Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Volume 4 No. 1. Januari-Juni 2020 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Euthanasia Active in Perspective of Islamic Inheritance:

## An Overview of Islamic Law
Ainul Yakin Musta’in Syafi’ie
Pascasarjana Hukum Keluarga Universitas  Hasyim Asy’ari Email: yaqinjubeir@gmail.com _mustain_sy@yahoo.co.id

## Abstract
Science  and  technology  experience  rapid  development  and progress.  This  is  due  to  the  increasing  number  of  modern discoveries.  Among  the  technological  discoveries  that  are very  important  are  inventions  in  the  field  of  medicine.  With modern  medical  equipment,  a  patient's  suffering  can  be alleviated.  But  in  reality,  there  are  still  some  patients  who cannot  be  avoided  from  severe  suffering.  Patients  who experience  prolonged  pain  cause  compassion  from  the family.  To  release  his  suffering,  the  family  who  cannot  bear to  see  his  condition  asks  the  doctor  to  take  actions  that  can shorten  the  life  of  the  patient,  this  kind  of  action  in  the medical  world  is  known  as  euthanasia.  This  study  aims  to determine  how  the  position  of  inheritance  rights  for applicants  of  active  euthanasia  in  the  view  of  Islamic inheritance.  This  study  is  a  literature  review  using  the approach  of  Islamic  law,  namely  reviewing  books  and scientific  works  related  to  the  problem  being  discussed.  The results of this study indicate that active euthanasia carried out by the hospital at the request of the heirs is seen as a barrier to  inheritance,  because  it  includes  intentional  and  planned killings.  Heirs  are  also  seen  as  too  hasty  to  get  the  right  of inheritance.
Keywords: Active Euthanasia, Islamic Inheritance, Islamic law.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Euthanasia Aktif dalam Perspektif Waris Islam:
Suatu Tinjauan Hukum Islam Ainul Yakin Musta’in Syafi’ie
Pascasarjana Hukum Keluarga Universitas  Hasyim Asy’ari Email: yaqinjubeir@gmail.com a_mustain_sy@yahoo.co.id

## Abstrak
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  mengalami  perkembangan dan  kemajuan  yang  pesat.  Hal  ini  disebabkan  oleh  semakin banyaknya  penemuan-penemuan  modern.  Diantara  penemuan teknologi yang sangat penting adalah penemuan dalam bidang kedokteran.  Dengan  peralatan  kedokteran  yang  modern, penderitaan  seorang  pasien  dapat  diperingan.  Namun  dalam kenyataannya,  masih  ada  beberapa  pasien  yang  tidak  dapat dihindarkan  dari  penderitaan  yang  berat.  Pasien  yang mengalami  sakit  berkepanjangan  menimbulkan  rasa  belas kasihan  dari  keluarga.  Untuk  melepaskan  penderitaannya, pihak  keluarga  yang  tidak  tega  melihat  kondisinya  meminta kepada  dokter  untuk  melakukan  tindakan  yang  bisa memperpendek  hidup  pasien,  tindakan  semacam  ini  dalam dunia kedokteran dikenal dengan istilah euthanasia. Penelitian ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  kedudukan  hak waris  bagi pemohon euthanasia aktif dalam pandangan  waris Islam.  Kajian  ini  merupakan  kajian  pustaka  dengan menggunakan  pendekatan  hukum  Islam,  yaitu  mengkaji  buku dan  karya-karya  ilmiah  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang sedang  dibahas.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa euthanasia aktif  yang  dilakukan  oleh  pihak  rumah  sakit  atas permintaan  dari  ahli  waris  dipandang  sebagai  penghalang untuk mendapatkan warisan, sebab termasuk pada pembunuhan yang disengaja dan direncanakan. Ahli waris juga dipandang terlalu terburu-buru untuk mendapatkan hak waris.

## Kata Kunci: Euthanasia Aktif, Waris Islam dan Hukum Islam
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Pendahuluan
Hukum  waris  dalam  ajaran  Islam  mempunyai  posisi  yang cukup penting, al-Qur’an merinci secara detail pembagian warisan. Hampir  semua  orang  akan  dihadapkan  dengan  masalah  warisan, setiap  orang  yang  mati  dan  meninggalkan  harta  benda  pasti  akan muncul  pertanyaan  kepada  siapa  dan  kemana  harta  benda  tersebut akan  dialokasikan  dan  apa  saja  haknya  orang  yang  meninggal terhadap  harta  itu.  Hukum  waris  Islam  telah  mengatur  adanya sebab-sebab  seseorang  mendapatkan  warisan,  yaitu;  adanya hubungan  nasab,  sebab  hubungan  pernikahan,  dan  sebab  adanya hubungan wala’ .  Islam  juga  mengatur  syarat  dalam  waris  yang meliputi;  pewaris  sudah  benar-benar  meninggal,  hidupnya  ahli waris  pada  saat  meninggalnya  pewaris,  dan  mengetahui  siapa  saja yang berhak. 1
Setelah  sebab-sebab  dan  syarat-syarat  di  atas  telah terpenuhi,  untuk  dapat  mendapatkan  warisan,  ahli  waris  harus terbebas dari tiga hal terhalangnya mendapatkan warisan yang telah menjadi  konsensus  para  Ulama,  yakni;  status  budak,  pembuuhan dan  beda  agama. 2 Saat  ini  perbudakan  sudah  dihapus  dan  tersisa masalah  beda  agama  dan  pembunuhan.  Penghalang  warisan  sebab pembunuhan  lebih  menarik  perhatian  untuk  dikaji  lebih  lanjut, dikarenakan  pembunuhan  yang  dilakukan  oleh  ahli  waris mengandung  dua  unsur  hukum  yang  tidak  bisa  dilepaskan  yaitu hukum  pidana/ jinayah, dan  hukum  perdata,  disamping  itu pembunuhan  juga  bisa  dilakukan  dengan  berbagai  cara  dan  salah satunya  dengan  tindakan  memudahkan  kematian  pasien  yang dilakukan  oleh  dokter  atas  persetujuan  keluarga/ahli  waris  dengan menggunakan instrument/obat yang bisa mempercepat kematiannya,  tindakan  semacam  ini  kemudian  dikenal  dengan istilah  euthanasia.  Istilah euthanasia adalah  istilah  yang  biasa dikenal  dalam  dunia  kedokteran,  tindakan  ini  bisa  dilakukan dengan  cara  aktif  yaitu  tindakan  pembunuhan  seperti  diberi  obat dengan  dosis  tinggi,  atau  juga  bisa  dilakukan  dengan  cara  pasif yaitu dengan cara pembiaran terhadap pasien. 3
1 Muhammad  Ali  al-  Şabuni, al-Mawariṡu    fi  al-Syari’ah  al-Islamiyah fi Dau’i  al-Sunnah wa al-Kitab (Kairo: Dar al-Hadiṡ 1985), hlm. 40-41.
2 Fatchur  Rahman, Ilmu Waris (Bandung:  PT.  Al-Ma’arif,  1991),  hlm. 79.
3 Imron Halimy, Euthanasia, (Solo: Ramadani, 1990), hlm. 36.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Berdasarkan  uraian  di  atas,  timbullah  suatu  permasalahan yang  hendak  dikaji  oleh  penulis  bagaimana  sebenarnya  Islam memandang  hak  waris  bagi  pemohon euthanasia aktif  dengan melihat  pada  ahli  waris  yang  secara  tidak  lansung  terlibat  dalam tindakan ini.  Disamping  itu  euthanasia  yang  dilakukan  atas permohonan  keluarga  bisa  mengandung  dua  unsur,  yaitu  unsur pidana  atau jinayah dan  unsur  perdata  yang  berhubungan  dengan hukum waris Islam.
Berdasarkan  permasalahan  di  atas,  artikel  ini  secara  intens akan  membahas  pemohon euthansia aktif  yang  dikaitkan  dengan hukum  waris  Islam  dala  perspektif  hukum  Islam  dan  teori-teori yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  sedang  dikaji.  Kajian  ini akan  lebih  melakukan  pendekatan  terhadap  tindakan  yang dilakukan  atas  permohonan  keluarga  atau  ahli  waris  dari  pasien serta  bagaimana  dampaknya  pada  pembagian tirkah (harta peninggalan pewaris).

## Definisi Euthanasia
Pro  kontra  praktik euthanasia adalah  salah  satu  alasan mengapa sampai saat ini  masalah ini  menarik untuk dibahas. Kata euthanasia diambil  dari  bahasa  yunani  yang  terdiri  dari  dua susunan  kata; EU dan THANATOS.  Eu mempunyai  arti  baik  dan Thanatos mempunyai makna mati . Bila dua kata ini digabung maka dapat  diartikan  dengan  “kematian  yang  bahagia  dan  wajar”. 4
Suryadu  dan  Koencoro  mendefinisikan euthanasia sebagai  obat untuk  memercepat  kematian  dengan  tenang. 5 Ramli  dan  St. Pamuncak  berendapat euthanasia berarti  mati  suci  derita. 6
Sedangkan menurut Partanto dan Barry euthanasia adalah tindakan membunuh  secara  medis terhadap  pasien  yang menderita  penyakit berat. 7 Kata euthanasia kemudian  dibahasa  Indonesia-kan  dengan membuang  huruf H yang  kemudian  menjadai  eutanasia dan diartikan  sebagai  tindakan  mengakhiri  kehidupan  makhluk  _baik orang  ataupun  hewan_  dengan  adanya  unsur  kesengajaan  dan
4 Imron Halimy, Euthanasia, hlm. 35.
5 John  Suryadu  dan  S,  Koencoro, Kamus  Lengka  Populer, (Jakarta: Indah, 1986), hlm.  112.
6 Ahmad  Ramli  dan  K.  St.  Pamuncak, Kamus  Kedokteran, (Jakarta: Jambatan, 1986), hlm. 68.
7 Pius  Partanto  dan  M.  Dahlan  Barry, Kamus  Ilmiah  Populer, (Surabaya: Arloka), hlm. 169.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
direncanakan  karena  sakit  berat  atau  luka  parah  dengan  cara kematian  yang  mudah  dan  tenang  serta  dilakukan  dasar perikemanusiaan. 8
Dari  pengertian  secara  bahasa  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa euthanasia secara  bahasa  adalah  perbuatan  pembunuhan yang  dilakukan  oleh  dokter  terhadap  pasien  yang  menderita  sakit berat  dengan  tujuan  meringankan  penderitaan  dan  atas  dasar perikemanusian.
Euthanasia  dalam  dunia  medis  diartikan  sebagai  tindakan untuk  membantu  mempercepat  kematian  pasien  agar  terlepas  dari penderitaan  yang  dialami  berupa  penyakit  berat. 9 Dari  pengertian ini euthanasia bisa  dipahami  sebagai  tindakan  tenaga  medis  ahli untuk  menyudahi  hidup  pasien  yang  sedang  menderita  penyakit kronis  yang  secara  ilmu  kedokteran  sudah  tidak  dapat disembuhkan,  motivasi  dari  tindakan  ini  adalah  meringankan penderita dan mempercepat berakhirnya penderitaan pasien.
Semua  pengertian  di  atas  pada  dasarnya  masih  kurang lengkap,  sebab  dalam  praktiknya, euthanasia juga  bisa  dilakukan dengan  sikap  diam  yang  belum  terhimpun  dalam  definisi-definisi yang  telah  dikemukakan  oleh  para  tokoh  di  atas.  Sikap  diam  ini diutarakan  oleh “Euthanasia  Studi  Group” KMNG  Holland  _jika di  Indonesia  sama  dengan  Ikatan  Dokter  Indonesia_  yang  dikutip oleh  Halmy. Euthanasia  Studi  Group mengartikan euthanasia adalah  sengaja  tidak  melakukan  sesuatu  untuk  memperpanjang hidup  pasien  (pasif),  atau  sengaja  melakukan  sesuatu  untuk mempercepat  hidup  pasien  (aktif),  semua  tindakan  ini  dilakukan hanya  untuk  kepentingan  penderita  itu  sendiri  agar  terbebas  dari penyakit berat yang dideritanya. 10
Sejalan  dengan  definisi  di  atas,  Yusuf  al-Qarḍawi  dalam salah  satu  karyanya  mendefinisikan euthanasia sebagai  tindakan memudahan kematian:
ِةَمْح َرلا ِبَبَسِب  ٍمَلَأ ِن ْوُدِب  ِصْخَشلا ِت ْوَم ُلْيِهْسَت ٌءا َوَس  ِضْي ِرَملا ِةاَناَعُم  ِفْيِفْخَتِل .ٍةَلَعَفْنُم  ْوَأ ٍةَلاَعِف ِق ْرَطِب
8 Badan Pengembangan Bahasa dan Perbukuan Kementrian Pendidikan dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Digital Liberary: KBBI V 0.3.2 Beta).
9 Kartono Muhammad, Euthanasia, (Kompas Edisi 6 Mei, 1989).
10 Imron Halimy, Euthanasia,…, hlm. 36.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Artinya:  Mempermudah  kematian  seseorang  dengan  tanpa  rasa sakit, atas dasar belas kasih yang bertujuan untuk memberi keringanan  terhadap  penderitaan  pasien,  baik  dilakukan secara aktif maupun dilakukan secara pasif. 11
Dari  dua  definisi  ini  dapat  dilihat  bahwa euthanasia tidak hanya terbatas pada  tindakan aktif  megakhiri hidup seorang pasien yang menderita sangat berat saja, melainkan juga sikap pasif tidak melakukan  tindakan  apapun  untuk  ketahanan  hidup  pasien  dan membiarkan  kematian  pasien  tanpa  proses  pengobatan.  Dari paparan  ini  setidaknya  ada  tiga  kemungkinan  dalam  praktik euthanasia :
a. Pembiaran untuk tidak mengobati terhadap orang yang sakit parah sehingga kematian menjemputnya
b. Kematian yang didasari atas belas kasih
c. Menghilangkan nyawa pasien karena kasihan
Pembiaran  terhadap  seseorang  untuk  tidak  mengobati penyakitnya  mempunyai  arti  tentang  adanya  realita  bahwa  segala upaya  penyembuhan  terhadap  penderitaan  pasien  sudah  tidak  ada gunanya lagi, dan dilihat secara medis pengobatan yang dilakukan tidak ada hasil yang positif bahkan apabila pengobatan dilanjutkan akan  hanya  menambah  penderitaan.  Pada  kondisi  seperti  ini penderita lebih baik dibiarkan sampai meninggal tanpa ada campur tangan manusia.

## Klasifikasi Euthanasia
Ada  beberapa  pakar  yang  membagi euthanasia lebih  dari dua, akan tetapi pembagian itu tetap merujuk pada dua euthanasia aktif dan euthanasia pasif. 12
1. Euthanasia atas permintaan yang meliputi permintaan pasien sendiri atau permintaan keluarga
2. Euthanasia tidak  atas  permintaan,  jenis  ini  langsung dilakukan  tenaga  medis  tanpa  ada  permintaan  atau persetujuan dari pasien ataupun keluarga.
Dua  pembagian  di  atas  juga  diklasifikasi  kembali  menjadi dua:
11 Yusuf  al-Qarḍawi, Fatawa  Mua'syirah ,  Jilid  II  (Digital  Liberary: Maktabah Syamilah), hlm. 495.
12 Halimy, Euthanasia,…, hlm. 39.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
1. Euthanasia aktif
2. Euthanasia pasif
Euthanasia aktif atas permintaan dan tidak atas permintaan dibagi lagi menjadi:
1. Aktif yang secara langsung
2. Aktif yang tidak secara langsung. Dari  sekian  pembagian  ini  secara  umum euthanasia dibagi menjadi dua yaitu; Aktif dan pasif yang dilakukan atas permintaan atau dilakukan tanpa izin dari pasien atau keluarga. 13
a. Euthanasia aktif
Suatu  kejadian  dimana  tenaga  medis  atau  dokter  sengaja melakukan  tindakan  untuk  mengakhiri  hidup  pasien  atau mempercepat  kematian.  Jika  seorang  dokter  menangani  pasien yang  sakit  berat  dan  secara  perhitungan  medis  sudah  tidak  bisa diselamatkan karena penyakit yang diderita sudah ada pada stadium terminal,  dokter  merasa  kasihan  dan  tidak  tega  melihat  pasienya, akhirnya dokter memutuskan untuk memberi suntikan dengan dosis yang  tinggi  sehingga  menyebabkan  kematian.  Maka  tindakan  ini disebut dengan euthanasia aktif.  Dalam kondisi seperti ini dokter menjadi  penentu  akan  keberlangsungan  hidup  pasien  sehingga dialah aktor utama dalam melakukan tindakan euthanasia. Kejadian yang  terjadi  di  Lainz,  Wina,  Austria  adalah  salah  satu  kasus euthanasia yang  pernah  dilakukan  sebagaimana  penjelasan  yang akan  dibahas  penulis.  Tindakan  ini  juga  bisa  dilakukan  atas permintaan pasien atau keluarga pasien.
Kasus euthanasia aktif  di  Indonesia  pernah  terjadi  yaitu ketika  seorang  dokter  dihadapkan  pada  suatu  dilema  antara  harus memilih menyelamatkan bayi yang masih ada di dalam kandungan apa  memilih  untuk  menyelamtakan  ibu  dari  bayi  tersebut,  ketika dihadapkan  dalam  dua  pilihan  ini  biasanya  dokter  memilih  untuk menyelamatkan  sang  ibu  dan  mengorbankan  bayinya  meninggal. Sedangkan  tindakan euthanasia aktif  terhadap  orang  dewasa sampai sekarang masih belum ditemukan. 14
Di  atas  juga  disebutkan  bahwa euthanasia aktif  terbagi menjadi  dua  yaitu  secara  langsung  dan  tidak  secara  langsung.
13 Ahmad  Wardi  Muslich, Euthunasia  Menurut  Pandangan  Hukum Positif Dan Hukum Islam , (Jakkarta: PT Raja Grafindo Perseda, 2014), hlm. 17- 22.
14 Ahmad Wardi Muslich, Euthunasia…, hlm. 17-22.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Euthanasia secara langsung adalah tindakan dokter yang terencana dan  ada  maksud  untuk  mmperpendek  kehiduan  pasien  atau langsung  mengakhiri  hidupnya  sedangkan  aktif  yang  tidak langsung  adalah  kebalikan  dari  yang  langsung  dimana  seorang dokter memlakukan tindakan medis tapi tidak mempunyai maksud untuk mengakhiri atau memperpendek kehidupan pasien. b. Euthanasia pasif Pengertian dari euthanasia jenis ini adalah keadaan dimana dokter  atau  tenaga  medis  lainnya  sengaja  tidak  memberikan bantuan  terhadap  pasien  untuk  memperpanjang  hidupnya,  namun bukan berarti dokter tidak memberikan bantuan sama sekali, dokter tetap  memberikan  bantuan  untuk  membantu  pasien  dalam  fase terakhir  hidupnya.  Tindakan  pasif  yang  dilakukan  atas  permintaan dapat  juga  di  namakan auto  euthanasia dimana  seorang  pasien menolak  dengan  tegas  untuk  dilakukan  pengobatan  bahkan  dia menyadarai  bahwa  tindakan  yang  ia  ambil  ini  bisa  mempercepat kematiannya  dan  bisa  mengakhiri  hidupnya.  Dalam  dua  kasus  ini dokter tidak melakukan bantuan secara aktif untuk mempertahankan  jiwa  pasien  dikarenakan  pasien  menanggung penyakit  yang  sudah  mencapai  stadium  akhir,  penghentian pengobatan  ini  juga  bisa  terjadi  karena  permintaan  keluarga  yang tidak  tega  melihat  kondisi  pasien,  sehingga  anggota  keluarga memohon  kepada  dokter  untuk  menghentikan  pengobatan  karena didasari  atas  pernyataan  dokter  bahwa  pasien  kecil  kemungkinan bisa bertahan hidup.
Euthanasia pasif  banyak  terjadi  di  Indonsia,  demikian  itu atas permintaan keluarga setelah mendengar penjelasan dari dokter bahwa  anggota  keluarganya  yang  sedang  sakit  kecil  kemungkinan untuk  bisa  sembuh.  Keluarga  memilih  untuk  membawa  pulang pasien  dengana  harapan  ia  bisa  meninggal  dengan  tenang dilingkungan keluarga dan dirawat seadanya dirumah.
Selain  itu  ada  lagi  macam  euthanasia,  yakni euthanasia sikon. Yaitu  tindakan  penghentian  pengobatan  yang  dilakuka karena sebab ekonomi, dimana pasien masih ingin hidup dan besar kemungkinan masih bisa dilakukan pengobatan untuk penyembuhannya  dan  dokter  masih  bisa  mengusahakan  upaya pengobatan,  namun  karena  keadaan  ekonomi  dan  keuangan  yang tidak mampu membayar biaya pengobatan maka upaya pengobatan itu  terpaksa  dihentikan.  Akibat  dari  tindakan  ini  pasien  mungkin
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
akan  meninggal.  Inilah  gambaran euthanasia  sikon menurut  dr.
Rully. 15
Soekidjo  menyebutkan  bila euthanasia dilihat  bagaimana mendapatkannya terbagi menjadi:
1. Sukarela, adalah tindakan euthanasia yang  dilakukan  karena permintaan  pasien  dan  permintaan  itu  diajukan  oleh  pasien secara berulang-ulang.
2. Bukan  atas  permintaan  pasien,  adalah  tindakan  yang dilakukan  bukan  atas  dasar  permintaan  pasien,  tetapi permintaan  tersebut  diajukan  oleh  keluarga  pasien  karena melihat kondisi pasien yang sudah dalam keadaan sakit parah dan  tidak  sadarkan  diri  dalam  jangka  waktu  lama  dan  tidak diketahui  kapan  sadarnya.  Jika  dilihat  dari  semua  jenis euthanasia ada  aspek  etika  dan  moral  yang  harus  menjadi pertimbangan  yang  mendalam,  mengingat  penentuan  hidup dan mati tidak ditangan manusia. 16
Dari semua uraian di atas, dapat diambil kesimpulan secara garis  besar euthanasia terbagai  menjadi  dua,  yang  pertama  aktif dan yang kedua pasif, dari masing-masing pembagian ini ada yang langsung dilakukan oleh dokter dan ada yang dilakukan atas dasar permintaan.  Permintaan  tersebut  bisa  muncul  dari  satu  arah  dan bisa muncul dari dua arah sekaligus. Permintaan yang muncul dari satu  arah  bisa  atas  permohonan  pasien  dan  bisa  atas  permohonan keluarga karena melihat keadaan pasien yang sudah ada pada fase terminal,  sedang  permintaan  dari  dua  arah  yang  bersamaan  adalah dari  pasien  dan  anggota  keluarga.  Semua  tindakan  ini  dilakukan karena  ada  beberpa  faktor,  antara  lain  karena  kecil  kemungkinan bisa  disembuhkan,  tidak  tahan  menanggung  sakit  yang berkelanjutan, dan karena faktor ekonomi yang lemah karena harus menanggung  biaya  pengobatan  yang  tidak  murah  yang  dilakukan dengan waktu yang cukup lama.

## Perkembangan Euthanasia
Permasalahan euthanasia bila ditarik pada masa yang sudah lewat  bisa  dikatan  sudah  mulai  dikenal  sejak  dunia  kesehatan mengalami  kesulitan  untuk  menemukan  obat  yang  tepat  bagi
15 Dr. Rully Roesli, Euthanasia Sikon (Kompas Edisi 6 Mei, 1989).
16 Notoatmodjo  Soekidjo, Etika  dan  Hukum  Kesehatan (Jakarta:  PT. Rineka Cipta, 2010), hlm. 46.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
penderita  penyakit  untuk  menyambung  hidupnya,  sementara  pada saat  itu  pasien  sudah  dalam  ambang  kematian  atau  sekarat  dan sudah tidak mampu untuk menahan sakit, maka tidak jarang pasien mengajukan  permohonan  kepada  pihak  rumah  sakit  untuk  tidak melanjutkan  pengobatannya  dan  dibebaskan  dari  penderitaan  yang ditanggungnya, atau disisi lain pihak keluarga melihat pasien sudah tidak  sadarkan  diri  dalam  keadaan  koma  dan  tidak  tega  melihat kondisinya  sehingga  meminta  kepada  dokter  untuk  menghentikan pengobatan  dan  mencabut  semua  peralatan  yang  tersambung  pada pasien atau bila diperlukan meminta untuk diberikan obat yang bisa mempercepat kematiannya. 17
Kasus  ini  sebenarnya  bukan  hal  baru  yang  terjadi  dalam dunia kedokteran bahkan sudah sering terjadi sejak zaman dahulu. Ketika  zaman  Romawi  dan  Mesir  Kuno  dokter  Olympus  pernah melakukan euthanasia terhadapa  Ratu  Cleopatra  (60-30  SM)  dari Mesir atas permintaannya sendiri, walaupun sebenaranya sang ratu tidak sakit. Cleopatra digambarkan sebagai seorang Ratu cantik dan seksi yang bisa menaklukkan Yulius Caesar dan Markus Antonius, dua  laki-laki  perkasa  penguasa  Imperium  Romawi.  Sang  Ratu memiliki  ambisi  besar  untuk  bisa  menaklukkan  dan  menguasai dunia.  Impian  Cleopatra  ini  tidak  bisa  tercapai  dikarenakan  orang yang  diharapkan  bisa  untuk  memperjuangkan  melalui  senat dibunuh  oleh  kelompok  yang  salah  satu  anggotanya  adalah  anak angkatnya  sendiri.  Terbunuhnya  Yulius  tidak  menjadikan  ambisi ratu  untuk  menguasai  dunia  menjadi  pudar,  Markus  Antonius adalah  orang  kedua  yang  dijadikan  alat  untuk  menguasai  dunia pada  saat  itu,  tetapi  langkah  kedua  ini  juga  gagal  disebabkan Markus  gagal  meraih  kemenangan  karena  kalah  dengan  lawannya yang bernama Oktavianus, kekalahan ini diprediksi menjadi sebab Markus  mengakhiri  hidupnya  denga  cara  bunuh  diri.  Karena merasa kecewa dan putus asa, akhirnya Cleopatra meminta kepada dokter Oliympus agar melakukan tindakan euthanasia terhadap diri sang  ratu.  Diusia  38  tahun  Cleopatra  menghembuskan  nafas terakhirnya  karena  terkena  patukan  ular  beracun  yang  disiapkan dokter Olympus atas permintaan ratu. 18
17 Endang  Suparta,  Prospektif  Pengaturan Euthanasia Di  Indonesia
Ditinjau  Dari  Perspektif  Hak  Asasi  Manusia, Jurnal  Ilmiah Penegakan  Hukum, Vol 5, No 2, 2014, hlm. 76-85.
18 Endang Suparta, Prospektif Pengaturan.., hlm. 76-85.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Pada  zaman  lampau euthanasia banyak  didukung  oleh tokoh  besar.  Seperti  Plato  yang  mendukung  tindakan  bunuh  diri terhadap  orang-orang  pada  zamannya  untuk  menyelesaikan penderitaan  yang  dialami.  Aristoteles  membenarakan  tindakan pembunuhan yang dilakukan kepada anak yang mengidap penyakit sejak  lahir  dan  tidak  bisa  hidup  sebagai  manusia  yang  perkasa. Pythagoras  dkk.  juga  memberi  bantuan  pada  pembunuhan  orang- orang  yang  mental  dan  moralnya  lemah.  Praktik  ini  juga  pernah terlapor di India dan Sirdinia. 19
Pada  masa-masa  perang  dunia  kedua, euthanasia pernah terjadi  di  Jerman,  saat  itu  Hitler  mengintruksikan  kepada bawahannya  untuk  menghabisi  orang-orang  yang  sakit  dan  sudah tidak  mungkin  untuk  disembuhkan,  anak-anak  kecil  yang  lahir dalam  keadaan  cacat  juga  tidak  luput  dari  perintahnya  untuk dibunuh. 20 Pada tahun 1989-an, euthanasia ini mencuat kembali ke permukaan,  tepatnya  pada  saat  tersebarnya  berita  pembunuhan pasien-pasien  di  rumah  sakit  Lainz,  Wina,  Austria.  Sebanyak  49 pasien  di  rumah  sakit  yang  terbesar  di  kota  Wina  telah  dibunuh oleh  tiga  orang  perawat  dengan  alasan  karena  kasihan,  karena pasien-pasien itu menderita sakit parah. 21
Di  Ameriaka  dan  beberapa  negara  Eropa euthanasia bukanlah  istilah  yang  baru.  Pada  tanggal  4  Februari  1993 Pengadilan  Tinggi  Ingris  mengeluarkan  keputusan  bahwa  semua dokter  yang  merawat  pasien  Anthony  Bland  secara  legal  dapat mengakhiri  hidupnya.  Pada  tanggal  30  November  1993  Belanda melalui  parlemennya  telah  memberikan  arahan  untuk  para  dokter agar  dapat  memberikan  injeksi  mematikan (lethal  injections) kepada  pasien  yang  tidak  mempunyai  harapan  untuk  sembuh  dan pasien  yang  menderita  kesakitan  yang  tidak  bisa  ditahan  supaya penderitaannya diakhiri saja. 22
Pada  tanggal  2  Mei  1994  dewan  juri  di  Amerika  telah membebaskan  Dr  Jack  Kevorkian  dari  tuntutan  memberikan bantuan kepada pasien Thomas Hyde untuk melakukan bunuh diri. Kevorkian  mengatakan  telah  menyediakan  carbon  monoxide  gas,
19 Wardi Muslich, Euthunasia..., hlm. 16. 20 Imron Halimy, Euthanasia , hlm. 35.
21 Anonimous, Pasiean yang Dibunuh di Rumah Sakit Wina 49 Orang, (Dalam Harian Pelita, Tanggal 11 April 1989).
22 J. Guwandi. Hukum dan Dokter (Jakarta: CV. Sanggung Seto, 2008), hlm. 31.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
tube dan masker kepada Thomas Hyde yang sedang menderita Lou Gehrig's  disease  (ALS) suatu  gangguan  saraf  progresif  yang mematikan.  Namun  kemudian  dia  menjadi  tersangka  dan  dijatuhi hukuman  pidana  penjara  karena  sudah  memberi  bantuan  kepada pasien  untuk  melakukan tindakan  bunuh diri  dengan menyediakan alatnya dan memberitahu cara pakainya. 23
Pada  tahun  1986  America  Medical  Association  telah mengeluarkan policy ,  bahwa  dokter  secara  etis  bisa  menghentikan semua terapi yang diberikan kepada pasien termasuk makanan dan minuman  terhadap  seorang  pasien  yang  sudah  dalam irreversible coma. Namun policy yang  dikeluarkan  ini  masih  ambigu  karena disisi  lain  dokter  dikenai  aturan  tidak  boleh  dengan  sengaja menyebabkan kematian seseorang. 24
Tiga  tahun  sebelumnya  ada  salah  satu  pasien  koma  yang terkenal di Amerika bernama Nancy Cruzan. Ia koma dikarenakan kecelakaan mobil yang ia alami, untuk mempertahankan hidupnya rumah sakit memberi makanan dan cairan artifal. Orang tua Nancy kemudian  mengajukan  permohonan euthanasia kepada  pengadilan di  Missouri  untuk  menghentikan  segala  pengobatan  Nancy, tindakan  ini  dilakukan  karena  orang  tuanya  tau  Nancy  tidak  mau hidup lama bila selalu bergantung pada cairan artifal. Permohonan ini  pun  dikabulkan  oleh  pengadilan.  Namun  jaksa  setempat  naik banding dan ternyata Missouri Supreme Counter telah membatalakan  keputusan  yang  dulu  pernah  dikeluarkan  serta menolak  permohonan  orang  tua  Nancy.  Pengadilan  tinggi memutuskan bahwa Nancy tidak sedang dalam keaadaan kritis dan cairan artifal tidak membebankannya. 25
Euthanasia sendiri  telah  menjadi  topik  hangat  yang diperdebatkan di Belanda sejak tahun 1970-an. Kasus bermula dari seorang  dokter  yang membunuh  pasiennya  dengan  niat  mambantu pasien  terbebas  dari  penderitaan  berkepanjangan,  perbuatan  ini dilakukan  oleh  dokter  atas  permintaan  pasien  yang  tidak  tahan menangung  rasanya  sakit  yang  berkepanjangan  dan  tidak  dapat disembuhkan.  Dokterpun  melakukannya  dengan  memberi  tablet
23 J. Guwandi. Hukum…, hlm.31.
24 J. Guwandi. Hukum… , hlm. 32.
25 J.  Guwandi, Hukum  Medik  (Medic  Law) (Jakarta:  Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia, 2005), hlm. 247.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dan suntikan. Kasus ini kemudian diangkat ke Pengadilan sehingga sang dokter dijatuhi pidana bersyarat 1 tahun. 26
Terhitung sejak tahun 1994 semua dokter di Belanda dapat dimungkinkan  melakukan euthanasia dan  tidak  dipidana  dengan catatan  para  dokter  tetap  mengikuti  prosedur  yang  berlaku. Prosedur  yang  dimaksud  adalah  mengadakan  konsultasi  dengan teman  sejawat  dengan  kira-kira  50  pertanyaan.  Pada  akhir  tahun 1993, pemerintah Belanda mengatur kewajiaban bagi semua dokter untuk  melaporkan  semua  praktik  bunuh  diri  bantuan  dan euthanasia.  Pengadilan  akan  meneliti  betul  dan  tidaknya  prosedur yang  telah  dilakukan  oleh  para  dokter.  Ditahun  2002  Undang- undang Belanda telah mengkodifikasi sebuah konvensi yang sudah berumur 20 tahun tentang seorang dokter yang melakukan tindakan euthanasia pada  kasus-kasus  tertentu  tidak  diancam  pidana. Didalamnya  juga  disebutkan  legalitas  bantuan  bunuh  diri  bisa dilakukan  karena  berdasar  pada  penderitaan  tidak  tertahankan  dan berkelanjutan. Selain aturan tersebut juga disyaratkan pasien harus dalam  kondisi  tenang  dan  dokter  melakukan  tindakan  itu  harus berdasar asumsinya sendiri, oleh karena itu hanya dokter yang bisa memberikan obat mematikan bukan keluarga. 27
Salah  satu  pasien  yang  menjalani  perawatan  di  ICU  RS. Sumber  Waras  Cirebon  yang  sebelumnya  dirawat  di  RS.  Cideras. Ia  dirujuk  karena  menderita  penyakit edema  pulnomal, satu penyakit  dimana  pasien  mengalami  pembengkakan  pada  paru- parunya.  Nama  dari  pasien  ini  adalah  Aminah.  Semua  tindakan medis dihentikan oleh keluarganya karena kasihan melihat kondisi Aminah  dalam  keadaan  koma.  Kasus  yang  hampir  mirip  juga terjadi  pada  Sri  Endah  Budi  Santoso  dari  Gayan  Surakarta.  Endah merupakan pasien yang tidak sadarkan diri setelah menjalani proses operasi  steril  pada  tahun  1986  yang  bertepatan  pada  tanggal  10 Oktober  di  RS.    Panti  Waluyo  Surakarta.  Selama  menjalani pembiuasan  Endah  menderita  gangguan  otak  karena  kekurangan oksigen atau biasa dikenal dengan Ensofalopatia Anakosik . Kondisi seperti  in  terjadi  karena  detak  jantung  berhenti  secara  mendadak
26 Abdul Mun’im Idries, Pedoman Ilmu Kedokteran Forensik , (Jakarta: Bina Rupa Aksara, 1997), hlm. 80.
27 Muh.  Amiruddin,  Perbandingan  Pelaksanaan Euthanasia Di  Negara Yang  Menganut  Sistem  Hukum  Eropa  Kontinental  Dan  Sistem  Hukum  Anglo Saxon, Jurnal Jurisprudentie, Vol 4, Nomor  1,  2017, hlm. 83-102.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dan sejak itu Endah kehilangan kesadarannya. Setelah peristiwa ini perawatan  medik  distop  dan  Endah  hanya  menjalani  perawatan biasa. Akhirnya ia meninggal dunia. 28
Pada  tahun  2004  dan  2005  kasus euthanasia kembali mencuat  ketika  ada  dua  pemohon  untuk  melakukan euthanasia . Pada  Tahun  2005  Rudi  Hartono  melayangkan  permohonan euthanasia terhadap  istrinya  yang  bernama  Siti  Zulaeha,  Zulaeha tidak  sadarkan  diri  sejak  proses  operasi  kandungan  disalah  satu rumah sakit yang ada di Jakarta Timur. Rudi menuturkan keputusan untuk mengajukan euthanasia atas dasar keputusan keluarga besar karena  tidak  tega  melihat  kondisi  Siti  Zulaeha  yang  tersiksa  terus menerus.  Pengambilan  keputusan  ini  semakin  kuat  setelah mendengar  pendapat  seorang  dokter  yang  menyatakan  bahwa istrinya  sudah  dalam  keadaan  yang  tipis  kemungkinan  bisa  untuk sembuh.  Ditahun 2004 Agian Isna Nauli Siregar menderita stroke saat  melahirkan  dan  mendadak  koma  setelah  melahirkan  secara cesar. Hassan Kusuma selaku suamiya tidak tega melihat sang istri terbaring koma selama dua bulan lamanya. Pada 22 Oktober 2004 Kusuma mengajukan euthanasia terhadap istrinya tetapi permohonan  ini  ditolak  oleh  oleh  Pengadilan,  Kusuma  mengaku tidak tega melihat kondisi istrinya, disamping  itu kondisi finansial yang terus membengkak juga menjadi alasan Kusuma mengajukan permohonan  ini.  Lebih  lanjut  suami  Isna  ini  menuturkan  terpaksa harus  menjual  asset-asetnya  untuk  biaya  perawatan  tapi  kondisi Isna  tidak  kunjung  membaik,  hingga  pada  akhirnya  Kusuma bingung  harus  berbuat  apa  mengingat  biaya  pengobatan  yang semakin membengkak. 29

## Kode Etik Kedokteran
Euthanasia adalah  salah  satu  masalah  yang  menyulitkan para  dokter.  Para  tenaga  medis  sering  dihadapkan  dengan  pasien yang menderita  penyakit berat dan sulit untuk ditemukan obatnya, bahkan tidak jarang dari pasien yang meminta untuk menghentikan pengobatan  dan  ada  juga  yang  tidak  mampu  menahan  rasa  sakit
28 Puti  Priyana,  Tanggung  Jawab  Hukum  Dokter  Dalam  Penghentian Tindakan Medik Terhadap Pasien Terminal , Hermeneutika: Jurnal Ilmu Hukum, Vol. 3, No 2, 2019, hlm. 375-381.
29 Indrie  Prihastuti, Euthanasia dalam  Pandangan  Etika  secara  Agama Islam,  Medis dan Aspek Yuridis di Indonesia, Jurnal Filsafat Indonesia, Vol 1, No 2, 2018, hlm. 85-90.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
yang  diderita  sehingga  ia  meminta  dokter  untuk  memberikan  obat yang mepercepat kematian pasien dengan cara tenang. Tindakan ini bisa dilaukan atas permintaan pasien atau atas permintaan keluarga karena kasihan terhadap derita yang ditanggug. 30
Profesi  tidak  bisa  terlepas  dari  etika,  etika  adalah  wujud nyata yang terikat dengan keahlian untuk kemudian dipertanggung jawabkan kepada masyarakat, begitupun profesi dokter mempunyai aturan  dan  etika  yang  mengikat  dan  harus  dijalankan.  Ciri-ciri profesi bisa terwud dalam kode etik dan asosiasinya.
Sejak  permulaan  historinya,  umat  manusia  mengakui adanya  sifat  fundamental  yang  melekat  pada  diri  seorang  dokter berupa  sifat  baik  dan  bijaksana  dalam  melakukan  tugas-tugasnya, mempunyai  kemurnian  niat,  rendah  hati  dan  kesungguhan  dalam bekerja dengan didukung oleh integritas keilmuan dan sosial. Oleh sebab  itu  para  dokter  diseluruh  dunia  melandaskan  norma  dan kedisplinan dalam suatu etik professional yang bernama Kode Etik Kedokteran. Etik profesional ini dilandaskan pada asas-asas akhlak yang  mengatur  hubungan  manusia  pada  umumnya,  dan  memiliki akar filsafat yang diterima dan dikembangkan dalam masyarakat. 31
Seorang  dokter  yang  melakukan  tindakan  pemberian  obat yang  bisa  mematikan  pasien  sangat  tidak  dibenarkan  oleh  etika kedokteran  dan  sumpah  dokter  yang  berlaku  di  Indonesia, keduanya  mengharuskan  untuk  menjaga  hak  hidup  manusia  dan tidak  boleh  mengakhirinya  dengan  cara  apapun  termasuk euthanasia kecuali  memang  sudah  waktunya  mati  (sudah  sampai ajal).
Kode  etik  kedokteran  Indonesia  selanjutnya  disingkat dengan  "Kodeki"_  pertama  kali  disusun  oleh  Musyawarah  Kerja Susila  Kedokteran  Nasional  I  di  Jakarta  pada  tahun  1969  yang kemudian  mendapatkan  SK  Menteri  Kesehatan  R.I.  No.
434/MENKES/SK/X/1983, tanggal 28 Oktober 1983,
dimaklumatkan  berlaku  bagi  semua  dokter  Indonesia.  Pedoman kode  etik  kedokteran  Indonesia  terdiri  dari;  Mukaddimah, Kewajiban  Umum  (pasal  1  s/d  9),  Kewajiban  Dokter  Terhadap Penderita  (pasal  10  s/d  15),  Kewajiban  Dokter  Terhadap  Sejawat
30 Anggraeni  Endah  Kusumaningrum, Pergulatan  Hukum  Dan  Etik Terhadap Euthanasia Di Rumah Sakit , Jurnal Spektrum Hukum, Vol. 16, No. 1, 2019 , hlm. 37-59. 31 Ahmad Wardi Muslich, Euthanasia..., hlm . 23.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
(pasal  16  s/d  17),  Kewajiban  Dokter  Terhadap  Diri  Sendiri  (pasal 18 s/d 20), dan Penutup. 32 Di antara pasal yang memuat kewajiban dokter  terhadap  penderita  adalah  pasal  10:  “ Setiap  dokter  harus senantiasa  mengingat  akan  kewajiban  melindungi  hidup  makhluk insani”. 33 Pasal ini kemudian mengalami pergeseran yang awalnya ada pada pasal tentang kewajiban dokter terhadap pasien, kemudian dirubah  pasal  7d  Bab  I  Kewajiban  Umum  dengan  redaksi  yang sama.  Perubahan  ini  tertuang  pada  SK  PB  IDI  No: 221/PB/A.4/04/2002  tanggal  19  April  2002  yang  berisi  tentang penerapan Kode Etik Kedokteran Indonesia.
Jika  dilihat  dari  pasal  di  atas,  maka  seorang  dokter mempunyai kewajiban untuk mempertahankan kehidupan manusia, seperti  apapun  kondisi  pasien  tenaga  medis  tetap  tidak  boleh melakukan  tindakan  yang  merugikan  pasien,  meskipun  dalam keadaan demikian pasien dalam kondisi koma atau dalam keadaan sekarat  berbulan-bulan    seorang  dokter  tidak  boleh  lepas  tangan untuk  melindungi  kehidupannya.  Jika  disederhanakan  bisa dikatakan, betapapun gentingnya dan menderitanya pasien, seorang dokter  tidak  diperbolehkan  untuk  melakukan  perbuatan  yang berakibat mempercepat kamatian pasien atau mengakhiri hidupnya atau melakukan euthanasia aktif.
Jauh  sebelum  kode etik ini  dibentuk,  telah  keluar  “sumpah Hipokrates”  yang  berisi  tentang  kewajiban  pertama  yang  harus dekedapnkan oleh dokter adalah kepentingan penderita. Hipokrates adalah  orang  yang  dianggap  sebagai  bapaknya  ilmu  kedokteran, karena  ajaran-ajaran  dan  tulisan-tulisannya  memberikan  dasar pemikiran dan sistematika ilmiah pada ilmu pengobatan. 34
Ajaran dan pendapat Hipokrates banyak dianut dalam dunia kedokteran,  diantara  pendapatnya  menyebutkan  bahwa  Ilmu kedokteran  adalah  ikhtiyar  untuk  meminimalisir  penderitaan  yang ditanggung  oleh  si  sakit,  sebisa  mungkin  menghilangkan  penyakit dan tidak mengobati penyakit yang tidak perlu pengobatan.  Searah dengan  pendapat  ini,    Samsi  Jacobalis  mengatakan  bahwa  Tujuan terpenting  dari  proses  pengobatan  adalah  untuk  mengatasi
32 Jacobalis, Perkembangan Ilmu , hlm. 11.
33 Jacobalis, Perkembangan Ilmu , hlm. 104.
34 Samsi  Jacobalis, Pengantar  Tentang  Perkembangan  Ilmu Kedokteran,  Etika  Medis,  Dan  Biotika  Serta  Hubungan  Etika  dan  Hukum Kedokteran (Jakarta: Sagung Seto. 2005), hlm.103.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
penderitaan  dan  memulihkan  kesehatan  orang  yang  sakit. 35 Dan tidak  memaksakan  pengobatan  terhadap  orang  yang  secara  medis sudah tidak ada harapan hidup.
Hipokrates  dan  Jacobalis,  sama-sama  memandang  bahwa dokter  dianjurkan  untuk  tidak  menangani  atau  mengobati  kasus- kasus  yang  seharusnya  tidak  perlu  diobati.  Ini  mengandung  arti sebaiknya  dokter  tidak  berupaya  untuk  menangani  atau memberikan  bantuan  medis  terhadap  kasus-kasus  yang  tidak mungkin  lagi  dapat  disembuhkan.  Dengan  demikian,  dalam menangani  kasus-kasus  penyakit  yang  tidak  bisa  disembuhkan, Hipokrates  dan  Samsi  Jacobalis  menganut euthanasia yang  pasif. Mereka tidak bersedia secara aktif untuk berupaya agar penderitaan pasien  dihentikan  melalui  kematian,  namun  juga  tidak  akan berupaya  untuk  menjalani  pengobatan,  karena  pengobatan  yang akan dijalankan dianggap sudah tidak membawa hasil yang positif serta  terbatasnya  peralatan  rumah  sakit  yang  tidak  memadai  dan masih banyak pasien lain yang lebih membutuhkannya. Dari semua uraian  diatas  dapat  diambil  initisari  bahwa  KODEKI    tidak membenarkan tindakan euthanasia aktif.

## Sudut Pandang Hukum Islam Tentang Euthanasia Aktif
Sebagaimana  maklum  dari  pembahasan  yang  terdahulu bahwa  secara  umum euthanasia dibagi  menjadi  dua  yaitu euthanasia aktif  dan  pasif.  Dalam  bab  ini  penulis  ingin memaparkan hasil  pengumpulan data  tentang euthanasia aktif bila ditinjau dari sudut pandang hukum Islam.
Salah  satu  disyariatkannya  agama  Islam  adalah  untuk memelihara jiwa. Dalam  memelihara jiwa  ini  manusia diperintahkan untuk melakaukan upaya-upaya agar bisa mempertahankan kehidupannya. Maka dari itu mereka diperintahkan  untuk  makan,  minum,  bertempat  tinggal  dan berpakaian,  semua  perintah  ini  antara  lain  adalah  untuk  menjaga dan  mempertahankan  kehidupannya.  Apabila mereka  sakit,  sayriat menganjurkan untuk berobat, dan dilarang untuk melakukan hal-hal yang bisa menyebabkan kematian. Disyariatkannya hukuman qişos adalah  salah  satu  bentuk  perhatian  dan  kepedulian  syariat  Islam terhadap  keberlangsungan  hidup  seseorang. 36 Perbuatan-perbuatan
35 Samsi Jacobalis, Pengantar…, 47.
36 Al-Quran, Surat al-Baqarah, ayat 179.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
yang  bisa  merusak  pada  kehidupan  manusia  seperti  pembunuhan, sangat  dilarang  untuk  dilakukan  dan  manusia  wajib  menolaknya karena tidak sesuai dengan ajaran syariat dan perikemanusiaan.
Berkaitan  dengan  hal  di  atas  Abdul  Wahab  Khallaf berpendapat  bahwa  untuk  memelihara  jiwa  dan  menjamin kehidupan,  maka  diundangkan  kewajiban  untuk  melakukan  segala hal yang menjadi kebutuhan pokok seperti makan, minum, pakaian dan tempat tinggal. Begitu juga kewajiban qişas, diyat dan kaffārah atas  orang  yang  melakukan  pembunuhan  dan  melukai  orang  lain. Dan  juga  diharamkan  menjatuhkan  diri  pada  kerusakan  dan diharuskan menolak bahaya yang menimpa dirinya. 37
Telah  dijelaskan  didepan  bahwa euthanasia aktif  adalah tindakan mempercepat kematian pasien karena alasan kasih sayang dengan cara memberikan obat atau suntikan yang mempunyai dosis tinggi  sehingga  obat  itu  menjadi  sebab  meninggalnya  pasien. 38
Suntikan  ini  diberikan  pada  saat  kondisi  pasien  sudah  dalam keadaan parah dan sudah sampai pada stadium akhir serta menurut perhitungan  medis  perawatan  yang  diberikan  tidak  ada  gunanya. Biasanya  alasan  yang  disampaikan  oleh  dokter  adalah  pengobatan yang  diberikan  pada  si  sakit  hanya  akan  memperlama  penderitaan dan tidak akan mengurangi derita sakit yang memang sudah lama.
Contoh euthanasia aktif,  misalnya  seorang  yang  menderita penyakit  kanker  ganas  dengan  sakit  yang  luar  biasa  sampai penderita  sering  pingsan.  Dalam  kasus  ini  dokter  mempunyai keyakinan  pasien  akan  meninggal,  kemudian  dokter  memberikan obat dengan ukuran tinggi sekiranya bisa menghilangkan rasa sakit yang  dideritanya  sekaligus  dapat  menghentikan  pernafasan. Alasannya dokter atau keluarga yang meminta tindakan itu merasa kasihan  melihat  kondisi  pasien  yang  tidak  kunjung  membaik  dan selalu dalam penderitaan.
Pembunuhan  dalam  Islam  tidak  dibenarkan  dengan  alasan apapun,  meskipun  alasan  itu  demi  kebaikan  pasien.  Hukum  Islam jelas  sangat  melarang euthanasia aktif,  karena  termasuk  dalam ketegori  pembunuhan  sengaja  dan  pelakunya  diancam  hukum qişos .  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  tindakan  dokter  yang  menggunakan
37 Abdul  Wahhab  Khallaf, I’lmu  Ushulu  al-Fiqh ,  (Digital  Liberary: Maktabah Syamilah), hlm. 201.
38 Badri Khaeruman, Hukum Islam Dalam Perubahan Sosial, (Bandung: Pustaka Setia, 2010), hlm. 209.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
instrumen  untuk  memperpendek  hidup  pasien,  meskipun  maksud dari  tindakan  tersebut  adalah  rasa  kasihan  karena  melihat  kondisi pasien  yang  sudah  dalam  stadium  akhir.  Tindakan  ini  tetap  tidak dibenarkan  meskipun  atas  permintaan  pasien,  lebih  dari  itu,  jika tindakan  ini  dilakukan  atas  permintaan  dari  ahli  waris  maka  akan berdampak  pada  hak  waris  sehingga  ahli  waris  bisa  tidak mendapatkan bagian warisan. Keharaman perbuatan ini bisa dilhat dari beberapa ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis Nabi:
َنُذُلأا َو  ِفنَلأاِب  َفنَلأاَو  ِنْيَعْلاِب  َنْيَعْلا َو  ِسْفَّنلاِب  َسْفَّنلا  َّنَأ  اَهيِف  ْمِهْيَلَع  اَنْبَتَك َو ْمَّل نَم َو ُهَّل ٌة َراَّفَك  َوُهَف ِهِب  َقَّدَصَت نَمَف  ٌصاَصِق  َحو ُرُجْلا َو  ِ نِ سلاِب  َّنِ سلا َو  ِنُذُلأاِب
ُأَف ُ َّاللَّ َل َزنأ اَمِب مُكْحَي ,ةدئاملا(  َنوُمِلاَّظلا ُمُه  َكِئَل ْو 45 )
Artinya:  Kami  telah  menetapkan  bagi  mereka  di  dalamnya  (al- tauroh)  bahwa  nyawa  (dibalas)  dengan  nyawa,  mata dengan  mata,  hidung  dengan  hidung,  telinga  dengan telinga,  gigi  dengan  gigi,  dan  luka-luka  (pun)  ada qishashnya (balasan yang sama). Barang siapa melepaskan (hak  qishash)  nya,  maka  itu  (menjadi)  penebus  dosa baginya. Barang siapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang diturunkan allah, maka mereka itu adalah orang- orang zalim (Q.S. Al-Maidah [5]:45). 39
Ketentuan dalam ayat ini sebenanrnya adalah ketentuan Allah yang  diberikan  kepada  Bani  Israil.  Kemudian  diberlakukan  pada umat  Nabi  Muhammad,  dengan  ketentuan  umum,  syariat/aturan sebelum sayriatnya Nabi Muhammad bisa berlaku untuk umat Nabi Muhammad  apabila  aturan  itu  tidak  dinasakh.  Secara  konsensus Ulama  ayat  ini  dijadikan  sebagai hujjah dalam  menangani  kasus pembunuhan  dan  penganiayaan,  sebagaiman  Ibnu  Kaṡir  yang mengatakan bahwa semua Imam berdalil dengan ayat ini terhadap kasus seorang laki-laki yang membunuh seorang perempuan. 40
َهيِف اًدِلاَخ ُمَّنَهَج ُهُؤآَزَجَف اًدِ مَعَتُّم اًنِم ْؤُم ْلُتْقَي نَم َو َّدَعَأ َو ُهَنَعَل َو ِهْيَلَع ُ َّاللَّ  َب ِضَغ َو ا ,ءاسنلا( اًمي ِظَع اًباَذَع ُهَل 93 ) 39 Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah/Penafsir  Al-Quran  Revisi Terjemah oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran Kementerian Agama RI, Al-Quran dan terjemahan , (Bandung: Sigma, 2012), hlm. 115. 40 Al- Syaukanī, Fathu al-Qod ī r , Jilid II, (Digital Liberary: Maktabah Syamilah), hlm. 316.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Artinya:    Dan  barang  siapa  membunuh  seorang  beriman  dengan sengaja maka balasanya ialah neraka jahannam, dia kekal di  dalamnya.  Allah  murka  kepadnya,  dan  melaknatnya serta  menyediakan  adzab  yang  besar  baginya  (Q.S.  An- Nisa’ [4]:93). 41
Secara  ekspilisit  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  orang  yang melakukan pembunuhan sengaja terhadap orang  mukmin maka dia diancam  dengan  neraka  yang  kekal,  namun  ayat  ini  perlu  ditakwil bahwa  yang  diancam  kekal  dalam  neraka  itu  adalah  orang  yang menghalalkan  pembunuhan.  Ada  riwayat  yang  datang  dari  Ibnu A’bbas  bahwa  ayat  ini  berlaku  sesuai  pmahaman  eksplisitnya  dan juga  sebagai nasikh terhadap  ayat-ayat  yang  menjelaskan ampunan. 42
..... َلَ َو
ِهِ يِل َوِل اَنْلَعَج ْدَقَف اًموُلْظَم َلِتُق نَم َو ِ قَحلاِب َّلَِإ ُ َّاللَّ َم َّرَح يِتَّلا  َسْفَّنلا ا ْوُلُتْقَت
, ءارسلإا(  ا  ًروُصْنَم َناَك ُهَّنِإ ِلْتَقْلا يِف ف ِرْسُي َلاَف اًناَطْلُس 33 )
Artinya:  Dan  janganlah  kamu  membunuh  orang  yang  diharamkan Allah (membunuhnya), kecuali dengan suatu (alasan) yang benar.  Dan  barang  siapa  dibunuh  secara  zalim,  maka sungguh,  kami telah  memberi  kekuasaan kepada  walinya, tetapi  janganlah  walinya  itu  melampaui  batas  dalam pembunuhan.  Sesungguhnya  dia  adalah  orang  yang mendapat pertolongan.  (Q.S. Al-Isra’ [17]33). 43
Dalam  tafsir  wajiz  dijelaskan  bahwa  pembunuhan  yang mempunyai alasan yang dibenarkan adalah orang yang kafir setelah keislamannya,  atau  orang  zina  setelah  berstatus  muhshan,  atau pebunuh  yang  melakukan  pembunuhan  disengaja.  Dalam  ayat  ini juga  mengandung  arti  seorang  wali  bisa  menempuh  beberapa hukum  untuk  seseorang  yang  membunuh  keluarganya,  mulai  dari hukuman qişos, mengambil diyah atau  memberi  pengampunan kepada  pembunuh.  Disamping  itu  wali  tidak  berhak  semena-mena dalam  megambil  tindakan  hukum  seperti  memberi  hukuman  pada
41 Al- Syaukanī, Fathu.. , 93. 42 Muhammad  Bin  Ahmad  al-Mahalli  dan  Abdul  Rohman  Bin  Abi Bakar al-Syu ṭ i, Tafsiru al-Jalalain, (Digital Liberary: Maktabah Syamilah), hlm. 85.
43 Abi Bakar al-Syu ṭ i, Tafsiru , hlm. 285.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
orang yang bukan pembunuh keluarganya, atau memberi hukuman pada orang yang tidak terlibat dalam pembunuhan keluarganya. 44
)
اوُلُكْأَت  َلَ اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ْنَع ًة َراَجِت  َنوُكَت  ْنَأ  َّلَِإ  ِلِطاَبْلاِب  ْمُكَنْيَب  ْمُكَلا َوْمَأ ( اًمي ِح َر ْمُكِب َناَك َ َّاللَّ َّنِإ ْمُكَسُفْنَأ اوُلُتْقَت  َلَ َو ْمُكْنِم  ٍضاَرَت 29 ( :ءاسنلا[ 29 ]
Artinya: Wahai orang-orang yang beriman! Anganlah kamu saling memakan  harta  sesamamu  dengan  jalan  yang  batil  (tidak benar) kecuali dalam perdagangan yang berlaku atas dasar suka  sama  suka  di  antara  kamu.  Dan  janganlah  kamu membunuh  dirimu.  Sungguh  Allah  maha  penyayang kepadamu. (Q.S. An-Nisa’ [4]:29) 45 Ayat ُفْنَأ  اوُلُتْقَت  َلَ َو ْمُكَس menunjukkan  larangan  dilakukannya
bunuh  diri.  Diriwayatkan  dari  A’mru  Ibni  al-A’s  ketika  beliau diutus  ke  suatu  tempat  (لسلاسلا  تاذ  ماع).  Ia  bercerita  “pada  suatu malam yang sangat dingin ia mimpi basah dan sangat khawatir bila mandi  besar  dia  akan  mati  karena  sangat  dinginya  udara  dan  air pada saat itu, akhirnya A’mr melakukan tayamum kemudian shalat bersama  sahabat-sahabatnya.  Setelah  ia  datang  dari  perjalanan  ia menghadap  Nabi,  kemudian  Nabi  menanyakan  “apakah  engkau sholat bersama teman-temanmu dalam keadaan junub. Ibnu al-A’s pun  menjawab  “iya”  dan  mengajukan  alasan  jika  ia  tetap melakukan  mandi  wajib  dia  khawatir  akan  meninggal  kerena dinginnya  cuaca  dan  air  pada  saat  itu,  dismping  itu  ia  berdalil dengan ayat
َّنِإ ْمُكَسُفْنَأ اوُلُتْقَت  َلَ َو اًمي ِح َر ْمُكِب َناَك َ َّاللَّ . Mendengar jawaban itu,
Nabi Muhammad tersenyum dan tidak berkomentar apapun. 46
هلآو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق : لاق هنع ىلاعت الله يضر دوعسم نبا نع ا ِبيَثلا :  ٍث َلاَث ىَدْحِإِب  َّلَِإ  ٍمِلْسُم  ٍئ ِرْمِا ُمَد  ُّل ِحَي  َلَ ملسو ِسْفَنلاِب  ِسْفَنلاو يِنا َزل
.ِةَعاَمَجْلِل ِق ِرافَمُلا ِهِنْيِدِل  ِك ِراَتلا َو
Artinya:  Dari  Ibn  Mas'ud  RA.  Ia  berkata:  Rasulullah  SAW.  telah bersabda:  tidak  halal  darah  seorang  muslim  yang  telah menyaksikan tidak ada tuhan melainkan Allah dan bahwa aku  utusan  Allah,  kecuali  dengan  salah  satu  dari  tiga perkara:  (1)  Pezina  muhshan  (2)  Membunuh  (3)  Orang
44 ‘Ali Bin Ahmad al-Wahidi Abu al-Hasan, al-Wajiz fi Tafsiri al-Kitabi al-A’ziz, (Program Maktabah Syamilah), hlm. 448.
45 Abu al-Hasan, al-Wajiz.. , hlm. 83.
46 Al-Şabuni, Mukhtashoru Tafsiri Ibni Katṡir, Jilid I, (Digital Liberary: Maktabah Syamilah), hlm. 475.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
yang meninggalkan agamanya yang memisahkan diri dari jama'ah. (HR. Bukhori dan Muslim) . 47
ِ َّاللَّ َلوُس َر َّنَأ َة َرْي َرُه ىِبَأ  ْنَع....
- لع الله ىلص ملسو هي - ُةَعاَّسلا ُموُقَت َلَ « َلاَق .» ُلْتَقْلا ُلْتَقْلا « َلاَق ِ َّاللَّ َلوُس َر اَي ُج ْرَهْلا اَم َو اوُلاَق .» ُج ْرَهْلا  َرُثْكَي ىَّتَح
Artinya:  Dari  Abi  Hurairah  RA.  Sesunnguhnya  Rasulullah  SAW.
Telah  bersabda:  hari  kiamat  tidak  akan  datang  hingga terjadi  banyak  peristiwa Harj .  Para  sahabat  bertantanya pada  Rasulullah:  wahai  Rasullullah  apakah  Harj  itu? Rasulullah  menjawab:  Pembunuhan,  pembunuhan.  (HR. Muslim). 48
Dalail-dalil di atas memberi indikasi kuat tentang keharaman perbuatan euthanasia aktif,  karena  hal  tersebut  dipandang  sebagai pembunuhan  yang  direncanakan  terhadap  pasien,  sekalipun tindakan tersebut dilakukan atas  dasar permintaan pasien atau atas permintaan  dari  keluarga  dengan  alasan  merasa  kasihan,  tindakan tersebut  bisa  dipandang  sebagai  tindakan  putus  asa  dan pembunuhan  pada  diri  sendiri  yang  sangat  dilarang  oleh  syariat Islam. Oleh karena itu tindakan euthanasia aktif jelas sangat tidak diterima.  Dengan  melakukan  perbuatan  ini  berarti  seorang  dokter secara  tidak  langsung  telah  mengambil  hak  Allah  yang  sudah menjadi  ketetapannya.  Karena  bagaimanapun  seorang  dokter tidaklah lebih berhak untuk menentukan kehidupan pasien.
Al-Qarḍawi dalam menyikapi euthanasia aktif ini berpendapat  bahawa  tindakan  ini  sangat  tidak  dibenarkan  oleh syariat. Ia berargumen melakukan demikian itu berarti dokter telah melukakan  tindakan  aktif  yang  bertujuan  untuk  membunuh  dan mempercepat  kematian  pasien  dengan  memberi  obat  secara berlebihan,  maka  semua  yang  terlibat  dalam  praktik  ini  sudah melakukan  pembunuhan  berancena,  baik  dilakukan  dengan  cara seperti contoh di atas atau dengan dengan cara lain seerti memberi sengatan  listri,  dan  menggunakan  senjata  tajam.  Dan  ini  adalah perbuatan  yang  dianggap  sebagai  salah  satu  dosa  besar  meskipun perbuatan  tersebut  atas  permintaan  pasien  dan  juga  didorong  rasa
47 Yahya  Bin  Syarifuddin  al-Nawawi, Al-Arbau'  Al-Nawawiyyah , (Digital Liberary: Maktabah Syamilah), hlm. 14. 48 Muslim  Bin  Al-Hujjaj, Şahihu  al-Muslim ,  Jilid  VIII,  (Digital Liberary: Maktabah Syamilah), hlm. 170.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
belas  kasihannya  dokter  dan  keluarga  terhadap  pasien  serta bertujuan untuk meringankan penderitaannya, karena bagaimanaun dokter  dan  keluarga  tidaklah  lebih  pengasih  dari  pada  zat  yang yang  menciptakannya.  Dalam  hal  ini  al-Qarḍawi  sependapat dengan  ulama-ulama  klasik  hanya  saja  pendekatan  yang dilakukannya melalui perkembangan dunia medis.
Adapun euthanasia aktif  yang  dilakukan  seorang  dokter terhadap  bayi  yang  masih  ada  dalam  kandungan  ibunya,  dengan pertimbangan  harus  menyelamatkan  salah  satunya.  Pada  saat  itu pihak medis mengetahui proses kelahiran bayi itu dapat merenggut jiwa  sang  ibu,  maka  pilihan  salah  satunya  adalah  menyelamtakan satu  diantara  keduanya.  Dan  dokter  mengambil  resiko  yang  lebih ringan dengan menyelamatkan ibunya dan mengorbankan bayinya. Sebagaimana kaidah fikih:
ِتا َر ْوُظْحَملا ُحْيِبُت ُتا َر ْو ُرَّضلا
Artinya:  Kondisi darurat memperbolehkan hal-hal yang dilarang. 49
ِنْي َر َرَّضلا  ِ فَخَأِب ُذْخَلأا
Artinya:  Mengambil yang mempunyai resiko (mudarat) yang lebih kecil. 50
Dari dua kaidah di atas bisa disimpulkan bahwa hal-hal yang dilarang agamapun boleh dilakukan dalam situasi darurat, didukung dengan  kaidaah  kedua  yang  menggambarkan  adanya  dilema. Dimana  terdapat  dua  kasus  yang  sama-sam  mempunyai  situasi darurat,  maka  tindakan  yang  harus  diambil  adalah  mengambil resiko  yang  lebih  kecil.  Jika  kaidah  ini  diaplikasikan  pada  kasus bayi  yang  tidak  terselamatkan  gara-gara  menyelamtakan  ibunya, maka  tindakan  ini  bisa  dibenarkan  dengan  alasan  mengorbankan mudarat  yang  lebih  kecil  (bayi)  dan  meyelamtakan  mudarat  yang lebih besar (Ibu).
49 A. Djazuli, Kaidah-kaidah Fikih, (Jakarta: Putra Grafika, 2017), 72.
50 A. Djazuli, Kaidah.. , hlm. 75.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Hukum Waris Islam
1. Definisi
Dalam bahasa arab, kata Wariṡ adalah bentuk isim fa’il yang mempunyai arti ahli waris, kata ini diambil  dari kata wariṡa yariṡu wirṡan yang beraati mempusakai harta. 51 Sedangkan dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  kata  waris  mempunyai  arti  orang  yang berhak  menerima  harta  peninggalan  dari  orang  yang  sudah meninggal  dunia. 52 Ada  istilah  yang  lebih  tepat  dalam  menyebut waris ini, yaitu Miraṡ )ثاريملا(secara etimologi miroṡ mempunyai arti  perpindahan  sesuatu  dari  satu  orang  pada  orang  lain  atau  dari satu  kelompok  pada  kelompok  lain,  perpindahan  tersebut  bisa berupa  apapun  baik  berupa  harta,  ilmu,  wibawa  atau  kemulian. Secara terminologi miroṡ mempunyai arti perpindahan kepemilikan dari  orang  yang  sudah  meninggal  kepada  ahli  waris  yang  masih hidup,  perpindahan  itu  bisa  berupa  harta,  benda  tidak  bergerak seperti  tanah  dan  rumah,  atau  berupa  hak-hak  yang  berkaitan dengan syariat. 53
2. Rukun Dalam  hukum  kewarisan  ada  beberapa  unsur  yang memungkinkan  perpindahan  harta  peninggalan  bisa  berjalan sabagaimana mestinya. Unsur-usur itu ada tiga yaitu; Pewaris, harta peninggalan  atau  harta  warisan,  dan  ahli  waris. 54 Unsur-unsur  ini juga disebut sebagai Rukun-rukun mirots a. Pewaris adalah seorang yang telah meninggal,
meninggalakan  sesuatu  untuk  keluarga  yang  masih  hidup atas  dasar  asas ijbarī. Yang  dimaksud  dengan  asas ijbarī adalah  calon  pewaris  ketika  akan  meninggal  tidak  bisa menentukan kadar harta terhadap salah satu ahli waris atau kepada  siapa  harta  itu  akan  dialokasikan  karena  masalah pembagian  dari  harta  warisan  sudah  ada  ketetapan  dari syariat  sehingga  pewaris  tidak  boleh  menenentukan  dan membatasi  penerimaan  terhadap  sebagian  ahli  waris  saja. Adapun kebebasan yang diberikan syariat terhadap pewaris
51 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab  Indonesia (Jakarta:  Mahmud  Yunus Wa Dzurriyah,1990), hlm. 496.
52 Badan  Pengembangan  Bahasa...,  (Digital  Liberary:  KBBI  V  0.3.2 Beta)
53 Ali al-Sabuni..., al-Mawariṡ...., hlm. 34.
54 Mohammad  Daud  Ali, Hukum  Islam, (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2014), hlm. 307-309.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
tentang  harta  yang  akan  ditinggalkan  hanya  bisa dialoksikan  seperti  dari  hartanya  kepada  orang  yang dikehendaki  pewaris.  Batas  ini  ditentukan  dengan  maksud agar hak ahli waris tetap terjaga dan tidak dilanggar.
b. Harta warisan atau harta peninggalan adalah segala sesuatu yang  ditinggalkan  pewaris  dan  secara  hukum  peninggalan itu dapat beralih kepada ahli waris. Oleh sebab itu harta itu harus  sepenuhnya  milik  dari  pewaris.  Benda-benda  yang bukan  sepenuhnya  milik  pewaris  tidak  bisa  dipindah kepemilikan  kepada  ahli  waris.  Benda-benda  itu  bisa berupa  benda  bergerak,  benda  tidak  bergerak,  bisa  dilihat atau  berupa  hak-hak  tertentu.  Untuk  masalah  hutang pewaris,  ahli  waris  hanya  wajib  membayar  dengan  jumlah harta  yang  ditinggalakn  pewaris  saja.  Apabila  hutang tersebut melebihi dari jumlah harta yang ditinggalkan maka ahli waris tidak berkewajiban membayarnya. Namun dalam praktik  yang  ada  di  Indonesi  ahli  waris  biasanya  akan membayar  hutang  pewaris  dengan  harta  pribadinya  ketika harta pewaris tidak cukup untuk dibayarkan, dan tradisi ini adalah tradisi yang baik untuk dilakukan dan dipertahankan.  Syamsuri  menyebutkan  yang  dimaksud dengan  harta  warisan  adalah  semua  sisa  kekayaan  mayit setelah dibuat buat untuk; (1) Menzakati harta peninggalan apabila  harta  tersebut  sudah  sampai  pada  ketentuan  wajib zakat.  (2)  Pembiyaan  semua  keperluan  mayit  mulai  dari pengobatan, ambulan, kain kafan, samapi pada pembiayaan pemakaman  mayit.  (3)  melunasi  semua  hutang  mayit apabila  mayit  punya  hutang.  (3)  memenuhi  wasiat  mayit yang  tidak  sampai  mencapai  sepertiga  dari  harta peninggalan.  Sebagaimana  yang  tertera  dalam  al-Quran surat an-Nisa’ ayat 11 harta warisan bisa dibagikan ketika wasiat  mayit  dilaksanakan  dan  hutang  mayit  sudah dibayarkan. 55
c. Ahli Waris adalah orang yang berhak atas harta yang telah ditinggal mati oleh mayit bisa karena sebab ada hubungan kekerabatan  atau  nasab  dan  bisa  juga  sebab  hubungan pernikahan  yang  hanya  terbatas  pada  suami  dan  isteri.
55 Syamsul  Rizal  Hamid, Buku  Pintar  Agama  Islam ,  (Bogor:  LPKAI Cahaya Islam, 2008), hlm. 483
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Adapun  kerabat  isteri  dan  suami  tidak  mempunyai  bagian atas harta waris.
3. Sebab mendapatkan warisan
Secara universal sebab hukum adalah sifat jelas dan memberi pembatasan,  dimana  dalil sam’ī menyebut  keberadaannya  sebagai pemberitahu  adannya  hukum taklifī . 56 secara  sederhana,  sebab adalah  suatu  kondisi  pasti  yang  memberikan  batasan  khusus, dimana  undang-undang  syariat  memandang  hal  tersebut  sebagai penanda keberlansungan suatu hukum. Ketentuan ini berlaku dalam semua  hal  termasuk  dalam  masalah  waris.  Menurut  Niḍal  Jamal sebab-sebab    yang  disepakati  para  Ulama    seseorang  bisa mendapatkan warisan itu ada tiga. 57
a. Sebab adanya tali pernikahan yang sah secara hukum Islam ,  walaupun  dalam  pernikahan  tersebut  tidak  sampai  terjadi hubungan  badan,  seperti  kasus  salah  satu  pasangannya meninggal  dunia  pasca  akad  nikah.  Begitupun  perempuan yang  masih  menjalani  iddah  dari  talak roj’ī apabila suaminya  meninggal  perempuan  tersebut  mendapatkan harta  warisan,  karena  secara  hukum  wanita  itu  masih berstatus  sebagai  istrinya  dengan  catatan  masa  iddahnya masih belum habis.
b. Sebab adanya nasab/kerabat. nasab ini bisa mencakup pada (1)  anak-anak  dan  cucu-cucunya  laki-laki  maupun perempuan (2) kedua orang tua dan kakek nenek mereka (3) saudara laiki-laki maupun perempuan (4) paman dan anak- anaknya yang laki-laki saja. 58
c. Sebab wala’ atau keluarga secara hukum, yaitu kekerabatan karena  memerdekakan budak. Seorang tuan akan
mendapatkan warisan berupa harta peninggalan/ tirkah dari bekas  budak  yang  telah  ia  merdekakan  apabila  mantan budak  itu  nantinya  meninggal  dan  tidak ada  ahli  warsinya, baik  ahli  waris  sebab  pernikahan  yang  sah  atau  ahli  waris sebab nasab.
4. Penghalang mendapatkan warisan
56 Wahbah az-Zuhaili, Usulu al-Fiqh al-Islami, (Damaskus: Darul Fikr, 2005), hlm. 99.
57 Niḍal  Jamal  Jiradah, Ilmu  al-Mawariṡ (Digital  Liberary:  Maktabah Syamilah), hlm. 5.
58 Wahbah  az-Zuhaili, Al-Fiqhu  Al-Islami  wa  Adillatuhu ,  Jilid  X,
(Digital Liberary: Maktabah Syamilah), hlm. 377.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Penghalang  warisan  dalam  bahasa  arab  disebut  dengan mawani’u  al-irṡi.  Mawani’ adalah  kata  jamak  dari mani’. Dalam ilmu usul fikih mani’ mempunyai arti sesuatu yang mengakibatkan batalnya sebuah hukum atau batalanya sebab. Secara aturan  syariat sebab-sebab  sudah  terpenuhi  semua  tetapi  ada  suatu  hal  yang menyebabkan  terhalangnya  hukum  itu  bisa  dilaksanakan. 59 Jika definisi  ini  ditarik  pada  masalah  waris  maka  akan  mempunyai konsekuensi  setelah  rukun-rukun  dan  sebab-sebab  dalam  warisan sudah  terpenuhi,  ahli  waris  tidak  serta  merta  bisa  mendapatkan warisan.  Iya  harus  terbebas  dari  aturan  yang  mengikat  yaitu terbebas dari mani’/ penghalang menerima warisan.
Al-Şabuni  berpendapat  bahwa  penyebab  terhalangnya seseorang  mendapatkan  warisan  ada  tiga  (1)  Status  budak  (2) Pembunuhan  dan  (3)  perbedaan  keyakinan/agama. 60 Dibawah  ini akan penulis bahas secara acak;
a. Status  budak,  ketika  kerabat  atau  pasangan  dari  si  budak meninggal,  ia    tidak  bisa  menerima  warisan  dikarenakan ketika  ia  menerima  harta  warisan  pasti  akan  jatuh  kepada tuannya.  Sedangkan  tuannya  itu  adalah  orang  luar  yang tidak  ada  hubungan  kerabat  atau  tali  pernikahan  dengan pewaris.  Sebagaimana  masyhur  dikatakan  “budak  dan  apa yang ia miliki adalah milik tuannya”. Maka dari itu seorang budak  tidak  bisa  menerima  harta  warisan  supaya  harta tersebut tidak jatuh ke tangan tuannya.
b. Perbedaan  agama  adalah  salah  satu  faktor  terhalangnya seseorang  mendapatkan  warisan.  Seorang  kafir  tidak  bisa merima  warisan  dari  pewaris  yang  muslim  begitupun sebaliknya seorang muslim tidak mempunyai hak waris atas keluarganya  yang  kafir.  Hal  ini  bedasarkan  hadis  Nabi SAW:
َمِلْسُمْلا  ُرِفاَكْلا  َلَ َو  َرِفاَكْلا ُمِلْسُمْلا ُث ِرَي  َلَ
59 Abdul  Wahhab  Khallaf, Ilmu  Ushulu  al-Fiqh (Digital  Liberary: Maktabah Syamilah), hlm. 120.
60 Al-Şabuni, al- Mawariṡ.... , hlm. 41.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Artinya:    Seorang  Muslim  tidak  bisa  mewarisi  seorang  kafir,  dan seorang  kafir  tidak  bisa  mewarisi  seorang  Muslim.  (Hr. Bukhori). 61
berdasarkan  hadis  ini  semua  mazhab  yang  empat berpendapat bahwa perbedaan agama tidak bisa
mendapatkan warisan meskipun ahli warisnya adalah orang muslim  dan  pewarisnya  orang  kafir.  Namun  ada  sebagian Ulama  yang  berpendapat  bahwa  seorang  Muslim  bisa mendapat  warisan  dari  pewaris  yang  kafir,  berdasrkan keagungan Agama Islam. 62
c. Pembunuhan  adalah  salah  satu  perkara  yang  bisa  menjadi penghalang  menerima  warisan.  Ahli  waris  bisa  tidak menerima warisan apabila melakukan tindakan atau terlibat dalam  pembunuhan  pewarisnya.  Hal  ini  berlandasan  pada hadis:
ٌءْيَش ِثاَريِمْلا َنِم ِلِتاَقْلِل  َسْيَل
Artinya:        Pembunuh  tidak  mendapatkan  warisan sedikitpun. (Hr. Daru Qutni). 63
disamping  itu  ahli  waris  dipandang  terburu-terburu  untuk mendapatkan harta warisan sebagaimana kaidah  fikih yang berlaku:
ِب  َبِق ْوُع ِهِنا َوَأ َلْبَق اًئْيَش َلَجْعَتْسِا  ْنَم
ِهِناَم ْر ِح
Artinya:    Barangsiapa  yang  mempercepat  sesuatu  sebelum waktunya,  diberi  sanksi  dangan  haramnya  hal tersebut. 64
Pembunuhan  Yang  Bisa  Menjadi  Penghalang  Mendapatkan Warisan
61 Muhammad  Bin  Ismail  Bin  Ibrahim  Bin  al-Mughiroh  al-Ju’fi  al- Bukhari, Sahihu  al-Bukhori ,  Jilid  VIII,  (Digital  Liberary:  Maktabah  Syamilah), hlm. 156.
62 Al-Şabuni, al - Mawariṡ…, hlm . 43. 63 Ali  Bin  Umar  Abu  al-Hasan  al- Daruquṭni al-Baghdadi, Sunanu  al- Daruquṭni, Jilid IV  (Digital Liberary: Maktabah Syamilah), hlm. 237.
64 Abdur  Rohman  Bin  Abi  Bakar  al-  Syu ṭ i, Al-Asybahu  Wa  al-Na ẓ oir, (Digital Liberary: Maktabah Syamilah), hlm. 152.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Pembunuhan  adalah  perbuatan  yang  merampas  jiwa seseorang  atau  juga  bisa  didefinisikan  perbuatan  manusia  yang menghilangkan  nyawa  orang  lain. 65 Untuk  mempermudah mengetahui  pembunuhan  jenis  apa  saja  yang  bisa  menjadi penghalang hak waris, penulis terlebih dahulu menjelaskan macam- macam pembunuhan dalam Islam menurut empat mazhab.
Menurut  Mazhab  Hanafi  pembunuhan  itu  ada  lima macam,  sengaja,  serupa  sengaja,  salah,  dan  pembunuhan  yang diposisikan sebagai pembunuhan karena kesalahan, dan pembunuhan dengan sebab. 66
1. Pembunuhan  sengaja  adalah  perbuatan  yang  dilakukakan seseorang  dengan  tujuan  membunuh  orang  lain  dengan menggunakan  alat  yang  berpotensi  bisa  membunuh termasuk didalmnya juga menggunakan suntikan pada area yang mematikan.
2. Pembunuhan  serupa  sengaja  adalah  perbuatan  seseorang untuk  membunuh  orang  lain  namun  alat  yang  digunakan adalah  alat  yang  tidak  mempunyai  potensi  untuk membunuh, seperti menggunakan tongkat dan batu
3. Pembunuhan  yang  salah/tidak  sengaja,  adalah  jenis perbuatan  dimana  pelaku  tidak  mempunyai  maksud  untuk membunuhnya, seperti seseorang yang melakukan pemburuan  dengan  menggunakan  panah  dan  panah  itu terkena  orang  lain  sehingga  menyebabkan  kematiannya,
atau  pelaku  ingin  membunuh  si  "A”  tapi  yang  terkena  si “B”.
4. Pembunuhan yang sama dengan pembunuhan tidak sengaja, yaitu  sebab  terbunuhnya  karena  ada  uzur  syara,  seperti berbaliknya  orang  yang  sedang  tidur  dan  mengenai  orang lain  sampai  menyebabkan  orang  lain  itu  meninggal  karena tertindih.
5. Pembunuhan  karena  mempunyai  sebab,  yaitu  pembunuhan yang  terjadi  secara  tidak  langsung,  seperti  sesorang  yang menggali  lobang  dalam  ditanah  yang  bukan  miliknya,  atau menggali lobang di tengah jalan tanpa izin dari pemerintah terkait,    sehingga  lobang  tadi  menyebabkan  kematian seseorang karena terperosok ke dalam
65 Az-Zuhaili, Adillatuhu, Jilid VII, hlm. 531.
66 Az-Zuhaili, Adillatuhu, Jilid VII, hlm. 535-536.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Mayoritas Ulama, diantara mereka adalah mazhab Syafi’i dan  Maliki  yang  berpendapat  bahwa  pembunuhan  itu  ada  tiga macam,  yakni;  pembunuhan  sengaja,  serupa  sengaja,  dan pembunuhan salah/tidak sengaja. 67
1. Pembunuhan yang disengaja, yaitu sengaja berbuat sesuatu kepada orang lain dengan menggunakan alat yang sanggup membunuh,  termasuk  dalam  pembunuhan  ini  adalah pembunuhan  secara  tidak  langsung  seperti  dalam  kasus nomer  lima  dalam  pembagian  pembunuhan  menurut golongan Hanafi.
2. Pembunuhan  serupa  sengaja,  adalah  tindak  pidana pembunuhan  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  alat yang  tidak  mempunyai  kekuatan  membunuh  seperti  satu tinjuan  yang  tidak  mematikan  pada  anggota  yang  biasanya tidak menyebabkan kematian.
3. Pembunuhan  karena  unsur  kesalahan,  yaitu  tindakan  yang tidak mempunyai maksud untuk menganiaya dan mebunuh. Seperti  sesorang  yang  tertimpa  pada  orang  lain  sehingga menyebabkan  orang  lain  itu  meninggal,  dan  seperti  contoh pelaku  pembunuhan  dengan  panah  yang  target  sebenarnya adalah hewan buruan.
Pendapat  yang  ketiga  adalah  pendapat  masyhur  golongan maliki, yang berpandangan bahwa pembunuhan itu ada dua macam yaitu pembunuhan sengaja dan pembunuhan tidak sengaja, mazhab ini  beralasan  yang  ada  dalam  al-Quran  hanya  dua  macam pembunuhan, yaitu sengaja dan tidak sengaja/salah.
1. Pembunuhan sengaja, yaitu tindakan kriminal yang sengaja untuk  membunuh  dengan  cara  langsung  seperti  pukulan atau  tidak  langsung  seperti  ditenggelamkan,  diracun  dan lain sebagainya.
2. Pembunuhan tidak sengaja adalah tindakan yang dilakukan tanpa  ada  maksud  untuk  memukul  dan  tanpa  maksud membunuh,  seperti  contoh  ada  orang  jatuh  dan  mengenai orang lain sehingga menyebabkan orang lain itu mati.
Dilihat  dari  semua  klasifikasi  pembunuhan  yang  ada, masalah euthanasia tidak masuk pada salah satu klasifikasi di atas
67 Az-Zuhaili, Adillatuhu, Jilid VII,  hlm. 536-537.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
kecuali dalam masalah euthanasia aktif. Praktik ini jika dilihat dari pembagian pembunuhan di atas  masuk pada kategori pembunuhan yang disengaja.  Dalam praktik euthanasia aktif orang-orang yang terlibat  pada  terbunuhnya  pasien  terkadang  tidak  hanya  dokter melainkan  juga  keluarga  pasien  walaupun  tidak  secara  langsung terlibat  untuk  membunuh.  Seorang  dokter  tidak  akan  melakukan tindakan  yang  merugikan  pasien  atau  sampai  pada  tingkat pembunuhan  jika  tanpa  persetujuan  dan  ijin  dari  keluarga  pasien. Dalam kasus ini setidaknya ada dua yang terlibat dalam pemberian injeksi yang mematikan pada pasien yaitu dokter sebagai pelaksana dan  keluarga  sebagai  otak  dari  pembunuhan  ini.  Menurut  hemat penulis, keluarga yang terlibat dalam pembuhan praktik euthanasia aktif  juga  termasuk  dalam  kategori  pelaku  kejahatan  sehingga semua  konsekuansi  syariat  juga  berlaku  bagi  keluarga  yang meminta dokter untuk melakukan praktik ini.
Konsekuensi  tersebut  adalah  hukuman qişas dan  hukum- hukum  yang  berlaku  dalam  aturan  agma  termasuk  juga  ahli  waris berpotensi  tidak  mendapatkan  bagian  warisan  dari  pasien  yang telah menjadi korban tindakan euthanasia aktif.
Untuk  memperkuat  pernyataan  di  atas  penulis  tuangkan pemikiran  ulama  berkaitan  dengan  pembunuhan  yang  dilakukan oleh  satu  kelompok,  apakah  mereka  terkena  konsekuensi  hukum juga seperti qihsah dan sebagainya, atau malah mereka bisa bebas berkeliaran  dimana-mana  tanpa  ada  konsekuensi  yang  harus diterima,  sehingga  dampak  buruk  selanjutnya  setiap  ingin dilakukan pembunuhan maka dilakukan dengan cara berkelompok.
Dalam memandang maslah ini mayoritas ulama dan semua mazhab yang empat berpendapat bahwa hukum qişos tetap berlaku bagi satu kelompok (lebih dari satu orang) yang melakukan tindak pidana  pembunhan  terhadap  seseorang.  Mazhab  minoritas  dalam hal  ini  adalah  golongan Dzahiriyyah dan  satu  riwayat  dari  Imam Ahmad,  dimana  pelaku  (kelompok)  tersebut  tidak  terkena qişos. Golongan  ini  berdalil  dengan  ayat qişas yang  mengharuskan adanya persamaan, dan berdalil dengan surat al - Maidah ayat ke 45 yang  menerangkan  satu  orang  berbanding  dengan  satu  orang. Sedangkan mayoritas ulama berargumentasi dengan beberapa dalil yaitu:
a. Riwayat  sayyidina  Umar  yang  mengeksekusi  tujuh  pelaku pembunuhan  terhadap  seseorang  yang  dibunuh  di Shon’a’.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Dalam hal ini Ibnu katṡir menyebutkan bahwa pada saat itu tidak satu orang pun dari para shohabat yang mengingkari. Dan  tidak  adanya  pengingkaran  ini  diposisikan  sebagai kesepakatan.
b. Sabda  Nabi  Muhammad  yang  menjelaskan  andaikata penduduk  bumi  dan  penduduk  langit  berkelompok  untuk menghabiskan  nyawa  seseorang  nisacaya  pasti  Allah  akan memasukkan  mereka  semua  kedalam  neraka.  Rasionalnya adalah  ketika  mereka  sama-sama  mengalami  konsekuensi akhirat  (masuk  neraka)  maka  begitu  juga  konsekuensi dunia.
c. Agama  mensyariatkan  adanya  hukum qişos adalah  untuk menjaga  jiwa  manusia,  jika  manusi  tau  kalau  membunuh dengan  cara  berkelompok  tidak  terkena qişos niscaya mereka  akan  saling  membantu  dalam  melakukan  tindakan pembunuhan. 68
Salah  satu  konsensus  yang  menjadi  sebab  terhalngya  ahli waris untuk mendapatkan warisan adalah pembunuhan, semua para ulam sepakat akan hal ini namun mereka berbeda pendapat tentang pembunuhan  yang  seperti  apa  yang  bisa  menghalangi  ahli  waris mendapatkan  warisan.  Menurut  golongan  Syafi’i,  Hanafi,  dan Hambali  pembunuhan  yang  mempunyai  unsur  penganiayaan  dan tanpa  hak  serta  dilakukan  oleh  orang  yang  sudah  akil  balig,  baik pembunuhan  itu  disengaja  atau  tidak  disengaja,  maka  tindakan itu menjadi  penghalang  menerimanya  hak  waris,  namun  dalam masalah  ini  golongan  Hanafi  mensyaratkan  pembunuhan  itu  tidak dilakukan  secara  tidak  langsung,  jika  pembunuhan  itu  dilakukan denga  secara  tidak  langsung  maka  tidak  menjadi  sebab terhalangnya  warisan.  Berbeda  dengan  kelompok  Syafi’i  dan Hanbali  yang  tidak  membedakan  antara  pembunuhan  secara langsung  dan  tidak  lansung.  Sedangkan  menurut  golongan  Maliki pembunuhan  yang  bisa  mencegah  pada  warisan  itu  adalah pembunuhan sengaja. 69 Baik pembunuhan itu secara langsung atau
68 Muhammad Bin  A’lawi  al-Maliki  al-Hasani, Tafsir Ayātu  al-Ahkam , (Digital Liberary: Maktabah Syamilah), hlm. 178.
69 Pembunuhan  serupa  sengaja  juga  masuk  pada  penghalang  menrima warisan, hanya saja golongan maliki memasukkan pembunuhan ini pada kategori pembunuhan  sengaja.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  kelompok  ini  mebagi
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
tidak,  sedangkan  pembunuhan  yang  tidak  disengaja  menurut Malikiyah  tidak  bisa  menjadi  penghalang  menerima  warisan.  Dari sini  bisa  dilihat  bahwa  yang  paling  ketat  dalam  masalah pembunuhan sebagai penghalang warisan adalah golongan Syafi’i, kemudian Hanbali, dan yang terakhir adalah Hanfi dan Maliki. 70
Sejalan  dengan  pernyataan  di  atas,  al-Şabuni  menjelaskan dengan rincian sebagi berikut: 71
a. Pendapat Hanafiyah. Pembunuhan yang menghalangi untuk memperoleh  warisan  adalah  pembunuhan  sengaja,  tidak sengaja,  serupa  sengaja  dan  pembunuhan  yang  disamkan dengan  pembunuhan  tidak  sengaja.  Dengan  kaidah  dasar, setiap  pembunhan  yang  mewajibakan kaffārah adalah penghalang menerima warisan, dan pembunuhan yang tidak mewajibakan kaffāroh tidak  menjadi  penghalang  untuk menerima warisan.
b. Pendapat  Malikiyah.  Pembunuhan  yang  mencegah  pada warisan  adalah  tindak  pembunuhan  yang  sengaja  saja. Sedang  tindak  pembunuhan  yang  salah/tidak  sengaja menurut golongan ini tidak sebagai penghalang mendapatkan warisan.
c. Pendapat Hanabilah. Semua pembunuhan yang mempunyai akibat  pada  hukuman qişas, atau diyat, atau  membayar kaffārah, maka  menjadi  penghalang  waris.  Jika  tidak mempunyai  akibat  pada  hukuman-hukuman  tersebut  maka tidak menjadi penghalang.
d. Pendapat  Syafi’iyah.  Semua  jenis  pembunuhan  menjadi sebab terhalangnya warisan.
Dari  beberapa  macam  dan  pembagian  di  atas,  jika  ditarik pada  kasus  euthanasia,  maka  yang  berpotensi  sebagai  penghalang mendapat  warisan  adalah  jenis euthanasia aktif,  dimana  dalam praktik  nya  seorang  dokter  atas  permintaan  ahli  warisnya  dengan sengaja  memperpendek  hidup  pasien  dengan  menggunakan instrumen berupa injeksi mematikan atau obat dalam ukuran besar. Menurut  mazhab  yang  empat  kasus  ini  sudah  memenuhi  kriteria
pembunuhan  pada  dua  bagian  saja.  Az-Zuhaily, Fiqhu  al-Islami, juz  VII,  629 Digital Liberary: Maktabah Syamilah.
70 Az-Zuhaili, Adillatuhu, Jilid VII, hlm. 629.
71 Al-Şobuni, al - Mawariṡ,…., 42-43.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
jenis  pembunuhan  yang  di  sengaja,  dimana  didalamnya  ada  unsur kesengajaan, direncanakan, dan alat yang dibuat membunuh sangat berpotensi  untuk  menghabisi  jiwa  pasien.  Sedangkan  kasus euthanasia pasif  tidak  masuk  dalam  kategori  pembunuhan,  baik pembunuhan  disengaja,  tidak  sengaja,  atau  pembunuhan  karena serupa  sengaja. Euthanasia pasif  hanya  sebatas  menghentikan pengobatan  yang  tidak  ada  kaitannya  sama  sekali  dengan pembunuhan,  dan  dikembalikan  pada  asal  hukum  berobat  itu sendiri  yang  hukumunya  sunnah  atau  bisa  masuk  pada  ranah mubah.
Untuk  lebih mempersingkat  semua  uraian  di  atas,  penulis sertakan tabel temuan penelitian agar lebih mudah untuk dipahami.

## Euthanasia Aktif Dalam Perspektif Waris Islam
Salah  satu  spirit  Islam  adalah  disyariatkannya  memelihara jiwa,  Islam  memerintahkan  untuk  melakukan  upaya-upaya  untuk menopang  kebutuhan  primer,  Islam  juga  sangat  melarang pembunuhan  pada  jiwa  sebagaimana  keterangan  dibeberapa  ayat al-Quran  seperti  dalam  surat  al- Maidah ayat  45yang  menjelaskan hukuman  sebanding  bagi  pelaku  pembunuhan,  surat an - Nisa’ ayat 93 yang berisi ancaman bagi pelaku pembunuhan sengaja, surat al - Isra’ , yang menerangkan tahapan dan jalur hukum  yang ditempuh bagi  seorang  pembunuh,  dan  pada  surat an-Nisa’ ,  di  dalamnya menjelaskan larangan untuk tidak melakukan tindakan bunuh diri.
Lebih  dari  itu  hadis-hadis  Nabi  juga  menjelaskan  larangan pembunuhan, antara lain hadis yang diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim, yang berisi keharaman membunuh kecuali pada salah satu tiga  kasus,  yaitu  pezina  muhsan,  membunuh,  orang  yang meninggalakan  agamanya  dan  memisahkan  dari  jamaah,  dalam salah  satu  hadis  yang  riwayatkan  Muslim,  Nabi  juga  telah memprediksi bahwa kiamat tidak akan datang kecuali apabila telah banyak terjadi pembunuhan.
Dari  semua  argumen-argumen  di  atas  jelaslah  lah  bahwa praktik euthanasia aktif sangat dilarang oleh agama, pelarangan ini karena ada unsur pembunuhan sengaja, mulai dari adanya rencana untuk  melakaukan  pembunuhan,  ada  pelaku  yaitu  dokter  sebagai pelaksana  dan  pihak  keluarga  atau  pasien  atau  dua-duanya  yang menjadi  pemohon,  dan  ada alat  yang  digunakan  untuk  membunuh
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
serta  alat  itu  sangat  berpotensi  untuk  membunuh  seperti  suntikan mati, dan pemberian obat yang over dosis.
Argumen-argumen  di  atas  juga  didukung  dengan  beberapa pendapat  para  ulama  antara  lain  al-Qarḍawi  dalam  karyanya  yang berjudul fatawa  Mua’syiroh menjawab  persoalan euthanasia dengan  rinci  dan  gamlang,  al-Qarḍawi  berpandangan  bahwa tindakan euthanasia aktif  ini  sangat  dilarang  oleh  agama  dan pelakunya  terancam  pidana  mati,  sepertinya  al-Qarḍawi  juga sependapat  dengan  Ulama  kalsik  dalam  hal  pembunuhan,  namun bedanya al-Qarḍawi melakukan pendekatan pada dunia medis.
Setelah  tindakan  ini  sudah  jelas  merupakan  tindakan pembunuhan  maka  langkah  selanjutnya  adalah  membawa  masalah ini  pada  hukum  waris,  karena  pada  kenyatannya  keluarga  juga terlibat  dalam  pembunhan  ini  sehingga  juga  ada  dampak  pada warisan  yang  ditinggal  mati  oleh  pasien.  Dari  beberapa  data  yang diuraikan  pada  bab-bab  sebelumnya  pembunuhan  menjadi  sebab terhalangnya  menerima  warisan,  meskipun  para  ulama  masih berselisih  pendapat  tentang  pembunuhan  seperti  apa  yang  bisa menyebabkan terhanglanya mendapat warisan.
Dalam  kasus euthanasia aktif  kiranya  sudah  cukup  jelas jika  kasus  ini  masuk  pada  pembunuhan  yang  disengaja,  dengan beberapa  bukti,  antara  lain;  adanya  rencana,  dan  instrumen  yang digunakan  bisa  membunuh.  Dalam  menyikapi  pembunuhan  yang disengaja  ini  para  Ulama  tidak  berselisih  pendapat,  semua  dari mereka  berpendapat  bahwa  pembunuhan  yang  disengaja  dapat menjadi penghalang meneri warisan. Keterlibatan ahli waris dalam pembunuhan  ini  juga  dipandang  sebagai  pembunuhan  karena dokter  tidak  akan  melakukannya  kecuali  atas  permohonan keluaraga  atau  pasien  itu  sendiri,  berkaitan  dengan  ini  teori  etika kerja dapat diterapakan:
ُهُبَلَط َم ِرُح ُهُلْعِف َم ِرُحاَم
Artinya: Sesuatu yang haram dikerjakan haram juga diupayakan/diminta.
Dari  teori  etika  kerja  ini  bisa  dilihat  bahwa  ada  upaya  dari keluarga  untuk  meminta  dokter  melakukan  hal  yang  diharamkan oleh agama yaitu membbunuh pasien, sehingga pihak keluarga juga kena  dampak  dari  praktik  ini  dan  dianggap  terlibat  dalam pembunuhan.  Disamping  itu,  dalam  masalah  pembunuhan  yang
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dilakukan  oleh  satu  kelompok  (dalam  kasus  ini  adalah  dokter  dan pihak keluarga) terhadap satu orang (pasien), maka semua anggota kelompok  itu  terkena  hukum qişos sebagaimana  pendapat mayoritas  ulama,  dan  kemudian  pendapat  ini  bisa  diformulasi menjadi toeri:
ِد ِحا َولاِب ُلَتْقُت ُةَعاَعَمَجْلَا
Artinya: Satu kelompok dibunuh (dihukum qişas ) karena membunuh satu orang.
Dari sini sudah sangat jelas bahwa praktik euthanasia aktif bisa  menghalangi  ahli  waris  untuk  mendapatkan  warisan,  dengan dua unsur yang ada di dalmnya yakni;
1. Ahli  waris  terlibat  dalam  pembunuhan  ini  bahkan  sebagai otak  dari  pembunuhan  karena  secara  aturan,  dokter  tidak akan  melakukan  tindakan  yang  merugikan  hidup  pasien kcuali  atas  permintaan  pasien  itu  sendiri  atau  atas permintaan keluarga,
2. Pembunuhan  yang  dilakukan  adalah  pembunuhan  yang disengaja,  kesangajaan  itu  bisa  dilihat  dari  alat  yang digungakan dan sebelumnya sudah direncanakan.
Dua  unsur  di  atas  sudah  terpenuhi  untuk  disebut  sebgai pembunuhan  yang  disengaja.  Ahli  waris  dianggap  tidak  bisa menerima  warisan  dikarenakan  dipandang  tergesa-gesa  dalam melakukan  tindakan,  apabila  dilihat  secara  normal  pewaris  belum waktunya  meninggal  sudah  dibunuh  terlebih  dahulu  sehingga  ahli waris  tidak  berhak  atas  harta  yang  ditinggakan,  lebih  dari  itu konsekueansi  hukum  ini  diambil  agar  tidak  banyak  terjadi pembunuhan  dengan  dalih  supaya  cepat  mendapatkan  warisan. Ketentuan ini sesui dengan teori kaidah fikih:
ِهِنا َوَأ َلْبَق اًئْيَش َلَجْعَتْسِا  ْنَم ِهِناَم ْر ِحِب  َبِق ْوُع
Artinya:
Barangsiapa mempercepat sesuatu sebelum waktunya  tiba,  diberi  sanksi  dangan  haramnya  hal tersebut.
Dalam  kasus  yang  ada  ahli  waris  meminta  dokter  untuk mengakhiri  hidup  pasien  dengan  alasan  belas  kasihan,  namun tindakan  ini  secara  kasat  mata  dianggap  sudah  mendahului  takdir Allah yang mengatur hidup mati manusia.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Dari  semua  paparan  di  atas  bisa  dilihat  bahwa  pendekatan yang  dilakuka  dalam  hasil  penelitian  ini  adalah  dengan  dalil-dalil dasar  terlebih  dahulu  setelah  itu  dilakukan  pendekatan  dengan beberapa  pandangan  Ulama  tentang  masalah  pembunhan, kemudian dilakukan formasi dengan meggunakan pendekatan teori etika    kerja,  teori  keterlibatan,  dan  teori isti’jal sehingga membuahkan hasil euthanasia aktif menjadi sebab terhanghalangnya untuk mendapatkan warisan.

## Penutup
Pembahasan euthanasia adalah pembahasan  yang  unik, karena  permasalahan  ini  akan  selalu  berkembang  seiring  dengan kemajuan  teknologi  dan  zaman.  Dalam  hukum  Islam.  Setelah dilakukan kajian berdasarkan data-data yang telah terkumpul, dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Euthanasia aktif  diposisikakan  sebagai  tindak  pidana pembunuhan  sengaja  yang  pelakunya  diancam  dengan hukuman mati.
2. Ahli waris yang memohon untuk dilakukan paraktik ethanasia aktif  juga  dianggap  terlibat  dalam  pembunuhan  bahkan diposisikan sebagai aktor utama dari pembunuhan.
3. Selanjutnya  masalah  ini  ditarik  pada  masalah  waris  dimana salah  satu  pencegah  untuk  mendapat  warisan  yang  telah disepakati  para  Ulama  adalah  pembunuhan  yang  disengaja. Ahli waris yang terlibat di dalamnya mempunyai konsekuensi untuk  terhalang  memporeleh  warisan.  Sebagaimana  terori isti’jal  yang berlaku  dan  didukung  dengan  teori  etika  kerja serta toeri keterlibatan dalam pembunuhan.

## Daftar Pustaka
‘Ali  Bin  Ahmad  al-Wahidi  Abu  al-Hasan, al-Wajiz  fi  Tafsiri  al- Kitabi al-A’ziz , Program Maktabah Syamilah.
‘Ali  Bin  Umar  Abu  al-Hasan  al-Daruquṭni  Al-Baghdadi, Sunanu al-Daruquṭni, Jilid  IV    Digital  Liberary:  Maktabah Syamilah.
A. Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih , Jakarta: Putra Grafika, 2017.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
A.  Djazuli, Hukum  Medik, Jakarta:  Fakultas  Kedokteran Universitas Indonesia, 2005.
Abdul  Mun’im  Idries, Pedoman  Ilmu  Kedokteran  Forensik ,
Jakarta: Bina Rupa Aksara, 1997.
Abdul  Wahhab  Khallaf, I’lmu  Ushulu  al-Fiqh, Digital  Liberary:
Maktabah Syamilah.
Abdur Rohman Bin Abi Bakar al-Syuṭi, Al-Asybahu Wa al-Na ẓ oir, Digital Liberary: Maktabah Syamilah. Ahmad  Ramli,  &  Pamuncak,  K.  St, Kamus  Kedokteran, Jakarta: Jambatan, 1986. Ahmad  Wardi  Muslich, Euthunasia  Menurut  Pandangan  Hukum Positif  Dan  Hukum  Islam ,  Jakkarta:  PT  Raja  Grafindo Perseda, 2014.
Al-Syaukanī, Fathu  al-Qadīr ,  Jilid  II,  Digital  Liberary:  Maktabah
Syamilah.
Anggraeni  Endah  Kusumaningrum, Pergulatan  Hukum  Dan  Etik Terhadap Euthanasia Di  Rumah  Sakit ,  Jurnal  Spektrum
Hukum, Vol. 16, No. 1, 2019 .
Anonimous, Pasiean  yang  Dibunuh  di  Rumah  Sakit  Wina  49 Orang, Dalam Harian Pelita, Tanggal 11 April 1989. Badan  Pengembangan  Bahasa  dan  Perbukuan  Kementrian Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia ,  Digital  Liberary:  KBBI  V  0.3.2
Beta
Badri  Khaeruman, Hukum  Islam  Dalam  Perubahan  Sosial,
Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Dr. Rully Roesli , Euthanasia Sikon, Kompas: Edisi 6 Mei, 1989. Endang  Suparta,  Prospektif  Pengaturan Euthanasia Di  Indonesia Ditinjau Dari Perspektif Hak Asasi Manusia, Jurnal Ilmiah Penegakan Hukum Vol 5, No 2, 2014. Fatchur Rahman, Ilmu Waris, Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1991. Imron Halimy, Euthanasia, Solo: Ramadani, 1990. Indrie Prihastuti, Euthanasia dalam Pandangan Etika secara Agama Islam,    Medis  dan  Aspek  Yuridis  di  Indonesia, Jurnal Filsafat Indonesia, Vol 1, No 2, 2018.
J.  Guwandi, Hukum  dan  Dokter ,  Jakarta:  CV.  Sanggung  Seto,
2008.
John  Suryadu  &  S.  Koencoro, Kamus  Lengka  populer, Jakarta: Indah, 1986.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Kartono Muhammad, Euthanasia, Kompas Edisi 6 Mei, 1989 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, Jakarta: Mahmud Yunus Wa Dzurriyah, 1990. Mohammad  Daud  Ali, Hukum  Islam, Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada, 2014.
Muh Amiruddin, Perbandingan Pelaksanaan Euthanasia Di Negara Yang  Menganut  Sistem  Hukum  Eropa  Kontinental  Dan Sistem Hukum Anglo Saxon, Jurnal Jurisprudentie Vol 4, Nomor  1,  2017. Muhammad  Ali  Al-Şabuni, al-Mawariṡu    fi  al-Syari’ah  al- Islamiyah  fi Dau’i  al-Sunnah wa al-Kitab , Kairo: Dar al- Hadiṡ, 1985.
Muhammad Ali Al-Şabuni, Mukhtashoru Tafsiri Ibni Kaṡir, Jilid I,
Digital Liberary: Maktabah Syamilah.
Muhammad  Bin  A’lawi  al-Maliki  al-Hasani, Tafsir  Ayātu  al- Ahkam , Digital Liberary: Maktabah Syamilah.
Muhammad  Bin  Ahmad  al-Mahalli  dan  Abdul  Rohman  Bin  Abi
Bakar  as-Syuṭi, Tafsiru  al-Jalalain, Digital  Liberary: Maktabah Syamilah.
Muhammad  Bin  Ismai’l  Bin  Ibrohim  Bin  al-Mughiroh  al-Ju’fi  al-
Bukhari, Sahihu  al-Bukhari ,  Jilid  VIII,    Digital  Liberary: Maktabah Syamilah.
Muslim  Bin  al-Hujjaj, Şahihu  al-Muslim ,  Jilid  VIII,  Digital Liberary: Maktabah Syamilah.
Niḍal Jamal Jiradah, ‘ Ilmu al-Mawariṡ, Digital Liberary: Maktabah
Syamilah.
Pius  Partanto,  &  Barry,  M.  Dahlan, Kamus  Ilmiah  Populer, Surabaya: Arloka.
Puti Priyana, Tanggung Jawab Hukum Dokter Dalam Penghentian
Tindakan Medik Terhadap Pasien Terminal , Hermeneutika :
Jurnal Ilmu Hukum Vol. 3, No 2, 2019.
Samsi  Jacobalis, Pengantar  Tentang  Perkembangan  Ilmu Kedokteran,  Etika  Medis,  Dan  Biotika  Serta  Hubungan
Etika dan Hukum Kedokteran , Jakarta: Sagung Seto. 2005.
Soekidjo Notoatmodjo, Etika dan Hukum Kesehatan, Jakarta: P.T. Rineka Cipta, 2010.
Syamsul  Rizal  Hamid, Buku  Pintar  Agama  Islam ,  Bogor:  LPKAI Cahaya Islam, 2008.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Wahbah  Al-Zuhaili, Usulu  al-Fiqh  al-Islami ,  Damaskus:  Darul Fikr, 2005. Wahbah  Al-Zuhaili, Al-Fiqhu  Al-Islami  wa  Adillatuhu ,  Jilid  X,
Digital Liberary: Maktabah Syamilah.
Yahya  Bin  Syarifuddin  Al-Nawawi, Al-Arbau'  An-Nawawiyyah ,
Digital Liberary: Maktabah Syamilah. Yayasan  Penyelenggara  Penerjemah/Penafsir  Al-Quran  Revisi
Terjemah  oleh  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran Kementerian  Agama  RI, Al-Quran  dan  terjemahan , Bandung: Sigma, 2012.
Yusuf  Al-Qarḍawi, Fatawa  Mua'syirah ,  Jilid  II,  Digital  Liberary: Maktabah Syamilah.