## Epistimologi tafsir syu’bah asa
himmatul aliyah
UIN Sunan Kalijaga himmatul.aliyah@gmail.com

## Abstrak
Epistemologi tafsir merupakan disiplin ilmu yang berusaha untuk mengungkap pertanyaan-pertanyaan mendasar tentang teori ilmu pengetahuan tentang   tafsir.   Bagaimana   sebuah   karya   tafsir dapat   diuji   kebenarannya berdasarkan norma epistemik. Artikel ini  mencoba  mengeksplor  karya  tafsir  Syu’bah  Asa  merupakan salah satu karya dari sederet karya-karya tafsir kontemporer yang lahir  di  zaman  orde  baru.  Arah  visi,  gerakan  dan  wacana  yang dikembangkan  tafsir  ini  telah  memberikan  muatan  kritis  dan perlawanan terhadap zaman orde baru. Penelitian ini menggunakan studi kepustakaan dengan metode deskriptis analitis mengungkap epistemologi  tafsir  karya  Syu’bah  Asa,  yang  berjudul  Dalam Cahaya al-Qur’an : Tafsir Ayat-Ayat Sosial Politik . Dalam menulis karya  tafsirnya,  Syu’bah  Asa  menggunakan  metode  tematik. Tema-tema  yang  diangkat  adalah  tema-tema  yang  aktual  dan faktual sesuai dengan peristiwa yang terjadi  saat  tafsir  itu  ditulis. Sumber tafsir yang digunakannya sangat beragam seperti sumber al-Qur > an, hadis, a sba > b an-nuzu > l , ijtihad mufassir, kitab-kitab tafsir klasik seperti al-Kasysyaf karya al- Zamakhsyari, Mafa > tih } al-G } aib karya   Fakhruddin   ar-Ra > zi,   tafsir   al-Baidawi beserta kitab-kitab tafsir  lainnya.  Syu’bah  Asa  juga  merujuk  pendapat  para  ulama > dalam  hal  kebahasaan  dan  qira > at..  Sumbangan  paling  berharga Syu’bah  Asa  dalam  karya  tafsirnya  adalah  sikapnya yang   kritis pada   pemerintahan   orde   baru   dalam   petunjuk   cahaya   al-
Quran sehingga terwujud masyarakat Indonesia yang madani dan diridhai Allah.
Kata  kunci  : Epistemologi,  Tafsir,  Syu’bah  Asa,  Orde,  Baru, Indonesia.

## Abstract
THE EPISTEMOLOGY OF TAFSIR SHU’BAH ASA. The inter- pretation  epistemology    is  a  discipline  to  reveal  the  fundamental questions about the theory of interpretation. How the interpretation tested based on the epistemik norms. This article is trying to explore the  Syu’bah  Asa    interpretation.  It  is  one  from  many  works  of contemporary interpretation that was born in the new order time. The vision, direction, discourse and movement developed have critical loads provided and resistance to the new order. This research uses a library study with descriptive analytical method. In writing the interpretation book,  Syu’bah  Asa  using  thematic  method.  The  actual  and  the factual theme according to the events when occur when it was written. Syu’bah Asa also refers to the opinion of the scholars’ in this linguistic derivation and qira’ah. The most valuable contribution Syu’bah Asa in his interpretation is a critical attitude on the new order government in the light of the al-Koran so realized civil society in Indonesia and pleased by Allah.
Keywords : Epistemology, Interpretation, Syu’bah Asa, New, Order, Indonesia
pendahuluan a.
Kemunculan tafsir yang kental dengan nuansa yang berbeda- beda seperti nuansa bahasa, fiqh, tasawuf, sosial-politik, dan lainnya itu tidak bisa dilepaskan dari perkembangan problem sosial keagamaan masyarakat. Hal ini disebabkan problem sosial keagamaan  semakin kompleks dan perkembangan ilmu   pengetahuan    yang   semakin pesat.   Masing-masing   tafsir   tersebut mencoba untuk memberikan solusi dari problem yang dihadapi masyarakat.
Selain  problem  masyarakat  yang  semakin  kompleks, perbedaan  pola pikir dan cara pandang mufassir dalam memandang ayat  al-Qur’an  juga  menjadi  pemicu  perbedaan  penafsiran.  Dari perbedaan  penafsiran  tersebut  maka  secara  otomatis  melahirkan produk penafsiran dengan berbagai corak.

## Epistimologi Tafsir Syu’bah Asa
Perbedaan epistem dan cara pandang mufassir terhadap suatu ayat  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor.  Diantaranya  adalah  adanya perbedaan  situasi  sosio-historis  di  mana  seorang  mufassir  hidup. Selain itu, faktor pendidikan mufassir juga turut serta memberi warna dalam corak penafsirannya. Bahkan situasi politik yang terjadi ketika mufassir  melakukan  kerja  penafsiran  juga  sangat  kental  mewarnai produk tafsirnya.
Perubahan  untuk  menggeser  paradigma  dan  epistem merupakan  hal  yang  penting  karena  perkembangan  tafsir  banyak dipengaruhi  oleh  perubahan  dan  perkembangan  epistemologi.  Hal tersebut  dirasa  penting  karena  meskipun  situasi  dan  kondisi  telah berubah  tetapi  bila  epistemologi  tafsirnya  tidak  berubah  maka perkembangan tafsir di Indonesia khususnya, akan berjalan di tempat dan  terjadi  stagnasi.  Akibatnya,  tafsir  terjebak  pada  pengulangan pendapat-pendapat   masa   lalu   yang   belum   tentu   relevan   pada konteks keindonesiaan. 1
Upaya penafsiran al-Qur’an di Indonesia sudah berjalan lama. Hal ini dimulai   sejak   abad   17   yang   ditandai   dengan   munculnya Tarjuman   al- Mustafi > d karya ‘Abd ar-Rauf Singkel dalam tulisan Arab Melayu hingga abad 20.  Dalam  masa  kurang  lebih  empat  abad  itu telah  banyak  tafsir  al-Qur’an yang dihasilkan umat Islam Indonesia dengan berbagai macam corak. 2
Pada  periode  1990-an  di  Indonesia  muncul  beragam  karya tafsir dari intelektual muslim Indonesia. Dinamika sosial dan politik di  Indonesia  sangat  mempengaruhi  pemikiran  para  cendekiawan muslim khususnya para mufassir Indonesia.  Hal  ini  berimbas  pada produk  tafsir  mereka  sehingga  tiap  tafsir memiliki corak dan latar belakang yang berbeda.
Indonesia  pernah  mengalami  pemerintahan  era  orde baru.  Dalam  sejarah,  rezim  orde  baru  meneguhkan  kekuasaannya dalam  bentuk  kepatuhan  dan  kedisiplinan  pada  penguasa  dalam rangka  menjamin  stabilitas  politik  agar  pembangunan  yang  telah direncanakan  agar  berjalan  dengan  baik.  Di  sepanjang  kekuasaan
1 Abdul  Mustaqim, Pergeseran  Epistemologi  Tafsir ,  Pustaka  Pelajar, Yogyakarta,  2008, hlm. vii
2 M. Yunan  Yusuf,  “Karakteristik  Tafsir  al-Qur’an  di  Indonesia  Abad Keduapuluh”, Ulumul Qur’an , Vol.III, No.4, 1992, hlm. 50.
orde baru, rezim ini berhasil mengontrol masyarakat bukan  sekedar untuk  disiplin  dan  patuh  atas  nama  warga  negara  yang  baik tetapi lebih  jauh  lagi  ia  mampu  mengendalikan  pemikiran  dan  gagasan di bawah bayang-bayang kepatuhan pada ideologi penguasa. 3
Kepatuhan  ini  terlihat  pada  kebebasan  media  massa.  Media massa yang seharusnya berfungsi sebagai kontrol sistem pemerintahan, justru  berada  di  bawah  bayang-bayang  intimidasi  pemerintahan orde  baru.  Sebelum  lengsernya  Presiden  Soeharto,  pemerintahan orde baru dilanda krisis di berbagai dimensi termasuk krisis moral. Adanya berbagai peristiwa tersebut maka muncullah sejumlah karya tafsir yang mengambil  sikap kritis terhadap rezim  orde  baru. Salah satunya adalah tafsir karya Syu’bah Asa yang berjudul Dalam Cahaya al-Qur’an  :  Tafsir  Ayat-Ayat  Sosial  Politik .  Karya  ini  merupakan representasi dari tafsir yang secara lugas melakukan kritik atas rezim orde  baru. Arah  visi, gerakan dan wacana yang dikembangkan tafsir ini telah memberikan muatan kritis dan perlawanan terhadap zaman orde baru.
pembahasan b.
Biografi Syu’bah Asa 1.
Syu’bah  Asa  dilahirkan  pada  tanggal  21  Desember  1941  di Pekalongan. Syu’bah yang hanya berdua dengan adik perempuannya, setelah  lahir  mereka  dibacakan al-Barjanzi oleh  ayahnya   selama 40 malam. Hal ini oleh Syu’bah Asa merupakan suatu tindakan kasih sayang ayahnya sebagai bentuk ikhtiar yang menguatkan doa. Ayahnya adalah  seorang  pengusaha  batik.  Syu’bah  Asa  hidup  di  lingkungan penghafal al- Qur’an di desa Kerandan, Pekalongan Selatan. Embah , adik embah ,  ayah,  ibu,  dan  paman  misannya,  semuanya  bersuara emas.  Syu’bah  Asa  hanya  ingat  suara  ibunya  yang  menyanyikan Ramona dengan  lirik  yang  diganti dengan  kalimat-kalimat  agama.
3 Islah  Gusmian, Dialektika  Tafsir  al-Quran  dan  Politik  Kekuasaan  Pra dan  Pasca  Reformasi ,  makalah  disampaikan  dalam  Seminar  Nasional  “Sejarah Perkembangan Tafsir di Indonesia Pra  dan Pasca Reformasi (Arah Baru  Pemikiran Tafsir  Indonesia)”,  diselenggarakan  oleh  BEM  Tafsir  Hadis  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta tanggal 18 juni 2011, hlm. 5.
359

## Epistimologi Tafsir Syu’bah Asa
Syu’bah  sendiri  pernah  juara  kedua MTQ anak-anak se-kecamatan. Ia mendapat hadiah bintang emas satu gram. 4
Sejak balita, Syu’bah Asa digembleng pengetahuan al-Qur’an oleh kerabatnya  sendiri  di  Madrasah  Ibtidaiyah  Nahdlatul  Ulama pada  siang hari dan Sekolah Rakyat pada pagi hari. Sebulan di kelas lima,  ayahnya  mencabutnya  dan  menyerahkannya  ke  tangan  tokoh mantan  komandan  Hizbullah,  adik  seperjuangan  adik  embahnya yang  membuka  Madrasah  Menengah  Mu’allimin  Muhammadiyah. Dari tokoh ini, ia mempelajari sirah Nabi, berkenalan dengan cerpen al-Manfaluthi , majalah kebudayaan Kristen Mesir al-Hilal , dan novel Cinta Pertama Ivan Turgenev , dalam bahasa  Arab.  Dari  abang  misan yang  juga  hafal  al-Qur’an ia  membaca novel Di Bawah Lindungan Ka’bah karya Hamka. 5
Karir  pendidikannya  kemudian  dilanjutkan  di  Yogyakarta dengan mengambil PGAA (Pendidikan Guru Agama Atas)  Negeri, sambil belajar privat  kitab  kuning  pada  seorang  kiai  bangsawan  di Lempuyangan  dan nyantri kalong sebentar di Pesantren Krapyak. Pada Desember 1960, ia masuk IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Fakultas Ushuluddin Jurusan Filsafat. Pada masa menjadi mahasiswa, ia juga mengajar anak-anak dan berkhutbah. Ia menjadi guru pengganti untuk Djarnawi Hadikusumo yang sibuk sebagai ketua umum Parmusi dan anggota DPRD waktu itu---di PGAA Negeri, bekas sekolah Syu’bah untuk pelajaran Ilmu Balaghah. Selama dua tahun, ia menjadi dosen muda partikelir mata kuliah ekstrakurikuler  drama  di  fakultas  IKIP Negeri  yakni  tempat  ia  bertemu dengan calon istrinya. 6
Karir  penulisannya  sudah  dimulai  sejak  di  bangku  SLTP. Pada tahun  1957,  karangan  pertamanya  dimuat  di  majalah Batik . Kemudian  ia menulis novel remaja Cerita di Pagi Cerah diterbitkan oleh Balai Pustaka pada tahun 1960. Di masa-masa selanjutnya yakni saat menghadapi arus pasang  Lembaga  Kebudayaan  Rakyat  (Lekra/ PKI),  ia   menulis  cerpen, sajak, kritik musik, dan komposisi lagu seriosa. Ia  juga  terkenal  di  dunia teater  dan  sastra.  Syu’bah  pernah
4 Syu’bah  Asa, Dalam  Cahaya  al-Qur’an:  Tafsir  Ayat-ayat  Sosial  Politik (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000), hlm. 478.
5 Islah  Gusmian, Khazanah  Tafsir  al-Qur’an (Jakarta:  Teraju,  2003), hlm.  95. 6 Ibid., hlm. 96.
menjadi  sutradara  untuk  Teater  Mahasiswa  Islam  HMI  (organisasi ini di masa PKI adalah satu barisan dengan Teater Kristen dan Studi Teater Arena Katolik). Saat itu selain menjadi sutradara, Syu’bah juga menjadi penyiar radio dan konduktor paduan suara mahasiswa. Beliau juga pernah menjadi ketua Ikatan Sastrawan Muda Islam (ISMI) yang bergerak  antara  tokoh  Muhammad  Diponegoro  yang  memimpin Teater  Muslim  dan  BKKIY  (Badan  Koordinasi  Kebudayaan  Islam Yogyakarta) dan Pater Dick Hartoko dari majalah  kebudayaan BASIS . Lalu,  terjun  pula  dalam  demonstrasi  1966 sebagai provokator yang berkobar-kobar. 7
Sejak   tahun   1970,   ia   aktif   menjadi   redaktur   musik   di majalah Ekspres yang merupakan cikal bakal majalah Tempo . Ketika di Tempo , ia merupakan penulis kritik teater yang paling rajin. Saat itu, ia menjabat sebagai redaktur senior yang sebelumnya pernah menjadi redaktur pelaksana kompartemen agama dan budaya. Pada jabatannya ini, ia banyak menulis tentang  agama dan permasalahan sosial. 8
Saat   di   majalah Tempo ,   ia   banyak   sekali   menghasilkan karya.  Diantaranya  yang  berjudul  “ Ahmadiyah,  sebuah  titik  yang dilupa”, yang terbit tahun 1974. Pada tulisan ini menunjukkan bahwa ia  seorang  yang  memiliki  rasa  tenggang  rasa  tinggi  terhadap  sekte Ahmadiyah  yang  selalu  dipojokkan  dan  dipandang  sebelah  mata oleh  masyarakat  pada  umumnya.  Pada  tubuh  Ahmadiyah  sendiri juga  terjadi  perpecahan  antara  Lahore  dan  Qadian . Dalam  hal  ini, Syu’bah  Asa  mengatakan  bahwa  persaudaraan  memang tak  pernah bisa mulus. 9
Pada  tahun  1987  ia  keluar  dari Tempo karena  memegang prinsip  kemudian  menjadi  ketua  sidang  redaksi  majalah Editor . Di Editor juga terjadi ketegangan prinsip, ia pun keluar dan ditarik menjadi wakil pemimpin redaksi harian Pelita . Ketika majalah Panji Masyarakat ganti manajemen,  sekitar  tahun  1997,  ia  ditarik  masuk dalam  dapur  redaksi Panji Masyarakat . 10
Seniman  teater,  sastra  dan  juga  wartawan  senior  ini  wafat dalam usia 68 tahun, pada hari Minggu, 24 Juli 2011 pukul 17.00 wib
7 Syu’bah Asa, Dalam Cahaya al-Quran... , hlm. 47.
8 Ibid., hlm. 478. 9 Syu’bah Asa, “Ahmadiyah, sebuah titik yang dilupa”, dalam Tempo , 1974.
10 Islah Gusmian, KhazanahTafsir al-Quran, hlm. 96.

## Epistimologi Tafsir Syu’bah Asa
di  Pekalongan,  Jawa  Tengah,  akibat  komplikasi  penyakit    jantung, ginjal  dan  paru-paru,  setelah  sebelumnya  dirawat  selama  sepekan RSI  Pekajang,  Pekalongan,  Jawa  Tengah.  Jenazah  wartawan  senior sekaligus  aktor  Syu > bah  Asa  dimakamkan  di  Taman  Pemakaman Pringlayu,  Pekalongan,  Jawa  Tengah,  Senin  25  Juli  2011,  setelah sebelumnya disalatkan di Masjid Asy Syafi’i, pukul 12.00 WIB. 11
Mengenal Tafsir Syu’bah Asa
2.
Buku  tafsir  ini  berjudul  “ Dalam  Cahaya  al-Qur’an  Tafsir Ayat-  ayat  Sosial  Politik ”,  diterbitkan  oleh  PT.  Gramedia  Pustaka Utama  Jakarta  tahun  2000.    Jumlah  halaman  482  tambah  halaman pendahuluan  dan  pengantar  sampai  halaman  xxi.    Kata  pengantar disampaikan  oleh  Kuntowijoyo.    Isi  dari  buku  ini  merupakan tulisan-tulisan  Syu’bah Asa dalam majalah Panji Masyarakat. 12
Buku ini menguraikan 57 tema yang dikelompokkan menjadi tujuh bagian. Pertama ,   “Kepada   Bangsa-bangsa”,   terdiri   :  kepada bangsa-  bangsa;  kepada  agama-agama;  siapa  saja  yang  selamat (Yahudi,  juga  Nasrani;  yang  benci  dan  yang  dicinta;  biara,  gereja, dan sinagog, dan masjid; dibunuh, diculik, dianiaya.
Kedua ,  “Amanat  untuk  Semua”,  terdiri  :  amanat  untuk semua;  kepada  langit,  bumi  dan  gunung-gunung;  dari  benteng bani  Quraidzah;  puasa,  amanat,  dan  buruh;  siapakah  penguasa; musyawarah  walaupun  gagal;  musyawarah,  dari  pangkalnya; musyawarah, monopoli, dan senjata; tentang Islam yang total; perang untuk kemerdekaan; kepada pahlawan
Ketiga ,  “Guncangan  demi  Guncangan”,  terdiri:  guncangan demi  guncangan;  berjalan  diantara  guncangan;  pemerintah  yang rasialis; karunia yang hilang; di sekitar tafsir Bung Karno; keganasan dan partai-partai; PKI dan superioritas Allah; kerusuhan dan desas desus; bencana yang menjalar; orang yang merasa berbuat baik.
Keempat , “Tali Allah dan Tali Manusia”, terdiri : tali Allah dan tali  manusia,  takwa  yang  bagaimana;  memecahkan  perpecahan;
11 Syu’bah Asa, Dalam Cahaya al-Quran... , hlm. 478.
12 Ahmad Bastari, Dalam Cahaya al-Qur’an : Tafsir Ayat-Ayat Sosial
Politik (Pengenalan Terhadap Karya Tafsir  Syu’bah Asa)
dalamhttp://
laboratoriumstudial-quran.blogspot.com/2012/03/dalam-cahaya-al- quran-tafsir-ayat-ayat.html, diakses  tanggal  9 September 2012
persaudaraan  yang  bisa  kisruh;  misi  yang  mulia  dan  sederhana; dakwah,  juga  untuk  pendosa;  siapakah  umat  terbaik;  umat  terbaik dan tafsiran baru; tentang umat yang tengah-tengah
Kelima ,  “Dari  Kotoran  Sejarah”,  terdiri  :  bila  Muslim melawan Muslim;  bagaimana  memecah  agama;  persaudaran  dan pengkhianatan;  para  sekularis  pertama. Keenam ,  “Keadilan  dan Kesaksian  Allah”,  terdiri  :  keadilan  dan  kesaksian  Allah;  apa  yang disebut  Adil;  keadilan  atau  kehancuran;  keadilan  dan  kebencian; keadilan  dan  mantan  presiden;  berita  dari  orang  fasik. Ketujuh , “Memasuki  Konteks  Baru”,  terdiri  : tobat,  juga untuk  pejabat;  pers yang  fasik  dan  yang  berpahala;  harta  haram  dan  mafioso;  para penguasa  dan  para  pemilih;  bagaimana  minoritas  mengalahkan mayoritas;  perempuan  dan  keindahan;  selamat  datang,  presiden baru;   dikorbankan   untuk   menjadi   presiden;   dan   mem memasuki konteks budaya baru. 13
Gaya  penulisan  tafsir  ini  menggunakan  gaya  bahasa  kolom yaitu  gaya  penulisan  tafsir  dengan  menggunakan  kalimat  yang pendek  dan  tegas.  Dalam  bentuk  ini,  biasanya  diksi-diksi  yang dipakai  dipilih melalui  proses serius dan  akurat.  Diksi  yang dipilih itu, menyimpan kekuatan yang mampu menghentakkan imajinasi dan batin pembaca. 14
Gaya  bahasa  kolom  dengan  pilihan  diksi  yang  tepat  seperti ditunjukkan Dalam Cahaya al-Qur’an ini, tidak hanya  mengajarkan kita  tentang  mekanisme  komunikasi  efektif  dalam  sebuah  tulisan tetapi juga memberikan kekuatan khas yang bisa dirasakan pembaca. Gaya bahasa penulisan tafsir ini dapat ditemukan pada Dalam Cahaya al-Qur’an.
Simak contoh berikut:
...  Umat  Muslimin,  yang  shalat  menghadap  ka’bah,  demikian dikatakan, bisa dibayangkan membentuk garis-garis lingkar di bumi, yang semakin jauh dari poros semakin melebar. Itu bisa menunjukkan “kebenaran”  ini  :  makin  jauh  dari  pusat  (ka’bah)  orang  makin renggang.  Makin dekat, mereka makin rapat,  menyatu,  dan mampu menghapuskan  faktor  perbedaan  atau  semacam  itu.  Ini    menarik, tetapi  tidak  relevan.   Pertama,   apa  hubungan  garis  yang makin rapat,  yang  adalah  satu  hal,  dengan  persamaan  dan  perbedaan,
13 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir al-Quran, hlm. 193.
14 Ibid., hlm. 165.

## Epistimologi Tafsir Syu’bah Asa
yang    adalah    hal    lain.    Kedua,    kalau    pun    gambaran    ini    mau dipakai, mengapa garis lingkar harus makin melebar ketika menjauh dari  pusat? Bisa saja kita bikin bulatan dengan jarak yang sama persis antargaris. Misalnya, seperti obat nyamuk. Yang   benar   ialah   ini   : persatuan   tidak   ada   hubungannya   dengan kesamaan. Persatuan juga tidak selalu menunjuk pada kesatuan. Dan saling pengertian tidak ada hubungannya dengan keseragaman. 15
Paragraf  terakhir  dari  kutipan  di  atas  memperlihatkan ketegasan Syu’bah  dengan  bahasa  yang  khas: “Yang  benar  ialah ini:  persatuan  tidak  ada  hubungannya  dengan  kesamaan.  Persatuan juga tidak selalu menunjuk pada kesatuan. Dan saling pengertian tidak ada hubungannya dengan   keseragaman” .   Gaya   bahasa   penulisan kolom   yang   diracik Syu’bah   ini,   telah   melahirkan   kesan   tegas dan   menghentak   bagi pembaca. 16
Pada  bagian  akhir  buku  ini  dimuat  indeks,  tafsir  rujukan, batu  bata demi  batu  bata,  yang  berisikan  secara  ringkas  tentang biografi  penulis. Rujukan  tafsir  yang  tercantum  dalam  tafsir  ini, ada  sebanyak  30  kitab  rujukan.    Dengan  rincian  tafsir  berbahasa Arab yang tergolong tafsir klasik dan  modern  sebanyak  18  buah, tafsir  Indonesia  berbahasa  Arab,  tafsir Indonesia  yang berbahasa Indonesia  dan  berbahasa  Jawa  sejumlah  7  buah,  terjemahan    al- Qur’an   bahasa   Indonesia   3   buah   dan   tafsir  al-Qur’an berbahasa Inggris 2 buah. 17 Latar Belakang Penulisan Tafsir 3.
Buku tafsir ini bermula dari artikel-artikel tafsir yang ditulis Syu’bah  Asa di majalah mingguan Panji Masyarakat setiap minggu. Jika dilihat dari data yang disertakan di setiap akhir tulisan, tulisan- tulisan  itu dibuat  dalam  rentang waktu  1997  hingga  1999.  Sebagai kumpulan artikel yang terpenggal dan demi publikasi media massa, tema-tema  yang  diambil  Syu’bah    Asa    sangat    beragam    dan kontekstual   yakni   sesuai   dengan peristiwa-peristiwa yang muncul pada  saat  tafsir  itu  ditulis.  Judul  “ Dalam  Cahaya  al-Qur’an ”  yang
15 Syu’bah Asa, Dalam Cahaya al-Quran, hlm. 13-14.
16 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir al-Quran, hlm. 166.
17 Ahmad Bastari, Dalam Cahaya al-Qur’an : Tafsir Ayat-Ayat Sosial Politik
(Pengenalan Terhadap Karya  Tafsir Syu’bah  Asa) dalam http://laboratoriumstudial-  quran.blogspot.com/2012/03/dalam-cahaya-al-quran- tafsir-ayat-ayat.html,
diakses  tanggal  9 September 2015.
dipakai  dalam  buku  ini  sendiri  sebetulnya  adalah  nama  rubrik  di majalah Panji Masyarakat yang sengaja disediakan bagi Syu’bah untuk menulis artikel tersebut. 18
Pada tafsir ini, setiap ayat yang dikemukakan selalu disesuaikan dengan waktu kejadian dan tempat itu. Hal ini mengingat bahwa tafsir ini  bermula  dari  tulisan  yang  dimuat  di  majalah Panji  Masyarakat . Setiap  ayat  merupakan  respon  terhadap  peristiwa-peristiwa  yang populer dalam ruang sosial Syu’bah Asa yakni Indonesia. Setiap ayat adalah  cahaya  yang  menyoroti  kejadian-kejadian  yang  populer  saat itu. Oleh karena itu, karya tafsir Syu’bah Asa merupakan tafsir yang sesuai dengan jiwa zaman pada periode orde baru hingga reformasi. Syu’bah  Asa  merupakan icon intelektual    muslim    yang    mampu membaca  zaman  dari  sudut  pandang al-Qur’an. 19

## Model Epistemologi Tafsir Syu’bah Asa
4.
Tafsir  Syu’bah  Asa  merupakan  tafsir  yang  kental  dengan nuansa sosial  politik  Indonesia  era  orde  baru.  Hal  ini  dipengaruhi oleh  kondisi  dan  situasi  historis  mufassir.  Karya  tafsir  ini  muncul sebagai respon untuk mencoba  menyikapi  peristiwa-peristiwa  yang terjadi  pada  zaman  orde baru  yang  tidak  sesuai  dengan  petunjuk al-Qur’an.  Syu’bah  Asa  dikenal  sebagai  wartawan  senior  sekaligus seorang  budayawan.  Latar  belakang  inilah  yang  mempengaruhi karakteristik  Syu’bah  Asa  menjadi  seorang  mufassir  yang  berani melontarkan kritik yang lugas terhadap pemerintah.
Jika  dilihat  dari  tema-tema  yang  diusung  maka  secara keseluruhan tafsir ini mengangkat tema-tema yang aktual dan faktual sesuai  peristiwa  yang  terjadi  saat  itu.  Sejak  semula  penulisan  tafsir ini  memang  dirancang  dengan  pendekatan  kontekstual  sehingga ruang  sejarah  tempat  ia  berada menjadi   medan   gerak   tafsirnya. Syu’bah   selalu   mengarahkan   eksplorasi tafsir pada konteks sejarah Indonesia  dibawah  kendali  rezim  Soeharto.111  Meskipun  tafsir ini  menggunakan  pendekatan  konteks  namun  tafsir  ini  terkadang masih terlihat tekstualitas dalam hal makna. Tekstualitas makna ini digunakan  sebagai  tambahan  wacana  dan  hanya  digunakan  untuk
18 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir al-Quran, hlm. 194.
19 Kuntowijoyo, ,“Kata Pengantar” dalam  Syu’bah Asa, Dalam Cahaya al- Qur’an: Tafsir Ayat-ayat Sosial-Politik , (Jakarta: Gramedia, 2000), hlm. X.
365

## Epistimologi Tafsir Syu’bah Asa
pembahasan  dalam  analisis  kebahasaan  saja.  Kontekstualitas  tetap lebih dominan dalam karya Syu’bah ini.
Dalam Cahaya al-Qur’an merupakan tafsir yang menjadikan al-  Qur’an  sebagai  kritik  sosial.  Ini  membuktikan  bahwa  al-Qur’an hidup dan berbicara sehingga dapat menjadi petunjuk setiap kurun sejarah.  Karya tafsir  Syu’bah  Asa  adalah  salah  satu  dari  sekian representasi    kognisi  sosial  saat  itu  yang  tersalurkan  oleh  media. Eksistensi Syu’bah Asa telah menjadi    jalan    yang    memperlancar pemproduksian    kognisi  sosial tersebut. 20
Corak  utama  epistemologi  Syu’bah  Asa  yang  diperlihatkan dalam tafsir ini  adalah epistemologi  burhani.  Epistemologi  ini  juga bersandar  pada  akal.  Akal  inilah  yang  memberi  penilaian  dan keputusan  terhadap informasi-informasi  yang  masuk  lewat  indra. Burhani  merupakan berpikir tentang realitas. Sumber epistemologi ini adalah realitas dan empiris.  Realitas dalam  hal  ini dapat  berupa realitas alam, sosial kemanusiaan, maupun keagamaan. 21 Pada tafsir ini, Syu’bah melihat realitas sosial kemanusiaan yang ada di sekitarnya sebagai medan keberangkatan tafsirnya.
Metode  yang  digunakan  dalam  tafsir  ini  adalah  metode tematik.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  penafsirannya  yang terdiri  dari tema-tema  yang  aktual  dan  faktual  sesuai  peristiwa  yang  terjadi saat  itu.  Pada  saat  mengurai  produk  tafsir  biasanya  Syu’bah  Asa mengkomparasikan  pendapat    beberapa    mufassir    kemudian    ia mentarjihnya   atau   hanya sekedar menampilkan saja.
Teori  kebenaran  dalam  tafsir  ini  bertumpu  pada  hakikat al-Qur’an yakni   penyelamatan    dan   pembebasan   kemanusiaan (emansipatoris) seperti  yang  dilakukan  Nabi  dengan  bimbingan Allah.  Tafsir emansipatoris mengasumsikan penalaran metodis yang bersifat kontekstual.  Interpretasi  pada  al-Qur’an  harus  melibatkan pemahaman  atas    situasi    sosial    historis    empiris    baik    situasi pada   saat   al-Qur’an diturunkan dan situasi saat al-Qur’an hendak diterapkan (konteks). 22
20 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir al-Quran, hlm. 323.
21 Fathul Mufid, Filsafat  Ilmu  Islam (Kudus:  STAIN  KUDUS,  2008),
hlm.  124.
22 Hendar  Riyadi, Tafsir  Emansipatoris (Bandung,  Pustaka  Setia,
2005),  hlm. 66.
Syu’bah  Asa  mengikuti  prinsip  kontekstualisasi  bahwa penafsiran  al-Qur’an  harus  kontekstual  dan  mampu  menjadi  solusi bagi  masyarakat  Indonesia.  Dalam  metode  ini,  seorang  mufassir ketika berhadapan dengan teks  harus  bergerak  dari  situasi  sekarang ke  masa  lampau  guna  melihat  konteks    sosio-historisnya    untuk menemukan    esensi    ayat.    Setelah    itu,  dikembalikan  pada  situasi sekarang guna melakukan kontekstualisasi. 23

## Sumber
5.
Sumber  tafsir  adalah  acuan  dasar  sebagai  tempat  mufassir menggali bahan-bahan untuk bangunan penafsirannya. Para mufassir dalam sejarahnya memilih   acuannya   sesuai   dengan mainstream pemikiran   zamannya   di samping minat individualnya. Akibatnya, ada  mufassir  yang  mengunggulkan  teks  dasar  Islam  (al-Qur’an, hadis  dan  atsar),  tetapi  ada  juga  yang  mengunggulkan  sumber lain  seperti  israiliyat,  syair  Arab  klasik,  ilmu-ilmu  keislaman,  ilmu bahasa,  dan  ilmu-ilmu  sosial  lain.  Ini  menunjukkan  bahwa  sumber tafsir  merupakan  sebuah  variabel  dalam  studi  tafsir  yang  antara satu  mufassir  dengan  mufassir  lainnya  saling  berbeda. 24 Pada pembahasan  ini, Syu’bah Asa dalam melakukan penafsiran terhadap al-Qur’an merujuk pada beberapa sumber tafsir yaitu al-Qur’an, hadis , karya tafsir sebelumnya, dan ijtihad mufassir:
Al-Quran a. Pada  buku Dalam  Cahaya  al-Quran ini,  dalam  setiap  tema diperlihatkan  bahwa  ketika  Syu’bah  Asa  melakukan  penafsiran sebuah  ayat  maka  beliau  selalu  menggunakan  al-Qur’an.  Hal  ini dikarenakan ayat al-Qur’an itu menafsirkan sebagian ayat al-Qur’an yang lain.  Salah  satu contoh bahwa  Syu’bah  Asa  dalam  melakukan penafsiran menggunakan al- Quran   adalah   pada   tema Amanat untuk Semua yaitu QS. an-Nisa > : 58-59 yakni:
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum  di  antara  manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat.
23 Abdul Mustaqim, Epistimologi..., hlm. 154.
24 Hamim Ilyas, “Kata Pengantar” dalam  Muhammad  Yusuf dkk, Studi Kitab Tafsir ,Yogyakarta: TH Press, 2000) hlm. 13.

## Epistimologi Tafsir Syu’bah Asa
Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.   yang   demikian   itu   lebih   utama   (bagimu)   dan   lebih baik akibatnya. 25
Pada umumnya, para ulama memahami ayat di atas ditujukan kepada    pemerintah.    Dalam    konteks    modern,    kekuasaan    dan kekuatan untuk memerintah digambarkan sebagai amanat dari rakyat untuk  menunjukkan  bahwa  kekuasaan  itu  adalah  hak  rakyat.  Jika amanat  dalam  konteks  pengadilan  maka  seorang  hakim  harus  adil dalam  memberikan  keadilan  kepada  sseorang.  Jika  amanat  dalam konteks  intelektual  maka  seseorang  yang  intelek  dan  integritas keilmuan  yang  mumpuni  seharusnya  mereka  menyampaikan  ilmu yang  dimiliki  demi  kemaslahatan  umat  bukan  menyembunyikan kebenaran.  Hal  ini  dikarenakan  dapat  menyebabkan keadaan yang semakin parah. 26
Ayat  berikut  ini  yaitu  surat  al-Maidah  ayat  8  yang menjelaskan  ayat  sebelumnya  bahwa  dalam  menegakkan  keadilan dalam rangka mengemban  suatu amanat  itu  tidak  boleh dicampuri dengan  rasa  egois  dan  kebencian  diri  pada  suatu  golongan  atau perseorangan.  Sifat  amanah  ini selalu  menuntut kita agar terhindar dari sikap menggelapkan, membengkokkan, dan memanipulasi fakta yang ada. 27 Hadis b.
Ketika  mengutip  sebuah  hadis  biasanya  Syu’bah  Asa  tidak merujuk langsung pada kitab hadis namun beliau mengutip dari tafsir karya mufassir lain. Pada tema Puasa, Amanat, dan Buruh , Syu’bah Asa menggunakan hadis sebagai sumber   penafsiran.   Ini   ditunjukkan Syu’bah   Asa   dalam   menafsirka QS. al-Baqarah: 183:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas  kamu  berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa 28
25 Al-Qur’an  surat  an-Nisa  ayat  58-59, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,
Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, Jakarta, hlm. 128.
26 Syu’bah Asa, Dalam Cahaya al-Quran, hlm. 58.
27 Ibid., hlm. 61. 28 Al-Qur’an  surat  al-Baqarah  ayat  183, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,
Syu’bah Asa menggunakan hadis yang diriwayatkan dari Abi Hurairah  dalam  menafsirkan  ayat  tentang  puasa  tersebut.  Pada hadis berikut menjelaskan bahwa Allah memberi penghargaan khusus pada ibadah puasa karena puasa merupakan ibadah kejujuran. Hadis ini juga merupakan hadis qudsi.
Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  ra,  Rasulullah  Saw.  bersabda,  Allah ‘azza wajalla berfirman : Semua amal anak Adam itu untuk dia sendiri kecuali puasa karena puasa itu untuk-Ku dan Aku-lah yang membalasnya. (HR. Imam Muslim)
Hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa  ibadah  puasa  berbeda dengan  ibadah  yang  lain.  Pada  hadis  tersebut  terdapat  kalimat “puasa  itu  untuk-  Ku”,  menunjuk  pada  kebutuhan  Tuhan  yang terpenuhi  dengan  ibadah  hamba.  Syu’bah  Asa  membuat  sebuah perbandingan  antara  ibadah  puasa  dan  ibadah  kurban  di  hari  Idul Adha bahwa tidak akan sampai kepada Allah,  daging  maupun  darah binatang  yang  disembelih  dan  yang  sampai  kepada-Nya  hanyalah takwa. Ini sebagai bukti bahwa orang-orang yamg melakukan kurban adalah orang-orang yang bertakwa. Demikian pula pada ibadah  puasa yang  merupakan  ibadah  rahasia  dan  sarana  pengajaran pendidikan kejujuran, keteguhan dan kemurnian jiwa dari Allah. 29
Tafsir-tafsir lain c.
Tugas    pertama    tafsir    adalah    menerangkan    maksud- maksud  al-Qur’an  yakni  sesuatu  yang  ada  dibalik  teks.  Dalam menafsirkan  al-  Qur’an  Syu’bah  Asa  juga  memanfaatkan  aneka rekaman  dan  pemikiran  para  mufassir  terdahulu.  Syu’bah  Asa yakin bahwa para pembaca tafsir tidak hanya membutuhkan sekedar terjemahan  juga  membutuhkan  suatu  tafsir.  Pada  tafsir  ini,  para pembaca  dapat  mengambil  manfaat  dari  penafsiran    Syu’bah    Asa yang  menggunakan  karya  tafsir  lain  menjadi bahan sumber rujukan. Manfaatnya  adalah  pembaca  dapat  melihat  serta  membandingkan produk  penafsiran  pada  suatu  ayat  dari  hasil  pemikiran  pada  tiap- tiap masa, sehingga pembahasan secara semantik seperti qira’at tidak dapat  dihindari.  Hal  ini  mengikuti  kaidah  : Al-Muh } a > faz } atu  ‘ala  al- Qadi > mi  as } -S { a > lih  wa  al-Akhz \ u  bi  al-Jadi > di  al-As } lah } (melestarikan
Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, Jakarta, hlm. 44.
29 Syu’bah Asa, Dalam Cahaya al-Quran , hlm. 79.
369

## Epistimologi Tafsir Syu’bah Asa
yang  baik-baik  dari  yang  lama  dan  mengambil  yang  baru  yang lebih baik) 30
Salah  contohnya  adalah  pada  tema Dari  Benteng  Bani Quraidzah , Syu’bah Asa dalam menafsirakan ayat QS. al-Anfa > l :27
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan  Rasul  (Muhammad)  dan  (juga)  janganlah  kamu  mengkhianati amanat-amanah  yang  dipercayakan  kepadamu,  sedang  kamu mengetahui. 31
Syu’bah  Asa  menggunakan  tafsir al-Kasysya > f karya Zamakhsyari dan Fi Dzilal  al-Quran karya  Sayyid   Quthb  dalam menafsirkan  ayat  di  atas. Inilah kutipan dari tafsir tersebut dalam pembahasan term khianat:
Menurut Zamakhsyari yang dikutip oleh Syu’bah Asa bahwa asal kata  khianat  ( al-khiya > nah )  yang  tersebut  dalam  ayat  adalah al- khaun artinya kekurangan. Ia kemudian menjadi lawan dari tindakan atau  sifat  amanat  ( al-ama > nah ).  Sebab  kalau  kita  mengkhianati seseorang dalam suatu hal berarti kita telah melakukan pengurangan dalam hal itu. Karena itu larangan mengkhianati Allah dan Rasul dan mengkhianati amanat- amanat kamu berarti larangan menelantarkan (tidak melaksanakan) hal-hal yang  difardukannya,  tidak  mengambil sunnah  Rasul  sebagai  sunnahnya dan   tidak   memelihara   amanat (barang  kepercayaan)   orang   yang  ada padanya. 32
Menurut Sayyid Quthb yang dikutip oleh Syu’bah Asa bahwa Sayyid  Quthb  kemudian  memberikan  pengertian  pengkhianatan kepada  Allah,  Rasul,  dan  amanat-amanat  kamu  tersebut,  tekanan semangat  militan  yang  memang  bisa  diharapkan  dari  tokoh  ini. Yakni  sehubungan  dengan panggilan  jihad  dan  beban-beban  yang diberikan  oleh  amanat,  ikrar,  dan  baiat.  Melepaskan  diri  dari  itu adalah pengkhianatan kepada Allah, rasul, dan  segala  amanat  yang merupakan  sarana  kekuatan  umat  muslim  di bumi. 33
30 Syu’bah Asa, Dalam Cahaya al-Quran , hlm. 56.
31 Al-Qur’an surat al-Anfa > l ayat 27, Al-Qur’an dan Terjemahnya , Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, Jakarta, hlm. 264.
32 Syu’bah Asa , Dalam Cahaya al-Quran , hlm.73. 33 Ibid.

## Ijtihad mufassir
d.
Tafsir ini berusaha memadukan sumber ma’tsur dan sumber ra’yi.  Tafsir  Syu’bah  Asa  ini  termasuk  tafsir bi  ar-ra’yi .  Hal  ini dikarenakan  sumber  ijtihad  mufassir  dan  kontekstualisasi  tafsir lebih  dominan  daripada  eksplorasi  sumber ma’s \ u > r .  Jadi,  pembaca masih bisa mendapati sumber ma’s \ u > r dalam tafsir ini. Ijtihad mufassir diperbolehkan  sepanjang  hal  itu  dapat  dipertanggungjawabkan akurasinya. Ijtihadnya  dapat  dilihat  saat mufassir berusaha melakukan  pentarjihan  dari  beberapa  pendapat  ulama.    Hal  ini terlihat  dalam  tema Amanat untuk Semua saat menafsirkan QS. an- Nisa > : :58-59 yakni:
Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum  di  antara  manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat.
Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan  taatilah Rasul  (Nya),  dan  ulil  amri  di  antara  kamu.  kemudian  jika  kamu berlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah  (Al  Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika  kamu  benar-benar beriman  kepada Allah  dan hari kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. 34
Pada  tema  ini,  Syu’bah  memperlihatkan  pendapat  mufasir terdahulu  mengenai  tafsiran  ayat  di  atas.  Salah  satunya  adalah pendapat al-Kha > zin tentang ayat tersebut bahwa Allah memerintahkan para  penguasa  perkara  seperti  penguasa  pemerintahan,  hakim dan  lainnya  untuk  menunaikan  apa  yang  diamanatkan  kepadanya tentang  hal  rakyat,  misalnya:  memberi  hak  kepada  rakyat  dan keadilan  kepada  rakyat.  Amanat  sangat  luas  pengertiannya,  amanat kepada Allah seperti melaksanakan ibadah formal dan pengendalian diri dan amanat kepada sesama hamba seperti menyampaikan titipan, mengembalikan pinjaman dan sebagainya.
Pada  penafsiran  ayat  ini  sepertinya  Syu’bah  lebih mengunggulkan  pendapat  al-Kha > zin.  Di  samping  itu,  ia  juga memiliki  pendapat  yakni  berijtihad  sendiri.  Pendapat  Syu’bah
34 Al-Qur’an  surat  an-Nisa  ayat  58-59, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya , Departemen Agama RI, Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur’an, Jakarta, hlm. 128.

## Epistimologi Tafsir Syu’bah Asa
dalam  menafsirkan  ayat  ini  bahwa  ilmu  termasuk  juga      amanat. Seorang   cendekiawan   yang   memiliki integritas  yang tinggi harus menyampaikan  kebenaran  ilmu  dalam  melihat  suatu  peristiwa. Misalnya,  seorang  ilmuan  agama  harus  mengeluarkan  fatwa  agar akhlak  moral  bangsa  tidak  semakin  runtuh.  Mereka  tidak  boleh menyembunyikan  kebenaran  sehingga  dapat  memperparah keadaan.  Mereka  juga  tidak  boleh  menggelapkan,  memanipulasi, membengkokkan fakta sejarah. 35

## Metode Tafsir
6.
Tafsir  ini  dapat  digolongan  pada  kategori  tafsir  tematik modern.  Hal  ini  dikarenakan  tafsir  Syu’bah  Asa  mengacu  pada tema  tertentu  yang  ditentukan  penulis  (mufasir  sendiri).  Jadi  tema dalam  tafsir ini tidak mengambil  satu  surat  tertentu  dengan  topik yang  sebagaimana  dikaji  dalam  surat  itu.  Selain  itu,  tafsir  ini  juga dikategorikan  dalam  tafsir  tematik  plural.  Tafsir  tematik  plural adalah tafsir yang cara penyajiannya terdapat banyak tema  penting yang  menjadi  obyek  kajian.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dalamtafsir Syu’bah Asa yang menyajikan 57 tema dalam 7 bagian. 36
Adapun langkah-langkah yang ditempuh Syu’bah Asa dalam menafsirkan ayat pada setiap bab adalah sebagai berikut :
Mengemukakan  suatu  ayat  yang  relevan  dengan  tema  yang 1. dibahas. Menafsirkan ayat yang hendak dibahas dengan ayat al-Qur’an
2. yang lain. Menjelaskan kata kunci dari ayat tersebuut.
3. Menunjukkan  hadis  yang senada  dengan  maksud  ayat  yang 4. dibahas. Menunjukkan 5. asbab    al-nuzul ayat    jika    ayat    tersebut memiliki  sebab turun.
Mengemukakan  pendapat  dari  mufasir  lain  dari  kitab  tafsir
6. rujukan.  Pada  tahap  ini  terjadi  komparasi  pendapat  antar mufassir. Biasanya Syu’bah mentarjih pendapat mufassir dan biasanya  beliau  juga  hanya  sekedar  menampilkan  pendapat mufassir saja.
35 Syu’bah, Dalam Cahaya al-Quran , hlm. 60.
36 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir al-Quran , hlm. 129.
Menyimpulkan  dan  menampilkan  pendapat  Syu’bah  asa
7. sendiri  tentang tafsir ayat tersebut. Pada    akhir    setiap    tema,    Syu’bah    Asa    selalu
8. menghubungkan    hasil  penafsiran  dengan  peristiwa  yang terjadi dalam konteks keindonesiaan.
Buku Dalam  Cahaya  al-Qur’an juga  menggunakan  analisis sosio-  historis  sebagai  satu  aspek  penting.  Tafsir  ini  tidak  terpaku pada asbab al- nuzul sebagai rujukan utama tetapi mufasir mengajak pembaca  memasuki  berbagai  kondisi  masyarakat  saat  suatu  teks terproduksi.  Hal  ini  dilakukan  dalam  rangka  menemukan  makna ayat  yang  sesuai.  Tampilan  dari  uraian tafsir Syu’bah  Asa memang terkesan  pendek.  Kemungkinan  ini  disebabkan  risiko  tafsir  yang ditulis  untuk  sebuah  media  massa  mingguan.  Selain  itu,  penulis juga  dikejar deadline dan  halaman  yang  disediakan juga  dibatasi sehingga ia kurang leluasa dalam menjabarkan suatu ayat. 37
Dalam  Cahaya  al-Qur’an merupakan  buku  tafsir  dengan penyajian tematik  plural  ini  memiliki  nuansa  sosial  yang mengarah pada  persoalan  politik.  Tafsir  ini  bernuansa  sosial  kemasyarakatan yang dirancang dengan memberikan warna konteks sosial politik di Indonesia.  Salah  satu  contohnya  adalah  ketika  terjadi  penculikan, penyiksaan,  dan  pembunuhan  para  aktivis  pada  tahun  1998  oleh rezim orde baru di hari-hari menjelang reformasi.
Dalam memaparkan peristiwa tersebut, Syu’bah menguraikan ayat tentang pembunuhan dan penganiayaan yakni QS. al-Ma > idah : 32.  Ayat  tersebut  diuraikan  sesuai  dengan  konteks  masalah  yang terjadi.  Hari-hari  saat  menjelang    reformasi    pada    Mei    1998    itu terdapat  banyak  pemuda  yang diculik,   disiksa,   bahkan   sebagian dibunuh.  Aparat  keamanan  pun  tidak mampu   menjelaskan   pihak mana    yang    sebenarnya    melakukan    tindakan  biadab  tersebut menurut Komnas HAM. 38
Pada ayat tersebut dijelaskan bahwa pembunuhan pada satu jiwa  disamakan    dengan    pembunuhan    pada    seluruh    manusia. Dalam    hal    ini,  Syu’bah  memberi  penegasan  dengan  mengaitkan
37 Ibid ., hlm. 210-211 38 Syu’bah Asa, Dalam Cahaya al-Quran, hlm. 46. Lihat juga Syu’bah Asa, “Dibunuh, diculik dan dianiaya”, dalam Panji Masyarakat, 1998, Jakarta.

## Epistimologi Tafsir Syu’bah Asa
pada   penekanan hukum moral bahwa satu jiwa yang dibunuh sama dengan membunuh seluruh jiwa.
Dalam  konteks  kasus  penculikan  di  hari-hari  menjelang reformasi  1998  itu  Syu’bah  mengkritik  dengan  tajam  : “...  tetapi, memang  konsep  mengenai  nyawa  pada  para  pembunuh  itu  tidaklah sama  dengan  al-Qur’an .  Pada  mereka,  masalahnya  selalu  :  “ nyawa siapa. Nyawa “kita” atau nyawa “mereka”. Mereka tidak mengenal nyawa manusia. Seperti mereka sendiri bukan manusia”. 39
Al-Quran  memang  menjelaskan  tentang  hukum qis } as } . Dalam  hal  ini,  Syu’bah  menggunakan  pendapat-pendapat  ulama terdahulu. Misalnya, menurut Ibnu Rusyd bahwa qis } as } berlaku dalam tindakan  yang  menyebabkan  luka  atau  kerusakan  tubuh. Qishash juga diberlakukan bagi pejabat, pegawai, dan rakyat. Ini pendapat al- Mughni yang dikutip oleh Syu’bah. Setelah menguraikan pendapat- pendapat ulama mengenai qishash maka  Syu’bah  melakukan  kritik tegas  dalam  menanggapi  peristiwa penculikan dan penyiksaan yang terjadi  pada  pemuda  saat  itu  : “  Bagaimana  dengan  penyetruman, pencabutan  kuku,  perendaman,  penenggelaman?  Itu  juga  bisa diqishashkan, tergantung vonis. Tangkap saja oknum pelakunya, kalau memang  mau.  Perlakukan  seperti  yang  sudah  mereka  perbuat. Dan secara terbuka. Coba. Demikian orang berangan-angan” . 40
Tafsir  karya  Syu’bah  Asa  ini  menggunakan  pendekatan kontekstual yakni beliau memandang realitas kehidupan sebagai medan keberangkatan  penafsiran.  Pendekatan  kontekstual  yang  ditempuh Syu’bah Asa dalam buku ini adalah sebagai usaha memposisikan al- Quran sebagai kritik sosial. Di tengah  euforia  reformasi,  pada  saat tafsir ini  ditulis,  berbagai  tuntutan  agar bangsa Indonesia berbenah. Karya tafsir ini gerakannya dari praksis ke reflektif yakni dari bawah ke atas. Oleh karena itu membaca tafsir dengan pendekatan  kontekstual ini,  pembaca  harus  pandai  dan  jeli  dalam  mencari  hal-hal  yang umum  dari  pernyataan  yang khusus,  yang abstrak  dari pernyataan- pernyataan  yang  konkret.  Misalnya  kejahatan  KKN  dalam  rezim Soeharto  menjadi  kejahatan  kekuasaan  secara  umum,  keserakahan
39 Syu’bah Asa, Dalam Cahaya al-Quran , hlm. 50-51.
40 Ibid.
Soeharto menjadi   keserakahan  penguasa,  kezaliman  rezim  orba menjadi  kezaliman pada umumnya dan seterusnya. 41
Kontribusi tafsir dalam bangunan sosial politik indonesia 7. saat ini
Semua  teks  termasuk  al-Qur’an  tidak  pernah  bisa  otonom. Hal  ini  membawa  implikasi  bahwa  sebuah  penafsiran  harus mempertimbangkan  situasi,  kondisi,  dan  waktu,  baik  ketika  teks tersebut  diturunkan  maupun  ketika  hendak  ditafsirkan  pada  masa sekarang. 42 Tujuan  seorang  mufassir  dalam  menafsirkan  al-Qur’an adalah mengaktualkan makna teks bagi pembaca terkini dengan tanpa mengabaikan makna teks di masa lalu. 43
Jika  dilihat  dari  epistem  yang  terbangun  dan  arah  gerak tafsir yang ada  di  dalamnya  maka  sebuah  tafsir  tidak  bisa  lepas  dari ruang sosial tempat  berada  mufassir  dan  oleh  siapa tafsir  itu  ditulis. Ruang sosial, keragaman problem yang dihadapi umat manusia, dan dinamikanya akan selalu mewarnai karya tafsir.
Tema  yang  diangkat  dan  bahasa  yang  digunakan  dalam tafsir  ini  terlihat  secara  jelas  bahwa  Syu’bah  melakukan  kritik terhadap pemerintahan   orde   baru.   Hal   ini   terjadi   karena   sejak penulisannya, Syu’bah  merancang  tafsirnya  ini  dengan  pendekatan kontekstual,  di  mana realitas   dan   ruang  sejarah  tempat   Syu’bah berada  menjadi  salah  satu medan gerak tafsir.
Syu’bah memposisikan al-Qur’an sebagai kritik sosial dalam menafsirkan  al-Qur’an.  Hal  ini  dapat  menyebabkan  bahwa  tafsir ini  adalah salah   satu   bentuk   politisasi   al-Qur’an.   Terlepas  dari tuduhan  tersebut, justru di sinilah letak kekuatan al-Qur’an karena teksnya  telah  diproyeksikan  sebagai  variabel  penting  dalam  proses kritik sosial. Apabila al-Qur’an tidak diproyeksikan dalam kehidupan konkret  maka  teks  al-  Qur’an  hanya  akan  menjadi  teks  mati dan  menjadi  simbol  literal  yang  tidak  ada  hubungannya  dengan kehidupan praktis.
Tafsir  ini  menunjukkan  bahwa  al-Qur’an  hidup,  berbicara, dan menjadi petunjuk untuk setiap kurun sejarah. Tafsir Syu’bah Asa
41 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir al-Quran, hlm. 154.
42 Ibid., hlm. 299. 43 Ibid., hlm. 301.

## Epistimologi Tafsir Syu’bah Asa
ini juga merupakan kritik sosial bagi pemerintahan masa orde baru. Hal ini dilakukan Syu’bah Asa dengan cara membaca setiap peristiwa yang terjadi dalam  perspektif  al-Qur’an.  Setelah  membaca  tafsir  ini maka  diharapkan pembaca dapat melakukan reformasi kesadaran. 44
Reformasi  kesadaran  ini  sangat  penting  untuk  dilakukan  di setiap masa pemerintahan  dan tidak hanya pada masa orde baru saja. Reformasi dapat  dikatakan  gagal  jika  setiap  orang  tidak  memiliki kesadaran  baru  untuk  berubah  menjadi  lebih  baik.  Reformasi kesadaran meliputi : reformasi politik dapat dicapai melalui pemilu yang  luber  dan  jurdil,  reformasi  ekonomi  dapat  dicapai  melalui ekonomi  kerakyatan,  reformasi  hukum  dapat  dicapai  melalui kepatuhan pada undang-undang hukum yang berlaku sehingga tidak ada  satu  pun  warga  negara  yang  kebal  hukum,  reformasi  birokrasi dapat dicapi melalui birokrasi yang bebas dari KKN.
Dengan  demikian,  Tafsir  Syu’bah  Asa  memiliki  beberapa kontribusi dalam bangunan sosial politik di Indonesia,  yakni:
Perkembangan Substansi a.
Perkembangan  substansi  adalah  kemajuan  dalam  ilmu agama,  ilmu- ilmu  kemanusian,  dan  lainnya.  Kemunculan  tafsir ini termasuk  dalam kemajuan ilmu agama khususnya ilmu tafsir. Tafsir Syu’bah  Asa  ini  memperkaya  khazanah  tafsir  yang  ada  selama  ini, khususnya tafsir dalam  konteks  keindonesiaan.  Selain  itu,  tafsir  ini merupakan  salah satu tafsir yang kental dengan nuansa sosial politik yang berani melakukan kritik atas pemerintahan orde baru.
Perkembangan Demografi b.
Perkembangan demografi adalah penyebaran secara geografis, pertumbuhan populasi dan pertumbuhan institusional (non-politis). Dakwah  Islam  berhubungan  dengan  perkembangan  demografi. Dengan demikian,  tafsir  ini  merupakan  salah  satu  sarana  dakwah bagi  semua kalangan   untuk   menanggulangi   krisis   yang   terjadi di   Indonesia terutama  krisis moral.  Hal  ini  dikarenakan,  tafsir ini ditulis ketika mufassir berada pada suatu tempat yakni Indonesia yang sedang menghadapi   krisis di  segala  bidang. Tafsir  yang diharapkan
44 Kuntowijoyo, “Kata Pengantar” dalam  Syu’bah Asa, Dalam Cahaya al- Qur’an: Tafsir Ayat-ayat Sosial-Politik , hlm. x.
sebagai  sarana  dakwah  ini  dapat  menggugah  setiap  orang  agar menjadi  lebih baik.
Eventualitas c.
Eventualitas  adalah  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  dalam kehidupan sehari-hari, dinamika kehidupan, dan peristiwa-peristiwa politik. Tafsir ini merupakan kritik sosial dalam perspektif al-Qur’an bagi pemerintahan pada masa orde baru. Pembaca dapat mengambil banyak  pelajaran  dari  tafsir  ini,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa tafsir  ini  dapat  dijadikan  sebagai  penerang  jalan  eventualitas  agar negara  Indonesia  dapat  mewujudkan  birokrasi  yang  bersih  dan jujur.  Keadaan  sosial-  politik  di  Indonesia  sedang  terjadi  banyak kasus  penyelewengan  terutama  korupsi.  Kasus  korupsi  tersebut memang  sangat  sulit  untuk  diberantas  karena  korupsi  merupakan penyakit sosial yang sudah menjalar  ke  berbagai  lapisan  masyarakat. Penyelewengan    tersebut  telah  terjadi  sejak  pemerintahan  orde baru.  Setelah  membaca tafsir ini. semua kalangan diharapkan dapat mengambil  pelajaran  dari  peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  orde baru,  sehingga  Indonesia  dapat  berubah secara kualitatif yakni akan terwujud masyarakat madani yang diridhai Allah.
Dalam  memandang  karya,  kita  diharapkan  bersikap  kritis. Sikap  kritis  dapat  ditunjukkan  dengan  menjelaskan  kelebihan  dan kekurangan karya tersebut. Setiap produk penafsiran pasti memiliki suatu  kelebihan  dan  kekurangan.  Hal  ini  juga  berlaku  pada  tafsir karya Syu’bah Asa. Selanjutnya, peneliti akan memaparkan beberapa kelebihan  dan  kelemahan  tafsir  Syu’bah  Asa  sebagai  bentuk  kritik terhadap suatu karya tafsir.
Kelebihan tafsir Syu’bah Asa : Tafsir   dengan   konteks   Indonesia   yang   lahir   pada   zaman 1. orde baru yang memiliki keberanian untuk melakukan kritikan secara    lugas    terhadap    rezim    penguasa    orde    baru.    Daya sensitivitas  dan  perlawanan  terhadap  rezim  pemerintah  pada tafsir  ini  sangat  tinggi.  Ini  ditunjukkan  dengan  bahasa  yang tegas dalam  menyampaikan  kritik.  Hal  ini  mengingat  bahwa rezim  orde  baru  selalu  membungkam  segala  kritikan  yang dilontarkan kepada pemerintahan.   Selain   itu,   dalam   rezim ini   hanya mengenal pemaksaan, kesewenang-wenangan, dan ketidakadilan.  Keadaan  tersebut  menjadikan  rakyat    tidak

## Epistimologi Tafsir Syu’bah Asa
mengenal  demokrasi  yang  sebenarnya.  tafsir  ini  tergolong unik  dan  bisa  mengungkap  fakta-fakta  historis  kemudian dihubungkan dengan maksud yang esensial dari ayat. Tafsir  yang  memposisikan  al-Qur’an  sebagai  kritik  sosial 2. terhadap peristiwa problem sosial kemasyarakatan yang terjadi saat  tafsir ini ditulis. Sehingga tafsir dapat  menjadi penerang di setiap peristiwa agar berjalan sesuai dengan petunjuk Allah. Tafsir  Syu’bah  Asa  menjadikan  al-Qur’an  hidup  di  segala zaman  dan tempat  sehingga  al-Qur’an  menjadi  dinamis  dan fleksibel. Model tafsir ini adalah emansipatoris karena berusaha membebaskan masyarakat dari hegemoni rezim orde baru. Hal ini disebabkan tafsir   Syu’bah   Asa   selalu   mengaitkan   ayat yang   ditafsirkan dengan konteks tempat, waktu dan peristiwa yang  terjadi  ketika  penulisan  tafsir.  Tafsir  ini  merupakan tanggapan atau menyoroti terhadap       peristiwa,       suasana, atau       kebutuhan       yang sifatnya  temporal,  maka  tafsir bentuk  ini  tidak  tahan  zaman  dan  akan  menjadi  dokumen mati.  Meski demikian pesan-pesan moral dalam tafsir ini masih bisa bertahan.
Adapun kelemahan tafsir Syu’bah Asa: Ketika     pengutipan     hadis,     Syu’bah     tidak     mengutip 1. dari sumber aslinya tetapi mengutip dari karya tafsir terdahulu. Beliau juga tidak menyertakan kualitas hadis. Padahal kualitas hadis merupakan hal yang penting karena tidak   semua hadis dapat dijadikan dalil penguat dan pegangan. Selain itu, analisa kebahasaan dan qira > at lebih banyak mengutip dari pendapat mufassir  lain.  Jadi,  analisis  kebahasaan  yang  dilakukan  oleh Syu’bah Asa sendiri dapat dikatakan   sangat sedikit. Bahasa yang digunakan   dalam   tafsir   ini   kadang   menimbulkan kejenuhan karena dalam penyampaiannya terkadang Syu’bah menggunakan bahasa sastra yang menyoroti fakta sejarah.
b. Tafsir ini juga tidak mencantumkan teks asli, misalnya pada 2. ayat al-Qur’an atau teks hadis ini beliau hanya mencantumkan terjemahannya saja. Hal ini mengakibatkan bentuk tafsir ini tidak  seperti  karya  tafsir  pada  umumnya  melainkan  seperti bentuk  essai.  Sehingga  sebagian  orang  menganggap  karya ini  merupakan  sekedar  sebuah  pemikiran  keislaman  dari
seorang  muslim  yang  menrespon  suatu  peristiwa  dengan petunjuk  al-Qur’an.  Pencantuman  teks  asli  merupakan  hal yang penting agar pembaca tafsir lebih jelas ketika memahami tafsir. Tafsir tematik memiliki kelemahan pada pemenggalan ayat sehingga pada tafsir ini sulit dibedakan antara terjemah ayat yang dipenggal dan produk tafsir Syu’bah. Perbedaannya hanya  terletak pada  cetakannya  bahwa terjemah   ayat   yang dipenggal  dicetak  miring.  Jika memahami tafsir ini memang dibutuhkan  kejelian.  Penggunaan  bahasa  reportase      dan gaya    bahasa    kolom    yang    terkesan pendek  dan lugas menuntut  pembaca  tafsir  jeli  untuk  mencari  sesuatu  yang umum dari yang khusus dan sesuatu yang kongkrit dari yang abstrak.

## simpulan C.
Perkembangan  penafsiran  al-Quran  di  Indonesia  diperlukan kebenaran intelektual untuk mengubah paradigma dan epistemologi tafsir dari nalar ideologis ke nalar kritis. Hal ini dikarenakan perkem- bangan tafsir sangat dipengaruhi oleh perubahan dan perkembangan epistemologi. Jadi, meskipun situasi dan kondisi telah berubah namun jika epistemologi tafsirnya tidak berubah maka perkembangan tafsir akan tetap mengalami stagnasi. Akibatnya, tafsir akan terjebak pada pengulangan pendapat- pendapat masa lalu yang belum tentu relevan dengan konteks keindonesiaan.
Ide-ide  kreatif  dan  inovatif  yang  dikembangkan  dalam epistemologi  tafsir  Syu’bah  Asa  tampaknya  perlu  untuk  diapresiasi. Hal ini diharapkan guna mengembangkan   model-model   penafsiran di  Indonesia    yang      lebih  transformatif  dan  emansipatoris.  Dengan demikian,  Indonesia  diharapkan  melahirkan  mufasir  yang  dapat memandang realitas yang terjadi di Indonesia berdasarkan perspektif al-Quran sehingga al-Quran dapat memberi solusi atas problem yang dihadapi masyarakat Indonesia.
379

## Epistimologi Tafsir Syu’bah Asa

## Daftar pustaKA
Abdullah,  Amin, Studi  Agama  :  normatiitas  atau  historisitas? , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
,  Kata  Pengantar”  dalam  Abdul  Mustaqim, Aliran-Aliran Tafsir , Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005.
al-Farmawi,  Abu  al-Hay, Metode  Tafsir  Maudhu’i ,  Terj.  Rosihon Anwar, Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Asa,  Syu’bah, Dalam  Cahaya  al-Qur’an  :  Tafsir  Ayat-Ayat   Sosial Politik , Jakarta: Gramedia, 2000.
,  “Dibunuh,  diculik  dan dianiaya”,  dalam   Panji  Masyarakat,
Jakarta, 1998
,  “Ahmadiyah,  sebuah  titik  yang  dilupa”,  dalam Tempo,
Jakarta, 1974
Bastari,  Ahmad, Dalam  Cahaya  al-Qur’an  :  Tafsir  Ayat-Ayat  Sosial
Politik (Pengenalan Terhadap Karya Tafsir S y u ’ b a h
Asa) dalam  http://laboratoriumstudial-quran.blogspot.
com/2012/03/dalam-cahaya-al-  quran-tafsir-ayat-ayat.html, diakses tanggal 9 September 2012
Gusmian, Islah, Dialektika Tafsir al-Quran dan Politik Kekuasaan Pra dan  Pasca  Reformasi,  makalah  disampaikan  dalam  Seminar Nasional “ Sejarah Perkembangan Tafsir di Indonesia Pra   dan Pasca  Reformasi  (Arah  Baru  Pemikiran    Tafsir  Indonesia) ”, diselenggarakan  oleh  BEM  Tafsir  Hadis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tanggal 18 juni 2011.
, Khazanah Tafsir Indonesia , Jakarta: Teraju, 2003.
Ilyas, Hamim “Kata Pengantar” dalam  Muhammad  Yusuf dkk, Studi Kitab Tafsir , Yogyakarta: TH Press, 2004.
Mufid, Fathul, Filsafat Ilmu Islam , Kudus: STAIN KUDUS, 2008.
Mustaqim, Abdul, Epistemologi Tafsir Kontemporer , Yogyakarta: LKiS,
2011.
, Pergeseran  Epistemologi  Tafsir ,  Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,
2008.
Shihab, Quraish, Wawasan al-Qur’an : Tafsir Maudhu’i atas Berbagai Persoalan
Umat , Bandung: Mizan, 1998.
Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Balai Pustaka, Jakarta Ulya, Filsafat Ilmu Pengetahuan , Kudus: STAIN Kudus, 2009.
, Metode  Penelitian  Tafsir ,  Kudus:  Nora  Media  Enterprise, 2010.
Yusuf,  M. Yunan, “Karakteristik Tafsir  al-Qur’an di Indonesia Abad
Keduapuluh”, Ulumul Qur’an , Vol.III, No.4, 1992