Qur’an yang berbunyi:
نَل َو رَت ٰىَض َكنَع ٱ  ل ُدوُهَي َلَ َو ٱ َٰصَّنل ٰى َر ٰىَّتَح َعِبَّتَت ۗ مُهَتَّلِم لُق َّنِإ ىَدُه ٱ ِ َّللّٰ َوُه ٱ  ل ٰۗىَدُه ِنِئَل َو ٱ عَبَّت َت هَأ ٰٓاَو مُهَء عَب َد ٱ يِذَّل ٰٓاَج َكَء َنِم ٱ ل لِع ِم اَم َكَل َنِم ٱ َِّللّٰ نِم يِل َو َلَ َو ٍري ِصَن ١٢٠
Artinya:  “ Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan  senang kepada kamu hingga kamu  mengikuti  agama  mereka.  Katakanlah:  "Sesungguhnya  petunjuk  Allah itulah  petunjuk  (yang  benar)".  Dan  sesungguhnya  jika  kamu  mengikuti
19 Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina,
1992), hlm. 184
20 Q.S. Al- Ma’idah [5]: 48
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu ”. 21
Gus  Dur  memandang  bahwa  ayat  ini  sering  digunakan  untuk membenarkan sikap dan tindakan anti- toleransi, karena kata “tidak rela” di sini dianggap  melawan  atau  memusuhi,  lalu  dikaitkan  dengan  pembuatan  gereja- gereja,  penginjilan  atau  pekabaran  injil,  dan  sebagainya.  Menurutnya,  kata “tidak rela” harus didudukan secara proporsional. Tidak rela itu artinya tidak bisa  menerima  konsep-konsep  dasar.  Tentu  saja,  ini  tidak  bisa  dipungkiri siapapun. Tidak menerima konsep dasar bukan berarti mesti mengembangkan sikap permusuhan atau perlawanan. Kristen dan Yahudi tidak bisa menerima konsep dasar Islam adalah sudah pasti. Begitu juga sebaliknya, Islam juga tidak bisa  menerima  konsep  dasar  agama  Kristen  dan  Yahudi.  Oleh  karena  itu, menurutnya, kita tidak akan goyang dari konsep Tauhid, tapi kita menghargai pendapat  orang  lain. 22 Pendapat  orang  lain  ini  tentu  saja  berarti  keyakinan orang lain.
Alwi  menegaskan,  Islam  sejak  semula  menganjurkan  dialog  dengan umat lain. Dikatakan, terhadap pengikut Nabi Isa a.s. dan Nabi Musa a.s., al- Qur’an menggunakan kata ahl al-kitab (yang memiliki kitab suci). Penggunaan kata ahl ,  yang  berarti  keluarga,  menunjukkan  keakraban  dan  kedekatan hubungan. 23
Dengan  demikian,  “Pluralisme  Agama”  bukanlah  “bersikap  liar” dengan  meragukan  kebenaran  agama  yang  dianut,  dan  bukan  pula  bersikap “kaku”  dengan  cenderung  menyalahkan  orang  lain  yang  berbeda  keyakinan meskipun mengakui adanya kemajemukan. Dengan kata lain pluralisme agama bukanlah suatu pandangan yang menyatakan semua umat manusia akan masuk
21 Q.S. Al-Baqarah [2]: 120
22 Abdurrahman  Wahid,  ‘Dialog  Agama  dan  Masalah  Pendangkalan Agama’, dalam Komarudin Hidayat dan Ahmad Gaus AF (ed.), Passing Over:
Melintasi Batas Agam (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1998), hlm. 52
23 Ibid, hlm. 67
Volume.21.No.2 Desember 2021
surga,  ataupun  menyatakan  bahwa  umat  Islam  nanti  bisa  saja  teselamatkan oleh  Yesus.  “Pluralisme  Agama”  bukanlah  membenarkan  semua  agama. Namun  ia  memandang  bahwa  semua  agama  memiliki  jalan  sendiri-sendiri dalam  mencapai  kebenaran,  dengan  dilandasai  keyakinan  bahwa  jalan kebenaran  tidak  hanya  satu.  Karena  pada  dasarnya,  tidak  ada  agama  yang melegalkan perbuatan-perbuatan kotor dan tercela.
Pluralisme  agama  bermaksud  menyama-ratakan  hak-hak  tiap-tiap penganut agama tertentu untuk tumbuh dan berkembang. Sehingga terciptalah hubungan  saling  mempercayai  dan  saling  menghargai  antar  umat  beragama tanpa menyalahkan satu sama lainnya. 24

## B. Sejarah Pluralisme Agama
Pemikiran  pluralisme  agama  muncul  pada  masa  yang  disebut pencerahan ( Enlightement ) Eropa, tepatnya pada abad ke-18 Masehi, masa yang sering  disebut  sebagai  titik  permulaan  bangkitnya  gerakan  pemikiran  modern. Yaitu masa yang diwarnai dengan wacana-wacana baru pergolakan pemikiran manusia yang beorientasi pada superioritas akal (rasionalisme) dan pembebasan akal  dari  kungkungan-kungkungan  agama.  Di  tengah  hiruk  pikuk  pergolakan pemikiran di Eropa yang timbul sebagai konsekuensi logis dari konflik-konflik yang terjadi antara gereja dan kehidupan nyata di luar gereja, muncullah suatu paham  yang  dikenal  dengan  “liberalisme”, yang  komposisi  utamanya  adalah kebebasan, toleransi, persamaan dan keragaman atau pluralisme. 25
Oleh  karena  paham  “liberalisme”  pada  awalnya  muncul  sebagai madzhab  sosial  politis,  maka  wacana  pluralisme  yang  lahir  dari  rahimnya, termasuk  gagasan  pluralisme  agama,  juga  lebih  kental  dengan  nuansa  dan
24 Abdul  Qadir, Menggagas  Kembali  pLuralisme  Agama  Bukan  Relativisme dalam Beragama, dalam Buletin Sarung Edisi: IX/14/April/2010, (Yogyakarta:
CSS MoRA UIN SuKa, 2010), hlm. 14
25 Anis  Malik  Thoha, Tren  Pluralisme  Agama, Cet.  II,  (Jakarta:
Perspektif, 2006), hlm. 17
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
aroma politik. Jelas, faham “liberalisme” tidak lebih merupakan respon politis terhadap  kondisi  sosial  masyarakat  Kristen  Eropa  yang  plural  dengan keragaman sekte, kelompok dan madzhab. Namun kondisi pluralistik semacam ini hanyalah terbatas dalam masyarakat Kristen Eropa untuk sekian lama, baru kemudian  pada  abad  ke-20  berkembang  hingga  mencakup  komuntias- komunitas lain di dunia.
Meskipun hembusan angin pluralisme telah mewarnai pemikiran Eropa pada  saat  itu,  namun  masih  belum  secara  kuat  mengakar  dalam  kultur masyarakatnya.  Beberapa  sekte  Kristen  ternyata  masih  mengalami  perlakuan deskriminatif dari gereja, sebagaimana yang dialami sekte Mormon yang tetap tidak  diakui  oleh  gereja  karena  dianggap  gerakan  heterodox.  Begitu  saja, doktrin “di luar gereja tidak ada keselamatan” ( ecclesiam nulla salus ) juga tetap dipegang teguh oleh Gereja Katolik, hingga dilangsungkannya Konsisli Vatikan II  pada  permulaan  tahun  60-an  abad  ke-20  yang  mendeklarasikan  doktrin
“ keselamatan umum ” bahkan bagi agama -agama selain Kristen. 26
Dari kasus di atas dapat disimpulkan bahwa gagasan pluralisme agama sebenarnya merupakan upaya peletakan landasan teoretis dalam teologi Kristen untuk berinteraksi secara toleran dengan agama lain.
Di  dalam  agama  Islam,  hembusan  angin  pluralisme  agama  sudah muncul  sejak  turunnya  surah  al-Kafirun,  dimana  sebab-sebab  turunnya  surah tersebut menurut sementara ulama adalah berkaitan dengan peristiwa di mana beberapa tokoh kaum musyrikin di Makkah, seperti al-Walid bin al-Mughiroh, Aswad  bin  ‘Abdul  Mutalib,  Umayyah  bin  Khalaf,  datang  kepada  Rasul. Menawarkan  kompromi  menyangkut  pelaksanaan  tuntutan  agama.  Usul mereka  adalah  agar  Nabi  Muhammad  Saw.  bersama  umatnya  mengikuti kepercayaan  mereka, dan  mereka  pun  akan  mengikuti  ajaran  Islam.  “kami menyembah  Tuhanmu – hai  Muhammad – setahun  dan  kamu  juga menyembah  tuhan  kami  setahun.  Kalau  agamamu  benar,  kami  mendapatkan
26 Ibid, hlm. 17-18

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.21.No.2 Desember 2021
keuntungan  karena  kami  juga  menyembah  Tuhanmu  dan  jika  agama  kami benar, kamu jug a memperoleh keuntungan”. Mendengar usulan tersebut Nabi Muhammad  Saw.  menjawab  tegas,  “ Aku  berlindung  kepada  Allah  dari  golongan orang-orang yang mempersekutukan Allah ”. Kemudian turunlah surah di atas yang mengukuhkan sikap Nabi Muhammad Saw tersebut. 27
Usul  kaum  musyrik  tersebut  ditolak  Rasulullah  Saw.  karena  tidak mungkin  dan  tidak  logis  pula  terjadi  penyatuan  agama-agama.  Setiap  agama berbeda  dengan  agama  yang  lain  dalam  ajaran  pokoknya  maupun  dalam perinciannya. Karena itu, tidak mungkin perbedaan-perbedaan itu digabungkan dalam  jiwa  seseorang  yang  tulus  terhadap  agama dan  keyakinannya.  Masing- masing  penganut  agama  harus  yakin  sepenuhnya  dengan  ajaran  agama  atau kepercayaannya.  Selama  mereka  telah  yakin,  mustahil  mereka  akan membenarkan  ajaran  yang  tidak  sejalan  dengan  ajaran  atau  agama  atau kepercayaannya. 28
Kerukunan  hidup  antar-pemeluk  agama  yang  berbeda  dalam masyarakat  yang  plural  harus  diperjuangkan  dengan  catatan  tidak mengorbankan akidah. Kalimat yang secara tegas menunjukkan hal ini seperti ter ekam dalam surah di atas adalah, “Bagimu agamamu (silahkan  yakini dan amalkan) dan bagiku agamaku (biarkan aku yakini dan melaksanakannya).” 29
Dari pemaparan di atas, jika penulis perhatikan bahwa di dalam agama Islam munculnya keadaan pluralisme agama sudah ada sejak tahun 630 M atau tahun 8 H atau bisa juga dikatakan abad ke-7. Yaitu dengan perincian: apabila latar belakang pluralisme agama dalam Islam muncul sejak turunnya surah al- Kafirun, maka konsekuensinya setelah turunnya surat al-Kafirun tersebut umat
27 Al-Thabari, Jami’ul Bayan ‘an Ta’wil  Ai al - Qur’an fi Surah Al -Baqarah,
Jilid. 24, Cet. I, (t.t.p.: Dar Hijr li al- Thaba’ah, 2001), hlm. 703
28 Kementerian  Agama  RI, Tafsir  Al- Qur’an  Tem atik  (Hubungan  Antar Umat Beragama), (Jakarta: Aku Bisa, 2012), hlm. 40
29 Ibid, hlm. 40
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Islam diusir dari Makkah, kemudian pergi hijrah untuk yang pertama kalinya yaitu pada tahun 620 M. Setelah hijrah yang kedua umat Islam kembali lagi ke Makkah  dan  terjadilah  peristiwa Fathu  Makkah pada  tahun  630  M.  Dari peristiwa Fathu  Makkah itu  juga  pertama  kalinya  Rasulullah  melakukan pungutan Jizyah terhadap kafir dzimmi.

## C. Perkembangan Pluralisme Agama di Indonesia
Dilihat  dari  sudut  pandang  agama,  Indonesia  adalah  bangsa  Muslim paling  besar  di  dunia.  Tetapi  secara  religio-politis  dan  ideologis,  Indonesia bukanlah  “negara  Islam”.  Indonesia  adalah  negara  yang  didasarkan  kepada ideologi  resmi  yang  disebut  pancasila. 30 Walaupun  sebelum  perumusan pancasila  tersebut  banyak  terdapat  perbedaan  pandangan  antara  kaum  Islam, Nasionalisme  dan  Komunisme,  tetapi  pada  akhirnya  pancasila  tetap  menjadi ideologi resmi dari bangsa Indonesia.
Bagi  Nurcholis  Majid,  ide  negara  Islam  merupakan  kecenderungan apologetis 31 yang  berhadapan  dengan  ideologi-ideologi  modern  Barat  seperti demokrasi,  sosialisme,  komunisme  dan  lain  sebagainya.  Apologi  terhadap ideologi-ideologi  modern  ini  menimbulkan  adanya  apresiasi  atas  Islam  yang bersifat  ideologis-politis,  dan  dengan  demikian  membawa  kepada  cita-cita negara Islam, sebagaimana juga ada negara demokrasi, negara sosialis,  negara komunis, dan seterusnya. Menurut Nurcholis, apologi merupakan kompensasi bagi rasa rendah diri berhadapan dengan kehidupan  modern yang didominasi oleh  pola  kehidupan  Barat.  Maka  melalui  apresiasi  yang  bersifat  totaliter terhadap  Islam,  para  aktifis  Islam  ingin  membuktikan  bahwa  Islam  ternyata
30 Nurcholis  Majid,  ‘ Mencari  Akar-Akar  Islam  Bagi  Pluralisme  Modern ’, dalam  Mark  R.  Woodward  (ed.), Jalan  Baru  Islam:  Memetakan  Paradigma Mutakhir  Islam  di  Indonesia ,  ( Toward  A  New  Paradigm:  Recent  Developments  in Indonesia Islamic Thought ), Cet. II, (Bandung: Mizan, 1999), hlm. 92
31 Sikap  pembelaan,  Lihat  Departemen  Pendidikan  Nasional, Tesaurus Bahasa Indonesia Pusat Bahasa, (Jakarta: t.p., 2008), hlm. 27

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.21.No.2 Desember 2021
lebih unggul dari peradaban Barat dengan ideologi-ideologi modernnya, dalam hal yang menyangkut ekonomi, politik, sosial, dan lain-lain. 32
Sampai  disini  dapat  dipahami,  bahwa  pluralitas  berpotensi  untuk melahirkan konflik dan akses negatif dalam berbagai bentuknya. Bahkan tidak jarang  berbuah  aksi-aksi  radikal.  Untuk  berhasil  menghadapi  tantangan- tantangan  tersebut,  masyarakat  Islam  Indonesia  harus  terus  berusaha menemukan identitas positif dirinya. Usaha ini setidaknya harus berangkat dari tiga titik kesadaran. Kesadaran pertama, adalah kesadaran atas realitas pluralitas masyarakat  Indonesia  dimana  pluralitas  yang  ada  diambil  nilai  profetiknya untuk  membangun  bangsa.  Kesadaran kedua ,  adalah  kesadaran  bahwa modernitas  adalah  suatu  keniscayaan  yang  dalam  prosesnya  mencapai  tujuan harus  disesuaikan  sengan  nilai-nilai  Islam.  Dan  kesadaran ketiga, adalah kesadaran untuk tetap menjadikan pancasila sebagai identitas nasional.
Sementara itu Alwi Shihab  menunjukkan dua komitmen penting  yang harus  dipegang  dalam  dialog,  yaitu  sikap  toleransi  dan  sikap  pluralisme. Toleransi adalah upaya untuk menahan diri agar potensi konflik dapat ditekan. Satu  hal  yang  ditegaskan  oleh  Alwi  Shihab  adalah  apabila  konsep  pluralisme agama hendak diterapkan di Indonesia, maka ia harus bersyaratkan komitmen yang  kokoh  terhadap  agama  masing-masing.  Seorang  pluralis,  dalam berinteraksi  dengan  aneka  ragam  agama,  tidak  saja  dituntut  untuk  membuka diri, belajar dan menghormati mitra dialognya, tetapi  yang terpenting ia harus commited terhadap  agama  yang  dianutnya.  Hal  ini  untuk  menghindari relativisme agama. Ia menekankan perlunya membudayakan sikap keterbukaan, menerima  perbedaan,  dan  menghormati  kemajemukan  agama,  dibarengi loyalitas komitmen terhadap agama masing-masing. 33
D. Konsep Pluralisme Agama dalam Al- Qur’an
32 Nurcholis  Maj id,  ‘ Mencari  Akar-Akar  Islam  Bagi  Pluralisme  Modern ’,
dalam Mark R. Woodward (ed.), Jalan Baru Islam...., hlm. 50-51
33 Ibid, hlm. 43
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Setelah  al- Qur’an  mendeklarasikan  kebebasan  untuk  beriman  atau menjadi kafir. Allah Swt. di dalam firman-Nya juga telah bayak menyampaikan bahwa  Pluralisme  Agama  adalah  sebuah Sunnatullah. Oleh  karenanya  penulis hanya  akan  menjelaskan  dan  lebih  fokus  terhadap  ayat-ayat  yang  relevan dengan  pluralisme  agama.  Ayat-ayat  yang  ada  bisa  diklasifikasikan  ke  dalam tema-tema  sebagai  berikut: Pertama ,  Bahwa  adanya  pengakuan  atas  eksistensi agama-agama. Kedua, tidak  ada  pemaksaan  dalam  beragama. Ketiga, pembebasan untuk memilih agama sesuai dengan keinginan pribadi.
1. Konsep Pengakuan Atas Eksistensi Agama Lain
Pengakuan Allah Swt. Terhadap eksistensi agama-agama yang ada di muka bumi dengan tidak membedakan kelompok, ras dan bangsa sangat jelas. Allah Swt. berfirman:
َّنِإ ٱ َنيِذَّل ْاوُنَماَء َوٱ َنيِذَّل ْاوُداَه َوٱ َٰصَّنل ٰى َر َوٱ َّٰصل ِب ٔ َني ِٔ نَم َنَماَء ِبٱ َِّللّٰ َوٱ ل وَي ِم ٱ ٰٓ ل ِر ِخ َلِمَع َو َٰص حِل ا مُهَلَف جَأ مُه ُر َدنِع مِهِ ب َر َلَ َو وَخ ٌف يَلَع مِه َلَ َو مُه حَي َنوُن َز ٦٢
Artinya: “ Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja diantara mereka yang benar- benar  beriman  kepada  Allah,  hari  kemudian  dan  beramal  saleh,  mereka akan  menerima  pahala  dari  Tuhan  mereka,  tidak  ada  kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati ”. 34
Allah juga berfirman di dalam Al- Qur’an Surat al -Maidah ayat 69:
َّنِإ ٱ َنيِذَّل ْاوُنَماَء َو ٱ َنيِذَّل ْاوُداَه َوٱ َّٰصل ِب ٔ َنو ُٔ َوٱ َٰصَّنل ٰى َر نَم َنَماَء ِبٱ ِ َّللّٰ َوٱ ل وَي ِم ٱ ٰٓ ل ِر ِخ َلِمَع َو َٰص حِل ا َلَف وَخ ٌف يَلَع مِه َلَ َو مُه حَي َنوُن َز
٦٩
Artinya: “ Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, Shabiin dan orang-orang Nasrani, siapa saja (diantara mereka) yang benar-benar saleh, maka  tidak  ada  kekhawatiran  terhadap  mereka  dan  tidak  (pula)  mereka bersedih hati .”
al-Thabari  dalam  kitab  tafsrnya  berkata,  ukuran  keimanan  orang Yahudi  dan  Nasrani  adalah  pembenarannya  terhadap  Nabi  Muhammad dan ajaran yang dibawanya. Jika di eksplisitkan, menurut al-Thabari, ayat
34 Q.S. Al-Baqarah [2]: 256

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.21.No.2 Desember 2021
itu  akan  berbunyi  demikian;  siapa  saja  dari  orang  Yahudi,  Nasrani,  dan Shabi’ah  beriman  kepada  Muhammad  Saw  beserta  ajaran -ajarannya. Beriman  kepada  Hari  Akhir,  dan  beramal  saleh,  maka  mereka  akan mendapat pahala dari Allah. 35
امأو ناميإ دوهيلا ىراصنلاو ،نيئباصلاو قيدصتلاف دمحمب ىلص الله هيلع ملسو امبو ءاج ،هب نمف نمؤي مهنم ،دمحمب امبو ءاج هب مويلاو ،رخلآا لمعيو ،احلاص ملف لدبي ملو ريغي ىتح يفوت ىلع ذ ،كل هلف باوث هلمع هرجأو دنع
هبر
Maksud  dari  ayat  di  atas  bukanlah  semua  umat  agama  yang beramal  baik  akan  mendapatkan  pahala  dari  Allah  yang  berarti  masuk surga,    tetapi  yang  dimaksudkan  dari  ayat  di  atas  adalah  orang  Yahudi, Nasrani  dan  Shabi’in  akan masuk  surga  jika  sebelumnya  membenarkan syari’at  agama  Islam  beserta  ajarannya.  Dengan  begitu  mereka  akan mendapatkan pahala dari Allah Swt.
Maka  yang  sangat  perlu  diperhatikan  dan  digarisbawahi  justru aktivitas  umat  beragama  yang  harus  ada  dalam  kategori  amal  shaleh. Berarti  pula  bahwa  agama-agama  ditantang  untuk  berlomba-lomba menciptakan kebaikan dalam bentuk nyata.
Allah  Swt.  menjadikan  keragaman  agama  ( religious  pluralism ) tersebut sebagai kompetisi positif dalam kebaikan ( fastabiqul khairat ). Salah satu  hikmah  diciptakannya  manusia  berbeda-beda  disamping  supaya  bisa saling mengenal adalah agar keragaman tersebut memacu manusia untuk saling  bersaing,  memacu  diri  menjadi  yang  terbaik  diantara  umat-umat agama lain dalam hal berbuat kebajikan. Allah Swt. berfirman:
لُكِل َو جِو ٌةَه َوُه اَهيِ ل َوُم َفٱ س ْاوُقِبَت ٱ  ل يَخ َٰر ِۚت يَأ َن اَم ْاوُنوُكَت أَي ِت ُمُكِب ٱ َُّللّٰ ۚاًعيِمَج َّنِإ ٱ ََّللّٰ ٰىَلَع ِ لُك يَش ء ريِدَق ١٤٨ 35 Al-Thabari, Jami’  al - Bayan  fi  Ta’wil  al - Qur’an, Jilid.  II,  (t.t.p.:
Muassasah Risalah, 2000), hlm. 148-149
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Artinya:  “ Dan  bagi  tiap-tiap  umat  ada  kiblatnya  (sendiri)  yang  ia  menghadap kepadanya.  Maka  berlomba-lombalah  (dalam  membuat)  kebaikan.  Di mana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan  kamu sekalian (pada  hari  kiamat).  Sesungguhnya  Allah  Maha  Kuasa  atas  segala sesuatu ”. 36
Dalam  kerangka  inilah  seharusnya  hubungan  antar  agama diletakkan,  konsekuensinya  ketika  ada  pemeluk  agama  lain  berbuat  amal sosial  dengan  semisal  melakukan  advokasi  terhadap  masyarakat  tertidas seperti  kaum  buruh,  pelecehan  seksual  dan  sebagainya  maka  kita  tidak boleh  begitu  mencurigainya  sebagai  gerakan  pemurtadan  atau  bahkan berusaha  menggagalkannya  tetapi  hal  tersebut  haruslah  menjadi  pemacu bagi kita kaum muslimin untuk  berusaha menjadi lebih baik dari mereka dalam hal amal sosial.

## 2. Konsep Kebebasan Beragama
Sikap  toleran  dalam  kehidupan  beragama  akan  dapat  terwujud manakala ada kebebasan dalam masyarakat untuk memeluk agama sesuai dengan  keyakinannya.  Dalam  konteks  inilahAl- Qur’an  secara  tegas melarang untuk melakukan pemaksaan terhadap orang lain agar memeluk Islam. Hal ini ditegaskan dalam firman-Nya:
َٰٓلَ كِإ َها َر يِف ٱ ِنيِ دل دَق َنَّيَبَّت ٱ ش ُّرل ُد َنِم ٱ  ل ِۚ يَغ نَمَف كَي رُف ِبٱ َّٰطل ِتوُغ ؤُي َو ْۢنِم ِبٱ ِ َّللّٰ ِدَقَف ٱ س مَت َكَس ِبٱ ل رُع ِة َو ٱ  ل ثُو ٰىَق َلَ ٱ َماَصِفن ۗاَهَل َوٱ َُّللّٰ ٌعيِمَس ٌميِلَع ٢٥٦
Artinya:  ” Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  sesungguhnya telah  jelas  jalan  yang  benar  daripada  jalan  yang  sesat.  Karena  itu barangsiapa  yang  ingkar  kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang  tidak  akan  putus.  Dan  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui ”. 37
Al- Qur’an juga berfirman di dalam surat al -Kahfi ayat 29:
ِلُِق َو ل ُّقَح نِم مُكِ ب َّر نَمَف ٰٓاَش َء لَف ؤُي نِم نَم َو ٰٓاَش َء لَف كَي ۚ رُف ٰٓاَّنِإ عَأ دَت اَن َّٰظلِل َنيِمِل ا ًراَن َطاَحَأ مِهِب ۚاَهُقِدا َرُس نِإ َو سَي ْاوُثيِغَت ْاوُثاَغُي ٰٓاَمِب ء َك ٱ  ل هُم ِل شَي يِو ٱ ل َۚهوُج ُو ئِب َس ٱ ُبا َرَّشل ٰٓاَس َو تَء رُم اًقَفَت ٢٩ 36 Q.S. Al-Baqarah [2]: 148
37 Q.S. Al-Baqarah [2]: 256

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.21.No.2 Desember 2021
Artinya:  “ Dan  katakanlah:  "Kebenaran  itu  datangnya  dari  Tuhanmu;  maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang  ingin  (kafir)  biarlah  ia  kafir".  Sesungguhnya  Kami  telah  sediakan bagi  orang  orang  zalim  itu  neraka,  yang  gejolaknya  mengepung  mereka. Dan  jika  mereka  meminta  minum,  niscaya  mereka  akan  diberi  minum dengan air seperti besi yang mendidih yang menghanguskan muka. Itulah minuman yang paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek .”
Dalam  ayat  di  atas  secara  gamblang  dinyatakan  bahwa  tidak  ada paksaan  dalam  menganut  keyakinan  agama,  Allah  menghendaki  agar setiap  orang  merasakan  kedamaian.  Kedamaian  tidak  dapat  diraih  kalau jiwa tidak damai. Paksaan menyebabkan jiwa tidak damai, karena itu tidak ada paksaan dalam menganut akidah agama Islam. 38
Ayat yang senada terdapat dalam Al- Qur’an:
وَل َو ٰٓاَش َء َكُّب َر َٰٓل َنَم نَم يِف ٱ َ ل ر ِض مُهُّلُك ۚاًعيِمَج َتنَأَفَأ كُت ُه ِر ٱ َساَّنل ٰىَّتَح ْاوُنوُكَي ؤُم َنيِنِم ٩٩ اَم َو َناَك فَنِل ٍس نَأ ؤُت َنِم َّلَِإ ذِإِب ِن ٱ َِّۚللّٰ جَي َو ُلَع ٱ ج ِ رل َس ىَلَع ٱ َنيِذَّل َلَ عَي َنوُلِق ١٠٠
Artinya:  “ Dan  jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua  orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia  supaya  mereka  menjadi  orang-orang  yang  beriman semuanya.Dan  tidak  ada  seorangpun  akan  beriman  kecuali  dengan  izin Allah; dan Allah menimpakan kemurkaan kepada orang-orang yang tidak mempergunakan akalnya ”. 39
Hal  senada  juga  di  jelaskan  oleh  Imam  Baidhawi  dalam  kitab tafsirnya,  Ketika  pemaksaan  dalam  beragama  tetap  dilakukan,  maka  hal tersebut akan terlihat tidak baik bagi pemeluknya, karena Allah sudah jelas menyatakan ْدَق َنَّيَبَت دْش ُّرلا َنِّم ِّ يَغْلا ,  bahwa  telah  jelas  mana  jalan  yang  benar dan jalan yang sesat. Ketika ada seseorang yang dipaksa masuk  pada suatu agama  sementara  hatinya  menolak,  maka  orang  itu  tidak  bisa  dikatakan telah memeluk agama itu.
38 Kementerian  Agama  RI, Hubungan  Antar  Umat  Beragama  (Tafsir  Al-
Qur’an Tematik) , (Jakarta: Aku Bisa, 2012), hlm. 26
39 Q.S. Yunus [10]: 99-100
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
لا َهارْكِّإ يِّف ِّنيِّ دلا ذإ هارك ِّلإا يف ةقيقحلا مازلإ ريغلا ًلاعف لا ىري هيف ًاريخ هلمحي ،هيلع نكلو ْدَق َنَّيَبَت دْش ُّرلا َنِّم ِّ يَغْلا زيمت نامي ِّلإا نم رفكلا تايلآاب ةحضاولا 40
Salah satu hal yang paling asasi yang dimiliki oleh manusia sebagai anugerah  Tuhan  adalah  kebebasan  untuk  memilih  agama  berdasarkan keyakinannya.  Dan  inilah  yang  kemudian  membedakan  manusia  dengan makhluk  yang  lain.  Takdir  utama  atas  manusia  adalah  ia  makhluk  yang diberi  kebebasan  oleh  Allah  Swt.  apakah  akan  mengikuti  petunjuk  jalan yang  benar  yaitu  dengan  memeluk  agama  Islam atau  memilih  keyakinan agama yang lain, semuanya diserahkan kepada manusia untuk memilihnya. Berdasarkan  pilihannya  tersebut  maka  manusia  akan  dimintai pertanggungjawaban  nanti  di  akhirat.  Prinsip  kebebasan  ini  secara  tegas disebutkan dalam al- Qur’an:
ِلُِق َو ل ُّقَح نِم مُكِ ب َّر نَمَف ٰٓاَش َء لَف ؤُي نِم نَم َو ٰٓاَش َء لَف كَي رُف ٢٩
Artinya:  “ Dan  katakanlah:  "Kebenaran  itu  datangnya  dari  Tuhanmu;  maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir ”. 41
Dalam  sebuah  tatanan  masyarakat  yang  dibangun  berdasarkan nilai-nilai  al- Qur’an,  prinsip  bahwa  seseorang  bebas  atau  merdeka  untuk dapat  menetapkan  pilihan  agamanya  adalah  pilar  yang  utama.  Praktik tersebut  dengan  sangat  baik  telah  dilaksanakan  oleh  Rasulullah  Saw. sepanjang dakwah Nabi Muhammad Saw. tidak  pernah terdengar bahwa Nabi Saw. memaksa seseorang agar masuk Islam. 42
Prinsip  kebebasan  beragama  ini  sama  sekali  tidak  berhubungan dengan  kebenaran  satu  agama.  Kalau  persoalannya  adalah  masalah
40 Al-Baidhawi, Tafsir Baidhawi, Jil . I, Cet. I, (Beirut: Dar Ihya’ at -Turats al- ‘Arabiy, 1418 H), hlm. 154
41 Q.S. Al-Kahfi [18]: 29
42 Kementerian  Agama  RI, Hubungan  Antar  Umat  Beragama  (Tafsir  Al-
Qur’an Tematik)..., hlm. 29

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.21.No.2 Desember 2021
kebenaran  agama,  Al- Qur’an  dengan  jelas  menyatakan  bahwa  hanya agama Islam-lah yang haq dalam firman-Nya:
َّنِإ ٱ َنيِ دل َدنِع ٱ ِ َّللّٰ ٱ ِ  ل س َٰل ُۗم اَم َو ٱ خ َفَلَت ٱ َنيِذَّل ْاوُتوُأ ٱ ل َٰتِك َب َّلَِإ ْۢنِم عَب ِد اَم ٰٓاَج ُمُهَء ٱ ل لِع ُم غَب َْۢيا يَب ۗ مُهَن نَم َو كَي رُف ِب ٔ َٰيا َٔ ِت ٱ ِ َّللّٰ َّنِإَف ٱ ََّللّٰ ُعي ِرَس ٱ ل ِباَس ِح ١٩
Artinya:  “ Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  disisi  Allah  hanyalah  Islam.
Tiada  berselisih  orang-orang  yang  telah  diberi  Al-Kitab  kecuali  sesudah datang  pengetahuan  kepada  mereka,  karena  kedengkian  (yang  ada)  di antara  mereka.  Barangsiapa  yang  kafir  terhadap  ayat-ayat  Allah  maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya ”. 43
Maka  prinsip  tersebut  bukan  berarti  al- Qur’an  mengakui  semua agama benar, tetapi poin utamanya adalah bahwa keberagaman seseorang haruslah didasarkan kepada kerelaan dan ketulusan hati tanpa ada paksaan, karena  disisi  Allah  Swt.  ada  mekanisme  pertanggungjawaban  yang  akan diterima oleh manusia.
Secara  lebih  konkret  prinsip  tersebut  telah  dipraktikkan  oleh Rasulullah  Saw.  ketika  di  Madinah.  Hal  ini  dapat  kita  lihat  dari  adanya dokumen  yang  kemudian  populer  dengan  sebutan sahifah (Piagam Madinah).  Pada  pasal  25  dalam  piagam  tersebut  dikatakan  bahwa,
“sesungguhnya Yahudi Bani ‘Auf satu umat bersama orang -orang Mukmin, bagi  kaum  Yahudi  agama  mereka  dan  bagi  orang-orang  Muslim  agama mereka, termasuk sekutu-sekutu dan diri mereka, kecuali orang-orang yang berlaku zalim dan berbuat dosa atau khianat, karena sesungguhnya orang yang demikian hanya akan mencelakakan diri sendiri dan keluarganya.”
Dari kutipan di atas tergambar jelas bahwa Nabi Muhammad Saw., sebagai  kepala  negara  di  Madinah  tidak  pernah  memaksakan  agar  orang lain memeluk agama Islam. Dengan kata lain Nabi Muhammad Saw. telah memberikan  jaminan  kebebasan  beragama  kepada  setiap  orang.  Dari sinilah  dapat  kita  tangkap  pesan  utamanya  bahwa  setiap  orang  atau pemerintah wajib menghormati hak orang lain dalam menentukan pilihan keyakinannya.
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811

## 3. Konsep Penghormatan Islam terhadap Agama lain
Pengakuan dan penghormatan terhadap eksistensi agama lain perlu digarisbawahi  bukan  berarti  mengakui  kebenaran  ajaran  agama  tersebut. Toleransi  yang  ingin  dibangun  Islam  adalah  sikap  saling  menghormati antar  pemeluk  agama  yang  berlainan  tanpa  mencampuradukkan  akidah. Persoalan  akidah  adalah  sesuatu  yang  paling  mendasar  dalam  setiap agama  sehingga  bukan  menjadi  wilayah  untuk  bertoleransi  dalam  arti saling melebur dan menyatu. Dalam kaitan inilah al- Qur’an menghimbau untuk tidak mencampuradukkan akidah masing-masing. Hal ini ditegaskan dalam al- Qur’an:
لُق َٰٰٓي اَهُّيَأ ٱ ل َٰك َنو ُرِف ١ َٰٓلَ عَأ ُدُب اَم عَت َنوُدُب ٢ َٰٓلَ َو مُتنَأ َٰع َنوُدِب ٰٓاَم عَأ ُدُب ٣ َٰٓلَ َو اَنَأ دِباَع اَّم مُّتدَبَع ٤ َٰٓلَ َو مُتنَأ َٰع َنوُدِب ٰٓاَم عَأ ُدُب ٥ مُكَل مُكُنيِد َيِل َو ِنيِد ٦
Artinya: “ Katakanlah: "Hai orang-orang kafir. Aku tidak akan menyembah apa yang  kamu  sembah.  Dan  kamu  bukan  penyembah  Tuhan  yang  aku sembah.  Dan  aku  tidak  pernah  menjadi  penyembah  apa  yang  kamu sembah. dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku ”. 44
Menurut  Ats- Tsa’labi  dalam  kitab  tafsirnya,  dalam  lafadz lakum dinukum waliyadin terdaat sebuah makna perdamaian, tetapi hal tersebut di mansukh atau dirusak. 45
لاقو ضعب ءاملعلا : يف هذه ظافللأا ةنداهم ام , يهو ةخوسنم
Hal  senada  di  utarakan  oleh  az-Zamakhsyari,  bagimu  adalah syirikmu dan bagiku adalah tauhidku. 46 م كَل م ك نيِّد َيِّل َو ِّنيِّد مكل مككرش يلو يدحوت 44 Q.S. Al-Kafirun [109]: 1-6 45 Ats- Sa’labi, al-Jawahir  al-Hisan  fi  al-Tafsir  al- Qur’an, Cet.  I,  Juz  5,
(Beirut- Libanon: Dar Hiya’ at -Turats al- ‘Arabi, 1997), hlm. 634
46 Al-Zamakhsyari, al-Kassyaf  an  Haqaiq  al- Tanzil  wa  ‘Uyun  al -Aqawil  fi Wujuh al- Ta’wil, Cet. I, Juz VI, (Riyadh: Maktabah al- ‘Abikan , 1998,) hlm. 449
Volume.21.No.2 Desember 2021
Kerukunan  hidup  antar-pemeluk  agama  yang  berbeda  dalam masyarakat  yang  plural  harus  diperjuangkan  dengan  catatan  tidak mengorbankan  akidah.  Kalimat  yang  secara  tegas  menunjukkan  hal  ini seperti terekam dalam surah di atas adalah, “Bagimu agamamu (sil ahkan yakini  dan  amalkan)  dan  bagiku  agamaku  (biarkan  akau  yakini  dan melaksanakannya).”  Ungkapan  ayat  ini  merupakan  pengakuan  eksistensi secara  timbal  balik,  sehingga  masing-masing  pihak  dapat  melaksanakan apa  yang  dianggapnya  benar  dan  baik,  tanpa  memutlakkan  pendapat kepada orang lain sekaligus tanpa mengabaikan keyakinan masing-masing. Apabila  ada  pihak-pihak  yang  tetap  memaksakan  keyakinannya  kepada umat  Islam,  maka  Al- Qur’an  memberikan  tuntutan  agar  mereka menjawab:
لُق َّلَ سُت ٔ َنوُل َٔ ٰٓاَّمَع جَأ َر م اَن َلَ َو سُن ٔ ُل َٔ اَّمَع عَت َنوُلَم ٢٥ لُق جَي ُعَم يَب اَنَن اَنُّب َر َّمُث فَي ُحَت يَب اَنَن ِبٱ ل ِ قَح َوُه َو ٱ ل ُحاَّتَف ٱ  ل ُميِلَع ٢٦
Artinya:  “ Katakanlah:  "Kamu  tidak akan ditanya (bertanggung jawab)  tentang dosa yang kami perbuat dan kami tidak akan ditanya (pula) tentang apa yang kamu perbuat". Katakanlah: "Tuhan kita akan mengumpulkan kita semua, kemudian Dia memberi keputusan antara kita dengan benar. Dan Dialah Maha Pemberi keputusan lagi Maha Mengetahui ”. 47
Membiarkan  tetap  dalam  akidah  masing-masing  kemudian  saling terus  bekerja  sama  dalam  bidang-bidang  kemasyarakatan  khususnya  dan kemanusiaan pada umumnya adalah cita-cita toleransi yang dikembangkan Islam. untuk itulah membangun persatuan melalui hubungan persaudaraan yang baik adalah jalan yang harus ditempuh bersama.

## E. Penutup
Di dalam agama Islam, pluralisme agama sudah muncul sejak turunnya surah al-Kafirun, dimana sebab-sebab turunnya surah tersebut berkaitan dengan peristiwa  di  mana  beberapa  tokoh  kaum  musyrikin  di  Makkah  menawarkan kompromi  menyangkut  pelaksanaan  tuntutan  agama.  Al-Qur'an  telah mengisyaratkan  adanya  Pluralisme  Agama  secara  global,  bahkan  al-Qur'an menanamkan  kaidah-kaidah  mendasar  bagi  kenyataan  Pluralisme  Agama.
47 Q.S. Saba’ [34]: 25 -26
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Bagian-bagian  dari  kaidah  tersebut  yang  menopang  Pluralisme  Agama  dalam al-Qur'an.    Adapun  konsep-konsep  pluralisme  agama  yang  terdapat  dalam al- Qur’an  ada  tiga. Pertama, Konsep  pengakuan  terhadap  eksistensi  agama  lain. hal ini ketika menegaskan sikap penerimaan al-Qur'an terhadap agama-agama selain  Islam  untuk  hidup  berdampingan.  Ini  satu-satunya  sikap  yang  tidak terdapat di dalam agama-agama lain. Seperti terdapat dalam firman Allah, QS. Al-Baqarah [2] : 62. Dan QS. Al- Ma’idah [5] ayat 69. Kedua, Konsep kebebasan beragama,  salah  satu  esensinya  adalah  larangan  memaksakan  agama,  hal  ini merupakan  prinsip  dasar  yang  disebutkan  dengan  tegas  dalam  al-Qur'an,  QS. Al-Baqarah  [2]  :  256. Dan Ketiga, Konsep  Penghormatan  Islam  terhadap agama  lain,  Toleransi  yang  ingin  dibangun  Islam  adalah  sikap  saling menghormati antar pemeluk agama yang berlainan tanpa mencampuradukkan akidah, ini secara tegas dijelaskan dalam al- Qur’an, QS. Al -Kafirun [109] ayat 6.

## Daftar Pustaka
‘Ali  Ibn  Hasan  al-Hunai  al-Azdi.. al-Munjid  fi  Al-Lughah. Mesir:
‘Alimul Kitab. 1998. Cet. II.
Abdul Qadir Khalil Malkawi, Muhammad. ‘Aqidatu at-Tauhid di al- Qur’an  al-Karim  Wa  fi  Bab  Makna  ad-Din .  tp:  Maktabah  Dar  az-Zaman.

## 1985. Cet. I.
Ali,  Atabik  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor. Kamus  Kontemporer  Arab-
Indonesia . Yogyakarta: Ponpes. Krapyak. t.t.
Ali  Said,  Ahmad. Hermeneutika  Al-Qur’an  Tentang  Pluralisma Agama  Prespektif  Farid  Essack, diakses  dari  http://ejurnal.iaipd- nganjuk.ac.id/index.php/spiritualis/article/download/74/53

## Manarul Quran: Jurnal Studi Islam
Volume.21.No.2 Desember 2021
Abdurrohman.  ‘ Islam  dan  Pluralisme  Agama’ ,  dalam  Shahiron Syamsudin, “Al-Qur’an  dan  Isu-isu  Kontemporer” .  Sleman:  Elsaq  Press.
2011. Cet. I.
Al-Baidhawi. Tafsir  Baidhawi. Jil.  I.  Beirut:  Dar  Ihya’  at-Turats  al- ‘Arabiy. 1418 H.Cet. I.
Fuad Abdul Baqi, Muhammad. Mukjam Mufahras li alfadz al-Quran al-Karim. Mesir: Dar Kutub Misriyyah. 1364.
Harahap,Syahrin.,  Hasan  Bakti  Nasution. Ensiklopedi  Islam. Ed.  I.
Jakarta: Kencana. 2009.Cet. II.
Ibn Mandzur. Lisan al-‘Arab. Jil. III. Kairo: Dar al-Hadits. 2003.
KEMENDIKBUD. Kamus  Tesaurus  Bahasa  Indonesia. Jakarta:  t.p. 2008.
Kementerian  Agama  RI. Hubungan  Antar  Umat  Beragama  (Tafsir Al-Qur’an Tematik) . Jakarta: Aku Bisa. 2012.
Khawalid,  Ading.  “ Makalah  Ilmiah  (Definisi  Agama  Kepercayaan dan Religi) ”,  diakses dari, http://ading.aday.blogspot.co.id/2011/01/definisi- agama-kepercayaan-dan-religi.html?m=1
Kristianto,  Aris,  Dedy  Pradesa. Landasan  Dakwah  Multikultural: Studi Kasus Fatwa  MUI tentang Pengharaman Pluralisme Agama . diakses dari http://inteleksia.stidalhadid.ac.id/index.php/inteleksia/article/view/96.
Longman. Dictionary of Contemporary English . Edinburgh: Pearson
Education . 2001. Cet. III.
Madjid,  Nurcholis.    ‘ Mencari  Akar-Akar  Islam  Bagi  Pluralisme Modern ’.  dalam  Mark  R.  Woodward  (ed.). Jalan  Baru  Islam:  Memetakan
https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq p-ISSN: 1412-7075||e-ISSN: 2615-4811
Paradigma Mutakhir Islam di Indonesia . ( Toward A New Paradigm: Recent Developments in Indonesia Islamic Thought ). Bandung: Mizan. 1999. Cet. II.
________. Jami’  al-Bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an. Jilid.  II.  t.t.p.:
Muassasah Risalah. 2000.
Naim,  Ngainun  dan  Achmad  Syauqi. Pendidikan  Multikultural Konsep dan Aplikasi. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. 2008.
Qadir,Abdul. Menggagas  Kembali  pLuralisme  Agama  Bukan Relativisme dalam Beragama, dalam Buletin Sarung Edisi:
IX/14/April/2010. Yogyakarta: CSS MoRA UIN SuKa. 2010.
As-Sa’labi. al-Jawahir al-Hisan fi al-Tafsir al-Qur’an. Juz 5. Beirut-
Libanon: Dar Hiya’ at-Turats al-‘Arabi. 1997.Cet. I.
Al-Thabari. Jami’ul  Bayan  ‘an  Ta’wil  Ai  al-Qur’an. Jilid.  24.  t.t.p.:
Dar Hijr li al-Thaba’ah. 2001. Cet. I.
Thoha,  Anis  Malik. Tren  Pluralisme  Agama. Jakarta:  Perspektif.
2006. Cet. II.
Wahid,  Abdurrahman.  ‘ Dialog  Agama  dan  Masalah  Pendangkalan Agama ’,  dalam  Komarudin  Hidayat  dan  Ahmad  Gaus  AF  (ed.), Passing Over: Melintasi Batas Agama. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 1998.
ZA,  Tabrani,  Warul  Walidin. Hak-Hak  Non  Muslim  dalam Pemerintahan:  Konsep  Dien  wa  Ni’mah  dan  Pluralisme  Agama  di
Indonesia , di akses dari https://journal.ar-
raniry.ac.id/index.php/jai/article/view/435
al-Kassyaf  an  Haqaiq  al-Tanzil  wa  ‘Uyun  al-Aqawil  fi  Wujuh  al-
Ta’wil. Juz VI. Riyadh: Maktabah al-‘Abikan. 1998. Cet. I