## Pemukiman Elite Kesultanan Deli
Oleh:

## Y u s h a r

## ABSTRAK
Telaah  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  terbentuknya  Kota  Matsum  di  Kesultanan Deli,menelisik  aktivitas  masyarakat  di  bidang  sosial,politik.  Telaah  ini  adalah    kajian historik dengan menggunakan model deskriptif kualitatif. Metode yang digunakan adalah studi  lapangan (Field  Research) dengan  metode  observasi  dan  wawancara  dengan narasumber  yang  dikonfirmasi  dengan  studi  pustaka (Library  research), Hasil  telaah diketahui  bahwa  Kota  Maksum  merupakan  kawasan  pemukiman  bagi  rakyat  Kesultan terutama kalangan bangsawan serta pejabat Kerajaan Deli.Sebagian besar masyarakat Kota Maksum  terdiri  dari  orang-orang  kelas  sosial  menengah  ke  atas  dengan  status  sosial ekonomi tinggi.Aktivitas budaya di Kota Maksum dapat dilihat dari upacara-upacara adat di Istana Maimoon. Dalam acara-acara besar biasanya diadakan pula pesta rakyat berupa kesenian  dan  pasar  malam.  Masyarakat  Kota  Maksum  tunduk  kepada  undang-undang sultan dengan penegak hukumnya berupa lembaga peradilan dan polisi swapraja.Kehidupan bangsawan di Kota Maksum berakhir dengan peristiwa revolusi sosial 1946 berikut  dihapuskannya sistem kerajaan dengan cara di luar batas perikemanusiaan dalam ujud penjarahan dan pembakaran rumah-rumah bangsawan.
Kata Kunci : Kota Maksum, kehidupan masyarakat,revolusi

## I. PENDAHULUAN
Kota Maksum merupakan pemukiman yang berada dalam kota Medan yang penghuninya  adalah  kerabat  kerajaan  para  bangsawan  Deli    yang  memiliki  hak privilage  sebagai  kelas  sosial  tinggi    sehingga  menampilkan  gaya  hidup  yang eksklusif dan mempunyai magnet  tersendiri untuk  ditelaah .Sebagai pemukiman yang dihuni oleh kelas sosial atas masyarakat Melayu Deli sekaligus kawasan pusat penyelenggaraan organisasi pemerintahan. Kampung ini menampilkan wajah sosial budaya yang cenderung tertutup bagi masyarakat luar bangsawan Deli.Pertumbuhan  Medan  dimulai  sejak  Jacobus  Nienhuys  memindahkan  kantor kebunnya ke Medan Putri  pada 1869, Medan yang semulanya sepi sebagai kawasan pemukiman  masyarakat  lokal,  mulai  menjadi  kawasan  yang  ramai  berikut kehadiran  para  pendatang.Dipilihnya  Medan  Putri  berdasarkan  pertimbangan letaknya  yang  strategis,  yaitu  berada  di  dataran  yang  lebih  tinggi  sehingga  tidak mudah  kebanjiran  di  musim  hujan  dan  yang  terpenting  berada  di  tengah-tengah pusat perkebunan.
Kota Medan sendiri,dalam bahasa Melayu berarti tempat berkumpul,arena tempat  berinteraksi  dan  berkomunikasi,gelanggang  tempat  pertunjukan  dan keramaian.Pengertian  ini  berkembang  sejalan  pertumbuhan  dan  perkembangan kawasan ini sehingga dijadikan sebagai tempat untuk membongkar muatan kapal dan  tongkang  yang  masuk  menelusuri  Sei  Deli  dari  pelabuhan  Belawan  menuju pedalaman. Kapal-kapal  ini memindahkan dan membongkar muatannya ke kapal atau  perahu    kecil  untuk  kemudian  meneruskan  ke  daerah  Deli  Tua  dan  daerah lainnya di hulu Sei Deli. Medan juga menjadi tempat berdagang bagi orang-orang dari Hamparan Perak, Sukapiring,Sunggal,Gelugur,Kota Bangun.
Medan  tumbuh  menjadi  tempat  interaksi  berbagai  golongan  masyarakat sehingga    kemudian  menjadi  alasan  dipindahkannya  ibukota  Residen  Sumatera Timur  dan  pusat  pemerintahan  Kesultanan  Deli  ke  Medan.Pemerintahan Kesultanan  Deli  masa  ini  dipegang  oleh  Sultan  Makmun  Alrasyid  Perkasa Alamsyah,  beliau  dijuluki  sebagai  tokoh  pembangun kota Medan. Sebelum  Kota Maksum menjadi daerah pemukiman ,raja beserta kerabat dan rakyatnya, lebih dulu membangun istana Maimoon dengan peletakan batu pertama pada 1888. Keluarga
kerajaan pindah ke sana dari istana Labuhan pada 1891 sebelum akhirnya mendiami istana Puri yang mulai dibangun pada 1905.terletak di Kota Maksum
Dilihat  dari  komposisi  sosial,masyarakat  Kota  Maksum  dihuni  oleh  etnis pribumi  suku  Melayu,  Jawa,  Mandailing  dan  Minangkabau  yang  merupakan konsekwensi  terbentuknya  pemukiman  dari  pencampuran  tersebut,  masyarakat yang  tinggal  di  Kota  Maksum  menjadi  lancar  berbahasa  Melayu  dengan  dialeg yang masih kental dengan bahasa asal.Sebagai daerah yang dihuni oleh kalangan Bangsawan  Melayu,  maka  tidak  heran  jika  arsitektur  bernuansa  Melayu  di  Kota Maksum  sebagian  besar  merupakan  rumah  panggung  yang  terbuat  dari  kayu. Kawasan ini banyak dihuni oleh pejabat kerajaan yang turut berkontribusi dalam kehidupan  politik  kesultanan  Deli.  Hukum  Sultan  merupakan  hukum  yang berlandaskan  pada  agama  Islam.  Maka  dalam  kebijakan,  keputusan  maupun penegakan  hukumnya,  kesultanan  Deli  dibantu  oleh  penasehat  dalam  bagian hukum-hukum Islam.
Untuk merekonstruksi kawasan ini sebagai pemukiman elite ada beberapa persoalan  dalam  kajian  ini  antara  lain  adalah  bagaimana  terbentuknya  Kota Maksum  sebagai  pemukiman  elit  serta  apa  saja  aktivitas  kehidupan  sosial, politik,masyarakat  Kota  Maksum.Untuk  mengurai  masalah  ini  dirancang penelitian deskriptif kualitatif dengan menggunakan metode  studi Lapangan ( Field Research )  yang dikombinasikan dengan Studi pustaka ( Library Research ) melalui langkah-heuristik untuk mendapatkan data yang valid seraya melakukan verifikasi atas data tersebut untuk kemudian diklassifikasikan agar terpilih data yang paling cocok dengan tema agar dalam historiografi tersaji uraian yang faktual dan historik

## II. PEMBAHASAN

## A .Pemukiman Elite Kesultanan Deli
Kawasan  yang  dimaksud  dalam  ulasan  ini  terletak  memanjang  antara Jl.Raja/Singamangaraja  dari makam Pahlawan  di sebelah Selatan jl.Utama ke Utara sampai  Jl.Japaris/Jl.Rahmadsyah depan kolam renang Paradiso.Ke  arah Timur sampai Jl.Laksana dari Selatan Jl.Utama ke Utara
Jl.Japaris/Jl.Rahmadsyah. Di antara kedua sisi Utara dan Selatan membentang jalan dari Timur ke Barat  Jl.Amaliun,Jl.PuriKawasan ini sejatinya merupakan
pemukiman Melayu dari rakyat kebanyakan sampai bangsawan tinggi,wilayah ini hanya tempat bermukim saja,tidak seperti daerah elit lainnya seperti di Jawa. Kalau  di  Ngayokyakarta  kita  mengenal  Kota  Gede  sebagai  daerah  eksklusif Kesultanan  Mataram,maka  akan  ditemukan  berbagai  lokasi    yang  menjadi tempat  aktivitas  masyarakat  sehari-hari.Ada  pasar  ada  alun-alun  ada  Masjid yang  menjadi  ikon  istana  sebagai  symbol  mikrokosmos.Demikian  juga Kasunanan Surakarta lengkap dengan institusi yang menunjukkan seksistensinya  sebagai  pusat  pemerintahan  dan  interaksi  masyarakat,sentana dalem berada di lingkukngan Istana dengan segala aktivitasnya.
Model pemukiman seperti ini sejatinya dicoba juga di Medan sebagai pusat  pemerintahan  Deli,walaupun  tidak  persis  sama  namun  ada  upaya  untuk membangun  kawasan  yang  khusus  bagi  kerabat  Kesultanan,  misalnya  ada Istana,Masjid Raya,Taman Sari namun minus pasar .
Kota  Maksum  merupakan  kota  lama  tempat  Sultan  Deli  beserta  keluarga dan kerabatnya tinggal. Sebelum menjadi sebuah pemukiman, pusat pemerintahan kesultanan  Deli  berada  di  Labuhan.  Setidaknya  ada  dua  alasan  mengapa  Sultan Makmun Al Rasyid memutuskan untuk memindahkan ibukota kesultanan Deli ke Medan.  Alasan  utama  mengapa  perpindahan  ini  terjadi  adalah  karena  alasan geografis labuhan yang merupakan dataran rendah sehingga rawan terkena banjir di musim hujan. Sama seperti Kesultanan Langkat yang juga memindahkan pusat pemerintahannya dari Tanjung Pura ke Stabat karena alasan serupa.
Namun  tidak  bisa  di  pungkiri  bahwa  kehadiran  Belanda  dan  pembukaan perkebunan di Sumatera Timur, khususnya di Medan dan sekitarnya menawarkan peluang  ekonomi  dan  kemakmuran  yang  lebih  besar  daripada  Labuhan.  Hal  ini setidaknya dapat dijadikan alasan yang lebih kuat bagi Sultan memindahkan pusat pemerintahannya walaupun beliau baru saja membangun istana baru tahun 1886 di Labuhan  Perlu diingat bahwa pada masa kolonial wilayah pemerintahan di Hindia Belanda  dibagi  menjadi  dua.  Yang  pertama  adalah  wilayah  langsung  Hindia Belanda (untuk kasus di Medan adalah Gemeente) dan wilayah kerajaan bumiputra (Zelfbestuurende Landschappen) yang diikat dengan kontrak politik dan pernyataan pendek.  Kesultanan  Deli  merupakan  kerajaan  yang  diikat  dengan  politik kontrak dengan Kota Maksum sebagai daerah Ibukota atau Zelfbestuur milik Sultan.
Jejak Kota Maksum sebagai sebuah pemukiman didirikan pada tahun 1905 yang  ditandai  dengan  dibangunnya  istana  Puri  pada  12  November  1905.Kota Maksum berfungsi sebagai kawasan pemukiman bagi sultan berserta keluarganya (istana  puri),  rumah-rumah  bangsawan,  pegawai  pemerintahan  serta  rakyat Kesultanan.  Urusan  pemerintahan  dan  acara  Kesultanan  dilakukan    di  Istana Maimoon,Jika  di  tinjau  dari  ciri-ciri  utama  sebuah  kota  tradisional  seperti  yang umum  ditemukan  di  Jawa  masa  kesultanan  yaitu  terdapat  pusat  pemerintahan  , pusat  ekonomi  (pasar),  pusat  keagamaan  (mesjid)  dan  alun-alun,  maka  kawasan Kota Maksum tidak memiliki sarana itu secara terpusat.Rumah ibadah yang dekat dengan  istana  dan  taman  sari  .Pasar  dan  alun  –alun  letaknya  berjauhan  dari istana.Kota  Maksum  hanya  berfungsi  sebagai  kawasan  pemukiman  sultan, bangsawan  serta  rakyatnya.  Penamaan  “kota”  pada  kawasan  ini  merujuk  pada bangunan-bangunan  elit  yang  menjadi  tempat  tinggal  para  keluarga  kerajaan dengan segala kemegahan bangunannya masa itu yang memenuhi indikator sebuah kota.Namun,  jika  kota  Maksum  dan  kawasan  Sukaraja  digabungkan  secara keselurahan  sebagai  kawasan  ibukota  kesultanan  Deli,  maka  terlihatlah  ciri-ciri sebuah  kota  tradisional,  dengan  istana  Maimoon  sebagai  pusat  pemerintahan dengan  alun-alun  di  hadapannya  dan  mesjid  raya  Al-Mansun  sebagai  pusat keagamaan dengan taman Sri Deli di seberang jalan menghadap utara .,hanya kita tidak menemukan pasar sebagai pusat kegiatan perekonomian masayarakat seperti di Jawa
Dengan  demikian,  Kota  Maksum  adalah  contoh  pemukiman  tradisional yang mulai mengadopsi gaya kolonial, meninggalkan pola pemukiman yang berdiri di pinggir sungai. Belanda menyebut kawasan Kota Maksum sebagai Sultanground, ini terlihat dari peta Gemeete Medan buatan tahun 1919. kawasan yang berada di bawah  naungan  sultan  disebut  sebagai  Sultanground.  Secara  geografis,  tidak  ada pemisahan berarti antara daerah sultan dan Gemeente jika dilihat dalam peta-peta Medan buatan Belanda. Maka Gemeente Medan dan Sultanground Kota Maksum adalah  dua  kawasan  berdampingan  yang  menjadi  pembentuk  utama  kota  Medan sekarang ini.
Nama  Kota  Maksum  diambil  dari  bahasa  Arab,  artinya  terpelihara  oleh dosa. Banyak yang beranggapan asal mula penamaan “Maksum” diambil dari nama
Mufti  Kerajaan Deli atau Ulama besar Syekh Hassan Maksum  yang dulu pernah tinggal  di  kawasan  ini,  tepatnya  di  jalan  Puri.  Namun,  sepertinya  kabar  tersebut tidak dapat dibuktikan karena keluarga Syekh Hasan Maksum pindah dari Labuhan ke  Medan  pada  tanggal  22  Jumadilawal  1335-H  bertepatan  dengan  tanggal  15 Maret  1917  Sementara  Kota  Maksum  berdiri  tahun  1905.  Tidak  pasti  mengapa kawasan tersebut diberi nama Maksum yang kebetulan sama dengan nama seorang ulama besar kesultanan Deli. Secara etimologi penamaan ini memberi kesan yang pasti bahwa kawasan  yang dihuni oleh para bangsawan ini adalah  wilayah  yangi “terpelihara” sebagai tempat tinggal yang  yang suci, dan dihuni oleh orang-orang penting sebagai khalifah,apalagi kawasan ini bebas dari orang asing maupun Timur Jauh ..

## B. Aktivitas Sosial Masyarakat Kota Maksum
Masyarakat Kota Maksum bukan anya dihuni oleh msyarakat Melayu ada juga  etnis  Mandailing,  Minangkabau,Jawa.  Orang-orang  Mandailing  banyak menjadi  ulama-ulama  atau  guru  agama.  mereka  yang  lulus  dari  madrasah dipekerjakan oleh Sultan Deli sebagai Kadhi dan Imam serta jabatan-jabatan lain dalam  pengadilan  agama  sehingga  diberikan  tanah  dan  rumah  di  Kota  Maksum, Sungai Mati, Kampung Mesjid dan Gelugur. Orang Minangkabau sendiri berpindah ke  Kota  Maksum  dari  tahun  1920-an  dengan  menyewa  rumah  dari  orang-orang suku  Melayu  dan  Mandailing  karena  saat  itu  Sultan  tidak  mengizinkan  mereka menjual rumahnya kepada kelompok etnik lain,terutama China dan Toba .Aktivitas sosial berjalan dalam irama yang statis karena kawasan ini relatip homogen dalam pemaknaan  hanya  menampilkan  suasana  Melayu  dengan  kiblat  kegiatan  adalah istana.yang  kadang  kala  diselingi  oleh  keikut  sertaan  para  penguasa  kolonial sebagai mitra Kesultanan.
Setelah revolusi sosial orang Minangkabau mulai membeli rumah dan tanah dari  orang-orang  Melayu  yang  bermukim  di  kawasan  ini  kebanyakan  adalah keluarga dan keturunan bangsawan. Orang Melayu menguasai tanah yang luas dan memiliki  harta  dalam  bentuk  rumah.Satu  persatu  harta  milik  mereka  para bangsawan  di  lepas  dengan  jalan  jual  beli  kepada  masyarakat  pendatang  yang umumnya  adalah  orang  Minangkabau  dengan  penghidupan  berdagang,orang
Mandailing yang menjadi pegawai Kerajaan,cerdik pandai dan pengajar sehingga secara perkahan dan pasti masyarakat Melayu tergerus dari wilayah yang enandai adanya hak verifilage mereka setalah percahnya revolusi sosial.Masyarakat Melayu dari kelompok elit sosial ini berdiaspora ke berbagai daerah yang ada di kawasan Medan  menjadi  rakyat  biasa  karena  takut  dengan  stigma  sebagai  feodal  anti Republikan.  Penghapusan  atau  penyembunyian  identitas  sebagai  etnis  yang berkelas  sosial  sesuai  dengan  masyarakat  Melayu  menjadi  hilang  dan  ini  adalah suatu  malapetaka bagi  etnis  dalam tragedi  peradaban  yang lazim disebut sebagai revolusi sosial.Lebih satu generasi mereka menyebunyikan identitas sosialnya.

## C . Kehidupan Politik Masyarakat Kota Maksum
Pada hakekatnya sebagai  bagian dari pemerintahan yang bermitra dengan pemerintah  kolonial  terutama  masa  Sultan  Makmun  Al-Rasyid,  disusun  kaedah- kaedah  yang  diperlukan  dalam  penyelenggaraan  pemerintahan,  ekonomi,  sosial bagi  masyarakatnya.  Sejauh  tidak  bertentangan  dngan  hukum  yang  diberlakukan dalam politik kontrak. Hukum yang dibentuk didasarkan kepada hukum adat dan Islam. Untuk penegakan hukumnya, kesultanan  Deli memiliki  beberapa  lembaga penting  yaitu  LembagaPeradilan  (Mahkamah  Kerapatan  yang  berada  di  jalan Pemuda  seberang  Timur  Istana  Maimon  yang  sekarang  telah  menjadi  semak belukar,gedungnya telah di hancurkan zaman Walikota A.S.Rangkuti) dan Institusi Kepolisian Swapraja. Hukum yang dibuat sultan merupakan putusan politik untuk kepentingan  kekuasaan  yang  berkaitan  dengn  masyarakat  Melayu  semata  yang secara  aplikasi  permasalahannya  diselesaikan  dari  kepala  kampung,  jika  tidak selesai maka akan dinaikkan ke Kerapatan ro l. Kerapatan ro l ada di kota Medan yang  diketuai  oleh Temenggung  dan  atau  Bendahara.Lembaga ini  diperuntukkan kepada penduduk kampung Kota Maksum, Gelugur, Sukaramai, Pulau Berayan dan Tanjung Mulia.
Selain sebagai kepala pemerintahan, Sultan juga menjabat sebagai Ulil Amri (Pelindung orang beriman) dalam urusan atau masalah yang berhubungan dengan agama  Islam,  Sultan  didampingi  oleh  seorang  ulama  yang  paling  terkemuka  di kerajaannya yang sering disebut sebagai  Imam Paduka Tuan atau Mufti Kerajaan. Mufti  kerajaan  Deli  yang  sangat  termahsyur  adalah  Syekh  Hassan  Maksum,  ia
merupakan  penasihat  untuk  urusan-urusan  yang  menyangkut  agama  Islam.  Jika sidang  dalam  kerapatan  besar  membutuhkan  pendangannya  dalam  mencapai putusan, maka akan dikirimkan surat padanya dan jawabannya dibacakan di dalam sidang  kerapatan..Akan  tetapi  status  rakyat  raja  dan  rakyat  Gubernemen  yang berbeda  penanganan  hukumnya  membuat  Veldpolitie  ragu-ragu  memberikan bantuan  jika  ada  masalah  perundang-undangan.  Banyak  hukum-hukum  yang bertentangan  antara  Swapraja  dan  Kotapraja,  misalnya  rapat-rapat  tertutup  yang bersifat politik merupakan suatu pelanggaran di dalam wilayah  Swapraja, namun tidak  di  dalam  kawasan  Gubernemen.  Contoh  lain  adalah  masalah  perkawinan antara laki-laki biasa dan perempuan bangsawan merupakan tindak pidana di dalam Swapraja. Penanganan hukum menjadi sulit ketika pasangan tersebut melarikan diri ke wilayah Gubernemen yang tidak melarang pernikahan tersebut.
Minimnya  kekuatan  keamanan  Swapraja  Deli  diulas  dalam  berita  koran Sinar  Deli  tertanggal  7  September  1932.  Berita  itu  mengabarkan  kunjungan maharaja Kapurthala dari India untuk melihat Deli. Ia membandingkan balatentara dan polisi di Swapraja negerinya dengan polisi Swapraja Deli yang sangat minim. Jumlah  polisi  Swapraja  yang  sangat  sedikit  tidak  bisa  memenuhi  kebutuhan keamanan  di  perkampungan  sultan  yaitu  Kota  Maksum.  Sultan  Amaluddin  yang berkuasa saat itu melarang orang-orang Tionghoa untuk masuk ke Kota Maksum untuk  berdagang.  Untuk  itu  dikerahkan  polisi  untuk  berjaga-jaga  di  jalan-jalan masuk. Namun polisi-polisi ini sering kali kecolongan karena jumlah mereka yang sedikit tidak mampu membendung masuknya orang-orang Tionghoa dari berbagai arah.  Penegakan  hukum  untuk  orang-orang  Tionghoa  ini  juga  tidak  bisa dilaksanakan  karena  mereka  masuk  ke  dalam  rakyat  Gubernemen  yang  berada dibawah hukum Hindia Belanda.Seringkali orang-orang Tionghoa ini dapat bebas dari hukuman karena ketidaksesuaian hukum antara dua kawasan tersebut.Dengan keadaan  tersebut,  aktivitas  politik  sultan  bagi  masyarakatnya  baik  itu  di  Kota Maksum maupun daerah-daerah sultan yang lain tidak dapat berjalan sepenuhnya sesuai dengan yang telah ditentukan. Hal ini dikarenakan adanya Belanda yang dari dalam  mempengaruhi  kebijakan  sultan  dan  membatasi  undang-undang  dan ketetapannya di wilayah wewenangnya, dan dari luar menciptakan keadaan yang
memperlemah kekuatan hukum swapraja dengan ketidaksesuaian-ketidaksesuaian hukum dan penanganannya antara Gemeente dan Swapraja.

## D. Aktivitas Budaya Masyarakat Kota Maksum
Dari segi budaya, Masyarakat Kota Maksum menunjukkan identitas Melayu yang  lebih  dominan  di  masyarakat  Kota  Maksum  dengan  ciri  bahasa  Melayu sebagai  bahasa  sehari-hari  dengan  logat  yang  khas  dari  bahasa  ibunya.  hanya dengan  sesama  sukunya  saja  mereka  berbicara  dengan  bahasa  asalnya.  Dari  segi bangunan, telah ada pengaruh budaya asing pada bangunan-bangunan yang ada di Kota Maksum, seperti penggunaan bahan dasar beton sehingga telah menyerupai bangunan semi permanen. Seperti halnya Istana Puri yang menunjukkan arsitektur rumah panggung khas Melayu dengan bahan dasar kayu yang telah semi permanen, terlihat dari pondasi dasar panggungnya  yang menggunakan beton. rumah-rumah yang ada di Kota Maksum sebelum kemerdekaan banyak yang merupakan rumah panggung.  Namun,  telah  banyak  juga  rumah  batu  bergaya  Eropa  yang  ditinggali oleh para bangsawan, seperti rumah Tengku Pangeran Bendahara Amiruddin yang ada di simpang jalan Amaliun dan rumah Permaisuri Tengku Khadijah (istri sultan) yang masih ada sampai sekarang di ujung gang Mansun.
Rumah bergaya Eropa dan tidak menunjukkan gaya rumah panggung khas Melayu yang berbahan dasar kayu dan beratap nipah atau rumbia. Rumah-rumah pejabat kerajaan kebanyakan terletak di sekitar jalan Amaliun dengan ukuran yang besar dan megah dengan pekarangan yang luas. Bangunan-bangunan lain di sekitar kawasan seperti Balai Kerapatan, Istana Maimoon, dan Mesjid Raya Al-Manshun juga  telah  menunjukkan  adanya  pengaruh  budaya  luar  seperti  Eropa  dan  Timur Tengah  dari  segi  arsitektur.Dengan  bangunan  yang  relatif  megah,  maka  dapat dideskripsikan  bahwa  daerah  Kota  Maksum  merupakan  kawasan  elite  di  kota Medan, tempat tinggal para bangsawan yang dapat disejajarkan dengan Kota Gede di Yogyakarta
Upacara-upacara  adat  di  Istana  Maimoon  merupakan  suatu  acara  resmi kerajaan yang melibatkan masyarakat, baik dari kalangan bangsawan maupun dari kalangan  masyarakat  biasa.Pada  acara-acara  tertentu,  seperti  Penabalan  Putera Mahkota dan Penabalan Raja, perkawinan, dan lain-lain diadakan acara keramaian
yang  melibatkan  segenap  masyarakat.  Upacara  tidak  hanya  diperuntukkan  bagi masayarakat Kota Maksum, tetapi juga masyarakat Raja dari daerah manapun yang boleh  ikut  meramaikan  acara  dengan  turut  hadir  di  Istana.  Upacara-upacara  adat yang diselenggarakan oleh keluarga Kesultanan merupakan bentuk aktivitas budaya bagi masyarakat Kota Maksum yang sebagian besar merupakan kaum bangsawan. Sebagai  pewaris  identitas  Melayu,  sultan  dan  petinggi  kesultanan  menunjukkan identitas ini dengan penggunaan adat Melayu dalam upacara-upacara resmi.
Mengkaji  aktivitas  budaya  di  Kota  Maksum  tidak  dapat  dipisahkan  dari kesenian-kesenian  Melayu  yang  diwariskan  turun-temurun  dan  hampir  berlaku diseluruh  daerah-daerah  Melayu  yang  lain.  Seorang  tokoh  bangsawan  dari  Kota Maksum juga memberikan kontribusi bagi perkembangan kesenian Melayu. Beliau adalah  Tengku  Harun  Al-Rasyid,  anak  dari  Sultan  Makmun  Al-Rasyid  yang menjabat  sebagai  Tengku  Perdana  Mentri  Deli  sejak  1  Februari  1923.  Tengku Harun merupakan seniman yang banyak menciptakan lagu-lagu Melayu yang masih populer hingga masa kini seperti “Pulau Puteri” dan “Serampang Duabelas”. Selain menciptakan  lagu,  beliau  juga  mahir  memainkan  alat  musik  seperti  gendang Melayu,  harmonika,  biola,  dan  lain  sebagainya  serta  dikenal  pula  sebagai  penari langgam Melayu yang mahsyur.
Sama  seperti  musik-musik  tradisional  dari  banyaknya  suku  bangsa  di Indonesia, Musik Melayu tidaklah diwariskan dalam bentuk notasi seperti halnya musik Barat. Musik yang diciptakan tidak ditulis dan diwariskan secara informal sehingga menjadi  oral  tradisi didalam  kebudayaannya. Sejak mendapat  pengaruh dari luar, alat musik dan teater Melayu telah banyak dipengaruhi oleh budaya asing, seperti  alat  musik  akordion,  bass,  piano  dan  biola  yang  sering  digunakan  dalam pertunjukan-pertunjukannya.  Akibatnya,  pengaruh  instrumen  musik  barat  yang masuk  secara  perlahan  merubah  keaslian  musik  Melayu.  instrumen  akordion merupakan  contoh  alat  musik  Eropa  (Portugis)  yang  khas  dalam  musik-musik Melayu.  Bahkan  akordion  dan  biola  termasuk  dalam  benda-benda  peninggalan kesultanan Deli yang di pamerkan di Istana Maimoon sekarang ini.
Pertunjukan  yang  sangat  populer  di  kalangan  bangsawan  dan  rakyat  Deli pada tahun-tahun 1900-an adalah ronggeng Melayu , ketoprak, ludruk , pertunjukan tarian  seperti  Zapin  dan  Serampang  Dua  Belas,  pertunjukan  musik  dan  lagu
Melayu,  serta  pertunjukan  teater bangsawan dan makyong .  Sultan-sultan  juga mendatangkan  kelompok-kelompok ronggeng dari  Semenanjung  Melayu,
(tampaknya  di  Deli  hanya  kelompok ronggeng dari  Pinang,  kemungkinan  besar sebuah  kelompok  Tionghoa,  yang  dapat  melakukan  pertunjukan  di  istana)  dan menjadi penyandang dana kelompok-kelompok teater yang secara umum  disebut bangsawan atau opera Melayu.
Pada acara pasar malam atau hajatan, tarian dan ronggeng Melayu hampir selalu  dipertunjukkan.  Tidak  hanya  pada  acara-acara  khusus, ronggeng Melayu juga  sering  di  panggil  ke  istana  untuk  menghibur  sultan  dan  pejabat  belanda. Kesenian ronggeng Melayu  tidak  sama  dengan ronggeng Jawa.  Perbedaannya terletak  pada  seni  berbalas  pantun.  Pantun-pantun  yang  dilantunkan  berkisah tentang  percintaan,  nasihat,  hingga  ratapan  kepada  Tuhan.  Selain  itu,  tidak dibenarkan penari laki-laki dan penari perempuan saling bersentuhan. Ronggeng ini mulai  ditinggalkan pada masa pendudukan Jepang dikarenakan masuknya unsur- unsur  negatif  dengan  menyusupkan  kegiatan  prostitusi  untuk  melayani  tentara Jepang.
Seni pertunjukan lainnya yang sering di nikmati masyarakat Kota Maksum adalah makyong dan bangsawan .  Teater makyong lebih  tradisional  dari  pada bangsawan . Makyong terpengaruh  oleh  budaya  Hindu  dan  Budha  dengan  cerita tentang  kebangsawanan  raja-raja  dan  unsur  legenda  dunia  Dewa.  Teater  ini biasanya  dipertunjukkan  saat  ulang  tahun  raja  dan  pesta  perkawinan.  Fungsinya untuk  menghibur  para  bangsawan  dan  juga  rakyat  awam.  Sementara bangsawan merupakan seni teater gaya modern yang mirip dengan opera namun dipengaruhi oleh peradaban Islam. Teater ini berakar dari wayang Parsi yang dibawa pada akhir abad  ke-19  ke  Pulaupinang  oleh  para  pedagang  India  dan  Gujarat.  Mereka membawa  berbagai  cerita  dari  Timur  Tengah  dan  menyajikannya  dalam  bahasa Hindustan.  Tokoh  utama  yang  menyebarkan  dan  mengembangkan  teater bangsawan  adalah  Mamak  Manshor  dan  Mamak  Pushi.  Kumpulan  bangsawan mereka  ini  melalangbuana  sampai  ke  Sumatera  dan  Jawa,  yang  dapat  dilihat pengaruhnya  sampai  kini  pada ketoprak Jawa.  Bangsawan  ini  mencapai  zaman keemasannya  dari  awal  sampai  pertengahan  abad  ke  20,  yang  melibatkan masyarakat Melayu, India, maupun China di Asia Tenggara. Kumpulan bangsawan
yang pertama menjejakkan kakinya ke Sumatera dibawa oleh Mamak Manshor atas undangan  Sultan  Deli  di  Medan.  Sejak  itu,  muncullah  beberapa  kumpulan  teater bangsawan seperti Indera Ratu dan Opera Miss Ribut, Dardanella, dan lain-lain.
Teater bangsawan yang dipertunjukkan di Deli membawakan cerita-cerita tentang  Raja  dan  kesetiaan  rakyat  sehingga  teater  ini  dipakai  sebagai  alat propaganda  untuk  menanamkan  kesetiaan  rakyat  pada  rajanya.  Musik  yang digunakan  pada  teater  ini  pada  dasarnya  adalah  musik  Arab  dan  India,  namun kemudian  menjadi  musik  Melayu  yang  dilengkapi  dengan  instrumen Eropa.Masyarakat Kota Maksum biasa menikmati acara-acara hiburan tersebut di beberapa  tempat.  Terkadang  di  Istana  ketika  ada  perayaan-perayaan  tertentu, kadang pula di Lapangan umum di dekat Simpang jalan Amaliun dan jalan Raja, dan  juga  di  Lapangan  Umum  di  sekitar  jalan  Laksana.  Acara-acara  yang  digelar merupakan acara kesenian yang telah dijelaskan di atas. Bahkan di lapangan umum sekitar  jalan  Laksana  diadakan  acara  hiburan  setiap  malam  rabu  dan  malam minggu.  Pertunjukannya  beragam,  terkadang  menampilkan ronggeng,  ludruk, keroprak dan lain sebagainya.

## E. Dampak Revolusi Sosial Bagi Masyarakat Kota Maksum
Kehidupan  para  bangsawan  dan  statusnya  sebagai  penguasa  berakhir dengan  peristiwa  revolusi  sosial  yang  menuntut  dihapuskannya  sistem pemerintahan monarchi dan segala yang terkait dengannya kemudian dilebur dalam negara  Republik  Indonesia  .Hal  ini  membawa  dampak  terhadap  masyarakat bangsawan di seluruh penjuru, tak terkecuali masyarakat bangsawan  yang ada di Kota Maksum. Hubungan yang baik antara pihak kolonial dengan kesultanan Deli dianggap  sebagai  sikap  pro  Belanda  sehingga  muncul  anggapan  bahwa  pihak kesultanan  berpotensi  menjadi  sekutu  dalam  usaha  Belanda  merebut  kembali Indonesia sebagai jajahannya. Dengan dalih kesenjangan-kesenjangan sosial antara kaum  bangsawan  yang  hidup  dalam  kemewahan  dengan  rakyat  jelata  terutama buruh  perkebunan  yang  berada  dalam  kemiskinan  dijadikan  sebagai  pemicu meletusnya  revolusi  .Semua  yang  berhubungan  dengan  keluarga  raja  atau bangsawan diburu untuk disingkirkan dan dibunuh tanpa perikemanusiaan.
Masyarakat Kota Maksum banyak yang melarikan diri ke istana Maimoon untuk  berlindung  karena  hanya  itulah  tempat  terdekat  yang  dirasa  aman  oleh mereka.  Istana  Maimoon  selamat  dari  penjarahan  dan  pembakaran  karena  dijaga oleh  tentara  bayaran  Inggris (Gurkha) hingga  dapat  berdiri  kokoh  hingga  saat ini.Rumah-rumah  yang  ditinggalkan  di  Kota  Maksum  dijarah,  hampir  tidak  ada kekayaan yang sempat diselamatkan. Setelah dijarah, bangunan-bangunan yang ada di  sana  dibakar  habis,  termasuk  istana  Puri  dan  Istana  Tengku  Besar  yang  ada dijalan Puri dan Amaliun. Hingga saat ini, tidak terlihat lagi jejak-jejak kesultanan di  Kota  Maksum  karena  peristiwa  revolusi  sosial  ini  satu  peradaban  hilang  di Sumatera Timur khususnya di Medan. Peninggalan satu-satunya yang masih tersisa adalah  rumah  permaisuri  Khadijah  yang  berada  di  ujung  Gang  Mansun  dan  kini telah menjadi rumah masyarakat.
Istana Maimoon berubah seketika menjadi tempat pengungsian yang sangat ramai dipadati oleh kalangan bangsawan. Mereka mendirikan bangsal-bangsal yang memanjang  dibelakang  istana  untuk  ditinggali  hingga  keadaan  dianggap  aman. Selama masa rawan, mereka tidak keluar dari area istana. Pasokan makanan dikirim oleh  tentara  Inggris  dalam  jumlah  besar  sehingga  kebutuhan  makanan  dapat terpenuhi. Mereka menyebutnya sebagai revolusi sosial yang sejatinya hanya untuk mengajak  Pemerintahan  Kesultanan  agar  bergabung  dengan    Republik  Indonesia dan  mengakui  keberadaannya  sebagai  pemerintahan  baru  merdeka  dari  Penjajah Belanda.Tindakan  brutal  yang  dilakukan  atas  nama  rakyat  dan  negara  merdeka seungguhnya  sesuatu  yang  berlebihan  tanpa  memberi  kesempatan  bagi  pihak Kerajaan  untuk  partisipatif.Gerakan  yang  begitu  cepat  dan  tak  terkontrol  telah memakan peradaban satu etnis yakni Melayu di seantero Sumatera Timur dengan struktur  sosial  yang  terbangun  dalam  satu  sistem  pemerintah  Kesultanan  yang dinilai oleh penggerak kerusuhan sebagai  pro Kolonial zonder perundingan  yang bermartabat  dengan  pihak  Kesutanan  sebagai  Institusi  yang  mandiri  dalam masyarakat Melayu. Gerakan yang disebut gerakan rakyat telah meluluhlantakkan system sosial masyarakat Melayu Sumatera Timur.

## III. PENUTUP
Sebagai  ibukota  kesultanan  Deli  yang  dipindahkan  dari  Labuhan  karena letaknya  berada  di  dataran  rendah  dan  rawan  banjir  ,kawasan  Kota  Maksum menjadi  pilihan  secara  ekonomi  dan  politik  yang  membuka  peluang  Medan berkembang  mencapai  kemakmuran  lewat  perluasan  perkebunan  dan  pemusatan kegiatan administrasi perkebunan di tengah kota . Dengan dipindahkannya kantor kebun  Nienhuys  dan  ibukota  keresidenan  Sumatera  Timur,  kemajuan  Medan sebagai  pusat  ekonomi  mendorong  Hindia  Belanda  untuk  membangun  kotapraja yang merupakan cikal bakal bagi kota Medan dewasa ini. Hubungan antara Sultan Deli dan Pemerintah Kolonial terjalin lewat politik kontrak dalam mengolah lahan perkebunan telah membuka peluang Belanda untuk menguasai tanah yang semula merupakan hak Kerajaan.
Pengunaan  lahan  oleh  Belanda  memungkinkan  Sultan  mendapat  bantuan dan konpensasi dari pemerintah kolonial dalam pembangunan kawasan Swapraja Deli  dalam  bentuk  pembangunan  kotapraja  yaitu  Gemeente  Fonds.Perpindahan Ibukota kerajaan Deli ditandai dengan dibangunnya istana Maimoon pada 1888 M dan  diselesaikan  pada  1891.  Pembentukan  wilayah  Swapraja  dilanjutkan  dengan membangun bangunan-bangunan penting lain seperti Istana Puri pada 1905, mesjid raya Al-Manshun pada 1906, taman Sri Deli, kerapatan serta perkampungan sultan serta  kerabatnya.Nama  Kota  Maksum  berarti  “terpelihara  oleh  dosa”.  Sebagai kawasan  pemukiman  sultan  beserta  kerabatnya,  Kota  Maksum  dianggap  sebagai kawasan  suci  dan  tidak  dibenarkan  ditempati  orang-orang  non  muslim.  Kota Maksum  dihuni  oleh  beberapa  suku,yaitu  Melayu  sebagai  masyarakat  dominan, Mandailing  sebagai  perantau  yang  menduduki  jabatan  pemerintahan,  perantauan Minangkabau,  serta  Jawa.  Penduduk  yang  tinggal  di  Kota  Maksum  terstruktur berdasarkan stratifikasi sosial dengan status sosial teratas sultan sebagai pemimpin tertinggi,  kemudian  bangsawan  bergelar  jabatan  dan  suksesi.  Pejabat  kesultanan non bangsawan, bangsawan bergelar suksesi dan strata terbawah yaitu rakyat jelata.
Dalam aktivitas politik di Kota Maksum, masyarakat yang tinggal di sana merupakan  pejabat  yang  membantu  sultan  dalam  menjalankan  pemerintahannya. Dikawasan  ini,  berlaku  hukum  sultan  yang  didasarkan  kepada  adat  dan  Islam. dengan  penegakan  hukumnya  lembaga  peradilan  swapraja  dibantu  polisi.dalam segi  arsitektur  didominasi  rumah-rumah  panggung  yang  terbuat  dari  kayuMeski
begitu,  beberapa  bangunan  menggambarkan  adanya  pengaruh  budaya  asing ddengan ciri bahan bangunan batu bata dan atap genteng.Jika dilihat dari bangunan- bangunan peninggalan kesultanan Deli di sekitar Kota Maksum, maka dapat dilihat adanya pengaruh Eropa dan Timur Tengah nannya.
Aktivitas  budaya  masyarakat  Kota  Maksum  dapat  dilihat  dari  beberapa upacara besar di istana Maimoon yang turut melibatkan kaum kerabat dan rakyat kebanyakan.  Upacara  adat  yang  biasa  dilakukan  di  istana  Maimoon  antara  lain mencukur dan mengayun anak bangsawan yang lahir, sunat rasul, penabalan putra mahkota,  pernikahan  bangsawan,  penabalan  raja,  raja  mangkat  serta  upacara menjunjung duli pada hari raya Idul Fitri dan Idul Adha yang melibatkan hubungan langsung  antara  sultan  dan  masyarakatnya.  Upacara-upacara  adat  ini  biasanya menghadirkan  keramaian  dengan  pasar  malam  dan  acara  hiburan  yang  diadakan jika  berkenaan  dengan  acara  suka  cita  seperti  penabalan  putra  mahkota  dan perkawinan.  Pada acara-acara keramaian yang dilakukan pihak kerajaan, biasanya dihadirkan beberapa kesenian sebagai penghibur rakyat, seperti ronggeng , seni tari Melayu,  dan teater  makyong serta  bangsawan  .Revolusi  sosial  yang  melanda Kerajaan di Pantai Timur Sumatera Utara telah menghilangkan satu peradaban yang membuat etnis Melayu kehilangan peran sosial budaya di lingkungannya sendiri, Tragedi  ini  adalah  bencana  peradaban  bagi  etnis  Melayu  yang  memerlukan penyembuhan dan bentuk penampilan identitas yang lebih elegan secara partisipatif di semua lini kehidupan sosial budaya ke depan.

## DAFTAR REFERENSI
Abdurrahman,  Dudung.  (2007). Metodologi  Penelitian  Sejarah. Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media
Avan, Alexander. (2012). Parijs van Soematra. Medan:Reinmaker Publishing Colombijn,  Freek,  dkk.  (2015). Kota  Lama  Kota  Baru,  Sejarah  Kota-Kota  di Indonesia. Yogyakarta: Penerbit Ombak Dja’far,  Fadlin  Muhammad,  B.S.,  A.  Zaidan,  dan  Takari,  Muhammad. (2012). Sejarah  Kesultanan  Deli  dan  Peradaban  Masyarakatnya. Medan: USU Press
Koestoro, Lucas Partanda, dkk. (2013). Medan, Kota di Pesisir Timur Sumatera dan Peninggalan Tuanya. Medan: Balai Arkeologi Medan Pelly,  Usman.  (1998). Urbanisasi  dan  Adaptasi,  Peranan  Misi  Budaya Minangkabau dan Madailing. Jakarta: LP3ES Perret, Daniel. (2010). Kolonialisme dan Etnisitas, Batak dan Melayu di Sumatera Timur. Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia
Reid,  Anthony. (2011). Menuju  Sejarah Sumatera , Antara  Indonesia  dan Dunia.
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Sinar,  Tuanku  Luckman  dan  Syaifuddin.  (2002). Kebudayaan  Melayu  Sumatera Timur. Medan: USU Press Sinar,  Tuanku  Luckman.  (2006). Bangun  dan  Runtuhnya  Kerajaan  Melayu  di Sumatera Timur. Medan: yayasan Kesultanan Serdang