## STRATEGI PENGEMBANGAN LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM DI DAERAH MINORITAS MUSLIM DAN KAWASAN ELITE
Faisol Hakim IAI Al-Falah As-sunniyyah Kencong faisolhakim@inaifas.ac.id

## Abstract
Islamic  educational  institutions  or  islamic  boarding  school  from  the  very  beginning were founded with the principle of a reason approach rather than a hegemony of power and violence, in contrast to outside Islam which leads to spread based on linear fikiq law with just one  legal  view.  Unlike  the  development  of  Islam  or  Islamic  boarding  schools  in  Indonesia through a more refined and high appreciation approach to education and Sufism, with that the Indonesian people of Java specifically can accept Islam with the principle of Sendiko Dawuh Gusti, to the Kings of Java at that time, and in line with the philosophy of Java that did not exist one that is contrary to Islam and answers the challenges of the times,
discussion  of  the  folklore  of  Javanese  "angi  met  closed",  "ngundungin  ing  pakerti", "becik ketitik olo ketoro", meaning that no philosophical value of Java is contrary to Islam, it is in  common  understanding,  and  therefore  it  is  natural  that  the  thinking  and  analogy  of education  and  world  development  education  is  increasingly  intensive  in  carrying  out construcive education for advanced areas and multiple targets, in the scope of the reluctance of the  missionaries  or  preachers  of  religion  to  be  seen  in  the  elite  regions,  now  the  area  has become very relevant and in line with the resulting  domino effect being more beneficial and comprehensive. From the reference of researchers, there have been many Muslim scholars and intellectuals broadcasting in the style of  islamic boarding school, meaning each with a social approach  that  is  not  yet  formal  in  the  area  of  Islamic  educational  institutions  or  pesantren. Then the need for strong figures in the economy and intellectuals to comb the elite region. Keywords: Development Strategy, Islamic Education, Muslims.

## Abstrak
Lembaga pendidikan islam atau pesantren sedari awal memang didirikan dengan azas pendekatan  akal  bukan  dengan  hegemoni  kekuasaan  dan  kekerasan,  berbeda  dengan  diluar islam yang mengarah kepada penyebaran dengan berlandaskan hukum fikiq yang linier dengan satu pandangan hukum saja. Berbeda dengan pengembangan islam atau pesantren diindonesia yang  melalui  pendekatan  pendidikan  dan  tasawuf  yang  lebih  halus  dan  penghayatan  tinggi, dengan  itu  masyarakat  Indonesia  khusus  jawa  dapat  menerima  islam  dengan  asas  sendiko dawuh  gusti,  kepada  raja  raja  jawa  saat  itu,  dan  sejalan  dengan  filosofi  jawa  yang  tidak  ada satupun yang bertentangan dengan islam dan menjawab tantangan zaman,
bahasan folklor bahasa  jawa  “umbu  ketemu  tutup”,  “ngundungin  ing  pakerti”,  “becik ketitik olo ketoro”, artinya nilai filosofis jawa tidak satu pun yang bertentangan dengan islam, justru  sepaham,  dengan  itu  wajar  jika  pemikiran  dan  analogi  ilmu  pendidikan  dan pengembangan dunia pendidikan semakin instensif melakukan konstrusifisme pendidikan maju

## Faishol Hakim
kepada  area  dan  sasaran  yang  majemuk,  pada  lingkup  yang  dulu  enggan  dilirik  para  kaum misionaris  atau  pendakwah  agama  didaerah  elit,  sekarang  daerah  tersebut  menjadi  sangat relefan  dan  sejalan  yang  memang  efek  domino  yang  dihasilkan  lebih  bermanfaat  dan menyeluruh. Dari referensi peneliti sudah banyak para kiai dan intelektual muslim mensyiarkan dengan ala pesantren, artinnya masing dengan pendekatan sosial yang belum masuk formalis dalam  area  kelembagaan  pendidikan  islam  atau  pesantren.  Maka  perlu  dari  para  tokoh  yang kokoh dalam ekonomi dan intelektual menyisir daerah elit tersebut.
Kata kunci : Strategi Pengembangan, Pendidikan Islam, Muslim.

## I. PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang Masalah
Lembaga pendidikan dewasa ini sangat mutlak keberadaannya bagi kelancaran proses pendidikan,  khususnya  di  Indonesia.  Apalagi  lembaga  pendidikan  itu  dikaitkan  dengan konsep  Islam,  lembaga  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  wadah  dimana  pendidikan dalam  ruang  lingkup  keislaman  melaksanakan  tugasnya  demi  tercapainya  cita-cita  umat Islam.  Keluarga,  masjid,  pondok  pesantren  dan  madrasah  merupakan  lembaga-lembaga pendidikan Islam yang mutlak diperlukan disuatu negara secara umum atau disebuah kota secara  khususnya,  karena  lembaga-lembaga  itu  ibarat  mesin  pencetak  uang  yang  akan menghasilkan  sesuatu  yang  sangat  berharga,  begitu  juga  para  pencetak  sumber  daya manusia yang berkualitas dan mantap dalam aqidah keislaman.
Pembahasan  lembaga pendidikan Islam tidak hanya berhenti di definisi dan contoh lembaga pendidikan Islam saja, namun pembahasan lembaga pendidikan Islam sangat luas yaitu  berkisar  pada  tantangan  lembaga  pendidikan  Islam  Dalam  Transformasi  Sosial Budayapun menjadi pembahasan ruang lingkup lembaga pendidikan Islam ini.
Sehubungan  dengan  hal  tersebut,  baik  dalam  mendirikan  lembaga  pendidikan maupun  cara  mentransformasikan  pengetahuan  dilakukan  dengan  sebijaksana  mungkin agar  dapat  diterima  dengan  baik,  mengikuti  petunjuk  pada  firman  Allah  yang  termaktub dalam surat al Nahl ayat 125 sebagai berikut :
ٌَُى  َكَّبَر  َّنِإ  ُهَس ْحَأ  ًَِى ًِتَّناِب  ْمُيْنِداَجًَ ِةَنَسَحْنا ِةَظِعٌَْمْناًَ ِةَمْكِحْناِب  َكِّبَر  ِمٍِبَس ىَنِإ ُعْدا
ِوِهٍِبَس  ْهَع َّمََ  ْهَمِب  ُمَهْعَأ
ْعَأ ٌَُىًَ
(  َهٌِذَتْيُمْناِب ُمَه ٥٢١ )
Terjemahnya  :  “serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah 1 dan  pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah
1 Hikmah ialah Perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.

## Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan ....
yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.”
Menurut Syeh Ali Mahfudz dalam Hidayat Al-Mursyidin kegiatan yang dilakkukan tidak ubahnya  seperti  berdakwah,  mengajak  kepada  yang  baik  dan  mencegah  perbuatan  mungkar sebagaimana yang dikutip oleh Malik Idris bahwa dakwah adalah “Mendorong manusia untuk berbuat kebajikan dan petunjuk, meyeru mereka untuk berbuat kebaikan dan mencegah mereka dari berbuat mungkar agar mendapat kebahagiaan dunia dan kebahagiaan akhirat”. 2
Hal  ini  senada  dengan  apa  yang  disampaikan  mujamil,  bahwa  Pendidikan  merupan saluran  dakwah  yang  strategis,  sehingga  hampir  semua  lembaga  pendidikan  islam  didirikan karna  motif  dakwah  Kebanyakan  eksistensi  lembaga  pendidikan  islam  berangkat  dari  bawah, berawal  dari  inisiatif  tokoh-tokoh  agama  yang  didukung  oleh  masyarakat  sekitar.  Mereka mendirikan  lembaga  pendidikan  itu  dengan  motif  dakwah,  upaya  sosialisasi,  dan  penanaman ajaran-ajaran islam di tengah-tengah masyarakat. Tafsir juga melaporkan bahwa pada umumnya umat islam indonesia mempunya program dakwah untuk menyebarkan islam hendaklah benar- benar  mamahami  bahwa  jalan  terbaik  yang  harus  yang  harus  ditempuh  ialah  mendirikan sekolah-sekolah Sekolah merupakan sarana dakwah yang terbaik. 3
Sementara itu perintah melaksanakan transformasi pengetahuan agama wajib dilakukan oleh setiap muslim, firman Allah :
ِساَّنهِن  ْتَجِر ْخُأ ٍةَّمُأ َرٍَْخ ْمُتْنُك َنًُرُمْأَت ْمُيَن اًرٍَْخ  َناَكَن ِباَتِكْنا ُمْىَأ  َهَمآ ٌَْنًَ ِ َّللَّاِب  َنٌُنِمْؤُتًَ ِرَكْنُمْنا ِهَع  َنٌَْيْنَتًَ ِفًُرْعَمْناِب
(  َنٌُقِساَفْنا ُمُىُرَثْكَأًَ  َنٌُنِمْؤُمْنا ُمُيْنِم ٥٥١
)
Terjemahnya: “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik”. 4
Bahwa  ayat  di  atas  menandaskan  “jadilah  sebaik  baik  umat”,  yaitu  yang  bersedia mengajak  kebaikan  dan  meninggalkan  kemungkaran.  Maka  apabila  tidak  melaksanakannya termasuk  golongan  sejelek-jeleknya  kaum.  Karena  itu  dalam  keadaan  yang  sesulit  apapun hendaknya berusaha melakukan kegiatan transformasi pengetahuan.
2 Syekh Ali Mahfudz, Hidayat Al-Mursyidin, (Kairo: Dar al Kitab al-„Arabiy, 1952), 27.
3 Mujamil Qomar, Strategi Pendidikan Islam , (Jakarta, Penerbit Erlangga, 2013), 353
4 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: CV Al-Jumanatul „Ali, 2005), 65.

## Faishol Hakim

## II. KAJIAN TEORI
A. Konsep Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam
1. Konsep Lembaga Pendidikan Islam
Kata  "lembaga"  dalam  bahasa  inggris  berarti institution .  Koentjaraningrat menerjemahkan institution dengan  kata  pranata,  dan  istilah  lembaga  disamakan  dengan kata institute. Pranata  adalah  sistem  norma  atau  aturan-aturan  mengenai  aktifitas masyarakat  yang  khusus,  sedangkan  lembaga  atau institute adalah  badan  atau  organisasi yang melaksanakan itu. Menurut Koentjaraningrat, kedua kata tersebut dibedakan karena mempunyai  arti  yang  juga  berbeda. 5 Penekanan  dari  kedua  kata  tersebut  bahwa  jika pranata adalah sistem perilaku atau norma-norma masyarakat, sedangkan lembaga adalah perwujudan dari norma-norma atau perilaku masyarakat.
Menurut Horton dan Hunt yang dikutip oleh Hanun Asrohah dalam bukunya yang berjudul  Pelembagaan  Pesantren,  lembaga  sosial  muncul  sebagai  hasil  dari  kehidupan yang  tidak  terencanakan.  Masyarakat  berusaha  mencari  cara  yang  mudah  untuk memenuhi kebutuhan mereka sampai ditemukan pola-pola yang terjadi secara berulang- ulang dan menjadi standar kebiasaan. 6
Kebiasan-kebiasaan yang telah berpola kemudian ditetapkan sebagai aturan-aturan yang harus dilaksanakan oleh setiap anggota dari masyarakat  melalui proses konsensus. Lembaga  menurut  bahasa  adalah  “badan”  atau  “organisasi”  tempat  berkumpul. 7
Lembaga  pendidikan  menurut  Ahmad  D.  Marimba  adalah  organisasi  atau  kelompok manusia  yang  karena  satu  dan  lain  hal  memikul  tanggung  jawab  pendidikan  kepada  si terdidik sesuai dengan badan tersebut. 8
Lembaga  pendidikan  Islam  ialah  suatu  bentuk  organisasi  yang  diadakan  untuk mengembangkan  lembaga-lembaga  Islam  yang  baik,  yang  permanen,  maupun  yang berubah-ubah  dan  mempunyai  pola-pola  tertentu  dalam  memerankan  fungsinya,  serta mempunyai  struktur  tersendiri  yang  dapat  mengikat  individu  yang  berada  dalam naungannya, sehingga lembaga ini mempunyai kekuatan hokum sendiri. 9
5 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , (Jakarta: Aksara Baru, 1980), , 179.
6Asrohah, Pelembagaan Pesantren , ,23.
7 Depdikbud, (1994). 851 8 Marimba, D. (1987), 56 9 Muhaimin, (1993). 286
Berdasarkan  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  lembaga  pendidikan Islam adalah  tempat  atau  organisasi  yang  menyelenggarakan  pendidikan  Islam,  yang mempunyai  struktur  yang  jelas  dan  bertanggung  jawab  atas  terlaksananya  pendidikan Islam.  Oleh  karena  itu,  lembaga  pendidikan  Islam  tersebut  harus  dapat  menciptakan suasana yang memungkinkan terlaksananya pendidikan dengan baik, menurut tugas yang diberikan  kepadanya,  seperti  sekolah  (madrasah) yang  melaksanakan  proses  pendidikan Islam.

## 2. Lembaga Pendidikan Islam Indonesia.

## a. Lembaga Pendidikan Pesantren
Pesantren  adalah  satu-satunya  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  yang samapai  saat  ini  masih  menjaga  kelestarian  tradisi-tradisi  masa  lalu,  karena  selain pesantren  hampir  tidak  ada  lembaga  pendidikan,  khususnya  lembaga  pendidikan Islam,  yang  masih  menggunakan  sistem  pendidikan  tradisional  seperti  pesantren. Meskipun  saat  ini  mulai  banyak  pesantren  yang  mengubah  wajahnya  menjadi  lebih modern,  namun  tetap  saja  masih  ada  bagian-bagian  yang  tak  bisa  dihilangkan  sama sekali dari sifat ketradisionalan pesantren, yaitu pola dan gaya kepemimpinannya.
Secara  sosio-historis  pesantren  dipandang  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam tertua di Indonesia yang didirikan oleh para Ulama (kiai). Pesantren didirikan dalam rangka  mendidik  masyarakat  untuk  memahami  dan  melaksanakan  ajaran  Islam, dengan  menekankan  pentingnya  moral  keagamaan  sebagai  pedoman  hidup. Pengertian  tertua  dalam  hal  ini,  karena  pesantren  adalah  lembaga  yang  telah  lama hidup ratusan tahun yang lalu tepatnya abad 14 M. dan sampai saat ini masih eksis, bahkan  telah  menjadi  bagian  yang  mendalam  dari  sistem  kehidupan  sebagian  besar umat Islam di Indonesia dan turut mewarnai dinamika bangsa Indonesia.
Sebelum  membahas  kapan  pertama  kali  pesantren  didirikan  di  Indonesia, terlebih dahulu perlu melacak asal-mula Islam masuk di Indonesia. Dalam hal ini para ahli  sejarah  saling  berbeda  pendapat,  sebagian  memperkirakan  masuknya  Islam  ke Indonesia dimulai sejak abad ketujuh, sebagian lain memperkirakan bahwa Islam telah mulai berkembang di Indonesia sekitar abad 11, dengan salah satu bukti yang paling

## Faishol Hakim
kuat,  yaitu  ditemukannya  batu  nisan  Fathimah  binti  Maimun  bin  Hibatullah  yang wafat tahun 475 H atau tahun 1082 M. di Leran Gersik Jawa Timur. 10
Terlepas  dari  perbedaan  seputar  kapan  masuknya  Islam  di  Indonesia,  namun terjadinya  kontak  yang  lebih  intens  antara  budaya  Hindu-Budha  dan  Islam  dimulai sekitar  abad  13.11  Jalur  Islam  semakin  memperoleh  bentuknya  ketika  para  Wali Songo  mulai  melakukan  penetrasi  dan  berinteraksi  dengan  kekuasaan,  yaitu  ketika terjadi  pergantian  kekuasaan  dari  Majapahit  ke  Kesultanan  Demak  Bintoro  yang dipimpin oleh Raden Fattah pada abad 15. Pada masa ini nilai-nilai Islam berangsur- angsur  menggantikan  budaya  Hindu.  Pada  saat  itu  Islamisasi  masyarakat  jawa  yang dilakukan  oleh  Wali  Songo  berjalan  sangat  lempang.  Pengaruh  Islam  menyebar hampir keseluruh pulau jawa, kecuali beberapa daerah yang terletak di pedalaman.12
Namun yang unik dikemukakan adalah kondisi yang berbeda antara penyebaran Islam di jazirah Arab dan di Indonesia. Perbedaan itu bisa dilihat dari beberapa tulisan sejarah  yang  menyebutkan  bahwa  penyebaran  Islam  di  Timur  Tengah  dengan  jalan penaklukan dan penjajahan dengan kata lain penerapan hukum Islam (fikih). Berbeda dengan  konteks  Indonesia,  yang  dilandasi  dengan  nilai-nilai  toleran  dan  nilai-nilai budaya, bukan penerapan hukum fikih, tetapi memasukkkan nilai-nilai esensial Islam dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal  ini  karena  Islam  yang  didatangkan  dari  India  dan Persia oleh para Wali Songo tidak bisa lepas dari ajaran-ajaran dasar tassawuf. 13
Keberadaan  Wali  Songo  yang  juga  pelopor  pendirinya  pesantren  dalam perkembangan Islam di Jawa sangatlah penting sehubungan dengan peranannya yang sangat dominan. Wali Songo melakukan suatu proses yang tak berujung, gradual, dan berhasil  dalam  menciptakan  satu  tatanan  masyarakat  santri  yang  saling  damai  dan berdampingan. Selanjutnya, oleh beberapa Wali Songo yang menggunakan pesantren sebagai tempat menyebarkan dan mengajarkan agama Islam kepada masyarakat Jawa
10  Anason, Sejarah  Masuknya  Islam  di  Jawa ,  dalam  Darrari  Amin  (ed),  “ Islam  dan  Kebudayaan Jawa ”, (Yogyakarta : Gajah Mada, cet. II, 2002), 28. 11 Anason, Sejarah Masuknya Islam .
12 Anason, Sejarah Masuknya Islam .
13 Faiqoh, Nyai Agen Perubahan di Pesantren . (Jakarta : Kurcica, 2003), 151.

## Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan ....
diintegrasikan  dengan  pendekatan  yang  berkesesuaian  dengan  filsafat  hidup masyarakat Jawa. 14
Secara  umum  tujuan  didirikan  pesantern  pada  dasarnya  dibagi  menjadi  dua, yaitu : tujuan umum, membimbing santri untuk menjadi manusia yang berkepribadian Islam  yang  sanggup  menyalurkan  keilmuannya  dalam  masyarakat  luas  dengan  ilmu dan amalnya. Tujuan khusus, mempersiapkan para santri uintuk menjadi orang yang ahli  dan  menguasai  ilmu  keagamaan  yang  kemudian  diamalkan  dalam  masyarakat sekitar tempat hidupnya. 15
Dalam  perspektif  sosiologis  pesantren  dipandang  sebagai  satu  realitas  sosial budaya  yang  memiliki  banyak  persamaan  dan  perbedaan  sekaligus  antar  masing- masing  pesantren  pada  umumnya  dan  banyak  perbedaan  di  tengah  perubahan kehidupan  masyarakat  indonesia.  Menurut  Abdurrahman  Wahid, 16 nilai  perbedaan pesantren  disebut  sebagai  suatu  subkultur  di  tengah-tengah  masyarakat  luas. Perbedaan  antar  masing-masing  pesantren,  karena  para  kiai  betul-betul memperhatikan pertalian nasab dalam mengembangkan pesantrennya. Kalaupun tidak berdasarkan  nasab  biasanya  berkaitan  dengan  ikatan  emosional  yang  sangat  kuat antara  kiai  dan  santri,  sehingga  cenderung  untuk  mempertahankan  kebiasaan  dan tradisi yang diwariskan oleh kiainya.
Pondok  pesantren  dalam  bacaan  teknis  merupakan  suatu  tempat  yang  dihuni oleh  para  santri.  Pernyataan  ini  menunjukkan  makna  pentingnya  ciri-ciri  pondok pesantren sebagai lingkungan pendidikan yang integral. Sistem pendidikan pesantren sebetulnya  sama  dengan  sistem  yang  digunakan  Akademi  Militer,  yakni  dicirikan dengan  adanya  sebuah  bangunan  beranda  yang  di  situ  seseorang  dapat  mengambil pengalaman  integral.  Dibandingkan  dengan  lingkungan  pendidikan  parsial  yang ditawarkan  sistem  pendidikan  sekolah  umum  di  Indonesia  sekarang  ini,  sebagai budaya pendidikan nasional, pondok pesantren mempunyai kultur yang unik. Karena
14 Faiqoh, Nyai Agen Perubahan . 151.
15 Amin Haedari. Panorama Pesantren dalam Cakrawala Modern . (Jakarta : Diva Pustaka, 2004).
16 Gus Dur “ Pesantren ” : (WWW. Gus Dus Net. Libanon 2002).

## Faishol Hakim
keunikannya,  pondok  pesantren  digolongkan  kedalam  subkultur  tersendiri  dalam masyarakat Indonesia. 17
Pesantren disebut sebagai subkultur, menurut Abdurraman Wahid, karena ada tiga  elemen  yang  membentuk  pondok  pesantren,  yaitu, pertama, pola  kepemimpinan pondok  pesantren  yang  mandiri  tidak  terkooptasi  oleh  Negara, kedua ,  kitab-kitab rujukan umum yang selalu digunakan dari berbagai abad, dan ketiga , sistem nilai yang digunakan adalah bagian dari masyarakat luas. 18
Pesantren  secara  ideal  mempunyai  dua  fungsi;  mobilitas  sosial  dan  pelestarian nilai-nilai  etik  serta  pengembangan  tradisi  intelektual. Fungsi  pertama menempatkan pendidikan  pesantren  sebagai  sarana  dan  instrumen  melakukan  sosialisasi  dan transformasi  nilai  agar  umat  mampu  melakukan  mobilisasi  sosial  berdasarkan  pada nilai  agama. Fungsi  kedua lebih  bersifat  aktif  dan  progresif,  di  mana  pesantren dipahami  tidak  saja  sebagai  upaya  mempertahankan  nilai  dan  melakukan  mobilisasi sosial, lebih dari itu merupakan sarana pengembangan nilai dan ajaran. Ini menuntut terjadinya  interdependensi,  otonomi  dan  pembebasan  dari  setiap  belenggu  baik struktural  maupun  kultural  karena  pengembangan  intelektual  bisa  terjadi  jika menusianya independen dan tidak terikat baik secara fisik maupun mental. 19
Pesantren, sebagai suatu subkultur, lahir dan berkembang seiring dengan derap langkah  perubahan-perubahan  yang  ada  dalam  masyarakat  global.  Perubahan- perubahan  yang  terus  bergulir  itu,  cepat  atau  lambat,  pasti  akan  mengimbas  pada komunitas  pesantren  sebagai  bagian  dari  masyarakat  dunia,  meskipun  tidak dikehendaki.  Karenanya,  tidaklah  berlebihan  jika  A.  Sahal  Mahfudz  menyebutkan bahwa  ada  dua  potensi  besar  yang  dimilki  pesantren,  yakni  potensi  pengembangan masyarakat dan potensi pendidikan. 20
Dalam kaitan ini, bila ditilik dari kehadirannya, menarik kiranya untuk disimak bahwa  institusi  pesantren  ternyata  memiliki  keunikan  tersendiri  bila  dibandingkan
17  Abdurrahman  Wahid, Pondok  Pesantren  Masa  Depan ,  dalam Pesantren  Masa  Depan  :  Wacana Pemberdayaan dan Tansformasi Pesantren , (Jakarta : Pustaka Hidayah, 1999). 13
18 Wahid, Pondok Pesantren Masa Depan ,.14
19 Wahid, Pesantren Masa Depan.
20 Wahid, Pesantren Masa Depan , 201.

## Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan ....
dengan perannya dewasa ini. Dalam hubungannya dengan potensi di atas, kehadiran pesantren disebut unik sekuarang-kurangnya karena ada dua alasan sebagai berikut.
Pertama, pesantren  dilahirkan  untuk  memberikan  respon  terhadap  situasi  dan kondisi sosial suatu masyarakat yang tengah dihadapkan pada runtuhnya sendi-sendi moral,  melalui  transformasi  nilai  yang  ditawarkannya  ( amar  ma'ruf  dan  nahy  munkar ).
Kehadirannya,  dengan  demikian  bisa  disebut  sebagai  agen  perubahan  sosial  ( agent  of social  change ),  yang  selalu  melakukan  kerja-kerja  pembebasan  ( liberation )  pada masyarakatnya  dari  segala  keburukan  moral,  penindasan  politik,  pemiskinan  ilmu pengetahuan,  dan  bahkan  dari  pemiskinan  ekonomi.  Institusi  pesantren,  dengan begitu, mengesankan telah berhasil mentransformasikan masyarakat di sekitarnya dari keburukan  menuju  kesalihan,  dan  dari  kefakiran  menuju  pada  kemakmuran  atau kesejahteraan.  Oleh  karenanya,  kehadiran  pesantren  menjadi  seuatu  keniscayaan sebagai  bentuk  institusi  yang  dilahirkan  atas  kehendak  dan  kebutuhan  masyarakat. Dengan kesadarannya, pesantren dan masyarakat telah membentuk hubungan dengan harmonis,  sehingga  komunitas  pesantren  kemudian  diakui  menjadi  bagian  tak terpisahkan  atau  sub-kultur  dari  masyarakat  pembentuknya.  Pada  tataran  ini, pesantren telah berfungsi sebagi pelaku pengembangan masyarakat. 21
Kedua, salah  satu  misi  awal  didirikannya  pesantren  adalah  menyebar-luaskan informasi  ajaran  tentang  universalitas  Islam  ke  seluruh  pelosok  Nusantara  yang berwatak  pluralis,  baik  dalam  dimensi  kepercayaan,  budaya  maupun  kondisi  sosial masyarakat.22  Melalui  medium  pendidikan  yang  dikembangkan  para  Wali  dalam bentuk pesantren, ajaran Islam lebih cepat membumi di Indonesia. Hal ini tampaknya menandai  fenomena  tersendiri  bagi  keberadaan  pesantren  sebagi  bagian  dari historisnya  di  Indonesia  yang  dapat  menjelaskan  peranvital  pesantren  tatkala melahirkan  kader-kadernya  untuk  dipersiapkan  memasuki  segala  sistem  kehidupan masa itu.
Dengan  institusi  pesantren  yang  dibangunnya,  para  Wali  berhasil menginternalisasikan  nilai-nilai  Islam  dalam  lingkungan  masyarakat.  Idealisasi bangunan masyarakat yang ditempuh adalah sebuah masyarakat muslim yang inklusif,
21 Marzuki, Pesantren Masa Depan. 202.
22 Marzuki, Pesantren Masa Depan. 202.

## Faishol Hakim
egaliter, patriotik, luwes dan bergairah terhadap upaya-upaya transformative . Misi kedua ini lebih berorientasi pada peran pesantren sebagai sebuah institusi pendidikan Islam.
b. Madrasah
Sebelum  masa  kemerdekaan,  lembaga  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia dikelola  oleh  Pemerintah  Kolonial.  Karel  A.  Steenbrink  dalam  penelitiannya  yang berjudul  "Pesantren,  Madrasah,  Sekolah  menjelaskan  perbedaan  antara  pendidikan Kolonial  dengan  pendidikan  Islam  Indonesia  yang  tradisional  (baca  pesantren) terletak pada metode, isi dan tujuan. Pendidikan yang dikelola kolonial berpusat pada pengetauan  dan  ketrampilan  dunia,  yaitu  pendidikan  umum.  Sedangkan  lembaga pendidikan Islam lebih ditekankan pada pengetahuan dan ketrampilan yang berguna bagi penghayatan agama, dan masih banyak lagi perbedaan-perbedaan yang mencolok di antara keduannya.23
Dilihat dari segi bahasa, madrasah berasal dari bahasa Arab yang berarti 'tempat belajar', padanan madrasah dalam bahasa Indonesia adalah sekolah Kata madrasah di Arab  ditujukan  pada  sekolah-sekolah  secara  umum,  berbeda  dengan  konteks Indonesia yang mengartikan madrasah sebagai lembaga di mana ilmu-ilmu keislaman diajarkan. 24
Menurut Munir Uddin Ahmed yang juga dikutip oleh Azyumardi Azra, sebelum munculnya madrasah, pendidikan Islam sejak masa Nabi dilaksanakan di Masjid dan rumah-rumah  guru,  pendidikan  dilaksanakan  dalam halaqah,  majlis  al-Tadris, dan kuttab . 25
Sebelum  masa  kemerdekaan,  lembaga  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia dikelola oleh Pemerintah Kolonial Belanda. Karel A. Steenbrink dalam penelitiannya yang  berjudul  "Pesantren,  Madrasah,  Sekolah  menjelaskan  perbedaan  antara pendidikan  Kolonial  dengan  pendidikan  Islam  Indonesia  yang  tradisional  (baca pesantren)  terletak  pada  metode,  isi  dan  tujuan.  Pendidikan  yang  dikelola  kolonial berpusat pada pengetauan dan ketrampilan dunia, yaitu pendidikan umum. Sedangkan
23 Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah;  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun  Modern,
(Jakarta; LP3ES, 1986), 24.
24 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia , (Jakarta: Kecana, 2009), 94.
25 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan nusantara Abad XVII dan XVIII; Melacak akar-akar Pembaruan Pemikiran Islam Indonesia , (Bandung; Mizan,, 1998)11.

## Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan ....
lembaga pendidikan Islam lebih ditekankan pada pengetahuan dan ketrampilan yang berguna bagi penghayatan agama, dan masih banyak lagi perbedaan-perbedaan yang mencolok di antara keduannya. 26
Di Indonesia madrasah baru muncul sekitar tahun 1909 M di Padang dengan nama  Madrasah  Adabiyah  yang  didirikan  oleh  Syekh  Abdullah  Ahmad,  yang kemudian  pada  tahun  1915  madrasah  ini  menjadi  HIS  Adabiyah  yang  tetap mengajarkan agama.27 Selain itu didirikan juga Madrasah School di Batu sangkar yang didirikan oleh Syekh M. Thaib Umar pada tahun 1910 yang hanya berumur tiga tahun dan kemudian dibuka kembali oleh Mahmud Yunus pada tahun 1918 yang kemudian pada  tahun  1923  berganti  nama  menjadi  Diniyah  School.  Pada  tahun  yang  hampir bersamaan,  yaitu  sekitar  tahun  1915  Zainuddin  Labai  al-Yunusi  juga  mendirikan Madrasah  Diniyah  di  Padang  Panjang.  Madrasah  inilah  yang  kemudian  yang berkembang di Indonesia yang merupakan bagian dari pesantren atau surau, maupun berdiri diluarnya. 28
Dengan berdirinya madrasah-madrasah di Wilayah Sumatra bagian barat seperti Padang, maka di Jawa yang merupakan pusat perkembangan pesantren sebagai pusat pengembangan ilmu-ilmu keislaman pun mengalami hal yang sama. Organisasi Islam seperti  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  adalah  dua  organisasi  yang bergerak  di  bidang  sosial  kemasyaraktan  yang  sangat  berjasa  pada  perkembangan Madrasah di Jawa. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya Madrasah dan sekolah Islam yang berkembang di Jawa, Muhammadiyah misalnya pada tahun 1925 taleh memiliki 8 Hollends  inlands  School,  sebuah  sekolah  guru  di  Yogyakarta,  32  Sekolah  Dasar, sebuah schakel school dan 14 madrasah 29
Demikian juga NU yang mengembangkan Madrasah dibawah lembaganya yang bernama Ma'arif NU. Mulai Madrasah Ibtida'yah (6 tahun), Madrasah Tsanawiyah (3 tahun), Madrasah Aliyah (3 tahun) dan Sekolah Tinggi Agama Islam yang saat ini telah tersebar  luas  keseuruh  wilayah  di  Indonesia.  Selain  dua  organisasi  Islam  yang  telah
26 Karel  A.  Steenbrink,  Pesantren,  Madrasah,  Sekolah;  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun  Modern, (Jakarta; LP3ES, 1986), 24.
27 Haidar Putra Daualy, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2009),97.
28 Haidar, Sejarah Pertumbuhan , 29 Haidar, Sejarah Pertumbuhan , 98.

## Faishol Hakim
disebutkan  di  atas,  Madarasah  juga  dikembangkan  oleh  individu-individu  yang mempunyai kepedulian terhadap perkembangan Islam di Indonesia (khususnya Jawa).
B. Strategi Pengembangan Lembaga Islam di Daerah Minoritas Muslim
Islam mewajibkan umatnya untuk menyampaikan ajaran Islam kepada seluruh umat manusia  tanpa  terkecuali,  namun  bukan  berarti  juga  menghalalkan  segala  cara,  seperti pemaksaan dan kekerasan. Islam adalah agama yang rahmatan lil alamiin, sehingga cara untuk menyampaikannya  pun  harus  menggunakan  dangan  cara  yang  ramah  dan  kehadirannya dapat  menjadi  rahmat  bagi  seluruh  umat  manusia  tanpa  memandang  perbedaan  agama, kepercayaan, ras, suku dan bangsa.
Lembaga  pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu  media  dakwah  Islam,  sehingga berkembangnya  lembaga  pendidikan  Islam  di  suatu  daerah  merupakan  indicator  dari berkembangnya Islam di wilayah tersebut. Indonesia merupakan Negara dengan mayoritas penduduknya beragama Islam, namun penyebarannya hanya terpusat di wilayah Indonesia bagian barat, sementara wilayah bagian timur Indonesia menjadi wilayah yang sangat minim hampir  tidak  tersentuh  ajaran  Islam,  lembaga  pendidikan  Islam.  Sehingga  pengembangan lembaga pendidikan Islam di wilayah Indonesia wilayah barat relative lebih mudah karena selain  mendapatkan  kemudahan  dari  masyarakat  sekitar  yang  mayoritas  muslim  juga didukung  oleh  respon  positif  masyarakat  sekitar.  Berbeda  dengan  yang  terjadi  di  wilayah Indonesia bagian Timur yang masih sangat minim pemeluk muslimnya.
Lembaga  pendidikan  agama  islam  amat  sulit  memperolah  siswa  dari  kalangan nonmuslim.  Pendidikan  islam  bagi  masyarakat  nonmuslim  bukan  sekadar  tidak  menjadi kebutuhan  mereka,  melainkan  lebih  dari  itu,  pendidikan  islam  dipandang  membahayan keyakinan mereka, sehingga harus dijauhi dan di hindari khususnya bagi mereka yang masih kuat memegangi keyakinannya. Perepsi seperti ini wajar terjadi, dan umat islam yang kokoh keyakinannya  terhadap  akidah  islam  juga  akan  bersikap  seperti  itu.  Mereka  tidak  akan melepas  putra-putrinya  memasuki  lembaga  pendidikan  katolik,  hindu,  buddha,  dan sebagainya.
Apakah  pengalaman  ini  dapat  ditiru  dalam  mengembangkan  lembaga  pendidikan islam didaerah-daerah kantong-kantong nonmuslim? Jawabannya tentu bisa, namun dengan syarat,  yaitu pertama ,  karakter  masyarakat  nonmuslim  tersebut  memiliki  kesadaran  bahwa kemajuan  lembaga  pendidikan  lebih  utama  daripada  identitas  regiliusnya;  dan kedua ,

## Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan ....
perkembangan lembaga pendidikan islam dapat mengungguli lembaga-lembaga pendidikan lainnya.
Dua  syarat  ini  tentu  sulit  dipenuhi.  Untuk  memenuhi  syarat  yang  kedua  saja,  luar biasa  berat  bagi  lembaga  pendidikan  islam,  apalagi  rata-rata  lembaga  pendidikan  islam  itu tertinggal  dari  lembaga  pendidikan  non-islam.  Apalgi  lembaga  pendidikan  islam  yang didasari  motif  dakwah  itu  sering  kali  menimbulkan  dampak  negatif  kendatipun  masih  ada juga  dampat  positifnya.  Qomar  mengatakan  :  “Motif  dakwah  dalam  pendirian  lembaga pendidikan islam membawa dampak positif dan negatif. Dampak positifnya adalah memiliki kekuatan besar untuk bertahan dan hidup ( survie ) meskipun jumlah siswanya hanya sedikit. Tidak  ada  kata  menyerah  dalam  meneruskan  keberadaan  lembaga  pendidikan.  Sementara itu,  segi  negatifnya  terkadang  menimbulkan  kondisi  serba  tidak  teratur,  serba  tidak terencana,  serba  tidak  terancang,  serba  tidak  kompetitif,  dan  serba  mengalami kemunduran”.
Misi  dakwah  dan  pendidikan  islam  perlu  dikemas  sebaik  mungkin  sehingga mengesankan sebagai suatu kegiatan yang memberikan manfaat bukan hanya terhadap umat islam  tetapi  juga  terhadap  umat-umat  yang  lainnya.  Bagai  mana  menjabarkan  dakwah  dan pendidikan  islam  bisa  dirasakan  orang-orang  nonmuslim  sebagai  sesuatu  kegiatan  yang memberi manfaat bagi mereka. Abdul Munir Mulkhan menyatakan bahwa pengembangan dakwah  dan  pendidikan  islam  harus  dilakukan  secara  dialogis,  sehingga  terbangun  sistem budaya dan sistem sosial yang mendukung aktualisasi pesan global islam mengenai rahmatan lil  alamin ,  Gerakan  dakwah  dan  sebagin  pendidikan  sistem,  harus  merupakan  gerakan totalitas berbagai aspek kehidupan. Maka amat penting untuk memahami realitas kehidupan masyarakat  yang  di  jadikan  sarana  dakwah  dan  pendidikan  islam  yang  meliputi  berbagai aspek.
Hal ini perlu di perhatikan oleh manajer khususnya yang tengah mengelola lembaga pendidikan  islam,  apapun  bentuknya,  baik  madrasah,  sekolah  islam,  maupun  pesantren, yang berada di tengah-tengah masyarakat nonmuslim. Adapun secara rinci langkah-langkah atau strategi-strategi yang perlu ditempuh manajer tersebut adaah:
1. Menggerakkan  seluruh  pegawai  untuk  dapat  memberika  contoh  keteladanan baik  perbuatan  maupun  ucapan,  baik  disekolah/madrasash/  pesantren,  di masyarakat maupun di ruma
2. Aktif  menjalin  komunikasi  dengan  masyarakat  setempat  agar  lembaga pendidikan islam dapat diterima keberadaan nya dan minimal tidak dicurigai;

## Faishol Hakim
3. Aktif dalam kegiatan-kegiatan sosial di masyarakat sekitar lembaga pendidikan islam itu termasuk kegiatan kerja bakti, santunan, dll;
4. Mengemas kegiatan-kegiatan lembaga pendidikan islam yang dapat bermanfaat bagi masyarakat;
5. Memberlakukan  semangat  kinerja  yang  tinggi  baik  menyangkut  kedisiplinan, ketertiban, keterampilan, dll;
6. Memberikan  penguatan-penguatan  pada  usaha-usaha  transformasi  yang mengarah kepada prilaku yang baik dan profesional;
7. Meningkatkan  pencapayan  prestasi  siswa,  tenaga  pendidik  dan  kependidikan, dan lembaga pendidikan islam, baik prestasi akademik maupun prestasi non- akademik;
8. Meningkatkan  publikasi  terhadap  prestasi-prestasi  yang  berhasil  dicapai tersebut kepada masyarakat luas;
9. Mengkomunikasikan  dan  mensosialisasikan  program-program  kegiatan pendidikan yang sedang dilaksanakan;
10. Membagun  jaringan  kerja  sama  dengan  lembaga-lembaga  lain  untuk mendukung pengetahuan lembaga;
11. Memperkuat kekuatan pendanaan lembaga pendidikan islam;
12. Meningkatkan kelengkapan sarana dan prasana pendidikan;
13. Meningkatkan pengetahuan dan pemberdayaan sumber daya manusia;
14. Membudayakan  pelayanan  prima  kepada  siapapun  yang  berkepentingan dengan lembaga; dan
15. Berusaha  membangun  image  ( image  building )  sebagi  lembaga  pendidikan  yang memiliki beberapa keunggulan atau kelebihan-kelebihan. 30
Untuk  dapat  mewujutkan  strategi-strategi  tersebut,  seorang  manajer  harus melakukan penataan sejak awal sekali sambil merintis budaya belajar maupun budaya kerja yang kondusif mempengaruhi terhadap pendidik, dan tenaga kependidikan maupun peserta didik.

## C. Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam di Kawasan Elit
Elite adalah orang-orang terbaik atau pilihan dalam suatu kelompok atau kelompok kecil orang-orang terpandang atau berderajat tinggi seperti kaum bangsawan, cendekiawan, dan sebagainya. 31 Jadi kawasan elite adalah kawasan khusus yang terdiri dari keluarga orang- orang terpandang, seperti perumahan elit the argopuro dan  perumahan istana tegal besar di Jember Kota yang kebanyakan dihuni oleh para pejabat dan pengusaha.
Adalah hal yang wajar jika manusia menginginkan kemenangan dalam pertunjukan demi mempertahankan kebesaran dan kehormatan, lebih lagi ketika sampai pada kebenaran. Terkadang  metode  tersebut  dalam  Al-Qur‟an  diisyaratkan  sebagai  perintah  berjihad  demi
30 Mujamil Qomar, Strategi Pendidikan Islam, 356-358
31 Poerwodarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta, Balai Pustaka, 2005), 433

## Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan ....
agama Allah, karena misi dakwah bukan karena beban namun merupakan kewajiban yang harus terwujudkan. 32
Azyumardi Azra (dalam Mujamil Qomar) melaporkan bahwa pada akhir abad ke 20 terdapat  kecendurngan  di  kalangan  masyarakat  muslim. pertama ,  adalah  mulai berkembangnya  hasrat  dan  keinginan  untuk  memberikan  posisi  lebih  besar  kepada pemerintah dalam upaya memberdayakan pendidikan/perguruan agama dalam berbagai segi seperti  kecendrungan  „menegerikan‟  madrassah-madrasah  swasta,  dan kedua ,  terjadinya konsolidasi  sumber-sumber  daya  dan  dana  untuk  membangun  perguruan  islam  yang berkualitas.  Melalui  inisiatif  dan  dana  sendiri,  dan  bahkan  juga  pinjaman  komersial  dari bank,  semakin  banyak  kalangan  muslim  yang  mendirikan  sekolah-sekolah  islam  unggulan, guna  memenuhi  tuntutan  pasar  seiring  dengan  pertumbuhan  kelas  menengah  Dalam pandangan  kalangan  muslim,  bukan  saatnya  lagi  mendirikan  sekolah-sekolah  islam  atau madrasah  asal-asalan,  dengan  kualitas  yang  memprihatinkan.  Sekarang  saatnya  mendirikan dan mengembangkan lembaga pendidikan islam yang berkualitas yang akan dibeli oleh pasar yang kian terbentuk. 33
Pada  kenyataannya  hingga  sekarang  perumahan  mewah  terus  dibangun  untuk memenuhi permintaan pasar terhadap hunian yang eksklusif terutama di kota-kota besar di Indonesia.  Berbagai  fasilitas  pun  dibangun  guna  menunjang  keberadaan  kawasan  hunian. Pusat perbelanjaan modern dan mewah, sarana olah gara dan rekreasi, rumah sakit dan tidak ketinggalan  adalah  sekolah  sehingga  para  pengembang  perumahan  mewah  tidak  sekedar merangkul  yayasan  sekolah,  dipilih  sekolah-sekolah  favorit  yang  nantinya  dapat  bersinergi dengan keadaan lingkungan perumahan elite.
Qomar  menyampaikan  bahwa  strategi  yang  perlu  ditempuh  dalam  menghadapi masyarakat elite (1) pemprakarsa pendirian atau penyelenggaraan lembaga pendidikan islam itu  seharusnya  orang-orang  yang  ekonominya  kuat  seperti  pengusaha  besar,  (2)  lembaga pendidikan  islam  ini  harus  memiliki  ikon  keunggulan  tertentu  yang  tidak  dimiliki  oleh lembaga  pendidikan  lain  di  sekitarnya,  khususnya  menyangkut  kekokohan  intlektual  dan kepribadian; (3) mengupayakan secara serius dan berkesinambungan dalam memperkokoh sumber daya manusia khususnya para pendidiknya sehingga semua pegawainya benar-benar
32 Muhammad Ali Hasyim, Kepribadian dan Dakwah Rasulullah dalam Kesaksian Al-Qur’an (Cet. I; Yogyakarta, Mutiara Pustaka, 2004), 75.
33 Mujamil Qomar, Strategi Pendidikan Islam, 358

## Faishol Hakim
profesional;  (4)  Mampu  menarik  dukungan,  pengakuan,  rasa  simpati  dan  pilihan  dari masyarakat  luas  kepada  lembaga  pendidikan  islam  tersebut;  (5)  Menghasilkan  lulusan- lulusan  yang  kerap  memenangkan  kompetisi,  baik  dalam  memasuki  lembaga  pendidikan berikutnya  yang  bonafide,  bersaing  prestasi  di  kelas/di  sekolahan  lain  yang  lebih  tinggi tingkatannya, maupun pada kasus-kasus tertentu dalam memasuki bursa kerja. 34
Sekolah  elite  pun  bermunculan  di  beberapa  kawasan  perumahan  mewa  Sebut  saja Sekolah  Ciputra,  Sekolah  Harapan  Bangsa  dan  lain  sebagainya.  Kawasan  hunian  mewah, terus  mencoba  membangun  lembaga  pendidikan seperti  sekolah  di  Summarecon  Bekasi sebuah  kawasan  perumahan  elite di  Timur  Jakarta.  Berikut  beberapa  sekolah  “elite”  yang berkembang : 35
1. Sekolah Harapan Bangsa. Beroperasi sejak tahun 2005. Saat ini memiliki 4 gedung di perumahan Kota Modern dan Moderhill. Konsep Sekolah Harapan Bangsa (SHB) adalah mendidik  siswa-siswi  hingga  berprestasi  dalam  pengetahuan  akademik  ( Knowledge )  dan non akademik, mempunyai prinsip keimanan yang teguh ( Faith ), serta memiliki pribadi yang berkarakter kuat ( Character ) saat berada ditengah masyarakat.
2. Sinarmas World Academy (SWA). Sekolah internasional yang beroperasi sejak 2008 di BSD  City.  Memiliki  visi  untuk  menciptakan  masa  depan  komunitas  pembelajar  yang dinamis yang meliputi Asia dan terlibat secara global. Sementara misinya adalah Terlibat, Bertindak, dan Berkembang. Menggunakan pengantar bahasa Inggris sedangkan bahasa pendukung  adalah  Mandarin  dan  bahasa  Indonesia.  SWA  menggunakan  kurikulum Internatioinal  Baccalaureate  (IB)  yang  sudah  mendapatkan  otoritas  penuh  untuk  IB Primary Years Programme (IB MYP) untuk Pre-Kindergarten hingga kelas 5, IB Niddle Years  Programme  (IB  MYP)  untuk  kelas  6-10,  dan  IB  Diploma  Programme  (IB  DP) untuk kelas 11-12.
3. Sekolah Citra Berkat. Berada di perumahan CitraRaya menyediakan sarana pendidikan TK dan SD. Melalui pendirian Sekolah Citra Berkat, Ciputra ingin membagikan berkat bagi  anak-anak  Indonesia  agar  mereka  dapat  mempersiapkan  diri  menjadi entrepreneur masa depan, sekaligus membentuk generasi yang lebih siap menghadapi era globalisasi. Untuk  tujuan  inilah,  dengan  berdasarkan  prinsip-prinsip  Kristiani  yaitu  melayani  dan
34 Mujamil Qomar, Strategi Pendidikan Islam, 356-358 359 35 Umaroni  dan  Chasmin, Wawancara  tanggal  19  Nopember  2016 (pada  acara  reuni  akbar  Madrasah Aliyah Tribakti Kediri).
mengasihi, Sekolah Citra Berkat memfokuskan pada pembangunan mindset dan karakter yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat global di era abad 21.
4. Sekolah Fajar Hidaya Berlokasi di Sentul City terdiri atas jenjang pendidikan SD dan SMP. Menggunakan kurikulum nasional plus, yang berbasis Islam. Siswa juga diarahkan untuk  menguasai  dua  bahasa  yakni  Inggris  dan  Arab,  sehingga  selepas  sekolah  mereka dapat melanjutkan keluar negeri baik ke Eropa maupun ke Timur Tenga
5. Sekolah  Islam  Al  Azhar  Bekasi. Beroperasi  pada tahun  ajaran  2013-2014  di Summarecon Bekasi dengan membuka jenjang pendidikan SMP dan SMA, yang masing- masing  terdiri  atas  4  kelas  paralel. Tahap  1  yang  dibangun  di  atas  lahan  seluas  1  Ha, terdiri  dari  bangunan  5  lantai  dengan  1  lantai  basement  dan  1  lantai  atap. Dengan Fasilitas kelas dilengkapi dengan AC dan LCD, Lab Bahasa, Komputer, Musik, Biologi,  Fisika,  Kimia,  Perpustakaan, Ruang  OSIS/EKSKUL,  Rapat  Guru,  Koperasi, Jam‟iyyah,  Klinik  /  UKS,  Musholla,  Kantin  (150  orang)  dan  Aula  (500  orang), Sarana Olahraga yang terdiri dari Lapangan Basket, Volley, Futsal, Badminton dan Tenis Meja.
Di  Batur  Kabupaten  Klaten,  daerah  industri  pengecoran  logam  yang  rata-rata memiliki  pabrik 36 dan  gaya  hidupnya  elite  berdiri  pesantren kalong dan Building  School.
Pesantren Kalong adalah model pesantren yang melaksakan kegiatan kepesantrenan di malam hari  saja,  sementara  di  siang  hari  para  santri  bebas  melakukan  aktivitas  atau  ibadah  lain, pesantren ini menampung siswa yang pagi harinya bersekolah umum (SMP, SMA, maupun SMK)  dan  para  pekerja  (mulai  buruh  tani  dan  pengecoran  logam)  dari  berbagai  daerah. Sementara Buiding School berada di kawasan Sangkal Putung, kawasan pertokoan besar dan perkantoran di pusat kota Klaten.
Sejak tahun 2002,  Pesantren  Lirboyo kompleks “HY” (didirikan oleh KH. Ya‟kub pada  era  1970) 37 membuka  cabang  di  Talun  Sukorame  Mojoroto  Kediri  di  kawasan perumahan  wilis  yang  rata-rata  dihuni  pegawai  Pemkot,  Pemkab  dan  Perbankan  yang melayani  para  siswa ngalong dan  privat  keliling.  Para  santri  senior  membimbing  anak-anak penduduk  setempat  sesuai  dengan  permintaan,  baik  di  lingkungan  pondok  atau  harus mendatangi rumah.
36 Suyadi, Guru SMPN Weru Sukoharjo, Wawancara , tanggal 25 Nopember 2016 37 Ibrahim, Abdurrahman bin Hafidz, Tim Penyusun Buku Memori, Menjelang Satu Abad Lirboyo,
(Kediri, Sumenang, 2009), 201.

## Faishol Hakim
Apabila tidak mungkin mendirikan sekolah atau pesantren sebagaimana yang penulis laporkan  di  atas,  perlu  terobosan  dengan  mendirikan  LPI  yang  “kedengarannya  aneh” semisal  TPA  dan  NAF.  Tempat  Penitipan  Anak  (TPA)  sebagaimana  yang  diupayakan Pondok  Pesantren  Al  Falah  di  Sumberdoko  Kabupaten  Kediri  yang  berada  di  kawasan pekerja  pabrik  dan  perkantoran  di  Kediri  sebagai  wahana  baru  menyelenggarakan pendidikan  islam, 38 sementara  NAF  adalah  sekolah  islam  terpadu  yang  berada  di  jalan Penanggungan, berada diantara sekolah sekolah favorit (seperti SMP 4, SMA 2, SMA 1 dan SMK 1) dan lingkungan Pondok Pesantren Lirboyo Kota Kediri.
Dalam  keadaan  yang  bagaimanapun  hendaknya  selalu  berusaha  melakukan transformasi  pengetahuan  agama,  baik  sendirian  maupun  bersama-sama  dalam  sebuah majelis atau lembaga. Agama Islam berdiri tegak diatas upaya saling menasihati, maka harus selalu saling menasihati diantara masing-masing individu muslim, agama adalah nasihat yang wajib dilakukan oleh saetiap muslim sesuai kemampuannya. Sabda Nabi :
ِوٍَْهَع ُالله ىَّهَص ًَِّبَّننا  َّنَأ ُوْنَع ُالله ًَََِر يِراَّذنا مٍِْمَت َةٍََّقُر ًِبَأ  ْهَع
ِ َّ ِللَّ : َلاَق ؟  ْهَمِن اَنْهُق . ُةَحٍِْصَّننا  ُهٌِّْذنا : َلاَق َمَّهَسًَ
. ْمِيِتَّماَعًَ  َهٍِْمِهْسُمْنا ِةَّمِئَلأًَ ِوِنٌُْسَرِنًَ ِوِباَتِكِنًَ
هاًر[ ]مهسمً يراخبنا
Terjemmahnya  :  “Dari  Abu  Ruqoyah  Tamim  Ad  Daari  radhiallahuanhu,  sesungguhnya Rasulullah  Shallallahu‟alaihi  wasallam  bersabda  :  Agama  adalah  nasehat,  kami  berkata  : Kepada  siapa  ?  beliau  bersabda  :  Kepada  Allah,  kitab-Nya,  Rasul-Nya  dan  kepada pemimpan kaum muslimin dan rakyatnya”. (Riwayat Bukhori dan Muslim)

## III. PEMBAHASAN
Islam  mewajibkan  umatnya  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam  kepada  seluruh  umat manusia  tanpa  terkecuali,  namun  bukan  berarti  juga  menghalalkan  segala  cara,  seperti pemaksaan dan kekerasan. Islam adalah agama yang rahmatan lil alamiin, sehingga cara untuk menyampaikannya  pun  harus  menggunakan  dangan  cara  yang  ramah  dan  kehadirannya dapat  menjadi  rahmat  bagi  seluruh  umat  manusia  tanpa  memandang  perbedaan  agama, kepercayaan, ras, suku dan bangsa.
Lembaga  pendidikan  Islam  merupakan  salah  satu  media  dakwah  Islam,  sehingga berkembangnya  lembaga  pendidikan  Islam  di  suatu  daerah  merupakan  indikator  dari berkembangnya Islam di wilayah tersebut. Indonesia merupakan Negara dengan mayoritas penduduknya beragama Islam, namun penyebarannya hanya terpusat di wilayah Indonesia
38 Susiati Alwy, Pengasuh Pondok Pesantren Al-Falah, Wawancara, tanggal 28 Nopember 2016
bagian barat, sementara wilayah bagian timur Indonesia menjadi wilayah yang sangat minim hampir tidak tersentuh ajaran Islam, lembaga pendidikan Islam

## IV. KESIMPULAN
1. Lembaga pendidikan islam adalah lembaga transformasi pengetahuan keagamaan yang didirikan oleh pemerintah maupun swasta dalam bentuk pondok pesantrean, madrasah dan sekolah.
2. Strategi pengembangannya  di  wilayah  muslim  minoritas  dengan  bekerja  sama  dengan pemerintah  setempat,  disamping  harus  senantiasa  mencari  simpati  sebagaimana  yang dicontohkan Nabi SAW dan para walisongo dalam upaya mengembangkan ajaran islam.
3. Strategi  pengembangan  lembaga  pen didikan  islam  di  kawasan  elite  adalah mengupayakan  kerjasama  yang  baik  dengan  para  pengusaha  properti  dan  pengusaha lainnya agar paling tidak mendapatkan dukungan positif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  Wahid, Pondok  Pesantren  Masa  Depan ,  dalam Pesantren  Masa  Depan  :  Wacana Pemberdayaan dan Tansformasi Pesantren , (Jakarta : Pustaka Hidayah, 1999)
Amin Haedari. Panorama Pesantren dalam Cakrawala Modern . (Jakarta : Diva Pustaka, 2004). Anason, Sejarah Masuknya Islam di Jawa , dalam Darrari Amin (ed), “ Islam dan Kebudayaan Jawa ”, (Yogyakarta : Gajah Mada, cet. II, 2002) Asrohah, Pelembagaan Pesantren Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan nusantara Abad XVII dan XVIII; Melacak akar-akar Pembaruan Pemikiran Islam Indonesia , (Bandung; Mizan,, 1998) Dan  Nimmo, Komunikasi  Politik:  Komunikator,  Pesan  dan  Media , Bandung:  Remaja Rosdakarya,EdisiTerjemahan oleh Tjun Surjaman, 1989
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: CV Al-Jumanatul „Ali, 2005 Faiqoh, Nyai Agen Perubahan di Pesantren . (Jakarta : Kurcica, 2003) Gus Dur “ Pesantren ” : (WWW. Gus Dus Net. Libanon 2002). Hadits hasan. HR Imam Ahmad dan Imam Darimi. Shahih Targhib wat-Tarhib no.: 2 Haidar Putra Daualy, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2009) Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah; Pendidikan Islam dalam Kurun Modern, (Jakarta; LP3ES, 1986) Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan (edisi baru). Jakarta: CV Rajawali, 2003 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , (Jakarta: Aksara Baru, 1980) Muhammad  Ali  Hasyim, Kepribadian  dan  Dakwah  Rasulullah  dalam  Kesaksian  Al-Qur’an (Cet.  I; Yogyakarta, Mutiara Pustaka, 2004) Mujamil Qomar, Strategi Pendidikan Islam , Jakarta:Erlangga, 2013 Poerwodarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta, Balai Pustaka, 2005) Syekh Ali Mahfudz, Hidayat Al-Mursyidin, (Kairo: Dar al Kitab al-„Arabiy, 1952)

## Faishol Hakim
Veithzal Rivai Zainal, Kepemimpina dan Perilaku Organisasi , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Wawancara,  Susiati  Alwy,  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Al  Falah  Sumberdoko  Kabupaten Kediri.
Wawancara, Suyadi, Guru SMP Negeri Weru Sukoharjo Kabupaten Klaten Wawancara, Umaroni dan Chasmin, tanggal 19 Nopember 2016 (pada acara reuni akbar Madrasah Aliyah Tribakti Kediri).