Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3128
Research Article                                                                                                                          e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Local Wisdom of the Paser Community in the New Capital City Nusantara (IKN) as an Alternative to Traditional Community Conflict Resolution
Kearifan Lokal Masyarakat Paser di Wilayah Ibu kota Nusantara (IKN) Sebagai Alternatif Resolusi Konflik Tradisional Masyarakat
Norhidayat 1a* Rey Samuel 2b Muhammad Rangga 3c Hendi Sopian 4d Herlina Mbara 5e Desti Eka Sari 6f
123456 Universitas Mulawarman, Samarinda
a norhidayat@fkip.unmul.ac.id b reix4gressia@gmail.com c ranggaemas.rr@gmail.com d hendisopian1234@gmail.com e hrlynambra@gmail.com
f dhestyeka@gmail.com (*) Norhidayat norhidayat@fkip.unmul.ac.id
How to Cite: Norhidayat. (2023). Kearifan Lokal Masyarakat Paser di Wilayah Ibu kota Nusantara (IKN) Sebagai Alternatif Resolusi Konflik Tradisional Masyarakat doi : 10.36526/js.v3i2.3128 Abstract
Received    : 30-08-2023 Revised      : 06-10-2023 Accepted    : 06-11-2023
Keyword: Local Wisdom, Mayar Sala,
conflict,
IKN,
Paser, Indonesia. Indonesia  is  a  country  rich  in  culture  and  local  wisdom  of  its  people,  it  is  not  surprising because Indonesia is blessed with many tribes and ethnic communities. This diversity makes Indonesia more colorful and remains intact under the guise of Bhinneka Tunggal Ika. One of the unique cultures in the Indonesian capital region is the local wisdom of the Paser people, namely Mayar Sala. This tradition is  part of the community's traditional conflict resolution ceremonies and has been carried out for generations. This research is a qualitative research method  that  describes  the  local  wisdom  of    Mayar  Sala  and  its  contribution  to  conflict resolution in the IKN area. Data collected through in-depth interviews with the community and  traditional  actor  as  well  as  collection  from  written  sources  from  articles,  books  and archives in the regional library of East Kalimantan Province. During the research process, researchers discovered many new things, such as the meaning of Mayar Sala, which means paying wrongly. Furthermore, researchers also discovered how this tradition began to exist as well as the types of Mayar Sala ceremony traditions. Researchers also discovered the inheritance from generation to generation of this tradition and its contribution to maintaining peace in the East Kalimantan region so that ideally the region was chosen as part of the new National Capital (IKN) because of the lack of conflict in the region.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki  banyak  budaya  sangat  beragam,  seperti budaya  orang  jawa  yang  terkenal  dengan  unggah-ungguh  atau  kesopanan,  budaya  sunda  yang terkenal  dengan  kelembutannya,  dan  masih  banyak  budaya-budaya  lainnya  yang  ada  tersebar diwilayah Indonesia. Jika di artikan dalam bahasa sansekerta, budaya diambil dari kata Buddhayah yang berarti segala sesuatu yang berhubungan dengan akal dan budi manusia. Sedangkan secara harfiah, budaya merupakan cara hidup yang dimiliki sekelompok masyarakat yang diwariskan secara turun temurun kepada generasi (Antara, 2018).
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3128
Research Article                                                                                                                          e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Kebudayaan sebagai hasil cipta dari prilaku dan pola kehidupan manusia yang secara terus menerus di lakukan dan akan menghasilkan sebuah nilai serta prinsip hidup manusia pada wilayah atau  daerah  tertentu.  Arena  kebudayaan  merupakan  sebuah  kerangka  landasan  bagi  lahirnya sebuah tindakan atau prilaku manusia. Sistem yang membangun sebuah kebudayaan akan terus menjalar  dan  menjadi  patokan  dasar  bagi  manusia.  Manusia  sebagai  mahkluk  sosial  sekaligus budaya yang mengandung pengertian, bahkan manusia menciptakan budaya dan kemudian budaya memberikan arah dalam hidup serta hal demikian tidak lepas dari kodrat manusia sebagai mahkluk sosial    yang  tidak  mampu  berdiri  sendiri.  Baik  budaya  maupun  manusia,  keduannya  berjalan beriringan dan tidak terpisahkan.
“Bhinneka  Tunggal  Ika"  yang  bermakna  “beraneka  ragam  tetapi  satu"  merupakan  logo nasional Repulik Indonesia. Logo ini menggambarkan masyarakat Indonesia yang majemuk namun tetap  satu,  juga  menjadi  pegangan  hidup  masyarakat  Indonesia.  Sehingga  meskipun  beragam, masyarakat  Indonesia  tetap  memegang  teguh  persatuan  dan  kesatuan  yang  berpedoman  pada semboyan tersebut dan menjunjung tinggi perdamaian. Dari keberagaman dan kekayaan Indonesia tersebut,  tidak  heran  juga  Indonesia  memiliki  beragam  tradisi  dan  upacara  tradisional  pada kehidupan masyarakatnya.
Seperti yang kita ketahui, hal yang rentan dari keberagaman adalah disintegrasi bangsa, akan tetapi masyarakat Indonesia dapat bersatu secara aman dan damai serta memiliki toleransi yang baik. Dewasa ini, kalimantan Timur menjadi salah satu Provinsi yang kaya akan hasil alam dan menjadi sorotan nasional. Hal tersebut dipicu dipilihnya wilayah di Kalimantan Timur sebagai bagian dari Ibukota Negara yang baru yaitu IKN Nusantara. Wilayah yang dijadikan pusat Ibukota Negara baru terletak diantara 3 kabupaten yaitu Kabupaten Penajam, Kabupaten Penajam Paser Utara dan Kabupaten Kutai Kartanegara. Dipilihnya wilayah tersebut sebagai wilayah yang ideal karena skala minimnya konflik masyarakat dan daerah di wilayah tersebut.
Kriteria akan konflik yang minim di Wilayah Ibukota Negara Nusantara tidak lepas dari peran mayoritas masyarakat Paser dalam menjaga perdamaian dan ketentraman di wilayahnya. Seperti yang kita ketahui, wilayah tersebut sebenarnya tidak dihuni oleh 1 kelompok atau suku saja, akan tetapi beragam suku asli Kalimantan Timur dan luar wilayah kalimantan juga datang dan menetap di wilayah tersebut. Secara terbuka, penulis menemukan salah satu kearifan lokal masyarakat Paser bernama Mayar Sala yang diwariskan secara turun-temurun. Mayar Sala merupakan kearifan lokal masyarakat  asli  di wilayah IKN  yang mampu menjaga stabilitas keamanan  dan  perdamaian  dari konflik lokal baik kecil atau menengah hingga besar di wilayah tersebut.
Pada  penelitian  ini,  penulis  mempertanyakan  dan  akan  menggambarkan  secara  detail bagaimana  kearifan  lokal  tersebut  serta  kontribusinya  pada  wilayah  ibu  kota  negara  yang  baru.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3128
Research Article                                                                                                                          e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Penulis menyadari masih minimnya sumber dan data dari kearifan lokal ini serta kurang eksisnya sehingga  peneliti  menyusun beberapa masalah  yang  akan dibahas  dalam  penelitian  ini.  Adapun masalah yang akan diungkap dan ditanyakan penulis pada penelitian ini meliputi Apa yang diketahui tentang  prosesi  upacara  Mayar  Sala,  dilanjutkan dengan  pertanyaan  penulis  tentang  Bagaimana prosesi  dari  upacara  tersebut  serta  proses  pewarisan  upacara  dari  generasi  ke  generasi  hingga menjadi  eksis  dan  sebagai  kearifan  lokal  masyarakat  Paser  yang  mampu  menjaga  stabilitas keamanan serta perdamaian bahkan dapat dijadikan acuan bagi wilayah-wilayah yang ada diluar Kalimantan Timur secara umum.

## METODE
Metode dalam penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Metode ini merupakan sebuah metode penetilitian yang memanfaatkan data kualitatif dan dijabarkan secara deskriptif. Jenis analisis  data  deskriptif  kualitatif  kerap  digunakan  untuk  menganalisis  kejadian,  fenomena,  dan keadaan secara sosial. Adapun teknik analisis datanya terdiri dari pengumpulan data, penyajian data, reduksi data, dan verifikasi serta penarikan kesimpulan. Adapun data yang didapatkan berupa arsip dan hasil wawancara (deep interview) dari informan yang ditetapkan.
gambar 1. Alur penelitian dan pengambilan data
Dalam proses pengambilan data pada penelitian ini, metode kualitatif adalah metode yang digunakan oleh peneliti. Alur penelitiannya meliputi pengambilan data atau pengumpulan data ke lokasi penelitian di daerah Kabupaten Paser, Penajam Paser Utara dan Kutai Kartanegara. Peneliti menggali  data  dengan  mendatangi  instansi  terkait  serta  tokoh  adat  dan  masyarakat.  Data  yang terkumpul akan disajikan secara keseluruhan dan di verifikasi secara detail oleh peneliti, sebelumnya data yang dikumpulkan juga di reduksi atau dikurangi berdasarkan kriteria penelitian oleh peneliti. Selanjutnya peneliti memverifikasi kembali data akhir dan disajikan dalam bentuk kesimpulan hasil analisis dari peneliti.
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3128
Research Article                                                                                                                          e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Kearifan Lokal
Kesadaran  terhadap  kearifan  lokal  marak  setelah  tumbangnya  rezim  Orde  Baru.  Pada mulanya, segala kebijakan harus berawal dari kehendak pemimpin dan menyampingkan kehendak masyarakat. Di penghujung Orde Baru, diberlakukan program pemerintah untuk membuka pertanian lahan gambut sejuta hektar dan mendatangkan transmigran ke Kalimantan Tengah. Ternyata mega proyek yang menghabiskan biaya besar serta membabat hutan secara luas tidak mendapatkan hasil memuaskan, bahkan mengalami kegagalan. Inilah Fenomena orientasi kepada otoritas negara dan pasar yang telah melakukan konfigurasi ekonomi dan politik atas kenyataan atau keabsahan kultural sehingga melemahkan posisi manusia dalam berbagai bentuk (Abdullah, 2008).
Kata  “Kebudayaan”  berasal  dari  bahasa  Sanskerta,  Buddhayah,  bentuk  jamak  dari kata buddhi yang berarti akal dan daya yang berarti kekuatan. Dengan kata lain budaya dapat diartikan hal-hal yang bersangkutan dengan akal dan cara hidup yang selalu berubah dan berkembang dari waktu  ke waktu.  Budaya  adalah  suatu  cara  hidup  yang  berkembang  dan  aktivitas manusia  yang dimiliki bersama oleh sekelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya menjadi bagian yang tak terpisahkan dari diri manusia (Fitri Lintang and Ulfatun Najicha, 2022).
Belajar dari pengalaman tersebut, diyakini peran serta masyarakat dalam pembangunan menjadi  bagian  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Setelah  turunnya  pemerintah  Orde  Baru,  LSM-LSM Indonesia  mendapat  kesempatan  yang  sangat  luas  untuk  terlibat  dalam  berbagai  aktivitas pembangunan masyarakat, dan pemerintah daerah memperoleh kesempatan untuk merencanakan strategi pembangunan berdasarkan kebutuhan lokal dan kemampuan yang dimiliki (Ahimsa-Putra, 2012). Di tengah menguatnya keinginan untuk mengangkat pengetahuan masyarakat setempat atau kearifan lokal, tentulah yang pertama kali dilakukan adalah pemahaman tentang kearifan lokal itu sendiri.  Beberapa  ahli mencoba  mendefinisikan  tentang  kearifan lokal.  Menurut Ridwan, kearifan lokal  merupakan  pengetahuan  yang  eksplisit  yang  muncul  dari  periode  panjang  yang  berevolusi bersama-sama  masyarakat  dan  lingkungannya  dalam  sistem  lokal  yang  sudah  dialami  bersama- sama. Wujud dari kearifan lokal itu berupa nyanyian, pepatah, sasanti, petuah, semboyan dan kitab- kitab kuno yang melekat dalam perilaku sehari-hari (Ridwan, 2007).
Dari  definisi  di  atas,  ada  perbedaan  dalam  mendefinisikan  kearifan  lokal.  Ada  yang cenderung  kearifan  lokal  sebagai  proses  evolusi  dan  wujudnya  berupa  tulisan  maupun  ucapan. Kearifan lokal sebagai suatu pengalaman, artinya bukan hanya proses dari masa lampau. Sehingga memiliki tujuan untuk  menghadapi  persoalan yang  dihadapi.  Pendapat  Ahimsa-Putra merupakan
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3128
Research Article                                                                                                                          e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
kombinasi  antara  pengalaman  sekaligus  sebagai  sesuatu  yang  diwariskan.  Wahyu  dan  Ahimsa- Putra memiliki kesamaan pandangan tujuan kearifan lokal untuk menghadapi persoalan yang dialami masyarakat setempat. Ada dua poin penting dalam kearifan lokal, yakni pengetahuan dan praktek yang tidak lain adalah pola interaksi dan pola tindakan (Ahimsa-Putra, 2008).
Sehingga, kearifan lokal merupakan warisan turun temurun yang tidak lepas dari kebiasaan atau adat istiadat masyarakat setempat. Sebagai wilayah yang beragam, Indonesia memiliki banyak kearifan lokal dan sudah jelas kearifan lokal tersebut berbeda-beda setiap daerah. Kearifan lokal merupakan kebudayaan masyarakat  yang selalu diwariskan  dan  diagendakan  setiap saat  sesuai dengan daerah tersebut (Norhidayat, 2022). Kearifan lokal juga merupakan bagian dari karakteristik masyarakat  dan  sebagai  identitas  nasional  mereka  yang serupa dengan kebudayaan.  Sehingga, tidak  heran  kearifan  lokal  merupakan  unsur  yang  penting  dalam  lingkungan  masyarakat  serta sebagai kegiatan yang mempererat silaturahmi secara tradisional.

## Budaya
Pengetahuan  dapat  disamakan  dengan  knowledge  yang  dapat  diperoleh  dari  berbagai sumber  seperti  media  massa  ataupun  cerita  orang  lain  sehingga  mudah  dilupakan,  sedangkan pengalaman  atau  memory,  relatif  permanen  sifatnya,  terutama  karena  ia  berkaitan  dengan pengalaman langsung (direct experiences) dalam perjalanan hidup manusia (Sairin, 2006).   Jadi, kearifan  lokal  penduduk  adalah  sistem  pengetahuan  penduduk  setempat  didapatkan  sebagai warisan  (blueprint)  dari  generasi  ke  generasi  dan  merupakan  proses  pengalaman  hidup  yang dijalani.  Sistem pengetahuan itu beroperasi dalam tataran kehidupan sehari-hari sebagai upaya diri individu maupun kolektif untuk menyelesaikan persoalan hidupnya. Kearifan lokal dapat diketahui melalui tuturan berupa petuah, pantun, ungkapan bahasa lokal, dongeng atau tulisan-tulisan. Dalam praktek  sehari-hari  kearifan  lokal  muncul  melalui  pemaknaan  atas  fenomena  yang  terjadi  di sekitarnya.
Menurut Darojat (2015) Kata budaya (culture) berasal dari disiplin ilmu  Antropologi;dengan tokohnya killman,  diartikan sebagai filsafah,  ideologi,  nilai  –  nilai,  anggapan, keyakinan  harapan, sikap, dan norma yang dimiliki bersama dan mengikat suatu masyarakat. Selanjutnya menurut Deal dan Kennedy (Darojat, 2015) budaya adalah pola terintegrasi dari perilaku manusia termasuk pikiran, pembicaraan, tindakan,  dan  artifak serta  tergantung pada  kapasitas  orang untuk  menyimak,  dan meneruskan pengetahuan kepada generasi penerus.
Menurut Koentjaraningrat (2015) “culture merupakan kata asing yang artinya kebudayaan, berasal dari kata latin “colere” yang berarti mengolah atau mengerjakan, terutama mengolah sawah". Dalam arti ini berkembang arti culture sebagai segala upaya serta tindakan manusia untuk mengolah
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3128
Research Article                                                                                                                          e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
tanah  dan  mengubah  alam  dalam  proses  kehidupan  manusia.  Senada  dengan  pendapat  diatas kebudayaan adalah ‘kompleks keseluruhan dari pengetahuan, keyakinan, kesenian, moral, hukum, adat  istiadat  dan  semua  kemampuan  dan  kebiasaan  yang  lain  yang  diperoleh  oleh  seseorang sebagai anggota masyarakat (Norhidayat, 2023).
Dari uraian diatas, Kebudayaan merupakan prilaku manusia atau adat istiadat yang berlaku secara  menyeluruh  kepada  manusia  di  wilayah  tertentu.  Kebudayaan  merupakan  prilaku menyeluruh. Kearifan lokal menyajikan cara pandang suatu kelompok masyarakat terkait suatu hal atau  isu  berdasarkan  nilai-nilai  luhur  yang  mereka  hayati.  Sementara  kebudayaan  lokal  adalah produk dari kebiasaan yang telah berlangsung lama dan diwariskan turun-temurun di suatu kelompok masyarakat.  Baik  kearifan  maupun  kebudayaan  lokal  merupakan  identitas  sebuah  kelompok masyarakat. Keduanya bersifat luhur sehingga perlu dilestarikan. Hal ini sejalan dengan pengamalan sila kedua Pancasila.

## Konflik
Konflik Merupakan suatu fenomena yang lumrah terjadi pada kehidupan sosial masyarakat. Dengan adanya konflik juga sebagai pemicu proses menuju keseimbangan sosial. Adapun menurut Coser (1964) konflik merupakan proses yang bersifat instrumental dalam pembentukan, penyatuan dan pemeliharaan struktur sosial. Menurutnya konflik dapat menempatkan dan menjaga garis batas antar 2 kelompok atau lebih. Konflik dengan kelompok lain juga dapat memperkuat kembali identitas kelompok dan melindunginya agar tidak lebur ke dalam lingkungan sosial di sekelilingnya. Menurut Marx (1992), konflik sendiri ialah suatu bentuk pertentangan kelas dan menurutnya konflik ini terjadi karena  adanya  kelas  (adanya  kelompok  yang  menguasai  dan  dikuasai)  sehingga  menyebabkan pertentangan  yang  disebabkan  oleh  kepentingan  ekonomi  dari  masing  masing  individu  maupun kelompok.
Sehingga, dari beberapa teori diatas dapat diambil kesimpulan bahwa konflik merupakan proses  pertentangan  antar  2  individu  atau  masyarakat  yang  sama-sama  ingin  mempertahan eksistensinya atau kelas sosialnya. Konflik dipicu atas perbedaan pendapat atau kekuasaan. Secara garis besar, konflik juga merupakan salah satu cara eksistensi kelompok atau etnis serta bagaimana mereka  mempertahankan  kekompakan  kelompok.  Dalam  teori  konflik,  memang  konflik  banyak membawa  pengaruh  negatif  bagi  generasi  muda  dan  membawa  kerugian  jangka  panjang.  Akan tetapi, secara positif konflik juga memberikan pengaruh yang kuat dalam melihat seberapa besar persatuan  dan  kesatuan  suatu  kelompok  hingga  mengukur  seberapa  kuat  pertahanan  dan bagaimana  cara  mempertahankan  hak  milik  suatu  kelompok.  Sehingga,  dalam  teori  tersebut memang setiap kegiatan selalu berdampak pada hal negatif dan positif serta hendaknya apapun
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3128
Research Article                                                                                                                          e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
masalahnya  kita  bisa  menghindari  konflik  dan  kalau  bisa  konflik  harus  bisa  diredam  sebelum menyebar luas.
Perdamaian  akan  tercipta  apabila  keragaman  dan  kebebasan  manusia  di  hormati  dalam kehidupan  ini.  Perbedaan  tersebut  menjadikan  keragaman  perbedaan  dan  keragaman  akan membentuk  suatu  kebudayaan.dari  pandangan  para  ahli  mengenai  pembahasan  utama  dalam penelitian kami maka dapat disimpulkan bahwa Mayar Sala yang dimana merupakan suatu solusi dalam  menyelesaikan  permasalahan  demi  mencapai  kata  pemufakatan  ataupun  perdamaian merupakan solusi yang tepat dan sesuai dengan keadaan masyarakat indonesia yang terdiri dari berbagai ras dan suku bangsa.

## Pembahasan Mayar Sala
Masyarakat  suku  Paser  dalam  pelaksanaan  tradisi  "Mayar  Sala"  memiliki  cara  yang berbeda  dalam  mempersiapkan  benda-benda  yang  di  butuhkan.  Berdasarkan  wawancara  pada salah satu masyarakat Paser yang berasal dari desa Samuntai bernama Bu Mena yang pernah ikut serta dalam pelaksanaan tradisi Mayar Sala mengatakan; "Mayar Sala adalah tradisi bayar salah atau  penyelesaian  konflik  dengan  perdamaian  secara  musyawarah.  Upacara  mayar  sala dilaksanakan agar terjalin hubungan baik antara orang yang terkena konflik. Upacara Mayar Sala dapat dilakukan kapan saja, tergantung hari yang di sepakati oleh pihak yang berkonflik."
Dalam Upacara mayar sala, proses upacara tersebut harus dipimpin oleh seorang tokoh adat atau orang yang di tuakan di kampung tersebut (Moelung). Biasanya tokoh atau ketua tersebut yang melaksanakan  dan  memimpin  upacara  itu  berlangsung.  pemimpin  atau  ketua tersebut  bagi masyarakat paser disebut Mulung, sehingga pada kenyatannta mulunglah yang melaksanakan dan mengawasi upacara tersebut dar awal sampai akhir. selanjutnya, tokoh yang melaksanakan konflik yaitu pihak-pihak yang terkena konflik dan keluarga sebagai sanksi. Dalam pelaksanaan Mayar Sala saat itu beliau mengatur berlangsungnya kegiatan Mayar Sala yang terjadi dalam keluarganya di lakukan dengan persiapan yang sederhana. Konflik yang terjadi pada saat itu, sepupu keluarga dari bu Mena meninggal di rumah keponakannya.
"Karena  dari  keluarga  keponakan  ini  merasa  bersalah,  keluarga  dari  keponakannya  bu mena  melakukan  tradisi  mayar  sala  dengan  tujuan  membersihkan  rumah  orang  yang  terkena kematian agar terjalin hubungan yang baik dan orang yang memiliki rumah Sehat terus, tidak sakit- sakitan.  Untuk  pelaksanaannya  dilakukan  di  tempat  orang  yang  menjadi  korban  dengan  benda- benda yang dipersiapkan yaitu bunga-bunga atau air bunga (Bowoi), satu buah telur mentah ayam kampung, minyak  goreng  dan  uang  sukarela  saja.  Kemudian untuk  pelaksanaannya  orang yang berbuat  salah  menyampaikan  permohonan  maaf  kepada  orang  yang  menjadi  korban  dengan
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3128
Research Article                                                                                                                          e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
menggunakan  bahasa  Paser.  Setelah  selesai  percakapan  antara  kedua  belah  pihak  dan permohonan maaf di terima oleh korban, benda-benda yang dipersiapkan tadi di oleskan kepada korban  dan  keluarga  korban  seperti  mengoleskan  air  bunga,  minyak  goreng    ,telur  mentah  dan memercikkan air bunga kesekitar rumah.
Dengan harapan masalah selesai dengan perdamaian dan tidak terulang kembali. Tidak ada  aturan  khusus  dalam  pelaksanaan  mayar  sala.  Sebagian  masyarakat  masih  ada  yang melaksanakan  kegiatan  mayar sala terutama  bagi  masyarakat yang  masih mengetahui tata  cara pelaksanaan mayar sala. Kemudian kami juga mewawancarai seorang kepala adat dari suku paser yang berasal dari desa jemparing bernama bapak Sahmid. Beliau mengatakan bahwa;
"kegiatan  mayar  sala  dilakukan  ketika  masyarakat    melakukan  kesalahan,setelah  itu menebus kesalahan tersebut kepada orang yang menjadi korban. Kegiatan ini pun dilakukan agar sesama  masyarakat  kehidupannya  menjadi  lebih  rukun  Contohnya  :  berselisih  paham  dengan tetangga  (bertengkar)  dan  berkata  kasar  kepada  orang  yang  lebih  tua  atau  bahkan  melakukan kesalahan fatal lainnya. Untuk hal-hal yang harus di persiapkan adalah ayam kampung 1 ekor, uang  tunai  (Rp.100.000,00),  tepung  tawar  atau  lebih  dikenal  dengan  sebutan  (toli kasai),tepung yang berwarna putih dan yang berwarna kuning (diberi pewarna atau kunyit) dan  dari  kedua  tepung  itu  salah  satunya  di  beri  telur  yang  masih  mentah  diatasnya selanjutnya,membuat kembang karang dan membuat ukir-ukiran yang akan di taruh didalam mangkuk dan diisi beras sampai beras tersebut sejajar dengan mangkuk, lalu ditempatkan juga lilin,jarum,uang logam"
Dalam tradisi mayar sala ini yang dapat hadir dalam adat tersebut adalah orang yang berselisih dan ketua adatnya saja dan jika ada keluarga yang ingin mengikuti adat tersebut juga diizinkan.Secara garis besar, Mayar Sala serupa dengan kearifan lokal masyarakat yang ada diseluruh Indonesia. Berdasarkan hasil penelitian yang dikumpulkan dari lapangan, banyak yang kita temui mulai dari awal bermula proses upacara Mayar Sala hingga upacara tersebut selesai. Dalam hasil diskusi dan pengamatan yang panjang, dapat diambil garis besar proses upacara Mayar Sala tersebut, alasan hingga tujuan dan hasil dari proses tersebut.
Sehingga, seperti pada umumnya mayar sala merupakan bagian dari keberagaman budaya yang ada di Indonesia. Sesuai dengan karakteristik dan jenisnya, mayar sala sebagai bagian dari keberagaman dan kebudayaan yang perlu diwariskans secara turun temurun sesuai dengan teori kebudayaan  dan  hasil  budaya.  Kebudayaan  juga  merupakan  proses  belajar  masyarakat  dan diwariskan  secara  turun  temurun  sesuai  dengan  konsep  pewarisan  tersebut  agar  tidak  punah (Budiman et al., 2019).
Dalam hasil penelitian yang dilakukan beberapa waktu ini, beberapa hal ditemukan dalam proses penelitian ini hingga mendapatkan hasil mengapa upacara Mayar Sala ini dilakukan. Upacara Mayar Sala merupakan upacara adat yang dilakukan masyarakat Paser saat terjadi konflik, entah konflik antar suku atau konflik internal. Upacara ini dilaksanakan dalam prosesi adat Paser yang kental dengan tujuan agar konflik yang ada tidak menyebar luas dan mendapatkan kedamaian dari kedua belah pihak. Hal tersebut dapat diimplikasikan bahwa masyarakat Paser menjujung tinggi adat
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3128
Research Article                                                                                                                          e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
asli  daerahnya  serta  bagaimana  mereka  mencintai  perdamaian  dan  mendamaikan  pertikaian dengan cara tradisional. Secara tidak langsung, hal tersebut juga pasti berpengaruh pada prilaku masyarakatnya  yang  menjunjung  tinggi  perdamaian  dan  saling  menghormati  satu  sama  lain sehingga menjadikan daerah ini sebagai daerah yang ideal karena minim konflik.
Adapun  dalam  upacara  Mayar  Sala  ini,  tidak  bisa  kita  pungkiri  bahwa  ada  hal-hal  yang harus disediakan dan dipersiapkan. Pertama, untuk pemimpin atau yang melakukan ritual upacara Mayar Sala disebut sebagai Mulung (ketua). Mulung merupakan pemimpin yang mengetahui tata cara prosesi dalam upacara Mayar Sala tersebut dan sudah melakukannya secara turun-temurun. Untuk syarat Mulung, biasanya berasal dari ketua adat, orang yang dituakan atau masyarakat yang sudah mempelajari dan diwarisi ilmu-ilmu tentang mayar sala tersebut secara turun temurun. Mulung juga  diharapkan  berasal  dari  orang  yang  netral  dan  memeliki  pandangan  objektif  dan  dapat mempelajari masalah secara komprehensif sehingga dapat mendamaikan dua pihak yang bertikai agar terjalin kesepakatan damai.
Budaya mayar sala juga tidak lepas dari kebudayaan lokal yang diwariskan secara turun- temurun oleh masyarakat Paser. Masyarakat ini juga merupakan bagian dari suku Dayak yang ada di  Pulau  Kalimantan  terutama  di  wilayah  Kalimantan  Timur  dan  bagian  dari  Dayak  pasir  yang beragama  Islam.  Merekan  tersebar  di  wilayah  seperti  Tanjung  Aru,  Hulu  Sungai  Kendilo,  Tanah Grogot, Sungai Pasir, Balikpapan dan Sungai Pakasau yang merupakan wilayah persebaran suku dayak  tersebut  dan  menjadi  bertransformasi  menjadi  Suku  Paser/Pasir  dengan  kebudayaan  dan kearifan lokal yang masih kental dari budaya leluhurnya (Norhidayat et al., 2019)
Tidak  lepas  dari  upacara  yang  ada  di  Indonesia,  upacara  mayar  sala  juga  memerlukan persiapan dari hal finansial atau barang-barang penunjang upacara yang disiapkan pihak bertikai dalam prosesi upacara tersebut. Barang-barang yang disiapkan antara lain:
1. Janur
2. Tepung Putih dan Kuning kunyit
3. Jarum
4. Benang
5. Ayam kampung
6. Telur ayam kampung
7. Uang logam
8. Uang tunai
9. Lilin
10. Beras
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3128
Research Article                                                                                                                          e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Perlengkapan  tersebut  pada  prosesinya  disiapkan  oleh  pelaku  yang  akan  dibayarkan kepada korban, jadi secara tidak langsung juga bisa disebut denda adat kepada korban dari konflik yang terjadi antar kedua pihak yang bertikai. Pembayaran denda ini dihitung berdasarkan adat yang berlaku di masyarakat serta mengikuti perkembangan jaman dan kebutuhan era saat ini. Setelah diadakannya  upacara  Mayar  Sala,  kelompok  atau  perorangan  yang  bertikai  diharapkan  mampu saling memaafkan dan berdamai sesuai tuntunan adat dan membuat lingkungan antar masyarakat dan suku semakin kondusif.
Dari  penjabaran  diatas,  sehingga  dapat  kita  lihat  bagaimana  pengaruh  'Mayar  Sala' terhadap  prilaku  keseharian  masyarakat  Paser  dan  terjadi  secara  turun  temurun.  Mayar  Sala memang meberikan pengaruh yang positif terhadap masyarakat dan membuat masyarakat selalu mengamalkan  nilai-nilai  Pancasila.  Seperti  resolusi  konflik  tradisonal  yang  membuat  masyarakat cinta damai, terjadinya musyawarah antar masyarakat dan suku, terjadinya transaksi ganti rugi dari pihak  yang  bertikai,  prosesi  saling  tenggang  rasa,  tolong  menolong  dan  terjadinya  proses  tali silaturahmi yang membuat tali persaudaraan semakin erat sehingga berdampak ideal dan bagus dalam ketenangan serta perdamaian suatu daerah.

## PENUTUP
Mayar Sala merupakan kearifan lokal yang sudah dilakukan turun-temurun oleh masyarakat Paser  dalam  mendamaikan  konflik  masyarakat  baik  yang  ada  dilingkungan  Paser  atau  dengan masyarakat luar Paser. Proses tersebut menjadikan Mayar Sala sebagai kearifan lokal masyarakat Paser  dan  menjadikan  daerah  tersebut  sebagai  daerah  yang  damai  dan  minim  konflik.  Resolusi konflik tradisional ini juga perlu diperhatian dan dilestarikan, bahkan bisa jadi contoh buat masyarakat luar. Karena pada dasarnya dalam proses ini terjadinya pengamalan nilai-nilai Pancasila yang sudah menjadi Dasar Negara Indonesia. Nilai-nilai Pancasila tersebut diamalkan dan diaplikasikan dalam kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Paser  dan  menjadikan  masyarakatnya  menjunjung  tinggi perdamaian dan ketentraman antar wilayah. Sehingga dengan resolusi tersebut, tidak heran Paser menjadi salah satu daerah yang minim konflik dan ideal untuk Ibu Kota Negara yang baru.
Kearifan lokal masyarakat Paser ini, dapat menjadi alternatif untuk daerah lain yang serupa dan memilik wilayah yang rawan konflik. Secara tidak langsung juga, kebudayaan ini mengajarkan pentingnya menjalin tali silaturahmi dalam lingkungan masyarakat agar lingkungan yang kondusif dan nyaman itu tercipta untuk kualitas hidup yang lebih baik. Kedepannya, kearifan lokal masyarakat Paser berupa upacara "Mayar Sala" ini selain dilestarikan, akan tetapi juga dikaji secara mendalam, baik  dari  segi  prosesi  dan  karakteristik  prosesinya  serta  hal-hal  ini  yang  terkait  dalam  proses
Santhet: Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora Vol. 7, No.2                                       Juni-Oktober 2023 Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                  DOI: 10.36526/js.v3i2.3128
Research Article                                                                                                                          e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
tersebut.  Sehingga  bisa  dijadikan  sebagai  pedoman  dan  pembelajaran  yang  baru  bagi  dunia pendidikan di lingkungan sekolah dalam menanamkan rasa toleransi dan sadar akan daerah yang majemuk  atau  multikultural.  Dengan  ditanamkannya  nilai  tersebut  dari  kajian  etnopedagogi, diharapkan juga wilayah Paser IKN dan Indonesia pada umumnya semakin kondusif dan semakin menurun konflik - konflik sosial yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, 2008, Sintesis Nanomaterial, Jurnal Nanosains dan Teknologi Vol.1 No 2: Bandung Ahimsa–Putra dan Heddy Shri. 2008. “Ilmuwan Budaya dan Revitalisasi Keraifan Lokal Tantangan Teoritis dan Metodologis”. Makalah disampaikan pada Rapat Senat Terbuka Dies Natalis ke-62 Fakultas Ilmu Budaya UGM. Yogyakarta. Antara, Made dan Yogantari, M.V. 2018. Keragaman Budaya Indonesia Sumber  Inspirasi Inovasi Industri Kreatif. Bali: SENADA. Budiman,  E.,  Wati,  M.,  Norhidayat,  2019.  The  5R  adaptation  framework  for  cultural  heritage management  information  system  of  the  Dayak  tribe  Borneo.  J.  Phys.:  Conf.  Ser.  1341, 042016. https://doi.org/10.1088/1742-6596/1341/4/042016 Coser, Lewis A. 1964. The Function of Social Conflict. New York : The Free Press. Darodjat, Tubagus Achmad. 2015. Konsep-Konsep Dasar Manajemen Personalia Masa Kini. Bandung. Refika Aditama. Fitri Lintang, F.L., Ulfatun Najicha, F., 2022. NILAI-NILAI SILA PERSATUAN INDONESIA DALAM KEBERAGAMAN KEBUDAYAAN INDONESIA. JGZ 11, 79–85. https://doi.org/10.33061/jgz.v11i1.7469
Koentjaraningrat. 2015. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta. Marx, Karl. 1992. Das Kapital Volume 1. UK: Penguin Classics; Reprint edition. Norhidayat, ., Budiman, E., Wati, M., 2019. Exotics Diversity of Borneo’s Dayak Tribe in East and North Kalimantan (Indonesia):, in: Proceedings of the International Conference on Creative Economics,  Tourism  and  Information  Management.  Presented  at  the  International Conference  on Creative  Economics, Tourism  &  Information  Management,  SCITEPRESS  - Science  and  Technology  Publications,  Yogyakarta,  Indonesia,  pp.  275–282. https://doi.org/10.5220/0009868402750282
Norhidayat, N., 2023. E-Culture as a Source for Learning History and Culture for Students of the History  Education  Department  Mulawarman  University,  Samarinda.  JH  7,  56. https://doi.org/10.19184/jh.v7i1.39450
Norhidayat, N., 2022. Analysis of the Local Wisdom and Role of Women Weavers in Samarinda. sj
5, 79.
Ridwan, N.A. 2007. Landasan Keilmuan Kearifan Lokal. Jurnal Studi Islam dan   Budaya. V(3).
Hlm. 1-8. Sairin, Sjafri. 2006. “Yang Diingat dan Dilupakan, Yang Teringat dan Terlupakan: Social Memory dalam Studi Antropologi” dalam Ahimsa-Putra HS (ed).  Esai-esai Antropologi
Teori, Metodologi dan Etnografi. Yogyakarta:   Keppel Press.