## EKSTREMISME DAN SOLUSI MODERASI BERAGAMA DI MASA PANDEMI COVID 19
Bibi Suprianto 1
1 Center for Religious and Cross-cultural Studies (CRCS) Universitas Gadjah Mada (UGM), Yogyakarta; bibisuprianto78@gmail.com

## Abstract
Extremism  has  been  a  hot  issue  for  years  around  the  world.  Until  now,  many  scientists have investigated extremism through various aspects and their knowledge. however, only a  few  researchers  have  investigated  the  mechanisms  of  extremism  and  solutions  for religious moderation during the Covid-19 pandemic. The purpose of this study is to examine how the solution to extremism in religious moderation is during the covid-19 pandemic. This research is aqualitative research which is literature review. The author uses data analysis methods such as data reduction, data presentation and drawing conclusions. The results of this study indicate that extremism and solutions to religious moderation during the covid- 19 pandemic are as follows; 1) extremism can be prevented through national insight during a  pandemic  to  understand  religious  divisions;  2)  Religious  extremism  can  be  tolerated during  a  pandemic  in  order  to  provide  space  for  awareness  of  religious  diversity;  3)  not being extreme towards one's own religion; 4) Extremism can be carried out in a friendly manner  with  local  culture  during  a  pandemic.  The  researcher's  findings  show  that extremism and the solution to religious moderation during the COVID-19 pandemic can be done by developing various social aspects.
Keyword: Covid-19, Extremism, Religious Moderation.

## Abstrak
Ektremisme  telah  menjadi  isu  yang  hangat  selama  bertahun-tahun  di  seluruh  dunia. Sampai saat ini, banyak sekali para ilmuan yang menyelidiki tentang ektremisme melalui berbagai  aspek  dan  keilmuan  yang  mereka  miliki.  namun,  hanya  sedikit  peneliti  yang menyelidiki  mekanisme  ektremisme  dan  solusi  moderasi  beragama  di  masa  Pandemi covid-19.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menguji  bagaimana  solusi  ektremisme dalam  moderasi  beragama  di  masa  pandemic  covid-19.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kualitatif  yang  bersifat  kajian  pustaka.  Penulis  menggunakan  metode  analisis data  seperti  reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarik  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa ektremisme dan solusi moderasi beragama di masa pandemic covid- 19 sebagai berikut; 1) ekstremisme dapat dicegah melalui wawasan kebangsaan di masa pandemi untuk memahami perpecahan agama; 2) Ektremisme dapat dilakukan toleransi beragama di masa pandemic agar memberikan ruang kesadaran akan keragaman agama; 3) tidak ekstrem terhadap agama sendiri; 4) Ektremisme dapat dilakukan dengan ramah akan  budaya  local  dalam  masa  pandemi.  Temuan  peneliti  menunjukkan  bahwa Ektremisme  dan  solusi  moderasi  beragama  di  masa  pandemi  covid-19  ialah  dapat dilakukan dengan berbagai pengembangan aspek sosial .
Kata Kunci: Covid-19, Ekstremisme, Moderasi beragama.

## Pendahuluan
Ektremisme  adalah  isu  sosial  yang  sering  dibahas  oleh  pada  peneliti. Ektremisme memberikan gambarakan bahwasahnya agama memiliki keterpurukan akan keyakinan dan kepercayaan terhadap Tuhan yang Maha Esa. Mereka memiliki keyakinan berlebihan yang ekstrem dalam motif utama dibalik kekerasan global, local dan serangan teroris  (Rahman, 2018). Seperti gerakan sayap  kanan  di  Eropa  dan  Amerika  Utara  telah  mengambil  sejumlah  unsur radikalisme,  ekstremisme,  populisme,  nasionalisme,  dan  pengagungan  dalam proses  muslim  lainnya  (Bakali,  2018).  Itu  merupakan  salah  satu  kasus  yang sering kali terjadi di dunia yang mengakibatkan terjadinya fenomena-fenomena pembunuhan,  peledakan  dan  pengeboman  oleh  actor  teroris.  Menurut Juergensmeyer  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Terror  in  the  Mind  of  God” menjelaskan bahwa terorisme yang terjadi pada setiap agama, dalam terorisme tersebut  ada  tokoh  ektremisme  dari  berbagai  agama  (Juergensmeyer,  2000). Tokoh Ektremisme diantaranya yaitu yang pertama, dari agama Kristen Anders Breivik yang  merupakan salah satu tokoh teroris yang membunuh enam  puluh tujuh  orang  Norwegia  pada  tahun  2011  dengan  tembakan  dan  dua  lainnya tenggalam di laut pada saat kemah musim panas di pusat pelatihan aktivis sayap kiri  di  Pulau  Utoeya  (Juergensmeyer,  2000).  Kasus  ini  merupakan  sebuah tindakan kekarasan yang tidak berprikemanusia sesama manusia. Pembunuhan tersebut  telah  direncanakan  dengan  strategi  yang  matang.  Seperti  yang ditunjukkan  oleh  judul  manifesto  Breivik,  dia  pikir  dia  sedang  menciptakan kembali  momen  bersejarah  di  mana  Kekristenan  dipertahankan  melawan gerombolan,  dan  Islam  dibersihkan  dari  apa  yang  dia  bayangkan  sebagai kemurnian masyarakat Eropa (Juergensmeyer, 2000). Kasus kekerasan ini sama halnya yang dilakukan oleh Abu Bakar al-Baghdadi seorang pimpinan ISIS yang telah  banyak  membunuh  orang.  ISIS  merupakan  organisasi  teroris  yang mengatasnamakan  Islam  sebagai  Tauhid  mereka.  Strategi  yang  dilancarkan kelompok ekstremis untuk merekrut anggota baru ini luar biasa dengan asumsi tingginya  masyarakat  masih  tertarik  untuk  bergabung  meski  ISIS  sudah  dicap sebagai kelompok teroris kelas dunia yang sarat dengan berbagai pelanggaran HAM (Dinal Maula, 2021).  ISIS atau Negara Islam Irak dan Syam bersifat anarki dan  membunuh  banyak  orang  yang  mereka  jadikan  sebuah  target  sasaran. Menurut Chandler dan Gunaratna (dalam Rijal, 2017) mengatakan bahwa pasca nine  eleven  (911)  terjadi  perkembangan  dalam  landscape  terorisme  global, terdapat tiga perkembangan penting dalam dinamika politik dan keamanan global pasca 911, yang pertama transfortasi al-Qaida, kedua Irak menjadi land of Jihad, ketiga  dukungan  masyarakat  muslim  di  berbagai  negara  atas  narasi “kembencian” terhadap Amerika Serikat (AS) dan dominasi Barat atas Islam.
Sama  halnya  yang  terjadi  di  Indonesia  ketika  masa  pendemic  berlangsung. Seperti  kasus  tragedi  bom  Gereja  Katedral  Masssar  pada  umat  Kristen  Jawi Wetan Kabupaten Jombang Jawa Timur terjadi pada 28 Maret 2021 yang diduga
pelakunya merupakan anggotab teroris. Selain itu kasus serangan Mabes Polri oleh  perempuan  pada  tanggal  31  Maret  2021  yang  diidentifikasikan  sebagai terror dan pelakunya disebut dengan teroris. Hal ini tentu menghebohkan banyak masyarakat atas prilaku terorisme yang ada di Indonesia. Apalagi Indonesia pada tahun  2021  banyak  mengidentifikasikan  kasus  terorisme  dan  radikalisme terutama  kasus  masuknya  anggota  teroris  pada  Lembaga  Majlis  Ulama Indonesia  (MUI).  Kasus  ini  menjadi  permasalahan  dunia  karena  teroris merupakan  actor  kekerasan  agama  yang  dapat  merusakkan  tatanan  negara. David  Rapoport  (dalam  Naharong,  2014)  mengatakan  bahwa  perkembangan yang  paling  menarik  dan  tidak  terduga  akhir-akhir  ini  adalah  kembangkitan kembali  tindakan-tindakan  teroris  untuk  mendukung  tujuan-tujuan  keagamaan atau terror yang dijustifikasi didalam terma-terma teologis.  Tentu tindakan para teroris  menciptakan  konflik  terbesar  pada  diri  mereka  yaitu  permusuhan  antar agama  dan  manusia.  Lalu  bagaimanakah  untuk  mencegah  terjadinya  tokoh ektremisme  yang  sering  terjadi  disetiap  agama.  Makalah  ini  menanyakan bagaimana  bagaimana  solusi  ektremisme  dalam  moderasi  beragama  di  masa pandemic covid-19?
Maka  tujuannya  untuk  mencegah  tokoh  ektremisme  dimasa  pendemic  perlu adanya  peran  moderasi  beragama  dalam  lingkungan  masyarakat  Indonesia. Pertama,  peran  moderasi  beragama  dapat  memberikan  pemahaman  tentang masyarakat  Indonesia  untuk  menjaga  keamanan  dan  ketentraman  beragama dimasa  pandemic.  Moderasi  beragama  tersebut  dapat  dilakukan  dengan  cara mengembangkan literasi pemahaman tentang wawasan kebangsaan Indonesia, mulai  dari  sejarah  negara,  persatuan  bangsa  serta  memahami  sikap-sikap toleransi  dalam  beragama.  Kedua,  menghindari  sikap  radikalisme  pada  setiap orang,  yaitu  melalui  komunitas,  Pendidikan  dan  lingkungan  pertemanan  yang dapat mengubah cara pendang kita terhadap toleransi sesama agama.  Ketiga, mengembangkan  budaya  local  yang  ada  diperdesaan,  kota  maupun  wilayah- wilayah  yang  ada  di  Indonesia.  Dengan  cara  ini  dapat  memberikan  aktualisasi pemahaman masyarakat dengan menumbuhkan rasa hormat terhadap budaya, suku  dan  ras  yang  ada  di  Indonesia.  Keempat  bersikap  menengah  terhadap pemahaman  agama  yang  dianut  agar  dapat  menciptakan  kebijakan  berpikir dalam mengambil tindakan untuk mengklaim kebenaran dalam agama.
Makalah ini bertujuan untuk memberikan literasi beragama kepada masyarakat Indonesia  ditengah  isu  tokoh  ektremisme  pada  masa  pendemic.  Isu  ini memberikan  kekhawatiran  yang  dapat  membuat  perselisihan  agama  bahkan menimbulkan  Kembali  tokoh-tokoh  agama  yang  keras  dalam  menyampaikan agama.  Maka  perlu  adanya  peran  moderasi  beragama  pada  setiap  umat beragama  untuk  menciptakan  perdamaian  dan  kesatuan  negara  republic Indonesia.  Dalam  peran  moderasi  beragama  mengambil  sikap  jalan  tengah merupakan solusi terbaik untuk menghindari perpecahan antar umat beragama dan  juga  timbulnya  aksi  terorisme  yang  dilakukan  oleh  tokoh  Ektremisme. Pertama ,  mencegah  terjadi  timbulnya  tokoh  ektremisme  melalui  pengetahuan
tentang  wawasan  kebangsaan.  Yang  mana  hal  ini  dapat  memberikan pengetahuan kepada generasi millennial untuk mencintai tanah air dan agama yang mereka anut. Kedua , memberikan sikap toleransi sesama umat beragama agar terciptanya harmonisasi kehidupan dilingkungan sosial. Sikap toleransi ini memiliki peran untuk mendamaikan agama dan menumbuhkan sikap kepeduliam terhadap sesama manusia. Kepedulian inilah yang diperlukan untuk kebangkitan bangsa,  karena  dengan  kepedulian  kita  menjadi  satu  dan  padu  dalam menegakkan  kebenaran  (Suprianto,  2020).  Sehingga  sulit  untuk  menciptakan genarasi  tokoh  ektremisme. Ketiga, menghindari  kelompok  tokoh  ektremisme, juga  merupakan  solusi  ketika  salah  satu  diantara  umat  beragama  telah bergabung  dengan  komunitas  yang  dianggap  sebagai  toxic  dalam  kehidupan beragama. Karena lingkungan tersebut dapat menghentikan masa depan anak muda  yang  ingin  berkarya  dan  mencari  ilmu  agama  yang  mereka  inginkan. Keempat, ramah  akan  tradisi  hal  ini  memberikan  dampak  positif  akan  budaya local  dan  kesatuan  antara  masyarakat  adat  yang  beragama.  Biasanya  ramah tradisi  dilakukan  dengan  ritual  ataupun  adat  istiadat  dan  juga  budaya  local keagamaan yang menjadi unsur untuk tetap mempertahankan pada lingkungan masyarakat

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi Pustaka.  Literatur  dalam  studi  Pustaka  yang  diambil  seperti  jurnal  dialog, Youtube  kemenag  dan  juga  media  berita  tentang  terorisme.  Selain  itu  dalam penelitian  ini  juga  menggunakan  analisis  literatur.  Teknik  analisis  literatur  data yang digunakan dalam penelitian ini ialah teknik deskriptip yang berusaha untuk mendeskripsikan  sejumlah  variabel  yang  berkaitan  dengan  masalah  penelitian seperti  kasus  tokoh  ektremisme  merupakan  masalah  yang  dapat  digambarkan dengan  fenomena-fenomena  yang  terjadi.  Kemudian  melalui  metode  analitik, peneliti  dapat  mengambil  kesimpulan  penelitian  dan  memberikan  argumentasi serta solusi dalam sebuah penelitian. Selain itu dalam tulisan ini peneliti mencoba menggabungkan  teori  primer  tentang  kekerasan  beragama  yaitu  teori Juergensmeyer. Teori ini memaparkan permasalah-permasalah terorisme yang ada  di  dunia.  Selain  itu  teori  Juergensmeyer  memperdalam  tentang  tokoh ektremisme  yang  menjadi  bahan  diskusi  pada  artikel  ini.  Sehingga  penulis mencoba  menganalisis  permasalahn  yang  terjadi  di  Indonesia  serta  kaitannya dengan teori Juergensmeyer.
Dalam hal ini peran moderasi beragama pada masa pendemic merupakan solusi untuk memberikan literasi pemahaman melalui media dan juga penerapan- penerapan secara literatur Pendidikan. Sehingga dalam penelitian ini melahirkan konsep  literatur  baru  yang  berbeda  dari  tulisan  kutipan  moderasi  beragama sebelumnya. Untuk kajian literatur media peneliti menggunakan teori Professor.
Oman  Fathurrahman,  MA.  Dalam  menganalisis  konsep  moderasi  beragama. Teori tersebut didapatkan melalui video rekaman 4;5 menit di channel youtube Kemen trian Agama Republik Indonesia yang berjudul “kenapa harus  moderasi beragama?” Sehingga munculnya 4 karekter sub bagian yang ditawarkan oleh penulis. Dalam 4 karakter tersebut ditemukan kajian literatur yang dapat menjadi konsep utama dalam menganalisi data primer dan sekunder.
Sedangkan data sekunder peneliti mengambil jurnal-jurnal yang relevan dengan kajian  Pustaka  yang  diambil.  Serta  buku-buku  yang  menjadi  referensi  dalam penulisan  ini.  Waktu  yang  digunakan  dalam  meneliti  kajian  Pustaka  sekitar kurang  lebih  2-  3  minggu  dari  pertengahan  desember  sampai  pertengahan januari. Penelitian ini juga dilakukan saat pandemic  masih terjadi  di Indonesia. Sehingga peneliti menemukan kejian literatur tentang solusi moderasi beragama dalam mencegah tokoh ekstremisme dimasa pandemic.

## Wawasan Kebangsaan
Peran moderasi beragama salah satu kunci untuk menghindari munculnya tokoh-tokoh kekerasan dalam agama. Moderasi yang merupakan antithesis dari sikap ektrem dalam agama, politik dan sosial, baik dalam bentuk ekstrem kanan maupun ekstrem kiri, adalah sikap yang paling ideal, bijak dan adil serta unggul diantara semua sikap hidup manusia (Arif, 2021). Moderasi beragama diartikan sebagai  sikap  berimbang  dalam    mengimplimentasikan  ajaran  agama,  baik dalam  intern  sesama  pemeluk  agama  maupun  ekstern,  antar  pemeluk  agama (Qasim,  2020).  Moderasi  beragama  membawa  keselamatan  dan  kedamaian manusia lahir batin, kebahagian dan penuh kasih sayang (marhama) (Arifinsyah., Andy,  Safria.,  &  Damaik,  2020).  Sedangkan  dalam  Bahasa  Arab,  moderasi dikenal dengan kata wasath atau wasathiyah, yang memiliki pandanan makna dengan kata tawassuth (tengah-tengah), I’tidal (adil), dan tawazun (berimbang) (Agama,  2019).  Artinya  moderasi  beragama  merupakan  jalan  tengah  untuk menghindari kekerasan dalam kehidupan beragama sehari-hari.  Interaksi social merupakan  salah  satu  contoh  praktek  yang  harus  selalu  dilakukan,  baik  itu komunitas,  sekolah  dan  lingkungan  keluarga  yang  dapat  memberikan pemahaman  sikap  moderasi  dalam  beragama.  Namun,  moderasi  beragama bukanlah hanya teori semata  yang hanya dijadikan literasi kehidupan  manusia tapi moderasi beragama memiliki arti praktek kehidupan yang harus dijalani oleh sesama  manusia  untuk  saling  menghargai  dan  menghormati  agama-agama dunia.
Dalam  agama  Islam,  Islam  moderat  mencoba  melakukan  pendekatan kompromi  dan  berada  di  tengah-tengah,  dalam  menyikapi  sebuah  perbedaan, baik  perbedaan  agama  ataupun  mazhab  (Akhmadi,  2019).  Seseorang  harus memiliki sifat fleksibel dalam berinteraksi dengan orang yang berbeda keyakinan sehingga tidak menimbulkan perselisihan, sikap ini juga harus ditanamkan pada siapa  pun  dan  bagaimana  hal  itu  menjadi  moderet  dan  non-liberal  dan  bukan ekstremis muslim (Fatmawati Anwar, 2019). Ajaran moderasi yang disampaikan
oleh  Islam  melalui  al- Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  mengalami  kritalisasi  dalam interaksi-interaksi sosial nabi, para sahabat nabi, dan ulama-ulama yang datang kemudian  (Abdurrohman,  2018).  Biasanya  Islam  moderat  memahami kebudayaan  dan  kehidupan  masyarakat  local.  Secara  teologis  sebagaimana dijelaskan  diatas,  Islam  adalah  agama  yang  memiliki  karakter  moderat  doktrin teologis  dalam  al- Qur’an  dan  tradisi  (sunnah)  dan  pendapat  para  ulama  jelas menunjukkan  bahwa  Islam  membayar  dengan  serius  memperhatikan  ajaran hidup rukun antar sesama manusia dan antara manusia dan lingkungan (Irham et  al.,  2021).  Kehidupan  sosial  menghubungkan  antara  manusia  dan  tuhan, manusia sesama manusia dan juga manusia kepada alam. Hubungan ini telah diajarkan didalam Islam melalui al- Qur’an dan sunnah.
Lahirnya tokoh ektremisme pada agama disebabkan karena kurangnya sifat toleransi sesama umat beragama. Moderasi beragama memberikan pemahaman toleransi  sesama  agama  agar  tidak  terjadi  konflik  antar  agama.  Maka  dari  itu perlunya  moderasi  beragama  yang  saling  menghargai  agama  lain.  Moderasi beragama  memiliki  peran  yang  sangat  penting  untuk  kedamaian  negara. Keterlibatan antar agama secara damai memungkinkan dalam konteks “budaya domain”  tanpa  konfornitas  paksa  dari  minoritas  (Ahnaf,  2020). apalagi  dimasa pandemic  banyak  sekali  isu-isu  social  kekerasan  yang  harus  dicegah  melalui peran  moderasi  beragama.  Menurut  Professor  Oman  Fathurrahman  M.  Hum dalam vidionya (2020) menjelaskan bahwasahnya moderasi beragama memiliki empat konsep dalam lingkungan kehidupan.
Indonesia  merupakan  negara  yang  memiliki  kesatuan  dan  persatuan  yang tertuang  Undang-Undang  Dasar  Negara  Republik  Indoneisa.  Undang-Undang tersebut  menggambarkan  bahwasahnya  negara  Indonesia  keberagamaan sosial,  suku,  adat  dan  juga  Agama.  Dalam  kehidupan  wawasan  kebangsaan sangatlah  penting  untuk  dipelajari  oleh  masyarakat  Indonesia.  Wawasan kebangsaan  lahir  ketika  bangsa  Indonesia  berjuang  membebaskan  diri  dari segala  bentuk  penjajahan,  sepeti  penjajahan  oleh  pertugis,  Inggris  dan  Jepan (Rohimah, 2019). Nilai Nasionalisme kebangsaan merupakan nilai penting yang harus  dimiliki  oleh  semua  warga  negara  (Zafi,  2019).  Nilai  dasar  wawasan kebangsaan  terwujud  dalam  enam  dimensi  yang  bersifat  mendasar  dan fundamental,  terdiri  dari  :  (1)  pengharapan  terhadap  harkat  dan  martabat manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang Maha Esa; (2) cinta tanah air dan bangsa;  (3)  demokrasi  atau  kedaulatan  rakyat;  (4)  tekat  bersama  untuk kehidupan kebangsaan yang bebas, merdeka dan bersatu; (5) masyarakat adil dan makmur; (6) kesetiakawanan sosial (Isabella, 2018). Dalam hal ini wawasan kebangsaan  menjadi  konsep  moderasi  beragama  untuk  memahami  ruang lingkup  kesatuan  dan  persatuan  negara  melalui  dasar-dasar  Ideologi  negara. Dasar tersebut diciptakan melalui pertimbangan para pahlawan.
Dalam  moderasi  beragama,  wawasan  kebangsaan  sangatlah  penting  untuk dipahami oleh generasi bangsa. Dengan mengetahui sejarah kehidupan bangsa, masyarakat  akan  memahami  ritorika  kehidupan  beragama  yang  harus
menciptakan keharmonisasian sesama umat yang berbeda agama.  Penguatan wawasan  kebangsaan  harus  diartikan  sebagai  upaya  proses  stimulasi  yang merangsang  kesadaran  untuk  ingin  tahun  dan  ingin  belajar  (Widisuseno  & Sudarsih, 2019). Sistem ini yang akan menjadi solusi untuk mencegah terjadinya tokoh ektremisme di  Indoneisa. Kekhawatiran tersebut  yaitu ketika masyarakat sudah tidak peduli akan bangsa dan tidak memahami nilai-nilai kebangsaan dan kesatuan. Maka dapat menimbulkan  pemahaman dan kebenaran yang bersifat saling menjatuhkan untuk kehidupan beragama.

## Toleransi
Sikap  toleransi  harus  dimiliki  oleh  setiap  orang  dalam  berinteraksi  sesama manusia.  Sikap  ini  memberikan  keteladan  bagi  banyak  orang  untuk  saling menghargai dan menghormati sesama manusia. Secara bahasa toleransi adalah sikap  sabar  dalam  menanggung  beban  perasaan  terhadap  sesuatu  yang berbeda,  baik  berbeda  pendapat,  keyakinan,  maupun  praktek  pribadatan (Hadisaputra & Syah, 2020). Toleransi antar umat beragama merupakan suatu sikap  untuk  menghormati  dan  menghargai  kelompok-kelompok  agama  lain (Bakar, 2015). Dari sikap toleransi maka kerukunan beragama secara bertahap dapat terwujud, sekalipun demikian, kerukunan bukanlah nilai akhir, tetapi baru merupakan suatu suasana yang harus ada sebagai “conditio sin qua non” untuk mencapai tujuan yang lebih jauh yaitu situasi aman dan damai (Ghazali, 2016). Hubungan  toleransi  dapat  menciptakan  kedamaian  dan  ketentraman  dalam beragama. Seperti dilingkungan sekolah umum yang  memiliki siswa beragama Islam,  Khatolik,  Hindu  dan  Buddha.  Lingkungan  ini  akan  memberikan  dampak positif  bagi  ketentraman  agama  ketika  dari  mereka  saling  memberikan  rasa toleransi  ketika  melakukan  pembelajar  dan  menghormati  ibadah  teman-teman mereka  di  sekolah.  Toleransi  juga  menghendaki  adanya selfesteem, yaitu bagaimana persepsi diri dan orang lain, perspektif positif terhadap diri sendiri dan orang lain akan menghasilkan toleransi yang baik, sementara perspektif negatif akan menghasilkan intoleransi (Hanafi, 2020). Adanya toleransi merupakan sikap positif  umat  beragama  yang  memiliki  sifat  menengah  dalam  sosialisasi beragama.
Dalam masa pendemic sikap toleransi beragama memiliki kadar pemahaman yang berbeda. Seperti apa yang dikatakan oleh Azizah et al (2020) bahwa situasi yang  berbeda  terjadi  dimasa  pandemi  covid-19  dimana  secara  umum perekonomian  mengalami  kemerosotan  maka  dengan  toleransi  mereka  sama- sama menyikapi dengan berfikir terbuka bahwasahnya hubungan persaudaraan tidak  sebatas  banyaknya  buah  tangan  yang  diberikan  tetapi  saudara  itu  saling membantu  dan  menguatkan  dalam  setiap  keadaan.  Artinya  sikap  menghargai dalam  setiap  keadaan  lingkungan  sudah  menjadikan  manusia  memiliki  sikap toleransi sesama manusia. Sikap toleransi masyarakat pada era pendemic covid- 19 ini, masyarakat mempunyai sikap  toleransi  yang cukup tinggi, mereka tidak membeda-bedakan  seseorang  yang  terkena  virus  covid-19  namun  harus mendukung  atau  mensupport  kehidupan  mereka  (Hasana  &  Nugraha,  2021).
maka  dalam  masa  pandemic  ini  moderasi  beragama  sangat  penting  untuk memberikan dukungan terbaik bagi masyarakat yang terpapar covid-19. Karena dengan adanya toleransi seperti sikap mendukung untuk kesembuhan penyakit maka akan menimbulkan hubungan yang baik sesama manusia.
Selain itu dimasa pandemi sikap toleransi beragama  memiliki adaptasi yang berbeda  dari  setiap  umat  beragama.  Menjaga  jarak  bukan  berarti  mereka menjauhi  dengan  bersikap  intoleren  sesama  manusia.  Namun  hal  itu  menjadi suatu kebijakan dalam menghindari penularan covid-19 yang semakin meluas di negara  masing-masing.  Fungsi  agama  dalam  kaitannya  dalam  covid-19  pun mendua  (Jubba,  2021).  Hal  ini  tentu  telah  mengubah  sikap  toleransi  menjadi sebuah dukungan untuk memberikan motivasi dan semangat dalam beragama untuk meminta perlindungan kepada Tuhan yang Maha Esa. Hubungan tersebut bisa  dilakukan  melalui  interaksi  media  dan  hubungan  kekerabat  yang  saling memberi motivasi walaupun berbeda agama.

## Tidak Ekstrem dalam beragama
Tokoh  kekerasan  dalam  beragama  memicu  perpecahan  sosial  antar  umat beragama. Perpecahan tersebut mengakibatkan terjadinya permusuhan-bahkan konflik yang kapan saja terjadi pada setiap orang. Namun bagaimana cara kita menghindari  kekerasan  beragama  tersebut  agar  tidak  terjadi  pada  umat beragama.  Moderasi  beragama  mengajarkan  setiap  umat  beragama  untuk memilih  jalan  tengah  dalam  menyikapi  pemahaman-pemahaman  para  tokoh agama  yang  dianggap  keras  dalam  penyampaian  ajaran  dalam  setiap  agama. Peran  inilah  yang  harus  ditanamkan  pada  setiap  umat  beragama  agar  tidak menimbulkan pemahaman yang kekanan dan kekiri dalam setiap agama. Sikap ekstrem  dalam  beragama  bisa  disebut  dengan Ghuluw .  Penyebab  terjadinya sikap ekstrem dalam beragama diakibatkan oleh minimnya pemahaman agama karena dilakukan hanya dengan membaca teks-teks agama secara konstektual tanpa  menafsirkan  dan  melihat  pandangan  ulama  dan  perspectif  dari  ilmuan lainnya. Ditunjang dengan sikap fanatik mereka terhadap golongan mazhabnya sehingga  sulit  menerima  kebenaran  dari  orang  lain  (Afroni,  2016).  Hal  ini  bisa saja  dimanfaatkan  oleh  tokoh-tokoh  jalur  kanan  untuk  mengklaim  sebuah kebenaran dalam beragama.
Selain  itu  tokoh  aliran  keras  dalam  agama  memiliki  sifat  fanatik  terhadap pemimpin  yang  mereka  percayai.  Ketika  ikatan  pemeluk  agama  dan  pemeluk agama  figure  berada  dibawah  pengaruh  merusak  dari  kelompok  lain  atau dianggap  akan  diserang,  pengalaman  ini  dapat  mengaktifkan  adaptif,  reaksi, defensif,  dan  tanggapan  (Counted,  2017).    Proses  ini  yang  mengakibatkan perpecahan sosial dalam umat beragama. Solusi tersebut yaitu memilih karakter ulama  yang  dapat  memberikan  ruang  kedamaian  dalam  beragama.  Selain  itu mempelajari  teks-teks  suci  harus  dikaitkan  dengan  referensi  yang  dapat menunjang  pengetahuan  dalam  agama.  Sehingga  dapat  menghindari  tokoh- tokoh  agama  yang  ekstrem  dan  dapat  memecahkan  persatuan  dan  kesatuan
bangsa. Konteks inilah yang merupakan konteks pengetahuan dalam moderasi beragama.

## Ramah Tradisi
Hubungan  sosial  pada  setiap  komunitas  melahirkan  sebuah  kekuatan  dan persatuan antara anggota. Tradisi salah sau hubungan sosial yang dimiliki oleh masyarakat adat untuk mengembangkan budaya yang selalu berkaitan dengan agama. Ramah tradisi artinya kita harus memahami makna dalam tradisi tersebut sebagai  simbolis  kehidupan  yang  mencerminkan  keleluhuran  kehidupan masyarakat.  Moderasi  beragama  dalam  ramah  tradisi  dapat  menciptakan ketentraman dan kedamaian dalam suatu lingkungan masyarakat. Seperti contoh tradisi Tahlilan yang berkaitan tentang agama dan budaya. Tradisi ini merupakan tradisi  yang  masih  dipertahankan  oleh  masyarakat  Indonesia,  terutama  pada masyarakat lokal daerah. KH. Sahal Mahfud berpendapat bahwa acara tahlilan yang  sudah  menjadi  tradisi  hendaknya  terus  dilestarikan  sebagai  salah  satu budaya yang bernilai Islami dalam rangka melaksanakan ibadah sosial sekaligus meningkatkan  dzikir  kepada  Allah,  selain  dipandang  sebagai  jalan  untuk mendekati  diri  kepada  Allah,  tahlilan  bisa  menjadi  sarana  berdoa,  sarana membebaskan  diri  dari  dosa,  dan  secara  normatif,  tahlilan  dapat  pula  menjadi salah satu indikator dalam dimensi keimanan seorang muslim (Andi Warisno , 2017). Dengan adanya tahlilah akan memperkuat tali persaudaraan masyarakat yang ada di lingkungan setempat.
Agama  paling  baik  diajarkan  secara  akademis  dan  ditafsirkan  secara  publik dengan  mengembangkan  teknik  empati  yang  memungkinkan  masyarakat memperoleh  pemahaman  mendalam  tentang  pengalaman  konkret  anggota masyarakat  yang  nilai  budaya  dan  simbol  bersamanya  berbeda  dari  mereka sendiri  (Cotter  &  Robertson,  2016).  Ketika  memahami  makna  agama  maka keilmuan  yang  mendasar  yang  harus  diperhatikan  yaitu  ruang  lingkup  sosial dalam beragama. Paradigm beragama memberikan suatu cabang keilmuan pada antropologi kehidupan seperti perkembangan dan pemahaman keagamaan yang memiliki  berbagai  disiplin  ilmu  dalam  tradisi-tradisi  keagamaan.  Kehidupan beragama  bukan  hanya  dilandaskan  pada  prilaku  kehidupan  beragama seseorang  tetapi  juga  berkaitan  dengan  lingkungan  budaya  pada  masyarakat setempat.  Budaya  yang  reformatif-transformatif  adalah  langkah  paling  penting untuk  membangun  budaya  damai  yang  pembangunannya  harus  berlandaskan para kemanusiaan, keagamaan dan budaya Indonesia itu sendiri, hal ini harus dilakukan  secara  integratif  diberbagai  sektor  dan  diberbagai  level  karena  itu dibutuhkan sinergitas antara pemerintah dan konteks ini di legislatif, yudikatif dan eksekutif, begitu pula tokoh agama dan tokoh budaya atau etnis disetiap daerah (Faiz, 2020). Negara Indonesia yang dihuni oleh umat beragama yang berbeda, telah  menyepakati  bahwa  Indonesia  adalah  sebuah  negara  yang  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa, oleh karena itu, secara sendirinya mengakui budaya (agama) lain sepeti Hindu, Budha, dan Konghuchu serta agama Samawi seperti Katolik dan Protestan yang memiliki budaya yang berbeda dengan Islam (Ulum,
2016). Fenomena-fenomena yang terjadi pada masyarakat seperti pemahaman tentang anismisme dan para leluhur setempat menjadikan keunikan dalam setiap agama  yang  mereka  miliki.  Seperti  contoh  sesajen  yang  dilakukan  oleh  umat muslim  untuk  mempertahankan  tradisi  leluhur  bahkan  diakulturasikan  dengan ajaran  Islam  melalui  doa-doa  Islami  yang  dipraktekkan  oleh  masyarakat  lokal. Hal  ini  sejalan  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Masuzawa  (2005)  yang mengatakan  perubahan  selalu  menjadi  ciri  khas  agama-agama  yang  hidup, karena agama bukanlah sebuah abstraksi, ia memiliki makna vital hanya karena ia mengakar kuat dalam proses-proses yang bergerak dalam kehidupan rakyat. Salah  satu  kehidupan  beragama  pada  wilayah  lokal  yaitu  tentang  tradisi  dan kehidupan  yang  mempercayai  roh  leluhur  sebagai  ritual-ritual  keagamaan  di suatu wilayah. Karena pandangan beragama adalah salah satu bentuk dimana masyarakat  lokal  harus  mempertahankan  tradisi  dalam  kehidupan  agama  dan sosial.
Agama tidak dapat secara wajar dianggap sebagai kategori analitis yang valid karena  tidak  memilih  aspek  lintas  budaya  yang  khas  dari  kehidupan  manusia (Fitzgerald, 2000, p.3). Agama dan budaya memiliki hubungan keterkaitan yang saling  mempengaruhi  kehidupan  pada  masyarakat.  Ketika  modernisasi kehidupan terjadi pada masyarakat maka hal yang paling utama bergeser yaitu tradisi  yang  ada  pada  masyarakat.  Agama  bisa  saja  mempengaruhi  tradisi kehidupan masyarakat lokal seperti masuknya pemahaman-pemahaman radikal dalam  beragama  yang  membuat  sebuah  kontroversi  antara  kehidupan masyarakat dan ajaran agama modern. Tentu ini akan membuat sebuah kesalah pahaman  dalam  beragama  dan  bersosial  di  kehidupan.  Fitzgerald  (2000) mengatakan  apa  yang  sebenarnya  dimiliki  seseorang  adalah  masalah hermeneutika kontekstual yang sangat kompleks. Ketika seseorang hanya bisa memahami  agama  dalam  kontekstual  maka  dia  hanya  bisa  mengklaim kehidupan masyarakat dengan pemahaman yang liberal tanpa penafsiran secara mendalam dari teori-teori keagamaan. Hal ini akan memberikan dampak negatif pada keilmuan agama itu sendiri sehingga akan banyak orang yang mengalami kesesatan dalam memahami agama.
Disatu sisi hermeneutika konstektual sangat diperlukan oleh seorang ilmuan pada  dasarnya,  tapi  hermeneutika  juga  memiliki  kapasitas  pemahaman  yang harus  memiliki  landasaran  dan  dasar  pemahaman  yang  kuat  tentang  agama. Dalam  moderasi  beragama,  budaya  ramah  tradisi  menjadi  salah  satu  budaya yang  harus  dipertahankan  melalui  tradisi-tradisi  lokal.  Hal  ini  agar  tidak terciptanya  generasi  yang  anti  budaya  dan  lebih  menjadi  ektrem  dalam beragama. Dalam tantangan moderisasi dimasa pandemi covid-19 ramah tradisi memiliki peran yang berbeda. Ini merupakan tantangan bagi masyarakat untuk dapat mempertahankan tradisi lokal mereka ditengah perbatasan interaksi sosial yang  ada.  Solusinya  yaitu  tetap  melakukan  tradisi,  namun  tetap  menjaga protokoler  kesehatan  saat  melaksanakan  budaya-budaya  lokal.  Ramah  tradisi biasanya  dilakukam  oleh  masyarakat  yang  berdampingan  tanpa  mengundang orang  luar  yang  mempunyai  pengaruh  untuk  penularan  covid-19.  Selain  itu
kegiatan  ramah  tradisi  biasanya  dilakukan  dengan  festival  tertentu  yang mendapatkan izin dan perlindungan sosial penularan covid-19 dari pemerintah. Dan  hal  ini  tidak  menjadi  alasan  untuk  meninggalkan  budaya  lokal  sebagai pencegahan tokoh kekerasan agama di masyarakat Indonesia.

## Kesimpulan
Ekstremisme  dan  moderasi  beragama  bukan  sekedar  isu  antara  umat beragam  semata  tetapi  menjadi  isu  negara  dalam  mencari  solusi  terhadap agama di dunia. Dinamika ektremisme di Indonesia telah dipandang secara luas oleh para ilmuan dan sebagian atas ketidaktahuan masyarakat Indonesia akan kekerasan  beragama.  Solusi  moderasi  beragama  di  masa  pandemic  covid-19 telah  menciptkan  ruang  literasi  untuk  memberikan  kepedulian  terhadap  umat beragama  seperti  membuka  wawasan  kebangsaan,  toleransi,  tidak  ekstrem terhadap  agama  dan  ramah  akan  budaya  menjadi  solusi  moderasi  beragama. Fenomena  yang  terjadi  dalam  ektremisme  beragama  telah  memberikan gambaran bahwasahnya negara beragama sedang memiliki krisis akan moderasi beragama  di  masa  pandemi  covid-19.  Ini  dapat  dilihat  dari  berbagai  kasus terorisme  yang  terjadi  saat  pandemi  covid-19.  Selain  itu,  moderasi  beragama sebagai solusi memberikan gambaran bahwasahnya kepedulian umat beragama sangatlah  penting  untuk  berperan  dalam  menjaga  kerukunan  umat  beragama. Dengan demikian, ektremisme dan solusi moderasi beragama di masa pandemi covid-19 telah muncul sebagai literasi penelitian di masa sekarang.
Penelitian ini memberikan pandangan dalam melihat ektremisme dan solusi moderasi  beragama  di  masa  pandemi  covid-19  bukan  hanya  dari  factor pencegahan tetapi  melihat betapa  pentingnya  menghargai agama untuk saling bersatu  tanpa  adanya  ektremisme  disetiap  agama.  Berbagai  bentuk  solusi moderasi  beragama  di  masa  pendemi  covid-19  telah  menjadi  dasar  bahwa perdamaian agama sangatlah penting untuk dipahami sebagai dasar terciptanya harmonisasi  umat  beragama  dimasa  depan.  Pengetahuan  ektremisme  dan moderasi beragama di masa pendemi covid-19 memberikan argumentasi bahwa solusi  sangatlah  penting  untuk  mencegah  ektremisme  di  kalangan  umat beragama.  Sehingga  penulisan  ini  menegaskan  bahwa  solusi  moderasi beragama  di  masa  pandemi  covid-19  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  aspek sosial kehidupan manusia.
Tulisan ini memiliki keterbatasan dalam sumber data yang hanya bersandar pada penelitian media dan literatur sehingga tidak bisa djadikan landasan yang kuat  untuk  mengklaik  secara  luas  tentang  ektremisme  dan  solusi  moderasi beragama di masa pandemi covid-19 secara luas. Perumusan kebijakn sebagai pengetahuan  luas  membutuhkan  survey  yang  luas  tentang  ektremisme  dan moderasi  beragama  yang  dapat  dilihat  dari  penelitian  lapangan  dan  sosial kehidupan  umat  beragama.  Survey  terhadap  sejumlah  isu  tentang  ektremisme dan  moderasi  beragam  sedang  berlangsung  untuk  melihat  kembali  solusi  dan
peran umat beragama di pasca covid-19. Studi lanjutan akan menganalisis dan menteoritisasikan  kembali  lebih  luas  untuk  mendalami  pemahaman  tentang ektremisme dan moderasi beragama yang lebih tersetruktur dan lebih baik.

## Referensi
Abdurrohman,  A.  A.  (2018).  Eksistensi  Islam  Moderat  Dalam  Perspektif  Islam. Rausyan  Fikr :  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pencerahan , 14 (1),  29 –41. https://doi.org/10.31000/rf.v14i1.671
Afroni, S. (2016). Ghuluw, Makna Benih, Islam : Beragama, Ekstremisme. Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 1 (1).
Agama, T. K. (2019). Moderasi Beragama . Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI.
AHNAF, M. I. (2020). Interreligious Engagement in a Muslim Town of Indonesia.
Studies in Interreligious Dialogue , 30 , 21 –44.
https://doi.org/10.2143/SID.30.1.3288647
Akhmadi, A. (2019). Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia Religious Moderation in Indonesia ’ S Diversity. Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 45 – 55.
Andi  Warisno .  (2017).  Tradisi  Tahlilan  Upaya  Menyambung  Silaturahmi  Andi Warisno  . Ri‟Ayah , 02 , 69 –79.
Arif,  K.  M.  (2021).  Concept  and  Implementation  of  Religious  Moderation  in Indonesia. Al- Risalah : Jurnal Studi Agama Dan Pemikiran Islam , 12 (1), 90 – 106. https://uia.e-journal.id/alrisalah/article/view/1212
Arifinsyah.,  Andy,  Safria.,  &  Damaik,  A.  (2020).  The  Urgency  of  Religious Moderation in Preventing Radicalism in Indonesia. Jurnal Usensia , 21 (1), 1 –
64. http://www.nutricion.org/publicaciones/pdf/prejuicios_y_verdades_sobre_gr asas.pdf%0Ahttps://www.colesterolfamiliar.org/formacion/guia.pdf%0Ahttps ://www.colesterolfamiliar.org/wp-content/uploads/2015/05/guia.pdf
Azizah, C. N., Moeis, I., & Indrawadi, J. (2020). Toleransi dan berpikiran terbuka di masa pandemi Covid-19: Belajar dari masyarakat transmigrasi" Malakok" di  Minangkabau. …  Pendidikan:  Fondasi  Dan  … , 8 (2),  97 –104. https://journal.uny.ac.id/index.php/jppfa/article/view/38572
Bakali, N. (2018). The redefining far-right extremist activism along Islamophobic lines. Center for Sociological Studies , 19 , 1 –28.
Bakar, A. (2015). Konsep Toleransi Dan Kebebasan Beragama. Toleransi , 7 (2), 123 –131. https://doi.org/10.24014/trs.v7i2.1426
Cotter, C. R., & Robertson, D. G. (2016). After World Religions. In After World Religions . https://doi.org/10.4324/9781315688046
Counted,  V.  (2017).  Attachment  theory  and  religious  violence:  theorizing  adult religious psychopathology. Journal for the Study of Religion , 30 (1), 78 –109. https://doi.org/10.17159/2413-3027/2017/v30n1a4
Dinal Maula, H. F. (2021). The Exploitation of Religious Narratives: The Study of “Jihad Nikah” Narratives in ISIS Al-Qur’an Perspective. Dialog , 44 (1), 12 –24. https://doi.org/10.47655/dialog.v44i1.438
Faiz,  A.  A.  (2020).  Transformasi  Konflik  Bernuansa  Agama  Dan  Strategi Reformatif  Pada  Pembangunan  Budaya  Damai  Di  Indonesia. Jurnal Sosiologi  Agama:  Jurnal  Ilmiah  Sosiologi  Agama  Dan  Perubahan  Sosia , 14 (2), 179 –196.
Fatmawati Anwar, I. H. (2019). Religious Moderation Campaign Through Social Media At Multicultural Communities. KURIOSITAS Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan Volume , 12 (2), 177 –187.
Fitzgerald,  T.  (2000).  The  Ideology  of  Religious  Studies.  In Oxford  University Press .
Ghazali,  A.  M.  (2016).  Toleransi  beragama  dan  kerukunan  dalam  perspektif islamGhazali,  A.  M.  (2016).  Toleransi  beragama  dan  kerukunan  dalam perspektif islam. Religious: Jurnal Agama Dan Lintas Budaya, 1(1), 25 –40. Religious: Jurnal Agama Dan Lintas Budaya , 1 (1), 25 –40.
Hadisaputra, P., & Syah, B. R. A. (2020). Tolerance Education  in  Indonesia: a Literature Review P. Dialog , 43 (01), 75 –88.
Hanafi, I. (2020). Teologi Toleransi; Dari Toleransi Recognize menuju Toleransi Nilai. Progresiva :  Jurnal  Pemikiran  Dan  Pendidikan  Islam , 8 (2),  122. https://doi.org/10.22219/progresiva.v8i2.11041
Hasana, F. D., & Nugraha, D. M. (2021). PENTINGNYA SIKAP TOLERANSI DI MASA PANDEMI COVID-19 . 6 (4), 94 –100.
Irham,  M.  A.,  Ruslan,  I.,  &  Syahputra,  M.  C.  (2021).  the  Idea  of  Religious Moderation in Indonesian New Order and the Reform Era. Ilmu Ushuluddin ,
8 (1), 1 –22. http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/ilmu- ushuluddin/article/view/19618
Isabella. (2018). Sosialisasi Wawasan Kebangsaan Sebagai Upaya Penguatan Ketahanan Nasional Indonesia. Jurnal Pemerintahan Dan Politik , 3 (1), 1 –5. http://ejournal.uigm.ac.id/index.php/PDP/article/view/661
Jubba, H. (2021). Beradaptasi dengan Bencana: Strategi Beribadah Umat Islam dan  Kristen  di  Tengah  Pandemi  Covid-19. Religious:  Jurnal  Studi  Agama- Agama Dan Lintas Budaya , 5 (1), 1 –14.
https://doi.org/10.15575/rjsalb.v5i1.11164
Juergensmeyer,  M.  (2000). Terror  in  the  mind  of  God .  University  of  California Press.
Masuzawa,  T.  (2005).  The  Invention  of  World  Religions:  The  critics.  In The University  of  Chicago  Press .  The  University  of  Chicago  Press.
https://doi.org/10.1163/157006808X283525
Naharong, A. M. (2014). Terorisme atas Nama Agama. Refleksi , 13 (5), 593 –622. https://doi.org/10.15408/ref.v13i5.915
Qasim, M. (2020). Membangun Moderasi Beragama Melalui Integrasi Keilmuan . Alauddin University Press.
Rahman,  T.  (2018).  Extreme  overvalued  beliefs:  How  violent  extremist  beliefs become normalized. Behavioral Sciences , 8 (1). https://doi.org/10.3390/bs8010010
Rijal,  N.  K.  (2017).  Eksistensi  dan  Perkembangan  ISIS :  Dari  Irak  Hingga Indonesia. Jurnal Ilmiah Hubungan International , 13 (1), 45 –60.
Rohimah, R. B. (2019). Persepsi Santri tentang  Moderasi Islam dan Wawasan Kebangsaan. Hayula: Indonesia Journal of Multidisciplinary Islamic Studies , 3 (2), 139 –156.
Suprianto, B. (2020). Islamic Acculturation in the Anc estors ’ Of Legacy Nanga Suhaid Village, West Kalimantan. Jurnal Dialog , 43 (2).
Ulum, I. M. (2016). Peranan Pendidikan dalam Meluruskan Pemikiran Orientalis dalam Kebudayaan Islam. Jurnal Al-Tsaqafa , 13 (1), 1 –10.
https://ejournal.poltektegal.ac.id/index.php/siklus/article/view/298%0Ahttp:// repositorio.unan.edu.ni/2986/1/5624.pdf%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.jana .2015.10.005%0Ahttp://www.biomedcentral.com/1471- 2458/12/58%0Ahttp://ovidsp.ovid.com/ovidweb.cgi?T=JS&P
Widisuseno,  I.,  &  Sudarsih,  S.  (2019).  Penguatan  Wawasan  Kebangsaan Sebagai  Upaya  Pencegahan  Paham  Radikalisme  dan  Intoleransi  di Kalangan  Pelajar  Sekolah  Menengah  atas  Negeri  3  Salatiga  Kotamadia Salatiga. Harmoni , 3 (1), 24 –28.
https://ejournal.undip.ac.id/index.php/harmoni/article/view/24955
Zafi,  A.  A.  (2019).  Nilai  Nasionalisme  Kebangsaan  Aktivis  Rohis. BELAJEA: Jurnal Pendidikan Islam , 4 (2). https://doi.org/10.29240/belajea.v4i2.861