Jurnal Ekonomi dan Manajemen Teknologi (EMT) Indonesian Journal for the Economics, Management and Technology .
Jurnal Ekonomi dan Manajemen Teknologi, 7(1), 2023, 18-24 Available online at http://journal.lembagakita.org

## Krisis Ekonomi dalam Perspektif Islam
Siti Kadariah 1* , M. Shabri Abd. Majid 2 1* Universitas Potensi Utama, Kota Medan, Provinsi Sumatera Utara, Indonesia.
2 Universitas Syiah Kuala, Kota Banda Aceh, Provinsi Aceh, Indonesia.
Abstrak. Penelitian ini membahas secara deskriptif penyebab terjadinya krisis ekonomi dan pendekatan serta analisis  banyak  pakar  yang  memberikan  solusi  terhadap  krisis  ekonomi  yang  telah  terjadi.  Terjadinya  krisis ekonomi dalam Islam tidak terlepas dari praktek-praktek atau aktivitas ekonomi yang dilakukan bertentangan dengan nilai-nilai keislaman, seperti tindakan mengkonsumsi riba, monopoli, korupsi, dan tindakan malpraktek lainnya. Ekonomi Islam dan Krisis Ekonomi merupakan sebuah pendekatan dan Analisis Banyak pakar yang memberikan solusi terhadap krisis ekonomi yang terjadi. Meskipun terdapat perbedaan, tetapi pada umumnya kunci  dari  solusi  krisis  adalah  menghilangkan  sistem  bunga  (riba)  dalam  ekonomi.  Adapun  dalam  sisi perbankan ekonomi Islam telah memberikan solusi (alternatif) untuk mengindari praktek riba (bunga/interest) didalam proses perbankannya. Solusi tersebut berupa produk Mudharabah yang berbasis pada nisbah bagi hasil yang dinyatakan dalam bentuk presentase antara shahibul mal dan mudharib.
Kata kunci: Krisis Ekonomi; Perspektif Islam.
Abstract. This research discusses descriptively the causes of the economic crisis and the approaches and analyzes of many experts who provide solutions to the economic crisis that has occurred. The occurrence of an economic crisis in Islam cannot be separated from economic practices or activities that are carried out contrary to Islamic values, such as  the  act  of  consuming  usury,  monopoly,  corruption,  and  other  malpractice  actions.  Islamic  Economics  and  the Economic Crisis are an approach and analysis. provide solutions to the current economic crisis. Although there are differences, in general the key to solving the crisis is to eliminate the system of interest (usury) in the economy. In terms of banking, Islamic economics has provided solutions (alternatives) to avoid the practice of usury (interest) in the banking process. The solution is in the form of a Mudharabah product based on a profit sharing ratio expressed in the form of a percentage between shahibul mal and mudharib.
Keywords: Economy Crysis; Islamic Perspective.
* Author. Email: sitikadariah1920@gmail.com 1* , mshabri@unsyiah.ac.id 2
DOI: https://doi.org/10.35870/emt.v7i1.717 Received: 16 July 2022, Revision: 17 October 2022, Accepted: 10 November 2022, Available Online : 1 January 2023. Print ISSN: 2579-7972; Online ISSN: 2549-6204. Copyright @ 2023. Published by Lembaga Otonom Lembaga Informasi dan Riset Indonesia (KITA INFO dan RISET).

## Pendahuluan
Pengalaman  krisis  demi  krisis  yang  menimpa ekonomi  dunia  dalam  satu  abad  terakhir  ini seharusnya  telah  menyadarkan  kepada  kita bahwa  bobroknya  ekonomi  telah  menjalar menjadi  persoalan  yang  semakin  kompleks. Diawali  dengan  terjadinya  malapetaka  yang besar  ( great  depressions )  pada  tahun  1930-an, kemudian  disusul  dengan  terjadinya  krisis  di Amerika Latin pada dekade 1970- an, akhirnya muncul  kembali  pada  krisis  moneter  di  Asia pada  pertengahan  tahun  1997-an,  dan  yang terbaru  krisis  muncul  dari  negara  adidaya Amerika Serikat tahun 2008 yang memicu krisis keuangan  di  seluruh  penjuru  dunia.  Oleh beberapa  ekonom  dunia,  hal  ini  disinyalir terjadi  karena  bobroknya  sistem  ekonomi kapitalis  yang  mereka  agung-agungkan  Para ekonom  sibuk  mencari  jalan  keluar  untuk menyelesaikan krisis tersebut, sekarang mereka sedang  melirik  sistem  ekonomi  Islam  karena beberapa bukti telah menunjukkan keistimewaannya.  Hal  ini terbukti  sebagaimana diungkapkan  dalam  surat  kabar  Republika, bahwasanya saat krisis mengguncang perekonomian Amerika Serikat sejumlah pakar Departemen Keuangan negara adidaya tersebut mempelajari  berbagai  fitur  penting  perbankan syari’ah.  Saat  itu  pemerintah  AS  memandang perlu  membahas  efektifitas  sistem  perbankan syari’ah dalam  kondisi  krisis  keuangan  global. jadi  nisbah  keuntungan  itu  misalnya  adalah 50:50,  70:30  atau  bahkan  99:1.  Dengan  sistem bagi  hasil  agaknya  tidak  memungkinkan  bagi bank-bank  komersial  untuk  mengajukan pinjaman yang terlalu besar sebagaimana terjadi di  beberapa  negara.  Pinjaman  tersebut  tidak selalu  berarti  rahmat  karena  hutang  kronis pinjaman  bank-bank  komersial  kepada  bank sentral sering dilihat sebagai sumber kelemahan dan  menjadi  cikal  bakal  timbulnya  krisis.  Oleh karena  itu,  nisbah  keuntungan  ditentukan berdasarkan  kesepakatan,  bukan  berdasarkan porsi setoran modal. Ketentuan ini merupakan konsekuensi  logis  dari  karakteristik  akad mudharabah itu sendiri yang tergolong kedalam kontrak  investasi  ( natural  uncertanty  contrasts ). Dalam kontrak ini, return dan timing cash flow- nya tergantung kepada kinerja sektor riilnya.
Berdasarkan  permasalah  tersebut,  penulis sangat  yakin  bahwa  sesungguhnya  sistem
ekonomi  Islamlah  satu-satunya  solusi  yang ampuh  dan  steril  dari  semua  krisis  ekonomi. Karena sistem ekonomi Islam benar-benar telah mencegah semua faktor yang akan menyebabkan  krisis  ekonomi.  Pertama:  Sistem ekonomi  Islam  telah  menetapkan  bahwa  emas dan  perak  merupakan  mata  uang,  bukan  yang lain.  Mengeluarkan  kertas  substitusi  harus ditopang  dengan  emas  dan  perak,  dengan  nilai yang  sama  dan  dapat  ditukar,  saat  ada permintaan. Dengan begitu, uang kertas negara manapun tidak akan bisa didominasi oleh uang negara  lain.  Sebaliknya,  uang  tersebut mempunyai nilai intrinsik yang tetap, dan tidak berubah.  Kedua:  Sistem  ekonomi  Islam melarang riba, baik nasi’ah maupun fadhal, juga menetapkan  pinjaman untuk membantu orang- orang  yang  membutuhkan  tanpa  tambahan (bunga)  dari  uang  pokoknya.  Di  Baitul  Mal kaum  Muslim  juga  terdapat  bagian  khusus untuk pinjaman bagi mereka yang membutuhkan,  termasuk  para  petani,  sebagai bentuk bantuan untuk mereka, tanpa ada unsur riba  sedikit  pun  di  dalamnya.  Ketiga:  Sistem ekonomi  Islam  melarang  penjualan  komoditi sebelum  dikuasai  oleh  penjualnya.  Karena  itu, haram menjual barang yang tidak menjadi milik seseorang.  Haram  memindahtangankan  kertas berharga,  obligasi  dan  saham  yang  dihasilkan dari  akad-akad  yang  batil.  Islam  juga mengharamkan  semua  sarana  penipuan  dan manipulasi  yang  dibolehkan  oleh  Kapitalisme, dengan klaim kebebasan kepemilikan. Keempat: Sistem  ekonomi  Islam  juga  melarang  individu, institusi  dan  perusahaan  untuk  memiliki  apa yang  menjadi  kepemilikan  umum,  seperti minyak,  tambang,  energi  dan  listrik  yang digunakan  sebagai  bahan  bakar.  Islam menjadikan  negara  sebagai  penguasanya  sesuai dengan ketentuan hukum syariah.

## Metodologi Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini menggunakan  metode  penelitian  kepustakan ( library  research ),  yaitu  penelitian  dengan  cara mengumpulkan data-data dan karya   tulisan ilmiah yang berkaitan dengan obyek pembahasan  penelitian  dan  atau  mengmpulkan data  dengan  sifat  kepustakaan,  atau  melakukan kajian mendasar yang   dilaksanakan untuk memecahkan permasalahan yang pada dasarnya tertumpu pada kajian   kritis dan secara
mendalam terhadap bahan-bahan pustaka serta referensi karya ilmiah   lainnya  yang  relevan. Jenis penelitian yang saya gunakan adalah jenis penelitian  kualitatif. Metode ini disebut sebagai metode artistic ,  karena  proses  penelitian  ini lebih   bersifat  seni  (kurang  terpola),  dan disebut  sebagai  metode interpretive karena  data hasil   penelitian  lebih  berkenaan  dengan interpretasi  terhadap  data  yang  ditemukan  di Lapangan.

## Hasil dan Pembahasan
Melakukan praktek ekonomi yang bertentangan dengan syari’at Islam seperti disebutkan dalam ayat-ayat  di  atas  adalah  merupakan  suatu tindakan  yang  tidak  hanya  merugikan  diri sendiri  tetapi  juga  akan  merusak  sendi-sendi kehidupan ekonomi umat. Karena setiap aturan Ilahiah  senantiasa  mengandung  kemaslahatan bagi  umat  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat kelak.  Sebaliknya,  pelanggaran  syari’at  Islam baik  yang  dilakukan  dengan  sengaja  maupun tidak,  pasti  akan  mengundang  malapetaka (ganjaran  setimpal)  langsung  atau  tidak langsung dari Allah swt. Krisis ekonomi adalah merupakan  salah  satu  contoh  malapetaka  atau cobaan  Tuhan  terhadap  makhluk-Nya  yang telah  terlalu  jauh  melaksanakan  aktivitas ekonomi  melenceng  dari  rel  al- Qur’an  dan Sunnah, seperti melegalkan riba yang merajelala di tengah-tengah ekonomi umat .
Beberapa  pendapat  menyatakan  penyebab terjadinya  krisis  ekonomi,  salah  satunya  dari Zulhelmy  yang  mengungkapkan  empat  faktor utama penyebab krisis:
1) Tersingkirnya  Emas  Sebagai  Cadangan Mata  Uang  Dengan  disingkirkannya  emas sebagai  cadangan  mata  uang  dan dimasukkannya  dolar  Amerika  sebagai pendamping  mata  uang  dalam  Perjanjian Bretton  Woods,  setelah  berakhirnya Perang  Dunia  II,  kemudian  sebagai substitusi mata uang pada awal dekade 70- an,  telah  mengakibatkan  dolar  Amerika mendominasi perekonomian global. Akibatnya,  goncangan  ekonomi  sekecil apapun yang terjadi di Amerika pasti akan menjadi  pukulan  telak  bagi  perekonomian negaranegara  lain.  Sebabnya,  sebagian besar — jika tidak keseluruhannya —
cadangan  devisa  mereka  ditopang  dengan dolar  yang  nilai  intrinsiknya  tidak sebanding  dengan  kertas  dan  tulisan  yang tertera  di  dalamnya  (nilai  intrinsik  tidak sebanding  dengan  nilai  ekstrinsiknya). Setelah  mata  uang  Euro  memasuki  arena pertarungan,  baru  negara-negara  tersebut menyimpan  cadangan  devisanya  dalam bentuk  mata  uang  non-dolar.  Meski demikian,  dolar  tetap  memiliki  prosentase terbesar  dalam  cadangan  devisa  negara- negara tersebut secara umum. Oleh karena itu,  selama  emas  tidak  menjadi  cadangan mata  uang, krisis  ekonomi  seperti  ini akan terus  terulang.  Sekecil  apapun  krisis  yang menimpa  dolar  dengan  segera  akan menjalar  ke  perekonomian  negaranegara lain.  Bahkan  dampak  krisis  politik  yang dirancang  Amerika  juga  akan  berakibat terhadap  dolar,  yang  berarti  juga berdampak pada dunia.
2) Hutang dengan menggunakan Akad Ribawi Hutang-hutang  riba  juga  menciptakan masalah  perekomian  yang  besar  hingga kadar  hutang  pokoknya  menggelembung seiring  dengan  waktu,  sesuai  dengan prosentase riba yang diberlakukan padanya. Terjadinya  krisis  pengembalian  pinjaman dan  lambannya  roda  perekonomian  adalah karena  ketidakmampuan  sebagian  besar kelas menengah dan atas untuk mengembalikan pinjaman dan melanjutkan produksi.
3) Sistem Bursa dan Pasar Modal Sistem yang digunakan di bursa dan pasar modal, yaitu jual-beli  saham,  obligasi  dan  komoditi tanpa  adanya  syarat  serah-terima  komoditi yang bersangkutan — bahkan bisa diperjualbelikan  berkalikali,  tanpa  harus mengalihkan komoditi tersebut dari tangan pemiliknya  yang  asli — adalah  sistem  yang batil  dan  menimbulkan  masalah,  bukan menyelesaikan  masalah.  Pasalnya,  naik- turunnya  transaksi  terjadi  tanpa  proses serah-terima, bahkan tanpa adanya komoditi  yang  bersangkutan.  Semua  itu memicu terjadinya spekulasi dan goncangan di pasar.
4) Kepemilikan  yang  tidak  Jelas  Kepemilikan di mata para pemikir Timur dan Barat ada dua: kepemilikan umum yang dikuasai oleh negara,  sebagaimana  teori  Sosialisme-
Komunisme, dan kepemilikan pribadi yang dikuasai oleh kelompok tertentu. Ketidaktahuan  akan  fakta  kepemilikan  ini memang  telah  dan  akan  menyebabkan goncangan  dan  masalah  ekonomi.  Itu karena  kepemilikan  tersebut  bukanlah sesuatu  yang  dikuasai  oleh  negara  atau kelompok  tertentu,  melainkan  ada  tiga macam:  (a)  Kepemilikan  umum:  meliputi semua  sumberdaya  alam,  baik  yang  padat, cair  maupun  gas;  seperti  minyak,  besi, tembaga,  emas  dan  gas;  termasuk  semua yang  tersimpan  di  perut  bumi  dan  semua bentuk  energi;  juga  industri  berat  yang menjadikan  energi  sebagai  komponen utamanya.  Negara  harus  mengekplorasi dan  mendistribusikannya  kepada  rakyat, baik dalam bentuk barang maupun jasa. (b) Kepemilikan  negara:  meliputi  semua kekayaan  yang  diambil  negara,  seperti pajak  dengan  segala  bentuknya  serta perdagangan,  industri  dan  pertanian  yang diupayakan oleh negara, di luar kepemilikan  umum.  Semuanya  ini  dibiayai oleh  negara  sesuai  dengan  kepentingan negara. (c) Kepemilikan pribadi. Kepemilikan ini bisa dikelola oleh individu sesuai  dengan  hukum  syariah.  Sosialisme gagal  dalam  bidang  ekonomi  karena  telah menjadikan  semua  kepemilikan  dikuasai oleh  negara.  Kondisi  inilah  yang mengantarkan pada kehancuran. Kapitalisme  juga  gagal  dan  kini  sampai pada  kehancuran.  Itu  karena  Kapitalisme telah menjadikan individu, perusahaan dan institusi berhak memiliki apa yang menjadi milik  umum,  seperti  minyak,  gas,  semua bentuk  energi  dan  industri  senjata  berat sampai radar. Pada saat yang sama, negara tetap  berada  di  luar  pasar  dari  semua kepemilikan  tersebut.  Hasilnya  adalah goncangan secara beruntun dan kehancuran  dengan  cepat,  dimulai  dari pasar  modal,  lalu  menjalar  ke  sektor  lain, dan  dari  institusi  keuangan  menjalar  ke yang lain. Begitulah, Sosialisme- Komunisme  telah  runtuh,  dan  kini Kapitalisme sedang atau nyaris runtuh.
Keberlanjutan  persoalan  dan  dalamnya  krisis yang  tengah  terjadi  menunjukkan  bahwa  pada dasarnya  ada  sesuatu  yang  salah.  Apakah
kesalahan  itu?  Jawabannya  akan  banyak bergantung  pada  falsafah  dasar  kehidupan karena  hal  ini  akan  menentukan  analsis  kita terhadap penyebab-penyebab persoalan ini. Tak akan  ada  pengorbanan  yang  efektif  kecuali  hal itu  diarahkan  kepada  arus  utama  krisis. Sayangnya, kesalahan yang umumnya dilakukan yaitu  bahwa  akar  permasalahan  hanya  dicari pada  simtom31  (gejala-gejala)  nya  saja.32 Akibatnya,  penyembuhan  hanya  bersifat sementara, seperti obat-obat analgesik, mengurangi  rasa  sakit  hanya  sementara. Beberapa saat kemudian, krisis muncul kembali, bahkan  lebih  mendalam  dan  serius  lagi.  Hal senada  di  ungkapkan  oleh  Michael  Camdessus Direktur  International  Monetery  Fund  (IMF) dalam  kata-kata  sambutannya  pada  Growth- Oriented Adjustment Program sebagai berikut: “ekonomi  yang  mengalami  inflasi  yang  tidak terkawal, defisit neraca pembayaran yang besar, pembatasan  perdagangan  yang  berkelanjutan, kadar  pertukaran  uang  yang  tidak  seimbang, tingkat bunga yang tidak realistik, beban hutang luar  negeri  yang  membengkak  dan  pengaliran modal  yang  berlaku  berulang  kali,  telah menyebabkan kesulitan ekonomi, yang akhirnya akan  memerangkapkan  ekonomi  negara  ke dalam krisis ekonomi”.
Sedangkan  dalam  perspektif  Islam,  akar  krisis ini  terletak  lebih  dalam  dan  tidak  ada  upaya untuk  memecahkannya  hanya  lewat  perubahan kosmetik  belaka,  perlu  adanya  reformasi  total. Targetnya adalah kesehatan sosial yang muncul dari nurani kesadaran manusia dibarengi dengan keadilan  dan  kejujuran  di  semua  tingkat interaksi  manusia.  Kondisi  kesehatan  semacam ini  tidak  dapat  dicapai  tanpa  adanya  suatu transformasi  moral  individu  dan  masyarakat dimana ia hidup.
Ekonomi  Islam  dan  Krisis  Ekonomi:  Sebuah Pendekatan  dan  Analisis  Banyak  pakar  yang memberikan  solusi  terhadap  krisis  ekonomi yang  terjadi.  Meskipun  terdapat  perbedaan, tetapi  pada  umumnya  kunci  dari  solusi  krisis adalah  menghilangkan  sistem  bunga  (riba) dalam ekonomi. Diantara mereka adalah sebagai berikut:
1) Akram  Khan  dan  Ariff  Akram  Khan  dan Ariff mengatakan bahwa untuk menstabilkan  ekonomi,  diperlukan  empat instrumen  sebagai stabilizers ,  yaitu:  (a) sistem  perbankan  harus  terbebas  dari
bunga  (riba).  Dimana  bunga  merupakan tambahan  terhadap  uang  yang  disimpan pada  lembaga  keuangan  atau  terhadap uang  yang  dipinjamkan.  (b)  pasar  uang yang  bebas  dari  spekulasi.  Hal  ini bertujuan  agar  pasar  uang  berada  dalam keadaan  seimbang  secara  terus-menerus antara  kekayaan  dalam  bentuk  uang  dan nilai  riil  saham.  (c)  upah  yang  adil;  upah yang  adil  bermakna  bahwa  upah  yang diberikan  haruslah  memenuhi  kriteria keadilan.
Adil disini bermakna proporsional.
2) Muhammad  Ramzan  Akhtar  Muhammad Ramzan Akhtar mengatakan bahwa, untuk menciptakan  sistem  ekonomi  yang  benar- benar  Islami,  diperlukan  3  hal  berikut, yaitu:  a)  Menghapuskan  sistem  riba ( interest ).  Basis  bunga  harus  digantikan dengan  basis  bagi  untung  dan  resiko (profit  and  risk  sharing),  b)  Perlu mendirikan  institusi  zakat.  Zakat  dapat dipakai  sebagai  alat  ukur  depresi  atau booming  dalam  ekonomi.  Zakat  memiliki 3  peran:  pemberantasan  kemiskinan, stabilisasi  dan  pembangunan  ekonomi.  c) Faktor  moral.  Dalam  sistem  ekonomi Islam  ada  2  faktor  yang  diperlukan,  yaitu faktor  moral  dan  faktor  material.  Hal  ini berbeda  dengan  sistem  ekonomi  sekuler, dimana  hanya  faktor  materi  saja  yang diperhatikan.
3) Menurut  Mahmud  Abu  Saud  Mahmud Abu  Saud  mengatakan  bahwa,  untuk menciptakan  sistem  ekonomi  Islam sebagai solusi, diperlukan 6 pilar, yaitu:
a) Work  and  reward .  Setiap  muslim diharuskan untuk bekerja, dan dia juga harus  menerima  risiko  apapun  yang terkait dengan pekerjaan itu, tidak ada keuntungan  atau  manfaat  yang diperoleh tanpa risiko. Inilah jiwa dari prinsip  al-haraj  biddhaman  (dimana ada manfaat, disitu ada resiko).
b) No  harding (menimbun  uang)  and monopoly. Tidak seorangpun diizinkan  menimbun  uang,  dan  uang kontan  (cash)  harus  diusahakan. Penimbunan biasanya digunakan untuk  spekulasi  yang  dapat  berimbas pada  ketidakstabilan  ekonomi.  Tidak ada  satupun  yang  boleh  melakukan
monopoli atau oligopoli, karena Islam mendorong persaingan dalam ekonomi  sebagai  jiwa  dari  fastabiqul khairat . c) Sepreciation .  Segala  sesuatu  didunia  ini mengalami  depresiasi  (penyusutan). Kekayaan  juga  terdepresiasi  dengan zakat.  Yang  abadi  didunia  ini  hanya Allah SWT.
d) Money is a just a mean of exchange . Uang hanya  merupakan  alat  penyimpanan nilaidan uang bukanlah merupakan alat komoditi. Karena komoditi mempunyai  harga,  sedangkan  uang tidak.
e) Interest  is  riba .  Jumhur  ulama mengatakan  bahwa  bunga  ( interest ) adalah  mutlak  riba,  yang  sangat diharamkan dalam Islam. Baik itu oleh
Majlis Tarjih Muhammadiyah, Organisasi  Konferensi  Islam  (OKI), maupun oleh Mufti Negara Mesir.
f) Social  solidarity .  Kaum  muslimin  ibarat satu  tubuh.  Jika  satu  anggota  tubuh sakit  maka  seluruh  tubuh  akan merasakan  sakit.  Jika  seorang  muslim mengalami problem kemiskinan, maka tugas  kaum  musliminlah  untuk menolong  orang  miskin  itu.  Karena kekayaan  adalah  amanah  dan  titipan dari Allah SWT.
Adapun  dalam  sisi  perbankan  ekonomi  Islam telah  memberikan  solusi  (alternatif)  untuk mengindari praktek riba (bunga/ interest ) didalam proses  perbankannya.  Solusi  tersebut  berupa produk Mudharabah yang berbasis pada nisbah bagi  hasil  yang  dinyatakan  dalam  bentuk prosentase  antara  shahibul  mal  dan  mudharib, bukan  dinyatakan  dalam  nilai  nominal  ‘Rp’ tertentu,  jadi  nisbah  keuntungan  itu  misalnya adalah  50:50,  70:30  atau  bahkan  99:1.  Dengan sistem  bagi  hasil  agaknya  tidak  memungkinkan bagi  bank-bank  komersial  untuk  mengajukan pinjaman yang terlalu besar sebagaimana terjadi di  beberapa  negara.  Pinjaman  tersebut  tidak selalu  berarti  rahmat  karena  hutang  kronis pinjaman  bank-bank  komersial  kepada  bank sentral sering dilihat sebagai sumber kelemahan dan  menjadi  cikal  bakal  timbulnya  krisis.  Oleh karena  itu,  nisbah  keuntungan  ditentukan berdasarkan  kesepakatan,  bukan  berdasarkan
porsi setoran modal. Ketentuan ini merupakan konsekuensi  logis  dari  karakteristik  akad mudharabah itu sendiri yang tergolong kedalam kontrak  investasi  ( natural  uncertanty  contrasts ). Dalam kontrak ini, return dan timing cash flow nya tergantung kepada kinerja sektor riilnya.
Berdasarkan  paparan  diatas,  penulis  sangat yakin  bahwa  sesungguhnya  sistem  ekonomi Islamlah  satu-satunya  solusi  yang  ampuh  dan steril dari semua krisis ekonomi. Karena sistem ekonomi  Islam  benar-benar  telah  mencegah semua  faktor  yang  akan  menyebabkan  krisis ekonomi. Pertama: Sistem ekonomi Islam telah menetapkan bahwa emas dan perak merupakan mata  uang,  bukan  yang  lain.  Mengeluarkan kertas  substitusi  harus  ditopang  dengan  emas dan  perak,  dengan  nilai  yang  sama  dan  dapat ditukar,  saat  ada  permintaan.  Dengan  begitu, uang  kertas  negara  manapun  tidak  akan  bisa didominasi  oleh  uang  negara  lain.  Sebaliknya, uang  tersebut  mempunyai  nilai  intrinsik  yang tetap,  dan  tidak  berubah.  Kedua:  Sistem ekonomi  Islam  melarang  riba,  baik  nasi’ah maupun  fadhal,  juga  menetapkan  pinjaman untuk membantu orang-orang yang membutuhkan  tanpa  tambahan  (bunga)  dari uang  pokoknya.  Di  Baitul  Mal  kaum  Muslim juga  terdapat  bagian  khusus  untuk  pinjaman bagi  mereka  yang  membutuhkan,  termasuk para  petani,  sebagai  bentuk  bantuan  untuk mereka,  tanpa  ada  unsur  riba  sedikit  pun  di dalamnya.  Ketiga:  Sistem  ekonomi  Islam melarang penjualan komoditi sebelum dikuasai oleh  penjualnya.  Karena  itu,  haram  menjual barang  yang  tidak  menjadi  milik  seseorang. Haram  memindahtangankan  kertas  berharga, obligasi  dan  saham  yang  dihasilkan  dari  akad- akad  yang  batil.  Islam  juga  mengharamkan semua  sarana  penipuan  dan  manipulasi  yang dibolehkan  oleh  Kapitalisme,  dengan  klaim kebebasan  kepemilikan.  Keempat:  Sistem ekonomi Islam juga melarang individu, institusi dan  perusahaan  untuk  memiliki  apa  yang menjadi  kepemilikan  umum,  seperti  minyak, tambang,  energi  dan  listrik  yang  digunakan sebagai  bahan  bakar.  Islam  menjadikan  negara sebagai  penguasanya  sesuai  dengan  ketentuan hukum syariah.

## Kesimpulan
Berdasarkan  pembahasan,  dapat  disimpulkan bahwa fakta empiris menunjukkan bahwa tidak ada  satupun  negara  muslim  yang  berstatus negara  berkembang  dengan  aplikasi  rezim moneter  konvensional  yang  terbilang  stabil. Krisis  demi  krisis  terus  terjadi  dan  berulang, seperti  di  tahun  1930,  1970,  1997  dan  2008. Untuk  mewujudkan  stabilitas  ekonomi  ini, diperlukan  beberapa  langkah  alternatif  untuk merealisasikannya,  antara  lain:  Pertama:  Sistem ekonomi  Islam  telah  menetapkan  bahwa  emas dan  perak  merupakan  mata  uang,  bukan  yang lain.  Kedua:  Sistem  ekonomi  Islam  melarang riba,  baik  nâsi’ah  maupun  fadhal,  juga menetapkan pinjaman untuk membantu orang- orang  yang  membutuhkan  tanpa  tambahan (bunga)  dari  uang  pokoknya.  Ketiga:  Sistem ekonomi  Islam  melarang  penjualan  komoditi sebelum  dikuasai  oleh  penjualnya.  Keempat: Sistem  ekonomi  Islam  juga  melarang  individu, institusi  dan  perusahaan  untuk  memiliki  apa yang  menjadi  kepemilikan  umum.  Kita  sebagai umat  Islam  mengetahui  bahwasanya  Islam adalah agama yang tidak hanya memperhatikan kehidupan  akhirat,  melainkan  lebih  dari  itu, Islam  adalah  agama  yang  kaffah  dan  rahmatan lil  ‘alamin.  Mengembangkan  dan  memajukan ekonomi  Islam  adalah  cita-cita  kita  bersama, maka  dari  itu  kita  bantu  dengan  semangat keIslaman,  baik  moril  maupun  materil  untuk mewujudkannya. Amin ya robbal ‘alamin .

## Daftar Pustaka
Antonio, M. S. I. (2001). Bank Syariah: dari teori ke praktik . Gema Insani.
Republika.  (2010).  Bank  di  Amerika  terapkan Prinsip  Syari’ah”, Harian  Republika, Diakses tanggal 19 Juni 2010.
Chapra, M. U. (2000). Sistem moneter islam . Gema Insani.
Hamidi,  M.  L.  (2007). Gold  dinar:  sistem  moneter global  Yang  Stabil  dan  Berkeadilan .  Senayan Abadi Publishing.
Sudarsono,  H.  (2018). Bank  dan  Lembaga Keuangan  Syariah;  deskripsi  dan  ilustrasi . Ekonisia FE UII.
Ismawan, I. (1919). Di Bawah Cengkraman IMF: Peran IMF Dalam Krisis Ekonomi Indonesia .
Solo: Pondok Edukasi.
Lekachman,  R.,  &  Van  Loon,  B.  (2008).
Kapitalisme Teori dan Sejarah Perkembangannya. Yogyakarta: Resist
Book .
Perwataatmadja,  K.  A.,  &  Tanjung,  H.  (2007). Bank  Syariah:  Teori,  Praktik,  dan Peranannya. Jakarta: Celestial Publishing.
Madjid  Abdul  Shabri  alumni  Bidang  Ekonomi pada  International  Islamic  University, Malaysia (IIUM). Sumber: http://www.bmtlink.web.id/Wacana180 502.htm.
Imansyah,  M.  H.  (2008). Krisis  keuangan  di Indonesia,  dapatkah  di  ramalkan? .  Elex Media Komputindo.
Rusdianta Aam Slamet. (2009). Ekonomi Islam Substantif, Bogor: Lembaga Penelitian
Salim  M.,  Profit  Sharing  vs Interest (sebuah kajian perbandingan), Ponorogo: CIOS.
Yusanto, M. I., Hakim, C. M., Saidi, Z., Abdur-
Razzaq, V., & UI, S. (2001). Dinar Emas, Solusi Krisis Moneter.
Sukirno,
S. (1995). Pengantar teori makroekonomi  edisi  kedua.  Jakarta:  Bina Grafika.
Sulaiman,  T.  A.  M.,  &  Sitanggal,  A.  U. (1986). Menanggulangi  krisis  ekonomi  secara
Islam . Alma'arif. Pemberdayaan Masyarakat (LPPM) STIE Tazkia.