Muhammad Ismail Nasution  adalah dosen Fakultas Bahasa Sastra Seni  UNP Jl. Prof. Dr. Hamka Air Tawar Padang 25131

## “Semar Gugat” dalam Telaah Tokoh: Sebuah Model Pemaknaan Naskah Drama

## Muhammad Ismail Nasution
Abstract: This paper analyses the characters involvde in “Semar Guga Play” in relation to the plot of the  story.  Thus,  the  analysis  of  character  (s)  in  a  drama  text  (script)  cannot  be  separated  from  the analysis  of  the  element  of  plot  of  the  story.  In  other  words  both  elements  –  characters  and  plot  – support each other. The research method is qualitative design in which data is analyzed inductive and descriptively.  Furthermore,  the  analysis  of  setting  is  also  inseparable  with  the  elementsof  plot  and character.  In  conclusion  “Semar  Gugat”  does  not  only  criticize  phenomena  of  social  condition,  but also deconstructs the Javanese’s view towards Semar and Arjuna" wayang.
Keywords: drama or theater, drama script, characterization, plot and value

## PENDAHULUAN
Istilah drama atau teater tidak asing lagi bagi masyarakat  Indonesia.  Drama  bukan  lagi  sesuatu yang aneh, langka atau milik orang luar tetapi juga telah  menjadi  bagian  dari  aktivitas  agama  dan  seni bagi  masyarakat  Indonesia.  Istilah  “drama”  atau “teater”  berasal  dari  bahasa  Yunani.  Kedua pengertian  itu  timbul  dari  upacara  pemujaan  dewa. Drama mengandung arti kejadian, risalah, karangan sedangkan  teater—dari  istilah théátron yang diturunkan  dari  kata theáomai —bermakna  dengan takjub  melihat  atau  memandang  (Oemarjati, 1969:14). Pengertian itu menandakan bahwa drama atau  teater  memang  dipertontonkan  ke  khalayak ramai.  Dengan  pementasannya,  maka  khalayak ramai akan merasa takjub dan ikut terhibur.
Dari  dimensi  sastra,  drama  atau  teater merupakan  salah  satu  genre  yang  unik.  Dia  tidak hanya berlaku pada tataran teks saja melainkan juga merupakan  seni  pertunjukan.  Sebagai  teks  sastra, drama  atau  teater  juga  merupakan  karya  hasil imajinatif.  Ia  merupakan  gambaran  kondisi  dari masyarakat  pada  zamannya.  Ia  ikut  mengkritisi fenomena-fenomena  ‘unik’  yang  terjadi  dalam kehidupan  masyarakat.  Mulai  dari  ketidakadilan, penderitaan, kesewenang-wenangan pemimpin, percintaan dan sebagainya. Sebagai seni pertunjukan, ia lebih dapat dinikmati ketika naskah itu dipentaskan. Oleh sebab itu, drama
membutuhkan  pemain  dan  tempat  pementasan. Tempat  boleh  jadi  tersedia  dengan  berbagai  sarana pementasan atau juga pentas ‘dadakan’. Di samping itu, hal yang tak kalah pentingnya adalah penonton. Sebuah  pementasan  tentu  membutuhkan  penonton sebagai penikmat.
Oleh  sebab  itu,  sebagai  sebuah  teks  drama juga  memiliki  struktur.  Naskah  drama  dibangun dengan jalinan antara unsur-unsur tokoh, latar, alur dan  lain-lain.  Jadi,  semua  karakter  yang  ada  pada prosa  dan  puisi  juga  terdapat  dalam  drama.  Oleh sebab  itu,  drama  sebagai  sebuah  teks  sastra  berada dalam  satu  sistem  seperti  halnya  genre  sastra lainnya.
Menurut  Teeuw  (1983:2-3)  karya  sastra merupakan  realisasi  sistem  sastra,  aktualisasi kompetensi  sastra.  Sistem  sastra  menunjukkan  tiga aspek  utama,  yakni:  (1) externe  strukturrelation , sistem  itu  tidak  otonom  tetapi  terikat  pada  sistem bahasa;  (2) interne  strukturrelation ,  sistem  itu merupakan  struktur  interen,  struktur  dalam  yang bagian  dan  lapisannya  saling  menentukan  dan berkaitan;  (3)  sistem  sastra  juga  merupakan  model dunia  sekunder  yang  sangat  kompleks  dan bersusun-susun  karena  dunia  makna  rekaan  ikut menentukan  ciptaan  sastra  baru,  ikut  menentukan pemahaman dan penilaian pembaca mengenai karya sastra individual.
Dalam  upaya  melihat  drama  sebagai  sistem karya  sastra,  maka  penulis  mencoba  mengkaji
sebuah  naskah  drama  dengan  judul Semar  Gugat karya  N.  Riantiarno.  Ia  salah  satu  pendiri  Teater Koma  yang  telah  sukses  menggelar  lebih  dari  76 produksi  teater.  Di  samping  pemain  teater,  ia  juga seorang  sutradara  dan  penulis  skenario  film. Naskah  dramanya  yang  berjudul Opera  Kecoa pernah  dipentaskan  selama  hampir  dua  bulan  di Sydney  oleh  Belvoir,  sebuah  grup  teater  yang cukup terkenal di negara kangguru tersebut.
Semar  Gugat diterbitkan  pada  tahun  1995. Naskah  itu  merupakan  salah  satu  naskah  yang mengandung  nilai  bukan  hanya  pada  tataran  me- nyampaikan  pesan  baik  atau  buruk  lewat  tindakan tokoh  melainkan  juga  tindakan-tindakan  itu memiliki  makna  atau  maksud  tertentu.  Pengarang begitu  kreatif  menyampaikan  situasi  politik  yang ‘janggal’  menurutnya,  padahal  kondisi  pada  masa itu memungkinkan akan membahayakan dirinya.
Tantangan  yang  dihadapi  pengarang  bukan hanya  datang  dari  pelaku  politik  tetapi  juga penerimaan  masyarakat  Jawa  yang  memiliki kepercayaan terhadap tokoh-tokoh wayang terutama  tokoh  Semar  dan  Arjuna.  Pengarang menampilkan  tokoh  Semar  berbeda  dari  apa  yang dianggap  oleh  masyarakat  Jawa.  Semar  adalah lambang yang merupakan “kunci” dalam kebudayaan  Jawa.  Secara  simbolis,  dia  sangat penting,  tokoh  wayang  tercinta  dan  terhormat dalam  tradisi  kebudayaan  Jawa.  Dia  dianggap adalah  dewa  tertinggi  yang  menjelma  menjadi seorang abdi atau  pembantu.  Dalam  konteks  cerita wayang, Semar melambangkan aspek-aspek pikiran manusia  dan  dunia  (Sumukti,  2006:31-33).  Semar bagi N. Riantiarno bukanlah seperti yang demikian. Semar justru digambarkan sebagai tokoh yang tidak memiliki  pendirian,  serakah  dan  sebagainya.  Ia melakukan pembalikan tokoh Semar yang dianggap oleh orang Jawa sebagai tokoh suci.
Upaya  Riantiarno  untuk  mendekonstruksi tokoh  Semar  sedikit  banyak  menuai  konflik. Namun,  persoalan  dekonstruksi  Semar  itu  tidaklah tepat  jika  dikaji  karena  akan  keluar  dari  tujuan semula  tulisan  ini.  Tulisan  ini  hanya  akan mempersoalkan  tokoh-tokoh  yang    terdapat  dalam Semar  Gugat yang  kemudian  dilanjutkan  pada analisis plot cerita. Dalam kerangka kajian terhadap naskah  drama,  keduanya  saling  berkaitan  karena upaya  untuk  mendeskripsikan  tokoh  akan  sangat membantu untuk mengetahui plot cerita. Sebaliknya,  untuk  mendeskripsikan  plot  cerita maka diperlukan analisis tokoh.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini adalah metode kualitatif  dengan  analisis  data  dilakukan  secara induktif-deskriptif.  Menurut  Moleong  (2002:5-6) analisis  data  induktif    merupakan  salah  satu  teknik analisis  yang  dapat  memperhitungkan  nilai-nilai secara eksplisit sebagai bagian dari struktur analitik sedangkan  teknis  deskriptif  menuntun  peneliti untuk  mengumpulkan  data  berupa  kata-kata, gambar  bukan  angka.  Dalam  hal  ini,  peneliti  tidak akan memandang bahwa sesuatu itu sudah memang demikian adanya. Selain itu, semua yang dikumpulkan  berkemungkinan  menjadi  kunci  apa yang sudah diteliti.

## PEMBAHASAN

## Tokoh-Tokoh dalam Semar Gugat
Penokohan  merupakan  salah  satu  unsur terpenting  dalam  karya  sastra  tak  terkecuali  dalam drama.  Menurut  Abrams  (1971:20-22)  tokoh  cerita ( characters )  adalah  orang-orang  dalam  sebuah drama  atau  karya  naratif  yang  diberkahi  dengan kualitas moral dan watak yang diekspresikan dalam ucapan mereka dan apa yang mereka lakukan dalam bertindak.  Pandangan  Abrams  ini  mengindikasikan bahwa  tokoh  cerita  adalah  tokoh  yang  diposisikan sedemikian  rupa  baik  moral  ataupun  wataknya sehingga tokoh tersebut memang memiliki karakter yang  dibutuhkan  oleh  cerita.  Lebih  lanjut,  ia menjelaskan  bahwa  tokoh  cerita  dikelilingi  oleh tabiat  alami  dan  moral  yang  kemudian  akan mendasari komunikasi dan latar belakang tindakannya.
Dalam Semar Gugat terdapat dua puluh lima tokoh,  yaitui:  Semar,  Gareng,    Petruk,  Bagong, Sutiragen, Batari Durga, Kalika, Kresna, Yudistira, Bima, Arjuna, Nakula, Sadewa, Sumbadra,
Srikandi,  Larasati,  Gatotkaca,  Abimanyu,  Batara Guru,  Batara  Narada,  Cingkarabala,  Balapauta, orang-1,  orang-2,  dan  penyanyi. Riantiarno membagi kedua puluh tokoh itu dalam 6 kelompok dengan  cara  daftar  penulisannya  dikelompok- kelompokkan. Kelompok  I adalah  Semar,  Gareng, Petruk,  Bagong  dan  Sutiragen. Kelompok II adalah Batari  Durga  dan  Kalika.  Kelompok  III  adalah Kresna,  Yudistira,  Bima,  Arjuna,  Nakula,  dan Sadewa. Kelompok  IV berupa  Sumbadra,  Srikandi, Larasati,  Gatotkaca,  dan  Abimanyu.  Kemudian, kelompok V terdiri dari Batara Guru, Batara Narada,
Cingkarabala dan Balaputra. Terakhir, kelompok VI adalah  orang-1,  orang-2  dan  penyanyi.  Klasifikasi tersebut tampaknya bukan tidak beralasan. Pengarang sepertinya ingin memperlihatkan kepada pembaca  bahwa  klasifikasi  itu  juga  berhubungan dengan  eksistensi  tokoh  dalam  cerita.  Mulai  dari tokoh  penting  yang  memiliki  pengaruh  yang  kuat dalam  konflik  sampai  dengan  berperan  sebagai tokoh  pembantu.  Kemudian,  kelompok  itu  juga menandakan  bahwa  kehadiran  setiap  tokoh  pada umumnya  berada  pada  kelompoknya.  Misalnya, Gareng  dan  Petruk  akan  hadir  di  dalam  cerita  jika Semar  hadir.  Begitu  juga  dengan  kehadiran  Batari Durga akan akan selalu didampingi Kalika.
Semar Gugat terdiri dari 559 dialog. Dari dua puluh  lima  tokoh,  hanya  8  tokoh  yang  memiliki pengaruh kuat dalam konflik jika dilihat berdasarkan  banyaknya  dialog,  yakni  Semar, Gareng,  Petruk, Bagong, Batari Durga, Kalika, dan Srikandi. Uniknya, dialog Gareng, Petruk, Bagong, Batari  Durga,  Kalika  dan  Srikandi  lebih  banyak dibandingkan  dari  dialog  Arjuna  yang  hanya berjumlah  12  buah.  Penulis  berasumsi  bahwa memang  keenam  tokoh  itu  boleh  jadi  merupakan tokoh  yang  penting  juga  dalam  cerita.  Oleh  sebab itu,  kajian  yang  akan  penulis  lakukan  berawal  dari kedelapan tokoh tersebut.
Tabel 1. Tokoh-tokoh dalam Semar Gugat No. Nama Tokoh Peran Jumlah Dialog 1. Semar Panakawan Arjuna 71 2. Petruk Anak Semar 52 3. Batari Durga Jin 51 4. Gareng Anak Semar 47 5. Kalika Pembantu Durga 45 6. Bagong Anak Semar 32 7. Srikandi Istri Arjuna 38 8. Sumbadra Istri Arjuna 38 9. Gatotkaca Anak Bima 34 10. Narada Dewa Khayangan 23 11. Larasati Istri Arjuna 21 12. Batara Guru Dewa Khayangan 13 13. Arjuna Raja Amarta 12 14. Sutiragen Istri Semar 10 15. Cingkarabala    Penjaga Gerbang Khayangan 10 16. Balapauta Penjaga Gerbang Khayangan 10 17. Orang-1 Rakyat Amarta 5 18. Orang-2 Rakyat Amarta 4 19. Abimanyu Anak Sumbadra 4 20. kresna Saudara Arjuna 3 21. Yudistira Saudara Arjuna 2 22. Bima Saudara Arjuna 1 23. Sadewa Saudara Arjuna 1 24. Nakula Saudara Arjuna 1 25. Penyanyi penyanyi 1
Kemudian,  tokoh  itu  dibagi  dalam  empat jenis, yakni: tokoh protagonis, antagonis, tritagonis, dan peran pembantu. Menurut Harymawan (1993:22)  tokoh  protagonis  adalah  peran  utama yang  menjadi  pusat  cerita,  tokoh  antagonis  adalah tokoh  yang  berperan  sebagai  lawan,  sering  juga menjadi  musuh  yang  menyebabkan  konflik, sedangkan tokoh tritagonis adalah tokoh penengah, bertugas sebagai penghubung antara tokoh protagonis  dan  antagonis.  Peran  pembantu  adalah peran  yang  tidak  secara  langsung  terlibat  di  dalam konflik, tetapi diperlukan guna penyelesaian cerita.
Dalam cerita, tokoh protagonis adalah Semar karena  cerita  itu  mengisahkan  kekecewaan  semar sehingga  ia  melakukan  gugatan  sedangkan  tokoh antagonisnya  adalah  Arjuna,  Srikandi,  Durga,  dan Kalika.  Keempat  tokoh  inilah  yang  menyebabkan konflik.  Tokoh  tritagonis  adalah  Batara  Guru, Narada, Gareng, Petruk, Bagong, Larasati, Sumbadara,  Gatotkaca  dan  Sutiragen.    Terakhir, peran  pembantu  adalah  Kresna,  Yudistira,  Bima, Nakula, Sadewa, Abimanyu Cingkarabala, Balapauta, orang-1, orang-2, dan penyanyi.

## Semar
Semar  adalah  salah  satu  tokoh  terpenting dalam  cerita  ini.  Ia  merupakan  sosok  tokoh pembela kerajaan yang sangat disiplin dan religius. Semar  juga  sosok  tokoh  yang  amat  setia  kepada raja.  Kehidupannya  selalu  diserahkan  kepada  sang raja yang bernama Raden Arjuna. Dia mengingatkan  anaknya  bahwa  mereka  adalah panakawan, abdi kinasih satriawan . Mereka adalah pembimbing,  pengusir  ragu  dan  bimbang,  cahaya murni,  penerang  hati  nurani,  pelita  yang  menuntun dalam  gulita.  Demikian  juga  sang  raja  yang  begitu menghormati Semar.
Namun,  di  balik  kekuatan  dan  ditakuti  oleh banyak  orang,  Semar  juga  merupakan  sosok  yang penuh  dengan  perasaaan.  Dia  juga  menangis  dan merasa  sedih  ketika  kuncungnya  digunting  oleh Arjuna.  Bagi  Semar  kuncung  rambutnya  adalah
sama  seperti  mahkota.  Ia  menganggap  kuncung  itu adalah identitas diri  kehormatan dan  harga dirinya. Oleh  karena  itu,  ketika  kuncung  itu  dipotong, Semar  merasa  kehilangan  rasa  percaya  diri. Semangat hidupnya hilang. Sutiragen—istri Semar—kebingungan  bagaimana  cara  mengatasi kesedihan suaminya itu.
Selama  ini  Semar  merasa  kalau  dia  adalah panakawan yang paling setia. Ia selalu menjaga raja dan kerajaannya. Rasa kecewanya begitu mendalam sampai dengan meragukan kepalanya milik siapa:
“Apa  salahku?  Apa  dosaku?  Kurang  apa hormatku?  Kurang  apa  setiaku?  Aku  selalu hormat, setia, dan  menjaga  mengapa baktiku itu harus dibalas dengan hinaan? Dia anggap kepala  jelek  yang  berkuncung  ini  cuma barang mainan? Mungkin dia anggap bulatan bendos  ini,  cuma  semacam  buah-buahan hutan  yang  dijual  obral  di  pasar  swalayan. Semua  orang  bebas  pegang-pegang  sesuka hati sebelum mereka putuskan untuk membeli.  Jadi  milik  siapa  sesunguhnya kepala  ini?  Miliknya?  Milik  dewa-dewa? Milik  para  ksatria,  majikan  kita?  Sudah bukan  milikku  lagi,  kenapa  kepala  bulukan ini  masih  tetap  nangkring  di  atas  leherku? Untuk  kepentingan  siapa?  Dan  untuk  apa kupertahankan  jadi  milik,  kalau  ternyata hanya  jadi  bahan  hinaan  para  ksatria? Maafkan  kepalaku,  terpaksa  aku  meragukan manfaatmu.” (hal. 35)
Semar  menganggap  bahwa  kepala  dan kuncungnya  adalah  simbolisasi  kekuatan  dan kewibaannya.  Baginya  hanya  satu  orang  saja  yang berhak  memegang  kepalanya  bahkan  dewa-dewa pun tidak berhak.
“Hanya  bapakku,  Yang  Mulia  Jagat  Raya, yang berhak  memegang kepalaku, atau  men- cukur  kuncungku.  Bahkan  dewa-dewa  juga tidak berhak, apalagi para ksatria.” (hal. 37) Setelah memendam kekecewaan yang begitu mendalam,  Semar  akhirnya  memutuskan  untuk melakukan  ‘gugatan’.  Perbuatan  yang  menghina dirinya  itu  sangat  tidak  bisa  diterima  oleh  akalnya. Ia  pun  memutuskan  untuk  merubah  sikap  dan pendiriannya  yang  selama  ini  hanya  pasrah  dan ‘nrimo’ titah dari raja. Selama ini dia hanya berkata inggeh,  inggeh atas  semua  kemauan  dan  kehendak sang raja.
“Kalau  begitu,  aku  harus  bikin  sesuatu. Sudah waktunya aku bergerak, dan
menuntut.  Sudah  lama  aku  hanya  diam  dan pasrah.  Sudah  waktunya  aku  bilang:  tidak! Tidak!  Dan,  hidup!  Harus  ada  perubahan.” (hal. 37)
Bersama  dengan  Bagong  anaknya,  Ia  pun pergi menuju tempat yang paling sesuai melakukan guatan.  Semar  tidak  pergi  menemui  Arjuna  tetapi para  dewa  di  istananya,  Kahyangan  Jonggringan Salaka. Kerajaan dewa yang paling utama.  Ia akan merundingkan dan  meminta balasan atas perlakuan yang diterimanya. Ia menganggap bahwa seharusnya  tanpa  digugat  dewa  pun  sudah  harus tahu apa yang diinginkannya.
Permintaan  Semar  dikabulkan  oleh  dewa setelah  itu  bersedia  menerima  akibat  karena permintaannya  itu  mengusik  wewenang  alam  raya. Setelah  itu,  Semar  sudah  kelihatan  tampan  dan berwujud  ksatria. Batara Guru  mengganti  namanya menjadi Prabu Sanggadonya Lukanurani. Kemudian,  Semar  juga  diberikan  sebuah  kerajaan yang  bernama  Simpang  Bawana  Nuranitis  Asri. Letaknya di antara kerajaan Amarta dan Astina.
Namun,  persoalan  bukannya  selesai  tetapi justru  bertambah  rumit.  Semar  yang  sudah dijelmakan menjadi Prabu Sanggodonya Lukanurani  kebingungan  karena  istrinya  tidak mempercayai prabu yang gagah itu adalah Semar:
“Ya,  maaf. Saya harus  kembali ke Tumaritis dan  menunggu  suami  saya  pulang  dari Khayangan.  Paduka  terlalu  bagus  untuk perempuan  kampung  seperti  saya.  Paduka mengaku  sebagai  Semar.  Kalau  menuruti kata hati, boleh juga saya pura-pura percaya. Hidup terjamin. Mewah ...... Tapi saya takut. Bagaimana  kalau  ternyata  paduka  bukan Semar  dan  suami  saya  yang  asli  pulang?  Di mana kehormatan saya ditaruh?” (hal.71) Semar kembali merasakan bahwa ada ketidakberesan  dalam  keputusannya  mengubah  diri menjadi  seorang  raja  yang  tampan.  Dia  kembali meminta  petunjuk  kepada  dewa  dengan  cara bersemedi.
Namun,  walaupun  Semar  merasakan  hinaan yang begitu mendalam karena kuncungnya digunting tetapi Semar masih memiliki ikatan batin dengan kerajaan Amarta. Hal itu terbukti ketika dia mendengarkan  situasi  yang  terjadi  di  kerajaan Arjuna  yang  diceritakan  oleh  Larasati,  Abimanyu dan Gatotkaca yang datang sewaktu dia bersemedi. Seperti yang diungkapkan Larasati:
“Aku  menyusup  ke  Amarta,  menemui mereka. Kasihan negeri kita. Kuper, terpencil.  Rakyat  yang  setia  masih  bersedia berahan,  malah  menderita.  Arjuna  dan Srikandi  semakin  merajalela.  Bisnisnya  ada di mana-mana.” (hal. 89)
Mendengar  cerita  itu,  Semar  menentang  adu kesaktian dengan Arjuna.
Namun,  sungguh  di  luar  dugaan  Semar.  Ia sangat  terkejut  ketika  sedang  bertanding  dengan Arjuna,  kentut  sebagai  senjatanya  tidak  lagi  sakti. Semar  malu  dan  menyesal  atas  semua  keputusan yang  diambilnya  untuk  merubah  dirinya  menjadi seorang  prabu.  Hilangnya  kesaktian,  Istri  dan  anak tidak  percaya  menambah  beban  batinnya  yang sudah lama dilanda kekecewaan.
Semua gambaran peristiwa dari tokoh Semar di atas memperlihatkan bahwa Semar sebagai tokoh yang  begitu  disegani  oleh  seluruh  lapisan masyarakat  kerajaan  Amarta  baik  raja  maupun rakyatnya  sangat  rapuh.  Dia  sebenarnya  tidak menerima  kodratnya  sebagai  Semar  yang  memiliki tubuh  dan  wajah  jelek.  Hanya,  kekuatan  kentutnya saja yang membuat dirinya merasa nyaman dengan jasmaninya.
Semar yang dianggap rakyat kokoh dan kuat ternyata begitu mudah mengambil keputusan untuk menukar  jasmaninya  menjadi  sebaliknya,  tampan seperti  Arjuna.    Ia  memiliki  pendirian  tidak  tetap atau  gampang  berubah.  Akan  tetapi,  karena  tidak mendapat  penghargaan  seperti  Semar  dahulu,  ia yang  sudah  menjadi  Prabu  memohon  kembali kepada  Dewata  untuk  menjadikan  dirinya  seperti Semar  yang  dahulu.  Padahal,  latar  belakang  ia menukar dirinya menjadi prabu karena keinginannya  disanjung  seperti  layaknya  para ksatria yang lain yang memiliki wajah yang tampan dan kekayaan yang berlimpah. Akan tetapi, ia justru merasa menderita.
Watak  lain  yang  ditampilkan  dalam  diri Semar  adalah  kesetiaan  kepada  istri  dan  kasih- sayangnya  kepada  ketiga  anak-anaknya.  Walaupun dia  tampan  dan  kaya  tetapi  Semar  tidak  mau meninggalkan Sutiragen, istrinya. Kemudian, walaupun  Petruk  mengusulkan  untuk  mencari  istri yang  lain  tetapi  Semar  tidak  mau.  Ia  kehilangan semangat  untuk  menjadi  prabu  sekaligus  raja  jika sang istri tidak mendampinginya.

## Arjuna
Tokoh  kedua  yang  penting  dibicarakan adalah  Arjuna.  Akan  tetapi,    Arjuna  hanya  terlibat sedikit namun kehadirannya memicu konflik cerita. Dikatakan  sedikit  karena  Arjuna  hanya  tampil berdialog  sebanyak  12  kali.  Dalam  naskah,  tokoh Arjuna  dideskripsikan  sebagai  tokoh  yang  mudah terpengaruh,  padahal  ia  adalah  seorang  raja  dan ksatria.  Ia  tidak  berkutik  menolak  permintaan Srikandi,  calon  istrinya,  untuk  memotong  kuncung di  kepala  Semar  walaupun  Arjuna  mengetahui kuncung  itu  sama  artinya  nyawa  bagi  Semar. Kuncung  itu  merupakan  kebanggaan,  kehormatan sekaligus simbol keperkasaan Semar.
Kemudian,  Arjuna  sebagai  seorang  ksatria terlalu bangga dengan ksatriaannya. Hal itu tampak ketika  Srikandi  yang  telah  dirasuki  Durga memanfaatkan  karakter  itu.  Srikandi  membuat Arjuna    tidak  bisa  berbuat  apa-apa,  apalagi  untuk menolak  permintaan  calon  istrinya  itu  karena Srikandi  mengatakan  seorang  ksatria  kalau  ingkar janji akan mencemari kehormatan.

## Gareng, Petruk dan Bagong
Tokoh lain yang tak kalah pentingnya adalah tiga anak Semar yakni Gareng, Petruk, dan Bagong yang selalu membuat  suasana menjadi lucu. Dalam naskah,  Gareng  dihadirkan  sebanyak  47  dialog, Petruk  52  dialog  dan  Bagong  32  dialog. Karakternya  yang  lucu,  santai,  kebodoh-bodohan dan  ceroboh  menjadikan  konflik  cerita  ini  sebagai sebuah ironi.
Penulis  secara  tidak  langsung  melontarkan kritik-kritik  kepada  pemerintah  Indonesia  rezim orde  baru.  Kritikan-kritikan  itu  sebenarnya  amat keras namun karena ia dipoles sedemikian rupa dan ditampilkan  bersamaan  dengan  kebodohan  ketiga tokoh  itu  menjadikannya  seperti  gurauan  belaka. Perhatikan dialog berikut.
“Ya,  tapi  jangan  di  sini.  Bisa  hancur  rumah kita kena gusur daripada hawa kentut beliau- nya itu?” (Hal. 33)
“Di  mana  mesti  mencarinya  Mak?  Semua jalan  sudah  dibrorong  habis.  Tol,  arteri, bolevar-dhh,  haiwey,  semua  sudah  ada pemborongnya.  Kita  mah  paling  kebagian gang,  buntu  lagi.  Sebab  gang  yang  tidak buntu  juga  jelas  sudah  menjadi  proyek,  ada dip dan dup-nya. Rezeki for the lower people mah sudah sangat mampet, Mak.” (hal.34)
“Ya, untuk anak, bini, keponakan, cucu, cicit, canggah  wareng,  udeg-udeg,  gantung  siwur. Pokok kata, untuk lebih dari 7 turunan. Kalau bisa.  Sekarang,  bini  ogah.  Ya  tidak  apa-apa. Kan  masih  ada  famili  lain,  Misal,  saya  dan Petruk.  Cukup  itu.  Kemudian,  kalau  Bagong pulang,  dia  bisa  langsung  bergabung.  Hasil perjuangan  yang  tidak  dinikamti,  jelas mubazir. Ini kan anugerah?” (hal. 74) “Wah,  ini  benar-benar....Surat  Perintah  Pak Semar. Akronim sama, bunyinya lain. Hebat, Deh.” (hal. 76)
Dari  beberapa  dialog  itu  tampak  adanya  sebuah upaya  Riantiarno  untuk  melontarkan  kritikan kepada pemerintah yang pada waktu itu berkuasa.
Namun,  walaupun  ketiga  tokoh  itu  kelihatan sebagai  tokoh  yang  lucu  dan  konyol  akan  tetapi mereka merupakan anak-anak yang berbakti kepada orangtua.  Perhatian  dan  sikap  mereka  tetap  dijaga ketika berhadapan dengan orangtua mereka.

## Durga dan Kalika
Kedua  tokoh  ini  adalah  sosok  jin  jahat  yang menginginkan kehancuran kerajaan Amarta, pimpinan Arjuna. Durga sosok jin perempuan yang menyukai Arjuna yang berbadan tegap dan tampan. Untuk  menjalankan  keinginannya,  Durga  merasuki tubuh  Srikandi.  Ia  memilih  perempuan  itu  karena tidak  memiliki  kekuatan  apa-apa.  Ia  menduga bahwa  semua  keinginannya  akan  tercapai  karena Arjuna begitu mencintai perempuan itu.
Setelah  Durga  berhasil  merasuki  tubuh Srikandi, rencana pun dijalankan. Hal pertama yang dilakukannya  meminta  untuk  diperlakukan  sama dengan  istri-istri  Arjuna  yang  lain,  yakni  meminta sesuatu  sebelum  dinikahi.  Hal  itu  bertujuan  untuk menguji  cinta  Arjuna.  Jika  dia  sanggup  memenuhi permintaan itu berarti Arjuna mencintai perempuan itu.  Pada  akhirnya,  konflik  pun  mulai  memuncak karena  permintaan  Srikandi  itu  menuai  masalah dalam kerajaan Amarta.

## Srikandi
Srikandi  adalah  salah  satu  tokoh  yang berpengaruh  kuat  pada  alur  cerita.  Dia  merupakan cikal-bakal  lahirnya  konflik.  Pada  dasarnya,  ia merupakan  sosok  perempuan  yang  baik  tetapi karena  dirasuki  Setan  Durga,  ia  pun  berubah menjadi  jahat.  Srikandi  menjadi  tumbal  perbuatan Durga yang ingin menghancurkan kerajaan Amarta.
Sebagai  perempuan  baik,  dia  sebelumnya tidak tahu apa yang akan dia minta kepada Arjuna. Setelah  dirasuki,  watak  Srikandi  berubah  menjadi kasar  dan  tidak  mencirikan  sebagai  calon  ratu seperti  istri  Arjuna  yang  lainnya.  Srikandi  juga begitu  berkuasa  terhadap  Arjuna  setelah  resmi  jadi ratu. Peristiwa itu tampak ketika Arjuna dan Semar melakukan adu-sakti. Semar kalah dan begitu malu dengan kekalahannya.

## Tokoh-Tokoh Figura: Tritagonis dan Pembantu
Selain  tokoh-tokoh utama yang telah diuraikan  sebelumnya,  terdapat  juga  tokoh-tokoh figura  atau  pembantu  yang  berjumlah  17  tokoh, yakni:  Sutiragen, Kresna, Yudistira, Bima, Nakula, Sadewa, Sumbadra, Larasati, Gatotkaca,
Abimanyu, Batara Guru, Batara Narada, Cingkarabala,  Balapauta,  orang-1,  orang-2  ,  dan penyanyi. Dalam cerita, tokoh-tokoh itu juga dapat diklasifikasikan  berdasarkan  hubungannya  dengan alur cerita atau konflik cerita. Penulis membagi atas dua kelompok, yaitu: kelompok I tokoh figura yang memiliki  hubungan  erat  dengan  alur  cerita  dan kelompok  II,  tokoh  figura  yang  tidak  begitu  erat dengan  alur  cerita.  Klasifikasi  itu  dilakukan berdasarkan  dialog-dilaog  yang  dilakukan  oleh masing-masing tokoh.
Kelompok  I  adalah  Sumbadra,  Larasati, Gatotkaca,  Batara  Guru,  dan  Narada.  Tokoh-tokoh itu  yang  lebih  banyak  melakukan  dialog,  rata-rata lebih  dari  10  kali.  Kehadiran  mereka  dalam  cerita memperkuat  konflik  seperti  tokoh  Sumbadra, Larasati  dan  Gatotkaca.  Hal  itu  tampak  ketika mereka  bertiga  menemui  Semar  karena  tidak  tahan melihat  situasi  yang  terjadi  di  dalam  kerajaan Amarta.  Mereka  bermaksud  ingin  mengutarakan situasi  itu kepada  Semar agar Panakawan itu dapat melakukan sesuatu untuk mengembalikan kedamaian kerajaan Arjuna itu.
Kemudian,  tokoh-tokoh  kelompok  figura  II adalah Sutiragen, Kresna, Yudistira, Bima, Nakula, Sadewa,  Abimanyu,  Cingkarabala,  Balapauta, Orang-1,  Orang-2,  dan  penyanyi.  Secara  kuantitas, kehadiran  mereka  dalam  cerita  paling  banyak  10 kali  seperti  Cingkarabala  dan  Balapauta  sedangkan kresna  hanya  3  kali,  Yudistira  sebanyak  2  kali, orang-1  sebanyak  5  kali  dan  orang-2  sebanyak  4 kali.  Kemudian,  Bima,  Sadewa,  Nakula  dan penyanyi hanya satu kali hadir dalam cerita.
Pyramidal Shape
Tokoh-tokoh  figura  kelompok  II  ini  hanya sebagai  tokoh-tokoh  pembantu  yang  menguatkan kehadiran  tokoh  lain,  di  samping  latar  cerita. Misalnya,  tokoh  Cingkarabala  dan  Balapauta  yang berperan  sebagai  pengawal  pintu  gerbang  menuju khayangan.  Dalam  cerita  kedua,  tokoh  itu menghadang  Semar  dan  Bagong  yang  hendak masuk ke istana itu. Contoh lainnya adalah orang-1 dan  orang-2,  kedua  tokoh  itu  berperan  sebagai rakyat  Amarta  yang  mengungsi  ke  kerajaan  lain karena  tidak  tahan  menderita.  Kehadiran  mereka menguatkan  konflik  Semar  dengan  Dewata  dan kondisi kerajaan Amarta yang tidak tenteram.

## Plot
Aristoteles  (dalam  Elsa,  2003:38  dan  41-42) mengemukakan  bahwa  plot  adalah  strukturisasi peristiwa  yang  merupakan  prinsip  dasar,  hati  dan jiwa  tragedi.  Tragedi  menurutnya  adalah  sebuah imitasi  dari  suatu  tindakan  yang  lengkap  dan  utuh menyeluruh  dan  memiliki  semacam  besaran.  Plot yang  utuh  diperlihatkan  dengan  adanya  awal, tengah  dan  akhir.  Kemudian,  Aristoteles  (2003:48) membagi  plot  itu  atas  dua  jenis,  yaitu:  plot  yang memiliki  episode-episode  yang  saling  mengikuti satu sama lain atau perkembangannya berkesinambungan
dan menyatu yang dinamakannya sebagai plot sederhana dan sebaliknya,  perkembangan  itu  dapat  saja  terjadi pembalikan  atau  berlawanan  ( peripety )  yang diistilahkan dengan plot kompleks atau rumit.
Kemudian,  Aston  dan  Savona  (1991:21) mengemukakan  plot  juga  merupakan  peristiwa- peristiwa  naratif  yang  distruktur,  diorganisasikan, lantas dipresentasikan. Pendapat Aston dan Savona itu  sama  dengan  yang  dikemukakan  Aristoteles, plot  sebagai  struktur  peristiwa-peristiwa.  Hal  itu menandakan bahwa plot merupakan lapisan-lapisan peristiwa  yang  dijalin  sedemikian  rupa  sehingga membentuk  sebuah  cerita  yang  memiliki  peristiwa awal, tengah, dan akhir.
Pakar  lain  yang  mengemukakan  pendapat yang  sama  adalah  adalah  Abrams.  Ia  (1971:127- 130)  mengemukakan  bahwa  plot  merupakan struktur  dari  tindakan-tindakan  yang  diurutkan  dan dibuat  untuk  mencapai  fakta-fakta  emosional  yang kemudian  menimbulkan  efek  artistik.  Lebih  lanjut dijelaskan oleh Abrams bahwa sebagai struktur dari tindakan,  plot  harus  padu  ( unity )  mulai  dari  satu tindakan, beberapa tindakan lalu diurutkan sehingga membentuk sebuah struktur.
Abrams  dengan  merujuk  pendapat  Freytag kemudian  mengklasifikasikan  5  jenis  plot  yang menyerupai piramida ( pyramidal shape ), yakni: (1) rising  action ;  (2) climax ;  (3) crisis ;  (4) falling action ;  dan  (5) denouement . Rising  action adalah tahap  perkenalan  tokoh  yang  kemudian  pertemuan itu  menimbulkan  konflik.  Setelah  itu,  seiring dengan  berjalannya  waktu  konflik  memanas  dan mengalami saat-saat genting ( crisis ) yang kemudian mencapai  tahap climax .  Konflik  yang  telah  berada pada  titik climax tersebut  akan  menimbulkan berbagai bentuk perseteruan, baik secara individual maupun  kelompok.  Lantas,  konflik  itu  kemudian menurun  ( falling  actions )  setelah  perseteruan  tadi menimbulkan  berbagai  bencana  ( catastrophe )  baik berupa  psikis,  harta  benda  bahkan  nyawa.  Setelah bencana muncul, konflik pun selesai ( denouement ). Berikut akan dideskripsikan dalam bentuk bagan.
Rising Action Denouement Beginning Middle End

## Bagan1 . Struktur Plot
Ada  dua  jenis  bagan  yang  diuraikan sebelumnya  yang  sengaja  penulis  gabungkan  agar lebih  jelas  hubungan  dan  keberadaan  masing- masingnya.  Bagan  yang  berbentuk  piramida  itu adalah deskripsi plot yang dilukiskan oleh Freytag. Ia menamakan deskripsinya itu berbentuk piramida. Sedangkan  bagan  yang  berbentuk  garis  linier adalah  plot  yang  dilukiskan  oleh  Aristoteles. Menurut  Abrams  (1971:129)  plot  terdiri  dari  tiga jenis,  yakni: beginning (awal), middle (tengah) dan end (akhir).
Plot  yang  baik  menurut  Aristoteles  memiliki orde,  amplitude,  kesatuan  ( unity ),  koherensi ( connection ),  dan  trilogi  kesatuan:  waktu,  tempat dan  kejadian.  Syarat  terakhir  ini  tafsirannya berbeda-beda. Orde adalah  urutan  kejadian  atau tahapan  kejadian  peristiwa  mulai  dari  awal  sampai dengan akhir. Amplitude diartikan sebagai kompleksitas  plot  yang  salah  satunya  dapat  dilihat
Climax Falling Action Crisis
dari  aspek  apakah  sederhana  atau  kompleks. Kemudian,  kesatuan  ( unity )  menandakan  bahwa plot  tersebut  tidak  berdiri  masing-masing  tetapi memiliki  hubungan  sedangkan  koherensi  adalah hubungan  itu  berkesinambungan  dan  memiliki kualitas,  paling  tidak  bersifat  kausalitas.  Terakhir adanya  kesatuan    ( wholeness )  waktu,  tempat  dan kejadian.
Mengenai trilogi Aristoteles tersebut, Harymawan (1993:21) menjelaskan bahwa kesatuan  waktu adalah pembatasan  waktu terutama ditujukan  kepada  tragedi  yang  harus  berbeda dengan  epik,  karena  epik  mempunyai  kebebasan waktu,  sedangkan  tragedi  waktunya  harus  dibatasi. Kemudian,  kesatuan tempat  yang dimaksud dahulu adalah  peristiwa  seluruhnya  terlaksana  dalam  satu tempat  saja.  Terakhir,  kesatuan  kejadian  ditujukan terutama pada tema dan plot (kesatuan ide).
Dalam  ‘Semar  Gugat’,  plot  sebagai  struktur peristiwa-peristiwanya dapat dikatakan plot sederhana  berbentuk  lurus  atau pyramidal .  Dalam cerita,  tidak  terdapat  adanya  peristiwa-peristiwa masa  lalu  ( flash  back ).  Semua  peristiwa  berjalan secara  progresif  mulai  dari  awal  sampai  dengan akhir.
Rising  Action dalam  ‘Semar  Gugat’  terbagi atas  tiga  peristiwa.  Peristiwa  pertama  adalah peristiwa  Semar  membangunkan  anak-anaknya. Latar  berada  di  desa  Karang  Tumaritis,  tepatnya rumah  keluarga  Semar.  Semar  bermaksud  hendak menghadiri  pernikahan  Arjuna,  raja  junjungannya. Ia  mengajak  anak-anaknya  memikirkan  hadiah  apa yang  bagus  untuk  diserahkan  kepada  kedua mempelai itu.
Peristiwa  kedua  adalah  pertemuan  antara istri-istri  Arjuna  dengan  calon  mempelai  Arjuna yang bernama Srikandi. Peristiwa itu berlatarkan di Kaputren  Madukara,  tempat  tinggal  Sumbadra  dan Larasati—istri-istri  Arjuna.  Ketiganya  berada  di dalam  kamar  tepatnya  di  depan  cermin.  Pertemuan itu  mengisahkan  adanya  tradisi  bagi  calon-calon istri  Arjuna  meminta  sesuatu  sebagai  bukti  bahwa Arjuna  menikahi  mereka  bukan  berdasarkan  atas nafsu  syahwat  belaka  tetapi  dilandaskan  dengan cinta  kasih.  Srikandi  pun  berkeinginan  meminta sesuatu  kepada  Arjuna  untuk  meyakinkan  dirinya bahwa Arjuna mencintainya.
Peristiwa  ketiga  adalah  pembicaraan  ratu  jin yang  bernama  Durga  dan  pembantunya,  Kalika. Durga  adalah  sosok  jin  yang  diam-diam  menyukai Arjuna  dan  telah  lama  menginginkan  kehancuran
Amarta,  kerajaan  Arjuna.  Durga  juga  telah  lama memendam  rasa  benci  kepada  Semar  karena  selalu menghalangi niatnya untuk menghancurkan kerajaan  Amarta.  Untuk  menjalankan  rencana penghancurannya kembali, Durga bermaksud hendak manjing tubuh  Srikandi.  Ia  memanfaatkan tubuh  Srikandi  untuk  mencapai  tujuan-tujuannya, salah  satunya  menikmati  tubuh  Arjuna  sekaligus menghancurkan  kerajaan  Amarta.  Ia  memilih Srikandi  karena  Srikandi  adalah  perempuan  yang sangat dicintai Arjuna dan tidak memiliki kekuatan apa-apa.  Lain  hal  dengan  Sumbadra  yang  bisa mencium keberadaannya sebagai jin.
Setelah rising  action, tahap crisis mulai terjadi. Srikandi yang dirasuki oleh Durga meminta kuncung rambut Semar sebagai hadiah perkawinan. Arjuna  tidak  tega  melakukannya  karena  Semar adalah orang yang sangat dihormati dan diseganinya.  Srikandi  mengancam  akan  pergi  dan membatalkan  pernikahan  jika  permintaan  itu ditolak.  Arjuna  tidak  berdaya  dan  mengabulkan permintaan calon istri barunya itu.
Hari pernikahan pun tiba, berlatar aula istana, Arjuna  memanggil  Semar.  Tanpa  diduga  banyak orang,  Arjuna  pun  melakukan  apa  yang  diminta Srikandi.  Dengan  kepatuhan  seorang  abdi,  Semar membiarkan  kuncungnya  digunting.  Tak  seorang pun  yang  tega  menyaksikan  kejadian  itu,  kecuali Durga berwujud Srikandi.
Konflik pun mulai mencapai climax , perlakuan  itu  tidak  bisa  diterima  oleh  Semar.  Ia melakukan  gugatan  kepada  para  dewan  dewa.  Ia meminta  wujudnya  diubah  menjadi  gagah  dan tampan  bagaikan  ksatria.  Ia  juga  meminta  istana yang  kelak  akan  dipimpinnya.  Semar  mengancam jika  para  dewan  dewa  tidak  mengabulkan keinginannya  maka  ia  akan  menghancurkan khayangan dengan kentut saktinya.
Para  dewa  pun  mengabulkan  permohonan Semar  asalkan  ia  mau  menerima  tanggung  jawab dan  resiko  pengubahan  wujudnya  karena  itu menyalahi  aturan  alam.  Semar  setuju  lantas  para dewa pun mengubah wujud Semar menjadi tampan dan  gagah,  berbeda  dengan  Semar  sebelumnya, bertubuh  gemuk, pendek, tubuh buncit,  muka jelek dan  sebagainya.  Namun,  pengubahan  itu  ternyata bukan membuat Semar bahagia. Istri kesayangannya  tidak  mau  mengakui  bahwa  Prabu Sanggadonya  Lukanurani,  nama  Semar  yang  baru adalah Semar suaminya yang dahulu.
Di  sisi  lain,  kerajaan  yang  dipimpin  oleh Arjuna  mulai  porak-poranda.  Arjuna  dan  Srikandi semakin  merajalela  sementara  itu  rakyat  semakin menderita. Sumbadra, Larasati, dan Gatotkaca tidak tahan  melihat  peristiwa  itu.  Secara  diam-diam, mereka  pergi  menemui  Semar  meminta  bantuan untuk  mengembalikan  kedamaian  yang  dimiliki Amarta  seperti  dahulu  kala.  Semar  geram mendengar  keluhan  ketiga  orang  penting  dari kerajaan  Amarta  itu.  Ia  pun  menantang  Arjuna untuk adu kesaktian.
Perseteruan itu pun terjadi keesokan harinya. Berlatar  di  alun-alun  Amarta  di  siang  hari,  Semar berhadapan  dengan  Arjuna  dan  Srikandi.  Rakyat dan  para  dewa  menonton  dengan  hati  tegang. Namun,  apa  yang  terjadi  di  luar  dugaan  banyak orang.  Kentut  Semar  tidak  lagi  sakti.  Kentutnya hanya  seperti  kentut  manusia  yang  lain  yang  dapat meluluh-lantakkan  alam  sekitarnya.  Inilah  salah satu  resiko  yang  diterima  Semar  atas  pengubahan wujudnya itu.
Pada  tahap falling  action ,  konflik  mulai menurun. Catastrophe yang  terjadi  membuat  diri Semar  semakin  menderita.  Istri  tidak  mengakui, kehormatan  hilang  karena  kalah  adu  sakti,  dan kepercayaan diri semakin terpuruk. Penderitaannya bukan malah selesai tetapi justru bertambah. Tahap denouement cerita  diakhiri  dengan penyelesain  Semar  atas  perbuatannya.  Nafsunya ingin  menjadi  orang  gagah  dan  berharta  agar dipandang  banyak  orang  membuat  dirinya  bukan bahagia  tetapi  menderita.  Ia  taubat  dan  meminta para  dewa  mengubah  kembali  dirinya  menjadi Semar  yang dahulu, gendut, muka jelek dan kentut mematikan.

## Nilai-Nilai  ‘Semar  Gugat’:  Sebuah  Pemaknaan Hermeneutik
‘Semar  Gugat’  merupakan  salah  satu  karya sastra  yang  memuat  kritik  sosial.    Nilai-nilai  yang termuat di dalamnya lekat bersamaan dengan kritik yang  disampaikan  pengarang  lewat  tindakan  dan ucapan  para  tokoh.  Menurut  pandangan  penulis, Riantiarno  mengkritisi  pemerintah  Indonesia  rezim orde baru. Kritik  yang disampaikannya begitu baik sehingga  tidak  terkesan  sebagai  sebuah  kritik  yang tidak  kritikan.  Padahal,  kritik  itu  amat  tajam. Kritikan  itu  pada  umumnya  disampaikan  lewat ucapan  bernada  gurauan  yang  dilontarkan  oleh Gareng, Petruk, dan Bagong.
Kritikan  pertama  yang  terkandung  dalam karya  itu  adalah  kebiasaan  pemerintah  Indonesia menerima  hadiah-hadiah  yang  sepantasnya  tidak mereka  terima.  Kritikan  itu  terkandung  dalam dialog berikut.
“Weellaa,  mo,  romo,  wong  untuk  makan sehari-hari  saja  sudah  ngos-ngosan,  kok malah  disuruh  mikir  kasih  hadiah  sama junjungan  yang  sudah  sangat  kecukupan.” (hal. 3)
Kritikan  kedua  adalah  ketidakadilan  yang  diterima oleh  rakyat  kecil.  Misalnya,  pemerintah  acapkali melakukan  perbuatan  salah  tangkap  dan  salah laporan  yang  pada  akhirnya  merugikan  rakyat. Kemudian,  tidak  dilindunginya  para  pekerja  kecil atau  kuli.  Perlindungan  hanya  diberikan  kepada para  pengusaha  yang  memiliki  banyak  uang  yang setiap saat membagi-bagikan tips buat pemerintah.
“Aku  tidak  percaya.  Kamu  itu  kepala  intel kerajaan,  tapi  laporanmu  sebagian  besar salah  melulu.  Dulu  kamu  pernah  bilang, kerajaan  dalam  keadaan  tenang  dan  stabil. Aku  percaya.  Tapi  apa  bukti?  Demonstrasi terjadi  di  mana-mana.  Setan-setan  tidak  mau lagi  kerja  paksa.  Mereka  menuntut,  kerja harus  ada  upah  minimumnya.  Mana  bisa? Brengsek  itu.  Tetapi  karena  aku  ratu  setan bijaksana,  kupenuhi  tutntutan  itu.  No problem..” (hal. 11)
“Di  mana  mesti  mencarinya  Mak?  Semua jalan  sudah  diborong  habis.  Tol,  arteri, bolevar-dhh,  haiwey,  semua  sudah  ada pemborongnya.  Kita  mah  paling  kebagian gang,  buntu  lagi.  Sebab  gang  yang  tidak buntu  juga  jelas  sudah  menjadi  proyek,  ada dip dan dup-nya. Rezeki for the lower people mah sudah sangat mampet, Mak.” (hal.34)
“....  Aku  ini  dewa  apes.  Sebab  nyatanya bukan  kemuliaan  yang  kutelan  tapi  cuma cacing  kremi  dan  kotoran  manusia.  Setiap waktu  kumakan  ludah  manusia  dan  janji kosong.  Mukaku  harus  selalu  dibikin gembira,  biar  hati  sedang  gundah  gulana. Tugas  macam  apa  itu?  Kalian  enak  di  sini, jadi birokrat. Nongkrong di langit, memandang ke bumi dengan rasa yakin akan tetap  berkuasa  sepanjang  masa.  Muka  tetep bagus,  duduk  di  kursi  bagus,  berpakaian bagus,  kerja  sedikit  dan  banyak  liburnya. Tapi  rezeki  jauh  lebih  gede  dari  rezekiku.
Kalian  Cuma  mencatet-catet  laporan,  untuk kepentingan  obral  kartu  kuning  dan  merah atau kasih  hadiah penalti. Kalian  yakin tidak ada satu makhluk pun yang berani mengganggu-gugat.  Kekuasaan  kalian  ibarat wasit  sepakbola,  sangat  besar,  terlalu besar...” (hal. 55) Kritikan ketiga adalah pemerintahan Indonesia  banyak  diisi  oleh  orang-orang  yang semestinya  tidak  menduduki  tempat  itu.  Mereka dipilih  hanya  karena  kedekatan  dengan  pimpinan atau memiliki hubungan kekeluargaan.
“Banyak  satria  yang  tetap  hidup  mesti  tanpa kepala.  Mereka  dianugerahi  dewa  kekuasaan untuk  memerintah  dunia.  Akibatnya,  mereka semena-mena.  Ada  malah  di  antara  mereka yang  di  samping  tidak  punya  kepala,  juga jantungnya tidak ada. Lebih celaka lagi, para panakawan  mereka  masih  lengkap  wujud manusianya;  dengan  jantung  dan  kepala.  Itu kenyataannya....” (hal. 36)
“Ya, untuk anak, bini, keponakan, cucu, cicit, canggah  wareng,  udeg-udeg,  gantung  siwur. Pokok kata, untuk lebih dari 7 turunan. Kalau bisa.  Sekarang,  bini  ogah.  Ya  tidak  apa-apa. Kan  masih  ada  famili  lain,  Misal,  saya  dan Petruk.  Cukup  itu.  Kemudian,  kalau  Bagong pulang,  dia  bisa  langsung  bergabung.  Hasil perjuangan  yang  tidak  dinikamti,  jelas mubazir. Ini kan anugerah?”     (hal. 74)
Kritikan  keempat  adalah  pendidikan  di  Indonesia yang  mahal  serta  hak  hidup  dan  berkarya  kurang dilindungi.  Banyak  aturan  dan  tekanan  yang menghimpit  sehingga  keleluasaan  untuk  beraktivitas dan berusaha selalu terhambat. Kemudian, pemerintah  menebar  janji-janji  kosong.  Acapkali melakukan  penggusuran  dengan  alasan  tanah  itu adalah milik negara hendak dijadikan taman tetapi di atasnya berdiri mall mewah. Di samping itu, Pegawai Negeri  terpaksa  memilih  Partai  Golkar  kalau  tidak takut dipecat.
“..Pendidikan  dibisniskan  seperti  dagangan mereka.  Anak-anak  kita  dipaksa  masuk kalengan, seperti ikan sardencis. Tidak heran kalau ongksonya mahal jadi luar biasa mahal. Di  Astina,  dagang  aman,  berkarya  tenang, hak  bicara  dihormati.  Lahir  hepi  mati  pun tenang,  karena  di  Astina  tak  ada  tuh,  yang namanya  gusur-menggusur  kuburan.  Di Amarta,  kuburan  juga  bisa  diubah  jadi  hotel
dan kondominum. Waktu hidup jadi gelandangan, sudah jadi setan masih dipaksa gentayangan. Mengerikan...”
“Di Astina main politik juga tidak dihambat- hambat.  Orang  bebas  masuk  golongan  apa saja,  tanpa  takut  bakal  ditutup  sumber rezekinya.  Informasi  terbuka,  dan  tak  ada himbauan-himbauan, baik lewat surat maupun telepon. Hukum dihormati, tidak ada surat sakti. Sogok dan suap, berat hukumannya.  Tak  ada  yang  berani  main kayu.” (hal. 66)
Kritik  kelima  ditujukan  pada  aktivitas demonstrasi.  Demonstrasi  yang  dilakukan  oleh sekelompok  masyarakat  atau  mahasiswa  terkadang hanyalah  permainan  politik.  Kegiatan  itu  mudah disusupi  oleh  provokator  atau  mudah  ditunggangi. Acapkali  merusak  benda-benda  sekitarnya  yang sebenarnya tidak perlu.
“Tidak,  bukan  begitu.  Cara  kalian  itu  Cuma sport  politik,  mainan  anak-anak  muda.  Dan seringkali  tidak  kena  sasaran.  Perlu  massa, ongkosnya mahal, perlu organisasi, gampang ditunggangi,  mudah  lelah,  dan  salah-salah malah  Cuma  kena  gebuk  polisi.  Aku  punya cara  yang  lebih  cespleng  lagi.  cuma  Bagong yang  akan  aku  ajak  ikut.  Petruk  dan  Gareng tetap di rumah, menjaga Ibu.” (hal. 38)
Terakhir,  Riantiarno  mengkritik  pemerintah atau  pejabat  yang  gatal.  Pejabat  Indonesia  identik dengan permainan salah satunya perempuan. Tidak heran jika pejabat memiliki selingkuhan.
“Daddy,  jangan  kuatir.  Kalau  soal  kembang,
I  can  Supply  what  ever  women  you  want. Sebut saja maunya berapa? I can manage itu. Bisa  diimpor  dari  Astina,  Amarta.  Banyak. Yang  hitam,  kuning,  coklat,  putih,  apa saja....”     (hal. 75)

## SIMPULAN
Naskah  merupakan  bagian  penting  dalam sebuah  pementasan  drama  atau  teater.  Sebuah pementasan  yang  baik  tentu  berawal  dari  sebuah pemaknaan  naskah  yang  baik  pula.  Dengan  hasil pemaknaan  ini  pula,  sutradara  dapat  merancang berbagai  atribut  pentas  yang  dibutuhkan  seperti atribut  pentas,  pakaian  dan  riasan  pemain, pencahayaan,  dan  waktu  yang  dibutuhkan  untuk mementaskan naskah itu.
Tulisan  ini  membahas  naskah Semar  Gugat yang  lebih  menekankan  kajian  terhadap  tokoh cerita.  Penelusuran  terhadap  tokoh  cerita  dapat mengarahkan penemuan-penemuan elemen struktur lainnya seperti latar dan plot cerita. Di samping itu, watak atau karakter tokoh dapat menjadi acuan bagi sutradara  untuk  menentukan  pemain  yang  sesuai memerankan  tokoh  tersebut.  Oleh  sebab  itu, langkah  utama  untuk  memahami  naskah  drama yang hendak dipentaskan diawali dengan menelusuri tokoh-tokoh yang terlibat di dalamnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Abrams, M.H. 1971. A Glossary of Literary Terms . New York: Holt, Rinehart and Winston.
Aston  dan  Savona.  1991. Theatre  as  Sign-System . London: Routledge.
Else, Gerald. F. 2003. Aristotle Poetics (Diterjemahkan oleh Sugiyanto). Yogyakarta: Putra Langit.
Harymawan,  RMA.  1993. Dramaturgi .  Bandung; Remaja Rosdakarya.
Moleong,  Lexy.  J.  2002. Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Oemarjati,  Dra.  Boen  Sri.  1996. Bentuk  Lakon Dalam  Sastra  Indonesia .  Jakarta:  Gunung Agung.
Riantiarno,  N.  1995. Semar  Gugat .  Yogyakarta: Bentang Budaya.
Sumukti,  Tuti.  2006. Semar  Dunia  Batin  Orang Jawa . Yogyakarta: Galang Press.
Teeuw,  A.  1983. Membaca  dan  Menilai  Sastra .
Jakarta: PT. Gramedia.