## DIROSAT
Journal of Islamic Studies
Volume 1, No. 2, Juli - Desember 2016 ISSN: 2541-1667 (P) 2541-1675 (E)
165 - 186
KONSEP PENDIDIKAN UNGGUL DALAM AL-QUR’AN
(Kajian Tematis Surat Luqm ā n)

## Taufikurrahman
Praktisi Pendidikan Kabupaten Sumenep, Jawa Timur
Abstrak: Al-Qur’an  memuat  banyak  panduan  berharga  dalam  persoalan pendidikan.  Beberapa  di  antaranya  tertuang  dalam  surah  Luqm ā n,  surah  ke- 31 dalam al-Qur’an. Makalah ini mencoba untuk mengkaji konsep pendidikan unggul Surah Luqm ā n dengan membahas dua hal, yaitu tujuan pendidikan dan kurikulum berkaitan tentang pendidikan terhadap anak. Pendidikan unggul dalam al-Qur’an  pada  dasarnya  mengarahkan  manusia  untuk  mengenal  jati  dirinya dan memfungsikan dirinya sesuai dengan jati dirinya yang sebenarnya. Konsep pendidikan unggul ini dirumuskan dalam bentuk kurikulum integral yang bertujuan untuk mengembangkan seluruh potensi kecerdasan manusia, yaitu kecerdasan spiritual,  kecerdasan  emosional  dan  kecerdasan  kognitif-rasional.  Kurikulum tersebut menekankan pada lima persoalan penting dalam kehidupan manusia yaitu pendidikan tauhid, pendidikan ibadah, pendidikan etika atau akhlak, pendidikan mental  dan  pendidikan  tentang  manajemen  kehidupan.  Dengan  demikian, diharapkan manusia dapat mengembangkan dirinya secara optimal dalam rangka menggapai kebahagiaan hidupnya baik di dunia maupun akhirat.
166 - 186 |    Taufikurrahman, Konsep Pendidikan Unggul dalam Al-Qur’an
Kata Kunci: Pendidikan Unggul, Tujuan Pendidikan, Kurikulum, al-Qur’an, Surah Luqm ā n
Abstract: Al-Qur’an contains many valuable pointers on educational matters. Surah Luqm ā n, the 31st surah in al-Qur’an, is one of several important repositories of those pointers. This article tries to scrutinize the concept of Excellent Education in Surah Luqm ā n by focusing on two main points, namely the aim of education and the curriculum of childhood education. The study reveals that excellent education in al-Qur’an directs people to know their selves well and to perform their true personality in life. The concept of excellent education in al-Qur’an is formulated in an integrated and  all-inclusive  curriculum  aiming  at  re fi nement  of  all  potentials  of human intelligence, namely spiritual intelligence, emotional intelligence, and cognitive-rational intelligence. This curriculum emphasizes fi ve central matters in human life, namely tauhid, acts of worship, ethic, mentality, and management of life. When children are well educated on these fi ve central matters, they will totally improve their personality to reach happiness in this worldly life and in the hereafter.
Keywords: Excellent Education, Aim of Education, Curriculum, al-Qur’an, Surah Luqm ā n
Pendahuluan A l-Qur’an  merupakan fi rman  Allah  yang  tidak  ada  lagi  keraguan  di dalamnya, yang selanjutnya dijadikan pedoman hidup ( way of life ) kaum muslim. Di dalamnya terkandung ajaran dan nilai-nilai pokok yang harus dijadikan rujukan utama ( absolute reference frame ) bagi sikap dan prilaku setiap orang yang mengimaninya. Ajaran-ajaran pokok (prinsip dasar) yang menyangkut segala aspek kehidupan manusia ini, selanjutnya dapat dikembangkan sesuai dengan nalar masing-masing bangsa dan kapanpun masanya dan hadir secara fungsional memecahkan problem kemanusiaan.
Salah satu permasalahan yang tidak sepi dari perbincangan umat adalah masalah pendidikan. Al-Qur’an sendiri telah memberi isyarat bahwa perma- salahan pendidikan merupakan sesuatu yang sangat penting. Jika al-Qur’an dikaji  lebih  mendalam,  maka  akan  ditemukan  beberapa  prinsip  dasar pendidikan, yang selanjutnya bisa dijadikan inspirasi untuk dikembangkan
dalam rangka membangun pendidikan yang bermutu. Ada beberapa indikasi yang terdapat dalam al-Qur’an yang berkaitan dengan pendidikan antara lain: penghormatan akal manusia, bimbingan ilmiah, fi trah manusia, penggunaan cerita (kisah) untuk tujuan pendidikan dan memelihara keperluan sosial masyarakat.
Salah satu surat yang banyak membicarakan tentang pendidikan adalah surat  Luqm ā n.  Surat  ini  turun  sebelum  Nabi  Muhammad  SAW  hijrah  ke Madinah. Mayoritas ulama menyatakan bahwa semua ayat-ayatnya adalah makkiyyah . Ada juga yang mengecualikan tiga ayat yaitu ayat 27-29 atau dua ayat yaitu ayat 27-28 sebagai ayat madaniyyah dengan alasan bahwa ayat-ayat tersebut turun berdasarkan diskusi orang-orang Yahudi yang ketika itu banyak bermukim di Madinah. Namun, menurut Quraish Shihab, di samping jalur sanadnya lemah, diskusi seperti itu bisa saja terjadi di Mekkah antara kaum muslimin dan masyarakat Mekkah. 1
Penamaan surat ini dengan Luqm ā n berkaitan dengan nasehat-nasehat yang disampaikan oleh Luqm ā n yang hanya disampaikan dalam surat ini. Tema utama surat ini adalah ajakan kepada tauhid dan kepercayaan akan kepastian hari kiamat serta pelaksanaan prinsip-prinsip dasar agama. 2 ‘Amr ū Kh ā lid menyatakan bahwa surat Luqm ā n adalah surat pendidikan karena ayat- ayatnya mengandung konsep pendidikan yang sangat mengagumkan bagi seorang anak dalam upaya mengarungi kehidupan di dunia dan mempersiapkan diri untuk kehidupan di akhirat. 3 Makalah ini mencoba untuk mengkaji konsep pendidikan unggul dalam al-Qur’an dengan membahas dua hal, yaitu tujuan pendidikan dan kurikulum yang diisyaratkan dalam al-Qur’an surat Luqm ā n berkaitan tentang pendidikan terhadap anak.
1 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an Vol. 11 (Jakarta:Lentera hati, 2006), 107.
2 Ibid., 108; Lihat juga Sayyid Qu ṭ b, Fi Ẓ il ā l al-Qur’ ā n Juz 31 (t.tp.:Minbar al-Taw ḥī d wa al-Jih ā d, t.th.), 3.
3 Lihat ‘Amr ū Kh ā lid, Khaw āṭ ir Qur’ ā niyyah:Na ẓ ar ā t f ī Ahd ā f Suwar al-Qur’ ā n (Makkah: Ar ī j, 2004), 309.
168 - 186 |    Taufikurrahman, Konsep Pendidikan Unggul dalam Al-Qur’an

## Tujuan Pendidikan dalam al-Qur’an
Dalam  proses  pendidikan,  tujuan  pendidikan  merupakan  kristalisasi nilai-nilai yang ingin diwujudkan ke dalam pribadi anak didik. Oleh karena itu, rumusan tujuan pendidikan bersifat komprehensif, mencakup semua aspek dan terintegrasi dalam pola kepribadian yang ideal. Tujuan pendidikan merupakan  masalah  inti  di  dalam  pendidikan  dan  saripati  dari  seluruh renungan paedagogik. 4
Para pakar pendidikan Islam mempunyai pandangan yang beragam tentang tujuan pendidikan. Naquib al-Attas, misalnya, menyatakan bahwa tujuan pendidikan adalah menjadi manusia yang baik. 5 Pandangan ini didukung oleh Ahmad Tafsir yang menyatakan bahwa tujuan pendidikan adalah menjadi manusia terbaik. 6 Pandangan berbeda dikemukakan oleh Hasan Langgulung, yang menyatakan bahwa tujuan pendidikan adalah tujuan hidup manusia itu sendiri sebagaimana yang tersirat dalam peran dan kedudukannya sebagai ‘abd All ā h dan khal ī fat All ā h. 7 Penulis sendiri, mempunyai pandangan bahwa tujuan pendidikan dalam al-Qur’an sebagaimana yang diisyaratkan oleh Allah SWT dalam Surat Luqm ā n adalah agar untuk menggapai kebahagiaaan dengan menjadi pribadi yang bersyukur. Hal ini bisa ditangkap dari isyarat yang diberikan dalam fi rman Allah SWT:
َرَفَك ْنَمَو ِه ِسْفَنِل ُرُك ْشَي اَ ﱠنِإَف ْرُك ْشَي ْنَمَو ِهﱠلِل ْرُك ْشا ِنَأ َةَمْكِحْلا َن َمْقُل اَنْيَتَآ ْدَقَلَو )12: نمقل ( ٌديِمَح ﱞيِنَغ َهﱠللا ﱠنِإَف
Dan  sungguh,  telah  Kami  berikan  hikmah  kepada  Luqm ā n,  yaitu: “Bersyukurlah kepada Allah! Dan Barangsiapa bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya dia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa tidak bersyukur (kufur), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.
4 Heri Gunawan, Pendidikan Islam: Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2014), 10.
5 Ibid.
6 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014),76.
7 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan (Jakarta: Pustaka al-Husna, 1986), 33.
Dalam ayat di atas Allah SWT menjelaskan bahwa hikmah yang dikaruniakan oleh Allah SWT kepada Lukman, yang diharapkan juga menjadi teladan bagi orang lain, adalah menjadi pribadi yang bersyukur kepada Allah SWT, atas segala karunia-Nya yang telah diberikan kepada manusia dan bahwa siapa yang bersyukur pada hakekatnya bersyukur untuk dirinya sendiri. Begitu pentingnya menjadi pribadi yang bersyukur, sehingga al-Ghaz ā l ī menempatkan posisi syukur sebagai puncak perjalanan seorang hamba menuju Tuhannya. 8 Ibn Qayyim al-Jawziyyah bahkan sampai menyatakan bahwa syukur dan dzikir merupakan tujuan diciptakannya jin, manusia, langit dan bumi. 9 Isyarat untuk menjadi pribadi yang bersyukur juga dapat dilihat pada ungkapan bahwa yang bisa menangkap tanda- tanda kekuasaan Allah SWT adalah hamba yang senantiasa bersabar dan selalu bersyukur ( روُك َش ٍراﱠب َص ﱢلُكِل ٍتاَيَ َل َكِلَذ ِﰲ ﱠنِإ ) dalam ayat ke-31.
Makna syukur yang hakiki menurut al-R ā z ī adalah mengakui segala nikmat yang dikaruniakan oleh Allah SWT dan menggunakan sesuai dengan yang dikehendaki dan diridhai oleh-Nya. 10 Untuk itu, manusia perlu mengenal dengan baik berbagai nikmat dan potensi yang telah diberikan oleh Allah dan bagaimana mengelola serta menggunakan potensi tersebut sesuai yang diinginkan oleh Allah. Ketika seorang hamba semakin mengetahui besarnya karunia Allah SWT kepada dirinya, maka semakin bertambah pula pengetahuan dan kecintaannya kepada Allah SWT. Pengetahuan dan kecintaan kepada Allah SWT inilah, menurut al-R ā z ī , yang merupakan sumber kebahagiaan dan berbagai macam kebaikan. 11
Mendidik anak untuk menjadi pribadi yang bersyukur dalam pengertian di atas berarti mendidiknya untuk mengenal berbagai nikmat Allah SWT, karena seseorang tidak akan bisa benar-benar bersyukur jika ia belum mengenal berbagai nikmat yang telah diterimanya. Pengenalan tentang nikmat Allah SWT dimulai dengan pengenalan tentang anak didik tentang manusia itu sendiri, makna keberadaannya di dunia serta posisi dan hubungannya dengan Allah SWT sebagai pencipta dirinya dan alam semesta ini, yaitu sebagai ‘abd All ā h dan khal ī fat All ā h. Dengan demikian, pendidikan pada dasarnya adalah proses manusia untuk mengenal jati dirinya dan menfungsikan dirinya sesuai dengan
8 Ab ū Ḥā mid al-Ghaz ā l ī , Minh ā j al-‘ Ā bid ī n (Surabaya: Shirkah Bungkul Indah, t.th.),5.
9 Lihat Ibn Qayyim al-Jawziyyah, al-Faw ā id (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007), 144. 10 Fakhr al-D ī n al-R ā z ī , Maf ā t īḥ al-Ghayb , Juz XIX (Beirut:D ā r al-Fikr, 1981),87; 11 Ibid.
170 - 186 |    Taufikurrahman, Konsep Pendidikan Unggul dalam Al-Qur’an
jati dirinya yang sebenarnya. Tujuan pendidikan seperti yang penulis kemukakan di atas, dengan demikian, juga telah mencakup apa yang dikemukakan oleh Naquib al-Attas, Ahmad Tafsir dan Hasan Langgulung. Tujuan pendidikan seperti inilah, yang penulis lihat, sudah dicapai dan dicontohkan langsung oleh Rasulullah SAW. 12

## Kurikulum Pendidikan dalam al-Qur’an
Untuk mencapai tujuan pendidikan sebagaimana yang dijelaskan di atas, maka harus ditindaklanjuti dengan proses pendidikan yang diharapkan bisa mengarah pada terwujudnya tujuan tersebut. Di dalam QS Luqm ā n ayat 13- 19, terdapat nasehat-nasehat yang disampaikan oleh Luqm ā n kepada anak- anaknya, yang bisa dikejawantahkan dalam bentuk kurikulum pendidikan. Kurikulum pendidikan dalam al-Qur’an yang tergambar dalam surat Luqm ā n adalah sebagai berikut:

## • Pendidikan Tauhid
Hal pertama dan utama yang ditekankan dalam al-Qur’an dalam pendidikan terhadap anak adalah penanaman konsep tauhid. Hal ini bisa dilihat dalam wejangan yang diberikan oleh Lukman terhadap anak-anaknya sebagaimana fi rman Allah SWT:
ٌمي ِظَع ٌمْلُظَل َكْ ﱢشلا ﱠنِإ ِهﱠللاِب ْكِ ْشُت َﻻ ﱠيَنُب اَي ُهُظِعَي َوُهَو ِهِنْب ِﻻ ُن َمْقُل َلاَق ْذِإَو )13(
Dan (ingatlah) ketika Luqm ā n berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: “Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar”. (QS Luqm ā n: 13)
12 Lihatlah misalnya ungkapan Rasulullah SAW ketika beliau ditanya kenapa tetap tekun beribadah padahal sudah diberikan jaminan ampunan oleh Allah SWT, beliau menjawab اًروُكَش اًدْبَع ُنوُكَأ َﻼَفَأ . Lihat Ab ū ‘Abd All ā h Mu ḥ ammad b. Ism ā ’ ī l al-Bukh ā r ī , al-J ā mi‘ al- Ṣ a ḥīḥ Juz I (Kairo: al-Ma ṭ ba‘ah al-Sala fi yyah, 1400H), 352. Lihat juga Ab ū al- Ḥ usayn Muslim, Ṣ a ḥīḥ Muslim Juz II (Riya ḍ : D ā r Ṭ ayyibah, 2006), 1297.
Penanaman  nilai-nilai  tauhid  sangat  ditekankan  karena  hal  tersebut berkaitan  dengan  keselamatan  manusia,  baik  dalam  kehidupan  di  dunia maupun kehidupan sesudah mati. Nilai tauhid pada hakekatnya juga merupakan fi trah atau jati diri manusia. 13 Karena itulah, pendidikan tauhid menjadi misi paling utama yang ditekankan oleh para Nabi dan Rasul utusan Allah. Hal yang pertama disampaikan oleh semua Nabi dan Rasul adalah agar ummatnya hanya menyembah Allah SWT dan meninggalkan segala bentuk kesyirikan kepada Alllah ( َهﱠللا اوُدُبْعا ِنَأ َتوُغاﱠطلا اوُبِنَتْجاَو ). Hal ini bisa dilihat antara lain dalam QS al-M ā ’idah (5):117; QS al- Na ḥ l (16):36; QS al-Mu’min ū n (23):32; QS al-Naml (27):45; QS N ū ḥ (71):3.
Nabi  Ibrahim  as,  sebagai  contoh,  sangat  memperhatikan  pendidikan tauhid kepada keluarganya. Pendidikan tauhid merupakan sesuatu yang selalu ditanamkan dan sangat ditekankan di tengah-tengah keluarga Nabi Ibrahim as. Perhatian Ibrahim akan pendidikan tauhid dapat dilihat dari doa-doanya yang menggambarkan kekhawatiran akan timbulnya praktek syirik pada anak keturunannya. 14
Rasa khawatir inilah yang juga mendorong Nabi Ibrahim as memberikan wasiat tauhid kepada anak cucunya, yaitu wasiat agar tetap berada dalam keimanan kepada Allah sampai ajal menghampirinya, bukan wasiat tentang harta, tentang jabatan atau keduniaan lainnya. Hal ini dapat kita lihat dalam al-Qur’an:
ﱠﻻِإ ﱠنُتوُ َت َﻼَف َنيﱢدلٱ ُمُكَل ٰىَفَطصٱ َهﱠللٱ ﱠنِإ ﱠيِنَبَٰي ُبوُقعَيَو ِهيِنَب ُم ِهَٰربِإ ٓاَهِب ٰ ﱠصَوَو )132 : ةرقبلا ( َنوُمِلسﱡم مُتنَأَو Dan Ibrahim telah mewasiatkan ucapan itu kepada anak-anaknya, demikian pula Ya’qub. (Ibrahim berkata): “Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah Telah memilih  agama  Ini  bagimu,  Maka  janganlah  kamu  mati  kecuali  dalam memeluk agama Islam”. (QS al-Baqarah :132)
Sikap yang sama juga ditunjukkan oleh Nabi Ya’qub as salah seorang cucu Nabi Ibrahim as. Beliau begitu khawatir jika anak-anaknya keluar dari agama Allah, sehingga di saat ajal hendak menjemputnya, beliau menanyakan kepada
13 Lihat QS al-A’raf (7):172
14 Lihat QS Ibr ā h ī m (14): 35-36
172 - 186 |    Taufikurrahman, Konsep Pendidikan Unggul dalam Al-Qur’an
anak-anaknya. يِدْعَب ْنِم َنوُدُبْعَت اَم “Apa yang akan kalian sembah sepeninggalku?”. Ternyata jawaban anak-anaknya sangat melegakan hatinya. Mereka menjawab:
َنوُمِلسُم ُهَل ُنحَنَو اٗدِحَٰو اٗهَٰلِإ َقَٰحسِإَو َليِعَٰمسِإَو َم ِهَٰربِإ َكِئٓاَباَء َهَٰلِإَو َكَهَٰلِإ ُدُبعَن
“Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu, Ibrahim, Ismail dan Ishaq, (yaitu) Tuhan yang Maha Esa dan kami Hanya tunduk patuh kepada-Nya”.
Nabi Muhammad SAW sebagai Nabi terakhir juga sangat menekankan pendidikan tauhid di tengah keluarga dan para sahabatnya. Mahmud Yunus dan Zuhairini menyatakan bahwa pendidikan tauhid merupakan pendidikan pertama yang diberikan oleh Nabi Muhammad SAW kepada para sahabat pada periode Mekkah dan terus ditekankan pada periode Madinah. 15
Praktek pendidikan tauhid, diberikan oleh Nabi Muhammad SAW dengan cara yang sangat bijaksana, dengan menuntun akal fi kiran untuk mendapatkan dan menerima pengertian tauhid yang diajarkan dan sekaligus memberikan teladan  dan  contoh  pelaksanaannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  secara konkrit. Setelah itu, Rasulullah SAW memerintahkan agar ummatnya mengikuti contoh yang telah diberikannya. 16
Dalam  memberikan  pendidikan  tauhid,  Nabi  Muhammad  SAW  juga mengajak  ummatnya  untuk  membaca,  memperhatikan  dan  memikirkan kekuasaan dan kebesaran Allah dan diri manusia sendiri. 17 Hal ini menunjukkan bahwa pendidikan tauhid kepada Allah juga berkaitan dengan pengetahuan tentang alam semesta, karena alam semesta merupakan bukti akan kekuasaan dan kemahabesaran Allah. Dengan demikian, pendidikan tauhid juga berkaitan erat dengan pengetahuan tentang makhluk-Nya.
Ayat-ayat al-Qur’an, menurut Al-R ā z ī , secara garis besar terbagi ke dalam dua bagian yaitu ayat-ayat tentang hukum dan ayat-ayat tentang ketuhanan. 18 Bagian paling pokok dalam pandangan al-R ā z ī adalah persoalan ketuhanan. Karena itu,
15 Lihat Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta:Hidakarya Agung, 1990), 9-12; Lihat Juga Zuhairini dkk., Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta:Bumi Aksara, 2008), 23. 16 Ibid., 26.
17 Ibid.
18 Fakhr al-D ī n al-R ā z ī , Maf ā t īḥ al-Ghayb Juz II, 96.
Dirosat Vol 1 No 2, Juli-Desember 2016    | 173 - 186
ketika membicarakan tentang ancaman terhadap orang-orang ka fi r, pembicaraannya pasti kembali kepada persoalan ketuhanan. Ketika menyebut bukti-bukti ketuhanan, menurut al-R ā z ī , biasanya al-Qur’an memulai dengan pembahasan tanda-tanda kekuasaan-Nya yang ada di alam semesta ini yaitu, pertama tentang benda-benda angkasa, kedua tentang manusia, ketiga tentang binatang, keempat tentang tumbuh- tumbuhan dan kelima tentang laut dan bumi. 19 Dengan demikian, ayat-ayat kawniyyah yang membicarakan tentang alam semesta beserta segala isi yang ada di dalamnya, dalam pandangan al-R ā z ī adalah ayat yang ditujukan untuk mengungkapkan tentang hikmah dan kekuasaan Allah SWT lewat keberadaan alam semesta ini.
Atas dasar pandangan di atas, maka pengetahuan tentang Allah SWT, menurut al-R ā z ī , tidak bisa dipisahkan dengan pengetahuan tentang makhluk- makhluknya, karena keberadaan makhluk-makhluk Allah menunjukkan akan hikmah dan kekuasaan Allah SWT. Siapa yang lebih mendalam pengetahuannya terhadap makhluk-makhluk Allah, akan lebih mengetahui kemuliaan dan keagungan Allah. al-R ā z ī mengungkapkan hal tersebut sebagai berikut:
هللا لﻼجب ًملع ثركأ ناك ﱃاعت هللا تاقولخم راحب ﰲ ًﻼغوت ثركأ ناك نم لك
20 هتمظعو ﱃاعت

## Siapa yang lebih mendalam pengetahuannya terhadap makhluk-makhluk
Allah akan lebih mengetahui kemuliaan dan keagungan Allah.
Pendidikan tauhid yang diisyaratkan dalam surat Luqm ā n juga meng- gambarkan hal yang senada. Dalam menanamkan nilai-nilai tauhid, al-Qur’an juga mengajak manusia untuk merenungkan berbagai tanda-tanda kekuasaan Allah SWT yang ada di alam. Dua ayat sebelum ayat-ayat tentang nasehat Luqm ā n kepada anak-anaknya, dan ayat-ayat sesudahnya, yaitu mulai ayat ke-20 sampai ayat terakhir, berisi ajakan tauhid dengan memperhatikan tanda-tanda kekuasaan Allah SWT yang terbentang di langit dan bumi. Dengan demikian, pendidikan tauhid dalam Islam bukan hanya berisikan pendalaman tentang pengetahuan tentang Allah SWT akan tetapi juga mencakup pengkajian ilmu- ilmu tentang alam semesta ini sebagai bukti kekuasaan Allah SWT.
19 Ibid., Juz XX, 65. 20  Ibid., Juz IV, 199.
174 - 186 |    Taufikurrahman, Konsep Pendidikan Unggul dalam Al-Qur’an

## • Pendidikan Ibadah
Pendidikan tauhid kemudian ditindaklanjuti dengan pendidikan ibadah yang  kepada  Allah  SWT.  Nilai  kedua  yang  ditanamkan  dalam  kurikulum pendidikan dalam al-Qur’an adalah penanaman kesadaran beribadah. Hal ini diisyaratkan oleh fi rman Allah:
ﱠنِإ َكَبا َصَأ اَم َلَع ْ ِﱪ ْصاَو ِرَكْنُمْلا ِنَع َهْناَو ِفوُرْعَمْلاِب ْرُمْأَو َة َﻼ ﱠصلا ِمِقَأ ﱠيَنُب اَي ِروُمُ ْلا ِمْزَع ْنِم َكِلَذ
Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). (QS Luqm ā n:17)
Ibadah berasal dari kata ‘abada yang berakar kata dengan huruf-huruf ‘ayn, b ā ’, dan d ā l. Struktur ini bermakna pokok ‘kelemahan dan kehinaan’ dan ‘kekerasan dan kekasaran’. 21 Dari makna pertama diperoleh kata ‘abd yang bermakna maml ū k (yang dimiliki) dan mempunyai bentuk jamak ‘ab ī d dan ‘ib ā d. Bentuk pertama menunjukkan makna ‘budak-budak’ dan yang kedua untuk makna ‘hamba-hamba Tuhan’. Dari makna terakhir inilah bersumber kata ‘abada-ya’budu- ‘ib ā datan yang secara leksikal bermakna ‘tunduk merendahkan dan menghinakan diri kepada dan di hadapan Allah’. 22
Dari kata ‘abada tersebut, Ibn Man ẓū r menyebut ungkapan ‘ub ū d ī yyah (penghambaan diri) adalah al-khu ḍū ’ (ketaatan) dan al-tadhallul (kerendahan hati). 23 Sementara al-R ā ghib, walaupun membedakan antara ‘ub ū d ī yyah dengan ‘ib ā dah, namun perbedaan tersebut hanya pada tingkatnya, bukan dasar pengertiannya. Menurutnya, ‘ub ū diyyah adalah penampakan kerendahan, sedangkan ‘ibadah lebih dalam artinya dari ‘ub ū diyyah ini, sebab ‘ib ā dah adalah puncak kerendahan, tidak
21 Untuk makna kedua (kekerasan dan kekasaran), Ibn F ā ris menukilkan bahwa kata al-‘ ā bid ī n dalam Q. S. al-Zukhruf (43):81, berarti ‘orang-orang yang marah’, karena kata itu berasal dari kata ‘abida-ya’badu-‘abadan, lihat Ab ū al- Ḥ usayn A ḥ mad ibn F ā ris, Mu’jam Maq ā yis al-Lughah, Juz IV, (Beirut : D ā r al-Fikr, t. t), 205.
22 Lihat Ahmad ibn Mu ḥ ammad ibn ‘Al ī al-Muqr ī al-Fayum ī , al-Mi ṣ b āḥ al-Mun ī r f ī Ghar ī b al-Shar ḥ al-Kab ī r li al-R āfi ’ ī , Juz II (Beirut : D ā r al-J ī l, 1987), 36. 23 Lihat Ab ū al-Fadl Jam ā l al-Din Mu ḥ ammad ibn Mukarram ibn Man ẓū r, Lis ā n al-‘Arab, Juz. IV (Mesir : N ū r al-Thaq ā fah al-Islamiyyah, t.t.), 2774.
wajar kecuali hanya kepada siapa yang memiliki puncak anugerah (kepada seseorang), yaitu Allah SWT. 24
Dalam pandangan Ja’far al- Ṣā diq, yang dikutip oleh Jalaluddin, pengabdian kepada  Allah  baru  dapat  terwujud  jika  memenuhi  tiga  kriteria; pertama, menyadari sepenuhnya bahwa apa yang dimilikinya, termasuk dirinya sendiri, adalah milik Allah dan berada di bawah kekuasaan-Nya; kedua, menjadikan segala bentuk  sikap  dan  aktivitasnya  senantiasa  mengarah  kepada  usaha untuk memenuhi perintah Allah dan menjauhi segala bentuk perbuatan yang dilarang-Nya; ketiga, mengambil keputusan senantiasa mengaitkannya dengan ridha Allah, tempat dia menghambakan dirinya. 25
Pendidikan  ibadah  sesungguhnya  berkaitan  erat  dengan  pendidikan tauhid. Ibadah diperintahkan kepada manusia sebagai wujud rasa syukur atas segala karunia yang telah diberikan oleh Allah SWT kepadanya, terutama nikmat penciptaan, sehingga dengannya manusia dapat merasakan kehidupan di dunia ini. 26 Penanaman kesadaran beribadah juga berangkat dari kenyataan bahwa tujuan penciptaan manusia adalah dalam rangka beribadah kepada Allah SWT. Hal ini sebagaimana fi rman Allah SWT dalam al-Qur’an:
)56 : تايراذلا ( ِنوُدُبْعَيِل ﱠﻻِإ َسْنِ ْﻹاَو ﱠنِجْلا ُتْقَلَخ اَمَو
Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. (QS al-Dh ā riy ā t: 56)
Ayat ini mengindikasikan tentang tujuan penciptaan manusia agar menjadi hamba yang senantiasa beribadah Allah. Indikasi ini dapat dipahami dari klausa kata “ نودبعيل ” yang berarti “agar mereka mengabdi kepadaKu”. Klausa tersebut berasal dari kata “ ننودبعي ” yang mengandung subyek, kata kerja dan obyek. Kontraksi terjadi karena kata kerja tersebut didahului oleh partikel ل yang berfungsi sebagai penghubung dan bermakna “tujuan dan kegunaan” 27 .
24 Al-Ragh ī b al-A ṣ fah ā n ī , Mufrad ā t Alf āẓ al-Qur’ ā n, (Beirut : D ā r al-Sham ī yah, 1992), 319. 25  Jalaluddin, Teologi Pendidikan, (Jakarta : Raja Gra fi ndo Persada, 2001), h. 29. 26 Lihat QS Luqm ā n (31):25 27  Ada perbedaan tentang makna partikel “lam” . Ulama Basrah menyatakan bahwa makna partikel “lam sebagai ta’l ī l (yang menjadi sebab atau lantaran) sedangkan ulama Kufah menyatakan bahwa maknanya adalah ṣ ayr ū rah (menjadi). Lihat Badr al D ī n al Zarkash ī , al-Burh ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n Vol. IV, (Mesir: D ā r Ihy ā ’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.th.), 346.
176 - 186 |    Taufikurrahman, Konsep Pendidikan Unggul dalam Al-Qur’an
Secara  tersirat,  dari  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  manusia  didesign  atau dirancang sebagai makhluk yang mengabdi atau beribadah kepada Allah. Karena manusia dirancang untuk beribadah kepada Allah, maka tentu saja eksistensi atau keberadaan manusia akan tergantung kepada seberapa jauh dia dapat menyesuaikan diri dengan rancangan awal penciptaannya ini. 28
Pentingnya ibadah kepada Allah SWT dapat dilihat dari perhatian yang besar yang ditunjukkan oleh para rasul utusan Allah SWT kepada ibadah. Nabi Ibrahim as, sebagai contoh, selalu berdo’a agar beliau dan anak keturunannya termasuk golongan orang yang bisa menegakkan ibadah shalat. Shalat sebagai tiang agama menjadi kunci kekuatan dan kesuksesan keluarga Ibrahim. Lihatlah doa-doa Nabi Ibrahim as yang diabadikan oleh Allah SWT dalam al-Qur’an yang menggambarkan perhatiannya kepada pendidikan shalat.
ْاوُميِقُيِل اَنﱠبَر ِمﱠرَحُﳌٱ َكِتيَب َدنِع ٍعرَز يِذ ِيرَغ ٍداَوِب يِتﱠيﱢرُذ نِم ُتنَكسَأ ٓ ﱢنِإ ٓاَنﱠبﱠر مُهﱠلَعَل ِتَٰرَمﱠثلٱ َنﱢم مُهقُزرٱَو مِهيَلِإ ٓيِوهَت ِساﱠنلٱ َنﱢم ٗةَدِٔ فَأ لَعجٱَف َةٰوَل ﱠصلٱ )3 ٧ ( َنوُرُكشَي
Ya  Tuhan  kami,  Sesungguhnya  aku  telah  menempatkan  sebahagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tanam-tanaman di dekat rumah Engkau (Baitullah) yang dihormati, Ya Tuhan kami (yang demikian itu) agar mereka mendirikan shalat, Maka jadikanlah hati sebagian manusia cenderung kepada mereka dan beri rezkilah mereka dari buah-buahan, agar supaya mereka bersyukur. (QS Ibr ā h ī m: 37)
يِدهَيَو ُءٓا َشَي نَم ُهﱠللٱ ﱡل ِضُيَف مُهَل َ ﱢينَبُيِل ِهِموَق ِنا َسِلِب ﱠﻻِإ ٍلو ُسﱠر نِم اَنل َسرَأ ٓاَمَو
) ٤ ( ُميِكَحلٱ ُزيِزَعلٱ َوُهَو ُءٓا َشَي نَم
Ya Tuhanku,  jadikanlah  Aku  dan  anak  cucuku  orang-orang  yang  tetap mendirikan shalat, Ya Tuhan kami, perkenankanlah doaku. (QS Ibr ā h ī m:4)
Rasulullah SAW sendiri diperintahkan oleh Allah SWT untuk membekali diri dengan kekuatan spiritual melalui shalat malam, sebelum memberikan
28 Jamal Elzaky menguraikan secara panjang lebar tentang faedah dan kegunaan ibadah yang diperintahkan oleh Allah SWT terhadap kesehatan manusia. Lihat Jamal Elzaky, Buku Pintar Mukjizat Kesehatan Ibadah ter. Dedi Slamet Riadi (Jakarta:Zaman, 2015)
Dirosat Vol 1 No 2, Juli-Desember 2016    | 177 - 186
dakwah kepada kaumnya. 29 Karena itulah Rasulullah SAW juga sangat menekankan pentingnya pendidikan ibadah, terutama ibadah shalat, kepada anak, sehingga beliau memerintahkan kepada para orang tua untuk menanamkan kesadaran beribadah ini sejak diri. Dalam satu hadith Rasulullah SAW bersabda:
ٍ ْشَع ُءاَنْبَأ ْمُهَو اَهْيَلَع ْمُهوُبِ ْضاَو َينِن ِس ِعْب َس ُءاَنْبَأ ْمُهَو ِة َﻼ ﱠصلاِب ْمُكَد َﻻْوَأ اوُرُم

## 30 ِعِجا َضَمْلا ِﰲ ْمُهَنْيَب اوُقﱢرَفَو
Suruhlah anak-anak kamu untuk mendirikan shalat ketika mereka berumur tujuh tahun, dan pukullah mereka (jika belum mau mengerjakan) pada umur sepuluh tahun serta pisahkanlah tempat tidur mereka.
Dengan demikian, pendidikan ibadah, terutama ibadah ma ḥḍ ah menempati posisi yang sangat penting dalam kurikulum pendidikan al-Qur’an, karena ibadah pada hakekatnya merupakan pengejawantahan dari tauhid kepada Allah SWT dan merupakan jati diri manusia itu sendiri. Kekuatan hubungan dengan Allah SWT ini, pada dekade sekarang sering disebut dengan istilah kecerdasan spiritual.

## • Pendidikan Akhlak atau Etika
Pendidikan berikutnya yang ditekankan dalam kurikulum pendidikan al- Qur’an adalah pendidikan akhlak atau etika. Menurut ‘Abd al-Qâdir A hmad, pesan universal yang terkandung dalam ayat-ayat al-Qur’an adalah tentang etika (al-akhl ā q), bagaimana  berakhlak  mulia  dan  bagaimana  menjauhi akhlak tercela dengan tolak ukur perintah dan larangan Tuhan. 31 Hal ini sejalan dengan misi diutusnya Rasulullah saw. kepada umat manusia adalah dalam rangka penyempurnaan etika. Nabi Muhammad SAW bersabda:

## قﻼخﻻا مراكم متﻻ تثعب انإ
Sesungguhnya aku diutus tiada lain kecuali untuk menyempurnakan akhlak yang mulia. (HR Ab ū D ā w ū d)
29 Lihat QS al-Muzzammil (73):1-9.
30 Ab ū Dawud, Sunan Ab ī Dawud Juz II (CD Maktabah Sh ā milah Ver. 2), 88.
31 Mu ḥ ammad ‘Abd al-Q ā dir A ḥ mad, Ṭ uruq Ta’l ī m al-Tarbiyah al-Isl ā miyyah, (Mesir: Maktabat al- Nah ḍ ah al-Mi ṣ riyyah), 1981), 187.
178 - 186 |    Taufikurrahman, Konsep Pendidikan Unggul dalam Al-Qur’an
Menurut A f fandi, setidaknya ada dua faktor yang menjadi alasan tingginya apresiasi Islam terhadap etika tersebut. Faktor pertama, etika merupakan suatu pelajaran yang harus dipelajari seorang peserta didik yang pada gilirannya akan mengatur tingkah lakunya dalam kehidupan keseharian. Dengan mempelajari ilmu tentang etika, melalui pelatihan dan pembiasaan, secara umum peserta didik diharapkan untuk memiliki karakter (moral) yang baik. 32
Dalam konteks tersebut, etika menjadi ‘tubuh pengetahuan’ (body of knowledge) yang dide fi nisikan Majid Fakhry sebagai gambaran rasional mengenai hakikat dan dasar perbuatan dan keputusan yang benar serta prinsip-prinsip yang menentukan klaim bahwa perbuatan dan keputusan tersebut secara moral diperintahkan atau dilarang. 33
Faktor kedua, etika menjadi signi fi kan ketika dikaitkan dengan relasi murid dan gurunya sebagai interaksinya dengan lingkungan. Aspek penting dalam metode belajar di antara aspek-aspek lainnya adalah bagaimana menjalin hubungan kebersamaan yang baik antara pihak pendidik dan peserta didik. Membina relasi etis antara guru- murid merupakan hal yang tidak mudah untuk dilakukan dan memerlukan suatu seni (art) yang lahir dari motivasi dan karakter murid. Jika dia gagal memainkan seni ini, maka mungkin sulit baginya untuk berhasil dalam belajar. 34
Pendidikan etika dalam al-Qur’an dimulai dengan adalah penanaman etika terhadap kedua orang tua. Hal ini sebagaimana yang diisyaratkan oleh Allah SWT dalam al-Qur’an.
ْرُك ْشا ِنَأ ِ ْينَماَع ِﰲ ُهُلا َصِفَو ٍنْهَو َلَع اًنْهَو ُهﱡمُأ ُهْتَلَمَح ِهْيَدِلاَوِب َنا َسْنِ ْﻹا اَنْي ﱠصَوَو )1 ٤ ( ُير ِصَمْلا ﱠ َلِإ َكْيَدِلاَوِلَو ِل
Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapanya; ibunya telah mengandungnya dalam Keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepadaku  dan  kepada  dua  orang  ibu  bapakmu,  hanya  kepada-Kulah kembalimu. (QS Luqm ā n: 14)
32 Mochtar A f fandi, The Method of Muslim Learning as Illustrated in az-Zarn ū jî’s Ta’l ī m al-Muta’allim Thar ī q at-Ta’allum, (Montreal: McGill University, 1993), 57. 33  Majid Fakhry, Ethical Theories in Islam, (Leiden: E.J. Brill, 1991), 1.
34 Mochtar A f fandi, The Method, 57.
Dalam  ayat  di  atas,  Allah  SWT  memerintahkan  kepada  setiap  anak untuk berbuat baik kepada kedua orang tuanya, terutama ibunya. Etika yang ditekankan dalam al-Qur’an kepada kedua orang tua adalah sejalan dengan jasa dan pengorbanan yang telah diberikan oleh keduanya kepada anak-anak mereka. Ibu, misalnya, sebagaimana yang digambarkan dalam ayat di atas, telah mengandung sang anak selama kurang lebih sembilan bulan dalam keadaan yang sangat lemah. Akan tetapi semua itu ia jalani dengan penuh ketabahan karena kecintaan yang besar kepada anaknya.
Jasa dan pengorbanan yang telah diberikan oleh orang tua inilah yang menjadi  dasar  adanya  perlakuan  khusus  kepada  mereka  sebagai  bentuk penghargaan dan terima kasih atas segala bentuk kebaikan yang telah mereka berikan. Hal ini tersirat klausa kalimat َكْيَدِلاَوِلَو ِل ْرُك ْشا ِنَأ (bersyukurlah kepada- Ku dan kepada kedua orang tuamu).
Akan tetapi kebaktian kepada kedua orang tua tetap harus berada dalam koridor  ketaatan  kepada  Allah  SWT.  Karena  itu,  perintah  orang  tua  yang bertentangan dengan aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh Allah, tidak boleh diikuti. Hal ini sebagaimana yang diisyaratkan oleh Allah SWT :
َمُهْبِحا َصَو َمُهْع ِطُت َﻼَف ٌمْلِع ِهِب َكَل َسْيَل اَم ِب َكِ ْشُت ْنَأ َلَع َكاَدَهاَج ْنِإَو ْمُتْنُك اَ ِب ْمُكُئﱢبَنُأَف ْمُكُعِجْرَم ﱠ َلِإ ﱠمُث ﱠ َلِإ َباَنَأ ْنَم َليِب َس ْعِبﱠتاَو اًفوُرْعَم اَيْنﱡدلا ِﰲ )15( َنوُلَمْعَت
Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan  dengan  aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. (QS Luqm ā n: 15)
Etika berikutnya yang ditanamkan dalam al-Qur’an adalah etika terhadap sesama manusia. Hal ini tergambar dalam QS Luqm ā n: 18-19.
ٍلاَتْخُم ﱠلُك ﱡبِحُي َﻻ َهﱠللا ﱠنِإ اًحَرَم ِضْرَ ْلا ِﰲ ِشْ َت َﻻَو ِساﱠنلِل َكﱠدَخ ْرﱢع َصُت َﻻَو ُتْو َصَل ِتاَوْصَْلا َرَكْنَأ ﱠنِإ َكِتْو َص ْنِم ْض ُضْغاَو َكِيْشَم ِﰲ ْد ِصْقاَو )18( ٍروُخَف )19( ِيرِمَحْلا
180 - 186 |    Taufikurrahman, Konsep Pendidikan Unggul dalam Al-Qur’an
18.  Dan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri.
19.  Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.
Dalam ayat di atas, manusia diajarkan satu etika dalam bergaul dengan sesama manusia. Contoh etika yang diajarkan adalah sikap menghargai orang lain, larangan bersifat sombong dan kesopanan dalam berbicara. Semua bentuk etika tersebut pada dasarnya sejalan dengan fi trah manusia. Sebab menurut Quraish Shihab, sejak dilahirkan, manusia sudah memiliki sejumlah potensi pada dirinya. Potensi itu mengacu pada tiga kecenderungan utama yaitu benar, baik dan indah. Artinya, manusia pada dasarnya cenderung senang kepada hal yang benar, baik dan indah. 35
Etika terhadap manusia, menurut para ilmuwan muslim, sesungguhnya termasuk bagian ibadah kepada Allah SWT, yang disebut ibadah sosial. Etika digolongkan sebagai bagian dari ibadah, karena ketentuan baik dan buruk dalam agama Islam tetap mengacu kepada aturan yang telah ditetapkan oleh Allah SWT. Sementara penisbahan sifat sosial kepada bentuk ibadah ini, karena aspek pengetrapannya yang lebih berkaitan dengan penataan hubungan baik dengan sesama manusia.
Abuddin Nata, mengutip tulisan Jalaluddin Rahmat dalam Islam Alternatif , menyatakan bahwa ibadah sosial menempati posisi yang sangat penting dalam ajaran agama Islam, sebab jika dikaji dan ditelaah, mayoritas teks al-Qur’an dan hadis Nabi Muhammad SAW mengandung ajaran tentang etika pergaulan dengan sesama manusia. Di samping itu, jika dibandingkan dengan ibadah mahdah kepada Allah SWT, ibadah sosial dijanjikan pahala yang lebih besar. 36

## • Pendidikan Mental
Persoalan keempat yang ditekankan dalam kurikulum pendidikan dalam al-Qur’an adalah pendidikan mental melalui penanaman kesadaran akan
35 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1998), 277-295 . 36  Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam (Jakarta: PT RajaGra fi ndo Persada, 1998), 40-41.
hakekat dunia. Al-Qur’an mengisyaratkan bahwa hidup adalah perjuangan yang harus dilalui dengan bekal jiwa yang sabar. Hal ini tersirat dalam fi rman Allah SWT:
ِروُمُ ْلا ِمْزَع ْنِم َكِلَذ ﱠنِإ َكَبا َصَأ اَم َلَع ْ ِﱪ ْصاَو
Bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). (QS Luqm ā n:17)
Sebagian orang tua ada yang lebih mementingkan pemenuhan materi kepada anak-anaknya sehingga secara tidak langsung mereka telah mengajarkan pola hidup mewah kepada mereka. Namun, ayat di atas menurut ‘Amru Kh ā lid mengajarkan bahwa seorang pendidik, termasuk di dalamnya adalah orang tua, hendaknya mengajarkan kepada anak didiknya sikap mental yang tangguh dalam dalam menjalani kehidupan. Sikap mental yang tangguh ditandai dengan keuletan, kegigihan dan kemandirian dalam menghadapi berbagai persoalan kehidupan. 37
Dalam QS al-Mulk: 2, Allah SWT juga menjelaskan bahwa kehidupan yang diberikan kepada manusia, pada hakekatnya adalah untuk menguji siapa yang bisa memberikan amal terbaik. Salah satu contoh perwujudan amal terbaik di dalam surat Luqm ā n adalah perintah untuk menegakkan kebaikan dan menjauhi kemungkaran. Upaya untuk menegakkan kebaikan dan mencegah kemungkaran, tentu juga sangat memerlukan mental yang tangguh yang bisa bertahan dalam menghadapi berbagai cobaan dan rintangan yang akan ditemui dalam perjalanan kehidupannya.
Kemampuan mengelola mental, pada masa sekarang lebih dikenal dengan istilah kecerdasan emosional. Penelitian dari banyak neurolog dan psikolog menunjukkan bahwa kecerdasan emosional (EQ) sama pentingnya dengan kecerdasan intelektual. Kecerdasan emosional (EQ) memberikan kesadaran tentang perasaan diri sendiri dan perasaan orang lain. Kecerdasan emosional (EQ) mengajarkan tentang rasa empati, cinta, motivasi dan kemampuan untuk menanggapi kesedihan dan kegembiraan dengan tepat. Kecerdasan emosional mencakup pengendalian diri, semangat dan ketekunan, serta kemampuan untuk memotivasi diri sendiri. Keterampilan-keterampilan seperti ini dapat
37  ‘Amr ū Kh ā lid, Khaw āṭ ir Qur’ ā niyyah, 311.
182 - 186 |    Taufikurrahman, Konsep Pendidikan Unggul dalam Al-Qur’an
diajarkan kepada anak-anak sejak dini, untuk memberi mereka peluang yang lebih baik dalam memanfaatkan potensi yang ada dalam diri mereka. 38

## • Pendidikan Tentang Manajemen Hidup
Persoalan berikutnya yang ditekankan dalam pendidikan terhadap anak adalah pentingnya membuat menajemen dalam kehidupan. Dengan konsep ini, setiap anak diajari tentang pentingnya perencanaan tentang masa depan sehingga diharapkan. Pentingnya manajemen dalam kehidupan digambarkan dalam fi rman Allah SWT.

## َكِيْشَم ِﰲ ْد ِصْقاَو
Dan sederhanalah kamu dalam berjalan (QS Luqm ā n: 19)
Penggalan ayat ini menurut ‘Amr ū Kh ā lid mengandung makna agar setiap muslim selalu berhati-hati dalam menjalani langkah-langkah kehidupannya. Setiap langkah dalam kehidupan seorang muslim hendaknya didasari atas satu tujuan tertentu sehingga dengan demikian semua langkahnya merupakan langkah yang terencana dalam rangka mencapai satu tujuan tertentu. 39 Tujuan hidup seorang muslim yang diisyaratkan dalam surat Luqm ā n adalah menggapai kebahagian dengan menjadi pribadi yang bersyukur . Dengan demikian, kurikulum pendidikan dalam al-Qur’an, mengajarkan kepada setiap anak agar mengatur dan  memenej  kehidupannya  dengan  sebaik  mungkin  untuk  menuju kebahagiaan di dunia maupun di akhirat.
Dalam al-Qur’an surat al- Ḥ ashr: 18 Allah SWT juga menekankan pentingnya perencanaan dan evaluasi dalam menata langkah-langkah kehidupan. Allah SWT ber fi rman:
َهﱠللا ﱠنِإ َهﱠللا اوُقﱠتاَو ٍدَغِل ْتَمﱠدَق اَم ٌسْفَن ْرُظْنَتْلَو َهﱠللا اوُقﱠتا اوُنَمَآ َنيِذﱠلا اَهﱡيَأ اَي )18( َنوُلَمْعَت اَ ِب ٌيرِبَخ
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah Setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok
38  Danah Zohar dan Ian Marshall, SQ Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berpikir Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Kehidupan ter. Rahmani Astuti dkk. (Bandung: Mizan, 2002), 1. 39  ‘Amru Khalid, Khaw āṭ ir Qur’ ā niyyah, 311.
(akhirat);  dan  bertakwalah  kepada  Allah,  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS al- Ḥ ashr: 18)
Kaitannya dengan pendidikan dapat dimaknai bahwa pendidikan adalah proses yang bertujuan. Pendidikan merupakan upaya belajar dengan bantuan orang lain untuk mencapai tujuan. Tujuan tersebut dinyatakan dalam rumusan tingkah laku yang diharapkan dimiliki oleh anak didik setelah menyelesaikan pengalaman belajarnya. Tujuan sangat penting, karena ia berfungsi dalam mengakhiri  setiap  kegiatan,  mengarahkan  segala  aktivitas  pendidikan, pijakan untuk meraih tujuan- tujuan lanjuta, tolak ukur keberhasilan kegiatan pendidikan dan memberi nilai kepada semua kegiatan tersebut. Hasil dari penilaian dinyatakan dalam bentuk belajar. 40
Dalam praktek nyata, Rasulullah SAW juga sering memberikan petunjuk tentang langkah-langkah yang perlu dilakukan oleh para sahabat baik dalam bentuk petunjuk khusus ketika hendak melaksanakan sebuah tugas ataupun petunjuk umum dalam menapaki perjalanan kehidupan. Beliau juga sering mengevaluasi para sahabatnya. Misalnya Rasulullah SAW sering menyuruh para sahabat untuk membacakan al-Qur’an di hadapannya dan membetulkan jika ada kekeliruan dalam bacaan mereka. 41
Pendidikan  tentang  manajemen  hidup  juga  berkaitan  erat  dengan kecakapan dan ketrampilan yang perlu dimiliki oleh anak didik agar dia bisa mempersiapkan diri untuk menghadapi kehidupan ini dengan sebaik-baiknya. Dalam istilah pendidikan sekarang, berbagai jenis kecakapan tersebut dikenal dengan istilah life skills atau kecakapan hidup sebagai sebuah kecakapan yang disiapkan untuk anak didik agar mereka bisa memberikan kontribusi terbaik dalam kehidupannya. Rasulullah SAW juga telah memberikan isyarat untuk membekali anak dengan berbagai ketrampilan yang diharapkan dapat berguna bagi kehidupan mereka di masa mendatang. 42 Dengan demikian pendidikan tentang manajemen kehidupan mempunyai makna yang luas tentang berbagai
40 Maragustam, “Pemikiran al-Zarnuji dalam Ta’lim Muta’allim Tentang Pemikiran Pendidikan Islam” dalam Pendidikan Islam di Indonesia Ed. M. Fatih Suyadilaga dan Fahruddin Faiz (Yogyakarta:
Suka Press, 2007), 48-49.
41 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam,30
42  Lihat misalnya sabda Rasulullah SAW: لزغﳌا اهتيب ﰲ ةنمؤﳌا وهل معنو ، ةيامرلاو ةحابسلا مكءانبأ اوملع
(Ajarilah anak-anakmu keterampilan berenang dan melempar (panah atau tombak), dan sebaik-
184 - 186 |    Taufikurrahman, Konsep Pendidikan Unggul dalam Al-Qur’an
jenis kompetensi dan kecakapan yang perlu dimiliki manusia dalam upaya mencapai tujuan dan cita-cita dalam hidupnya.
Lima aspek pendidikan yang ditekankan dalam kurikulum pendidikan dalam  al-Qur’an  ini,  jika  diperhatikan  ternyata  mencakup  semua  jenis kecerdasan manusia. Dalam pendidikan tauhid terkandung pengembangan kecerdasan spiritual dan kecerdasan kognitif-rasional dengan mengembangkan potensi akal untuk merenungkan tanda-tanda kebesaran Allah yang ada di alam.  Pendidikan  ibadah  sangat  menekankan  pada  kecerdasan  spiritual, walaupun tidak melupakan kecerdasan kognitif rasional. Pendidikan etika dan pendidikan mental lebih menekankan pada pengembangan kecerdasan emosional,  walaupun  juga  tidak  melupakan  aspek  kecerdasan  lainnya. Sedangkan pendidikan manajemen hidup lebih banyak menekankan pada pengembangan kecerdasan kognitif-rasional. Hal ini memberikan isyarat bahwa pendidikan terhadap manusia adalah pendidikan yang integral, mencakup seluruh aspek yang dimiliki manusia, sehingga dengan demikian manusia dapat mengembangkan seluruh potensi yang dimilikinya dalam rangka menggapai kebahagiaan hidupnya.

## Penutup
Pendidikan unggul dalam al-Qur’an pada dasarnya mengarahkan manusia untuk mengenal jati dirinya dan memfungsikan dirinya sesuai dengan jati dirinya yang sebenarnya. Konsep pendidikan unggul ini dirumuskan dalam bentuk kurikulum integral yang bertujuan untuk mengembangkan seluruh potensi kecerdasan manusia, yaitu kecerdasan spiritual, kecerdasan emosional dan  kecerdasan  kognitif-rasional.  Kurikulum  tersebut  menekankan  pada lima persoalan penting dalam kehidupan manusia yaitu pendidikan tauhid, pendidikan ibadah, pendidikan etika atau akhlak, pendidikan mental dan pendidikan tentang manajemen kehidupan. Dengan demikian, diharapkan manusia  dapat  mengembangkan  dirinya  secara  optimal  dalam  rangka menggapai kebahagiaan hidupnya baik di dunia maupun akhirat.
baik mainan bagi seorang mukminah adalah menenun). Lihat Ab ū Nu‘aym, Ma‘rifat al- Ṣ a ḥā bah Juz IV (CD Maktabah Sh ā milah Ver. 2), 111.

## DAFTAR PUSTAKA
A f fandi, Mochtar. The Method of Muslim Learning as Illustrated in az-Zarn ū jî’s Ta’l ī m al-Muta’allim Thar ī q at-Ta‘allum. Montreal: McGill University, 1993. A ḥ mad, Mu ḥ ammad ‘Abd al-Q ā dir. Ṭ uruq Ta’l ī m al-Tarbiyah al-Isl ā miyyah.
Mesir: Maktabat al-Nah ḍ ah al-Mi ṣ riyyah, 1981.
Asfah ā n ī , Al-Ragh ī b (al). Mufrad ā t Alf āẓ al-Qur’ ā n. Beirut : D ā r al-Sham ī yah, 1992.
Bukh ā r ī , Ab ū ‘Abd All ā h Mu ḥ ammad b. Ism ā ’ ī l (al). al-J ā mi‘ al- Ṣ a ḥīḥ Juz I. Kairo: al-Ma ṭ ba‘ah al-Sala fi yyah, 1400H.
D ā w ū d, Ab ū . Sunan Ab ī D ā w ū d Juz II. CD Maktabah Sh ā milah Ver. 2.
Elzaky,  Jamal. Buku  Pintar  Mukjizat  Kesehatan  Ibadah ter.  Dedi  Slamet  Riadi. Jakarta:Zaman, 2015
F ā ris, Ab ū al- Ḥ usayn A ḥ mad ibn. Mu’jam Maq ā yis al-Lughah Juz IV. Beirut : D ā r al- Fikr, t. t.
F ā y ū m ī , Ahmad ibn Mu ḥ ammad ibn ‘Al ī al-Muqr ī (al). al-Mi ṣ b āḥ al-Mun ī r f ī Ghar ī b al-Shar ḥ al-Kab ī r li al-R āfi ’ ī , Juz II. Beirut : D ā r al-J ī l, 1987.
Fakhry, Majid. Ethical Theories in Islam. Leiden: E.J. Brill, 1991.
Ghaz ā l ī , Ab ū Ḥā mid (al). Minh ā j al-‘ Ā bid ī n. Surabaya: Shirkah Bungkul Indah, t.th.
Gunawan, Heri. Pendidikan Islam: Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014.
Jalaluddin. Teologi Pendidikan. Jakarta : Raja Gra fi ndo Persada, 2001.
Jawziyyah, Ibn Qayyim (al). al-Faw ā id. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2007. Kh ā lid,  ‘Amr ū . Khaw āṭ ir  Qur’ ā niyyah:Na ẓ ar ā t  f ī Ahd ā f  Suwar  al-Qur’ ā n. Mekah:Ar ī j, 2004.
Langgulung, Hasan. Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan. Jakarta: Pustaka al-Husna, 1986.
Man ẓū r, Ab ū al-Fadl Jam ā l al-Din Mu ḥ ammad ibn Mukarram ibn. Lis ā n al- ‘Arab, Juz. IV. Mesir : N ū r al-Thaq ā fah al-Islamiyyah, t.t.
186 - 186 |    Taufikurrahman, Konsep Pendidikan Unggul dalam Al-Qur’an
Maragustam. “Pemikiran al-Zarnuji dalam Ta’lim Muta’allim Tentang Pemikiran Pendidikan  Islam”  dalam Pendidikan  Islam  di  Indonesia Ed.  M.  Fatih Suyadilaga dan Fahruddin Faiz. Yogyakarta: Suka Press, 2007.
Muslim, Ab ū al- Ḥ usayn. Ṣ a ḥīḥ Muslim Juz II. Riya ḍ : D ā r Ṭ ayyibah, 2006.
Nata, Abuddin. Metodologi Studi Islam. Jakarta: PT RajaGra fi ndo Persada, 1998.
Nu’aym, Ab ū . Ma’rifat al- Ṣ a ḥā bah Juz IV. CD Maktabah Sh ā milah Ver. 2.
Qu ṭ b, Sayyid. Fi Ẓ il ā l al-Qur’ ā n Juz 31. t.tp.:Minbar al-Taw ḥī d wa al-Jih ā d, t.th.
R ā z ī , Fakhr al-D ī n (al). Maf ā t īḥ al-Ghayb . Beirut:D ā r al-Fikr, 1981.
Shihab, M. Quraish. Wawasan al-Qur’an. Bandung: Mizan, 1998.
__________. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an Vol. 11. Jakarta:Lentera hati, 2006.
Tafsir, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014.
Yunus, Mahmud. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta:Hidakarya Agung, 1990.
Zarkash ī , Badr al D ī n (al). al-Burh ā n f ī ‘Ul ū m al-Qur’ ā n Vol. IV. Mesir: D ā r Ihy ā ’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, t.th.
Zohar, Danah. dan Marshall, Ian. SQ Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berpikir Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Kehidupan ter. Rahmani Astuti dkk. Bandung: Mizan, 2002.
Zuhairini dkk., Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta:Bumi Aksara, 2008.