## Upaya Menjaga Kemurnian dan Validitas Hadis Nabi: Kajian terhadap Sejarah Kodifikasi Hadis

## Mush’ab Bahrah
Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta email: mushab.sleman@gmail.com

## Muhammad Ansori Y
Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta email: manshori1410@gmail.com
Received: June 14, 2022  Accepted: December 14, 2022

## Abstract
Hadith as the main foundation of Islamic law, second after the Holy Qur'an, has a very large role and portion in the history of Islam. Since the revelation of Islam in the period of the Prophet Muhammad  until  periods  after  that:  the  companions,  tabi'in, tabi'ut tabi'in, also the scholars after to the present day. If the Qur'an  is  a  direct  revelation  from  Allah,  the  hadith  is  its complement  and  explanation  that  comes  directly  from  the Prophet Muhammad, which of course also remains under the direct supervision of Allah. This paper is made so that Muslims can understand correctly the nature of the hadith itself, how its role and development has been until now, which explains that hadith are words, actions, decisions, and moral characteristics that come from the Prophet Muhammad. Because these hadiths are very numerous, the companions and tabiin have tried their best to maintain the purity and validity of these hadiths. So then came  the  Ilm  Hadith  Riwayah  and  Ilm  Hadith  Dirayah compiled by Muslim scholars to be taught to generations so that Muslims  can  continue  to  maintain  existing  hadiths,  can understand them correctly and can distinguish between hadiths that are truly authentic and hadiths that are not. In addition, since the period of the companions and tabi'in the scholars also have started the codification (official book-making) of hadiths. The purpose is the same which is to maintain the purity of the
traditions of the Prophet Muhammad so that they can continue to be maintained and conveyed to the future generations.

## Abstrak
Hadis sebagai dasar utama syariat Islam nomor dua setelah al- Qur’an  memiliki  peran  serta  porsi  yang sangat  besar  dalam sejarah perkembangan agama Islam. Baik sejak diturunkannya syariat Islam di masa kenabian Nabi Muhammad hinga masa- masa  setelahnya,  sahabat, tabiin , tabi’ut  tabiin ,  ulama-ulama setelahnya hingga masa sekarang. Jika al- Qur’an adalah wah yu langsung  dari  Allah,  adapun  hadis  adalah  pelengkap  serta penjelasnya  yang  bersumber  langsung  dari  Nabi  Muhammad yang  tentunya  juga  tetap  selalu  dalam  pengawasan  langsung dari  Allah.  Agar  muslim  dapat  memahami  dengan  benar hakikat sesungguhnya dari hadis itu sendiri, bagaimana peran serta perkembangannya hingga sekarang, dibuatlah tulisan ini yang  menjelaskan  bahwa  hadis  merupakan  segala  perkataan, perbuatan, ketetapan, serta sifat akhlak yang berasal dari Nabi Muhammad.  Karena  hadis  ini  tentu  ada  sangat  banyak,  para sahabat  dan tabiin berusaha  semaksimal  mungkin  untuk menjaga  kemurnian  dan  validitas  hadis-hadis  tersebut.  Maka kemudian  muncullah  Ilmu  Hadis  Riwayah  dan  Ilmu  Hadis Dirayah yang disusun oleh para ulama untuk diajarkan kepada generasi-generasi muslim setelahnya agar umat muslim dapat terus  menjaga  hadis-hadis  yang  ada,  dapat  memahaminya dengan  benar,  serta  dapat  membedakan  antara  hadis  yang benar-benar  sahih  dan  tidak.  Selain  penyusunan  Ilmu  Hadis para ulama sejak masa sahabat dan tabiin juga sudah memulai kodifikasi  hadis.  Tujuannya  tidak  lain  juga  sama  yaitu  untuk menjaga kemurnian hadis-hadis Nabi Muhammad agar dapat terus utuh dan terus tersampaikan ke generasi-generasi muslim yang akan datang.
Keywords: Codification, hadith, purity, shahih, validity.
191

## Pendahuluan
Allah  telah  menurunkan  Kitab-Nya,  al- Qur’an  al -Karim sebagai  petunjuk  kepada  jalan  yang  menuju  kepada  kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat. Allah juga telah menjadikannya sebagai  mukjizat  Nabi  Muhammad  yang  paling  besar  dan  mulia yang akan tetap kekal selamanya sampai Hari Akhir nanti, sebagai hidayah yang membawa keselamatan untuk seluruh umat manusia. 1
Kemudian Allah menurunkan hadis atau sunnah Nabi Muhammad sebagai  penjelas  bagi  al- Qur’an,  sebagaimana dalam  firman-Nya:
“ dan Kami turunkan kepadamu (wahai Rasul) al- Qur’an, agar kamu menerangkan  pada  umat  manusia  apa  yang  telah  diturunkan kepada  mereka ”.  “ dan  Kami  tidak  menurunkan  kepadamu  al- Qur’an  ini,  melainkan  agar  kamu  dapat  menjelaskan  kepada mereka apa yang mereka perselisihkan itu dan menjadi petunjuk dan  rahmat  bagi  kaum  yang  beriman ”.  (QS.  an -Nahl:  44  &  64). Maka  dari  sini  jelas  bahwa  peran  hadis  sangatlah  penting  dan selamanya tidak akan bisa dipisahkan dari al- Qur’an. 2
Karena  inilah  umat  Islam  memiliki  perhatian  yang  sangat besar terhadap hadis.  Baik dari para sahabat, tabi’in , tabi’ut tabi’in , hingga  ulama-ulama  setelahnya.  Mereka  menghafalkannya  dan berusaha semaksimal mungkin untuk menjaganya, dari segala yang bisa  mengancam  kemurniannya. 3 Begitu  besarnya  perhatian mereka terhadap hadis, bahkan sampai hal-hal kecil sekalipun yang berasal dari Nabi Muhammad juga mereka riwayatkan; cara beliau makan, minum, tidur, bangun, duduk, berjalan, dan lainnya. 4
Seiring berjalannya waktu, Islam semakin menyebar luas ke berbagai penjuru dunia. Dan semakin banyak pula orang asing atau
1 Navid. Kermani, Gott Ist Schön: Das Asthetische Erleben Des Koran (München: C.H. Beck, 2000).
2 Hamid Mavani, “Tension between the Qur’an and the Hadith: The Case of Offensive Jihad,” Journal of Shi‘a Islamic Studies (n.d.): 397 – 414.
3 O  Abou- Bakr,  “Teaching  The  Words  of  The  Prophet:  Women  Instructors  of  The Hadith (Fourteenth and Fifteenth Centuries),” Hawwa 1, no. 3 (2022): 306 – 328.
4 Ruhama  Wazna  and  Hamim  Ilyas,  “The  Logic  Probability  on  Hadith  (Counting Gender Occupants of Heaven And Hell),” Jurnal Ushuluddin 27, no. 2 (2019): 145 – 161.
orang  dari  luar  Arab  yang  masuk  Islam  dan  mempelajari  syariat Islam. Mulai dari sinilah para Khulafa ar-Rasyidîn , yang kemudian diikuti  oleh  generasi-generasi  setelahnya,  mereka  mengutus berbagai utusan yang ahli dalam ilmu agama untuk menyebarkan dan  mengajarkan  syariat  Islam. 5 Dan  tentunya,  hadis  Nabi Muhammad menjadi salah satu yang menjadi  objek utama dalam penyebaran Islam.
Tabi’in  ketika  mereka  mendengar  hadis  dari  sahabat, mereka  masih  merasa  belum  puas,  sehingga  mereka  pergi  ke Madinah  (pusat  kota  sahabat  Nabi  Muhammad  berada)  untuk bertanya kepada para sahabat untuk memastikan keautentikan dan kevalidan hadis tersebut. 6 Bahkan tidak hanya tabi’in, sahabat pun juga  melakukan  hal  yang  sama. 7 Mereka  mendatangi  langsung sahabat  yang  mendengar  hadis  tersebut  langsung  dari  Nabi Muhammad. Usaha mereka dalam memastikan kesahihan riwayat hadis  inilah  yang  menjadi  awal  mula  munculnya “ Ilmu  Hadis Riwayah ” .  Kemudian  para  sahabat  juga  mulai  membuat  kaidah- kaidah  dan  standar-standar  umum  sebagai  tolak  ukur  keadilan seorang rawi, kesahihan isi matan hadis, untuk membedakan mana hadis  yang  maqbul  mana  yang  tidak.  Dan  inilah  yang  kemudian akan  menjadi  pemicu  awal  mula  berkembangnya “ Ilmu  Hadis Dirayah ” atau Ilmu Musthalah Hadis . 8
Bentuk usaha konkrit umat Islam untuk menjaga hadis juga berupa penulisan mereka (mulai dari catatan-catatan pribadi hingga kodifikasi  resmi)  terhadap  hadis-hadis  Nabi  Muhammad.  Bahkan penulisan hadis inilah yang justru sangat membantu dalam menjaga
5 N Virani, “‘I Am The Nightingale of The Merciful’: Rumi’s Use of The Qur’an and Hadith,” Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East 22, no. 1 (2022): 100 – 111.
6 R M Speight, “Narrative Structures in The Hadith,” Journal of Near Eastern Studies 59, no. 4 (2020): 265 – 271.
7 R Gleave, “Between Had ī th and Fiqh: The ‘ Canonical ’ Im ā m ī Collections of Akhb ā r, ” Islamic Law and Society 8, no. 3 (2001): 350 – 382.
8 Virani,  “‘I  Am  The  Nightingale  of  The  Merciful’:  Rumi’s  Use  of  The  Qur’an  and Hadith.”
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
193
hadis  dari  kepunahan  dan  dari  ancaman-ancaman  lain  yang mengancam  kemurnian  hadis.  Penulisan  ini  juga  mengalami tahapan-tahapan  yang  berbeda  mulai  dari  sejak  masa  Nabi Muhammad masih hidup, masa sahabat, masa tabi’in, hingga masa tabi’ut tabi’in dan ulama -ulama setelahnya, yang akan dibahas lebih detail dalam tulisan ini.

## Konsep Hadis dan Validitasnya
Istilah Ilmu Hadis terbentuk dari dua kata, ilmu dan hadis. Ilmu secara bahasa berarti al-idrâk (pengetahuan atau mengetahui), lawan dari bodoh atau ketidaktahuan. Hadis secara bahasa berarti al-jadîd wa al-khabar (baru dan berita). 9 Dalam konteks epistemologi sains, ilmu berarti pengetahuan sistematis, 10 dan hadis berarti sabda, perbuatan, dan ketetapan Nabi Muhammad yang diriwayatkan oleh sahabat untuk menjelaskan dan menentukan hukum Islam. 11
Adapun  secara  istilah,  hadis  berarti “Apa -apa  yang disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad  baik  berupa  perkataan, perbuatan,  ketetapan  ( taqrîr ),  atau  sifat  akhlak,  begitu  juga  yang disandarkan  kepada  sahabat  dan  tabi’in”. 12 Ini  adalah  definisi jumhur ulama hadis. Mereka memasukkan hadis mauqûf dan hadis maqthû’ ke  dalam  kategori  hadis.  Meskipun  ada  beberapa  ulama yang tidak memasukkan “sahabat dan tabi’in” ke dalam pengertian di atas. Sehingga menurut mereka, hadis hanya mencakup apa-apa yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saja. Sedangkan apa-
9 Nuruddin Itr, Manhaj An- Naqd Fî ‘Ulûm Al -Hadîts, Cet (Damaskus: Dar al-Fikr, 1979), 26. 10 Wolfhart  Pannenberg, Theology  and  the  Philosophy  of  Science (Philadelphia: Westminster Press, 1976); Syed M.Naquib Al-Attas, Islam and The Philosophy of Science (Kualalumpur: Angkatan Muda Belia Islam, 1989).
11 S Spectorsky, “Theme Issue: Had ī th and Fiqh, ” Islamic Law and Society 8, no. 3 (2021): 299 – 302.
12 S Spectorsky, “Had ī th in The Responses of Ish ā q B. R ā hwayh, ” Islamic Law and Society 8,  no.  3  (2021):  407 –431;  C  Melchert,  “Ear ly  Renunciants  as  Had ī th  Transmitters, ” Muslim  World 92,  no.  3  (2022):  407 –418;  Gleave,  “Between  Had ī th  and  Fiqh:  The ‘ Canonical ’ Im ā m ī Collections of Akhb ā r. ”
apa  yang  disandarkan  kepada  sahabat  (hadis mauqûf )  dan  tabi ’ in (hadis maqthû ’ ) bukan termasuk ke dalam kategori hadis. 13
Khabar menurut jumhur ulama sama seperti hadis. Meskipun ada beberapa ulama yang berpendapat bahwa khabar lebih umum daripada  hadis.  Menurut  mereka  khabar  mencakup  segala  yang disandarkan kepada Nabi Muhammad dan segala yang disandarkan kepada selain beliau (sahabat dan tabi’in). Adapun hadis memiliki makna khusus hanya mencakup apa yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saja. 14 Istilah lain yang serupa adalah sunnah. Secara bahasa ia berarti as-sîrah wa at-tharîqah (jalan). Dalam istilah fikih ia berarti  perbuatan  yang  jika  dilakukan  pelakunya  akan  mendapat pahala dan jika tidak dilakukan tidak akan dihukum. Adapun dalam istilah ulama hadis ia memiliki arti sama seperti pengertian hadis di atas. 15 Hanya ulama Ushul Fikih yang berbeda dalam mengartikan sunnah. Mereka tidak memasukkan “sifat akhlak” Nabi Muhammad ke  dalam  definisi  sunnah.  Hal  ini  karena  mereka  memandang sunnah sebagai dasar hukum syar’i. Dan hukum- hukum syar’i tidak didasarkan  pada  sifat  Nabi  Muhammad,  namun  didasarkan  pada perkataan, perbuatan, dan ketetapan beliau. 16
Atsar  menurut  jumhur  ulama  hadis  juga  sama  seperti istilah- istilah di atas, yaitu mencakup segala yang disandarkan kepada Nabi Muhammad dan selainnya (sahabat dan tabi’in). 17 Sedangkan ulama Khurasan mengkhususkan istilah atsar hanya untuk apa-apa yang disandarkan  kepada  sahabat  (hadis mauqûf ),  sedangkan  yang disandarkan kepada Nabi Muhammad dinamakan khabar. Hal ini sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Ibnu  Shalah  dalam  kitab
13 D  Cook,  “Had ī th,  Authority  and  The  End  of  The  World:  Traditions  in  Modern Muslim Apocalyp tic Literature,” Oriente Moderno 82, no. 1 (2022): 31 – 53.
14 Ibnu  Hajar  Al- ‘Asqalani, Nuzhatun  Nazhar  Fî  Taudhîhi  Nukhbatil  Fikr (I,  Riyadh: Maktabah al-Malik Fahd, 2001), 35.
15 Cook, “Had ī th, Authority and The End of The World: Traditions in Modern Muslim Apocalyptic Literature. ” 16 Abdullah bin Yusuf Al- Judai’, Tahrîr ‘Ulûm Al -Hadîts (Beirut-Libnan: Muassasah ar- Rayyan, 2003), 19.
17 Speight, “Narrative Structures in The Hadith.”
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
195
Muqaddimah nya, Imam Nawawi dalam kitab at-Taqrîb , Ibnu Hajar al- ‘Asqalani  dalam  kitab Nukhbatul  Fikr ,  Imam  Suyuthi  dalam  kitab Tadrîb ar-Râwî , dan lainnya. 18
Dari sini dapat kita simpulkan bahwa menurut jumhur ulama hadis, istilah hadis, khabar, sunnah, dan atsar, semuanya memiliki makna  yang  sama.  Yaitu  apa-apa  yang  disandarkan  kepada  Nabi Muhammad baik ia berupa perkataan, perbuatan, ketetapan ( taqrîr ), atau  sifat  akhlak,  begitu  juga  segala  yang  disandarkan  kepada sahabat dan tabi’in. 19 Maka ia mencakup di dalamnya hadis marfû’ (disandarkan  pada  Nabi  Muhammad),  hadis mauqûf (disandarkan pada sahabat), dan hadis maqthû ’ (disandarkan pada tabi’in). Selain itu  juga  ia  mencakup  hadis  yang  berupa;  1)  perkataan;  2) perbuatan;  3)  ketetapan;  dan  4)  sifat  akhlak.  Berikut  contoh- contohnya: 20 Pertama, perkataan: Dari Umar bin Khatab ra berkata: Aku mendengar Nabi Muhammad bersabda: “Sesugguhnya setiap perbuatan  itu  tergantung  pada  niat  …”  (HR.  Bukhari  no.  1  dan Muslim no. 1907). Di sini jelas itu adalah sabda langsung dari Nabi Muhammad,  maka  ia  dinamakan  hadis qauly .  Kedua,  perbuatan: Aisyah  ra  berkata  (terkait  puasa  sunnah  yang  dilakukan  Nabi Muhammad): “ Nabi  Muhammad  sering  berpuasa  sampai-sampai kami mengatakan seolah-seolah beliau tidak pernah tidak berpuasa. Dan  beliau  juga  sering  tidak  berpuasa  sampai-sampai  kami mengatakan  seolah- olah  beliau  tidak  pernah  berpuasa  …”  (HR. Bukhari no. 1833 dan Muslim no. 1955). Di sini dapat kita pahami bahwa  hadis  di  atas  menceritakan  tentang  perbuatan  Nabi Muhammad, maka ia dinamakan hadis fi’ly . Ketiga, ketetapan: Dari Ibnu Umar ra  berkata:  Nabi  Muhammad  bersabda  seusai  perang Khandaq: “Jangan kalian shalat ashar kecuali di Bani Quraizhah”. Lalu  sahabat  mendapati  waktu  ashar  di  tengah  perjalanan,  maka
18 Jalaluddin As-Suyuthi, Tadrîb Ar-Râwî Fî Syarh Taqrîb an-Nawawî (Riyadh: Maktabah al-Kautsar, 1995), 203. 19 Muhammad  bin  ‘Alawi  Al -Maliki, Al-Manhal  Al-Lathîf  Fî  Ushûl  Al-Hadîts  Asy-Syarîf (Madinah: Maktabah al-Malik Fahd, 2000), 48.
20 Itr, Manhaj An- Naqd Fî ‘ Ulûm Al-Hadîts, Cet , 29.
sebagian berkata: Kita tetap tidak akan shalat sebelum sampai Bani Quraizhah.  Dan  sebagian  lain  berkata:  Kita  tetap  akan  shalat, karena  bukan  itu  sebenarnya  yang  dimaksudkan  oleh  Nabi Muhammad. Peristiwa ini pun diceritakan pada Nabi Muhammad, dan beliau tidak menyalahkan keduanya. (HR. Bukhari no. 4119). Hadis  ini  dinamakan  hadis taqrîry ,  karena  ia  menceritakan bagaimana  Nabi  Muhammad  membenarkan  atau  tidak menyalahkan perbuatan sahabat. Keempat, sifat akhlak: Dari Ibnu Abbas ra berkata: “ Nabi Muhammad adalah manusia yang paling lembut, terutama ketika di bulan Ramadhan …” (HR. Bukhari no. 5).
Sebelumnya telah dibahas masing-masing dari pengertian ilmu dan  pengertian  hadis  sebagai  istilah  yang  terpisah.  Adapun  Ilmu Hadis sebagai sebuah kesatuan merupakan istilah tersendiri, yang mana diartikan oleh para ulama hadis ke dalam dua bagian: 1) Ilmu Hadis Riwayah, dan 2) Ilmu Hadis Dirayah. Ilmu Hadis Riwayah berarti: 21 “Ilmu  yang  membahas  terkait  perkataan,  perbuatan, ketetapan,  dan  sifat-sifat  Nabi  Muhammad,  bagaimana  cara periwayatannya,  menghukuminya,  dan  menelitinya  secara mendalam”. Nuruddin ‘Itr menambahkan ke dalam pengertian di atas: “sahabat dan tabi’in”, sehingga te rcakup juga ke dalamnya apa- apa yang disandarkan kepada sahabat dan tabi’in (hadis mauqûf dan maqthû’ ).
Maka  dengan  Ilmu  Hadis  Riwayah  ini  dapat  diteliti  secara mendalam  segala  perkataan,  perbuatan,  ketetapan,  dan  sifat-sifat, yang  disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad ,  sahabat  dan  tabi’in. Baik  dari  segi  periwayatannya,  tingkat  kesahihannya,  hingga makna-makna  yang  terkandung  di  dalamnya,  untuk  digunakan sebagai dasar syariat. Adapun Ilmu Hadis Dirayah berarti: 22 “Ilmu yang  membahas  tentang  kaidah-kaidah  umum  yang  digunakan sebagai  pedoman  dalam  meneliti  dan  menghukumi  sanad  dan
21 As-Suyuthi, Tadrîb Ar-Râwî Fî Syarh Taqrîb an-Nawawî , 31.
22 As-Suyuthi, Tadrîb Ar-Râwî Fî Syarh Taqrîb an-Nawawî , 31.
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
matan”. Imam Zarqani menambahkan lebih detail di akhir definisi, terkait sanad dan matan yang dibahas di sini: “dari segi apakah ia sahih, hasan, atau dhaif, banyak sedikit jumlah perawi dalam sanad, cara setiap perawi meriwayatkannya, kredibilitas setiap perawi, dan lain- lainnya”. 23
Meskipun  kedua  ilmu  ini  terlihat  hampir  sama,  namun sesungguhnya  mereka  berbeda,  walaupun  keduanya  sangat berhubungan  erat  satu  sama  lain.  Ilmu  Hadis  Dirayah  atau  yang lebih  sering  dikenal  dengan  nama  lain  Ilmu  Musthalah  Hadis bersifat lebih umum, di mana ia membahas kaidah-kaidah umum atau  standar-standar  umum  terkait  sanad,  rawi,  dan  matan,  agar dapat  diterapkan  dalam  hadis-hadis  yang  ada,  sehingga  dapat diketahui  tingkat  kesahihannya.  Sedangkan  Ilmu  Hadis  Riwayah lebih  bersifat  khusus,  yaitu  ketika  praktik  langsung  menerapkan kaidah-kaidah  umum  tadi  kepada  sebuah  hadis,  untuk  dapat diketahui  tingkat  kesahihannya  dan  makna-makna  yang terkandung  di  dalamnya.  Hubungan  keduanya  mirip  seperti hubungan antara Ushul Fikih dengan Fikih.
Perbedaan al- Qur’an dengan Hadis Qudsi dan Hadis Nabawi
Hadis Qudsi adalah sabda dari Nabi Muhammad, yang beliau sandarkan kepada Allah, dengan sabdanya: “Allah berfirman: …”. Artinya, teks hadis tersebut berasal dari Nabi Muhammad sendiri, namun  maknanya  berasal  dari  Allah. 24 Inilah  perbedaan  yang mendasar antara hadis Qudsi dengan al- Qur’an. Perbedaan hadis Qudsi  dengan  al- Qur’an: 25 Pertama,  sebagaimana  dijelaskan sebelumnya,  hadis  Qudsi,  teksnya  dari  Nabi  Muhammad  dan maknanya  dari  Allah.  Sedangkan  al- Qur’an, teks  dan  maknanya kedua-duanya  berasal  dari  Allah.  Kedua,  konsekwensi  dari  poin
23 Az-Zarqani, Al-Manzhûmah  Al-Baiqûniyyah  Bi  Syarhi  Asy-Syaikh  Az-Zarqâni (Beirut: Darul Kutub Ilmiyah, 2004), 27.
24 Muhammad As-Shabbagh, Al-Hadîts an-Nabawi Mushthalahuhu Balâghatuhu Kutubuhu (Beirut: IV, 1981), 160.
25 As-Shabbagh, Al-Hadîts an-Nabawi Mushthalahuhu Balâghatuhu Kutubuhu , 160.
pertama,  maka diperbolehkan  meriwayatkan  hadis  Qudsi  dengan maknanya,  tanpa  harus  persis  sama  teksnya,  sebagaimana  Nabi Muhammad  juga  meriwayatkan  kepada  sahabat  menggunakan teksnya  sendiri.  Karena,  tujuan  utama  dari  hadis  Qudsi  adalah untuk  diamalkan  sesuai  dengan  makna  yang  terkandung  di dalamnya.  Berbeda  dengan  al- Qur’an  yang  harus  diriwayatkan persis sesuai teksnya. Ketiga, al- Qur’an diriwayatkan sampai kepada kita  dengan  cara  mutawatir.  Berbeda  dengan  hadis  Qudsi  yang sebagian diriwayatkan tidak sampai pada derajat mutawatir (ahad), seperti  hadis-hadis  ahad  lainnya.  Keempat,  teks  al- Qur’an merupakan  mukjizat,  sedangkan  teks  hadis  Qudsi  tidak,  karena hanya maknanya saja yang berasal dari Allah. Dan juga al- Qur’an diwahyukan kepada Nabi Muhammad dengan perantara malaikat Jibril,  sedangkan  hadis  Qudsi  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad  tanpa  perantara. 26 Kelima,  membaca  teks  al- Qur’an bernilai  ibadah  tersendiri,  dan  ia  juga  boleh  dibaca  dalam  shalat. Sedangkan hadis Qudsi tidak demikian. 27
Perbedaan  hadis  Qudsi  dengan  hadis  Nabi  Muhammad: 28
Pertama, sebagian dari hadis-hadis Nabawi merupakan hasil ijtihad beliau  dalam  menjawab  persoalan-persoalan  yang  ada.  Maka  ini bukan merupakan wahyu langsung dari Allah seperti yang terjadi dalam hadis Qudsi. Meskipun ijtihad-ijtihad yang dilakukan Nabi Muhammad tentu tetap dalam pengawasan Allah. Kedua, sebagian lain dari hadis-hadis Nabawi (dan ini merupakan yang mayoritas) adalah hasil dari penjelasan Nabi Muhammad terhadap wahyu dari Allah yang diturunkan kepadanya. Di sini meskipun ia mirip seperti yang  terjadi  pada  hadis  Qudsi,  namun  ia  berbeda  karena  di  sini peran Nabi Muhammad dalam sabdanya lebih besar, sehingga lebih pantas  dikatakan  bahwa  sabda  itu  adalah  perkataan  dari  Nabi
26 Jamaluddin Al-Qasimi, Qawâ’id at -Tahdîts Min Funûn Musthalah Al-Hadîts, Cet (Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2004), 92.
27 Ahmad  Umar  Hasyim, As-Sunnah  an- Nabawiyyah  Wa  ‘Ulûmuhâ (Cairo:  Maktabah Gharib, 1987), 23.
28 As-Shabbagh, Al-Hadîts an-Nabawi Mushthalahuhu Balâghatuhu Kutubuhu , 164.
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
199
Muhammad.  Sedangkan  dalam  hadis  Qudsi  peran  Nabi Muhammad hanya sedikit (tidak banyak mengubah teks) sehingga beliau  selalu  mengatakan  di  awal  hadis  Qudsi:  “Allah berfirman: …”. Ketiga, terlepas dari perbedaan-perbedaan di atas, baik hadis Qudsi  maupun  hadis  Nabi  Muhammad,  seluruhnya  berasal  dari Nabi Muhammad dan juga dari Allah baik secara langsung ataupun tidak langsung. Maka wajib bagi umat muslim untuk mengimaninya dan mengamalkannya sebagaimana perintah Allah untuk mentaati- Nya dan Rasul-Nya.
Jumlah hadis Qudsi ada sangat banyak. Ibnu Hajar al-Haitami mengatakan bahwa jumlahnya lebih dari 100 hadis. Muhammad al- Madani  bahkan  menyebutkan  dalam  kitabnya: al-Ittihâfât  as- Sunniyah  fî  al-Ahâdîts  al-Qudsiyah sebanyak  863  hadis  Qudsi. 29
Berikut  salah  satu  contoh  hadis  Qudsi:  Dari  Abu  Hurairah  ra berkata: Nabi Muhammad bersabd a: “Allah berfirman: “Aku sesuai prasangka hamba-Ku terhadap-Ku, dan Aku bersamanya ketika ia mengingat- Ku”.”. (HR. Bukhari no. 6970 dan Muslim no. 2675)
Hadis  Nabi  Muhammad  atau  sunnah  merupakan  salah  satu dalil  (hujjah)  syariat  Islam,  bahkan  merupakan  yang  terpenting setelah  al- Qur’an.  Keduanya  (al - Qur’an  dan  sunnah)  merupakan pondasi utama, yang kemudian darinya muncul berbagai dalil-dalil syar’i  lainnya.  Bagaimana  tidak,  hal  ini  karena  al - Qur’an  dan sunnah  bersumber – langsung  dan  tidak  langsung-  dari  Allah. Berikut  beberapa  dalil  atau  dasar  yang  mendasari  kehujjahan sunnah  Nabi  Muhammad: 30 Pertama,  sunnah  Nabi  Muhammad juga merupakan wahyu dari Allah, meskipun tidak secara langsung seperti  al- Qur’an.  Selain  itu  juga  Allah memerintahkan  kepada manusia  untuk  mengikuti,  mentaati  dan  mengimani  Nabi Muhammad.  Maka  sudah  tentu  setiap  perkataan,  perbuatan  dan
29 As-Shabbagh, Al-Hadîts an-Nabawi Mushthalahuhu Balâghatuhu Kutubuhu , 164.
30 Wahbah Zuhaili, Ushûl Al-Fiqh Al-Islâmy (Beirut: Dar al-Fikr, 2013); Muhammad Abu Zahrah, Ushûl Al-Fiqh (Beirut: Dâr al-Fikr al- ‘A rabî, 1967); Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushûl Al-Fiqh (Cairo: Dar al-Hadis, 2003); Abdul Karim Zaidan, Al-Wajîz Fî Ushûl Al- Fiqh (Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2012).
ketetapannya  merupakan  sesuatu  yang  wajib  dipatuhi.  Allah berfirman: “ Hai  orang-orang  yang  beriman,  taatilah  Allah  dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Qur ’ an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar- benar beriman kepada Allah dan Hari Kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. ” (QS. an -Nisa: 59). “ Barangsiapa yang mentaati Rasul itu, sesungguhnya ia telah mentaati Allah. Dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka  Kami  tidak  mengutusmu  untuk  menjadi  pemelihara  bagi mereka. ”  (QS.  an -Nisa:  80). “… Apa  yang  diberikan  Rasul kepadamu,  maka  terimalah.  Dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah  amat  keras  hukumannya. ”  (al -Hasyr:  7). “ Sesungguhnya sebenar-benar  orang  mukmin  ialah  orang  yang  beriman  kepada Allah  dan  Rasul-Nya,  dan  apabila  mereka  berada  bersama-sama Rasulullah  dalam  sesuatu  urusan  yang  memerlukan  pertemuan, mereka  tidak  meninggalkan  (Rasulullah)  sebelum  meminta  izin kepadanya …” (QS. a n-Nur: 62). “ Dan tiadalah yang diucapkannya itu  (al-Qur ’ an)  menurut  kemauan  hawa  nafsunya.  Ucapannya  itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya) .” (QS. an- Najm: 3-4)
Dan banyak ayat-ayat lainnya yang menunjukkan makna yang sama.  Begitu  juga  sabda-sabda  Nabi  Muhammad,  salah  satu contohnya:  Dari  Abu Hurairah  ra,  bahwasanya  Nabi  Muhammad bersabda:  “Aku  telah  tinggalkan  pada  kalian  dua  perkara,  kalian tidak  akan  sesat  selama  berpegang  kepada  keduanya,  (yaitu)  al- Qur’an  dan  sunnah Nabi  Muhammad ”.  (HR.  Malik,  al -Hakim). Kedua, ijmak seluruh sahabat Nabi Muhammad juga menyatakan bahwa seluruh umat muslim wajib untuk mengikuti dan mentaati sunnah Nabi Muhammad. Selama Nabi Muhammad masih hidup pun  seluruh  sahabat  selalu  menjalankan  dan  mentaati  segala perintah  dan  larangan  Nabi  Muhammad.  Mereka  tidak
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
201
membedakan  antara  hukum  yang  berasal  dari  al- Qur’an  dengan hukum  yang  berasal  dari  Nabi  Muhammad  dalam  kewajiban mentaatinya.  Sebagaimana  banyak  kisah-kisah  para  sahabat  yang menunjukkan ketaatan mereka terhadap Nabi Muhammad, seperti saat Mu’adz  bin  Jabal  ditanya  oleh Nabi  Muhammad  tentang bagaimana  cara  dia  menentukan  hukum  syar’i,  beliau  menjawab: “Jika tidak aku temukan hukumnya di al - Qur’an maka, akan aku ambil  dari  sunnah  Nabi  Muhammad ”.  Dan  begitu  juga  yang dilakukan  para  Khulafaur  Rasyidin  dan  sahabat  lainnya  selepas wafatnya  Nabi  Muhammad  dalam  cara  mereka  menetapkan hukum- hukum  syar’i. Ketiga,  secara  akal  juga  dapat  kita  ketahui bahwa  sunnah  Nabi  Muhammad merupakan  dasar  hukum  syar’i yang  sangat  penting.  Allah  memerintahkan  kepada  Nabi
Muhammad untuk
menyampaikan risalah-Nya dan menjelaskannya  kepada  umat  manusia.  Bentuk  penyampaiannya adalah al- Qur’an yang  merupakan wahyu dari Allah , dan sunnah Nabi Muhammad menjadi penjelas baginya. Telah diketahui juga bahwa  Nabi  Muhammad terjaga  (ma’shum)  d ari  segala  dosa  dan kemaksiatan.  Sehingga  jelas  bahwa  syariat  Islam  itu  bersumber kepada al- Qur’an dan sunnah Nabi Muhammad.
Tanpa  adanya  sunnah  juga  umat  muslim  tidak  akan  bisa menjalankan  banyak  dari  ibadah-ibadah  yang  Allah  perintahkan. Tidak  sedikit  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  masih  membutuhkan penjelasan  karena  bentuknya  yang  masih  global  dan  umum.  Di sinilah  peran  perkataan,  perbuatan,  dan  ketetapan  Nabi Muhammad  untuk  menjadi  penjelas  bagi  ayat-ayat  tersebut. Contohnya  ayat-ayat  yang  mengandung  perintah  untuk  shalat, zakat, puasa, dan haji. Cara pelaksanaannya tidak dijelaskan dalam al- Qur’an,  namun  terdapat  dalam  sunnah.  Begitu  juga  ayat -ayat tentang keharaman riba, hukum potong tangan bagi pencuri, dan ketetapan-ketetapan  syariat  lainnya,  yang  kemudian  dijelaskan lebih mendetail dengan perkataan, perbuatan, dan ketetapan dari Nabi Muhammad.

## Historisasi Kodifikasi Hadis Nabi
Kodifikasi  jika diartikulasikan  ke  dalam  konteks  bahasa  Arab, maka dikenal dengan istilah at-tadwîn yang berarti mengumpulkan dan  menyusun. 31 Secara  istilah,  menurut  Utang  Ranuwijaya 32 kodifikasi  hadis 33 adalah  penulisan  dan  pembukuan  hadis  Nabi Muhammad  secara  resmi  berdasarkan  perintah  khalifah  dengan melibatkan beberapa personel yang ahli dalam masalah ini, bukan yang  dilakukan  secara  perseorangan  atau  untuk  kepentingan pribadi. Dengan kata lain, tadwîn al-hadîts (kodifikasi hadis) adalah penghimpunan,  penulisan,  dan  pembukuan  hadis  Nabi Muhammad  atas  perintah  resmi  dari  penguasa  negara  (khalifah) bukan  dilakukan  atas  inisiatif  perorangan  atau  untuk  keperluan pribadi. Kodifikasi hadis dimaksudkan untuk menjaga hadis Nabi Muhammad  dari  kepunahan  dan  kehilangan  baik  dikarenakan banyaknya  periwayat  penghafal  hadis  yang  meninggal  maupun karena  adanya  hadis-hadis  palsu  yang  dapat  mengacaubalaukan keberadaan hadis-hadis Nabi Muhammad.
Ide  penghimpunan  hadis  Nabi  Muhammad  secara  tertulis pertama kali dikemukakan oleh Umar bin Khathab (w. 23 H/ 644 M). Untuk merealisasikan idenya itu, Umar bermusyawarah dengan para  sahabat  meyetujui  idenya  itu,  tetapi  setelah  sekian  lama beristikharah, Umar sampai pada kesimpulan bahwa ia tidak akan melakukan  penghimpunan  dan  kodifikasi  hadis,  karena  khawatir umat Islam akan berpaling dari al-Qur ’ an. 34
Sebagian  ulama  berpendapat,  sebagaimana  dalam  kitab Thabaqâ t  Ibn  Sa’ad , Tahdzîb  at-Tahdzîb dan Tadzkirah  al-Huffâzh , bahwa pengumpulan hadis sudah dimulai pada masa Abdul Aziz bin Marwan  bin  Hakam  (w.  706  M)  yang  saat  itu  menjabat  sebagai gubernur  di  Mesir.  Ia  memerintahkan  Katsir  bin  Murrah  al-
31 Rahi Ba’labaka, Al-Mawrid (Beirut: Dar al- ‘Ilm lil -Malayin, 1993), 243.
32 Utang Ranuwijaya, Ilmu Hadis (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), 66.
33 Idri, Studi Hadis (Jakarta: Kencana, 2010).
34 M. Ajaj Al-Khathib, Al-Sunnah Qabl at-Tadwîn (Beirut: Maktabah Wahbah, 1963), op.
321.
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
203
Hadhrami  (w.  688  M)  untuk  mengumpulkan  hadis  Nabi Muhammad. 35 Hanya  saja,  menurut  mayoritas  ulama  hadis, kodifikasi  hadis  secara  resmi  pertama  kali  dilakukan  pada  masa Umar bin Abdul Aziz ketika menjadi khalifah Bani Umayyah (99- 101  H),  anak  dari  Abdul  Aziz  bin  Marwan  bin  Hakam.  Menurut mereka, apa yang terjadi pada masa Abdul Aziz bin Marwan lebih bersifat gagasan, kalaupun sudah terjadi kodifikasi hadis pada masa itu,  ruang  lingkupnya  lebih  sempit  karena  hanya  dalam  batas wilayah  provinsi  Mesir  saja  tidak  keseluruhan  wilayah  Islam sebagaimana masa Umar bin Abdul Aziz. 36
Dengan  demikian,  kodifikasi  Hadis  secara  resmi  terjadi  pada masa  khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz,  salah  seorang  khalifah  Bani Umayah. Proses kodifikasi hadis yang baru dilakukan pada masa ini dimulai  dengan  khalifah  mengirim  surat  ke  seluruh  pejabat  dan ulama  di  berbagai  daerah  pada  akhir  tahun  100  H  yang  berisi perintah  agar  seluruh  hadis  Nabi  Muhammad  di  masing-masing daerah segera dihimpun. 37 Umar yang didampingi Muhammad bin Syihab az-Zuhri (w. 124 H/ 742 M), seorang ulama besar di negeri Hijaz  dan  Syam,  menggalang  agar  para  ulama  hadis mengumpulkan  hadis  di  masing-masing  daerah mereka,  az-Zuhri berhasil  menghimpun  hadis  dalam  satu  kitab  sebelum  khalifah meninggal  dunia  yang  kemudian  dikirimkan  oleh  khalifah  ke berbagai daerah, 38 untuk bahan penghimpunan hadis selanjutnya. Umar  juga  memerintahkan  Abu  Bakar  Muhammad  bin  Amr  bin Hazm (w. 117 H) untuk mengumpulkan hadis yang terdapat pada
35 Tim Redaksi, Ensiklopedia Tematis Dunia Islam Akar Dan Awal (Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 2011), op. 225.
36 Idri, Studi Hadis , op. 94.
37 Ahmad bin Ali bin Hajar Al-Asqalany, Fath Al-Bari Syarh Shahih Al-Bukhari (Misr: Dar al-Kutub  al-Salafiyah,  2015);  Muhammad  Abu  Zahwi, Al-Hadîts  Wa  Al-Muhadditsûn (Beirut: Dar al-Kutub al- Ilmiyah, 1984); Muhammad bin Ja’far. Al -Kattani, Al-Risâlah Al-Mustathrafah (Karaci: Nur Muhammad, 1960), op. 4.
38 Al-Kattani, Al-Risâlah Al-Mustathrafah , op. 192; Zahwi, Al-Hadîts Wa Al-Muhadditsûn , op. 128.
Amrah binti Abdurrahman (murid kepercayaan Aisyah) dan Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar as-Shiddiq.

## Periode Nabi Muhammad
Hadis  didefinisikan  oleh  jumhur  (mayoritas)  ulama  hadis sebagai segala ucapan, perbuatan dan keadaan Nabi. 39 Keterangan ini mengidentifikasikan bahwa segala yang berasal dari Rasul Saw, baik  berupa  ucapan,  perbuatan,  maupun  berupa  hal  keadaan termasuk dalam kategori Hadis. 40 Karena itu, perkembangan hadis pada  masa  Nabi  Muhammad  berlangsung  secara  alamiah, sebagaimana  layaknya  dalam  kehidupan  sehari-hari  biasa. Penyampaian  hadis  terjadi  di  mana  dan  kapan  saja,  tergantung pada  keberadaan  Nabi  Muhammad.  Sekali  waktu  di  masjid,  dan pada saat yang lain di rumah atau di jalan. Terkadang juga terjadi di  tempat  tidur,  bahkan  di  kamar  mandi.  Seluruh  gerak-gerik, tindak-tanduk,  tutur  kata,  dan  segala  aktivitas  Nabi  Muhammad sehari-hari menjadi sumber informasi mengenai hadis-hadisnya. 41
Fenomena umum yang tidak dapat dibantah adalah bahwa keberadaan  Nabi  Muhammad  dan  seluruh  aktivitasnya  selalu mengundang  perhatian  bagi  para  sahabat.  Setiap  kali  Nabi Muhammad  duduk  di  suatu  tempat,  maka  para  sahabat  selalu mengelilinginya. 42 Hal ini terjadi karena  Nabi Muhammad bukan seperti seorang raja yang hanya duduk diam di istana, atau seperti penguasa yang jauh dari rakyatnya. Sebaliknya, Nabi Muhammad seringkali  berbaur  dengan  para  sahabat  untuk  menyampaikan risalah dari Allah, sehingga beliau juga melayat orang meninggal, memecahkan  masalah  yang  dihadapi  oleh  para  sahabatnya,  dan
39 Ramli Abdul Wahid, Studi Ilmu Hadis (Bandung: Citapustaka Media Perintis, 2011), op. 3.
40 Agusman  Damanik,  “Urgensi  Studi  Hadis  Di  UIN  Sumatera  Utara,” Jurnal Kewahyuan Islam 1, no. 1 (2018): 84.
41 Octoberrinsyah, Al-Hadis (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN Suka, 2005), op. 32.
42 Abdul Majid Hasyim Al- Hasani, “Ushûl Al -Hadîts an-Nabawi, Kairo: Al-Qahirah Al- Haditsah Li at- Thalabah,” 1982, opp. 58– 59.
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
205
menyelesaikan  perselisihan  yang  terjadi  di  antara  mereka. 43
Sebagian  besar  kehidupan  Nabi  Muhammad  bahkan  dihabiskan untuk duduk-duduk bersama ( mujâlasah ) dengan para sahabatnya dalam  rangka  mengajarkan  ajaran  Islam  dan  membersihkan  jiwa mereka. 44
Sebagai  pen-syarah  al- Qur’an, Nabi  Muhammad  selalu mempraktikkan pengamalan ajaran-ajaran Islam di hadapan para sahabatnya,  dan  di  pihak  lain,  para  sahabat  langsung mempraktikkan  apa  yang  dilihat  dan  diperoleh  dari  Nabi Muhammad tersebut. Keadaan seperti ini pernah diceritakan oleh Malik  bin  al-Huwairis,  sebagai  berikut: “Kami  para  pemuda mendatangi  Nabi  Muhammad,  dan  tinggal  bersamanya  untuk belajar  selama  20  malam.  Kemudian  Nabi  Muhammad  mengira kami  merindukan  keluarga  masing-masing,  sehingga  beliau menanyakan  keadaan  keluarga  yang  kami  tinggalkan,  lalu  kami menceritakannya.  Nabi  Muhammad  adalah  orang  yang  sangat akrab  dan  penyayang,  kemudian  beliau  bersabda: “ Kembalilah kamu  sekalian  kepada  keluargamu,  ajarilah  mereka  dan perintahlah  mereka  (untuk  melaksanakan),  shalatlah  kalian sebagaimana  kamu  sekalian  melihat  saya  shalat.  Apabila  telah datang  (waktu)  shalat,  adzanlah  salah  seorang  di  antara  kalian, kemudian jadikan orang yang tertua sebagai imam ” (HR. Bukhari, Darimi, dan Ahmad). 45
Karena berbagai alasan, Hadis pada masa Nabi Muhammad belum dilakukan penulisan atau kodifikasi secara resmi. Salah satu alasannya adalah bahwa ia masih dalam proses pembentukan dan pertumbuhan  yang  berlangsung  hingga  Nabi  Muhammad  wafat. Perhatian  penuh  yang  diberikan  Nabi  Muhammad  dan  para sahabatnya terhadap al- Qur’an dengan menghafal dan menulisnya,
43 Zahwi, Al-Hadîts Wa Al-Muhadditsûn , op. 51.
44 M. Ajaj Al-Khathib, Ushûl Al- Hadîts: ‘Ulûmuhu Wa Musthalâhuhu (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), op. 59. 45 A.  J.  Wensinck, Al- Mu’jam  Al -Mufahras  Li  Alfâzh  Al-Hadîts  an-Nabawi (Leiden:  E.J.
Brill, 1966), op. III/384.
juga  menjadi  alasan  lain  mengapa  hadis  tidak  ditulis  dan dikodifikasikan.  Tetapi  yang  paling  berpengaruh  adalah  adanya larangan  dari  Nabi  Muhammad  kepada  para  sahabat  menulis apapun  selain  al- Qur’an. Nabi  Muhammad  bersabda: “ Janganlah kamu sekalian menulis (apa yang kalian dengar) dariku selain  al- Qur’an. Dan barang siapa yang telah menulis selain al - Qur’an, maka hendaklah ia menghapusnya! Ceritakan (apa  yang kalian  dengar) dariku itu dan tidak apa-apa. Dan barangsiapa membuat kedustaan atas  nama  saya  dengan  sengaja  maka  hendaklah  ia  bersiap-siap menempati  tempat  duduknya  dari  api  Neraka ” .  (HR.  Muslim, Darimi  dan  Ahmad,  dari  sahabat  Abu  Sa’id  al -Khudri).  Secara implisit  hadis  ini  menujukkan  bahwa  Nabi  Muhammad  merasa khawatir, jika hadis boleh ditulis, perhatian para sahabat terhadap al- Qur’an berkurang dan akan bercampur dengan catatan-catatan al- Qur’an, sehingga beliau melarang para sahabat menulis hadis.
Meskipun demikian, hal itu tidak berarti hadis tidak ditulis sama  sekali.  Di  antara  para  sahabat  ada  beberapa  orang  yang mempunyai  lembaran-lembaran  ( shahîfah )  catatan  hadis.  Misalnya Abdullah  bin  Amr  bin  Ash,  memiliki  lembaran-lembaran  catatan hadis  yang  dikenal  dengan  nama as-Shahîfah  as-Shâdiqah . Dinamakan demikian karena ia menulis hadis secara langsung dari Nabi  Muhammad sendiri,  sehingga  dipandang  sebagai  “riwayat yang paling benar” . 46 Demikian pula Ali bin Abu Thalib dan Anas bin  Malik,  mereka  juga  memiliki  catatan-catatan  hadis. 47 Hal  ini tidak berarti mereka melanggar larangan Nabi Muhammad di atas. Tetapi  memang  ada  riwayat  lain  yang  menyatakan  izin,  bahkan perintah, dari Nabi Muhammad untuk menulis hadis.
Dalam  suatu  riwayat  diceritakan,  bahwa  para  sahabat melarang Abdullah bin Amr bin Ash agar tidak menulis hadis-hadis Nabi Muhammad terus-menerus. Karena, menurut mereka,  Nabi
46 Al- Hasani,  “Ushûl  Al -Hadîts  an-Nabawi,  Kairo:  Al-Qahirah  Al-Haditsah  Li  at- Thalabah,” 15.
47 Al- Judai’, Tahrîr ‘Ulûm Al -Hadîts .
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
207
Muhammad  kadang-kadang  dalam  keadaan  marah  sehingga ucapannya tidak termasuk syariat. Masalah ini kemudian diadukan kepada Nabi Muhammad, lalu beliau bersabda: “ Tulislah (apa yang kamu  dengar)  dariku,  karena  demi  Dzat  yang  jiwaku  ada  dalam genggaman-Nya,  tidak  ada  yang  keluar  dari  mulutku  kecuali kebenaran ” . (HR. Abu Daud, Darimi, dan Ahmad). Perintah Nabi Muhammad  menulis  hadis-hadisnya  juga  terjadi  pada  saat  Fathu Makkah.  Ketika  Nabi  Muhammad  selesai  menyampaikan khutbahnya  dalam  rangka  menyelesaikan  masalah  pembunuhan, tiba-tiba  ada  seorang  laki-laki  penduduk  Yaman  meminta  beliau agar  menuliskan  isi  khutbahnya  tadi  untuknya.  Kemudian  Nabi Muhammad bersabda: “ uktub li Abi Syah ” (Tulislah untuk Abu Syah ini) (HR. Bukhari, Abu Daud, Tirmidzi dan Ahmad bin Hambal).
Di  sini  ada  dua  riwayat  yang  berbeda  mengenai  penulisan hadis pada masa Nabi Muhammad. Satu riwayat menjelaskan bahwa Nabi  Muhammad  melarang  penulisan  hadis,  sedangkan  riwayat yang  lain  menjelaskan  bahwa  Nabi  Muhammad  mengizinkannya. Sehubungan  dengan  masalah  ini,  ada  dua  pendapat  yang dikemukakan  ulama  sebagai  berikut: Pertama :  riwayat  yang melarang  penulisan  hadis  dinasakh  (dihapus)  oleh  riwayat  yang mengizinkannya.  Pelarangan  dilakukan  dengan  maksud  untuk menjaga kemurnian al- Qur’an agar ayat -ayatnya tidak bercampur dengan  selainnya.  Oleh  karena  itu,  ketika  kekhawatiran  tersebut hilang, karena para sahabat sudah dapat membedakan antara ayat- ayat al- Qur’an d an yang bukan, maka kemudian Nabi Muhammad mengizinkan  mereka  menulis  hadis. 48 Kedua :  pelarangan  menulis hadis  ditujukan  kepada  mereka  yang  dikhawatirkan  akan mencampuradukkan hadis dan al- Qur’an, sedangkan izin diberikan kepada  mereka  yang  tidak  dikhawatirkan  mencampuradukkan keduanya, seperti Abdullah bin Amr bin Ash. Atau pelarangan itu dimaksudkan untuk penulisan  hadis secara resmi, sedangkan izin
48 Sa’id Yasin, Al- ‘Iddah Fi Târîkh Al - Hadîts Wa ‘Ilm Al -Isthilâh (Beirut: Dar al-Arabiyah, 1971), op. 12.
diberikan  bagi  penulisan  hadis  untuk  diri  sendiri  (pribadi).  Jadi, pelarangan bersifat umum, sedangkan izin diberikan secara khusus kepada beberapa sahabat tertentu. 49
Berdasarkan  keterangan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa munculnya  larangan  Nabi  Muhammad  terhadap  penulisan  hadis adalah  karena  adanya  kekhawatiran  bercampurnya  hadis  dengan al-Q ur’an.  Oleh  karena  itu,  larangan  akan  tetap  berlaku  selama kekhawatiran  itu  belum  hilang,  dan  sebaliknya  diizinkan  ketika kekhawatiran tersebut tidak ada. Dari sini dapat dipahami bahwa kebijakan  Abu  Bakar  as-Shiddiq  dan  Umar  bin  Khathab  yang “memberlakukan” pelarangan menulis hadis-hadis Nabi Muhammad  dengan  maksud  menjaga  kemurnian  al- Qur’an , 50 sementara pada masa Nabi Muhammad sudah ada sahabat-sahabat tertentu yang menulis hadis karena kekhawatiran itu tidak ada pada mereka.
Pendapat yang hampir sama dikemukakan oleh Muhammad Musthafa  Azami.  Menurutnya,  riwayat  yang  berisi  pelarangan menulis  hadis  di  atas  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut: Pertama : karena khawatir bercampurnya hadis dengan al- Qur’an, dan ketika kekhawatiran  itu  tidak  ada  lagi,  maka  Nabi  Muhammad mengizinkannya. Kedua :  larangan  ditujukan  kepada  para  sahabat yang masih baru masuk Islam. Ketiga : untuk mencegah penulisan al-Qur ’an dan hadis pada satu tempat. Dengan demikian, jelaslah bahwa pada masa Nabi Muhammad hadis telah mulai ditulis oleh beberapa  orang  sahabat,  meskipun  hanya  dalam  jumlah  terbatas dan  bersifat  pribadi.  Perkembangan  hadis  pada  masa  ini  lebih banyak mengandalkan hafalan dan praktik secara langsung. 51
49 M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah Dan Pengantar Ilmu Hadis (Jakarta: Bukan Bintang, 1987), op. 12.
50 Ash-Shiddieqy, Sejarah Dan Pengantar Ilmu Hadis , op. 12.
51 Octoberrinsyah, Al-Hadis .
209

## Periode Sahabat
Pada  periode  ini,  sahabat  memiliki  komitmen  terhadap Kitabullah.  Mereka  memeliharanya  dalam  lembaran-lembaran, mushaf, dan di dalam hati mereka. Mereka menghimpunnya pada masa Abu Bakar ash-Shiddiq, menulisnya pada masa Utsman, dan mengirimnya ke berbagai penjuru wilayah Islam untuk menjamin terpeliharanya  sumber  ajaran  yang  pertama,  al- Qur’an,  dari tercampur  apa  pun.  Kemudian,  mereka  memelihara  sunnah dengan  cara  mempelajari,  mengkaji,  dan  kadang-kadang menulisnya ketika tidak ada lagi larangan menulisnya. Dari banyak sahabat bisa diketahui bahwa ada dorongan dan izin untuk menulis dan membukukan hadis. 52
Ketika Nabi Muhammad masih hidup, para sahabat tertentu telah memulai untuk menulis hadis, dan bahkan dalam kesempatan tertentu  Nabi  Muhammad  mendiktekannya  kepada  mereka. Jumlah sahabat yang menulis hadis tersebut jauh lebih sedikit bila dibandingkan  dengan  jumlah  para  ahli  di  bidang  itu  pada  masa berikutnya.  Hal  ini  karena  mereka lebih banyak  menghafal  hadis daripada menulisnya. 53
Di antara para sahabat yang menulis hadis tersebut ada yang menyimpannya  sebagai  koleksi  pribadi  dan  kemudian meriwayatkannya  kepada  orang  lain,  ada  juga  yang  berusaha melenyapkannya,  seperti  Abu  Bakar  as-Shiddiq.  Menurut  satu riwayat,  suatu  saat  Abu  Bakar  pernah  melakukan  pembakaran terhadap hadis-hadis yang ditulisnya. Ini berdasarkan riwayat yang dikutip oleh al-Hakim bersumber dari ‘ Aisyah ra. Diceritakan bahwa ‘Aisyah berkata: “Ayahku (Abu Bakar) mengumpulkan hadis-hadis Nabi  Muhammad  sebanyak  500  buah.  Pada  suatu  malam  beliau tampak  resah  sampai  saya  merasa  risau,  akhirnya  saya  bertanya, apakah  ayah  sedang  sakit  atau  ada  suatu  hal  yang  ayah  dengar?
52 Al-Khathib, Al-Sunnah Qabl at-Tadwîn , op. 357.
53 Al-Khathib, Al-Sunnah Qabl at-Tadwîn , op. 358.
Esoknya beliau menyuruhku untuk membawakan hadis-hadis yang ada  pada  saya.  Setelah  kuberikan  kepada  beliau,  beliau  lalu membakarnya. Saya lalu bertanya, mengapa ayah membakar hadis- hadis itu? Beliau menjawab: “Saya khawatir apabila saya mati dan hadis-hadis itu masih ada padaku. Sebab hadis-hadis itu berasal dari orang  yang  saya  percayai,  padahal  itu  tidak  seperti  yang  beliau sampaikan  kepadaku,  maka  berarti  saya  telah  menyebarluas- kannya”. 54
Menurut  Muhammad  bin  Ahmad  adz-Dzahabi  (w.  748  H), sebagaimana  dikutip  Syuhudi  Ismail,  Abu  Bakar  merupakan sahabat Nabi Muhammad yang pertama-tama menunjukkan kehati- hatiannya  dalam  periwayatan  hadis. 55 Dia  tidak  menerima  hadis yang  disampaikan  seorang  perawi  sebelum  perawi  itu menghadirkan  saksi.  Karena  itu,  pada  masa  kekhalifahan  Abu Bakar  kegiatan  periwayatan  hadis  berlangsung  sangat  terbatas, bahkan nyaris tidak terdengar. Hal ini barangkali disebabkan oleh adanya  berbagai  masalah  yang  membahayakan  negara  dan pemerintahan, seperti munculnya nabi palsu. 56
Umar  bin  Khathab  juga  dikenal  sangat  hati-hati  dalam masalah hadis, bahkan hingga dalam penyampaiannya secara lisan. Ketika  Umar  mendengar  hadis  yang  disampaikan  oleh  Ubay  bin Ka’ab,  ia  baru  bersedia  menerima  riwayat hadis  itu  setelah  para sahabat  yang  lain,  di  antaranya  Abu  Dzar,  menyatakan  telah mendengar  pula  hadis  seperti yang  disampaikan  Ubay  tersebut. 57
Umar juga menekankan kepada para sahabat yang lain agar tidak memperbanyak  periwayatan  hadis  di  masyarakat.  Alasannya  agar masyarakat  tidak  terganggu  konsentrasinya  dalam  membaca  dan
54 M. Musthafa Azami, Hadis Nabawi Dan Sejarah Kodifikasinya (Jakarta: Pustaka Firdaus,
1994), opp. 132 – 133.
55 Syuhudi  Ismail, Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  Dan  Tinjauan  Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), op. 42.
56 Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis Dan Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah , opp. 43 – 44. 57 Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis Dan Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah , op. 45.
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
211
mendalami al- Qur’an. Abu Hurairah yang di kemudian hari dikenal seagai sahabat yang banyak meriwayatkan hadis, terpaksa menahan diri untuk tidak banyak meriwayatkan hadis pada masa Umar. Abu Hurairah  pernah  menyatakan,  bahwa  sekiranya  dia  banyak meriwayatkan hadis pada masa Umar, niscaya dia akan dicambuk oleh Umar. 58
Demikian juga masa kekhalifahan Utsman bin ‘ Affan. Hanya saja  kebijakan  Utsman  mengenai  masalah  hadis  tidak  setegas langkah Abu Bakar dan Umar. Dalam sebuah khutbahnya, Utsman pernah menyampaikan seruan agar umat Islam berhati-hati dalam meriwayatkan hadis. Utsman juga tidak tidak banyak meriwayatkan hadis.  Imam  Ahmad  meriwayatkan  hadis  Nabi  Muhammad  dari Utsman hanya sekitar 40 hadis saja. Hal yang sama juga dilakukan oleh  Ali  bin  Abi  Thalib.  Sebagai  khalifah  terakhir  ia  meneruskan langkah  para  pendahulunya  tentang  kehati-hatiannya  dalam masalah hadis. Dalam kaitan ini, Ali baru bersedia menerima hadis setelah  yang  bersangkutan  menyatakan  sumpah  atas  kebenaran hadis yang disampaikannya. Namun berbeda dengan pendahulunya,  Ali  termasuk  sahabat  yang  banyak  meriwayatkan hadis, baik dalam bentuk lisan maupun tulisan. Dalam hal ini Imam Ahmad telah meriwayatkan hadis dari Ali bin Abi Thalib sebanyak lebih  dari  780  hadis.  Hadis  yang  diriwayatkan  Ali  dalam  dalam bentuk  tulisan  isinya  berkisar  tentang  hukuman  denda  ( diyat ), pembebasan  orang  Islam  yang  ditawan  oleh  orang  kafir,  dan larangan  melakukan  hukum  balas  ( qishash )  terhadap  orang  Islam yang membunuh orang kafir. 59
Data sejarah di  atas  menunjukkan  bahwa  hadis  pada  masa sahabat,  khususnya  Khulafaur  Rasyidin,  belum  dikodifikasikan secara  resmi,  bahkan  dalam  hal  periwayatan  pun  mereka
58 Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis Dan Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah , opp. 43 – 44. 59 Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis Dan Tinjauan Dengan Pendekatan Ilmu Sejarah , op. 56.
mempersempit  ruang  geraknya.  Hal  ini  dipahami  dari  adanya regulasi-regulasi  yang  membatasi  periwayatan  hadis,  sampai pembakaran  terhadap  sebagian  tulisan  hadis  yang  sudah  ada. 60
Namun  demikian,  berbagai  regulasi  yang  ditetapkan  oleh Khulafaur  Rasyidin  dalam  membatasi  periwayatan  hadis  tersebut tidak  menyurutkan  antusiasme  beberapa  sahabat  dalam meriwayatkannya.  Ada  tujuh  sahabat  yang  terkenal  banyak meriwayatkan hadis, masing-masing lebih dari 1000 hadis. Ketujuh sahabat yang kemudian mendapat julukan dari para ulama sebagai al-Mukatstsirûn itu adalah: 61 Pertama : Abu Hurairah (19 SH - 59 H), menurut  Baq i’  meriwayatkan  5.374 hadis.  Namun  menurut penyelidikan  terbaru  diketahui  bahwa  Abu  Hurairah  hanya meriwayatkan  sebanyak  1.236  hadis. 62 Kedua :  Abdullah  bin  Umar (10 SH - 74 H), menurut Baqi’ meriwayatkan sebanyak 2.630 hadis. Menurut sebuah laporan otentik disebutkan bahwa ia menyimpan koleksi hadis secara tertulis. 63 Ketiga : Anas bin Malik (10 SH – 93 H), seorang  pelayan  Nabi  Muhammad  selama  10  tahun.  Ia  telah meriwayatkan  2.286  hadis. Keempat : ‘Aisyah  binti  Abu  Bakar  a s- Shiddiq (w. 58 H), meriwayatkan 2.210 hadis. Kelima : Abdullah bin Abbas (3 SH – 68 H), meriwayatkan 1.660 hadis. Keenam . Jabir bin Abdullah (16 SH – 78 H), meriwayatkan 1.540 hadis. Ketujuh : Abu Sa’id al -Khudri (w. 74 H), meriwayatkan 1.170 hadis.
Pe riode Tabi’in
Para  tabi’in  m enerima  ilmu  dari  para  sahabat.  Mereka bergaul dekat, mengetahui segala sesuatu dari mereka, menerima banyak  hadis  Nabi  Muhammad  dari  mereka,  dan  mengetahui kapan para sahabat melarang serta membolehkan penulisan hadis. 64
60 Octoberrinsyah, Al-Hadis , op. 40.
61 Muhammad bin ‘Alawi Al -Maliki, Al- Qawâ’id Al - Asâsiyah Fî ‘I lm Musthalah Al-Hadîts (Cairo: Dar al- ’Ulum, 1402), op. 67.
62 M. Musthafa Azami, Metodologi Kritik Hadis , ed. A Yamin (Jakarta: Pustaka Hidayah,
1996), op. 52.
63 Azami, Metodologi Kritik Hadis , op. 52.
64 Al-Khathib, Al-Sunnah Qabl at-Tadwîn , op. 363.
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
213
Para  tabi’in  senantiasa  meneladan i  para  sahabat.  Mereka,  para sahabat, adalah generasi pertama yang memelihara al- Qur’an dan sunnah. Maka,  pada  umumnya,  para  tabi’in  dan  para  sahabat sependapat tentang masalah pembukuan hadis. Faktor-faktor yang mendorong  Khulafaur  Rasyidin dan  para  sahabat  menolak penulisan h adis juga adalah faktor yang mendorong tabi’in bersikap sama. Mereka memiliki satu sikap. Mereka menolak penulisan hadis selama  sebab-sebabnya  ada.  Sebaliknya,  jika  sebab-sebab  tersebut tidak  ada,  mereka  sepakat  tentang  kebolehan  menuliskan  hadis. Bahkan, kebanyakan dari mereka mendorong dan menumbuhkan sikap berani membukukan hadis.
Jika ada dua kabar dari seorang tabi’in, yang satu melarang penulisan hadis, sedangkan yang lain membolehkannya maka hal tersebut bukanlah persoalan  yang  aneh.  Dan  tidak  heran  dengan adanya banyak kabar yang menunjukkan sikap penolakan terhadap penulisan h adis dari berbagai generasi tabi’in, juga kabar -kabar lain yang  membolehkan  penulisan  hadis.  Sementara  itu,  para  sahabat muta’akhir în dan kibâr tabi’in ( tabi’in senior) membolehkan penulisan hadis disertai syarat-syarat tertentu. 65
Di antara kibâr tabi’in yang melarang penulisan hadis adalah Ubaidah  bin  Amr  as-Salmani  al-Muradi  (w.  72  H),  Ibrahim  bin Yazid at-Taimi (w. 92 H), Jabir bin Zaid (w. 93 H), dan Ibrahim an- Nakha’ i (w. 96 H). Ubaidah tidak senang seseorang menulis hadis darinya.  Tidak  ada  seorang  pun  yang  belajar  hadis  kepadanya. 66
Ibrahim  menasi hati  seseorang  dengan  berkata:  “Jangan  engkau mengabadikan suatu tulisan dariku.” Sebelum meninggal, Ibrahim meminta  semua  tulisannya  kemudian  membakarnya,  “Saya khawatir  tulisan-tulisan  itu  diterima  oleh  suatu  kaum  yang
65 J Voll, “’Abdallah Ibn Salim Al - Basri and 18th Century Hadith Scholarship,” Welt des Islams 42, no. 3 (2022): 356 – 372.
66 Muhyi al-Din Yahya bin Syarf Al-Nawawi, Al- Majmu’ Syarh Al-Muhadzdzab (Beirut: Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah,  2011);  Endang  Soetari  AD, Epistemologi  Hadits:  Al-Takhrij Sebagai  Metode  Studi  Hadits,  Dalam  Pandangan  Keilmuan  UIN:  Wahyu  Memandu  Ilmu (Bandung: Gunung Djati Press, 2008).
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
meletakkannya tidak pada tempatnya .” 67 Ibrahim an- Nakha’ i tidak menyukai  hadis-hadis  ditulis  di  buku  dan  diserupakan  dengan mushaf. 68 An- Nakha’i  berkata,  “Saya  sama  sekali  tidak  menulis sesuatu.” Ia melarang Hamad bin Sulaiman menulis bagian -bagian teks hadis, namun Hamad memberanikan diri untuk menulisnya. Ibnu  Aun  berkata,  “Saya  melihat  Hamad  menulis hadis  dari  an- Na kha’i, kemudian a n- Nakha’ i berkata kepadanya, “Tidakkah aku telah melarangmu? Ia menjawab, itu hanya bagian-bagian teks hadis ( athraf ). 69
Ketidaksukaan  tabi’in  untuk  menulis hadis  itu  semakin bertambah  ketika  pendapat  pribadi  mereka  dikenal  oleh masyarakat  luas.  Mereka  khawatir  pendapat-pendapat  itu dibukukan  oleh  murid-murid  mereka  bersama  hadis  sehingga timbul kekaburan. Kemudian Ajaj al-Khathib menyimpulkan bahwa para  tabi’i n  yang  tidak  menyukai  penulisan  hadis  dan  bertahan dengan sikap ini semata-mata didorong oleh rasa tidak suka apabila pendapatnya dibukukan. 70 Yusuf al-Isy yang merupakan guru dari Ajaj  al- Khathib  berkata,  “Adapun  kabar  yang  bersumber  dari mereka,  yang menunjukkan  keengganan  generasi  ini  (tabi’in) menulis hadis harus ditafsirkan dengan tidak menyalahi kesimpulan kami bahwa mereka semua adalah ahli fiki h.” 71 Tidak ada seorang pun  ahli  hadis  di  antara  mereka yang  bukan  ahli  fikih.  Ahli  fikih menghimpun ha dis dan ra’yu (pendapat, hasil ijtihad). Ia khawatir pendapat  ijtihadnya  ( ra’yu )  ditulis  bersama  dengan  hadis  Nabi Muhammad .”
67 Muhammad  ibn  Jarir  Al-Thabary, Jâmi’  Al - Bayân  Fî  Ta’wîl  Al - Qur’ân (Kairo: Muassasah al-Risalah, 1984), op. 67.
68 Abu Muhammad Abd Allah ibn Abd ar-Rahman ibn al-Fadl ibn Bahran Al-Darimi, Sunan Al-Darimi (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1983), op. 362; Al-Thabary, Jâmi’ Al- Bayân Fî Ta’wîl Al - Qur’ân . 69 Al-Darimi, Sunan Al-Darimi , op. I/130; Al-Thabary, Jâmi’ Al - Bayân Fî Ta’wîl Al - Qur’ân . 70 G H A Juynboll, “(Re)Ap praisal of Some Technical Terms in Had ī th Science, ” Islamic Law and Society 8, no. 3 (2021): 303 – 349.
71 Juynboll, “(Re)Apprai sal of Some Technical Terms in Had ī th Science. ”
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
215
Al-Isy  memperjelas  pendapatnya  dengan  mengemukakan contoh lain. Ia berkata, “ Sungguh, kami menemukan kabar-kabar yang menunjukan ketidaksukaan mereka terhadap penulisan ra’yu . Contohnya  adalah  alasan  Zaid  bin  Tsabit  ketika  para  sekretaris Marwan  hendak  menulis  sesuatu  darinya.  Contoh  lain,  seseorang mendatangi  Sa’id  bin  Musayyab,  salah  seorang  ulama  fi kih  yang tidak  mau  menuliskan  pendapatnya.  Orang  itu  bertanya  tentang sesuatu kepada Sa’id, lalu Sa’id mendiktekan sesuatu. Kemudia m, orang  itu  bertanya  tentang  pendapat  ( ra’yu)  Sa’id.  Ketika  Said memberikan  jawabannya,  orang  itu  menulisnya.  Seseorang bertan ya  kepada  Sa’id,  “Hai  Abu  Muhammad  (Sa’id)!  Apakah  ia menulis  pendapatmu?”  Lalu  Sa’id  berkata  kepada  orang  yang menulis  pendapatnya,  “Serahkan  tulisan  itu  kepadaku.”  Setelah orang itu menyerahkan tulisannya maka Sa’id membakarnya. Dan, dikatakan kepada Jab ir bin Zaid, “ Sesungguhnya mereka menulis pendapatmu.”  Jabir  berkata.  “Engkau  menulis  sesuatu  yang kemungkinan besok saya t arik kembali.” 72
Semua sikap mereka itu diriwayatkan dari para ulama yang kemudian dikutip oleh para sejarawan. Hal itu menunjukkan secara jelas bahwa mereka bukan menolak penulisan hadis, tetapi menolak penulisan  pendapat  pribadi.  Kabar-kabar  yang  berisi  larangan menulis hanyalah bermaksud larangan menuliskan pendapat. Hal ini  serupa  dengan  ketidaksukaan  Nabi  Muhammad.  Dan  para sahabat generasi pertama terhadap penulisan hadis yang dilandasi kekhawatiran bahwa hadis akan tercampur dengan al- Qur’an atau terjadinya pengabaian al- Qur’an. Seperti halnya Nabi Muhammad dan para sahabat khawatir hadis akan tercampur dengan al- Qur’an, para tabi’in pun khawatir suatu pendapat akan tercampur dengan hadis. 73
72 Abu Ja’far al - Tabari, Jami‘ Al -Bayan an Tafsir Ay Al- Qur’An , ed. Ahmad Shakir (Beirut: Mu’assasat a l-Risala, n.d.), op. I/31.
73 Ibid., 366. Lihat Majalah ats-Tsaqâfah al-Mishriyyah , edisi ke-352, 8-9, tahun ke-7.
Pendapat  di  atas  diperkuat  oleh  kabar- kabar  dari  tabi’in. Mereka  mendorong  penulisan  hadis  dan  membolehkan  murid mereka  menulis  hadis  dari  mereka.  Penulisan  hadis  itu  semakin meningkat  ketika  para  penuntut  ilmu  telah  dapat  membedakan “larangan menulis pendapat” dengan “larangan menulis pendapat bersama-sama  h adis”. Kami  melihat  para  tabi’in  menulis hadis  di dalam kelompok-kelompok kajian para sahabat. Bahkan, sebagian dari mereka sangat bersemngat menulis hadis. Bukti tentang hal ini antara  lain  sebagai  berikut: 74 Sa’id  bin  Jubair  (w.  95  H)  menulis hadis  dari  Ibnu  Abbas.  Ketika  lembaran-lembaran  miliknya  telah penuh  dengan  h adis,  Sa’id  menulis hadis  di  sandalnya  sehingga penuh  dengan  hadis. 75 Diriwayatkan  pula  dari  Sa’id  bahwa  ia berkata, “Ketika saya berjalan bersama Ibnu Umar dan Ibnu Abbas, saya mendengar hadis dari keduanya. Maka, saya menulis hadis itu di atas kendaraan, dan setelah turun, saya menuliskannya kembali.”
Hal  di  atas  membuktikan  bahwa  penulisan  hadis  telah meluas di antara generasi- generasi tabi’in, dan tidak bisa diingkari penulisan hadis pada masa-masa terakhir abad pertama dan masa- masa permulaan abad kedua. Pada masa itu telah banyak lembaran dan  tulisan.  Mujahid bin  Jabr  (w.  103  H), misalnya,  mengizinkan sebagian  sahabatnya  masuk  ke  kamarnya,  lalu  ia  menyerahkan tulisannya kepada mereka untuk disalin. 76
Gerakan  ilmiah  semakin  aktif  dengan  kegiatan  penulisan hadis  dan  mempelajarinya  dari  para  ulama.  Hal  ini  ditunjukkan oleh riwayat dari al-Walid bin Abi as- Saib, ia berkata, “Saya melihat Makhul, Nafi’, dan Atha’ disodori banyak hadis .” Diriwayatkan dari Ubaidillah  bin  Abi  Rafi’,  ia  berkata,  “Saya  melihat  orang  belajar
74 Ibid., 366.
75 Ibid., 366. Lihat juga: Taqyîdul ‘Ilm , 102. Lihat juga pada al-Muhaddits al-Fâshil , naskah Damaskus Hal . 4: b, juz 4, ucapan Sa’id, “Saya menulis pada bagian luar kedua sandal sehingga keduanya penuh dengan hadis.”
76 Ibid., 367-368. Lihat juga: Sunan ad-Darimi , juz 1, 128. Lihat juga: Taqyîdul ‘Ilm , 105.
Kami melihat dalam Sunan ad-Darimi , juz 1, 121, bahwa Mujahid tidak suka menulis buku.  Sikap  ini  harus  diartikan  bahwa  ia  tidak  suka  al- Qur’an  diserupakan  dengan buku, atau, ia tidak suka buku itu dimiliki oleh orang yang tidak layak memilikinya.
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
217
kepada  al- ’Araj,  yaitu  Abdurrahman  bin  Harmuz  (w.  117  H), tentang  hadisnya  dari  Abu  Hurairah,  dari  Nabi  Muhammad, k emudian  orang  itu  bertanya,  “ Ini  hadismu,  hai  Abu  Daud  (al- A ’raj)?”. Ia  menjawab, “ Ya ” .  Banyak  lembaran  yang  dibukukan. Khalid al- Kala’ i (w. 104 H), misalnya, menghimpun ilmunya dalam satu buku yang terpelihara dengan baik. 77
Periode Tabi ’ut Tabi’in atau Tabâ ’ ut Tâ bi’ în
Pe riode  ini  sudah  dimulai  sejak  masa  tabi’in  itu  sendiri, karena  banyak  dari  kalangan  mereka  yang  berguru  kepada  para tabi’in. Ketika  seseorang  membahas  tentang  masa  ini  maka  mau tidak mau ia juga harus berbicara tentang masa tabi ’in karena masa ini  menyatu.  Kemajuan  ilmu  hadis  pada  masa  ini  sudah  mulai mengalami perkembangan yang cukup luas dan besar. Kitab-kitab hadis yang bercorak fikih atau hadis-hadis hukum ( ahâdîts al-ahkâm ) sudah mulai dibukukan sekalipun tidak seluas pada abad ke-3 H. Di antara kitab-kitab hadis yang ditulis pada abad ke-2 H, atau masa tabi’ut tabi’in atau tabi’in adalah al-Muwatth a’ karya Imam Malik (w.
179 H), al-Musnad dan al-Umm karya Imam Sya fi’i (w. 204 H), al- Mushannaf karya Abdur Razzaq as-Shan ’a ni al-Yamani (w. 211 H), dan lain-lain. 78
Masa tabi’ut  tabi’in (serta  tabi’in)  merupakan  masa pengumpulan serta penulisan hadis ( tadwîn al-Hadîts ) secara massal berdasarkan  perintah  khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz  (w.  101  H). Ulama yang pertama kali mengumpulkan (kodifikasi/ tadwîn ) hadis atas perintah Umar bin Abdul Aziz adalah Muhammad bin Syihab az-Zuhri (w. 124 H). Setelah az-Zuhri, baru kemudian disusul oleh Ibnu Juraji (w. 150 H) di Makkah, Ibnu Ishaq (w. 151 H), Imam Malik bin Anas (w. 179 H) di Madinah, Rabi’ bin Subaih (w. 160 H), Sa’id bin Abu Arubah (w. 156 H) dan Hammad bin Salamah (w. 176 H) di Basrah, Sufyan ats-Tsauri (w. 161 H) di Kuffah, al- Auza’i (w.
77 Taqyîdul ‘Ilm, 103. Lihat juga: Thabaqât Ibnu Sa’ad , juz 7, bagian kedua, 2.
78 Muhammad Anshori, “ Syarah Hadis dari Masa ke Masa ” Jurnal Al-Irfani STAI Darul Kamal NW Kembang Kerang , Vol. 3, No. 1, 2017, 20.
156 H) di Syam, Husyaim (w. 188 H) di Washit, Ma’mar (w. 153 H) di Yaman, Jarir bin Abdul Humaid (w. 188 H) dan Ibnu al-Mubarak (w. 181 H) di Khurasan. 79
Sekalipun penulisan hadis pada masa tabi’ut tabi’in atau abad ke-2 H sudah dalam bentuk kitab, tetapi kitab syarah hadis belum muncul. Tradisi syarah hanya dilakukan pada majelis-majelis ilmu dalam  bentuk  ceramah-ceramah  ( orally / musyâfahah ).  Di  antara ulama-ulama hadis masa tabi’ut tabi’in adalah Sufyan ats-Tsauri (w.
161 H), Syuraik bin Abdullah an- Nakh’i (w. 157 H), Waqi ’ bin al - Jarrah  (w.  198  H),  Abdullah  bin  Musa  al-Abbasi  (w.  213  H),  Abu Nu’aim al -Fadhl bin Dukain (w. 218 H), Abdurrahman al- Auza’i (w. 157 H), al-Walid bin Muslim (w. 195 H), dan lain-lain. Sebagaimana sahabat  dan  tabi’in  menyebar  di  berbagai  daerah,  demikian  juga halnya dengan tabi’ut tabi’in.

## Kesimpulan
Dari sini dapat kita simpulkan bahwa istilah hadis, sunnah, khabar,  dan  atsar  meskipun  terdapat  beberapa  perbedaan pendapat,  namun  jumhur  ulama  hadis  mengatakan  bahwa kesemuanya memiliki arti yang sama, yaitu mencakup segala yang disandarkan  kepada  Nabi  Muhammad  baik  berupa  perkataan, perbuatan, ketetapan, dan sifat karakter. Begitu juga termasuk di dalamnya  yang  disandarkan  kepada  sahabat  (hadis mauqûf )  dan tabi’in (hadis maqthû’ ). Ilmu Hadis meskipun terbagi menjadi dua: Riwayah dan  Dirayah,  namun  keduanya  berkaitan  erat  dan  tidak bisa  dipisahkan  satu  sama  lain.  Objek  dari  Ilmu  Hadis  Dirayah adalah sanad dan matan hadis secara umum. Sehingga pada ilmu ini  dibahas  kaidah-kaidah  umum  untuk  dapat  diterapkan  pada sanad dan matan hadis sehingga dapat dinilai mana yang maqbul mana yang tidak. Dan objek dari Ilmu Hadis Riwayah adalah tiap- tiap hadis secara spesifik, diteliti menggunakan kaidah-kaidah tadi
79 Muhammad Abu Zahwi, al-Hadîts wa al-Muhadditsûn , 244. Lihat juga: Mukadimah Muhammad  Abdurrahim  dalam  Abdullah  bin  Muslim  bin  Qutaibah  ad-Dinawari, Ta’wîl  Mukhtalif  al -Hadîts ,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1995),  5.  Abu  al-Ali  Muhammad Abdurrahman  bin Abdurrahim  al-Mubarakfuri, Muqaddimah  Tuhfah  al-Ahwadzî  Syarh Jâmi’ at -Tirmidzî , juz 1, ditashih oleh Abdurrahman Muhammad Utsman, 25.
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
219
untuk  dapat  dihukumi  kesahihannya  dan  dipahami  maknanya. Perbedaan utama dan mendasar dari hadis Qudsi dengan al- Qur’an adalah  bahwa  teks  hadis  Qudsi  berasal  dari  Nabi  Muhammad sendiri  dan  maknanya  dari  Allah,  sedangkan  teks  dan  makna  al- Qur’an  keduanya  berasal  dari  Allah .  Meski  hadis  Nabawi  mirip dengan hadis Qudsi namun dalam hadis Nabawi Nabi Muhammad tidak  menisbahkannya  kepada  Allah,  namun  ia  merupakan  hasil penjelasan  beliau  sendiri  terhadap  wahyu  yang  diturunkan kepadanya oleh Allah. Kodifikasi hadis mulai resmi dilakukan pada masa  khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz,  khalifah  ke-8  dari  Dinasti Umayyah. Meskipun sejak masa sahabat mereka sudah menuliskan hadis, namun ia masih berupa catatan-catatan pribadi, belum dalam bentuk tadwîn atau kodifikasi  secara  resmi.  Sejak  itulah penulisan hadis mulai berkembang hingga muncul penulisan buku-buku Ilmu Hadis secara mendetail, yang terus berlanjut hingga masa kini.
Ucapan  Terima  Kasih :  Terima  kasih  kepada  rekan-rekan  yang telah berbagi, berdiskusi, dan memberikan komentar mereka yang sangat berguna untuk perbaikan naskah.
Konflik  Kepentingan :  Tidak  ada  konflik  kepentingan  apa  pun dalam  proses  publikasi  artikel  ini.  Saya  siap  membuktikan  bahwa artikel ini unik dan belum dipertimbangkan oleh penerbit lain.
Pertimbangan Etis : Sumber penelitian ini — artikel, buku, makalah penelitian,  dan  prosiding  forum  ilmiah — semuanya  bebas  dari pelanggaran hak cipta.
Penafian : Pandangan dan asumsi yang diungkapkan dalam artikel ini  adalah  milik  penulis  dan  tidak  serta  merta  mencerminkan kebijakan atau posisi resmi dari agensi afiliasi penulis mana pun.

## DAFTAR PUSTAKA
Abou-Bakr, O. “ Teaching The Words of The Prophet: Women Instructors  of  The  Hadith  (Fourteenth  and  Fifteenth Centuries). ” Hawwa 1, no. 3 (2022): 306 – 328.
Al- ‘ Asqalani, Ibnu Hajar. Nuzhatun Nazhar Fî Taudhîhi Nukhbatil Fikr . I, Riyadh: Maktabah al-Malik Fahd, 2001.
Al-Asqalany, Ahmad bin Ali bin Hajar. Fath Al-Bari Syarh Shahih
Al-Bukhari . Misr: Dar al-Kutub al-Salafiyah, 2015.
Al-Attas,  Syed  M.Naquib. Islam  and  The  Philosophy  of  Science . Kualalumpur: Angkatan Muda Belia Islam, 1989.
Al-Darimi, Abu Muhammad Abd Allah ibn Abd ar-Rahman ibn al-Fadl ibn Bahran. Sunan Al-Darimi . Beirut: Dar al-Kutub al-
Islamiyyah, 1983.
Al-Hasani,  Abdul  Majid  Hasyim. “ Ushûl  Al-Hadîts  an-Nabawi, Kairo: Al-Qahirah Al-Haditsah Li at-Thalabah, ” 1982.
Al-Judai ’ ,  Abdullah  bin  Yusuf. Tahrîr ‘ Ulûm  Al-Hadîts .  Beirut-
Libnan: Muassasah ar-Rayyan, 2003.
Al-Kattani,  Muhammad  bin  Ja ’ far. Al-Risâlah  Al-Mustathrafah . Karaci: Nur Muhammad, 1960.
Al-Khathib, M. Ajaj. Al-Sunnah Qabl at-Tadwîn . Beirut: Maktabah Wahbah, 1963.
——— . Ushûl Al-Hadîts: ‘ Ulûmuhu Wa Musthalâhuhu . Beirut: Dar al-Fikr, 1989.
Al-Maliki, Muhammad bin ‘ Alawi. Al-Manhal Al-Lathîf Fî Ushûl Al- Hadîts Asy-Syarîf . Madinah: Maktabah al-Malik Fahd, 2000.
——— . Al-Qaw â’ id Al-Asâsiyah Fî ‘ Ilm Musthalah Al-Hadîts . Cairo: Dar al- ’ Ulum, 1402.
Al-Nawawi,  Muhyi  al-Din  Yahya  bin  Syarf. Al-Majmu ’ Syarh  Al- Muhadzdzab . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘ Ilmiyyah, 2011.
Al-Qasimi, Jamaluddin. Qaw â’ id at-Tahdîts Min Funûn Musthalah Al-Hadîts, Cet . Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2004.
Al-Thabary,  Muhammad  ibn  Jarir. Jâmi ’ Al-Bayân  Fî  Ta ’ wîl  Al- Qur ’â n . Kairo: Muassasah al-Risalah, 1984.
As-Shabbagh,  Muhammad. Al-Hadîts  an-Nabawi  Mushthalahuhu Balâghatuhu Kutubuhu . Beirut: IV, 1981.
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
221
As-Suyuthi, Jalaluddin. Tadrîb Ar-Râwî Fî Syarh Taqrîb an-Nawawî . Riyadh: Maktabah al-Kautsar, 1995.
Ash-Shiddieqy,  M.  Hasbi. Sejarah  Dan  Pengantar  Ilmu  Hadis .
Jakarta: Bukan Bintang, 1987.
Az-Zarqani. Al-Manzhûmah Al-Baiqûniyyah Bi Syarhi Asy-Syaikh Az- Zarqâni . Beirut: Darul Kutub Ilmiyah, 2004.
Azami,  M.  Musthafa. Hadis  Nabawi  Dan  Sejarah  Kodifikasinya .
Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
——— . Metodologi  Kritik  Hadis .  Edited  by  A  Yamin.  Jakarta: Pustaka Hidayah, 1996.
Ba ’ labaka, Rahi. Al-Mawrid . Beirut: Dar al- ‘ Ilm lil-Malayin, 1993.
Cook,  D. “ Had ī th,  Authority  and  The  End  of  The  World: Traditions  in  Modern  Muslim  Apocalyptic  Literature. ” Oriente Moderno 82, no. 1 (2022): 31 – 53.
Damanik,  Agusman. “ Urgensi  Studi  Hadis  Di  UIN  Sumatera Utara. ” Jurnal Kewahyuan Islam 1, no. 1 (2018).
Gleave,  R. “ Between Had ī th  and  Fiqh:  The ‘ Canonical ’ Im ā m ī Collections of Akhb ā r. ” Islamic Law and Society 8, no. 3 (2001): 350 – 382.
Hasyim,  Ahmad  Umar. As-Sunnah  an-Nabawiyyah  Wa ‘ Ulûmuhâ . Cairo: Maktabah Gharib, 1987.
Idri. Studi Hadis . Jakarta: Kencana, 2010.
Ismail, Syuhudi. Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis Dan Tinjauan  Dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah .  Jakarta:  Bulan Bintang, 1995.
Itr,  Nuruddin. Manhaj  An-Naqd  Fî ‘ Ulûm  Al-Hadîts,  Cet . Damaskus: Dar al-Fikr, 1979.
Juynboll,  G  H  A. “ (Re)Appraisal  of  Some  Technical  Terms  in Had ī th Science. ” Islamic Law and Society 8, no. 3 (2021): 303 – 349.
Kermani, Navid. Gott Ist Schön: Das Asthetische Erleben Des Koran .

## München: C.H. Beck, 2000.
Khalaf,  Abdul  Wahab. Ilmu  Ushûl  Al-Fiqh .  Cairo:  Dar  al-Hadis,
2003.
Mavani, Hamid. “ Tension between the Qur ’ an and the Hadith: The Case of Offensive Jihad. ” Journal of Shi ‘ a Islamic Studies (n.d.): 397 – 414.
Melchert, C. “ Early Renunciants as Had ī th Transmitters. ” Muslim
World 92, no. 3 (2022): 407 – 418.
Octoberrinsyah. Al-Hadis .  Yogyakarta:  Pokja  Akademik  UIN
Suka, 2005.
Pannenberg,  Wolfhart. Theology  and  the  Philosophy  of  Science . Philadelphia: Westminster Press, 1976.
Ranuwijaya,  Utang. Ilmu  Hadis .  Jakarta:  Gaya  Media  Pratama,
2001.
Redaksi,  Tim. Ensiklopedia  Tematis  Dunia  Islam  Akar  Dan  Awal . Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 2011.
Soetari AD, Endang. Epistemologi Hadits: Al-Takhrij Sebagai Metode Studi  Hadits,  Dalam  Pandangan  Keilmuan  UIN:  Wahyu Memandu Ilmu . Bandung: Gunung Djati Press, 2008.
Spectorsky, S. “ Had ī th in The Responses of Ish ā q B. R ā hwayh. ” Islamic Law and Society 8, no. 3 (2021): 407 – 431.
——— . “ Theme Issue: Had ī th and Fiqh. ” Islamic Law and Society 8, no. 3 (2021): 299 – 302.
Speight, R M. “ Narrative Structures in The Hadith. ” Journal of Near Eastern Studies 59, no. 4 (2020): 265 – 271.
Tabari,  Abu  Ja ’ far  al-. Jami ‘ Al-Bayan  an  Tafsir  Ay  Al-Qur ’ An . Edited by Ahmad Shakir. Beirut: Mu ’ assasat al-Risala, n.d.
Virani, N. “‘ I Am The Nightingale of The Merciful ’ : Rumi ’ s Use of The Qur ’ an and Hadith. ” Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East 22, no. 1 (2022): 100 – 111.
Voll, J. “’ Abdallah Ibn Salim Al-Basri and 18th Century Hadith
TAJDID | Vol. 29, No. 2, 2022
223
Scholarship. ” Welt des Islams 42, no. 3 (2022): 356 – 372.
Wahid,  Ramli  Abdul. Studi  Ilmu  Hadis .  Bandung:  Citapustaka Media Perintis, 2011.
Wazna,  Ruhama,  and  Hamim  Ilyas. “ The  Logic  Probability  on Hadith (Counting Gender Occupants of Heaven And Hell). ” Jurnal Ushuluddin 27, no. 2 (2019): 145 – 161.
Wensinck,  A.  J. Al-Mu ’ jam  Al-Mufahras  Li  Alfâzh  Al-Hadîts  an- Nabawi . Leiden: E.J. Brill, 1966.
Yasin,  Sa ’ id. Al- ‘ Iddah  Fi  Târîkh  Al-Hadîts  Wa ‘ Ilm  Al-Isthilâh . Beirut: Dar al-Arabiyah, 1971.
Zahrah, Muhammad Abu. Ushûl Al-Fiqh . Beirut: Dâr al-Fikr al-
‘ Arabî, 1967.
Zahwi,  Muhammad  Abu. Al-Hadîts  Wa  Al-Muhadditsûn .  Beirut:
Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1984.
Zaidan,  Abdul  Karim. Al-Wajîz  Fî  Ushûl  Al-Fiqh .  Beirut: Muassasah ar-Risalah, 2012.
Zuhaili,  Wahbah. Ushûl  Al-Fiqh  Al-Islâmy .  Beirut:  Dar  al-Fikr,
2013.