Jurnal Kajian Seni, Vol. 10, No. 01, November 2023:

## ‘FESTIVAL’ SEBLANG OLEHSARI BANYUWANGI 2018-2022
Nuri Dwi Vindriana 1 *, Gabriel Roosmargo Lono Lastoro Simatupang 2 ,
Wisma Nugraha Christian Richardus 3
1,2,3 Universitas Gadjah Mada
* vindrianalekta@gmail.com
Submitted: 04-01-2023 ; Revised: 05-04-2023 ; Accepted: 12-06-2023

## ABSTRACT
The Seblang Olehsari ‘Festival’ is a cultural celebration of a ritual. The ritual is held by the people of Olehsari village Banyuwangi as an ‘action’ of fulfilling an ancestral will. Its main function is as a village cleaning ceremony and a medium of friendship between the real world (human nature) and another real (the supranatural world), which has been ongoing for decades. As a performance, Seblang Olehsari has the characteristics of using dance as the media which is demonstrated by the Seblang dancers in a trance or kejiman. The existence of Seblang Olehsari is currently growing alongside the growth of the creative industry, so that in the process of its implementation, it has image branding or an empowerment strategy for cultural event destinations. This study aims to present a festival discourse that departs from rituals and traditional values. The perspective of event studies were used to classify event typologies and analyze the festivalization phenomenon in the Seblang Olehsari ritual. The use of the festival platform caused the main event shift from a religious event (ritual) to a festival event. It also has an impact on sociocultural changes or the public’s point of view in viewing culture, especially on nowadays rituals.
Keywords: Banyuwangi, event studies, festival, ritual, Seblang Olehsari
ABSTRAK Festival Seblang Olehsari merupakan perayaan budaya yang berangkat dari suatu ritual. Ritual tersebut diselenggarakan oleh masyarakat Desa Olehsari di Banyuwangi sebagai ‘tindakan’ nglakoni (melakukan) wasiat leluhur. Fungsi utamanya adalah sebagai upacara bersih desa dan media silaturahmi antara alam kasar (manusia) dengan alam alus ( danyang ) yang telah berjalan puluhan tahun. Sebagai suatu pergelaran, Seblang Olehsari memiliki ciri khas pergelaran menggunakan media tari yang diperagakan oleh Penari Seblang dalam keadaan trance atau kejiman . Keberadaan Seblang Olehsari saat ini berdampingan dengan pertumbuhan industri kreatif, sehingga dalam proses penyelenggaraanya mengalami image branding atau strategi pemberdayaan destinasi cultural events . Penelitian ini bertujuan untuk mengemukakan wacana festival yang berangkat dari ritual dengan nilai tradisi. Perspektif event studies digunakan dalam penelitian ini untuk mengklasifikasikan tipologi event dan menganalisis fenomena festivalisasi terhadap ritual Seblang Olehsari . Penggunaan platform festival mengakibatkan pergeseran main event dari religious event (ritual)
VOLUME  10, No. 01, November 2023: 94-115

## Nuri Dwi Vindriana, Gabriel Roosmargo Lono Lastoro Simatupang, Wisma Nugraha
Christian Richardus, ‘Festival’ Seblang Olehsari Banyuwangi 2018-2022

## PENGANTAR
Ritual Seblang Olehsari merupakan jejak warisan budaya yang berbasis rural agraris. Secara geografis, ritual Seblang Olehsari terletak di Desa Olehsari, Glagah, Banyuwangi. Desa Olehsari ditinggali oleh komunitas masyarakat Using. Mereka menghidupi ritual Seblang Olehsari sebagai bagian dari budaya mereka. Keterlibatan mereka menjadi pendukung penegasan identitas diri terhadap ritual Seblang Olehsari yang merupakan representasi atas religiusitas masyarakat agraris. Ritual tersebut secara fungsinya merupakan upacara bersih desa yang diyakini oleh masyarakat agraris untuk tolak bala dan wujud raya syukur atas keberkahan dan kesuburan lahan.
Ritual Seblang  Olehsari masih terlaksana hingga saat ini, hal tersebut mencerminkan adanya keterhubungan yang masih terjaga antara masyarakat dengan leluhurnya. Oleh masyarakat Desa Olehsari, pelaksanaan ritual merupakan tindakan nglakoni (melakukan) wasiat leluhur yang telah ada berpuluh- puluh tahun yang lalu. ‘Tindakan’ yang dilakukan berangkat dari warisan memori budaya yang dimiliki secara kolektif. Tumbuh keyakinan yang muncul secara implisit terhadap sakralitas ritual Seblang . Mereka mempercayai bahwa ritual Seblang  Olehsari harus dilaksanakan untuk menjaga harmoni alam  semesta  supaya  tidak  terjadi pageblug, gagal panen, atau mala petaka.
Ritual Seblang Olehsari memiliki ciri khas pergelaran menggunakan media tari yang diperagakan oleh Penari Seblang . Tarian tersebut hanya bisa dilakukan oleh Penari Seblang dalam keadaan trance atau kejiman (kesurupan). Tari Seblang merupakan salah satu prosesi perayaan dari rangkaian ritual Seblang Olehsari . Tarian  tersebut  merupakan  wujud kehadiran alam alus ( dhanyang ) sebagai suatu pertemuan atau ruang silaturahmi dengan alam kasar (manusia).
Seblang Olehsari dalam perjalanan pelaksanaannya telah melewati berbagai tantangan perubahan zaman mulai dari agama, politik, moderniasasi dan industri kreatif. Perkembangan zaman tersebut juga mempengaruhi pemerintah daerah dalam melakukan kegiatan budaya. Sejak  tahun  2012,  kegiatan  budaya diakomodir melalui program Banyuwangi Festival Calendar (B-Fest). Proyeksinya menjadikan Banyuwangi sebagai Kota Festival. Platform Festival digunakan sebagai image branding atau strategi pembangunan dengan memberdayakan destinasi cultural  events . Penerapan sistem himpun event budaya dalam satu kalender melibatkan ritual tradisi di Banyuwangi termasuk Seblang Olehsari . Sejak saat itu, keberadaan Seblang Olehsari mempunyai image sebagai event ‘festival’. Saat ini, ‘festival’ dipandang sebagai suatu platform yang berhasil mempengaruhi masyarakat dengan tawaran kemegahan suatu
menjadi festival event dan berdampak terhadap perubahan sosial budaya ataupun sudut pandang masyarakat dalam melihat budaya khususnya ritual saat ini.
Kata kunci: Banyuwangi, event studies , festival, ritual, Seblang Olehsari
Jurnal Kajian Seni, Vol. 10, No. 01, November 2023:
94-115
event . Pelaksanaan ‘Festival’ Seblang Olehsari mengalami proses adaptasi dan transformasi, dari sistem tradisi ke pengemasan event  tourism yang menggunakan sistem budaya populer. Menurut  penjelasan  Donald  Getz, perluasan makna ‘festival’ banyak digunakan dan disalahgunakan. Beberapa yang disebut festival tidak lebih dari promosi komersial atau pesta (Getz, 2007, 32). Merujuk pada typology of  planned (Gets,  2007), f enomena yang  terjadi  pada Seblang  Olehsari menunjukkan  bahwa  transformasi Seblang  Olehsari menjadi  ‘festival’ mengalami pergeseran main event dari religious event menjadi festival event . Anoegrajekti  (2018)  mengatakan bahwa pengembangan otonomi budaya ditindaklanjuti dengan penerapan sistem yang dilakukan antara lain dengan menghimpun event-event budaya seperti halnya dalam Banyuwangi Festival Calendar Kehadiran atau perlindungan dari pemerintah memiliki beberapa kemungkinan tindakan, namun kebutuhan utama untuk hidup berdampingan dengan budaya populer adalah pemerintah yang protektif (Anoegrajekti, 2018, 5). Sejauh  ini,  dapat  dikatakan  bahwa Seblang Olehsari mengalami legitimasi image branding menggunakan platform festival dalam upaya mempertahankan eksistensinya di tengah kondisi industri kreatif secara global. Oleh karena itu, pada pelaksanaannnya tidak jarang mengalami berbagai situasi yang bertentangan dengan intimasi ritual.
Situasi yang bertentangan tersebut di antaranya ritual Seblang  Olehsari
sempat mengalami kegagalan lantaran Penari Seblang tidak mengalami in trance. Hal tersebut dikarenakan penentuan waktu pelaksanaan yang menyesuaikan kebutuhan publikasi, sedangkan tanggal tersebut tidak sesuai dengan waktu yang ditentukan oleh Dhanyang melalui kejiman. Rangkaian acara ritual yang mengalami modifikasi untuk kebutuhan entertainment seperti yang pernah terjadi di tahun 2018, penambahan tarian Gandrung untuk menyambut kedatangan tamu istimewa. Hal tersebut tidak sesuai dengan nilai-nilai tradisi yang telah ada. Ritual Seblang Olehsari mengalami keterikatan izin pelaksanaan. Ritual biasanya dilakukan selama tujuh hari, namun di tahun 2021 lantaran adanya kebijakan  Pemberlakuan  Pembatasan Kegiatan Masyarakat (PPKM) ritual hanya mendapat izin pelaksanaan satu hari.
Untuk mendeskripsikan uraian a t a s   t e m u a n   f e n o m e n a   d i   a t a s diperlukan pembacaan lebih mendalam, maka peneliti membingkai tiga periode berdasarkan fenomena yang terjadi pada rentan waktu 2018-2022 yakni; periode I  tahun  2018-2019  ketika Seblang Olehsari masuk menjadi satu rangkaian Kalender B-Fest sebagai ‘festival’ dalam program pemberdayaan budaya oleh pemerintah daerah, periode II tahun 2020-2021 ketika Seblang  Olehsari mengalami keterbatasan pelaksanaan akibat pandemi Covid-19, dan Periode III tahun 2022 ketika Seblang Olehsari tidak masuk dalam program kalender B-Fest karena pada tahun 2022, B-Fest tidak lagi mencantumkan event tradisi. Ketiga periode tersebut

## Nuri Dwi Vindriana, Gabriel Roosmargo Lono Lastoro Simatupang, Wisma Nugraha
Christian Richardus, ‘Festival’ Seblang Olehsari Banyuwangi 2018-2022
digunakan untuk menelaah lebih dalam mengenai adanya peristiwa festival dan peristiwa ritual pada ‘Festival’ Seblang Olehsari. Penelitian ini akan ditinjau  menggunakan  perspektif pemikiran  Richard  Schechner  (2003) mengenai performance studies (kajian pergelaran)  dan  pokok  pemikiran Donald  Getz  (2007)  mengenai  e vent studies (kajian  perhelatan).  Kajian pergelaran digunakan untuk membantu peneliti dalam membaca peristiwa yang  terjadi  sebagai  bagian  dari suatu  pergelaran,  sedangkan  kajian perhelatan digunakan untuk membantu peneliti dalam menguraikan pergeseran main event dan menganalisis fenomena inti dan tema utama pada ‘Festival’ Seblang Olehsari.
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan metode etnografi. Pendekatan etnografi digunakan karena mampu mendukung proses penelitian dalam menggali dan memahami peristiwa ritual pada ‘Festival’ Seblang Olehsari. Penggunaan metode etnografi pada penelitian ini berdasarkan kecenderungan suatu pendekatan yang memberi penekanan pada pergelaran atau yang sering disebut performance  centered approach (Simatupang, 2013, 82). Tahapan yang akan dilakukan pengumpulan dan analisis data. Pengumpulan data dilakukan dengan mengikuti langkah- langkah metode etnografi James P. Spredley dan menambahkan beberapa elemen pendukung untuk mendapatkan hasil data sesuai kebutuhan penelitian.
Analisis data dilakukan dengan proses pengolahan data secara mendalam kemudian dilakukan interpretasi yang mengacu kepada perspektif teoritik yang digunakan dalam penelitian ini.
Penelitian ini mengulas tentang ritual dan festival dengan studi kasus penelitian pada ‘Festival’ Seblang Olehsari 2018-2022. Adapun pertanyaan penelitian ini meliputi: (1) Bagaimana proses pergeseran main-event dalam pergelaran ‘festival’ Seblang Olehsari pada periode I (2018-2019), periode II (2020-2021) dan periode III (2022)? (2) Berdasarkan fenomena inti dan tema utama, apakah Seblang Olehsari 2018- 2022 dapat dibedakan sebagai peristiwa festival dan peristiwa ritual?
Penelitian ini secara keseluruhan mengemukakan tentang wacana festival yang berangkat dari ritual dengan nilai tradisi yang diselenggarakan oleh masyarakat asli Banyuwangi khususnya masyarakat Desa Olehsari. Pembacaan ini dimunculkan untuk menyajikan wacana festival di ranah akademik. Secara khusus penelitian ini mendeskripsikan peristiwa festival dan peristiwa ritual untuk memaknai akar suatu tradisi melalui proses penyelenggaraan festival warga  dan  perjalanan  peristiwa  yang dialami ritual tradisi Seblang Olehsari . Penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat untuk memperluas wawasan lokal ke wilayah yang lebih luas. Selain itu, penelitian ini guna mengisi kekosongan penelitian mengenai Seblang Olehsari dari perspektif festival.

## PEMBAHASAN
Latar Belakang, Memori Kolektif dan Sistem Tradisi Seblang Olehsari
Ritual Seblang ditengarai sebagai pranata ritual paling awal yang dimiliki oleh  masyarakat  setempat  (Saputra, 2014; Anoegrajekti, 2010; Singodimayan, 2009).  Secara  historis,  tari Seblang diperkirakan muncul sekitar tahun 1770- an yang mendapat pengaruh kebudayaan Pra-Hindu di Bali. Tari Seblang mengingatkan tarian Shangyang dari Bali (Heru, 2015, 64). Masyarakat setempat mempunyai cerita tersendiri tentang asal mula tari Seblang (Murgiyanto dan Munardi, 1990, 8). Menurut cerita yang beredar, sekitar tahun 1895, Mak Midah memiliki 14 anak. Salah satu anaknya bernama Semi yang saat itu berusia 10 tahun. Semi menderita sakit keras yang tidak kunjung sembuh. Dalam keadaan hampir putus asa, Mak Midah bernadar demikian:
“Adhung  sira  mari,  sun  dadekna Seblang, kadhung sira sing mari, ya sing” (kalau engkau sembuh, kujadikan engkau Penari Seblang kalau tidak sembuh ya tidak)
Tak lama kemudian, Semi sembuh. S e t e l a h   s e m b u h   M a k   M i d a h memenuhi janjinya (Anoegrajekti, 2019, 41).
Penelusuran awal mula Seblang masih perlu terus dilakukan. Berdasarkan informasi yang diperoleh dari beberapa informan, tari Seblang sebelumnya dilaksanakan di desa Kemiren yang letaknya di sebelah Desa Olehsari. Eko  Budi  S.  (2018,  14)  menuliskan bahwa ritual adat Seblang pertamakali
digelar di Desa Olehsari sekitar tahun 1930-an. Sebelum digelar di Olehsari, ritual tersebut awalnya digelar di Desa Kemiren. Pemindahan penyelenggaraan ritual adat Seblang adalah ketika Mbah Sapuah yang kala itu masih berstatus sebagai Penari  Seblang mengalami kejiman. Mbah Tompo selaku pemilik kesenian Barong di Kemiren berdialog langsung, Dhanyang yang merasuki Mbah Sapuah mengatakan:
“Dhik, riko wis ngadegaken Barong. Mula iku Seblang sun elih enyang Uli-ulian  (Olehsari).  Mulai  saiki, Barong ojo dimainaken ring Uli-Ulian, sebab uwong bisa mati kabeh. Lan sebalike, ojo ana maning Seblang ring Kemiren, sebab uwong bisa lara kabeh,”
(Dik,  kamu  sekarang  sudah mendirikan kesenian Barong, sebab itu Seblang ini aku pindahkan ke Uli-ulian. Mulai sekarang, Barong jangan  dimainkan  di  Uli-ulian, sebab orang bisa mati semua. Dan sebaliknya, jangan ada lagi Seblang di Kemiren, sebab orang bisa sakit semua).
Hingga saat ini, Desa Olehsari dan Desa Kemiren masih saling menghormati kesepakatan tersebut.
Ritual Seblang Olehsari dihidupi oleh masyarakat berdasarkan memori kolektif yang dimilikinya, sehingga ritual ditempatkan sebagai bagian dari budaya yang telah menubuh pada mereka. Kepercayaan dan memori tersebut berupa informasi, mitos, kepercayaan, dan pengetahuan. Penyelenggaraan ritual juga menjadi salah satu wujud religiusitas masyarakat terhadap kekaguman batasan diri terhadap kekuatan-kekuatan

## Nuri Dwi Vindriana, Gabriel Roosmargo Lono Lastoro Simatupang, Wisma Nugraha
Christian Richardus, ‘Festival’ Seblang Olehsari Banyuwangi 2018-2022
di luar dirinya. Hal tersebut juga menjadi tanda simbolis yang merepresentasikan angan-angan kolektif masyarakat Using. Tumbuhnya keyakinan adanya suatu hal yang mistis keterhubungan ruang batin mampu mengikat masyarakat sebagai elemen pendukung utama dalam ritual Seblang Olehsari. Melalui proses dan jangka  waktu  yang  panjang  memori tersebut memproyeksikan kesadaran dan sikap masyarakat Desa Olehsari dalam memaknai ritual Seblang Olehsari . Penyelenggaraan ritual Seblang Olehsari mempunyai beberapa ketentuan yang berdasar pada petunjuk Dhanyang . Petunjuk tersebut biasanya muncul dari momen kejiman . Momen kejiman menjadi ruang konsolidasi antara manusia dan Dhanyang . Proses kejiman menjadi tanda bagi masyarakat untuk mempersiapkan pelaksanaan ritual dalam menentukan siapa yang akan menjadi Penari Seblang , menentukan waktu, tempat dan hal-hal lain yang berkaitan dengan pengambil keputusan. Adapun keseluruhan rangkaian ritual yakni; kejiman , rapat desa, mupu , pasang tarub dan genjot , menyiapkan sesaji, ziarah, selametan , pembuatan omprok , pembuatan kembang dharmo , penjemputan Penari Seblang , rias Penari Seblang , pemberangkatan rombongan adat, pergelaran tari Seblang , iring-iringan, tundikan , pembelian kembang dharmo , saweran , ider bumi atau arak-arakan, siraman atau larungan , syukuran, dan pembagian hasil mupu . Tari Seblang tidak dapat dilakukan oleh sembarang orang, melainkan hanya dapat dilakukan oleh keturunan Penari Seblang . Calon Penari  Seblang akan
ditunjuk  langsung  oleh Dhanyang . Walaupun terdapat seorang perempuan yang mempunyai trah atau garis keturunan Penari  Seblang jika  tidak ditunjuk  langsung  oleh Dhanyang , dia tidak bisa menjadi Penari Seblang . Pelaku adat harus menunggu petunjuk dari arahan Dhanyang melalui warga yang mengalami kejiman. Penari Seblang hingga saat ini hanya dilakukan oleh perempuan, penari akan berganti setelah tiga kali pergelaran.
Ritual Seblang Olehsari dilaksanakan oleh masyarakat adat yang memberi nama kelompok mereka sebagai Paguyuban Adat Seblang Olehsari. Anggotanya merupakan orang-orang yang dipilih langsung oleh Dhayangs . Masing-masing anggota mempunyai perannya masing- masing. Peran tersebut tidak sembarang dikerjakan berdasarkan keinginan atau kemampuan  saja  tetapi  disesuaikan berdasarkan trah atau keturunan generasi-generasi sebelumnya.
R i t u a l S e b l a n g   O l e h s a r i diselenggarakan setiap satu tahun sekali. Waktu pelaksanaannya menunggu petunjuk Dhanyang . Kedatangan Dhanyang biasanya di bulan Ramadhan sekitar tanggal likuran (puluhan). “iku biasane malem jum’at sama malam senin. Di atas puasa 20 hari. Biasane likuran, embuh 21 atau berapa”, kata salah satu pelaku adat. Tanggal pelaksanaannya, jatuh setelah 1 Syawal atau Hari Idul Fitri. Masyarakat Desa Olehsari dapat menduga penentuan tanggal yang akan ditentukan melalui ciri-ciri waktu pelaksananaan dari tahun-tahun sebelumnya. Biasanya, ritual akan dilaksanakan pada hari ke
lima  atau  hari  ke  tujuh.  Penempatan tanggal yang telah ditentukan juga biasa ditempatkan di hari Senin atau Jumat. Walaupun demikian, masyarakat tidak dapat menentukan tanggal tanpa proses kejiman tersebut.
Panggung pergelaran Seblang mulanya berada di pelataran rumah warga Olehsari. Pada Jaman dahulu, untuk menentukan titik lokasi tersebut menggunakan proses kejiman , momen yang sama seperti penentuan tanggal dan calon Penari Seblang . Informasi terkait konsolidasi pelaksanaan harus sesuai dengan kemauan atau kesepakatan Dhanyang . Namun seiring zaman, penonton yang datang semakin banyak sehingga tidak cukup menampung pergelaran dan penonton yang datang. Saat ini pergelaran ritual Seblang Olehsari telah dipatenkan di sebuah lahan luas. Lahan tersebut merupakan tanah hibah yang di khususkan untuk genjot atau panggung pergelaran Seblang Olehsari . Kemudian pada tahun 2018, panggung tersebut direnovasi atas bantuan Pemerintah Kabupaten Banyuwangi melalui Dinas Kebudayaan dan Pariwisata. Renovasi tersebut menambahkan struktur panggung seperti pendapa di kanan-kiri untuk para tamu undangan dan pembangunan gerbang di kiri dan kanan panggung.
Secara pelaksanaannya, ritual Seblang  Olehsari telah mempunyai siklus sistem sosialnya dengan gotong royong. Masyarakat bersama-sama mewujudkan  perilaku  kolektif  untuk melakukan relasi sesuai dengan nilai- nilai tradisi yang telah lahir dari para
leluhurnya. Kesadaran dan kepercayaan tersebut membentuk tatanan yang saling berkelindan sehingga memunculkan harmonisasi yang mengakar pada tradisi. Namun beberapa fenomena disharmoni kerap muncul lantaran kepentingan atau perilaku personal yang kurang tepat sehingga membuat ketidakseimbangan tatanan tersebut.
Proses  Pergeseran Main Event Penyelenggaraan Seblang Olehsari dalam Tiga periode
Proses penyelenggaraan ritual Seblang  Olehsari saat ini berbeda dengan proses penyelenggaraan ritual dahulu kala. Sekitar sepuluh tahun terakhir, proses penyelenggaraan ritual diselenggarakan oleh dua moda manajerial.  Secara  pelaksanannya wilayah kerja dibagi menjadi dua yakni, ritual dan non-ritual. Wilayah ritual dilaksanakan oleh Paguyuban Adat Seblang Olehsari dan wilayah non-ritual dilaksanakan oleh panitia penyelenggara. Panitia dibentuk oleh pemerintah desa, anggotanya terdiri dari perangkat desa dan warga.
Berdasarkan data yang diperoleh, selama proses pelaksanaannya, pemangku adat atau panitia mengalami proses adaptasi untuk menyesuaikan jalannya event . Proses penyelenggaraan Seblang Olehsari mengalami beberapa fenomena dalam  lima  tahun  belakangan  (2018- 2022).  Peneliti  membingkai  proses penyelenggaraan Seblang Olehsari menjadi tiga periode. Periode I (2018-2019) ketika ritual Seblang Olehsari masih menjadi bagian dari B-Fest, Periode II (2020-2021)
Nuri Dwi Vindriana, Gabriel Roosmargo Lono Lastoro Simatupang, Wisma Nugraha Christian Richardus, ‘Festival’ Seblang Olehsari Banyuwangi 2018-2022
ketika ritual Seblang  Olehsari hanya melaksanakan ritual inti akibat pandemi Covid-19, Periode III (2022) ketika ritual Seblang Olehsari dilaksanakan tanpa menjadi bagian dari Kalender Banyuwangi Festival. Pada tiga periode tersebut terdapat siklus yang dapat dibedakan berdasarkan penyelenggaraan, stake holder , perizinan dan manajerial. Mengenai penjelasan lebih rinci akan dijabarkan pada pembahasan selanjutnya.
Berdasarkan typology of planned events dalam kajian perhelatan, konsep tipologi mengacu pada fungsi dan identifikasi peristiwa yang biasanya memiliki ikon, ciri khas dan gambaran main-event . Konstruksi sosial yang muncul melalui ekspektasi event secara umum disesuaikan dengan penyajian, tipe dan bentuk. Ritual Seblang Olehsari masuk pada kategori Cultural Celebration (Perayaan  Budaya).  Perayaan  Budaya mungkin mencakup banyak jenis acara lain yang direncanakan, tetapi dipisahkan dari hiburan oleh nilai-nilai budaya yang  diungkapkan  (Getz,  2010,  31). Perayaan Budaya merupakan pengalaman peristiwa yang direncanakan. Pada ritual, Victor Turner (1983) menggunakan istilah liminoid untuk menggambarkan keadaan transisi antara yang ‘profan’ dan yang ‘sakral’. Hal tersebut juga menjadi rujukan Getz untuk membuat konsep tipologi. Produk Perayaan Budaya sangatlah beragam, oleh sebab itu Getz melakukan pengklasifikasian lanjutan berdasarkan fungsinya yakni Festivals (Festival), Carnivals (Karnaval), Commemorations (Peringatan), dan Religious Events (Acara Keagamaan).
Festival adalah fenomena sosial yang ditemukan hampir di semua budaya manusia. Falassi mengatakan bahwa dalam ilmu sosial, festival mempunyai arti acara sosial yang berulang secara berkala melalui keragaman bentuk dan rangkaian acara terkoordinasi, berpartisipasi secara langsung atau tidak langsung dan dalam berbagai tingkatan. Semua anggota dari seluruh komunitas, disatukan oleh etnis, linguistik, agama, ikatan sejarah, dan berbagi pandangan dunia (Getz, 2010, 31).  Berbeda  dengan  karnaval  yang merupakan suatu perayaan dikaitkan dengan pesta, kostum, parade, dan pesta pora. Karnaval dapat memiliki gaya yang khas, tetapi cenderung menampilkan pesta topeng atau pesta kostum, parade, produksi teater, dan jenis pesta lainnya. Acara peringatan adalah upacara peringatan, upacara khusus atau acara yang lebih luas (bahkan festival) yang dirancang untuk menghormati ingatan seseorang atau sesuatu. Peringatan sering ditandai dalam konteks atau hari nasional,  ulang  tahun  raja  dan  ratu, pertempuran, atau perang melalui hari peringatan khususnya suatu program yang mengharuskan menyertakan sesuatu yang simbolis dan interpretatif tentang peristiwa atau orang yang diingat. Sedangkan pada acara keagamaan secara khusus mewujudkan ritus dan ritual yang khusyuk, dan dianggap sakral dalam konteks keagamaan tertentu. Festival dan perayaan lainnya sering kali mencakup upacara keagamaan, tetapi perayaan keagamaan mempunyai ciri dan bentuk yang khusyuk, sakral, dilakukan dalam bentuk ritual.
Ritual Seblang Olehsari pada tiga periode mengalami pergeseran main- event yang mulanya masuk dalam kategori religious event dalam bentuk ritual bersih desa dan mempunyai nilai sakral, kemudian bergeser fungsi menjadi festival yang terstruktur, terkoordinasi dan mempunyai hubungan partisipasi terhadap masyarakat dan pemerintah. Merujuk pada spektrum tipologi Getz, pergeseran main-event dari religious event ke festival memiliki fungsi dan identifikasi peristiwa yang berbeda terhadap pengalaman perencanaan dan pemaknaan suatu event. Berikut uraian dari Peristiwa penyelenggaraan Seblang Olehsari selama tiga periode.

## Penyelenggaraan  Seblang  Olehsari
Periode I (2018-2019)
Pada periode I, ritual Seblang Olehsari mendapat klaim sebagai event festival. Penggunaan platform festival mampu menaikkan identitas budaya asli yang dimiliki oleh masyarakat Banyuwangi ke ranah nasional. Festival Seblang Olehsari tahun 2018 mengalami banyak perubahan baru secara infrastruktur. Pemerintah daerah memberi bantuan dana berupa pembangunan fasilitas sekitar panggung berupa: (1) Gerbang halaman masuk arena Seblang sudah dibangun  dengan  megah.  (2)  Di  kiri dan kanan arena Seblang didirikan pendapa yang digunakan sebagai tempat tamu undangan pada saat berlangsung protokoler untuk menyambut kehadiran pejabat pemerintah. (3) Tempat duduk yang terdapat di pendapa diperoleh dengan membayar Rp 20.000,00 untuk
tanggal 18-23, dan Rp 40.000,00 untuk tanggal 24 Juni 2018. Penataan lainnya, tenda PKL saat ini dipasang di belakang Homestay Sanggar Tari Sayu Sarinah (Anoegrajekti, 2018, 121).
Selain itu, Festival Seblang Olehsari 2018 mendapat perhatian dari Menteri Pariwisata Indonesia, Arief Yahya yang hadir di event tersebut. Kedatangannya saat itu tidak hanya ingin menyaksikan Seblang secara langsung, namun juga memberikan bantuan berupa seperangkat sound system yang dikhususkan untuk pelaksanaan ‘Festival’ Seblang Olehsari . Pada tahun 2018, pola adaptasi lebih terasa dibanding tahun-tahun sebelumnya. Penyajian event dilaksanakan menggunakan pengemasan ‘Festival’. Kemegahan yang ditawarkan event Festival kepada pengunjung, hadir pada periode I. Fasilitas pergelaran telah menggunakan sistem publikasi dan standar panggung pertunjukan. Infrastruktur yang dibangun dibuat sedemikian rupa untuk menambah kemegahan pergelaran ritual Seblang . Pada tahun 2018, rangkaian prosesi ritual mengalami modifikasi pada saat penyambutan Menteri Pariwisata Indonesia dengan tambahan hiburan berupa tari daerah kontemporer yang dibawakan oleh sanggar tari yang terdapat di Desa Olehsari. Hal tersebut merupakan inovasi panitia untuk menjamu tamu istimewa
Penyelenggaraan ‘Festival’ Seblang Olehsari pada periode I apabila dirujuk menggunakan  manajemen event dari EMBOK 1 ,  terdapat beberapa domain yang digunakan oleh panitia penyelenggara
1 EMBOK (Event Management Body of Knowladge), www.embok.org
Nuri Dwi Vindriana, Gabriel Roosmargo Lono Lastoro Simatupang, Wisma Nugraha Christian Richardus, ‘Festival’ Seblang Olehsari Banyuwangi 2018-2022
non-ritual. Yakni Administrasi, Desain, Marketing, Operasional dan Resiko. Sesuai dengan domain tersebut, wilayah kerja yang dilakukan oleh panitia selama proses penyelenggaraan meliputi:
Tabel 1. Wilayah kerja panitia pelaksana Seblang Olehsari
Administrasi Surat menyurat, perijinan, undangan, dan pendanaan. Desain Konten, tema dan hiburan Marketing Promosi dan publik relasi Operasional Dekorasi lokasi, infrastruktur, logistik dan teknis Resiko Keamanan
Sedangkan penyelenggara ritual dilaksanakan menggunakan sistem struktur tradisi, adapun domain dan wilayah kerjanya meliputi:
Tabel 2. Wilayah kerja Paguyuban Adat
Seblang Olehsari Pawang Pawang untuk Seblang Omprok Pembuat omprok, bahan omprok, pengumpulan dan tuan rumah sesajen dan selamatan Perias Tata rias dan tata busana Mupu Pengumpulan swadaya masyarakat Pendamping Pendamping Penari Seblang Pengudang Penyemangat dan pemberi sorak Penari Seblang Penjaga Seblang Penjaga keamaan Penari Seblang Pembawa Omprok Pembawa dan penjaga omprok sebelum digunakan oleh calon Penari Seblang Piyogo Musik pengiring dan sinden
Dua moda manajerial dan wilayah kerja yang berbeda menjadikan ‘Festival’ Seblang Olehsari 2018 berada di garis antara yang profan dan yang sakral. Terdapat penyebutan dengan istilah yang berbeda yakni istilah yang digunakan kelompok pemerintahan cenderung menyebut event tersebut dengan ‘Festival’, sedangkan masyarakat Desa Olehsari menyebut rentetan ritual tersebut dengan kata ‘ Seblang’ . Adapun masyarakat menambahkannya dengan Tari Seblang , sebagai wujud pergelaran dari rangkaian ritual yang paling dominan.
Tari Seblang merupakan bagian dari rangkaian prosesi ritual yang dilakukan setelah ziarah dan selametan . Tarian dilakukan  selama  tujuh  hari  dengan repetisi yang sama setiap harinya. Menjelang  siang  hari,  penari Seblang dijemput oleh anggota adat di rumahnya kemudian diantar ke rumah perias Seblang . Setelah penari Seblang telah dirias, bukhur dupa dihidupkan, dan semua  sesajen  dibawa  oleh  masing- masing anggota kelompok adat Seblang Olehsari, dilakukan pemberangkatan menuju panggung. Prosesi selanjutnya adalah tahap kejiman,  trance, atau kesurupan, dimana penari Seblang akan berganti alam dengan para dhanyang.
Tahapan ini menentukan dimulainya tarian Seblang, karena tarian tersebut tidak dapat dilakukan secara langsung melainkan hanya dapat dilakukan oleh penari dengan kondisi kejiman . Tari Seblang dilakukan dari siang hari hingga petang. Pola lantai pada tari tersebut menggunakan pola lingkaran. Gerakan yang dilakukan berupa egol,
94-115
sapon,  celeng  mogok, dan dhaplang (Subagyo, 2003, 31) . Egol merupakan pola gerak ini bertumpu pada pinggul dan pangkal paha yang megol (ke kiri dan atau ke kanan). Sapon merupakan pola gerak berjalan, tangan memegang sampur dengan mengikuti gerak kaki: apabila kaki kanan maju, tangan kanan melempar sampur ke kanan begitu sebaliknya. Celeng Mogok merupakan gerak sekaran dengan  jalan  mundur,  sikap  badan membongkok, pandangan mengarah ke bawah, tangan kiri memegang sampur dan tangan kanan memegang dahi. Dhaplang merupakan Gerakan sekaran dengan kedua lengan lurus ke samping sambil memegang sampur dan posisi simetris, kaki melangkah kecil dan kepala deleg (ke kanan dan ke kiri).
Pada ‘Festival’ Seblang Olehsari 2019, proses penyelenggaraan event serupa dengan tahun 2018. Perbedaannya, para tamu undangan hanya dihadiri oleh Pemerintah Daerah Banyuwangi, Akademisi dan Peneliti. Sedangkan penontonnya dari masyarakat Desa Olehsari hingga mancanegara. Proses penyelenggaraan Seblang  Olehsari periode  I  jika  dibaca  menggunakan perspektif kajian event mengarah pada spektrum tipologi Cultural Celebration dengan kategori Festival. Pada periode I, dominasi festival lebih terlihat dengan ornamen kemegahan, hiburan dan tawaran keterlibatan tamu undangan atau penonton yang diistimewakan. Sedangkan nilai-nilai sakral pada ritual Seblang Olehsari lebih cenderung menjadi bagian dari ornamen tersebut.

## Penyelenggaraan  Seblang  Olehsari Periode II (2020-2021)
P a d a  ta h un  2 0 2 0  d a n  2 0 2 1 merupakan tahun yang sulit untuk penyelenggaraan event diseluruh dunia. Begitupula dengan ritual Seblang Olehsari yang mengalami hambatan dalam melaksanakan ritual. Hal ini berkaitan dengan kondisi global, pandemi Covid-19.  Seluruh  aktivitas  di  ruang publik ditiadakan termasuk pelaksanaan event . Pada tahun 2020, ritual Seblang Olehsari terpaksa tidak menyelenggarakan perayaan, Paguyuban Adat Seblang Olehsari hanya melaksanakan bagian inti dari ritual tersebut. Hal tersebut dilakukan berdasarkan negosiasi yang terjadi bersama Dhanyang melalui proses kejiman . Salah satu pawang Seblang Olehsari , pada hasil wawancara mengatakan:
kita menentukan sendiri gak berani dek, takon dek karo leluhure sing teko. Takon iki kelendai karena ono gedigi gedigai, karepe kan mangkat baen, iki wong wong hang ono sing wanai,  kareno iyo ning kono heng ono aturan, kadung kang kasar ono aturan.  Akhire  dijawab  iyawess sokor ritual lakokono lan sesajene pareng  cukupono  poro  bungkile ojo  sampe  kurang.  Kan  wes  ono persiapan ono omongan sulung karono  wes  memang  covid  pas sing oleh dilakokaken ritual intine, Kadung 2020, kabeh merono podo ning pentas, selametan yo ning kono. Corone wis dianu neng pentas kono wis. Lungsuran marem ku ning kono.
(kita  tidak  berani  menentukan sendiri, kemudian bertanya pada leluhur yang datang saat momen kejiman. Bertanya mengenai situasi yang dihadapi sekarang bagaimana, pengennya kan melakukan saja, tapi
Nuri Dwi Vindriana, Gabriel Roosmargo Lono Lastoro Simatupang, Wisma Nugraha Christian Richardus, ‘Festival’ Seblang Olehsari Banyuwangi 2018-2022
orang-orang tidak ada yang berani karena iya disana tidak ada aturan, tetapi disini ada peraturan. Akhirnya dijawab dengan memperbolehkan tidak dilaksanakan yang penting ritual  dan  sesajen  dilaksanakan. Sesajen hasil buminya di lengkapi jangan  sampai  kurang.  Karena sudah ada persiapan namun ada covid  jadi  yang  dilakukan  ritual intinya. 2020 semua pelaku adat ke pentas, selametan sampai lungsuran juga disana.)
Akhirnya, ‘Festival’ Seblang Olehsari 2020 tidak diselenggarakan, namun Paguyuban Adat Seblang Olehsari melaksanakan ritual inti sesuai dengan arahan Dhanyang . Untuk melihat secara rinci perbedaan rangkaian prosesi ritual secara utuh dan ritual secara inti.
Tabel 3. Rangkaian prosesi ritual secara utuh dan ritual inti
Keseluruhan Rangkaian Ritual Ritual Inti Pupuan Ziarah Ziarah Selametan Selametan Ider Bumi Pembuatan Omprok
Pembuatan Kembang Dharma
Penjemputan Calon Penari Seblang Rias Penari Seblang Pemberangkatan rombongan adat menuju panggung Tahap kejiman (kesurupan)
Tarian dan Iring-iringan
Penjualan Kembang Dharmo
Tundikan Pupuan Ider Bumi Lungsuran Selametan syukuran
Festival Seblang Olehsari 2021 gagal dilaksanakan karena perijinan event dari pihak pemerintah karena melonjaknya
kasus  Covid-19  di  Banyuwangi. Kemudian atas musyawarah Ketua Adat, Kepala Desa Olehsari dan pihak pemerintah, menyepakati pembatalan Seblang  Olehsari 2021 sekitar H-3 jam  sebelum  jadwal  acara  yang  telah ditentukan. Akibat pembatasan perizinan tersebut, ritual Seblang Olehsari hanya diselenggarakan  bagian  intinya  saja tanpa perayaan dan undangan secara publik.
“Pada dasarnya, hari ini akan dilaksanakan ritual tarian yang ada di panggung namun karena izin hanya diberikan satu hari, ritual tidak dapat maksimal. Kami sebagai perwakilan dari masyarakat adat tidak bisa melaksanakan kegiatan  tersebut  karena;  1.  Untuk memutus  mata  rantai  covid-19,  2. Masyarakat adat tidak berani mengambil resiko  yang  akan  terjadi  nanti  jika dikerjakan  selama  satu  hari,  karena dapat menimbulkan resiko kepada desa, masyarakat adat yang bersangkutan terutama ketua panitia, ketua adat dan pada Penari Seblang, efeknya tidak dilaksanakan satu hari agar tidak terjadi hal-hal yang tidak diinginkan oleh masyarakat itu sendiri”.
Keterangan di atas merupakan penjelasan  dari  Joko  Mukhlis  selaku Kepala Desa dalam konfrensi pers yang dihadiri Ketua Adat Olehsari, Pawang atau dukun Seblang Olehsari, perwakilan Panitia Penyelenggara, perwakilan Dinas Pariwisata, dll. Persiapan Paguyuban Adat Seblang dan panitia pelaksana telah matang namun masyarakat bersepakat supaya tidak memaksakan diri sehingga menimbulkan  resiko  yang  jauh  lebih
Jurnal Kajian Seni, Vol. 10, No. 01, November 2023:

## 94-115
besar lantaran tidak sesuai dengan waktu pelaksanaan ritual Seblang Olehsari pada umumnya.
Proses penyelenggaraan Seblang O l e h s a r i p e r i o d e   I I   j i k a   d i b a c a menggunakan perspektif kajian event mengarah pada spektrum tipologi Cultural  Celebration dengan kategori yang mempunyai ciri religious  event . Pada periode II, terdapat pemisahan yang sangat jelas antara ritual inti dan yang bukan ritual inti. Pemisahan di antara keduanya membedakan suatu hubungan yang intim. Intimasi pada suatu ritual, di  luar  jangkauan  kekuatan  manusia yang melahirkan keterhubungan dengan suatu kepercayaan yang mengakar secara religius. Peristiwa ritual pada Periode II sangat dominan dibandingkan dengan  peristiwa  festival  yang  terjadi pada periode I, terlebih hubungan batin masyarakat Desa Olehsari di periode II memunculkan pengalaman intimasi yang mendalam lantaran rangkaian ritual lebih banyak pada perilaku doa dan rasa syukur.

## Penyelenggaraan  Seblang  Olehsari Periode III (2022)
Setelah pandemi berakhir di tahun 2022, ritual Seblang diselenggarakan secara utuh seperti sedia kala. Tentu hal tersebut disambut oleh warga dan masyarakat Banyuwangi yang telah menunggu lama untuk menyaksikan pergelaran Seblang . Rupanya hal tersebut juga menumbuhkan antusias masyarakat adat yang merasakan suatu kerinduan. Sikap kultur yang dimunculkan masyarakat merupakan
interpretasi dari keterkaitan terhadap ruang batin antara mereka dan tradisi luhur. Proses pelaksanaan Seblang Olehsari di periode I dan periode III nyaris tidak jauh berbeda. Karena proses penyelenggaraan Seblang pada periode III masih menggunakan infrastruktur dan manajerial seperti pada periode I. Pola lama tersebut menjadi sistem yang masih dijalankan  untuk  menyelenggarakan event tersebut. Pembagian wilayah kerja juga masih diberlakukan untuk menjaga marwah para leluhur.
Di tahun 2022, terdapat perbedaan secara eksternal, penyelenggaraan ritual Seblang Olehsari sudah tidak masuk dalam program B-Fest. Perizinan pada tahun  2022  juga  diserahkan  kepada perangkat Desa Olehsari. Menurut Fauzi, Staff Bidang Kebudayaan di Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Banyuwangi dalam hasil wawancara mangatakan bahwa:
“Pelaksanaannya tetep ada. Karena ini, pelarangan PPKM. Secara pokoknya  masih  jalan,  untuk menghindari supaya tidak ada kerumunan. Nanti yang dimarahi pemerintah. Bukan membatasi dan menggagalkan mereka. Jadi disini setiap hari itu rapat mbak, mencari solusi ini bagaimana kesenian kebudayaan  tetep  jalan.  Karena situasi semacam ini. Akhirnya muncullah protokol kesehatan. Protokol kesehatan ini bukan untuk menghentikan kegiatan tapi untuk mengatur kegiatan”.
Perkataan Fauzi di atas merupakan jawaban dari pertanyaan yang diajukan peneliti mengenai event yang berangkat dari tradisi tidak masuk pada Kalender

## Nuri Dwi Vindriana, Gabriel Roosmargo Lono Lastoro Simatupang, Wisma Nugraha
Christian Richardus, ‘Festival’ Seblang Olehsari Banyuwangi 2018-2022
B - F e s t   2 0 2 2 .   P e n e l i t i   m e n c o b a menginterpretasi maksud dari Fauzi bahwa Kalender B-Fest 2022 tidak mencantumkan acara ritual lantaran tidak ingin mengintervensi lebih dalam terkait perizinan terselenggaranya ritual tersebut. Mengingat kejadian di periode II bahwa gagalnya penyelenggaraan Seblang Olehsari , salah satunya merupakan hasil konsolidasi dari pihak Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, Polres, Kepala Desa dan Ketua Adat.
Seluruh rangkaian ritual Seblang pada tahun 2022 dilaksanakan sesuai dengan ketentuan leluhur melalui proses kejiman . Sesuai dengan arahan yang telah disepakati dalam ruang konsolidasi antara Paguyuban Adat Seblang Olehsari dan Dhanyang . Tamu undangan yang hadir pada periode III tidak banyak dihadiri oleh pemerintah daerah. Kepala Desa Olehsari dalam hasil wawancara mengaku tidak menyebar undangan kepada instansi terkait event Seblang 2022. Infrastruktur dan moda manajerial pada Penyelenggaraan Seblang Olehsari periode III memang masih menggunakan jejak  penyajian  pergelaran  secara modern, namun partisipan yang terlibat pada proses penyelenggaraan Seblang Olehsari periode III merasa bahwa tahun 2022 marwah para leluhur mulai kembali pada rule zaman dahulu. Hal tersebut muncul lantaran dominasi pergelaran terletak pada penguatan ritual. Moda manajerial  yang  dilaksanakan  oleh panitia penyelenggara pada tahun 2022 disesuaikan dengan kebutuhan Paguyuban Adat Seblang. Mereka tidak banyak melakukan inovasi dan intervensi
yang munculnya dari luar adat. Hal yang bersifat religious yang dirasakan oleh masing-masing individu pelaku adat, mereka merasa bahwa periode III telah kembali pada nilai sakralitas ritual. Salah satu pelaku adat mengatakan bahwa tahun tersebut telah kembali seperti dahulu tetapi belum sepenuhnya. Proses penyelenggaraan Seblang Olehsari pada periode III jika dibaca menggunakan perspektif kajian event mengarah pada spektrum tipologi Cultural Celebration dengan kategori yang mempunyai ciri religious event .

## Festivalisasi Ritual Seblang Olehsari
Banyuwangi mendapat penghargaan sebagai Kota Festival terbaik di Indonesia pada tahun 2017. Penobatan tersebut disampaikan oleh Menteri Pariwisata, Arief Yahya pada Launching B-Fest 2017. Penghargaan di ranah Internasional juga diperoleh Banyuwangi pada tahun 2016 sebagai Re-inventing Government in Tourism Organization oleh United Nation World Tourism Organization (UNWTO) berkat keunikan penyelenggaraan B-Fest yang dimotori oleh pemerintah daerah melalui Satuan Kinerja Perangkat Daerah (SKPD). Penghargaan tersebut membuat tajuk Banyuwangi Kota Festival menjadi semakin melekat hingga tersebar ke luar daerah. Tajuk tersebut merupakan cikal bakal dari strategi branding dalam mempromosikan potensi wisata sekaligus menonjolkan identitas budaya Banyuwangi. Upaya tersebut merupakan rancangan konsep terprogram yang dicanangkan oleh Bupati Azwar Anas dalam meningkatkan event tourism .
Beberapa alasan Azwar Anas memilih  konsep  tersebut  dijelaskan dalam tulisannya pada pengantar buku Ekonomi Festival karya Dias Satria dan Angga Erlando.
Pertama, tentu saja soal pemasaran dan promosi wisata daerah. Event tourism menjadi sarana efektif mengangkat nama daerah. Kedua, festival menjadi sarana efektif mengatrol ekonomi rakyat. Ketiga, dan mungkin ini yang terpenting, adalah festival sebagai sarana konsolidasi sosial budaya masyarakat (2018, vi-vii).
Pernyataan di atas menunjukkan bahwa Banyuwangi Festival diproyeksikan untuk pembangunan pariwisata dan kemaslahatan ekonomi masyarakat. Event yang digelar menawarkan hiburan dan atmosfir perayaan. Azwar Anas menambahkan pernyataan konsep tersebut terkait adanya interaksi berkelanjutan  dari  berbagai  elemen masyarakat dan pemerintah.
Festival di Banyuwangi telah m e n j a d i   s a r a n a   p e n t i n g   d a l a m mengelaborasikan seluruh elemen masyarakat dan pemerintah untuk mendorong pembangunan ekonomi dan sosial yang berkelanjutan. Dengan diadakannya festival, image daerah juga menjadi lebih baik karena masyarakat dan pemerintah terus mengupayakan pembenahan diri di berbagai aspek guna mendorong ekonomi dan investasi yang lebih baik (2018, viii).
Banyuwangi Festival terbukti telah memberi dampak yang signifikan terhadap peningkatan pendapatan daerah. Perayaan budaya dikemas menggunakan festival sebagai salah satu
sarana dalam mewujudkan kesejahteraan komunitas.
Gejala  budaya  yang  terjadi  di Banyuwangi turut mempengaruhi bagaimana Event ritual beradaptasi menggunakan  dua  moda  manajerial, seperti pada penyelenggaraan Festival S e b l a n g   O l e h s a r i .   H a l   t e r s e b u t m e n a n d a k a n   a d a n y a   d o r o n g a n penyelenggaraan event ritual supaya dapat berdampingan dengan budaya populer.
Mengingat bahwa B-Fest telah ditetapkan  menjadi  otonomi  daerah, pemerintah daerah mempunyai tugas untuk  merealisasikan  kebijakan tersebut. Seluruh perangkat pemerintah Kabupaten Banyuwangi hingga perangkat desa  mempunyai  kewajiban  untuk menjadi promotor dalam penyelenggaraan B-Fest. SKPD melakukan kolaborasi dan sinergi dalam mengorganisir sebuah event . Mereka berperan sebagai pendorong perkonomian lokal terhadap multiplier  effect dari B-Fest. Strategi pengembangan di antaranya meliputi; perbaikan infrastuktur dasar seperti jalan, transportasi, serta infrastruktur penunjang  di  lokasi  wisata,  penyedia moda transportasi terpadu; penguatan dan sinkronisasi usaha jasa pariwisata hotel dan travel; penguatan kelembagaan Kelompok  Sadar  Wisata  (Kadarwis/ Pokdarwis)  dengan  mengintensifkan sosialisasi dan pembinaan; peningkatan intensifikasi promosi pariwisata daerah melalui berbagai media baik televisi, koran, radio dan media sosial serta internet;  peningkatan  kemampuan pelayanan dan bahasa pemandu wisata;

## Nuri Dwi Vindriana, Gabriel Roosmargo Lono Lastoro Simatupang, Wisma Nugraha
Christian Richardus, ‘Festival’ Seblang Olehsari Banyuwangi 2018-2022
peningkatan organisasi seni daerah Kabupaten  Banyuwangi  (Dias,  2018, 144).
B r a n d i n g d i l a k u k a n   u n t u k menunjang tujuan event dengan memberi pengemasan tertentu sesuai dengan perencanaan dan sasaran. Menurut hasil wawancara bersama anggota staff bidang kebudayaan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Banyuwangi mengatakan,
Branding itu yang pertama promo ya, jelas itu tanggung jawab pemerintah. Yang kedua umbul-umbul. Kemudian pakaian-pakaian itu di seragamkan. Itu kan branding luar. Bukan ritualnya. iya… kalau dulu kan sekenanya, sandal  jepit,  nyirih  itu.  tapi  karena ini di promokan, bagaimana ada nilai wisatanya. Tidak hanya sekedar mereka datang ke adat tradisinya. Tapi ada nilai kepariwisataannya.
Promosi  menjadi  realisasi  yang diunggulkan  untuk  menjangkau k e t e r s e b a r a n   i n f o r m a s i   k e p a d a masyarakat secara luas sehingga mereka tertarik untuk datang. Selain itu, penggunaan platform festival memberikan kesan megah kepada masyarakat dalam memandang ritual sebagai perayaan budaya.
Beberapa pelaksanaan proses branding yang kurang tepat pada Seblang Olehsari berada pada sikap modifikasi yang  tidak  sejalan  dengan  sistem tradisi. Pada penataan panggung lama terdapat nilai kesetaraan yang terbangun dari penataan tanpa menggunakan level dan barikade untuk membatasi penonton. Tatanan pagar barikade dan level panggung tersebut menyesuaikan
standart  event  pertunjukan  secara umum sehingga mengesampingkan nilai-nilai yang terdahulu. Hal tersebut juga berfungsi pada tahap tundik, ketika Penari  Seblang melempar sampur, sampur dapat terlempar ke berbagai sudut penonton tanpa membedakan golongan penonton. Penataan panggung saat ini, dibangun pendopo di sisi kanan dan kiri panggung yang diperuntukkan kepada tamu istimewa, sehingga mengesampingkan fungsi kesetaraan tersebut.
Nilai-nilai luhur yang terdapat pada sistem tradisi Seblang Olehsari dengan adanya proses branding tersebut dapat dikatakan mengalami festivalisasi yang mengarah pada pengemasan event tourism . Modifikasi rangkaian acara dan penataan panggung menunjukkan adanya perluasan event yang ditujukan kepada konsumsi masyarakat yang lebih luas, namun tidak untuk masyarakat Desa Olehsari yang mempunyai budaya tradisi ritual Seblang . Posisi proses branding lebih ditujukan ke luar diri penghayat ritual itu sendiri. Meski demikian, sikap untuk melakukan adaptasi sebagai jalan tengah tetap terjadi dengan beberapa penyesuaian yang terlihat saat ini seperti membedakan wilayah kerja ritual dan non ritual, penataan arena panggung yang mengkombinasikan bangunan permanen dengan semi permanen dan rangkaian acara yang dilakukan dengan proses konsolidasi yang ketat antara panitia dengan pelaku adat atas izin Dhanyang .
M a s y a r a k a t   a d a t   O l e h s a r i merasakan bahwa ritual Seblang telah

## 94-115
kembali seperti dahulu kala ketika melaksanakan ritual Seblang Olehsari tahun 2022. Ritual telah kembali kepada marwah leluhur, dimana sesuatu yang dianggap wingit kembali dirasakan. Hasil wawancara terhadap salah satu pelaku adat mengatakan bahwa terdapat perbedaan yang terjadi apabila peristiwa ritual dibandingkan dari tahun 2018- 2022. Pelaku adat tersebut mengatakan,
Kesakralan mulai Penari Seblangnya Susi Susanti, suasana sakral sudah mulai kembali. Sebelumnya, sempat terjadi pembicaran oleh leluhur. Bisa jadi Seblang sebelumnya bukan dari leluhur aslinya tapi perewangan yang dimiliki si Penari. Tapi semenjak Susi yang menjadi Penari, sakralitas itu mulai kembali dan tahun ini (2022), Seblang mulai kembali sakral dan khidmat walaupun masih belum sepenuhnya.
Ungkapan tersebut menambah pernyataan  bahwa  gejala-gejala  yang dialami memberi dampak terhadap chore phenomenon ritual Seblang  Olehsari . Peristiwa festival memberikan proses perjalanan  pengalaman event yang direncakanan dalam mempengaruhi kesadaran masyarakat Desa Olehsari dan Paguyuban Adat Seblang Olehsari dalam memposisikan keberadaan ritual Seblang Olehsari .
Festivalisasi adalah istilah yang digunakan sebagai referensi pekerjaan strategis di kanal marketing dan promosi pariwisata, seperti pada festival di banyak kota bersejarah. Tidak semua pengamat melihat ini sebagai proses yang baik (Getz, 2010, 33). Keberadaan Seblang Olehsari tidak terlepas dari pemaknaan
pergelaran ritual sebagai Warisan Budaya Tak Benda (WBTB) yang patut dipelihara dan dilestarikan. Menurut informasi dari website Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, Tari Seblang telah ditetapkan sebagai WBTB sejak tahun 2014.    Sesuai  dengan  domain  WBTB yang mengacu pada safeguarding  of intangible cultural heritage berdasarkan konvesi UNECO tahun 2003, Tari Seblang masuk dalam spesifikasi adat istiadat masyarakat, ritual, dan perayaan- perayaan. Oleh sebab itu pelestarian dan pendampingan terhadap Seblang Olehsari menjadi suatu kewajiban pemerintah.
‘Festival’ Seblang Olehsari apabila dilihat dari peristiwa festival yang direncanakan, menempatkan prioritas utama pada suatu tindakan pemberdayaan budaya. Shan (2014, 116) mengatakan, ada dua prioritas utama dalam pelestarian dan reformasi budaya. Pertama, pemerintah membedakan sikap mereka terhadap budaya komersial, yaitu izin operasi yang relatif bebas di pasar dan kendali atas  jasa  budaya.  Kedua,  privatisasi lembaga budaya yang beroperasi di sektor budaya komersial. Ruang prioritas yang disebutkan Shan hingga saat ini belum menemukan posisi yang ideal. Peristiwa ritual dan peristiwa festival pada Seblang Olehsari masih saling beradaptasi sehingga keduanya mempunyai fungsi dan struktur yang berbeda, belum menjadi satu  kesatuan.  Hal  tersebut  menjadi fenomena yang memunculkan perubahan sosial budaya, meski akhirnya mengalami proses adaptasi.
Makna dibalik upaya pelaksanaan pengemasan event secara festival tidak

## Nuri Dwi Vindriana, Gabriel Roosmargo Lono Lastoro Simatupang, Wisma Nugraha
Christian Richardus, ‘Festival’ Seblang Olehsari Banyuwangi 2018-2022
terlalu berimbas pada ritual Seblang Olehsari , hal tersebut dikarenakan ritual Seblang dihidupi secara mandiri oleh kelompok masyarakat adat. Terlibat atau tidaknya ritual Seblang sebagai bagian dari local  branding perayaan budaya di Banyuwangi, tidak mempengaruhi terselenggaranya ritual itu sendiri. Ritual Seblang akan  tetap  berjalan  sesuai dengan sistem tradisi yang telah ada. Peristiwa ritual mempunyai lingkup makna ke dalam yakni Desa Olehsari, masyarakat setempat dan Paguyuban Adat Seblang Olehsari, sehingga makna yang muncul bersifat vertikal. Sedangkan peristiwa festival, mempunyai lingkup makna ke luar atau melebar yakni Daerah Banyuwangi, sehingga makna yang muncul bersifat horizontal.
Mengingat bahwa Festival Seblang Olehsari mengalami pergeseran main event dari religous event menjadi festival event , menunjukkan bahwa adanya peristiwa festival  merujuk  pada  penyesuaian zaman  yang  memunculkan  kebijakan pemberdayaan budaya di ranah industri kreatif. Untuk menghindari objektivikasi, Paguyuban Adat Seblang Olehsari perlu ditempatkan sebagai pelaksana utama, pemerintah sebagai fasilitator dan masyarakat sebagai ornamen sosial budaya yang terlibat. Keterlibatan paguyuban adat sebagai pelaksana utama mempunyai kewajiban yang tidak dapat ditawar  lantaran  ritual  telah  menjadi kewajiban  dan  kepemilikan  mereka secara turun temurun. Pemerintah menjadi  penyedia  fasilitas  berupa pendanaan, perizinan dan pengakuan yang sifatnya memberikan kenyamanan
dan keamanan kepada masyarakat dalam melaksanakan tradisinya.
Meski demikian, peristiwa festival belum  dapat  diuji  keberlanjutannya dibandingkan dengan peristiwa ritual yang  telah  terjadi  dari  zaman  para leluhur. Hal tersebut lantaran laku ritualistik pada Seblang Olehsari telah menubuh sebagai aktivitas masyarakat Desa Olehsari tetapi hal tersebut tidak terjadi pada peristiwa festival. Seblang Olehsari merupakan satuan entitas yang menghubungkan relasi dan pihak-pihak dari masyarakat Desa Olehsari hingga masyarakat secara luas. Pengalaman event yang direncanakan baik itu peristiwa ritual dan peristiwa festival memberikan inspirasi sekaligus spirit masyarakat untuk merawat weluri dan nilai-nilai luhur terhadap identitas budayanya sendiri.

## KESIMPULAN
Ritual Seblang mempunyai fungsi utama sebagai upacara bersih desa dan media silaturahmi antara Alam manusia (masyarakat) dengan alam alus ( dhanyang ). Pergelaran ritual Seblang mampu  menjadi  media  penghubung di antara keduanya untuk melakukan komunikasi melalui tubuh Penari Seblang dan ruang-ruang konsolidasi seperti momen  kejiman.  Ruang  konsolidasi digunakan untuk mengkomunikasikan rencana pelaksanaan ritual, seperti penentuan tanggal, tempat, calon Penari Seblang dan hal-hal yang berkaitan dengan pengambil keputusan. Ruang tersebut tidak menutup kemungkinan akan hadir ketika pelaksanaan sedang
berjalan untuk menentukan tindakan atas suatu kejadian yang sifatnya insidental atau di luar rencana pelaksanaan ritual.
Perkembangan zaman memberi pengalaman  proses  perjalanan  ritual Seblang Olehsari melakukan adaptasi dengan  gejala-gejala  budaya  yang terjadi  di  Banyuwangi  hingga  global. Hal tersebut dibuktikan dengan adanya pergeseran main event dari religous event menjadi festival event . Religous event menunjukkan  suatu  peristiwa  ritual sedangkan festival event menunjukkan suatu peristiwa festival. Pergeseran tersebut tampak pada aspek penyajian, bentuk dan konstruksi sosial yang terjadi. Peristiwa ritual diselenggarakan dan disajikan menggunakan sistem tradisi yang ada, sedangkan peristiwa festival menempatkan ritual Seblang  Olehari sebagai perayaan budaya yang disajikan dengan local branding yang mengarah pada event  tourism .  Gejala  tersebut memunculkan  dua  moda  manajerial pada pelaksanaan ‘Festival’ Seblang Olehsari , dengan menambahkan ranah non-ritual untuk memenuhi kebutuhan desain festival pada Seblang Olehsari . Pergeseran main  event pada ritual Seblang  Olehsari tidak dapat menghilangkan sistem tradisi yang ada, namun pergeseran tersebut dapat dikatakan mampu mendominasi image pergelaran Seblang Olehsari . Konstruksi sosial yang terdapat pada Seblang Olehsari tidak menampakkan perluasannya setelah adanya peristiwa festival, dengan kata lain konstruksi tersebut masih dalam lingkup kecil yakni milik masyarakat Desa Olehsari. Peningkatan pengunjung tidak
memberi dampak yang terlalu signifikan terhadap meluasnya nilai-nilai luhur, meskipun di bidang ekonomi hal tersebut memberi dampak pertumbuhan ekonomi yang semakin meningkat.
Penggunaan platform ‘festival’ atau terjadinya  festivalisasi  pada Seblang Olehsari dipengaruhi oleh fenomena budaya secara global. Pertumbuhan industri kreatif beberapa tahun ke belakang turut mempengaruhi upaya pelestarian dalam merealisasikan peningkatan aktivitas perekonomian. Adanya peristiwa festival kemudian menimbulkan dialektika lantaran mempunyai dampak yang memperkuat dan melemahkan ritual Seblang Olehsari sebagai identitas budaya. Dikatakan memperkuat karena mendapat pengakuan yang mempunyai dampak besar, di antaranya adalah pemerintah daerah dalam membantu kebutuhan pelaksanaan ritual dan kesejahteraan pelaku adat, dan memudahkan pemusatan perputaran ekonomi masyarakat Desa Olehsari. Dikatakan memperlemah karena strategi pengemasan festival pada ritual Seblang belum dapat dikatakan ideal dalam menempatkan peran ritual dan pelaku adat sebagai domain utama pelaksanaan Seblang Olehsari , sehingga dampak yang dialami di antaranya adalah pergeseran main event , terjadi problematisasi yang tidak sesuai dengan ketentuan para leluhur, dan berkurangnya penghayatan terhadap intimasi masyarakat atau nilai kesakralan ritual Seblang .
Ritual Seblang Olehsari merupakan suatu satuan entitas yang tidak terlepas keberadaannya sebagai identitas budaya. Keberadaannya telah ditetapkan

## Nuri Dwi Vindriana, Gabriel Roosmargo Lono Lastoro Simatupang, Wisma Nugraha
Christian Richardus, ‘Festival’ Seblang Olehsari Banyuwangi 2018-2022
sebagai Warisan Budaya Tak Benda (WBTB), dengan adanya hal ini ritual Seblang Olehsari menjadi aset budaya yang penting untuk dilestarikan dan dilindungi. Berdasarkan temuan peneliti dalam memandang fenomena budaya yang  terjadi, Seblang  Olehsari perlu mendapatkan porsi pendampingan yang tidak melebih-lebihkan dan tidak mengurangi akar suatu tradisi itu sendiri. Mengingat bahwa ritual Seblang Olehsari mempunyai tatanan sistem tradisi, maka akan lebih tepat apabila keseluruhan penyelenggaraan dilakukan sesuai dengan sistem tradisi yang telah mengakar dan Paguyuban Adat Seblang Olehsari ditempatkan sebagai pelaku utama dalam mengorganisir penyelenggaraan ritual. Fasilitas dan bantuan berupa pendanaan dan pembangunan infrastuktur untuk keberlanjutan suatu warisan disesuaikan dengan kebutuhan dan kemauan dari pelaku adat.

## DAFTAR PUSTAKA
Anoegrajekti, Novi, 2003. Seblang Using: Studi tentang Ritus dan Identitas Komunitas Using. Jurnal Universitas Jember.
Anoegrajekti, Novi. 2018. “Banyuwangi Ethno Carnival as Visualization of tradition: The Policy of Culture and Tradition Revitalization through Enhancement of Innovation and Locality-based Creative Industry ” . Cogen Arts and Humanities . Taylor and Francis.
Anoegrajekti, N., Macaryus, Sudartomo,
B u s t a m i ,   A b d u l   L . ,   A s r u m i , Kusumah,  Maulana  S.,  Zainuri,
..., Poernomo, Djoko. 2018. Potensi Budaya Using dan Industri Kreatif . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Anoegrajekti,  N.,  Sudartomo,  M.,  & Sariono,  A.,  2019. Etnografi Seni Tradisi dan Ritual Banyuwangi . Best Publisher, Yogyakarta.
Assman, Jan & Czaplicka, John. 1995.
Collective Memory and Cultural Identity. New  German  Critique ,
Spring  –  Summer,  65(125-133).
Duke University Press.
Budi, Eko S. 2018. Ritual Adat Seblang Olehsari yang Magis dan Mistis di Hari Lebaran. Banyuwangi: Dewan Kesenian Blambangan.
Carlson, Marvin. 2018. Performance; A Critical Introduction . Third Edition. Routledge. New York.
Cudny, Waldemar. 2014. The Phenomenon of Festivals: Their Origins, Evolution and Classifications. Antropos , Nomos Verlagsgesellschaft, 640-656. Getz,  Donald.  2007. Event  Studies; Theory,  Research  and  Policy  for Planned  Event s. Butterworth- Heinemann, USA.
Getz, Donald. 2010. The Nature and Scope of Festival Studies. International Journal  of  Event  Management Research , Canada 5(1).
H u g h e s ,   H o w a r d .   2 0 0 0 . A r t s , E n t e r t a i n m e n t   a n d   T o u r i s m . Butterworth-Heinemann, London.
Holt,  Claire.  (2000). Melacak  Jejak Perkembangan  Seni  di  Indonesia (Terjemahan Soedarsono). Bandung: Arti:line.
Kementerian Komunikasi dan Informatika Republik Indonesia. 2015. Ekonomi

## 94-115
Kreatif adalah Pilar Perekonomian Masa Depan. Sumber: https://www. kominfo.go.id/content/detail/5277/ ekonomi-kreatif-adalah-pilar- perekonomian-masa-depan/0/berita
Murgiyanto,  Sal  M  &  A.M  Munardi. 1990. Seblang dan Gandrung: Dua Bentuk Tari Tradisi di Banyuwangi. Jakarta: Proyek Pembinaan Media Kebudayaan Jakarta.
Purwowibowo. 2020. Banyuwangi: Kota Festival Menuju Destinasi Wisata Indonesia dan Dunia. Journal of Tourism and Creativity 4(2).
Ryan, C. 2002. The Tourist experience.
London: Continuum
Saputra, Heru S.P. 2014. Menghayati
Ritual, Mengangan Struktur sosial: Fenomena Seblang , Kebo-keboan, dan Barong dalam Masyarakat Using Banyuwangi. Jurnal Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember.
Saputra, Heru S.P. 2014. Wasiat Leluhur: Respon Orang Using terhadap Sakralitas dan Fungsi Sosial Ritual Seblang . Makara Hubs-Asia 18(1). Saputra, Heru & Hariyadi, Edy. 2015. Seblang , Mantra dan Ritual dalam Konteks Struktur Sosial. Fakultas Sastra Universitas Jember. Prosiding Seminar  Nasional  Folklor  dan Kearifan Lokal . Surabaya: Pustaka Radja
Satria,  Dias,  &  Erlando,  Angga. 2018. Ekonomi  Festival . Malang: Universitas Brawijaya.
Schechner, Richard. 2013. Performance Studies: An Introduction. Routledge . New York.
Schechner, Richard. 2003. Performance Theory.  Routledge . New York. Singodimayan, H. 2006. Ritual Adat Seblang Banyuwangi . Banyuwangi: Dewan Kesenian Blambangan.
Serfozo, Agnes. 2018. Revitalisasi Panjak Perempuan dalam Seni Seblang Bakungan. STANSA, Seminar Antar Bangsa: Seni Budaya dan Desain .
Singodimayan,  H.  2009. Ritual  Adat Seblang: Sebuah Seni Perdamaian Masyarakat  Using  Banyuwangi .
Banyuwangi: Dewan Kesenian Blambangan.
Simatupang, Lono L. 2012.  Pergelaran;
Sebuah Mozaik Penelitian Seni- Budaya. Jalasutra, Yogyakarta.
Simatupang,  Lono  L.  2019. Play and Display: Dua Moda Pergelaran Reyog Ponorogo di Jawa Timur.
Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana Universtitas Gadjah Mada.
Simatupang, Lono L., Raditya, M. H.
B.,  &  Hermiasih,  L.  2017.  Daya Seni: Bunga Rampai 25 tahun Prodi Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa UGM. Yogyakarta: Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada.
Spradley, James. 2007. Metode Etnografi (Terjemahan Misbah Zulfa Elizabeth).
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Subagyo, Hadi. 2003. Bentuk dan Makna Simbolik Tari Seblang di Desa Olehsari kabupaten Banyuwangi Jawa Timur. Greget: Jurnal Pengetahuan dan Penciptaan Tari, 2(2).
Turner,  Victor.  1983.  Celebrations,
Studies in Festivity and Ritual.

## Nuri Dwi Vindriana, Gabriel Roosmargo Lono Lastoro Simatupang, Wisma Nugraha
Christian Richardus, ‘Festival’ Seblang Olehsari Banyuwangi 2018-2022
Smithsonian Institution. Office of Folklife Programs. III. Renwick Gallery.
Quinn, B. 2006. Problematising ‘festival tourim’: arts festivals and sustainable development in Ireland . Journal of Sustainable Tourism, 14(3).