Ruwat Dandang: Antara Mitos dan Tradisi di Desa Bumirejo Kabupaten Lampung Tengah
Anggun Anggrani 1
Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial, Fakultas Tarbiah Dan Ilmu Keguruan, Institut Agama Islam Negeri Metro
Lampung, Indonesia
Angunvivo12@gmail.com
Karsiwan *
Tadris Ilmu Pengetahuan Sosial, Fakultas Tarbiah Dan Ilmu Keguruan, Institut Agama Islam Negeri Metro
Lampung, Indonesia karsiwan@metrouniv.ac.id
Received: June 3, 2024; Revised: June 7, 2024; Accepted: June 12, 2024

## Abstract
Central Lampung is one of the districts in Lampung province. The majority of the tribes that inhabit the Central Lampung area are Javanese. Javanese society is known for its strong mystical beliefs or also called the spiritual world. Ceremonies or rituals carried out to avoid bad effects caused in the Javanese tribe are called ruwatan. One form of Javanese ruwatan tradition is ngrubuhake dandang (throwing down  the  rice  cooker).  The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  the  meaning  of  the  ruwatan ngrubuhake dandang tradition and the equipment used for the ruwatan process and its relation to myth. This  research  method  is  descriptive  qualitative  research.  This  research  was  conducted  in  Bumirejo village, Central Lampung Regency. Data collection was done by observation, interview, and document utilization. The data analysis technique was carried out with qualitative data analysis with the stages of data reduction, data presentation, and conclusion drawing. The results of this study indicate that the ruwatan ngrubuhake dandang aims to clean themselves so that people who have a wish are spared from danger or misery. The procession in performing ruwatan uses various equipment commonly referred to as offerings. Cultural values in the Ruwatan Dandang tradition include the value of belief in God, the value of safety and welfare, the value of caring and helping each other, the value of purity, and the value of local wisdom or Ethno pedagogy. Myths contained in the ruwatan ngrubuhake dandang such as the assumption that if it is not done it will give bad luck or disaster to families who underestimate the ruwatan tradition.
Keywords: Tradition, Ruwatan Dandang; Myth; Ngrubuhake Dandang; Bumirejo Village

## Abstrak
Lampung  Tengah  merupakan  salah  satu  kabupaten  yang  berada  di  provinsi  Lampung.  Suku  yang mendiami daerah Lampung Tengah ini mayoritas adalah suku Jawa. Masyarakat Jawa dikenal dengan kentalnya akan kepercayaan mistis atau juga disebut juga dalam dunia spiritual. Upacara atau ritual yang  dilakukan  untuk  menghindarkan  diri  dari  dampak  buruk  yang  ditimbulkan  dalam  suku  Jawa disebut  dengan  ruwatan.  Salah  satu  bentuk  tradisi  ruwatan  masyarakat  Jawa  adalah  ngrubuhake dandang (menjatuhkan dandang penanak nasi). Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui makna tradisi ruwatan ngrubuhake dandang dan perlengkapan yang dilakukan untuk proses ruwatan serta kaitannya  dengan  mitos.  Metode  penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Penelitian  ini dilakukan  di  desa  Bumirejo,  Kabupaten  Lampung  Tengah.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan observasi, wawancara, dan pemanfaatan dokumen. Teknik analisa data dilakukan dengan analisis data kualitatif  dengan tahapan reduksi  data,  sajian  data, dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian ini menunjukkan bahwa ruwatan ngrubuhake dandang ini bertujuan untuk membersihkan diri agar orang yang  memiliki  hajat  terhindar  dari  marabahaya  ataupun  kesengsaraan.  Prosesi  dalam  melakukan
ruwatan menggunakan berbagai perlengkapan yang biasa disebut dengan sesajen. Nilai Budaya dalam Tradisi  Ruwatan  Dandang  antara  lain  nilai  kepercayaan  pada  Tuhan,  nilai  keselamatan  dan kesejahteraan,  nilai  kepedulian  dan  saling  membantu,  nilai  kesucian  dan  nilai  kearifan  lokal  atau etnopedagogy. Mitos yang terkandung dalam ruwatan ngrubuhake dandang seperti anggapan bahwa apabila tidak dilakukan akan memberikan bala atau musibah pada keluarga yang meremehkan tradisi ruwatan.
Kata Kunci: Tradisi; Ruwatan Dandang; Mitos; Ngrubuhake Dandang; Desa Bumirejo
Copyright ©  2024  by  Sabda:  Jurnal  Kajian  Kebudayaan, Published  by Fakultas  Ilmu  Budaya, Universitas  Diponegoro. This  is  an  open  access  article  under  the CC  BY-SA License ( http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ ).

## 1. Pendahuluan
Setiap  individu  dalam  kehidupannya  tentu  membutuhkan  sebuah  ketenangan,  keamanan  serta ketentraman.  Hubungan  bermasyarakat  antara  manusia  satu  dengan  yang  lain  tentunya  saling memerlukan dan menggantungkan diri satu sama lain, sehingga menciptakan sebuah kelompok yang saling terikat, berinteraksi dan berhubungan (Kamil, 2022). Jalinan interaksi dalam masyarakat pada akhirnya melahirkan suatu aturan, norma dan tradisi yang berkembang seiiring dengan perkembangan manusianya.
Aturan dan nilai yang telah berkembang kemudian mengalami penyesuaian, dan adaptasi sesuai dengan kondisi lingkungan selama masyarakat pemilik nilai tradisi budaya tetap sama. Kebiasaan hidup itu  pada  akhirnya  membentuk  tradisi  yang  menghiasai  jalannya  perkembangan  manusia  (Keesing, 2018).  Tradisi  ini  beragam  baik  tradisi  lisan,  tulisan  hingga  tradisi  aktifitas  yang  mewarnai  sejarah perkembangan manusia sebagai pemilik kebudayaannya dan tak jarang banyak diwarnai dengan mitos sebagai pelengkapnya.
Mitos terbentuk  dari  prasangka  yang terverifikasi  secara berkelanjutan  sehingga  menjadikan masyarakat cenderung bersikap kurang rasional (Margaretha, 2017). Beberapa kelompok masyarakat memandang mitos sebagai cerita yang mereka gunakan untuk meyakini keberadaan mereka dan dunia di sekitar mereka (Uyun, 2023). Beberapa mitos terkait dengan kisah banyak dijumpai dalam bentuk tradisi  lisan,  dan  ritus  peradatan  masih  banyak  dipercayai  oleh  masyarakat  yang  tinggal  di  daerah pedalaman maupun pedesaan yang jauh dari nilai-nilai modernisasi.
Masyarakat Jawa sebagai salah satu suku bangsa di Indonesia memiliki warisan budaya dan tradisi  yang  begitu  beragam.  Mulai  dari  warisan  bahasa,  benda,  perlengkapan  hidup,  upacara  adat hingga  aturan  bermasyarakat.  Setiap  ide  maupun  gagasan  yang  dimiliki  masyarakat  Jawa  sebagai komunitas masyarakat adat terbesar dan tersebar di seluruh kepulauan Nusantara menyebabkan setiap nilai,  tradisi  budaya  hingga  kebiasaannya  mengalami  perkembangan  serta  penyesuaian  bentuknya (Sztompka,  2007).  Proses  perkembangan  hingga  penyesuaian  pada  gilirannya  mengakibatkan terjadinya  adaptasi  pada  akhirnya  menyebabkan  masih  eksis  dan  lestarinya  nilai  tradisi  budaya masyarakat Jawa hari ini.
Eksistensi  tradisi  pada  masyarakat  Jawa  keberadaanya  hingga  kini  banyak  dijumpai  dalam bentuk upacara adat baik upacara perkawaninan, upacara kelahiran, upcara kematian dan sebagainya. Upacara  siklus  kehidupan  manusia  dalam  tradisi  masyarakat  Jawa  dikenal  mulai  dari  masih  dalam kandungan,  kehidupan  hingga  kematian  dan  dikenal  dengan  istilah  selamatan  (Darmoko,  2002). Upacara  selamatan  tersebut  antara  lain  1).  upacara  kehamilan  baik  tiga  bulan  ( neloni ),  empat  bulan ( ngapati ),  maupun  tujuh  bulan  ( mitoni/  tingkeban ),  2).  upacara  setelah  kelahiran,  seperti  upacara kelahiran  bayi  ( brokohan ),  lima  hari  ( sepasaran ),  lepas  tali  pusar  ( selapanan ),  sunatan, tedak  siten , perkawinan,  dan ruwatan .  Adapun  upacara  selamatan  bagi  manusia  yang  telah  meninggal,  seperti upacara geblak (saat meninggal dunia), tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari, dan seratus hari ( nyatus ), hingga  dalam  bentuk  upacara  peringatan  tahunan    untuk  mengenang  kematian  seperti  satu  tahun ( pendhak pisan ), dua tahun ( pendhak pindho ), dan tiga tahun ( pendhak katelu/ nyewu ) (Darmoko, 2002; Koentjaraningrat, 2020).
Upacara  perkawinan  menjadi  salah  satu  upacara  yang  masih  dengan  mudah  dapat  dijumpai pada  masyarakat  Jawa  dan  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  penting  dalam  daur  kehidupan  dan merupakan suatu upacara yang mengandung unsur sakral di dalamnya  (Citra Ayuhda dan Karsiwan, 2020). Upacara itu sendiri mengandung nilai-nilai, etika, pesan moral, dan sosial serta tanggungjawab yang berdampak pada pasangan setelah menikah dan menjadi acuan normatif individu dalam kehidupan bersama di masyarakat (Fitriani, 2021).  Dengan demikian, tradisi masyarakat dalam bentuk upacara perkawinan  menjadi  suatu  hal  yang  penting  diselenggarakan  sehingga  menjadikan  seorang  individu merasa dirinya terangkat statusnya dalam kehidupan sosialnya, demikian juga kelompok etnis Jawa.
Tiap kelompok dalam masyarakat terus menerus melakukan sebuah interaksi dalam kehidupan sosialnya  (Citra  Ayuhda  dan  Karsiwan,  2020).  Oleh  karena  itu,  demi  tidak  terputusnya  regenerasi, setiap individu melakukan sosialisasi dan melakukan sebuah perkawinan. Perkawinan bukanlah sesuatu yang  bisa  dianggap  sepele  melainkan  sesuatu  yang  sangat  penting  dan  menjadi  salah  satu  bagian pelengkap  hidup  manusia  (Tilaar,  2002).  Melalui  suatu  perkawinan,  seseorang  akan  mengalami perubahan status sosialnya, mulai dari status bujangan ke status berkeluarga serta diperlukan sebagai anggota yang bertanggung jawab dan bermanfaat terhadap kehidupan bermasyarakat (Susanti & Lestari, 2021).
Adanya sebuah tradisi Jawa seringkali tidak lepas dengan mitos-mitosnya, tak terkecuali tradisi pernikahan yang akan dilakukan. Bagi sebagian besar kelompok masyarakat, mitos masih diyakini dan dipercaya  sebab  akibatnya,  meskipun  demikian  tentunya  dengan  beragam  tafsir  dan  pemahaman (Margaretha,  2017).  Beberapa  kelompok  masyarakat  begitu  mengagungkan  tradisi,  namun  beberapa kelompok  masyarakat  lainnya  menganggap  tradisi  sebagai  sebuah  warisan  budaya  yang  kuno  dan ketinggalan zaman.
Desa Bumirejo merupakan desa yang berada di daerah kecamatan Punggur, Lampung Tengah, kabupaten  Lampung.  Mayoritas  masyarakat  yang  menduduki  wilayah  ini  adalah  suku  Jawa  baru kemudian diikuti oleh masyarakat Lampung  (Hadikusuma, 2014). Sebagian penduduk yang bersuku
Jawa di desa ini masih kental dengan nuansa tradisi dan budaya adat Jawa. Salah satu tradisi kejawen yang masih banyak dijumpai ialah tradisi Ruwatan (Nengah Duija, 2005). Ruwatan sendiri merupakan salah satu upacara tradisional dengan tujuan utama mendapatkan keselamatan supaya manusia terbebas dari segala macam kesialan hidup, nasib jelek dan selanjutnya agar dapat mencapai kehidupan ayom, ayem,  tentrem  (aman,  bahagia,  damai  di  hati)  (Fitriani,  2021).  Pada  dasarnya  pelaksanaan  upacara ruwatan merupakan usaha untuk mengadakan kontak dengan dunia supranatural ataupun dunia gaib, sehinggga para penghuninya, yaitu roh-roh halus dapat dipanggil untuk keperluan dan tujuan tertentu.
Bersamaan  dengan  perkembangan  teknologi  dan  informasi  serta  semakin  masifya  pengaruh budaya barat yang semakin terlihat digemari oleh generasi milenial sekarang ini mengakibatkan nilai tradisi  dan  budaya  mulai  ditinggalkan  oleh  masyarakat  luas  (Karsiwan,  K;  Sari  &  Azzahra,  2022). Peneliti merasa sangat prihatin terhadap keacuhan generasi sekarang ini terhadap budaya yang mereka miliki. Budaya didefinisikan sebagai cara hidup seseorang yang bermigrasi dari generasi ke generasi melalui berbagai proses ataupun cara pembelajaran untuk menciptakan cara hidup tertentu yang cocok dengan  lingkungannya  (Keesing,  2018).  Budaya  merupakan  asumsi  dasar  bersama  yang  dipelajari kelompok  melalui  pemecahan  masalah  adaptasi  eksternal  dan  integrasi  internal.  Sekelompok  orang terorganisasi  yang  memiliki  tujuan,  keyakinan  dan  nilai-nilai  yang  sama,  dan  dapat  diukur  melalui pengaruhnya pada motivasi seperti halnya generasi muda yang bersuku Jawa pun bahkan mulai tidak mengenali  tradisi-tradisi  yang  nenek  moyang  mereka  lahirkan  ataupun  ciptakan  (Kamil,  2022). Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  mengenai  tradisi  ruwatan  adat  Jawa , khususnya ngrubuhake dandang (menjatuhkan dandang penanak nasi), proses ritual yang dilakukan serta bahan- bahan yang digunakan dalam proses ritual.
Beberapa penelitian yang relevan dengan penelitian ini adalah sebagai berikut. Penelitian yang dilakukan  oleh  Noraini  (2016)  meneliti  tradisi  ruwat  bagi  anak  “Ontang-Anting”  di  Dusun  Tangkil, Kelurahan Muntuk, Kecamatan Dlingo, Kabupaten Bantul (Perspektif Hukum Adat dan Hukum Islam). Tradisi  Ruwatan  di  Dusun  Tangkil  ini  dilakukan  sebelum  upacara  perkawinan  bagi  “ontang-anting” anak tunggal baik laki-laki maupun perempuan. Upacara ruwatan dalam artikel ini dimaknai sebagai sarana pembebasan para sukerta (anak yang dianggap membawa sial atau anak yang diyakini bahwa jiwanya nanti akan dimakan oleh Batara Kala ). Karena hal tersebut, dilaksanakanlah upacara ruwatan yang tujuannya untuk membabaskan dari bencana maupun kesialan dalam hidupnya.
Ruwatan yang  ada  di  Dusun  Tangkil  ini  biasanya  dilaksanakan  ketika  malam  hari. Pelaksanaannya  dimulai  dengan  menyiapkan  segala  sesuatu  yang  menjadi  syarat  serta  sesaji  dalam prosesi pengruwatan. Syarat-syarat ruwatan , seperti gagar mayang yang meliputi; Pegaron (tempat air yang  terbuat  dari  tanah  liat)  dan siwur (gayung  terbuat  dari  tempurung  kelapa),  air  yang  dicampur dengan  bunga telon (tiga  macam  bunga),  melakukan  do’a  yang  dipimpin  oleh  tokoh  adat,  dan dilanjutkan  dengan  cukur  rambut  kemudian  memandikan  seseorang  yang  akan  diruwat  dengan menggunakan tujuh mata air. Pada pelaksanaan pengruwatan anak sukerta akan dimandikan oleh tokoh adat masyarakat sekitar. Penyediaan sesaji pada ritual ini, menggunakan telur, sepasang ayam kampung,
abon-abon (daun sirih, kemenyan, tembakau juga uang) sebagai wujud rasa terima kasih kepada Sang Maha  Pencipta.  Setelah  itu  semua  yang  digunakan  dalam  prosesi ruwatan akan  dibuang  ke  sungai. Kesialan yang dimiliki oleh anak sukerta ini dianggap telah hilang ikut terbuang seiring dengan dengan pelarungan barang-barang tersebut.
Penelitian  selanjutnya  dilakukan  oleh  Lestari  (2020)  Makna  tradisi ruwatan adat  Jawa  bagi anak perempuan tunggal sebelum melakukan pernikahan di desa Pulungdewo, Kecamatan Tumpang, Kabupaten Malang. Tradisi ruwatan dalam masyarakat Jawa merupakan rangkaian kegiatan yang harus dilaksanakan , maknanya  apabila  tidak  dilaksanakan  maka  anak  perempuan  tunggal  tersebut  akan mendapatkan  kesialan,  musibah,  dan  marabahaya  yang  akan  mengancam  terhadap  keutuhan  rumah tangganya. Prosesi ruwatan pada anak perempuan tunggal dilaksanakan menggunakan media kembang tujuh rupa, kain putih, jajanan pasar, serta berbagai macam sesajen dan alat yang dibutuhakan dalam ruwatan .
Prosesi dimulai dari sambutan dalang maupun tokoh agama yaitu orang yang melaksanakan upacara, dilanjutkan dengan doa yang dibacakan oleh dalang atau tokoh agama agar diberi keselamatan dan  kelancaran  dalam  melaksanakan  upacara  tersebut.  Kemudian  yang  dilanjutkan  dengan  prosesi ruwatan dimana  anak  perempuan  tunggal  ( ontang-anting )  dimandikan  dengan  air  tujuh  sumber  dan kembang  setaman.  Selanjutnya  dilanjutkan  dengan  pemotongan  rambut  ( tugel  kuncung )  dengan harapan agar kesialan pada anak tunggal tersebut bisa hilang serta dijauhkan dari malapetaka yang akan menimpanya.
Berdasarkan hal tersebut, penelitian ini belum pernah dilakukan sebelumnya, karena belum ada penelitian yang khusus merujuk pada ruwatan ngrubuhake dandang (menjatuhkan dandang penanak nasi). Ruwatan  ngrubuhake  dandang ini  seringkali  dilakukan  oleh  kelompok  masyarakat  yang kejawennya masih kental (Indriyana, 2016). Hal ini dilakukan karena pada saat acara pernikahan sedang berlangsung  terdapat  dandang  nasi  yang  jatuh  maka  hal  tersebut  dianggap  sebagai  pertanda  adanya musibah yang akan diterima oleh keluarga yang memiliki hajat tersebut.
Penelitian  ini  penting  dilakukan  karena  beberapa  alasan  yang  pertama,  untuk  mengenalkan kepada  generasi  selanjutnya  tentang  betapa  pentingnya  mengetahui  budaya  yang  mereka  miliki  dan melestarikannya  dengan  baik.  Kedua,  agar  kebudayaan  dan  tradisi  yang  dimiliki  Suku  Jawa  tidak terlupakan  begitu  saja. Menurut  Van  Reusen  (Angelin,  2015) tradisi  yakni  sebuah  peninggalan  baik berupa  aturan-aturan,  harta,  kaidah-kaidah,  adat  istiadat  serta  norma.  Akan  tetapi  tradisi  bukanlah sesuatu yang tidak dapat berubah, tradisi tersebut dipandang sebagai keterpaduan dari hasil tingkah laku manusia juga pola perilaku manusia dalam keseluruhan aktivitas dalam kehidupannya (Collier, 1994; Koentjaraningrat, 2015).
Tradisi merupakan  suatu  kebiasaan turun  temurun  yang  diwariskan  oleh  nenek moyang  dan masih dilestarikan oleh masyarakat, dengan menganggap dan menilai bahwasannya kebiasaan yang ada ialah yang paling benar dan paling bagus  (Koentjaraningrat, 2020). Selain itu, tradisi juga dimaknai sebagai suatu ruh budaya dan kebudayaan, melalui tradisi sistem kebudayaan ini akan menjadi semakin
kuat  (Jones  et  al.,  2016;  Keesing,  2018).  Jika  tradisi  tidak  diwariskan  ataupun  hilang,  maka  dapat dipastikan kebudayaan yang dimiliki suatu bangsa akan hilang pula. Menjadi penting dipahami bahwa sesuatu hal yang dijadikan tradisi pasti sudah diyakini akan akan keefektifan dan efisiensinya dalam menjaga masyarakat dari kehancuran maupun degradasi moral.
Hal  ini  dikarenakan  nilai  tradisi  selalu  beriringan  dalam  mengikuti  pertumbuhan  dan perkembangan suatu generasi pada setiap zamannya serta efektif dalam menjaga aturan dimasyarakat tetap lestari (Ariyanti, 2017; Wirawan, 2015). Perkembangan yang dimaksud meliputi berbagai sikap dan  juga  tindakan  dalam  menyelesaikan  segala  persoalan.  Maka  jika  efektifitas  rendah  maka  secara perlahan-lahan tidak akan digunakan sebagai pedoman oleh masyarakat dan tidak akan menjadi suatu tradisi  lagi,  sebaliknya  tradisi  akan  tetap  dipakai  dan  dipertahankan  jika  tradisi  tersebut  masih  kuat mengakar, berdampak signifikan dan sesuai dengan situasi maupun kondisi masyarakat sebagai pewaris nilai dan tradisinya (Rofiq, 2019).
Tradisi ruwatan ngrubuhake dandang di Desa Bumirejo, Lampung Tengah dilakukan dengan serangkaian  acara  dengan  melibatkan  simbol  yang  memiliki  makna,  dan  nilai  budaya.  Salah  satu pendekatan teoritis yang peneliti gunakan untuk memahami tradisi ruwatan ngrubuhake dandang ialah teori fungsional strukturalisme. Teori struktural fungsional merupakan sebuah pendekatan dalam kajian antropologi  dengan  menitikberatkan  pada  analisis  fungsi  dan  struktur  pada  sistem  sosial  budaya masyarakat  (Wirawan,  2015).  Struktur  dan  fungsi  dalam  masyarakat  memiliki  kompleksitas  yang beragam dan berfungsi untuk memenuhi kebutuhan dasar masyarakat pendukungnya.

## 2. Metode
Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode deskriptif kualitatif. Data penelitian kualitatif merupakan  data  yang  dinyatakan  dalam  bentuk  kata,  kalimat,  ungkapan  narasi,  ataupun  gambar (Nasution,  2023).  Metode  ini  digunaakan  untuk  mengkaji  bagaimana  eksistensi  dan  peran  serta masyarakat  dalam  mempertahankan  ruwat  dandang  di  kampung  Ngestirahayu  Desa  Bumirejo, Kabupaten  Lampung  Tengah.  Metode  pengumpulan  data  menggun  kan  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi (Nazir, 2013).
Wawancara  dilakukan  dengan  saksi  ahli  yakni  dalang  Kecamatan  Punggur  bernama  mbah Hartono dan Ibu Sarmini pada tanggal 13 Oktober 2023, wawancara tersebut dilakukan sekitar kurang lebih  25  menit.  Wawancara  selanjutnya  dilakukan  bersama  dalang  Magelang,  Jawa  Tengah  dengan bapak Marsin melalui media whatsapp. Terakhir wawancara dilakukan bersama sesepuh Bumirejo yang bernama mbah Mur, beliau adalah orang yang pernah mengikuti tradisi ruwatan ngrubuhake dandang yang  terjadi  di  desa  Bumirejo.  Pengamatan  dan  dokumentasi  peneliti  kumpulkan  berdasarkan  hasil observasi  tanpa  dipengaruhi  oleh  apapun  dengan  sengaja.  Data  yang  telah  terkumpul  kemudian dianalisis  dengan  melakukan  validasi  data  observasi  yang  disesuaikan  dengan  data  utama  hasil wawancara dengan narasumber.
Analisis  data  menggunakan  analisis  data  kualititatif  dengan  tahapan  analisis  berupa  reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan (Miles & Huberman, 1992). Reduksi data dilakukan dengan cara  menyeleksi  setiap  data  hasil  wawancara  kemudian  disusun  berdasarkan  tema  yang  tersedia. Selanjutnya  data  disajikan  berurutan  atau  sistemis  berdasarkan  yang  telah  dirumuskan.  Terakhir kesimpulan dibuat setelah diadakan pengecakan terhadap sumber lain baik pengamatan, dokumentasi serta wawancara.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Tradisi Ruwat Dandang dalam Perspektif Teori Struktural Fungsional
Perilaku individu dalam organisasi sistem sosial. Parsons menekankan bahwa sistem sosial dalam masyarakat  senantiasa  mengalami  pertukaran  dengan  lingkungannya  sehingga  terjadi  kegiatan sosial. Individu dalam melaksanakan peran sosialnya, terjadi pola komunikasi dan kesepakatan yang berlangsung dalam interaksi sosial yang telah lama berkembang di masyarakat. Pola interaksi dan komunikasi ini lambat laun menjadi sistem sosial. Ada dua mekanisme dalam proses ini, yaitu: (1) mekanisme  sosialisasi;  (2)  mekanisme  kontrol  sosial  (Wirawan,  2015).  Pertama,  mekanisme sosialisasi  merupakan  proses  sosial  melalui  mediasi  antarpola  kultural  (nilai,  norma,  keyakinan, bahasa dan simbol). Keseluruhan nilai, norma, religi, simbol, dan bahasa ditanamkan pada individu melalui  kesehariannya  dari  satu  generasi  ke  generasi.  Melalui  proses  ini  setiap  individu  akan menerima dengan sukarela serta berkomitmen pada nilai dan norma yang berlaku di masyarakat.
Pada  konteks  tradisi ruwatan  ngrubuhake  dandang pendekatan  teori  struktural  fungsional digunakan  untuk  menganalisis  bagaimana  tradisi  ini  memenuhi  pola  dan  fungsi  tertentu  dalam masyarakat Jawa sekligus berfungsi sebagai sarana sosialisasi dan komunikasi antar individu dalam masyarakat.  Serta  bagaimana  tradisi ruwatan  ngrubuhake  dandang menjadi  sebuah  mekanisme kontrol  sosial  di  masyarakat  sehingga  menjadi  keharusan  untuk  dilakukan  dengan  harapan  agar individu yang diruwat terhindar dari marabahaya.

## Tradisi Ruwat Dandang Masyarakat Bumirejo
Ruwatan berasal  dari  kata ruwat dalam  bahasa  Jawa  yang  berarti  salah  ataupun  kotor  (Keesing, 2018). Renuwat berarti dirusak atau dilepaskan. Serta ngruwat artinya membebaskan dari roh jahat (Darmoko,  2002).  Dari  artian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  arahnya ruwatan merupakan membebaskan  manusia  dari  sebuah  kutukan,  roh  jahat  ataupun  dari  pengaruh  roh-roh  yang membawa malapteka atau kesengsaraan hidup.
Tradisi ruwatan memiliki makna yang begitu mendalam dari aspek spiritual, sosial, serta ritual (Sedyawati,  1996).  Dari aspek  spiritual merupakan sarana  hijrah dari  posisi  hati resah  gelisah  ke posisi  tenang  dan  damai,  dari  posisi  kehidupan  yang  sulit  penuh  rintangan  ke  posisi  hidup  yang penuh  kemudahan,  kesembuhan  dan  kesehatan.  Sedang  dalam  aspek  sosialnya  diharapkan memberikan makna terbebasnya seseorang dari masalah hidup menuju hidup yang lebih bahagia dan
sejahtera (Hartono, 2023). Adapun aspek ritual mendorong seseorang untuk lebih mendekatkan diri kepada Tuhan sebagai sumber pengendali kejadian, pengatur dan pemberi Rahmat (Nasution, 2023).
Setidaknya terdapat empat tahapan yang harus ada dalam serangkaian upacara tradisi, yaitu (1) lokasi,  (2)  waktu,  (3)  perlengkapan  upacara,  dan  (4)  orang  yang  melaksanakan  upacara (Koentjaraningrat, 2020; Rukiyah, 2017). Pelaksanaan ruwatan ini merupakan ritus yang bermaksud untuk  meruwat  golongan  sukerta  (Koentjaraningrat,  1986).  Sukerta  berasal  dari  kata  suker  yang berarti  ewuh  (sungkan),  rekasa  angel,  sedih  dan  disusahkan.  Sukerta  sering  dihubungkan  dengan upacara  ruwatan,  bahkan  dikatakan  bahwa  masalah  sukerta  selalu  menjadi  inti  dalam  ruwatan (Noraini, 2016). Penyandang sukerta adalah orang yang mempunyai kelemahan diri, kesialan, serta selalu  merasa  terancam  hidupnya,  karena  dianggap  akan  diburu  oleh kala (raksasa  besar)  yang mencari makan berupa penyandang sukerta (Wardani, 2020).
Upacara tradisi ruwatan sebenarnya kaitannya erat dengan adanya sebuah kepercayaan yang sudah cukup lama dilestarikan oleh masyarakat Jawa (Wirawan, 2015). Makna dari ruwatan adalah nyuwun (meminta) dengan sepenuh hati supaya manusia terlepas dari marabahaya dan mendapatkan keselamatan  di  dunia.  Tradisi  ruwatan  ini  sampai  sekarang  masih  dilaksanakan  oleh  beberapa masyarakat bersuku Jawa yang berada di desa Bumerejo, Lampung Tengah (Mumuh & Bambang, 2014).
Pada masyarakat Bumirejo ini masih merasa belum tenang jika tidak melakukan tradisi ruwatan apabila ada  sanak saudara yang  mempunyai  ciri  wajib  diruwat  atau melakukan kesalahan  seperti menjatuhkan  dandang  penanak  nasi  ( ngrubuhake  dandang ).  Berdasarkan  hasil  wawancara  yang dilakukan dengan mbah Mur, masyarakat ini selalu merasa bahwa nantinya atau dikemudian hari salah satu dari mereka akan mendapatkan kesialan ataupun musibah secara bertubi-tubi (Khairan, 2022). Hal ini berdampak pada pandangan masyarakat bahwa individu agar terhindar dari musibah harus dilakukan prosesi ruwatan.
Ngrubuhake dandang (menjatuhkan dandang penanak nasi dianggap masyarakat Jawa sebagai perbuatan  yang  merugikan  dan  dipercayai  akan  menimbulkan  banyak  permasalahan  hidup  bagi masyarakat yang memiliki hajat tersebut apabila tidak segera melalukan upacara ruwatan (Uyun, 2023). Pada cerita asal mulanya, dikala batarakala (raksasa besar) mengejar anak golongan sukerta untuk  dimakan,  anak  tersebut  masuk  ke  dalam  rumah,  namun  batarakala  tetap  mengikutinya.  Di dalam  rumah  tersebut  masih  ada  yang  memasak  nasi  (Marsin,  2023).  Saat batarakala marah  ia kemudian sampai merubuhkan dandang penanak nasi tersebut (Angelin, 2015).
Maka  sesudah  kejadian  tersebut, ruwatan perlu  dilakukan  bagi  orang  yang  menjatuhkan dandang nasi supaya mendapatkan keselamatan supaya tidak dimangsa batarakala (raksasa besar). Ruwatan ngrubuhake dandang (menjatuhkan dandang penanak nasi) pernah diselenggarakan oleh masyarakat desa Bumirejo ketika salah satu penduduk sedang berhajat melakukan acara pernikahan putera sulungnya (Marsin, 2023). Namun sayangnya pada saat memasak, dandang tempat menanak nasi tersebut jatuh. Awalnya tuan rumah sudah diingatkan oleh sanak saudaranya maupun tetangga
untuk  melakukan ruwat sebelum  pernikahan  karna  jatuhnya  dandang  nasi  tersebut.  Tetapi  para pemilik  hajat  tidak  mendengarkan  nasihat  dari  orang-orang  yang  mengingatkannya.  Akibatnya setelah resepsi pernikahan berakhir tidak sampai setahun dari pernikahan, kedua mempelai itu pun bercerai  tanpa  adanya  alasan  yang  pasti,  selain  itu  masalah-masalah  lain  pun  menimpa  anggota keluarga seperti kegagalan panen, susahnya mencari rezeki, dan sebagainya (Mur, 2023)
Hal tersebut sebenarnya merupakan kepercayaan tersendiri yang dianut oleh masyarakatnya, namun jika kita menyadari, mengakui dan menginsyafi maka sebaiknya generasi muda mengikuti dan  menuruti    tata  kehidupan  sebagaimana  telah  nenek  moyang  terdahulu  laksanakan  tradisi  ini tanpa tapi, tanpa nanti (Wardani, 2020). Kebanyakan dari orang tidak akan mendengarkan perkataan orang lain sebelum dirinya sendiri merasakan kesusahan (Retno Dwi Hastuti et al., 2018). Setelah berbagai  malapetaka  ataupun  musibah  yang  keluarga  itu  alami,  mungkin  mereka  baru  terbuka pemikirannya  untuk  mengikuti  nasihat-nasihat  orang  terdekat  untuk  melakukan  upacara  tradisi ruwatan .
Untuk  menghindari  celaka  berkepanjangan,  maka  pihak  kelurga  segera  mengundang  dalang yang mampu melakukan upacara adat ruwatan untuk segera melakukan upacara meruwat diri serta rumah mereka (Koentjaraningrat, 2015). Upacara ruwatan yang diselenggarakan oleh Masyarakat Jawa di Bumirejo ini terdapat pula aturan dan larangan untuk mengindari agar musibah tidak terjadi kembali. Larangan tersebut antara lain selama prosesi ruwatan tidak boleh dihadiri oleh wanita yang sedang  mengandung  seorang  anak  karena  diyakini  sang  wanita  ini  akan  mengalami  keguguran. Jangankan  menghadiri,  lewat  di  depan  jalan  tempat  lokasi pengruwatan pun  bisa  menimbulkan bahaya untuk kandungannya (Sarmini, 2023). Selain itu hewan seperti sapi, kambing pun juga akan gugur kandungannya. Sedangkan hewan lain seperti ayam, bebek atau jenis unggas lainnya yang sedang mengerami telurnya pun juga bisa pecah. Setelah ruwatan yang begitu sakral itu berakhir keluarga tersebut kini dipercayai sudah bersih dari segala kesukertaan atau kesusahan.
Keluarga tersebut kini lebih berhati-hati dalam menjalani kehidupan dan lebih mendalami ilmu kejawennya , namun tidak pula menjauhi sifat keagamannya. Mereka jauh lebih tenang dan damai dalam menjalani kehidupan, tidak sembrono dan menghormati leluhurnya (Sarmini, 2023). Sehingga keluarga  yang  telah  melaksanakan  tradisi  ruwat  menjadi  tenang  pikirannya,  damai  kehidupan sosialnya.

## Perlengkapan yang digunakan
Upacara tradisi ruwatan ngrubuhake dandang pada umumnya sama dengan prosesi ruwatan yang lain. Ruwatan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa  tidak  terlepas  dari  sajian-sajian  yang dimaksudkan  untuk  mengusir  roh  jahat  yang  berada  dalam  tubuh  seseorang  yang diruwat ,  serta sastra  pedati  berupa mantra-mantra  berbahasa  Jawa  yang  diucapkan  ketika  ruwatan  oleh  seorang dalang kondobuwono (sebutan  untuk  dalang  yang  sudah  mampu  melakukan pengruwatan ) (Pudentia, 1998). Namun prosesi ruwatan tidaklah harus selalu menyertakan pertunjukan wayang,
apabila  biaya  yang  dikeluarkan  untuk  melakukan  pertunjukan  itu  tidak  mencukupi  (Susanti  & Lestari, 2021). Jika biaya hanya cukup untuk membeli sajian-sajian (sesajen) saja, ruwatan cukup dilakukan oleh dalang tanpa wayangan.
Tetapi  jika  dirasa  biayanya  mencukupi  maka  lebih  baik  dengan  mempergelarkan  wayang, alasannya  supaya  prosesi  dilaksanakan  dengan  lebih  sakral  dan  sebagai  media  untuk  pelestarian keesenian wayang kulit (Rofiq, 2019; Susanti & Lestari, 2021). Pada hakikatnya wayang merupakan bayangan  di  dalam  dunia  nyata  yang  di  dalamnya  terdapat  makhluk  ciptaan  Gusti  Allah  (Ali Rohman,  2020;  Fitriani,  2021).  Traktat  dramatik  wayang  terdiri  mulai  dari  struktur  cerita,  tokoh dengan  pola  karakternya  yang  telah  pasti,  dan  bahasa  yang  dipakai  adalah  bahasa  wayang.  Pada konteks masyarakat Jawa beragama Islam, acara ruwatan diiringi dengan acara munaqiban ataupun pembacaan sholawat nabi bukan menggunakan cerita lakon wayang (Ali Rohman, 2020).
Biasanya  pada ruwatan seperti  ini  dalam  cerita  wayang  juga  dijelaskan  beberapa  syarat  yang harus  dipenuhi  oleh  orang  tersebut  yang  memiliki  hajat  ruwat  agar  orang  tersebut  tidak  tertimpa musibah atau kesengsaraan hidup. Selesai ruwatan dan pergelaran wayang kulit selanjutnya orang tersebut akan disirami (siraman) dengan macam-macam kembang setaman (bunga tujuh rupa) dan tujuh  sumber  air  (Susanti  &  Lestari,  2021;  Wardani,  2020).  Sebelum  disiramkan  dalang kondobuwono tersebut membacakan ayat-ayat suci, do’a, serta sastra pedati Jawa terlebih dahulu (Khairan, 2022). Pada umumnya ruwatan dilaksanakan pada siang  hari dengan cara-cara tertentu seperti  selametan  (Lestari,  2020).  Selamatan  merupakan  acara  syukuran  dengan  mengundang beberapa saudara atau tetangga. Secara tradisional, acara ini dimulai dengan kegiatan doa bersama dengan duduk bersila melingkari nasi tumpeng yang disajikan dengan lauk pauk (Widyanti, 2016). Pada  saat  selametan  dianjurkan  untuk  memenuhi  sajian-sajian  (sesajen),  yaitu  air  7  rupa,  bunga setaman, ratus, kain mori, pencok bakal, jenang merah dan putih, serta bokor.

## Nilai Budaya dalam Tradisi Ruwatan Dandang
Tradisi ruwatan  dandang memiliki  beberapa  nilai-nilai  budaya  yang  dapat  dipelajari  antara  lain. Pertama, nilai kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa, yang tercermin dalam sikap tawakal dan pasrah  kepada  Tuhan,  serta  berdoa  agar  diberi  keselamatan,  kemudahan,  dan  perlindungan  dari segala marabahaya (Yunus, 2014). Pelaksanaan tradisi ini tentunya merupakan sikap dan perilaku penuh kesyukuran sebuah keluarga, yang dengan syukur ini diharapkan dijauhkan dari segala bahaya dalam  hidup.  Kedua,  nilai  keselamatan  dan  kesejahteraan,  yang  tercermin  dalam  sesaji  dan selamatan yang disajikan sebagai ungkapan rasa syukur (Wardani, 2020). Pelaksanaan ini bertujuan agar orang yang diruwat selalu selamat, sehat, damai, sejahtera dan bahagia sebagaimana harapan keluarga yang melaksanakan tradisinya.
Ketiga,  nilai  kepedulian  dan  saling  membantu  terhadap  sesama  (Susanti  &  Lestari,  2021). Keadaan ini tercermin dalam sikap saling membantu dan mendoakan sesama masyarakat sehingga orang  yang  diruwat  terbebas  dari  kesialan,  mendapat  kebahagiaan  serta  kesejahteraan.  Keempat,
nilai kesucian yang tercermin dalam prosesi siraman yang menggunakan air kembang setaman yang melambangkan pembersihan badan dan jiwa dari kotoran dosa-dosa (Lestari, 2020; Noraini, 2016). Hal ini dilakukan agar individu yang telah dilakukan prosesi ruwat kemudian senantiasa menjaga kesucian  diri  dan  jiwanya,  dan  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  kedepannya.  Kelima,  yakni  nilai etnopedagogy  (kearifan  lokal)  yang  tercermin  dalam  penggunaan  wayang  kulit  sebagai  media ruwatan yang merupakan sebuah warisan budaya masyarakat Jawa yang kaya akan nilai-nilai moral, estetika, kepahlawanan, serta spiritual (Sibarani, 2018). Hal ini penting untuk terus dilestarikan dan diwariskan  agar  generasi  muda  dapat  mengetahui,  memahami  dan  mengaplikasikan  nilai  yang terkandung dalam pertunjukan wayang.

## Antara Mitos Hingga Tradisi dalam Ruwat Dandang
Tradisi ruwat  dandang sebagaimana  tradisi  budaya  pada  masyarakat  adat  Jawa  di  Indonesia seringkali terdapat unsur mitos yang mengiringi prosesi pelaksanaan tradisi ini dan berkaitan dengan keyakinan, ritus, dan pedoman perilaku sosial atau moral masyarakat (Keesing, 2018). Mitos yang berarti dari mulut ke mulut, atau dengan kata lain cerita informal suatu suku yang diteruskan dari satu generasi ke generasi berikutnya (Angelin, 2015). Sebenarnya dalam tradisi ruwatan dandang nasi ( ngrubahke dandang ) ini sangat kental nuansa mitos yang mengiringi perjalanan perkembangan tradisi  ini.  Beberapa  mitos  dari ruwatan seperti  mitos  mengenai  asal-usul  tokoh  pewayangan Batarakala yang terlahir dari karma salah satu Batara guru yakni nafsu yang tidak bisa dikendalikan (Fitriani, 2021).
Selanjutnya  mitos  tentang wong  sukerta yaitu  manusia  yang  mendapat  kesialan  atau  selalu mendapat marabahaya dalam hidupnya (Lestari, 2020; Wardani, 2020). Seperti anak tunggal, anak kembar,  anak  yang  lahir  di  hari-hari  tertentu  dan  dimaknai  bukan  hari  baik,  orang  yang  sengaja maupun tidak sengaja membuat kesalahan seperti menjatuhkannya dandang dan golongan sukerta yang  lainnya  (Wardani,  2020).  Berikutnya  mitos  tentang  cara  melepaskan  diri  dari  kutukan Batarakala , yaitu dengan melakukan ruwatan dengan melibatkan pertunjukan wayang kulit, prosesi ruwatan ,  sesaji  dan  selametan  yang  mengiringinya.  Mitos  yang  terkandung  dalam ruwatan ngrubuhake dandang seperti anggapan bahwa apabila tidak dilakukan akan memberikan bala atau musibah pada keluarga yang meremehkan tradisi ruwatan (Karsiwan & Sari, Lisa Retno; Purwasih, 2021).
Prosesi ruwatan juga dalam pelaksanaannya terdapat unsur-unsur tradisi yang berkaitan dengan kebiasaan, adat, dan budaya masyarakat (Koentjaraningrat, 2015). Beberapa tradisi yang terdapat dalam ruwat dandang ini yaitu, tradisi memilih dalang yang memiliki kemampuan khusus dalam bidang ruwat ,  yang  bertanggung  jawab  atas  kesalamatan  orang  yang  diruwat.  Tradisi  memilih wayang kulit sebagai media ruwatan , yang merupakan salah satu warisan budaya Jawa yang kaya akan pesan moral dan nilai budaya (Koentjaraningrat, 2020).
Prosesi  pelaksanaan  siraman,  sesaji  dan  selametan  dalam  pelaksaaan ruwatan merupakan ungkapan rasa syukur, harapan, dan kepedulian kepada orang-orang yang diruwat tersebut. Hal ini tentunya menggambarkan bahwa masyarakat Jawa dalam tradisi ruwatan masih kental dengan mitos yang  mewarnai  setiap  tradisi  dan  kebudayaannya  dan  berdampak  pada  cara  pandangan masyrakatnya (Karsiwan & Sari, Lisa Retno; Purwasih, 2021). Cara pandang ini ada yang begitu kuat  mempercayainya,  namun  tak  sedikit  juga  yang  meragukannya.  Meskipun  demikian,  tradisi ruwatan ngrubuhake  dandang perlu  untuk  terus  dilaksanakan  sebagai  bentuk  penjagaan  akan warisan budaya tradisi masyarakat Indonesia khususnya masyarakat Jawa.

## 4. Simpulan
Ruwatan merupakan upacara tradisi Jawa yang tujuannya untuk para penyandang sukerta terhindar dari  segala  marabahaya  atau  menjadi  mangsa  dari  batarakala. Ruwatan  ngrubuhake  dandang (menjatuhkan  dandang  penanak  nasi)  pernah  dilakukan  di  Desa  Bumirejo  dengan  makna  supaya pemilik  hajat  bersih  dan  terjauh  dari  segala  kesialan hidup  akibat  kelalaian ataupun  kecerobohan dalam  melakukan  sesuatu.  Pada  dasarnya  tujuan  diberitahukan  adanya  golongan  sukerta  adalah supaya  manusia  lebih  berhati-hati  dalam  bertindak  dan  menjalani  kehidupan.  Aspek  spiritual ruwatan ini merupakan sarana hijrah dari posisi hati resah gelisah ke posisi tenang dan damai, dari posisi kehidupan yang sulit penuh rintangan ke posisi hidup yang penuh kemudahan, kesembuhan dan kesehatan.
Adapun nilai budaya dalam tradisi ruwatan dandang antara lain nilai kepercayaan pada Tuhan, nilai keselamatan dan kesejahteraan, nilai kepedulian dan saling membantu, nilai kesucian dan nilai kearifan  lokal  atau  etnopedagogy.  Prosesi  pelaksanaan  upacara ruwatan  ngrubuhake  dandang umumnya  sama  dengan  upacara  adat ruwatan yang  lainnya.  Dalam  konteks  Islam, ruwatan juga dapat menggunakan munaqiban ataupun pembacaan-pembacaan doa hingga sholawat sehingga tidak selalu identik dengan mitos yang mewarnai tradisi ini. Sebelum melakukan ruwatan biasanya para pemilik  hajat  mengumpulkan  sajian-sajian  (sesajen)  yang  harus  disediakan  untuk  acara pengruwatan. Dalam era modern, baik nilai-nilai maupun praktik-praktik spiritual seperti ruwatan ini seringkali tergeser oleh gaya hidup yang makin kebarat-baratan karena globalisasi. Masyarakat perlu  memahami  dan  menanamkan  budaya-budaya  seperti  ruwatan  ini  untuk  generasi-generasi berikutnya agar tidak hilang ditelan zaman.

## Daftar Pustaka
Ali Rohman, A. d. (2020). Wayang ukur sebagai media representasi indonesia. Jurnal Komunikasi, 43-44. , 2 (5), 43.
Angelin, M. (2015). Mitos dan budaya. Journal Binus Humaniora, 5 (2), 191.
Ariyanti,  N.  Y.  (2017).  Kearifan  lokal  dalam  dinamika  masyarakat  multikultural.  In Prosiding Kegiatan Ilmiah Tingkat Nasional (Vol. 53, Issue 9).
Citra  Ayuhda  dan  Karsiwan.  (2020).  Nilai-nilai  kearifan  lokal  kitab  kuntara  raja  niti  sebagai
pedoman laku masyarakat lampung. Journal of Social Pedagogy , 1 (1), 12. Collier, M. J. (1994). Cultural identity and intercultural communication . Wadsworth.
Darmoko.  (2002).  Ruwatan:  upacara  pembebasan  malapetaka  tinjauan  sosiokultural  masyarakat jawa. MAKARA, SOSIAL HUMANIORA, VOL. 6, NO. 1, JUNI 2002 , 6 (1), 30–37.
Fitriani, S. (2021). Analisis unsur semiotik sesajen pada upacara ruwatan anak kendhana-kendhini adat suku jawa. Jurnal Ilmiah Multi Sciences , 3 (5). Hadikusuma, H. (2014). Pengantar ilmu hukum adat di indonesia . Mandar Maju.
Indriyana. (2016). Prosiding Seminar Nasional Budaya Literasi Membentuk Generasi Cendekia dan Literat.  In Jurusan  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia  Fakultas  Bahasa  Dan  Seni Universitas Negeri Yogyakarta (Issue September).
Jones,  P.,  Bradbury,  L.,  &  Shaun  Le  Boutillier.  (2016). Pengantar  teori-teori  sosial:  dari  teori fungsionalisme  hingga  post  modernisme (A.  F.  Saifuddin  (ed.)).  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Kamil,  A.  W.  (2022).  Budaya  dan  kebudayaan:  tinjauan  dari  berbagai  pakar,  wujud-wujud kebudayaan, 7 unsur kebudayaan yang bersifat universal. Journal Iai Sambas , 4 (8), 782-783.
Karsiwan, K; Sari, L. R., & Azzahra, A. (2022). Sagata sebagai identitas tradisi lisan masyarakat lampung. Pangadereng:  Jurnal  Hasil  Penelitian  Ilmu  Sosial  Dan  Humaniora , 8 (2). https://doi.org/10.36869/pjhpish.v8i2.250
Karsiwan, K., & Sari, Lisa Retno; Purwasih, A. (2021). Memmang: the oral tradition of lampung society.
Walasuji : Jurnal Sejarah Dan Budaya , 12 (2). https://doi.org/10.36869/wjsb.v12i2.197
Keesing, R. M. (2018). Teori-teori tentang budaya. Journal of Intellectual Property Rights , 23 (4– 5), 174–193.
Khairan, U. (2022). Pemahaman ayat-ayat tentang qadha dan qadhar dalam tradisi ruwatan pra nikah menurut masyarakat Desa Ujong Padang Kecamatan Kuala Kabupaten Nagan Raya .
Koentjaraningrat. (1986). Manusia dan kebudayaan indonesia (9th ed.). Djambatan.
Koentjaraningrat. (2015). Kebudayaan, mentalitas dan pembangunan (12th ed.). Gramedia. Koentjaraningrat. (2020). Pengantar llmu antropologi (15th ed.). Aksara Baru.
Lestari,  D.  E.  (2020).  Makna  tradisi  ruwatan  adat  jawa  bagi  anak  perempuan  tunggal  sebelum melakukan  pernikahan  di  desa  pulungdewo  kecamatan  tumpang  kabupaten  malang. Jurnal Filsafat, Sains, Teknologi, Dan Sosial Budaya , 5 (2), 152–163.
Margaretha, R. (2017).  Analisis klasifikasi mitos dalam tradisi lisan masyarakat lampung. Jurnal Pendidikan Progresif , 7 (2), 117–126. https://doi.org/10.23960/jpp.v7.i2.201715
Miles, M. G., & Huberman, M. (1992). Analisis data kualiatif . Universitas Indonesia.
Mumuh, M., & Bambang, R. (2014). Bunga rampai eksistensi ragam budaya lampung . BPNB Jawa Barat.
Nasution, A. F. (2023). Metode penelitian kualitatif . CV. Harfa Creative. Nazir, M. (2013). Metode penelitian . Ghalia Indonesia.
Nengah Duija, I. (2005).  Tradisi lisan, naskah dan sejarah. In Wacana (Vol. 7, Issue 2, pp. 111– 124).
Noraini, A. (2016). Tradisi ruwat bagi anak “ontang-anting” sebagai syarat perkawinan studi kasus di dusun tangkil kelurahan muntuk kecamatan dlingo kabupaten bantul (perspektif hukum adat dan hukum islam). UIN Sunan Kalijaga. Pudentia, M. (1998). Metodologi kajian tradisi lisan . Yayasan Obor Indonesia.
Retno  Dwi  Hastuti,  D.,  Saleh  ALi,  M.,  B.  Demmallino,  E.,  &  Rahmadani.  (2018). Ringkasan kumpulan mazhab teori sosial (1st ed.). CV Nur Lina.
Rofiq, A. (2019). Tradisi slametan jawa dalam perspektif pendidikan islam. Attaqwa: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 15 (2), 93–107.
Sedyawati, E. (1996). Kedudukan tradisi lisan dalam ilmu-ilmu sosial dan ilmu-ilmu budaya. Jurnal Pengetahuan Dan Komunikasi Peneliti Dan Pemerhati Tradisi Lisan , 3 (2).
Sibarani, R. (2018). Kearifan lokal: hakikat, peran, dan metode tradisi lisan . Asosiasi Tradisi Lisan
(ATL).
Susanti, J. T., & Lestari, D. E. G. (2021). Tradisi ruwatan jawa pada masyarakat desa pulungdowo malang. Satwika :  Kajian  Ilmu  Budaya  Dan  Perubahan  Sosial , 4 (2),  94–105. https://doi.org/10.22219/satwika.v4i2.14245
Sztompka, P. (2007). Sosiologi perubahan sosial . Prenada Media Grup.
Tilaar,  H.  A.  .  (2002). Pendidikan.  kebudayaan,  dan  masyarakat  madani  indonesia;  strategi reformasi pendidikan nasional (3rd ed.). Remaja Rosdakarya.
Uyun,  N.  (2023).  Membaca  mitos  dan  tradisi  dalam konflik perkawinan  beda  etnis. POPULIKA , 11 (1), 23–33. https://doi.org/10.37631/populika.v11i1.700
Wardani,  D.  A.  (2020).  Ritual  ruwatan  murwakala  dalam  religiusitas  masyarakat  jawa. Widya Aksara: Jurnal Agmaa Hindu , 25 (1).
Widyanti, T. (2016). Penerapan nilai-nilai kearifan lokal dalam budaya masyarakat kampung adat cireundeu  sebagai  sumber  pembelajaran  ips. Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Sosial , 24 (2),  157. https://doi.org/10.17509/jpis.v24i2.1452
Wirawan, I. . (2015). Teori-teori sosial dalam tiga paradigma . Kencana.
Yunus,  R.  (2014).  Nilai-nilai  kearifan  lokal  (local  genius)  sebagai  penguat  karakter  bangsa.  In Deepublish Publisher . Deepublish Publisher.