## KEPEMIMPINAN PEREMPUAN MENURUT PERSEPSI TEUNGKU DAN USTAZ BERDASARKAN LATAR BELAKANG PENDIDIKAN

## Furqan dan Nurullah
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email: furqan@ar-raniry.ac.id .com
Abstract: This article aims to see the perception of Teungku/Ustaz pesantren on Women's leadership, the difference in stage perception of Teungku/Ustaz towards women's leadership based on educational background.  This  research  is  a  quantitative  study  using  a  survey  method  to  get  an  overview  of  the perception of Tengku/Ustaz pesantren based on Dayah and modern Dayah on women's leadership. The research samples for this study as much as 344 respondents taken randomly. This research conducted in six  pesantren  in  Aceh,  namely  in  the  Pondok  Pesantren  Modern  Oemar  Diyan  Indrapuri  Aceh  Besar District,  Modern  boarding  schools  Babun  Najah  Ulee  Kareng  and  Dayah  Modern  Darul  Ulum  Kuta Alam  Banda  Aceh,  Dayah  al-Madinatuddiniyyah  Babussalam  Blang  Bladeh  (Abu  Tumin),  Dayah Babussalam Al-Aziziyah (Tu Sop) Jeunieb, and Dayah Ma'had al-Ulum Diniyyah Islamiyah (MUDI) Samalanga  regency  of  Bireuen.  Data  collection  techniques  using  questionnaires.  Data  analysis techniques using Quantitative statistical analysis with the help of SPSS 20 program. The results showed that a Teungku/Ustaz perception of women's leadership was in a low and moderate category against 29 item statements. Stage perception of Teungku/Ustaz seen based on the background of education shows the background of education in junior and high school at a low level, S1, and S2 at a moderate stage.
Abstrak: Artikel  ini  bertujuan  untuk  melihat  persepsi  teungku/ustaz  pesantren  terhadap kepemimpinan  perempuan,  perbedaan  tahap  persepsi  teungku/ustaz  terhadap  kepemimpinan perempuan berdasarkan latar belakang pendidikan. Penelitian ini merupakan penelitian kuantitatif menggunakan  metode  survei  untuk  mendapat  gambaran  tentang  persepsi  tengku/ustaz  pesantren berbasis  dayah  dan  dayah  modern  terhadap  kepemimpinan  perempuan.  Sampel  penelitian  untuk penelitian ini sebanyak 344 responden yang diambil secara acak. Penelitian ini dilakukan di enam pesantren  di  Aceh  yaitu  di  Pondok  Pesantren  Modern  Oemar  Diyan  Indrapuri  Kabupaten  Aceh Besar, Pondok Pesantren Modern Babun Najah Ulee Kareng dan Dayah Modern Darul Ulum Kuta Alam  Kotamadya  Banda  Aceh,  Dayah  al-Madinatuddiniyyah  Babussalam  Blang  Bladeh  (Abu Tumin), Dayah Babussalam Al-Aziziyah (Tu Sop) Jeunieb, dan Dayah Ma’had al-Ulum Diniyyah Islamiyah  (MUDI)  Samalanga  Kabupaten  Bireuen.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan kuesioner/angket.  Teknik  analisis  data  menggunakan  analisis  statistik  kuantitati  dengan  bantuan program  SPSS  20.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  persepsi  teungku/ustaz  terhadap kepemimpinan  perempuan  berada  pada  kategori  rendah  dan  sedang  terhadap  29  item  pernyataan. Tahap  persepsi  teungku/  ustaz  dilihat  berdasarkan  latar  belakang  pendidikan  menunjukkan  latar belakang pendidikan SMP dan SMA berada pada tahap rendah, S1 dan S2 pada tahap sedang.
Keywords: Persepsi, Teungku/Ustaz, Pesantren, Kepemimpinan Perempuan, Agama

## Pendahuluan
Kajian  tentang  perempuan  dalam  Islam  telah  berlangsung  hampir  seusia  dengan lahirnya kebudayaan Islam, tetapi  persoalan perempuan masih merupakan hal  yang selalu menarik  dan  aktual  untuk  dibahas.  Hingga  sekarang,  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan masih  menyisakan  berbagai  persoalan,  baik  dari  segi  substansi  kejadian  maupun  peran yang diemban dalam masyarakat. 1 Peranan perempuan dalam masyarakat kerap kali masih menjadi  pokok  masalah,  dimana  penilaian  bahwa  normativitas  Islam  membatasi  ruang gerak perempuan masih cenderung mewarnai pemahaman masyarakat.
Berbicara  tentang  kedudukan  dan  status  perempuan,  umat  Islam  percaya  bahwa Islam  telah  memuliakan  dan  mengangkat  derajat  perempuan.  Islam  melalui  ayat-ayat  al- Qur’an  telah  memproklamirkan  persamaan  derajat  antara  perempuan  dan  laki-laki. 2 Al- Qur’an menegaskan bahwa laki-laki dan perempuan beriman adalah saling bergantung dan saling  tolong-menolong  dalam  melakukan  amar  ma’ruf  nahi  mungkar. 3 Islam memperlakukan  perempuan  sebagai  manusia  yang  sempurna,  manusia  yang  mempunyai hak  dan  tanggungjawab 4 .  Sekiranya  mereka  menunaikan  tanggungjawab  tersebut  mereka akan diberi ganjaran dan balasan yang sama dengan kaum lelaki. 5
Demikian  halnya  dengan  praktek  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  sebagai pemimpin  Islam.  Dalam  mewujudkan  sebuah  tatanan  masyarakat  ideal,  Rasulullah misalnya  mewajibkan  pendidikan  untuk  setiap  muslim  baik  lelaki  mahupun  perempuan. 6 Rasulullah  bahkan  mengimplementasikan  pesannya  tersebut  terhadap  isterinya,  ketika beliau  meminta  al-Shifa  binti  Abd  Allah  al-Qurashiyyah  untuk  mengajarkan  Hafsah  binti Umar al-Khattab membaca dan menulis. 7 Sikap nabi  tersebut  juga menjadi  contoh  bahwa proses  belajar  dan  menuntut  ilmu  tidak  seharusnya  terhenti  karena  status  pernikahan.
1 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif al-Qur’an, (Jakarta: Paramadina, 2001), hal. 1 2 Lihat  pesan  al-Quran  dalam  ayat-ayat  ini  tentang  Keimanan  lelaki  sama  dengan  Imannya Perempuan,  Q.S  al-Mumtahanah  60:  10,  al-Ahzab  33:85,  al-Buruj  85:10,  Muhammad  47:19.  Balasan  bagi mukminat di akhirat sama seperti balasan bagi mukmin, Q.S al-Isra’ 16: 97, Ghafir 40: 41, al-Nisa’ 4: 123- 124, Ali Imran 3: 195, al-Mukminun 23: 35, al-Taubah 9: 72. Keikutsertaan Perempuan bersama lelaki dalam syiar agama; dalam aktivitas  kemasyarakatan (sosial dan politik). Hak  kepemilikan  harta Q.S al-Nisa’ 4: 7, 10, 12, 116, Ali Imran 3:4 dan hak-hak yang lain.
3 Q.S  al-Taubah  9:71.  Demikian  juga  pesan  yang  di  kandung  dalam  Q.S  al-Hujarat  49:13  yang menerangkan  tentang  penciptaan  manusia  dengan  pelbagai  sifatnya,  bersuku-suku  dan  berbangsa-bangsa untuk  memenuhi  keperluan  antara  sesama  dan  perbedaan  mereka  di  sisi  Allah  hanya  terletak  pada ketakwaannya. Lihat juga Q.S al-Rum 30:21 4 Hal  ini  dikuatkan  oleh  hadis  Nabi  yang    menyatakan  bahwa  perempuan  harus  dihormati  dan diperlakukan  dengan  baik,  Sahih  al-Bukhari  hadis  no  548.  Demikian  juga  dengan  pernyataan  Rasulullah bahwa Allah akan memasukkan ke surga sesiapa yang mempunyai anak perempuan yang tidak menyakiti dan menghinanya serta tidak mengutamakan anak laki-laki dibanding dengan anak perempuannya. Selain itu Al- qur’an  dan  hadis  juga  menegaskan  bahwa  perempuan  memiliki  hak  dalam  perkawinan,  dimana  mereka memiliki  hak  untuk  memilih  suami  yang  sesuai  untuknya,  dan  tidak  dibenarkan  pemaksaan,  hak  untuk perceraian (fasaq), hak nafkah dan hak kepemilikan melalui mahar maupun harta warisan.
5 Q.S al-Nahl 16: 97 dan al-Ahzab 33:35.
6 Ibn Hajar al- Asqalani, al-Isabab Fi Tamyizi al Sahabah VIII (Cairo: al Azhar, 1977), hal. 4-5
7 Muhammad Rashid Ridha, Huquq al-Mar’ah fi al-Islam , (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1983), Hal 17-18. Lihat juga Hassan al-Turabi, al- Mar’ah al-Muslimah (Khortum: al Nil, tt), hal. 19-20
Pernikahan  semestinya  tidak  menjadi  alasan  untuk  terhambatnya  pendidikan  dan  karir seorang perempuan.
Pada  masa  awal  Islam,  terutama  di  masa  Rasulullah,  perempuan  muslim  secara bersama-sama menghadiri majlis  pengajaran Nabi  di  Mesjid  Madinah. Terdapat  beberapa hadist dari jalur periwayatan Bukhari, Ahmad, Abu Daud dan al-Bazzar yang menceritakan bahwa  majlis  pengajaran  Nabi  dihadiri  oleh  perempuan  dan  lelaki  muslim  secara bersamaan. 8
Hal  ini  menjadi  bukti  bahwa  Islam  tidak  membedakan  antara  laki-laki  dan perempuan dalam hal  ilmu  pengetahuan dan pendidikan. Pemberian kesamaan hak dalam pendidikan  dan  kebebasan  intelektual  yang  dipraktekkan  Nabi  pada  awal  Islam  tersebut telah  melahirkan  banyak  intelektual  perempuan  dalam  bidang  keagamaan.  Rasulullah pernah  secara  langsung  memerintahkan  para  sahabatnya  untuk  belajar  sesuatu  tentang Islam  kepada  Aishah. 9 Selain  Aishah  terdapat  Ummu  Salamah  dan  Hafsah,  al-Shifa’, Atikah, Barirah, Saffiyah dan lain-lain. 10
Namun demikian, meskipun umat Islam sepakat mengenai pernyataan bahwa Islam mengangkat  derajat  perempuan  dan  pengakuan  terhadap  hak-hak  perempuan  seperti tersebut  di  atas  tidak  dipungkiri,  dalam  praktiknya  masih  menyisakan  pelbagai  persoalan dan  perdebatan.  Salah  satu  persoalan  yang  hingga  sekarang  masih  menjadi  pembahasan dan  mungkin  akan  terus  diperdebatkan  adalah  masalah  kepemimpinan  perempuan.  Para pemerhati  kajian  perempuan  mengemukakan  bahwa  polemik  dan  debat  antara  yang  pro maupun yang kontra terhadap kepemimpinan perempuan dipengaruhi oleh faktor ideologi, konstruksi budaya dan justifikasi kaum agamawan. 11
Sampai saat ini masih terdapat sebagian kalangan yang menganggap kepemimpinan perempuan tidak sesuai dengan ajaran Islam. Ayat-ayat al-Qur’an seperti Q.S al-Nisa’ 4:1 (penciptaan manusia dari jiwa yang satu kemudian menciptakan pasangannya), al-Nisa’ 4: 34  (laki-laki  adalah  pelindung  bagi  perempuan  karena  Allah  telah  melebihkan  sebagian mereka atas sebagian yang lain), al-Baqarah 2: 282 (syarat 2 perempuan dalam kesaksian; utang) yang secara tekstual seakan-akan menunjukkan bahwa lelaki lebih tinggi ( superior ) kedudukannya daripada perempuan dijadikan alasan untuk mendukung pendapat mereka. 12 Di  samping  itu  mereka  juga  menguatkan  pendapatnya  dengan  merujuk  kepada  hadist- hadist  Nabi  seperti;  hadist  dari  Abi  Bakrah  (tidak  beruntung  suatu  kaum  yang  urusannya diserahkan  kepada  kaum  perempuan) 13 ,  hadist  tentang  perempuan  kurang  akal  dan
8 Muhammad Rashid Ridha..., hal 18-19 dan Hasan al-Turabi...hal. 20-23
9 al-Asqalani XIII...hal. 39-42
10 Muhammad Khayyat: Markazah al-Mar’ah Fi al-Islam (Cairo: Dar al-Ma’arif 1979), hal. 108
11 Husen Muhammad, Fiqh Perempuan, (Yogyakarta: LkiS, 2007), hal. 23-24.
12 Asma Asfaruddin telah mendiskusikan dalam bukunya tentang perubahan penafsiran yang terjadi di kalangan mufasir generasi awal  (classical exegetes) dengan mufassir belakangan (post-classical exegetes) dan  mufassir  modern  dalam  menafsirkan  ayat  ini.  Dimana  mufasir  klasik  cenderung  lebih  memiliki pandangan positif terhadap perempuan dan menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an dengan cara yang lebih egaliter dibanding dengan post-classical mufasir. Lihat Asma Asfaruddin, Contemporary Issues in Islam , (Edinburgh: Edinburghn University Press, 2015), hal. 90-97 13 Sahih Bukhari: 4425, Sunan Nasa’i VIII/227
agamanya 14 ,  perempuan  ketika  shalat  berjamaah  menduduki  saf  paling  belakang 15 , perempuan  tidak  bisa  menikahkan  dirinya 16 ,  perempuan  cenderung  pada  kerusakan 17 dan hadist-hadist lain. 18
Penolakan  ini  terutama  dikemukakan  oleh  kalangan  agama.  Salah  satu  institusi yang  oleh  masyarakat  di  kalangan  umat  Islam  dipandang  memiliki  legitimasi  berkaitan dengan fatwa-fatwa keagamaan adalah pesantren, baik tradisional maupun modern melalui tengku atau ustaznya. Pesantren merupakan institusi yang kental dan sangat dekat dengan teks-teks  keagamaan,  dan  teks-teks  keagamaan  tersebut  sangat  berperan  besar  dalam membentuk pola pikir dan budaya komunitas pesantren termasuk santri.
Teungku atau ustaz sebagai pendidik menjadi panutan dan model bagi peserta didik (santri),  sehingga  sering  sekali  sikap,  kebiasaan,  gaya  hidup,  perilaku  bahkan  pemikiran teungku dan ustaz memberi pengaruh yang signifikan terhadap dinamika pemikiran santri di  samping  aspek-aspek  yang  lain  seperti  kurikulum,  metode  pengajaran  dan  pola kepemimpinan  yang  berlaku  di  pesantren. 19 Terlebih  lagi,  dalam  komunitas  pesantren santri  juga  dituntut  untuk  ta’zim  kepada  teungku/ustaz  dengan  mematuhinya  baik  dalam sikap maupun pemikiran, santri menganggap bahwa menentang teungku selain tidak sopan juga  dilarang  dalam  agama,  bahkan  tidak  memperoleh  berkah  karena  durhaka. 20 Dengan dasar  pemikiran  di  atas,  kajian  ini  akan  melihat  persepsi  teungku  dan  ustaz  terhadap kepemimpinan  perempuan  mengingat  teungku  dan  ustaz  sangat  berperan  dalam mentransfer nilai dan pengetahuan ( transfer of values and knowledge ) kepada peserta didik (santri).

## Metodologi
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kuantitatif  menggunakan  metode  survei  untuk mendapat  gambaran  tentang  persepsi  tengku  dan  ustaz/zah  pesantren  berbasis  dayah  dan dayah modern terhadap kepemimpinan perempuan. Sampel penelitian untuk penelitian ini sebanyak 344 responden yang diambil secara acak. Lokasi penelitian ini adalah Pesantren Oemar  Diyan  Kabupaten  Aceh  Besar,  Pesantren  Babun  Najah  dan  Darul  Ulum  Banda Aceh,  Dayah  al-Madinatuddiniyyah  Babussalam  Blang  Bladeh  (Abu  Tumin),  Dayah Babussalam  Al-Aziziyah  (Tu  Sop)  Jeunieb,  dan  Dayah  Ma’had  al-Ulum  Diniyyah Islamiyah  (MUDI)  Samalanga  Kabupaten  Bireuen.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  kuesioner/angket.  Teknik  analisis  data  menggunakan  analisis  statistik kuantitatif dengan bantuan program SPSS 20. Interpretasi hasil berdasarkan skor rata-rata menggunakan interpretasi seperti Tabel 1 di bawah ini.
14 Sahih al-Bukhari: 304
15 Shahih Muslim: 440
16 Sunan Abi Daud: 2085, Sunan Tirmidzi: 1101 dan Sunan Ibn majah: 1880
17 Sahih Bukhari: 5184
18 Diskusi  mengenai  hadis-hadis  ini  dapat  dilihat  dalam    Damanhuri,  Diskusi  Hadis-hadis  tentang Perempuan, Substantia vol 18. No 2 19 Danar Widiyanta dan Miftahuddin, Dinamika Pemikiran Santri hal. 13-16.
20 Muhammad  Zakir,  Kemandirian  Dayah  dalam  Pembinaan  Ta’zim  Santri, Kalam;  Jurnal  Agama dan Sosial Humaniora , (Banda Aceh: Lembaga Studi Agama dan Masyarakat) vol. 3 No. 1 th 2015. Hal 96- 98
Tabel 1

## Interpretasi Skor
Skor Interpretasi 1.00 - 2.33 2.34 - 3.66 3.67 - 5.00 Rendah
Sedang/Sederhana
Tinggi

## Profil Responden Penelitian

## Jenis Kelamin
Ditinjau dari jenis kelamin responden, jumlah ustaz dan teungku laki-laki sebanyak 245 orang (71,2%). Sedangkan ustazah dan teungku inong (perempuan) sebanyak 99 orang (28,8%).  Jumlah  responden  laki-laki  lebih  banyak  dari  responden  perempuan  karena pengajar pada pesantren berbasis dayah lebih didominasi oleh pengajar laki-laki. Di mana dari tiga pesantren berbasis dayah, hanya Dayah al-Madinatuddiniyyah Babussalam Blang Bladeh  (Abu  Tumin)  yang  angketnya  juga  diisi  oleh  teungku  inong,  sedangkan  di  Dayah Babussalam  Al-Aziziyah  (Tu  Sop)  Jeunieb,  dan  Dayah  Ma’had  al-Ulum  Diniyyah Islamiyah  (MUDI)  angket  hanya  dibagikan  kepada  teungku  agam.  Untuk  pesantren berbasis dayah modern angket diisi oleh kedua-keduanya baik ustaz dan ustazah, meskipun jumlah  responden  dari  para  ustaz  lebih  banyak  dari  responden  ustazah.  Profil  responden penelitian  berdasarkan  jenis  kelamin  dipaparkan  secara  terperinci  di  dalam Tabel  2 berikut.

## Tabel 2
Profil Responden Berdasarkan Jenis Kelamin Jenis Kelamin Jumlah Persentase (%) Laki-Laki Perempuan 245 99 71,2 28,8 Total 344 100

## Asal Pesantren
Ditinjau  dari  asal  pesantren  responden,  jumlah  teungku  Dayah  Ma’had  al-Ulum Diniyyah  Islamiyah  (MUDI)  Mesra  sebanyak  85  orang  (24,7%),  Dayah  al- Madinatuddiniyyah  Babussalam  Blang  Bladeh  (Abu  Tumin)  sebanyak  96  orang  (27,9%), dan  Dayah  Babussalam  Al-Aziziyah  (Tu  Sop)  sebanyak  55  orang  (16,0%).  Sedangkan untuk  responden  dari  Pondok  Pesantren  Modern  Oemar  Diyan  Indrapuri  sebanyak  43 ustaz/zah  (12,5%),  Pondok  Pesantren  Modern  Babun  Najah  Ulee  Kareng  sebanyak  30 ustaz/zah (8,7%) dan Dayah Modern Darul Ulum Kuta Alam sebanyak 35 orang (10,2%).
Profil  responden  penelitian  berdasarkan  asal  pesantren  dipaparkan  secara  terperinci  di dalam Tabel 3 berikut.

## Tabel 3
Profil Responden Berdasarkan Asal Pesantren Pesantren Jumlah Persentase (%) MUDI Mesra Tumin Tusop Oemar Diyan Babun Najah Darul Ulum 85 96 55 43 30 35 24,7 27,9 16,0 12,5 8,7 10,2 Total 344 100
Selanjutnya  jika  dilihat  dari  asal  pesantren  responden  berdasarkan  teungku  yang berasal  dari  pesantren  berbasis  dayah  dan  ustaz/zah  yang  berasal  dari  pesantren  berbasis dayah  modern,  maka  dapat  dipaparkan  bahwa  jumlah  teungku  agam/inong  sebanyak  236 orang  (68,6%)  dan  jumlah  ustaz/zah  sebanyak  108  orang  (31,4%).  Profil  responden penelitian berdasarkan asal  pesantren berbasis dayah dan modern dipaparkan secara lebih rinci di dalam Tabel 4 berikut:

## Tabel 4
Profil Responden Berdasarkan Asal Pesantren Berbasis Dayah dan Modern
Teungku/Ustaz Jumlah Persentase (%) Teungku Ustaz/zah 236 108 68,6 31,4 Total 344 100

## Pendidikan
Ditinjau  dari  tingkat  latar  belakang  pendidikan  responden,  jumlah  teungku  atau ustaz/zah  yang  latar  belakang  pendidikannya  hanya  tingkat  SMP  sebanyak  75  orang (21,8%), SMA sebanyak 170 orang (49,4%), S1 sebanyak 80 orang (23,3%), S2 sebanyak 15 orang (4,4) dan lain-lain sebanyak 4 orang (1,2%). Hasil penelitian secara keseluruhan menunjukkan  bahwa  rata-rata  para  teungku  dan  ustaz/zah  berlatang  belakang  pendidikan pada tingkat SMA. Dapat menjadi catatan pula bahwa dari 344 responden yang disurvey, terdapat 80 teungku atau ustaz/zah yang berlatar belakang pendidikan di tingkat S1 dan 15 teungku atau ustaz/zah di tingkat S2. Ini merupakan hal yang positif di mana para teungku atau  ustaz/zah  yang  tingkat  pendidikannya  sampai  pada  level  perguruan  tinggi  sudah mencapai kurang lebih 28%. Profil responden penelitian berdasarkan tingkat latar belakang pendidikan dipaparkan secara terperinci di dalam Tabel 5 berikut.

## Tabel 5

## Profil Responden Berdasarkan Latar Belakang Pendidikan
Pendidikan Teungku dan Ustaz/zah Jumlah Persentase (%) SMP SMA S1 S2 Lain-lain 75 170 80 15 4 21,8 49,4 23,3 4,4 1,2 Total 344 100

## Hasi Penelitian dan Pembahasan

## Persepsi Teungku dan Ustaz/zah terhadap Kepemimpinan Perempuan
Hasil  penelitian  terhadap  persepsi  teungku/ustaz  terhadap  kepemimpinan perempuan  menunjukkan  bahwa  persepsi  teungku  berada  pada  kategori  rendah  (1.98), sedangkan  persepsi  ustaz  berada  pada  kategori  sedang  (2.92)  dan  secara  keseluruhan persepsi  teungku  dan  ustaz  adalah  rendah  (2.27).  Hasil  secara  terperinci  sebagaimana ditunjukkan dalam Table 6 berikut ini:

## Tabel 6
Persepsi Tengku dan Ustaz terhadap Kepemimpinan Perempuan
Tgk/Ust Mean Std. Deviation Teungku 1,9847 ,57138 Ustaz 2,9250 ,53582 Total 2,2799 ,71009
Selanjutnya Tabel  7 berikut  merupakan  paparan  hasil  analisis  menggunakan program  SPSS  20  tentang  persepsi  teungku  dan  ustaz/zah  terhadap  kepemimpinan perempuan berdasarkan 29 item pernyataan.

## Table 7
Persepsi Teungku dan Ustaz terhadap Kepemimpinan Perempuan Berdasarkan 29 Item
Pernyataan. No Pernyataan STS TS TP S SS SD Rata- rata Interpretasi S1 S2 S3 S4 S5 S6 S7 S8 Pemimpin haruslah seorang laki-laki Agama melarang perempuan menjadi pemimpin
Kepemimpinan sultanah selama ± 60 tahun pada masa Kerajaan Aceh Darussalam adalah bertentangan dengan syariat Islam
Para ulama yang mendukung kepemimpinan sultanah pada masa Kerajaan Aceh Darussalam telah melakukan kesalahan
Suatu kaum tidak akan beruntung apabila menyerahkan urusan kepada perempuan
Perempuan memiliki kekurangan secara akal dan agama
Laki-laki dan perempuan memiliki hak
yang sama dalam kepemimpinan 1 0,3% 4 1,2% 22 6,4%
33
9,6% 16 4,7% 28 8,1% 131 38,1% 125 10 2,9% 22 6,4% 50 14,5% 64 18,6% 79 23,0% 99 28,8% 148 43,05 76 5 1,5% 32 9,3% 126 36,6% 134 39,0% 89 25,9% 70 20,3% 28 8,1% 33 75 21,8% 125 36,3% 138 40,1 111 32,3% 52 15,1% 43 12,5% 26 7,6% 100 253 73,5% 161 46,8% 8 2,3 2 0,6% 108 31,4% 104 30,2% 11 3,2% 10 ,683 ,938 ,931 ,957 1,27 1,36 9 1,02 6 1,35 1,79 2,83 3,04 2,54 2,72 1,95 2,40 Rendah Rendah Sedang Sedang Sedang
Sedang Rendah Sedang
S9 S10 S11 S12 S13 S14 S15 S16 S17 S18 Perempuan boleh menjadi pemimpin Tidak terdapat nash Alquran maupun teks hadist yang secara tegas
melarang perempuan untuk menjadi pemimpin
Laki-laki adalah pemimpin bagi perempuan bukan hanya
sebagai kepala keluarga tetapi juga dalam semua aspek kehidupan
Haram memilih pemimpin
perempuan Laki-laki lebih kuat dan berwibawa daripada perempuan Perempuan tidak boleh memimpin karena memiliki kelemahan fisik Tugas perempuan adalah mengurus anak dan suami Perempuan lebih mengedepankan perasaan Laki-laki lebih rasional dari pada perempuan Laki-laki dan perempuan sama-sama memiliki
36,3% 136 39,5% 6 1,7% 10 2,9%
7
2,0% 5 1,5% 7 2,0% 5 1,5% 4 1,2% 111 32,3% 108 22,1% 119 34,6% 12 3,5% 59 17,2% 13 3,8% 49 14,2 19 5,5% 14 4,1% 13 3,8% 126 36,6% 78 9,6% 46 13,4% 8 2,3% 61 17,7% 43 12,5% 86 25,0% 68 19,8% 63 18,3% 67 19,5% 43 12,5% 99 29,1% 29 8,4% 77 22,4% 83 24,1% 90 26,2% 45 13,1% 109 31,7% 79 23,0% 83 24,1% 55 16,0% 49 2,9% 14 4,1% 241 70,1% 131 38,1% 191 55,5% 159 46,2% 141 41,0% 183 53,2% 177 51,5% 9 2,6% 10 1,31 4
1,11 ,845
1,20
,965
1,18
1,00
,981 ,961 1,13 2,03 1,44 2,23 1,71 2,12 1,96 1,78 1,79 2,20 2,35 Rendah Rendah Rendah Rendah Rendah Rendah Rendah Rendah
Rendah Sedang
S19 S20 S21 S22 S23 S24 potensi untuk menjadi pemimpin Perempuan yang memiliki kemampuan memimpin boleh menjadi pemimpin Perempuan boleh menjadi pemimpin asalkan tidak meninggalkan tanggungjawabn ya pada keluarga Laki-laki boleh
menjadi pemimpin walaupun tidak memenuhi tanggungjawabn ya sebagai kepala rumah tangga Jenis kelamin bukanlah syarat untuk menjadi pemimpin
Perempuan tidak mempunyai potensi untuk menjadi pemimpin karena tingkat kecerdasannya berada di bawah laki-laki
Perempuan tidak boleh menjadi pemimpin karena ketundukan utama perempuan hanya kepada perintah suaminya
Suara
31,4% 103 29,9% 55 16,0% 107 31,1%
13
3,8% 7 2,0% 11 3,2% 22,7% 136 39,5% 64 18,6% 144 41,9% 51 14,8% 38 11,0% 71 20,6% 28,8% 30 8,7% 59 17,2% 37 10,8% 79 23,0% 71 20,6% 46 13,4% 14,2% 49 14,2% 155 45,1% 42 12,2% 50 14,5% 62 18,0% 190 55,2% 2,9% 26 7,6% 11 3,2% 14 4,1% 151 43,9 166 48,3% 26 7,6% 1,14 1,24
1,18 1,11 1,25 1 1,14 1,00 2
2,30 2,99 2,16 2,20 2,01 2,57 Rendah Sedang Rendah Rendah
Rendah Sedang
S25 S26 S27 S28 S29 perempuan adalah aurat, maka dengan sendirinya perempuan tidak dapat menjadi pemimpin,
karena dia tidak boleh berinteraksi
(berkomunikasi) dengan laki-laki yang bukan mahramnya Aurat (tubuh), suara dan bahkan diri perempuan sendiri adalah fitnah. Maka apabila perempuan menjadi pemimpin, itu akan menjadi fitnah bagi
dirinya
Santriwati/teung ku inong tidak
seharusnya bercita-cita untuk menjadi pemimpin
Menurut Saya,
Ustazah/teungk u inong tidak
pantas menjadi kepala pesantren/dayah
Jika pesantren/dayah
tempat saya mengajar sekarang tiba- tiba dipimpin oleh perempuan, Saya memilih
untuk berhenti menjadi ustaz/zah atau teungku
Di masa depan
Saya berpotensi untuk menjadi 7 2,0% 6 1,7% 54 15,7% 29 8,4% 26 7,6% 33 9,6% 85 24,7% 63 18,3% 58 16,9% 31 9,0% 87 25,3% 83 24,1% 84 24,4% 104 30,2% 84 24,4% 47 13,7% 62 18,0% 45 13,1% 54 15,7% 39 11,3% 170 49,4% 108 31,4% 98 28,5% 99 28,8%
164
47,7%
1,14
1,21
1,43 1,28
1,31 2,01 2,47 2,80 2,60 3,83 Rendah Sedang Sedang Sedang
Tinggi
seorang pemimpin
Rata-Rata Keseluruhan 2,27 Rendah
Berdasarkan tabel di atas bahwa secara keseluruhan persepsi teungku dan ustaz/zah pesantren  terhadap  kepemimpinan  perempuan  adalah  pada  tahap  rendah  (2,27). Kebanyakan  teungku  dan  ustaz/zah  pesantren  memandang  bahwa  perempuan  tidak  boleh menjadi pemimpin.
Hasil penelitian terhadap item “Pemimpin haruslah seorang laki-laki” adalah item yang  yang  nilai  persepsinya  paling  rendah  (1,35)  di  antara  ke  29  item  pernyataan  lain. Hasil  menunjukkan  bahwa  sebanyak  253  (73,5%)  teungku  dan  ustaz/zah  menyatakan Sangat  Setuju  dan  75  (21,8%)  teungku  dan  ustaz/zah  menyatakan  Setuju  dengan pernyataan  tersebut,  bahwa  pemimpin  haruslah  seorang  laki-laki.  Hanya  1  (0,3%)  orang teungku  dan  ustaz/zah  yang  menyatakan  Sangat  Tidak  Setuju,  10  (2,9%)  teungku  dan ustaz/zah yang Tidak Setuju dan 5 (1,5%) teungku dan ustaz/zah yang Tidak Pasti terhadap pernyataan.  Secara  rinci  persepsi  santri  terhadap  item  ini  dipaparkan  dalam Grafik  1 berikut.

## Grafik 1

## Pemimpin Haruslah Laki-laki
Demikian  juga  persepsi  teungku  dan  ustaz/zah  terhadap  item  ”Laki-laki  adalah pemimpin bagi perempuan bukan hanya sebagai  kepala keluarga tetapi juga dalam segala aspek kehidupan”. Item ini adalah item yang nilai persepsi teungku dan ustaz/zah terhadap kepemimpinan  perempuan  adalah  kedua  terendah,  dengan  nilai  1,44  (rendah).  Rata-rata teungku  dan  ustaz/zah  menyatakan  Sangat  Setuju  terhadap  pernyataan  tersebut,  yaitu sebanyak  241  teungku  atau  ustaz/zah  (70,1%)  dan  77  teungku  atau  ustaz/zah  (22,4%) menyatakan  Setuju.  Hanya  6  teungku  atau  ustaz/zah  (1,7%)  yang  menyatakan  Sangat Tidak Setuju dan 12 teungku atau ustaz/zah (3,5%) yang Tidak Setuju serta 8 teungku atau ustaz/zah  (2,3%)  yang  menyatakan  Tidak  Pasti.  Secara  rinci  persepsi  teungku  dan ustaz/zah terhadap item ini dapat dilihat dalam Grafik 2 di bawah ini.
Sangat Tidak
Setuju, 1 (0,3%
Tidak Setuju, 10 (2,9%) Tidak Pasti, 5 (1,5% Setuju, 75 (21,8%)
Sangat Setuju, 253 (73,5%)

## Grafik 4.2
Laki-laki adalah Pemimpin bagi Perempuan, bukan hanya sebagai Kepala Keluarga tetapi juga dalam Segala Aspek Kehidupan
Nilai persepsi yang rendah juga terlihat pada item pernyataan “Laki-laki lebih kuat dan  berwibawa  daripada  perempuan”.  Hasil  penelitian  terhadap  item  ini  menunjukkan persepsi  teungku  dan  ustaz/zah  berada  pada  kategori  yang  rendah,  di  mana  nilai  rata-rata adalah 1,71 dengan standar deviasi ,965.
Dilihat  secara  frekuensi  dan  persentase  jawaban  teungku  dan  ustaz/zah  terhadap item ini adalah 7 teungku atau ustaz/zah (2,0%) menyatakan Sangat Tidak Setuju terhadap pernyataan  di  atas  dan  13  teungku  atau  ustaz/zah  (3,8%)  yang  menyatakan  Tidak  Setuju. Sedangkan  kebanyakan  mereka  memilih  jawaban  Sangat  Setuju  yang  berjumlah  191 (55,5%) dan Setuju sebanyak 90 (26,2%), serta  Tidak Pasti sebanyak 43 (12,5%). Secara rinci persepsi santri terhadap item ini dapat dilihat dalam G rafik 3 di bawah ini.

## Grafik 3
Laki-laki lebih Kuat dan Berwibawa dari pada Perempuan
Hal  yang sama juga terlihat pada item  yang melihat tentang persepsi teungku atau ustaz/zah  terkait  dengan  “Perempuan  lebih  mengedepankan  perasaan”  di  mana  persepsi
Sangat Tidak Setuju, 6 (1,7%) Tidak Setuju, 12 (3,5%) Tidak Pasti, 8 (2,3%)
Setuju, 77 (22,4%) Sangat Setuju, 241 (70,1%)
Sangat Tidak Setuju, 7 (2,0%) Tidak Setuju,
13 (3,8%)
Tidak Pasti,
43 (12,5%)
Setuju, 90 (26,2%) Sangat
Setuju, 191 (55,5%)
teungku  atau  ustaz/zah  juga  menunjukkan  pada  tahap  yang  rendah  dengan  nilai  rata-rata 1,78 dan standar deviasi ,981.
Ditinjau  secara  frekuensi  dan  persentase  jawaban  teungku  atau  ustaz/zah  terhadap item  ini  adalah  183  (53,2%)  teungku  atau  ustaz/zah  menyatakan  Sangat  Setuju  terhadap pernyataan  item  tersebut  dan  79  (23,0%)  menyatakan  Setuju,  serta  63  (18,3%)  teungku atau ustaz/zah menyatakan Tidak Pasti. Sementara 5 (1,5%) teungku atau ustaz/zah dan 14 (4,1%)  teungku  atau  ustaz/zah  yang  menyatakan  Sangat  Tidak  Setuju  dan  Tidak  Setuju bahwa  perempuan  lebih  mengedepankan  perasaan.  Secara  rinci  persepsi  teungku  dan ustaz/zah terhadap item ini dapat dilihat dalam Grafik 4 di bawah ini.

## Grafik 4 Perempuan lebih Mengedepankan Perasaan
Persepsi  teungku  dan  ustaz/zah  pada  pernyataan  sebaliknya  yaitu  laki-laki  lebih rasional  daripada  perempuan  juga  menunjukkan  hasil  yang  saling  mendukung.  Di  mana item  pernyataan  “Laki-laki  lebih  rasional  daripada  perempuan”  juga  menunjukkan  tahap persepsi  yang  rendah  (1,79),  dengan  nilai  rata-rata  yang  hampir  sama  dengan  item pernyataan “perempuan lebih mengedepankan perasaan ((1,78)” yaitu hanya selisih 0,01.
Secara  frekuensi  dan  persentase  hasil  yang  didapat  adalah  177  (51,5%)  teungku atau  ustaz/zah  menyatakan  Sangat  Setuju  terhadap  pernyataan  item  tersebut  dan  83 (24,1%)  teungku  atau  ustaz/zah  menyatakan  Setuju,  serta  67  (19,5%)  menyatakan  Tidak Pasti  .  Sementara  4  (1,2%)  teungku  atau  ustaz/zah  dan  13  (3,8%)  teungku  atau  ustaz/zah menyatakan Sangat Tidak Setuju dan Tidak Setuju bahwa laki-laki lebih rasional daripada perempuan.  Secara  rinci  persepsi  teungku  dan  ustaz/zah  terhadap  item  ini  dapat  dilihat dalam Grafik 5 di bawah ini.
Sangat Tidak Setuju, 5 (1,5%) Tidak Setuju, 14 (4,1%) Tidak Pasti, 63 (19,8%) Setuju, 79 (23,0%) Sangat Setuju, 183 (53,25)

## Grafik 5
Laki-laki lebih Rasional daripada Perempuan
Selanjutnya analisis terhadap persepsi teungku dan ustaz/zah pada item pernyataan “Agama melarang perempuan menjadi pemimpin” juga menunjukkan tahap persepsi yang rendah. Nilai rata-rata untuk item ini adalah 1,79 dengan standar deviasi adalah ,938. Hasil penelitian  secara  frekuensi  dan  persentase  terhadap  item  ini  menunjukkan  bahwa  46,8% (161) teungku atau ustaz/zah menyatakan Sangat Setuju terhadap pernyataan item tersebut dan 36,3% (125) teungku atau ustaz/zah menyatakan Setuju. Sementara 9,3% (32) teungku atau ustaz/zah menjawab Tidak Pasti dan 1,2% (4) teungku atau ustaz/zah serta 6,4% (22) teungku  atau  ustaz/zah  menyatakan  Sangat  Tidak  Setuju  dan  Tidak  Setuju  bahwa  agama melarang  perempuan  menjadi  pemimpin.  Secara  rinci  persepsi  teungku  dan  ustaz/zah terhadap item ini dapat dilihat dalam Grafik 6 di bawah ini.
Grafik 6 Agama Melarang Perempuan untuk Menjadi Pemimpin
Sangat Tidak Setuju, 4
(1,2%)
Tidak Setuju,
13 (3,8%)
Tidak Pasti, 67
(19,5%)
Setuju, 83 (24,1%) Sangat Setuju, 177 (51,5%)
Sangat Tidak Setuju, 4 (1,2%) Tidak Setuju, 22 (6,4%) Tidak Pasti, 32 (9,3%) Setuju, 125 (36,3%) Sangat Setuju, 161 (46,8%)
Tambahan  pula,  dari  29  item  pernyataan  tersebut,  item  yang  nilai  persepsinya tertinggi adalah item pernyataan “ Di masa depan Saya berpotensi untuk menjadi seorang pemimpin” dengan rata-rata nilai persepsinya adalah 3,83, berada pada tahap yang tinggi. Walaupun demikian, ini tidak memberi nilai yang sangat berarti terhadap persepsi teungku dan  ustaz/zah  terhadap  kepemimpinan  perempuan  karena  item  ini  tidak  secara  langsung bermakna  bahwa  persepsi  teungku  dan  ustaz/zah  tinggi  terhadap  kepemimpinan perempuan,  mengingat  majoriti  responden  penelitian  adalah  laki-laki  yaitu  71,2%  (245) orang dari 344 yang diteliti.
Yang  menarik  bahwa,  seorang  lelaki  dianggap  masih  dapat  menjadi  pemimpin meskipun ia tidak dapat  memenuhi atau meninggalkan tanggung jawab utamanya sebagai kepala  rumah  tangga.  45,1%  (155)  responden  menyatakan  Setuju  dan  bahkan  3,2%  (11) responden  menyatakan  Sangat  Setuju  terhadap  pernyataan  tersebut.  Hal  ini  berbanding terbalik dengan posisi  perempuan. Perempuan dianggap tidak boleh memimpin  meskipun ia dapat memenuhi dan tidak meninggalkan semua tanggungjawabnya pada keluarga. 103 (29,9%) dan 136 (39,5%) responden masing-masing menyatakan Sangat Tidak Setuju dan Tidak Setuju bagi perempuan untuk menjadi pemimpin meskipun dapat memenuhi semua tanggungjawabnya  pada  keluarga.  Secara  umum  persepsi  teungku  dan  ustaz/zah  masih dipengaruhi oleh konstruksi sosial dan pemahaman agama yang cenderung sangat tekstual. Steriotep-steriotep  seperti  perempuan  adalah  pribadi  yang  lemah  secara  fisik  dan  akal, lebih  mengedepankan  perasaan  dan  tanggungjawab  perempuan  adalah  pada  ranah domestik  masih  menjadi  pandangan  yang  diyakini  benar.  Kemudian,  sebagian  ayat  dan hadist yang berkaitan dengan kepemimpinan perempuan maupun kedudukan dan perannya masih cenderung difahami sangat tekstual.
Selanjutnya jika dilihat berdasarkan pesantren, hasil menunjukkan bahwa persepsi teungku Dayah Ma’had al-Ulum Diniyyah Islamiyah (MUDI) adalah rendah (1.28), Dayah al-Madinatuddiniyyah  Babussalam  Blang  Bladeh  (Abu  Tumin)  juga  rendah  (2.27)  dan berbeda dengan dua dayah sebelumnya, Dayah Babussalam Al-Aziziyah (Tu Sop) berada pada kategori  sedang  (2.56). Adapun untuk  persepsi  ustaznya, Pondok  Pesantren Modern Oemar Diyan Indrapuri berada pada tahap sedang dengan rata-rata 3.12, Pondok Pesantren Modern  Babun  Najah  Ulee  Kareng  juga  sedang  (2.68)  dan  Dayah  Modern  Darul  Ulum Kuta Alam juga sama yaitu pada kategori sedang dengan rata-rata (2.87).
Dari  keenam  pesantren  yang  diteliti  hasil  menunjukkan  bahwa  persepsi  ustaz Pondok  Pesantren  Modern  Oemar  Diyan  Indrapuri  lebih  tinggi  dari  keenam  pesantren lainnya.  Selanjutnya  dikuti  oleh  Dayah  Modern  Darul  Ulum,  Pondok  Pesantren  Modern Babun  Najah,  Dayah  Babussalam  Al-Aziziyah  (Tu  Sop),  Dayah  al-Madinatuddiniyyah Babussalam  Blang  Bladeh  (Abu  Tumin)  dan  terakhir  Dayah  Ma’had  al-Ulum  Diniyyah Islamiyah (MUDI). Hasil yang lebih rinci dapat dilihat dalam Table 8 berikut ini:

## Tabel 8
Persepsi Tengku dan Ustaz terhadap Kepemimpinan  Perempuan berdasarkan Pesantren
Pesantren Mean Std. Deviation Mudi Mesra Tumin Tusop 1,2876 2,2716 2,5611 ,10847 ,28658 ,09156 Oemar Diyan Babun Najah 3,1275 2,6874 ,48297 ,41060 Darul Ulum Total 2,8798 2,2799 ,60646 ,71009

## Persepsi teungku dan Ustaz terhadap Kepemimpinan Perempuan Berdasarkan Latar Belakang Pendidikan
Hasil penelitian dilihat berdasarkan latar belakang pendidikan menunjukkan bahwa persepsi  teungku  dan  ustaz  yang  latar  belakang  pendidikan  SMP  sederajat  paling  rendah dengan rata-rata persepsi 1,91 (rendah), diikuti oleh persepsi teungku dan ustaz yang latar belakang  pendidikannya  SMA  sederajat  yang  ditunjukkan  dengan  rata-rata  persepsi  2,25 (rendah).  Sedangkan  tahap  persepsi  teungku  dan  ustaz  pesantren  yang  latar  belakang pendidikannya  S1  dan  S2  berada  pada  kategori  sedang  dengan  nilai  rata-rata  persepsi masing-masing adalah 2,56 dan 2,88. Hasil secara lebih terperinci ditunjukkan oleh Table 9 berikut ini.

## Tabel 9
Persepsi Tengku dan Ustaz terhadap Kepemimpinan  Perempuan Berdasarkan Latar Belakang Pendidikan Pendidikan Mean Std. Deviation SMP SMA S1 S2 1,9130 2,2577 2,5698 2,8805 ,52422 ,67285 ,74962 ,79266 Lain-lain 2,0517 ,36111 Total 2,2799 ,71009
Deskripsi  data  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  semakin  tinggi  tingkat pendidikan  dari  teungku  dan  ustaz,  semakin  tinggi/baik  nilai  rata-rata  tahap  persepsi mereka  terhadap  kepemimpinan  perempuan,  meskipun  perbedaannya  tidak  signifikan,  di mana tahapnya masih berada pada kategori rendah dan sedang.
Adapaun  jika  dilihat  dari  latar  belakang  pendidikan  teungku  dan  ustaz  secara terpilah,  hasil  menunjukkan  bahwa  terdapat  perbedaan  nilai  persepsi  rata-rata  antara teungku dan ustaz meskipun berlatar pendidikan pada tingkat yang sama. Persepsi teungku
berlatar  pendidikan  SMP  berada  pada  tahap  rendah  dengan  rata-rata  tahap  persepsi  1.90, adapun  persepsi  ustaz  yang  berlatar  belakang  pendidikan  SMP  berada  pada  kategori sedang  dengan  nilai  rata-tata  tahap  persepsi  2.37.  Perbedaan  ini  terlihat  pada  semua  item latar  pendidikan  teungku  dan  ustaz  baik  di  tingkat  SMA  sederajat  (SMA  Teungku: 2,03/rendah  dan  SMA  Ustaz/zah:  2,86/sedang),  S1  (S1  Teungku:  1,96/rendah  dan  S1 Ustaz/zah:  2,99/sedang)  maupun  di  tingkat  S2  (S2  Teungku:  2,25/rendah  dan  S2 Ustaz/zah: 3,03/sedang). Hasil persepsi secara terperinci ditunjukkan oleh Table 10 berikut ini:

## Tabel 10
Perbandingan Persepsi Tengku dan Ustaz terhadap Kepemimpinan Perempuan berdasarkan
Latar Belakang Pendidikan Pendidikan Teungku/Ustaz Mean Std. Deviation SMP T 1,9067 ,52494 SMA T 2,0313 ,57434 S1 T 1,9687 ,64807 S2 T 2,2529 ,89545 dll T 1,8448 ,07315 SMP U 2,3793 ,23572 SMA U 2,8681 ,52579 S1 U 2,9919 ,48121 S2 U 3,0374 ,72084 dll U 2,2586 ,46328 Total 2,2799 ,71009
Data di atas menunjukkan bahwa nilai rata-rata persepsi para ustaz/zah di pesantren berbasis  dayah  modern  berdasarkan  latar  belakang  pendidikan  lebih  tinggi  dibandingkan dengan nilai rata-rata persepsi para teungku agam dan inong di pesantren berbasis dayah. Nilai  rata-rata  persepsi  ustaz/zah  selalu  menunjukkan  nilai  rata-rata  persepsi  yang meningkat di setiap jenjang pendidikan dan selalu lebih tinggi dari nilai rata-rata persepsi para teungku. Bahkan, nilai persepsi rata-rata ustaz/zah yang latar belakang pendidikannya SMP  maupun  SMA  yang  keduanya  berada  pada  tahap  sedang  dengan  rata-rata  3,37  dan 2,86  adalah  lebih  tinggi  dari  nilai  persepsi  rata-rata  teungku  yang  berlatar  belakang pendidikan S1 dan S2 yang berada pada tahap rendah dengan nilai rata-rata 1,96 dan 2,25.
Menjadi catatan tambahan pula, bahwa jika dilihat secara keseluruhan sebagaimana telah ditunjukkan pada Tabel 9 sebelumnya, hasil penelitian menunjukkan semakin tinggi
tingkat  pendidikan  dari  teungku  dan  ustaz,  semakin  tinggi/baik  nilai  rata-rata  tahap persepsi mereka terhadap kepemimpinan perempuan. Namun, analisis data secara terpilah antara persepsi teungku dan ustaz/zah berdasarkan latar belakang pendidikan menunjukkan hasil  yang  berbeda,  di  mana  semakin  tinggi  tingkat  latar  belakang  pendidikan  teungku tidak  menunjukkan  tingginya  nilai  rata-rata  persepsi  mereka  terhadap  kepemimpinan perempuan.  Bahkan,  hasil  menunjukkan  nilai  yang  sebaliknya  sebagaimana  terlihat  pada Tabel 10 , di mana para teungku yang berlatar belakang pendidikan di tingkat SMA dengan nilai persepsi rata-rata 2,03, lebih tinggi dari nilai persepsi rata-rata teungku yang berlatar belakang pendidikan di tingkat S1 yang berada pada angka rata-rata 1,96. Meskipun, pada dasarnya kedua nilai rata-rata tersebut masih sama-sama berada pada tahap yang rendah.

## Kesimpulan
Setelah  melakukan  analisis  terhadap  data  yang  telah  dikumpulkan  maka  dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Persepsi  teungku terhadap kepemimpinan perempuan berada pada kategori  rendah (1.98),  sedangkan  persepsi  ustaz  berada  pada  kategori  sedang  (2.92)  dan  secara keseluruhan persepsi teungku dan ustaz adalah rendah (2.27).
2. Persepsi  teungku  dan  ustaz  berdasarkan  pesantren  menunjukkan  bahwa  persepsi teungku Dayah Ma’had al-Ulum Diniyyah Islamiyah (MUDI) adalah rendah (1.28), Dayah al-Madinatuddiniyyah Babussalam Blang Bladeh (Abu Tumin) juga rendah (2.27) dan berbeda dengan dua dayah sebelumnya, Dayah Babussalam Al-Aziziyah (Tu  Sop)  berada  pada  kategori  sedang  (2.56).  Adapun  untuk  persepsi  ustaznya, Pondok  Pesantren  Modern  Oemar  Diyan  Indrapuri  berada  pada  tahap  sedang dengan  rata-rata  3.12,  Pondok  Pesantren  Modern  Babun  Najah  Ulee  Kareng  juga sedang  (2.68)  dan  Dayah  Modern  Darul  Ulum  Kuta  Alam  juga  sama  yaitu  pada kategori sedang dengan rata-rata (2.87).
3. Dari  keenam  pesantren  yang  diteliti  Persepsi  ustaz  Pondok  Pesantren  Modern Oemar  Diyan  Indrapuri  terhadap  kepemimpinan  perempuan  lebih  tinggi  dari keenam pesantren lainnya.
4. Persepsi  teungku  dan  ustaz  terhadap  kepemimpinan  perempuan  berdasarkan  latar belakang  pendidikan  menunjukkan  bahwa  persepsi  teungku  dan  ustaz  yang  latar belakang  pendidikan  SMP  sederajat,  paling  rendah,  diikuti  oleh  persepsi  teungku dan  ustaz  yang  latar  belakang  pendidikannya  SMA.  Sedangkan  tahap  persepsi teungku dan ustaz pesantren  yang latar belakang pendidikannya S1 dan S2 berada pada kategori sedang.
5. Secara  keseluruhan  hasil  menunjukkan  bahwa  semakin  tinggi  tingkat  pendidikan dari  teungku  dan  ustaz,  semakin  tinggi/baik  nilai  rata-rata  tahap  persepsi  mereka terhadap  kepemimpinan  perempuan,  meskipun  perbedaannya  tidak  signifikan,  di mana tahapnya masih berada pada kategori rendah dan sedang.
6. Analisis  data  secara  terpilah  antara  persepsi  teungku  dan  ustaz/zah  berdasarkan latar belakang pendidikan menunjukkan hasil yang berbeda, di mana semakin tinggi
tingkat latar belakang pendidikan teungku tidak menunjukkan tingginya nilai rata- rata persepsi mereka terhadap kepemimpinan perempuan.
7. Terdapat  perbedaan  nilai  persepsi  rata-rata  antara  teungku  dan  ustaz  meskipun berlatar pendidikan pada tingkat yang sama. Perbedaan tersebut terlihat pada semua level latar belakang pendidikan teungku dan ustaz.

## DAFTAR KEPUSTAKAN
Abd  al-Halim  al-Jundi, Nahwa  Taqnin  Jadid  al-Muamalah  wa  al  Uqubat  fi  al-FIqh  al- Islami , Majlis al-A’la li al Shuun al Islami 1973
Abdul Mustaqim, Paradigma Tafsir Feminis , Yogyakarta: Logung Pustaka, 2006.
Asma  Asfaruddin, Contemporary  Issues  in  Islam ,  (Edinburgh:  Edinburghn  University Press, 2015
Bambang  Prasetyo  dan  Lina  Miftahul  Jannah, Metode  Penelitian  Kuantitatif:  Teori  dan Aplikasi , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006.
Bimo Walgito, Psikologi Sosial Suatu Pengantar , Yogyakarta: Andi, 2003.
Damanhuri, Diskusi Hadist-hadist tentang Perempuan, Substantia Vol. 18 th 2016.
Eka  Srimulyani, Teungku  Inong  Dayah:  Female  Religious  Leader  in  Contemporary  aceh dalam Islam and the Limit of the State , Leiden: Brill, 2015.
Hassan al-Turabi, al- Mar’ah al-Muslimah . Khortum: al Nil, tt
Husen Muhammad, Fiqh Perempuan , Yogyakarta: LkiS, 2007
Ibn Hajar Asqalani, al-Isabab Fi Tamyizis Sahabah VIII. Cairo: al-Azhar, 1977.
Ika  Nurlaili, Relasi  Gender  Dalam  Kehidupan  Pondok  Pesantren  Salafi  (Studi  Kasus  di Pondok  Pesantren  Qoshrul  Arifan  di  Kabupaten  Temanggung ),  Skripsi Universitas Negeri Semarang, 2010.
Ita Syamtasiah Ahyat, Muslim Women in Past and Present Governmental Leadership; Case of  Rulers  of  the  Sultanate  of  Aceh  and  te  Fifth  President  of  the  Republic  of Indonesia. Journal of Education and Learning . Vol 8 (4).
Marzuki, Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif Ulama Pesantren di Aceh, Journal Metro , 2014
Muhammad  Rashid  Ridha, Huquq  al-Mar’ah  fi  al-Islam ,  Beirut:  al-Maktab  al-Islami, 1983.
Muhammad Khayyat: Markazah al-Mar’ah Fil Islam . Cairo: Dar al-Ma’arif 1979. 23
Muhammad  Zakir,  Kemandirian  Dayah  dalam  Pembinaan  Ta’zim  Santri, Kalam;  Jurnal Agama  dan  Sosial  Humaniora ,  Banda  Aceh:  Lembaga  Studi  Agama  dan Masyarakat vol. 3 No. 1 th 2015.
Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspektif al-Qur’an. Jakarta: Paramadina,
2001.
Nasarudin  Umar, Kodrat  Perempuan  dalam  Islam ,  Jakarta:  Lembaga  Kajian  agama  dan Gender, 1999.
Partini,  Glass  Ceiling  dan  Guilty  Feeling  sebagai  Penghambat  Karir  Perempuan  di Birokrasi, Jurnal Komunitas Vol 5 (2), 2013
Sher  banu  A.  L.Khan, Sovereign  Women  in  a  Muslim  Kingdom:  The  Sultanahs  of  Aceh 1641-1699 , Singapore: National University Press, 2017
Siti  Intan  Maulana, Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Kepemimpinan  Perempuan  di  Kota Banda Aceh , Skripsi Universitas Syiah Kuala, 2017.
Siti Mulia dan Anik Farida, Perempuan dan Politik , Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama,
2005.
Sri  Suhandjati  Sukri, Pemahaman  Islam  dan  Tantangan  Keadilan  Jender, Yogyakarta: Gema Media, 2002.
Sri  Sundari  Sasongko, Konsep  dan  Teori  Gender ,  Jakarta:  Pusat  Pelatihan  Gender  dan Peningkatan Kualitas Perempuan, 2009.
Supriyono, Konflik  Tentang  Kepemimpinan  Perempuan  di  Kesultanah  Aceh  Darussalam Tahun 1641-1699 , Skripsi UIN Sunan Kalijaga, 2011
Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan, Bandung:  Alfabeta,  2010.  Hamid  Darmadi,
Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: Alfabeta, 2011.
Tri Marheini Astuti, Konstruksi Gender dalam Realitas Sosial , Semarang: UNNES Press, 2008.
Uhar  Suharsaputra, Metode  Penelitian  Kualitatif,  Kuantitatif  dan  Tindakan, Bandung: Refika Aditama.
Utari  Maharani  Barus,  Pemimpin  Wanita  dan  Hakim  Wanita  dalam  Pandangan  Hukum Islam, Jurnal Wanita . 2010
Wahyu  Ismatullah, Kepemimpinan  Perempuan  Dalam  Pandangan  Masyarakat  Babakan Tasik  Malaya;  Analisis  terhadap  Hadist  Lan  Yufliha  Qawwman  Amrahum Imraatan , Skripsi UIN Syarif Hidayatullah, 2014