Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154

## KONSEP GEMBALA MENURUT YEHEZKIEL 34:1-16 SERTA IMPLIKASINYA BAGI GEMBALA JEMAAT

## Simon Petrus Siahaan

## PENDAHULUAN
Kemajuan  suatu  gereja  baik  secara  kwalitas  maupun  secara kwantitas  tidak  bisa  dilepaskan  dari  sikap  gembala  atau  pemimpinnya terhadap  domba-domba-Nya  atau  jemaat-Nya.  Seorang  pemimpin  mau tidak  mau  dituntut  untuk  hidup  menjadi  panutan  bagi  yang  dipimpin (jemaat).  Dan  seorang  pemimpin  bukanlah  seorang  penguasa.  Seringkali dapat dilihat bagaimana jikalau seorang pemimpin atau gembala itu sangat memperhatikan jemaatnya, memberi makanan rohani sesuai dengan Firman Tuhan,  mengarahkan,  melindungi,  dan  mengasihi  jemaatnya,  maka  secara otomatis  jemaatnya  pun  mengasihi  pemimpinya.  Akan  tetapi  jikalau seorang  pemimpin  atau  gembala  yang  memiliki  sifat  yang  kasar,  tamak, kejam dan bengis serta tidak bertanggung jawab, maka dapat dibayangkan bagaimana  reaksi  dari  jemaatnya  atau  orang  yang  dipimpin  (“domba- dombanya”).
Dari  hal-hal  semacam  inilah  penulis  ingin  mengangkat  masalah yang masih  relevan hingga kini,  dengan menggali  kitab Yehezkiel 34:1-16 secara eksegetis, yaitu suatu pembahasan mengenai sifat-sifat gembala yang jahat  dan sifat-sifat  gembala  yang baik.  Memang harus diakui selain kitab Yehezkiel  34:1-16  ini,  dalam  kitab-kitab  lainpun  ada  yang  menuliskan tentang sifat-sifat gembala yang jahat, seperti misalnya Yeremia 23:1-8 dan Zakharia 11:4-1, namun  penulis lebih condong mengangkat perma-salahan ini dari kitab Yehezkiel karena dalam kitab ini ciri khas gembala yang jahat lebih ditonjolkan secara rinci daripada kedua kitab tersebut di atas, namun tetap  penulis  memakai  kedua  kitab  tersebut  sebagai  suatu  perbandingan atau referensi.
Adapun  tujuan  yang  ingin  penulis  capai  dalam  menuliskan  skripsi ini  adalah  memahami  sifat-sifat  khas  gembala  yang  baik,  khususnya  ayat 11-16  serta  menjadi  satu  sumbangsih  bagi  para  gembala  sidang  atau  juga kepada  para  hamba  Tuhan  untuk  menjadi  seorang  pemimpin  yang bertanggung jawab dan mengasihi jemaatnya.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154

## I.  LATAR BELAKANG  KITAB  YEHEZKIEL  DAN  ANALISA KONTEKS

## A.  Penulis Kitab Yehezkiel
Kitab  Yehezkiel  ini  adalah  kitab  apokaliptik  yang  menarik  untuk diselidiki.  Namun  para  interpreter  kebanyakan  tidak  sependapat  dalam memberi  komentar  terhadap  penulis  kitab  ini.  Yang  pertama  kali  secara serius  menolak  penulis  kitab  ini  adalah  Spinoza  (1632-1677), 1 dan kemudian dilanjutkan oleh G.L. Deder, di mana menurutnya kitab Yehezkiel ini  berakhir  pada  pasal  39,  sedangkan  pasal  40-48  baru  ditambahkan kemudian. 2 Senada dengan kritik ini Th. C. Vriezen berkata:
Ada kemungkinan memang bahwa Yehezkiel 40-48 bukan dikarang oleh nabi Yehezkiel sendiri, melainkan oleh murid-muridnya, namun penekanannya  pada  peranan  Yerusalem  dalam  skema  pembaharuan itu  adalah  sesuai  dengan  cita-cita  dan  pengharapan-pengharapan Yehezkiel sendiri. 3
Seorang  sarjana Alkitab  yang  lain  yang  menolak  bahwa Yehezkiel adalah penulis kitab ini ialah Leopold Zunz (18320, di mana dalam tesisnya ia mengatakan bahwa kitab Yehezkiel itu tidak autentik, dan tergolong pada zaman  Persia  mula-mula  yang  kemudian  dimodifikasi  sebagai  kegiatan antara tahun 440-400 SM.
In the nineteeth century, further attacks were made upon the author- ship of the prophecy by Leopold zunz, who thought that Ezekiel was a  product  of  the  early  Persian  period,  an  opinion  which  he subsequently  modified  to  the  point  of  assigning  the  work  to  a  date between 440 and 400 BC . 4
Sedangkan  Gustav  Hoelscher  (1924)  adalah  seorang  sarjana  lain yang  berusaha  mencabik-cabik  kitab  Yehezkiel  sedemikian  rupa  sehingga dia hanya mengakui sepertujuh kitab ini dari tangan Yehezkiel.
Walaupun  banyak  sarjana  yang  menolak  bahwa  Yehezkiel  yang menulis  kitab  ini,  namun  sangat  jelas  bahwa  penulis  kitab  ini  hanya  satu orang,  yakni Yehezkiel  sendiri,  antara  lain  seperti  yang  dikemukakan  oleh S.R.  Driver  yang  mengatakan,  “No  Critical  question  arises  in  connection with  the authorship  of the book, the  whole from  beginning to  end bearing
1 R.K. Harrison, Introduction the Old Testament (Grand Rapids, Michigan: Inter Varsity Press, 1970), 823.
2 Edward  J. Young, An  Introduction  to  the  Old Testament (Grand  Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1977), 241.
3 Th. C. Vriezen, Agama Israel Kuna (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981), 252-253.
4 Harrison, Introduction the Old. .., 823.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
unmistakably  the  stamp  of  single  mind.” 5 Pendapat  yang  sama  pun dicetuskan  oleh  rabbi  Dr.  S.  Fisch  yang  melihatnya  dari  sudut  metode komposisi  kitab  ini.  Dia  mengatakan  :  “The  methodical  of  the  book  from beginning to end is evidence that it is the work of man.” 6
Selanjutnya John. B. Taylor (1969) memberikan enam alasan bahwa kitab ini ditulis oleh satu orang saja, yaitu Yehezkiel.
1. The book has a balanced structure, as we have already observed, and this logical arrangement extends from chapter 1 to 48
2. The  message  of  the  book  an  inner  consistency  which  fits  in  with  the structural balance
3. This book shows a remarkable uniformity of style and language
4. The book has a clear chronological sequence, with dates appearing at 1:1,  2;  8:1;  20:1;  24:1;  26:1;  29:1;  30:20;  31:1;  32::1,  17;  33:21;
40:1
5. Unlike  Isaiah,  Jeremiah,  Hosea,  Amos  and  Zechariah  which  all combine material in the first an third person singular, a feature which is  usually  regarded  as  a  sure  sign  of  editorial  compilation,  Ezekiel  is written autobiographically throughout
6. The  picture  of  the  character  and  personality  of  Ezekiel  appears consistent throught the whole of the book . 7
Dari  pandangan-pandangan  di  atas  jelaslah  bahwa  penulis  kitab Yehezkiel ini sebenarnya tidak perlu diragukan keontentikannya, yakni nabi Yehezkiel sendiri.
Namun  sebenarnya  jika  diteliti  kitab  ini  mempunyai  skema  yang teratur,  gaya  menulis  yang  tetap  dan  mengikuti  urutan  waktu  yang  logis, mulai  dari  tahun  kelima  masa  pembuangan  (yaitu  tahun  593  SM;  1:2) sampai dengan tahun ke-27 (yaitu tahun 571 SM; 29:17). 8
Yehezkiel  memulai  pelayanannya  pada  tahun  kelima  sesudah  raja Yoyakhin “dipindahkan dengan tertawan,” jadi pada tahun kelima sesudah raja Zedekia naik tahta (Yeh 1:2). 9 Berarti Yehezkiel berada di pembuangan di  Babel  sekitar  tahun  593/2  SM.  Nabi  yang  lain  yang  sezaman  dengan Yehezkiel  ialah  Daniel,  yang  juga  bernubuat  di  luar  Yerusalem.  Adapun
5 S.R.  Driver, An  Introduction  to  the  Literature  of  the  Old  Testament (Edinburgh: T. & T. Clark, 1913), 279. 6
S.M.A.  Fisch, Ezekial,  Hebrew  Text  and  English  Translation  With  an
Introduction and Commentary (London: The Soncini Press, 1978), ix.
7
John  B.  Taylor, Ezekiel  an  Introduction  and  Commentary (USA:  Inter Varsity Press, 1969), 14-16.
8 Bnd.  Dennis  Green, Pembimbing  Pada  Pengenalan  Perjanjian  Lama (Malang: Gandum Mas, 1984), 172.
9 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab. II (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1989), 244.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
tujuan Yehezkiel dipanggil adalah sebagai gembala yang menggembalakan bangsa  Israel  (3:16-21),  dan  sebagai  nabi  yang  menubuatkan  hukuman (3:22-32:32),  serta  nubuat  tentang  pemulihan  di  masa  yang  akan  datang (33:1-48:35). 10
Pelayanan Yehezkiel kepada orang-orang buangan di Babel tidaklah mudah, banyak tantangan dihadapi oleh Yehezkiel. J.S. Baxter menjelaskan bahwa,
Pukulan  yang  hebat  telah  dijatuhkan  ke  atas  Yerusalem,  dua rombongan  penduduknya  telah  dibawa  tertawan  ke  Babel. Walaupun  demikian,  bangsa  Yehuda  masih  belum  mau mengerti peringatan dari sorga ini. Mereka tidak mau bertobat, hatinya  tergila-gila  kepada  berhala,  sehingga  hidupnya  makin bertambah merosot ke alam takhyul dan kejahatan. 11
Di samping pergumulan menghadapi  bangsa  yang keras kepala itu, Yehezkiel  pun  menghadapi  nabi-nabi  palsu  dan  nabiah-nabiah  palsu  yang ada di antara orang-orang buangan, sama seperti di antara orang-orang yang tinggal  di Yerusalem.  Nabi-nabi  palsu  inilah  yang menyebarkan tipu dusta kepada  orang-orang  buangan  (13:1-13).  Untuk  melawan  segala  penipu itulah Yeremia menulis surat kepada orang-orang Yehuda yang tertawan di Babel (Yer 29).

## B. Struktur Kitab Yehezkiel
Dalam  menyelidi  penyusunan  kitab  Yehezkiel  ini  terdapat  kesan bahwa  susunan  kitab  ini  sangat  teratur  sekali.  Pada  umunya  mengenai  isi kitab Yehezkiel ini para sarjana membaginya dalam tiga bagian besar. 12 Di bawah ini penulis menyusunnya demikian:
I.  Pasal 1-2       :    Dosa Israel dan penghukuman Allah
Pasal 1-3 :    Panggilan Tuhan kepada Yehezkiel
Pasal 4-7    :    Ibarat-ibarat dan amanat-amanat tentang bahaya yang menyerang Yerusalem
Pasal 12-24  :  Nubuat-nubuat tentang keruntuhan Yerusalem II.  Pasal 25-32  :  Nubuat-nubuat  tentang  hukuman  terhadap  bangsa
10 Bnd. Titus Dima, Kitab Para Nabi (Diktat Kuliah), Batu: STT “I-3” (1992), 2.
11 Baxter, Menggali Isi... , 244.
12
Bnd.  Th.  A.  Kraemer, Singa  Telah  Mengaum (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia,  1980),  73-74;  W.  Graham  Scroggie, Know  Your  Bible. Vol.I  (London:  Pickering And  Inelis  Ltd.,  1960),  205-206;  Green, Pembimbing  Pada..., 174-176;  Clarence  H. Benson, Pengantar  Perjanjian  Lama:  Puisi  dan  Nubuat (Malang:  Gandum  Mas,  1983), 56-58.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
kafir. Pasal-pasal ini menyatakan kehendak Tuhan terhadap  segala  bangsa  dan  juga  nubuat-nubuat tentang nasib bangsa-bangsa tersebut Pasal 25 :  Nubuat  terhadap  bangsa-bangsa  Amon,  Moab, Edom dan Filistin Pasal 26-28  :  Nubuat terhadap bangsa Sidon Pasal 29-32  :  Nubuat terhadap bangsa Mesir III.  Pasal 33-48  :   Pemulihan Israel Dalam  bagian  ketiga  dari  kitab  ini  didahului dengan memperingatkan Yehezkiel kembali tentang  tanggung  jawabnya  sebagai  seorang penjaga  (33:1-9), dan pada pasal-pasal  berikutnya berita mengenai pemulihan Israel, yaitu : Pasal 34 :  Gembala sejati bagi Israel Pasal 35-36  :  Pemulihan negeri Pasal 37-39  :  Pemulihanumat Israel Pasal 40-43  :  Pemulihan Bait Suci
Pasal 44-46  :  Pemulihan kebaktian/ibadah yang benar
Pasal 47-48  :  Nubuat tentang sungai kehidupan dan kota kudus
Pada  bagian  ini  penulis  mencoba  memaparkan  konteks  pasal  34, sehingga  nampak  hubungannya  dengan  seluruh  kitab  Yehezkiel.  Seperti yang  dijelaskan  bahwa  pasal  33-48  dikelompokan  dalam  berita  tentang masa  depan  bangsa  Israel,  yang  sebelumnya  didahului  oleh  nubuatan mengenai  bangsa-bangsa  kafir  dalam  pasal  25-32,  yaitu  bangsa  Amon, Moab, Edom dan Filistin (25); Tirus dan Sidon (26-28); Mesir (29-32); dan kemudian mulai dari pasal 33 Yehezkiel beralih kepada bangsanya sendiri, dan khususnya pasal 33-39 bicara tentang nasib bangsa Israel di masa yang akan  datang.  Dalam  pasal  34  ini  mulai  diberitakan  bahwa  sesudah penghukuman akan datang kemuliaan bagi Israel. Murray mengatakan,
Mungkin  kiasan  ini  diperkembangkan  berdasarkan Yeremia  23:1-4, dan  mempunyai  dua  bagian.  Pertama,  penguasa-penguasa  Israel yang tamak, yang harus memikul tanggung jawab atas kesengsaraan bangsa  itu  (ay.  1-16),  kedua,  tindakan Allah  atas  bangsa  itu  sendiri (ay. 17-31). 13

## II.  GEMBALA  YANG  JAHAT  DAN  AKIBATNYA  MENURUT
YEHEZKIEL 34:1-10
A.  Analisia Teks Yehezkiel 34:2-4
13 Murray, (1985), 535.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
Untuk  mengerti  siapa  pribadi  dan  ciri-ciri  gembala  Israel  yang  jahat dalam  pasal  34:2-4  ini,  perlu  penelitian  secara  langsung  dengan  membuat analisa struktur bahasanya. Dalam hal ini penulis akan menerjemahkan dari bahasa aslinya yang dikutip dari buku Biblia Hebraica Stuttgartencia. 14 hwI©hy>    yn"ådoa]   rm:åa hKo .2
ALLAH     Tuhan     dia telah berkata   demikianlah ‘ laer"f.yI     -y[e(r yAhÜ Israel para gembala      Celakalah ~t'êAa ~y[iär   Wyh          rv<Üa] diri mereka sendiri.  gembala   mereka menjadi   yang mana/dimana
W[ßr>y !ah
aAlh]
harus memberi makan      kawanan domba            Bukankah?
`~y[i(roh'
para gembala
Wlke’aT
bl,eÛh;-ta, .3 kalian akan makan lemak itu WvB'êl.Ti rm,C,äh ;  -  ta,w>
kalian akan pakai                 dan dengan bulu itu
WxB'_z>T ha'  y rIB.h; kalian akan menyembelih    (domba) yang gemuk itu
`W[)r>t           al             !aCoßh;
kalian akan tidak             (tetapi) kawanan menggembalakan                                domba
~T,q.Z:x                al{
tAlx.N:h;-ta, .4 kalian telah menguatkan            tidak           yang sedang lemah ~t,aPerI al hl'äAxh;-ta,w> kalian telah menyembuhkan     tidak       dan yang sedang sakit
14 Biblia  Hebraica  Stuttgartensia (Germany:  Deutsche  Bibeltiftung Stuttgart, 1967), 959.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
~T,êv.b;x] al{ tr<B,’v.NIl;w> kalian akan membalut             tidak    dan yang sedang hancur ~t,boveh] al{        tx;D:NIh;-ta,w> kalian telah membawa pulang    tidak               dan yang sedang tercerai-berai ~T,_v.Q;bi al{         td<b,Þaoh'-ta,w> kalian telah mencari tidak     dan yang sedang hilang (binasa) ~t'Þa ~t,îydIr> hqz>x'b.W
mereka       kalian telah memerintah tetapi dengan kekuatan
`%r<p'(b.W bahkan dengan kekarasan
B.  Pribadi Gembala yang Jahat
Sebelum  meneliti  ciri-ciri  gembala  yang  jahat  penulis  ingin menjelaskan pribadi gembala yang jahat dalam teks ini. Dalam Alkitab ada dua  macam  tugas  yang  biasanya  disebut  gembala.  Pertama,  orang-orang yang menggembalakan ternak. Kedua, orang yang memimpin dan membina manusia. Kepemimpinan dan pembinaannya terhadap sesama manusia bisa dalam bidang politik dan juga bisa dalam bidang rohani.

## C. Ciri Khas Gembala yang Jahat
Firman  Tuhan  ini  didahului  dengan  ucapan  Tuhan  “Celakalah” ( yAh ),  yang  mana  kata  “celaka”  atau  “wai”  adalah  kata  yang  sering diserukan oleh orang-orang Israel kuno bilamana menghadapi bencana atau kematian atau dalam perkabungan. Namun jika berhubungan dengan tugas nabi  yang  memberitakan  firman  Tuhan  kata  ini,  selalu  mengandung  tiga unsur  yang  menjadi  sifat  khas  bentuk  ini,  seperti  yang  dijelaskan  oleh Gordon Fee dan Douglas Stuart.
Melalui para nabi, Allah meramalkan kebinasaan yang dekat dengan menggunakan kata “wai” (celaka), dan tidak ada seorang Israel pun yang  tidak  mengerti  penggunaan  kata  itu.  Berita  celaka  ini,  baik secara nyata atau pun tersirat, mengandung tiga unsur yang menjadi sifat  khas  bentuk  ini:  Suatu pengumuman mengenai  malapetaka (misalnya,  kata  “wai”), alasan untuk  malapetaka  itu,  dan nubuat
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
mengenai kebinasaan. 15
Ayat 2 sebagai pengantar untuk melihat ciri-ciri gembala yang jahat (yang  dicatat  dalam  ayat-ayat  yang  berikutnya),  yang  menggembalakan dirinya  sendiri.  Hal-hal  yang  seharusnya  tidak  boleh  dilakukan  oleh  para gembala  terhadap  domba-dombanya  justru  mereka  lakukan.  Dan  hal-hal yang seharusnya dilakukan oleh para gembala justru tidak mereka lakukan. Hal ini nampak jelas bagaimana dalam bagian terakhir ayat dua merupakan suatu  penekanan  melalui  penggunaan  bentuk  tanya  (interogative): “Bukankah  para  gembala  seharusnya  memberi  makan  kawanan  domba?” Kata  “Bukankah”  ( aAlåh] )  dalam  bahasa  Ibrani  dari  kata  ingkar aAl yang didahului  awalan  tanya h ] yang  dapat  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia  “Kah.” 16 Kalimat  pertanyaan  seperti  di  atas  menurut  Hattori, “Bentuk  tanya  dipakai  untuk  menekankan  yang  dalam  beberapa  kasus, tidak  perlu  memperoleh  jawaban.  Dalam  kasus  seperti  itu  isi  atau  hakikat jawaban itu dengan jelas telah diketahui oleh si penanya dan penekanannya ada pada isi jawaban itu.” 17
Sehingga  sebenarnya  ketika  Tuhan  bertanya  kepada  para  gembala yang jahat itu, Dia sudah tahu jawabannya karena dalam kalimat berikutnya nyata  sekali  tindakan  gembala  yang  jahat  itu  terhadap  domba-dombanya. Bagi  para  gembala  sendiri  pertanyaan  ini  sebenarnya  merupakan  sindiran Tuhan  terhadap  mereka,  karena  mereka  sebenarnya  tahu  apa  yang  harus mereka lakukan sebagai seorang gembala/pemimpin.
Kemudian  dalam  ayat  3  menunjukkan  bagaimana  para  gembala  itu menggembalakan  dirinya  sendiri,  dan  dalam  ayat  4  menunjukkan bagaimana  mereka  tidak  mempedulikan  domba-domba  itu.  Juga  melalui ayat  3-4  ini  yang  mendapat  penekanan  dalam  kalimat  ini  adalah  akusatif- akusatifnya  (objeknya),  karena  dalam  susunan  kalimatnya  penempatan objek  itu  di  depan  kata  kerja  atau  predikat,  yaitu:  lemak,  bulu,  (domba) yang gemuk,  yang lemah, yang sakit, yang hancur, yang tercerai-berai dan yang  terhilang.  Khusus  mengenai  objek-objek  yang  terdapat  dalam  ayat  3 saja Hattori menjelaskan: “And new milk, wool and fat sheep are related to life of the people and they are the best ones.” 18
Dalam  ayat  3  ini  juga  tiap-tiap  kata  kerjanya  berbentuk  imperfek, sedangkan dalam ayat 4 bentuk kata kerjanya adalah perfek. Dalam konteks
15 Gordon  Fee  &  Douglas  Stuart, Hermeneutik (Malang:  Gandum  Mas,
1989), 87.
16
T.G.R. Boeker, Bahasa Ibrani. Jilid I (Batu: Institut Injil Indonesia, 1987), 62.
17
Yoshiaki Hattori, Langkah-Langkah Praktis Dalam Eksegese Perjanjian
Lama (Batu: Institut Injil Indonesia, 1989), 18.
18 Yoshiaki  Hattori, God's  Revelation  Through  the  Prophet  Ezekial (Batu: Institut Injil Indonesia, 1980), 53.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
ini jelaslah bentuk imperfek dari kata kerja di ayat 3 ini dapat berupa suatu perbuatan  yang  sedang  berlangsung,  baik  sekarang  maupun  pada  waktu yang lalu; demikian juga perbuatan ini terus-menerus dilakukan pada waktu itu (bnd. tindakan para pemimpin politik dan rohani khususnya pada masa pemerintahan Kerajaan Utara yang mengakibatkan bangsa Israel dibuang).
Berikut  ini  ciri-ciri  gembala  yang  jahat  dijelaskan  satu  per  satu sesuai dengan struktur kalimat yang telah dibuat di atas.
1. Menikmati Susunya (3a)
Ciri  khas  gembala  yang  jahat  yang  pertama  adalah  “Kamu menikmati  susunya”(LAI).  Dalam  bahasa  Ibraninya  tertulis WlkeaTo bl,xeÛh;- ta , yang lebih tepat diterjemahkan “Kamu sekalian makan lemaknya” atau “You eat the fat” (KJV, NASB). Hal ini dapat dimengerti karena Yehezkiel memakai  kata bl,xe yang  berarti  “fat”  dan  bukan bl'x ' yang berarti “Milk, sour  milk,  cheese.” 19 Tentang  kata heleb lebih  jelas  merupakan:  “fat  of beasts  especially  as  offened  in  sacrifice.” 20 Walaupun  ada  juga  beberapa terjemahan  lain  yang  menerjemahkannya  dengan  “susu”:  “Instead  of  the fat,  some,  after  the  example  of  the  LXX  and  Jerome,  wish  to  place  the milk.” 21 Jika  diterjemahkan  dengan  “susu,”  hal  ini  tidaklah  cocok:  karena dalam  kalimat  itu  dipertegas  dengan  kata  yang  menyusulnya  yaitu WlkeaTo (Qal Future Imperfek) yang artinya: “Kamu sekalian akan makan”. Hal ini juga  diperjelas  dalam  ayat  10  sebagai  suatu  konklusi:  “Aku  akan melepaskan  domba-dombaKu  dari  mulut  mereka  sehingga  tidak  terus  lagi menjadi  makanannya.”  Sedangkan  jika  diterjemahkan  dengan  “susu”,  ma seharusnya kata kerja yang dipakai adalah ht'v ' (minum).
Di  Israel  sejak  zaman  dulu  “lemak”  adalah  bagian  yang  berharga dari seekor domba seperti yang diungkapkan oleh F. Delitzsch: “The fat, as the best portion of the flesh, which was laid upon the altar, for example, in the  case  of  the  sacrifices,  as  being  the  flower  of  all  the  flesh.” 22 Hal  ini nyata dalam Perjanjian Lama, khususnya dalam kitab Imamat 3:3-4, 10, 14- 16  yang  menjelaskan  bahwa  segala  lemak-lemak  yang  ada  pada  binatang itu  haruslah  dibakar  di  atas  mezbah  bakaran  sebagai  santapan  berupa
19 Bnd.  R.  Laird  Harris, Theological  Wordbook  of  the  Old  Testament (Chicago: Moody Press, 1980), 651.
20
Francis  Brown, The  New  Brown  Driver-Briggs  Hebrew  and  English Lexicon (Massachusetts: Hendricson Publisher, 1979), 316.
21 E. W. Hengstenberg, The Prophecies of The Prophet Ezekiel (Edinburgh: T & T Clark, 1976), 299.
22 F. Delitzsch & Carl F. Keil, Commentary on the Old Testament. Vol. IX (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1978), 83.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
korban api-apian dan menjadi bau yang menyenangkan bagi Tuhan, karena segala  lemak  adalah  milik Tuhan.  Namun  dalam  teks  ini  para  gembala  itu memakan  segala  lemak  yang  seharusnya  bagi  Tuhan,  untuk  kepentingan diri mereka sendiri.

## 2. Bulunya Dibuat Pakaian (3b)
Ciri  yang  kedua  adalah:  “dari  bulunya  kamu  buat  pakaian”  (TB LAI). Terjemahan Lama LAI menerjemahkannya: “Dan kamu berpakaikan dirimu dengan bulunya”, atau “And cltoh yourselves with wool” (NASB); “and ye cloth you with the wool” (KJV). Memang dalam bahasa Ibraninya tercantum  kata  penghubung w> (waw)  biasa,  yang  umumnya  diterjemahkan “dan.”
Memang  salah  satu  bagian  penting  lainnya  dari  domba  adalah  dari bulunya  dapat  dibuat  pakaian.  Setelah  dipintal  bulu  itu  ditenun  menjadi kain  yang  dikenal  sebagai  wol,  dan  dalam  hal  ini  adalah  biasa  dilakukan oleh  seorang  gembala  terhadap  domba-dombanya  sebagai  upah  atas tugasnya  itu.  Namun  maksud  firman  Tuhan  ini  sesuai  sesuai  dengan struktur  kalimatnya,  yang  sejajar  dengan  tindakan  jahat  dari  para  gembala itu,  maka  jelaslah  bahwa  mereka  selalu  berorientasi  demi  keuntungan  diri mereka sendiri.

## 3. Yang Gemuk Disembelih (3c)
Ciri  khas  yang  ketiga  adalah  menyembelih  domba-dombanya  yang gemuk.  Istilah  “menyembelih”  dalam  ayat  ini  tertulis WxB'_z>Ti (Qal imperfek)  dari  kata  dasar xb;z" yang  sebenarnya  berarti  “laughter  for sacrifice.” 23 Dalam  teks  ini  kata WxB'_z>Ti mengindikasikan  “slaughter  for eating  (connected  also  with  sacrifice,  as  all  eating  of  flesh  among  ancinet Hebrews was sacrificial).” 24 Tetapi dalam konteks ini mereka menyembelih untuk kepuasan mereka sendiri. Hal ini nampak jelas motivasi jahat mereka dalam  ungkapan  berikutnya.  Para  gembala  jahat  itu  bukannya  memelihara domba-domba  dengan  rasa  tanggung  jawab,  tetapi  justru  menyembelih mereka dan memakannya.
Beberapa  contoh  nyata  tindakan  gembala  yang  jahat  ini  tercatat dalam 1Raja-Raja 21:13-16 tentang raja Ahab  yang membunuh Nabot  dan mengambil  kebun  anggurnya  untuk  dirinya  sendiri;  juga  dalam  kitab Ratapan dicatat:  “Hal  ini terjadi oleh sebab nabi-nabinya dan kedurjanaan imam-imamnya  yang  di  tengah-tengahnya  mencurahkan  darah  orang  yag
23 Brown, The New Brown Driver... , 256.
24
Ibid., 257.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
tidak bersalah” (4:13). Demikian juga dalam Yehezkiel 22:27 dengan jelas ditunjukkan perbuatan jahat  yang dilakukan oleh  mereka terhadap domba- dombanya:  “Pemuka-pemukanya  di  tengah-tengahnya  adalah  seperti serigala-serigala  yang  menerkam  mangsanya  dalam  kehausan  akan  darah, yang membinasakan orang-orang untuk menguntungkan diri secara haram.”
Dalam  ayat  3  bagian  akhir  setelah  atnakh  maka  berita  utama disimpulkan dengan menggunakan pembalikan W serta kata ingkar al { yang dapat  diterjemahkan  secara  literal:  “(tetapi)  kawanan  domba  tidak  kamu beri makan”. Dari sini nampak jelas semua ungkapannya bersifat “positif” dan  mulai  masuk  ayat  4  semua  ungkapan  menjadi  “negatif”  dengan menggunakan kata al { . Melalui kontras yang nyata ini maka kejahatan para pemimpin waktu itu sangat ditonjolkan. 25

## 4.  Yang Lemah Tidak Dikuatkan (4a)
Ciri  keempat  adalah  “yang  lemah  tidak  kamu  kuatkan”.  Dalam bahasa Ibraninya kalimat ini tertulis ~T,q.Z:xi al{’ tAlx.N:h;-ta, ( . Kata tAlx.N : ini berasal  dari  kata hl'x ' ,  kata  kerja  yang  menyatakan  keadaan;  dan  secara umum  berarti  “become  sick,  weak.” 26 Dalam  teks  ini  berarti:  “become weak”  (Nifal  Partisip  jamak  maskulin). 27 Bentuk  ini  mempunyai  makna khusus sebagaiman dijelaskan oleh Carl P. Webber berikut ini.
The  non  physical  form  of  sickness  is  more  evident  in  the  niphal.
Amos speaks of those who are “at ease in Zion” but “are not gived (i.e.  “made  sick”),  for  the  afflication  of  Joseph”  (Amos  6:6)  and Isaiah  speaks  of  a  ‘day  of  being  sick’  (translated  “day  of  grieve”, Isa. 17:11). But the niphal is also used for the ‘diseased’ (Eze. 34:4) and ‘faint’ (Jer. 12:13) … The Niphal participle is also used in the sense of ‘serve’ when refering to wound, or blows. 28
Dengan  demikian  konjugasi  Nifal  di  sini  merupakan  kata  keadaan yang  diterangkan  dari  kelompok  (kawanan  domba)  yang  mengalami kelemahan  yang  disebabkan  oleh  sakit  penyakit.  Istilah:  “Kamu  telah menguatkan”  di  sini  ialah ~T,q.Z:x i (Piel  Perfek  2  maskulin  jamak), 29 dari kata qz:x' yang  berarti:  “Grow  firm,  strong,  strengthen,  dan  dengan
25 Bnd. Hattori, Langkah-Langkah Praktis... , 33.
26 Brown, The New Brown Driver... , 317.
27
G.  Wigram, The  New  Englishman's  Hebrew  Concordance (Peabody: Hendrickson Publisher, 1984), 430.
28 Harris, Theological Wordbook of... , 287.
29 John Joseph Owen, Analytical Key to the Old Testament. Vol. IV (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1991), 615.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
konjugasi  Piel  di  sini  berarti  “to  health.”  Sehingga  terjemahan  yang  lebih tepat  dari  ayat  ini  adalah:  “kawanan  domba  yang  lemah  karena  sakit  atau terluka tidak kamu kuatkan.”
5. Yang Sakit Tidak Diobati (4b)
Kekejaman dari  gembala  yang jahat  ini terhadap  domba-dombanya tidak  hanya  sampai  di  situ,  tetapi  mereka  terus-menerus  tidak mempedulikannya. Dalam kalimat ini kata hl'äAxh ; (yang sakit) berasal dari kata  dasar  yang  sama  dengan  baris  di  atasnya,  yaitu hl'x ' (yang  lemah). Namun  bentuk  kata  ini  adalah  Qal  Partisip, 30 yang  mana  dalam  pasal  ini dipakai sebanyak dua kali, ayat 4 dan ayat 16. Sehingga terjemahan secara bebas  dalam  pengertian  kalimat  ini  adalah:  “dan  yang  sedang  sakit (kawanan  domba)  itu  kamu  tidak  menyembuhkan  (menyebabkan  mereka sembuh).”

## 6. Yang Luka Tidak Dibalut (4c)
Ciri  selanjutnya  dari  gembala  yang  jahat  adalah  “yang  luka  tidak kamu  balut.”  Namun  dalam  beberapa  terjemahan  lain  kata  “luka”  di  sini diterjemahkan lebih keras, antara lain: “the broken you have not bound up.” (NASB  dan  KJV)  Dengan  demikian  kata  “luka”  di  sini  diterjemahkan dengan “broken” (hancur). Hal ini dipertegas dalam bahasa Ibraninya yang memakai  kata tr<B,’v.NIl ; dari  kata  dasar rb;v' yang  secara  umum  berarti “break, break in pieces.” 31
Sedangkan  istilah  “membalut”  di  sini  adalah vb;x ' yang  memiliki banyak arti, yaitu: “bind, saddle, bandage, govern.” 32 Demikian juga Adam Clarke  menjelaskannya  sebagai  berikut:  “If  a  sheep  have  broken  a  leg,  a proper shepherd knows how to set the bones, and splint and bind it till the bones  knit  and  become  strong.” 33 Dari  penjelasan  Clarke  ini  memang adalah  kebiasaan  di  Timur  Tengah  jikalau  seekor  anak  domba  itu  patah tulangnya  atau  luka-luka  yang  disebabkan  oleh  serangan  serigala-serigala, maka  gembala  itu  harus  membalutnyasampai  sembuh.  Oleh  karena  anak domba  itu  tidak  dapat  berjalan,  maka  gembala  tersebut  harus  selalu menggendong domba itu di atas bahunya sendiri. Dengan demikian domba
30 Wigram, The New Englishman's... , 430.
31 Brown, The New Brown Driver... , 990. 32 Harris, Theological Wordbook of... , 261.
33 Adam  Clarke, The  Holy  Bible  Containing The  Old  and  New Testament. Vol. IV (Nashville: Abingdon Press, n.d.), 514.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
itu ada dekat sekali dengan gembalanya sampai sembuh, sebab itu ia tidak mau meninggalkan gembalanya lagi. 34

## 7.  Yang Tersesat Tidak Dibawa Pulang (4d)
Ciri  khas  gembala  yang  jahat  selanjutnya  adalah  mereka  tidak membawa pulang domba-dombanya yang tersesat. TB LAI menerjemahkannya:  “Yang  tersesat  tidak  kamu  bawa  pulang”.  Dari perbandingan  beberapa  terjemahan yang  dipakai,  masing-masing terjemahan  tidak  sama  dalam  menerjemahkan  kata  “tersesat”,  antara  lain: “the  strays”  (NIIV);  “the  scattered”  (NASB);  “which  was  driven  away” (KJV).
Terjemahan  Baru  LAI  dipakai  dalam  ayat  ini  dan  ayat  6a,  namun sebenarnya  Terjemahan  Baru  LAI  dalam  bagian  ini  kurang  tepat.  Dalam bahasa  Ibraninya  kata  “yang  tersesat”  di  sini  ditulis tx;D:N I dengan  bentuk Nifal  Partisip dari kata dasar xd;n ' yang berarti “impel, thrust,  banish”, dan dengan mendapatkan Nifal kata ini berarti: “banish one(s) (yang terbuang); outcast(s) (yang terusir).” 35 Dengan demikian terjemahan yang lebih tepat dalam kalimat ini adalah: “kawanan domba yang terusir atau terbuang tidak kamu bawa pulang.”

## 8. Yang Hilang Tidak Dicari (4e)
Ciri kedelapan dari sifat gembala yang jahat ini adalah membiarkan domba-dombanya  hilang.  Kata  “hilang”  di  sini  adalah td<b,Þaoh ' dari  kata dasar db;a ' yang berarti “to be lost, to be lose oneself, to wander-especially used of a lost and wandering sheep,” 36 dalam bentuk Qal Partisip. Dalam  Perjanjian  Baru  ada  suatu  perumpamaan  tentang  seorang gembala  yang  harus  meninggalkan  99  ekor  dombanya  di  kandang  demi mencari  dombanya  yang  hilang,  hingga  ia  menemukannya  kembali  dan membawanya  dengan  penuh  sukacita.  Inilah  yang  seharusnya  dilakukan oleh  seorang  gembala  terhadap  domba-dombanya,  namun  mereka  tidak melakukannya.
34 Bnd.  Wesley  Brill, Tafsiran  Injil  Yohanes (Bandung:  Kalam  Hidup, 1976), 106.
35 Bnd. Brown, The New Brown Driver... , 623.
36 William  Gesenius, Gesenius  Hebrew  Chaldee  Lexicon  to  the  Old Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1979), 3.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154

## 9. Memerintah Dengan Kejam
Dalam  akhir  ayat  4  ini  (setelah atnakh )  dapat  dipakai  untuk membuat tindakan gembala yang jahat, yang mana dalam bagian ini secara langsung  mengungkapkan  kejahatan-kejahatan  yang  dilakukan  oleh  para pemimpin-pemimpin Israel.
TB  LAI  menerjemahkannya:  “melainkan  kamu  menginjak-injak mereka dengan kekerasan dan kekejaman”. Dalam bahasa Ibraninya tertulis %r<p'(b.W  ~t'Þao  ~t,îydIr>  hq"z>x'b.W .  Adapun  waw  ( w )  yang  pertama  di  sini  lebih tepat  diterjemahkan  dengan  “bahkan”  karena  sewaktu-waktu  waw  dipakai hampir  secara  sinonim  dengan  םָג ְו.” 37 Dalam  terjemahan  TB  LAI  kata ~t,îydIr> diterjemahkan dengan  “menginjak-injak,” dari kata dasar hd'r ' yang berarti “have dominion, rule, dominate,” 38 seperti yang diterjemahkan oleh NASB, KJV, NIV dan TL LAI.
Kemudian  sifat  pemerintahan  gembala  yang  jahat  dijelaskan,  yaitu dengan  “kekerasan  dan  kekejaman.”  Istilah  “dengan  kekerasan”  adalah hq"z>x'b. , yang  berarti:  “strenght,  force,  violence.”  Dan  istilah  “dengan kekejaman”  adalah %r<p'(b. ,  yang  berarti:  “harshness,  saverity.” 39 Dalam konteks  Yehezkiel  34:4  ini  Brown  menjelaskan  kedua  kata  ini:  “of  ruling %r<p'(b.  hq"z>x'b. :  with  force  and  with  rigor.” 40 Dengan  demikian  terjemahan yang lebih tepat ialah: “Tetapi kamu memerintah mereka dengan kekautan bahkan dengan kekerasan.”
Adapun  yang  Yehezkiel  maksudkan  dengan  “kekuatan  dan kekerasan” di sini ialah menunjuk kepada apa yang dilakukan oleh bangsa Mesir  terhadap  bangsa  Israel  dalam  Keluaran  1:13-14,  di  mana  dengan kejam bangsa Mesir memaksa bangsa Israel bekerja dan memahitkan hidup mereka dengan pekerjaan yang berat, yaitu mengerjakan tanah liat dan batu bata dan berbagai-bagai pekerjaan di padang. 41

## D. Akibat Terhadap Domba dan Gembala Yang Jahat
1. Akibat Terhadap Domba-Domba
a. Berserak (5a)
37 Bnd. Hattori, Langkah-Langkah Praktis , 25-26.
38 Brown, The New Brown Driver... , 921. 39
Ibid., 304, 872.
40
Ibid., 304.
41
Bnd. Hengstenberg, The Prophecies of The..., 299.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
Akibat  pertama  yang dialami  oleh kawanan domba adalah “dengan demikian  mereka  berserak…”.  Istilah  “berserak”  dalam  pasal  ini  begitu sering muncul dan tercatat sebanyak 6 kali, antara lain ayat 5 (dua kali), 6, 12  (dua  kali)  dan  ayat  21.  Kata hn"yc,ÞWpT.w : (Qal  Imperfek  orang  kedua feminim jamak) dari kata dasar #WP yang berarti: “be dispersed, scatter” 42
dan  muncul  dua  kali  dalam  ayat  ini  dalam  bentuk  yang  sama.  Berkenaan dengan hal ini Langes memberi pengertian kata ini dalam dua hal:
The  first,  Hengst.  understands  of  the  internal  dissolution  of  the people  in  consequence   of  which  the  power  of  resisting  was  lost  in regard to those without; the second he understands of the exile. Both expression,  however,  are  fundamentally  the  same,  when  Israel  was not  held  together  in  the  name  of  Jehova  through  the  theocratic offices,  the  scatterly,  the  self  abandonment,  and  surrender  to  the wordly powers was the natural, necessary consequence . 43
Dalam ayat 5 di sini yang menyebabkan domba-domba itu berserak adalah karena tidak ada gembala: “According to the text revealed to Ezekiel the sole reason for such scattering is that there was no shepherd, ” 44 dalam bahasa  Ibraninya h[,_ro  yliäB.m i ,  di  mana  kata yliB . dari  kata  dasar lB ; yang berarti  “tidak,”  mendapatkan  preposisi !m i yang  oleh  Hattori  dijelaskan bahwa:  “Terjemahan  ‘dari’  biasanya  mengandung  pengertian  jarak  tempat atau waktu, namun dalam eksegese perlu diingat bahwa juga dipakai untuk menjelaskan “sebab” atau “asal.” 45
b. Menjadi Mangsa Segala Binatang Di Hutan
Akibat  kedua  yang  dialami  domba-domba  setelah  mereka  terserak adalah “mereka menjadi makanan bagi segala binatang di hutan.” (TB LAI) Menurut konteks kitab Yehezkiel, ada berbagai bentuk penghukuman Allah dalam menghukum manusia. Dalam konteks kitab Yehezkiel salah satunya adalah  melalui  pembuangan,  sehingga  yang  dimaksudkan  dengan  kalimat kiasan  ini  adalah  bahwa  ketika  Israel  dibawa  ke  pembuangan,  di  mana mereka menjadi  mangsa bangsa-bangsa kafir, 46 yaitu seperti Siria, Amon, Moab dan Asyur.
42 Brown, Ibid., 806.
43 John  Peter  Lange, Lange's  Commentary  on  The  Holy  Scripture (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1976), 319.
44 Hattori, God's Revelation Through..., 53. 45 Hattori, Langkah-Langkah Praktis... , 24.
46
Bnd. Delitzsch and Keil, Commentary on the Old ..., 84.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
c. Tersesat (6a)
Antara ayat 5 dan ayat 6 dapat dilihat suatu perubahan yang sangat penting dari ungkapan ini berkenaan dengan domba yang terserak. Sampai ayat  ke  5  domba-domba  tersebut  diekspresikan  dengan  sebutan  “mereka,” akan tetapi mulai ayat 6 dan ayat berikutnya diekspresikan dengan sebutan “domba-domba-Ku.”
Dengan  demikian  akibat  terakhir  bagi  kawanan  domba  itu  adalah “mereka  tersesat.”  Kata  tersesat  di  sini WGv.y I dari  kata hg"v ' (Qal  Imperfek orang ketiga maskulin jamak) yang berarti “go astray, err.” 47 Dalam bagian ini  jelaslah  akibat  dari  ketidakpedulian  gembala  yang  jahat  dan  tidak memimpin domba-dombanya dengan baik maka domba-domba itu tersesat di  semua  gunung  dan  bukit  yang  tinggi.  Dalam  ayat  yang  paralel  dalm Yeremia  50:6,  beberapa  penafsir  menafsirkan  bahwa  yang  dimaksud dengan  gunung  dan  bukit  di  sini  menunjukkan  suatu  tempat  yang  tinggi tempat  menyembah  ilah-ilah  atau  allah-allah  lain.  Akan  tetapi  Keil  tidak sependapat  dengan  hal  ini  karena  seperti  kalimat  berikutnya  semua  ini adalah ungkapan figuratif.

## 2. Akibat Terhadap Gembala Yang Jahat
Melihat  perlakukan  para  gembala  yang  jahat  tersebut  terhadap domba-domba  Tuhan  ( My  flocks ),  maka  Tuhan  murka  terhadap  mereka, dengan dawali kata ynn'hi yang artinya “lihatlah, Aku…” sebagai penegasan. TB  LAI  menerjemahkannya  dengan  “Aku  sendiri…,”  ini  berarti  bahwa yang bertindak untuk melawan gembala itu adalah Tuhan sendiri.
Penegasan di atas ditujukan kepada para gembala yang jahat karena ketidaktaatan mereka menjaga kawanan domba milik Allah. Dan kemudian Tuhan “menjadi  lawan  mereka” my[irt'-la. . Adapun  preposisi -la, dan l[; sering dipakai dalam Perjanjian Lama dan dapat dipertukarkan dengan arti yang  hampir  sama,  misalnya  “untuk,”  “menuju  ke,”  “melawan,” “terhadap,” “tentang,” “di atas.” 48 Dalam pengertian di  sini TB  LAI telah tepat menerjemahkan “melawan.” Namun bentuk kata ini bukan kata kerja, tapi suatu preposisi. Dengan demikian Allah meminta pertanggungjawaban dari  para  gembala  tersebut.  Berikut  ini  adalah  tindakan  Allah  terhadap gembala-gembala yang jahat.
47 Brown, The New Brown Driver... , 993.
48
Hattori, Langkah-Langkah Praktis... , 24.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
a. Tuhan Akan Menuntut Mereka (10b)
Akibat pertama yag dialami oleh para gembala yang jahat itu adalah Tuhan  sendiri  akan  menuntut  domba-domba-Nya  dari  tangan  mereka karena  domba-domba  tersebut  telah  terserak,  tersesat,  menjadi  mangsa binatang  hutan  dan  terhilang,  yang  disebabkan  oleh  kesalahan  para gembala.  Kata  “Aku  akan  menuntut”  dalam  bahasa  Ibraninya yTióv.r:d"w >) (Perfek Konsekutif) dari kata vr;D' . Kata vr;D' ini  memiliki  beberapa  pengertian,  namun  dalam  konteks di atas pengertiannya adalah: “… of divine vengeance on those who take a live.” 49 Jadi,  arti  kata ini  dalam pengertian megambil  alih tanggung jawab yang tadinya di  tangan para  gembala  yang jahat  itu. Dalam pasal  33:6  hal yang  sama  diperlihatkan  bahwa  Allah  sendiri akan  menuntut pertanggungjawaban  dari  penjaga  ( watchman )  yang  tidak  memberi peringatan  kepada  bangsanya  sehingga  mereka  binasa.  Dalam  TB  LAI masih  ada  kekurangan  dalam  menerjemahkan  kalimat  ini.  “TB  LAI menerjemahkan “Dan Aku akan menuntut  kembali domba-domba-Ku dari mereka,”  namun  sebenarnya  masih  ada  kata  yang  belum  diterjemahkan, yaitu kata ~d"Y"m i dari kata dasar dy " yang berarti “tangan,” dengan mendapat preposisi !mi dan  akhiran  ganti m ' (bentuk  konstruktus  dari mh e ),  maka terjemahan  yang  tepat  adalah  “Dan  Aku  akan  menuntut  kembali  domba- domba-Ku dari tangan mereka.”
b. Tuhan Akan Memberhentikan Mereka (10c)
Dalam ayat ini disebutkan “dan Aku akan memberhentikan mereka menggembalakan domba-domba-Ku,” ( I will remove them from tending the flock , NIV). Istilah “Dan Aku akan memberhentikan,” ~yTiB;v.hiw > ini dari kata dasar tb;v ' yang  berarti  “cease,  desist,  rest,” 50 di  mana  bentuk  kata  ini adalah  Hiphil  Partisip  Jamak  Maskulin.  Konjugasi  Hiphil  adalah  bentuk kata  kerja  yang  bersifat  “Kausatif.”  Berarti  Allah  sebagai  subjek  yang berotoritas  yang  mempunyai  hak  untuk  mengangkat  dan  memberhentikan para  gembala.  Allah  adalah  tuan  dari  para  gembala  itu,  untuk menggembalakan  domba-domba  yang  adalah  milik-Nya  sendiri.  Itu sebabnya  para  gembala  seharusnya  tidak  boleh  bertindak  sewenang- wenang.  Dengan  demikian  Allah  sendirilah  yang  turun  tangan memberhentikan  dan  memecat  para  gembala  itu  dari  tugasnya
49 Harris, Theological Wordbook of... , 199.
50
Brown, The New Brown Driver... , 991.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
menggembalakan  domba-domba-Nya,  karena  mereka  tidak  layak  menjadi gembala sebagaimana yang seharusnya.
c. Tuhan Akan Melepaskan Domba-Domba-Nya dari Mulut Mereka (10d)
Akibat  terakhir  yang  dialami  oleh  para  gembala  jahat  itu  adalah Tuhan  sendiri  yang  akan  melepaskan  domba-domba  milik-Nya  dari  mulut mereka. Istilah “melepaskan” dalam ayat ini menggunakan kata yTiÛl.C;h i dari kata dasar lc;n' yang memiliki banyak arti, yaitu, To pluck out of the hards of an oppressor or enemy; to preserve, recover, rescue; to deliver from danger, evil, trouble; to  be delivered, to  escape; implying, in  most cases, exertion, tumult, bursting of bonds, & c., with power and courage . 51
Adapun bentuk kata ini adalah Hiphil Perfek tunggal maskulin. Pada awal  kata  ini  juga  dibubuhi  awalan  penghubung w (waw  konsekutif), sehingga  bentuknya  berubah  menjadi  Imperfek.  Dengan  bentuk  Hiphil  di sini,  maka  arti  kata  ini  lebih  kuat,  yaitu:  “take  away  or  snatch  away,” 52 sehingga  kata  ini  lebih  tepat  jika  diterjemahkan  dengan  “merampas.” Kalimat  selanjutnya  ditulis  “dari  mulut  mereka”  yang  dalam  bahasa Ibraninya ~h,êyPimi dari  kata  dasar hP, yang  berarti  “mulut.”  Sedangkan  kata ganti “mereka” yang dimaksud di sini menunjuk kepada para gembala yang jahat,  namun  dapat  juga  berarti:  “human  foes,  under  figuratif  of  ravenous beasts,” 53 Dan  memang  secara  jelas  dalam  teks  ini  menunjukkan  kepada para gembala yang jahat itu, yang digambarkan sebagai “binatang-binatang yang  rakus,”  dengan  demikian,  ayat  ini  merupakan  penjelasan  lanjut  dari ayat 3, yang mana para gembala itu mementingkan diri mereka sendiri ( feed themselves )  dengan  mengambil  keuntungan  dari  domba-domba  yang digembalakannya,  sehingga  dalam  hal  ini  Allah  sendiri  yang  bertindak mengambil alih domba-domba milik-Nya dari mulut mereka.
Dari  ketiga  akibat  yang  dialami  oleh  para  gembala  yang  jahat  itu, yaitu  Tuhan  akan  menuntut  mereka,  akan  memberhentikan  mereka  dan melepaskan  domba-domba-Nya  dari  mulut  mereka  digambarkan  dalam Yeremia  52:10  dengan  memperlihatkan  cara  menghukum  raja  Zedekia,  di mana  raja  Babel  menyuruh  menyembelih  anak-anaknya  di  depan  matanya dan  juga  semua  pemuka  Yehuda  disembelih  di  Ribla.  Sedangkan  raja Zedekia  sendiri  matanya  dibutakan,  dan  ia  dibelenggu  dengan  rantai tembaga.
51 William  Wilson, Wilson's  Old  Testament  Word  Studies (McLean:  Mc Donald Publishing Co., n.d.), 115.
52 Brown, The New Brown Driver... , 664.
53 Ibid., 804.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
Dengan demikian seorang yang dipercayakan untuk memimpin atau menggembalakan  bukan  berarti  memiliki  kekuasaan  mutlak  yang  bersifat otoriter,  melainkan  justru  seharusnya  menggembalakan  dengan  penuh tanggung  jawab  sebagai  pemimpin  yang  penuh  kasih,  dan  sebagai  hamba yang  rendah  hati;  tidak  menyalahgunakan  wewenang  dan  merampas wibawa Ilahi demi kepentingan pribadi.

## III. GEMBALA YANG BAIK MENURUT YEHEZKIEL 34:11-16
Dalam  Bab  II  telah  dijelaskan  pribadi  gembala  yang  jahat,  yang tidak  lain  adalah  para  pemimpin  bangsa  Israel  yang  tamak  dan  juga  para pemimpin  rohani  yang  tidak  menjalankan  tugas  sebagaimana  mestinya. Maka  dalam  Bab  III  ini  penulis  akan  menyelidiki  pribadi  gembala  yang baik serta ciri khasnya yang dinyatakan dalam ayat 11-16.

## A.  Analisa Teks Yehezkiel 34:11-16
Untuk mengerti pribadi dan ciri-ciri Gembala yang baik dalam pasal 34:11-16  ini,  perlu  penelitian  secara  langsung  dari  analisa  struktur bahasanya.

## B.  Pribadi Gembala yang Baik
Dalam  ayat  11  dikatakan:  “Sebab  beginilah  firman  Tuhan  Allah: Dengan  sesungguhnya  Aku  sendiri…”  (LAI)  Dalam  TL  LAI  perkataan Tuhan  ini  lebih  keras  ucapannya:  “Bahwasanya  Aku,  bahkan  Aku sendiri…” demikian juga dalam KJV: “Behold,  I, even I…” Hal ini dapat dimengerti karena sifat kalimat ini menekankan pribadi Tuhan sendiri: ynIa'- ynIn>h i yang  secara  leterlek  dapat  diterjemahkan:  “Lihatlah,  Aku,  Aku sendiri…,”  ini  berarti  bahwa  yang  bertindak  untuk  menggembalakan domba-domba  itu  adalah  Tuhan  Allah  sendiri.  Penegasan  ini  ditujukan kepada  para  gembala  Israel  yang  tidak  setia  dalam  menjalankan  tugasnya sehingga  Allah  sendirilah  yang  turun  tangan  dalam  menggembalakan domba-domba-Nya.
C.  Ciri Khas Gembala yang Baik
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154

## 1.  Memperhatikan Domba-Domba
Ciri  pertama  dari  Gembala  yang  baik  adalah  “memperhatikan domba-domba-Nya.”  (TB  LAI)  Jika  dibandingkan  dengan  beberapa terjemahan  lain,  maka  LAI  sangat  berbeda.  Terjemahan  Lama  LAI menerjemahkannya  dengan  “bertanya,”  sedangkan  NIV,  KJV,  dan  NASB menerjemahkannya  dengan  “search  for.”  Dalam  bahasa  aslinya  kata  ini ditulis yTiîv.r:d" dengan  bentuk  perfek,  namun  karena  mendapat  awalan penghubung waw konsekutif ( w ) maka bentuk perfek di sini berubah dalam pengertian Imperfek. Adapun kata dasar dari kalimat ini adalah vr;D ' yang dipakai sebanyak 165 kali dalam PL, yang secara umum diterjemahkan: “to seek,  inquire,  consult,  ask,  require,  frequent.” 54 Wagner  dalam  buku “Theological  Dictionary  of  The  Old  Testament”  mengungkapkan  bahwa sebenarnya  pengertian  dari  kata  ini  memang  agak  sukar,  karena  dalam bahasa  Ibraninya  antara  kata vr;D' dan fQeBi pada  dasarnya  memiliki  arti yang sama.
Lain  halnya  dengan  Keil  dan  Delizsch  yang  secara  singkat  tetapi tepat  memberikan  perbedaan  antara  kedua  kata  itu  demikian:  “The distinction between vr;D' and fQeB i is, that vrD signifies rather to ask, inquire for a thing, to trouble oneself about it, where ask fQB means to seek for that which has strayed or is lost.” 55
Dalam  ayat  11  ini  menyatakan  satu  pertentangan  terhadap  ayat  6 bagian  akhir:  “in  ver.  11,  in  the  words ~yTi(r>Q;biW  ynIßaco-ta,  yTiîv.r:d " ,  which stand  in  obvious  antithesis  to !yaeîw>  vrEÞAD  !yaeîw > in  ver.  6.” 56 Karena  para gembala  tidak  mempedulikan  domba-domba  mereka,  sehingga  domba- domba itu berserak tanpa seorang pun memperhatikan, maka Allah sendiri yang  akan  memperhatikan  mereka.  Sehingga  kalimat  ini  lebih  tepat  jika diterjemahkan: “Aku sendiri akan menanyakan perihal domba-domba-Ku,” sesuai dengan terjemahan lama LAI. Maksud dari “bertanya perihal” di sini dalam  pengertian  memperhatikan  domba-domba  yang  terserak  itu  sesuai dengan konteksnya.

## 2. Mencari Domba-Domba
Kata  ini  muncul  tiga  kali  berturut-turut  di  dalam  ayat  11  dan  12. Dalam  ayat  12  dikatakan:  “Seperti  seorang  gembala  mencari  dombanya
54 Merril  F.  Unger  and  William  White, Nelson's  Expository  Dictionary  of Old Testament (Nashville: Thomas Nelson Publisher, 1980), 360.
55
Keil and Delizsch, Commentary on the Old ..., 85.
56 Ibid., 87.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
pada waktu domba itu tercerai dari kawanan dombanya, begitulah Aku akan mencari  domba-domba-Ku…”  Tuhan  mengawalinya  dengan  memberikan satu  gambaran  tugas  yang  seharusnya  dilakukan  oleh  seorang  gembala, namun  para  gembala  tersebut  tidak  melakukannya  sehingga  Tuhan mengambil  alih  tugas  mereka:  “…  Aku  akan  mencari  domba-domba-Ku.
Tindakan  Allah  ini  merupakan  perlawanan  dari  ayat  4  yang  mana  para gembala  yang  jahat  itu  tidak  mencari  domba-domba  yang  hilang.  Dalam ayat 12 ini istilah “mencari” dipakai kata rq;B ' yang berarti: “seek, inquire,” dalam  bentuk  Imperfek  Piel  dan  hampir  sinonim  dengan Vq;B' yang  juga berarti: “seek, secure,” dan Vr;d ' yang berarti “seek, study, seek (i.e. pray to) a  deity.” 57 Namun  dari  ketiga  kata  ini  kata b¹qar hanya  dipakai  dalam bentuk  Piel sebanyak tujuh kali saja dalam PL; dan khusus  dalam ayat  12 penggunaan  kata  ini  merupakan  ungkapan  figuratif,  di  mana  Yahweh mencari umat-Nya. 58

## 3. Menyelamatkan/Melepaskan Domba-Domba
Lebih  lanjut  dikatakan  bahwa  ciri  khas  Gembala  yang  baik  adalah menyelamatkan domba-domba-Nya (ay. 12b). Dari perbandingan beberapa terjemahan,  maka  terjemahan  lama  LAI,  KJV  dan  NASB  memakai  kata “melepaskan  ( deliver )”  yang  dalam  bahasa  Ibraninya  ditulis yTl.C;h i dari kata dasar lc;n ' (Hiphil  perfek),  yang secara umum berarti  “deliver, rescue, save.” 59 Namun  karena  polanya  berbentuk  Hiphil  maka  kata  ini  berarti “snatch away, deliver.” 60
Konsep  Alkitab  mengenai  pelepasan  atau  pembebasan  acap  kali dilatar-belakangi  oleh  situasi  penahan  dalam  penjara  atau  juga  masalah perbudakan  dan  pembuangan.  Dalam  Kejadian  39:20  para  penguasa memenjarakan  orang-orang  yang  dipandang  bersalah;  demikian  juga  suatu bangsa yang dikalahkan dalam peperangan akan menjadi budak oleh bangsa yang mengalahkannya. Sehingga jika Alkitab berbicara mengenai pelepasan atau  pembebasan  maka  di  dalamnya  terdapat  pengertian  tentang pembebasan dari perbudakan atau juga dari penahanan di penjara. 61
Bangsa  Yehuda  pada  masa  Yehezkiel  melayani  berada  dalam pembuangan  akibat  ketidaksetiaan  bangsa  itu  terhadap  Tuhan  sehingga
57 Bnd. Harris, Theological Wordbook of... , 124.
58
Bnd. Brown, The New Brown Driver... , 133. 59
Harris, Ibid., 594.
60
Brown, Ibid., 664.
61 Bnd. J.I. Packer dalam “Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, I” J.D. Douglas (Peny.)  (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1992), 166.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
Tuhan  memakai  bangsa  kafir  (Babel)  untuk  mengalahkan  bangsa  Israel. Namun  kasih  Allah  tidak  pernah  meninggalkan  umat-Nya,  walaupun mereka  sering  berbuat  jahat.  Ia  sendiri  kemudian  akan  membebaskan  atau melepaskan  umat-Nya  “dari  segala  tempat  ke  mana  mereka  diserahkan”. Sebenarnya  Terjemahan  Baru  LAI  untuk  kata  “diserahkan”  kurang  tepat, karena kata yang dipakai di sini adalah #WP yang lebih tepat diterjemahkan dengan  “tercerai-berai/scattered”  (bnd.  Terj.  Lama  LAI,  NIV,  NASB  dan KJV). Atau mungkin  bisa saja terjadi kesalahan  pengertian dalam TB  LAI untuk  kata  ini,  yang  mana  seharusnya  ditulis  “diserakkan”  menjadi “diserahkan.”

## 4. Membawa Keluar dari Pembuangan dan Mengumpulkan Kembali
Tindakan Allah  setelah  melepaskan/menyelamatkan  domba-domba- Nya  dilanjutkan  dengan  tindakan  membawa  keluar  dari  tengah-tengah bangsa dan mengumpulkan kembali dari negeri-negeri mereka. Istilah yang dipakai untuk kata “membawa keluar” adalah ~ytiäaceAh dari kata dasar ac'y " (“keluar”)  yang  oleh  Paul  R.  Gilchrist  penggunaan  kata  ini  dijelaskan sebagai berikut.
First, it is used frequently of the great exodus event which forms the major  focus  of  theological  attention  in  the  O.T.  …  Second  usage arises from the exodus motif. In a technical sense yasa’ is used for the  emancipation  of  a  Hebrew  slaves,  probably  an  indentured servant. Exodus 21:2 puts the maximum limit of service at six years … Another theological usage of yasa’ is an extension of the exodus theme … Sometimes yasa’ is used with a special emphasis on source or origin. 62
Sehingga dalam konjugasi Hiphil arti kata ini adalah “cause to go or come out, bring out, lead out … bringing Israelites out of exile.” 63
Tindakan  Allah  sebagai  Gembala  yang  baik  membawa  keluar domba-domba-Nya  “dari  bangsa-bangsa.”  Janji  Tuhan,  yaitu  akan membawa  keluar  bangsa  Israel  dari  pembuangan,  sebenarnya  dalam  kitab Yehezkiel  sendiri  sudah  mulai  diungkapkan  pada  pasal  11:17,  dan kemudian diulangi lagi dalam pasal 20:34, 41-42; 28:25, yang mana Tuhan sendiri  selain  membawa  keluar,  Dia  juga  mengumpulkan  mereka  ke  tanah mereka ~t'_m'd>a;-la, : “to  their  own  land”;  (KJV,  NIV,  NASB).  Yang dimaksud  dengan  tanah  mereka  di  sini  adalah:  “the  country  promised  to
62 Harris, Theological Wordbook of... , 393.
63
Brown, The New Brown Driver... , 424.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
Abraham,” Isaac and Jacob: and this is to be theirs forever.” 64 Dalam ayat 16 ditulis hal yang sama, yaitu “membawa pulang yang terbuang.”
5. Menggembalakan
Dalam  ayat  13-16  ada  empat  kali  muncul  kata  “Aku  akan menggembalakan.”  Dalam  ayat  14  sendiri  kata h['r ' “menggembalakan” muncul tiga kali, walaupun dalam bentuk kata yang berbeda. Bahkan dalam ayat  15  subjeknya  ditekankan  dengan  menggunakan  kata  ganti  orang pertama  mengawali  kalimat ynIaco  h[,Ûr>a,  ynIa ] yang  secara  bebas  dapat diterjemahkan  “ Aku  sendiri ,  Aku  akan  memberi  makan  kawanan  domba- Ku.” Adapun kata h[r di sini dapat juga berarti “memberi makan,” karena salah  satu  tugas  penting  seorang  gembala  adalah  memberi  makan  domba- dombanya, dengan makanan yang sehat dan segar.
Kata h[r dalam berbagai bentuk muncul enam kali dalam ayat 13- 16.  Kata  yang  muncul  berkali-kali  sebenarnya  dalam  status  ditekankan. Allah  sendiri  mengambil  alih  tugas  ini  karena  Dia  melihat  bahwa  tugas yang  telah  Dia  berikan  kepada  pemimpin  politik  dan  pemimpin  rohani Israel  tidak  dilaksanakan  dengan  baik,  melainkan  mereka  membiarkan domba-domba tersebut.
Adapun  tanggung  jawab  menggembalakan  domba-domba  tersebut dijelaskan  dalam  ayat  15b-16,  yang  mana  dalam  hal  ini  merupakan  satu pertentangan  dalam  ayat  3d-4,  yakni  tentang  tanggung  jawab  yang seharusnya  dilakukan  oleh  para  gembala  itu,  yaitu:membiarkan  mereka berbaring  dengan  rileks,  mencari  yang  hilang,  membawa  pulang  yang terbuang,  membalut  yang  hancur  dan  menguatkan  yang  lemah  (bnd. tindakan Tuhan sebagai Gembala yang baik dalam Mazmur 23 dan Yohanes 10).  Adapun  istilah lae(r"f.yI  yrEîh'-la , (“ke  gunung-gunung  Israel”)  ini merupakan ekspresi yang khas dari kitab ini. Secara geografis Israel, maka daerah  Palestina  merupakan  daerah  yang  berpegunungan  dan  subur.  Dan dalam  bagian  ini  berarti  bahwa Tuhan  akan  membawa  mereka  kembali  ke tanah  yang Tuhan telah janjikan kepada mereka.  Dan janji Tuhan ini telah digenapi dalam kitab Ezra, yang mana bangsa Israel dibawa keluar pertama kali pada tahun 538 sM dengan dipimpin oleh Sesbazar (Ezr 1:11; 5:14) dan kali  yang  kedua  pada  tahun  520  sM  yang  dipimpin  oleh  nabi  Hagai  dan Zakharia (Ezr 2:1). 65
Selanjutnya  Tuhan  pun  akan  menggembalakan  mereka  “di  semua
64 Finis  Jennings  Dake, Dakes  Annotated  Referance  Bible (Georgia:  Dake Bible Sales, 1991), 832.
65 Bnd. Green, Pembimbing Pada..., 20.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
tempat  kediaman  orang  di  tanah  itu.”  Ungkapan #r,a'h' ybev.Am ,  yang  mana kata ybev.Am adalah  bentuk  konstruktus  jamak  dari bv'Am yang  berarti  “seat, assembly,  dwelling-place,  dwelling,  dwellers,”  namun  khusus  dalam  ayat ini  berarti  “habitable  places  of  the  land,” 66 yang  oleh  Keil  dan  Delitzsch dijelaskan bahwa kata bv'Am ini adalah:  “a place  suitable for settlement.” 67
Dengan demikian Tuhan sendiri yang menempatkan mereka di tempat yang baik.  Ini  diperjelas  dalam  ayat  14  yang  menerangkan  bahwa  Tuhan  akan membiarkan mereka berbaring di tempat yang baik, yaitu di padang rumput yang baik dan rumput yang subur menjadi makanannya (bnd. Mzm 23:2).
Inilah  tanah  perjanjian,  yaitu  tanah  yang  berkelimpahan  susu  dan madu,  tanah  yang  pernah Allah  berikan  kepada  bangsa  Israel  pada  waktu Musa mengutus keduabelas pengintai untuk mengintai tanah perjanjian dan memang Alkitab mencatat bahwa tanah itu merupakan tanah yang subur.

## 6. Menggembalakan dengan Keadilan
Tindakan Gembala yang baik selanjutnya sesuai dengan terjemahan baru  LAI  adalah  “yang  gemuk  dan  yang  kuat  akan  Kulindungi.  Hal  yang menarik  dalam  ayat  ini  adalah  kalimat  “akan  Kulindungi.”  Jikalau dibandingkan  dengan  terjemahan  yang  lain,  maka  terjemahan  baru  LAI  di sini  tidak  sama  dan  sangat  bertolak  belakang.  Terjemahan  lama  justru menerjemahkannya  dengan  “akan  Kujauhkan,”  demikian  juga  halnya dengan  NIV,  KJV  dan  NASB  menerjemahkannya  dengan  kalimat  “I  will destroy”  atau  “Aku  akan  menghancurkan/memusnahkan/membinasakan.” Memang  dalam  terjemahan  LXX,  Syriac  dan  Vulgata  menerjemahkannya dengan  “melindungi/menjaga”  seperti  yang  diungkapkan  oleh  John  B. Taylor:
RSV  emends  the  Hebrew,  which  has  the  fat  and  the  strong  I  will destroy  (RV),  to  read  the  fat  and  the  strong  I  will  watch  over. This follow  LXX,  Syriac  and  the  Latin  Versions  and  is  commanded  by many  commentators  as  being  “appropriate  to  the  shepherd” ( Cooke ). 68
Demikian juga yang dikatakan oleh Rabbi Dr. S. Fisch: “The ancient versions read eshmor ( I will guard ) for ashmid , not most moderns emends accordingly.” 69 Sehingga dalam hal ini TB LAI mengikuti terjemahan versi Septuaginta dan Vulgata.
66 Brown, The New Brown Driver... , 444.
67 Keil and Delitzsch, Commentary on the Old ..., 88.
68 Taylor, Ezekiel an Introduction..., 221. 69
Fisch, Ezekial, Hebrew Text..., 232.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
Dalam  bahasa  Ibraninya  kalimat  ini  tertulis dymiÞv.a ; dari  kata  dasar dm;v' yang berarti “guard, watch, also charge,” 70 demikian juga versi LXX menerjemahkannya  dengan  kata fula,xw yang  dapat  diterjemahkan  “keep watch, guard, protect, guard (of God or Christ or of men), observe, hold,” 71 yang  dalam  LXX  kata  ini  dipakai  sebanyak  lebih  dari  400  kali:  378  kali merupakan terjemahan dari “ samar, ”  yang diartikan “guard, watch, keep”;
10  kali  terjemahan  dari  “ nasar, ”  yang  berarti  “follow,  obey;”  dan  9  kali lainnya dipakai dalam kata kerja Ibrani. 72
Akan  tetapi  dalam  pemikiran  saat  ini,  maka  lebih  tepat  jika diterjemahkan  dengan  “menghancurkan”  ( dymiÞv.a ; )  karena  gembala  yang jahat  itu  telah  menyalahgunakan  kekuatannya.  Dan  memang  hal  ini  lebih jelas  lagi  dalam  kalimat  berikutnya  yang  mengatakan  bahwa  Tuhan  akan menggembalakan mereka dengan keadilan jP'(v.mib. hN"[<ïr>a , .

## IV. IMPLIKASI BAGI GEMBALA JEMAAT
A. Implikasi Etis
Kehidupan  umat  Allah  dalam  Perjanjian  Lama  tidak  dapat dilepaskan  dari  peranan  para  nabi,  imam  dan  raja.  Mereka  dipilih  Allah untuk  memelihara  kerohanian  umat-Nya  serta  memerintah  mereka  secara politis.  Oleh  sebab  itu  kehidupan  mereka  adalah  kehidupan  yang  harus menjadi  teladan  dan  panutan  bagi  umat-Nya  dalam  seluruh  aspek kehidupan, baik dalam bidang kerohanian, moral serta dedikasi.
Dalam  Perjanjian  Lama  pemimpin  bangsa  mempunyai  peranan penting,  baik  dalam  bidang  politik  maupun  dalam  bidang  rohani.  Di samping  peranan  seorang  pemimpin  dalam  memerintah  rakyatnya  secara politis,  maka  peranan  pemimpin  bangsa  di  bidang  religius/kerohanian  pun sangat  penting,  karena  pada  awalnya  raja  Israel  dipilih  oleh Allah.  Hal  ini jelas  dari  kisah  Saul  dan  Daud  yang  diceritakan  dalam  1Samuel,  di  mana mereka  diurapi  oleh  Allah  melalui  nabi  yang  diutus-Nya  (1Sam  10:1; 16:13;  2Sam  2:4;  5:3;  1Raj  1:32-48;  2Raj  11:12),  dan  dengan  alasan  ini jugalah  maka  Daud  tidak  berani  membunuh  Saul  walaupun  dia  memiliki kesempatan  untuk  itu  (1Sam  24:6-10;  26:9-11).  Justru  Daud  membunuh orang Amalek yang membunuh Saul, walaupun orang Amalek itu bertindak atas permintaan Saul sendiri (2Sam 1:14-16).
70 Brown, The New Brown Driver... , 1038.
71 Collin  Brown, The  New  International  Dictionary  of  New  Testament (Cumbria, U.K.: The Paternoster Press, 1992), 135.
72 Bnd. Ibid., 134.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
Pada  periode  pertama  dalam  sejarah  kerajaan  Israel,  seorang  raja pun dianggap patut kalau dia mempersembahkan korban. Ini terlihat dalam tindakan  raja  Daud  di  mana  dia  dengan  menggunakan  baju  Efod mempersembahkan  kurban  pada  waktu  tabut  Allah  diantar  ke  Yerusalem (2Sam  6:13-14).  Demikian  juga  Daud  bahkan  mengangkat  anak-anaknya sendiri  menjadi  imam  (2Sam  8:18).  Namun  patut  diperhatikan  di  sini bahwa  fakta  ini  tidak  berarti  raja  Daud  menjabat  sebagai  imam  dalam upacara ibadat sehari-hari, karena kalau demikian halnya maka sudah pasti dia  diberi  gelar  raja-imam. 73 Hal  ini  boleh  dikatakan  sebagai  satu kekhususan  karena  pada  peroide  selanjutnya  seorang  raja  tidak  boleh mencampuri  urusan  imam  (bnd.  tindakan  raja  Uzia  dalam  2Taw  26:16,  di mana pada waktu ia mempersembahkan korban bakaran pada saat itu juga dia terkena sakit kusta).
Bahkan  menurut  Ulangan  17:18-19  Tuhan  memerintahkan  agar seorang raja menyuruh menulis baginya salinan hukum menurut kitab yang ada  pada  imam-imam  orang  Lewi  dan  membacanya  seumur  hidup  untuk belajar  hidup  takut  akan  Tuhan.  Tetapi  ternyata  mereka  seringkali mengabaikan  tanggung  jawab  tersebut  dan  menyalahgunakan  kekuasaan yang ada pada mereka untuk kesenangan dan kepentingan pribadi. Bahkan lebih  daripada  itu  akibat  tindakan  gembala  jahat  tersebut  mengakibatkan bangsa  Israel  berdosa  kepada  Tuhan  (1Raj  12:30;  14:16;  15:26,  30;  16:2; 2Raj  3:3;  10:29;  13:21).  Di  sinilah  nabi  Yehezkiel  megencam  pemimpin- pemimpin yang demikian.
Dalam  Perjanjian  Baru  banyak  sekali  kriteria-kriteria  yang  harus dimiliki oelh seorang gembala dalam memimpin jemaatnya. Dalam 1Petrus 5:1-4  dipaparkan  dengan  jelas  beberapa  kriteria  yang  harus  dimiliki  oleh gembala jemaat atau para penatua, yaitu:
1.   Rasul  Petrus  mengingatkan  mereka  untuk  menggembalakan  kawanan domba Allah. Kata “gembalakan” di sini mengingatkan amanat Tuhan Yesus  kepada  Petrus  (Yoh  21:15-19)  yang  kemudian  Petrus menasihatkan  kepada  para  penerusnya  (para  penatua)  dalam  ayat  1 untuk  melanjutkan  tugas  penggembalaan.  Dalam  menggembalakan kawanan  domba Allah  pun  bukan  dengan  cara  paksaan,  tetapi  dengan sukarela. 2.  Di  samping  menggembalakan  mereka,  para  penatua/gembala  harus hati-hati  terhadap  sikap  tamak  “jangan  karena  mau  mencari keuntungan,  tetapi  dengan  pengabdian  diri”  (bnd  persyaratan  yang diberikan Paulus  terhadap seorang penatua dalam  1Tim 3:38: “Bukan hamba uang”). Karena hidupnya sepenuhnya ada dalam tangan Tuhan,
73 Bnd.  H.H.  Rowley, Ibadat  Israel  Kuna (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1983), 73.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
dan  Tuhan  sendiri  yang  akan  mencukupkannya.  Hal  ini  sudah  Paulus buktikan  dalam  pelayanannya,  di  mana  Tuhan  mencukupkan kebutuhannya (Flp 4:11). 3.  Rasul Petrus pun menasihatkan agar para penatua menjadi teladan bagi kawanan  domba  itu,  dalam  pengertian  tidak  menyalahgunakan  kuasa yang  telah  Allah  berikan  kepadanya.  Ungkapan  “melainkan  kamu menginjak-injak  mereka  dengan  kekerasan  dan  kekejaman”  (Yeh 34:4d)  adalah  tindakan  sewenang-wenang  dari  para  pemimpin  bangsa Israelwaktu  itu.  Dan  karena  tindakan  yang  demikian,  mengakibatkan domba-domba  Tuhan  berserak.  Itulah  sebabnya  betapa  penting  sikap etis  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang  gembala  jemaat,  sikap  lemah lembut dan rendah hati dalam memimpin dan memelihara jemaat

## B. Implikasi Paedagogis
Salah  satu  kelalaian  dari  gembala  yang  jahat  adalah  tidak menggembalakan  domba-domba Tuhan  sebagaimana  mestinya  (Yeh  34:2). Istilah  menggembalakan  yang  dipakai  di  situ  ialah  “feed”,  yang  berarti memberi  makan.  Maksud  “memberi  makan”  di  sini  adalah  memberi pengajaran  yang  benar  kepada  jemaat,  karena  firman  Tuhan  merupakan makanan rohani (Mat 4:4). Tasdik pun menjelaskan sebagai berikut.
Mengusahakan  agar  domba-domba  selalu  mendapat  makan  dan minum di padang rumput yang subur, yang berlimpah airnya. Dalam penggembalaan  domba-domba  Tuhan  berarti  mengusahakan  agar domba-domba Tuhan selalu mendapat makan dan minum yang segar ialah Firman Allah yang murni. 74
Di  samping  itu  tugas  gembala  ialah  menjaga  kawanan  domba  dari segala  macam  bahaya,  agar  domba-domba  Tuhan  jangan  tersesat  kepada berbagai ajaran sesat. Penyembahan berhala dan kepercayaan kafir.
Dalam  keempat  Injil  dijelaskan  bahwa  Tuhan  Yesus  melayani dengan cara berkhotbah dan mengajar orang banyak maupun murid-murid- Nya (Mat 4:23; Mrk 6:2; Luk 4:15; Yoh 7:14). Dan Dia pun menyampaikan ajaran-Nya  dari  apa  yang  berasal  dari  Allah  (Yoh  12:50;  14:10).  Itu sebabnya J.L.Ch. Abineno berani mengatakan:
Suatu kebiasaan yang kita lihat dari Tuhan Yesus ialah, bahwa kalau Ia  memberi  pengajaran  Ia  selalu  berkata,  “Sesungguhnya,  Aku berkata  kepadamu…”,  dimana  Ia  bertentangan  dengan  tradisi  yang berlaku secara langsung menunjuk kepada Allah. Dengan itu Ia mau katakan,  bahwa  pengajaran-Nya  seperti  yang  telah  kita  dengar  tadi,
74 Ds.  R.  Tasdik, Penginjilan  dan  Penggembalaan (Yogyakarta:  Pusat Penelitian dan Inovasi Pendidikan Duta Wacana, 1977), 96.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
bukan  pikiran-Nya  sendiri  tetapi  pengajaran-Nya  berasal  dari Allah. 75
Hal  inilah  yang  menyebabkan  Yesus  Kristus  sebagai  pengajar berbeda  dengan  pengajar-pengajar  yang  ada  pada  waktu  itu,  sebab:  “Ia mengajar  mereka  sebagai  orang  yang  berkuasa,  tidak  seperti  ahli-ahli Taurat”  (Mrk  1:22).  Tuhan  Yesus  pun  memerintahkan  murid-murid-Nya untuk  menjadikan  semua  bangsa  murid-Nya,  membaptis  mereka  dan mengajar mereka (Mat 28:19-20).
Dalam hal mengajar, maka materi utama yang dipakai adalah firman Tuhan.  Pengajaran  firman  Tuhan  yang  baik  dan  benar  sangat  dibutuhkan oleh  jemaat  agar  mereka  tidak  mudah  disesatkan  oleh  bebagai  pengajaran yang menyimpang dari kebenaran firman Tuhan. Kepada Timotius, Paulus mengatakan  bahwa  Alkitab  itu  bermanfaat  untuk  mengajar  ( pro.j didaskali,an ).  Istilah didaskali,an (Akusatif,  Singular)  bisa  diterjemahkan sebagai  instruksi.  Berarti  Alkitab  adalah  merupakan  instruksi  yang  bisa berarti  perintah,  dan  aturan,  dan  juga  ajaran.  Perintah  ini  untuk dilaksanakan, dan bukan untuk dipertanyakan. 76
Selain  mengajar,  seorang  gembala  pun  harus  berani  menegur kesalahan  jemaatnya.  Istilah  yang  dipakai  adalah pro.j  e;legcon (Akusatif Singular),  yang  dapat  juga  berarti  penghukuman  orang  berdosa. 77 Dosa harus  ditegur,  namun  tentunya  teguran  tersebut  bertujuan  untuk membangun  dan  bukan  untuk  menjatuhkan  (bnd.  teguran  nabi  Natan kepada  Daud  dalam  1Samuel  12;  serta  teguran  Paulus  kepada  Petrus;  Gal 2:11-14).

## C.  Implikasi Evangelistis
Perlakuan yang semena-mena dari gembala yang jahat seperti dalam Yehezkiel  34:2-4  megakibatkan  banyak  domba-domba  yang  tercerai-berai ke  segala  tempat,  sehingga  Tuhan  mengambil  alih  tugas  penggembalaan. Dalam  Perjanjian  Lama,  konsep  penyelamatan  ini  sebenarnya  telah Allah lakukan terhadap Adam dan Hawa setelah mereka melanggar perintah Allah dengan  memakan  buah  pohon  pengetahuan  baik  dan  jahat  yang  dilarang oleh  Tuhan,  sehingga  seketika  itu  mereka  merasa  malu  dan  takut,  lalu mereka bersembunyi; pada saat itulah Allah mencari mereka (bnd. Kej 3).
Tindakan  Allah  ini  semakin  nyata  dalam  Perjanjian  Baru,  yang
75 J.L.Ch.  Abineno, Yesus  Sang  Mesias  dan  Anak  Allah (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1986), 132.
76
Bnd. Lotnatigor Sihombing, Etika . I (Batu: Institut Injil Indonesia, 1991), 47.
77 Bnd. Ibid., 49.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
mana  perbuatan  demikian  ini  digenapkan  dalam  Tuhan  Yesus  Kristus.  Ia adalah Gembala yang pergi keluar untuk mencari dan menemukan domba- domba  yang  hilang  (Mat  18:12).  Demikian  juga  dalam  Matius  9:36  dan Markus  6:34  menceritakan  bagaiman  Tuhan  Yesus  tergerak  hati-Nya  oleh belas  kasihan  melihat  orang  banyak  itu  ibarat  domba  tanpa  gembala. Jangkauan  pandangan  mata Yesus,  bukan  hanya  bagi  bangsa  Israel,  tetapi ke  seluruh  bumi,  semua  suku  dan  bangsa  adalah  juga  sasaran  misi Allah, karena pada dasarnya Allah mengasihi dunia ini (Yoh 3:16), yaitu manusia yang  diciptakan  menurut  gambar  dan  rupa  Allah  sendiri  (Kej  1:26-27). Perintah ini dilaksanakan oleh para murid-Nya, sehingga Petrus berkhotbah tidak  hanya  kepada  bangsa  Israel  saja,  tetapi  juga  kepada  banyak  bangsa yang  pada  saat  itu  sedang  berkumpul  di  Yerusalem  (Kis  2);  Filipus melayani  orang  Samaria  (Kis  8:5);  Paulus  melayani  orang  Athena  (Kis 17:23, 24, 31); Apolos melayani orang Yahudi di Akhaya (Kis 18:28).
Perintah Tuhan Yesus  untuk  pergi  ke  seluruh  bumi  (Mat  28:19-20) ini  sampai  sekarang  masih  relevan.  Oleh  karena  itu  tugas  dari  pemimpin rohani, dalam hal ini para gembala jemaat/pendeta untuk pergi mencari dan menyelamatkan  yang  hilang  karena  masih  banyak  jiwa-jiwa  yang  masih jauh  dari  kandang  Gembala  yang  baik  itu,  serta  menganggap  jiwa-jiwa tersesat itu sebegai suatu hal yang sangat penting, sehingga dengan segenap tenaga  memberitakan  Injil  kehidupan,  yaitu  untuk  memperoleh  hidup, memupuk hidup dan memelihara hidup, sehingga bertumbuh menjadi hidup Kristus.
Seorang  gembala  atau  pendeta  tidak  hanya  berkhotbah  dan memimpin  sakramen,  tetapi  dia  bukanlah  seorang  gembala  yang  baik apabila dia tidak memperdulikan akan domba-dombanya yang ‘hilang’ atau tersesat  dengan  penuh  kasih.  Charles  Jefferson  mengatakan, The  work  of watching demands vigilance, the work of guarding demands prudence, the work of guiding calls for courage, the work of healing involves skill, but the work of rescuing is a work of love . 78
Oleh  karena  itu  harus  ada  keseimbangan  antara  menginjili  orang yang  di  luar  persekutuan  umat  tebusan  Allah  dengan  menggembalakan jiwa-jiwa hasil penginjilan. Dalam hal ini Stephen Tong mengatakan,
Gereja  yang  hanya  menginjil,  menginjil,  menginjil  saja  tanpa menggembala ke dalam akan menjadi gereja yang lemah dan kacau. Hasil  penginjilan  itu  perlu  dipelihara  baik-baik!  Sebaliknya  gereja yang  hanya  menggembala,  menggembala,  menggembala  saja  tanpa menginjili  keluar  akan  menjadi  gereja  yang  makin  lama  makin bangkrut,  makin  kecil  dan  akhirnya  mati.  Gereja  yang  bertumbuh normal  adalah  gereja  yang  menggembala  dan  menginjil,  yang
78 Charles Jefferson, The Minister As Shepherd (Virginia:  Scripture Thruth Book Co., n.d.), 59.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
menginjil dan menggembala. 79

## KEPUSTAKAAN
Abineno, J.L.Ch.
1986 Yesus Sang Mesias dan Anak Allah. Jakarta:  BPK Gunung Mulia. Baxter, J. Sidlow 1989 Menggali Isi Alkitab. II (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF. Benson, Clarence H. 1983 Pengantar  Perjanjian  Lama:  Puisi  dan  Nubuat. Malang: Gandum Mas. Boeker, T.G.R. 1987 Bahasa Ibrani. Jilid I. Batu: Institut Injil Indonesia.
Brill, J. Wesley
1976 Tafsiran Injil Yohanes. Bandung: Kalam Hidup. Brown, Collin 1992 The  New  International  Dictionary  of  New  Testament. Cumbria, U.K.: The Paternoster Press. Brown, Francis 1979 The  New  Brown  Driver-Briggs  Hebrew  and  English Lexicon. Massachusetts: Hendricson Publisher. Clarke, Adam N.d. The  Holy  Bible  Containing  The  Old  and  New  Testament. Vol. IV. Nashville: Abingdon Press. Dake, Finis Jennings 1991 Dakes  Annotated  Referance  Bible. Georgia:  Dake  Bible Sales. Delitzsch, F. & Carl F. Keil 1978 Commentary on the Old Testament. Vol. IX. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Douglas, J.D. (Peny.) 1992 Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini.  Jilid  I.  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF. Driver, S.R. 1913
An  Introduction  to  the  Literature  of  the  Old  Testament. Edinburgh: T. & T. Clark.
79 Stephen  Tong, Keseimbangan  Dalam  Pelayanan  Krisen (Surabaya: Yakin, 1976), 58.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
Fee, Gordon dan Douglas Stuart 1989 Hermeneutik. Malang: Gandum Mas. Fisch, S.M.A. 1978 Ezekial,  Hebrew  Text  and  English  Translation  With  an Introduction and Commentary. London: The Soncini Press. Green, Dennis 1984 Pembimbing  Pada  Pengenalan  Perjanjian  Lama. Malang: Gandum Mas. Gesenius, William 1979 Gesenius  Hebrew  Chaldee  Lexicon  to  the  Old  Testament. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. Harris, R. Laird 1980 Theological  Wordbook  of  the  Old  Testament. Chicago: Moody Press. Harrison, R.K. 1970 Introduction  the  Old  Testament. Grand  Rapids,  Michigan: Inter Varsity Press. Hattori, Yoshiaki 1980 God's  Revelation  Through  the  Prophet  Ezekial. Batu: Institut Injil Indonesia. 1989 Langkah-Langkah  Praktis  Dalam  Eksegese  Perjanjian Lama. Batu: Institut Injil Indonesia. Hengstenberg, E.W. 1976 The Prophecies of The Prophet Ezekiel. Edinburgh: T & T Clark. Jefferson, Charles N.d. The Minister As Shepherd. Virginia: Scripture Thruth Book. Kraemer, Th. A. 1980 Singa Telah Mengaum. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Lange, John Peter
1976 Lange's Commentary on The Holy Scripture. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House. Owen, John Joseph 1991 Analytical  Key  to  the  Old  Testament. Vol.  IV.  Grand Rapids, Michigan: Baker Book House. Rowley, H.H. 1983 Ibadat Israel Kuna. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Scroggie, W. Graham 1960 Know Your Bible. Vol.I. London: Pickering And Inelis Ltd.
Sihombing, Lotnatigor
1991 Etika . I. Batu: Institut Injil Indonesia.
Tasdik, Ds. R.
Missio Ecclesiae , 4(2), Oktober  2015, 123 - 154
1977 Penginjilan  dan  Penggembalaan. Yogyakarta:  Pusat Penelitian dan Inovasi Pendidikan Duta Wacana. Taylor, John B. 1969 Ezekiel  an  Introduction  and  Commentary. USA:  Inter Varsity Press. Tong, Stephen 1976 Keseimbangan Dalam Pelayanan Krisen. Surabaya: Yakin. Unger, Merril F. and William White 1980 Nelson's  Expository  Dictionary  of  Old  Testament. Nashville: Thomas Nelson Publisher. Vriezen, Th. C. 1981 Agama Israel Kuna. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Wigram, G. 1984 The  New  Englishman's  Hebrew  Concordance. Peabody: Hendrickson Publisher. Wilson, William N.d. Wilson's Old Testament Word Studies. McLean: Mc Donald Publishing Co. Young, Edward J. 1977 An  Introduction  to  the  Old  Testament. Grand  Rapids,
Michigan: William B. Eerdmans.