Gondang: Jurnal Seni dan Budaya,  3(1) (2019): 35-49 DOI: https://doi.org/10.24114/gondang.v3i1.13018
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/GDG

## Rebu dalam Sistem Kekerabatan Etnis Batak Karo di Desa Lingga Kecamatan Simpang Empat Kabupaten Karo
Rebu in the Karo Batak Ethnic Relationship System in Lingga Village, Simpang Empat District, Karo District

## Jepri Andi Sinuraya & Waston Malau*
Program Studi Pendidikan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosia,  Universitas Negeri Medan, Indonesia
Diterima: April 2019; Disetujui: Mei 2019; Diterbitkan: Juni 2019.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pemahaman  masyarakat  etnis  Karo  terhadap  adat  rebu,  bentuk hubungan  sungkan  (Avoidance  Relationship)  dan  penyebab  lunturnya  adat  istiadat  rebu  pada  masyarakat  etnis Karo di Desa Lingga. Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kualitatif. Data diperoleh penulis melalui studi pustaka, wawancara dan dokumentasi. Jumlah sampel dalam penelitian ini adalah sebanyak 9 orang yang terdiri dari  Kepala  Desa  Lingga,  Sekretaris  Desa,  pemuka  Agama,  pemuda,  budayawan  dan  warga  desa  Lingga. Berdasarkan data yang telah diperoleh oleh penulis, disimpulkan bahwa hampir seluruh masyarakat yang tinggal di  Desa  Lingga  memahami  adat  rebu  dan  sebagian  besar  masyarakat  masih  menjalankan  adat  rebu  tersebut. Bentuk  hubungan  sungkan  (avoidance  relationship)  atau  yang  pada  adat  suku  Karo  disebut  rebu  merupakan bentuk  aturan  bersikap  atau  berprilaku  antara  mertua  dan  menantu  dan  sebaliknya  (kela  –  mami  dan  mama  – permain),  antara  hubungan  yang  berbeda  jenis  kelamin  namun  tidak  kandung  (turangku).  Penyebab  lunturnya nilai-nilai  adat  pantang  (rebu)  dalam  lingkup  kekerabatan  pada  masyarakat  desa  Lingga  disebabkan  oleh perubahan  dan  tuntutan  zaman  yang  memaksa  masyarakat  yang  terlibat  dalam  sistem  kekerabatan  Karo  untuk lebih menekankan nilai kemanusiaan dari pada nilai adat istiadat maupun Agama.
Kata Kunci : Sistem Kekerabatan, Hubungan Sungkan, Rebu, Etnik Karo .

## Abstract
This study aims to determine the understanding of the Karo ethnic community towards adat rebu, a form of Avoidance Relationship and the causes of the erosion of rebuilding customs in the Karo ethnic community in Lingga Village. This research  was  conducted  with  a  qualitative  approach.  Data  obtained  by  the  author  through  literature  studies, interviews and documentation. The number of samples in this study were as many as 9 people consisting of the Village Head of Lingga, Village Secretary, Religious leaders, youth, humanists and residents of the village of Lingga. Based on the data obtained by the author, it was concluded that almost all the people living in Lingga Village understood adat rebu and most of the people still carried out the rebu tradition. The form of avoidance relationship or in the Karo tribe custom called rebu is a form of the rules of behaving or behaving between in-laws and son-in-law and vice versa (kela- mami and mama  - permain), between relationships that are of different sexes but not biological. . The cause of the fading of indigenous values in the scope of kinship in the Lingga village community is caused by changes and demands of the times that forced the people involved in the Karo kinship system to emphasize human values  rather than the values of customs and religion.
Keywords : Kinship System, Unrestrained Relationship, Rebu, Ethnic Karo
How to Cite : Sinuraya, J.A. & Malau, W. (2019). Rebu dalam Sistem Kekerabatan Etnis Batak Karo di Desa Lingga Kecamatan Simpang Empat Kabupaten Karo. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 3 (2): 35-49.
* Corresponding author:
E-mail: wastonmalau@unimed.ac.id
ISSN 2549-1660 (Print)
ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Moderenisasi  sebagai  sebuah  gejala perubahan  sosial  tentunya  sangat  penting bagi  sebuah  masyarakat,  terutama  pada masyarakat yang mempunyai sifat terbuka terhadap  suatu  perubahan.  Modernisasi dirasa penting karena menyangkut dampak  yang  akan  terjadi  dalam  suatu masyarakat,  baik  positif  maupun  negatif. Modernisasi  erat  hubungannya  dengan globalisasi  di  mana  pembaharuan  yang terjadi  dalam  masyarakat  lebih  besar terjadi karena masuknya teknologi (Muller, 2006). Dampak positif dan negatif dari  modernisasi  terjadi  pada  seluruh aspek  kehidupan  manusia,  mulai  aspek kesehatan, komunikasi, fashion, gara hidup dan lain sebagainya.
Sebagai mahluk sosial, setiap individu butuh  untuk  melakukan  komunikasi dengan  individu  lainnya  melalui  interaksi. (Soekanto,  2012).  Tidak  selamanya interaksi  itu  berjalan  dengan  baik, terkadang  menimbulkan  hal-hal  yang bertentangan dengan norma dan nilai yang berlaku  dalam  kelompoknya.  Demikianlah juga  dengan  etnis  batak  Karo  di  desa Lingga  yang  berintraksi  satu  dengan lainnya dan saling memberi pengaruh baik positif maupun negatif.
Setiap etnis mengenal istilah dan adat sopan  santun  kekerabatan  yang  berbeda- beda yang digunakan untuk
mengelompokkan, menyebut dan memanggil anggota kerabatnya, perbedaan-perbedaan tersebut
berhubungan  erat  dengan  berbedanya peranan  dan  kedudukan  masing-masing anggota kerabat dan kelompok kekerabatannya. Selain itu dalam berinteraksi  dengan  para  kerabat,  dikenal berbagai  aturan  dan  nilai  agar  seorang anggota  kerabat  dikategorikan  beradat. Aturan  dan  nilai  tersebut  menjadi pengetahuan umum dan dijadikan menjadi sebagai pola dalam berinteraksi.
Kebudayaan  memiliki  7  unsur, salah  satu  adalah  sistem  organisasi sosial/sistem  kemasyarakatan  (2009)..  Di dalam sistem kemasyarakatan ini terdapat sistem  kekerabatan  hubungan  darah. Sistem kekerabatan dalam suatu masyarakat  memiliki  adat  sopan  santun pergaulan  atau khinship  behavior yang menentukan bagaimana seharusnya bersikap  terhadap  kerabatnya  yang  satu dengan  kerabatnya yang lain.  Dalam adat pergaulan  tersebut  terbagi  atas  dua  sikap yaitu Avoidence  relationship dan Joking relationship. Avoidence relationship merupakan sikap sungkan dalam kelakuan sikap terhadap kerabat-kerabat. Avoidence relationship atau  sikap  sungkan  dalam masyarakat  bisa  menjelma  menjadi pantangan-pantangan  memandang  muka, atau pantangan berbicara langsung. Joking
relationship merupakan sikap bebas, sikap bergurau,  bisa  menjelma  menjadi  sikap bergurau kasar dan bicara secara apa yang kita sebut bicara kotor.
Etnis batak Karo memiliki adat sopan santun  dalam  berkomunikasi  baik  secara verbal maupun non verbal disebut dengan Rebu.  Rebu merupakan  sikap  pantangan untuk bergaul, berbicara, dan bersentuhan antara  kedua  belah  pihak  yang  telah ditentukan setelah terjadinya perkawinan/pernikahan.
Perkawinan antara satu keluarga inti lainnya yang menghasilkan keluarga besar yang  membutuhkan  adat  sopan  santun antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Adat kesopan  santunan  berkomunikasi  dalam lingkup kekerabatan menentukan bagaimana  orang  seharusnya  bersikap terhadap  kerabatnya  yang  satu  dengan yang lainnya. Masyarakat etnis batak Karo dalam  sistem  kekerabatanya  mengenai adat  sopan  santun  pergaulan  mengenal adanya  sikap  sungkan  atau  pantangan dalam bergaul.
Tata  krama rebu pada  etnis  batak Karo  sudah  lama  dikenal  sebagai  sebuah tradisi  dalam  pergaulannya.  Rebu  artinya pantangan,  dilarang,  tidak  boleh,  tidak dibenarkan  melakukan  sesuatu  menurut adat Karo. Siapa yang melanggar, dianggap tidak tahu adat, dan dahulu dicemooh oleh masyarakat.  Rebu  ini  terjadi  apabila
sebuah perkawinan telah selesai dilaksanakan,  sehingga  ada  orang-orang tertentu oleh adat dilarang berkomunikasi secara langsung (Bangun, 1986).
Rebu /pantangan dalam berkomunikasi  antara  menantu  dengan mertua  salah  satu  sebagai  contohnya. Contoh  apabila  saya  menikah,  maka  saya akan  pantangan/ rebu bergaul  dengan mami (ibu  dari  istri  saya)  sedangkan  istri saya akan pantangan/ rebu bergaul dengan bengkila (ayah  saya).  Tidak  hanya  rebu dalam berkomunikasi, untuk tatapan mata, duduk  diatas  satu  tikar,  bersentuhan  juga dilarang  bagi  saya  dengan mami (ibu  dari istri  saya)  dan  istri  saya  dengan bengkila (ayah  saya). Rebu /pantangan  dalam  hal berkomunikasi  ini  telah  menjadi  tradisi bagi  etnis  batak  Karo.    Apabila rebu dilanggar,  maka  seorang  akan  dianggap tidak beradat.
Rebu sebagai  suatu  sikap  adat  sopan santun  dalam  bergaul  terhadap  orang- orang tertentu, sikap siapakah yang harus menghormati  dan  harus  di  hormati,  sikap terhadap  siapakah  yang  bisa  bebas  tentu berbeda-beda  setiap  etnis.  Tidak  hanya sikap  saling  hormat  tetapi  juga  untuk mencegah  terjadinya  perselisihan,  maka keberadaan rebu ini sangat penting sekali.
Masyarakat  etnis  batak  Karo  pada zaman  dahulu  tinggal  di  rumah-rumah adat  yang  dihuni  beberapa  kepala
keluarga. Rumah adat tersebut yang dihuni bersama  perlu  cara  untuk  menolong supaya  tidak  terjadi  hal-hal  yang  tidak  di inginkan.  Cara  mengontrol  pergaulan itulah  perlu  keberadaan rebu pada masyarakat  etnis  batak  Karo. Rebu
mengakibatkan adanya rasa enggan/sungkan
dalam berbicara/bertingkah laku terhadap orang yang menjadi rebunya.
Seiring  berjalan  waktu,  tempat tinggal  pun  telah  banyak  berubah.  Rumah hunian keluarga telah menjadi sendiri tiap keluarga,  jarang  bergabung  lagi  dengan beberapa  keluarga  sebagaimana  dirumah adat.  Sehingga  pergaulan  pun  sebatas anak, bapak, dan ibu.  Jika demikian maka tidak  ada  hal rebu lagi  di  dalam  rumah, namun  apabila  anak  telah  menikah katakanlah  anak  laki-laki  menikah,  dan membawa  istrinya  tinggal  bersama keluarga laki-laki maka istrinya akan rebu terhadap bapak si laki-laki. Namun banyak kejadian tinggal bersama menantu perempuan,  maka  sudah  ada  mertua  laki- laki  yang  berani  berkomunikasi.  Hal  ini tidak  lagi  dianggap  pantang  sebagai masyarakat  etnis  batak  Karo  di  desa Lingga.
Berdasarkan  pengamatan  peneliti saat  studi  pendahuluan,  nilai-nilai  rebu keberadaanya semakin luntur. Komunikasi antara kerabat tidak lagi mengikuti aturan
adat rebu yang  sejak  dahulu  kala diciptakan oleh para nenek moyang untuk menjaga keharmonisan hubungan kekerabatan  dan  menjaga  terjadinya  hal- hal  yang  merusak  norma-norma  yang berlaku  pada  etnis  Batak  Karo.    Pada momen-momen  tertentu  seperti  pada pesta adat pernikahan (erjabu) adat sopan santun  pergaulan  yang  seharusnya rebu , akan  tetapi  telah  banyak  yang  melanggar. Bahkan  orang  yang  masih  melaksanakan rebu dianggap  sebagai  orang  kuno  atau ketinggalan jaman.
Lunturnya  keberadaan rebu pada etnis  karo  di  desa  Lingga  menurut  saya penting  untuk  diteliti  lebih  lanjut.  Dengan demikian  maka  akan  dapat  diketahui mengapa  bisa  terjadi  padahal  nilai-nilai budaya rebu sangat  penting  dilestarikan karena  jelas  sebagai  salah  satu  nilai budaya  pada  etnis  batak  Karo  secara umum. Oleh sebab itu, saya tertarik untuk melakukan  penelitian  tentang  “ Rebu Pada Sistem  Kekerabataan  Etnis  Batak  Karo  di desa  Lingga,  Kecamatan  Simpang  Empat, Kabupaten Karo”

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian etnografi  yaitu  metode  penelitian  yang mendeskripsikan suatu kebudayaan. Spradley  (1993)  menyebutkan  bahwa penelitian  lapangan  merupakan  ciri  khas
antropologi  budaya.  Penelitian  ini  juga merupakan  penelitian  yang  dilakukan  di lapangan untuk mengungkapkan kebudayaan  masyarakat  karo  di  Desa Lingga.
Etnografi merupakan suatu deskripsi dan analisa tentang suatu masyarakat yang didasarkan  pada  penelitian  lapangan, menyajikan  data-data  yang  bersifat  hakiki untuk  semua  penelitian  antropologi budaya. Etnografi yang bahannya
dihimpun berdasarkan pengamatan
mendalam  dari  tangan  pertama  dan dilakukan dalam jangka panjang, menyediakan  bagi  seorang  peneliti  suatu deskripsi  yang  kaya  tentang  gejala-gejala yang  luas  ruang  lingkupnya  (Ihromi, 2016).
Waktu di lapangan, peneliti mempunyai  kesempatan  untuk  dapat mengetahui konteks yang menyeluruh dari kebiasaan-kebiasaan masyarakat itu dengan  menanyakan  tentang  kebiasaan- kebiasaan  itu  kepada  warga  masyarakat dan  dengan  mengamati  gejala-gejala  yang tampaknya berhubungan.
Sebagai  ahli  antropologi  maupun peneliti  berada  di  lokasi  penduduk bertempat tinggal dan melakukan penelitian  lapangan.  Peneliti  mengajukan pertanyaan-pertanyaan, menikmati berbagai  makanan  yang  asing  baginya, mempelajari  bahasa  baru  dan  wawancara
informan (Spradley, 1993). Dalam penelitian  ini,  peneliti  akan  berada  di tengah-tengah  warga  masyarakat,  ikut serta  juga  pada  beberapa  kegiatan  yang berlangsung. Melakukan wawancara dengan  masyarakat  sekaligus  membuat catatan-catatan lapangan.
Dengan demikian maka peneliti akan mendapatkan  data-data  dari  lapangan yang  merupakan  berasal  dari  pandangan masyarakat  setempat  bukan  analisa  dari peneliti sendiri.
Adapun yang menjadi lokasi penelitian  ini  adalah  desa  Lingga kecamatan  Simpang  Empat  kabupaten Karo.  Alasan  memilih  lokasi  ini  menjadi lokasi  penelitian  karena  desa  ini  dijuluki desa  budaya.  Desa  Lingga  dijuluki  sebagai desa  budaya  karena  di  desa  ini  terdapat rumah  adat ,  lesung (tempat  untuk menumbuk padi), Museum.
Kemudian  dari  segi  demografi,  etnis di desa Lingga mayoritas etnis batak Karo, sehingga  penduduknya  lebih  homogen. Terkait  dengan  hal  itu  peneliti  juga  lebih mudah berinteraksi dengan warga dengan menggunakan  bahasa  daerah karo yang juga peneliti pahami.
Subjek  penelitian  merupakan  suatu benda,  manusia,  maupun  lembaga  yang akan  diteliti  dimana  di  dalam  dirinya mengandung hal–hal terkait masalah yang akan  diteliti  oleh  peneliti.  Subyek
penelitian  merupakan  keseluruhan  objek yang  terdapat  beberapa  narasumber  atau informan yang nantinya akan memberikan informasi tentang masalah yang berkaitan dengan penelitian yang akan dilakukan.
Menurut  Kerlinger  (dalam  Idrus, 2009)  informan  sebagai  orang  yang memberi  informasi  tentang  data  yang diinginkan peneliti, yang berkaitan dengan penelitian yang sedang dilaksanakannya.
Berkaitan  dengan  penelitian  yang akan  diteliti,  maka  yang  dapat  menjadi subjek  penelitian  adalah  siapa  saja  yang terkait  dan  memahami  adat rebu ,  peneliti mengambil  beberapa  informan  untuk dijadikan sampel penelitian yang dianggap mengetahui  lebih  dibanding  dengan  yang lainnya.
Bagong Suyatna memiliki pernyataan mengenai  informan  bahwa  “Peranan informan  dalam  mengambil  data  yang akan digali dari orang-orang tertentu yang dinilai  menguasai  persoalan  yang  hendak diteliti, mempunyai keahlian dan berwawasan cukup”. (Suyatna, 2005).
Pemilihan  informan-informan  pada penelitian ini menggunakan teknik purposive  sampling,  sebagaimana  maksud yang  disampaikan  oleh  Sugiyono  dalam buku  Memahami  Penelitian  Kualitatif, adalah:  “ Purposive  sampling adalah  teknik pengambilan  sampel  sumber  data  dengan pertimbangan  tertentu.  Pertimbangan
tertentu  ini,  misalnya  orang  tersebut dianggap paling tahu tentang apa yang kita harapkan,  atau  mungkin  dia  sebagai penguasa  sehingga  akan  memudahkan peneliti  menjelajahi  objek/situasi  sosial yang diteliti”. (Sugiyono, 2012)
Informan  penelitian  adalah  orang- orang  pilihan  peneliti  yang  dianggap terbaik dalam memberikan informasi yang dibutuhkan  kepada  peneliti.  Adapun  yang menjadi  informan  dalam  penelitian  ini berjumlah  10  orang  yang  terdiri  dari  1 orang  kepala  desa  Lingga,  4  orang perwakilan Masyarakat, 3 orang perwakilan  pemuka  Agama,  dan  2  dari pengetua  adat.  Keseluruhan  informan dalam penelitian ini memiliki kriteria yang dibutuhkan oleh penulis untuk memperoleh  data  penelitian.  Kriteria tersebut  adalah  masyarakat  asli  desa Lingga,  memahami  tentang  adat rebu , merupakan  suku  Karo  dan  memiliki keinginan untuk melestarikan adat-istiadat suku Karo.
Studi  lapangan  yang  dilakukan penulis  dalam  mencari  fakta  berkaitan dengan  masalah  yang  diteliti  yaitu keterlibatan  secara  langsung  penulis dilokasi  penelitian.  Teknik  pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut:
Menurut  Paton  dan  Moleong  (2006), obsevasi  adalah  cara  melihat  sesuatu
kejadian  dari  luar  kedalam  dan  kemudian melukiskannya secara tepat seperti yang di lihat.  Dalam  penelitian  ini,  penulis mengobservasi aktifitas komunikasi masyarakat  yang  memiliki  hubungan kekerabatan  dalam  acara  pernikahan  dan kehidupan sehari-hari.
Wawancara terhadap informan dilakukan  dengan  tujuan  pengalian informasi  terhadap  fokus  penelitian  yang diteliti. (Koentjaraningrat: 1985) membagi metode  metode  wawancara  menjadi  dua bagian.  Pertama  adalah  wawancara  yang dilakukan  secara  tersetruktur,  dimana peneliti telah mempersiapkan draf pertanyaan  yang  telah  disusun  untuk  di tanyakan  kepada  narasumber.  Jenis metode  yang  kedua  adalah  wawancara yang  dilakukan  secara  terbuka.  Dalam penelitian  ini  Penulis  menggunakan wawancara  terstruktur  agar  informasi yang  didapatkan  di  lapangan  lebih mendalam,  selain  itu  dengan  wawancara terstuktur, maka akan terjalin komunikasi serta  intraksi  yang  baik  antara  penulis dengan  informan.  Penulis  mempersiapkan draft  pertanyaan  yang  akan  diberikan kepada seluruh informan. Draft pertanyaan tersebut berisikan hal-hal yang berkaitan  dengan rebu antara  lain;  (1) Identitas informan, (2) bagaimana pemahaman  informan  tentang  adat rebu ,
(3)  bagaimana  penerapan rebu pada
keluarga informan, (4) penyebab lunturnya adat rebu dikalangan masyarakat suku Karo, dll.
Menurut  Patton  (dalam  Moleong, 2010)  analisis  data  adalah  proses mengatur urutan data, mengorganisasikan ke  dalam  suatu  pola,  kategori  dan  satuan dasar.  Analisis  yang  diterapkan  dalam penelitian  ini  adalah  analisis  kualitatif yang dimulai dengan pembuatan  proposal hingga  pembuatan  laporan  penelitian. Proses  analisis  data  dimulai  dengan penelaahan seluruh data yang tersedia dari berbagai  sumber  seperti  observasi, wawancara dan study pustaka yang sudah di lukiskan di lokasi penelitian. Penjabaran proses  analisis  data  dipaparkan  dibawah ini:
Penulis mengumpulkan data sebnyak-banyaknya baik data yang berasal dari  wawancara  dengan  informan  dan beberapa  dokumentas  untuk  mendukung penelitian ini.
Hasil  observasi,  wawancara  dan dokumentasi  yang  dilakukan  penulis berkaitan dengan judul penelitian dikelompokan berdasarkan rumusan masalah,  yaitu  pemahaman  tentang rebu , bentuk  hubungan  sungkan  dan  penyebab lunturnya adat rebu pada suku Karo.
Menginterpetasikan  Data,  dilakukan dengan  membandingkan  hasil  data  yang telah diproleh melalui wawancara,
observasi  dan  dokumentasi.  Seluruh  data hasil  wawancara  sudah  direkam  penulis selanjutnya diterjemahkan kedalam bahasa  Indonesia  agar  penulis  lebih mudah  memahami  apa  yang  diucapkan oleh informan dan kemudian
diinterpretasikan dengan
cara menyesuaikan  data  wawancara  dengan hasil  observasi  yang  dilakukan  oleh penulis dibeberapa rumah adat Karo.
Menganalisis  data  dilakukan  dengan menafsirkan  dan  menganalisis  seluruh data  setelah  data  ini  dikelompokkan. Setelah  seluruh  data  diperoleh,  maka penulis menganalisis setiap hasil wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Analisis tersebut berupa analisis terhadap pendapat-pendapat  informan  dan  analisis terhadap  penerapan  yang  disaksikan  oleh penulis saat melakukan observasi dibeberapa rumah penduduk.
Setelah  data  diinterpretasikan  dan dianalisis  kemudian  penulis  membuat sebuah  kesimpulan.  Proses  penarikan kesimpulan  dilakukan cross  check dan sekaligus  konfirmasi  yang  telah  direkam oleh penulis. Setelah penarikan kesimpulan,  maka  tahap  akhir  adalah penulisan  laporan  yang  meliputi  kegiatan penyusunan hasil penelitian dari
keseluruhan
rangkaian kegiatan pengumpulan  data  sampai  pemberian makna data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pemahaman Rebu Pada  Masyarakat Desa Lingga.
Tata krama rebu sudah ada sejak dulu dan masih berlaku hingga sekarang, walau akhir-akhir  ini  mulai  luntur  tergilas  oleh jaman yang kian modern. Dari segi definisi, rebu  berarti  pantangan,  dilarang,  tidak boleh,  tidak  dibenarkan  melakukan sesuatu menurut adat Karo. Bagi siapa saja yang melanggar, akan dianggap tidak tahu adat, dan dahulu dicemooh oleh masyarakat.  Rebu  ini  terjadi  apabila sebuah perkawinan telah selesai dilaksanakan,  sehingga  ada  orang  orang tertentu oleh adat dilarang berkomunikasi secara langsung. Seperti yang diungkapkan oleh  Ginting  selaku  Kepala  Desa  Lingga “.adi  kitik  denga  ras  si  lenga  erjabu,  lenga denga  i  bahanken  rebu  bas  ia,  sebab  lenga lit  simetua  ras  turangku  na,  tapi  adi  si enggo  erjabu  arus  eteh  na  rebu  ras  arus  i dalanken na”
Rebu  ini  sebagai  tanda  adanya  batas kebebasan diri; melalui perilaku seperti ini mengingatkan  orang  dan  sadar  akan prinsip sosial dalam cara hidup berkerabat, maka melalui rebu orang akan mampu mengkontrol perbuatannya sendiri.  Rebu  menimbulkan mehangke (enggan),  dari  enggan  menimbulkan  rasa hormat  dan  rasa  hormat  menimbulkan sopan santun (Bangun, 1986).
Rebu merupakan  bagian  dari  adat yang  lahir  dari  kebudayaan  orang  Karo. Secara  historis  adat  Rebu  ini  terbentuk karena  pada  zaman  dahulu  bentuk  rumah Karo  adalah  “Rumah  Si  Waluh  Jabu” dimana  di  dalam  rumah  ini  terdapat delapan  kepala  rumah  tangga  yang bersama-sama  tinggal  didalamnya,  jadi untuk menghindari sesuatu hal yang tidak diinginkan  (seperti  khilaf  sehingga  terjadi hubungan  seks  antara  mereka)  maka dibuat  adat  rebu  inl  yang  gunanya  untuk bisa  menghormati  orang-orang  yang seharusnya di hormati (Bangun, 1986).
Adapun  hal-hal  yang  dilarang  dalam rebu  adalah  1)  berkomunikasi  secara langsung,  2)  bersentuhan  anggota  badan, 3)  duduk  berhadapan  dan  bertatap  muka, 4)  duduk  pada  sehelai  tikar/duduk  di tempat yang sama.
Pertama , Pihak yang termasuk dalam rebu tidak diperbolehkan untuk bersentuhan  anggota  badan.  Namun seiring perkembangan jaman dan pengetahuan,  dalam  keadaan  memaksa seperti  sakit  parah  antara  menantu, mertua  ataupun  ipar  yang  berbeda  jenis kelamin,  dapat  menyentuhnya  dengan terlebih dahulu mengucapkan sentabi yang berarti “maaf”. Sinulingga dalam wawancara  mengatakan, “…adi  aku  si ngidahsa,  lanai  mungkin  kupediat  mami ntah pe permainku guling ntah pe bangger.”
Dalam  hal  ini,  masyarakat  sekarang  dapat mengerti  bahwa  seseorang  tidak  akan sampai  hati  untuk  membiarkan  menantu ataupun  mertuanya  sakit  parah  tanpa memberikan pertolongan.
Kedua, rebu duduk  berhadapan  dan bertatap  muka.  Pihak  yang  rebu  dilarang untuk  duduk  berhadapan  dan  melakukan tatap  muka.  Saat  komunikasi  berlangsung pihak yang rebu harus saling menundukkan  kepala  dan  tidak  boleh melakukan tatap muka.
Ketiga , rebu duduk  pada  tikar  atau tempat  duduk  di  tempat  dan  saat  yang bersamaan secara berdekatan atau bersebelahan.  Tidak  diperbolehkan  duduk di tempat yang sama tanpa ada orang lain yang  duduk  di  antara  pihak rebu ,  kecuali ada orang lain yang membatasi mereka.
Perselingkuhan dalam keluarga hanyalah  satu  contoh  perbuatan  yang dapat dicegah dengan adanya sistem rebu pada  masyarakat  Karo,  karena  sejak  awal sudah ditanamkan rasa mehangke (enggan)  dalam  diri  orang-orang  yang erturangku dan ersimetua .  Tarigan  (2018) berpendapat
“…erturangku  ras  ersimetua  la  banci ngerana, sitatapen langsung. Ngerana arus erkite-kiteken  jelma  si  deban.  Adi  lalit jelma,  ngerana  erkiteken  kais  i  lit;  misalna pintu, jendela, kaca, kerbo.” ).
Terjemahan  bebas “ Bagi  siapa  saja yang memiliki kekerabatan erturangku dan menantu  mertua  tidak  diperbolehkan untuk  berbicara  langsung  dan  saling bertatap  mata  melainkan  harus  dengan perantara.  Kalau  pun  dalam  kondisi tertentu  tidak  ada  siapa-siapa  untuk dijadikan perantara maka barang apa  saja yang  ada  dapat  digunakan  sebagai perantara,  misalnya  pintu,  jendela,  kaca ataupun kerbau”.
Jauh  daripada  sekadar  persoalan perselingkuhan, rebu memiliki fungsi yang sangat  mulia.  Lewat rebu ini,  betapa masyarakat Karo benar-benar menghargai setiap  hubungan kekerabatan  yang melibatkan  dirinya.  Orang  yang  memiliki hubungan rebu  akan selalu menjaga sikap terhadap  orang  lain  yang  memiliki  ikatan rebu dengannya.
Seseorang  akan  dicap  berbuat  aib besar  jika  melakukan  sesuatu  yang  tidak benar  di  depan  orang  yang  punya  ikatan rebu dengannya.  Yang  lebih  parah  lagi, harga diri seorang juga akan sangat rendah di  mata  orang  lain  ketika  melakukan perbuatan  tidak  sopan,  melanggar  asusila, bahkan  terjadi  hubungan  perselingkuhan, dengan orang yang rebu dengannya. Sebab, ketika ia rebu dengan seseorang, sejumlah pantangan  sudah  menempel  kepadanya. Mulai  dari  pantangan  berbicara  langsung, duduk  berdekatan,  duduk  berhadap-
hadapan, berpandangan mata, bersentuhan,  apalagi  duduk  berdua  di dalam satu ruangan tanpa ada orang lain.
Hubungan
Sungkan ( Avoidance Relationship ) Dalam Sistem
Kekerabatan  Masyarakat  Suku  Karo  di Desa Lingga.
Menurut  Servis  Ginting  (kepala  Desa Lingga)  Masyarakat  di  desa  Lingga  masih menjaga  aturan  adat Rebu antara  mertua laki-laki ( bengkila ) dan menantu perempuan  ( permain ),  antara  mertua perempuan  ( mami )  dan  menantu  laki-laki ( kela ),  antara  menantu  laki-laki  maupun perempuan  dengan  suami  atau  istri  ipar ( turangku )  di  dalam  rumah  maupun  di acara  pesta  adat  suku  Karo.  Yang direbukan,  dipantangkan,  dilarang,  tidak boleh,  tidak  dibenarkan  melakukan sesuatu   menurut  adat  Karo  adalah  (1) berbicara  langsung,  (2)  bersentuhan anggota  badan,  (3)  duduk  berhadap- hadapan,  (4)  duduk  pada  sehelai tikar/kursi.
Hubungan Sungkan antara mami dan kela, bengkila dan permain. Interaksi yang dilakukan oleh mertua dengan menantunya yaitu menggunakan kata-kata baik  lisan  maupun  tulisan.  Dengan menggunakan bahasa lisan maupun tulisan mertua  melakukan  pengalihan  dimana mertua  dapat  berbicara  mengenai  hal-hal yang  wajar  seperti  menanyakan  apakah
sudah  tersedia  makanan  atau  belum. Dengan bahasa, mertua dapat menyampaikan  maksud  dan  tujuannya. Menurut Yahmin Sinulingga (2018) Mertua Laki-laki  dilarang  untuk  berbicara  dengan menantu  perempuan  ( Permain )  secara langsung.  Untuk  menyampaikan  pesan yang  ingin  disampaikan  mertua  laki-laki harus  menggunakan  perantara  baik  itu manusia  maupun  benda  atau  bahkan hewan  yang  ada  di  sekitar  mereka, misalnya  mertua  laki-laki  ingin  menyuruh menantu perempuannya untuk membuatkan  segelas  kopi  namun  tidak ada  orang  lain  dirumah  tersebut  selain mertua  laki-laki  dan  menantu  perempuan maka  mertua  laki-laki  menyampaikan pesannya  untuk  menantu  perempuan melalui  benda,  contohnya;  “ hei  amak, kataken man permaen ena ban kopi ningen (hei  tikar,  bilang  sama  menantu  untuk membuat  kopi”.  Dalam  penyampaian pesan,  mertua  juga  dapat  meminta seseorang yang ada di dalam rumah untuk menyampaikan  pesan  tersebut  kepada menantu  dengan  bahasa  langsung  yang cukup jelas tanpa mengurangi makna yang terkandung  didalam  pesan  tersebut  jika ada orang lain dirumah tersebut.
Kontak  fisik  tidak  boleh  dilakukan oleh  mertua  dengan  menantunya  atau sebaliknya.  Yahmin  Sinulingga  juga mengatakan bahwa dalam situasi
perkumpulan  keluarga  yang  terdapat saling berjabat tangan mertua laki-laki dan menantu  perempuan  dilarang  berjabat tangan.  Ketika  saling  berpapasan  antara mertua  laki-laki  dan  menantu  perempuan dilarang  saling  bertatap  mata,  mereka harus  mengalihkan  pandangan  mereka masing-masing.  Hal  itu  tidak  boleh dilakukan karena dalam rebu itu termasuk pelanggaran. Dalam berkomunikasi, mertua  haruslah  mengatur  jarak  dengan menantu  agar  tidak  saling  bersentuhan dan  memandang  namun  komunikas  harus tetap  berjalan  dengan  baik  dan  tidak terjadi kesalahpahaman. Gerak-gerik mertua dan menantu harus tetap dijaga di dalam rumah agar tetap terjaga kesopanan satu sama lain. Ketika mertua menyampaikan  pesan,  menantu  boleh memberikan respon dengan tetap menjaga norma  yang  berlaku  dan  sesuai  dengan adat rebu.
Hubungan Sungkan ( Sihangken )
Antara  Orang  yang Erturangku .  Secara garis  besar  hubungan  erturangku  dalam sistem  kekerabatan  Karo  juga  dikenal dalam  budaya  Karo.  Dalam  adat  istiadat Karo  di  Desa  lingga,  implementasi hubungan sungkan ( avoidance relationship )  dilakukan  dengan  cara menggunakan  perantara  baik  manusia maupun  benda  yang  ada  di  sekitar. Misalnya saat ingin menyampaikan sebuah
informasi,  maka  info  yang  dismpaikan tidak  boleh  langsung  ditujukan  kepada turangku .  Contoh,  “ kataken  man  turangku lit  pesta  i  kuta,  undangenna  nggom  lit  bas aku .”
Penyampaian informasi ini disampaikan  melalui  orang  lain  sebagai perantara.  Namun  pada  situasi  yang  tidak memungkinkan untuk menggunakan manusia  sebagai  perantara.  Misalnya  ” O dinding,  kataken  man  turangku  lit  pesta  i kuta, undangenna enggo lit i rumah .”
Antara  orang  yang  er turangku juga sangat harus saling menjaga bahasa tubuh. Saat  turangku  hendak  masuk  kedalam rumah,  maka  turangkunya  tidak  boleh duduk di dekat pintu, juga ketika bertemu di  luar  rumah.  Sampai  saat  ini  sistem kekerabatan erturangku dalam  budaya Karo  masih  mempertahankan  kebiasaan kebiasaan  seperti  di  atas,  dan  cenderung lebih ketat dalam segi prakteknya (Yahmin Sinulingga).

## Adat Rebu dan Masyarakat Karo
Berdasarkan pengamatan dan wawancara  peneliti  saat  melakukan penelitian, dapat diketahui bahwa sebagian  masyarakat  desa  Lingga  yang tinggal  maupun  tidak  tinggal  bersama mertua ataupun menantu masih menjalankan adat rebu . Hal itu dikarenakan  selain  mereka  masih  tinggal
di  daerah  yang  mayoritas  berpenduduk suku Karo tetapi juga karena mereka juga masih menjunjung tinggi adat istiadat dari nenek  moyang  mereka. Rebu sebagai  nilai budaya  yang  dikembangkan  oleh  nenek moyang  kita  mesti  dipertahankan  karena pada orang Karo sendiri tidak menghalangi dalam  komunikasi  itu  sendiri  justru menumbuhkan  nilai-nilai  sesuatu  yang luhur  ditengah-tengah  budaya  Karo  itu sendiri.
Hubungan sungkan ( Avoidance Relationship )  dalam  lingkup  kekerabatan pada  masyarakat  etnis  karo  dalam  sistem kekerabatan  di  Desa  Lingga  tergambar dari sikap dan perilaku masyarakat dalam menyampaikan  informasi  kepada  pihak lain.  Pihak  lain  dalam  sistem  kekerabatan adalah  seluruh  orang  yang  ada  di  luar sipemberi  informasi  atau  penyampai pesan, misalnya kapada orang tua, simetua yang oleh pihak laki laki dipanggil dengan sebutan mama kepada mertua laki laki dan mami kepada mertua perempuan. Simetua oleh  pihak  perempuan  disebut  dengan bengkila kepada  mertua  laki-laki  dan bibi kepada mertua perempuan.
Dalam  sistem  kekerabatan  lainnya dikenal  dengan  sebutan turangku oleh mereka yang menikah dengan wanita  dari sebuah  keluarga  kepada  orang  lain  yang berjenis  kelamin  berbeda  yang  juga
menikahi  pria  dari  keluarga  yang  sama dengan wanita sebelumnya.
Pelaksanaan rebu pada  masyarakat etnis  Karo  di  desa  Lingga  dilakukan berdasarkan  sistem  kekerabatan  yang berlaku. Rebu pada  kekerabatan  pada umumnya  dilakukan  oleh  orang  yang disebut turangku oleh pihak lain. Selain itu, rebu juga  berlaku  antara  kekerabatan dengan  sebutan kela kepada mami yaitu menantu laki-laki dengan mertua perempuannya,  serta  berlaku  juga  pada permain kepada bengkila yaitu  menantu wanita dengan mertua laki-lakinya.
Hal tersebut di atas juga berlaku bagi semua  saudara  sejenis  kelamin  dengan pihak  yang  masuk  kategori rebu pada sistem kekerabatan Karo. Misalnya permain adalah rebu dengan bengkila juga termasuk semua saudara laki laki bengkila yang  dalam  hal  ini  juga  masih  disebut bengkila oleh permain .  Juga  pihak kela terhadap  saudara  perempuan  mami  yang merupakan saudara kandung.
Untuk  kekerabatan turangku ,  aturan rebu juga  berlaku  tidak  hanya  bagi  yang erturangku langsung,  tapi  juga  berlaku untuk  seluruh  saudara  sejenis  kelamin kedua  belah  pihak  yang  berjenis  kelamin laki-laki maupun perempuan.
Secara  umum  penyebab  lunturnya nilai-nilai  adat  pantang  ( rebu )  dalam lingkup  kekerabatan  pada  masyarakat
desa  Lingga  disebabkan  oleh  perubahan dan  tuntutan  zaman  yang  memaksa masyarakat  yang  terlibat  dalam  sistem kekerabatan Karo untuk lebih menekankan  nilai  kemanusiaan  dari  pada nilai  Agama.  Dalam  hal  ini  yang  terjadi sebenarnya adalah melemahnya penerapan  aturan  tentang  rebu  yang dirasa  tidak  mungkin  untuk  diterapkan karena  bersinggungan  dengan  nilai  nilai kemanusiaan. Namun kelunturan adat rebu dalam  masyarakat  desa  Lingga  hanya terjadi pada beberapa sistem kekerabatan saja,  misalnya  antara kela dan mami . Dalam  hubungan  antara kela dan mami , belakangan  ini  sudah  lebih  dianggap sebagai  hubungan  antara  anak  dengan orang tua. Namun pada sistem kekerabatan  lain  seperti mama dan permaian , maupun kekerabatan erturangku belum  ditemukan  adanya indikasi pelunturan penerapan aturan rebu di masyarakat Desa Lingga.

## SIMPULAN
Seluruh  masyarakat  yang  tinggal  di desa  Lingga  memahami  adat rebu dan sebagian besar masyarakat masih menjalankan adat rebu tersebut.
Hubungan sungkan ( Avoidance Relationship )  dalam  lingkup  kekerabatan pada  masyarakat  etnis  karo.  Sistem kekerabatan di Desa Lingga tergambar dar
isikap  dan  perilaku  masyarakat  dalam menyampaikan  informasi  kepada  pihak lain. Pihak lain dalam system kekerabatan adalah  seluruh  orang  yang  ada  di  luar sipemberi  informasi  atau  penyampai pesan, misalnya kapada orang tua, simetua yang oleh pihak laki laki dipanggi ldengan sebutan mama kepada mertua laki laki dan mami kepada mertua perempuan. Simetua oleh  pihak  perempuan  disebut  dengan bengkila kepada  mertua  laki-laki  dan bibi kepada mertua  perempuan. Dalam system kekerabatan  lainnya  dikenal  dengan sebutan turangku oleh  mereka  yang menikahdenganwanitadarisebuahkeluarga kepada  orang  lain  yang  berjenis  kelamin berbeda  yang  juga  menikahi  pria  dari keluarga  yang  sama  dengan  wanita sebelumnya.
Pelaksanaan rebu pada  masyarakat etnis  Karo  di  desa  Lingga  dilakukan berdasarkan  system  kekerabatan  yang berlaku. Rebu pada  kekerabatan  pada umumnya  dilakukan  oleh  orang  yang disebut turangku oleh pihak lain. Selain itu, rebu juga  berlaku  antara  kekerabatan dengan  sebutan kela kepada mami yaitu menantu laki-laki denga nmertua perempuannya,  serta  berlaku  juga  pada permain kepada bengkila yaitu  menantu wanita  dengan  mertua  laki-lakinya.  Adat rebu berlaku  bagi  semua  saudara  sejenis kelamin  dengan  pihak  yang  masuk
kategori rebu padasistem  kekerabatan Karo.  Misalnya permain adalah rebu dengan bengkila juga  termasuk  semua saudara  laki  laki bengkila yang  dalam  hal ini  juga  masih  disebut bengkila oleh permain . Juga pihak kela terhada psaudara perempuan  mami  yang  merupakan saudara  kandung.  Dalam  kekerabatan turangku ,  aturan rebu juga  berlaku  tidak hanya bagi yang erturangku langsung, tapi juga berlaku untuk seluruh saudara sejenis kelamin  kedua  belah  pihak  yang  berjenis kelamin laki-laki maupun perempuan.
Penyebab  lunturnya  nilai-nilai  adat pantang ( rebu ) dalam lingkup kekerabatan pada  masyarakat  desa  Lingga  disebabkan oleh  perubahan  dan  tuntutan  zaman  yang memaksa  masyarakat  yang  terlibat  dalam system  kekerabatan  Karo  untuk  lebih menekankan  nilai  kemanusiaan  daripada nilai  adat  istiadat  maupun  Agama.  Dalam hal  ini  yang  terjadi  sebenarnya  adalah melemahnya  penerapan  aturan  tentang rebu  yang  dirasa  tidak  mungkin  untuk diterapkan  karena  bersinggungan  dengan nilai nilai kemanusiaan. Namun kelunturan ada  t rebu dalam  masyarakat  desa  Lingga hanya  terjadi  pada  beberapa  system kekerabatan saja, misalnya antara kela dan mami .  Dalam  hubungan  antara kela dan mami , belakangan ini sudah lebih dianggap sebagai  hubungan  antara  anak  dengan orang tua. Namun pada system
kekerabatan  lain  seperti mama dan permaian , maupun kekerabatan erturangku belum  ditemukan  adanya indikasi pelunturan penerapan aturan rebu di masyarakat Desa Lingga.

## DAFTAR PUSTAKA
Bastomi,  S.  (1986).  Kebudayaan  Apresiasi Pendidikan Seni. Semarang: FKIP Bangun,  T.  (1986).  Adat  dan  Upacara  Perkawinan Masyarakat  Batak  Karo.  Jakarta:  Kesaint Blanc.
Coomans,  M.  (1987).  Manusia  Daya  Dahulu, Sekarang,  Masa  Depan.    Jakarta:  PT Gramedia.
Ginting,  P,  (2015).  Spiritualitas  Upacara  Gendang Kematian  Masyarakat.  Karo  Pada  Era Globalisasi. Disertasi. Udayana.
Ihromi,  TO.  (2006).  Pokok-Pokok  Antropologi Budaya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Koentjaraningrat.  (2009).  Pengantar  Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.
----------------------.  (1993).  Kebudayaan  Mentalitas dan  Pembangunan.  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
--------------------.  (1978).  Manusia  dan  Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan.
--------------------. (1967). Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Pt Dian Rakyat Moleong,  L.  (2010).  Metodologi  Penelitian kualitatif. Bandung: PT Remaja.
Muller, J, (2006). Perkembangan Masyarakat Lintas Ilmu. Jakarta. Gramedia Pustaka Utama. Pandapotan,  S.  Khairat  &  Syahril.  (2018) Inventarisasi  Kearifan  Lokal  Etnis  Karo dalam Pemanfaatan Etnobotani di Kabupaten  Karo.  Journal  of  Education, Humaniora  and  Social  Sciences  (JEHSS).  1 (1): 43-50.
Pasaribu,  P.  dan  Desi  A.  S.,  (2015).  Kajian Antropologi  Religi  Masyarakat  Karo  tentang Upacara  Mesai  Nini  di  Kampung  Kemiri
Binjai,  Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial dan Budaya, 1 (2): 133-147.
Peranginangin,  M.L.  (2004).  Orang  Karo  Diantara Orang Batak. Jakarta: Pustaka Sora Mido. Reusen,  V.  (1992).    Perkembangan  Tradisi  dan Kebudayaan Masyarakat. Bandung: Tarsito Rosramadhana,  Tumbur  S.S.,  Masta  R.U.S.,Bangun Y.,  Dodor  A.S.,  Jop  R.P.,  (2016),  Ritual Erpangir  Ku  Lau  pada  Etnis  Karo  di  Desa Kuta  Gugung  Kecamatan  Naman  Teran Kabupaten  Karo,  Jurnal  Pendidikan  Ilmu- Ilmu Sosial, 8 (1) (2016): 8-14.
Simarmata  T.  dan  Erika  AB.,  (2016).  Makna Simbolis  Upacara  Cawir  Bulung  pada Masyarakat  Suku  Karo  di  Desa  Seberaya, Kecamatan  Tigapanah,  Anthropos:  Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 2 (2) (2016): 146-150.
Simarmata, T dan Feriel, A.S. (2015). Oukup Sebagai Pengobatan  Tradisional  Studi  Antropologi Kesehatan Pada Masyarakat Karo, Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan Budaya, 1 (1): 34-41
Simarmata,  T  dan  Yuni  W.B.S.,  (2015),  Eksistensi
Warisan  Budaya  (Cultural  Heritage) Sebagai Objek  Wisata  Budaya  Di  Desa  Lingga Kabupaten Karo, Anthropos: Jurnal
Antropologi  Sosial  dan  Budaya,  1  (2):  148- 157.
Singarimbun,  M.  (1975).  Kinship,  Descent  and Alliance  Among  the  Karo  Batak.  USA: California University Press.
Soekanto,  S.  (1982).  Sosiologi  Suatu  Pengantar. Jakarta: Grafindo Persada.
Soekanto,  S.  (2012).  Sosiologi  Suatu  Pengantar.
Jakarta: Rajawali Pers.
Sprdley,  J.  (2006).  Metode  Etnografi.  Yogyakarta: Tiara Wacana.
Suharyanto,  A.  Ginting,  D.Y.  Rajagukguk,  K.M.B. Pebrianti,  N.  Panggabean,  R.M.  Tanjung.  S. (2018).  Makna  Pesta  Kerja  Tahun  pada Masyarakat Karo Siosar Pasca Bencana Alam Gunung  Sinabung.  Gondang:  Jurnal  Seni  dan Budaya, 2 (1): 36-44.
Tarigan,  S.  (2008).  Dinamika  Orang  Karo,  Budaya dan Modernisme. Medan: Si BNB – BABKI. Woollams,  G.  (2004).  Tata  Bahasa  Karo.  Medan:
Bina Media Perintis.