Al-Adyan, Volume 13, No. 1, Januari-Juni, 2018

## MENUMBUHKAN SIKAP KETERBUKAAN TERHADAP YANG LAIN: Perspektif Silang Budaya ( Cross-Cultural)
Andi Eka Putra Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung andiekaputra@radenintan.ac.id

## Abstract
Various perspectives in fostering an attitude of openness to others (the others). One of  them  is  a  cross-cultural  or  cross-cultural  perspective.  Cross  culture  or  cultural crossing  is  a  way  that  combines  two  or  more  elements  of  culture  which  are  then crossed, transplanted, mated or brought together, so that new cultures appear fresh, creative  and dynamic.  Cross-cultural  studies  were  introduced  by Edward  Burnett Tylor and Lewis H. Morgan in the science of anthropology which later developed into the realm of culture. The cross-cultural perspective can now be applied freely to anything that refers to anything about comparisons of cultural differences, including religious comparisons. The ultimate goal is to minimize conflict and build sincere co-existence or openness with others.

## Abstrak
Beragam perspektif dalam menumbuhkan sikap keterbukaan terhadap yang lain (the  others).  Satu  di  antaranya  adalah  perspektif  silang  budaya  atau  cross- cultural.  Silang  budaya  atau  persilangan  kebudayaan  adalah  suatu  cara  yang memadukan  dua  unsur  atau  lebih  kebudayaan  yang  kemudian  disilangkan, dicangkokkan,  dikawinkan  atau  dipertemukan,  sehingga  muncul  kebudayaan baru  yang  segar,  kreatif  dan  dinamis.  Studi  cross-cultural  dikenalkan  oleh Edward  Burnett  Tylor  dan  Lewis  H.  Morgan  dalam  ilmu  antropologi  yang kemudian berkembang ke ranah kebudayaan. Perspektif cross-cultural kini dapat
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 13, Nomor 1, Januari-Juni, 2018 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i1.2946
diterapkan secara bebas kepada sesuatu yang merujuk kepada apa pun mengenai perbandingan  tentang  perbedaan-perbedaan  kebudayaan, termasuk  perbandingan agama.  Tujuan  utamanya  adalah  meminimalisir  konflik  dan  membangun  ko- eksistensi atau sikap keterbukaan yang tulus dengan yang lain.
Keywords: Cross-Culture, Cross-Cultural, Religious Openness

## A. Pendahuluan
Dalam  perspektif  sosiologis,  manusia  tak  mungkin  hidup sendirian, terisolir satu dengan yang lainnya, atau hidup hanya dalam satu  suku  atau  satu  golongan.  Sebab,  manusia  tidak  dapat  hidup sendiri  terus-menerus;  ia  membutuhkan  teman,  relasi,  juga komunikasi.  Hakekat  manusia  pada  dasarnya  berkelompok,  baik kelompok  yang  kecil  seperti  suku-suku  yang  terpencil  maupun kelompok yang besar seperti pada negara-negara yang modern, hal ini sesuai  dengan  kondisi  kemanusiaan.  Manusia  menurut  fitrahnya adalah  makhluk  sosial  Artinya,    manusia  dapat  hidup  sempurna apabila  ia  hidup  berkelompok  dan  bermasyarakat.  Dengan  kata  lain manusia  adalah  makhluk  sosial  karena  memang  demikian  ia diciptakan.
Dari  keragaman  etnik  dan  budaya  itu  dibutuhkan  suatu pendekatan komunikasi antarbudaya. Di sini komunikasi merupakan proses  sosial  dimana  individu-individu  menggunakan  simbol-simbol untuk  menciptakan  dan  menginterpretasikan  makna  dalam lingkungan  mereka.      Ketika      komunikasi      dipandang      secara sosial,   komunikasi    selalu melibatkan dua orang  yang  berinteraksi dengan berbagai niat, motivasi dan kemampuan membangun identitas budaya bersama.
Tak  berlebihan  bila  para  pakar  komunikasi  kerapkali mengatakan  bahwa  komunikasi  adalah  ciri  instrinsik  yang  ada  pada manusia  yang  sekaligus  membedakan  manusia  dari  makhluk  lain. Proses  komunikasi  inilah  yang  selama  ini  menjadi  sarana  dan  alat manusia  menyampaikan  pesan,  mengelola  persoalan  dan  berbagai problema  sosial,  membangun  ikatan  kebersamaan  dan  sekaligus
sebagai pemecah beragam masalah yang disebabkan oleh kesenjangan komunikasi. 1
Komunikasi  sosial  merupakan  sarana  membangun  kohesi atau ikatan kebersamaan dalam suatu komunitas. Melalui komunikasi sosial,  berbagai  kesenjangan  dapat  dinegosiasikan,  didiskusikan  dan dicarikan pemecahan masalahnya secara beradab. Proses komunikasi sosial  menuntut  adanya  saling  pengertian  dua  belah  pihak  sehingga proses komunikasi berjalan dengan lancar dan baik.
Dalam  kehidupan  sosial-budaya  yang  multikompleks, komunikasi  menjadi  keharusan,  kalau  bukan  keniscayaan. Komunikasi  lintas  budaya  dan  lintas  suku  dapat  dibangun  melalui beragam cara. Di antaranya melalui teori silang-budaya ( cross-cultural ).
Artikel  ini  akan  dimulai  dengan  sebuah  tesis  sederhana bahwa  kebudayaan  memiliki  kedudukan  yang  menentukan  atas terjadinya perubahan sosial politik suatu bangsa. 2 Pendukung teori ini perlu untuk mengenal, mengidentifikasi dan melakukan perbandingan atas keragaman budaya yang lain secara luas, mulai dari budaya yang menghambat kemajuan maupun yang mendorong kemajuan. Hal ini berarti  memasuki  wilayah  kajian  silang-budaya  ( cross-cultural )  yang telah dilakukan oleh para ahli di bidang antropologi dan sosiologi.
Studi  mengenai cross-cultural 3 merupakan  sebuah  spesialisasi dalam  antropologi  yang  menggunakan  data  lapangan  dari  beragam masyarakat  untuk  menguji  ruang  lingkup  perilaku  manusia  dan menguji  hipotesis  tentang  perilaku  manusia  dan  budaya.  Studi cross- cultural diterapkan  secara  luas  dalam  ilmu-ilmu  sosial,  khususnya dalam  antropologi  budaya  dan  psikologi.  Studi  ini  mulai  dilakukan oleh para antropolog abad ke 19  seperti Edward Burnett Tylor dan Lewis H. Morgan. 4
1 Jalaluddin Rakhmat, Ilmu Komunikasi , (Bandung: Rosda Karya, Bandung,
2001), h. 4
2 Alo  Liweri, Makna  Budaya  dalam  Komunikasi  Antarbudaya ,  (Yogyakarta:
Pelangi Aksara), 2015.
3 Studi cross-cultural dikenalkan pertama kali kira-kira tahun 1930-an dalam studi antrpologi budaya
4 Ibid., h. 19

## B. Gagasan Silang-Budaya
Istilah cross-cultural sendiri, silang budaya, muncul dalam ilmu sosial  pada  tahun  1930,  sebagai  pengaruh  dari  Survey cross-cultural yang  dilakukan  oleh  George  Peter  Murdock.  Dalam  karyanya Social Structure ia  menyajikan  sebuah  sintesis  dari  lima  produk  ilmu  sosial yang berbeda—satu tehnik riset dan empat sistem teori. 5
Menurut  Carol  R.  Ember  dalam Cross-Cultural  Research Methods, istilah cross-cultural dapat  diterapkan  secara  bebas  kepada sesuatu  yang  merujuk  kepada  apa  pun  mengenai  perbandingan tentang  perbedaan-perbedaan  kebudayaan.  Ia  juga  menjelaskan bahwa  riset cross-cultural tertarik  kepada  sebab  dan  akibat  dari keragaman  budaya  yang  melintasi  sebuah  domain  yang  luas,  secara umum di seluruh dunia. 6

## 1. Silang Budaya: Melampaui Konflik Menuju Koeksistensi
Tidak  mengherankan  jika  Huntington  dalam The  Clash  of Civilization menilai  bahwa  identitas  budaya  dan  agama  merupakan sumber  utama  bagi  konflik  pasca  Perang  Dingin.Meskipun  tidak sedikit yang keberatan dengan pendapat Huntington tersebut, namun setidaknya  budaya  sebagai  potensi  konflik  di  masa  mendatang memang perlu diwaspadai.
Secara umum budaya memang terkait dalam semua konflik sebab  konflik  muncul  dalam  hubungan  diantara  sesama  manusia. Cara  kita  menamai,  membingkai,  menyalahkan,  dan  upaya  untuk menjinakkan  konflik,  secara  mendalam  dipengaruhi  oleh  budaya. Karena itu, budaya lebih daripada  sebuah topik yang terkait dengan konflik  dan  resolusi  konflik—ia  merupakan  sebuah  bagian  integral dari semua interaksi, baik harmonis maupun konfliktual.
Budaya  memainkan  peran  sentral  dalam  sebuah  konflik. Sebagai  contoh,  konflik  Israel-Palestina  atau  India-Pakista  atas
5 Kiki Muhamad Hakiki dan Zaenal Muttaqien, Konflik dan Integrasi Sosial (Telaah Buku A. Malik MTT berjudul  “Pura dan Masjid; Konflik dan Integrasi Pada Suku
Tengger Jawa Timur), Al-AdYaN/Vol.IX, N0.2/Juli-Desember/2014, h. 44.
6 Alo  Liweri, Teori-Teori  Komunikasi  Antarbudaya, (Yogyakarta:  Pelangi Aksara, 2015), h. 63
Kashmir  tidak  hanya  sekedar  masalah  territorial,  batas  wilayah,  dan kedaulatan.  Hal  itu  juga  tentang  pengakuan,  representasi  dan legitimasi atas identitas dan jalan hidup yang berbeda.
Keragaman budaya memang dapat menjadi potensi konflik. David Levinson menulis sebuah ensiklopedia Aggression and Conflict: A Crosss-cultural  Encyclopedia , yang  menunjukkan  bagaimana  orang melukai  satu  sama  lain  dan  bagaimana  orang  belajar  untuk  hidup damai  bersama.  Dalam  keragaman  budaya  terkandung  unsur perbedaan  etnis,  agama,  bahasa,  tradisi  nilai  dan  kepercayaan  yang rentan  terhadap  konflik,  baik  karena  ketakukan,  kecurigaan  dan kesalah  pahaman  yang  kemudian  melahirkan  sikap  diskriminatif bahkan kekerasan dan kriminalitas—seperti pembersihan etnis ( ethnic cleansing )  dan  peperang,baik  perang  fisik  maupun  perang  budaya. Perang  budaya  ( culture  wars ),  ini  seperti  yang  terjadi  di  Eropa  yang ketika  memasuki  abad  ke  19,  muncul  Negara-bangsa  konstitusional dan demokratis yang diiringi oleh konflik intensif antara Katolik dan kekuatan antiklerik. Puncaknya, konflik ini menyentuh hampir semua ruang  kehidupan  sosial:  sekolah,  kontrol  ruang  publik,  memori rakyat, hingga simbol kebangsaan.
Jonathan H. Turner mendefinisikan konflik budaya sebagai konflik yang disebabkan oleh perbedaan-perbedaan nilai budaya dan kepercayaan yang menempatkan orang pada perasaan asing satu sama lainnya.  Konflik  budaya  termasuk  konflik  yang  sulit  dipecahkan karena setiap kebudayaan memiliki pandangan dan nilai yang berbeda terhadap  suatu  masalah,  seperti  perbedaan  pandangan  terhadap aborsi,  perbudakan,  gender,  dll  yang  menimbulkan  konflik.  Dan masih  banyak  lagi  sederetan  konflik  budaya  seperti  yang  terjadi  di Cina, Jepang, Vietnam, Uni Soviet, Amerika Latin, Afrika, dst. yang mana di masa mendatang, spektrum konflik akan melampaui perang dalam  bentuk  dan  level  yang  dalam  yang  membuat  cara-cara konvensional tidak efektif untuk memecahkannya.
Namun  keragaman  budaya  tidak  mesti  mengarah  kepada konflik,  bahkan  sebaliknya  bisa  terjadi  koeksistensi.  Hal  ini  seperti yang terjadi di wilayah semenanjung Iberia abad pertengahan dimana tiga  agama  dan  kebudayaan  yang  berbeda,  yaitu  Islam,  Kristen  dan Yahudi  dapat  hidup  berdampingan.  Mereka  dapat  saling  ber- koeksistensi  dan  melakukan  hubungan  politik,  ekonomi  dan kebudayaan. Ini telah dimulai sejak kaum Muslim mengusai Spanyol
mulai abad  ke 8 M. Meskipun masa-masa  indah harmonis ini harus berakhir,  namun  setidaknya  hal  ini  dapat  menjadi  bukti  bahwa koeksistensi bisa terjadi dalam keragaman budaya.

## 2. Silang Budaya di Era Globalisasi: Belajar dari Keunggulan Budaya Cina dan Taiwan
Dalam  suatu  dunia  yang  saling  terhubung  dan  tersatukan oleh kemajuan teknologi informasi dan komunikasi, atau disebut era globaliasi,  maka  semua  bentuk  keragaman  budaya  akan  saling bertemu  dan  berinteraksi  satu  sama  lain.  Hal  ini  akan  menciptakan konsekuensi  yang  berbeda.  Peter  L.  Berger,  seperti  dikutip  Hsin- Huang  Michael  Hsiao,  memformulasikan  sebuah  tipologi  dengan empat  kemungkinan  konsekuensi  dari  interseksi  dari  kekuatan globalisasi dan budaya indigenus, 7 yaitu:
1. Penggantian  kebudayaan  lokal  oleh  kebudayaan  yang terglobalisasi
2. Koeksistensi  kebudayaan  global  dan  lokal  tanpa  ada persatuan yang signifikansi  dari keduanya
3. Sintesis dari kebudayaan global universal dengan kebudayaan indigenus partikular
4. Penolakan kebudayaan global oleh reaksi lokal yang kuat
Kita dapat melihat contoh yang berbeda dari masing-masing ke  empat  tipologi  di  atas.  Di  sini  penulis  ingin  membatasi  kepada kasus  Cina  dan  Taiwan  sebagai  contoh.  Kebangkitan-kembali  Cina sebagai sebuah pengendali ekonomi dan politik global menjadi salah satu  momen  yang  menentukan  dalam  sejarah  dunia.  Sementara  itu terdapat  pertumbuhan  literatur  yang  mencoba  menganalisis konsekuensi  kebangkitan  Cina  bagi  perkembangan  di  tempat  lain, mayoritas darinya menguji dampak perdagangan, investasi, geopolitik Cina, dan lainnya atas Negara tertentu atau dunia.
Berlangsungnya  perkembangan  ekonomi  yang  sangat  cepat di  Cina  Daratan  betul-betul  merupakan  sebuah  keajaiban  ekonomi dan  juga  merupakan  sebuah  mesin  yang  sangat  kuat  bagi pertumbuhan kemajuan ekonomi global. Dari  semua industri utama di Cina Daratan, industri elektronik adalah yang berkembang paling
7 Peter  L.  Berger, Agama  sebagai  Konstruksi  Sosial ,  terj.  A.  Sudiarmadji, (Jakarta: LP3ES, 1996), h. 88
cepat, dan telah menjadi pilar bagi ekonomi Cina Daratan. Menurut statistik  dari  Informasi  Kementrian,  pada  tahun  2002,  industri informasi  elektronik  Cina  Daratan  mencapai  nilai  output  1536.167 milyar  RMB,  dengan  nilai  tambah  226.357  milyar  RMB  dan income penjualan  1120.347  milyar  RMB,  menempatkan  Cina  Daratan disamping  Amerika  dan  Jepang  sebagai  produsen  utama  ketiga  dari produk IT di seluruh dunia.
Dilihat dari ekspornya, sekarang Cina merupakan produsen elektronik dan ICT terbesar di dunia, dan dalam hal produk dengan skill  tinggi  dan  teknologi-intensif,  prestasi  Cina  mulai  setara  dengan Korea Selatan.
Di  sisi  lain  kemajuan  sains  dan  teknologi  Cina  semakin menunjukkan  kekuatannya.  Menurut  Prof.  Dr.  Ing.  Yongxiang  Lu, President of the Chinese Academy of Science, modernisasi telah dipandang sebagai  sebuah  revolusi  transformatif  dalam  sejarah  modernisasi umat  manusia.  Demikianlah, Chinese  Academy  of  Sciences (CAS) memutuskan untuk memberikan prioritas tertinggi kepada jalan riset sains  dan  teknologi  bagi  area  priorotas  dalam  proses  modernisasi Cina.
Sementara  itu  dari  Taiwan  kita  dapat  belajar  bagaimana budaya  global  dan  budaya  lokal  bisa  saling  berkoeksistensi  dan mendorong  kemajuan,  seperti  halnya  dalam  budaya  ekonomi.  Para kapitalis  Taiwan,  dengan  perdagangan  internasional  dan  investasi asingnya  yang  signifikan  sejak  tahun  1960,  telah  mengintegrasikan ekonomi Taiwan ke dalam pasar dunia. Diantara sektor yang berbeda dari  perusahaan bisnis Taiwan, sebuah persentase yang tinggi dalam satu cara atau lainnya dihubungkan dengan masyarakat bisnis global. Lebih  dari  tiga  dekade  terakhir,  hubungan  mereka  dengan  bisnis internasional  dan  para  CEO,  manajer  dan  teknisi  berjalan  intens. Belajar dan bertukar diantara masing-masing pola kultur-bisnis antara pengusaha  Taiwan  dengan  perusahaan  dan  investor  asing  berjalan secara konstan, walaupun dalam banyak kasus penguasaha Taiwanlah yang belajar dari rekan Amerika dan Jepang, khususnya dalam dekade sebelum tahun 1990. Di saat yang sama banyak dari para pengusaha internasional  yang  telah  mendirikan  jaringan  korporat  di  Taiwan belajar mengadaptasikan praktek bisnis mereka sesuai dengan kondisi lokal.
Adalah  juga  menarik  untuk  dicatat  bahwa  banyak  dari manajer  lokal  di  Taiwan  yang  bekerja  di  firma  internasional  telah mengembangkan  pola  perilaku  ganda.  Di  tempat  kerja,  umumnya mereka  berperilaku  persis  seperti  kelas  manajer  yang  terglobalisasi lainnya; di masyarakat lokal dimana firma asing berada, mereka tidak hanya  mengubah  gaya  Inggris  menjadi  Minnan  dan  Hakka  lokal, mereka  juga  mengubah mind-set mereka.  Bagi  kebanyakan  mereka, melakukan  bisnis  atau  menjalankan  perusahaan  adalah  satu  hal, namun  terdapat  aspek  kehidupan  lainnya,  dan  bisnis  bukanlah segalanya.  Untuk  bertindak  seperti  seorang  pengusaha  atau  manajer internasional  adalah  sebuah  perilaku  yang  dipelajari  bagi  tempat kerja—sebuah kode perilaku yang diadopsi yang merupakan sebuah “penambahan” bukannya “penggantian” atas apa yang telah dipelajari mengenai hidup dari kebudayaan lokal.
3. Silang Budaya: Mengambil yang Terbaik untuk Kemajuan
Sebagai  sebuah  sistem  pemikiran  dan  nilai,  serta  perilaku kolektif  ( collective  behavior )  kebudayaan  memiliki  kedudukan  sentral dalam  menentukan  kehidupan  sosial,  politik  dan  ekonomi—dan demikian juga sebaliknya.  Hubungan yang saling mempengaruhi ini merupakan  sebuah  fenomena  yang  sangat  kompleks  dan  tidak  bisa disederhanakan. Terlebih lagi dengan adanya keragaman budaya yang berbeda  dari  setiap  bangsa  di  belahan  dunia  ini,  sehingga  masing- masing memiliki kasus yang unik, berbeda dan khas.
Dalam hal ini—sesuai dengan uraian di atas—ada beberapa unsur penting yang perlu di garis bawahi, yaitu: Pertama, jika budaya memiliki peranan yang menentukan maka sangat penting bagi suatu bangsa  untuk  merevitalisasi  peran  budaya  untuk  mendorong kemajuan.  Sebab  dalam  kenyataannya  tidak  semua  budaya  cocok untuk  mendorong  kemajuan,  sebagian  malah  menjadi  penghambat kemajuan, seperti yang ditunjukkan oleh Gunnar Myrdal yang menilai faktor kemiskinan Negara-negara Asia diantaranya adalah karena latar belakang budaya mereka—seperti sikap irasional massa rakyat.
Kedua, keragaman  budaya  tidak  semestinya  mempertajam konflik  dan  pertentangan,  tetapi  perlu  diarahkan  kepada  suasana dialog,  kerjasama  dan  koeksistensi.  Keragaman  budaya  justru merupakan  peluang  untuk  terus  belajar,  bukan  sebagai  medan
konflik. Meskipun potensi konflik tidak bisa dihilangkan sama sekali, namun  setidaknya  bisa  diperkecil.  Jangan  sampai  menjadi  konflik berskala  global  seperti  yang  diprediksi  oleh  Huntington  dalam The Clash of Civilizations atau benturan peradaban.
Ketiga, persilangan budaya merupakan sebuah peluang untuk saling  belajar  dan  menyerap  keungulan-keunggulan  dari  berbagai budaya yang berbeda. Jika kita belajar dari sejarah maka akan nampak bahwa  hampir  semua  peradaban  besar  yang  pernah  muncul  ke panggung dunia tidak pernah lepas dari “pinjam-meminjam” dengan berbagai peradaban lainnya yang hidup sezaman.
Dari keempat teori budaya di atas, semuanya dapat dijadikan sebagai acuan dalam proses komunikasi antar etnik. Relasi sosial antar etnik  di  Indonesia,  disadari  atau  tidak,  seringkali  diwarnai  konflik, baik  yang  berbasiskan  ekonomi  maupun  politik  serta  etnik  atau budaya. Konflik etnik bukan saja menyangkut warga Tionghoa yang seringkali dianggap sebagai orang luar, sekali pun lahir dan hidup di Indonesia sepanjang masa,  tapi juga antarwarga pribumi, antarssama Muslim, seperti yang pernah terjadi antara warga pendatang Madura dengan  warga  Dayak  di  Sampit,  Kalimantan  Tengah,  atau  antara Lampung dan Bali di Kalianda Lampung, dan sebagainya.
Eddie  Lembong  menawarkan  teori  penyerbukan  silang antarbudaya  untuk  mengatasi  kesenjangan  komunikasi  antaretnik yang sebetulnya sama dengan silang budaya atau cross-cultural . 8 Eddie Lembong  meyakini  bahwa  satu  dari  jalan  terbaik  yang  dapat membantu  hubungan  harmonis  antaretnik  adalah  “Cross  Cultural Fertilization”,  yaitu  penyerbukan  silang  antarbudaya  dalam membangun  sebuah  bangsa  plural  atau  majemuk  yang  kuat  dengan fondasi  keberagaman  etnik  yang  terdapat  di  Indonesia.  Eddie Lembong  termasuk  pendukung  kuat  yang  melihat  bahwa  karakter dan  budaya  bangsa  adalah  factor  terpenting  dalam  membangun sebuah nasion.
Adapun  yang  dimaksud  dengan  strategi  penyerbukan  silang antarbudaya oleh Eddie Lembong tidaklain adalah usaha membangun keterbukaan dan pengakuan akan “yang lain” ( the others ).  Strategi inti penyerbukan  silang  antarbudaya  adalah  gagasan  membangun
8 Aan Rukmana dan Eddie Lembong (ed), Penyerbukan Silang Antarbudaya: Membangun Manusia Indonesia , (Jakarta: PT. Elex Media Kompatindo, 2015), h. 1-20
Indonesia  yang  multi-etnik  dalam  sebuah  kebersamaan  yang  saling menyapa.  “Inilah  puncak  evolusi  pemikiran  saya  sejak  muda”,  tulis Eddie Lembong dalam buku yang telah disebutkan di muka.
Dengan  jalan  silang  antarbudaya,  etos  kerja  positif  yang dimiliki  satu  kelompok  etnik  lain  bisa  diambil  dan  diterapkan  oleh etnik  yang  lain  pula  sehingga  melahirkan  sebuah  budaya  baru,  etos baru, semangat baru dan pemecahan masalah baru. Apalagi Indonesia dikenal  sebagai  bangsa  yang  majemuk  dengan  tingkat  keberagaman yang tinggi, teori ini sangat relevan. 9
Jika kita menengok fakta lapangan, keberagaman budaya yang dimiliki  Indonesia  bisa  menjadi  modal  atau  aset  untuk  mengubah kehidupan  rakyat  Indonesia  menjadi  lebih  baik  atau  menjadi  modal sosial  dalam  pergaulan.  Etos  kerja  warga  Tionghoa  Indonesia  yang ulet  dan  gigih,  misalnya,  bisa  diadopsi  oleh  budaya  lain  yang  tidak memiliki kebiasaan itu. 10
Pertanyaan selanjutnya adalah: apakah gagasan pokok di balik persilangan  budaya  ini?  Kesadaran  bahwa  budaya  Indonesia  masih terus  perlu  diperkuat  dalam  konteks  globalisasi.  Persilangan  budaya berarti  usaha  mempertemukan  atau  memadukan  semua  unsur  yang baik  untuk  menghasilkan  budaya  Indonesia  yang  makin  baik.  Selain upaya-upaya state  building, sangatlah  perlu cultural  building, perbaikan budaya dan etika manusia dalam rangka nation building dan membangun peradaban plural yang harmonis dan humanis.
Istilah  persilangan  budaya  memang  lebih  dekat  dengan tumbuh-tumbuhan.  Sebagian  studi  kebudayaan  saat  ini  banyak menyerap  metafor  tanaman,  sperti  hibrida,  perkawinan  silang, pencangkokakan,  dan  sebagainya.  Selain   terkesan  alamiah,  karena berasal  dari  tanaman  atau  tumbuhan,  persilangan  atau  penyerbukan dilakukan  secara  terukur,  penuh  perhitungan  dan  rancangan  yang matang.
Ide  persilangan  atau  penyerbukan  budaya  sangat  berbeda dengan  ide  asimilasi  budaya  atau  multikulturalisme.  Ide  asimilasi budaya yang secara politik digulirkan oleh Partai Tionghoa Indonesia (PTI)  sejak  tahun  1932  yang  kemudian  mendapat  sambutan positif
9 Ibid., h. 9 10 Aan Rukmana dan Eddie Lembong (ed), Penyerbukan, h. 18
dari pemerintahan sejak tahun 1960 dan dipraktekkan dengan massif pada era Orde Baru berangkat dari pandangan bahwa  budaya  minor dalam  hal  ini  budaya  Tionghoa  harus  masuk  ke  dalam  budaya mayor.
Maka sejak  saat  itu, banyak warga keturunan Tionghoa yang berubah nama menjadi nama  yang Jawa dan lain  sebagainya sebagai bagian  dari  implementasi  gagasan  asimilasi.  Ide  ini  tidaklah  buruk, akan  tetapi  untuk  konteks  saat  ini  perlu  ditinjau  kembali  sesuai dengan konteks kekinian.
Dalam  konsep  asimilasi    budaya  yang  mendahului cross- cultural ,  masih    ada    anggapan  budaya    mayoritas  dan    budaya minoritas,  jadi sebuah  budaya  dilihat  bukan  dari  sisi  kualitasnya melainkan  dari  kuantitasnya.  Ini  berbeda dengan ide penyerbukan silang  antarbudaya  yang  berangkat  dari  kualitas  masing-masing budaya,  sehingga  tidak  perlu  dipersoalkan  apakah  budaya  itu minoritas  asalkan  ia  memiliki  keunggulan  maka  dapat  kita  pelajari juga.
Ide  persilangan  kebudayaan  juga  berbeda  dengan  ide multikulturalisme.  Praktek  multikulturalisme  yang    diterapkan  di Kanada  dan    Australia    juga    di  sebagian  negara-negara  Eropa tidaklah  cocok  bila  diterapkan  di  Indonesia.  Ide  multikulturalisme yang  berangkat  dari  pandangan  bahwa  masing-masing  budaya diberikan  kebebasan  untuk  tumbuh  berkembang  sesuai  dengan keunikannya  masing-masing.  Ibarat  taman  yang  ditanami  banyak pohon,  demikian  itulah  multikulturalisme.  Masing-masing  budaya yang  ada  tumbuh  sesuai  dengan  kediriannya.  Tidak ada dialog yang mendalam apalagi usaha saling melebur dalam gagasan tersebut.

## C. Penutup
Dari  paparan  singkat  di  atas,  dapat  diambil  pemahaman bahwa  silang  budaya  bertujuan  membangun  sikap  keterbukaan dengan  yang  lain.  Sikap  ini  yang  saat  ini  dibutuhkan  Indonesia dengan  berbagai  etnik  yang  unik  dan  beragam,  dan  dapat diperkawinkan  silang,  karena  perkawinan  silang  ini  akan melahirkan  buah  atau  anak  yang  jika  dua  kebudayaan  unggul dikawinkan akan menghasilkan anak yang kuat dan berkarakter baik.
Dalam  konteks  etnik,    maka  masing-masing  etnik  dapat diserbuk-silangkan sehingga menjadi  budaya  unggul  yang  dapat  terus tumbuh  mengharumkan  tanah  Indonesia.  Untuk  memulainya,  kita perlu  memaksimalkan  pendidikan  yang  menghargai  pembentukan karakter  yang  dimulai  dari  level  anak-anak  sampai  kalangan  orang tua,  termasuk  para  guru  yang  terlibat  dalam proses pendidikan dan pengajaran.

## Daftar Pustaka
Abdullah dan Wulat Wigati, S osiologi . Jakarta: Grasindo, 2006.
Aw,  Suranto, Komunikasi  Sosial  Budaya .  Yogyakarta:  Graha  Ilmu,
2010.
DeVito,  Joseph, Komunikasi  Antar  Manusia, Jakarta:  Professional Books, 1997.
Golemen,  Daniel, Social  Intelligence .  Terj.  Hariono  S.  Imam,  Jakarta: Gramedia, 2015.
Hakiki,  Kiki  Muhamad,  dan  Zaenal  Muttaqien, Konflik  dan  Integrasi Sosial (Telaah Buku A. Malik MTT berjudul  “Pura dan Masjid; Konflik  dan  Integrasi  Pada  Suku  Tengger  Jawa  Timur), Al- AdYaN/Vol.IX, N0.2/Juli-Desember/2014.
Hariwijaya,  Muhammad, Tata  Cara  Penyelenggaraan  Perkawinan  Adat Jawa, Yogyakarta: Hanggar Kreator, 2008.
Haryono,  Anton, Perkawinan  Silang  dan  Perkawinan  Campuran ,
Yogyakarta: Lapardz, 2001.
Koentjaraningrat, Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan ,  Jakarta: Gramedia, 1992.
L. Berger, Peter, Agama sebagai Konstruksi Sosial , terj. A. Sudiarmadji, LP3ES, Jakarta, 1996
Liweri,  Alo, Makna  Budaya  dalam  Komunikasi  Antarbudaya . Yogyakarta: Pelangi Aksara, 2002.
______, Teori-Teori  Komunikasi  Antarbudaya, Yogyakarta:  Pelangi Aksara, 2015.
______,  2005. Gatra  Gatra  Komunikasi  Antarbudaya, :Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Lombard, Denys, Nusa Jawa: Silang Budaya, Jilid I, terj. S. Hartono,
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1996.
May, Larry. (Ed). Etika Terapan: Sebuah Pendekatan  Multikultural bagi Masalah  Etnik ,  terj.  Imran  Rosyidi  dan  Zehra  Nihayati,
Yogyakarta: Tiara Wacana, 2001.
Muhadjir,  Noeng, Metode  Penelitian  Kualitatif ,  Yogyakarta:  Rake Sarasin, 1989.
Peursen, Van, Strategi Kebudayaan , Yogyakarta: Kanisius, 1996
Rakhmat, Jalaluddin, Ilmu Komunikasi , Bandung: Rosda Karya, 2001.
Rukmana,  Aan,  dan  Eddie  Lembong  (ed)., Penyerbukan  Silang Antarbudaya:  Membangun  Manusia  Indonesia ,  Jakarta:  PT.  Elex
Media Kompatindo, 2015.
Triyana,  Bonnie, Eddie  Lembong  Mencintai  Tanah  Air  Sepenuh  Hati.
Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2011.
West, Richard, dan Lynn H. Turner. 2009. Pengantar Teori Komunikasi: Analisis dan Aplikasi . Jakarta: Salemba Humanika