POLA HIDUP SEHAT MENURUT AL-QUR’AN:
(Kajian Maudhu’i Terhadap Ayat-ayat Kesehatan)
Ria Puspitasari 1
ria.kampus@gmail.com

## Abstrak
Saat  ini  kajian  tentang  kesehatan  menjadi  sesuatu  yang  sangat  diminati,  terlebih  lagi dengan kondisi dunia yang sedang tak henti-hentinya diserang pandemi, dalam tulisan ini penulis akan menggali tentang pola hidup sehat menurut al-Qur’an dengan berangkat dari ayat-ayat tentang kesehatan. Penulis menggunakan metode Maudhu’i atau yang kita kenal dengan metode tematik, yaitu metode yang ditempuh oleh seorang mufassir dengan cara  menghimpun  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  memiliki  tujuan  dan  tema  yang  sama. Penelitaian ini  bersifat  kajian  pustaka  (library  research)  yang  dilakukan  dengan cara dokumentasi,  yaitu  dengan  cara  mengumpulkan  data  dengan  cara  mencari  serta menelaah  data  kualitatif  yang  sesuai  dengan  tema  dari  sumber  primer  dan  sumber sekunder. Data yang digunakan adalah Al-Qur’an sebagai sumber primer dan  data-data lain yang ada kaitannya sebagai sumber sekunder. Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa pola hidup sehat yang dipaparkan dalam al-Qur’an dibagi menjadi dua yaitu pola hidup sehat secara jasmani dan pola hidup sehat secara rohani. Hal ini sejalan dengan pola hidup sehat pada umumnya yang telah dijelaskan oleh para ahli kesehatan termasuk WHO,  untuk  mendapatkan  kesehatan  yang  utuh  manusia  harus  memperhatikan  pola hidup sehat, bukan hanya kesehatan jasmani tetapi juga kesehatan rohani yang keduanya memiliki hubungan yang sangat erat dan saling mempengaruhi.
Kata Kunci :  Sehat, Al-Qur’an, Maudhu’i.
1 IAI Hasanuddin Pare

## Abstract
currently the study of health is becoming something that is in great demand, especially with the world condition which is being constantly attacked by a pandemic, in this paper the author will explore a healthy lifestyle according to the Qur'an by departing from the verses  about  health.  The  author  uses  the  Maudhu’i  method  or  what  we  know  as  the thematic method, which is the method taken by a commentator by collecting verses of the Qur'an that have the same purpose and theme. This research is a library research which is carried out by means of documentation, namely by collecting data  by searching and examining  qualitative  data  according to the  theme  of  primary  and  secondary  sources. The data used is the Qur'an as a primary source and other related data as a secondary source. The results of this study reveal that the healthy lifestyle described in the Qur'an is divided into two, namely a physically healthy lifestyle and a spiritually healthy lifestyle. This  is  in  line  with  a  healthy  lifestyle  in  general  which  has  been  explained  by  health experts  including  WHO,  to  obtain  complete  health,  humans  must  pay  attention  to  a healthy lifestyle, not only physical health but also spiritual health, both of which have a very close relationship and influence each other.
Keywords : Healthy, Al-Qur'an, Maudhu’i .

## A. Pendahuluan
Kesehatan 2 merupakan  hal  terpenting  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap  manusia yang hidup. Seseorang dikatakan sejahtera apabila memiliki kesehatan. Tubuh yang sehat  merupakan  faktor  yang  sangat  penting,  karena  bila  tubuh  tidak  sehat  segala aktivitas akan terganggu. Orang yang tidak menjaga kesehatannya cenderung sangat mudah sekali terkena penyakit, penyakit tersebut muncul dari pola hidup manusia yang tidak teratur, dalam hal ini lingkunganlah yang mempunyai peran yang dominan dalam mempengaruhi tinggi rendahnya kesehatan manusia. 3
Di masa sekarang ini penyakit yang datang tidak pernah melihat status orang baik dari  kalangan  sederhana  maupun  kalangan  atas  mempunyai  peluang  yang  sama terhadap rentannya terserang penyakit, masa pandemi banyak mengajarkan manusia untuk  lebih  peduli  dengan  kesehatan,  banyak  faktor  yang  mempengaruhi  kesehatan manusia mulai dari kebiasaan sehari-hari hingga lingkungan, kesehatan ini tidak bisa
2 Kesehatan menurut Majelis Ulama’ Indonesia (1983) dimaknai sebagai ketahanan jasmaniyah, ruhaniyah dan  sosial  yang  dimiliki  manusia  sebagai  karunia  Allah  yang  wajib  disyukuri  dengan  mengamalkan tuntunan-Nya,  memelihara  serta mengembangkannya.  Adapun  menurut UU No. 23 Tahun 1992 tentang kesehatan  dinyatakan  sebagai  keadaan  sejahtera  dari  badan,  jiwa  dan  sosial  yang  memungkinkan  hidup produktif  secara  sosial  dan  ekonomi.  Lihat,  Muhammad  Syafrodin, Hidup  Sehat  Ala  Rasulullah  saw Jasmani dan Ruhani (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2011), 12.
3 Syafrodin, Hidup Sehat. , 13.
dilihat hanya dari satu sisi jasmani saja atau psikologis saja tetapi keduanya karena sesungguhnya kesehatan itu mencakup jasmani dan rohani. 4
Di dalam al-Qur’an telah dijelaskan berbagai ayat  yang menganjurkan manusia untuk menjaga kesehatan mereka bukan hanya dari segi jasmani tetapi juga dalam segi rohaninya.  Dalam  menjaga  kesehatan  jasmani  Islam  mengajarkan  manusia  untuk memperhatikan pola makannya, pola tidur, kebersihan dan juga olahraga sedangkan dalam segi rohani Islam mengajarkan manusia untuk memperoleh ketenangan jiwanya dengan melakukan rangkaian ibadah. 5 Selain menjaga kesehatan jasmaninya manusia juga harus menjaga kesehatan rohaninya, Ibnu Sina 6 mengatakan bahwa sumber dari segala  penyakit  berawal  dari  pikiran  manusia  yang  tidak  tenang,  pikiran  bisa mempengaruhi kondisi kejiwaan manusia, dan jiwa memiliki pertalian dengan badan. 7
Untuk  itu  menjaga  kesehatan  rohani  juga  sangat  penting  untuk  mencapai  kesehatan yang seutuhnya.
Berangkat dari pemikiran di atas, penulis berasumsi bahwa kajian tersebut sangat penting dan menarik untuk diangkat serta diketahui bagaimana sebenarnya pola hidup sehat yang dijelaskan dalam al-Qur’an. Untuk itu penulis mengangkat tema ini dengan harapan  dapat  menambah  wawasan  keilmuan  khususnya  dalam  bidang  kesehatan dengan berlandaskan pada al-Qur’an.

## B. Metodologi Penelitian
Dalam  melaksanakan  suatu  penelitian,  metodologi  sangat  diperlukan  untuk membantu menganalisa dan memecahkan permasalaan yang dikaji serta memudakan kita dalam menyusun karya tulis itu sendiri. Metode penelitian adalah cara bagaimana peneliti mencapai tujuan atau memecahkan masalah. Metode penelitian merupakan hal yang sangat penting dalam sebuah penelitian karena berhasil tidaknya suatu penelitian sangat  ditentukan  oleh  bagaimana  peneliti  memilih  metode  yang  tepat.  Adapun
4 Syafrodin, Hidup Sehat . , 11.
5 Muhammad  Abdul  Halim, Memahami  al-Qur`an:  Pendekatan  Gaya  dan  Tema ,  terj.  Rofik  Suhud (Bandung: Marja`, 2002), 21.
6 Nama lengkapnya adalah Abu Ali al-Husain ibn Abdillah bin Hasan ibn Ali ibn Sina. Dikenal di Eropa dengan nama Avicena. Ia dilahirkan pada tahun 370 H (980 M) disuatu tempat yang bernama Afsyana di Bukkhara. Beliau terkenal sebagai ahli kedokteran. Lihat,  Muhaimin, dkk , Studi Islam, Ragam Dimensi dan Pendekatan (Jakarta: Kencana, 2012), 328.
7 Ahmad Hanafi, Pengantar Filsafat Islam (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1991), 120.
metodologi adalah serangkaian metode yang saling melengkapi yang digunakan dalam melakukan penelitian. 8
Guna mendapatkan hasil penelitian yang sistematis dan ilmiah maka penelitian ini menggunakan  seperangkat  metode  dalam  tulisan  ini,  jenis  penelitian  yang  penulis gunakan adalah penelitian kepustakaan ( library research) 9 , ada dua sumber data yang penulis gunakan data primer yaitu al-Qur’an dan data sekunder berupa artikel, buku dan kitab-kitab yang terkait dengan pembahasan ini. Metode pengumpulan data yang penulis gunakan adalah metode dokumentasi dengan mengumpulkan berbagai karya pustaka yang kemudian dianalisis dengan cara kualitatif. Metode Analisis datanya 10 menggunakan  metode  deskriptif-analitis,  yaitu  sebuah  metode  yang  bertujuan memecahkan  permasalahan  yang  ada,  dengan  menggunakan  teknik  deskriptif  yakni penelitian,  analisa  dan  klasifikasi. 11 Sedang  teknik  analisisnya  adalah  analisis  isi (content  analysis)  yaitu  teknik  yang  digunakan  untuk  menganalisis  makna  yang terkandung di dalam data yang dihimpun melalui riset kepustakaan. 12
Untuk mendapatkan informasi terkait ayat-ayat al-Qur’an yang berhungan dengan pola  hidup  sehat  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode mawḍu>’iy 13 yakni  dengan  cara    mengkaji  informasi-informasi  dari  ayat-ayat  al-Qur’an  dan kemudian penulis akan meneliti setiap ayat dalam tiap-tiap surat yang membicarakan
8 Suharsini Arikunto, Manajemen Penelitian (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), 22.
9 Library research yaitu suatu kajian penelitian dengan  mencari  informasi-informasi  serta data-data yang semuanya  berasal  dari  bahan  tertulis  yang  relevan  dengan  tema  yang  dibahas.  Fungsi  tinjauan  pustaka adalah  untuk  memperkuat  teori  yang  diajukan,  juga  untuk  hal-hal  sebagai  berikut:  memperdalam pengetauan  mengenai  masalah  yang  sedang  diteliti,  menyusun  kerangka  pemikiran  secara  logis  dan sistematis  serta  akurat,  mempertegas  landasan  teoritis  yang  dijadiakan  landasan  untuk  berpikir, mempertajam konsep-konsep yang digunakan, sehingga mempermudah dalam perumusan hipotesis. Lihat, Beni Ahmad Saebani, Metode Penelitian Hukum (Bandung: CV Pustaka Setia, 2008), 163. 10 Analisa  data  merupakan  proses  penyusunan  data  agar  dapat  diinterpretasi.  Penyusunan  data  berarti klasifikasi  data  dengan  pola,  tema  atau  kategori  tertentu.  Langkah  pertama  dalam  analisis  data  adalah pengumpulan  data,  perbaikan  kerangka  data  sehingga  lebih  akurat,  penyusunan  unsur-unsur  data  yang lemah secara empiris sehingga lebih bermakna, melakukan perubahan yang mengarah pada pengumpulan data guna mempermudah pelaksanaan penelitian berikutnya. Lihat, Saebani, Metode Penelitian. , 95.
11 Winarno Surahmad, Pengantar Penelitian Ilmiah (Bandung: Tarsito, 1994), 138-139.
12 Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 1998), 163.
13 Metode tafsir mawḍu>’iy juga disebut dengan metode tematik karena pembahasannya berdasarkan tema- tema  tertentu  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur’an  .  Ada  dua  cara  dalam  tata  kerja  tafsir mawd}u>’iy ini. Pertama, dengan cara menghimpun seluruh ayat-ayat dalam al-Qur’an yang berbicara tentang suatu masaah ( mawḍu>’iy atau  tema)  tertentu  mengarah  kepada  suatu  tujuan  sama.  Sekalipun  turunya  berbeda  dan tersebar dalam berbagai surat dalam al-Qur’an . Kedua, penafsiran yang dilakukan berdasarkan surat  al- Qur’an cara pertama lebih populer  sehingga setiap ada penggunaan istilah tafsir mawḍu>’iy yang terlintas dalam  pikiran  seseorang  seperti  dikemukakan  pada  cara  pertama  di  atas.  Lihat  M.  Alfatih  Suryadilaga, Metodologi Ilmu tafsir (Yogyakarta: teras, 2005), 47.
pola hidup sehat serta mengklasifikasika ayat-ayat tersebut sesuai dengan pembagian pola hidup sehat. Atau dengan kata lain dianalisis melalui metode tafsir mawḍu>’iy (tafsir tematik).

## C. Pembahasan
1. Pola Hidup Sehat
Pengertian sehat menurut WHO adalah “Health is a state of complete physical, mental and social well-being and not merely the absence of diseases or infirmity” . Sehat  adalah  kondisi  normal  seseorang  yang  merupakan  hak  hidupnya.  Sehat berhubungan  dengan  hukum  alam  yang  mengatur  tubuh,  jiwa,  dan  lingkungan berupa udara segar, sinar matahari,  bersantai, kebersihan serta pikiran, kebiasaan dan  gaya  hidup  yang  baik  atau  bisa  dikatakan  bahwa  sehat  adalah  memperbaiki kondisi manusia, baik jasmani, rohani ataupun akal, sosial dan bukan semata-mata memberantas penyakit. 14
Sedangkan,  menurut  Soekidjo  yang  dimaksud  pola  hidup  adalah  suatu  gaya hidup dengan memperhatikan faktor-faktor tertentu yang mempengaruhi kehidupan sehari-hari. Hanlon menyatakan sehat itu mencakup keadaan pada diri seseorang secara  menyeluruh  tetapi  mempunyai  kemampuan  melakukan  fisiologis  maupun psikologis penuh. Rusli Ruthan menyatakan bahwa pola hidup sehat adalah setiap tindakan  yang  mempengaruhi  peluang  secara  langsung  maupun  tidak  dengan konsekuensi fisik yang menjadi lebih baik. 15
Dengan  demikian  berdasarkan  pendapat  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  pola hidup  sehat  adalah  pola  yang  berkaitan  dengan  upaya  seseorang  untuk mempertahankan  dan  meningkatkan  kesehatan  melalui  interaksi  dengan lingkungan khususnya yang berhubungan dengan kesehatan. Sedangkan kesehatan adalah  suatu  keadaan  yang  meliputi  kesehatan  jasmani,  rohani  dan  sosial,  lebih khusus lagi bahwa hidup sehat adalah suatu keadaan hidup yang mencakup semua aspek,  yaitu  jasmani,  rohani,  sosial,  serta  produktif  secara  ekonomi.  Sedangkan, pengertian pola hidup adalah aktifitas yang dikerjakan oleh individu yang terwujud
14 Ahmad Syauqi Al-Fajari, dkk. Nilai kesehatan dalam syari’at islam (Jakarta: PT Bumi Aksara, 1999), 4.
15 Zaenuddin HM, Rahasia Hidup Sehat (Jakarta: Pustaka Inspira, 2014), 54.
dalam tindakan atau sikap karena adanya stimulus yang diterima dan dapat diamati oleh pihak luar serta dilakukan untuk mencapai tujuan tertentu.
2. Macam-macam Kesehatan
a. Kesehatan Jasmani
Yang  dimaksud  dengan  sehat  jamani  adalah  orang  yang berdasarkan pemeriksaan  fisik,  laboratories  dan  radiologis,  tidak terserang penyakit atau tidak adanya kelainan-kelainan 16 . Cirinya  antara  lain:  persoalan  biologis  dan fisiknya  sehat.  Biologis sehat  jika jasmaninya  sehat,  seperti:  pola  makan sehat, manajemen tidur dan istirahatnya baik, pencernaan juga baik.  Fisik  sehat jika  jasmaninya  sehat,  seperti  menjaga pernafasan  untuk kesehatan jantung, banyak  gerak  untuk  menjaga  kelenturan  otot  dan  rutin  berolahraga  untuk menjaga kekuatan tulang. 17
b. Kesehatan rohani
Kesehatan  psikis/rohani  menurut  Zakiah Drajat  sebagaimana  dikutip  oleh In’amuzzahidin Masyhudi  dan  Nurul  Wahyu  Arvitasari adalah:
Terhindarnya  seseorang  dari  gangguan-gangguan  jiwa  dan  gejala gejala penyakit    jiwa,    yang    mampu    menyesuaikan    diri,  sanggup  menghadapi kesesuaian    fungsi-fungsi    jiwa    (tidak    ada  konflik)    dan  merasa    bahwa dirinya  berharga,  berguna  dan  bahagia, serta  dapat menggunakan potensi yang ada padanya seoptimal mungkin. 18
Apabila  psikologis  (rohani)  seseorang  ingin  sehat,  maka orang  tersebut harus  menjauhkan  diri  dari  stres,  cemas,  khawatir, was-was, gelisah hingga depresi dan putus asa. Orang  yang psikisnya sehat biasanya suka memaafkan, suka memberi, dan senang berkasih sayang  dengan sesama  dan  ketika  bekerja dengan    senang    hati  dan  tidak  menganggapnya  sebagai  beban,  sehingga  ia merasa bahagia dalam dirinya. Kebahagiaan ini lah yang menjadikan rohaninya sehat, karena tidak ada pikiran yang memberatkan jiwanya. 19
Berikut  merupakan  ciri-ciri  utama  seseorang  yang  sehat rohaninya:
a. Memiliki iman yang menjadi landasan semua sikap dan tingkah lakunya.
16 In’amuzzahidin Masyhudi dan Nurul Wahyu Arvitasari ,  Berdzikir dan Sehat ala Ustadz H. Hariyono ; Menguak Pengobatan Penyakit dengan Terapi Dzikir (Semarang: Syifa  Press, 2006), 29.
17 Jumarodin  dan  Endang  Sulistyowati, Pelatihan  Metode  Pengobatan  Islam (Yogyakarta: Diva  Press, 2008), 239.
18 In’amuzzahidin ,  Berdzikir dan Sehat ala Ustadz H. Hariyono ,.. 29.
19 Sulistyowati, Pelatihan Metode Pengobatan. , 240.
b. Mampu membebaskan dirinya dari penyakit-penyakit hati
c. Mampu beradaptasi terhadap kenyataan
d. Mampu memperoleh kepuasan dari upaya perjuangan hidupnya
e. Lebih senang memberi dari pada menerima
f. Dapat bersosialisasi dengan baik
g. Bebas dari kecemasan atau ketegangan
h. Mampu mengarahkan permasalahan menjadi penyelesaian
i. Memiliki rasa setia kawan terhadap sesama. 20
3. Islam dan Pola Hidup Sehat
a. Beberapa hal-hal pokok yang terkandung dalam syari’at tentang kesehatan.
a) Sanitation  and  personal  hygiene (kesehatan  lingkungan  dan  kesehatan perorangan), yang meliputi kebersihan badan, tangan, gigi, kuku dan rambut. Demikian juga kebersihan lingkungan, jalan, rumah, tata kota, saluran irigasi, sumur serta tebing-tebingnya.
b) Epidemiologi (Preventif  penyakit  menular)  melalui  karantina,  preventif kesehatan,  tidak  memasuki  suatu  daerah  yang  terjangkit  wabah  penyakit, berobat kedokter dan lain-lain.
c) Memerangi binatang melata, serangka dan hewan yang menularkan penyakit kepada mausia. Untuk itu diperintahkan agar membunuh tikus, kalajengking dan  musang  serta  membunuh  serangga  yang  berbahaya,  serta  makruh memelihara anjing dirumah karena air liurnya najis dan diharamkannya babi karena banyak menggandung penyakit.
d) Nutrition (kesehatan makanan)
Tentang kesehatan makanan ini terbagi menjadi 3 bagian, yaitu:
1) Menu makanan yang berfaidah kepada kesehatan jasmani, seperti tumbuh- tumbuhan, daging binatang darat, laut dan segala sesuatu yang dihasilkan dari daging, madu, kurma, susu, dan semua yang bergizi.
2) Tata  makanan,  Islam  melarang  berlebih-lebihan  dalam  hal  makanan, makan bukan karena lapar hingga kekenyangan, diet ketika sedang sakit,
20 Departemen  Agama  RI, Kesehatan  Dalam  Perspektif  al-Qur’an; Tafsir Al-Qur’an Tematik. (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, 2009), 348-361.
memerintahkan berpuasa agar usus dan perut besarnya dapat beristirahat dan tidak berbuka dengan berlebih-lebihan atau melampaui batas.
3) Mengharamkan  segala  sesuatu  yang  berbahaya  bagi  kesehatan,  seprti bangkai, darah dan daging babi.
e) Sex  hygiene (kesehatan  seks)  yakni  meliputi  beberapa  hal  yang  berkaitan dengan seks, embrio dan perkembangannya, pendidikan seks, cara memilih istri  bahkan  program  pendidikan  tentang  hubungan  seks  yang  aman. Demikian  juga  tentang  kebersihan  seks,  seperti  mandi  setelah  bersetubuh, tidak menggauli istri ketika haid dan lain-lain.
f) Mental  and  psychic  hygiene (kesehatan  mental  dan  jasmani)  yakni  ajaran untuk mencegah sebab terjadinya stres. Untuk itu Islam mengajarkan untuk bersabar  dalam  menghadapi  cobaan,  tidak  putus  asa,  selain  itu  Islam  juga melarang  untuk  menggunakan  hal-hal  yang  berbahaya  bagi  tubuh  seperti meminum khamr dan lain-lain.
g) Body  build (bina  raga),  Islam  mendorong  untuk  memiki  keterampilan  dan olahraga  seperti  menunggang  kuda,  renang,  memanah,  gulat  dan  berbagai perlombaan olahraga yang bermanfaat.
h) Occupational  medicine (kesehatan  kerja)  hal  ini  berkaitan  dengan  jaminan pekerjaan, upah dan profesionalisme kerja.
i) Geriatris 21 (memelihara manula), banyak ayat-ayat al-Qur’an maupun sunah yang  berisi  tentang  perintah  untuk  menghormati,  merawat,  dan  menjaga mereka serta menyayanginya seperti menyayangi diri kita sendiri.
j) Maternal  and  child  health (kesehatan  ibu  dan  anak),  Islam  menganggap bahwa menyusui anak merupakan perjuangan sama halnya dengan kaum laki- laki  yang  sedang  berjihad.  Sedangkan  mati  ketika  menyusui  anak  sama halnya  dengan  orang  yang  mati  syahid  di  medan  pertempuran.  Demi kesehatan anak dalam Islam juga diajarkan bahwa wajib menyusui anak itu minimal 2 tahun.
21 Geriatris adalah salah satu cabang ilmu kedokteran modern. Kedokteran Islam sebenarnya yang pertama kali mempromosikannya. Orang yang memperkenalkan ini pertama kali adalah Ibnu Sina dalam karyanya “al-Qonun”  dibawah  sub  bab  “Thibul  Musinin  was  Syuyukh”  (  pemeliharaan  orang-orang  manula  dan orang jompo). Lihat. Ahmad Syauqi Al-Fajari, dkk. Nilai kesehatan dalam syari’at islam (Jakarta: PT Bumi Aksara, 1999), 7.
k) Peraturan-peraturan  kesehatan  untuk  melayani  kesehatan  dan  dispensasi pelayanan.  Islam  adalah  agama  pertama  yang  memerintahkan  agar  tidak menyerahkan perawatan kesehatanya kecuali kepada yang ahli (profesional).
l) Metode teologis untuk menciptakan mayarakat yang sehat. 22
b. Prinsip kesehatan dalam Islam
Secara umum, prinsip kesehatan dalam Islam, antara lain:
a. Agama  Islam  bertujuan  memelihara  agama,  jiwa,  akal, kesehatan, harta dan keturunan umat manusia
b. Anggota  badan  dan  jiwa  merupakan  milik  Allah  SWT  yang dikaruniakan kepada   manusia    agar    dimanfaatkan,    bukan    untuk  disalah  gunakan  atau diperjual belikan
c. Penghormatan    dan    hak    asasi    manusia    dianugrahkan    kepada    seluruh manusia tanpa membedakan ras dan agama
d. Larangan merendahkan derajat manusia baik yang hidup maupun yang mati
e. Jika ada pertentangan kepentingan antara orang yang hidup dan orang yang mati, maka dahulukanlah kepentingan orang yang hidup. 23

## 4. Ayat-ayat Tentang pola Hidup Sehat
Ayat-ayat  tentang  pola  hidup  sehat  dalam  al-Qur’an  secara  keseluruhan  ada 526 ayat yang tersebar dalam 227 surat, ayat-ayat tersebut dikelompokkan menjadi dua  bagian  yaitu  kesehatan  jasmani  dan  kesehatan  rohani.  Tentang  kesehatan jasmani ini penulis bagi dengan beberapa sub bab diantaranya adalah ayat tentang memperhatikan  pola  makan,  istirahat,  olahraga,  dan  juga  menjaga  kebersihan. Sedangkan  untuk  mencapai  kesehatan  rohani  ini  bisa  di  dapat  dengan  berdzikir. Berikut adalah beberapa ayat yang termasuk kedalam ayat-ayat tentang pola hidup sehat tersebut:
1) Ayat tentang kesehatan jasmani
a. Memperhatikan makan dan minum
Mengenai  makanan  ini  sekurang  kurangnya  ada  124  ayat  yang dijelaskan dalam al-Qur’an dan 124 ayat tersebut tersebar didalam 57 surat.
22 Al-Fajari, dkk. Nilai kesehatan., 4-8.
23 Sulistyowati, Pelatihan Metode Pengobatan ., 230.
Ayat-ayat  tersebut  diperoleh  dengan  melakukan  pencarian  menggunakan kata لكا – لك اي dan terdapat 100 ayat yang tersebar didalam 40 surat  yaitu,
QS. Al-Maidah (5): ayat 3, 66, 113, 75, 4, 88, 62, 63, 42, QS. Thoha (20): ayat 121, 54, 81, QS. Yusuf (12): ayat 14, 17, 36, 41, 47, 48, 13, 43, 46, QS. Al- A’raf (7): ayat 73, 19, 31, 160, 161, QS. Hud (11): ayat 64, QS. As-Sajadah (32): ayat 27, QS. Saba’ (34): ayat 14, 15, 16, QS. Muhammad (37): ayat 12, QS. Ali Imran (3): ayat 183, 130, 49, QS. Al- Baqarah (2): ayat 188, 174, 275, 35, 57, 58, 60, 168, 172, 187, 65, QS. An-Nisa’ (4): ayat 2, 29, 6, 10, 4, 161, QS. Al-An’am (6): ayat 119, 121, 118, 141, 142, QS. An-Nahl (16): ayat 14, 5, 114, 69, QS. An-Nur (24): ayat 61, QS. Al-Mu’minun (23): ayat 19, 21, 33, 51, 20, QS. Fatir (35): ayat 12, QS. As-Shafat (37): ayat 91, 66, QS. Ghafir (40): ayat 79, QS. Az-Zuhruf (43): ayat 73, QS. Ad-Dariyat (51): ayat 27, QS. Al-Fajr (89): ayat 19, QS. Yunus (10): ayat 24, QS. Al-Furqan (25): ayat 7, 8, 20, QS. Al-Hujurat (49): ayat 12, QS. Al-Haqqah (69): ayat 27, 24, QS. Al- Hijr (15): ayat 3, QS. Yasin (36): ayat 35, 33, 27, QS. At-Taubah (9): ayat 34, QS. Al-Anbiya (21): 8, QS. Al-Anfal (8): ayat 69, QS. Al-Hajj (22): ayat 28, 36, QS.At-Thur (52): ayat 19,  QS.  Al-Mulk (67): ayat 15,  QS.  Al-Mursalat (77): ayat 43, 46, QS. Al-Waqiah (56): ayat 52, QS. Al-Fiil (105): ayat 5, QS. Ar-Ra’d (13): ayat 4, 35, QS. Ibrahim (14): ayat 25, QS. Al-Kahfi (18): ayat 33 dan juga menggunakan kata مامط terdapat 24 ayat yang tersebar di dalam 17 surat yaitu: QS. Al-Baqarah (2): ayat 61, 184, 259, QS. Ali Imran (3): ayat 93, QS. Al-Maidah (5): ayat 5, 75, 95, 96, QS. Yusuf (12): ayat 37, QS. Al- Anbiya’ (21): ayat 8, QS. Al-Furqan (25): ayat 7, 25, QS. Al-Ahzab (33): ayat 35, QS. Ad-Dukhon (44): ayat 44, QS. Al-Haqqah (69): ayat 34, 36, QS. Al- Insan (76): ayat 8, QS. Al-Ghasyiyah (88): ayat 6, QS. Fajr (79): ayat 18, QS. Al-Ma’un (107): ayat 3, QS. Al-Kahfi (18): ayat 19, QS. Al-Muzammil (73): ayat 13, QS. Abasa (80): ayat 24, QS. Muhammad (47): ayat 15. 24
Sedangkan kalau dalam hal minuman sekurang-kurangnya ada 35 ayat yang  dijelaskan  dalam  al-Qur’an,  dan  35  ayat  tersebut  tersebar  didalam  22
24 Muhammad Fuad Abd Baqi, Mu’jam al-mufarras li alfadh al-qur’an ( al- Qahirah: Dar al-Hadith,t.th), 35-36 dan 426.
surat, ayat-ayat tersebut diperoleh dengan melakukan pencarian menggunakan kata برش - برشي yaitu: QS. Al-Baqarah (2): ayat 249, 60, 187, 93, 259, QS. Al-
Mu’minun (23): ayat 32, 33, QS. Al- Waqiah (56): ayat 68, 55, 54, QS. Al- Insan (76): ayat 6, 5, 21, QS. Al-Mutaffifin (83): ayat 28, QS. Al-A’raf (7): ayat 31, 160, QS. At-Thur (52): ayat 19, QS. Al- Haqqah (69): ayat 24, QS. Al-Mursalat (77): ayat 43, QS. Muhrim (19): ayat 26, QS. As-Syuara’ (26): ayat 155, QS. Al-Qamar (54): ayat 28, QS. An-Nahl (16): ayat 66, 10, 69, QS. As-Shaffat (37): ayat 46, QS. Muhammad (47): ayat 15, QS. Al-An’am (6): ayat 70, QS. Yunus (10): ayat 4, QS. Al-Kahfi (18): ayat 29, QS. Shad (38): ayat 42, 51, QS. An-Naba’ (78): ayat 24, QS. Fatir (35): ayat 12, QS. Yasin (36): ayat 73. 25 Dari 159 ayat tersebut diantaranya adalah :
a) QS. al-Baqarah (2) : 172
وُلُك اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي
ْنِإ ِهَّلِل او ُرُكْشا َو  ْمُكاَنْق َز َر اَم  ِتاَبِِّيَط  ْنِم ا
َنوُدُبْعَت ُهاَّيِإ ْمُتْنُك
“Hai orang-orang yang beriman, makanlah di antara rezki yang baik-baik yang Kami berikan kepadamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika benar- benar kepada-Nya kamu menyembah."
b) QS. al- A’raf (7) : 31
اوُف ِرْسُت لا َو اوُب َرْشا َو اوُلُك َو ٍد ِجْسَم ِِّلُك َدْنِع ْمُكَتَني ِز اوُذُخ َمَدآ يِنَب اَي َنيِف ِرْسُمْلا  ُّب ِحُي لا ُهَّنِإ
“ Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di Setiap (memasuki) mesjid,  Makan  dan  minumlah,  dan  janganlah  berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.”
c) QS. Abasa (80) : 24
ِهِماَعَط ىَلِإ ُناَسْنلإا  ِرُظْنَيْلَف
“ Maka hendaklah manusia itu memperhatikan makanannya.”
b. Istirahat yang cukup
25 . Abd Baqi, Mu’jam al-mufarras ., 377-378.
Tentang istirahat ini di dalam al-Qur’an terdapat dalam 90 ayat yang tersebar pada 61 surat, 26 Pencarian dilakukan dengan menggunakan kata yang berhubungan dengan tidur yaitu ليلا dan مونلا, dengan kata ليلا terdapat 81 ayat yang tersebar dalam 52 surat yaitu: QS. Al-Baqarah (2): ayat 164, 187, 274, 51, QS. Ali Imran (3): ayat 27, 113, 190, QS.  Al-An’am (6): ayat 13, 60, 76, 96, QS. Al-A’raf (4): ayat 54, 142, QS. Yunus (10): ayat 6, 27, 67, QS. Hud (11): 81, 114, QS. Ar-Ra’d (13): ayat 10, QS.  Ibrahim (14): ayat 33, QS. Al- Hijr (15): ayat 65, QS.  An-Nahl (16): ayat 12, QS. Al-Isra’ (17): ayat 12, 78, 79, QS. Thaha (20): ayat 130, QS. Al-Anbiya’ (21): ayat 20, 33, 42, QS. Al- Hajj (22): ayat 61, QS. Al-Mu’minun (23): ayat 80, QS. An-Nur (24): ayat 44, QS. Al-Furqan (25): ayat 47, 62, QS. An-Naml (27): ayat 76, QS. Al-Qashas (28): ayat 71, 72, 73, QS. Ar-Rum (30): ayat 23, QS. Luqman (31): ayat 29, QS. Saba’ (34): ayat 33, 18, QS. Fatir (13): ayat 13, QS. Yasin (36): ayat 37, 40, QS. As-Shaffat (37): ayat 138, QS. Az-Zumar (39): ayat 5, 9, QS. Ghafir (40): ayat 61, QS. Fusilat (41): ayat 37, 38, QS. Al-Jasiyah (45): ayat 5, QS. Qaaf (50): ayat 40, QS. Ad-Dariyat (51): ayat 17, QS. At-Thur (52): ayat 49, Al-Hadid (57): ayat 6, QS. Al-Muzammil (73): ayat 2, 6, 20, QS. Al-Mudatsir (74): ayat 33, QS. Al-Insan (76): ayat 26, QS. An-Naba’ (78): ayat 10, QS. At-Takwir (81): ayat17, QS. Al-Fajr (89): ayat 4,2, QS. As-Syams (91): ayat 4, QS. Al-Lail (92): ayat 1, QS. Ad-Dukhon (44): ayat 3, 23, QS. Nuh (71): ayat 5, QS. Al-Insan (76): ayat 26, QS. Al-Qadr (97): ayat 1, 2, 3, QS. An- Naziat (79): ayat 29, QS. Maryam (19): ayat 10, QS. Al-Haqqah (69): ayat 7 dan dengan kata  مونلاterdapat 9 ayat yang tersebar dalam 9 ayat pula yaitu: QS. Al-Baqarah (2): ayat 255, QS. Al-Furqan (25): ayat 47, QS. An-Naba’ (78): ayat 9, QS. Al-A’raf (7): ayat 97, QS. Al-Qalam (68): ayat 19, QS. As-Saffat (38): ayat 102, QS. Al-Anfal (8): ayat 43, QS. Ar-Rum (30): ayat 23, QS. Az- zumar (39): ayat 42. Dari 90 ayat tersebut di antaranya adalah:
a) QS. Yunus (10) : 67
26 Abd Baqi, Mu’jam al-mufarras., 656-657 dan 729.
َكِلَذ يِف  َّنِإ ا ًر ِصْبُم  َراَهَّنلا َو ِهيِف اوُنُكْسَتِل َلْيَّللا ُمُكَل َلَعَج يِذَّلا  َوُه َنوُعَمْسَي  ٍم ْوَقِل ٍتاَيلآ
“  Dialah  yang  menjadikan  malam  bagi  kamu  supaya  kamu  beristirahat padanya dan (menjadikan) siang terang benderang (supaya kamu mencari karunia  Allah).  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  terdapat  tanda- tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang mendengar.”
b) QS. Furqon (25) : 47
َراَهَّنلا َلَعَج َو اًتاَبُس َم ْوَّنلا َو اًساَبِل َلْيَّللا ُمُكَل َلَعَج يِذَّلا  َوُه َو
ُن ا ًروُش
“ Dialah yang menjadikan untukmu malam (sebagai) pakaian, dan tidur untuk istirahat, dan Dia menjadikan siang untuk bangun berusaha.”
c) QS. Al-Mu’minun (40) : 61
ا ًر ِصْبُم  َراَهَّنلا َو ِهيِف اوُنُكْسَتِل َلْيَّللا ُمُكَل َلَعَج يِذَّلا ُهَّللا لا  َّنِإ وُذَل َهَّل
َنو ُرُكْشَي لا  ِساَّنلا  َرَثْكَأ َّنِكَل َو  ِساَّنلا ىَلَع ٍلْضَف
“ Allah-lah yang menjadikan malam untuk kamu supaya kamu beristirahat padanya;  dan  menjadikan  siang  terang  benderang.  Sesungguhnya  Allah benar-benar  mempunyai  karunia  yang  dilimpahkan  atas  manusia,  akan tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur.”
c. Kebersihan
Dalam  al-Qur’an  tentang  kebersihan  ini  sekurang-kurangnya  ada  26 ayat  yang  tersebar  dalam  18  surat,  data  ini  diperoleh  dengan  melakukan pencarian menggunakan kata – رهطي  رهط , ayat- ayat tersebut yaitu: QS. Al- Baqarah (2): ayat 222, 125, 232, 25, QS. Ali Imran (3): ayat 42, 55, 15, QS. At-Taubah (9): ayat 103, 108, QS. Al-Maidah (5): ayat 41, 6, QS. Al-Anfal (8): ayat 11, QS. Al-Ahzab (33): ayat 33, 53, QS. Al-Hajj (22): ayat 36, QS. Al-Muddatsir (74): ayat 4, QS. Al-A’raf (7): ayat 82, QS. An-Naml (27): ayat 56, QS. Al-Furqon (25): ayat 48, QS. Al-Insan (76): ayat 21, QS. Hud (11): ayat  78,  QS.  Al-Mujaddalah  (58):  ayat  12,  QS.  An-Nisa’  (4):  ayat  57,  QS.
Abasa (80): ayat 14, QS. Al-Bayinah (98): ayat 2, QS. Al-Waqiah (56): ayat 79. 27 Di antara ayat-ayat tersebut antara lain adalah sebagai berikut:
a) QS. Al-Baqarah (2) : 222
ِضي ِحَمْلا يِف َءاَسِِّنلا اوُل ِزَتْعاَف ىًذَأ َوُه ْلُق  ِضي ِحَمْلا ِنَع َكَنوُلَأْسَي َو لا َو ُمُك َرَمَأ  ُثْيَح  ْنِم  َّنُهوُتْأَف  َن ْرَّهَطَت اَذِإَف  َن ْرُهْطَي ىَّتَح  َّنُهوُب َرْقَت َني ِرِِّهَطَتُمْلا  ُّب ِحُي َو َنيِبا َّوَّتلا  ُّب ِحُي َهَّللا َّنِإ ُهَّللا
“  Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  haidh.  Katakanlah:  "Haidh  itu adalah  suatu  kotoran".  oleh  sebab  itu  hendaklah  kamu  menjauhkan  diri dari  wanita  di  waktu  haidh;  dan  janganlah  kamu  mendekati  mereka, sebelum mereka suci, apabila mereka telah Suci, Maka campurilah mereka itu  di  tempat  yang  diperintahkan  Allah  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah menyukai  orang-orang  yang  bertaubat  dan  menyukai  orang-orang  yang mensucikan diri.”
b) QS. Al Maidah (5) : 6
ْمُكَيِدْيَأ َو ْمُكَهوُج ُو اوُلِسْغاَف ِةلاَّصلا ىَلِإ ْمُتْمُق اَذِإ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي ْمُكَلُج ْرَأ َو ْمُكِسوُء ُرِب اوُحَسْما َو ِقِفا َرَمْلا ىَلِإ ْمُتْنُك  ْنِإ َو  ِنْيَبْعَكْلا ىَلِإ ْمُكْنِم ٌدَحَأ َءاَج  ْوَأ  ٍرَفَس ىَلَع  ْوَأ ىَض ْرَم ْمُتْنُك  ْنِإ َو او ُرَّهَّطاَف اًبُنُج اًبِِّيَط اًديِعَص اوُمَّمَيَتَف ًءاَم اوُد ِجَت ْمَلَف َءاَسِِّنلا ُمُتْسَملا  ْوَأ  ِطِئاَغْلا  َنِم ْيَأ َو  ْمُكِهوُج ُوِب اوُحَسْماَف ْن ِم  ْمُكْيَلَع  َلَعْجَيِل ُهَّللا ُدي ِرُي اَم ُهْنِم  ْمُكيِد َنو ُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل ْمُكْيَلَع ُهَتَمْعِن َّمِتُيِل َو ْمُك َرِِّهَطُيِل ُدي ِرُي  ْنِكَل َو ٍج َرَح
“  Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  hendak  mengerjakan shalat, Maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, dan  jika  kamu  junub  Maka  mandilah,  dan  jika  kamu  sakit    atau  dalam
27 Abd Baqi, Mu’jam al-mufarras. , 428-429.
perjalanan  atau  kembali  dari  tempat  buang  air  (kakus)  atau  menyentuh perempuan,  lalu  kamu  tidak  memperoleh  air,  Maka  bertayammumlah dengan tanah yang baik (bersih); sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah  itu.  Allah  tidak  hendak  menyulitkan  kamu,  tetapi  Dia  hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya bagimu, supaya kamu bersyukur.”
c) QS. Al Anfal (8) : 11
ْمُك َرِِّهَطُيِل ًءاَم ِءاَمَّسلا َنِم ْمُكْيَلَع ُل ِِّزَنُي َو ُهْنِم ًةَنَمَأ  َساَعُّنلا ُمُكيِِّشَغُي ْذِإ ِهِب  َتِِّبَثُي َو  ْمُكِبوُلُق ىَلَع َطِب ْرَيِل َو  ِناَطْيَّشلا  َزْج ِر  ْمُكْنَع  َبِهْذُي َو  ِهِب َماَدْقلأا
“  (ingatlah),  ketika  Allah  menjadikan  kamu  mengantuk  sebagai  suatu penenteraman  daripada-Nya,  dan  Allah  menurunkan  kepadamu  hujan dari langit untuk mensucikan kamu dengan hujan itu dan menghilangkan dari kamu gangguan-gangguan syaitan dan untuk menguatkan hatimu dan mesmperteguh dengannya telapak kaki(mu).”
d. Olahraga
Dalam  al-Qur’an  tidak  ada  kata  khusus  yang  menjelaskan  tentang olahraga,  dalam  pencarian  kami  menggunakan  kata
ىوق - ىوقي yang  berarti kuat, karena biasanya kekuatan itu diperoleh dari sebuah olahraga yang rutin dengan  menggunakan  kata  tersebut  dapat  ditemukan  38  ayat  yang  tersebar dalam 25 surat yaitu: QS. Al-Baqarah (2): ayat 63,93, 165, QS. Al-A’raf (7): ayat 145, 171, QS. Al-Anfal (8): ayat 60, 52, QS. At-Taubah (9): ayat 69, QS. Hud (11): ayat 66, 80, 52, QS. An-Nahl (16): ayat 92, QS. Al-Kahfi (18): ayat 39, 95, QS. Maryam (19): ayat 12, QS. An-Naml (27): ayat 33, 39, QS. Al- Qasas (28): ayat 76, 78, 26, QS. Ar-Rum (30): ayat 9, 54, QS. Fatir (40): 21, 82, QS. Fusilat (41): ayat 15, QS. Muhammad (47): ayat 13, Qs. Ad-Dzariyat (51): ayat 58, QS. At-Takwir (81): ayat 20, QS. At-Thariq (82): ayat 10, QS. An-Najm (35): ayat 5, QS. Al-Hajj (22): ayat 40, 74, QS. Ghafir (40): ayat 22, QS. As-Syuara’ (42): ayat 19, QS. Al-Hadid (57): 25, QS. Mujaddalah (58):
ayat 21, QS. Al-Ahzab (33): ayat 25, QS. Al-Waqiah (56): ayat 73. 28 Dari ke 38 ayat tersebut kami mengambil 3 ayat yang berkaitan dengan olahraga yaitu:
a) Qs. Al-Anfal (8) : 60
ِهِب  َنوُبِه ْرُت  ِلْيَخْلا  ِطاَب ِر  ْنِم َو ٍة َّوُق  ْنِم  ْمُتْعَطَتْسا اَم  ْمُهَل اوُّدِعَأ َو ْمُهُمَلْعَي ُهَّللا  ُمُهَنوُمَلْعَت لا  ْمِهِنوُد  ْنِم  َني ِرَخآ َو  ْمُك َّوُدَع َو  ِهَّللا  َّوُدَع ْمُكْيَلِإ  َّف َوُي ِهَّللا ِليِبَس يِف ٍءْيَش  ْنِم اوُقِفْنُت اَم َو ْظُت لا ْمُتْنَأ َو َنوُمَل
“ Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang  selain  mereka  yang  kamu  tidak  mengetahuinya;  sedang  Allah mengetahuinya. apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan  dibalasi  dengan  cukup  kepadamu  dan  kamu  tidak  akan  dianiaya (dirugikan).”
b) QS. Al-Munafiqun (63) : 8
َمْلا ىَلِإ اَنْعَج َر  ْنِئَل  َنوُلوُقَي
ِهَّلِل َو  َّلَذلأا اَهْنِم  ُّزَعلأا  َّنَج ِرْخُيَل ِةَنيِد َنوُمَلْعَي لا َنيِقِفاَنُمْلا َّنِكَل َو َنيِنِمْؤُمْلِل َو ِهِلوُس َرِل َو ُة َّزِعْلا
“  Mereka  berkata:  "Sesungguhnya  jika  kita  telah  kembali  ke  Madinah, benar-benar orang yang kuat akan mengusir orang-orang yang lemah dari padanya." Padahal kekuatan itu hanyalah bagi Allah, bagi Rasul-Nya dan bagi  orang-orang  mukmin,  tetapi  orang-orang  munafik  itu  tiada mengetahui.”
c) QS. Al-Qashas (28) : 26
َرْيَخ  َّنِإ  ُه ْر ِجْأَتْسا  ِتَبَأ  اَي  اَمُهاَدْحِإ  ْتَلاَق
ُّيِوَقْلا  َت ْرَجْأَتْسا  ِنَم ُني ِملأا
28 Abd Baqi, Mu’jam al-mufarras., 587-588.
“ Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: "Ya bapakku ambillah ia sebagai orang yang bekerja (pada kita), karena Sesungguhnya orang yang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya"
2) Ayat tentang kesehatan rohani
Kesehatan rohani manusia dapat diperoleh dengan cara berdzikir atau mendekatkan  diri  kepada  Allah  (dzikrullah).  Dalam  al-Qur’an  ayat  tentang dzikir  ini  terdapat  213  ayat  yang  tersebar  dalam  44  surat,  ayat-ayat  tersebut diperoleh dengan melakukan pencarian menggunakan kata ركذ – ركذي yaitu: QS. Al-Ahzab (33): ayat 21, 39, 9, 41, QS. Al-A’la (87): ayat 15, 9, 10, QS. Al-Isra’ (17): ayat 46, 41, QS. Al-Mudatsir (74): ayat 55, 56, QS. Abasa (80): ayat 12, 14, QS. Ali Imran (3): 135, 41, 191, 103, 7, 58, QS. As-Syuara’ (26): ayat 227, 5, QS. Al-Baqarah (2): ayat 102, 235, 40, 47, 63, 122, 198, 200, 202, 231, 239, 152, 114, 282, 221, 269, QS. Al-Kahfi (18): ayat 63, 24, 57, 70, 83, QS. Yusuf (12): ayat 75, 42, 104, QS. Az-Zuhruf (43): ayat 13, 5, 36, 44, QS. Ghafir (40): ayat 44, 58, 13, QS. Thaha (20): ayat 34, 44, 99, 113, QS. Maryam (19): ayat 67, 16, 41, 51, 54, 56, 2, QS. Al-Anbiya’ (21): ayat 36, 60, 2, 7, 24, 36, 42, 50, 105, 48, QS. Al-Hajj (22): ayat 28, 34, 36, 35, 40, QS. Al-Maidah (5): ayat 110, 4, 7, 11, 20, 13, 14, 91, QS. An-Nisa’ (4): ayat 142, QS. Al-An’am (6): ayat 138, 118, 119, 121, 70, 44, 80, 152, 126, QS. AS-Shaffat (37): ayat 13, 155, 2, 168, QS. Al-A’raf (7): ayat 205, 69, 74, 86, 171, 165, 201, 3, 57, 26, 130, 63, QS. Shad (48): ayat 17, 41, 45, 48, 29, 1, 8, 32, 49, 87, QS. Al-Ahqaf (46): ayat 21, QS. Al-Muzamil (73): 8, QS. Al-Insan (76): ayat 25, QS. Al-Anfal (8): ayat 26, 45, 2, 57, QS.  Ibrahim (14): ayat 6, 5, 25, 52, QS.  Fatir (33): ayat 3, 37,  QS.  Al- Jum’ah (62): ayat 10, 9, QS.  QS.  Az-Zumar (39): ayat 45, 9, 27, 22, 23, QS. Muhammad  (37):  ayat  20,  QS.  An-Nur  (24):  ayat  36,  1,  27,  37,  QS.  QS.  Qof (50): ayat 45, QS. Ad-Dzariyat (51): ayat 55, 49, QS. At-Thur (52): ayat 29, QS. Al-Ghasiyah (88): ayat 21, QS. As-Sajdah (32): ayat 22, 15, 4, QS. Yasin (36): ayat 19, 11, 69, QS. Al-Furqan (25): ayat 73, 62, 50, 18, 29, QS. Yunus (10): ayat 3, QS. Hud (11): ayat 24, 30, QS. An-Nahl (16): ayat 17, 90, 13, 43, 44, QS. Al-Mu’minun (23): ayat 85, QS. An-Naml (27): ayat 62, QS. Al-Jasiyah (45):
ayat 23, QS.  Al-Waqiah (56): ayat 62, QS.  Al-Haqqah (69): ayat 42, QS.  Ar- Ra’d (13): ayat 19, 28, QS. An-Naziat (79): ayat 35, QS. Al-Fajr (89): ayat 23, QS. Al-Qashar (28): 43, 46, 51, QS. Ad-Dukhon (44): ayat 58, QS. At-Taubah (9): ayat 126, QS. Al-Hijr (15): ayat 6, 9, QS. Al-Angkabut (29): ayat 45, 27, QS. Fusilat (41): ayat 41, QS. Al-Qamar (54): ayat 17, 22, 25, 32, 40, QS. Al- Hadid (57): ayat 16, QS. Al-Mujadalah (58): ayat 19, QS. Al-Munafiqun (63): ayat 4, QS. Al-Qalam (68): 51, 52, QS. Al-Jin (72): ayat 17, QS. At-Thalaq (65): ayat 10, QS. Al-Mursalat (77): ayat 5 29 , diantaranya adalah sebagai berikut: a. QS. Ar-Ra’d (13) : 28
ِرْكِذِب لاَأ ِهَّللا  ِرْكِذِب ْمُهُبوُلُق ُّنِئَمْطَت َو اوُنَمآ َنيِذَّلا
ُبوُلُقْلا  ُّنِئَمْطَت ِهَّللا
“ (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat  Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan  mengingati  Allah-lah  hati  menjadi tenteram.”
b. QS. Al-Anfal (8) : 45
اَذِإ  اوُنَمآ  َنيِذَّلا  اَهُّيَأ  اَي
ْمُكَّلَعَل  ا ًريِثَك  َهَّللا  او ُرُكْذا َو  اوُتُبْثاَف  ًةَئِف  ْمُتيِقَل
َنوُحِلْفُت
“ Hai orang-orang yang beriman. apabila kamu memerangi pasukan (musuh), Maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah (nama) Allah sebanyak-banyaknya (Maksudnya Ialah: memperbanyak zikir dan doa)agar kamu beruntung.
c. QS. Al-Baqarah (2): 152
ِنو ُرُفْكَت لا َو يِل او ُرُكْشا َو ْمُك ْرُكْذَأ يِنو ُرُكْذاَف
“ Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya aku ingat (pula) kepadamu dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku.”
5. Analisis ayat-ayat pola Hidup Sehat dan Hubunganya dengan Fakta Ilmiah
Berikut  akan  kami  tampilkan  manfaat  melakukan  pola  hidup  sehat  secara ilmiah yang erat kaitannya dengan ayat al-Qur’an.
a. Mengikuti pola makan
29 Abd Baqi, Mu’jam al-mufarras., 270-275.
Dalam  al-Qur’an  Allah  telah  memerintahkan  kepada  manusia  untuk mengkonsumsi  makanan  yang  sifatnya h}alalan dan t}ayiban . Allah  Maha bijaksana.  Allah  menghalalkan  demikian  banyak  makanan  dan  minuman,  dan mengharamkan sedikit saja darinya. Hal ini karena rahmat dan kasih sayang-Nya terhadap  hamba-Nya.  Sebagai  buktinya,  Allah  tidak  memerinci  segala  macam makanan dan minuman yang halal karena terlalu banyak jumlah dan macamnya. Sebaliknya,  Dia  memerinci  satu-persatu  makanan  dan  minuman  yang  haram karena jumlahnya yang sangat sedikit dibanding yang halal. 30
Lebih  jauh,  Islam  mengemukakan  secara  rinci  dan  gamblang  jenis-jenis makanan  dan  minuman  yang  baik  untuk  dikonsumsi  manusia  karena  pengaruh positif  dalam  meningkatkan  kualitas  kesehatannya.  Di  antaranya  Al-Qur’an menguraikan  jenis  makanan  seperti  daging,  ikan,  tumbuh-tumbuhan  dan  buah- buahan. Dalam ayat-ayat yang berbicara tentang minuman, ditemukan jenis-jenis minuman yang bergizi, antara lain susu, madu, dan air. 31
Tentang  cara  makan  dalam  Islam  kita  bisa  menjadikan  Nabi  Muhammad Saw sebagai panutan kita untuk mendapatkan cara makan yang sesuai.  Apabila pola makan Rasul tersebut dapat diterapkan oleh manusia, maka tidak akan terjadi penyakit-penyakit degeneratif yang banyak terjadi pada manusia masa kini yang berlebih-lebihan dalam hal makan dan minum. 32
Makan  dan  minumlah,  tapi  jangan  berlebih-lebihan.  Sesungguhnya Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berlebih-  lebihan”  (Al-A’raf:  31). Larangan  Allah  dalam  surah  tersebut  mengandung  hikmah  dan  pelajaran  yang berharga.  Secara  medis,  ternyata  makan  dan  minum  yang  berlebihan  bisa berdampak  buruk  bagi  kesehatan  karena  dapat  menimbulkan  berbagai  macam penyakit  di  dalam  tubuh.  Penyakit  karena  pola  makan  yang  salah  ini  disebut penyakit  metabolik  yang  dapat  diikuti  dengan  berbagai  komplikasinya,  seperti kencing manis, asam urat, hipertensi, dan penyakit-penyakit berbahaya lainnya. 33
30 Lihat QS. al-A'raf (7): 157 dan al-Baqarah (2): 172.
31 Wahyudi S. Fajrin, Kesehatan Masyarakat dalam perspektif Islam (Surabaya: t.p., 2012), 4.
32 Ibid., 13-14.
33 Ibid., 14.
Pramono  (ahli  gizi)  dari  RSUD  Ulin,  Banjarmasin  mengatakan  bahwa makan  terlalu  berlebihan  bisa  mengganggu  tehadap  pencernaan  dalam  tubuh. Seseorang  akan  mengeluarkan  enzim  pencernaan  yang  berlebihan  jika  dirinya terlalu banyak mengkonsumsi makanan. Akibatnya, makanan yang masuk dalam tubuhnya tidak dapat dicerna dengan baik. Sehingga, makanan yang tidak dicerna dengan  baik  tersebut  akan  masuk  ke  dalam  usus  lalu  mengalami  fermentasi sebelum  menimbulkan  gas.  Akibatnya,  tubuh  menghasilkan  radikal  bebas. Radikal bebas ini menyebabkan oksigen yang dihirup berubah konstan menjadi senyawa  reaktif  yang  berbahaya  dan  bisa  menimbulkan  lebih  dari  lima  puluh macam  penyakit.  Misalnya,  kanker,  radang  usus,  stroke,  Parkinson,  penuaaan dini, dan penyumbatan pada pembuluh darah. 34
Kelebihan  makanan  dapat  meningkatkan  RQ  ( respiratory  quotient )  yang menyebabkan  sesak  napas,  dan  menimbulkan  kejenuhan  siklus  kreb.  Siklus  ini merupakan rangkaian oksidasi lengkap bahan makanan sebagai sumber Koenzim- A, fugsi emfibolik siklus kreb serta pembentukan energi. Akibatnya, metabolism menjadi tidak normal dan kegemukan (obesitas). 35
Pada  dasarnya  penyakit  yang  disebabkan  oleh  makanan  yang  berlebihan jauh  lebih  berbahaya  dari  pada  kekurangan  makanan  apabila  hal  itu  disertai dengan  rasa  malas,  kurang  olahraga,  terlalu  banyak  tidur  karena  hal  itu  akan menembah sempurnanya gangguan pada pencernaan ( dispepsia ). Mengkonsumsi makanan  dan  melebihi  kalori  yang  dibutuhkan  oleh  tubuh  akan  menimbulkan penimbunan  lemak  di  bagian  pantat,  sekitar  jaringan  yang  mengelililngi  usus, sekitar ginjal, otot-otot tubuh dan dada. Hal itu pada akhirnya kan menimbulkan masalah pencernaan yang berbentuk pengasaman, radang kantung empedu, dan kesulitan  mencerna.  Selain  itu  kelebihan  makanan  juga  dapat  mengakibatkan penyakit kelenjar endokrin, jantung, terputusnya haid, pernapasan, dan peredaran darah. 36
34 Agus N. Cahyo, Penjelasan-penjelasan Ilmiah tentang Dahsyatnya Manfaat Ibadah-ibadah Harian (Yogyakarta: Diva Press, 2011), 147.
35 Haviva A.B, Fakta Ilmiah Amal Sunnah Rekomendasi Nabi (Yogyakarta: Sabil, 2015), 24.
36 Abdul Basith Muhammad as-Sayyid, Pola Makan Rasulullah; Makanan berkualitas Menurut al- Qur’an dan as-Sunnah (Jakarta: Alfa, 2006), 51-52.
Penjelasan-penjelasan  diatas  memberikan  gambaran  bahwa  betapa bahayannya  mengkonsumsi  makanan  yang  tidak  sesuai  dengan  takaran  yang berdampak buruk bagi tubuh kita.
b. Beristirahat yang cukup
Istirahat dalam hal ini adalah tidur. Saat tidur, manusia tampak istirahat dan tak  melakukan  apapun.  Padahal,  saat  tidur  tubuh  tetap  melakukan  aktivitas tertentu  yang  bermanfaat  bagi  tubuh,  seperti  memulihkan  tenaga,  energi,  dan pikiran. 37 Selain itu aktivitas lain yang juga bermanfaat bagi tubuh  yang terjadi saat tidur, antara lain:
a. Terjadi perbaikan sel otak
b. Terjadi proses penyusunan ulang memori
c. Terjadi proses penghematan energi
d. Beristirahatnya sistem kardiovaskular atau peredaran darah
e. Terjadi perbaikan enzim dan otot-otot tubuh
f. Hormon dalam darah banyak diproduksi
g. Terjadi pemulihan kondisi sel-sel penting dalam tubuh
h. Terjadi penguatan sistem kekebalan tubuh pada manusia. 38
Saat tidur seseorang memang terlihat pasif, namun tidur tidak identik dengan kemalasan, terutama tidur yang dilakukan  secara baik, wajar, dan proporsional. Saat tidur, manusia membangun kemampuan kognitifnya. Selain itu, kemampuan konsentrasi,  kreativitas,  ketelitian,  semangat,  dan  emosi  positif,  semuanya dibangun  saat  manusia  tidur.  Ketika  tidur,  manusia  terlihat  beristirahat  total, namun  sebenarnya  manusia  tetap  berpikir.  Buktinya  adalah  munculnya  dunia mimpi. 39
Saat seseorang tidur dan bermimpi, otak bekerja sedemikian rupa  melalui gerakan-gerakan  sel  saraf  dan  pelepasan  muatan.  Mimpi  bukan  hanya  “bunga tidur”, melainkan juga “pintu” atau “jalan”  atau sarana otak untuk mewartakan
37 Arief Hakim, Jangan Tidur Sore hari!!!, (Jogjakarta: DIVA Press, 2013), 17.
38 Ibid ., 20-23.
39 Menurut Aristoteles mimpi tak lebih dari persoalan psiklogis, mimpi didefinisikan sebagai aktivitas psikis seseorang ketika ia berada dalam kondisi tidak sadar atau sedang tidur. Lihat Sigmund Freud, Tafsir Mimpi (Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2001), 3.
diri. 40 Para  peneliti  mengatakan  bahwa  seperempat  waktu  tidur  manusia dihabiskan untuk mimpi. Namun, tidak semua mimpi diingat oleh manusia hanya yang berpengaruh terhadap kejiwaanya saja yang diingat. 41
Dalam  kajian  psikologi,  mimpi  merupakan  aktivitas  mental  yang berlangsung dalam tidur. Keadaan mental itu berbeda dengan keadaan mental atau pikiran ketika seseorang terjaga. Sifat dan rahasia aktivitas mimpi telah menjadi objek  penelitian  klinis  dan  uji  coba  di  laboratorium.  Kebanyakan  mimpi  yang dialami manusia muncul dalam bentuk rangkaian kisah yang terpenggal-penggal, terbentuk dari kumpulan ingatan dan terdiri atas beberapa adegan yang sering kali tumpang tindih. 42
Tidur  dapat  berfungsi  dalam  pemeliharaan  fungsi  jantung  terlihat  pada denyut  turun  10  hingga  20  kali  setiap  menit.  Selain  itu,  selama  tidur,  tubuh melepaskan hormon pertumbuhan untuk memperbaiki dan memperbarui sel epitel dan khusus seperti sel otak. Otak akan menyaring informasi yang telah terekam selama sehari dan otak mendapatkan asupan oksigen serta aliran darah serebral dengan  optimal  sehingga  selama  tidur  terjadi  penyimpanan  memori  dan pemulihan kognitif. Fungsi lain yang dirasakan ketika individu tidur adalah reaksi otot  sehingga  laju  metabolik  basal  akan menurun.  Hal  tersebut  dapat  membuat tubuh menyimpan lebih banyak energi saat tidur. Bila individu kehilangan tidur selama  waktu  tertentu  dapat  menyebebkan  perubahan  fungsi  tubuh,  baik kemampuan  motorik,  memori  dan  keseimbangan.  Jadi,  tidur  dapat  membantu perkembangan perilaku individu karena, individu yang mengalami masalah pada tahap REM 43 ( Rapid Eye Movement ) akan merasa bingung dan curiga. 44
Tidur  adalah sunnatullah ,  aturan  biologis  yang  dapat  kita  jadikan  sebagai sarana  untuk  menyehatkan  tubuh.  Jika  manusia  berusaha  menyalahi  sunnah biologis ini, mengingkari hakikat ilmiah, tidur di siang hari dan bekerja sepanjang
40 Arief Hakim, Jangan Tidur Sore hari!!!, (Jogjakarta: DIVA Press,2013), 18.
41 Jamal Muhammad Elzaky, Buku Induk Mukjizat Kesehatan Ibadah, terj. Dedi Slamet Riyadi, (Jakarta: Zaman, 2011), 481
42 Ibid.,
43 REM  adalah  istilah  yang  pertama  kali  digunakan  pada  tahun  1950-an  oleh  psikolog  Amerika,  Eugen Aserinsky dan Nathaniel Kleiman. Mereka mengungkapkan bahwa selama tidur terjadi beberapa periode kerjapan dan gerakan bola mata secara acak (REM). Lihat, Elzaky, Buku Induk Mu’jizat. , 459.
44 Jamal Muhammad Elzaky, Buku Induk Mukjizat Kesehatan Ibadah,.. 458-461.
malam, bukan tidak mungkin ia akan ditimpa berbagai penyakit. Seperti otot-otot lemah, karena tidak mendapat sinar matahari yang memberikan banyak vitamin D. 45
Tidur yang berpengaruh bagi kesehatan manusia adalah tidur yang sehat dan berkualitas. Salah satu ciri tidur yang berkualitas antara lain kondisi yang terlelap atau  biasa  disebut  “tidur  nyenyak”.  Tidur  yang  berkualitas  dapat  memberi kemampuan pada seseorang untuk mengambil keputusan secara baik, bijak, dan optimal. 46
Tidur  yang  menyehatkan  dapat  dilihat  dari  berbagai  aspek,  di  antaranya lamanya  waktu  yang  dibutuhkan  untuk  tidur.  Seorang  ahli  psikiatri  dari Universitas California, Daniel F. Kripke, telah melakukan penelitian tentang lama jam  tidur  seseorang  yang  dikaitkan  dengan  kematian  di  Jepang  dan  Amerika Serikat selama 6 bulan dengan responden berusia 30 120 tahun. Ia menyimpulkan bahwa  seseorang  bisa  tidur  selama  8  jam  dan  di  bawah  4  jam  sehari  memiliki resiko kematian lebih cepat dibandingkan orang-orang yang tidur 6-7 jam sehari yang ternyata memiliki umur yang lebih panjang. 47 Dari penelitian tersebut dapat disimpulkan  bahwa  tidur  yang  sehat  adalah  6-7  jam  sehari.  Tidur  terlalu  lama ataupun terlalu singkat akan membawa dampak buruk bagi kesehatan. Di antara bahaya  kurang  tidur  adalah  menurunkan  konsertasi,  menyebabkan  masalah kesehatan  serius.  Seperti,  serangan  jantung,  gagal  jantung,  stroke,  menurunkan gairah seksual, berpotensi kelebihan berat badan hingga resiko kematian tinggi. 48
c. Menjaga kebersihan
Menurut  penelitian  UNICEF,  kondisi  kebersihan  air  dan  lingkungan  di sebagian besar daerah di Indonesia masih sangat buruk. Situasi ini menyebabkan tingginya kerawanan anak terhadap penyakit yang ditularkan lewat air. Pada 2004, hanya  50  persen  penduduk  Indonesia  yang  mengambil  air  sejauh  lebih  dari  10
45 Vitamin D ini mengatur pertukaran zat kapur (Ca) dan pospor (P) untuk pembentukan tulang. Kekurangan Vitamin  D  bisa  rakhitis,  yaitu  tulang-tulang  lemah.  Lihat  Ahmadie  Thaha, Kedokteran  Dalam  Islam (Surabaya: PT. Bina Ilmu, t.th), 146-147.
46 Hakim, Jangan Tidur., 25.
47 Ade Hashman, Rahasia  Kesehatan  Rasulullah; Meneladani Gaya Hidup Sehat  Nabi  Muhammad Saw, (Jakarta: Noura, 2012), 202.
48 Muhammad Syafrodin, Hidup Sehat Ala Rasulullah SAW (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2012), 71-73.
meter  dari  tempat  pembuangan  kotoran.  Ukuran  ini  menjadi  standar  universal keamanan  air.  Di  Jakarta,  misalnya,  84  persen  air  dari  sumur-sumur  dangkal ternyata terkontaminasi oleh bakteri Faecal coliform. 49
Dalam al-Qur’an tentang menjaga kebersihan ini diajarkan dengan wudhu, mandi,  istinja’  dan  lain  sebagainya.  Sebagai  contoh  kami  akan  menampilkan manfaat wudhu yang sering kali menjadi ritual yang kerap  dilakukan oleh umat Islam sebelum melakukan ibadah khususnya sholat. Jika kita mau meneliti, kita akan mengetahui bahwa wudhu mempunyai banyak manfaat terhadap kesehatan jasmani.  Media  yang  digunakan  untuk  berwudhu  adalah  air.  Air  bersifat membersihkan, menyejukkan, dan syifa>’ (terapis). Air dalam kaitannya dengan kesehatan  banyak  sekali  manfaatnya,  baik  sebagai  media  bagi  obat-obatan maupun air itu sendiri dijadikan sebagai media pengobatan. 50
Sholeh  Gisymar,  ahli  terapi  alternatif,  mengatakan  bahwa:  “  Ketika  air wudhu membasuh anggota wudhu, secara langsung akan membuat darah bereaksi sehingga bisa bekerja lebih cepat dan gesit mengalirkan darah ke seluruh tubuh. Hal ini bisa terjadi karena ketika air wudhu mengenai tubuh akan menyebabkan normalisasi  suhu  tubuh  sebagai  akibat  bertemunya  suhu  panas  dalam  tubuh dengan  dinginnya  guyuran  air  wudhu.  Saat  itu  juga  darah  mengalir  ke  daerah seputar wajah, kedua tangan dan telapak kaki dengan sangat lancar.” 51
Selain  itu,  menurut  Muhammad  Muhyidin,  “Air  yang  mengandung elektrolit-elektrolit  akan  membuat  pembuluh-pembuluh  darah  mengalami vasoditalasi (pelebaran)  sehingga  memperlancar  peredarannya.” 52 Ketika  aliran darah ke daerah seputar wajah, tangan, dan kaki mengalir dengan lancar, hal ini akan  memperingan  kerja  jantung,  sehingga  akan  mengurangi  resiko  terkena penyakit  jantung.  Lancarnya  peredaran  darah  ini,  secara  otomatis  juga  akan
49 Ibid., 11.
50 As’adi  Muhammad, Kedasyatan  Air  Putih  untuk  Ragam  Terapi  Kesehatan (Jogjakarta:  Diva  Press, 2014), 57.
51 Sholeh Gisymar, Terapi Wudhu: Kiat Sehat, Murah dan Berkah melalui Hidroterapi dan Pijat Refeleksi. (Surakarta: NUUN, 2008),  53.
52 Muhammad Muhyidin, Misteri Energi Wudhu: Keajaiban Fadhilah Energi Wudhu terhadap Kekuatan Fisik, Emosi dan Hati Manusia. (Jogjakarta: DIVA Press, 2007), 107.
mencegah dan mengobati berbagai penyakit. Hal ini di karenakan sebagian besar penyakit di sebabkan oleh kurang lancarnya sirkulasi darah. 53
Bagian  tubuh  yang  terkena  air  wudhu  adalah  bagian  tubuh  yang  terbuka, yang sering dihinggapi bakteri dan virus yang menyebabkan penyakit, sehingga bagian itu harus dibersihkan agar terhindar dari berbagai penyakit. Bahar Azwar, spesialis  bedah  umum  dan  supersialis  bedah  onklogi  dari  Rumah  Sakit  Cipto Mangunkusumo  mengatakan  bahwa,  ”Wudhu  adalah  pembilasan  serta pengenceran  kuman  hingga  mengurangi  keganasannya,  serta  mempermudah regenerasi  kulit  dan  selaput  lendir. 54 Dengan  mudahnya  regenerasi  kulit  dan selaput lendir tersebut, tubuh tidak akan mudah terserang penyakit karena kulit dan  selaput  lendir  yang  menjadi  gugus  depan  perlindungan  tubuh  dapat menjalankan  tugasnya  dengan  baik,  yaitu  menghancurkan  penyakit  yang  akan menggerogoti tubuh. 55
Dalam tata cara wudhu juga terdapat manfaat bagi kesehatan kita, misalnya saja berkumur ketika wudhu akan membuat mulut terasa basah. Karena menurut suatu  penelitian  yang  dilakukan  para  dokter  gigi  dari Academy  of  General Denistry ,  Amerika  Serikat,  “Mulut  kering  menjadi  pemicu  terjadinya  radang gusi”. Menurut mereka, “kurangnya air liur akibat mulut kering mengakibatkan menempelnya  plak  pada  gigi  dan  gusi  sehingga  memperbesar  kemungkinan terjadinya radang gusi. 56 Dengan berkumur saat berwudhu, berarti telah menjaga kesegaran mulut, sehingga dapat mencegah terjadinya radang gusi.
Selain itu, istinsyaq dan istintsar juga dapat menjaga kesehatan kita. Hal ini dibuktikan  oleh  sekelompok  peneliti  dari  Fakultas  kedokteran  di  Iskandariah Mesir  bekerja  sama  dengan  kelompok  peneliti  kesehatan  dan  obat-obatan  pada Lembaga  Penelitian  Ilmiah  dan  Teknologi  yang  melakukan  penelitian  untuk mengungkap  hubungan  aktifitas  berwudhu  dilihat  dari  kesehatan.  Seperti  yang
53 Ibid.,
54 Bahar  Azwar, Fikih  Kesehatan;  Dari  Ibadah,  Pengobatan,  sampai  Penyakit  Flu  Burung ,  (Jakarta: Quantum Media, 2005),  9.
55 Ibid.,
56 Imam  Musbikin, Wudhu  sebagai  Terapi;  Upaya  Memelihara  Kesehaatn  Jasmani  dengan  Perawatan Rohani, (Yogyakarta: Nusa Media, 2008), 14-15.
dikutip  oleh  Ahsin  W.  Al-Hafidz  dalam  bukunya  Fikih  Kesehatan.  Mereka berhasil mengungkapkan bahwa:
“ Hidung bagian dalam yang tidak dibasuh air, pada umumnya berwarna pucat, berminyak serta penuh dengan debu dan kotoran. Sedangkan pintu hidung yang tampak  bagian  luar  berwarna  cerah  dan  terdapat  bulu  hidung  padanya.  Bulu hidung  umumnya  rentan  dihinggapi  oleh  debu  dan  kotoran.  Kaum  muslimin yang  disiplin  melakukan  wudhu  memiliki  langit-langit  hidung  yang  bersih, terbebas dari debu dan kotoran serta indah dipandang. Bahkan bulu hidungpun bersih dan terbebas dari kotoran yang melekat padanya.” 57
Selain itu, Soleh Gisymar, ahli terapi alternatif, mengatakan bahwa: “ Dalam bagian tubuh yang terkena basuhan air wudhu juga terdapat 61 dari 65 titik refleksi yang ada dalam tubuh manusia. Titik- titik tersebut merupakan syaraf-syaraf yang berhubungan dengan organ-organ tubuh manusia yang seringkali  menimbulkan penyakit akut seperti ginjal, jantung, paru-paru, darah tinggi, dan kanker. Ketika melakukan wudhu, titik tersebut akan terefleksi sehingga selain bisa mengobati, juga bisa mencegah terjadinya penyakit- penyakit akut tersebut”. 58
d. Olahraga
Olahraga  erat  kaitannya  dengan  kesehatan,  dari  berbagai  penelitian  yang telah  dilakukan  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  olahraga  berpengaruh  bagi kesehatan.  Berbagai  faktor  resiko  penyakit  dapat  dicegah  dengan  rutin berolahraga.  Peranan  olahraga  sebagai  faktor  pelindung,  faktor  pencegah  atau protektif terhadap penyakit telah banyak diselidiki. Berbagai penyakit yang dapat dilindungi  dengan  kegiatan  berolahraga  antara  lain:  penyakit  jantung  koroner (PJK),  hipertensi,  kanker,  depresi,  kegemukan,  osteoporosis,  dan  diabetes. Melakukan olahraga secara teratur juga dapat mencegah dan mengontrol tekanan darah. Selain itu, olah raga juga akan memberikan beberapa keuntungan, seperti : kesehatan  fisik  dan  mental,  lebih  banyak  tenaga,  stamina,  kekuatan  dan kelenturan, serta merupakan salah satu jalan untuk mengurangi stress. 59
Manfaat  umum  dari  kegiatan  olahraga  bagi  kesehatan  diantaranya  dapat memperlancar  aliran  darah,  membantu  pencernaan,  mengurangi  keletihan,  dan
57 Ahsin W. Al-hafidz, Fikih Kesehatan .(Jakarta: Amzah, 2007), 63.
58 Gisymar, Terapi Wudhu., 51.
59 Santosa Giriwijoyo, Ilmu Kesehatan Olahraga (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), 29.
memperbaiki  ketahanan  tubuh,  memperkuat  otot-otot,  tulang  dan  jaringan ligamen, memperindah tubuh hingga mengontrol emosi. 60
Dalam urusan beribadah sholatlah yang erat kaitanntya dengan olahraga ini, sholat  mempunyai  banyak  manfaat  bagi  kesehatan  tubuh  apabila  setiap  detail gerakannya  dilakukan  dengan  baik  dan  benar.  Sholat  merupakan  hubungan komunikasi dengan Allah sehingga dapat menjadi alat untuk mengungkapkan dan menceritakaan perasaan marah dan dapat menenangkan jiwa (relaksasi). 61
Kalau  diperhatikan  gerakan-gerakan  dalam  sholat,  maka  akan  terlihat mengandung  unsure-unsur  gerakan-gerakan  olahraga,  mulai  dari  takbir,  rukuk, sujud, duduk diantara dua sujud, duduk tahiyat sampai dengan mengucap salam. Beberapa  ilmuan  telah  membuktikan  manfaat  sholat  ini  bagi  kesehatan  tubuh diantaranya:
a. Prof.  Dr.  HA  Saboe,  dalam  bukunya Hikmah  Kesehatan  dalam  Sholat mengatakan bahwa hikmah yang dapat diperoleh dari gerakan-gerakan sholat itu  tidak  sedikit  bagi  kesehatan  jasmaniah,  dan  dengan  sendirinya  akan membawa  aspek  pada  kesehatan  ruhaniyah/mental  seseorang.  Ditinjau  dari ilmu  kesehatan,  setiap  gerakan,  setiap  sikap,  serta  setiap  perubahan  dalam gerak  dan  sikap  tubuh  pada  waktu  melakukan  sholat,  adalah  yang  paling sempurna dalam memelihara kondisi kesehatan tubuh.
b. Dokter  Mahmud  Ahmad  Najib  mengatakan  bahwa  gerakan-gerakan  sholat yang  dilakukan  secara  teratur  dan  terus  menerus  akan  membuat  persendian menjadi  lentur,  tidak  kaku,  dan  tulang  menjadi  lebih  kokoh,  serta  tulang punggung  tidak  bengkok.  Selain  itu,  gerakan-gerakan  sholat  yang  dilakukan secara teratur akan dapat melancarkan peredaran darah yang dapat mencegah kekakuan dan penyumbatan pembuluh darah. Hal ini akan menghindari adanya gangguan  pada  peredaran  darah  kejantung  yang  sering  mengakibatkan kematian.
c. Kanfer  dan    Goldstein  mengungkapkan  bahwa  kontraksi  otot,  tekanan  dan massage pada bagian otot-otot tertentu  dalam pelaksanaan sholat merupakan
60 Ibid.,
61 Aliah B. Purwakania Hasan, Pengantar Psikologi Kesehatan Islam ( t.tp,tp,2012), 522.
suatu proses relaksasi. Ini merupakan salah satu teknik yang banyak dipakai pada proses gangguan jiwa adalah pelatihan atau relaxation training. 62
e. Berdzikir
Salah satu upaya yang dapat ditempuh untuk memperoleh kesehatan rohani adalah  dengan  berdikir.  Banyak  ilmuan  dan  ahli  kedokteran  yang  mencoba meneliti hubungan antara doa atau dzikir dengan kesehatan fisik manusia Dadang Hawari menyebutkan beberapa diantaranya yaitu:
a. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  GW.  Comstock  dan  kawan-kawan  (1972) seperti  yang  dimuat  dalam  journal  of  Chronic  Diseases  menyatakan  bahwa orang-orang yang terbiasa melakukan kebiasaan keagamaan secara teratur dan terbiasa memanjatkan doa kepada Tuhan mereka, ternyata resiko kematiannya akibat  jantung  koroner  lebih  rendah  50  %,  sementara  kematian  akibat emphisema  (paru-paru)  lebih  rendah  56  %,  kematian  akibat  penyakit  hati (cirrhosis  hepatis)  lebih  rendah  74  %,  dan  kematian  akibat  bunuh  diri  lebih rendah 53 % dibanding orang-orang yang jarang atau tidak melakukan aktivitas keagamaan  secara  rutin  dan  tidak  pernah  berdo’a  memohon  kepada  Tuhan mereka.
b. Penelitian yang dilakukan oleh ilmuan Larson dkk (1989) terdapat pasien yang memiliki masalah  tekanan  darah  tinggi  atau  hipertensi  dibandingkan  dengan kelompok  yang  tidak  memiliki  gejala  hipertensi,  diperoleh  kenyataan  bahwa komitmen  agama  kelompok  kontrol  lebih  baik  dan  dikemukakan  bahwa kegiatan agama seperti do’a dan dikir mencegah seseorang dari hipertensi.
c. Penelitian  Levin  dan  Vanderpool  (1989)  terhadap  penyakit  jantung  dan pembuluh darah menemukan bahwa kegiatan agama kan memperkecil resiko seseorang menderita penyakit jantung dan pembuluh darah (kardiovaskuler). 63
Imam Ibnul Qayyim di dalam kitabnya yang sangat berharga, Al- Wabil Ash- shayyib , menyatakan, bahwa dzikir memiliki lebih dari 70 (tujuh puluh) manfaat. Di antaranya sebagai berikut :
62 Ahsin W. Al-hafidz, Fikih Kesehatan ,.. 105-107.
63 Arman Yurisaldi Saleh, Berdzikir Untuk Kesehatan Saraf (Jakarta: Zaman, 2010), 36.
1. Mengusir,  menangkal  dan  menghancurkan  setan,  mengundang  ridha Rabb Maha  Penyayang,  melenyapkan  perasaan  resah,  cemas  dan  sedih  serta membuat hati merasa senang, gembira dan ceria.
2. Menguatkan  hati  dan  badan,  membuat  wajah  dan  hati  bercahaya  dan mendatangkan rizki.
3. Membuat seseorang tampak berwibawa, manis dan cerah, serta menimbulkan perasaan cinta yang merupakan spirit Islam, inti agama dan poros kebahagiaan dan keselamatan .
4. Membuat seseorang merasa selalu diawasi oleh Allah sehingga ia masuk ke dalam  pintu  ihsan.  Lalu  membuatnya  selalu  kembali  kepada  Allah  dan mendekat kepada-Nya.
5. Dzikir  dapat  memberikan  kekuatan  kepada  hati  dan  tubuh.  Bahkan  dengan dzikir  seseorang  bisa  melakukan  sesuatu  yang  menurutnya  tidak  bisa dilakukan tanpa dzikir dan lain sebagainya. 64

## D. Kesimpulan
Pola hidup sehat menurut al- Qur’an terbagi menjadi dua yaitu : a). Pola hidup sehat secara jasmani di antaranya dengan mengatur pola makan, menjaga kebersihan, istirahat yang cukup dan berolahraga, Allah menyuruh umatnya untuk memiliki pertahanan tubuh yang kuat dan tidak mudah dikalahkan oleh  musuh. b).  Pola  hidup  sehat  secara  rohani  yang  dapat  diperoleh  dengan  cara  mencari ketenangan  jiwa  yaitu  dengan  berdzikir.  Dengan  berdzikir  seseorang  akan mendapatkan  efek  ketenangan  yang  berdampak  pada  kesehatan  rohaninya  dan kesehatan rohani ini yang juga sangat berpengaruh pada kesehatan fisik karena pada dasarnya kesehatan itu mencakup jasmani dan juga rohani.
64 Ahmad Farid, Manajemen Qolbu Ulama Salaf (Surabaya: Pustaka Elba, 2008), 137-144.

## Daftar Pustaka
Arikunto, Suharsini. Manajemen Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta, 1990.
Azwar, Bahar. Fikih Kesehatan; Dari Ibadah, Pengobatan, sampai Penyakit Flu Burung .
Jakarta: Quantum Media, 2005.
Baqi, Muhammad Fuad Abd. Mu’jam al-mufarras li alfadh al-qur’an. al- Qahirah: Dar al-Hadith,t.th.
Cahyo,  Agus  N. Penjelasan-penjelasan  Ilmiah  tentang  Dahsyatnya  Manfaat  Ibadah- ibadah Harian. Yogyakarta: Diva Press, 2011.
Departemen  Agama  RI. Kesehatan  Dalam  Perspektif  al-Qur’an;  Tafsir  Al-qur’an Tematik. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, 2009.
Elzaky,  Jamal  Muhammad. Buku  Induk  Mu’jizat  Kesehatan  Ibadah. Jakarta:  Zaman,
2011.
Fajari (al), Ahmad Syauqi dkk. Nilai kesehatan dalam syari’at islam . Jakarta: PT Bumi Aksasra, 1999.
Fajrin, Wahyudi S. Kesehatan Masyarakat dalam perspektif Islam. Surabaya: t.p., 2012 Farid, Ahmad. Manajemen Qolbu Ulama Salaf . Surabaya: Pustaka Elba, 2008.
Freud, Sigmund. Tafsir Mimpi. Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2001.
Giriwijoyo, Santosa. Ilmu Kesehatan Olahraga. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013. Gisymar,  Sholeh. Terapi  Wudhu:  Kiat  Sehat,  Murah  dan Berkah  melalui  Hidroterapi dan Pijat Refeleksi. Surakarta: NUUN, 2008.
Hafidz (al), Ahsin W. Fikih Kesehatan. Jakarta: Amzah, 2007.
Hakim, Arief. Jangan Tidur Sore hari. Jogjakarta: DIVA Press, 2013.
Halim,  Muhammad  Abdul. Memahami  al-Qur`an:  Pendekatan  Gaya  dan  Tema ,  terj.
Rofik Suhud. Bandung: Marja`, 2002.
Hanafi, Ahmad. Pengantar Filsafat Islam . Jakarta: PT Bulan Bintang, 1991.
Hasan,  Aliah  B.  Purwakania Pengantar  Psikologi  Kesehatan  Islam. Jakarta:  Rajawali Press, 2008.
Hashman,  Ade. Rahasia  Kesehatan  Rasulullah;  Meneladani  Gaya  Hidup  Sehat  Nabi Muhammad Saw. Jakarta: Noura, 2012.
Haviva A.B. Fakta Ilmiah Amal Sunnah Rekomendasi Nabi. Yogyakarta: Sabil, 2015.
Jumarodin    dan    Endang    Sulistyowati. Pelatihan    Metode    Pengobatan    Islam. Yogyakarta: Diva  Press, 2008.
Masyhudi, In’amuzzahidin dan Nurul Wahyu Arvitasari .  Berdzikir dan Sehat ala Ustadz H.  Hariyono  ;  Menguak  Pengobatan  Penyakit  dengan  Terapi  Dzikir . Semarang: Syifa  Press, 2006.
Moleong,  Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 1998.
Muhaimin, dkk . Studi Islam, Ragam Dimensi dan Pendekatan. Jakarta: Kencana, 2012.
Muhammad, As’adi. Kedasyatan Air Putih untuk Ragam Terapi Kesehatan. Jogjakarta:
Diva Press, 2014.
Muhyidin,  Muhammad. Misteri  Energi  Wudhu:  Keajaiban  Fadhilah  Energi  Wudhu terhadap Kekuatan Fisik, Emosi dan Hati Manusia. Jogjakarta: DIVA Press, 2007.
Musbikin, Imam. Wudhu sebagai Terapi; Upaya Memelihara Kesehaatn Jasmani dengan Perawatan Rohani. Yogyakarta: Nusa Media, 2008.
Saebani, Beni Ahmad. Metode Penelitian Hukum. Bandung: CV Pustaka Setia, 2008.
Saleh, Arman Yurisaldi. Berdzikir Untuk Kesehatan Saraf . Jakarta: Zaman, 2010.
Sayyid (as),  Abdul  Basith Muhammad. Pola Makan Rasulullah; Makanan Berkualitas Menurut al-Qur’an dan as-Sunnah. Jakarta: Alfa, 2006.
Surahmad, Winarno. Pengantar Penelitian Ilmiah. Bandung: Tarsito, 1994.
Suryadilaga, M. Alfatih. Metodologi Ilmu tafsir. Yogyakarta: teras, 2005.
Syafrodin, Muhammad. Hidup Sehat Ala Rasulullah SAW. Yogyakarta: Pustaka Marwa,
2012 .
Thaha, Ahmadie. Kedokteran Dalam Islam. Surabaya: PT. Bina Ilmu, t.th.
Zaenuddin HM, Rahasia Hidup Sehat . Jakarta: Pustaka Inspira, 2014.