Inovasi Pembelajaran Hadis Integratif Sebagai Upaya Merespon Tantangan Dunia Pendidikan Islam
Benny Afwadzi * 1) , Triyo Supriyatno 2) , Agus Maimun 3)
1-3) Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia
 afwadzi@pai.uin-malang.ac.id *
Article Information Abstract
Received:
April 13, 2023 Revised:
May 28, 2023
Accepted: June 17, 2023
Islamic education (PAI) faces challenges from various aspects. In many cases, disproportionate  interpretations  of  hadith,  one  of  the  PAI’s  subject,  often cause  many  problems  in  society.  According  to  the  fact,  authors  suggest innovations in integrative hadith learning with social sciences to respond to challenges  in  the  world  of  Islamic  education.  The  authors  found  several findings  using  a  qualitative  approach  and  a  literature  study  model.  First, various  Islamic  educational  challenges  are  rooted  in  globalization  with  the advent of the Industrial Revolution 4.0 and Society 5.0 era. One of the PAI challenges and problems is an atomistic study. Second, various educational innovations  were  created  by  the  scholars,  such  as  the  use  of  modern information and communication technology (ICT), and the theory of Multiple Intelligence (MI). Third, integrative hadith learning needs to be carried out in the PAI learning, which is interpreted as a material object and social sciences as a formal object. Educators can comprehensively explain the material for discussing  hadith  comprehensively  and  have  the  vision  of  rahmatan  li  al- ‘alamin. In addition, students will also be able to understand and eliminate the  irregularities  of  the  hadith  meaning.  The  authors  conclude  that integrative hadith learning is very important in PAI learning to respond to the challenges of Islamic education.
Keywords : challenges; innovation; Islamic education; integrative hadith learning How to cite
Benny Afwadzi, dkk., Inovasi Pembelajaran Hadis Integratif Sebagai Upaya Merespon Tantangan Dunia Pendidikan Islam, Tarbawiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan, Volume 7, Nomor 1, Edisi Januari-Juni 2023; 21—35;
https://doi.org/DOI10.32332/tarbawiyah.v7i1.7215

## This is an open access article under the CC BY SA

## Pendahuluan
Dalam era globalisasi dan perkembangan zaman yang cepat, Pendidikan Agama Islam (PAI) mendapatkan tantangan yang dari berbagai lini. Salah satu tantangan penting adalah pembelajaran  hadis–sebagai  bagian  dari  PAI–bercorak  dikotomis-atomistik  dan  diinter- pretasikan apa adanya sesuai makna tekstualnya, ( Khotimah & Muslimah, 2023 ; Raus et al., 2020 ).  Padahal,  dalam  banyak  kasus,  interpretasi  hadis  yang  tidak  proporsional  kerap menimbulkan  banyak  problem  di  masyarakat.  Berbagai  problem  tersebut  misalnya  saja, propaganda khilafah HTI berdasar hadis dalam musnad Ahmad sebagai argumen utamanya, ( Muqtada,  2018 ); propaganda  poligami dalam  berbagai  media  online  dan  offline berdasar

## Benny Afwadzi dkk.,
pada  hadis-hadis  kebolehan  poligami  ( al  Zahrah,  2020 ; Ahmadi  et  al.,  2019 ); radikalisme yang  berakar  pada  hadis-hadis  kekerasan  terhadap  non-Muslim  ( Nurdin,  2021 ),  hingga dalam  konteks  pendidikan  secara  khusus  adalah  kebingungan  peserta  didik  dan  bahkan pendidik sendiri atas hadis-hadis “aneh” yang diperolehnya dari dunia maya. Dari hal ini, pembelajaran  hadis  dalam  PAI  akan  menjadi  tidak  relevan  apabila  masih  berkutat  pada pengajaran tradisional yang kurang mengeksplorasi makna suatu hadis.
Dalam konteks ini, pembelajaran hadis membutuhkan perangkat keilmuan lain yang representatif  untuk  digunakan  dalam  proses  interpretasinya  agar  relevan  dengan  setiap waktu dan tempat ( shalih li kulli zaman wa makan ). Hal ini, salah satunya disebabkan oleh adanya  perbedaan  konteks  masa  dulu  dengan  sekarang  sehingga  menuntut  adanya reinterpretasi yang proporsional. Dari sini, model dan produk interpretasi yang disuguhkan oleh para ulama terdahulu perlu dikembangkan dan diberikan inovasi ( tajdid ) agar sesuai dengan semangat perubahan zaman yang ada. Maka, pembelajaran hadis integratif adalah salah satu bentuk inovasi yang sesuai bagi PAI untuk merespon tantangan dunia pendidikan Islam dewasa ini. PAI sebagai “rumah” bagi pembelajaran hadis selama ini dipandang terlalu menyendiri dan kurang berinteraksi dengan keilmuan lainnya sebagai sebuah pendekatan, ( Rahmat 2022 , 4–5).
Sampai saat ini, beragam kajian tentang inovasi pembelajaran di bidang PAI, termasuk hadis,  untuk  merespon  tantangan  dunia  pendidikan  Islam  telah  dilakukan  oleh  banyak sarjana. Jika kajian-kajian tersebut dipetakan, maka bisa tergambarkan menjadi tiga pola. Pertama , kajian tentang inovasi dalam pembelajaran PAI dengan berbagai macam metode dan  media  yang  digunakan,  mulai  dari Multiple  Intelegences hingga Contextual  Teaching and Learning , ( Nurdin, 2016 ; Hidayat & Syahidin 2019 ; Hidayati, 2019 ; Nurhidayati, 2015 ). Munculnya  kajian  ini  membuktikan  bahwa  inovasi  memang  diperlukan  sebagai  karakter utama  ilmu  pengetahuan,  ( Abdullah  2001 ,  102). Kedua ,  kajian  tentang  inovasi  yang seharusnya dilakukan oleh pelaku pendidikan, terutama pendidik dalam rangka menghadapi tantangan pendidikan Islam pada masa sekarang yang identik dengan era Revolusi Industri 4.0 dan Society 5.0, ( Kariyawan 2022 ; Zufiroh et al., 2023 ; Aspi & Syahrani 2022 ; Oviyanti 2016 ; van  Oers  2013 ). Ketiga ,  tulisan  yang  mengkaji  tentang  PAI  integratif,  termasuk  di dalamnya  adalah  Al-Qur’an  hadis,  dengan  mengulas  kurikulum,  perangkat  pembelajaran, dan jenis mata pelajaran, ( Sabiq, 2021 ; Hidayat, 2014 ; Mashuri, 2021 ; Achmad, 2019 ). Berbeda  dengan  tiga  pola  di  atas,  artikel  ini  bertujuan  memberikan  edukasi pembelajaran  hadis  yang rahmatan  li  al-‘alamin dan  relevan  dengan  zaman  dan  tempat dalam aspek konten pembelajaran. Dalam tulisan ini, penulis fokus pada model interpretasi hadis integratif sebagai sebuah inovasi pembelajaran dengan menggunakan perangkat ilmu- ilmu  sosial  untuk  memahami  hadis.  Dari  hal  ini,  maka  fokus  dalam  tulisan  ini  ada  tiga. Pertama , tantangan dunia pendidikan Islam dewasa ini yang identik dengan era Society 5.0 sebagai  kelanjutan  dari  Revolusi  Industri  4.0.  Pembahasan  ini  menjadi  penting  sebagai starting  point bagi  fokus  kedua  dan  ketiga. Kedua ,  inovasi  pembelajaran  PAI  yang merupakan teori dasar bagi inovasi pembelajaran hadis integratif. Pembahasan ini penting sebelum melaju pada fokus ketiga. Ketiga , model inovasi pembelajaran hadis integratif, yang tertuju  pada  konten  pembelajaran.  Dalam  hal  ini,  penulis  mengulas  bagaimana  harusnya hadis dipahami dan dijelaskan dengan ilmu-ilmu sosial serta contohnya dalam pembelajaran sehingga bisa menjadi best practice dalam pembelajaran hadis.
Artikel  ini  ditulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  model  kepustakaan ( library  research ).  Secara  keseluruhan,  data-data  didapatkan  melalui  proses  eksplorasi menggunakan  konsep  kunci  utama,  seperti  “inovasi  pembelajaran,”  “PAI  integratif,” “pembelajaran hadis integratif,” “tantangan dunia pendidikan Islam,” dan lain sebagainya.
Data yang didapatkan ini kemudian dipetakan kembali menjadi dua bagian, yakni pertama, data primer yang berarti berkaitan khusus dengan tema yang dikaji dan menjadi bagian yang tidak terpisahkan dengan proses analisis; dan kedua, data sekunder, yaitu data yang tidak secara langsung berhubungan namun masih memiliki relevansi. Data-data ini pun dianalisis dengan menggunakan metode deskriptif-analitis, yakni sepenuhnya berpijak pada data-data objektif  yang  didapatkan.  Secara  aplikatif,  dalam  proses  analisis,  penulis  melakukan penelusuran  mendalam  terkait  berbagai  literatur  yang  berkorelasi,  mengelasifikasi  dan menentukan  antara  literatur  yang  benar-benar  relevan  dengan  literatur  yang  hanya pendukung. Tujuan akhir yang ingin didapatkan oleh penulis adalah mampu menguraikan pembelajaran hadis secara integratif sebagai bentuk inovasi, yang berguna sebagai respon atas tantangan dunia pendidikan Islam dewasa ini.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Tantangan Dunia Pendidikan Islam dan Urgensitas Inovasi
Dunia  pendidikan  tidaklah  hampa  dari  tantangan-tantangan  yang  menghadang  di masa kini yang diakibatkan adanya globalisasi yang menuntut adanya perubahan-perubahan yang  signifikan. Globalisasi  sendiri  adalah proses  bertambahnya  keterikatan  antar  elemen masyarakat karena adanya transkulturasi perkembangan teknologi, baik berupa komunikasi maupun  transportasi  dengan  implikasi  ekonomi  internasional  dan  pertukaran  budaya semakin terfasilitasi, ( Oviyanti 2016 , 269–70). Secara lebih terperinci, menurut Tilaar, ada beberapa indikator kekuatan globalisasi, yaitu: (1) munculnya kemajuan dan inovasi dalam bidang informasi dan teknologi dengan tujuan memudahkan pekerjaan manusia; (2) adanya perdagangan bebas antar negara; (3) terjadinya berbagai bentuk kerjasama, baik dalam skala regional maupun internasional; (4) kesadaran Hak Asasi Manusia dan demokrasi semakin meningkat, ( Kariyawan 2022 , 1).
Globalisasi ini ditandai dengan munculnya Revolusi Industri 4.0, yang mana disebut sebagai era digital atau era teknologi informasi. Kemunculan internet, smartpone, dan lain sebagainya  adalah  efek  yang  jelas  dari  kemunculan  era  ini  dan  menjadi  tantangan  bagi pendidikan yang ada sekarang. Apakah pendidikan Indonesia mampu beradaptasi atau tidak dengan situasi yang demikian itu menjadi pertanyaan urgen yang perlu dijawab. Jika hanya berdiam  diri  dan  tidak  bergerak  maju  sebagaimana  laju  globalisasi,  maka  pendidikan  di Indonesia  akan  stagnan  dan  tertinggal  dari  negara  lain.  Maka,  memanfaatkan  kemajuan- kemajuan teknologi Revolusi Industri 4.0 menjadi sebuah keniscayaan dan berimplikasi pada profesionalisme  pendidik  dan  pemahaman  peserta  didik,  ( Aspi  &  Syahrani  2022 ,  69–70). Terlebih lagi, generasi Z (1995-2010) dan generasi Alpha (2011-2025) yang menjadi subjek utama pendidikan Indonesia masa kini tidak pernah melepaskan hidupnya dari smartphone dan internet.
Tidak hanya berhenti di sini, saat era Revolusi Industri 4.0 mulai dikenal di Indonesia, sekarang  telah  muncul  lagi Society 5.0  yang  diperkenalkan  di  Jepang.  Ia  merupakan pengembangan dari Revolusi Industri 4.0 yang telah eksis sebelumnya. Setiap kemajuan yang ada  dihasilkan  pada  era  4.0  dimanfaatkan  semaksimal  mungkin  oleh  masyarakat  untuk menyelesaikan tantangan dan problematika yang dihadapinya. Inilah yang disebut sebagai Society 5.0. Revolusi 4.0 terfokus kepada teknologinya sedangkan Society 5.0 lebih tertuju pada manusianya. Tercatat ada empat teknologi yang digunakan dalam era baru ini, yakni: Internet  on  Things /IoT  (internet  untuk  segala  sesuatu), Artificial  Intelegence /AI (kecerdasan buatan), Big Data (data dengan jumlah besar), dan robotic (robot), ( Zufiroh et al., 2023 , 83–84).

## Benny Afwadzi dkk.,
Globalisasi dengan segala macam kemajuannya, memunculkan berbagai peluang dan tantangan bagi pendidikan, termasuk pendidikan Islam. Tidak hanya di Indonesia, seluruh dunia  juga  mengalami  tantangan  tersebut  sehingga  perubahan-perubahan  pun  muncul, ( Saada  &  Gross,  2017 ; Ghamra-Oui,  2020 ; Rashed,  2015 ; Aşlamacı  &  Kaymakcan,  2017 ; Sikand,  2009 ).  Dalam  tinjauan  global,  ada  beberapa  tantangan  yang  dihadapi  pendidikan dewasa ini yang mengharuskan untuk melangkah ke arah lebih baik, yakni: (a) munculnya globalisasi di bidang budaya, etika, dan moral sebagai dampak dari kemajuan teknologi; (b) ketatnya persaingan alumni perguruan tinggi untuk memperoleh pekerjaan; (c) rendahnya indeks pendidikan berdasarkan hasil-hasil survei yang telah dilakukan; (e) rendahnya tingkat social-capital berupa sikap amanah, ( Kariyawan 2022, 2).
Secara  lebih  khusus,  Rahmat  mencatat  ada  beberapa  tantangan  yang  dihadapi  oleh pendidikan  Islam. Pertama ,  liberalisasi  pendidikan  yang  berpotensi  menyebabkan  krisis akhlak dan etika, sebab konsepsinya mendongkrak peran peserta didik setinggi-tingginya dan menurunkan peran pendidik serendah-rendahnya. Kedua , orientasi pendidikan yang hanya berdasar pada materi (kerja) sehingga dapat menggiring peserta didik melakukan berbagai tindakan negatif, seperti plagiasi dan munculnya sifat matrealistik pada peserta didik. Ketiga , berkembangnya korupsi di berbagai lini kehidupan, padahal bertentangan dengan nilai-nilai pembelajaran. Keempat ,  menguatnya  paham  radikalisme  di  masyarakat  yang  berpotensi mengganggu keutuhan NKRI. Kelima , adanya tawuran antar pelajar, utamanya di kota-kota besar, ( Rahmat 2022 , 1–3).
Berbagai problem juga menerpa pendidikan Islam. Problem-problem tersebut berkisar pada  problem  profesionalisme  pendidik,  materi,  metode,  pendekatan,  dan  problem  hasil pembelajaran.  Berbagai  macam  problem  ini  memiliki  karakteristik  sendiri,  misalnya  saja problem  pendekatan,  yang  terlihat  dari  kurangnya  interaksi  PAI  dengan  pelajaran  atau disiplin ilmu lainnya. Jika PAI ingin dipandang relevan dan responsif dengan perkembangan zaman yang ada, maka interaksi dan sinkronisasi dengan ilmu lainnya harus dilakukan dalam pembelajarannya.  Beberapa  ilmu  yang  bisa  digunakan  adalah  sejarah,  sosiologi,  ekonomi, geografi, fisika, kimia, dan matematika, dan lain sebagainya, ( Rahmat 2022 , 4–5). Tentunya persiapan yang matang perlu dilakukan untuk menghadapi tantangan dan problem  itu  sekaligus  sebagai  sarana  pengembangan  PAI,  ( Halstead  2004 ; Ahmed  2018 ; Muqoffi et al., 2022 ). Solusi yang bisa menjawab itu adalah inovasi dalam pengelajaran PAI dan inilah yang menjadi concern banyak orang sekarang ini. Misalnya saja dalam masalah PAI  yang  terkesan  atomistik  tadi,  solusi  yang  ditawarkan–misalnya  secara  kelembagaan– adalah pembukaan program studi PAI Multikultural dan PAI Interdisipliner/ Multidisipliner yang biasanya berada tingkatan Pascasarjana, ( Rahmat 2022 , 6). Dalam hal ini, PAI dikaji dengan  berbagai  perspektif  keilmuan  lain  sehingga  lebih  kaya.  Khotimah  dan  Muslimah, ( 2023 ) menyatakan bahwa terdapat beberapa langkah yang harus ditempuh oleh pendidikan Islam agar bisa menghadapi globalisasi dan tantangan dalam PAI, mulai dari peningkatan kualitas  pendidik,  reformasi  materi  pelajaran,  penggunaan  teknologi,  inter-nalisasi  nilai agama, hingga kerja sama dengan berbagai elemen masyarakat.

## Inovasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam
Sebagaimana  disebutkan  sebelumnya  bahwa  inovasi  pembelajaran  PAI  lahir  karena adanya  tantangan  dan  problem  yang  menerpa  PAI.  Secara  mudahnya,  inovasi  adalah penemuan atau ide yang baru yang berbeda dengan yang sebelumnya. Dalam KBBI, inovasi mencakup dua makna, yaitu “pemasukan atau pengenalan hal-hal yang baru; pembaharuan”, dan “penemuan baru yang berbeda dari yang sudah ada atau yang sudah dikenal sebelumnya (gagasan,  metode,  atau  alat),  ( KBBI ,  t.t.).”  Sementara  dalam Oxford  Dictionary ,  makna
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this article OK
innovation  sebagai  bahasa  Inggris  inovasi  disebutkan  sebagai  “ the  introduction  of  new things,  ideas  or  ways  of  doing  something ”  (pengenalan  hal-hal  baru,  ide-ide  atau  cara melakukan sesuatu); dan “ a new idea, way of doing something, etc. that has been introduced or discovered ” (ide baru, cara melakukan sesuatu, dan lain lain yang telah diperkenalkan atau ditemukan), ( Oxford Learner’s Dictionaries t.t.).
Menurut Rogers, inovasi adalah gagasan, tindakan, atau juga objek yang dipersepsikan oleh perseorangan atau satuan pengguna lainnya sebagai sesuatu yang baru. Dari pengertian ini,  dapat  dipahami  bahwa  baru  atau  tidaknya  sesuatu  tidak  hanya  ditentukan  secara komunal, tetapi juga individu. Dalam artian, ketika seseorang menganggap sesuatu hal baru, maka hal tersebut bisa disebut sebagai inovasi. Bahkan, gagasan, tindakan, atau objek yang dianggap  baru  itu  tidak  mesti  harus  baru  secara  objektif,  karena  syaratnya  hanya  baru menurut  seseorang  atau  komunitas  atau  bisa  dikatakan  lebih  pada  aspek  subjektivitas, ( Nurhidayati 2015 , 26; Supriyatno & Salamah 2020 , 5). Pirus menyebutkan inovasi sebagai penemuan  atau  ide  baru  yang  muncul  dan  mempunyai  masa  depan,  yang  kemudian mendorong kemunculan perkembangan yang progresif dan kreatif. Dalam hal ini, sumber, motivasi untuk berkembang dan pengembangan diri merupakan inovasi, ( Mykhailyshyn et al., 2019 , 11).
Meskipun begitu, terdapat beberapa ciri yang menunjukkan sifat inovasi sebagaimana dipaparkan Rogers: pertama , keuntungan relatif, artinya inovasi dipandang lebih baik dari gagasan  yang  telah  lahir  sebelumnya,  keuntungan  ini  dipandang  dari  indikator  ekonomi, prestise, kenyamanan, dan kepuasan; kedua , kesesuaian, yaitu  sejauh mana inovasi memiliki kesesuaian  dengan  nilai-nilai  yang  ada,  pengalaman,  atau  juga  kebutuhan  calon  pemakai; ketiga ,  kompleksitas,  yakni  sejauh  mana  inovasi  tersebut  dianggap  susah  dipahami  atau digunakan; keempat, ketercobaan, maksudnya adalah sejauh mana inovasi itu bisa dicoba dalam skala yang kecil; kelima , keteramatan, yaitu sejauh mana inovasi dapat dilihat oleh orang lain, ( Nurhidayati 2015 , 28–29).
Dalam konteks pendidikan, menurut Mykhailyshyn et al., ( 2019 , 14) pendidikan yang inovatif bisa dilihat dibeberapa bidang, yakni konten, imitasi, modul, problem, penerimaan pengetahuan,  dan  jarak.  Dalam  hal  ini,  inovasi  dalam  beberapa  bidang  tersebut  dapat dianalisis dari dua model: karakteristik dan kekhasan. Secara lebih jelas, dapat dipaparkan sebagai berikut:
(a) Konten:  memaksimalkan  latihan  praktik  langsung  peserta  didik  (karakteristik);  dan mengombinasikan  tipe  aktivitas  peserta  didik  yang  bervariasi,  misalnya  pendidikan, saintifik, dan praktik (kekhasan);
(b) Imitasi:  memaksimalkan  metode  pengajaran  berbasis  keaktifan  peserta  didik  (karak- teristik); dan menggunakan permainan dan imitasi dalam pembelajaran (kekhasan);
(c) Modul: organisasi proses pendidikan dalam bentuk paling sederhana untuk peserta didik (karakteristik);  dan  menyusun  konten  pembelajaran  dengan  tujuan  untuk  memak- simalkan penggunaanya, dengan bentuk latihan-latihan untuk mengontrol kemampuan peserta didik (kekhasan);
(d) Problem: perubahan sifat proses belajar dari reproduktif menjadi produktif dan kreatif (karakteristik);  dan  menginisasi  peserta  didik  untuk  mencari  pengetahuan  secara mandiri berbasis masalah dalam materi pembelajaran (kekhasan);
(e) Penerimaan  pengetahuan:  perhatian  untuk  menetapkan  hasil  pembelajaran  (karak- teristik);  dan  pemberian  tugas  yang  berbeda  pada  peserta  didik  dengan  kemampuan berbeda (kekhasan);

## Benny Afwadzi dkk.,
(f) Jarak:  penggunaan  perangkat  teknologi  informasi  dan  komunikasi  modern  (karak- teristik); dan sumber pembelajaran yang gratis (free accsess), dengan memimalkan peran guru dan meningkatkan belajar mandiri peserta didik (kekhasan).
Berbagai model pendidikan inovatif sebagaimana dijelaskan di atas pun harus menjadi concern  dalam  pembelajaran  PAI.  Misalnya  dalam  bidang  jarak  yang  dahulu  menjadi masalah  yang  mengganggu  dalam  pembelajaran,  tidak  terkecuali  PAI.  Saat  ini,  berbagai perangkat  teknologi  komunikasi  dan  informasi  modern  dapat  dipakai  sebagai  sarana pembelajaran PAI. Efeknya, pembelajaran PAI menjadi semakin efektif dan efisien. Pendidik dan  peserta  didik  tidak  perlu  lagi  bertemu  langsung–dengan  tidak  menegasikan  konsep barakah–untuk  dapat  melaksanakan  proses  pembelajaran.  Terutama  ketika  dan  pasca Pandemi  Covid-19,  pembelajaran  dengan  media zoom  meeting atau google  meet sebagai bagian dari perkembangan teknologi informasi dan komunikasi di era modern menjadi hal yang  tidak  terpisahkan  dalam  pembelajaran.  Meskipun  pandemi  sudah  berakhir,  tetapi penggunaan media tatap muka virtual tidak ikut pudar. Hal ini dikarenakan pendidik dan peserta  didik  telah  merasakan  manfaat  yang  besar  dalam  dunia  pendidikan.  Begitu  pula terkait sumber pembelajaran, internet menyediakan data-data sebagai materi pembelajaran secara gratis. Pendidik hanya mengarahkan materi-materi yang perlu dipelajari oleh peserta didik, yang kemudian diunduh oleh mereka.
Para peneliti juga telah memberikan gambaran beberapa inovasi dalam pembelajaran, termasuk PAI. Salah satu inovasinya adalah dengan penggunaan teori Multiple Intelengences (kecerdasan ganda atau majemuk/MI). Inovasi ini muncul sebagai kritik atas hegemoni teori Intellectual  Quotient (IQ)  yang  hanya  membatasi  kecerdasan  pada logis-matematis dan linguistik saja. Padahal kecerdasan tidak hanya itu; terdapat banyak jenis kecerdasan lainnya sebagaimana dijelaskan teori MI. Setiap peserta didik mempunyai potensi dan kemampuan tersendiri yang berbeda-beda satu dengan yang lain. Dengan ini, pendidikan sebagai wadah mereka, seyogjanya mampu membentuk dan mengembangakan segala macam potensi dan kemampuan yang dimiliki, tidak hanya kecerdasan logis-matematis dan linguistik semata. Secara  implementatif  agar  bisa  mewadahi  keberagaman  kecerdasan  peserta  didik,  MI dilaksanakan  dengan  memakai  pendekatan  interdisipliner  dalam  mengembangkan  konten pembelajaran,  menggunakan  multimodel  pembelajaran,  dan  penilaian  autentik  dalam evaluasi pembelajaran, ( Nurhidayati 2015 ).
Muncul  pula  inovasi  melalui  pemanfaatan  media  kontekstual  dan  pengembangan budaya religius di sekolah. Inovasi ini berangkat dari kelemahan pembelajaran tradisional yang dilaksanakan dengan cara peserta didik hanya duduk mendengarkan penjelasan dari Si Pendidik. Jika hal ini dibiarkan, maka pembelajaran akan mengalami stagnasi dan terkesan membosankan bagi peserta didik. Karenanya, inovasi yang dilakukan adalah memanfaatkan berbagai media pembelajaran, baik yang berasal dari teknologi maupun non-teknologi. Di samping  itu,  sebagai  penyempurna,  perlu  juga  dibarengi  dengan  penanaman  nilai-nilai keagamaan melalui budaya religius di sekolah yang diterapkan dalam banyak cara, mulai dari pendekatan pembiasaan, keteladanan, hingga pendekatan persuasif, ( Nurhidin 2017 ). Muncul juga inovasi pembelajaran berupa Contextual Teaching and Learning (CTL) yang  bertujuan  meningkatkan  taraf  berfikir  peserta  didik.  Model  inovasi  ini  banyak melibatkan  peran  peserta  didik  (fisik  dan  mental)  dalam  pembelajaran,  dengan  cara mengaitkan  materi  pembelajaran  dengan  realitas  yang  ada.  Dalam  hal  ini,  tugas  pendidik hanya sebagai pembimbing. CTL dilakukan dengan memberikan masalah pada peserta didik yang dilanjutkan dengan diskusi dan identifikasi masalah. Kemudian, hal tersebut dikaitkan dengan dunia nyata, belajar bersama, dan diakhiri dengan penilaian autentik. Dengan model pembelajaran ini, peserta didik bisa mengembangan pengetahuannya sendiri dan diberikan
kesempatan  untuk  memecahkan  problem  secara  bersama-sama  dalam  aktivitas  ilmiah, ( Hidayat & Syahidin, 2019 ).

## Inovasi Pembelajaran Hadis Integratif
Pembelajaran hadis integratif merupakan perpanjangan dari PAI integratif, yang dalam tulisan  ini  didefinsikan  sebagai  pembelajaran  PAI  yang  melibatkan  berbagai  disiplin keilmuan lain sebagai manifestasi proyek besar di era kontemporer, yakni integrasi antara agama dan ilmu, ( Mashuri 2021 ; Hidayat 2014 ; Abdullah 2014 ; Sabiq 2021 ; Maksudin et al., 2018 ). Dalam konteks ini, PAI, sebagai bagian dari diskursus ilmu agama tidak dikaji secara dikotomis-atomistik,  akan  tetapi  berjalin  kelindan  dengan  keilmuan  lain  berupa  ilmu pengetahuan atau sains, atau sebagian orang menyebutkan sebagai ilmu umum. Oleh sebab itu, dalam mengajar PAI, seorang pendidik tidak dapat melepaskan uraiannya kepada peserta didik  dengan  perangkat  keilmuan  lain  sebagai  pembantu  dalam  memecahkan  masalah, misalnya antropologi, sosiologi, geografi, politik, dan lain sebagainya.
Paradigma  yang  diusung  dalam  PAI  integratif  ini  adalah  teo-antroposentris,  sebab menggabungkan antara dimensi ketuhanan dan dimensi kemanusiaan. PAI, secara dikotomis -atomistik, memiliki dimensi ketuhanan sebab berasal dari Allah. Dalam konteks ini, Allah memberi  petunjuk  pada  manusia  melalui  al-Qur’an  dan  hadis,  yang  kemudian  diinter- pretasikan oleh para ulama dengan berbagai perangkat metodologis. Hasil interpretasi inilah yang menjadi ajaran agama sebagaimana yang dikenal sebagai PAI. Di sisi lain, ilmu umum atau  sains  berdimensi  manusia  sebab  bersumber  dan  dikembangkan  oleh  manusia  itu sendiri. Berbagai macam ilmu umum, baik itu ilmu alam, sosial, maupun humaniora secara esensial muncul dan mengalami pasang surut dalam ruang lingkup manusia, ( Afwadzi 2016 ; 2018 ).
Pembelajaran  PAI  integratif  menegasikan  parsialitas  PAI  dan  ilmu  umum,  sebab keduanya harus saling bersinergi, melengkapi, dan saling sapa antara satu dengan yang lain. Dalam hal ini, PAI sebagai objek material, dalam pembelajarannya dibantu juga oleh ilmu- ilmu  lain  dalam  ruang  lingkup  ilmu  umum,  bukan  ilmu  agama an  sich ,  sebagai  objek formalnya.  Tidak  ada  penjelasan  dari  pendidik  kepada  peserta  didik  yang  melepaskan integrasi dengan ilmu lain dalam pembelajaran PAI integratif ini. Semuanya mengacu pada unifikasi  keilmuan,  bahwa  semua  ilmu  pada  hakikatnya  satu  dan  tidak  bisa  terpisahkan. Meskipun PAI secara hakikat berparadigma teosentris, tetapi harus juga berdialog dengan ilmu  umum  yang  berparadigma  antroposentris  sehingga  dapat  terkonstruk  pengetahuan yang berparadigma teo-antoposentris sebagaimana dipaparkan sebelumnya.
Dengan  pola  yang  sama,  dalam  tulisan  ini,  penulis  lebih  fokus  pada  integrasi  hadis dengan  ilmu-ilmu  sosial  sebagai  spesifikasi  khusus  dari  PAI  integratif.  Penulis  berbicara dalam ruang yang lebih sempit dan bukan ruang yang umum. Dalam konteks ini, konten- konten  dalam  pembelajaran  hadis  berdialog  dengan  disiplin  keilmuan  lain.  Atau  dengan maksud  lain,  hadis  sebagai  objek  material  dijelaskan  oleh  pendidik  dengan  disiplin  ilmu lainnya, seperti antropologi, sosiologi, sejarah, geografi, dan lain sebagainya sebagai objek formalnya  dalam  pembelajaran.  Dalam  konsep  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  model seperti ini disebut dengan istilah “interkoneksi", ( Anwar 2011 , 2–3; Afwadzi 2019 , 30–31). Lebih lanjut, jika mengacu pada model inovasi pembelajaran, maka model seperti ini lebih terkait pada inovasi di bidang konten pembelajaran.
Terdapat beberapa contoh pembelajaran hadis integratif yang ingin penulis sampaikan dalam  artikel  ini.  Untuk  lebih  jelasnya,  model  pembelajaran  hadis  integratif  dapat  dilihat dalam beberapa contoh sebagai berikut:

## Benny Afwadzi dkk.,

## 1. Pendidikan etika dalam membuang hajat
Ketika seorang pendidik mengajarkan etika tentang membuang hajat pasti memberikan arahan-arahan  tertentu  yang  terkait  dengan  itu.  Salah  satu  arahannya  adalah  tidak menghadap  atau  membelakangi  kiblat,  meskipun  dalam  mazhab  Syafi’i,  larangan menghadap dan membelakangi kiblat hanya berlaku ketika berada di tanah terbuka, dan bukan di tempat tertutup. Saat berbicara tentang ini, lazimnya pendidik akan mengutip hadis  sahih,  yang  artinya:  “Rasulullah  saw.  bersabda:  Apabila  kalian  ingin  membuang hajat,  maka  jangan  menghadap  kiblat  dan  jangan  pula  membelakanginya,  akan  tetapi menghadaplah ke arah timur atau ke arah barat,” (HR al-Bukhari, vol. 1, h. 48).
Hadis  di  atas  akan  terasa  jelas  untuk  dipahami mulai  dari  redaksi  idza ata  ahadukum (ketika kalian ingin) sampai zhahrahu (membelakanginya). Tidak ada yang musykil sebab sesuai  dengan  arahan  pendidik  bahwa  ketika  membuat  hajat,  baik  itu  buang  air  kecil maupun  buang  air  besar  tidak  boleh  menghadap  kiblat  atau  juga  membelakanginya. Namun,  untuk  redaksi  hadis  setelahnya  akan  membuat  bingung  peserta  didik  apabila tidak dipahamkan dengan disiplin ilmu lain. Mengapa? Hal ini dikarenakan pilihan bagi orang Indonesia ketika hendak buang hajat adalah arah utara atau selatan, sedangkan dalam  hadis  di  atas  Nabi  memerintahkan  untuk  menghadap  ke  arah  timur  atau  barat ( syarriqu  aw  gharribu ).  Untuk  itulah  pendidik  perlu  menjelaskannya  dengan  prinsip integrasi dengan keilmuan lain, yakni geografi.
Pendidik  perlu  menguraikan  bahwa  Nabi  menyampailan  hadis  ini  ketika  berada  di Madinah.  Secara  geografis,  kota  Madinah  berada  di  utara  kota  Makkah.  Kiblat  sendiri berada di Makkah, sehingga pilihan arah yang benar dalam posisi tersebut adalah arah timur  atau  barat  sebagaimana  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad,  bukan  utara  atau selatan.  Ketika  seseorang  menghadap  ke  arah  utara  atau  selatan,  maka  ia  telah menghadap  atau  membelakangi  kiblat.  Indonesia  sendiri  berada  di  arah  timur  kiblat sehingga arah yang sesuai adalah utara dan selatan, berbeda dengan yang tertera dalam hadis. Pendidik dapat menunjukkan peta dunia melalui internet atau google earth supaya peserta  didik  benar-benar  paham  tentang  konsep  geografis  ini,  dimana  letak  Makkah, Madinah,  dan  Indonesia.  Ketika  pembelajaran  hadis  integratif  ini  disampaikan  secara utuh, maka kebingungan dan ketidakpahaman peserta didik akan bisa teratasi.

## 2. Pendidikan etika penampilan peserta didik dalam sekolah
Ketika  pendidik  mengajarkan  etika  penampilan  dalam  sekolah,  salah  satu  yang disampaikan  adalah  penampilan  harus  rapi  dan  rambut  tidak  boleh  panjang.  Namun seiring dengan perkembangan teknologi informasi dan komunikasi serta globalisasi, bisa jadi  terdapat  peserta  didik  laki-laki  yang  membantah  instruksi  dari  pendidik  tersebut berbekal hadis sahih terkait rambut Nabi yang panjang yang ditemukannya di internet. Jika  Nabi  Muhammad  adalah  panutan  yang  baik  ( uswatun  hasanah )  sebagaimana digambarkan Al-Qur’an, mengapa sekolah malah mempunyai instruksi yang kontradiksi dengan  apa  yang  telah  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad?  Berikut  hadis-hadis  yang berbicara tentang panjangnya rambut Nabi Muhammad saw diantaranya:
“Anas  bin  Malik  mengatakan  bahwa  rambut  Nabi  sampai  pertengahan  telinga  beliau” (Muslim no. hadis 6215).
“Anas  bin  Malik  berkata  bahwa  rambut  Nabi  sampai  mengenai  kedua  pundak  beliau” (Muslim no. hadis 6214).
Assign the DOI 10.32332/tarbawiyah.v3i2.1778 to this article OK
Hadis-hadis  di  atas  harus  dipahami  dengan  perspektif  antropologi.  Pendidik  harus menjelaskan bahwa hadis tentang rambut Nabi yang panjang disebabkan karena rambut panjang bagi laki-laki merupakan tradisi kebudayaan yang banyak dilakukan oleh orang Arab  pada  masa  itu,  termasuk  Nabi  Muhammad.  Maka,  rambut  panjang  sebagaimana dicontohkan Nabi Muhammad tidak harus diikuti oleh orang Islam dan juga tidak bisa disebut  sebagai  sunnah,  sebab  ia  hanya  terkait  dengan  kebudayaan  masyarakat  Arab zaman Nabi Muhammad semata, ( Ya’qub 2016 , 95–97). Sebagai tambahan pemahaman, pendidik bisa memberikan ilustrasi lain mengenai kebudayaan-kebudayaan yang berbeda antara masa Nabi dengan masa sekarang ini. Hal yang paling mudah seperti makanan pokok masa Nabi adalah kurma sedangkan kita sebagai orang Indonesia adalah beras; kendaraan  pada  masa  Nabi  adalah  unta  atau  keledai  sementara  kita  sekarang  adalah sepeda motor, bus, mobil, dan lain sebagainya.
Dengan  demikian,  adanya  sikap  memanjangkan  rambut  atau  tidak  bagi  laki-laki hendaknya mengikuti tradisi kebudayaan masyarakat setempat. Apabila rambut panjang bagi  laki-laki  dianggap  tidak  mempunyai  nilai  etika  yang  baik,  maka  alangkah  lebih baiknya tidak melakukannya. Di lingkungan sekolah atau kampus misalnya, peserta didik laki-laki  dilarang  mempunyai  rambut  panjang,  dan  bahkan  rambut  panjang  identik dengan sosok yang lazimnya dinilai negatif atau seperti sosok perempuan, maka ia tidak diperkenankan  berambut  panjang  dengan  dalih  mengikuti  perilaku  Nabi  tersebut. Patokan  yang  digunakan  adalah  peraturan  yang  telah  disepakati  di  institusi  yang bersangkutan.
3. Pendidikan cara menyucikan tempat yang terkena najis
Dalam fikih, najis dibagi menjadi tiga, yaitu najis mughallazhah (berat), mutawassithah (sedang),  dan mukhaffafah (ringan).  Masing-masing  mempunyai  cara  menyucikannya sendiri-sendiri. Najis mughallazhah harus dibasuh sebanyak tujuh kali dan salah satunya memakai  debu  atau  tanah;  najis mutawassithah dihilangkan  dengan  membersihkan tempat  atau  sesuatu  yang  terkena  najis  hingga  hilang  bau,  warna,  dan  rasanya;  dan adapun  najis  mukhaffafah  dihilangkan  cukup  dengan  memercikkan  air  suci  ke  tempat yang terkena najis tersebut. Itulah kerangka fikih yang dikenal sebagai cara menyucikan masing-masing najis.
Namun, dalam proses pembelajaran, pendidik bisa jadi akan menemukan hadis terkait menyucikan najis yang cukup janggal bila dipahami. Salah satunya adalah hadis terkait menyucikan tempat yang terkena najis kencing, dan hadis ini juga terekam dalam kitab Bulugh  al-Maram  min  Adillat  al-Ahkam karya  Ibnu  Hajar  al-Asqalani,  yang  lazim dipelajari di madrasah dan pesantren. Berikut adalah redaksi hadis tersebut dalam kitab Bulugh al-Maram yang ditaruh di bab air ( miyah ), artinya:
“Dari Anas bin Malik ra. Berkata: suatu hari seorang Arab baduwi datang ke masjid dan ia kencing di salah satu pojokannya. Maka para sahabat pun menghardiknya, akan tetapi Nabi Muhammad  saw.  melarang  untuk  menghardik  Arab  baduwi  tersebut.  Ketika  ia  (Arab baduwi) selesai kencing, Nabi menyuruh (para sahabat) untuk membawa seember air dan kemudian menyiramkan ke tempat kencing tersebut” (HR al-Bukhari Muslim).
Hadis di atas, secara tekstual, memberikan pengertian bahwa tempat (dalam hadis ini adalah masjid) yang terkena najis kencing adalah cukup dengan disiram dengan seember air. Tentu saja penjelasan ini akan terasa janggal bagi peserta didik sebab bertentangan dengan aturan dalam fikih yang menyebutkan bahwa najis mutawassithah (dalam hadis ini adalah kencing orang dewasa) harus dihilangkan bau, rasa, dan warnanya. Terlebih

## Benny Afwadzi dkk.,
lagi, akan terasa janggal bila instruksi Nabi tersebut dipraktikkan pada masa sekarang di masjid-masjid kita. Jika terdapat seseorang yang kencing di dalam masjid dan kemudian disiram, maka malah akan memperluas najis tersebut.
Solusi yang harus dilakukan oleh pendidik adalah mengaitkannya dengan disiplin ilmu antropologi. Secara antropologis, masjid Nabi berbeda dengan masjid kita sekarang ini. Masjid  Nabi  menggunakan  lantai  berupa  tanah,  sedangkan  masjid  kita  menggunakan ubin dan terkadang dilapisi dengan karpet tebal. Perbedaan ini menjadikan perbedaan perlakuan terhadap najis yang ada di tempat tersebut. Tanah yang terkena najis, misalnya kencing,  cara  menyucikannya  hanya  cukup  dengan  disiram  menggunakan  seember  air seperti  diajarkan  Nabi  dalam  hadis  di  atas.  Berbeda  dengan  tanah,  ubin  atau  karpet, apabila terkena najis, maka harus dibersihkan sebagaimana yang dikonsepsikan dalam cara  penyuciaan  najis mutawassithah dan  tidak  boleh  dengan  hanya  menyiram. Pembelajaran hadis integratif seperti inilah yang harus diajarkan oleh pendidik kepada peserta didik agar pemahaman terkait hadis tentang cara menyucikan tempat dan sesuatu yang terkena najis dipahami secara komprehensif.

## 4. Pendidikan tentang motif pernikahan
Terdapat  sebuah  hadis  yang  popular  tentang  motif  seseorang  dalam  menikahi  lawan jenis.  Para  pendakwah  dan  pendidik  pun  acapkali  menyampaikan  hadis  ini  dalam berbagai kesempatan. Hadis tersebut artinya:
“Wanita dinikahi karena empat perkara; karena hartanya, keturunannya, kecantikannya, dan agamanya; maka pilihlah wanita yang taat beragama, niscaya engkau beruntung” (HR. al- Bukhari dan Muslim).
Hadis di atas sebenarnya menunjukkan ikhbar (informatif) atas realitas yang ada pada masa tersebut. Hal ini dapat dilihat dari redaksi yang dipakai oleh Nabi berupa fi’il majhul ( tunkahu ).  Maka,  makna  yang  terkandung  di  dalamnya  adalah  wanita  dinikahi  oleh seorang  laki-laki  karena  empat  motif:  bisa  karena  motif  harta,  keturunan,  kecantikan, atau juga agama, bahkan bisa pula karena gabungan di antara beberapa motif tersebut. Hanya saja, Nabi Muhammad memberikan saran bahwa motif agama adalah yang terbaik di antara keempatnya. Amr (perintah) Nabi Muhammad dan sifatnya universal berada pada  redaksi  “ fazhfar  bi  dzat  al-din ”  (pilihlah  dengan  motif  agama)  bukan  redaksi sebelumnya.  Inilah  juga  yang  harus  menjadi  basis  utama  pemilihan  pasangan  hidup seorang Muslim.
Meskipun  begitu,  secara  sosiologis,  motif-motif  lain  pun  acapkali  bermunculan  pada masa sekarang dan tidak terangkum dalam hadis di atas sebagai refleksi historis karena perkembangan  masa,  misalnya  motif  pendidikan  yang  tinggi.  Peserta  didik  yang  kritis bisa jadi menanyakan problem ini kepada pendidik. Mereka berpandangan bahwa pilihan memilih jodoh bisa jadi dilatarbelakangi oleh motif pendidikan tinggi pasangannya, dan tidak  tercakup  dalam  empat  motif  di  atas.  Bila  pendidikan  tinggi  dianggap  sebagai pelebaran makna dari motif agama sepertinya terlalu dipaksakan. Hal ini dikarenakan agama yang bagus acapkali tidak berkorespondensi langsung dengan pendidikan tinggi; banyak orang dengan pendidikan tinggi tapi dari sisi agama bermasalah. Contohnya saja adalah  anak  SD  yang notabene -nya  pendidikan  rendah  ternyata  lebih  sering  salat berjamaah ke masjid daripada mahasiswa strata satu yang pendidikannya tinggi.
Dalam konteks ini, pendidik bisa menyuguhkan pendekatan sosiologi untuk memahami hadis  di  atas.  Secara  sosiologis,  motif  pernikahan  bisa  berkembang  sesuai  dengan perkembangan  sosial  dalam  sebuah  tatanan  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  empat  motif
sebagaimana  yang  disampaikan  Nabi  bersifat  partikular-temporal  karena  berdasarkan realitas  sosial,  dan  bukan taken  for  granted ,  sehingga  penambahan  berupa  motif pendidikan tinggi adalah sesuatu yang wajar dan tidak bertentangan dengan ajaran Nabi. Namun, untuk pemilihan pasangan hidup dengan memprioritaskan motif agama bersifat universal dan tidak bisa berubah sampai kapanpun. Model berpikir ini tidak berpretensi menyalahkan  Nabi  Muhammad  dalam  sabdanya,  akan  tetapi  menjelaskan  hadis  Nabi dalam  konteks  kekinian  agar  tidak  terasa  janggal  dan  mudah  dipahami  sebagaimana digambarkan penulis dalam contoh-contoh sebelumnya.

## Mengapa Harus Pembelajaran Hadis Integratif?
Dalam  PAI  selama  ini,  hadis  (dan  Al-Qur’an)  dipandang  sebagai  sumber  dalam pendidikan Islam. Hadis menjadi inspirasi bagi berbagai pengetahuan yang termaktub dalam PAI. Al-Qur’an hadis, fikih, akidah akhlak, dan sejarah kebudayaan Islam sebagai bagian dari mata pelajaran PAI menjadikan hadis sebagai bagian penting dalam menyuguhkan berbagai ilmu  pengetahuan  yang  ada  di  dalamnya,  Pengertian  tentang  pendidikan  Islam  pun  tidak terlepas  dari  eksistensi  al-Qur’an  dan  hadis.  Ia  dimaknai  sebagai  proses  pendidikan  yang didasarkan  pada  nilai-nilai  filosofis  yang  berdasarkan  al-Qur’an  dan  Sunnah  Nabi Muhammad,  ( Muhaemin  &  Bulu’k,  2014 ).  Pola  berpikir  yang  bisa  dikatakan  cenderung hegemonik ini pada dasarnya penting sebab menjadi pijakan dasar bagi para pembelajar PAI, mulai dari tingkatan awal. Para pembelajar harus diyakinkan bahwa hadis menjadi sumber inspirasi bagi ilmu pengetahuan yang ada dalam PAI.
Meskipun  demikian,  berpatokan  dengan  pola  berpikir  seperti  digambarkan  di  atas tidaklah  cukup  dalam  merespon  tantangan  dunia  pendidikan  Islam  pada  masa  kini  dan bahkan terkadang akan menimbulkan problem di masyarakat. Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya  bahwa  berbagai  tantangan  dan  problem  menerjang  PAI  pada  masa  sekarang. Terlebih  lagi,  PAI  pun  dipandang  masih  sering  berkutat  pada  sifat  atomistik  dan  tidak berkaitan  dengan  ilmu  pengetahuan  lainnya,  baik  ilmu  alam,  sosial,  maupun  humaniora. Sehingga, PAI cenderung stagnan dan tidak dapat menghadapi laju perkembangan zaman. Melalui  pembelajaran  hadis  integratif,  yang  dalam  tulisan  ini  menggunakan  ilmu  sosial, adalah  salah  satu  solusi  atas  tantangan  dan  problem  tersebut.  Pada  masa  sekarang, pembelajaran hadis sebagai bagian dari PAI harus dilakukan dengan memanfaatkan disiplin keilmuan lain. Semangat yang ingin diusung dalam pola berpikir ini adalah mengikuti kaidah " al-muhafazhah ‘ala al-qadim al-shalih wa al-akhdzu bi al-jadid al-ashlah " (menjaga tradisi yang  baik  dan  mengadopsi  hal  baru  yang  lebih  baik).  Dalam  hal  ini,  integrasi  dengan keilmuan lain sebagai al-jadid harus menjadi inovasi yang berarti bagi pembelajaran hadis. Beberapa  model  inovasi  pembelajaran  PAI  telah  disuguhkan  oleh  banyak  sarjana, misalnya  strategi,  perangkat,  media,  dan  konten  pembelajaran.  Salah  satunya,  misalnya penggunaan  teknologi  untuk  mengatasi  problem  jarak  dan  efisiensi  waktu  (ICT), ( Mykhailyshyn  et  al.,  2019 ; Kariyawan  2022 ).  Penggunaan  teknologi  memang  membantu peserta didik untuk memahami PAI, termasuk persoalan hadis. Dengan teknologi, materi- materi  pembelajaran  PAI  mampu  dilengkapi  dan  diperjelas  sehingga  memudahkan  untuk dipahami.  Teknologi  juga  bisa  menjadi partner guru  (bukan  pengganti)  yang  membantu dalam mewujudkan kegiatan belajar mengajar yang efektif, efisien, dan produktif, ( Nurdin 2016 ,  53–54).  Namun,  jika  hanya  mengandalkan  teknologi  semata,  maka  bisa  berakibat negatif,  mengingat  banyak  konten-konten  di  dunia  maya  serta  perangkat  teknologi  tidak mengarahkan pada pemahaman yang komprehensif dan rahmatan li al-‘alamin . Oleh sebab itu,  pembelajaran  PAI  integratif,  termasuk  hadis,  menjadi  solusi  untuk  menyelesaikan permasalahan tersebut. Pola pendidikan dan pengajaran yang inovatif, yang dalam konteks

## Benny Afwadzi dkk.,
ini  adalah  pembelajaran  hadis  integratif,  mutlak  diperlukan  untuk  merespon  tantangan pendidikan saat ini.

## KESIMPULAN
Artikel ini menemukan bahwa tantangan-tantangan dalam dunia pendidikan berakar dari globalisasi yang menghadang seluruh dunia, termasuk Indonesia. Era Revolusi Industri 4.0 dan Society 5.0 sebagai dampak globalisasi harus dipersiapkan dan dihadapi oleh dunia pendidikan agar selalu relevan dengan perkembangan masa dan tempat. Sebagai solusi atas berbagai  tantangan  dan problem  yang  menerpa  dunia  pendidikan  tersebut,  maka  inovasi- inovasi perlu dilakukan. Inovasi adalah penemuan atau ide baru yang berbeda dengan yang sebelumnya untuk meningkatkan kualitas dan kuantitas. Dalam PAI sendiri, berbagai inovasi sudah dilakukan supaya PAI mampu beradaptasi dengan perkembangan masa yang begitu derasnya. Terdapat beberapa inovasi yang disuguhkan oleh banyak peneliti, misalnya inovasi penggunaan teknologi informasi dan komunikasi modern, teori Multiple Intelegences (MI), pemanfaatan  media  kontekstual  dan  pengembangan  budaya  religius  di  sekolah,  dan pengaplikasian Contextual Teaching and Learning (CTL) dalam pembelajaran.
Kajian ini menunjukkan inovasi pembelajaran hadis, sebagai bagian dari PAI, dengan model pembelajaran hadis integratif. Maksudnya adalah hadis Nabi dipelajari dan dipahami dengan disiplin keilmuan lainnya, seperti–dalam tulisan ini–dengan ilmu-ilmu sosial. Dalam artian,  hadis  sebagai  objek  material  dan  didekati  menggunakan  ilmu-ilmu  sosial  sebagai objek formalnya. Dengan model pembelajaran ini, pendidik akan mampu menjelaskan materi pembahasan  hadis  dengan  komprehensif,  sesuai  dengan  masa  dan  waktu,  dan  bervisi rahmatan  li  al-‘alamin .  Peserta  didik  dapat  memahami  makna  hadis  dan  menghilangkan kejanggalan-kejanggalan yang acapkali menerpa cara berpikir mereka. Secara lebih jauh, PAI akan dapat bergerak dinamis dan sesuai dengan laju perkembangan zaman.
Tulisan ini menyimpulkan bahwa pembelajaran hadis integratif sangat penting dalam pembelajaran PAI untuk merespon tantangan dunia pendidikan Islam. Oleh karenanya, perlu pengembangan  yang  signifikan  terkait  dengan  hal  ini.  Peneliti  selanjutnya  dapat  meneliti pembelajaran  hadis  integratif  dengan  disiplin  keilmuan  lain,  seperti  ilmu  alam  dan humaniora  sebagai  pengembangannya.  PAI,  termasuk  di  dalamnya  adalah  pembelajaran hadis,  sangat  terkait  dengan  disiplin  ilmu  lainnya  sehingga  tidak  bisa  terpisahkan  satu dengan lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin.  2001. Studi  Agama,  Normativitas  atau  Historisitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
———.  2014.  “Religion,  Science  and  Culture:  An  Integrated,  Interconnected  Paradigm  of Science.” Al-Jami’ah:  Journal  of  Islamic  Studies 52  (1):  175–203.  https://doi.org/ 10.14421/ajis.2014.521.175-203.
Achmad, Syaefudin. 2019. “Pengembangan Pembelajaran Materi Qur’an Hadits Integratif- Inklusif di Madrasah Aliyah.” INSANIA: Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan 24 (2): 262–77. https://doi.org/10.24090/insania.v24i2.2860.
Afwadzi,  Benny.  2016.  “Membangun  Integrasi  Ilmu-Ilmu  Sosial  Dan  Hadis  Nabi.” Jurnal Living Hadis 1 (1): 101–28. https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.1070.
———.  2018.  “Integrasi  Ilmu-Ilmu  Alam  dan  Ilmu-Ilmu  Sosial  dengan  Pemahaman  Hadis Nabi: Telaah atas Konsepsi, Aplikasi, dan Implikasi.” Jurnal Theologia 28 (2): 351–90. https://doi.org/10.21580/teo.2017.28.2.1972.
———.  2019.  “Spider  Web  atau  Shajarah  al-‘Ilm?:  Mencari  Format  Ideal  Kajian  Hadis Integratif di Indonesia.” Diya Al-Afkar: Jurnal Studi al-Quran dan al-Hadis 7 (1): 25– 65. https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v7i01.4527.
Ahmadi, Rizqa, Wildani Hefni, dan Mutrofin Mutrofin. 2019. “Indonesian Global Ikhwan’s Reception  and  Expression  Toward  Sunnah  Polygamy  in  Online  Media.” Ulul  Albab: Jurnal Studi Islam 20 (1): 70–94. https://doi.org/10.18860/ua.v20i1.5660.
Ahmed, Farah. 2018. “An exploration of Naquib al-Attas’ theory of Islamic education as ta’dīb as  an  ‘indigenous’  educational  philosophy.” Educational  Philosophy  and  Theory . https://doi.org/10.1080/00131857.2016.1247685.
Anwar,  Syamsul.  2011. Interkoneksi  Studi  Hadis  dan  Astronomi .  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah.
Aşlamacı,  İbrahim,  dan  Recep  Kaymakcan.  2017.  “A  model  for  Islamic  education  from Turkey: the Imam-Hatip schools.” British Journal of Religious Education 39 (3): 279– 92. https://doi.org/10.1080/01416200.2015.1128390.
Aspi,  Muhammad,  dan  Syahrani  Syahrani.  2022.  “Profesional  Guru  dalam  Menghadapi Tantangan Perkembangan Teknologi Pendidikan.” Adiba: Journal of Education 2 (1): 64–73.
Ghamra-Oui,  Nada.  2020.  “The  Semiotics  of  an  ‘Islamic’  Education:  Engaging  with  the Concrete Realities of Muslims in Australia.” Journal of Muslim Minority Affairs 40 (2): 318–31. https://doi.org/10.1080/13602004.2020.1773102.
Halstead, J. Mark. 2004. “An Islamic concept of education.” Comparative Education 40 (4): 517–29. https://doi.org/10.1080/0305006042000284510.
Hidayat,  Muslih.  2014.  “Pendekatan  Integratif-Interkonektif:  Tinjauan  Paradigmatik  Dan Implementatif Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam.” Ta’dib 19 (2): 276–90. https://doi.org/10.19109/td.v19i02.19.
Hidayat,  Tatang,  dan  Syahidin  Syahidin.  2019.  “Inovasi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam  Melalui  Model  Contextual  Teaching  and  Learning  dalam  Meningkatkan  Taraf Berpikir  Peserta  Didik.” Pendidikan  Agama  Islam 16  (2):  115–36.  https://doi.org/ 10.14421/jpai.2019.162-01.
Hidayati,  Umul.  2019.  “Inovasi  madrasah  melalui  penyelenggaraan  madrasah  riset.”
EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan 17 (3): 238–55.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI). t.t. “Inovasi.” Diakses 17 Maret 2023. https://www. kbbi.web.id/inovasi.
Kariyawan,  B.  2022.  “Tantangan  dunia  pendidikan  dan  implikasinya  terhadap  inovasi pendidikan dan pembelajaran Pendidikan Agama Islam.” Jurnal Lingkar Pendidikan (JLP) 1 (1): 1–5.
Khotimah, Nurul, dan Muslimah Muslimah. 2023. “Globalisasi dan Implikasinya bagi Inovasi Pendidikan  Islam.” Jurnal  Pendidikan  dan  Kewirausahaan 11  (1):  328–40. https://doi.org/10.47668/pkwu.v11i1.700.
Maksudin, Maksudin, Baedhowi Baedhowi, dan Muhammad Yasin Yusuf. 2018. Dialektika Pendekatan  Berpikir  Menuju  Paradigma  Integrasi:  Model  Madzhab  UIN  Sunan Kalijaga,  Hegel,  Ken  Wilber,  David  N.  Hyerle,  M.  Arkoun,  Al-Jabiry  dan  Agus Purwanto . Yogyakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan.
Mashuri,  Saepudin.  2021.  “Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Multikultural  Perspektif Pembelajaran Integratif.” Jurnal Paedagogia 10 (1): 111–34.
Muhaemin,  Muhaemin,  dan  Bulu’k  Bulu’k.  2014. Ilmu  Pendidikan  Islam .  Palopo:  Read Institute Press.

## Benny Afwadzi dkk.,
Muqoffi,  Muqoffi,  Triyo  Supriyatno,  dan  Marno  Marno.  2022.  “Karakteristik  dan  Strategi Inovasi Pendidikan.” Kabilah: Journal of Social Community 7 (1): 227–34.
Muqtada,  Muhammad  Rikza.  2018.  “Hadis  Khilāfah  dan  Relasinya  Terhadap  Kontestasi Politik Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) Pasca-Perpu Nomor 2 Tahun 2017.” Mutawatir: Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadis 8  (1):  1–21.  https://doi.org/10.15642/mutawatir. 2018.8.1.1-21.
Mykhailyshyn, Halyna, Oksana Kondur, dan Lesia Serman. 2019. “Innovation of Education and Educational Innovations in Conditions of Modern Higher Education Institution.” Journal  of  Vasyl  Stefanyk  Precarpathian  National  University 5  (1):  9–16. https://doi.org/10.15330/jpnu.5.1.9-16.
Nurdin, Arbain. 2016. “Inovasi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam di Era Information and  Communication  Technology.” TADRIS:  Jurnal  Pendidikan  Islam 11  (1):  49–64. https://doi.org/10.19105/tjpi.v11i1.971.
Nurdin, Fauziah. 2021. “Moderasi Beragama menurut Al-Qur’an dan Hadist.” Jurnal Ilmiah Al-Mu’ashirah 18 (1): 59–70. https://doi.org/10.22373/jim.v18i1.10525.
Nurhidayati, Titin. 2015. “Inovasi Pembelajaran PAI Berbasis Multiple Intelligences.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 3 (1): 24–56. https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.1.23-56.
Nurhidin,  Edi.  2017.  “Inovasi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  Melalui Pemanfaatan Media Pembelajaran Kontekstual dan Pengembangan Budaya Religius di Sekolah.” Kuttab 1 (1): 1–14. https://doi.org/10.30736/ktb.v1i1.23.
Oers, Bert van. 2013. “Educational innovation between freedom and fixation: The cultural- political construction of innovations in early childhood education in the Netherlands.” International  Journal  of  Early  Years  Education 21  (2–3):  178–91.  https://doi.org/ 10.1080/09669760.2013.832949.
Oviyanti,  Fitri.  2016.  “Tantangan  Pengembangan  Pendidikan  Keguruan  di  Era  Global.” Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam 7 (2): 267–82. https://doi.org/10.21580/nw.2013. 7.2.562.
Oxford  Learner’s  Dictionaries.  t.t.  “Innovation.”  Diakses  17  Maret  2023.  https://www. oxfordlearnersdictionaries.com/definition/english/innovation?q=innovation.
Rahmat,  Rahmat.  2022. Inovasi  Pembelajaran  PAI  Reorientasi  Teori  Aplikatif Implementatif . Malang: Literasi Nusantara Abadi.
Rashed,  Hazem.  2015.  “Towards  a  common  ground:  Arab  versus  Western  views  about challenges  of  Islamic  religious  education  curriculum  of  the  twenty-first  century.” Compare 45 (6): 953–77. https://doi.org/10.1080/03057925.2014.932247.
Raus, Norakyairee Mohd, Siti Ramna Khamaruddin, dan Siti Rahmah Ahmad Razuan. 2020. “Inovasi  Pembelajaran  Quran  Dalam  Kalangan  Oku  Pekak  Berdasarkan  Hadis Keutamaan Membaca Quran.” Dalam Proceedings of the 7thInternational Prophetic Conference  (SWAN)  2020 ,  544–51.  Negeri  Sembilan:  FPQS  University  Sains  Islam Malaysia.
Saada, Najwan, dan Zehavit Gross. 2017. “Islamic education and the challenge of democratic citizenship: a critical perspective.” Discourse 38 (6): 807–22. https://doi.org/10.1080/ 01596306.2016.1191011.
Sabiq,  Ahmad  Fikri.  2021.  “Pembelajaran  PAI  dengan  Pendekatan  Integratif  pada  Masa Pandemi Covid-19 di SD PTQ Annida Salatiga.” Jurnal Edutrained: Jurnal Pendidikan dan Pelatihan 5 (1): 50–58. https://doi.org/10.37730/edutrained.v5i1.132.
Sikand,  Yoginder.  2009.  “Bridging  Deen  and  Duniya:  The  ‘Modernisation’  of  Islamic Education  in  India.” Journal  of  Muslim  Minority  Affairs 29  (2):  237–47. https://doi.org/10.1080/13602000902943690.
Supriyatno, Triyo, dan Umi Salamah. 2020. “Implementation of Curriculum Innovation and Islamic  Education  Learning  Basic  Education.” Al-Mudarris:  Journal  of  Education 3 (1): 1–14. https://doi.org/10.32478/al-mudarris.v3i1.365.
Ya’qub, Ali Musthafa. 2016. al- Ṭ uruq al- Ṣ a ḥ ī ḥ ah fī Fahm al-Sunnah al-Nabawiyah . Jakarta: Maktabah Dār al-Sunnah.
Zahrah,  Fatimah  al.  2020.  “Poligami  Perspektif  Hermeneutika  Hadis:  Analisis  Sosiologi.” Matan: Journal of Islam and Muslim Society 2 (2): 147–62. https://doi.org/10.20884/ 1.matan.2020.2.2.2314.
Zufiroh,  Laili,  Saiful  Basri,  dan  Sugianto  Sugianto.  2023.  “Tantangan  Guru  Pendidikan Agama Islam dalam Menghadapi Era Society 5.0.” Jurnal An-Nur: Kajian Pendidikan dan Ilmu Keislaman 9 (1): 75–89.