FENOMENA RADIKALISME DI INDONESIA
Muh Turizal Husein abiturizal68@gmail.com
(Dosen Fakultas Agama Islam dan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Iniversitas Muhammadiyah Tangerang)

## Abstrak:
Ketika terjadi pemboman gedung WTC, tepatnya tanggal 11 September 2001,Bom Bali 1 tahun 2002 berlanjut Bom Bali 2 tahun 2005, Bom Sarinah Jakarta Pusat 14 Januari 2016, terakhir  terror  dan  beberapa  teror  Bom  lainnya,  dunia  tersentak  tidak  terkecuali  Indonesia yang  mayoritas  berpenduduk  agama  islam.  Namun  lebih  mengagetkan  lagi,  peristiwa pemboman  tersebut  kemudian  dihubung-hubungkan  dengan  gerakan  Islam  fundamentalis- radikal pimpinan Osamah bin Laden dan belakangan muncul pengaruh baru yaitu kelompok yang menamakan didirinya ISIS ,dengan segala  organ-organnya, seperti Jamaah Islamiyah. Bahkan,  Jaringan  Jamaah  Islamiyah,  dan  ISIS  (Negara  Islam  Irak  dan  Syam)  di  sinyalir berada di Indonesia. Terang saja tuduhan bahwa peledakan 11 september dan terkahir Bom Sarinah  berkaitan  dengan  Islam  sebagai  “institusi  agama”tidak  bisa  diterima  umat  Islam. Agama sangat potensial menyulut api kekerasan, tetapi media massa ditengarai juga sangat berperan  dalam  menyulut  api  permusuhan  ini.  Tidak  hanya  itu,  pencarian  identitas  Muslim yang  takkunjung  usai  serta  tekanan  sosiopolitik  dan  sosiohistoris  Barat  yang merepresentasikan  Islam  sebagai  agama  teror,  memperburuk  representasi  Islam  di  mata agama lainnya.

## Kata Kunci: Aliran, Radikal

## A. Pendahuluan
Perselisihan  dan  penyelesaian  yang ditimbulkan  pasca  perang  “ shiffin ”,  yaitu peperangan antara kubu Ali dan Muawwiyah disinyalir  telah  melahirkan beberapa  aliran  dalam  Islam  seperti  aliran Khawarij dalam  wilayah  politik  dan teologi. Bahkan perselisihan yang mulanya ditimbulkan oleh persoalan politik berubah menjadi persoalan teologis, yaitu justifikasi kufur  dan  menghalalkan  darah  sesama umat Muslim.
Perubahan
dan perkembangan  fenomena  inilah  yang  akan kita  diskusikan  dalam  Makalah  Riset  ini. Hal  ini  didasarkan  pada  asumsi  dasar bahwa, mengapa persoalan-persoalan tersebut  dapat  timbul  dan  menghasilkan implikasi  politis-teologis,  sehingga  dalam pemikiran dan tindakannya dapat dikategorikan radikal?
Peristiwa  pemboman  gedung  WTC dan  sebagian  Pentagon  11  September 2001,Bom  Bali  1  tahun  2002,Bom  Bali  2 tahun  2005,  berlanjut  Bom  Sarinah  14 Januari  2016,  kasus-kasus  terkait  dengan konflik  Ahmadiyah,  peledakan  bom  di masjid  Polres  Cirebon,  peledakan  bom gereja  di  Surakarta,  bom  buku,  perekrutan anggota  NII  dengan  cara  cuci  otak  dan lain-lain,  telah  membuat  dunia  tersentak tidak  terkecuali  Indonesia  yang  mayoritas berpenduduk agama islam. Peristiwa pemboman  tersebut  kemudian  dikaitkan dengan  gerakan  Islam  fundamentalis- radikal  ,  dengan  segala  organ-organnya, seperti  Jamaah  Islamiyah.bahkan  Jaringan Jamaah  Islamiyah,  dan  saat  ini  ISIS (Negara  Islam  Irak  dan  Syam)  di sinyalirberada  di  balik  itu  semua.Islam sebagai  institusi  agama  secara  normatif jelas  tidak  bisa  dikatakan  atau  bahkan
dikaitkan  dengan  istilah  terorisme.  Islam sebagai  agama  diyakini  oleh  umatnya sebagai agama pembawa berkah, pembawa keselamatan,  pembawa  kasih  sayang,  dan menghargai  seluruh  umat  manusia.  Islam pendek kata menghargai kehadiran seluruh umat manusia apapun agama dan sukunya. Islam  merupakan  agama  yang  mencintai perdamaian.  Islam  tidak  pernah  mengenal perilaku  diskriminatif.  Bahkan,  Islam adalah pembela kaum lemah, tertindas, dan pembebas atas kebodohan dan kemiskinan. Oleh  sebab  itu,  tidak  bisa  dibenarkan  jika Islam  dianggap  sebagai  agama  radikal penebaran  ancaman  (teror)  dan  tidak menghargai orang lain yang berbeda-beda.
Perkataan radikal berasal dari bahasa latin “radix” yang  artinya  akar.  Dalam bahasa Inggris kata radical dapat bermakna ekstrim ,  menyeluruh,  fanatik, revolusioner, ultra dan fundamental. Sedangkan radicalism artinya  doktrin  atau praktek  penganut  paham  radikal  atau paham  ekstrim.Radikalisme  keagamaan dalam  tulisan  ini  yakni  pengimplemen- tasian  faham  dan  nilai  ajaran  agama dengan  cara  radikal  (keras),  fanatik, ekstrim  atau  mendasar.Inilah  persoalan penting yang hemat penulis harus dicarikan jalan  keluarnya,  sehingga  agama  sebagi institusi  resmi  tidak  terjebak  dalam keberagaman yang simbolik-ideologis.

## B. Golongan Khawarij 1.   Sejarah KelahiranKhawarij
Radikalisme  dalam  Islam  secara teologis  dan  politis  pada  dasarnya  dapat kita  temukan  dalam  peristiwa  perselisihan antara  Ali  bin  Abi  Thalib  dengan Mu‟awiyah  ibn  Abi  Sofyan,  yang  terjadi dalam  perang  “ shiffin ”,  yaitu  perang  yang dipicu  oleh  perbedaan  pendapat  antara pihak  Ali  yang  mempertahankan  hak menjadi khalifah dengan pihak Mu‟awiyah yang  mengajukan  tuntunan  agar  kasus pembunuhan  Utsman  ibn  Affan  segera dituntaskan.  Peperangan  tersebut  berujung
pada  sebuah  arbitrasi  “ tahkim ”  yang disetujui  oleh  dua  pihak  (Ali  dan Mu‟awwiyah ).
Pengertian Tahkim disini  adalah adanya  kesepakatan  dua  pihak  yang berselisih  untuk  menunjuk  pihak  lain sebagai  hakim  dalam  menyelesaikan  suatu perkara yang sedang diperselisihkan. Pihak Ali  menunjuk  Abu  Musa  al-Asy‟ari, sedangkan  dipihak  Mu‟awiyah  menunjuk Amr  ibn  „Ash.  Masing-masing  ditunjuk sebagai arbitrator ,  dimana  tugas  dan wewenang  keduanya  adalah  menjatuhkan kedua  pemuka  yang  saling  bertentangan, namun  justru  pada  gilirannya  Amr  ibn „Ash  hanya  menjatuhkan  Ali  dan mengukuhkan Mu‟awwiyah sebagai khalifah . 1
Implikasi  atas  keputusan  menerima arbitrasi  tersebut,  pada  kenyataannya  telah menimbulkan ketidakpuasan bahkan penolakan  keras  dari  golongan  yang disebut  dalam  literature  Islam  sebagai golongan Khawarij .  Menurut al-Asy‟ari , pada  dasarnya  mereka  menyebut  dirinya sebagai  “ syurah ”,  yang  berasal  dari  kata “ yasyri ”, yang berarti menjual, sebagaimana  tersebut  dalam  surat al- Baqarah ,  “ Ada  manusia  yang  memper- taruhkan  untuk  memperoleh  keridaan Allah ”.  Ayat  ini  menurut  interpretasi mereka  adalah  “ mereka  termasuk  orang- orang  yang  bersedia  mengorbankan  diri untuk mencari ridha Alah ”.
2.   Aliran dan Pokok Pemikiran
Khawarij
Golongan  Khawarij,  menurut al- Syahrastani  (1967) ,  terpecah  menjadi delapan  belas  subsekte,  menurut  al- Bagdadi aliran  ini  terpecah  menjadi  dua puluh  sekte  ( Muhammad  Ali,  tt:  115 ),  dan menurut al-Asy‟ari golongan  ini  terpecah lebih besar dari itu ( al-Asy‟ari, 1930:157 ).
Dari  sekian  banyak  subsekte  tersebut,
1 Muhammad  al-Thabari, Tarikh  al-Thabari , (Kairo: Dar al-Ma‟arif, 1963), J.5, hlm.70-71
terdapat  beberapa  kelompok  yang  menjadi representasi  kelompok  ini,  yaitu al- Muhakkimah,  al-Zariqah,  al-Najdat,  al- Jaridah, al-Sufriah, dan al-Ibadiah . Meski terpecah  menjadi  banyak  sekte,  dari pokok-pokok  pemikirannya  secara  umum Khawarij  terbagi  menjadi  tiga  golongan, yaitu:
Golongan  Ekstrim,  yaitu  golongan yang  mengecam  dan  menjastifikasi  umat Islam lainnya (selain kelompoknya) dengan  predikat  musyrik  ataupun  kafir. Mereka yang masuk kategori kelompok ini adalah pertama, golongan al-Muhakkimah . Menurut  kelompok  ini,  Ali,  Mu‟awiyah, Amr  ibn  Ash,  Musa  al_asy‟ari  dan  semua yang  menyetujui  terjadinya  tahkim  adalah telah  melakukan  kesalahan  dan  kafir. Predikat kafir tersebut, kemudian diperluas pula  bagi  mereka  yang  telah  berbuat  dosa besar,  seperti  zina  dan  pembunuhan  tanpa sebab  yang  dapat  dibenarkan. Kedua,  al- Azariqah (pemimpin  pertamanya  adalah Nafi‟  ibn  al-Azraq,  wafat  tahun  698  M).
Pokok-pokok  pemikiran  dari  golongan  ini adalah: a ). yang  dipandang  sebagai musyrik  adalah  semua  orang  Islam  yang tidak sepaham  dengan mereka dan mereka yang  sepaham  namun  tidak  mau  berhijrah ke dalam lingkungannya. b ). yang termasuk kategori “ dar al-Islam ”, menurut mereka  adalah  yang  menjadi  kawasannya, sedangkan  daerah  umat  Islam  lainnya tergolong “ dar al-kufr ”, yang berarti wajib diperangi  ( Muhammad  Ali,  tt:  83-85 ).  Ibn Hazm  menjelaskan  bahwa  kelompok  ini sering melakukan “ isti‟rad ”, yaitu bertanya tentang pendapat atau keyakinan seseorang.  Siapa  saja  yang  mereka  jumpai dan  mengaku  umat  Islam  yang  tidak termasuk  dalam  golongan  mereka  harus dibunuh. 2 Ketiga, kelompok al-Najdat (pemimpin  pertamanya  adalah  Najdah  Ibn Amir  al-Hanafi),  dimana  pokok-pokok pemikirannya  adalah: a ) .  orang  yang
2 Muhammad  Ali  Subeli ,  al-Fishal  fi  al- Ahwa wa akl-Nihal , (Kairo, tp, 1964), j.5, hlm, 30
berdosa  besar  dan  menjadi  kafir  adalah mereka yang bukan kelompoknya, sedangkan  jika  kelompoknya  sendiri  yang melakukannya, mereka akan disiksa dalam neraka. b ) kelompok  ini  membawa  paham tentang  “ ta‟qiah ”,  yaitu  diperbolehkannya seseorang merahasiakan dan tidak menyatakan  keyakinannya  untuk  tujuan keamanan. Ta‟qiyah dalam  pemahaman kelompok  ini  tidak  hanya  terbatas  pada ucapan,  melainkan  juga  dalam  bentuk perbuatan. 3
Kemudian  Golongan  Lunak,  yaitu mereka  yang berlawanan dengan golongan ekstrim, meskipun pada akhirnya kelompok ini menganut paham puritanisme ,  sehingga  ayat-ayat  yang berkaitan  dengan  percintaan  seperti  surat Yusuf,  menurutnya  bukan  bagian  dari al- Quran (al-Syahrastani,  1967:1/28).Lantas Golongan  Moderat,  yaitu  golongan  yang mengambil sikap tengah-tengah.
Sedangkan  kelompok  yang  mewakili golongan  ini  adalah al-Ibadliah ,  dimana pokok-pokok  pemikirannya  adalah: a) orang  Islam  yang  tidak  sepaham  dengan mereka  bukanlah  mukmin  dan  bukan  pula musyrik,  melainkan  kafir  (ahlul  kitab), b) daerah  orang  Islam  yang  tidak  sepaham dengan  mereka  tetap  masuk  kategori  “ dar al-tauhid ”, yaitu daerah yang meng-Esakan Tuhan,  sehingga  tidak  boleh  memerangi dan  haram  membunuh  mereka.  Sedangkan yang  masuk  kategori c) orang  Islam  yang berdosa besar tetap tergolong “ muwahhid ”, namun  tidak  mukmin  dan  tidak  pula  kafir al-millah
(kafir dalam hal agama). d) rampasan  perang  “ ghanimah ” yang hanya boleh diambil adalah emas dan senjata  perang,  sedangkan  yang  lainnya harus  dikembalikan  kepada  pemiliknya masing-masing.
Adapun argumentasi tentang radikalisme  dalam  Islam  yang  ditujukan
3 Muhammad  Ibn  Abd  Karim  al-Syarastani, al-Milal  wa  al-Nihal ,  (Kairo:  Tp,  1951),  j,  1,hlm, 24

## Fenomena Radikalisme di Indonesia
kepada  golongan khawarij ,  secara  teologis dan  politis  adalah  adanya  sikap khawarij sendiri  yang  pada  mulanya  merupakan suatu  akibat  dari  persoalan  politik, kemudian  merambah  keranah  teologis. Persoalan  politik  yang  dimaksud  adalah timbulnya resistensi mereka atas penerimaan
arbitrasi “ tahkim “sebagai solusi  damai  dari  peperangan  antar  umat Islam,  sehingga  mereka  memutuskan keluar dari kedua pihak yang berselisih dan sekaligus melakukan
perlawanan.
Sedangkan yang dimaksud dengan persoalan teologis adalah adanya justifikasi mereka yang dibingkai oleh doktrin agama terhadap  orang-orang  yang  menerima tahkim ,  termasuk  di  dalamnya  adalah  Ali,
Abu  Musa  al-Asy‟ari,  Muawwiyah,  dan Amar  Ibn  Ash,  sebagai  individu  dan kelompok  yangtelah  keluar  dari  Islam ( kafir atau  terpatnya murtad ).  Bahkan dalam perkembangannya vonis kafir tersebut  juga  dipredikatkan  terhadap  umat Islam  yang  bukan  termasuk  golongannya, sehingga  secara  khusus  mereka  sepakat untuk  menghabisi  keempat  orang  dan kelompok tersebut.Dengan demikian, tidaklah mengherankan jika dalam perkembangan  sejarah  golongan  khawarij yang  berpikiran  ekstrim  dan  radikal,  tidak mendapat  dukungan secara luas dari dunia Islam.  Bahkan  dapat  dikatakan  pemikiran mereka  sudah  hilang  ditelan  oleh  zaman, namun  tidak  bias  dipungkiri,  bahwa pengaruh  pemikiran  tersebut  masih  dapat kita  temui  pada  gerakan-gerakan  Islam zaman berikutnya sampai sekarang, seperti gerakan Jamaah  Takfir  wal  Hijrah dari Ikhwanul  Muslimin di  Mesir,  dan  gerakan Hammas di  Palestina,  bahkan  sekarang timbul  gerakan  yang  mengatasnamakan diri  mereka  sebagai  kelompok Islamic State  in  Iraq  and  Syria (ISIS),  meskipun terdapat varian-varian tertentu yang berbeda.
3.  Pengaruh Pemikiran Khawarij
Sebelum membahas lebih jauh tentang pengaruh Khawarij terhadap gerakan  Islam,  terlebih  dahulu  harus ditekankan bahwa persoalan yang melatarbelakangi timbulnya pemikiran khawarij adalah  bertitik  tolak  pada persoalan  politik  (kekuasaan  dan  tapuk pimpinan),  namun  dapat  berubah  secara drastis  ( radikal )  dalam  persoalan  teologis (agama). Hal ini setidaknya dapat dipengaruhi  oleh  beberapa  pertimbangan, diantaranya  adalah: Pertama ,  sifat  agama sebagai  doktrin  yang  mengatur  tentang system  kehidupan  yang  total,  artinya selama agama merupakan suatu kepercayaan  yang  diyakini,  dihayati,  dan diimplementasikan  dalam  seluruh  aspek kehidupan  manusia  yang  nyata,  dan sekaligus  dapat  memberikan  manfaat  bagi kebahgiaan  dan  kedamaian  umat  manusia itu  sendiri. Kedua, posisinya  sebagai pemegang  atau  pemutus  kata  tunggal kebenaran.  Setiap  agama,  apapun  model keyakinannya,  ritual,  maupun  institusinya, selalu  bertitik  tolak  dari  klaim  sebagai monopoli tunggal dalam menilai kebenaran.  Artinya  setiap  agama  selalu mengklaim dirinya sebagai kekuatan tunggal  yang  paling  benar.  Sehingga  ia tidak membuka ruang keraguan sedikitpun bagi pemeluknya.
Dari dua pertimbangan di atas, secara umum  harus  kita  akaui  bahwa  doktrin agama  sampai  sekarang  masih  memiliki pengaruh  yang  relative  besar  dalam mewarnai  dunia  perpolitikan  umat  Islam, karena realitas sejarah membuktikan bahwa  agama tidak dapat  dilepaskan sama sekali  dengan  persoalan  politik.  Meskipun persoalan  politik,  dalam  teks al-Quran , tidak  dijelaskan  secara  detail,  atau  dengan kata  lain  dijelaskan  secara  detail,  atau dengan kata lain dalam islam tidak terdapat dalam  konsep  politik  (Negara)  secara terperinci.Pandangan  semacam  ini,  pada dasarnya  tidaklah  mengejutkan  meskin
terkadang  implikasi  realitasnya  sangat mengkhawarirkan.  Hal  ini  dikarenakan sejak  dasawarsa  yang  lalu  sebagai  dunia Islam melihat berkembangnyaarus pemikiran yang ingin mendasarkan seluruh tatanan  kehidupan  social,  ekonomi  dan politik  pada  ajaran  Islam  secara  ekslusif, tanpa menyadari keterbatasan dan kendala- kendala  yang aplikatif dan obyektif dalam kehidupan
bermasyarakat
dan
berbangsa. Ekspresi simbolik dari arus pemikiran  semacam  itu,  sedikit  banyak telah  melahirkan  beberapa  gerakan  Islam kontemporer yang popular dengan sebutan “ revivalisme  Islam” (kebangkitan  islam), “ revolusi  Islam”, atau fundamentalisme Islam. Sebagaimana  beberapa  gerakan Islam di berbagai Negara, seperti: Jama‟ah Islamiyah  oleh  Jamaluddin  al-Afghani (1838-1897)  dan  Ikhwanul  Muslimin  oleh Hasan al-Banna (1906-1949)

## C. Ikhwanul Muslimin
1. Sejarah Kelahiran Ikhwanul Muslimin Beberapa gerakan Islam kontemporer yang  sangat  popular  sebagai  bentuk pemikiran yang mendasar dalam mewujudkan  tatanan  kehidupan  social, ekonomi dan politikyang dituangkan dalam ajaran  Islam  adalah  kedua  gerakan  diatas, disini  penulis  lebih  memfokuskan  pada gerakan Ikhwanul Muslimin.Jama‟ah Islamiah  oleh jamaluddin  al-Afghani (1838-1897), di mana pokok-pokok pemikirannya  adalah: a) keyakinan  bahwa kebangkitan  dan  kejayaan  kembali  Islam hanya mungkin terwujud kalau umat islam kembali  kepada  ajaran  Islam  yang  masih murni,  dan  mendalami  pola  hidup  para sahabat  Nabi,  khususnya al-  Rasyidin. Sehingga  ia  menjadikan  agama  sebagai penggerak  politik,  sebagaimana  gerakan Protestan martin
LutherKing, b) melakukan
perlawanan terhadap kolonialisme dan  dominasi  Barat,  baik dalam  wilayah  politik,  ekonomi,  dan
budaya, c) pengakuan terhadap keunggulan barat  dalam  bidang sains ,  karenanya  umat Islam harus belajar kepadanya, d) menentang  setiap  sistim  pemerintahan yang  sewenang-wenang  dan  menggatikan- nya dengan sistim pemerintahan berdasarkan  musyawarah,  yang  berarti menentang pemerintahan Kerajaan Ottoman . e) menganjurkan  pembentukan jama‟ah  Islamiah/Pan  Islamisme, yang dimaksudkan  untuk  menyatukan  umat Islam, termasuk
Persia dengan menggunakan  satu  bagasa,  yaitu  bahasa Arab, f) melakukan  perubahan  kekuasaan secara revolusioner. Ikhwanul  Muslimin yang  didirikan  pada  bulan  Maret  tepatnya Tahun 1928 di Mesir oleh Hasan al-Banna (1906-1949),  dimana  ideology  organisasi ini  adalah: a)rubbaniah (ketuhanan),  yaitu Islam hanya mengakui akan tauhid kepada Allah , b)  alamiah (universal),  yaitu  Islam dapat  menembus  batas wilayah , etnis ,  dan ras , c)tamayyuz (istimewa),  yaitu  Islam merupakan  dasar  ideology  paling  unggul,
d)syumul (sempurna),  yaitu  Islam  sebagai agama yang ajarannya paling sempurna, e) ilmiah, yaitu kebenaran Islam dapat dinalar secara ilmiah, f)aqlaniah , yaitu Islam dapat diterima oleh akal sehat manusia,
g)istiqlaliah (independen),  yaitu  Islam merupakan  agama  yang  independen  dan tidak  memerlukan  bantuan  pihak  luar, h)amaliah (aflikatif), yaitu Islam merupakan  ajaran  yang  kebenarannya dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan sehari-hari, i)wasathiah (moderat),  yaitu Islam merupakan agama yang mengajarkan nilai-nilai keseimbangan hidup.
Adapun  faktor  yang  mendorong kelahiran  Ikhwanul  Muslimin  diantaranya adalah: a) imperialisme  bangsa  Eropa terhadap  Mesir  khususnya  dan  Timur Tengah  pada  umunya, b) kejumudan  umat Islam  dalam  berfikir  kreatif  dan  progresif, yang  disebabkan  oleh  penyimpangan- penyimpangan  ajaran  Islam,  sehingga  ia menyerukan  kepada  umat  Islam  untuk

## Fenomena Radikalisme di Indonesia
kembali  pada al-Quran dan al-Sunnah , serta  mengajak  penerapan  syariat  Islam dalam kehidupan nyata.
Dengan demikian, secara umum latar belakang  lahirnya  organisasi-organisasi keagamaan  di  Timur  Tengah  khususnya dan  di  dunia  Islam  pada  umumnya,  yang berorientasi  pada  politik  adalah  kondisi social  kultur  pada  saat  itu,  juga  realitas dunia  Islam  pada  umumnya  yang  terpuruk pada sebelum dan sesudah perang dunia I , terpuruknya  system  kekhalifahan  Islam  di Turki  (1924),  serta  imperialisme  di  dunia Islam  oleh  Eropa.  Hal  ini  melahirkan instabilitas  politik,  disintegrasi  bangsa, kejumudan  berfikir,  dan  merajalelanya sikap taklid , khurafat ,  serta takhayul .Oleh karena  itu,  tidaklah  mengherankan  jika terdapat  dari  kalangan  umat  Islam  yang merasa  terancam  akan  kedaulatan  masa depannya, memberikan konstribusi pemikirannya,  kemudian  mengarah  pada pemikiran  yang  konservatif  ( radikal ). Sebagaimana  pendapat Sayyid  Quthub , yang  dikutip  oleh al-Jursyi ,  menyatakan bahwa  krisis  yang  menimpa  umat  Islam tidak  hanya  sekedar  melenceng  dari  jalur Islam, melainkan sudah dapat dikategorikan sebagai bentuk kudeta terhadap sendi-sendi kehidupan umat Islam dalam seluruh aspek kehidupannya, seperti budaya,  politik,  ekonomi,  seni,  hukum, serta  pola  pikirnya.  Sehingga  umat  Islam masih  berada  pada  fase Makkah atau sedang  menjalani  era Jahiliyah  Modern , sebagaimana  karya Sayyid  Quthub yang berjudul “ Jahiliyyah al_Quran al-Ishrin “. 4
Dalam hal ini, kritik Arkoun terhadap kelompok  diatas  adalah,  bahwa  selama  ini perhatian umat Islam begitu besar dicurahkan  untuk  memperlakukan  teks al- Quran sebagai
dokumen untuk kepentingan  sejarawan.  Oleh  karena  itu, orang-orang Islam pada umumnya
4 Shalah al-Jursyi, al_Islamiyyun al_Taqaddimiyyun ,  (Kairo:  Markaz  al-Qahirah  li Dirasah al-Huquq al_Insan, 2000), h, 35-36
mengabaikan  “ aesthetic  reception ”,  yaitu bagaimana  sebuah  diskursus  yang  terucap dan  tertulis  dapat  diterima  oleh  pendengar atau pembaca. Persoalan ini mengacu pada kondisi  persepsi  masing-masing  tingkatan budaya yang berhubungan dengan masing- masing  kelompok  sosial  pada  setiap  fase perkembangan sejarah. 5 Begitu juga dengan pendapat Muhammad Imarah yang menyatakan  bahwa  Islam  sebagai  agama tidak menentukan suatu system pemerintahan  tertentu  bagi  orang-orang Islam,  karena  logika  tentang  kecocokan agama  untuk  sepanjang  masa  dan  tempat menuntut  soal-soal  yang  selalu  akan berubah  oleh  kekuatan  evolusi  yang  harus dibiarkan  kepada  akal  manusia  (untuk memikirkan), dibentuk menurut kepentingan  umum  dan  dalam  kerangka pandangan-pandangan  umum  yang  telah digariskan oleh agama ini. 6 Bahkan menurut  pendapat  Qamaruddin  Khan dijelaskan  bahwa  ada  pandangan  yang salah  pada  banyak  orang  Islam,  bahwa al- Quran berisi  penjelasan  tentang  segala sesuatu.  Kesalapahaman  ini  disebabkan oleh  pandangan  yang  salah  terhadap  ayat al-Quran dalam  surat al-Nahl ayat  89,  dan Kami  turunkan  kepadamu al-Kitab untuk menjelaskan  segala  ssuatu  dan  petunjuk serta  rahmat  dan  kabar  gembira  bagi orang-orang  yang  berserah  diri.  Ayat  ini dimaksudkan untuk menjelaskan bahwa al- Quran mengandung  penjelasan  tentang segala  aspek  paduan  moral,  dan  bukan penjelasan terhadap segala obyek kehidupan. Karena al-Quran tidak berisikan segala sesuatu yang berhubungan dengan pengetahuan umum. 7
5 Muhammad  Arkoun, The  Concept  of Authority  in  Islamic  Thought ,  (London:  Curzon Press, 1988), h.58
6 Muhammad Imarah, al-Islam wa al-Sulthah al-Diniah ,  (Kairo:  Dar  al-Thaqafah  al-Jadidah, 1979), h.76-77. Dikutip Nazih Ayubi, h.64
7 Qamaruddin Khan, Political Concept in the Quran ,  (Lahore:  Islamic  Book  Foundartion,  1982), h, 75-76
2. Pengaruh Pemikiran Ikhwanul Muslimin
Sebelum membahas lebih jauh tentang  pengaruh  pemikiran  Ikhwanul Muslimin  terhadap  gerakan  Islam,  sama hal  halnya  dengan  pemikiran  organisasi dan sekte-sekte terdahulu, bahwa persoalan yang melatarbelakangi timbulnya pemikiran Ikhawanul  Muslimin adalah bertitik  tolak  pada  persoalan  politik (kekuasaan  dan  tapuk  pimpinan),  namun dapat  berubah  secara  drastis  ( radikal ) dalam persoalan teologis (agama). Sehingga pemikiran organisasi ini, memiliki dampak juga dalam perkembangan dunia Islam sampai sekarang bahkan di Indonesia.
Dari  sekian  faktor  yang  melatar belakangi  berdirinya Ikhwanul  Muslimin , kejumudan  umat  Islam  dalam  berfikir kreatif dan progresif inilah yang kemudian melahirkan pemikiran-pemikiran yang menyimpang dari ajaran semula, sebagaimana  yang  telah  diajarkan  Hasan al-Banna.Seperti  halnya  pemikiran  salah satu  pengikut  beliau  yaitu  Sayyid  Quthub. Salah  satu  pemikirannya  yang  paling berpengaruh  adalah,  “Barang  siapa  yang memutuskan hukum (menjalankan
pemerintahan)  dengan  hukum  selain al-
Quran , berarti telah men-Tuhan-kan dirinya  sendiri  dan  sekaligus  menafikkan „ uluhiyah ‟  (ketuhanan)  dari Allah  SWT” , hal  ini  berlaku  umum.  Pemikiran  Sayyid Quthub  ini  mengadopsi  surat al-Maidah : 44,  “ Barang  siapa  tidak  memutuskan perkara  menurut  apa  yang  diturunkan Allah,  maka  itu  adalah  orang-orang kafir ”. 8 Dampak  dari  pemahaman  ayat  di atas,  aliran  ini  kemudian  menjastifikasi hakim  dan  penguasa  darahnya  halal  untuk dibunuh, beserta para pengikutnya. Pemikiran  ini  bertolak  belakang  dengan yang disampaikan oleh Ibnu Abbas bahwa, Kafir dalam ayat ( al-Maidah :44) bukan arti
8 Dr.  Ali  Syu‟aibi  &  Gils  Kibil ,  Meluruskan Radikalisme Islam , (Pustaka Azhary, 2004), h, 137
kafir  yang  sesungghuhnya,  bukan  berarti keluar  atau  pindah  dari  agama  ( Hakim:al- Mustadrak;Juz  II;hal  313 ),  atau  dalam istilah  Ibnu  Abbas  dengan  kafir  yang bukan  kafir,  artinya  kekufuran  yang  mirip dengan  kekufuran  pada  perbuatan  riya, yang  dalam  istilah Rasulullah sebagai Syirik Ashgar (sirik kecil).
Dalam  hal  ini,  ada  kemiripan  antara pemikiran  Sayyid  Quthub  dengan  aliran Khawarij , yang berpendapat bahwa seorang  muslim  yang  berbuat  dosa  besar telah menjadi kafir. Dalam kasus penyimpangan  Sayyid  Quthub  ini  Hasan al-Banna  berkomentar,  “Mereka  bukan bagian dari kelompok Ikhwan, dan mereka bukan bagian dari kaum
muslimin.”Pemikiran yang cenderung radikal, yang tabuh oleh Sayyid Quthub ini cukup mendapat  perhatian dan respon dari pengikutnya,  mereka  kerap  melancarkan terror  bahkan  sejumlah  aksi  pembunuhan sesama orang Islam sendiri.Sejalan dengan waktu,  para  kelompok  pengikut  setia Sayyid  Quthub  di  Mesir  merubah  nama organisasi  mereka  menjadi  “ Ikhwan  al- Muslimin ”,  sedang  di  Libanaon  bernama “ Ibadurrahman ”.  Hingga  pada  akhirnya muncullah  sempalan  baru  dari  kelompok ini  dengan  identitas  bernama Jamaah Islamiyah .

## D. 1. Faham Radikal di Indonesia
Faham radikal yang cendrung kepada perbuatan  teroris  dapat  diartikansebagai suatu  aksi  kekerasann  yang  tidak  diakui oleh pemerintah dimana aksi ini dilakukan oleh  orang  atau  sekelompok  orang  yang ingin mendapatkan kekuasaan dan pengaruh  di  masyarakat  (Dafrizal  dan Faridah Ibrahim, 2010: 36). Tindak pidana teroris  menurutBlack  Laws  Dictionary ialah kegiatan yang mengandung kekerasan yang bisa membahayakan manusia serta termasuk pelanggaran terhadap  hukum  pidana  yang  bertujuan meneror warga sipil, mempengaruhi dalam

## Fenomena Radikalisme di Indonesia
kebijakan pemerintah, mempengaruhi pelaksanaan  Negara,  melalui  penculikan ataupun  pembunuhan  (Hery  Firmansyah, 2011).  FahamRadikalisme  dapat  terjadi dimanapun,  kapanpun,  dan  siapapun  akan menjadi  korbannya,  tidak  pandang  suku, agama maupun pangkat derajatnya.
Tindakan radikalisme juga dapat merugikan kedaulatan Negara dan berdampak konflik social di masyarakat. 9
Setiap  umat  Islam,  khususnya  umat Islam  di  Indonesia  harus  mewaspadai kondisi  keberagamannya  dan  perasaan kebangsaannya.  Mereka  harus  cerdas  dan pintar dalam menbedakan antara beragama dalam  arti  keimanan,  yaitu  komitmen dalam  menjalankan  kewajiban  hukum agama, dan penyimpangan dalam beragama  (radikalisme)  yaitu  berlebih- lebihan dan jauh dari konteks Islam.Mereka  juga  harus  berhati-hati kepada  setiap  lembaga  pendidikan  agama dan  orang-orang  yang  mengatasnamakan pendidikan  dan  agama,  karena  dari  sinilah semua  aktivitas  yang  menyimpang  dalam beragama  bermuara  di  lembaga  orang- orang  tersebut.  Mereka  menganggap  para santri  atau  murid  adalah  objek  potensial untuk  mereka  tanamkan  pemahaman- pemahaman  Islam  yang  sesuai  dengan pemikiran  mereka,  agar  suatu  saat  nanti dapat  menjadi  bagian  dari  kerja  mereka, yang kerap bernuansa radikal dan jauh dari kemurnian Islam.
Pemikiran  menyimpang  dari  para pengikut  gerakan  Islam  politik  dapat dikembalikan  kepada  pemikiran  yang dilahirkan  oleh  Ibnu  Taimiyah,  sebagai seorang  pemikir  Islam  yang  pertama  kali menyerukan  tuduhan  kekufuran  terhadap sejumlah  organisasi  dan  ormas  Islam,  tak terkecuali Ikhwanul Muslimin yang kemudian  menjadi  kelompok  yang  paling
9 Luh  Ashari  Sumardewi  , Upaya  Indonesia dalam  Memberfantas  Terorisme  di  Era  Susilo Bamnbang  Yudhoyono ,  Jurnal  ,  diakses  03  April 2017.
produktif mengorganisir aksi gerakan yang mengarah ke radikal.Sebagai contoh gerakan Jama‟ah Islamiyah (sempalan dari Ikhwanul Muslimin) di Indonesia, kelompok ini intens melakukan pengiriman personal  ke  tempat  konflik  di  Afganistan sejak pecah kepemimpinan jamaah Negara Islam  Indomesia  ( Darus  Islam )  yaitu  pada awal  tahun  1993.  Kegiatan  pengiriman berlangsung akhir tahun 1994. Kem latihan yang dibangun oleh  Organisasi Al-Jamaah Al-Islamiyah berlokasi di Towrkham Afghanistan yaitu  perbatasan  Pakistan.Pada
November  1994,  kelompokini  membuka kamp latihan yang diberi nama kamplatihanHudaybiyah .  Kamp  latihan Hudaybiyah berlokasi
di barera
Mindanaoselatan  Filipina,  yang  dikuasai oloh  pejuang  Bangsa  Moro.  Mulai  sekitar pertengahan  tahun  1997  sudah  ada pengiriman personal untuk berlatih kemiliteran di kamp Hudaybiyah yaitu dari anggota  Al-Jamaah  Al-Islamiyah  . Lalu pada  sekitar  tahun  1998  di  mulailah program latihan Diklat Akademi Militer Al-
Jamaah Al- Islamiayah di Kamp
Hudaybiyah  dan  program  latihan  jangka waktu  pendek  atau  kursus  kemiliteran ( Dauruh Asasiyah Askariyah)
yangkebanyakannya  adalah  anggota Al- Jamaah Al-Islamiyah .
Pada sekitar tahuyn 1999 anggota Al- Jamaah  Al-Islamiyah dikirim  ke  Ambon ketika sedang hangatnya konflik bersenjata yang diyakini pada waktu itu adalah akibat konflik  antara  suku  beragama.  Tujuan keberangkatan  ke  Ambon  adalah  untuk membantu  dan  membela  nasib  masyarakat Islam  yang  dibunuh  oleh  pihak  Kristen. Dan  kemudian  berlanjut  lagi  pengiriman anggota  ini  ke  Poso,  sekitar  tahun 2000.Jika kita perhatikan kelompok- kelompok  garis  keras  ini  memang  sengaja melahirkan kader militant demi
kepentingan  kelompok  mereka,  yang menurut  mereka  jalur  ini  ditempuh  benar- benar  sesuai  dengan  norma  Islam,  dan
wajib  dipertahankan  dan  dikembangkan. Ini  bias dilihat dari persyaratan dan tujuan dari rekrumen mereka, diantaranya:
a. Anggota  sudah  direkrut  selama  1 hingga 2 tahun
b. Status belum menikah
c. Usia sekitar 18-23 tahun
d. Sehat fisik
e. Tingkat pendidikan minimal SMA
f. Dan Siap mati sahid Para  lulusan  dari  rekrutmen  diatas,
rata-rata  berumur  seklitar  21  hingga  24 tahun,  diberi  tugas  diantaranya  adalah  di pulangkan  ke  Indonesia  untuk  bertugas  di tempat  yang  mereka  anggap  sebagai  basis dakwah dan perjuangannya. 10

## 2.  Doktrin-Doktrin Ajaran Radikal
Salah  satu  bentuk  dari  kejahatan kelompok  radikal  yakni  pengeboman pertama  kali  terjadi  di  Indonesia  pada tahun  1962,di  kompleks  Perguruan  Cikini dengan  maksud  pembunuhan  terhadap Presiden Soekarno (Tempo, 2004). Kelompok  radikal  ini  kemudian  lebih dikenal dikenal di Indonesia pasca reformasi, tepatnya ketika terjadi peristiwa pengeboman di Kedutaan Besar Filipina di Jakarta.  Peristiw  tersebut  terjadi  pada tanggal  1  Agustus  2000,  dan  menewaskan 2  orang  melukai  21  orang.Jika  ada pertanyaan  yang  ditujukan  kepada  para pemuka  Islam  radikal,  bagaimana  bentuk Negara  Islam  yang  mereka  inginkan, jawaban  mereka  saat  itu  adalah  “ Negara yang  diatur  oleh  Syariah  Allah ”.  Apabila kemudian  pertanyaannya  dikembangkan menjadi  sedikit  lebih  dalam,  seperti memintanya  untuk  menjelaskan  kepada orang  non  Islam  yang  ingin  ikut  berperan membangun Negara Islam. Jawaban mereka saat itu kembali hanya menyatakan.” Menegakkan
Syariah
Islam .”Nampak sekali betapa mereka tidak 10 Nasir Abas, Membongkar Jama‟ah Islamiyah : Pengakuan Mantan  Anggota JI (Jakarta, Grafindo Cet, 2,2005), h, 131-135
memiliki  konsep  yang  dapat  ditawarkan kepada  umat  Islam,  kecuali  hanya  untuk menciptakan  kekuasaan.  Dan  cara  yang ditempuhpun kemudian sangat ekstrim dan cendrung radikal. Salah satu adalah:
a. Penegakan Daulah
Penegakan  daulat  adalah  tahapan setelah suatu wilayah dapat diterapkan atau dilaksanakan  syariat  islam  dan  proses selanjutnya membangun administrasi kenegaraan. Sebuah
Negara yang berdasarkan syariat islam otomatis menjadi sebuah  daulat  Islam  atausebuah  Negara
Islam  yang  selanjutnya  dapat  melangkah untuk menuju pembentukan sebuah Khilafah.
b. Penegakan Khilafah
Penegakan  Khilafah  dibentuk  dari gabungan  beberapa  nagara  Islam  yang bersatu  dan  bersepakat  di  bawah  satu kepemimpinan. Maksud dari Khilafah „ ala
Minhajin
Nubuwah adalah sebuah gabungan pemerintahan Islam yang melaksanakan Syariat Islam sesuai tuntunan Nabi Muhammad SAW.
Selanjutnya  Mardety  Mardinsyah  dalam opininya mengatakan Arus besar globalisasi  dengan  kemajuan  teknologi komunikasi  telah  menyeret  dunia,  baik secara  ideologi,  politik,  ekonomi  maupun budaya. Globalisasi tidak saja menjadi cara kerja  dunia  tetapi  telah  menjadi  ideologi dunia.  Suka  tidak  suka,  semua  negara harus  membuka  diri  terhadap  globalisasi dan hampir tidak mungkin untuk menghindarinya.
Arus  globalisasi  ini  bagi  sebagian orang  dilihat  sebagai  alat  untuk  membuka pikiran-pikiran  baru,  tetapi  bagi  sebagian orang  dilihat  sebagai  ancaman  sehingga muncul pendalaman ideologi yang fundamental  dan  lahirlah  doktrin-doktrin yang  beraliran  keras.  Ditambah  dengan kejenuhan yang terjadi di ranah politik dan sosial,  maka  anak-anak  muda  menjadi kelompok  yang  rentan  bagi  persemaian Radikalisme.  Lahir  kelompok  radikal  baru
yang  memiliki  kesamaan  paham  dan ideologi.  Selanjutnya  ia  tidak  mengulas radikalisasi  yang  terjadi  akhir-akhir  ini  di berbagai  tempat  di  Indonesia,  tetapi mengemukakan  ekses  kemajuan  teknologi komunikasi  terhadap  perubahan  sikap masyarakat.  Teknologi  komunikasi  yang telah  melahirkan  berbagai  media  baru seperti internet, facebook, twitter, you tube dan  media  televisi  akan  mempercepat sampainya  informasi  keberbagai  penjuru dunia. Media komunikasi yang secara terus menerus  memberitakan  tentang  kekerasan, ketidak  adilan  yang  dilakukan  pihak penguasa  terhadap  kelompok  yang  lemah, tanpa  disadari  telah  melakukan  suatu pembentukan  doktrin  baru  yang  menulari pemikiran khalayak luas. Masyarakat  yang sedang mengalami gonjang ganjing kehidupan  dan  berada  dalam  ketegangan jelas  terpengaruh  oleh  doktrin  baru  yang terbawa  media  dan  selanjutnya  doktrin tersebut  menunggangi  nalurinya  karena terlihat sebagai bagian dari program diri.
Kesadaran  manusia  memiliki  unsur dasar  yang  disebut meme (baca:  mem), yaitu  suatu  unit  informasi  yang  tersimpan di  benak  seseorang  yang  mempengaruhi lingkungannya  dan  dapat  menular  secara luas ke benak orang lain dan mempengaruhi  sikap  dan  tindakan  sosial. Peristiwa  sosial  budaya  digerakan  oleh unsur  dasar  kesadaran  manusia  atau meme ini dan terus berkembang karena meme ini memiliki fungsi untuk melakukan pengganda  diri  sendiri  (replicator).  Teori ini  disebut  dengan  teori memetika. Teori memetika dikemukakan  oleh  Richard
Dawkins,  seorang  ilmuwan  penafsir  teori evolusi Charles Darwin. Dawkins meyakini  bahwa  peristiwa  social  budaya dapat  mengalami  evolusi  seperti  evolusi biologi  dalam  teori  Darwin.  Analog dengan teori Darwin dimana perubahan sel ( tubuh) digerakkan oleh gene (baca: gen), maka teori Dawkins adalah teori perubahan dalam  peristiwa  sosial  budaya  yang
digerakan  oleh meme yang  menggandakan diri  dalam  otak  manusia.  Seperti  telah disebutkan  bahwa meme adalah  suatu  unit informasi yang  tersimpan  di  benak seseorang dan menggandakan diri sekaligus  merebut  kesadaran  si  pemilik benak.  Itulah  sebabnya  mengapa  suatu aliran  keras  terus  diproduksi  dan  diterima oleh  orang-orang  walaupun  mereka  sadar akan  bahayanya.Richard  Brodie  dalam bukunya Virus of mind (1996) memperluas teori  Dawkins  dengan  mengatakan  bahwa ada  3  jalur  yang  digunakan meme dalam menulari benak orang, yaitu:
a. Repetition  (pengulangan).  Indoktrinasi yang diulang-ulang
sehingga indoktrinasi itu terasa akrabdan merupakan  bagian  dari  program  diri. Anak  muda  sangat  rentan  terhadap indoktrinasi.
b. Cognitive  dissounance  (ketegangan). Bila  orang  berada  dalam  ketegangan dan  merasa  tidak  nyaman,  dan  bila muncul  suatu  doktrin  baru  yang  bisa mengendurkan  ketegangan  itu  ,  maka doktrin  baru  itu  akan  didukung  dan doktrin lama dibuang.
c. Free ridding (menunggangi). Bila orang nyaman  dengan  doktrin  baru  maka doktrin  baru  itu  akan  menunggangi nalurinya. Ajaran –ajaran lama (leluhur) sudah  tidak  menarik  lagi,  karena muncul doktrin baru yang diperdengarkan  nyaris  sempurna,  dan meminta orang percaya buta. 11

## 3.  a. Respon Masyarakat
Cap  Radikalyang  disematkan  Setara Institute  terhadap  ulama  dan  pimpinan ormas
Islamadalah makar dan
pemutarbalikan  fakta.  Bukan  hanya  itu, LSM pengasong ideologi SEPILIS
(sekularisme,  pluralism  dan  liberalism) tersebut  telah  mencemarkan  nama  baik ulama  dan  pimpinan  ormas  Islam.Patut
11 http:///www.kompasiana.com/mardety
digarisbawahi,  selama  ini,  keberadaan ormas  Islam  berfungsi  sebagai  benteng penjaga  moral  dan  akidah  umat  dari kemaksiatan, penyimpangan, dan kesesatan. Pekerjaan dakwah ini seharusnya mendapat apresiasi dari berbagai  pihak,  termasuk  Negara.Tapi  apa yang terjadi, LSM-LSM komparador justru membiarkan  aliran  sesat  marak  di  mana- mana, mendukung kemaksiatan merajalela, dan  menjadi  pembela  para  peleceh  Islam, dan satu hal lagi, anti dengan syariat Islam. Mereka juga menjadi agen Barat (terutama AS), dan mensupport sistem ekonomi neo- liberal  (neolib).  Ini  menunjukkan  LSM yang  didirikan  oleh  sebagian  Tokoh  kita turut  berkontribusi  menghancurkan  moral bangsa.  Mereka  tidak  peduli  dengan dekadensi moral umat yang kian memprihatinkan.Dan  juga  mereka  ingin memperkeruh  suasana  dengan  mengadopsi strategi  kolonial:  melancarkan  politik devide et impera (Politik adu domba) antar ormas Islam yang satu dengan ormas Islam lainnya. Tanpa disadari, Kelompok- kelompok garis keras dijadikan narasumber  oleh  mereka  untuk  dijadikan narasumber  dalam  setiap  kesempatan. Tujuannya
bisa dipastikan untuk membenturkan sesama ormas Islam.
Islamphobi  telah  melekat  pada  diri  aktivis tersebut.
Dengan mengatasnamakan riset, mereka  selanjutnyamelakukan  berbagai penelitian berjudul “Radikalisme Agama di Jabotabek  &  Jawa  Barat”.  Implikasinya terhadap  Jaminan  Kebebasan  Beragama bagi pemeluknya.“Dengan mengenali
organisasi-organisasi
Islam radikal, diharapkan sejumlah langkah dapat dilakukan  oleh  Negara  untuk  menghapus intoleransi dan diskriminasi
agama/keyakinan.
Kami
juga merekomendasi  tulisanini,  agar  Negara dapat menegakkan hukum bagi para pelaku kekerasan,  intoleransi,  dan  diskriminasi dan  melakukan  deradikalisasi  pandangan,
prilaku  dan  orientasi  keagamaan  melalui kanal  politik  dan  ekonomi,  ”  kata  Peneliti Setara Institute Ismail Hasani sewot.
Berbagai  peristiwa  yang  dibeberkan mereka dengan menggunakan
bahasa“Kekerasan”  sangat  tidak  tepat  dan cenderung  tendensius.  Gelombang  protes yang dilakukan masyarakat terhadap bermunculan  aliran  sesat,  kemaksiatan, pelanggaran  tempat  ibadah  non  Muslim, sesungguhnya  adalah  telah  tertanamnya tauhid  dan  akidah  umat  yang  kuat.  Di  sisi lain, merupakan keberhasilan dakwah yang disampaikan  para  ulama  dan  peran  serta Ormas  Islam.  Bersamaan  dengan  itu, kesadaran  beragama  umat  tumbuh  dan berkembang.Harus diakui Pemerintah belum maksimal dalam menegakkan supremasi  hukum.  Sudah  jelas  aturan tentang  SKB  Tiga  Menteri  tentang  rumah ibadah,  namun  pemerintah  tidak  bisa menindak  para  pelanggar  yang  menjadi rumah  dan  ruko  sebagai  tempat  ibadah illegal.Siapa sesungguhnya yang melakukan  pelanggaran?  Jelas  mereka kelompok-kelompok yang ingin menghancurkan Islam.

## b. Memerangi Radikalisme
Maraknya  kembali  aksi  teror  bom setelah  sebelumnya  muncul  fenomena kekerasan  atas  nama  agama,  seperti menjadi  pembenaran  agar  Indonesia  harus memiliki  instrument  perundang-undangan yang  lebih  ketat  dan  bias  menjangkau privasi warga Negara. Ada keinginan yang kuat,  merevisi  perundang-undangan  yang ada  dan  membuat  yang  lebih  memiliki kekuatan.Masalah  muncul  ketika  ada beberapa poin krusial yang belum terselesaikan, seperti keinginan pemerintah agar intelejen diberi kewenangan menangkap orang dan melakukan penyadapan, sementara aturan soal penyadapan  belum  dibuat.  Kewenangan menangkap orang menjadi masalah mengingat  selama  ini  hanya  aparat

## Fenomena Radikalisme di Indonesia
projustitia seperti  polisi  dan  kejaksaan yang memiliki kewenangan tersebut berdasarkan Kitab Undang-Undang Hukum Acara Pidana . Belum lagi pengalaman  pada  masa  orde  baru  ketika Negara  melalui  aparatnya  melakukan penculikan  terhadap  aktivis  prodemokrasi yang dianggap musuh oleh penguasa ketika itu.
Penolakan  elemen  masyarakat  sipil atas  kewenangan  penangkapan  intelijen mendasarkan  pada  pengalaman  buruk  di masa  lalu.  Aplagi  penculikan  aktivis tersebut  sampai  kini  belum  tuntas  betul penyelesaiannya,  sementara  sebagian  dari mereka  yang  diculik  tak  pernah  ada  lagi jejaknya hingga kini.Sementara kewenangan  penyadapan  ditolak  karena selama  ini  pemerintah  tak  punya  aturan khusus soal itu. Mahkamah konstitusi telah memerintahkan  adanya  pengaturan  khusus tentang  penyadapan  mengingat  banyak sekali peraturan perundang-undangan tanpa memuat ketentuannya secara detail.Entah  sebuah  kebetulan  atau  tidak, perdebatan  soal  poin  krusial  dalam  RUU Intelijen dengan alasankewenangan ini bias mencengah terjadinya teror. Namun, betulkah  aturan  yang  ketat  adalah  obat mujarab  untuk  menindak  pelaku  teror  dan kekerasan?  Bagi  mantan  wakil  presiden Jusuk  Kalla,  aturan  ketat  bukanlah  obat satu  satunya.”Kita  berada  di  situasi  di mana  banyak  kekurangan  yang  harus diperbaiki. Ada kemiskinan, ada ketidakadilan,  ada  ketidakseimbangan.  Di situlah  pemikiran-pemikiran  yang  keliru bias cepat tumbuh, ” tutur Kalla.
Menurut  Kalla,  pemikiran  radikal yang  ingin  mengubah  dasar  kesatuan Negara Indonesia bias tumbuh subur ketika sampai  hari  ini  rakyat  dihadapkan  pada fakta  masih  terus  terjadi  ketimpangan  dan belum diraihnya kemakmuran. 12
12 Khaerudin,  Harian  Kompas: Radikalisme Adil dan Makmur Dulu, Baru Berantas Teroris .
Pemunculan kembali radikalisme yang  banyak  beririsan  dengan  terorisme, menunjukkan  gerakan  politik  keagamaan ini  terus  berkembang  dan  memperluas jaringan.  Radikalisme  menyeruak  dan menginfiltrasi kalangan terpelajar dan para mahasiswa  di  berbagai  kampus.  Jika  terus dibiarkan  dan  kita  lengah,  mereka  tentu akan  mudah  mengampanyekan  paham mereka  ke  pedesaan  dengan  propaganda pemberian  obat  jitu  penyirna  krisis  dan kesulitan  hidup.Radikalisme  berawal  dari sebuah  tafsir  eksklusif  keagamaan  yang bertemu  dengan  realitas  ketimpangan sosial-politik-ekonomi yang banyak
dibiarkan
Negara. Berawal dari keprihatinan  atas  nespata  dan  diskriminasi kebijakan  Negara  terhadap  masyarakat, radikalisme  dating  menawarkan  solusi alternatif yang menjajikan imbalan keagamaan.setelah  itu  radikalisme  jadi sebuah gerakan politik yang bermaksud“mencerahkan”anggotanya, mengubah sistim Negara, hingga mendirikan  Negara  baru  dan  menantang
Negara superpower seperti  Amerikat Serikat.Mark Juergensmeyer( Understanding Militant Islamic  Movement,  2003) menyatakan, sebagai gerakan politik keagamaan, radikalisme  bias  ditemukan  pada  semua agama,  mulai  dari  Kristen  kanan,  Yahudi, Budha,  Hindu,  Sikh, hingga  islam. Pengikut  militan  berbagai  agama  itu menantang pemerintahan di negaranya dan menimbulkan  kekacauan  social-politik. Dalam  menjalankan  aksinya,  mereka megembangkan  budaya  kekerasan  yang dianggapnya mampu memperjelas identitas dan “pesan” yang dikirimnya.
Dalam konteks
Indonesia,
radikalisme  lahir  sebagai  respon  terhadap kebijakan otoriter pemerintah selama Orde Baru,  perlawanan  terhadap  problem  sosial dan  ekononi,  serta  sikap  terhadap  fakta ketimpangan dan ketidakadilan di masyarakat.Dua  faktor  utama  yang  bias
mempercepat  perkembangan  gerakan  ini adalah kegagalan Negara dalam melakukan pemulihan  ekonomi  secara  cepat  dan mengonsolidasikan proses demokrasi ( Rizal Sukma, War on Terro: Islam and the Imperative  of  Democracy,  2004) .  Oleh karena  itu,  sesungguhnya  Negara  sudah bisa mendeteksi gerakan ini sejak awal dan jelas  mengetahui  akar  masalahnya,  tetapi diam  saja  dan  baru  bergerak  ketika masyarakat  terancam  oleh  aksi  kekerasan yang  dilakukan  mereka.Yang  ironis,  tak jarang  Negara  juga  menggunakan  gerakan radikal  sebagai  alat  untuk  memuluskan tujuan  politiknya  dan  dalih  mengamankan masyarakat.  Hal  ini  terbukti  kerika  Orde Baru  Negara  menggukan  aktivis  DI/TII melalui  operasi  intelijen  guna  menyulut aksi  kekerasan,  yang  kemudian  dijadikan asalan  pemerintah  mengintervinsi  dakwah keagamaan.Pada  era  reformasikeseriusan Negara  dalam  mengeliminasi  gerakan radikalisme  juga  patut  diragukan.  Ini tampak dari keraguan menindak tegas aksi kekerasan yang dilakukan kelompok paramiliter.Bahkan,  tak  jarang  aparat Negara erat bekerja sama dengan mereka.Negara  pada  dasarnya  punya kemampuan  mengeliminasi  dan  mencegah gerakan  radikal  ini.  Namun,  kurangnya kemauan  politik  menjadikan  agenda  ini menjadi  proyek ad  hor dan  alat  politik pencitraan saja. Terbukti langkah pemerintahan  membentuk  Tim  Anti-Teror yang terdiri dari kementrian Agama, MUI, dan ormas-ormas keagamaan guna meluruskan tafsir jihad setelah tertangkapnya  Dr  Azahari  2004,  tak terdengar  lagi  gaunnya.  Mestinya,  jika langkah  ini  dilakukan,  paling  tidak infiltrasi  gerakan  NII  ke  kampus-kampus bisa  dideteksi  sejak  dini.Perlu  langkah strategis,  inivatif,  terpadu,  sistematis, serius  dan  komprehensif.  Yang  diperlukan bukan  hanya  pendekatan  keamanan  dan ideology, tetapi juga memerhatikan jaringan dan modus operandinya.
Untuk  menjalankan  langkah  itu, pemerintah  harus  berdiri  di  garda  depan sebagai  pihak  yang  paling  bertanggung jawab terhadap keamanan warga negaranya.  Ketegasan  dan  keseriusan Negara  dalam  melindungi  warganya, menciptakan  rasa  aman,  serta  mencegah aksi  kekerasan,  menjadi  amanh  konstitusi yang harus dilaksanakan. Ketegasan Negara  dan  dan  dukungan  masyarakat tentu  akan  jadi  kekuatan  strategis  guna membendung gerakan radikalisme.

## E. Penutup
Persoalan yang melatarbelakangi timbulnya pemikiran khawarij dan Ikhwanul  Muslimin  adalah  bertitik  tolak pada  persoalan  politik  (kekuasaan  dan tapuk  pimpinan),  namun  dapat  berubah secara  drastis  ( radikal )  dalam  persoalan teologis  (agama).  Sehingga  pemikiran tersebut,  secara  tidak  langsung  memiliki dampak  dalam  perkembangan  dunia  Islam sampai  sekarang.Hal  ini  setidaknya  dapat dipengaruhi  oleh  beberapa  pertimbangan, diantaranya  adalah: Pertama ,  sifat  agama sebagai  doktrin  yang  mengatur  tentang system  kehidupan  yang  total. Kedua, posisinya  sebagai  pemegang  atau  pemutus kata  tunggal  kebenaran.  Setiap  agama, apapun model keyakinannya, ritus, maupun  institusinya,  selalu  bertitik  tolak dari klaim sebagai monopoli tunggal dalam menilai kebenaran. Setelah diadakan pemahaman  terhadap  berbagai  macam referensi  yang  dimiliki,  baik  secara hermeutik terhadap sejumlah dokumen dua kelompok diatas, maupun melalui penelitian  empiric,  dapat  disimpulkan bahwa  Kelompok  Khawarij  dan  Ikhwanul Muslimin  bisa  dikelompokkan  sebagai gerakan keagamaan  yang memiliki operasi idiologi  fundamentalistik.  Khawarij  dan Ikhwanul Muslimin sendiri sebagai dikemukakan  Zallum,  sebagian  ulama ,memang menolak istilah fundamentalisme.  Istilah  ini  dinilai  oleh

## Fenomena Radikalisme di Indonesia
kalangan Khawarij dan Ikhwanul Muslimin  sebagai  produk  barat  untuk mendiskreditkan Islam.Apalagi, dalam pandangan
barat, jarak antara
fundamentalisme  dan  teorisme.  Namun begitu, peneliti tetap menetapkan Khawarij dan  Ikhwanul  Muslimin  sebagai  bagian dari kelompok fundamentalis, semata-mata sebagai kategori akademik. Peneliti bertolak  dari  beberapa  alasan  sebagai berikut:
Pertama gerakan islam fundamentalis sebagaimana  dikemukakan  Roxanne  I, Euben,  memiliki  orientasi  politik  yang diarahkan  kepada  suatu  upaya  sistimatis dan  sistemik  untuk  menggantikan  sistim politik  sekuler  dengan  sistim  politik  yang didasarkan  pada  agama.  Dilaihat  dari  sisi orintasi  ini,  Khawarij  dan  Ikhwanul Muslimin  memiliki  orientasi  politik  yang tegas  ( firm) .Dalam  penelitian Khawarij dan Ikhwanul Muslimin , sistim politik yang dibingkai  oleh  ideologi  sekuler  terutama ideologi  kapitalisme,  dan  di  Indonesia, ideology Pancasila, telah terbukti menimbulkan  sejumlah  krisis  fundamental dan  multidimensional.  Maka  mengakhiri krisis  tersebut,  menurut Khawarij dan Ikhwanul  Muslimin tidak  cukup  hanya melakukan  perubahan  secara  parsial  dan gradual,  seperti  melakukan  penggantian pemimpin  bagi Khawarij dan Ikhwanul Muslimin. Hanya  perubahan  fundamental dan  struktur  yang  bisa  mengakhiri  krisis, yakni  dengan  mengganti  sisrim  politik sekuler  dengan  sistim  khilafah.  Sistim  ini diklaim  oleh  Khawarij  dan  Ikhwanul Muslimin sebagai sistim yang memperoleh legitimasi  kuat  dari  agama  baik  dari  sisi doktrim  maupun  hisroris.  Khawarij  dan Ikhwanul  Muslimin  menyakini  bahwa Islam merupakan agama yang lengkap dan universal.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Syamsul: Ideologi  dan  Gerakan
Hizb al- Tahrir, Ringkasan Penelitian Universitas Muhammadiyah Malang Ali  Syu‟aibi  &  Gils  Kibil: Meluruskan
Radikalisme  Islam ,  Pustaka  Azhary, 2004 Khaerudin,  Harian  Kompas :  Radikalisme Adil  dan  Makmur  Dulu,  Baru Berantas Teroris . 2011 Muhammad Ibn Abd Karim al-Syarastani, al-Milal wa al-Nihal , Kairo: Tp,
1951,j, 1, Nasir Abas: Membongkar Jama‟ah Islamiyah , Pengakuan Mantan
Anggota  JI ,  Grafindo,  Jakarta,  Cet,
Oktober 2005
Shihab,  M.  Quraish: Membumikan  al- Quran : Fungsi  dan  peran  wahyu dalam kehidupan masyarakat ,
Penerbit Mizan. Bandung, 2003 http:///www.kompasiana.com/mardety
Fenomena Radikalisme di Indonesia