## Penanaman Pendidikan Karakter di Lembaga Pendidikan Non-Formal
(Studi Kasus di Homeschooling Group Khairu Ummah, Bantul)

## Ichsan Wibowo Saputro
UIN  Sunan  Kalijaga.  Yogyakarta.  Indonesia ichsan.wibowo@gmail.com
Received April 29, 2017/Accepted June 18, 2017

## Abstract
On the 21 st century there are quite interesting changes in education, especially in Indonesia. It is showed by the emergence of home schools or commonly  known  as  homeschooling.  This  is  interesting  enough  to  be observed  considering  the  education  model  that  previously  existed  in Indonesia. This model consists of three models involved pesantren, madrasah, and regular school. The concept of school is not only could be done in formal school but also in non formal schools, as well as informal. Moreover, some of the homeschooling that has emerged in recent years has identified itself as homeschooling that apply the concept of Islamic education. This research took Homeschooling Group (HSG) Khairu Ummah Bantul as the research object, mainly for character education. The transferring of Islamic characters in HSG Khairu Ummah Bantul uses the concept that begins with the process of  education  in  the  classroom.  The  next  process  uses  exemplary  method (uswah hasanah), advice (mau’izhah), habituation, reward and punishment. This  processes  allowed  their  knowledge  changed  into  understanding (mafhum). Changes in basic concepts become the understanding is expected to form the mindset of Islam (aqliyah Islamiyah). Furthermore, understanding of morality is expected to metamorphose into a standard deed (miqyas) in the personal life of learners. If learners are able to continuously/ consistently shows attitude and speech according to morals, then can be called learners have been embedded nature of qona’ah. At this point in the learners have formed an attitude pattern of Islam (nafsiyah Islamiyah).
Keywords: Character education, non-formal education, homeschooling. Islamic Character, Islamic education.
At-Ta’dib. Vol. 12. No. 1, June 2017
ISSN:  0216-9142
https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/index DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/at-tadib.v12i1.882
20 Ichsan Wibowo Saputro o

## A. Pendahuluan
P ada abad ke 21 terjadi perubahan yang cukup menarik dalam dunia pendidikan di Indonesia. Menurut penelusuran yang dilakukan oleh Azra, setidaknya terdapat dua tren baru dalam pendidikan  Islam,  yang  pertama,  munculnya  sekolah  Islam  yang berada di luar kategori tradisional-modern dan tidak berafiliasi pada ormas-ormas  Islam  tertentu  di  Indonesia  (khususnya  Muhamma- diyah  dan  NU),  meski  terdapat  sekolah  yang  memiliki  afiliasi ideologis dengan gerakan tarbiyah yang diwakili oleh Partai Keadilan Sejahtera (PKS) dengan contoh sekolah yaitu Sekolah Islam Terpadu di  bawah  naungan  Jaringan  Sekolah  Islam  Terpadu  (JSIT).  Kedua, munculnya  model  baru  pesantren  yang  diasosiasikan  dengan gerakan salafi, yaitu Hidayatullah di Balikpapan, Kalimantan Timur dan Al-Mukmin di Ngruki, Solo, Jawa Tengah. 1
Selain  dua  tren  yang  telah  disebutkan  oleh  Azra  tersebut, ternyata  masih  terdapat  corak  baru  dalam  peta  pendidikan  Islam Indonesia yang belum diteliti. Corak baru tersebut adalah muncul- nya sekolah-sekolah rumah atau yang biasa dikenal dengan sebutan home school 2 . Hadirnya sekolah rumah (terutama yang berbasis pada pendidikan Islam) di Indonesia merupakan sebuah respon atas tidak terpenuhinya  keinginan  aktivis  Muslim  di  Indonesia  dalam kelembagaan  Islam  yang  telah  eksis  sebelumnya  baik  pesantren, madrasah, maupun  sekolah, dan kekecewaan atas arus globalisasi yang membawa dampak buruk pada penanaman karakter peserta didik. Pada saat yang sama, kehadiran sekolah rumah yang digagas oleh para  aktivis Muslim  di  Indonesia ini dapat  dimaknai sebagai sebuah pendidikan alternatif yang ditawarkan dalam menghadapi era global.
Salah satu yang cukup menarik diteliti adalah  Homeschooling Group  Khairu  Ummah,  Bantul.  Lahirnya  lembaga  pendidikan  ini berusaha  menawarkan  kepada  masyarakat  untuk  mendapatkan pendidikan  yang  berbasis Aqidah  Islam.  Berkembangnya  Islamic Homeschooling ini dalam pengakuan Ganjar memang banyak diikuti
1 Jajat Burhanudin dan Dina Afrianty, Mencetak Muslim Modern; Peta Pendidikan Islam Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), h. 16-21.
2 Kata home school digunakan untuk menunjukkan tempat, dapat diterjemahkan sebagai sekolah rumah. Sedangkan kata homeschooling merujuk kepada sebuah sistem pendidikan yang bila diterjemahkan akan menjadi istilah “penyekolahrumahan”. Lihat : Loy Kho, Secangkir Kopi; Obrolan Seputar Homeschooling, (Yogyakarta: Kanisius, 2012), h. 17.
oleh  orangtua  muslim  yang  secara  perekonomian  telah  mapan (kelompok ekonomi menengah ke atas). Hal demikian nampaknya membenarkan tesis yang dikemukakan oleh Michael R. J. Vatikiotis terkait kebangkitan kembali semangat keagamaan yang merupakan fenomena kelas menengah di wilayah-wilayah perkotaan. Fenomena ini berpengaruh luas pada meningkatnya ketaatan beragama pada orang-orang  Islam  yang  sedang  menikmati  kemakmuran  sebagai kelas  menengah. 3
Kecintaan  kepada  Islam  dari  kalangan  “kelas  menengah 4 ” Muslim yang tengah tumbuh (muslim rising middle class), nampaknya seperti menemukan jawaban dari kegalauannya terkait efek negatif dari  globalisasi  pada  eksistensi  sekolah-sekolah  Islam  yang  salah satunya  adalah  homeschooling.  Kelompok  ini  berusaha  untuk mendapatkan  pendidikan  Islam  yang  berkualitas  bagi  anak-anak mereka, di mana peserta didik tidak hanya bergumul dengan ilmu- ilmu  yang  penting  untuk  kehidupan  masa  kini  di  dunia,  namun juga ilmu-ilmu dan amal Islam. 5
Sintesa  supply  and  demand  yang  demikian  inilah  nampaknya yang mendukung sekolah-sekolah Islam ini cepat sekali berkembang. Sintesa  demikian  berkembang  dalam  kerangka  masyarakat  yang digempur oleh perubahan sosial  sehingga manusia membutuhkan agama  sebagai  tempat  untuk  kembali.  Sebagai  akibat  dari  hal  ini, masyarakat  kembali  pada  ketaatan  beragama  (religious  devotion) senada  dengan  tesis  yang  dikemukakan  oleh  Naisbitt.  Vatikiotis menguatkan bahwa telah terjadi gejala dislokasi sosial yang luas dan menghinggapi masyarakat yang sedang berubah cepat. Banyak orang
3 Suyatno,  Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  dalam  Konsepsi  Kelas  Menengah  Muslim Indonesia, Analisa Journal of Social Science and Religion, (Vol. 22, No. 01, June 2015), h.
126.
4 Kelas menengah diisi oleh kaum profesional, kelompok manajer, dan cendekiawan bebas yang secara jumlah melimpah dan menjadi basis sosial dalam suatu negara. Di tengah masyarakat, kelompok ini biasanya memiliki notion of superiority, ciri-ciri keunggulan lebih dari kebanyakan sehingga mereka memiliki pengaruh karena keterpelajarannya itu. Mereka tidak hanya “tulang punggung” masyarakat ekonomi, melainkan juga motor penggerak masyarakat melalui peranan politiknya. Karena kelebihan dalam hal kecendekiaan ini pula, kelompok ini di banyak negara tampil melindungi, mengayomi rakyat dari tangan penguasa yang zalim dan mengambil posisi bertentangan dengan penguasa. M. Dawam Rahardjo, Masyarakat Madani: Agama, Kelas Menengah, dan Perubahan Sosial, (Jakarta: LP3ES, 1999), h. 263-293,
5 Jajat Burhanudin dan Dina Afrianty, Mencetak Muslim Modern; Peta Pendidikan Islam Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), h. 1-2.
22 Ichsan Wibowo Saputro o
kemudian kembali pada agamanya untuk memperteguh diri sebagai reaksi atas hancurnya tatanan nilai-nilai moral sosial tradisional yang terjadi di sekitar mereka. 6

## Ada tiga alasan yang menjadikan fenomena berdirinya Islamic
Homeschooling ini menarik untuk diteliti. Pertama adalah terbentuk- nya pola baru dalam santrinisasi yang sejatinya juga terjadi dalam konteks  sekolah-sekolah  Islam  elite 7 lainnya.  Pola  santrinisasi  ini setidaknya  digambarkan  dalam  dua  cara,  (1)  peserta  didik  dalam sekolah-sekolah  itu  umumnya  telah  mengalami  re-islamisasi.  Hal ini karena di samping mempelajarai ilmu-ilmu umum, mereka juga mempelajari ilmu-ilmu Islam dengan proses penanaman ajaran dan praktik-praktik Islam yang lebih intens bila dilakukan dengan sistem asrama.  (2)  Peserta  didik  selanjutnya  membawa  Islam  yang  telah mereka pelajari dari sekolah ke rumah, dalam banyak kasus bahkan mereka mengajarkan kepada orang  tua  yang acapkali  mengetahui lebih sedikit tentang Islam, akibatnya agar tidak mengecewakan sang anak,  mereka  mulai  mengundang guru  privat  untuk  mengajarkan mereka  tentang  Islam. 8
Pada  kasus  HSG  Khairu  Ummah,  orangtua  yang  akan  me- nyekolahkan  putra/putrinya  diwajibkan  untuk  mengikuti  diklat orangtua  yang  bertujuan  agar  orangtua  menguasai  konsep  pen- didikan anak  berdasarkan Islam  serta memiliki  kompetensi untuk mendidik  anak  sehingga  ada  kesinambungan  pemahaman  antara pendidikan anak di sekolah dan di rumah. Selain diklat pada awal penerimaan  siswa  baru,  orangtua  diwajibkan  mengikuti  parenting secara  berkala.  Orangtua  yang  seharusnya  memperhatikan
6 Suyatno, Sekolah Dasar Islam Terpadu …, h. 126.
7 Istilah ini sebenarnya meminjam istilah yang digunakan oleh Azra. Penyebutan hal ini untuk membedakan sekolah Islam yang muncul belakangan dan yang telah muncul terlebih dahulu dan berafiliasi pada ormas-ormas di Indonesia seperti sekolah Islam yang berafiliasi pada NU maupun Muhammadiyah. Dalam bahasa lain, sekolah ini berada diluar kategori tradisional-modern yang telah dipahami saat ini. Penyebutan sekolah elite ini didasari oleh beberapa hal seperti : pertama, sekolah-sekolah ini menerima siswa-siswanya secara sangat kompetitif, baik dari segi kemampuan akademis maupun keuangan; kedua, guru-guru yang mengajar juga diterima melalui penyaringan dan seleksi yangs angat kompetitif,; ketiga, sekolah-sekolah ini memiliki berbagai prasarana pendidikan yang jauh lebih lengkap dibandingkan sekolah-sekolah Islam, madrasah, meupun sekolah negeri lainnya. Azyumardi Azra dan Jamhari, Pendidikan Islam Indonesia dan Tantangan Globalisasi: Perspektif Sosio- Historis, dalam Jajat Burhanudin dan Dina Afrianty, Mencetak Muslim Modern; Peta Pendidikan Islam Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), h. 5.
8 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi …, h. 91.
pembinaan dan pendidikan anak-anak sebagai generasi penerus, dan tidak  membiarkan  pertumbuhan  anak  berjalan  tanpa  bimbingan, atau diserahkan pada guru sekolah saja atau pembantu rumah tangga. Inilah kekeliruan yang banyak terjadi dalam realitas kehidupan 9 .
Dalam konteks ini, orangtua diposisikan sebagai guru pertama dan  utama  bagi  anak-anaknya.  Sekolah  bahkan  secara  langsung memberikan  bekal  ilmu,  bimbingan,  dan  arahan  kepada  orangtua untuk menjadi guru bagi anak-anaknya. 10 Pembinaan orangtua yang dilaksanakan  oleh  homeschooling  ini  sejatinya  karena  sedari kemunculannya,  homeschooling  memang  menempatkan  orangtua sebagai  pendidik  bagi  anak-anaknya. 11 Pada  titik  inilah,  model pendidikan  berbasis  homeschooling  ini  dapat  dengan  mudah melakukan  transfer  pemahaman,  standar  perbuatan,  dan  ideologi kepada orangtua sebagai wujud pola santrinisasi baru dalam sistem persekolahan.
Kedua,  munculnya  fenomena  Islamisasi  sistem  dalam homeschooling. Hal tersebut karena model pendidikan homeschooling adalah sistem yang muncul pertama kali di Amerika, dengan muatan pendidikan yang berkembang di tengah masyarakat religius berbasis dan cara pandang Kristen. Kemunculan sekolah-sekolah rumah di dekade  1970-an  di  Amerika  sebenarnya  juga  lahir  karena ketidakpercayaan orangtua terhadap pendidikan yang dilaksanakan di sekolah formal, minimal dalam dua hal yaitu standar moral 12 dan religiusitas. 13 Didasarkan  pada  semangat  untuk  mengembalikan
9 M. Ihsan Dacholfany, Reformasi Pendidikan Islam Dalam Menghadapi Era Globalisasi: Sebuah Tantangan dan Harapan, IAIN Gorontalo: Jurnal Terakreditasi Al-Ulum, (Vol. 20, No. 01 Januari - Juni  2015), h.180
10 Wawancara dengan Ganjar Wasisto, S.Si., sebagai Kepala Sekolah HSG Khairu Ummah Bantul pada  20 Desember 2016.
11 John  dan  Kathy Perry,  The  Complete  Guide  to  Homeschooling,  (Illinois:  Lowell House, 2000), h. 7.
12 Sebagaimana diungkapkan oleh Tanya K. Dumas, dkk., bahwa terbentuknya homeschooling di Amerika karena beberapa alasan berikut yaitu : (1) keprihatinan tentang lingkungan sekolah (seperti keamanan, penggunaan obat-obatan terlarang, atau tekanan negatif yang diberikan oleh teman sebaya), (2) ketidakpuasan dengan instruksi akademik, dan (3) keinginan untuk memberikan pelajaran agama atau moral. Tanya K. Dumas, dkk. Evidence For Homeschooling: Constitutional Analysis In Light Of Social Science Research diakses dari www.widenerlawreview.org, diakses pada tanggal  1 Maret 2017
13 Survei  yang  dikutip  dari  US  Department  of  Education,  National  Center  for Education Statistics, Parent Survey of the National Household Education Surveys Program tahun 1999, menyatakan bahwa perkembangan homeschooling di Amerika karena sebab agama menjadi alasan kedua dengan persentase 38,4 % setelah alasan ‘lebih baik mendidik di
24 Ichsan Wibowo Saputro o
anak-anak  untuk  kembali  ke  rumah  untuk  dididik  sesuai  dengan prioritas yang ditetapkan oleh orangtua masing-masing, maka John Holt  mulai  untuk  menganjurkan  sekolah  di  rumah  pada  publik. 14 Terlebih  lagi  kemunculan  artikel  Holt  (Growing  Without  Schooling (GWS) 15 mempengaruhi  banyak  keluarga  untuk  melakukan pendidikan  bagi  anak-anak  mereka  di  rumah,  bahkan  kelompok Muslim  Amerika  adalah  sub-kelompok  yang  paling  cepat perkembangannya  dalam  inisiasi  homeschooling  di Amerika. 16
Gerakan yang sama juga terekspor ke Indonesia melalui para misionaris Kristen, kurang dari 25 tahun yang lalu. Kesulitan bahasa dan  adaptasi  yang  dialami  para  keluarga  misionaris  ini,  serta kemungkinan  singkatnya  waktu  yang  mereka  lalui  di  Indonesia, mendorong  mereka  untuk  menerapkan  homeschooling  bagi  anak- anak mereka. Hal ini mempengaruhi beberapa orang di Indonesia untuk  mengikuti  jejak  mereka. 17 Sekalipun  diikuti  oleh  sebagian kalangan di Indonesia, namun latar belakang hadirnya model sekolah rumah  di  Indonesia  sedikit  berbeda  dengan  alasan  yang melatarbelakangi  munculnya  sekolah  rumah  di Amerika  Serikat. Terlebih dalam Islamic Homeschooling, Islam menjadi landasan dasar dalam  pengembangan kurikulum  dan sistem pembelajarannya.
Ketiga  adalah  fenomena  Islamisme 18 dalam  lembaga pendidikan. Penggunakan istilah Islamisme oleh penulis diartikan
rumah’ dengan presentase 48,9 %; sedangkan alasan pengembangan karakter/moral berada di tempat kelima dengan presentase 15,1 %. Patrick Basham, Home Schooling: From the Extreme to the Mainstream, A Fraser Institute Occasional Paper, (Canada: The Fraser Institute. 2001), h. 8.
14 Mary Griffith, The Unschooling Handbook: How to Use Whole World As Your Child’s Classroom, diterjemahkan oleh Mutia Dharma, Home Schooling, Menjadikan Setiap Tempat sebagai Sarana Belajar, (Bandung: Nuansa, 2012), h. 11.
15 Ibid.,  h.  11.
16 Patrick Basham, John Merrifield, dan Claudia R. Hepburnhal, Home Schooling: From the Extreme to the Mainstream (2nd edition), A Fraser Institute Occasional Paper, Oktober 2007, h. 8.
17 Loy Kho, Secangkir Kopi; Obrolan ..., h.14.
18 Penggunaan istilah ini, dilakukan untuk menghindari tendensi negatif, sekalipun beberapa sarjana masih memperdebatkan penggunaan istilah-istilah seperti radikalisme, fundamentalisme, dan islamisme. Penulis sengaja tidak menggunakan istilah fundamentalis, karena istilah ini telah memiliki tendensi negatif dan kemunculannya lekat dengan gerakan keagamaan Katolik yang didefinisikan oleh Kamus Grand Larousse Encyclopedique terbitan tahun 1987 sebagai sikap penganut Katolik yang menentang semua bentuk pembaharuan saat  mereka  menyatakan  keterkaitan  mereka  dengan  warisan  lama.  Dwi  Ratnasari, Fundamentalisme Islam, Jurnal Komunika Jurusan Dakwah STAIN Purwokerto, Vol.4, No.1, Januari-Juni 2010, h. 41.
sebagai upaya umat Islam untuk tidak sekedar menekankan identitas sebagai  muslim,  tetapi  lebih  kepada  pilihan  sadar  terhadap  Islam sebagai doktrin dan ideologi. 19 Pada saat yang sama penerjemahan ini memiliki karakter khusus seperti : (1) percaya bahwa Islam harus diimplementasikan  secara  tekstual  sebagaimana  diperintahkan  al- Qur’an  dan  al-Hadist,  tanpa  kompromi.  Mereka  percaya  bahwa Islam adalah satu-satunya solusi bagi krisis yang melanda umat Islam karena  Islam  dipercaya  sebagai  agama  yang  lengkap,  yang  dapat diaplikasikan  di  setiap  zaman  dan  tempat  (shalih  li  kulli  zaman  wa makan),  (2)  memiliki  kecenderungan  untuk  mengubah  bentuk penyimpangan dari Islam dan berusaha mengembalikan pada versi Islam yang otentik melalui pendekatan persuasif dan damai. 20 Dalam pandangan kaum islamis, islamisme lebih merupakan upaya untuk menegaskan kembali pesan-pesan politik, sosial, dan ekonomi yang diperjuangkan  sebagai  watak  inheren  dari  sistem  Islam  yang diperjuangkan.
Berdasarkan pada latar belakang berikut ini, penulis mencoba untuk  melakukan  kajian  terkait  pola  penanaman  pendidikan karakter  Islami  dalam  lembaga  pendidikan  non-formal  yaitu Homeschooling Group Khairu Ummah, Bantul. Adapun sebagai data tambahan penulis  perlu memberikan  gambaran  terkait  kurikulum yang  digunakan  di  Homeschooling  GroupKhairu  Ummah,  Bantul.

## B. Kurikulum Hsg Khairul Ummah Bantul
Sub-bab  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep  kurikulum secara umum dari lembaga pendidikan HSG Khairu Ummah, Bantul. Dengan  mencermati  rancangan  umum  kurikulum  tersebut, diharapkan  dapat  diperoleh  gambaran  tentang  tujuan  yang  ingin dicapai  di  HSG  Khairu  Ummah,  Bantul  untuk  secara  akumulatif membentuk  manusia  ideal.
19 Nazih N. Ayubi, Political Islam; Religion and Politics in the Arab World, (London and New York: Routledge, 1991), p.  67-68.
20 Masdar Hilmy, Teologi Perlawanan; Islamisme dan Diskursus Demokrasi di Indonesia Pasca Orde Baru, (Yogyakarta: IMPULSE, IAIN Sunan Ampel, dan Penerbit Kanisius, 2013), h.  156.

## 26 Ichsan Wibowo Saputro o
Tabel  1.Kurikulum  Pembelajaran  di  HSG  Khairu  Ummah
Jenis Kompetensi Mata Pelajaran Kompetensi Dasar 1. Tahfidhul Qur’an 2. Bahasa Indonesia 3. Bahasa Arab 4. Bahasa Inggris Kompetensi Inti/Utama 1. Tsaqofah Islam
a) Baca tulis al-Qur’an (BTaQ),
b) Tahsinul Qur’an,
c) Aqidah Islam,
d) Syariah (Ibadah Mahdloh, Akhlak, Mu’amalah),
e) Dakwah Islam,
f) Siroh Nabawiyah, dan
g) Tarikh Islam.
2. Mahfudzot
Kompetensi Penunjang 1. Sains 2. Matematika
3. Geografi
4. Ekstrakurikuler meliputi : olah raga, praktek sains,
matematika,  percobaan geografi, kunjungan lapangan dan prakarya.
Kurikulum  pendidikan  di  HSG  Khairu  Ummah,  Bantul  di- rancang  untuk  menanamkan  karakter  Islami  dengan  model kurikulum  terpadu  (integrated  curriculum).  Model  ini  lebih  me- nekankan  pada  istilah  repositioning  of  learning  experiences  into meaningful  contex  (memposisikan  kembali  pengalaman  belajar menjadi konteks yang lebih bermakna) 21 atau dapat diartikan sebagai penataan keterpaduan berbagai materi mata pelajaran melalui suatu tema  lintas  bidang  dengan  membentuk  suatu  keseluruhan  yang bermakna sehingga batas antara berbagai bidang studi tidaklah ketat atau boleh dikatakan tidak ada. 22 Harapannya dengan menggunakan konsep kurikulum demikian, peserta didik dapat mempelajari nilai- nilai khuluqiyah/nilai-nilai karakter Islami tidak hanya pada pelajaran
21 Zubaedi,  Desain  Pendidikan  Karakter;  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga Pendidikan, (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2008), h. 264.
22 Wawancara dengan Ganjar Wasisto, S.Si., sebagai Kepala Sekolah HSG SD Khairu Ummah Bantul pada  20 Desember 2016.
akhlak saja, namun juga pada mata pelajaran keislaman yang lain, bahkan mata pelajaran umum yang lain.
Model kurikulum terpadu (integrated curriculum) ini akhirnya mengharuskan  terbentuknya  pembelajaran  terpadu  (integrated learning) dengan menitikberatkan pada kegiatan belajar yang lebih terorganisasikan secara lebih terstruktur yang bertolak pada tema- tema  tertentu  atau  pada  pelajaran  tertentu  sebagai  titik  pusatnya (center  core/center  of  interest)  dari  suatu  kurikulum.  Secara  tidak langsung, hal inilah yang sebenarnya menjadi nilai tersendiri yang berbeda  dengan  lembaga  sekolah  rumah  yang  lain.  HSG  Khairu Ummah, Bantul sejatinya lebih mengedepankan keunggulan dalam bidang keunggulan yang tidak tampak (intangiable value) dibanding- kan  dengan  keunggulan  yang  tampak  (tangiable  value).
Keberhasilan  dalam  mengedepankan  intangiable  value  ini dapat dilihat dari kebermaknaan pembelajaran yang dapat dirasakan oleh  stakeholder,  dalam  hal  ini  adalah  wali  murid.  Keunggulan kurikulum ini dapat dirasakan dari perubahan yang signifikan pada diri peserta  didik.  Pada saat yang  sama, selain aspek kognitif dan psikomotorik, juga tertanam nilai-nilai kebaikan (aspek afektif) dalam diri peserta didik. 23 Keberhasilan pendidikan yang lebih menekankan pada intangiable value, karena memang secara konseptual kurikulum yang dirancang diarahkan pada terwujudnya pembangunan karakter Islami  (Islamic  character  building)  dalam  diri  peserta.

## C. Penanaman  Karakter  Islami
Penanaman  karakter  Islami  di  HSG  Khairu  Ummah  Bantul menggunakan konsep yang diawali dari proses pendidikan di kelas. Proses  pendidikan  di  kelas  yang  lebih  menekankan  pembelajaran pada aspek nilai inilah yang akhirnya dapat dipahami sebagai pem- bentuk ‘pengetahuan’ tentang akhlak dalam diri peserta didik. Proses selanjutnya  dengan  menggunakan  metode  keteladanan  (uswah hasanah),  nasehat  (mau’izhah),  pembiasaan,  dan  hukuman  (reward and  punishment) 24 pengetahuan  dirubah  menjadi  pemahaman
23 Wawancara  degan  Nani  Junani,  S.Pd.sebagai  Wakil  Kepala  Sekolah  bidang Kurikulum HSG SD Khairu Ummah Bantul pada  25 Desember 2016.
24 Metode-metode ini adalah metode yang berkembang di HSG Khairu Ummah Bantul. Wawancara dengan Ganjar Wasisto, S.Si., sebagai Kepala Sekolah PKBM HSG SD Khairu Ummah Bantul pada  20 Oktober 2016.
28 Ichsan Wibowo Saputro o
(mafhum). Perubahan konsep dasar yang menjadi pemahaman inilah yang  diharapkan  dapat  membentuk  pola  pikir  Islami  (aqliyah Islamiyah).
Dalam konteks pembentukan karakter Islami di HSG Khairu Ummah Bantul, para pendidik berusaha mengarahkan para peserta didik  agar pola  pikir Islami  tersebut  tidak  hanya berhenti  sebagai aspek  kognitif  saja,  namun  diarahkan  agar  segala  tindakan  harus distandarkan  pada  konsepsi  pola  pikir  Islami  tersebut.  Sehingga pemahaman tentang akhlak telah bermetamorfosis menjadi sebuah standar perbuatan (miqyas) dalam kehidupan pribadi peserta didik. Jika  peserta  didik  mampu  untuk  secara  terus-menerus/konsisten dalam bersikap dan bertutur kata sesuai dengan akhlak, maka dapat disebut peserta didik tersebut telah tertanamkan sifat qona’ah. Pada titik  inilah  dalam  diri  peserta  didik  tersebut  telah  terbentuk  pola sikap  yang  Islami  (nafsiyah  Islamiyah).
Gabungan  dari  pola  pikir  Islami  dan  pola  sikap  Islami  yang terinternalisasi dalam diri peserta didik inilah yang nantinya akan membentuk citra diri seorang Muslim yang memiliki kepribadian/ karakter  Islam  yang  utuh  (syakhsiyah  islamiyah).  Jika  digambarkan dalam sebuah bagan adalah sebagai berikut :
Bagan I. Implementasi Pendidikan Karakter Islami
Pada saat yang sama harus dapat dipahami bersama mengenai adagium  yang  berbunyi  ‘al-thariqat  ahammu  min  al-maddah’ (metode  jauh  lebih  penting  dibanding  materi) 25 merupakan  suatu yang  benar  sesuai  dengan  fakta.  Penyampaian  materi  yang
25 Arief Armai, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press, 2002),  h. 81.
komunikatif dengan menggunakan metode-metode tertentu dirasa- kan lebih disenangi oleh peserta didik, oleh karena  itu  penerapan metode yang tepat sangat mempengaruhi keberhasilan dalam proses belajar  mengajar  maupun  dalam  hal  menanamkan  kepribadian/ karakter  Islami  dalam  diri  peserta  didik.  Metode  dapat  dimaknai sebagai cara  atau jalan  yang harus dilalui untuk  mencapai tujuan. Selain itu ada pula yang menyatakan bahwa metode adalah suatu sarana  untuk  menemukan,  menguji  dan  menyusun  data  yang diperlukan bagi pengembangan disiplin tersebut. 26
Asy-Syaibani menyatakan bahwa metode mengajar dimaknai sebagai segala kegiatan yang terarah yang dikerjakan oleh guru dalam rangka kemestian-kemestian mata pelajaran yang diajarkannya, ciri- ciri perkembangan murid-muridnya, dan suasana alam sekitarnya dan  tujuan  menolong  murid-muridnya  untuk  mencapai  proses belajar  yang  diinginkan  dan  perubahan  yang  dikehendaki  pada tingkah  laku  mereka.  Selanjutnya  menolong  mereka  memperoleh maklumat, pengetahuan, keterampilan, kebiasaan, sikap, minat dan nilai-nilai yang diinginkan. 27 Selain itu pendidikan harus dilandasi nilai-nilai  (value):  agama:  Kaidah,  akidah,  nilai,  dan  norma  yang menjadi jiwa agama, menjadi landasan materi, metoda dan strategi pendidikan di manapun proses kegiatan pendidikan itu terjadi 28 .
Dalam konteks pendidikan Islam, metode yang tepat berguna bila ia mengandung nilai-nilai yang instrinsik dan ekstrinsik sejalan dengan materi pelajaran dan secara fungsional dapat dipakai untuk merealisasikan  nilai-nilai  ideal  yang  terkandung  dalam  tujuan pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu,  antara  metode, kurikulum, dan tujuan pendidikan Islam mengandung keterkaitan ideal  dan  operasional.  Penulis  setidaknya  mengindera  sedikitnya empat metode HSG Khairu Ummah dalam menanamkan karakter/ kepribadian Islam dalam diri peserta didik. metode tersebut adalah:

## 1. Metode keteladanan (Uswah Hasanah)
Keteladanan  memiliki  kata  dasar  “teladan”  yang  dapat  di- terjemahkan sebagai (perbuatan atau barang) yang patut ditiru dan
26 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos, 1997), h. 91.
27 Omar Muhammad Al-Toumy Al-Syaibani, Falsafah Pendidikan Islam, alih bahasa Hasan Langgulung, (Jakart:Bulan Bintang, 1979), h. 533
28 M. Ihsan Dacholfany,  Peranan Pengambilan Keputusan Dalam Rangka Menciptakan Inovasi  Di Bidang Pendidikan, (Lampung: Jurnal Dewantara, 2016), h.25.
30 Ichsan Wibowo Saputro o
dicontoh. 29 Teladan  dalam  terminologi  al-Qur’an  disebut  dengan istilah  uswah  dan  iswah  atau  dengan  kata  al-qudwah  dan  al-qidwah yang memiliki arti suatu keadaan ketika seseorang manusia meng- ikuti manusia lain, apakah dalam kebaikan maupun kejelekan, 30 oleh karena itu, keteladanan adalah hal-hal yang ditiru atau dicontoh oleh seseorang dari orang lain. Namun keteladanan yang dimaksud dalam pembahasan  ini  adalah  keteladanan  yang  dapat  dijadikan  sebagai metode dalam pendidikan Islam. Keteladanan yang dikehendaki di sini adalah bentuk perilaku guru atau pendidik yang baik. Karena keteladanan itu ada dua yaitu keteladanan baik (uswah hasanah) dan keteladanan buruk (uswah sayyi’ah). 31 Berdasarkan pada definisi di atas, dapat diketahui bahwa metode keteladanan merupakan suatu cara atau jalan yang ditempuh seseorang dalam proses pendidikan melalui perbuatan atau tingkah laku yang patut ditiru (modeling).
Para  pendidik  di  HSG  Khairu  Ummah  Bantul  harus  dapat menjadi  sebuah  model  bagi peserta  didik  terkait  dengan  berbagai macam  hal  yang  ada  dalam  diri  pendidik.  Dalam  konteks  yang demikian inilah sebenarnya pendidik telah berperan sebagai sebuah suri tauladan bagi para peserta didik. Hal ini karena secara psikologis, peserta  didik  memiliki  kecenderungan  (gharizah)  untuk  menjadi sama (identik) dengan tokoh yang diidolakannya. Inti dari penerap- an metode ini adalah terkait dengan pengenalan sosok manusia ideal (yang ditampilkan pendidik) dan dapat diindera oleh peserta didik berdasarkan  tingkat  umur,  kepribadian,  dan  kemampuan  mereka.
Dalam sebuah kasus, pendidik di HSG Khairu Ummah mem- berikan  contoh  cara  berpakaian  yang  syar’i  sesuai  dengan  kaidah dalam agama Islam, baik di dalam sekolah maupun di luar sekolah. Hal ini bisa menjadi sebuah suri tauladan bagi peserta didik, baik ketika di dalam sekolah dan di luar sekolah untuk senantiasa ber- pakaian  sesuai  dengan  kaidah  syar’i.  Bagi  guru  laki-laki  meng- gunakan pakaian yang menutup aurat bagi laki-laki, dan bagi guru perempuan menggunakan jilbab. Dalam hal ini, pendidik diharap- kan dapat menunjukkan kepribadian/karakter Islami kepada peserta
29 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi ke-2, (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), Cet. ke-4, h. 218.
30 Arief Armai, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press, 2002),  h. 90.
31 Muhaimin,  Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Filosofik dan Kerangka
Dasar Operasionalnya, (Bandung: Trigenda Karya, 1993), h. 241.
didik untuk selanjutnya dapat dicontoh oleh peserta didik. Hal tersebut secara ekplisit akan akan membentuk pribadi individu peserta didik menjadi  manusia  yang  utuh,  yaitu  peserta  didik  yang  memahami perannya  sebagai  abdullah  maupun  khalifatullah  fil  ardh  senada dengan para pendidik yang memberikan contoh dalam hal modeling.

## 2. Metode nasehat (Mau’izhah)
Konsep nasehat dalam pendidikan sebenarnya juga merupa- kan  salah  satu  upaya  untuk  menenamkan  kepribadian/karakter Islami seperti diterjemahkan oleh al-Ghulayaini sebagai berikut:
“Pendidikan  adalah  penanaman  akhlak  yang  utama  ke  dalam  diri siswa  dan  menyiraminya  dengan  air  petunjuk  dan  nasehat  sehingga menjadi  menjadi  salah  satu  dari  karakter-karakter  jiwa  serta  menjadi buahnya  yang  mulia,  kebaikan,  dan  suka  berperilaku  yang  ber- manfaat  serta  tertanam  (dalam  jiwa).” 32
Metode nasehat juga diterjemahkan sebagai proses pendidikan dengan cara memberikan nasehat-nasehat agar peserta didik untuk dapat  mengambil  ibrah  atau  pelajaran  dari  nasehat-nasehat  yang disampaikan pendidik, sehingga menjadi pribadi yang lebih baik lagi. Metode  ini  menekankan  pada  cara  memberi  nasehat-nasehat  yang baik dan dapat dipercaya, sehingga dapat dijadikan sebagai pedoman oleh peserta didik atau bekal kehidupan sehari-hari. 33 Nasehat yang baik diterjemahkan oleh al-Maghribi bin Said al-Maghribi:
“Sarana-sarana  yang  bisa  menghubungkan  jiwa  seseorang  dengan cepat,  karena  jiwa  manusia  dapat  terpengaruh  dengan  yang  di- sampaikan  kepadanya  berupa  kata-kata,  bagaimana  bila  kata-kata itu  dihiasi  dengan  keindahan,  lunak,  sayang  dan  mudah,  jelas  hal  itu bisa  menggetarkan  hatinya.  Para  penasehat  memiliki  pengaruh  yang dapat  dirasakan  melalui  kata-kata  mereka,  ceramah-ceramah  mereka ketika  mengajarkan  manusia,  menasehati  mereka  dan  membimbing mereka  dalam  urusan  agama  dan  dunia  mereka.  al-Qur’anul  Karim sendiri  penuh  dengan  nasehat-nasehat  dalam  berbagai  urusan,  di dalamnya  terdapat  pendidikan  dan  di  dalamnya  terdapat  seluruh kebaikan  bagi  seorang  Muslim.” 34
32 Mushthafa al-Ghulayaini, Idhah al-Nasyi’in, (Pekalongan: Rajamurah, 1953), h.
189.
33 A. Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam, (Malang: UIN Malang Press,
2008), cet. 1, h. 145.
34 Al-Maghribi bin as-Said al-Maghribi, Kaifa Turabbi Waladan Shaliban, diterjemahkan oleh Zainal Abidin, Begini seharusnya Mendidik, (Jakarta: Darul Haq, 2007), cet. V, h. 370.
32 Ichsan Wibowo Saputro o
Para pendidik di HSG Khairu Ummah harus dapat memberi- kan sebuah nasehat kepada peserta didik, terutama ketika peserta didik  melaksanakan  suatu  hal  yang  keluar  dari  hukum  syara’. Nasehat  pada  titik  ini  berfungsi  untuk  meluruskan  kembali  jalan yang dilalui peserta didik sehingga terbentuk pribadi yang senantiasa taat kepada Allah SWT. dan Rasul-Nya. Nasehat-nasehat ini biasanya diberikan  oleh  para  pendidik  di  pelajaran-pelajaran  tertentu,  atau secara insidental diberikan oleh guru pada saat peserta didik melaku- kan  kesalahan  sehingga  peserta  didik  mampu  untuk  menyadari kesalahannya dan tidak mengulangi kesalahan yang diperbuatnya. Guru dengan tugasnya yang mulia mampu memberikan pendidikan, bimbingan terhadap peserta didik demi terwujudnya generasi bangsa yang cerdas dan gemilang 35 .
Dalam  sebuah  kasus,  peneliti  melihat  terjadinya  proses  pem- berian nasehat dari seorang guru kepada peserta didik, ketika seorang peserta  didik  tidak  bersegera  untuk  melaksanakan  sholat  Dhuhur secara  berjamaah.  Pada  saat  itu,  guru  kemudian  bersegera  untuk mengarahkan peserta didik, jika peserta didik tidak segera menaatinya guru kemudian memberikan nasihat tentang keharusan seorang laki- laki sholat di masjid, dan menegakkan sholat di awal waktu.

## 3. Metode  pembiasaan
Pembiasaan  berasal  dari  kata  dasar  biasa  yang  mendapat konfiks  pe-an  yang  menunjukkan  arti  proses. 36 Pembiasaan  juga diartikan  melakukan  suatu  perbuatan  atau  keterampilan  tertentu secara terus-menerus dan konsisten untuk waktu yang cukup lama, sehingga perbuatan atau keterampilan itu benar-benar dan akhirnya menjadi suatu kebiasaan yang sulit ditinggalkan. Dalam psikologi, proses pembiasaan disebut conditioning. Proses ini akan menjelma- kan kebiasaan (habit) dan kemampuan (ability), yang akhirnya akan menjadi sifat-sifat  pribadi (personal habits) yang terperangai dalam perilaku sehari-hari. 37
35 Rubiyah Astuti dan M. Ihsan Dacholfany, Pengaruh Supervisi Pengawas Sekolah dan Kepemimpinan Kepala Sekolah Terhadap Kinerja Guru SMP Di kota Metro Lampung(Metro: Jurnal Lentera, Vol. 1. No. 2, 2016), h. 206
36 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press,  2002), h.  110.
37 Hanna  Djumhana,  Integrasi  Psikologi  dengan  Islam  Menuju  Psikologi Islami,(Yogyakarta: Yayasan Insan Kamil dan Pustaka Pelajar, 2001), h. 6.
Pengertian  metode  pembiasaan  yaitu  sebagaimana  yang dikemukakan oleh para ahli pendidikan, di antaranya:
a) Menurut  Abdullah  Nasih  Ulwan  metode  pembiasaan  diter- jemahkan  sebagai  cara  atau  upaya  yang  praktis  dalam pembentukan  (pembinaan)  dan  persiapan  anak. 38
b) Menurut Ramayulis metode pembiasaan diterjemahkan sebagai cara  untuk  menciptakan  suatu  kebiasaan  atau  tingkah  laku tertentu  bagi anak didik. 39
c) Menurut Armai Arief, metode pembiasaan adalah sebuah cara yang dapat dilakukan untuk membiasakan anak didik berpikir, bersikap dan bertindak sesuai dengan tuntunan ajaran agama Islam. 40
d) Dalam  buku  metodologi  pengajaran  agama  dijelaskan  bahwa metode  pembiasaan  adalah  cara  yang  dilakukan  dalam pembentukan akhlak dan rohani yang memerlukan latihan yang kontinyu  setiap  hari. 41
Dari beberapa definisi di atas, terdapat kesamaan pemahaman bahwa pembiasaan merupakan salah satu upaya pendidikan yang mempersiapkan  diri  dalam  pembentukan  manusia  dewasa  terkait dengan kebiasaan atau tingkah laku tertentu. HSG Khairu Ummah Bantul juga menekankan pentingnya metode pembiasaan ini dengan cara pengulangan berkali-kali dari suatu hal yang sama. Pengulangan ini  sengaja  dilakukan  berkali-kali  supaya  asosiasi  antara  stimulus dengan suatu respon menjadi sangat kuat dan tidak mudah dilupa- kan.  Dengan  demikian,  terbentuklah  kepribadian/karakter  Islami yang  melekat  dalam  diri peserta  didik sebagai akibat  dari  stimulus yang diberikan secara berulang-ulang. Pembiasaan juga merupakan salah  satu  cara  yang  efektif  dalam  menanamkan  nilai-nilai  akhlak dalam diri peserta didik. Nilai-nilai akhlak yang tertanam dalam dirinya ini, harapannya dapat termanifestasikan dalam kehidupannya.
Contoh yang dapat diberikan adalah pada saat sudah masuk sholat  dhuhur,  guru  kemudian  bergegas  mempersilahkan  peserta didik  untuk  mengambil  air  wudhu,  dan  melantunkan  surat-surat
38 Abdullah Nasih Ulwan, Tarbiyatul Aulad fil Islam, ..., h. 60.
39 Ramayulis, Metodologi Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2005), h.
103.
40 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi ..., h. 110.
41 Saifuddin Zuhri, Metodologi Pengajaran Agama, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h.  125.
34 Ichsan Wibowo Saputro o
pendek sambil menunggu seluruh peserta didik siap melaksanakan sholat dhuhur bersama. Pembiasaan yang sudah lama dibentuk ini, kemudian  melahirkan  sikap  peserta  didik  yang  bersegera  menuju tempat  sholat,  dan  melantunkan  bacaan  surat-surat  pendek, sehingga nilai plus yang didapat adalah selain dari pembiasaan untuk bergegas  menuju  tempat  sholat,  peserta  didik  juga  diharapkan mampu  menghafal  surat-surat  pendek.

## 4. Metode hukuman (Reward and Punishment)
Secara  etimologi  reward  berasal  dari  bahasa  Inggris,  kata  ini diambil  dari  istilah  psikologi  yang  diembriokan  oleh  Thorndike. 42 Dalam memenuhi kebutuhan anak, orang tua memiliki kemampuan menghadiahi anak. Ahli psikologi menggunakan istilah hadiah atau ganjaran  untuk  segala  sesuatu  yang  dimiliki  oleh  orang  tua  yang dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan anak. Sebaliknya orang tua pun memiliki cara untuk membuat perasaan anaknya sakit ataupun tidak senang, baik dengan tidak memberi si anak apa yang dibutuh- kan. Dengan demikian orang tua dapat memperkuat suatu tingkah laku  tertentu  dari  anak  dengan  memberikan  hadiah,  dan  meng- hilangkan tingkah laku  lain dengan pemberian  hukuman. 43
Reward adalah sesuatu yang diberikan atau dilakukan dalam hasil penerimaan yang baik, ini bisa kembali kepada sesuatu yang abstrak ataupun kongkrit. Reward dapat berupa situasi, atau daftar verbal yang menghasilkan kepuasan atau meningkatkan kemungkin- an mempelajari tindakan. 44 Pada saat yang sama, Elizabeth B. Hurlock memposisikan  reward  sebagai  salah  satu  pilar  dari  disiplin, menurutnya reward berarti tiap bentuk penghargaan untuk suatu hasil yang baik, penghargaan tidak perlu berbentuk materi, tetapi berupa kata-kata  pujian,  senyuman  atau  tepukan  di  punggung,  sedangkan
42 Sumardi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998), h. 248-249.
43 Thomas Gordon, Menjadi Orang Tua Efektif Petunjuk Terbaru Mendidik Anak yang Bertanggung Jawab, terj. Farida Lestira Subardja, et. al., (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1991), h. 141.
44 Webster Noah, Dictionary of English Language, (New York: Portland, 1989), h. 1228. Pada umumnya, ahli psikologi memilih istilah reinforcement, karena reward mengandung kesan mentalistik dan dihubungkan dengan kepuasan dalam batin, keadaan yang tidak dapat dikontrol. Sebagian ahli psikologi ketika menunjukkan pada anak-anak terutama dalam situasi pendidikan menggunakan istilah reward. Lihat H. M. Hafi Anshari, Kamus Psikologi, (Surabaya: Usaha Nasional, 1996), h. 582.
punishment  dipahami  sebagai  suatu  gambaran  dari  tindakan  meng- hukum  terhadap  suatu  kesalahan, 45 Punishment,  namely  the implementation  of  the  consequences  of  violations  committed  by  students who  leave  liability.  Giving  these  penalties  should  be  complemented  with the  award  so  that  children  feel  appreciated  and  behavior.  The  target  of this  method  is  that  do  practicing  responsibility  in  life 46 .
Adapun  Hanafi  Anshari  mengkategorikan  ke  dalam  tiga batasan.  Pertama  perubahan  rasa  sakit  atau  tidak  suka  terhadap subjek  karena  kegagalan  perbuatan  untuk  menyesuaikan  diri terhadap  batasan  dalam  eksperimen,  kedua  suatu  rangsangan dengan  valensi  negatif  atau  rangsangan  yang  sanggup  untuk mengubah rasa sakit atau ketidak senangan, dan ketiga gangguan terhadap  periode  pengurangan  pada  orang  yang  resmi  bersalah, lawannya reward. 47 Lebih jelasnya Elizabeth mensejajarkan punishment dengan  konsep  disiplin,  di  sampingpunishment  juga  merupakan salah  satu  pilar  dari  disiplin  sendiri.  Menurut  konsep  ini,  disiplin digunakan  hanya  bila  terjadi  suatu  pelanggaran  peraturan  dan perintah. 48 Karena punishment pengaruhnya lebih bersifat tegas dan ada unsur pencegahan terhadap perilaku yang melanggar.
Fungsi reward mempunyai peranan penting dalam mengajak anak  untuk  berperilaku  sesuai  dengan  konsep  baik-buruk  serta benar-salah yang diajarkan di HSG Khairu Ummah Bantul. Pertama, mempunyai nilai didik. Bila suatu tindakan disetujui oleh para pen- didik  yang  dimanifestasikan  sebagai  seorang  yang  lebih  mampu untuk  menjatuhkan  pemilihan  perbuatannya  pada  kebenaran  dan kebaikan, maka peserta didik akan merasa bahwa hal tersebut baik dan  benar  sesuai  dengan  isyarat  sang  pendidik  sebagai  tauladan (Uswah  Hasanah).  Kedua  berfungsi  sebagai  motivasi  untuk  meng- ulangi  perilaku  yang  disetujui  berdasarkan  standar  yang  telah diajarkan.  Jika  peserta  didik  bereaksi  dengan  positif  terhadap persetujuan yang  dinyatakan  dengan penghargaan, maka  di masa mendatang mereka berusaha untuk berperilaku dengan cara lebih baik.
45 Ibid.,  h.  1165.
46 M. Ihsan Dacholfany, Leadership Style in Character Education at The Darussalam Gontor Islamic Boarding, (Gorontalo:Journal Terakreditasi Al-Ulum, 2015), p. 461.
47 H. M. Hafi Anshari, Kamus Psikologi ..., h. 537.
48 Elizabeth B. Hurlock, Perkembangan Anak, terj. Med. Meitasari Tjandrasa, (Jakarta: Erlangga, 1990), h. 82.
36 Ichsan Wibowo Saputro o
Dalam kasus yang dapat diamati oleh peneliti, guru biasanya memberikan persetujuan dalam bentuk verbal untuk menunjukkan ungkapan reward kepada peserta didik. Misalnya ketika siswa men- jawab pertanyaan dengan tepat. Punishment juga diberikan oleh guru ketika  siswa  tidak  mengindahkan  petunjuk  guru,  derajat punishment pun disesuaikan dengan kesalahan peserta didik. Misal- nya pada  saat peserta  didik  ramai  di kelas,  guru mempersilahkan siswa yang ramai tersebut untuk membacakan hafalan surat tertentu atau menyebutkan mahfudzot tertentu yang sudah dipelajari secara bersama-sama.

## D. Telaah Kritis Terhadap Kurikulum Homeschooling Group Khairul Ummah
Kurikulum HSG Khairu Ummah, Bantul diharapkan menjadi kurikulum pendidikan yang integral dengan pembentukan karakter Islami  dalam  diri  peserta  didik.  Namun  demikian,  bukan  berarti tanpa kekurangan. Penulis mencoba untuk menelaah kekurangan- kekurangan kurikulum tersebut dilihat dari beberapa tinjauan baik secara  substantif  maupun  secara  praktis.  Berikut  ini  adalah penjelasannya:
1. Telaah kritis pada sisi substantif
a) Konsep  kurikulum  pendidikan  karakter  Islami  masih bersifat  Integrated-Hidden  Curriculum.
Penulis menggunakan istilah berikut ini karena beberapa hal yaitu:  pertama,  disebut  sebagai  kurikulum  pendidikan  karakter Islami  terintegrasi  karena  pada  kurikulumnya  lebih  banyak menekankan pembelajaran nilai, pada saat yang sama porsi pelajaran pendidikan  agama  Islam  lebih  besar  dibandingkan  dengan  porsi pelajaran  umum,  penjelasan  dari  kepala  sekolah,  wakil  kepala sekolah,  dan  beberapa  guru  terkait  dengan  pembelajaran  nilai. Berdasarkan  dengan  hal  ini,  penulis  bisa  berasumsi  bahwa internalisasi pendidikan karakter dapat lebih mudah dilaksanakan karena  secara  formal  dituliskan  dalam  rancangan  kurikulum pendidikan.  Kedua,  disebut  sebagai  Hidden  Curriculum  karena penerapan  konsep  integrasi  pendidikan  karakter  Islami  baru dilaksanakan  oleh guru yang bersangkutan.  Pada saat yang sama, model integrasi pendidikan karakter Islami-nya belum dilegalisasi
dalam  bentuk  peraturan  dan  konsep  yang  jelas.  Padahal  dalam konteks integrasi pelajaran dikenal model dari yang paling sederhana yaitu  (1)  separated-subject  sampai  (2)  eksplorasi  keterpaduan  antar aspek  dalam  satu  bidang  studi  (model  fragmented,  connected,  dan nested), dan (3) model yang memadukan antar berbagai bidang studi (model  sequenced,  shared,  webbed,  threaded,  integrated),  hingga  (4) memadukan  dalam  diri  pembelajar  sendiri  dan  lintas  pembelajar (model  immersed  dan  networked),  oleh  karena  itu,  kurikulum  HSG Khairu  Ummah,  Bantul  ini  belum  jelas  posisinya  dalam  struktur kurikulum integrasi yang telah disebutkan sebelumnya.

## b) Konsep kegiatan ekstrakurikuler yang kurang memberi- kan  penekanan  pada  personal  growth  and  personal development
Jika  dikaji  secara  mendalam  konsep  kurikulum  yang  di- kembangkan  oleh  HSG  Khairu  Ummah,  Bantul  memang  telah memberikan  pelajaran  kepada  siswa  pada  learning  skills  (seperti kemampuan teknik belajar, pemetaan pikiran, dan teknik membaca) dan  thinking  skills  (kemampuan  menyelesaikan  persoalan  dan pengambilan  keputusan).  Dalam  konteks  pembahasan  kurikulum yang seimbang, sebenarnya kegiatan ekstrakurikuler ini harus lebih menekankan  pada  pembentukan  kepribadian  peserta  didik  pada living skills (keterampilan hidup). Berdasarkan pada hal berikut ini, konsep  ekstrakurikuler  yang  dilaksanakan  seharusnya  berupa kegiatan-kegiatan yang mengembangkan minat peserta didik di luar pembelajaran  yang  telah  dilaksanakan  di  dalam  kelas,  seperti: keolahragaan (bela diri, sepak bola, tenis, bulu tangkis), keorganisasi- an  (OSIS),  karya  ilmiah  remaja,  drum  band,  kewirausahaan  dan kegiatan lain yeng lebih mengembangkan potensi, bakat, dan minat peserta didik.

## c) Tidak  adanya  pelajaran  teknologi  informasi  dan komunikasi (TIK)
Ketiadaan  pelajaran  TIK sejatinya  dalam  pandangan  penulis akan  melemahkan  kompetensi  siswa  (dalam  landasan  filosofis lembaga)  sebagai  ulul  albab.  Konsep  ulul  albab  yang  senantiasa berfikir  untuk  memikirkan  terjadinya  alam  semesta  dan  berbagai sunatullah  lainnya  setidaknya  dapat  terbantu  dalam  hal  akses informasi  dengan  menggunakan  pelajaran  TIK.  Kemajuan
38 Ichsan Wibowo Saputro o
pemahaman  tentang  keislaman  yang  tidak  dibarengi  dengan kemajuan pemahaman terkait teknologi informasi pada titik tertentu akan menjadikan peserta didik terisolasi dari perkembangan kemajuan ilmu pengatahuan dan teknologi. Dalam konteks tertentu, justru ilmu pengetahuan dan literatur-literatur keislaman dapat diakses dengan menggunakan kemajuan  teknologi  informasi dan komunikasi.
Penulis  mengidentifikasi  bahwa  para  pendiri  HSG  Khairu Ummah, Bantul tidak anti terhadap teknologi informasi dan komuni- kasi  dengan  dibuktikan  penggunaan  perangkat  telepon  genggam dalam komunikasi sehari-hari. Pada saat yang sama, kepala sekolah ingin memberikan  penegasan bahwa mata pelajaran TIK nampak- nya  belum  dirasa  sebagai  suatu  kualifikasi  penting  untuk meningkatkan  pembelajaran,  karena  peserta  didik  dapat  mem- pelajari  secara  mandiri  di  tempat-tempat  lain  (rumah  atau masyarakat), tanpa harus menggunakan kurikulum yang terstruktur dari lembaga pendidikan.
2. Telaah kritis pada sisi praktis

## a) Kurikulum  untuk  beberapa  mata  pelajaran  belum lengkap
Kurang lengkapnya kurikulum dan buku ajar ini diakui oleh Kepala  Sekolah  dan  Wakil  Kepala  Sekolah  HSG  Khairu  Ummah, Bantul. Padahal jika ingin konsisten dengan konsep manusia ideal yang  dicanangkan,  seharusnya  lembaga  pendidikan  menyiapkan kelengkapan perangkat secara lengkap dan terstruktur berdasarkan dengan  jenjang  pendidikan  peserta  didik.  Pada  saat  yang  sama kurikulum  dianggap  sebagai  heart  of  education,  oleh  karena  itu ketiadaan kurikulum sebenarnya merupakan ketiadaan dari tujuan pendidikan  itu  sendiri,  sehingga  dapat  menyebabkan  pendidikan tidak terarah.

## b) Kegiatan pengembangan diri peserta didik masih kurang
Kegiatan  pengembangan  diri  yang  dimaksud  oleh  penulis adalah kegiatan ekstrakurikuler yang berorientasi pada kegiatan ke- olahraga-an. Jika diterjemahkan bahwa karakter individu dibentuk dari olah hati, oleh pikir, olah rasa, dan olah raga, maka konsep olah raga  yang  dikembangkan  dan  tercantum  dalam  kurikulum  bisa dikatakan sangat kurang.
Kepala  Sekolah  HSG  Khairu  Ummah,  Bantul  menjelaskan bahwa olah raga dilaksanakan pada saat hari Jumat ketika kurikulum penunjang  dalam  mata  pelajaran  ekstrakurikuler  dilaksanakan. Padahal  konsep  kurikulum  penunjang  dalam  mata  pelajaran ekstrakurikuler  tersebut  juga  berfungsi  sebagai  pengayaan  pada mata  pelajaran  lain.  Sisi  positif  dari  kegiatan  ini  adalah  bahwa pelajaran yang dikembangkan di kelas dapat dipraktekkan pada jam ekstrakurikuler tersebut, namun pada saat yang sama terdapat sisi negatif yaitu kurangnya kegiatan olahraga yang dilaksanakan secara rutin  di  sekolah.  Kegiatan  olah  raga  hanya  dilaksanakan  secara insidental  jika  mendukung  mata  pelajaran  lain  atau  ketika ekstrakurikuler direncanakan sebagai kegiatan olahraga (berenang misalnya).

## c) Kurangnya sarana dan prasarana sekolah
Pada  pembahaan  tentang  kurikulum  pendidikan  di  HSG Khairu  Ummah,  Bantul  penulis  telah  menjelaskan  bahwa  sekolah rumah Khairu Ummah lebih memberikan penekanan pada nilai plus dalam  hal  intangiable  value  yang  berupa  kebermaknaan pembelajaran dapat dirasakan dari perubahan yang signifikan pada diri  peserta  didik  berupa  tertanamnya  nilai-nilai  kebaikan  (aspek afektif)/karakter  Islami.  Pada  HSG  Khairu  Ummah,  Bantul  sarana dan  prasarana  yang  dimiliki  tergolong  masih  kurang  memadahi. Misalnya kondisi kelas yang masih terlalu kecil untuk ukuran rasio siswa. Hendaknya standar minimal dari tangiable value yang berupa sarana  dan  prasarana  sekolah  dipenuhi  seperti  layaknya  standar minimal  dalam  pendidikan  formal.  Jika  hal  ini  mampu  dipenuhi oleh  lembaga  pendidikan,  setidaknya  lembaga  pendidikan  dapat menawarkan kepada stakeholder dua sisi yang berjalan secara ritmis yang  berupa  tangiable  value  dan  intangiable  value.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan di HSG-SD Khairu Ummah,  Bantul  didapatkan  kesimpulan  sebagai  berikut  yaitu  (1) Kurikulum  pendidikan  berciri  khas  karakter  Islami  yang dikembangkan  pada  HSG  Khairu  Ummah,  Bantul  terdiri  dari kompetensi dasar (yang terdiri dari mata pelajaran tahfidhul qur’an dan bahasa), kompetensi inti/utama (yang berupa tsaqofah Islam dan mahfudzot), serta kompetensi penunjang yang berupa pelajaran sains,
40 Ichsan Wibowo Saputro o
matematika,  geografi,  dan  ekstrakurikuler.(2)  Proses  penanaman karakter  islami  yang  diterapkan  oleh  HSG-SD  Khairu  Ummah, Bantul adalah dengan menggunakan metode-metode berikut seperti keteladanan (uswah hasanah), nasehat (mau’izhah), pembiasaan, dan hukuman  (reward  and  punishment).

## Daftar  Pustaka
Al-Ghulayaini,  Mushthafa.  Idhah  al-Nasyi’in,  (Pekalongan: Rajamurah,  1953).
Al-Maghribi,  al-Maghribi  bin  as-Said.  Kaifa  Turabbi  Waladan Shaliban, diterjemahkan oleh Zainal Abidin, Begini seharusnya Mendidik, cet.  V,  (Jakarta:  Darul  Haq.  2007).

## Al-Syaibani,  Omar  Muhammad  Al-Toumy.  Falsafah  Pendidikan
Islam, alih bahasa Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang.
1979).
Anshari,  H.  M.  Hafi.  Kamus  Psikologi,  (Surabaya:  Usaha  Nasional,
1996).
Armai,  Arief.  Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Ciputat  Press,  2002).
Astuti,  Rubiyah  dan  M.  Ihsan  Dacholfany.  Pengaruh  Supervisi Pengawas  Sekolah  dan  Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  Terhadap Kinerja  Guru  SMP  Di  kota  Metro  Lampung,  Metro:  Jurnal Lentera,  (Vol.  1.  No.  2,  2016)
Ayubi, Nazih N. Political Islam; Religion and Politics in the Arab World, (London and New York: Routledge, 1991).
Basham,Patrick, John Merrifield, dan Claudia R. Hepburnhal., Home Schooling: From the Extreme to the Mainstream (2nd edition), (A Fraser Institute  Occasional Paper, Oktober 2007).
_____, Home Schooling: From the Extreme to the Mainstream, (A Fraser Institute Occasional Paper, Canada: The Fraser Institute. 2001).
Burhanudin, Jajat dan Dina Afrianty., Mencetak Muslim Modern; Peta Pendidikan  Islam  Indonesia,  (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2006).
Dacholfany, M. Ihsan., Leadership Style in Character Education at The Darussalam  Gontor  Islamic  Boarding.  IAIN  Gorontalo:  Al-Ulum, (Volume  15  Number  2  December,  2015).

## Dacholfany, M. Ihsan. Reformasi Pendidikan Islam Dalam Menghadapi
Era  Globalisasi:  Sebuah  Tantangan  dan  Harapan,  STAIN  Metro: Jurnal  Akademika,  (Vol.  20,  No.  01  Januari  –  Juni  2015).
Dacholfany,  M.  Ihsan.,  Peranan  Pengambilan  Keputusan  Dalam Rangka  Menciptakan  Inovasi  Di  Bidang  Pendidikan,  Lampung: Jurnal Dewantara, (Vol.I , No.01 Jan uari – Juni, 2016).
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia, edisi ke-2, (Jakarta: Balai Pustaka, 1995).
Djumhana, Hanna., Integrasi Psikologi dengan Islam Menuju Psikologi Islami,(Yogyakarta: Yayasan Insan Kamil dan Pustaka Pelajar,
2001).
Dumas,Tanya  K.  dkk.,Evidence  For  Homeschooling:  Constitutional Analysis  In  Light  Of  Social  Science  Research  diakses  dari www.widenerlawreview.org, diakses pada tanggal 1 Maret 2017.
El-Sawah,Fzeelah.,Home  Education  and  The  Muslim  Community, diakses  dari  www.home-education.org.uk,  diakses  pada tanggal pada 1 Maret 2017.
Gordon,  Thomas.,  Menjadi  Orang  Tua  Efektif  Petunjuk  Terbaru Mendidik  Anak  yang  Bertanggung  Jawab,  terj.  Farida  Lestira Subardja, et. al. (Jakarta: Gramedia Pustaka  Utama,  1991).
Griffith, Mary.,  The  Unschooling  Handbook:  How to  Use  Whole  World As Your Child’s Classroom, diterjemahkan oleh Mutia Dharma, Home  Schooling,  Menjadikan  Setiap  Tempat  sebagai  Sarana Belajar,  (Bandung:  Nuansa,  2012).
Hilmy,Masdar.,  Teologi  Perlawanan;  Islamisme  dan  Diskursus Demokrasi di Indonesia Pasca Orde Baru, (Yogyakarta: IMPULSE, IAIN Sunan Ampel, dan Penerbit Kanisius, 2013).
Hurlock,  Elizabeth  B.  Perkembangan  Anak,  terj.  Med.  Meitasari Tjandrasa, (Jakarta: Erlangga,  1990).
John dan Kathy Perry. The Complete Guide to Homeschooling, (Illinois:
Lowell House, 2000).
Kho,  Loy.  Secangkir  Kopi;  Obrolan  Seputar  Homeschooling,
(Yogyakarta: Kanisius,  2012).
Muhaimin, Abdul Mujib. Pemikiran Pendidikan Islam, Kajian Filosofik dan  Kerangka  Dasar  Operasionalnya,  (Bandung:  Trigenda Karya,  1993).
Rahardjo,  M.  Dawam.  Masyarakat  Madani:  Agama,  Kelas  Menengah dan  Perubahan  Sosial,  (Jakarta:  LP3ES,  1999).
Ramayulis,  Metodologi  Pendidikan  Agama  Islam,  (Jakarta:  Kalam
Mulia,  2005).
Ratnasari,  Dwi.  Fundamentalisme  Islam,  Jurnal  Komunika  Jurusan Dakwah  STAIN  Purwokerto,  (Vol.4,  No.1,  Januari-Juni  2010).
Suryabrata,Sumardi.  Psikologi  Pendidikan,  (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada,  1998).
Suyatno,  Sekolah  Islam  Terpadu;  Filsafat,  Ideologi,  dan  Tren  baru Pendidikan Islam di Indonesia, Jurnal Pendidikan Islam, (Volume II,  Nomor  2,  Desember  2013/1435).
Yasin,  A.  Fatah.  Dimensi-dimensi  Pendidikan  Islam,  (Malang:  UIN Malang  Press,  2008).
Zubaedi, Desain Pendidikan Karakter; Konsepsi dan  Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan, (Jakarta: Kencana Prenada Media,  2008).
Zuhri,  Saifuddin.  Metodologi  Pengajaran  Agama,  (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,  1999).