## TUBUH DAN PENUBUHAN DALAM CERPEN SRI SUMARAH KARYA UMAR KAYAM:

## TELAAH PASCAKOLONIAL DAN FEMINISME

## Trisna Gumilar
*)
*) Penulis adalah dosen Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran Bandung, sedang menempuh pendidikan S-2 Kesusasteraan di Sekolah Pascasarjana UGM.
Abstract:  Writing  a  text  with  feminist  perspective  isn’t  talk  about  moral  (that  intentionally  build  with  social  discourse  that  have patriarchal perspective), but more based on women speaking opportunity, giving space to woman to express her desire, her need, and her right with the result she able to became subject on her life. Sri, figure on Sri Sumarah short story by erpen Sri Sumarah  Umar Kayam, Karya Umar Kayamhappy with her role as kanca wingking (backside partner), at the end cant continue her role as second sex. She have to negotiate and adapt with new environment, new condition, and new society, even her old culture still have strong grasp.  Sri cannot anymore  submit  to  society’s  eyes.  She  negotiates with  herself  and with  her body. Keywords: Sri  Sumarah,  Umar  Kayam, feminist perspective.

## A. PEMBUKA
Salah  satu  isu  penting  dalam  kajian  post-kolonial  adalah  masalah  gender.  Dalam  pengantarnya, Ascorft,  dkk. 1 menyatakan  bahwa  postcolonial  theory meliputi  diskusi-diskusi  tentang  masalah-masalah yang beragam; migrasi, perbudakan, penindasan, perlawanan, representasi, pembedaan gender, tempat, dsb.
Salah  satu  isu  penting dalam  gender  adalah  tubuh. Tubuh  diyakini  sebagai  satu-satunya  indikator yang paling alamiah dari eksistensi manusia sebagai seorang pribadi. 2 Tubuh menurut Batterrsby sebagai sesuatu  yang  lebih  dari  wadah  “diri”  adalah  “diri”  yang  bertubuh,  sedemikian  sehingga  wacana mengenai  tubuh  bukanlah  semata-mata  melihat  tubuh  dalam  kapasitas  ragawi,  tetapi  bagaimana “kenyataan” fisik itu merupakan bagian tidak terpisahkan dari keseluruhan “diri”. 3
Tubuh  Sri  dalam  Sri  Sumarah karya  Umar  Kayam  adalah  tubuh  yang  berjuang  dalam  rangka mencari identitas di tengah kecamuk subjektivitas dan seksualitas yang terkonstruksi. Dengan perspektif feminisme dan post-kolonial, tulisan ini berusaha menunjukkan bahwa konstruksi seksual patriakal telah mereduksi subjektivitas dan seksual perempuan pada kondisi stereotip.
Citra tubuh meliputi struktur-struktur signifikasi melalui budaya yang mengkonstruksi makna-makna dan posisi bagi subjek, “Tubuh adalah… objek yang direpresentasikan… maupun sebuah organisme yang dikelola  untuk  merepresentasikan  pengertian-pengertian  dan  hasrat-hasrat.” 4 Semua  masyarakat menciptakan citra tentang tubuh yang ideal untuk mendefinisikan diri mereka sendiri, di mana identitas sosial  telah  banyak  berurusan  dengan  bagaimana  kita  memahami  tubuh  kita  sendiri  dan  tubuh  orang lain.
Dalam  menilai  peran  yang  dimainkan  oleh  tubuh  dalam  mendapatkan  pengetahuan,  sebuah pembedaan  harus  ditarik  antara  skema  tubuh  (body  schema)  yang  merujuk  pada  penyesuaian  diri  yang
instinktif dan nonsadar terhadap lingkungan seseorang dan citra tubuh (body image) yang mengacu pada tindakan-tindakan badaniah yang ditampilkan secara sadar dan disengaja. 5
Dalam budaya Jawa, perempuan menempati peran atau posisi subordinat dan marginal. Contohnya saja dikenal istilah kanca wingking (teman belakang) untuk menyebut istri. Hal ini menunjukkan bahwa perempuan tempatnya bukan di depan sejajar dengan laki-laki, melainkan di belakang, di dapur, karena dalam  konsep  budaya  Jawa wilayah kegiatan  istri  adalah seputar  dapur  (memasak),  sumur (mencuci), dan kasur (melayani kebutuhan biologis suami). 6
Sri Sumarah menjalani ritual-ritual untuk menjalani hidup sebagai seorang perempuan priyayi Jawa yang  utuh,  menjadi  Subadra  yang  mampu  memasak,  mencuci,  dan  melayani  suami.  Tubuh  Sumarah adalah tubuh yang berjuang memerangi diri agar selalu beradaptasi dengan lingkungannya. Representasi Sumarah  adalah  untuk  menjadi  subjek  yang  berbicara  harus  melalui  bahasa  tubuh-nya.  Pembelajaran sejak  kecil  oleh  neneknya  merupakan  konstruksi  budaya  agar  Sumarah  menjadi  subjek  yang  otentik dalam kacamata nenek (budaya). Patron budaya patriarkhi pada lingkungan Sri menuntut peran second sex-nya, yang pada gilirannya secara tidak sadar terkondisi dalam diri Sri.
Sri  Sumarah  merupakan  karya  yang  cukup  lama  dibicarakan  terutama  karena  temanya  yang mengangkat tentang persoalan perempuan. Sri yang janda karena kematian suami, anaknya yang hamil dan  dinikahkan  dengan  seorang  pria  yang  ternyata  anggota  CGMI  (organisasi  mahasiswa  PKI).  Dia yang  tersingkir  dan  membesarkan  cucu, hidup  sebagai  tukang  pijat.  Takdir  terus  membawanya  dalam kepasrahan. Sumarah dalam idiom bahasa Jawa bisa berarti pasrah pasif. Hal ini berbeda dengan idiom nrimo yang cenderung pasrah, namun aktif dan berusaha.

## B. TEORI POST-KOLONIAL
Pendekatan pascakolonialisme pada prinsipnya berusaha untuk memberikan gambaran atau bahkan mendefinisikan realitas-realitas yang ada dewasa ini di dalam negara-negara yang dulunya dijajah.
Post-kolonial lahir untuk menggugat konstruksi kolonial yang telah menindas kelompok-kelompok marjinal. Post-kolonial kemudian membongkar (dekonstruksi) kembali wacana-wacana yang terstruktur, termasuk  dalam  memetakan  politik  dan  kekuasaan.  Ide  Ferdinand  de  Saussure  tentang  oposisi  biner, misalnya,  telah  dipakai  dalam  struktur-struktur  kesadaran  pengetahuan.  Oposisi  biner  telah  membagi dunia dalam dua kategori, dan kategori yang satu biasanya lebih baik atau lebih buruk dari yang lain. Bagi post-kolonial oposisi yang merupakan struktur tidak disadari ini merugikan dua hubungan tersebut, sebab  akan  terjadi  dualitas  masyarakat  atau  pemahaman  yang  saling  menindas.  Oleh  karena  itu, muncullah apa yang disebut primordialisasi dan sektarianisasi kelompok. Oposisi itu sendiri lambat laun terproduksi  menjadi  mitos  dan  kebenaran  yang  disembah  mati-matian.  Oposisi  lelaki  dan  perempuan, misalnya,  perempuan  cenderung  ditempatkan  sebagai  ‘yang  di  bawah  lelaki’  dan  telah  dimitoskan demikian, dianggap sesuatu yang natural.
Chandra Talpade Mohabty menyatakan, “What I wish to analize is specifically the production of the third world  woman  as  a  singular  monoliticc  subject  in  some  recent  (western)  feminist  texts.  (Saya  berharap  dapat menganalis pem-produksi-an “perempuan dunia ketiga” sebagai yang monolitik dalam teks-teks feminis (Barat) secara spesifik). 7
Pengoposisian ini adalah kolonialisme dalam ruang privat dan menjadi sumber gugatan feminisme yang senafas dengan gugatan post-kolonial.
The relationship between ‘Woman” – a cultural and ideological composite Other constructed through diverse representational discourses (scientific, literary, juridical, linguistic, cinematic, etc.) –and ‘women’ – real, material subjects of their collective histories – is one of the central question the practice of feminist scholarship to address. 8
Relasi antara ‘perempuan’ –-sebagai suatu Other yang dikonstuksi secara ideologis dan budaya melalui wacana representasional yang beragam (ilmiah, kesusasteraan, menurut ilmu hukum, ilmu bahasa, cinema, dll.)-– dan ‘perempuan-perempuan’ –-yang nyata, subjek material dari sejarah kolektif mereka–-adalah salah satu pertanyaan sentral pada praktik-praktik pemahaman perempuan.
Struktur-struktur  oposan  yang  asimetris  dalam  wacana  maupun  pemahaman  terhadap  masyarakat dan  dunia  menghasilkan  mitos  siapa  yang  berhak  menindas  dan  siapa  yang  boleh  saja  ditindas.
Selanjutnya,  menurut  Mohanty  homogenitas  perempuan  sebagai  sebuah  kelompok  bukankah diproduksi  atas  dasar  esensi-esensi  biologisnya,  tetapi  lebih  pada  dasar-dasar  sekunder  universalitas sosiologis dan antropologis. 9
Jauh  sebelum  Mohanty,  kesadaran  politis  perempuan  dapat  kita  telusuri  dalam  Sexual  Politics-nya Kate  Millet  (1970).  Ia  mempergunakan  istilah  patriarkhi  untuk  menguraikan  penyebab  penindasan. 10 Patriarkhi meletakkan perempuan di bawah laki-laki atau memperlakukan perempuan sebagai laki-laki inferior. Jika demikian, maka yang paling realistis dalam pemerian perempuan adalah tubuhnya.
Dalam  wacana  feminis,  tubuh  juga  menjadi  issue yang  penting.  Menurut  Beauvoir,  tubuh  adalah cengkeraman  kita  terhadap  dunia  dan  sketsa  dari  proyek-proyek  kita.  Tubuh  bukan  sekadar  penanda gender. Tubuh menghubungkan seseorang dengan dunia dalam berbagai situasi dan konstruksi.
Perbincangan  mengenai  gender  dan  feminisme  dalam  cultural  studies tampaknya  tidak  bisa dilepaskan dari teori post-kolonial yang memandang bahwa selama ini kaum perempuan telah menjadi subaltern yang kehilangan hak-haknya untuk berbicara. Post-kolonialisme memandang kaum perempuan, terutama di “dunia ketiga” telah  menanggung  beban  penindasan gender dari bangsa kolonial dan dari kaum lelaki pribumi. Post-kolonialisme mempostulatkan perempuan-di-dunia-ketiga sebagai korban par excellence – korban dari ideologi imperial dan patriarki pribumi yang terlupakan. 11

## C. PEMBAHASAN
Sri  adalah  perempuan  Jawa  trah  priyayi,  atau  lebih  tepatnya  dipersiapkan  untuk  jadi  seorang perempuan priyayi. Seorang priyayi adalah teladan warga masyarakat kelas satu. Oleh karena dia harus jadi  tauladan,  maka  seorang  priyayi  harus  mempunyai  keunggulan,  baik  perilaku,  budi  bahasa,  serta penampilan. Bukankah priyayi itu sendiri tempatnya di dalam dan di tengah jagad telah digariskan... 12
Sebagai  seorang  trah  priyayi,  tidak  ada  gambaran  yang  lebih  tepat  bagi  perempuan  bernama  Sri adalah untuk menjadi Sembadra. Sembadra adalah istri Arjuna, istri seorang ksatria utama dalam epos perwayangan  yang  memiliki  sikap  yang  patuh,  sabar,  mengerti  akan  kelemahan  suami,  mengagumi  akan kekuatannya. 13 Oleh karena itu, sejak kecil Sri telah dididik untuk menjadi pendamping ksatria. Sebagai pendamping seorang ksatria, maka Sri harus mempunyai performa seorang Sembadra.
Demikianlah Sri diwajibkan minum jamu galian secara teratur agar badannya tetap singset dan sintal (“Ingat, Nduk, laki-laki tidak senang melihat badan istrinya gombyor-gombyor”).
Sri diwajibkan dalam waktu-waktu tertentu makan kencur dan kunyit mentah, agar keringat dan badannya tidak bau.
“Ingat, Nduk, kalau kau tidak waspada jaga bau keringatmu, seluruh bagian badanmu akan bau anyir dan amis terutama di bagian bawahmu itu. Kalau sudah begitu bagaimana suami akan mendekatimu?”. 14
Badannya tetap segar, sintal, langsing, karena Sri tak pernah alpa meminum jamu-jamunya. Badannya meskipun tidak mengenal Eau de Cologne4711, selalu mengeluarkan kesegaran bau embun desa karena juga tidak pernah alpa makan kencur dan kunyit mentah. 15
Sejak  kecil  tubuh  Sri  telah  dipersiapkan  dan  didisiplinkan  sebagai  tubuh  yang  dikuasai.  Dengan tubuh itu, Sri akan masuk ke dalam dunia priyayi (dunia pencerahan, dunia laki-laki). Tubuh Sri akan
menjadi  instrumen  “diri”  yang  diwadahi  tubuhnya.  Sri  telah  terbiasa  bagaimana  ia  mengenali  dan mengendalikan tubuhnya. Tubuhnya menjadi tubuh yang dibudayakan.
Adalah wajar bagi seorang perempuan Jawa dalam kacamata budaya memperlakukan tubuh sebagai wadah  diri  untuk  kepentingan  suami.  Kondisi  seperti  ini  memunculkan  ungkapan  swarga  nunut  nraka katut,  artinya  kebahagiaan  atau  penderitaan  perempuan  tergantung  pada  laki-laki.  Ungapan  tersebut mempertegas  kuatnya  konstruksi  budaya  jawa  yang berkaitan  dengan  inferioritas  perempuan  sehingga perempuan  digambarkan  tidak  memiliki  peran  sama  sekali  dalam  mencapai  kebahagiaan  hidup, sekalipun bagi dirinya sendiri. 16
Oleh  karena  peran  perempuan  dikonsepsikan  untuk  melaksanakan  tugas  di  dalam  rumah  tangga, maka  sejak  masih  gadis  anak  perempuan  telah  diajari  dengan  tugas  sektor  domestik  yang  berkisar  di wilayah sumur, dapur, dan kasur. Sambil menunggu jodoh, mereka diajari cara berhias, memasak, dan melayani suami. 17
Kasus  di  atas  mengindikasikan  bahwa  perempuan  tidak  mempunyai  peran  publik.  Segala keterampilan  perempuan,  secara  prioritas  ditunjukan  pada  peran  domestik.  Oleh  karena  itu,  wajar apabila sejak dini Sri didik demikian. Sri menjadi terbiasa dan pada akhirnya yakin tentang perannya itu. Didikan itu pun menjadi menubuh dalam tubuh Sri.
Menurut ajaran embah Sri, tiap kali seorang suami meletakkan badannya di tempat tidur pikirannya akan terbang melayang. Oh, pikiran itu macam-macam hal. Biasanya tentang apa yang habis dikerjakan hari itu. Kalau sudah begitu, laki-laki itu merasa capek sekali, baik badannya maupun pikirannya. (“Nah, waktu begitu, Nduk, jangan kauajak bicara apa-apa, tapi mulailah pijit dia. Lho, iya, Nduk! Pijit! Cuma jangan keras- keras caramu memegang bagian badannya. Bahkan pijit kapan saja, sesungguhnya tidak boleh keras-keras. Justru harus alon-alon). 18
Dan akan keampuhan gerayangan pijitnya serta kemerduan tembangnya, suaminya yang pendiam dan banyak menahan emosi yang tidak perlu itu, sekali-sekali tidak malu-malu mengeluarkan emosinya yang tidak perlu itu. 19
Pesona tubuh Sri tidak saja menjadi penguasaan suami, tetapi juga menjadi milik publik. Sri dikenali identitasnya sebagai Sri pemilik tubuh yang terbudaya.
Dia ingat beberapa waktu berselang seorang tetangganya menanyakan ramuan jamu galian yang bagaimana yang dia pakai. “Kok, Mbakyu Marto itu bisa tetep langsing begitu. Awet muda. Bikin orang iri hati saja, lho.....”Sri tersenyum ingat itu. 20
Dan kemudian Pak Carik, mungkin mengingat hari sudah menjelang senja, mungkin takut akan meleset harapannya karena basa-basi permainan kata-kata itu, menyampaikan lamarannya. Sekali dua kali, orang datang menanyakan apakah dia tidak berniat untuk kawin kembali. Usianya masih muda, badan dan parasnya masih menarik buat seorang janda, asal dia mau menunjukkan kesediaan, itu bakal tidak terlalu susah mengundang pelamar-pelamar. 21
Orang  di  sekitar  Sri  tidak  saja  tertarik  terhadap  kemolekan  tubuhnya,  melainkan  juga  ikut merayakan keindahan tubuh keperempuanannya. Tubuh telah membentuk identitas diri sebagai seorang istri sejati, istri yang mampu mengerjakan segala urusan domestik, istri yang mampu mewadahi segala emosi suami. Dari penguasaan tubuh ini, Sri bahkan dapat menghindarkan suami dari poligami.
Oleh karena dalam budaya Jawa (dalam konteks masa lampau tentunya) perempuan tidak memiliki peran  publik,  maka  segala  keputusan  suami  menjadi  mutlak,  tidak  terbantah.  Sudah  lazim  kiranya, banyak  priyayi  yang  menikahi  lebih  dari  satu  istri,  bahkan  mempunyai  gundik.  Tugas  istri  adalah melayani, mendengar, dan melaksanakan perintah suami, bahkan kalau perlu tidak berbicara.
Sebagaimana  perempuan  Jawa,  Sri  pun  mempunyai  tugas  yang  ringan  dan  sekaligus  berat,  yaitu menjadi seorang Sembadra. Sejak dia masih gadis, dia hanya disiapkan untuk menerima dua berita bala yang lain. Pertama, untuk menghadapi kematian seseorang yang dicintai; kedua, untuk mengahdapi berita akan dimadu suami. Jelaslah bahwa persiapan demikian adalah persiapan yang sesuai dengan kehidupan Sembadra. Sebagai istri ksatria, Arjuna. 22
Oleh karena itu, tidak ada jalan lain bagi Sri kecuali untuk sumarah, berpasrah, dan tawakal. Satu- satunya  bentuk  negosiasi  adalah  dengan  sikap  yang  ditubuhi.  Kalau  berita  pertama  adalah  kepastian, maka  berita  kedua  adalah  kondisi  yang  bisa  dinegosiasikan  tanpa  harus  berbicara  karena  berbicara (meminta atau menuntut) adalah tabu bagi Sri sesuai dengan ajaran mBahnya. Akan tetapi, apakah Sri sadar akan peran tubuhnya? Tubuh Sri adalah tubuh yang mengalami “pembudayaan” sekaligus tubuh “budaya”. Tubuh yang harus tunduk kepada patron-patron yang diyakini, tunduk kepada mBah, tunduk kepada Mas Marto, tunduk kepada Sembadra dan Arjuna, tunduk kepada budaya, tunduk kepada laki- laki.
Gambaran  perempuan  Jawa  yang  ideal  seperti  yang  dimiliki  oleh  Sri,  tidak  saja  tidak  saja disosialisasikan  oleh orangtua,  tetapi  juga dilakukan  oleh  masyarakat,  bahkan oleh para  pujangga dan para  raja  dengan  menulis  serat-serat. 23 Pola  peran  dan  tugas-tugas  perempuan  yang  digariskan  di lingkungan  keraton  seperti  terungkap  dalam  karya-karya  besar  mengikuti  sistem  patriarkhi,  semakin memperkuat mata rantai marginalisasi dan subordinasi perempuan. 24

## Tidak mengherankan apabila Kartini merasa prihatin dengan keadaan ini.
Dari masa ke masa menjadi semakin jelas bahwa kemajuan para perempuan merupkan faktor penting untuk membudayakan bangsa itu. Kecerdasan penduduk Bumiputera tidak akan terjadi secara cepat, jika perempuan ketinggalan dalam bidang itu. Perempuan adalahpendukung peradaban. 25
Keprihatinan  ini  cukup  beralasan,  jika  perempuan  hanya  dihargai  sebagai  pendamping  belakang (kanca  wingking).  Perempuan  menjadi  pelengkap  yang  tidak  bisa  berdiri  di  atas  kakinya  sendiri  dan menjadi beban ekonomi serta selalu tergantung pada suami.
Kesadaran Kartini ini tidak serta-merta berterima dalam masyarakat. Praktik-praktik pendomestikan perempuan tetap berlangsung lama. Sri yang hidup di era awal kemerdekaan masih hidup dalam bayang- bayang tersebut. Ia menjadi perempuan yang terdidik, tetapi tetap mempunyai peran tersebut karena ia dikehendaki demikian. Identitas perempuan hanyalah tubuh yang terbudayakan.
Pada akhirnya, tubuh itu harus memerdekakan dan dimerdekakan oleh “diri” agar ia menjadi tubuh yang mewadahi diri. Salah satu momen kesadaran Sri terhadap dirinya adalah kesadaran Sri pada tubuh Tun,  anaknya.  Tun  adalah  gadis  ciliknya,  telur  satu-satunya  yang  rusak  di  pengeraman. 26 Tubuh  anaknya harus dimerdekakan agar tidak menjadi identitas yang cacat di dalam masyarakat.
Tun mengandung di luar nikah, tentu akan menjadi aib bagi Sri karena tidak mampu mendidik anak satu-satunya ini. Akan tetapi, Sri telah dipersiapkan menjadi seorang Sembadra. Sembadra yang  melihat Abimanyu terancam bahaya. 27 Oleh karena itu, Sri berpuasa lima hari pasar, dan keputusan terbaiklah yang akhirnya ia dapat, Tun menikah dengan meriah.
Rentetan malapetaka ternyata tidak bisa dihindari, sawah yang digadaikan tidak bisa ditebus, Yos terlibat  pemberontakan  PKI,  Tun  pun  dipenjara,  kesusahan,  dan  kemiskinan  tidak  bisa  dihindari, padahal Sri harus membesarkan Ginuk. Pada saat ini, Sri yang dulu secara tidak sadar telah dibiasakan tunduk kepada suami, kini harus berdiri tegak, memanfaatkan kemampuan “pelayanan kepada suami”- nya  dahulu  menjadi  salah  satu  modal.  Tubuh  yang  terbudayakan Sri  kini  melawan  dirinya  sendiri, memasuki wilayah publik, menjadi pedagang, menjadi penjahit, yang terakhir menjadi tukang pijat.
Sejak  Sri  menjadi  tukang  pijit,  tubuh  keperempuanannya  itu  digunakan  dalam  berbagai  kerangka relasi sosial dan ekonomi. Sri telah mencanangkan bahwa dirinya betul-betul menjadi tukang pijat. Dari profesi barunya ini, Sri banyak bertemu dengan kalangan masyarakat dari kelas RT hingga perwira. Sri memiliki  pijatan  yang  khas  dengan  tembangnya,  tetapi mereka  yang  datang  untuk  dipijit  kebanyakan bukan karena pegal linu, tetapi semata-mata untuk dapat menikmati eksistensi tubuh Sri.
....tetapi  kemudian  sesudah  nama  Sri  makin  menanjak,  Sri  mengembangkan  –-tanpa  dikehendakinya  sesungguhnya-– lingkaran langganan atau sebutlah pemuka-pemuka masyarakat kota J, pegawai-pegawai tinggi, perwira-perwira. Mereka adalah orang-orang yang karena kesibukan dan ketegangan pekerjaan mereka, sewaktu-waktu membutuhkan pengenduran ketegangan tekanan itu.
Mereka inilah macam langganan Sri yang lain. Orang-orang minta dipijit Sri bukan karena terkilir atau sekadar melepaskan otot-otot yang kaku, tetapi minta dipijit Sri karena ingin dipijit. Sambil merasakan elusan tangan Sri menggerayangi seluruh tubuh, kadang diselingi dengan tembang Sri yang lirih. 28
Konstruksi  diri  Sri  yang  sejak  dulu  di”budayakan”  pada  tubuhnya  dan  bahasa  tubuhnya  ketika memijit,  membuktikan  bahwa  tubuh  bukan  semata-mata  instrumen  diri,  tetapi  tubuh  adalah  “diri”. Setiap  kali  hendak  memijit,  Sri  berpakaian  rapi.  Ia  akan  memijit  dengan  penuh  penghayatan  sebagi bentuk pelayanan bukan penghambaan, dan ia pun tidak mau dijadikan hamba. Terutama ketika memijit seseorang yang betul-betul luar biasa menarik adalah sesuatu yang luar biasa juga. 29
Begitulah memijit menjadi mata pencaharian pokok bagi Sri. Sri sama sekali tidak merasa kecil, rendah ataupun malu dengan pe- kerjaannya. Pertama, itu halal, dan kedua, yang penting pekerjaan itu mendatangkan pendapatan yang teratur dan cukup untuk bisa menyangga rumah tangganya. 30
Konstruksi tubuh Sri pada akhirnya harus tunduk kepada dirinya sendiri, ketika dorongan seks, yang dulu merupakan pengusaan suami –-meskipun Sri bahagia melakukannya, kini kembali menggebu akibat pertemuan dengan laki-laki muda asal Jakarta. Dalam hal ini, Sri bisa saja menghindar atau menolak, tetapi Sri tidak menghindarinya, bahkan mulai menikmatinya. Sri berada dalam dilema, menjadi seorang Sembadra yang setia kepada keyakinan-keyakinan yang lama tertanam atau tunduk kepada hasratnya.
Sekarang anak muda itu merangkul, mendekap, dan meletakan tubuh Sri pada sampingnya dan memepetkannya erat-erat. Anak muda itu ingin kelon dengan Sri. Untuk beberapa lama Sri terseret. Dia tidak melawan, bahkan membiarkan, bahkan merasakan kenikmatan. Kemudian dirasanya hatinya bergetar kembali, makin keras, makin keras. 31
Perubahan  zaman  tidak  lagi  bisa  mewadahi  kebersikukuhan  Sri  terhadap  pembudayaan tubuhnya. Tubuhnya  yang  menolong  Sri  melewati  masa  kelam.  Ia  pernah  menolak  carik  yang  melamarnya, menghindar dari berbagai godaan, tetapi di hadapan anak muda ini ia takluk.
Di tengah pelukan yang kuat itu, adalah dua makhluk manusia, seorang perempuan dengan usia hampir lima puluh tahun, seorang laki- laki hampir tiga puluh tahun, terlibat dalam percakapan sendiri di dalam bahasa mereka sendiri. 32
Pada  akhirnya  yang  terpenting  dari  keseluruhan  tulisan  ini  adalah  menulis  sebuah  teks  yang berperspektif feminis bukanlah berbicara mengenai moral (yang sengaja dibangun dengan wacana sosial yang  berperspektif  patriarkhi),  namun  lebih  pada  berpijak  pada  penyuaraan  terhadap  perempuan, pemberian  ruang  terhadap  perempuan  untuk  menyuarakan  keinginannya,  kebutuhannya,  haknya sehingga ia mampu menjadi subjek dalam kehidupannya.
Sri yang berbahagia sebagai kanca wingking, akhirnya tidak dapat terus berperan sebagai second sex. Ia harus  bernegosiasi  dan  beradaptasi  dengan  lingkungan  baru,  suasana  baru,  dan  masyarakat  baru, meskipun budaya lama masih kuat mencengkram kehidupan. Sri tidak lagi bisa tunduk pada pandangan mata masyarakat. Ia bernegosiasi dengan dirinya sendiri dan dengan tubuhnya.

## ENDNOTE
1 Ascorft,  dkk. The  Post-colonial  Studies  Reader (New  York  and  London: Routledge, 1995), hal. 2.
2 Faruk HT., dkk. Seks, Teks, Konteks (Bandung: Jurusan Sastra Inggris F.S. UNPAD dan Kelompok Belajar Nalar, 2004), hal. 59.
3 Dalam  Aquarini  Prabasmoro,  “Tubuh  dan  Penubuhan  dalam Pada  Sebuah Kapal, La Barka, dan Namaku Hiroko ”, dalam Jurnal sastra Uvula . Bandung: Fasa Unpad. hal. 252 4 Dani Cavallaro, Teori Kritis dan Teori Budaya (Yogyakarta: Niagara, 2001), hal. 176.
5 Ibid., hal. 180.
6 Sri  Suhandjati  Sukri  dan  Sofwan  Ridin, Perempuan  dan  Seksualitas  dalam Tradisi Jawa (Yogyakarta: Gama Media, 2001), hal. 7.
7 Aschorft, The Post-colonial, hal. 259.
8 Ibid.
9 Ibid., hal. 262.
10 Raman  Selden, Panduan  Pembaca  Teori  Sastra  Masa  Kini .  Terj.  Dr.  Rachmat Djoko Pradopo (Yogyakarta: Gama Press, 1991), hal. 139.
11 Leela  Gandhi, Teori  Poskolonial:  Upaya  Meruntuhkan  Hegemoni  Barat, Terj. Yuwan Wahyutri (Yogyakarta: Qalam, 1998), hal. xi-xii.
12 Umar Kayam, Seribu Kunang-kunang  di  Manhattan (Jakarta:  Pustaka  Utama Grafiti, 2003), hal. 184.
13 Ibid., hal. 187.
14 Ibid., hal.189.
15 Ibid., hal. 191
16 Sri Suhandjati Sukri dan Sofwan Ridin, Perempuan, hal. 7.
17 Ibid.
18 Umar Kayam, Seribu Kunang-kunang, hal. 189.
19 Ibid.
20 Ibid.
21 Ibid.
22 Ibid., hal. 204.
23 Sri Suhandjati Sukri dan Sofwan Ridin, Perempuan, hal. 8.
24 Ibid.
25 Ibid. , hal. 10.
26 Umar Kayam, Seribu Kunang-kunang, hal. 205.
27 Ibid.
28 Ibid ., hal. 228.
29 Ibid., hal. 251.
30 Ibid., hal. 229.
31 Ibid., hal. 253.
32 Ibid., hal. 255.

## DAFTAR PUSTAKA
Ashcroft,  Bill  and  Griffiths  Gareth.  1995. The  Post-colonial  Studies  Reader. New  York  and London: Routledge. Cavallaro, Dani. 2001. Teori Kritis dan Teori Budaya . Yogyakarta: Niagara. Faruk  HT.,  dkk.  2004. Seks,  Teks,  Konteks .  Bandung:  Jurusan  Sastra  Inggris  F.S.  UNPAD  dan Kelompok Belajar Nalar.
Gandhi,  Leela.  1998. Teori  Poskolonial:  Upaya  Meruntuhkan  Hegemoni  Barat  . Terj.  Yuwan Wahyutri. Yogyakarta: Qalam.
Loekito, Medy. 2003. “Perempuan dan Sastra Seksual”, dalam Sastra Kota . Yogyakarta: DKJ dan Bentang Budaya.
Kayam, Umar. 2003. Seribu Kunang-kunang di Manhattan . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Prabasmoro, Aquarini P. 2003. “Tubuh dan Penubuhan dalam Pada Sebuah Kapal, La Barka, dan Namaku Hiroko ”, dalam Jurnal sastra Uvula . Bandung: Fasa Unpad.
Selden,  Raman.  1991. Panduan  Pembaca  Teori  Sastra  Masa  Kini .  Terj.  Dr.  Rachmat  Djoko Pradopo. Yogyakarta: Gama Press.
Sukri, Sri Suhandjati dan Sofwan Ridin. 2001. Perempuan dan Seksualitas dalam Tradisi Jawa. Yogyakarta: Gama Media.