## INSTITUT AGAMA ISLAM
PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## PERAN TASAWUF DALAM KEHIDUPAN MODERN
Alwi
Mahasiswa Prodi Akhlak Tasawuf IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk hamzahalwi110@gmail.com
Mochammad Rizal Fanani, M.Ud Dosen IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk rizalfanani@iaipd-nganjuk.ac.id
Info Artikel
Submit    : 27 Februari 2024
Revisi      : 10 Maret 2024 Diterima  : 1 Maret 2024 Publis      : 10 Maret 2024

## Abstrak
Sufisme  atau  tasawuf  merupakan  buah  peradaban Islam  yang  sangat  tua,  namun  mengalami  revitalisasi  di  era modern  ini.  Kehadirannya  semakin  bermakna  ketika  ia mampu  menjadi  “oase  di  padang  pasir”  bagi  masyarakat modern yang pengalami krisis spiritual. Arus modernisasi dan globalisasi  akan  menciptakan  sebuah  sistem  yang  dapat melepas  dan  membebaskan  manusia  dari  belenggu  serta keterikatan  terhadap  ajaran  agama,  nilai-nilai  spiritualitas, adat-istiadat dan sebagainya.
Generasi  millennial  telah  menjadi  korban  revolutif, hedonistic dan budaya yang serba instan. Mereka gagal dalam menempatkan  etika,  moral,  serta  agama  dalam  setiap hembusan perubahan tersebut sebagai tiang dan fondasi bagi mereka  berpijak.  Akibatnya  munculnya  generasi-generasi yang brutal, miskin akan moral dan intelektual, mereka lebih mengedepankan ego tanpa lagi memandang moral dan etika dalam bertindak.
Untuk  meminimalisir  hal  tersebut  manusia  perlu disirami  dan  disinari  oleh  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang penjabaran  serta  penerapannya  terdapat  dalam  ajaran Tasawuf.  Dalam  bentuk  tarekat  tertentu  atau  dalam  bentuk yang  sudah  termodifikasi,  tasawuf  menjadi  obat  penyakit modernisasi dengan segala dampak negatifnya.
Metode  yang  dipakai  Artikel  ini  ditulis  menggunakan penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dengan  model
deskripsi-analisis yaitu sejenis penelitian data yang membantu dalam menggambarkan, mendemonstrasikan, atau membantu meringkas  poin-poin  data  sehingga  pola-pola  itu  dapat berkembang yang memenuhi semua kondisi data.
Hasil dari peneletian ini menunjukkan adanya relevansi ajaran  tasawuf  untuk  mengatasi  permasalah  masyarakat modern. Kata kunci Tasawuf, Terafi Sufi, Modern

## Pendahuluan
Arus  modernisasi  dan  globalisasi  akan  menciptakan  sebuah  sistem  yang  dapat melepas dan membebaskan manusia dari belenggu serta keterikatan terhadap ajaran agama, nilai-nilai  spiritualitas,  adat-istiadat  dan  sebagainya.  Paradigma  seperti  ini  manusia  secara individual  merasa  berhak  atas  segalanya  dan  bebas  menentukan  nasibnya  sendiri  secara rasional tanpa ikatan agama maupun norma masyarakat.
Era  modern  yang  terus  berkembang  dewasa  ini,  yang  berasal  dari  Barat  yang didukung  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  terus  berkembang, setidaknya sejak masa renaissance dan aufklarung 1 ternyata, di samping memberikan dampak positif,  juga  melahirkan  dampak  negatif,  seperti  sekulerisme,  hedonisme,  materialisme, individualisme  serta  keterasingan  yang  melanda  diri  umat  manusia.  Hal  ini  terjadi  akibat modernisasi  yang  disokong  oleh  "ilmu  pengetahuan"  yang  bermuara  pada  rasionalisme berlebihan  dan  berujung  pada  penyepelean  peran  agama  hingga  sekulerisme. 2 Akibatnya, modernisme mendapat kritik dan sorotan yang amat tajam.
Generasi millennial telah menjadi korban revolutif, hedonistic dan budaya yang serba instan. Mereka gagal dalam menempatkan etika, moral, serta agama dalam setiap hembusan perubahan tersebut sebagai tiang dan fondasi bagi mereka berpijak. Akibatnya munculnya generasi-generasi  yang  brutal,  miskin  akan  moral  dan  intelektual,  mereka  lebih mengedepankan ego tanpa lagi memandang moral dan etika dalam bertindak. Kondisi yang seperti  ini  juga  menambah  parahnya  permasalahan  manusia  yang  tidak  mampu mengendalikan diri dari geliat modernisasi yang semakin luas tanpa memandang siapa yang
1 Aufklarung merupakan istilah yang diguakan untuk menggambarkan aliran utama pemikiran Abad ke-18 di  Eropa  dan  Amerika.  Lihat  Yulianto  Prasetio, Pemikiran  Jean  Jacques  Rousseau  dalam  Bidang Politik, Universitas Pendidikan Indonesia, 2012, 1
2 Suadi Putro, Muhammad Arkoun tentang Islam dan Modernitas , Jakarta: Paramadina, 1998, h. 52.
terkena  virusnya,  kejahatan  semakin  menjadi-jadi,  pengeroyokan  antar  pemuda  hingga berujung pada kehilangan nyawa, penghinaan antar sesama dan antar kelompok dan masih banyak  lagi  contoh-contoh  lainnya.  Kemerosotan  moral  yang  terjadi  pada  para  generasi muda yang mereka gaungkan sebagai sebuah kebebasan. 3
Ada sekelompok yang mengkritik dengan mencoba mencari akar permasalahan pada alam pikiran atau paradigma modern itu  sendiri. Mereka berkeyakinan bahwa kebudayaan sekuler  yang  menjadi  landasan  kebudayaan  produk  renaissance  Barat  ini  merupakan  akar masalah dari nestapa kehidupan modern yang harus dicarikan solusinya. 4 Maraknya gerakan spiritual  sebagai  gejala  kebangkitan  agama  merupakan  petunjuk  nyata  usaha  penemuan kembali  tentang makna  dan  tujuan  hidup  yang  kabur  akibat  modernisasi.  Pada  sisi  inilah agama  dituntut  berperan  aktif  untuk  dijadikan  rujukan  dasar  dalam  mengatasi  krisis  yang terjadi. 5
Kehidupan  yang  semakin  kompetitif  dan  daya  saing  semakin  keras  berdampak banyaknya manusia yang mengalami stress dan frustasi yang luar biasa. Masyarakat modern secara  tidak  langsung  akan  menganut  dan  mengikuti  pola  hidup  materialistis,  kapitalis, hedonis  dan  individualis.  Untuk  meminimalisir  hal  tersebut  manusia  perlu  disirami  dan disinari  oleh  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  penjabaran  serta  penerapannya  terdapat  dalam ajaran Tasawuf. 6
Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Tri  Astuti  Haryati,  menghilangnya  nilai-nilai kemanusiaan  dan  semakin  menjangkitnya  sikap  amoral  manusia,  menjadikan  tasawuf sebagai sarana yang dibutuhkan dalam mengatasi kondisi saat ini. Jika ditelusuri lagi, maka spiritualitas  merupakan  potensi  kemanusiaan  yang  tak  mungkin  hilang  dalam  kondisi apapun  dan  bagaimanapun,  sehingga  teriakan  spiritualitas  akan  senantiasa  bergema
3 Nuraini  dan  Nelly  Marhayati, Peran  Tasawuf  Terhadap  Masyarakat  Modern ,  Analisis:  Jurnal  Studi Keislaman, Volume 19. No. 2, Juni 2019, 298-299
4 Samsul  Arifin,  dkk., Spiritualitas  Islam  dan  Peradaban Masa  Depan ,  Yogyakarta:  Sippress,  1996, h. 11.
5 Fazlur Rahman, Islam , terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka, 1984, h. 16.
6 M.  Solihin  dan  M.  Rosyid  Anwar, Akhlak  Tasawuf  Manusia,  Etika,  dan  Makna  Hidup ,  Bandung: Nuansa, 2004, h. 16.
sekalipun manusia itu sudah memiliki puncak rasionalitas dan berada di era yang millenial ini. 7
Melihat  kondisi  ini,  maka  peran  tasawuf  sangatlah  dibutuhkan.  Tasawuf  yang merupakan  salah  satu  khazanah  intelektual  muslim  yang  kehadirannya  saat  ini  dirasa semakin  diperlukan.  Secara  historis  teologis  tasawuf  mengawal  dan  memandu  perjalanan hidup  umat  manusia  agar  selamat  dunia  dan  akhirat. 8 Tasawauf  merupakan  salah  satu bidang studi Islam yang selalu memusatkan perhatian pada pembersihan aspek kerohanian manusia yang selanjutnya menimbulkan kebaikan akhlak mulia. Pembersihan aspek rohani manusia selanjutnya dikenal sebagai dimensi esoteric atau kesadaran paling dalam dari diri manusia. Dengan harapan mampu membawa manusia kepada pola kehidupan baru dengan penuh  kesadaran  dan  penemuan  kembali  nilai-nilai  serta  makna-makna  kehidupan  yang bermoral, beretika yang sarat akan makna spiritualitas dalam balutan tasawuf atau sufisme.
Pembahasan  tentang  tasawuf  tentu  sudah  banyak  yang  meneliti,  diantaranya; Solehuddin Harahap 9 dan M. Arif Khoiruddin. 10 Dalam artikel ini Peneliti akan menelaah bagaimana peran tasawuf terhadap kehidupan modern? Penelitian ini menggunakan metode analitis dan bersifat deduktif. Pada kondisi sekarang penting kiranya untuk memahami lebih jauh  dan  menerapkan  nilai-nilai  yang  ada  dalam  tasawuf,  sehingga  dapat  menjadi pembimbing  manusia  dalam  menjalani  kehidupan  di  era  millennium  ini.  Apabila  hidup kerohanian telah tertanam, maka dengan sendirinya akan manusia mempunyai pandangan tersendiri  tentang  arti  kaya  atau  miskin,  tinggi  atau  rendah,  mewah  atau  gubuk.  Manusia yang  telah masuk  dalam  kehidupan  kerohanian tidaklah  akan  berubah  dirinya  baik  ketika memakai  pakaian  yang  terbuat  dari  bulu  ataupun  pakaian  yang  terbuat  dari  lambang kekuasaan.

## Metode
7 Tri  Astuti  Haryati, Tasawuf  dan  Tantangan  Modernitas ,  dalam  jural  Ulumuna,  Volume  XIV.  No.  2, Desesmber 2010.
8 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012, xiii
9 Solehuddin Harahap, Peran Tasawuf Terhadap Problematika Akhlak Dalam Pendidikan Islam , dalam jurnal HIKMAH: Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol 4, No 1, 2015.
10 M. Arif Khoiruddin, Peran Tasawuf Dalam Kehidupan Masyarakat Modern , dalam jurnal TRIBAKTI: Jurnal Pemikiran Keislaman, Vol. 27 No. 1, 2016. 113-130
Artikel ini ditulis menggunakan penelitian kepustakaan ( library research ) dalam rangka penggalian  data-data  yang  diperlukan  dari  sumber-sumber  kepustakaan.  Sumber  Pustaka sebagai  bahan  kajian  yang  relevan  seperti  buku  teks/terjemah,  jurnal,  laporan  penelitian, tulisan ilmiah dan sumber-sumber  pustaka lainnya. Serta menggunakan metode penelitian kualitatif.  Setelah  data  terkumul  penulis  menggunakan  metode  deskriptif-analisis  dalam rangka untuk menghasuilkan kesimpulan yang tepat.

## Pembahasan Pengertian tasawuf
Ahl al-Suffah merupakan suatu istilah untuk menyebutkan “Sekelompok orang pada masa  Rasulullah  SAW  yang  hidupnya  diisi  dengan  banyak  berdiam  di  serambi-serambi masjid.” 11 Mereka memiliki tendensi untuk selalu mengabdikan hidupnya untuk beribadah kepada  Allah  SWT.  Ahl  al-Suffah  juga  menggambarkan  kesederhanaan  dan  ketekunan dalam ibadah. Kata ahl al-Suffah itu sendiri sebenarnya “mewakili sebuah setting berbentuk ruangan atau kamar di samping masjid Madinah yang disediakan untuk para sahabat yang aktif  dalam  bidang  ilmiah.  Mereka  sahabat-sahabat  Nabi  Muhammad  Saw  yang  miskin tetapi kuat imannya. Makan dan minum mereka ditanggung oleh orang-orang yang mampu. Orang  yang  pernah  tinggal  disini  adalah  Abu  Darda ‟ ,  Abu  Dzar,  Abu  Hurairah,  dan sahabat yang lainya.
Beberapa pengertian atau istilah Tasawuf:
1. Tasawuf dalam arti Shafa’.
Shafa’  mengandung  makna  “Suci  dan  bersih”,  yaitu  “Orangorang  yang menyucikan  dirinya  di  hadapan  Tuhan.”  Seorang  sufi  adalah  orang  yang  disucikan dan  kaum  sufi  adalah  orang-orang  yang  telah  mensucikan  dirinya  melalui  latihan berat dan lama, dan selalu memelihara dirinya dari berbuat dosa dan maksiat.
2. Tasawuf dalam arti Shaf
Tasawuf diindikasikan berasal dari kata shaf. Shaf mengandung makna barisan dalam shalat. “Makna shaf disini dinisbahkan kepada orang-orang yang ketika shalat selalu berada pada shaf yang paling depan.” Kaitanya dengan istilah tasawuf adalah,
11 M. Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf , Bandung: Pustaka Setia, 2008, 11.
“Biasanya,  orang-orang  yang  kuat  dan  suci  batinnya  memilih  untuk  melaksanakan ibadah  shalat  dalam  barisan  paling  depan  dalam  berjamaah.” 12 Artinya  disiini,  kata Shaf menggambarkan kekuatan dan kesucian batin seorang ahli sufi yang tergambar dalam perilakunya yang selalu di garda (shaf) terdepan dalam  aktivitas ibadah dalam mencari keridhaan Allah SWT.
3. Tasawuf dalam arti Shaufi
Shaufi berasal dari kata Yunani. Istilah ini juga disamakan dengan kata hikmah yang  berarti  kebijaksanaan.  Jurji  Zaudan  menjelaskan  bahwa  “Para  Filosof  Yunani dahulu telah menjelaskan pemikiran atau kata-kata yang dituliskan dalam buku filsafat yang  mengandung  kebijaksanaan.  Istilah  sufi  tidak  ditemukan  sebelum  masa penterjemahan  kitab-kitab  yang  berbahasa  Yunani  kedalam  bahasa  Arab.  Pendapat ini didukung juga oleh Nouldik yang mengatakan bahwa dalam penterjemahan dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Arab itulah terjadi proses asimilasi. Misalnya orang Arab mentranslasikan huruf sin “ س “menjadi huruf shad “ ص “ sehingga kata tasawuf menjadi tashawuf.”
4. Tasawuf dalam artian Shaufanah
Shaufanah  merupakan  istilah  untuk  menyebutkan  “Sejenis  buah-buahan  kecil yang  berbulu-bulu,  yang  banyak  sekali  tumbuh  di  padang  pasir  di  tanah  Arab,  dan pakaian kaum sufi itu berbulu-bulu seperti buah itu pula dalam kesedehanaanya.”
5. Tasawuf dalam arti Shuf
Shuf  memiliki  arti  “kain  yang  dibuat  dari  bulu  yaitu  wol”,  “bulu  domba  atau wol.” 13 Hanya kain wol yang dipakai kaum sufi adalah wol kasar, bukannya wol halus seperti sekarang ini. Memakai wol kasar diwaktu itu adalah simbol kesederhanaan dan kemiskinan. Lawannya ialah memakai sutera oleh orang-orang yang mewah hidupnya dikalangan  pemerintahan.  Kaum  sufi  sebagai  golongan  yang  hidup  sederhana  dan dalam keadaan miskin, tetapi berhati suci dan mulia, menjauhi pemakaian sutera dan sebagai gantinya memakai wol kasar. Kain shuf ini menggambarkan orang yang hidup sederhana dan tidak mementingkan dunia.
12 Rosihon Anwar, Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 2010, 13
13 M. Solihin dan Rosihon Anwar, Ilmu … , 12.
Berdasarkan  beberapa  definisi  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  istilah  sufi  dapat dihubungkan  dengan  dua  aspek,  yaitu  aspek  lahiriah  dan  aspek  batiniah. 14 Definisi  yang menghubungkan orang yang menjalani kehidupan tasawuf dengan orang-orang yang berada di  masjid,  kain  wol  dan  buah-buahan,  merupakan  tinjauan  aspek  lahiriah  dari  sufi,  ia dianggap  sebagai  orang  yang  telah  meninggalkan  dunia  dan  hasrat  jasmani  dan menggunakan  benda-benda  dunia  ini  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  pokok  seperti berpakaian  dan  makan,  untuk  sekedar  menghindarkan  diri  dari  kepanasan,  kedinginan, kegelapan dan kelaparan. Sedangkan teori yang melihat sufi sebagai orang yang mendapat keistimewaan  dan  kemuliaan  di  hadapan  Allah  SWT,  nampaknya  menitik  beratkan  pada aspek batiniah.
Jadi  unsur  pokok  serta  utama  dalam  tasawuf  adalah  mensucikan  diri  dan  tujuan akhirnya  adalah  kebahagiaan  dan  keselamatan  abadi.  Tetapi  pada  dasarnya  tasawuf merupakan  implementasi  dari  ihsan  yang  berarti  beribadah  kepada  Allah  seakan-akan melihat-Nya, apabila tidak mampu yang demikian, maka harus disadari bahwa Allah melihat diri kita, yang demikian itu adalah realitas penghayatan seseorang terhadap agamanya. 15

## Tujuan Tasawuf
Tasawuf  sepenuhnya  adalah  disiplin  ilmu  yang  berdasarkan  ajaran  Islam  bertujuan untuk  membentuk  watak  dan  pribadi  muslim  menempuh  insan  kamil,  dengan  cara mengharuskan  mereka  melaksanakan  sejumlah  peraturan,  tugas  dan  kewajiban  serta keharusan lain. Dengan demikian dapatlah sekiranya dikatakan bahwa proses pembentukan insan  kamil  atau  menjadi  pribadi  muslim  yang  menyadari  sepenuhnya  kedudukan  dirinya dihadapan Allah SWT adalah merupakan tujuan utama dari tasawuf. Selain itu ditarik dari beberapa  uraian  pengertian  tasawuf,  maka  dapat  dijelaskan  bahwa  tujuan  tasawuf  adalah berusaha untuk melepaskan diri dari hawa nafsu dan keinginan yang dianggap menyimpang dari ajaran-ajaran agama dan berusaha untuk menyadari kehadiran-Nya. 16
Harun Nasution mengatakan dalam Islam Rasional bahwa tujuan seorang sufi adalah mendekatkan diri sedekat mungkin dengan Tuhan sampai ia dapat melihat Tuhan dengan
14 Abuddin Nata, Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1998, 152.
15 M. Arif Khoiruddin, Peran Tasawuf Dalam Kehidupan…, 116
16 Ibid,
mata hatinya bahkan bersatu dengan ruh Tuhan. Karena Tuhan adalah Maha Suci, Ia tidak dapat didekati kecuali oleh diri yang suci. Melalui sholat puasa dan ibadah-ibadah yang lain, seorang sufi melatih diri untuk menjadi bersih. Maka langkah pertama yang dilakukan oleh calon  seorang  sufi  adalah  membersihkan  diri  dari  segala  dosa  dengan  memperbanyak bertaubat. 17

## Masyarakat Modern
Masyarakat  modern  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  masyarakat  dan  modern.  Dalam Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  masyarakat  diartikan  sebagai  pergaulan  hidup  manusia (himpunan  orang  yang  hidup  bersama  di  suatu  tempat  dengan  ikatan-ikatan  aturan  yang tertentu). 18 Sedangkan  modern  berarti  yang  terbaru,  secara  baru,  mutakhir.  Dengan demikian  secara  harfiah,  masyarakat  modern  berarti  suatu  himpunan  orang  yang  hidup bersama di suatu tempat dengan ikatan-ikatan tertentu yang bersifat mutakhir.
Secara  etimologis,  pengertian  umum  kata  “modern”  adalah  segala  sesuatu  yang berkaitan  dengan  masa  kini.  Lawan  dari  modern  adalah  kuno,  yaitu  segala  sesuatu  yang berkaitan dengan masa lampau. 19 Jadi era modern adalah era kehidupan yang dibangun atas dasar  sikap  hidup  yang  bersangkutan  dengan  kehidupan  masa  kini.  Bangunan  yang mencakup sistem kehidupan di era ini disebut peradaban modern.
Era  modern  ditandai  dengan  berbagai  macam  perubahan  dalam  masyarakat. Perubahan ini disebabkan oleh faktor-faktor sebagaimana menurut Astrid S.Susanto, yaitu: perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  tekhnologi  (iptek),  mental  manusia,  tekhnik  dan penggunaannya  dalam  masyarakat,  komunikasi  dan  transportasi,  urbanisasi,  perubahan- perubahan  pertambahan  harapan  dan  tuntutan  manusia  ( the  rising  demands ).  Semuanya  ini mempunyai  pengaruh  bersama  dan  mempunyai  akibat  bersama  dalam  masyarakat  secara mengagetkan, dan inilah yang kemudian menimbulkan perubahan Masyarakat.
17 Harun Nasution , Islam Rasional , Bandung: Mizan, 1995, h. 59.
18 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1991, 636.
19 Sayidiman  Suryahadipraja, Makna  Modernitas  dan  Tantangannya terhadap  Iman  dalam  Kontekstual Ajaran Islam , Jakarta: Paramadina, 1993, 553
Masyarakat  modern  selanjutnya  sering  disebut  sebagai  lawan  dari  masyarakat tradisional. Deliar Noer misalnya sering menyebutkan masyarakat modern dengan ciri-ciri sebagai berikut: 20
1. Bersifat  rasional:  yakni  lebih  mengutamakan  pendapat  akal  pikiran,  daripada pendapat emosi. Sebelum melakukan pekerjaan selalu dipertimbangkan lebih dahulu untung  dan  ruginya.  Dan  pekerjaan  tersebut  secara  logika  dipandang menguntungkan.
2. Berpikir untuk masa depan yang lebih jauh. Tidak hanya memikirkan masalah yang berdampak sesaat, tetapi selalu dilihat dampak sosialnya secara lebih jauh.
3. Menghargai  waktu.  Yaitu  selalu  melihat  bahwa  waktu  adalah  sesuatu  yang  sangat berharga, dan perlu dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya.
4. Bersikap terbuka, yakni mau menerima saran, masukan, baik berupa kritik, gagasan dan perbaikan, darimanapun datangnya.
5. Berpikir  objektif  yakni  melihat  segala  sesuatunya  dari  sudut  fungsi  dan  kegunaanya bagi masyarakat.
Menurut Ziauddin Sardar, masyarakat yang memiliki pemikiran yang maju mengenai revolusi informasi merupakan suatu rahmat bagi umat manusia, karena revolusi informasi akan  menyebabkan  timbulnya  desentralisasi,  oleh  sebab  itu  akan  melahirkan  suatu masyarakat  yang  lebih  demokratis. 21 Sedangkan  bagi  masyarakat  yang  gagap  dan  cemas dalam  menghadapi  kemajuan  teknologi  akan  mengakibatkan  dampak  yang  tidak  baik, karena mereka yang takut akan arus perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi akan tetap  dalam  kegamangan  yang  tak  menentu,  sedangkan  bagi  mereka  yang  mampu menghadapi  arus  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  akan  memberikan manfaat dan kemudahan baginya dalam melakukan aktivitas dan pekerjaannya. Bagi mereka yang cerdas dalam memaknai perkembangan teknologi maka ini adalah peluang yang sangat baik  baginya  dari  berbagai  sektor  kehidupan.  Adakalah  juga  bagi  mereka  yang  berada diantara  mampu  dan  tak  mampu  dalam  menghadapi  perkembangan  ini,  akan  memiliki tanggapan yang berbeda dengan yang lainnya. 22
20 Deliar Noer, Pembangunan di Indonesia , Jakarta: Mutiara, 1987, 24.
21 Abuddin Nata, Akhlak…., 285.
22 Ibid, 285-288

## Manusia Modern
Ketidakberdayaan  manusia  bermain  dalam  pentas  peradaban  modern  terus  melaju tanpa  dapat  dihentikan,  sehingga  menyebabkan  sebagian  besar  “manusia  modern” terperangkap  dalam  situasi  yang  menurut  istilah  psikolog  humanis  terkenal.  Rollomay disebut  sebagai  suatu  derita  manusia  modern.  Manusia  modern  yang  memang  sudah kehilangan makna kehidupan yang sesungguhnya. Manusia kososng yang selalu resah dan gelisa  setiap  kali  harus  mengambil  keputusan,  ia  tidak  tahu  apa  yang  diinginkannya,  serta tidak mampu menentukan jalan hidupnya sendiri. Gejala-gelaja keterasingan ini disebabkan oleh perubahan sosial yang berlangsung begitu cepat, hubungan hangat antar manusia yang sudah  berubah  menjadi  hubungan  yang  begitu  kering  dan  gersang,  lembaga  tradisional sudah berubah menjadi lembaga yang rasional, dan masyarakat yang homogen kini berubah menjadi heterogen, serta stabilitas sosial berubah menjadi mobilitas sosial. 23
Manusia modern begitu sibuk dengan urusan dan pekerjaannya yang begitu menyita waktunya. Manusia modern senantiasa melakukan apa saja untuk bekerja lebih keras dalam menyesuaikan  dirinya  dengan  trend  modern.  Ia  seolah-olah  tengah  berjuang  mati-matian untuk  memenuhi  keinginannya,  padahal  sebenarnya  keinginannya  itu  hanyalah  bersifat semu  yang  melenakan  manusia  akan  arti  hidup  yang  sesungguhnya.  Kepuasaan  yang dimiliki dalam mempertahankan prilaku yang dipesan oleh orang lain, ia tak ubahnya seperti pemain  sandiwara  di  atas  panggung  yang  harus  tampil  prima  sesuai  dengan  tuntutan sutradara,  meskipun  terkadang  ia  sendiri  dalam  kondisi  yang  tak  memungkinkan  untuk melakukan hal tersebut. 24

## Peran  Tasawuf  dalam  Mengatasi  Problematika  Masyarakat  Millenial  di  Era Globalisasi
Tasawuf  dalam  kehidupan  sosial  mempunyai  pengaruh  yang  signifikan  dalam menuntaskan  permasalahan  dan  penyakit  sosial  yang  ada,  amalan  yang  terdapat  dalam ajaran tasawuf akan membimbing seseorang dalam mengarungi kehidupan dunia menjadi manusia  yang  arif,  bijaksana  dan  profesional  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Tasawuf
23 Nuraini dan Nelly Marhayati, Peran Tasawuf …., 309
24 Ibid, 310
sendiri  selain  memahami  realitas  lahiriyah  juga  mampu  memahami  realitas  batiniyah sehingga  seseorang  mampu  berinteraksi  secara  harmonis,  serasi  dan  seimbang  secara ubudiyah  maupun  muamalah  berdasarkan  nilai-nilai  ajaran  agama  Islam.  Seseorang  yang dikendalikan oleh nafsu pribadi dan bukan mengendalikan hawa nafsunya cenderung ingin melakukan  hal-hal  negatif  seperti  menghalalkan  segala  cara  untuk  mencapai  tujuan  dan kesenangan  hidupnya,  manusia  seperti  ini  menurut  Al-Ghazali  akan  membawa  kejurang kehancuran moral. 25
Pandangan  Nasr  tentang  sufisme  berkaitan  dengan  teorinya  terdahulu  tentang  rim dan axis. Ia kemudian menerapkan konsep ini kedalam sufisme dengan menyatakan bahwa hakikat  dunia  ini  terdiri  dari  dua  aspek:  al  zhahir  (lahir,  outward)  dan  al-bathin  (batin, inward). Menurut Nasr, sufisme memberikan sarana lengkap bagi manusia untuk mencapai tujuan  mulia  tadi.  Tuhan  sendiri  memungkinkan  terjadinya  perjalanan  dari  “ outward ”  ke “ inward ”  dengan  menurunkan  wahyu;  wahyu  itu  sendiri  mempunyai  dimensi  “lahir”  dan dimensi “batin”. Dalam Islam, dimensi batin atau esoteris ini sebagian besarnya berkaitan dengan  sufisme,  meski  dalam  kontek  “isme,  esoterisme  Islam  juga  termanifestasi  dalam bentuk-bentuk lain. 26
Oleh  karenanya  keberadaan tasawuf  dengan  esensi  yang  berada  dalam  tasawuf  dan ajarannya sangat dibutuhkan bagi kekosongan batin manusia modern saat ini, manusia yang berada pada pinggiran eksitensi nya yang juga kehilangan pengetahuan spiritual akan dirinya dapat  menemukan  dan  tersadarkan  kembali,  bahwa  dimensi  rohani  juga  perlu  terpenuhi kebutuhan nya.
Tasawuf yang mencakup pengamalan yang dapat menangkan dimensi bathin di dalam diri  manusia  sangat  cocok  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  terjadi  pada  manusia  modern seperti yang sudah dijelaskan di atas oleh penulis, tasawuf memberikan penawaran yang luar biasa yang akan menjadikan manusia hidup pada garis yang sudah ditentukan. Namun pada intinya, Nasr tidak menyarankan agar semua muslim mempraktekkan sufisme. Bagi muslim umumnya, cukup memadai menempuh kehidupan sesuai ajaran syariah untuk dapat masuk
25 Asmaran, Pengantar Studi Tasawuf , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012, 67.
26 Azyumardi Azra, Seminar Sehari Spiritualitas, Krisis Dunia Modern dan Agama Masa Depan , Jakarta: Yayasan wakaf Paramadina dan Mizan, 1993, 43
ke  dalam  surga  kelak.  Tetapi,  mereka  yang  memang  ingin  mencapai  realisasi  rohani  yang lebih sempurna, maka Islam mempunyai sarana yang diperlukan itu, yakni sufisme.

## Kesimpulan
Relefansi  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  ajaran  tasawuf  memiliki  peran  penting dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  modern.  Ajaran  tasawuf  sebagaimana  diatas  jika diterapkan akan memberikan makna hidup manusia dalam membentuk kondisi lingkungan yang  kondusif  dan  berakhlak.  Konsep  tahalli  yakni  membersihkan  diri  dari  sifat  tercelah (akhlak  madzmumah)  adalah  solusi  dalam  mengatasi  penyakit-penyakit  sosial  dalam masyarakat. Konsep tahalli yakni mensucikan atau  menghiasi diri seseorang dengan sifat- sifat  terpuji  seperti  sabar,  zuhud,  ikhlas  dan  sifat-sifat  terpuji  lainnya  akan  memberikan ketenangan  dan  ketentraman  hidup  manusia  dan  terhindar  dari  sifat  materialistik, individualistik, gejaja stress maupun frustasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Rosihon, Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Arifin,  Samsul,  dkk., Spiritualitas  Islam  dan  Peradaban  Masa  Depan ,  Yogyakarta:  Sippress, 1996.
Asmaran, Pengantar Studi Tasawuf , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012.
Azra, Azyumardi, Seminar Sehari Spiritualitas, Krisis Dunia Modern dan Agama Masa Depan , Jakarta: Yayasan wakaf Paramadina dan Mizan, 1993.
Harahap,  Solehuddin, Peran  Tasawuf  Terhadap  Problematika  Akhlak  Dalam  Pendidikan  Islam , dalam jurnal HIKMAH: Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol 4, No 1, 2015.
Haryati, Tri Astuti, Tasawuf dan Tantangan Modernitas , dalam jural Ulumuna, Volume XIV. No. 2, Desesmber 2010.
Khoiruddin,  M.  Arif, Peran  Tasawuf  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Modern ,  dalam  jurnal TRIBAKTI: Jurnal Pemikiran Keislaman, Vol. 27 No. 1, 2016.
Marhayati,  Nuraini  dan  Nelly, Peran  Tasawuf  Terhadap  Masyarakat  Modern ,  Analisis:  Jurnal Studi Keislaman, Volume 19. No. 2, Juni 2019.
Nasution , Harun, Islam Rasional , Bandung: Mizan, 1995.
Nata, Abuddin, Akhlak Tasawuf, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
------, Ilmu Kalam, Filsafat dan Tasawuf, Jakarta:Raja Grafindo Persada, 1998.
Noer, Deliar, Pembangunan di Indonesia , Jakarta: Mutiara, 1987.
Poerwadarminta, W.J.S., Kamus Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1991, 636.
Prasetio,  Yulianto, Pemikiran  Jean  Jacques  Rousseau  dalam  Bidang  Politik, Universitas Pendidikan Indonesia, 2012.
Putro, Suadi, Muhammad Arkoun tentang Islam dan Modernitas , Jakarta: Paramadina, 1998.
Rahman, Fazlur, Islam , terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka, 1984.
Solihin M., dan Rosihon Anwar, Ilmu Tasawuf , Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Solihin,  M.,  dan  M.  Rosyid  Anwar, Akhlak  Tasawuf  Manusia,  Etika,  dan  Makna  Hidup , Bandung: Nuansa, 2004.
Suryahadipraja,  Sayidiman, Makna  Modernitas  dan  Tantangannya  terhadap  Iman  dalam Kontekstual Ajaran Islam , Jakarta: Paramadina, 1993.