DASAR-DASAR DAN RUANG LINGKUP PENDIDIDKAN ISLAM DI INDONESIA
Mastang Ambo Baba

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang Masalah
Wacana  pendidikan  dalam  Islam  tetap  actual  dan  menarik  untuk diperbincangkan. Kenyataanya, dunia pendidikan adalah dunia yang tidak pernah sepi  dengan  kritikan  dan  debat  akademik,  bahkan  masalah  pendidikan  tidak pernah selesai sepanjangsejarah kehidupan manusia. 1 Hal ini dike\arenakan salah satu  keunikan  manusia  jika  dibandingkan  dengan  kehidupan  makhluk  lain,  tidak pernah sepi dari nilai-nilai luhur yang dicita-citakan.
Islam  sebagai  agama  yang  menempatkan  pendidikan  dalam  posisi  yang  sangat penting.  Hal  ini  pula  diakui  oleh  Malik  Fajar,  bahwa  hubungan  Islam  dan pendidikan  bagaikan  dua  keeping  mata  sisi  uang,  artinya  Islam  dan  pendidikan mempunyai  hubungan  filosofis  yang  sangat  mendasar,  baik  secara  ontologism, epistemologis, maupun aksiologis. 2
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  telah  berlangsung  sejak  masuknya  Islam  di Indonesia.  Hakekat  dari  pendidikan  adalah  pembentukan  manusia  kea  rah  yang dicita-citakan.  Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  adalah  proses  pembentukan manusia ke arah yang dicita-citakan oleh Islam.
Esensi dari pendidikan itu ialah dengan melihat unsure dasar dari pendidikan itu sendiri.  Unsur  dasar  pendidikan  adalah  unsur  pemberi  dan  penerima,  unsure tujuan yang baik, cara atau jalan yang baik, serta adanya konteks positif. 3
Melihat  kegiatan  pendidikan  di  Indonesia,  maka  dapat  dikatakan  bahwa pendidikan  Islam  telah  banyak  memainkan  peranannya  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  selain  itu  telah  terjadi  pula  dinamika perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Salah  satu  yang  amat  strategis dalam dinamika ini adalah masuknya pendidikan Islam sebagai sebagai subsistem pendidikan nasional.
Dari  pernyataan  di  atas  muncul  suatu  pertanyaan  bahwa  apakah  denagn adanya peranan pendidikan Islam dalam dinamika pendidikan di Indonesia berarti
1 Mastuhu, memperdayakan sistem ajaran Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 29
2 A.Malik Fajar, Reorientasi Pendidikan Islam (Cet.I;Jakarta: Fajar Dunia, 1999), h. 27
3 Noeng Muhajir,Ilmu Pendidikan dan Perubahan Sosial: Suatu Teori Pendidikan (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1987), h. 15
unsur-unsur yang menjadi ruang lingkup dalam pendidikan itu sendiri sudah baik atau  berhasil?  Dengan  demikian,  yang  menjadi  obyek  kajian  dalam  makalah  ini ialah ruang lingkup pendidikan Islam di Indonesia.

## B. RUMUSAN MASALAH
Berdasrkan  permasalahan  yang  telah  diuraikan,  berikut  ini  dirumuskan  beberapa permasalahan:
1. Bagaimana dasar pendidikan Islam di Indonesia?
2. Bagaimana ruang lingkup pendidikan Islam di Indonesia?

## PEMBAHASAN

## A. Dasar-dasar Pendidikan Islam di Indonesia
Kata  dasar  dalam  bahasa  Arab  yaitu  asas,  dalam  bahasa  Inggris,  foundation, secara  etimologi  berarti  alas,  fundamen,  pokok  atau  pangkal  segala  sesuatu pendapat,  ajaran,  aturan. 4 Secara  terminology,  dasar  mengandung  arti  sebagai sumber adanya sesuatu dan proposisi paling umum dan makna yang paling luas yang dijadikan sumber ilmu pengetahuan, ajaran, atau hukum. 5
Hasan  Langgulung  dalam asas-asas  Pendidikan  Islam menyatakan  bahwa berkenaan  dengan  asas-asas  yang  dimaksudkan,  yaitu  asas-asas  pendidikan Islam, dapat diuraikan dalam enam asas sebagai berikut:
Pertama ,  asas  historis  yang  mempersepsi  si  pendidik  dengan  hasil-hasil pengalaman  pendidikan  masa  lalu,  dengan  undang-undang  dan  peraturan- peraturannya, batas-batas dan kekurangan-kekurangannya. Asas-asas sejarah ini meliputi  sebagian  ilmu  sejarah  dan  arkeoogi,  dokumen-dokumen  dan  benda- benda tertulis yang dapat menoong menafsirkan pendidikan dari segi sejarah dan peradaban.
Kedua , asas sosial  yang memberinya kerangka budaya dari mana pendidikan itu bertolak dan bergerak, memindah budaya, memilih, dan mengembangkannya. Asas  ini  meliputi  sebagian  ilmu  sosiologi  dan  kependudukan,  antropologi,  dan etnologi yang dapat menafsiran masyarakat dan kumpulan, milieu dan penduduk, sosialisasi dan perobohan, dan lain-lain.
Ketiga ,  asas-asas  ekonomi  yang  memberinya  perspektif  tentang  potensi- potensi manusia dan keungan serta materi dan persiapan yang mengatur sumber- sumbernya  dan  bertanggung  jawab  terhadap  anggaran  belanjanya.  Asas  ini
4 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia ( Jakarta: Balai Pustaka, 1994), h. 211
5 Hery Nur Aly , ilmu Pendidikan Islam (Jakarta:Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 19.
meliputi sebagian ilmu ekonomi dan akunting, budgeting dan perencanaan yang dapat  menolong  dalam  investasi  yang  lebih  ideal,  pelayanan  yang  lebih memuaskan, dan kemampuan yang lebih tinggi.
Keempat, asas  politik  dan  administrasi  yang  memberinya  bingkai  ideology (aqidah)  dari  mana  ia  bertolak  untuk  mencapai  tujuan  yang  dicita-citakan  dan rencana  yang  telah  dibuat.  Asas  ini  meliputi  sebagian  ilmu  administrasi  dan organisasi,  undang-undang,  dan  perundang-undangan  yang  dapat  menafsirkan susunan organisasi pendidikan dan mengarahkan geraknya.
Kelima ,  asas-asas  psikologis  yang  memberinya  informasi  tentang  watak pelajar-pelajar,  guru-guru,  cara-cara  baik  dalam  praktik,  pencapaian  dan penilaian,  dan  pengukuran  dan  bimbingan.  Asas  ini  meliputi  sebagian  ilmu tingkah laku, biologi dan fisiologi, dan komunikasi yang sesuai untuk memahami pengajaran  dan  proses  belajar,  perkembangan  dan  pertumbuhan,  kematangan, kemampuan  dan  kecerdasan,  persepsi  dan  perbedaan-perbedaan  perseorangan, minat, dan sikap.
Keenam, asas  filsafat  yang  selalu  berusaha  memberinya  kemampuan  untuk memilih  yang  lebih  baik,  memberi  arah  suatu  sistem,  mengontrolnya,  dan memberi arah kepada semua asas-asas yang lain. Asas ini meliputi sebagian ilmu etika  dan  estetika,  ideology  dan  logika  untuk  memberi  arah  kepada  pengajaran dan  menyelaraskan  interaksi-interaksi  masing-masing,  menyusun  sistemnya sesudah siteliti dan dikritik, dianalisis dan dibuat sistensis. 6
Pendapat  mengenai  dasar  dan  asas  pendidikan  Islam  tersebut  terlihat  sudah demikian  lengkap,  namun  belum  sempurna,  karena  belum  memasukkan  dasar atau  asas  (agama)  Islam  yang  justru  menjadi  karakter  dari  pendidikan  Islam tersebut. 7
Dasar dalam pendidikan Islam dapat dibagi kepada tiga kategori:
1.Dasar pokok; 2. Dasar tambahan; dan 3. Dasar operasional
Dengan berdasarkan pada Al-Qur’an dan As-Sunnah, pendidikan  Islam tidak hanya akan menemukan berbagai isyarat tentang pentingnya membangun sistem pendidikan  Islam  yang  lengkap  :  visi,  misi,  tujuan,  kurikulum,  dan  lainnya, melainkan  pula  menemukan  prinsip-prinsip  yang  harus  dipegang  teguh  dalam mengembangkan  pendidikan  Islam.  Melalui  kajian  al-Qur’an  dan  Sunnah  dapat dijumpai  beberapa  prinsip  yang  terkait  erat  dengan  pengembangan  pendidikan Islam. Al-Qur’an As-Sunnah menawarkan prinsip hubungan yang erat, harmonis dan  seimbang  dengan  Tuhan,  manusia  dan  alam,  pendidikan  untuk  semua
6 Lihat Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam (Cet.I;Jakarta: Pustaka al-Husna, 1978), h. 6-7
7 Lihat Abdul Mujib, Yusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam (Cet.I; Jakarta: Kencana,2006), h. 45.
(education  for  all),  pendidikan  untuk  seumur  hidup  (  long  life  education  ), pendidikan yang berorientasi pada kualitas, pendidikan yang unggul, pendidikan yang  terbuka,  demokratis,  adil,  egaliter,  dinamis,  manusiawi  dan  sesuai  dengan fitrah  manusia,  seimbang  antara  pendidikan  yang  mendukung  kecerdasan  akal, spiritual,  sosial,  emosional,  kinestetis,  seni,  etika,  dan  lainnya,  professional, berorientasi  pada  masa  depan,  menjadikan  pendidikan  sebagai  alat  untuk mewujudkan  kedamaian,  kesejahteraan,  keamanan,  dan  ketentraman,  dan lainnya. 8
B. Ruang Lingkup Pendidikan Islam
Kalau  dipaahami  serta  dihayati  tentang  pengertian,  sesungguhnya  telah  tersirat adanya  ruang  lingkup  Pendidikan  Islam.  Namun  untuk  lebih  jelasnya,  ruang lingkup pendidikan Islam tersebut dapat dikemukakan sebagai berikut.
Pertama, teori-teori  dan  konsep-konsep  yang  diperlukan  bagi  perumusan desain  pendidikan  dengan  berbagai  aspeknya  :  visi,  misi,  tujuan,  kurikulum, proses belajar mengajar, dan sebagainya. Teori-teori dan konsep-konsep tersebut dibangun  dari  hasil  kajian  yang  ilmiah  dan  mendalam  terhadap  sumber  ajaran Islam  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  ad  as-Sunnah,  serta  dari  berbagai  disiplin ilmuyang  relevan:  sejarah,  filsafat,  psikologi,  sosiologi,  budaya,  politik,  hukum, etika, manajemen, teknologi canggih, dan sebagainya.
Kedua, teori  dan  konsep  yang  diperlukan  untuk  kepentingan  praktik pendidikan,  yaitu  memengaruhi  peserta  didik  agar  mengalami  perubahan, peningkatan,  dan  kemajuan,  baik  dari  segi  wawasan,  keterampilan,  mental spiritual, sikap, pola pikir, dan kepribadiannya. Berbagai komponen keterampilan terapan  yang  diperlukan  dalam  praktik  pendidikan,berupa  praktik  padagogis, didaktik,  dan  metodik,  didasarkan  pada  teori-teori  dan  konsep-konsep  yang terdapat dalam ilmu pendidikan Islam.
Selain itu, menurut Nur Uhbiyati, ruang lingkup pendidikan Islam sangat luas, yang didalamnya banyak segi atau pihak yang ikut terlibat baik langsung maupun tidak langsung. 9
Dengan  demikian,  penulis  akan  membahas  tentang  pihak-pihak  yang  terlibat dalam pendidikan Islam yang menjadi ruang lingkupnya.
1. Perbuatan Mendidik itu Sendiri
8 Lihat A. Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam: dengan pendekatan multidispliner (normative perenealis, sejarah, filsafat, psikologi, sosiologi, manajemen, teknolgi, informasi, kebudayaan, politik, hukum), Edisi I (Cet.II; Jakarta: Rajawali Press, 2010), h. 31-34
9 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam, Edisi Revisi ( Cet.II; bandung: CV. Pustaka Setia, 1998), h.13.
Yang dimaksud dengan perbuatan pendidik adalah seluruh kegiatan, tindakan atau perbuatan  dan  sikap  yang  dilakukan  oleh  pendidik  sewaktu  menhadapi/  mengasuh peserta  didik.  Atau  dengan  istilah  lain  yaitu  sikap  atau  tindakan  yang  menuntun, membimbing,  memberi  pertolongan  dari  seseorang  pendidik  kepada  peserta  didik menuju  kepada  tujuan  pendidikan  Islam.  Dalam  perbuatan  mendidik  sering  disebut dengan istilah tahzib. 10
2. Pelaku Pendidikan
a. Pendidik
Sebagaimana  diketahui  bahwa  tujuan  akhir  pendidikan  Islam  ialah  terciptanya insan  kamil.  Menurut  Muhaimin,  insan  kamil  adalah  manusia  yang  mempunyai wajah  Qurani,  terciptanya  insane  yang  memilki  dimensi  religious,  budaya  dan ilmiah.
Untuk  mengaktualisasikan  tujuan  tersebut  dalam  pendidikan  Islam,  pendidik bertanggung  jawab  mengantarkan  manusia  kea  rah  tujuan  tersebut.  Justru  itu, keberadaan  pendidik  dalam  dunia  pendidikan  sangat  krusial,  sebab  kewajibannya tidak  hanya  mentransformasikan  pengetahuan  (knowledge),  tetapi  juga  dituntut menginternalisasikan nilai-nilai (volluelqimah) pada peserta didik. Bentuk nilai yang diintemalisasikan  paling  tidak  meliputi  :  nilai  etika  (akhlak),  estetika,  sosial, ekonomis, politik, pengetahuan, pragmatis, dan nilai ilahiyah.
Secara  factual,  palaksanaan  internalisasi  nilai  dan  transformasipengetahuan  pada peserta didik secara integral merupakan tugas yang cukup berat di tengah kehidupan masyarakat  yang  kompleks  apalagi  pada  era  globalisasi  dan  modernisasi.  Yugas yang  berat  tersebut  ditambah  lagi  dengan  pandangan  sebagian  masyarakat  yang melecehkan  keberadaan  pendidik  di  sekolah,  diluar  sekolah  maupun  dalam kehidupan  sosial  masyarakat.  Hal  ini  disebabkan  karena  profesi  pendidik  dari  segi materil kurang menguntungkan karena sebagian masyarakat dalam era globalisasi ini dipengaruhi paham materialisme yang menyebabkan mereka bersifat materialistik.
Berbeda  dengan  gambaran  tentang  pendidik  pada  umumnya  pendidik  Islam, adalah  orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  peserta  didik  dalam mengembangkan  potensinya,  dan  dalam  pencapaian  tujuan  pendidik  baik  dalam aspek kognitif, afektif maupunpsikomotorik. 11
Pendidik  dalam  pendidikan  Islam  adalah  setiap  orang  dewasa  yang  karena kewajiban  agamanya  bertanggung  jawab  atas  pendidikan  dirinya  dan  orang  lain.
10 Ibid, h.14.
11 Hasan Langgulung, beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam (Bandung, Al- Ma’arif, 1980), h.
147.
Sedangkan  yang  menyerahkan  tanggung  jawab  dan  amanat  pendidikan  adalah agama, sementara yang menerima tanggung dan amanat adalah setiap orang dewasa. Ini  berarti  bahwa  pendidik  merupakan  sifat  yang  lekat  pada  setiap  orang  karena tanggungbjawabnya atas pendidikan.
Dalam konteks pendidikan Islam, pendidik disebut dengan murabbi, muallim dan muaddib. 12 Ketiga tern itu, mempunyai makna yang berbeda, sesuai dengan konteks kalimat, walaupun dalam situasi tertentu mempunyai kesamaan makna.
Dalam konsep pendidikan Islam, Allah SWT. Ditempatkan sebagai pendidik yang Maha Agung, yang kemudian mendidik Rasul Allah SWT dengan sistem pendidikan yang terbaik, sehingga menempatkan diri Rasulullah SAW pada kedudukan sebagai tokoh pendidik pertama. Tugas dan wewenang itu dilimpahkan kepada kedua orang tua  dengan  memberinya  muatan  nilai-nilai  keagamaan.  Tugas  dan  wewenang  itu kemudian dilimpahkan lagi kepada tenaga professional, yaitu para pendidik.
Untuk  itu  menurut  Abd  al-Rahman  al-Nahlawi  dalam  Jalaluddin. 13 ,  mengatakan syarat seorang pendidik meliputi sifat dan perilaku seperti : (1) harus memiliki sifat Rabbani,  (2)  menyempurnakan  sifat  Rabbani  dengan  keikhlasan,  (3)  memilki  rasa sabar,  (4)  memilki  kejujuran  dengan  menerangkan  apa  yang  diajarkan  dalam kehidupan  pribadi,  (5)  meningkatkan  wawasan  dan  kajian,  (6)  menguasai  variasi serta  metode  mengajar,  (6)  mampu  bersikap  tegas  dan  meletakkan  sesuatu  sesuai dengan  tempatnya  (proposisi)  sehingga  ia  akan  mampu  mengendalikan  diri  dan muridnya,  (8)  memahami  dan  menguasai  psikologi  anak  dan  memperlakukan mereka  sesuai  dengan  kemampuan  intelektual  dan  kesiapan  psikoogisnya,  (9) mampu mengetahui fenomena kehidupan sehinggamemahami berbagai kecenderungan dunia beserta dampak yang akan ditimbulkan bagi peserta didik, dan (10) dituntut untuk memilki sifat adil (objektif) terhadap peserta didik.
b.Peserta didik
Peserta didik salah satu komponen dalam sistem pendidikan Islam. Peserta didik merupakan “raw material (bahan mentah) di dalam proses transformasi yang disebut pendidikan.  Berbeda  dengan  kompenen-komponen  lain  dalam  sistem  pendidikan karena menerima “materil” ini sudah setengah jadi, sedangkan komponen-komponen lain  dapat  dirumuskan  dan  disusun  sesuai  dengan  keadaan  fasilitas  dan  kebutuhan yang ada.
Peserta  didik  secara  formal  adalah  orang  yang  sedang  berada  pada  fase pertumbuhan  dan  perkembangan  baik  secara  fisik  maupun  psikis,  pertumbuhan  dan
12 Lihat Syekh Muhammmad al-Naquib al-attas, The Concept of education in Islam (Kuala Lumpur: Muslim Youth Men of Malaysia ABM, 1980), h.14.
13 Jalaluddin, Teologi Pendidikan (Jakarta : PT.RajaGrafindo Persada, 2001).
perkembangan merupakan ciri dari seorang pendidik. Pertumbuhan menyangkut fisik, perkembangan menyangkut psikis.
Menurut  pasal  1  ayat  4  UU  R.I  No.20  tahun  2003  tentang  sistem  Pendidikan Nasional,  peserta  didik  adalah  anggota  masyarakat  yang  berusaha  mengembangkan dirinya melalui proses pendidikan pada jalur jenjang dan jenis pendidikan tertentu.
Syamsul  Nizar,  dalam  H.  Ramayulis  mendeskripsikan  enam  kriteria  peserta didik: 14
1. Peserta didik bukanlah miniature orang dewasa, tetapi memilki dunianya sendiri.
2. Peserta didik memilki periodisasi perkembangan dan pertumbuhan.
3. Peserta  didik  merupakan  makhluk  Allah  yang  memilki  perbedaan  individu  baik disebabkan oleh faktor bawaan maupun lingkungan di mana ia berada.
4. Peserta  didik  merupakan  dua  unsur  utama  jasmani  dan  rohani,  unsur  jasmani memilki daya fisik dan unsur rohani memilki daya akal hati nurani dan nafsu.
5. Peserta  didik  adalah  manusia  yang  memilki  potensi  atau  fitrah  yang  dapat dikembangkan dan berkembang secara dinamis.
Dalam  proses  pendidikan  peserta  didik  di  samping  sebagai  objek  juga  sebagai subjek.  Oleh  karena  itu  agar  seorang  pendidik  berhasil  dalam  proses  pendidikan, maka  ia  harus  memahami  peserta  didik  dengan  segala  karakteristiknya.  Diantara aspek  yang  harus  dipahami  oleh  pendidik  yaitu:  (1)  kebutuhannya,  (2)  dimensi- dimensinya, (3) intelegansinya, (4) kepribadiannya. 15
Pendidikan Islam memahami peserta didik atas dasar pendekatan terhadap hakikat kejadian  manusia  yang  menempatkannya  selaku  makhluk  Allah  yang  mulia. Kemuliaan yang disandang manusia harus dihargai, dan perlakuan terhadapnya harus dibedakan  dari  perlakuan  terhadap  makhluk  lain.  Kemuliaan  itu  sendiri  tidak mungkin  dapat  terwujud  dengan  mengendalikan  diri  sendiri,  tanpa  adanya  upaya pendidikan  dan  pembinaan  yang  sungguh-sungguh  meliputi  pembinaaan  aspek jasmaniah maupun rohani ,fisik material maupun mental spiritual. 16
Kriteria  peserta  didik  dari  aspek  formal  adalah  anak  yang  sedang  tumbuh  dan berkembang,  baik  fisik  maupun  psikis,  untuk  mencapai  tujan  pendidikan  diperlukan suatu  lembaga  pendidikan  formal..  kriteria  ini  berawal  pada  usia  7  tahun,  saat  anak sudah  dapat  menerima  adanya  gezag,  hingga  memungkinkan  ia  menyadari  dan mematuhi  disiplin.  Secara  informal.  Pendidikan  Islam  mengetengahkan  konsep
14 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Cet. VII; Jakarta: Kalam Mulia, 2008), h. 77-78
15 Lihat op.Cit., 78-79 16 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya mengaktifkan pendidikan Agam Islam di Sekolah (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002).
pendidikan  sepanjang  hayat (life  long  education). Selama  menjalani  rentang kehidupan  itu  manusia  memerlukan  bimbingan,  pembentukan,  pengarahan,  dan pengamalan, baik melalui intervensi langsung dari pada pendidik maupun dari usaha sendiri. Semuanya itu dilaksanakan secara bertahap dan berbeda, disesuaikan dengan kebutuhan pada tingkat perkembangan masing-masing.
Pendidikan  Islam  mengacu  kepada  potensi  yang  ada  pada  diri  manusia.  Potensi laten dalam konsep pendidikan  Islam disebut fitrah,  yang  berarti kekuatan asli  yang terpendam  didalam  diri  manusia  yang  dibawanya  sejak  lahir. 17 Yang  akan  menjadi pendorong  serta  penentu  bagi  kepribadiannya,  serta  yang  dijadikan  alat  untuk pengabdian  dan  ma’rifatullah.  Jadi  bimbingan  terhadap  pengembangan  fitrah,  harus menuju kea rah yang jelas.
Berdasarkan  potensi  penciptaannya,  maka  perkembangan  manusia  meliputi seluruh  aspek  yang  dibutuhkan  oleh  manusia  dalam  kehidupannya  baik  statusnya sebgai manusia yang bertuhan, makhluk individu, makhluk sosial, makhluk bermoral, makhluk berperadaban dan sebagainya. Aspek perkembangan ini merupakan potensi yang  mendukung  pengembangan  menusia  menjadi  sosok  manusia  seutuhnya,  secara optimal  dan  berimbang,  agar  mampu  menjalankan  amanat  dalam  statusnyaselaku hamba  Allah  maupunkhafila-Nya.  Dengan  demikian  perkembangan  manusia  baru akan  menjadi  sempurna  (insane  kamil)  bila  perkembangan  potensi  dirinya  yang mencakup keseluruhan aspek perkembangan itu dilakukan secara total dan maksimal.
3. Komponen-komponen Pendidikan Islam
a. Tujuan Pendidikan
Seperti  yang  dimaklumi  bersama,  bahwa  dalam  masyarakat  yang  dinamis, pendidikan  memegang  peran  yang  menentukan  terhadap  eksistensi  dan perkembangan  masyarakat.  Karena  pendidikan  merupakan  usaha  untuk  mentransfer dan  mentransformasikan  pengetahuan  serta  menginternalisasikan  nilai-nilai kebudayaan dalam segala aspek dan jenisnyakepada generasi penerus. Demikan pula peran  pendidikan  Islam  di  kalangan  umat  Islam  merupakan  salah  satu  bentuk manifestasi  dari  cita-cita  Islam  untuk  melestarikan,  mentransformasikan  dan mengintemalisasikan  nilai-nilai  Islam  tersebut  kepada  generasi  penerusnya, sehinggan  nilai  cultural-religius    yang  dicita-citakan  dapat  tetap  berfungsi  fan berkembang dalam masyarakat dari waktu ke waktu.
Pendidikan Islam, seperti pendidikan pada umumnyaberusaha membentuk pribadi manusia, harus melalui proses yang panjang, dengan hasil yang tidak dapat diketahui dengan segera. Berbeda dengan membentuk benda mati yang ddapat dilakukan sesuai
17 Jalaluddin, Op.cit
dengan  keinginan  pembentuknya.  Oleh  karena  itu,  dalam    pembentukan  tersebut diperlukan suatu  perhitungan  yang matang dan hati-hati berdasarkan pandangan dan rumusan-rumusan yang jelas dan tepat.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  pendidikan  Islam  harus  memahami  dan menyadari betul apa sebenarnya yang ingin dicapai dalam proses pendidikan. Sesuatu yang  akan  dicapai  tersebut  dala  istilah  pendidikan  disebut  dengan  “tujuan pendidikan”.
Tujuan  pendidikan  merupakan  masalah  sentral  dalam  pendidikan  sebab,  tanpa perumusan  yang  jelas  tentang  tujuan  pendidikan,  perbuatan  menjadi  acak-acakan, tanpa arah, bahkan bisa sesat atau salah langkah. Oleh karena itu, perumusan tujuan dengan tegas dan jelas, menjadi inti dari seluruh pemikiran pedagosis dan perenungan filosofi. 18
Dikatakan  lebih  lanjut  bahwa  tujuan  pendidikan  itu  penting,  disebabkan  karena secara implicit dan eksplisit di dalamnya terkandung hal-hal yang sangat asasi, yaitu pandangan hidup dan filsafat hidup pendidiknya, lembaga penyelenggara pendidikan, dan Negara, dimana pendidikan itu dilaksanakan.
b. Kurikulum Pendidikan Islam
Kurikulum merupakan salah satu komponen yang sangat menentukan dalam suatu sistem  pendidikan,  karena  itu  kurikulum  merupakan  alat  untuk  mencapai  tutjuan pendidikan  dan  sekaligus  sebagai  pedoman  dalam  pelaksanaan  pengajaran  pada semua jenis dan tingkat pendidikan.
Tujuan  pendidikan  di  suatu  bangsa  atau  Negara  ditentukan  oleh  falsafah  dan pandangan  hidup  bangsa  atau  Negara  tersebut.  Berbedanya  falsafah  dan  pandangan hidup  suatu  bangsa  atau  Negara  menyebebkan  berbeda  pula  tujuan  yang  hendak dicapai  dalam  pendidikan  tersebut  dan  sekaligus  akan  berpengaruh  pula  terhadap Negara  tersebut.  Begitu  pula  perubahan  politik  pemerintahan  suatu  Negara mempengaruhi  pula  bidang  pendidikan,  yang  sering  membawa  akibat  terjadinya perubahan  kurikulum  yang  berlaku.  Dengan  demikian  kurikulum  senantiasa  bersifat dinamis  guna  lebih  menyesuaikan  dengan  berbagai  perkembangan  yang  terjadi. Setiap  penduduk  harus  memahami  perkembangan  kurikulum,  karena  merupakan suatu  formulasi  pedagogis  yang  paling  penting  dalam  konteks  pendidikan,  dalam kurikulum akan tergambar bagaimana usaha yang dilakukan membantu peserta didik dalam  mengembangkan  potensinya,  berupa  fisik,  intelektual,  emosional,  dan  sosial, keagamaan dan sebagainya.
18 Kartini Kartono, Pengantar Ilmu Pendidikan Teoritis (Bandung: Mandar Maju, 1992), h. 204
Dengan  memahami  kurikulum,  para  pendidik  dapat  memilih  dan  menentukan tujuan  pendidikan.  Metode,  teknik,  media  pengajaran  dan  alat  evaluasi  pengajaran yang  sesuai  dan  tepat.  Untuk  itu  dalam  melakukan  kajian  terhadap  keberhasilan sistem  pendidikan  ditentukan  oleh  tujuan  yang  realities,  dapat  diterima  oleh  semua pihak,  sarana  organisasi  yang  baik,  intensitas  pekerjaan  yang  realistis  tinggi  dan kurikulum  yang  tepat  guna.  Oleh  karena  itu,  sudah  sewajarnya  para  pendidik  dan tenaga  kependidikan  bidang  pendidikan  Islam  memahami  kurikulum  serta  berusaha mengembangkannya.
c. Metode Pendidikan Islam
Secara  etimologi,  metode  dalam  bahasa  Arab,  dikenal  dengan  istilah thariqah yang  berarti  langkah-langkah  strategis  yang  dipersiapkan  untuk  melakukan  suatu pekerjaan. Bila dihubungkan dengan pendidikan, maka metode itu harus diwujudkan dalam  proses  pendidikan,  dalam  rangka  mengembangkan  sikap  mental  dan kepribadian agar peserta didik menerima pelajaran dengan mudah,  efektif dan dapat dicerna  dengan  baik.  Metode  mengajar  dapat  diartikan  sebagai  cara  yang dipergunakan oleh pendidik dalam membelajarkan peserta didik saat berlangsungnya proses pembelajaran.
Secara terminology, para ahli mendefinisikan metode sebagai berikut:
1. Hasan  langgulung  mendefinisikan  bahwa  metode  adalah  cara  atau  jalan  yang harus dilalui untuk mencapai tujuan pendidikan
2. Abd.  Al-Rahman  Ghunaimah  mendefinisikan  bahwa  metode  adalah  cara-cara yang praktis dalam mencapai tujuan pengajaran.
3. Ahmad  Tafsir  mendefinisikan  bahwa  metode  mengajar  adalah  cara  yang  paling tepat dan cepat dalam mengajarkan mata pelajaran. 19
Berdasarkan  beberapa  devinisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  metode  adalah seperangkat  cara,  jalan  dan  teknik  yang  digunakan  oleh  pendidik  dalam  proses pembelajaran agar peserta didik dapat mencapai tujuan pembelajaran atau menguasai kompetensi tertentu yang dirumuskan dalam silabi mata pelajaran.
Dalam  pandangan  filosofis  pendidikan,  metode  merupakan  alat  yang dipergunakan untuk  mencapai  tujuan pendidikan. Alat  itu mempunyai  fungsi  ganda, yaitu bersifat polipragmatis dan monopragmatis.
Polipragmatis  bilamana  metode  mengandung  kegunaan  yang  serba  ganda ( multipurpose ), misalnya suatu metode tertentu pada suatu situasi tertentu dapat dapat digunakan  untuk  membangun  atau  memperbaiki  sesuatu.  Kegunaannya  dapat tergantung pada si pemakai atau pada corak, bentuk, dan kemampuan metode sebagai
19 Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam (Cet.III; Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1996), h. 9
alat,  sebaliknya,  monopragmatis  bilamana  metode  mengandung  satu  macam kegunaan untuk satu macam tujuan.
Menurut  M.  Arifin  dalam  H.  Ramayulis,  penggunaan  metode  bersifat  konsisten, sistematis dan kebermaknaan menurut kondisi sasarannya. Mengingat sasaran metode adalah manusia, sehingga pendidik dituntut untuk berhati-hati dalam penerapannya. 20 Motode pendidikan Islam dalam penerapannya banyak menyangkut permasalahan individual  atau  sosial  peserta  didik  dan  pendidik  itu  sendiri,  sehingga  dalam menggunakan  metode  seorang  pendidik  harus  memperhatikan  dasar-dasar  umum metode  pendidik  Islam.  Sebab,  metode  pendidikan  itu  hanyalah  merupakan  sarana atau jalan  yang ditempuh  oleh seorang pendidik haruslah mengacu pada dasar-dasar metode  pendidikan  tersebut.  Dalam  hal  ini  tidak  bisa  terlepas  dari  dasar  agamis, biologis, psikoogis, dan sosiologis. 21
d. Media Pendidikan
Media dalam kegiatan proses belajar memang berfungsi instrumental, dengan kata lain  media  berarti  hanya  sekedar  “alat”  saja,  bukan  tujuan.  Alat  untuk  membantu proses  belajar,  alat untuk mempermudah pemahaman masalah  yang sedang dibahas, alat  untuk  mempermudah  mengungkapkan  hal-hal  yang  rumit.  Jadi  sebagai  alat, media bisa digunakan untuk berbagai tujuan, tetapi tidak untuk semua tujuan. Karena setiap  media  memiliki  ciri  (karakteristik),  memilki  kekhasannya  masing-masing, sehingga hany tetap digunakan untuk tujuan-tujuan yang khas dan sesuai pula.
Dalam  perspektif  dan  metodologi  pendidikan  kritis,  media  juga  adalah “bahasa”nya  para  fasilitator.  Media  digunakan  oleh  para  fasilitator  bukan  semata- mata  karena  efektif  membantu  proses  pemahaman,  tetapi  karena  penggunaan  media itu  sendiri  merupakan  suatu  keharusan  jika  ingin  taat-asas  pada  filosofi  pendidikan kritis  yang  menekankan  mutlaknya  para  partisipan  belajar  dan  memproduksi pengetahuan  dari  pengalaman  mereka  sendiri.  Partisipan  seharusnya  tidak mendapatkan pengetahuan dari hafalan teori, kaidah dan rumus-rumus orang lain dan, untuk  itu  seorang  fasilitator  tidak  akan  bisa  melakukannya  jika  ia  hanya  bicara melulu,  apalagi  pidato,  khotbah  atau  ceramah  monolog  tanpa  diskusi  dengan  para partisipan. Bahkan, diskusi mestinya terjadi antara para partisipan sendiri, sementara fasilitator  hanya  menyediakan  sarana  dan  prosesnya  saja.  Sarana  dan  proses  itulah media,  bahasa-nya  para  fasilitator.  Ini  yang  membedakan  seorang  fasilitator  dengan seorang  manajer  atau  guru  atau  dosen.  Kalaupun  manajer,  guru,  dan  dosen  tersebut menggunakan  media  yang  sama,  biasanya  hanya  sebagai  peraga  atau
20 H. Ramayulis, op.cit., h. 185 21 Lihat Ibid., h. 185-188
“penggambaran” (illustration), sebagai pemanis dan pemikat omongan atau ceramah dan kuliahnya agar lebih menarik dan tidak membosankan. 22
Bagi  seorang  fasilitator,  media  bukan  hanya  berfungsi  sebagai  ilustrasi,  tetapi sekaligus sebagai “sandi” (code) untuk mengajak partisipan berpikir tentang sesuatu, mendiskusikannya  bersama,  berdialog  untuk  menemukan  suatu  kesimpulan  dan jawaban mereka sendiri. Dengan cara demikian, fasilitator menjadikan sandi tersebut sebagai suatu “gambaran yang hidup” (animation) tentang suatu kejadian, gejala, atau permasalahan  nyata  tertentu.  Itu  pula  sebabnya  mengapa  fasilitator  sering  juga disebut  sebagai  “animator”  pada  saat  partisipan  mulai  berpikir,  berdiskusi  dan berdialog itulah berlangsung pula suatu proses pemberian arti, pengertian, pemaknaan (kodifikasi)  atas  gambaran  hidup  keadaan  ,  gejala,  atau  permasalahan  yang ditampilkan melalui media. Kemudian pada saat mereka mencapai suatu kesimpulan bersama,  mereka  telah  melahirkan  suatu  pemahaman  dan  kesadaran  baru,  suatu pengetahuan yang melihat kejadian, gejala dan permasalahan secara kritis.
Walhasil,  semakin  jelas  pula  bahwa  penggunaan  media  oleh  seorang  fasilitator dalam  proses  pendidikan  kritis  didasari  pada  suatu  landasan  filosofi  dan  teori perubahan  sosial  yang  sangat  mendasar.  Jika,  dalam  kenyataan  kesehariannya, mereka  Nampak  sedemikian  sederhana  dan  terkesan  sangat  praktis  dengan  berbagai media tersebut, tidak berarti mereka tidak bisa memiliki landasan filosofi dan teoritis yang  kuat.  Dengan  kata  lain,  media  sebagai  bahasa  dan  sandi  di  tangan  seorang fasilitator  pendidikan  kritis,  adalah  pemicu  awal  dari  keseluruhan  proses  perubahan sosial yang sesungguhnya.
e. Evaluasi Pendidikan Islam
Evaluasi  sangat  dibutuhkan  dalam  berbagai  kegiatan  kehidupan  manusia  sehari- hari,  karena  disadari  atau  tidak,  sebenarnya  sudah  sering  dilakukan,  baik  untuk  diri sendiri  maupun  kegiatan  soal  lainnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  mulai  dari  berpakaian, setelah berpakaian ia berdiri dihadapan kaca apakah penampilannya sudah wajar atau belum.
Dalam  pendidikan  Islam  evaluasi  merupakan  salah  satu  komponen  sistem pendidikan  Islam  yang  harus  dilakukan  secara  sistematis  dan  terencana  sebagai  alat untuk mengukur keberhasilan atau target yang akan dicapai dalam proses pendidikan Islam dan proses pembelajaran. Pembelajaran adalah kegiatan yang disengaja (sadar) oleh  peserta  didik  dengan  arahan,  bimbingan  atau  bantuan  dari  pendidik  untuk memperoleh  suatu  perubahan.  Perubahan  yang  diharapkan  untuk  meliputi  aspek
22 Toro Rahardjo, Pendidikan Popular: Membangun Kesadaran Kritis (Cet.II; Yogyakarta: Insist Press, 2005), h. 105
kognitif  (pengetahuan),  efektif  (sikap  dan  tingkah  laku)  dan  psikomotorik  (gerakan ragawi/ keterampilan).
Perubahan  yang  diharapkan  itu  dinamakan  dengan  kompetensi  (kemampuan melakukan  sesuatu),  dirumuskan  sebelumnya  dalam  disain  pembelajaran.  Rumusan tersebut  biasanya  dinamakan  dengan  tujuan  pembelajaran  (dulu  tujuan  intruksional, sekarang  kompetensi).  Mulai  dari  kompetensi  dasar,  kompetensi  mata  pelajaran, kompetensi  lintas  disiplin,  dan  kompetensi  lulusan  yang  dalam  GBPP  kemudian dijabarkan  menjadi  beberapa  indikator.  Untuk  mengetahui  sejauh  mana  tujuan pembelajaran atau kompetensi yang diharapkan tercapai oleh peserta didik diperoleh melalui evaluasi.
Kalau  dikaitkan  dengan  pengertian  pendidikan  Islam,  maka  evaluasi  itu  berarti suatu  kegiatan  untuk  menentukan  taraf  kemajuan  suatu  pekerjaan  di  dalam pendidikan  Islam,  Al-Wahab, 23 menyatakan  bahwa  evaluasi  atau  tagwim  itu  adalah sekumpulan kegiatan-kegiatan pendidikan yang menentukan atas suatu perkara untuk mengetahui  tercapainya  tujuan  akhir  pendidikan  dan  pengajaran  sesuai  dengan program-program pelajaran yang beraneka ragam. Sedang daftar hasil kegiatan pada waktu  itu  berupa  kelemahan-kelemahan  kelebih-lebihan,  evalusi  menitikberatkan pada  proses  pendidikan  dan  pengajaran  peletakannya  berupa  catatan-catatan  latihan dan juga pertemuan tatap muka.
f. Lembaga Pendidikan Islam
Lembaga  pendidikan  merupkan  salah  satu  sistem  yang  memungkinkan berlangsungnya  pendidikan  secar  berkesinambungan  dalam  rangka  mencapai  tujuan pendidikan.  Adanya  kelembagaan  dalam  masyarakat,  dalam  rangka  proses pembudayaan  umat,  merupakan  tugas  dan  tanggung  jawabnya  yang  semakin  berat. Tanggung  jawab  lembaga  pendidikan  tersebut  dalam  segala  jenisnya  menurut pandangan  Islam  adalah  erat  kaitannya  dengan  usaha  menyukseskan  misi  sebagai seorang muslim. 24
Lembaga  pendidikan  Islam  merupakan  hasil  pemikiran  yang  dicetuskan  oleh kebutuhan-kebutuhan masyarakat yang didasari, digerakkan, dan dikembangkan oleh jiwa Islam (al-Quran dan al-Sunnah). Lembaga pendidikan Islam secara keseluruhan, bukanlah  sesuatu  yang  datang  dari  luar,  melainkan  dalam  pertumbuhan  dan perkembangannya  mempunyai  hubungan  yang  erat  dengan  kehidupan  Islam  secara umum.  Islam  telah  mengenal  lembaga  pendidikan  sejak  dtik-detik  awal  turunnya
23 Abd. Al-Salam, Abd al-Wahab, Al-Tarbiyah wa Fan al-Tadris (Mesir: Dar al-Salam, 1418 H), h. 209
24 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Cet. III; Jakarta: Bumi Aksara, 1993), h. 39
wahyu  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Rumah  al-Arqam  ibn  Abi  al-Arqam merupakan lembaga pendidikan yang pertama. 25
Lembaga  pendidikan  Islam  bukanlah  lembaga  beku,  tetapi  fleksibel,  berkembang dan  menurut  kehendak  waktu  dan  tempat.  Hal  ini  seiring  dengan  luasnya  daerah Islam  yang  membawa  dampak  pada  pertambahan  jumlah  penduduk  Islam.  Dan adanya keinginan untuk memperoleh aktivitas belajar yang memadai. Sejalan dengan makin  berkembangnya  pemikiran  tentang  pendidikan,  maka  didirikanlah  berbagai macam  lembaga  pendidikan  yang  belajar  dengan  sistem  klasikal,  yaitu  berupa madrasah.  Lembaga  pendidikan  inilah  yang  disebut  dengan  lembaga  pendidikan formal.

## C. ANALISIS PENGEMBANGAN
Dunia  pendidikan  di  Indonesia  saat  ini  tengah  menghadapi  prolema  yang  cukup berat  dan  kompleks.  Keadaan  bangsa  Indonesia  seperti  ini  harus  dicarikan pemecahannya  melalui  upaya  pendidikan,  karena  pendidikanlah  merupakan  sarana yang  dapat  memberikan  bekal  kepada  manusia  untuk  membudayakan  dirinya, membebaskan  dirinya  dari  kebodohan,  keterbelakangan  bahkan  penindasan  dan kemiskinan.
Dilihat  dari  segi  fungsinya  pendidikan  di  Indonesia  diharapkan  dapat mengembangkan  kemampuan  serta  meningkatkan  mutu  kehidupan  dan  martabat manusia  Indonesia  dalam  rangka  upaya  mewujudkan  tujuan  nasional.  Fungsi pendidikan  yang  demikian  itu  juga  masih  belum  terlihat  hasilnya  secara  actual. Keadaan  menunjukkan  bahwa  mutu  kehidupan  dan  martabat  manusia  Indonesia  di mata  dunia  internasional  amat  terpuruk.  Daya  saing  kualitas  sumber  daya  manusia Indonesia  masih  berada  di  bawah  kualitas  sumber  daya  manusia  di  negarnegara  di kawasan  Asia  Tenggara.  Demikian  pula  citra  bangsa  Indonesia  dimata  dunia Internasional  tampil  dalam  sosoknya  sebagai  bangsa  yang  kurang  beradab.  Bangsa Indonesia dianggap sebagai bangsa yang kejam, sadis, bengis, dan menakutkan.
Dilihat  dari  segi  tujuannya,  pendidikan  nasional,  bertujuan  mencerdaskan kehidupan  bangsa  dan  mengembangkan  manusia  Indonesia  seutuhnya.  Tujuan pendidikan  nasional  tersebut  tampak  ideal,  dan  jika  dapat  diwujudkan,  maka  akan dihasilkan manusia yang utuh, sempurna, terbina seluruh potensi jasmani, intelektual, emosional,  sosial  dan  sebagainya,  sehingga  dapat  diserahkan  tanggung  jawab  untuk mengemban  tugas  baik  yang  berkenaan  dengan  kepentingan  pribadinya,  maupun masyarakat  dan  bangsanya.  Namun  demikian  dalam  kenyataan  masih  terdapat kesenjangan  antara  tujuan  pendidikan  yang  diharapkan  dengan  realitas  lulusan
25 Hasan Abd. Al-Ali, Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qarniy al- Rabi’ al -Hijry ( Mesir: Dar al-Fikr, 1978), h. 181.
pendidikan.  Lulusan  pendidikan  saat  ini  cenderung  bersikap  sekuler,  materialistik, rasionalistik,  hedonistik,  yaitu  manusia  yang  cerdas  intelektualnya  dan  terampil fisiknya, namun  kurang  terbinamental spiritualnya, dan kurang memiliki kecerdasab emosional.  Akibat  dari  keadaan  yang  demikian  itu,  kini  banyak  sekali  para  pelajar yang terlihat dalam tawuran, tindakan criminal, pencurian, penyalahgunaan obat-obat terlarang, pemerkosaan, dan lain sebagainya.
Dari  kesempatan  yang  diberikan,  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  disebutkan bahwa  setiap  warga  Negara  mempunyai  hak  yang  sama  untuk  memperoleh pendidikan.  Namun  dalam  kenyataan  masih  banyak  warga  Indonesia  yang  belum mengenyam pendidikan sebagai akibat dari ketidakmampuan dalam bidang ekonomi. Pendidikan saat ini, khususnya pendidikan  yang bermutu hanya dapat dinikmati dan dimonopoli  oleh  segelintir  orang  yang  mampu  saja.  Sedangkan  masyarakat  pada umumnya hanya mendapatkan pendidikan yang kurang menjanjikan masa depannya. Untuk  itu  mengatasi  masalah  ini  maka  perlu  diperbanyak  lembaga-lembaga pendidikan  yang  menyediakan  pendidikan  yang  bermutu  dengan  biaya  yang terjangkau  oleh  masyarakat.  lembaga  pendidikan  tersebut  harus  berasal  dari masyarakat  dan  untuk  masyarakat,  seperti  halnya  pesantren.  Kni  sudah  saatnya masyarakat memberikan perhatian yang lebih besar dalam memberdayakan pesantren sebagai pendidikan alternative yang berkualitas untuk kepentingan masyarakat.
Dari  segi  penyelenggaraannya,  pendidikan  dilaksanakan  melalui  dua  jalur;  jalur pendidikan  sekolah  dan  jalur  pendidikan  luar  sekolah.  Namun  dalam  prakteknya perhatian  pemerintah  selama  ini  hanya  diberikan  terhadap  jalur  pendidikan  sekolah. Sedangkan  ini  hanya  diberikan  terhadap  jalur  pendidikan  sekolah.  Sedangkan  jalur pendidikan  luar  sekolah  tidak  diperhatikan,  sehingga  kurang  berperan  sebagaimana diharapkan.  Hal  ini  semakin  diperparah  lagi  oleh  adanya  pengaruh  global  yang menerpa  kehidupan  keluarga  yang  selanjutnya  berubah  orientasi  dan  pola  hidup. Yaitu  pola  hidup  yang  lebih  mengutamakan  material,  tanpa  diimbangi  dengan dimensi  spiritual.  Akhirnya  rumah  tangga  sebagai  benteng  pertahanan  moral  dan akhlak keluarga ikut terbawa hanyut arus global tersebut.
Dari  segi  tenaga  pendidikan,  tenaga  pengajar  merupakan  tenaga  pendidik  yang khusus  diangkat  dengan  tugas  utama  mengajar,  yang  pada  jenjang  pendidikan  dasar menengah disebut guru dan pada jenjang tinggi disebut dosen. Secara kuantitatif dan kualitatif tenaga-tenaga kependidikan tersebut di atas, tampak belum memadai untuk keperluan  berbagai  lembaga  pendidikan  yang  ada.  hal  ini  dikarenakan  keterbatasan pemerintahan untuk mengadakan tenaga-tenaga kependidikan tersebut.
Dari  segi  kurikulum,  Sistem  Pendidikan  Nasional  mengatakan,  bahwa  kurikulum disusun untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional dengan memperhatikan tahap
perkembangan  peserta  didik  dan  kesesuainnya  dengan  lingkungan,  kebutuhan pembangunan  nasional,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta kesenian,  sesuai  dengan  jenis  dan  jenjang  masing-masing  satuan  pendidikan. Kenyataan  menunjukkan  masih  terdapat  sejumlah  pengetahuan  yang  diberikan  di perguruan  tinggi  yang  tidak  adalagi  relevansinya  dengan  kebutuhan  masyarakat, sehingga lembaga pendidikan ikut andil dalam memperbanyak jumlah pengangguran intelektual. Selain itu masalah dikotomi antara ilmu agama dengan ilmu umum masih mewarnai kurikulum pendidikan pada umumnya. Untuk mengatasi masalah ini perluh segera dilakukan intergasi  mata ilmu agama dengan ilmu umum.
D. KESIMPULAN
Dalam  rangka  membangun  paradigma  pendidikan  nasional  yang  berorientasi kepada masyarakat, maka mau tidak mau harus meninjau kembali sistem pendidikan yang  berlaku  di  Negara  ini  yang  masih  ada  ditemukan  titik-titik  kelemahannya. Karena  kalau  hal  ini    terus  dibiarkan,  maka  usaha  untuk  meningkatkan  mutu  dan martabat  bangsa  Indonesia  agar  mampu  bersaing  dan  mencapai  taraf  yang  sama dngan  Negara-negara  lain  yang  telah  maju  akan  sulit  tercapai,  justru  akan menyebabkan  bangsa  Indonesia  tak  akan  sanggup  berkompetisi  dengan  bangsa  lain ditengah arus globalisasi yang makin penuh persaingan.
Dengan  demikian,  disarankan  agar  sektor  pendidikan  harus  diberikan  perhatian yang  super  ekstra,  dengan  pendidikan  yang  berkualitas  diharapkan  mampu menghasilkan  manusia-manusia  yang  berkualitas  pula  dan  mampu  bersaing. Pendidikan  Indonesia  di  masa  mendatang  harus  mampu  melahirkan  manusia  yang memiliki daya kompetisi yang tinggi, sehingga di mana pun ia berada, ia akan tetap sukses dan bertahan untuk kelangsungan hidupnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aly, Hery Nur, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999. Al-Ali, Hasan Abd., Tarbiyah al-Islamiyah fi al-Qarniy al-Rabi’ al-Hijry, Mesir: Dar al-Fikr, 1978
Arifin, M., Filsafat Pendidikan Islam, Cet.III; Jakarta: Bumi Aksara, 1993.
Al-Attas, Syekh Muhammad al-Naquib, The Concept of Education in Islam,
Kuala Lumpur: Muslim Youth Men of Malaysia ABM, 1980
Fadjar, A. Malik, Reorientasi Pendidikan Islam, Cet. I; Jakarta: Fajar Dunia,
1999.
Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2001.
Kartono, Kartini, Pengantar Ilmu Pendidikan Teoritis, Bandung: Mandar Maju, 1992.
Langgulung, Hasan, Beberapa Pemikiran tentang Pendidikan Islam,
Bandung: Al-Ma’arif, 1980
-------------------------------, Asas-asas Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka al- Husna, 1978
Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam : Upaya Mengaktifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002.
Muhadjir, Noeng, Ilmu Pendidikan dan Perubahan SSosial : Suatu Teori Pendidikan,
Yogyakarta, Rake Sarasin, 1987
Mujib, Abdul, Yusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. I; Jakarta:
Kencana, 2006.
Nata, h. Abuddin, Ilmu Pendidikan Islam: dengan pendekatan multidisipliner (Normatif  Perenealis,  sejarah,  filsafat,  Psikologi,  Sosiologi,  Manajemen, Teknologi, Informasi, Kebudayaan, Politik, Hukum, Ed. 1, Cet.II; Jakarta: Rajawali Press, 2010.
Rahardjo, Toto, Pendidikan Popular: Membangun Kesadaran Kritis, Cet. II; Yogyakarta: Insist Press, 2005.
Al-Salam,  Abd,  Abd  al-Wahab, Tarbiyah  wa  Fan  al-Tadris, Mesir:  Dar  al-Salam, 1418 H.
Tafsir, Ahmad, Metodologi Pengajaran Agama Islam, Cet. III; Bandung:PT. Remaja Rosdakarya, 1996.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen Pendidikan  dab  Kebudayaan  , Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Balai Pustaka, 1994
Uhbiyati, Nur, Ilmu Pendidikan Islam, Edisi Revisi, Cet. II; Bandung: CV. Pustaka Setia, 1998