## ARBITRASE: Journal of Economics and Accounting
ISSN 2722-841X (Media Online) Vol 4, No 1, Juli 2023, Page 98 − 104 DOI: 10.47065/arbitrase.v4i1.989 https://djournals.com/arbitrase

## Akuntan dan Akuntansi Dalam Peran Cipta Realitas Sosial dengan Nilai- Nilai Etika
Ida Ayu Nursanty 1,* , Endang Kartini 1 , Yusi Faizatul Octavia 2 , Baiq Desthania Prathama 2
1 Fakultas Ekonomi, Akuntansi, STIE AMM Mataram, Mataram Jl. Pendidikan 1 Dasan Agung, Gomong, Kec. Mataram, Kota Mataram, Nusa Tenggara Barat, Indonesia
2 Fakultas Ekonomi, Manajemen, STIE AMM Mataram Jl. Pendidikan 1 Dasan Agung, Gomong, Kec. Mataram, Kota Mataram, Nusa Tenggara Barat, Indonesia Email: 1,* idaayunursanty29@gmail.com, 2 endangkartini979@gmail.com, 3 yusifaizathul@stieamm.ac.id,
4 desthaniaprathamabaiq@gmail.com Email Penulis Korespondensi: idaayunursanty29@gmail.com
Abstrak −Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  akuntan dan  akuntansi dalam  peran  cipta  realitas  sosial  dengan nilai-nilai  etika. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  paradigma  spiritualis-rasionalis.  Peneliti  menyoroti  bahwa  ketika realitas sosial yang diciptakan adalah realitas sosial yang kering dengan nilai-nilai etika maka realitas sosial semacam ini akan besar pengaruhnya  dalam  membentuk  perilaku  individu  untuk  berperilaku  sama  dengan  “warna’  realitas  sosial  yang  mengikatnya  yaitu perilaku  yang  kering  dengan  nilai-nilai  etika  (non-ethical  behaviour).  Perilaku  ini  tentu  dapat  berubah  bila  realitas  sosial  yang melingkunginya, yaitu realitas sosial yang sarat dengan nilai-nilai etika, sangat kondusif untuk mengarahkan perilaku tersebut kepada perilaku yang etis. Akuntan dengan pikirannya yang dinamis dapat melakukan perubahan-perubahan besar dalam profesinya. Penelitian ini menggunakan pendekatan kontemplasi dan dekonstruksi. Pendekatan kontemplasi yaitu melakukan suatu pemikiran rasional yang melibatkan “hati nurani” tentang realitas yang diciptakan oleh modernitas. Dan melakukan dekostruksi artinya memasukkan “sang lain” (yang selama ini dalam pandangan modernisme dalam posisi marginal) ke dalam orbit yang harus atau patuh, diperhitungkan adalah suatu hal yang sangat perlu dilakukan dalam bidang akuntansi. Kontemplasi dan dekonstruksi dapat membantu akuntan untuk melakukan perubahan akuntansi menjadi lebih humanis.
Kata Kunci: Akuntan; Akuntansi; Realitas Sosial; Dekonstruksi Kontemplasi; Hati Nurani
Abstract −This study aims to examine accountants and accounting in the role of creating social reality with ethical values. This research uses a spiritualist-rationalist paradigm. The researcher highlights that when the social reality that is created is a social reality that is dry with ethical values, then this kind of social reality will have a big influence in shaping individual behavior to behave the same as the "color" of social reality that binds it, namely behavior that is dry with ethical values. (non-ethical behavior). This behavior can of course change if the social reality that surrounds it, namely social reality which is loaded with ethical values, is very conducive to directing this behavior towards ethical behavior. An accountant with a dynamic mind can make big changes in his profession. This study uses contemplation and deconstruction approaches. The contemplation approach is to carry out a rational thought involving "conscience" about the reality created by modernity. And carrying out deconstruction means inserting "the other" (which so far in modernism's view is in a marginal position) into an orbit that must or obeys, is taken into account is something that really needs to be done in the field of accounting. Contemplation and deconstruction can help accountants to make accounting changes more humane.
Keywords : Accountants; Accounting; Social Reality; Contemplation Deconstruction; Conscience

## 1. PENDAHULUAN
Kapitalisme, akuntansi, dan masyarakat kapitalistik merupakan refleksi, atau hasil dari ekternalisasi, sifat “diri”. “Diri” pada dasarnya memiliki dua sifat yang kontradiktif, yaitu sifat egoistik (egoistic, selfish) yang selalu mementingkan diri sendiri,  dan  sifat  altruistik  (altruistic)  yang  mendahulukan  kepentingan  orang  lain.  Kedua  sifat  ini  memengaruhi  cara berpikir, perilaku, dan aksi yang dilakukan oleh “diri”. Pada saat sifat egoistik sangat dominan dibanding dengan sifat altruistik, maka sifat ini menstimulasikan pikiran “diri” untuk bertindak, membentuk konsepsi ekonomi dan akuntansi secara  teoretis  ataupun  praktis,  dan  membangun  struktur  dan  sistem  yang  dapat  membumikan  secara  mapan  konsep- konsep tadi (Triyuwono, 2012).
Lebih  lanjut  Triyuwono  (1912)  menyatakan  bahwa,  akuntansi  dapat  dijadikan  sebagai  sebuah  titik  awal  untuk menstimulasikan terbentuknya realitas sosial yang humanis. Namun, untuk menjadikannya demikian tidak terlepas dari keterlibatan "diri" akuntan sebagai arsitek yang memiliki kuasa untuk menentukan bentuk bangunan akuntansi. Seperti telah diketahui secara umum, akuntan mempunyai keahlian menciptakan asumsi-asumsi dan konvensi-konvensi, misalnya metode  penyusutan,  metode  penilaian  persediaan,  metode  pengakuan  pendapatan  dan  beban  dan  lain-  lainnya  untuk menggambarkan realitas sosial (organisasi).
Dan,  akuntan  dengan  konsep-konsepnya  tersebut  "mereduksi  realitas  sosial  yang  sangat  kompleks  tadi  dalam bentuk  angka-angka,  yaitu  angka-angka  akuntansi  (accounting  numbers).  Angka-angka  ini  akhirnya  dikonsumsi  oleh pihak-pihak  lain  yang  berkepentingan  untuk  pengambilan  keputusan.  Dari  sini  kita  bisa  melihat  bahwa  sebetulnya akuntansi  mempunyai  kuasa  untuk  mempengaruhi  orang  lain  dalam  melakukan  suatu  tindakan.  Dan,  perlu  diketahui, bahwa  setiap  keputusan  dan  tindakan  yang  diambil  oleh  manajemen,  kreditor,  dan  investor,  akan  membentuk  realitas yang “baru”, di mana realitas ini pada gilirannya akan menjaring orang untuk masuk ke dalam jaringan-jaringan kerjanya. Realitas “baru” ini beserta jaringan- jaringan kerjanya juga secara dinamis berinteraksi dengan jaringan- jaringan kerja yang lain seperti, sistem ekonomi, sistem politik, kultur masyarakat, legal system, dan sistem sosial yang dalam bentuk lebih makro juga akan membentuk realitas sosial dengan warna tertentu.Ketika akuntan membangun akuntansi dengan asumsi- asumsi, konvensi-konvensi, dan teori-teori yang ”bebas nilai” (value free) (sebagaimana diklaim oleh akuntansi

## ARBITRASE: Journal of Economics and Accounting
ISSN 2722-841X (Media Online) Vol 4, No 1, Juli 2023, Page 98 − 104 DOI: 10.47065/arbitrase.v4i1.989 https://djournals.com/arbitrase
positif  yang  merupakan  produk  modernisme),  maka  akuntansi  yang  diciptakan  akan  menggiring  para  penggunanya kepada keputusan dan tindakan yang juga ”bebas nilai”.
Dan akhirnya, realitas yang tercipta adalah realitas yang bebas nilai” (atau kering dari nilai-nilai etika, misalnya), yang  dengan  jaringan-jaringan  kerjanya  memperangkap  individu-individu  dalam  masyarakat  (dalam  skala-mikro  dan makro) ke dalam realitas yang “bebas nilai”. Dengan kata lain, realitas ini mengitari kehidupan individu-individu anggota masyarakat  yang  secara pasti  akan  membentuk perilaku  dan  kepribadian  individu-individu yang  bersangkutan  dengan karakter yang sama dengan realitas sosial yang menjadi lingkungannya. Yang cukup memprihatinkan di sini adalah bahwa realitas semacam ini sudah dianggap sebagai realitas yang sejati, padahal dalam realitas tersebut, yang merupakan produk dari modernisme, sedang terjadi proses dehumanisasi (Sahal 1994).
Mirnayanti (2015) melakukan penelitian terkait dengan penyebab kegagalan akuntan publik bersikap obyektif. Hal ini terbukti dari hasil pemeriksaaan yang dilakukan oleh BPKP (Badan Pemeriksa Keuangan Pemerintah) atas kerja yang dibuat oleh 10 KAP terhadap 37 bank bermasalah, ternyata hanya 1 KAP yang tidak melanggar SPAP (Standar Profesi Akuntan  Publik).    Hal  ini  menunjukkan  bahwa  telah  terjadi  penurunan  kualitas  sumber  daya  akuntan  publik  dalam mempertahankan kredibilitas sebagai seseorang yang independen dan memegang teguh prinsip-prinsip etika.
Sebagai contoh, keterlibatan 10 kantor akuntan publik (KAP) yang terbukti telah melakukan praktik kecurangan akuntansi dengan mengeluarkan laporan audit palsu yang mengungkapkan bahwa laporan audit keuangan 37 bank dalam keadaan  sehat.  Selain  itu,  skandal  etika  juga melibatkan  beberapa perusahaan  di  Indonesia,  seperti  PT.   Kimia  Farma dengan KAP Hans Tuanakotta & Mustofa (HT & M), PT. TELKOM dengan KAP Eddy Pianto, PT. KAI, KAP Johan Mando  &  Rekan  dengan  PT.  Great  River  Internasional  Tbk  (Great  River)  tahun  2003,  KAP  Biasa  Sitepu  dengan perusahaan Raden Motor tahun 2009, serta kasus mafia pajak yang dilakukan oleh Gayus Tambunan sebagai akuntan internal pemerintahan tahun 2010 (Sukrisno, 2009).
Demikian pula, Jones (2011) telah membuat ikhtisar berbagai kasus skandal akuntansi di berbagai negara, antara lain HIH Insurance (Australia), Zhenzhou Baiwen (China), ComRoad dan Flowetex (Jerman), Bank of Crete (Yunani), Satyam  (India),  Parmalat  (Italia),  Kanebo,  Livedoor dan  Nikko  Cordial  (Jepang),  Royal Ahold  (Belanda),  Afinsa  and Forum dan Filatellico (Spanyol), ABB dan Skandia (Swedia) dan Polly Peck (Inggris).  Di Amerika Serikat juga ditandai dengan kasus-kasus serupa, disamping Enron, juga terdapat skandal Worldcom, Global Crossing dan Adelphia (Albrecth et al. 2004).  Kasus-kasus tersebut menyisakan catatan memprihatinkan bagi profesi akuntan publik Khamene’i (2017) mempertegas bahwa kegagalan ini disebabkan karena manusia telah mengabaikan kesadaran spiritual dalam dirinya.  Ketika manusia telah mengabaikan spiritualitas, maka semua pintu perbaikan dan kemajuan akan menjadi absurd dan percuma.  Hal ini bisa kita lihat bagaimana kondisi dunia dan masyarakat yang materialistik.
Untuk  keluar dari  realitas  sosial  yang  kering  dengan  nilai-nilai  etika  (yang dibentuk oleh  akuntansi  positif)  ini bukan suatu pekerjaan yang mudah. Di sini diperlukan pemikiran yang intens agar bisa keluar dari jaringan-jaringan kerja yang  sudah  mapan  dan  dominan;  keluar  untuk  melihat  realitas  sosial  dalam  perspektif  yang  lebih  luas  dan  kemudian melakukan  suatu  perubahan.  Upaya  semacam  ini  sudah  mulai  tampak  dengan  munculnya  Akuntansi  Interpretif  dan Akuntansi Kritis. Perubahan bisa saja terjadi, terutama yang dilakukan oleh Akuntansi Kritis. Karena Akuntansi Kritis membawa misi emansipatoris di samping memiliki kesadaran ontologis yang sama dengan Akuntansi Interpretif. Berbeda dengan Akuntansi Kritis, Akuntansi Interpretif tidak membawa misi emansipasi, melainkan tetap mempertahankan status quo. Namun di sisi lain, Akuntansi Interpretif berusaha memberikan kesadaran ontologis bahwa realitas sosial praktik- praktik akuntansi, misalnya sebenarnya secara sosial diciptakan oleh manusia, bukan sesuatu yang sudah ada (given) ”di luar  sana”  dan  diterima  secara  taken  for  granted  (lihat  Chua  1986).  Dengan  kata  lain,  Akuntansi  Interpretif  ingin menunjukkan bahwa realitas sosial sebetulnya tidak pernah objektif dan tidak pernah pula independen atau bebas dari nilai manusia yang menciptakannya. Jadi, realitas sosial adalah subjektif. Usaha untuk keluar dari realitas yang diciptakan oleh akuntansi positif juga dapat dilakukan dengan menggunakan pendekatan yang ditawarkan oleh posmodernisme, yaitu dengan pendekatan kontemplasi dan dekonstruksi.
Kontemplasi dalam arti melakukan suatu bentuk pemikiran rasional yang melibatkan "hati nurani" tentang realitas yang diciptakan oleh modernitas dan melakukan dekonstruksi dalam arti memasukkan “sang lain” (yang selama ini dalam pandangan modernisme dalam posisi marjinal) ke dalam orbit yang harus, atau patut, diperhitungkan adalah suatu hal yang  sangat  perlu  dilakukan  di  bidang  akuntansi.  Ini  adalah  suatu  upaya  perubahan,  yaitu  suatu  upaya  perubahan akuntansi  dan  realitas  sosial  yang  diciptakannya  dalam  wajah  yang  lebih  humanis.  Untuk  itu  ada  dua  hal  yang  harus diperhatikan, yaitu “diri” akuntan dan akuntansi (dalam bentuk teori atau praktik).

## 2. METODE PENELITIAN
Sebagai  langkah  awal  dari  analisis  ini  adalah  melakukan  pengkajian  dan  penafsiran    atas  Al-Qur’an  dan  Hadist  dan Sunnah Nabi yang merupakan hukum Ilahi untuk menemukan pengetahuan hakiki bahwa spiritualitas Islam sebagai basis perilaku etis akuntan dalam peran cipta realitas sosial dengan nilai-nilai etika.
Metode penelitian yang digunakan yaitu spiritualis-rasionalis.   Metode penelitian spiritualis-rasionalis adalah cara menggali ilmu pengetahuan yang tidak berhenti pada pemikiran rasional, melainkan metode spiritualis-rasionalis adalah cara  peneliti  dalam  membangun  konsep  berpikir  yang  melampaui  (beyond).  Metode  spiritualis-rasionalis  dalam membangun konsep ilmu pengetahuan, menjamin bahwa ilmu pengetahuan tidak hanya berfungsi sebagai pengetahuan

## ARBITRASE: Journal of Economics and Accounting
ISSN 2722-841X (Media Online) Vol 4, No 1, Juli 2023, Page 98 − 104 DOI: 10.47065/arbitrase.v4i1.989 https://djournals.com/arbitrase
semata,  melainkan  konsep  ilmu  yang  terbangun  tidak  terbatas  kepada  Tuhan  tetapi  juga  pengabdian  kepada  manusia, lingkungan dan alam semesta.
Untuk mengkaji pendapat akuntan dan ahli ekonomi  peneliti menggunakan alat analisis data yaitu nilai-nilai etika. Hal ini melalui wawancara, pengkajian ini dimaksudkan untuk melengkapi praktik perilaku etis akuntan dengan menerapkan nilai-nilai etika.  Pada tahap selanjutnya, melakukan analisis dan interprestasi yang diperoleh dari akuntan dan ahli ekonomi  Kemudian dilanjutkan dengan membangun suatu konsep  akuntan dan akuntansi dalam peran cipta realitas sosial denga nilai-nilai etika.
Gambar 1. Kerangka Kerja

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Kapitalisme, akuntansi, dan masyarakat kapitalistik merupakan refleksi, atau hasil dari ekternalisasi, sifat “diri”. “Diri” pada dasarnya memiliki dua sifat yang kontradiktif, yaitu sifat egoistik (egoistic, selfish) yang selalu mementingkan diri sendiri,  dan  sifat  altruistik  (altruistic)  yang  mendahulukan  kepentingan  orang  lain.  Kedua  sifat  ini  memengaruhi  cara berpikir, perilaku, dan aksi yang dilakukan oleh “diri”. Pada saat sifat egoistik sangat dominan dibanding dengan sifat altruistik, maka sifat ini menstimulasikan pikiran “diri” untuk bertindak, membentuk konsepsi ekonomi dan akuntansi secara  teoretis  ataupun  praktis,  dan  membangun  struktur  dan  sistem  yang  dapat  membumikan  secara  mapan  konsep- konsep tadi. Akuntansi dapat dijadikan sebagai sebuah titik awal untuk menstimulasikan terbentuknya realitas sosial yang humanis.  Namun,  untuk  menjadikannya  demikian  tidak  terlepas  dari  keterlibatan  "diri"  akuntan  sebagai  arsitek  yang memiliki kuasa untuk menentukan bentuk bangunan akuntansi. Seperti telah diketahui secara umum, akuntan mempunyai keahlian menciptakan asumsi-asumsi dan konvensi-konvensi, misalnya metode penyusutan, metode penilaian persediaan, metode pengakuan pendapatan dan beban dan lain- lainnya untuk menggambarkan realitas sosial (organisasi) (Triyuwono, 2012).
Morgan (1988, 482) secara eksplisit telah menegaskan bahwa hasil penafsiran akuntan (atau non-akuntan) terhadap realitas  (misalnya,  laporan  keuangan)  akan  menjadi  sumber  informasi  untuk  pembentukan  dan  pembentukan  kembali realitas (reconstruction of reality), karena laporan keuangan (di mana di dalamnya terdapat informasi akuntansi) dipakai oleh  para  pengguna  untuk  membentuk  atau  merasionalisasikan  keputusan-keputusan  pada  masa  yang  akan  datang. Melihat  begitu  besarnya  pengaruh  akuntansi  dalam  membentuk  realitas,  Morgan  (1988)  secara  kritis  memberikan pandangan  bahwa  sebaiknya  akuntan  tidak  melihat  sendiri  sebagai  agen  yang  pasif  (a  passive  agent)  yang  cuma mempraktikkan  bentuk  teknik  (technical  craft)  akuntansi,  tetapi  hendaknya  menganggap  dirinya  sebagai  agen  yang merupakan  bagian  dari,  atau  secart  aktif  terlibat  dalam  proses  pembentukan  realitas  sosial,  yang  mampu
Akuntan dan Akuntansi dalam Peran Cipta Realitasa Sosial dengan
Nilai-Nilai Etika Interpretasi dan Analisis Wahyu Al-Qur’an dan Hadits dan Sunnah Nabi Nilai-nilai Etika Akuntan dalam Praktik Akuntan Publik
Metode: Spiritualis-Rasionalis
Pendapat Akuntan dan Ahli Ekonomi
Alat Analisis: Karakteristik Nilai-Nilai Etika

## ARBITRASE: Journal of Economics and Accounting
ISSN 2722-841X (Media Online) Vol 4, No 1, Juli 2023, Page 98 − 104 DOI: 10.47065/arbitrase.v4i1.989 https://djournals.com/arbitrase
menginterpretasikan akuntansi sebagai realitas di mana maknanya (the meanings of the reality) akan menjadi sumber bagi pembentukan (kembali) realitas sosial.
Namun, pandangan apakah akuntan adalah agen yang aktif atau pasif sangat bergantung pada persepsi akuntan itu sendiri tentang hakikat dirinya (human nature) dan bagaimana dia melihat realitas. Burrell and Morgan (1979), dalam hal ini, mengungkapkan bahwa sebagian individu menganggap diri mereka sendiri dan pengalaman mereka sebagai produk dari, dan secara mekanis serta deterministik ditentukan oleh lingkungan mereka. Dengan demikian, mereka cenderung memahami  realitas  sosial  (lingkungan)  sebagai  struktur  yang  tetap,  konkret  dan  keras,  serta  berdiri  secara  bebas  dari pemikiran  dan  perasaan  individu  (manusia),  dan  memandang  individu  sebagai  makhluk  yang  lahir  dan  hidup  dalam realitas yang “sudah ada”. Sebaliknya, yang lain beranggapan bahwa diri mereka adalah individu yang memiliki free- will, yang mempunyai kapasitas untuk mencipta secara aktif lingkungan (realitas) mereka.
Mereka menyadari bahwa dirinya adalah pencipta dan pengendali dari realitas yang telah diciptakannya. Mereka memahami realitas sosial ini sesungguhnya tidak lebih dari nama-nama, label- label dan konsep-konsep yang digunakan secara aktif untuk membangun realitas sosial (Burrell dan Morgan 1979: 4; Morgan dan Smircich 1980; Tomkins dan Groves 1983). Pada posisi yang sama, yaitu dengan melihat penting pengaruh informasi akuntansi terhadap pembentukan realitas, Francis (1990) akhirnya juga mengklaim bahwa akuntansi adalah sebuah praktik moral. Hal ini demikian, karena akuntan  dapat  mengubah  dunia  dan  memengaruhi  pengalaman  hidup  orang  lain  dengan  cara  yang  menyebabkan pengalaman hidup seseorang menjadi berbeda dengan tidak adanya (absence) akuntansi atau adanya (presence) bentuk alternatif akuntansi.
Dari pernyataan Francis (1990), Morgan (1988), Burrell dan Morgan 1979) di atas, kita juga semakin memahami bahwa "diri" akuntan adalah faktor terpenting dalam menentukan warna dan bentuk akuntansi (dan realitas sosial yang akan  dibentuknya).  "Diri"  akuntan,  dalam  paradigma  modernisme,  selalu  dituntut  untuk  berpikir  "rasional"  dalam membuat  asumsi-asumsi,  konvensi-konvensi,  dan  teori-teori  akuntansi,  atau  perangkat-perangkat  lainnya  dalam akuntansi. "Berpikir rasional" atau "rasio" merupakan jargon utama yang digunakan sejak zaman Pencerahan.
Rasio dapat dipandang sebagai alat yang digunakan untuk mencapai kedewasaan, yaitu situasi kemandirian “diri” atau pembebasan “diri” dari otoritas yang berada di luar dirinya. Rasio adalah penggerak jalannya sejarah (realitas sosial). Dengan kata lain, sejarah, menurut pandangan Hegelian, merupakan perwujudan dari rasionalitas yang bergerak secara dialektis  yang  bergerak  ke  arah  pencapaian  totalitas  dan  kesempurnaan  rasio:  Gerak  dialektis  ini,  sekali  lagi  dari pandangan Hegelian, merupakan klaim universalitas, karena dialektika akan menyedot "sang lain" (yang berada di luar orbit)  ke  dalam  orbitnya.  Sehingga  "sang  lain,"  yaitu  segala  sesuatu  yang  berbeda,  bersifat  oposisi,  dan  kontradiksi, semuanya akan lebur melalui gerak dialektis menuju totalitas dan kesempurnaan rasio (Sahal 1994).
Dari semuanya ini menandakan bahwa penggunaan rasio dalam wacana kemodernan merupakan elemen sentral dan  salah  satu  bentuk  logosentrisme  yang  tidak  dapat  ditinggalkan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  termasuk  dalam aspek  keilmuan.  Ini  juga  merupakan  suatu  indikator  bahwa  konstruksi,  bentuk,  dan  praktik  akuntansi  merupakan perwujudan dari gerak rasionalitas menuju pencapaian totalitas dan kesempurnaan hidup manusia. Rasio, dalam wacana kemodernan,  sudah  menjadi  mitos  bahwa  rasio  adalah  alat  tunggal  dan  hanya  dengan  rasiolah  manusia  akan  mampu mencapai kesempurnaan hidup. Penggunaan “sang lain” sebagai alternatif atau sebagai pelengkap rasio tidak akan pernah eksis, karena dengan gerak dialektis, seperti yang dikemukakan oleh Hegel, “sang lain” akan lebur ke dalam, atau bahkan, tersingkir dari orbit rasio yang memiliki kuasa yang sangat kuat.
Hal semacam ini, menurut posmodernisme, adalah suatu bentuk kesewenang wenangan. Oleh karena itu, secara moral, posmodernisme mempunyai kewajiban untuk melakukan dekonstruksi, dalam arti memasukkan “sang lain” ke dalam orbit wacana yang sedang dominan. “Sang lain” di sini adalah “hati nurani”. Hati nurani adalah sebuah locus yang dapat memberi sinyal-sinyal kepada “diri” manusia bahwa apa yang akan dilakukan oleh dia adalah baik (atau buruk) dan benar (atau salah). Dengan kata lain, hati nurani adalah  tempat bertanya apakah tindakan yang akan dilakukannya itu sesuai dengan fitrah kemanusiaannya yang sejati atau tidak. Hati nurani dimiliki setiap manusia, mempunyai sifat untuk selalu cenderung kepada kebenaran.
Untuk mengasah ketajaman dan kepekaan fungsi dari hati nurani ini bisanya dalam ajaran agama, selalu diasah dengan melakukan ibadah-ibadah ritual dan kontemplasi esoteris yang sangat intens. Ketajaman dan kepekaan hati nurani ini bergantung pada keseriusan usaha yang dilakukan oleh individu yang bersangkutan. Hati nurani, jika dipahami lebih mendalam, merupakan “api” yang memancarkan cahaya etika dari dalam “diri” manusia. Ketika api ini padam, maka lenyap pulalah cahaya etika yang memancar dari kalbu. Dan ketika cahaya etika ini lenyap dari “diri” seseorang, maka lenyap pulalah praktik kehidupan sehari-hari yang berlandaskan pada nilai-nilai etika.
Dalam  keluasan  kesadaran  lahir  dan  batin  manusia  akan  terbebas  dari  jebakan    materialitas  yang  destruktif, menghentikan kekeliruan perilaku yang menyimpan dengan pendekatan yang benar yaitu pendekatan spiritualitas dengan mengedepankan perilaku yang berakhlakul karimah.  Pendekatan spiritualitas dengan mengedepankan Akhlakul Karimah akan bisa mengantarkan seorang akuntan publik untuk bertindak sesuai dengan kepentingan klien, masyarakat dengan mendahulukan tanggung jawab profesi.  Mereka dapat melaksanakan semua aspek dari peran profesinya  yang meliputi: kualitas, kejujuran, etika, dapat dipercaya, mampu secara teknik dan mempunyai nilai etika yang tinggi (Ikhsan  et  al. 2003: 9).
Menurut  Harahap  (2002) untuk  mempertahankan  eksistensinya,  akuntan  publik  sebagai  profesi  “kepercayaan“ harus  selalu  menyadari  dan  menjaga  fungsinya  sebagai  kepercayaan  masyarakat.    Profesi  akuntan  publik  hanya  bisa “survive” jika bisa menjaga amanah yang diberikan masyarakat (users).  Profesi ini hanya bisa dijaga jika akuntan publik selalu berpedoman pada kode etik, standar dan moralitas.  Hal ini mengandung makna bahwa perilaku etis yang menjadi

## ARBITRASE: Journal of Economics and Accounting
ISSN 2722-841X (Media Online) Vol 4, No 1, Juli 2023, Page 98 − 104 DOI: 10.47065/arbitrase.v4i1.989 https://djournals.com/arbitrase
bagian dari kesadaran etika dan sikap profesional yang berperan penting  bagi seorang akuntan publik (Louwers et  al. 1997).
Trevino (1986) menjelaskan bahwa perilaku etis dipengaruhi oleh interaksi antara faktor individual dengan faktor situasional.  Secara garis besar perilaku individu ditentukan oleh dua hal (Robbins 2006) yaitu: (1) aspek individual atau aspek internal adalah perilaku individu yang diyakini berada dibawah kendali pribadinya untuk menanggapi dunia luar secara  selektif,  (2)    aspek  luar  atau  eksternal  adalah  hal-hal  atau  keadaan  dari  luar  yang  merupakan  rangsangan  atau stimulus untuk membentuk atau mengubah perilaku.
Perilaku etis perlu didasarkan pada prinsip-prinsip etika melalui kesadaran dan kepatuhan dalam berperilaku yang terbentuk melalui internalisasi ajaran agama (Brammer et al. 2007; Turner, 2012; Caras, 2013; Pike dan Aroztegi, 2014). Perilaku etis yang digunakan dalam penelitian ini adalah perilaku etis yang memposisikan adanya eksistensi Allah dalam segala aktivitas manusia.  Perilaku etis ini berbeda dengan perilaku etis yang terbangun dari kode etik tanpa melibatkan eksistensi  Allah.    Keterlibatan  dalam  eksistensi  Allah  dapat  dicapai  dengan  melakukan  pemahaman  yang  mendalam tentang tentang nilai-nilai Akhlakul Karimah.
Penelitian  tentang  keperilakuan  yang  berfokus  pada  aspek  individual  menunjukkan  berbagai  faktor  yang mempengaruhi  perilaku  individu  misalnya  dipengaruhi  oleh  faktor  religiusitas  (Simpson  &  Banerjee  1994;  Clark  & Dawson, 1996; Weaver & Agle, 2002); kecerdasan (Maryani & Ludigdo, 2001; Deshpande & Joseph, 2009) dan gender (Simpson, Banerjee & Simpson, 1994; Reiss & Mitra, 1998; Ertin, 2017; Marta, Singhapakdi & Kraft, 2008).  Sedangkan pada aspek eksternal yang mempengaruhi perilaku individu misalnya berasal dari pengaruh situasional budaya organisasi (Trevino, 1986; Stead, Worrel & Stead, 1990; Falah, 2007).  Peneliti ini memfokuskan pada faktor religiusitas  dalam aspek individual untuk menilai bagaimana faktor tersebut mampu mempengaruhi perilaku etis akuntan publik.
Blackburn (2001)  dan Durkhem (2011) menyatakan bahwa siapapun yang memasuki panggilan profesional perlu menyadari fungsinya dalam masyarakat.  Akuntan publik harus mengingat bahwa dirinya adalah seseorang yang bekerja untuk  melayani  kepentingan  publik.    Hal  ini  bisa  tercapai  jika  spiritualitas  telah  terpatri  dalam  diri  akuntan  Publik. Menurut  Mutahhari  (2014)  spiritualitas  dalam  diri  manusia  sebagai  sarana  untuk  mencapai  keselarasan  dengan lingkungan yang kondusif untuk kehidupan yang bahagia.
Tanpa  penghayatan  spiritualitas  yang  dalam  dengan  ketulusan  bakti  pada  Yang  Suci,  peribadatan  tak  akan membawa dampak konstruktif, melainkan menimbulkan destruksi (Latif, 2018).  Inilah yang dikatakan oleh  Sulistiyo (2004)  bahwa  manusia  dalam  hal  ini  akuntan  publik    telah  kehilangan  nilai-nilai  spiritualitas  religius  dalam  dirinya. Hilangnya nilai-nilai spiritualitas religius ini mengakibatkan seorang akuntan publik tidak dapat lagi membedakan mana perbuatan yang baik dan mana perbuatan yang buruk, serta beretika atau melanggar etika. Oleh karena itu menjadi penting membahas konsep spiritualitas religius dalam diri akuntan publik.
Senada dengan itu, Fischer (2005) menyatakan bahwa akuntan publik yang mempunyai spiritualitas yang rendah, cenderung  melakukan  perilaku  tidak  etis  dalam  melakukan  pekerjaannya  sebagai  seorang  yang  profesional.    Hal  ini menunjukkan  bahwa  akuntan  publik  tidak  dapat  melayani  masyarakat  dengan  baik  dan  tidak  terinspirasi  untuk memberikan  solusi  kreatif  mengenai  masalah-masalah  yang  mendesak.    Sebaliknya  spiritualitas  yang  tinggi  dapat memberikan semangat yang kreatif bagi akuntan publik melampaui tugas profesional yang memungkinkan akuntan publik menemukan solusi dalam situasi yang macet.
Drucker  (1996),  dalam  bukunya  yang  berjudul  Landmark  of  Tomorrow,  menyatakan  bahwa  Individu  perlu kembali ke nilai-nilai spiritual karena manusia bukan hanya makhluk biologis dan psikologis tetapi juga makhluk rohani, yaitu makhluk yang diciptakan oleh Tuhan dan tunduk kepadaNya.
Dengan  spiritualitas  yang  tinggi  akuntan  publik  dapat  membantu  kepentingan  publik  dengan  menyajikan  data keuangan kepada para pembuat keputusan  yang  bertanggung jawab dan masuk akal.  Akuntan publik sangat menyadari bahwa informasi keuangan didasarkan pada perkiraan masa lalu yang akan berlangsung jauh ke masa depan.  Oleh karena itu adalah tanggung jawab profesi akuntan publik untuk memberikan keputusan yang bertanggung jawab secara sosial dan  kembali  kepada  aturan  untuk  menggunakan  data  akuntansi  yang  tidak  bertentangan  dengan  kepentingan  publik (Fischer, 2015).  Dengan demikian akuntan publik akan menjadi sebuah profesi yang diarahkan  pada sebuah proses yang memiliki nilai (value) benar dan baik, yang dapat memberikan manfaat pertanggungjawaban bagi masyarakat, sekaligus yang lebih tinggi, yaitu pertanggungjawaban Ilahiah (Bakran, 2010).
Nilai-nilai spiritualitas yang kita yakini selama ini apapun bentuknya tidaklah muncul secara tiba-tiba dalam alam kesadaran manusia tanpa ada sesuatu yang menyebabkannya (Durkheim, 2011).  Agama dihadirkan untuk memperbaiki perilaku manusia dan menjadi pegangan serta pedoman dalam menjalani hidup ini, termasuk tuntutan dalam berperilaku (Turner,  2012).    Oleh  karena  itu,  agama  merupakan  pondasi  yang  menjadi  dasar  dalam  mengembangkan  spiritualitas dalam jiwa manusia (Budi, 2011).
Efferin  (2016)  menyatakan  bahwa,  kesadaran  spiritual  adalah  kesadaran  yang  layak  dikembangkan  oleh  setiap orang, apapun latar belakang agama, etnisitas, sosial ekonomi, pendidikan dan kebangsaannya.  Saat kesadaran berbasis spiritualitas  ini  bertumbuh,  energi  pengertian  dan  welas  asih  akan  memancar  dari  dalam diri  kita dan  menghangatkan lingkungan sekitar kita. Kita tidak lagi berfokus pada mengejar “kebahagiaan” sendiri namun kita senantiasa mencari kesempatan untuk dapat memahami dan berbagi dengan orang lain dan alam semesta.  Kita turut bergembira saat orang lain  bergembira.  Dan  kita  turut  berempati  saat  orang  lain  menderita.    Saat  pikiran  berfokus  pada  niat  untuk membahagiakan pihak lain, kebahagiaan sejati akan mulai mengalir dan memberikan kehangatan bagi kita sendiri.  Inilah kebahagiaan tertinggi: kebahagiaan karena melepas, bukan kebahagiaan karena mendapatkan.

## ARBITRASE: Journal of Economics and Accounting
ISSN 2722-841X (Media Online) Vol 4, No 1, Juli 2023, Page 98 − 104 DOI: 10.47065/arbitrase.v4i1.989 https://djournals.com/arbitrase
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  Mustofa  (2011)  bahwa  spiritualitas  yang  tinggi  akan  menggiring  seseorang kearah pencapaian kesadaran yang lebih tinggi yaitu kesadaran Ilahi.  Seseorang yang telah mencapai kesadaran Ilahi tiba-tiba menjadi begitu jernih melihat kehadiran Allah dalam hidupnya.  Allah meliputi segala sesuatu.  Kemanapun kita menghadap  disitulah  kita  melihat  Allah.  Dengan  benda  apa  yang  kita  berinteraksi  di  situ  juga  ada  Allah.    Sedang menghadapi  problem  apapun kita  juga  sedang  berhadapan dengan  Allah.    Allah  meliputi  segala  sesuatu.    Inilah  yang dikatakan Hamka (2017) bahwa manusia tersebut merasakan keinsafan budi (akhlak).
Oleh  karena  itu,  di  sinilah  sebetulnya  letak  pentingnya  memasukkan  hati  nurani  sebagai  “sang  lain”  ke dalam wacana kehidupan sehari-hari. Jadi, secara ideal, setiap manusia harus mampu menghidupkan nyala api etika yang ada (Triyuwono, 2012, Akuntansi Syariah. Perspektif, Metodologi dan Teori)dalam dirinya, termasuk “diri” akuntan. “Diri” akuntan yang posmodern adalah “diri”  yang memiliki api etika, yang dengan api ini ia mampu menginteraksikannya dengan  rasio.  Sehingga  dengan  interaksi  ini  (interaksi  antara  hati  nurani  dan  rasio)  akhirnya  akan  diperoleh  “wujud konkret etika” yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Wujud konkret etika di sini tidak lain adalah ilmu pengetahuan,  apapun  wujud  dari  ilmu  pengetahuan  tersebut,  termasuk  akuntansi.  Tegasnya,  hati  nurani  adalah bersemayam dalam diri seseorang, yang dengan ketajaman dan kepekaannya selalu berusaha untuk berinteraksi dengan, dan memberikan pegangan etis kepada rasio dalam mengarahkan setiap aksi konkrit (tindakan nyata) maupun abstrak (yaitu, mengonstruk ilmu pengetahuan). Sedangkan ilmu pengetahuan, sebagai produk dari interaksi internal antara hati nurani dan rasio, adalah bentuk "konkrit" nilai etika.
Dengan  kata  lain,  ilmu  pengetahuan  adalah  bentuk  hukum  positif  etika,  bersifat  eksoteris,  yang  berfungsi memberikan arah dan pedoman atas setiap tindakan praksis yang dilakukan oleh seseorang. Jadi, ketika “diri” akuntan posmodern menginteraksikan hati nurani dan rasionya, maka pengetahuan (teori) akuntansi yang dikonstruknya tidak lain adalah “hukum positif akuntansi yang mengandung nilai nilai etika.
Hukum positif akuntansi yang eksoteris ini akan menjadi suatu bentuk praktik akuntansi yang benar-benar sarat dengan nilai-nilai etika bila secara kontinu tetap berinteraksi dengan hati nurani (dan rasio) sebagai unsur esoteris. Bila kondisi semacam ini terpenuhi, maka realitas sosial yang tercipta adalah realitas sosial humanis yang sarat dengan nilai- nilai etika, yang pada akhirnya, juga akan menjaring individu-individu anggota masyarakat dalam ikatan jaring- jaring etika.

## 4. KESIMPULAN
Realitas sosial yang tercipta saat ini adalah realitas sosial yang banyak dipengaruhi oleh semangat kapitalisme sebagai produk dari modernisme yang mengklaim ilmu pengetahuan (teori ekonomi positivistik dan akuntansi positif, misalnya) harus bebas dari nilai. Akibatnya realitas sosial yang hidup dan berkembang sekarang ini adalah realitas yang kering akan nilai  (nilai-nilai  etika).  Posmodernisme,  melihat  keadaan  semacam  itu,  mencoba  memberikan  pandangan  dari  luar paradigma  modernisme  dengan  menawarkan  konsep  dekonstruksi  (atau  genealogi).  Konsep  ini  pada  dasarnya  adalah memasukkan “sang lain” ke dalam wacana yang sedang dominan yang selama ini selalu memarginalkan “sang lain” pada posisi yang lebih rendah. Konsekuensi dari ini adalah bahwa  “diri”  akuntan, sebagai seorang agent yang mempunyai potensi untuk membentuk realitas sosial, harus mampu memasukkan “hati nurani” ke dalam setiap wacana yang sedang digeluti oleh akuntan yang bersangkutan. Seperti telah diketahui bahwa “hati nurani” dalam wacana modernitas selalu dalam posisi marginal, sedangkan pada posisi sentral adalah “rasio”. Dengan menempatkan posisi “hati nurani” yang sejajar dengan “rasio”, “diri” akuntan akan mampu melakukan rekonstruksi akuntansi. Rekonstruksi akuntansi dipandang perlu, karena akuntansi juga mempunyai kuasa untuk membentuk realitas sosial. Oleh karena realitas sosial yang ingin diciptakan  adalah  realitas  sosial  yang  humanis,  transendental,  dan  teleologikal,  maka  rekonstruksi  akuntansi  harus dilakukan dengan nilai yang sama. Dalam upaya tersebut, Akuntansi Syariah menawarkan pendekatan filosofis dengan berpegang pada filsafat “berpasangan”, yang tidak lain adalah sebuah prinsip yang menerima adanya kemajemukan dan bersifat  terbuka.  Dengan  pendekatan  ini,  akuntansi  yang  direkonstruksi  akan  menjadi  akuntansi  yang  berwajah  lebih humanis.  Keterbatasan  penelitian  ini  adalah  yaitu  metode  yang  digunakan  adalah  spiritualis-rasionalis,  dalam  bab pembahasan  belum  cukup  menginterperstasikan  bahwa  pengalaman  spiritual-rasional  yang  dialami  peneliti  belum menembus ke palung jiwa pembaca.  Kiranya menjadi spirit peneliti kedepan untuk mengkaji spiritualitas diri yang tiada henti dalam rangka untuk turut berkontribusi dalam kajian spiritualitas Islam.

## REFERENCES
A, & brecht, W. A. (2004). Fraud and Corporate Executives: Agency, Stewardship and Broken Trust. Journal of Forensic Acciunting, 5, 109-130.
Bakar, O. (1994). Tauhid & Sains: Esai Tentang Sejarah dan Filsafat Sains Islam. Bandung: Pustaka Hidayat. Ball,  R.,  &  Brown,  P.  (1968).  An  Empirical  Evaluation  of  Accounting  Income  Numbers.  Journal  of  Accounting  Research  6 (Autumn).***
Beaver, B. C., & Wright, W. (1979). The Association Between Ansystemic Security Return and the Magnitude of Earning Forecast Error. Journal of Accounting Researcg, 17 (Autumn): 316-40.
Berger, P. L., & Luckman, T. (1966). The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociologi of Knowlegde. London: Penguin Books.
Blumer, H. (1969). Symbolic Interactionism: Perpective and Method. Englewood Cliffs: N. J: Prentice-Hal.

## ARBITRASE: Journal of Economics and Accounting
ISSN 2722-841X (Media Online) Vol 4, No 1, Juli 2023, Page 98 − 104 DOI: 10.47065/arbitrase.v4i1.989 https://djournals.com/arbitrase
Budi, A. S. (2011). Peran Spiritualitas Keagamaan bagi Akuntan dalam Lingkungan oganisasi. Jurnal Review Akuntansi dan Keuangan , 1 (2), 127-139.
Budiman. (1997). Pembunuhan yang Selalu Gagal: Modernisme dan Krisis Rasionalitas Menurut Daniel Bell. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Burrel,  G.  a.  (1979).  Sociological  Paradigms  and  Organizational Analysis:  Elements  of  the  Sociologi  of  Corporate  Life.  London: Heinemann.
Capra, F. (1975). The Tao of Physic. New York: Bantan Books. Caras, A. (2013). Ethics and Supervision Process-Fundaments of Social Work Practice. Procedia-Social and Behavioral Sciences, 92 (Lumen), 133.
Chapra,  F.  (1997). Titik  Balik  Peradaban;  Sains,  Masyarakat  dan  Kebangkitan  Kebudayaan  (Terj:  Bahasa  Indonesia). Yogyakarta: Benteng.
Chua, W. F. (1986). Radical Development in Accounting Though. he Accounting Review LXI, 601-32.
Durkhem,  E.  (2011). The  Elementery  Forms  of the  Religious  Life:  Sejarah  Bentuk-Bentuk Agama  yang Paling  Dasar.  Jogjakarta: IRCiSod.
Efferin, S. (2016). Sistem Pengendalian Manajemen Berbasis Spiritualitas. Surabaya: Rumah Peneleh Sari Media dan Literasi . Ficher, D. (2015). Spirituality, Creativity and Ethics; Classroom Lessons Form Prancis's Speech to Accountant. Francis, J. R. (1990). After Virtue? Accounting as a Moral and Discursive Practice. Accounting, Auditing and Accountability Journal ,
3 (3): 5-17.
Grant, E. (1980). Market Implications of Differential Amounts of Interin Information. Journal of Accounting Research 18 (Spring), 255-68.
Hamka. (2017). Renungan Tasawuf. Jakarta: Republika. Harahap, S. S. (2002). Akuntan Publik di Indonesia dan Kasus Enron. Media Akuntansi, Edisi 25, April; hal 16. Hines, R. D. (1989). The Sociological Paradigm in Financial Accounting Research. Accounting, Auditing and Accountability Journal, 2 (1), 52-76.
Ikhsan, A. S. (2002-2003). Komite Audit: Solusi Bagi Krisis Kepercayaan. Media Akuntansi, Edisi 30 Desember-Januari, Thn. x, hal 6-10.
Jones, M. (. (2011). Creative Accounting Fraud and Internasional Accounting Scandals. Chichester, West Sussex: John Wiley and Sons, Ltd.
Kam, V. (1990). Accounting Theory. New York: John Wiley and Sons.
Kaplan, R., & Roll, R. (1972). Investor Evaluation of Accounting Information:  Some Empirical Evidence.  Journal of Business 45 (April), 225-57.
Latif, I. (2018). Makrifat Pagi: Percik Embun Spiritualitas di Terik Republik. Bandung: Mizan.
Louwers, t., Ponemon, L., & 7 Radke, R. (1997). Examining Accountants Ethical Behavior: A Review and Implication For Future Research. Behavioral Accounting Research.
Mathew, M., & M.B.H, P. (1993). Accounting Theory and Development. Melbourne: Thomas Nelsen Australia. Morgan,  G.  (1988).  Accounting  as  Reakity  Construction:  Towards  a  New  Epistemologi  For  Accounting  Practice.  Accounting, Organization and Society, 477-85.
Morgan, G. a. (1988). The Case For Qualitative Research. Journal Academy of Management, 5 (4): 491-500. Mustofa, A. (2015). Menyelam Ke Samudra Jiwa dan Ruh . Surabaya: Padma Press. Muthahhari, M. (2014). Falsafah Akhlak: Struktur Kerangka dari Ego, Emosi, Intuisi, Estetika, Teori Penyembahan dan Hakikat Diri.
Yogyakarta: Rausyan Fikr Institute.
Ridwan, M. d. (2019). Tanggung Jawab Pendeteksian Kecurangan sebagai Pencegahan. Jurnal Trikonomika, Volume 14, No. , Juni, Hal 57-65.
Robbins, S. d. (2008). Organizational Behavior. 12th ed. Jakarta: Salemba Empat.
Sahal, A. (1994). Kemudian, di manakah emansipasi? tentang teori kritis, geneologi dan dekonstruksi. Kalam, edisi 1: 12-22. Sombart, W. (1924). Der Moderne Kapitalismus. Leipzig Germany: Dunker & Humblot.
Sukrisno, A. (2009). Auditing (Pemeriksaan Akuntan), oleh Kantor Akuntan Publik Jilid II. Jakarta: Universitas Indonesia. Sulistiyo, A. B. (2004). Komitmen Profesi dan Komitmen Organisasi sebagai Variabel Intervening dalam Hubungannya antara Kerja Islam dan Sikap Terhadap Perubahan Organisasi . Semarang: Undip.
Tomkins, C. a. (1983). The Everyday Accountant and Researching His Reality . Journal Accounting, Organozations and Society, 8 (4): 361-74.
Trevino,  L.  (1986).  Ethical  Decision  Making  in  Organization: A  Person  Situation  Interctionist  Model.  Academic  of  Management Review, 11 (3): 601-617.
Triyuwono, I. (2012). Akuntansi Syariah. Perspektif, metodologi dan Teori. Jakarta: Radja Grafindo Persada. Turner, B. (2012). Relasi Agama dan Teori Sosial Kontemporer. Yogyakarta: Kanisius.