## ISSN: 2085-2541

## PENANGGULANGAN PERGAULAN BEBAS REMAJA MELALUI PENDEKATAN PENDIDIKAN SPIRITUAL

## Ahmad Fauzi
Dosen PGMI STAIN Teungku Dirundeng Meulaboh ahmadfauzi@staindirundeng.ac.id

## ABSTRAK
Usia  remaja  merupakan  masa  transisi  atau  peralihan.  Pada  saat  itu,  terjadi  suatu  proses menuju pematangan intelektual, spiritual dan jasmani guna membentuk kejelasan identitas (jati diri) saat menghadapi keraguan siapa realitas dirinya, sehingga timbul gejolak emosi dan  tekanan  jiwa.  Maka  untuk  mengetahui  penanggulangan  pergaulan  bebas  pada  masa remaja perlu dilakukan kajian pendekatan untuk pengembangan kecerdasan spiritual mereka. Hasil kajian menunjukkan bahwa cara menanggulangi pergaulan bebas diupayakan dengan cara memberikan bantuan kepada remaja untuk merumuskan tujuan hidupnya, baik tujuan hidup jangka pendek, menengah hingga tujuan hidup jangka panjang, menceritakan kisah- kisah teladan, kisah yang menarik dan mengesankan, seperti kisah para rasul, atau pahlawan lainnya, mendiskusikan segala persoalan dengan perspektif ruhaniyah, melibatkan remaja dalam ritual keagamaan, membawa remaja kepada orang yang menderita, serta mengunjungi prosesi kematian akan membuat remaja peka terhadap sesama sehingga mendorong remaja untuk berbuat baik untuk orang lain, mengajarkan Al-Qur’an dan menjelaskan maknanya dalam kehidupan mereka.

## Kata Kunci : Pergaulan, Remaja, Pendidikan Spritual

## Abstract
Adolescence is a period of transition. At this time, a process occurs leading to intellectual, spiritual and physical maturation which forms a clear identity in facing doubts about realities resulting in emotional turmoil and mental stress. So, to know the prevention of promiscuity in adolescence, studies on approaches toward the development of their spiritual intelligence are needed. The results of the study show that ways to deal with promiscuity are pursued by providing assistance to adolescents to formulate their life goals, short-term, medium- term life goals to long-term life goals, tell exemplary stories, interesting and memorable stories, such as the stories of the prophets, or another hero, discussing issues with a spiritual perspective, involving youth in religious rituals, bringing youth to people who suffer, and visiting the procession of death will make teens sensitive to each other so as to encourage youth to do good for others, teach the Qur’an and explain their meaning in their life.
Keywords : Association, Teenager, Spritual Education.

## PENDAHULUAN
Anak  merupakan  sosok  pribadi  yang bersih  dan  cendrung  ingin  melakukan  hal-hal yang baik. Kepribadian ini merupakan bawaan dasar  pribadi  anak  yang  di  lahirkan  dalam

## ISSN: 2085-2541
keadaan  fitrah.  Potensi  ini  merupakan  modal awal  dalam  melanjutkan  proses  pendidikan selanjutnya.
Anak  dilahirkan  dalam  keadaan  suci secara  spiritual,  sehingga  potensi  spiritual manusia  untuk  berbuat  baik  dan  benar  jauh lebih besar dan dominan ketimbang potensinya untuk berbuat buruk dan jahat”. 1 Sebagaimana sabda Rasulullah yaitu:
هنادوهي  هاوبأف  ،ةرطفلا  ىلع  دلوي  دولوم  لك 2 (ملسم و ىراخبلا هاور) هناسجميو هنارصنيو Artinya “Setiap anak dilahirkan dalam keadaan  fitrah  (tauhiidulllah),  karena  orang tuanyalah anak itu menjadi Yahudi, Nasrani, atau Majusi” (HR. Bukhari Muslim).
Dari  hadith  di  atas  jelas  bahwa  manusia dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah  yaitu  dalam keadaan  suci  secara  spiritualnya  atau  dikenal dengan istilah kecerdasan spiritual. Manusia itu ditetapkan dengan agama Tauhid yakni, hanya menyembah  kepada  Allah  SWT  semata  dan bukan  pada  yang  lain  dan  ada  potensi  untuk melakukan yang terbaik.
Kecerdasan spiritual merupakan kemampuan  untuk  memberi  makna  ibadah terhadap setiap perilaku dan kegiatan, melalui langkah-langkah  dan  pemikiran  yang  bersifat fitrah  menuju  manusia  yang    seutuhnya (hanif)  dan  memiliki  pola  pemikiran  tauhid (integralistik),  serta  berprinsip  “hanya  karena Allah”. 3
1 Sukidi, Rahasia Sukses Hidup Bahagia Kecerdasan Spiritual, Mengapa SQ lebih Penting dari pada IQ & EQ ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 2004), h. 86.
2 Bukhari, Shahih Bukhari , (Beirut : Dar Ahya al-Turarts al-Arabiy, tt), h.125.
3 Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia Sukses
Anak  dilahirkan  dengan  kecerdasan spiritual  yang  tinggi,  tetapi  perlakuan  orang tua  dan  lingkungan  yang  menyebabkan mereka  kehilangan  potensi  spiritual  tersebut. Padahal  pengembangan  kecerdasan  spiritual sejak  dini  akan  menjadi  dasar  terbentuknya kecerdasan intelektual dan emosional pada usia selanjutnya. 4 Disinilah  peran  orang  tua  untuk selalu mengawal perkembangan spiritual anak- anak  mereka  agar  tetap  dalam  koridor  yang benar. 5
Maka perkembangan Kecerdasan spiritual anak  sejak  dini  perlu  diperhatikan  untuk perkembangan  mental  spiritual  pada  usia remaja,  yang  sangat  rentan  dengan  pengaruh negatif  dari  lingkungan  sekitarnya.  “Oleh karena  itu,  masyarakat  pun  sebetulnya  turut bertanggung jawab terhadap pertumbuhan dan pendidikan kerohanian anak-anak remaja. 6
Usia remaja merupakan masa transisi atau peralihan.  Pada  saat  itu,  terjadi  suatu  proses menuju  pematangan  intelektual,  spiritual  dan jasmani  guna  membentuk  kejelasan  identitas (jati  diri)  saat  menghadapi  keraguan  siapa sebenarnya  dirinya,  sehingga  timbul  gejolak emosi dan tekanan jiwa.
Pada  usia  remaja  sering  rentan  terjadi runtuhnya  moralitas  dan  akhlak  bangsa yang  pada  gilirannya  berakibat  pada  wabah kegersangan  spiritual,  memunculkan  beberapa pakar  untuk  mencari  jalan  keluar  krisis
Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ, cet ke-1, (Jakarta: Arga, 2001), h. 57.
4 Imas  Kurniasih, Mendidik Sq Anak Menurut Nabi Muhammad Saw ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Marwa, 2010), h. 182.
5 Imas  Kurniasih, Mendidik Sq Anak Menurut Nabi Muhammad Saw ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Marwa, 2010), h. 181.
6 F.b  Surbakti, Kenalilah Anak Remaja Anda, (Jakarta: Elek Media Kompotindo, 2009), h. 266.
multidimensi , diantaranya melakukan reformasi pendidikan  dengan  membangkitkan  aspek emosional  dan  spiritual  sebagai  isu  utama pengembangan  pendidikan  anak.  Karena  ESQ ( Emotional Spiritual Quotient )  merupakan sebuah metode dan konsep yang jelas dan pasti sebagai  jawaban  kekosongan  batin. 7 Sehingga anak remaja sangat mudah terpengaruh dengan pergaulan bebas, yang pada akhirnya merusak mental spiritualnya.
Meningkatkan  Kecerdasan  spiritual sangat penting, karena seseorang yang memilki spiritual  yang  baik  akan  memiliki  hubungan yang  kuat  dengan  Allah,  sehingga  akan berdampak pula kepada kepandaian dia dalam dalam  berinteraksi  dengan  manusia,  karena dibantu  oleh  Allah  yaitu  dijadikan  cenderung kepada-Nya. 8
Hendaknya  orang  tua  mengembangkan kecerdasan  spiritual  anaknya.  Jika  dahulu dikenal  istilah  kecerdasan  intelektual  (IQ), maka kecerdasan spiritual (SQ) pun tidak kalah pentingnya.  Karena  kecerdasan  spiritual  akan melahirkan  iman  yang  kukuh  dan  rasa  serta kepekaan yang mendalam. Kecerdasan ini dapat melahirkan  kemampuan  untuk  menemukan makna hidup, serta memperhalus budi pekerti. 9
Menjaga dan mengembangkan Kecerdasan spiritual anak merupakan kewajiban orang tua dan  pendidik.  Hal  ini  bisa  dilakukan  dengan mengenal  perkembangan  mental  spiritual remaja,  tanpa  mengetahui  perkembangan
7 Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan… , h. 17. 8 Udik  Abdullah, Meledakkan IESQ Dengan Langkah Takwa dan Tawakkal, (Jakarta: Zikrul Hakim, 2005), h. 181.
9 M. Fauzi Rachman, Anakku, kuantarkan kau ke surga: panduan mendidik anak di usia baligh , (Jakarta: Mizan Publika, 2009), h. 111.
mental  spiritualnya,  orang  tua  akan  sulit mendidik dengan tepat. Maka orang tua harus mampu mengembangkan mental spiritual anak remaja  dengan  pendekatan  perkembangan mental spiritualnya agar terhindar dari dampak negatif  dari pergaulan bebas.

## PEMBAHASAN

## 1. Defenisi Kecerdasan Spiritual
Istilah  kecerdasan  spiritual  terdiri dari  gabungan  kata  kecerdasan  dan  spiritual. Kecerdasan adalah “keunggulan atau kesempurnaan  perkembangan  akal  budi, seperti kepandaian, kecermatan, dan ketajaman pikiran”. 10 Jadi, kecerdasan adalah kemampuan bertindak  sesuai  dengan  kondisi  dan  mampu berpikir dengan tepat dan benar.
Sedangkan  kecerdasan  spiritual  adalah “kecerdasan  yang  berada  di  bagian  diri  yang dalam,  sehubungan  dengan  kearifan  di  luar ego  atau  pikiran  sadar.  Kecerdasan  spiritual merupakan  kesadaran  yang  dengannya  kita tidak  hanya  mengakui  nilai-nilai  yang  ada, tetapi juga secara kreatif menemukan nilai-nilai baru”. 11
Spiritual  berasal  dari  kata  “ spirit yang berasal  dari  bahasa  latin  yaitu  spiritus  yang berarti  nafas.  Dalam  istilah  modern  mengacu kepada energi batin yang non jasmani meliputi emosi  dan  karakter”. 12 Menurut Ary  Ginanjar kecerdasan spiritual adalah kemampuan untuk memberi makna ibadah terhadap setiap perilaku
10 Sumardi, Password Menuju Sukses , (Jakarta: Erlangga, 2007), h. 30.
11 Danah  Zohar  dan  Ian  Marshlml, SQ: Kecerdasan Spiritual (Bandung: Mizan, 2007), h. 9. 12 Toni  Buzan, Kekuatan ESQ: 10 Langkah Meningkatkan Kecerdasan Emosional Spiritual , terjemahan  Ana  Budi  Kuswandani,  (Jakarta:  Pustaka Delapratosa, 2003), h. 6.

## ISSN: 2085-2541
dan  kegiatan,  melalui  langkah-langkah  dan pemikiran yang bersifat fitrah menuju manusia yang  seutuhnya  (hanif)  dan  memiliki  pola pemikiran tauhid (integralistik), serta berprinsip “hanya karena Allah”. 13
Kecerdasan spiritual adalah “kecerdasan untuk  menghadapi  perilaku  atau  hidup  kita dalam  konteks  makna  yang  lebih  luas  dan kaya,  kecerdasan  untuk  menilai  bahwa  hidup seseorang  lebih  bermakna  bila  dibandingkan dengan  yang  lain.  SQ  adalah  landasan  yang diperlukan  untuk  memfungsikan  IQ  dan  EQ secara efektif bahkan SQ merupakan kecerdasan tertinggi manusia”. 14
Menurut  Sinetar  sebagaimana  Danah Zohar  dan  Ian  Marshal,  “Kecerdasan  spiritual adalah  pikiran  yang  mendapat  inspirasi , dorongan,  dan  efektifitas  yang  terinpirasi, theisness atau penghayatan ketuhanan yang di dalamnya kita semua menjadi bagian”. 15
Sedangkan menurut Arvan Pradiansyah, “kecerdasan  spiritual  adalah  kecerdasan spiritual yang didasarkan pada kesadaran akan kehadiran  Tuhan”. 16 Dan  Zuhri  memberikan definisi bahwa “kecerdasan spiritual merupakan kecerdasan  manusia  yang  digunakan  untuk berhubungan dengan Tuhan”. 17

## Kecerdasan spiritual adalah kemampuan
13 Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ, cet ke-1, (Jakarta: Arga, 2001), h. 57.
14 Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses… , h.
47.
15 Danah  Zohar  dan  Ian  Marshal, SQ: Kecerdasan Spiriual, (Bandung: Mizan Pustaka, 2007), h. 27.
16 Arvan  Pradiansyah, You Are Not Alone , 31 Renungan tentang Tuhan, (Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2010), h. 7.
17 Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall, SQ, Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  dalam  Berfikir Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Kehidupan, (Bandung: Mizan, 2002), h. 117.
yang  sempurna  dari  perkembangan  akal  budi untuk  memikirkan  hal-hal  diluar  alam  materi yang  bersifat  ketuhanan  yang  memancarkan energi batin untuk memotivasi lahirnya ibadah dan moral. Kecerdasan spiritual dalam Islam erat kaitannya tradisi tasawuf yang menjadi kajian penting  dalam  Islam. Tasawuf memberikan sebuah  pendekatan  terhadap  psikologi spiritual. 18 Sufi  atau  orang  yang  bertasawuf sesungguhnya orang yang cinta kepada Allah, berupaya  mengasah  kemampuan  spiritualnya agar dekat dengan-Nya.
2. Ciri-ciri Kecerdasan Spiritual
Kecerdasan spiritual merupakan kecerdasan  jiwa  atau  batin  untuk  tumbuh menjadi manusia seutuhnya dengan selalu  berpikir  positif  dalam  menyikapi  setiap peristiwa  yang  dialaminya.  Kecerdasan spiritual  akan  membawa Anda  menjadi  orang yang  bijaksana  sehingga  mengerti  makna kehidupan. Kecerdasan spiritual (SQ) memiliki ciri-ciri  umum  yang  membedakannya  dengan kecerdasan lain. Ciri-ciri itu akan dijelaskan di bawah ini:
Ciri-ciri  kecerdasan  spiritual  secara  umum menurut Zohar dan Marshall: 19
a.  Kesadaran  diri.  Kesadaran  bahwa  saya, atau  organisasi  tempat  saya  bergabung, pertama-tama  mempunyai  pusat  internal, memberi  makna  dan  autentisitas  pada proyek dan kegiatan saya.
b.  Spontanitas.  Istilah spontaneity berasal dari  akar  kata  bahasa  latin  yang  sama
18 Robert  Frager,  Psikologi  Sufi,  (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005 ), h. 33.
19 Zohar,  D  dan  Marshall,  I.  (2005). SC Memberdayaan SQ di Dunia Bisnis. Bandung: Mizan, h. 137.
dengan istilah response dan responsibility .
Menjadi  sangat  spontan  berarti  sangat responsif terhadap momen, dan kemudian rela dan sanggup untuk bertanggung jawab terhadapnya.
c.  Terbimbing oleh visi dan nilai. Terbimbing oleh visi dan nilai berarti bersikap idealistis, tidak egoistis, dan berdedikasi.
d.  Holistik. Holistik adalah satu kemampuan untuk melihat satu permasalahan dari setiap sisi  dan  melihat  bahwa  setiap  persoalan punya  setidaknya  dua  sisi,  dan  biasanya lebih.
e.  Kepedulian. Kepedulian merupakan sebuah kualitas dari empati yang mendalam, bukan hanya  mengetahui  perasaan  orang  lain, tetapi juga ikut merasakan apa yang mereka rasakan.
f.  Merayakan  keberagaman.  Menghargai orang  lain  dan  pendapat-pendapat  yang bertentangan atas dasar perbedaan bukannya meremehkan perbedaan-perbedaan itu.
g.  Independensi terhadap lingkungan. Independensi terhadap lingkungan berarti  teguh,  terfokus,  tabah,  berpikiran independent,  kritis  terhadap  diri  sendiri, berdedikasi, dan berkomitmen.
h.  Bertanya “mengapa”. Keingintahuan yang aktif dan kecenderungan untuk mengajukan pertanyaan  “mengapa”  yang  fundamental sangat penting bagi segala macam kegiatan ilmiah,  yang  merupakan  semangat  dan motivasi  untuk  meneliti  secara  terus menerus.
i.  Membingkai ulang. Orang atau organisasi yang  bisa  membingkai  ulang  akan  lebih visioner,  sanggup  merealisasikan  masa depan  yang  belum  ada.  Mereka  terbuka
terhadap kemungkinan-kemungkinan.
j.  Pemanfaatan  positif  atas  kemalangan.
Orang  yang  mengambil  manfaat  atas kemalangan,  mereka  setia  pada  proyek atau sebuah ide dan memperjuangkannya, tidak peduli betapa sulit dan menderitanya perjuangan itu.
k.  Rendah hati. Orang yang rendah hati tidak mementingkan  ego,  mereka  menyadari keberhasilan yang dicapai banyak bersandar pada prestasi orang lain dan pada anugerah dan keberuntungan yang telah dicurahkan.
l.  Rasa  keterpanggilan.  Rasa  keterpanggilan adalah  pasangan  aktif  dari  memiliki  visi dan mewujudkan visi tersebut.
Menurut Arvan Pradiansyah, ciri-ciri kecerdasan spiritual adalah sebagai berikut:
a.  Selalu  merasa  bersama  Allah  Swt  dalam setiap situasi;
b.  Seakan-akan  dapat  melihat  Allah  Swt, namun ketika ia tidak dapat melihat-Nya, ia sadar bahwa Allah Swt senantiasa melihat dan  memperhatikannya    kapanpun  dan  di manapun dia berada.
c.  Sangat  mencintai  Allah  Swt,  dan  begitu merindukan kehadiran Allah bersamanya. 20
Orang  yang  cerdas  secara  spiritual tidak memecahkan persoalan hidup hanya  secara  rasional  atau  emosional  saja.  Ia menghubungkannya  dengan  makna  kehidupan secara  spiritual  yaitu  melakukan  hubungan dengan pengatur kehidupan.
Orang  tidak  memiliki  kecerdasan spiritual,  maka  ditandai  dengan  ketergesaan, egiosme  diri  yang  sempit,  kehilangan  makna dan  komitmen.  Namun  sebagai  individu  kita
20 Arvan Pradiansyah, You Are Not Alone …, h. 8.

## ISSN: 2085-2541
dapat  meningkatkan  kecerdasan  spiritual kita,  secara  umum  kita  dapat  meningkatkan kecerdasan  spiritual  dengan  kecenderungan kita  untuk  bertanya  mengapa,  untuk  mencari keterkaitan antara segala sesuatu, menjadi lebih suka merenung, bertanggung jawab, lebih sadar diri, lebih jujur terhadap diri sendiri, dan lebih pemberani.
3. Fungsi-Fungsi Kecerdasan Spiritual
Kecerdasan  emosional  dapat berpengaruh positif pada diri seseorang, dengan  memiliki  kecerdasan  spiritual yang baik akan memiliki hubungan yang kuat  dengan Allah  Swt,  sehingga  akan berdampak pula kepada kepandaian dia dalam  berinteraksi  dengan  manusia, karena dibantu oleh Allah Swt yaitu hati manusia  dijadikan  cenderung  kepada- Nya.
Kecerdasan yang tinggi hendaknya  menjadi  tujuan  seseorang agar manusia nantinya dapat mencapai dan  menikmati  kehidupan  yang berkelimpahan  sejati.  Tanpa  potensi kecerdasan  spiritual  maka  makhluk yang bernama manusia tidak bisa akan hidup  yang  seutuhnya  atau  kesesakan hidup di habitat alam duniawi ini.
21 Zohar dan Marshall menyebutkan  dalam  bukunya  bahwa fungsi  kecerdasan  spiritual  adalah sebagai berikut:
a.  Menjadi lebih kreatif. Kita menghadirkannya ketika kita inginkan agar kita menjadi luwes, berwawasan luas, dan spontan dengan cara yang kreatif.
21 Imas Kurniasih, Mendidik Sq Anak…, h. 29.
b.  Menghadapi masalah ekstensial yaitu pada waktu kita secara pribadi terpuruk terjebak oleh kebiasaan dan kekhawatiran, dan masa lalu kita akibat kesedihan. Karena dengan kecerdasan spiritual akan kita sadar bahwa kita  mempunyai  masalah  ekstensial  dan membuat  kita  mengatasinya  atau  paling tidak  kita  bisa  berdamai  dengan  masalah tersebut.
c.  Menjadikan  kita  untuk  menjadi  manusia apa adanya sekarang dan memberi potensi lagi untuk terus berkembang.
d.  Kecerdasan spiritual dapat digunakan pada masalah  krisis  yang  sangat  membuat  kita seakan kehilangan keteraturan diri. Dengan kecerdasan  spiritual  suara  hati  kita  akan menuntun kejalan yang lebih benar.
e.  Kita juga akan lebih mempunyai kemampuan beragama yang benar, tanpa harus fanatik dan  tertutup  terhadap  kehidupan  yang sebenarnya sangat beragam.
f.  Kecerdasan  spiritual  memungkinkan  kita menjembatani  atau  menyatukan  hal  yang bersifat personal dan interpersonal, antara diri  dan  orang  lain  karenanya  kita  akan sadar akan ingritas orang lain dan integritas kita.
g.  Kecerdasan  spiritual  juga  kita  gunakan untuk mencapai kematangan pribadi yang lebih utuh karena kita memang mempunyai potensi untuk itu. Juga karena kecerdasan spiritual akan membuat kita sadar mengenai makna  dan  prinsip  sehingga  ego  akan  di nomor duakan, dan kita hidup berdasarkan prinsip yang abadi.
h.  Kita  akan  menggunakan  kecerdasan spiritual  dalam  menghadapi  pilihan  dan realitas  yang  pasti  akan  datang  dan  harus
kita  hadapi  apapun  bentuknya.  Baik  atau buruk jahat atau dalam segala penderitaan yang tiba-tiba datang tanpa kita duga. 22
Sedangkan menurut
Ary Ginanjar  Agustian,  fungsi  kecerdasan spiritual  adalah  membentuk  perilaku seseorang,  yang  berakhlak  mulia, perilaku itu seperti istiqmah , kerendahan hati, tawakkal (berusaha  dan  berserah diri), keikhlasan (ketulusan), kaffah (totalitas), tawazzun (keseimbangan),
ihsan (integritas dan penyempurnaan). 23
Dari  uraian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  fungsi  kecerdasan spiritual  melahirkan  karakter-karakter yang baik, agar dapat mendekatkan diri dengan Allah Swt dan berhubungan baik dengan sesama, sehingga dapat tercapai kebahagiaan dalam hidupnya.
4. Urgensi Kecerdasan Spiritual Manusia adalah  makhluk  yang  paling cerdas. Allah Swt melengkapi manusia dengan  komponen  kecerdasan  yang paling kompleks. Sejumlah temuan para ahli mengarah pada fakta bahwa manusia adalah  makhluk  yang  diciptakan paling  sempurna  dan  akan  menjadi sempurna  asalkan  bisa  menggunakan keunggulan potensinya itu. Kemampuan menggunakan  potensi  tersebut  sebagai faktor  yang  membedakan  antara  orang jenius  dan  orang  yang  tidak  jenius  di
22 Danah  Zohar,  dan  Marshal, S Q, Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  dalam  Berfikir Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Kehidupan , (Bandung: Mizan, 2007), h. 12.
23 Agustian,  Ary,  Ginanjar.  Rahasia  Sukses Membangun ESQ Power, Sebuah Inner Journey Melalui Ihsan. Jakarta: Penerbit Arga, 2008), h. 286.
bidangnya .
Kecerdasan  spiritual  merupakan fitrah  manusia,  “manusia  dilahirkan dalam  keadaan  suci  secara  spiritual, sehingga  potensi  spiritual  manusia untuk  berbuat  baik  dan  benar  jauh lebih  besar  dan  dominan  ketimbang potensinya  untuk  berbuat  buruk  dan jahat”. 24 Sebagaimana sabda Rasulullah yaitu:
الله ةرطف يهو صلاخلإْا تايجنمْلا يهو ثلاث ,ةلمـلا  يهو  ةلاصلاو  ,اهيلع  سانلارطف  ىتلا نعديمح  نبإ  هاور)  .ةمصعلا  يهو  ةعاطلاو 25 )ذاعم
Artinya “Tiga perkara yang menjadikan selamat,  yaitu  ikhlash  berupa  fitrah  Allah di mana manusia diciptakan darinya, shalat berupa agama, dan taat berupa benteng perniagaan. (H.R. Abu Hamid dari Mu’adz).
Dari  hadith  di  atas  dapat  dipahami bahwa manusia pada dasarnya dalam keadaan fitrah yaitu dalam keadaan suci tauhidnya dan semangat spiritual dan mempunyai kecerdasan spiritualnya. Maka oleh sebab itu manusia harus menjaga kefitrahan tersebut, karena kecerdasan kefitrahan  (spiritual)  sangat  penting  dalam kehidupan di dunia dan menuju ke akhirat kelak.
Urgensi  kecerdasan  spiritual  dalam  al- Qur’an, Allah Swt mengabadikan nama Luqman karena  perhatiannya  terhadap  kecerdasan
24 Sukidi, Rahasia Sukses Hidup Bahagia Kecerdasan Spiritual, Mengapa SQ lebih Penting dari pada IQ & EQ ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 2004), h. 86.
25 Imam Muslim, Şahih Muslim Juz VIII, hlm. 434.

## ISSN: 2085-2541
spiritual. Luqman adalah seorang figur orang tua pada masa lalu yang memiliki perhatian besar terhadap  kecerdasan  spiritual  anak-anaknya agar senantiasa menjauhi perbuatan syirik dan selalu  berbuat  baik  kepada  orang  tua.  Oleh sebab  itu  layaklah  bagi  Luqman  diabadikan Allah Swt dalam Al-Quran karena perhatiannya yang besar terhadap kecerdasan spiritual.
Maka  demikian  itu  jelas  bahwa kecerdasan  merupakan  potensi  manusia  dan sekaligus  menjadi  kebutuhan.  Dalam  hal  ini, Marsha  dalam  penelitian  menemukan  bahwa “potensi-potensi  pembawaan  spiritual  pada anak-anak,  seperti  sifat  keberanian,  optimis, keimanan,  perilaku  kontruktif,  empati,  sikap memaafkan  bahkan  ketangkasan  dalam menghadapi  amarah  dan  bahaya.  Semua  itu menjadi sifat-sifat spiritual anak-anak sejak usia dini”. 26 Kecerdasan spiritual pada anak sangat penting untuk diperhatikan demi kelangsungan hidupnya, supaya lebih terarah dan bahagia di dunia dan akhirat kelak.

## 5. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Perkembangan Kecerdasan Spiritual
Ada  beberapa  faktor  yang menentukan kecerdasan spiritual seseorang.  Di  antaranya  sumber kecerdasan  itu  sendiri  ( God Spot ), potensi qalbu (hati nurani) dan kehendak nafsu. Ketiga hal ini perlu dikaji lebih jauh  karena  manusia  dimanapun  di dunia  ini  selalu  merindukan  puncak keagungan yang ditandai dengan segala dimensi  eksistensinya;  yaitu  hubungan yang  harmonis  antara  Tuhan,  manusia dan alam sekitar. Spiritual adalah jalan
26 Imas Kurniasih, Mendidik Sq Anak…, h. 55.
yang  paling  ideal  yang  memberikan makna  hidup  bagi  manusia  di  antara makhluk Allah Swt yang lain.
Spiritual  sebagai  pengalaman horistik  merupakan  jati  diri  yang fundamental  bagi  manusia,  yang menuntun  ke jalan  hidup  yang  tidak ambigu,  fana  dan  paradoksal.  Namun sekarang kemajuan teknologi dan sains yang betul-betul memanjakan kebutuhan material  menyebabkan  manusia  gagal mencapai  puncak  spiritual.  Semua itu  disebabkan  oleh  hilangnya  makna filosofis dan religius dari manusia dalam menjaga keseimbangan dialektis antara dirinya,  Tuhan  dan  alam.  Akibatnya mereka tersesat di medannya sediri dan hampa  dalam  menjalani  hidup  yang sedang  dilaluinya.  Agar  terhindar  dari kesesatan  hidup  yang  sedang  di  jalani ini,  maka  perlu  diperhatikan  hal-hal berikut:
a. God Spot (Fitrah)
Sebagaimana yang telah dikemukakan  sebelumnya,  bahwa seorang  ahli  syaraf  dari  California University  yaitu  V.S.  Ramachandran telah  berhasil  menemukan  eksistensi God Spot dalam  otak  manusia,  yang merupakan  pusat  spiritual  terletak antara jaringan saraf dan otak. 27 Karena God Spot adalah  pusat  spiritual,  maka ia  di  pandang  sebagai  faktor  penentu. God Spot di  samping  sebagai  penentu spiritual,  maka  ia  dipandang  sebagai sumber  suara  hati  manusia.  Suara  hati
27 Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses…, h. 44.
tersebut  selalu  menganjurkan  agar selalu berbuat sesuai aturan yang telah ditetapkan Allah Swt dan meninggalkan segala kemungkaran dan kejahatan.
b.  Potensi qalbu Hati  atau qalbu ini  memiliki peran  paling  penting  dalam  mengatur kehidupan manusia. Potensi kecerdasan hati atau qalbu ini  sangat  erat  dengan kecerdasan  emosi  atau “Emotional Quotient” dan kecerdasan spiritual atau
“ Spiritual Quotient” seseorang. 28
Potensi qalbu yang  mencakup kemampuan  berpikir  ( Fuad ),  dan kemampuan  spiritual  ( Shadr ).  Kedua potensi Qalbu inilah  yang  sebenarnya membentuk kepribadian manusia ( Nafs ). 29 Untuk  lebih  jelasnya  akan penulis uraikan satu-persatu, yaitu:
1)  Kemampuan berpikir ( Fuad ) Merupakan  potensi  qalbu  yang  sangat berkaitan  dengan  indrawi,  mengolah informasi  yang  sering  dilambangkan berada dalam otak manusia (fungsi rasional kognitif). Fu’ad mempunyai  tanggung jawab  intelektual  yang  jujur  kepada  apa yang  dilihatnya.  Potensi  ini  cenderung dan  selalu  merujuk  pada  objektifitas, kejujuran, dan jauh dari sikap kebohongan.
Fu’ad mampu  menerima  informasi  dan menganalisisnya sedemikian rupa sehingga diperoleh pelajaran dari informasi tersebut. 30
28 Eko Jalu Santoso, Heart Revolution: Revolusi
Hati Nurani , (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2007), h.
37 29 Toto Tasmara, The Voice of Heart - Bisikan
Hati , (Jakarta: Al Mawardi Prima, 2010h), h. 14. 30 Toto  Tasmara, Kecerdasan Ruhaniah , (Jakarta: Gema Insani, 2001), h. 96.
Dari  sisi  ini  “ qalbu berperan  sebagai pemandu,  pengontrol,  dan  pengendali semua  tingkah  laku  manusia.  Dengan potensi qalbu inilah  manusia  tidak sekedar  mengenal  lingkungan  fisik  dan sosialnya melainkan juga mampu mengenal lingkungan  spiritual,  ketuhanan  dan  nilai kehidupan keagamaannya”. 31
2)  Kemampuan spiritual ( Shadr )
Shadr berperan  untuk  merasakan dan  menghayati  atau,  mempunyai  fungsi emosi (marah, benci, cinta, indah, efektif). Shadr adalah  dinding  hati  yang  menerima limpahan  cahaya  keindahan,  sehingga mampu  menerjemahkan  segala  sesuatu serumit apapun menjadi indah dari karyanya. Shadr adalah  pelita  orang-orang  yang berilmu. Shadr mempunyai  potensi  besar untuk  hasrat,  kemauan,  niat,  kebenaran, dan keberanian yang sama besarnya dengan keberanian  untuk  menerima  kejahatan  dan kemunafikan. Di dalam ini pula tersimpan rasa  cemas  dan  takut,  berbeda  dengan Fu’ad yang  berorientasi  kedepan. Shadr memandang  pada  masa  lalu,  pengalaman dan  keberhasilan  sebagai  cermin.  Dengan kompetensinya  untuk  melihat  masa  lalu, manusia  mempunyai  kmampuan  untuk menimbang, dan menghasilkan kearifan. 32

## 3)  Kehendak nafsu
Hawa merupakan  potensi  qalbu  yang mengarahkan  kemauan.  Di  dalamnya  ada ambisi, kekuasaan, pengaruh, dan keinginan untuk  mendunia.  Potensi hawa cendrung
31 Enung  Asmaya, Aa Gym, dai sejuk dalam masyarakat majemuk , (Bandung: Hikmah-Mizan, 2002), h. 113. 32 Toto  Tasmara, Kecerdasan Ruhaniah…, h. 101.

## ISSN: 2085-2541
untuk  membumi  dan  merasakan  nikmat dunia  yang  bersifat  fana.  Fitrah  manusia yang  dimuliakan  Allah  Swt,  akhirnya tergelincir  menjadi  hina  dikarenakan manusia tetap terpikat pada dunia. 33
Adapun  Faktor-faktor  eksternal  yang sangat Mempengaruhi terhadap kecerdasan spiritual Anak antara lain sebagai berikut:
a.  Orang tua
Dalam  pendidikan  iman  anak, keluarga  merupakan  lingkungan  awal pertumbuhan  anak  yang  harus  diisi dengan  hal-hal  yang  positif.  Sehingga dapat  menjadi  permulaan  yang  baik bagi pertumbuhannya. Pembinaan dan  pendidikan  anak  dalam  keluarga berlangsung  sejak  anak  lahir  sampai dewasa  bahkan  setelah  dewasapun orang tua masih berhak memberi nasihat kepada  anak.  Pendidikan  iman  anak sangat  dipengaruhi  oleh  orang  tuanya, sebagaimana  dalam  hadits  Nabi  SAW yaitu:
,ة رطفلا ىلع دل وي لاا د ول وم نم ام اسجمي وا هن ارصني وا هن اد وهي هاوب أف
34 (ملسم و ىراخبلا هاور)
Artinya: Setiap anak dilahirkan dalam keadaan  fitrah  (tauhiidulllah),    karena orang tuanyalah anak itu menjadi Yahudi, Nasrani, atau Majusi. (HR. Bukhari Muslim).
Dari  hadith  di  atas,  secara  jelas dapat  dipahami  bahwa  pendidikan  iman
33 Toto  Tasmara, Kecerdasan Ruhaniah…, h. 101. 34 Bukhari, Shahih Bukhari, (Beirut : Dar Ahya al-Turarts al-Arabiy, tt), h.125.
anak  sangat  dipengaruhi  oleh  orang tuanya. Baik atau buruknya perkembangan anak,  amat  bergantung  kepada  baik  atau buruknya  pembiasaan  yang  diberikan orang tua kepadanya. Dari hadith tersebut juga tergambarkan bagaimana pentingnya pendidikan dalam lingkungan keluarga.
Pendidik dalam pendidikan Islam adalah setiap individu yang bertanggung jawab  terhadap  perkembangan  subjek didik. 35 Menurut  Salhah  Abdullah pendidik dalam pendidikan Islam adalah orang  yang  berperan  sebagai  pendidik, pengajar,  menunjuk  cara  atau  fasilitator, melatih, membimbing, membentuk adab, budi pekerti dan akhlak. 36
Dari  pengertian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  pendidik  dalam pendidikan  Islam  adalah  guru  yang bertanggung  jawab  dalam  membimbing dan  mengasuh  anak  didik  agar  dapat memahami  apa  yang  terkandung  dalam Islam  secara  kesuluruhan  sehingga mencapai  keinsafan  dan  kesadaran tentang  hakikat  sesuatu  atau  mencapai kedewasaan berpikir dan beraklak mulia.
Dalam hal ini Abdullah  Nashih Ulwan mengatakan bahwa, sesungguhnya Islam  telah  membebani  para  pendidik dengan  tanggung  jawab  yang  besar  di dalam mengajar anak-anak, menumbuhkan kesadaran mempelajari ilmu pengetahuan, serta  memusatkan  seluruh  pikiran untuk  mencapai  pemahaman  secara
35 Moh.  Roqib, Ilmu Pendidikan Islam , Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga dan Masyarakat, (Yogyakarta:  LKiS  Pelangi Aksara, 2009), h. 37. 36 Salhah  Abdullah  dan  Ainon  Mohd, Guru Sebagai Mentor …, h. 57.
mendalam, pengetahuan yang murni dan pertimbangan yang matang dan benar. 37
Mengingat  “besarnya  pengaruh pola pendidikan pada masa kanak-kanak. Bila  pendidikan  dan  bimbingan  pada masa  itu  baik  maka  hasilnyapun  baik.
Bila pendidikan dan bimbingan tidak baik maka  hasilnya  tidak  baik  pula”. 38 Maka pendidik  harus  bisa  menerapkan  pola pendidikan yang baik agar hasilnya baik.
Oleh  sebab  itu, Abdullah  Nashih Ulwan  menegaskan  bahwa,  “kewajiban pendidik  adalah  menumbuhkan  anak atas  dasar  pendidikan  iman  dan  ajaran Islam  sejak  masa  pertumbuhannya”. 39
Pendidik  harus  bisa  menerapkan  metode mendidik anak-anak agar anak lebih kuat pemahaman  dan  keyakinannya  dalam beragama.

## 6. Perkembangan Kecerdasan Spiritual usia Remaja
Dalam  diri  manusia  terdapat kecerdasan  spiritual.  Suatu  kecerdasan yang  memberikan  pencerahan  jiwa manusia.  Kecerdasan  spiritual  sangat penting  dalam  memengaruhi  setiap prilaku, sikap dan tindakan manusia, baik yang  bersifat  intrinsik  dan  ekstrinsik. Di samping kecerdasan intelektual dan emosi, kecerdasan spiritual mengangkat jalan hidup manusia lebih bermakna.
Kecerdasan spiritual merupakan fitrah  manusia,  “manusia  dilahirkan
37 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak … , h. 302. 38 Adnan  Hasan  Shalih  Baharits, Mendidik Anak …, h. 6. 39 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikan Anak … , h. 165.
dalam  keadaan  suci  secara  spiritual, sehingga potensi spiritual manusia untuk berbuat baik dan benar jauh lebih besar dan  dominan  ketimbang  potensinya untuk berbuat buruk dan jahat”. 40
“Fitrah  manusia  sejak  asal kejadiannya, membawa potensi beragama yang lurus, dan dipahami oleh para  ulama  sebagai  tauhid”. 41 “Fitrah spiritual akan melekat pada diri manusia untuk selama lamanya, walaupun boleh jadi tidak diakui atau diabaikannya”. 42
Pada  awalnya  setiap  manusia dibekali  oleh Allah  Swt  dengan  fitrah, apabila  kefitrahan  ini  mampu  dijaga dengan  baik  maka  yang  bersangkutan akan senantiasa berada dalam kebaikan.  Sebaliknya  bila  kefitrahan ini  sudah  tidak  mampu  dipertahankan maka  menyebabkan  seseorang  akan terjerumus kepada ketidakbaikan.
Itulah  potensi  dan  benih kecerdasan  spiritual  yang  ada  dan bersemayam  dalam  diri  kita.  Karena itu  kita  pun  dapat  membangunkan, mengasah,  dan  sekaligus  menajamkan potensi spiritual kita, sehingga menjadi aktif,  reflektif,  dan  aplikatif  dalam kehidupan  sehari-hari  kita  sebagai manusia, baik spiritual maupun sosial. 43
40 Sukidi, Rahasia Sukses Hidup Bahagia Kecerdasan Spiritual, Mengapa SQ lebih Penting dari pada IQ & EQ ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama, 2004), h. 86.
41 Quraish  Shihab, Wawasan Al-Quran Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat ,  (Bandung: Mizan, 1998), h. 281.
42 Quraish  Shihab, Wawasan Al-Quran…, h. 282. 43 Sukidi, Rahasia Sukses Hidup Bahagia…., h. 87.

## ISSN: 2085-2541
Poteni fitrah tersebut berkembang seiring  dengan  perkembangan  umur remaja, masa perkembangan usia remaja sangat  mempengaruhi  perkembangan kecerdasan  spiritual  seseorang,  karena pemikiran  dan  penghayatan  merekan akan semakin berkembang.
Perkembangan kecerdasan spiritual  akan  erat  kaitannya  dengan perkembangan spiritual, perkembangan penghayatan keagamaan, dan perkembangan keyakinan, serta berbagai  aspek  perkembangan  lainnya.
Perkembangan  perilaku  keagamaan dalam satu paket dengan perkembangan perilaku  sosial  dan  moralitas.  Bahkan,
dijelaskan bahwa perkembangan penghayatan keagamaan sejalan dengan perkembangan moralitas dan erat kaitannya dengan perkembangan  intelektual,  emosional, dan  volisional  (konatif).  Hal  ini dimungkinkan  karena  secara  potensial (fitriah) manusia adalah makhluk sosial dan makhluk beragama. 44
Mempertegas konsep
perkembangan penghayatan keagamaan, secara kualitatif, karakteristik perkembangan penghayatan keagamaan masa  remaja  sekolah,  ditandai  dengan berbagai tanda yaitu: 45
a.  Sikap keagamaan bersifat reseptif disertai dengan pengertan;
b.  Pandangan  dan  paham  ketuhanan
44 Abin  Syamsyudin  Makmun, Psikologi
Kependidikan : Perangkat Sistem Pengajaran Modul. Bandung: Rosda, 2007), h. 23. 45 Abin  Syamsyudin  Makmun, Psikologi Kependidikan…, h. 83
diperolehnya  secara  rasional  berdasarkan kaidah-kaidah  logika  yang  berpedoman pada  indikator  alam  semesta  sebagai manifestasi dari keagungan-Nya.
c.  Penghayatan  secara  rohaniah  semakin mendalam,  pelaksanaan  kegiatan  ritual diterimanya sebagai keharusan moral.
Sekalipun teori perkembangan kognitif dari  Piaget  dikembangkan  dengan  landasan yang  kurang  kuat,  akan  tetapi  pengaruhnya sangat besar terhadap perkembangan kognitif dan  aspek  lainnya,  bahkan  untuk  beberapa alasan,  agak  sulit  mengkaji  perkembangan penghayatan  keagamaan  tanpa  menggunakan kajian perkembangan kognitif.
Perkembangan spiritual remaja menjadi  beberapa  tahapan.  Pada  setahun awal usia remaja sekolah dasar, yaitu di usia tujuh tahun masih dikategorikan dalam tahap pra-operasional.  Pada  tahap  ini  kepercayaan (keimanan)  masih  bersifat  intuitif-proyektif. Ciri karakteristik keimanan masih menganggap khayalan  sebagai  realitas.  Berkaitan  dengan hakikat kebenaran, remaja pada usia ini akan konsekuen  terhadap  dirinya  sendiri,  namun masih memperbandingkan antara sikap percaya dan tidak percaya.
Pada usia tujuh sampai sebelas tahun, yaitu usia yang dianggap murni pada rentang sekolah dasar, dikategorikan dalam tahap pra sampai  konkrit  operasional.  Pada  tahap  ini kepercayaan  (keimanan)  bersifat Mythical- Literal .  Karakteristik  keimanan  merupakan hasil  penerjemahaman  kisah  agama  secara literal.  Berkaitan  dengan  hakikat  kebenaran, remaja pada usia ini meyakininya dalam wujud keadilan.
Dalam  hal  ini,  peserta  didik  dapat
menjadikan  SQ  pedoman  saat  peserta  didik berada  diujung  masalah  eksistensial  yang paling  menantang  dalam  hidup  berada  diluar yang  diharapkan  dan  dikenal,  di  luar  aturan- aturan  yang  telah  diberikan,  melampaui pengalaman masa lalu, dan melampaui sesuatu yang  kitahadapi.  SQ  memungkinkan  untuk menyatukan hal-hal yang bersifat intrapersonal dan  interpersonal  serta  menjembatani kesenjangan antara diri sendiri dan orang lain.

## 7. Menanggulangi Pergaulan Bebas dengan Pendekatan Pengembangan Kecerdasan Spiritual Remaja
Terjadinya pergaulan bebas dipengaruhi oleh  beberapa  faktor,  umumnya  pergaulan bebas dipengaruhi oleh lingkungan yang tidak baik  bagi  perkembangan  remaja.  Maka  untuk menanggulangi  masalah  tersebut  sepatutnya bagi para remaja dibentengi dengan kecerdasan spiritual  yang  kokoh  sehingga  tidak  dapat dipengaruhi oleh lingkungan yang tidak baik.
Adapun  cara  menanggulangi pergaulan  bebas  dapat  diupayakan dengan cara sebagai berikut:
a.  Memberikan bantuan kepada remaja untuk merumuskan tujuan hidupnya, baik tujuan hidup jangka pendek maupun tujuan hidup jangka panjang;
b.  Sesering mungkin orang tua menceritakan kisah-kisah  teladan,  kisah  yang  menarik dan mengesankan, seperti kisah para rasul, atau pahlawan lainnya;
c.  Mendiskusikan  segala  persoalan  dengan perspektif ruhaniyah;
d.  Sering  melibatkan  remaja  dalam  ritual keagamaan, seperti dilatih sejak kecil untuk shalat  berjamaah  bagi  remaja  laki-laki, selalu  membaca  doa  dan  yang  terpenting adalah pemaknaan dari kegiatan tersebut;
e.  Membawa  remaja  kepada  orang  yang menderita,  dan  kematian.  Mengunjungi orang  yang  menderita  akan  membuat remaja  peka  terhadap  sesama  sehingga mendorong  remaja  untuk  berbuat  baik untuk orang lain.
f.  Mengajarkan  Al-Qur’an  dan  jelaskan maknanya dalam kehidupan kita. 46
Untuk lebih jelasnya akan penulis uraikan satu- persatu, yaitu:
a.  Memberikan bantuan kepada remaja untuk merumuskan tujuan hidupnya, baik tujuan hidup  jangka  pendek  maupun  tujuan hidup jangka panjang. Semangat memberi makna hidup merupakan fondasi yang siap menghadapi  beban  apapun.  Tanpa  makna dan tujuan yang jelas, dia akan terombang- ambing dalam permainan arus inersia yang membingungkan  dirinya  sendiri.  Tanpa makna hidup, manusia tidak lain hanyalah kumpulan  dari  tulang  daging  ditambah sekian  liter  air.  Makna  hidup  itulah  yang sebenarnya  mengarahkan  dan  mewarnai perilaku dan batinnya dalam keberadaannya di tengah-tengah dunia ini. 47
b.  Orang tua harus bisa mengarahkan remaja
46 Imas Kurniasih, Mendidik Sq Anak…, h. 185.
47 Toto Tasmara, Spiritual Centered Leadership , (Jakarta: Gema Insani, 2006), h. 33.Top of Form

## ISSN: 2085-2541
untuk  menemukan  tujuan  hidupnya, hingga  sampai  ke  tujuan  akhirnya  yaitu bahagia  dunia  dan  akhirat.karna  dengan terarah tujuan hidupnya, maka kecerdasan spiritualnya akan lebih baik, dan hidupnya lebih  terarah.  Misi  utama  untuk  remaja tentulah menjadi remaja yang shalih, shalih dalam  arti  yang  sesungguhnya.  Menurut Quraisy  Shihab  sebagaimana  dikutip dalam  Imas  Kurniasih,  yang  dimaksud shalih  adalah: pertama, menjadi  manusia
yang  sesuai  dengan  tujuan  penciptaannya yaitu  untuk  mengabdi  kepada  diri  dan menghambakan  diri  kepada  sang  khaliq Allah  SWT. Kedua, menjadi  khalifah di  muka  bumi  yang  membawa  risalah kebenaran  yang  sesuai amar ma’ruf nahi munkar. 48
Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surah adz-Dzariat ayat 56 yaitu:

## نودبعيل لاإ سنلإاو نجلا تقلخ امو
Artinya: Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
Ayat di atas “menegaskan bahwa Al- Quran  menuntut  agar  kesudahan  semua pekerjaan hendaknya menjadi ibadah kepada Allah Swt, apapun jenis dan bentuknya”. 49
Islam  menghendaki  agar  manusia  dididik supaya  manusia  mampu  merealisasikan tujuan  hidupnya  sebagaimana  yang  telah digariskan  oleh  Allah  Swt.  Tujuan  hidup
48 Imas Kurniasih, Mendidik Sq Anak…, h. 45. 49 Quraish  Shihab, Wawasan Al-Quran Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat ,  (Bandung: Mizan, 1998), h. 554.
manusia itu menurut Allah ialah beribadah kepada Allah Swt. 50
Oleh  sebab  itu  orang  tua  harus memberikan  pengertian  tentang  tujuan hidup  mulai  sejak  dini.  Dengan  bantuan orang  tualah  remaja-remaja  menjadi lebih  terarah  mengenai  tujuan  hidup yang  sebenarnya,  sehingga  remaja  dalam kehidupan  tidak  akan  keluar  dari  tujuan hidupnya.
c.  Sesering mungkin orang tua menceritakan kisah-kisah  teladan,  kisah  yang  menarik dan mengesankan, seperti kisah para rasul, atau pahlawan lainnya.
Remaja-remaja “sangat menyenangi sifat  heroik  dan  kepahlawanan  dari  diri seseorang,  maka  dari  itu  akan  sangat baik  untuk  menceritakan  kisah-kisah yang  penuh  semangat  dan  inspiratif  dari pahlawan  agama  seperti  kisah  rasul  dan para sahabat”. 51
Rasulullah  SAW  merupakan  sosok yang cukup sempurna dan terpelihara dari kesalahan  dan  kekhilafan  tersebut.  Sosok tersebut  adalah  Rasulullah  SAW,  sebagai panutan  dan  teladan  terbaik  umat  Islam semuanya.  Kita  mengambil  contoh  dari petunjuk  dan  akhlak  yang  dibawa  oleh beliau yang mulia. Firman Allah surat Al- Ahzab ayat 21:
ناك نمل ةنسح ةوسأ الله لوسر ىف مكل ناك دقل رخلأا مويلاو الله اوجري
50 Ahmad  Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), h. 47. 51 Imas Kurniasih, Mendidik Sq Anak…, h. 46.

## (12 بازحلأا) اريثك الله ركذو
Artinya: Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.
Kisah  teladan  yang  ada  pada  diri Rasulullah  tersebut  bisa  kita  contohkan dan contohkan kepada remaja-remaja kita, yang dibawanya dalam sikap dan kehidupan sehari-hari.  Kemudian  apabila  remaja tertarik akan cerita itu, maka ceritakanlah berulang-ulang  kepadanya,  sehingga  dia menjadikan Rasulullah sebagai idolanya.
d.  Mendiskusikan  segala  persoalan  dengan perspektif rohaniyah.
“Mengajak  remaja  berdiskusi dari  dini  merupakan  langkah  awal  yang baik untuk merangsang pola pikir remaja. Mereka  akan  terbiasa  dengan  segala persoalan dan bagaimana pemecahannya”. 52
“Masa-masa  komunikasi yang sangat penting antara orang tua dan remaja adalah  pada  usia  enam  tahun  ke  bawah. Pada  masa  inilah  ayah  meletakkan  dasar pendidikan keislaman kepada remaja untuk kehidupan  di  masa  yang  akan  datang”. 53
“Bagaimana pun padatnya kegiatan orang tua,  maka  diharapkan  tidak  melupakan kewajiban mendidik anak remajanya”. 54
Orang tua yang mau mendengarkan
52 Imas Kurniasih, Mendidik Sq Anak…, h. 46. 53 Adnan Hasan Shalih Baharits, Mendidia Anak Laki-Laki, (Jakarta: Gema Insani, 2007), h. 44. 54 Adnan  Hasan  Shalih  Baharits, Mendidik Anak…, h. 44.
(tidak  menkritik  dengan  sinis),  mau berbicara  dengan  bahasa  remaja  (bukan berdasarkan tuntutan orang tua), memberi alternatif  jalan  keluar  yang  sesuai kemampuan remaja (bukan sesuai dengan kemampuan orang tua) merupakan bentuk dukungan bagi remaja. 55
Maka orang tua ketika ada masalah remaja,  harus  mendengar  dengan  baik dan  mendiskusikan  dengan  memberi masukan dengan pendekatan spiritual atau rohaniahnya, supaya remaja menggunakan kecerdasan  spiritualnya  dalam  kehidupan sehari-hari.
e.  Sering  melibatkan  remaja  dalam  ritual keagamaan, seperti dilatih sejak kecil untuk shalat  berjamaah  bagi  remaja  laki-laki, selalu  membaca  doa  dan  yang  terpenting adalah pemaknaan dari kegiatan tersebut.
Ritual-ritual  keagamaan  adalah rangkaian  yang  harus  diperkenalkan oleh  orang  tua  kepada  remaja,  kendati pun  semua  hanya  ritual  dan  kegiatan- kegiatan keagamaan tetapi orang tua harus memberikan  pemahaman  dan  pemaknaan akan  ritual  tersebut  agar  remaja  tidak merasa semua itu hanya sebatas kebiasaan saja. 56
Pembiasaan  itu  agar  remaja  dapat mempelajari  hukum-hukum  ibadah  ini sejak  masa  pertumbuhannya.  Sehingga ketika  remaja  tumbuh  besar,  ia  telah terbiasa  melakukan  dan  terdidik  untuk menaati Allah  Swt,  melaksremajaan  hak- Nya,  bersyukur  kepada-Nya,  kembali
55 Tim  Pustaka  Familia, Menepis Hambatan Tumbuh Kembang Anak ,  (Yogyakarta:  Kanisius,  2006), h. 18. 56 Imas Kurniasih, Mendidik Sq Anak…, h. 46.

## ISSN: 2085-2541
kepada-Nya, berpegang teguh kepada-Nya, bersandar  kepada-Nya  dan  berserah  diri kepada-Nya. Di samping itu, remaja akan mendapatkan  kesucian  rohani,  kesehatan jasmani,  kebaikan  akhlak,  perkataan  dan perbuatan di dalam ibadah-ibadah ini. 57
f.  Membawa  remaja  kepada  orang  yang menderita,  kematian.  Mengunjungi  orang yang  menderita  akan  membuat  remaja peka terhadap sesama sehingga mendorong remaja untuk berbuat baik untuk orang lain.
Bawalah  remaja  kepada  orang meninggal dunia, karena “ini adalah salah satu  untuk  mengajarkan  remaja  untuk bersyukur  atas  nikmat  dan  kesempurnaan yang  telah  diterima”. 58 Dengan  melihat orang meninggal dan orang yang menderita, hati remaja akan peka sehingga hidupnya lebih  bersyukur  kepada  Allah  Swt  dan akan  selalu  mengingat-Nya  sebagai  sang pencipta.
Diantara  motivasi  untuk  berbuat baik  dan  menghindari  dari  dosa  adalah seseorang  harus  mengingat  kematian, yang  merupakan  tempat  kembali  bagitu setiap  makhluk  hidup.  bahkan  makhluk yang paling dicintai Allah Swt, yaitu nabi dan  rasul,  serta  penutup  para  nabi  yaitu Muhammad  Saw,  ditetapkan  bagi  mereka kematian. 59 Oleh  karena  itu,  disebutkan dalam  sebuah  hadits  bahwa  Rasulullah saw. bersabda kepada Umar Ibnu Khathab, “Cukuplah kematian sebagai penasihat”.
57 Abdullah  Nashih  Ulwan, Pendidikan Anak dalam Islam, terj.  Jamaluddin  Miri , (Jakarta:  Pustaka Amani, 2002), h.167.
58 Imas Kurniasih, Mendidik Sq Anak…, h. 47.
59 Yusuf  Qardhawi, Kitab Petunjuk Tobat, kembali ke Cahaya Allah , (Bandung: Mizania, 2008), h. 351.
Sesungguhnya kematian merupakan  perkara  gaib  yang  paling benar  yang  akan  ditunggu  oleh  manusia. Ia adalah hakikat yang jelas bagi perasaan dan  akal  yang  dimiliki  oleh  manusia.  Ia merupakan  salah  satu  dari  dua  nasihat yang  ditinggalkan  oleh  Rasulullah  SAW setelah beliau wafat, yang pertama adalah nasihat  berbicara  yaitu  al-Qur’an.  Dan yang kedua adalah nasihat yang diam yaitu kematian. 60 Dan orang tua harus senantiasa membawa  anak  remajanya  kepada  orang menderita dan orang meninggal, dan juga memberi pelajaran dari kejadian itu supaya remaja-remaja  bisa  mengambil  pelajaran dan  mampu  mengambil  nilai-nilai  yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.
g.  Ajarkan  Al-Qur’an  bersama-sama  dan jelaskan maknanya dalam kehidupan kita. Sudah  banyak  penelitian  yang membuktikan  bahwa  semenjak  dalam kandungan pun remaja sudah bisa merasa akan kehadiran sesuatu di luar dirinya, dan remaja sudah dapat mendengar. Maka dari itu bagi orang tua gunakan waktu sesering mungkin untuk memperdengarkan bacaan Al-Qur’an.    Menurut  penelitian  yang  ada dengan  sendirinya  remaja  akan  mendapat kemudahan  nantinya  dalam  memahami apa-apa  yang  biasa  mereka  dengar.  Dan ketika remaja sudah mulai dapat memahami sesuatu hal maka jelaskanlah makna yang terkandung dalam bacaan tersebut. 61
Menjadi  tanggung  jawab  orang tua,  memberikan  arahan  kepada  remaja mengenai  kepribadian  Rasulullah  Saw,
60 Yusuf Qardhawi, Kitab Petunjuk Tobat…, h. 352.
61 Imas Kurniasih, Mendidik Sq Anak…, h. 45.
agar semenjak dini di dalam lubuk hatinya tertanam,  tumbuh  dan  berkembang  rasa cintanya  terhadap  Rasulullah  Saw.  Cinta terhadap  ahli  baitnya  yaitu  orang-orang yang  mengikuti  jejak  langkah  beliau, serta  mengajarkan  kepada  remaja  untuk senantiasa gemar membaca Al-Qur’an.
Setiap orang tua pasti menginginkan anak  remajanya  menjadi    orang  yang berkepribadian    baik,  sikap  mental  yang sehat, serta akhlak yang  terpuji. Orang  tua sebagai pembentuk  pribadi yang pertama dalam    kehidupan  remaja  harus  menjadi teladan  yang  baik  bagi  anak  remajanya. Sebagaimana    yang  dinyatakan    oleh Zakiyah  Daradjat,  kepribadian  orang  tua, sikap,  dan  cara  hidup  merupakan  unsur- unsur    pendidikan  yang  secara  tidak langsung    akan  masuk    ke  dalam  pribadi remaja yang sedang tumbuh. 62
Dalam  membina  keperibadian” Al-Qur’an  memperhatikan  pendidikan aqidah  manusia  muslim    setara  dengan perhatiannya kepada  tubuh, akal, akhlak, perasaan,  tendensi,  orientasi, serta corak perilaku    pribadi  dan  sosialnya  agar    ia meraih    kesempurnaan    manusiawi,  dan agar  dia  menjadi  unsur  yang  membantu dalam pembanguanan  masyarakatrya. 63
Dalam  mendidik  remaja  perlu menggunakan pendekatan yang tepat agar tujuan  pendidikan  terwujud  seperti  yang diharapkan.  Adapun  mendidik  remaja dengan  pendekatan  kepribadian  remaja
62 Zakiyah Darajat, Ilmu  Jiwa Agama, (Jakarta : Bulan Bintang 1996), h. 56. 63 Muhammad  Sayyid  M.  az-Zabalawi, Pendidikan Remqja antara Islam & Ilmu Jiwa ,terj. Abdul Hayyieal-Kattani, (Jakarta: Gema Insani Press,2007), h. 186.
menurut  konsep  Pendidikan  Islam  adalah sebagai berikut:
a.  Menanamkan pendidikan Aqidah
Pendidikan  aqidah  merupakan kebutuhan  fitrah  manusia  didahulukan dilengkapi  dengan  berbagai  macam persiapan.  Karena  itulah  manusia siap  menempuh  jalan  petunjuk  dan kebaikan”. 64 Manusia  itu  ditetapkan dengan  agama  Tauhid  yakni,  hanya menyembah  kepada Allah SWT semata dan bukan pada yang lain.
Maka orang tua harus melestarikan fitrah remaja usia dini, yaitu fitrah  kebenaran,  fitrah  tauhid,  fitrah berperilaku    positif,  dan  sebagainya. Seperti diketahui sejak lahir remaja telah diberikan  insting  atau  kecendrungan kepada kebaikan yang tertanan sebagai suatu naluri dalam dirinya. Fitrah remaja tersebut  melalui  progam  pendidikan ketauhidan  diharapkan  tidak  bengkok dan menyimpang. 65
Pemahaman  yang  menyeluruh tentang pendidikan iman ini hendaklah didasarkan kepada wasiat-wasiat Rasulullah  SAW  dan  petunjuknya  di dalam  menyampaikan  dasar-dasar keimanan  dan  rukun-rukun  Islam  pada remaja.
b.  Mengenalkan  hukum-hukum shalat dan haram  kepada  remaja sejak dini Adnan  Hasan  Shalih  Batrarits
64 Hannan Athiyah ath-Thun, Pendidikan Anak Perempuan di Mass Kanak-Kanak ,  (Jakarta,  Anzab 2007), h. 2. 65 Ahmd Syarifuddiq, Mendidik anak: Membaca Menulis,dan mencintai Al-Qur’an , (Jakafia:  Gema Insani Press, 2004), h. 60.

## ISSN: 2085-2541
mengatakan    bahwa    remaja  harus diajarkan  hukum  halal-haram  dalam setiap  perkara  yang hendak dilakukan dengan    tujuan  ayat  remaja  merasa terikat  dengan  hukum    syar’i,  ini dilatih  sejak  kecil. 66 Menganjurkan mengenalkan    hukum-hukum    halal dan  haram  kepada    remaja  sejak  dini, dan mengungkapkan hikmah itu dalam kitabnya    yaitu:  Rahasianya    adalah agar  ketika  akan  membukakan    kedua matanya  dan  tumbuh  besar,    ia  telah perintah-perintah    Allah  Swt  sehingga ia  bersegera  untuk  melaksanakannnya, dan  mengerti    larangan-larangan- Nya,    sehingga  menjauhinya.  Apabila anak  sejak  memasuki  masa  balig  telah memahami  hukum-hukum  halal  dan haram, di samping  telah  terikat dengan hukum-hukum    syariat,  maka  untuk selanjutnya    ia  tidak  akan  mengenal hukum  dan  undang-undang    selain Islam. 67
c.  Menyuruh  anak remaja untuk beribadah ketika telah memasuki  usia  tujuh tahun Rasulullah SAW bersabda:
هوبرضاو  نينس  عبسل  ةلاصلا  يبصلا  اوملع دواد  وبا  هاور(  نينس  رشع  نبا  اهيلع 68 .)يذمرتلاو

## Artinya: Ajarilah anak-anak shalat
66 Adnan Hasan Shalih Baharits, Mendidik Anak Laki-Laki ,  (Jakarta: Gema Insani, 2007), h. 115. 67 Abdullah Nashih Ulwan, Pendidikm Anak dalam Islam ,  terj.  Jamaluddin  Miri,  (Jakarta: Pustaka Amani, 204), h- 165.
68 Syaikh  Salim,  Syarah  Riyadhush  Shalihin, Jilid 1, (Pustaka Imam Syafi’i), H. 676.
ketika sudah berumur tujuh tahun dan pukullah mereka karena meninggalkan shalat  jika  mereka  sudah  berumur sepuluh  tahun.  (HR.  Abu  Daud  dan Turmizi).
Hadith  ini  menggambarkan tentang pentingnya mengajarkan shalat sejak dini. Kedua orang tua bisa memulai membimbing    remaja  mengerjakan shalat  dengan  cara  mengajak  remaja untuk  melakukan    shalat  di  samping mereka.  Orang  tua  perlu  menjelaskan kepada    remaja  bahwa    shalat  adalah salah satu wujud rasa syukur kita kepada Allah Swt.
d.  Mendidik  Remaja  untuk  Mencintai Rasul, Keluarganya  dan Membaca Al- Qur’an.
: Hadith Nabi  Saw yaitu لاق :لاق هنع الله يضر بلاط يبأ نب يلع نع : ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر بح  ىلع  :ثلاث  لاصخ  ىلع  مكدلاوأ  اوبدأ ،نآرقلا ةءارق ىلعو ،هتيب لهأ بحو ،مكيبن هلظ لاإ لظ لا موي الله لظ يف نآرقلا ةلمح نإف
69 (ناربطلا هاور) هئايفصأو هئايبنأ عم
Artinya: Ath-Thabrani meriwayatkan dari Ali r.a bahwa Nabi Saw bersabda: “Didiklah anak-anak kamu pada tiga hal: mencintai Nabi kamu, mencintai keluarganya dan membaca Al-Qur`an. Sebab, orang-orang yang ahli Al-Qur`an itu berada dalam lindungan singgasana
69 ath-Thabrany, al-Mu’jam ash-Shaghir , (Beirut: Maktabah al-Islami, 1995), juz 1, h. 323.
Allah pada hari tidak ada perlindungan selain dari pada perlindungan-Nya beserta para Nabi-Nya dan orang- orang yang suci.”
Menjadi  tanggung  jawab  orang tua “memberikan arahan kepada  remaja mengenai kepribadian  Rasulullah  agar semenjak  dini  di  dalam  lubuk  hatinya tertanam, tumbuh  dan berkembang  rasa cintanya terhadap Rasulullah Saw. Cinta terhadap ahli baitnya yaitu orang-orang yang  mengikuti  jejak    langkah  beliarl serta mengajarkan kepada  remaja untuk senantiam gemar membaca  Al-Qur’an.
e.  Memberikan pendidikan  akhlak Pendidikan    akhlak  sangat penting  diterapkan    dalam  pendidikan karena  dengan  akhlak  dapat  menjaga kepribadian seseorang, mennjuki kualitas  diri seseorang, sehingga orang yang  berakhlak  akan  senantiasa  baik dalam  berhubungan  dengan Allah  Swt dan dengan  sesama makhluk.
Dalam    lingkungan  keluarga, orang  tua  yang  paling  bertanggung jawab terhadap perkembangan  remaja. Proses  pendidikan    ini  sebenamya dapat dilakukan dengan mudah,  karena pada  dasarnya  seseorang  remaja  akan meniru  dan meneladani orang tuanya. Dengan  teladan    ini  timbullah    gejala identifikasi positif,  yaitu penyampaian diri  dengan  orang  yang  akan  ditiru. Identifikasi    positif  itu  penting  sekali dalam pembentukan pribadi dan akhlak remaja. 70
70 Ahmad  D.  Marimba”  Penguttar  Filasafat
Keteladanan  orang    tua  mutlak diperlukan    dalam  mendidik  remaja,
kemana dengan keteladananlah keberhasilan  tanggung  jawab orang  tua sebagai  pendidik  akan  tercapai  dengan baik.
f.  Mengembangkan  Potensi Peserta Didik Pada  hakikatnya    bila  peserta didik ditilik menurut fitrah-nya maka    ia  memiliki  dua  atribut,  yaitu makhluk    jasmani  dan  rohani.  Dalam perkembangannya    setidalnya  ada  dua faktor  yang  mempengaruhi    apakah    ia tumbuh  dan  berkembang  menjadi  pribadi yang bermatabat,  atau sebaliknya menjadi pribadi  yang  kurang  bermartabat.  Dua faktor tersebut, adalah faktor warisan  dan faktor  lingkungan.  Faktor warisan  ialah keadaan yang dibawa manusia sejak lahir yang diperoleh  dari orang tuanya Seperti, wama kulit, bentuk kepala, dan tempramen. Sedangkan    faktor  lingkungan    ialah keadaan sekitar  yang melingkupi manusia baik benda-benda seperti air, udara, bumi, langit    dan  matahari,  temasuk  individu dan kelompok  manusia. 71 Kedua  fakt’or inilah yang nantinya  akan mempenganruhi baik buruknya  kondisi kejiwaan manusia (peserta didik) dalam menjalani  aktivitas kehidupannya  Maka,  Peranan  kesehatan jiwa  akan  terlihat  sangat  penting  dalam rangka mengembangkan  potensi  peserta didik kearah yang  lebih baik. ada beberapa kepribadian    yang  perlu  ditumbuh kembangkan yaitu:
Pendidikon Islan, (Bnadung: Al-Ma’arif, 1991), h. 85 . 71 M u kodi, Pendidikan Islam Terpadu ..., h. 28

## ISSN: 2085-2541
a)  Intelek adalah proses kognitif,  proses berpikir,  daya  menghubungkan, kemampuan  menilai,  kemampuan mempertimbangkan,  dan kemampuan mental atau  inteligensi. 72 Tujuannya mengarah  kepada  perkembangan intelegensi    yang  mengantarkan manusia  sebagai  individu  untuk dapat menemukan kebenaranran yang sebenar-benarnya.  Dengan  usaha pemberian    ilnu  dan  pemahaman dalam    rangka  menandakan  manusia atau  peserta    didik  dalam  hal  ini aspek akal meliputi:  rasio, qalb, hati yang  berpotensi  untuk  memahami serta  meyakini,  dan  hati  nurani, yang diidentikkan  dengan mendidik kejujuran  dalam  diri  sendiri  untuk membedakan baik dan buruk.
b)  Fisik:  diharapkan    remaja  agar tumbuh  dewasa    dengan    kondisi fisik  yang  kuat,  sehat,  bergairah dan  bersemangat. 73 Kekuatan    fisik merupakan bagian pokok dari  tujuan pendidikan. Sehatnya  fisik merupakan modal  awal  untuk  mengembangkan potensi  kebaikan yang ada pada diri manusia.
c)  Rohaniyah    dan  nafsiyah    (ruh  dan kejiwaan): merupakan pengendalikan keadaan  manusia  agar  dapat  hidup sehat,  tentram    dan  bahagia.  Bentuk
72 Mohammad  Ali  dan  Mohammad  Asrofi, Psikologi Remaja, Perkembangan Peserta Didik , (Jakarta: Bumi Aksara, 20 11 ), h. 21. 73 Abdullah Nashih  Ulwan, Pendidikan Anak ..., b- 245
pengembangannya,  agar menjadikan manusia  menerima  ajaran  islam dengan  menerima    semua    yang terdapat dalam al-Quran,  peningkatan jiwa  dan  kesetiaannya  yang  hanya kepada  Allah  sernata  dan  moralitas islami  yang  diteladani  dari   Tingkah laku  kehidupan  Nabi  Muhammad Saw. 74
d)  Sosial  yaitu  mendidik  remaja  sejak kecil  agar    terbiasa  menjalankan perilaku sosial yang utama  dasar-dasar kejiwaan yang mulia yang bersumber pada  aqidah    Islamiyah    yang  kekal dan kesadaran  iman  yaug mendalam, agar  di  tengah-tengah  masyarakat nanti  ia  mampu  bergaul  dan  mampu berperilaku  sosial  baik,  memiliki keseimbangan akal yang matang  dan tindakan  yang dilaksanakan. 75
Dari  uraian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  pengasuhan remaja melalui pendekatan kepribadian    remaja  menunrt konsep    pendidikan    Islam  dapat dilakukan dengan pendidikan aqidah, memberikan  akhlak,  meningkatkan kecerdasan    emosional,    dan mengembangkan  potensi  peserta didik.

## PENUTUP
Berdasarkan  penelaahan  yang  telah dikemukakan,  maka  pada  bagian  akhir  ini
74 Mukhadi, Pendidikan  Islam Terpadu ..., h. 32.
75 Abdullah Nashih  Ulwan, Pendidikan Anak ..., h. 435.
dapa  tdikemukakan  kesimpulan  yaitu  sebagai berikut:
a)  Perkembangan  spiritual  menjadi  beberapa tahapan,  remaja  usia  sekolah  dasarakan berada  pada  tiga  tahap  (rentang) usia  perkembangan  keimanan  masih dikategorikan dalam tahap praoperasional. Pada  tahap  ini  kepercayaan  (keimanan) masih bersifat intuitif-proyektif.
b)  Ciri  karakteristik  keimanan  masih menganggap  khayalan  sebagai  realitas. Berkaitan  dengan  hakikat  kebenaran, remaja  pada  usia  ini  akan  konsekuen terhadap  dirinya  sendiri,  namun  masih memperbandingkan  antara  sikap  percaya dan tidak percaya.
c)  Adapun  cara  menanggulangi  pergaulan bebas  dapat  diupayakan  dengan  cara memberikan bantuan kepada remaja untuk merumuskan tujuan hidupnya, baik tujuan hidup jangka pendek maupun tujuan hidup jangka  panjang,  menceritakan  kisah- kisah  teladan,  kisah  yang  menarikdan mengesankan, seperti kisah pararasul, atau pahlawan  lainnya,  mendiskusikan  segala persoalan  dengan  perspektif  rohaniyah, melibatkan remajadalam ritual keagamaan, membawa  remaja  kepada  orang  yang menderita,  dan  kematian.  Mengunjungi orang yang menderitaakan membuat remaja peka terhadap sesame sehingga mendorong remaja  untuk  berbuat  baik  untuk  orang lain, mengajarkan Al-Qur’an dan jelaskan maknanya dalam kehidupan remaja.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Udik. Meledakkan IESQ Dengan Langkah Takwa dan Tawakkal, Jakarta:
Zikrul Hakim, 2005.
Abdul  Hayyieal-Kattani,  Muhammad.  Jakarta: Gema Insani Press, 2007.
Aghla,  Ummi. Mengakrabkan Anak pada Ibadah , Jakarta: Almahira, 2004.
Ali,  Mohammad.  dan  Asrofi,  Mohammad.
Piskologi Remaja, Perkembangan Peserta Didik ,    Jakarta:  Bumi Aksara, 2011.
Asmaya,  Enung  dan  Gym,  Aa . dai sejuk dalam masyarakat majemuk ,  Bandung: Hikmah-Mizan, 2002.
Athiyah  ath-Thun,  Hannan. Pendidikan Anak Perempuan di Mass Kanak-  K a n a k , Jakarta, Anzahb 2007.
Bukhari, Shahih Bukhari, Beirut:  Dar  Ahya al-Turarts  al-Arabiy,  tt.  Buzan,
Toni. Kekuatan ESQ: 10 Langkah Meningkatkan Kecerdasan Emosional Spiritual ,  terjemahan  Ana  Budi Kuswandani, Jakarta: Pustaka Delapratosa, 2003.
Chalil, Achjar. Pembelajaran Berbasis Fitrah , Jakarta: Balai Pustaka, 2008.
Daris,  Tamim. Program bimbingan dan konseling  Untuk mengembangkan kecerdasan spiritual Anak sekolah dasar ,
Bandung: Universitas  P e n d i d i k a n Indonesia, 2009.
D, Zohar. dan I, Marshall. SC Memberdayaan SQ di Dunia   Bisnis. Bandung: Mizan, 2008.
Drajat,  Zakiyah. Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang 1996.
Fauzi Rachman, M. Anakku, kuantarkan kau ke surga: panduan mendidik   anak  di usia baligh ,  Jakarta:  Mizan  Publika,

## ISSN: 2085-2541
2009. Frager, Robert. Psikologi Sufi, Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2005.
Ginanjar,  Agustian  Ary. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ, cet ke-1, Jakarta: Arga,
2001.
Ginanjar,  Agustian  Ary.  Rahasia  Sukses
Membangun ESQ Power, Sebuah Inner  Journey Melalui
Ihsan. Jakarta: Penerbit Arga, 2008. Hayyieal-Kattani, Abdul. Jakarta: Gema  Insani Press,2007.
Jalu Santoso, Eko . Heart Revolution: Revolusi
Hati Nurani , Jakarta: Elex   M e d i a Komputindo, 2007.
Kurniasih,  Imas . Mendidik SQ Anak Menurut Nabi Muhammad Saw ,
Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2010. Marimba,  Ahmad  D.  Penguttar  Filasafat Pendidikon Islan, Bandung: Al-
Ma’arif, 1991.
Muhajir, Noeng. Metode Penelitian Kualitatif ,
Yogyakarta: Rake Sarasin,   2002. Musthafa  Al-Maraghi,  Ahmad. Tafsir Al- Maraghiy. Juz XIII. Semarang: Toha Putra. 1998.
Nashih  Ulwan,  Abdullah. Pendidikan Anak dalam Islam, terj. Jamaluddin Miri , Jakarta: Pustaka Amani, 2002. Paryati, Sudarman. Belajar Efektif Diperguruan Tinggi , Bandung: Remaja Rosdakarya Offiset, 2004.
Pradiansyah,  Arvan. You Are Not Alone , 31 Renungan tentang Tuhan, Jakarta: Elex Media Komputindo, 2010.
Rasyid  Ridha,  Muhammad. Tafsir Al-Manar,
Jilid II, Cairo: Dar al-Manar,  1947. Qardhawi,  Yusuf. Kitab Petunjuk Tobat, kembali ke Cahaya Allah ,   Bandung: Mizania, 2008.
Roqib,  Moh. Ilmu Pendidikan Islam ,
Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga dan
Masyarakat, Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2009.
Rumini,  Sri.  dan  Sundari,  Siti.  Perkembangan Anak dan Remaja, Jakarta:   R i n e k a Cipta, 2004.
Salim, Syaikh. Syarah Riyadhush Shalihin , Jilid 1, Pustaka Imam Syafi’I, 2007.
Sarwono, Wirawan, Sarlito . Pengantar Umum Psikologi, Jakarta: Bulan Bintang,
1998.
Sayyid M. az-Zabalawi, Muhammad . Pendidikan Remqja;antara Islam & Ilmu Jiwa ,  terj.  Jakarta:  Gema  Insani,
2007.
Shalih Baharits, Adnan Hasan. Mendidia Anak Laki-Laki, Jakarta: Gema Insani, 2007. Shihab, Quraish. Tafsir Al-Misbah Pesan Kesan Dan Kesersasian Al-Quran, Jakarta: Lentera Hati, 2003.
Syamsyudin  Makmun,  Abin. Psikologi Kependidikan: Perangkat Sistem Pengajaran Modul. Bandung:  Rosda,
2007.
Syarifuddiq, Ahmad . Mendidik anak: Membaca Menulis, dan mencintai Al-Qur’an , Jakafia:  Gema Insani Press, 2004.
Surbakti, F.b. Kenalilah Anak Remaja Anda,
Jakarta: Elek Media Kompotindo, 2009.
Sukidi, Rahasia Sukses Hidup Bahagia Kecerdasan Spiritual, Mengapa SQ lebih Penting dari pada IQ & EQ ,
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004. Suryabrata, Sumadi . Metode Penelitian , Jakarta:
Rajawali Pers, 1993.
Tafsir,  Ahmad . Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2004.
Tasmara, Toto. Spiritual Centered Leadership , Jakarta: Gema Insani, 2006.Top of Form
, The Voice of Heart - Bisikan Hati , Jakarta: Al Mawardi Prima, 2010.
Tim  Pustaka  Familia, Menepis Hambatan Tumbuh Kembang Anak ,  Yogyakarta:
Kanisius, 2006.
Udik Abdullah, Mas. Meledakkan IESQ dengan Langkah Taqwa dan   Tawakal , Jakarta: Zikrul Hakim, 2005.
Zohar, Danah dan Marshal, Ian. SQ: Kecerdasan Spiriual, Bandung:  Mizan  Pustaka,
2007.
Zohar,  Danah  dan  Marshal,  Ian., SQ, Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berfikir Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Kehidupan, Bandung: Mizan, 2002..