## ESTETIKA TARI JAIPONGAN KAWUNG ANTEN KARYA GUGUM GUMBIRA
Oleh: Shinda Regina, Ria Dewi Fajaria dan Sopian Hadi Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: shinda.rere@gmail.com , friadewi@gmail.com , hadihadud@gmail.com

## ABSTRAK
Kawung Anten merupakan salah satu tarian Jaipongan yang diciptakan oleh  Gugum  Gumbira  pada  sekitar  tahun  1991,  belatar  cerita  seorang putri  dari  Kerajaan  Sumedang  Larang  yang  bernama  Kawung  Anten yang  mendapat  tugas  dari  ayahnya  yaitu  Prabu  Jaya  Perkosa  untuk menjaga pohon hanjuang . Tarian ini memiliki karakteristik yang berbeda dari  karya-karya  tari  Jaipongan  yang  telah  diciptakan  sebelumnya, terutama  pada  properti  yang  digunakan  yaitu duhung (senjata tradisional yang berasal dari Sumedang). Berawal dari perbedaan itulah yang  menjadi  salah  satu  ketertarikan  penulis  untuk  melakukan penelitian  lebih  lanjut  dalam  upaya  mengupas  estetika  dari  Tari  Jaipongan  Kawung  Anten. Penelitian  ini  menggunakan  teori  estetika  instrumental  A.A.M  Djelantik  dengan  memakai pendekatan metode kualitatif deskriptif analisis. Adapun hasilnya adalah satu-satunya repertoar tari  Jaipongan  yang  enerjik,  dinamis,  dan  maskulin  dengan  menggunakan duhung sebagai propertinya.
Kata Kunci: Jaipongan, Tari Kawung Anten, Estetika Tari.
ABSTRACT. Estetika Dance  Jaipongan  Kawung Anten Gugum Gumbira Works,  Desember  2020. Kawung  Anten  is  one  of  the  Jaipongan  dances  created  by  Gugum  Gumbira  around1991,  the  background story  of  a  princess from  the Sumedang  Larang Kingdom  named Kawung  Anten  who  got  a  task  from  her father,  Prabu  Jaya  Perkosa,  to  guard  the  hanjuang  tree.  This  dance  has  different  characteristics  from  the previously created Jaipongan dance works, especially in the property used, namely the duhung (a traditional weapon originating from Sumedang). Starting from this difference, it became one of the writers' interests to conduct further research in an effort to explore the aesthetics of the Jaipongan Kawung Anten Dance. This research uses the instrumental aesthetic theory of A.A.M Djelantik using a descriptive qualitative analysis method  approach.  The  result  is  the  only  repertoire  of  Jaipongan  dance  that  is  energetic,  dynamic,  and masculine using duhung as its property.
Keywords: Jaipongan, Kawung Anten Dance, Dance Aesthetics.

## PENDAHULUAN
Gugum  Gumbira  adalah  seorang  kreator tari Jaipongan di  era  1970-an  hingga  tahun 2020.  Keberadaannya  telah  diperhitungkan  di lingkungan  masyarakat  Sunda,  sehingga  di- akui  sebagai  maestro  tari Jaipongan. Sebagai pelopor tari Sunda generasi ketiga setelah tari Keurseus dan  tari  Kreasi  Baru,  karya  Gugum telah  menyumbangkan  estetika  tari  Sunda dengan  warna  yang  baru.  Pola  cipta  krea- tivitasnya  telah  memberikan  kebaruan  dalam estetika  tari  Sunda  sehingga  mempengaruhi kebudayaan  Sunda.  Kegigihannya  dalam berkarya mendorong lahirnya kreativitas yang menggugah masyarakat Indonesia.
Tari Jaipongan adalah  repertoar  tari  yang bersumber dari Ketuk Tilu, Pencak Silat, Topeng Banjet,  dan  Kliningan  Bajidoran .Tari Jaipongan yang  telah  diciptakan  diantaranya, Rendeng Bojong,  Keser  Bojong,  Sonteng,  Rawayan,  Setra Sari,  Kawung  Anten,  Jalak  Ngejat,  Kuntul Manggut,  Kania  Laga ,  dan  lain-lain.  Karya- karya  yang  diciptakan  oleh  Gugum  Gumbira selalu  berbeda  dan  memiliki  ciri  khas  ter- sendiri.
Jika  dilihat  dari  tahapan  kekaryaannya, selalu  ada  perkembangan  estetika  dan  pem- baharuan  serta  inovasi  yang  signifikan,  dari mulai  tari Keser  Bojong,  Sonteng,  Rawayan, hingga tari Kawung Anten . Dari karya-karyanya yang  telah  diciptakan,  tari Kawung  Anten memiliki  karakteristik  yang  berbeda  diban- dingkan  karya  lain  yang  telah  diciptakannya. Perbedaan  tersebut  sangat  terlihat  dari berbagai  aspek  yaitu  koreografinya,  iringan musik, konsep garap, dan lainnya.
Tari Kawung  Anten merupakan  repertoar tari Jaipongan yang  diciptakan  oleh  Gugum Gumbira pada tahun 1991 dalam rangka Ujian Akhir  Ati  Sumiati.  Gugum  Gumbira  men- ciptakan  tari Kawung  Anten terinspirasi  dari cerita  tentang  seorang  putri  yang  bernama
Kawung  Anten  dari  kerajaan  Sumedang Larang. Ia mendapat tugas dari ayahnya yaitu Prabu  Jaya  Perkosa  untuk  menjaga  pohon hanjuang .  Adapun  makna  dari Kawung  Anten ialah segala sesuatu yang bermanfaat. Kawung adalah pohon enau cengkaleng , di Sunda pohon ini dikenal dengan sebagai pohon Multiperes. Anten adalah  inti  pati  kekuatan  yang  bisa segala rupa. (Nia Karnia, 2015: 3-4)
Hingga  saat  ini,  Gugum  telah  melakukan pengujian  dengan  menggubah  tari Kawung Anten sehingga  berbeda  dengan  tari Kawung Anten pada  saat  pertama  kali  diciptakan. Ketertarikan  penulis  dalam  membahas  ini adalah  kreativitas  Gugum  Gumbira  dalam menciptakan tari Jaipongan yaitu Kawung Anten karena  memiliki  karakteristik  yang  berbeda dengan  tari Jaipongan lainnya.  Perbedaan tersebut  dapat  dilihat  terutama  pada properti yang  digunakan  yaitu duhung (senjata  tra- disional  yang  berasal  dari  Sumedang).  Ber- dasarkan pemaparan  tersebut, maka  rumusan masalah  pada  penulisan  ini,  yaitu  bagaimana estetika  tari  Jaipongan  Kawung  Anten  Karya Gugum Gumbira?

## METODE
Merujuk  pada  permasalahan  tersebut,  pe- nulis  akan  melakukan  penelitian  dengan mengunakan metode  kualitatif  deskriptif  ana- lisis  dengan  menggunakan  teori  estetika instrumental  A.A.M  Djelantik.  Metode  kua- litatif  adalah  metode  yang  membahas  objek tertentu  berdasarkan  mutunya.  Untuk  meng- gali informasi lebih dalam, penulis melakukan pencarian  sumber  informasi  berdasarkan pustaka  dan  wawancara  pada  orang-orang yang  bersangkutan.  Sugiyono  (2018:  3)  dalam bukunya  yang  berjudul Metode  Penelitian Kualitatif mengatakan bahwa:
Auerbach  dan  Silverstein  (2003)  menyatakan bahwa,  metode  kualitatif  adalah  sebagai  ber-
ikut. “ Qualitative research is research that involves analyzing  and  interpreting  texts  and  interviews  in order to discover meaningful patterns descriptive of a particular  phenomenon. ”  (Penelitian  kualitatif adalah  penelitian  yang  melakukan  analisis dan interpretasi  teks  dan  hasil interview dengan tujuan  untuk  menemukan  makna  dari  suatu fenomena).
Penggunaan  teori  estetika  instru- mental  akan  mengupas  permasalahan terkait  dengan  bentuk  penyajian  tari Jaipongan  Kawung  Anten.  Djelantik membahas  beberapa  permasalahan  di- antaranya tentang keindahan pada ben- tuk  kesenian  yang  salah  satu  di  dalam- nya  terdapat  unsur-unsur  tari.  Artinya, tari sebagai salah satu bagian dari suatu keindahan  yang  dapat  dinikmati  secara visual  dalam  segi  penyajiannya.  Tari juga  mengandung  unsur  dasar  lainnya seperti,  irama,  musik,  tata  busana,  dan tatarias,  tempat,  serta  tema.  Merujuk pada  permasalahan  tersebut  Djelantik (2004:  15),  bahwa  semua  benda  atau peristiwa  kesenian  mengandung  tiga aspek,  yaitu  Wujud  ( appearance ),  Bobot atau  isi  ( content,  substance ),  dan Penanampilan  atau  penyajian  ( Presen- tation ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sekilas Tentang Perjalanan Ruang Kreatif Gugum Gumbira
Kata  kreativitas  diadopsi  dari  bahasa Inggris  yaitu  “ Create ”  yang  secara  etimologi memiliki  arti  menciptakan.  Kreativitas  meru- pakan  kemampuan  untuk  melakukan  proses mencipta guna melahirkan sesuatu yang baru. Definisi  tersebut  diperkuat  oleh  pernyataan Irma  damajanti  (2006:  21),  Istilah  kreativitas bersumber  dari  kata  Inggris to  create yang dapat  diterjemahkan  dalam  bahasa  Indonesia dengan  istilah  mencipta  yang  berarti  men-
ciptakan atau membuat sesuatu yang berbeda (bentuk, susunan, atau gayanya) dengan yang lazim dikenal orang banyak.
Selain  berbeda,  kreativitas  harus  diiringi dengan  kemampunan  untuk  menciptakan  se- suatu  yang  otentik.  Dalam  merumuskan  se- suatu yang otentik, dibutuhkan kejujuran yang murni  dalam  proses  berkarya  sehingga melahirkan suatu objek (karya) yang memiliki identitas  sebagai  hasil  pemikiran  atau  per- buatannya.  Dengan  demikian,  originalitas akan  timbul  terhadap  objek  yang  diciptakan- nya sebagai identitas penciptanya sendiri. Hal tersebut  sejalan  dengan  pendapat  Morgan (1953)  menyatakan  bahwa  faktor  universal bagi kreativitas adalah kebaruan ( novelty ), dan kebaruan  membutuhkan  keaslian  ( originality ). (Irma Damajanti. 2006: 21).
Daya  cipta  Gugum  Gumbira  dalam  ber- karya tidak hanya melahirkan kebaruan, tetapi dapat  diterima  di  lingkungan  masyarakat (layak).  Bukan  hanya  layak,  melainkan diminati oleh semua kalangan (dari anak-anak hingga  orang  tua)  dan  menembus  semua lapisan masyarakat (rakyat hingga menak atau elite ).  Uniknya,  tari Jaipongan tidak  memiliki kesan  yang  menggambarkan  suatu  golongan masyarakat  tertentu,  tetapi  memiliki  kesan universal  (menyeluruh)  yang  berarti  untuk semua golongan.
Lahirnya  kreativitas  tidak  semata-mata hanya  karena  bakat  yang  didapat  sejak  lahir. Melainkan  kemauan  dan  kemampuan  manu- sia  untuk  mengasah  bakat  tersebut  sehingga melahirkan  hal-hal  baru.  Sikap  yang  dapat diteladani  dari  sosok  Gugum  Gumbira  dalam menunjang  kreativitas,  yaitu  anti  fanatisme, keberanian  dalam  menciptakan  karya,  gigih, dinamis, dan berpikir tidak linear.
Fanatisme adalah alasan tidak berkembang- nya  bakat  dan  pengetahuan  yang  sempit. Sempitnya  pikiran  akan  menjadikan  manusia
cepat  merasa  puas  terhadap  apa  yang dilakukannya  sehingga  bakat  dan  penge- tahuannya  tidak  akan  berkembang.  Berban- ding  terbalik  dengan  maestro  tari Jaipongan . Gugum  Gumbira  memiliki  kepekaan  dan tingkat  kuriositas  yang  tinggi.  Hal  ini  me- ngakibatkan sikap terbuka dan mau menerima terhadap  hal  baru  sehingga  ia  menjadi  sosok yang  anti  fanatisme.  Banyak  bentuk-bentuk kesenian  yang  telah  ia  pelajari  melalui pengalaman  estetiknya  baik  sebagai  pelaku seni  atau  apresiator.  Petualangannya  dalam menjelajah  berbagai  bentuk  kesenian  men- jadikannya  kaya  akan  pengetahuan  seni  dan keterampilan yang semakin berkembang.
Dedi Supriyadi (1994: 70) menyatakan bah- wa,  sejumlah  penelitian  membuktikan  bahwa diversitas budaya yang dimiliki oleh seseorang atau  masyarakat  berkorelasi  positif  dengan prestasi  kreatif  mereka  dalam  berbagai lapangan kebudayaan dan peradaban. Hal itu menunjukan  bahwa  kreativitas  terbentuk bukan  hanya  menunggu  ilham  dengan kevakuman,  tetapi  dilatarbelakangi  oleh  mo- dal pengalaman yang didapatkan.
Pada  ranah  tradisi,  Gugum  Gumbira  per- nah  mempelajari Pencak  Silat,  tari  Keurseus, Ketuk  Tilu,  Topeng  Banjet ,  dan Kliningan Bajidoran .  Gugum  Gumbira  belajar  Pencak Silat  sejak  kecil  dengan  ayahnya  beserta  mu- rid-muridnya.  Ketertarikannya  untuk  mem- pelajari Pencak Silat muncul ketika ia berumur enam tahun (Een Herdiani. 2007: 32). Ia mem- pelajari  berbagai  gaya Pencak  Silat termasuk Cikalongan dan Cimande .
Selanjutnya, dalam buku yang berjudul dari Cha-cha ke Jaipongan Een  (2007:  34)  me- ngatakan  bahwa, setelah  berkeluarga,  Gugum mempelajari  kesenian-kesenian  lain  seperti ketuk Tilu dari Aki Sanhudi, ibu Jubaedah dan bapak  Akil.  Teknik  pertunjukan  dan  sejarah Ketuk Tilu juga dipelajarinya.
Selain  Ketuk  Tilu,  ia  juga  mempelajari  tari Keurseus  dari  bapak  Sari  Redman, tari Topeng dari  ibu  Suji  dan  bapak  Sujana,  serta  gerak- gerak  Topeng  Banjet  dari  bapak  Epeng, Alisaban,  dan  Bah  Pendul.  Kegiatan  tersebut mulai  dilakukan  tahun  1970.  Ketika  berguru Topeng  Banjet  kepada  Bah  Epeng  dan  Bang Pendul  di  Karawang,  Gugum  mulai  tertarik kesenian  Kliningan  Bajidoran  yang  hidup  di Karawang, Bekasi, Tangerang, Purwakarta, dan Subang (Een. 2007: 34).
Gugum  Gumbira  adalah  seorang bajidor (orang  atau  yang  aktif  dalam  kesenian Bajidoran ) yang handal. Pada saat beliau muda, dimanapun  acara Bajidoran dilaksanakan  dia akan  menghadirinya.  Gugum  Gumbira  (wa- wancara,  di  Bandung;  2017)  mengatakan bahwa, Baheula mah saya angkut-angkut gamelan we  kajeun  mayar  gede  nu  penting  bisa  bajidoran, bajidoran  dimana  wae  diudag  ku  saya  mah (Dahulu,  saya  angkat-angkat  gamelan  tidak apa-apa  membayar  mahal  asalkan  bisa Bajidoran , Dimanapun ada Bajidoran saya akan hadir).  Hal  tersebut  sejalan  dengan  pendapat Een  Herdiani  (2007:  35),  bahwa  Ketertarikan Gugum pada  Kliningan  Bajidoran  disebabkan karena  dalam  pertunjukna  tersebut  semua gerak-gerak  yang  digunakan  bersumber  dari Pencak Silat, Banjet, Ketuk Tilu, dan Tayub. Di sini  Gugm  seringkali  ikut  terjun  menjadi bajidor  dan  tidak  segan  mengeluarkan  uang banyak  untuk  membayar  para  sinden  dan tukang kendang.
Bukan  hanya  itu,  Gugum  Gumbira  juga mempelajari  bentuk  kesenian  non  tradisi, seperti  tari Chacha .  Een  Herdiani  (2012:  339), mengatakan  bahwa  Ia  seorang drummer yang juga  senang  berdansa,  menari Walts,  Cha-cha , Ballroom, dan lain-lain. Tampaknya, kuriositas yang dimiliki membuatnya kaya akan ilmu Selama  berkiprah  di  dunia  kesenian,  ten- tunya bukan hal mudah untuk terus berkarya. Semakin  banyak  Gugum  berkarya,  semakin banyak  ganggguan-gangguan  psikologis yang
hadir.  Tetapi,  ia  bukanlah  sosok  yang  takut akan  kemungkinan-kemungkinan  yang  akan terjadi  di  masa  yang  akan  datang.  Gugum Gumbira  adalah  seorang  yang  berani  dalam perjuangan  berkarya  intra-budaya  maupun lintas budaya. Meskipun begitu, ia juga sosok yang  bertanggung  jawab  terhadap  sesuatu yang ia ciptakan.
Diperkuat  oleh  pernyataan  Edi  Mulyana (2007:  66)  bahwa,  Gugum  Gumbira  sangat menyadari  akan  hal  itu,  dan  baginya  dalam berkreativitas harus punya keberanian,  dalam arti  tidak  takut  disalakan  dan  dicemoohkan oleh  orang  lain.  Gugum  adalah  sosok  yang berani  mengambil  resiko  terhadap  sesuatu yang  diperjuangkannya.  Kebebasan  berkarya menjadi  prinsipnya,  tetapi  jelas  akar  ga- gasannya  dan  dapat  dipertanggungjawabkan. Selain  itu,  Een  Herdiani  (2012:  339),  me- ngatakan bahwa di kalangan teman-temannya ia  dikenal  sebagai  seorang  yang  pemberani yang  memiliki  kelebihan  dalam  bidang  seni. Kegigihannya  dalam  berkarya  mendorong lahirnya  kreativitas  yang  menggugah  mas- yarakat Jawa Barat.
Karya yang Gugum ciptakan selalu menuai sesuatu  yang  kontroversial.  Bukan  cerita bahwa tari Jaipongan pernah dinegasi pada saat awal  kemunculannya.  Karena,  tari Jaipongan memiliki  unsur  3G  ( goyang,  gitek,  geol )  yang dianggap erotis dan dapat merusak nilai moral suku  Sunda.  Tetapi,  sebaliknya  tari Jaipongan adalah  inovasi  kreativitas  yang  riil.  Tari Jaipongan  sebagai  kreativitas  yang  menyum- bangkan estetika khasanah tari Sunda sendiri. Makna  yang  tersirat  dan  tersurat  dalam  tari Jaipongan menunjukan  fenomena-fenomena yang terjadi di masyarakat. Tari Jaipongan juga kaya akan falsafah hidup.
Tidak  dapat  dipungkiri,  semakin  dinegasi tari  Jaipongan semakin menyebar  ke  cakupan yang  lebih  luas.  Dan  kini,  tari Jaipongan
diminati  oleh  berbagai  golongan  masyarakat. Termasuk pada tari Jaipongan Kawung Anten. Pada  saat  awal  kemunculannya,  terdapat beberapa seniman yang kontra terhadap karya tersebut, karena pirigan karawitannya merupa- kan  lagu Paksi  Tuwung .  Tetapi,  sekali  lagi  ia dapat  mempertanggungjawabkan  karyanya tersebut.
Kata  Jugala  dikenal  sebagai  singkatan  dari “Juara  gaya  dan  lagu”.  Di  sisi  lain  arti  kata Jugala  mengambarkan  dirinya.  Gugum  Gum- bira (wawancara, di Bandung; 2016) mengata- kan  Jugala  artinya  manusia  yang  kuat,  dari keadaan susah diterpa berbagai cobaan sampai menjadi  manusia  yang  kuat  yang  memiliki segalanya,  yang  kaya,  yang  bisa  melakukan apapun.  Kegigihan  dalam  berkarya  adalah sikap  yang  dimilikinya  untuk  melahirkan kreativitas. Ia tidak pernah menyerah terhadap apapun yang dianggap tidak mungkin.
Gugum  adalah  sosok  pekerja  keras.  Jika  ia menginginkan  sesuatu,  ia  akan  berusaha mendapatkannya  semaksimal  mungkin  (tidak setengah-setengah). Ia memiliki tekad dan jiwa yang  tangguh  dalam  perjuangannya  dengan berkarya. Begitu gigihnya perjuangan Gugum dalam  berkarya  sedari  kecil  hingga  akhir menghembuskan  nafas,  sehingga  karyanya tetap terkenang.
Gugum  Gumbira  selalu  menghindari sesuatu hal yang bersifat statis. Ia peka dalam membaca  situasi  kondisi  kebudayaan  yang mengalami  perkembangan,  sehingga  hal  ter- sebut  beriringan  dengan  perkembangan kekaryaannya. Jika dilihat dari tahapan kekar- yaannya,  kita  dapat  menemukan  perkem- bangan  yang  signifikan  sejak  awal  kemun- culan  tari Jaipongan hingga  saat  ini.  Per- kembangan  tersebut  merupakan  kemajuan estetika dan artistik.
Sosok  Gugum  Gumbira  peka  dalam  mem- baca  situasi  kondisi  kebudayaan  sekitarnya
yang  mengalami  transformasi,  sehingga  ia terus  berusaha  untuk  mengembangkan  karir estetika  dan  artistiknya.  Berkali-kali  beliau (wawancara,  di  Bandung,  2018)  mengatakan bahwa, Ingat yang terpenting dari seni adalah karir  artistik  dan  estetika.  Ia  terus  mengem- bangkan  aspek  artistik  dan  estetika  dalam karya  yang  diciptakannya  agar  melahirkan suatu  gagasan  baru  yang  menyegarkan.  Hal itu  menunjukan  bahwa  dinamisnya  seorang Gugum  Gumbira  dalam  berkreasi  sehingga karya  selalu  diterima  di  lingkungan  mas- yarakat.  Hal  tersebut  yang  memicunya  untuk selalu  melahirkan  karya-karya  baru  yang berbeda dari orang lain.
Ismet  Ruchimat  (wawancara,  di  Bandung; 29 Februari 2020) mengatakan bahwa, Gugum Gumbira  adalah  sosok  yang  tidak  berpikir linear. Hal tersebut yang membuatnya kreatif, ia  tidak  berusaha  untuk  menjadi  seperti mayoritas  orang.  Ia  selalu  mempunyai  ide yang berbeda dibandingkan dengan pola-pola yang  seperti  biasanya.  Gugum  adalah  sosok yang berusaha menemukan hal-hal baru yang tidak  terpikirkan  dengan  cara  berpikir  yang kompleks.  Pola  cipta  kreativitasnya  selalu menghasilkan sesuatu yang berbeda, unik, dan nyentrik.
Gugum  Gumbira  selalu  memiliki  cara berpikir  berbeda  dan  tidak  selaras,  tetapi menghasilkan  sesuatu  yang  layak  untuk diperhitungkan.  Karena  pola-polanya  yang berbeda, ia selalu menghadirkan sesuatu yang kompleks  juga  memicu  rasa  kurioritas  yang tinggi terhadap masyarakat. Itulah pemaparan mengenai  faktor-faktor  yang  mendorong kreativitas  gugum  Gumbira  dalam  berkarya. Karakteristik-karakteristik  tersebut,  sejalan dengan  Robert  J.  Sternberg  (1999:  42),  me- ngatakan bahwa:
Davis (1992,pp. 69-72) concluded that, “personality characteristics of creative people include awareness of their  creativity,  originality,  independence,  risk
taking, personal energy, curiosity, humor, attraction to  complexity  and  novelty,  artistic  sense,  open mindedness,  need  for  privacy,  and  heightened perception”. (Davis  menyimpulkan  bahwa, karakteristik  pribadi  orang  kreatif  termasuk kesadaran  kreativitas  mereka,  originalitas, kebebasan,  mengambil  resiko,  energi  pribadi, kuriositas,  humor,  daya  tarik  untuk  kom- pleksitas  dan  kebaruan,  rasa  artistik,  pikiran terbuka,  memerlukan  privasi,  dan  mengasah persepsi).
Proses kreatif yang dilakukan oleh Gugum Gumbira  dalam  menciptakan  tari Jaipongan mayoritas singkat. Tetapi, proses kreatif dalam menguji suatu karya ia lakukan terus menerus dengan  jangka  waktu  yang  relatif  lama. Graham Wallas dalam bukunya yang berjudul “ The  Art  of  Thought” mengemukakan  empat tahap  proses  kreatif  yang  meliputi  hal-hal sebagai  berikut,  yaitu:  (1)  persiapan,  (2) inkubasi, (3) iluminasi, dan (4) verifikasi.
Pada  tahap  persiapan,  Gugum  Gumbira mengimplementasikan  tuntutan  berkarya  ya- itu  dengan  memutuskan  untuk  membuat karya  koreografi  baru.  Gugum  Gumbira berkeinginan  untuk  menciptakan  karya koreografi  tari Jaipongan dengan  karakteristik tema  atau  tokoh  seseorang.  Ide  kreatif  ini didasarkan  atas  pertimbangan  salah  seorang penari  solois  yang  dituntut  untuk  menye- lesaikan  karya  tugas  akhir  di  Sekolah  Tinggi Seni  Indonesia  (STSI)  Surakarta  pada  tahun 1991.  Riset  yang  diawali  dari  ide  untuk menampilkan karya yang bertema penokohan, Gugum  Gumbira  lakukan  dengan  mewa- wancara salah seorang budayawan yaitu, Saini K.  M.  Berdasakan  hasil  wawancaranya,  ke- mudian diimplementasikan karakteristik tokoh  Kawung  Anten  terhadap  karyanya sebagai pilihan kreatifnya.
Pada  tahap  inkubasi,  Gugum  melepaskan diri  dari  masalah  tersebut.  Ia  melakukan kontemplasi  atau  perenungan  dengan  mere- sepsi  pengalaman  yang  telah  dijelajahi  yaitu
membaca buku, bertanya, menonton, dan lain- lain.  Pada  tahap  ini  memerlukan  ruang  yang itim (privasi) untuk berpikir, berimajinasi, dan mematangkan  ide  atau  gagasan.  Tahap  ini dapat  dilihat melalui simbolisasi  dalam karya yang diciptakannya.
Pada  tahap  iluminasi,  Gugum  Gumbira mendapatkan  tantangan  psikologis  yang  me- nuntutnya untuk menghasilkan gagasan baru, yaitu  diciptakannya  karya  ini  untuk  meme- nuhi  tugas  akhir  muridnya  tersebut.  Gang- guan  psikologis  lainnya  yaitu  resistensi terhadap iringan musik tari Kawung Anten . Hal ini  disebabkan  iringan  musiknya  itu  adalah lagu Paksi  Tuwung yang  merupakan  gending tari  wayang  dan  dianggap buhun (tua) sehingga  tidak  layak  dijadikan  sebagai pengiring  tari Jaipongan .  Pada  penciptaan  tari Kawung  Anten ,  Gugum  menciptakan  koreo- grafinya  dahulu,  lalu  menyusun  pirigan  ka- rawitannya,  dan  dilanjutkan  dengan  mende- sain kostum tarinya.
Pada  tahap  verifikasi,  Gugum  Gumbira melakukan  pengujian  dengan  mengembang- kan  kembali  karya  tersebut.  Gugum  me- ngembangkan  koreografinya  sehingga  ter- dapat  inovasi  yang  signifikan  pada  karya tersebut, contohnya gerak-gerak akrobatik dan eksplorasi  properti.  Bahkan,  secara  keseluru- han, karya tersebut selesai direkontruksi pada tahun 2016.

## 2. Estetika Tari Jaipongan Kawung Anten
a. Deskripsi Tari
1) Ide Garap
Tari Jaipongan pada  umumnya  mencerita- kan suatu fenomena yang terjadi di kehidupan manusia.  Sedangkan  tari Kawung  Anten berbeda,  Gugum  Gumbira  terinspirasi  dari cerita  seorang  putri  yang  bernama  Kawung Anten.  Kawung  Anten  adalah  putri  dari panglima  kerajaan  Sumedang  Larang  yaitu
Jaya  Perkosa.  Pada  saat  Kawung  Anten remaja,  ayahnya  bernama  Jaya  Perkosa  dan prajuritnya  harus  pergi  ke  kerajaan  Cirebon untuk  berperang.  Kemudian  ia  memberikan amanat  kepada  putrinya  untuk  menjaga pohon hanjuang .  Jika  pohon  itu  tetap  hidup dan  tumbuh  subur  maka  ayahnya  beserta prajuritnya menang dalam peperangan. Tetapi sebaliknya,  jika  pohon  itu  layu  atau  bahkan mati pertanda kekalahan bagi ayahnya beserta prajuritnya.
Kawung Anten  menjaga pohon  itu  dengan sangat  berhati-hati.  Ia  menunggu  dengan perasaan  yang  cemas,  khawatir,  takut,  sedih, dan  tegang.  Sementara  ia  berjaga  pohon,  ia juga  melakukan  latihan  perang  bersama remaja-remaja  kerajaan  Sumedang  Larang. Terdapat beberapa versi dari kelanjutan cerita ini.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  Prabu  Jaya Perkosa dan pasukannya menang dan kembali lagi  ke  kerajaan  Sumedang  Larang,  ada  juga yang  berpendapat  bahwa  Prabu  Jaya  perkosa dan  pasukannya  menang,  tetapi  tidak  pernah kembali  lagi  ke  kerajaan  Sumedang  Larang. Gugum  Gumbira  (wawancara,  di  Bandung; 2016) mengatakan bahwa kelanjutan dari kisah tersebut yaitu pohon hanjuang tetap hidup dan tumbuh  subur,  tetapi  ayahnya  beserta  pra- juritnya tidak pernah kembali lagi ke kerajaan Sumedang Larang ( ngahiyang ). Kawung Anten terus  menunggu  kedatangan  ayahnya  hingga akhir hayatnya.
2) Isi Tari
Tari Kawung  Anten menggambarkan  sosok wanita  yang  heroik  dalam  bela  negaranya dengan  menjaga  pohon hanjuang .  Diperkuat oleh  pernyatan  Hani  Rohaeni  dan  Edi  Mul- yana  (2018:  67)  bahwa,  berbeda  dengan  tari Jaipongan lainnya  yang  tidak  berorientasi kepada  penokohan,  tarian  ini  berangkat  dari seorang  tokoh  wanita  dari  Sumedang  yaitu Kawung Anten. Uniknya, tarian ini berbentuk
penokohan  dengan  nilai-nilai  yang  mengu- sung keheroikan kaum wanita dalam membela negaranya.
Selain  penokohan,  karakteristik  yang  unik dan  berbeda  dari  tari Jaipongan lainnya  ialah propertinya.  Properti  pada  tari Kawung  Anten yaitu duhung . Duhung merupakan  senjata tradisional  berupa  pisau  atau golok yang berasal  dari  Sumedang.  Tetapi,  berbeda  de- ngan  pisau  atau golok pada  umumnya,  kedua sisi duhung sangat  tajam  sehingga  senjata  ini disebut  paling  mematikan.  Menurut  Gugum Gumbira (wawancara, di Bandung; 2016), kata duhung adalah  kata  dasar  dari  istilah  “ ka- duhung ”  yang  berarti kasabet  duhung (terkena duhung ).  Jadi,  kata kaduhung memiliki  makna bisi  kasabet  ku  duhung yang  berarti  takut menyesal. Tari Kawung Anten memakai senjata duhung karena  senjata  ini  milik  ayahnya  Jaya Perkosa.
b. Desain Koregrafi
Model-model  contoh  kreatif  ditunjang  de- ngan  nilai-nilai  kebaruan  yang  digali  dalam aspek  koreografinya.  Koreografi  dalam  tari Kawung Anten mayoritas bersumber dari gerak penca  silat ,  tetapi  sudah  mengalami  perkem- bangan  yang  signifikan  dibandingkan  tari Jaipongan lainnya. Tidak murni tradisi, namun sudah  terdapat  gerak-gerak  pengembangan yang  merupakan  akulturasi  antara  tari  tradisi juga  tari  lain  seperti Ballet .  Contohnya  pada gerakan eluk  ganda  (kanan-kiri), bentuk  kaki seperti Ballet yaitu  ujung  jari  lurus  ke  bawah (tidak  napak).  Selain  itu,  terdapat  gerak acrobatic misalnya pada gerak depok-malikbaya- tungkup  maung dan guling  jerit-jambret ( roll depan).  Dalam  tari  Kawung  Anten  terdapat gerak murni dan gerak maknawi. Gerak murni yang  mengungkapkan  keindahan  bentuk tubuh dengan maskulinitas sosok wanita yang heroik.  Contohnya, gerak  mincid,  lube,  gentus bumi-laras  miang,  surung,  ayun  damping-cindek,
kewer lebe, cangreud asih, tumpang tali , dan lain- lain.
Selanjutnya  terdapat  gerak-gerak  maknawi yang  terdapat  dalam  tari  Jaipongan  Kawung Anten.  Gerak  maknawi  dapat  diartikan  juga sebagai  gerak  yang  memiliki  arti  atau  makna dibaliknya. Contohnya, gerak depok turus bumi terinspirasi  dari  cerita  tokoh  Jaya  Perkosa pada  saat  berperang  melawan  penjajah  (Be- landa).  Ia  memiliki  kekuatan  untuk  mem- bunuh  lawannya  dengan  kukunya  yang beracun.  Jadi,  pada  saat  sebelum  saling bertemu  (perang),  pasukan  Sumedang  berada di  dataran  yang  lebih  tinggi  dari  pasukan penjajah,  terdapat  sungai  yang  menghubung- kan kedua pasukan tersebut. Lalu, Prabu jaya Perkosa  mencelupkan  kukunya  ke  dalam sungai dan air sungainya pun mengalir hingga sampai  ke  pasukan  penjajah.  Kemudian, sebelum  berperang  para  pasukan  penjajah meminum  air  sungai  tersebut.  Lalu,  mening- galah  para  pasukan  penjajah  yang  meminum air sungai tersebut.
Pada  gerak patri  bumi-tomplok bermakna seorang  wanita  yang  menghindari  serangan dari  para  lelaki  ke  arah  dada  wanita  dengan menangkis  tangan  dan  berbalik  ke  kanan. Gerak ngapit  asih bermakna  sedang  me- ngangkat seseorang dengan kedua tangannya. Selain  itu,  terdapat  gerak-gerak  lainnya  yang menggambarkan  latihan  perang  seperti  gerak banting , sabet  tengah,  selut  gibas  kepret,  sabet handap,  sabet  lengkep ,  dan  lain-lain.  Gerak- gerak  yang  menggambarkan  latihan  perang mayoritas menggunakan properti duhung .
Selain  itu,  pola  cipta  kreativitas  seorang Gugum  Gumbira  adalah  menyusun  suatu rangkaian  yang  bersifat  tidak  linear  (tidak selaras)  menjadi  sesuatu  yang  unik  dan  baru. Misalnya,  dalam  tari Jaipongan lainnya  setiap gerakan  mayoritas  atau  pasti  selalu  diiringi dengan tepak kendang. Tetapi, lain hal dengan
karyanya,  misalnya  pada  awal  tari Kawung Anten terdapat  gerak  yang  tidak  diiringi  oleh instrumen  kendang,  misalnya  gerak mincid di awal, ngalarap ,  dan  lainnya.  Jadi,  gerak  tidak harus  selalu  linier  dengan  kendang,  tidak verbal seperti tari Jaipongan lainnya.
Lalu,  geraknya  tidak  selalu  mengikuti irama pirigan karawitan (ritmis), tetapi dalam tari  Kawung  Anten  terdapat  gerak  kontras yang  menabrak  irama  pirigan  karawitan (disharmoni).  Misalnya,  pirigan  karawitan berirama  cepat  tetapi  geraknya  lambat.  Con- tohnya,  gerak cangreud  asih,  sabet  handap, ranggah, tumpang tali, jemplang kuniang, lengkah maung, dan lain-lain.
Koreografi  tari  Kawung  Anten  saat  ini sudah  digubah  beberapa  kali  oleh  Gugum Gumbira,  bahkan  selesai  pada  tahun  2016. Oleh  karena  itu, koreografinya  telah memiliki perkembangan  dan  inovasi  yang  signifikan. Secara  bentuk  struktur  tari  Jaipongan  terdiri menjadi empat kontruksi, yaitu bagian Bukaan, Pencugan,  Nibakeun dan Mincid .  Berikut merupakan  ragam  gerak  tari  Jaipongan  Ka- wung Anten:

## No. Ragam Gerak Tari
1. Mincid sirig
2. Depok turus bumi
3. Sigap tandang
4. Laras miang
5. Ranggah
6. Tumpang tali
7. Lube
8. Gentus siwa
9. Surug
10. Golempang 11. Cindek 12. Balungbang muter 13. Puter baya
14. Gentus miring Laras miring
15. Ayun damping – cindek
16. Keupat sirig - cangreud asih – galeong
17. Suliwa
18. Gentus kiwa
19. Tangtungan alip – ranggah
20. Patri bumi – tomplok
21. Eluk paku – banting (2 kali)
22. Ranggah
23. Usik malik
24. Cindek
25. Kewer lebe
26. Cangreud asih
27. Ngalarap
28. Sigep baya
29. Tumpang tali
30. Ukur tangtung
31. Sigep baya
32. Ngapit asih
33. Depok
34. Malik baya
35. Tungkup maung
36. Jemplang kuniang
37. Lengkah maung
38. Keprak tangan tenjrag bumi
39. Abar duhung
40. Sabet tengah
41. Eluk ganda
42. Gedeng tengen
43. Puter duhung
44. Gedeng kiwa
45. Cindek duhung
46. Sabet handap
47. Lube duhung
48. Siku putar duhung
49. Ampih duhung – cindek 50. Eluk ganda (kanan kiri) 51. Usik malik – surung
52. Buka sobrah kepret
53. Selut gibas kepret (kanan-kiri)
54. Cindek – sorong maju – cindek
55. Mincid
56. Eluk paku ganda – keprak sentig
57. Yuyu kangkang – cindek
58. Cangkringan
59. Balungbang maju
60. Udar pitu neundeut bumi
61. Kotrek abar duhung
62. Jengkat duhung – abar duhung
63. Puter duhung – neundeut bumi
64. Mincid
65. Sabet lengkep (tebas – sabet tengah – sigap duhung)
66. Puter duhung
67. Kondur
68. Embat payun – embat pengker
69. Tandang duhung (kiri – kanan)
70 Keser catrok duhung – giwar duhung
71. Mincid
72. Ampih duhung
73. Guling jerit – jambret
74. Abar duhung – ampih duhung
75.  Kondur tandang
c. Desain Karawitan Tari
Kekuatan  kreatif  Gugum  Gumbira  selalu mendorong  untuk  menciptakan  kebaruan. Pirigan karawitannya pun berbeda dengan tari Jaipongan lainnya.  Ia  menggunakan  repertoar lagu  yang  tidak  umum  dalam  tari Kawung Anten yaitu gending tari  Wayang.  Ismet Ruchimat  (wawancara,  di  bandung;  29 Februari  2020)  mengatakan  bahwa,  pirigan karawitan pada tari Kawung Anten menggunakan  pola-pola  yang  tidak  linier. Gending yg  biasanya  digunakan  dalam  tari Jaipongan pada  umumnya  yaitu  dua  atau
empat wilet ,  sedangkan  pada  tari Kawung Anten menggunakan gending khusus  yang merupakan  repertoar gending Wayang.  Juga pada  umumnya  tari Jaipongan hanya menggunakan  satu  lagu,  tetapi  dalam  tari Kawung  Anten menggunakan  tiga  lagu,  yaitu Paksi Tuwung, Palimanan, dan bendrong Petit.
d. Desain Artistik Tari
1) Rias dan Busana
Rias  wajah  yang  digunakan  pada  tari Jaipongan  Kawung  Anten  yaitu  rias  cantik. Tata  rias  tari  Jaipongan  Kawung  Anten Kostum merupakan refleksi putri Sunda yang maskulin.  Warna  busana  yang  digunakan sebagai  simbol  pohon  hanjuang  yaitu  ber- warna  merah  muda,  merah  tua,  dan  emas. Bajunya  kebaya  khas  Sunda  yaitu  kebaya cowak  dengan  bentuk  kerah  melengkung- lengkung  dan  panjang  lengan  tiga  perempat. Kebaya cowak berwarna merah muda ditaburi payet  yang  menghiasi  baju  tersebut  sehingga desainnya  terkesan  elegan.  Kemudian, terdapat samping sarung berwarna merah tua dengan  aplikasi  di  bagian  tengah  depan yang membelah  seperti  rempel  berwarna  emas. Terdapat payet yang menghiasi bagian bawah di  sekeliling  samping.  Warna  merah  tua  ini diadopsi  dari  tangkai  pohon  hanjuang  yang berwarna lebih pekat dari daunnya.
Sabuk kulit berwarna emas dengan aplikasi payet  sebagai  tempat  menyimpan  duhung. Selanjutnya duhung sebagai properti tari yang diletakkan  di  bagian  depan  perut  dan diselipkan  ke  sabuk  kulit  dengan  posisi menyerong.  Posisinya  pegangan  duhung berada di bagian kanan atas sabuk dan ujung duhung  berada  di  bagian  kiri  bawah  sabuk. Duhung  yaitu  senjata  tradisional  Sumedang yang memiliki kedua sisi yang tajam sehingga senjata  ini  dijuluki  senjata  yang  paling mematikan. Terdapat ukiran yang indah pada
bagian  pegangan  duhung  dan  tutup  duhung- nya.
Busana yang digunakan dilengkapi dengan asesoris yaitu gelang, kalung, dan giwang atau anting  berwarna  emas.  Asesoris  tersebut menampakan  sosok  puteri  yang  notabene memiliki  berbagai  perhiasan  yang  indah. Bagian  kepalanya,  menggunakan  sanggul berbentuk  bulat  dan  mahkota  emas  di  bagian depan  tengah  sanggul  dan  bunga  mawar  di atas  tengah  sanggul  dengan  melati  yang menjuntai mengitari sisi-sisi sanggul dari atas ke bawah.

## KESIMPULAN
Gugum  Gumbira  adalah  maestro  tari Jaipongan  di  era  1970-an  hingga  2020.  Pola cipta  kreativitas  Gugum  Gumbira  selalu menghasilkan  inovasi  yang  signifikan  hingga menggugah selera masyarakat dan menembus semua  lapisan  masyarakat.  Ia  telah  me- nyumbangkan  estetika  tari  Sunda  dengan warna  yang  baru,  meskipun  sempat  men- dapatkan  beragam  polemik.  Tari  Jaipongan Kawung  Anten  sempat  mendapatkan  resis- tensi karena  musiknya  dianggap  tidak  sesuai. Tetapi,  karya  tersebut  kaya  akan  kreativitas yang  inovatif.  Karakteristik  tari  Kawung Anten yang berbeda dari tari Jaipongan lainnya yang  membuat  penulis  tertarik  untuk  mem- bahas  bagaimana  eatetika  tari  yang  terdapat pada tari Jaipongan Kawung Anten.
Setelah melakukan tahapan-tahapan proses penelitian,  penulis  dapat  memberikan  kesim- pulan  sebagai  jawaban  dari  masalah-masalah yang telah dirumuskan sebelumnya. Berdasar- kan  eksplanasi  yang  telah  diuraikan  di  atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa Tari Jaipong- an  Kawung  Anten  merupakan  satu  karya Gugum  Gumbira  yang  secara  keseluruhan memiliki  karakteristik  yang  berbeda  dan inovatif  baik  dari  aspek  tema,  koreografi,
karawitan  tari,  dan  properti duhung yang digunakan  sehingga  dalam  penyajiannya nampak enerjik, dinamis dan maskulin.

## DAFTAR PUSTAKA
Djelantik,  A.A.M.  2004.  Estetika  Sebuah Pengantar.  Bandung:  MSPI  Bekerjasama Dengan Arti.
Damajanti, Irma. 2006. Psikologi Seni . Bandung; Kiblat Buku Utama.
Herdiani,  Een.  2012.  “Ronggeng,  Ketuk  Tilu, dan Jaipongan Studi Tentang Tari Rakyat di Priangan (bad ke-19 sampai Awal Abad ke- 21)”  (Disertasi).  Bandung;  Program  Pasca Sarjana Universitas Padjajaran.
Jaeni.  2015. Metode  Penelitian  Seni  Subjektif  – Interpretatif  Pengkajian  dan  Kekaryaan  Seni .
Bandung: Sunan Ambu Press.
Karnia,  Nia.  2015.  “Skripsi  Penyajian  Tari Repertoar;  Tari  Kawung  Anten”  (Skripsi). Bandung. Jurusan Tari ISBI Bandung.
Mulyana,  Edi.  2007.  Gugum  Gumbira  Dari ChaCha  ke  Jaipongan.  Bandung;  Sunan Ambu Press-STSI Bandung.
Rohaeni,  Siti  Hani.  2017.  “Skripsi  Penyajian Tari  Repertoar  Tari  Kawung  Anten”. Bandung; Jurusan tari ISBI Bandung.
Semiawan,  Conny.  R.  dkk.  2002. Dimensi Kreatif dalam Filsafat Ilmu . Bandung; Remaja Rosda Karya.
Sternberg,  Robert  J.  1999.  Handbook  of Creativity. Cambridge; Cambridge University Press.
Sugiyono.  2018. Metode  Penelitian  Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Supriadi,  Dedi.  1994. Kreativitas,  Kebudayaan, dan perkembangan Iptek . Bandung; Alfabeta.

## SUMBER INTERNET
Rohaeni, Siti. Edi Mulyana. 2018. Tari Kawung Anten dalam Genre Tari Jaipongan Sebagai Sumber  Garap  Penyajian  Tari. Jurnal  Seni Makalangan , 5 (1). 67. https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/makalang an/article/view/836/530.
http://kulpulan- materi.blogspot.com/2012/10/teori-wallas- teori-tentang-proses.html Dikutip pada hari Senin,  tanggal  2  Maret  2020,  pukul  23.00 WIB.

## DAFTAR NARASUMBER
Nama: Gugum Gumbira Alamat: Jalan Kopo No. 15-17, Bandung Umur: 73 tahun Pekerjaan: Seniman, pencipta tari Jaipongan
Nama: Ismet Ruchimat Alamat:  Jalan  Cipagalo  No.  11,  Ciganitri, Bandung Usia: 51 tahun Pekerjaan:  Dosen  di  Institut  Seni  Budaya Indonesia Bandung
Nama: Mira Tejaningrum Alamat: Jalan Kopo No. 15-17, Bandung Usia: 51 tahun Pekerjaan: Seniman