## TINJAUAN MAQASHID AS-SYARI’AH TERHADAP PERLINDUNGAN ANAK PANTI ASUHAN SITI AISYAH KABUPATEN MANDAILING NATAL
Dedisyah Putra. Asrul Hamid Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Mandailing Natal dedi.jundullah@gmail.com . asroel.nasution@gmail.com

## Abstract
Among the main objectives of the marriage discourse is to obtain offspring and maintain the survival  of  Adam's  children.  Ideally,  in  every  household,  every  parent  is  present  and  can match the child's growth and development. But in reality, there are children who are forced to be sent to an orphanage to be cared for and cared for and fulfilled their needs in order to avoid  stranded  child  victims.  This  situation  is  often  triggered  due  to  children  born  into orphans, or orphans, or even orphans who grow up without ever seeing even the faces of both parents, or because of economic factors that make the sianak family decide to place them in care.  This  situation  results  in  the  many  we  find  orphanages  and  social  communities  as  an extension  of  the  government  in  protecting  and  protecting  every  child  abandoned  by  his parents  who  are  then  protected,  cared  for  and  cared  for.  One  of  them  is  by  the  Siti  Aisyah Orphanage in  Mandailing  Natal Regency. The protection offered by Siti  Aisyah Orphanage includes;  safeguarded  and  protected  by  the  minds  of  every  child,  guarded  and  guaranteed continuity  of  education,  protected  nasab  from  children  who  are  abandoned  by  their  own parents  with  good  guidance  and  care,  guarded  the  position  of  each  treasure  by  managing various kinds of assistance that is fully used to meet all the needs of every child . This paper presents  whether the Siti  Aisyah Orphanage has  carried out  child protection in  accordance with  the  review  of  maqasid  ash-shari'ah  which  has  five  main  main  elements:  Protection  of religion  (hifzun  ad-din),  protection  of  the  soul  (hifzun  nafs),  protection  of  reason  (hifz  al- 'aql),  protection  and  preservation  of  offspring  (hifz  an-nasl)  and  guarding  and  protecting property (hifz al-mal)
Keywords: Orphanage, maqasid asy-shari'ah, protection

## Abstrak
Diantara  tujuan  utama  disyari‟atkannya  pernikahan  adalah,  untuk  mendapatkan  keturunan dan menjaga keberlangsungan hidup anak Adam. Idealnya dalam setiap rumah tangga, setiap orangtua  hadir  dan  membersamai  tumbuh  kembang  sang  anak.  Namun  realitanya,  ada  anak yang  terpaksa  dititipkan  ke  Panti  Asuhan  guna  dirawat  dan  dijaga  serta  dipenuhi keperluannya demi tidak terjadinya korban anak  terlantar. Keadaan ini banyak dipicu akibat anak  yang  terlahir  dalam  keadan  yatim,  atau  piatu,  atau  bahkan  anak  yatim  piatu  yang tumbuh  kembang  tanpa  pernah  melihat  sekalipun  wajah  kedua  orangtuanya,  atau  karena faktor  ekonomi  yang  menjadikan  keluarga  sianak  memutuskan  untuk  menempatkannya  di pengasuhan. Keadaan ini berakibat pada banyaknya kita temukan panti asuhan dan komunitas sosial  sebagai  perpanjangan  tangan  pemerintah  dalam  melindungi  dan  menjaga  setiap  anak yang ditelantarkan orangtuanya yang kemudian dilindungi, dirawat dan diasuh. Salah satunya olehPanti  Asuhan  Siti  Aisyah  Kabupaten  Mandailing  Natal.  Perlindungan  yang  dilakukan oleh Panti  Asuhan  Siti  Aisyah  ini antaralain;  dijaga dan dilindungi  akal  fikiran setiap  anak,
dijaga  dan  dijamin  keberlangsungan  pendidikannya,  dilindungi nasab dari  anak-anak  yang ditelantarkan  oleh  orangtuanya  sendiri  dengan  pembinaan  dan  perawatan  yang  baik,  dijaga kedudukan  setiap  harta  dengan  dikelolanya  berbagai  macam  bantuan  yang  sepenuhnya digunakan  untuk  mencukupi  segala  kebutuhan  setiap  anak.  Tulisan  ini  menyajikan  apakah Panti  Asuhan  Siti  Aisyah  ini  sudah  melakukan  perlindungan  anak  terlantar  sesuai  dengan tinjauan maqasid  asy-syari‟ah yang  memiliki  lima  unsur  pokok  utama:  Perlindungan terhadap  agama  ( hifzun  ad-din ),  perlindungan  terhadap  jiwa  ( hifzun  nafs ),  perlindungan terhadap akal ( hifz al-„aql ), perlindungan dan  menjaga keberlangsungan keturunan ( hifz an- nasl ) dan menjaga serta perlindungan terhadap harta ( hifz al-mal )
Kata kunci: Panti Asuhan, maqasid asy-syari‟ah , perlindungan

## PENDAHULUAN
Islam adalah Agama yang sempurna sebagai petunjuk terbaik dari Allah kepada ummat manusia,  sebagai  Agama  yang  sempurna,  tentu  Islam  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan manusia,  baik  yang  berhubungan  dengan  pencipta,  atau  sesama  manusia,  baik  di  bidang politik, sosial budaya dan muamalah. Di antara bentuk kesempurnaan agama ini, Islam juga mengatur  hubungan  sesama  manusia  termasuk  hak  anak (hadhanah). Fase  kanak-kanak sebagai makhluk yang fitrah merupakan pondasi kehidupan pertama dalam perjalanan siklus kehidupan manusia, sebagaimana Sabda Nabi Muhammad SAW:
وناسل ونع برعي تىح ةرطلا ىلع دلوي دولوم لك ,
وناسجيد وأ ونارصني وأ ونادىوي هاوبأف
Artinya:  “ Setiap  anak  adam  terlahir  dalam  keadaan  fitrah  sampai  dia  fasih  berbicara,  maka kemudian  kedua  orangtuanyalah  yang  menjadikan  anak  itu  menjadi  yahudi  atau  Nasrani  atau majusi. 1
Dalam riwayat yang lain Nabi SAWjuga bersabda:
ةرطفلا ىلع ومأ هدلت ناسنإ لك
, وناسجيد وأ ونارصني وأ ونادىوي هاوبأف
Artinya: setiap  manusia  dilahirkan oleh  ibunya  diatas  fitrah,  kedua  orangtuanyalah  yang  kemudian menjadikannya yahudi, nasrani maupun majusi” . 2
Anak-anak  adalah  kelompok  yang  lemah  dan  sangat  rentan,  sehingga  mereka  membutuhkan perlindungan dan pengayoman yang baik, sebagaimana firman Allah ta”ala:
1 H.R al-Baihaqi dan Thabrani dalam sunan ad-darimi
2 H.R Muslim
اديدس لاوق اولوقيلو للها اوقتيلف مهيلع اوفاخ افاعض ةيرذ مهفلخ نم اوكرت ول نيذلا شخيلو
Artinya: “Dan  hendaklah  kalian  merasa  khawatir  kepada  Allah terhadap  orang-orang  yang  kalian tinggalkan dibelakang kalian berupa anak-anak yang lemah, yang dikhawatirkan akan kesejahteraan mereka, oleh sebab itu hendaklah kalian bertakwa kepada Allah dan hendaklah setiap kalian berkata dengan perkataan yang benar”. 3
Mencermati  firman  Allah  dan  hadits  Nabi  diatas,  maka  sudah  sepatutnya  setiap  orangtua dapat hadir  dalam setiap tumbuh  kembang sang anak  yang  dapat dijadikan sebagai refleksi  motivasi kedua  orangtua  dalam  mendidik  dan  mengasuh  setiap  anak  tanpa  terkecuali  termasuk  anak.  Namun, ternyata  pada  kenyataannya  anak  terpaksa  harus  hidup  dalam  pengasuhan  pihak  lain  disebabkan orangtua  yang  telah  tiada,  baik  wafatnya  sang  ayah  (yatim),  atau  wafatnya  sang  ibu  (piatu)  atau wafatnya  kedua  orangtua  (yatim  piatu).  Dalam  Islam  disebutkan  bahwa  setiap  anak  adalah  warisan berharga,  setiap  janin  sudah  ditetapkan  ketentuan  Allah  padanya.  Sebagai  sebuah  amanat,  tentu menjaga dan merawatnya adalah tugas mulia. Allah ta‟ala berfirman:
روكذلا ءاشي نلم بهيو اثانإ ءاشي نلم بهي ءاشيام قليخ ضرلأاو تاوامسلا كلم لله
Artinya: “ Kepunyaan Allah setiap kerajaan yang dilangit dan dibumi, Dia yang menciptakan segala yang Dia kehendaki, Dia memberikan anak keturunan perempuan kepada siapasaja yang dikehendaki dan memberikan anak laki-laki kepada siapa saja yang dikehendaki”. 4
Dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Abdullah  ibn  Mas‟ud  ra:  “ Rasulullah  SAW pernah  menceritakan  kepada  kami  dan  beliau  adalah  orang  yang  benar  lagi  dibenarkan,  Beliau bersabda,  “Sesungguhnya  setiap  kalian  dikumpulkan  penciptaannya  dalam  hahim  ibunya  selama empat puluh hari, lalu diutuslah malaikan kepada janin itu dan ditiupkan padanya ruh. Malaikat lalu diperntahkan  oleh  Allah  untuk  menulis  empat  perkara:  ditulis  rizki  sijanin,  dituliskan  ketetapan ajalnya,  amalnya,  dan  apakah  kelak  dia  tergolong  kepada  orang  yang  sengsara  atau  orang  yang berbahagia. Demi  Allah  yang  tidak  ada  Dzat  yang  berhak  disembah  kecuali  Dia,  sungguh  apabila seorang dari kalian melakukan amalan ahli syurga hingga tidak ada jarak antara dia dengan syurga kecuali  sehasta  saja.  Namun,  catatannya  telah  mendahului  (bahwa  dia  bukan  ahli  syurga)  lalu  ia berbuat dengan perbuatan penduduk neraka kemudian akhirnya iapun masuk neraka. Ada pula salah seorang  diantara  kalian  yang  melakukan  perbuatan  ahli  neraka  sehingga  jarak  antara  dia  dengan neraka sehasta saja, namun catatannya telah mendahuluinya (bahwa dia bukanlah ahli neraka, tapi
penduduk  syurga)  akhirnya  ia  beramal  dengan  amalan  ahl  syurga  dan  diapun  kemudian  masuk kedalam syurga. 5
Dari ayat dan hadist tersebut dapat difahami bahwa anak adalah amanah, padanya telah Allah tetapkan setiap takdir akan rizki dan ajalnya, ditetapkan amal perbuatannya dan apakah  kelak ia ahli syurga  atau  penghuni  neraka.  Sehingga  pemahaman  ini  hendaknya  melahirkan  sikap  dan  rasa tanggung  jawab  yang  mendalam  bagi  setiap  orangtua  maupun  keluarga  dari  anak  yang  telah kehilangan  orangtua,  bahwa  anak  adalah  makhluk  Allah  yang  dititipkan  kepada  setiap  ayah  dan  ibu untuk  menjaga  dan  merawatnya.  Adapun  perkara  selain  itu  seperti  rizki  dan  lain  sebagainya,  tentu Allah sudah menjaminkan untuk mereka. Sebab anak adalah asset terbaik, penyambung keturunan dan menjaga  keberlangsungan  generasi  bangsa  yang  tentu  memerlukan  perlakuan,  didikan  dan perlindungan  terbaik  dari  setiap  orangtua  agar  generasi  mendatang  terjamin  kualitasnya.  Sebab orangtua  adalah  sosok  utama  yang  memiliki  peranan  inti  dalam  perkembangan  anak,  karena  setiap manusia akan beranjak dari rumah sebelum berbaur dan menjadi masyarakat sosial. Atas dasar inilah kemudian  Islam  sangat  menekankan  pentingnya  pengasuhan  dan  perlindungan  setiap  anak  yang terlahir kedunia.
Dalam  peraktiknya,  ternyata  adakalanya  hal  ini  menjadi  masalah  besar  apabila  tidak  semua keluarga  memiliki  sosok  ayah  dan  ibu  yang  mampu  menjalankan  peran  dan  tanggung  jawabnya sebagai  orang  istimewa  yang  Allah  berikan  kepada  setiap  anak.  Hal  ini  sering  terlihat  ketika  jalan hidup berbeda  dengan  kenyataan, disaat bayi  yang terlahir  ditengah  keluarga adalah bayi  yang tidak memliki orangtua yang lengkap atau bayi yang terlahir karena faktor pergaulan bebas. Ada anggapan sebagian  masyarakat  bahwa  dengan  terlahirnya  anak  dalam  keadaan  tidak  memiliki  orangtua  yang lengkap mungkin sebagai bentuk kode alam atas kesialan yang dapat menurunkan derajat dan harkat martabat para orangtua dan keluarga besar. Kerasnya kehidupan, sulitnya keadaan ekonomi seringkali memicu kekhawatiran dan kesedihan yang mendalam ditengah keluarga disaat ada anak yang terlahir tanpa  memiliki  orangtua  yang  lengkap.  Hal  ini  seringkali  mendorong  para  keluarga  anak  berbuat nekat dan tega menolak kehadiran anak yang yatimdan tergambar pada perlakuan para kerabat si anak yang  kontra  produktif  dan  bertolak  belakang  dengan  kejiwaan  dan  hati  setiap  orang  yang  bernama orangtua  maupun  anak.  Tentu  hal  ini  sangat  merugikan  sang  anak  karena  dapat  menghambat perkembangan sang anak baik dalam kepribadian maupun kehidupan sosial menjadi terganggu. 6
Perlakuan  sebagian  masyarakat  terkadang  menyanyat  hati  dan  melukai  jiwa,  alih-alih  anak singleparent ini  diperlakukan  dan  dirawat  dengan  baik,  yang  ada  terkadang  malah  dibeda-bedakan dengan anak lainnya  dan tidak  dihargai bahkan rentan dengan perlakuan  kasar. Padahal, setiap anak yang  terlahir  dimuka  bumi  ini  merupakan  makhluk  Tuhan  yang  sama  derajat  dan  kedudukannya dengan  anak  lainnya,  mereka  butuh  sentuhan  kasih  sayang,  perhatian  lebih  dengan  menyediakan
5 H.R Muslim
6 Mohammad Efendi, Pengantar Psikopedagogik anak berkelainan, PT.Bumi Aksara, Jakarta: 2006
fasilitas  khusus  sesuai  dengan  kebutuhan  mereka  agar  tumbuh  kembang  mereka  tidak  terhambat. Begitupun dengan dukungan moral dan perlakuan yang layak, sehingga tidak ada diskriminasi kepada setiap  anakyang  mampu  memahami  keadaan  mereka  dengan  baik.  Namun,  peristiwa  yang  dijumpai selama  ini,  tidak  sedikit  diantara  anak  yang  baru  lahir  menjadi  korban  penelantaran  keluarganya sendiri yang berakibat pada hilangnya masa depan sang anak sebagai generasi dan penerus bangsa.
Panti  Asuhan  Siti  Aisyah  Kabupaten  Mandiling  Natal  (Madina)  merupakan  satu-satunya Panti Asuhan yang dibina oleh Pemerintah Daerah Madina sebagai wadah dan lembaga yang bergerak untuk  memberikan  perlindungan  dan  perawatan  terhadap  anak  yang  menjadi  korban  penelantaran orangtua  yang  tidak  bertanggung  jawab  atau  anak-anak  yang  tidak  lagi  memiliki  orangtua  yang lengkap.  Alasan  utama  berdirinyaPanti  Asuhan  Siti  Aisyah  agar  semua  anak  yang  tidak  memilik orangtua  atau  keluarga  tetap  dapat  tumbuhkembang  seperti  anak  pada  umumnya.  Panti  Asuhan  ini hadir  untuk  menjaga,  merawat,  menolong,  melindungi  dan  mengusahakan  yang  terbaik  demi terpenuhinya kebutuhan setiap anak yang tidak memiliki orangtua lengkap atau anak yang berasal dari keluarga  ekonomi  sangat  lemah,  seperti  hak  untuk  hidup  dengan  terpenuhinya  kebutuhan  sandang, papan  dan  pangan  serta  jaminan  kesehatan.  Demikian  juga  pemenuhan  kebutuhan  akan  pendidikan dengan  disekolahkannya  anak  Panti  Asuhan  ini  sesuai  dengan  jenjang  pendidikan  mereka  diruang lingkup wilayah Kabupaten Madina sebagai bentuk pelayanan pendidikan anak yang harus dilindungi. Selain  itu,  anak-anak  yang  berada  di  Panti  Asuhan  inijugadibekali  dengan skill dan  keterampilan khusus demi melatih kemandirian para anak.

## Pembahasan Analisis Maqasid As-Syari’ah
Kalimat Maqasid  as-Syari‟ah terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  Maqasid  dan  Syari‟ah.  Maqasid bermakna  jamak  dari  kalimat maqsad yang  artinya  tujuan,  adapun  syari‟ah  bermakna  jalan  menuju sumber  kehidupan.  Singkatnya  makna maqasid  as-syar‟ah secara  terminologi  adalah  tujuan penegakan  dan  penetapan  syari‟ah  (tujuan  ditetapkannya  suatu  hukum). 7 Tujuan  pencapaian  ini  tentu untuk menghadirkan kemasalahan yang lebih besar kepada ummat manusia dan menghilangkan segala jenis kemudharatan sebagai bentuk sasaran syari‟ah. Sebab, tidak ada satu perkarapun dari ketetapan suatu  hukum  baik  yang  bersumber  dari  Alqur‟an  maupun  sunnah  melainkan  ada  maksud  dan  tujuan untuk  mengokohkan  kemaslahatan  menebar  manfaat  dan  menghilangkan  segala  bentuk kemudharatan.
Nilai-nilai maqasid  asy-syari‟ah sudah  tergambar  dari  isi  setiap  firman  Allah  ta‟ala  maupun hadits-hadits  Nabi  SAW.  Sehingga  kedua  landasan  ini  merupakan  sumber  hukum  utama  dalam memberikan  solusi  dari  setiap  masalah  yang  dihadapin  oleh  ummat  manusia.  Para  sahabat,  sebagai generasi  terbaik  berjalan  diatas  metode  dan  ajaran  Nabi  sebagai  penerima  dan  penyampai  wahyu.
7 Imam Jalaluddin as-Suyuti, Al-Asybah wan Nazhair, Darul Kutub Ilmiyah, Bairut, 2019
Sehingga  datang  suatu  keadaan  yang  mengharuskan  para  ulama  menyusun,  mengumpukan  dan membukukan  dan  mengajarkan maqasid  syari‟ah ini  dalam  bentuk  disiplin  ilmu.  Gagasan maqasid as-syari‟ah ini  pertama  kali  dimunculkan  oleh  Imam  al-haramin  Ali  Al-Juwaini 8 yang  terangkum dalam  kitabnya  yang  diberi  judul  “ al-Burhan  fi  Ushulil  Fiqh”. Embrio  teori  dalam maqasid  as- syari‟ah yang  ditetapkan  oleh  Al-Juwaini  sebagai  tujuan  pokok  dalam  syari‟at  yang  dirumuskan dalam maslahat primer, sekunder dan tersier ( Dharuriyat, Hajiyat dan Tahsiniyah ) 9 . Gagasan maqasid asy-syari‟ah ini  kemudian  dikembangkan  oleh  imam  al-Ghazali  dalam  karyanya  berjudul  “ Al- Mustasyfa” dan  disempurnakan  konsepnya  secara  komprehensif  oleh  asy-Syathibi  dalam  kitabnya yang  berjudul  “ al-Muwafaqat  fi  Ushuli  asy-Syari‟ah”. Kitab  ini  menjadi  buku  induk  bagi  praktisi hukum  syari‟ah  terutama  bagi  setiap  orang  yang  ingin  menyelam  lebih  mendalam  dalam  bidang maqasid as-syari‟ah .
Agama  Islam  merupakan  agama  rahmat  bagi  sekalian  alam,  agama  rahmat  yang  senantiasa membawa  kemaslahatan  bagi  pemeluknya,  sebagaimana  Imam  Ghazali  menyatakan  tentang  makna dari sebuah maslahat dengan mengatakan bahwa maslahat memiliki prinsip “mengambil manfaat dan menolak mudharat dalam rangka merawat dan menjaga tujuan syara”. 10 Lebih lanjut syaikh Yusuf al- Qardawi  menjelaskan bahwa kemaslahatan yang ingin diwujudkan  oleh agama ini sifatnya universal sebagai  bentuk syumuliatul  Islam ,  kemaslahatan  sejati,  yang  mencakup  kehidupan  duniawi  dan ukhrawi,  meliputi  kehidupan  lahir  dan  batin,  materi  yang  bersifat  duniawi  dan  spiritual, maslahat individu  dan  kelompok, maslahat detik  ini  dan  masa  mendatang.  Semua  terlindungi  dengan  baik, tanpa  dibedakan  oleh  jenis  dan  golongan,  status  sosial  dan  derajat  manusia,  orang  lemah  maupun orang kuat, penguasa atau rakyat biasa. 11
Maqasid as-Syari‟ah hadir sebagai legitimasi bahwa agama ini selalu hadir dalam setiap perkara hukum Islam, agama ini selalu layak dan tepat guna dijalankan dalam setiap masa dan keadaan sosial kemasyarakatan.  Sebab maqasid  as-Syari‟ah memiliki  prinsip  untuk  membangun  hukum  yang mengedepankan  sisi  humanis  manusia  sebagai  subyek  dan  objek  suatu  hukum.  Konsep  ini  tentu sangat  tepat  dijadikan  sebagai  pisau  analisis  dari  permasalahan-permasalahan  hukum  yang  timbul ditengah masyarakat yang belum dapat di identifikasikan secara jelas hukum dan kemaslahatannya.
Kemaslahatan  yang  bersifat  pokok  (primer)  dikenal  dengan  kebutuhan  yang daruriyat merupakan tingkatan kebutuhan asas yang  harus ada. Apabila kebutuhan  ini tidak  dapat hadir dalam kehidupan  manusia,  maka  akan  terancam  keberlangsungan  hidup  dan  keselamatan  manusia  dunia akhirat, sebab maslahat daruriyat merupakan tiang penopang utama semua maslahat yang ada. Inilah maslahat  yang  bersifat daruriyat(al-masalih  ad-daruriyat). Selanjutnya,  ada  maslahat  yang  bersifat
8 Beliau adalah Abu al-ma‟ali abdul malik ibn Abdillah ibn Yusuf al-Juwaini. Lahir pada tahun 417H di kota Nishabur Persia bagian utara dan wafat pada tahun 478H. (Nujum ad-Dhahirah, hal 151)
9 Zakiyyudin sya‟ban, Uhsulul Fiqh, Kairo: Maktabah tijariyah al-misra, 1963
10 Abu Hamid al-Ghazali, al-mushtasyfa, Jilid I, Baghdad, hal 286
11 Yusuf al-Qardhawi, Madkhil lid dirosat al-syari‟ah al-islamiyah, hal 62
hajiyat yang sejatinya maslahat ini hadir sebagai efek sekaligus penyempurna maslahat yang bersifat primer,  sebagaimana al-tahsiniyyat adalah  pelengkap  dari hajiyat. Dalam  rangka  mendalami pembagian maqasid asy-syari‟ah, aspek pertama yang  merupakan primer  menjadi sentral dan pokok analisis  sebagai  buah  dari  akibat  pemberlakuan  syari‟at  Allah  diatas  muka  bumi  ini  yang  bertujuan untuk  terwujudnya  kemaslahatan  bagi  umat  manusia  dengan  penerapan  lima  unsur  pokok (ad- daruriyat al-khamsa).
Adapun  kelima  unsur  pokok  itu  sebagaimana  yang  dapat  disarikan  dari  penjelasan  ulama  ushul fiqih imam as-syatibi adalah sebagai berikut:
1. Menjaga Agama (Hifzu ad-Din)
Setiap manusia hendaklah menempatkan Agama sebagai kebutuhan mutlak yang harus dimiliki oleh  setiap  jiwa  manusia,  sehingga  setiap  orang  akan  menempatkan  Agama  sebagai  panglima  yang harus dijaga dan dilindungi agar tidak hilang dari diri dan jiwa manusia. Karenanya, menjaga Agama mendapat  kedudukan  paling  tinggi  dari  semua  unsur.  Karena  agama  jin  dan  manusia  diciptakan sebagaimana firman Allah ta‟ala:
امو قلخ ت نلجا سنلإاو لاإ نودبعيل
Artinya: “dan  aku  tidak  menciptakan  Jin  dan  manusia  kecuali  untuk  menyembahku” . 12 Demikian tujuan hakiki dari penciptaan makhluk dari golongan jin dan kalangan manusia untuk hanya beribadah kepada Allah melalu jalur agama. Menjaga kemurnian ajaran agama tentu dengan cara melaksanakan semua yang diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya dengan baik dan benar. Sebab perbuatan murtad merupakan  peraktik  penyimpangan  sebagai  bentuk  hilangnya  kesanggupan  untuk  menjaga  dan menjakankan  agama  ini.  Dalam  Islam,  tentu  ada  ibadah  yang  bersifat mahdah dan ghairu  mahdah. Diantara  ibadah mahdah yang  bersifat  wajib  tercermin  dalam  rukun  Islam  yang  lima  yang  secara keseluruhan  ajaran  agama  bertujuan  untuk  membimbing  umat  manusia  kejalan  yang  lurus  demi tercapainya kebahagiaan dunia dan akhirat. 13

## 2. Menjaga Jiwa (Hifzun Nafs)
Ini  merupakan dharuriyat  al-khamsa urutan  kedua  setelah  menjaga  agama.  Karena  jiwa manusia begitu besar nilainya  disisi  Allah sehingga segala hal  yang  dianggap sebagai wasilah untuk menyelamatkan jiwa, maka wasilah itu menjadi harus sifatnya, sebagaimana dalam kaedah ushul fiqh disebutkan:
لاام متي وب لاإ وب وهف بجاو
12 Ad-Dzariyat : 56
13 Ali  Sodiqin, fiqh  Ushul  Fiqh  Sejarah  Metodologi  dan  Implementasinya  di  Indonesia, Beranda publishing, Yogyakarta, 2012
Artinya:  “ Segala  sesuatu  yang  tidak  akan  tercukupkan  melainkan  dengan  mengadakannya,  maka mengadakan sesuatu itu menjadi wajib hukumnya”. 14 Sebagai contoh kebutuhan manusia akan makan dan  minum  untuk  menjaga  keberlangsungan  hidup  ummat  manusia  yang  apabila  manusia  terhalang dari  makan  dan  minum,  akan  dapat  mengantarkan  manusia  pada  kematian  yang  perbuatan  ini  tentu bertentangan  dengan  kaedah  menjaga  jiwa.  Selain  larangan  untuk  melakukan  perbuatan  yang mencelakakan  diri,  Islam  juga  membuat  larangan  membahayakan  oranglain  seperti  perbuatan membunuh. Sebagaimana firman Allah:
... نم لتق اسفن يرغب سفن وأ داسف في ضرلأا انمأكف لتق سانلا اعيجم نمو اىاحأ انمأكف ايحأ سانلا اعيجم
Artinya: “…  Barang  siapa  yang  membunuh  seorang  manusia,  bukan  karena  orang  itu  membunuh oranglain,  atau  bukan  karena  membuat  kerusakan  dimuka  bumi,  maka  seakan-akan  dia  telah membunuh ummat manusia seluruhnya…”. 15 Dalam ayat yang lain Allah berfirman:
مكلو في صاصقلا ةايح اي لىوأ بابلأا مكلعل نوقتت
Artinya: “dan dalam Qishahs itu (ada jaminan) keberlangsungan hidup bagimu wahai orang-orang yang erakal agar kamu sekalian bertaqwa”. 16 Dalam ayat ini  dapat kita simpulkan bahwa penetapan hukum qishash bermaksud untuk menjaga keberlangsungan hidup bagi manusia agar ummat manusia saling  menjaga  dan  menahan  diri  untuk  tidak  melakukan  kerusakan  yang  dapat  menghilangkan  jiwa manusia tanpa alasan yang dibenarkan oleh syari‟at.
Jika kita menilik sejarah, maka dapat kita jumpai banyak kisah tentang perlakuan Rasulullah SAWkepada  para  anak  yang  tidak  memiliki  orangtua  yang  lengkap,  sebut  saja  seperti  kisah  yang terjadi kepada anak sahabat Ja‟far bin Abu Thalib, disaat Ja‟far bin Abu Thalib Syahid pada peristiwa perang Mut‟ah, Nabipun menjumpai Asma bin Umais istri Ja‟far dan anak-anaknya. Lantas Nabipun bertanya  kepada  Istri  Ja‟far  dimanakah  para  anak-anak  Ja‟far,  kemarilah  mereka  dalam  pelukanku. Lantas  anak-anak  Ja‟far  pun  memeluk  Nabi  dalam  keadaan  sukacita.  Kemudian  Nabi  mengabarkan kepada  keluarga  Ja‟far  bahwa  Ja‟far  telah  gugur  dimedan  perang.  Seketika  suasana  menjadi  hening, kemudian  Nabipun  sering  mengunjungi  mereka  seraya  berkata:  Janganlah  sekali-kali  kalian melupakan  keluarga  Ja‟far,  buatkanlah  makanan  untuk  mereka  karena  sesunggunya  mereka  sedang dalam kesedihan sebab ditimpa kemalangan atas kematian Ja‟far. Kisah ini terangkum dalam asbabun wurud (sebab  diturunkannya)  syari‟at Takziah kepada  keluarga  yang  meninggal. 17 Demikian  juga halnya  berlaku  larangan  jika  manusia  melakukan  perbuatan  yang  tujuannya  menghilangkan  jiwa sebagaimana Sabda Nabi Muhammad SAW:
14 Abdul  wahhab,  Khalaf, kaedah-kaedah  Hukum  Islam, Alih  bahasa  Nur  Iskandar  al-barsany,  dkk. (Bandung: risalah, 1985)
15 Al-Maidah : 32
16 Al-Baqarah : 79
17 Imam an-Nawawi, Al-Majmu‟ Syarh Muhazab, Maktabah Darul Kutub „ilmiyyah, Mesir. 5/306
نم درت نم لبج لتقف وسفن وهف في ران منهج ىدتًي ادلاخ ادلمخ اهيف ادبأ
Artinya: “Barangsiapa  yang  menjatuhkan  dirinya  dengan  sengaja  dari  atas  gunung,lalu  dia  mati dengan  cara  bunuh  diri  seperti  itu,  maka  dia  akan  dimasukkan  kedalam  Neraka  Jahannam  dalam keadaan melemparkan diri kedalamnya selama-lamanya”. 18
Dengan  demikian,  menjaga  jiwa  ditujukan  untuk  menjaga  keberlangsungan  hidup  ummat manusia  sebagai  wujud  eksistensi  terjaganya  keamanan,  ketertiban,  kedamaian  dan  keberlangsungan hidup ummat manusia sesuai dengan apa yang dikehendaki olah syari‟at Islam.

## 3. Menjaga Akal (Hifzu al-„Aqlu)
Jiwa  manusia  akan  menjadi  hilang  nilainya  jika  manusia  itu  kehilangan  akal.  Karenanya syari‟at  ini  hanya  akan  berlaku  segala  hukum  dan  ketentuannya  kepada  seorang mukallaf jika seseorang  tersebut  sudah  cukup  syarat  diantaranya  adalah  baligh  dan  berakal.  Maka  dari  itu,  akal merupakan salah satu anugerah terbesar yang Allah berikan kepada makhluk yang bernama manusia, sebab kedudukan manusia disisi Allah sebagai khalifah, tentu akal yang diberikan oleh sang pencipta bermaksud  agar  manusia  dapat  menjalankan  tugas  dan  fungsinya  didunia  sebagai  khalifah  dimuka bumi.  Oleh  karenanya,  akal  merupakan  modal  utama  dalam  menjaga  dan  memelihara  dan  menjaga alam semesta ini. Sehingga akal harus mendapatkan perhatian dan penjagaan yang bersifat harus bagi setiap  manusia.  Darinya  menjadi  alasan  utama  mengapa  Allah  ta‟ala  menurunkan  wahyu  yang pertama sekali kepada Nabi Muhammad SAW yaitu kalimat:

## ملعي لمام ناسنلإا ملع
Artinya: “Dialah  yang  mengajarkan  manusia  apa-apa  yang  tadinya  tidak  diketahuinya”. 19 Sebagai bentuk penjagaan terhadap akal manusia dengan cara Allah ta‟ala mengajarkan segala sesuatu kepada manusia  sebagai  ilmu  pengetahuan  untuk  dijadikan  landasan  berfikir  dan  pijakan  dalam  berbuat. Disisi  lain,  salah  satu  yang  menjadi  alasan  utama  tentang  pengharaman  meminum  khamar  dan perjudian,  karena perbuatan itu dapat  menghilangkan  fungsi akal  manusia, sebagaimana Sabda Nabi Muhammad SAW:
لق مارح ركسم لك ي هيرثكو ول
Artinya: ”  segala  sesuatu  yang  memabukkan  hukumnya  haram,  baik  kadarnya  sedikit  maupun banyak”. 20
Untuk  itu,  segala  sesuatu  yang  dapat  mengilangkan  akal  manusia  harus  dijauhi,  dan  segala sesuatu  yang  dapat  menjaga  dan  memelihara  akal  manusia  harus  diperjuangkan  seperti  kewajiban belajar dan menuntut ilmu.
18 H.R Bukhari 19 Al-„alaq : 5
20 H.R Muslim

## 4. Menjaga Harta (Hifzu al-Mal)
Sebagai  penunjang  utama  keberlangsungan  hidup  manusia  didunia,  diperlukannya  harta  dan kekayaan. Islam sebagai agama yang sempurna juga memotivasi pemeluknya untuk  giat bekerja dan mencari bekal hidup didunia tanpa mengabaikan persiapan bekal akhirat. Allah ta‟ala berfirman:
في داسفلا يغبت لاو كيلإ للها نسحأ امك نسحأو ايندلا نم كبيصن سنت لاو ةيرخلآا رادلا للها كاتآ اميف يغتباو نسنسلمحا بيح لا للها نإ ضرلأا
Artinya: “Dan  carilah  terhadap  apa  yang  telah  Allah  anugerahkan  kepadamu  kebahagian  negeri akhirat,  dan  janganlah  kamu  melupakan  bagianmu  berupa  kenikmatan  hidup  dunia,  dan  berbuat baiklah  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik  kepadamu  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan dimuka bumi, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”. 21
Dalam  pencarian  dan  pengelolaan  harta,  tentu  Islam  telah  mengajarkan  kepada  manusia konsep  yang  jelas  bagaimana  cara-cara  mendapatkan  harta,  membelanjakan  dan  menggunakannya agar jiwa dan  harta itu terpelihara dari hal-hal  yang dilarang oleh  Allah ta‟ala. Terkait dengan  harta, Islam  melarang  pemeluknya  untuk  melakukan  tindakan  pemborosan  dan  mengahambur-hamburkan harta,  namun  sebaliknya,  Allah  memerintahkan  manusia  agar  ringan  tangan  untuk  berbagi,  peka terhadap  lingkungan  sosial  dan  saling  memberikepada  orang  yang  membutuhkan  sebagai  pentuk penyucian  jiwa  si  pemilik  harta  dan  menjaga  keberkahan  pada  harta  itu  sendiri.  Inilah  salah  satu hikmah disyari‟atkannya Zakat dan Infaq Shadaqah.

## 5. Menjaga Keturunan ( Hifzu an-Naslu )
Memelihara  keturunan  tentu  merupakan  hal  pokok  dalam  kehidupan  manusia,  sebab keturunan  inilah  nanti  yang  akan  berperan  meneruskan  tong  estafet  kehidupan  manusia  sebagai generasi penerus ummat manusia. Namun dalam ketentuannya, Allah mensyari‟atkan pernikahan dan mengharamkan  perbuatan  zina  yang  dapat  mengotori  kemuliaan  manusia  sebagai  khalifah  dimuka bumi.  Pemeliharaan  keturunan  ini  dapat  dilihat  dari  bebarapa  hal,  diantara:  disyari‟atkannya pernikahan,  kewajiban  memelihara,  merawat  dan  menafkahi  anak  dengan  baik,  kewajiban memberikan pendidikan kepada anak, menjauhi segala perkara yang menjerumuskan manusia kepada perbuatan zina. 22

## Perlindungan Anak Pada Panti Asuhan Siti Aisyah Kabupaten Mandailing Natal
Setiap  anak  pasti  menghendaki  agar  mereka  dapat  diasuh  dan  dipelihara  oleh  kedua orangtuanya  dengan  pemeliharaan  yang  baik  dan  penuh  kasih  sayang.  Perawatan  yang  dilakukan dengan  sepenuh  hati  akan  mengantarkan  setiap  anak  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  anak  yang amat  bahagia.  Namun,  ternyata  pada  kenyataanya  ada  anak  yang  terpaksa  kehilangan  kasih  sayang
22 Ibn Taimiyah, Maqasidus Syari‟ah, Dar ibn al-Jauzi, Riyad.2001. Hal 478
orangtua sejak usia mereka belia karena kedua orangtua telah tiada. Ada sebuah kisah  yang  menarik untuk kita cermati yang menimpa seorang gadis kecil yang menagis disebuah sudut kota di saat semua orang bergembira menyambut kedatangan hari raya. Lantas Nabipun menghampiri gadis kecil ini dan bertanya apa yang membuat ia menangis. Ternyata gadis kecil ini tidak mengenali sosok orang yang bertanya kepadanya adalah Rasulullah SAW. Lantas gadis kecil itupun menceritakan bahwa dia sudah tidak memiliki ayah karena gugur dalam suatu peperangan bersama Rasulullah, gadis itu melanjutkan ceritanya bahwa ibunya sudah menikah lagi, ibuku membawa semua warisan yang ditinggalkan oleh mendiang  ayahku,  sedangkan  ayah  tiriku  mengusirku  dari  rumah.  Kini  aku  sendirian  dan  tidak memiliki  siapa-siapa,  aku  tidak  punya  pakaian,  tempat  tinggal  dan  makanan  yang  bisa  aku  jadikan bekal  untuk  bertahan  hidup.  Hari  ini  aku  semakin  sedih  disaat  anak-anak  sebayaku  bisa  bergembira merayakan  hari  raya  bersama  ayah  mereka  dengan  baju  baru,  terang  si  anak  sambil  menangis. Kemudian  Nabipun  berkata  kepada  gadis  kecil  itu,  maukah  kamu  jika  aku  yang  akan  menjadi ayahmu,  Aisyah  sebagai  ibumu,  Ali  sebagai  pamanmu,  Hasan  dan  Husein  sebagai  saudaramu  dan Fatimah  sebagai  saudarimu?  Tanya  Rasulullah.  Lantas  Nabipun  membawa  anak  gadis  kecil  ini kerumahnya  untuk  diberi  makan  dan  dipenuhi  segala  kebutuhannya.  Setelah  itu  gadis  kecil  inipun keluar  dari  rumah  Nabi  dalam  keadaan  senyum  bahagia,  lantas  ada  orang  yang  lewat  melihat  gadis kecil  yang  dikenalinya  ini  keluar  dari  rumah  Nabi  dalam  keadaan  tersenyum.  Merekapun  menyapa gadis kecil ini dan bertanya: apa yang membuatmu tersenyum begitu bahagia? Kemudian gadis kecil inipun  menceritakan  perlakuan  kebaikan  yang  dilakukan  oleh  Nabi  kepadanya,  lantas  orang-orang inipun  merasa  cemburu  bahkan  terbesit  dihati  mereka  andai  saja  ayah  kita  juga  gugur  dalam peperangan bersama Rasulullah, tentu kita juga akan diangkat sebagai anak Nabi. 23
Perlakuan  Nabi  kepada  para  anak  yatim  terangkum  dalam  sunnah  yang muthahharah yang banyak diriwayatkan dalam kitab-kitab hadits, diantaranya:
اذكى ةنلجا في ميتيلا لفاكو انأ ,

## أيش امهنيب جرفو ىطسولاو وباببسلاب راشأو
Artinya :” saya dan orang yang menanggung anak yatim kelak disyurga akan seperti ini. Dan beliau  pun  mengisyaratkan  dengan  kedua  jarinya  (telunjuk  dan  jaritengah)  serta  agak merenggangkan keduanya” . 24
Dalam riwayat lain Nabi bersabda:
ويلإ ءاسي ميتي ويف تيب ينملسلما في تيب رشو ويلإ نسيح ميتي ويف تيب ينملسلما في تيب يرخ
23 Al-Hafiz  Ali  bin  Abi  Bakar  al-Haitami, Majma‟  az-zawaid  wa  Manba‟  al-fawaid, Darul  kutub ilmiyyah, Bairut : 1998 24 H.R Bukhari
Artinya: “Sebaik-baik rumah kaum muslimin adalah rumah yang didalamnya dipelihara anak yatim  dengan  sebaik-baik  pemeliharaan.  Dan  seburuk-buruk  rumah  kaum  muslimin  adalah  rumah yang didalamnya ada anak yatim, namun tersakiti (diperlakukan dengan jahat)” . 25
Hadits diatas menerangkan kepada kita tentang keutamaan memlihara anak yatim dan ancaman bagi  mereka  yang  menyakiti  anak  yatim.  Sebab  setiap  anak  tidak  ada  yang  menghendaki  untuk menjadi yatim,  demikian  juga orangtua, tidak ada yang berharap ketika  mereka diberikan  keturunan, lantas  merekapun  diwafatkan.  Namun,  setiap  yang  bernyawa  sudah  ditetapkan  takdir  dan  jatah hidupnya,  manusia  hanya  berusaha  menjalankan  peran  terbaik  agar  menjadi  sosok  jiwa  yang diagungkan disisi Tuhan mereka.
Secara geografis, lokasi Panti  Asuhan Siti  Aisyah beralamat di  jalan Lintas Timur, Kelurahan dalan  Lidang  Kota  Panyabungan  Kabupaten  Mandailing  Natal  Sumatera  Utara.  Suasana  tenang  dan damai begitu terasa karena  memang  lokasi Panti  Asuhan ini banyak  ditumbuhi pohon yang rindang, dikaki  gunung  yang  dibawahnya  mengalir  sungai  irigasi  milik  Pemkab  Madina  sebagai  irigasi pertanian masyarakat diseputarankotaPanyabungan. Lokasi Panti Asuhan juga berada di dekat rumah penduduk  sekitar  sehingga  dapat  menepis  anggapan  miring  dari  sebagian  orang  yang  memandang sinis dan sebelah mata dengan lembaga sosial yang ada. Bahkan sebaliknya, masyarakat sekitar sangat memberikan apresiasi dan dukungan  yang besar kepada pihak pengelola  dan pengasuh Panti Asuhan Siti  Aisyah  karena  telah  hadir  sebagai  pengayom,  pelindung  yang  turut  serta  merawat  kelompok masyarakat  yang  terabaikan  status  sosialnya.  Selain  itu  juga  karena  memang  pengawasan  dan pengelolaannya dibawah Pemkab Madina melalui UPT (Unit Pelaksana Teknis) Dinas Sosial Pemkab Madina  untuk  dibina  dan  dipenuhi  kebutuhan  mereka  agar  tumbuh  kembang  menjadi  anak  yang memiliki keterampilan, kemandirian yang berakhlaqul karimah.
Dalam  Undang-Undang  nomor 23 Tahun 2002 tentang perlindungan anak pasal 5  disebutkan: “Pada  hakikatnya,  pengasuhan  anak  oleh  lembaga  dapat  dilakukan  di  dalam  maupun  di  luar  panti sosial”. 26 Dalam pasal 37 ayat 6 juga  disebutkan: “Pengasuhan anak sebagaimana yang  dimaksudkan dalam  pasal  37,  dilaksanakan  tanpa  membedakan  suku,  agama,  ras  golongan,  jenis  kelamin,  etnik, budaya dan bahasa, status hukum anak, urutan kelahiran anak, dan  kondisi fisik  dan/ atau mental”. 27 Pada  ayat  2  disebutkan:  “  Pengasuhan  anak  sebagaimana  yang  dimaksud  dalam  ayat  1, diselenggarakan  melalui  kegiatan  bimbingan,  pemeliharaan,  perawatan,  dan  pendidikan  secara berkesinambungan, serta dengan memberikan bantuan biaya dan / atau fasilitas lain, untuk menjamin tumbuh kembang anak secara optimal, bai fisik, mental, spiritual maupun sosial, tanpa mempengaruhi agama yang dianut anak”. 28
25 H.R Ibnu Majah 26 Pasal 37 ayat 5, ayat 6, pasal 38 ayat 1 dan pasal 38 ayat 2 27 Undang-Undang perlindungan anak nomor 23 tahun 2002 pasal 38 ayat 1.
28 Undang-Undang perlindungan anak nomor 32 tahun 2002 pasal 38 ayat 2.
Pasal-pasal  diatas  menunjukkan  bahwa  Negara  hadir  dalam  setiap  keadaan  dan  kondisi  setiap warganegaranya  tanpa  terkecuali  termasuk  kelompok  anak-anak    yang  memerlukan  perawatan, perlindungan tanpa membedakan agama, ras, suku, etnik, bahasa, budaya, status hukum anak, urutan kelahiran anak, dan kondisi fisik maupun mental.
Adapun  bentuk  perlindungan  Panti  Asuhan  Siti  Aisyah  kepada  anak  asuhannya  dapat  dilihat dengan  komitmen  lembaga  dala    pemberian  hak-hak  anak  terlantar  seperti  hak  untuk  dirawat,  hak untuk dilindungin, hak untuk diayomi, hak untuk mendapatkan pendidikan yang layak disertai dengan pembekalan  keterampilan  guna  melatih  kemandirian  anak  yang  berada  diPanti.Jumlah  anak  asuh  di Panti  Aushan  ini  sebanyak  50  orang,  terdiri  dari  22  Perempuan  dan  28  Laki-Laki.  Rentang  usia mereka kisaran 6 s/d 18 tahun, semua anak binaan Panti Asuhan Siti Aisyah berasal dari dalam daerah Kabupaten Mandailing Natal. Hal ini dapat disimpulkan dari kualifikasi pendidian anak-anak dipanti asuhan ini  yang  mengenyam pendidikan  di tingkat dasar sampai Sekolah Menengah atas. 29 Mayoritas anak  dipanti  asuhan  Siti  Aisyah  ini  merupakan  anak  yang  kehilangan  ayah  (yatim)  atau  anak  yang kehilangan ibu (piatu) atau anak yang kehilangan kedua orantuanya (yatim piatu) walau ada juga anak yang masih memiliki orangtua yang lengkap namun termasuk kepada keluarga ekonomi sangat lemah baik yang datang mendaftar langsung ke pihak Panti Asuhan atau yang dititipkan melalui dinas sosial maupun by phone. 30 Adapun bentuk kegiatan dan perlindungan yang dilakukan oleh Panti Asuhan Siti Aisyah ini lebih jelas dan terperinci sebagai berikut:
1. Perlindungan terhadap Keyakinan beragama (Hifzu ad-Din)
Adapun  indikasi  dan  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  Panti  Asuhan  Siti  Aisyah  sebagai perlindungan  terhadap  agama  anak  Panti  Asuhan  inidengan  berdirinya  sarana  Ibadah  didalam lingkungan  Panti  Asuhan.  Mengingat  karena  memang  Agama  semua  anak  yang  berada  di  Panti Asuhan ini beragama Islam dan para pengasuhnya juga beragama Islam. Setiap malam antara maghrib ke  isya anak-anak  dilingkungan Panti  ini  memiliki  kegiatan belajar  mengaji,  disaat menjelang shalat subuh, anak-anak ini dibangunkan agar bisa melakukan shalat subuh secara berjama‟ah. Dalam acara- acara  besar  ummat  Islam,  tidak  jarang  pihak  pengurus  menghadirkan  dan  mengundang  para penceramah untuk memberikan motivasi dan pencerahan kepada masyarakat  binaan Panti. Selain itu, para pengasuh yang semuanya beragama  Islam senantiasa mengajari anak-anak panti praktik ibadah, mulai dari tatacara bersuci, tatacara berwudhu, tatacara shalat dan bacaannya, serta mengajari mereka membaca alqur‟an. Hal ini terlihat dengan kegiatan rutin yang dilakukan di mushalla dalamlingkungan
29 Wawancara dengan Bapak Zainal Abdi, S.Sos, salah satu pengurus Panti Asuhan Aisyah Jalan Lintas Timur,  Kelurahan  dalan  Lidang,  Kota  Panyabungan,  Kabupaten  Mandailing  Natal  pada  Tanggal  12  Februari 2020.
30 Wawancara  dengan  Ibu  Nuriah  Harahap,  beliau  merupakan  Istri  dari  Bpk  Alm.Samsir  Nst  yang merupakan perintis pertama Panti Asuhan ini. Wawancara ini dilakukan pada hari Sabtu, 21 Maret 2020.
Panti. 31 Selain  itu,  anak-anak  juga  diajarkan  etika  dan  tatakrama  yang  santun,  mengajari  mereka dengan do‟a-do‟a yang sederhana dan penggunannya dalam keseharian. 32

## 2. Perlindungan terhadap jiwa (Hifzu an-Nafs)
Diantara  jenis  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  Panti  Asuhan  Aisyah  dalam  melakukan perlindungan anak dengan dipenuhinya kebutuhan jesmani dan rohani, kebutuhan sandang, papan dan pangan serta kesehatan. 33 Hal  ini terlihat  dari adanya fasilitas  keamanan yang  disediakan oleh pihak panti, dapur umum  dan  kantin  yang cukup  memadai  dengan disediakannya  makanan  yang sehat dan bergizi,  disediakan  P3K  dan  ruang  perawatan  emergency.  Selain  itu,  dengan  dibuatkan  pagar mengelilingi  seluruh  bangunan  Panti  Asuhan  ini  juga  merupakan  bentuk  usaha  dalam  melakukan perlindungan terhadap jiwa para anak. Bahkan beberapa Dosen dari STAIN Mandailing Natal datang secara  sukarela  untuk  dilibatkan  sebagai  mentor  penunjang lifeskill dan  keahlian  anak-anak dilingkungan  Panti  seperti  Kursus  bahasa  Inggris,  Kursus  cara  cepat  membaca  dan  berhitung  dan kegiatan lainnya.

## 3. Perlindungan terhadap akal (hifzu al-„aqlu)
Untuk  memenuhi  kesetaraan  hak  mendapatkan  pendidikan  yang  layak,  pihak  panti menyediakan  kendaraan  bus  antar  jemput  dari  lokasi  panti  menuju  sekolah-sekolah  Negeri  maupun Swasta  yang  masih  berada  dilingkungan  Kabupaten  Mandailing  Natal.  Fasilitas  Kendaraan  ini merupakan pemberian Pemkab Madina melalui Dinas Sosial sebagai penunjang utama kegiatan antar jemput anak sekolah Panti Asuhan, antar jemput saat ada acara diluar komplek Panti Asuhan maupun jika  ada  keperluan  anak-anak  ke  Rumah  Sakit  atau  sekedar  belanja  keperluan  dipasar.  Dengan diberikannya  kesempatan  pendidikan  yang  ditanggung  oleh  Pemerintah  ini  diharapkan  mampu mengasah kecakapan, ketahanan, dan kreatifitas kelompok anak terlantar dan kurang mampu sehingga anak-anak dapat memiliki kepercayaan diri dan bisa mandiri dan memiliki jiwa berkompetensi dengan anak-anak  lainnya  sebagai  tuntutan  dari  kemajuan  dan  perkembangan  zaman.  Selain  itu,  anak-anak juga dibekali keterampilan seperti  memasak dan mengelola catering karena memang memingat Panti Asuhan  memiliki  usaha  penyedia  jasa  dibidang catering yang  sudah  sering  digunakan  pada  acara- acara yang  diadakan oleh Dinas  dan Perkantoran dilingkungan Kabupaten Madina. 34 Selain  itu, ada juga  kegiatan  dengan  memanfaatkan  lapangan  terbuka  guna  menjalin  keakraban  dengan  para pengasuh dan anak asuh dengan alam sekitar.
4. Perlindungan terhadap garis keturunan (Hifzu an-Naslu)
Adapun alur penjelasan sebagai bentuk penjagaan garis keturunan anak dapat dilihat dari asal permasalahan  yang  seringkali  berawal  dari  adanya  anak  yang  diserahkan  ke  Dinas  Sosial  kemudian dititipkan  di  Panti  Asuhan  untuk  dijaga  dan  dirawat  sebagai  anak  binaan  Negara.  Setelah  dilakukan
31 Ibid
32 Ibid 33 Ibid
34 Dokumen Yayasan Panti Asuhan Aisyah Kabupaten Mandailing Natal Tahun 2019
pendaftaran dan teregister Oleh Dinas Sosial Pemerintah Kabupaten Madina dibawa kePanti Asuhan Siti  Aisyah  untuk  dirawat,  dibina,  dibimbing  dan  dilatih  bakat  dan  keahlian  anak-anak  yang.  Anak terlantar yang  yang berasal dari golongan  keluarga ekonomi sangat lemah  juga ditempatkan  di Panti yang sama yaitu Panti Asuhan Siti Aisyah. 35

## 5. Perlindungan terhadap harta (Hifzu al-mal)
Untuk fundraising pendanaan Panti Asuhan Siti Aisyah Kabupaten Mandailing Natal bersumber dari bebarapa  donatur, pertama: Pemerintah  Kabupaten  Madina  sebagai  penyokong  utama  pendanaan melalui UPT Dinas Sosial yang diberikan setiap tahunnya. 36 Kedua: Sumbangan yang bersumber dari masyarakat  dan  para  dermawan. 37 Selain  itu,  sering  kali  ada  masyarakat  yang  memberikan  bantuan secara  langsung  kepada  anak-anak    di  Panti  Asuhan  ini,  baik  berupa  seragam  dan  alat  sekolah, sembako, bahkan uang sehingga para anak  yang menerima uang dapat menabung untuk bekal dimasa depan yang bisa dijadian sebagai modal usaha atau sekedar untuk membeli keperluan pribadi lainnya.

## Perlindungan Anak Dalam Tinjauan Analisis Maqasid As-Syari’ah
Perlindungan  anak    telah  banyak  dilakukan  kajian  dan  penelitian  para  ahli,  psikolog  dan pemerhati lingkungan hidup sebagai sarana untuk menjaga dan melindungi keberlangsungan manusia dengan  melibatkan lembagadan Panti sosial, sebab dengan segala keterbatasan anak – anak , mereka tetap  memiliki  hak  dan  kedudukan  yang  sama  sebagai  makhluk  social  untuk  bertahan  hidup  dan memperjuangkan masa depan yang cerah dihari kemudian.
Diantara  kajian  yang  dapat  dilakukan  sebagai  bentuk  perlindungan  terhadap  anak  Panti    adalah dengan pendekatan teori kajian maqasid as-syari‟ah, dimana dalam konsep ini terdapat teori maslahat yang  didalamnya  ada  konsep  yang  sangat  penting  yaitu ad-dharuriyat  al-khamsa (lima  hal pokok/utama)  sebagai  tujuan  syari‟at  ini  ditetapkan  kepada  manusia. Lebih  lanjut  syaikh  Yusuf  al- Qardawi  menjelaskan bahwa kemaslahatan yang ingin diwujudkan  oleh agama ini sifatnya universal sebagai  bentuk syumuliatul  Islam ,  kemaslahatan  sejati,  yang  mencakup  kehidupan  duniawi  dan ukhrawi,  meliputi  kehidupan  lahir  dan  batin,  materi  yang  bersifat  duniawi  dan  spiritual, maslahat individu  dan  kelompok, maslahat detik  ini  dan  masa  mendatang.  Semua  terlindungi  dengan  baik, tanpa  dibedakan  oleh  jenis  dan  golongan,  status  social  dan  derajat  manusia,  orang  lemah  maupun orang kuat, penguasa atau rakyat biasa. 38
Maqasid as-Syari‟ah hadir sebagai legitimasi bahwa agama ini selalu hadir dalam setiap perkara hukum Islam, agama ini selalu layak dan tepat guna dijalankan dalam setiap masa dan keadaan social
35 Wawancara dengan ibu  Nuriah  Harahap,  salah  satu  pengurus  inti  sekaligus  pengasuh  Panti  Asuhan Aisyah  Jalan  lintas  Timur,  Kelurahan  dalan  Lidang,  Kota  Panyabungan,  Kabupaten  Mandailing  Natal  pada Tanggal 21 Maret 2020.
36 Ibid 37 Ibid
38 Yusuf al-Qardhawi, Madkhil lid dirosat al-syari‟ah al-islamiyah, hal 62
kemasyarakatan.  Sebab maqasid  as-Syari‟ah memiliki  perinsip  untuk  membangun  hukum  yang mengedepankan  sisi  humanis  manusia  sebagai  subyek  dan  objek  suatu  hukum.  Konsep  ini  tentu sangat  tepat  dijadikan  sebagai  pisau  analisis  dari  permasalahan-permasalahan  hukum  yang  timbul ditengah  masyarakat  yang  belum  dapat  di  identifikasikan  secara  jelas  hukum  dan  kemaslahatannya. Generasi  yang  tangguh  dan  berkualitas  jika  kelima  unsur  pokok  dalam  teori  maqasid  as-syari‟ah  ini dapat  diterapkan  dan  dijaga.  Sebagaimana  imam  asy-syatibi  mengungkapkan  bahwa  kelima  unsur pokok  yang  dimaksud  adalah:  agama (Ad-dinu), jiwa (an-Nafsu), akal (al-„aqlu), keturunan (an- naslu), dan  harta (al-malu) 39 . Penjagaan  dan  pemeliharaan  yang  dilakukan  oleh  Panti  Asuhan  Siti Aisyah yang sesuai dengan teori maqasid as-syari‟ah ini adalah:
 Ad-dharuriyat pertama : Menjaga Agama (hifzu ad-din)
Agama menempati posisi tertinggi dalam tingkatan al-mashalih ad-dharuriyat (maslahat yang wajib  dijaga). Kegiatan  yang  dilakukan  oleh  Panti  Asuhan  Siti  Aisyah  ini  sebagai  perlindungan terhadap  agama  kelompok  anak  dengan  berdirinya  sarana  Ibadah  didalam  lingkungan  Panti  Asuhan. Mengingat karena memang agama semua anak yang berada di Panti  Asuhan ini beragama Islam  dan para pengasuhnya juga beragama Islam. Pemenuhan  kebutuhan akan pemahaman  dan amal terhadap agama  tidak  hanya  diberikan  sekedar  teori  atau  seremonial,  tapi  anak-anak  diPanti  Asuhan  ini memiliki  kegiatan  rutin  sebagai  bentuk  pengamalan  dimana  setiap  malam  anak-anak  memiliki kegiatan  belajar  mengaji.  Dalam  acara-acara  besar  ummat  Islam,  tidak  jarang  pihak  pengurus menghadirkan dan mengundang para penceramah untuk memberikan motivasi dan pencerahan kepada masyarakat  Panti.  Selain  itu,  para  pengasuh  yang  semuanya  beragama  Islam  senantiasa  mengajari anak-anak panti tentang praktik ibadah, mulai dari tatacara bersuci, tatacara berwudhu, tatacara shalat dan bacaannya, serta mengajari mereka membaca alqur‟an. Hal ini terlihat dengan kegiatan rutin yang dilakukan  didalam mushalla dilingkungan  Panti. 40 Selain  itu,  anak-anak  juga  diajarkan  etika  dan tatakrama yang santun, mengajari mereka dengan do‟a-do‟a yang sederhana dan penggunannya dalam keseharian. 41 Disaat  acara  tertentu  dan  hari  besar  Islam,  anak-anak  dilibatkan  unutk  mengikuti kegiatan  keagamaan  tersebut  baik  atas  undangan  Pemkab  Madina,  ataupun  instansi  lainnya  sesuai dengan keadaan dan keterbatasan masing-masing. Dalam peraktiknya, tentu tidak semua unsur ajaran agama  ini  dapat  dikontrol  oleh  pihak  pengasuh  dan  pengurus,  mengingat  anak-anak  panti  berada disekolah masing-masing dari pagi sampai sore. Dalam konteks inilah berlaku firman Allah ta‟ala:
...
نيدلا في هاركإ لا ...
Artinya: “… tidak ada paksaan dalam beragama…”. 42
39 ibid
40 Wawancara dengan ibu  Nuriah  Harahap,  salah  satu  pengurus  inti  sekaligus  pengasuh  Panti  Asuhan Aisyah  Jalan  lintas  Timur,  Kelurahan  dalan  Lidang,  Kota  Panyabungan,  Kabupaten  Mandailing  Natal  pada Tanggal 21 Maret 2020.
41 Ibid.
42 Al-baqarah: 256

## متعطتساام للها اوقتاف
...
Artinya: “…  maka  bertakwalah  kamu  sekalian  kepada  Allah  sesuai  dengan  batas  kesanggupan kalian”. 43
... جرح نم نيدلا في مكيلع لعج امو
...
Artinya: “  dan  Allah  sekali-kali  tidak  menghendaki  untuk  kamu  dalam  agama  ini  sesuatu  yang menyulitkan (sukar)” . 44
Ayat-ayat  diatas  secara  jelas  dan  tegas  memberikan  penjelasan  bahwa  konsep  beragama bukan untuk menyusahkan pemeluknya, melainkan didalam beragama ada kemudahan dan keringanan sesuai  dengan  keadaan  masing-masing mukallaf .  Demikian  halnya  dengan  anak-anak  dilingkungan Panti  Asuhan  Siti  Aisyah,  tingkat  keadaan  dan  keterbatasan  mereka  berbeda-beda.  Sehingga  dalam pelaksanaan ajaran agama sesuai dengan batas kesanggupan dan keadaan masing-masing dengan tetap mempertimbangkan antara tarbiyah dan tadribiyah bagi diri setiap anak. Sebab ada diantara anak-anak Panti  yang  berasal  dari  keluarga brokenhome yang  terkadang  diperlakukan  kasar  yang  senantiasa membutuhkan pendampingan dan pengawasan khusus dari para pengasuh sehingga anak-anak seperti ini  tentu  mental  dan  kejiwannya  berbeda  dengan  anak  pada  umumnya.  Sebab  dalam qawaidul fiqhiyyah disebutkan satu kaedah yang berbunyi:
يرسيتلا بلتج ةقشلما
Artinya: “ setiap kesukaran tentu menghendaki padanya kemudahan” . 45
رارض لاو ررض لا
Artinya: “tidak memudharatkan dan tidak dimudharatkan” . 46
Inilah  landasan  teori  tentang  adanya  keringanan (rukhsah) dalam  setiap  kesulitan  yang  dihadapkan disaat  seseorang  melaksanakan  suatu  ibadah  tertentu  sebagai  bentuk  mengedepankan  kemaslahatan yang bersifat primer, sekunder dan tersier (al-masalih ad-daruriyat, al-masalih al-hajiyat, al- masalih at-tahsiniyat) .
 Ad-dharuriyat kedua: Menjaga jiwa (Hifzu an-Nafs)
Diantara  penjagaan  jiwa  manusia  yang  dilakukan  terhadap  anak-anak  Panti  ini  dengan dipenuhinya  kebutuhan  jesmani  dan  rohani,  kebutuhan  sandang,  papan  dan  pangan  serta kesehatan.Hal  ini  terlihat  dari  adanya  fasilitas  keamanan  yang  disediakan  oleh  pihak  panti  berupa berdirinya  pagar  yang  mengelilingi  komplek  bangunan  Panti,  dapur  umum  dan  kantin  yang  cukup memadai  dengan  disediakannya  makanan  yang  sehat  dan  bergizi  seperti  sayur  mayur,  daging,  susu, telur  dan  lain  sebagainya  untuk  mendukung  kondisi  kesehatan  yang  baik,  terjaga  dari  ancaman
43 At-Thaghabun: 16
44 Al-Hajj: 78
45 Imam Jalaluddin as-Suyuti, Al-Asybah wan Nazhair, Darul Kutub Ilmiyah, Bairut, 2019
46 Ibid
berbagai  penyakit.  Selain  itu  disediakan  P3K  dan  ruang  perawatan  emergency.  Jika  ada  anak  Panti yang  menderita  sakit,  maka  akan  dibawa  ke  Puskesman  Panyabungan  Jae,  dan  bila  tidak  tertangani, maka  segera  akan  dirujuk  ke  RSUD  Panyabungan  untuk  mendapatkan  perawatan  terbaik  secara gratis. 47 Selain  itu,  kegiatan  bagi-bagi  pakaian  dan  alat  tulis  juga  merupakan  bentuk  usaha  dalam melakukan  perlindungan  terhadap  jiwa  para  anak.  Bahkan  beberapa  Dosen  dari  Sekolah  Tinggi Agama  Islam  Negeri  Mandailing  Natal  datang  secara  sukarela  berperan  aktif  sebagai  mentor penunjang lifeskill dan keahlian anak-anak dilingkungan Panti, seperti Kursus bahasa Inggris, Kursus cara cepat membaca dan berhitung dan kegiatan lainnya. Anak-anak setiap minggu memiliki kegiatan kerja bakti, gotong royong dan bersih-bersih asrama dan lingkungan sekitar. Kegiatan ini tentu bukan bermaksud  untuk  membebani  mereka  dengan  pekerjaan  yang  sebetulnya  pihak  Pantisudah  memiliki petugas  kebersihan,  melainkan  untuk  mengajarkan  dan  menanamkan  pada  diri  anak-anak  akan  nilai dan  rasa  kepedulian  terhadap  kebersihan  dan  lingkungan  sekitar  seperti  membuang  sampah  pada tempatnya dan hal yang sederhana lainnya. Kegiatan ini merupakan cerminan dari menjaga jiwa yang mengedepankan  kemaslahatan  primer,  sekunder  dan  tersier (al-masalih  ad-daruriyat,  al-masalih  al- hajiyat, al- masalih at-tahsiniyat) .
 Ad-dharuriyat ketiga: Menjaga akal (hifzu al-aqlu)
Akal  merupakan  hal  terpenting  dalam  diri  setiap  manusia  yang  merupakan  anugerah  Allah terbesar  setelah  iman  dan  islam.  Jiwa  manusia  akan  menjadi  hilang  nilainya  jika  manusia  itu kehilangan akal. Karenanya syari‟at ini  hanya akan berlaku segala hukum  dan  ketentuannya  kepada seorang mukallaf jika  seseorang  tersebut  sudah  cukup  syarat  diantaranya  adalah  baligh  dan  berakal.
Maka dari itu, akal merupakan salah satu anugerah terbesar yang Allah berikan kepada makhluk yang bernama manusia, sebab kedudukan manusia disisi Allah sebagai khalifah, tentu akal yang diberikan oleh sang pencipta bermaksud agar manusia  dapat menjalankan tugas dan fungsinya didunia sebagai khalifah dimuka bumi. Oleh karenanya, akal merupakan modal utama dalam menjaga dan memelihara dan  menjaga  alam  semesta  ini.  Sehingga  akal  harus  mendapatkan  perhatian  dan  penjagaan  yang bersifat  harus  bagi  setiap  manusia.  Kegiatan  yang  dilakukan  oleh  pihak    sebagai  bentuk  penjagaan akal anak-anak Panti adalah  dengan  memenuhi  kesetaraan hak  mendapatkan pendidikan  yang  layak, pihak  panti  menyediakan  kendaraan  bis  antar  jemput  dari  lokasi  panti  menuju  setiap  sekolah  anak Panti sesuai dengan jenjang pendidikan mereka yang masih berada di wilayah Kabupaten Mandailing Natal.  Dengan  adanya  kesempatan  mendapatkan  pendidikan  yang  layak  melalui  sekolah  ini diharapkan mampu mengasah kecakapan, ketahanan, dan kreatifitas kelompok anak yang Panti  dapat terasah  dengan  baik  sehinga  anak-anak    dapat  memiliki  kepercayaan  diri  dan  bisa  mandiri  dan memiliki  jiwa  berkompetensi  dengan  anak-anak  lainnya  sebagai  tuntutan  dari  kemajuan  dan
47 Wawancara dengan ibu  Nuriah  Harahap,  salah  satu  pengurus  inti  sekaligus  pengasuh  Panti  Asuhan Aisyah  Jalan  lintas  Timur,  Kelurahan  dalan  Lidang,  Kota  Panyabungan,  Kabupaten  Mandailing  Natal  pada Tanggal 21 Maret 2020.
perkembangan  zaman.  Selain  itu,  anak-anak  juga  dibekali  keterampilan  seperti  melukis,  bernyanyi, menggambar, menjahit dan kegiatan lainnya yang berguna bagi tumbuh kembang sang anak dan bekal dimasa  depan  mereka  yang  mereka  dapatkan  disekolah  masing-masing  sesuai  dengan  bidang  dan jurusan tempat mereka mengenyam pendidikan. 48 Selain itu, Panti Asuhan punya usaha jasa catering yang melibatkan anak-anak Panti, mulai dari memasak, menyiapkan alat-alat catering sampai dengan diterjunkan  langsung  menjadi  pelaku catering pada  acara  tertentu  guna  mengasah  kemampuan  dan keahlian  anak-anak  sehingga  tertanam  pada  diri  mereka  semangat  jiwa  kewirausahaan  yang  tentu sangat  berguna  dimasa  mendatang. 49 Kegiatan  ini  merupakan  cerminan  dari  menjaga  akal  yang mengedepankan  kemaslahatan  primer,  sekunder  dan  tersier (al-masalih  ad-daruriyat,  al-masalih  al- hajiyat, al- masalih at-tahsiniyat) .
 Ad-dharuriyat keempat: Menjaga keturunan (Hifzu an-salu)
Keturunan  merupakan penyambung keberlangsungan hidup  manusia, oleh sebab itu menjaga keturunan menjadi sangat penting agar tidak terjadi kepunahan dan terputusnya mata rantai kehidupan manusia.  Sebab  kehidupan  akan  menjadi  kacau  dan  rusak  apabila  manusia  gagal  dalam  menjaga keberlangsungan  hidup  dengan  mengabaikan  penjagaan  terhadap  keturunan.  Lembaga  Panti  Asuhan Siti  Aisyah  ini  melakukan  penjagaan  keturunan  bukan  bertujuan  agar  anak-anak    ini  mendapatkan warisan dari keluarga atau hal lainnya yang bersifat biologis, tapi lebih kepada agar setiap jiwa anak yang  berkubutuhan  di  Panti  ini  terjaga  dan  terjamin  keberlangsungan  hidup  mereka  yang  diantara mereka ada yang Yatim, Piatu atau Yatim Piatu atau anak yang berasal dari keluarga ekonomi sangat lemah.
Anak-anak  adalah  kelompok  yang  lemah  dan  sangat  rentan,  sehingga  mereka  membutuhkan perlindungan dan pengayoman yang baik, sebagaimana firman Allah:
اديدس لاوق اولوقيلو للها اوقتيلف مهيلع اوفاخ افاعض ةيرذ مهفلخ نم اوكرت ول نيذلا شخيلو
Artinya: “Dan  hendaklah  kalian  merasa  khawatir  kepada  Allah terhadap  orang-orang  yang  kalian tinggalkan dibelakang kalian berupa anak-anak yang lemah, yang dikhawatirkan akan kesejahteraan mereka, oleh sebab itu hendaklah kalian bertakwa kepada Allah dan hendaklah setiap kalian berkata dengan perkataan yang benar”. 50
Makna  ayat  ini  sebagai alarm kepada  pemelihara  pengelola  hartawarisan  atau  wasiat-wasiat yang  digunakan  dengan  tidak  wajar,  bahwa  sebagian  orangtua  atau  pihak  pengelola  harta  dengan sengaja  menghamburkan  dan  menghabiskan  harta  yang  mereka  miliki  tanpa  memikirkan  anak-anak
48 ibid 49 Ibid
50 An-Nisa : 9
dibelakang  mereka  yang  kecil-kecil  dan  masih  lemah  yang  akan  hidup  dalam  keadaan  miskin  dan serba kekurangan setelah mereka wafat. 51
Apabila  dicermati  sejara  jujur,  anak-anak  adalah  makhluk  yang  sangat  lemah,  agar  mereka tidak  bertambah  lemah  yang  berujung  pada  putus  asa  maka  diperlukan  peran  pemerintah  dan masyarakat untuk melindungi dan menjaga keberlangsungan hidup anak-anak yang dititipkan di Panti Sosial.  Sinergisitas  dari  pihak  Pemerintah  melalui  Dinas  Sosial,  Pihak  Kepolisian,  LSM  dan pemerhati  social  serta  masyarakat  harus  saling  bahu  membahu  memberikan  pemeliharaan  dan perlindungan terhadap anak-anakterlantar sehingga terjaga dan terjamin kehidupan meraka.
Setiap anak yang diasuh dan dirawat oleh Panti Asuhan Siti Aisyah dengan kasih sayang dan penuh  tanggung  jawab.  Diawal  penitipan,  hal  pertama  yang  dilakukan  adalah  dengan  melakukan pendaftaran  terlebih  dahulu  didatabase  lembaga  yang  bekerjasama  dengan  Dinas  Sosial  dan  instansi pemerintah  terkait  untuk  dibuatkan  kartu  sosial  dan  identitas  lain  yang  dianggap  perlu  guna mendukung kemudahan dan kejelasan dalam mengurus pelayanan pendidikan, pelayanan bantuan dan peluang  kesempatan  bekerja  dimasa  mendatang.  Kegiatan  ini  merupakan  cerminan  dari  menjaga keturunan yang mengedepankan kemaslahatan primer, sekunder dan tersier (al-masalih ad-daruriyat, al-masalih al-hajiyat, al- masalih at-tahsiniyat) .
 Ad-dharuriyat kelima: Menjaga harta (hifzu al-malu)
Harta  adalah  hal  penunjang  keberlangsungan  hidup  manusia.  Dengan  menjaga  harta  yang dititipkan  berbagai  pihak  untuk  keperluan  anak-anak  panti,  berarti  kita  telah  menjaga keberlangsungan  hidup  anak-anak.  Dengan  dikelolanya  berbagai  macam  bantuan  yang  sepenuhnya digunakan  untuk  mencukupi  segala  kebutuhan  setiap  anak.  Pengelolaan  harta  yang  dititipkan  oleh para donator kepada pihak Panti penting untuk dilakukan, mengingat setiap anak memiliki kebutuhan layaknya setiap manusia normal pada umumnya. Panti sendiri dalam kepengurusannya telah membagi tugas  dan  tanggung  jawab  dengan  baik  kepada  staff  dan  seluruh  karyawan,  seperti:  staff  bagian keuangan, staff bagian urusan rumah tangga dan dapur umum, staff yang membidangi kesehatan, staff pengasuhan, staff sarana prasarana dan transportasi, staff pendidikan yang kemudian setiap pekerjaan dan  tanggung  jawab  yang  sudah  terbagi  dengan  rapi  dapat  dilaksanakan  dengan  mudah  dan  terukur sehingga anak-anak  terpenuhi segala kebutuhan dan keperluannya. Konsep dalam mengelolaan harta yang dititipkan ini juga disebutkan dalam alqur‟an sebagaimana firman Allah:
افورعم لاوق مله اولوقو مىوسكاو اهيف مىوقزراو امايق مكل للها لعج تيلا مكلاومأ ءاهفسلا اوتؤت لاو
Artinya: “Dan janganlah kamu sekali-kali menitipkan hartamu kepada orang yang belum sempurna akalnya  (sufaha)  harta  mereka  yang  ada  dalam  pengawasnmu  yang  dijadikan  Allah  sebagai  pokok
51 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Lentera hati, Bekasi: 2017
kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian dari hasil harta itu dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang lemah lembut” . 52
Harta memiliki kehormatan dan kedudukan bagi setiap orang yang dianggap dapat menopang kehidupan  manusia.  Dengan  harta  dapat  menjadikan  seseorang  untuk  eksis  dalam  keta‟atan  dan social, dan dengan harta juga dapat menggelincirkan manusia pada kebinasaan dan bahkan hilangnya harta bisa mendekatkan manusia kepada kekufuran sebagaimana sabda Nabi  SAWbahwa kemiskinan sangat dekat pada kekufuran. Maka dari itu Allah mengharamkan perbuatan yang dapat melenyapkan jiwa manusia atau menjadikan manusia menjadi kufur karena keadaan perut. Siapapun itu, harta yang dititipkan  merupakan  sebuah  amanat,  amanah  yang  hendak  dijaga  dan  ditunaikan  dengan  tidak membelanjakan  harta  kepada  hal  yang  dianggap  mendatangkan  mudharat  yang  mengandung  dosa dengan  cara  dan  bentuk  apapun.  Sehingga  haram  hukumnya  bagi  setiap  individu  maupun  kelompok untuk menghamburkan dan merusak hartanya apapun bentuk dan caranya.

## KESIMPULAN
Sebagai bentuk perlindungan yang dilakukan oleh para pengurus dan pengasuh Panti Asuhan Siti Aisyah  adalah  dengan  mewujudkan  perlindungan  hak  beragama  dan  menjalankan  keyakinan  yang dianut  oleh  anak-anak,  hak  untuk  mendapatkan  pendidikan,  perlindungan  dan  perawatan,  hak  untuk mendapatkan  makanan  dan  asupan  yang  sehat  dan  bergizi,  hak  untuk  dipeliharanya  harta  dan keturunan  dengan  dikelolanya  berbagai  macam  bantuan  yang  diterima  baik  dari  pemerintah,  pihak swasta maupun individu masyarakat.
Dengan  demikian,  perlindungan  dan  perawatan  yang  dilakukan  oleh  Panti  Asuhan  Siti  Aisyah Kabupaten  Mandiling  Natal  sudah  menerapkan  konsep maqasid  as-syari‟ah secara  garis  besar.
Dengan  terwujudnya  lima  unsur  utama  sebagai  maksud  dan  tujuan  syari‟at  ini  ditetapkan,  yaitu: perlindungan terhadap agama, perlindungan terhadap jiwa, perlindungan terhadap akal, perlindungan terhadap keturunan dan perlindungan terhadap harta (ad-daruriyat al-khamsa).

## Daftar Pustakaan
Al-Bukhari, Abu Abdullah Muhammad bin Ismail, Sahih Bukhari, Riyad: Darussalam, 2000
Ad-darimi,  Abdullah  bin  Abdurrahman  bin  fadhl  at-tamim, Sunan  ad-Darimi, Bairut:  Darul  Kutub Ilmiyah, 2000
Al-Ghazali, Abu Hamid, Al-Mustashfa, Jilid I, Bairut: Darul Kutub Ilmiyah, 2001
Al-Haitami,  Ali  bin  Abi  Bakar, Majma‟ah  az-zawaid  wa  Manba‟  alfawaid, Bairut:  Darul  Kutub Ilmiyah, 1998
52 An-Nisa : 5
An-Naisaburi, Abi al-Hasan Muslim bin Hajjaj bin Muslim, Sahih Muslim, Riyad: Darussalam, 2000
As-suyuti, Jalaluddin, Al-Asybah wan Nazhair, Bairut: Darul Kutub Ilmiyah, 2003
As-Sajastani, Sulaiman bin Asy‟aj, Sahih Sunan Abi Dawud, Riyad: Maktabah al-ma‟arif, 2006
Al-Qazwini,  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Yazid  bin  Majah, Sunan  Ibn  Majah, Riyad:  Darussalam, 2006
Efendi, Muhammad, Pengantar Psikopedagogik anak berkelainan, Jakarta: PT Bumi Aksara, 2006
Khalaf,Abdul  Wahhab, Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam, alih  bahasa  Nur  Iskandar  al-Barsany,  dkk. Bandung: Risalah, 1985
Ibnu Taimiyah, Maqasidus Syari‟ah, Riyad: Dar ibn al-Jauzi, 2001
Kementerian  Agama  RI  Direktorat  Jendral  Bimbingan  Masyarakat  Islam  Direktorat  Urusan  Agama Islam  dan  Pembinaan  Syari‟ah, Alqur‟an  dan  Terjemahannya, Jakarta:  PT  Sinergi  Pustaka Indonesia, 2012
Sodiqin,  Ali, fiqh  Ushul  Fiqh  Sejarah  Metodologi  dan  Implementasinya  di  Indonesia, Yogyakarta:Beranda publishing, 2012
Sya‟ban, Zakiyuddin, Uhsulul Fiqh, Kairo: Maktabah tijariyah al-misra, 1963
Syihab, Quraish, Tafsir al-misbah, Bekasi: Lentera, 2007
Undang-Undang perlindungan anak nomor 23 tahun 2002
Qardhawi, Yusuf, Madkhil lid dirosat al-syari‟ah al-islamiyah, Kairo: Maktabah ar-risalah, 2003
Wahidi, abu al-hasan bin Ahmad, Asbab an-nuzul, Kairo: Maktabah Darul Hadits 1996