https://e-journal.iahn-gdepudja.ac.id/index.php/WS

## Wanita : Ekuilibrium Antara Ideologi Weda Dan Realita Masa Kini
Dewi Kusumasanthi 1 , Ida Kade Suparta 2
Institut Agama Hindu Negeri Gde Pudja Mataram 1,2
E-mail : dewikusumasanthi@gmail.com 1 , idasuparta5@gmail.com 2 Keywords: Abstract Woman, Hindu, Vedic Age, Modern Age The views of several Hindu texts regarding the position of women are contradictory  to  the  perspective  of  society,  sometimes  leading  to criticism  and  unfavorable  views  on  Hindu  teachings.  In  fact,  the status  of  women  in  the  Vedic  era  was  very  special  and  noble  but slowly  degraded  during  the  post-Vedic  era  and  so  on.  This  article applies a literature method that attempts to examine Vedic texts to provide an understanding of the position of women in the Vedic era in line with the demands of women's emancipation in modern times. The results showed that women, especially wives or mothers, were considered  a  symbol  of  the  sanctity  of  the  family  and  were  highly respected  because  of  their  extraordinary  role  in  continuing  the family  lineage,  educating  their  children,  practicing  religion,  and contributing  to  the  development  of  the  family  and  society.  Kind, loyal, and well-educated personalities are the conditions laid down in  the  Vedic  texts  to  actualize  these  roles.  In  terms  of  religious practice, women are positioned as central to the success of yajña. Kata kunci: Abstrak Wanita, Hindu, Zaman Weda, Zaman Modern Pandangan  beberapa  teks  agama  Hindu  tentang  kedudukan  wanita yang bersifat kontradiktif dengan perspektif masyarakat, terkadang memunculkan  kritik  dan  stigma  kurang  bagus  terhadap  ajaran Hindu.  Sesungguhnya,  status  wanita  pada  zamam Weda sangat istimewa  dan  mulia  namun  perlahan  mengalami  degradasi  pasca Weda dan seterusnya. Tulisan ini menerapkan metode kepustakaan yang  berupaya  mengkaji  teks-teks Weda untuk  memberikan pemahaman  tentang  kedudukan  wanita  pada  zaman  Weda  yang selaras dengan tuntutan emansipasi wanita di zaman modern. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  wanita  khususnya  istri  atau  ibu dianggap  sebagai  simbol  kesucian  keluarga  dan  sangat  dihormati karena  peranannya  yang  luar  biasa  dalam  meneruskan  garis keturunan,  mendidik  anaknya,  pelaksana  keagamaan,  serta berkontribusi  dalam  pengembangan  keluarga  dan  masyarakat. Kepribadian  baik,  setia,  dan  terpelajar  merupakan  ketentuan  yang ditetapkan dalam teks Weda untuk mengaktualisasikan peran-peran tersebut.  Kaitannya  dalam  pelaksanaan  keagamaan,  wanita diposisikan sebagai sentralnya kesuksesan yajña .

## I. PENDAHULUAN
Wanita  merupakan  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  masyarakat  dan  negara.  Upaya bersama dari laki-laki dan wanita sangat penting bagi perkembangan dan kemajuan keluarga, masyarakat,  dan  negara.  Para  wanita  memiliki  kontribusi  yang  sama  seperti  laki-laki  dalam segala aktivitas yang berorientasi pada ketercapaian kesejahteraan dunia. Pandangan ini juga dibenarkan dalam sastra Weda yang mana wanita menikmati kebebasan dan kemerdekaan hak di  semua  bidang kehidupan pada  zaman Weda .  Wanita  diperlakukan  setara dengan  laki-laki dan  memiliki  kebebasan  untuk  mengembangkan  dan  memupuk  identitas  mereka  sesuai pilihannya. Tradisi Weda memberikan partisipasi penuh dan aktif kepada perempuan di tengah- tengah masyarakat (Thakur, 2017).
Weda adalah teks terkemuka yang ditulis dalam bahasa Sansekerta dan dianggap sebagai teks tertua yang terkait dengan agama Hindu yang membahas ritual keagamaan, gaya hidup, peran dan tanggung jawab laki-laki dan wanita dalam keluarga dan masyarakat. Zaman Weda berlangsung dari 2500 SM sampai 1000 SM ketika Catur Weda disusun yakni Rg Weda , Sama Weda , Yajur Weda , dan Atharwa Weda . Selama periode Weda tidak ada diskriminasi gender. Para  wanita  dihormati  oleh  anggota  laki-laki  dalam  keluarga.  Namun,  seiring  berjalannya waktu  pasca Weda yaitu  pada  masa Smrti ,  ditemukan  semacam  perubahan  posisi  dan  status perempuan khususnya di bidang sosial, tetapi tidak di bidang agama dan menjadi awal mula tumbuhnya budaya patriarki (Goswami, M., 2021).
Teks-teks agama dan hukum yang ditulis pasca Weda memuat ketentuan yang sebagian bersifat kontradiktif terhadap kedudukan wanita di masyarakat. Dominasi patriarki lebih sering dijumpai  dan  bahkan  terkadang  memposisikan  wanita  sebagai  objek  yang  tercela.  Wanita selalu diperintahkan untuk menghabiskan hidup mereka di bawah naungan ayah, suami, dan putranya.  Pandangan-pandangan  kontradiktif  tersebut  terkadang  memberikan  stigma  yang kurang bagus terhadap ajaran agama Hindu masa kini karena teks-teks tersebut identik dengan pustaka-pustaka suci yang dipedomani umat Hindu. Bagi masyarakat yang memahami sejarah dan  maksud  penulisan  teks-teks  tersebut  akan  dengan  bijak  menerimanya,  akan  tetapi  bagi sebagian orang yang tidak mengerti tentunya memberikan justifikasi yang negatif. Upaya untuk meluruskan  kesalahpahaman  tersebut,  maka  dianggap  perlu  untuk  mempublikasikan pandangan peradaban awal pada masa Weda terkait dengan kedudukan wanita. Analisis teks- teks Weda yang dideskripsikan dalam tulisan ini berupaya menunjukkan adanya keselarasan konsep Weda dengan tuntutan emansipasi wanita masa kini.
Weda memiliki  banyak  hal  untuk  diajarkan  pada  budaya  kontemporer.  Emansipasi wanita  adalah  topik  hangat di zaman  modern, oleh  karena itu  masuk  akal  untuk  memahami keutamaan  kebajikan  wanita  di  era Weda .  Mengadopsi  sifat  dan  kebajikan  wanita  di  zaman Weda bisa  sangat  bermanfaat  bagi  wanita  yang  tertekan  dan  tidak  berdaya  di  masyarakat modern. Posisi perempuan dalam masyarakat berfungsi sebagai barometer struktur sosial. Pada zaman Weda posisi wanita sangat tinggi di semua bidang yaitu budaya, agama, dan sosial.

## II. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kajian  pustaka  yang  mana  menggali  data  melalui dokumen-dokumen yang berkaitan dengan permasalahan yang diangkat. Teknik analisis data yang diterapkan meliputi pengumpulan data (data collection) , reduksi data (data reduction) , penarikan kesimpulan (conclusion) , dan penyajian data (data display). Pengumpulan data dan reduksi data (data reduction) dilakukan secara utuh artinya selama proses mengumpulkan data dilaksanakan seleksi data yang sesuai dengan topik permasalahan dan begitu pula data yang direduksi  memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas  dan  mempermudah  untuk  melakukan pengumpulan data selanjutnya. Identifikasi ayat-ayat Weda yang berkaitan dengan kedudukan wanita dan dipahami maksudnya melalui terjemahan-terjemahannya dengan berlandaskan pada teori hermeneutik .  Selanjutnya,  makna-makna  tersebut  diperjelas  lagi  dengan  memahami hubungannya  dengan  ayat  pada  teks-teks  lainnya.  Kemudian  penajaman  dilakukan  dengan menelusuri  hasil  analisa  informasi-informasi  secara  koseptual  melalui  artikel  ilmiah  yang dipublikasikan sebelumnya sehingga diperoleh kesimpulan  makna yang lebih komprehensif. Makna-makna  tersebut  disajikan  secara  deskriptif  kualitatif  sebagai  hasil  penelitian  yang menggambarkan secara jelas kedudukan wanita dalam Weda dan keselarasannya dengan realita masa kini.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Hasil Penelitian
Teks-teks Weda membahas  kedudukan  wanita  dengan  sangat  komprehensif  yang melingkupi berbagai hal dalam kehidupan. Pembahasan wanita yang ditekankan lebih dominan mengarah pada kedudukan wanita sebagai seorang istri dan ibu karena peran yang paling besar dilakoni  oleh  seorang  wanita  ketika  menjalani  kehidupan  berumah  tangga. Weda juga menyoroti  kedudukan  wanita  semasa  gadisnya  yang  harus  mempersiapkan  dirinya  sebaik-
baiknya agar dapat membangun dan menjalani tahapan berumah tangga yang ideal. Kedudukan wanita dalam tradisi Weda dijelaskan dari keterwakilan kutipan teks berikut.
amo’hamasmi sā tvaṁ sāmāhamasmyṛk tvaṁ dyaurahaṁ pṛthivī tvam, tāmiha saṁ bhavāva prajāmā janayāvahai ( Atharvaveda , 14. 2. 71) Artinya :
Aku  adalah  pria,  sementara  engkau  adalah  wanitanya.  Aku  adalah  pelafalannya  sementara engkau adalah sloka -nya. Aku adalah langit, dan sementara engkau adalah buminya. Marilah kita berjumpa di sini dan menghasilkan keturunan (Sayanacarya, 2007)
Susaṁkāśā mātṛmṛṣṭeva yoṣāvis tanvaṁ kṛṇnuṣe dṛśe kam, bhadrā tvam uṣo vitaraṁvy uccha na tat te anyā uṣaso naśanta ( Ṛgveda , 1. 123.11) Artinya :
Bagaikan  seorang  pengantin  wanita  belia,  yang  mandi  dan  dihiasi  oleh  ibunya,  Engkau selanjutnya  memperlihatkan  kecemerlangan-Mu.  Wahai  fajar  yang  menguntungkan, sebagaimana  halnya  fajar-fajar  lainnya  tidak  berkurang  kemuliannya,  semoga  Engaku  juga terus bersinar dengan cerah dengan cara yang sama (Maswinara, 1999) śivā  nārīyamastamāgannimaṁ  dhātā  lokamasyai  dideśa,  tāmaryamā  bhago  aśvinobhā pajāpatiḥ prajayā vardhayantu ( Atharvaveda , 14. 2. 13) Artinya :
Wanita  ini  hadir  di  tempat  kediaman  ini  dengan  diliputi  keberuntungan; Dhātā telah menetapkan kawasan dunia ini baginya; semoga Aryaman , Bhaga , para Aśvins , dan Prajāpati , yang semuanya merupakan berbagai sebutan berbeda bagi Tuhan yang maha esa, melengkapi hidupnya melalui anugerah berupa keturunan (Sayanacarya, 2007) abhrātṛghnī  varuṇāpaśughnīṁ  bṛhaspate,  indrāpatighnīm  putriṇīmāsmabhyaṁ  savitarvaha ( Atharvaveda, 14. 1. 62) Artinya : wahai Warunā !  wanita  itu  bukanlah  orang  yang  menjadi  penyebab  kematian  saudaranya. Wahai Bṛhaspati ! Ia bukan pula orang yang menjadi penyebab kematian hewan ternak. Wahai Indra ! Ia bukan pula merupakan penyebab kematian suaminya, melimpahkan seorang wanita yang  sanggup  melahirkan  banyak  keturunan.  Wahai Savitā !  bawalah  ia  kemari  bagi  kami (Sayanacarya, 2007)
adevṛghnyapatighnīhaidhi  śivā  paśubhyaḥ  suyamā  suvarcāḥ,  prajāvati  vīrasūrdevṛkāmā syonemamagniṁ gārhaptyaṁ saparya ( Atharvaveda , 14. 2. 18) Artinya :
Bukanlah  penyebab  kematian  para  saudara  ipar,  bukan  pula  penyebab  kematian  suami, tinggallah  engkau  di  sini,  mendatangkan  keberuntungan  pada  hewan  ternak,  merupakan pengantur rumah tangga yang baik, sangat elok dipandang, memiliki keturunan, merupakan ibu bagi para pahlawan perkasa, mencintai dan hidup rukun dengan para saudara ipar, dan bersikap menyenangkan terhadap siapa saja. Pujalah api suci di altar rumah tangga ini  (Sayanacarya, 2007)
bhagastveto nayatu hastagṛhyāśvinā tvā pra vahatām rathena, gṛhān gaccha gṛhapalī yathāso vaśinī tvaṁ vidhathamā vadāsi (Atharvaveda 14. 1. 20) Artinya :
Semoga Bhaga menuntun  dirimu,  memegang  tangannmu  senantiasa;  semoga  para Aśvin membawamu dengan sebuah kereta; menuju tempat kediamanmu yang baru, dimana engkau akan menjadi ibu rumah tangga di sana. Engkau bekuasa mengatur rumah tanggamu dan akan berbicara di hadapan para pemuka masyarakat (Sayanacarya, 2007)
sumaṅgalī  prataraṇī  gṛhāṇāṁ  suśevā  patye  śvaśurāya  śaṁbhūḥ,  suonā  śvaśrvai  pra  gṛhān viśemān ( Atharvaveda , 14. 2. 26) Artinya :
Pembawa  keberuntungan  yang  memperbesar  jumlah  anggota  keluarga.  (wahai  mempelai wanita)  bersikap  baiklah  pada  suamimu  dan  hormatilah  ibu  mertuamu,  ketika  engkau  telah memasuki rumah ini (Sayanacarya, 2007) syonā  bhava  śvaśurebhyaḥ  syonā  patye  gṛhebhyaḥ,  syonāsyai  sarvasyai  viśe  syonā puṣṭāyaiṣāṁ bhava ( Atharvaveda , 14. 2. 27) Artinya :
Bersikaplah  menyenangkan  terhadap  ayah  mertuamu,  bersikap  baiklah  terhadap  suamimu, bersikap baiklah terhadap seluruh anggota keluargamu, dan bersikap baiklah terhadap seluruh warga  desamu;  turut  bersuka  citalah  terhadap  kemajuan  yang  mereka  alami  (Sayanacarya, 2007)
Secara kodrati, wanita diciptakan sebagai pelengkap dan penyempurna kedudukan laki- laki dalam segala aspek kehidupan terkhusus dalam urusan rumah tangga. Wanita dan laki-laki diibaratkan  sebagai  tiang  penyangga  rumah  tangga  yang  berperan  sangat  penting  menjaga kesejahteraan dan kebahagiaan keluarga termasuk dalam melanjutkan garis keturunan. Wanita yang  memiliki  sifat  dan  sikap  yang  baik  sangat  dimuliakan  dalam  tradisi weda yang menganggap bahwa wanita sebagai pembawa berkah bagi keluarga. Seorang wanita merupakan penjaga dan pelindung nama baik seluruh anggota keluarga serta berperan dalam melimpahkan keharmonisan  dan  kebahagiaan.  Segala  manajemen  keluarga  juga  diperankan  oleh  seorang wanita  dalam  sebuah  keluarga  sehingga  teks-teks weda berpandangan  bahwa  wanita diibaratkan  sebagai  pemberi  kehidupan  bagi  seluruh  keluarganya.  Wanita  memiliki  peran sebagai pusat pelaksanaan upacara keagamaan yang menunjang kesejahteraan dan kedamaian keluarga.  Selain  di  lingkungan  keluarga,  seorang  wanita  juga  dilibatkan  perannya  di masyarakat  sebagai  salah  satu  pendukung  kemajuan  lingkungannya.  Pada  periode Ṛgveda , wanita  menikmati  status  tinggi  dan  kondisi  sosial  yang  baik  dalam  masyarakat.  Wanita diperbolehkan mencapai prestasi tinggi secara intelektual dan spiritual yang dapat dibuktikann dengan banyak Ṛsi wanita (orang suci/ahli weda) selama periode tersebut (Kumar Sah, 2023). Ṛgveda juga menegaskan bahwa pengetahuan yang memadai sangat penting bagi wanita karena wanita biasa mengambil bagian dalam pengambilan keputusan masyarakat. Wanita tidak hanya ditekankan sebagai ibu rumah tangga saja tetapi juga sebagai pembicara yang fasih di Vidatha (pertemuan). Wanita berperan dalam musyawarah dan memiliki suara yang setara dengan laki- laki (Goswami, S., 2016).
Ṛgveda menegaskan  bahwa  istri  dan  suami  harus  bekerjasama  dan  mengambil  bagian yang setara dalam semua pekerjaan maupun keagamaan. Wanita pada zaman weda memiliki
arti  penting  dan  mendapatkan  rasa  hormat  di  masyarakat.  Teks-teks weda menggambarkan banyak profesi seorang wanita yakni sebaga filsuf perempuan, politisi, guru, administrator, dan orang  suci  (Afrin,  2021).  Peran  wanita  yang  begitu  kompleks  dalam  sebuah  keluarga  atau rumah tangga memberikan keistimewaan tersendiri yang mana selain mengangkat kehormatan sebagai wanita, juga menjadi suatu alasan untuk menjamin kebahagiaannya. Teks-teks weda sangat  menekankan  perlindungan  terhadap  seorang  wanita  di  dalam  sebuah  keluarga  yang harus diupayakan semaksimal mungkin demi kenyamanannya. Hal ini dapat dicermati dalam ketipan-kutipan berikut.
mā  hiṁsiṣṭaṁ  kumāryaṁ  sthūṇe  devakṛte  pathi,  śālāyā  devyā  dvāraṁ  syonaṁ  kṛṇmo vadhūpatham ( Atharvaveda, 14. 1. 63) Artinya :
Jangan  mencederai  gadis  ini,  wahai  engkau  kedua  tiang  penyangga  rumah,  di  tengah  jalan ciptaan  Tuhan  ini;  pintu  rumah  suci  ini  kami  jadikan  menyenangkan  bagimu,  (yakni  suatu) jalan  yang  lapang  dan  tanpa  hambatan  bagi  mempelai  wanita  (saat  memasuki  kediaman barunya) (Sayanacarya, 2007)
yadīyaṁ duhitā tava vikeśyarudad gṛhe rodena kṛṇvatya gham, agniṣṭvā tasmādenasaḥ savitā ca pra muñcatām ( Atharvaveda , 14. 2. 60) Artinya :
Jika  anak  perempuan  kalian  telah  meratap  dengan  rambut  terurai  di  dalam  rumahmu,  yakni tangisan  yang  membawa  penderitaan;  semoga Agni dan Savita membebaskanmu  dari kesengsaraan tersebut (Sayanacarya, 2007) yajjāmayo yadyuvatayo gṛhe te samanartiṣū rodena kṛṇvatīragham, agniṣṭvā tasmādenasaḥ savitā ca pra muñcatām ( Atharvaveda , 14. 2. 61) Artinya :
Jika  saudari-saudari  perempuan  dan  wanita-wanita  muda  telah  meratap  dengan  sedihnya  di dalam  rumahmu,  yakni  tangisan  yang  membawa  penderitaan;  semoga Agni dan Savita membebaskanmu dari kesengsaraan tersebut (Sayanacarya, 2007) pitṛbhir bhrātṛbhiścaitāḥ patibhirdevaraistathā pūjyā bhūṣayita vyāśca bahukalyāṇamīpsubhiḥ ( Mānava Dharmaśāstra III.55) Artinya:
Wanita harus dihormati dan disayangi oleh ayah-ayahnya, kakak-kakanya, suami iparnya yang menginginkan kesejahteraannya sendiri (Pudja & Sudharta, 2004) yatra nāryāstu pūjante ramante tatra devatāḥ yatraitāstu na pūjyante sarvās tatrāphalaḥ kriyāḥ ( Mānava Dharmaśāstra III.56) Artinya :
Dimana  wanita  dihormati,  disanalah  para  dewa  merasa  senang,  tetapi  dimana  mereka  tidak dihormati, tidak ada upacara suci apapun yang akan berpahala (Pudja & Sudharta, 2004)
Ketika  seorang  wanita  telah  menjadi  bagian  dari  keluarga  suaminya,  maka  jaminan perlakuan  baik  kepadanya  menjadi  suatu  keharusan  sehingga  wanita  tersebut  dapat menjalankan  tugas  dan  fungsinya  dengan  suka  cita  dan  kenyamanan.  Kesengsaraan  sebuah keluarga lebih dominan disebabkan karena kondisi tidak baik yang dialami oleh seorang istri
atau  ibu.  Teks Mānava  Dharmaśāstra juga  memberikan  penegasan  terkait  larangan  untuk membuat  penderitaan  pada  seorang  wanita,  walaupun  dalam  beberapa  kajian  menyatakan bahwa penurunan kesetaraan gender mulai muncul pada masa Dharmaśāstra, namun terkusus nilai ini masih dapat ditemukan.  Teks Mānava Dharmaśāstra yang menyatakan  bahwa para dewa  tidak  akan  merasa  senang  dan  tidak  berkenan  memberikan  anugerahnya  apabila  ada penderitaan  seorang  istri  atau  ibu  dalam  sebuah  keluarga.  Apabila  diinterpretasikan  makna implisitnya,  penderitaan  yang  dialami  oleh  seorang  istri  atau  ibu  akan  berdampak  pada ketidakterurusnya  segala  manajemen  keluarga  dengan  idel  sehingga  berimplikasi  pada penurunan  tingkat  kedamaian,  keharmonisan,  dan  kebahagiaan  keluarga.  Dengan  demikian, teks-teks  weda  menekankan  agar  kedudukan  wanita  harus  dihormati  dan  diselimuti  dengan kasih sayang dari semua anggota keluarga.

## 2. Pembahasan

## Kehormatan Wanita Dalam Weda
Di antara banyak masyarakat di dunia, beberapa penghargaan yang paling tinggi terhadap wanita  ditemukan  dalam  agama  Hindu.  Pengetahuan  peradaban  sungai Sindhu yang  lebih dikenal  dengan  kebudayaan Weda yang  dibawa  oleh  bangsa  Arya  dalam  perjalanannya  ke berbagai  wilayah  yang  dikunjunginya,  telah  memberikan  pandangan  terkait  kedudukan istimewa  seorang  wanita  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  B erbagai  catatan  sejarah khususnya dalam perkembangan khazanah tantrisme dan memasuki zaman purana menjadikan wanita sebagai bentuk kesucian dalam keluarga serta menjadikan kebahagiaan wanita sebagai salah  satu  pertanda  keberhasilan  sebuah  keluarga.  Kemuliaan  kedudukan  wanita  dapat dicermati  dari  konsep  ketuhanan  yang  mana Tuhan  tidak  hanya  dipuja  dalam  dalam  wujud maskulin,  tetapi  juga  dalam  bentuk  wanita  yang  dikenal  dengan  sebutan Shakti . Shakti dianggap  sebagai  energi  yang  menopang  segalanya,  termasuk  dewa  laki-laki.  Beberapa personifikasi Shakti yaitu Lakshmi sebagai  simbol  dewi  keberuntungan, Saraswati sebagai simbolnya dewi pengetahuan, Durga sebagai simbolnya dewi kekuatan dan kekuasaan, Kali sebagai simbolnya dewi kekuatan waktu, dan beberapa personifikasi lainnya yang tidak kalah pentingnya.
Tokoh  teologi Shakti ini  menegaskan  bahwa  wanita  dalam Weda sejatinya  dipandang sebagai  sumber  kebahagiaan,  kesucian,  dan  energi  bathin  bagi  keluarga.  Sastra-sastra  suci agama Hindu pada zaman Weda menjelaskan secara eksplisit kemuliaan dan peranan wanita
sebagai seorang istri dalam membangun dan menjaga kebahagiaan keluarga. Seorang wanita yang telah menjadi istri wajib untuk dihormati dan disayangi oleh seluruh keluarga suaminya jika  menginginkan  kesejahteraannya.  Namun,  bila  seorang  istri  tidak  dihormati  maka  para dewa tidak akan merasa senang bahkan tidak akan memperoleh pahala atas upacara suci apapun yang  dilakukan  dalam  keluarga  tersebut.  Seorang  istri  yang  diberikan  penderitaan  dan kesedihan terus menerus akan mendatangkan kehancuran keluarga.
Pernyataan-pernyataan  sastra Weda ini  tentunya  merujuk  pada  wanita  yang berkepribadian  baik,  setia,  dan  memiliki  tata  krama  sesuai  dengan  ajaran  agama  dan karakteristik sosial masyarakat di lingkungannya. Wanita yang baik memiliki kematangan pola pikir  serta  kesadaran  akan  tanggung  jawab  menjadi  seorang  wanita  sesuai  dengan  hukum- hukum  yang  telah  ditentukan.  Karakteristik  wanita  seperti  ini  patut  dihormati  terlebih  lagi wanita tersebut berstatus sebagai istri dalam sebuah keluarga. Penghormatan dan kasih sayang yang diberikan seluruh sanak keluarga kepada seorang istri merupakan rasa terima kasih atas perannya dalam sebuah keluarga yang sangat penting diantaranya meneruskan garis keturunan, mendidik anak-anaknya, dan melaksanakan kewajiban agama dalam keluarga dan masyarakat. Ketiga  peran  ini  akan  teraktualisasi  secara  sempurna  apabila  seorang  istri  senantiasa  dalam keadaan  yang  nyaman,  terlindungi,  dan  bahagia.  Keturunan  yang  berkualitas  secara  fisik, mental,  dan  spritual  serta  terlaksananya  dengan  baik  kewajiban  agama  dan  bermasyarakat merupakan indikator keberhasilan dan kebahagiaan sebuah keluarga.
Ketiga  peran  yang  dimainkan  seorang  istri  dalam  sebuah  keluarga  merupakan  alasan dalam  tradisi Weda menjunjung  tinggi  kemuliaan  wanita  dan  mempercayai  mereka  sebagai perwujudan dari beberapa kualitas dan kekuatan penting. Wanita dihormati dan dihargai tidak hanya  sebagai  ibu  yang  membesarkan  generasi  baru,  tetapi  juga  sebagai  individu  dengan kemampuan  yang  luar  biasa  dalam  memandang  kebenaran  dan  berkontribusi  besar  bagi masyarakat. Mereka dianggap sebagai penjaga moralitas dan cita-cita. Wanita memiliki peran yang  mengagumkan  dalam  keluarga  dan  kehidupan  sosial  dan  memberikan  kontribusi  yang luar biasa bagi pertumbuhan masyarakat secara keseluruhan karena kreativitas, kecerdasan, dan semangat pengorbanan mereka (Malik, 2022).

## Keterlibatan Wanita Dalam Kehidupan Keluarga
Wanita  yang  telah  berstatus  sebagai  istri  dalam  sebuah  keluarga  memiliki  peran  yang sangat penting dalam melaksanakan kewajibannya mendampingi suami. Seorang istri memiliki kedudukan  yang  setara  dengan  suami  yaitu  menjadi  pemimpin  dan  pengelola  dalam
mewujudkan keluarga yang bahagia. Tentunya, segala tindakan yang dilakukan dalam keluarga didasarkan pada prinsip pengabdian secara penuh yaitu saling memahami dan menghargai serta tidak  bertindak  sesuai  dengan  ego  pribadi.  Sejatinya,  istri  dan  suami  memiliki  peran  saling melengkapi dalam segala hal dan harus berjalan bersama-sama dalam memutuskan tindakan maupun menyelesaikan persoalan keluarga. Puncak dari upacara pernikahan yang dijelaskan dalam Weda adalah suami dan istri mengambil sumpah sebagai teman hidup. Hukum Hindu ini memberikan makna suami dan istri sebagai satu kesatuan karena idealnya, konsep teman hidup  akan  terwujud  apabila  dilandasi  pengabdian  bersama  dan  tidak  adanya  pandangan sebagai  tuan  dan  pelayan.  Oleh  karena  demikian,  dalam  tradisi Weda memposisikan  wanita sebagai ardhānggini yang berarti istri merupakan separuhnya dari suami karena dalam hal ini memandang  laki-laki  tidak  dapat  menjalankan  tugasnya  dengan  sempurna  jika  tidak didampingi oleh wanita.
Istri  adalah  pasangan  atau  teman  suaminya  dalam  melaksanakan dharma (kewajiban). Kebersamaan  dalam  sebuah  perkawinan  memiliki  makna  untuk  saling  membantu  dalam melaksanakan kewajiban rumah tangga maupun kewajiban-kewajiban lainnya. Suami dan istri dapat  membagi  dan  menyetujui  tugas  secara  adil  dalam  menjalankan  dan  mengembangkan rumah tangga. Masing-masing bertanggungjawab dalam melaksanakan komitmen yang telah dibuat  serta  senantiasa  menjaga  kepercayaan  atas  penyelesaian  pekerjaan-pekerjaan. Pelaksanaan dharma seorang  suami  tidak  hanya  di  lingkungan  keluarga  semata,  tetapi  juga terlaksananya  kewajiban-kewajiban  dalam  pekerjaan,  sosial,  dan  agama  juga  perlu diperhatikan.  Seorang  istri  yang  baik  akan  senantiasa  memberikan  dukungan  kepada  suami dalam menjalankan kewajibannya dengan sempurna serta dapat menjadi pengarah dan pemberi solusi disaat suami mengalami permasalahan atas tugas-tugas yang dilakoninya. Prilaku istri dalam mendharmabhaktikan dirinya dalam segala aktivitas serta senantiasa mempertahankan prilaku  yang  benar  di  keluarganya,  merupakan  prinsip  mutlak  yang  harus  dipahami  dan diaktualisasikan oleh semua wanita.
Perwujudan  lainnya  seorang  wanita  dalam  kehidupan  keluarga  adalah  ibu.  Seorang wanita yang benar-benar memahami kodratnya sebagai seorang ibu secara utuh maka pola pikir yang  terbangun  adalah  melaksanakan  pengabdian  secara  tulus  tanpa  pernah  mengeluh  serta melakoni  kewajibannya  dengan  baik  dan  bijaksana.  Prinsip  ini  sangat  penting,  mengingat realita sebagai seorang ibu dalam rumah tangga senantiasa dibebani pekerjaan untuk mengurus segala  hal  sepanjang  waktu.  Seorang  ibu  berkewajiban  memelihara  kelanggengan  dan
keharmonisan  rumah  tangganya,  sehingga  dapat  menjadi  fondasi  terbangunnya  masyarakat yang kuat,  tentram,  dan sejahtera sebab  anak-anak yang dibina oleh seorang ibu  merupakan masa depan bagi masyarakat. Ibu dipandang sebagai salah satu penentu kedamaian keluarga dan  masyarakat  melalui  pembentukan  karakter  putra-putrinya  sehingga  seorang  ibu  kerap disebut sebagai perwujudan dari Tuhan dalam tradisi Weda .
Kedudukan wanita sebagai seorang ibu yang diuraikan dalam tradisi Weda masih tetap relevan  dan  selaras  dengan  realita  masyarakat  modern  kaitannya  dengan  profesi  ibu  dalam keluarga  yang  memiliki  kompleksitas  tinggi.  Seorang  ibu  memiliki  personifikasi  yang mengagumkan  yang  mana  ibu  dapat  menjadi  sahabat,  panutan,  pelindung,  pahlawan, pemimpin,  akuntan,  pendidik,  psikolog,  motivator,  dokter,  perawat,  penjaga  kebersihan, designer,  seorang  koki,  dan  tugas-tugas  lainnya. Seorang  wanita  yang  melakoni  status  dan kewajiban  sebagi  ibu  dipandang  sebagai  sosok  yang  kuat,  pemberani,  adil,  dan  tulus  yang mampu  memberikan  pengetahun,  kesejahteraan,  dan  ketentraman  bagi  keluarga.  Perbuatan, karakter,  dan  kebiasaan  itu  yang  menjadikan  wanita  dihormati  dan  dipuja  dan  bahkan  ada paradigma yang menyatakan bahwa surga ada di telapak kaki ibu.

## Pendidikan Bagi Wanita
Pendidikan  wanita  telah  menjadi  perioritas  sejak  peradaban Weda yang  mana  wanita harus memiliki pengetahuan dan pendidikan yang sama dengan laki-laki. Kesusastraan Weda tidak hanya mendorong wanita untuk menjadi terpelajar tetapi juga menyatakan bahwa tugas setiap orang tua untuk memastikan anak wanita mereka mendapat pendidikan yang baik dengan usaha dan perhatian yang besar (Bishnoi, 2022) . Weda memandang bahwa kehidupan seorang wanita akan meningkat dan bahagia melalui peningkatan pengetahuan dan kebijaksanaan yang diperoleh dari pendidikan  (Rao, 2023).  Bahkan  ada  dua kategori  wanita pada periode Weda yaitu Brahmavadini merupakan  wanita  yang  membujang  dan  menghabiskan  sepanjang hidupnya untuk memperoleh pengetahuan, dan kategori kedua adalah Sadhyavadu yaitu wanita sebagai  pengantin  bijak  yang  mana  sebelum  menikah  mereka  memperoleh  pendidikan  dan menjadi seorang terpelajar (Barua, 2023). Sastra Weda sangat memuji seorang putri terpelajar sebab pendidikan memberikan kontribusi yang sangat besar terhadap masa depannya. Terlebih lagi di zaman modern ini yang mengunggulkan persaingan sangat menuntut kecerdasan dan keterampilan yang tentunya hanya dapat diperoleh melalui pendidikan. Pendidikan yang baik membuka  peluang  bagi  wanita  untuk  bekerja  di  bidang  profesional.  Kesejajaran  hak  wanita dan laki-laki dalam ketenagakerjaan di masa kini semakin memberikan peluang yang luas bagi
wanita  untuk  meningkatkan  dan  mengembangkan  karirnya.  Banyaknya  wanita  yang berkecimpung dalam kegiatan profesi menjadikan wanita sebagai salah satu aset pembangunan yang produktif.
Setiap peran yang dilakoni wanita di dalam keluarga maupun dalam dunia kerja, pastinya mengarahkan  adanya  keterlibatan  wanita  dalam  peran  publik.  Seorang  wanita  memiliki kewajiban berbaur dengan lingkungan sosial masyarakat dan memiliki kesempatan juga untuk berpartisipasi aktif serta mengikuti setiap perkembangannya secara dinamis. Peran publik yang dimainkan  memerlukan  wawasan  yang  memadai  untuk  dapat  mengikuti  maupun  menyaring segala  hal  yang  disebabkan  karena  dinamika  sosial.  Pengetahuan  yang  dimiliki  wanita  juga dapat  memberikan  ruang  kepada  wanita  untuk  berkontribusi  dalam  penyelesaian  masalah- masalah sosial yang muncul, bahkan tidak menutup kemungkinan menjadi agen perubahan dan pengembang di masyarakat dalam skala kecil maupun luas. Semakin tinggi pendidikan yang diperoleh wanita maka semakin meningkatkan pelayanannya secara sosial, memiliki akses luas terhadap  informasi,  dan  meningkatkan  kemampuan  dalam  memanfaatkan  informasi  tersebut untuk mengembangkan segala hal.
Pentingnya pendidikan seorang wanita dalam melaksanakan  perannya sebagai seorang istri maupun  ibu  rumah  tangga sangat  ditekankan  dalam  sastra Weda .  Keberhasilan seorang wanita  dalam  kehidupan  pernikahannya  bergantung  pada  pelatihan  yang  tepat  selama  masa brahmacari -nya  (masa  pendidikannya).  Pendidikan  diperlukan  oleh  seorang  wanita  dalam rangka membangun kualitas pendidikan keluarganya. Seorang istri yang berpendidikan dapat membantu  suami  maupun  keluarga  suaminya  dalam  menyelesaikan  masalah-masalah  yang dihadapi.  Pengetahuan luas  yang  dimiliki seorang istri dapat  bermanfaat dalam  menentukan langkah-langkah  pemecahan  masalah  secara  rasional  dan  terarah,  bahkan  dapat mengembangkan kondisi keluarga menjadi lebih baik lagi. Pendidikan yang diperoleh seorang istri  sebelumnya  sangat  berguna  dalam  proses  pembinaan  anak-anaknya.  Keluarga  adalah sekolah pertama dan utama bagi anak-anak sehingga pengetahuan dan kemampuan ibu sangat diperlukan. Ibu mampu memahami tumbuh kembang dan kebutuhan anaknya sehingga dapat menentukan  arah  pembinaanya  secara  tepat  guna.  Pembentukan  karakter,  pengetahuan,  dan keterampilan  seorang  anak  dipengaruhi  oleh  banyak  faktor  mulai  dari  tumbuh  kembangnya sampai pada lingkungan. Analisis, strategi, dan metode yang tepat untuk mendidik anak hanya dapat  diaktualisasikan  dengan  wawasan  luas  yang  dimiliki  oleh  seorang  ibu.  Kendati  anak
memperoleh pendidikan di sekolah, peran ibu tidak pernah lepas dalam proses ini yang mana pendampingan dan pengawasan tetap dibutuhkan oleh seorang anak.
Pengetahuan  luas  yang  dimiliki  oleh  seorang  istri  atau  ibu  juga  bermanfaat  dalam meningkatkan kesejahteraan keluarga. Keluarga yang sejahtera memiliki definisi terpenuhinya kebutuhan  secara  lahir  bhatin  sehingga  menciptakan  suasana  yang  kondusif  pada  setiap anggota  keluarga  yang  mengarahkan  pada  tercapainya  ketentraman  dan  kebahagiaan.  Oleh karena demikian, indikator pokok kesejahteraan keluarga yang dipandang oleh dominan orang adalah terkait dengan pengelolaan keuangan. Banyak faktor yang mempengaruhi pengelolaan keuangan  dalam  keluarga  sehingga  berdampak  pula  dalam  pengambilan  keputusan  dalam pemenuhan kebutuhan keluarga. Sehubungan dengan itu, seorang ibu yang berperan sebagai pengelola dan penggerak perekonomian keluarga harus memiliki pengetahuan yang memadai dalam  menyusun  perencanaan,  pelaksanaan,  dan  evaluasi  pengelolaan  keuangan  keluarga. Adanya  strategi  manajemen  keuangan  yang  tepat  akan  lebih  memastikan  tidak  hanya ketercukupan  pemenuhan  kebutuhan  keluarga,  akan  tetapi  juga  mendukung  keberhasilan peran-peran lainnya dalam keluarga.

## Keterlibatan Wanita dalam Upacara Keagamaan
Sastra-sastra Weda menegaskan bahwa seorang wanita khususnya yang telah berstatus sebagai  istri  maupun  ibu  mempunyai  kewajiban  dalam  melaksanakan  ajaran  agama  dalam keluarga  dan  masyarakat  yaitu  salah  satunya  keterlibatannya  dalam  upacara  keagamaan. Seorang  istri  diberikan  hak  istimewa  berupa  kebebasan  dan  tanggung  jawab  secara  penuh dalam melakukan upacara keagamaan. Istri ditekankan untuk berpartisipasi dengan suaminya dalam  ritual  dan  pengorbanan  keagamaan  (Rao,  2023).  Wanita  memiliki  posisi  yang  sangat sentral dalam menyiapkan dan melaksanakan upacara keagamaan dan bahkan dianggap sebagai tiang  penyangga  kesuksesannya  pelaksanaan yajña (upacara  keagamaan).  Maka,  tidak berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  wanita  adalah  pelestari  utama  budaya  dan  peradaban masyarakat  karena  secara  umum  upacara  keagamaan  selalu  terintegrasi  dengan  kebudayaan masyarakat dan sebagai corak khas peradaban hampir di seluruh dunia. Kendati ragam upacara keagamaan  di  berbagai  daerah  berbeda-beda  namun  peran  wanita  selalu  dimainkan  dan menjadi  yang  terdepan.  India  yang  dikenal  sebagai  pusatnya  kebudaya Weda ,  memberikan ruang kepada wanita sebagai pemimpin upacara keagamaan setiap paginya di masing-masing rumah  tangga  sebelum  memulai  aktivitas  keluarga.  Penghormatan  kepada  para  dewa  yang dilakukan  setiap  pagi  merupakan  awal  dari  anugerah  yang  diberikan  pada  sebuah  keluarga,
sehingga  dalam  hal  ini  wanita  menjadi  sumber  kebahagiaan,  kesucian,  dan  energi  bathin keluarga. Kendati laku ini masih bercorak domestik, namun ini merupakan bukti aktualisasinya tradisi Weda yang begitu luhur kaitannya dengan kemuliaan wanita.
Masih dalam corak domestik, yang mana tradisi Weda sangat jelas implementasinya pada wanita-wanita Bali dalam menjalankan upacara keagamaan. Tuntutan kebudayaan Hindu Bali dalam  pelaksanaan  upacara  keagamaan  menyebabkan  adanya  tuntutan  peran  wanita  yang terampil dalam membuat sarana upacara yang populer dikenal dalam bahasa bali “ mejejaitan dan metanding banten”. Tradisi mejejaitan in merupakan salah satu aktivitas yang memadukan nilai kesucian, keterampilan, serta interaksi antar wanita Hindu Bali. Tradisi yang telah mejadi identitas  pulau  Bali  ini  tidak  terlepas  dari  peran  wanita  sebagai  penyelamat  dan  pelestari eksistensinya (Jayendra, 2022). Proses pewarisan peran wanita ini terjadi secara alami karena tuntutan  kebudayaan  tersebut  sehingga  urusan mejejaitan dan metanding  banten telah tersosialisai secara permanen dalam lingkungan keluarga maupun dalam komunitas banjar atau desa pakraman . Seorang ibu dalam keluarga Hindu di Bali memiliki tanggungjawab sebagai eksekutor  sekaligus  pelatih  anak  wanitanya  dalam  proses  menyiapkan  dan  melaksanakan upacara  keagamaan.  Peran  wanita  Hindu  Bali  melaksanakan  upacara  keagamaan  setiap  hari dan tidak hanya ritual kecil di lingkungan keluarga saja, juga pada lingkup ritual yang luas di masyarakat seperti saat perayaan hari-hari suci Hindu serta pelaksanaan piodalan dan upacara- upacara  tertentu  lainnya  (Kartika,  2021).  Keterlibatan  wanita  Hindu  Bali  dalam  upacara keagamaan juga meliputi partisipasinya dalam kegiatan kesenian yang kerap ditampilkan saat upacara  berlangsung.  Fenomena  yang  sama  juga  ditampilkan  dalam  teks-teks Weda yang menyatakan  bahwa  para  wanita  dilibatkan  dalam  kegiatan  tari-tarian  dan  nyanyian  saat perayaan keagamaan diselenggarakan. Hal ini membuktikkan bahwa posisi tinggi dalam sosial keagamaan di zaman Weda merupakan suatu kepastian (Majhi, 2023).

## IV. SIMPULAN
Seorang wanita yang memiliki kepribadian baik, setia, dan bertata krama mendapatkan penghargaan  yang  sangat  tinggi  dalam  tradisi Weda yang  mana  memposisikannya  sebagai sumber kebahagiaan, kesucian, dan energi bathin bagi keluarga. Wanita yang berstatus sebagai istri atau ibu memiliki peran yang sangat penting dalam meneruskan garis keturunan, mendidik anak-anaknya,  dan  melaksanakan  kewajiban  agama  dalam  keluarga  dan  masyarakat. Kesempurnaan aktualisasi peran-peran tersebut membutuhkan pengetahuan dan keterampilan
yang  memadai  sehingga  dalam  hal  ini  sastra Weda sangat  memuji  seorang  wanita  yang berpendidikan.  Wawasan  yang  dimiliki  oleh  seorang  wanita  sangat  bermanfaat  dalam membangun  kualitas  pendidikan  keluarganya,  meningkatkan  kesejahteraan  keluarga, meningkatkan keterlibatan dalam peran publik, dan membuka peluang untuk bekerja di bidang profesional.
Tradisi Weda juga  memposisikan  wanita  sebagai ardhānggini yang  berarti  istri merupakan  separuhnya  dari  suami  dalam  melaksanakan dharma karena  dalam  hal  ini memandang  laki-laki  tidak  dapat  menjalankan  tugasnya  dengan  sempurna  jika  tidak didampingi  oleh  wanita.  Wanita  juga  memiliki  eksistensi  yang  sangat  sentral  dalam menyiapkan  dan  melaksanakan yajña (upacara  keagamaan)  dalam  keluarga  maupun masyarakat dan bahkan dianggap sebagai tiang penyangga kesuksesannya pelaksanaan yajña . Upacara keagamaan selalu terintegrasi dengan kebudayaan masyarakat dan sebagai corak khas peradaban  hampir  di  seluruh  dunia  sehingga  dalam  hal  ini  tidak  berlebihan  jika  wanita dikatakan sebagai pelestari utama budaya dan peradaban masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrin,  S.  (2021).  The  Status  of  Hindu  Women  from  Antiquity  to  (Early)  Modernity:  A Downward Graph. International Journal of Management and Humanities (IJMH) , 5 (7), 16–21.
Barua,  S.  (2023).  The  Status  of  Women  in  Vedic  and  Buddha’s  Periods. Journal  of International Buddhist Studies , 13 (2), 61–74.
Bishnoi,  S.  (2022).  Different  Facets  Of  Women  Empowerment  In  Ṛgveda. International Journal of Sanskrit Research , 8 (3), 224–225.
Goswami,  M.  (2021).  Roles  and  Rights  of  Women  during  Vedic  and  Post-Vedic  Age. PalArch’s Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology , 18 (08), 589–594. Goswami,  S.  (2016).  Status  of  Women  in  Vedic  Age. Ascent  International  Journal  For Research Analysis , 1 (1), 10.1-10.10.
Jayendra,  P.  S.  (2022).  Tradisi  Majejahitan:  Sebuah  Tinjauan  Identitas  Wanita  Hindu  Bali Dalam Analisis Teori Culture Lag.
Kartika, N. G. A. (2021). Fungsi Dan Peranan Perempuan Hindu Dalam Pelaksanaan Yadnya Di Bali. Program Pasca Sarjana UHN Sugriwa Denpasar: Jurnal Pangkaja , 24 (2), 1–9. Kumar Sah, A. (2023). Position of Women in the Rig Vedic Period. Anthropo-Indialogs , 3 (1), 15–20.
Majhi,  L.  (2023).  Status  of  Woman  Reflected  in  Vedic  Literature. Partners  Universal International Innovation Journal , 1 (1), 46–52. Malik, M. S. (2022). Status of Women in Vedic Period. Journal of Positive School Psychology , 6 (3), 5693–5702.
Maswinara, I. W. (1999). Rg Veda Samhita . Surabaya: Paramita. Pudja, G., & Sudharta, T. R. (2004). Mānava Dharmaśāstra (Manu Dharmaśāstra) atau Weda Smṛti Compendium Hukum Hindu . Surabaya: Paramita.
Rao,  A.  S.  (2023).  Power,  Opportunity  And  Status  Of  Women  In  The  Golden  Vedic  Era.
Elementary Education Online , 20 (6), 4046. Sayanacarya, O. B. (2007). Atharvaveda Samhita III . Surabaya: Paramita.
Thakur,  P.  (2017).  A  journey  of  Hindu  women  from  Shakti  to  Sati  in  ancient  India. International Journal of Engineering, Technology, Science and Research , 4 (6), 383–385.