## PERIODISASI PEMERINTAHAN BANU ABBASIYAH (KAJIAN SEJARAH POLITIK)

## Nur Fadhillah 1
Abstract , The Banu Abbasids were the second Caliphate in power in Baghdad for more than five  centuries  (132H  /  750  AD  to  656H  /  1258  AD)  after  conquering  the  Banu  Umayyah Caliphate. During the five centuries of rule the Banu Abbasid caliphate reached its heyday in the field of science, both general and religious knowledge. The pattern of government adopted by Banu Abbasiyah is divided into five periods based on political, social and cultural changes. In  the  first  and  third  periods  of  the  Banu  Abbasid  government  the  Persian  culture  was strongly  influenced  and  in this  period it  emphasized the  fostering  of  Islamic  civilization  and culture rather than the expansion of territory. In the second and fourth periods influenced by Turkish culture which is very dominant in politics and government. Whereas the fifth period was marked by the entry of the Seljuks into Baghdad until the fall of Baghdad to the Mongols. Keywords : Periodization, Government, Banu Abbasiyah

## Pendahuluan
Kekuasaan Banu Abbasiyah menggantikan kekuasaan Banu Umayyah, dimana pendiri dan  penguasa  Banu  Abbasiyah  adalah  keturunan  Al-Abbas  paman  Nabi  Muhammad  SAW. Banu Abbasiyah didirikan oleh Abdullah Al Saffah ibn Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-Abbas yang kekuasaannya berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, dari tahun 132 H (750 M) s.d 656 H (1258 M).
Selama  Banu  Abbasiyah  berkuasa  mencapai  masa  gemilang  dan  puncak  kejayaan Islam  terutama  pada  masa  pemerintahan  Harun  Al-Rasyid  (786-809  M)  dan  putranya  Al Makmun  (813-833  M).  Pola  pemerintahan  yang  diterapkan  Banu  Abbasiyah  berbeda-beda sesuai  dengan  perubahan  politik,  sosial  dan  budaya.  Berdasarkan  pola  pemerintahan  dan politik, masa pemerintahan Banu Abbasiyah dibagi menjadi 5 periode, pada periode pertama lebih  menekankan  pembinaan  peradaban  dan  kebudayaan  Islam  daripada  perluasan  wilayah. Dalam  periode  pertama  dan  ketiga  pemerintahan  Abbasiyah  terpengaruh  kebudayaan  Persia sangat kuat, dan pada periode kedua dan keempat terpengaruh sangat dominan dalam politik dan pemerintahan. Sedangkan periode kelima menandakan  masuknya orang-orang Seljuk ke Baghdad sampai jatuhnya Baghdad ke tangan Bangsa Mongol.
Pada masa pemerintahan Banu Abbasiyah mengalami pembangunan di segala bidang, terutama dalam bidang ilmu pengetahuan, baik ilmu pengetahuan umum maupun agama.

## Sejarah Berdirinya Banu Abbasiyah
Nama Banu Abbasiyah diambilkan dari nama salah seorang paman Nabi Muhammad SAW  yang  bernama  Al-Abbas  ibn  Abd  Al  Muttalib  ibn  Hasyim.  Orang  Abbasiyah  merasa lebih  berhak  daripada  Banu  Umayyah  atas  kekhalifahan  Islam,  sebab  mereka  adalah  dari cabang Banu Hasyim yang secara nasab keturunan lebih dekat dengan Nabi. 2 Oleh karena itu, untuk  mendirikan  Banu  Abbasiyah  mereka  melakukan  pemberontakan  dengan  mendirikan gerakan  rahasia  untuk  menumbangkan  Banu  Ummayyah.  Gerakan  ini  menghimpun:  (1) Keturunan  Ali  (Alawiyin)  pemimpinnya  Abu  Salamah;  (2)  Keturunan  Abbas  (Abbasiyah) pemimpinnya  Ibrahim al-Iman;  dan (3)  Keturunan bangsa Persia pemimpinnya Abu Muslim al-Khurasany.
Mereka  memusatkan  kegiatannya  di  Khurasan.  Dengan  usaha  ini,  pada  tahun  132 H/750  M  tumbanglah  kekuasaan  Banu  Umayyah  dengan  terbunuhnya  Marwan  bin Muhammad, khalifah terakhir, dengan terbunuhnya Marwan mulailah berdiri Banu Abbasiyah
1 IAI Qomaruddin Gresik, email: nur-fadh@gmail.com
2 M. Abdul Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam , (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2007), 143.
dengan diangkatnya Khalifah pertama, Abdullah bin Muhammad, dengan gelar Abu al-Abbas al-Saffah, pada tahun 132-136 H/750-754 M. 3

## Periode Pemerintahan Banu Abbasiyah
Pada  masa  pemerintahan  Banu  Abbasiyah,  pola  pemerintahan  yang  diterapkan berdasarkan perubahan politik sosial, dan budaya, yang dibagi dalam 5 periode, yakni:
1. Masa  Abbasy  Gelombang  I  atau  Periode  Pertama  (132  H/750  M-232  H/847  M),  disebut periode pengaruh Persia pertama.
Masa  pemerintahan  Abu  al-Abbas  sangat  singkat  yaitu  dari  tahun  750  M  sampai dengan 754 M. Setelah Abu al-Abbas al-Saffah meninggal, pemerintahan Banu Abbasiyah digantikan  oleh  saudaranya,  Abu  Ja’far  (754-775  M).  Dimasa  pemerintahannya melakukan  beberapa  kebijakan  di  bidang  politik  dan  keagamaan.  Diantara  kebijakan politiknya antara lain: (a) Abu Ja’far memakai gelar al-Mansur yang mengambil nilai-nilai Persia  dalam  pemerintahannya.  Bangsa  Persia  mempercayai  adanya  hak  agung  raja-raja yang didapat dari Tuhan, oleh karena itu para khalifah Abbasiyah memperoleh kekuasaan langsung dari Allah, bukan dari rakyat.  Al-Mansur mengatakan bahwa ia adalah  “Sultan Tuhan  di  atas  bumi-Nya”;  (b)  Dalam  masa  pemerintahan  al-Mansur,  ibukota  Banu Abbasiyah  dipindahkan  ke  kota  yang  baru  dibangunnya,  yakni  Baghdad,  dekat  dengan ibukota Persia, Ctesiphon pada tahun 762 M. Dengan demikian, pusat pemerintahan Banu Abbasiyah  berada  di  tengah-tengah  bangsa  Persia.  Di  ibu  kota  yang  baru  ini  al-Mansur melakukan  konsolidasi  dan  penertiban  pemerintahannya;  (c)  Abu  Ja’far  mengangkat sejumlah  personal  untuk  menduduki  jabatan  di  lembaga  eksekutif  dan  yudikatif;  (d)  Di bidang  pemerintahan,  Abu  Ja’far  menciptakan  tradisi  baru  dengan  mengangkat Wazir sebagai koordinator departemen. Wazir pertama yang diangkat adalah Khalid bin Barmak, berasal dari Balkh, Persia; (f) Membentuk lembaga protokol negara, sekretaris negara, dan kepolisian negara di samping membenahi angkatan bersenjata. Dia menunjuk Muhammad ibn Abd al-Rahman sebagai hakim pada lembaga kehakiman negara; (g) Jawatan pos yang sudah  ada  sejak  masa  Banu  Umayyah  ditingkatkan  peranannya  dengan  tambahan  tugas. Kalau  sebelumnya  hanya  sekedar  untuk  mengantar  surat,  pada  masa  al-Mansur,  jawatan pos  ditugaskan  untuk  menghimpun  seluruh  informasi  di  daerah-daerah  sehingga administrasi  kenegaraan  dapat  berjalan  lancar.  Para  direktur  jawatan  pos  bertugas  untuk melaporkan  tingkah  laku  Gubernur  setempat  kepada  khalifah;  (h)  Khalifah  al-Mansur berusaha  menaklukkan  kembali  daerah-daerah  yang  sebelumnya  membebaskan  diri  dari pemerintah pusat, dan memantapkan keamanan di daerah perbatasan. 4
Sedangkan  beberapa  kebijakan  keagamaannya  antara  lain:  Abu  Ja’far  al-Mansur menarik  banyak  ulama  dan  para  ahli  dari  berbagai  daerah  untuk  datang  dan  tinggal  di Baghdad. Ia merangsang usaha pembukuan ilmu agama, seperti fiqih, tafsir, tauhid, hadits, atau ilmu  lain seperti  ilmu  bahasa dan ilmu  sejarah. Setelah  Abu Ja’far  al-Mansur wafat tahun  775  M,  maka  pemerintahan  Banu  Abbasiyah  digantikan  oleh  putranya  Abu Abdullah  Muhammad  al-Mahdi  yang  memerintah  antara  tahun  775-785  M.  Selama rentang  waktu  tersebut  al-Mahdi  melakukan  beberapa  kebijakan  politik  sebagai  berikut; Kebijakan  politik:  (1)  Mengembalikan  harta  kekayaan  yang  disita  oleh  ayahnya  (Abu Ja’far  al-Mansur)  kepada  pemiliknya,  dan  membebaskan  para  tawanan  politik  dari
3 Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2011), 48.
4 Aziz,  M.,  &  Sholikah,  S.  (2015).  Metode  Istinbat  Hukum  Zakat  Profesi  Perspektif  Yusuf  Al-Qardawi  dan Implikasinya Terhadap Pengembangan Objek Zakat di IndonesiA. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam, 16 (1), 89 - 116. doi:http://dx.doi.org/10.18860/ua.v16i1.3039.
kelompok  Syi’ah  serta  memerangi  kaum  kafir  yang  menyimpang  dari  ajaran  Islam;  (2) Membangun gedung-gedung di sepanjang jalan menuju ke Mekkah. Ia membangun kolam dan  sumur  untuk  kepentingan  kafilah  di  jalur  yang  dilalui  para  pedagang  dan  memberi santunan  terhadap  tawanan  dan  penderita  penyakit  kusta  agar  tidak  meminta-minta sehingga  penyakit  tidak  menular  ke  mana-mana;  (3)  Memperluas  masjid  Madinah  dan menghapus nama khalifah al-Walid (Umaiyah) pada dinding masjid untuk diganti dengan namanya  sendiri;  (4)  Memperbaiki  sistem  pembayaran  pos  tiap  mil  dan  menambah pelayanan  pos  antara  Makkah  dan  Madinah,  serta  Yaman;  dan  (5)  Membuat  benteng- benteng pertahanan untuk kota-kota, terutama Rusafah, baghdad Timur.
Pengganti  al-Mahdi  adalah  Abu  Muhammad  Musa  al-Hadi  (785-786  M)  yang hanya  memerintah  sebentar,  1  tahun,  1  bulan,  20  hari.  Ia  meninggal  tahun  170  H  dan digantikan  oleh  Harun  al-Rasyid  (786-809  M)  yang  dalam  pemerintahannya  mencapai puncak  keemasannya  dengan  beberapa  kebijakan  politiknya;  kebijakan  politik:  (1) Kekayaan  yang  banyak  dimanfaatkan  untuk  keperluan  sosial.  Rumah  sakit,  lembaga pendidikan  dokter,  dan  farmasi  didirikan.  Pada  masanya  sudah  terdapat  paling  tidak sekitar 800 dokter; (2) Pemandian-pemandian umum juga dibangun. Tingkat kemakmuran yang  paling  tinggi  terwujud  pada  zaman  khalifah  ini.  Kesejahteraan  sosial,  kesehatan, pendidikan,  ilmu  pengetahuan,  dan  kebudayaan  serta  kesusasteraan  berada  pada  zaman keemasannya;  (3)  Keamanan  terjamin  walau  ada  juga  pemberontakan,  dan  luas wilayahnya mulai dari Afrika Utara hingga ke India.
Sedangkan  kebijakan  keagamaan  antara  lain:  (1)  Pada  masanya  hidup  terdapat para  filosof,  pujangga,  ahli  baca  al-Qur’an  dan  para  ulama  di  bidang  agama;  (2) Mendirikan  perpustakaan  yang  diberi  nama  Baitul  Hikmah,  didalamnya  orang  dapat membaca, menulis dan berdiskusi; (3) Khalifah Harun al-Rasyid sebagai orang yang taat beragama,  menunaikan  ibadah  haji  setiap  tahun  yang  diikuti  oleh  keluarga  dan  pejabat- pejabatnya,  serta  para  ulama,  dan  berderma  kepada  fakir  miskin;  dan  (4)  Pada  masa  ini berkembang ilmu pengetahuan, baik ilmu pengetahuan umum, yaitu ilmu filsafat, logika, metafisika, matematika, alam, geometri, aljabar, aritmatika, mekanika, astronomi, musik, kedokteran dan kimia, maupun ilmu  pengetahuan agama, seperti ilmu  al-Qur’an,  qira’at, hadis, fiqh, kalam, bahasa dan sastra. Empat madzhab fiqh tumbuh dan berkembang pada masa ini. Imam Abu Hanifah adalah pendiri madzhab Hanafi. Imam Malik ibn Anas yang banyak  menulis  hadis  dan  pendiri  madzhab  Maliki.  Muhammad  ibn  Idris  asy-Syafi’i adalah pendiri madzhab Syafi’i, dan Ahmad ibn Hanbal pendiri madzhab Hanbali. 5
Sepeninggal  Harun  al-Rasyid  digantikan  oleh  putranya  al-Amin  yang  keturunan Arab  (perkawinan  dengan  sepupunya,  Zubaidah  yang  keturunan  dari  Abbasiyah), meskipun al-Amin tidak secakap kakaknya al-Ma’mun yang berasal dari keturunan Persia yang  dilahirkan  oleh  seorang  Ibu  yang  berdarah  Persia  yang  bernama  Marajil.  Sesuai dengan wasiat Ayahnya Harun al-Rasyid, al-Amin menjadi khalifah yang memerintah atas Irak, al-Ma’mun diberi  bagian memerintah atas Khurasan, sedangkan putranya  yang lain al-Qasim  memerintah  atas  Arabia.  Meskipun  awalnya  mereka  rukun,  tetapi  akhirnya terjadi konflik dan perang saudara antara al-Amin dan al-Ma’mun yang dimenangkan oleh al-Ma’mun. Kekalahan al-Amin dan pengukuhan al-Ma’mun sebagai khalifah, membawa perubahan  besar  atau  era  baru  dalam  sejarah  Islam.  Khalifah  al-Ma’mun  tidak  seperti
5 Aziz,  M.  (2017,  January  5).  Strategi  Pengelolaan  Zakat  Secara  Produktif  Pada  Lembaga  Amil  Zakat  Dalam Tinjauan Uu Ri Nomor 23 Tahun 2011 Tentang Pengelolaan Zakat (Studi Kasus di Nurul Hayat Kantor Cabang Tuban Periode 2015-2016). Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 7 (1). Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/2536. 3
pendahulunya  yang  suka  berfoya-foya,  hidup  mewah,  pemalas  atau  licik.  Ia  sangat mencintai ilmu, ilmuwan dan kemajuannya Pada pemerintahan khalifah al-Ma’mun (813- 833  H)  mengalami  kemajuan  diberbagai  bidang,  baik  ilmu  agama  maupun  ilmu  umum, berikut  beberapa kebijakannya:  (1)  Penerjemahan  buku-buku  asing,  untuk  penerjemahan buku-buku  Yunani,  ia  menggaji  penerjemah-penerjemah  dari  golongan  Kristen  dan penganut  agama  lain  yang  ahli;  (2)  Mendirikan  Baitul  Al  Hikmah  di  Baghdad  yang menjadi  pusat  penerjemahan  yang  berfungsi  sebagai  perguruan  tinggi  dengan perpustakaan  yang  besar;  (3)  Secara  resmi  menyatakan  faham  Mu’tazilah  sebagai  aliran resmi  negara  (faham  ini  ditolak  oleh  salah  satu  pendiri  madzhab,  Imam  Ahmad  ibn Hanbal).
Menjelang  wafat  al-Ma’mun  membatalkan  wasiat  ayahnya  dengan  mengangkat saudaranya  yang lain  yaitu  Abu  Ishaq Muhammad dengan  gelar Al-Mu’tashim (833-842 M). Selama masa pemerintahan, al-Mu’tashim melakukan beberapa kebijakan-kebijakan, diantaranya:  kebijakan  politik:  (a)  Ibu  kota  pemerintahan  dipindahkan  dari  Baghdad  ke Samarra  (sebelah  utara  Baghdad);  (b)  Melakukan  perubahan  sistem  ketentaraan;  (c) Praktek  orang-orang  muslim  mengikuti  perang  sudah  berhenti;  (d)  Tentara  dibina  secara khusus menjadi prajurit-prajurit profesional.
Dengan  demikian  kekuatan  militer  Banu  Abbasiyah  menjadi  sangat  kuat. Walaupun  demikian,  dalam  periode  ini  banyak  tantangan  dan  gerakan  politik  yang menggangu stabilitas, baik dari kalangan Banu Abbasiyah sendiri maupun dari luar.
Setelah  sembilan  tahun  berkuasa,  al-Mu’tashim  menunjuk  penggantinya  Harun dengan  gelar  Wathiq  bi  Allah  atau  al-Wasiq  (842-847  M)  yang  kebijakannya  sangat dibatasi  oleh  kebijakan  ayahnya  dan  sangat  bergantung  pada  tentara  Turki  yang  sudah mulai  pengaruhnya  sejak  ayahnya  berkuasa.  Pada  masa  al-Wasiq  orang-orang  Turki menambah  kekuatannya  di  dalam  tubuh  pemerintahan.  Tindak  kejahatan  korupsi merajalela pada masa tersebut. Ia tidak mau menetapkan putra mahkota sebagaimana para khalifah  terdahulu  sebelum  meninggal  tahun  232H/847M.  Dengan  wafatnya  maka berakhirlah periode pertama Banu Abbasiyah yang di dalamnya terjadi masa kejayaan. 6
2. Masa  Abbasy  Gelombang  II  atau  Periode  Kedua  (232  H/847  M-334  H/945  M),  disebut periode pengaruh Turki pertama
Setelah  al-Wasiq  wafat,  puteranya  al-Mutawakkil  menggantikannya  antara  tahun 847-861  M  dengan  menerapkan  beberapa  kebijakan  sebagai  berikut:  kebijakan  politik meliputi;  Membagi  wilayah  kekuasaan  menjadi  tiga.  Wilayah  barat  diberikan  kepada  al- Muntansir  (861-862  M),  sedang  wilayah  timur  diberikan  kepada  putera  kedua  yang berusia tiga tahun  yaitu al-Musta’in (862-866 M), dan Syam diserahkan ke putra bungsu yang masih bayi yaitu al-Mu’tazz (866-869 M). Masing-masing mereka ditunjuk seorang wali. Para wali inilah yang berkuasa.
Kebijakan keagamaan, antara lain: membatallkan aliran Mu’tazilah sebagai aliran resmi negara diganti dengan kepercayaan Sunni sebagai agama. Seperti halnya Harun, al- Mutawakkil  membagi  kekuasaannya  kepada  ketiga  putranya  dengan  membagi  tiga wilayah  kekuasaan.  Wilayah  barat  diberikan  kepada  al-Muntansir  (861-862  M)  yang hanya  berkuasa  selama  enam  bulan  karena  wafat,  kemudian  para  petinggi  Turki mengangkat  al-Musta’in  (862-866  M)  sebagai  khalifah.  Pada  masa  pemerintahannya, keadaan  negara  sangat  tidak  sehat  sampai  membayar  gaji  tentara  pun  sangat  sulit.  Para
6 Ali Mufrodi, Islam di Kawasan Kebudayaan Arab , (Surabaya: Anika Bahagia, 2010), 100.
jenderal Turki, Bugha dan Wasif memaksanya untuk menyerahkan kekuasaan kepada al- Mu’tazz  (866-869  M).  Setelah  berkuasa,  al-Mu’tazz  menyingkirkan  semua  rivalnya termasuk Bugha dan Wasif. Namun tidak lama ia bertahan sebagai khalifah, para jenderal akhirnya  juga  memaksa  untuk  menyerahkan  kekuasaan.  Selanjutnya  para  jenderal  Turki mengangkat  putera al-Wasiq,  Muhtadid  bi  Allah  (869-870 M), sebagai  khalifah. Sebelas bulan kemudian mengalami nasib yang sama seperti pendahulunya. Para jenderal akhirnya mengangkat  Mu’tamid  (870-892  M),  sebagai  khalifah.  Sejak  khalifah  berikutnya  al- Mu’tadid  (892-902  M)  sampai  al-Mustaqfi  (944-946  M)  kekuasaan  sudah  mulai dikendalikan oleh para amir dinasti Buwaih.
3. Masa Abbasy Gelombang III atau Periode Ketiga (334 H/946 M-447 H/1055 M), disebut periode pengaruh Persia kedua
Untuk melepaskan khalifah dari pengaruh Turki, maka khalifah al-Mustaqfi (944-
946  M)  terpaksa  mengundang  dan  meminta  bantuan  kepada  pemimpin  Buwaih,  Ahmad ibn Abu Shuja’ untuk mengusir tentara Turki. Setelah berhasil mengalahkan tentara Turki, Ahmad  menjadikan  khalifah  lemah  dan  mendirikan  dinasti  Buwaih  dengan  gelar Mu’izz al-Daulah .  Ia  memerintah  sebagai  wazir  utama  dan  mengambil  kekuasaan  atas  orang sunni.
Ia  menghabisi  kedaulatan  khalifah  dan  mendudukkan  Mukti,  anak  khalifah Muqtadir sebagai khalifah. Setelah Mu’izz, puteranya, ‘Izz al-Daulah berkuasa (967 M). Sejak  itu  kekuasaan  mutlak  ada  ditangan  para  wazir/sultan  dari  dinasti  Buwaih.  Izz  al- Daulah  kemudian  dilengserkan  oleh  Adud  al-Daulah  (putera  Imad  al-Daulah) 7 dalam perebutan jabatan amir al-umara . Kemajuan dalam berbagai bidang dimulai sejak periode Mu’izz,  namun  pada  era  ‘Adud  al-Daulah  dalam  berbagai  bidang  terutama  ilmu pengetahuan  dan  kegiatan  ilmiah  maju  pesat  yang  mencapai  puncaknya.  Daerah kekuasaannya  meluas  dari  Ispahan  sampai  Shiraz  dan  dari  Laut  Kaspia  sampai  Teluk Persia,  Setelah  Mu’izz  wafat  (983  M)  puteranya  memakai  gelar Shams  al-Daulah  dan Shams  al-Millah .  Kemudian  dijatuhkan  oleh  saudaranya,  Sharaf  al-Daulah  (983-989  M). Setelah  Sharaf  al-Daulah  wafat,  tidak  ada  sultan  Buwaih  yang  cakap,  sampai  kemudian pada  abad  ke-25,  Qadir  bi  Allah  atau  Abul  Abbas  Ahmad  al-Qadir  (991-1031  M) memerintah, namun Banu Abbasiyah menjadi terbelah-belah. Dengan kelemahan mereka mengundang orang Seljuk menguasai politik Baghdad pada 1055M yang menandai masa berakhirnya Banu Buwaih/dinasti Buwaih dan bermulalah kekuasaan dinasti Seljuk yang juga menandakan awal periode keempat Banu Abbasiyah.
4. Masa  Abbasy  Gelombang  IV  atau  Periode  Keempat  (447  H/1055-590  H/1194  M)  dan Kelima  (590  H/1194  M-656  H/1258  M),  disebut  periode  pengaruh  Turki  kedua  dan masuknya  orang-orang  Seljuk  ke  Baghdad  sampai  jatuhnya  Baghdad  ke  tangan  Bangsa Mongol
Kemunculan dinasti Seljuk sebagai suatu kekuatan Turki yang berasal dari daerah yang  membentang  antara  Kirghiztan  sampai  Bukara  yang  berasal  dari  beberapa  kabilah kecil  rumpun  suku  Ghuz  di  wilayah  Turkistan.  Ketika  itu  mereka  belum  bersatu, kemudian  dipersatukan  oleh  Seljuk  ibn  Tuqaq.  Karena  itu,  mereka  disebut  orang-orang Seljuk.  Setelah  Seljuk  ibn  Tuqaq  meninggal,  kepemimpinan  dilanjutkan  oleh  anaknya, Israil.  Namum,  Israil  dan  kemudian  penggantinya  Mikail,  saudaranya  ditangkap  oleh
7 Aziz, M. (2018, October 18). Perspektif Maqashid Al-Syariah dalam Penyelenggaraan Jaminan Produk Halal di Indonesia  Pasca  Berlakunya  Undang-Undang  Nomor  33  Tahun  2014  Tentang  Jaminan  Produk  Halal. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 7 (2), 78-94. Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3284.
penguasa  Ghaznawiyah.  Kepemimpinan  selanjutnya  dipegang  oleh  Thugrul  Bek. Pemimpin  Seljuk  terakhir  ini  berhasil  mengalahkan  Mas’ud  al-Ghaznawi,  penguasa dinasti  Ghaznawiyah  (429  H/1036  M).  Setelah  keberhasilan  tersebut,  Thugrul memproklamasikan  berdirinya  dinasti  Seljuk.  Pada  tahun  432  H/1040  M  dinasti  ini mendapat pengakuan dari khalifah Abbasiyah di Baghdad. 8
Posisi  dan  kedudukan  khalifah  lebih  baik  setelah  dinasti  Seljuk  berkuasa; kewibawaannya  dalam  bidang  agama  dikembalikan  setelah  beberapa  lama  “dirampas” orang-orang  Syi’ah.  Dinasti-dinasti  kecil  yang  sebelumnya  memisahkan  diri,  setelah ditaklukkan  dinasti  Seljuk  ini,  kembali  mengakui  kedudukan  Baghdad,  bahkan  mereka terus menjaga keutuhan dan keamanan Abbasiyah untuk membendung faham Syi’ah dan mengembangkan madzhab Sunni yang dianut mereka.
Sepeninggal Thugrul Bek (455 H/1063 M), dinasti Seljuk berturut-turut diperintah oleh  Alp  Arselan  (455-465  H/1063-1072  M),  Maliksyah  (465-485  H/1072-1092  M), Mahmud (485-487 H/1092-1094 M), Barkiyaruq (487-498 H/1094-1103 M), Maliksyah II (498  H/1103  M),  Abu  Syuja’  Muhammad  (498-511  H/1103-1117  M)  dan  Abu  Haris Sanjar  (511-522  H/1117-1128  M).  Pemerintahan  Seljuk  ini  dikenal  dengan  nama  al- Salajikah  al-Kubra  (Seljuk  Besar  atau  Seljuk  Agung). 9 Pada  masa  Alp  Arselan,  ilmu pengetahuan dan agama mulai berkembang dan mengalami kemajuan pada zaman Sultan Maliksyah  yang  dibantu  oleh  perdana  menterinya  Nizham  al-Mulk.  Perdana  menteri  ini memprakarsai  berdirinya  Universitas  Nizhamiyah  (1065  M)  dan  Madrasah  Hanafiyah  di Baghdad.
Perhatian  pemerintah  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  melahirkan banyak  ilmuwan  muslim,  diantaranya  al-Zamakhsyari  dalam  bidang  tafsir,  bahasa  dan teologi; al-Qusyairy dalam bidang tafsir; Abu Hamid al-Ghazali dalam bidang teologi; dan Farid  al-Din  al-‘Aththar  dan  Umar  Khayam  dalam  bidang  sastra.  Bukan  hanya pembangunan  mental  spiritual,  dalam  pembangunan  fisik  pun  dinasti  Seljuk  banyak meninggalkan  jasa.  Maliksyah  terkenal  dengan  usaha  pembangunan  masjid,  jembatan, irigasi dan jalan raya.
Setelah  Sultan  Maliksyah  dan  perdana  menteri  Nizham  al-Mulk  wafat  dinasti Seljuk  mulai  mengalami  masa  kemunduran  di  bidang  politik.  Perebutan  kekuasaan dianggota keluarga, setiap propinsi berusaha melepaskan diri dari pusat, beberapa  dinasti kecil  memerdekakan  diri.  Kekuasaan  dinasti  Seljuk  berakhir  ditangan  Khawarizm  Syah pada tahun 590 H/1199 M. Dengan lemahnya para pengganti Seljuk, selanjutnya wilayah Seljuk  terbagi  menjadi  14  kerajaan  Islam,  disamping  itu,  Perang  Salib  juga  membawa kekhalifahan  Abbasiyah  sudah  diambang  kehancuran,  saat-saat  itulah  sudah  muncul kekuatan-kekuatan  raksasa  baru,  bangsa  Mongol  yang  mengakhiri  kekuasaan  Abbasiyah di  Baghdad.  Banu  Abbasiyah  tidak  mampu  mencegah  pusat  peradaban  Islam  terbesar  di dunia,  Baghdad,  baik  secara  fisik  maupun  secara  kultur  oleh  tentara  Mongol  yang dipimpin oleh cucu Jenghis, Hulagu Khan (1258 M).
Dari uraian di atas dapat digambarkan silsilah para khalifah Banu Abbasiyah yang berkuasa di Baghdad pada tahun 750 M s.d 1258 M, sebagaimana bagan berikut ini:
8 Aziz,  M.  (2014,  March  23).  Regulasi  Zakat  di  Indonesia;  Upaya  Menuju  Pengelolaan  Zakat  Yang Profesional. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 4 (1), 2. Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/506.
9 Yatim Badri, Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000), 74.
SILSILAH BANU ABBASIYAH Ibnu Abbas Ali Muhammad Ibrahim 1. AS-SAFFAH (750-754) 2. AL- MANSUR ( 754-775) Musa
3. AL- MAHDI (775-785) 5. AR-RASYID (786-809) 4. AL-HADI ( 785-786) Ibrahim al-Mubarak 6. AL-AMIN (809-813) 7. AL- MA'MUN (813-833) 8. AL- MU'TASIM (833-842) al-Qasim al-Mu'taman 9. AL- WATSIQ (842-847) 10. AL- MUTAWAKKIL (847-861) 12. AL-MUSTA'IN ( 862-866) 14. AL- MUHTADI (869-870) 13. AL- MU'TAZZ (866-869) 11. AL- MUNTASHIR (861-862) al-Muwaffaq 15. AL-MU'TAMID (870-892)
16. AL-
MU'TADHID (892-902) 17. AL- MUKTAFI (902-908) 18. AL- MUQTADIR (908-935) 19. AL-QAHIR (932-934) 22. AL- MUSTAKFI 20. AR-RADHI (934-940) Ishaq 21. AL- MUTTAQI 23. AL-MUTHI' ( 946-974)
( 944-946)
(940-944) 25. AL-QADIR (991-1031) 24. ATH-THA'I (974-991)
26. AL-QA'IM
(1031-1075)
27. AL-
MUQTADI
(1075-1094) 28. AL- MUSTAZHIR (1094-1118) 29. AL-
MUSTARSYID (1118-1135) 30. AL- MUQTAFI
(1136-1160)
30. AR-
RASYID (1135-1136) 32. AL- MUSTANJID (1160-1170) 33. AL- MUSTADHI' (1170-1180) 34. AN- NASHIR (1180-1225) 35. AZH- ZHAHIR (1225-1226) 1. AL- MUSTANSHIR II
Berkuasa di Kairo
36. AL- MUSTANSHIR
(1226-1242)
37. AL-

## MUSTA'SHIM
(1242-1258)

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa:  (1)  Pola  pemerintahan  yang diterapkan pada masa Banu Abbasiyah berbeda-beda sesuai dengan perubahan politik, sosial dan  budaya.  Masa  Abbasy  I  atau  periode  pertama  (132  H/750  M-232  H/847  M)  disebut periode  pengaruh  Persia  pertama,  Masa  Abbasy  II  atau  periode  kedua  (232  H/847  M-334 H/945  M)  disebut  masa  pengaruh  Turki  pertama,  Masa  Abbasy  III  atau  periode  ketiga  (334 H/945 M-447 H/1055 M), Masa  Abbasy  IV atau periode keempat  (447  H/1055-590 H/1194 M)  dan  Kelima  (590  H/1194  M-656  H/1258  M),  disebut  periode  pengaruh  Turki  kedua  dan masuknya  orang-orang  Seljuk  ke  Baghdad  sampai  jatuhnya  Baghdad  ke  tangan  Bangsa Mongol; (2) Pada masa pemerintahan Banu Abbasiyah, khalifah sebagai kepala pemerintahan, penguasa  tertinggi  sekaligus  menguasai  jabatan  keagamaan,  pemimpin  sakral.  Sedangkan jabatan Wazir (perdana menteri) adalah pelaksana non militer yang diserahkan oleh khalifah; (3)  Banu  Abbasiyah  mencapai  puncak  kejayaan  pada  masa  pemerintahan  Harun  Al-Rasyid (786-809  M)  dan  putranya  Al  Makmun  (813-833  M);  (4)  Pada  masa  pemerintahan  khalifah Banu Abbasiyah, masing-masing mempunyai kebijakan baik politik maupun keagamaan. (5) Pemerintahan  Banu  Abbasiyah  mengalami  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  baik  ilmu pengetahuan umum maupun ilmu pengetahuan agama.

## Daftar Rujukan
Karim, M. Abdul. 2007. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam . Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.
Aziz,  M.  (2014,  March  23).  Regulasi  Zakat  di  Indonesia;  Upaya  Menuju  Pengelolaan  Zakat Yang  Profesional. Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman , 4 (1),  2.  Retrieved  from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/506.
Mufrodi, Ali. 2010. Islam di Kawasan Kebudayan Arab . Surabaya: Anika Bahagia. Aziz,  M.  (2018,  October  18).  Perspektif  Maqashid  Al-Syariah  Dalam  Penyelenggaraan Jaminan  Produk  Halal  di  Indonesia  Pasca  Berlakunya  Undang-Undang  Nomor  33 Tahun 2014 Tentang Jaminan Produk Halal. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 7 (2),
78-94. Retrieved from
http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3284.
Sunanto, Musyrifah. 2011. Sejarah Islam Klasik . Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Aziz, M., & Sholikah, S. (2015). Metode Istinbat Hukum Zakat Profesi Perspektif Yusuf Al- Qardawi dan Implikasinya Terhadap Pengembangan Objek Zakat Di Indonesia. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam, 16 (1), 89 - 116.
doi:http://dx.doi.org/10.18860/ua.v16i1.3039. Yatim, Badri. 2000. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Aziz,  M.  (2016,  September  1).  Prinsip  Pengelolaan  Zakat  Menurut  Al-Qur’an  (Kajian  Pada Surat Al-Taubah [9]: 103, Dengan Metode Tahlili dan Pendekatan Fiqhy). Al Hikmah:
Jurnal
Studi
Keislaman , 5 (2).
Retrieved from
http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/2183.