## CALATHU: Jurnal Ilmu Komunikasi
Volume 5, Nomor 1, Februari 2023:
Remediasi Dikotomi Gender melalui Profesi Drag Queen : Analisis Konten Selebritas TikTok @ravelliobahri

## Asmi Nur Aisyah
Program Studi Kajian Budaya dan Media, Sekolah Pascasarjana, Universitas Gadjah Mada Jl. Teknika Utara, Sleman, Yogyakarta asminuraisyah@mail.ugm.ac.id
ABSTRAK: Kehadiran TikTok sebagai media sosial sekaligus platform distribusi konten melahirkan selebritas- selebritas internet baru. Melalui logika kerja post-based virality , TikTok memungkinkan penggunanya meraih popularitas melalui akumulasi interaksi audiens ( engagement ) dari setiap konten yang diunggah. Ravellio Bahri adalah salah satu selebritas TikTok yang popularitasnya melejit berkat profesi uniknya sebagai drag queen yang dianggap keluar dari norma gender yang dikotomis. Namanya bahkan menempati urutan teratas pencarian dengan kata kunci ‘drag queen Indonesia’ di Google. Melalui metode analisis isi kualitatif, kajian ini menggunakan konsep remediasi untuk menjelaskan bagaimana selebritas TikTok Ravellio Bahri melakukan remediasi dikotomi gender lewat profesinya. Dengan menganalisis empat konten yang dipilih berdasarkan logika kerja post-based  virality , kajian ini mengemukakan bahwa Ravellio melakukan remediasi dengan menampilkan perkelindanan antara pekerjaannya sebagai drag queen dan identitas dirinya sebagai cisgender heteroseksual. Perkelindanan tersebut menunjukkan adanya ambivalensi antara menantang norma gender yang dikotomis dan memapankan stereotipe gender.
Kata kunci: Drag Queen, TikTok, Dikotomi Gender, Selebritas Internet
ABSTRACT: The presence of TikTok as a social media, as well as a content distribution platform, creates new internet celebrities. Through the work of post-based virality logic, TikTok allows its users to gain popularity through the accumulation of audience interaction (engagement) from each uploaded content. Ravellio Bahri is one of the TikTok celebrities whose popularity has skyrocketed because of his unique profession as a Drag Queen that challenges the dichotomous gender norms. His name even ranks at the top of the search with the keywords 'Indonesian drag queen' on Google. Through qualitative content analysis, this study uses the concept of remediation to explain how a TikTok celebrity Ravellio Bahri remediates gender dichotomy through his profession. By analyzing four selected contents based on the work of post-based virality logic, this study shows that Ravellio remediates gender dichotomy by presenting the entanglement between his profession as a drag queen and his identity as a heterosexual cisgender. This entanglement shows an ambivalence between challenging dichotomous gender norms and establishing gender stereotypes.
Keywords: Drag Queen, TikTok, Gender Dichotomy, Internet Celebrity

## PENDAHULUAN
Kehadiran selebritas internet merupakan konsekuensi dari transformasi media massa ke media digital. Status selebritas internet bisa didapatkan dari  hasil  ketenaran  atau  kekejian,  perhatian positif  atau  perhatian  negatif,  keterampilan atau  ketidakterampilan;  apakah  popularitasnya dipertahankan atau hanya sementara, disengaja atau  kebetulan,  serta  dimonetisasi  atau  tidak dimonetisasi.  Poin  yang  tak  kalah  penting, keberadaan selebritas internet harus diakui oleh audiensnya, sekalipun audiensnya memiliki resepsi yang berbeda-beda berdasarkan pembentukan atensi dan preferensi algoritma dari platform yang digunakan, serta berdasarkan ideologi budaya dan selera dari para audiens itu sendiri (Abidin, 2020). Kemunculan  TikTok  pada  2016  telah menambah tren baru dalam kultur selebritas internet. Hal ini disebabkan oleh perbedaan logika media dan affordance TikTok yang berbeda dengan platform penghasil selebritas internet pendahulunya; blog melahirkan blogger ,  YouTube  melahirkan YouTuber , dan Instagram melahirkan selebgram (selebriti  Instagram).  Abidin  (2018)  menerangkan, selebritas internet pengguna platform tersebut mengandalkan popularitas berbasis persona atau persona-based fame . Sementara itu, selebritas TikTok mengandalkan viralitas berbasis unggahan atau post-based  virality . Dalam logika p ost-based virality , keberhasilan pengguna terletak pada akumulasi engagement (interaksi  dengan  audiens yang terwujud dalam bentuk likes , comments , share , dan save ) dari setiap konten yang diunggah. TikTok dengan logika post-based  virality - nya telah memunculkan selebritas-selebritas internet baru, salah satunya Ravellio Bahri, seorang Drag Queen  Master  of  Ceremony (MC)  asal  Palembang. Namanya  muncul  sebagai  hasil  pencarian  nomor satu untuk kata kunci ‘ drag queen Indonesia’ dalam pencarian  Google  (per  tanggal  1  Februari  2023). Hingga artikel ini ditulis pada 1 Februari 2023, akun TikTok Ravellio dengan username @ravelliobahri memiliki  followers  sekitar  246.900  dan  likes mencapai  8,1  juta.  Berdasarkan  observasi  penulis terhadap  akun  TikTok  @ravelliobahri,  Ravellio mengunggah  konten  pertamanya  pada  14  April 2020. Namun, tidak menutup kemungkinan Ravellio mengunggah konten-konten lain sebelumnya yang sudah ia hapus. Terlepas dari kapan Ravellio
pertama kali aktif di platform TikTok, popularitasnya sebagai selebritas internet meningkat pesat sejak akhir 2021 ketika ia menonjolkan profesinya sebagai drag  queen  MC.  Popularitas  Ravellio  sebagai  drag queen  MC  di  TikTok  menarik  perhatian  media- media lain yang kemudian mengundangnya menjadi pembicara,  di  antaranya podcast  Close  The  Door di  saluran  YouTube  Deddy  Corbuzier  yang  telah ditonton  3,1  juta  kali,  Program  Talkpod  di  saluran YouTube Malam Malam Net yang telah ditonton 5,6 juta kali, dan saluran YouTube Yumski’s Diary yang telah ditonton 46 ribu kali per 1 Februari 2023.
Fenomena selebritas drag queen di media sosial  tidak  bisa  dilepaskan  dari  payung  kajian gender dan queer . Posisi drag sebagai pertunjukan yang memparodikan identitas gender (Butler, 2006) dan banyak ditampilkan oleh individu lesbian, gay, biseksual,  dan  transgender  (LGBT);  menjadikan drag queen berasosiasi dengan keragaman gender, fluiditas  gender,  dan  transgender  berkat  gaya pertunjukannya (Knutson dkk, 2020). Sementara itu, individu gender-queer mengidentifikasi diri mereka sebagai ‘peleburan’ atau ‘di antara’ dua gender yang menantang  gender biner perempuan dan laki-laki  beserta  norma  dan  stereotipe  peran  yang menyertainya (Berbary & Johnson, 2017).
Kehadiran  individu  queer  di  media Indonesia sempat diakui sebagai bagian dari industri hiburan pada era Orde Baru dan mengalami pergeseran begitu memasuki era media sosial. Di satu  sisi  queer  yang  termediasi  menumbuhkan kesadaran masyarakat akan eksistensi individu LGBT tapi di sisi lain membuka kesempatan bagi siapa pun untuk  mendiskriminasi  mereka  (Handajani,  2022). Dalam ranah media, pemerintah Indonesia kerap menyensor hal-hal yang berkaitan dengan LGBT seperti pembatasan karakter LGBT di layar televisi, menghapus aplikas-aplikasi yang berkaitan dengan LGBT  (di  antaranya  aplikasi  kencan  Blued  dan Grindr), serta permintaan penghapusan emotikon di aplikasi Line dan Whatsapp yang dianggap memiliki unsur LGBT. Dalam ranah kebijakan publik, Human Rights  Watch  (2017)  menyatakan  adanya  bentuk pelembagaan  LGBT-fobia  di  Indonesia.  Pada  2016 Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI) melarang keras penyebaran informasi terkait LGBT pada anak di bawah usia 12 tahun, Komisi Penyiaran Nasional melarang penayangan hal-hal yang berkiatan dengan LGBT, serta direktur kesehatan jiwa di

## Asmi Nur Aisyah
Kementerian Kesehatan RI menyatakan bahwa LGBT adalah gangguan kejiwaan yang harus disembuhkan. Pada 2017, hanya ada satu suara dalam Mahkamah Konstitusi  Indonesia  yang  menolak  kriminalisasi kelompok LGBT (Freij & Falkenberg, 2019).
Dalam kajian ini, penulis akan mengalisis teks  berupa  konten-konten  TikTok  @ravelliobahri dengan pendekatan remediasi. Remediasi didasari oleh  konsep  mediasi,  yakni  proses  dialektis  yang melibatkan media dalam interaksi simbolik di kehidupan  sosial  (Silverstone,  2002).  Mediasi menawarkan representasi atas realita yang dikemas  dalam  bentuk  realitas  media  (Burton, 2002),  ditambah  lagi  Bolter  dan  Grusin  (1999) menekankan bahwa semua mediasi merupakan bentuk remediasi. Seluruh media yang ada saat ini berfungsi sebagai remediator, dan remediasi selalu melibatkan interpretasi atas media-media yang telah ada sebelumnya. Dalam kajian ini, pendekatan remediasi akan digunakan untuk mengupas bagaimana selebritas internet pria berprofesi drag quen MC mengemas realitas mengenai tubuh, gender, dan seksualitasnya ke hadapan audiens.

## TINJAUAN PUSTAKA
Salah  satu  kajian  yang  menjadi  referensi  penulis adalah  kajian  yang  ditulis  Suzie  Handajani  (2022) mengenai bagaimana kehadiran selebritas YouTube  telah  menghadirkan  kategori  individu queer  kelas  menengah  urban  yang  teredukasi. Munculnya  kategori  ini  telah  menggeser  kategori yang sebelumnya dibentuk oleh media massa konvensional, yakni kaum queer kelas bawah yang hanya direpresentasikan dalam bentuk komedi. Kajian  ini  berfokus  pada  bagaimana  popularitas sebagai  YouTuber,  karier  di  industri  hiburan,  serta status ekonomi kelas menengah yang berpendidikan membuat para selebritas internet beridentitas queer memiliki kesempatan lebih besar untuk mendapat pengakuan dan melawan diskriminasi terhadap identitas queer mereka. Kajian lain yang menjadi referensi penulis adalah  Padhuka  (2020)  yang  menyoroti  identitas komunikasi dan penerimaan audiens terhadap selebritas Instagram queer sekaligus drag queen Mimi Peri.  Kajian  Padhuka  ini  berfokus  pada  bagaimana
Mimi  Peri  melakukan  negosiasi  identitas  dengan bertutur bahasa alay (perilaku yang dianggap norak atau kampungan), memakai pakaian recycle lintas- gender yang nyentrik , serta menonjolkan karakter yang  hiperaktif.  Kajian  Padhuka  menunjukkan bahwa kategori selebritas queer kelas bawah masih diterima audiens media sosial selama ada negosiasi identitas.  Mimi  Peri  yang  mengaku  sebagai drag queen dekil pada akhirnya melekatkan aspek penampilan yang totalitas, komedik, dan meghibur sebagai bentuk negosiasi terhadap identitas queer- nya yang dianggap menyimpang dan kurang diterima audiens.
Drag Queen di Era Media Sosial Drag queen berakar dari definisi drag sebagai seni sekaligus budaya, yakni meniru gaya berpakaian orang lain berjenis kelamin yang berbeda dari diri  sendiri  (Sikora,  2015).  Melalui  peniruan  gaya berpakaian  dan  berekspresi,  drag  identik  dengan penentangan terhadap konstruksi masyarakat mengenai bagaimana perempuan dan laki-laki harus berpenampilan dan mengekspresikan diri mereka (Baker  sebagaimana  dikutip  dalam  Sikora,  2015). Pertunjukkan drag queen mulai terdokumentasikan pada era kejayaan teater Shakespeare di Elizabethan Theatre Inggris pada akhir abad 16. Pada masa itu, kekuasaan institusi gereja masih sangat berpengaruh terhadap  industri  hiburan  dan  perempuan  tidak diperbolehkan tampil di panggung, sehingga laki- laki harus memerankan karakter perempuan (Bulter sebagaimana dikutip Sikora, 2015).
Beberapa  peneliti  menyebutkan  bahwa fenomena  drag  merepresentasikan  gender  ketiga atau gender in between di tengah masyarakat yang  percaya  bahwa  gender  itu  dikotomis  (Taylor &  Rupp  sebagaimana  dikutip  Egner  &  Maloney, 2016). Drag merupakan contoh yang menunjukkan bahwa  realitas  tidak  pernah  stabil,  dengan  tujuan membongkar ‘realitas’ tersembunyi mengenai gender dan mengurai kekerasan yang disebabkan oleh  norma-norma  gender  (Buttler  sebagaimana dikutip Guerrero, 2020). Di samping itu, keterkaitan antara drag dengan wacana gender dan seksualitas mengarah  pada  bagaimana  fenomena  drag memiliki kemungkinan untuk menjadi sebuah praktik  subversif.  Buttler  (sebagaimana  dikutip

## Asmi Nur Aisyah

## Asmi Nur Aisyah
Dougherty, 2017) menjelaskan drag menjadi praktik subversif  ketika  struktur  imitasinya  atas  gender mampu  merefleksikan  gender  yang  terhegemoni, serta membantah klaim norma heteroseksualitas mengenai apa yang ‘natural’ dan ‘sudah seharusnya’. Di sisi lain, drag juga dilihat sebagai pertunjukan semata  dan  bukan  sebuah  praktik  subversif. Beberapa peneliti bahkan menyebutkan bahwa drag justru berpotensi memapankan hegemoni norma gender biner (Egner & Maloney, 2016). Berdasarkan  konstruksinya  atas  estetika feminin, drag dibagi menjadi dua tradisi; low drag dan high drag . Low drag merujuk pada penggunaan humor, gimik, dan komedi dalam menampilkan persona feminin, serta bisa disebut sebagai bentuk parodi gender. Sementara itu, high drag merujuk pada penampilan yang cenderung menggambarkan identitas  feminin  yang  ideal  dibandingkan mengkritiknya.  Estetika feminin dalam high drag digambarkan melalui kemampuan seorang drag dalam  menampilkan  identitas  feminin  serealistis mungkin, bila perlu sampai meniru gaya berbicara dari figur publik tertentu (Sikora, 2015).
Di  Indonesia,  fenomena drag  queen sebetulnya  bukan  hal  yang  baru.  Meski  tidak mengidentifikasi diri sebagai drag queen , beberapa figur  publik  senior  mempraktikkan drag sebagai bagian  dari  profesi  mereka  di  industri  hiburan. Beberapa figur publik senior tersebut di antaranya Didik  Nini  Thowok  yang  berprofesi  sebagai  penari sekaligus koreografer sejak 1971 (Wikipedia, 2023), H. Kabul Basuki atau Tessy yang berprofesi sebagai komedian  sekaligus  aktor  sejak  1979  (Wikipedia, 2022), dan Safei Salifan Dado atau Tata Dado yang berprofesi  sebagai  presenter  sekaligus  komedian sejak  1991  (Wikipedia,  2023).  Selain  itu,  ada pula beberapa seni pertunjukan silang-gender di Indonesia yang sejalan dengan konsep drag , di antaranya Tari Lengger Lanang di Banyumas, Tari Gambyong Jreng di Surakarta (Sugawa, 2021), dan Raminten Cabaret Show di Hamzah Batik, Yogyakarta (Sutrisno, 2020).
Di era digital saat ini, media sosial sangat berperan dalam mempopulerkan budaya drag. Keterhubungan budaya dan media sosial itu sendiri telah  dikemukakan  oleh  Shuter  (sebagaimana dikutip  Sikora,  2015),  “Bukan  hanya  budaya  yang membentuk penggunaan media sosial tapi paltform media  sosial  juga  telah  mengubah  budaya.”  Salah
satu pemenang reality  show RuPaul’s  Drag  Race , Violet  Chachki,  mengemukakan  bahwa  drag semakin menjadi hiburan arus utama berkat media sosial, dan pelaku drag perlu menonjokan keunikan masing-masing untuk bertahan dalam hiburan arus utama ini. Pelaku drag harus pandai melakukan branding dan memasarkan diri untuk meningkatkan budaya drag ke  level  yang  lebih  tinggi  (Reynolds sebagaimana dikutip Sikora, 2015).

## Remediasi Tubuh di Era Digital
Bolter  dan  Grusin  (1999)  mengatakan  bahwa remediasi selalu bekerja dengan dua logika yang berkaitan namun saling berparadoks, yakni immediacy dan hypermediacy . Logika immediacy merujuk pada bagaimana mediasi seolah-olah menghilangkan kehadiran media dalam proses interaksi simbolik. Pada saat yang bersamaan, hasrat untuk memeroleh immediacy hanya bisa diwujudkan melalui hypermediacy , yakni kesadaran akan keberadaan media itu sendiri. Logika hypermediacy bisa berjalan melalui satu atau beberapa medium. Logika ganda remediasi juga dipertajam melalui tiga cara kerja remediasi; 1) remediasi sebagai mediasi atas  mediasi,  2)  remediasi  sebagai  ikatan  antara mediasi dan realita yang tidak terpisahkan, serta 3) remediasi  sebagai  bentuk  reformasi,  perombakan, dan/atau  pergeseran  atas  media  dan  realita  itu sendiri. Era media digital saat ini membuat remediasi semakin terlihat jelas sebab media- media konvensional telah bertransformasi ke dalam bentuk media digital, begitu pun media digital yang terus bertransformasi ke dalam bentuk media digital lainnya.  Di  samping  itu,  Bolter  dan  Grusin  (1999) menekankan bahwa remediasi juga dapat merujuk pada terjadinya perubahan sosial atau politik berkat media,  yang  secara  khusus  lebih  banyak  dijumpai dalam kasus media digital. Individu di era media digital memiliki kuasa lebih dalam mengonsumsi sekaligus  memproduksi  informasi,  dan  media digital itu sendiri menawarkan ruang publik yang lebih  demokratis.  Lebih  lanjut  lagi,  remediasi bukan hanya tentang bagaimana media mengubah tampilan mengenai realita, tetapi bagaimana media mengubah realita itu sendiri.
Selain perubahan aspek material dan sosial,
remediasi juga tidak bisa dilepaskan dari perubahan aspek ekonominya. Kesuksesan perubahan aspek ekonomi berkat hadirnya media baru hanya bisa terjadi dengan meyakinkan masyarakat bahwa media baru meningkatkan atau melengkapi kesuksesan ekonomi media-media sebelumnya (Bolter & Grusin, 1999). Di samping itu, remediasi juga terjadi dalam konteks yang lebih mikro, yakni diri dan tubuh. Bolter dan Grusin (1999) menerangkan bahwa diri merupakan subyek sekaligus obyek dari media kontemporer dan media berperan dalam membantu  diri  mendefinisikan  identitas  personal dan  kulturalnya.  Stanley  Cavell  (sebagaimana dikutip Bolter dan Grusin, 1999) menjelaskan bahwa diri memiliki hasrat untuk bereskpresi, dan hasrat tersebut  muncul  dari  keinginan  untuk  terkoneksi dengan  realita.  Di  samping  itu,  tubuh  berfungsi sebagai media yang telah mengalami remediasi berkat beragam teknologi representasi kontemporer. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa menjalani profesi drag queen dan mempublikasikannya melalui media sosial merupakan bentuk remediasi tubuh, sebagaimana  yang  Anne  Balsamo  katakan  dalam kajiannya tentang binaragawan:
“ In  its  character  as  a  medium,  the  body both remediates and is remediated .” (Anne Balsamo  sebagaimana  dikutip  Bolter  dan Grusin, 1999)

## METODOLOGI
Menjadikan  drag  queen  MC  Ravellio  Bahri  subjek penelitian dengan video-video pada akun TikToknya sebagai  objek  kajian  mengantarkan  penelitian  ini pada metode penelitian kualitatif. Metode kualitatif merupakan  metode  penelitian  yang  berfokus pada  suatu  kasus  serta  menaruh  perhatian  pada interpretasi data dengan beragam cara. Data dalam penelitian  kualitatif  tidak  terstandardisasi,  serta membutuhkan  upaya  peneliti  dalam  melakukan interpretasi  dan  refleksi  terhadap  apa  yang  diteliti (Schreirer, 2012). Sementara itu, pendekatan analisis isi digunakan untuk menelaah bagaimana dikotomi gender sebagai objek formal diremediasi oleh subjek melalui objek material berupa video TikTok pada akun  @ravelliobahri.  Analisis  isi  kualitatif  berfokus
pada  makna  yang  tersembunyi,  makna  yang  tidak langsung  tampak,  dengan  mempertimbangkan konteks dari teks yang diteliti. Orientasi interpretasi dalam  analisis  isi  kualitatif  ialah  materi-materi simbolis  yang  mensyaratkan  beberapa  tingkatan dalam interpretasi maknanya dengan menaruh perhatian  terhadap  makna  personal  dan  sosialnya (Schreirer,  2012).  Analisis  isi  disebut  juga  dengan analisis  teks,  dan  makna  teks  tidak  terbatas  pada material verbal saja, tapi juga visual, audio, dan audio-visual.
Teknik pengumpulan data dilakukan melalui  observasi  terhadap  subjek  penelitian  dan memilih teks yang sesuai dengan kriteria berikut: 1) memiliki akumulasi penonton terbanyak berdasarkan cara kerja post-based virality di platform TikTok, 2) menginformasikan profesi pemilik akun sebagai MC drag queen , serta 3) menunjukkan identitas gender, ekspresi gender, dan/atau seksualitas pemilik akun. Hingga kajian ini ditulis pada 1 Februari 2023, penulis mengkurasi 27 konten di akun @ravelliobahri yang telah  ditonton  lebih  dari  1  juta  kali.  Dari  ke-27 konten tersebut, penulis kembali mengkurasi hingga akhirnya terpilih empat konten yang sesuai dengan kriteria lainya. Ada pun pertimbangan memilih lebih dari satu konten untuk dianalisis ialah diperlukannya informasi  yang  lengkap  mengenai  ketiga  kriteria korpus  penelitian,  sementara  akun  TikTok  @ ravelliobahri memiliki karakter video yang singkat dengan informasi yang tersebar di beberapa video. Ada pun empat konten yang terpilih sebagai objek penelitian ialah:
Tabel 1. Video Tiktok @ravelliobahri Fokus Kajian Sumber: Diolah Peneliti, 2023
Sesuai  dengan  korpus  penelitian,  penulis menganalisis teks-teks terpilih dengan menggunakan

## Asmi Nur Aisyah
konsep remediasi, termasuk di dalamnya logika immediacy dan hypermediacy serta remediasi tubuh. Sebagai upaya validasi, penulis juga melakukan observasi terhadap interaksi komentar-komentar terpopuler di teks-teks terpilih. Dengan demikian, hasil dari kajian ini akan menunjukkan bagaimana @ ravelliobahri sebagai seorang Drag Queen sekaligus selebritas TikTok melakukan remediasi dikotomi gender melalui konten-konten TikToknya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Popularitas  selebritas  TikTok  Ravellio  Bahri  (@ ravelliobahri) meningkat pesat sejak ia menonjolkan pekerjaannya sebagai drag  queen MC dan kisah putus  cintanya  dengan  mantan  kekasihnya. Cara kerja post-based  virality di platform TikTok memungkinkan audiensnya menelusuri video-video lain milik kreator setelah terpapar satu video yang masuk ke For You Page (laman beranda TikTok berisi konten dari non-pengikut yang telah dikurasi oleh algoritma  TikTok).  Bisa  dibilang,  konten-konten milik  @ravelliobahri  dengan  perolehan  penonton terbanyaklah yang mengarahkan audiens untuk membuka  profil  TikTok  @ravelliobahri,  mengikuti akunnya, dan menonton konten-kontennya yang lain.
Video  berjudul  “3  Bulan  di  Kota”  yang diunggah  pada  12  November  2021  merupakan konten @ravelliobahri yang pertama kali memeroleh lebih dari 10,4 juta penonton per 1 Februari 2023. Video  berdurasi  19  detik  ini  dimulai  dengan  foto Ravellio  berwajah  polos  ditambah  teks  “Sebelum ke  kota”.  Selanjutnya,  sesuai  dengan  tempo  musik berjudul Apa Kabar Mantan karya NDX A.K.A, foto berganti  menjadi  Ravellio  versi  berpenampilan feminin  dengan  riasan  tebal,  rambut  panjang, dan  pakaian  perempuan  dari  kain  palembang; dilengkapi teks “3 bulan di kota” yang menyiratkan adanya transformasi diri. Foto berganti lagi dengan penampilan feminin Ravellio lainnya, kali ini bergaya pakaian  semi-formal  dengan  atasan  tanpa  lengan, celana  bahan,  kalung,  dan  rambut  tergerai.  Dua foto terakhir dilengkapi teks, “Aku tebak komennya”, “Sayang  banget  padahal  ganteng”,  “Masih  banyak cewek yang mau kok, yok bisa balik yok”, “Kaget”, “Kiamat”, dan “Bla bla bla”. Hingga artikel ini ditulis
pada 1 Februari 2023, lagu Apa Kabar Mantan telah direproduksi sebanyak 748 ribu kali di TikTok. Tiga puluh konten terpopuler yang memakai lagu ini sebagai latar memiliki pola yang sama, yakni transisi perubahan dua kondisi yang dikenal sebagai tren before-after . Gambar 1� Video “3 Bulan di Kota” Sumber: TikTok @ravelliobahri, 2021
Meski  mempraktikkan drag dalam video ini, Ravellio tidak menyatakan apa pekerjaannya dan hanya menggunakan hashtag #dragqueen  untuk melengkapi  takarirnya  (caption)  yang  berbunyi “KOTA  KERAS  BUNG”.  Melalui  video  ini,  Ravellio mencoba  meremediasi  dikotomi  gender  dengan menjadikan tubuhnya media untuk menantang konstruksi penampilan yang tergenderkan. Penggunaan pola tren before-after yang memangkas proses transisi penampilan Ravellio dari maskulin ke feminin  menjadi  bentuk immediacy yang ditandai oleh upaya membuat audiens lupa akan kehadiran media  (Bolter  &  Grusin,  2000).  Pemangkasan  ini menjadi strategi Ravellio untuk bisa sukses dalam cara  kerja post-based  virality di TikTok, sebab video ini membuka kesempatan bagi audiens untuk mempertanyakan mengapa ia mengubah penampilannya dan apa hubungan antara pindah ke  kota  dengan  transisi  penampilannya.  Audiens pun diasumsikan akan mencari jawabannya di video Ravellio yang lain, sehingga akumulasi engagement TikTok Ravellio pun semakin bertambah. Pada bagian akhir, video ini menunjukkan bahwa Ravellio menganggap audiens akan memberi  respons  negatif  terhadap  transformasi penampilannya.  Artinya,  Ravellio  sadar  bahwa dirinya merepresentasikan gender yang bersifat cair melalui transisi penampilannya. Menurut Shapiro (sebagaimana  dikutip  Egner  &  Maloney,  2016), kesadaran akan kemungkinan adanya gender di luar gender biner perempuan/laki-laki membuat pelaku drag memandang gender sebagai sesuatu yang cair

## Asmi Nur Aisyah
dan mampu memfasilitasi transisi antargender. Akan tetapi, anggapan tersebut mengindikasikan bahwa Ravellio memiliki stereotipe terhadap audiens TikTok dengan menganggap bahwa seluruh audiens TikTok masih terjebak dalam hegemoni dikotomi gender. Stereotipe  ini  justru  akan  mengarahkan  algoritma TikTok  untuk  mengumpulkan  audiens  dengan  cara pandang  dan  preferensi  sejenis;  dalam  konteks  ini merujuk pada cara pandang mengenai gender yang dikotomis. Hal ini terlihat dalam beberapa komentar terpopuler di video tersebut:
“Kalau  udah  tahu  kota  itu  keras,  kenapa lu ikutin alurnya Bung.” (Maling Dalem4n, 2021)
“Mas kamu ganteng loh padahal.” (jeelitaa, 2021)
“Semoga  dapat  hidayah  aja  Mas.  Biar ibukota masih bisa selamat, karena hal kayak gini yang menenggelamkan sebuah kota.”  (Maia_PP  Yasiiin9  DRsalm_Jambi, 2021)
gender  yang  Ravellio  lakukan;  menyayangkan perubahan penampilan lintas-gender, menganggap penampilan  lintas-gender  sebagai  efek  buruk tinggal  di  kota,  serta  stigmatisasi  terhadap  non- heteroseksual yang dianggap mendatangkan musibah. Sementara itu, video kedua yang dianalisis dalam kajian ini berjudul Putus karena Selingkuh X, Putus karena Ikhlas √, diunggah pada 15 November 2021 dan telah ditonton 4,2juta kali per 1 Februari 2023. Video berdurasi 18 detik ini lagi-lagi memiliki pola  before-after,  kali  ini  dengan  narasi  dan  lagu yang  berbeda.  Video  diawali  dengan  foto  Ravellio dan seorang perempuan dengan dua pose yang memperlihatkan  keintiman  hubungan  mereka, disusul  oleh  foto  Ravellio  berpenampilan  feminin berdiri  di  samping  perempuan  yang  sama.  “Putus karena selingkuh X, Putus karena ikhlas √” menjadi teks yang ditampilkan di sepanjang video, bersamaan dengan dengan penggunaan lagu latar Tanpa Cinta  karya  Yovie  &  Nuno  yang  telah  direproduksi sebanyak 53,2 ribu kali di TikTok hingga 14 Oktober 2022 (Per 1 Februari 2023, sound tersebut terdeteksi sebagai ‘Original Sound’ yang diunggah akun TikTok @justme dan telah direproduksi ke dalam 51,7ribu video). Foto kedua ini juga dilengkapi dengan teks “Kamu wanita baik, makasih ya udah nganter aku ke fase ini”.
Gambar 2� Komentar-Komentar Terpopuler di Video "3 Bulan di Kota" Sumber: TikTok @ravelliobahri, 2021
Tiga komentar tersebut menjadi populer berkat  tingginya  jumlah likes dan balasan. TikTok menempatkan komentar-komentar terpopuler di jajaran teratas karena adanya fitur reply with video. Fitur ini mengundang siapa pun—termasuk pemilik akun—untuk  membalas  komentar  dengan  video baru, sehingga algoritma TikTok terus mengundang semakin banyak orang untuk menontonnya. Ketiga komentar yang sesuai dengan prediksi Ravellio di video ini menunjukkan bahwa algoritma TikTok mendekatkan  orang-orang  yang  memiliki  cara pandang  serupa  mengenai  transformasi  lintas-
Gambar 3. Video “Putus karena Selingkuh X, Putus karena Ikhlas √”
Sumber: TikTok @ravelliobahri, 2021 Melalui  video  ini,  Ravellio  mencoba meremediasi heteronormativitas dengan menunjukkan bahwa meski berpenampilan feminin, ia pernah menjalin hubungan dengan seorang perempuan.  Istilah  heteronormativitas  merujuk pada sistem hegemoni di mana norma, wacana, dan praktik yang mengonstruksi hubungan heteroseksual sebagai sesuatu yang alamiah dan normal dibandingkan ekspresi seksualitas lainnya (Robinson,

## Asmi Nur Aisyah
2016).  Akan  tetapi,  dalam  video  ini  tidak  ada pernyataan mengenai ekspresi seksualitas Ravellio dan apa keterkaitan antara transisi penampilan maskulin ke feminin dan putusnya hubungan Ravellio dengan  perempuan  itu.  Ambiguitas  yang  Ravellio tawarkan dalam video ini mengarah pada dua hal: 1) strategi memicu rasa penasaran penonton untuk mencapai keberhasilan cara kerja post-based virality , dan  2)  upaya  menantang  cara  pandang  penonton terhadap  hubungan  romantik  yang  terhegemoni oleh heteronormativitas.

## Drag Queen dalam Bingkai Heteronormativitas
Narasi  ambigu  dalam  dua  video  sebelumnya kemudian  diluruskan  melalui  video  ketiga  yang dianalisis dalam artikel ini, yakni “Unready + Story Time”  yang  diunggah  pada  25  November  2022. Hingga artikel ini ditulis, video ini memeroleh 11,1 juta penonton, jumlah paling banyak dibandingkan seluruh  video  yang  diunggah  di  akun  TikTok  @ ravelliobahri. Sama seperti dua video sebelumnya, video  ini  disematkan  (pinned)  di  profil  TikTok  @ ravelliobahri.  Fitur  penyematan  video  berfungsi untuk menonjolkan tiga video di profil TikTok sesuai dengan preferensi pemilik akunnya. Penulis melihat, penyematan ketiga video tersebut merupakan cara Ravellio untuk mendokumentasikan video dengan penonton terbanyak sekaligus upaya Ravellio untuk mengenalkan dirinya kepada audiens yang baru berkunjung ke profil TikToknya.
Penyematan tiga video ini sejalan dengan logika hypermediacy, sebagaimana yang disebutkan Bolter  &  Grusin  (1999)  sebagai  upaya  membuat audiens  menyadari  adanya  media  secara  nyata maupun tidak yang kemudian menimbulkan hasrat untuk  memeroleh  immediacy.  Dalam  konteks akun TikTok @raveliobahri, penyematan tiga video tersebut bertujuan agar audiens seolah-olah lebih mengenal sosok Ravellio. Berbeda dengan dua video sebelumnya,  video  “Unready  +  Story  Time”  yang berdurasi 1 menit 20 detik ini didominasi voice over Ravellio sedang memperkenalkan diri dilengkapi video kegiatan Ravellio menghapus riasan wajah dan bertransisi kembali menjadi laki-laki dengan penampilan yang sesuai dengan konstruksi maskulin. Dalam narasi perkenalannya, Ravellio menjelaskan bahwa ia sudah menjadi MC sejak SMP tapi mulai
menjadikannya sebagai pekerjaan berpenghasilan sejak  pindah  ke  Palembang  pada  2016.  Ravellio bekerja di stasiun TV lokal terlebih dahulu sebelum akhirnya beralih menjadi drag queen MC. Peralihan ini menjadi peluang bagi Ravellio yang kemudian meningkatkan permintaan berbagai vendor untuk mengundangnya menjadi drag queen MC. Ravellio juga mengatakan bahwa ia berada di lingkungan yang  mendukung  profesinya  tersebut,  termasuk keluarganya. Ia juga mengaku bahwa sehari- harinya ia adalah laki-laki biasa yang tertarik pada perempuan. Ia menutup video ini dengan kutipan, “Si cantik ini cuma datang kalau dibayar, ya.”
Gambar 4� Video “Unready + Story Time” Sumber: TikTok @ravelliobahri, 2021
Melalui narasi voice  over dan transisi Ravellio  dari  penampilan  perempuan  ‘feminin’ ke laki-laki ‘maskulin’ di video ini, Ravellio mencoba  meremediasi  dikotomi  gender  sekaligus heteronormativitas.  Narasinya  tentang  bagaimana ia  akhirnya  menggeluti  profesi  MC drag  queen menandakan bahwa ia berada dalam posisi sadar akan keberadaan kultur drag sebagai sebuah pertunjukan,  dan  ia  tidak  menstigmatisasinya. Dengan mengungkap bagaimana ia memeroleh lebih banyak keuntungan setelah beralih profesi menjadi drag  queen MC,  Ravellio  mencoba  meningkatkan kesadaran audiens mengenai keberadaan individu dengan pekerjaan yang menantang dikotomi gender maskulin-feminin.  Hal  ini  sejalan  dengan  Judith Butler  (sebagaimana  dikutip  Egner  &  Maloney, 2016)  yang  mengemukakan  bahwa drag menarik perhatian  kita  terhadap  apa  yang  tidak  dikatakan oleh para penganut paham gender yang esensialis, serta bisa mendobrak norma gender heteroseksual yang dianggap ‘natural’.
Dengan  mengemukakan  identitas  gender dan preferensi seksualnya sebagai laki-laki cisgender

## Asmi Nur Aisyah
heteroseksual, Ravellio terlihat seperti menghapus stigma  terhadap  profesi drag  queen yang lekat dengan  kaum  queer  yang  dianggap  menyimpang. Ravellio  melakukan  praktik refashioning terhadap stigma  ini  dengan  menekankan;  meskipun  ia seorang drag queen , ia tetap laki-laki yang menyukai perempuan  dalam  kesehariannya.  Alih-alih membuat penonton melampaui pandangan gender- biner  dan  heteronormatif,  video  ini  berpotensi mengukuhkan  stigma  terhadap  kelompok queer . Dalam kajian fenomenologinya tentang drag queen transpuan,  Christy.  A  Dougherty,  mengemukakan bahwa drag berpotensi menjadi pertunjukan yang mengukuhkan norma gender-biner menunjukkan bahwa drag bisa memperkuat gagasan mengenai ‘menjadi  laki-laki  dan  perempuan  didefinsikan dan  didasarkan  semata-mata  pada  klasifikasi jenis  kelamin’  (Dougherty,  2017).  Lebih  lanjut, drag  queen sebagai  sebuah  pertunjukan  tidak menantang hierarki gender yang memihak laki- laki, tapi mempertanyakan hierarki maskulin yang mengunggulkan laki-laki heteroseksual atas laki- laki queer (Wright  sebagaimana  dikutip  Egner  & Maloney, 2016).
Potensi stigmatisasi terhadap kaum queer dari video ini diperkuat oleh temuan penulis di kolom komentar video tersebut. Berbeda dengan dua video sebelumnya yang kolom komentarnya dipenuhi penghakiman terhadap transisi penampilan Ravellio, komentar-komentar terpopuler di video ini banyak menunjukkan dukungan terhadap Ravellio. Beberapa di antaranya menyatakan kelegaan terkait pengakuan  Ravelio  sebagai  seorang  cisgender heteroseksual:
“Si  cantik  yang  kalian  lihat  sekarang  itu karena dibayar, ya!” (adikcinderella, 2021)
“Wah, aku seneng dengarnya masih suka cewek, stay halal ya Bang.” (it’s me, 2021)
“Dalem  hati  langsung  bilang hamdalah pas ngomong ‘masih  suka  cewek’.” (maumausaya, 2021)
Gambar 5� Komentar-Komentar Terpopuler di Video "Unready + Story Time" Sumber: TikTok @ravelliobahri, 2021
Tiga komentar terpopuler tersebut menunjukkan bagaimana video ini tak hanya mengakumulasi audiens serupa dari video-video sebelumnya. Lebih dari itu, komentar-komentar ini juga menunjukkan bahwa remediasi terhadap dikotomi gender yang Ravellio lakukan sama sekali tidak  menjadi  praktik  subversif.  Cerita  tentang seksualitas dan profesinya sebaga i drag queen MC justru  memunculkan  komentar  heteronormatif; ekspresi kelegaan terhadap heteroseksualitas Ravellio  yang  sejalan  dengan  identitas  gendernya sebagai laki-laki cisgender.
Di samping itu, bagaimana Ravellio menutup  video  ini  dengan  pernyataan  “Si  cantik ini  cuma  ada  kalau  dibayar”  menunjukkan  bahwa Ravellio  melakukan  praktik  pengalihgunaan ( repurposing )  sebagai  bentuk  remediasi  terhadap profesinya.  Ia  mengubah  caranya  menggunakan TikTok dengan menjadikannya media untuk mempromosikan pekerjaannya guna memeroleh peluang-peluang baru dalam mendapat penghasilan. Berdasarkan penelusuran penulis, Ravellio mengunggah video TikTok pertamanya pada 14 April 2020,  dan  ia  hanya  mengunggah  dua  video  yang berkaitan dengan profesinya sebagai drag queen MC sepanjang 2020 hingga pertengahan 2021. Ia baru aktif mengunggah segala hal yang berkaitan dengan profesinya  sejak  akhir  2021  dan  sepanjang  2022. Perubahan penggunaan TikTok ini sejalan dengan pernyataan  Sikora  (2015)  bahwa  menonjolkan keunikan dan tampil semenarik mungkin di media sosial merupakan cara untuk meraih ‘pasar’.

## Asmi Nur Aisyah
Gambar 6. Video-video di TikTok @ravelliobahri sepanjang 2020 hingga pertengahan 2021
Video terakhir yang dianalisis dalam artikel ini berjudul “Cowok Dandan kayak Gini Pasti Mainnya di Salon?” yang berdurasi 18 detik, diunggah pada 17  Desember  2021,  dan  telah  ditonton  7,4  juta kali. Video yang merupakan penggabungan konten video  dan  boomerang  (video  singkat  berulang seperti  konten  berformat  GIF)  ini  menggunakan pola transisi yang sama dengan tren before-after , tapi dengan narasi yang lebih fokus pada perbedaan ‘anggapan orang versus kenyataan’. Video dimulai dengan dokumentasi kegiatan Ravellio saat bekerja sebagai drag  queen MC di sebuah resepsi pernikahan  yang  dilengkapi  teks  “Cowok  dandan kayak gini pasti mainnya di salon? Temennya pasti cewek  semua?”.  Mengikuti  irama  lagu  Janji  Manis karya Masdo, video berganti jadi boomerang yang menunjukkan Ravellio sedang bepergian dengan 10 teman laki-lakinya, diikuti dokumentasi Ravellio sedang memegang kamera dan berdiri kedinginan di lokasi bermain mereka; dilengkapi teks “Me: mau ikut aku main nggak ?”.
laku elegan yang menggambarkan budaya high drag, Ravellio melakukan upaya remediasi terhadap hiper-femininitas drag  queen yang  secara  historis jauh lebih populer di industri hiburan Indonesia. Murnen  dan  Byrne  (sebagaimana  dikutip  Greaf, 2016)  menyebut  hiper-femininitas  sebagai  cara menampilkan  stereotip  dan  peran  gender  feminin yang  berlebihan.  Hiper-femininitas  seorang drag queen ditunjukkan melalui penggunaan pakaian, wig ,  dan  riasan  yang  berlebihan  (Greaf,  2016), sebagaimana yang dilakukan beberapa selebritas drag  queen legendaris  di  Indonesia  seperti komedian Tessy, presenter Tata Dado, dan aktor sekaligus  komedian  Aming.  Meskipun  demikian, Ravellio yang high drag dan kebanyakan selebritas drag queen pendehulunya yang hiper-feminin sama- sama menempatkan drag hanya sebagai bentuk pertunjukan ( performance ). Hanya komedian Aming yang  melekatkan  profesinya  sebagai drag  queen dengan identitas dirinya sebagai gender fluid yang terdokumentasikan dalam video wawancara “Aming is Back” di saluran YouTube Box B yang ditonton 280 ribu kali per 1 Februari 2023 (Box B, 2019) Sejalan dengan video sebelumnya, video terakhir ini menunjukkan ambivalensi antara upaya meremediasi dikotomi gender dan potensi memapankan  stereotipe  gender.  Upaya  remediasi dikotomi  gender  dalam  video  ini  terlihat  dari  cara Ravellio menarasikan pengalaman pribadinya sebagai  laki-laki  ‘feminin’  yang  bekerja  sebagai drag  queen  MC  tapi  tetap  berteman  dengan  laki- laki. Narasi ini sekaligus mengarahkan penontonnya untuk  menyadari  adanya  stereotipe  terhadap  laki- laki  berpenampilan  ‘feminin’;  hanya  berteman perempuan dan bermain di salon. Itulah mengapa, cara Ravellio menonjolkan profesinya sebagai drag queen MC di video ini tidak bisa dikatakan sebagai praktik subversi terhadap dikotomi gender. Menurut Surkan  (sebagaimana  dikutip  Egner  &  Maloney, 2016)  potensi  subversi  dan  fluiditas  gender  dalam praktik  drag  bisa  dilihat  sebagai  jukstaposisi, karena potensi subversi itu sendiri tergantung identitas asli dari penampil drag . Jika penampil drag memiliki  identitas  asli  yang  maskulin,  sedangkan penampilannya  menonjolkan  femininitas,  ia  hanya merepresentasikan  fluiditas  gender  tapi  tidak menjadi praktik subversi.
Gambar 7. Video “Cewek Dandan Kayak Gini Pasti Mainnya di Salon?” Sumber: TikTok @ravelliobahri, 2022
Meski tidak termasuk video yang Ravellio sematkan  di  profil  TikToknya,  video  ini  menjadi penting  bukan  hanya  karena  jumlah  penontonnya yang banyak, tapi juga adanya penggambaran situasi  saat  Ravellio  bekerja  sebagai  drag  queen MC.  Melalui  riasan,  gaya  berpakaian,  dan  tingkah

## KESIMPULAN
Remediasi dikotomi gender yang dilakukan oleh selebritas  TikTok  Ravellio  Bahri  (@ravelliobahri) dipraktikkan dengan memanfaatkan fitur penyematan video dan teknik penyuntingan konten yang menggabungkan video, gambar, teks, dan audio. Aspek remediasi yang melibatkan kesadaran audiens  akan  beragam  media  seperti  ini  disebut hypermediacy , yang kemudian tidak bisa dilepaskan dari aspek immediacy -nya. Immediacy sebagai strategi meminimalisasi jarak antara media dan audiens  terlihat  dari  cara  Ravellio  menyampaikan profesinya sebagai drag queen MC dan identitasnya sebagai  laki-laki  cisgender  heteroseksual  melalui pola tren before-after dan  tren  bercerita  ( story time )  yang  memposisikan  audiens  sebagai  kawan pendengar.
Ravellio juga mengalihgunakan platform TikToknya yang semula hanya mempertontonkan transisi penampilan menjadi sarana mempromosikan profesinya sebagai drag queen MC. Selain bertujuan memperluas jangkauan potensi ‘pasar’ dalam pekerjaannya, pengalihgunaan ini beririsan dengan upaya negosiasi norma gender dikotomis yang di dalamnya  terdapat  aturan  saklek  mengenai  cara berpakaian  laki-laki  dan  perempuan.  Praktik high drag yang Ravellio remediasi menjadi konten- konten di platform TikToknya menunjukkan bahwa ia berangkat dari pandangan tentang adanya gender yang cair dan mampu memfasilitasi transisi antargender. Melalui teks, voice over , dan pemilihan visual di dalam kontennya, Ravellio menyampaikan perkelindanan  antara  pekerjaan,  identitas  diri, dan  pengalaman  pribadinya.  Akan  tetapi,  hanya dengan  mengenalkan  pengalaman  dan  profesinya sebagai drag  queen MC  tidak  lantas  membuat Ravellio  melakukan  praktik  subversi  terhadap dikotomi gender dan heteronormativitas. Statusnya sebagai  laki-laki  cisgender  heteroseksual  yang  ia tekankan melalui konten-kontennya membuat upaya remediasi dikotomi gender yang ia lakukan menjadi ambivalen; di satu sisi ada upaya subversi terhadap norma gender yang dikotomis tapi di sisi lain berpotensi memapankan stereotipe gender. Di samping itu, TikTok sebagai sarana Ravellio melakukan remediasi terhadap dikotomi gender bekerja dengan algoritma yang mendorong perubahan tren dengan sangat cepat. Hal tersebut menjadi keterbatasan dalam kajian ini, sebab dalam
waktu dekat mungkin saja Ravellio mengubah fokus  dari  substansi  konten-kontennya.  Oleh karena itu, kajian ini masih bisa dilanjutkan dan dikembangkan, salah satunya dengan pendekatan analisis  wacana  kritis  untuk  mengupas  bagaimana pergeseran  wacana  mengenai  performativitas gender  ditampilkan  dalam  perkelindanan  identitas Ravellio  sebagai  laki-laki  cisgender  heteroseksual dan pekerjaannya sebagai drag queen MC.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  C.  (2020).  Mapping  Internet  Celebrity  on TikTok:  Exploring  Attention  Economies  and Visibility Labours. Cultural Science Journal, 12(1), 77–103. https://doi.org/10.5334/csci.140
Berbary,  L.  A.,  &  Johnson,  C.  W.  (2017).  En/ Activist  Drag:  Kings  Reflect  on  Queerness,
Queens,  and  Questionable  Masculinities.
Leisure  Sciences,  39(4), 305–318.  https:// doi.org/10.1080/01490400.2016.1194791
Bolter,  J.  D.,  &  Grusin,  R.  (2000).  Re mediation: Understanding  New  Media . MIT Press.
Box  B.  (2019,  September).  [Meja  Gunjing]  - Aming  Is  Back,  Ternyata  Gender  Aming Adalah.... https://www.youtube.com/ w a t c h ? v = 0 e C h Q h W K 4 9 A & t = 4 3 1 s Burton,  G.  (2002).
More than Meets the  Eye:  An  Introduction  to  Media
Studies . Oxford University Press. Dougherty,  C.  (2017). Drag  Performance  and Femininity:  Redefining  Drag  Culture  through Identity  Performance  of  Transgender  Women Drag  Queens . Minnesota State University.
Egner,  J.,  &  Maloney,  P.  (2016).  “It  Has  No  Color, It  Has  No  Gender,  It’s  Gender  Bending”: Gender  and  Sexuality Fluidity and Subversiveness  in  Drag  Performance.  J ournal of  Homosexuality,  63(7) ,  875–903.  https:// doi.org/10.1080/00918369.2015.1116345
Freij,  E.,  &  Falkenberg,  A.  (2019).  L GBT-Rights  in Decline: A Qualitative Study of The Experiences of LGBT People in Indonesia . Malmo University.
Greaf,  C.  (2016).  Drag  Queens  and  Gender

## Asmi Nur Aisyah
Identity. Journal  of  Gender  Studies, 25(6) , 655–665. https://doi.org/1 0 . 1 0 8 0 / 0 9 5 8 9 2 3 6 . 2 0 1 5 . 1 0 8 7 3 0 8 Guerrero,  A.  (2020). The  Power  of  Drag: Performance, Activism, and Self
Expression .  Northeastern  Illinois  University.
Handajani,  S.  (2022). Indonesian  Queers  as Content  Creators  on  YouTube. https:// doi.org /10.2991/assehr.k.220304.005
Knutson,  D.,  Koch,  J.  M.,  Sneed,  J.,  Lee,  A.,
&  Chung,  M.  (2020).  An  exploration  of gender  from  the  perspective  of  cisgender male  drag  queens. Journal  of  Gender Studies,  29(3), 325–337.  https://doi.or g / 1 0 . 1 0 8 0 / 0 9 5 8 9 2 3 6 . 2 0 1 9 . 1 6 6 8 2 6 0
Kontributor Wikipedia. (2022). Tessy. In Wikipedia Bahasa Indonesia. Kontributor  Wikipedia.  (2023a).  Didik  Nini Thowok.  In  Wikipedia  Bahasa  Indonesia. Kontributor Wikipedia. (2023b).
Tata Dado.  In  Wikipedia  Bahasa  Indonesia.
Padhuka,  B.  N.  (2020). Identitas  Komunikasi Selebgram  Mimi  Peri  dan  Penerimaan Followers (Analisis Isi Kualitatif Akun Instagram @mimi.peri) . Universitas Sebelas Maret.
Robinson,  B.  A.  (2016). Heteronormativity and  Homonormativity.  In  The  Wiley
Blackwell Encyclopedia of Gender and Sexuality Studies (pp. 1–3). Schreirer,  M.  (2012). Qualitative  Content Analysis  in  Practice .  Sage  Publications.
Sikora,  B.  (2015). We’re  All  Born  Naked  and  The Rest is Drag: The Construction of Drag Queen Identities on Instagram [Doctoral Dissertation, Thesis  Doctoral].  University  of  Warwick  .
Silverstone,  R.  (2002).  Complicity  and  Collusion in  the  Mediation  of  Everyday  Life. New  Literary  History, 33(4),  761–780.
Sugawa,  O.  (2021,  April  27). Kebebasan
Berekspresi  dalam  Kesenian  Silang  Gender. Media  Online  LPM  Intuisi  ISI  Yogyakarta.
Sutrisno,  L.  B.  (2020).  Drag  Performance  oleh
Javanese Cross Gender dalam Cabaret
Show  di  Yogyakarta. TONIL:  Jurnal  Kajian Sastra,  Teater  Dan  Sinema ,  17(2),  77–88. https://doi.org/10.24821/tnl.v17i2.4409

## Asmi Nur Aisyah