## Peran Serta Menjaga Kemajemukan Bangsa Dengan Pembinaan Warga Gereja

## Dwi Ariefin
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang dwiariefin@gmail.com

## ABSTRAK
Kemajemukan adalah dasar dari Bhinneka Tunggal Ika yang harus dibina oleh berbagai pihak agar  bangsa  Indonesia  tetap  bersatu  dan  maju.  Warga  gereja  yang  juga  majemuk,  berada  di tengah  bangsa  Indonesia.    Gereja  perlu  mengatur  diri  pada  posisi,  peran  dan  peranan  yang mendukung,  dan  berpengaruh  baik  dalam  bagi  bangsa.  Bagaimana  membina  gereja  dengan kemajemukan  warganya  agar  turut  serta  membina  kemajemukan  bangsa?  Penelitian  ini berupaya  menemukan  gagasan  pembinaan  terhadap  warga  gereja  yang  majemuk  untuk  turut berperanan dalam membina kemajemukan bangsa Indonesia. Penelitian ini menggunakan studi pustaka  dan  pengamatan.  Hasil  penelitian  menenemukan  bahwa  menghargai  atau  mengakui kemajemukan  menjadi  kuncinya.  Penghargaan  atas  kemajemukan  perlu  dijunjung  tinggi. Perbedaan (budaya) harus dipandang sebagai anugerah Allah, untuk melihat keterbatasan suatu budaya  dan  memperluas  pemahaman  dan  kompleksitas  ciptaan-TUHAN.  Pembinaan  secara optimal  terhadap  jemaat  yang  majemuk menjadi  langkah  sederhana  dalam  gereja lokal  yang kecil, agar turut berperanan dalam pembinaan kemajemukan di tengah bangsa Indonesia yang besar.
Kata kunci: Pembinaan, Kemajemukan, Bangsa Indonesia, Gereja

## PENDAHULUAN
Empat  pilar  kehidupan  kebangsaan, adalah  (1)  Pancasila,  (2)  Undang-Undang Dasar 1945, (3) Negara Kesatuan Republik Indonesia  (NKRI)  dan  (4)  Bhinneka Tunggal  Ika. 1 Masih  ada  yang  mengritisi keberadaan  empat  pilar  itu,  khususnya berkaitan  posisi  Pancasila. 2 Sekalipun masih  ada  perdebatan  secara  hukum
1 Mempertimbangkan kajian dalam: Jurnal Ilmiah.Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan ISSN: 1410-8771. Volume. 15, Nomor 1, hal 37-52; EMPAT PILAR KEHIDUPAN BERBANGSA DAN BERNEGARA SEBAGAI PANDUAN DALAM MEWUJUDKAN MASYARAKAT ADIL MAKMUR BERDASARKAN PANCASILA; Suko Wiyono; Universitas Wisnuwardhana; juga https://www.maxmanroe.com/ vid/ umum/ pengertian-4-pilar-kebangsaan.html; diakses 20 November 2019
khususnya,  maksud  pemikiran  empat  pilar tersebut  adalah  baik,  karena  memiliki  harapan agar  bangsa  Indonesia  semakin  bersatu,  kuat, dan mengalami kesejahtearaan dan kedamaian. 3 Kemajemukan  adalah  dasar  faktual  dari Bhinneka  Tunggal  Ika.  Kemajemukan  adalah keragaman  atau  perbedaan  terhadap  suatu kebudayaan  dengan  kebudayaan  yang  lain, sedangkan masyarakat majemuk dapat diartikan
2 https://www.kompasiana.com/sapardiyono/552b98e26ea 834302b8b458a/kritik-terhadap-diskursus-4-pilar- kebangsaan; diakses 20 November 2019; juga https://swarakepri.com/kumpulan-kritik-empat-pilar- kebangsaan-mpr/; diakses 20 November 2019; https://news.okezone.com/read/2013/09/30/339/874389/p ancasila-tak-pantas-dijadikan-4-pilar-kebangsaan; diakses 20 November 2019
3 https://nasional.kompas.com/read/2015/05/18/05140031 /Jimly.Sudah.Dibatalkan.MK.Frasa.Empat.Pilar.Kebangs aan.Jangan.Digunakan.Lagi; diakses 20 November 2019
sebagai suatu masyarakat yang terdiri dari beberapa macam komunitas budaya dengan segala perbedaan konsepsi dan pandangan hidup,  tata  nilai,  bentuk  organisasi  sosial, sejarah,  adat  serta  kebiasaan .  Kondisi masyarakat Indonesia yang sangat majemuk baik dari aspek suku, ras, agama serta status sosial  memberikan  kontribusi  yang  luar biasa terhadap perkembangan dan dinamika dalam masyarakat.  Kondisi  yang  demikian memungkinkan  terjadinya  benturan  antar budaya,  antar  ras,  etnik,  agama  dan  nilai- nilai  yang  berlaku  dalam  masyarakat. Kemajemukan  harus  dibina  dengan  baik untuk  menjadikan  bangsa  Indonesia  yang baik.    Melalui  pembinaan  oleh  berbagai pihak,  dan  dengan  meyakini  pentingnya pilar  Bhinneka  Tunggal  Ika,  maka  bangsa Indonesia  yang  memiliki  kemajemukan tinggi  akan  tetap  bersatu  menjadi  bangsa yang maju.
Warga gereja dan gereja yang ada di Indonesia  adalah  penduduk  dan  lembaga yang  berada  di  tengah  bangsa  dan  negara Indonesia.  Keberadaannya,  secara  hukum, sosial  dan  budaya  tidak  dapat  terlepas begitu  saja  dengan  kebangsaan  Indonesia. Meskipun terkait dengan pandangan teologis  tentang  hubungan  gereja-negara yang  berbeda-beda,  akan  tetapi  fakta keberadaan  tidak  dapat  dilepaskan: ada  di Indonesia .  Dengan  demikian,  adalah  baik bila  gereja  mengatur  diri  pada  posisi, bahkan peran dan peranan yang mendukung, terlebih lagi efektif memengaruhi tujuan baik berbangsa Indonesia.
Beberapa hal harus dipahami terlebih dahulu  sehubungan  dengan  hal  tersebut diatas.  Perihal  dasar-dasar  teologis  dan sumber Alkitabi; serta pandangan- pandangan  dan  bentuk-bentuk  prinsip  atau praktis  program  dan  kegiatan  yang mendukung  perlu  dikemukakan  dalam  hal ini. Makalah singkat ini mencoba mengajukan  sebagian  dari  aspek  pilar kebangsaan;  yakni  hal  kemajemukan  atau keragaman.  Beberapa  sub-topik  akan
4 Henry, Carl F.H. (edit.). Wyclife Dictionary of Christian Ethics . Hendrickson Publishers, Inc. Massachusetts, USA: 2000, Hal.153; Mandat Budaya .
dikemukakan  secar  singkat,  untuk  melandasi penemuan  jawaban atas  pertanyaan bagaimana gereja dapat turut serta membina kemajemukan bangsa  melalui  persekutuan  warga  yang majemuk dalam gereja lokal .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kepustakaan.  Informasi-informasi  dikumpulkan dari  hasil  penggalian  dari  berbagai  sumber literatur,  baik  buku-buku,  jurnal,  dan  artikel- artikel relevan. Informasi yang ditemukan diolah sedemikian, untuk mendapatkan kebenaran dan dasar  bagi  suatu  gagasan  implementatif. Gagasan  implementasi  yang  diajukan,  selain mendasarkan  pada  hasil-hasil  kajian  teori,  juga dengan  mempertimbangan  data  yang  diperoleh penulis  dengan    melakukan  pengamatan pengalaman empiris.

## PEMBAHASAN
Beberapa  hal  penting  yang  akan  dibahas adalah  maksud  dan  kebenaran  Kemajemukan menurut Alkitab, Bukti dan contoh dihargainya Kemajemukan.  Pada  bagians  elanjutnya  akan disarikan pokok-pokok kebenaran yang ditemukan  berdasarkan  kajian  menurut  Alkitab serta implementasinya dalam kehidupan bergereja.

## Kemajemukan dalam Alkitab
Konsep  budaya  pertama  kali  muncul dengan  istilah  terkenal  “Amanat  Budaya” ( Cultural Mandate ) yang berasal dari Kejadian 1:26-28.  Teks  ini  berbicara  mengenai  mandat yang diberikan pada manusia untuk melaksanakan  segala  tugas  mengelola  serta memperkembangkan semua bidang ilmu pengetahuan  dan  kebudayaan.  Tujuan  dan motivasi Amanat Budaya adalah  untuk mempermuliakan  Sang  Pencipta  (Keluaran 20:2-6). 4 Akan  tetapi,  sejak  kejatuhan  manusia ke  dalam  dosa,  budaya    juga  ikut  terkena dampaknya.  Salah  satu  dampak  yang  jelas terdapat  dalam  Kejadian  11  yang  mengisahkan kekacauan bahasa manusia akibat kesombongan manusia;  dan  inilah  catatan  Alkitab  yang pertama mengenai masyarakat majemuk. 5
https://id.wikipedia.org/wiki/Mandat_budaya, diakses 27Nov2019
5 Pertimbangkan: http://rec.or.id/article_694_Mandat- budaya-(Kejadian-1:28) diakses 27Nov 2019
Dalam Perjanjian Baru, jemaat multikultural secara eksplisit dicatat dalam Kisah  Para  Rasul  2.  Orang-orang  yang berasal  dari  berbagai  daerah  dengan membawa budayanya mendengarkan khotbah Petrus dan tiga ribu orang bertobat, serta  menjadi  model  gereja  mula-mula dalam  Kis  2:41-47.  Dalam  perkembangan selanjutnya,  problem  terjadi  antara  jemaat yang  berbudaya  Yunani  dan  Yahudi  (Kis 6). 6 Perbedaan  budaya  antara  Yahudi  dan Yunani  menimbulkan  banyak  persoalan dalam  beberapa  jemaat,  seperti  di  Roma, Korintus,  yang  menimbulkan  perpecahan dan  perselisihan  mengenai  kebiasaan- kebiasaan jemaat. 7
Penghargaan Terhadap “Kemajemukan”
TUHAN memperhatikan semua manusia. Hal ini dapat dilihat dalam kasus Yunus yang diutus ke Niniwe. Dari Yunus pasal 1, tampak TUHAN memberi perhatian terhadap  lingkungan  luar  yaitu  Niniwe dengan jalan mengutus Yunus sebagai salah satu warga umat pilihan untuk menyatakan perhatian Tuhan terhadap orang lain (warga Niniwe). 8
Pada  Zaman  Tuhan  Yesus,  Dia melawan inklusivisme . Yesus tidak menutup diri dari kemajemukan kebudayaan.  Yesus    tidak  memandang muka dalam pergaulan masyarakat majemuk.  Ketika  seorang  perempuan Kanaan  hendak  meminta  tolong  (Matius 15:21-28)  dan  seorang  Perwira  Roma meminta  kesembuhan  (Lukas  7:1-10), Yesus  menjawab  kebutuhan  mereka  dan menolong  mereka.  Ini  menyatakan  Tuhan Yesus sendiri menghargai keberagaman dan perbedaan budaya.
Rencana  keselamatan  bagi  semua bangsa. Dalam Yoh. 3:16 di katakan bahwa
6 Donald Guthrie, dkk. The New Bible Commentary (ditj. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3), Malang: Yay. Kom Bina Kasih, 1998. Hal.331-351; Dixon, R. Tafsiran Kisah Para Rasul . Surabaya: Yakin, ___; hal. 8-17;38-42;
7 Perhatikan 1 Korintus 11
8 Boyd, Frank M. The Books of The Minor Prophets (ditj. Kitab NabiNabi Kecil), Malang: Gandum Mas; 1995. Hal.25; juga Donald Guthrie, dkk. The
karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini. Disini  terlihat  bahwa  rencana  keselamatan  itu bukan  hanya  untuk  bangsa  pilihan  (Israel) melainkan  untuk  semua  orang.  Allah  tidak membeda-bedakan  manusia  (Allah  tidak  pilih kasih).  Allah  tidak  hanya  mengasihi  orang Kristen melainkan Allah menerima semua orang tanpa memandang bangsa.
Perbedaan karunia adalah rancangan ilahi. Ide tentang Allah sebagai faktor penentu dalam keragaman  karunia  warga  jemaat  (1  Kor.12:28 “Dan Allah telah menetapkan...”) sudah muncul beberapa kali di pasal 12 (ayat 6 “Allah adalah satu yang mengerjakan semuanya dalam semua orang”;  ayat  11  “seperti  yang  dikehendaki- Nya”; ayat 18 “Allah telah memberikan kepada anggota...seperti  yang  dikehendaki-Nya”;  ayat 24 “Allah telah menyusun tubuh kita sedemikian rupa”). 9 Walaupun  kosa  kata  yang  digunakan cukup  variatif,  namun  ide  yang  disampaikan tetap  sama:  Allah  secara  berdaulat  telah mengatur  semua  keragaman  karunia  jemaat. Dengan demikian diperoleh kebenaran: Pertama ,  keragaman  tidak  boleh  menjadi sumber  perselisihan  dan  kekacauan. Kedua , ketidakpuasan  terhadap  pengaturan  karunia rohani  merupakan  perlawanan  atas  kedaulatan Allah. Ketiga , keberhasilan diukur dari optimalisasi setiap karunia.
Paulus  sebagai  teolog,  yang  adalah seorang  Yahudi,  telah  mengabdikan  hidup dalam ladang pelayanan bagi orang-orang non- Yahudi.  Dia  juga  memberikan  banyak  nasehat dalam menghadapi masyarakat majemuk. Salah satunya,  sebagaimana  dikatakannya  dalam  1 Korintus  12:13,” Sebab  dalam  satu  Roh  kita semua,  baik  orang  Yahudi,  maupun  orang Yunani,  baik  budak,  maupun  orang  merdeka, telah  dibaptis  menjadi  satu  tubuh  dan  kita semua  diberi  minum  dari  satu  Roh .” 10 Paulus menekankan pentingnya kesatuan dalam kemajemukan.
Ne Bible Commentary (ditj. Tafsiran Alkitab Masa Kini 2), Malang: Yay. Kom Bina Kasih, 1998. Hal. 650-660
9 Sembiring dkk. (eit). Pedoman Penafsiran Alkitab Surat Paulus Yang Pertama Kepada Jemaat Di Korintus , Jakarta: LAI, 2010; hal. 339-340
10 Barclay, William . Duta Bagi Kristus, Latar Belakang Peta Perjalanan Paulus , Jakarta: Gunung Mulia, 1985; hal.8-37
Jemaat mula-mula dalam Kis 2:41-47 menjadi teladan sangat tepat. Pada ayat 41 dan  44  secara  spesifik  berbicara  tentang orang-orang  percaya  kepada  Kristus  dan dibaptis.    Pada  ayat  42  dan  44  berbicara tentang persekutuan dan persatuan. Sedangkan pada ayat 45-47 tentang suasana akrab dan sangat bersahabat yang mewarnai dinamika kehidupan beriman jemaat mula- mula. Selain sebagai eklesia, gereja adalah komunio , yang mengalami komunikasi dan interaksi  di  dalamnya  secara  terus- menerus. 11 Setiap  anggota  persekutuan saling memperhatikan satu sama lain, saling memiliki, saling memberi, saling mendukung,  saling  mengembangkan  dan saling  melayani  agar  kebersamaan  terus- menerus terjaga.

## Pokok-Pokok Kebenaran
Menghargai atau mengakui kemajemukan budaya menjadi kunci kesatuan.  Mengakui  keberagaman  dalam praksis  pergaulan  menjadi  tuntutan  pada saat  ini.  Mengakui  keberagaman  tidak berarti memadukan berbagai unsur perbedaan ( sinkretisme ). Multikulturalisme menekankan  pengakuan  dan  penghargaan pada kesederajatan perbedaan kebudayaan.
Penghargaan atas kemajemukan perlu dijunjung  tinggi.  Perbedaan  budaya  harus dipandang  sebagai  anugerah  Allah,  untuk melihat  keterbatasan  suatu  budaya  dan memperluas  pemahaman  dan  kompleksitas ciptaan-TUHAN.  Bersikap  inklusif  kritis menjadi diperlukan. Namun tetap dilakukan penyaringan  dengan  Firman  Tuhan  yang menjadi  otoritas  tertinggi  di  atas  budaya. 12 Proses  akhirnya  adalah  bukan  sinkretisme, tetapi kontekstualisasi.
Dalam  gereja,  ada  kemajemukan; termasuk  segi  budaya.  Kemajemukan karunia dari jemaat adalah fakta yang telah
11 Charles W Colson. The Body:Being Light in the Darkness . Dallas: World Publishing. 1992.hal. 121- 129; Antonius Edi Prasetyo. MEMAKNAI GEREJA SECARA BARU SEBAGAI COMMUNIO DALAM KONTEKS DUNIA CYBER; didonlod dari https:// www.academia.edu/ 19070335/; juga JURNAL JUMPA Vol. V, No. 2, Oktober 2017; Fabianus Selatang, GEREJA MUSAFIR SEBAGAI ANTISIPASI HIDUP ESKATOLOGIS.
dirancangkan  TUHAN.  Kemajemukan  tersebut bukan  untuk  perselisihan,  justru  untuk  saling melengkapi  dan  membentuk  keutuhan  yang lengkap  dan  sempurna  sebagai  sebuah  gereja. Persekutuan  (koinonia)  menjadi  pintu  masuk bagi maksud membina kemajemukan jemaat.
Orang  Kristen  dan  gereja  patut  turut memberi  sumbangan  bagi  kesatuan  di  dalam kemajemukan budaya Indonesia. Gereja memberikan  pengajaran  jemaat,  mengatur pembudayaan,  serta  mengembangkan  program dan  kegiatan  yang  mendukung  kesatuan  bagi kemajemukan di Indonesia. Gereja mendasarkan pandangannya  pada  fakta  dan  pembinaan keragaman karunia dalam gereja; serta mengembangkan  praksisnya  dengan  memulai dari gereja lokal sebagai komunitas kecil untuk Indonesia sebagai komunitas yang lebih besar.

## Implementasi Dalam Gereja
Warga  jemaat  dalam  suatu  gereja  tentu memiliki  latar  belakang  yang  beragam,  baik dalam segi karunia, minat, latar belakang, serta dalam  hal  usia,  sosial,  pendidikan  dan  budaya. Gereja  yang  terdiri  dari  beragam  warga  jemaat tersebut  menjadi  tempat  persiapan  dan  latihan awal  untuk  pembinaan  kemajemukan.  Melalui gereja,  yang  memiliki  dasar  kuat  untuk melaksanakan prinsip kesatuan dan persekutuan ( koinonia );  yakni  kebenaran  dalam  Alkitab; maka  maksud  membina  kesatuan  dalam keragaman adalah suatu keniscayaan.
Gereja  mengatur  sedemikian  rupa  agar memiliki  ketentuan,  kebijakan,  kegiatan,  dan program yang mendukung pembinaan kemajemukan. 13 Kegiatan-kegiatan persekutuan yang  menjadi andalan  dalam  gereja  lokal  patut dikembangkan dengan sungguh-sungguh. Persekutuan  berdasarkan  kasih,  positif  dan konstruktif  diadakan  secara  rutin  untuk membina  dan  memperkuat  kesatuan  dalam kemajemukan dalam gereja ( unity in diversity ). Hubungan  dan  interaksi  warga  berdasarkan
12 pertimbangkan 1 Korintus 10:23. Selengkapnya perlu menkaji John Stott. Isu-Isu Global Menantang Kepemimpinan Kristiani . (ditj. G.M. Nainggolan). Jakarta: Yay.Kom Bina Kasih/ OMF, 1996; hal.52-78 13 Pertimbangkan bahasan tentang gereja Kristen ada di tengah bangsa Indonesia dengan budayanya, dalam Dwi Ariefin. Kongregasional Keluarga Besar . Yogyakarta: Andi. 2015; hal. 121-132
kasih  sangat  berpengaruh  bagi  penerimaan fakta adanya perbedaan dan kemajemukan. Pada gilirannya mempengaruhi pertumbuhan gereja pula. 14
Selain  itu,  kebijakan  gereja  yang berhubungan dengan interaksi
antaranggota, dalam pemberian kesempatan melayani  dan  kepengurusan;  serta  dalam pelibatan  dan  penugasan  perlu  yang mendukung pembinaan kemajemukan juga. Kegiatan-kegiatan praktis diatur sedemikian  rupa  agar  terjalin  komunikasi, interaksi,  bahkan  pengaruh-memengaruhi antarwarga  dengan  ragam  budayanya dengan  baik. 15 Bahasa  Indonesia  menjadi bahasa pemersatunya, tetapi bahasa-bahasa daerah  didorong  untuk  diekspresikan. Setiap  budaya  yang  memiliki  hal  baik  dan sesuai  Firman  Tuhan,  dikembangkan, sebaliknya bagian dari budaya dan kebiasaan  yang  buruk  dan  bertentangan dengan  Alkitab,  ditekan.  Mengurangi bentuk acara atau bagian acara yang terlalu menonjolkan  hanya  satu  suku  saja; sebaliknya  memberi  kesempatan  setiap suku  yang  ada  untuk  mengekspresikan pendapat  atau  karya  seni  menurut  budaya suku  atau  daerahnya. 16 Suasana  gereja diarahkan dan dibimbing untuk menghargai kemajemukan.
Lebih lanjut program-program khusus
perlu  dikelola  sedemikian  rupa  agar mendukung kepada pembinaan
kemajemukan.  Gereja  dapat  mengadakan program Kebaktian rutin dengan berbahasa Bahasa  Indonesia  yang  menyatukan;  serta dengan  terbuka  bagi  semua  orang  dari berbagai suku bangsa Indonesia. Pemberitaan  (pewartaan)  Injil  dikerjakan kepada  berbagai  suku  yang  ada,  baik  yang ada di sekitarnya maupun yang jauh daerah daerah dimana gereja berada. 17
14 Christian A. Schwarz. Warnai Dunia Anda Dengan Natural Church Development .Jakarta:NCD Indonesia, 2008. hal. 120-121
15 Dengan mempertimbangkan pendapat Martin R De Haan II. Bagaimana Melayani Melalui Keberbedaan? Yogyakarta:Yay. Gloria, 2005; hal 47-54
16 Dengan memperhatikan bahwa Gereja di Indonesia berada di bangsa Indonesia. Perhatikan
Gereja dapat melaksanakan program yang secara eksplisit bermaksud membina kemajemukan bangsa Indonesia; misal menyanyikan lagu-lagu kebangsaan, mengenakan  pakaian  adat;  merayakan  upacara kemerdekaan  Indonesia,  bekerjasama  dengan pemerintah untuk mengadakan pelayanan sosial; dan  lain  sebagainya. 18 Program  dan  kegiatan khusus “penjaga” kemajemukan perlu diadakan.

## KESIMPULAN
Gereja  adalah  komunitas  orang  percaya; negara  adalah  komunitas  manusia-manusia. Kondisi  keragaman  dalam  bangsa  Indonesia yang harus dibina, menjadi panggilan juga bagi gereja  untuk  berperan  serta.  Gereja  dapat mengatur ketentuan dan kegiatannya mendukung pembinaan kemajemukan. Selanjutnya  dapat  juga  dengan  pengaturan dalam kebijakan pemimpin mengelola interaksi antarwarga, pengaturan kesempatan kepengurusan  dan  pelayanan;  penggunaan bahasa  Indonesia,  penghargaan  dan  ekspresi proposional budaya-budaya, orientasi pewartaan Injil kepada semua suku; serta program-program khusus  kebangsaan.  Pembinaan  secara  optimal terhadap jemaat yang majemuk menjadi langkah sederhana  mulai  dari  gereja  lokal  yang  kecil, agar  dapat  turut  berperanan  dalam  pembinaan kemajemukan di tengah bangsa Indonesia yang besar.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariefin,  Dwi. Kongregasional  Keluarga  Besar . Yogyakarta: Andi. 2015 Atmadja Hadinoto, Dialog dan Edukasi , Jakarta:
Gunung Mulia, 1999
Carl  F.H.  Henry,  (edit.). Wyclife  Dictionary  of Christian Ethics . Hendrickson Publishers,
Inc. Massachusetts, USA: 2000
Colson, Charles W. The Body:Being Light in the Darkness .  Dallas:  World  Publishing.
1992.
bahasan Dwi Ariefin. Kongregasional Keluarga Besar. Hal. 112-115.
17 Perhatikan kebenaran dalam Kisah Para Rasul 1:8
18 Kegiatan ini sangat dipengaruhi atau ditentukan oleh pemimpin gereja setempat. Pertimbangkan bahasan dalam https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_nationalism. Diakses 27Nov 2019
Coward,  Harold. Pluralisme,  Tantangan Bagi  Agama-Agama ,  Yogyakarta: Kanisius De  Haan  II  ,  Martin  R. Bagaimana
Melayani Melalui Keberbedaan?
Yogyakarta:Yay. Gloria, 2005 Debora K. Malik, Kesatuan dalam Keragaman (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2011.
Donald  Guthrie,  dkk. The  Ne  Bible Commentary (ditj. Tafsiran  Alkitab Masa  Kini I),  Malang:  Yay.  Kom Bina Kasih, 1998.
Donald  Guthrie,  dkk. The  Ne  Bible Commentary (ditj. Tafsiran  Alkitab Masa  Kini 2),  Malang:  Yay.  Kom Bina Kasih, 1998.
Donald  Guthrie,  dkk. The  Ne  Bible Commentary (ditj. Tafsiran  Alkitab Masa  Kini 3),  Malang:  Yay.  Kom
Bina Kasih, 1998.
Frank  M,  Boyd. The  Books  of  The  Minor Prophets (ditj. Kitab NabiNabi
Kecil), Malang: Gandum Mas; 1995. http://  www.interseksi.org/  publications/ essays/articles/ masyarakat_majemuk.html. http://4pilar-kehidupan- berbangsa.blogspot.com/ http://id.wikipedia.org/wiki/Kebinekaan. http://rec.or.id/article_694_Mandat- budaya-(Kejadian-1:28)
diakses
27Nov 2019 http://www.christianitytoday.com/edstetzer
/2013/december/thinking-through- multicultural-church.html
http://www.kompasiana.com/ dillah48cules/ empat-pilar- berbangsa-dan-bernegara http://www.relevantmagazine.com/god/chu rch/why-multiculturalism-must- church https://www.academia.edu/19070335;
Antonius Edi Prasetyo. MEMAKNAI GEREJA SECARA BARU SEBAGAI  COMMUNIO  DALAM KONTEKS DUNIA CYBER; didonlod 20 Nov 2019 Ismail , Andar. 33 Renungan tentang Perbedaan. Jakarta : BPK  Gunung
Mulia, 2014
Jurnal  Teologi,  Volume  07,  Nomor  01,  Mei 2018:  Hal.  9-30;  MENUJU  GEREJA TERJARING (NETWORKED CHURCH), Gerardus Hadian Panamokta Mandat Budaya . https://id.wikipedia.org/wiki/Mandat_bud aya, diakses 27Nov2019
Nainggolan,  John  M. PAK  dalam  Masyarakat Majemuk , , Bandung:Bina Media
Informasi,
Pieris,  Aloysius.  1988. An  Asian  Theology  of
Liberation . Diedit Paul F. K.. Maryknoll,
NY: Orbis Books.
R.Dixon, Tafsiran Kisah Para Rasul . Surabaya: Yakin, ___
Radcliffe, Timothy. 2005. What is the Point  of Being  a  Christian? Continuum  Inter. Publishing Group.
Robert  A.  Orr, Memantapkan  Misi  Gereja . Semarang: STBI, 1997 Schwarz,  Christian  A. Warnai  Dunia  Anda Dengan Natural Church Development .Jakarta:NCD Indonesia, 2008
Sembiring  dkk.  (edit). Pedoman  Penafsiran Alkitab  Surat  Paulus  Yang  Pertama Kepada Jemaat Di Korintus , Jakarta: LAI,
2010
Sinaga,  M.  L.  dkk.  (peny.). Pergulatan Kehadiran  Kristen  di  Indonesia:  Teks- Teks  Terpilih  Eka  Darmaputera .  Jakarta: BPK-GM.2001
Sisemore,  John  T. A  Vital  Principles  of Religious  Education ,  Broadman  Press,
1966 Stott, John. Isu-Isu Global Menantang Kepemimpinan  Kristiani .  (ditj.  G.M. Nainggolan).  Jakarta:  Yay.Kom  Bina Kasih/ OMF, 1996
Taylor,  Marvin  J. Foundations  for  Christian Education in An Era of Change , Nashville:
Abingdon William  Barclay .  Duta  Bagi  Kristus,  Latar Belakang Peta Perjalanan Paulus , Jakarta: Gunung Mulia, 1985
Yonky  Karman, Merayakan  Hidup  dalam Keberagaman , Jakarta: ANDI, 2007.