## MELAYU SEBAGAI KAWASAN BUDAYA NUSANTARA KONTINUITAS DAN PERUBAHAN BUDAYA SENI
MAHDI BAHAR
Seni, Drama, Tari, dan Musik (SENDRATASIK) Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jambi bahar.mahdi@yahoo.com

## Abstrak
Suatu kawasan rangkaian pulau-pulau antara dua benua Asia dan Australia sudah dikenal dengan sebutan Nusantara paling tidak sejak era Majapahit. Penghuninya dengan sebutan Melayu menunjukan keragaman budaya termasuk budaya seni.Entitas budaya yang beragam diasumsikan merupakan kelanjutan dari masa lalu.  Perjalananpanjang  kelangsungannya  niscaya  melalui  proses  hingga  mencapai  kemapanan  bentuk pada  eranya.  Secara  kualitatif  sistem  kepercayaan  merupakan  faktor  pembentuk  yang  dalam  proses pembentukannya  berhubungan  dengan  kemungkinan  ada  faktor  kontinuitas  dan  perubahan  serta berkontribusi pada pusat penyebaranbudaya.
Kata kunci: budaya, kontinuitas, perubahan, penyebaran, seni

## Abstract
A  region  of  islands  between  two  continents  of  Asia  and  Australia  has  been  known  as  the  archipelago since  at  least  the  Majapahit  era.  Its  inhabitants  with  Malay  titles  showcase  cultural  diversity  including art  culture.  The  diverse  cultural  entities  are  assumed  to  be  a  continuation  of  the  past.  The  prolonged viability of the process through to the establishment of form in the era. Qualitatively, the belief system is a forming factor which in its formation process is related to the possibility of continuity and change factors and contributes to the center of cultural dissemination.
Keywords: culture, continuity, change, dissemination, art

## PENDAHULUAN Melayu Sebagai Kawasan Budaya
Sebutan  Melayu  sangat  akrab ditelinga kita sehari-hari.Namun apa itu Melayu  ?,  beragam  pandangan  yang mengemuka 1 ;  al.  Melayu  adalah  ras, bahasa, kerajaan, suku 2 , dsb.Begitu juga ada  yang  dikaitkan  Melayu  dengan tempat  (kawasan= geo );  misal,  Melayu
1 Keragaman  pengertian    “melayu”  al.
(antara lain) dapat dilihat dalam Ahmad Dahlan,
Sejarah Melayu , (Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia, 2015), h. 15-20.
2 Melayu adalah  salah  satu  nama suku dalam masyarakat Minangkabau.
adalah  Deli-Serdang;  Melayu  adalah Lingga-Riau berpusat di Pulau Penyengat 3 ;  Melayu  adalah  Nusantara, berpusat  di  Johor 4 ;  Melayu  adalah Palembang, dsb.Benar yang disampaikan  Tenas  Effendy, “ Adalah sesuatu yang tidak dapat disangkal, para penulis  sejarah  [Melayu=pen.]  selalu
3 Ahmad Dahlan (2015). h. 297-298.
4 YAB  Datuk  Haji  Abdul  Ghani Othman, “Zapin Melayu Di Negeri Johor Darul Takzim:  Penyambung  Warisan  Budaya  Melayu Di Nusantara”, dalam Mohd Anis Md Nor (ed.),
Zapin  Melayu  di  Nusantara, (Johor:  Yayasan Warisan Johor, 2000), h..14-15.
memiliki kecenderungan berpihak kepada kelompok tertentu dalam gelanggang persaingan di masa lalu. … bersaing di gelanggang politik
Kemaharajaan
Melayu di masa lalu ” . 5 Boleh jadi keragaman ini ibarat si
“ buta ” menjelaskan  gajah,  al.  gajah adalah  lebar,  karena  yang  dirabaialah telinga  gajah;  gajah  itu  besar  karena yang  diraba-raba  adalah  badan  gajah, dsb.  Dalam  rangka  (ibarat)  melihat gajah  secara  utuh  atau  melihat  Melayu secara  utuh,  akan  diawali  dengan pertanyaan, “ apa  yang  merajut  orang- orang merasa terkelompok atau dikelompokkan    pada “ melayu ” ?;  apa yang  paling  hakiki  menjadi  pemisah antara  melayu  dan  bukan  melayu  ?; sehingga  dengan  ada  kategori  melayu, maka  ada  pula  yang  bukan  termasuk pada  kategori  melayu.  Berdasar  pada kategori melayu yang dimaksud, niscaya epistemologi melayu mempunyai pengertian tersendiri, sehingga  ontologisnya  berpisah  dengan ontologis kategori atau kelompok masyarakat lain mana saja, sebagaimana adanya  kategori  Eropa,  Arab,  Afrika, India, Jepang, dsb.
5 H.  Tenas  Effendy,  “Sekapur  Sirih Budayawan  Melayu”,  dalam  Ahmad  Dahlan (2015), h. xxv.
Suatu hal yang dipahami bersama  secara  konseptual  sebagai pengkategori dalam epistemologi “ melayu ” ialah,  bercirikan  manusia  atau melayu adalah manusia (homo sapiens),dan kelompok, yaitu kelompok manusia atau orang-orang yang terkategori  pada  Melayu.  Dari  dua  ciri pokok  ini  dapat  dikemukakan  bahwa Melayu adalah orang-orang yang terjalin  dalam  kehidupan  sekelompok, sehingga    terpisah  dengan  kelompok orang-orang  lain  mana  saja.  Kelompok orang-orang  yang  dimaksud  bukan kumpulan  orang-orang (crowd) akan tetapi  ialah  sekelompok  atau  beberapa kelompok  orang-orang  yang  terikat secara kohesif dalam kehidupan bersamayang mengikatnya. Mereka merupakan  masyarakat (society) yang terbentuk melalui proses dan pengalaman serta perjalanan hidup yang panjang,  sehingga  mencapai  puncak dalam  bentuk  kemapanan  kelompok masyarakat  yang  terintegrasi  ke  dalam suatu  ideologi  pegangan  bersama,  baik dicapai atau diwujudkan secara personal maupun secara sosial.
Terbentuknya kemasyarakatan makhluk manusia yang seperti demikian bukanlah terkelompok berdasarkan
naluri  instingtifsebagaimana  kelompok
dunia  binatangyang  irrasional,  akan tetapi mereka terjalin secara kohesif dan
mengikat kebersamaan mereka berdasarkan  perasaan  yang  dibentuk oleh  pengetahuan  atau  rasionalitas  dari manusia itu sendiri. 6 Pengetahuan inilah yang “ menggerakkan ” manusia, sehingga  manusia  dapat  mengartikan, berbuat,  memahami  atau  berinteraksi dengan  lingkungan.  Manusia  hanya dapat memahami
lingkungan
berdasarkan  pengetahuan  yang  ada padanya. Manusia tidak bisa mengetahui  dan  menjelaskan  apa-apa yang  tidak  ia  ketahui.  Oleh  karena  itu, pengetahuan  niscaya  mendahului  objek tahu  atau  sesuatu  yang  diketahui.Untuk dapat mengetahui, manusia dapat memperoleh pengetahuan melalui
pengalaman. 7 Pengetahuan
yang mengikat secara sosial akan membentuk budaya, sehingga terwujud suatu masyarakat  yang  diikat  oleh  sistem
6 Lihat  perbedaan  mendasar  dunia binatang dan dunia manusia dalam karya  Johan Huizinga, Homo  Ludens, Terj.  Hasan  Basri, (Jakarta: LP3ES, 1990), h. 3-6. 7 Lebih  jauh  lihat  Edmund  Husserl dalam    Jonathan  H.  Turner, The  Structure  of Sociological  Theory, (Homewood,  Illinois:  The Dorsey  Press,  1978),  h.    395. “All notions  of an  external  world,  “out  there”,    are  mediated through  the  senses  and  can  only  be  known through mental consciousness. The existence  of other  people,  values,  or  norms,  and  physical objects  is always  mediated by experiences…”
pengetahuan  yang  mengikat  kehidupan bersama mereka.
Dalam  teologi  Islam  diyakini, bahwa  manusia  tidak  akan  mengetahui apa  yang  ada  di  lingkungannya  jika manusia bersangkutan tidak mempunyai pengetahuan  tentang  itu.  Nabi  Adam tidak bisa menjelaskan atau menyebutkan apa yang ada di sekitarnya sebelum Allah, SWT
mengajarkan kepada Nabi Adam nama- nama benda yang ada di sekitarnya.Demikian firman Allah,
SWT menjelskan:
“ Dan  Dia  ajarkan  kepada  Adam  nama-nama (benda)  semuanya    kemudian  Dia  perlihatkan kepada  para  malaikat  seraya  berfirman: "Sebutkan  kepada-Ku  nama  semua  benda ini,jika kamu yang benar!"; Mereka menjawab:  "Mahasuci  Engkau,  tidak  ada  yang kami  ketahui  selain    apa  yang  telah  Engkau ajarkan  kepada  kami.  Sungguh,  Engkaulah Yang Maha Mengetahui, Maha Bijaksana." 8
Amat  jelas  ayat  ini  menyatakan, bahwa  Nabi  Adam  mendapat  pelajaran dari  Allah,  SWT  tetang  nama-nama benda  dan  lalu  Allah,  SWT  menguji para malaikat menyebutkan nama
benda-benda itu.
Malaikat menjawab, “ tidak ada yang kami ketahui selain  apa  yang  telah  Allah,  SWT ajarkan  kepada  kami ” .  Dapat  dipahami
8 Kementerian  Agama  RI, Syaamil  Al- Qur’an,  Miracle  The  Reference  – Al- Qur’anulkarim , (Bandung: PT Sygma Examedia Arkanleema). S. 2: 31-32.
ialah,  pengetahuan  yang  ada  pada  Nabi Adam  setelah  diajarkan  Allah,  SWT kepadanya, “ menggerakkan ” manusia bernama  Adam,  sehingga  Nabi  Adam bisa  menjelaskan  apa  yang  telah diajarkan kepadanya.Sementara itu, para  malaikat  tidak  mendapat  pelajaran dari  Allah,  SWT  tentang  benda-benda yang diajarkan-Nya kepada nabi Adam, sehingga  para  malaikat  tidak  dapat menyebut  atau  menjelaskan  nama benda-benda yang diajarkan-Nya kepada  Nabi  Adam  tersebut. 9 Dapat digaris bawahi ialah, bahwa
“ pengetahuan  membuat  manusia  jadi tahu ” . Prinsip kebenaran mutlak peranan  pengetahuan  manusia  sebagai penentu  menjadi  tahuseperti  demikian, diungkap  oleh  Edmund  Husserl  (1859- 1938)  dalam  pemikiran  filosofisnya phenomenology sebagaimana  dikutip Jonathan  H.  Turner  yang  menekankan pada “ proses  pemikiran  manusia ” (the processes  of  human  mind) . 10 Manusia berinteraksi dengan lingkungan tidaklah secara  langsung  melainkan  berdasarkan
pengetahuan yang ada 9 Perbaikan atas kesalahan pada makalah yang dibacakan di forum  “The 2016 – Konferensi  Internasional Budaya  Melayu: Mensyiarkan  Jambi  Sebagai  Pusat  Kebudayaan Melayu  Nusantara”,  diselenggarakan  oleh Fakultas  Ilmu  Budaya  -  Universitas  Jambi,  tgl. 26 – 27 Oktober 2016. 10 Jonathan H. Turner (1978). h. 395.
padanya.Berdasarkan pengetahuan, manusia  dapat  berinteraksi  dengan lingkungan  sesuai  dengan  pengetahuan yang  dimilikinya.  Dengan  pengetahuan manusia dapathidup antara lain membentuk  kelompoknya  sendiri (in- group) sebagai  lawan  dari  kelompok lain (out-group) .
Ibnu  Khaldun  meyakini  bahwa yang  menjalin  secara  kohesif  sehingga membentuk manusia hidup berkelompok (society) ialah faktor agama (religion) dan “ hukum ” (law) . 11 Dalam pandangan Ibnu Khaldun agama dan hukum merupakan substansi yang  paling  mendasar  sebagai  pemisah antara  kelompok  masyarakat  manusia yang satu dengan kelompok masyarakat manusia yang lain. Sebagaimana substansi  agama  dan  hukum  adalah pengetahuan  dalam  bentuk  ajaran – ketentuan (norm) ,  maka  ajaran  yang berbentuk agama (religi) akan
membentuk kesatuan bentuk
masyarakat  yang  menganut  agama tersebut,  seiring  dengan  norma  atau “ hukum ” (adat) yang merupakan
11 Lih. Ibnu Khaldun  dalam  Microsoft ®  Encarta  ®  2006.  ©  1993-2005  Microsoft Corporation. All rights reserved; “ Societies, he believed,  are  held  together  by  the  power  of social cohesiveness, which can be augmented by the unifying force of religion. Social change and the rise and fall of societies follow laws that can be empirically discovered…” .
turunan  dari  ajaran  agama  itu,  atau produk  hukum  yang  tidak  bertentangan dengan ajaran agama yang bersangkutan.  Berdasar  pemikiran  ini maka  agama  merupakan  faktor  utama (essential) secara  kualitatif  memainkan peran dalam membentuk perilaku manusia  dan  dapat  dalam  bentuk kelompok  suatu  masyarakat  seagama dengan kemungkinan sub-sub kelompok masyarakat  yang  seagama  tersebut. Islam  pun  mengajarkan    bahwa  Islam adalah  agama  (Allah,  SWT)  yang  satu, kamu  semua  adalah  umat  yang  satu, janganlah  kamu  berpecah  belah 12 ,  dan orang  mukminbersaudara. 13 Pada  ayat ini  dapat  dipahami,  bahwa  pada hakikatnya ajaran agama (Islam) memberi azas terbentuknya suatu ikatan sosial bagi pemeluknya, sehingga menjadi satu kesatuan bentuk persaudaraan (seagama). Demikian juga Ismail  Razi  Al-Faruqi  menjelaskan, “ di dalam kitab [pen. al-Qur ’ an] itu prinsip- prinsip  dasar  sudah  disediakan  bagi pembentukan  sebuah  kebudayaan  yang lengkap ” . 14
12 Al- Qur’an, 42: 13 13 Al- Qur’an, 3: 103 14 Ismail  Raji  al-Faruqi, Seni  Tauhid, Esesnsi  dan  Ekspresi  Estetika  Islam ,  terj. Hartono  Hadikusumo,  (Yogyakarta:  Yayasan Bentang Budaya,  1999), h. 2
Sangat  beralasan  dan  tepat
Anthony Reid memandang Asia Tenggara sebagai kesatuan
manusiaseperti demikian.
“ Keragaman  bahasa,  kebudayaan,  dan  agama yang  membingungkan  di  Asia  Tenggara, ditambah  dengan  keterbukaan  historis  pada perniagaan    samudera  dari  dunia  luar,  sepintas lalu  tampaknya  menantang  segenap  usaha generalisasi atasnya. Tapi begitu perhatian kita beralih  dari  politik  istana  serta  agama  tinggi ( “ great traditions ” ) ke kepecayaan- kepercayaan  dan  praktik-praktik  sosial  rakyat biasa  di  Asia  Tenggara,  maka  sosok  dasar- dasar  yang  sama  pun  muncul . … Yang sangat penting  di  antaranya  ialah  konsep  mengenai roh  atau “ makhluk  halus ” yang  menghuni benda-benda  hidup;  pentingnya  arti  kaum wanita dalam hal keturunan, upacara keagamaan,…” 15
Antara  lain  pandangan  Reid yang  menyatakan  sosok  dasar-dasar yang  sama    dan  sangat  penting  pada kesatuan manusia Asia Tenggara adalah konsep  mengenai  roh  atau “ makhluk halus ” .  Melalui  konsep  religi  ini  dapat dilihat  bagaimana  sistem  kepercayaan (religi) asli  suku  Mentawai  seperti dijelaskan berikut.
“ Bagi orang Mentawai, segala sesuatu yang ada sebutannya – jadi  manusia,  hewan,  tumbuh- tumbuhan,  benda,  dan  bahkan  fenomena  yang tampak  untuk  beberapa  waktu  saja,  seperti pelangi dan langit tak berawan – memiliki jiwa atau  roh (sim ἁgere)… Roh  adalah  semacam padanan spiritual dari segala sesuatu yang ada, dan merupakan makhluk individual yang dapat
15 Anthony Reid, Asia Tenggara Dalam Kurun  Niaga  1450-1680, (Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 1992), h 5-9.
melepaskan  diri  dari  tubuh “ kasar ” serta berkeliaran secara mandiri ” . 16
Kepercayaan  pada  roh  atau “ makhluk halus ” sebagaimana kepercayaan asli suku Mentawai seperti demikian dapat ditemui pada suku-suku (masyarakat)  lain  di  Nusantara  dalam bentuk  varian  berbeda,  sebagaimana misalnya  suku-suku  murba  di  Toraja, Minahasa, Nias, Tapanuli, dsb. 17 Kepercayaan yang
merupakan pengetahuan  mereka  seperti  demikian akan  membentuk  perilaku  personal  dan sosial.  Perilaku  sosial  yang  terbentuk (al.)  akan  menjadikan  mereka  hidup mengelompok  sebagai  suatu  bentuk masyarakat (society) . Mereka
melangsungkan  hidup  atas  pengetahuan yang  bersistem,  yaitu  suatu  unsur pengetahuan
berkohesif atau berkelindan  dengan  pengetahuan  yang lain,  sehingga  terbentuk  suatu  sistem pengetahuan  dan  mengikat  kehidupan mereka  bersama.  Sistem  pengetahuan berupa  jaringan  makna  itulah  yang merupakan kebudayaan masyarakat bersangkutan. 18 Sebelum pengaruh
16 Reimar Schefold, Mainan Bagi Roh, Kebudayaan Mentawai ,    (Jakarta:  Balai Pustaka, 1991), h.125. 17 Lebih  jauh  lih.  Harun  Hadiwijono, Religi  Suku  Murba  di  Indonesia, (Jakarta:  PT. BPK Gunung Mulia, 2000), Passim . 18 Sebagaimana  Max  Weber  dipercaya Clifford  Geertz   menjelaskan, “Believing, with
kebudayaan  dua  negara  raksasa  (Cina dan India, meminjam istilah Reid) 19 yang  mengapit  kawasan  Asia Tenggara  menyebar  ke  wilayah  Asia Tenggara,  dapat  dipastikan  bahwa bentuk kebudayaan masyarakat- masyarakat  yang  menghuni  kawasan Nusantara,  sebagai  bagian  terluas  dari wilayah Asia Tenggara, adalah kebudayaan yang dibentuk pada dasarnya  oleh  religi  Animisme,  yaitu kepercayaan  pada  roh  atau  makhluk halus  sebagaimana  antara  lain  tampak pada kehidupan asli suku Mentawai.Pada tahap pertama kehidupan  sosial-budaya  orang-orang penghuni  kawasan  Nusantara  yang seperti demikian dapat diyakini berazaskan  atau  terbangun  berdasarkan pada  religi  Animisme  dan  berlangsung cukup  lama.  Kelangsungannya  paling tidak  terjadi  sejak  10.000  tahun  SM 20 dan  pada  abad  ke-2    M 21 telah
Max Weber, that man is an animal suspended in webs of significance he himself has spun. I take culture  to  be  those  webs,  and  the  analysis  of  it to  be  therefore  not  an  experimental  science  in search of law but an interpretatif one in search of  meaning” ,  dalam  Clifford  Geertz, The Interpretation  of  Cultures ,  (London:  Basic Books Inc. 1973), h. 5.
19 Reid, (1992), h. 9.
20 Marwati Djoened  Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia  I, Cetakan kedelapan , (Jakarta: Balai Pustaka, 1993), h. 182.
21 Marwati Djoened  Poesponegoro dan Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional
intensifhubungannya dengan India yang membawa pengaruh Hindu – Budha.
Dengan menyebar terutama sistem  kepercayaan  atau  religi  Hindu – Budha  ke  kawasan  Nusantara,  maka pada  fase  ini  tumbuhlah  kebudayaan yang  dibangun  berdasarkan  ajaran Hindu – Budha,  dan  menyebar  secara evolutif  hampir  ke  seluruh  kawasan  ini kecuali wilayah bagian timur. Nusantara pada  era  Majapahit  diartikan  adalah suatu  wilayah  meliputi  sebagian  besar rangkaian  pulau-pulau  yang  berada  di antara dua benua Asia dan Australia.Ciri yang paling menonjoldari pengaruh  ajaran  Hindu – Budha  ke wilayah  Nusantara  ialah  berdirinya sistem pemerintahan berbentuk “ kerajaan ” .  Kerajaan  sebagai  pusat kekuasaan  politik  (pemerintahan)  dan bahkan menjadi  pusat kuasa religi akan berkontribusi  sebagai  pusat  penyebaran pengaruh  pada  kehidupan  rakyat  di bawah pemerintahan kerajaan bersangkutan.Berkaitan dengan ini Soedarsono berdasarkan pandangan Geertzmenjelaskan, sbb.
“ Berdasarkan atas kesejajaran antara Makrokosmos  dan  Mirokosmos,  raja  Jawa yang Hindu-Muslim sinkretis itu diidentifikasikan    dengan  seorang  dewa,
Indonesia    II, Cetakan  kedelapan , (Jakarta: Balai Pustaka, 1993), h. 8.
biasanya  Wisnu,  dan  juga  Kalipatullah, pengganti  Nabi  Muhammad…. Geertz mengamati bahwa pusat kerajaan di Bali, yaitu istana  dan  ibu-ibu  kota,  adalah  sebuah Mikrokosmos  dari  tatanan  jagat  raya.  Istana dan  ibu-kota  itu  bukan  saja  merupakan  pusat dari  negara,  tetapi  melambangkan  pula  negara secara keseluruhan. Kesejajaran pusat pemerintahan dengan seluruh wilayah pemerintahan bukan hanya merupakan metafora belaka ” 22
Demikian  pula  sebagai  contoh misalnya  gelar  jabatan  di  lingkungan istana  Pagaruyung,  yaitu “ patih ” dan “ temenggung ” sebagaimana  ditemui pada  prasasti  di  masa  kearajaan  di bawah  Adityawarman  (1347-1375) 23 menjadi  gelar  adat  dalam  kehidupan masyarakat  Minangkabau  saat  ini;  ada orang  Minangkabau  bergelar “ Malin atau Sutan Parapatiah ” , “ Sutan Tumangguang ” ,  dsb.  Demikian  pula misalnya tata dekorasi kebesaran singasana  raja  yang  dikenal  dengan pelaminan,  dipakai  dalam  upacara  adat pernikahan masyarakat-masyarakat Melayu pada umumnya. Dapat dipahami  ialah  eksistensi  kehidupan istana  secara  langsung  ataupun  tidak langsung dijadikan sebagai pusat orientasi ideal bagi kehidupan rakyat  di
22 R.M.  Soedarsono, Wayang  Wong, Drama  Tari  Ritual  Kenegaraan  di  Keraton Yogyakarta, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1997), h. 127-128.
23 Periksa  R.  Pitono  Hardjowardoyo, Adityawarman    Sebuah  Studi  Tentang  Tokoh Nasional  dari  Abad  XIV, (Djakarta:  Bharatara, 1966), h. 10-13.
lingkungan kerajaan bersangkutan, baik berdimensi  kehidupan  sosial  maupun religi.Demikian istana kerajaan Hindu – Budha  di  Nusantara  berkontribusi dalam  pembentukan  budaya  berbasis Hindu – Budha  di  kawasan  ini,  selain masih  saja  ada  masyarakat  yang berkebudayaan  berdasar  pada  sistem Animisme atau perbauran unsur Animisme dengan Hindu - Budha.
Kelangsungan hidup budaya masyarakat-masyarakat  di  Nusantara yang  pada  umumnya  dibentuk  oleh ajaran  Hindu – Budha  dan  telah mencapai  puncak  pada  eranya  tersebut berlangsung relatif cukup lama. Sebagai misal ialah berdirinya beberapa kerajaan Hindu- Budha di Sumatera yang hampir bersamaan  masanya,  yaitu  sekitar  abad ke-6 – 8dengan  peninggalan  berupa  situs Muara  Jambi  yang  bercirikan  agama Hindu-Budha. Demikian pula di Kalimantan dan Jawa ditemui situs-situs bercirikan  Hindu – Budha. 24 Bahkan  di Pulau
Bali sebagian besar masyarakatnya    sampai  sekarang  masih menganut  ajaran  Hindu  dan  menjadi
Hindu-Bali. Secara
evolutif
kelangsungan penyebaran Hindu-Budha di  Nusantara  tidaklah  sama  di  setiap
24 Periksa, Marwati Djoened
Poesponegoro  dan  Nugroho  Notosusanto,  (jilid
II),  (1993), Bab II – IV.
daerah  yang  dipengaruhi.  Demikian pula  selanjutnya  pengaruh  ajaran  Islam masuk ke
Nusantara yang masyarakatnya  pada  saat  itu  secara umum  berkebudayaan  dengan  basisnya Hindu-Budha, dan masyarakat berkebudayaan  dengan  basisnya  religi Animisme,  serta  masyarakat yang kebudayaannya berdasar pada campuran religi  Animisme  dan  Hindu.  Apabila misalnya kerjaan Pagaruyung (Minangkabau) dibangun
Adityawarman  pada  abad  ke-14  (1347- 1374)  bercirikan  Budha  (Tantrayana) sedangkan pengaruh Islam mulai masuk ke lingkungan istana Pagaruyung adalah pada  awal  abad  ke-16.  Tomê  Pires menjelaskan seperti demikian.
“ The  kings  of  Menangkabau  are  three.  The chief  one  is  called  Raja  Çunci  Teras,  which  is the place where he resides; the second is called Raja  Bandar,  brother  of  the  king  already mentioned;  the  third  is  called  Raja  Bonco  or Buũs. These  are  the  kings  of  Menangkabau. The first they say has been a Mohammedan for a  short  time-almost  fifteen  years;  the  [other] two  they  say  are  still  heathens.  These  often quarrel, and there is war between them most of the time ” . 25
Berdasarkan  berita  perjalaan Tomê  Pires  pada  tahun  1512 – 1515seperti  demikian  patut  diduga, bahwa ajaran Islam masuk ke
25 Tomé  Pires, The  Suma  Oriental  of Tomé  Pires. dua  jilid,  Trans.    Armando Cortesão,  (London:  Hakluyt  Society,  1944),  h. 164.
lingkungan  istana  Pagaruyung  berkisar pada awal abad ke-16. Pires menyebutkan, raja “ utama ” yang disebut Raja  Çunci  Teras baru  saja memeluk  agama Mohammedan (Islam) kurang  lebih  15  tahun  yang  lalu. Apabila dihubungkan islamnya kerajaan Pagaruyung  dengan  berdirinya  kerajaan Islam Samudra Pasai dengan rajanya al- Malik al-Shaleh pada abad ke-12, maka ada  jarak  yang  cukup  panjang  berkisar empat abad. Fakta seperti demikian juga akan ditemui pada perjalananan islamisasinya kerajaan-kerajaan di Nusantara  yang  sebelumnya  adalah Hindu – Budha.  Mungkin  saja  proses dan  kurun  waktu  islamisasi  tersebut  di masing-masing  tempat  akan    berbeda- beda. 26 Demikian gambaran evolusi islamisasi  kerajaan-kerajaan  Hindu – Budha  yang  membangun  kebudayaan berbasis  pada  ajaran  religi  tersebut seiring dengan kebudayaan masyarakat- masyarakat  yang  dibangun  oleh  religi
26 “Agama  Islam  tersebar  di  Asia Tenggara  dan  di  Kepulauaan  Indonesia  sejak abad  ke  -12  atau  ke-13.  Suatu  kenyataan  yang sudah pasti ialah, bahwa di Sumatera Utara – di Aceh  yang  sekarang  ini – para  penguasa  di beberapa  kota  pelabuhan  pentig  sejak  paruh kedua abad ke -13 sudah menganut Islam. Pada zaman  ini  hegemoni  politik  di  Jawa  Timur masih  di  tangan  raja-raja  beragama  Syiwa  dan Budha  di  Kediri  dan  Singasari,  di  daerah pedalaman”;  dalam H.J. De Graaf dan TH. G. TH.  Pigeaud, Kerajaan-Kerajaan  Islam  di Jawa, cetakan  ketiga,  (Jakarta:  PT.  Pustaka Utama Grafiti, 1989), h. 18.
yang  mereka  anut  diinstal  dengan sistem  ajaran  Islam  secara  perlahan (evolutif). Hasilnyaadalah terwujud kebudayaan  masyarakat-masyarakat  di
Nusantara berbasis pada ajaran Islam. Masyarakat-masyarakat di Nusantara  yang  telah  membangun secara ideal kebudayaan mereka berasaskan ajaran
Islammengkategorikan dirinya pada orang-orang  Melayu.  Kenyataannya antara  lain  adalah  bahwa  orang-orang dari kawasan Nusantara yang menunaikan  ibadah  haji  dan  sekaligus belajar Islam pada masa silam (abad 16- 18)  disebut  atau  mengkategorikan  diri pada orang-orang Melayu Nusantara. 27 Bahasa  pengantar  antar- mereka  seperti  dijelaskan  Reid  adalah bahasa  Melayu, “….  bahasa  Melayu menjadi  bahasa  niaga  utama  di  seluruh Asia Tenggara. Kelas pedagang kosmopolitan dari kota-kota niaga besar di  Asia  Tenggara  lalu  dikenal  sebagai orang Melayu sebab mereka menggunakan bahasa itu (dan memeluk Islam), kendati leluhurnya mungkin saja orang  Jawa,  Mon,  India,  Cina  atau
27 Bagaimana hubungan muslim Melayu Nusantara dengan Makkah dan Madinah  (Haramayn)  dalam  pembentukan pemikiran  lihat,  Oman  Fathurahman, Ithaf  al- Dhaki,  Tafsir  Wahdatul  Wujud  bagi  Muslim Nusantara , (Jakarta: Mizan, 2012), h. 46-52.
Filipino. ” 28 Bahkan
di Makatul Mukarramah  disediakan  pemukiman untuk  orang-orang  Melayu  Nusantara. Begitu  pula  telah  menjadi  ciri  umum dalam  persuratan  kesultanan-kesultanan Melayu Nusantaramengutamakan penyandaran  diri  pada  Allah,  SWT  dan menggunakan aksara Arab dalam penulisan. 29 Kejayaan
kesultanan-
kesultanan    Melayu  Islam  di  Nusantara cukup  lama,  sehingga  terbentuklah kawasan budaya (geo-cultural) Nusantara berbasis pada ajaran Islam.Eksistensi kerjaan-kerajaan tersebut  secara  politik  dan  ekonomi, khususnya di kawasan Indonesia sekarang,  pada  umumnya  berakhir menjelang era kemerdekaanNegara Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI). Namun  demikian,  kebudayaan  mereka relatif “ tetap ” mereka  warisi  sampai saat  ini  dan  entitasnya  terbentuk  dalam sejumlah  varian,  al.  Aceh,  Jambi, Minang, Banjar, Betawi, dsb.
Sistem Kepercayaan dan Pembentukan Budaya Pengetahuan yang bersifat
kepercayaan, eksistensinya tidaklah tunggal (independent) akan tetapi
28 Reid (1992), h. 10. 29 Lih.  Annabel  Teh  Gallop  dan Bernard Arps, Golden Letters, Writing Traditions  of  Indonesia, (London:  The  British Library and Lontar Foundation, 1991), passim .
senantiasa
berkaitan
(interdependent) dengan aspek
pengetahuan lain yang terhubung dengan  kepercayaan  itu.  Hubungan dapat  terbentuk  dalam  suatu  sistem dengan segala kemungkinan sub- sistemnya.  Seperti  misal  kepercayaan
(religi) asli suku Mentawai, adalahpercaya  pada  roh  sebagai  suatu “ makhluk ” berjiwa  sebagaimana  benda apapun  yang  bernama  mempunyai roh.Roh  sebagai  suatu  makhluk  hidup mempunyai  kesukaan    akan  benda- benda  seni,  sehingga  benda  seni menjadi  kebutuhan  bagi  roh  untuk mainan. 30 Berdasar  pada  pengetahuan mempercayai eksistensi roh dan pengetahuan bahwa benda seni merupakan keniscayaan untuk kebutuhan roh, maka terbentuklah suatu sistem
pengetahuan yang menghubungkan  dua  aspek  (atau  lebih organ)  ini  menjadi  suatu  jalinan  yang sistemik.  Sistem  pengetahuan  yang bersifat  normatif  ini  menjadi  pegangan dan pedoman bersamauntuk berperilaku wajar,  sehingga  menjadi  keniscayaan, baik  perilaku  sosial  maupun  perilaku personal.Tentang prinsip (principal concept) yang  seperti  demikian  dapat dilihat  gambaran  ontologisnya  dalam
30 Schefold (1991). h. 9.
penjelasan Schefold bagaimana
hubungan  antara  aspek  atau  organ pengetahuan    yang  satu  dengan  organ pengetahuan yang lain terhubung secara sistemik.
“ Bagi  orang  Mentawai,  pembuatan  bentuk yang artistik memang sudah seharusnya begitu. Hal  ini  disebabkan  oleh  suatu  tradisi,  dalam mana  ciptaan-ciptaan  individual  lambat  laun berkembang norma-norma artisitik yang mantap untuk segala manifestasi kebudayaan…
Menurut  mereka,  bentuk  artistik  yang  sudah ditentukan  oleh  tradisi  bagi  setiap  benda  yang dibuat, tidak kalah penting artinya dibandingkan  dengan  aspek-aspek  teknisnya dalam menentukan mutu benda tersebut ” . 31
Berdasarkan  ajaran  Islam  yang seperti  demikian  maka  tidak  ada pelembagaan seni, baik estetika maupun artistikanya,  yang  dihubungkan  dengan zat-Nya dalam bentuk tindakan apa pun sebagai bagian dari pembentukan kebudayaan  (seni)  Melayu  sekarang, sebagaimana visualisasi dewa-dewa atau personifikasi produk yang dihubungkan  dengan  sembahan  dalam bentuk  kerupaan  dan  melekat  atau terjalin  sebagai  pengetahuan  yang sistemik  dengan  aspek  lain  kehidupan apa  saja.  Misalnya  adalah  pengetahuan mengenai eksistensi patung-patung yang  dijalinkan  secara  sistemik  dengan pengetahuan  tentang  struktur  bangunan peribadatan  atau  aspek  lain  mana  saja
dalam  kehidupan,  sehingga  entitasnya menjadi  satu  kesatuan  yang  sistemik dan terwujud dalam bentuk  suatu objek ontologisnya.  Sebagai  contoh  adalah eksistensi  berbagai  macam  konsep tentang  bentuk barong sebagai  bagian dari penyelenggraan upacara “ keagamaan ” dalam sistem kepercayaan Hindu  Bali  atau  bagaimana  eksistensi spritualitas  Budha  dalam  sistem  ajaran Budha,  sehingga  meniscayakan  patung Budha  sebagai  objek  ontologisnya menjadi  bagian  organik  dari  struktur bangunan  peribadatan  agama  Budha. Pengetahuan  yang  terbentuk  menjadi suatu  sistem  pengetahuan  tersebut mereka  jadikan  pedoman  berperilaku wajar  atau  ideal  dalam  melangsungkan kehidupan.

## Kontinuitas  dan  Perubahan  Budaya Seni
Tidak  dapat  dimungkiri  bahwa keindahan adalah bagian dari kebutuhan naluriah  manusia.Salah  satu  di  antara keindahan ialah keindahan seni (artistika) sebagai perwujudan
budaya.Berkenaan dengan kajian tentang keindahan seni yang merupakan ranah  estetika  dapat  dipilah  dua  hal yang terhubung, yaitu hal-hal mengenai konsep  atau  aspek  pengetahuan    dan hal-hal bersifat perwujudan (nature) atau
aspek  ontologis.  Persoalan  pertama pada  pemikiran  ini  ditempatkan  pada ranah  estetika  itu  sendiri,  sedangkan persoalan  kedua  ditempatkan  pada ranah  artistika,  yaitu  perwujudan  seni yang dapat dicerna melaui panca indera. Dua aspek tersebut senantiasa terhubung  dalam  suatu  tindakan,  yaitu kesadaran  konseptual (mental  aspect) yang diwujudkan dalam bentuk tindakan (behavioral  aspect) dan  dapat terlahir dalam berbagai bentuk kemungkinan  objek  ontologis.  Bahkan berdasarkan  pandangan  fenomenologis, kesadaran konseptual
berupa pengetahuan itulah yang menjadi ukuran  dalam  rangka  mewujudkan suatu tindakan.Dua  aspek  yang melekat pada  perwujudan  seni,  yaitu  aspek konseptual  atau  yang  immanen  dan wujud  lahiriah  yaitu  berupa  karya  seni, tidak dapat dipisah
antara keduanya.Keduanya harus dilihat sebagai  satu  kesatuan  dari  bagian kehidupan pelaku,atau masyarakat pendukung,  jika  entitasnya  merupakan seni budaya.
Hal-hal immanen berupa gagasan, ideologi,  pemikiran, nilai-nilai atau  norma  yang  menjadi  kerangka konseptual  budaya  seni  dalam  suatu masyarakat  pada  hakikatnya  adalah
gejala  kemanusiaan  dan  ia  merupakan pengetahuan  yang  akan  atau  dapat ” menggerakan ” tindakanuntuk mewujudkan  seni.  Persoalan  yang immanen  tersebut  ditempatkan  pada ranah  estetika,  sedangkan  konstruksi dari  yang  immanen  berupa  konsep estetika  akan  ataudapat  melahirkan objek  seni(artistika)  dan  persoalannya berada  pada  ranah  artistika.  Dalam perjalanan  kehidupan  orang-orang  atau masyarakat-masyarakatMelayu Nusantara,kedua aspek tersebut mengalami  gejala  kontinuitas  atau keberlanjutan  dan  perubahan  seiring dengan  perjalanan  sistem  kepercayaan (religi)  yang  mereka  anut.Sebagaimana dibicarakan di muka, sebelum masyarakat-masyarakat
Melayu
Nusantara yang sekarang “ membingkai ” dirinya  hidup  di ” rumah  tangga ” (ajaran) Islam, moyang mereka sebelumnya  adalah  beragama  Hindu –
Budha, dan sebelumnya lagi berkepercayaan Animisme.
Tiga  aspek  substansi  immanen berupa sistem religi tersebut merupakan faktor  penentu  perjalanan  orang-orang atau  masyarakat  Melayu  Nusantara dalam  membangun  kebudayaannya  dan secara  khusus  membangun  konsep estetika yang melahirkan objek
artistikanya  sebagaimana  yang  mereka konsepsikan  pada  objek  artistika  yang disebut  karya  seni  atau  sebutan  lain sesuai  dengan  lingkungan  masing- masing.  Aspek  yang  immanen  ini mengalami  perubahan (changes) dalam perjalanan  kehidupan  masyarakat  atau orang-orang  Melayu  Nusantara  sejalan dengan  perjalanan  evolusi  sistem  religi yang  mereka  anut,  mencakup  baik  sisi kualitatif  maupun  sisi  kuntitatif  ajaran, dan    bersifat  dinamis  pelahirannya sesuai  dengan  lingkungan  di  tempat mana ia tumbuh dan hidup.
Konsekwensi  dari  sisi  perubahan  itu ialah,  mereka  meninggalkan  sesuatu yang  sebelumnya  dipandang  baik  atau dipakai  sebagai  bagian  dari  nilai kehidupan,berubah ke sesuatu yang lain dan dipandang bersesuaian atau dibutuhkan  dalam  kehidupan  yang
“ baru ” sebagai  tesa  dari  anti  tesa sebelumnya.Sehubungan  dengan  itu, maka  keberlanjutandan  perubahan  yang akan  dibicarakan  meliputi,  baik  aspek estetika maupun aspek artistika.
Keberlanjutan  yang  dimaksud ialah  sesuatu  yang  dipelihara  sebagai warisan  dari  masa  lalu,  sehingga menjadi  bagian  yang  tradisional  dalam kehidupan masyarakat-masyarakat Melayu  Nusantara  sekarang.Mereka
merasa  sesuatu  yang  dilanjutkan  itu sebagai  milik  bersama  dan  oleh  karen itu  substansi  atau  entitasnya  berada dalam  bingkai  budaya  yang  mereka junjung.  Sebaliknya  adalah  perubahan, ialah  sesuatu  apa  saja  yang  dipandang merupakan  bagian  dari  sistem  religi atau agama yang dianut moyang mereka sebelum beragama Islam, mereka tinggalkan  dan  diubah  pada  sesuatu yang  tidak  berlawanan  atau  dibolehkan
(ibahah-mubah) dalam ajaran Islam.Dalam  konteks  studi  ini,  contoh kasus  yang  dibicarakan  dan  menonjol keberadaannya dalam kehidupan budaya  masyarakat-masyarakat  Melayu Nusantara  pada  umumnya,  adalah budaya seni pertunjukan  menggunakan alat musik perunggu (bronze) khususnya  alat  musik  keluarga  gong
(gong family) .
Pada umumnya masyarakat- masyarakat Melayu Nusantara mewarisi alat  musik  gong.Alat  ini  ada  dalam berbagai bentuk ansambel dan menjadikannya  bagian  dari  kebudayaan mereka.  Alat  musik  dan  berbagai kemungkinan bentuk ansambelnya senantiasa mereka mainkan atau pertunjukan  terkait  dengan  berbagai aspek  kehidupan  budayanyayang  lain, sehingga  pertunjukan  musik  tersebut
bersifat kontekstual dalam
kelangsungan  budaya  mereka.Dalam masyarakat  Melayu  Banjar  misalnya ada  ansambel  musik panting ,  pada ansambel  ini  digunakan  gong;  pada masyarakat  Melayu  Palembang  ada Tari
Gending Sriwijaya dan musik pengiringnya  menggunakan  alat  musik keluarga gong (gamelan) ; pada masyarakat  Melayu  Aceh  terdapat  di dataran  tinggi  Gayo Tari  Guel dengan ansambel  musik  pengiringnya  terdiri atas  nyanyian  dan  beberapa  alat  musik, yaitu  gong ,  cenang, gendang  (rebana) dan calempong ;pada masyarakat Melayu  Minangkabau  ada  ansambel musik gondang  oguang yang  alatnya terdiri  atas talempong, gong , dan gendang;  pada  masyarakat  Melayu Jambi ada ansambel kelintang dan alatnya terdiri atas
kelintang ( =bonangan ) , gong, dan gendang;ansambel kromong ,  alatnya terdiri  atas  sejumlah “ bonangan ” ,  dsb.
Bahkan  gambar  gong  dipakai  sebagai bagian  dari  lambang  pemerintah  daerah di beberapa daerah propinsi, kabupaten, dan  kota  di  Indonesia,  misalnya lambang Kota Jambi 32 ; lambang
32 http://inijambi.blogspot.co.id/2009/04 /lambang-provinsi-jambi.html
Propinsi  Lampung 33 ,  dsb.  Alat-alat musik  perunggu  ini  telah  ada  sejak masa silam seperti penjelaskan berikut.
“ Pendahulu  masyarakat  yang  bermukim  di bagian tengah pulau Sumatera sekarang adalah moyang  orangMinangkabau.  Mereka  telah mewarisi kebudayaan perunggu sejalan dengan kedatangan  ras  Proto-Malayu  ke  Sumatera (Indonesia)yang  terakhir  pada  tahun  2000  SM. Salah  satu  di  antara  wujud  kebudayaan  itu adalah  gongdan  ada  dalam  bentuk  ansambel yang ‘ sederhana ’ . 34
Sebagai suatu entitas pertunjukan, padabudaya seni pertunjukan  yang  menempatkan  alat musik keluarga gong sebagai kasatuannya,  sebagaimana  juga  budaya seni  pertunjukan  yang  lain  sebagai bagian  dari  kebudayaan  masyarakat- masyarakat  di  Nusantara,  senantiasa mencakup dua hal yang saling berkaitan,  yaitu  sisi  tekstual  dan  sisi kontekstual.  Sisi  tekstual  dari  budaya seni  adalah  unsur  apa  saja  yang membangun  objek  artistika  yang  bisa dicerap  melalui  panca  indera,  baik bunyi, material, maupun rupa.Sebaliknya  ialah  sisi  kontekstual, yaitu pada konteks budaya apa saja seni dipertunjukkan dalam kehidupan
33 http://artilambang.blogspot.co.id/201 4/03/arti-lambang-provinsi-lampung.html
34 Mahdi  Bahar, Musik  Perunggu Nusantara,  Perkembangan  Budayanya  Di Minangkabau, (Bandung:  Sunan  Ambu  Press, 2011), h . 274.
masyarakat  pendukung  disajikan,  bisa misalnya  berkaitan  dengan  upacara budaya  pernikahan,  pengangkatan  atau penobatan  pimpinan  adat  atau  suku, kegiatan tradisi tertentu, dsb.
Merupakan kelaziman
dalam kelangsungan  hidup  seni  pertunjukan budaya  di  Nusantara  ialah,  pertunjukan seni  senantiasa  berhubungan  dengan suatu  kegiatan,  sehingga  kelangsungan hidup seni pertunjukan bersifat kontekstual  dengan  kegiatan  lain  dalam kehidupan  masyarakat  pendukungnya. Pada dasarnya tidak ada seni pertunjukan yang dipertunjukkan sebagai  objek  tontonan  belaka  seperti lazim  dalam  kehidupan  masyarakat- masyarakat  Barat.  Oleh  karena  itu, pembicaraan  mengenai  keberlanjutan (kontinuitas) akan mencakup sisi tekstual  dan  sisi  kontekstual,  sehingga terlihat permasalahan secara utuh sebagaimana kelangsungan hidup budaya  seni  pertunjukan  itu  dalam masyarakat pendukungnya. Sisi tekstual (objek
artistika): Terkandung  dalam  budaya seni  musik,  ialah  aspek  peralatan,  yaitu alat  musik dan  aspek  ekspresi  musikal, yaitu musik .  Alat  musik  adalah  alat yang  terbuat  dari  material  pilihan  apa saja  dengan  warna  bunyi (timbre)
tertentu  sebagai  sumber  bunyiuntuk melahirkan  musik.  Material  sebagai media atau sumber artistika musikalmerupakan bagian dari bangunan  artistika  itu  sendiri.  Oleh karena  itu,  ada  penyeleksian  dan pemilihan  serta  penggunaan  benda  apa saja  yang  dapat  dijadikan  sebagai sumber  pembuat  karya  seni,  misalnya dari  kayu,  batu,  bambu,  atau  perunggu, dsb.  Pemilihan  itu  erat  hubungannya denganwarna  bunyi (timbre) yang diinginkan.  Musik  sebagai  perwujudan ekspresi  ialah  pelahiran  hal-hal  yang immanen  melalui  alat  musik  dalam bentuk  tataan  bunyi  tertentu  sebagai manifestasi nilai-nilai estetika pelaku.
Secara  tekstual,  seperti  telah dibicaraka di muka, alat musik perunggu  berupa  gong (boss  gong) dalam  berbagai  ukuran  merupakan  alat musik  atau  istrumen  yang  dipelihara sebagai warisan masa lalu oleh masyarakat-masyarakat
di
Nusantarapada umumnya, kecuali masyarakat  di  Indonesia  bagian  paling timur.  Alat  ini  dihargai  sebagai  bagian dari kehidupan budaya, sehingga dipelihara  oleh  pendukungnya  sebagai warisan  yang “ dihormati ” dan  bahkan dijadikan  alat  kebesaran  suatu  upacara budaya  atau  adat.  Seperti  dalam
kepercayaan  asli  suku  Mentawai  al. gong dipandang sebagai milik kebanggaan uma 35 dan ada
hubungannya  dengan  perburuan. 36 Bagi masyarakat  suku  Dayak  Kenyah  gong dipercaya  dan  dibunyikan  pada  saat kelahiran dan kematian 37 ; pada masyarakat  Nias  gong  dibunyikan sehubungan dengan upacara al. kematian; 38 Begitu
pula “ pada masyarakat  Jawa  seperti  dijelaskan R.M. Soedarsono, diyakini  bahwa  gong mempunyai  kekuatan  spritual  dan supernatural.
Bahkan pengrajin perunggu  (alat  musik  gamelan)  pun harus mempunyai
kekuatan spritual ” . 39 Demikian gong sebagai benda “ pusaka ” atau kepercayaan (religi) melekat dalam kehidupan orang- orang di Nusantara.
a. Alat musik (=gong) :
Eksistensi  gong  sebagai  manifestasi
35 Schefold, (1991), h. 48
36 “suara gong itu merupakan pemberitahuan  adanya  hewan  buruan”,
http://www.mentawaikita.com
/berita/79
berbagi-hewan-buruan-kearifan-budaya- mentawai.html
37 http://dayakofborneo.blogspot.co.id/2 013/06/suku-dayak-kenyah.html 38 Alat  musik  pukul,  gesek,  tiup  dan petik  juga  terdapat  di  Nias.  Alat-alat  musik tersebut  dibunyikan  pada  saat  pesta.  Pada upacara  kebesaran,  pesta  perkawinan  dan kematian, Aramba (Gong), Faritia (canang) dan Göndra
(gendang),
http://alfimdas.blogspot.co.id/ 39 Dalam Mahdi Bahar (2009), h. 33.
objek artistika dalam kehidupan masyarakat  pendukung  masing-masing budaya  di  Nusantara  yang  dicontohkan di  atas  memperlihatkan  bagaimana  alat musik  keluarga  gong  diberi  nilai, sehingga ia bernilai  dan  dipelihara  oleh pendukungnya  sebagai  suatu  benda yang  berhubungan  dengan  tradisi, kepercayaan atau religi tertentu. Akumulasi  dari  hal-hal  yang  immanen itumengkristal  jadi  bangunan  budaya seni,  yaitu  pengetahuan  normatif  yang mengikat kehidupan bersama dan menyatu  sebagai  bagian  dari  kesatuan budaya pendukungnya secara menyeluruh.Namun  sebaliknya  dapat djelaskan  ialah,  secara  material  benda yang  disebut  gong,  pada  dasarnya terbuat dari perpaduantembaga (copper) dan  timah (tin) dengan  ukuran tertentu yang disebut perunggu (bronze) atau  pembuatan  gong  dengan  material (logam) lain. Zat pembuat gong tersebut tidak tergolong pada benda  yang haram dalam pandangan Islam. Secara hermeneutik,  gong  sebagai  benda  atau objek  tidak  berarti  pada  objek  itu sendiri,namun  subjeklah  yang  memberi arti  pada  objek  yang  disebut  gong. Gong  atau  alat  musik  keluarga  gong sebagai objek adalah benda belaka yang tidak bernilai bagi gong itu sendiri.
Gong  sebagai  objek  berlanjut dipelihara  oleh  masyarakat  Melayu
Nusantara sampai saat ini dan dipandang  sebagai  alat “ kebesaran ” . Seperti  dikemukan  José  Maceda  bahwa gong  merupakan  alat  musik  perunggu paling  penting  di  kawasan  ini  (Asia Tenggara). 40 Adapun  Melayu  Nusantara yang  dimaksud  seperti  dibicarakan  di muka  ialah  masyarakat-masyarakat  di Nusantara yang kebudayaannya sekarang secara ideal dibangun (diubah- suaikan)berlandasakan  ajaran  Islam. Ajaran Islam menjadi penentu pengetahuan  lainnya  dalam  kehidupan mereka, sehingga eksistensinya menjadi bagian  sistemik  dari  pengetahuan  (nilai dan  norma)  yang  lain,  dan  dijadikan pedoman  atau  pegangangan  bersama untuk  berperilaku  personal  atau  sosial yang dipandang elok, pantas, atau wajar dalam  kehidupan  bersama.Dalam  hal ini, apa saja yang berlawanan atau tidak sesuai  dengan  ajaran  Islam  yang menjadi  bagian  kehidupan  (moyang) mereka sebelumnya, mereka tinggalkan. Secara  ideal  ajaran  Islam-lah  sekarang yang  mereka  jadikan  hukum  dasar untuk pedoman hidup dan
40 José  Maceda, Gongs  &  Bamboo,  A Panorama  of  Philippine  Music  Insrtuments , (Diliman,  Quezon  City:  University  of    The Philippines Press, 1998), h. 3.
diimplemetasikan secara normatif dalam  berbagai  aspek  kelangsungan hidup mereka.Oleh karena itu, keberadaan  alat  musik  keluarga  gong yang  melekat  sebagai  bagian  dari kebudayaan seni masyarakat- masyarakat Melayu Nusantara sekarang, niscaya  telah  lolos  dari  saringan  ajaran Islam yang mereka anut.
Gong sebagai benda terbuat dari perunggu  atau  metal  lainnya  tidaklah merupakan  zat  yang  diharamkan  dalam ajaran Islam.Ajaran yang begini memberi  peluang,  yaitu  gong  sebagai objek  ontologis  yang  dapat  dijadikan benda  untuk  melahirkan  objek  artistika yaitu seni, boleh dilanjutkan
keberadaannya dalam kehidupan masyarakat-masyarakat
Melayu Nusantara.  Dengan  demikian,  gong sebagai  alat  musik  atau  keperluan  lain, mereka  kembangkan  dalam  berbagai bentuk  atau bagian dari  suatu ansambel musikuntuk  membangun  objek  artistika atau  seni  dalam  berbagai  bentuk perwujudannya.  Gong  dalam  berbagai bentuk ansambel sebagai media ekspresi  musikal  tetap  dijadikan  bagian dalam  kehidupan  budaya  masyarakat- masayarakat  Melayu  Nusantara  sampai saat  ini.  Musik  menggunakan  peralatan ini mereka pertunjukan berkaitan
dengan  berbagai  kemungkinan  aspek lain kehidupannya.
b.  Musik  (=ansambel  gong) :
Musik  adalah  objek  artistika  yang diciptakan bersumber dari pengetahuan, dapat  berupa  apa  yang  dipikirkan, dipahami,  dipandang,  atau  dimaknai oleh  manusia  dan  dilahirkan  dalam bentuk  perwujudan  tataan  bunyi,  baik disusun (composing) berdasar  teori-teori tertentu  maupun  dalam  bentuksusunan bunyi  semata.  Berdasarkan  pengertian ini,  maka  di  balik  perwujudan  ontologi musik yang merupakan ciptaan manusia niscaya terkandung  pengetahuan pelaku atau  penciptanya,  baik  secara  sadar (consciousness) maupun  tidak  disadari (unconsciousnes) yang  bersangkutan melahirkan musik. Di balik perwujudan tataan  bunyi  yang  disebut  musik  ada hal-hal yang immanen, khususnya nilai- nilai  estetika,  yaitu  nilai-nilai  tentang keindahan seniyang dihubungkandengan maksud-maksud tertentu.  Sebagai  suatu  ciptaan  manusia mungkin  saja  misalnya  membuat  dan memainkan musik menjadi keniscayaan untuk  memenuhi  keperluanreligi.  Pada agama atau religi tertentumusik menjadi bagian  dari  ajaran  atau  norma  agama sehingga musik menjadi bagian sistemik  dari  penyelenggaraan  agama
atau  ritual  tertentu  dalam  suatu  sistem kepercayaan.
Dalam  Islam  diajarkan  bahwa hubunganantara  Illah  yang  disembah (hamblum minallah) ,  yaitu Allah, SWT sebagai implementasi dari ajaran tauhid, yaitu “ tunggal ” =  pencipta  tidak  bisa disamakan  dengan  apapun  di  luar  diri- Nya;  pencipta  di  luar  dari  ciptaan-Nya; semua  bergantung  pada-Nya,  dengan penyembah,  hanya  diberi  jalur  (media) melalui  do ’ a 41 yang  dilakukan  dengan cara  atau  tata-cara  tertentu.  Untuk berhubungan  atau  menghubungkan  diri sebagai  hamba ( ‘ abdi) dengan  Tuhan (Rabbi) tidak diperlukan benda, bau,atau  bunyi  apa  pun  sebagai  media pengantar.Berdasarkan  hukum  utama atau  hukumTuhan (god  law) yang seperti  demikian,  maka  hal-hal  yang immanen berkaitan dengan menghubungkan  eksistensi  musik  atau bunyi-bunyian  tertentu  dengan  Tuhan atau  yang  dituhankan  sebagaimana menjadi  bagian  dari  sistem  religi moyang  mereka  sebelumnya,  tidak dilanjutkan lagi. Oleh karena itu, musik atau  bunyi  tertentu  sebagai  objek ontologis  artistika  yang  merupakan bagian  dari  sistem  religi  sebelum mereka beragama Islam tidak
diperlukan lagi dalam kehidupan masyarakat Melayu Nusantara sekarang. Musik menggunakan gong atau menggunakan alat musik apa saja,hanya ditempatkan  sebagai  ekspresi  estetika yang  tidak  ada  hubungan  sama  sekali dengan sistem akidah, yaitu menempatkan  seni  sebagai  bagian normatif dari sistem ajaran Islam. Tidak ada  hubungan  akidah  mereka  dengan eksistensi  musik  atau  bunyi-bunyian tertentu  yang  harus  dilahirkan  melalui alat  musik  sebagaimana  kepercayaan moyang  mereka  pada  masa  sebelum beragama  Islam  untuk  menghubungkan dirinya  dengan  Allah,  SWT  sebagai  zat yang disembah.
Hal-hal yang berhubungan dengan  konsep  estetika,  yaitu  sesuatu yang bersifat immanen yang berlawanan dengan  akidah  mereka  sebagaimana dalam  kehidupan  moyangnya  pada masa bereligi  Animisme, Hindu-Budha, dengan ajaran Islam mereka tinggalkan. Secara  ideal  tidak  lagi  menjadi  akidah masyarakat-masyarakat Melayu Nusantara  sekarang  adanya  nilai-nilai estetika  yang  harus  atau  niscaya dilahirkan  sebagai  pemenuhan  tuntutan religi. Hal-hal yang berhubungan dengan  estetika  yaitu  nilai,  pandangan, pemikiran  atau  segala  sesuatu  yang
immanen yang akan diwujudkan menjadi  objek  artistika  berupa  musik yang  dimainkan  menggunakan  alat musik  perunggu  berupa  keluarga  gong atau alat musik lain mana saja, hanyalah segala  sesuatu  yang  tidak  menyimpang atau  dilarang  dalam  ajaran  Islam.  Oleh karena  itu,  untuk  keperluan  bangunan artistika,  maka  ekspresi  estetika  yang mereka bangun hanya berdasarkan pada nilai-nilai  kehidupan,  dapat  bersumber dari  pengalaman  apa  saja  yang  tidak menyimpang dari ajaran Islam. Jika ada ekspresi seni mereka yang menyimpang atau  berlawanan  dengan  ajaran  Islam boleh jadi pemahaman mereka terhadap ajaran  Islam  yang  belum  sempurna. Akibat  tindakan  yang  demikian  adalah dosa jika itu disengaja.
Berdasarkan kajian kasus seni di atas dapat ditarik pengertian ialah, objek artistika  apa  saja  dari  masa  moyang masyarakat  Melayu  sekarang  bereligi Animisme, Hindu-Budha, yang dilarang atau diharamkan dalam Islam,tidak mereka lanjutkan lagi kelangsungan  hidupnya.  Sebaliknya adalah,  objek  artistika  apa  saja  yang tidak  berlawanan  dengan  ajaran  Islam dalam  kehidupan  moyang  masyarakat- masyarakat  Melayu  Nusantara  masa lalu,dapat berlanjut atau mereka
lanjutkan (continued) dalam  kehidupan mereka  sampai  saat  ini.Bedasarkan konsep  atau  pandangan  ini,  maka  tidak ada  lagi  misalnya  kulit (membrane) gendang  sebagai  sumber  bunyi  terbuat dari  kulit  biawak  atau  kulit  ular  seperti pada  suku  Mentawai  atau  Nias  untuk membuat  gendang  dalam  kehidupan masyarakat-masyarakat Melayu Nusantara  sekarang.Begitu  juga  tidak ada  kulit  babi  mereka  gunakan  untuk membuat  gendang.  Lain  halnya  dengan alat-alat  musik  terbuat  dari  perunggu atau  material  apa  saja  yang  tidak diharamkan  dalam  ajaran  Islam,  seperti misalnya  bersumber  dari  tumbuh- tumbuhan.Meskipun alat tersebut digunakan  moyang  mereka  pada  masa sebelum  beragama  Islam,  sebagaimana masyarakat-masyarakat yang
kebudayaannya  berbasis  pada  religi
Animisme atau
Hindu-Budha menggunakan  alat  musik  tersebut  saat ini,  misalnya  penggunaan  alat  musik terbuat  dari  perunggu  sebagaimana gamelan  dalam  masyarakat  Bali,  atau tari-tarian tertentu untuk memanggil roh seperti dalam religi asli suku Mentawai, namun konsep estetika yang diekpresikan  menjadi  objek  artistika oleh  masyarakat-masyarakat  Melayu sekarang  tidaklah  sama  dengan  itu.
Konsep  estetika  yang  sebelumnya berkaitan  dengan  sistem  religi,  mereka ubah (changes) menjadi  konsep  estetika yang tidak berhubungan dengan religi.Sebabnya  adalah  Islam  tidak menjadikan  seni  sebagai  bagian  dari ajaran (dogma) yang mewajibkan pemeluknya  untuk  melakukan  sebagai manifestasi  tunduk,  patuh,    dan  taat pada-Nya.
Sisi  kontekstual  (seni  dengan konteks  pertunjukannya): Entitas  seni pertunjukan budaya adalah objek artistikayang  menjadi  bahagian  dari kesatuan  bangunan  budaya  di  tempat mana  seni  budaya  itu  merupakan bahagiannya. Eksistensinya melekat dan menjadi  bahagian  organik  dari  struktur budaya bersangkutan, sehingga entitasnya  secara  fungsional  diperlukan oleh  bahagian  lain  untuk  keutuhan budaya  tersebut.  Di  antara  banyak bahagian  atau  organ  yang  membangun keutuhan  suatu  bentuk  kebudayaan ialah  susb-sistem  pengetahuan  budaya dalam bentuk upacara.
Ada banyak bentuk-bentuk upacara  sebagai  sub-sistem  dari  suatu kebudayaan  masyarakat,misalnya  ialah upacara kematian, pernikahan, penobatan  pimpinan  adat  atau  suku, selamatan,  khatam  al-Qur ’ an,  khitanan,
kelahiran,
dsb. Upacara-upacara
tersebut terdiri atas sejumlah acara atau organ  yang  membangun  atau  melekat padanya  sebagai  suatu  kelaziman  yang turut  membentuk  keutuhan  bentuk upacara itu secara ideal. Di antara organ yang  merupakan  acara  dalam  keutuhan upacara pernikahan dalam suatu konteks budaya  masyarakat-masyarakat  Melayu misalnya,antara lainialah adanya prosesi penganten  yang  memerlukan  musik iringan. Menjadi keharusan atau kelaziman pada penyelenggaraan upacara pernikahan tersebut secara ideal ialah menggunakan musik tertentu yang dilazimkan  untuk  pengiring  prosesi penganten  menuju  rumah  mempelai wanita atau mempelai pria.
Pada masyarakat
Melayu Minangkabau  di  beberapa  Kenegarian dalam Kabupaten Solok menjadi kelaziman  musik talempong  pacik diperuntukkan mengiringi prosesi
penganten. Pada masyarakat
Minangkabau  yang  lain  ada  yang melazimkan musik dikia rabano digunkan untuk mengiri prosesi penganten. Pada sebahagian masyarakat Melayu  Jambi  menjadi  kelaziman prosesi  penganten  diiringi  dengan musik kompang .  Demikian  pula  hal-hal serupa  dapat  terjadi  pada  masyarakat-
masyarakat tertentu
dalam menggunakan  musik  atau  seni  yang dilazimkan atau
keniscayaan diselenggarakan  untuk  kebutuhan  suatu upacara.  Pada  masyarakat  Hindu-Bali merupakan keharusan prosesi mengantarkan jenazah ke tempat pengabenan pada upacara ngaben diiringi dengan musik gamelan baleganjur .  Begitu  pula  pada  saat pembakaran  jenazah  diiringi  dengan musik  gamelan baleganjur .  Upacara- upacara  budaya  atau  agama  yang terhubung dengan seni seperti demikian merupakan gambaran  esensi yang termasuk dalambudaya seni pertunjukan sebagai  bagian  dari  kesatuan  bangunan kebudayaan masyarakatnya.
Sebagai  suatu  kesatuan  yang kontekstual  pertunjukan  seni  budaya dengan  berbagai  kemungkinan  aspek lain  dari  kebudayaan  di  tempat  mana budaya  seni  pertunjukan  itu  menjadi bahagian  dari  satu  kesatuan  budaya tersebut  meniscayakan  seni  budaya bersangkutan  tidak  kontekstual  dengan kebudayaan  masyarakat  lain.  Seni pertunjukan gondang  oguang orang Minangkabau  Sialang  tidakkan  pernah secara  serta  merta  dapat  menjadi bahagian  dari  kebudayaan  masyarakat Melayu Jambi; seni pertunjukan panting
masyarakat  Banjar  tidakkan  pernah secara  serta  merta  menjadi  bahagian dari  kebudayaan  masyarakat  Melayu Betawi; demikian pula seni pertunjukan gondang  sabangunan atau taganing orang  Batak  tidakkan  pernah  secara serta  merta  menjadi  bahagian  dari kebudayaan  masyarakat  Melayu  Deli, dsb.Begitu  pula  seni  budaya  gamelan munggang masyarakat  Jawa  (keraton) tidakkan  pernah  serta  merta  menjadi bahagian  dari  kebudayaan  Melayu Bugis,  dsb.  Dengan  demikian  sifat kontekstual  yang  merupakan  bahagian dari budaya seni pertunjukan
masyarakat-masyarakat
Melayu
Nusantara  saat  ini  merupakan  suatu bentuk  produk  manusia  yang  telah mengalami  kristalisasi  secara  evolusi jauh  sejak  masa  lalu  hingga  menjadi warisan bagi pendukungnya saat ini.
Berbagai  bentuk  upacara  yang merupakan bahagian dari sistem kebudayaan masyarakat-masyarakat Melayu    Nusantara  sekarang  patut diyakini  tidak  semuanya  berawal  sejak moyang mereka menganut agama Islam yang  sebelumnya  beragama  Hindu- Budha  atau  Animisme.  Keyakinan  itu cukup  beralasan  disebabkan  oleh  fakta budaya  yang  mereka  warisi  saat  ini, yaitu  tidak  semuanya  dilaksanakan  atas
ajaran  Islam  atau  bercirikan  produk kebudayaan  Arab,  meskipun  agama Islam yang mereka anut bersumber dari Arab  (Makkatul  Mukarramah).  Tidak ada  Islam  mewajibkan  dan  mengatur bagaimana  proses  menyelenggarakan upacara  pernikahan  sebagaimana  yang menjadi kebudayaan masyarakat- masyarakat Melayu Nusantara sekarang. Hanya  yang  diatur  dalam  ajaran  Islam ialah  pernikahan  harus  diselenggarakan menurut  ketentuan  Islam,  yaitu  rukun nikah. 42 Acara  pernikahan  itu  sendiri hanyalah  salah  satu  acara  saja  dalam penyelenggaraan  upacara  pernikahan. Selain  itu  tidak  ada  ajaran  Islam  yang mengharuskan  adanya  acara  prosesi penganten  dengan  tata-busana  tertentu, cara  tertentu,  dan  diringi  dengan  alat musik  keluarga  gong  atau kompang . Dengan  demikian  dapat  dipastikan ialah, segala sesuatu yang diselenggarakan dan menjadi
kebudayaan masyarakat-masyarakat Melayu  Nusantara  saat  ini  adalah warisan  masa  lampau  dari  moyang mereka  yang  telah  mengalami  proses kontinuitas  dan  perubahan.  Kontinuitas dan  perubahan  tersebut  ditentukan  oleh manusia  itu  sendiri  sebagai  subjek
42 Lih.  Sulaiman  Rasjid, Fiqh  Islam, Cetakan  ke  28,  (Bandung:  PT.  Sinar  Baru Algesindo, 1995), h. 382-384.
berdasarkan pengetahuan yang
tersimpan  di “ dada ” 43 dan  diproses menggunkan  akal 44 untuk  menentukan tindakan  yang  akan  mereka  lakukan. Sebaliknya ialah tidak pernah kontinuitas  dan  perubahan  sebagai objek  menentukan  manusia  sebagai subjek  untuk  melakukan  tindakan. Kontinuitas  dan  perubahan  adalah produk  manusia  yang  dalam  hal  ini berlangsung dalam kerangka penyesuaian  dengan  ajaran  Islam.Apa- apa yang sebelumnya jadi bahagian dari kehidupan mereka sebelum beragama  Islam  yang  tidak  sesuai  atau berlawanan dengan ajaran Islam mereka tinggalkan.Sebaliknya  ialah  apa-apa yang  menjadi  bahagian  dari  kehidupan mereka  yang  tidak  berlawanan  atau dibolehkan (ibahah-mubah) dalam ajaran Islam dapat atau mereka lanjutkan.
Berbagai konteks upacara budaya  yang  padanya  melekat  atau terkait  kehadiran  seni,  misalnya  seni musik  yang  dimainkan  dengan  alat musik  perunggu,  adalah  warisan  masa lalu  sebelum  moyang  masyarakat- masyarakat Melayu Nusantara sekarang memeluk agama Islam. Apabila misalnya  dalam  ajaran  Hindu-Bali
43 Al- Qur’an, 29: 49; 39: 7. 44 Al- Qur’an, 5: 58;  26: 28.
mengiringi  prosesi  jenazah  ke  tempat pengabenan dengan  musik  gamelan baleganjur yang  alatnya  terdiri  atas beberapa  alat  musik  keluarga  gong (bonangan) sebagai  bahagian  dari sistem  religi  mereka,  namun  hal  serupa juga dilakukan oleh masyarakat Melayu Minangkabau  yaitu  menggunakan  alat musik  keluarga  gong (talempong) untuk mengiringi prosesi penghulu baru (datuk pimpinan suku) sebagai bahagian dari  upacara  penobatan  penghulu  suku. Begitu  juga  gong  digunakan  dalam ansambel  musik krinok masyarakat Mura  Tebo  atau  Muara  Bungo – Jambi saat ini.
Dapat  dijelaskan  berdasarkan kasus  seperti  dikemukan  di  atas  ialah bentuk-bentuk upacara yang merupakan konteks  dipertunjukannya  seni  sebagai bahagian dari keutuhan upacara tersebut yang  telah  terbentuk  sebelum  moyang masyarakat-masyarakat Melayu Nusantara  sekarang  memeluk  Islam boleh saja atau dapat  mereka lanjutkan. Kelanjutan itu didasari oleh pertimbangan pengetahuan yang membolehkan  atau  tidak  berlawanan dengan ajaran Islam sebagai pengetahuan  penentu,  baik  mengenai hal-hal  yang  immanen  terakumulasi pada  konsep  estetika  maupun  hal-hal
yang  terakumulasi  pada  perwujudan artistika.  Sehubungan  dengan  ini  ialah meskipun  alat  musik  perunggu  untuk melahirkan  musik  tertentu  masa  lalu dimainkan  berazaskan  pada  nilai-nilai ke-Tuhanan  (keniscayaan  religi)  yang diyakini  oleh  moyang  masyarakat- masyarakat  Melayu  Nusantara  sebelum memeluk  agama  Islam  dilanjutkan sampai  saat  ini,  namun  pada  perlakuan tersebut  ada  aspek  yang  berlanjut  atau kontinu dan ada aspek yang berubah.

## Penyebaran Budaya
Di  antara  varian  masyarakat- masyarakat  Melayu  Nusantara  adalah masyarakat  Melayu  Jambi.  Pada  masa lalu  daerah  ini,  terutama  daerah  di sepanjang Sungai Batang
Hari, merupakan wilayah jalur lalu lintas dan pusat  perdagangan  kerajaan  Melayu sekitar  abad  ke-7 – ke-13. 45 Di  pinggir Sungai  Batang  Hari  terdapat  situs “ Muara Jambi ” yang luas arealnya kira- kira  17,5  km  dan  ditemukan  lebih  dari
45 Periksa, Ibid; Slamet Muljono,
Sriwidjaja (Ende-Flores:  Arnoldus,  1963),  120- 123;  Poesponogoro  (II),  (1993),  h.    80- 81;M.A.P.  Meilink-Roelofsz, Asia  Trade  and European Influence in The Indonesia Archipelago  Between  1500    and  About  1630 (The Hague: Martinus Nijhoff, 1962), h.  13-15; E.  Edwards  McKinnon,  “Malayu  Jambi Interlocal  and  International  Trade:  11 th to  13 th Centuries”,  dalam, Seminar  On  Old  Malay History. Seminar Sejarah Melayu Kuno (Jambi: Pemda Tk I Jambi dan Depdikbud Jambi, 1992), passim.
tiga  puluh  candi,  serta  sebuah  telaga 46 berukuran  kira-kira  50  x  20  meter. Selain  itu,  di  situs  Muara  Jambi ditemukan  antara  lain  gong  ( flat  gong) bertulisan Cina 47 dan merupakan hadiah dari Dinasty Song 48 .
Berdasarkan data arkeologis tersebut dapat ditarik beberapa pengertian, bahwa penguasa
– “ Kerajaan ” - yang memimpin masyarakat terutama di seluruh wilayah yang menjadikan candi tersebut sebagai pusat  peribadatan  (Budha)    merupakan suatu wilayah  atau “ negara ” besar (ada hubungan  internasional)  dan  pusat pertumbuhan  serta  penyebaran  budaya. Sebagaimana  lazim  dalam  kerajaan Hindu  ialah  bahwa  kerajaan  bukan  saja pusat  kekuasaan  dunia  (mikrokosmos) sebagai  keselarasan  dengan  jagat  raya (makrokosmos), tetapi juga adalah pusat religi  yang  menempatkan  raja  sebagai wakil  dewa  (Tuhan)  di  bumi.Oleh karena  itu, “ kebesaran ” situs  Muara Jambi  sebagaimana  tampak  saat  ini menggambarkan  betapa  besarnya  pusat
46 Tentang telaga (termasuk luas kerajaan  900 parasangs )  dan  kaitannya  dengan kerajaan  ini  dapat  dipertimbangkan  laporan Sulayman  pedagang  Arab  yang  menulis  pada tahun  851  M,  periksa  Gabriel  Ferrand,  “The Great  Empire  of  Srivijaya”,  dalam  Anthony Reid, ed ., Witn esses To Sumatera A Travellers’ Anthology (Singapore: Oxford University Press, 1995), h. 1-3.
47 Bahar (2011), h. 38.
48 Bahar (2011), h.  351-352.
kuasa  yang  niscaya  memberi  pengaruh terhadap  lingkungan  tertentu,  secara langsung atau pun tidak langsung.
Begitu  pula  selanjutnya  dalam kaitan  ini  dijelaskan  dalam  kesimpulan Mahdi Bahar seperti demikian.
“ Pada  awal  abad  ke-6  M,  gong  telah  menjadi alat  kebesaran  istana  kerajaan  Poli  (Panai)  di Sumatera  Utara  sekarang.  Selanjutnya  pada pertengahan  abad  ke-10  telah  digunakan  pula gong  sebagai  alat  kebesaran  istana  di  kerajaan Melayu  yang  berpusat  di  Muara  Jambi sekarang.  Sejalan  dengan  itu  berpindahnya pusat  kerajaan  Melayu  dari  Muara  Jambi  ke Sungai  Langsat,  dan  seterusnya  ke  Saruasa, kemudian  beralih  ke  Pagaruyung,  diyakini gong tetap menjadi alat kebesaran istana. Gong atau  ansambel  itu  ada  yang  dimainkan  dalam bentuk  musik  perkusi  ritmis,  di  samping  ada yang berkesan melodis. ” 49
Kesimpulan  dari  kajian  salah satu  aspek  budaya  Melayu  seperti tergambar  di  atas,  yaitu  budaya  musik perunggu  berupa  keluarga  gong  yang merupakan alat kebesaran istana
(penguasa),senantiasa
mengiringi eksistensi  istana  di  mana  pun  berada.
Bahkan bagi orang Melayu Minangkabau sekarang masih
menempatkan  gong  sebagai  bagian  dari kebesaran lembaga kepenghuluan (pimpinan  suku).  Begitu  pula  pada masyarakat  Melayu  Jambi  memberi nilai  pada  gong  sebagai  warisan  masa lalu  yang  di “ hormati ” seperti  al.
49 Bahar (2011), h. 274-275.
gambar  gong  dijadikan  salah  satu  figur dalam lambang pemerintah daerah, dsb. Demikian  kebesaran  Melayu  yang berpusat  di  Jambi  (pinggir  Sungai Batang Hari) sekarang sebagai “ penguasa ” masa  lalu  dengan  segala atribut  kebesarannya.  Salah  satunya ialah  entitas  musik  perunggu  sebagai alat kebesaran istana.
Kebesaran masa lalu yang tergambar dari peninggalan atau warisan  seperti  demikian  tidak  bisa serta merta menjadikan generasi sesudahnya  menjadi  besar  sebagaimana capaian  kebesaran  yang  diraih  oleh moyang pendahulu.   Kebesaran sebagai prestasi  merupakan  buah  dari  usaha (achieved) yang dilakukan secara cerdas, dan bersungguh- sungguh.Kebesaran atau prestasi bukanlah hadiah yang diberikan (ascribed) secara otomatis, atau memang  seharusnya  seperti  demikian. Bagaimana  pun  juga,  diraih  atau  tidak diraihnya prestasi, sehingga bahkan bisa menempati  posisi  sebagai  pengubah dalam  membangun  peradaban,  amat ditentukan oleh kualitas sumber daya.
Begitu pula yang kita
harapkan,ialah bagaimana
“ mensyiarkan  Jambi  sebagai  pusat kebudayaan  Melayu  Nusantara ” seperti
yang  dimaklumatkan  penyelenggara forum  ini,  sehingga  Jambi  meraih kejayaan  sebagaimana  jayanya  moyang masa  lalu  seperti  tergambar  dari peninggalan sejarah peradabannya  yang menjadi  saksi  bisu  hingga  saat  ini. Untuk meraih kebesaran itu, meniscayakan  tersedianya  sumber  daya yang  hebat,  mampu  bersiasat  secara cerdas,  dan  tangguh  dalam  meraih keunggulan.  Kesadaran  yang  begini seyogiyanya  menjadi  bahagian  dari  visi bersama  untuk  membentuk  masa  depan yang  harus  dimulai    dengan  kerja  yang tepat  saat  ini.  Tidak  pernah  ada  masa depan  ditentukan  oleh  masa  depan  itu sendiri, akan tetapi masa depan ditentukan  oleh  masa  sekarang.  Jika diajukan  lagi  pertanyaan  berikut  ialah, kejayaan  masa  lalu  Melayu  yang historis  itu  adalah  kejayaan  pada  masa masyarakat-masyarakat  Melayu  yang bermukin  di  sepanjang  Sungai  Batang Hari berkebudayaan secara ideal berbasis  pada  ajaran  Hindu  (Budha); apakah  kebudayaan  yang  berbasis  pada ajaran  Hindu – Budha  ini  yang dimaksud  ?;  atau  selanjutnya  ialah apakah  masyarakat-masyarakat  Melayu Jambi  yang  telah  meninggalkan  religi Hindu (Budha) dan beralih membangun kebudayaannnya berasaskan secara
ideal  pada  ajaran Islam?  Kajian mengenai  hal-hal  begini  merupakan bahagian dari dasar-dasar untuk menatap  masa  depan,  sehingga  kita tepat dalam merancang kehidupan masa depan  itu  sesuai  dengan  ideologi  yang diperjuangkan dan strategi yang dirancang  untuk  mencapainya  serta upaya yang dilakukan untuk mewujudkan strategi.  Dengan demikian wacana “ mensyiarkan  Jambi  sebagai pusat kebudayaan Melayu ” memerlukan kajian  yang  holistik  dan  mendalam sebagai  dasar  untuk  merancang  masa depan, sehingga tepat dalam mengambil kebijakan.
Dalam  rangka  meraih  kejayaan sebagaimana  yang  dimaksud,  seperti misal  dalam  hal  budaya  musik,    patut disimak  apa  yang  disampaikan  Bruno Nettl berikut. “ As we have just indicated, a  folk  song  must  be  accepted  or  it  will be  forgotten  and  die.  There  is  another alternative:  it  is  not  accepted  by  its audience,  it  may  be  changed  to  fit  the needs  and  desires  of  the  people  who perform and hear it ” . 50 Nettl menegaskan, bahwa kekayaan tradisional  semata  tidaklah  cukup, misalnya  nyanyian  (musik)  rakyat  akan
50 Bruno  Nettl, Folk  and  Traditional Music  of  The  Western  Continents (Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1973), 4.
menghadapi  dua  hal,  ialah  harus diterima  atau  dilupakan  dan  mati.  Apa pun  bentuk  dan  kualitas  nyanyian  atau musik  rakyat  harus  diterima  oleh lingkungannya  jika  eksistensi  musik itu merupakan bahagian dari sistem upacara  kebudayaan  mereka.  Di  sini
kehadiran musik merupakan keniscayaan  ada  untuk  mewujudkan suatu  upacara  yang  utuh  sebagaimana keutuhan  struktur  upacara  tersebut. Sebaliknya  ialah  musik  rakyat  akan ditinggalkan dan mati jika eksistensinya semata  ditentukan  oleh  derajat  artistika yang  tidak  mampu  lagi  memenuhi hasrat  estetika  yang  hidup  pada  saat sekarang.  Oleh  karena  itu  ditegaskan Nettl  ialah,  perlu  adanya  pengubahan (changed) agar musik mampu memenuhi  hasrat  pemain  dan  penoton atau  pendengar.  Dalam  pandangan  ini ada yang jadi kesadaran mendasar ialah, pada  satu  sisi  pengubahan  terhadap sesuatu (warisan) merupakan keharusan, agar eksistensinya senantiasa dibutuhkan (need) dan  mungkin  saja dapat  melampaui  batas  sekat  budaya. Berdasarkan pemikiran ini, maka semakin  jelas  dan  tegas  sikap  yang harus diambil agar tersyiar dan menjadi pusat ialah, meniscayakan dipunyai atau dimiliki  kemampuan  untuk  melakukan
perubahan  yang  memberi  pengaruh pada  manusia  lain  mana  saja.  Contoh yang  tepat  untuk  saat  ini  ialah, bagaimana  Korea  Selatan  mulai  unjuk “ gigi ” dengan  produk  teknologinya menyaingi  negara  tetangganya  yang lebih  duluan  jaya  daripadanya,  sebut saja misalnya Jepang.

## Penutup
Perilaku  manusia  dibentuk  oleh pengetahuan  yang  tersimpan  dalam “ dada ” manusia  yang  bersangkutan  dan pengetahuan  itu  lebih  duluan  hadirnya pada  diri  manusia  itu  sendiri  daripada objek  yang  diketahuinya.  Tidak  pernah objek  tahu  lebih  duluan  ada  pada manusia  daripada  pengetahuan  tentang objek  tahu  itu  diketahui  oleh  manusia bersangkutan.  Pengetahuan  diperoleh melalui pengalaman dan dicerap berupa pengertian (sense) tentang objek tahu,selanjutnyapengetahuan  disimpan dalam dada dan penerapannya menggunakan akal.
Demikian  moyang  masyarakat- masyarakat Melayu Nusantara sekarang, dipastikan tidak akan tahu tentang Islam sebagai  suatu  ajaran  (pengetahuan) dengan  segala  implemetasinya  sebelum ajaran  Islam  itu diajarkan pada mereka. Mereka  hanya  mengetahui  pengetahuan tentang  ajaran  Hindu – Budha  atau
pengetahuan  lain  bersifat  Animisme. Begitu  pula  sebelum  mereka  diajarkan pengetahuan  tentang  ajaran  Hindu – Budha  pastilah  mereka  tidak  punya pengetahuan  tentang  ajaran  Hindu –
Budha. Mereka
hanya punya
pengetahuan  tentang  pengetahuan  religi Animisme dengan segala bentuk implemetasinya.
Ada  pengetahuan  yang  bersifat normatif,  yaitu  pengetahuan  manusia yang  meniscayakan  atau  seharusnya dilakukan  karena  mempertimbangkan eksistensi dirinya dalam konteks kehidupan  atau  kebutuhan  bersama sebagaimana  yang  dikendaki.  Jika manusia  bersangkutan  tidak  mengikuti pengetahuan  yang  mengikat  tersebut dalam konteks hidup bersama dilingkungan mana manusia
bersangkutan  harus  atau  sebaiknya berbuat,  maka  dirinya    akan  menjadi “ cacat ” dalam  kehidupan  bersama (sosial).  Pengetahuan  yang  mengikat kehidupan  bersama  (sosial)  pada  suatu lingkungan ini senantiasa bersifat sistemik,  yaitu  terkait  dengan  aspek pengetahuan  lain  mana  saja  dalam kesatuannya, dan itulah kebudayaan.
Melalui  proses  evolusi  yang panjang, masyarakat-masyarakat
Melayu  Nusantara  sekarang  adalah
lanjutan  dari  kehidupan  masyarakat- masyarakat  Melayu  yang  lalu.  Azas utama  kehidupan  sosial  mereka  sampai saat  ini  berbasis  pada  ajaran  Islam. Ajaran  Islam  mereka  jadikan  hukum utama untuk melangsungkan kehidupan, baik kehidupan personal maupun kehidupan  sosial.  Secara  ideal  mereka membangun  aturan  hidup  yang  tidak bertentangan  atau  berlawanan  dengan ajaran Islam.
Seni  budaya  adalah  bahagian dari  kehidupan  budaya  mereka.  Pada satu  sisi  budaya  seni  itu  merupakan kelanjutan  dari  budaya  moyang  mereka sebelum  beragama  Islam  dan  pada  satu sisi  mereka  melakukan  perubahan terhadap  budaya  seni  tersebut,  ialah mengubah budaya seni yang berlawanan atau  tidak  bersesuaian  dengan  ajaran Islam  ke  bentuk  lain  atau  meniadakan. Budaya  seni  yang  merupakan  bahagian dari budaya seni masyarakat- masyarakat Melayu Nusantara sekarang adalah  budaya  seni  yang  secara  ideal tidak  mereka  kehendaki  berlawanan atau  tidak  bersesuaian  dengan  ajaran Islam.  Namun  tidak  mustahil  dapat beralih  ke  ranah  lain  jika  memang  itu yang diinginkan bersama.

## KEPUSTAKAAN
Al-Faruqi,Ismail Raji. Seni Tauhid, Esesnsi  dan  Ekspresi  Estetika Islam , terj. Hartono Hadikusumo. Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya,
1999. Bahar,    Mahdi. Musik  Perunggu Nusantara, Perkembangan Budayanya Di Minangkabau. Bandung:  Sunan Ambu Press, 2011. Dahlan, Ahmad. Sejarah Melayu.
Jakarta:    Kepustakaan  Populer
Gramedia, 2015.
Fathurahman,Oman. Ithaf al-Dhaki, Tafsir  Wahdatul  Wujud  bagi
Muslim  Nusantara. Jakarta: Mizan, 2012.
Gallop,  Annabel  Teh  dan  Bernard Arps. Golden  Letters,  Writing Traditions of Indonesia. London:  The  British
Library and Lontar Foundation,
1991.
Geertz,  Clifford. The  Interpretation  of Cultures. London: Basic Books Inc. 1973.
Graaf,  H.J.  De  dan  TH.  G.  TH. Pigeaud. Kerajaan-Kerajaan Islam di Jawa, cetakan ketiga.Jakarta: PT. Pustaka Utama Grafiti, 1989.
Hadiwijono,Harun. Religi  Suku  Murba di  Indonesia. Jakarta:  PT.  BPK Gunung Mulia, 2000.
Hardjowardoyo,R.
Pitono. Adityawarman    Sebuah
Studi  Tentang  Tokoh  Nasional dari  Abad  XIV. Djakarta: Bharatara, 1966.
Huizinga,  Johan. Homo  Ludens, Terj.
Hasan  Basri.  Jakarta:  LP3ES, 1990.
Kementerian  Agama  RI. Syaamil  Al- Qur ’ an, Miracle The Reference – Al-Qur ’ anulkarim. Bandung:
PT
Sygma Examedia Arkanleema. Maceda,  José. Gongs  &  Bamboo,  A
Panorama  of  Philippine  Music Insrtuments .  Diliman,  Quezon City:  University  of    The Philippines Press, 1998.
McKinnon,E.  Edwards. “ Malayu  Jambi
Interlocal  and International Trade:  11 th to  13 th Centuries ” , dalam, Seminar On  Old  Malay
History. Seminar Sejarah Melayu  Kuno.  Jambi:  Pemda Tk  I  Jambi  dan  Depdikbud Jambi, 1992. Meilink-Roelofsz,M.A.P. Asia  Trade and European Influence in The Indonesia Archipelago Between  1500    and  About 1630 .    The  Hague:  Martinus Nijhoff, 1962. Muljono,Slamet. Sriwidjaja . Ende- Flores: Arnoldus, 1963. Nettl,Bruno. Folk and Traditional Music of The Western Continents .Englewood  Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall,
1973.
Nor, Mohd Anis Md (ed.). Zapin Melayu di  Nusantara. Johor:  Yayasan  Warisan Johor, 2000.
Pires,Tomé. The Suma Oriental of Tomé
Pires. dua jilid, Trans.
Armando  Cortesão.  London: Hakluyt Society, 1944.
Poesponegoro,  Marwati  Djoened    dan Nugroho  Notosusanto. Sejarah
Nasional Indonesia  I, Cetakan kedelapan.Jakarta: Balai Pustaka, 1993. ____________________. Sejarah Nasional Indonesia II, Cetakan kedelapan.Jakarta: Balai Pustaka, 1993. Rasjid,  Sulaiman. Fiqh  Islam, Cetakan ke  28.  Bandung:  PT.  Sinar Baru Algesindo, 1995.
Reid,Anthony. Asia  Tenggara  Dalam Kurun Niaga 1450- 1680. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 1992.
Schefold,    Reimar. Mainan  Bagi  Roh, Kebudayaan Mentawai. Jakarta: Balai Pustaka, 1991. Soedarsono,R.M. Wayang  Wong, Drama Tari Ritual Kenegaraan di Keraton Yogyakarta .Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press, 1997. Turner,  Jonathan  H. The  Structure  of Sociological Theory. Homewood, Illinois: The Dorsey Press, 1978.
Sumber elektronik:
http://dayakofborneo.blogspot.co.id/201 3/06/suku-dayak-kenyah.html http://alfimdas.blogspot.co.id/ http://www.mentawaikita.com /berita/79 http://inijambi.blogspot.co.id/2009/04/la mbang-provinsi-jambi.html http://artilambang.blogspot.co.id/2014/0 3/arti-lambang-provinsi- lampung.html
Microsoft  ®  Encarta  ®  2006.  ©  1993- 2005 Microsoft Corporation.