Azimatusy Syahidah, Idah Hamidah, Eko Kurniawan. (2019). Aspek Sosial pada Tokoh Utama dalam Cerpen Mahou Hakase. J-Litera: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Jepang. Vol.1 (1) pp. 35-45.

## Aspek Sosial Pada Tokoh Utama Dalam Cerpen Mahou Hakase
Azimatusy Syahidah * , Idah Hamidah, Eko Kurniawan
Program Studi Sastra Jepang, Universitas Jenderal Soedirman, Purwokerto, Indonesia

## Abstract
This research in entitled “The Social Aspects of the Main Characters in Mahou Hakase Short  Stories”.  The  purpose  of  this  research  is  to  know  the  social  aspects  including habitus,  capital,  domain,  and  practice  of  the  main  character  named  Genko  Sensei  in the short story of Mahou Hakase by Iwaya Sazanami. The theory used is the theory of literary sociology popularized by Pierre Bourdieu regarding habitus, capital, domain,
and practice. This research uses descriptive qualitative  research methods as well as data  collection  by  referring  to  and  taking  notes.  The  data  used  in  the  form  of paragraphs, sentences, and dialogs in the short story. The results of this study found 38 sosial aspects including 7 habitus, 11 capital, 4 domains, and 16 practices owned by Genko Sensei. Habitus that he had was a good relationship, considered to be good and honest, and able to change bad habits into good. This he combined with capital held in the form of money, a college degree, public speaking skills, do not hesitate to act, confident, good cooperation skills and magic abilities. By utilizing the habitus and capital, Genko Sensei able to do a lot of practice (such as lingers though without legs, grow horns to fight the enemy, and others) to master the realm of Germany, the University, and the Palace. In the end, he was able to become famous, get a degree, defeat the enemy, gain power by winning the  hearts  of  the  King  at  the  palace,  and  received  a  lot  of  gifts.  Above  aligned  with  Pierre  Bourdieu's  theory  about  the relationship habitus, capital, and domains, resulting in practice to seize power.

## PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  satu  dari  sepuluh  kateori besar  yang  masuk  ke  dalam  klasifikasi desimal yang ditemukan sekitar delapan puluh tahun  yang  lalu  oleh  ahli  perpustakaan Amerika  yakni  Melvil  Dewey  (Escarpit, 2005:  21).  Sastra  menurut  Robert  Escarpit didefinisikan  sebagai  sebuah  kristalisasi keyakinan,  nilai-nilai,  serta  norma-norma yang  telah  disepakati  bersama  oleh  suatu masyarakat. Setiap negara memiliki kekhasan dalam bidang sastra. Di negara Jepang dikenal istilah kesusastraan Jepang. Istilah kesusastraan  secara  umum  muncul  pertama kali  pada  tahun-tahun  terakhir  sekitar  abad ke-XVIII (Escarpit, 2005: 5).
Dalam  dunia  kesusastraan  Jepang, selama  hampir  50  tahun  pendidikan  bahasa Jepang  di  Perguruan  tinggi  di  Indonesia berlangsung,  ternyata  jumlah  karya  sastra Jepang yang dipublikasikan di Indonesia tidak lebih dari 50 judul buku (Purnomo, 2010: ix).
Kategori  sastra  antara  lain  novel,  cerpen, pantun,  syair,  drama,  dan  sejenisnya.  Cerpen merupakan  karangan  pendek  berbentuk  prosa yang  membatasi  diri  dalam  membahas  salah satu  unsur  fiksi  dalam  aspek  yang  terkecil (Tim  Guru  Indonesia,  2010:  425).  Salah  satu cerpen  kesusastraan  Jepang  yang  menarik untuk dibahas karena karakter tokohnya  yang cukup  unik  adalah  cerpen  karya  Iwaya Sazanami yang berjudul “Mahou Hakase”.
Cerpen berjudul “Mahou Hakase” atau dalam  bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai Doktor Sihir karya Iwaya Sazanami merupakan sebuah cerpen  yang menceritakan tentang  seorang  anak  petani  di  Jerman  yang bernama  asli Johan Faust  (berikutnya dikenal sebagai  Genko  Sensei)  yang  ingin  sekali menjadi  doktor  sihir.  Tokoh  Genko  Sensei yang  diceritakan  dengan  apik  oleh  Iwaya Sazanami  ini  menarik  untuk  kita  pelajari karena karakternya yang begitu menonjol. Hal tersebut  dapat  terjadi  karena  ia  memiliki seluruh aspek sosial yang terdapat dalam teori
Keywords: Habitus; capital; domain; practice; Mahou Hakase
Article Info: First received: 19 November 2019 Available online: 30 November 2019
sosiologi  sastra  Pierre  Bourdieu  meliputi habitus, modal,  ranah,  dan praktik. Penelitian ini akan membahas habitus, modal, ranah, dan praktik yang dimiliki tokoh utama sehingga ia dapat memperoleh kekuasaan.

## KAJIAN TEORI

## Cerpen
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Wahyu,  2013:59)  cerpen  adalah  karangan pendek  (kurang  dari  10.000  kata)  yang memberikan  kesan  tunggal  dan  memusatkan diri  pada  satu  tokoh  dalam  satu  situasi. Sementara J.S Badudu (1975:53)
menyebutkan bahwa cerpen merupakan cerita yang  berpusat  pada  suatu  peristiwa  atau kejadian  yang  menumbuhkan  peristiwa  itu sendiri.

## Tokoh dan Penokohan
Istilah  tokoh  mengacu  pada  orang  yakni pelaku  cerita  (Andri  Wicaksono,  2014:  172). Andri  Wicaksono  (2014  :171)  bahwa  tokoh adalah  pelaku  cerita,  sedangkan  penokohan adalah  sifat  yang  dilekatkan  pada  diri  tokoh, penggambaran atau pelukisan mengenai tokoh cerita,  baik  lahirnya  maupun  batinnya  oleh seorang pengarang.

## Sosiologi Sastra Pierre Bourdieu

## Habitus
Habitus  merupakan  teori  yang  dipopulerkan oleh  seorang  sosiolog  sekaligus  antropolog yang pada masa akhir hidupnya dikenal dalam pergerakan  anti-globalisme  yakni  Pierre Bourdieu.  Habitus  dapat  diartikan  sebagai “struktur  mental  atau  kognitif”  yang menjelaskan hubungan manusia dengan dunia sosial (Ritzer, 2012: 581). Habitus dianalogikan  sebagai  struktur  sosial  yang kemudian  diinternalisasikan  lalu  diwujudkan dan  diaplikasikan.  Salah  satu  contohnya merupakan kebiasaan makan dengan menggunakan  tangan  kanan,  yang  sudah dipelajari  seseorang  sejak  kecil  sehingga
kebiasaan  ini  terbawa  sampai  dewasa.  Hal tersebut  dapat  terjadi  dikarenakan  kebiasaan tersebut  sudah  diinternalisasikan  ke  dalam dirinya.
Habitus  pada  dasarnya  yang  mendasari beroperasinya  individu  dalam  suatu  arena agar  memperjuangkan  posisinya  (Zamhuri, 2016:  293).  Habitus  memberikan  petunjuk kepada  manusia  mengenai  bagaimana  dunia bekerja, bagaimana cara mengevaluasi berbagai  hal  dan  peristiwa,  serta  mampu memberikan pedoman atau petunjuk pelaksana terhadap sebuah tindakan. Bourdieu mengatakan  bahwa  manusia  pada  hakikatnya akan  dibimbing  segala  tindakannya  oleh skema-skema tersebut.
Akan  tetapi,  perlu  diketahui  bahwa manusia  tersebut  bukanlah  instrumen,  karena habitus  pada  dasarnya  tidak  memiliki  pikiran dan  kreativitas  seperti  manusia  itu  sendiri. Bourdieu menegaskan bahwa habitus bukanlah penciptaan asli individu; juga bukan individu  yang  bebas  dari  kondisi-kondisi struktur sosialnya. Melainkan, habitus merupakan  sebuah  “produk”  dari  kondisi- kondisi struktural sosial dari individu. (Fashri, 2014:  xii).  Habitus  membimbing  seorang manusia  atau  individu  untuk  memahami, menilai,  mengapresiasi  tindakan  mereka berdasarkan  pada  skema  atau  pola  yang dipancarkan dunia sosial.
Pernyataan ini sesuai dengan apa yang dijelaskan  Bourdieu  tentang  habitus.  Habitus menghasilkan  perbedaan  gaya  hidup  dan praktik-praktik  dalam  kehidupan.  Skema  ini diperoleh  dari  pengalaman  individu  dalam berinteraksi  dengan  individu-individu  lain maupun  lingkungan  di  mana  ia  berada  dalam sebuah  lingkungan  masyarakat  (Fashri,  2014: 99).  Habitus  dibagi  menjadi  3,  yaitu  habitus berdasarkan ruang adaptasi, habitus berdasarkan  sifat  perilaku,  dan  berdasarkan struktur  mental  (kognitif).  Berdasarkan  runag adaptasi,  habitus  memberikan  ruang  bagi seorang  individu  untuk  dapat  beradaptasi dengan  hal-hal  yang  ada  di  sekitarnya. Habitus  merupakan  struktur  yang  dapat dibentuk kehidupan sosial ( Structured
Structure ) dan juga struktur yang membentuk kehidupan sosial ( Structuring Structure ).
Berdasarkan  sifat  perilaku,  habitus dibagi  menjadi  dua  yakni  habitus  yang bersifat  ajeg  dan  habitus  yang  dapat  berubah menjadi  lentur  karena  proses  adaptasi. Sedangkan berdasarkan struktur mental (kognitif),  habitus  diklasifikasikan  menjadi dua  jenis  yakni  hubungan  antar  manusia  dan hubungan  dengan  dunia  atau  lingkungan sosialnya.

## Modal
Modal  menurut  Bourdieu  diklasifikasikan menjadi  dua  yakni  berdasarkan  jenis  dan berdasarkan sifat akumulasinya. Modal berdasarkan  jenis  meliputi  modal  ekonomi, sosial,  budaya,  dan  modal  simbolik.  Modal berdasarkan sifat akumulasinya dapat dibedakan  menjadi  dua,  yakni  modal  dapat bertambah dan modal dapat berkurang.
Modal yang bertambah akan menyebabkan seorang individu mampu menguasai ranah dan meningkatkan posisinya di  dalam  masyarakat  sehingga  ia  dapat melakukan  berbagai  macam  praktik  sosial. Sebaliknya,  modal  yang  berkurang  akan menyebabkan  terancamnya  seorang  individu dalam  mempertahankan  posisinya  dan  sulit menguasai  ranah  sehingga  menyebabkan individu  tersebut  gagal  melakukan  praktik- praktik sosial di lingkungan masyarakatnya.

## Ranah
Ranah  dapat  artikan  sebagai  arena,  tempat, maupun dapat dianalogikan sebagai ring tinju bagi  individu  untuk  dapat  mempertahankan posisinya  atau  bahkan  menaikan  jenjangnya. Berbeda  dengan  latar  tempat,  ranah  lebih spesifik  mengacu  pada  tempat  di  dalamnya terjadi  perebutan  modal  antara  satu  individu dengan individu yang lain.
Praktik
Praktik  merupakan  upaya  yang  dilakukan untuk  memperoleh  kekuasaan.  Praktik  bisa diperoleh  dengan  memanfaatkan  habitus  dan modal  yang  dimiliki  sehingga  mampu menguasai ranah guna memperoleh, memperluas, ataupun mempertahankan kekuasaan  di  dalam  masyarakat.  Dengan demikian, mereka yang mampu mengkolaborasikan  habitus  dan  modal  akan mampu  melakukan  praktik  untuk  menguasai ranah dan memperoleh kekuasaan.

## METODOLOGI PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif  yakni sumber data yang digunakan adalah karya dan naskah yaitu cerpen. Penelitian yang dilakukan menggunakan pendekatan sosiologi sastra  Pierre  Bourdieu,  yakni  melalui  aspek sosial yang pasti ada dalam setiap karya sastra. Data  yang  diteliti  adalah  potongan  teks,  baik berupa  kalimat,  paragraf,  maupun  dialog tokoh  utama.  Sumber  data  yang  digunakan dalam penelitian ini yaitu cerpen karya Iwaya Sazanami  berjudul  “Mahou  Hakase”  atau yang dalam bahasa  Indonesia disebut  sebagai Doktor  Sihir.  Untuk  memenuhi  pencapaian penelitian,  penulis  menggunakan  teknik pengumpulan data dengan teknik simak catat.
Data  yang  telah  dikumpulkan  dan diklasifikasi  akan  dilakukan  pengkodean. Contoh: (Dt.38/Hlm227/P62). “Dt.  38” merupakan  singkatan  dari  “Data  ke-38”, angka  38  merupakan  urutan  penemuan  data. “Hlm227”  menjelaskan  bahwa  data  tersebut berada di halaman “ke-227” pada sumber data. Sementara  “P62”  mendefinisikan  “Paragraf ke-62”. Tidak hanya menggunakan huruf “P” sebagai  singkatan  dari  “Paragraf”,  penulis juga menggunakan huruf lain yaitu “K” untuk data yang berbentuk “kalimat” dan huruf “D” untuk  data  yang  berbentuk  “Dialog”.  Contoh lainnya  adalah:  (Dt.11/Hlm219/K12)  yang dapat  dibaca;  data  ke  11,  halaman  219, kalimat ke-12.
Dalam analisis
data, penulis
menggunakan  metode  analisis  hermeneutika Paul  Ricouer.  Ratna  (2013:46)  menjelaskan
bahwa  di  setiap  karya  sastra  terdapat  ruang- ruang  kosong.  Maka,  ruang-ruang  kosong itulah  yang  dibebaskan  kepada  pembaca untuk memberikan berbagai penafsiran.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini  terdapat  38 data  aspek  sosial  yang  ditemukan  meliputi  7 habitus, 11 modal, 4 ranah, dan 16 praktik.

## Habitus
Habitus  yang  ditemukan  dalam  penelitian berjumlah 7 data, yaitu sebagai berikut:

## Structured Structure
Konteks  Data:  Genko  Sensei  merupakan seorang anak yang pada suatu waktu diangkat sebagai  anak  angkat  oleh  pamannya.  Namun tak lama kemudian pamannya meninggal  dan ia  pun  mendapat  seluruh  harta  warisan  sang paman.  Hal  tersebut  membuatnya  kaya  raya sehingga ia sangat gembira. Berikut data yang ditemukan:
1) 遂 に はその 嬉しまぎれに、学問 の方 は 放棄てしまって、お酒 を 飲むやら、賭博 を 打つやら、悪
い遊興ばかりして。
Tsui  ni  wasono  ureshi  magire  ni, gakumon      no  kata  wa  houkite shimatte, osake o nomu yara, tobaku o utsu yara, warui yuukyou bakarishite. ‘Namun  akhirnya,  kerena  terlalu gembira,  ia  meninggalkan  kegiatan belajarnya  dan  meminum  minuman keras,  berjudi,  dan  hanya  melakukan hal-hal yang buruk.’
(Dt.7/Hlm219/P5)
Dijelaskan  dalam  konteks  data  di  atas bahwa Genko Sensei merupakan seorang anak yang  diangkat  menjadi  anak  angkat  oleh pamannya  dan  saat  pamannya  meninggal,  ia mendapatkan  seluruh  harta  warisan  sang
paman. Ia pun menjadi kaya raya. Harta yang ia dapatkan membuatnya sangat gembira.
Berdasarkan  paragraf  pada  data  7 tersebut,  diceritakan bahwa ia menjadi  begitu gembira  (seperti  yang  telah  dijelaskan  dalam konteks data bahwa hartalah yang membuatnya  begitu  gembira),  ia  kemudian berubah  memiliki  kebiasaan  yang  buruk seperti  kebiasaan  meminum  minuman  keras, berjudi,  dan  hanya  melakukan  hal-hal  yang buruk.  Hal  tersebut  ditunjukkan  pada  kutipan data  yang  digarisbawahi  yakni: ...  Osake  o nomu  yara,  tobaku  o  utsu  yara,  warui yuukyou  bakarishite. ‘...  Meminum  minum- minuman keras, berjudi, dan hanya melakukan hal-hal yang buruk.’
Kebiasaan tersebut terjadi dikarenakan faktor  dari  luar  yaitu  harta  yang  berlimpah yang membuatnya terpengaruh hingga akhirnya  harta  tersebut  mengubah  kebiasaan Genko  Sensei.  Sebelum  memiliki  harta warisan, Genko Sensei  merupakan anak  yang baik, seperti ditunjukkan data di bawah ini:
Konteks data: Sebelum menjadi pribadi  buruk  seperti  yang  di  daparkan  oleh konteks  data  sebelumnya,  Genko  Sensei memiliki  kebiasaan  yang  baik.  Data  yang ditemukan yakni sebagai berikut:
2) この 拳固先生は、元 は正直な百 姓 の児で、幼稚い時分 に は、ま こと に怜悧な、好い児 でありま したから、其叔父さん にも大層可 愛がられ。
Kono  Genko  Sensei  wa,  moto  wa shoujiki  na  hyakushou  no  ko  de, Chiisai                jibun ni wa,  makoto ni  reiri na, yoi  ko de arimashita kara, sono ojisan ni mo taisou kawaigarare.
‘Genko  Sensei  ini,  pada  mulanya adalah seorang anak petani yang jujur, karena  pada  waktu  kanak-kanak  ia adalah  anak  yang  pandai,  ia  juga sangat disayangi oleh pamannya.’
(Dt.2/Hlm218/P2)
Dalam  konteks  data  telah  disebutkan bahwa  Genko  Sensei  memiliki  kepribadian
yang  baik  sebelum  mendapat  harta  warisan. Pada  data  2  di  atas  dijelaskan  bahwa  ia merupakan  anak  yang  jujur,  baik,  dan  pandai sehingga membuatnya disayangi oleh pamannya.  Hal  tersebut  ditunjukkan  pada kutipan  data  yang  digarisbawahi  yakni: ... Shoujiki  na  hyakushou  no  ko  de... ‘...  Anak petani  yang  jujur...’  serta  pada  kalimat  yang digarisbawahi:  ... Makoto  ni  reiri  na...    ‘... Anak yang pandai...’
Berdasarkan kedua data tersebut yakni data  7  dan  data  2,  dapat  disimpulkan  bahwa adanya  faktor  dari  luar  yaitu  harta  warisan yang mampu membentuk habitus tokoh utama. Habitus  yang  semula  dimiliki  tokoh  utama yaitu  jujur  dan  baik  menjadi  hilang  dan berubah  menjadi  kebiasaan  yang  buruk.  Hal tersebut  membuktikan  bahwa  tokoh  utama memiliki  habitus  yang  dibentuk  oleh  hal-hal yang ada disekitarnya (Structured Structure).

## Habitus bersifat lentur
Konteks  data:  Diceritakan  bahwa  Genko Sensei  pada  mulanya  merupakan  seorang anak  yang  giat  belajar  sehingga  ia  menjadi seorang  sarjana  yang  terkenal.  Berikut  ini adalah temuan data pertama:
1) 遂 に はその嬉しまぎれに、学問 の方 は放棄てしまって、お酒 を
飲むやら、賭博 を 打つやら、悪い 遊興ばかりして
Tsui  ni  wa    sono  ureshi  magire  ni, gakumon  no kata wa houkite shimatte, osake onomu yara,  tobaku o utsu yara, warui yuukyou bakarishite ‘Namun  akhirnya,  kerena  terlalu gembira,  ia  meninggalkan  kegiatan belajarnya  dan    meminum  minum- minuman  keras,  berjudi,  dan  hanya melakukan hal-hal yang buruk.’
(Dt.8/Hlm219/P5)
Dalam  konteks  data  di  atas  dijelaskan bahwa  tokoh  utama  Genko  Sensei  pada mulanya  merupakan  anak  yang  memiliki kebiasaan baik yakni giar belajar. Sehingga ia
pun  bergelar  sarjana  di  lingkungan  tempat tinggalnya.
Namun,  berdasarkan  paragraf  pada temuan  data  8  di  atas,  dapat  dilihat  bahwa muncul  kebiasaan  baru  yang  dilakukan  oleh Genko  Sensei  yaitu  mengkonsumsi  minum- minuman keras, berjudi, melakukan perbuatan yang buruk, bersikap egois, serta meninggalkan kegiatan belajarnya. Hal tersebut  ditunjukkan  pada  kutipan  data  yang digarisbawahi  yakni: ... Gakumon no kata wa houkiteshimatte, osake o nomu yara, tobaku o utsu  yara,  warui  yuukyou  bakarishite.  ‘ ...  Ia meninggalkan kegiatan belajarnya dan meminum  minum-minuman  keras,  berjudi, dan hanya melakukan hal-hal yang buruk.’
Kata ‘meninggalkan kegiatan belajarnya’  dapat  diartikan  bahwa  ia sebelumnya  pernah  memiliki  kebiasaan  baik yakni  giat  belajar  (selanjutnya  disebut kebiasaan  pertama). Sedangkan  kalimat ‘meminum  minuman  keras,  berjudi,  dan hanya  melakukan  hal-hal  buruk’  dapat diartikan  sebagai  kebiasaan  baru  yang dimiliki  oleh  Genko  Sensei  (selanjutnya disebut kebiasaan kedua).
Berdasarkan  paragraf  tersebut  dapat disimpulkan  bahwa  terjadi  perubahan  antara kebiasaan pertama dan kebiasaan kedua  yang dialami  oleh  Genko  Sensei.  Perubahan tersebut  membuktikan  bahwa  adanya  sifat tidak tetap. Sifat  tidak tetap ini menunjukkan bahwa  habitus  memiliki  sifat  perilaku  yang lentur  (dapat  berubah).  Sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  data  tersebut  termasuk dalam kategori habitus yang bersifat lentur.

## Habitus (hubungannya dengan lingkungan)
Konteks data:
Genko Sensei
merupakan  seseorang  yang  mengadakan perjanjian  dengan  Iblis  agar  ia  dapat  menjadi Doktor Sihir. Setelah sang Iblis mengabulkan permohonannya, Genko Sensei pun mendapatkan kekuatan sihir. Selama memiliki kekuatan sihir, ia melakukan banyak hal yang menakjubkan  dengan  sihirnya. Ia  pun memiliki  banyak  teman,  terutama  teman-
temannya  di  kedai  sake.  Bersama  teman- temannya  tersebut,  Genko  Sensei  beberapa kali  menunjukkan  atraksi  sihirnya,  salah satunya  dengan  kehadirannya  di  kedai  sake meskipun teman-temannya berpendapat bahwa mustahil jika Genko Sensei dapat hadir di kedai sake yang jaraknya sangat jauh. Data yang ditemukan antara lain sebagai berikut:
1) で、友達は大勢で、お酒を飲んで

## 居りましたが。
De,  tomodachi  wa  taisei  de,  osake  o nonde orimashitaga.
‘Teman-teman Sensei yang banyak itu sedang minum sake.’
(Dt.16/Hlm220/K54)
Dalam  konteks  di  atas  dijelaskan bahwa  Genko  Sensei  adalah  seorang  Doktor Sihir  yang  mendapat  kekuatan  dari  Iblis. Semasa  memiliki  kekuatan  sihir,    Genko Sensei  memiliki  banyak  teman-teman  yang sering menemaninya di kedai sake.
Pada temuan data 16 di atas dijelaskan bahwa  Genko  Sensei  memiliki  teman-teman. Hal  tersebut  ditunjukkan  pada  kutipan  data yang  digarisbawahi  yakni: Tomodachi  wa taisei de... ‘Teman-teman Sensei yang banyak itu...’  Kata  ‘teman-teman’  bermakna  lebih dari  satu.  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa tokoh  utama  memiliki  lebih  dari  satu  orang teman yang ia miliki. Memiliki lebih dari satu orang  teman membuktikan adanya usaha dari Genko Sensei untuk menaklukkan lingkungan sosialnya  sehingga  terbangunlah  hubungan pertemanan  (intekasi)  antara  Genko  Sensei dengan  tokoh  lainnya.  Karena  tidak  mungkin seorang individu  mampu mendapatkan teman banyak  tanpa  berinteraksi  dengan  lingkungan sosial masyarakatnya.
Berdasarkan  analisis  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  data  tersebut  dapat dikategorikan  ke  dalam  habitus  berdasarkan struktur  mental  kognitif  yakni  hubungannya dengan lingkungan sosial. Hal tersebut dilihat dari hubungan tokoh utama dengan lingkungan  sosialnya  sehingga  ia  memiliki banyak teman.

## Modal
Modal  yang  ditemukan  dalam  penelitian berjumlah 11 data, yakni sebagai berikut:
Konteks data: Genko Sensei bercita-cita menjadi  seorang  Doktor  Sihir,  ia  pun mengadakan  perjanjian  dengan  sang  Iblis. Iblis  pun  mengabulkan  permohonannya, setelah  itu  Genko  Sensei  menggunakan sihirnya  dengan  sewenang-wenangnya.  Salah satu  kisah  sihir  Genko  Sensei  adalah  saat  ia diundang oleh sang raja ke istana. Di istana ia mampu membuat raja kagum dengan kemampuan  sihirnya.  Sehingga  ia  pun  diberi banyak  hadiah  oleh  raja.  Namun  hal  tersebut membuat  sang  menteri  kerajaan  menjadi  iri dan melakukan segala cara untuk mengalahkan  Genko  Sensei.  Data  31  di bawah  ini  adalah  percakapan  antara  Genko Sensei dengan sang Menteri:
1) 先生 : それ見た事か。アハ、、。
Sensei: Sore mita kotoka. Aaaa! ‘Sensei: “Ahahaha… lihat ini! (mengeluarkan  kemampuan  sihirnya)”’ Menteri: 「先生 謝謝罪った。謝罪 るからこの角を 取って下さい！」 “Sensei  shazatta.  Shazaru kara Kono tsuno  o  totte kudasai!”
‘Menteri: “Sensei, ampun… karena aku telah memohon ampun, tolong ambil tanduk ini!”’
(Dt.31/Hlm226/D92)
Temuan  data  di  atas  ditunjang  oleh ucapan sang menteri yang terdapat dalam data di bawah ini:
2) Menteri: 「さて、恐ろしい 魔法使 だ。」
“Sate, osoroshii mahou tsukada.”
‘Menteri:  “Oh,  ahli  sihir  yang mengerikan.”’
(Dt.32/Hlm226/D90)
Konteks  data  diatas  menceritakan bahwa  setelah  mendapatkan  kekuatan  sihir berkat perjanjiannya dengan sang iblis, ia pun mampu  melakukan  hal-hal  yang  mustahil dilakukan  oleh  manusia  biasa.  Salah  satu kisah adalah saat ia diundang oleh sang Raja. Di  istana,  Genko  Sensei  menemui  lawan
barunya yakni sang Menteri kerajaan, di mana mereka  berdua  melakukan  beberapa  upaya atau  pertarungan  untuk  mempertahankan  dan memperluas  kekuasaannya.    Pertarungan terjadi  dikarenakan  sang  menteri  iri  hati melihat  Genko  Sensei  mendapatkan  pujian dan  banyak  sekali  hadiah  dari  sang  raja, sehingga  sang  Menteri  merasa  terancam kekuasaannya di istana.
Pada  data  31  di  atas  menjelaskan dialog  Genko  Sensei  dengan  sang  Menteri. Dalam  dialog  tersebut  terlihat  bahwa  Genko Sensei menggunakan sihirnya untuk melawan sang  Menteri.  Hal  tersebut  ditunjukkan  pada kutipan  data  yang  digarisbawahi  yakni: Sore mita  kotoka.  Aaaa! ‘Ahahaha…  lihat  ini! (mengeluarkan  kemampuan  sihirnya)’ . Kata ‘Ahahaha’ di  atas  merupakan  representasi tindakan  tertawa  yang  dilakukan  oleh  Genko Sensei.
Sementara kata ‘Lihat ini!’
menekankan pada superioritas dan keotoritasan  Sensei  yang  mulai  membuat mitra tuturnya takut terhadapnya, ditunjukkan pada  kutipan  data  34  yang  digarisbawahi yakni: Sate  osoroshii  mahou  tsukada. ‘Oh, ahli sihir  yang mengerikan.’ Kalimat tersebut telah  membuktikan  bahwa  adanya  rasa ketidakpercayaan  diri  sang  Menteri  dalam melawan Genko Sensei.
Berdasarkan  analisis  di  atas  dapat diimpulkan  bahwa  terdapat  sebuah  modal simbolik  yang  dimiliki  oleh  Genko  Sensei. Modal simbolik tersebut adalah kekuatan sihir yang mampu membuat posisinya dalam ranah semakin  meningkat  karena  tidak  ada  yang mampu  mengalahkannya  sehingga  membuat ia semakin berkuasa.

## Ranah
Di dalam cerpen “Mahou  Hakase” , ditemukan  data  yang  menunjukkan  bahwa tokoh  utama  yakni  Genko  Sensei  mampu menguasai  ranah  Universitas,  Jerman,  dan istana,  yakni  dapat  dilihat  dalam  data  berikut ini:
Konteks data: diceritakan bahwa Genko Sensei  pada  mulanya  merupakan  anak  petani
yang  miskin,  lalu  ia  diangkat  menjadi  anak angkat  oleh  sang  paman  yang  sangat  kaya raya.    Berikut  adalah  temuan  data  di  dalam cerpen:
1) 学問 を勉強し、程 無 く立派 な学 者 に 成りましたが
Gakumon  o  benkyoushi, hodonaku rippa na gakusha ni  narimashita ga ‘Ia  belajar    hingga  menjadi  seorang sarjana yang tiada tandingannya.’
(Dt.5/Hlm218/K6)
Konteks  data  di  atas  menjelaskan bahwa Genko Sensei pada awalnya merupakan  anak  petani  yang  miskin  namun giat  belajar  dan  sangat  disayangi  oleh pamannya.
Pada  data  5  di  atas  diketahui  bahwa Genko  Sensei  belajar  dengan  giat  sehingga memiliki gelar sarjana. Hal tersebut ditunjukkan pada kutipan data yang digarisbawahi  yakni:  ... Gakusha...  ‘... Sarjana...’  Kata  “Sarjana”  dalam  kalimat  di atas menunjukkan bahwa ranah yang terdapat dalam  cerita  merupakan  Universitas,  karena di Universitaslah setiap orang mampu meraih gelar sarjana. Sementara  kata  “tiada tandingannya”  menjelaskan  bahwa  dalam arena  Universitas  tersebut,  Genko  Sensei mampu menguasainya sehingga tak tertandingi.  Pada  pemaparan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  Genko  Sensei  mampu menguasa  sebuah  ranah  yakni  Universitas karena  ia  bergelar  sarjana  yang  tiada tandingannya.
Sementara  itu,  ranah  Jerman  yang berhasil  dikuasai  oleh  tokoh  utama  yakni Genko Sensei dapat dilihat dalam data berikut ini:
Konteks  data:  diceritakan  bahwa Genko  Sensei  merupakan  ahli  sihir  yang hebat  pada  zaman  dahulu.  Berikut  adalah temuan data pada cerpen:
2) むかしどいつ の国に、拳固先生 と云って、大層な魔法柄使いの 先生 が在りまました。
Mukashi   doitsu   no kuni ni, Genko Sensei  to itte,   taisou na
mahou tsukai  no Sensei  ga arimashita.
‘Dahulu kala di Jerman ada seorang ahli sihir hebat yang bernama Genko Sensei.’
(Dt.1/Hal 218/K1)
Konteks  data  di  atas  menjelaskan bahwa pada zaman dalulu pernah ada seorang ahli sihir hebat bernama Genko Sensei.
Kalimat pada data 1 di atas menjelaskan bahwa Genko Sensei dikenal dan diakui sebagai ahli sihir yang hebat di Jerman. Hal  tersebut  ditunjukkan  pada  kutipan  data yang  digarisbawahi  yakni:  ... Doitsu  no  kuni ni... ‘...  Di  negara  Jerman...’  Kata  “Jerman” menunjukkan  ranah,  sementara  kata  “ahli sihir  hebat”  menunjukkan  bahwa  Genko Sensei-lah  ahli  sihir  yang  mampu  menguasai ranah  tersebut.  Sehingga  dapat  disimpulkan bahwa  Genko  Sensei  mampu  menguasai ranah yang ada di Jerman.
Tidak  hanya  mampu  menguasai  ranah Universitas dan Jerman, namun Genko Sensei mampu  menguasai  ranah  istana.  Penguasaan tokoh  utama  terhadap  ranah  Istana  berjumlah dua  data.  Data  pertama  dapat  dilihat  dalam kalimat berikut ini:
Konteks data: Genko Sensei merupakan  ahli  sihir  yang  terkenal  dan mendapatkan  kesempatan  bertemu  Raja. Berikut adalah temuan data di dalam cepen:
1) 其処 で 天子様に、さう云う豪い
魔法使いなら、
Soko de tenshi  you na, sau iu  erai mahou tsukai nara ‘Jika ahli sihir seterkenal itu, raja ingin sekali mengundangnya ke istana.’
(Dt.28/Hlm226/K312)
Konteks  data  di  atas  menjelaskan bahwa  Genko  Sensei  sangat  tekenal  pada zamannya sehingga raja mengundanganya.
Pada  data  28  di  atas  dapat  dilihat bahwa  Genko  Sensei  mendapatkan  undangan dari  sang  Raja  ke  istana.  Hal  tersebut ditunjukkan pada kutipan data yang digarisbawahi  yakni: Soko  de... ‘Tempatnya sang  Raja  (istana)...’  Usaha  yang  dilakukan
Genko Sensei ini mampu membuat orang lain dalam  hal  itu  utamanya  sang  Raja  merasa harus  mengundang  ahli  sihir  seterkenal  itu, sehingga dengan diundang ke istana merupakan  representasi  dari  upaya  yang dilakukan  Sensei  untuk  mencapai  jenjang sosial yang lebih tinggi yakni di ranah istana. Upaya  Genko  Sensei  dalam  mengusai  ranah istana ditunjang oleh data berikut ini:
Konteks  data:  Raja  mengundang Genko  Sensei  ke  istana.  Di  istana,  Genko Sensei bertemu dengan sang Menteri kerajaan yang iri hati karena Raja memberikan banyak hadiah  kepada  sang  Menteri.  Ia  dan  sang Menteri  pun  bertarung  demi  memperoleh perhatian  dan  hadiah  dari  sang  raja.  Berikut temuan data pada cerpen:
2) さて、拳固先生は、天子様に は 御褒美 を頂く、大臣に は降参さ せる、 Sate, Genko Sensei wa,  tenshi sama ni wa  ohoubi  o   itadaku,
Daijin   ni   wa  kousan saseru,
‘Sekarang, Genko Sensei telah mendapat  banyak  hadiah  dari  Raja, sang Menteri  pun menyerah.’
(Dt.35/Hal 227/K339)
Konteks  data  di  atas  menjelaskan bahwa  Genko  Sensei  tiba  di  istana  dan mendapatkan  hadiah  dari  sang  raja.  Namun Menteri  kerajaan  iri  hati  sehingga  dan  sang Menteri  melakukan  pertarungan  dengan Genko Sensei.
Berdasarkan  data  35  di  atas  dapat dilihat bahwa Genko Sensei mampu mendapatkan  banyak  hadiah  dari  Raja.  Hal tersebut  ditunjukkan  pada  kutipan  data  yang digarisbawahi  yakni:  ... Tenshisama...  ‘ ... Raja...’ Kata “Raja” menujukkan ranah istana, karena  hanya  di  istanalah  terdapat  kehidupan Raja.  Penguasaan  ranah  istana  ditunjukkan pada  kalimat taisetsun  ni  wa  takashikousan saseru  ‘ Ia  pun  juga  telah  membuat  sang menteri  Raja  menyerah.’  Kalimat  ‘sang menteri Raja menyerah’ membuktikan bahwa bahwa  pertarungan  yang  telah  dijelaskan dalam konteks data di atas tentu dimenangkan oleh Genko Sensei.  Berdasarkan analisis data di atas dapat disimpulkan bahwa ranah istana
merupakan  ranah  yang  berhasil  dikuasai  oleh Genko Sensei.

## Praktik
Temuan praktik dalam cerpen Mahou Hakase berjumlah 16 data, yaitu sebagai berikut:
Konteks  data:  Di  Jerman  terdapat seorang  ahli  sihir  yang  terkenal  bernama Genko  Sensei.  Namun,  dahulu  ia  bukanlah seorang  yang  mengerti  tentang  sihir.  Dahulu ia  hanyalah  seorang  anak  petani  yang  giat belajar. Berikut adalah data yang ditemukan:
3) 其処でそれからは、毎日一年 懸
命に成って、 魔法の本を勉強し
Soko de sore kara wa,  mai nichi  ichi nen kenmei ni  natte, mahou no hon  o benkyoushi,
‘Kemudian,  ia  mulai  bersungguh- sungguh setiap hari untuk mempelajari buku  sihir.’
(Dt.12/Hlm219/K17)
Dijelaskan dalam konteks data tersebut bahwa ada seorang ahli sihir terkenal di  Jerman  bernama  Genko  Sensei.  Dahulu  ia tidak  memiliki  sihir  dan  hanyalah  seorang anak petani yang sangat giat belajar.
Pada  data  12  di  atas  menunjukan bahwa  adanya  usaha  yang  dilakukan  oleh Genko
Sensei untuk memperoleh keinginannya  sebagai  Doktor  Sihir,  yaitu mempelajari  buku  sihir  setiap  hari.  Hal tersebut  ditunjukkan  pada  kutipan  data  yang digarisbawahi  yakni: ...  Mai  nichi  ichi  nen, kenmei  ni  natte,  mahou  no  hon  o  benkyoshi. ‘...  Bersungguh-sungguh  setiap  hari  untuk mempelajari  buku  sihir.’  Kata  ‘mempelajari’ dapat  didefinisikan  sebagai  sebuah  upaya untuk mengetahui, memperdalam, dan mendapatkan suatu ilmu pengetahuan.
Ilmu pengetahuan maupun pendidikan merupakan sebuah modal yang dapat digunakan  untuk  memperoleh  atau  mencapai sesuatu  yang  diinginkan,  sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  Genko  Sensei  mampu melakukan praktik yaitu menjadi mempelajari buku sihir untuk  menjadi  doktor sihir dengan
memanfaatkan  modal  budaya  yang  ia  miliki berupa ilmu pengetahuan yang ia pelajari dari membaca buku sihir.
Temuan  praktik  lainnya  dapat  dilihat pada data berikut ini:
Konteks  data:  Sebagai  Doktor  Sihir, Genko  Sensei  memiliki  banyak  sekali  kisah saat  ia  menggunakan  sihirnya.  Salah  satunya adalah  pada  saat  ia  mabuk  kemudian bertengkar  dengan  pemilik  kereta  kuda  yang menghalangi  perjalanannya.  Berikut  adalah temuan data pada cerpen:
3) 思うと其の荷車を、頭から塩も付け ずに、馬ごとばり 食べ初めました から、
omou  to  sore  no  basha  o,  atama  kara shio  mo  tsukezu  ni,  uma    gotobari tabesomemashita kara,
‘Setelah mengatakan hal itu Sensei lalu mulai  memakan  kereta  kuda  itu  dari kepala  tanpa  membubuhkan  garam  ia memakan semua bersama tulang-
tulangnya.’ (Dt.21/Hlm220/K149) Pada  konteks  data  di  atas  telah dipaparkan bahwa Genko
Sensei menggunakan ilmu sihirnya karena terjadinya pertengkaran  antara  Genko  Sensei  yang  saat itu sedang mabuk dengan pemilik kereta kuda.
Efek  dari  pertengkaran  tersebut  dapat dilihat  pada  data  21  tersebut  yaitu  Sensei memakan  kereta  kuda  tersebut.  Hal  itu ditunjukkan pada kutipan data yang digarisbawahi  yakni:  ... Atama  kara  shio  mo tsukezu  ni,  uma  gotobari  tabesomemashita kara. ‘...  Sensei  lalu  mulai  memakan  kereta kuda  itu  dari  kepala  tanpa  membubuhkan garam  ia  memakan  semua  bersama  tulang- tulangnya.’
Pada  temuan  data  di  atas  Genko Sensei memiliki kekuatan sihir sehingga dapat melakukan  hal  yang  tidak  dapat  dilakukan oleh  manusia  normal,  yaitu  menelan  kereta kuda bulat-bulat dengan menggunakan mulutnya  hinggal  habis  tak  bersisa.  Penulis mengklasifkasikan sihir sebagai modal simbolik  karena  mampu  mendapatkan  status
dan otoritas di dalam masyarakat. Legitimasi, status,  dan otoritas  termasuk  ke dalam modal simbolik. Jika modal digunakan oleh seseorang untuk dapat memperoleh kekuasaan dan  menguasai  ranah,  maka  hal  tersebut termasuk ke dalam upaya praktik sosial dalam masyarakat.  Sehingga  dapat  disimpulkan bahwa  temuan  data  di  atas  mengandung praktik.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan  bahwa  dalam  cerpen  “Mahou Hakase”  karya  Iwaya  Sazanami  ditemukan beberapa  temuan  habitus,  modal,  ranah,  dan praktik  pada  tokoh  utama  Genko  Sensei. Temuan tersebut antara lain, habitus sebanyak 7  temuan,  modal  sebanyak  11  temuan,  ranah sebanyak  4  temuan,  dan  praktik  sebanyak  16 temuan,  sehingga  total  yang  ditemukan berjumlah  38  data.  Semua  aspek  yang disebutkan di atas yaitu habitus, modal, ranah, dan  praktik  saling  berkaitan  satu  sama  lain. Habitus yang ia miliki adalah relasi yang baik, dipandang  baik  dan  jujur,  serta  mampu mengubah kebiasaan buruk menjadi baik. Hal tersebut  ia  kombinasikan  dengan  modal  yang dimiliki berupa uang, gelar sarjana, kemampuan public  speaking ,  tidak  ragu dalam  bertindak,  percaya  diri,  kemampuan kerjasama yang baik, serta kemampuan sihir.
Dengan memanfaatkan habitus dan modal tersebut,  Genko  Sensei  mampu  melakukan banyak  praktik  (seperti  tetap  hidup  meskipun tanpa  kaki,  menumbuhkan  tanduk  untuk melawan musuh, dan lainnya) sehingga dapat menguasai  ranah  Jerman,  Universitas,  dan Istana.  Pada  akhirnya,  ia  mampu  menjadi terkenal,  memperoleh  gelar,  mengalahkan musuh, memperoleh kekuasan dengan memenangkan  hati  Raja  di  Istana,  serta mendapat  banyak  hadiah.  Hal  di  atas  selaras dengan teori Pierre Bourdieu tentang hubungan habitus, modal, dan ranah, sehingga menghasilkan  praktik  untuk  memperebutkan kekuasaan.

## DAFTAR PUSAKA
Amanda, E.N.P, 2014, “ Eksistensi Diri Tokoh Genko  Sensei  dalam  Cerpen  Adaptasi Maho  Hakase  Karya  Iwaya  Sazanami.
Skripsi, Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Brawijaya.
Escarpit,  Robert.  2005. Sosiologi  Sastra . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Fashri, Fauzi. 2014. Pierre Bourdieu Menyingkap  Kuasa  Simbol .  Yogyakarta: Jalasutra.
Jenkins,  Richard.  2016. Membaca  Pikiran Pierre  Bourdieu  terjemahan  Nurhadi . Bantul: Kreasi Wacana.
Karnant, K.Y. 2013, “Paradigma Teori Arena Produksi Kultural Sastra: Kajian
Terhadap  Pemikiran  Pierre  Bourdieu ”, Jurnal Poetika, Vol. I nomor 1-2013, h.3. Matsuura,  Kenji.  1994. Kamus  Bahasa Jepang-Indonesia .  Kyoto:  Kyoto  Sanyou University Press.
Merpati,  Rizky  Dian,  2016, “Analisis  Sosial Pada  Novel  86  Karya  Okky  Madasari (Kajian Sosiologi Sastra Pierre Bourdieu)” , Skripsi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Negeri Surabaya.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2013. Teori,  Metode, dan Teknik Penelitian Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ritzer  dan  Goodman.  2012. Teori  Sosiologi
Klasik–Post Modern Edisi Terbaru (Trans:  Nurhadi). Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
Surastina.  2018. Pengantar  Teori  Sastra. Yogyakarta: Elmatera.
Thompson, John B. 2007. Language and Symbolic Power . Malden & Cambridge: Polity Press.
Tim  Guru  Indonesia.  2010. Buku  Pintar
Pelajaran: Ringkasan Materi dan Kumpulan  Rumus  Lengkap. Jakarta: Wahyu Media.
Untara,  Wahyu.  2013. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia: Lengkap  dan Praktis . Jakarta: Kawah Media.
Waluyo,  Herman  J.  2002. Drama:  Teori  dan Pengajarannya. Yogyakarta:  Hanindita Graha Widya.
Wicaksono,  Andri.  2014. Pengkajian  Prosa Fiksi (Edisi Revisi). Yogyakarta: Garudhawaca. Wiyatasari, Reny. 2015. “Teknik Penerjemahan  Tindak  Tutur  Direktif dalam  Cerpen  Doktor  Sihir  Karya  Iwaya Sazanami dan Larilah Melos Karya Dazai
Osamu” Jurnal  Izumi, Vol.  IV  nomor  2- 2015, h.42-55.
Zamzuri,  Ahmad.  2016.  “Bengkel  Sastra
Balai  Bahasa  DIY  Dalam  Perspekstif Sosiologi Pierre Bourdieu” Jurnal
Paramasastra ,  Vol.  III  nomor  2-2016, h.293.