## Membincang Ekonomi Islam dan Kapitalisme
Oleh:

## Zainil Ghulam
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia e-mail: wanlam09@gmail.com
Abstrak:
Paradigma ekonomi Islam adalah  paradigma Islam itu sendiri dalam pengertian  Islam  sebagai  religi  (al-dhin).  Karena  Islam  diturunkan  Allah ditujukan  untuk  me-manage  hidup  dan  berkehidupan  manusia  guna mewujudkan  ketentraman,  bukan  sekadar  memenuhi  kebutuhan  atau keinginan,  serta  menjadikan  perolehan  kebahagiaan  (al-hasanat)  di  dunia dan  akhirat  sebagai  nilai  ekonomi  tertinggi  yang  hendak  diwujudkan  oleh manusia. Penyebab dasar munculnya problem-problem kemanusiaan bukan karena  kesalahan  pada  level  kebijakan  mikro  dan  makro,  akan  tetapi  lebih didasarkan  kepada  kesalahan  paradigma  dasarnya,  ideologi  kapitalisme. Kapitalisme dengan "rumusan-kecilnya" survival of the fittest (siapa yang lebih  kuat,  lebih  bertahan  hidup)  memberikan  opsi  kepada  manusia  untuk bertindak layaknya di dunia-rimba.
Sebaik  apapun  sebuah  "teori"  tidak  akan  mendapatkan  hasil  guna yang diharapkan bila pelaksananya (baca: manusia) tidak mempunyai etika (akhlak).  Sistem  ekonomi  Islam  hanya  memastikan  tidak  ada  transaksi ekonomi yang bertentangan dengan syariah.
Kata kunci : ekonomi islam, kapitalisme

## Pendahuluan
Bagi manusia, ekonomi adalah bagian dari seni-aksi untuk survive dalam  hidup  dan  berkehidupan.  Kegiatan  ekonomi  adalah  kegiatan manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  keinginannya.  Dari  situlah kemudian  para  ahli  ekonomi  menciptakan  "teori-teori  ekonomi"  sebagai dasar  ber- ekonomi secara  benar.  Pada  dasarnya,  penulis  juga  belum  bisa menemukan darimana sebenarnya teori ekonomi itu lahir dan bermuara. Apakah teori itu ditulis setelah Adam Smith melewati malam-malamnya dengan  kontemplasi  yang  lama,  atau  ketika  adanya short  jumping dalam interaksi keseharian kita sehingga menjadi ikon-ide (Plato menamakannnya  "alam  ide"  )  dalam  satu  abstraksi.  Pastinya, economics adalah  bagian  dari  sebuah  ilmu.  Karena  itu,  ia  memiliki  "ruang" kesalahan.  Kenapa  penulis  katakan  seperti  itu,  seperti  yang  masyhur dikatakan  para  filosof;  manusia  lebih  mulia  daripada  makhluk  lainnya karena ia diberi akal, dari akal akan lahir pertanyaan, kemudian manusia akan  mencari  jawaban,  setelah  jawaban  didapatkan,  manusia  akan menimbang  (baca;  berpikir)  apakah  jawaban  tersebut  benar  atau sebaliknya?. "ruang kesalahan" bagi Ilmu, dalam terminologi filosof Karl Popper,  adalah  "Falsifikasi".  Segala  sesuatu,  baru  dapat  dikatakan  ilmu pengetahuan apabila dapat dibuktikan salah. Jika tidak, ilmu pengetahuan akan menjadi sebuah dogma. 1
Rasionalisasi  di  atas,  bisa  jadi  sebagai starting  point semangat menelusuri "ruh" ekonomi Islam. Kalau kita mau potong kompas, ketika ekonomi  Islam  sudah  menjadi  sistem  maka  ia  berasal  dari  paradigma (lebih  tepat:  kerangka  berpikir)  Islam.  Karena  Islam  berupa  pemikiran menyeluruh  tentang  alam  semesta,  manusia  dan  kehidupan  dunia,
1 Dikutip Muhammad Chatib Basri dalam artikel Ketika Regulasi Menjadikan Komoditi , Majalah Tempo; edisi 04, 10 Mei 1999. h; 80.
sebelum dunia dan kehidupan setelahnya serta 'alaqoh (hubungan) antara kehidupan dunia dengan kehidupan sebelum dan sesudahnya.
Paradigma  adalah  sistem  berfikir  yang  paling  mendasar  bagi sebuah  tatanan  kehidupan.  Ia bak inti  dari  sebuah  barang,  akar  dari sebuah pohon atau pondasi dari sebuah bangunan. Jadi, ia akan menjadi "harga  mati"  bagi    pusat  dari  daya  hidup  sistem  yang  terlahir  darinya. Maka, tak akan ada pohon tanpa akar, bangunan tanpa pondasi, dan tidak ada sistem, termasuk sistem ekonomi, tanpa paradigma.

## Terma-Epistemologis Ekonomi Islam
Sebelum  masuk  lebih  jauh,  ada  baiknya  kita  mengetahui  terlebih dahulu  bagaimana  limitasi frame ekonomi  Islam.  Ketika  ekonomi  Islam sebagai  ilmu,  maka  ia  berarti  sebuah  ilmu  pengetahuan  sosial  yang mempelajari  pola  perilaku  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhannnya yang  sangat  tidak  terbatas  dengan  berbagai  keterbatasan  saran pemenuhan kebutuhan yang berpedoman pada nilai-nilai Islam. 2
Paradigma  ekonomi  Islam  adalah    paradigma  Islam  itu  sendiri dalam pengertian Islam sebagai  religi  ( al-dhin ). Karena Islam  diturunkan Allah ditujukan untuk me- manage hidup dan berkehidupan manusia guna mewujudkan  ketentraman,  bukan  sekadar  memenuhi  kebutuhan  atau keinginan,  serta  menjadikan  perolehan  kebahagiaan (al-hasanat )  di  dunia dan akhirat sebagai nilai ekonomi tertinggi yang hendak diwujudkan oleh manusia. 3 Maka  dari  itu,  Islam  menjadikan  paradigma  ekonomi  (dalam tataran  teori  dan  praktek)  berhubungan  dengan sunnah (baca;  larangan dan  perintah)  Allah.  Yakni  dengan  menghubungkan  gagasan-gagasan
2 Bagus  Sunar  Widodo,  SE., Positioning  Sistem  Ekonomi  Islam ,  Makalah  pada Seminar Nasional Ekonomi Islam dan Konggres Kelompok Studi Ekonomi Islam se-Indonesia , di UNDIP, Semarang, 10 - 13 Mei 2000.
3 al- A’raaf ;74
yang  menjadi  dasar  kepengurusan  individu  dan  masyarakat,  serta menjadikan  langkah-langkah  ekonomi  sesuai  dengan  pendapat  dan pemikiran  Islam  serta  hukum  Islam.  Membatasi  perbuatan  ekonomi dengan  hukum  syara’  sebagai  undang -undang  yang  membolehkan  apa yang  dibolehkan  Islam  dan  membatasi  apa  yang  harus  dibatasi.  Inilah pengertian  kegiatan  ekonomi  dalam  Islam  sebagai  bagian  dari  ibadah kepada Allah yang implikasinya tidak berhenti di dunia saja, tapi sampai ke  negeri  akhirat  karena  semua  itu  akan  dimintai  pertanggung jawabannya di sana kelak. 4
Pada dimensi  epistemologis,  ada  tiga  mazhab  pemikiran  ekonomi Islam  dewasa  ini;  yaitu  mazhab  Baqir  Sadr  ( Iqtishaduna ),  mazhab Mainstream , dan mazhab Alternatif-Kritis . Mazhab Baqir Sadr berpendapat bahwa  ilmu  ekonomi  tidak  pernah  bisa  sejalan  dengan  Islam.  Ekonomi tetap ekonomi dan Islam tetap Islam. Keduanya tidak akan pernah dapat disatukan,  karenanya  berasal  dari  filosofi  yang  saling  kontradiktif.  Yang satu  anti-Islam,  yang  lainnya  Islam.  Menurut  mazahab  ini,  perbedaan
4 Op. cit ., menurut Prof. Dr. Mubyarto, orang mulai meyakini adanya hubungan erat antara  agama  dan  etika  kerja  atau  agama  dan  pembangunan  ekonomi,  sejak  terbitnya buku Max Weber. Lihat; Prof. Dr. Mubyarto, Penerapan Ajaran Ekonomi Islam di Indonesia , Makalah  pada Shariah  Economics  Days, Forum  Studi  Islam  Senat  Mahasiswa  FE-UI,
Jakarta  19  Pebruari  2002.  Weber  dalam  bukunya The  Protestant  Ethic  and  The  Spirit  of Capitalism (1904-5)  memang  mulai  dengan  analis  ajaran  agama  Protestan  (dan  Katolik), meskipun  menjelang  akhir  hayatnya  dibahas  pula  agama  Cina  (1915,  Taoisme  dan Confucianisme),  India  (  1916  Hindu  dan  Budha),  dan  Yudaisme(1917).  Yang  menarik, meskipun  Weber  merumuskan  kesimpulannya  setelah  mempelajari  secara  mendalam ajaran-ajaran  agama  besar  di  dunia  ini,  namun  berulang  kali  dijumpai  kontradiksi- kontradiksi ;  The  church  did  influence  people's  attitudes  toward  the  economy  but  mostly  in  a negative manner because the economic mentality it furthered was essentially traditionalistic. The church like hierocracy more generally has casually encouraged a "non-capitalistic and partly anti- capitalistic" (mentality) ; Lihat juga; Richard Swedcerg, Max Weber and The Idea of Economic Sociology , Prienceton UP, 1998, up at 112.
filosofis    berdampak  pada  perbedaan  cara  pandang  keduanya  dalam melihat masalah ekonomi. 5
Sementara  itu,  mazhab Mainstream (mazhab  kedua)  berbeda pendapat dengan mazhab Baqir, mazhab ini mempunyai typical (ciri khas) ide  bahwa  masalah  ekonomi  terjadi  karena  sumber  daya  yang  terbatas yang dihadapkan pada keinginan manusia yang tidak terbatas ( unlimited ). Memang  benar  misalnya,  bahwa  total  permintaan  ( demand )  dan penawaran  ( supply )  beras  di  seluruh  dunia  berada  pada  titik equilibrium (keseimbangan).  Namun  jika  kita  berbicara  pada  tempat  dan  waktu terentu,  maka  sangat  mungkin  terjadi  kelangkaan  sumber  daya.  Bahkan ini yang seringkali terjadi. Dalil yang dipakai adalah Alquran (2: 155 dan 102:  1-5).  Dengan  demikian,  pandangan  mazhab  ini  tentang  masalah ekonomi  hampir  tidak  ada  bedanya  dengan  padangan  ekonomi konvensional. 6
Sebagai rejoinder (tanggapan)  atas  kedua  mazhab  di  atas  adalah mazhab Alternatif-Kritis . Mazhab yang di antara pelopornya adalah Timur Kuran (Ketua Jurusan Ekonomi di University of Southern California) dan Jemo  (Yale,  Cambridge,  Harvard,  Malaya)  ini  mengkritik  dua  mazhab sebelumnya. Mazhab Baqir dikritik sebagai mazhab yang berusaha untuk menemukan  sesuatu  yang  baru  yang  sebenarnya  sudah  ditemukan  oleh orang  lain.  Sementara  mazhab Mainstream dikritiknya  sebagai  jiplakan ( Iqtibas ) dari ekonomi neo-klasik dengan menghilangkan variabel riba dan memasukkan variabel zakat serta niat. Mazhab ini adalah sebuah mazhab yang  kritis.  Mereka  berpendapat  bahwa  analisis  kritis  bukan  saja  harus dilakukan  terhadap  sosialisme  dan  kapitalisme,  tetapi  juga  kepada
5 M.  Anthon  Athoillah  Hasyim, Menuju  Rancang  Bangun  Ekonomi  Islam, artikel  pada harian Pikiran  Rakyat, 27  Desember  2004;  Lihat  juga,  Muhammad  Baqir  al-Sadr, Iqtishaduna , (Iran, Maktab al-I'lam al-Islami, 2000), h. 43-50.
6 Op.cit
ekonomi Islam itu sendiri. Mereka yakin Islam pasti benar, tetapi ekonomi Islam  belum  tentu  benar  karena  ekonomi  Islam  adalah  hasil  penafsiran orang Islam atas Alquran dan Sunnah, sehingga nilai kebenarannya tidak mutlak.  Proposisi  dan  teori  yang  diajukan  oleh  ekonomi  Islam  harus selalu diuji kebenarannya sebagaimana yang dilakukan terhadap ekonomi konvensional. 7
Pada  dasarnya,  dalam  Ekonomi  Islam  "etika  agama"  kuat  sekali melandasi hukum-hukumnya.  Namun  juga disini — disadari  atau  tidak — banyak  keberhasilan  ekonomi  malahan  didasarkan  pada  penyimpangan ajaran- ajarannya.  Maka  terkuaklah  ”rahasia”  kontradiks i.  Kapitalisme berhasil  di  kalangan  umat  Kristen  karena  perintah-perintah  agama dikesampingkan,  dan  sebaliknya  umat  Islam  miskin  karena  banyak firman Allah ditinggalkan. 8
Ilmu  ekonomi  modern  memang  cenderung  memisahkan  ajaran efisiensi dari  ajaran  etika  yaitu  ajaran  benar-salah,  atau  ajaran  adil-tidak adil,  maka  ekonomika  etik  ( ethical  economics )  memaksakan  penyatuan keduanya  sebagaimana  diteliti  mendalam  oleh  Max  Weber; By  economic ethic he meant, as he did in his first study (The Protestant Ethic), not ethical and theological  theories  but  the  practical  impulses  toward  action  that  derive  from religion . 9
Jadi, dari sisi "pokok kekurangan", nyaris tidak terdapat perbedaan apapun antara ilmu ekonomi Islam dan ilmu ekonomi modern.  Kalaupun ada  perbedaan  itu  hanya  terletak  pada sifat dan volume -nya.  Itulah sebabnya  mengapa  perbedaan pokok  antara kedua sistem  ilmu  ekonomi
7 Ibid.
8 Prof.  Dr.  Mubyarto, Etika,  Agama,  dan  Sistem  Ekonomi, artikel  pada Jurnal  Ekonomi Rakyat , Th. 1, No. April 2002.
9 Richard  Swedberg, Max  Weber  and  The  Ideaof  Economic  Sociology ,  (Princenton,  UP Princenton, 1998). p. 134.
dapat dikemukakan dengan memperhatikan penanganan masalah pilihan ( options ) saja. 10
Dalam  ilmu  ekonomi  modern  masalah  pilihan  bisa  dijadikan sebagai pisau  analisa .  Karena  hal  ini  sangat  tergantung  pada  macam- macam tingkah masing-masing individu.  Mereka mungkin atau mungkin juga  tidak  memperhitungkan  persyaratan-persyaratan  masyarakat. Namun  dalam  ilmu  ekonomi  Islam,  kita  tidaklah  berada  dalam  posisi untuk  mendistribusikan  sumber-sumber  semau  kita  ( selfish ).  Dalam    hal ini    ada      pembatasan  yang  serius  berdasarkan  ketetapan  kitab  Suci  Al- Qur’an  dan  Sunnah  atas  tenaga  individu. 11 Dalam  Islam,  kesejahteraan sosial dapat dimaksimalkan jika sumber daya ekonomi juga dialokasikan sedemikian rupa, sehingga dengan pengaturan kembali keadaannya, tidak seorang  pun  lebih  baik  dengan  menjadikan  orang  lain  lebih  buruk  di dalam kerangka Al- Qur’an atau Sunnah .
Bagaimanapun  juga,  suka  atau  tidak,  sebenarnya  ilmu  ekonomi Islam  tidak  dapat  berdiri  netral  di  antara  tujuan  yang  berbeda-beda. Kegiatan  membuat  dan  menjual  minuman  alkohol  dapat  merupakan aktivitas yang  baik dalam  sistem ekonomi modern.  Namun hal ini  tidak dimungkinkan dalam negara Islam (baca: ekonomi Islam). 12
Survival of The Fittest ; Tentang Kapitalisme
Tanpa di sadari, sistem dunia tengah memasuki holocoust peradaban yang  sangat  mengerikan.    Meskipun,  kecenderungan  ini  telah  disadari sejak awal tahun 70-an. Yakni, setelah diadakannya Konferensi Stockholm
10 Muhammad  Abdul  Mannan, Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam ,  (Bandung;  PT.  Dana Bhakti Wakaf, 1993 ) .
11 al-Nazi'at; 37-41.
12 Achyar Eldine, Prinsip-Prinsip Ekonomi Islam , artikel dalam Jurnal Universitas Ibnu Khaldun-Bogor, tth.
mengenai  lingkungan  manusia,  dan  terutama  ketika  diterbitkan  sebuah blue print yang bertajuk; A Blue Print for Survival 13 dari The Ecologist , serta Laporan  Pertama  yang  dikeluarkan  oleh  Club  of  Rome; The  Limits  to Growth namun  demikian  belum  ada  satupun  solusi  tuntas  untuk membarikade meluasnya kehancuran sistem dunia.
Pertanyaan  besarnya  kemudian,  apa  penyebab  kecenderungan fenomena di atas?. Selama ini, pendekatan untuk menjawab fenomena di atas  lebih  didasarkan  pada  pendekatan  yang  bersifat pragma-parsialis . Pendekatan  ini  lebih  diarahkan  pada  solusi-solusi  parsialistik  dan pragmatik.  Sebuah  solusi  yang  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  ideologi yang  menyangga  sistem  dunia  saat  ini  telah  paripurna  --sebagai  klaim dari Francis Fukuyama--. Munculnya problem-problem ekonomi, politik, dan sosial, bukan disebabkan karena kesalahan sistem kapitalistik, namun lebih  dirahkan  karena  policy-policy  jangka  pendek  yang  kurang  tepat, atau  karena human  error .  Akibatnya,  untuk  menyelesaikan  problem multidimensional  ini,  mereka  lebih  menyandarkan  kepada  pendekatan- pendekatan  yang  bersifat  pragmatis,  dan  mengandalkan  kepada kebijakan-kebijakan parsialitik, tanpa pernah mengkaji ulang sistem dasar yang menyangganya.
Padahal,  sebagaimana  ungkapan  dari  Keynes,  “Problem -problem kemanusiaan, sering diselesaikan dengan policy-policy mikro dan makro, tanpa  pernah  meneliti  ulang  paradigma  dasar  yang  menopang  sistem dunia  saat  ini  (kapitalisme).  Bisa  jadi,  penyebab  dasar  munculnya problem-problem  kemanusiaan  bukan  karena  kesalahan  pada  level kebijakan  mikro  dan  makro,  akan  tetapi  lebih  didasarkan  kepada kesalahan  paradigma  dasarnya, ideologi  kapitalisme !!.  Kapitalisme  dengan
13 E.  Goldsmith,  R.  Allen  et  al., A  Blue  Print  for  Survival ,  The  Ecologist,  jil.  2,  no.  1 (Januari, 1972);  Lihat juga perkiraan kembali E. Goldsmith, Deindustrialising Society , The Ecologist, jilid.7, no.4 (Mei 1977), h. 128-43.
"rumusan-kecilnya" survival  of  the  fittest (siapa  yang  lebih  kuat,  lebih bertahan  hidup)  memberikan  opsi  kepada  manusia  untuk  bertindak layaknya  di  dunia-rimba.  Oleh  Karena  itu,  ideologi  kapitalisme  sebagai penyangga  sistem  dunia  perlu  dikaji  kembali  kelayakannya,  baik  pada tataran obyektif-ilmiah dan empiris. 14
Kalau  kita  mau flashback (kilas  balik)  sejarah,  Faham  Kapitalisme berasal  dari  Inggris  abad  18,  kemudian  menyebar  ke  Eropa  Barat  dan Amerika Utara. Faham ini adalah bentuk reaksi dari perlawanan terhadap ajaran  gereja,  yang  kemudian  tumbuh  aliran  pemikiran  liberalisme  di negara-negara  Eropa  Barat.  Aliran  ini  kemudian  merambah  ke  segala bidang  termasuk  bidang  ekonomi.  Dasar  filosofis  pemikiran  ekonomi Kapitalis bersumber dari tulisan Adam Smith dalam bukunya An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations yang ditulis pada tahun 1776.  Isi  buku  tersebut  sarat  dengan  pemikiran-pemikiran  tingkah  laku ekonomi  masyarakat.  Dari  dasar  filosofi  tersebut  kemudian  menjadi sistem ekonomi, dan pada akhirnya kemudian mengakar menjadi ideologi yang mencerminkan suatu gaya hidup ( way of life ). 15
Smith  berpendapat  motif  manusia  melakukan  kegiatan  ekonomi adalah  atas  dasar  dorongan  kepentingan  pribadi  ( individual  will ),  yang bertindak  sebagai  tenaga  pendorong  yang  membimbing  manusia mengerjakan  apa  saja  asal  masyarakat  sedia  membayar  " Bukan  berkat kemurahan  tukang  daging,  tukang  pembuat  bir,  atau  tukang  pembuat  roti  kita dapat  makan  siang,"  kata  Smith  "akan  tetapi  karena  mereka  memperhatikan kepentingan  pribadi  mereka.  Kita  berbicara  bukan  kepada  rasa  perikemanusiaan mereka, melainkan kepada cinta mereka kepada diri mereka sendiri, dan janganlah
14 Bandingkan  dengan,  Lester  Thurow, The  Future  of  Capitalism ,  Firs  Edition,  1997, Nicholas  Brealy  Publishing  Limited,  London.  Lihat  juga  Robert  A.  Isaak, International Political  Economy ;  (terj) Ekonomi  Politik  Internasional (pentj)  Muhadi  Sugiono;  ed.I,  1995, PT. Tiara Wacana, Yogyakarta
15 Op. cit .
sekali-kali  berbicara  tentang  keperluan-keperluan  kita,  melainkan  tentang keuntungan-keuntungan mereka." . 16
Dengan  demikian  kapitalisme  sangat  erat  hubungannya  dengan pengejaran  kepentingan  individu.    Bagi  Smith  bila  setiap  individu diperbolehkan  mengejar  kepentingannya  sendiri  tanpa  adanya  campur tangan  pihak  pemerintah,  maka  ia  seakan-akan  dibimbing  oleh  tangan yang  tak  nampak  ( the  invisible  hand ),  untuk  mencapai  yang  terbaik  pada masyarakat.  Kebebasan  ekonomi  tersebut  juga  diilhami  oleh  pendapat Legendre  yang  ditanya  oleh  Menteri  keuangan  Perancis  pada  masa pemerintahan  Louis  XIV  pada  akhir  abad  ke  17,  yakni  Jean  Bapiste Colbert.    Bagaimana  kiranya  pemerintah  dapat  membantu  dunia  usaha, Legendre menjawab: " Laissez nous faire " (jangan mengganggu kita, [ leave us alone ]), kata ini dikenal kemudian sebagai laissez faire . Dewasa ini prinsip laissez  faire diartikan  sebagai  tiadanya  intervensi  pemerintah  sehingga timbullah: individualisme ekonomi dan kebebasan ekonomi. 17
Dengan  kata  lain  dalam  sistem  ekonomi  kapitalis  berlaku  " Free Fight  Liberalism "  (sistem  persaingan  bebas).    Siapa  yang  memiliki  dan mampu menggunakan kekuatan modal ( Capital ) secara efektif dan efisien akan  dapat  memenangkan  pertarungan  dalam  bisnis.  Paham  yang mengagungkan  kekuatan  modal  sebagai  syarat  memenangkan pertarungan ekonomi disebut sebagai Kapitalisme ( capitalism ).

## Penutup
Tuhan  menjadikan  manusia  sebagai  wakil  ( kalifah )  di  dunia  tidak mungkin  bersifat  individualistik  karena  semua  (kekayaan)  yang  ada  di bumi  adalah  milik  Allah  semata  yang  nanti  juga  akan  kembali  kepada-
16 Robert L. Heilbroner, Tokoh-Tokoh Besar Pemikir Ekonomi , (Jakarta, UI Press, 1986).
17 Achyar Eldine, Loc.cit .
Nya,  dan  manusia  adalah  kepercayaannya  di  bumi.  Jika    Kapitalisme menonjolkan sifat individualisme dari manusia, maka Islam menekankan empat  sifat  sekaligus  yaitu:  1).  Kesatuan  [ Unity ];  2).  Keseimbangan [ equilibrium ]; 3). Kebebasan [ free will ]. 18
Dalam  Islam  pemenuhan  kebutuhan  materiil  dan  spiritual  benar- benar    dijaga  keseimbangannya,  dan  pengaturan  oleh  negara,  meskipun ada,  tidak  akan  bersifat  otoriter; State  intervention,  directed  primarily  at reconciling  the  possible  social  conflict  between  man’s  ethical  and  economic behavior cannot lead the society onto “road to serfdom” but will guide it gently along the road to human freedom and dignity . 19 Karena Islam mengedepankan etika  dalam  ekonomi  dan  bisnis.  Etika  bisnis  dalam  ajaran  Islam  dapat digali langsung dalam al-Qur'an dan Hadith.
Sebaik apapun sebuah  "teori" tidak  akan  mendapatkan hasil  guna yang  diharapkan  bila  pelaksananya  (baca:  manusia)  tidak  mempunyai etika  ( akhlak ).  Sistem  ekonomi  Islam  hanya  memastikan  tidak  ada transaksi  ekonomi  yang  bertentangan  dengan  syariah.  Namun  yang penting, kinerja bisnis tergantung pada man behind the gun . Etika menjadi kriteria pertama apakah para pebisnis melakukan usahanya dengan benar. Itulah  kenapa  nabi  menegaskan,  " Sesungguhnya  aku  diutus  untuk menyempurnakan akhlaq ." 20
18 Prof. Dr. Mubyarto, Etika, Agama dan Sistem Ekonomi , op.cit.
19 Syed Nawab Haider Nagvi, Ethics and Economics, An Islamic Synthesis , (London; The Islamic Foundation, 1981). h. 81.
20 Muhammad  bin  Ahmad  al-Qurthubi, Tafsir  al-Qurthubi ,  (Kairo;  Dar  al-Sya'bi,  1372 H.), cet. 2, Jil. 14, h. 197.

## Daftar Pustaka
Basri,  Muhammad  Chatib.    1999. Ketika  Regulasi  Menjadikan  Komoditi . Majalah Tempo Edisi 04.
Widodo,  Bagus  Sunar. Positioning  Sistem  Ekonomi  Islam,  Makalah  pada Seminar  Nasional  Ekonomi  Islam  dan  Konggres  Kelompok  Studi Ekonomi Islam se-Indonesia . Semarang: UNDIP.
Hasyim,  M.  Anthon  Athoillah.  2004. Menuju  Rancang  Bangun  Ekonomi Islam, artikel pada harian Pikiran Rakyat .
Mubyarto. 2002. Etika, Agama, dan Sistem Ekonomi. Jurnal Ekonomi Rakyat. Mannan,  Muhammad  Abdul.  1993. Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam . Bandung: PT. Dana  Bhakti Wakaf .
Eldine,  Achyar, Prinsip-Prinsip  Ekonomi  Islam ,  Bogor:  Jurnal  Universitas Ibnu Khaldun.
Thurow,  Lester.  1997. The  Future  of  Capitalism,  Firs  Edition ,    London: Nicholas Brealy Publishing Limited
Isaak, Robert A. 1995. International Political Economy. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana.
Heilbroner, Robert L. 1986. Tokoh-Tokoh Besar Pemikir Ekonomi . Jakarta: UI Press
Nagvi,  Syed  Nawab  Haider.  1981. Ethics  and  Economics,  An  Islamic Synthesis . London: The Islamic Foundation.
al-Qurthubi, Muhammad bin Ahmad. 1372 H. Tafsir al-Qurthubi Kairo: Dar al-Sya'bi.