## PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM SYEKH NAWAWI AL-BANTANI DAN RELEVANSINYA TERHADAP PENDIDIKAN MORAL ERA KONTEMPORER

## Muhammad Yusuf
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta moehammadyusuf45@gmail.com

## ARTICLE HISTORY
Received 14 Desember 2021 Revised 20 Maret 2022 Accepted 30 Maret 2022

## KEYWORDS
Sheikh Nawawi, Islamic Education, Morals, Contemporary Era

## ABSTRACT
Islamic  education  must  be  able  to  assist  humans  in developing the basic Islamic potentials of human beings, including  the  forming  of  noble  character,  ethics,  and perfect  morals.  If  someone  wants  to  have  good  morals, they  need  to  pass  through  a  certain  treatment  proces. One  of  the  ways  to  develop  good  morals  or  Islamic morals is through educational process, especially Islamic education.  This  research  used  library  research.  Data collection techniques uses documentation techniques and the data analysis technique is descriptive analysis. Syekh Nawawi  al-Bantani  in  education  oriented  more  on religious  values  and  how  to  make  God  as  the  target object in the educational process so that some researchers classified  him  as  a  Conservative  Religious  scholar.  The concepts of educational thought, especially those related to moral education, are still very relevant to be applied in today's contemporary era.

## ABSTRAK
Pendidikan  Islam  harus  mampu  membantu  manusia dalam  mengembangkan  potensi-potensi  dasar  manusia yang  Islami,  diantaranya  dengan  terciptanya  akhlak yang  mulia,  etika,  dan  moral  yang  sempurna.  Moral harus  melalui  proses treatment tertentu  jika  seseorang ingin  memiliki  moral  yang  baik.  Pengembangan  moral yang  baik  salah  satunya  dapat  ditempuh  melalui kegiatan atau proses pendidikan, khususnya pendidikan Islam.  Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  pustaka
( library research ). Teknik pengumpulan data menggunakan  teknik  dokumentasi  dan  teknik  analisis data adalah deskriptif analisis. Syekh Nawawi al-Bantani dalam  pendidikan  seangat  berorientasi  pada  nilai-nilai keagamaan  dan  bagaimana  menjadikan  Tuhan  sebagai objek  yang  dituju  dalam  proses  pendidikan  sehingga sebagian  peniliti  mengelompokkannya  sebagai  ulama yang  beraliran  Religius  Konservatif.  Konsep-konsep pemikiran  pendidikannya  khususnya  yang  terkait dengan  pendidikan  moral  masih  sangat  relevan  untuk diterapkan pada era kontemporer sekarang ini.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  adalah  sebuah  sistem  yang  berupaya  meningkatkan keimanan, kualitas ibadah, dan perbaikan akhlaqul  karimah atau moral melalui kegiatan  pendidikan,  dengan  kata  lain  pendidikan  agama  Islam  akan membantu  manusia  dalam  mengembangkan  potensi-potensi  dasar  manusia yang  Islami,  diantaranya  dengan  terciptanya  akhlak  yang  mulia,  etika,  dan moral  yang  sempurna. 1 Moral  sebagai  realitas  yang  tampak  pada  perbuatan, diukur melalui baik dan buruk. Moral harus melalui proses treatment tertentu jika seseorang ingin memiliki moral yang baik. Untuk mengembangkan moral yang baik atau moral Islami itu sendiri, salah satunya dapat ditempuh melalui kegiatan atau proses pendidikan, khususnya pendidikan Islam.
Dalam  perjalanan  lintas  sejarah,  banyak  para  pakar  pendidikan  yang membahas,  mengkaji  dan  meneliti  tentang  konsep  pendidikan  moral.  Salah satunya adalah Shaykh Nawawi Al-Bantany. Dia adalah fenomena besar dalam dunia  kitab  kuning  yang  sekaligus concern dan  piawai  merumuskan  kajianya dengan persepsi yang mantap. Puluhan kitab yang menela’ah cabang keil muan telah  dihasilkan  oleh  ulama  dari  Banten  ini. 2 Syekh  Nawawi  Al-Bantani merupakan  salah  satu  ulama  yang  sangat  masyhur  di  Indonesia. Kemasyhurannya  bukan  saja  di  tanah  air  namun  juga    sangat  di  kenal  di Makkah.  Beliau  merupakan  ulama  yang  ahli  dalam  berbagai  bidang, diantaranya  bidang  tauhid,  tafsir  fiqh,  sejarah  nabi,  tasawuf,  bahkan  bahasa dan  retorika.  Banyak  dari  karya-karya  Syekh  Nawawi  Al-Bantani    memberi sumbangsi dalam kemajuan pendidikan Islam di Indonesia.
Dalam  pendidikan  menurut  Syekh  Nawawi  guru  harusnya  memiliki peranan  yang  dominan  dalam  proses  belajar  mengajar.  Guru  memegang prinsip  agar  memperlakukan  muridnya  sesuai  dengan  keadaanya.  Adapun prinsip-prinsip  metodiknya;  yaitu  menyajikan  materi  harus  jelas,  dari  mudah
1 Moh.  Elman  and  Mahrus,  “ Kerangka  Epistemologi (Metode  Rekonstruksi  Pendidikan  Agama  Islam),” Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (2020), hlm. 147.
2 Dian  Mohammd  Hakim,  “ Pendidikan  Moral  Dalam  Perspektif  Shaykh  Nawawi  Al-Bantany ,” Andragogi : Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (2019), hlm. 16.
ke  sulit;  menyesuaikan  dengan  keadaan  murid;  menghargai  murid;  tidak menambah  materi  sebelum  materi  terdahulu  dipahami;  tidak  mendominasi percakapan dan prinsip al-tikrar. Materi pendidikan dimulai dari wajib ‘ain lalu ke wajib kifayah , dan sunnah kifayah . Kemudian untuk Wajib ‘ ain dimulai dari yang wajib langsung. 3
Tercatat  bahwa  tidak  sedikit  ulama  dan  para  pejuang  Islam  yang menimba  ilmu  pada  beliau.  Muhammad  Ulul  Fahmi  menulis,  diantara  para ulama besar yang berguru pada Syekh Nawawi, selain itu juga menjadi tokoh nasional ialah:  KH.  Hasyim  Asy’ari  asal  Tebu  Ireng,  Jombang  (merupakan pendiri organisasi Nahdatul Ulama) Syekh Kholil Bangkalan asal Madura, KH. Asy’ari  asal  Bawean,  KH.  Tubagus  Bakri  asal  Sempur,  Purwakarta,  KH. Tubagus  Muhammad  Asnawidari  Caringan  Labuan  asal  Pandeglang  Banten dan KH. Abdul Karim asal Banten. 4

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  pustaka  ( library  research )  yaitu pencarian  data  dan  informasi  memanfaatkan  berbagai  macam  materi  yang bersumber  dari  kepustakaan.  Objek  kajian  penelitian  berupa  sumber  tertulis seperti  buku,  jurnal,  majalah  serta  artikel  yang  memiliki  korelasi  atau hubungan  dengan  pembahasan  penelitian,  yaitu  mengenai  pemikiran pendidikan  Islam  Syekh  Nawawi  al-Bantani  dan  relevansinya  terhadap pendidikan  moral  pada  era  kontemporer.  Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian ini adalah metode dokumentasi. Sedangkan teknik analisis data yang digunakan  adalah  dengan  deskriptif  analisis  dimana  tahapan  tersebut dilakukan  dengan  mendeskripsikan  poin-poin  penting  yang  relevan  tentang bagaimana  pemikiran  pendidikan  Islam  Syekh  Nawawi  Al-Bantani  dan relevansinya terhadap pendidikan moral pada era kontemporer.

## PEMBAHASAN
3 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani (Yogyakarta: Datamedia, 2007), hlm. 3.
4 Bashori, “Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al - Bantani,” Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (2017), hlm. 40 – 41.
1. Syekh Nawawi Al-Bantani dan Pemikiran Pendidikan Islamnya
a. Biografi
Ada  banyak  sekali  perbedaan  pendapat  dari  para  ulama  dan peneliti  terkait  nama  lengkap  dari  Syekh  Nawawi.  Hal  ini  dikarenakan banyaknya  perbedaan  versi  penulisan  nama  pada  karya-karya  Syekh Nawawi. Pertama, berdasarkan  Ensiklopedi  Islam  (Jakarta,  1999  :  23), menulis  namanya  dengan  Nawawi  bin  Umar  bin  Arabi. Kedua, berdasarkan tulisan dalam The Encyclopedia of Islam (Leiden New York, 1993  :  1040)  yaitu  Muhammad  B.  Umar  B.  Arabi  al-Jawi. Ketiga berdasarkan  tulisan  Abdurrahman  Mas’ud  (1996  :  86)  diidentifikasi dengan  nama  Muhammad  Ibn  Umar  al-Nawawi  al-Batani  al-Jawi. Kemudian keempat bersumber  dari  tulisan  Ma’ruf  Amin  dan  M. Nasruddin  Anshory  Ch  (1989  :  95)  menuliskan  namanya  dengan  Abu Abdil  Mu’thi  Muhammad  Nawawi  Ibnu  Umar  at -Tanari  al-Batani  al- Jawi. 5
Menurut  Maragustam  perbedaan  penulisan  nama  yang  dijumpai dalam  berbagai  kitab  karangannya,  selain  untuk  memperkenalkan namanya,  Syekh  Nawawi  juga  ingin  memperkenalkan  identitasnya. Seperti  tanah  asalnya,  kepakarannya  atau  silsilahnya.  Sehingga  dalam bukunya  beliau  menulis  nama  lengkap  Syekh  Nawawi  adalah Muhammad  Nawawi  bin  Umar  bin  ‘Arabi . Beliau  dikenal  juga  dengan nama Abu Abdul Mu’thi merupakan julukan sebagai anak laki -laki satu- satunya. Dalam kapasitasnya sebagai ulama, beliau dikenal dengan nama Muhammad  Nawawi  al-Syekh  al-Jawi  al-Bantani.  Lahir  di  Desa  Tanara, Kecamatan Tirtayasa, Serang, Banten, Jawa Barat pada tahun 1813 M/1230 H dan meninggal dunia di Ma’la Mekah Saudi Arabia pada tahun 1897 M, yang  bertepatan  dengan  tanggal  25  Syawal  tahun  1314  H.  Bapaknya bernama Umar bin ‘Arabi dan ibunya bernama Zaenab. Bapaknya, selain
5 Ali  Muqoddas,  “Syeikh  Nawawi  Al -Bantani  Al- Jawi  Ilmuan  Spesialis  Ahli  Syarah  Kitab  Kuning,” Jurnal Tarbawi 2, no. 1 (2014), hlm. 7.
merupakan  seorang  penghulu  di  kecamatannya,  juga  merupakan  imam masjid serta pengajar Muslim di Tanara. Karena latar belakang bapaknya sehingga  ikut  menyokong  perkembangan  jiwa  keagamaan  Syekh Nawawi. 6
Pendidikan  Syekh  Nawawi  Banten  bermula  dari  pembelajaran keagamaan  dari  ayahnya  sendiri,  dan  para  ulama  yang  berada  di sekitaran Banten dan Purwarkarta. Ketika masih remaja, berumur kurang lebih  15  tahun  Syekh  Nawawi  menunaikan  haji  dan  selama  tiga  tahun lamanya dia bermukim ditanah suci. Sepulangnya dari tanah suci, selama beberapa  tahun  dia  membantu  ayahnya  untuk  mengajar.  Namun  gerak- geriknya  ternyata  dicurigai  dan  dibidik  oleh  para  penguasa  Belanda. Karena sudah merasa tidak nyaman dengan sikap para penguasa Belanda, ia  kemudian  memutuskan  untuk  berangkat  kembali  ke Makkah. Bahkan ia  bermukim  di  sana  sampai  akhir  hidupnya.  Syekh  Nawawi  Banten memiliki  beragam  karya.  Karena  beragamnya  karyanya,  Syekh  Nawawi dijuluki  seorang  multidisipliner,  berwawasan  luas  bagaikan  ensiklopedi, bahkan  dijuluki  pula  dengan  Imam  Ghazalinya  Jawa.  Beliau  mengisi hidupnya  dengan  belajar  agama  kepadau  lama-ulama  terkenal,  dimulai dari tahun 1855 M, hingga akhirnya menjadi salah satu pengajar di Masjid al-Haram  tahun  1860.  Pada  tahun  1870  M  ia  kemudian  mulai  menulis buku-buku tentang berbagai disiplin ilmu ke-Islaman. Selain beragamnya karya  tulisan  Syekh  Nawawi,  tuisannya  juga  ditengarai  lahir  dalam konteks sosial-keagamaan tertentu. 7
Adapun mengenai guru-guru tempat Syekh Nawawi menimba ilmu, di  Mekah  beliau  sudah  berguru  pada  ulama-ulama  besar  yang  terkenal, seperti  Syekh  Ahmad  Khatib  Sambas,  dan  Syekh  Ahmad  al-  Nahrawi, Syekh Abdul Ghani Bima, ketiga ulama ini merupakan ulama-ulama yang
6 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter (Yogyakarta:  Pascasarjana  FITK  UIN Sunan Kalijaga, 2018), hlm. 100.
7 K  Zutas,  “Literacy  Tradition  in  Islamic  Education  in  Colonial  Period  (Sheikh  Nawawi  Al  Bantani,  Kiai Sholeh Darat, and KH Hasyim Asy’ari),” Al-Hayat: Journal of Islamic Education , 2017, hlm. 6 – 7.
juga  berasal  dari  semenanjung  Indonesia  dan  bermukim  di  Makkah. Kemudian beliau menimba ilmu Tasawuf dan qira’ah dari Sayyid Ahmad Dimyathi.  Dalam  bidang  ilmu  Fiqh  dan  ilmu  ushul  beliau  pelajari  dari Ahmad  Zaini  Dahlan,  keduanya  dipelajarai  di  Mekkah.  Sedang  di Madinah,  ia  belajar  ilmu  Hadis  dari  Muhammad  Khatib  al-Hanbali. Bahkan  beberapa  hadis  yang  ia  dapatkan  sanadnya  bersambung  sampai ke  Rasulullah.  Selanjutnya  kegiatan  menuntut  ilmu  belaiau  lanjutkan, yaitu  kepada  para  ulama  masyhur  yang  ada  di  Mesir  dan  Syam,  di antaranya  Syekh  Ahmad  al-Mirshafi,  yang  merupakan  ulama  yang masyhur  karena  banyak  menulis  kitab  tentang  ilmu  tauhid,  hadis  serta balaghah. Ia juga belajar kepada Syekh Yusuf al-Sunbulawini, dan Abdul Hamid al-Daghastani. 8
Para  peneliti  berbeda  pandangan  mengenai  jumlah  karya  yang ditulisnya.  Abdurrahman  Wahid  mengatakan  karya  Syekh  Nawawi berjumlah  lebih  dari  100  buah,  ada  yang  mengatakan  sekitar  40  buah, meski demikian belum satu penelitipun yang mampu menunjukkan judul dari  semua  kitab  yang  dikarangnya.  Bruinessen,  setelah  melakukan penelusuran  atas  karya-karya  Syekh  Nawawi,  hanya  mampu mengidentifikasi 22 kitab. 9

## b. Pemikiran Pendidikan Islam
Pendidikan menempati posisi yang sangat urgen dan merupakan hal yang tidak mungkin terpisahkan dengan hidup dan kehidupan manusia. Dewey  menuturkan  bahwa  pendidikan  merupakan  bagian  dari kebutuhan  hidup  ( a  necessity  of  life ),  bagian  dari  fungsi  sosial  ( a  social function ), sebagai bimbingan ( as direction ), sebagai sarana pertumbuhan ( as means  of  growth ),  yang  melalui  transmisinya  baik  dalam  bentuk  formal,
8 Aan Parhani et al., “Metode Penafsiran Syekh Nawawi Al - Bantani Dalam Tafsir Marah Labid,” Aan Parhani | 1 Tafsere , 2013, hlm. 8 – 9.
9 Suwarjin Suwarjin, “Biografi Intelektual Syekh Nawawi Al - Bantani,” Tsaqofah Dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan Dan Sejarah Islam 2, no. 2 (2017), hlm. 8.
Muhammad Yusuf, Pemikiran Pendidikan Islam Syekh Nawawi Al-Bantani dan Relevansinya terhadap Pendidikan Moral Era Kontemporer DOI: htts://doi.org/10.19105/rjpai.v3i1.5701
informal  maupun  nonformal,  mampu  mempersiapkan,  membukakan serta mampu membentuk disiplin hidup manusia. 10
Para  ahli  pendidikan  Islam  masih  berbeda  pendapat  terkait  kata yanng tepat digunakan untuk mengartikan kata pendidikan. Sebagian ada yang  menggunakan  kata ta’lim, ada  juga  yang  menggunakan  kata tarbiyah, dan  yang  lainnya  menggunakan  kata ta’dib. Penggunaan pendekatan  yang  berbeda  ditengarai  menjadi  penyebab  perbedaan penggunaan  tersebut.  Sebagaian  ahli  ada  yang  melakukan  pendekatan dari  aspek  bahasa,  aspek  konteks  kedudukan  kata  tersebut  dalam rangkaian  kalimat  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadis,  dan  ada  juga  pemilihan ayat atau hadis yang merupakan representatif dari kata ta’lim, tarbiyah dan ta’dib. 11
Dari tiga kata di atas, dalam praktik pendidikan Islam term tarbiyah merupakan  istilah  yang  banyak  digunakan.  Sedangkan  term ta’dib dan ta’lim sangat  jarang  digunakan.  Menurut  Abdul  Fattah  Jalal,  istilah al- ta’lim sejak masa awal pelaksanaan pendidikan Islam menjadi kata yang banyak digunakan untuk menunjuk pada kegiatan pendidikan dan istilah ini lebih bersifat umum dibanding al-tarbiyah ataupun al- ta’dib. Fattah Jalal menilai,  jika  mengacu  pada  Al- Qur’an  yang  telah  Rasulullah  lakukan tidak sekadar membuat umat muslim saat itu bisa membaca, akan tetapi juga  mendidik  umat  Islam  untuk  melakukan  pensucian  diri  dari  segala macam  kotoran.  Karena  dengan  sucinya  diri,  memungkinkan  bisa diterimanya hikmah dan segala hal yang bermanfaat untuk dipelajari dan diketahui. 12
Mengingat  dua  terma  ini  sudah  lama  digunakan,  yaitu  semenjak masa-masa  awal  pertumbuhan  pendidikan  Islam. Pertama, kata ta’lim
10 Fajar Kurniawan, “Pengembangan Teori Pen didikan Islam Perspektif Muhammad Jawwad Ridla (Religius Konservatif, Religius Rasional, Pragmatis Instrumental),” At- Ta’lim : Media Informasi Pendidikan Islam 18, no. 1 (2019), hlm. 3.
11 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani , hlm. 200.
12 Miptah  Parid  and  Rosadi  Rosadi,  “Aliran  Filsafat  dalam  Pendidikan  I slam  Ditinjau  dari  Perspektif Muhammad Jawwad Ridla,” Journal of Islamic Education Policy 4, no. 2 (2020), hlm. 155.
yang  menunjuk  pada  arti  pendidikan dalam  Islam,  menurut  Syekh Nawawi  tidak  hanya  menunjuk  pada  arti  transfer  (pemindahan)  ilmu, namun termasuk juga mentransfer nilai dan metode, serta mencakup pula transformasi  (berbagai  hal  yang  diberikan  kepada  peserta  didik  dapat menjadi  milik  mereka  serta  mampu  membentuk  kepribadian  peserta didik). Kata ta’lim berarti menyuruh membaca ayat-ayat dalam Alquran, mengajarkan  makna-maknanya,  hakikat  kebenaran,  fenomena syari’at , dan menjelaskan ta’wilnya . Kedua, kata tarbiyah yang menunjuk pada arti pendidikan, Syekh Nawawi  berpandangan bahwa lafadz rabb dalam QS.
Al-Fatihah  [1]:2  mengandung  arti tarbiyah ;  yaitu  menunjuk  pada  arti, mengubah  dan  mengendalikan  dari  suatu  tahap  tertentu  menuju  tahap lainnya.  Bahwasanya  Allah  merupakan  pemilik  dan  penguasa  seluruh makhluk, memberikan mereka rezeki, dan mengubah atau mengendalikan mereka dari suatu keadaan tertentu kepada keadaan lainnya. Jadi makna kata tarbiyah di  antaranya  ialah  pengendalian  secara  bertahap.  Kata tarbiyah juga mencakup arti memperbaiki, menjadi besar dan bertambah, memimpin,  memelihara  dan  menjaga.  Menurut  Syekh  Nawawi  makna tarbiyah lebih  kepada  pengasuhan  pada  masa  kanak-kanak.  Jika pengertian pendidikan merupakan bentuk transfer dan transformasi yang mencakup pendidikan terhadap orang dewasa dan masa anak-anak, maka disini Syekh Nawawi  lebih condong  kepada kata ta’lim untuk menunjuk pada  arti  pendidikan.  Berdasarkan  penjelasan  ini  dapat  dilihat  bahwa Syekh  Nawawi  memandang  bahwasanya  kata tarbiyah lebih  sempit maknanya  dari  pada  kata ta’lim .  Dalam  pandangan  Syekh  Nawawi  kata tarbiyah hanya  mencakup;  pendidikan  (transfer)  dan  pengasuhan  di waktu  kanak-kanak  serta  pertumbuhan  fisik. Ketiga, kata ta’dib yang menunjuk  kepada  arti ta’lim ,  Syekh  Nawawi  menggunakan  kata ta’dib sama dengan kata ta’lim . ريخلاب مهورمأت نأب مهوبدأو ريخلا مك دلاوأو مكئاسنو مكسفنأ اوملع اران كلاذب مهوقت رشلا نع مهوهنتو “ajarilah ( ‘allimu ) dirimu, istri-istrimu dan anak- anakmu tentang yang baik-baik dan addibuhum (perbaikilah dan latih serta
Muhammad Yusuf, Pemikiran Pendidikan Islam Syekh Nawawi Al-Bantani dan Relevansinya terhadap Pendidikan Moral Era Kontemporer DOI: htts://doi.org/10.19105/rjpai.v3i1.5701
disiplinkan  mereka)  dengan  cara  memerintah  mereka  melakukan kebaikan  dan  melarang  mereka  melakukan  perbuatan  jahat, mengingatkan  mereka  pedihnya  siksaan  api  neraka  sehingga  mereka menjadi takut akan siksanya”. 13
Syekh  Nawawi  menguraikan  bahwa  arti  dari  ungkapan addibuhum adalah ‘allimuhum  mahaasin  al -akhlaq . Addibuhum memiliki  arti  perintah untuk  mendidik  mereka,  yaitu  istri,  anak-anak  dan  setiap  yang merupakan  bagian  dari  tanggungannya,  terkait  kebaikan akhlaq .  Term ta’dib disamakan dengan terma ta’lim , namun lebih menekankan pada sisi pembentukan akhlaqnya atau transformasi. Dapat dipahami bahwa Syekh Nawawi  secara  eksplisit  tidak  membedakan  pengertian  dari  kata ta’lim dengan ta’dib , dan keduanya  menunjuk kepada makna pendidikan yaitu transfer  dan  transformasi.  Karena    dalam  membentuk  akhlak  siswa tidaklah  cukup  jika  hanya  dengan  memanfaatkan  kegiatan  transfer  saja, namun  juga  diperlukan  upaya-upaya  transformasi.  Kegiatan  pendidikan tidak  semata-semata  dilakukan  hanya  pada  masa  kanak-kanak,  namun juga setelah tumbuh dewasa bahkan hingga akhir hayat. Hanya saja, kata ta’dib ini lebih menekankan kepada perbaikan budi pekerti atau akhlak. 14
Baqir  Sharif  al-Qarashi  (dalam  Maragustam:  2007)  menyimpulkan bahwa  makna  pendidikan  dan  pengajaran  ( ta’lim )  menurut  Syekh Nawawi adalah: 15
1) Ta’lim selain  menunjuk  pada  makna  transfer,  juga  bermakna transformasi.
2) Ta’lim tidak terbatas pada pendidikan jasmani dan intelektual semata, namun juga pendidikan mental atau spiritual.
3) Ta’lim tidak sebatas pemberian nilai-nilai pendidikan pada masa anak- anak, namun mencakup orang dewasa.
13 Yahya  Zahid  Ismail,  “Konsep  Pendidikan  Nawâwî  Al - Bantanî,” Ulumuna:  Jurnal  Studi  Keislaman 1,  no.  1 (2015), hlm. 2 – 3. 14 Ismail, hlm. 3.
15 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani , hlm. 207.
4) Ta’lim mencakup  pertambahan,  perbaikan,  mengurusi,  penjagaaan dan kepemimpinan.
Dalam  hal  pemikiran,  sebagian  peneliti  mengatakan  bahwa  Syekh Nawawi  adalah  ulama  spesialis syarah (komentar)  terhadap  kitab-kitab ulama  terdahulu.  Mereka  berpendapat  selain  tafsir Marah  Labid ,  Syekh Nawawi  satupun  tidak  memiliki  karya  murni  hasil  pemikirannya,  dia dianggap  hanya  pengikut  atau  mengekor  dari  pemikiran  para  ulama pendahulunya.  Sehingga  para  peneliti  berbeda  pendapat  apakah  Syekh Nawawi  merupakan  seorang muqollid atau mujahid .  Namun  Mohammad Solek  membantah  pendapat  tersebut  dengan  mengatakan  bahwa  al- Bantani  ketika  menulis  kitab  Nihayat  al-Zayn,  meskipun  merujuk  pada kitab Tuhfat al-Muhtaj yang ditulis oleh Ibnu Hajar al-Haitami, namun al- Bantani  memiliki  banyak  perbedaan  pendapat  dengan  rujukan  kitabnya tersebut. 16 Pendapat  di  atas  juga  tidak  bisa  sepenuhnya  dibenarkan. Menurut  Azyumardi  Azra  bahwa  kitab syarah memiliki  orisinalitas sebagai  karya  pemikiran,  pada  batas-batas  tertentu.  Karena,  sejak  awal memahami materi yang ditulis, proses perenungan, refleksi hingga pada reinterpretasinya  kembali  dalam  bentuk  tulisan,  kegiatan  men- syarah melibatkan proses kreatifitas. 17
Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  di  atas,  dalam  bidang  aliran pendidikan  Islam,  Maragustam  berpendapat,  setelah  beliau  menelaah berbagai  ide-ide  dasar  Syekh  Nawawi  terkait  pendidikan  Islam,  Syekh Nawawi  diklasifikisan  lebih  cenderung  pada  aliran  Religius  Konservatif dibanding  dengan  aliran  Religius  Rasional 18 ,  dan  aliran  Pragmatis Instrumental 19 .  Syekh  Nawawi  dalam  menguraikan  ide-ide  dasar
16 Muqoddas, “Syeikh Nawawi Al -Bantani Al- Jawi Ilmuan Spesialis Ahli Syarah Kitab Kuning,” hlm. 14.
17 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani , hlm. 4.
18 Aliran  religious  rasional  tidak  memiliki  perbedaan  dengan  pemikiran  konservatif  dalam  hal  hubungan pendidikan  dengan  tujuan  keagamaan,  namun  pada  waktu  “menggumuli”  persoalan  pendidikan  aliran  ini berbeda dengan konservatif karena mereka cenderung bersikap rasional-filosofis (Parid & Rosadi, 2019: 160).
19 Beberapa kriteria dari aliaran ini diantaranya, seperti dikutip dari Maragustam adalah (1) memahami ajaran dan  nilai-nilai  yang  yang  terkandung  dalam  Al- Qur’an  dan  sunnah  tanpa  mengabaikan  dan  tetap memperhatikan  kondisi real atau  kondisi  sosiologis  masyarakat,  sehingga  ia  juga  hidup  di  dalamnya,  (2)
Muhammad Yusuf, Pemikiran Pendidikan Islam Syekh Nawawi Al-Bantani dan Relevansinya terhadap Pendidikan Moral Era Kontemporer DOI: htts://doi.org/10.19105/rjpai.v3i1.5701
pendidikan  (ontologi,  epistimologi  dan  aksiologi),  cenderung  dan didominasi  pada  nuansa  agamis,  sehingga  dominasi  aspek  lainnya menjadi berkurang. 20
Aliran religius konservatif merupakan aliran yang melihat nilai-nilai agama  sebagai  keharusan  atau  acuan  pokok  dalam  membangun  suatu konsep pendidikan, terutama yang berkaitan dengan tujuan mencari ilmu dan  berbagai  jenis  ilmu  yang  perlu  dipelajari,  termasuk  pula  etika  guru dan  murid  dalam  kegiatan  belajar  mengajar.  Menurut  aliran  ini  tujuan keagamaan merupakan tujuan utama dalam pendidikan. 21
Maragustam  menyimpulkan  empat  hal  yang  menjadi  kriteria  dari aliran religius konservatif, yaitu: 22
1. Membangun  konsep  pendidikan  Islam  harus  dilihat  dari  nilai-nilai keagamaan.
2. Tujuan mencari ilmu dan pengklasifikasian ilmu berdasarkan nilai-nilai keagamaan.
3. Pendapat  aliran  ini  murni  bersumber  dari  ajaran  Islam  yang  terdapat dalam Al- Qur’an dan Hadis serta pendapat para ulama.
4. Tidak  terlalu  mempertimbangkan  kondisi  ataupun  situasi real yang menjadi  perdebatan  kaum  muslim  (era  klasik  maupun  kontemporer) yang mengitarinya.
Aliran  ini,  karena  cenderung  melihat  sumber  utama  pendidikan terbatas  pada  Al- Qur’an  dan  sunnah,  sebagian  ahli  mengangap  bahwa aliran  ini  memandang  ilmu  secara  sempit,  yakni  ilmu  yang  dibutuhkan atau  yang  diperlukan  dan  penting  dipelajari  saat  hidup  didunia  ini hanyalah ilmu yang bisa membawa manfaat kelak di akhirat. 23 Beberapa
memperhatikan manfaat peaktis, dan (3) selain bersifat universal yang memungkinkan untuk diaplikasikan di semua tempat, kondisi maupun waktu, juga memungkinkan hanya terbatas pada tempat, kondisi dan waktu tertentu saja (Maragustam, 2018: 174).
20 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani , hlm. 266.
21 Nur Asyiah, “Ideologi Dalam Pendidikan Islam,” Jurnal Islamika 13, no. 2 (2013), hlm. 126.
22 Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter , hlm. 137.
23 Kurniawan,  “Pengembangan  Teori  Pendidikan  Islam  Perspektif  Muhammad  Jawwad  Ridla  (Religius Konservatif, Reli gius Rasional, Pragmatis Instrumental),” hlm. 232.
tokoh lain dari aliran ini selain Syekh Nawawi al-Bantani ialah Imam al- Ghazali,  Nasiruddin  al-Thu si,  Ibnu  Jama’ah,  Sahnun,  Ibnu  Hajar  al - Haitami, al-Qabisi, az-Zarnuji. 24
Seperti  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  Syekh  Nawawi  dalam menerangkan  ide-ide  dasar  pendidikan  (ontologi,  epistimologi  dan aksiologi)  cenderung  pada  nuansa  keagamaan,  salah  satu  contohnya tampak dari pandangan Syekh Nawawi tentang eksistensi alam semesta.
Menurut  Syekh  Nawawi  Tuhan  merupakan  Pencipta  langit  dan bumi  serta  semua  yang  ada  di  di  antaranya  dengan  maksud  (hikmah) tertentu baik maksud keagamaan ataupun maksud keduniaan, agar setiap manusia  terutama  para  ilmuan  berpikir,  mengetahui  dan  mengambil manfaat  daripadanya.  Di  alam  ini  terdapat  manfaat  yang  tidak  dapat dihitung  jumlahnya. Allah  telah  menciptakan  alam  dengan  penuh keteraturan  dan  keharmonisan.  Sebagian  yang  satu  sesuai  dengan sebagian  lainnya  dan  tidak  ada  ciptaan  Tuhan  yang  tidak  harmonis, terpecah  belah  dan  cacat.  Di  samping  terdapat  keharmonisan  dan persesuaian,  alam  ini  juga  diciptakan  dengan  takdir  (ukuran-ukuran tertentu) sejak dulu. Sunnatullah atas alam ini merupakan suatu kepastian dan tidak mungkin dapat dirubah oleh siapapun di dunia ini. Selain itu, di samping ada takaran-takaran tertentu dari semua jenis alam ini, sifat alam atau  sunnatullah  juga  berjalan  atas  dasar  hukum  kausal.  Hukum  Allah atau  sunnatullah  yang  dikatakan  oleh  Syekh  Nawawi  tertentu    dengan sebutan  "hukum  kebiasaan  Allah"  adalah  tidak  dapat  diubah  oleh siapapun, sebagaimana penafsirannya terhadap penggalan ayat: wala tajid lisunnatina  tahwila  pada  QS.  Al- Isra’  (17):  77.  Allah  menjadikan  setiap yang ada ini berlaku atas jalan ukuran (kepastian) sesuai dengan tuntutan kehendak-Nya  dan  Dia  telah  siapkan  sesuai  untuk  kepentingan makhluknya. Seperti Allah menciptakan manusia atas bentuk yang sudah ada  ukurannya,  kemudian  Tuhan  memberikan  taklif  (pembebanan)  dan
24 Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter , hlm. 137.
Muhammad Yusuf, Pemikiran Pendidikan Islam Syekh Nawawi Al-Bantani dan Relevansinya terhadap Pendidikan Moral Era Kontemporer DOI: htts://doi.org/10.19105/rjpai.v3i1.5701
kemaslahatan yang dibebankan kepadanya baik dalam hal urusan agama maupun urusan dunia. Menurut Syekh Nawawi, Allah menciptakan alam ini dengan sangat harmonis dan penuh keteraturan, bahkan sang Pencipta tidak  akan  mungkin  merubah  setiap  aturan  atau  ketetapan  yang  telah diciptakan-Nya  sendiri.  Karena  kepastian  dan  keteraturan  itulah  yang menjadikan hukum alam itu berulang dan objektif. Berulang maksudnya, pengelolaan ( taskhir ) dan eksprimen terhadap alam dalam keadaaan sama, akan mendapatkan hasil yang sama pula. 25
Berdasarkan  hakikat  alam  semesta  dari  Syekh  Nawawim  di  atas, Maragustam  meringkasnya  menjadi  enam  prinsip,  yaitu pertama ,  alam dunia  beserta  semestanya  ini  ada  karena  diciptakan  oleh  Tuhan  beserta kepastiannya (ukuran-ukuran tertentu). Kedua , hukum alam (sunnatullah) itu tetap (tidak akan berubah) atau berjalan secara terus-menerus. Ketiga , sunnatullah  (hukum  alam)  sifatnya  adalah  mengalami  keterulangan.
Keempat ,  sifat  sunnatullah  juga  objektif. Kelima ,  diciptakannya  alam  ini memiliki hikmah ataupun tujuan tertentu, yaitu agar dapat dipelajari dan diteliti  sehingga  memberi  manfaat  dan  memiliki  nilai  guna  bagi kehidupan keagamaan dan keduniaan. Keenam , alam semesta ini berjalan berdasarkan hukum sebab akibat (kausal). 26
Contoh  lainnya  yaitu,  ketika  Syekh  Nawawi  mengaitkan  antara pendidikan  islam  dengan  tanggung  jawab  sosial.  Salah  satunya  Syekh Nawawi  mengatakan  bahwa  pendidikan  adalah  transformasi  sosial. Adapun filososfi yang mendasarinya ialah keyakinannya bahwa aktivitas paling utama bagi sesesorang setelah melaksanakan shalat Dhuha adalah memberi  manfaat  bagi  manusia  dengan  mengajarkan  ilmunya,  baik dengan  memberi  fatwa,  mengajar,  menulis  (mengarang),  ataupun menelaah  kitab.  Sebab  kesibukan  tersebut  memberikan  manfaat  kepada
25 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani , hlm. 122 – 25.
26 Maragustam, hlm. 125.
makhluk dan menunjuki mereka ke jalan akhirat. 27 Dalam filosofi tersebut Syekh  Nawawi  menghubungkan  antara  shalat  Duha  dengan  alternatif aktivitas-aktivitas setelahnya yang dianggapnya bermanfaat, tidak hanya pada  kapasitas  manusia  sebagai  makhluk  namun  juga  urgensinya terhadap kelanjutan kehidupan manusia sebagai hamba.
Masih banyak lagi pemikirannyanya yang lain, yang menggambarkan  kecenderungan  nuansa  agamisnya  dalam  hal pendidikan  islam,  yaitu  terkait  dengan  eksistensi  manusia  (proses penciptaan  manusia,  potensi-potensi  manusia,  kedudukan  manusia  di bumi  dan  manusia  sebagai  makhluk  educandum  dan  educandus),  relasi antara  fitrah  dan  lingkungan  sosial,  kehidupan,  pengetahuan,  kemudian yang  juga  penting  untuk  diketahui  adalah  nilai-nilai  sentral  pendidikan islam.
Dalam hal nilai-nilai sentral pendidikan islam, bersumber dari karya- karya  Syekh  Nawawi,  sistem  nilai  dalam  islam  dikenal  dengan  akhlak. Nilai  baik  dan  nilai  buruk,  benar  dan  salah,  hak  dan  batil,  diridhai  dan dimurkai  Allah,  baik  hubungan  manusia  dengan  Allah,  hubungan manusia dengan jiwanya sendiri dan hubungan manusia dengan makhluk lain.  Syekh  Nawawi  selalu  membingkai  pendapatnya  dengan  nilai-nilai islam.  Sekalipun  juga  mengakui  adanya  sumber  nilai  dari  akal  namun harus  disesuaikan  dengan  nilai-nilai  agama.  Dalam  konsep  Syekh Nawawi  hirarki  nilai  yang  paling  tinggi  atau  nilai  sentral  dalam  islam pendidikan  Islam  adalah  nilai  agama  yang  bersumber  dari  Tuhan  dan dibawahnya bersumber dari hasil akal budi manusia berupa nilai teoretis, nilai ekonomis, nilai sosial dan nilai politik. 28 Seperti Syekh Nawawi, An- Nahlawi  juga  berpendapat  bahwa  sumber  utama  pendidikan  islam,  tak
27 Maragustam, hlm. 168.
28 Maragustam, hlm. 186 – 87.
Muhammad Yusuf, Pemikiran Pendidikan Islam Syekh Nawawi Al-Bantani dan Relevansinya terhadap Pendidikan Moral Era Kontemporer DOI: htts://doi.org/10.19105/rjpai.v3i1.5701
terkecuali  terkait  nilai  ataupun  akhlak  adalah  Alquran  kemudian  diikuti Sunnah Rasul SAW. 29
Syekh Nawawi menempatkan pembahasan tentang nilai-nilai akhlak ini pada posisi yang sangat penting. Bahkan dikatakan bahwa dari karya- karya  beliau,  terdapat  beberapa  kitab  yang  secara  khusus  membahas tentang  nilai-nilai  moral  dalam  islam.  Makanya  tidak  heran  jika  cukup banyak peniliti yang menguraikan pembahasan tentang nilai akhlak yang terkandung  dalam  karya-karya  Syekh  Nawawi.  Salah  satu  yang  banyak dibahas adalah terkait dengan akhlak atau etika yang harus dibangun oleh pendidik dan peserta didik dalam islam.
Syekh  Nawawi  memandang  kedudukan  pendidik  sangat  penting dalam  islam,  karenanya  beliau  menyusun  etika  yang  ketat  bagi  alim (guru, pendidik) yaitu: 30
1) Menerima dan menghadapi setiap persoalan dari peserta  didik dengan penuh ketabahan dan rasa sabar.
2) bersikap murah hati dalam segala hal.
3) Duduk  penuh  wibawa  dengan  sikap  terhormat  sambil  menundukkan kepala  dan meneduhkan pandangan.
4) Menghilangkan  kesombongan  terhadap    sesama  manusia,  kecuali terhadap  orang  yang  terbukti  melakukan  kezaliman  untuk mengingatkan  sekaligus  bentuk  pelarangan  atas  setiap  kezaliman. Karena  berbuat  sombong  terhadap  orang  yang  sombong  merupakan sedekah  sebagaimana tawadu terhadap orang tawadu.
5) Dalam  berbagai  pertemuan  pada  majelis  tertentu  agar  selalu  menjaga sikap tawadu.
6) Menjauhi percandaan dan senda gurau.
29 Abdurrahman  An-Nahlawi, Pendidikan  Islam  Di  Rumah,  Sekolah  Dan  Masyarakat (Jakarta:  Gema  Insani, 2004), hlm. 31.
30 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani , hlm. 228 – 29.
7) Ramah dan lemah lembut dalam bersikap kepada peserta didik ketika mengajar.  Menghadapi  peserta  didik  yang  selalu  bertanya  dengan penuh kesabaran.
8) Anak berkebutuhan khusus (idiot) agar tetap diberikan pendidikan dan pengajaran dengan cara yang baik.
9) Menahan marah apalagi membentak dan juga tidak menyindir peserta didik  yang  lambat  dalam  menangkap  pelajaran,  akan  tetapi  tetap memberi pengajaran dengan sebaik mungkin.
10) Tidak  segan  dan  merasa  malu  untuk  mengatakan  “saya  tidak  tahu” atau “Allah Yang Maha Tahu”, jika ada masalah yang belum dikuasai atau diketahuinya.
11) Menyimak  dan  memahami  terlebih  dahulu  jika  ditanya  tentang  suatu hal agar pertanyaan tersebut dapat dijawab dengan baik.
12) Bersedia  menerima  suatu  kebenaran  atau  argumen,    meskipun argumentasi tersebut berasal dari orang yang tidak sepaham (al- khaşm ) dengannya. Karena wajib hukumnya mengikuti suatu kebenaran.
13) Patuh  terhadap  kebenaran,  dan  jika  melakukan  kesalahan  baik  ketika berbicara  atau  keteguhan  terhadap  keyakinan  agar  segera  kembali kepada  kebenaran.  Meskipun  sumber  kebenaran  tersebut  datangnya dari oranglain yang derajatnya dibawah pendidik itu sendiri.
14) Melarang  peserta  didik  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  yang membahayakan  keagamaannya  seperti  ilmu  sihir,  perbintangan  dan ilmu ramal.
15) Peserta  didik  agar  dicegah  dari  mempelajari  dan  memanfaatkan  ilmu yang  telah  dipelajarinya  untuk  sesuatu  yang  tidak  diridai  Allah  dan tidak bermanfaat untuk kehidupan akhirat.
16) Menganjurkan  peserta  didik  untuk  mengutamakan  kewajiban personalnya  dari  pada    menyelesaikan  kewajiban  komunalnya,  yakni menyibukkan  untuk  memperbaiki  aspek  lahir  maupun  batinnya
Muhammad Yusuf, Pemikiran Pendidikan Islam Syekh Nawawi Al-Bantani dan Relevansinya terhadap Pendidikan Moral Era Kontemporer DOI: htts://doi.org/10.19105/rjpai.v3i1.5701
dengan  takwa,  dengan  cara  melaksanakan  kewajiban-kewajiban  dan menjauhi segala kemaksiatan.
17) Mengutamakan  untuk  melihat  dan  mengintropeksi  diri  sendiri, sebelum menyuruh oranglain untuk mengerjakan yang ma’ruf , ataupun sebelum  melarang  orang  lain  melakukan  perbuatan  jahat  dengan mematuhi  anjuran  agama  dan  menjauhi  larangan-Nya,  agar  bisa menjadi teladan bagi peserta didik dalam setiap perbuatan mereka dan diambil  manfaat  dari  setiap  ucapannya  oleh  peserta  didik.  Karena keteladanan  dalam  bentuk  tingkah  laku  lebih  kuat  pengaruhnya  dari pada petunjuk dalam bentuk ucapan.
Sehubungan dengan konsep etika ini, tentunya Syekh Nawawi telah terlebih  dahulu  menerapkan  dalam  pengalamannya  ketika  mengajarkan ilmu.  Syekh  Nawawi  bahkan  dikenal  sebagai  seorang mu’alim yang tawadhu’ .  Snouck  Hurgronje  menceritakan  (orang  yang  belajar  dan bertemu langsung dengan Syekh Nawawi). Syekh Nawawi merasa bahwa beliau hanya seperti debu yang melekat pada setiap orang yang menuntut ilmu di Masjidil Haram, yang merupakan tempat para ulama dari Mekkah melakukan pengajaran. Syekh Nawawi sering merasa tidak pantas untuk mengajar  di  Masjidil  haram  karena  kondisi  dan  sederhananya  pakaian yang  dikenakannya.  Hal  ini  menyebabkan  enggannya  beliau  merasa kurang  percaya  diri  untuk  mengajar  di  Masjidil  Haram,  padahal kemampuan yang dimilikinya dianggap lebih memadai daripada pengajar lainnya di Masjidil Haram. 31
Selain etika yang harus diperhatikan oleh pendidik, Syekh Nawawi juga  merumuskan  etika  yang  wajib  diperhatikan  dan  dijaga  oleh  setiap peserta didik dalam setiap proses pembelajaran dangan pendidik, yaitu: 32
31 Moh Abid Mabrur, “Pengaruh Karya Syekh Nawawi Al -Bantani dalam Tradisi Kajian Kitab Kuning (Kitab Klasik) di Pesantren Buntet,” Tamaddun 4, no. 2 (2016), hlm. 10.
32 Maragustam, Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani , hlm. 229 – 30.
1) Lebih  dulu  memberikan  penghormatan  kepada  guru,  sebelum memasuki  majelis  taklim  untuk  memberi  salam  dan  meminta  izin terlebih dahulu.
2) Meminimalisir  berbicara  dan  meminimalisir  melakukan  sesuatu  yang meskipun diperbolehkan  ketika masih berhadapan dengan gurunya.
3) Tidak berbicara jika tidak ditanya.
4) Jika  belum  meminta  izin  dan  sebelum  ada  persoalan  yang  ingin dipertanyakan  agar  tidak  memberikan  pertanyaan  kepada  guru sebelum dua hal tersebut terpenuhi.
5) Tidak  membandingkan  pendapat  orang  lain  dengan  pendapat  dari gurunya.
6) Tidak  menunjukkan  perbedaan  dengan  gurunya  karena  menganggap bahwa  dirinya  lebih  memiliki  pengetahuan  atas  kebenaran  dari masalah tertentu. Karena sikap tersebut dapat mengurangi nilai sopan santun dan keberkahan ilmunya.
7) Tidak  bertanya  kepada  guru  lain  jika  berada  pada  tempat  yang  sama dengan guru kita dan menjaga untuk tidak tersenyum dihapannya jika terjadi pembicraan.
8) Tidak banyak menoleh ketika berada di hadapan gurunya, melainkan duduk dan menunduk dengan penuh hikmat, tenang, santun, dan tidak banyak bergerak, seakan-akan sedang mengerjakan shalat.
9) Tidak memberikan pertanyaan jika guru kelihatan bingung dan bosan.
10) Menghormati guru salah satunya dengan berdiri ketika dia berdiri.
11) Tidak  mengajak    guru  bicara  dan  memberi  pertanyaan  dengan  cara menguntit guru ketika keluar dari majelis ilmu.
12) Tunggu  hingga  guru  sampai  di  rumahnya  atau  di  tempatnya beristirahat  jika  ingin  berbicara  ataupun  bertanya  sesuatu,  tidak melakukannya di jalan.
Muhammad Yusuf, Pemikiran Pendidikan Islam Syekh Nawawi Al-Bantani dan Relevansinya terhadap Pendidikan Moral Era Kontemporer DOI: htts://doi.org/10.19105/rjpai.v3i1.5701
13) Tidak  berburuk  sangka  jika  ada  perbuatan  guru  yang  dalam pandangan  peserta  didik  tidak  diridhai  Allh  karena  mereka  lebih mengetahui setiap hal ataupun rahasia dari perbuatannya.
Melihat konsep etika yang dikonstruksi oleh Syekh Nawawi di atas, maka  tidak  heran  jika  kita  mendapati  masih  banyak  terdapat  tradisi dalam  lembaga-lembaga  pendidikan  khususnya  pesantren-pesantren tradisional  yang  sangat  menjaga  dan  memperhatikan  etika  kepada  guru mereka. Memang sampai sekarang kitab-kitab akhlak atau tasawuf karya Syekh Nawawi masih banyak dikaji di pesantren-pesantren tradisional di Indonesia.  mereka  sangat  patuh  terhadap  setiap  perintah  gurunya. Bahkan  kami  menyaksikan  sendiri  ketika  seorang  peserta  didik  tengah berbicara  kepada  gurunya  atau  mendengarkan  guru  mereka  berbicara, mereka  dengan  sopan  menundukkan  kepala  mereka  dan  sangat  jarang menatap langsung kearah wajah gurunya.
2. Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Syekh  Nawawi  terhadap Pendidikan Moral Era Kontemporer
Sebagaimana telah dibahas sebelumnya, berdasarkan hasil pengkajian atas struktur ide dasar pendidikan islam dalam karya-karya yang ditulis oleh Syekh  Nawawi,  aliran  pendidikan  islam  Syekh  Nawawi  lebih  cenderung menganut  aliran  Religius  Konservatif,  dimana  konsep  pendidikan  islam yang  harus  dibangun  berdasarkan  bingkai  agama.  Syekh  Nawawi  dalam mendeskripsikan paradigma dasar pendidikan, kecendrungannya pada hal- hal selain agama sangatlah kurang, dan sebaliknya nuansa agamisnya lebih tampak  dan  dominan.  Kita  bisa  melihat  dari  karyanya  dan  pendapat  para peneliti karyanya, maka kita akan menemukan bahwa semuanya berpangkal dari  Allah  dan  begitu  pula  tujuan  dan  akhirnya.  Dalam  hal eksistensi  alam semesta misalnya, menurut Syekh Nawawi, Tuhan merupakan  satu-satunya pencipta  langit  dan  bumi  dan  seluruh  isinya  dengan  maksud  (hikmah)
tertentu. 33 Kemudian  dalam  kaitannya  dengan eksistensi  manusia ,  bahwa menurutnya Allah adalah satu-satunya pencipta manusia. 34 Dalah kaitannya dengan fitrah setelah  menafsirkan  kata fitrah yang  terdapat  dalam  QS.  al- A’raf  [7]:  172  dan  al -Rum  [30]:  30,  Syekh  Nawawi  menyimpulkan  bahwa fitrah manusia  menurut  dua  ayat  tersebut  adalah khilqah Allah  (ciptaan Allah). 35 Tentang kehidupan ,  menurut  Syekh  Nawawi,  Tuhan  menciptakan apa yang ada di bumi agar manusia dapat mengambil manfaat dripadanya dengan cara melakukan penalaran dan penelitian. Hal itu semua merupakan ujian siapa di antara manusia yang paling taat kepada Allah dan yang paling istiqomah mengabdi  kepada-Nya. 36 Begitupun  ketika  membahas  tentang pengetahuan ,  pendapat  Syekh  Nawawi  menunjukkan  bahwa  seseorang belajar  ilmu  tidak  sekedar  ilmu  untuk  ilmu,untuk    kesenangan,  ataupun untuk  kemajuan  kebudayaan  dan  peradaban,  tetapi  ilmu  untuk mendekatkan diri kepada Allah atau mardatillah. 37
Hal-hal tersebut di atas sesuai dengan tujuan pendidikan Islam yang dirumuskan oleh Syekh Nawawi seperti dikutip dari Abuddin Nata yaitu hal yang  hendak  didapatkan  melalui  kegiatan  pendidikan,  diantaranya  adalah untuk  membangun  kedekatan  dengan  Allah  SWT  dan  tidak  bermaksud untuk  mendapatkan  jabatan,  kekayaan,  dan  kegagahan. 38 Amrullah  dalam bukunya  Pendidikan  Islam  Kontemporer,  mengatakan  bahwa  pendidikan islam sebaiknya tidak saja memberikan pengembangan pada sapek jasmani, rohani, jiwa dan akal, namun bagaimana agar keempat elemen tersebut juga berkembang  dan  “selamat”.  Akal,  perkembangannya  tidak  hanya  bisa berfikir untuk mengolah segala sesuatu dengan cepat akan tetapi bagaimana agar  digunakan  untuk  berfikir  yang  benar  dan  lurus  sehingga  akalnya akhirnya  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  segala  sesuatu  akan  kembali
33 Maragustam, hlm. 122.
34 Maragustam, hlm. 127.
35 Maragustam, hlm. 149.
36 Maragustam, hlm. 171.
37 Maragustam, hlm. 182.
38 Ahmad Wahyu Hidayat, “Pemikiran Syekh Nawawi  Al - Bantani dan Relevansinya di Era Modern,” Jurnal Aqlam-Journal of Islam and Plurality 4, no. 2 (2019), hlm. 209.
Muhammad Yusuf, Pemikiran Pendidikan Islam Syekh Nawawi Al-Bantani dan Relevansinya terhadap Pendidikan Moral Era Kontemporer DOI: htts://doi.org/10.19105/rjpai.v3i1.5701
kepada  Allah  SWT.  Amrullah  berpendapat  bahwa  ketika  peserta  didik mengetahui  eksistensi  Allah  sebagai  Tuhannya  maka  dengan  sendirinya konsep Tauhid (integrasi) manusia dengan  Allah bisa menjadi bahan dasar utama dalam pendidikan islam. 39
Slaminawati  mengatakan  bahwa  Teori  Imam  al-Nawawi  yang berhubungan  dengan  moral  atau  etika  seorang  pendidik  dalam menyampaikaan  materi  ajarannya  berkaitan  erat  dengan  interaksi  antara pendidik  dengan  peserta didiknya.  Seperti  pada  etika  untuk  “Ramah  dan lemah  lembut  dalam  bersikap  kepada  peserta  didik  ketika  mengajar. Menghadapi peserta didik yang selalu bertanya dengan penuh kesabaran.”. Prinsip ramah, lemah lembut serta kesabaran di atas memberikan gambaran kedekatan  dan  kesungguhan  kepada  setiap  peserta  ketika  melakukan transformasi  ilmu  pengetahuan.  Jika  prinsip  ini  mampu  dibangun  dan diinternalisasi oleh setiap peserta didik, maka tidak akan ada lagi pendidik yang  berlaku  kasar  dan  keras  kepada  pesrta  didiknya,  apalagi  sampai melakukan perbuatan yang  keji dan tidak  senonoh kepada mereka. Prinsip ini masih relevan untuk diterapkan di waktu sekarang ini. Akan tetapi sikap ini  bisa  direalisasikan  hanya  jika  diiringi  dengan  niat  yang  murni  dan bermuara kepada yaitu Allah SWT. 40
Peranan  pendidik  sangat  penting  dalam  dunia  pendidikan,  karena mereka memiliki tanggung jawab besar dalam menentukan arah pendidikan. Itulah  sebabnya  selain  pendidik,  seorang  peserta  didik  juga  memiliki tanggung  jawab  untuk  memuliakan  dan  menghormati  pendidik.  Bahkan dalam  konsep  etika  peserta  didik,  Syekh  Nawawi  mengatakan  pada  poin pertama  bahwa  seorang  peserta  didik  harus  Lebih  dulu  memulai penghormatan  kepada  pendidik  (guru).  Peserta  didik  hendaknya memberikan  etika  yang  terpuji  disetiap  menerima,  mendengarkan,  dan mengerjakan apa yang disampaikan gurunya dan tidak sekali-kali bersikap
39 Abdul Malik Karim Amrullah, Pendidikan Islam Kontemporer (Malang: UIN-Malang Press, 2017), hlm. 57 – 58.
40 Hidayat, “Pemikiran Syekh Nawawi Al - Bantani Dan Relevansinya Di Era Modern,” hlm. 210.
sebaliknya  sebaliknya  (meremehkan  guru).  Salah  satu  yang  luput  dari pemahaman  kita  selama  ini  terkait  etika  kepada  guru  adalah  disiplin.  Kita menganggap  kepatuhan  kepada  guru  hanya  pada  hal-hal  praktis.  Padahal disiplin merupakan salah satu tata tertib yang seharusnya menjadi hal yang kita  prioritaskan.  Karena  dengan  disiplin  selain  menjadi  tanda  kepatuhan juga dapat melahirkan semangat menghargai waktu, bukan menyia-nyiakan waktu.  Karena  mereka  (guru)  tidak  menyukai  peserta  didik  yang  tidak disiplin waktu. 41
Dari pembahasan dan analisis di atas, bisa dilihat bahwasanya dalam bidang  pendidikan,  pemikiran  Syekh  Nawawi  seangat  berorientasi  pada nilai-nilai keagamaan dan bagaimana menjadikan Tuhan sebagai objek yang dituju  dalam  proses  pendidikan.  Kemudian  konsep-konsep  pemikiran pendidikannya  khususnya  yang  terkait  dengan  etika  atau  moral  masih sangat relevan jika diterapkan pada zaman modern sekarang ini.

## KESIMPULAN
Syekh  Nawawi  ketika  membahas  terkait  hal-hal  yang  menjadi  unsur pembangun struktur ide dasar pendidikan Islam yaitu alam semesta, manusia, kehidupan  dunia  dan  akhirat,  lingkungan  masyarakat,  pengetahuan  dan terakhir  akhlak,  tampak  bahwa  kecenderungan  pemikirannya  lebih memperhatikan  dan  mengutamakan  aspek-aspek  atau  ilmu-ilmu  keagamaan dari  pada  ilmu-ilmu  non-keagamaan,  dengan  Tuhan  seharusnya  sebagai sentralnya. Sehingga beliau dinilai menganut aliran pendidikan Islam Religius Konservatif.
Pemikiran pendidikan Islam Syekh Nawawi era sekarang ini, terlebih di tengah merebaknya degradasi moral yang tengah menjangkiti generasi muda, tak  terkecuali  generasi  muda  Islam.  Karena  dengan  mendalami  ilmu-ilmu keagamaan  maka  yang  akan  lahir  juga  merupakan  sikap-sikap  yang  Islami. Kemudian  dengan  memperhatikan  nilai-nilai  akhlak  yang  beliau  bangun,
41 Dadang  Ahmad  Sujatnika,  “Etika  Mencari  Ilmu  dalam  Presfektif  Pemikiran  Syekh  Nawawi  Al - Bantani,” Jurnal Syntax Imperatif : Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan 2, no. 1 (2021), hlm. 21.
Muhammad Yusuf, Pemikiran Pendidikan Islam Syekh Nawawi Al-Bantani dan Relevansinya terhadap Pendidikan Moral Era Kontemporer DOI: htts://doi.org/10.19105/rjpai.v3i1.5701
kemudian beliau konstruksi menjadi poin-poin etika bagi pendidik dan peserta didik, jika mampu diaplikasikan akan sangat bermanfaat dalam perkembangan pendidikan  islam.  Tugas  mengajar  ataupun  belajar  bukan  lagi  sekedar pemenuhan  atas  tuntutan  profesi,  atau  karena  tugas  kemanusiaan  individu, akan tetapi lebih dari itu yaitu sebagai tuntutan kewajiban agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Amrullah,  Abdul  Malik  Karim. Pendidikan  Islam  Kontemporer .  Malang:  UIN- Malang Press, 2017.
An-Nahlawi, Abdurrahman. Pendidikan Islam Di Rumah, Sekolah Dan Masyarakat . Jakarta: Gema Insani, 2004.
Asyiah,  Nur.  “Ideologi  Dalam  Pendidikan  Islam.” Jurnal  Islamika 13,  no.  2 (2013).
Bashori. “Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al - Bantani.” HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 1 (2017).
Elman,  Moh.,  and  Mahrus  Mahrus.  “ Kerangka  Epistemologi  (Metode Rekonstruksi Pendidikan Agama Islam).” Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (2020). https://doi.org/10.19105/rjpai.v1i2.4115.
Hakim, Dian Mohammd. “ Pendidikan Moral dalam Perspektif Shaykh Nawawi Al-Bantany .” Andragogi :  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Agama  Islam 1,  no.  1 (2019). https://doi.org/10.33474/ja.v1i1.2782.
Hidayat,  Ahmad  Wahyu.  “Pemikiran  Syekh  Nawawi  Al -Bantani  Dan Relevansinya Di Era Modern.” Jurnal Aqlam-Journal of Islam and Plurality 4, no. 2 (2019).
Ismail,  Yahya  Zahid.  “ Konsep  Pendidikan  Nawâwî  Al-Bantanî .” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman 1, no. 1 (2015).
Kurniawan,  Fajar.  “Pengembangan  Teori  Pendidikan  Islam  Perspektif Muhammad  Jawwad  Ridla  (Religius  Konservatif,  Religius  Rasional, Pragmatis  Instrumental).” At- Ta’lim :  Media  Informasi  Pendidikan  Islam 18, no. 1 (2019). https://doi.org/10.29300/attalim.v18i1.1823.
Mabrur, Moh Abid. “ Pengaruh Karya Syekh Nawawi Al-Bantani dalam Tradisi Kajian Kitab Kuning (Kitab Klasik) di Pesantren Buntet.” Tamaddun 4, no. 2 (2016).
Maragustam. Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter . Yogyakarta: Pascasarjana FITK UIN Sunan Kalijaga, 2018.
——— . Pemikiran Pendidikan Syekh Nawawi Al-Bantani . Yogyakarta: Datamedia, 2007.
Muqoddas,  Ali.  “Syeikh  Nawawi  Al -Bantani  Al-Jawi  Ilmuan  Spesialis  Ahli
Syarah Kitab Kuning.” Jurnal Tarbawi 2, no. 1 (2014).
Parhani, Aan, Program Studi, Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin, Politik  Uin,  and  Alauddin  Makassar.  “Metode  Penafsiran  Syekh  Nawawi
Al- Bantani Dalam Tafsir Marah Labid.” Aan Parhani | 1 Tafsere , 2013.
Parid,  Miptah,  and  Rosadi  Rosadi.  “Aliran  Filsafat  Dalam  Pendidikan  Islam Ditinjau  Dari  Perspektif  Muhammad  Jawwad  Ridla.” Journal  of  Islamic Education Policy 4, no. 2 (2020). https://doi.org/10.30984/jiep.v4i2.1285.
Sujatnika,  Dadang  Ahmad.  “ Etika  Mencari  Ilmu  dalam  Presfektif  Pemikiran Syekh Nawawi Al- Bantani.” Jurnal Syntax Imperatif : Jurnal Ilmu Sosial Dan Pendidikan 2, no. 1 (2021). https://doi.org/10.36418/syntax- imperatif.v2i1.64.
Suwarjin, Suwarjin. “ Biografi Intelektual Syekh Nawawi Al-Bantani .” Tsaqofah Dan  Tarikh:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sejarah  Islam 2,  no.  2  (2017). https://doi.org/10.29300/ttjksi.v2i2.717.
Zutas,  K.  “Literacy  Tradition  in  Islamic  Education  in  Colonial  Period  (Sheikh Nawawi  Al  Bantani,  Kiai  Sholeh  Darat,  and  KH  Hasyim  Asy’ari).” Al- Hayat: Journal of Islamic Education , 2017.