## KONSTRUKSI MAKNA TEOLOGIS FESTIVAL ABDA’U
1 Yunus Rahawarin
Departemen Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Pattimura

## ABSTRAK
Festival Abda’u merupakan ritual tradisi tahunan yang dilaksanakan oleh masyarakat adat Tulehu,  Kecamatan  Salahutu,  Maluku  Tengah.  Selama  bertahun-tahun,  festival  ini  telah dirayakan  dengan  berbagai  macam  ekspresi  sosial-budaya  baik  itu  yang  bersifat tradisional hingga modern. Persoalannya, makna teologis pelaksanaan festival itu kurang dikenal akibat kurangnya minat terhadap penelitian dan kajian-kajian nilai sosial-budaya di  Maluku  Tengah.  Kurangnya  pemahaman  makna  teologis  ini  menyebabkan  ritual Festival Abda’u mengalami pergeseran makna. Penelitian ini dilakukan untuk memahami konstruksi  makna  teologis  pelaksanaan  Festival  Abda’u  di  Tulehu,  Maluku  Tengah. Berdasarkan  landasan  masalah  dan  tujuan  penelitian,  peneliti  menggunakan  teori konstruksi sosial atas realitas Berger dan Luckman dan metode studi kasus berparadigma postpositivistik.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  wawancara  mendalam  terhadap enam narasumber di Tulehu, Maluku Tengah. Teknik analisis data yang digunakan adalah kronologis  dan  keabsahan  data  berdasarkan  triangulasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  Festival  Abda’u  memiliki  konstruksi  makna  teologis  yang  sangat  dalam,  yaitu: pengakuan  sebagai  penghambaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sebagai  benteng moralitas umat  Islam, sebagai ekspresi kemenangan   umat  Islam atas musuh-musuhnya, ungkapan syukur kepada Allah,  dan sebagai aktualisasi ibadah syariah yang diwajibkan Allah pada umat Islam.
Kata kunci: Abda’u, Maluku Tengah, Teologis, Benteng Moralitas.

## ABSTRACT
The Abda'u Festival is an annual traditional ritual carried out by the Tulehu indigenous people,  Salahutu  District,  Central  Maluku.  Over  the  years,  this  festival  has  been celebrated with a variety of socio-cultural expressions, both traditional and modern. The problem is, the theological meaning of the festival is less well known due to the lack of interest in research and studies of socio-cultural values in Central Maluku. This lack of understanding of the theological meaning causes the Abda'u Festival ritual to experience a shift in meaning. This research was conducted to understand the theological meaning construction of the Abda'u Festival in Tulehu, Central Maluku. Based on the basis of the problem  and  research  objectives,  the  researcher  used  the  social  construction  theory  of the  Berger  and  Luckman  reality  and  a  case  study  method  with  a  postpositivistic paradigm. Data collection was carried out through in-depth interviews with six resource persons in Tulehu, Central Maluku. The data analysis technique used was chronological and data validity based on triangulation. The results show that the Abda'u Festival has a very  deep  theological  meaning  construction,  namely:  recognition  as  a  servitude  to  God Almighty,  as  a  bulwark  of  Muslim  morality,  as  an  expression  of  the  victory  of  Muslims over their enemies, an expression of gratitude to Allah, and as a actualization of sharia worship which is required by Allah for Muslims.
Keywords: Abda'u, Maluku Tengah, theology, the fortress of morality.
1 Email: Y.rahawarin@fisip.unpatti.ac.id

## PENDAHULUAN
Festival  Abda’u  merupakan  acara  tahunan  yang  diselenggarakan  oleh masyarakat  Tulehu  kabupaten  Maluku  Tengah  pada  setiap  hari  raya  Idul  Adha. Tradisi ini merupakan acara berkumpulnya ratusan hingga ribuan umat Islam yang berdesak-desakan  untuk  mempertahankan  dan  merebut  sebuah  bendera  yang diikat  pada  sebatang  bambu.  Di  ujung  bambu  tersebut  terdapat    sebuah  bendera yang  bertuliskan  lafadz  Allah  “ Lailahaillallah  Muhammadurrasulullah ”yang artinya tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad utusan Allah.
Ritual  tahunan  ini  tidak  pernah  dilaksanakan  atau  dipertontonkan  selain hari raya Idul Adha. Alasannya, Pertama, Abda’u merupakan refleksi nilai sejarah yang  terinspirasi  dari  sikap  pemuda  Ansar  yang  dengan  gagah  dan  gembira menyambut  hijrah  Rasulullah  Saw.  dari  Mekkah  ke  Madinah.  Peristiwa  itu  yang mengawali  penyebaran  Islam  ke  seluruh  penjuru  dunia.  Alasan  kedua, Abda’u merupakan refleksi dari masyarakat Tulehu tempo dulu yang hidup berkelompok di  kampung-kampung  kecil  dan  waktu  itu  belum  mengetahui  datangnya  agama samawi.  Akan  tetapi,  masuknya  Islam  ke  Tulehu,  khususunya  di  Ulislemata  di bagian  timur  Salahutu  justru  disambut  dengan  rasa  syukur,  ikhlas  dan  gembira (Lausiry & Basri, 2019).
Dalam  Festival Abda’u ,  yang  sebagian  besar  pesertanya  pemuda,  acara dimulai  dari  mendatangi  kediaman  tokoh  agama  Tulehu  yang  disebut  Imam Negeri Tulehu. Di rumah sang tokoh, para pemuda yang hanya mengenakan kaus singlet dan ikat kepala putih menyerahkan bendera hijau dengan benang berwarna kuning  keemasan.  Simbol  warna hijau  melambangkan  kesuburan,  dan  kuning sebagai  kemakmuran.  Bendera  inilah  yang  nantinya  bakal  diperebutkan  oleh ratusan pemuda yang mengikuti upacara ini (nationalgeographic, 2018).
Selanjutnya, para pemuda  itu akan saling memukul satu sama lain, saling injak  dan  saling  mendorong  untuk  merebut  bendera  yang  diikatkan  pada  bambu itu.  Sekilas  para  pemuda  ini  akan  melakukan  keributan,  tetapi  sebenarnya  itu hanya  aksi  simbolik  yang  menunjukkan  adanya  usaha  keras  untuk mempertahankan dan merebut bendera tersebut. Inilah puncak acaara yang paling dinantikan.  Orang-orang  di  sekeliling  pemuda  tersebut  berteriak,  menyoraki,
sembari  tetap  memberi  dukungan  agar  berhasil  mendapatkan  bendera  yang melambangkan kesuburan dan ketentraman itu.
Tradisi  ini  dikenal  identik  dengan  kekerasan.  Ratusan  dan  bahkan  ribuan orang berada di suatu tempat untuk saling berdesak-desakan dan memperebutkan bendera.  Tidak  sedikit  yang  terjatuh  dan  kemudian  terinjak.  Selama  praktik  ini berlangsung, ada  kekhawatiran akan jatuhnya korban luka maupun korban jiwa. Akan  tetapi,  kekhawatiran  itu  belum  pernah  terbukti.  Sebelum  prosesi  merebut bendera dilakukan, para pemuda bahkan sudah disiram semacam air bertuah  oleh Imam  Besar  Tulehu.  Air  yang  diyakini  berkhasiat  ini  membuat  mereka  percaya bahwa tubuhnya akan menjadi kuat dan tidak merasakan sakit. Abda’u dilakukan sambil mengelilingi wilayah Tulehu dan berakhir di depan masjid raya.
Persoalannya,  sebagai  sebuah  representasi  dari  ekspresi  keagamaan  yang bersifat  relijius,  konstruksi  nilai-nilai  teologis Abda’u yang  lebih  dalam  kurang dikenal  oleh  masyarakat  luas.  Ragam  ekspresi  sosial  dalam  semaraknya pelaksanaan Abda’u membuat  nilai-nilai  teologis  tidak  lebih  penting  daripada pelaksanaan ritualnya itu sendiri. Padahal, inti dari pelaksanaan Abda’u ini bukan sebagai  ritual  sosial-budaya  semata-mata.  Indikasi  berkurangnya  pemahaman terhadap  nilai-nilai Abda’u ini  dapat  dilihat  dengan  jelas  dengan  banyaknya pemuda  yang  mengikuti  ritual  tetapi  hanya  untuk  berkumpul  dan  bersenang- senang. Di antaranya bahkan datang dalam keadaan mabuk.
Berdasarkan teori konstruksi atas realitasnya Berger dan Luckman, agama dipandang  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  dan  merupakan  konstruksi  dari  diri manusia.  Ini  artinya,  agama  sebagai  eksistensi  yang  berada  di  luar  diri  manusia akan  mengalami  objektivikasi  seperti  halnya  mereka  berada  dalam  teks  dan norma.  Teks  atau  norma  itu  kemudian  diinternalisasi  dalam  diri  masing-masing orang setelah diinterpretasi sebagai sebuah pandangan hidup (Berger, 1991).
Setelah  memasuki  tahap  eksternalisasi,  agama  kemudian  menjadi  sesuatu yang  dapat  dibagikan  kepada  masyarakat.  Teori  konstruksi  atas  realitas  ini menggaris  bawahi  bahwa  manusia  yang  hidup  dalam  konteks  sosial  tertentu melakukan proses interaksi secara terus-menerus dengan lingkungannya.  Mereka hidup  dalam  multidimensi  dan  realitas  objektif  yang    dibentuk  melalui  berbagai
momen  eksternalisasi  dan  objektivikasi;  serta  dimensi  subjektif  yang  dibangun melalui internalisasi.
Internalisasi  yang  berlangsung  seumur  hidup  melibatkan  sosialisasi,  baik secara  primer  maupun  sekunder.  Internalisasi  merupakan  proses  penerimaan definisi  situasi  yang  disampaikan  orang  lain  tentang  dunia  institusional.  Dengan diterimanya  definisi-definisi  tersebut,  individu  pun  bahkan  hanya  mampu mamahami  definisi  dirinya  dari  orang  lain,  tetapi  lebih  dari  itu,  bersama-sama melakukan  konstruksi  makna.  Dalam  proses  konstruksi  inilah,  individu  akan berperan aktif sebagai pembentuk, pemelihara, sekaligus perubah masyarakat.
Sebagai  sebuah  kenyataan  subyektif  realitas  obyektif  ditafsiri  secara subyektif  oleh  individu.  Dalam  proses  menafsirkan  realitas  itu  berlangsung internalisasi.  Internalisasi  merupakan  proses  yang  dialami  manusia  untuk ’mengambil alih’ dunia yang sedang dihuni sesamanya (Samuel dalam Sulaiman, 2016).
Manusia  secara  biologis  dan  sosial  terus  tumbuh  dan  berkembang, karenanya  ia  terus  belajar  dan  berkarya  membangun  kelangsungannya.  Upaya menjaga eksistensi itulah yang kemudian menuntut manusia menciptakan tatanan sosial.  Jadi,  tatanan  sosial  merupakan  produk  manusia  yang  berlangsung  terus menerus  sebagai  keharusan  antropologis  yang  berasal  dari  biologis  manusia. Tatanan  sosial  itu  bermula  dari  eksternalisasi,  yakni; pencurahan  kedirian manusia secara terus menerus ke dalam dunia, baik dalam aktivitas fisis maupun mental- nya (Berger, 1991: 4-5).
Berdasarkan  kajian  literatur  yang  dilakukan  peneliti,  sekurang-kurangnya ada dua penelitian sebelumnya yang mengekspose tentang Festival Abda’u . Yang pertama  dilakukan  oleh  Sulaeman,  Retna  Mahriani  dan  Ali  Nurdin  yang dipublikasikan  dalam  jurnal  yang  berjudul  Komunikasi  Festival  Abda’u  pada Prosesi Hewan Qurban Adat Tulehu Maluku. Penelitian yang  menggunakan teori interaksionisme  simbolik  dari  Blummer  dengan  paradigma  konstruktivis  dan metode  etnografi  komunikasi  “speaking”  dari  Dell  Hymes  sebagai  acuan dasarnya,  hanya  menunjukkan  aspek-aspek  komunikasi  dalam  tradisi  tersebut, tidak secara spesifik mendeskripsikan nilai-nilai teologisnya secara luas.  Pendekatan  yang digunakan dalam penelitian itu menggunakan pendekatan
kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  melalui  pengamatan  partisipan, waywancara  mendalam,  studi  kepustakaan,  dan  dokumentasi.  Subjek  penelitian berjumlah  13  orang  dan  2  orang  narasumber  kunci  melalui  teknik  purposif sampling.
Kajian literatur kedua dilakukan pada penelitian yang dilakukan oleh oleh Sumarni Lausiry dan La Ode Ali Basri dari Universitas Halu Oleo yang berjudul Festival Abda’u di Desa Tulehu Kecamatan Salahutu Kabupaten Maluku Tengah Abad  XX.  Temuan  yang  dihasilkan  dengan  menggunakan  metode  sejarahnya Kuntowijoyo  melalui  tahapan-tahapan  1)  Pemilihan  Topik,  2)  Pengumpulan Sumber,  3)  Verifikasi,  4)  Interpretasi,  5)  Historiografi  dan  teori  rasionalitas  ini hanya  menunjukkan  bahwa  Festival  Abda’u  memberikan  dampak  positif  yang menyatukan  tali  persaudaraan  antarsesama  dan  mendatangkan  kesejahteraan; prosesinya  dilaksanakan  dengan  prosesi  penyembelihan  hewan  ternak,  serta terdapatnya  bermacam-macam  nilai  dalam  prosesi  tersebut.  Nilai-nilai  itu  adalah nilai sosial, nilai religius, nilai budaya dan nilai pendidikan.
Dua  kajian  literatur  ini  menunjukkan  bahwa  penelitian  terkait  konstruksi makna  teologis  pelaksanaan  Festival  Abda’u  belum  pernah  secara  khusus dilakukan.  Selain  itu,  dalam  penelusuran  literatur  berdasarkan  kata  kunci  yang dilekatkan  dengan  jurnal-jurnal  internasional,  penelitian  ini  juga  belum  pernah dilakukan.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  yang  bertujuan  mendeskripsikan  nilai-nilai dalam  konstruksi  teologis  Festival  Abda’u  ini  dipandang  peneliti  sebagai  sebuah persoalan yang aktual dan signifikan untuk diteliti

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  studi  kasus  eksplanatoris  yang  sifatnya deskriptif dan berusaha menjelaskan  gejala atau fenomena serta bertujuan untuk menjawab pertanyaan ‘bagaimana’ atau ‘mengapa’. Alasan pemilihan metode ini adalah  untuk  mencari  kedalaman  dan  kerincian  pemahaman  terhadap    sebuah kasus melalui eksplorasi.
Studi kasus menurut Yin (2013:18) merupakan suatu inquiri empiris yang menyelidiki fenomena dan konteks  yang tidak terlihat dengan tegas dan di mana berbagai bukti sumber dapat dimanfaatkan. Sebagai suatu inquiri, metode ini tidak harus  dilakukan  dalam  rentang  waktu  lama  dan  tidak  pula  tergantung  pada  data
etnografi  atau  observasi  partisipa.  Selain  itu,  studi  kasus  memungkinkan  peneliti untuk  mempertahankan  karakteristik  holistik  yang  bermakna  dari  peristiwa- peristiwa  kehidupan  nyata,  seperti  siklus  hidup  seseorang  atau  kelompok, perubahan lingkungan sosial, hingga proses-proses organisasional.
Menurut  Creswell,  studi  kasus  merupakan  strategi  penelitian  di  mana  di dalamnya  peneliti  melakukan  penyelidikan  secara  cermat  suatu  program, peristiwa, aktivitas dan  peneliti mengumpulkan informasi secara lengkap dengan menggunakan berbagai prosedur pengumpulan data berdasarkan waktu yang telah ditentukan (Stake, 1995, dalam Creswell, 2010: 20).
Sumber  data  merupakan  beberapa  tokoh  di  Tulehu,  Maluku  Tengah; teknik  analisis  data  dilakukan  melalui  wawancara.  Teknik  penyajian  data  akan dilakukan  secara  kronologis  dari  paparan  sejarah,  prosesi  ritual  dan  konstruksi makna atas realitas dari para narasumber.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil wawancara dengan 6 orang informan  yang berasal dari kalangan  pemuka  agama,  pejabat  pemerintahan  dan  tokoh  pemuda  yang  ditemui peneliti, secara umum terdapat kesamaan pemahaman bahwa Festival Abda’u ini sarat  akan  nilai  teologis.  Argumen  ini  didasari  oleh  paparan  data  yang  didapat peneliti  selama  wawancara.  Pada  tahap  awal  wawancara,  peneliti  menemukan kesamaan  pendapat  para  narasumber  bahwa  Festival  Abda’u  merupakan  tradisi yang  diperkenalkan  oleh  para  pelayar  muslim  dari  Arab.  Tujuan  pelaksanaan tradisi  ini,  menurut  mereka  dilakukan  untuk  mengenalkan  sulitnya  perjuangan Nabi Muhammad dan para sahabatnya dalam menegakkan agama Islam.
Menurut  tokoh  pemangku  adat  S.  Lestaluhu,  45  tahun,  Festival  Abda’u berasal  dari  sejarah  yang  cukup  panjang,  sekitar  lima  abad  setelah  agama  Islam turun di Mekkah.
“Festival Abda’u ini akang ada sejak pertama kali Islam masuk ke Tulehu ini,  Beta  seng  tau  jelas  deng  pasti  itu  kapan  deng  tahun  berapa,  tapi menurut  cerita  yang  Beta  dengar  dari  Beta  pung  bapa  mama  deng  Beta pung  tete  deng  nene  dong  itu  kalau  tradisi  ini  akang  su  ada  pas  islam masuk  di  tulehu  itu  kira-kira  sekitar  tahun  1300an.” (S.  Lestaluhu,  45 tahun, Pemangku Adat)
Senada  dengan  Lestaluhu,  Ali  Tawainella,  Kepala  Pemerintahan  Negeri Tulehu (PJS) menambahkan bahwa orang-orang yang datang membawa tradisi itu adalah  pelayar  dari  Arab: “Festival  Abda’u  itu  akang  pertama  kali  dibawa  oleh para orang arab yang berlayar sampe ka Tulehu sini setelah perang di arab sana, lalu  mulai  dari  situ  langsung  Abda’u  ini  donk  mulai  mainkan  akang.” (Ali Tamanella, wawancara 4 Agustus 2015) .
M.  Nur  Tawainella,  Tokoh  Agama  Tulehu  yang  juga  pernah  menulis tentang  Festival  Abda’u  menyatakan  bahwa  pelaksanaan  tradisi  ini  sudah  ada sejak pertama kali  Islam masuk ke Negeri T ulehu, dimana Abda’u ini di bawah oleh para pelayar Islam dari tanah Arab. Menurut keterangannya, setelah mereka tinggal  dan  berbaur  dengan  masyarakat  Tulehu  yang  sudah  ada,  dari  situlah kemudian Abda’u mulai  dimainkan.  Tentang  penamaan  Abda’u  sendiri,  menurut semua  narasumber,  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  artinya  hamba-penghambaan. Ritual  ini,  menurut  mereka,    dilakukan  sebagai  bentuk  aktualisasi  nilai-nilai teologis  dan  kebijakan  lokal  yang  tujuannya  untuk  memperluas  makna  ibadah tidak hanya secara sempit.
Dalam  pandangan  para  narasumber,  hubungan  antara  seorang  hamba  dan pencipta tidak bisa dibatasi dengan hanya melakukan kewajiban-kewajiban dasar seperti  shalat,  puasa,  zakat  dan  berhaji  saja.  Tetapi  dapat  dikembangkan  dalam bentuk-bentuk  kehidupan  sosial-budaya  yang  berlaku  dalam  konteks  masyarakat saat  itu.  Agama,  dalam  persepsi  masyarakat  Tulehu,  tidak  berada  dalam  ruang sakral  para  individu  penganutnya  semata-mata,  tetapi  secara  luas  juga  memiliki fungsi  sosial-budaya.  Oleh  sebab  itu,  nilai-nilai  agama  tadi  seharusnya  selalu dikembangkan berdasarkan ‘local wisdom’ yang berlaku pada saat itu.
Pandangan  ini,  meskipun  mengandung  nilai-nilai  sinkretisme  agama, tetapi  pada  dasarnya  tidak  bertujuan  untuk  melebur  nilai-nilai  agama  itu  sebagai sebuah  bagian  dari  tradisi  sosial-budaya.  Sebaliknya,  tradisi  sosial-budaya  yang dilestarikan oleh masyarakat Tulehu itu bertujuan memperkuat nilai-nilai historis dan  juga  teologis  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang  mereka.  Buktinya,  acara puncak  merebut  bendera  tauhid  yang  juga  merupakan  acara  inti  tradisi  tersebut tetap dipertahankan. Merebut bendera itu menandakan bahwa ritual sosial-budaya ternyata  bukan  merupakan  sebuah  tujuan  dari  penyelenggaraan  tradisi  ini.
Sebaliknya, justru dijadikan sebagai alat untuk mencapai tujuan agama, penerapan nilai-nilai ketuhanan.
Masalahnya,  tujuan  religius  itu  saat  ini  telah  bergeser  pemaknaannya. Menurut  kesaksian  S.  Lestaluhu,  Festival  Abda’u ini  sudah  berbeda  dengan pelaksanaan Abda’u yang dialaminya dulu.
“Kanapa  Beta  bilang  berbeda,  karena  yang  sekarang  ini ana-ana  muda dong seng biking macam tete dong dolo lai. Kalo yang sekarang in dong lari  di  orang  pung  atas-atas  rumah  baru  baloncat  turun,  ada  yang  pi Abda’u  dengan  mabo-mabo,  ada  yang  pake  baju  kaos  kutang  lao  seng badang talanjang saja. Abda’u yang dolo-dolo tuh seng bagitu dolo-dolo tuh  dong  bapake  rapi-rapi  bagus-bagus  karena  kan  ini  Abda’u  ini dilakukan saat lebaran Idul Adha toh, Cuma ana-ana sekarang saja yang dong  biking  akang  kaya  bagitu  tuh.deng  kanapa  Abda’u  ini  cuman  laki- laki saja yang iko akang karena kalau katong liat itu Abda’u ini kan satu bentuk penghambaan karena menag prang bagitu, jadi seandainya perang kan  seng  ada  parampuan  yang  iko  Abda’u  itu  karena  itu  kah ”.  (S. Lestaluhu, wawancara 27 Juli 2017)
Perbedaan  itu  menurutnya  dimulai  dari  anak-anak  muda  sekarang  tidak melakukan abdau sedangkan kakek-kakek mereka zaman dulu itu tertib rapi dan punya aturan yang diterapkan dan dipatuhi, tidak seperti sekarang ini mereka naik ke atas rumah orang lalu meloncat untuk merebut bendera.
Selain  itu,  menurut  A.  Lestaluhu,  di  dalam  Festival  Abda’u  sekarang, bercampur pula dengan ritual-ritual yang bukan ajaran Islam seperti menggosok- gosokkan  darah  hewan  kurban  ke  seluruh  tubuh.  Menurut  kepercayaan  yang berkembang, ritual itu bisa menyembuhkan sakit yang ada di badan.
“Nah  la  nanti  akang  pu  yang  terakhir  tuh  hewan  kurban  tadi  tuh  dong potong akang lalu biasa dong berebut akang pu darah tuh, karna menurut kekepercayaan  orang  sini  nih  kalo  goso  badan-badan  luka  deng  saki  tuh langsung badan-badan saki tuh akang ilang bagitu. Memang kalo katong liat akang secara Agama Islam itu memang Haram. Tapi ini kan akang su jadi Tradisi bagitu tapi kalo seng pake darah kambing di badan juga seng apa-apa  moh,  cuman  kebiasaan  akhir  dari  masyarakat  yang  iko  Abda’u saja  yang  kaya  bagitu,  tapi  kalo  di  lihat  dari  sisi  Agama  itu  memang haram ooo... (A.Lestaluhu, wawancara 3 Agustus 2015)
Padahal, esensi pelaksanaan Festival Abda’u yang sesungguhnya, menurut S.  Lestaluhu  adalah  mempertahankan  agama  Islam.  Mereka  yang  melakukan Abda’u itu  sebenarnya  menyimbolkan  pertahanan  kalimat  tauhid  atau  kalimat pernyataan ‘tidak ada Tuhan selain Allah.”
“Abda’u  itu  ada  sekelompok  masyarakat  begitu  dong  berkumpul  bikin semacam benteng bagitu lalu di tenga-tenga bendera itu ada tulisan Asma Allah yaitu lailla ha illallah. Lalu di situ dong berdiri membentuk sebuah benteng,  semacam  benteng  pertahan  lalu  dong  bakusoso-bakusoso  untuk pertahankan  bendera  itu  supaya  akang  tetap  berdiri  tegak  di  atas .”  (S. Lestaluhu, wawancara 15 Januari 2015).
Selain  itu,  menurut  A.  Lestaluhu, Abda’u juga  merupakan  ekspresi kemenangan umat Islam dalam melawan orang-orang Yahudi. Keterangannya ini berdasarkan penggalan ayat suci al-Quran ayat 188.
“Abda’u  itu  salah  satu  bentuk  laeng  cara  orang  Tulehu  merayakan kemenangan dari prang melawan orang Yahudi yang dolo tete dong prang itu kach. Jadi Abda’u yang sebenarnya itu akang berasal dari salah satu penggalng ayat suci Al Qur ’an yaitu di barjanji ayat: I88) yang akang pu arti itu penghambaan .” Lestaluhu, wawancara 2015).
Berbeda  dengan  kedua  narasumber,  menurut  Ali  Tamanella, Abda’u adalah  simbol  akidah  atau  moralitas  umat  Islam  dalam  memahami  eksistensi teologis  Tuhannya  dalam  perspektif  monoteisme. Abda’u adalah  konsepsi  dasar yang  harus  terkonstruksi  dalam  keyakinan  dan  pikiran  umat  Islam. “Katong mampu  mempertahankan  Akidah  dari  Agama  ini.” (Ali  Tamanella,  wawancara 2015).
Sedangkan  menurut  Umar  Tamono,  makna Abda’u, lebih  jauh  lagi merupakan bentuk ekspresi lain dari ibadah syariat (dasar-wajib)  yang dilakukan sebagai  bentuk  aktualisasi  diri  atau  pengembangan  ibadah. “Abda’u  merupakan bentuk lain selain dari ibadah seperti Sholat, Puasa menunaikan haji atau Rukun Islam yang lainnya.” (Umar Tamono, wawancara 2017). Ini artinya, Abda’u tidak semata-mata dilakukan sebagai ritual historis yang sifatnya sosiologis saja. Akan tetapi murni memperkuat akidah dan syariat umat Islam dalam bentuk yang lebih aktual.
Dari  paparan  data  yang  disajikan  ini,  dapat  dilihat  dengan  jelas  bahwa Festival Abda’u dalam tafsiran para informan memiliki konstruksi makna teologis yang  sangat  kompleks.  Akan  tetapi,  ragam  ekspresi  budaya  dan  perubahan konteks  sosio-kultural  yang  terus  berkembang  menyebabkan  adanya  akulturasi nilai-nilai  non-teologis  yang  akhirnya  mereduksi  konstruksi  nilai  moral  yang luhur  itu.  Dengan  mengetahui  makna  teologis  dari  Festival  Abda’u  yang sesungguhnya, seharusnya ritual yang diadakan saat ini atau di masa depan dapat
tetap mencerminkan nilai-nilai teologis itu. Bukannya bergeser menjadi nilai-nilai sosiologis semata-mata.
Berdasarkan  teori  konstruksi  atas  realitasnya  Berger  dan  Luckman, Festival  Abda'u  ini  sebenarnya  merupakan  upaya  masyarakat  adat  Tulehu  untuk mengobjektivikasi pemahaman agama  Islam melalui ekspresi sosial-budaya  yang bertujuan  untuk  mempermudah  internalisasi  nilai-nilai  agama  itu  dalam  bentuk yang  dapat  dipahami  masyarakat.  Dengan  seolah-olah  menjadikan  ajaran  agama sebagai  bagian  dari  ekspresi  sosial-budaya  lokal,  Festival  Abda'u  diharapkan memiliki proximity atau  kedekatan  dengan  dinamika  kehidupan  masyarakat sehari-hari.  Ajaran  Islam  dikomodifikasi  bukan  lagi  sebagai  sebuah  norma  dan nilai-nilai  metafisik  yang  sebelumnya  susah  dijangkau  oleh  manusia.  Tetapi, melalui  Festival  Abda'u,  dapat  diidentifikasi  sebagai  bagian  dari  keseharian masyarakat Tulehu.

## SIMPULAN
Berdasarkan  paparan  data  hasil  wawancara  dan  pembahasan  di  atas, Festival Abda’u ternyata memiliki konstruksi makna teologis yang sangat dalam. Makna-makna yang terkonstruksi dalam persepsi narasumber itu adalah:
 Pertama, Abda’u yang diartikan sebagai hamba-penghambaan kepada Tuhan Yang  Maha  Esa.  Penghambaan  ini,  oleh  masyarakat  Tulehu  tidak  secara sempit direpresentasikan dalam bentuk ibadahdasar yang disyariatkan seperti shalat,  puasa,  zakat  dan  berhaji  saja.  Tetapi  juga  direpresentasi  dan diaktualisasikan secara sosial-budaya.
 Kedua, sebagai benteng moralitas umat Islam.
 Ketiga, sebagai ekspresi kemenangan umat Islam atas musuh-musuhnya.
 Keempat, sebagai ungkapan syukur kepada Allah.
 Kelima,  pelaksanaan  Festival  Abda’u  ,  selain  memberikan  makna  penting tentang  relasi  antara  hamba  dan  penciptanya,  juga  dianggap  sebagai aktualisasi  atau  perluasan  ibadah  syariah  yang  diwajibkan  Allah  pada  umat Islam.
Nilai-nilai  yang  berada  dalam  Festival Abda'u menurut  teori  konstruksi atas  realitasnya  Berger  dan  Luckman,  dimaksudkan  untuk  mempermudah internalisasi  nilai-nilai  agama  ke  dalam  bentuk  ekspresi  sosial-budaya  lokal
(eksternalisasi) agar dapat diidentifikasi oleh masyarakat sebagai bagian dari cara pandang  hidup  sehari-hari;  dan  bukannya  sebagai  nilai-nilai  atau  norma  yang berdiri terpisah di alam transenden .

## DAFTAR PUSTAKA
Berger,  Peter  L.  (1991). Langit  Suci;  Agama  sebagai  Re-  alitas  Sosial ,  Jakarta: LP3ES.
____________,  dan  Thomas  Luckmann.  (1991). Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan; Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan , Jakarta: LP3ES.
Creswell,  J.  W.  (2010).  Research  design:  pendekatan  kualitatif,  kuantitatif,  dan mixed. Yogjakarta: PT Pustaka Pelajar.
Lausiry  &  Basri.  (2019). Tradisi  Abda'u  di  Desa  Tulehu  kecamatan  Salahutu Kabupaten Maluku Tengah Abad XX . Journal Idea of History. Vol.2 No.
1. Kendari: Universitas Halu Oleo.
Sulaiman. A. (2016). Memahami Teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger . Jurnal Society, Volume VI, Nomor I.
Sulaeman, Mahriani & Nurdin. (2019). Komunikasi Tradisi Abda'u pada Prosesi Hewan  Qurban  Adat  Tulehu  Maluku .  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi: KOMUNIKA Vol. 13 No. 2.
Yin.  (2013). Studi  Kasus  Desain  dan  Metode .  Jakarta:  Rajawali  Press. Tradisi Unik Orang Tulehu di Maluku dalam Merayakan Idul Adha ,
https://nationalgeographic.grid.id/read/13922765/tradisi-unik-orang- tulehu-di maluku-dalam-merayakan-idul-adha?page=all,  diakses  tanggal 22 Februari 2019.