## Maksimalisasi Fungsi Rumah Ibadah Masyarakat melalui Peran Tokoh dan Pemuda Nagari

## Maximizing the Function of Community Houses of Worship through The Role of Nagari Leaders and Youth
Zainal Fadri 1 & Mitria Candra 2
Universitas Islam Negeri Mahmud Yunus Batusangkar, Indonesia Email: 1 zainalfadri@iainbatusangkar.ac.id , 2 m.atriyanticandra23@gmail.com

## Abstract
This study aims to determine the efforts of community leaders in encouraging the use of houses of worship in Jorong Tabek, West Sumatra. The house of worship still functions as a place for obligatory prayers, and there are no religious or other social activities. The method used in this study is a qualitative descriptive research method, namely research that produces data in the form of written or spoken words from people or observable behavior, with the aim of describing the state of the research target according to what data collection techniques in  this  study  are  through  observation.  directly  to  the  field  in  the  form  of  interviews,  as  well  as  using documentation in the form of images and sound recordings. The results of the study show that the efforts made by community leaders are to carry out good and effective coordination and outreach to the community to involve themselves  in  celebrating  the  mosque  as  a  center  for  worship  facilities  and  community  activities.  by  the community which aims to develop and increase knowledge. In this program of activities, community leaders participate  in  facilitating  the  community  as  driving,  supporting  and  implementing  actors,  so  that  a  good spiritual emotional approach is established between community leaders and the community.
Keywords : Houses of Worship; Mosque Function; Traditional Figures

## Abstraksi
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  usaha  tokoh  masyarakat  dalam  mendorong pemanfaatan  rumah  ibadah  di  Jorong  Tabek  Sumatera  Barat.  Rumah  ibadah  masih difungsikan sebagai tempat dilaksanakan shalat wajib dan belum terdapat kegiatan keagamaan ataupun kegiatan sosial lainnya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian deskriptif kualitatif yang menghasilkan data berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang  atau  perilaku  yang  dapat  diamati  dengan  tujuan  menggambarkan  keadaan sasaran  penelitian  menurut  apa  adanya.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini melalui observasi, wawancara, serta dokumentasi dalam bentuk gambar dan rekaman suara. Usaha-usaha  yang  dilakukan  oleh  Tokoh  Masyarakat  adalah  melakukan  koordinasi  dan sosialisasi yang baik dan efektif terhadap masyarakat untuk melibatkan diri menyemarakkan masjid  sebagai  pusat  sarana  peribadatan  dan  sarana  kegiatan  keummatan.  Usaha  yang dilakukan  oleh  tokoh  masyarakat  salah  satunya  memprogramkan  kegiatan  tertentu  untuk diikuti oleh masyarakat yang bertujuan untuk mengembangkan dan menambah ilmu. Dalam program kegiatan tersebut tokoh masyarakat ikut serta memfasilitasi masyarakat sebagai aktor penggerak, pendukung, dan pelaksana, sehingga terjalin pendekatan emosional spriritual yang baik antara tokoh masyarakat dengan masyarakat.
Kata Kunci: Rumah Ibadah; Fungsi Masjid; Pemuda Nagari
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## A. Pendahuluan
Masjid  merupakan  tempat  pembinaan  bagi  umat  Islam  secara  holistik  yang mempunyai  fungsi  strategis  dan  optimalisasi  untuk  pusat  kegiatan  pemberdayaan masyarakat.  Representasi  masjid  harus  mampu  menghidupkan  semangat  gerakan pemberdayaan  dalam  bidang  spritual  keagaamaan,  ekonomi,  pendidikan,  sosial kemasyarakatan,  dan  pengembangan  seni  budaya.  Keberhasilan  suatu  kegiatan pemberdayaan masyarakat harus didukung oleh sumber daya manusia yang memadai dan tergambar  dalam  struktur  organisasi  yang  jelas  dan  ideal.  Pemberdayaan  masjid  dapat ditunjang  melalui  komunikasi  dan  tindakan  efektif  dari  para  da’i  dan  stakeholders  yang lain. 1
Kementrian  Agama  juga  mengatur  pendirian  bangunan  masjid  beserta  fungsinya, pada  Undang-Undang  Nomor  54  Tahun  2006  yang  membahas  mengenai  peraturan tentang cara kerja pengelolahan masjid, dan susunan organisasi yang ada di dalam badan kesejahteraan  masjid.  Badan  tersebut  dibentuk  oleh  Kementrian  Agama  yang  bertujuan untuk  meningkatkan  fungsi  dan  peranan    sebagai  tempat  kegiatan  ibadah  serta  sarana pembinaan  untuk  Umat  Muslim.  Pengurus  melakukan  kerjasama  dan  koordinasi  untuk meningkatkan fungsi dan peran , sebagai sarana mensyiarkan agama Allah SWT.Selain itu merupakan wadah untuk setiap kegiatan yang dilakukan dalam rangka pencerahan Umat Muslim, melalui acara Tilawah, Ta’lim, Takziah, Ishlal dan sebagainya.
Pendayagunaan Masjid didasarkan pada fungsi kegunaan sebagai tempat pembinaan umat  Islam,  dengan  dasar taqwa dan  mensucikan  masyarakat  yang  dibina  di  dalamnya dalam  arti  yang  luas.  Masjid  bukan  hanya  dikhususkan  untuk  tempat  ritual  peribadatan, namun  juga  mencakup  sebagai  tempat  pelaksanaan  kegiatan  keummatan.  Masjid  Jami Kajen Pati misalnya menjadi pusat peradaban yang tidak hanya berfungsi sebagai tempat shalat saja tetapi juga pusat kegiatan keagamaan masyarakat seperti mengkaji dan mengaji kitab,  santunan  fakir  miskin  dan  anak  yatim,  tradisi  suronan,  megengan,  serta  berbagai aktivitas  lainnya. 2 Masjid  merupakan  simbol  tempat  pengabdian  kepada  Allah  SWT  dan berjamaah.  Dalam  pendayagunaan  masjid,  sikap  dan  perilaku  egaliter  dapat  dirasakan, kebersamaan dan ukhuwah nampak dengan jelas dan terjalin dengan erat, serta perasaan saling mengasihi sesama Muslim terbentuk dengan baik. 3
1 Khairuddin. Pembangunan Masyarakat . Yogyakarta: Liberti. 2000. h. 82.
2 Novita Siswayanti, “Mengenal Masjid Nahdliyin Dalam Peranan Masjid Jami Kajen,” Bimas Islam 7, no. 2 (2018): 277–300.
3 Arif, H. Masjid dalam Menyikapi Peradaban Baru, IBDA: Jurnal Kajian Islam dan Budaya , 12(1), 2013. h. 1
Pentingnya  keberadaan  Masjid  bagi  dunia  Islam  di  Indonesia  ditandai  dengan perkembangan  jumlah  masjid  dan  mushalla.  Berdasarkan  data  Bimas  Islam  Kementrian Agama  Republik  Indonesia  tahun  2014,  jumlah  masjid  dan  mushalla  adalah  sebanyak 731.095  yang  terdiri  dari  292.439  masjid  dan  438.656  mushalla.  Jumlah  masjid  yang banyak tersebut ternyata belum berbanding lurus, dengan peningkatan kualitas masyarakat Islam  di  seluruh  Indonesia.  Padahal  keagungan  masjid  tidak  terletak  pada  keindahan bangunan fisiknya saja, melainkan bagaimana upaya memberdayakan masjid sebagai pusat pemberdayaan umat dan pengembangan peradaban. 4 Saat ini banyak ditemui masjid yang hanya berfungsi sebagai tempat shalat, sementara masjid era kejayaan Islam juga berfungsi sebagai  pusat  perkembangan  segala  aspek  kehidupan  masyarakat  utamanya  ialah pembinaan aqidah dan akhlak jamaah. 5
Fungsi  masjid  dalam  peningkatan  kualitas  kesejahteraan  umat  sangat  diharapkan. Masjid  juga  dapat  dijadikan  sebagai  sarana  peningkatan  kesejahteraan  masyarakat  dan umat,  dalam  mencapai  tujuan  pembangunan  Indonesia.  Dengan  tujuan  masyarakat  adil, makmur, dan sejahtera lahir batin. Potret pemberdayaan masyarakat berbasis masjid dapat dilaksanakan  melalui  keikutsertaan  masyarakat  dalam  kegiatan  masjid  pada  bidang  sosial keagamaan,  peribadatan  dan  budaya,  seperti  mengadakan  berbagai  jenis  pelatihan  dan seminar keagamaan, tablig akbar dan kegiatan keagamaan lainnya yang menjadikan masjid sebagai  pusat  ilmu.  Pemberdayaan  fungsi  masjid  dapat  menumbuhkan  kemandirian, dengan  melibatkan  tanggung  jawab  terhadap  kesetaraan  hidup  fakir  miskin  dan dhuafa yang membutuhkan uluran bantuan masyarakat yang berada di lingkungan sekitar masjid 6 .
Keterlibatan masyarakat dalam memanfaatkan bangunan masjid merupakan sebuah pergerakan  dalam  mensyiarkan  agama  Allah  SWT.  Proses  melibatkan  penting  dalam menyokong  segala  bentuk  kegiatan  yang  berhubungan  dengan  aspek  sosial  keagamaan, dakwah,  ibadah,  dan  agama.  Pelaksanaan  kegiatan  didasarkan  pada  pemanfaatan  sarana masjid,  demi  terwujudnya  kegiatan-kegiatan  positif  yang  berkaitan  dengan  spiritual kehidupan  masyarakat  yang  berada  di  lingkungan  masjid.  Menurut  penulis  proses melibatkan masyarakat ini juga merupakan sebuah sarana Dakwah Bil-Hal yang bertujuan untuk menjalin silaturrahmi dan meningkatkan Ukhuwah Islamiyah.
Keadaan berbeda terjadi di daerah Jorong Tabek Nagari Tabek. Di masjid ini fungsi masjid  untuk  berdzikir,  berfikir,  dan  bersosial  tidak  terlaksana  secara  maksimal.
4 Hikmat, H. Strategi Pemberdayaan Masyarakat . Bandung: Humaniora. 2004. h. 34
5 Syamsul Kurniawan, “Masjid Dalam Lintasan Sejarah Umat Islam,” Jurnal Katulistiwa: Journal of Islamic Studies 4, no. 2 (2014): 169–184.
6 Marbun. Partisipasi Masyarakat dalam Pemeliharaan Prasarana Pasca Program NUSSP di Kelurahan Sumur Pacing dan Manis Jaya Kota Tanggerang. Tesis . Semarang: Undip. 2010. h. 22
Berdasarkan  observasi  peneliti  tanggal  27  September  2020  di  Jorong  Tabek  terdapat  2 bangunan infrastruktur masjid, Masjid Syura dan Masjid Baitulhamdi yang masing-masing mempunyai bentuk artistik bangunan yang unik dan berbeda, dan memiliki tatanan fungsi yang efektif dan kurang efektif. Kedua masjid ini memiliki letak strategis namun berbeda efektivitas kegiatan dan fungsinya. Masjid Syura cukup efektif pemanfaatannya sedangkan Masjid  Baitulhamdi  kurang  difungsikan  oleh  masyarakat  setempat  untuk  kegiatan keummatan. Observasi ini juga didukung oleh data dari (Langgam.id).

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  menggunakan penelitian  lapangan  atau field  research .  Pendekatan  dengan  terjun  langsung  ke  lapangan dilakukan  selama  tiga  bulan  dengan  bermukim  di  lokasi  penelitian.  Penggalian  data dilaksanakan  sepanjang  penelitian  berlangsung  dengan  cara  melakukan  wawancara  dan observasi dalam melengkapi data penelitian. Setelah data penelitian terkumpul dilakukan klasifikasi data dan kemudian dijadikan sebagai dasar dalam merumuskan hasil penelitian yang dituangkan dalam bentuk laporan penelitian dan jurnal ilmiah. 7 Teknik pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  pada  jenis  teknik observasi dan wawancara 8 .
Observasi yang dilakukan untuk memperoleh data berkaitan teknik partisipasi sebagai implementasi  Masyarakat  dan  Pegawai  Pemerintahan  Nagari  Tabek  melalui  pengamatan secara langsung yaitu pengamatan yang dilakukan tanpa  perantara terhadap subyek yang diteliti  dan  menggunakan  jenis  observasi  partisipan.  Pada  penelitian  ini  wawancara yang digunakan  adalah  wawancara  semi  terstruktur  dengan  mengajukan  beberapa  pertanyaan tentang mengenai usaha Tokoh Masyarakat dalam mendorong pemanfaatan rumah ibadah bagi masyarakat Jorong Jambu Nagari Tabek. Tahap akhir dari penelitian adalah analisis data meliputi reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## C. Hasil dan Pembahasan

## Pemanfaatan Fungsi Sosial Kemasyarakatan Masjid
Pada umumnya masjid  memiliki beberapa fungsi strategis dalam masyarakat Islam,  selain  sebagai  tempat  ibadah,  masjid  juga  berfungsi  sebagai  media pembinaan umat secara holistik. Masjid tidak hanya digunakan untuk melaksanakan kegiatan  ibadah  ritual,  salat  berjamaah,  dzikir,  membaca  Al-Qur’an,  dan  berdoa,
7 John W. Creswell, Research Design: Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, dan Mixed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, h. 23
8 Moleong, L. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2006.
Masjid  juga  bisa  digunakan  untuk  untuk  kegiatan  sosial  dan  pengembangan masyarakat islam. 9
Dalam  sejarah  juga  telah  membuktikan  bahwa  Rasulullah  SAW  memilih membangun  masjid  sebagai  langka  pertama  dari  niatnya  membangun  masyarakat madani.Konsep masjid pada masa itu ternyata tidak hanya sebatas tempat tempat shalat  saja,  atau  tempat  berkumpulnya  kelompok  masyarakat  (khabila)  tertentu, melainkan  masjid  menjadi  menjadi  tempat  sentral  seluruh  aktivitas  sosial,  yaitu sentral  pendidikan,  politik,  ekonomi,  sosial  dan  budaya.  Berdasarkan  keteladan Rasulullah SAW, masjid menjadi bagian utama dalam pembinaan umat Islam.
Bentuk-bentuk  kegiatan  sosial  yang  memanfaatkan  rumah  ibadah  di  Nagari Tabek  antara  lain  sebagai  sarana  musyawarah  masyarakat.  Rumah  Ibadah  juga memiliki  fungsi  tempat  kegiatan  musyawarah  masyarakat  Jorong,  kegiatan  ini diadakan dalam rangka membahas mengenai segala persoalan yang terjadi di jorong tersebut ataupun mengenai penyelenggaraan kegiatan ibadah yang rutin dilakukan, adapun  pokok  utama  dalam  hal  ini  seperti  penentuan  imam  maupun  strategi peningkatan  jemaah.  Pembahasan  lain  yang  dibahas  juga  mencakup  seperti pergelaran  rapat  evaluasi  pengurus  masjid  baik  pergantian  pengurus  atau  pun persetujuan  pengurus  baru.  Selain  itu  juga  terdapat  musyawarah  untuk  mengatur mengenai  pemenuhan  kebutuhan  masjid  baik  aspek  suprastruktur  maupun infrastruktur,  beserta  musyawarah  penentuan  kegiatan  kebersihan  rumah  ibadah seperti gotong royong yang rutin digelar sebulan sekali.
Masjid  juga  difungsikan  sebagai  sarana  pendukung  dalam  pelaksanaan pemilihan  umum  (PEMILU)  untuk  pemilihan  calon  pemimpin  baru  baik  tingkat negara  maupun daerah. Pemerintah  Nagari  Tabek  beserta  pengurus  masjid saling berkoordinasi untuk memanfaatkan masjid sebagai sarana kegiatan tersebut. Hal ini juga  menjadi  suatu  strategi  dalam  pengefektifan  fungsi  masjid  dalam  menarik simpatisan masyarakat untuk rutin memanfaatkan masjid baik untuk kegiatan sosial ataupun kegiatan politik dan hal positif lainnya. Selain tempat ibadah, masjid juga dijadikan sebagai sarana perayaan Khatam Qur’an yang melibatkan beberapa TPA yang ada di Jorong Tabek. Di samping perayaan Khatam Qur’an, kegiatan ini juga bertujuan untuk menguatkan ukhuwah sesama masyarakat sekitar.
9 Yuni, K. Partisipasi Masyarakat dalam Pembangunan Masjid. Skripsi . Lampung: UIN Raden Intan. 2019. h.5
Fungsi  lainnya  dari  masjid  di  Nagari  juga  difungsikan  sebagai  tempat penyelenggaraan pengajian yasin yang digelar oleh masyarakat. Bagi jamaah laki-laki rutin  digelar  satu  kali  seminggu  pada  hari  kamis  sedangkan  jamaah  perempuan digelar satu kali dalam  satu bulan.  Selain  itu  rumah ibadah juga dijadikan sebagai sarana dakwah atau pengajian setelah Shalat Magrib dan Shalat Shubuh. Tausiyah ini  bertujuan  menambah  pengetahuan  jemaah  rutin  dalam  menyiarkan  ilmu keislaman.  Masjid  juga  menjadi  sarana  penghimpun  bantuan  masyarakat  yang membutuhkan, karena dari infak dan sedekah dari jamaah, donatur atau dermawan tertentu membuka peluang bagi masjid dalam berperan memberikan bantuan sosial dalam upaya mencukupi kebutuhan masyarakat yang sangat membutuhkan.

## Usaha Tokoh Masyarakat dalam Pemanfaatan Masjid
Koordinasi  melalui  pemerintah  dan  pengurus  masjid  tersebut  untuk menghimbau  kepada  seluruh  lapisan  masyarakat  yang  ada  di  jorong  tabek  untuk meramaikan  masjid  agar  terealisasinya  dengan  efektif  kegiatan  sosial  yang diselenggarakan.  Koordinasi  kegiatan  ini  pada  umumnya  di  sampaikan  melalui sarana  TOA  masjid.  Melibatkan  peran  remaja  masjid  dengan  mengumpulkan semua  remaja  yang  berada  di  wilayah  jorong  tabek  untuk  ikut  serta  dan  terlibat menjadi aktor pelaksana. Persiapan kegiatan ini biasanya diadakan di ruangan sekre masjid yang telah difasilitasi oleh pengurus masjid di Jorong Tabek Nagari Tabek terkhusus untuk remaja masjid setempat.
Pada Al-Qu’an Surat Adzariyat ayat 56 dijelaskan bahwa manusia mempunyai tugas  paling  utama  dalam  hidupnya  yaitu  beribadah  dan  harus  dilakukan  hanya semata-mata karena Allah. Manusia adalah sebagai budak tuhannya, maka seorang budak selayaknya patuh dan tunduk terhadap majikannya. Manusia harus taat dan mengikuti  tata  cara  yang  telah  ditentukan  oleh  tuhannya  sebagai  sikap  hormat tersebut. upaya dalam mematuhi dan taat kepada Allah SWT dengan mendekatkan diri  kepada  Allah  dengan  cara  mentaati  segala  perintahnya,  menjauhi  segala larangannya, dan mengamalkan segala perintahnya. 10
Secara  garis  besar  ibadah  terbagi  dua,  ibadah mahdha dan  ibadah ghairu mahdha , ibadah merupakan bentuk pengabdian seorang hamba kepada sang khaliq
10 Alim, M. Pendidikan Agama Islam dalam Upaya Pembentukan Kepribadian Muslim . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2006. h. 143
secara  vertical.  Kegiatan  ibadah  wajib  di Jorong  Tabek  Nagari  Tabek  rutin terlaksana  meskipun  pada  pandemi  Covid-19.  Masyarakat  masih  antusias  untuk memenuhi shaf-shaf di masjid. Hal ini disebabkan oleh jemaah rutin masjid yang selalu  memberikan  pengaruh  positif  untuk  masyarakat  sekitar  dalam  meramaikan dan  mengefektifkan  fungsi  masjid.  Di  masjid  syura  biasanya  rutin  jemaah berjumlah  satu  setengah  shaf  laki-laki  yang  berjumlah  40  orang  dan  dua  shaf perempuan.
Berbeda  dengan  masjid  baitulhamdi  yang  memiliki  jemaah  rutin  satu  shaf laki-laki yang berjumlah lima orang dan satu shaf perempuan yang berjumlah tiga orang.  Jumlah  jemaah  rutin  biasanya  berbeda-beda  tiap  waktu  sholat  di  masjid Baitulhamdi,  untuk  waktu  Zuhur  dan  Ashar  biasanya  cukup  ramai  karena  di dominasi  oleh  persinggahan  masyarakat  umum  yang  menunaikan  ibadah  shalat. Untuk  penyelenggaran  kegiatan  ibadah  pada  hari  tertentu  seperti  shalat  Idul  Fitri dan  idul  adha  cukup  ramai  dikunjungi  oleh  masyarakat  setempat,  apalagi  ketika pandemi  covid-19  masyarakat  tetap  datang  ke  masjid  untuk  menyelenggarakan kegiatan ibadah tersebut  namun tetap mematuhi  protokol Covid-19, namun yang membedakan  pada  biasanya  penyelenggaraan  ibadah  sholat  di  masjid  dapat  di agendakan dengan durasi waktu yang cukup panjang disertai dengan wejangan dari pihak-pihak  terkait,  penyampaian  ilmu  kajian  keislaman  serta  penyampaian khotbah  dari  Khatib.  Namun  berbeda  dengan  kondisi  sekarang  pelaksanaannya harus di gelar secara singkat mengingat wabah Covid-19 mengharuskan untuk psycal distancing dan social distancing agar dapat terhindar dan tidak terpapar.
Pada kegiatan ibadah ini selalu ramai diikuti oleh masyarakat di Jorong Tabek Nagari  Tabek,  kegiatan  Jum’at  Barokah  diikuti  oleh  240  jemaah  setiap penyelenggaraan  kegiatan.  Di  era  pandemi  ini  kegiatan  masyarakat  yang diselenggarakan  di  masjid harus memenuhi standart prokes yang  telah  ditetapkan oleh  pemerintah,  kagiatan  Jum’at  Barokah  adalah  kegiatan  ibadah  sholat  jum’at yang  rutin  di  selenggarakan  oleh  masyarakat  setenpat.  Kegiatan  Subuh  Barokah adalah kegiatan yang berbentuk meramaikan ibadah shalat yang didukung dengan kegiatan  tabligh  akbar  yang  mendatangkan  beberapa  orang  ustadz  yang diamanahkan  menyampaikan  beberapa  kajian  keagamaan.  Setelah  melakukan kagiatan tersebut kegiatan shubuh barokah ditutup dengan penyelenggaraan makan
bersama  selingkup  jemaah  yang  menyediakan  sarana  hidangan  dari  sumbangan masyarakat setempat untuk konsumsi.
Kegiatan Subuh Barokah dan Jum’at Barokah selalu diikuti dengan infaq dan sedekah  yang  biasanya  memilki  nominal  1.250.000  dari  masyarakat  yang menyumbangkan. Kegiatan ini bertujuan untuk menyokong usaha pengurus masjid dalam  menghidupkan  peran  masjid  agar  bermanfaat  bagi  masyarakat  yang membutuhkan,  masyarakat  merasa  terbantu  dan  jemaah  juga  terbantu.  Dalam menghidupkan  peran  dan  fungsi  masjid,  pengurus  masjid  mengupayakan  agar apapun  kegiatan  masyarakat  yang  berbasis  keagamaan  diharapkan  dapat menjadikan  masjid  sebagai  salah  satu  sarana  dalam  penyelenggaraan.  Di  Jorong Tabek  untuk  masjid  Syura  dan  Baitulhamdi  rutin  digelar  kegiatan  qurban  setiap memperingati  hari  raya  ied  Adha,  yang  bertujuan  untuk  membantu  masyarakat setempat  dalam  menunaikan  ibadah  wajib  dan  shunnah  serta  dapat  berperan sebagai perpanjangan tangan dalam memberikan bantuan daging qurban yang telah diberikan oleh donatur dan dermawan kepada masyarakat.
Pada momentum ini, umumnya yang terjadi di awal Bulan Ramadhan, masjid dipenuhi  oleh  masyarakat  yang  antusias  untuk  menunaikan  ibadah,  namun sayangnya  kejadian  ini  tidak  berlangsung  lama,  hanya  berlangsung  sekitar  7  hari awal Bulan Ramadhan. Berbeda dengan remaja masjid, hal ini merupakan hal yang dinantikan,  sebab  pada  momen  ini  mereka  dituntut  untuk  aktif  bergerak menyemarakkan  masjid  sebagai  tempat  pelaksanaan  kegiatan  yang  akan  di selenggarakan  selama  Bulan  Ramadhan,  contoh  dari  kegiatan  tersebut  seperti, MTQ, Nuzul Qur’an dan lomba cerdas cermat yang bertujuan untuk meningkatkan partisipasi  masyarakat  dalam  mengembangkan  ilmu  dan  mencari  ilmu  di  Masjid. Kegiatan  ini  selalu  diupayakan  oleh  pengurus  masjid  untuk  rutin  berlangsung, sehingga  hal  demikian  menjadi  pengalaman  unik  untuk  remaja  masjid,  sasaran utama dalam pelaksanaan kegiatan ini adalah anak-anak, remaja dan lansia.
Usaha  Tokoh  Masyarakat  dalam  mendorong  pemanfaatan  rumah  ibadah untuk  kegiatan  Ibadah  Rutinitas.  Pengurus  masjid  selalu  mengupayakan  dan menyampaikan  kepada  masyarakat  yang  berada  di  wilayah  Tabek  untuk  rutin meramaikan  masjid  baik  untuk  kegiatan  ibadah  rutinitas  atau  pun  kegiatan  sosial yang bersifat positif. Koordinasi untuk kegiatan ibadah rutinitas sendiri biasanya di
informasikan  melalui  tausyiah  subuh,  sarana  pendukungnya  adalah  TOA  masjid, dan keunikan dalam menyampaikan hadist-hadist agar masyarakat semakin tergerak untuk datang ke masjid dalam melaksanakan ibadah rutinitas.
Tradisi  merupakan  padanan  dari  kata  adat,  berasal  dari  bahasa  Arab ‘adat bentuk jamak dari (‘adah) yang berarti kebiasaan dan di anggap bersinonim dengan ‘urf sesuatu  yang  dikenal  dan  di  terima  secara  umum.  Adat  umumnya  mengacu pada  pada  konvensi  yang  sudah  lama  ada,  baik  yang  sengaja  diambil  atau  akibat dari  penyesuaian  tak  sengaja  terhadap  keadaan,  yang  dipatuhi  dan  sangat meninggikan  perbuatan  atau  amalan. 11 Hari-hari  besar  Islam  termasuk  ke  dalam hari-hari  festival  yang  banyak  dirayakan  oleh  umat  Islam  Indonesia.  Bahkan, kemudian,  di  Indonesia  yang  mayoritas  masyarakatnya  beragama  Islam,  hari-hari tersebut dimasukkan sebagai hari libur nasional. Paling tidak hari besar Islam yang termasuk  dalam  konteks  hari  libur  nasional  adalah  Tahun  Baru  Hijriyah  (1 Muharram) Hari Maulid Nabi Muhammad SAW (12 Rabiul Awal), hari Isra’ Mi’raj Muhammad (27 Rajab) Nuzulul Qur’an (21 Ramadhan) ‘idul Fitri (1-2 Syawal), dan ‘Idul Adha (10 Dzulhijjah).
Pengurus  Masjid  dan  Masyarakt  Jorong  Tabek  rutin  menggelar  Kegiatan PHBI yang bertujuan untuk menyemarrakan dan memperingati hari-hari khusus di agama  islam  yang  sangat  kental  sejarahnya  dengan  ibadah.  Kegiatan  ini  juga disemarrakan  dengan  beberapa  kegiatan  yaitu  perlombaan  yang  dapat  membantu menambah  keilmuan  keislaman  peserta  yang  mengikuti.  Adapun  kegiatan tambahan yang di selenggarakan adalah tabliqh  akbar dengan mengundang orang penting untuk menyampaikan kajian. Tausyiah yang disampaikan oleh orang yang dipercayakan oleh panitia pelaksana baik itu dari pengurus masjid, jamaah atau pun masyarakat lokal yang bersedia.
Pada umumnya koordinasi yang dilakukan oleh pengurus masjid dan  pihak- pihak  terkait  adalah  himbauan  dan  sosialisasi.  Sarana  pendukung  dalam menyampaikan  informasi  ini  adalah  himbauan  melalui  sarana  TOA  masjid  yang diharapkan  sampai  kepada  masyarakat  yang  berada  di  Jorong  Tabek  dan Penyebaran  Undangan  terkhusus  kepada  pihak-pihak  penting  seperti  tokoh masyarakat Alim Ulama, Cadiak Pandai, Bundo Kanduang dan beberapa yang mewakili
11 Levy, R. The Social Structure of Islam . Cambridge: Cambridge University Press. 2009. h. 248
masyarakat lokal. Adapun himbauan yang dibuat secara umum melalui pamflet dan Spanduk yang disebarkan melalui media online dan sepanduk di paparkan di dekat masjid dan gerbang memasuki Nagari Tabek.

## Kendala dalam Maksimalisasi Pemanfaatan Masjid
Kendala-kendala  yang  ditemui  oleh  tokoh  masyarakat  dalam  mendorong pemanfaatan  rumah  ibadah. Pertama, Perbedaan  sistem  pembina  dan  pengurus masjid.  Di  wilayah  Jorong  Tabek  sendiri,  pengaruh  dari  pengurus  masjid  sangat dibutuhkan  dalam  proses  melibatkan  keikutsertaan  masyarakat,  banyak  hal  yang menjadi suatu tolak ukur pihak-pihak terkait dalam mengefektifkan fungsi masjid. Tidak  terkecuali  peran  dari  pemerintah  nagari,  niniak  mamak,  alim  ulama  dan cadiak pandai sangat dibutuhkan oleh masyarakat lokal. Masjid merupakan sarana rumah ibadah yang yang bisa difungsikan untuk segala bentuk kegiatan sosial dan peribadatan yang berkaitan dengan keagamaan. Perbedaan sistem dapat berwujud pada  pengaruh  karakter  masyarakat  itu  sendiri,  sehingga  menyebabkan  ada beberapa  lapisan  masyarakat  yang  pro  dan  kontra  dalam  menanggapi  aturan maupun kebijakan yang melibatkan masyarakat untuk berpartisipasi.
Kedua, pemahaman  yang  kurang  dari  masyarakat  terkait  urgensi  ibadah  di Masjid. Cara pandang sebagian masyarakat terkhusus kaum perempuan yang masih memegang  teguh  beberapa  pandangan  bahwa  ‘sebaik  sholat  perempuan  adalah dirumah’  sehingga  hal  ini  juga  mempengaruhi  kuantitas  jemaah  masjid  yang berkunjung. Ketiga, Kurangnya keamanan. Di Jorong Tabek, masjid yang ditempati dan  difungsikan  oleh  masyarakat  masih  minim  keamanan,  terbukti  dengan  sering hilangnya  isi  kotak  amal  yang  ada  di  dalam  masjid.  Hal  ini  rutin  terjadi  sehingga membuat pengurus masjid kebingungan dan mengupayakan segera agar kotak amal tersebut tidak di bongkar lagi dan aman untuk diposisikan di dalam masjid.
Keempat ,  Kurangnya  kebersihan  masjid  di  Jorong  Tabek  juga  menjadi  hal penting bagi jemaah pengunjung masjid. Keadaan masjid yang bersih dan nyaman dapat  meningkatkan  partisipasi  masyarakat  untuk  berkunjung.  Namun  sebaliknya apabila  keadaan masjid  tidak bersih  seperti karpet  shalat yang jarang  dibersihkan, lantai masjid yang jarang dipel, tempat berwudhu dan toilet yang jarang dibersihkan akan  sangat  berpengaruh  terhadap  kunjungan  jemaah  ke  masjid.  Hal  ini  dapat menimbulkan malasnya masyarakat untuk berkunjung dan menurunnya partisipasi
masyarakat  dalam  mengefektifkan  fungsi  masjid  untuk  proses  kagiatan  sosial keagamaan atau pun ibadah rutinitas.
Kelima , Kurangnya sosialisasi dari pihak terkait. Sosialisasi sangat dibutuhkan oleh  masyarakat  lokal  dan  pihak-pihak  terkait  untuk  menarik  simpatisan masyarakat.  Sosialisasi  dapat  berupa  himbauan  untuk  meramaikan  masjid  dan memfungsikan masjid dengan kegiatan-kegiatan yang semarak, baik kegiatan sosial keagamaan,  kegiatan  rutin  peribadatan  dan  kegiatan  perayaan  hari  besar keagamaan. Keenam, Kurangnya  koordinasi  dari  Tokoh  Masyarakat.  Menurut beberapa pandangan masyarakat, koordinasi dari tokoh masyarakat bisa dikatakan belum  sepenuhnya  efektif,  karena  masih  miskomunikasi  dari  pihak  terkait  yang harus  di  diskusikan  sehingga  tidak  terjadinya  penyimpangan  yang  membuat  satu pihak  merasa  termarginalkan atau tidak  dilibatkan, secara  struktur rentetan  untuk menyampaikan  koordinasi  ada  aturanya,  dari  pihak  pemerintah  desa  kepada masyarakat melalui perangkat-perangkat lain yang terlibat.
Ketujuh, Kurangnya simpatisan remaja masjid. Di Jorong Tabek, dalam proses pengefektifan  fungsi  masjid  perluh  adanya  keikutsertaan  masyarakat  lokal  dan remaja masjid untuk menjadi aktor penggerak dalam mengefektifkan fungsi masjid untuk banyak kegiatan 12 . Setelah peran pengurus masjid peran dari remaja masjid juga  sangat  membantu  untuk  kesuksesan  dalam  melaksanaan  kegiatan,  disamping untuk kegiatan peribadatan masjid juga dapat berfungsi untuk kegiatan lainnya yang berhubungan  dengan  keagamaan.  Hal  ini  berbanding  terbalik  dengan  yang diharapkan  oleh  pembina  dan  pengurus  masjid,  kurangnya  minat  remaja  masjid untuk  menyemarakkan  masjid  karena  dipengaruhi  oleh  arus  globalisasi  yang menyebabkan  remaja  lebih  menyibukkan  diri  untuk  kegiatan  yang  berbasis teknologi dan sosial media.
Kedelapan ,  adanya  pandemi  Covid-19  membuat  masjid  mendapat  kurang simpatisan  dari  masyarakat  lokal,  dengan  diberlakukannya Sosial  Distancing dan Psycal  Distancing membuat  beberapa  kegiatan  rutin  masjid  benar-benar  diundur dan tidak boleh terlaksana hingga waktu yang ditetapkan.Untuk penyelenggaraan ibadah harus dibatasi dan diperketat dengan prokes yang telah ditetapkan oleh pemerintah.Hal  ini  merupakan  hal  yang  sangat  mengganggu  dan  perlahan
hampir menonaktifkan fungsi masjid di jorong tabek. Belum maksimalnya K3 di lingkungan  Masjid.  Salah  satu  kendala  yang  dialami  oleh  pengurus  masjid  dan jemaah  adalah  kurang  maksimalnya  K3,  diakibatkan  kurangnya  sarana pendukung  pelindung  air  bersih  berupa  pagar  pelindung  yang  dapat  menutupi sumber  air  agar  tidak  dimasuki  oleh  sampah  yang  terbawah  oleh  angin, dikhawatirkan  sampah  tersebut  dapat  mencemari  kebersihan  sumber  air  yang dijadikan untuk berwudhu bagi jamaah dan pengurus.

## D. Simpulan
Tokoh masyarakat dan pemuda Masjid selalu mengupayakan adanya program kegiatan  yang  dapat  memberikan  pengaruh  positif  dalam  mengefektifkan  fungsi masjid sebagai pusat kegiatan keagamaan maupun kegiatan sosial. Pengurus masjid membuka  peluang  terhadap  pelaksanaan  kegiatan  musyawarah  masyarakat, perayaan hari besar Islam, kegiatan sosial maupun pendidikan politik dengan syarat dapat  memberikan  manfaat  positif  bagi  masyarakat.  Pengurus  masjid  berusaha memberikan fasilitas yang cukup di dalam masjid untuk dimanfaatkan oleh jamaah yang  berkunjung  seperti  air  mineral,  fasilitas  kemanusian  yaitu  mobil  ambulans, cctv, dan terali besi kotak amal yang dapat dijadikan sebagai sarana keamanan saat terjadi  hal  yang  tidak  diinginkan.  Dalam  menggerakkan  minat  masyarakat  untuk datang  ke  masjid,  tokoh  masyarakat  berusaha  membenahi  berbagai  hal  sehingga masyarakat berpacu untuk datang ke masjid melakukan ibadah dan kegiatan sosial lainnya.
*********

## Daftar Pustaka
Ade,  R.  Optimalisasi  Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis  Masjid. Jurnal  for  Homiletic Studies, 12(1): 82-89. (2018).
Adi,  I.  R.  Pemberdayaan  Pengembangan  Masyarakat  dan  Intervensi Komunitas.Jakarta:  Fakultas  Ekonomi  Universitas  Indonesia. Jurnal  Abdi Masyarakat LPPM UIN Lampung . 1(1)-23. (2019).
Ahmad  A,  S. Pengembangan  Masyarakat  Islam  Perspektif  Islam  dan  Barat .  Bandung: Simbiosa Rekatama Media. (2020).
Alim,  M. Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Upaya  Pembentukan  Kepribadian  Muslim . Bandung: PT.Remaja Rosdakarya. (2006)
Arif,  H.  Masjid  dalam  menyikapi  peradaban  baru. IBDA  :  Jurnal  Kajian  Islam  dan Budaya , 12(1): 14. (2014).
Fadri,  Z.  Social  Recognition  in  the  Protecting  of  Land  Ownership  in  Ngadisari Village. Jurnal  Pemberdayaan  Masyarakat:  Media  Pemikiran  dan  Dakwah
Pembangunan, 4 (2). (2020). 441-462. DOI: https://doi.org/10.14421/jpm.2020.042-08.
Hadi,  N & Baihaqi, J. The  motive  of CSR practices in Indonesia: Maqasid al-sharia review. QIJIS , 8(2): 327-352. (2020).
Hariyono. Partisipasi Perempuan Desa Karangsari dalam Mewujudkan Pembangunan Inklusif. Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman , 9(2): 281-298. (2020).
Hertika,  P,  N. Peran  Masjid  pada  Tata  Kelola  Administrasi  pada  Masjid .  UIN  Malang. (2014).
Levy, R. The Social Structure Of Islam . Cambridge University Press. (2012).
Khairuddin. Pembangunan Masyarakat . Yogyakarta: Liberti. (2000).
Kurniawan, Syamsul. “Masjid Dalam Lintasan Sejarah Umat Islam.” Jurnal Katulistiwa: Journal of Islamic Studies 4, no. 2 (2014): 169–184.
Marbun, L, D. Partisipasi Masyarakat dalam Pemeliharaan Prasarana Pasca Program NUSSP  di  Kelurahan  Sumur  Pacing  dan  Manis  Jaya  Kota  Tanggerang, Tesis Undip , Semarang. (2010).
Moeleong,  Lexy  J. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya. (2006).
Moeliono  dan  Djohani  R. Kebijakan  dan  Strategi  Penerapan  Pra  Dalam  Pengembangan Program . Bandung: Driya Media. (1996).
Mohan,  G. Participatory  Development.  The  Arnold  Companion  to  Development  Studies , London, UK: Hooder, pp 49-54. (2001).
Shabir, M. & Susilo, S. Muhammad Abduh’s thought on Muhammadiyah educational modernism:  Tracing  the  influence  in  its  early  development. QIJIS ,  6(2):  127- 160.
(2018). https://journal.iainkudus.ac.id/index.php/QIJIS/article/view/3813
Siswayanti, Novita. “Mengenal Masjid Nahdliyin Dalam Peranan Masjid Jami Kajen.”
Bimas Islam 7, no. 2 (2018): 277–300.
Sugiyono. Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta. (2015).
Surya,  A.  Analisis jenis Kerentanan dan Pemetaan Aktor Masyarakat. UIAGANIS , 3 (12). 2018.
Thatwir.  Optimalisasi  Fungsi  Masjid  dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat. Jurnal Masyarakat, 2(1)-11. 2015
Undang-undang No 54 Tahun 2004 tentang Masjid.
Yuni,  K.  Partisipasi  Masyarakat  dalam  Pembangunan  Masjid. Skripsi .  Jurusan Pengembangan Masyarakat Islam UIN Raden Intan Lampung. 2019.