## THE GÜLEN MOVEMENT; PELAYAN SIPIL TANPA BATAS
Suwarno 1 suwarno0963@yahoo.com
Abstrak: Kajian yang ada atas fenomena sosial kontemporer “ The GÜlen Movement” (selanjutnya  disingkat  dengan  GM) dengan  jutaan  partisipan  dan  institusi  pendidikan hampir  disetiap  benua,  belum  bisa  memberikan  gambaran  total  yang  akurat  tentang efektifitas mobilisasi dan daya tahan gerakan tersebut. Dikarenakan hanya melihat satu aspek  saja,  serta  dilakukan  oleh  peneliti outsider yang  bukan  ahli  dibidangnya  dalam memahami  tindakan  kolektif  atau  gerakan  sosial,  dan  mengesampingkan  diskursus pandangan para pengikut gerakan itu sendiri. Terlebih lagi beragam teori dan pendekatan terkait diskursus gerakan sosial kontemporer tidak bisa melengkapi perangkat konseptual yang  dibutuhkan  secara  utuh.  Untuk  menganalisa  GM,  Cetin  menggunakan general framework and approach : Resource mobilization Theory, Political Opportunity Structure Theory  dan  Frame  Theory sebagai  landasan  teoritis  kritis  atas  teori-teori social movements  and  collective  action .  Dasarnya  adalah  guna  lebih  mendapatkan  perangkat yang  lebih  baik  untuk  menganalisa  fenomena  sosial  kontemporer  nan  kompleks berdasarkan realitas kontemporer daripada sekedar berdasarkan geografis, politis ataupun budaya,  sehingga  dengan  tegas  bisa  dikatakan  bahwa  lahirnya  gerakan  sosial  tersebut sebagai wujud protes atau berposisi sebagai penantang terhadap sistem yang mapan. Kata Kunci: GÜlen Movement, social movement, collective action.
1 IAIN Takengon Aceh Tengah

## PENDAHULUAN
Fethullah GÜlen lahir pada 27 April tahun 1938 2 di sebuah desa kecil yang masuk wilayah  provinsi  Erzurum.  Ayahnya,  Ramiz  GÜlen,  adalah  imam  di  kawasan  itu,  dan ibunya Refia GÜlen, merupakan seorang ibu yang penuh kasih sayang dan mempunyai pengaruh besar dalam pembentukan karakter spiritual dan keagamaan Fethullah GÜlen. Pendidikan  formal  Fethullah  GÜlen  diawali  di  desa  kelahirannya,  dan  setelah keluarganya pindah ke desa tetangga, Ia mulai belajar tentang agama secara informal dari beberapa orang, yaitu ayahnya sendiri, serta beberapa guru sufi seperti Muhammad Lutfi Effendi, Haci Sıtkı, Sadi Effendi, dan Osman Bektaş. Latar belakang pendidikan agama Ia  dipenuhi  dengan  nilai-nilai  kebajikan  yang  dicontohkan  secara  langsung  oleh  para pendidiknya.  Spiritualitas  yang  didapatkannya  sebagian  besar  dilatar  belakangi  oleh ajaran tasawuf. Namun begitu, walaupun Ia sangat menaruh hormat kepada guru-gurunya maupun tradisi tasawuf, Ia tidak pernah tergabung ke dalam tarekat manapun.
Dengan mempunyai rasa ingin tahu dan gairah membaca yang sangat besar, dan selama  masa  pendidikan  agama  inilah  ia  mulai  tertarik  pada  isu-isu  kontemporer  pada masa itu. Ia juga mempelajari literatur Barat klasik seperti Faust, Les Misérables, Of Mice and Man dan banyak lagi yang lain untuk mendapatkan pemahaman tentang dunia Barat secara lebih baik. Ia juga sangat menyukai seni dan menikmati music Turki klasik dan mengagumi  karya  lukis  Picasso  dan  Da  Vinci.  Fethullah  GÜlen  pernah  menjelaskan bahwa gaya abstrak Picasso sangat dekat dengan pemahaman Islam tentang seni.
Di  penghujung  tahun  1950-an,  ia  membaca  karya  seorang  ulama  Turki  yang bernama  Said  Nursi.  Said  Nursi  menyimpulkan  bahwa  masalah  besar  yang  sedang mendera dunia Muslim  dan kemanusiaan secara  umum adalah kemiskinan, kebodohan serta  tidak  adanya  persatuan.  Menurut  Nursi,  masalah-masalah  ini  harus  ditangani terlebih  dahulu  jika  kita  ingin  membangkitkan  kembali  nilai-nilai  kemanusiaan. Walaupun mereka tidak pernah bertemu, Said Nursi menjadi salah satu dari sedikit tokoh intelektual  yang  membentuk  pandangan  Fethullah  GÜlen  dalam  masalah-masalah kekinian.
Ia  menekankan  pentingnya  aktivitas  sosial  dan  mengajak  rekan-rekan sebangsanya untuk bersama-sama mengatasi berbagai masalah yang mendera negerinya
2 Ali Unal, Alphone Williams, Advocate of Dialogue Fathullah GÜlen , (Virginia: The Fountain, 2000), hal.
1.
melalui gerakan berbasis pengorbanan dan suka rela daripada mengharapkan pemerintah untuk bertindak menyelesaikan semuanya. Ia mempromosikan pendekatan Islam moderat dalam  menangani  bidang  spiritual  dengan  memfokuskan  pada  perkembangan  spiritual individu  melalui  pengamalan  dan  aplikasi  dari  keimanan,  toleran  terhadap  penganut agama  lain  serta  membantu  sesama  Muslim  untuk  mencapai  tingkat  pemahaman  yang sama. 3
Secara resmi ia mendapatkan izin untuk mengajar pada usia 21 tahun di daerah Edirne,  namun  ia  diperbolehkan  untuk  mulai  mengajar  lebih  awal  di  Erzurum  yang disebabkan oleh prestasinya yang mengagumkan sebagai siswa. Khutbah dan kajian Hoca effendi  (sebutan  dari  murid-muridnya)  diikuti  oleh  kebanyakan  mahasiswa  dan intelektual. Cara penyampaian serta penggunaan bahasa Turki yang fasih telah menarik perhatian  dan  menghadirkan  kesan  yang  mendalam  bagi  para  pendengarnya  sehingga akhirnya reputasinya meningkat pesat di daerah barat Turki. Pada tahun 1966, Fethullah GÜlen  ditugaskan  ke  Izmir  sebagai  khatib  senior  dan  diizinkan  untuk  memberikan ceramah  di  beberapa  provinsi.  Kepindahannya  ke  Izmir  merupakan  titik  tolak  penting dalam  aktivitas  sosialnya.  Di  kota  ini,  Ia  mulai  menyebarkan  gagasannya  tentang masalah-masalah sosial seperti keadilan sosial, pemulihan ekonomi, pembenahan bidang pendidikan  serta  kemajuan  teknologi  untuk  mengobati  penyakit-penyakit  kemanusiaan seperti yang telah dijelaskan oleh Said Nursi. 4
Hodja  Effendi  telah  menggerakkan  roda  perubahan  sosial  dengan  sepenuhnya menggunakan potensi gerakan non-kekerasan masyarakat Turki yang sangat loyal pada ide-idenya.  Ia  menjabarkan  situasi  sosial  masa  kini  dengan  sangat  jernih  dan menunjukkan sarana untuk mengatasi masalah kemiskinan, kebodohan serta perpecahan antar  berbagai  kelompok  masyarakat.  Langkah  pertamanya  adalah  mengurangi  angka buta huruf serta meningkatkan kualitas pendidikan. Ia juga memobilisasi kalangan bisnis, pengusaha dan orang-orang kaya untuk mendanai berbagai institusi pendidikan yang kini sering  disebut  sebagai  “ GÜlen  Schools ”,  semacam  asrama  untuk  para  pelajar  dan mahasiswa, lembaga bimbingan belajar untuk masuk perguruan tinggi, sekolah serta pada akhirnya  universitas  yang  menitikberatkan  pada  sains  dan  nilai-nilai  kemanusiaan. Namun  memiliki  berbagai  institusi  pendidikan  tidaklah  akan  banyak  berarti  jika  tidak
3 Fethullah  GÜlen, Toward  a  global  Civilization  of  Love  and  Tolerance, (New  Jersey:  Tughra Books, 2009), hal. 4.
4 Ali Unal, Advocate ., hal. 3-7.
memiliki guru-guru yang berkualitas, yang secara suka rela membaktikan dirinya untuk mendidik  generasi  penerus  calon  pembawa  pencerahan  bagi  umat  manusia  dan kemanusiaan.  Ribuan  mahasiswa  dari  berbagai  disiplin  keilmuan  yang  mendengarkan khutbah dan ceramahnya serta merta memutuskan untuk menjadi guru. Semakin banyak orang yang menghadiri khutbah dan ceramah Hoja Effendi, makin banyak pula institusi pendidikan yang diinspirasi olehnya bertebaran di seantero Turki. 5
Pada  pertengahan  dekade  1980-an,  visi  Fethullah  GÜlen  tentang  bagaimana mewujudkan “ better world through a better education ” melahirkan sebuah proposal baru bagi  para  pendengarnya:  membuka  sekolah-sekolah  di  Asia  Tengah  yang  akan  segera lepas dari Uni Sovyet. Ia memulainya dengan negara-negara baru ini karena kedekatan etnik dengan orang-orang Turki Anatolia. Dalam tahun-tahun berikutnya, Ia mendorong para pengikutnya untuk membuka dan mendanai institusi-institusi pendidikan di seluruh dunia yang membutuhkannya.
Selain  melalui  ceramah,  pemikiran  GÜlen  juga  disampaikan  melalui  tulisan. Hingga kini, tak kurang  dari 60 buku telah ia tulis,  di  samping sejumlah artikel  dalam berbagai  jurnal.  Topiknya  beragam,  baik  mengenai  pendidikan,  hubungan  antaragama, dan keadilan. Karya-karya tulisnya kini sudah diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, antara  lain  Inggris,  Jerman,  Rusia,  Albania,  Jepang,  Korea,  Spanyol,  dan  Indonesia. GÜlen banyak menuangkan pemikiran-pemikiran tentang pembaruan di dunia Islam dan lebih  mengedepankan  dialog  dan  perdamaian  antarsesama  umat  beragama  dalam menyebarkan ajaran dan nilai-nilai Islam. Pemikiran-pemikirannya ini kemudian menjadi sebuah gerakan yang ia wujudkan dalam bentuk lembaga-lembaga pendidikan, lembaga amal,  media  massa  cetak  dan  elektronik,  perkumpulan-perkumpulan  pelajar  dan kelompok-kelompok lobi, bahkan membantu berdirinya asosiasi wartawan dan penulis di Turki. 6
5 Ibid., hal. 22-25.
6 Ia  menulis  di  halaman  editorial Sizinti,  Yeni  Umit(New  Hope),  Yagmur(Rain), dan The  Fountain Magazines . Karya bukunya berjumlah  sangat banyak diantaranya: Toward a global Civilization of Love and Tolerance, Key Concepts in the Practice of Sufism, This Era and The Young Generation, The Golden Part  of  Time,  Broken  Plectrum,  Reflection  of  Surah  al-Fatiha,  Prophet  Muhammad Aspects  of  his  life, Towards The Lost Paradise, The Essential of Islamic Faith dan masih banyak lagi. Ibid., hal. 41-42 dan lihat Fathullah GÜlen, Toward a global Civilization of Love and Tolerance, (New Jersey: Tughra Books, 2009).

## PEMBAHASAN

## A. FETHULLAH GÜLEN DAN GÜLEN MOVEMENT
Tulisan  Muhammed  Cetin  ini  adalah  disertasi  tentang  sebuah  fenomena sosial kontemporer  yang lebih dikenal sebagai The GÜlen Movement, terfokus pada Orientasi  Sufi  Globalnya  yang  belum  pernah  dilakukan  oleh  peneliti  muslim ( insider )  sebelumnya,  dan  itu  lebih  disebabkan  karena  belum  ada  pengembangan diskursus kajian yang tepat bagi fenomena seperti gerakan tersebut. Secara khusus, penelitian  ini  menganalisa  perkembangan  GM  dari  era  70-an  di  Turki  sebagai gerakan yang tumbuh dan berkembang dari insiatif untuk memperoleh peningkatan kesempatan pendidikan bagi komunitas lokal, juga melihat perkembangan lanjutan dalam tiga setengah dekade kemudian, dimana  menjadi  gerakan  yang mengilhami pendidikan transnasional, lintas budaya, dan gerakan lintas agama. Perkembangan gerakan tersebut menarik perhatian para peneliti, meski sejauh ini kajian yang sudah ada belum bisa memberikan gambaran komprehensif nan akurat tentang efektifitas dari mobilisasi dan daya tahan gerakan tersebut.
Kajian-kajian  yang  ada  hanya  memfokuskan  pada  projek  individu  ataupun satu  aspek  saja  dari  garapan  GM,  sehingga  mengisolir  dari  perspektif  secara keseluruhan. Belum lagi peneltian-penelitian yang dilakukan oleh para peneliti non muslim/  peneliti  barat( outsider ),  kemungkinan  mereka  lakukan  bukan  sebagai peneliti yang ahli dibidang gerakan sosial maupun tindakan kolektif, sehingga tanpa mereka  sadari  telah  mereduksi  perspektif  dalam  kajian  mereka,  disamping  juga mengesampingkan  diskursus  para  pengikut  gerakan  itu  sebagai  pelaku  yang memiliki interpretasi tersendiri. Alasan paling mendasar sebenarnya adalah, beragam teori  dan  pendekatan  tentang  diskursus  gerakan  sosial  kontemporer    belum  cukup memadai untuk menyediakan perangkat konseptual yang dibutuhkan  dalam kajian fenomena gerakan sosial seperti GM. 7
7 Muhammed Cetin, The GÜlen Movement; Civic Service Without Borders, (New York: Blue Dome Press, 2010), hal. xv.

## B. TEORI  TINDAKAN  KOLEKTIF  DAN  TEORI  GERAKAN  SOSIAL SEBUAH PENDEKATAN TEORITIS KRITIS
Teori tentang gerakan sosial dan tindakan kolektif sangat berguna dan sangat dibutuhkan  sekali  dalam  penelitian  seperti  ini,  karena  teori-teori  itu  bisa menggambarkan  dan  menerangkan  bagaimana  gerakan-gerakan  itu  terbentuk  dan termobilisasi,  apa  yang  menjadi  tujuannya,  atau  untuk  melawan  apa,  kenapa  dan sejauh  mana  sebuah  mobilisasi  mencapai  tujuannya  atau  bahkan  gagal  dalam mencapai  tujuan.  Dan  teori  ini  tidak  terbentuk  begitu  saja,  akan  tetapi  memiliki sejarah,  perkembangan,  hingga  perubahan  untuk  merespon  realitas  subjek  kajian. Dikarenakan  tidak  adanya  konsensus  bersama  antar  para  akademisi    terkait  teori gerakan sosial, maka paling tidak ada 6 teori dasar sebagai akar teori gerakan sosial; class struggle Carl Marx, collective conscience Durkheim, a sum of individual cost- benefits  calculations  Mill,  charisma  and  bureaucracy  Weber,  interaction  of individuals  Simmel,  dan  Crowds  Le  Bon .  Para  teoritis  kemudian  membawa pandangan  politisnya,  ideologinya  dalam  studi  mereka,  sehingga  jelas  sekali keterpengaruhannya  dari  pengalaman  gerakan  konsensius  di  wilayah  Eropa  Barat dan  Amerika  Utara  pada  tahun  1960-1970-an. 8 Muhammed  Cetin  kemudian berdasarkan teori-teori klasik tadi menggunakan 3 teori kontemporer utama sebagai general  framework dan  pendekatan  yang  ia  gunakan  untuk  mengkaji  GM  yaitu:
Resource mobilization Theory, Political Opportunity Structure Theory, dan Frame Theory. Dan  untuk  mendapatkan  gambaran  teoritisnya,  perlu  diuraikan  sekilas pandang  perkembangan  teori  gerakan  sosial  dan  tindakan  kolektif  dari  era  klasik hingga  kontemporer,  dari  tahun  1940-an,  era  tahun  1950-1970,  hingga  ke  era modern, dengan mengklasifikasikan kedalam pendekatan klasik dan kontemporer . 9
Dimulai  dari  era  40-an  dimana  teori  gerakan  sosial  nampak  mengalami perubahan  yang  sangat  mencolok,  saat  Buechler  mengatakan  bahwa  sebuah perubahan merefleksikan perubahan-perubahan didalam konteks sosio-historis dan pengalaman-pengalaman  yang  akan  menggiring  para  teoritis  untuk  menata  ulang defenisi subjek kajian mereka, bahwa perbedaan jenis dan karakteristik gerakan akan terpengaruh  oleh  kondisi  sosial  yang  berbeda.  Sedang  pada  tahun  60-an,  sumber
8 Ibid., hal. 245.
9 Ibid., hal. 2.
utama  dari  kajian  gerakan  sosial  adalah  teori  marxis,  teori  psikologi  dan  Teori Collective  Behaviour  Tradition yang  lebih  menekankan  pada  pentingnya kemunculan struktur besar, hasil dari ketegangan konflik dan reaksinya dalam bentuk gerakan yang terorganisir. 10
Dari pendekatan klasik diatas, teori Marxis merupakan teori yang masih eksis dan  masih  memiliki  pengaruh  hingga  masa  kini  untuk  mengkaji  gerakan  sosial, sedangkan  untuk  dua  teori  berikutnya  yang  berkembang  hampir  bersamaan,  agak kehilangan  momennya.  Teori  psikologi  hanya  menekankan  pada    kajian  anti- Semitisme,  kajian  teori  paranoid  konspirasi,  dan  struktur  personalitas  otoriter, padahal konten empiris dari aksi gerakan harus dilihat sebagai manifestasi konflik yang lebih mendalam, manifestasi ketidak puasan dan dampak kerusakan. Sehingga menjadikan gerakan sosial sebagai sub kajian sekunder, berpotensi membahayakan dan tidak rasional dalam ide-idenya. Begitupun dengan Teori Collective Behaviour Tradition yang gagal menjadi teori  alternatif bagi teori psikologi untuk menjawab bagaimana  sebuah  mobilisasi  gerakan  sosial  terjadi,  dan  gagal  melahirkan  teori perubahan sosial yang dinamis. 11
Berbeda  dengan  pendekatan  klasik  yang  mengesampingkan  partisipasi politik,  juga  isu-isu  penting  seperti  hak  sipil,  kebebasan  dan  perdamaian,  maka pendekatan kontemporer menjadikan hal tersebut tadi sebagai pusat pusaran kajian. Semisal  partisipan  atau  pengikut    yang  harus  dilibatkan  dalam  kajian,  mencakup mereka  orang-orang  dari  kelas  menengah  berpendidikan,  komunitas  religius,  dan pada akademisi. Teori modern harus beralih dari psikologi individu dan penekanan bermasyarakat  pada  level  mikro  dan  makro,  menuju  ke  kajian  organisasi  dimana kluster  gerakan  terjadi  yaitu  level  meso  atau intermediate .  Karena  teori  yang diterapkan untuk menganalisa kondisi contentious dan gerakan konflik pasti akan berbeda  hasilnya  jika  diterapkan  pada  kasus non  contentious dan  gerakan  yang terinspirasi  oleh  iman  kepercayaan  seperti  GM. 12 Kalau  pendekatan  klasik berorientasi makro maka pendekatan kontemporer semacam Resources Mobilization Theory nampak mengabaikan ideologi, asal-usul, struktur, dan gaya politik dengan berfokus  pada non-class-based  action .  Teori ini  lebih melihat bagaimana jaringan
10 Ibid., hal. 3.
11 Ibid., hal. 3.
12 Ibid., hal. 3.
manusia,  para  profesional,  kepemimpinan,  organisasi  permanen,  insentif  dan kalkulasi  bea  keuntungan  secara  bersama  menghasilkan  dampak  nyata  bagi  isu politik  yang  berkembang. 13 Teori Political  Opportunity  Structure mempelajari benturan  struktur  dengan  tindakan  kolektif  atau  sebaliknya,  dengan  menyoroti peranan sistem politik, lingkungan budaya sosial yang lebih besar, dinamikanya dan apa  yang  dihasilkan  oleh  gerakan  sosial  tersebut.  Hal  itu  mengharuskan  sebuah gerakan sosial dikaji dengan teliti konteks hubungan sosial, politik dan budayanya, hingga  bisa  memperlihatkan  bagaimana  sistem  politik  yang  tertutup  atau  terbuka mempengaruhi  tabiat  dan  taktik  aktor  kolektif,  bagaimana  mereka  menciptkan kemungkinan-kemungkinan  baru,  atau  memprovokasi  dan  meradikalisasi  bentuk- bentuk  tindakan  kolektif. 14 Sedangkan  teori Frame mempelajari  peranan  asumsi bersama dan makna yang dibawa oleh pencetus gerakan dalam menginterpretasikan kejadian-kejadian dan memperbaiki permasalah yang terjadi disekitarnya. Teori ini mencari  dasar  yang  bisa  menerangkan  motif  gerakan,  kepercayaaanya,  ungkapan- ungkapan  yang dimanifestasikan lewat tokoh-tokoh pergerakan, dan menunjukkan fungsi  dari  sebuah  ideologi,  ambivalensinya  serta  implikasinya  terhadap  para pendukungnya, gerakan penentangnya dan otoritas yang berkuasa. 15

## C. TINDAKAN KOLEKTIF GÜLEN MOVEMENT
Cetin  menggambarkan  tindakan  kolektif  dari  GM  dari  periode  tahun  1970 hingga tahun 2006 dibawah 3 teori utama yang diusungnya: Resource Mobilization Theory,  Political  Opportunity  Structure  Theory,  dan  Frame  Theory .  Alasan pendekatan ini yang digunakan adalah untuk lebih mendapatkan perangkat lebih baik dan tepat guna menganalisa fenomena sosial kontemporer dibawah bendera realitas kontemporer,  daripada  menggunakan  pendekatan  geografis,  politis  dan  budaya oriented sehingga  menjadikannya  hanya  sebatas  interpretasi  teoritis.  Untuk  itu  ia langsung membahas pertanyaan tentang bagaimana tindakan GM ini difahami dan dibangun  oleh  para  pengikutnya,  dengan  menggunakan  metode  kuesioner  dan wawancara. 16 Wawancara  dilakukan  di  Istambul  pada  tahun  2005-2006  terhadap
13 Ibid., hal. 4 .
14 Ibid., hal. 4.
15 Ibid., hal. 248.
16 Ibid., hal. 4.
sekitar kurang lebih 1200 orang, dimana hingga pada tahun 2006 mereka memang telah  dikirim  ke  berbagai  institusi  pendidikan  yang  didirikan  oleh  GM  diberbagai negara  seperti  Turki,  Turkmenistan,  Kazakhstan,  Azerbaijan,  Jerman,  Belanda, Amerika  dan  Australia.  Tujuannya  untuk  bisa  mengevaluasi  persepsi  penerimaan dan perilaku para administrator, pegawai dan para sukarelawan sebagai representasi perspektif insider , sebagai tandingan bagi peneliti outsider maupun penentang GM. Cetin  berargumen  bahwa;  tanpa  memahami  faktor  internal  dan  dinamika  dari Organisasi Gerakan Sosialnya, maka mustahil akan bisa memahami bagaimana GM berhasil atau tidaknya untuk menjadi aktor kolektif dari sebuah gerakan. 17
Untuk  menguji  hipotesisnya  secara  teoritis  dan  empiris,  Cetin mendiskusiskan  beberapa  aspek  dan  kategorisasi  ide  dibawah  hasil  output  dan outcome  GM.  Yang  hasilnya  berkaitan  dengan  keimanan  yang  mengilhami  GM, berargumen bahwa Islam itu sendiri berbeda dengan gerakan protes dan pemahaman politik di Eropa dan Amerika Utara. Karena kategorisasi yang didapatkan dari teori gerakan  kontemporer  mayor  bertentangan  dengan  sifat  karakteristik  GM,  terjadi overlapping-saling  keterkaitan  atau  kemiripan,  akan  tetapi  diformulasikan  secara berpindah-pindah, atau secara politik dengan cara yang berbeda. Cetin memandang tidak satupun dari teori itu yang sesuai untuk menganalisa gerakan sejenis GÜlen. Maka  ia  menekankan  bahwa  pengevaluasian  GM  mengharuskan  adanya  model analisa yang berbeda, dan penggunaan syncretic framework mungkin berimplikasi terhadap agama dan gerakan sipil masyarakat lainnya, secara khusus untuk gerakan sosial yang tumbuh diluar Eropa dan Amerika Utara.
Penguraian narasi sejarahnya akan menjawab latar belakang historis secara kronologis  pada  era  perkembangan  sosio-politik  Republik  Turki  muncul,  dimulai dari era krisis dan konflik ketika timbul tuntutan untuk modernisasi Turki, dimana hanya  terdapat  satu  partai  penguasa  tepatnya  pada  Juli  1923.  Itu  terjadi  ketika parlemen  Turki  berdasarkan  amandemen  Mustafa  Kamal  Attaturk  tanggal  29 Oktober  1923  yang  menghapuskan  kekhalifahan,  kementerian  Agama  dan  wakaf serta  kantor  Syaikhul  Islam  sebagai  otoritas  agama  tertinggi  Turki,  dan  merubah Turki menjadi negara Republik. Kondisi politik saat itu telah “membabat” siapapun yang berseberangan hingga eksekusi yang dilakukan oleh Indepence Tribunals (ITs)
17 Ibid., hal. xvii.
tahun 1925 yang menghukum mati hampir 1.054 lawan politik. Sekularisasi Mustafa Kemal tidak hanya dibidang politik akan tetapi merambah kepada kehidupan publik yang  mengharuskan  warganya  menjadikan  Eropa  sebagai  panutan  kemajuan modern.  Sebagai  contoh  pada  1928,  tulisan  Arab  digantikan  dengan  tulisan  baru berdasarkan aksara latin  di semua lini kehidupan masyarakat Turki. Sejarah Turki harus ditulis ulang dan harus diputus dari Islam dan keislaman sepenuhnya, bahkan sholat  dimasjid-masjid  harus  menggunakan  bahasa  Turki,  meski  mendapatkan perlawanan  yang  kuat  dari  rakyatnya  berkaitan  dengan  kemerdekaan  melakukan ritual  ibadatnya.  Dan  ini  pada  akhirnya  membentuk  kasta  baru  borjuis  nasionalis yang loyal terhadap penguasa sekuler. 18
Setelah  kematian  Mustafa  Kemal  1938,  Ismet  Inonu  melanjutkan  usaha Father of the Turks , dimana keadaan ekonomi mengalami masa terburuknya hingga perang dunia kedua. Kondisi politik  mendorong  terbentuknya multi partai  sebagai kunci  demokrasi  dengan  munculnya Democrat  Party dan  kemudian  pemilu demokratis  yang  dimenangkan  oleh  partai  penguasa.  Dan  dimasa  inilah  Fethullah GÜlen  dilahirkan,  dimana  meski  masjid-masjid  mulai  diperbolehkan  menjalankan ritual  ibadahnya  sebagaimana  ajaran  Islam,  akan  tetapi  masih  banyak  ritual  yang dibatasi dengan ketat untuk menjauhkan muslim Turki dari Islam. Meskipun begitu, orangtuanya tetap mengajarkan tradisi keislaman Turki dengan memastikan GÜlen untuk belajar al-Quran dan praktek relijius dasar seperti shalat. 19
Tahun  1950-1960  merupakan  era  baru  berkuasanya Democrat  Party yang ditandai dengan adanya kudeta oleh militer akibat kemenangan DP dalam pemilu, kemudian terjadi kompromi dengan Bayar sebagai presiden dan Menderes sebagai perdana menteri. Dari sisin ekonomi, dengan masuknya Turki menjadi anggota IMF maka  menghantarkannya  kedalam  sistem  ekonomi  global  dan  hal  itu  banyak mengangkat  perekonomian  Turki  dengan  modernisasi  serta  mekanisasi  segala bidang,  termasuk  jasa  pembiayaan  keuangan  perbankan.  Bahkan  pada  tahun  1959 mendapatkan pinjaman dari Amerika dan IMF yang sangat membantu mengangkat perekonomian Turki. Meskipun begitu, tetap terjadi konflik tajam antara dua kubu, kubu  sekuler  nasionalis  borjuis  dan  pengusung  demokrasi/anti  sekuler  yang
18 Ibid., hal. 13-15.
19 Ibid., hal. 20.
memperjuangkan hak warga muslim untuk kembali shalat dengan bahasa Arab, al- Quran  disiarkan  diradio  hingga  pelajaran  agama  masuk  kedalam  kurikulum pendidikan. Pada dekade ini, GÜlen telah menyeleseikan pendidikan agamanya dan telah terlatih dengan sangat baik oleh banyak guru pandai dan syeikh tarekat sufi, meski  bukan  sebagai  pendidikan  yang  formal  diakui  pemerintah  akan  tetapi pendidikan informal diluar sistem. Ditahun 1959 ini lulus ujian menjadi Imam dan Khatib  hingga  mengantarkanya  ke  posisi  penting  di  Edirne.  Disinilah  titik  tolak pribadi  GÜlen  mulai  menjalankan  aktifitas  layanannya  akibat  keprihatinannya dengan generasi muda ekstrimis, degadrasi moral, berkembangnya militan atheis dan komunis. 20
Era  berikutnya  kudeta  militer  yang  dilakukan  oleh  NUC  National  Unity Commitee menggulingkan DP hingga membubarkannya serta mengeksekusi tokoh- tokoh partai dengan ragam tuduhan politis. Terpilihlah kemudian presiden General Cemal Gursel sekaligus menjadi Perdana Menteri dan Komandan Tertinggi Militer, meski kemudian terbelah menjadi tiga faksi yang saling bertentangan satu sama lain; pertama,  faksi  para  jenderal  Pasha,  kedua  faksi  status  quo  yang  mementingkan perkembangan sosial dan ekonomi, faksi terakhir adalah faksi radikal dari golongan muda militer yang condong kepada perubahan politik dan sosial dari bawah. Arah politik  ini  kemudian  memunculkan  referendum  1961  yang  merupakan  konstitusi hasil kompromi dan ditulis oleh dua profesor. 21
Setelah eksekusi banyak tokoh partai DP, menguatlah ambisi militer untuk berkuasa di Turki dengan untuk mengembalikan cita-cita Ataturk memodernisasi Turki. Akan tetapi yang terjadi berbalik kearah instabilitas ekonomi, politik, dan budaya. Muncul kalangan komunis dari para buruh yang tidak puas dengan keadaan Turki, dimana mereka malah bergerak dikampus-kampus lewat anak-anak muda, ditandai dengan kemunculan Revolutionary Youth yang berusaha menampung ide-ide marxis secara nasional. Pada tahun 1969 menuntut penghapusan sistem ujian dan peniadaan biaya kuliah  di  Universitas  Ankara,  bahkan  rektor  dan  para  dekan  juga  memprotes pemerintah dan mengundurkan diri dari jabatannya. Dimasa ini, GÜlen mulai aktif di wajib militernya 1961 dan berada dibawah pimpinan Talat Aydemir, meski begitu
20 Ibid., hal. 24.
21 Ibid., hal. 24.
ia  tidak  memiliki  kontak  khusus  dengan  petinggi  militer  yang  melakukan  kudeta. Dihari terjadinya kudeta, ia bersama tentara lain malah di kembalikan kebarak dan hanya tahu berita kudeta lewat siaran radio. Tahun 1963 pasca wajib militernya, ia memberikan  kuliah  di  Ersurum  tentang  Rumi  sekaligus  menggalang  kegiatan  anti komunis.  1964,  ia  ditugaskan  ke  pos  baru  di  Edirne  dimana  ia  menjadi  sangat berpengaruh diantara para pemuda terpelajar disana dengan tanpa aktif sama sekali didunia  politik.  1966,  Yasar  Tunagur  seorang  deputi  kepala  urusan  Agama  yang mengenal  Fethullah  GÜlen,  menugaskannya  ke  Izmir  11  maret  1966  untuk mengurusi masjid, siswa yang belajar dan mengisi khutbah di wilayah Aegean. 1970, setelah kudeta 12 maret beberapa pemimpin agama terkemuka ditangkap termasuk dirinya  dan  ditahan  6  bulan  dalam  penjara  tanpa  ada  tuduhan  yang  jelas  hingga akhirnya dilepaskan kemudian pada 9 november. Ia dibebaskan dengan syarat tidak lagi memberikan ceramah didepan publik. 22
Antara  tahun  1972-1975  dimana  terjadi  kudeta  militer  kedua,  GÜlen  tetap menekuni  profesi  sebagai  dai  dan  penceramah  yang  mengajarkan  ide  tentang pendidikan dan layanan moral sebagaimana yang telah ia kembangkan sebelumnya. Dimasa  ini  kesempatan  memperoleh  pendidikan  bagi  masyarakat  biasa  Anatoly masih  jarang,  karena  akomodasi  pendidikan  di  kota-kota  besar  di  dikontrol  atau disusupi  oleh  kalangan  kiri  dan  kanan.  Yang  ada  kalaupun  lulus,  maka  harus menerima kenyataan bahwa anak mereka harus ber-ideologi kanan atau kiri. GÜlen mengakomodir  keinginan  mereka  yang  melanjutkan  ke  pendidikan  tinggi  di  kota besar dengan menampung dalam asrama, sementara tetap melindungi  mereka dari pengaruh lingkungan sekuler  yang buruk.  Layanan ini disebut dengan hizmet atau service-ethic idea . Hingga tahun 1974, didirikanlah universitas pertama di Manisa sebagai  lembaga  kursus  persiapan  memasuki  universitas.  Dari  sini  kemudian berkembang  idenya  bahwa  jika  anak-anak  kurang  mampu  disupport  dengan  baik, maka  besar  kemungkinan  mereka  akan  sukses  di  pendidikan  tingginya,  hingga akhirnya dikenal luas sekarang sebagai The GÜlen Movement . 23
Sejarah  modern  Turki  mencatat  bahwa  gonjang-ganjing  politik,  pergantian rezim  dan  lain  sebagainya  tidak  berkenaan  langsung  dengan  perkembangan  GM,
22 Ibid., hal. 40.
23 Ibid., hal. 40.
karena ia lebih mengembangkan idenya dengan menantang para penganut pemikiran kanan ataupun kiri dalam diskusi dengannya dimasjid, dan juga mulai melebarkan sayap  dari  Eropa  Utara  menemui  komunitas  Turki  untuk  menyebarkan  pesan damainya.  Hingga  terwujudlah  kemudian The  Teacher’s  Foundation guna menampung  dan  menyebarkan  ide  layanan  bagi  kepentingan  umum  tanpa  batas. Akan tetapi yang membedakan GM dengan yang sejenis ialah, GÜlen menghindari pertemuan dengan publik dalam jumlah massa yang besar, dan lebih memilih cara publikasi  tulisan  dan  pertemuan-pertemuan  kecil.  Dan  setelah  terjadinya  kudeta militer ketiga, pada tahun 1982, para pengikut GÜlen mendirikan sekolah menengah atas  swasta  di  Izmir  Yamanlar  Koleji. Di-era  kepemimpian  Presiden  Ozal,  angin berhembus  baik  bagi  GM,  karena  Fethullah  GÜlen  mendapatkan  lisensi  untuk mengisi  ceramah  diseluruh  masjid  di  Turki,  dan  karena  mengundang  jumlah pendengar  yang  belum  pernah  terjadi  dalam  sejarah  Turki,  GÜlen  mendapatkan ancaman dari para tradisionalis fundamentalis militan yang tidak menyukai langkah- langkahnya. Akan tetapi fakta menyatakan dilapangan bahwa mayoritas masyarakat Turki  menentang  radikalisme  dan  fundamentalisme  dalam  Islam,  dan  tentunya gerakan  semacam  GÜlen  merupakan  premis  fundamental  yang  sejalan  dengan demokrasi. 24 Dari tiga kudeta yang terjadi hingga kudeta tidak berdarah 1997 (post modern  coup/  soft  coup),  memiliki  pola  yang  sama  yaitu  kegelisahan  sipil, perkembangan  radikalisasi,    tokoh  akademis  dan  figur  media  penting  akan menentang pemerintahan yang berkuasa. 25
Terkait dengan perspektif peneliti insider/outsider yang dibawa Cetin dalam kajiannya,  tidak  menjadikan  eksklusifitas  gerakan  ini  karena  GM  tidak  memiliki kartu  keanggotaan  yang  mengikat,  akan  tetapi  memiliki  karakteristik  lebih mendorong  keterbukaan  pada  dunia,  beragam  network,  mobilitas  sosial  dan intelektual,  akses  berkelanjutan  terhadap  sumber  informasi,  kerjasama  dengan golongan  lain  yang  kesemuanya  berdasarkan  pada universal  values (nilai-nilai universal).  Keuntungan  yang  bisa  diambil  dari  para  peneliti insiders adalah memungkinkannya untuk mendapatkan gambaran perspekstif pelaku/aktor tindakan tanpa harus ada ketakutan adanya kemungkinan reakasi akibat dari individual yang
24 Ibid., hal. 41-58.
25 Ibid., hal. 250.
terlibat saat menjawab kuosioner Cetin, atau khawatir mendistorsi atau mengurangi pemahaman mereka tentang apa yang mereka lakukan. 26
Namun  ada  konsekwensi  metodologis  dalam  penelitian  Cetin  saat menjadikan  dirinya  sebagai insider  researcher  as  observer ,  karena  gerakan  sosial tidak  harus  menjadi  objek  dari  pengetahuan  sebagai  yang  sudah  dikonstrusksikan oleh  beberapa  peneliti,  yang  mengakibatkan  tidak  merefleksikan  kompleksitas, konsekwensi  dan  arti  dari  tindakan  tersebut.  Perubahan  sosial  harus  didiskusikan dalam term analitik dan dengan referensi kajian sistemik, daripada mengaitkannya dengan  keluhan  dan  ambisi  ideologis.  Dan  konsekwensi  metodologis  dari  sudut teoritis  seperti  ini  membutuhkan  kajian  GM  dari  berbagai  aspeknya  seperti diskursusnya, tindakannya, usahanya, persepsi para pelakunya dan lain sebagainya. Sehingga memungkinkan melahirkan sebuah perangkat konspetual yang lebih luas. 27

## D. PENDEKATAN MULTI-POLAR
Pendekatan  dalam  prinsip insider-researcher  role yang  mengadopsi a syncretic  framework adalah  istilah multi-polar; yang  memungkinkannya  untuk menganalisa  lintas  diskursus,  atau  logika  satu  peneliti  dari  sekian  peneliti,  sekian pelaku, atau dimensi yang sistemik. Pendekatan ini menghindarkan reduksi bagi tiga elemen yang terdiri dari: a) perspektif insider dan peran peneliti insider. b) penguatan para penganutnya yang didapat dari keimanan mereka. c) a syncretic framework .
Perspektif  insider  menyoroti  kebutuhan  untuk  mengevaluasi  persepsi- persepsi,  perilaku  dan  tindakan  lewat  perspektif  insider,  dan  perbedaan  antara representasi tindakan kolektif dan penerimaannya oleh orang lain, baik oleh peneliti insider  ataupun  peneliti  dari  luar.  Termasuk  didalamnya  masalah  keimanan  dan penguatannya  yang  membentuk  bagian  paling  substansial  dari  kepentingan demokrasi  dan  masyarakat.  Hal  tersebut  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam pelestarian dan pengembangan pengabdian sukarela, dialog dan hubungan-hubungan untuk mencapai tujuan bersama, persaingan dan non materialistis serta layanan non contentious. Pengalaman beragama melibatkan makna, nilai-nilai dan pengalaman,
26 Ibid., hal. xxi.
27 Ibid., hal. xxi .
berbeda  dengan  yang  terbiasa  digunakan  dalam  teori  protest  ataupun  tindakan konflik  politik.  Setiap  reduksi  dalam  bidang  sosial,  politik,  ekonomi,  ataupun metodologi, menawarkan penjelasan parsial yang terbaik bagi tindakan kolektif. Dan itu  tentu  saja  tidak  memuaskan  karena  sisi  agama  tidak  dianggap  dalam  materi kajian, atau mendistorsi aspek kunci dari sebuah pergerakan dan sejarahnya, sebagai misal;  bahwa  sebuah  layanan  philantropis  bisa  dianggap  sebagai  budaya  yang potensial  dan  inovatif  untuk  dikategorikan  sebagai  tindakan  subversif,  padahal sebenarnya tidak seperti itu. 28
A syncretic framework digambarkan lewat a) latar belakang kontekstual dan sejarah,  b)  cara  pandang  atau  sistem  kepercayaan,  c)  mobilisasi  atau  mobilisasi tandingannya, d) faktor penunjang, dan e) faktor internal serta komponen identitas dan tindakan kolektif.

## E. MOBILISASI DAN MOBILISASI COUNTER
Mobilisasi  dan  tandingannya  yang  diuji  adalah  kajian  lapangan  di  Turki  guna memahaminya bagaimana terbentuk dalam kaitannya dengan motif, kepercayaan, dan diskursus  yang termanifestasikan lewat  para  pelaku  gerakan. Dan diskusinya terutama sekali menggambarkan relevansi bahasa, kepemimpinan, SMOs, dan juga peran media dalam bingkai peristiwa kejadian dan proses panjang. Peran GM aktor kultural  pembawa  perubahan  tercerminkan  lewat  program Social  Movement Organizations (SMOs)  yang  fokus  pada  mereformasi  pemahaman  budaya,  norma dan identitas sehingga layak disematkan sebagai cultural actor . Juga lewat tindakan dan diskursus yang membangunkan kesadaran kolektif, mengenalkan kepada publik sebuah  paradigma  baru  tentang  persamaan  hak  manusia  dalam  segala  bidang, mobilisasi  masa berdasarkan tradisi caring and services yang dibudayakan untuk orang  lain  yang  membutuhkannya. 29 GM  melakukan  counter  mobilisasi  secara khusus karena nilai non contentious dari tindakan masyarakat sipil – efisiensi dari layanan  sukarela  dan  altruistik  serta  perannya  dalam  memodernisasi  lembaga- lembaga,  akan  memotivasi  orang-orang  untuk  aktif,  siaga,  menjadi  warga  patuh hukum, timbul dari inisiatif inspiratif keimanan seorang dai muslim. 30
28 Ibid., hal. xxvi.
29 Ibid., hal. 253.
30 Ibid., hal. 254.
GM disini berusaha untuk memobilisasi elemen kultural universal dengan tradisi mereka  untuk  memunculkan  sistem  simbolik  baru  yang  mendunia,  hingga  tidak berlebihan ketika GM dianggap sebagai mobilisasi kosmpolitan atau mobilisasi sipil dimana moralitas Islam dan etikanya melebur kedalamnya, daripada melawan arus dari  kekuatan  finansial,  institusi  politik  dari  globalisasi  neo-liberal.  Gaya  bicara GÜlen dan cara ia menangani suatu hal mempunyai ciri khas yang sangat spesial karena  ia  lebih  suka  membicarakan  tentang  apa  yang  harus  dilakukan  daripada membahas  hal  itu  tentang  apa.  Ia  memecahkan  suatu  masalah  atau  krisis  yang menimpa  Turki  daripada  membahas  orang  tertentu,  partai  tertentu  atau pemerintahan tertentu. 31
Kemunculan  GM  itu  sendiri  memberikan  harapan  terbaik  bagi  orang  Turki khususnya  dan  bagi  dunia  Islam  pada  umumnya  untuk  menyatukan  Islam, melakukan modernisasi, sekulerisasi dan liberal demokrasi. Karena masyarakat luas bisa  melihatnya  sebagai  trend  baru  dari  ekspresi  kesadaran  kolektif,  sentimen umum,  pemikiran  dan  perasaan  yang  umum.  Dan  sebagai  sebuah  gerakan,  GM mendapatkan  pengaruh  dari  visibilitas  tindakannya  dan  jargon  yang  diusungnya. Contoh konkret adalah ketika GÜlen diundang untuk bertemu dengan POPE JOHN PAUL II. 32
Untuk  lebih  menyuarakan  ide  GM,  nampaknya  sumber  informasi  sebagai kekuatan baru di dunia modern, dimanfaatkan benar oleh GM. Dari pertelevisian, siaran radio, dan program siaran media komunikasi lainnya digarap dengan detail. GM  menjadi  aktor  sosial  Turki  pertama  yang  memanfaatk  jaringan  komunikasi elektronik dan internet untuk menyebarkan pesan damainya, dengan meng online kan situsnya dan bisa diakses secara gratis bagi siapapun juga. GÜlen sendiri juga tercatat  sebagai  dai  pertama  yang  merekam  ceramah-ceramahnya  kedalam  kaset audia  dan  video  yang  dipublikasikan  secara  luas  kepada  warga  Turki,  dimana  ia mendorong penggunaan  media masa untuk  memberikan informasi  kepada orang- orang tentang hal-hal yang berkaitan dengan perhatian individu maupun kolektif. 33 Dengan luasnya jaringan GM yang hampir ada disetiap benua, maka diperlukan profesinalitas  dalam  memberikan  pelayanan  terhadap  klien.  GM  sangat
31 Ibid., hal. 67.
32 Ibid., hal. 67.
33 Ibid., hal. 75.
menekankan  sekali  pemberian  pelayanan  secara  profesional,  termasuk  proses pelatihan  ulang    bagi  para  tenaga  relawan  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan kemampuannya sebagai relawan dilapangan dengan skill yang mumpuni. Dengan terdidiknya  tenaga  relawan  secara  baik  dan  kualifikasi  mumpuni  dari  para anggotanya,  turut  memberikan  andil  untuk  mempromosikan  dan  menaikkan  citra GM. Dengan  cerminan  tersebut,  menghantarkan  GM  sebagai  gerakan  dengan reflexivity yang tinggi sekali karena indentitas kolektifnya yang tidak berdasarkan asosiasi  tertentu  seperti  gender,  usia,  lokalitas,  etnis  maupun  agama,  akan  tetapi lebih  menekankan  pada  garapan-garapannya  serta  layanannya  untuk  kebaikan bersama. Bahkan  PM  Ecevit  pada  Forum  Ekonomi  Dunia  di  Davos  tahun  2000, sebuah kebanggaan bagi Turki ketika GM menjadi aktor yang mengispirasi banyak sekolah diseluruh dunia, karena memberikan kontribusi bagi budaya Turki sendiri maupun  bagi  budaya  bangsa  lain.  Kunci  kesuksesannya  terletak  pada reflektivitasnya  dalam  menyadarkan  manusia,  menghilangkan  garis  pembatas antara  manusia,  dan  mendapatkan  pengakuan  serta  dukungan  dari  sumber  yang sama sekali tidak terduga. 34
Reputasi  lain  dari  GM  adalah  keberhasilannya  untuk  memberikan  layanan kolektif dan potensi simbolik yang dihasilkan dari institusi dan SMOs diluar Turki. Kerja  transnasional  dan  proyek  bersama  mendapatkan  pengakuan  dan  ajakan kerjasama dari sumber luar negeri. Dunia bisnis, pendidikan dan lintas organisasi, beroperasi  lintas  batas  ekonomi,  politik  dan  budaya  dengan  rasionalitas  umum berdasarkan pada pengetahuan, skill  dan nilai  moral  bersama. GÜlen mendorong orang-orang  untuk  memberikan  pelayanan  kemanusiaan  lewat  pendidikan,  lintas budaya  dan  lintas  agama  untuk  meniadakan  gap  antara  orang-orang.  UNESCO pernah  memberikan  penghargaan  atas  usahanya  memajukan  Islam  dengan  versi modern  yang  banyak  dipengaruhi  oleh  sufisme  yang  menekankan  pada  nilai perbedaan, toleransi dan anti kekerasan. 35
Dalam  kaitannya  dengan  perkembangan  demokrasi,  GM  berkontribusi pencapaian  kondisi  yang  diharuskan  untuk  terjadinya  demokrasi  pluralis  lewat jaringan  formal  dan  informal  seperti  konferensi,  platform,  outlet  media  dan  lain
34 Ibid., hal. 82-88.
35 Ibid., hal. 90-93.
sebagainya.dan  itu  semua  menjadikan  GM  sebagai  sebuah  gerakan  yang  sangat sukses  memobilisasi  masa  sipil,  karena  bisa  melibatkan  orang-orang  dari  latar belakang  berbeda  dalam  waktu  singkat  melewati  area  geografis  yang  luas  untuk mewujudkan kerja proyek pelayanan bersama. 36

## F. FAKTOR PENUNJANG KONSEPSI GM
Penting untuk mendapatkan konsepsi pengertian yang lebih luas lagi tentang GM dengan  beragam  faktor  pendukung  dalam  sejarah  Turki  modern,  kedalam  bentuk pertanyaan-pertanyaan berikut:
1. Apakah GM inisiatif pelayanan atau gerakan sosial sipil?
Ketika  masyarakat  sipil  digambarkan  sebagai  arena  persahabatan,  klub perkumpulan,  gereja-gereja,  asosiasi  bisnis,  perserikatan,  paguyubab  hak  asasi manusia,  dan  bentuk  asosiasi  relawan  lainnya,  yang  berada  dilingkar  luar pemerintahan,  dimana  memberikan  peluang  dan  kesempatan  kepada  warganya untuk  belajar  berdemokrasi  secara  bebas  berkumpul,  tanpa  dialog  yang  korsiv serta  dengan  inisiatif  sosio-ekonomi.  Maka  GM  sebagai  sebuah  gerakan  sipil, menunjukkan  pergeseran  dalam  orientasi  dari  makro-politik  menuju  mikro praktis. Sementara GM murni tumbuh dari masyarakat sipil berdasarkan inisiatif keimanannya, praktek dan diskursusnya mengukuhkan sebuah pemikiran bahwa agama dan pemerintahan bisa dipisahkan dalam Islam, dan hal ini bukanlah hal yang membahayakan keimanan Islam. Dan dengan SMOs nya, bisa dijustifikasi bahwa GM merupakan sebuah inisiatif pelayanan sekaligus gerakan sosial sipil.
37
2. Apakah GM reaksi dari sebuah krisis atau ekspresi hasil konflik?
Perlu  dibedakan  dua  istilah  yang  berbeda  antara crisis dan conflict , sehingga bisa menjawab pertanyaan kedua dengan benar. Bahwa crisis dikatakan sebagai breakdown of the functional and integrative mechanisms of a given set of social  relations  in  one  sector  of  the  system  or  another .  Sedangkan conflict diartikan dengan; that the adversaries enter into strife on account of antagonistic defenitions of the objectives, relations, and means of social productions at issue
36 Ibid., hal. 103-112.
37 Ibid., hal. 119-122.
between them . Konflik antagonis dimanifestasikan oleh terjadinya benturan lewat kontrol  dan  pengalokasian  sumber-sumber  krusial  yang  dilakukan  oleh  partai golongan  yang  berkepentingan,  sedang  krisis  memprovokasi  terjadinya  reaksi subsequen  untuk  memperbaiki  keadaan  yang  timpang  terjadi  didalam  sebuah sistem pemerintahan. Perbedaannya terletak pada jika seseorang bisa membantu untuk  memutuskan  apakah  pelaku  kolektif  -dalam  hal  ini  adalah  GM  –  adalah konfliktual, ataukah kontentius, atau reaksioner, orang yang selalu menuntut atau malah sebaliknya.
Webb  mengidentifikasi  dalam  kasus  Turki,  bahwa  pendidikan  dan kesehatanlah  yang  menjadi  krisis  utama  sejak  periode  imperium  Ottoman.  Dan posisi  GM,  memobilisasi  sumber-sumber  yang  memang  sudah  ada  sejak  krisis terjadi dengan persiapan menggiringnya menuju tujuan baru. Situasi krisis tidak akan  bisa  menciptakan  gerakan  ini,  ataupun  mereka  sengaja  memanfaatkan keadaan untuk bertindak secara sadar dan sengaja menghadapi krisis. Maka GM tidak  muncul  sebagai  bagian  dari  konflik  politik  ekonomi  dan  sosial  di  Turki, khususnya  antara  golongan  sekuler  dan  yang  anti  sekuler.  GM  tidak  pernah tercatat memiliki hubungan dengan tindakan anarki apapun, aksi teror manapun, ia tidak pernah ingin masuk kedalam wilayah krisis Turki hasil pusaran konflik tadi.  GÜlen  mengatakan:  “untuk  menuju  dunia  yang  lebih  baik,  jalan  paling efektif  yang harus diambil adalah menghindari debat argumen dan konflik, dan selalu bertindak positif serta konstruktif.  Dalam  dunia modern seperti sekarang ini, satu-satunya jalan untuk mendapatkan penerimaan ide-idemu oleh orang lain adalah dengan cara persuasi. 38
3. Apakah GM itu sekte atau kultus semata?
Perbedaan  antara  GM  sebagai  gerakan  dengan  sekte  sebenarnya  sangat jelas  sehingga  tidak  perlu  dipertanyakan  lagi  apakah  GM  merupakan  sebuah sekte, karena jelas GM bukanlah sebuah sekte. Akan tetapi terkait dengan tokon sentral gerakan sosial ini maka bisa diuji lewat  isu karisma atau karismatiknya Fethullah  GÜlen.  Karismatik  adalah  pandangan  dan  anggapan  dari  anggota sebuah  sekte  terhadap  pemimpin  kelompoknya  sebagai  seorang  yang  super dengan  memiliki  banyak  kelebihan  dan  karomah,  termasuk  dikaitkan  dengan
38 Ibid., hal. 127-128.
mitos  masa  kecilnya,  tempat-tempat  keramat,  objek  suci  yang  disentuhnya  dan lain  sebagainya.    Akan  tetapi  GÜlen  dilihat  dari  kacamata  ini  secara  jelas  bisa dilihat lewat ceramahnya, tindakannya, pekerjaan yang dilakukannya sejak usia 16 tahun sebagai penceramah, penulis atau insiator dari tindakan masyarakat sipil. Ia  tidak  pernah  mengajarkan  tindakan  yang  negatif,  dan  juga  tidak  mewakili perilaku  apapun  yang  mengarah  kepada  hal  tak  terhitung  atau  tak  terduga  atau diluar  kebiasaan,  dalam  pemikiran  ataupun  tindakannya.  Hal  ini  mendukung jawaban bahwa GM bukan merupakan sekte karena tokoh sentralnya adalah figur biasa  yang  hanya  ingin  memberikan  kesempatan  kesetaraan  dalam  pendidikan bagi siapapun juga dengan dasar nilai universal berbagi dengan sesama. 39
4. Apakah GM merupakan gerakan politik?
Gerakan  yang  muncul  didalam  masyarakat  kompleks  dengan  berbagai jenisnya selalu diinterpretasikan dengan dua cara; a) sisi krisis ekonomi, b) hasil dari  defisiansi  legitimasi  politik.  Dan  sudah  dibahas  sebelumnya  bahwa  teori gerakan sosial  banyak terpengaruh oleh  apa  yang terjadi di  Amerika Utara dan Eropa  Barat,  akan  tetapi  hal  tersebut  tidak  bisa  disamakan  dengan  kasus  Turki dengan kompleksitas masyarakatnya. GM menyikapi partai-partai politik dengan anggapan  bahwa  mereka  tidak  bisa  memenuhi  permintaan  kolektif  masyarakat yang  menuntut  kesetaraan  hak  sebagai  warga  negara,  karena  partai  politik terbentuk  sebagai  representasi  beberapa  kepentingan  saja.  GM  tidak  beraliansi dengan  partai  politik  mapan  atau  partai  politik  apapun,  karena  dalam  cara pandangnya bahwa Islam tidak membutuhkan negara atau partai politik untuk bisa survive  bertahan.  Maka  GM  terepresentasikan  dari  cara  pandang  dan pemahamannya lewat organisasi SMOs yang formal. 40
5. Apakah  GM  sebatas  tindakan  kolektif  altruistik  dan  layanan  sukarela pilanthropis?.
Perlu  sekali  dibedakan  antara  usaha  pelayanan  pilantropis  yang muncul  dari  motivasi  kesadaran  pribadi  dengan  yang  termotivasi  oleh  imbalan materi. Maka altruisme dikatakan Auguste Comte sebagai: ethical doctrine that hold  individual  have  a  moral  obligation  to  help,  serve,  or  benefit  others,  if
39 Ibid., hal. 134-137 .
40 Ibid., hal. 149-154.
necessary at the sacrifice of self-interest . Sedangkan philanthropy menurut Eker bisa dikatakan sebagai: number of forms; one’s allocation of time, energy, money, property  or  a  simple  smile,  care  or  prayers .  Dalam  kasus  GM  dalam  struktur politik  dan  kebijakan  sosial  Turki,  maka  tindakan  pengabdian  sukarela  timbul sebagai alternatif jawaban bagi permasalahan-permasalahan, defisiensi atau krisis dalam negara dan krisis ketahanan sistem sosial masyarakat. Dan lewat SMOs nya GM,  Bar-Tal  secara  umum  menunjukkan  bahwa  perilaku  altruisme  dan pilantropis  adalah  semacam  perilaku  yang;  a)  menguntungkan  orang  lain,  b) dilakukan secara intens, c) keuntungan harus menjadi tujuan utamanya, d) harus dilakukan tanpa mengharapkan imbalan jasa. Dan ini yang  menjadi karakteristik dasar  gerakan  GM  hingga  mendapatkan  reputasi  yang  mendunia.  Tindakan pengabdian  sukarela  secara  spesifik  bertujuan  untuk  menghasilkan  keuntungan bagi  subjek  ketimbang  bagi  para  sukarelawan  itu  sendiri,  untuk  ini  GM  secara umum  dikenal  dengan  jargon HIZMET yang  berarti  pelayanan  yang  diberikan bagi oranglain. 41

## PENUTUP
Belum pernah terjadi konsensus antara para peneliti akademisi untuk menyepakati teori gerakan sosial ataupun teori tindakan kolektif yang paling tepat digunakan, sehingga patut untuk dikritisi teoritisnya dan dikembangkan lagi, terlebih untuk mengkaji gerakan semacam  Gerakan  GÜlen  di  era  kontemporer.  Karenanya  dari  6  teori  klasik,  Cetin menggunakan  3  teori  dasar  sebagai  kritik  dan  pengembangan  teori  lama: Resource mobilization  Theory,  Political  Opportunity  Structure  Theory,  dan  Frame  Theory kemudian  menambahkan  dengan  pendekatan multi-polar  approach dan a  syncretic framework sebagai kontribusi teoritis dibidang gerakan sosial dan tindakan kolektif.
Narasi  kronologis  sejarah  Turki  modern,  memberikan  latar  belakang  peristiwa yang  berjalan  seiring  dengan  kemunculan  tokoh  sentral  Fethullah  GÜlen  dan  gerakan sosial yang diusungnya, dimana hampir semua peristiwa menunjukkan ketidakterlibatan GM dengan pusaran konflik politik yang melahirkan krisis Turki. Ia pada awalnya lebih pada  ingin  memberikan  kesempatan  kepada  warga  Anatolia  untuk  bisa  mendapatkan
41 Ibid., hal. 165-173.
kesempatan pendidikan tinggi di kota besar dengan menggalang kesadaran massa supaya bisa menghindarkan generasi muda dari pengaruh negatif pemikiran sekuler Turki, serta sekaligus mengentaskan mereka menuju kehidupan yang lebih baik.
Gerakan  GÜlen  memanifestasikan  pesan-pesannya  lewat  mobilisasi  budaya, memanfaatkan  media  massa,  menyuarakan  pemberian  pelayanan  secara  Cuma-Cuma bagi yang membutuhkan dengan profesionalitas tinggi, menjalin kerjasama lintas negara- agama-budaya  dengan transnational  project ,  sehingga  menghantarkan  GM  kepada pengakuan  dunia  atas  reputasinya  yang  mendunia  dengan  bukti  jutaan  pengikut  dan terwujudnya  institusi-institusi(yang  kebanyakan  lembaga  pendidikan)  hampir  disetiap benua.  Yang  paling  mencolok  adalah  tindakan  altruistik  mementingkan  kepentingan orang lain diatas kepentingan pribadi, dan juga pilantropis yaitu berkorban secara tenaga, fikiran,  harta  tanpa  mengharapkan  imbalan  materi.  Sukses  GM  ini  menarik  perhatian banyak peneliti untuk mengetahui sejauh mana pengaruh GM bagi Turki khususnya, bagi dunia  Islam  dan bagi  masyarakat  global pada umumnya. Hanya saja dalam  pandangan Cetin,  para  peneliti  telah  mengesampingkan  dalam  penelitian  mereka  tentang  sumber utama kekuatan GM yaitu para partisipan yang terlibat langsung didalamnya, sehingga Cetin menyatakan perlu adanya teori gerakan sosial baru yang ia sebut dengan multi-polar approach dengan bingkai a syncretic framework .

## DAFTAR RUJUKAN
Aydıntaşbaş, A, "The good, the bad and the Gülenists: The Role of  the Gulen Movement  in  Turkey's  Coup  Attempt" .  European  Council  on  Foreign  Relations . ecfr.eu. 2016.
Cetin, Muhammed, The GÜlen Movement; Civic Service Without Borders, New York: Blue Dome Press, 2010.
GÜlen, Fethullah, Toward a global Civilization of Love and Tolerance, New Jersey: Tughra Books, 2009.
Hakan Yavuz, M & Bayram Balci. Turkey's July 15th Coup: What Happened and Why . Utah Series in Middle East Studies. University of Utah Press . 2018.
_____________, Toward an Islamic Enlightenment: The Gülen Movement . Oxford University Press. 2013.
Mercan, Faruk,  (2017). No Return from Democracy: A Survey of Interviews with Fethullah Gulen . Blue Dome Press. 2017.
Tinçurl,  Timur, "Gülen  movement:  Creating  an  elite  to  lead  the  state" . D+C Development and Cooperation, 2017.
___________,  Timur  Tinç, "Creating  an  elite  to  lead  the  state:  The  Gulen movement in Turkey" . Qantara.de. 2017
Tittensor,  David,  (2014). The  House  of  Service:  The  Gülen  Movement  and Islam's Third Way . Oxford University Press , 2014.
Unal, Ali, Williams, Alphone, Advocate of Dialogue Fathullah GÜlen ,
Virginia: The Fountain, 2000.