## JURNAL LAMPUHYANG
LEMBAGA PENJAMINAN MUTU
STKIP AGAMA HINDU AMLAPURA Volume 5  Nomor 1 Januari 2014, ISSN: 2087-0760 https://e-journal.stkip-
amlapura.ac.id/index.php/jurnallampuhyang
Kearifan Lokal dalam Tutur Tabu Masyarakat Hindu di Karangasem
Oleh I Wayan Dwija dan I Nyoman Subadra 1) Diterima 22 November 2013 Direvisi  12 Desember 2013 Diterbitkan 01 Januari 2014
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk  tutur  tabu nilai-nilai  kearifan  lokal,  dan  (3)  alasan  masyarakat  Hindu  secara  turun- temurun   menyampaikan  tutur  tabu  yang  mengandung  kearifan lokal  tersebut oleh masyarakat Hindu di Karangasem. Penelitian ini difokuskan pada delapan kecamatan  di  Kabupaten  Karangasem.Data  dalam  penelitian  ini  dikumpulkan dengan  cara  observasi  dan  wawancara  mendalam.  Data yang  telah  terkumpul nantinya  dianalisis  dengan  menggunakan  model  alir  Miles  dan  Haberman. Hasilnya  menunjukkan  bahwa  (1)  bentuk  atau  struktur  tutur  tabu  masyarakat Hindu di Karangasem ada 31 bentuk yang ditandai oleh pemakaian pemarkah direktif,  seperti sing  dadi,  ten  dadi,  nenten  dados,  da ,  dan sampunang .Bagaimana  pun  struktur  atau  bentuk  tutur  tabu  tersebut,  pada dasarnya  tutur  tabu  tersebut  berbentuk  larangan  atau  pantangan  yang  tidak boleh  dilanggar  yang  disampaikan  oleh  masyarakat  Hindu  melalui  tutur berbentuk  perintah.  Oleh  karena  itu,  tutur  tabu  tersebut  berbentuk  tuturan direktif  (perintah).  (2)  Nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung  dalam tutur tabu  masyarakat  Hindu  di  Karangasem  adalah  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang terkait  dengan  tiga  kerangka  dasar  ajaran  agama  Hindu,  yakni  tatwa/filsafat, etika/susila,  dan  upacara.  (3)  Alasan  masyarakat  Hindu  menyampaikan  tutur tabu  yang  mengandung  kearifan  lokal  tersebut  adalah  (a)  Masyarakat  Hindu dipengaruhi  oleh  unsur-unsur  gaib  atau  magis.  (b)  Masyarakat  Hindu mengutamakan  aspek  kesopanan  dan  kehaluasan  dalam  berbahasa.  (c) Masyarakat  Hindu  ingin  membentuk  karakter  generasi  muda  Hindu  yang beretika dan beradab.
Kata kunci : kearifan lokal, tutur tabu, masyarakat Hindu
Abstract :  This  study  aims  to  describe  the  form  of  taboo  speech  of  local  wisdom values, and (3) the reasons for the Hindu community for generations to convey taboo speech  containing  local  wisdom  by  the  Hindu  community  in  Karangasem.  This research is focused on eight sub-districts in Karangasem Regency. Data in this study were collected by means of observation and in-depth interviews. The collected data will be analyzed using the Miles and Haberman flow models. The results show that (1) the form or structure of taboo speech in Hindu society in Karangasem there are 31 forms that are marked by the use of directive markers, such as sing dadi, ten dadi, nenten  dados,  da,  and  sampunang.  Basically  the  taboo  said  in  the  form  of prohibitions  or  taboo  that  should  not  be  violated  that  was  delivered  by  the  Hindu
community through speech in the form of an order. Therefore, said the taboo in the form of directive speech (command). (2) The values of local wisdom contained in the taboo speech of the Hindu community in Karangasem are the values of local wisdom associated  with  the  three  basic  frameworks  of  Hindu  religious  teachings,  namely tatwa  /  philosophy,  ethics  /  ethics,  and  ceremonies.  (3)  The  reasons  Hindu  society conveys taboo speech containing local wisdom are (a) Hindu society is influenced by magical or magical elements. (b) Hindu society prioritizes aspects of politeness and decency in language. (c) Hindu society wants to shape the character of an ethical and civilized young generation of Hindus.
Keywords : local wisdom, taboo said, Hindu society
1) I  Wayan  Dwija  dan  I  Nyoman  Subadra  adalah  Dosen  STKIP  Agama  Hindu Amlapura.

## I. PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Budaya  Bali  yang  bersumber pada  nilai-nilai  ajaran  agama  pada hakikatnya dijadikan dasar atau pedoman  dalam  bertingkah  laku  oleh masyarakat  Hindu.  Dengan  kata  lain, nilai-nilai  yang  mendasari  setiap tingkah  laku  atau  pola-pola  kehidupan masyarakat  Hindu  adalah  nilai-nilai kearifan lokal. Nilai-nilai kearifan lokal yang  dianut  oleh  masyarakat  Hindu dapat  diketahui  melalui  penggunaan bahasa  dalam  aktivitas  komunikasi sehari-hari  di  lingkungan  setempat. Dalam  aktivitas  komunikasi  tersebut, masyarakat Hindu menyampaikan batas-batas  menganai  apa  yang  boleh dan  apa  yang  tidak  boleh  dilakukan. Dengan  demikian,  nilai  juga  menjadi semacam referensi mengenai kebenaran, kepatutan, dan kebaikan. Dalam kedudukan seperti itu, nilai menjadi inti
dari  lingkaran-lingkaran  berikutnya. Konkretisasi  nilai  dapat  dipahami  dari banyaknya  norma  yang  ada  dalam kehidupan masyarakat.
Bahkan  dalam  banyak  hal,  nilai telah  menjadi  tenaga  gaib  yang membentuk  variasi  karakter  orang  Bali atau  masyarakat  HIndu.  Nilai-nilai tersebut  telah  berakar  secara  kuat  dan ditaati  oleh  orang  Bali atau  masyarakat Hindu.  Hal  tersebut  dapat  diketahui melalui  tuturan  dalam  setiap  pergaulan dan  tata  perilaku  masyarakat  Hindu. Berbagai  aturan  atau  larangan  tersebut disampaikan  melalui  media  bahasa. Bahasa  yang  digunakan  adalah  bahasa Bali yang merupakan salah satu bentuk kebudayaan Bali.
Tuturan  masyarakat  Hindu  di Bali  pada  umumnya  mengisyaratkan berbagai  pantangan  atau  larangan- larangan  yang  tidak  boleh  dilakukan oleh  masyarakat  Hindu.  Tuturan  yang
mengandung
pantangan-pantangan tersebut  dikenal  dengan  istilah  tutur tabu.  Dalam  aktivitas  komunikasi masyarakat  Hindu  sangat  banyak disampaikan tuturan-tuturan yang mengandung  pantangan  atau  larangan (tutur  tabu)  tersebut.  Tutur  tabu  yang disampaikan  oleh  masyarakat  Hindu sering  dikaitkan  dengan  hal-hal  gaib yang  terkesan  tidak  logis  atau  tidak masuk akal atau terkesan mengada-ada. Akan  tetapi,  ketika  dipahami  secara mendalam,  di  balik  tutur  tabu  tersebut terkandung  nilai-nilai  yang  arif  dan bijaksana  yang  dapat  mengatur  pola tingkah  laku  masyarakat  agar  tidak melewati  batas-batas  sesuai  dengan pakem yang berlaku.
Menurut Sumarsono (2007:106), tabu  itu  tidak  hanya  menyangkut ketakutan terhadap roh gaib,  melainkan juga berkaitan dengan sopan santun dan tata  krama  pergaulan  sosial.  Oleh karena  itu,  orang  yang  tidak  ingin dianggap  tidak  sopan,  tentu  akan menghindarkan  penggunaan  kata-kata tertentu yang ditabukan.  Sementara itu, Nanoazza  (2008)  mengatakan  bahwa kata “tabu” (taboo) diambil dari bahasa
Tongan ,  merupakan  rumpun  bahasa Polynesia  yang  diperkenalkan  oleh Captain  James  Cook  kemudian  masuk
ke  dalam  bahasa  Inggris  dan  bahasa- bahasa  Eropa  lainnya  yang  artinya tindakan  yang  dilarang atau dihindari . Ketika  suatu  tindakan  dikatakan  tabu, segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan tindakan tersebut juga dianggap tabu.  Seseorang  pada  awalnya  dilarang melakukan  sesuatu;  kemudian  dilarang untuk  berbicara  mengenai  apapun  yang berhubungan dengan hal tersebut.
Dalam  hal  ini,  tutur  tabu  yang
dimaksud adalah tutur yang
mengandung pantangan-pantangan yang tidak  boleh  dilakukan  oleh  seseorang. Secara tidak langsung, sesungguhnya di balik  tutur  tabu  yang  sering  terlontar dari  mulut  masyarakat  Hindu  tersebut mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal yang adiluhung . Akan
tetapi, sayangnya,  masyarakat  terkesan  acuh tak  acuh  terhadap  hal  tersebut.  Oleh karena  itu,  nilai-nilai  kearifan  lokal  di balik  tutur  tabu  masyarakat  Hindu tersebut perlu digali secara mendalam.
Berdasarkan  paparan  tersebut, perlu kiranya dilaksanakan kajian secara mendalam mengenai berbagai tutur tabu yang berkembang di kalangan masyarakat  Hindu  yang  telah  mengatur pola-pola tingkah lakunya secara turun- temurun  melalui  kegiatan  penelitian dengan  judul  “Kearifan  Lokal  dalam
Tutur  Tabu  Masyarakat  Hindu  di Karangasem”.

## 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang tersebut, masalah yang dikaji dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1) Bagaimanakah  bentuk  tutur  tabu masyarakat  Hindu  di  Karangasem yang mengandung kearifan lokal?
2) Bagaimanakah  nilai-nilai  kearifan lokal  yang  tampak  melalui  tutur tabu masyarakat Hindu di Karangasem? 3) Mengapa tutur tabu yang mengandung kearifan lokal tersebut disampaikan  secara  turun-temurun oleh masyarakat Hindu di Karangasem?
1.3 Tujuan Penulisan
Tujuan  yang  ingin  dicapai melalui  penelitian  tersebut  adalah sebagai berikut:
1) untuk mendeskripsikan bentuk tutur tabu masyarakat Hindu di Karangasem  yang  mengandung kearifan lokal dan 2) untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai kearifan lokal yang tampak melalui tutur  tabu  masyarakat  Hindu  di Karangasem.
3) untuk mendeskripsikan alasan
masyarakat  Hindu  menyampaikan
tutur  tabu  yang  mengandung kearifan local tersebut disampaikan secara turun-temurun.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
Menurut Maladi (2009), kearifan lokal  adalah  sikap,  pandangan,  dan kemampuan  suatu  komunitas  di  dalam mengelola  lingkungan  rohani  dan jasmaninya,  yang  memberikan  kepada komunitas  itu  daya-tahan  dan  daya tumbuh  di  dalam  wilayah  dimana komunitas itu berada. Dengan kata lain, kearifan  lokal  adalah  jawaban  kreatif terhadap  situasi  geografis-geopolitis, historis,  dan  situasional  yang  bersifat lokal.  Jadi,  kearifan  lokal  adalah pandangan hidup dan ilmu pengetahuan serta  berbagai  strategi  kehidupan  yang berwujud aktivitas  yang  dilakukan  oleh masyarakat  lokal  dalam  menjawab berbagai  masalah  dalam  pemenuhan kebutuhan mereka.
Kearifan  lokal  pada  dasarnya dapat  dipandang  sebagai  landasan  bagi pembentukan  jati  diri  bangsa  secara nasional.  Kearifan  lokal  yang  dibahas dalam hal ini adalah kearifan lokal yang ditekankan  pada  nilai-nilai  arif  dan bijaksana  sebagai  landasan  pembentuk karakter bangsa.
Sementara  itu,  Keraf  (2010:10) menegaskan  bahwa  kearifan  lokal adalah  semua  bentuk  pengetahuan, keyakinan,  pemahaman  atau  wawasan serta  adat  kebiasaan  atau  etika  yang menuntun  perilaku  manusia  dalam kehidupan di dalam komunitas ekologis. Semua  bentuk  kearifan  lokal  ini dihayati,  dipraktikkan,  diajarkan  dan diwariskan  dari  generasi  ke  generasi sekaligus  membentuk  pola  perilaku manusia terhadap sesama manusia, alam maupun gaib.
Berdasarkan Austin, Searle
(1969) menjelaskan bahwa suatu tindak tutur memiliki makna di dalam konteks, dan  makna  itu  dapat  dikategorikan  ke dalam  makna  lokusi,  ilokusi,  dan perlokusi.  Ketiga  jenis  tindak  tutur tersebut  sebagai  berikut.  (1)  Lokusi adalah makna dasar dan makna referensi (makna  sebenarnya  yang  diacu)  oleh tuturan  itu.  (2)  Ilokusi  adalah  fungsi atau  maksud  dan  tujuan  penggunaan tuturan itu. (3) Perlokusi adalah hasil atau dampak  dari  maksud  dan  tujuan penggunaan  tuturan  itu  oleh  penutur terhadap  pendengar  atau  mitra  tutur baik  yang  sesuai  dengan  yang diharapkan  maupun  yang  tidak  sesuai dengan yang diharapkan.
Tutur tersebut terkadang mengandung pantangan ataupun larangan yang harus dihindari atau tidak bileh  dilakukan  oleh  masyarakat penutur tersebut. Tuturan yang demikian dari sudut pandang sosiolinguistik  dikenal  dengan  tutur tabu.  Oleh  karena  itu,  tutur  tabu merupakan  suatu  tuturan  yang  di dalamnya terkandung berbagai pantangan  atau  larangan  yang  tidak boleh  dilakukan  oleh  masyarakat setempat.  Apabila  pantangan  tersebut dilanggar,  masyarakat  penyampai  tutur tersebut  meyakini  bahwa  akan  timbul akibatnya.

## III. METODE PENELITIAN
Data yang dicari dalam
penelitian  yang  akan  dilakukan  ini adalah  data  mengenai  bentuk-bentuk tutur  tabu,  nilai  kearifan  lokal  dalam tutur  tabu,  dan  alas  an  masyarakat Hindu  menyampaikan  tutur  tabu tersebut secara turun temurun.Data yang dicari  tersebut  dikumpulkan  dengan metode observasi, pencatatan  lapangan dan diimbangi dengan teknik
perekaman  dengan  menggunakan tape
recorder ,  serta  dengan  menerapkan metode  wawancara.  Hal  ini    dilakukan agar peneliti benar-benar dapat
mengumpulkan  data  yang  ingin  dicari dalam  penelitian  yang  akan  dilakukan ini.
Analisis  data  dilakukan  secara induktif. Mengolah data secara induktif artinya  mengolah  data  yang  berupa fakta-fakta, sehingga dapat ditarik suatu simpulan  yang  bersifat  umum.  Namun, simpulan umum yang diperoleh tersebut tidak digunakan untuk menggeneralisasikan suatu gejala. Dengan  demikian,  temuan  peneliti  di lapangan  yang  kemudian  dibentuk  ke dalam  bangunan  teori,  bukan  dari  teori yang telah ada,
melainkan dikembangkan  dari  data  lapangan (induktif).Analisis data dalam penelitian ini  berlangsung  bersamaan  dengan proses  pengumpulan  data.  Pengolahan data  tersebut  di  antaranya  adalah melalui  tiga  tahap  model  alir,  yaitu reduksi  data,  penyajian  data,  dan verifikasi data.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1 Bentuk Tutur Tabu
Berdasarkan  data  yang  telah dikumpulkan  dan  dianalisis,  dapat
diketahui  bahwa  tutur  tabu  yang disampaikan  oleh  masyarakat  Hindu  di
Karangasem berbentu direktif
(perintah). Sepanjang pengumpulan data
yang  dilakukan,  tidak  ditemukan  tutur tabu yang berbentuk interogatif (tanya).
Dalam tutur tabu yang berbentuk direktif (perintah) tersebut,   terkandung pantangan-pantangan yang disampaikan dalam bentuk perintah, suruhan, ataupun  larangan.  Perintah  tersebut isinya  menyuruh  atau  memerintahkan seseorang agar tidak melakukan perilaku  yang  menentang  pantangan tersebut.  Dengan  kata  lain,  seseorang dilarang  melakukan  sesuatu  yang  tidak boleh dilakukan.
Berdasarkan  korpus  data  yang dianalisis,  pola  tutur  tabu  yang berkembang  di  masyarakat  Hindu  di Karangasem sebagai berikut.
1) Nenten dados …, santukan ngawinang ….  (Tidak  boleh  …, karena mengakibatkan ….) 2) Sing  dadi …, nyanan ….  (Tidak boleh …, nanti ….)
3) Ten  dadi …, nyaan ….  (Tidak boleh …, nanti ….)
4) Nenten  dados …, ngawinang …. (Tidak  boleh  …,  mengakibatkan ….)
5) Ten  dadi …, nyanan ….  (Tidak boleh …, nanti ….)
6) Sing dadi …, nyan …. (Tidak boleh …, nanti ….)
7) Da …, nyanan ….  (Jangan  …, nanti ….)
8) Sing  dadi …, rumasat ….  (Tidak boleh …, ibarat ….) 9) Telahang …, nyanan …. (Habiskanlah …, nanti ….) 10) Sing  dadi
…, sinah  lakar …. (Tidak boleh …, pasti akan ….)
LAMPUHYANG Vol. 5 No. 1 Januari 2014
11) Tusing  dadi …, nyanan ….  (Tidak boleh …, nanti ….)
12) Nenten  dados …, nyanan  nenten ….  (Tidak  boleh  …,  nanti  tidak ….)
13) … sing dadi …, apang sing …. (… tidak boleh …, supaya tidak ….) 14) Sampunang …, mangda …. (Jangan …, supaya ….)
15) … sampunang …, mangda .…  (..
Jangan …, supaya ….) 16) Ten  dadi …, rumasat ….  (Tidak boleh …, ibarat ….)
17) Sing  dadi …, apang  tusing … (Tidak boleh …, supaya tidak ….)
18) … tusing  dadi,  apang  sing …  (… tidak boleh…, supaya tidak ….)
19) Da …, apang  tusing ….  (Jangan
…, supaya tidak …)
20) Sampunang …,  … mangda  nenten ….  (Jangan  …,  …  supaya  tidak
….)
21) … ten  dadi …, nyaan ….  (tidak boleh …, nanti ….)
22) Sing  dadi …, makada ….  (Tidak boleh …, karena mengakibatkan)
23) Sing  dadi …, makrana ….  (Tidak boleh  …,  karena  mengakibatkan
….)
24) Sampunang …, nyanan …. (Jangan
…, nanti ….)
25) Nenten dados …, yening …. (Tidak boleh …, kalau ….) 26) Nenten  dados …, ngranayang ….
(Tidak  boleh  …,  mengakibatkan
….)
27) Da …, makada ….  (Jangan  …, karena mengakibatkan ….) 28) Yening … ten  dados …., sinah …. (Kalau  …  tidak  boleh  …, kemungkinan nanti ….)
29) Sing  dadi …, krana ….  (Tidak boleh…, karena ….)
30) Ten  dadi …,  … nyanan .  (Tidak boleh …, … nyanan)
31) Nenten  dados …, dados  ipun …. (Tidak boleh …, akibatnya ….)
4.2    Nilai  Kearifan  Lokal  dalam Tutur Tabu
4.2.1  Nilai  Kearifan  Lokal  yang
Terkait Tatwa
Tatwa  mengandung  arti  esensi kebenaran  atau  suatu  pandangan  yang besar  terhadap  sesuatu  yang  harus dilakukan    oleh  seseorang,  baik  moral maupun  material  untuk  mencapai kebenaran  dan  kebahagiaan  tertinggi termasuk  pula  apa  yang  harus  diyakini secara langsung sebagai suatu kenyataan dalam kehidupannya.
Keyakinan  adalah  suatu  yang  bersifat hakiki yang harus didasari pikiran yang logis, sehingga timbul rasa kepercayaan dan  keimanan.  Di  dalam  ajaran  agama Hindu,  hal-hal  ini  dijabarkan  dalam ajaran Panca Sradha.
Berdasarkan  paparan  tersebut, nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terkait tatwa yang terkandung dalam tutur tabu masyarakat  Hindu  di  Karangasem sebagai berikut.
(1) Nilai Widhi Sradha
Agama  Hindu  mengajarkan bahwa  ada  tiga  cara  untuk  meyakini adanya Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa : (1) dengan Pratyaksa Pramana (dengan
cara  melihat),  (2)  dengan Anumana Pramana (dengan mengambil kesimpulan dari suatu analisis), dan (3)
Agama Pramana (dengan cara mempercayai  orang  suci  yang  tidak pernah berbohong). Kitab suci
Upanisad menyatakan  bahwa Ida  Sang Hyang Widhi Wasa adalah: “telinga dari semua  telinga,  pikiran  dari  segala pikiran,  ucapan  dari  segala  ucapan, nafas dari segala nafas, mata dari segala mata”( Upadeca 1967:17).  Kearifan lokal yang terkandung dalam tutur tabu masyarakat  Hindu  di  Karangasem berkaitan dengan kepercayaan
masyarakat  Hindu  akan  keberadaan
Tuhan  ( Widhi  Sradha ).  Nilai  kearifan lokal  yang  berkaitan  dengan Widhi Sradha tersebut dapat diamati pada data berikut.
“ Sing  dadi  ngemaluin  madaran satonden  masaiban  makada enggal telah nasine utawi koos .”
‘Tidak  boleh  mendahuli  makan sebelum  mempersembahkannya karena  mengakibatkan  nasi  itu cepat habis atau boros’ (DT3).
Tuturan DT3 mengandung maksud  agar  seseorang  beriman  dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa melalui persembahan yang ditujukan ke hadapan    Tuhan.  Tuturan  tersebut mengisyaratkan bahwa masyarakat
Hindu  hendaknya  mempersembahkan sesuatu  tersebut  (makanan)  sebelum dinikmati. Persembahan yang dilakukan
itu  sebagai  wujud  syukur  masyarakat Hindu  atas  segala  karunia  yang  telah diberikan  oleh  Tuhan.  Oleh  karena  itu, segala  perbuatan  yang  tidak  bersyukur terhadap  karunia  Tuhan  menjadi ditabukan.
(2) Nilai Karmaphala Sradha Karmaphala berarti hasil perbuatan. Agaknya setiap umat beragama yakin akan adanya
karmaphala.  Bila  kita  melakukan perbuatan  baik  ( Subhakarma ),  maka hasil  yang  diperoleh  pasti  akan  baik. Sebaliknya, bila kita melakukan perbuatan  buruk  ( Asubhakarma ),  maka hasil  yang  diperoleh  juga  pasti  akan buruk  (Upadeca,  1967  :  26).  Demikian inti  dari  hukum  sebab  akibat  atau karmaphala yang  perlu  dijadikan pegangan  di  dalam  melakukan  sesuatu perbuatan  agar  tetap  mendatangkan hasil  sesuai  dengan  harapan  dan  cita- cita.
Hukum karmaphala atau hukum sebab  akibat  memberikan  keyakinan kepada  kita  untuk  mengarahkan  atau setidak-tidaknya  mengusahakan  agar segala perilaku yang dapat mendatangkan  keburukan  dalam  agama hindu,  hukum karmaphala ini  dibagi menjadi  tiga  bagian  yaitu  (1) Sancita
adalah  hasil  dari  perbuatan  dalam kehidupan  terdahulu  yang  belum  habis dinikmati  dan  masih  merupakan  benih kehidupan  sekarang,  (2) Prarabda
adalah hasil dari perbuatan dalam hidup ini  (sekarang)  tanpa  ada  sisa  lagi  dan,
(3) Kriyamana adalah  hasil  perbuatan yang  tidak  sempat  dinikmati  pada  saat berbuat  sehingga  baru  akan  diterima dalam  kehidupan  yang  akan  dating (Upadeca, 1967 : 26 – 27).
Berikut  data  yang  menunjukkan nilai  kearifan  lokal  terkait  dengan KarmapalaSradha dalam  tutur  tabu masyarakat Hindu di Karangasem.
Sing dadi ngecosin anak kelihan, nyanan tulah.
‘Tidak  boleh  melompati  orang yang  lebih  tua,  nanti  posisi badan bisa terbalik’ (DT15) Tuturan  DT15  mengandung maksud untuk mendidik seseorang agar menghormati  dan  menghargai  orang lain.  Jika  dikaitkan  dengan  kearifan lokal  yang  bersumber  pada  ajaran agama  Hindu,  tuturan  ini  mengandung nilai  Tat  Twam  Asi,  yakni  hidup  harus saling  menghormati  dan  toleransi, karena sesuai dengan karmapala sradha, perbuatan  baik  akan  menghasilkan sesuatu  yang  baik  dan  perbuatan  tidak baik  akan  menghasilkan  yang  tidak baik. Oleh karena itu, apabila seseorang tidak  menghormati  oleh lain,  tentu  saja
orang lain juga tidak akan menghormati dirinya. Itulah hubungan timbal baliknya, yakni hubungan sebab-akibat. (3) Nilai Atman Sradha Atma adalah merupakan percikan-percikan  kecil  dari Parama- Atma yaitu Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang  berada  di  dalam  makhluk  hidup. Atma dalam  badan  manusia  disebut jiwatman  yaitu  menghidupan  manusia. Indra tidak dapat  bekerja bila tidak ada Atma nya  (Upadeca,  1967  :  24).  Nilai kearifan  lokal  yang  berkaitan  dengan atman  sradha  dapat  dilihat  pada  tutur tabu berikut.
Sing  dadi  ngindeng  kali  tepet, nyanan engkebang memedi.
‘Tidak boleh ke luar rumah jam 12 siang, nanti bisa disembunyikan roh halus’
(DT23)
Da  pesu  tengah  lemenge  apang tusing pecadinan. Jangan  keluar  malam-malam supaya  tidak  dihalanghi  oleh makhluk gaib (DT47)
Sing  dadi  muyungin  soksokan nasi, harus misi abucun soksokan makada nyama ane be ngalain  ane  konden  maabenang sing maan ngidih nasi.
Tidak  boleh  menghabiskan  nasi di bakul tempat nasi, harus berisi sedikit saja, karena mengakibatkan  keluarga  yang sudah  meninggal  yang  belum
diupacarai  tidak  dapat  meminta nasi (DT85).
Tuturan DT23, DT47, dan DT85 tersebut  jelas  menunjukkan  bahwa masyarakat  Hindu  masih  mempercayai hal-hal  gaib  dan  ada  kehidupan  lain  di luar  kehidupannya.  Oleh  karena  itu, akibat yang disampaikan apabila sebuah pantangan  dilanggar  senantiasa  dikait- kaitkan  dengan  hal-hal  gaib  di  luar batas-batas  kehidupan  manusia.  Hal seperti itu tentunya menunjukkan bahwa masyarakat Hindu percaya akan adanya roh  atau  makhluk  gaib.  Melalui  tutur tabu tersebut, sesungguhnya masyarakat Hindu  ingin  menjalin  hubungan  yang harmonis  dengan  makhluk-makhluk gaib  tersebut  dengan  cara  tidak mengganggu  mereka.  Agar  tidak mengganggu  makhluk  gaib  tersebut,
ditabukanlah apabila seseorang melaksanakan  aktivitas  di  luar  rumah pada waktu-waktu tertentu yang dianggap  milik  makhluk  gaib  tersebut untuk beraktivitas.
(4) Nilai Samsara / Punarbhawa Sradha Punarbhawa ialah  kelahiran berulang-ulang  yang  disebut  penitisan atau samsara . Kelahiran yang berulang- ulang  di  dunia  membawa  akibat  suka duka.  Penitisan  ( Punarbhawa )  ini  akan
berakhir setelah manusia dapat menyadarkan  dan  mewujudkan  sifat Atma- nya  yang  sebenarnya  yaitu  suci, abadi  dan  sempurna.  Pada  tingkatan inilah orang bebas dari ikatan dunia dan mencapai moksa dan  tidak  numitis kembali  (Upadeca,  1967  :  29-30). Berikut  data  yang  menunjukkan  bahwa dalam  tutur  tabu  masyarakat  Hindu  di Karangasem  terkandung  nilai  kearifan lokal yang berkaitan dengan Samsara/Punarbhawa Sradha .
Tusing  dadi  nyacad  anak, nyanan  numadi  dadi  anak cacad.
‘Tidak  boleh  menghina  orang lain,  nanti  kamu  bisa  terlahir kembali  menjadi  orang  cacat’ (DT33).
Ten  dadi  ngelambet  aji  lidi nyaan numitis berag care lidi.
'Tidak boleh mencambuk dengan lidi nanti terlahir kembali  menjadi  orang  yang kurus seperti lidi (DT36) Tutur  tabu  DT33  dan  DT36 tersebut menunjukkan bahwa masyarakat Hindu percaya akan adanya kelahiran berulang-ulang dan
kelahirannya  tersebut  sangat  ditentukan oleh  karma  yang  dilakukan  semasa hidupnya  terdahulu.  Tutur  tabu  DT33 mengindikasikan  bahwa  jika  semasa hidupnya berbuat yang tidak baik, yakni senang menghina orang, pada kelahiran
berikutnya  orang  yang  suka  menghina itu  akan  terlahir  hina  atau  cacat. Sementara  itu,  tutur  tabu  DT36 mengindikasikan  bahwa  jika  semasa hidupnya  seseorang  suka  mencambuk atau  melakukan  kekerasan  terhadap orang  lain,  pada  kehidupan  berikutnya orang-orang  seperti  itu  akan  terlahir tidak sempurna.
Demikianlah beberapa tutur tabu yang  mengandung  nilai  kearifan  lokal yang bersumber pada nilai tatwa dalam ajaran agama Hindu, terutama mengenai WidhiSradha , Karmapala Sradha , Atman Sradha , dan Samsara/Punarbhawa Sradha . 4.2.2  Nilai  Kearifan  Lokal  yang
Terkait Etika/Susila
(1) Nilai Tat Twam Asi Nilai tat  twam  asi ini  berkaitan dengan  nilai  toleransi  untuk  menjaga keharmonisan  dengan  sesama.  Tutur tabu  yang  mengandung  nilai  kearifan lokal  yang  didasari  oleh  nilai  tat  twam asi  ini  dapat  dilihat  pada  DT15  dan DT16 berikut.
Sing dadi ngecosin anak kelihan, nyanan tulah.
‘Tidak  boleh  melompati  orang yang  lebih  tua,  nanti  posisi badan bisa terbalik’ (DT15)
Sing  dadi  ngecuhin  anak, nyanan dadi bijal.
‘Tidak  boleh  meludahi  orang, nanti  kamu  bisa  jadi  ulat’ (DT16)
Tuturan  DT15  dan  DT16 tersebut  mengandung  maksud  untuk mendidik  seseorang  agar  menghormati dan  menghargai  orang  lain,  serta  mau berbagi  dengan  sesama. Tuturan tersebut  disampaikan  agar  terjalin hubungan  yang  harmonis  dengan sesama  melalui  memupuk  toleransi antarsesama.
(2) Nilai Tri Hita Karana Adapun unsur-unsur nilai kearifan  lokal Tri  Hita  Karana yang terkandung dalam tutur tabu masyarakat Hindu di Karangasem sebagai berikut. 1) Parahyangan yaitu hubungan manusia  dengan Ida  Sang  Hyang WidhiWasa yang dirumuskan dalam  aturan sukertha  tata  agama
mengenai: Dewa  Ydnya,  Rsi Yadnya,  Pitra  Yadnya , Manusa Yadnya dan Bhuta Yadnya.
2) Pawongan yaitu hubungan manusia dengan  manusia  lainnya  yang dirumuskan  dalam sukertha  tata pawongan.
3) Palemahan yaitu hubungan manusia  dengan  masyarakat  serta
lingkungannya  dirumuskan  dalam sukertha tata pakraman .
Tutur  tabu  yang  mengandung  nilai kearifan  lokal  yang  berkaitan  dengan unsur Parhyangan dalam ajaran Tri Hita Karana dapat dilihat pada data berikut.
Di pura tusing dadi ngomong jelek- jelek apang sing sengkala.
‘Di  pura  tidak  boleh  berkata  yang bukan-bukan  atau  berkata  kasar supaya tidak celaka’ (DT46). Tuturan  DT46  mengandung  maksud untuk  mendidik  anak  untuk  bersikap jujur  dan  tidak  melakukan  perbuatan yang  tercela  atau  tidak  terpuji,  apalagi di  tempat  suci.  Sikap  tersebut  perlu dipupuk  dan  ditanamkan  agar  tercipta hubungan yang harmonis dengan Tuhan melalui sikap khusuk saat mendekatkan diri  kepada-Nya.  Oleh  karena  itu, berkata  yang  bukan-buka  atau  berkata- kata  kasar  yang  dapat  mengganggu kekhusukan  saat  mendekatkan  diri kepada  Tuhan  menjadi  sesuatu  yang ditabukan  oleh  masyarakat  Hindu  di Karangasem.
Tutur  tabu  yang  mengandung  nilai kearifan  lokal  yang  berkaitan  dengan unsur  Pawongan  dalam  ajaran Tri  Hita Karana dapat dilihat pada data berikut.
Nenten  dados  ngelawan  anak kelihan  utawi  rerama  ngawinang ten  taen  nepukin  bagia  utawi  yen
anak  luh  ritatkala  beling  keweh ngeklekadang.
'Tidak  boleh  melawan  orang  tua karena  mengakibatkan  tidak  akan pernah  bahagia  dan  kalau  wanita saat  hamil  akan  susah  melahirkan (DT35).
Tutur  tabu  DT35  tersebut menunjukkan  bahwa  seseorang  harus bersikap  baik,  menghormati,  dan menghargai sesama, bahkan orang yang lebih  tua.  Pada  dasarnya,  orang  yang lebih  muda  menghormati  orang  yang lebih  tua,  sedangkan  orang  yang  lebih tua menghargai orang yang lebih muda. Dengan demikian, harmonisasi antarsesama  dapat  terwujud  dalam kehidupan bermasyarakat.
Tutur  tabu  yang  mengandung  nilai kearifan  lokal  yang  berkaitan  dengan unsur Palemahan dalam ajaran Tri Hita Karana dapat dilihat pada data berikut.
Sing  dadi  yening  nyampat  tusing nyaup  luu,  nyanan  yening  beling tusing lekad-lekad panake.
‘Tidak  boleh  kalau  menyapu  tidak memungut  sampah  yang  sudah dikumpulkan,  nanti  kalau  hamil, bayinya tidak akan lahir.’ (DT18)
Sing  dadi  nyampat  keskes  koreng, nyanan korengan kulite.
‘Tidak  boleh  kalau  menyapu  itu tidak  bersih,  nanti  kulitmu  bisa terkena  penyakit  kulit  (bisul  pada kulit  yang  menyebabkan  gatal) (DT21)
Tuturan  DT18  dan  DT21  tersebut mengandung maksud mendidik seseorang  agar  menjaga  kebersihan lingkungan.  Secara  implisit,  tuturan DT18 dan DT24 bertujuan menanamkan sikap peduli lingkungan kepada seseorang  melalui  larangan-larangan yang disampaikan.
(3) Nilai Tri Kaya Parisudha
Nilai Tri  Kaya  Parisudha merupakan  nilai  yang  mengacu  pada tiga  perilaku  yang  baik,  yakni Kayika
Parisudha (berbuat  yang  baik), Wacika Parisudha (berkata  yang  baik),  dan Manacika  Parisudha (berpikir  yang baik).
Nilai  kearifan  lokal  yang  didasari oleh  nilai Kayika  Parisudha dapat dilihat pada tutur tabu DT20  berikut.
Sing  dadi  ngematiang  dongkang, nyanan dangkangan kulite.
‘Tidak  boleh  membunuh  kodok, nanti kulitmu kutil (DT20)
Tuturan  DT20  mengandung maksud untuk mendidik seseorang agar membunuh  atau  menyiksa  binatang. Larangan  tersebut  secara  arif  juga disampaikan  dalam  ajaran Ahimsa , yakni  tidak  boleh  membunuh.  Dalam ajaran  agama  Hindu  diatur  bahwa membuhuh  binatang  dapat  dilakukan
apabila  digunakan  untuk  ber- yadnya atau persembahan.
(4) Nilai Catur Asrama Nilai-nilai yang berkaitan dengan Catur  Asrama pada  dasarnya berkaitan dengan segala kewajiban yang harus  dilakukan  oleh  seseorang  pada setiap  jenjang  kehidupannya. Catur Asrama ini  terdiri  atas  empat  bagian, yakni Brahmacari  Asrama , Grhasta Asrama , Wanaprasta  Asrama ,  dan Biksuka/Sanyasin  Asrama .  Akan  tetapi, yang ditemukan dalam korpus data tutur tabu  hanyalah  nilai  kearifan  lokal  yang terkait  dengan Brahmacari  Asrama . Data  tersebut  dapat  dilihat  sebagai berikut.
Sing  dadi  nulis  sastra  Bali  di tanahe makada tulah.
Tidak boleh menulis aksara atau huruf    Bali  di  tanah  karena mengakibatkan  terkena  kutuk.
(DT92)
Sing  dadi  matunangan  nu  cerik makada gigine berek. Tidak  boleh  berpacaran  bagi yang masih kecil karena mengakibatkan  giginya  rusak.
(DT95) Tuturan  DT92  mengandung maksud  menasihati  seseorang  agar belajar  dengan  media  yang  sesuai. Materi  harus  ditulis  di  buku  agar  bisa berulang-ulang dipelajari.
Kalau
menulis  di  tanah,  ilmu  yang  dipelajari atau  ditulis  tersebut  bisa  dihapus  dan hilang.  Di  samping  itu,  menulis  aksara Bali juga harus dilakukan di daun rontal supaya hasilnya bisa dimanfaatkan atau berdaya guna.
Sementara  itu,  tuturan  DT95 mengandung  nasihat  bahwa  semasih muda  adalah  waktunya  untuk  belajar atau  menuntut  ilmu  bukan  untuk berpacaran.  Oleh  karena  itu,  dipandang tabu  berpacara  saat  usia  masih  muda. Dalam  ajaran  agama  Hindu,  pantangan tersebut  diatur  dalam  ajaran Catur Asrama ,  yakni  yang  terkait  dengan Brahmacari Asrama.

## 4.2.3  Nilai  Kearifan  Lokal  yang Terkait Upacara
Nilai  kearifan lokal  yang terkait dengan  upacara  erat  kaitannya  dengan pelaksanaan  persembahan  yang  tulus iklas  kepada  Tuhan  melalui yadnya .
Nilai  ini  erat  kaitannya  pula  dengan nilai parhyangan pada Tri Hita Karana , yakni  menjalin  hubungan  yang  selaras dan harminis dengan Tuhan. Tutur tabu yang  mengandung  nilai  kearifan  lokal ini,  seperti  DT3  yang  menyarankan seseorang  melaksanakan  persembahan terlebih  dahulu  sebelum  menikmati karunia Tuhan.
Berdasarkan  paparan  tersebut, nilai  kearifan  lokal  yang  terkandung dalam  tutur  tabu  masyarakat  Hindu  di Karangasem  tersebut  berkaitan  dengan tiga  kerangka  dasar  ajaran  agama Hindu, yakni tatwa/filsafat, etika/susila,
dan upacara. 4.3 Alasan Masyarakat

## Menyampaikan Tutur Tabu
Tabu pada umumnya merupakan bahasa larangan. Dengan kata lain, tabu menandakan sesuatu yang dilarang atau sesuatu yang tidak dibenarkan.
Larangan  itu  berlaku  karena  beberapa sebab, yaitu karena faktor kesucian atau berbahaya,  menyeramkan  atau  yang dilarang.    Alasan  tabu  tersebut disampaikan  atau  dituturkan  kepada masyarakat sebagai berikut.
1. Masyarakat  Hindu  dipengaruhi oleh  unsur-unsur  gaib  atau magis 2. Masyarakat Hindu mengutamakan aspek kesopanan dan kehalusan dalam berbahasa. 3. Masyarakat Hindu ingin membentuk  karakter  generasi muda  Hindu  yang  beretika  dan beradab. 4. Masyarakat Hindu secara terselubung ingin menyampaikan  nilai-nilai  dalam
ajaran  Agama  Hindu  sebagai pedoman dalam bertingkah laku, seperti  nilai  Panca  Sradha  (lima kepercayaan dalam ajaran agama Hindu).
4.4 Pembahasan Hasil Penelitian Ada  beberapa  temuan  yang diperoleh dalam penelitian ini, yakni (1) tutur  tabu  masyarakat  Hindu  di Karangasem berbentuk
tuturan deklaratif  (perintah),  (2)  nilai  kearifan lokal yang terkandung dalam tutur tabu masyarakat  Hindu  di  Karangasem tersebut  bersumber  dari  nilai-nilai adiluhung ajaran agama Hindu, dan (3)
ada  beberapa  alasan  masyarakat  Hindu menyampaikan tutur tabu tersebut.
Melalui tutur tabu yang disampaikan  oleh  masyarakat  Hindu tersebut secara tidak langsung mencerminkan  pola-pola  kehidupan masyarakat  Hindu  di  Karangasem  yang begitu  taat  dengan  pakem-pakem  yang telah  diwariskan  secara  turun-menurun. Melalui  tutur  tabu  tersebut  dapat diketahui  bahwa  masyarakat  Hindu
dalam aktivitas
kehidupannya mengutamakan  sikap  yang  ramah,
santun,  dan  jujur.  Hal  tersebut dipertegas  oleh  Triguna  (2011:83) melalui  pendapatnya  yang  mengatakan bahwa  Baterson  menggambarkan  orang
Bali  sebagai  pribadi  yang  lugu,  sabar, ramah,  santun,  dan  jujur.  Masyarakat Hindu  di  Karangasem  sejauh  ini  masih berpedoman  pada  nilai-nilai  budaya yang  telah  berakar  pada  setiap  sendi- sendi kehidupannya. Nilai budaya yang dimaksud    adalah  nilai-nilai  yang berkaitan  dengan  kemanusiaan,  seperti tidak  dengan  sengaja  menyakiti  orang lain,  tidak mengambil  milik  orang lain, segala mempersembahkan sesuatu sebelum  dinikmati,  dan  bekerja  dengan jujur  dan  bekerja  keras  sebagai  refleksi tuntutan dharma .

## V. PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Berdasarkan  paparan  pada  bab sebelumnya,  dapat  ditarik  beberapa simpulan sebagai berikut.
1) Bentuk  atau  struktur  tutur  tabu masyarakat Hindu di Karangasem ada  31  bentuk  yang  ditandai  oleh pemakaian  pemarkah  direktif, seperti sing dadi, ten dadi, nenten dados, da , dan sampunang .
2) Nilai-nilai  kearifan  lokal  yang terkandung  dalam  tutur  tabu masyarakat Hindu di Karangasem adalah  nilai-nilai  kearifan  lokal yang terkait dengan tiga kerangka dasar  ajaran  agama  Hindu,  yakni
tatwa/filsafat,  etika/susila,  dan upacara. 3) Alasan masyarakat Hindu menyampaikan  tutur  tabu  yang mengandung kearifan lokal tersebut  adalah  (1)  Masyarakat
Hindu  dipengaruhi  oleh  unsur- unsur  gaib  atau  magis.  (2) Masyarakat Hindu mengutamakan aspek  kesopanan  dan  kehaluasan dalam  berbahasa.  (3)  Masyarakat Hindu  ingin  membentuk  karakter generasi  muda  Hindu  yang beretika  dan  beradab,  seperti karakter  religius,  jujur,  toleransi, kerja  keras,  mandiri,  peduli sesama,  peduli  lingkungan,  dan cinta  damai.  (4)  Masyarakat Hindu  secara  terselubung  ingin menyampaikan  nilai-nilai  dalam ajaran  Agama  Hindu  sebagai pedoman dalam bertingkah laku.
5.2 Saran Melalui penelitian ini
disampaikan  saran  kepada  pihak-pihak berikut. Mahasiswa perlu kritis terhadap fenomena  sosial  budaya  Agama  Hindu, yang  dapat  digunakan  dasar  sebagai pembentukan  karakter  generasi  Hindu, seperti  nilai  kearifan  lokal  pada  tutur tabu  yang  telah  dipaparkan  dalam penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Alwi,  Hasan  dan  Sugono.  2003.  Politik Bahasa. Jakarta: Pusat Bahasa. Antara,  IGP.  1998.  Metafora  dalam
Wacana  Bahasa  Bali.  (Laporan Penelitian setara Disertasi). Singaraja: STKIP. Ardika,  I  Wayan.  2007.  “Kebudayaan
Lokal,  Multikultural,  dan  Politik Identitas  dalam  Releksi  Hubungan Antaretnis  antara  Kearifan  Lokal dengan  Warga  Cina  di  Bali”. Artikel. Universitas Udayana. Bungin, Burhan (Ed.). 2006. Metodelogi Penelitian  Kualitatif .  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada. Duranti, A. 1997. Linguistic Anthropology. Cambridge University Press. Gosong,  I  Made.  2002.  “Menangkal Keterpurukan  Bahasa  Bali  Dalam Persaingan Bahasa” dalam Kongres  Linguistik  Nasional  X. Denpasar: MLI, Pusat Bahasa, dan  Fakultas  Sastra  Universitas Udayana. Kuntjaraningrat. 1958. Metode Antropologi. Jakarta: Universitas. Leech,  Geoffry.1983. Prinsip-Prinsip Pragmatik .  Diterjemahkan  oleh MDD  Oka. Jakarta: Penerbit
Universitas Indonesia. Murtika,  I  Gusti  Ayu  Ngurah.  2007. Bahasa  Tabu  dalam  Masyarakat Tutur  di  Desa  Muncan,  Kecamatan Selat, Kabupaten Karangasem. Skripsi (tidak  terbit).  PBSID,  FBS, Undiksha. Nanoazza. 2008. “Tabu dan Eufemisme”. http://nanoazza.wordpress.com/2008 /07/03 /tabu-dan-eufemisme/. Diakses 11 September 2009. Richard,  Jack  C.  1995. Tentang Percakapan. Terjemahan  Ismari. Surabaya: Airlangga University Press.
Suastra, I Made. 2009. “Bahasa Bali sebagai Simbol Identitas
Manusia Bali”.
Dalam
Linguistika Vol. 16, No. 30. Denpasar. Universitas Udayana. Sukardi.  2004. Metodologi  Penelitian
Pendidikan .  Yogyakarta:  Bumi
Aksara.
Sumarsono. 2007. Sosiolingustik .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zuriah,  Nurul.  2006. Metodelogi Penelitian  Sosial  dan  Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara.