Vol. 1, No. 2 (2020), pp. 81~88 DOI: https://doi.org/10.26593/focus.v1i1.4086

## Tinjauan  Bentuk  Persahabatan  dalam  Komunitas  Calon  Imam menurut Pandangan Plato
Bonaventura Anggoro Bramastyo Aji 1 *
1 Fakultas Filsafat Universitas Katolik Parahyangan Bandung, Indonesia
* Author E-mail: bonaventuraaji@gmail.com
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: komunitas, persahabatan, Plato, afeksi The community becomes a place for candidates of priest to socialize and  get  their  affective  needs.  If  needs  are  met,  the  candidates  of priest  can  build  friendly  relationships.  However,  there  are  many forms of friendship. With the help of Plato ’ s ideas, this paper tries to  find  the  right  form  of  friendship  to  be  developed  in  the community of candidates of priest.

## Article history:
Received 2020-08-16 Revised 2020-09-24 Accepted 2020-12-25

## ABSTRAK
Komunitas  menjadi  wadah  bagi  calon  imam  untuk bersosialisasi  dan  mendapatkan  kebutuhan  afektifnya.  Jika kebutuhan  terpenuhi,  para  calon  imam  bisa  menjalin silaturahmi.  Namun,  ada  banyak  bentuk  persahabatan. Dengan  bantuan  ide-ide  Plato,  tulisan  ini  mencoba menemukan  bentuk  persahabatan  yang  tepat  untuk dikembangkan dalam komunitas calon imam.
This is an open access article under the CC BY-SA license.

## 1. Pendahuluan
Seseorang yang ingin menjadi imam memiliki pembinaan yang khusus. Pembinaan itu berlangsung  di  dalam  rumah  pembinaan.  Di  dalam  pembinaan  ini  orang-orang  yang memiliki  tujuan  yang  sama,  yaitu  hendak  menjadi  imam,  dikumpulkan  dan  dibina sedemikian  rupa  sesuai  dengan  situasi  budaya  tempat  rumah  pembinaan  itu  berada. Dengan ditempatkan pada satu tempat yang sama, terbentuklah komunitas calon imam  di dalam  rumah  pembinaan  tersebut.  Komunitas  menjadi  salah  satu  aspek  yang  penting  di dalam pembentukan pribadi calon imam karena komunitas dan pribadi calon imam saling mempengaruhi satu sama lain. Komunitas yang baik akan menjadikan pribadi calon imam itu  baik  dan  pribadi  yang  berusaha  memperbaiki  dirinya  pun  akan  membawa  komunitas menjadi komunitas yang baik pula.
Pada  kenyataannya,  hidup  berkomunitas  bukanlah  hal  yang  mudah  karena  masing- masing  orang  di  dalamnya  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda-beda.  Sifat  komunitas yang  homogen  pun  membuat  para  calon  imam  mengandalkan  persahabatan  di  dalam
komunitas  sebagai  salah  satu  sarana  pendukung  yang  paling  berpengaruh.  Ada  beragam model  persahabatan.  Tulisan  ini  mencoba  menawarkan  bentuk  persahabatan  sesuai  yang dijelaskan  Plato.  Berangkat  dari  tujuan  itu  tulisan  ini  memuat  dua  rumusan  masalah. Pertama ,  bagaimana  bentuk  persahabatan  menurut  Plato. Kedua ,  bagaimana  sesungguhnya bentuk persahabatan yang perlu dibangun dalam suatu komunitas calon imam.

## 2. Hasil dan Pembahasan
a. Peran dan Fungsi Komunitas
Komunitas  merupakan  suatu  bentuk  kelompok  sosial  yang  lebih  besar  daripada kelompok  primer  dan  lebih  kecil  daripada  sebuah  negara  atau  bangsa i .  Meskipun  pada awalnya  komunitas  calon  imam  ini  tidak  saling  mengenal  dan  hanya  memiliki  hubungan sosial  sekunder  yang  berdasarkan  satu  tujuan  hidup,  tetapi  kemudian  mereka  diarahkan untuk  membentuk  suatu  komunitas  yang  memiliki  hubungan  sosial  primer.  Hal  ini dilatarbelakangi  alasan  bahwa  para  formandi  yang  berproses  di  dalam  rumah  pembinaan adalah orang-orang yang dibiasakan untuk memiliki hubungan yang biasa dengan keluarga yang mereka miliki sehingga komunitas pun dapat dikatakan menjadi semacam pengganti keluarga ii .  Dengan  demikian,  komunitas  juga  menjadi  tempat  para  formandi  untuk bersosialisasi dan mendapatkan kebutuhan afeksinya.
Komunitas  sebagai  sarana  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar  sebagai  makhluk  sosial dalam  rumah  pembinaan  calon  imam  ini  bukanlah  komunitas  di  mana  orang-orang  yang ada di dalamnya sekadar hidup bersama dan berdinamika bersama. Di dalam komunitas ini dibangun  nilai-nilai  yang  mampu  membentuk  orang-orang  tersebut  menjadi  pribadi  yang memiliki  hati  dan  tingkah  laku  yang  baik.  Hal  itu  diwujudkan  dengan  menanamkan  nilai cinta kasih yang tampak dari sikap yang jujur, saling menghargai, saling mendukung, dan mampu bersikap kritis iii . Yang dimaksudkan dengan kejujuran dalam hal ini adalah bahwa seorang formandus dibentuk untuk dapat jujur dan terbuka terhadap suara hatinya, kepada teman-temannya.  Selain  itu,  ia  juga  harus  bersikap  jujur  kepada  para  pembinanya (formator).  Sikap  saling  menghargai  yang  dimaksudkan  adalah  bahwa  dalam  berelasi dengan  anggota  komunitas  yang  lainnya,  para  formandus  menghargai  perbedaan- perbedaan  atau  keunikan-keunikan  yang  ada  karena  mereka  menyadari  bahwa  mereka telah  dibentuk  lebih  dahulu  oleh  latar  belakang  yang  berbeda.  Saling  mendukung merupakan  hal  yang  penting,  terutama  ketika  terdapat  anggota  komunitas  yang terhimpit masalah. Dukungan positif ini juga dapat diberikan melalui sikap saling berbagi kekayaan pengalaman  yang  dimiliki.  Pada  akhirnya,  nilai  cinta  kasih  yang  dibangun  dalam persaudaraan  komunitas  tersebut  juga  berkaitan  dengan  kesediaan  diri  untuk  dibina  dan dikritisi oleh pembina dan juga oleh teman-teman komunitas yang lainnya.
Formandi sebagai manusia adalah makhluk sosial. Akan tetapi, ia juga harus menyadari bahwa  perkembangan  setiap  pribadi  harus  diusahakan  masing-masing  pribadi.  Dengan demikian,  nilai  cinta  kasih  yang  dibangun  dalam  komunitas  calon  imam  pun  berkaitan dengan  kesediaan  masing-masing  orang.  Dalam  hal  ini,  setiap  formandi  memiliki tuntuntutan atas otonominya masing-masing, yaitu untuk menjadi pribadi yang bebas dan bertanggung  jawab.  Kebebasan  yang  dimiliki  formandi  diberikan  dalam  wujud  berbagai kesempatan  untuk  membagi  waktu  dan  perhatian.  Sedangkan  tanggung  jawab  formandi dimaksudkan  untuk  menunjukkan  kebebasan  yang  dimiliki  formandi  dan  juga  sebagai sarana  untuk  mengembangkan  diri.  Tanggung  jawab  tersebut  meliputi  tanggung  jawab terhadap  pemanfaatan  waktu-waktu  luang,  tanggung  jawab  untuk  mengembangkan
karisma  yang  dimiliki,  tanggung  jawab  untuk  melaksanakan  tugas-tugas  yang  diberikan, dan tanggung jawab untuk membangun dan mengembangkan ketaatan terhadap pembina.

## b. Dampak Negatif Komunitas
Komunitas  yang  dibangun  di  dalam  rumah  pembinaan  mampu  membentuk  pribadi- pribadi yang ada di dalamnya berkembang menjadi pribadi yang baik. Hal ini dapat terjadi akibat  diterapkannya  suatu  sistem  beserta  dengan  berbagai  aturannya  yang  menuntun orang-orang  tersebut  untuk  mengolah  dirinya  bersama  dengan  teman-teman  komunitas yang  lainnya.  Akan  tetapi,  setiap  pribadi  yang  ada  di  dalam  komunitas  pasti  dipengaruhi latar  belakangnya  masing-masing.  Hal  inilah  yang  membuat  perbedaan  pendapat  yang dapat membawa pada perpecahan tidak dapat dihindari.
Perbedaan  latar  belakang  yang  dimiliki  anggota  komunitas  merupakan  sesuatu  yang tidak dapat dihindari. Akan tetapi, bukan berarti bahwa tidak ada komunitas yang mampu dibangun  dengan  berlandaskan  perbedaan  latar  belakang  tersebut.  Perbedaan  latar belakang yang dimiliki adalah pedang bermata dua, yaitu sebagai modal kekayaan budaya dan  talenta  dalam  suatu  komunitas,  sekaligus  sebagai  penyebab  terjadinya  berbagai perbedaan pendapat. Mengingat kenyataan itu, perlulah dibangun komunitas yang mampu membawa  anggota  komunitasnya  kepada  arah  yang  baik  dan  sedapat  mungkin menjauhkan dari hal-hal yang buruk.
Dengan berbagai kenyataan sosial dalam suatu komunitas, komunitas calon imam juga tidak  dapat  menghindari  terjadinya  perbedaan  pendapat  yang  mampu  membawa  pada perpecahan.  Dalam  hal  ini,  perpecahan  mengambil  bentuknya  dalam  kelompok-kelompok kecil  yang  berdasarkan  pada  kesenangan  yang  sama  dan  cara  pandang  yang  sama. Timbulnya  kelompok-kelompok  kecil  ini  pun  kemudian  membawa  akibat  pada  terjadinya tindakan bullying ataupun kekerasan sosial tidak langsung yang lainnya seperti pemberian stigma, ber- gossip , dan sebagainya. Lebih jauh lagi, apabila komunitas terdiri dari mayoritas orang-orang yang berorientasi negatif maka komunitas tersebut akan menarik orang-orang yang pada awalnya memiliki orientasi positif menjadi memiliki orientasi negatif.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  tindakan-tindakan  kekerasan  sosial  tidak  langsung mampu  memberikan  kesenangan  kepada  komunitas  dan  terus  berlanjut  turun-temurun. Seseorang  yang  menjadi  subjek bullying akan  terus  menjadi  subjek bullying .  Pada  titik tertentu  orang  tersebut  akan  menerima  dirinya  sebagai  subjek bullying .  Penerimaan  ini dapat  membawa  seseorang  menjadi  pribadi  yang  tidak  berkembang  atau  bahkan  menjadi pecundang  seumur  hidupnya.  Lebih  jauh  lagi,  situasi  yang  paling  buruk  yang  mungkin terjadi  adalah  para  pembina  rumah  pembinaan  adalah  orang-orang  yang  mencontohkan tindakan  kekerasan  sosial  tersebut  sehingga  pada  akhirnya  tidak  ada  lagi  kontrol  sosial yang memperbaiki kekerasan sosial tersebut.
Situasi atau bentuk relasi yang tidak tepat atau kurang baik di dalam komunitas dapat membawa  pada  kehancuran. Kehancuran  ini  mempengaruhi,  baik  terhadap  komunitas  itu sendiri,  maupun  terhadap  individu-individu  yang  bersangkutan.  Komunitas  yang  tidak segera  memperbaiki  relasi  komunitasnya  yang  tidak  baik  tersebut  akan  membawa  pada semakin  banyak  timbulnya  konflik-konflik  yang  lainnya  di  antara  masing-masing anggotanya,  bahkan  hingga  kehancuran  total.  Anggota-anggota  yang  ada  di  dalam komunitas  yang  relasinya  tidak  baik  ini  pun  mendapat  pengaruhnya,  yaitu  mendapat tekanan  mental,  merasakan  sakit  hati,  hingga  merasakan  kelelahan  dalam  menjalani dinamika  harian.  Dampak-dampak  negatif  yang  mungkin  terjadi  pada  suatu  komunitas
calon imam itu dapat mendorong seorang calon imam mengundurkan diri, terutama karena merasa tidak cocok dengan komunitasnya.

## c. Persahabatan Menurut Plato
Dalam  dialognya  bersama  dengan  Lysis  dan  Menexenos,  Plato  membicarakan mengenai apa itu persahabatan dan bagaimana bentuk relasi yang dibangun di dalam suatu persahabatan.  Di  dalam  perbincangan  tersebut,  pertama-tama  muncul  gagasan  bahwa persahabatan  terjadi  saat  salah  satu  dari  dua  orang  atau  lebih,  mencintai  salah  satunya. Akan  tetapi,  dalam  realitas  terdapat  orang-orang  yang  meskipun  telah  mencintai  sekuat tenaga  tetap  tidak  dibalas  cintanya.  Hal  itu  mengakibatkan  tidak  terjadinya  hubungan persahabatan  di  antara  kedua  orang  tersebut.  Hal  ini  memunculkan  gagasan  baru  yang bertentangan  dengan  gagasan  pertama,  yaitu  bahwa  sesungguhnya  persahabatan  tidak akan  muncul  apabila  kedua  orang  tidak  saling  mencintai.  Hal  ini  berarti  tidak  ada  yang disebut  sahabat  bagi  pengasih  yang  tidak  dibalas  cintanya.  Konsep  sahabat  adalah  objek yang  dicintai  oleh  yang  mencintai  atau  dengan  kata  lain ‘ Aku  sahabatmu  karena  kamu mencintaiku ’ tidaklah  mungkin  karena  gagasan menjadi sahabat  para  musuh  dan  menjadi musuh dari sahabat-sahabat mereka sendiri adalah gagasan yang absurd.
Gagasan  bahwa  sahabat  adalah  pihak  yang  mencintai  adalah  hal  yang  tidak  masuk akal. Demikian pula, gagasan bahwa sahabat adalah pihak yang dicintai juga tidak masuk akal.  Dengan  melihat  kedua  gagasan  itu  dapat  dilihat  bahwa  tidak  ada  yang  masuk  akal dalam gagasan mengenai siapa yang disebut sebagai sahabat. Akan tetapi, gagasan bahwa sahabat  adalah  pengasih  dan  bukannya  yang  dikasihi  lebih  dapat  diterima  karena  subjek yang  mencintai  terlepas dari  tanggapan  objek,  tidak  bertentangan  dengan  keadaan  subjek. Konsep ‘ Aku adalah sahabatmu karena aku mencintaimu ’ lebih bersifat tidak memaksakan kehendak orang lain. Dengan demikian, bentuk pertama dari persahabatan adalah ketika si pengasih  mencintai  si  kekasih  meskipun  cintanya  tidak  dibalas  atau  bahkan  dibenci  oleh yang dicintai.
Persahabatan terjadi di antara yang baik dengan yang baik dan tidak mungkin terjadi di antara  yang  jahat  dengan  yang  jahat,  apalagi  di  antara  yang  baik  dan  yang  jahat  karena dalam  relasi  antara  yang  jahat  dengan  yang  jahat  tidak  ada  kemungkinan  untuk  menjadi sahabat karena sifat impulsif dan tidak stabil yang mereka miliki iv . Sifat impulsif dan tidak stabil  yang  dimiliki  si  jahat  ini  membuat  relasi  di  antara  mereka  hanya  mengarah  pada saling menyakiti dan merugikan. Dengan demikian, hipotesis sementara yang diungkapkan Plato  adalah bahwa  persahabatan  terjadi  di  antara  yang  baik  dengan  yang  baik  atau  yang sama dengan yang sama.
Akan tetapi, nyatanya seringkali ditemukan bahwa perdebatan yang paling hebat atau persaingan  yang  paling  banyak  terjadi  pada  hal-hal  yang  sama.  Hal  ini  dapat  dilihat  di dalam persaingan antara toko mainan, persaingan antara penjual bubur, dan sebagainya. Di sini  dapat  dilihat  bahwa  justru  pada  hal-hal  yang  paling  berbedalah  ditemukan persahabatan,  yaitu  karena  segala  hal  menginginkan  bukan  yang  sama  dengannya  dan karena yang sama tidak dapat menarik keuntungan dari yang sama dengannya v . Fenomena ini memunculkan bentuk kedua persahabatan, yaitu persahabatan terjadi di antara mereka yang berbeda tetapi persahabatan itu harus terjadi di antara yang baik dengan yang baik.
Dialog  Plato  kemudian  melanjutkan  perbincangan  mengenai  relasi  di  antara  yang berbeda.  Gagasan  bahwa  persahabatan  paling  mungkin  terjadi  di  antara  yang  berbeda memunculkan  pandangan  bahwa  yang  saling  berlawananlah  yang  paling  bersahabat.  Hal
ini  sangat  absurd  dan  membuat  Plato  menyimpulkan  bahwa  sesungguhnya  terdapat  tiga pihak dalam persahabatan, yaitu yang baik, yang jahat, dan yang tidak baik sekaligus tidak jahat. Lebih jauh lagi menurut Plato, hanya yang tidak baik dan tidak jahatlah yang  dapat bersahabat dengan yang baik dan yang tidak baik sekaligus tidak jahat ini menjadi sahabat dari  yang  baik  karena  adanya  yang  jahat.  Dengan  demikian,  bentuk  ketiga  dari persahabatan adalah bahwa sesuatu yang tidak baik sekaligus tidak jahat menjadi sahabat dari  sesuatu  yang  baik  karena  adanya  sesuatu  yang  jahat.  Akan  tetapi,  hal  itu  hanya mungkin terjadi selama sesuatu yang tidak baik dan tidak jahat itu belum terpengaruh yang jahat. Dengan kata lain, masih dalam kondisi yang ‘netral’.
Setelah  sampai  pada  beberapa  bentuk  persahabatan,  Plato  memunculkan  kecurigaan- kecurigaan  terhadap  seluruh  jalan  pikir  yang  telah  dijalaninya  dalam  dialog  yang  telah  ia lakukan dengan Menexenos dan Lysis. Dari dialog itu, ia menemukan bahwa sesuatu yang tidak  baik  sekaligus  tidak  jahat  tesebut  menjadi  sahabat  hal-hal  yang  baik  karena  adanya maksud atau dengan kata lain dikarenakan adanya kejahatan dan musuh. Hal ini akhirnya membentuk  suatu  rentetan  sebab  akibat  dalam  suatu  persahabatan,  yaitu  bahwa  sesuatu yang tidak baik sekaligus tidak jahat bersahabat dengan sesuatu yang baik karena memiliki maksud.  Maksudnya  adalah  demi  hal  yang  baik.  Maksud  baik  itu  menggerakkan  sesuatu yang  tidak  baik  sekaligus  tidak  jahat  untuk  bersahabat  dengan  hal  baik  lainnya  yang dengan  demikian  menandakan  adanya  maksud  lain  lagi.  Jalan  pikir  yang  tidak  ada akhirnya  ini  membuat  Plato  menekankan  bahwa  yang  menjadi  perhatian  bukanlah  cara seseorang  untuk  mencapai  apa  yang  dituju.  Yang  penting  adalah  sesuatu  yang  menjadi cakrawala  atau  pandangan  itu  mampu  membuat  seseorang  menerapkan  hal-hal  lain  ke dalam tindakannya.
Maksud ungkapan Plato ini adalah bahwa saat dinilai sebagai orang yang pintar dalam hal keuangan, seringkali orang akan menilai tindakannya bukan dari banyaknya uang yang dimiliki,  melainkan  dari  seberapa  pintar  ia  mengatur  uang  yang  dimiliki  sehingga  dapat bertambah  banyak.  Hal  ini  pertama-tama  terjadi  bukan  karena  tindakan  mengatur  uang, melainkan  pandangan  atau  cakrawala  yang  dimiliki  terhadap  uang.  Dengan  memiliki pandangan yang tepat mengenai pengaturan uang seperti berhemat, menabung, dan bekerja keras  itu  seseorang  mampu  mengatur  uang  dengan  baik.  Dengan  demikian,  bentuk keempat dari persahabatan adalah bahwa yang disebut sahabat merujuk pada sesuatu yang menjadi  akhir  dari  semua  persahabatan  yang  ada.  Dengan  kata  lain,  seorang  sahabat dicintai sahabat lain yang mencintainya bukan karena alasan tertentu atau maksud tertentu, melainkan  karena  pandangannya  terhadap  persahabatan  itu  sendiri  seperti  saling mencintai, saling mendukung, dan sebagainya.
Menurut  Plato,  sahabat  sejati  berbeda  dengan  hal-hal  yang  disebut  sebagai  sahabat pada umumnya karena sahabat sejati tidak melakukan tindakannya demi sesuatu yang lain selain persahabatan. Meskipun demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa manusia memiliki nafsu atau keinginan dalam dirinya dan juga dalam relasi persahabatan. Dalam hal ini, Plato menyatakan  bahwa  objek  persahabatan  dan  objek  keinginan  dalam  persahabatan  adalah apa yang menjadi milik orang itu sendiri. Maksudnya adalah apabila seseorang merasakan nafsu  atau  mencintai  orang  lain,  seseorang  tidak  akan  dapat  menginginkan  atau mencintainya atau bersahabat dengannya kalau ia tidak dapat menunjukkan dirinya adalah milik orang yang ia cintai itu, entah dari segi jiwa, kebersediaan, tingkah laku, atau secara rupa  fisiknya vi .  Hanya  dengan  keyakinan  bahwa  sesuatu  itu  adalah  miliknya,  seseorang dapat bersahabat dengan hal tersebut karena dengan demikian ia memiliki keinginan untuk menjaga, mendukung, dan mengenal hal itu.
Dalam  dialognya  dengan  Menexenos  dan  Lysis,  Plato  tidak  membuat  simpulan mengenai ‘persahabatan’ karena ia tidak menyelesaikan dialognya dengan Menexenos dan Lysis. Meskipun demikian, tulisan ini menemukan beberapa wujud persahabatan menurut Plato yang diungkapkan dalam dialognya yang tidak selesai tersebut. Secara singkat, wujud pertama persahabatan  adalah  mereka  yang  mencintai  subjek  yang  dikasihi  meskipun kasihnya  tidak  dibalas. Wujud kedua persahabatan  adalah  terjadi  di antara  dua  orang  atau lebih  yang  berbeda  satu  sama  lain  dan  harus  terjadi  antara  yang  baik  dengan  yang  baik. Wujud ketiga adalah persahabatan hanya terjadi antara seseorang yang tidak baik sekaligus tidak  jahat  dengan  seseorang  yang  baik  ketika  ada  seseorang  yang  jahat.  Wujud  keempat adalah  persahabatan  terjadi  ketika  orang-orang  yang  bersahabat  tidak  digerakkan  karena alasan tertentu, tetapi karena relasi persahabatan yang saling mendukung itu sendiri.

## d. Melihat Persahabatan Dalam Komunitas dengan Pandangan Plato
Komunitas  merupakan  suatu  wadah  di  mana  para  calon  imam  bersosialisasi  dan mendapat  kebutuhan  afeksinya.  Di  dalam  wadah  ini,  para  calon  imam  dibimbing  untuk membangun  nilai  kejujuran,  saling  menghargai,  saling  mendukung,  dan  sikap  kritis. Tuntutan  ini  pun  berkaitan  erat  dengan  tanggung  jawab  masing-masing  formandi  untuk menjadi pribadi yang bebas dan bertanggung jawab. Dengan berbagai tanggung jawab dan bimbingan  yang  dilakukan  di  dalam  rumah  pembinaan  ini,  diharapkan  para  calon  imam mampu  menjadi  pribadi  yang  matang  dan  dewasa.  Dengan  demikian,  komunitas  calon imam  memiliki  peran  yang  penting  di  dalam  proses  pembinaan  calon  imam.  Akan  tetapi, bentuk persahabatan yang dibangun di dalam komunitas ini masih belum memiliki bentuk yang  jelas.  Menurut  Plato,  terdapat  empat  wujud  persahabatan.  Plato  bahkan menambahkan  bahwa  persahabatan  yang  sejati  hanya  dapat  terjadi  jika  ada  keyakinan bahwa  sesuatu  yang  menjadi  objek  persahabatan  itu  adalah  milik  mereka  yang  terlibat dalam  relasi  tersebut.  Dengan  memiliki  keyakinan  tersebut,  seseorang  akan  memiliki keinginan untuk menjaga, mendukung, dan mengenal objek persahabatan tersebut.
Berdasarkan dua pembahasan tersebut, tulisan ini memberikan gambaran terkait wujud persahabatan  di  dalam  komunitas.  Di  dalam  komunitas  calon  imam,  persahabatan  yang dibangun diharapkan dalam bentuk pemberian tanpa pamrih atau dengan kata lain saling melayani  tanpa  berharap  untuk  dilayani  kembali.  Hal  yang  perlu  diperhatikan  adalah semua  orang  yang  berada  di  dalam  komunitas  calon  imam,  melakukan  hal  tersebut sehingga  terciptalah  komunitas  persahabatan  yang  saling  melayani  satu  sama  lain  tanpa menuntut  balas.  Para  calon  imam  yang  memiliki  perbedaan  latar  belakang  justru  menjadi unsur penting terjadinya persahabatan di antara mereka karena persahabatan justru terjadi di antara mereka yang berbeda, bukan antara mereka yang sama, baik itu sama dalam hal cara  pikir,  cara  pandang,  ataupun  tindakan.  Akan  tetapi,  persahabatan  di  antara  yang berbeda  ini  hanya  dapat  terjadi  jika  terdapat  cinta  kasih  di  dalamnya  karena  sekali  lagi, persahabatan terjadi antara yang baik dengan yang baik.
Para  calon  imam  yang  berproses  di  dalam  pendidikan  calon  imam  selalu  mengalami konflik  baik  dengan  dirinya  sendiri  maupun  dengan  orang  lain.  Dalam  hal  ini,  para formandi yang terus menerus mengolah diri agar menjadi se- ‘ netral ’ mungkin supaya tidak terpengaruh hal-hal jahat. Misalnya, cemburu atau iri hati. Sikap netral menjadi salah satu kunci penting terbentuknya persahabatan di antara calon imam. Nilai-nilai yang dibangun dalam  proses  pembinaan  merupakan  nilai-nilai  yang  positif.  Misalnya,  saling  melayani, saling  mendukung,  dan  saling  menjaga.  Nilai-nilai  tersebut  sudah  menjadi  keutamaan-
keutamaan  dalam  persahabatan,  sehingga  apabila  seorang  formandi  mengarahkan  diri sepenuhnya  pada  pembinaan  di  dalam  rumah  pembinaan,  persahabatan  itu  akan  dapat terjadi  dengan  sendirinya  karena  keutamaan-keutamaan  persahabatan  tertanam  di  dalam diri mereka dengan sendirinya.
Persahabatan  yang  terbentuk  di  dalam  komunitas  calon  imam  bermakna  saling menjaga,  mendukung,  dan  mau  mengenal.  Hal  ini  melahirkan  perasaan  saling  memiliki. Memiliki dalam hal ini bukanlah dalam konteks kepemilikan barang seperti pada umumnya yang berarti mendominasi, melainkan lebih merujuk pada kepemilikan yang saling menjaga dan  saling  mendukung.  Pemahaman  baru  ini  merupakan  hasil  sintesis  dari  dua pembahasan  sebelumnya.  Dengan  pemahaman  baru  yang  didapat  dari  kaitan  antara komunitas  calon  imam  dan  persahabatan  menurut  Plato,  tulisan  memberikan  tawaran bentuk persahabatan menurut Plato, serta menuliskan makna baru mengenai persahabatan berdasarkan sintesis tersebut.

## 3. Kesimpulan
Pada  awalnya,  persahabatan  dapat  terjadi  saat  dua  orang  atau  lebih  berelasi  secara intensif.  Selanjutnya  cepat  atau  lambat,  dengan  relasi  yang  terjadi,  orang-orang  tersebut akan  membangun  hubungan  yang  lebih  dari  sekadar  teman  atau  dapat  disebut  sebagai hubungan  persahabatan.  Intensitas  pertemuan  yang  terjadi  di  antara  dua  orang  atau  lebih ini  mampu  menciptakan  keadaan  yang  saling  mengerti  dan  saling  memahami  sehingga tanpa  usaha  apapun,  persahabatan  di  dalam  komunitas  calon  imam  pun  pasti  akan terbentuk dengan sendirinya.
Akan  tetapi,  setelah  mengetahui  persahabatan  menurut  Plato  lewat  dialognya  dengan Menexenos  dan  Lysis,  pemaknaan  yang  baru  mengenai  persahabatan  muncul.  Memang benar bahwa persahabatan terjadi di antara dua orang atau lebih. Akan tetapi, persahabatan tidak  terjadi  begitu  saja  hanya  karena  banyaknya  waktu  yang  digunakan  dalam  berelasi. Terdapat hal-hal yang harus diperhatikan demi terjalinnya hubungan persahabatan.
Di  dalam  persahabatan,  dua  orang  atau  lebih  membutuhkan  cinta  kasih  karena  cinta kasih  mampu  menumbuhkan  rasa  saling  memaafkan,  saling  memahami,  dan  juga  saling peduli.  Tanpa  adanya  cinta  kasih,  persahabatan  hanya  akan  menjadi  ajang  perlombaan untuk  saling  menjatuhkan  dan  saling  mengalahkan.  Selain  cinta  kasih,  di  dalam persahabatan,  perbedaan  setiap  pribadi  bukanlah  suatu  halangan.  Bahkan,  perbedaan tersebut  dapat  menjadi  sarana  untuk  saling  melengkapi  dengan  catatan  syarat  cinta  kasih harus  tetap  dijadikan  pegangan.  Hal  lainnya  adalah  bahwa  di  dalam  persahabatan  pun dituntut  keadaan  yang  ‘netral’.  Maksudnya  adalah  di  antara  pribadi -pribadi  yang bersahabat  tersebut,  tidak  boleh  ada  emosi  negatif  yang  mengendalikan  pribadi-pribadi tersebut  karena  hal  tersebut  akan  membuat  hubungan  persahabatan  menjadi  berantakan. Perselisihan  memang  hal  yang  pasti  akan  terjadi.  Akan  tetapi,  situasi  diri  merasa  yang paling  benar  dan  tidak  ingin  mengalah  merupakan  situasi  yang  harus  dihindari  dalam perselisihan di antara sahabat karena hal inilah yang mampu membuat suatu persahabatan berantakan.
Dengan demikian, persahabatan di dalam komunitas merupakan hal yang penting bagi proses  pembinaan  calon  imam. Akan  tetapi,  pembinaan  dengan cara  menyatukan  pribadi- pribadi  yang  unik  di  satu  tempat  saja  belumlah  cukup.  Di  dalam  pembinaan,  harus dibangun juga kesadaran mengenai cinta kasih, penerimaan perbedaan, pengendalian emosi,
dan  rasa  saling  memiliki  sehingga  di  dalam  proses  pembinaan  tersebut,  persahabatan  di dalam komunitas benar-benar menjadi sarana pembentukan diri yang efektif.

## Daftar Pustaka
Kartasasmita, P.S. Modul   Kuliah   Sosiologi . Bandung: Manuskrip, 2017.
Konsili Vatikan II, Optatam Totius: Dekrit tentang Pembinaan Imam . Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2009.
Viktorahadi, R.F.B. Pedoman Formatio Calon Imam Seminari Tinggi Fermentum . Yogyakarta: Kanisius, 2017.
Wibowo, A.S. Mari Berbincang Bersama Plato Persahabatan (Lysis) . Bandung: Ipublishing. 2009.
Yohanes  Paulus  II  (terj.  R.  Hardawiryana). Pastores  Dabo  Vobis .  Jakarta:  Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 1992.

## Catatan Akhir
i Pius Suratman Kartasasmita, Modul Kuliah Sosiologi (Bandung: Manuskrip, 2017), 84. ii Konsili Vatikan II, Optatam Totius : Dekrit tentang Pembinaan Imam (Jakarta: Departemen Dokumentasi dan Penerangan Konferensi Waligereja Indonesia, 2009), art.3. iii R.F. Bhanu Viktorahadi, Pedoman Formatio Calon Imam Seminari Tinggi Fermentum (Yogyakarta: Kanisius, 2017), 17. iv A. Setyo Wibowo, Mari Berbincang Bersama Plato Persahabatan (Lysis) , (Bandung: Ipublishing, 2009), 57. v A. Setyo Wibowo, Mari Berbincang Bersama Plato Persahabatan (Lysis) , 61. vi A. Setyo Wibowo, Mari Berbincang Bersama Plato Persahabatan (Lysis) , 76.