6 (6). http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v6i6.3111
E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate : Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN : 2548-1398 Vol. 6, No. 6, Juni 2021

## KURIKULUM PESANTREN IDEAL DI ERA DIGITAL

## Dewi Fatmawati, Ahmad Rifa’I
SMKN 1 Cilegon, SMA Muhammadiyah 16 Jakarta, Indonesia Email: dewifatma12@gmail.com, azka2thn@gmail.com

## Abstract
Pesantren  is  the  oldest  educational  institution  in  Indonesia,  the  existence  and progress of pesantren has helped color the lives of the nation from the past to the present.  In  fact,  many  great  figures  were  born  from  pesantren,  so  research  on pesantren  is  very  important,  especially  related  to  the  curriculum.  The  aim  of  this research  is  to  design  an  ideal  pesantren  curriculum  in  the  face  of  technological advancements  in  the  industrial  revolution  4.0  era.  The  object  of  this  research  is Islamic  boarding  school  in  Indonesia.  While  the  focus  of  this  research  is  the curriculum  of  learning  in  Islamic  boarding  schools.This  research  uses  qualitative research methods with literature studies and field research. The results of this study are that the curriculum developed at Islamic boarding schools in Indonesia is still in the old pattern with preaching centered on religious scholars and teachers even though  students  have  begun  to  open  up to  technology  such  as  using  digital  books stored  in  schools.  maktabah  syllables  or  other  online  digital  libraries.  So  it  is necessary  to  arrange  a  holistic  integrated  curriculum  that  is  able  to  answer  the demands  of  the  times  but  remains  oriented  as  a  faithful  and  qualified  printing expert religion.

## Keywords: ideal islamic boarding school; islamic boarding school curriculum

## Abstrak
Pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia,  keberadaan  dan  kiprah pesantren  telah  turut  mewarnai  kehidupan  bangsa  dari  dulu  hingga  kini.  Bahkan banyak  tokoh  besar  yang  lahir  dari  pesantren.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk  menciptakan  kurikulum  ideal  pesantren  dalam  menghadapi  kemajuan teknologi  di  era  revolusi  industry  4.0.  Objek  dari  penelitian  ini  adalah  pesantren- pesantren  yang  ada  di  Indonesia.  Sementara  fokus  dari  penelitian  ini  adalah kurikulum  pembelajaran  di  pesantren.  Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  studi  pustaka  dan  penelitian  lapangan.  Hasil  dari penelitian  ini  adalah  kurikulum  yang  dikembangkan  di  pesantren-pesantren  di Indonesia  masih  pola  lama  dengan  pengajian  yang  berpusat  pada  kiai  dan  ustadz meskipun  para  santrinya  sudah  mulai  membuka  diri  dengan  teknologi  seperti menggunakan kitab-kitab digital yang tersimpan dalam maktabah syamilah maupun perpustakaan  digital  online  lainnya.  Sehingga  perlu  disusun  suatu  kurikulum terpadu  yang  holistik  yang  sanggup  menjawab  tuntutan  zaman  namun  tetap berorientasi sebagai pencetak ahli agama yang sholih dan mumpuni.
Kata Kunci : pesantren ideal; kurikulum pesantren; teknologi

## Pendahuluan
Indonesia yang menganut  dasar  negara  yaitu  Pancasila  mempunyai maksud dan tujuan tertentu, maksud dan tujuan itu merupakan tata kehidupan dalam  berbangsadan bernegara (Wijaya, 2020) . Indonesia adalah Negara dengan komunitas muslim terbesar di  dunia,  yang  memiliki  cirri  khas  bukan  hanya  dari  segi  budaya  dan  juga  adat istiadatnya, namun juga dari model pendidikan Islamnya. Di Indonesia telah ada sistem pendidikan  Islam  yang  teah  ada  semenjak  abad  15  M,  yang  disebut  dengan  pesantren. Pesantren  merupakan  sebuah  sistem  pendidikan  khas  Indonesia  sebab  hanya  di  negara ini  lah  pesantren  tumbuh  subur  dan  berkembang  pesat.  Sementara  di  negara  lain  akan sulit  ditemukan  model  pendidikan  pesantren  ini.  Pesantren  disebut  sebagai  sebuah lembaga  pendidikan  yang  unik,  karena  pesantren  memiliki  karakteristik  khusus  yang tidak  dimiliki  secara  lengkap  oleh  sekolah-sekolah  umum,  seperti  kyai,  santri,  pondok, kitab  kuning,  dan  masjid.  Selain  kekhasan  serta  keunikan  tersebut,  ternyata  pesantren juga merupakan pendidikan Islam asli produk Indonesia. Bahkan ada yang mengatakan bahwa  pesantren  itu  adalah  “bapak”  pendidikan  Islam  di  Indonesia (Mahdi,  2013) . Bahkan  salah  satu  dewan  wali  tertua  Maulana  Malik  Ibrahim  dalam  mengembangkan dakwahnya  menggunakan  masjid  dan  Pondok  Pesantren  sebagai  pusat  transmisi keilmuan Islam (Rifa’i, 1993) .
Perkembangan  pesantren  mengalami  banyak  dinamika  dan  pasang  surut,  hal  ini karena di pengaruhi oleh keadaan dan situasi politik di Indonesia. Lebih-lebih pada masa kolonial belanda, akan tetapi pondok pesantren sebagai sebuah lembaga pendidikan telah mampu  membuktikan  bahwa  dirinya  memiliki  peranan  besar  dalam  mencerdaskan kehidupan bangsa dan perjuangan merengkuh kemerdekaan.
Banyak  tokoh-tokoh  nasional  yang  lahir  dari  pesantren  mulai  dari  fase  perebutan kemerdekaan hingga saat ini. Pesantren adalah sebuah lembaga yang tidak anti terhadap kemajuan  zaman  terbukti  saat  ini  banyak  pesantren  yang  menggunakan  kitab  virtual seperti  maktabah  syamilah  dalam  mencari  rujukan  dan  ibarat  untuk  memecahkan masalah-masalah kontemporer.
Di era revolusi industri 4.0 ini lesatan teknologi dan informasi sungguh luar biasa sehingga  interaksi  dan  komunikasi  yang  dulu  bersifat  partikular  berubah  menjadi komunikasi  yang  universal.  Konten  dari  revolusi  industri  4.0  adalah  IOT  (Internet  of Things),  IOP  ( Internet  of  People )  dan  Interfacial  Intelegent  sehingga  semua  hal  akan dikendalikan  dengan  teknologi  serta  manusia  harus  bersahabat  dengan  teknologi. Pesantren sebagai sebuah lembaga pendidikan Islam harus peka dan responsif terhadap perkembangan  zaman ini,  karena  pesantren  diharapkan  akan  tetap  menjadi  kontrol  dan kendali terhadap laju teknologi yang tanpa batas.
Secara  terminologi  pesantren  adalah  suatu  lembaga  pendidikan  Islam  dengan sistem  asrama  atau  pondok,  dimana  ada  seorang  kyai  sebagai  figur  sentral,  masjid sebagai pusat kegiatan yang menjiwai, dan pengajaran agama Islam di bawah bimbingan kyai yang diikuti oleh santri sebagai kegiatan utama.
Adnan  Mahdi  mengungkapkan  bahwa  definisi  yang  hampir  sama  diungkapkan Mastuhu, pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tradisional yang mempelajari
dan  mengamalkan  ilmu-ilmu  agama  yang  bersumber  dari  Al  Qur’an,  Hadits  dan perkataan  ulama.  Abdurrahman  Mas’ud  mendefinisikan  pesantren  dengan  sederhana yaitu  sebagai  tempat  tinggal  para  santri  untuk  mendapatkan  ilmu.  Pernyataan Abdurahman  Mas’ud  ini  cocok  dengan  pendefinisian  Gus  Dur,  pesantren  adalah  suatu tempat dimana santri tinggal untuk mengaji (Mahdi, 2013) .
Perbedaan  pengertian  pesantren  di  atas,  disebabkan  perbedaan  kepentingan  dan sudut  pandang  yang  digunakan.  Namun,  jika  ditarik  sebuah  benang,  pesantren  dapat dimaknai  sebagai  lembaga  pendidikan  sederhana  yang  mengajarkan  sekaligus mengaktualisasikan  ajaran  Islam  serta  mempraktekkannya  secara  langsung  dalam kehidupan  sehari-hari  agar  para  santri  menjadi  orang  sholih  serta  baik  sesuai  aturan agama Islam dan diterima masyarakat luas. Sementara yang dimaksud pondok pesantren adalah  suatu  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mengajarkan  dan  mentransformasikan ajaran  Islam  kepada  santri  dalam  lingkungan  pesantren  yang  sederhana  agar  mereka menjadi  ahli  agama  yang  mumpuni  dan  berakhlak  mulia  yang  dapat  diterima  dan dijadikan panutan oleh masyarakat luas.
Kurikulum  di  pesantren  harus  berjalan  mengikuti  zaman  namun  harus  selektif sehingga  pesantren  tetap  menjadi  lembaga  yang  mencetak  kader  pengontrol  laju teknologi  di  era postmodern ini.  Pesantren  di  era  sekarang  ini  harus  menentukan tujuannya  secara  pasti  dan  langkah  untuk  menggapai  tujuan  yang  ingin  dicapai  itulah yang disebut kurikulum.
Secara  umum  kurikulum  ada  empat  langkah  pengembangan  kurikulum  yang terkenal dengan empat langkah Tyler yaitu:
1.  Merumuskan tujuan pendidikan,
2.  Menyusun pengalaman belajar,
3.  Mengelola pengalaman belajar, dan
4.  Menilai pembelajaran (Yulaelawati, 2007)
Menghadapi  derasnya  arus  globalisasi  dan  informasi  ini  pesantren  perlu memperluas  orientasi  dan  tujuan  pendidikannya,  yang  semula  bertujuan  mencetak  ahli agama saja, menjadi mencetak ahli agama yang mandiri dan berwawasan teknologi.

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dimana peneliti  akan  memaparkan  tentang  sejarah  pesantren,  dinamika  pesantren  dari  waktu kewaktu  dan  kurikulum  pesantren  yang  berlaku  hingga  konsep  pesantren  ideal  di  era digital peneliti akan mengumpulkan data dari berbagai sumber, baik sumber data primer yang berupa studi pustaka baik berupa jurnal dan buku yang relevan serta sumber data sekunder yaitu wawancara dan kuisioner. Data yang diperoleh kemudian divalidasi baik secara internal maupun eksternal lalu dilakukan proses triangulasi.

## Hasil dan Pembahasan
Perkembangan  pesantren  yang  cukup  maju  pada  masa  Wali  Songo,  lambat  laun mengalami  masa-masa  suram  ketika  Belanda  menjajah  Indonesia.  Pada  periode
penjajahan  ini,  pesantren  selalu  berhadapan  dengan  kolonialis  Belanda  yang  sangat membatasi ruang geraknya, mengawasi para kiainya serta mengeluarkan kebijakan yang merugikan pesantren.
Menurut (Geertz, 1983) dalam Imron Rifa’i, antara tahun 1820-1880,telah terjadi pemberontakan  dari  kaum  santri  diIndonesia,  yaitu  pemberontakan  kaum  Padri  di Sumatera  yang  dipimpin  oleh  Imam  Bonjol,  pemberontakan    Diponegoro  di  Jawa, pemberontakan Banten akibat tanam paksa yang dilakukan Belanda dan pemberontakan di  Aceh  yg  dipimpin  antara  lain  oleh  Teuku  Umar  dan  Teuku  Cik  Ditiro.  Akhirnya, pada  akhir  abad  ke-19,  Belanda  mencabut  resolusi  yang  membatasi  jamaah  haji sehingga jumlah peserta jamaah haji pun membludak. Hal ini menyebabkan tersedianya guru-guru  pendidikan  agama  Islam  dalam  jumlah  yang  besar,  karena  selain  berniat untuk menunaikan ibadah haji, para jamaah juga menuntut ilmu-ilmu agama, dan ketika kembali  lagi  ke  Indonesia,  mereka  mengembangkan  dan  menyebarluaskan  ilmunya. Lantaran adanya niat ganda seperti ini, jumlah pesantren semakin meningkat dari tahun ke  tahun.  Adapun  ulama-ulama  Indonesia  yang  berkualitas  internasional  setelah melaksanakan  ibadah  Haji,  di  antaranya  adalah  Syekh  Ahmad  Khatib  As-Sambasi  , Syekh  Nawawi  Al-Bantani,  Syekh  Mahfuz  {At-Tarmasi    dan  Syekh  ‘Abd  al-Karim. Dari  mereka  itulah,  mayoritas  genealogi (nasb)  keilmuan  kyai-kyai  Indonesia  bertemu (Rifa’i, 1993) .
Pada masa kolonial ini sistem pendidikan pesantren mulai mengalami  pergeseran. Hal ini disebabkan kolonial Belanda banyak mendirikan sekolah-sekolah modern untuk kalangan  terbatas,  sehingga  muncul  gagasan  untuk  mengadopsi  sistem  pembelajaran Belanda  ke  dalam  sistem  pendidikan  pesantren  kala  itu.  Prakteknya  adalah  sistem pendidikan  halaqoh  yang  sebelumnya  digunakan  di  pesantren  diubah  menjadi pendidikan klasikal dengan unit-unit kelas dan sarana prasaranya seperti bangku meja di ruang-ruang kelas (Abdullah, 2013) .
Setelah penjajahan Belanda berakhir, Indonesia dijajah kembali oleh Jepang. Pada masa  penjajahan  Jepang  ini,  pesantren  berhadapan  dengan  kebijakan  Saikere  yang dikeluarkan  pemerintah  Jepang.  Melalui  kebijakan  tersebut,  setiap  seorang  bumi  putra diharuskan  membungkuk  90  derajat  ke  arah  Tokyo  setiap  pagi  jam  07.00  untuk menghormati  atau  memuja  Kaisar  Jepang,  Tenno  Haika,  yang  diyakini  sebagai keturunan  Dewa  Amaterasu.  Disinilah  peran  karismatik  Kyai  Hasyim  Asy'ari  terbukti ampuh.  Kyai  Hasyim  Asy'ari  sangat  menentang  dan  menolak  ritual  yang  diatur  oleh pemerintah Jepang itu sehingga ditangkap dan dipenjara selama 8 bulan. Di luar dugaan pihak  Jepang,  penangkapan  dan  pemenjaraan  kyai  tersebut  justru  melahirkan  aksi perlawanan  di  kalangan  santri.  Terjadilah  demonstrasi  besar-besaran  yang  melibatkan ribuan kaum santri menuntut pembebasan Kyai Hasyim Asy'ari dan menolak kebijakan Saikere (Qomar,  2005) .  Sejak  itulah  pihak  Jepang  tidak  pernah  mengusik  dunia pesantren.
Pada  masa  kemerdekaan  Indonesia,  pesantren  mampu  memunculkan  para  tokoh pendidikan  seperti  Hasym  Asy’ary,  Ahmad  Dahlan,  dan  Agus  Salim,  yang  telah berkontribusi  pada  pendidikan  Indonesia.  Di  tengah  arus  globalisasi  dan  modernitas
seperti  sekarang  ini,  karakter  dan  moralitas  bangsa  menjadi  satu  dari  sekian  banyak persoalan  utama  yang  dialami  oleh  negara-negara  berkembang,  termasuk  Indonesia. Bagi  negara-negara  kapitalis,  Indonesia  merupakan  pasar  yang  sangat  potensial  untuk memasarkan berbagai produk budayanya (Badrudin, Purwanto, & Siregar, 2017) .
Pondok  pesantren,  dengan  liku-liku  perjalanan  dan  variasi  tipologinya  yang beragam, merupakan aset besar bangsa ini. Belakangan ini sering muncul stigma negatif tentang  pesantren,  misalnya  asumsi  bahwa  pesantren  hanyalah  sebuah  sistem pendidikan  yang  hanya  mengajarkan  kitab  kuning  dengan  metode  pembelajaran wetonan,  bandongan,  dan  halaqah.  Pesantren  model  ini,  memang  unggul  dalam melahirkan  santri  yang  memiliki  kesalihan,  kemandirian,  dan  kecakapan  dalam penguasaan  ilmu-ilmu  keislaman (Majid,  Syamsuddin,  &  Fakhruroji,  2018) .  Namun dinilai  memiliki  sisi  lemah  misalnya  kurang  kompetitif  dalam  percaturan  persaingan kehidupan modern (Satria, 2019) .
Menyadari  akan  hal  itu  secara  perlahan  pesantren  mulai  berbenah,  meskipun masih  bersifat  lokal  dan  sesuai  dengan  kebijakan  kyai  masing-masing.  Sebab  diantara para  kyai  sudah  menyadari  tanpa  perubahan  untuk  menyesuaikan  dengan  tuntutan zaman maka pesantren akan ditinggalkan.
Disamping itu kehadiran sekolah-sekolah sebagai lembaga pendidikan yang relatif baru di Indonesia terus mengalami perkembangan. Mengantisipasi perkembangan yang pesat  dalam  dunia  pendidikan  ini,  pesantren  kemudian  melakukan  penyesuaian- penyesuaian  dengan  menyelenggarakan  pendidikan  formal  dalam  bentuk  pendirian sekolah  (madrasah),  disamping  tetap  meneruskan  sistem  halaqoh,  bandongan  dan sorogan (Abdullah, 2013) .
Halaqoh adalah metode belajar dimana murid (santri) duduk bersila mengelilingi gurunya  (kyainya).  Sementara  bandongan  atau  sorogan  adalah  metode  balajar  dimana santri  atau  murid  membawa  kitab  masing-masing,  kemudian  mereka  menyimak penjelasan  gurunya  dan  memberikan  catatan  atas  apa  yang  disampaikan  oleh  gurunya tersebut, metode ini sering disebut dengan menthorship.
Setelah tumbangnya rezim Orde Baru yang berkuasa selama 32 tahun, perbaikan- perbaikan sistem pendidikan Indonesia terus dilakukan. Perbaikan tersebut memberikan peluang  yang  cukup  positif  bagi  perkembangan  pesantren  di  Indonesia.  Berdasarkan data  pada  tahun  2003/2004,  Dirjen.  Lembaga  Islam  Departemen  Agama  RI  telah mengeluarkan  data  yang  menjelaskan  bahwa  jumlah  pesantren  pada  saat  itu  sudah mencapai  14.656  buah.  Tentu  bukan  perbandingan  ideal  dengan  jumlah  penduduk Indonesia saat itu yang telah mencapai lebih dari 230 juta jiwa. Namun, perkembangan pesantren  terbilang  cukup  baik.  Apalagi  setelah  terbitnya  Undang-undang  Nomor  20 Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (Sisdiknas),  pendidikan  pesantren mulai diakui pemerintah.
Terbitnya  undang-undang  tersebut  telah  menghapus  diskriminasi  terhadap pendidikan  keagamaan  yang  berbasis  pesantren  selama  ini.  Meskipun  udara  segar tersebut  telah  berhembus,  namun  pesantren  selalu  saja  mendapatkan  ujian.  Salah  satu ujian terberat saat ini adalah penilaian miring terkait sistem pendidikan pesantren, yang
dianggap  ikut  andil  terhadap  suburnya  aksi  terorisme  di  Indonesia.  Pemerintahpun mulai  menekan  dan  mengawasi  pesantren  dengan  menyebarkan  agen-agen  intelijen. Adapun  ujian  lainnya  adalah  semakin  merebaknya  paham-paham  sekulerisme, pluralisme,  dan  liberalisme  yang  dianggap  virus  oleh  sebagian  masyarakat,  di  mana sebagian  dari  alumni  pesantren  justru  turut  andil  dalam  penyebaran  paham-paham  di atas.  Ditambah  pula  adanya  penilaian  rendah  terhadap  pesantren,  karena  kualitas lulusannya  tidak  sebanding  dengan  sekolah-sekolah  umum  saat  ini.  Berdasarkan anggapan  dan  penilaian  miring  di  atas,  akhirnya  pesantren  “diwajibkan”  oleh pemerintah  untuk  terikat  dengan  berbagai  regulasi  teknis  dan  ketentuan  administratif. Seperti  misalnya,  pesantren  diharuskan  mengikuti  SNP  (Standar  Nasional  Pendidikan) yang meliputi; standar isi, standar proses, standar kompetensi lulusan, standar pendidik dan  tenaga  kependidikan,  standar  sarana  dan  prasarana,  standar  pengelolaan,  standar pembiayaan,  dan  juga  standar  penilaian  pendidikan.  Kurikulum  Pesantren  juga diwajibkan  untuk  memasukkan  muatan  pendidikan  kewarganegaraan,  matematika, bahasa  Indonesia,  ilmu  pengetahuan  alam,  serta  pendidikan  seni  dan  budaya. Berdasarkan  adanya  ketentuan  di  atas,  banyak  pesantren  yang  sudah  melaksanakan kurikulum  Kemendiknas  dengan  menggunakan  rasio  70%  mata  pelajaran  umum  dan hanya  30%  saja  mata  pelajaran  agama.  Pelaksanaan  kurikulum  Kemendiknas  ini  telah direalisasikan oleh madrasah madrasah di lingkungan pesantren
Jika  sudah  demikian,  porsi  untuk  mengajarkan  kitab-kitab  klasik,  misalnya  ilmu tafsir,  ilmu  hadis,  Ushul  Fiqh,  dan  sebagainya  akan  semakin  berkurang.  Akibatnya, keunggulan  pendidikan  pesantren  lama-kelamaan  akan  memudar  dan  kehilangan powernya. Untuk menghindari hal tersebut, maka pesantren harus konsisten memegang prinsip  utamanya,  yaitu  al-muhaafaz  ah  ‘ala  al-qadimisshalih  waal  akhzhu  bi  al-jadiid al-a  shshlah  (tetap  memegang  tradisi  yang  positif  dan  mengambil  hal-hal  baru  yang positif).
Dengan  cara  berpegang  teguh  pada  prinsip  tersebut,  pesantren  akan  bisa  tetap eksis  dan  tidak  dilindas  perkembangan  zaman.  Maka,  idealnya  madrasah  pesantren  ke depan  harus  bisa  mempertahankan  pendidikan  klasikal  pesantren,  khususnya  kitab kuning,  dari  jenjang  Ibtidaiyah  sampai  pada  jenjang  Aliyah  sebagai  Kegiatan  Belajar Mengajar  wajib  santri.  Selain  itu  juga  mengimbanginya  dengan  pengajian  tambahan, kegiatan ekstra seperti kursus computer, bahasa Inggris, dan berbagai skill lainnya.
Dukungan regulasi akan hal ini juga sudah mulai tampak dengan di bukanya PDF (pesantren  Diniyah  Formal).  Berdasarkan  PMA  nomor  13  tahun  2014  tentang Pendidikan Keagamaan Islam yang terdapat pada BAB I Ketentuan Umum Pasal 1 ayat (7)  bahwa  yang  dimaksud  dengan  Pendidikan  Diniyah  Formal  adalah  lembaga pendidikan keagamaan Islam yang diselenggarakan oleh dan berada di dalam pesantren secara terstruktur dan berjenjang pada jalur pendidikan formal.
Dengan regulasi ini maka pesantren dan lulusannya ke depan akan sejajar dengan pendidikan  umum  di  dalam  mencerdaskan  bangsa.  Pendidikan  pesantren  dari  awal berdirinya  adalah  dalam  rangka  membekali  santri  dengan  ilmu  agama  yang  mumpuni dan disiapkan untuk menjadi da’i-da’i handal yang akan menjadi agen Islam di seluruh
penjuru  dunia.  Oleh  sebab  itu  pengembangan  dan  inovasi  atas  pesantren  seharusnya tidak  merubah  pada  tujuan  utama  pesantren.  Akan  tetapi  kemajuan  zaman  yang senantiasa  dinamis  harus  direspon  oleh  pesantren  agar  lulusannya  bisa  berkiprah  aktif dimasyarakat.  Dunia  pesantren  harus  berbenah  terutama  dalam  segi  pengelolaan  dan kurikulumnya.
Dari  segi  pengelolaan,  pesantren  harus  dikelola  secara  kolektif  kolegial  yang artinya  pesantren  harus  diurus  secara  berjamaah  oleh  orang-orang  yang  memiliki kemampuan  diberbagai  bidang  keilmuan,  meskipun  tetap  dengan  kyai  sebagi  figure sentralnya.  Pesantren  harus  memiliki  amal  usaha  yang  melatih  para  santrinya  untuk berwira  usaha  dengan  baik  sehingga  lulusan  pesantren  tidak  bingung  untuk  mencari kerja namun siap menciptakan kerja kreatif.
Dari  segi  kurikulum,  materi  ajar  di  pesantren  tetap  berkosentrasi  pada  pelajaran- pelajaran  agama  Islam  namun  diberikan  materi  kewirausahaan,  ketrampilan  dan Teknologi  informasi  yang  tidak  dimasukkan  ke  dalam  struktur  kurikulum  pesantren namun lebih kepada ekstrakurikuler.
Fenomena  modernitas  memaksa  pesantren  memperbaharui  sistem  pendidikannya dengan  menciptakan  model  pendidikan  modern  yang  tidak  lagi  terpaku  pada  sistem pengajaran  klasik  dan materi-materi  kitab  kuning (Manan,  2019) .  Sementara  itu, tidak semua  pesantren  melakukan  pengembangan  sistem  pendidikannya  dengan memperluas cakupan wilayah garapannya atau memperbaharui model pendidikannya (Afiyah, 2014) . Masih  banyak  pesantren  yang  mempertahankan  sistem  pendidikan  tradisional  dan konvensional  dengan  membatasi  pada  pengajaran  kitab-kitab  klasik  dan  pembinaan moral keagamaan semata (Saifudin, 2017) .
Mempertahankan  tradisi  kitab  kuning  harus  sejalan  dengan  mempertimbangkan aspek  relevansinya (Djazilam,  2019) .  Harus  dilakukan  upaya  kontekstualisasi  kitab kuning  sehingga  relevan  dengan  persoalan  umat.  Pentingnya  kontekstualisasi  kitab kuning ini misalnya disuarakan oleh anak-anak muda Nahdatul Ulama.Hal ini menjadi kebutuhan  yang  mendesak  sehingga  kitab  kuning  bisa  bersifat  operasional  dalam keseharian umat.
Sebagai upaya kontekstualisasi kitab kuning, metode diskusi perlu dikembangkan dalam pengajaran kitab kuning saat ini (Mustofa, 2019) . Metode diskusi memungkinkan para  santri  tidak  hanya  berdiam  diri  dengan  menerima  sejumlah  informasi  tanpa  ada ruang  dialog  didalamnya.  Para  santri  bisa  saling  menguji  pemahaman,  atau  saling membantu  memberikan  pemahaman  mengenai  kitab  kuning  yang  sedang  dan  akan dipelajarimelalui  diskusi.  Model  sorogan,  wetonan,  hafalan,  dan  diskusi  hendaknya dipadukan  dalam  sistem  pengajaran  kitab  kuning  di  pesantren (Muslim,  2018) . Memadukan  beragam  metode  tersebut  pada  parktiknya  menjadikan  pengajaran berlangsung  efektif.  Bahtsul  Masail  yang  selama  ini  sudah  berjalan  harus  diperluas pembahasannya bukan hanya berkutat pada ranah ubudiyyah namun juga harus melebar kepada solusi keumatan masa kini seperti muamalah kontemporer atau system keuangan modern.
Pesantren  harus  terus  berbenah  dengan  menyesuaikan  dengan  kemajuan  zaman namun  tanpa  menghilangkan  identitasnya.  Kajian  kitab  kuning  dikembangkan  dalam rangka  menjawab  persoalan  zaman  namun  diimbangi  dengan  wawasan  modern  yang dapat menopang pengamalan kitab kuning ke zaman digital ini. Pesantren harus dikelola seideal mungkin agar dapat berkontribusi maksimal dalam mencerdaskan bangsa.
Pesantren yang ideal untuk masa depan adalah pesantren yang berkelanjutan dan holistik.  Pesantren  yang  betul-betul  mempersiapkan  santrinya  untuk  menjadi  ulama yang interpreneur. Hafalan Qur’an seyogyanya diberikan pada saat anak berusia antara 7-12 tahun, normalnya penghafal qur’an hanya butuh waktu 3-4 tahun untuk menghafal Al  Qur’an.  Setelah  anak  hafal  Al  Qur’an  anak  diberikan  pembelajaran  kitab  kuning yang berisi materi-materi tentang ilmu tafsir, hadits, fiqih, ushul fikih, balaghoh, qowaid lughoh  dan  sebagainya  hingga  anak  usia  18  tahun.  Masa  6  tahun  sudah  sangat  cukup untuk  mengusai  ilmu-ilmu  keagamaan  dengan  paripurna.  Lalu  pada  usia  18-21  tahun anak dibekali dengan berbagai macam keahlian seperti TI, wirausaha, maupun bahasa.
Seorang  santri  yang  lulus  dari  pesantren  tidak  lantas  bingung  untuk  mencari pekerjaan  tapi  mampu  berkarya  dengan  menciptakan  lapangan  pekerjaan  baru.  Jiwa santri yang telah ditempa dengan karakter tawakkal yang mapan ditambah dengan bekal ilmu  kewirausahaan  serta  kemampuan  mengoperasionalkan  teknologi  membuat  santri akan  lebih  percaya  diri  dan  mandiri  serta  tangguh  dalam  menghadapi  berbagai tantangan kehidupan. Sehingga diharapkan lulusn pesantren akan terus dapat berkiprah dalam mengamalkan  ilmunya  dalam  rangka  mencerdaskan  umat, tanpa  harus  khawatir terhadap ma’isyahnya.

## Kesimpulan
Sejarah  mencatat  bahwa  pesantren  memiliki  peranan  yang  penting  dalam pendidikan  Nasional.  Meskipun  mengalami  pasang  surut  dan  dinamika  yang  panjang namun  pesantren  terbukti  mampu  bersaing  dengan  lembaga  pendidikan  lainnya. Terlebih  saat  ini  dimana  negara  sudah  membuat  regulasi  tentang  berdirinya  Pesantren Diniyah  Formal,  maka  diharapkan  pesantren  tetap  pada  jati  dirinya  sebagai  wadah pencetak ulama namun secara formal lulusannya bisa mengupgrade ilmu ke perguruan tinggi manapun di dalam maupun luar negeri.
Semenjak berdirinya yaitu di zaman Wali Songo pesantren telah berkiprah secara aktif  dalam  rangka  membina  umat  khususnya  umat  Islam,  banyak  tokoh-tokoh  besar bangsa  ini  lahir  dari  pesantren  bahkan  yang  terbaru  Wakil  Presiden  terpilih  saat  ini adalah produk asli pesantren sehingga ke depan diharapkan kehidupan pesantren makin lebih baik dan bisa mendunia.
Metode  dan  model  pembelajaran  di  pesantren  boleh  terus  dinamis  mengikuti perkembangan  zaman,  akan  tetapi  konten  dan  materi  ajar  dari  pesantren  tidak  boleh bergeser  atau  digeser  sesuai  dengan  keinginan  penguasa.  Pesantren  harus  mandiri  dan independen  supaya  bisa  melahirkan  ulama-ulama  yang  berani  berkata  benar  meskipun pahit rasanya. Pesantren harus membuka diri terhadap kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan mensinergikannya ke dalam kurikulum pesantren sehingga diharapkan
lulusan  pesantren  dapat  menjadi  ahli-ahli  agama  yang  menjadi  cahaya  di  tengah masyarakat tanpa harus khawatir perekonomian keluarganya.

## BIBLIOGRAFI
Abdullah,  Anzar.  (2013).  Perkembangan  Pesantren  Dan  Madrasah  Di  Indonesia  Dari Masa  Kolonial  Sampai  Orde  Baru. Paramita:  Historical  Studies  Journal , 23 (2),
193-207. Google Scholar
Afiyah,  Nur.  (2014). Implikasi  Pengajian  Kitab  Kuning  Terhadap  Pemikiran  Hukum Bagi Santri Di Pondok Pesantren An-Nahdlah Makassar . Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar. Google Scholar
Badrudin,  Badrudin,  Purwanto,  Yedi,  &  Siregar,  Chairil  N.  (2017).  Pesantren  Dalam Kebijakan  Pendidikan  Indonesia. Jurnal  Lektur  Keagamaan , 15 (1),  233–272. Google Scholar
Djazilam,  M.  Syukron.  (2019).  Relevansi  Sistem  Pendidikan  Pesantren  Tradisional Dalam  Era  Modernisasi. Al-Insyiroh:  Jurnal  Studi  Keislaman , 5 (1),  89–105. Google Scholar
Geertz,  Clifford.  (1983). Abangan,  Santri,  Priyayi  Dalam  Masyarakat  Jawa .  Jakarta: Pustaka Jaya. Google Scholar
Mahdi,  Adnan.  (2013).  Sejarah  Dan  Peran  Pesantren  Dalam  Pendidikan  Di  Indonesia.
Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman , 2 (1), 1–20. Google Scholar
Majid,  Solahuddin,  Syamsuddin,  R.  S.,  &  Fakhruroji,  Moch.  (2018).  Manajemen Strategi  Pesantren  Dalam  Mengembangkan  Bakat  Dan  Minat  Santri. Tadbir: Jurnal Manajemen Dakwah , 3 (1), 67–83. Google Scholar
Manan,  Muhamad  Abdul.  (2019).  Daya  Tahan  Dan  Eksistensi  Pesantren  Di  Era  4.0.
Jurnal Pendidikan Islam Indonesia , 3 (2), 155–167. Google Scholar
Muslim, Abu. (2018). Refleksi Pembelajaran Kitab Kuning Pada Pondok Pesantren Di Balikpapan. Pusaka , 6 (1), 45–60. Google Scholar
Mustofa,  Mustofa.  (2019).  Kitab  Kuning  Sebagai  Literatur  Keislaman  Dalam  Konteks Perpustakaan  Pesantren. Tibanndaru:  Jurnal  Ilmu  Perpustakaan  Dan  Informasi , 2 (2), 1–14. Google Scholar
Qomar,  Mujamil.  (2005). Pesantren:  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju Demokratisasi Institusi . Erlangga. Google Scholar
Rifa’i,  Imran.  (1993). Kemampuan  Kyai,  Studi  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng Malang, Kalimasad . Google Scholar
Saifudin,  Ahmad.  (2017).  Manajemen  Pesantren  Dalam  Menghadapi  Perubahan. Intizam, Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 1 (1), 61–77. Google Scholar
Satria,  Rengga.  (2019).  Tradisi  Intelektual  Pesantren;  Mempertahankan  Tradisi
Ditengah  Modernitas. Turast:  Jurnal  Penelitian  Dan  Pengabdian , 7 (2),  177–194.
Google Scholar
Wijaya,  Vincentius  Andhika.  (2020).  Analisis  Kesalahan  Tata  Kelola  Rupbasan.
Literacy: Jurnal Ilmiah Sosial , 2 (2), 88–100. Google Scholar
Yulaelawati, Ella. (2007). Pendidikan Muitikeaksaraan Masyarakat Indonesia . Google Scholar

## Copyright holder:

## Dewi Fatmawati, Ahmad Rifa’I (2021)
First publication right:

## Journal Syntax Literate
This article is licensed under: