DOI: https://doi.org/10.38035/jmpis.v5i4 Received: 15 Juli 2024, Revised: 31 Juli 2024, Publish: 8 Agustus  2024 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0

## Kepribadian Konselor Perspektif Saiful Akhyar Lubis
Nurul Asyikin 1 , Nurussakinah Daulay 2 , Muhammad Riduan Harahap 3
1 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia, nurulasyikin1804@gmail.com 2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia, nurussakinah@uinsu.ac.id 3 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia, wanhhargaroga@gmail.com
Corresponding Author: nurulasyikin1804@gmail.com
Abstract: This research aims to 1) To analyze the personality of healthy counselors and the personality  of  unhealthy  counselors  from  the  perspective  of  Saiful  Akhyar  Lubis.  2)  To analyze the role of the personality of unhealthy healthy counselors perspective Saiful Akhyar Lubis.  3)  To  analyze  the  factors  that  influence  the  emergence  of  an  unhealthy  healthy counselor  personality  from  the  perspective  of  Saiful  Akhyar  Lubis.  4)  To  analyze  the relevance  of  Saiful  Akhyar  Lubis's  thoughts  on  the  counselor's  personality  to  Islamic Education.The type of research used in this study is qualitative. The research design uses a character study approach. The data sources used are written sources by collecting the works of figures and related previous studies. The results of the research are 1) According to Saiful Akhyar Lubis, a healthy counselor has a personality of 10 criteria with the designation as a mentor.  Conversely,  unhealthy  counselors  have  bad  temper,  weak  faith,  unstable  emotions, lack of empathy, low intelligence, lack of integrity and unhealthy mentality. 2) According to Saiful Akhyar Lubis, the counselor's personality role is with five roles, namely as a guidance assistance  service,  manager,  consultant,  work  team,  and  source  of  service  information  to counselees. 3) According to Saiful Akhyar Lubis, the factors that influence the emergence of healthy and unhealthy counselor personalities are two factors, namely internal and external. 4)  The  relevance  of  Saiful  Akhyar  Lubis'  thoughts  on  personality  in  Islamic  Education  is divided into two, namely educators as counselors and counselors as educators.
Keyword: Personality, Counselor, Saiful Akhyar Lubis.
Abstrak: Penelitian  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  1)  Untuk  menganalisis  kepribadian konselor sehat dan kepribadian konselor tidak sehat perspektif Saiful Akhyar Lubis. 2) Untuk menganalisis peran kepribadian konselor sehat tidak sehat perspektif Saiful Akhyar Lubis. 3) Untuk menganalisis faktor-faktor yang mempengaruhi munculnya kepribadian konselor sehat tidak sehat perspektif Saiful Akhyar Lubis. 4) Untuk menganalisis relevansi pemikiran Saiful Akhyar  Lubis  tentang  kepribadian  konselor  dengan  Pendidikan  Islam.Jenis  penelitian  yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif. Desain penelitian menggunakan pendekatan studi  tokoh.  Sumber  data  yang  digunakan  adalah  sumber  tertulis  dengan  mengumpulkan karya-karya  tokoh  dan  kajian  terdahulu  yang  berkaitan.  Hasil  dari  penelitian  adalah  1) Menurut Saiful  Akhyar Lubis,  konselor  yang sehat  memiliki kepribadian 10 kriteria dengan sebutan  sebagai  pembimbing.  Sebaliknya,  Konselor  tidak  sehat  memiliki  kepribadian perangai  buruk,  keimanan  lemah,  emosi  tidak  stabil,  tidak  empati,  intelegensi  rendah,  tidak
berintegritas  dan  mental  tidak  sehat.  2)  Menurut  Saiful  Akhyar  Lubis,  peran  kepribadian konselor  ialah  dengan  lima  peran  yaitu  sebagai  layanan  bantuan  bimbingan,  pengelola, konsultan,  tim  kerja,  dan  sumber  informasi  layanan  kepada  konseli.  3)  Menurut  Saiful Akhyar  Lubis,  faktor  yang  memengaruhi  munculnya  kepribadian  konselor  sehat  dan  tidak sehat  ada  dua  faktor  yaitu  internal  dan  eksternal.  4)  Adapun  relevansi  pemikiran    Saiful Akhyar  Lubis  tentang  kepribadian  dalam  Pendidikan  Islam  ialah  terbagi  menjadi  dua  yaitu pendidik sebagai konselor dan konselor sebagai pendidik.
Kata Kunci: Kepribadian, Konselor, Saiful Akhyar Lubis.

## PENDAHULUAN
Saiful  Akhyar  Lubis  mengemukakan bahwa sebuah dimensi  spiritual  menjadi peranan yang  utama  dalam  konseling  Islami.  Sebab  tujuannya  untuk  menghadirkan  sikap  tenang  di dalam  hati,  apabila  tidak  adanya  ketenangan  dalam  hati,  disogranisasi,  disharmoni, disekulibrium  dalam  diri  (self)  menimbulkan  penyakit  pada  mental.  Apabila  seorang  yang memiliki  kepribadian  yang  sehat  maka  sanggup  untuk  memecahkan  dan  menyelesaikan masalahnya  sendiri  dan  mampu  menghadapi  kegumulatan  batin  yang  disebabkan  berbagai persoalan  dalam  hidup.  Selain  itu,  ia  juga  mempunyai  keselarasan  jiwa,  mengkokohkan kepribadian  yang  tersintesis  dengan  baik,  dan  menyanggupi  untuk  memecahkan  segala masalah  atas  kurewetan  yang  terjadi  dalam  hidup  dengan  sikap  percaya  diri  dan  berani (Lubis, 2021).
Menurut  bishop  setiap  individu  mempunyai  karakteristik  pribadi  yang  bebas  dari masalah  dan  selalu  melakukan  hal  dengan  tanggung  jawab  yang  searah  dengan  peraturan norma  yang  ditetapkan  (Bishop,  n.d.  ).  Zakiah  drajat  memandang  individu  yang  sanggup untuk  menimbulkan  sikap  kebahagiaan  dalam  jiwanya,  dan  memilki  kemampuan  dalam menghadapi  persoalan  hidup,  maka  ia  akan  menikmati  hidupnya  dengan  rasa  positif  dan kebahagian atas kemampuan dalam jiwanya. (Darajat, 1999)
Manusia  memiliki  struktur  kepribadian  substansi  jasmani,  ruhani,  dan  nafsani. Susbstansi  jasmani  manusia  terdiri  atas  wujud  organisme  fisik  yang  sehat,  substansi  ruhani merupakan subsatansi psikis manusia menjadi esensi kehidupan dan substansi nafsani terdiri dari  tiga  komponen:  pertama  qalbu,  qalbu  dapat  membentuk  kepribadian  manusia  menjadi muthmainnah, yaitu iman, islam, dan ihsan. Dalam rasa sadar manusia yang mempunyai rasa daya emosi (rasa) itu merupakan salah satu bagian dari wujud sadar sebagai manusia. Kedua akal,  akal  akan  membentuk  kepribadian  lawwamah,  yaitu  membentuk  sosialitas,  moralitas dan  rasional.  Selain  itu  manusia  juga  mempunyai  daya  kognisi  (cipta)  yang  merupakan bentuk dari rasa sebagai manusia. Ketiga nafsu yang akan membentuk kepribadian ammarah, yaitu  produktif,  kreatif,  dan  konsumtif.  Hal  ini  adalah  pra  atau  bawah  kesadaran  manusia yang memilki daya konasi (karsa). Ketiga substansi yang memilki peran bahwa subsitem nafs manusia dapat membentuk sebuah kepribadian seseorang (Lubis, 2021).
Konselor  mempunyai  kewajiban  yang  urgent  dalam  ruang  lingkup  masyarakat, terutama sangat dibutuhkan untuk menghadirkan dan memberikan pemecahan masalah dalam setiap individu yang memiliki problema kehidupan, belajar, karir dan keluarga.  Hal  tersebut tentu    menjadi      kebutuhan    yang    mengharuskan  adanya  konselor  di  tengah  masyarakat. (Daulay,  2019)  Konselor  Islami  tidak  hanya  bertugas  membimbing  dalam  ranah  psikologis, tetapi  juga  menjadi  fasilitator  pertumbuhan  spiritual  dan  pengembangan  kepribadian  sesuai dengan ajaran Islam. Proses konseling Islami membuka pintu bagi individu untuk menjalani perjalanan pribadi mereka sejalan dengan nilai-nilai dan prinsip-prinsip Islam.
Ada  perbedaan  antar  konsleor  dengan  guru  pembimbing,  menurut  Abu  Bakar  M. Luddin,  konselor  memiliki  fungsi  dalam  layanan  bimbingan  dan  konseling  dalam  jenjang formal  terutama  bagi  yang  memiliki  ahli  dan  tenaga  professional  dalam  bimbingan  dan
konseling,  walaupun  demikian  guru  juga  berhak  sebagai  guru  pembimbing  yang  diberikan tugas  kepada  kepala  sekolah  sebagai  guru  pembimbing  walaupun  tidak  dari  jenjang bimbingan  dan  konseling  (Luddin,  2021).  Dengan  maksud  dan  tujuan,  guru  pembimbing adalah guru mata pelajaran yang dalam praktiknya juga diberi wewenang oleh kepala sekolah melakukan  sebagian  tugas-tugas  konselor.  Sementara  konselor  sekolah  adalah  tenaga professional  yang  benar-benar  disiapkan  dalam  melakukan  dan  segala  tugas  yang  di  emban nya  dalam  bidang  keilmuannya.  Walaupun  demikian,  baik  guru  pembimbing  maupun konselor keduanya tetap dinamakan sebagai pendidik (Lubis, 2021)
Konteks  layanan  konseling,  peran  konselor  Islami  menjadi  sangat  vital  dalam membimbing  individu  mencapai  pertumbuhan  pribadi  yang  sejalan  dengan  ajaran  Islam. Kepribadian  seorang  konselor,  sebagai  pemimpin  spiritual  dan  fasilitator  pertumbuhan, memiliki  dampak  signifikan  terhadap  efektivitas  konseling  Islam.  Oleh  karena  itu, pemahaman mendalam terhadap kepribadian konselor Islami, yang diakui sebagai pemegang nilai-nilai  ajaran  Islam,  menjadi  esensial  untuk  memastikan  pemberian  layanan  konseling yang komprehensif dan sesuai dengan prinsip-prinsip Islam Riwayat Hidup Saiful Akhyar Lubis
Prof. Dr. Saiful Akhyar Lubis, M.A atau yang lebih dikenal dengan Prof. Saiful, beliau lahir pada tanggal 5 November 1955 atau bertepatan dengan 21 Rabiul Akhir 1375 Hijriyah di Berastagi, Sumatera Utara. Beliau merupakan anak bungsu dan anak satu-satunya laki-laki dari  tiga  bersaudara.  Ayahnya  bernama  Firman  Lubis  dan  Ibunya  bernama  Raminah Nasution.  Tanah  karo  merupakan  salah  satu  kota  yang  berada  di  berastagi  Sumatera  Utara disinilah  orangtua  dari  Prof.  Saiful  menetap.  Selain  itu  orangtua  beliau  merupakan  orang Mandailing perantauan dari Cubadak, Pasaman Sumatera Utara.
Prof.  Saiful  mengenyam  Pendidikan  pertama  kali  di  Sekolah  Dasar  Negeri  Nomor  5 Berastagi.  Pendidikan  Dasar  ini  diselesaikan  beliau  pada  tahun  1968.  Setelah  itu  beliau melanjutkan  pendidikannya  ke  sekolah  PGA  Al-Washliyah  Berastagi  sampai  kelas  II, kemudian  pindah  ke  Kota  Medan  untuk  melanjutkan  pendidikannya.  Ketika  itu,  ―masih sangat  sedikit  sekali  anak  dari  kampung  saya  yang  pergi  ke  kota  untuk  melanjutkan pendidikannya. Karena, bagi kebanyakan teman-teman sekampung, saya disebut sebagai anak yang beruntung‖, tutur Prof. Saiful. Sesampainya di Medan, beliau mendaftarkan ke PGA 4 Tahun  di  UISU,  kelas  III  dan  menyelasaikannya  pada  tahun  1972.  Selanjutnya  pada  tahun 1974  beliau  menyelesaikan  PGA  6  tahun  pada  almamater  yang  sama,  dan  berhasil menamatkan Pendidikan menengah atasnya.
Atas  didikan  kemandirian  dari  orangtua  Prof.  Saiful  mengantarkannya  meraih  suskes belajar  di  PGA  UISU  dan  menyelesaikan  Pendidikan  menengahnya  dengan  baik.  Dengan keberanian dan kemandirian pada tahun 1975 beliau mendaftarkan diri ke Fakultas Tarbiyah IAIN  Sumatera  Utara  untuk  melanjutkan  pendidikannya  disinilah  beliau  melanjutkan Pendidikan  kuliahnya.  Prof.  Saiful  mengambil  jurusan  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI). Kenapa  memilih  PAI?  Beliau  menjawab  ―profesi  ayah  saya  sebagai  muballigh  yang berkeliling dari satu kampung ke kampung lain menstimulasi saya untuk menjadi guru agama Islam.  Saya  ingin  berkeinginan  bisa  mengajarkan  agama  Islam  kepada  masyarakat.  Karena itulah saya memilih jurusan PAI. Pada tahun 1978, Prof. Saiful telah berhasil meraih sarjana muda  dengan  gelar  BA.  Selanjutnya  pada  tahun  1982  berkat  kegigihan  dan  ketekunannya dalam  belajar,  Prof.  Saiful  telah  berhasil  menyelesaikan  Pendidikan  S1  di  IAIN  Sumatera Utara.
Menyadari  betapa  pentingnya  sebuah  Pendidikan  dan  ilmu  pengetahuan  serta  untuk meningkatkan kualitas diri, pada tahun 1988 Prof. Saiful melanjutkan Pendidikan ke jenjang berikutnya  yaitu studi Pascasarjana S2 ke  IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. ―motivasi saya ingin  melanjutkan  studi  S2  adalah  untuk  menambah,  memperluas,  dan  memperdalam  ilmu pengetahuan.  Sebagai  dosen  saya  menyadari  sepenuhnya  bahwa  ilmu  itu  dinamis  dan berkembang. Salah satu upaya menyikapi hal tersebut secara positif ialah dengan melanjutkan
Pendidikan  ke  jenjang  selanjutnya  yaitu  S2  dan  S3.  Selain  itu,  dengan  melanjutkan Pendidikan jenjang S2 dan S3 saya berharap dapat meningkatkan kualitas diri, baik dalam hal keilmuan,  keterampilan,  dan  terutama  sikap  serta  kepribadian.  Keputusan  saya  melanjutkan studi  S2  dan  S3  juga  termotivasi  oleh  teman-teman  yang  terlebih  dahulu  sudah  mengikuti kuliah di S2‖ tutur Prof. Saiful
Dengan  suka  duka  bersama  seluruh  keluarga  Prof  Saiful  berangkat  ke  Yogyakarta bahkan ketika studi di Yogyakarta putri bungsu Prof. Saiful Fatma Hartini Lubis dilahirkan. Pada  tahun  1990  pendidikan  S2  Prof.  Saiful  diselesaikan  di  Program  Pascasarjana  IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Selanjutnya pada tahun 2004 studi jenjang S3 telah diselesaikan oleh  Prof.  Saiful.  Untuk  penelitian  tesis  dan  disertasi  beliau  sudah  difokuskan  pada  kajian Konseling Islami di bawah bimbingan Zakiah Daradjat dan Shodiq Kuntoro Pesan Untuk Pendidik, dan Mahasiswa
Menurut Prof. Saiful setiap pendidik haruslah berupaya membuka dan memperluas cara berfikir, cara pandang, atau wawasan peserta didik tentang diri dan dunianya. Pendidik harus berupaya  bersungguh-sungguh  membentuk  performance  peserta  didik  agar  sesuai  dengan nilai-nilai  Ilmu  Pengetahuan  dan  keagamaan  dalam  upaya  pembentukan  kepribadian  yang sehat  dan  terpuji.  Kesemuanya  itu,  tidak  boleh  tidak,  harus  dilandasi  oleh  nilai-nilai religiusitas  dan  diiringi  dengan  pemberian  uswah  al-hasanah  atau  teladan  kebaikan  untuk dicontoh peserta didik.
Kepada mahasiswa, Prof. Saiful menekankan perlunya lima hal. Pertama, luruskan dan ikhlaskan niat untuk  menuntut ilmu pengetahuan. Kedua, carilah ilmu  sebanyak-banyaknya. Ketiga, amalkan atau praktikkan seluruh ilmu yang telah diperoleh. Keempat, landaskan ilmu dan seluruh amal perbuatan pada akhlaq al-karimah. Kelima, tampilkan diri sebagai  pribadi Muslim  dan  Muslimah  yang  layak  untuk  diteladani  atau  dicontoh  masyarakat.  Menurut beliau:  bila  kelima  hal  tersebut  dapat  diaktualisasikan  mahasiswa,  khususnya  calon  guru, maka  kelak  ia  akan  menjadi  sosok  pendidik  yang  dicintai  dan  diikuti  seluruh  peserta  didik dan  masyarakatnya‖.  Di  samping  kelima  hal  tersebut,  Prof.  Saiful  juga  mengingatkan  agar setiap  diri  mahsiswa  mampu  memanage  atau  menggunakan  waktu  secara  baik.  ―Tatalah waktu sebaik mungkin untuk belajar, beribadah secara kontinu, berorganisasi, dan kalua bisa melakukan usaha mandiri untuk menopang pembiayaan perkuliahan‖.

## METODE
Jenis penelitian ini ialah kualitatif yaitu meneliti, membaca dan memahami buku-buku yang  berkaitan  berdasarkan  penelitian  yang  diteliti.  Penelitian  ini  termasuk  penelitian deskriptif dengan pendekatan Studi Tokoh. Adapun penelitian ini ialah merupakan penelitian studi  tokoh  yang  diperoleh  berdasarkan  pengetahuan  tokoh  dengan  mengetahui  biografi tokoh.  Metode  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  metode  yang  bertumpu  dari  filsafat postpositivisme  yaitu  merupakan  pemikiran  yang  menggugat  asumsi  dan  kebenaran  tidak hanya  satu  tetapi  lebih  kompleks,  sehingga  tidak  dapat  diikat  oleh  satu  teori  tertentu  saja, metode  penelitian  kualitatif  dipakai  untuk  penelitian  yang  berfokus  kepada  kondisi  obyek yang  alamiah.  Selain  itu  menggunakan  teknik  analisis  yang  bersifat  induktif  atau  kualitatif. Hasil yang diperoleh dari menggunakan penelitian kualitatif sendiri adalah menekankan pada makna dari generalisasi.
Adapun  pendekatan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi  tokoh. Pendekatan penelitian tokoh dalam bidang pemikiran Islam mengacu pada bidang ilmu yang dijadikan landasan bagi penghampiran objek penelitian. Misalnya, teologi, sufistis, filosofis, filsafat Islam, dan lain-lain. (Harahap, 2011) Menurut Syahrin, ketokohan ada hal yang perlu diperhatikan  dengan  ditinjau  dari  tiga  indikator.  Pertama,  integritas  tokoh,  ini  dapat  dilihat dari kedalaman ilmunya, kepemimpinannya, keberhasilannya dalam bidang yang digelutinya hingga  memiliki  kekhasaan  dari  lainnya.  Kedua,  Karya-karya  monumental,  ini  terlihat  dari tulisan-tulisannya,  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat.  Ketiga,  kontribusi  atau  pengaruhnya
bagi  masyarakat,  ini  terlihat  dari  pemikirannya,  keteladananya  menjadi  inspirasi  bagi masyarakat.  Maka  yang  menjadi  acuan  dalam  penelitian  bisa  dilakukan  dengan  tokoh  yang masih hidup maupun sudah meninggal (Harahap, 2011)
Adapun  tokoh  yang  menjadi  acuan  dalam  penelitian  ini  ialah,  Saiful  Akhyar  Lubis sesuai  dengan  tiga  indikator  yang  dimiliki  oleh  beliau.  Beliau  merupakan  orang  yang menggeluti keilmuan khusus yang sudah lama yaitu Konseling Islami dan beliau juga banyak mempublikasikan  karya  beliau  baik  melalui  buku  dan  jurnal  internasional  dan  beliau memiliki  pengaruh  di  lingkungan  sosial,  diri  beliau  juga  tercermin  dengan  bidang  yang digelutinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kepribadian Konselor Sehat Dan Kepribadian Konselor Tidak Sehat Perspektif Saiful Akhyar Lubis
Kepribadian  memiliki  arti  bahwa  pada  setiap  individu  bertingkah  laku  faham  caranya sendiri  lantaran  setiap  individu  memiliki  kepribadiannya  sendiri.  (Lubis,  2022).  Dalam perspektif  Saiful  Akhyar  Lubis  menyatakan  untuk  menjadi  konselor  haruslah  menjadi konselor yang profesional, hal tersebut bukanlah hal yang mudah. Sedari awal konselor harus menghayati  pengertian  dan  prinsip  dasar  konseling  dan  asas-asasnya,  yang  selanjutnya dituntut untuk mampu melaksanakan pelayanan konseling sesuai dengan pengertian, prinsip dan  asas  -  asas.  Dalam  hal  ini  ada  10  hal  kriteria  kepribadian  seorang  konselor  yang profesional (Lubis 2019) P= Perangai E = Emosi M = Mandiri B = Bobot
I = Integritas M = Mawas – kearifan B = Berani – keberanian
I = Intelegensi N = Nalar G = Gagasan
Kesepuluh  kriteria  tersebut  memiliki  kandungan  makna  yang  penting  dan  perlu dipahami  secara  rinci  dan  mendalam.  Berikut  ini  akan  dibahas  secara  spesifik  mengenai kepribadian seorang konselor perspektif Saiful Akhyar Lubis dalam konsep PEMBIMBING tersebut :
1. Pengaruh  Perangai  Menurut  Saiful  Akhyar  Lubis  menyatakan  bahwa  yang  paling terpenting  seorang  konselor  harus  berperangai  baik  dan  menjadi  teladan.  Alangkah janggalnya  seorang  konselor  yang  berperangai  tidak  senonoh,  tentu  akan  memudarkan citra  diri  dan  profesionalitasnya  sendiri  (Lubis  2019).  Dari  pernyataan  Saiful  Akhyar Lubis  tersebut,  adapun  maksud  dari  berperangai  baik  yakni  sifat  -  sifat  yang  tertanam dalam diri seseorang konselor yang biasanya dilakukan secara berulang – ulang. Perangai ini mencerminkan sebuah kepribadian, watak, dan karakter seseorang dalam berperilaku, bersikap,  dan  bertutur  kata  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hubungan  antara  Perangai  dan kepribadian  memiliki  kaitan  yang  sangat  erat.  Perangai  merupakan  cerminan  dari kepribadian  seseorang  sekaligus  sarana  untuk  membentuk  kepribadian  tersebut.  Dapat dikatakan  bahwa  kepribadian  ini  merupakan  keseluruhan  dari  pola  pikir,  perasaan,  dan perilaku  yang  membentuk  karakter  individu  yang  unik.  Sedangkan  perangai  itu  sendiri mencerminkan  sifat-sifat  batin  yang  tertanam  dalam  diri  seseorang  yang  terbentuk  dari kebiasaan yang dilakukan secara berulang-ulang.
2. Pengaruh Emosi Perangai yang baik itu perlu diiringi oleh emosi yang stabil, tenang dan memberi kesejukan terhadap suasana konseling. Perangai dan emosi ini merupakan dasar
bagi  terwujudnya  suasana  yang  baik,  nyaman  dan  menyenangkan.  (Lubis  2019) Pernyataan tersebut dapat dipahami bahwa dalam proses konseling, kepribadian konselor memainkan  peran  yang  sangat  penting.  Konselor  hendaknya  mampu  mengendalikan emosinya  agar  tetap  tenang  dan  tidak  terbawa  suasana  hati  yang  dapat  mengganggu jalannya  proses  bimbingan  konseling.  Ketenangannya  akan  menciptakan  rasa  yang nyaman,  menyenangkan,  dan  memberi  rasa  sejuk  bagi  konseli  sehingga  mereka  dapat leluasa  mengutarakan  permasalahannya.  Terciptanya  perangai  baik  yang  diiringi  dengan pengendalian  emosi  inilah  yang  menjadi  landasan  bagi  terciptanya  suasana  konseling yang kondusif. Kemampuan mengendalikan emosi  akan membantu  konselor untuk  tetap tenang,  sabar,  dan  penuh  pemahaman  dalam  menghadapi  berbagai  situasi  selama  proses konseling  berlangsung.  Dengan  demikian,  suasana  yang  nyaman,  menyenangkan,  dan memberi  rasa  sejuk  dapat  tercipta,  sehingga  proses  konseling  dapat  berjalan  dengan efektif dan menghasilkan outcomes yang positif bagi konseling.
3. Mandiri, Kemandirian konselor sangat diperlukan manakala ia hendak membantu konseli untuk  menjadi  mandiri.  Hidup  bermualamah  dalam  kawasan  horizontal  juga  merupakan pengabdian  individual  pada  Allah.  Selain  itu,  konseli  juga  dapat  menyadari  bahwa hubungan khaliq – makhluq adalah hubungan pribadi. Konselor harus dapat meyakinkan konselinya  bahwa  kemandirian  dan  pertanggungjawaban  pribadi  itu  adalah  salah  satu kunci  hidup  di  dunia  yang  mazra’ah  al-akhirah,kemandirian  dunia  untuk  kemandirian akhirat  (Lubis  2021).  Dengan  demikian,  kemandirian  yang  harus  dimiliki  seorang konselor bukan hanya kemandirian dalam pengertian fisik, tetapi juga kemandirian secara psikologis  dan  spiritual.  Konselor  harus  mandiri  dalam  berpikir,  bertindak,  mengambil keputusan,  serta  memiliki  integritas  kepribadian  yang  utuh  dan  bertanggung  jawab  atas segala sikapnya. Kemandirian seperti inilah yang akan menjadikan konselor kredibel dan efektif  dalam  membimbing  konseli  untuk  meraih  kemandirian  dunia  demi  kemandirian akhirat.
4. Bobot,  Selain  kemandirian,  selanjutnya  diberi  wajah  oleh  bobot  konselor  sebagai  orang yang  patut  dimintai  bantuan,  sikap,  pandangan,  usaha,  kegiatan,  prakarsa  dan  karya- karyanya.  Selanjutnya,  penampilan  kemandirian  dan  bobot  konselor  akan  sekaligus menampilkan  integritas  atau  keterpaduan  kepribadiannya  (Lubis  2019).  Bobot  seorang konselor  merupakan  akumulasi  dari  berbagai  aspek  penting  seperti  integritas,  keahlian, dan kualitas yang dimilikinya dalam melaksanakan tugas dan tanggung jawab profesinya. Dalam  salah  satu  asas  yakni  asas  keahlian,  asas  keahlian  seorang  konselor  tentu  perlu memperoleh  latihan  yang  memadai  agar  keberhasilan  konseling  dapat  tercapai  (Lubis 2007).  Keahlian  dan  pengalaman  menjadi  modal  penting  bagi  seorang  konselor  untuk memiliki  bobot  yang  besar  dalam  bidang  konselingnya.  Secara  keseluruhan,  bobot merepresentasikan  kualitas  atau  mutu  seorang  konselor.  Semakin  besar  bobot  yang dimiliki,  semakin  efektif  dan  bermakna  pula  layanan  konseling  yang  dapat  difasilitasi bagi konselig.
5. Integritas, Konselor adalah orang yang bersedia membantu, memiliki kemampuan untuk memecahkan  masalah/menyelesaikan  masalah  dan  memiliki  integritas  kepribadian. Integritas  kepribadian dalam pandangan islam  adalah kepribadian serasikatnyara. Dalam hal ini, konselor yang dimaksud salah satunya adalah : ulama, kyai yang dengan integritas kepribadian  miliknya  telah  lama  diminta  bantuannya  untuk  memecahkan  dan menyelesaikan  masalah  kehidupan,  bukan  saja  santrinya  tetapi  juga  masyarakat  (Lubis 2007).  Konselor  tidak  hanya  dituntut  untuk  memiliki  pengetahuan  dan  keterampilan dalam  membantu  menyelesaikan  masalah  klien,  tetapi  juga  harus  memiliki  kepribadian yang  utuh  dan  serasikan  antara  hati,  pikiran,  dan  perbuatan.  Inilah  yang  disebut  sebagai integritas kepribadian dalam pandangan Islam
6. Mawas, Ciri  lain  adalah  mawas:  mawas  diri  sendiri,  mawas  lingkungannya,  mawas pribadi  konseli.  Kemampuan  mawas  diri  dan  lingkungannya  akan  menjadikan  konselor
lebih  arif  dan  bijaksana,  sedangkan  mawas  diri  pribadi  konseli  akan  memungkinkan konselor  menerima  konselinya  sebagaimana  adanya  dan  mampu  melihat  kekuatan  dan kelemahan  konseli  tersebut.(Lubis  2019).  Dengan  sifat  mawas  yang  tercermin  dalam kepribadiannya,  seorang  konselor  akan  menjadi  lebih  arif,  bijaksana,  dan  memiliki pemahaman  yang  mendalam,  baik  terhadap  dirinya  sendiri,  lingkungan  sekitar,  maupun terhadap  konseli  yang  dilayaninya.  Hal  ini  akan  sangat  membantu  dalam  menciptakan proses  konseling  yang  efektif  dan  memberikan  solusi  terbaik  bagi  permasalahan  yang dihadapi konseli.
7. Berani ,  Konselor  perlu  berani.  Pertama,  berani  memasuki  usaha  konseling.  Usaha konseling  yang  menampilkan  pribadi  tanpa  topeng  bukanlah  pekerjaan  yang  mudah. Untuk  terjun  ke  dunia  tanpa  topeng  seperti  itu  diperlukan  keberanian  tertentu.  Kedua, berani  mengisi  usaha  konseling  dengan  teknik-teknik  materi  tertentu.  Perlu  disadari bahwa usaha konseling dalam hubungan antar pribadi dan resiko  yang berupa kegagalan mengarahkan  keberanian  konseli  (keberanian  yang  disertai  kesiapan  yang  matang, terutama  kesiapan  dalam  membuka  diri  dan  kesiapan  dalam  memperkecil  kemungkinan resiko kegagalan sampai seminimal mungkin) (Lubis 2019)
8. Intelegensi, Intelegensi  adalah  kemampuan  yang  dibawa  sejak  lahir  dalam  kemampuan berpikir  seseorang  yang  dapat  digunakan  untuk  menyesuaikan  diri  terhadap  kebutuhan baru dengan mengunakan alat – alat berpikir yang sesuai dengan tujuannya dan didukung oleh  lingkungan.  Masing  –  masing  individu  memiliki  intelegensi  yang  berbeda  –  beda artinya  intelegensi  yang  satu  dengan  yang  lainnya  berbeda  dilihat  dari  kemampuanya berpikir  dalam  memecahkan  suatu  permasalahan  yang  dihadapi  dan  melakukan  sesuatu yang  baik  dan  benar.  (Lubis,  2022)  Dari  pernyataan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa, sebagai  seorang  konselor  harus  memiliki  intelegensi  yang  cukup  tinggi  agar  ketika konselor  membantu  menyelesaikan  permasalahan  kliennya,  konselor  tersebut  dapat mengatasi  permasalahan  dengan  baik  dan  benar,  sehingga  permasalahan  klien  tersebut dapat  teratasi,  karena  dalam  proses  konseling  memerlukan  pemikiran  konselor  yang mempunyai akal/ pemikiran yang tinggi.
9. Nalar, Nalar  atau  yang  biasa  dikenal  dengan  bernalar  atau  yang  merupakan  sebuah kemampuan  yang  menjadi  elemen  penting  dalam  kepribadian  seorang  konselor  yang profesional.  Biasanya  dengan  kemampuan  ini,  seorang  konselor  dapat  konselor  dalam memahami permasalahan, merumuskan solusi, berpikir kritis dan objektif, berkomunikasi secara  efektif,  mengelola  konflik  dan  emosi,  serta  terus  mengembangkan  diri  secara berkelanjutan dalam bidang konseling. Proses bernalar ini  biasanya juga  dikenal  dengan berpikir.  Menurut  Saiful  Akhyar  Lubis,  berpikir  merupakan  berbagai  kegiatan  yang merangkai  konsep  dan  lambang  sebagai  pengganti  objek  dan  peristiwa.  Ketika  berpikir dengan segala prosesnya dilihat dari perspektif agama Islam maka konsep berpikir dalam Alquran dimaknai sebagai aktivitas dalam rangka menjadi taqwa, berpikir serta prosesnya tidak sebatas dari sisi jasmani saja, namun lebih jauh aspek ruhani menjadi objek kajian penting terkait berpikir dan prosesnya, sebab perpektif Islam tujusn berpikir dalam islam adalah agar manusia bisa membedakan nilai kebaikan dan keburukan. (Lubis, 2022)
10. Gagasan, Menurut  Saiful  Akhyar  Lubis,  konselor  hendaknya  memiliki  atau  menguasai tiga  hal  pokok,yaitu  menguasai  know  what,  show  how,  dan  know  how  dari  konseling. Dalam  know  what,  seorang  konselor  mesti  memiliki  pengetahuan–pengetahuan  tertentu misalnya  apa  itu  konseling,  filsafat  yang  mendasarinya,  esensi  dan  karakteristik konseling, dalam show how, seorang konselor hendaknya memiliki sikap–sikap tertentu, agar  tidak  menjadi  teknikus  manusiawi,  dengan  metode–metode  dan  pendekatan, menghayati  etika  profesi  dan  lain–lain.  Sedangkan  dalam  know  how,  konselor  harus memiliki keterampilan– keterampilan (skill) tertentu dalam menangani proses pemecahan masalah (konseling) (Lubis 2021). Dari penjelasan tersebut dapat dipahami bahwa dalam
menjalankan  perannya  secara  maksimal,  seorang  konselor  harus  menguasai  tiga  aspek penting, yaitu know what, know show, dan know how.
Berdasarkan  penjelasan  yang  telah  dikemukakan,  dapat  dianalisis  bahwa  kepribadian seorang konselor terdapat dua jenis, ada kepribadian sehat dan tidak sehat:
a. Kepribadian Sehat
Konselor  tidak  boleh  menyalahkan  klien,  tetapi  membantu  klien  untuk menyelesaikan  masalahnya,  memenuhi  kebutuhannya,  memenuhi  harapannya,  dan  dalam pengembang  dirinya.  Pribadi  sopan  tidak  hanya  ditunjukan  dalam  berbicara,  tetapi  juga dalam penampilan dirinya yang ramah dan santun, menghormati, menghargai, menerima, mendengarkan,  menyenangkan,  dan  rendah  hati  (Wibowo  2019).  Dalam  konteks bimbingan  konseling  Islami,  penting  bagi  konselor  untuk  memiliki  pemahaman  yang mendalam  tentang  ajaran  Islam,  etika,  dan  nilai-nilai  agama.  Mereka  harus  memperoleh pengetahuan yang baik tentang Al-Quran, hadis, sejarah Islam, serta pemikiran para ulama dan cendekiawan agama. Selain itu, konselor juga harus memiliki keterampilan konseling yang kuat, seperti mendengarkan aktif, empati, komunikasi efektif, dan kemampuan dalam membantu  individu  merumuskan  solusi  yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam  (Jabri, Rama, and Saprin 2023).
Dengan  demikian,  Kepribadian  konselor  sehat  mencakup  kombinasi  antara kepribadian  yang  baik,  integritas  moral,  dan  kompetensi  profesional.  Konselor  yang efektif  adalah  mereka  yang  tidak  hanya  memiliki  pengetahuan  dan  keterampilan  teknis yang diperlukan dalam praktik konseling, tetapi  juga menunjukkan integritas moral  yang tinggi, keberanian, serta kemampuan untuk berempati.

## b. Kepribadian Tidak Sehat
Dengan demikian, dapat dipahami bahwa konselor tidak sehat memiliki kepribadian perangai  yang buruk ditandai dengan sombong, egois, pembohong, mudah marah, mudah tersinggung, keimanan yang lemah, penakut, tidak memiliki empati dan rasa kasi sayang, emosional  yang  tinggi  ditandai  dengan  mudah  marah,  intelegensi  rendah,  tidak berintegritas  dan  mental  yang  tidak  sehat.    Dalam  praktik  konseling,  selain  kepribadian yang sehat, terdapat juga ciri-ciri kepribadian yang tidak sehat dalam diri konselor. Hal ini menjadi aspek penting yang perlu diperhatikan dalam praktik konseling, karenakarakteristik  kepribadian  yang  tidak  sehat  dapat  berdampak  pada  interaksi  antara konselor dan konseli, serta kualitas layanan yang disediakan. Kepribadian yang tidak sehat dapat  timbul sebagai  hasil dari berbagai  faktor, termasuk pengalaman masa lalu,  tekanan kerja, atau masalah kesehatan mental yang mendasarinya
Oleh  karena  itu,  konselor  perlu  secara  rutin  melakukan  introspeksi  diri,  mengikuti supervisi,  dan  mencari  bantuan  jika  diperlukan  untuk  mengatasi  dan  mengelola  ciri-ciri kepribadian  yang  tidak  sehat  tersebut.  Dengan  langkah-langkah  tersebut,  konselor  dapat memastikan  bahwa  mereka  memberikan  layanan  konseling  yang  efektif,  etis,  dan bermanfaat  bagi  konseli  mereka.  Konselor  yang  tidak  sehat  atau  memiliki  kepribadian tidak  sehat  dapat  mempengaruhi  efektivitas  proses  konseling.  Kepribadian  tidak  sehat dapat terjadi karena kemampuan seseorang untuk memperoleh reaksi-reaksi dari berbagai orang  dalam  situasi  yang  berbeda.  Konselor  yang  tidak  sehat  dapat  menimbulkan gangguan  dalam  proses  konseling,  seperti  kecemasan,  mudah  marah,  kekhawatiran,  dan ketidakmampuan  untuk  mengatur  emosi  dan  perilaku.  Kepribadian  tidak  sehat  dapat terjadi karena kemampuan seseorang untuk memperoleh reaksi-reaksi dari berbagai orang dalam  situasi  yang  berbeda.  Konselor  yang  tidak  sehat  dapat  menimbulkan  gangguan dalam  proses  konseling,  seperti  kecemasan,  mudah  marah,  kekhawatiran,  dan ketidakmampuan untuk mengatur emosi dan perilaku. (Sagita et al. 2022)
Dari pendapat Sagita tersebut dipahami bahwa konselor yang tidak sehat cenderung menunjukkan  perilaku  yang  tidak  stabil  dan  tidak  konsisten  dalam  mendukung  klien
mereka. Mereka mungkin kurang sabar dan  rentan terhadap emosi  yang tidak terkendali, yang dapat mengganggu proses terapi. Kekurangan perhatian dan fokus juga bisa menjadi masalah,  sehingga  mengurangi  kemampuan  mereka  untuk  memberikan  perhatian  yang sepenuhnya  kepada  klien.  Konselor  yang  tidak  sehat  mungkin  juga  cenderung menyalahkan  klien  atau  memproyeksikan  masalah  pribadi  mereka  ke  dalam  sesi  terapi, mengganggu  aliran  komunikasi  yang  seharusnya  terbuka  dan  mendukung.  Selain  itu, konselor  yang  tidak  sehat  mungkin  juga  menunjukkan  kecenderungan  untuk menyalahgunakan  posisi  mereka  dalam  hubungan  terapeutik.  Mereka  bisa  menggunakan kekuatan  mereka  untuk  mengendalikan  atau  memanipulasi  klien,  bukannya  membantu mereka meraih pemahaman dan pertumbuhan pribadi.

## Kepribadian Konselor Sehat Dan Kepribadian Konselor Tidak Sehat Perspektif Saiful Akhyar Lubis
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  sifat  dari  pekerjaan  seorang  konselor  adalah  sebagai ―misi  dengan  keterkaitannya  yang  mendalam  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan‖.  Menurut Saiful  Akhyar  Lubis,  setidaknya  ada  5  macam  peranan  konselor  yakni  sebagai  konselor (dalam  arti  khusus),  sebagai  konsultan,  sebagai  anggota  tim  kerja,  sebagai  pengelola  dan sebagai  sumber  informasi  dan  layanan  bagi  konseli.  (Lubis  2019)  Adapun  kelima  peranan tersebut akan dibahas dan dianalasis sebagai berikut :
1. Konselor Berperan Sebagai Konselor (Layanan Bantuan Bimbingan)
Menurut  Lubis,  tujuan  konseling  islami  yaitu  untuk  ―membantu  individu mewujudkan  dirinya  sebagai  manusia  seutuhnya  agar  tercapai  kebahagiaan  dunia  dan akhirat‖.  Membantu  manusia  ―mewujudkan  dirinya  sebagai  manusia  seutuhnya‖ dimaksudkan  membantu  mewujudkan  diri  sesuai  dengan  hakikatnya  sebagai  manusia, untuk  menjadi  manusia  yang  memiliki  keselarasan  perkembangan  unsur  –  unsur  dirinya dan  pelaksanaan  fungsi  atau  kedudukannya  sebagai  makhluk  Allah  (makhluk  relegius), makhluk individu, makhluk sosial dan makhluk berbudaya (Lubis 2017). Seorang konselor membantu  konseli  untuk  belajar  dan  di  dalam  konseling,  konseli  belajar  untuk berhubungan  dengan  dirinya  sendiri  dan  orang  lain.  Dengan  pengertian  bahwa  konselor membantu  konseli  agar  memahami  dirinya  sendiri  sehingga  lebih  berintegrasi  dan berhubungan dengan orang lain dalam upaya memenuhi kebutuhan diri (Lubis 2017).
Manusia yang berhasil memahami diri pribadinya berikut dunia kehidupannya akan menjamin  kehidupannya  lebih  efektif,  lebih  produktif  dan  lebih  bahagia,  serta  ia  akan menjadi  pribadi  fungsional.  Oleh  Karena  itu,  profesi  membantu  lebih  tertuju  pada  upaya menumbuhkembangkan  kemampuan  psikis  menuju  kematangan  sosial  klien/konseli  itu sendiri.  (Lubis  2007).  Secara  umum,  peran  konselor  dalam  konseling  Islami  adalah membantu  konseli/klien  untuk  menjadi  manusia  seutuhnya  yang  bahagia  di  dunia  dan akhirat,  mencapai  keselarasan  dalam  perkembangan  diri,  menjalankan  fungsi  dan kedudukannya  sebagai  makhluk  Allah,  makhluk  individu,  sosial,  dan  berbudaya,  serta membantu  konseli/klien  memahami  diri  dan  dunia  sekitarnya  agar  dapat  hidup  lebih efektif, produktif, dan bahagia.
2. Konselor Berperan Sebagai Pengelola
Peran  seorang  konselor  dalam  konseling  islami  berkaitan  dengan  tujuan  konseling itu sendiri. Menurut Lubis tujuan utama suatu proses konseling di fokuskan kepada 5 hal, salah  satunya  adalah  menyediakan  fasilitas  untuk  perubahan  tingkah  laku  (Lubis  and Zainun  2023).  Penyediaan  fasilitas  perubahan  tingkah  laku  tersebut  menjadikan  peran konselor  sebagai  pengelola  tingkah  laku  klien/konseli  agar  tingkah  laku  nya  berubah menjadi lebih baik.
Dengan demikian, konselor tidak hanya memberikan saran atau nasihat, tetapi  juga berperan  aktif  dalam  menciptakan  lingkungan  yang  mendukung  perubahan  positif  pada konseli.  Konselor  memfasilitasi  proses  perubahan  dengan  memberikan  dukungan,
motivasi,  dan  strategi  yang  diperlukan  agar  konseli  dapat  mengembangkan  diri  menjadi lebih baik sesuai dengan potensi dan tujuan hidupnya.
Lebih lanjut, konselor mengelola proses pembimbingan dan pengembangan potensi konseli agar mampu memahami diri sendiri, mengantisipasi  masa depan, dan mengambil keputusan  terbaik  dalam  menyelesaikan  permasalahannya.  Konselor  juga  mengelola hubungan dengan pihak-pihak lain yang terlibat dalam proses konseling, seperti keluarga konseli,  staf  sekolah,  dan  masyarakat,  agar  dapat  terjalin  kerjasama  yang  baik  dalam mendukung perkembangan konseli. Seluruh pengelolaan ini dilakukan secara dinamis oleh konselor,  disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  perkembangan  konseli  serta  berdasarkan prinsip-prinsip  konseling  Islami  yang  bertujuan  membawa  konseli  menuju  perubahan  ke arah yang lebih baik dan mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
3. Konselor berperan sebagai konsultan
Konselor  sebagai  konsultan  berperan  sebagai  fasilitator  bagi  klien/konselinya  . Sebagai  fasilitator, konselor tidak hanya memberikan solusi  secara langsung, tetapi lebih berperan  dalam  memfasilitasi  proses  perubahan  diri  konseli  melalui  penyediaan  sarana, lingkungan,  motivasi,  dan  strategi  yang  tepat.  Konseli  berperan  lebih  dominan  daripada konselor.  Aktivitas  konseli  kelihatan  lebih  menonjol  dibandingkan  dengan  konselor. Penyembuhan  dari  penyakit  harus  dilakukan  oleh  konseli  sendiri,  sedangkan  konselor berperan  sebagai  fasilitator  atau  sebagai  cermin  (Lubis  and  Zainun  2023).  Dalam  hal  ini konseli  memilih  dan  menentukan  pilihan  sikap  dan  tindakan  mana  yang  akan  diambil. Sejak  ini  terbayang  olehnya  rangkaian  kegiatan  yang  harus  dilakukan  berkenaan  dengan keputusan  dan  pilihannya  dimaksud,  kemudian  menyadari  tanggungjawabnya.  Untuk  itu, konselor  membantu  memberikan  penjelasan  berkaitan  dengan  keputusan  pilihan  yang diambil konseli, baik mengenai untung ruginya, resiko maupun kosekuensinya. (Lubis and Zainun 2023).
4. Konselor berperan sebagai Anngota Tim Kerja
Di  dalam  dunia  pendidikan,  Menurut  Saiful  pendidik  dapat  juga  dikatakan  sebagai konselor.  Ekstensi  pendidik  sebagai  konselor  memiliki  peran  yang  sangat  strategis  untuk kelancaran  sekaligus  keberhasilan  pelaksanaan  dan  pelayanan  bimbingan  konseling disekolah.  Meskipun  guru  pembimbing  di  sekolah  tidak  berlatar  belakang  pendidikan bimbingan  dan  konseling,  namun  ada  tugas-tugas  tertentu    yang  dapat  dilakukan  terkait dengan  layanan  bimbingan  konseling  itu  sendiri.  Guru  pembimbing  harus  memenuhi kemampuan  dan  keterampilan  yang  dapat  digunakan  untuk  membantu  peserta  didik mengenali  potensi  dirinya,  membantunya  mampu  menyesuaikan  diri  secara  positif  dan dinamis  dalam  lingkungan  serta  mampu  membuat  perencanaan  karir  untuk  masa  depan. Secara  umum,  kemampuan  ini  disebut  kemampuan  membimbing  dan  kemampuan mengkonseling. Kemampuan membimbing lebih dekat kepada kemampuan keguruan pada umumnya,  yaitu  kemampuan  untuk  menyampaikan  sejumlah  materi  (informasi)  kepada peserta  didik  untuk  dikenali,  dipahami  dan  diamalkan.  Sedangkan  kemampuan mengkonseling adalah kemampuan profesional konseling yang ditujukan untuk membantu peserta  didik  mengentaskan  masalah  yang  dihadapinya.  Kemampuan  ini  merupakan  ciri khusus berupa kemampuan profesional guru pembimbing. (Lubis 2021)
5. Konselor Berperan Sebagai Sumber Informasi dan Layanan kepada Konseling
Dalam  proses  konseling  Islami,  konselor  berperan  sebagai  sumber  informasi  bagi klien  atau  konselinya.  Konseling  melibatkan  interaksi  langsung  antara  konselor  dan konseli dalam jalinan komunikasi yang intens dan berkelanjutan. Keduanya terlibat dalam komunikasi  dua  arah  yang  saksama,  di  mana  mereka  saling  mengemukakan  dan memperhatikan dengan cermat isi pembicaraan, gerakan isyarat, kontak mata, dan aspek- aspek  non-verbal  lainnya  dengan  tujuan  untuk  meningkatkan  pemahaman  bersama. Interaksi  antara  konselor  dan  konseli  dalam  proses  konseling  berlangsung  dalam  waktu yang  relatif  lama  dan  terarah  pada  pencapaian  tujuan  konseling  yang  telah  ditetapkan.
Dalam  interaksi  ini,  konselor  berperan  sebagai  sumber  informasi  yang  menyediakan pengetahuan,  wawasan,  dan  pemahaman  yang  dibutuhkan  oleh  konseli.  Informasi  yang diberikan dapat mencakup berbagai aspek seperti pemahaman diri, penyelesaian masalah, pengembangan  potensi,  perencanaan  masa  depan,  dan  lain  sebagainya,  sesuai  dengan kebutuhan dan tujuan konseli dalam proses konseling.
Dengan demikian, dengan adanya pengetahuan dan keterampilan  yang dimilikinya, konselor  menjadi  sumber  informasi  yang  dapat  diandalkan  bagi  konseli  dalam  mencari solusi  atas  permasalahan  yang  dihadapi  dan  upaya  untuk  mengembangkan  diri  secara optimal  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Interaksi  langsung  dan  komunikasi  intensif  antara konselor  dan  konseli  memungkinkan  terjadinya  pertukaran  informasi  dan  pemahaman yang  mendalam,  sehingga  proses  konseling  dapat  berjalan  dengan  efektif  dan  mencapai tujuan yang diharapkan.

## Faktor  Yang  Mempengaruhi  Munculnya  Kepribadian  Konselor  Sehat  Dan  Konselor Tidak Sehat Dalam Konseling Islami Perspektif Saiful Akhyar Lubis
Kepribadian  merupakan  dimensi  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  yang  berpotensi untuk di bentuk. Dalam pembentukannya tentunya dipengaruhi banyak hal. Mengenai faktor pembentukan  kepribadian  tersebut,  terdapat  faktor  eksternal  dan  internal  (Lubis  2022a). Adapun penjelasan mengenai Faktor tersebut sebagai berikut:
1. Faktor Internal
Faktor  internal  adalah  faktor  yang  berasal  dari  dalam  diri  orang  itu  sendiri.  Faktor internal ini biasanya merupakan genetis atau bawaan. Faktor genetis ini maksudnya adalah faktor yang berupa bawaan sejak lahir dan merupakan pengaruh keturunan dari salah satu sifat  yang  dimiliki  oleh  salah  satu  orangtuanya  atau  bisa  jadi  gabungan  atau  kombinasi dari sifat kedua orangtuanya (Lubis 2022a).
Manusia  memiliki  3  aspek  yang  ada  dalam  diri  manusia  itu  sendiri.  Ketiga  aspek tersebut  adalah  Jisim  atau  Jasad,  ruh  dan  nafs  yang  dengan  ketiga  aspek  tersebut membentuk kepribadian. Adapun ketiga aspek tersebut dijelaskan sebagai berikut :
a. Stuktur  Jisim,  Struktur  jism  manusia  ialah  fisik  yang  mendapatkan  kehidupan. Kehidupan  tersebut  biasanya  disebut  dengan  nyawa,  karena  nyawalah  manusia  itu menjalani hidup. (Lubis 2022a). Manusia hidup dengan nyawa. Nyawa sendiri bersifat tidak  kekal  yang  artinya  nyawa  memiliki  batas  waktu  tertentu,  sehingga  ketika  waktu tersebut telah mencapai batasnya, maka manusia itu akan mengalami kematian.
b. Struktur Ruh, Ruh menjadikan seluruh bagunan kepribadian dalam Islam menjadi khas. Aktualisasi  manusia  terwujud  dalam  tingkah  laku  keseharian  manusia,  seperti  saling menyayangi, mencintai dan lainnya, dan hal tersebut merupakan sisi empiris dari sifat – sifat Ilahiyah tersebut.
c. Struktur  Nafs  Struktur  Nafs  merupakan  keseluruhan  kualitias  yang  dimiliki  oleh manusia  yang  memiliki  sifat  khas  berupa  pikiran,  perasaan,  kemauan  dan  kebebasan. Nafs merupakan struktur  yang mewadahi  kedua  kepentingan dan keingin  dari struktur jism dan ruh
Dalam  dinamika  kepribadian,  keberadaan  manusia  sebagai  makhluk  yang mempunyai berbagai struktur yang memiliki potensi untuk berkembang, maka dibutuhkan kerjasama  yang baik antara ketiga struktur tersebut. Dengan adanya kerjasama  yang baik antara  ketiga  struktur  tersebut,  maka  diharapkan  akan  menghasilkan  tingkah  laku  yang lebih  baik,  sebagai  kepribadian  yang  baik.  Ketika  salah  satu  struktur  lebih  mendominasi struktur  yang  lainnya  akan  menimbulkan  masalah.  Seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya, jika struktur jisim lebih dominan maka memberikan dampak yang baik bagi kepribadian.  Sebaliknya,  jika  struktur  ruh  lebih  dominan  maka  berdampak  baik  kepada kepribadian. Dalam keadaan seperti ini struktur nafs dengan ketiga dimensinya (al-nafsu, al-'aql  dan  al-qalb)  harus  memegang  kontrol  dengan  baik  bagi  kedua  struktur  tersebut,
untuk meredam dominasi struktur jisim dan menumbuhkan dominasi struktur ruh sehingga dengan  demikian  akan  menciptakan  tingkah  laku  yang  baik  sebagai  cerminan  dari kepribadian yang baik (Lubis and Zainun 2023).
Dari  penjelasan  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  salah  satu  faktor  pembentuakn kepribadian  yang  berdasarkan  faktor  internal  atau  faktor  dalam  diri  seorang  konselor tersebut  adalah  fisik  dan  psikis.  Fisik  berupa  jasmani  dan  psikis  berupa  akal.  Menurut saiful  akhyar  lubis  juga  mengatakan  bahwa  jasmani  yang  sehat  akan  meningkatkan kualitas hidup dan pengabdiannya. Akal yang sehat juga terdapat pada jasmani yang sehat. Gambaran  jasmani  yang  sehat  berarti  juga  mencerminkan  akal  yang  sehat  pula.  Jasmani merupakan  potensi  yang  perlu  dikembangkan  dan  dilatih  menjadi  utuh  dan  sempurna, sedangkan  pendidikan  yang  mengarahkan,  membimbing  pada  pertumbuhan  yang sempurna. Kesehatan jasmani menjadi suatu kewajiban yang mutlak dilaksanakan karena jasmani  merupakan  penghubung  dari  semua  perkara  yang  lain.  Apabila  jasmani  tidak sehat,  akan  menjadi  kekurangan  kesehatan  pikiran  sampai  kesehatan  budi.  Kalau  badan telah luntur maka kemauan akan luntur dan luntur pula ingatannya. (Lubis 2021)
Pembentukan kepribadian konselor dipengaruhi oleh faktor internal yang mencakup genetis  atau  bawaan,  struktur  jisim,  ruh,  nafs,  rentang  usia,  serta  kesehatan  jasmani  dan psikis. Faktor  genetis  memberikan dasar awal  kepribadian, sementara struktur jisim,  ruh, dan  nafs  harus  bekerja  sama  untuk  mencapai  keseimbangan  yang  sehat.  Rentang  usia memberikan  stabilitas  kepribadian  seiring  bertambahnya  pengalaman  hidup.  Terakhir, kesehatan jasmani adalah fondasi penting bagi kesehatan psikis,  yang secara keseluruhan mempengaruhi  kepribadian  konselor.  Konselor  yang  mampu  mengelola  dan mengintegrasikan faktor-faktor ini dengan baik akan memiliki kepribadian yang sehat dan stabil.

## 2.  Faktor Eksternal
Faktor eksternal adalah faktor yang berasar dari luar orang tersebut, faktor eksternal ini  biasanya  merupakan  pengaruh  yang  berasal  dari  lingkungan  terkecilnya,  yakni keluarga,  teman  tetangga,  sampai  dengan  pengaruh  dari  berbagai  media  audiovisual seperti TV dan VCD atau media cetak seperti koran, majalah dan lain sebagainya. Salah satu perubahan kepribadian dipengaruhi oleh lingkungan dan keadaan. Contohnya seperti wabah  yang  melanda  suatu  daerah  maupun  masa,  akan  sangat  mempengaruhi  perubahan kepribadian  seseorang,  dan  sangat  menuntun  ke perubahannya,  kepada  kebaikan  ataupun keburukan. (Lubis 2022a)
Dengan demikian dapat dipahami bahwa Faktor eksternal memainkan peran penting dalam  pembentukan  kepribadian  konselor.  Lingkungan  keluarga,  interaksi  dengan  teman dan tetangga, serta paparan terhadap media audiovisual dan cetak, semuanya memberikan pengaruh  signifikan.  Selain  itu,  situasi  dan  keadaan  eksternal,  seperti  krisis  atau  wabah, juga  dapat  mempengaruhi  kepribadian  konselor.  Konselor  yang  dapat  mengelola  dan mengintegrasikan  pengaruh  eksternal  dengan  baik  akan  cenderung  memiliki  kepribadian yang  sehat  dan  stabil.  Sebaliknya,  lingkungan  dan  situasi  eksternal  yang  negatif  dapat berdampak buruk pada kepribadian konselor.
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  faktor  lingkungan  merupakan  salah  satu faktor  pembentuk  kepribadian  seorang  konselor.  Dalam  buku  Saiful  Akhyar  lubis menjelaskan  berdasarkan  penjelasan  islam  tentang  pengaruh  faktor  lingkungan  dapat dilihat  dari  hadis  Rasulullah  yang  berbunyi:  Artinya:  Setiap  anak  dilahirkan  dalam keadaan  fitrah  maka  ibu  dan  bapaknyalah  yang  menyebabkannya  ia  menjadi  Yahudi, Nasrani  atau  Majusi.  (H.R  Bukhari).  Hadist  ini  menunjukan  bahwa  potensi  fitrah (bertauhid) anak akan tersembunyi jika lingkungan keluarga tidak memberikan pendidikan agama yang baik bagi anak anaknya. Baik buruknya perkembangan jiwa beragama sangat
dipengaruhi oleh pendidikan agama oleh orangtuanya atau lingkungan disekitarnya (Lubis 2022a).
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  faktor  lingkungan  merupakan  salah  satu faktor penting dalam pembentukan kepribadian seorang konselor. Menurut Saiful Akhyar Lubis,  pengaruh  lingkungan  dalam  perspektif  Islam  dapat  dilihat  dari  hadis  Rasulullah yang  berbunyi:  "Setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah  maka  ibu  dan  bapaknyalah yang menyebabkannya ia menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi." (H.R Bukhari). Hadis ini menunjukkan  bahwa  potensi  fitrah  (bertauhid)  anak  bisa  tersembunyi  jika  lingkungan keluarga  tidak  memberikan  pendidikan  agama  yang  baik.  Lingkungan  keluarga  yang memberikan  pendidikan  agama  dan  moral  yang  baik  akan  membantu  membentuk kepribadian  yang  sehat  dan  stabil.  Sebaliknya,  lingkungan  keluarga  yang  kurang mendukung  dapat  menghambat  perkembangan  jiwa  beragama  dan  kepribadian  anak. Selain  itu,  lingkungan  sosial  yang  positif,  paparan  media  yang  baik,  dan  kemampuan beradaptasi  dengan  kondisi  eksternal  seperti  wabah  atau  krisis,  juga  berperan  dalam pembentukan  kepribadian  konselor.  Oleh  karena  itu,  interaksi  dengan  keluarga,  teman, komunitas,  serta  konten  media  yang  dikonsumsi,  semuanya  berkontribusi  dalam membentuk kepribadian konselor, baik ke arah yang positif maupun negatif.

## Relevansi  Pemikiran  Saiful  Akhyar  Lubis  Tentang  Kepribadian  Dalam  Pendidikan Islam
Guru dan konselor adalah termasuk pendidik dalam arti luas karena keduanya memiliki bidang tugas yang lebih spesifik dalam sebuah proses pendidikan. Pekerjaan sebagai guru dan konselor  disebut  juga  dengan  sebagai  profesi.  Hal  ini  dikarenakan  kedua  pekerjaan  tersebut memerlukan  suatu  keahlian  atau  kecakapan  khusus  serta  telah  menempuh  suatu  pendidikan atau  pelatihan  pada  suatu  lembaga  yang  memang  secara  sengaja  mempersiapkan  outputnya untuk pekerjaan sebagai  guru dan konselor. Oleh sebab itu pula orang  yang bekerja sebagai guru dan konselor dinamakan professional (Lubis 2021) . Dari hal tersebut dipahami bahwa pendidik  atau  guru  disebut  juga  konselor,  adapun  berikut  akan  dijelaskan  mengenai  hakikat tentang Pendidik sebagai Konselor dan Konselor sebagi pendidik.
Oleh  karena  itu,  pendidik  dalam  konteks  ini  bukan  hanya  terbatas  pada  orang  –orang yang  bertugas  di  sekolah  tetapi  semua  orang  yang  terlibat  dalam  proses  pendidikan  anak mulai  anak  sejak  dalam  kandungan  hingga  ia  dewas.  Penjalasan  tersebut  mengisyaratkan bahwa  pendidik  adalah  orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  dan kematangan aspek rohani dan jasmani anak. Pendidik itu bisa saja orangtua dari si terdidik itu sendiri ataupun guru sebagai orang yang telah diserahu tanggung jawab oleh orangtua untuk melakukan pekerjaan mendidik di lingkungan sekolah . (Lubis 2021)
Berdasarkan penjelasan tersebut  dapat  dipahami relevansi  kepribadian konselor  Islami dalam  peran  guru/pendidik  sebagai  konselor  dalam  pendidikan  Islam  bahwa  Kepribadian konselor  Islami  memiliki  relevansi  yang  erat  dengan  peran  guru/pendidik  sebagai  konselor dalam pendidikan Islam. Seorang guru tidak hanya bertugas mengajarkan ilmu pengetahuan, tetapi juga bertanggung jawab dalam membimbing perkembangan aspek jasmani dan rohani peserta didik sesuai  dengan nilai-nilai  ajaran  Islam.  Hal  ini sejalan dengan Undang-Undang Nomor  20  Tahun  2003  yang  menyebutkan  konselor  sebagai  salah  satu  kategori  pendidik dalam  menyelenggarakan  pendidikan.  Dengan  demikian,  diharapkan  guru  mampu mengoptimalkan  perannya  tidak  hanya  sebagai  pengajar,  tetapi  juga  sebagai  pembimbing agar peserta didik dapat mengenal diri dan lingkungannya dengan baik.
Kepribadian  konselor  Islami  yang  muthma'innah,  yaitu  tenang,  suci,  dan  berakhlak mulia menjadi relevan untuk dimiliki seorang guru. Dengan kepribadian tersebut, guru dapat menjadi teladan bagi peserta didik serta memberikan bimbingan yang sesuai dengan tuntunan agama  Islam.  Selain  itu,  kepribadian  Islami  juga  memungkinkan  guru  untuk  menciptakan lingkungan  belajar  yang  kondusif  dan  bernuansa  Islami  serta  membantu  mengembangkan
potensi  peserta  didik  secara  utuh,  baik  dari  segi  jasmani  maupun  rohani.  Dengan  demikian, kepribadian konselor Islami sangat relevan bagi guru/pendidik dalam menjalankan perannya sebagai  konselor  di  lingkungan  pendidikan  Islam  demi  membimbing  dan  mengarahkan peserta didik secara menyeluruh sesuai ajaran Islam. Sehingga dipahami dengan jelas bahwa eksistensi  pendidik  sebagai  konselor  memiliki  peran  yang  sangat  strategis  untuk  kelancaran sekaligus  keberhasilan  pelaksanaan  layanan  bimbingan  konseling  disekolah.  Meskipun seorang  guru  pembimbing  di  sekolah  tidak  berlatarbelakang  pendidikan  bimbingan  dan konseling, namun tugas guru tertentu yang dapat dilakukan terkait dengan layanan bimbingan konseling itu sendiri. (Lubis 2021).

## KESIMPULAN
Berdasarkan uraian yang telah dijelaskan adapun kesimpulan dari penelitian ini adalah: 1. Menurut  Saiful  Akhyar  Lubis  seorang  konselor  yang  sehat  memiliki  kepribadian  dengan perangai  yang  baik,  keimanan  yang  kuat,  mental  yang  sehat,  emosional  yang  stabil, memiliki rasa kasi sayang dan empati, berani, memiliki integritas dan mental  yang sehat. Kepribadian konselor sehat mencakup kombinasi antara kepribadian yang baik, integritas moral, dan kompetensi profesional. Konselor yang efektif adalah mereka yang tidak hanya memiliki pengetahuan dan keterampilan teknis  yang diperlukan dalam praktik  konseling, tetapi juga menunjukkan integritas moral yang tinggi, keberanian, serta kemampuan untuk berempati.
2. Menurut  Saiful  Akhyar  Lubis  Konselor  sehat  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam membantu konseli mencapai perkembangan diri yang optimal sesuai dengan ajaran Islam. Konselor  sehat berperan  dalam membantu konseli  menumbuh  kembangkan kemampuannya untuk memahami dan menyelesaikan masalah secara mandiri dan kreatif, serta  mengantisipasi  masa  depan.  Konselor  sehat  juga  membantu  konseli  mencapai kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  dengan  memberdayakan  potensi  diri  konseli  di  bawah ridha  dan  kasih  sayang  Allah  SWT.  Lebih  lanjut,  konselor  sehat  membangun  kesadaran konseli  untuk  menempatkan  Allah  sebagai  Konselor  Yang  Maha  Agung  dan  mendorong konseli melakukan self-counseling.
3. Menurut Saiful Akhyar Lubis, Kepribadian seorang konselor dalam konseling Islami dapat terbentuk  menjadi  kepribadian  yang  sehat  atau  tidak  sehat,  tergantung  pada  faktor-faktor yang mempengaruhinya. Faktor internal seperti genetis/bawaan, struktur jisim (fisik) yang sehat, dominasi struktur ruh yang kuat, keseimbangan struktur jisim, ruh, dan nafs, rentang usia dewasa dengan kepribadian lebih stabil, serta kesehatan jasmani dan psikis yang baik akan  mendorong  terbentuknya  kepribadian  konselor  yang  sehat.  Sementara  itu,  faktor eksternal  seperti  lingkungan  keluarga  yang  memberikan  pendidikan  agama  dan  moral yang  baik,  interaksi  sosial  yang  positif,  paparan  media  yang  mendukung,  serta kemampuan  beradaptasi  dengan  situasi  eksternal  seperti  wabah  atau  krisis  juga  berperan penting. Selain itu, akhlak mulia yang dicerminkan dari keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT, konsistensi dalam menjalankan ajaran agama, serta toleransi dan budi pekerti luhur turut membentuk kepribadian konselor yang sehat.
4. Menurut Saiful  Akhyar  Lubis  bahwa, Kepribadian konselor  Islami  yang  terbentuk  dalam seorang  pendidik  haruslah  kepribadian  dengan  tipologi  muthma'innah  (tenang,  suci, berakhlak  mulia)  memiliki  relevansi  penting  dalam  pendidikan  Islam.  Sebagai  pendidik, konselor  bertanggung  jawab  membimbing  peserta  didik  tidak  hanya  dalam  aspek akademik,  tetapi  juga  membentuk  akhlak  dan  kepribadian  sesuai  tuntunan  agama  Islam. Kepribadian  muthma'innah  memungkinkan  konselor  menjadi  teladan,  menciptakan lingkungan  bimbingan  kondusif  bernuansa  Islami,  serta  mengarahkan  peserta  didik berdasarkan  nilai-nilai  Islam.  Konselor  juga  harus  memiliki  kepribadian  non-defensive dengan  kompetensi  kematangan  emosional,  etika,  inteligensi,  dan  toleransi  agar  dapat memberikan bimbingan dengan penuh kesabaran, empati, dan sesuai kaidah Islam.

## REFERENSI
Darajat, Zakiah. 1999. Kesehatan Mental. Jakarta: CV. Haji Masagung. Daulay,  Haidar  Putra.  2014.  ―Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Filsafat.‖Jakarta:
Prenadamedia Group.
———.  2019.  Dinamika  Dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam  (Kajian  Klasik  Dan Kontemporer). Medan: Perdana Publishing.
Daulay,  Haidar  Putra,  Zaini  Dahlan,  and  Chairul  Azmi  Lubis.  2021.  ―Takhall,  Tahalli  Dan Tajalli.‖ PANDAWA : Jurnal Pendidikan Dan Dakwah 3 (3): 352.
Daulay, Nurussakinah. 2015. ―Pendidikan Karakter Pada Anak Dalam Pendekatan Islam Dan Psikologi.‖
MIQOT:
Jurnal
Ilmu-Ilmu Keislaman 39 (1).
https://doi.org/10.30821/miqot.v39i1.51.
———. 2019a. ―Peran Psikolog Dan Konselor.‖ Al - Mursyid 1 (1): 1–10.Heriyadi. (2021). the  Impact  of  Leader-Member  Exchange  on  the  Organization. Civil  Service , 15 (1), 25–35.
———.  2019b.  ―Peran  Psikologi  Dan  Konselor.‖  Al-Mursyid:  Jurnal  Ikatan  Alumni Bimbingan Dan Konseling Islam (IKABKI).
Jabri, Umiyati, Bahaking Rama, and Saprin. 2023. ―Manusia Sebagai Konselor Dan Sasaran Konseling.‖ AL - Mirah : Jurnal Pendidikan Islam 5 (1).
Jalaluddin.  2005.  Psikologi  Agama.  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada.  Janah,  Tufatul  E. Bahruddin, Maemunah Sa’diyah. 2020. ―Konsep Kepribadian Islami Perspektif Nizar Abadzah Dalam Kitab Syakhsiyah Al Rasul.‖ Mauriduna: Journal of Islamic Studies 1 (2): 124–36. https://doi.org/10.37274/mauriduna.v1i2.361.
Lubis,  Saiful  Akhyar  2007.  ―Pendidikan  Akhlak  Dan  Pembentukan  Kepribadian  Muslim.‖ Academia.Kartika,  D.,  &  Suharnomo.  (2016).  Pengaruh  pertukaran  pemimpin- anggota  (LMX)  terhadap  kinerja  karyawan  dengan  kepuasan  kerja  dan  keterlibatan karyawan sebagai variabel mediasi (Studi Pada Hotel Bahari Inn Tegal). Diponegoro Journal of Management , 5 (2), 1–14. https://doi.org/10.31538/ndh.v7i1.1891 .
Lubis,  Saiful  Akhyar,  Neliwati  Neliwati,  and  Ficki  Padli  Pardede.  2020.  ―The Implementation  of  Akhlak  Education  Values  in  Academic  Services  at  STIT  Al Hikmah Tebing Tinggi.‖ International Journal for Educational and Vocational Studies 2 (11): 914–22. https://doi.org/10.29103/ijevs.v2i11.2909.
Lubis,  Saiful  Akhyar,  and  Zainun.  2023.  Bimbingan  Konseling  Di  Pesantren.  Medan: Perdana Publishing.
Luddin,  Abu  Bakar  M.  2021.  Pengawasan  Bimbingan  Dan  Konseling  Di  Sekolah  Dalam Saiful  Akhyar  Lubis,  Konseling  Pendidikan  Islami  Perspektif  Wahdatul  Ulum. Medan: Perdana Publishing.