## EPISTIMOLOGI PENDIDIKAN ISLAM MENUJU PERSPEKTIF GENDER

## Laila Badriyah 1

## Abstrak
Pendidikan merupakan salah satu sarana yang strategis dalam mentrasformasikan budaya  yang  berkembang  dalam  masyarakat.  Diskursus  tentang  gender  menjadi hal  menarik,  baik  secara  historis  maupun  realita  modern  saat  ini.  Epistimologi pendidikan islam memberikan ruang terhadap perempuan sebagai “mitra sejajar” dengan  laki-laki,  sebagaimana  al-quran  memposisikan  hak  dan  kewajiban  bagi kedua anatomi yang berbeda tersebut. Islam mengedepankan konsep keadilan bagi siapapun dan untuk siapa pun tanpa melihat jenis kelamin mereka . Kata kunci: pendidikan Islam, gender.

## Pendahuluan
Salah satu wacana public yang paling mencolok selama decade terakhir adalah ketidakadilan  dan  ketidaksetaraan  berdasarkan  perbedaan  jenis  kelamin  social (jender) 2 . Jender telah menjadi semacam " isu yang seksi" (Kompas1/1/00) di dunia, sehingga  jender  lantas  menarik  minat  para  akademisi  dari  berbagai  bidang  dan disipilin ilmu untuk mengkaji lebih dalam.
Kajian-kajian  tentang  jender  memang  tidak  bisa  dilepasakan  dari  kajian teologis.  Hampir semua agama mempunyai  perlakuan-perlakuan khusus  terhadap kaum  perempuan.  Posisi  perempuan  di  dalam  beberapa  agama  dan  kepercayaan ditempatkan sebagai the second sex . 3 Ketimpangan peran social berdasarkan jender masih  tetap  dipertahankan  dengan  dalih  doktrin  agama.  Agama  dilibatkan  untuk melestarikan  kondisi  dimana  kaum  perempuan  tidak  menganggap  dirinya  sejajar dengan laki-laki.
Geertz  menyatakan,  agama  dalam  kehidupan  masyarakat  berfungsi  untuk menetapkan  seksualitas  dan  status  orang  dewasa  dan  rasionalitas  hak-hak  social yang  istimewa  dalam  masyarakat. 4 Islam  sebagai  agama  revolusioner  dengan
1 Dosen Universitas Sunan Giri Surabaya
2 Interpretasi mental dan cultural terhadap perbedaan jenis kelamin.
3 Lihat Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender Perspetifal-Qur’an (Jakarta: Paramadina, 1999), 95.
4 Irwan Abdullah, Sangkan Paran Gender , (Yogyakarta: Pusat Penelitian Kependudukan UGM, 2003),62.
pendekatan humanis, memperkenalkan dirinya dengan bahasa yang dapat dipahami oleh manusia.
Dalam  memahami  teks  dan  konteks    secara  teologis-filosofis  dan  sosiologis- empiris  serta merujuk kepada pemikiran klasik dan kontemporer yang diharapkan memberikan  gambaran  umum  yang  mungkin  dapat  dipertimbangkan  untuk mendorong  partisipasi  aktif  umat  Islam  dalam  menumbuh-kembangkan  sikap  ke arah terciptanya kesetaraan dan keadilan gender secara proporsional.
Epistimologi dalam tulisan ini lebih diarahkan kepada dekontruksi epistimologi yang menempatkan perempuan sebagai objek studi, tanpa ada perhatian yang serius untuk menjadikannya sebagai subjek yang setara dengan laki-laki. Hal ini bisa kita lihat  dengan  maraknya  produk  (media  massa)  dan  bahasa  yang  memojokkan perempuan.  Teknologi  alat  kontrasepsi  umumnya  masih  diperuntukkan  kepada kaum perempuan demikian pula dengan penyebutan wanita susila.

## Pembahasanan

## A. Setting Perempuan Pra-Islam
Dalam memandang posisi kaum perempuan pada masa pra Islam mayoritas intelektual  dan  sejarawan,  terutama  dari  kalangan  Islam,  melihatnya  sebagai sebuah  gambaran  kehidupan  yang  sangat  buram  dan  memprihatinkan. Perempuan dipandang sebagai makhluk yang tak berharga, menjadi bagian laki- laki (subordinatif), keberadaanya sering menimbulkan masalah, tidak memiliki indenpedensi, hak-haknya boleh ditindas dan dirampas, tubuhnya boleh dijual atau di wariskan, dan diletakkan dalam posisi yang marginal 5 . Dalam kondisi demikian,  perempuan  dianggap  sebagai  makhluk  yang  tidak  patut  mendapat perlakuan yang manusiawi karena yang dinilai sebagai manusia adalah manusia yang memiliki indenpedensi diri dan memiliki hak-haknya secara penuh serta manusia yang bisa mewarisi dan membeli.
Teka  teki  hormonal  ( the  hormonal  puzzle )  adalah  salah  satu  dari  sekian istilah biologi  yang  hingga sekarang secara  implicit memberikan  pemahaman bahwa masalah tersebut menimbulkan tanda tanya, berkaitan dengan substansi
5 Syafiq  Hasyim, Hal-Hal  Yang  Tak  Terpikirkan  Tentang  Isu  Keperempuan  Dalam  Islam , (Bandung: Mizan, 2001), 18.
kejadian maupun peran yang akan diembannya secara social. Permasaalahannya adalah mengapa kontruksi anatomi biologis ( physical genital ) antara laki-laki dan perempuan kemudian menimbulkan sekian interpretasi yang berimplikasi pada kehidupan social-budaya ( cultural genital ). 6
Perbedaan  peran  seperti  ini  telah  dikenal  bahkan  jauh  sebelum  al-Qur'an hadir  di  muka  bumi  ini.  Maskulinasi  epistimologi  sudah  dipengaruhi  oleh kosmologi, mitologi, dan peradaban kuno yang missoginis, seperti kosmologi Mesir kuno di selatan, Mitologi Yunani kuno di barta, tradisi yahudi dan Kristen di sepanjang laut merah, peradaban Sasania-Zoroaster di timur yang berpusat di Ktesipon Mesopotamia 7 .
Citra perempuan di kawasan ini sangat buruk, hal ini dapat terbukti dengan ditemukannya mummi perempuan mesir menggunakan celana dalam besi yang digembok dan bersepatu besi yang erat dan berukuran kecil untuk membatasi perjalanan  perempuan.  Mitologi  perempuan  sebagai  iblis  betina  ( Female demon )  yang  selalu  mengumbar  nafsu.  Tradisi  Yahudi  Kristen  memojokkan perempuan  sebagai  penyebab  kejatuhan  adam  dari  surga,  peradaban  Sasania- Zoroaster  yang  menyembunyikan  perempuan  yang  sedang  haid  di  goa-goa gelap serta peradaban hindu yang memperabukan (membakar hidup-hidup) para istri di samping suaminya yang meninggal.
Perbedaan  secara  sosiologis  yang  didasarkan  pada  anatomi  biologis  pada kehidupan  arab  jahili  bahkan  hingga  awal  Islam  dilahirkan  paling  tidak dipengaruhi    oleh  beberapa  hal: pertama, kondisi  suatu  wilayah  tertentu menyangkut  geografis,  topografis,  demografis,  klimatologis  dan  hal-hal  yang berhubungan dengan ekologi jazirah arab era itu. Kedua perebutan sumber air, lahan, ternak bahkan perempuan sering menjadi pemicu terjadinya perang antar kabilah ( tribalisme ). Dalam kondisi ini, maka kemudian perempuan dianggap dan diperlakukan seperti harta. Sehingga peristiwa dan tradisi penguburan anak perempuan ( fafn al-banat ) dilakukan. Hal ini termotivasi oleh tiga hal: pertama kehawatiran  akan  kemiskinan  dan  perempuan  menjadi  alternative  untuk
6 Umi Sumbulah, Kekerarasan Perempuan Dalam Perspektif Islam, (Malang: el-Harakah, 2000), 56.
7 Nasaruddin  Umar, Rekontruksi  Metodologis  Wacana  Kesetaraan  Gender  Dalam  Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 107.
dikorbankan  mengingat  posisinya  dalam  kabilah  tidak  dianggap  sebagai makhluk produktif, kedua sebagai persembahan atas nama tuhan, ketiga untuk mempertahankan status social dan mencegah terjadinya aib dalam kabilah. 8
Berbeda  dengan  perempuan  pra  Islam,  Rasulullah  adalah  seorang revolusioner  yang  membawa  perubahan  besar  bagi  kehidupan  perempuan khsusunya,  dan  semua  segi  kehidupan  pada  umumnya.  Perempuan  tidak  lagi dipandang  sebagai  makhluk the  second  class tetapi  sama  derajat  dan eksistensinya dengan laki-laki.
Hal  ini  terbukti  dengan  dekontruksi  yang  dilakukan  Rasulullah  terhadap cara  pandang  bangsa  Arab  yang  menganggap  rendah  kaum  perempuan, perempuan  dan  anak-anak  dibawah  umur  semula  tidak  mendapatkan  harta warisan  karena  dianggap  tidak  cakap  mempertahankan  kabilah,  kemudian  al- Qur'an  secara  bertahap  memberikan  hak  kepada  mereka  (QS.  an-Nisa'  :  12), semula laki-laki  bebas  mengawini  perempuan  tanpa batas,  kemudian  dibatasi dengan  empat,  itu  pun  dengan  syarat  yang  sangat  ketat  (QS.  an-Nisa'  :  3), semula perempuan tidak boleh menjadi saksi kemudian diberikan kesempatan (QS. an-Nisa' : 43 dan S. al-Baqarah : 228) Kedudukan perempuan pada masa Nabi  sering  dilukiskan  dengan  syair  sebagai  dunia  mimpi  ( the  dream  of woman ).  Perempuan  dalam  semua  kelas  sama-sama  mempunyai  hak  dalam mengembangkan profesinya.  Tidak  ditemukan  ayat  atau  hadis  yang  melarang kaum  perempuan  aktif  dalam  dunia  politik.  Sebaliknya  al-Qur'an  dan  hadis banyak mengisyaratkan kebolehan perempuan aktif menekuni berbagai profesi. Dalam (QS. at-Taubah: 71) dinyatakan "Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan  perempuan,  sebagian  mereka  (adalah)  menjadi  penolong  bagi  sebagian yang lain. Mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya.  mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah;  Sesungguhnya  Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana".
Kepedulian  dan  pembelaan  terhadap  perempuan  terus  dilakukan  oleh Rasulullah, hal ini terbukti dari teladan beliaun yang diikuti dengan sabdanya
8 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Jender, ( Bandung: Mizan, 1999), 6.
" sebaik-baik kamu adalah yang terbaik kepada istrinya dan aku adalah yang terbaik terhadap istriku”

## B. Pendidikan Agama Dan keadilan Gender
Dunia  pendidikan  agama,  baik  dalam  substansi  kurikulum  dan  metode, masih  erat  dengan  berbagai  bias  jender.  Hal  ini  menarik  untuk  dikaji  karena pendidikan  agama  merupakan  factor  yang  kuat  dalam  masyarakat,  dan masyarakat Indonesia masih menjunjung tinggi  nilai keagamaan. Pemahaman tentang keadilan  jender  dalam  dunia  pendidikan tidak  bisa  lepas  dari  wacana jender dalam kehidupan beragama.
Pemahaman  terhadap  teks-teks  keagamaan,  seharusnya  tidak  didekati secara normative an sich , namun  harus juga didekati secara kontekstual.  Jika teks-teks diatas didekati secara substansial mengakui adanya prinsip kesetaraan antara laki-laki dan perempuan. Diantaranya perempuan dan laki-laki sejajar di hadapan Allah, kecuali ketaqwaannya  (QS. al-Hujurat: 13), mukmin  laki-laki dan perempuan berkesempatan yang sama untuk mendapat ganjaran dari Allah (QS. ali-Imran: 195).
Dari  teks-teks  keagamaan  yang  secara  literal  mengisyarakan  adanya superiotas laki-laki di atas perempuan di atas, penulis memfokuskan isu tentang: QS. al-Nisa’:1 tentang proses penciptaan perempuan, QS. al-Nisa’: 34 tentang kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan,  QS.  an-Nisa’:  11  tentang  keadilan formulasi waris 2:1, hak memperoleh pendidikan, dan hak-hak reproduksi.
1.  Proses  Penciptaan  Perempuan,  Benarkah  Perempuan  Dari  Tulang

## Rusuk?
Konsep  penciptaan  perempuan  merupakan  isu  yang  sangat  penting  dan mendasar untuk dibicarakan terlebih dahulu, sebab konsep kesetaraan ( equality ) atau ketidaksetraan dapat dilacak akarnya dari konsep penciptaan perempuan.
Kata tulang rusuk (  لللض) tidak pernah ditemukan dalam al-Qur’an, bahkan kata  Hawa  yang  sering  dipersepsikan  dengan  isteri  Adam  juga  tidak  pernah disebutkan  secara  eksplisit  dalam  al-Qur’an.  Cerita  tentang  penciptaan  Hawa dari  tulang  rusuk  Adam  hanya  dapat  ditemukan  dalam  sebuah  hadis
sebagaimana dikutip di dalam ath-Thabari, yang dikenal banyak mengintrodusir kisah-kisah israiliyat, sebagai berikut:
مدا نكسا :لاق ,ىلقدسلا نع ,طابسا اش :لاق ,داحم نب رمع نابرخا :لاق ,نوراه نب ىسوم نىثدح :تلاق ؟تقلخ لمو:لاق ,ةارما ,همون مانف اهيلا نكسي ,جوز هل سيل اشحو اهيق ىشيم ناكف ,ةنلجا
9 . ليا نكستل
Dalam  al-Qur'an  tidak  dijumpai  ayat-ayat  yang  secara  rinci  menceritakan asal usul kejadian perempuan. Sedangkan ajaran Kristen menjelaskan kejadian perempuan    dalam  kitan  kejadian  2:21-23  yang  menyatakan:  lalu  Tuhan membuat manusia itu tidur, ketika ia tidur, Tuhan mengambil salah satu rusuk dari padanya, lalu menutup tempat itu dengan daging (22) dan dari rusuk yang diambil  Tuhan  dari  manusia  itu,  dibangun-Nyalah  seorang  perempuan.  Lalu dibawa-Nyalah kepada manusia itu.
Persepsi  itu  juga  banyak  berpengaruh  dalam  dunia  Islam,  seperti  yang dikatakan oleh Rasyid Ridha dalam Tafsir al-Manar bahwa "seandainya tidak tercantum  kisah  kejadian  Adam  dan  Hawa  dalam  kitab  Perjanjian  Lama (kejadian 2:21) niscaya pendapat yang keliru mendiskreditkan perempuan tidak pernah terlintas dalam benak seorang muslim.
Dalam  hadis  beberapa  riwayat  yang  menerangkan  asal  usul  kejadian perempuan  yang  mirip  sekali  dengan  kitab  kajadian  dalam  Al-kitab, diantaranya: Ketika Allah mengusir iblis keluar dari taman "and lalu didalamya ditempatkan  Adam.  Karena  ia  tidak  mempunyai  teman  bermain,  maka  Allah menidurkannya kemudian mengambil unsur dari tulang rusuk kirinya lala Dia menggantikan daging di tempat semula kemudian Dia menciptakan Hawa dari padanya. Ketika bangun, Adam menemukan seorang perempuan duduk di dekat kepalanya,  Adam  bertannya  "siapa  anda"?  Hawa  menjawab,  "  perempuan" Adam  kembali  bertanya,  kenapa  engkau  diciptakan  hawa  menjawab  "supaya engkau  mendapatkan  kesenangan  dari  diri  saya.  Para  malaikat  berkata,  siapa namanya? Dia menjawab "Hawa" mereka bertanya, Mangapa dipanggil Hawa? Dijawab "karena diciptakan dari sebuah benda hidup"
9 Ath-Thabari, Jami’ al-Bayan fi tafsir al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr, 1978), V. I, 267.
Hadis tersebut juga ada yang diriwayatkan oleh Bulhari, Tirmidzi, ahmad bin  Hamba,  Ibnu  Majah.  Namun  ada  ulama  yang  mempersoalkan  dari  segi matan tidak sejalan dengan al-Qur'an, khususnya dalam surat an-Nisa' :1.
                                                                                                                 
                                                     
                                                 
Tema sentral al-Nisa': 1, adalah ungkapan nafs wahidah dan zaujaha , para mufassir  klasik  sepakat nafs  wahidah diartikan  sebagai  Adam    dan  secara otomatatis zauhjaha sebagai  Hawa.  Sedangkan  mufassir  kontemporer  (dalam hal  ini  penafsiran  mereka  banyak  yang  diadopsi  dan  dielaborasi  oleh  kaum feminis)  dengan  analisis  semantic  dan  mengaitkannya  dengan  ayat-ayat  lain, mengartikan  bahwa  Hawa  diciptakan  dari  jenis  yang  sama  dengan  Adam. Sehingga Adam dan Hawa setara dalam proses dan subtansi penciptannya.
Demikian  pendapat  mufassir  tradisional  (al-Lusi,  Ibn  katsir,  al-Sawi), mengartikan nafs wahidah : kejadian Hawa dari tulang rusuk Adam. Sehingga bisa  diartikan  kejadian  perempuan  adalah  ke  dua  dari  laki-laki,  yang  pada ujungnya mereka menganggap perempuan tidak setara dengan laki-laki. 10
Tafsir yang mu’tabar dan mu’tamad dari kalangan jumhur, seperti Tafsir al- Qurthubi, Tafsir Mizan, Tafsir Ibn katsir, Tafsiral-Qurthubi, Tafsir Kasysyaf, Tafsir as-Saud, Tafsir al-Marahgi, Tafsir Ruh al-Bayan, dan Tafsir Jami’ al- Bayan. Semuanya  menafsirkan  kata nafs  wahidah dengan  Adam, amir للل للاللم ditafsirkan  dengan  ‘dari  bagian  tubuh  Adam’  dan  kata zaujaha ditafsirkan dengan Hawa, isteri Adam. 11
Al-Qur’an menggunakan 12 istilah yang dapat dianggap substansi kejadian manusia,  yaitu  air  (ء ملا),  tanah-bumi  (ضرلاا),  tanah  gemuk  (بارتلا),  tanah lempung  (نيطلا),  tanah  lempung  yang  pekat(بزلا  نيط),  tanah  lempung  seperti tembikar  (ل ص ص ر خفل  ك), tanah lempung dari Lumpur yang dicetak ( نم ل ص ص نواسمء مح), diri yang satu (دحاو سفن), saripati lempung نيط نم لاس), cairan mani yang bercampur (ج شما ةفطن), cairan yang hina (ني م ء م).
10 Istibsyaroh, Hak-Hak  Perempuan:  Relasi Jender  Menurut  Tafsir  al-Sya’rawi , (Jakarta; Teraju, 2004), 10.
11 Nurjannah Ismail, Perempuan Dalam Pasungan, (Yogyakarta: LKiS, 2004), 240.
Muhammad  Abduh  meskipun  menguraikan  panjang  lebar,  tapi  tidak memberikan kesimpulan konkrit siapa sesungguhnya yang dimaksud دحاو سفن , kata دحاو سفن boleh jadi suatu genus dan salah satu species- nya ialah Adam dan pasangannya (QS. al-A’raf:189), speies lainnya ialah binatang dan pasanganya (QS. al-Syura:11), serta tumbuh-tumnbuhan dan pasangannya (QS. Taha: 53).
2. Posisi dan Kepemimpinan Laki-Laki Atas Perempuan
Dalam  bidang  kepemimpinan,  Islam  bertolak  dari  status  manusia  sebagai khalifah. Q.S. an-Nisa’:34
                  
                  
         
                                                                                                                                                                                                                                                     
                             
Ayat  yang  berbicara  tentang  posisi  dan  kepemimpinan  laki-laki  atas perempuan.  Para  mufassir  klasik  menyatakan  bahwasanya  kepemipinan  laki- laki  atas  perempuan  dalam  rumah  tangga  sekaligus  dalam  milleau  dan  aspek yang lebih luas.
Ada  dua  alasan  kenapa  laki-laki  memjadi  pemimpin, pertama, karena kelebihan yang diberikan oleh Allah kepada mereka, kedua , kewajiban mereka memberi  nafkah  keluarga.  Ali  ash-Shabuni  yang  menyatakan  bahwa kepemimpinan laki-laki atas perempuan dalam rumah tangga, dan kemampuan mencari  nafkah  dan  membiayai  kehidupan  keluarga. 12 ath-Thaba’thaba’i menambahkan  laki-laki  lebih  tahan  dan  tabah  menghadapi  tantangan  dan kesusahan. Sedangkan perempuan adalah kehidupan emosional yang dibangun diatas sifat kelembutan dan kehalusan. 13
Kelebihan  intelektual  itu  bukan  potensi  intelektual  yang  dimiliki,  tetapi apabila terjadi benturan antara nalar dan rasa, laki-laki lebih memilih nalar dari pada  rasa.  Sebaliknya  perempuan  lebih  mendahulukan  rasa  dari  pada  nalar.
12 Muhammad Ali ash-Shabuni, Shafwat at-Tafsir, (Beirut: Dar-al-Qur’an al-Karim, 1981), 274.
13 ath-Thaba’thaba’islam, al-Miza n fi Tafsir , V. II, 351.
Apabila  tidak  terjadi  benturan  antara  nalar  dan  rasa,  masing-masing  punya potensi  yang  sama  untuk  berkembang.  Bahkan  bisa  saja,  kemampuan intelektual  perempuan  lebih  kuat  dari  pada  laki-laki.  Hal  itu  tergantung  dari pendidikan dan lingkungan masing-masing .
Berbeda  dengan  mufassir  terdahulu,  menurut  Fazlur  Rahman;  laki-laki bertanggungjawab  terhadap  perempuan  karena  Allah  telah  melebihkan sebagian mereka atas sebagian yang lain karena laki-laki memberi nafkah dari bagian  hartanya,  bukanlah  hakiki  melainkan  fungsional,  artinya  jika  seorang istri di bidang ekonomi dapat berdiri sendiri dan memberikan sumbangan bagi kepentingan  rumah  tangganya,  maka  keunggulan  suami  akan  berkurang. 14 Ashgar  Ali  Engineer  menyatakan, Qawwamuna merupakan  pernyataan kontekstual  bukan  normative.  Karena  melihat  realitas  sejarah  kondisi perempuan masa itu sangat rendah dan pekerjaan domestic adalah kewajiban.
Persoalan normativitas dan kontekstualitas kepemimpianan laki-laki dalam rumah  tangga.  Keuntungan  dari  normativitasian  adalah  kepastian  siapa  yang menjadi  pemimpin,  sehingga  tertutup  peluang  timbulnya  perselisihan  antara suami  istri  siapa  diantara  mereka  berdua  yang  memimpin  rumah  tangga. Sedangkan  kelemahannya  terletak  pada  realitas,  yaitu  tatkala  secara  factual suami  tidak  memenuhi  persyaratan  untuk  menjadi  pemimpin,  baik  secara integritas  pribadi,  maupun  kemampuan  financial  yang  disyaratkan  oleh  al- Qur’an secara eksplisit. 15
Dilihat  dari  perspektif  patriakhi,  konsep qawwam dalam  al-Qur’an seharusnya  hanya  dikaitkan  dengan  nafkah  keluarga.  nafkah  yang  seharusnya dipahami  secara  ekonomis  berubah  menjadi  konsep  yang  bermuatan  politis, Laki-laki  dengan  leluasa  berperan  mendefinisikan  posisi  masyarakat  lainnya, terutama perempuan. Di Indonesia, perempuan telah diberi peluang yang sama dengan  laki-laki  dalam  bidang  pendidikan,  namun  persepsi  masyarakat  tidak mengalami  perubahan  yang  berarti.  Persepsi  tersebut  tidak  hanya  ada  pada masyarakat awam, tapi juga kalangan cendekiawan. 16
14 Fazlur Rahman, Major Themes of The Qur’an, terj. Anas Wahyudin, (Bandung: Pustaka, 1996), 93.
15 Nurjannah Ismail, Perempuan Dalam Pasungan , 276.
16 Irwan Abdullah, Sangkan Paran Gender , 65.
Sampai  saat  ini  peran  dan  ruang  gerak  perempuan  dalam  pembangunan dijabarkan  dalam  Panca  Tugas  Wanita:  pendamping  istri  dan  pendamping suami,  pendidik  dan  Pembina  generasi  muda,  ibu  pengatur  rumah  tangga, pekerja  yang  menambah  penghasilan  Negara,  anggota  organisasi  masyarakat, khusunya perempuan dan social.
Interpretasi  kepemimpian  laki-laki  atas  perempuan  hanya  bersifat normative,  hadis  Nabi  tentang  tidak  sejahteranya  sebuah  bangsa  yang menyerahkan kepemimpinannya pada kaum perempuan (HR. al-Bukari). Hadis tersebut  sebenarnya  harus  dimaknai  dalam  konteks:  1.  hadis  tersebut  berlaku khusus terhadap pengangkatan putri Kisra sebagai Raja yang menggantikannya, 2. hadis tersebut bersifat innormative sehingga tidak memiliki relevansi hukum jika  ditarik  sebagai  justifikasi  larangan  kepemimpinan  perempuan  secara umum.  Dalam  al-Qur'an  dinyatakan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  adalah sama-sama  dari  bangsa  manusia  yang  satu  (QS.  al-Baqarah:213),  sebagai keturunan Adam menjadi orang-orang yang dimulyakan Allah (QS. al-Isra':70). Dengan  demikian,  laki-laki  dan  perempuan  adalah  makhluk  yang  setara, ketidaksetaraan  keduanya  hanya  pada  parameter  ketaqwaanya  kepada  Allah (QS. al-Hujurat:13).

## 3. Keadilan Formula Kewarisan 2:1
Bagian waris anak laki-laki dan perempuan berbeda 2:1 al-Qur’an menjelaskan dalam ayat an-Nisa’: 11,
                                                                                                                                                                                                                          
                                                                                                                                                                                                                                                                                     
Islam datang untuk mengubah kebiasaan orang jahiliyah yang sama sekali tidak  memberikan  waris  kepada  kaum  perempuan.  at-Thabari  menyebutkan bahwa pembagian semacam ini bukan menunjuk pada kekurangan perempuan,
sebab  perempuan  dan  anak-anak  tidak  pernah  menunggang  kuda,  memegang senjata,  berperang  melawan  musuh.  Lain  halnya  dengan  Abduh  dan  Ridha; mereka memandang pembagian warisan tersebut pada hikmah yang terkandung di  balik  ketentuan  itu  dari  pada  ketentuannya  itu  sendiri.  Ketentuan  formula waris bukan menunjukkan derajat perempuan lebih rendah daripada laki, tapi karena  laki-laki  memikul  tanggungjawab  yang  harus  dipenuhi  terhadap perempuan, dan berkewajiban mencari nafkah keluarga, sementara perempuan tidak dibebani tanggungjawab semacam itu. 17
Namun  menurut  Syahrur,  ayat  tentang  pembagian  warisan  tidak  bisa dipandang  sebagai  ayat  diskriminatif  atau  ayat  superiotas  kaum  laki-laki.  Ia menyatakan hanya merupakan ayat hududiyyah 18 . Penulis melihat Syahrur lebih concerned terhadap memeperjuangkan hak-hak perempuan, dengan memposisikan  perempuan  pada al-hadd  al-adna karena  dimungkinkan mendapat bagian yang besar dari pada yang didapat, sementara laki-laki berada pada  posisi al-hadd  al-a’la ,  sehingga  mereka  tidak  diperkenankan  mendapat bagian yang lebih banyak dari pada yang tertera dalam al-Qur’an. Ayat warisan tersebut hanya memberikan prinsip-prinsip tentang batas maksimum dan batas minimum. 19
Keadilan tidak selamanya dengan jumlah atau nominal yang sama, karena ketika  melihat  dari  sudut  pandang,  misalnya  anak  perempuan  mendapat  satu bagian,  yang  kemudian  dia  akan  dipersuting  anak  laki-laki  yang  berari  dia mendapat  dua  bagian  yang  nantinya  akan  mendapat  anak  perempuan  yang mendapat satu bagian, dengan demikian nilai keadilan semakin jelas. 20
Oleh karena itu, mengapa dalam menjodohkan anak perempuan, orang tua dianjurkan  ada kafa’ah anatara  calon  suami  dan  istri  dalam  segala  hal,  baik pendidikan, ekonomi dan status social. Tetapi jika atas kemauan sendiri, maka kafa’ah tidak menjadi pertimbangan.
17 Rashid Ridha, Panggilan Islam Terhadap Wanita, (Bandung: Pustaka, 1994), 15.
18 Ayat-ayat yang hanya memberikan prinsip-prinsip tentang batas maksimum dan batas minimum dalam pembagian warisan.
19 Muhammad Syahrur, Islam dan Iman ; Aturan-Aturan Pokok , terj. Zaid Su’di, (Yogyakarta: Jendela, 1996), 58.
20 Saifullah, Mawaris Dalam Perspektif al-Qur’an Dan Hadis , (Surabaya: Elkaf, 2003), 115.

## 4. Hak Memperoleh Pendidikan
Kalimat pertama yang diturunkan al-Qur'an adalah kalimat perintah ( iqra' ),
Hal  ini  menegaskan  betapa  pentingnya  menuntut  ilmu  pengetahuan  dalam Islam.  Hal  ini  juga  ditegaskan  dalam  hadis  “menuntut  ilmu  difardhuhkan kepada  kaum  muslim  laki-laki  dan  perempuan” . Jelaslah  bahwa  perempuan berhak,  malah  berkewajiban  menuntut  ilmu  pengetahuan,  keterampilan,  dan kepandaian yang mendukung untuk melaksanakan fungsi dan peran ganda yang diharapkan dapat membantu masyarakat untuk berkembang maju, namun tetap beriman dan taat beribadah.
Al-Qur’an  memebrika  pujian  kepada ulul  albab ,  yang  berdzikir  dan memikirkan  kejadian  langit  dan  bumi.  Zikir  dan  pemikiran  menyangkut  hal yang  mengantarkan  manusia  mengetahui  rahasia  alam  raya.  Mereka  yang dinamai ulul  albab tidak  terbatas  pada  kaum  lelaki  saja,  melainkan  juga perempuan, 21 al-Qur’an menegaskan, QS. ali-Imran: 195;
                                                                         
Ini  berarti  bahwa  kaum  perempuan  dapat  berfikir,  mempelajari,  dan kemudian mengamalkan apa yang mereka hayati setelah berzikir kepada Allah serta apa yang mereka ketahui dari alam raua ini.
Istri  Nabi,  Aisyah  adalah  seorang  yang  mempunyai  pengetahuan  sangat termasyhur  pula  sebagai  seorang  kritikus,  sampai-samapai  ada  ungkapan terkenal  yang  dinisbahkan  oleh  sementara  ulama  sebagai  pernyataan  Nabi Muhammad Saw:

## ةشئ ع ءاريمحلا هذه نم مكايد فصناوذخ
Dalam suatu riwayat disebutkan bahwa Nabi pernah didatangi  kelompok kaum  perempuan  yang  memohon  kesediannya  untuk  menyisihkan  waktunya untuk  mendalami  ilmu  pengetahuan  Dalam  sejarah  Islam  klasik  ditemukan beberapa nama perempuan yang menguasai ilmu pengetahuan seperti Sayyidah Sakinah,  al-Syaikhah  Syuhrah  yang  digelari  dengan Fakhr  al-Nisa' ,  adalah
21 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an , (Bandung: Mizan, 2003), 308.
salah  satu  guru  Imam  Syafi'i,  Mu'nisat  al-Ayyubi  (saudara  perempuan  al- Ayyubi), Zainab putri sejarawan al-Bagdady, Rabi'ah al-Adawiyah, dll 22 .

## 5. Hak-Hak Reproduksi Perempuan
Berbicara soal  reproduksi  perempuan sesungguhnya adalah berbicara soal tubuh  perempuan  berikut  semua  yang  ada  pada  dirinya.  Perempuan  bukan hanya seonggok  tulang yang  dibungkus  daging dan  kulit  serta  dihiasi  dengan organ-organ  reproduksi,  tetapi  juga  akal  berikut  naluri.  Perempuan  adalah manusia dengan seluruh eksistensinya seperti halnya laki-laki. Namun, dalam rentang  waktu  yang  panjang,  perempuan  dipandang  oleh  banyak  peradaban sebagai sosok yang hadir untuk dinikmati secara seksual, berfungsi melahirkan sekaligus juga direndahkan.
Lies Marcoec Natsir menyatakan bahwa wacana seputar hak-hak reproduksi perempuan tidak bisa dibicarakan secara terpisah dari wacana keagamaan. Jika sudah masuk wilayah keagamaan berarti harus menuju fiqh emansipatoris yang berkeadilan (tidak hanya pada relasi kaya-miskin) tetapi relasi jender (laki-laki dan perempuan. 23
a. Menikmati Hubungan Seksual
QS:  an-Nisa’:19  “sesungguhnya  istrimu  adalah  (seperti)  ladangmu,  maka datangilah  ladangmu  sesukamu”.  Bahasa  al-Qur’an  yang  selalu  puitis  dan metaforis, membuka penafsiran seluas  mungkin, tentunya dengan mempertimbangkan konteks ketika ayat tersebut turun, serta latar sosio-budaya yang melingkupinya.
Jika dicermati dari sisi  linguistic, dapat  dipahami bahwa seolah-oleh seks merupakan  hak  suami  dan  kewajiban  istri.  Namun  jika  dikaitkan  dengan konteks  turunnya  ayat  tersebut,  yang  merupakan  respon  terhadap  tradisi  anal yang  seringkali  dilakukan  oleh  masyarakat  Arab,  al-Qur’an  mengingatkan bahwa  istri  dengan  rahimnya  adalah  ladang  bagi  suami  untuk  menanam benihnya.  Makna  ladang  dalam  konteks  masyarakat  Arab  era  menunjukkan betapa  tingginya  harga  perempuan  mengingat  tanah  yang  subur  dikawasan
22 Nasaruddin Umar, Memposisikan Kodrat, (Bandung: Mizan, 1999), h. 109.
23 Farha Cicik, Ikhtiar Mengatasi Kekerasan Dalam Rumah Tangga , (Jakarta: Solidaritas Perempuan dan The Asia Foundation, 1999), 2.
Madinah  era  itu  sangat  terbatas.  Singkatnya  pesan  moral  ayat  tersebut  bukan pada bagaimana teknik 24 main seks, tetapi lebih dipahami sebagai isyarat bahwa laki-laki  harus  menghargai  rahim  istrinya,  menyangku  apakah  istri  mau  atau tidak  mau  melakukannya,  tentunya  dengan  mengacu  kepada  prinsip al- musyawarah bin al-ma’ruf , yang dipahami sebagai kebaikan yang empiris dan subjektif.
Pemahaman  seks  adalah  hak  suami  dan  kewajiban  istri,  disebabkan  oleh konsep nikah yang dinyatakan sebagai aqd al-tamlik serta pola relasi suami istri yang a  simstris (tidak  sejajar).  Masih  banyak  lagi  hak-hak  reproduski perempuan  yang  perlu  dikritisi  baik  dari  aspek  ajaran/penafsiran  maupun aplikasinya,  seperti:  hak  memilih  pasangan,  memilih  keturunan  dan menentukan  kehamilan,  perceraian,  poligami,  dan  sebagainya.  Inilah  bukti bahwa Islam menginginkan dan mencitakan egalitarianisme terwujudkan.

## b. Mendidik dan Memelihara Anak
Kalangan Neo-Konservatisme mengatakan bahwa tugas rumah tangga dan mengasuh  anak  adalah  tugas  utama  kaum  perempuan,  namun  pada  saat  yang sama  mereka  sangat  merendahkan  tugas  ini.  (mereka  selalu  mengingat pembagian kerja yang alami, melimpahkan tanggungjawab mendidik anak dan mengurus  rumah  tangga  kepada  wanita.  Tidak  seorang  lelaki  pun  merasa bangga  dan  terhormat  karena  melaksanakan  fungsi-fungsi  yang  khas  kaum perempuan yaitu mengurus rumah, mengasuh, dan mendidik anak-anak). 25
Mendidik  dan  merawat  anak  bukan  hanya  semata-mata  tugas  ibu  belaka, meskipun  figure ibu  mempunyai  posisi  yang urgen  dalam perkembangan  dan pertumbuhan pranata. Islam memuliakan perempuan dan menempatkan mereka pada posisi  yang semestinya sesuai  dengan kodrat  penciptaannya. Perempuan adalah  ibu  generasi  yang  dipundaknya  terletak  tanggungjawab  besar  untuk melahirkan dan mendidik generasi berkualitas sebagai asset besar suatu bangsa. Menjadi seorang ibu adalah tugas utama dan pertama bagi perempuan.
Allah  mendiskripsikan  beban  yang  sangat  berat  yang  diemban  oleh perempuan dalam QS. al-Ahqaf:15. Sya’rawi menjelaskan, bahwa perempuan
24 Umi Sumbulah, Gender Perpsktif Islam , (Makalah kajian jender fakultas syari’ah UIN Malang: 2003)
25 , Irwan Abdullah, Sangkan Paran Gender , 77.
yang sedang hamil membutuhkan kasih sayang, istri yang sedang hamil berbeda dengan istri yang tidak sedang mengandung seorang bayi dalam perutnya, baik dalam tindak tanduknnya, gerakannya, dan tata cara menjalani kehidupan ketika menunggu detak-detik kelahiran bayi,  justru ia merasa kecapekan yang lebih, setiap janinya bergerak ke depan, ia merasakan beban beratnya bertambah.

## Kesimpulan
Memakai label agama dalam mendiskreditkan perempuan, akan lebih kuat dibandingkan  dengan  bidang  lainnya.  Sehingga  konsep  kodrat  yang  selama  ini sebagai  konsep  agama  dan  merupakan  kehendak  Tuhan,  ternyata  secara  umum ciptaan manusia.
Persoalan-persoalan sebagaimana disebutkan di atas memberikan pengaruh yang  sangat  mendasar  di  dunia  pendidikan,  sehingga  perempuan  menganggap dirinya memang tidak pantas sejajar dengan laki-laki. Meskipun jumlah perempuan lebih banyak namun mereka tetap berada pada posisi yang kurang menguntungkan.
Islam  sebagai  agama  penuntun    moralitas  manusia,  sebenarnya  sudah digagas oleh pemikir muslim baik di era pra maupun era modern serta kontemporer, misalnya saja Rasyid Ridha, Islam sebagai agama yang ramah, Ahmad Khan yang membuktikan bahwa Islam tidak kejam, telah memberikan nuansa baru bagi umat manusia untuk hidup lebih bermakna.
Ketika  melihat  kondisi  yang  penuh  persaingan  (ekonomi  global)  sudah waktuhya melakukan terobosan untuk mendayagunakan potensi perempuan. Islam telah  memberi  ruang  baru  untuk  perempuan  untuk  menngaktualisasikan  dirinya sebagaimana laki-laki meningkatkan kualitas khalifah yang sukses dan hamba yang taat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Muhammad ash-Shabuni. Shafwat at-Tafsir, Beirut: Dar-al-Qur’an al-Karim, 1981. ath-Thaba’thaba’i. al-Miza n fi Tafsir , V.
Ath-Thabari, Jami’ al-Bayan fi tafsir al-Qur’an, Beirut: Dar al-Fikr, 1978, V. I, Cicik,  Farha. Ikhtiar  Mengatasi Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga ,  Jakarta: Solidaritas Perempuan dan The Asia Foundation, 1999.
Hasyim, Syafiq. Hal-Hal Yang Tak Terpikirkan Tentang Isu Keperempuan Dalam Islam , Bandung: Mizan, 2001.
Ismail, Nurjannah. Perempuan Dalam Pasungan , Yogyakarta: LKiS, 2003. Istibsyaroh, Hak-Hak  Perempuan:  Relasi  Jender  Menurut  Tafsir  al-Sya’rawi , Jakarta; Teraju, 2004.
Rahman,  Fazlur, Major Themes  of  The  Qur’an, terj.  Anas  Wahyudin,  Bandung: Pustaka, 1996.
Ridha, Rashid. Panggilan Islam Terhadap Wanita, Bandung: Pustaka, 1994. Saifullah, Mawaris Dalam Perspektif al-Qur’an Dan Hadis , Surabaya: Elkaf, 2003. Syahrur,  Muhammad. Islam  dan  Iman ; Aturan-Aturan  Pokok ,  terj.  Zaid  Su’di, Yogyakarta: Jendela, 1996.
Shihab, Quraish. Membumikan al-Qur’an , Bandung: Mizan, 1996.
-------------------, Wawasan al-Qur’an , Bandung: Mizan, 2003, 293. Umar,  Nasaruddin. Argumen  Kesetaraan  Jender  Perspetifal-Qur’an, Jakarta: Paramadina, 1999.
---------------- Rekontruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender Dalam Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
---------------- Argumen  Kesetaraan  Jender, Bandung:  Mizan,  1999.Umi, Sumbulah. Kekerarasan Perempuan Dalam Perspektif Islam, Malang: el- Harakah, 2000.