## KAJIAN NILAI-NILAI SOSIAL DAN BUDAYA PADA KAKAWIHAN KAULINAN BARUDAK LEMBUR SERTA IMPLEMENTASINYA DALAM PEMBELAJARAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA BERBASIS MULTIKULTURAL
Yusida Gloriani FKIP Universitas Kuningan Pos-el: glorianiyusida@yahoo.com

## Abstrak
Indonesia adalah sebuah negara yang memiliki kekayaan dan keanekaragaman budaya. Setiap suku bangsa di Indonesia memiliki ciri khas budayanya masing-masing. Kekayaan budaya ini harus  dipertahankan  dan  dilestarikan,  karena  budaya  itu  merupakan  pribadi  asli  bangsa Indonesia. Folklor Indonesia merupakan salah satu jenis tradisi lokal yang berkembang pada masyarakat Indonesia. Folklor merupakan salah satu bentuk kekayaan kebudayaan Indonesia yang berkembang sejak  zaman dahulu.  “ Folklore  is  a  way  of  understanding  people  and  the wide-ranging creative ways we express who are and what we value and believe” (Sims, 2005: xi). Kakawihan merupakan salah satu bentuk folklor lisan hasil kebudayaan lama masyarakat Sunda.  Kakawihan  ini  sering  dikaitkan  dengan  “ kaulinan  barudak  urang  Sunda ”,  artinya bahwa kakawihan tidak terlepas dari sebuah nyanyian yang sering dibawakan pada permainan anak-anak  masyarakat  Sunda.  Kakawihan  sebagai  sebuah  kebudayaan  lokal  masyarakat Sunda yang harus dijaga kelestariannya, memunculkan sebuah kearifan lokal (local wisdom) yang  harus  menjadi  sebuah  kekayaan  dan  khazanah  kebudayaan  Indonesia.  Upaya  untuk menjaga,  memelihara,  membina,  dan  menumbuhkembangkan  kebudayaan  lokal  yang  ada, diantaranya  pemerintah  melaksanakan  pendidikan  multikultural.  Penelitian  ini  difokuskan pada  pengkajian  secara  etnopedagogis  tentang kakawihan  kaulinan  barudak  lembur dengan cara  mengkaji  nilai-nilai  sosial  dan  nilai-nilai  budaya  yang  terdapat  di  dalamnya.  Sebagai bentuk  pelestariannya, hasil penelitian ini akan diimplementasikan dalam pendidikan bahasa dan sastra Indonesia yang berbasis multikultural.
Kata  kunci : folklor,  kakawihan  kaulinan  barudak  lembur,  nilai-nilai  sosial,  nilai-nilai budaya, etnopedagogi  dan pendidikan multikultural

## THE EXAMINATION OF CULTURAL AND SOCIAL VALUES OF KAKAWIHAN KAULINAN BARUDAK LEMBUR AND THEIR IMPLEMENTATION IN THE MULTICULTURAL TEACHING OF INDONESIAN LANGUAGE AND LITERATURE

## Abstract
Indonesia  is  a  nation  with  a  rich  variety  of  culture.  Each  ethnic  group  in  this  country  has distinct characteristics. This cultural richness has to be preserved, for culture is Indonesian inherent characteristic. Indonesia’s folklore is a form of local tradition that develops among the  Indonesian  society.  It  is  part  of  Indonesian  cultural  richness,  which  has  developed  for ages.  Folklore  is  a  way  of  understanding  people  and  the  wide-ranging  creative  ways  we express  who  are  and  what  we  value  and  believe”  (Sims,  2005:  xi).  Kakawihan  (Sundanese songs) is a sort of oral folklore that stems from old Sundanese culture. It is often associated with  “kaulinan  barudak  urang  Sunda”  (the  game  of  Sundanese  children),  meaning  that kakawihan is inseparable from songs in the game of Sundanese children. Kakawihan as part

## 196 | LOKABASA Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
of local culture of Sunda has to be preserved, since it gives rise to local wisdom that has been inherent  part  of  the  richness  of  Indonesian  culture.  Among  the  ways  of  preserving  and cultivating  local  culture  is  multicultural  education.  This  research  focuses  on  an etnopedagogical  examination  of  kakawihan  kaulinan  barudak  lembur  by  investigating  their cultural and social values. As a form of preservation measure, the results of the research will be implemented through the multicultural teaching of Indonesian language and culture.
Key  words :  folklore,  Kakawihan  Kaulinan  Barudak  Lembur,  social  values,  cultural  values, etnopedagogical and multicultural education

## PENDAHULUAN
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh fenomena  tentang  keanekaragaman  etnik, agama,  dan  budaya  masyarakat  Indonesia yang menimbulkan berbagai konflik. Penyebab timbulnya konflik ini diantaranya karena keegoisan, ketidakpedulian, perasaan yang  selalu  menganggap  dirinya  atau kelompoknya yang paling benar. Hilangnya jati diri bangsa ini di antaranya dipengaruhi pesatnya  kemajuan  teknologi  komunikasi dan  teknologi  informasi  tanpa  filter,  juga kuatnya  pengaruh-pengaruh  budaya  asing dan  cara  berpikir  yang  berbeda  dalam memaknai kehidupan.
Penanaman terhadap pengakuan keragaman  etnis  dan  budaya  masyarakat Indonesia  merupakan  upaya  merespons fenomena  konflik  etnis  dan  sosial-budaya yang  muncul  di  tengah-tengah  masyarakat. Penanaman  kembali  nilai-nilai  karakter yang  terkandung  dalam  warisan  budaya bangsa,  diantaranya  penanaman  nilai-nilai sosial  dan  budaya  melalui kakawihan kaulinan  barudak  lembur akan  membantu membentuk  kembali  beberapa  karakter bangsa yang hilang.
Kakawihan  merupakan  salah  satu bentuk  folklor  lisan  hasil  kebudayaan  lama masyarakat Sunda. Kakawihan didendangkan  dalam  permainan  anak-anak masyarakat  Sunda.  Saat  mendendangkan kakawihan,  anak-anak  akan  merasakan kesenangan atau kegembiraan, berbagi suka, saling berbagi perasaan, berkomunikasi, dan berinteraksi dengan teman-temannya. Namun  di  balik  permainan  itu,  kakawihan pun  digunakan    untuk  menyampaikan sebuah  maksud  dengan  menggunakan
bahasa sandi atau simbol bahasa yang hanya dimengerti  oleh  kelompoknya  dan  sulit untuk  dipahami  oleh  orang  lain  di  luar komunitasnya. Untuk memahami kakawihan  sebagai  salah  satu  warisan budaya  Sunda,  dibutuhkan  pemahaman tentang  folklor,  selain  itu,  dibutuhkan  juga pengetahuan  yang  mendalam  tentang  nilai- nilai  sosial  dan  budaya  masyarakat  Sunda. Sekarang,  kakawihan  ini  sudah  mulai dilupakan,  bahkan  tidak  pernah  lagi terdengar  didendangkan  saat  bermain  oleh anak-anak pada masyarakat Sunda.
Pelaksanaan pendidikan berbasis multikultural  di  Indonesia  didasari  oleh Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 4, yang berbunyi
“Pendidikan dilaksanakan secara demokratis,  tidak  diskriminatif  dengan menjunjung  tinggi  Hak  Asasi  Manusia (HAM),  nilai  keagamaan,  nilai  kultural dan  kemajemukan  bangsa” Depdiknas. (2003).
Ide  pendidikan  multikultural  telah menjadi komitmen global yang direkomendasi  oleh  UNESCO  pada  tahun 1994  di  Jenewa.  Rekomendasi  itu  di antaranya  memuat  empat  pesan. Pertama , pendidikan  hendaknya  mengembangkan kemampuan untuk mengakui dan menerima nilai-nilai  yang  ada  dalam  kebhinnekaan pribadi,  jenis  kelamin,  masyarakat  dan budaya  serta  mengembangkan  kemampuan untuk  berkomunikasi,  berbagi  dan  bekerja sama  dengan  yang  lain. Kedua ,  pendidikan hendaknya  meneguhkan  jati  diri  dan mendorong konvergensi gagasan dan
Yusida Gloriani: Kajian Nilai-Nilai Sosial dan Budaya Kakawihan….    | 197
penyelesaian-penyelesaian yang
memperkokoh  perdamaian,  persaudaraan dan solidaritas antara pribadi dan masyarakat. Ketiga, pendidikan  hendaknya meningkatkan  kemampuan  menyelesaikan konflik  secara  damai  dan  tanpa  kekerasan. Karena  itu, keempat pendidikan  hendaknya juga
meningkatkan
pengembangan kedamaian  dalam  diri  pikiran  peserta  didik sehingga  dengan  demikian  mereka  mampu membangun  secara  lebih  kokoh  kualitas toleransi, kesabaran, kemauan untuk berbagi dan memelihara (Risal, 2011).
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas,  maka pelaksanaan  pendidikan  yang  berbasis budaya  lokal,  salah  satunya kakawihan kaulinan  budak  lembur merupakan  salah satu  bentuk  implementasi  dari  pendidikan multikultural  ini.  Pendidikan  multikultural ini  tidak  lepas  dari  proses  pembudayaan pada masyarakat belajar. Penanaman terhadap  pengakuan    keragaman  etnis  dan budaya  masyarakat  Indonesia  merupakan upaya  merespons  fenomena  konflik  etnis dan  sosial-budaya  yang  muncul  di  tengah- tengah  masyarakat.  Penanaman  kembali nilai-nilai  karakter  yang  terkandung  dalam warisan  budaya  bangsa,  di  antaranya penanaman  nilai-nilai  sosial  dan  budaya pada kakawihan ini  akan  membantu membentuk kembali beberapa karakter yang hilang.
Pengkajian  pada kakawihan  kaulinan budak  lembur sebagai  salah  satu  bentuk folklor lisan akan menumbuhkan kenikmatan estetis dan kenikmatan intelektual  sehingga  akan  menumbuhkan kematangan  emosional  dan  kematangan intelektual.
Folklor
bercerita dan mengungkapkan tentang warna-warna kehidupan serta ekspresi masyarakat zaman dahulu.  Pada  folklor,  akan  diperoleh  pula pandangan-pandangan filosofis tentang kehidupan dan bagaimana menjalani kehidupan.

## METODE
Metode penelitian yang penulis gunakan  adalah  metode  analisis  deskriptif
kualitatif.  Sesuai  dengan  masalah  dan tujuan  penelitian  di  atas,  bahwa  penelitian ini  menggambarkan  hasil  kajian  secara etnopedagogik  nilai-nilai  sosial  dan  nilai- nilai budaya lokal pada kakawihan kaulinan barudak  lembur yang  ada  di  Kabupaten Kuningan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Folklor
Folklor  sering  diidentikkan  dengan tradisi dan kesenian yang berkembang pada zaman  sejarah  dan  telah  menyatu  dalam kehidupan masyarakat.
Di dalam masyarakat Indonesia, setiap daerah, kelompok,  etnis,  suku  bangsa,  golongan, agama,
masing-masing
telah mengembangkan  folklornya  sendiri-sendiri sehingga di Indonesia terdapat aneka ragam folklor.  Menurut  Danandjaja  (1991:  1) folklor ialah kebudayaan manusia (kolektif) yang diwariskan secara turun-temurun, baik dalam  bentuk  lisan  maupun  gerak  isyarat. Dapat  juga  diartikan  Folklor  adalah  adat- istiadat  tradisonal  dan  cerita  rakyat  yang diwariskan  secara  turun-temurun,  dan  tidak dibukukan, merupakan kebudayaan kolektif yang tersebar dan diwariskan turun menurun. Mempelajari folklor merupakan sebuah  langkah  untuk  memahami  dan mempelajari kehidupan sehari-hari
masyarakat zaman dahulu dalam berkomunikasi,
berinteraksi, dan
berekspresi,  juga  dalam  berseni.  Hasil  seni mereka  dalam  mengekspresikan  diri  dan berkomunikasi  itu  dapat  berupa folksong (nyanyian  rakyat), folk  specch (cerita rakyat), atau berupa artefak-artefak. Menurut  Sims  (2005:  3)  “ Studying  folklore is  a  way  of  learning  about  people,  of thinking  about  how  we  communicate  and make meaning” .
Kata folklor merupakan peng-
Indonesiaan  dari  bahasa  Inggris.  Kata tersebut  merupakan  kata  majemuk  yang berasal  dari  dua  kata  dasar  yaitu folk dan lore .

## 198 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
Pengertian  folklor  adalah  bagian  dari kebudayaan yang disebarkan dan diwariskan  secara  tradisional,  baik  dalam bentuk  lisan  maupun  contoh  yang  disertai dengan  gerak  isyarat  atau  alat  pembantu pengingat.
Agar dapat membedakan antara folklor dengan kebudayaan lainnya, harus diketahui ciri-ciri  utama  folklor.  Folklor  memiliki ciri-ciri sebagai berikut.
1) Penyebaran dan pewarisannya biasanya dilakukan  secara  lisan,  yaitu  melalui tutur  kata  dari  mulut  ke mulut  dari  satu generasi ke generasi selanjutnya.
2) Bersifat  tradisional,  yaitu  disebarkan dalam  bentuk  relatif  tetap  atau  dalam bentuk standar.
3) Berkembang dalam versi  yang berbeda- beda. Hal ini disebabkan penyebarannya secara  lisan  sehingga  folklor  mudah mengalami  perubahan.  Akan  tetapi, bentuk dasarnya tetap bertahan.
4) Bersifat  anonim,  artinya  pembuatnya sudah tidak diketahui lagi orangnya.
5) Biasanya  mempunyai  bentuk  berpola. Kata-kata pembukanya misalnya.
Menurut  sahibil  hikayat  (menurut  yang empunya cerita) atau dalam bahasa Jawa misalnya  dimulai  dengan  kalimat  anuju sawijing dina (pada suatu hari).
6) Mempunyai  manfaat  dalam  kehidupan kolektif. Cerita rakyat misalnya berguna sebagai  alat  pendidikan,  pelipur  lara, protes  sosial,  dan  cerminan  keinginan terpendam.
7) Bersifat  pralogis,  yaitu  mempunyai logika  sendiri  yang  tidak  sesuai  dengan logika  umum.  Ciri  ini  terutama  berlaku bagi folklor lisan dan sebagian lisan.
8) Menjadi  milik  bersama (colective) dari masyarakat tertentu.
9) Pada  umumnya  bersifat  lugu  atau  polos sehingga  seringkali  kelihatannya  kasar atau  terlalu  sopan.  Hal  itu  disebabkan banyak  folklor  merupakan  proyeksi (cerminan)  emosi  manusia  yang  jujur (Danandjaja, 1991:  3-4).
Jan
Harold Brunvand
(dalam Danandjaja,  1991:  21)  mengelompokkan
folklor dalam tiga kelompor besar berdasarkan  tipenya:  (1)  folklor  lisan (verbal  folklore), (2)  folklor  sebagian  lisan (partly  verbal  folklore) ,  (3)  folklor  bukan lisan (nonverbal  folklore) ,  atau  masing- masing  istilahnya mentifacts,  sociofacts, dan artifacts.
Folklor  lisan  adalah  folklor  yang bentuknya  murni  lisan.  Yang  termasuk dalam  kelompok  ini  adalah:  (a)  bahasa rakyat (folk  specch) seperti  logat,  julukan, pangkat  tradisional,  titel  kebangsawanan; (b) ungkapan tradisional, seperti peribahasa, pepatah dan pemeo; (c) pertanyaan tradisional seperti teka-teki; (d) puisi rakyat, seperti  pantun,  gurindam,  syair;  (e)  cerita prosa  rakyat,  seperti  mite,  legenda,  dan dongeng; dan (f) nyanyian rakyat.
Folklor  sebagian  lisan  adalah  folklor yang bentuknya merupakan campuran unsur lisan dan bukan lisan, misalnya kepercayaan rakyat,  permainan  rakyat,  teater  rakyat,  tari rakyat, adat istiadat, upacara, pesta rakyat.
Folklor bukan lisan adalah folklor yang bentuknya  bukan  lisan,  misalnya  yang material,  arsitektur  rakyat  (bentuk  rumah, lumbung  padi),  kerajinan  tangan  rakyat, pakaian  adat,  perhiasan,  makanan  dan minuman  rakyat,  obat-obatan  tradisional. Yang bukan material misalnya gerak isyarat tradisional  ( gesture ),  bunyi  isyarat  untuk komunikasi rakyat (kentongan tanda bahaya, bunyi gendang), dan musik rakyat.
Jika dilihat berdasarkan tipenya tersebut, maka kakawihan kaulinan barudak lembur termasuk  pada  folklor  lisan  yang berbentuk nyanyian rakyat, karena kakawihan ini sering dinyanyikan masyarakat Sunda terutama anak-anak pada saat  mereka  bermain  dengan  teman- temannya.

## Kakawihan
Kakawihan barudak lembur atau kawih murangkalih yaitu  kawih  yang  biasa dilantunkan  atau  didendangkan  oleh  anak- anak,  baik  itu  di  dalam  rumah  maupun  di luar  rumah,  misalnya    di  taman  saat  terang bulan, atau ditempat lainnya tempat mereka
Yusida Gloriani: Kajian Nilai-Nilai Sosial dan Budaya Kakawihan….    | 199
sedang  bermain. Kawih  kaulinan  barudak lembur ini bisa dimasukan ke dalam bentuk puisi  kakawihan  (puisi  nyanyian)  yaitu sebagai  bagian  dari  cerita  rakyat,  seperti dikemukakan  oleh  Yus  Rusyana:  “Dalam sastra  dikenal  berbagai  bentuk  karangan seperti  halnya  dengan  sastra  tulisan  yaitu bentuk  cerita,  drama,  puisi  dan  bahasan. Dalam  sastra  Sunda  dikenal  cerita  rakyat seperti  dongeng  dan  cerita  pantun,  teater rakyat seperti banjet, topeng, longser, ubrug, dan  tarling,  puisi  rakyat  seperti  mantra, sawer,  pupujian,  kakawihan  dan  paparikan serta  bahasan  seperti uraian  tentang pandangan  hidup”.  Sedangkan  sosok kakawihan  barudak menurut  Dananjaya bisa  dimasukan  sebagai  puisi  rakyat, nyanyian  rakyat  dan  permainan  rakyat.  Hal ini memang bisa dibuktikan bahwa kakawihan  barudak  mengandung  puisi  dan lagu serta media untuk mengungkapkannya.
Kakawihan  dipandang  sebagai  puisi rakyat  (sajak  rakyat)  dibagi  menjadi  tiga kategori  yaitu:  (a)  sajak  untuk  anak-anak ( nursery  rhyme );  (b)  sajak  permainan  ( play rhyme );  dan  c)  sajak  untuk  menentukan siapa  yang  “jadi”  dalam  suatu  permainan atau  tuduhan  ( counting  out  rhyme). Contoh sajak  kanak-kanak  ( nursery  rhyme )  adalah “Ucang Angge”.
Ucang-ucang anggé Mulung muncang ka paranggé Digogog ku anjing gedé Anjing Gedé nu Mang lebé Ari gog... gog cungungung.........”
Menurut Kosasih (2010), kakawihan di atas  biasanya  dibawakan  dalam  pola pengasuhan anak, agar anak itu tertawa dan gembira.  Si  anak  akan  tertawa  dan  merasa senang, karena selain diiringi sajak dan lagu, juga  ditimang  oleh  orang  tua  atau pengasuhnya  yang  ditempatkan  di  kedua kaki.  Posisinya  bisa  sambil  duduk  di golodog  atau  bisa  terlentang,  dengan  kedua kakinya ditunggangi oleh anak.
Selain  kakawihan  di  atas,  banyak contoh kakawihan kaulinan barudak lembur
lain  yang  sudah  terdokumentasikan  di antaranya:
Oray-orayan
Oray-orayan, luar leor mapay sawah Entong ka sawah, parena keur sedeng beukah Mending ge teuleum, di leuwi loba nu mandi Saha anu mandi, anu mandina pandeuri

## Ayang-ayang gung
Ayang-ayang gung gung goongna rame Menak ki Mastanu Nu jadi wadana Naha maneh kitu Tukang olo-olo Loba anu giruk Ruket jeung kompeni Niat naek pangkat Katon kagorengan Ngantos Kangjeng Dalem Lempa lempi lempong Ngadu pipi jeung nu ompong Jalan ka Batawi ngemplong

## Cingcangkeling
Cingcangkeling Manuk cingkleung cindeten Plos ka kolong Bapa Satar buleneng

## Eundeuk-eundeukan
Eundeuk-eundeukan lagoni Meunang peucang sahiji Leupas deui ku Nini Beunang deui ku Aki

## Jaleuleu
Jaleuleu ja tulak tujaeman gog Seureuh leuweung bay Jambe kolot bug Ucing katinggang songsong Ngek ngek!

## 200 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
Nilai-nilai  Sosial  dan  Nilai-nilai  Budaya pada Kakawihan  Kaulinan  Barudak

## Lembur

## 1) Nilai-nilai Sosial
Nilai sosial merupakan sikap-sikap dan perasaan  yang  diterima  secara  luas  oleh masyarakat  dan  merupakan  dasar  untuk merumuskan  apa  yang  benar  dan  apa  yang penting.  Nilai  sosial  lahir  dari  kebutuhan kelompok  sosial  akan  seperangkat  ukuran untuk  mengendalikan  beragam  kemauan warganya  yang  senantiasa  berubah  dalam berbagai situasi. Dengan ukuran itu masyarakat  akan  tahu  mana  yang  baik  atau buruk,  benar  atau  salah  dan  boleh  atau dilarang.
Nilai  sosial  adalah  nilai-nilai  kolektif yang  dianut  oleh  masyarakat  kebanyakan. Nilai-nilai sosial merupakan hal yang dituju oleh kehidupan sosial itu sendiri, sedangkan metode pencapaian nilai-nilai sosial tersebut adalah norma, sehingga fungsi norma sosial adalah  sebagai  petunjuk  atau  arah  tentang cara  untuk  mencapai  nilai  (Setiadi  dan Kolip, 2011: 124).
Peran  nilai  sosial  adalah  sebagai : (1) alat  untuk  menentukan  harga  sosial,  kelas sosial seseorang; (2) mengarahkan masyarakat  untuk  berpikir  dan  bertingkah laku  sesuai  dengan  nilai  yang  ada;  (3) memotivasi  manusia  untuk  berperilaku sesuai  dengan  yang  diharapkan;  (4)  alat solidaritas  atau  mendorong  masyarakat untuk  bekerjasama;  dan  (5)  pengawas, pembatas,  pendorong  dan  penekan  individu untuk selalu berbuat baik (Setiadi dan Kolip, 2011: 125).
Pengkajian  nilai-nilai  sosial  yang terdapat dalam kakawihan kaulinan barudak lembur dipaparkan sebagai berikut.
(1) Oray-orayan,
luar leor mapay sawah Entong ka sawah,
parena keur sedeng beukah
Mending ge teuleum, di leuwi loba nu mandi Saha anu mandi, anu mandina pandeuri Riririri...
Makna yang terkandung dalam kakawihan Oray-orayan di atas mengungkapkan  sebuah  bentuk  permainan seperi  ular  ( oray ).  Biasanya  ular  itu hidupnya  di  sawah,  di  sungai,  atau  kali. Walaupun  ular  dianggap  binatang  yang menakutkan,  namun  ular  sangat  membantu para  petani  dalam  memburu  hama  tikus  di sawah.
Kakawihan oray-orayan ini menggambarkan  kehidupan  ular  yaitu luar leor  mapay  sawah yang  artinya  bahwa  ular jalannya  meliuk-liuk  mengitari  sawah. Kemudian  ada  sebuah  larangan,  jangan  ke sawah  karena  sawah  sedang  penuh  dengan padi  yang  sebentar  lagi  dipanen  ( entong  ka sawah,  paréna  keur  sedeng  beukah). Sebaiknya  ke  sungai  saja,  tapi  di  sungai juga  sedang  banyak  orang  yang  mandi (mending  gé  teuleum,  di  leuwi  loba  nu mandi). Kemudian  terakhir  peringatan untuk  yang sedang mandi  di  sungai,  jangan mandi  sendiri  kalau  di  sungai,  harus  ada teman  karena  berbahaya (saha  anu  mandi, anu mandina pandeuri, riririri...).
Kakawihan  ini  mengandung  nilai-nilai kehidupan yang hendak disampaikan melalui  permainan oray-orayan. Nilai-nilai kehidupan  ini  tampak  dari  kata-kata  atau rumpaka yang disampaikan ataupun melalui gerakan  yang  mengikutinya.  Kakawihan oray-orayan biasanya  dinyanyikan  anak- anak  dengan  riang  gembira  sambil  berbaris memanjang dan berpegangan pundak dengan kuat supaya tidak terlepas. Kemudian  mereka  meliuk-liuk  menirukan gerakan ular. Kepala ular sebagai pemimpin meliuk-liuk diikuti teman-temannya, kemudian  mengejar  teman  yang  menjadi ekor  ular  untuk  menangkapnya  dan  “jadi” atau kena hukuman.
Nilai-nilai  sosial  yang  tampak  pada permainan  kakawihan oray-orayan ini diantaranya adalah:
a) nilai  kepemimpinan,  yaitu  kepala  ular yang dianggap sebagai pemimpin, harus bisa memimpin dan mengarahkan rakyatnya/bawahannya  dengan  benar (berperilaku sesuai dengan yang diharapkan);
Yusida Gloriani: Kajian Nilai-Nilai Sosial dan Budaya Kakawihan….    | 201
b) nilai  gotong  royong,  untuk  semua pemain  (anak)  harus  bisa  bekerja  sama dalam mencapai tujuan bersama (solidaritas);
c) nilai kebersamaan, untuk semua pemain (anak)  tidak  mementingkan  diri  sendiri, bermain sesuai aturan yang ada;
d) nilai kepedulian pada orang lain, tidak egois atau ingin senang sendiri;
e) nilai  tanggung  jawab,  kepala  ular sebagai  penanggungjawab  keselamatan rakyatnya;
f) nilai keberanian, berani menghadapi berbagai rintangan.
Nilai-nilai  sosial  tersebut  merupakan sikap-sikap  dan  perasaan  yang  diterima secara  luas  oleh  masyarakat  Sunda  dan merupakan  dasar  untuk  merumuskan  apa yang  benar  dan  apa  yang  penting  untuk dilakukan dalam kehidupan bermasyarakat.
(2) Ayang-ayang gung gung goongna rame Menak ki Mastanu
Nu jadi wadana Naha maneh kitu Tukang olo-olo Loba anu giruk Ruket jeung kompeni Niat naek pangkat
Katon kagorengan
Ngantos Kangjeng Dalem Lempa lempi lempong Ngadu pipi jeung nu ompong Jalan ka Batawi ngemplong Makna yang terkandung pada kakawihan  ayang-ayang  gung dapat  kita cermati  bahwa  kakawihan  ini  bercerita tentang  kehidupan  pada  masa  penjajahan Belanda  di  Indonesia.  Terbukti  dari  kata- kata kompeni (Belanda), Batawi (Betawi/Jakarta). Kakawihan Ayang-ayang gung menceritakan  tentang  seorang menak (ningrat/darah  biru)  dan  menjadi wadana (pejabat)  bernama Ki  Mastanu. Jika Ki Mastanu datang  atau  berkunjung  ke daerah/desa  selalu disambut dengan iringan musik (gung  goongna  rame). Namun Ki
Mastanu ini  memiliki  sifat  yang  kurang baik  ( Naha  manéh  kitu,  tukang  olo-olo). Bahkan  karena  sifat  yang  tidak  baiknya  itu menimbulkan banyak orang menjadi bermasalah  dengan  tentara  Belanda (loba anu giruk, ruket jeung Kompeni). Ketika Ki Mastanu menginginkan naik pangkat, orang sudah  tahu  bahwa  dia  memiliki  sifat  atau tujuan  yang  tidak  baik  ( niat  naek  pangkat, katon  kagorengan). Bahkan  demi  niatnya itu, dia mendekati pejabat  yang lebih tinggi kedudukannya (Ngantos  Kanjeng  Dalem), tetapi  sia-sia  harapannya  tidak  terkabul (lempa lempi lempong, ngadu pipi jeung nu ompong), padahal  ada  jabatan  yang  kosong untuk  diduduki  orang  yang  tepat  sesuai keahliannya (jalan ka Batawi ngemplong).
Ketika  melagukan  kakawihan  ini, biasanya  anak-anak  melagukannya  dengan cara  saling  memeluk    erat  pundak  teman disampingnya.  Seorang  diantara  mereka menjadi  Ki  Mastanu  berdiri  terpisah  tidak dipeluk, bahkan ditunjuk-tunjuk oleh kelompok  anak  yang  saling  berpelukan tersebut. Berdasarkan gerakan tersebut, kita dapat  memaknai  bahwa  anak-anak  yang berpelukan  pundak  itu  adalah  rakyat  yang selalu  bersatu  dan  memiliki  satu  tujuan dalam  menjalani  kehidupan,  sedangkan yang    seorang  yang  menjadi  Ki  Mastanu dipisahkan,  karena  rakyat  tidak  menyukai seorang pimpinan  yang memiliki sifat tidak terpuji.
Berdasarkan makna kakawihan di  atas, maka  dapat  kita  ungkapkan  nilai-nilai sosial  yang  terdapat  pada  kakawihan tersebut di antaranya yaitu berkaitan dengan kelas-kelas  sosial  pada  masa  itu.  Sifat-sifat seorang pejabat yang tidak disukai masyarakat, di antaranya:
a) sombong karena memiliki jabatan tinggi;
b) bohong/tidak  jujur  dalam  menjalankan amanah sebagai pejabat;
c) tidak bertanggung jawab dalam menjalankan kewajibannya; dan
d) tidak peduli pada penderitaan orang lain, terutama masyarakat kecil.

## 202 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
Nilai-nilai  sosial  yang  dimunculkan pada  kakawihan Ayang-ayang  gung adalah nilai-nilai  yang  bersifat  negatif,  tidak  boleh dijadikan  contoh,  namun  dijadikan  cermin. Sebaliknya  dari  nilai-nilai  tersebut  adalah bahwa  seorang  pejabat  atau  pemimpin masyarakat harus memiliki sifat: rendah hati, jujur, bertanggung jawab, dan peduli (care) pada  orang  lain,  terutama  masyarakat  yang dipimpinnya.  Itu  adalah  nilai-nilai  yang dianggap  baik  dan  benar  oleh  masyarakat Sunda menurut kakawihan tersebut.

## (3) Jaleuleu  ja
Atulak tu ja éman gog Seureuh leuweung bay
Jambé kolot
bug Ucing katinggang songsong Ngék! Zaman dahulu, anak-anak Sunda ketika menyanyikan Jaleuleuja dibagi dua kelompok . Satu kelompok bersembunyi dan kelompok  lainnya mencari dan memanggil- manggil  dengan  teriakan  “ jaleuleu....” , kemudian  yang  bersembunyi  menyahutnya dengan  teriakan  “ Jaa...!” Kemudian diteruskan  dengan  teriakan Atulak  tuja eman...” .  Dijawab  lagi  dengan  teriakan “gog!” ,  begitu  seterusnya  sampai  bunyi “Ngék”!
Kakawihan  ini  sangat  kental    sekali dengan  permainan    rima  atau    pengulangan bunyi,  baik  pengulangan  bunyi  asonansi maupun aliterasi. Namun dibalik permainan bunyi-bunyi  tersebut,  terdapat  makna  yang tersembunyi.  Misalnya,  apa  makna  kata jaleuleu ja itu? Menurut beberapa pendapat bahwa kata “ jaleuleu ja...atulak tuja eman” merupakan panggilan untuk memberitahukan  pada    Mang  Eman  bahwa sudah  datang  orang  Jawa (Ja...) .  kemudian menyuruh    Mang  Eman nagog  (gog...!) yang  artinya  jongkok  untuk  bersembunyi. Selanjutnya, seureuh  leuweung (daun  sirih dari  hutan) dan jambe  kolot (buah  jambe
yang  tua)  adalah  dua  jenis  tanaman  yang biasa  digunakan  untuk  “ nyeupah” atau “makan kinang”, namun  kedua tanaman ini juga bisa dipakai untuk senjata atau tameng. “Jambe kolot, bug...! artinya  pohon  jambe yang  tua  dan  keras  bisa  dipakai  untuk memukul/menggebug (bug..!).
Dipukul sampai seperti seekor kucing yang kesakitan (ucing katinggang songsong, ngek..!).
Nilai-nilai sosial yang dianggap sebagai  sebuah  norma  kehidupan  yang terkandung  dalam  kakawihan Jaleuleu  ja
adalah:
a) nilai kebersamaan, dengan saling memberikan informasi-informasi penting  atau  saling  mengingatkan  jika terjadi hal-hal yang membahayakan; b) nilai kebermanfaatan alam atau
lingkungan  atau  disebut  juga  nilai material,  yaitu  dengan  menggunakan seureuh  leuweung dan jambe  kolot ( selain sebagai  bahan  untuk  makan kinang yang dianggap menyehatkan gigi, juga  dipakai  senjata  atau  tameng  untuk menggebug.memukul) ;
c) nilai  kehati-hatian  atau  mawas  diri dalam  menerima  tamu  atau  orang  yang tidak dikenal, dengan teriakan jaleuleu...
(4) Trang-trang kolentrang Si Londok paeh nundutan
Tikusruk kana durukan Mesat gobang kabuyutan
Trangtrang  kolentrang adalah  simbol bunyi-bunyian  yang  berasal  dari  suara barang-barang  (terbuat  dari  alumunium, kayu,  atau  bambu)  ketika  dipukulkan. Maksud dari suara itu adalah sebagai simbol pemberitahuan  kepada  masyarakat,  seperti halnya  yang  sering  dilakukan  penjaga keamanan  di  kampung-kampung  dengan memukul-mukul  kentongan  ketika  ada informasi  penting  yang  akan  disampaikan kepada masyarakat. Londok (sejenis binatang  reptil  seperti  bunglon),  namun dalam  hal  ini Londok atau  Londo  (orang Belanda)  yang  sering  terkantuk-kantuk  jika sedang bertugas karena malamnya
Yusida Gloriani: Kajian Nilai-Nilai Sosial dan Budaya Kakawihan….    | 203
digunakan untuk berpesta, akhirnya tikusruk kana durukan (jatuh/terjerembab ke perapian).  Berakhir  dengan mesat  gobang kabuyutan.  Mesat artinya  melesat,  g obang atau golok, dan kabuyutan/buyut (nenek/kakek  moyang).  Jadi  ketika  si Londok terkantuk-kantuk,  digunakan  oleh kakek/nenek moyang untuk menangkapnya.
Kakawihan  ini  dilagukan  oleh  anak- anak  pada  saat  bermain  sambil  memukul- mukul  bambu atau kayu/kentongan, sambil menyuarakan trangtrang kolentrang...
Nilai-nilai  sosial  yang  dapat  kita  kaji dari  kakawihan trangtrang  kolentrang ini adalah  nilai-nilai  positif  dalam  kehidupan bermasyarakat atau nilai-nilai yang berkaitan dengan perilaku yang diharapkan, yaitu:
a) nilai kebersamaan, dengan cara memukul  secara  bersama-sama  alat-alat penabuh  seperti  bambu  atau  kentongan bambu sebagai simbol informasi (trangtrang kolentrang) ;
b) nilai kebermanfaatan alam sekitar, yaitu memanfaatkan  bambu  atau  kayu  untk dipukul/ditabuh  secara  bersama-sama sebagai  simbol  pemberitahuan  kepada masyarakat;
c) nilai kepedulian,
dengan memberitahukan/mengumumkan sesuatu  yang penting kepada orang lain
(trangtrang kolentrang) ;
d) nilai kedisiplinan, dengan cara menentukan  strategi  yang  benar,  maka menangkap musuh akan mudah, misalnya  pada  saat  musuh  sedang lengah (si londok paéh nuntutan) ;
e) nilai  keberanian,  pada  saat si  londok paeh  nuntutan, maka  dengan  berani mesat  gobang  kabuyutan (menangkap atau membunuh musuh).
(5) Eundeuk-eundeukan lagondi
Meunang peucang sahiji Leupas deui ku Nini
Beunang deui ku Aki
Kakawihan eundeuk-eundeukan ini biasa dinyanyikan anak-anak sambil naik ke
pohon buah (misalnya: pohon jambu, pohon mangga,  atau  pohon  belimbing).  Sambil mendendangkan  kakawihan  ini  mereka menggoyang-goyangkan  dahan  pohon  yang dinaikinya  dengan  harapan  buah  itu  akan berjatuhan.  Jika  buah  itu  belum  berjatuhan mereka  akan  terus  mengulang-ulanginya sampai  apa  yang  mereka  inginkan  (buah berjatuhan)  terlaksana. Eundeuk-eundeukan lagondi artinya  menggoyang-goyangkan pohon. Meunang  peucang  sahiji, secara harfiah berarti „mendapat rusa satu‟. Namun jika dikaitkan dengan baris sebelumnya bisa saja  bukan  rusa,  tetapi  sesuatu  yang dincarnya.  Namun  sayang  ketika  yang diincarnya  itu  sudah  didapatinya,  malah lepas  lagi  karena  ulah  neneknya (leupas deui ku nini). Tapi akhirnya dapat ditangkap lagi oleh si kakek ( beunang deui ku aki).
Jika  kita  kaji  berdasarkan  makna  yang terkandung  dalam  baris-baris  kata  dan permainan yang dilakukan anak-anak dalam mengawihkan eundeuk-eundeukan itu, maka  dapat  kita  temukan  nilai-nilai  sosial yang terdapat didalamnya yaitu:
a) nilai  keberanian,  dengan  cara  naik  ke atas pohon sambil menggoyang- goyangkan  dahan  yang  dinaikinya,  hal itu  menunjukkan  bahwa  anak-anak memiliki keberanian/tidak takut jatuh;
b) nilai  tidak  putus  asa  atau  tidak  cepat menyerah,  merupakan  nilai  positif  yang harus  dimiliki  anak-anak  dengan  cara terus-terusan mengoyang-goyangkan dahan  dan  menyanyikan  kawih  ini sampai buah yang diinginkannya berjatuhan;
c) nilai bangga dengan nenek dan kakeknya yang mau bekerja sama dalam menangkap rusa, turut serta dinyanyikan dalam kakawihan ini.
2) Nilai-nilai Budaya Nilai budaya merupakan konsep abstrak  mengenai  masalah  dasar  dan bersifat  umum.  Nilai  budaya  ini  sangat penting  serta  bernilai  bagi  kehidupan masyarakat.  Nilai  budaya  menjadi  acuan tingkah  laku  sebagian  besar  anggota

## 204 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
masyarakat  yang  bersangkutan,  berada dalam  alam  pikiran  mereka  dan  sulit diterangkan  secara  rasional.  Nilai  budaya bersifat langgeng, tidak mudah berubah atau diganti  dengan  nilai  budaya  lain.  Anggota masyarakat  memiliki  nilai  sebagai  hasil proses  belajar  sejak  masa  kana-kanak sampai  dewasa  hingga  mendarah  daging. Nilai-nilai  budaya  merupakan  nilai-  nilai yang  disepakati  dan  tertanam  dalam  suatu masyarakat,  lingkup  organisasi,  lingkungan masyarakat,  yang  mengakar  pada  suatu kebiasaan,  kepercayaan  ( believe ),  simbol- simbol,  dengan  karakteristik  tertentu  yang dapat  dibedakan  satu  dan  lainnya  sebagai acuan  prilaku  dan  tanggapan  atas  apa  yang akan  terjadi  atau  sedang  terjadi.  Nilai budaya  menjadi  pedoman  tingkah  laku dalam  kehidupan  bermasyarakat,  misalnya: tolong menolong, bergotong royong, bermusyawarah,  setia  kawan,  harga  diri, tertib,  dan  lain-lain  yang  tercermin  dalam berbagai  aktivitas  hidup  (Setiadi,  2011: 127).
Pengkajian  nilai-nilai  budaya  yang terdapat dalam kakawihan kaulinan barudak lembur dipaparkan sebagai berikut.
(1) Pada kakawihan oray-orayan, nilai-nilai budaya yang dapat kita pelajari adalah:
a) bahwa  nilai  budaya  masyarakat Sunda yang berkaitan antara manusia  dengan  alam  adalah  harus bisa  menyelaraskan  diri  dengan alam,  tidak  boleh  mengotori  atau merusak  alam (oray-orayan,  luar leor mapay sawah , entong ka sawah, parena keur sedeng beukah, mending ge teuleum...);
b) hubungan  manusia  dengan  sesama harus  dijalani  dengan  baik  dan dengan cara yang baik pula ( mending  ge  teuleum  di  leuwi  loba nu mandi);
c) menjalani hidup pun harus waspada/hati-hati supaya tidak mudah  terbawa  arus  yang  salah (saha  anu  mandi,  anu  mandina pandeuri...).
(2) Pada  kakawihan ayang-ayang  gung ini, nilai-nilai  budaya  masyarakat  Sunda yang berkaitan dengan hakikat kehidupan, yaitu bahwa:
a) sombong merupakan sifat yang tidak disukai  oleh  masyarakat  Sunda ( naha maneh kitu, tukang olo-olo) ;
b) tidak jujur atau tidak amanah dalam melaksanakan tugasnya sebagai seorang  pejabat  pemerintah  atau pemimpin merupakan hal yang tidak terpuji (niat  naek  pangkat,  katon kagorengan) ;
c) tidak  bertanggung  jawab  dalam menjalankan  pekerjaannya  sehingga
membuat keributan/ kekisruhan, juga tidak disukai masyarakat Sunda (loba anu giruk) ;
d) senang mengadu domba yang mengakibatkan
orang lain berkelahi/bermusuhan merupakan cara  yang sangat tidak terpuji (ruket jeung kompeni) ;
e) mencari  kedudukan  atau  jabatan dengan  jalan  atau  cara    yang    tidak jujur merupakan hal yang salah (niat naek  pangkat,  katon  kagorengan). Hubungan  manusia  dengan  manusia lain  harus  dilakukan  dengan  baik, tetapi  tidak  dengan  cara-cara  yang curang/licik.
(3) Nilai-nilai budaya yang berkaitan dengan hakikat kehidupan yang
tercantum  pada  kakawihan jaleuleu  ja
yaitu:
a) masyarakat Sunda menghormati kebersamaan    sesama  suku  Sunda, diantaranya  ketika  ada  informasi- informasi  penting  maka  segera disampaikan (atulak tuja eman...) ;
b) berkaitan  dengan  hubungan  antara manusia  dengan  alam  sekitar  yaitu, bahwa masyarakat Sunda pun selalu berupaya  memanfaatkan  alam  dan lingkungan  sekitar  untuk  memenuhi kebutuhan hidupnya (seureuh leuweung..., jambe kolot...) ;
c) sikap  berhati-hati  dan  mawas  diri pun  harus  selalu  diterapkan  dalam
Yusida Gloriani: Kajian Nilai-Nilai Sosial dan Budaya Kakawihan….    | 205
kehidupan sehari-hari supaya terhindar dari hal-hal yang membahayakan  dirinya (atulak  tuja eman...gog!) .
Berdasarkan nilai-nilai budaya tersebut melahirkan nilai-nilai karakter yang melekat pada  masyarakat  Sunda  sesuai  dengan kakawihan ini yaitu: mendahulukan kepentingan  umum  daripada  kepentingan dirinya, efektif dan efisiensi dalam menggunakan  alam  sekitar, dan selalu berhati-hati atau mawas diri.
(4) Pada kakawihan trang trang
kolentrang ,nilai-nilai  budaya  yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat
Sunda adalah:
a) masyarakat Sunda
memiliki kebiasaan,  jika  melakukan  suatu pekerjaan  akan  memilih  dikerjakan secara bersama-sama atau bergotong royong supaya terasa mudah, ringan, dan cepat;
b) masyarakat  Sunda  pun  tidak  akan berdiam  diri  ketika  mengetahui  ada sesuatu  yang  harus  disampaikan kepada  masyarakat,  maka  akan segera  menyampaikannya (trang trang kolentrang) ;
c) dengan  kedisiplinan  dan  strategi yang  baik,  maka  akan  mudah mengerjakan suatu pekerjaan (mesat gobang kabuyutan) .
(5) Nilai-nilai budaya yang berkaitan dengan  acuan  perilaku  yang  harus diikuti  yang  terdapat  pada  kakawihan eundeuk-eundeukkan, yaitu :
a) keberanian  untuk  naik,  tidak  takut ketinggian, berani menempuh bahaya  jatuh,  diwariskan  orang  tua pada  anak-anaknya, dapat kita temukan pada kakawihan ini;
b) tidak mengenal  putus asa atau  cepat menyerah  dalam  memperoleh  cita- cita  atau  keinginannya,  merupakan hal yang harus terus dipertahankan;
c) bangga dengan orang tuanya, keluarganya, asal-usulnya,
merupakan  nilai  nasionalisme  yang harus dipertahankan; d) bekerja  sama  dalam  melakukan pekerjaan  harus  terus  dilakukan karena dengan bekerja sama, sebuah pekerjaan  akan  cepat  selesai  dan hasilnya akan lebih baik.

## Etnopedagogi
Etnopedagogik
adalah praktek
pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  dalam berbagai ranah seperti pengobatan, seni bela diri,  lingkungan  hidup,  pertanian,  ekonomi, pemerintahan,  sistem  penanggalan,  dan lain-lain. Etnopedagodik memandang pengetahuan  atau  kearifan  lokal  sebagai sumber  inovasi  dan  keterampilan  yang dapat  diberdayakan  demi  kesejahteraan masyarakat.  Kearifan  lokal  adalah  koleksi fakta,  konsep  kepercayaan,  dan  persepsi masyarakat ihwal dunia sekitar, menyelesaikan  masalah,  dan  memvalidasi informasi. singkatnya, kearifan lokal adalah bagaimana pengetahuan
dihasilkan, disimpan, diterapkan, dikelola, dan diwariskan (Alwasilah, 2009: 50).
Berdasarkan pemahaman di  atas, maka kajian secara etnopedagogik pada kakawihan  barudak  lembur merupakan sebuah  langkah  untuk  melestarikan  dan memberdayakan  hasil  budaya  Sunda  untuk kesejahteraan masyarakat. Fakta-fakta, konsep  kepercayaan,  persepsi  masyarakat Sunda  tentang  dunia  sekitar,  dan  cara masyarakat  Sunda  dalam  menyelesaikan masalah,  dapat  digali  melalui kakawihan barudak lembur ini.
Pendidikan  sebagai  lembaga  pewaris dan  penerus  kebudayaan,  sudah  semestinya bertumpu  pada  realitas  bahwa  ruang  dunia ini  ini  beraneka  ragam  dan  berbeda-beda. Menurut  Sumardjo  (2011:274),  kita  dididik untuk  dapat  hidup  di  lingkungan  budaya kita  dan  sedapat  mungkin  menyumbangkan sesuatu  demi  kelangsungan  hidup  bersama kita.  Orientasi  pendidikan  bukan  hanya kehidupan masa depan, tetapi juga orientasi masa  kini  sebagai  akibat  dari  tekad,  ucap, dan lampah generasi-generasi  sebelum kita.

## 206 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013
Itulah  kearifan sangkan  paran (Sunda), darimana  kita  berasal  dan  kemana  kita menuju.
Pendidikan  modern  kita  selama  ini adalah sebuah diskontinuitas, ketidak sinambungan dengan sejarah asal-usul serta kondisi  dan  situasi  kontemporernya.  Tidak disadari  kita  tercerabut  dari  akar-akar budaya  lingkungan  sendiri,  baik  lokal maupun  nasional.  Pendidikan  kita  justru mencangkokan diri dengan akar-akar budaya  bangsa  lain  yang  kita  kagumi (Sumardjo, 2011: 275).
Etnopedagogi  kembali  membangun kontinuitas  masa  lampau  dan  masa  kini  di lokal  dan  etnis  tertentu  di  Indonesia,  dan hasilnya adalah untuk kesejahteraan nasional.
Persoalan  etnopedagogi  yang  utama adalah perbedaan diametral antara kebudayaan pramodern lokal dengan kebudayaan  modern  nasional  (Sumardjo, 2011:  277).  Perbedaan  ini  begitu  tajam seperti  perbedaan  budaya  Yunani  Homeros (mitos)  dan  Yunani  Sokrates  (logos, antoposentris),  dan  perbedaan  budaya  abad pertengahan  Eropa  yang  agamawi  dengan Pencerahan  yang  akal  budi.  Cara  Eropa mengatasi perbedaan ini adalah meninggalkan sama sekali yang mitos untuk memenangkan logos.
Ternyata  cara  Eropa  berbeda  dengan cara  Jepang  dan  Cina.  Jepang  dan  Cina menggandeng  budaya  mitos  dan  budaya logos  dalam  dunia  modern  ini.  Perbedaan Eropa  dan  Asia  ini  didasari  oleh  perbedaan filosofi  dan  menghasilkan  sistem  logika yang  berbeda.  Logika  Barat  Aristotelian mengenal  empat  prinsip  logika,  yaitu prinsip identitas, prinsip kontradiksi, prinsip menolak  kemungkinan  ketiga,  dan  prinsip penjelasan  yang  secukupnya.  Prinsip  ini berbeda dengan logika Timur yang menerima  adanya  kemungkinan  ketiga  dari suatu kontradiksi, yakni harmoni kebenaran (Sumardjo,  2011:  278).    Etnopedagogi berpihak  pada  logika  timur  yang  sukses dijalankan  Jepang,  Cina,  korea,  Muangthai,
yaitu  berlandaskan  logika  non-Aristotelian. Contoh di Indonesia adalah Bali.
Filosofi  masyarakat  dan  budaya  Sunda adalah yang dikenal dengan istilah tritangtu, yakni  tekad,  ucap,  lampah  (silih  asih,  silih asah,  silih  asuh).  Tekad  yaitu  kehendak, keinginan,  niat,  cita-cita.  Ucap  adalah perkataan  dan    lampah  adalah  perbuatan, kekuatan,  tenaga.    Ketiga  hal  ini  harus saling melengkapi dan saling menyempurnakan demi kepentingan
bersama.  Menurut  Sumardjo  (2011:  280), filosofi  tritangtu  ini  harus  digali  lebih mendalam  sehingga  dapat  diacu  sebagai pegangan  kearifan  lokal  dengan  tingkat kepastian  yang  tinggi.  Syarat  etnopedagogi dalam hal ini yakni kembali ke akar budaya lokal  sehingga  pendidikan  merupakan sebuah  kontinuitas  kebudayaan.  Kajian etnopedagogi  pada kakawihan  barudak lembur merupakan langkah awal memahami kembali kehidupan sosial dan budaya Sunda masa lampau untuk membangun kontinuitas masa  lampau  dan  masa  kini  di  lokal  dan etnis  tertentu  di  Indonesia,  dan  hasilnya adalah untuk kesejahteraan nasional.

## Pendidikan Multikultural
Indonesia  merupakan    negara  dengan latar  belakang  budaya,  suku,  bahasa,  dan agama  yang  sangat  majemuk,  Indonesia memerlukan  pendekatan  dan  instrumen strategik  yang  dapat  dijadikan  sebagai sebuah gerakan nasional untuk mewujudkan persatuan,  kesatuan,  dan  keutuhan  bangsa agar  menjadi  bangsa  yang  berdaulat  dan bermartabat. Salah satu instrumen pendekatannya  adalah  melalui  pendidikan multikultural.
Pendidikan  multikultural  merupakan suatu
pendekatan progresif untuk melakukan  transformasi  pendidikan  yang secara  holistik  memberikan  kritik  dan menunjukkan
kelemahan-kelemahan,
kegagalan-kegagalan  dan  diskriminasi  di dunia  pendidikan.  Pendidikan  multikultural sebagai instrumen rekayasa sosial mendorong  sekolah  supaya  dapat  berperan dalam menanamkan kesadaran dalam
Yusida Gloriani: Kajian Nilai-Nilai Sosial dan Budaya Kakawihan….    | 207
masyarakat  multikultur  dan  mengembang- kan  sikap  tenggang  rasa  dan  toleran  utuk mewujudkan  kebutuhan  serta  kemampuan bekerjasama dengan segala perbedaan  yang ada (Zamroni, 2011: 144).
Secara generik, pendidikan multikultural  memang  sebuah  konsep  yang dibuat  dengan  tujuan  untuk  menciptakan persamaan  peluang  pendidikan  bagi  semua siswa  yang  berbeda-beda  ras,  etnis,  kelas sosial  dan  kelompok  budaya.  Salah  satu tujuan  penting  dari  konsep  pendidikan multikultural adalah untuk membantu semua siswa agar memperoleh pengetahuan, sikap  dan  keterampilan  yang  diperlukan dalam  menjalankan  peran-peran  seefektif mungkin  pada  masyarakat  demokrasi- pluralistik serta diperlukan untuk berinteraksi,  negosiasi,  dan  komunikasi dengan  warga  dari  kelompok  beragam  agar tercipta sebuah tatanan masyarakat bermoral  yang  berjalan  untuk  kebaikan bersama (Ruslan, 2008).
Pendidikan  multikultural  mencermin- kan  keseimbangan  antara  pemahaman persamaan  dan  perbedaan  budaya  yang mendorong individu untuk mempertahankan dan  memperluas  wawasan  budaya  dan kebudayaan mereka sendiri.
Pengimplementasian hasil kajian etnopedagogi  terhadap kakawihan  kaulinan
barudak lembur dalam pendidikan multikultural  adalah  salah  satu  upaya penyadaran  individu  (peserta  didik)  di dalam  mempertahankan  dan  memperluas warisan  budaya  mereka  yang  sudah  mulai terlupakan. Pelaksanaan pendidikan multikultural  ini  memandang kakawihan barudak  lembur sebagai  sebuah  kearifan lokal  juga  sebagai  sumber  inovasi  dan keterampilan yang dapat diberdayakan.
Fakta-fakta, konsep kepercayaan, persepsi  masyarakat  Sunda  tentang  dunia sekitar,  dan  cara  masyarakat  Sunda  dalam menyelesaikan masalah, dapat digali melalui kakawihan barudak lembur ini.

## SIMPULAN
Berdasarkan  paparan  di  atas,  maka penulis  dapat  menarik  beberapa  simpulan sebagai berikut.
1) Nilai-nilai  sosial  dan  budaya  pada kakawihan  kaulinan  barudak  lembur merupakan  materi  yang  cocok  dan aplikatif  pada  pembelajaran  bahasa  dan sastra  Indonesia  untuk  pengembangan nilai-nilai  multikultur  yang  bersumber pada kearifan lokal masyarakat
Indonesia, khususnya Sunda.
2) Penerapan  pembelajaran  bahasa  dan sastra Indonesia yang berbasis multikultur  menjadi  sebuah  kebutuhan bangsa  Indonesia  yang  beraneka  ragam etnis dan budayanya.

## PUSTAKA RUJUKAN
Alwasilah, A. C, dkk. (2009). Etnopedagogi (Landasan  Praktek  Pendidikan  dan Pendidikan Guru). Bandung: Kiblat
Danandjaja,  J.  (1991). Folklor  Indonesia (Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain). Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti. Depdiknas. (2003). Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
Kosasih,  D.  (2010). Etnopedagogi  dalam Kaulinan  dan  Kakawihan  Barudak Sunda (makalah). Yogyakarta.
Risal,  M.  (2011). Implementasi  Pendidikan Multikultural dalam Dunia Pendidikan .
Ruslan Ibrahim. (2008). Pendidikan Multikultural:  Upaya  Meminimalisir Konflik dalam Era  Pluralitas Agama.
Setiadi,  E.M  dan  Kolip,  U.  (2011).
Pengantar  Sosiologi. Jakarta:  Prenada Media Group.
Sims,  Martha  C.  (2005). Living  Folklore (An Introduction ti the Study of People and  Their                  Traditions). Logan, Utah: Utah State University Press
Sumardjo, J. (2011). Sunda (Pola Rasionalitas Budaya). Bandung: Kelir Zamroni.  (2011). Pendidikan  Demokrasi pada Masyarakat Multikultural. Yogyakarta:  Gavin  Kalam Utama.

## 208 | LOKABASA
Vol. 4, No. 2, Oktober 2013

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  dan  penghargaan setinggi-tingginya  saya  sampaikan  kepada semua pihak yang telah membantu penelitian  ini.  Tidak  lupa  pula  penulis mengucapkan terima kasih kepada Penyunting  Jurnal  Lokabasa  yang  sudah berkenan memuat tulisan ini.