## MAKNA JA’ALA DAN KHALAQA PADA AYAT-AYAT JODOH STUDI PENDEKATAN HERMENEUTIKA PAUL RICOEUR
Maurisa Zinira
Universitas Sains Al-Qur’an (UNSIQ) Wonosobo Email: maurisa@unsiq.ac.id

## ABSTRAK
Konsep jodoh yang tersebar dalam al-Qur’an dijelaskan dengan ragam kata yang berbeda.  Terkadang  Al-Qur’an  menggunakan  kata khalaqa ,  namun  terkadang menggunakan kata ja’ala. Dalam ayat yang mengandung keduanya, kata khalaqa didahulukan sementara kata ja’ala mengikuti di belakangnya. Mengapa al-Qur’an menggunakan dua kata tersebut secara bergantian dan/atau berurutan?. Bagaimana penggunaan  dua  kata  tersebut  menjelaskan  konsep  jodoh  dalam  Al-Qur’an?. Penelitian ini merupakan penelitian pustaka dengan pendekatan hermeneutika Paul Ricouer  dengan  menerapkan  tiga  proses  interpretasi  (semantik,  reflektif  dan eksistensial).  Pada  tahap  pertama  di  level  semantik,  kedua  kata  ini  memiliki perbedaan penekanan. Bila kata khalaqa menekankan pada aspek kekuasaan Allah, kata ja’ala lebih  menekankan  aspek  manfaat  yang  diperoleh  dari  ciptaan  Allah. Pada  tahap  reflektif  tentang  penciptaan  jodoh,  kata khalaqa dan ja’ala tidak disematkan pada gender tertentu sehingga tidak menunjukkan superioritas gender tertentu. Pada tahap yang terakhir yakni eksistensial, dapat dipahami bahwa laki- laki dan perempuan mempunyai nilai yang sama. Alquran menjelaskan bahwa laki- laki dan perempuan sebagai jodoh diciptakan untuk saling berkasih sayang, menjadi kawan atau partner satu sama lain.
Kata Kunci: Jodoh, Semantik, Reflektif, Eksistensial .

## A. PENDAHULUAN
Al-Qur`an  menggunakan  beberapa istilah  untuk  menggambarkan  proses penciptaan    jodoh,  dua  kata  yang  sering digunakan  dalam  ayat-ayat  tersebut adalah khalaqa dan ja’ala .  Kata khalaqa muncul  sebanyak  261  kali  (Abdul  Baqi, 1364:241–245) sementara ja’ala muncul sebanyak 346 kali. (Abdul Baqi,
1364:170–175)    Meski  penggunaannya beragam, Allah beberapa kali
menggunakannya untuk menjelaskan sesuatu yang berpasang-pasangan.
Konsep  pasangan  tersebut  dapat  disebut pula  konsep  jodoh.  Dalam  Kamus  Besar Bahasa Indonesia (KBBI) jodoh dipahami sebagai orang yang cocok menjadi suami atau  istri;  pasangan  hidup;  imbangan. Jodoh adalah sesuatu yang cocok sehingga menjadi sepasang; pasangan; cocok; tepat (Christie,  2013:8).  Dalam  Al-Qur`ān, kata  pasangan  (salah  satunya)  merujuk
Unung Rufaida Fauzan Universitas Sains Al-Qur’an (UNSIQ) Wonosobo
Email: unungrufaida22797@gmail.com
pada  kata zauj, seperti  ditegaskan  dalam QS.  Az-Zariyat  ayat  49 “Segala  sesuatu telah kami ciptakan memiliki pasangannya  supaya  kamu  sadar  bahwa penciptanya tunggal dan Maha Esa”
Dalam  penjelasan  mengenai  konsep
pasangan tersebut,
Al-Qur`ān menggunakan redaksi yang berbeda-beda. Q.S. Al-Nahl (16): 72 menggunakan kata ja’ala  s ementara  Q.S.  Ar-Rum  (30):  21 menggunakan  kata khalaqa .  Perbedaan
dalam penggunaan kata tersebut memunculkan pertanyaan tentang
implikasi  kedua  kata  tersebut  terhadap konsep penciptaan pasangan dan pemahaman  tentang  penciptaan  laki-laki dan  perempuan,  terlebih  karena  Allah sering menjadikan laki-laki sebagai lawan bicara ketika menyebut pasangan.
Penelitian tentang ayat-ayat penciptaan  pasangan  terutama  yang berkaitan  dengan khalaqa dan ja’ala belum  banyak  dilakukan.  Penelitian terhadap  istilah-istilah  penciptaan  dalam Al-Qur’an seperti khalaqa, bada`a, ja’ala
, faṭara, ṣana`a, sudah dilakukan Muhajir (Muhajir  2016),  M.  Zaini  (Zaini  2018), Syarif  Hasyim  (Hasyim  2012),  namun penelitian-penelitian  tersebut  tidak  fokus pada ayat-ayat pasangan dan kemungkinan implikasi maknanya terhadap relasi laki-laki dan perempuan.
Berbeda  dengan  kajian  yang  sudah ada, penelitian ini akan mengkaji tentang
makna kata ja’ala dan khalaqa pada ayat- ayat  pasangan  dengan  menggunakan pendekatan  hermeneutika  Paul  Ricoeur. Dengan  mengikuti  tiga  tahap  penafsiran sebagaimana  dirumuskan  oleh  Paul Ricouer,  tulisan  ini  diharapakan  dapat memperkaya perspektif baik dalam kajian kebahasaan  Al-Qur’an  maupun  dalam studi gender terkait keadilan dan keseteraaan.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Tiga  Level  Pemaknaan  Menurut Paul Ricouer
Paul Ricoeur adalah salah satu tokoh hermeneutika kenamaan yang lahir di kota Valence di selatan Lyons pada tanggal 27 Februari  1913.  Ricoeur  berasal  dari keluarga Kristen Protestan yang saleh dan dipandang sebagai cendakiawan terkemuka  di  Prancis.  Ia  dibesarkan  di Rennes  sebagai  anak  yatim  piatu. Karirnya  dalam  dunia  filsafat  dimulai dengan perkenalannya dengan Dalbiez di Lycee,  seorang  filsuf  yang  berhaluan Thomistis  yang  terkenal,  karena  dialah salah  seorang  kristen  pertama  yang mengadakan  suatu  studi  besar  tentang psikoanalisa  Freud.  (Hasanah  t.t.,  33)  Ia menulis  berbagai  studi  penting  tentang hermeneutika,  psikoanalisis,  hubungan linguistika  dan  strukturalisme,  serta berbagai masalah kemasyarakatan lainnya.
Cakrawala pemikiran Ricoeur
melingkupi  hampir  semua  topik  filsafat kontemporer,  sehingga  ia  dinobatkan sebagai  pemenang  hadiah Balzan  Price for  Philisiphy tahun  1999.  Tak  heran apabila  ia  termasuk  tokoh  yang  banyak diperbincangkan  panjang  lebar.  Berbagai kajian  tentang  Ricoeur  diselenggarakan diberbagai  tempat,  baik  secara  personal insidentil  oleh  para  pemikir  dan  para penulis maupun secara kolektif
sistematis oleh
lembaga-lembaga perguruan  tinggi.  (Mulyono  2013,  242–
43)
Paul  Ricoeur  merupakan  tokoh hermeneutik  yang  lebih  mengarahkan hermeneutika
kedalam kegiatan penafsiran dan memahami teks. Pemikiran Ricoeur  dapat  dianggap  menjembatani perdebatan sengit dalam peta hermeneutika  antara  tradisi  metodologis dan  tradisi  filosofis  yang  masing-masing diwakili  oleh  Emilio  Betti  dan  Hans Gadamer.  Di  satu  sisi  Ricoeur  berpijak pada  titik  berangkat  yang  sama  dengan Betti  bahwa  hermeneutika  adalah  kajian untuk menyingkapkan makna objektif dari teks-teks  yang  memiliki  jarak  ruang  dan waktu dari pembaca. Namun di sisi lain ia juga menganggap bahwa seiring berjalannya waktu, niat awal dari penulis sudah tidak lagi digunakan sebagai acuan utama  dalam  memahami  teks.  Dan  ini
adalah  posisi  Gadamer.  (Mulyono  2013, 244–45)
Dalam  menginterpretasikan  sebuah teks,  Ricoeur  memiliki  tiga  tahapan. Tahapan  yang pertama yakni  semantik, level  semantik  yaitu  bahwa  bahasa merupakan  wahana  utama  bagi  ekspresi ontologi. Oleh karena itu poros yang tidak dapat ditinggalkan adalah kajian terhadap struktur bahasa dan kebahasaan, mencangkup  keseluruhan  sistem  simbol sebagai  hakikat  dari  bahasa.  (Pemikiran Hermeneutika Dalam Tradisi Barat 2011, 209) Pada tahap ini peneliti akan mencari arti  kata ja’ala dan khalaqa secara tekstual  melalui  kamus-kamus,  lisanul arab,  kitab-kitab  atau  berbagai  khasanah intelektual  yang  mendukung  (secara bahasa).
Tahap  yang  ke dua yakni  level refleksi,  yaitu  mengangkat  lebih  tinggi lagi  posisi  hermeneutika  pada  level filosofis.  Level  semantik  memungkinkan hermeneutika  memijakkan  kakinya  pada tahap teknik aplikatif kebahasaan. Sedangkan  pada  level  ini  hermeneutika harus  melalui  tahap  yang  lebih  tinggi untuk  memperoleh  posisi  sebagai  sebuah filsafat.  Posisi  itu  akan  teraih  dengan melalui proses ulang-balik antara pemahaman teks dengan pemahaman diri. (Pemikiran  Hermeneutika  Dalam  Tradisi Barat  2011,  214)  pada  tahap  ini  peneliti
akan  memvalidasi  arti  kata ja’ala dan khalaqa (makna bahasa).
Tahap ketiga adalah level eksistensial.  Pada  tahap  ini,  menurut Ricoeur hermeneutika memasuki tahapan paling  kompleks  yaitu  tahap  ontologi- membeberkan  hakikat  dari  pemahaman, ontology of understanding melalui methodology of  interpretation . (Mulyono
2013, 253) kemudian pengaplikasian pada tahap  ini  yakni  dengan  menganalisa  dari pemaparan yang telah dijelaskan, kemudian mengaitkannya dengan persepsi  gender  yang  telah  mengakar  di masyarakat.
2. Ja’ala    dan  Khalaqa  dalam  Tiga Level Makna
a. Makna Semantik
Menurut  al-Azhari khalaqa yang berarti  menciptakan  merupakan  bagian dari  sifat  Allah, khaliqun atau khallâqun
yang  merupakan  turunan  dari  kata khalaqa tidak  boleh  disifatkan  kepada selain  Allah,  jadi  kata  tersebut  hanya digunakan  untuk  Allah  SWT.  Asal  kata khalaq adalah berhubungan dengan takdir, artinya  kata khalaqa digunakan  untuk penciptaan sesuatu yang dipertimbangkan akan  takdir  dari  penciptaan  tersebut. (Manẓur 2001, 1244)
Khalaqa dalam  pengucapan  orang Arab biasanya digunakan untuk penciptaan  yang  sebelumnya  belum
pernah  ada.  Abu  Bakar  Al-Anbariy membagi  pengertian khalaqa menjadi dua: Pertama , menciptakan sesuatu  yang tidak  ada  bandingannya  (belum  pernah ada  yang  menciptakan), kedua  khalaqa diartikan  sebagai  takdir.  Misalnya  dalam firman  Allah نيقلاخلا  نسحا  الله  كرابتف kata khāliqin diartikan  sebagai  takdir,  yaitu
نيردقملا نسحا . (Manẓur 2001, 1244)
Khalaqa juga  bisa  bermakna aujada yang  artinya  yaitu  menjadikan,  membuat atau menciptakan. (Munawwir 1997, 363) Makna khalaqa dalam pengucapan orang  Arab  dipahami  sedemikian  rupa, sedangkan kata ja’ala menurut pengucapan  orang  Arab  bisa  bermakna waḍa’ahu (meletakan)  seperti  syair yang  dibaca  oleh  Al-Lajlaj  “seseorang yang istiqomah meletakan (mencurahkan) masalahnya dimalam hari, seperti  halnya  tali  (ember)  yang  selalu terikat disumur”.
Menurut  pengucapan  dalam  lisan orang Arab, ja’ala juga bisa bermakna ‘alimtah (mengamalkan).
Seperti  yang  dikatakan  oleh  Sibawaih هتيقلأ  ضعب  قوف  هضعب  كعاتم  تلعج
“ jadikanlah  sebagian  harta  yang  kau sedekahkan  lebih  banyak  dibanding dengan  sebagian  hartamu  yang  lain ” dalam  redaksinya ja’ala bermakna ‘alimtah (mengamalkan).  Lafazh ja’ala dalam  Bahasa  Arab  juga  bisa  bermakna ṣoyyarohu (menjadikan bentuk),
هايإ  هرّيص  :انسح  حيبقلاو  افزخ  نيطلا  لعجو
“dan  dia  jadikan  (bentuk)  tanah  liat menjadi  keramik  dan  sesuatu  yang  jelek menjadi  bentuk  yang  bagus.  (Manẓur 2001, 637)
Kata khalaqa yang berarti
menciptakan hanya bisa disifatkan kepada Allah  SWT,  hal  ini  menunjukan  bahwa kata khalaqa memang  lebih  menunjukan kekuasaan  Allah  SWT.  Sementara ja’ala lebih  umum  dari khalaqa karena  kadang manusia  atau  makhluk  Allah  bisa menggunakan kalimat ini untuk menunjukan penciptaan sesuatu
Dalam ayat-ayat yang sudah dikemukakan  di  awal, khalaqa sering digunakan secara bersama maupun terpisah dengan ja’ala , contohnya:
1. Kata khalaqa bersama dengan khalaqa dalam QS. Al-Nisa’ [4]: 1;
ٍس ْ فَّن  ْن ِ م ْم ُ ك َ ق َ ل َخ  ْي ِذ َّ لا ُم ُ كَّبَر ا ْو ُ قَّتا  ُساَّنلا اَهُّي َ آٰي ا ً لا َج ِر ا َمُهْنِم  َّثَبَو اَه َجْوَز اَهْنِم  َق َ ل َخ َّو ٍة َد ِحا َّو
ْو ُ لَءۤا َس َ ت  ْي ِذ َّ لا  َ ه للّٰا  او ُ قَّتا َو  ۚ ًءۤا َسِن َّو ا ًرْيِث َ ك ٖهِب َ ن اًبْي ِق َر ْم ُ ك ْي َ لَع َ نا َ ك َ ه للّٰا َّ ن ِا ۗ َما َح ْر َ ا ْ لا َو
2. Kata khalaqa bersama  dengan  kata ja’ala dalam QS. Al-A’raf [7]: 189;
َ ل َع َج َّو ٍة َد ِحا َّو  ٍس ْ فَّن  ْن ِ م  ْم ُ ك َ ق َ ل َخ   ْي ِذ َّ لا   َو ُه
َهى هش َغَت  اَّم َ ل َ ف  ۚا َهْي َ ل ِا   َن ُ ك ْسَيِل  ا َه َج ْو َز  اَهْنِم ا ْت َ ل َ ق ْ ث َ ا  ٓاَّم َ ل َ فۚ ٖهِب ْت َّرَمَف  اًفْيِف َخ  ا ًلْمَح   ْتَلَمَح َن ِم  َّنَن ْو ُ كَن َّ ل اًح ِلا َص اَنَتْيَت ٰ ا  ْنِٕى َ ل اَم ُهَّبَر َ ه للّٰا ا َو َع َّد
َنْي ِر ِك هشلا
3. Kata ja’ala bersama  dengan  kata ja’ala dalam QS. Al-Nahl [16]: 72;
ْن ِ م ْم ُ ك َ ل َ ل َع َج ُ ه للّٰا َو َ ل َع َج َّو ا ًجا َو ْز َ ا ْم ُ ك ِس ُ فْن َ ا َن ِ م ْم ُ ك َ ق َز َر َّو ًة َد َ ف َح َو  َنْيِنَب ْم ُ ك ِجا َو ْزَا  ْنِ م ْمُك َ ل ْم ُه ِ ه للّٰا  ِت َم ْعِنِب َو َ ن ْوُن ِم ْؤُي  ِل ِطاَب ْ لاِب َ ف َ ا ِۗتٰبِ ي َّطلا َۙ َ ن ْو ُر ُ ف ْ كَي
Dari ayat-ayat yang telah disebutkan jika  kita  amati  dengan  seksama  ada sesuatu yang menarik, karena apabila kata khalaqa dan ja’ala dalam  ayat  jodoh disebutkan secara bersamaan, ja’ala tidak pernah  disebutkan  mendahului khalaqa , hal ini memang menunjukan kata khalaqa dan ja’ala memiliki kualitas makna yang berbeda  seperti  contohnya  QS.  Al-Najm ayat 45 ( ىثنلأاو ركّذلا نيجو ّزلا قلخ هّنأ و ) dengan QS.  Al-Qiyamah  ayat  39( نيجو ّزلا  هنم  لعجف ىثنلأاو  ركّذلا ),  keduanya  memiliki  redaksi yang  mirip,  dan  pembahasannya  pun yakni  tentang  penciptaan  laki-laki  dan perempuan yang berasal dari sperma.
Pada QS. Al-Najm ayat 45 menggunakan redaksi khalaqa , sedangkan pada  QS.  Al-Qiyamah  menggunakan redaksi ja’ala ,  dalam tarkib  mushafnya pun  redaksi  yang  menggunakan  kata khalaqa lebih  dulu  disebutkan  dari  pada ja’ala ,  yakni  QS.  Al-Najm.  Kemudian jika  kita  lihat  tafsirannya,  QS.  Al-Najm menjelaskan  tentang  kekuasaan  Allah yang  mampu  menciptakan  laki-laki  dan perempuan  dari  air  mani,  sedangan
penjelasan  dalam  QS.  Al-Qiyamah, Quraish  Shihab  menjelaskan  keakuratan secara ilmiah informasi Al Qur`ān bahwa yang  menentukan  jenis  kelamin  laki-laki dan perempuan adalah seperma. Jadi kata ja’ala disini  lebih  menunjukan  kepada manfaat  dan  campur  tangan  manusia  di dalamnya.
Penjelasan  di  atas  selaras  dengan pernyataan  Quraish  Shihab,  bahwa  kata khalaqa memberikan  tekanan  tentang kehebatan  dan  kebesaran  Allah  dalam ciptaan-Nya. Berbeda dengan kata ja’ala yang  mengandung  penekanan  terhadap manfaat  yang  harus  atau  dapat  diperoleh dari  sesuatu  kejadian  itu.  (Shihab  2017a, 457–58)
Ja’ala berbeda  dengan khalaqa , karena jika khalaqa merupakan penciptaan yang tanpa contoh sebelumnya,  maka ja’ala dipakai  untuk menunjuk  pada  proses  pengembangan dari  partikel  yang  telah  ada.  (Shihab 2017a,  457–58)  Kemudian  jika  kita pahami  juga  ayat  yang  menggunakan redaksi  kata khalaqa dalam  ayat  jodoh berbicara  tentang  kuasa  dan  keagungan Tuhan, hal  ini selaras  dengan pernyataan Raghib Al-Asfahani dalam kitab Mufradat  Fi  Gharib  Qur’an- nya  bahwa penciptaan  yang  menggunakan  kata khalaqa tidak  boleh  digunakan  untuk selain  Allah  SWT,  sedangkan  yang menggunakan  kata ja’ala lebih  kepada
manfaat  dan  ada  ikut  campur  tangan manusia  di  dalamnya.  (Al-Asfahani  560, 209–10) Kata khalaqa dalam kitab Lisân Al-Arab bermakna  menciptakan  sesuatu tanpa  ada  contohnya  (Manẓur  2001, 1244).
Menurut pakar ahli bahasa Al-Qur`an Raghib  al-Asfahani,  kata ja’ala bisa bermakna  mewujudkan  sesuatu  dari sesuatu  yang  lain  yang  bersifat takwiniy (tersusun). Seperti contohnya: نم مكل لعجو اجاوزأ  مكسفنا maksudnya  mewujudkan sesuatu dari sesuatu di sini adalah istrimu berasal  dari  jenis  yang  sama  dengan dirimu, (Wadud 2001, 19–20) bukan dari jenis yang rendah (Quthb 2003, 196).
Menurut  Manna  Khalil  al-Qattan, perbedaan antara khalaqa dan ja’ala yang bermakna awjada adalah  bahwa khalaqa bermakna menciptakan yang mengandung arti taqdir (penentuan)  serta  tanpa  ada contoh  sebelumnya  dan  tidak  didahului oleh  materi  atau  sebab  indrawi.  Ini berbeda dengan ja’ala . Allah berfirman:
تاملظلا  لعجو  ضلأاو  تاومسلا  قلخ  يذلا  للهدمحلا رونلاو penggunaan  kata ja’ala di  sini karena az-zulumat (kegelapan-kegelapan) dan nur (cahaya)  berasal  dari  benda- benda.  Keduanya  ada  karena  adanya benda-benda  itu,  dan  tiada  karena tiadanya  benda-benda  tersebut  (al-Qattan 2013, 300).
Kemudian dalam QS. Al-Syu’ara ayat 166  disebutkan: نم  مكّبر  مكل  قلخ  ام  نورذتو
مكجاوزا “dan  kamu  tinggalkan  istri-istri yang dijadikan oleh Tuhanmu untukmu” . Jika  kita  amati  maksud  ayat  ini  yakni membicarakan perihal homoseksual yang dilakukan oleh kaum Luth, padahal Allah telah menciptakan wanita tetapi dia (kaum Lut)  menyianyiakannya  dan  memilih mempraktikan homoseksual. Redaksi ayat ini  menggunakan  kata khalaqa ,  ini menunjukan bahwa penciptaan perempuan  juga  menggunakan  kata khalaqa ,  jadi  baik  laki  laki  ataupun perempuan  sebenarnya  sama,  karena dalam penciptaannya Allah tidak membedakan  dengan  menggunakan  kata yang lebih tinggi atau lebih rendah dalam struktur linguistik.
Kemudian kata khalaqa dapat menunjukan ke-Maha Kuasaan Allah dan Kehebatan ciptaan Allah, jadi Allah Maha
Kuasa  menciptakan  apa  saja  sesuai dengan ketentuan yang ditentukannya dan ukuran yang ditetapkannya (dipertimbangkan  takdir  dari  apa  yang diciptakan tersebut) kadang, khalaqa juga bisa digunakan untuk menciptakan sesuatu yang diluar nalar manusia seperti contohnya penciptaan Nabi Isa As.
Penelitian  semantis  terhadap  ayat jodoh  menyimpulkan  bahwa  sebenarnya, baik khalaqa ataupun ja’ala keduanya bermakna membuat, tapi mereka memiliki kualitas  makna  yang  berbeda.  Karena dalam  konteks  ayatnya, khalaqa lebih
tinggi  dari ja’ala ,  dan khalaqa selalu mendahului ja’ala serta  menunjukkan keagungan  Tuhan,  sementara ja’ala digunakan setelah proses khalaqa dilakukan  dan  lebih  umum  dari khalaqa , selain  itu  manusia  bisa  juga  menjadi pelakunya  jadi  sebenarnya  ini  hanyalah urutan  proses.  Karena  dalam  penciptaan laki-laki  dan  perempuan  kadang  Allah menggunakan ja’ala kadang menggunakan khalaqa , Allah tidak mengkhususkan kata khalaqa hanya untuk penciptaan  laki-laki  dan ja’ala hanya untuk penciptaan perempuan, tetapi Allah menggunakan keduanya untuk menciptakan  laki-laki  dan  perempuan Selain  itu,  baik  Adam  maupun  Hawa tercipta  dari  unsur  yang  sama,  yakni tanah.

## b. Makna Reflektif
Setelah melalui tahap semantis, tahap hermeneutika yang kedua menurut Ricoeur  adalah  reflektif.  Pada  tahap semantik  memungkinkan  hermeneutika memijakkan  kakinya  pada  tahap  aplikasi kebahasaan,  sedangkan  tahap  reflektif adalah tahap yang lebih serius yakni tahap memvalidasi bahasa melalui proses ulang balik  antara  pembaca  dengan  teks.  Di dalam  kamus-kamus,  kata khalaqa dan ja’ala memiliki  banyak  makna,  tetapi kadang  makna  tersebut  tidak  sesuai dengan  konteks,  jadi  maknanya  tidak
definitif.  Oleh  sebab  itu  perlu  adanya tahap  refleksi  yakni  memvalidasi  bahasa melalui  proses  ulang  balik  antara  teks dengan konteks yang berkembang saat ini.
Mengikuti  pendapat  Quraish  Shihab, kata ja’ala dan khalaqa memiliki kualitas makna  yang  berbeda,  bahwa khalaqa lebih  menekankan  kepada  kekuasaan Tuhan,  dan ja’ala lebih  menekankan kepada  manfaat  ciptaan.  Pada  konteks penciptaan jodoh, kata khalaqa seringkali disebut diawal, hal ini seolah menunjukan didahulukannya  penciptaan  laki-laki  atas perempuan.  Tetapi  penggunaan  ini  tidak sesuai  dengan  persepsi  bahwa  laki-laki selalu  lebih  unggul  dari  perempuan. Karena  dalam  penggunaannya,  kadang- kadang  keduanya  menggunakan  kata
khalaqa dan kadang-kadang
menggunakan ja’ala .
Allah menggunakan kata ja’ala dan khalaqa untuk penciptaan keduanya (laki- laki  dan  perempuan),  jadi  hal  ini menunjukan  bahwa  antara  laki-laki  dan perempuan  mempunyai  nilai  yang  sama. Keduanya  diciptakan  meskipun  dengan fungsi  dan  tugas  yang  berbeda  tetapi perbedaan inilah yang menjadikan keduanya  untuk  saling  berkasih  sayang, sehingga mereka memahami hikmah Sang Khalik menciptakan dua pasangan tersebut  dalam  bentuk  yang  sesuai  bagi satu sama lain. Dan memenuhi keperluan fitrahnya:  kejiwaan  rasio  dan  fisik.
Sehingga  ia  mendapatkan  padanya  rasa tenang,  damai,  dan  tentram.  Keduanya menemukan  dalam  pertemuan  mereka rasa  tenang,  dan  saling  melengkapi,  juga cinta  dan  kasih  sayang  karena  susunan jiwa,  syaraf  dan  fisik  saling  memenuhi kebutuhan masing-masing terhadap pasangannya. Dan, kesatuan serta pertemuan keduanya pada akhirnya untuk memulai  kehidupan  baru  yang  tercermin pada  generasi  baru  (Quthb,  2004:138). Karena  Al-Qur`an  mengandung  prinsip kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan, penggunaan kata tersebut juga mematahkan  pandangan  bahwa  laki-laki dan  perempuan  terdapat  perbedaan  dan memarginalkan salah satunya.
Di dalam Al Qur`ān banyak ayat yang menunjukan bahwa laki-laki dan perempuan  memiliki  kedudukan  yang sama, seperti yang disebutkan dalam QS. Al-Hujurat ayat 13 ( ركذ نم مكنقلخ اّنإ سّنلا اهيأي اللهدنع  مكمركا   ّنإ  اوفراعتل  لئابقو  ابوعش  مكنلعجو  ىثنأو ريبخ ميلع الله  ّنا مكقتا ) Allah menegaskan bahwa derajat manusia sama di sisi Allah. Tidak ada  perbedaan  nilai  kemanusiaan  antara laki-laki  dan  perempuan,  mereka  sama dalam hal ibadah (spiritual) maupun sosial (non-spiritual).  Selain  itu  ayat  tersebut juga menjelaskan persamaan derajat yang disebutkan  dalam  ayat  ini  meliputi berbagai  hal,  di  antaranya  dalam  hal ibadah, siapa saja yang rajin ibadah, maka ia  akan  mendapat  pahala  yang  lebih
banyak  tanpa  memandang  jenis  kelamin, perbedaan ada karena kualitas pengabdian kepada Allah, bahwa yang paling mulia di sisi  Tuhan  adalah  orang  yang  paling bertakwa.

## c. Makna Eksistensial
Pada  tahap  ini  adalah  tahap  paling kompleks  karena  tahap  menggali  hakikat dari  pemahaman,  yakni  mengaplikasikan ide moral di tahap reflektif untuk gagasan eksistensial  pembaca  (masyarakat),  atau meminjam  gagasan  Martin  Heidegger, memahami adalam memproyeksi kemungkinan di masa depan.
Islam  adalah  agama  yang  sangat
memperhatikan keadilan
sosial,
sebagaimana yang disebutkan dalam QS.
Al-Nahl [16]: 90
ىٰب ْر ُ ق ْ لا ى ِذ ِئۤا َ تْي ِا َو  ِنا َس ْح ِا ْ لا َو  ِل ْد َعْلاِب  ُرُم ْ أَي َ ه للّٰا َّ ن ِا ْم ُ ك ُظ ِعَي   ِي ْغَبْلاَو ِر َ كْن ُم ْ لا َو   ِءۤا َش ْح َ ف ْ لا   ِن َع  ى ٰهْنَيَو َ ن ْو ُر َّ ك َ ذَت ْم ُ ك َّ ل َع َ ل
“ Sesungguhnya  Allah  menyuruh  berlaku adil, berbuat kebajikan, dan memberikan bantuan  kepada  kerabat.  Dia  (juga) melarang  perbuatan  keji,  kemungkaran, dan permusuhan. Dia memberi pelajaran kepadamu  agar  kamu  selalu  ingat. ” (Kementerian Agama RI 2019)
Al-Qur`an sangat menentang struktur sosial  yang  tidak  adil  dan  menindas.  Ini membuktikan bahwa ajaran-ajaran pokok Islam  adalah  keadilan  untuk  semua golongan, termasuk keadilan untuk perempuan. Bias pemahaman keagamaan
masyarakat Muslim yang hanya berorientasi  pada  laki-laki  membuat perempuan  mengalami  deskriminasi  dan ketidakadilan,  terkurung  dengan  aturan- aturan  yang  sangat  membatasi.  Padahal dalam  Al  Qur`ān  terdapat  pernyataan bahwa  kaum  perempuan  sejajar  dengan kaum laki-laki. Karena manusia baik laki- laki  ataupun  perempuan  adalah  ciptaan. Kata khalaqa dan ja’ala di  dalam  Al- Qur`an menunjukkan bahwa laki-laki dan perempuan  memiliki  nilai  yang  sama. Sebagaimana  dijelaskan  dalam  QS.  An- Nisa  ayat  1  dan  QS.  Al-Fatir  ayat  11 bahwa laki-laki dan perempuan diciptakan dari  jenis  atau  zat  yang  sama  (Ridha, 1366:325). Tidak ada suatu petunjuk yang pasti dari ayat Al-Qur`an bahwa perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk, atau  unsur  penciptaannya  berbeda  dari laki-laki.  Ini  artinya  bahwa  laki-laki  dan perempuan adalah sepadan.
Mereka diciptakan dengan fungsi dan tugas  yang  berbeda  tetapi  tidak  ada perbedaan  dalam  kedudukan  derajatnya. Meskipun,  di  dalam  ayat  Al  Qur`ān, penyebutan  penciptaan  laki-laki  dan perempuan  seringkali  dilakukan  secara berurutan ini seolah menunjukkan bahwa laki-laki  lebih  mulia  dari  perempuan. Namun,  digunakannya  kata khalaqa dan ja’ala dalam  penciptaan  laki-laki  dan perempuan  menegaskan  bahwa  laki-laki dan  perempuan  mempunyai  derajat  dan
kualitas  yang  sama  sebagai  ciptaan.  Al Qur`ān  menjelaskan  bahwa  laki-laki  dan perempuan  diciptakan  untuk  menjadi kawan atau partner satu sama lain. Mereka diciptakan berpasang-pasangan agar (sebagai jodoh) bisa menjadi tempat untuk berkasih sayang.
Sebagai  jodoh  atau  pasangan,  laki- laki dan perempuan harus saling melengkapi sebagaimana yang disebutkan dalam  QS.  Al-Rum  ayat  21  bahwa pasangan suami istri hendaknya menyatu hingga  menjadi  diri  yang  satu,  yakni menyatu  dalam  perasaan  dan  pikirannya, dalam  cita-cita  dan  harapannya,  dalam gerak  dan  langkahnya,  bahkan  dalam menarik  dan  menghembuskan  napasnya (Shihab, 2017b:186). Allah SWT menjadikan  rasa maḥabbah ,  cinta  kasih dan  sayang  diantara  laki-laki  dan perempuan  supaya  bisa  saling  bersinergi dan  saling  membantu  dalam  menghadapi berbagai  beban  dan  permasalahan  hidup secara  bersama-sama.  Karena  rumah tangga dan keluargapun terbentuk dengan berlandaskan pada sebuah pondasi, tatanan dan sistem yang kuat, kukuh, dan sempurna;  serta  ketenangan,  kedamaian, ketentraman dan keharmonisanpun benar- benar bisa terwujud (Zuhaili, 2014:92).
Melalui  pernikahan,  setiap  pasangan dapat memperoleh ketenangan dan kebahagiaan dalam hati mereka sepanjang mereka  terus  menerus  saling  mencintai
dan saling menyayangi. Dalam kehidupan berkeluarga, suami istri  dituntut menjaga hubungan yang baik, menciptakan suasana harmonis, yaitu dengan menciptakan  saling  pengertian,  saling menjaga,  saling  menghormati  dan  saling menghargai serta saling memenuhi kebutuhan masing-masing. Karena apabila  suami  istri  melalaikan  tugas  dan kewajiban, maka akan terjadi kesenjangan hubungan yang akibatnya dapat menimbulkan  berbagai  masalah,  seperti mengakibatkan kesalahpahaman, perselisihan, dan ketegangan hidup rumah tangga  (Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an Badan Litbang, 2012:348).
Secara eksistensialis perempuan dianggap  sebagai  rumah,  karena  mampu memberi rasa tenang, tempat paling aman dan menyenangkan bagi suaminya. Dapat meredakan  hati  suaminya  yang  sedang marah,  dapat  mendinginkan  hati  suami yang sedang panas, dan dapat menjadikan dirinya sebagai penumpahan emosi segala yang menyesakkan dada suami, sehingga gejolak  amarah,  kesal,  kecewa  atau kesedihan suami dapat didengar, dimengerti,  dan  dirasakannya,  sehingga ketenangan jiwa suami akan segera pulih kembali.
Agar perempuan bisa menjadi rumah, bahwa dia (istri) harus bahagia baik secara lahir maupun batin, karena tidak mungkin seorang istri marah, nusyuz kepada suami
tanpa alasan, jadi dalam kehidupan rumah tangga harus ada kesalingan antara suami dan  istri.  Saling  pengertian,  saling menjaga,  saling  menghormati  dan  saling menghargai serta saling memenuhi kebutuhan masing-masing. Karena faktanya  perempuan  bisa  menjadi  rumah (mampu  memberi  rasa  tenang,  tempat paling  aman  dan  menyenangkan)  ketika suasana hatinya juga damai.

## C. SIMPULAN
Dalam menjelaskan proses penciptaan pasangan, Al-Qur’an
menggunakan berbagai term di antaranya khalaqa dan ja’ala yang  memiliki kualitas makna yang berbeda. Karena kata khalaqa tidak  bisa  disifatkan  kepada selain Allah karena menunjukan
kekuasaan Allah. Sedangkan ja’ala lebih umum  dari  kata khalaqa ,  karena  bisa digunakan makhluk Allah untuk menjelaskan adanya proses
menjadikan/membuat sesuatu, kalimat ini juga  lebih  menekankan  kepada  manfaat dari  apa  yang  diciptakan.  Hasil  dari pembacaan khalaqa dan ja’ala menggunakan hermeneutika Paul Ricoeur menyimpulkan  bahwa  kedua  kata  ini menunjukkan  adanya  urutan  proses. khalaqa dan ja’ala tidak khusus merujuk kepada penciptaan laki-laki dan perempuan, sehingga secara jelas menunjukkan  kesetaraan  keduanya  di mana laki-laki dan perempuan
mempunyai nilai yang sama.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Baqi, Muhammad Fu’ad. 1364. Al- Mu’jam  Al-Mufahros  Li  Alfaẓil Qur’anil  Karim .  Kairo:  Darul Hadis.
Al-Asfahani,  Raghib.  560. Mufrodat  Fi Gharib  Qur’an .  Kairo:  Maktabah Nazar Mustofa Al-Baz.
Christie,  Antony.  2013. Jodoh  Bukan  di
Tangan Tuhan . Yogyakarta: Charrisa Publisher.
Hasanah,  Ummi.  “Hadis  Perempuan
Melakukan Perjalanan Tanpa Mahram  Perspektif  Hermeneutika Paul  Ricoeur  |  Rajafi  |  Aqlam:
Journal  of  Islam  and  Plurality.” https://journal.iain-
manado.ac.id/index.php/AJIP/articl e/view/633 (November 17, 2022).
Hasyim,  Muhammad  Syarif.  2012.  “AL-
‘ĀLAM  DALAM  ALQURAN:
(Analisis tentang Ayat-ayat
Penciptaan).” HUNAFA:  Jurnal Studia Islamika 9(1): 55.
Kementerian  Agama  RI.  2019.  “Al-
Qur’an Dan Terjemahannya.”
Dalam  Jakarta:  Badan  LITBANG dan  DIKLAT  Kementerian  Agama RI.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an Badan  Litbang,  Diklat  Kementrian Agama  RI.  2012. Tafsir  Tematik:
Etika  Berkeluarga,  Bermasyarakat dan Berpolitik . Jakarta: Aku Bisa.
Manẓur,  Ibn.  2001. Lisan  Arab .  Bairut:
Dar At-Turast Al-Arabi.
Muhajir,  Muhajir.  2016.  “JASMANI
MANUSIA DALAM PERSPEKTIF ISLAM.” QATHRUNÂ 3(01): 1–20. Mulyono, Edi. 2013. Belajar Hermeneutika . Jogjakarta:
IRCiSoD.
Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Kamus Al-Munawwir .  Surabaya:  Pustaka Progresif.
Pemikiran  Hermeneutika  Dalam  Tradisi Barat .  2011.  Jogjakarta:  Lembaga
Penelitian UIN Sunan Kalijaga. al-Qattan,  Manna  Khalil.  2013. Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an . Bogor:
Pustaka Lentera Antar Nusa.
Quthb,  Sayyid.  2003.  7 Tafsir  fi  Zhilalil Qur’an,  Terj.  As’ad  Yasin  dkk . Jakarta: Gema Insani Press.
———. 2004. 9 Tafsir Fi Zilalil Qur’an, Terj.  As’ad  Yasin  dkk .  Jakarta:
Gema Insani Press.
Ridha, M. Rasyid. 1366. Tafsir Al-Manar . Kairo: Dar Al-Manar.
Shihab,  M.  Quraish.  2017a.  5 Tafsir  al- Misbah .  Tangerang:  PT.  Lentera Hati.
———.  2017b.  10 Tafsir  Al-Misbah . Tangerang: PT. Lentera Hati.
Wadud,  Amina.  2001.  “Qur’an  and Woman: Rereading The Sacred Text From  a  Woman’s  Perspective.  By Amina  Wadud.  New  York:  Oxford University  Press1999.  Pp.  118. $11.95.  ISBN:  0-195-12836-2.” Journal  of  Law  and  Religion 15: 519–23. Zaini, Muhammad. 2018. “Alam Semesta Menurut Al-Qur’an.” TAFSE:
Journal  of  Qur’anic  Studies 3(1):
30–46.
Zuhaili, Wahbah. 2014. 11 Tafsir Munir, Terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani . Jakarta: Gema Insani Press.