Article History        Submitted: 25 Januari 2022/ Revised: 09 Mei 2022/ Accepted: 21 Mei 2022

## Analisis Kepemimpinan Kristen Berdasarkan Markus 10:43-45 dan Implementasinya Dalam Pertumbuhan Rohani Jemaat Di Masa Pandemi
Rismag Dalena Monica Br Manurung
Mahasiswa Program Studi Magister Pendidikan Agama Kristen, STT Real Batam Korespondensi: rismagdalena@gmail.com
Jenri Prada Sibarani
Mahasiswa Program Studi Magister Pendidikan Agama Kristen, STT Basom Batam Jaya Supan
Mahasiswa Program Studi Magister Pendidikan Agama Kristen, STT Real Batam
Fransiskus Irwan Widjaja
Dosen Sekolah Tinggi Teologi Real Batam

## Talizaro Tafonao
Dosen Sekolah Tinggi Teologi Real Batam

## Abstract
This article aims to provide an overview for Christian leaders or servants of God during a pandemic, so that they become leaders who have credibility or divine character and can be useful in ministry, especially  by  following  the  developments  of  the  times  during  the  pandemic.  Leaders  during  a pandemic must work hard and learn to keep up with the times. Especially with the condition where the church must follow the protocol in accordance with government directives in conducting online and offline worship. Descriptive qualitative research is a research method in analyzing Christian leadership  based  on  Mark  10:43-45  and  its  implementation  in  the  spiritual  growth  of  the congregation  during  a  pandemic.  The  sources  used  by  the  author  in  reviewing  this  article  are journals, books, and other reliable references to support the author's analysis in this article. The results obtained in this study are leaders serve and are sensitive to existing situations as found in the text of Mark 10:43-45. This kind of leadership is very influential on the growth of the church, both in quality  and  quantity.  Thus,  the  analysis  of  Christian  leadership  offered  by  Mark  10  becomes  an important part and must be applied by every Christian leader in serving so that the congregation's spiritual growth during the current pandemic.
Keywords: christian leadership; character; congregation; servant; spiritual; pandemic

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk memberi gambaran bagi pemimpin Kristen atau hamba Tuhan di masa pandemi,  agar  menjadi  pemimpin  yang  punya  kredibilitas  atau  karakter  ilahi  serta  dapat bermanfaat  didalam  pelayanan  terkhusus  dengan  mengikuti  perkembangan  zaman  di  masa pandemi.  Pemimpin  di  masa  pandemi  haruslah  bekerja  keras  dan  belajar  dalam  mengikuti perkembangan zaman. Terkhususnya dengan kondisi di mana gereja harus mengikuti protokol sesuai dengan arahan pemerintah dalam melakukan ibadah online dan offline. Metode penelitian ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  menganalisis  kepemimpinan Kristen berdasarkan Markus 10:43-45 dan implementasinya dalam pertumbuhan rohani jemaat di masa pandemic. Sumber-sumber yang digunakan oleh penulis dalam mengkaji artikel ini adalah
Volume 2, Nomor 1, Mei 2022 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)
jurnal, buku-buku, serta refrensi lainnya yang terpecaya untuk mendukung analisis penulis dalam artikel ini. Hasil yang didapatkan dalam kajian ini adalah pemimpin melayani dan peka terhadap situasi  yang  ada  sebagaiamana  temuan  dalam  teks  Markus  10:43-45.  Kepempinan  seperti  ini sangat berpengaruh pada pertumbuhan gereja, baik secara kualitas maupun kuantitas. Dengan demikian bahwa analisis kepemimpinan Kristen yang ditawarkan Markus 10 menjadi bagian yang penting  dan  harus  diterapkan    setiap  pemimpin  Kristen  dalam  melayani  agar  rohani  jemaat bertumbuh di masa pandemi saat ini.
Kata Kunci: pemimpin kristen; karakter; jemaat; hamba; rohani; pandemi

## Pendahuluan
Seorang pemimpin Kristen adalah pemimpin yang memiliki tabiat dan watak yang berbeda sehingga dalam pelayanan mengalami pertumbuhan yang signifikan baik secara kuantitas maupun kualitas. Pemimpin adalah kata yang mendapat imbuhan ke-an yang berarti  sosok  yang  dapat  memberihkan  arah,  memberikan  petunjuk  atau  arah, memberikan  pembinaan  dan  bimbingan  bahkan  memberikan  keputusan  yang berpengaruh pada yang dipimpin. Kepemimpinan berasal dari kata  yang memiliki arti mengarahkan,  membina,  mengatur,  menentukan  (Daryanto  SS,  2016).  Ni  putu berpendapat  bahwa  salah  satu  bagian  penting  dalam  sebuah  manajemen  adalah kepemimpinan (Dedi K, 2018). Sedangkan Mulyasa berpandangan bahwa kepemimpinan merupakan  aktivitas  yang  mempengaruhi  oranglain  agar  tujuan  dapat  tercapai  (E. Mulyasa,  2004).  Oleh  sebab  itu  penulis  menyimpulkan  bahwa  kepemimpinan  adalah sebuah  aktivitas  yang  dilakukan  seorang  pemimpin  kepada  orang  dipimpin  sehingga menghasilkan tujuan yang diinginkan.
Kepemimpinan  semestinya  menunjukkan  karakter  yang  dapat  diteladani  bagi orang yang dipimpin terkhususnya kepemimpinan Kristen. Salah satunya dalam kajian Tanyid  menyampaikan  terdapat  kepemimpinan  yang  tidak  diterima  karena  tidak memiliki integritas dan kepandaian dalam memimpin (Tanyid, 2015). MacArthur menulis pemimpin yang dapat menunjukkan sebuah keteladanan tidak ditakuti karena kekuasaan, kedudukan, jabatan (John MacArthur, 2009). Heryanto juga menceritakan banyak kasus para  pemimpin  yang  jatuh  dalam  dosa,  seperti  korupsi,  pelecehan  sexsual  dan  yang lainnya  (Heryanto,  2019).    Oleh  sebab  itu,  menjadi  pemimpin  yang  baik  harus memberikan  keteladan  bagi  yang  dipimpinnya.  Seorang  pemimpin  juga  harus  dapat mengubah  hidup  orang  lain  bukan  sekedar  hendak  mendapatkan  kedudukan,  jabatan atau pujian dari orang lain. Borong berpendapat bahwa pemimpin tidaklah hanya sekedar memiliki kuasa atau otoritas saja namun pelayanannya (Borrong, 2019).
Di zaman ini, gereja sangat membutuhkan pemimpin yang benar dan sungguh  – sungguh mengacu pada paradigma Alkitab, sehinggaa rujukan untuk menjadi pemimpin Kristiani hanyalah murni Firman Allah. Kekuatan yang dinamis seharusnya dimiliki oleh seorang  pemimpin  sebab  karakteristik merupakan  hal  penting yang  dapat  dilihat  oleh banyak orang, (Kaukahe & Widjaja, 2020) terutama dimasa pandemi seorang pemimpin harus dapat menyesuaikan diri dengan keadaan. Menurut Abdul bahwa di masa pandemi ini karakter seorang pemimpin sangat terlihat dengan jelas ketiaka mengambil sebuah keputusan  (ABDUL  MUSTOPA,  2020).  Menurut  hemat  Euis  bahwa  seorang  pemimpin harus  mampu  mengahdapi  perubahan  dan  tantangan,    (Euis  Soliha  dan  Hersugondo, 2008) serta mampu beradaptasi dengan keadaan. Tetapi faktanya masih terdapat para pemimpin  di  gereja  yang  belum  siap  mengikuti  perubahan  khususnya  dalam menggunakan teknologi, sehingga mengalami kesulitan karena kurangnya keterampilan
dan  keterbatasan  pengetahuan  dalam  menggunakan  fasilitas  alat  teknologi  dalam mendukung ibadah dimasa pandemic (Bilangan Reserch Center, 2020). Artinya implikasi kepemimpinan Kristen harus nampak dalam segala situasi khususnya dalam menguasai teknologi,  agar  dapat  memberikan  pengajaran-pengajaran  yang  memberi  kekuatan kepada setiap jemaat yang beribadah di rumah.
Sejak  pandemi  ada,  banyak  orang  yang  mengalami  dampaknya,  baik  dalam pekerjaan,  keuangan,  bahkan  kesehatan.  Tidak  hanya  itu,  menurut  kajian  Irwan,  dkk bahwa dampak covid-19 juga berdampak dalam ibadah di gereja, terlihat dari aktivitas ibadah yang semula didalam gereja berubah melalui virtual (Widjaja et al., 2021).  Senada dengan  Penulis,  Tabita  juga  menemukan  jemaat  yang  kehilangan  pekerjaan  juga berdampak  pada  menurunnya  kesehatan  diakibatkan  stress  yang  berkepanjangan sehingga  jemaat  banyak  yang  sakit  bahkan  karena  imun  melebah  sebagaian  jemaat terkena virus covid-19 (Tabita Kustiati, 2022). selain itu, jemaat mengikuti ibadah secara online dari rumah akan tetapi sambil mengerjakan pekerjaan rumah, bahkan sampai ada yang tidak beribadah sama sekali secara online (Prijanto, 2021).
Sedangkan penelitian yang dilakukan oleh Ratu menemukan bahwa banyak orang yang khawatir dan cemas pada kesehatan keluarga sehingga memicu munculnya stress (Fridayana  Yudiaatmaja,  2013).  Oleh  karena  itu,  seorang  pemimpin  Kristen  harus memberikan jawaban atas persoalan-persoalan yang sedang dialami oleh jemaat di dalam gereja. Masa pandemi adalah msa dimana banyak orang hidup dalam ketakutan. Menurut Byrne  sebagai  pemimpin  harus  fleksibel  dengan  keadaan,  memiliki  cara  dalam mengantisipasi keadaan dan memperdayagunakan sekitar dalam menghadapi tantangan bersama orang yang dipimpinnya (Baron &amp; Byrne, 2004). Guntoro juga berpendapat bahwa  sebagai  pemimpin  juga  berusaha  bertranformasi  sehingga  dapat  menghadapi keadaan dengan berbagai kesulitan bukan menghindarinya namun menemukan jawaban (Guntoro,  2020).  Senada  dengan  Setiadi  dalam  kajiannya  bahwa  pemimpin  juga  harus bersinergi  dengan  orang-orang  yang  dpimpin  dalam  menghadapi  masa  pandemic (Setiadi, 2021).
Menurut Soliha & Hersugondo dalam model kepemimpinan yaitu adanya karakter kepemimpinan,  adanya  keterampilan  dan  pengetahuan,  dan  kemampuan  dalam menerapkan  visi  misi  (Soliha  &  Hersugondo,  2008).  Penulis  juga  memiliki  pandangan yang  sama  bahwa  memang  benar  saat  menjadi  seorang  pemimpin  kita  sangat membutuhkan bukan hanya karkater kepemimpinan saja, namun harus didukung dengan keterampilan  dan  pengetahuan  yang  luas  sehingga  seiring  pengalaman  membuat  kita mampu menerapkan visi kita saat memimpin.
Kepribadian  sesorang  pemimpin  salah  satu  bagian  yang  sangat  berpengaruh dalam  memimpin  orang  lain  atau  sebaliknya  menimbulkan  kekecewaan.  Fridayana mengkaji  bahwa  seorang  pemimpin  mampu  menjadi  pengaruh  bagi  orang  lain disekitarnya  agar  mencapai  hasil  yang  diinginkan  (Yudiaatmaja,  2013).  Larasati berpandangan bahwa pengarus pemimpin juga dapat meningkatkan etos kerja (Larasati, 2018). Pengaruh pribadi ini dapat dijangkarkan pada suatu sumber yang lebih besar dari diri kita. Itu sebabnya, Yuniaty menjelaskan bahwa setiap pemimpin memiliki gaya saat diperhadapkan  dengan  keadaan  yang  berbeda-beda  sehingga  menguatkan  pandangan orang yang dipimpinnya (Yuniaty, 2013).
Subiantoro  berpendapat  bahawa  menidentifikasi  masalah  dalam  sebuah  kajian adalah hal  yang  sangat  penting  (Arief Subiantoro,  2007).  Berangkat  dari  kendala  yang ditemukan  sebelum  penelitian  dimulai  diantaranya  pertama,  analisis  kepemimpinan Kristen  berdasarkan  Markus  10:43-45  dan  kedua,  pertumbuhan  rohani  jemaat.  Agar
pembaca  tidak  merasa  kesulitan,  maka  penulis  akan  merumuskan  permasalahan  yang ada.  Suharsimi  berpendapat  bahwa  ruang  lingkup  dalam  penelitian  itu  sangat  penting sebab dapat menjelasakan secara detail penelitian yang dilakukan (Suharsimi Arikunto, 1996). Berbeda dengan pandangan Lexi bahwa sebuah penelitian pernyataan dipadukan, dirincikan dan diselesaikan (Lexi J. Moleong, 2008). Jadi, berdasarkan penjelasan yang dibahas  penulis  merumuskan  masalah  dalam  artikel  ini  yaitu  analisis  kepemimpinan Kristen  dalam  pertumbuhan  gereja  berdasarkan  Mark.  10:43-45.  Kajian  analisis  ini bertujuan mengetahui sejauhmana analisis kepemimpinan Kristen berdasarkan Markus 10:43-45  dan  implementasinya  dalam  pertumbuhan  rohani  jemaat  di  masa  pandemi. Penulis  menemukan  banyak  pembahasan  tentang  karakter  pemimpin  Kristen,  seperti yang ditulis oleh Yogi bahwa pemimpin milinial harus belajar dari strategi kepemimpinan Yesus (Yogi Darmanto & Krido Siswanto, 2020). Senada dengan pandangan Irawati bahwa kepemimpinan  seperti  Tuhan  Yesus  adalah  model  yang  cocok  diterapkan  bagi  para pemimpin  gereja  (Irawati,  2021).  Namun  penulis  belum  menemukan  adanya  analisis pemimpin  Kristen  berdasarkan  Markus  10:43-45  dan  implementasinya  dalam pertumbuhan rohani jemaat di masa pandemi. Berdasarkan pembahasan di atas, penulis hendak menguraikan analisis kepemimpinan Kristen berdasarkan Markus 10:43-45 serta sejauh mana pemimpin Kristen dapat mengimplementasikannya dalam pertumubuhan rohani juemaat dimasa pandemi.

## Metode
Dalam Metode ini peneliti menggunakan kualitatif deskriptif berbentuk dokumen menggunakan  pendekatan  kepustakaan.  Denim  juga  menyampaikan  bahwa  penelitian kualitatif  bukan  berupa  angka  melainkan  data-data  (Sudarwan  Danim,  2002).  Senada dengan  pemikiran  Lexy  yang  menegaskan  bahwa  mendeskripsikan  sumber  data  dari percakapan lisan menjadi tulisan merupakan sebuah penelitian kualitatif (Lexi J. Moleong, 2008). Untuk mendapatkan data empiris tentang kepemimpinan Kristen, maka penulis menggunakan  cara  penelitian  pustaka  ke  pustaka  yang  lain  dengan  tahapan  membaca pustaka  yang  sesuai  dengan  mendapat  data  melalui  artikel  jurnal,  buku,  dan  referensi yang dapat dipercaya untuk mendukung analisis kepemimpinan Kristen serta menyusun data  yang  dapat  diidentifikasi  dari  dokumen  Alkitab  mengenai  kepemimpinan  Kristen. Pandangan yang sama diungkapkan Sukardin dkk bahwa data kepustakaan yang didapat dianalisis  dan  dideskripsikan  dengan  teknik  analisis  data  yaitu  mereduksi, mengklarifikasi, dan memverivikasi data (Zebua et al., 2021).

## Hasil dan Pembahasan

## Kepemimpinan Kristen di masa Pandemi
Pertama, Konsep Kepemimpinan secara umum. Kepemimpinan berasal dari kata pemimpin. Sosok yang dapat menunjukkan karakter yang dijadikan sebuah keteladanan bagi  orang  yang  dipimpin  disebut  kepemimpinan.  Definisi  karakter  menurut  menurut kamus  kontemporer    adalah    watak,  tabiat,  pembawaan,  dan  pembiasaan  (Daryanto, 2016).  Dilanjutkan  definisi  kamus    lengkap  mengatakan  akhlak,  kekuatan  moral  atau etika,  integritas)  (Poewadarminta,  2003).  Sedangkan  Wangania  &  Takaliuang mengidentifikasikan  kata  karakter  merupakan  sebuah  pribadi  individu  yang diekspresikan  lewat  ucapan    dan  tingkah  laku  dimana  saja  berada  (Wangania  &
Takaliuang,  2021).  Jadi  ketika  ada  perbuatan,  baik  itu  perbuatan  positif  atau  negative secara tidak langsung telah menampilkan karakter dari orang tersebut. Dalam tugasnya karakter seorang pemimpin sangat menentukan hasil kerja. Akan tetapi terdapat orang- orang  yang  maju  dalam  pemilihan  akan  tetapi  banyak  penduduk  yang  mengetahui karakternya  sehingga  tidak  memilih.  Pemimpin  itu  ingin  dihormati,  ia  menunjukan wibawa  dengan  temperamen  yang  angkuh,  sombong  sehingga  membuat  kesan  bahwa dialah pemimpin yang patut dihormati, yang disegani (Euis, 2008).
Kepemimpinan  yang  efektif  adalah  pemimpin  yang  dapat  memprediksikan sesuatu yang akan terjadi kedepan dengan perubahan yang ada (Soliha & Hersugondo, 2008)  Kepemimpinan  berawal  dari  dasar  pemimpin  yang  mendapat  imbuhan  dan menjadi  satu  kata  yaitu;  Kepemimpinan.  Dalam  KBBI  kata  Pemimpin  pertama  adalah orang  yang  memimpin: ia  ditunjuk  menjadi  ~  organisasi  itu; kedua  petunjuk;  buku petunjuk (pedoman): buku ~ montir mobil; ~ produksi produser (Purwadarminta, 2001). Senada  pada  buku  kamus  Inggris  dipakai  kata  Leadership  yang  artinya “Kepemimpinan(Jhon  M  Echols  dan  Hasan  shadily,  2017).  Sedangkan  menurut  Kamus Bahasa Yunani terdapat tiga kata yang mengartikan kata pemimpin yaitu pertama , ago artinya  menyertai,  membawa,  mengantar  dan  memimpin, kedua hodegeo,  terbagi menjadi  Hodes  berarti  sebuah  jalan  serta  Heglomai  berarti  memimpin,  ketiga, kateuchumo,  berasal  dari  3  (tiga)  kata  yang  artinya  kedalam,  kemudian,  Euches  yang artinya teratur dan lurus, serta Euthumo yang artinya meluruskan. Jadi kata ini berarti membuat  lurus  (Borrong,  2019).  Namun  Dalam  bahasa  Ibrani  “NAGID”  artinya: “Seseorang yang berada di depan yang memimpin peperangan (D.L. Baker, 2009). Jadi kepemimpinan adalah suatu kegiatan yang dilakukan oleh pemimpin dalam hubungannya dengan  dalam  memimpin  dan  menggerakkan  anggotanya.  Sukses  tidaknya  organisasi dalam rangka mencapai tujuan pada hakekatnya ditentukan oleh kepemimpinan (Widjaja et  al.,  2021).  Itu  sebabnya  dapat  dikatakan  bahwa  kepemimpinan  adalah  inti  dari administrasi mengenai pemimpin agama dan pemimpin-pemimpin masyarakat lainnya. Tetapi  pengertian  kepemimpinan  itu  mempunyai  berbagai  aspek-aspek  yang  berbeda Kepemimpinan Kristen dalam perilakunya.
Alkitab  menunjukkan  kepada  kita  dalam  2  Timotius  3:16  bahwa  ketika  Tuhan benar-benar  menemukan  seseorang  yang  siap  untuk  memimpin,  untuk  berkomitmen menjadi  murid  sepenuhnya  dan  bertanggung  jawab  terhadap  orang  lain,  oranng  itu digunakan  sampai  mencapai  batasnya.  Pemimpin-pemimpin  itu  tetap  memiliki kekurangan  dan  kelemahan,  namun  meskipun  demikian  mereka  menjadi  pemimpin rohani  dengan  sentuhan  yang  supranatural  memancar  dalam  pelayanan  mereka. Pemimpin  rohani  sejati  memusatkan  perhatian  pada  pelayanan  yang  dapat  diberikan kepada  Tuhan  dan  orang  lain,  tujuan  kita  dalam  kehidupan  haruslah  lebih  memberi daripada  menerima.  Para  pemimpin  rohani  sejati  tidak  ditunjuk  atau  diciptakan  oleh siapapun,  tapi  Tuhan  sendirilah  yang  membuat  mereka  menjadi  orang  yang  dapat dipercaya.
Kedua,  Konsep  kepemimpinan  dalam  Perjanjian  Baru.  Didalam  Perjanjian  Baru sistem  kepemimpinan  dipakai  dengan  beberapa  istilah:  pertama  Presbiteros, artinya penatua-penatua,  senior. Presbiteros itu cenderung mengarah bukan pada jabatan tapi pada  orangnya.  Dimana  orang tersebut  dituakan  bukan  karena  usianya  tapi  karena kedudukannya. Ada juga yang  menyebut “ketua” dalam bahasa inggris ditulis dengan kata “elder.”  Bagi  orang  Yahudi  jabatan  ketua    ini    adalah orang  terhormat  yang  mengurus masalah rohani dan materi orang-orang Yahudi. Bagi orang-orang kafir disebut “gerousia”
artinya orang  yang  dituakan. Bagi   orang  Yahudi  disebut “senat” artinya yang  mengatur. Kata senat  berasal dari kata “senex” yang artinya orang tua.
Kedua, Episkopos Artinya  penilik,  Inspektur,  uskup,  pelindung  yang  bertugas mengawasi dan memperhatikan. Bagi orang Grika yang disebut episkopos adalah utusan dari  pusat  untuk  bertugas  atau  mengurusi  masalah-masalah  yang  ada  didaerah.  Bagi orang Romawi episkopos dapat juga ditujukan kepada pengawas penjualan makanan juga pengontrol.  Dan  juga  orang  yang  ditugaskan  raja  untuk  mengontrol  apakah  undang- undang tetap dijalankan. Episkopos ini cenderung mengarah kepada jabatannya bukan pada  orangnya. Oleh  karena  itu,  konsep  kepemimpinan  dalam  Perjanjian  Baru menyediakan pola-pola kepemimpinan interaktif yaitu model kepemimpinan yang bukan hanya  ditunjunkan  oleh  Yesus  sebagai  teladan  bagi  pemimpin  Kristen  namun  juga ditunjukkan oleh setiap rasul, raja, dan penduduk yang mempunyai kedudukan.
Ketiga, Kepemimpinan Kristen berdasarkan Kepemimpinan Hamba. Kepemimpinan hamba  adalah karakter Tuhan Yesus. Komitmennya kepada pelayanan. Secara jelas diuraikan oleh perikop klasik tentang gaya pemimpin (Mark. 10:45) “Karena Anak manusia datang bukan untuk dilayani tetapi untuk melayani ” Yesus mencerminkan tentang  pola  yang  tidak ambisius (keinginan  keras  mencapai  sesuatu).  Inkarnasi (penjelmaan)  Yesus  yakni  Allah  dalam  Yesus  Kristus.  Yesus  juga  menunjukkan kepemimpinan  yang  tidak  otokratis.  Yesus  mempunyai  kuasa  (otoritas)  tetapi  tidak mengobralkannya.  Gaya-nya  adalah  mengasihi  dan  bukannya  mendominasi.  Sosok kepemimpinan masa kini tidak lagi hanya sebagai cita-cita namun sebagai dasar dalam memberikan contoh bagi orang percaya.
Pada  waktu  pertemuan  Kristus  dengan  Yakobus  dan  Yohanes,  ketika  mereka meminta  kepada-Nya  posisi  terhormat  dan  duduk  disampingkan  Yesus,      Ini  sungguh merupakan bagian yang sangat penting berkenan dengan kepemimpinan. Agaknya sikap kedua murid ini berhasil menyimpulakn sikap yang ada terhadap kepemimpinan, sikap yang dipertegas lagi dalam setiap generasi bahwa pemerintah, bangsa, pemimpin yang berkuasa  biasanya  mencari  kedudukkan  melebihi  orang  lain.  Manusia  mencari  jalan tersingkat  untuk  mencapai  puncak,  posisi  yang  paling  memuaskan  diri,  tanpa menghiraukan  kerugian  bagi  orang  lain.  Pemimpin  dapat  mengambil  keputusan  dari posisi kekuasaan dan pengendaliannya. Yakobus dan Yohanes mengetahui hal ini , dan telah mengerti bahwa Kristus dapat menempatkan mereka pada kursi kehormatan jika Dia menghendakinya. Maka mereka meminta Dia untuk    mengangkat    mereka   menjadi pemimpin  (Mark.  10:43-44).  Dia  menjelaskan  kembali  ungkapan  dari  menjadi  yang terbesar  dan  menunjukkan  kepada  murid-murid-Nya  arah  yang  berbeda  secara keseluruhan.

## Analisis Kepemimpinan Kristen berdasarkan Markus 10:43-45
Pertama, Hati  yang  melayani  (Ayat  45)  γάρ  ό  υίς  τού  άνθρώπου  ούχ  ήλθεν διαονθήναι . Yesus memberi kita rangkuman dasar dari hidup-Nya dalam Markus 10:45 yaitu  datang  menjadi  melayani  tidak  menjadi  yang  dilayani.  Pada  ayat  45  dalam  kitab markus  10  terdapat  kata  kerja  yaitu ήλθεν yang  berbentuk  Indikatif,  aorist  aktif  serta tunggal yang berarti come (NIV) dan διακονηθήναι yang berbentuk infinitive, aorist aktif yang  berarti  served  (NIV) yang  berarti  Dilayani  (Hendrikson,  2005).  Jadi,  ayat  45 membuktikan  bahwa  Yesus  datang  bukan  atu  tidak  dilayani.  Hal  tersebut  dikuatkan dengan adanya kata ουχ yang berulang dengan arti bukan/tidak. Ia berada diantara kita sebagai  yang  melayani  (Luk.  22:27).  Pada  masa  pandemic  hendaknya  para  pemimin mampu melayani jemaat dengan sepenuh hati seperti berupaya mengunjungi jemaat yang
tidak  mengikuti  ibadah  online,  memberikan  perhatikan  khusus  bagi  jemaat  yang kehilangan pekerjaan, memberikan waktu husus bagi jemaat yang hendak konseling dan aktif dalam memperhatikan jemaat.
Kedua,  Hati  yang  peka  (ayat  43-44)  ούχ  άυτως  δέ  έστιν  έν  ύμίν . Sikap  penting kedua  yang  perlu  dimilki  seorang  pemimpin  Kristen  adalah  hati  yang  peka.  Ayat  43 berbunyi: “Tidaklah demikian diantara kamu. Barangsiapa ingin menjadi besar diantara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu” . Pada ayat ke 43 ini terdapat kata ούχ berbentuk adjecti,  adverb  yang  berarti  no/not.  Tidaklah  demikian  diantara  kamu  sangat  kontras dengan  ayat  42  sehingga  Yesus  hendak  menyatakan  kepada  para  pemimpin  bahwa pemimpin  Kristen  tidak  sama  dengan  pemimpin  dunia.  Pemimpin  disini  sangat memerlukan kepekaan terhadap yang dipimpin. Pemerintah-pemerintah, bangsa-bangsa, pemimpin  yang  berkuasa  biasanya  mencari  kedudukan  melebihi  orang  lain.  Manusia mencari  jalan  tersingkat  untuk  mencapai  puncak,  posisi  yang  paling  memuaskan  diri tanpa menghiraukan kerugian bagi orang lain.  Yesus menjelaskan kembali ungkapan dari menjadi yang terbesar dan menunjukkan kepada murid-murid-Nya arah yang berbeda secara keseluruhan.
Pada ayat 44 : δέλη μέγς γενέσθαι έν ΰμιν έσται διάκονοσ, πάντων δοΰλος terdapat kata-kata  penting,  yaitu: pertama ,  kata δέλη berbentuk subjuctif,  present,  actif ,  orang ketiga tunggal  berarti  adanya  keinginan banyak orang  yang  mau menjadi  orang  besar , kedua, kata έσται berbentuk indikatif future, aktif orang ketiga tunggal berarti keharusan, ketiga , kata διάκονοσ berbentuk nominatif, maskulin, tunggal berarti pelayan, keempat , kata πάντων berbentuk adjectif, pronominal, genetif, maskulin jamak berarti melayani banyak orang tanpa memilih-milih dan kelima , kata δούλος berbentuk nominatif, Maskulin tunggal. Berarti budak. Jadi, apabila mau menjadi pemimpin besar, Yesus mengajarkan hendaklah menjadi hamba/pelayan yang tanpa memilih-milih dalam melayani sehingga kita  dapat  menjangkau  banyak  orang  dalam  segala  aspek.  Hal  tersebut  sangat membutuhkan kepekaan hati. Oleh sebab itu, hendaknya sebagai pemimpin kita memiliki kepekaan hati mau melayani jemaat bukan sebaliknya mau dilayani.

## Implementasinya dalam Pertumbuhan Rohani Jemaat di Masa Pandemi
Berbicara  tentang  pertumbuhan  rohani  jemaat  di  masa  pandemi,  topik  ini bukanlah  topik yang  asing  karena  sudah  banyak pakar-pakar,  pelatihan  bahkan  dalam khotbah  menjelaskan  hal  ini.  Namun  penulis  hendak  menyampaikan  bahwa  saat berbicara pertumbuhan maka kita akan melihat secara kualitas dan kuantitas. Keduanya saling berkaitan, dan bila yang satu lepas dari yang lain, itu berarti ia kehilangan makna dan  tujuan.  Sebab  gereja  sebagai  suatu  lembaga  bukanlah  tujuan  akhir  dari pembentukannya,  melainkan  ia  diadakan  supaya  menjadi  alat  (penyelamatan  dan pemeliharaan). Maka istilah pertumbuhan untuk menunjukkan kehidupan rohani jemaat adalah  tepat.  Secara  langsung  atau  tidak  langsung  gereja  berperan  dalam  membawa manusia semakin dekat dengan Tuhannya. Bukan sebaliknya membuat jemaat menjauh dari  Tuhan.  Dalam  situasi  masa  pandemi,  gereja  sehrausnya  mampu  melihat  dan mengambil  kesempatan  ini  untuk  dapat  menstimulus  jemaat  agar  mampu  bangkit meskipun  pemerintah mengeluarkan kebijakan dalam beribadah secara virtual (Widjaja et al., 2020).
Untuk itu gereja haras mawas diri dengan meningkatkan mutu pelayanannya dan sejauh mungkin menghindarkan diri dari pengaruh keduniawian. Disadari bahwa ketika gereja menawarkan keselamatan bagi dunia ini, menawarkan jalan keluar dari ketidak pastian  hidup,  menawarkan  kehidupan  yang  sebenarnya  dalam  Kristus.  Ada  banyak
orang tertarik untuk hadir dalam persekutuan dan mengenal juruselamat. Jiwa-jiwa yang telah  diselamatkan  dari  dosa  dan  kebinasaan  membutuhkan  persekutuan  yang  baru, pemeliharaan rohani sebagai tindak lanjut agar mereka tidak jatuh kembali kedalam dosa, agar  mereka  dapat  bertumbuh  dewasa  dan  agar  mereka  tahu  lebih  bayak  belajar kehidupan dalam Tuhan ( I Tim. 3:15 ), atau dengan kata lain mereka perlu digembalakan, atau mereka perlu seorang pemimpin kristiani yang benar-benar memiliki karakter ilahi. Peter Wongso mengatakan bahwa terdapat para pemimpin yang melayani hanya karna kewajiban  bukan  panggilan  ini  akan  berdampak  pada  pertumbuhan  gereja  (Peter Wongso, 2000). Sehingga perlu adanya pembelajaran kembali bahwa menjadi pemimpin kita harus berkaca pada sosok Yesus dalam Mark. 10:43-45.

## Pertumbuhan Rohani Jemaat secara Kuantitas dan Kualitas
Pertumbuhan  Rohani  jemaat  terbagi  menjadi  dua  yaitu  secara  kuantitas  dan kualitas. Pertama, pertumbuhan jemaat secara kuantitas. Berbicara tentang pertumbuhan rohani jemaat Kisah Para Rasul 2:41 menyatakan bahwa pertumbuhan jemaat merupakan kehendak  Allah.  Pertumbuhan  rohani  jemaat  akan  terlihat  pada  penambahan  jumlah manusia yang beriman terhadap Allah didalam Yesus Kristus (orang-orang diselamatkan. contoh  dalam  KPR  2:47;5:14).  Allah  mau  supaya  seluruh  umat  manusia  diselamatkan didalam  AnakNya  Yesus  Kristus,  sebab  Ia  mengasihi  seluruh  dunia.  Allah  tidak menghendaki kematian orang berdosa dalam dosannya, melainkan Allah mau ia bertobat supaya hidup kekal. Kepemimpinan haruslah menunjukkan kualifikasi yang baik agar visi dan misi dapat tercapai (Ginting et al., 2020). Oleh sebab itu secara kuantitas jemaat yang mula-mula  dalam  Kisah  Para  Rasul  1:15  berjumlah  120  orang  karena  adanya pertumbuhan rohani jemaat maka meningkat yang dtunjukkan dalam Kisah Para Rasul 4:4 menjadi 5.000 orang serta terus meningkat sampai seluruh kota.
Kedua, apabila ada secara kuantitas maka pertumbuhan rohani jemaat juga harus menunjukkan  secara  kualitas.  Pertumbuhan  rohani  jemaat  secara  kualitas  merupakan salah satu visi dan misi setiap gereja terutama Allah. Biasanya perkembangan demikian akan  menimbulkan  pula  perkembangan  dalam  persekutuannya,  terutama  tempat persekutuannya  (gedung  gereja).  Pertumbuhan  kualitas Adalah  pertumbuhan  akan pemahaman dan kemampuan orang-orang yang diselamatkan itu mewujudkan imannya, baik secara individu maupun secara bersama, baik horizontal maupun vertical. Bahkan lebih khusus lagi ialah kualitas dari sudut pelaksanaan misi gereja yaitu penyelamatan. Pertumbuhan  rohani  jemaat  di  masa  pandemi  sangat  berkaitan  erat  dengan pemimpinnya.  Kepribadian  pemimpin  yang  baik  dan  tidak  baik  mempengaruhi pertumbuhan rohani jemaat.
Kepribadian  seseorang  nampak  dari  sikap,  kata-kata  dan  perbuatannya.  Ini merupakan  kenyataan  dari  sifat,  tabiat  dan  keadaan  orang  itu.  Dalam  Perjanjian  Baru pengaruh  pemimpin  bagi  umat  Tuhan  sangat  besar.  Kalau  kepribadiannya  jelek,  tidak diperkenankan  Allah,  maka  nasib  umat  Tuhan  menjadi  jelek  dan  sama-sama  kena kutuknya misalnya: Eli, Hopni Pinehas tidak diperkenankan Tuhan, sebab bertuhankan perut  (1  Sam.  2:15-16),  berbuat  zinah  (I  Sam.  2:22),  tetapi  mereka  tetap  melayani. Akibatnya mereka kalah dalam peperangan dan 30.000 orang Israel mati (1 Sam. 4:10). Saul, berdosa kepada Tuhan sebab iri kepada Daud, gila hormat, sehingga ia ditinggalkan Roh  Tuhan.  Waktu  ia  memimpin  perang  ia  kalah  dan  berpuluh-puluh  ribu  rakyatnya binasa.
Absalom, Rehabeam, Yerobeam dan Akhab semua pemimpin-pemimpin yang tidak diperkenankan  Tuhan,  sehingga  mengakibatkan  rakyatnya  menderita  dan  binasa.
Sebaliknya kalau pemimpinnya mempunyai kepribadian yang baik dan diperkenankan Tuhan,  maka  Tuhan  akan  menganugerahkan  kemenangan  dalam  peperangannya sehingga  umat  Tuhan  yang  ikut  berperang  menjadi  menang,  selamat,  bahkan  pulang dengan jarahan yang berlimpah. Pengaruh pemimpin sangat besar artinya juga didalam gereja  sekarang.  Menurut  Dwi  masa  pandemi  adalah  masa  dimana  setiap  pemimpin memiliki kesiapan mental sehingga dapat menjadi mediator yang siap menghadapi situasi dan keadaan di masa pandemic dan dapat terus membangun relasi yang baik (Novitasari &  Asbari,  2020).  Di  dalam  Perjanjian  Baru  tetap  ada  pemimpin-pemimpin  yang dipercayakan  oleh  Tuhan  untuk  memimpin  umat-Nya,  seperti  dalam  Galatia  1:15-16 Tuhan  mengangkat  Paulus  untuk  memberitakan  injil  kepada  bangsa  lain.  Kebanyakan manusia  yang  menganggap  dirinya  sama-sama  langsung  berhubungan  sendiri  dengan Tuhan,  sehingga  tidak  membutuhkan  pemimpin.  Ini  tidak  benar!  Gereja  masih  dan memang  membutuhkan  pemimpin.  Bahkan  setiap  orang  Kristen  harus  berada  dalam penggembalaan seorang pemimpin yang ditentukan Tuhan baginya.
Hamba  Tuhan  sebagai  pemimpin  di  dalam  gereja  harus  berjalan  sesuai  dengan Firman Tuhan. Tidak hanya itu menurut Tafonao gembala harus memiliki kemampuan dalam mengajarkan firman Tuhan yang benar keapda setiap jemaat (domba) agar jemaat memiliki kemandirian dalam beriman (percaya)  (Tafonao, 2018). Oleh karena itu, para pemimpin gereja harus memperhatikan beberapa hal, yaitu hati yang mau melayani dan memiliki kepekaan hati serta motivasi yang benar.

## Kesimpulan
Kebanyakan manusia pasti memiliki impian menjadi pemimpin. Akan tetapi hanay sebagian  orang  dapat  memimpin  serta  menunjukkan  keteladanan  bagi  yang  dipimpin. Kepempinan  Kristen  berdasarkan  Markus  10:43-45  menjadi  salah  satu  jawaban  saat diterapkan  sehingga  menghasilkan  pertumbuhan  rohani  jemaat  terkhususnya  dalam masa  pandemi.  Kepemimpinan  dengan  mengikuti  model  tersebut  sangat  jauh  terbalik dengan  kepemimpinan  duniawi.  Perbedaannya  adalah  kepemimpinan  duniawi  akan berpusat pada jabatan atau otoritas, santai, dan memilih-milih namun hal tersebut tidak berlaku  bila  berada  dalam  kepemimpinan  Yesus  yang  justru  sebagai  pemimpin berdasarkan  Markus  10:43-45  adalah  menjadi  hamba/pelayan,  rela  menderita,  dan melayani semua orang tanpa memilih-milih dan memiliki kepekaan kepada orang lain. Oleh  sebab  itu,  tulisan  ini  hadir  sebagai  saran  bagi  setiap  pemimpin  terkhususnya pemimpin  Kristen  dapat  mengimplementasikan  kepemimpinan  yang  ditunjukkan  oleh Yesus  berdasarkan  Markus  10:43-45  yang  dapat  mempengaruhi  pertumbuhan  rohani jemaat di masa pandemi. Seorang pemimpin di masa pandemi harus memiliki hati yang mau melayani dan kepekaan hati ketika mengetahui ada jemaat yang di PHK dengan cara memberikan bantuan bukan hanya secara moral namun juga secara materi. Selain itu, saat jemaat  merasakan  putus  asa  karena  usahanya  mulai  goncang,  seorang  pemimpin  juga harus memiliki kepekaan hati dalam menguatkan jemaat dengan memberikan perhatian sehingga jemaat dapat bertumbuh secara rohani.

## Rujukan
ABDUL MUSTOPA. (2020). Gaya Kepemimpinan Dalam Situasi Pandemi Covid . Pengadilan agama. https://www.pa-negara.go.id/artikel-kami/gaya-kepemimpinan-dalam- situasi-pandemi-covid
Arief Subiantoro. (2007). Metode Teknik Penelitian Sosial . Andi. Baron &amp; Byrne. (2004). Psikologi Sosial Jilid 2, . Erlangga.
Bilangan Reserch Center. (2020). 7 Tantangan Gereja di Masa Pandemi Covid 19 dan Alternatif Solusinya. Https://Www.Facebook.Com/Bilanganresearchcenter/ , 1. Borrong, R. P. (2019). Kepemimpinan Dalam Gereja Sebagai Pelayanan. Voice of Wesley:
Jurnal Ilmiah Musik Dan Agama , 2 (2), 1–13.
https://doi.org/10.36972/jvow.v2i2.29 D.L. Baker, A. A. S. (2009). Kamus Singkat Ibrani - Indonesia . BPK. GUNUNG MULIA. Daryanto. (2016). Kamus Bahasa Indonesia Lengkap EYD dan Pengetahuan Umum . Apollo. Daryanto SS. (2016). Kamus Bahasa Indonesia Lengkap EYD dan Pengetahuan Umum . Apollo.
Dedi K, N. P. (2018). kepemimpinan ideal pada era generasi milineal. Manajemen Pemerintahan , 1 (Maret), 73–84.
E. Mulyasa. (2004). Manajemen berbasis sekolah: konsep, strategi dan implementasi . PT Remaja Rosdakarya.
Euis, S. (2008). KEPEMIMPINAN YANG EFEKTIF DAN PERUBAHAN ORGANISASI. Fokus Ekonomi , 7 (2), 83–93.
Euis Soliha dan Hersugondo. (2008). Kepemimpinan Yang Efektif dan Perubahan Organisasi. Fokus Ekonomi , 7 (2), 83–93.
http://download.portalgaruda.org/article.php?article=110046&val=550
Fridayana Yudiaatmaja. (2013). KEPEMIMPINAN: KONSEP, TEORI DAN KARAKTERNYA. Media Komunikasi FIS , 12 (2), 2–10.
http://dx.doi.org/10.1016/j.intman.2016.11.002%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.t ele.2017.10.007%0Ahttp://ilp.ut.ac.id/index.php/JOM/article/view/432%0Ahtt p://dx.doi.org/10.3926/jiem.1530%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.bushor.2017. 11.007%0Ahttps://doi.org/10.10
Ginting, D., Sanjaya, Y., & Irwan Widjaja, F. (2020). Kepemimpinan Kristen: Leader sebagai Kualifikasi Kepemimpinan Nehemia. Real Didache , 5 (1), 71–79.
Guntoro, M. (2020). Transformasi Kepemimpinan adaptif ditengah pandemi Covid-19.
CENDEKIA Jaya , 2 (2), 1–7. https://jurnal.untagcirebon.ac.id/index.php/cendekia- jaya/issue/view/14
Hendrikson. (2005). The Interlinear Bible, Hebrew-Greek-English . Rose.
Heryanto, H. (2019). Etika Kepemimpinan Kristen Menjawab Tantangan Kepemimpinan Di Indonesia. Researchgate , 1 (October), 1–12.
https://doi.org/10.13140/RG.2.2.36695.01448
Irawati, E. (2021). Keteladanan kepemimpinan yesus serta implikasi terhadap kepemimpinan gereja pada masa kini. Jurnal Ilmu Sosial Dan Humaniora , 10 (1), 169–184.
Jhon M Echols dan Hasan shadily. (2017). Kamus Inggris-Indonesia Update Edisi . PT Gramedia Pustaka.
John MacArthur. (2009). Kitab Kepemimpinan . BPK Gunung Mulia.
Kaukahe, P. T., & Widjaja, F. I. (2020). Karakteristik Kepemimpinan Pentakostal- Karismatik: Refleksi Daniel 6:4. DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika , 3 (2), 7.
Larasati, D. (2018). Pengaruh Kualitas Pemimpin Terhadap Kinerja Karyawan melalui Budaya Organisasi , Strategi Organisasi dan Motivasi Karyawan ( Study Kasus pada BPS se eks Karesidenan Kedu ). In Jurnal Manajemen dan Organisasi .
Universitas Islam Indonesia.
Lexi J. Moleong. (2008). Metode Penelitian Kualitatif . Andi.
Novitasari, D., & Asbari, M. (2020). Urgensi Kepemimpinan dan Mentalitas Siap Berubah Terhadap Kinerja Pegawai di Musim Pandemi Covid-19. Jurnal Riset Ekonomi Manajemen (REKOMEN) , 4 (1), 66–80. https://doi.org/10.31002/rn.v4i1.2712 Peter Wongso. (2000). Teologi Penggembalaan . SAAT. Poewadarminta. (2003). Kamus Besar Bahasa Indonesia Lengkap . Balai Pustaka. Prijanto, J. H. (2021). Gereja New Normal dimasa Pandemik Sebagai Sarana Beribadah dalam Kajian Pengajaran IPS. Jurnal KAIROS , 1 (1), 14–24.
Purwadarminta. (2001). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Balai Pustaka. Setiadi, I. (2021). Sinergi Kepemimpinan Dalam Masa Pandemik: Menghadapi Krisis Manajemen Dalam Kebijakan Mengatasi Pandemik Covid-19. Jurnal Sosial Dan Teknologi (SOSTECH) , 1 (6), 451–464.
Soliha, E., & Hersugondo. (2008). Kepemimpinan Yang Efektif dan Perubahan Organisasi. Fokus Ekonomi , 7 (2), 83–93. Sudarwan Danim. (2002). Menjadi Peneliti Kualitatif Rancangan Metodologi, Presentasi, dan Publikasi Hasil Penelitian untuk Mahasiswa dan Penelitian Pemula Bidang Ilmu Sosial, Pendidikan, dan Humaniora . Remaja Rosdakarya.
Suharsimi Arikunto. (1996). Metode Penelitian . Rineka Cipta.
Tabita Kustiati. (2022). Peranan Gereja Terhadap Jemaat Terdampak Covid-19 Dalam Masa Pandemi Menurut Matius 5:13-16. Jurnal Teologi Biblika , 7 (1), 22–28.
Tafonao, T. (2018). Peran Gembala Sidang dalam Mengajar dan Memotivasi untuk Melayani tehadap Pertumbuhan Rohani Pemuda. Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat , 2 (1), 36–49.
Tanyid, M. (2015). Kualitas Pemimpin Sebagai Pendidik Dalam Menghadapi Konflik.
Teologi Dan Pendidikan Kristen Kontekstual , 1 (1), 124–137.
Wangania, J., & Takaliuang, J. J. (2021). Harmonisasi Pola Asuh Orang Tua Dengan Pengajaran Sekolah Minggu Terhadap Pembentukan Karakter Anak Usia Dini Berdasarkan Nilai-Nilai Spiritual Di Gkpb Jemaat Galang Ning Sabda Cica Bali. Missio Ecclesiae , 10 (1), 19–36. https://doi.org/10.52157/me.v10i1.127
Widjaja, F. I., Boiliu, F. M., Prasetya, D. S., Simanjuntak, H., & Paat, V. B. (2021). Menuju Evolusi Ibadah Kristen di Masa Pandemi Covid-19. Jurnal Teologi Berita Hidup ,
3 (2), 150–159. https://doi.org/10.24198/jkrk.v2i2.29126.7
Widjaja, F. I., Marisi, C. G., Togatorop, T. M. T., & Hartono, H. (2020). Menstimulasi Praktik Gereja Rumah di tengah Pandemi Covid-19. Kurios , 6 (1), 127. https://doi.org/10.30995/kur.v6i1.166
Yogi Darmanto & Krido Siswanto. (2020). Implikasi Kepemimpinan Yesus Bagi Pemimpin Kristen Millenial Berdasarkan Markus 10:43-45. Jurnal Teologi Kristen , 1 (1), 33–47.
Yudiaatmaja, F. (2013). KEPEMIMPINAN: KONSEP, TEORI DAN KARAKTERNYA. Media Komunikasi FIS , 12 (2), 2–10.
Yuniaty, D. (2013). Peran Pimpinan Dalam Menyelesaikan Konflik Di Organisasi. In Tugas Akhir .
https://www.google.com/search?q=kualitas+pemimpin+sebagai+pendidik+di+d alam+menghadapi+konflik&safe=strict&client=firefox-b- d&sxsrf=ALeKk01cg9qtAE1N2hZY6KkOypxmgYzeEQ%3A1625460026063&ei=O o3iYLOuA8z59QOCwp7YDg&oq=kualitas+pemimpin+sebagai+pendidik+di+dala m
Zebua, S., Tafonao, T., Dewi-Lidya, Sinaga, E., & Lahagu, A. (2021). Guru Pendidikan Agama Kristen Sebagai Ujung Tombak dalam Menekan Terjadinya Intoleransi Antara Siswa di Sekolah. Teologi Sistematika Dan Pratika , 4 (2), 245–261.