## BUKU TERJEMAH KITAB TA’LIMU AL-MUTA’LIM; ANALISIS TEKS
TERJEMAHAN ARAB-INDONESIA
Umi Choirun Nisak UIN Sunan Ampel Surabaya Umichoirunnisakshohih@gmail.com

## Mirwan Akhmad Taufiq
UIN Sunan Ampel Surabaya mirwan@uinsby.ac.id

## Abstract
This  study  discusses  the  analysis  of  the  book  translation  of  the  book  Ta'lim  Muta'allim published  by  al-Hidayah.  The  book  is  one  of  the  santri  (moslem  student)  reference  books  to support  students'  understanding  of  the  pesantren  (Islamic  boarding  school)  curriculum  which uses  the  yellow  book  in  their  learning. The  yellow  book  uses  Arabic,  so  the  translation  of  the book becomes very important. The focus of this research lies in the pattern of translation errors and justification of translations in accordance with the rules of Arabic and Indonesian dealing with lexicon, syntax and semantics. This qualitative research method uses an applied linguistic approach that focuses on error analysis. The primary data source in this research is the book translation of Ta'lim Muta'allim published by al-Hidayah, while the secondary data used in the study is a documentation technique by studying books and literacy that discusses the technique of translating properly and correctly according to structural , semantic and precise in terms of terminology. The results showed, including: Errors in the preparation of sentences in the target language, errors in the use of sentence effectiveness, errors in translating vocabulary, errors in aspects of omission or not translating aspects of vocabulary, phrases and sentences and errors in translating foreign terms.
Keywords: Error analysis, Book translation, Arabic-Indonesian translation.

## Abstrak
Penelitian ini membahas analisis buku terjemahan kitab ta’lim muta’allim cetakan al-Hidayah. Buku  tersebut  adalah  salah  satu  buku  acuan  santri  sebagai  penunjang  pemahaman  santri terhadap kurikulum pesantren yang banyak menggunakan kitab kuning dalam pembelajarannya.  Kitab  kuning  itu  menggunakan  bahasa  Arab,  maka  buku  terjemah  menjadi sangat  penting  fungsinya.  Fokus  penelitian  ini  terletak  pada  pola  kesalahan  terjemah  dan pembenaran  terjemah  sesuai  dengan  kaidah  bahasa  Arab  dan  Indonesia  sesuai  leksikon, sintaksis  maupun  semantiknya.  Metode  penelitian  kualitatif  ini  menggunakan  pendekatan linguistik terapan yang berfokus pada analisis kesalahan. Sumber data primer dalam penelitian adalah  buku  terjemahan  kitab  ta’lim  al-muta’allim  cetakan  al-Hidayah,  sedangkan  data sekunder  yang  digunakan  dalam  penelitian  merupakan  teknik  dokumentasi  dengan  mengkaji buku-buku  dan  literasi  yang  membahas  tentang  teknik  menerjemah  secara  baik  dan  benar menurut  struktural,  semantis  serta  tepat  dalam  aspek  peristilahan.  Hasil  penelitian
menunjukkan  adanya  kesalahan,  antara  lain:  Kesalahan  penyusunan  kalimat  pada  bahasa sasaran,  kesalahan  dalam  penggunaan  efektifitas  kalimat,  kesalahan  penerjemahan  kosakata, kesalahan  pada  aspek  penghilangan  atau  tidak  diterjemahkannya  aspek  kosakata,  frasa  dan kalimat serta kesalahan dalam menerjemahkan istilah asing.
Kata kunci: Analisis kesalahan, Buku terjemah, Terjemah Arab-Indonesia.

## Pendahuluan
Tradisi  keilmuan  pesantren  berbeda  dengan  tradisi  keilmuan  pada  lembaga pendidikan  Islam  lain,  seperti  madrasah  dan  sekolah.  Ciri  utama  pembeda  pesantren dengan  pendidikan  Islam  lain  adalah  kurikulum  pembelajaran  kitab-kitab  klasik  (kitab kuning) kepada para  santri. 1 Pembelajaran  kitab kuning  itu  diterapkan  sebagai rujukan utama dalam menggali keilmuan Islam dan bahasa Arab. Posisi buku terjemah sebagai penunjang  itu  dianggap  penting  untuk  mempermudah  dalam  memahami  pesan  yang disampaikan  oleh  para musannifin (penulis  kitab).  Maka,  kejelian  interpretasi  pesan dalam  setiap  kalimat  sangat  penting  pada  efektifitas  menerjemah. 2 Syarat  yang  perlu dan  mendesak  dalam  menerjemahkan  bahasa  sumber  (BSu)  ke  bahasa  sasaran  (BSa) adalah  pemilihan  kata  (diksi),  yakni  mencari  dan  memilih  kata,  istilah  atau  ungkapan dalam Bsa yang tepat, cermat, dan selaras. 3 Pikiran, gagasan dan pengalaman yang baik, namun tidak didukung dengan penggunaan kalimat yang efektif, maka pemaparan pesan dalam Bsu tidak akan bisa dipahami pembaca dengan baik. Hal yang perlu diperhatikan penerjemah  adalah  proses  pemahaman  makna  sebuah  teks,  karena  tanpa  pemahaman makna yang tepat, jelas dan wajar dari Bsu, maka tidak akan memberikan pemahaman maksimal terhadap BSa. 4
Buku  terjemah  kitab ta’lim  al-muta’allim cetakan  al-Hidayah  terdiri  dari  tiga belas bab, runtut seperti kitab aslinya dan disertakan teks Arab asli redaksi kitab ta’lim al-muta’allim karya al-syaikh  al-Zarnuji untuk  mengantarkan  pelajar  memahami padanan kata, istilah atau ungkapan antara Bsu dan Bsa. Buku terjemah kitab ta’lim al- muta’allim yang  dalam redaksi Indonesia  berjudul  “Pedoman  Belajar Bagi Pelajar dan Santri” tersebut  diterjemahkan  oleh  Noor  Aufa  Shiddiq  al-Qudsy,  disunting    oleh  H. Ainul Ghoerry Soechaimi dengan editor Prima Sahala Graphic Design Surabaya tanpa keterangan  tahun  dan  nomor  urutan  cetak,  kemudian  diterbitkan  oleh  al-Hidayah Surabaya.
1 Kholis Tohir, ‘Kurikulum Dan Sistem Pembelajaran Pondok Pesantren Salafi Di Kecamatan Kresek Kabupaten Tangerang Provinsi Banten’, Jurnal Analytica Islamica , 2017, p. 12.
2 Rofiudin, Analisis Terhadap Terjemahan Buku Ta’limal Muta’alim Karya Syaikh Al- Zarnuzi, p. 2.
3 Zaenal Arifin dan S. Amran Tasai, Cermat Berbahasa Indonesia Untuk Perguruan Tinggi (Jakarta: Akademika Pressindo, 2004), p. 25.
4 Rofiudin, Analisis Terhadap Terjemahan ..., p. 2.
Berdasarkan  analisis  awal  terhadap  buku  terjemah  kitab ta’lim  muta’allim cetakan  al-Hidayah,  didapatkan  metode terjemah  kata  demi  kata  secara harfiyah (kata per kata)  dengan penggunaan tanda  baca  yang kurang tepat  dalam penulisannya,  misal pada  teks لالحا ملعلا بلط هيلع ضترفي لب ملع لك بلط ةملسمو ملسم لك ىلع ضترفيلا هنأب ملعا yang diterjemah  dengan  redaksi “ketahuilah..  sesungguhnya  orang  Islam  itu  tidak  wajib mengetahui  semua  ilmu  secara  wajib  ain.  Akan  tetapi  yang  diwajibkan  bagi  orang Islam  adalah  mencari  ilmu  yang  berhubungan  dengan  keperluan  manusia  dalam kehidupan” .  Kata بلط yang diterjemah  mencari  dan  mengetahui  kurang  tepat  dalam pemilihan  kata  (diksi),  karena  kata بلط yang  disandingkan  dengan  kata ملعلا menurut KBBI  merupakan  frasa  yang  berarti  menuntut  ilmu  bukan  mencari  ilmu. 5 Adapun mengenai  penggunaan  tanda  baca  pada  kalimat  “... secara  wajib  ain.  Akan  tetapi ...” termasuk  kalimat  majemuk setara  yang  menggunakan kata hubung tetapi. Penggunaan tanda titik (.) setelah  kata “ain” tidak sesuai dengan kaidah penulisan yang seharusnya menggunakan  tanda  koma  (,)  sebagai  penghubung  kalimat  setara  pertama  dengan kalimat setara kedua. 6
Demikian  buku  terjemah  kitab ta’lim  muta’allim cetakan  al-hidayah  masih ditemukan  kurang  tepatnya  diksi  serta  penulisan  yang  menyalahi  kaidah-kaidah kebahasaindonesiaan dalam  melakukan terjemah.  Terkait dengan  fungsi  buku terjemah sebagai  acuan  penunjang  pemahaman  pelajar  terhadap  pesan  yang  disampaikan  dalam kitab  yang  berbahasa  Arab,  maka  seharusnya  menghindari  kesalahan  penulisan  dan kekurangtepatan  diksi  yang  mungkin  mengakibatkan  kurang  jelasnya  pesan  untuk dipaham  ataupun  kebingungan  pelajar  dalam  memahami  maksud  penerjemah. Berdasarkan pemaparan tersebut, peneliti memandang perlunya dilakukan kajian khusus terkait analisis buku terjemahan kitab ta’lim al-muta’allim cetakan al-Hidayah itu.
Latar  belakang  masalah  tersebut  mengarahkan  peneliti  untuk  melakukan penelitian yang bertitik pada permasalahan ketidaktepatan diksi dan kesalahan penulisan yang  terdapat  dalam  buku  terjemahan  kitab ta’lim  al-muta’allim cetakan  al-Hidayah. Adapun  masalah  pokok  yang  akan  dikaji  yaitu:  (1)  Bagaimana  bentuk-bentuk ketidaktepatan  diksi  dan  kesalahan  penulisan  yang  terdapat  dalam  buku  terjemahan kitab ta’lim  al-muta’allim cetakan  al-hidayah?  (2)  Bagaimana  upaya  pembenaran ( tashwib )  terhadap  bentuk-bentuk  ketidaktepatan  diksi  dan  kesalahan  penulisan  yang terdapat dalam buku terjemahan kitab ta’lim al-muta’allim cetakan al-Hidayah?
5 Departement Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , 4th edn (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), p. 148.
6 Henry Guntur Tarigan, Pengajaran Ejaan Bahasa Indonesia (Bandung: Angkasa, 1984), p. 23.
Penelitian  bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk-bentuk  ketidaktepatan  diksi  dan kesalahan  penulisan  yang  terdapat  dalam  buku  terjemahan  kitab ta’lim  al-muta’allim cetakan  al-Hidayah  serta  melakukan  upaya  pembenaran  ( tashwib )  terhadap  bentuk- bentuk  ketidaktepatan  diksi  dan  kesalahan  penulisan  yang  terdapat  dalam  buku terjemahan  kitab ta’lim  al-muta’allim cetakan  al-Hidayah  tersebut.  Penelitian diharapkan mampu memberikan kontribusi dalam upaya pembenaran ( tashwib ) terhadap bentuk-bentuk  ketidaktepatan  diksi  dan  kesalahan  itu,  juga  diharapkan  dapat  diterima oleh  seluruh  pelajar  yang  mempelajari  buku  terjemahan  kitab ta’lim  al-muta’allim cetakan  al-Hidayah  sebagai  penunjang  untuk  memahami  pesan  kitab ta’lim  al- muta’allim karya  al-Zarnuji.  Adanya  manfaat  praktis  tersebut,  diharapkan  juga  bagi penerbit  al-Hidayah  untuk  kedepannya  agar  merevisi  buku  terjemahan  kitab ta’lim  al- muta’allim tersebut,  sehingga  diksi  dan  penulisannya  sesuai  dengan  kaidah-kaidah penerjemahan dan penulisan kebahasaindonesiaan yang baik dan benar.
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  ditemukan  beberapa  penelitian  dengan  tema serupa  dan  bahasan  yang  relevan  dengan  tema  penelitian  ini;  Lalah  Alawiyah melaporkan  penelitian  berjudul  Analisis  Terjemahan  Teks  Akademik  Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa Arab.  Penelitian tersebut membahas tentang strategi penerjemahan teks akademik bahasa Indonesia ke bahasa Arab dalam aspek struktural, semantis  dan  ketepatannya  dalam  aspek  peristilahan. 7 Penelitian  lain  berjudul  Analisa Kesalahan dalam Penerjemahan Kitab al-Balaghah al-Wadihah, Karya Ali al-Jarim dan Mustafa Amin.  Maka, fokus penelitian ini adalah analisis kesalahan. 8 Kedua penelitian tersebut memiliki kesamaan tema  yaitu analisis penerjemahan tapi  berbeda  pada objek yang  diteliti.  Objek  penelitian  pertama  adalah  teks  akademik  mahasiswa  dan  objek penelitian kedua adalah kitab al-Balaghah al-Wadihah karya Ali al-Jarim dan Mustafa Amin,  sedangkan  penelitian  yang  akan  penulis  teliti  merupakan  penelitian  pada  buku terjemahan  kitab ta’lim al-muta’allim cetakan  al-hidayah.  Kitab  ini  juga  sudah  diteliti oleh  beberapa  akademisi  dari  sudut  pandang  berbeda.  Zamhari  mengaitkan  kitab  ini
7 N. Lalah Alawiyah, Ahmad Royani, and Mukhshon Nawawi, ‘ANALISIS TERJEMAHAN TEKS AKADEMIK MAHASISWA PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA ARAB’, Arabiyat : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban , 2016, p. 1 <https://doi.org/10.15408/a.v3i2.4642>.
8 Faiq Ainurrafiq, ‘ANALISA KESALAHAN DALAM PENERJEMAHAN KITAB AL-BALAGAH AL-WADIHAH KARYA ALI AL-JARIM DAN MUSTAFA AMIN’, Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan , 2015, p. 35 <https://doi.org/10.21154/cendekia.v13i1.236>.
dengan  pendidikan  pembentukan  karekter. 9 Muzammil  membahas  kitab  ini  sebagai peran pengembangan kurikulum pesantren. 10

## Metode Penelitian
Penelitian  buku  terjemahan  kitab ta’lim  al-muta’allim cetakan  al-Hidayah berupa  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan  pendekatan  linguistik  terapan  dan berfokus  pada  analisis  bentuk-bentuk  ketidaktepatan  diksi  dan  kesalahan  penulisan. Sumber data primer dalam penelitian adalah buku terjemahan kitab ta’lim al-muta’allim cetakan  al-Hidayah,  sedangkan  data  sekunder  yang  digunakan  dalam  penelitian merupakan  teknik  dokumentasi  dengan  mengkaji  buku-buku  dan  literasi  yang membahas  tentang  teknik  menerjemah  secara  baik  dan  benar  menurut  struktural, semantis  serta  tepat  dalam  aspek  peristilahan.  Artinya  penelitian  dilakukan  dengan pengumpulan  data-data  kepustakaan  berdasarkan  teknik  dokumentasi.  Metode  analisis data  pada  penelitian  termasuk  metode  analisis  isi  (content  analysis),  yakni  metode penelitian  yang  menggunakan  seperangkat  prosedur  untuk  membuat  inferensi  yang valid dari teks.

## Analisis Terjemahan
Menerjemah adalah proses pengalihan pesan yang tertulis dalam redaksi bahasa sumber  ke  dalam  redaksi  bahasa  sasaran  atau  bahasa  target.  Proses  pengalihan  pesan dilakukan dengan cara  mengidentifikasi dan  memilih padanan  fungsi  maupun  kategori sintaksis  yang  sesuai  dengan  bahasa  sasaran.  Moeliono    berpendapat  bahwa  fungsi sintaksis mengacu pada tugas dari sebuah unsur kalimat, karena tugas sebuah unsur dari kalimat  berkaitan  dengan  fungsional  antar  komponen  dalam  sebuah  klausa.  Fungsi sintaksis  mencakup  subjek,  predikat,  objek  dan  pelengkap,  sedangkan  terkait  kategori sintaksis meliputi nomina, adjektiva, verba, pronominal, numeralia dan kata sarana. 11
Penerjemah  yang  tidak  memperhatikan  proses  penerjemahan  dengan  baik  dan benar  akan  menyebabkan  munculnya  problematika  penerjemahan.  Benny  Hoed menegaskan  bahwa  problem  pokok  penerjemahan  ialah  sulitnya  menemukan  padanan. Kalaupun  padanan  telah  ditemukan,  setiap  unsur  bahasa  yang  dipadankan  masih  bisa dan  mungkin  untuk  terwujud  dalam  berbagai  bentuk  penafsiran. 12 Nida  berpendapat bahwa  terdapat  dua  jenis  padanan  dalam  penerjemahan,  yaitu  padanan  formal  dan
9 Muhammad Zamhari and Ulfa Masamah, ‘RELEVANSI METODE PEMBENTUKAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KITAB TA’LIM AL- MUTA’ALLIM TERHADAP DUNIA PENDIDIKAN MODERN’, Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 2017 <https://doi.org/10.21043/edukasia.v11i2.1724>.
10 Muzammil, ‘PENGEMBANGAN KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM (Telaah Relevansi Konsep Pendidikan Dalam Kitab Ta’lim Muta’alim)’, Ta`Limuna: Jurnal Pendidikan Islam , 2012 <https://doi.org/10.32478/ta.v1i1.124>.
11 M Zaka Alfarisi, Pedoman Penerjemahan Arab Indonesia (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2011), p. 29.
12 Benny Hoed, “Penelitian di Bidang Penerjemahan”, Makalah Lokakarya Penelitian PPM STBA LIA, 2003,. p. 2.
padanan dinamis. Padanan formal berfokus pada pesan, baik yang terkait dengan bentuk maupun  isi,  sedangkan  padanan  dinamis  (padanan  fungsional)  merupakan  bentuk kesepadanan  efek,  yakni  hubungan  antara  bahasa  penerima  dan  pesannya  secara subtansial harus sama dengan bahasa sumber beserta pesannya. 13
Padanan  atau  ekuivalen  adalah  makna  yang  sangat  berdekatan.  Kemudian disusul  pernyataan  untuk  menguatkan  oleh  Kridalaksana  bahwa  penerjemahan  adalah pengalihan  amanat  antar  budaya  dan/atau  antar  bahasa  dalam  tataran  gramatikal  dan leksikal  dengan  maksud,  bentuk  atau  efek  yang  seoptimal  mungkin  untuk dipertahankan. 14
Benar adanya jika dikatakan bahwa masalah utama dalam penerjemahan adalah sulitnya  menemukan  padanan  leksikal,  gramatikal  dan  kultural  antara  dua  bahasa. Walaupun  padanan  telah  ditemukan,  namun  masih  ada  kemungkinan  bahwa  setiap unsur  bahasa  yang  dipadankan  dapat  ditafsirkan  ke  berbagai  bentuk  lagi.  Berkaitan dengan hal-hal tersebut, maka proses menerjemahkan berarti;
(1) Mengkaji leksikon, struktur gramatika, situasi komunikasi dan konteks budaya dari teks bahasa sumber;
(2) Menganalisis teks bahasa sumber untuk menemukan maknanya;
(3) Mengungkapkan  kembali  makna  yang  sepadan  dengan  menggunakan  leksikon, struktur gramatika dan konteks budaya dalam bahasa sasaran. 15
Aspek padanan dalam penerjemahan meliputi; kata, struktur kalimat, istilah, tata bahasa  dan  kiasan. 16 Adapun  Baker  membedakan  lima  tipe  padanan,  yaitu:  padanan pada  tataran  kata,  padanan  di  atas  tataran  kata,  padanan  gramatikal,  padanan  tekstual dan  padanan  pragmatik.  Pakar  lain,  Popovic  membedakan  empat  tipe  padanan,  yaitu: padanan  linguistik,  padanan  paradigmatik,  padanan  stilistik  dan  padanan  tekstual (sintagmatik). 17
Ahmad  Izzan  menyebutkan  lima  permasalahan  linguistik  yang  dihadapi penerjemah  ketika  melakukan  penerjemahan  guna  mendapatkan  padanan  yang  sesuai, yaitu:
a) Kosakata (al-Mufradat)
Kesulitan kosakata tidak jarang karena pengetahuan tentang bahasa yang sangat terbatas atau kata-kata yang  mengandung pengertian  yang  belum pernah diketahui
13 Eugine A and Taber Nida, The Theory and Practice of Translation (Leiden: E. J. Brill, 1982), p. 47.
14 Benny Hoed, “Penelitian di Bidang Penerjemahan..., hal 31
15 Benny Hoed, “Penelitian di Bidang Penerjemahan..., hal 32
16 Nur Rahman Hanafi, Teori Dan Seni Menerjemahkan (Flores: Nusa Indah, 1986), pp. 35–39.
17 Rudolf Nababan, Teori Menerjemah Bahasa Inggris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), p. 94.
sebelumnya.  Terkait  masalah  tersebut  dapat  diatasi  dengan  menyediakan  kamus- kamus standar yang berisi kosakata lengkap dan baku.
b) Tata Kalimat (al-Qawaid)
Tidak sedikit ditemukan penerjemah yang merasa masih bingung sekalipun telah cukup  penguasaannya  dalam  teori-teori  al- qawaid. Misal  dalam  menentukan fa’il, fi’il dan maf’ul secara  kompleks  dalam  kalimat  major  ( jumlah  al-kubra )  yang tersusun  atas  beberapa  kalimat.  Kesulitan  tersebut  bisa  diatasi  dengan  kontinuitas dalam usaha menguasai al-qawaid ( sharf, nahw dan balaghah ) baik secara teoretis maupun praktis.
c) Masalah Susunan Kalimat (al-Tarkib)
Penerjemah tidak dapat  menerjemahkan  secara urut kata demi kata dari  bahasa Arab  ke  bahasa  Indonesia  begitu  saja,  tetapi  harus  meletakkan  kata-kata  dalam kerangka  konteks  keseluruhan  unit  terkait  susunan  kata-kata  bahasa  Arab  yang berbeda  dengan  susunan  kata-kata  dalam  bahasa  Indonesia,  bahkan  kadang berbalikan  dengan  susunan  kata  bahasa  Indonesia.  Masalah  tersebut  dapat  diatasi dengan  berusaha  mengetahui  susunan  kalimat  bahasa  Arab  sebagai  hal-hal  yang kompleks karena tidak ada persamaan dengan susunan dalam bahasa Indonesia.
d) Transliterasi
Kesulitan  transliterasi,  terutama  berkenaan  dengan  nama  orang  dan  kota. Kesulitan tersebut bisa diatasi dengan berusaha secara intensif untuk menguasai dua bahasa,  yakni  bahasa  sumber  dan  bahasa  sasaran.  Hingga  sekarang  masih  sulit ditemukan  referensi-referensi  khusus  yang  membahas  pola-pola  baku  transliterasi dari bahasa  Arab ke bahasa Indonesia ataupun sebaliknya,  maka  hal tersebut yang menyebabkan  sulitnya  penerjemahan  pemula ketika  hendak  menerjemah kata-kata asing yang telah terbentuk dalam redaksi bahasa arab atau bahasa Indonesia.
e) Perkembangan Bahasa
Perkembangan  ilmu  dan  sains  adalah  penentu  berkembangnya  bahasa,  seperti tentang kata, istilah atau ungkapan yang sebelumnya tidak ada dalam bahasa Arab. Kesenjangan  tersebut  dapat  diatasi  dengan  mencari  dan  mengikuti  perkembangan bahasa,  terutama  mengenai  istilah-istilah  yang  sesuai  dengan  disiplin  ilmu tertentu. 18
Penerjemah  sebagai  seorang  dwibahasawan  atau  multibahasawan  mungkin untuk  mengasosiasikan  dan  mengidentifikasikan  bahasa  sumber  dengan  bahasa penerima  sehingga  timbullah  gejala  interferensi,  baik  dalam  aspek  bunyi,  struktur maupun  leksikon.  Gejala  tersebut  menimbulkan  struktur  kalimat  yang  tidak  gramatis, kesalahan  pemakaian  tanda  baca  dan  pemakaian  bentuk  kata  yang  kurang  tepat.  Hal tersebut menyebabkan kesalahan pembaca dalam memahami terjemahan. 19
18 Ahmad Izzan, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab (Bandung: Humaniora, 2007), p. 216.
19 Izzan, p. 150.
Minimnya gramatikal pada hasil terjemahan yang disebabkan karena interferensi secara  terperinci  tampak  dalam  kategori  berikut:  1)  terjemahan  yang  tidak  gramatis karena  kesalahan  urutan  kata  atau  kelompok  kata  dalam  kalimat,  klausa  atau  frasa.  2) terjemahan  yang  tidak  gramatis  karena  mengandung  unsur  yang  tidak  diperlukan.  3) terjemahan  yang tidak gramatis karena kerumitan struktur nash sumber. 4) terjemahan yang tidak gramatis karena adanya ungkapan yang tidak lazim dalam bahasa Indonesia. 5)  terjemahan  yang  menimbulkan  salah  faham.  6)  terjemahan  yang  tidak  gramatis karena kesalahan bentuk kata. 20
Khairon  Nahdiyin  mengklasifikasi  kategori  kesalahan  dalam  penerjemahan sebagai  berikut:  1)  kesalahan  pada  aspek  penerjemahan  kosakata.  2)  kesalahan  pada aspek  gramatika.  3)  kesalahan  pada  aspek  idiomatik.  4)  kesalahan  pada  aspek ekspresional. 5) kesalahan pada aspek aspek penghilangan kosakata. 21

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Buku Terjemahan Kitab Ta’lim Muta’allim Cetakan Al-Hidayah
Buku terjemahan kitab Ta’lim Muta’allim cetakan al-Hidayah  merupakan  salah satu buku acuan santri untuk membantu pemahaman terhadap kurikulum pesantren yang banyak menggunakan kitab kuning (berbahasa Arab) dalam pembelajaran. Berdasarkan judul  buku,  maka  pembahasan  dan  kajian  yang  tersaji  di  dalamnya  juga  sama  persis terkait  susunan  bab  serta  syair-syair  yang  disertakan  sebagai  pengukuh  pernyataan- pernyataan. Buku tersebut memuat tiga belas bab, yaitu ilmu dan fiqih; niat ketika akan belajar; memilih ilmu, guru dan teman; memuliakan ilmu beserta ahlinya; kesungguhan, ketetapan dan cita-cita yang tinggi; permulaan, ukuran dan tertib dalam belajar; tawakal; waktu menghasilkan ilmu; belas kasih dan nasihat; mencari faedah; wira’i (menjaga diri dari perkara haram) ketika mencari ilmu; sesuatu yang dapat menjadikan hafal dan lupa; sesuatu yang memudahkan dan menyempitkan rezeki, memperpanjang dan mengurangi umur.  Buku  terjemah  cetakan  al-Hidayah  tersebut  ditulis  oleh  Noor  Aufa  Shiddiq  Al- Qudsy berdasarkan hasil terjemahannya terhadap kitab Ta’lim Muta’allim karya Syaikh Burhan al-Islam al-Zarnuji , disunting oleh H. Ainul Ghoerry Soechaimi dengan setting Prima Sahala Graphic Design Surabaya yang kemudian dicetak oleh al-Hidayah dengan ukuran sampul 20,5cm x 14cm diberi judul “Pedoman Belajar Bagi Pelajar dan Santri” tanpa menyebutkan tahun.
Sampul  buku  terjemah  kitab  itu  bagian  depan  berwarna  putih  dan  abu-abu, bagian  atas  tertulis  nama  pengarang  kitab Syaikh  al-Zarnuji disusul  tulisan “tarjamah ta’lim al-muta’allim” berbahasa arab, kemudian terdapat judul buku serta bagian paling bawah  diisi  dengan  nama  penerbit  al-Hidayah;  penerbit  buku  berkualitas  Surabaya. Pada sampul bagian dalam tertulis nama pengarang kitab, judul buku, nama penerjemah
20 Syihabuddin, Penerjemahan Arab Indonesia (Teori Dan Praktek) (Bandung: Humaniora, 2005), p. 151.
21 Khairon Nahdiyin, ‘Sejumlah Kesalahan Dalam Menerjemah’, Adabiyyat , 5.2 (2006), p. 197.
dan nama penerbit. Adapun sampul belakang full berwarna coklat tanpa ada keterangan apapun. 22

## Bentuk-Bentuk Kesalahan dan Pembenarannya
Bentuk pertama;
No Teks Sumber Terjemahan Alternatif Penerjemahan
1 لك  ىلع  ةضيرف  ملعلا  بلط ةملسمو ملسم .
Mencari ilmu itu diwajibkan  bagi  setiap muslim laki-laki dan perempuan. 24 Mencari ilmu itu wajib  bagi  muslim laki-laki dan perempuan.
Pada  kaidah  umum  menerjemah  bahasa  Arab  ke  bahasa  Indonesia    dijelaskan bahwa  penerjemah  harus  mengikuti  pola  yang  berlaku  dalam  bahasa  Indonesia  (BSa) bukan terpaku pada pola bahasa Arab (bahasa sumber). Terdapat beberapa macam pola penyusunan kalimat dalam bahasa Indonesia, yaitu: 1) Pola subjek dan predikat (SP), 2) Pola  subjek,  predikat  dan  objek  (SPO),  3)  Pola  subjek,  predikat, objek  dan  pelengkap (SPOPel), 4) Pola subjek, predikat, objek dan keterangan (SPOK). 25
Pada  terjemahan  di  atas,  penerjemah  menggunakan  pola  kedua,  SPO  dalam bentuk pasif, OPS. Maka, terjemah itu berbunyi dalam bahasa Indonesia, “ Mencari ilmu itu  diwajibkan  bagi  setiap  muslim  laki-laki  dan  perempuan ”.  Padahal,  jika  diamati dengan seksama, pola Bsu  itu  bisa diterjemahkan kepada  Bsa dengan  bentuk pertama, SP. Maka, terjemah itu akan berbunyi “ Mencari ilmu itu diwajibkan bagi setiap muslim laki-laki  dan  perempuan ”,  cukup  dengan  pola  Subjek  dan  Predikat.  Sebab  kata Fari>dhah itu  kata  sifat,  bukan  kata  kerja  pasif.  Dapat  disimpulkan,  bahwa ketidaktepatan  dalam  pemilihan  kata  yang  diterjemahkan  itu  dapat  berdampak  pada pemahaman pembaca yang berbeda, sebab kata “wajib” dan “diwajibkan” tentu berbeda dalam  memahaminya. Pertama, kata wajib tidak terkait dengan  waktu tertentu. Namun kata kedua itu terkait dengan waktu kapan itu diwajibkan.
Bentuk kedua;
No
Teks Sumber
Terjemahan Alternatif Penerjemahan
2 ملعت نامز في ةينلا نم هل دبلا ثم ملعلا .
Selanjutnya,  bagi  pelajar hendaknya meletakkan niat selama dalam Kemudian, pelajar harus memiliki (menata)  niat  selama
22 Noor Aufa Shiddiq Al-Qudsy, Pedoman Belajar Pelajar Dan Santri (Terjemah Kitab Al-Ta’lim Al-Muta’allim Karya Al-Syaikh Al-Zarnuji) (Surabaya: Al-Hidayah).
23 Al-Zarnuji, Al-Ta’lim Al-Muta’allim (Surabaya: Al-Miftah), p. 3.
24 Al-Qudsy, p. 1.
25 Ida Bagus Putrayasa, Analisis Kalimat, Fungsi, Katagori Dan Peran (Bandung: Refika Aditama, 2007), p. 30.
26 Al-Zarnuji, p. 3.
belajar. 27 masa belajar.
Penerjemahan  kata ثم dengan  arti selanjutnya kurang  tepat,  karena  kata  ganti “nya” digunakan ketika sudah ada kata yang telah disebutkan sebelumnya. Padahal kata tersebut  terletak  di  permulaan  teks  yang  tidak  didahului  satu  katapun  sebelumnya. Maka,  untuk  menghindari  kata se+lanjut+nya ditemukan  alternatif  terjemahan  yang lebih tepat yaitu; kemudian .
Pada redaksi  ةينلا نم هل دب لا tidak tepat  jika diterjemahkan dengan “meletakkan”, walaupun redaksi ini dapat dipahami namun masih kurang tepat. Jika dianalisa, frasa itu dapat diterjemahkan dengan “harus memiliki (menata) niat”. Frasa “lam” pada frasa di atas  memiliki  makna  kepemilikin  ( li  al-milki ).  Kemudian,  redaksi  “memiliki  niat”  itu relatif tidak dapat difahami dengan pasti,  maka penerjemah  harus  menambahkan tanda kurung dengan kata “menata”. Sebab dalam budaya bahasa Indonesia tidak ditemukan memiliki niat, tapi menata niat.
Terdapat  penerjemahan  janggal  juga  pada  frasa ملعلا  ملعت  نامز  في yang diterjemahkan  dengan  redaksi  ‘selama  dalam  belajar’  dalam  bahasa  Indonesia. Isim zaman atau frasa adverbia waktu dalam bahasa Indonesia adalah kata keterangan waktu yang  menjelaskan  verba,  adjektiva  atau  adverbia  lain, 28 namun  frasa  tersebut  dalam buku  terjemahan  diterjemahkan  dengan  redaksi  ‘ selama  dalam’ yang  berarti  frasa adverbia  tempat,  maka  semestinya  terjemah  dari  frasa نامز في diterjemah  menggunakan redaksi  ‘ selama  masa’, sehingga  lebih  mudah  dipahami  dan  sesuai  dengan  fungsi statusnya  dalam  kalimat  yaitu  sebagai  keterangan  waktu  yang  menjelaskan  verba ملعت ملعلا.
Demikian  bentuk  kesalahan  pada  data  nomor  dua  adalah  penggunaan  kosakata yang kurang tepat dalam konteks kalimat serta penambahan kata  yang seharusnya tidak perlu  diterjemahkan.  Maka  alternatif  terjemahan  dapat  menggunakan  redaksi ‘Kemudian, pelajar harus memiliki (menata) niat selama masa belajar’.
Bentuk ketiga;
27 Al-Qudsy, p. 10.
28 Sry Satriya Tjatur Wisnu Sasangka dkk, Adjektiva Dan Adverbia Dalam Bahasa Indonesia (Jakarta: PUSAT BAHASA DEPARTEMEN PENDIDIKAN NASIONAL, 2000), p. 6.
No Teks Sumber Terjemahan Alternatif Penerjemahan
3 نايفسل  قداصلا  رفعج  لاقو للها هحمر ىروثلا . Syekh Ja’far Shadiq berkata  kepada  Sufyan Ats-Tsuri. 30 Syaikh Ja’far al- S{a>diq berkata kepada  Sufya>n  al- S|awri.
Teks  BSu tersebut  menyebutkan  nama ulama’  Arab  yang tidak  mungkin untuk diterjemah.  Maka  alternatif  yang  mungkin  untuk  dilakukan  adalah  transliterasi  dari bahasa  Arab  ke  bahasa  Indonesia.  Tertulis  kata  “syekh”  pada  kalimat  terjemahan sebagai  wujud  aliterasi  dan  gelar  yang  berarti  pemimpin,  tetua  atau  bangsawan  di Jazirah  Arab.  Kata  “syekh”  dapat  ditulis  “shaikh”,  “sheik”,  “shaykh”  atau  “sheikh”, 31 namun  kata خيش ) )  menurut  pedoman  transliterasi  Menag  dan  Mendikbud  RI  dapat ditransliterasikan  menjadi Syaikh, begitupun  mengenai  kata  Shadiq  serta  Sufyan  Ats- Tsauri  yang  dapat  ditransliterasi  menjadi al-S{a>diq dan  juga Sufyaan  al-S|awri. 32
Disimpulkan bahwa ketidaktepatan penerjemahan pada kalimat nomor tiga terletak pada transliterasi  nama  tokoh  yang  tidak  sesuai  dengan  kaidah  baku  yang  berlaku  dalam bahasa sasaran, karena transliterasi tersebut belum mengikuti kaidah atas perkembangan bahasa dan kebahasaan.
Bentuk keempat;
No Teks Sumber Terjemahan Alternatif Penerjemahan
4 تيأر أ ملعلما قح قلحا قح # أو ملسم لك ىلع اظفح هبجو ةمارك هيلا ىدهي نأ قح دقل # مهرد فلا دحاو فرح ميلعتل .
Aku  tahu  bahwa  hak seorang  guru  itu  harus diindahkan melebihi segala  hak.  Dan  lebih wajib  dijaga  oleh  setiap orang Islam Sebagai (balasan) memuliakan  guru,  amat pantaslah jika beliau diberi seribu dirham, meskipun hanya mengajarkan satu kalimat. 33 Saya berpandangan bahwa prioritas imbalan  (penghargaan) itu  diberikan  kepada pengajar,  dan  itu  wajib dijaga oleh setiap muslim. Sungguh,penghormatan dengan  seribu  dirham itu sangat pantas, walaupun hanya mengajar satu kalimat.
29 Al-Zarnuji, p. 14.
30 Al-Qudsy, p. 19.
31 https://id.m.wikipedia.org/wiki/Syekh
32 Pedoman Transliterasi arab Latin hasil keputusan bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan R.I. Nomor: 158 Tahun 1987 dan Nomor: 0543b/U/1987
33 Al-Qudsy, p. 25.
Teks tersebut berupa syair yang identik dengan makna idiomatik sebagai wujud keestetikannya.  Penerjemah  menerjemahkan  syair  menggunakan  redaksi  di  atas.  Kata “ h}ak” pada  kalimat  tersebut  diterjemah  dengan  kata  hak  dalam  bahasa  Indonesia. Penerjemah  pada  kasus  tersebut  menerjemahkan  kata  “ h}ak” secara  harfiah  tanpa merubah  sedikitpun  kecuali  hanya  memindahkan  kata  dari  bahasa  Arab  ke  bahasa Indonesia.  Kata  hak  dalam  bahasa  Indonesia  mengacu  pada  hak  yang  berarti  hak pendapatan. 34 Guna memperjelas makna, maka sebaiknya penerjemah menyederhanakan  kata  tersebut  dengan  padanan  yang  sesuai  dengan  tuntutan  teks sumber  yang  digali  dari  konteks  kalimatnya,  yakni  kata  hak  imbalan.  Adapun  kata h}ifdon yang  diterjemah  dengan  kata  ‘dijaga’,  selainnya  juga  berarti  ‘memelihara’, ‘melindungi’  atau  ‘menghafal’.  Berdasarkan  posisinya,  maka  makna  kata h}ifdon hendaknya  mengacu  pada  bait  sebelumnya  yang  menjelaskan  hak  imbalan.  Dengan demikian, terjemah itu sudah tepat dengan kata “dijaga”.
Pada  bait  pertama,  tepatnya  pada  frasa  aku  tau  dari  terjemahan  kata “raiatu ah}qqa” dapat  disederhanakan  menjadi “saya  berpandangan” ,  karena  kata  itu  sudah mewakili  teks “raiatu  ah}qqa” yang  diterjemah  dengan  frasa  aku  tau.  Berdasarkan analisa  teks  dan  idiomatik  pemahaman  syair  dapat  diterjemahkan  dengan: “Saya berpandangan bahwa prioritas imbalan (penghargaan) itu diberikan kepada pengajar, dan itu wajib dijaga oleh setiap muslim. Sungguh,penghormatan dengan seribu dirham itu  sangat  pantas,  walaupun  hanya  mengajar  satu  kalimat.” Hasil  analisis  tersebut menunjukkan  adanya  ketidaktepatan  penerjemahan  teks  yang  terletak  pada  aspek padanan terkait efektifitas penerjemahan kalimat.
Bentuk kelima;
No Teks Sumber Terjemahan Alternatif Penerjemahan
5 هتوم  دعب  دلاخ  يح  ملعلا  وخأ # ميمر باترلا تتح هلاصواو .
Orang  yang  mempunyai ilmu  itu  dapat  dikatakan hidup secara terus- menerus (abadi dan langgeng), meskipun tulang  rusuknya  sudah busuk  dan  hancur  di bawah tanah. 36 Orang  berilmu  bagai hidup abadi sepeninggalnya, bahkan  setelah  tulang rusuknya hancur ditimbun tanah.
Teks ah}u  al-ilmi yang  diterjemahkan  dengan  redaksi  ‘orang  yang  mempunyai ilmu’ dirasa kurang efektif. Dalam bahasa Indonesia dijelaskan bahwa salah satu makna
34 Suharsono dan Ana Retnoningsih, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Semarang: Widyakarya, 2005) hal 195.
35 Burhan al-Islam Al-Zarnuji, Ta’lim Al-Muta’allim Thariq Al-Ta’allum (Beirut: al- Maktab al-Islami, 1981), p. 95.
36 Al-Qudsy, p. 47.
awalan ber- menunjukkan arti mempunyai atau memiliki, 37 maka untuk menjaga kaidah BSa  diredaksikan  menjadi “orang  yang  berilmu” .  Begitupun  kata  ‘dapat  dikatakan’ juga dapat disederhanakan sesuai kaidah kebahasaindonesiaan dengan kata  ‘bagai’ agar susunan kalimat tetap terjaga dan lebih memudahkan dalam pemahaman pembaca.
Terdapat  penerjemahan  kata  yang  janggal  pada  teks  tersebut,  yakni penerjemahan  kata khalidun yang  diterjemahkan  dengan  kata secara  terus-menerus (abadi dan langgeng) dalam bahasa Indonesia, sementara ketiga kata yaitu secara terus menerus,  abadi serta langgeng semuanya  adalah  sinonim  yang  mempunyai  satu  arti yakni  tidak  pernah  sirna,  tetapi  masing-masing  mempunyai  nilai  rasa  yang  berbeda, maka  hendaknya  penerjemah  memilih  satu  kata  yang  paling  tepat  dan  sesuai  dengan konteks kalimat dalam  menerjemah. Ditinjau dari segi konteks kalimat, adjektiva yang lazim  untuk  mensifati  kata  hidup  adalah abadi . 38 Jadi  alternatif  terjemah  teredaksi menjadi ‘ hidup abadi’.
Pada  teks  sumber  terdapat  kata bakda  mawtihi> penerjemah  tidak menerjemahkannya,  mungkin  penerjemah  menganggap  kalimat  tersebut  tidak  terlalu penting. Menurut M Tata Taufik terjemah hendaknya memindahkan makna dari seluruh teks  aslinya,  namun  tidak  lupa  juga  hal-hal  yang  menyangkut  sesuatu  yang  tertulis dalam  teks  asli. 39 Ungkapan  tersebut  menunjukkan  bahwa  sebaiknya  seorang penerjemah  menerjemahkan  semua  teks  yang  tertulis  pada  naskah  sumbernya, khususnya  kata  yang  mengandung  informasi  dan  berpengaruh  dalam  makna  konteks kalimat.  Maka  kata  tersebut  berdasarkan  konteksnya  dapat  diterjemahkan  dengan  kata ‘ sepeninggalnya’.
Adapun  pada  penerjemahan  kata rami>m yang  diterjemahkan  dengan  kata ‘ sudah busuk dan hancur’. Penerjemah menerjemah dua kali berturut-turut, yakni sudah busuk  dan  hancur,  sehingga  hasil  terjemahan  kalimat tah}ta  al-tura>bi  rami>m menjadi ‘ sudah  busuk  dan  hancur  di  bawah  tanah’,  padahal  sebenarnya  penerjemah cukup  menerjemah  kata rami>m dengan  kata  ‘hancur’, 40 maka  dalam  penerjemahan tersebut  terjadilah  pemborosan  kata  yang  menjadikan  hasil  terjemah  tidak  efektif, sedangkan kata tah}ta al-tura>bi memang benar bila diterjemah dengan kata  di bawah tanah, namun ditinjau dari segi konteks kalimat, kata tersebut terlalu literlek dan kurang tepat  karena  fungsi  kata tah}ta  al-tura>bi dalam  konteks  kalimat  menjelaskan  sebab
37 http://dosenbahasa.com/makna-imbuhan-ber-dan-contoh-kalimatnya
38 Mustakim, Bentuk Dan Pilihan Kata (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pemasyarakatan Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2014), p. 79.
39 M Tata Taufik, Terjemah Dari Teori Ke Praktik (Kuningan: Pustaka al-Ikhlas, 2001), p. 37.
40 Raja Fahd ibn’ Abd al ‘Aziz al Sa’ud, Al-Quran Dan Terjemahnya (Saudi Arabiyah: Malik al-Mamlakah, 1971), p. 714.
dari  tulang  rusuk  yang  hancur,  yakni  karena  dikubur  atau  dengan  kata  lain  ditimbun dengan tanah, maka alternatif terjemah yang tepat untuk menjaga keefektifannya adalah ‘ditimbun’.  Sebenarnya,  kurang  tepat  dalam  penerjemahan  dapat  ditemukan  istilah- istilah  kedua  bahasa  itu  dalam  konsep Arabic  for  Specific  Purpose, terutama  istilah- istilah Arab-Indonesia pada bidang pendidikan Islam di Indonesia. 41
Demikian  bentuk  kesalahan  pada  data  nomor  lima  adalah  ketidaktepatan penerjemahan  dalam  konteks,  pemborosan  kata  yang  seharusnya  tidak  perlu  ditulis dalam  redaksi  kalimat  terjemahan  serta  penghilangan  terjemah  kata  yang  berpengaruh dalam konteks kalimat. Maka alternatif terjemahan dapat diganti dengan redaksi ‘Orang berilmu  bagai  hidup  abadi  sepeninggalnya,  bahkan  setelah  tulang  rusuknya  hancur ditimbun tanah’ .

## Kesimpulan
Analisis  buku  terjemahan  kitab ta’lim  al-muta’allim cetakan  al-Hidayah menunjukkan  adanya  beberapa  kesalahan  dalam  penerjemahan,  berdasarkan  contoh- contoh  yang  telah  dipaparkan  ditemukan  kesalahan-kesalahan  antara  lain:  Kesalahan penyusunan kalimat pada bahasa sasaran terkait dengan urutan posisi kalimat; kesalahan dalam  penggunaan  efektifitas  kalimat  meliputi  menerjemahkan  teks  yang  tidak  perlu diterjemah  maupun  sebaliknya  dan pengulangan  kata yang telah disebutkan; kesalahan penerjemahan  kosakata  meliputi  pemilihan  padanan  kata  yang  kurang  tepat  dan ketidaktepatan  penerjemahan  idiom;  kesalahan  pada  aspek  penghilangan  atau  tidak diterjemahkannya  aspek  kosakata,  frasa  dan  kalimat  serta  kesalahan  dalam menerjemahkan istilah asing.
Pembenaran  kesalahan-kesalahan  dilakukan  dengan  menggunakan  leksikon, sintaksis  dan  semantik  yang  sesuai  dengan  bentuk  kesalahan-kesalahan  sebagaimana yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  yakni  mencakup  masalah  kosakata  ( al-Mufradat ), tata  kalimat  ( al-Qawaid ),  susunan  kalimat  ( al-Tarkib ),  transliterasi  dan  perkembangan bahasa.  Kesalahan-kesalahan dibenarkan  dengan  menggali  makna konteks  berdasarkan kaidah-kaidah  yang  berlaku  pada  bahasa  sumber  (bahasa  Arab)  kemudian  mengukur kesesuaian  pengalihan  makna  hasil  terjemah  terkait  aspek  leksikon,  sintaksis  maupun semantik  berdasarkan  kaidah-kaidah  yang  berlaku  pada  bahasa  sasaran  (bahasa Indonesia).
Berdasarkan  pemaparan  tersebut,  maka  dihimbau  bagi  penerjemah  bahwa kesabaran dan ketelitian merupakan modal yang sangat dibutuhkan karena menerjemah bukanlah  pekerjaan  yang  mudah  dan  bisa  dikerjakan  dalam  waktu  singkat.  Bila  buku terjemahan kitab ta’lim al-muta’allim hendak diterbitkan kembali,  alangkah  lebih  baik
41 Mirwan Akhmad Taufiq, ‘هتلاكشمو هصئاصخ ؛ةصاخ ضارغلأ ةيبرعلا ميلعت جهنم’, Arabia , 2018 <https://doi.org/10.21043/ARABIA.V10I2.4275>.
bila penerbit dan editor meneliti kembali serta melakukan revisi-revisi terkait beberapa penerjemahan  yang  kurang  tepat  sehingga  pesan  atau  makna  yang  disuguhkan  lebih mudah diterima dan dipahami oleh pembaca.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainurrafiq, Faiq, ‘ANALISA KESALAHAN DALAM PENERJEMAHAN KITAB AL- BALAGAH AL-WADIHAH KARYA ALI AL-JARIM DAN MUSTAFA AMIN’, Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan , 2015 <https://doi.org/10.21154/cendekia.v13i1.236>
Al-Qudsy, Noor Aufa Shiddiq, Pedoman Belajar Pelajar Dan Santri (Terjemah Kitab Al-Ta’lim Al-Muta’allim Karya Al-Syaikh Al-Zarnuji) (Surabaya: Al-Hidayah)
Al-Zarnuji, Al-Ta’lim Al-Muta’allim (Surabaya: Al-Miftah)
Al-Zarnuji, Burhan al-Islam, Ta’lim Al-Muta’allim Thariq Al-Ta’allum (Beirut: al-Maktab al- Islami, 1981)
Alawiyah, N. Lalah, Ahmad Royani, and Mukhshon Nawawi, ‘ANALISIS TERJEMAHAN TEKS AKADEMIK MAHASISWA PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA ARAB’, Arabiyat : Jurnal Pendidikan Bahasa Arab Dan Kebahasaaraban , 2016 <https://doi.org/10.15408/a.v3i2.4642>
Departement Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia , 4th edn (Jakarta: Balai Pustaka, 2007)
Henry Guntur Tarigan, Pengajaran Ejaan Bahasa Indonesia (Bandung: Angkasa, 1984) Ida Bagus Putrayasa, Analisis Kalimat, Fungsi, Katagori Dan Peran (Bandung: Refika Aditama, 2007)
Izzan, Ahmad, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab (Bandung: Humaniora, 2007)
Kholis Tohir, ‘Kurikulum Dan Sistem Pembelajaran Pondok Pesantren Salafi Di Kecamatan Kresek Kabupaten Tangerang Provinsi Banten’, Jurnal Analytica Islamica , 2017
M Zaka Alfarisi, Pedoman Penerjemahan Arab Indonesia (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2011)
Mustakim, Bentuk Dan Pilihan Kata (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pemasyarakatan Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2014)
Muzammil, ‘PENGEMBANGAN KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM (Telaah Relevansi Konsep Pendidikan Dalam Kitab Ta’lim Muta’alim)’, Ta`Limuna: Jurnal Pendidikan
Islam , 2012 <https://doi.org/10.32478/ta.v1i1.124>
Nababan, Rudolf, Teori Menerjemah Bahasa Inggris (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003)
Nahdiyin, Khairon, ‘Sejumlah Kesalahan Dalam Menerjemah’, Adabiyyat , 5.2 (2006)
Nida, Eugine A and Taber, The Theory and Practice of Translation (Leiden: E. J. Brill, 1982)
Nur Rahman Hanafi, Teori Dan Seni Menerjemahkan (Flores: Nusa Indah, 1986)
Sa’ud, Raja Fahd ibn’ Abd al ‘Aziz al, Al-Quran Dan Terjemahnya (Saudi Arabiyah: Malik al- Mamlakah, 1971)
Sry Satriya Tjatur Wisnu Sasangka dkk, Adjektiva Dan Adverbia Dalam Bahasa Indonesia (Jakarta: PUSAT BAHASA DEPARTEMEN PENDIDIKAN NASIONAL, 2000)
Syihabuddin, Penerjemahan Arab Indonesia (Teori Dan Praktek) (Bandung: Humaniora, 2005)
Taufik, M Tata, Terjemah Dari Teori Ke Praktik (Kuningan: Pustaka al-Ikhlas, 2001)
Taufiq, Mirwan Akhmad, ‘ جهنم هتلاكشمو هصئاصخ ؛ةصاخ ضارغلأ ةيبرعلا ميلعت ’, Arabia , 2018
<https://doi.org/10.21043/ARABIA.V10I2.4275>
Zaenal Arifin dan S. Amran Tasai, Cermat Berbahasa Indonesia Untuk Perguruan Tinggi (Jakarta: Akademika Pressindo, 2004)
Zamhari, Muhammad, and Ulfa Masamah, ‘RELEVANSI METODE PEMBENTUKAN PENDIDIKAN KARAKTER DALAM KITAB TA’LIM AL-MUTA’ALLIM TERHADAP DUNIA PENDIDIKAN MODERN’, Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 2017 <https://doi.org/10.21043/edukasia.v11i2.1724>