Jurnal Dakwah dan Komunikasi IAIN Curup-Bengkulu |E-ISSN: 2548-3366, P-ISSN: 2548-3293 Available online:

## Diskursus Branding Perempuan Pondok Pesantren
di Instagram (Studi Kasus Pondok Pesantren Modern Gontor Putri 1)

## Robby Aditya Putra
IAIN Curup robbyadityaputra@gmail.com

## Abstract
Women's  aspirations  for  education  are  so  that  women  and  men  are  equally  placed  as whole human beings in various aspects of life. Pesantren are aware of this, the proof is that there are many female-only pesantren held. However, some modern societies still consider pesantren  branding  as  "ndeso"  and  tend  to  produce  normative  women,  who  have  not produced  millennial  women  that  are  relevant  to  the  times.  Then  how  do  the  branding efforts  of  the  modern  boarding  school  Gontor  Puri  1  about  millennial  era  women  on Instagram? The theory used in this paper is the theory of advertising and branding from David  Aaker.  This  study  found  that  there  was  no  seriousness  of  the  Gontor  Putri  1 branding effort on millennial women on Instagram. As a result of this lack of seriousness, the  brand  of  boarding  school  as  an  ancient  institution  and  not  in  accordance  with  the characteristics  of  millennial  women  will  survive. The  effort  of  „rebranding‟  pondok pesantren through social media (Instagram, Facebook, Twitter, YouTube) must be one of the main focuses of the boarding school stakeholders to be creatively campaigned.
Keywords: Brand, Women Millennial, Instagram, Pondok Pesantren, Gontor Putri

## Abstrak
Cita-cita  perempuan  mengenyam  pendidikan  adalah  agar  perempuan  dan laki-laki  sama-sama  ditempatkan  sebagai  manusia  utuh  di  berbagai  aspek kehidupan.  Pesantren menyadari  hal  ini,  terbukti  dengan  banyak  pesantren khusus perempuan yang digelar. Namun sebagian masyarakat modern masih menganggap branding pesantren adalah „ndeso‟ dan cenderung menghasilkan perempuan  yang  normatif,    belum  banyak  mencetak  perempuan  milenial yang  relevan  dengan  zaman.  Lalu  bagaimanakah  upaya branding pondok pesantren  modern  gontor  puri  1  tentang  perempuan  era  milenial  di instagram?  Teori  yang  dipakai  dalam  tulisan  ini  adalah  teori advertising  and branding dari  David  Aaker.  Penelitian  ini  menemukan  belum  adanya keseriusan  upaya  branding  gontor  putri  1  tentang  perempuan  milenial  di instagram.  Akibat  ketidakseriusan  ini,  brand  pondok  pesantren  sebagai lembaga  kuno  dan  tidak  sesuai  dengan  karakteristik  perempuan  milenial akan  bertahan.  Usaha rebranding pondok  pesantren  melalui  media  sosial
(instagram,  facebook,  twitter,  youtube) harus  menjadi  salah  satu  fokus  utama pemangku pondok pesantren untuk dikampanyekan secara kreatif.
Kata  Kunci: Brand,  Perempuan  Milenial,  Instagram,  Pondok  Pesantren, Gontor Putri

## Pendahuluan
Di  Indonesia,  pondok  pesantren  masih  menggema  sebagai  lembaga pendidikan  yang  diandalkan  karena  memiliki  kontribusi  besar  dalam menyumbangkan  putra-putri  bangsa  handal  sebagai  instrument  pengisi  72  tahun kemerdekaan  Indonesia.  Pondok  pesantren  ikut  mencerdaskan  bangsa  dan mengeliminir munculnya kapitalisme sekolah yang dijadikan ladang bisnis oknum tertentu,  sehingga  tidak  semua  masyarakat  dapat  menjangkau. 1 Sebaiknya pesantren  seharusnya  tidak  dipilih  karena  aspek  murahnya  saja,  tapi  karena kualitasnya  yang  setara  bahkan  mengungguli  dalam  beberapa  bidang  jika dibandingkan dengan sekolah umum.
Kenyataan  brand  pesantren  sebagai  sekolah  „ndeso‟  dan  bersifat  akhirati cenderung masih menjadi brand utama bagi sebagian masyarakat modern. Padahal banyak  sekali  kultur  dan  nilai-nilai  luhur  pendidikan  pesantren  yang  kalau  mau ditelisik secara serius dan objektif, sarat akan makna. Karena pesantren tidak hanya semata-mata  memperkaya  pikiran  murid  dengan  ilmu,  tapi  juga  meningkatkan moral,  melatih  dan  mempertinggi  semangat,  nilai  kemanusiaan,  jujur,  sederhana dan bermoral. 2
Brand  „ndeso‟  akan  menjadikan  pesantren  dipilih  hanya  karena  „murah‟ saja.  Oleh  karena  itu,  rebranding  pesantren  adalah  solusi  untuk  meningkatkan partisipasi  masyrakat  dalam  menitipkan  anaknya  di  pesantren.  Tanpa  rebranding, maka  pondok  pesantren  perlahan  akan  ditinggalkan,  terutama  bagi  keluarga modern  yang  masih  menganggap  dalam  sistem  pendidikannya,  pesantren  hanya menggunakan narasi konvensional. Untuk merumuskan strategi rebranding, perlu diuraikan lebih dalam  seperti apa pesantren membranding dirinya  sendiri. Dalam tulisan  ini  branding  pondok  pesantren  modern  gontor  puri  terkait  pendidikan perempuan era milineal di instagram.
Pondok,  kiyai  dan  santri  adalah  tiga  komponen  utama  dalam  sistem pendidikan pesantren. Oleh karena itu, tidak lengkap rasanya membahas pesantren jika  tidak  membahas  santri  perempuan(santriwati).  Cita-cita  perempuan mengenyam  pendidikan  adalah  agar  perempuan  dan  laki-laki  sama-sama ditempatkan  sebagai  manusia  utuh  di  berbagai  aspek  kehidupan.  Hal  ini dilegitimasi  oleh  ayat  ke-35  dari  Surat  Al-Ahzab  yang  secara  ekplisit  mengakui kesetaraan laki-laki dan perempuan, yang berbunyi:
1 Syamslul Maarif, Pesantren VS Kaapitalisme Sekolah (Semarang: NEED‟S Press, 2008), 12. 2 Dhofier Zamachsyari, Tradition and Change in  Indonesia Islamic  Education (Jakarta: DEPAG: 1995), 18.
Diskursus Branding Perempuan Pondok Pesantren di Instagram| 23
                                                                                                
                                                                                                                                                                                      
                                                                                      
       
“Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang mu‟min,  laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap  dalam  keta‟atannya,  laki-laki  dan perempuan  yang  benar,  laki-laki  dan  perempuan  yang  sabar,  laki-laki  dan perempuan  yang  khusyu‟,  laki-laki  dan  perempuan  yang  bersedekah,  laki-laki  dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak  menyebut  (nama)  Allah,  Allah  telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar: 3
Nyatanya  salah  satu  tantangan  perempuan  era  milineal  adalah,  ketika perempuan  lantang  berpendapat  di  berbagai  linimasa,  masyarakat  cenderung berlomba  mendiskriminasi dengan mengingatkan kepada kodrat, bahwa sebaiknya perempuan segeralah mengurusi urusan rumah saja. Padahal betapa menyenangkan ketika brand perempuan  tidak  hanya  dianggap  dari  sisi  emosional  saja,  melainkan sebagai subjek yang menguasai momentum.
Pesantren  menyadari  bahwa  pendidikan  sangat  dibutuhkan  dan  penting bagi  perempuan.  Terbukti  dengan  banyaknya  pesantren  khusus  perempuan  yang digelar.  Namun  karena  brand  „ndeso‟  masih  melekat,  maka  sebagian  masyarakat modern  menganggap  pesantren  cenderung  menghasilkan  perempuan  yang normatif,    belum  banyak  mencetak  perempuan  milenial  yang  relevan  dengan zaman.  Karena  sistem  pendidikan  yang  diajarkan  tentang  perempuan  masih menggunakan  narasi  konvensional.  Diskursus  perempuan  berputar  pada  urusan kasur,  dapur  dan  sumur.  Dengan brand seperti  itu,  sebagian  orang  tua  enggan menitipkan anak perempuannya di pesantren, melainkan di sekolah umum.
Padahal  fungsi  pendidikan  adalah  menciptakan  ruang  agar  santri mempunyai sikapkritis terhadap sistem yang tidak adil, serta melakukan konstruksi menuju  sistem  sosial  yang  lebih  adil.  Sehingga  peserta  didik,  baik  laki-laki  dan perempuan,  dipupuk  kesadarannya  supaya  dapat  bersikap  kritis  terhadap  realitas yang  dihadapinya.  Begitulah  sebenarnya  fungsi  lembaga  pendidikan  yang digembor-gemborkan Paulo Freire, Ivan Illich, Philip H. Coombs, Everett Reimer.
3 QS Al-Ahzab ayat 35.
Mereka  adalah  para  penggugat  pendidikan,  (pembawa  aliran  baru  pendidikan). Tujuan  ini  tidak  diperuntukkan  bagi  santri  laki-lakisaja,  melainkan  santri perempuan juga. Dan sebagian masyarakat modern tidak melihat fungsi ini dimiliki oleh pesantren.
Brand  tersebut  menjadi  manarik  ketika  dikoherensikan  dengan  pondok pesantren Darussalam Gontor Putri1. Alasan dipilihnya ponpes ini adalah karena pondok  ini  adalah  salah  satu  pondok  yang  sudah  berdiri  lama,  yaitu  diresmikan tahun  1990  oleh  Menteri  Agama  Munawir  Sadzali,  M.A. 4 Dan  mempunyai  track record yang bagus dalam hal pendidikan dan telah berhasil mencetak perempuan handal.  Agar tulisan ini fokus, maka penulis akan meneliti upaya branding pondok pesanren  Darussalam  gontor  putri  1  di  platform  instagram.  Karena  instagram adalah platform kekinian yang meiliki users terbanyak kedua setelah facebook. Rata- rata users instagram adalah remaja (laki-laki-perempuan). Teori yang dipakai adalah teori advertising  and  branding dari  David  Aaker,  dan  akan  direlevansikan  dengan karakeristik perempuan milenial.
Setiap  hari  manusia  berkomunikasi.  Sadar  ataupun  tidak  sadar,  Sengaja atau tidak sengaja. Manusia selalu berkomunikasi. Komunikasi adalah aktivitas vital dalam  berkehidupan.  Tak  heran  jika  Charles  Atkin  mengatakan  bahwa  manusia tidak  bisa  tidak  berkomunikasi. 5 Setiap  hari,  manusia  pasti  berkomunikasi  secara verbal  maupun  nonverbal.  Oleh  karena  itu,  komunikasi  dianggap  sebagai  mata rantai  kehidupan.  Inilah  salah  satu  akar  terciptanya  masyarakat  madani, berdasarkan  pendekatan  Thomas  Janoski  yang  menyatakan  bahwa  masyarakat madani dapat tercipta melalui diskursus intensif antara negara, pasar, publik, dan pribadi. 6 Paralel dengan itu, setiap hari manusia juga melihat iklan.  Ikaln juga erat kaitannya  dengan  bkegiatan  branding.  Mulai  dari  bangun  tidur  sudah  terkena terpaan iklan, seperti suara iklan di televisi, tukang sayur meneriakkan daganganya, dan  lain-lain.  Ketika  akan  melaksanakan  aktivitas,  di  jalan  pun  terdapat  iklan, seperti spanduk, billboard dan di badan bus transjakarta. Apalagi ketika pemilu, jalan raya  dibanjiri  gambar  para  calon.  Iklan  merupakan  alat  komunikasi  yang  efektif untuk  membranding  suatu  produk.  Karena  alasan  itu,  maka  pelaku  usaha berbondong-bondong  mengiklankan  produknya  agar  laku  di  pasar.  Komunikasi, iklan dan brand  saling berkaitan.
4 http://www.gontor.ac.id/pondok-modern-darussalam-gontor-putri-1
5 Charles Atkin, Human Communication Principles, Contexts and Skills, (New York, Martin Press, 1980), 6. 6 Andi Faisal Bakti, Literasi Politik dan Konsolidasi Demokrasi (Jakarta: Churia Press, 2012) 1-27.

## Diskursus Branding Perempuan Pondok Pesantren di Instagram| 25
Ketika  berbicara  mengenai  komunikasi,  tak  lengkap  rasa  nya  jika  tidak menyinggung dakwah. karena secara fundamental, dakwah dan komunikasi adalah saudara  dekat.    Dakwah  merupakan  denyut  nadi  Islam, 7 yang  bertujuan  untuk melarang  masyarakat  melakukan  kemaksiatan. 8 Dalam  beberapa  kajian  literatur, pemakalah  menemukan  banyak  definisi  terkait  dakwah  dan  komunikasi.  Jika dibandingkan,  keduanya  hampir  sama  persis.  Dakwah  mempunyai  dimensi  yang sama dengan komunikasi, yaitu sebagai proses pertukaran informasi melalui bahasa verbal  dan  non-verbal  kepada  individu  maupun  masyarakat,    bertujuan  dan mengharapkan  umpan  balik  (feed-back).  Dalam  konteks  dakwah,  untuk  hijrah kepada  kebaikan  dan  meninggalkan  keburukan (amar  ma‟ruf  nahi  munkar) .  Kedua kajian ilmu ini mempunyai unsur yang sama-sama berkutat di ranah komunikator (da‟i) , message(maddah) , audiens (mad‟u) , media (wasilah) , umpan balik, dan dampak.
Oleh  karena  dakwah  dan  komunikasi  memiliki  kesamaan  secara fundamental,  maka  untuk  mengetahui  makna  dakwah  secara  utuh,  kita  dapat meminjam  teori  Laswell  yang  mengatakan  bahwa  untuk  mengetahui  proses komunikasi  secara  komprehensif,  perlu  menjawab  pertanyaan (Who) siapa  yang mengatakan? (Say What) mengatakan tentang apa? (In What Channel) menggunakan media  apa? (To  Whom) kepada  siapa?  dan (With  What  Effect) menghasilkan  efek apa? 9
Setelah  menjabarkan  latar  belakang  dan  permasalahan  di  atas,  tulisan  ini dimaksudkan untuk menganalisa secara kritis tentang bagaimana fenomenadiskursus branding pondok  pesantren  modern  Gontor  Putri1  tentang pendidikan perempuan era milineal di instagram perspektif advertising and branding? Selanjutnya, narasi besar ini akan dijabarkan melalui pertanyaan yang lebih spesifik seperti: apakah akivitas di instagram tersebut telah mampu menghadirkan sebuah produk  di  hati  masyarakat?  Dengan  apa  brand  gontor  putri,  menyajikan keunggulan lembaga nya? Serta apa saja konstruksi identitasyang ingin dibentuk?
Tulisan  ini  memilih  pondok  pesantren  modern  gonor  putri  1  sebagai sampel studi kasus. Pesantren Putri Pondok Modern Darussalam Gontor, terletak di  sebelah  barat  kota  Ngawi,  tepatnya  di  desa  Sambirejo  Kec.  Mantingan  Kab. Ngawi.  Pesantren  Putri  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  diresmikan  oleh Menteri Agama Republik Indonesia, H. Munawir Syadzali, M.A. Meskipun begit, pesantren  putri  ini  sudah  dibuka  sejak  mulai  tahun  ajaran  1410  –  1411  di  desa Sambirejo,  Mantingan,  Ngawi  ,  Jawa  Timur.  Sistem  pendidikan  di  KMI  Pondok Modern Darussalam Gontor Putri sepenuhnya mengacu kepada sistem pendidikan
7 Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Kencana, 2009.Rev.ed), 4-5.
8 Salah satu tujuan dakwah adalah melarang manusia untuk berbuat dosa, contoh nya berjudi dan konsumsi alkohol dengan menggukan pendekatan budaya pribumi. K. van Dijk, “Dakwah and Indigenous Culture; The Dissemination of Islam”, in: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde. Vol. 154 no: 2, Leiden, (1998), 218-235.
9 Denis McQuail dan Seven Windahl, Communication Models for Study of  Mass Communications (New York: Longman, 1993), 13.
KMI  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor;  baik  dalam  jenjang  pendidikan maupun kurikulumnya.
Gambar 1. Gerbang Pesantren Putri Pondok Modern Darussalam Gontor
Santriwati  mendapat  bimbingan,  pengajaran,  dan  pengembangan  diri secara  intensif  oleh  Pengasuhan  Santriwati  yang  bertanggungjawab  menangani berbagai  aktivitas  ekstrakurikuler  yang  meliputi  keorganisasian,  kepramukaan, bahasa,  disiplin,  olahraga,  ketrampilan,  kesenian,  akhlak,  ibadah,  nisaiyat,  dan berbagai aktifitas keputrian lainnya. 10
Gontor puri sebenarnyaa dalah satu kesatuan dengan gonor putri dua, tiga dan seterusnya. Pimpinan pusatnya ada di gontor putra satu Ponorogo, selain itu adalah  cabangnya.  Sega  seuatu  urusan  merujuk  pada  pusat. 11 Di  gontor  putri, bahasa  yang  wajib  digunakan  adalah  bahasa  Arab  dan  Inggris.  Santri  akan  terus dicecoki  kedua  bahsa  tersebut  disetiap  pembelajaran  dan  keseharian.  Jika  tidak akan mendapatkan hukuman.
10 Diakses melalui ttps://www.gontor.ac.id/pondok-modern-darussalam-gontor- putri-1, pada 28 September 2018.
11 Wawancara dengan Nurul Ani, alumni gontor putri 1 tahun 2002, pada 26 September  2018.

## Pernyataan Tujuan dan Signifikansi Penelitian
Terkait dengan signifikansi, penelitian ini diharapkan dapat:
1. Memberikan  informasi  dan  membuka  wawasan  luas  tentang  branding  dan pondok pesantren, sehingga dapat memberikan kontribusi bagi para pelaku dakwah dan praktisi advertising.
2. Memberikan gambaran nyata kepada praktisi amar ma‟ruf nahi munkar tentang sejauh mana branding pondok pesantren melalui media sosial.
3. Memberikan  solusi  nyata  agar  pondok  pesantren  lebih  fokus  branding melalui media sosial khususnya instagram.

## Hasil dan Pembahasan
Kegiatan online melalui instagram menjadi aktifitas yang popular di tengah masyarakat  modern.  Setiap  hari  kita  disuguhkan  berbagai  macam  informasi  di platform ini.Teknologi modern yang berkembang harus bisa dimanfaatkan untuk hal-hal  kebaikan,  menguntungkan  dan  juga  sebagai  aktivitas branding . 12 Menurut Evan  Carrol, branding melalui  media  maya  lambat  laun  mengubah  cara  manusia dalam berinterakasi. 13 Media instagram adalah media kekinian yang memiliki users sebanyak  1  miliar  per-juni  2018. 14 Oleh  karena  itu,  instagram  akan  sangat berpengaruh  bagi  eksistensi  suatu  komunitas  atau  lembaga  untuk  saling  berbagi informasi.  Lembaga  yang  tidak  sadar  akan  kekuatan  media  akan  dianggap konvensional, bahkan dianggapkuno dan tidak relevan dengan zaman.
Media  komunikasi  modern  efektif  untuk  menghibur  sekaligus menyampaikan  pesan  yang  dapat  mempengaruhi  sikap,  pola  pikir  dan  membuka wawasan  bagi  komunikannya. 15 Melalui  media  inilah  pihak-pihak  tertentu melakukan  propaganda  dan  mensosialisasikan  ide  dan  pesannya  kepada masyarakat.  Pesan-pesan  melalui  media  itu,  kemudian  menimbulkan  efek  yang berbeda-beda pada masyarakat sesuai dengan pemakaannya.
Banyak  kementerian  yang  juga  sudah  memanfaatkan  platform  instagram sebagai  media  untuk  menyebarkan  informasi.  Kementerian  Agama  dengan  nama akun @kemenag_ri, jumlah follower 166ribu. Kementerian Pariwisata RI dengan
12 Andi  Faisal  Bakti, Globalisasi:  Dakwah  Cerdas  Era  Globalisasi  Antara  Tantangan Dan Harapan , https://c3huria.com/2015/01/28/globalisasi-dakwah-cerdas-era-globalisasi- antara-tantangan-dan-harapan/ di akses pada 17 Maret 2015.
13 Evan Carroll and John Romano, “Your Digital Afterlife:  When Facebook, Flickr and Twitter Are Your Estate, What‟s Your Legacy?” (Berkeley: New Riders, 2011), 14 dan 32,  Di unduh melalui www.libgen.org. Diakses 03 Juni 2015.
14 Diakses melalui https://tekno.kompas.com/read/2018/06/21/10280037/juni- 2018-pengguna-aktif-instagram-tembus-1-miliar, pada 28 September 2018.
15 http://inang.blogdetik.com/inang-the-movie/latar-belakang/, diakses pada tgl 28 September 2018, jam: 11.22.
nama  akun  @kemenpar,  jumlah  follower  244 ribu.  Kementerian  BUMN dengan nama  akun  @kementerianbumn,  jumlah  follower  289  ribu,  dan  kementerian lainnya. 16 Kesadaran  membranding  lembaga  dengan  instagram  adalah  sebuah keniscayaan,  karena  instagram  dinilai  efektif  dan  efisien  dengan  karakteristiknya yang simple dan elegan, dan terasa dengan masyarakat karena banyak yang memiliki akun instagram.
Termasuk  juga  Ditpdpontren  Kemenag  sudah  memanfaatkan  instagram dalam menyebarkan informasi kegiatannya dengan nama akun
@pendidikanpesantren.  Jumlah  follower  7047  dan  487  postingan.  Akun @pendidikanpesantren tampak dikelola serius oleh tim khusus. Karena postingan yang  diupload  berkonsep  dan  menarik.  Tidak  hanya  instagram,  Ditpdpontren Kemenag (@pendidikanpesantren) juga sudah mulai aktif melalui facebook, twitter dan  youtube.  Keseriusan  ini  patut  diapresiasi    bersamauntuk  dipertahankan  dan terus ditingkatkan.
Dilain  pihak,  perempuan  milenial  memiliki  perbedaan  jika  dibandingkan dengan  era  sebelumnya.  Mereka  mempunyaiorientasi  pendidikan  lebih  baik, pemikiram yang lebih maju. Sehingga dengan pendidikan itu, mereka makin kritis terhadap  ketimpangan  yang  berbau  gender. 17 Perempuan  milenial  memiliki karakterisik yang percaya diri (confident), harapan tinggi (high expectations), dan berorientasi pada pencapaian (achievement oriented). 18
Hasanuddin  Ali  menyebutkan  ada  tiga  karakter  yang  dimiliki  milenial. Mereka  adalah  pribadi  yang connected ,  memiliki  gaya  berpikir  yang  kreatif  dan percaya  diri.  Di  era  kekinian  ini,  banyak  perempuan  milenial  yang  bias  dijadikan contoh,  seperti  Diajeng  Lestari  (32)  dan  Catherine  Hindra  Sutjahjo  (35)  yang mendirikan start up business HIJUP dan Zalora. 19 Dengan karakterisitik seperti ini, perempuan  milenial  ingin  ditempatkan  sebagai  subjek  yang  mewarnai  beberagai bidang  agar  setara  dengan  laki-laki.  Pendidikan  pondok  pesantren  tentang perempuan  sejatinya  juga  mampu  menerapkan  sistem  yang  kemudian  akan mencetak perempuan yang sesuai dengan karakterisik perempuan milenial. Banyak kita  temukan  alumni  pondok  pesantren  yang  tidak  hanya  kapabel,  tapi  juga memiliki akhlak yang baik, sopandan santun.
16 Instagram.com/kemenag_ri, Instagram.com/kementerianbumn, Instagram.com/kemenpar 17 A khm ad Muawal Hasan , Ketimpangan Gender dan Kendali Perempuan Milenial, diakses di  https://tirto.id/ketimpangan-gender-dan-kendali-perempuan-milenial-cnb5,  pada  28 September 2018.
18 Emy Susanti, Pemikiran Kartini dan Peran Perempuan di Era Milineal. Susanti,
diakses melalui www.unair.ac.id/uploads/file/978da696984c5a895213abf56b6e0c43.pdfpada 27 September 2018. 19 Tsamara Amany, Perempuan Milenial Progresif , diakses di
https://news.detik.com/kolom/3835100/perempuan-milenial-progresif pada  28 Sepember 2018.

## Diskursus Branding Perempuan Pondok Pesantren di Instagram| 29
Hal  itu  akan  tertupi  bila,  para  pemangku  pondok  pesantren  tidak memahami  esensi branding ,  tidak  melakukan  upaya brand yang  tampak  berkata sebaliknya, ditambah juga tidak ramah terhadap teknologi.
Beberapa  ahli  memaknai  iklan  dalam  beberapa  pengertian.  Ada  yang mengartikan dalam kacamata komunikasi, murni periklanan, pemasaran, sosiologi dan  ada  pula  yang  memaknai  secara  psikologi.  Semua  pengertian  ini  mempunyai arah dan konsekuensi yang berbeda. Makalah ini akan fokus membahas iklan dari sudut pandang komunikasi. Dalam perspektif komunikasi, iklan merupakan proses penyampaian pesan dari komunikator kepada komunikan, bersifat komunikatif dan persuasif. Bertujuan untuk mendorong, membujuk, atau memanipulasi penonton. 20 Muncul perbedaan pendapat mengenai asal-asul kata iklan. Menurut Otto Klepper (2000), 21 iklan berasal dari bahasa Latin, advere, yang berarti mengalihkan pikiran  dan  gagasan  kepada  orang  lain.  Sedangkan  KH  Zarkasi  Effendy mengatakan  bahwa  iklan  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu i‟lan ,  yang  berarti pengumuman, pemberitahuan, penyiaran. 22
Terlepas  dari  perbedaan  itu,  sejarah  periklanan  ditemukan  bersamaan dengan  sejarah  penyiaran  publik  di  Yunani  dan  Romawi.  Pada  saat  itu  mereka biasanya  berbicara  lantanguntuk  menjual  barang  dari  pedagang  lokal.  Periklanan modern  baru  muncul  bersamaan  dengan  revolusi  industri  pada  abad  sembilan belas.  Kelebihan  produksi  dari  barang-barang  untuk  pasar  yang  ada  di  barat melalui  teknik  manufaktur  baru  yang  mendorong  untuk  perluasan  pasar  melalui penaklukan  para  imperalis. Advertising pada  awalnya  berarti  menarik  perhatian kepada  sesuatu  atau  memberitahukan  atau  menginformasikan  seseorang  tentang sesuatu. 23 Don Slater mendefinisikan ulang fungsi dari advertising dan marketing melalui struktur pasar dan hubungannya. 24 Brand, menurut  David  A.Aaker  adalah “brand  identity  is  unique  set  of  brand associations  that  the  brand  strategies  aspires  to  create or maintain.  these  associations  represent what  the  brand  stands  for  and  imply  a  promise  customers  from  the  organization members.” 25 Pengertian  tersebut  menjelaskan  bahwa  identitas  satu  merek  adalah keunikan  yang  ada  pada  merek  tersebut  dan  janji  yang  benar-benar  ditepati  oleh perusahaan untuk konsumen.
20 Suryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi (Bandung, CV Puspataka Media, 2015), 439- 441. 21 Suryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi (Bandung, CV Puspataka Media, 2015), 442.
22 Zarkasy Effendi, Khutbah Jum‟at Aktual (Jakrta, Gema Insani, 1999), 87.
23 Gillian Dyer. Advertising as Communication, (London: Methuen, 1982),        seperti dikutip  dalam  Gill  Branston  dan  Roy  Stafford, The  Media  Student‟s  Book. Third  Edition. (London: Routledge, 2003), 365-383. 24 Don  Slater, Consumer  Culture  and  Modernity. (Cambridge:  Polity,  1997),  45. Sebagaimana dikutip dalam Gill Branston dan Roy Stafford, The Media Student‟s Book. Third Edition (London: Routledge, 2003), 365-383 25 Philip  Kotler  dan  Ketvin  Lane  Keller, Managemen  Pemasaran (Jakarta:  Erlangga, 2009), 266-269.
David Aaker, professor pemasaran dari UC Berkeler, mengatakan bahwa advertising and branding erat kaitannya dengan tiga hal, yaitu kehadiran, keunggulan dan konstruk diri. Seperti yang dapat dilihat di gambar di bawah ini:
Dalam  diagram tersebut menjelaskan.  Hal pertama  yang  harus  pengiklan lakukan  adalah,  kreatifitas  iklan  mereka  harus  mampu  menghadirkan  brand produknya  di  hati  masyarakat.  Artinya,  memberitahu  calon  konsumen  bahwa memang benar-benar ada produk X. Hal ini sependapat dengan Dyer (1982) yang mengatakan  bahwa  pertama  adalah  masyarakat  tahu,  memahami  dan  akhirnya memutuskan untuk membeli produk tersebut. 26
Dalam  dunia  bisnis,  salah  satu  faktor  kesuksesan  perusahaan  adalah konsumen mengetahui suatu brand . Oleh karena nya, perusahaan harus mengontrol hal  ini  dengan  penerbitan  iklan.  Masalah  kehadiran  ini,  dapat  dimulai  dengan pertanyaan  apakah  saya  mengetahuinya?  Selanjutnya  keunggulan,  berarti  apakah iklan produk ini menawarkan sesuatu yang lebih baik dibandingkan produk yang lain. Artinya, adanya komitmen dan kejujuran perusahaan yang didasarkan kepada komunikasi  yang  konstan  dengan  konsumen  yang  pada  akhirnya  memunculkan pemahaman sebenarnya dari produk tersebut.
Kemudian  konstruk  diri,  apakah  ia  menggunakan  standar  ideologis  yang sudah menjadi identitas kuat sebagai approved versions gender, kelas sosial, etnis, dan perbedaan  umur.  Artinya,  adanya  upaya  penyebutan  dalam  iklan  akan  adanya konsep  diri  masyarakat,  keseluruhan  gambaran  diri,  yang  meliputi  persepsi seseorang  tentang  tentang  diri,  perasaan,  keyakinan,  dan  nilai-nilai  yang berhubungan dengan dirinya. 27
Al-Qur‟an telah melakukan konstruksi muslim yang ideal. Menurut Akbar S.  Ahmed,  karakteristik  muslim  ideal  harus  mengikuti  konstruk  yang  telah ditetapkan dalam Al-Quran dan Hadith. 28
Menurut surat Al-Isra‟, disebutkan bahwa Muslim itu wajib berbuat baik kepada  orangtua,  sanak  saudara,  orang  muskin  dan  musafir.  Setiap  Muslim
26 Gill  Branston  dan  Roy  Stafford. The  Media  Student‟s  Book  Third  Edition (Great Britain: Routladge), 365-383.
27 Philip  Kotler  dan  Ketvin  Lane  Keller, Managemen  Pemasaran (Jakarta,  Erlangga, 2009), 266-269.
28 Akbar S Ahmed, Discovering Islam Making Sense of Muslim History and Society , revised edition (New York: Routledge, 2001), 3-25.
KEHADIRAN

## KEUNGGULAN

## KONSTRUK DIRI
diperingatkan  untuk  tidak  boros,  membunuh,  dan  berzina.  Sedangkan  menurut Zuhaili, kriteria Muslim adalah: lelaki maupun perempuan yang mematuhi hukum Allah  dan  perintahNya,  membenarkan  rukun  iman  (beriman  kepada  Allah, malaikatNya, kitabNya, rasulNya, dan hari akhir), senantiasa melakukan ketaatan, benar  dalam  ucapan  dan  perbuatan,  bersaar  dalam  melakukan  ketaatan  dan menjauhi  kemaksiatan,  tawadhu‟  kepada  Allah  dengan  hati  dan  anggota  badan, menyedekahkan  harta  yang  diwajibkan  dan  disunahkan,  mengerjakan  puasa  yang diwajibkan  di  bulan  Ramadhan  dan  yang  selainnya,  memelihara  kemaluan  dari perbuatan yang haram, dan menyebut Allah dengan hati dan lisan. 29
Media  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  bagi  perusahaan,  yakni untuk  melakukan  pencitraan  ( image )  atas  suatu  merek  tertentu.  Menurut  Philip Kotler  &  Kevin  Lane  Keller  (2009),  media  dalam  komunikasi  pemasaran  adalah sarana  dimana  perusahaan  dapat  berkontribusi  terhadap  ekuitas  merekdengan menanamkan  merek  dalam  ingatan  dan  menciptakan  citra  ( image )  merek,  serta mendorong penjualan, dan memperluas pasar. 30 Kontribusi komunikasi pemasaran dalam  membentuk  ekuitas  merek  akan  membentuk  pemahaman  konsumen terhadap kesadaran merk. 31
Untuk membedah kasus dalam penelitian ini, penulis akan menggunakan dua alat bedah. Alat bedah pertama adalah teori advertising and branding David Aaker yang mempunyai tiga muatan, yaitu kehadiran, keunggulan dan konstruk diri. Alat bedaH  kedua  adalah  karateristik  perempuan  milenial,  yaitu connected ,  percaya  diri, dan  kreatif.  Teori  David  Aaker  akan  digunakan  untuk  mengklasifikasi  aktivitas instagram dan karakterisitk perempuan milenial akan dijadikan parameternya.
29 Wahbah Zuhaili, et al. Al-Mausu#‟ah Al-Qur‟aniyyah Al-Muyassarah. Imam Ghazali Masykur. Terj. (Jakarta: Almahira, 2009),  423.
30 Jatmiko, “Komunikasi  Pemasaran  Sebagai  Strategi  Memperluas  Pasar”komunikologi 9:2 (September 2012): 89-98. Lihat juga dalam Philip Kotler & Kevin Lane Keller. Marketing Management. 13th Edition (Jakarta: Erlangga, 2009).
31 Branding memperoleh  kekuatannya  karena  merk  yang  tepat  dapat  melampaui produk  yang  sebenarnya  sebagai  aset  utama  perusahaan.  Dapat  dilihat  dalam  Peter  van Ham, “The Rise of the Brand State: The Postmodern Politics of Image and Reputation.” Foreign  Affairs 80:5  (Sep.  -  Oct.,  2001):  2-6  Published  by:  Council  on  Foreign  Relations Stable URL:  http://www.jstor.org/stable/20050245 Accessed: 02-04-2015 08:05 UTC

## Bingkai Konsep
Bingkai  konsep  di  atas  dapat  membantu  menjelaskan  skema  dalam  tulisan  ini. Postingan instagram gontor putri 1 akan di analisis pesan-pesannya dari perspektif konsep advertising  and  branding .  Konsep advertising  and  branding akan  dijadiakan  alat ukur  untuk  mengukur  nilai-nilai.  Setelah  itu,  hasil  yang  didapat  akan  di  analisis, kemudian  hasil  nya  akan  dikontruksikan  menjadi  sebuah  refleksi  dan  pernyataan akhir.

## 1. Kehadiran.
Setelah penulis telusuri melalui berbagai channel, termasuk bertanya pada alumninya,  pondok  pesantren  modern  gontor  putri  1 mempunyai  akun  insagram resmi, yaitu @gontorputri1 (follower 1581), namun nampak tidak terurus. Dalam akun  tersebut  hanya  ada  11postingan,  dan  memposting  terakhir  pada  tanggal  26 Agustus 2018. Awalnya penulis kesulitan mencari akun gontor putri 1, yang banyak beredar adalah akun ig yang tidak resmi, yaiu @gontorputricantik (follower 1281), @gontorputri_satu (follower 1631), dan tagar #gontorputri1 (jumlah tagar 3094). 32
32 Tagar  adalah  instrument  dalam  instagram  yang  berfungsi  sebagai  dokumentasi. Setiap orang yang mempunyai tagar yang sama, dapat di cek secara bersamaan.
Instagram Gontor Putri 1 A. Konsep
adertising and branding (David Aaker) 1. Hadir 2. Unggul 3. Kontruksi Diri B. Konsep Karekteristik Perempuan Milenial Hasil
Analisis
Gambar 2: Akun Istagram Pesantren Putri Pondok Modern Darussalam Gontor
Melihat kondisi ini, nampaknya gontor putri 1 belum memiliki kesadaran penuh untuk terlibat dalam membranding diri di media kekinian.  Gontor putri 1 belum  terkoneksi  baik  dengan  dunia  instagram.  Dengan  tidak  terkoneksinya gontor  1  putri  di  instagram,  maka  masyarakat  akan  kesulitan  menemukan  brand pondok  tersebut.  Selama  gontor  putri  1  diresmikan,  hanya  ada  11  postingan  di akun  mereka.  Jumlah    tersebut  membuat  masyarakat  kecewa,  karena  kata “modern”  yang  disematkan  dalam  nama  pondok  pesantren  ternyata  tidak  sesuai dengan  realitas.  Dapat  dikatakan  kehadiran  gontor  putri  1  melalui  instagram kurang  diperhatikan.  Padahal,  salah  satu  kriteria  brand  yang  diandalkan  adalah elemen tersebut dapat di ingat melalui media sosial.
Modern dalam nama pondok pesantren seharusnya bukan hanya ada pada sistem  pendidikannya  dan  kegiatannya  saja,  namun  ikut  diimbangi  dengan keterlibatan  pesantren  tersebut  dengan  media  sosial.  Penulis  telusuri  lebih  lanjut dalam  akun  instagram  dengan  nama  @gontor.id,  jumlah  follower    3062  orang. Dari 47 postingan, tidak ada satupun kegiatan yang mengatasnamakan gontor putri satu.  Begitu  juga  di  akun  @gontormendunia,  jumlah  follower  10.1  ribu. Kebanyakan postingan  di akun tersebut juga di dominasi oleh laki-laki.
Padahal, jika kehadiran gontor putri 1 melalui instagram dengan kegiatan- kegiatan yang menarik dan penampilan yang elegan diperhatikan dengan serius dan
berkonsep,  bukan  tidak  mungkin  juga  mampu  memfilter  konten-konten  negaif yang  berkeliaran  di  instagram.  Akun  instagram  gontor  putri  menjadi  salah  satu alternatif  kegiatan  remaja  putri  yang  menjadi  kegiatan  representasi  yang  akan mereka laksanakan di lingkungan, komunitas dan sekolah mereka masing-masing. Secara  sadar,  akun  instagrram  tersebut  juga  akan  menjadi  akun amar  ma‟ruf  nahi munkar.

## 2.  Keunggulan
Keunggulan  Pondok  Pesantren  modern  Gontor  putri  1  dapat  terlihat dalam  panca  jiwa  dan  motto  pondok  modern  gontor.  Panca  jiwa  berbunyi keikhlasan,  kesederhanaan,  berdikari,  ukhuwah  Islamiyah  dan  kebebasan. Sedangkan  motto  berbunyi  berbudi  tinggi,  berbadan  sehat,  berpengeahuan  luas dan  berfikiran  bebas.  Selain  itu,  ijazah  lulusannya  juga  mendapatkan  pengakuan pemerintah  Republik  Persatuan  Arab  (RPA),  Mesir,  Kerajaan  Saudi  Arabia, Pakistan dan lainnya. Secara ekplisit, untuk masalah keunggulan, pondok modern gontorputri  1  selain  belajar  tentang  ilmu  agama,  juga  belajar  tentang  ilmu  dunia. Artinya, santri akan di bekali dua hal sekalaigus.
Gambar 3: Brosur penerimaan santri baru Pesantren Putri Pondok Modern Darussalam Gontor
Diskursus Branding Perempuan Pondok Pesantren di Instagram| 35
Sayangnya,keunggulan ini tidak nampak di akun instagram @gontorputri1. Penulis  perlu  menelusuri  lebih  dalam  data  yang  berkaian  dengan  keunggulan. Padahal jika keunggulan ini mudah ditemukan, pasti sangat membantu masyarakat mencari informasi terkait. Keunggulan gontor putri 1 ini tentu saja sangat bagus, namun  bagus  saja  tidak  cukup.  Keunggulan  yang  bagus  tersebut  tidak  akan nampak dipermukaan, karena idak dipromosikan dengan baik. Dewasa ini menjadi lembaga  yang  informatifdan  ramah  teknologi  adalah  keniscayaan  jika  tidak  mau dianggap  konvensional.  Keunggulan  ini  tertupi  karena  memang  tidak diperuntukkan untuk terbuka dan dibuka masyarakat.

## 3. Konstruk diri
Pondok  pesantren  Darussalam  gontor  puttri  memiliki  slogan  orientasi, yaitu  menjadikan  satriwati  wanita  muslimah, sholihah dan  wanita  teladan.  Slogan tersebut penulis dapatkan di web gontor.ac.d/gontor-putri-1. Dapat terlihat bahwa adanya  usaha  gontor  putri  dalam  hubungan  slogan  yang  dipakai  dengan menghadirkan  tersebut  di  masyarakat.  Slogan  singkat  adalah  slogan  yang  mudah diingat. Sebagaimana disebutkan bahwa ingatan atau sering disebut memory adalah sebuah  fungsi  dari  kognisi  yang  melibatkan  otak  dalam  pengambilan  informasi. Pada  umumnya  para  ahli  memandang  ingatan  sebagai  hubungan  antara pengalaman dengan masa lampau. Apa yang telah diingat adalah hal yang pernah dialami,  pernah  dipersepsinya,  dan  hal  tersebut  pernah  dimasukkan  kedalam jiwanya  dan  disimpan  kemudian  pada  suatu  waktu  kejadian  itu  ditimbulkan kembali dalam kesadaran. 33
Muslimah,  sholihah  dan  wanita  teladan  dalam  penjabarannya  secara eksplisit sejalan dengan karakerteristik perempuan milenial yaitu connected , percaya diri  dan  kreatif.  Hal  ini    terlihat  dari  atribut-atribut  yang  digunakan  dalam postingan instagram @gonorputri1.  Yaitu pada postingan tertanggal 26 Agustus 2018,  akun  @gontorputri1  memposting  kegiatan  gebyar  seni  darussalam,  yang menunjukkan  kegiatan  santri  perempuan  sedang  melaksanakan  drama  dengan kostum  Turki.  Melakukan  aktivias  drama    berpakaian  ala  Turki  dengan  gaya nyentrik dan mendalami peran, adalah contoh dari pribadi yang kreatif, mandiri dan cerdas.
33 Alizabeth  B.  Hurlock,  Development  Psychology,  5th  Editon.  Diterj.  Oleh Istiwadayanti dan Soedjarwo, Psikologi Perkembangan (Jakarta: Erlangga, 2007), 206-209.

## Gambar 4: Gebyar seni Pesantren Putri Pondok Modern Darussalam Gontor
Kreatif karena menggunakan cerita yang anti mainstream, mandiri terlihat pemerannya  adalah  semua  wanita.  Dan  dibutuhkan  kecerdasaran  untuk membangun  sebuah  drama  yang  sukses.  Percaya  diri  dan  mandiri  juga  terlihat dalam  postingan  tertanggal  18  Agustus  2018,  yaitu  kegiatan  drama  arena  dengan tema Precious  Generation. Santri  perempuan  juga  diperkenankan  untuk  membuat kepengurusan  dari,oleh  dan  untuk  mereka  sendiri.  Dengan  begitu,  santri perempuan  akan  mandiri  dan  mempunyai  kesempatan  untuk  saling  berinteraksi dalam  sebuah  struktural  organisasi.  Mereka  juga  belajar  memimpin,  belajar berkomunikasi,  belajar  memecahkan  masalah,dan  tentu  belajar  mencari  solusi bersama-sama.  Santriwati  juga  diperkenanakn  menjadi  petugas  upacara.  Tampak dalam akun @gontorputri1 18 Agustus2018.
Kegiatan-kegiatan yang ditunjukkan mengindikasikan bahwa gontor putri 1  mengonstruksikan  dirinya  sesuai  dengan  karakteristik  perempuan  milenial. Dalam  konstruk  diri,  terlihat  ada  upaya  gontor  putri  1  untuk  membranding  diri. Penulis tidak yakin apakah ini memang sengaja di publikasikan untuk brand, atau keisengan  pengurus  semata.  Karena  postingan  tersebut  terlihat  asal  posting  saja, tidak menggunakan konsep yang matang.
Diskursus Branding Perempuan Pondok Pesantren di Instagram| 37

## Penutup Kesimpulan
Terlihat  ada  upaya-upaya  yang  dilakukan  ponndok  modern  darussalam gontor  puri  1  dalam  membranding  diri.  Gontor  putri  1  membranding  dirinya untuk  dapat  hadir  di  hati  masyarakat.  Slogan-slogan  singkat  dipakai  agar memudahkan  masyarakat  untuk  mengingat  pondok  tersebut.  Konstruk  diri  yang digambarkan  oleh  gontor  putri  1  berusaha  merepresentasikan  gambaran perempuan  milenial  Indonesia  secara  paripurna.  Perempuanyang  mandiri,  kreatif dan berfikir bebas.
Dalam tulisan ini, brand yang dilakukan gontor putri 1 di instagram ingin membentuk  konsep  yang  ideal  dalam  sudut  pandang  Islam.  Kehadiran, keunggulan, dan konstruk diri dikemas begitu baik. Namun hal ini tidak dilakukan dengan  serius  melalui  kanal  media  sosial,  khususnya  instagram.  Hanya  dilakukan seadanya  saja.  Nampaknya  tidak  ada  tim  khusus  yang  membranding  diri  melalui media  sosial.  Padahal  jika  hal  ini  dilakukan  dengan  serius,  akan  berdampak  baik bagi gontor putri 1. Dan kemungkinan akan menginspirasi pondok pesantren lain untuk  melakukan  hal  sama,  yaitu  brand  melalui  mediasosial.  Sehingga  brand “ndeso” yang disematkan pondok pesantren akan berubah dengan usaha bersma. Pada akhirnya akan meningkatkan kepercayaan masysrakat untuk menitipkan anak perempuannya  mengenyam pendidikan di pondok pesantren.
Penulis  meyakini  ada  banyak  kegiatan  positif  yang  dapa  dibagikan  oleh pondok  pesantren  modern  gontor  putri  1  untuk  membranding  dirinya  di  media sosial. Kegiaan pagi sampai malam di pondok pesantren diyakini mempunyai nilai- nilai yang jika disebarluaskan melalui media sosial dengan proporsi yang seimbang (tidak  melalmpui  batas),  merupakan  kegiatan  amar  ma‟ruf  nahi  munkar.  Usaha rebranding pondok  pesantren  melalui  media  sosial  (instagram,  facebook,  twitter, youtube)    harus  menjadi  salah  satu  fokus  utama  pemangku  pondok  pesantren untuk dikampanyekan, dan juga dibantu oleh pihak terkait. Jika dilakukan dengan serius,  pondok  pesantren  Indonesia  akan  menjadi  pilihan  utama  masyarakat modern untuk menyekolahkan anaknya, dan Indonesia akan memiliki putra-putri bangsa yang handal dan berkarakter.
Media  sosial  mengubahpemaknaan  individu  terhadap  teks,  gambar  atau pesan.  Hal  ini  sangat  memengaruhi  motivasi  individu  dan  atau  komunitas  dalam mengambil    keputusan  dan  tindakan.  Pondok  pesantren  masa  depan  adalah pesantren  multidimensi,  multimedia,  multi  interdisipliner  yang  mampu  menarik perhatian masyarakat terhadap pesan yang diciptakannya. Hal itu mudah terwujud jika  pesantren  sadar  pentingnya  brand.  Brand  pesantren  kekinian  harus  bisa diterima, dipahamai dengan mudah oleh semua kalangan.
Branding merupakan bentuk komunikasi yang digunakan untuk memberik citra  baik  kepada  audiens  (pemirsa,  pembaca  atau  pendengar).  Tujuan nya  untuk mengarahkan  wajah  kepada  konsumen  terhadap  suatu  lembaga  atau  produk. Kegiatan  branding  melibatkan  banyak  faktor.  Pertama, profit-oriented pengelola
lembaga  yang  hanya  melihat  rating.  Keuda, market-oriented penjajak  produk  „khas‟ yang hanya melihat pasar. Ketiga, moment-oriented , dan non-oriented viewers atau para penonton yang kadang tidak punya alasan menonton selain faktor kebiasaan.
Terlihat  ada  upaya-upaya  yang  dilakukan  gontor  putri  1  putri  dalam membranding perempuan   untuk  hadir  di  hati  masyarakat.  Slogan-slogan singkat mereka pakai agar memudahkan masyarakat untuk mengingat kelebihannya ■

## Daftar Pustaka
Atkin, Charles, Human Communication Principles, Contexts and Skills . New York, Martin Press, 1980.
Aziz, Moh Ali, Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana, 2009.
Bakti,Andi Faisal, Globalisasi: Dakwah Cerdas Era Globalisasi Antara Tantangan Dan Harapan , https://c3huria.com/2015/01/28/globalisasi-dakwah-cerdas-era- globalisasi-antara-tantangan-dan-harapan/ di akses pada 17 Maret 2015.
Branston,  Gill  dan  Roy  Stafford. The  Media  Student‟s  Book  Third  Edition. Great Britain: Routladge.
Carroll, Evan and John Romano, “Your Digital Afterlife:  When Facebook, Flickr and Twitter Are Your Estate, What‟s Your Legacy?” Berkeley: New Riders, 2011.
Dyer, Gillian. Advertising as Communication. London: Methuen, 1982.
Hasan, A khmad Muawal , Ketimpangan Gender dan Kendali Perempuan Milenial, diakses di https://tirto.id/ketimpangan-gender-dan-kendali-perempuan- milenial-cnb5 .
Hurlock,  Alizabeth  B.  Development  Psychology,  5th  Editon.  Diterj.  Oleh Istiwadayanti dan Soedjarwo, Psikologi Perkembangan . Jakarta: Erlangga, 2007.
Kotler,  Philip  dan  Ketvin  Lane  Keller, Managemen  Pemasaran .  Jakarta:  Erlangga,
2009.
Maarif,  Syamslul, Pesantren  VS  Kaapitalisme  Sekolah ,  Semarang:  NEED‟S  Press,
2008.
Ham, Peter van, “The Rise of the Brand State: The Postmodern Politics of Image and Reputation.” Foreign Affairs 80:5 (Sep. - Oct., 2001): 2-6 Published by: Council on Foreign Relations Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20050245 Accessed: 02-04-2015 08:05 UTC
Slater, Don. Consumer Culture and Modernity. Cambridge: Polity, 1997.
Diskursus Branding Perempuan Pondok Pesantren di Instagram| 39
McQuail,  Denis dan Seven Windahl, Communication Models for Study of  Mass Communications . New York: Longman, 1993.
Suryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi , Bandung, CV Puspataka Media, 2015.
Susanti,  Emy,  Pemikiran  Kartini  dan  Peran  Perempuan  di  Era  Milineal.  Diakses melalui
www.unair.ac.id/uploads/file/978da696984c5a895213abf56b6e0c43.pdf
Zamachsyari, Dhofier, Tradition and Change in  Indonesia  Islamic  Education , Jakarta: DEPAG: 1995.
http://www.gontor.ac.id/pondok-modern-darussalam-gontor-putri-1
Halaman ini sengaja di kosongkan