Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 10 No.1/Juni 2021

## METODE DAN CORAK TAFSÎR AYÂT ASYKALAT KARYA IBN TAIMIYYAH

## Remer Muhamad
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-mail : muhammadremer@gmail.com Syafruddin
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang
E-mail : Syafruddin1757@gmail.com Zulheldi Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang E-mail : zulheldizulheldi@gmail.com

## Abstract
This Research aims  to reveal the methods and  Style  of  Tafsîr Ayât Asykalat book written by Ibn Taimiyah. What is the method of writing Tafsîr Ayât Asykalat book, what is the style of interpretation and what are the advantages and disadvantages of Tafsîr Ayât Asykalat. This study is Uses Library Research Methods with the primary data  being  Ibn  Taimiyyah's  book  Tafsîr  Ayât  Asykalat  written  by  Abdul  Aziz  Bin Muhammad al-Khalifah. Secondary data sources are in the form of scientific books of  interpretation  or  other  articles  related  to  the  problem  being  researched.  After conducting the research it can be concluded that the method used by Ibn Taymiyyah is  the  method  of  muqaran,  which  is  to  compare  one  interpretation  with  another. Meanwhile, the style of Tafsîr Ayât Asykalat is the style of  akidah, because almost the  entire  theme  of  the  discussion  of  the  verse  has  the  nuances  of  akidah.  The strength of the book Tafsîr Ayât Asykalat is that it provides broader insight into one theme  of  discussion,  open  the  door  to  being  tolerant  by  knowing  the  various interpretive  views  in  one  discussion,  and  proving  that  the  Al-Qur’an  is  actually nothing contradictory. While the weakness of the methodology of this book of Tafsir is  that  it  cannot  be  given  to  beginners  because  the  discussion  is  too  broad  and sometimes  uses scientific terms that  are difficult  for  beginners  to know, cannot  be relied  on  to  answer  social  problems  in  society  because  this  interpretation  is scientific and does not discuss interpretation to answer a reality that happened, the method of interpretation was not systematic, did not match the title of the book with the  contents  of  the  book,  Ibn  Taimiyyah  did  not  issue  a  new  opinion,  only commented  on  the  interpretation  of  friends  or  the  history  of  salaf  and  khalaf scholars.
Keywords : Method, Style, Tafsir Ayat Asykalat, Ibn Taimiyyah

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  metode  dan  corak  kitab Tafsîr  Ayât Asykalat karya  Ibn  Taimiyyah. Bagaimana  metode  penulisan  kitab Tafsîr  Ayât Asykalat , apa corak penafsiran serta apa kelebihan dan kekurangan kitab Tafsîr Ayât Asykalat. Kajian  ini  menggunakan  metode  penelitian  pustaka  ( library  research ), dengan  data  primer  kitab Tafsîr  Ayât  Asykalat karya  Ibn  Taimiyyah  yang  ditahkik oleh  Abdul  Aziz  Bin  Muhammad  al-Khalifah.  Sumber  data  sekunder  berupa  kitab
keilmuan  tafsir  ataupun  artikel-artikel  lainnya  yang  tekait  dengan  masalah  yang sedang diteliti. Setelah  diadakan penelitian dapat disimpulkan bahwa metode  yang digunakan  Ibn  Taimiyah  adalah  metode  muqaran,  yaitu  memperbandingkan  suatu penafsiran dengan penafsiran lainnya. Sedangkan corak Tafsîr Ayât Asykalat adalah corak akidah, karena hampir keseluruhan tema pembahasan ayat bernuansa akidah. Kelebihan kitab Tafsîr Ayât Asykalat adalah memberikan wawasan lebih luas dalam satu tema  pembahasan,  membuka  pintu  untuk  bersikap toleran  dengan  mengetahui bermacam  pandangan  penafsiran  pada  satu  pembahasan,  dan  membuktikan  bahwa al-Qur’an sebenarnya tidak ada yang kontradiktif. Sedangkan kelemahan metodologi kitab Tafsir ini adalah tidak dapat diberikan kepada pemula karena pembahasannya terlalu luas dan kadang-kadang memakai istilah keilmuan  yang sulit diketahui oleh pemula,  tidak  dapat  diandalkan  untuk  menjawab  problematika-problematika  sosial di  tengah  masyarakat  karena  tafsir  ini  bersifat  keilmuan  dan  tidak  membahas penafsiran  untuk  menjawab  suatu  realita  yang  terjadi,  metode  penafsirannya  tidak sistematis,  tidak  sesuai  antara  judul  kitab  dengan  isi  kitab,  Ibn  Taimiyyah  tidak mengeluarkan pendapat baru, hanya mentarjih penafsiran sahabat atau riwayat dari ulama salaf maupun khalaf.
Kata Kunci: Metode, Corak, Tafsir Ayat Asykalat, Ibn Taimiyyah

## PENDAHULUAN
Ibn Taimiyyah merupakan tokoh  ulama  yang  sangat  brilian, dimana  ia  dilahirkan  pada  tahun  661
H/1263  M  saat  kondisi  umat  Islam yang  sangat  memprihatinkan.  Situasi politik  dan  sosial  di  zaman  Ibn Taimiyyah  sangat  kacau.  Umat  Islam umumnya  sangat  menyimpang  dari ajaran  yang  murni,  akidah  umat  juga bercampur  dengan  syirik,  ibadah  yang dilakukan  juga  bercampur  dengan unsur-unsur bid’ah, ruh taklid merajalela dan sebagainya. Suasana  demikian  kemudian mendorong Ibn Taimiyyah mengadakan pembaharuan dan perbaikan serta pemurnian ajaran Islam diantaranya  dengan  mengarang  sebuah kitab  tafsir  yang  berjudul Tafsîr  Ayât
Asykalat ‘ala Katsîr  Min  al-‘Ulamâ Hattâ  Lâ  Yûjad  fî  Thâifah  Min  Kutub al-Tafsîr  Fîhâ  Qaul  al-Shawab Bal  Lâ Yûjad  Fîhâ  Illâ  Mâ  Huwa  Khatha (Tafsir  ayat-ayat  musykil  dikalangan ulama,  sehingga  tidak  ditemukan diberbagai kitab tafsir tersebut perkataan yang benar, bahkan
penafsiran-penafsiran  tersebut  hanya penafsiran yang salah).
Menurut Ibn Taimiyyah, penafsiran  seperti  ini  lebih  penting dibandingkan dengan penafsiran lainnya  karena  mampu  menjawab persoalan umat berupa penafsiran yang musykil  menurut  ulama  dengan memberikan argumen yang kuat.
Secara umum, kitab Tafsîr Ayât Asykalat berisikan  penafsiran  Ibn Taimiyah  terhadap  beberapa  ayat  al- Qur’an  yang  musykil  oleh  ulama. Kemusykilan  tersebut  terjadi  karena kesamaran dalam memahami lafaz atau makna ayat seperti kesamaran pada tata bahasa  al-Qur’an  (nahwu), gharîb  al- lughah ,  kesamaran  makna  ayat  yang terkadang  bertentangan  dengan  ayat atau hadis, keumuman dan kekhususan ayat,  muthlaq  muqayyad,  dan  lain sebagaianya. Ibn Taimiyyah menjelaskan  kemusykilan  tersebut, menyebutkan  pendapat  yang  benar, mengkritik  pendapat  yang  keliru disertai  dengan  dalil  dan  hujjah  yang kuat  yang  bersumber  dari  al-Qur’an, Sunnah,  perkataan  ulama  salaf,  tanpa ta’asub dalam berpendapat.
Dalam  kitab “Bughyatul  Wuqûf ‘Ala Shuwaril Musykil ‘Inda Sayikh al- Islâm Ibn Taimiyyah” diketahui bahwa definisi al-Musykil menurut  Ibn Taimiyyah  bukan  sebagaimana  yang ditulis oleh  penulis-penulis  dari kalangan  ulama  salaf  di  dalam  karya- karya  yang  ditulis  untuk  menjawab tuduhan keji Mulhid tentang al-Qur`an. Akan tetapi al-Muyskil yang dimaksud Ibn  Taimiyyah  dalam  buku  ini  bisa disamakan dengan defenisi yang ditulis oleh al-Mutaahkhirin seperti Jurjany di dalam  buku  beliau al-Ta’rifât  dan  al- Manâwi yaitu:  Sesuatu  yang  tidak difahami  maksudnya  kecuali  setelah perenungan  yang  dalam  karena  ia masuk (membaur) dengan hal-hal yang menyerupainya.
Penelitian  metode  dan  corak tafsir akan menjelaskan bagaimana cara yang  ditempuh  oleh  Ibn  Taimiyyah dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  apakah metode  yang  ditempuh  sudah  benar sehingga  karya  tafsirnya  bisa  diterima atau  sebaliknya?  Dari  segi  coraknya, apakah Tafsîr  Ayât  Asykalat lebih cendrung  mambahas  satu  corak  tafsir saja, atau beberapa corak dari beberapa pembahasan ayat yang musykil menurut  ulama?  Pembahasan  apa  saja yang  dominan  dalam  tafsir  ini,  dan bagaimana  pandangan  Ibn  Taimiyyah dalam  menyelesaikan  permasalahan ayat  yang  musykil  menurut  ulama. Dari  pembahasan  dan  pertanyaan- pertanyaan  diatas  maka  penelitian  ini dilakukan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian  pustaka (lybrary  research) , dimana  subyek  yang  diteliti  sebagai sumber  data  utama  dalam  penelitian yaitu  bahan  pustaka.  Tujuan  dari dilakukannya  penelitian  ini  adalah
untuk  menggali  lagi  teori  dan  konsep- konsep  lama  yang  telah  ditulis  oleh para ahli terdahulu, mengikuti perkembangan penelitian sesuai dengan bahan  yang  akan  diteliti,  mendapatkan orientasi  yang  luas  mengenai  bahan yang  sedang  diteliti  dan  menghidari duplikasi/kesaamaan penelitian. 1 Penelitian  ini  juga  merupakan penelitian  kualitatif  dimana  sumber data  utamanya  adalah  kepustakaan.
Berdasarkan kedudukan datanya, sumber  data  pada  penelitian  ini dibedakan  atas  dua  yaitu  data  primer dan  data  sekunder.  Data  primer  pada penelitian  ini  yaitu  Kitab Tafsîr  Ayât Asykalat Karya  Ibn  Taimiyyah  yang ditahkik oleh Abdul aziz bin Muhammad al-khalifah.
Sumber  data  sekunder  pada penelitian  ini  burupa  buku-buku  Studi ilmu  al-Qur’an,  Pengantar  ilmu  al-
Qur’an dan Tafsir, Metodologi
Penafsiran  ilmu  al-Qur’an dan  artikel- artikel  lainnya  yang  tekait  dengan masalah yang sedang diteliti.
Metode  analisis  data  yang digunakan  yaitu  analisis  deskriptif. Pada  metode  ini  terdapat  dua  jenis pendekatan  yaitu  pendekatan  analisis isi ( content analysis.) Pada pendekatan ini dilakukan analisis terhadap arti dan kandungan keseluruhan teks pada karya Ibn  Tamiyyah  yang  bertujuan  untuk merinci  secara  lengkap  dan  teliti mengenai  objek  penelitian. 2 .  Selain  itu pendekatan  ini  juga  digunakan  untuk memperoleh kajian ilmiah dengan cara merinci  objek  permasalahan  yang diteliti  atau  dapat  juga  dilakukan
1 Masri Singarimbun dan Sofian Effendi, “ Metode  Penelitian  Survey”, (Jakarta  : LP3ES,1982), hal. 70 2 Sumadi  Suryabrata  B.A.,  “ Metodelogi Penelitian” , ( Jakarta: Pelajar Press, 1997), hal. 19
dengan cara  memilah berbagai definisi yang  satu  dengan  yang  lain  agar mendapatkan  suatu  kejelasan.  Untuk mendapatkan hasil penelitian, dijelaskan  terlebih  dahulu  landasan teori  tentang  metode  dan  corak  tafsir, ciri-ciri  metode  dan  corak  tafsir  yang terdapat  dalam  kitab Tafsîr  Ayât Asykalat melalui  tabel,  keduanya dikomparasikan sehingga mendapatkan hasil  dari  penelitian,  selanjutnya  hasil penelitian dijelaskan satu-persatu.

## PEMBAHASAN
Penelitian ini  akan menjelaskan tentang tiga (3) hal terkait kitab Tafsîr Ayât  Asykalat, yaitu: pertama, tentang metode  kitab Tafsîr  Ayât  Asykalat , kedua ,  tentang  corak  kitab Tafsîr  Ayât Asykalat , ketiga, kelebihan dan kekurangan  metodologi  kitab Tafsîr Ayât Asykalat.
1. Metode Tafsîr Ayât Asykalat
Asal  kata  metode  dari  bahasa Yunani “methodos”, artinya  cara  atau jalan. 3 Dalam  bahasa  Inggris,  ditulis “method” dan  dalam  bahasa  Arab, ditulis “thariqah dan manhaj”. kata tharîqah dan manhaj memiliki pengertian  yang  sama  yaitu  metode. Kata manhaj ,  sebagaimana  disinggung di  atas  adalah  sebuah  cara  yang ditempuh oleh tiap-tiap mufassir dalam melakukan tafsir al- Qur’an. 4 Ulama  membagi  metode  tafsir kepada empat (4) metode yaitu metode tafsir  ijmali,  tahlili,  maudhu’i,  dan muqaran. Pertama , metode tafsir ijmali
3 Fuad  Hasan  dan  Koentjaningrat, “Beberapa Asas Metodologi Ilmiah”, (Jakarta: Gramedia, 1977), hal. 16 4 Tim  Jam’iyah  al-Ma’arif  al-Islamiyah al-Tsiqafiyah, “Dirasah  fi  Manâhij  al-Tafsîr” , cet. I, (Beirut: Jam’iyah al-Ma’arif, 2012), hal. 59
yaitu  menafsirkan  ayat-ayat  secara ringkas mencakup dengan bahasa yang populer, mudah dimengerti dan dipahami  serta    mudah  dibaca  sesuai dengan tertib bacaan dan susunan yang ada  di  dalam  mushaf. Kedua, metode tafsir  tahlili  yaitu  tafsir  yang  berusaha menguraikan kata-kata yang terkandung dalam al-Qur’an, menuturkan  bahasa,  balaghah,  i’rab, dan  qira’at,  serta  menyebutkan  sebab nuzul  bila  ada  disertai  dengan mengaitkan ayat per ayat, menguraikan kata per kata dari ayat-ayat, menjelaskan bagian-bagiannya, kemudian  menggali  kandungan  hukum dan  makna  yang  dapat  diambil  dari ayat-ayat  tersebut. Ketiga ,  metode tafsir maudhu’i  yaitu  tafsir  yang menghimpun  ayat-ayat  yang  temanya sama,  pada  tafsir  ini  dilakukan penjelasan secara menyeluruh. Keempat ,  metode  tafsir muqaran  yaitu tafsir  yang  menjelaskan  ayat-ayat  al-
Qur`an,  menguraikan,  menyebutkan pendapat para mufassir, serta mengemukakan  pendapat  mereka  dan melakukan  perbandingan  antara  satu dan  yang  lain,  menggali  kandungan hukum yang terdapat dalam al-Qur’an, menyimpulkan  hasil  dari  berbagai macam  pendapat,  persamaan  dan perbedaaannya. 5
Untuk  mengetahui  metode  Ibn Taimiyyah dalam Tafsîr Ayât Asykalat dilakukan melalui tabel ciri-ciri metode tafsir, dari tabel tersebut diberi tanda ( √ ) pada ciri yang ada pada kitab Tafsîr Ayât Asykalat dan tanda ( x ) pada ciri yang  tidak  ada.  Penentuan  hasil penelitian diambil dari ciri yang paling dominan.
5 Al-husaini  Abu  Farhah, “Al-Futuhât al-Rabbaniyyah  fi  al-Tafsîr  al-Maudhu’i  lil Ayât al-Qur`aniyyah” , Juz II, hal.11

## Tabel ciri-ciri metode tafsir
N O Ciri – ciri Metode Tafsir Metode Tafsir I T M I M Q A A 1 Menafsirkan langsung tanpa perbandingan atau tema bahasan √ x 2 Bahasa yang singkat dan padat √ x 3 P raktis dan mudah dipahami √ x 4 Mufassir tidak banyak berpendapat √ x 5 Menafsirkan sesuai urutan mushaf √  √ x 6 Penafsiran konfrehensif dan menyeluruh. √ x 7 Menjelaskan secara panjang lebar, seperti munasabat al-ayat, asbab nuzul, analisi mufradat dll
√ x 8 Diakhir penafsiran dijelaskan kesimpulan yg berkaitan dengan hukum fiqh, tauhid, akhlak, atau hal lain √ x
9 Menghimpun ayat- ayat al-Qur’an dalam satu tema yang sama
√ x 10 Senantiasa memperhatikan aspek kronologi turunnya ayat ( asbabunnuzul ) √ x 11 Ayat harus dipahami dan ditinjau dari berbagai aspeknya, seperti bahasa, konteks kesejarahan, munasabat , dan sebagainya √ x 12
Mufassir menguasai berbagai ilmu, baik yang tergolong dalam ulum al-Tafsir maupun ilmu-ilmu lain yang relevan, seperti sejarah,
sosiologi, antropologi dan sebagainya √ x 13 Pembahasan terfokus kepada satu topik √ x
N O Ciri – ciri Metode Tafsir Metode Tafsir I T M I M Q A A 14 Tujuan utama memahami makna bukan i'jaz al-Qur’an seperti keindahan bahasa, dll √  √  √ 15 Al-Qur’an berbicara menurut yang diinginkannya, bukan menurut selera mufassirnya √ x 16 Menafsirkan tidak sesuai urutan mushaf √  √  √ 17 Membandingkan teks (nash) ayat-ayat al-
Qur’an yang sama atau mirip redaksi dalam dua kasus atau lebih atau memiliki redaksi yang berbeda bagi satu kasus yang sama √  √ 18 Membandingkan ayat-ayat al-Qur’an dengan hadis yang terlihat bertentangan √  √ 19 Membandingkan berbagai pendapat ulama tafsir dalam menafsirkan al- Qur’an. √  √ Ket : I : Metode Tafsir Ijmali T : Metode Tafsir Tahlili MI : Metode Tafsir Maudhui MQ : Metode Tafsir Muqaran A.A : Tafsir Ayat Asykalat
Dari penjelasan dan tabel diatas disimpulkan  metode Tafsîr  Ayât Asykalat adalah metode tafsir muqaran, karena metode ini yang paling dominan dan bahkan mencakup keseluruhan dari ciri metode tafsir Tafsîr Ayât Asykalat
Ciri-ciri  metode  tafsir  tersebut adalah:
1. Tujuan  utama  memahami  makna bukan  i'jaz  al-Qur’an  seperti keindahan bahasa dan lain-lain.
Tafsîr  Ayât  Asykalat berisikan penafisran  untuk  memahami  makna ayat,  bukan  mengkaji  ke  i’jazan  al- Qur’an  melalui  keindahan  bahasa  dan lainnya.  Penggunaan  kaidah  bahasa pun  pada  dasarnya  untuk  memahami makna  ayat seperti  Penafsiran Q.S al- An’am  ayat  109-110.  Ibn  Taimiyyah menyebutkan bahwa kata (اهنأ) ada dua versi bacaan dengan fathah dan kasrah pada hamzah, kemudian ia berpendapat  bahwa  bacaan  dengan fathah pada hamzah lebih baik. Menurut Ibn Taimiyyah, kesalahan kebanyakan  ahli  bahasa karena memahami  kalimat  ( ئفأ  بلقن  و مهتد ) adalah kalimat baru ( isti’naf ), padahal kalimat  tersebut  termasuk  khabar  (نأ) berkaitan dengan (اذإ) sehingga memberikan  makna:  “ Apakah  yang memberitahukan  kepadamu  bahwa apabila  mukjizat  datang  mereka  tidak beriman.  dan  (begitu  pula)  kami memalingkan  hati  dan  penglihatan setelah  kedatangan  Mukjizat  seperti mereka belum pernah beriman kepadanya (al-Qur’an) pada permulaanya,  dan  kami  biarkan mereka bergelimang dalam kesesatannya  yang  sangat . Dan apabila kamu tidak mengetahui bahwa apabila telah datang mukjizat, mereka tidak beriman dan kami memperlakukan  mereka  seperti  itu maka  sesungguhnya  sumpah  mereka itu  dusta. Inilah  makna sesungguhnya secara tekstual.” 6
2. Menafsirkan  tidak  sesuai  urutan mushaf.
Kitab Tafsîr Ayât Asykalat tidak sesuai urutan  mushaf,  penafsiran  ini  dimulai dari  Surat al-An’am ayat 109-100 dan diakhiri dengan penafsiran 6 Ibn  Taimiyyah, “Tafsîr  Ayât Asykalat” , hal. 135-137
permasalahan kaidah : al-Qur’an adalah Kalamullah.
3. Membandingkan  teks (nash) ayat- ayat  al-Qur’an  yang  sama  atau mirip redaksi dalam dua kasus atau lebih  atau  memiliki  redaksi  yang berbeda  bagi  satu  kasus  yang sama.
Seperti  penafsiran  Surat  al-A’raf ayat:  88-89  yang  memiliki  redaksi yang sama dengan surat  Surat Ibrahim ayat: 13.  Ayat ini menceritakan kisah Nabi Syu’aib bersama kaumnya. 7
4. Membandingkan  ayat-ayat  al- Qur’an  dengan  hadis  yang  terlihat bertentangan .
Seperti  penafsiran  surat  al-Najm ayat:  38  yang  artinya  : “(yaitu) bahwasanya  seorang  yang  berdosa tidak akan memikul dosa orang lain”
Ayat  diatas  seakan  bertentangan dengan  makna  hadis  Nabi  yang diriwayatkan  oleh  Bukhari dan Muslim,  Rasulullah  Saw  bersabda: “ Sesungguhnya  mayat  akan  diazab karena  ratapan  orang  yang  hidup kepadanya. “. 8
5. Membandingkan  pendapat  ulama tafsir  dalam  menafsirkan  al- Qur’an. Dalam menafsirkan surat al-Qalam ayat 5-6. ) ﹶنورصبيو رصبتسﹶف ٥ )ﹸنوتﹾفمﹾلا مﹸكيﹶأﹺب ( ٦ ( Ibn Taimiyyah menjelaskan perbedaan  penafsiran  terjadi  kerena keisykalan  kata (نوتفملا) yang  termasuk pada gharib al-lughah (kata yang tidak familiar) . Dalam  menafsirkan  kalimat
7 Ibn  Taimiyyah, “Tafsîr  Ayât Asykalat” , hal. 160
8 Ibn  Taimiyyah, “Tafsîr  Ayât Asykalat” , hal. 451-453
ini  ia  membenarkan  pendapat  ulama salaf  dari  penafsiran  yang  lain. Selanjutnya  ia  melemahkan  pendapat- pendapat  ahli  bahasa  seperti  pendapat Abu  ‘Ubaidah,  ia  bahkan  membantah pendapat  tersebut  dengan  alasan  tidak sesuai  dengan  standar  bahasa  dan berbeda dengan pendapat Salaf. 9

## 2. Corak Tafsîr Ayât Asykalat
Corak  tafsir  adalah  ragam,  jenis dan  kekhasan  suatu  tafsir.  Dalam pengertian  yang  lebih  luas  adalah nuansa  atau  sifat  khusus  yang mewarnai  sebuah  penafsiran  dan merupakan  salah  satu  bentuk  ekspresi intelektual  seseorang mufassir ketika menjelaskan  maksud-maksud  dari  al- Qur’an.
Menurut  Baidan,  kata  kunci dari  corak  penafsiran  adalah  pada dominan atau tidaknya sebuah pemikiran atau ide dalam sebuah karya tafsir.  Ini  berarti,  apabila  sebuah  kitab tafsir  mengandung  banyak  corak  dan kesemuanya  tidak  ada  yang  dominan karena porsinya sama, maka ini disebut corak umum. Namun, apabila ada salah satu  pemikiran  yang  mendominasi tafsirnya,  disebut  corak  khusus.  Dan apabila ada dua corak atau lebih secara bersamaan yang kedua-duanya mendapat  porsi  yang  seimbang,  maka disebut  dengan  corak  kombinasi.
Sedangkan, corak khusus yang terkenal dalam  kitab  tafsir  adalah,  corak fiqhi kecenderungan  mufassīr  pada  bidang keilmuan  hukum),  corak  ‘ aqaidi (aqidah), corak lughawi (bahasa), corak falsafi (filsafat  dan  pemikiran),  corak sufi (tasawuf  dan  tarikat),  corak  ‘ ilmi
9 Ibn  Taimiyyah, “Tafsîr  Ayât Asykalat” , hal. 146-159
(saintific),  corak adabi  i’tima'i (sastra dan sosial). 10 Untuk  mengetahui  corak  tafsir hal  paling  dasar  diteliti  adalah  tema bahasannya, dari tema tersebut diketahui  kecendrungan  mufasir  dalam menafsirkan  al-Qur’an.  Secara  umum tema  bahasan Tafsîr  Ayât  Asykalat diketahui melalui tabel berikut ini :
Tabel tema pembahasan Tafsîr Ayât
Asykalat : N o PEMBAH ASAN TEMA AYAT / HADIS TEMA PEMBAHASAN 1 Surat al- An’am ayat : 109 – 110 Kemusykilan dalam memahami huruf و pada بلقن و Perbuatan Allah Swt membolak balik hati manusia untuk dapat petunjuk 2 Surat al – Maidah ayat : 60 Kemusykilan dalam memahami huruf و Pada lafal ayat دبعو Sifat orang yang lebih buruk dari orang munafik. 3 Surat Yunus ayat : 66 Kemuskilan dalam memahami ﺎﻣ pada lafal ayat عبتي ﺎﻣ Keyakinan orang kafir hanya zhan (praduga ) 4 Surat al- Qalam ayat : 5 dan 6 Kemusykilan dalam memahami makna مكييﺎب نوتفﻣ Tuduhan urang kafir kepada orang beriman dengan gila, dll tidak benar 5 Surat al- A’raf ayat : 88 – 89 Makna دوعلا مهتلﻣ ىف dalam ayat Kisah nabi Syuaib dengan kaumnya, mereka mengecam untuk menghentikan dakwah atau diusir dari negri, atau kembali kapada keyakinan mereka. 6 Nabi Syu’aib dan para Perbedaan ulama dalam memahami “ Ayat,hadis,riw ayat sahabat, riwayat imam
10 Nashruddin  Baidan, “Metodologi Penafsiran  al-  Qur’an” ,  (Jakarta:  Pustaka Pelajar, 1988), hal. 389
N o PEMBAH ASAN TEMA AYAT / HADIS TEMA PEMBAHASAN Rasul tidak pernah beragam a seperti agama kaumnya Nabi Syu’aib dan para Rasul tidak pernah beragama seperti agama kaumnya“ dalam permasalahan Rasul pernah beragama seperti agama kaumnya. 7 Surat al- Baqarah ayat : 62 Kemusykilan dalam memahami makna ayat, apakah seluruh sifat yang disebutkan, sebelum diutus Rasul atau berlaku setelah diutus Rasul ? Sifat-sifat atau kelompok umat yang masuk surga 8 Surat al- Zumar ayat : 53
– 55 dan surat Annisa’ : 48 Kemusykilan dalam Perbedaan jenis pengampuna n dosa Allah Swt kepada manusia pada surat Azzumar dan Surat Annisa Ampunan Allah Swt 9
Surat al- An’am ayat : 160 Kemusykilan dalam makna hasanah dan sayyi’ah yang terdapat dalam al– Qur’an dan Hadis, dan pembahasan jumlah ganjaran perbuatan hasanah. Balasan  Allah Swt terhadap amalan hasanah dan sayyi’ah manusia
10 Pembaha san makna al-Hanif, dan ayat yang berhubun gan dengann ya Pertikaian ulama dalam makna Hanif dalam al- Qur’an Ayat, hadis, riwayat sahabat, perkataan imam dalam permasalahan makna hanif. 11 Pembaha san : Makna haq dan batil, Ayat, hadis, dalam N o PEMBAH ASAN TEMA AYAT / HADIS TEMA PEMBAHASAN Hadis Rasululla h Saw “ perkataa n syair yang paling benar adalah perkataa n lubaid yaitu segala sesuatu selain Allah adalah batil, dan segala nikmat pasti lenyap “ dan ayat yang berhubun gan dengan makna hadis ini Perbedaan ulama dalam memahami hadis ini permasalahan hak dan batil. 12 Pembaha san nama Allah Swt al- Qayyum dan ayat yang meneran gkannya Pembahasan nama Allah al-Qayyum Ayat, hadis, riwayat sahabat, perkataan imam dalam permasalahan sifat Allah al- Qayyum. 13
Pembaha san :
Ijma’ ummat dan seluruh agama bahwa Allah Swt Adil, menegak kan keadilan Pembahasan keadilan Tuhan dari berbagai pendapat ulama Ayat, hadis, riwayat sahabat, perkataan imam dalam permasalahan sifat Allah adil, dan menegakkan keadilan. 14 Surat An – Nujm ayat : 39 Kemusykilan dalam memahami ayat سيل ناو ﺎﻣ ﻻا نﺎسنﻼل ىعﺳ balasan amalan manusia 15 Pembaha san : Iktilaf ulama dalam Ayat, hadis, riwayat
N o PEMBAH ASAN TEMA AYAT / HADIS TEMA PEMBAHASAN Diantara yang menjelas kan keadilan dan kebaikan Tuhan pembahasan keadilan dan kebaikan Tuhan sahabat, perkataan imam dalam permasalahan keadilan dan kebaikan Tuhan. 16 Pembaha san Ayat al- Faraid dalam surat al- Nisa Ikhtilaf ulama pada Permasalaha n Faraid Ayat, hadis, riwayat sahabat, perkataan imam dalam permasalahan faraid. 17 Pembaha san ayat Riba dalam surat al- Baqarah Ikhtilaf ulama dalam Pembahasan ayat Riba Ayat, hadis, riwayat sahabat, perkataan imam dalam permasalahan riba. 18
Kaidah al-
Qur’an adalah Kalamull ah dan penjelasa n tentang iktilaf umat dalam permasal ahan ini Pertikaian umat dalam permaslahan al-Qur’an adalah Kalamullah. Ayat, hadis, riwayat sahabat, perkataan imam dalam permasalahan al-Qur’an dan kalamullah. Berdasarkan tebel diatas, hampir semua tema yang mendominasi dari Tafsîr  Ayât  Asykalat adalah perkara  akidah,  hanya  terdapat  dua pembahasan yang berhubungan dengan fiqh  yaitu  permasalahan  mawaris  dan riba.  Aqidah  Islam  yaitu  keimanan yang  teguh  dan  bersifat  pasti  kepada Allah  (dengan  bertauhid  dan  taat kepada-Nya) beriman kepada Malaikat- malaikat-Nya,  Rasul-rasul-Nya,  Kitab- kitab-Nya,  hari  akhir,  takdir  baik  dan buruk dan mengimani seluruh apa yang telah  benar  tentang  prinsip-prinsip agama  (uṣuluddin),  beriman  kepada perkara-perkara  yang  ghaib,  beriman kepada  apa  yang  menjadi  ijma’  dari
salaf al-salih, serta seluruh berita-berita qaṭh’i (pasti)  secara  keilmuan  maupun amalan. 11
Sementara  itu,  dilihat  dari  segi objek  kajiannya,  para  ulama  Ahl  as- Sunnah wa al-Jama’ah membagi kajian ilmu tauhid menjadi tiga bagian:
1) ‘ Aqîdah  Ilahiyyât ;  mempelajari tentang  segala  sesuatu  yang berhubungan dengan Tuhan (Allah),  seperti  wujud  Allah,  sifat dan Asma’ Allah; 2) ‘Aqîdah Nubuwwât ; yaitu mempelajari tentang segala sesuatu yang  berhubungan  dengan  Nabi dan  Rasul,  mencakup  mukjizat mereka  dan  kitab  kitab  yang diwahyukan kepada mereka; 3) ‘Aqîdah Sam‘iyyât ; yaitu
pembahasan tentang segala sesuatu yang  pengetahuannya  tidak  dapat dijangkau  oleh akal,  namun  hanya bisa  diketahui  pendengaran  dari dalil naqli berupa al-Quran dan as- Sunnah  seperti  malaikat,  jin,  alam barzah,  akhirat  dan  azab  kubur, surga  dan  neraka,  dan  yang lainnya. 12 Berdasarkan objek kajian
akidah,  tema Tafsîr  Ayât  Asykalat dapat dikelompokkan kepada :
Pertama,  Aqîdah  Ilahiyyât : Perbuatan  Allah  Swt  membolak  balik hati  manusia,  janji  Allah  bahwa Tuduhan  urang  kafir  kepada  orang beriman  dengan  gila  batil  dan  orang beriman  pasti menang, ampunan  Allah Swt,  balasan    Allah  Swt  terhadap amalan hasanah dan sayyi’ah manusia,
11 Lihat  Nasir  ‘Abd  al-Karim  Al-‘Aql, “ Mujmal Uṣûl Ahl as-Sunnah wa al-Jama’ah fi al-‘Aqidah”, (Riyaḍ: Dar al-Watan li an-Nasyr, 1412), hal. 5 12 Muhammad Rabi‘Jauhari, “ Iqtinas al- ‘Awam  min  Iqtisad  al-  Ghazali”, (Kairo:  Dar al-I‘tiṣam, 1998), hal.10
permasalahan:  Allah  adalah  hak  dan selain-Nya  batil,  permasalahan  sifat Allah  al-Qayyum,  permasalahan  sifat Allah al-‘adl dan menegakkan keadilan,  balasan  amalan  manusia  di akhirat,  keadilan  dan  kebaikan  Tuhan, permasalahan  seputar  al-Qur’an  dan kalamullah.
Kedua,  ‘Aqidah  Nubuwwat : Kisah  nabi  Syuaib  dengan  kaumnya, Apakah  para  Rasul  perhah  beragama seperti  agama  kaumnya,  dan  seputar makna hanif.
Ketiga,  Aqidah  Sam‘iyyat : Sifat-sifat  atau  kelompok  umat  yang masuk surga.
Bahkan  dalam  tema  fiqihpun Ibn Taimiyyah menafsirkannya dengan nuansa akidah seperti pembahasan ayat Riba dalam surat al- Baqarah ayat: 275- 280  dalam  memaknai  Firman  Allah Swt (ﷲ ىلإ هرماو فلس ام هلف).
Ulama  berbeda pendapat  dalam menafsirkannya, ada  yang  berpendapat ayat  ini  khusus  bagi  orang  kafir  jika ingin  bertaubat  dan  masuk  islam, pendapat  lain  mengatakan  harta  riba harus  dikembalikan  kapada  peminjam, harta  yang  diambil  sama  seperti  kasus harta curian ataupun rampasan, dan ada yang  berpendapat  untuk  disedekahkan kepada  fakir  miskin  dikarenakan  harta riba  sudah  berkembang  dan  tidak terdeteksi lagi.
Ibn  Tamiyyah  tidak  sejalan dengan  pendapat  diatas,  menurutnya, Allah  Swt  memerintahkan  untuk menghapus  riba  pada  sisa  hutang  dan tidak  menyuruh  mengembalikan  riba yang  telah  diambilnya.  Menurutnya, Pembahasan  transaksi  riba  seperti pembahasan hiyal  ribawiyyah ,  apabila orang  kafir  melakukan  riba  kemudian dia  bertobat  maka  diampuni  apa  yang diambil  dan  halal  baginya  harta tersebut,  maka  orang  Muslim jahil
ataupun Mutawwil (menganggap  halal beberapa  bentuk  riba  berdasarkan ijtihad  ataupun taqlid ),  apabila  dia bertobat  diampuni  baginya  apa  yang telah  diambil  dan  harta  tersebut untuknya.  Pentakwilan  orang  muslim lebih  dimaafkan  daripada  pentakwilan orang kafir. 13
Begitu  juga  dengan  muslim ‘arif (mengetahui hukum pengharaman riba).  Al-Qur`an  telah  menegaskan dalam firman-Nya ) هبر نم ةظعوم هءاج نمف (فلس  ام  هلف  ىهتناف , Ayat  ini  tidak mengatakan  bagi  orang  yang  ingin masuk  islam,  ataupun  bagi  yang  tidak mengetahui  pengharaman  riba,  akan tetapi  umum  berlaku  bagi  semua  yang datang peringatan Allah Swt kepadanya. Mau’izhah/ peringatan
Allah itu lebih pantas  bagi orang  yang mengetahui  pengharaman  perbuatan riba  dibandingkan  dengan  orang  yang tidak mengetahui. 14
Ibn  Taimiyayh  menambahkan, diberapa ayat Allah Swt berlaku lemah lembut  mengajak  manusia  untuk kembali  kepada-Nya.  Allah  Swt berfirman dalam surat Al-Nisa ayat 63 : “ Mereka itu adalah orang-orang yang Allah  mengetahui  apa  yang  di  dalam hati  mereka.  karena  itu  berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka pelajaran,  dan  Katakanlah  kepada mereka Perkataan yang berbekas pada jiwa mereka.”
Surat al-Nuur ayat 17 :
“  Allah  memperingatkan  kamu  agar (jangan)  kembali  memperbuat  yang seperti  itu  selama-lamanya,  jika  kamu orang-orang yang beriman.”
Ibn  Taimiyyah  menyimpulkan, penghapusan riba pada sisa tanggungan
13 Ibn Taimiyyah, “Tafsîr Ayât
Asykalat” , hal. 578 14 Ibn  Taimiyyah, “Tafsîr  Ayât Asykalat” , hal. 596
hutang  dengan  tidak  menggembalikan riba  yang  telah  dipungut  oleh  si penghutang, adalah jalan tengah antara pemberi  hutang  dan  peminjam,  agar mereka tidak kesulitan dari permasalahan transaksi riba yang telah terjadi,  sehingga  membuat  mereka enggan bertaubat kepada Allah Swt. 15 3. Kelebihan dan kekurangan metodologi  kitab Tafsîr  Ayât
Asykalat.
a. Kelebihan  metodologi Tafsîr  Ayât Asykalat
Kelebihan  metodologi Tafsîr  Ayât
Asykalat adalah: Pertama, memberikan wawasan  lebih  luas  dalam  satu  tema pembahasan. Kedua, Membuka  pintu untuk bersikap toleran. Ketiga, Membuktikan bahwa al-Qur’an sebenarnya tidak ada yang kontradiktif, begitu  juga  antara  al-Qur’an  dan  hadis Nabi. Keempat, mengungkapkan sumber-sumber  perbedaan  pendapat  di kalangan  mufassir. Kelima, menjadi sarana  pendekatan  diantara  berbagai aliran  tafsir  dan  mengungkapkan kekeliruan  mufassir  sekaligus  mencari pandangan  yang  paling  mendekati kebenaran.
Sebagai contoh metode Tafsîr Ayât Asykalat ,  pada  metode  pertama  yaitu mampu  memberikan  wawasan  lebih luas dalam satu tema pembahasan. Ibn Taimiyyah menulis Tafsîr Ayât Asykalat didalammnya  terdapat berbagai  pendapat  ulama  pada  satu tema pembahasan.  Selain itu,  pembaca diajak  untuk  mengetahui  sebab  terjadi perbedaan  penafsiran  yang  ditengah umat, dengan menyebutkan kelemahan pendapat  ulama  yang  menurutnya keliru dalam menafsirkan,  tentu hal ini
15 Ibn  Taimiyyah, “Tafsîr  Ayât Asykalat” , hal. 596
menambah  wawasan  bagi  pembaca karena  begitu  luasnya  pandangan- pandangan ulama dalam memahai satu ayat.
Seperti  penafsiran  penafsiran  Surat al-Qalam ayat : 5-6 )  َنو ُر ِصْبُي َو  ُر ِصْبُتَسَف ٥ ) ُنوُتْفَمْلا ُمُكِّيَأِب ( ٦ (
Artinya : “Maka kelak engkau melihat dan  meraka  (orang-orang  kafir)  pun akan  melihat(5)  siapa  di  antara  kamu yang gila?” Ibn Taimiyyah berkata: “ Banyak  orang  yang  bingung  dalam memahami  ayat  keenam  diatas,  dan penafsiran yang benar tentang ayat ini adalah penafsiran dari Salaf;”
Selanjutnya  ia  menjelaskan makna  ayat  tersebut,  Ibn  Abi  Hatim dan  lainnya  meriwayatkan  dengan sanad-sanad yang sahih dari Abu Najih dari Mujahid, ia berkata
مكيأب) (نوتفملا ناطيشلا
dalam Riwayat lain:
سيلبإوه (نوتفملا مكيأب)
Sedangkan al-Hasan berkata: ؟ناطيشلاب ىلوأ مكيأ kemudian  ia  berkata; merekalah  yang paling  dekat  dengan  setan  dari  Nabi
Saw .
Menurut Ibn Taimiyyah, dengan  ini,  al-Hasan  telah  mejelaskan maksud  ayat  diatas  meskipun  ia  tidak menjelaskan secara tekstual sebagaimana  kebiasaan  Salaf  untuk meringkas kalimat ( ikhtishar al-kalam ) melalui balaghah dan untuk memahami makna. 16
Setelah  menguraikan  riwayat- riwayat diatas, Ibn Taimiyyah mengutip  dari  Ibn  al-Jauzi  empat penafsiran  dari  Salaf  yang  mana  tiga darinya  sesuai  dengan  apa  yang diriwayatkan  dari  al-Hasan,  mujahid
16 Ibn Taimiyyah, “Tafsîr Ayât Asykalat” , hal. 146-149
dan  al-Dhahak  kecuali  satu  penafsiran saja yaitu penafsiran yang diriwayatkan oleh al-Mawardi bahwa yang dimaksud dengan نوتفملا adalah orang-orang yang diazab .  Ibn  Taimiyyah  menganggap bahwa  penafsiran  terakhir    adalah lemah dan tidak sejalan dengan makna aslinya. Kemudian Ibn Taimiyyah menjelaskan  bahwa  diantara  dalil-dalil yang  menguatkan  penafsiran  di  atas adalah qira`at Ubay  Bin  Ka’ab,  al- Juwaini  dan  Ibn  Abi  ‘Ablah  bahwa yang dimaksud dengan al-maftun pada kalimat  نوتفملا  مكيأب secara  jelas  adalah setan .  Setelah  memaparkan  ini  semua,
Ibn  Taimiyyah  kemudian  menjelaskan kesalahan orang yang tidak memahami ayat  ini,  ia  berkata: “Orang-orang yang  tidak  memahami  ini  berpendapat bahwa  huruf  ( ب )pada  kalimat  diatas ( مكيأب ),  hanya  sebagai  huruf  tambahan sebagaimana yang dikatakan oleh Abu ‘Ubaidah,  Ibnu  Quthaibah, Abu Bakar dan ahli nahwu Basrah.”
Ibn  Taimiyyah  melanjutkan, tidak  hanya  disitu  kesalahan  mereka, bahkan  mereka  menyebutkan  dua pendapat  yang  lain  yang  keliru, Pertama, kata al-maftun adalah  adalah
mashdar seperti halnya mereka mengasumsikan  kata al-ma’qûr , al- majlûd .  Pendapat  kedua  adalah; kalimat  نوتفملا  مكيأب  adalah  bermakna , golongan  manakah  yang  gila ,  apakah yang  gila  itu  adalah  golonganmu  atau golongan orang-orang kafir. Penafsiran-penafsiran yang mereka  sebutkan  adalah  penafsiran yang  tidak  kuat  karena  menafsirkan kata al-maftun dengan al-fitnah tidak memiliki  dalil  dari  segi  bahasa  begitu juga dengan pernyataan bahwa kata al- maftun adalah mashdar, karena  jika  ia memang  demikian,  seharusnya  tidak boleh  dianalogikan  dengan wazan
tetapi cukup dengan al-sima’y , walaupun  dibolehkan,    ini  juga  tidak tepat  karena  tidak  pada  konteksnya. Sedangkan  pendapat  bahwa  نوتفملا  مكيأب adalah  bermakna golongan  manakah yang  gila ,  juga  tidak  tepat  karena pendapat  ini  mengasumsikan  bahwa seluruh  orang  kafir  itu maftuun (gila) dengan syaitan, jika begitu maka tidak ada  golongan  manapun  yang  berhak untuk dicela, karena pelaku sebenarnya adalah  setan  bukan  golongan  orang- orang kafir.” 17
b. Kelemahan  metodologi Tafsîr  Ayât Asykalat Kelemahan  metodologi Tafsîr Ayât Asykalat adalah:
Pertama ,  tidak  dapat  diberikan kepada  pemula karena  pembahasannya terlalu luas dan kadang memakai istilah keilmuan  yang  sulit  diketahui  oleh pemula.  Setidaknya  bagi  pemula  yang ingin  membaca  kitab  ini  harus memiliki  dasar  ilmu  bahasa  arab, karena kitab ini berisikan kemusykilan gramatikal  bahasa,  pembaca  pun  harus menguasai  ilmu  dasar  atau mustahalât keilmuan fikih, tafsir, hadis, akidah dan lain-lain.
Kedua, tidak  dapat  diandalkan untuk menjawab problematika- problematika sosial di tengah masyarakat,  karena  tafsir  ini  bersifat keilmuan dan tidak membahas penafsiran  untuk  menjawab  suatu realita yang terjadi ditengah masyarakat. Ketiga, Metode  penafsirannya tidak sistematis dan konsisten. Terkadang  Ibn  Taimyyah  menjelaskan pendapat yang lemah, siapa ulama yang manyampaikan,  sebab  kelemahan  dan mengomentari  pendapat  tersebut,  dan
17 Ibn Taimiyyah, “Tafsîr Ayât Asykalat” , hal. 156-157
terkadang  satu  tema  bahasan  hanya berisikan  pendapatnya  saja  tidak  ada perbandingan  penafsiran  ulama  lain dan  bahkan  dijelaskan  secara  ringkas. Pada  penafsiran  lain,  Ibn  Taimiyyah menjelaskan  secara  panjang  lebar bahkan memberi  sub judul  baru  sesuai kebutuhan.
Keempat ,  Tidak  sesuai  antara judul  kitab  dengan  isi  kitab.  Ada keunikan  tersendiri  dalam  kebiasaan Ibn  Taimiyyah  menamakan  kitabnya yang  terkadang  terkesan  berlebihan. Pada karya lainnya seperti al-Tafsîr al- Kabîr (Tafsir  Besar),  terdapat  ketidak sesuai antara nama kitab dengan isinya.
Dalam kitab Al-Mufassirûn Hayâtuhum wa Manhâjuhum karya Sayyid Muhammad Ali Âyâzi, dalam menjelaskan  kitab al-Tafsir  al-  Kabir karya Ibn Taimiyyah ia berkata: “Al-Tafsîr al-Kabîr adalah penafsiran yang ringkas, tidak mencakup  penafsiran  seluruh  ayat  al- Qur’an,  tidak  sesuai  dengan  namanya “al-Kabir”, karena sedikit pembahasan, hanya mencakup beberapa  bagian  ayat,  yaitu  berupa penafsiran  yang  musykil  menurut ulama,  kemudian  dia  menganggap sudah menafsirkan al-Qur’an dan telah menjelaskan perbedaan penafsiran..” 18 Dihalaman  selanjutnya,  Sayyid Muhammad Ali Âyâzi bahkan membuat  kesimpulan  : “  Tafsir  Ibn Taimiyyah  bukanlah  Tafsir  yang  biasa dikenal,  hanya  kitab  yang  berisi perdebatan/perbedaan  pendapat  yang lebih  mementingkan  perkara  akidah dan  jawaban  beberapa  permasalahan akidah  lainnya  tanpa  mementingkan
18 Sayyid  Muhammad  Ali  Âyâzi,    “ Al- Mufassirûn  Hayâtuhum  wa  Manhajuhum”, (Teheran:  Muassasah  Thibah  wa  al-Nasyr Wizârah  al-Tsaqafah  wa  al-Irsyad  al-Islâmi, 1313h). hal.343
urutan surat, hanya kumpulan pendapat-pendapat  ilmuannya  saja atau  penafsiran  kusus  terhadap beberapa  surat  kemudian  dinamakan kitabnya dengan “al-Tafsîr al-
Kabîr”. 19
Sebagaimana al-Tafsîr  al-Kabîr , begitu  juga  kejadiannya  dengan Tafsîr Ayât Asykalat , tidak sesuai antara judul dengan  isi.  Dari  judul  kitab  seakan tafsir  ini  berisikan  penafsiran  yang keliru menurut ulama, tidak ditemukan di  berbagai  kitab  tafsir  pendapat  yang benar  dan  ada  hanya  berisikan pendapat  yang  salah.  Ibn  Taimiyyah hanya mentarjih pendapat yang menurutnya  benar  dari  tafsir  yang  ada berupa  penafsiran  dari  ulama  salaf maupun  penafsiran  sahabat,  dan  tidak mengeluarkan  pendapat  baru  bahkan beberapa  pendapatnya  sama  dengan pendapat mufasir yang ada dizamannnya.  Seperti  penafsiran  surat Ibrahim ayat 3, Tentang makna kata al- ‘aud yang terdapat pada kalimat :
(انتﱠلم يف ﱠندوعتﹶل)
Di sini,
Ibn Taimiyyah memapar  pendapat-pendapat ahli  tafsir bahkan beliau juga mengikut salah satu dari  pendapat  tersebut  dan  sekaligus membantah  pendapat-pendapat  yang menurut  beliau  tidak  memiliki  dasar yang  kuat.  Kemudian  di  akhir pemaparannya,
Ibn Taimiyyah berpendapat  bahwa,  secara  logika, boleh-boleh saja para nabi dan rasul itu mengikuti  agama  kaumnya  hanya  saja beliau  menegaskan  bahwa  dalil al- Naqli yang  mendukung  kemungkinan demikian tidak ditemukan.
Sebagaimana beliau memaknai kata al- ‘Aud secara  tekstual/arti  dasarnya,
19 Sayyid  Muhammad  Ali  Iyazi,    “ Al- Mufassirun  Hayatuhum  wa  Manhajuhum”, hal.346
dengan  kata  lain  Ibn  Taimiyah menyepakati pendapat yang ditulis oleh Ibn  ‘Athiyah,  hanya  saja  ia  berbeda dengan  pendapat  di  atas  dalam  hal kemungkinan  Nabi  Syu’aib  menganut agama  kaumnya  (kafir)  sebelum menerima ar-risalah.
KESIMPULAN Ibn Taimiyyah merupakan tokoh  ulama  yang  sangat  brilian,  ia lahir  pada  saat  kondisi  umat  yang sangat  memprihatinkan,  situasi  politik dan  sosial  yang  kacau,  penyimpangan ajaran  agama  islam,  akidah  umat bercampur  dengan  kesyirikan,  ibadah yang  dilakukan  bercampur  dengan unsur-unsur bid’ah, ruh taklid merajalela  dan  sebagainya.  Suasana demikian  kemudian  mendorong  Ibn
Taimiyyah  mengadakan  pembaharuan dan  perbaikan  serta  pemurnian  ajaran Islam  diantaranya  melalui  penafsiran al-Qur’an.
Kitab Tafsîr  Ayât  Asykalat
adalah salah satu karya Ibn Taimiyyah, Secara  umum  kitab Tafsîr  Ayât
Asykalat berisikan  penafsiran  Ibn Taimiyah  terhadap  beberapa  ayat  al- Qur’an  yang  musykil  oleh  ulama. Kemusykilan  tersebut  terjadi  karena kesamaran dalam memahami lafaz atau makna ayat seperti kesamaran pada tata bahasa  al-Qur’an  (nahwu), gharîb  al- lughah ,  kesamaran  makna  ayat  yang terkadang  bertentangan  dengan  ayat atau hadis, keumuman dan kekhususan ayat,  muthlaq  muqayyad,  dan  lain sebagaianya. Ibn Taimiyyah menjelaskan  kemusykilan  tersebut dengan  menyebutkan  pendapat  yang benar  disertai  dengan  dalil  dan  hujjah yang  kuat  yang  bersumber  dari  al- Qur’an, Sunnah, perkataan ulama salaf, tanpa ta’asub dalam berpendapat.
Tafsîr  Ayât  Asykalat ditulis dengan  metode  muqaran,  yaitu  :  tafsir yang  menjelaskan  ayat-ayat  al-Qur`an, menguraikan,  menyebutkan  pendapat para  mufassir,  serta  mengemukakan pendapat  mereka  dan  melakukan perbandingan antara satu dan yang lain, menggali  kandungan  hukum  yang terdapat dalam al-Qur’an, menyimpulkan  hasil  dari  berbagai macam  pendapat,  persamaan  dan perbedaaannya.  Metode Tafsîr  Ayât Asykalat adalah:
1. Menafsirkan  tidak  sesuai  urutan mushaf
2. Tujuan  utama  memahami  makna bukan  i'jaz  al-Qur’an  seperti keindahan bahasa dan lain-lain.
3. Membandingkan  teks (nash) ayat- ayat  al-Qur’an  yang  sama  atau mirip redaksi dalam dua kasus atau lebih  atau  memiliki  redaksi  yang berbeda bagi satu kasus yang sama
4. Membandingkan  ayat-ayat  al- Qur’an  dengan  hadis  yang  terlihat bertentangan .
5. Membandingkan  pendapat  ulama tafsir  dalam  menafsirkan  al- Qur’an.
Tafsîr  Ayât  Asykalat bercorak akidah karena hampir semua tema yang mendominasi dari Tafsîr Ayât Asykalat adalah  perkara  akidah,  Berdasarkan objek  kajiannya, Tafsîr  Ayât  Asykalat dapat dikelompok kan kepada :
Pertama,  Aqîdah  Ilahiyyât : Perbuatan  Allah  Swt  membolak  balik hati  manusia,  janji  Allah  bahwa Tuduhan  urang  kafir  kepada  orang beriman dengan gila, selain Allah dalah batil  dan  orang  beriman  pasti menang, ampunan  Allah  Swt,  balasan    Allah Swt  terhadap  amalan  hasanah  dan sayyi’ah manusia, permasalahan: Allah adalah  hak  dan  selain-Nya  batil, permasalahan  sifat  Allah  al-Qayyum,
permasalahan  sifat  Allah al-‘adl dan menegakkan  keadilan,  balasan  amalan manusia  di  akhirat,  keadilan  dan kebaikan  Tuhan,  permasalahan  seputar al-Qur’an dan kalamullah.
Kedua,  ‘Aqidah  Nubuwwat : Kisah  nabi  Syuaib  dengan  kaumnya, Apakah  para  Rasul  perhah  beragama seperti  agama  kaumnya,  dan  seputar makna hanif.
Ketiga,  Aqidah  Sam‘iyyat :
Sifat-sifat  atau  kelompok  umat  yang masuk surga.
Kelebihan  metodologi Tafsîr Ayât  Asykalat ini  dapat  memberikan wawasan  lebih  luas  dalam  satu  tema pembahasan,  membuktikan  bahwa  al- Qur’an  sebenarnya  tidak  ada  yang kontradiktif, dan mengungkapkan sumber-sumber  perbedaan  pendapat  di kalangan mufassir. Sedangkan kelemahan  metodologi Tafsîr  Ayât Asykalat karya  Ibn  Taimiyyah  adalah tidak dapat diandalkan untuk menjawab problematika-problematika  sosial  di tengah  masyarakat,  karena  tafsir  ini bersifat  keilmuan  dan  tidak  membahas penafsiran  untuk  menjawab  suatu realita yang terjadi, metode penafsirannya  tidak  sistematis,  dan tidak  sesuai  antara  judul  kitab  dengan isi  kitab,  Ibn  Taimiyyah  tidak mengeluarkan  pendapat  baru,  hanya mentarjih  penafsiran  sahabat  atau riwayat  dari  ulama  salaf  maupun khalaf.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Jamil. Seratus Muslim Terkemuka, Terj. Tim Penerjamah Pustaka al- Firdaus. 1996. Jakarta: Pustaka al-Firdaus. Al-‘Aql, Nasir ‘Abd al-Karim. Mujmal Uṣûl  Ahl  as-Sunnah  wa  al-
Jama’ah fi al-‘Aqidah. 1412H. Riyaḍ:  Dar  al-Watan  li  an- Nasyr.
Al-Hadi,  Abd. Al-‘Uqûd  al-Duriyah  fi al-Manâqib  Syaikh  Islâm  Ibn Taimiyah. 2002. Cairo:Dar al- Faruq al-Haditsiyyah.
Al-Hambali,  Muhammad  bin  Ahmad bin Abd al-Hadi. Al-‘Uqûd al- Duriyah  fi  al-Manâqib  Syaikh
Islâm  Ibnu  Taimiyah .  2002. Cairo:Dar al-Faruq al- Haditsiyyah.
Al-Qadir,  Jami`ah  al-Amir  `Abd. Jurnal: Ashnâf  al-Musykil  min al-Qur`an  `Inda  Syaikh  al- Islâm Ibn Taimiyah . 2015.
Al-Qattan,  Manna  Khalil. Studi  Ilmu- Ilmu  Qur’an . 1996.  Jakarta: Pustaka Litera Antar Nusa. Âyâzi  ,  Sayyid  Muhammad  Ali, Al- Mufassirûn  Hayâtuhum  wa Manhajuhum. 1313H . Teheran:  Muassasah  Thibah wa  al-Nasyr  Wizârah  al- Tsaqafah  wa  al-Irsyad  al- Islâmi. B.A,  Sumadi  Suryabrata.  Metodelogi Penelitian. 1997. Jakarta: Pelajar Press. Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran  al-  Qur’an . 1988. Jakarta: Pustaka Pelajar.
Farhah, Al-husaini Abu. Al-Futuhât al- Rabbaniyyah  fi  al-Tafsîr  al- Maudhu’i lil Ayât al- Qur`aniyyah , Juz II. Hasan,  Fuad  dan  Koentjaningrat. Beberapa  Asas  Metodologi Ilmiah. 1977. Jakarta: Gramedia. Jauhari,  Muhammad  Rabi‘. Iqtinas  al- ‘Awam min Iqtisad al-
Ghazali. 1998.  Kairo:  Dar  al- I‘tiṣam.
Jibrîl, Muhammad al-Sîr. 2009. Madkhâl  ilâ  Manâhij  al- Mufasirîn . Kairo Mun`im A. Sirriy, Sejarah Fiqih Islam, Cet.I. 1995. Surabaya: Risalah Gusti Nassyar, Ali Syami`ah. dalam muqaddimah  editor,  Etika Politik  Islam,  Terj.  Rafi’ Munawwar.  1995.  Surabaya: Risalah Gusti.
Singarimbun  ,  Masri  dan  Sofian
Effendi.  Metode  Penelitian Survey . 1982. Jakarta  : LP3ES. Susanto , Musyrifah. Sejarah Peradaban Islam Indonesia . 2007. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada Taimiyyah,  Ibn. Tafsir  Ayât  Asykalat ‘ala  Katsîr  Min  al-‘Ulamâ Hattâ Lâ Yûjad fî Thâifah Min Kutub al-Tafsîr  Fîhâ Qaul  al- Shawab  Bal  Lâ  Yûjad  Fîhâ Illâ Mâ Huwa Khatha” , Tahq. Abdul al-Aziz Muhammad al- Khalifah.  1996.  Riyadh  : Maktabah al-Rusyd.
Tim  Jam’iyah  al-Ma’arif  al-Islamiyah al-Tsiqafiyah. Dirasah fi Manâhij al-Tafsîr , cet. I. 2012. Beirut: Jam’iyah al-Ma’arif. Zahrah,  M.  Abu. Ushûl  al-Fiqh  al- Islami” .  Dar  al-Fikr  al- ‘Arabiy.