## MANTRA PELARIS DAGANGAN DALAM MASYARAKAT HILIA PARIK NAGARI LUBUK BASUNG KECAMATAN LUBUK BASUNG KABUPATEN AGAM
Metty Jasentika 1 , Hamidin Dt. R. Endah 2 , M.Ismail Nasution 3
Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang email : metijasentika@yahoo.com

## Abstract
The  purpose  of  this  article  is  to  structure  the  text  mantra pelaris dagangan , the supporting aspects of reading mantra pelaris  dagangan ,  and  the  process  of  inheritance  mantra
pelaris  dagangan .  The  data  were  collected  by  observation and  taking  a  note  the  data.  The  techniques  used  are recording  techniques  and  dikte  technique,  because  some people  say  if  the  mantra  is  recorded,  it  will  reduce  the benefit  of  mantra  itself.  The  research  finding  is  the  text structure  mantra pelaris  dagangan ,  the  supporting  aspects of  reading  mantra pelaris  dagangan ,  and  the  process  of inheritance mantra pelaris dagangan .
Key word: mantra, pelaris, dagangan

## A. Pendahuluan
Salah  satu jenis  sastra  lisan  adalah  mantra.  Mantra  merupakan  salah satu  sastra  lisan  tertua  di  Minangkabau  yang  diwarisi  dari  mulut  kemulut. Pada  masa  dahulu,  mantra  sudah  menjadi  tradisi  bagi  masyarakat Minangkabau.  Dalam  setiap  kegiatan  atau  pun  acara  masyarakat  tidak terlepas  dari  mantra.  Pada  masa  dahulu,    masyarakat  mempercayai  dukun secara  tradisional  seperti  dengan  kain  yang  diberi  jimat  di  dalamnya  dan parfum yang sudah ditawarkan. Mantra juga sulit dipahami oleh masyarakat
1 Mahasiswa penulis Skripsi Prodi Sastra Indonesia untuk wisuda periode September 2013
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
awam.  Hal  ini  disebabkan  oleh  bunyi  dari  mantra  itu  sendiri  sulit  untuk dimengerti.
Namun, setelah agama Islam dianut oleh orang Minangkabau, mantra sudah  disempurnakan  dengan  menambah  kata  yang  sesuai  dengan  ajaran Islam  seperti Muhammad,  Allah,  Malaikat,  Rasulullah, dengan Bismillah, berkat  kalimat Lailahaillah, dan  sebagainya.  Namun  seiring  berkembangnya zaman dan bertambah majunya teknologi khususnya pada media komunikasi modern seperti televisi, radio, dan yang lainnya mempunyai pengaruh besar terhadap  perkembangan  dan  pelestarian  mantra.  Masyarakat  modern berasumsi bahwa pemakaian mantra itu adalah sebuah hal yang sudah kuno dan  tidak  cocok  lagi  dipakai  pada  zaman  sekarang  ini,  sehingga  peminat terhadap mantra itu berkurang dan begitu juga pelestariannya.
Mantra merupakan salah satu sastra lisan tertua di Minangkabau yang diwarisi  dari  mulut  kemulut.  Pada  masa  dahulu,  mantra  sudah  menjadi tradisi bagi masyarakat Minangkabau. Dalam setiap kegiatan atau pun acara masyarakat  tidak  terlepas  dari  mantra.  Pada  masa  dahulu,    masyarakat mempercayai dukun secara tradisional seperti dengan kain yang diberi jimat di dalamnya dan parfum yang sudah ditawarkan. Mantra juga sulit dipahami oleh masyarakat awam. Hal ini disebabkan oleh bunyi dari mantra itu sendiri sulit untuk dimengerti.
Menurut Djamaris (1990:20) mantra adalah puisi tertua dalam sastra Minangkabau dan dalam berbagai bahasa daerah lainnya. Puisi ini diciptakan untuk  mendapatkan  kekuatan  gaib  dan  sakti.  Dengan  demikian,  dalam mantra  tercermin  kepercayaan  masyarakat  yang  menggunakan  mantra  itu, yaitu kepercayaan animisme dan dinamisme. Mereka percaya kepada hantu, jin,  setan,  dan  benda-benda  keramat  dan  sakti.  Hantu,  jin  dan  setan  itu menurut  anggapan  mereka  ada  yang  jahat  yang  mengganggu  kehidupan manusia  tetapi  ada  pula  yang  baik,  membantu  manusia  waktu  berburu, menangkap ikan, dan sebagainya.
Zaidan  dkk  (2004:  127)  mantra  merupakan  puisi  melayu  lama  yang dianggap mengandung kekuatan gaib yang biasanya diucapkan oleh pawang atau  dukun  untuk  mempengaruhi  kekuatan  alam  semesta  atau  binatang. Pengulangan  kata  atau  larik  termasuk  ciri  mantra  yang  paling  menonjol. Mantra merupakan doa dalam agama Hindu.
Menurut  S.  Takdir  Alisjahbana  (dalam  Edwar  Djamaris,  1990:20), menggolongkan  mantra  ini  ke  dalam  golongan  bahasa  berirama.  Sedang bahasa  berirama  ini  termasuk  jenis  puisi  lama.  Dalam  bahasa  berirama  itu, irama bahasa sangat dipentingkan terutama dalam mantra diutamakan sekali irama yang kuat dan teratur untuk membangkitkan tenaga gaib.
Berdasarkan  beberapa  pendapat    ahli  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa mantra adalah puisi yang tertua dalam sastra Minangkabau dan dalam berbagai  daerah  lainnya  pada  situsi  dan  peristiwa  tertentu  pula.  Puisi  ini diciptakan untuk mendatangkan kekuatan gaib atau sakti. Dengan demikian tercermin  kepercayaan  masyarakat  yang  menggunakan  mantra  itu,  yaitu kepercayaan animisme dan dinamisme.
Dalam  mengucapkan  mantra  seorang  dukun  tidak  boleh  berbuat kesalahan. Dukun harus betul-betul menjaga apa yang diucapkannya, melihat waktu    baik  dan  waktu  buruk,  serta  harus  menjaga  pantangan-pantangan atau  larangan-larangan  yang  harus  dipatuhinya.  Dukun  atau  pawang memiliki  kewenangan  penuh  dalam  membacakan  mantra  tertentunya. Dengan  kata  lain,  mantra  merupakan  bahasa  rahasia  yang  hanya  diketahui oleh  dukun  atau  pawang.  Bahasa  rahasia  tersebut  mengandung  pengertian bahwa  bahasa  rahasia  yang  demikian  berguna  untuk  menunjukkan kedudukan khas seorang dukun atau pawang.
Secara  etimologis,  kata  struktur  berasal  dari  bahasa  Inggris “Structure” yang berarti bentuk. Menurut Piaget (dalam Atmazaki. 2005: 95) struktur adalah salah satu sistem transformasi yang didalam unsur-unsurnya menyiratkan  hukum-hukum  tertentu  (dalam  perbedaan  yang  kontras terhadap  unsur-unsur  sebagai  satuan)  yang  saling  menguatkan  dan
memperkaya  melalui  seluruh  perubahan  bentuk  tanpa  melampaui  batas sistem  atau  memasukkan  unsur-unsur  yang  tidak  relevan.  Dalam  Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007: 1092) dijelaskan bahwa struktur adalah “cara sesuatu  disusun  atau  dibangun”  Jadi,  struktur  adalah  susunan  yang mempunyai  hubungan  yang  tersusun  secara  terpadu,  merupakan  kesatuan dari  beberapa  unsur  yang  saling  berhubungan  dan  saling  mendukung  yang membentuk  satu  sistem  serta  tidak  ada  bagian  dari  kedudukan  yang  dapat dihilangkan tanpa merusak keutuhannya.
Ketika  seorang  dukun  atau  pawang  membacakan  mantra,  terdapat beberapa  syarat  dan  cara  tertentu  yang  harus  dilakukan  agar  tujuan  dapat dicapai. Semua syarat-syarat dan cara tersebut merupakan aspek pendukung pembacaan  mantra  yang  telah  ditetapkan  oleh  dukun  atau  pawang  yang bersangkutan.
Menurut  Soedjijono  (1987:91)  terdapat  beberapa  persyaratan  dalam membawakan  mantra  yang  meliputi, pertama, waktu  membacakan  mantra. Kedua, tempat  membacakan  mantra. Ketiga, peristiwa  atau  kesempatan  di dalam  membacakan  mantra. Keempat, pelaku  dalam  membacakan  mantra.
Kelima, perlengkapan dalam membacakan mantra. Keenam, pakaian di dalam membawakan mantra, dan ketujuh, cara membawakan mantra.
Mantra  mempunyai  sifat  yang  sangat  sakral,  oleh  sebab  itu  mantra tidak  boleh  diucapkan  oleh  sembarang  orang,  tetapi  hanya  pawanglah  yang berhak dan dianggap pantas mengucapkan mantra tersebut. Untuk mencapai kekuatan gaib yang maksimal mantra yang dipakai oleh dukun atau pawang bukan hanya sekedar mengucapkan bunyi mantra, tetapi melalui persyaratan tertentu yang harus dilalui oleh seorang calon dukun atau pawang.
Untuk  mencapai  kekuatan  gaib,  Soedjijono  (1987:100)  menyebutkan sejumlah  laku  yang  harus  dimiliki  oleh  calon  pengguna  mantra  yang  pada dasarnya  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  dua  kategori  yaitu  laku  hidup sederhana dan laku hidup tapabrata. Laku hidup sederhana adalah sifat yang harus  dimiliki  oleh  seseorang  yang  ingin  memiliki  mantra.  Sifat  yang
dimaksud  adalah  setia,  sentosa,  benar,  pintar  dan  susila.  Laku  hidup tapabrata  yaitu  persyaratan  yang  harus  dipenuhi  oleh  seseorang  calon pawang  atau  dukun  dengan  cara  mengendalikan  hawa  nafsu.  Menurut Soedjijono  (1987:101)  laku  tapabrata  mencangkup patigeni,  ngolowong, ngambleng, mutih, mendhem, ngepel, ngerowol dan puasa .
Mantra pelaris dagangan ini digunakan dengan tujuan agar terjualnya barang  dagangan  dengan  cepat  dan  laku  sehingga  memperoleh  keuntungan lebih besar. Mantra ini sering diminta oleh si pasien untuk menerangkan atau memikat  si  pembeli  agar  berbondong-bondong  membeli  dagangannya tersebut.  Sekarang  ini  generasi  muda  mulai  melupakan,  mengenal  dan mendalami sastra lisan, khususnya mantra pelaris dagangan . Generasi muda disibukkan  dengan  kehidupan  modern.yang  cenderung  didominasi  oleh kehidupan barat.  prestasi dan  potensi diri pun bertumpu mengembangkan dengan  kebudayaan  asing  dari  pada  kebudayaan  tradisi  warisan  nenek moyang sendiri. Hal ini jelas dapat mengancam kelanjutan hidup sastra lisan dengan  keberadaan  karya-karya  sastra  lama  termasuk  mantra  yang  tidak mendapat  perhatian  lagi.  Padahal  mantra  itu  memiliki  manfaat  dalam kehidupan  seperti  mantra pelaris  dagangan dalam  masyarakat  Hilia  Parik Nagari Lubuk Basung Kecamatan Lubuk Basung Kabupaten Agam yang dapat menyelamatkan tali silaturahim.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif,  yaitu  metode  yang bersifat memaparkan gambaran yang secermat mungkin mengenai individu, keadaan  bahasa,  gejala  atau  kelompok  tertentu.  Moleong  (2010:11) menyatakan bahwa data yang dikumpulkan dalam metode deskriptif adalah berupa  kata-kata,  gambar,  dan  bukan  angka-angka.  Hal  itu  disebabkan  oleh adanya  penerapan  metode  kualitatif.  Selain  itu,  semua  yang  dikumpulkan berkemungkinan menjadi  kunci terhadap apa  yang sudah diteliti.  Penelitian ini  memaparkan  dan  menjelaskan  mantra pelaris  dagangan di  Hilia  Parik Nagari Lubuk Basung Kecamatan Lubuk Basung Kabupaten Agam.
Latar  penelitian  ini  dilakukan  di  Hilia  Parik  Nagari  Lubuk  Basung Kecamatan Lubuk Basung Kabupaten Agam. Entri penelitian ini adalah sastra lisan  mantra pelaris  dagangan yang  mencangkup  stuktur,  aspek-aspek pendukung  pembacaan  mantra,  dan  proses  pewarisan  mantra. Kehadiran peneliti  adalah  dilakukan  di  rumah  informan.  Peneliti  langsung  hadir  di rumah  informan  dan    melakukan  wawancara  tentang  mantra pelaris dagangan .
Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  pemakai  mantra,  yaitu  dukun atau  pawang  yang  menggunakan  mantra pelaris  dagangan ,  dan  masyarakat Hilia Parik Nagari Lubuk Basung Kecamatan Lubuk Basung Kabupaten Agam. Data  yang  diperoleh  dari  informan  yang  tidak  memenuhi  persyaratan  yang ditetapkan akan berpengaruh pada kesesuaian data yang didapatkan dengan permasalahan dan tujuan penelitian itu sendiri. Menurut Nadra dan Reniwati (2009:37--41),  syarat-syarat  informan  adalah:  (1)  berusia  40-60  tahun,  (2) berpendidikan  tidak  terlalu  tinggi,  (3)  berasal  dari  desa  atau  daerah penelitian,  (4)  lahir  dan  dibesarkan  serta  menikah  dengan  orang  yang berasal  dari  daerah  penelitian,  (5)  memiliki  alat  ucap  yang  sempurna  dan lengkap.  Informan  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  tiga  orang.  Ketiganya adalah  pawang  yang  dapat  dikatakan  sebagai  pewaris  aktif.  Pewaris  aktif adalah pewaris yang langsung mendapatkan mantra dari keturunan pemilik mantra tersebut.
Instrumen  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  dibantu  lembaran pencatatan  untuk  mencatat  informasi  yang  disampaikan  oleh  informan. Instrumen penelitian ini adalah peneliti sendiri dibantu lembaran pencatatan untuk mencatat informasi yang disampaikan oleh informan.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan menggunakan teknik observasi, wawancara, dan rekam. Sebelum melakukan teknik  observasi,  terlebih  dahulu  dipersiapkan  lembar  observasi.  Observasi merupakan  hasil  usaha  gabungan  dari  kegiatan  melihat  dan  mendengar (Moleong,  2005:157).  Selesai  melakukan  teknik  observasi,  baru  dilaksanaka
teknik  wawancara.  Teknik  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini dikumpulkan dengan serangkaian kegiatan sebagai berikut: (1)
mempersiapkan  lembaran  observasi  sekaligus  melakukan  observasi  ,  (2) dilaksanakan teknik wawancara, wawancara ini merupakan percakapan yang dilakukan  oleh  dua  pihak  (3)  perekaman  mantra  melalui handphone (4) pengumpulan data tentang lingkungan penceritaan.
Teknik pengabsahan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik  triangulasi.  Menurut  Moleong  (2010:330),  teknik  triangulasi  adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar  data  untuk  keperluan  pengecekan  atau  pembanding  terhadap  data  itu. Jika  didalam  penelitian  terdapat  keraguan  mengenai  data-data  yang diperoleh,  maka  peneliti  akan  melakukan  pengamatan  ulang  dan menanyakan kepada informan mengenai kebenaran data tersebut.
Data-data  yang  telah  dikumpulkan  kemudian  dianalisis  dengan langkah-langkah  sebagai  berikut:  (1) mengiventarisasi data,  (2) mentransliterasikan data ke dalam bahasa Indonesia, (3) mengklasifikasikan data berdasarkan masalah yang diajukan dalam penelitian ini, (4) data yang sudah  diklasifikasikan  kemudian  dianalisis  berdasarkan  teori  yang  telah diuraikan,  (5)  membuat  kesimpulan  berdasarkan  hasil  penelitian.,  dan  (5) melaporkan hasil penelitian.

## C. Pembahasan
1. Struktur  Mantra Pelaris  Dagangan di  Nagari  Lubuk  Basung Kecamatan Lubuk Basung Kabupaten Agam.
Analisis  teks  mantra  berdasarkan  struktur  mantra pelaris  dagangan terdiri  atas,  pembukaan  mantra,  isi  mantra,  dan  penutup  mantra pelaris dagangan di  Hilia  Parik  Nagari  Lubuk  Basung  Kecamatan  Lubuk  Basung Kabupaten  Agam.  Berdasarkan  dari  tiga  informan  pada  setiap  pembukaan selalu  diawali  dengan basmallah. Pada  isi  mantra  masing-masing  informan
membacakan mantra pelaris dagangan dengan cara yang sama menggunakan bahasa  Minangkabau  dan  meminta  pertolongan  hanya  kepada  Allah  Swt. Pada  bagian  penutup  ketiga  informan  mengakhiri  mantra pelaris  dagangan dengan  “ barakaik  laaillahaillallah” .  Jadi  pada  intinya,  ketiga  mantra  yang dibacakan  oleh  dukun  atau  informan  yakin  dan  percaya  kepada  Allah  Swt. Mereka meminta pertolongan kepada Allah agar membuang sial, kotoran dan penyakit yang ada di tempat dagangan pasien.
2. Aspek-aspek  Pendukung  Pembacaan  Mantra Pelaris  Dagangan di Nagari Lubuk Basung Kecamatan Lubuk Basung Kabupaten Agam
a. Waktu dalam Membacakan Mantra
Waktu  dalam  membacakan  mantra pelaris  dagangan berdasarkan ketiga  informan  tidak  ditentukan,  boleh  kapan  saja  tergantung  pasien. Mantra  boleh  dibacakan  pada  pagi  hari,  siang,  sore  dan  malam  hari.  Hanya saja tidak boleh pada waktu sholat, baik sholat wajib ataupun sunat.
b. Tempat Membawakan Mantra
Pada tempat membawakan mantra terdapat sedikit perbedaan. Dukun Iwat  metetapkan  tempat  pengobatannya  yang  berada  di  ruang  khusus  yang berada  di  dekat  ruang  tamunya.  Beliau  tidak  menerima  panggilan  untuk mengobati  orang  lain  selain  di  ruang  khususnya  itu,  karena  menurut  beliau ruangannya  itu  sudah  dicukupi  peralatan  dan  perlengkapan  untuk pengobatan. Sedangkan dukun Yur dan Mizwar tergantung pasien.
c. Peristiwa dalam membacakan mantra
Peristiwa  dalam  membacakan  mantra  hampir  sama  yaitu  mantra dibacakan  ketika  pasien  duduk  dihadapan  dukun.  Mantra  hanya  dibacakan oleh dukun ketika mereka berhadapan.
d. Pelaku dalam Membawakan Mantra
Begitu  pula  dengan  pelaku  dalam  membacakan  mantra pelaris dagangan, hanya  dukun  atau  pawang  saja  yang  dapat  membaca  mantra
pelaris  dagangan .  Sementara  bagi  anak-anak  boleh  ditemani  oleh  orang  tua mereka.
e. Perlengkapan dalam Membawakan Mantra
Dalam  perlengkapan  dalam  membacakan  mantra  terdapat  sedikit perbedaan.  Menurut  dukun  atau  informan  I,  perlengkapan  dalam  membaca mantra pelaris  dagangan harus  ada  kumayan,  asam,  panci  yang  berisi  air.
Menurut  dukun  atau  informan  II,  perlengkapan  dalam  membaca  mantra pelaris  dagangan harus  ada  air  1  botol  dan  minyak  bunga  tanjung. Sedangkan,  menurut  dukun  Mizar  atau  informan  III,  perlengkapan  dalam membaca  mantra pelaris  dagangan harus  ada  air  1  botol,  asam  3  buah, bungo  7  rupa,  minyak  putri  duyung  dan  kain  kafan  berukuran  kecil bertuliskan  ayat  kursi. Jadi, perlengkapan masing-masing informan  berbeda satu sama lain.
f. Pakaian dalam Membawakan Mantra
Pada  pakaian  dalam  membacakan  mantra  juga  terdapat  perbedaan. Menurut dukun Iwat, ketika membacakan mantra haruslah memakai pakaian baju  bebas,  sarung,  dan  sajadah.  Pasiennya  berpakaian  bebas.  Sedangkan dukun Yur, ketika membacakan mantra dukun memakai baju koko dan peci serta  memakai  kain  sarung.  Sedangkan  pasien  memakai  pakaian  bebas asalkan  sopan.  Berbeda  pula  dengan  dukun  Mizar  yang  mengatakan,  ketika berobat  dukun  berpakaian  bebas  sedangkan  pasien  juga  memakai  baju bebas.
g. Cara Membawakan Mantra
Sama  dengan  informan  yang  pertama,  kedua  dan  ketiga,  dalam membacakan mantra mereka menggunakan lafal yang pelan, seperti berbisik, bersikap  serius  dan  berkonsentrasi.  Agar  mantra  yang  mereka  baca  tidak salah dan langsung diterima atau tersambung kepada Allah Swt.
3. Proses Pewarisan Mantra Pelaris Dagangan di Nagari Lubuk Basung Kecamatan Lubuk Basung Kabupaten Agam
Proses  pewarisan  mantra  merupakan  tahap-tahap  atau  ketentuan- ketentuan  yang  harus  dilakukan  oleh  seseorang  agar  dapat  memperoleh mantra. Proses pewarisan mantra dapat dibahas beberapa unsur, yaitu cara pemerolehan  mantra,  cara  pewarisan  mantra,  dan  cara  pemakaian  mantra. Syarat  untuk  memperoleh  mantra  harus  melakukan  pemutusan  kaji  yaitu dengan  meminta  izin  dan  memberikan  persyaratan  yang  telah  ditentukan oleh masing-masing dukun.
Dalam pemutusan kaji juga ada syarat tertentu agar pemilikan mantra tersebut  dapat  mengamalkannya  sehingga  mendapatkan  mantra  atau kesaktian untuk mengobati pasien. Seseorang yang hanya menghafal mantra (doa)  tidak  dapat  disebut  memiliki  atau  ahli  jika  belum  melakukan pemutusan  kaji,  seperti  mandi  di  sungai,  diarak  keliling  kampung  dan  ada juga yang berdiam diri di bukit. Persyaratan laku hidup sederhana juga harus dimiliki oleh seorang calon dukun atau pawang. Laku hidup sederhana yang berkaitan  dengan  sifat  kejujuran,  benar,  setia,  pintar,  dan  susila.  Tidak  lupa laku hidup tapabrata terkadang juga harus dimiliki oleh seorang calon dukun atau  pawang  tergantung  pemutusan  kaji  tadi  dan  tergantung  kepada  orang yang  mewariskannya.  Akan  tetapi  pada  penelitian  ini,  laku  hidup  tapabrata tidak dilakukan oleh calon dukun yang akan mewarisi mantra.

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan analisis data dari tiga aspek, yaitu struktur teks mantra, proses  pewarisan  mantra,  dan  aspek-aspek  pendukung  pembacaan  mantra pelaris  dagangan di  Hilia  Parik  Nagari  Lubuk  Basung  Kecamatan  Lubuk Basung  Kabupaten  Agam  penulis  dapat  menyimpulkan, pertama ,  Struktur mantra pelaris  dagangan terdiri  dari  pembukaan,  isi  dan  penutup. Pembukaan  pada  setiap  mantra  pada  umumnya  diawali  dengan Basmallah. Pawang  atau  dukun  percaya,  setiap  pekerjaan  yang  diawali  dengan mengangungkan  Allah  dengan  membaca Basmallah, niscaya  setiap  pekerjan akan  diridhoi  oleh  Allah  dan  akan  berjalan  lancar.  Isi  mantra pelaris
dagangan umumnya  dukun  meminta  pertolongan  kepada  Allah  Swt  agar penyakit yang diderita oleh pasiennya disembuhkan. Setiap penyakit datang dari  Allah  dan  obatnya  pun  minta  kepada  Allah  Swt.  Allah  menurunkan penyakit, dan Allah juga yang menurunkan obatnya. Jadi dukun atau pawang meminta  kepada  Allah  agar  si  pasien  disembuhkan  dari  penyakitnya. Penutup  mantra  selalu  diakhiri  dengan  membaca Berkat  laa  illaha  illallah . Karena  dukun  atau  pawang  percaya  atas  izin  Allah  lah  segala  usaha  dan keinginan akan terjadi dengan semestinya sesuai dengan apa yang diinginkan oleh dukun  dan pasien. Kedua , aspek pendukung pembacaan  mantra pelaris dagangan terdiri  atas  waktu  membawakan  mantra,  tempat  membawakan mantra,  peristiwa  atau  kesempatan  membawakan  mantra,  pelaku  dalam membawakan  mantra,  perlengkapan  dalam  membawakan  mantra,  pakaian dalam  membawakan  mantra  dan  cara  membawakan  mantra. Ketiga, proses pewarisan  mantra pelaris  dagangan dapat  dibagi  tiga,  yaitu  cara pemerolehan,  cara  pewarisan  dan  cara  pemakaian  mantra.  Cara pemerolehan,  informan  pertama  memperolehnya  dari  guru  didikannya, informan  kedua  dari  Kakeknya  sendiri  dan  informan  ketiga  diperoleh  dari Mamak  kepala  suku.  Umumnya  mantra  diturunkan  secara  turun  temurun. Setiap  informan  harus  memiliki  laku  atau  sifat  sederhana.  Cara  pewarisan, cara pewarisan mantra pelaris dagangan di Hilia Parik Nagari Lubuk Basung Kecamatan Lubuk Basung Kabupaten Agam tergantung kepada tiap-tiap suku atau  orang  yang  mewariskannya,  ada  yang  mandi  di  sungai,  ada  juga  yang bersemedi di bukit, dan ada yang di arak keliling kampung. Cara pemakaian mantranya  pun  berbeda-beda,  mantranya  pun  memiliki  pantangan tersendiri.
Berdasarkan  kesimpulan  di  atas,  penulis  menyarankan, pertama , Sebaiknya  diadakan  penelitian  lanjutan  tentang  mantra  agar  diperoleh gambaran  yang  jelas  dan  akurat  tentang  mantra.  Apalagi  mantra  sudah hampir  punah  dan  tidak  dipedulikan  lagi  oleh  sebagian  masyarakat. Kedua , kepada pemerintah agar menambahkan buku-buku referensi tentang mantra
yang  dapat  menambah  wawasan  generasi  muda  kelak,  agar  mereka  tahu kebudayaan  yang  ada  di  Minangkabau  dan  melestarikannya.  Buku  referensi untuk  mantra  juga  sudah  sulit  untuk  dijumpai,  peneliti  sendiri  merasa kesulitan  dalam  mencari  buku  mengenai  mantra. Ketiga, diharapkan penelitian  ini  bermanfaat  bagi  semua  pihak  yang  terkait  dengan  bidang pendidikan dan bidang budaya.
Catatan : artikel ini disusun berdasarkan skripsi penulis dengan Pembimbing I Drs. Hamidin Dt. R. Endah, M.A. dan Pembimbing II M. Ismail Nasution, S.S., M.A.

## Daftar Rujukan
Depdiknas.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Edisi  Keempat) .  Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Djamaris,  Edwar.  1990. Menggali  Khazanah  Sastra  Melayu  Klasik  (Sastra Indonesia Lama) . Jakarta: Balai Pustaka. Meleong,  Lexy.  J.  2010. Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Nanda  dan  Reniwati.2009. Dialektologi  Teori  dan  Metode .Yogyakarta. Elmatera Publishing.
Soedjijono,  dkk.  1987. Struktur  dan  Isi  Mantra  Bahasa  Jawa  di  Jawa  Timur . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.