## TERAPAN ESTETIKA SUNDA PADA SUVENIR ANGKLUNG DI SAUNG ANGKLUNG UDJO
Erline Anasthasia D 1 , Moh Eka Lesmana 2 1,2 Magister Desain, Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Teknologi Bandung corresponding author email: erline.a.dj@gmail.com 1

## Abstrak
Estetika  Sunda  merupakan  nilai  keindahan  yang  hadir  pada  latar  budaya  masyarakat  Sunda. Unsur  ini  memegang  peranan  penting  dan  tidak  dapat  dilepaskan  dalam  berbagai  aspek kebudayaan  Sunda,  termasuk  di  dalamnya  perancangan  dan  penciptaan  berbagai  artefak kebudayaan  Sunda.  Penelitian  ini  ditujukan  untuk  mengungkap  bagaimana  peranan  dan penerapan  estetika  Sunda  pada  produk  suvenir  Saung  Angklung  Udjo  (SAU)  saat  ini.  Hal  ini karena  suvenir  menjadi  bagian  penting  dalam  sistem  kepariwisataan  yang  juga  erat  dan seringkali menjadi benda yang merepresentasikan suatu tempat ataupun kebudayaan. Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  analisis  estetika Sundan  dan  tinjauan  tentang  suvenir.  Hasil  penelitian  berupa  kajian  yang  menjelaskan bagaimana  peranan  estetika  Sunda  pada  bentuk,  fungsi,  nilai  dan  makna  kebudayaan  pada suvenir  di  Saung  Angklung  Udjo.  Hasil  dari  penelitian  ini  dapat  menjadi  referensi  dalam merancang  dan  melihat  bagaimana  unsur  kebudayaan  dapat  tetap  dipertahankan  dan diterapkan pada objek khususnya suvenir.
Kata Kunci: Estetika Sunda, Saung Angklung Udjo, Suvenir

## Abstract
Sundanese  aesthetics  value  is  present  in  cultural  background  of  the  Sundanese  people. Sundanese  aesthetics  plays  an  important  role  and  cannot  be  separated  in  various  aspects  of Sundanese culture, including the design and creation of various Sundanese cultural artifacts. This study aims to reveal how the role and application of Sundanese aesthetics at this time in the souvenir products of Saung Angklung Udjo (SAU). Souvenirs are an important part of the tourism system which is also closely related and often becomes objects that represent a place or a culture, because of that reason souvenirs at Saung Angklung Udjo (SAU) are the right objects of research in  revealing  the  role  of  Sundanese  aesthetics  at  present  time.  The  research  method  used  is descriptive qualitative with the Sundanese aesthetic analysis approach and a review of souvenirs. The result of the research is a study that explains how the role of Sundanese aesthetics in the form, function, value and meaning of culture in souvenirs at Saung Angklung Udjo. The results of this research can later become a reference in designing and seeing how cultural elements can be maintained and applied to objects, especially souvenirs.
Keyword: Sundanese aesthetics, Saung Angklung Udjo, Souvenir

## ANDHARUPA: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia
http://publikasi.dinus.ac.id/index.php/andharupa/index

## 1. PENDAHULUAN
Saung  Angklung  Udjo  (SAU)  ialah  salah  satu  destinasi  wisata  di  Kota  Bandung    yang merupakan  wisata  budaya  dan  edukasi  yang  berbentuk  sanggar  kebudayaan  yang lengkap  berisi  pertunjukan,  pusat  kerajinan  tangan  bambu,  dan  workshop  instrumen musik berbahan dasar bambu. Salah satu cara dari SAU dalam upaya memelihara dan melestarikan  kebudayaan  Sunda  ialah  dengan  mempertunjukan  kesenian  tradisi  dan turut serta mengajak dan mengajarkan permainan angklung pada wisatawan di dalam pertunjukannya.    Hal  ini  menjadi  daya  tarik  pertunjukan  angklung  di  SAU  yang memberikan  pengalaman  yang  tak  terlupakan  bagi  wisatawan  yang  berkunjung  juga menambah ilmu pengetahuan yang baru dengan melibatkan wisatawan dalam beragam kegiatan  yang  dilakukan  SAU.  Rangkaian  kegiatan  dan  pertunjukan  dari  SAU  ini  tidak hanya sebatas hiburan namun juga dapat menambah pengetahuan serta wawasan yang dimiliki selama berwisata. Adanya upaya SAU dalam melibatkan para wisatawan dalam kegiatan yang dilakukan kemudian dapat melahirkan sebuah ikatan dan pengalaman tak terlupakan bagi para wisatawan yang berkunjung di SAU.
Selain  dari  pertunjukan  dan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  pihak  SAU,  SAU  juga menyediakan  berbagai  suvenir  sebagai  bentuk  pengingat  dan  cinderamata  bagi  para wisatawan  yang  berkunjung  di  SAU  sehingga  dapat  terus  mengingat  apa  yang  telah mereka rasakan selama berkunjung di SAU. Suvenir-suvenir ini dipajang dan dapat dibeli di Souvenir Shop yang juga berada dalam satu bagian lokasi dari SAU. Di Souvenir Shop ini  wisatawan  dapat  membeli  berbagai  ragam  suvenir  angklung  baik  yang  berfungsi sebagai  hiasan  maupun  yang  fungsional  dan  bisa  dimainkan.  SAU  juga  memberikan suvenir berupa angklung kecil yang dibuat menjadi kalung ketika wisatawan membeli tiket pertunjukan. Suvenir ini sendiri bagi SAU adalah media yang bersifat melengkapi pengalaman wisatawan dalam kunjungannya ke SAU. Selain sebagai media yang akan terus mengingatkan para wisatawan tentang pengalaman yang mereka rasakan di SAU, suvenir  juga  menjadi  tanda  bukti  dari  pengalaman  yang  pernah  wisatawan  rasakan, membuat  pengalaman  menjadi  nyata,  baik  untuk  dikonsumsi  oleh  orang  lain  sebagai hadiah atau sebagai cara untuk memperpanjang pengalaman untuk konsumsi sendiri.
Suvenir  sendiri  menjadi  bagian  penting  dalam  sistem  kepariwisataan.  Timothy  (2005) menjelaskan  alasan  wisatawan  membeli  suvenir  adalah  untuk  mengingatkan  kembali tentang  tempat  yang  telah  dikunjungi.  Bagi  banyak  wisatawan,  membeli  kenang- kenangan  adalah  tindakan  yang  sangat  penting  dan  perjalanan  tidak  akan  dianggap lengkap  tanpa  membeli  sesuatu  untuk  dibawa  pulang.  Kenang-kenangan  membantu orang sekembalinya ke rumah untuk mengingat masa-masa istimewa yang dialami atau budaya atau warisan setempat yang dinikmati. Hal ini juga terjadi di SAU, dimana suvenir menjadi  pelengkap  dari  pengalaman  para  wisatawan  dan  sebagai  media  yang mengingatkan kembali tentang apa yang mereka jumpai di SAU.
Peranan suvenir yang menjadi bagian dari SAU sebagai sarana warisan budaya  Sunda, menjadi  media  yang  menarik  untuk  dikaji,  karena  pada  dasarnya,  suvenir  sendiri merupakan  produk  yang  biasanya  lahir  dalam  unsur  kebudayaan.  Suvenir  juga  dapat menjadi media penanda dan identitas dari suatu tempat. Oleh karena itu suvenir SAU
yang  merupakan  sanggar  pelestarian  kebudayaan  Sunda  seharusnya  menjadi  media yang dapat merepresentasikan tempat dan kebudayaan dimana dia lahir. Suvenir yang berasal  dari  produk  kebudayaan  menarik  untuk  ditelusuri  karena  secara  umum penelitian  tentang  hal  tersebut  masih  belum  banyak  dikaji.  Dengan  meneliti transformasi  produk  kebudayaan  menjadi  produk  suvenir,  diharapkan  dapat  menjadi penelitian yang mengidentifikasi dan menganalisa transformasi artefak kebudayaan dan nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  mengkaji  suvenir  melalui  sisi  estetika  Sunda menjadi salah satu cara dalam mengidentifikasi unsur-unsur kebudayaan pada suvenir SAU.
Estetika  Sunda  sendiri  merupakan  nilai  keindahan  yang  hadir  pada  latar  budaya masyarakat Sunda. Estetika Sunda terkait dengan nilai moral pada suatu produk budaya yang  berfungsi  sebagai  petunjuk  hidup.  Sehingga  nilai  keindahan  pada  masyarakat Sunda  sangat  berkaitan  dengan  etika  masyarakatnya.  Unsur  ini  memegang  peranan penting dan tidak dapat dilepaskan dalam berbagai aspek kebudayaan Sunda, termasuk di dalamnya perancangan dan penciptaan berbagai artefak kebudayaan Sunda.
Produk  kebudayan  dan  transformasinya  menjadi  suvenir  dapat  dikaji  melalui  sudut pandang estetika Sunda. Hal ini dapat membantu memahami bagaimana SAU sebagai sanggar yang melestarikan kebudayaan dapat mempertahankan nilai-nilai kebudayaan Sunda  melalui  berbagai  inovasi  dan  transformasi  pada  media  suvenir.  SAU  menjadi obyek  penelitian  yang  tepat  karena  SAU  sendiri  merupakan  sanggar  yang  memiliki tujuan untuk terus melestarikan kebudayaan Sunda, sehingga kegiatan dan produk yang dihasilkan SAU seharusnya tetap mempertahankan nilai-nilai kebudayaan Sunda. Hasil dari  penelitian  ini  dapat  memberikan  informasi  dan  pemahaman  bagaimana  dan  apa saja  nilai-nilai  kebudayaan  Sunda  yang  ada  dan  terus  dipertahankan  dalam  inovasi suvenir  di  SAU.  Analisa  dan  identifikasi  ini  juga  dapat  memberi  dokumentasi  dan informasi bagi para desainer dan juga pengrajin dalam melihat bagaimana unsur estetika Sunda  diterapkan  pada  perancangan  suvenir,  dan  dapat  menjadi  referensi  dalam merancang suatu produk yang tetap mempertahankan nilai-nilai kebudayaan.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metodologi  penelitian  kualitatif. Metode  ini  dianggap  sebagai  metode  yang  paling  sesuai  dalam  penelitian  ini,  karena objek  penelitian  merupakan  karya  yang  terlahir  oleh  kebudayaan  sehingga  data-data sejarah  dan  juga  kebudayaan  terkait  dengan  objek  penelitian  pada  dasarnya  lebih banyak  merujuk  pada  sumber-sumber  literatur.  Oleh  karena  itu  metode  kualitatif dianggap paling tepat untuk digunakan pada penelitian ini, dimana data-data yang telah dikumpulkan  sebelumnya  kemudian  dianalisis  untuk  dapat  mengetahui  dan memaparkan  unsur-unsur  estetika  Sunda  yang  ada  dalam  karya  suvenir  angklung  di Saung Angklung Udjo.
Studi literatur dalam penelitian ini merujuk kepada pengumpulan data terkait dengan objek penelitian dan juga unsur-unsur kebudayaan dan estetika  Sunda. Pengumpulan data literatur memiliki peranan sangat penting, karena objek penelitan yang berkaitan
erat  dengan  kebudayaan,  sehingga  data-data  yang  mendukung  penelitian  banyak  di jumpai  pada  karya-karya  tulis  seperti  buku  dan  jurnal.  Studi  literatur  dengan mengumpulkan data-data tertulis juga dapat membantu dalam memahami objek dan juga filosofi  kebudayaan  yang menjadi  dasar  dari  lahirnya objek  penelitian  yang  akan diteliti. Oleh karena kebudayaan seringkali diinterpretasikan dengan cara yang berbeda- beda, sehingga studi literatur terhadap berbagai karya tulis juga dapat membantu dalam mendalami pemahaman dan melahirkan pemikiran yang lebih objektif terhadap objek yang akan diteliti.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini berfokus pada analisis dan identifikasi estetika  Sunda pada suvenir khas Saung Angkung Udjo (SAU). Berikut adalah data suvenir yang didapatkan melalui survei di toko suvenir Saung Angklung Udjo pada 15 Januari 2021. Secara keseluruhan terdapat kurang lebih 76 tipe suvenir.
Tabel 1. Data Suvenir di Suvenir Shop Saung Angklung Udjo [Sumber: Dokumentasi Penulis]
1. Angklung satuan
2. Gantungan kunci Angklung
3. Bross Angklung
4. Magnet Angklung
5. Kalung Angklung dengan tali warna warni (merah biru hijau yang pink)
6. Angklung tatakan (ATK) tidak bisa di mainkan (hanya untuk pajangan) (5 ukuran)
7. Angklung tatakan (ATK) bisa dimainkan
8. Miniatur angklung mini
9. Miniatur angklung mini ekslusif (mika tutup kain batik)
10. Angklung sarinande (warna) 1 oktaf
11. Angklung mini (warna) 1 oktaf bisa di mainkan
12. Angklung toel 1 oktaf
13. Angklung sarinande batik tanpa jejer (inovasi kang yayan) 1 oktaf
14. Angklung mini 8 (8 angklung) (8 nada)
15. Angkung sarinande 8 (8 angklung) (8 nada)
16. Angklung Sarinande plus 1 ½ oktaf (14 angklung) (14 nada)
17. CD angklung
18. Tshirt Saung Angklung Udjo
19. Perhiasan perak motif angklung (liontin, anting, bross)
20. Garpu perak dengan ujung angklung
21. Jimbe (beberapa ukuran)
22. Kalimba (batok kelapa)
23. Payung kertas
24. Wayang golek (cepot, gareng, semar, dawala,  arjuna, srikandi) (beberapa ukuran)
25. Gantungan wayang golek(punakawan)
26. Gantungan kunci wayang (setengah kepala, kepala, kepala dan badan)
27. Kain batik garut
28. Magnet kulkas (angklung, bandung, i love angklung udjo)
29. Magnet kulkas (wayang dan karakter)
30. Pensil wayang
31. Pembatas buku wayang
49. Gantungan kunci alat transportasi (mobil, perahu)
50. Marakas (kendang dan  ulir)
51. Tiktak (karakter spongebob dan karkter wajah)
52. Gasing bambu
53. Ketapel
54. Bando batik
55. Kalung (dream chatcher, kayu, dan mute)
56. Gelang (mute dan tali)
57. Ban pinggang mute
58. Bola takraw
59. Suling
60. Pajangan perahu dalam kaca (kaca)
32. Madu
33. Topi batik
34. Topi kipas batik
35. Ikat bang barang (ikat kepala)
36. Topeng hiasan
37. Dompet batik
38. Notes daur ulang (kertas)
39. Congklak lipat (bentuk kotak, bentuk ikan)
40. Biji congklak
41. Bambu gantung (lonceng angin)
42. Asbak tengkorak
43. Celengan batok kelapa
44. Toples batok kelapa
45. Kipas batik
46. Lampu hias karakter (bambu dan benang)
47. Pajangan kayu alat transportasi (motor, mobil, becak, sepeda, perahu, pesawat, helikopter)
48. Miniatur alat traspotasi (becak, sepeda)
61. Pajangan  kayu (Kujang, gitar, kura kura, ayam ) 62. Kalender 63. Pajangan gamelan Sunda dalam kotak akrilik (gong, bonang, rebab, kecap, 1 set gong rebab saron, 1 set lengkap gong saron bonang rebab kendang  ) 64. Pajangan kujang dalam kotak akrilik
65. Gantungan kunci keris
66. Sendal tarumpah (kulit)
67. Gantungan kunci kulit
68. Celengan bambu
69. Tas anyaman pandan
70. Tas batik (tas laptop, tas hobo, ransel)
71. Kemeja batik
72. Kuda lumping
73. Baju baduy (baju pangsi)
74. Tatakan gelas batik
75. Sepatu batik
76. Alat pijat (sendal kesehatan, alat pijat dan lain-lain)
Berdasarkan data suvenir di atas di ketahui kategori bahan pembuat suvenir terbanyak ialah bambu, kayu, dan kain. Dari data tersebut diketahui bahwa terdapat dua puluh tipe suvenir  yang  berkaitan  dengan  angklung,  dan  empat  tipe  suvenir  yang  merupakan replika dari angklung yang berbahan dasar bambu. Menurut Wahyu Tri Atmojo (2009) yang dimaksud dengan suvenir ialah merupakan replika atau tiruan dari bentuk aslinya secara  visual,  tetapi  sudah  tidak  lagi  memiliki  kemampuan  untuk  berfungsi  seperti bentuk  aslinya.  Empat  tipe  suvenir  tersebut  ialah  gantungan  kunci  angklung,  kalung angklung, bross angklung, dan angklung tatakan (yang tidak dapat dimainkan).
Gambar 1. Gantungan Kunci Angklung, Kalung Angklung, dan Bros Angklung [Sumber: Dokumentasi Penulis]

## Gambar 2. Angklung Tatakan [Sumber: Dokumentasi Penulis]
Analisis  dalam  penelitian  ini  berlandaskan  pada  teori  mengenai  suvenir  dan  estetika. Estetika yang digunakan ialah estetika Sunda yang merupakan bagian  dari kebudayaan Sunda yang melatar belakangi kehadiran produk di Saung Angklung Udjo. Berdasarkan wawancara  dengan  pihak  Saung  Angklung  Udjo  diketahui  bahwa  toko  suvenir  Saung Angklung  Udjo  menggunakan  sistem one  stop  service yang  berarti  terdapat  banyak ragam produk di satu tempat untuk mengakomodir keinginan wisatawan. Suvenir yang diproduksi oleh Saung Angklung Udjo ialah suvenir yang berhubungan dengan angklung. Suvenir  angklung  digunakan  sebagai  pelengkap  pengalaman  wisatawan,  pengingat kenangan,  dan  merupakan  salah  satu  teknik marketing dari  Saung  Angklung  Udjo. Suvenir angklung tidak memiliki makna khusus di luar tujuannya sebagai pengingat dan teknik marketing .
Sebagai  produk  budaya  perubahan  angklung  yang  merupakan  alat  musik  masyarakat Sunda menjadi suvenir angklung yang merupakan produk konsumsi wisatawan tentunya akan  mengalami  pergeseran  perubahan  makna.  Angklung  yang  merupakan  produk budaya masyarakat Sunda tentunya mengandung sistem nilai budaya Sunda, angklung mengalami  perubahan  fungsi  sepanjang  sejarah  hingga  akhirnya  menjadi  menjadi produk  suvenir.  Nilai  budaya  yang  masih  terkandung  dalam  suvenir  angklung  ini kemudian  akan  dicari  menggunakan pendekatan  estetika  Sunda  sebagai budaya  yang melahirkan  alat  musik  angklung.  Pendekatan  estetika  Sunda  dapat  dilakukan  dengan menganalisis produk budaya menggunakan ungkapan bahasa Sunda.

## 3.1. Suvenir Angklung
Kerajinan  pada  awalnya  diproduksi  untuk  memenuhi  kebutuhan  upacara  atau  untuk kebutuhan  fungsional,  tetapi  seiring  perkembangan  jaman  mulai  terjadi  pergeseran bentuk,  fungsi,  dan  makna.  Pada  mulanya  angklung  merupakan  alat  musik  yang digunakan dalam upacara menanam padi dan menuai padi, penggunaan angklung dalam ritual panen padi ini melambangkan kepercayaan terhadap Nyai Sri Pohaci atau Dewi Sri sebagai  lambang  dewi  padi  yang  memberikan  berkah  bagi  kesuburan  tanaman  padi. Dalam  perkembangannya  angklung  mengalami  pergeseran  fungsi,  saat  ini  angklung tidak hanya digunakan dalam upacara adat, tetapi angklung juga kini berfungsi sebagai alat  dan  juga  media  pertunjukan  dalam  rangka  kepariwisataan  maupun  pertunjukan seni.  Bergesernya  fungsi  angklung  membuat  kesakralan  angklung  juga  bergeser, sehingga lahir lebih banyak variasi yang di hasilkan oleh angklung. Salah satunya ialah
suvenir  angklung.  Suvenir  angklung  lahir  dari  kebutuhan  wisatawan  dan  kebutuhan Saung  Angklung  Udjo.  Kebutuhan  wisatawan  ialah  untuk  mengingat  pengalamannya ketika  mempelajari  budaya  Sunda  yang  berupa angklung.  Kebutuhan  Saung Angklung Udjo ialah untuk membuat orang mengingat budaya bambu yang dimiliki masyarakat Sunda.  Dari  kedua  alasan  tersebut  maka  lahirlah  suvenir  angklung  yang  berfungsi sebagai  pengingat  budaya  Sunda  khususnya  angklung.  Saung  Angklung  Udjo menghadirkan  suvenir  angklung  sebagai  alat  untuk  mempromosikan  angklung.  Hal tersebut  sejalan  dengan  konsistensi  Saung  Angklung  Udjo  dalam  pelestarian  budaya angklung dengan menjaga, merawat, meregenerasikan, dan mempromosikan informasi mengenai angklung. Secara visual angklung dan suvenir angklung tidaklah jauh berbeda. Perbedaan secara sekilas hanya terletak pada kaki angklung.
Tabel 2. Perbandingan Visual Angklung dan Suvenir Angklung [Sumber: Dokumentasi Penulis]
Alat Musik Angklung Tabung Dua Gantungan Kunci Angklung Tabung Dua Angklung Tatakan Tabung Dua
Suvenir angklung secara visual terdiri dari tiga unsur utama yakni ancak (tabung dasar), rangka ( jejer dan palang gantung), serta tabung suara. Tabung dasar berfungsi sebagai penahan rangka dan tabung suara angklung. Rangka berfungsi sebagai penahan tabung suara. Tabung suara berfungsi untuk menunjukan karakteristik angklung pada suvenir. Dengan tabung suara yang lebih besar terletak di sebelah kanan dan tabung yang lebih kecil terletak di sebelah kiri. Kedua tabung suara menghadap kearah yang sama yaitu menghadap ke arah kiri.
Gambar 3. Unsur Suvenir Angklung
[Sumber: Dokumentasi Penulis] Tabung dasar Rangka  (jejer dan palang gantung) Tabung suara
Untuk memahami estetika Sunda maka diperlukan dasar pemahaman bagi benda-benda budaya masyarakat Sunda, tritangtu dapat menjelaskan sistem hubungan makna benda- benda  budaya  melalui  ungkapan  tersebut.  Konsep tritangtu seperti  yang  dijelaskan Sumardjo  (2015)  nampak  dalam  pembagian  kosmik  Sunda  Dunia  atas  ( Buana Nyungcung ), Dunia Bawah ( Buana Larang ), dan Dunia Tengah ( Buana Panca Tengah ). Dunia  atas  digambarkan  sebagai  simbol  langit,  dunia  bawah  digambarkan  sebagai simbol  bumi  dan  dunia  tengah  digambarkan  sebagai  simbol  manusia.  Penerapan pembagian  angklung  menjadi  tiga  bagian  juga  masih  dapat  terlihat,  terdapat  bagian bawah  yang  diisi  oleh  tabung  dasar,  bagian  tengah  yang  diisi  oleh  tabung  suara  dan bagian  atas  berisi jejer dan  area  kosong.  Tabung  dasar  digambarkan  sebagai  dunia bawah  yang  menyimbolkan  bumi,  bagian  tengah  yang  berisi  tabung  suara menggambarkan dunia tengah yang menyimbolkan manusia, dan bagian atas yang berisi area kosong menggambarkan langit.
Gambar 4. Pembagian Atas, Bawah, dan Tengah pada Suvenir Angklung [Sumber: Dokumentasi Penulis]
Konsep tritangtu juga  menurut  Sumardjo  (2015)  merupakan  permasalahan  mengenai ’kosong’ dan ’isi’ atau ada dan tiada. Konsep ‘kosong’ atau ‘tidak ada’ bersatu dengan konsep ‘isi’ atau ‘ada’ sehingga menjadi suatu konsep ‘kosong yang sudah berisi’ atau ‘menjadi ada’. Penerapan ini terletak pada tabung dasar dan rangka angklung sebagai simbol bumi dan langit yang akan hadir konsep kosong atau tidak ada. Apabila tabung dasar dan rangka angklung di isi oleh tabung suara sebagai simbol manusia maka akan hadir  konsep  isi  atau  ada.  Konsep  kosong  dan  konsep  isi  yang  terdapat  pada  suvenir angklung ini menunjukan bahwa masih terdapat ingatan akan bagian bagian angklung.
bagian bawah bagian tengah bagian atas

## Gambar 5. Konsep Kosong dan Konsep Isi [Sumber: Dokumentasi Penulis]
Beberapa peribahasa yang menggunakan angklung sebagai alat untuk menggambarkan hubungan ibu dan anak ialah Elmu angklung (Sopandi dkk. 1987. hal 64) , ulah ngelmu angklung (Sopandi dkk. 1987. hal 64), dan Anak mah ulah siga anak angklung (Teddy Muhamad Drajat. 2012. hal 27) . Peribahasa tersebut menjadikan ingatan akan tabung suara  pada  angklung  yang  diibaratkan indung (ibu)  dan  anak,  tabung  besar menggambarkan indung (ibu) dan tabung kecil menggambarkan anak.
Gambar 6. Tabung Anak dan Tabung Indung [Sumber: Dokumentasi Penulis]
Elmu angklung disini digambarkan melalui posisi tabung kecil (anak) yang membelakangi tabung besar ( indung ) yang dimaknai kasih sayang seorang ibu tidak terbalas oleh kasih sayang anaknya. Peribahasa selanjutnya ialah ulah ngelmu angklung yang digambarkan melalui  posisi  tabung  kecil  (anak)  yang  berada  di  depan  tabung  besar  ( indung )  yang dimaknai  dengan  perhatian  ibu  terhadap  anaknya  sangatlah  besar,  tetapi  anak  tidak terlalu memberikan perhatian yang besar pada orang tuanya. Terakhir ialah peribahasa anak mah ulah siga anak angklung diambarkan melalui posisi tabung kecil (anak) yang berada  di  depan  dan  membelakangi  tabung  besar  ( indung )  artinya  jadi  anak  jangan seperti anak angklung yang tidak menghormati orang tua.
Nilai budaya  adalah  wujud ideal  dari  kebudayaan  dan  merupakan  konsep  yang  hidup dalam alam pikiran sebagian besar anggota masyarakat. Secara fungsional, nilai budaya berfungsi sebagai suatu pedoman yang memberi arah dan orientasi kepada kehidupan manusia.  Dari  peribahasa  di  atas  diketahui  bahwa  angklung  digunakan  untuk mengajarkan etika hubungan antara anak dan orang tuanya, dan merupakan simbol dari
Konsep isi Konsep kosong Tabung Indung (Ibu) Tabung Anak
kasih sayang yang digambarkan melalui kasih ibu kepada anaknya. Hal ini sejalan dengan pernyataan Sumardjo (2015) terkait dengan pemahaman masyarakat Sunda mengenai peribahasa  atau  ungkapan  budaya  sebagai  filsafat  praktis  yang  berfungsi  sebagai petunjuk hidup.
Terdapat  komposisi  untuk  mendapatkan  keseimbangan  visual  pada  angklung, berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Kang  Olip  yang  merupakan  pengrajin  angklung Saung  Angklung  Udjo.  Komposisi  untuk  mendapatkan  keseimbangan  visual  dilakukan dengan  yang  meletakan bagian  tabung  dasar  terbesar di  sisi  kanan  dan  tabung  suara terbesar di sisi kanan, dan bagian tabung dasar yang lebih kecil berada di sisi kiri dengan tabung suara yang kecil di sisi kiri.
Gambar 7. Arah angklung [Sumber: Dokumentasi Penulis]
Komposisi tersebut memikirkan material bambu yang tidak sama ukurannya dari puhu (bagian  dasar  bambu)  hingga  ke conggo (bagian  pucuk  bambu)  agar  tetap  terlihat harmonis.  Pada  bahasa  Sunda  juga  terdapat  peribahasa  yang  mengatakan papuhu pacongo (Nandang Rusnandar. 2015. Hal 103) yang berarti menempatkan sesuatu yang seharusnya pada tempatnya. Penempatan ini untuk menunjukan mana awal dan mana akhir. Puhu sebagai bagian dasar bambu diletakan di bagian bawah dan congo sebagai bagian pucuk bambu di letakan di bagian atas. Begitu pun dengan tabung dasar bagian puhu berada  di  kanan  dan conggo di  kiri.  Komposisi  keseimbangan  ini  pun  masih diterapkan pada produk suvenir angklung.
Ungkapan budaya Sunda sebagai ungkapan pikiran masyarakat Sunda berkaitan dengan komposisi  yang  diwujudkan  ke  dalam  bentuk  secara  visual.  Konsep Tritangtu yang membagi  angklung  berdasarkan  kosmik  Sunda,  sebagai  cara  untuk  mengingat  bagian bawah,  tengah,  dan  atas  pada  angklung.  Konsep  kosong  dan  konsep  isi  yang menunjukan  betapa  penting  ada  dan  tidak  adanya  suatu  bagian,  sebagai  cara  untuk mengingat  apa  saja  yang  terdapat  pada  angklung.  Peribahasa Papuhu  pacongo digunakan  untuk  menggambarkan  peletakan puhu (bagian  dasar  bambu)  dan conggo (bagian  pucuk  bambu) , sebagai  cara  untuk  mengingat  mana  bagian  awal  dan  mana bagian  akhir  dari  bambu  dan  bagaimana  menyusun  hal  tersebut.  Peribahasa  lainnya
Ancak Tabung suara puhu conggo puhu conggo
ialah Elmu  angklung,  ulah  ngelmu  angklung dan anak  mah  ulah  siga  anak  angklung digunakan untuk menggambarkan urutan peletakan tabung suara, sebagai cara untuk mengingat  susunan  tabung  suara  bahwa  tabung  kecil  akan  berada  di  depan  tabung besar, dan tabung kecil akan membelakangi tabung besar.
Bentuk  visual  angklung  yang  tidak  mengalami  perubahan  signifikan  ketika  menjadi suvenir  angklung  disebabkan  masih  terdapat  pola  hubungan  yang  sudah  tertanam dalam  angklung  dan  usaha  untuk  tetap  mempertahankan  hal  tersebut.  Apabila dilakukan  perubahan  susunan  angklung,  susunan  peletakan  tabung  suara  ataupun susunan peletakan puhu dan congo akan terjadi perubahan makna yang sudah dipahami sebelumnya  tentang  bentuk  angklung.  Masih  tertanamnya  sistem  kepercayaan  dan sistem  hubungan  yang  sudah  menjadi  bagian  dari  masyarakat  Sunda  menjadi  batas maupun pelindung untuk mempertahankan bentuk visual dari angklung bahkan ketika dibuat sebagai suvenir. Dengan tidak merubah bentuk visual juga membuat wisatawan akan lebih mudah untuk mengenali suvenir angklung sebagai representasi dari angklung.
Perubahan  angklung  menjadi  suvenir  angklung  mengalami  pergeseran  tetapi  tetap mempertahankan karakter yang dimilikinya sebagai bagian dari masyarakat Sunda yakni merupakan  replika  dari  alat  musik  Sunda  berupa  angklung  tabung  dua  yang  tidak  di modifikasi. Terjadinya pergeseran fungsi dari suvenir angklung menyebabkan angklung memiliki peranan fungsi yang berbeda yang tidak lagi berfungsi sebagai alat musik. Kini suvenir angklung berfungsi untuk mempromosikan mengenai angklung. Suvenir menjadi alat untuk mengingat pengalaman wisatawan yang telah mempelajari tentang angklung, mengingat  dimana  ia  mempelajari  hal  tersebut  dan  mengingat  budaya  apa  yang  ia pelajari saat itu.
Suvenir  angklung  sebagai  bagian  dari  artefak  kebudayaan  masyarakat  Sunda mempertahankan  nilai  tradisi  dalam  proses  produksinya,  dan  bentuk  visualnya.  Ia menjadi  sarana  informasi  mengenai  angklung  dan  material  lokal  berupa  bambu.  Bagi wisatawan angklung memiliki nilai keindahan yang menarik sebagai bagian dari budaya Sunda, ketertarikan wisatawan ini kemudian menciptakan peluang pasar baru berupa angklung yang bisa dibawa pulang untuk mempertahankan pengalaman yang di alami ketika  mempelajari  angklung.  Suvenir  menjadi  salah  satu  cara  yang  mudah  untuk membagikan  ilmu  mengenai  angklung,  meski  hanya  berupa  replika  tapi  wisatawan dapat membawa pulang ilmu baru yang dia dapatkan.
Informasi budaya yang didapatkan dan dibawa pulang oleh wisatawan memungkinkan wisatawan untuk menunjukan dan menceritakan kembali pengalaman atas budaya yang dipelajarinya  di  Saung  Angklung  Udjo.  Informasi  budaya  melalui  produk  suvenir  akan setidaknya membangun anggapan wisatawan mengenai budaya wilayah setempat. Oleh karena itu penting untuk mempertahankan keaslian produk budaya yang diolah menjadi produk suvenir. Baik dari segi visual maupun dari segi material agar produk suvenir tetap memiliki  filosofi,  makna,  dan  citarasa  keindahan  lokal  sesuai  dengan  masyarakat pembuatnya.

## 4. KESIMPULAN
Saung  Angklung  Udjo  merupakan  sebuah  tujuan  wisata  budaya  dan  edukasi  yang terletak  di  jalan  Padasuka  118  Bandung.  Saung  Angklung  Udjo  hadir  dalam  upaya melestarikan  dan  mengembangkan  kebudayaan  Sunda  khususnya  angklung  sebagai sarana pendidikan dan pelatihan. Untuk melengkapi pengalaman wisata bagi wisatawan Saung Angklung Udjo juga menyediakan toko suvenir. Terdapat kurang lebih tujuh puluh enam tipe suvenir di toko suvenir, yang terbagi menjadi sepuluh kelompok berdasarkan bahan  pembuat  suvenir.  Kelompok  jenis  suvenir  terbanyak  di  Saung  Angklung  Udjo berupa symbolic shorthand atau berupa suvenir replika dengan produk terbanyak yang direplika ialah berupa angklung tabung dua.
Hingga masa kini peribahasa yang berkaitan dengan angklung masih tetap disampaikan di Saung Angklung Udjo, pemahaman mengenai cara pembuatan angklung pun masih tetap di ajarkan. Untuk menganalisis suvenir angklung maka digunakanlah teori estetika Sunda  dengan  menggunakan  peribahasa-peribahasa  yang  terkait  dengan  angklung, termasuk  di  dalamnya  menggunakan  peribahasa  yang  berhubungan  dengan  bentuk visual. Estetika Sunda digunakan sebagai landasan karena merupakan akar budaya yang melatarbelakangi  Saung  Angklung  Udjo.  Analisis  menggunakan  peribahasa  ini  dapat digunakan karena suvenir angklung tidak mengalami perubahan visual yang signifikan sehingga masih bisa dikaitkan dengan peribahasa yang berkaitan dengan angklung.
Melalui  analisis  kemudian  diketahui  bahwa  perubahan  angklung  menjadi  suvenir angklung mengalami miniaturisasi dan perubahan fungsi tetapi tetap mempertahankan karakter yang dimiliki sebagai bagian dari masyarakat Sunda dengan mempertahankan bentuk visualnya. Meski terjadi pergeseran fungsi dari suvenir angklung sehingga tidak lagi  berfungsi  sebagai  alat  musik,  suvenir  angklung  kini  lebih  berfungsi  untuk mempromosikan  mengenai  angklung,  menjadi  sarana  informasi  mengenai  angklung. Penggunaan  material  lokal  berupa  bambu,  meski  hanya  berupa  replika  tapi  melalui suvenir angklung wisatawan dapat membawa pulang ilmu budaya yang dia dapatkan. Mempertahankan  bentuk  visual  maupun  material  suvenir  ketika  mereplikasi  bentuk produk  budaya  menjadi  hal  penting.  Hal  ini  ditujukan  agar  informasi  budaya  yang  di bawa pulang dapat dengan baik menggambarkan citra keindahan lokal sesuai dengan budaya masyarakat pembuatnya.
Sebagai  penutup,  penelitian  ini  sedikitnya  dapat  menjadi  sumber  informasi  bagi masyarakat mengenai nilai-nilai estetika estetika Sunda yang terkandung pada suvenir khas di Saung Angklung Udjo yang berbentuk angklung. Secara umum suvenir angklung masih memuat nilai filosofi masyarakat Sunda yang dijadikan simbol mengenai perilaku yang baik, spiritual yang baik, dan petuah mengenai kasih sayang. Penelitian ini dapat berguna  dalam  mendeskripsikan  suvenir  angklung  yang  dimiliki  oleh  Saung  Angklung Udjo,  sebab  suuvenir  angklung  dapat  berguna  sebagai  salah  satu  jalan  untuk membagikan informasi budaya dalam upaya melestarikan angklung. Penelitian ini belum mencapai tahap sempurna, tetapi diharapkan penelitian ini dapat berguna sebagai salah satu referensi untuk penelitian lanjutan di masa mendatang.

## DAFTAR PUSTAKA
Atmojo, Wahyu Tri. 2009. Seni Kerajinan Cenderamata Sebagai Seni Wisata Berbasis Seni Etnis Batak Guna Mendukung Kepariwisataan Di Sumatera Utara. Jurnal BAHAS, No 74TH XXXVI (2009).
Drajat, T. M. 2012. Kajian Kriya Berbahan Asal Bambu Tasikmalaya . Thesis Universitas Trisakti.
Hume, David. 2014. Tourism Art and Souvenirs: The material culture of tourism . Oxford: Routledge.
Jamaludin.  2011.  Konsep  Estetika  Dalam  Budaya  Rupa  Sunda  Sebuah  Kajian  Awal. Disampaikan  dalam  International  Seminar  on  Reforming  and  Transforming Sundanese  Culture,  Faculty  of  Letters  Universitas  Padjadjaran  Jatinangor Bandung . Pada 9-10 Januari 2011.
Rusnandar,  Nandang.  2015.  Tradisi  Mendirikan  Imah  Gede  Dan  Rumah  Warga  Di Kasepuhan  Sinar  Resmi  Kabupaten  Sukabumi. Jurnal  Patanjala, vol.7  no.1 maret 2015: 97-112.
Sopandi A., Abdurahman R., Rusiana I., Suryana T, 1987. Peralatan Hiburan dan Kesenian Daerah  Jawa. Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Proyek  Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah: Jakarta.
Sumardjo, Jacob. 2015. Sunda: pola rasionalitas budaya . Penerbit Kelir. Bandung. Timothy, Dallen J. 2005. Shopping tourism, retailing, and leisure . Clevedon, UK: Channel View Publications.