## KOMUNIKASI SINERGISTIK PEMERINTAH KOTA BANDA ACEH DAN MAJELIS PENGAJIAN TAUHID TASAUF DALAM MEWUJUDKAN MASYARAKAT SEIMBANG

## Syukri Syamaun
Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry Banda Aceh syukri_syamaun@yahoo.com

## Abstract
This article discusses the role of Banda Aceh Govermen and islamic teachings on tasauf  in  creating  social,  cultural,  and  contextual  forces  as  factors  affecting synergetic  communication  for  living  together,  which  further  give  contributes  to protecting  society  againt  radicalism.  This  article  argues  that  the  cooperating between  Banda  Aceh  Goverment  and  Islamic  teachings  on  tasauf  can  be  an alternative  power  introducing  peace  without  spreading  hates  each  other.  The teaching itself led and followed by ulama and people from any different place and thought  of  Islam.  They  always  able  to  work  together  in  creating  individual  and social forces by their abilities of social communication skills.
Keywords: Communication, Synergic, Tauhid and Tasawuf.

## Abstrak
Tulisan  membahas  tentang  peran  pemerintah  Kota  Banda  Aceh  dan  pengajian tauhid  tasauf dalam  menciptakan  suatu  kekuatan  sosial  budaya  yang  nantinya akan  memberikan  pengaruh  terhadap  komunikasi  yang  bersinergi  dalam kehidupan  bersama  sekaligus  melindungi  umat  dari  sikap  radikal.  Tulisan  ini mengatakan  bahwa  kerjasama  antara  Pemerintah  Kota  Banda  Aceh  dengan pengajian tasauf menjadi kekuatan alternatif dalam menciptakan kedamaian antara sesama  warga  masyarakat  tanpa  saling  menyebarkan  kebencian.  Pengajian  itu sendiri dipimpin dan diikuti oleh warga kota dari berbagai tempat dan perbedaan pemahaman agama dan saling berperan dalam menciptakan kebersamaan melalui kemampuan berkomunikasi masing-masing.
Kata Kunci: Komunikasi, Sinergis, Tauhid dan Tasauf.

## Syukri Syamaun

## A. Pendahuluan
Komunikasi  merupakan  tindakan  atau  proses  saling  tukar  menukar pemahaman  secara  verbal  atau  nonverbal.  Komunikasi  merupakan  proses pengkreasian pemahaman bersama antara dua pihak atau lebih. Secara lebih luas, komunikasi  dapat  diartikan  juga  sebagai  usaha  berbagi  pengalaman  antara  pihak yang  terlibat  dalam  proses  komunikasi  tersebut. 1 Menyikapi  banyaknya  muncul defenisikan  komunikasi  –  Frank  E.X.  Dance  menginventarisasikan  126  defenisi komunikasi 2 – John Watte Bowers dan James J. Bradac menawarkan tujuh pasang aksioma  yang  saling  bertentangan  dalam  melihat  fenomena  komunikasi. 3
Metateori  yang  ditawarkan  kedua  ahli  ini  menunjukkan  bahwa  komunikasi  itu adalah proses pengintepretasi yang pasti berbeda antara satu orang dengan orang lain.
Saling  berbagi  pemahaman  dan  pengalaman  antara  pihak  yang  terlibat dalam  komunikasi  akan  terwujud  apabila  kedua  pihak  saling  bersinergi  dan bekerja secara bersama-sama untuk mencapai makna keseluruhan yang lebih besar dari  pada  jumlah  setiap  bagiannya.  Kekuatan  sinergi  terletak  pada  adanya perbedaan  nilai-nilai  yang  saling  menghormati  untuk  membangun  kekuatan  dan mengkompensasikan  kelemahan.  Munculnya  perbedaan-perbedaan  justru  akan semakin  memungkinkan  sinergi  dilakukan.  Perbedaan-perbedaan  masing-masing tersebut  munculnya jalinan kerjasama sehingga  menghasilkan alternatif-alternatif yang  akan  menguntungkan  bagi  pihak-pihak  yang  bersinergi.  Perbedaan- perbedaan  antara  masing-masing  pihak  justru  melahirkan  energi  positif  bagi
1 Deddy  Mulyana, Cultures  and  Communication:  An  Indonesian  Scholar’s  Perspective , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), p. 5.
2 Littlejohn, Theories of Human Commnication , Seven Edition, 2002, p. 6.
3 Bowers  and  Bradac,  “Issue  in  Communication  Theory:  A  Metatheoritical  Analysis”  in Communication Year Book 5, 1982. Ketujuh aksioma dimaksud adalah: 1a. Communication is the transmission  and  reception  of  information.  1b.  Communication  is  the  generation  of  meaning.  2a. Communication is the individual behavior. 2b. Communication is the relationship among behavior of  interacting  individuals.  3a.  Human  communication  is  unique.  3b.  Human  communication  is  a form of animal communication. 4a. Communication is processual. 4b. Communication is static. 5a. Communication  is  contextualized.  5b.  Communication  is  noncontextualized.  6a.  Human  beings cannot not communicate. 6b. Human being cannot communicate. 7a. Communication is ubiquitous and  powerful  force  in  society.  7b.  Communication  is  one  among  many  force  in  society  and  a relatively weak one.
keduanya untuk melanjutkan kehidupan dan aktivitas yang lebih tercerahkan dan menguntungkan.
Pemahaman  terhadap  perbedaan  masing-masing  pihak  yang  terlibat  dalam suatu proses komunikasi merupakan tindakan untuk memperoleh kesatuan tujuan dalam  sebuah  tindakan  yang  saling  menguntungkan  satu  sama  lainnya.  Manusia yang  diciptakan  berbeda-beda  secara  etnis  dan  budaya  menjadi  bukti  bahwa manusia dalam kehidupannya pasti akan berkomunikasi dengan orang lain dengan perbedaan pemahaman terhadap sebuah objek yang sama.
Perbedaan  pemahaman  dalam  agama  (baca:  Islam)  merupakan  suatu keniscayaan  yang  telah  terjadi  semenjak  awal  kepemimpinan  khalifah  Umar  bin Khathab.  Perbedaan  pemahaman-baik  dalam  aspek  aqidah  atau  teologis,  syariah (didominasi dengan fiqh), dan akhlaq-menjadi suatu fenomena yang lumrah dalam kancah pertarungan pemikiran dalam Islam. Dalam kontek ke-Acehan, perbedaan pemahan  ini  telah  terjadi  juga  ratusan  tahun  yang  lalu  dan  terus  terjadi  sampai sekarang  ini.  Sebagai  contoh,  di  Banda  Aceh  dalam  tahun-tahun  terakhir berkembang  dua  model  tariqah  dalam  aspek  tasauf,  yaitu:  tauhid  tasauf  dan Tastafi.
Gerakan  tauhid  tasauf  dikoordinir  oleh  Abuya  Syech  H  Amran  Wali  Al- Khalidi dengan tujuan untuk menyatukan umat agar cinta akhirat. Semua kalangan yang dilibatkan dalam aktivitas ini akan dibimbing secara rutin melalui pemberian pengetahuan  serta  praktek  zikir  secara  bersama.  Para  pengikut  menilai  bahwa aktivitas  tauhid  tasauf  yang  dilakukan  oleh  Abuya  Amran  dapat  menarik  para anak muda atau orang tua secara santun dan menarik. Abuya Amran sangat total dalam  penyampaian  pesan-pesan  ketauhidan  dan  tasauf  agar  manusia  senantiasa sadar  bahwa  dirinya  adalah  makhluk  Allah  dan  dunia  hanyalah  terminal  menuju akhirat.
Majelis  Pengajian  Tauhid  Tasauf  (MPTT)  disamping  berusaha  untuk menjadikan pengikutnya mengenal diri dan khaliqnya, juga berusaha menciptakan rasa ukhuwah bagi umat Islam, sekurang-kurangnya antara para jamaahnya  yang berjumlah  ribuan  orang  pada  setiap  kegiatan  MPTT  dan  Rateb  Seuribee.  Rateb

## Syukri Syamaun
Seuribee,  menurut  pandangan  Abuya  Amran  Wali  adalah  zikir  yang  sudah  ada sejak agama Islam lahir hadir sebagai sebuah cara untuk meng-asma-kan Allah.
Tastafi  (Tasauf,  Tauhid  dan  Fiqh)  didirikan  oleh  Abu  Syeikh  H  Hasanoel Bashry  HG  atau  lebih  akrab  dipanggil  Abu  Mudi  lebih  memfokuskan  pada mengkaji  empat  pemahaman  ulama  ahlussunnah  wal-jama‟ah  yaitu  pemahaman Abu  Hasan  Asy‟ari  dan  fase  perkembangan  pemikirannya,  Firqah-firqah  72  dan akidah  mereka,  mendalami  bukti  ilmiah  bahwa  Asy‟ariyah  dan  Maturidiyah merupakan ahlussunnah wal-jama‟ah, dan memahami perbedaan istilah ta‟abbud, tabarruk, tawassul, tafa„ul, dan ta‟zhim. Dalam pandangan Tastafi, Asy‟ariyah dan Maturidiyah  konsisten  mengikuti  metode  salafussalih  dalam  berpegang  pada Alquran,  sunnah  dan  atsar  yang  diriwayatkan  dari  Rasulullah  saw  dan  para sahabatnya.Asy‟ariyah  dan  Maturidiyah  juga  merupakan  kelompok  mayoritas dalam  Islam  ( al-sawadul  a’zham )  yang  representasinya  di  masa  sekarang  berada dalam lingkup mazhab fikih yang empat (Hanafi, Maliki, al-Syafi‟i dan Hanbali). Selain  itu  juga  mengupayakan  penyucian  Allah  Swt  dari  berbagai  bentuk penyerupaan-Nya dengan makhluk.
Hadirnya  Majelis  Pengajian  dan  Zikir  Tasauf,  Tauhid  dan  Fiqh  (Tastafi) menjadi  semakin  maraknya  gerakan  tasauf  di  Kota  Banda  Aceh.  Sama  halnya dengan  Majelis  Pengajian  Tauhid  Tasauf  (MPTT),  majelis  pengajian  Tastafi  jug bertujuan  untuk  membumikan  pengajian  tasauf,  tauhid,  dan  fiqih  berdasarkan ahlussunnah  wal  jamaah  serta  melindungi  masyarakat  dari  ajaran  sesat, liberalisme,  sekularisme,  dan  radikalisme.  Kedua  majelis  pengajian  tasauf  ini mengajak  masyakat  untuk  lebih  bersikap  lembut  dalam  beragama,  baik  secara lahir  maupun  batin.  Hanya  dengan  cara  inilah  umat  Islam  akan  menjadi  umat seimbang  –  atau  dikenal  juga  dengan  istilah  umat  pertengahan  atau  masyarakat moderat  ( ummatan  wasatan atau ummatan  muqtasidatan )  –  yang  akan memberikan kontribusi sinergisitas bagi pemerintahan yang sah.
Pemerintah Kota Banda Aceh – sesuai visi dan misinya ingin mewujudkan Banda  Aceh  Gemilang  –  pada  dasarnya  sangat  diuntungkan  hadirnya  kedua majelis zikir tersebut di atas. Perbedaan landasan filosofis masing-masing majelis tentunya akan menjadi persoalan baru bila tidak memiliki pemahaman komunikasi
sinergis  yang  kemampuan  membangun  hubungan  yang  optimal  terhadap  kedua majelis  tersebut.  Berdasarkan  permasalahan  tersebut,  maka  pertanyaan  yang dijawab  dalam  penelitian  ini  adalah:  bagaimana  komunikasi  sinergis  yang dilakukan Pemerintah Kota Banda Aceh bersama majelis tauhid tasauf dan tastafi dalam rangka mewujudkan masyarakat seimbang di Kota Banda Aceh.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  menggunakan  pendekatan  kualitatif        dengan  metode  deskriptif kualitatif.  Tujuannya  adalah  berusaha  untuk  mengumpulkan  data  sebanyak- banyak  kemudian  dirincikan  dengan  dan  menuliskannya  dengan  aktual berdasarkan  data  yang  telah  diperoleh  di  lapangan.  Penelitian  dilakukan  dalam wilayah Kotamadya Banda Aceh. Sesuai dengan objek penelitian, maka penelitian ini akan mendapatkan data dari pemerintah Kota Banda Aceh dan lokasi aktivitas kedua majelis zikir tersebut. Data penelitian ini yang diperoleh melalui: observasi dengan  cara  melakukan  tinjauan  langsung  ke  lapangan  dengan  melihat  aktivitas dari  majelis  zikir  dan  peran  Pemerintahan  Kota  Banda  Aceh,  wawancara mendalam  dengan    pejabat  terkait  dalam  Pemerintahan  Kota  Banda  Aceh,  dan dokumentasi  yaitu  pengumpulan  data  berupa  dokumen-dokumen  terkait  dengan kebijakan  terhadap  kegiatan  majelis  tersebut.  Analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan teknik analisis data model interaktif Miles dan Huberman:  reduksi data,  yaitu  proses  pemilihan,  pemusatan  perhatian  pada  penyederhanaan, pengabstrakan  dan  transformasi  data  kasar  yang  muncul  dari  berbagai  sumber data. Langkah berikutnya adalah proses mempertegas, memperpendek, membuang yang tidak perlu, menentukan fokus dan mengatur data sehingga kesimpulan bisa dibuat.

## C. Tinjauan Kepustakaan
1. Komunikasi Sinergis
Secara  etimologi  komunikasi 4 dari  bahasa  Latin  yaitu “communicatio” artinya  pemberitahuan,  memberi  bahagian,  pertukaran  dimana  si  pembicara
4 Onong  Uchyana  Efendi, Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya,     , hal.

## Syukri Syamaun
mengharapkan pertimbangan atau jawaban dari pendengarnya. Kata sifatnya yaitu communis yang  berarti;  sama,  dalam  arti  kata  sama  makna  yaitu  sama  makna mengenai  suatu  hal 5 .  Sedangkan  kata  kerjanya  adalah  “ communicara” yang berarti “bermusyawarah”, berunding dan berdialog. Jadi komunikasi berlangsung apabila  orang-orang  yang  terlibat  terdapat  kesamaan  makna  “ communis  in meaning”, mengenai  suatu  hal  yang  dikomunikasikan.  Levine  dan  Adelman, sebagaimana  dikutip  Deddy  Mulyana, 6 mengatakan  “ communication  is  the process  of  sharing  meaning  through  verbal  and  non  verbal  behavior ”.  Menurut Tubbs dan Moss, “ communication is the creation of meaning between two people or more ”. 7 Secara lebih luas, komunikasi  dapat  juga didefinisikan sebagai  upaya tukar menukar pengalaman di antara masing-masing peserta komunikasi.
Jadi  komunikasi  pada  hakekatnya  adalah  membangun  kesamaan  makna terhadap  apa  yang  diperbincangkan.  Kesamaan  bahasa  yang  digunakan  dalam sebuah  percakapan  belum  tentu  menimbulkan  kesamaan  makna.  Memahami bahasanya saja belum tentu mengerti makna yang dikandung oleh bahasa tersebut. Komunikasi  efektif  itu  minimal  harus  mengandung  kesamaan  makna  antara  dua pihak  yang  terlibat,  dan  bersedia  menerima  paham  atau  keyakinan,  melakukan sesuatu perbuatan atau kegiatan lain dari hasil komunikasi tersebut.
Meskipun  dalam  beberapa  tingkatan  binatang  juga  saling  berbagi pengalaman dengan sesamanya, namun komunikasi manusia dianggap paling unik disebabkan  manusia  menggunakan  simbol  dalam  berkomunikasi.  Suatu  simbol dapat  saja  memiliki  makna  yang  berbeda  sesuai  dengan  kebiasaan  orang  yang memakai  simbol  tersebut.  Semua  orang  dibenarkan  saja  menggunakan  simbol yang  sama  untuk  maksud  yang  berbeda  sejauh  masing  pihak  saling  memahami maksud dari simbol yang digunakan.
Dalam  pemahaman  yang  lebih  luas,  komunikasi  merupakan  bentuk  dasar adaptasi lingkungan. 8 Dari semenjak dalam kandungan hingga seseorang menjadi
5 Onong Uchyana Efendi, Ilmu Komunikasi Teori ... hal.  .
6 Deddy Mulyana, Cultures and Communication: An Indonesian Scholar’s Perspective , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012, hal. 5.
7 Deddy Mulyana, Cultures and Communication ...hal. 5.
8 Deddy  Mulyana, Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar, Cetakan  IX.  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2007, hal. 17.
dewasa  maka  tidak  terlepas  dari  lingkungan  sekaligus  sebagai  modal  dasar mendapatkan  jati  dirinya.  Tahapan-tahapan  yang  dilewati  dalam  hidupnya, manusia senantiasa membutuhkan lingkungan dan beradaptasi dengannya sebagai wujud  eksistensinya.  Mulai  dari  lingkungan  yang  sederhana  dan  terbatas  hingga lingkungan  yang  penuh  dengan  tantangan  dan  ujian  yang  kalau  berhasil  dilewati maka akan menjadi orang tersebut kaya dengan pengalaman hidupnya.
Lebih  jauh  dapat  dikatakan  bahwa  komunikasi  merupakan  suatu  proses sosial yang mendasar dan penting dalam kehidupan manusia. Manusia primitifpun akan mempertahankan suatu persetujuan mengenai berbagai aturan sosial melalui komunikasi  untuk  menciptakan  kelangsungan  hidupnya.  Komunikasi  dianggap penting karena setiap individu memiliki kemampuan untuk berkomunikasi dengan individu-individu  lainnya  dengan  tujuan  untuk  menciptakan  dan  menetapkan kredibilitasnya dalam melangsungkan kehidupannya.
Kemampuan  komunikator  dan  komunikan  dalam  menyesuaikan  diri  untuk satu  sama  lain  dengan  cara  menanggalkan  segala  perbedaan  dan  menonjolkan kesamaan  masing-masing  akan  menciptakan  suasana  kebersamaan  dan  saling memahami  bersama.  Dalam  konteks  sosial  kemampuan  menyesuaikan  diri terhadap  masing-masing  perbedaan  untuk  mencapat  tujuan  bersama  dikenal dengan sinergi.
Kata  sinergi  berasal  dari  bahasa  Yunani  “ synergos ”  yang  berarti  bekerja bersama-sama  untuk  mencapai  makna  keseluruhan  yang  lebih  besar  dari  pada jumlah setiap bagiannya. Intisari kekuatan sinergi terletak pada adanya perbedaan nilai-nilai  yang  saling  menghormati  untuk  membangun  kekuatan  dan mengkompensasikan  kelemahan.  Adanya  perbedaan,  justru  memungkinkan terjadinya  sinergi.  Dari  perbedaan-perbedaan  yang  unik  inilah  kemudian  terjalin kerja  sama  kreatif  yang  menghasilkan  alternatif  ketiga  yang  memberikan keuntungan  optimal  bagi  pihak-pihak  yang  bersinergi.  Kemungkinan  baru  yang lahir  sebagai  hasil  ikhtiar  kreatif  terkadang  tidak  bisa  diprediksikan  arah tujuannya karena menghasilkan sesuatu yang jauh lebih baik dari prediksi semula.

## Syukri Syamaun
Dalam hitungan matematika biasa,  dua ditambah dua sama dengan empat (2 +   =  ), tetapi dengan sinergi   +   = dapat saja menghasilkan 5. 6,   atau bahkan mungkin saja jauh lebih banyak dari itu. Kekuatan sinergi cenderung mendorong hasil  keseluruhan  dari  penjumlahan  elemen-elemen  yang  terlibat  untuk memberikan  kontribusi  dalam  menciptakan  hasil  yang  jauh  lebih  besar dibandingkan  dengan  hasil  penjumlahan  masing-masing  elemen  yang  berdiri sendiri ( the total is bigger than the sum of its parts ).
Komunikasi  sinergistik,  sebagaimana  diperkenalkan  Stephen  R  Covey 9 merumuskan  bahwa  terciptanya  komunikasi  sinergistik  itu  dapat  diidentifikasi sejauh  mana  hal-hal  berikut  dapat  dipenuhi  oleh  seluruh  elemen  yang  tergabung dalam sinergi, meliputi :
a. Conceptual  skill.  berkaitan  dengan  kemampuan  mengelola  organisasi dalam  berbagai  fungsi  manajemen.  Komunikasi  sinergistik  harus memahami  bahwa  semua  fungsi  manajemen  dalam  suatu  organisasi memiliki peran yang sama penting. Bila salah satu fungsi manajemen tidak berfungsi  sebagaimana  mestinya,  maka  akan  berpengaruh  pada keseluruhan fungsi manajamen dalam organisasi. Kemampuan conceptual skill  seseorang  akan  memperkokoh  rasa  tanggung  jawab  dan memunculkan  kreativitas  tinggi  sebagai  ujung  tombak  komunikasi sinergistik.  Kesadaran  sebagai  satu  kesatuan  yang  saling  interdependensi ibarat  sebuah  tubuh  yang  bila  salah  satu  bagian  terasa  sakit,  maka  akan terasa  sakit  seluruh  tubuh  merupakan  modal  kuat  terbangunnya  sebuah sinergi.
b. Human  skill,  yaitu  kemampuan  yang  berkaitan  dengan  mengembangkan nilai-nilai  kemanusian.  Hal  ini  didasari  pada  pemikiran  bahwa  tidak  ada
9 Stephen  R.  Covey (lahir  di Salt  Lake  City,  Utah, Amerika  Serikat, 24  Oktober      – meninggal  di Idaho  Falls, Idaho,  Amerika  Serikat, 16  Juli      pada  umur  79  tahun)  adalah seorang  penulis  asal  Amerika  Serikat  yang  menulis  buku  laris, The  Seven  Habits  of  Highly Effective  People .  Buku-buku  lain  yang  pernah  ditulisnya  termasuk First  Things  First , Principle- Centered  Leadership ,  dan The  Seven  Habits  of  Highly  Effective  Families .  Pada  2004,  Covey menerbitkan, The  8th  Habit .  Pada  2008,  Covey  menerbitkan The  Leader  In  Me  --  How  Schools and  Parents  Around  the  World  Are  Inspiring  Greatness,  One  Child  at  a  Time .  Covey  tinggal bersama  istrinya  Sandra  dan  keluarga  mereka  di Provo,  Utah.  Di  sini  pula  terletak Universitas Brigham  Young,  tempat  Dr.  Covey  mengajar  sebelum  ia  menerbitkan  buku  larisnya.  Ia mempunyai  9  orang  anak  dan  49  cucu  dari  istrinya.  Ia  memperoleh  Penghargaan  Untuk  Seorang Ayah  dari National  Fatherhood  Initiativepada  2003.  Covey  mendirikan  "Pusat  Kepemimpinan Covey"  yang,  pada  1997,  bergabung  dengan  Franklin  Quest  untuk  mendirikan FranklinCovey, sebuah  perusahaan  pelayanan  profesional  global.  Mereka  menawarkan  pelatihan  dan  perangkat produktivitas  bagi  berbagai  individu  dan  organisasi. Pernyataan  misi mereka  berbunyi:  "Kami menolong  orang  lain  dan  organisasi-organisasi  di  mana-mana  untuk  mengembangkan  kehebatan mereka."
sinergi  tanpa  ada  hubungan  antar  manusia.  Terlebih  lagi  bahwa  unsur menghargai  perbedaan  menjadi  faktor  penting  dalam  pembentukan kekuatan sinergi.
c. Technical  skill,  yaitu  kemampuan  yang  berkaitan  dengan  ketrampilan teknis  operasional. Prinsip “ the right man on the right place ” merupakan pengejawantahan  dari  technical  skill,  dimana  setiap  orang  dapat berkembang  dan  mengembangkan  kreatifitas  dirinya  secara  optimal berdasarkan  ketrampilannya  masing-masing.  Dengan  ketrampilan  dan kreatifitas yang dimiliki masing-masing akan memberikan kontribusi yang maksimal terbangunnya kekuatan sinergi.
d. Analytical  skills,  yaitu  memiliki  kemampuan  analisis  yang  baik  sehingga dapat  memberikan  kontribusi  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  bersama. Dengan kemampuan analisis  yang memadai maka setiap langkah-langkah yang ditempuh menjadi efektif dan efisien.
e. Prolem-solving  skills,  kemampuan  untuk  memecahkan  masalah  yang dihadapi  bersama  dengan  cepat,  tepat  dan  baik.  Komunikasi  sinergistik senantiasa  berorientasi  pada  pemecahan  masalah  sehingga  tidak  terjadi penumpukan  masalah  yang  justru  pada  akhirnya  akan  menjadi  beban bersama. 10

## 2. Masyarakat Seimbang
Al-Qur‟an  menyebutkan  masyarakat  seimbang  dengan  dua  nama,  yaitu ummatan  wasatan dan ummatan  muqtasidatan. Dalam  konteks  sosial  politik kedua  nama  ini  dapat  disejajarkan  karena  keduanya  mengandung  esensi  yang sama,  yaitu  masyarakat  pertengahan  atau  masyarakat  moderat.  Menurut  asal katanya, wasat adalah  bagian  terbaik  yang  berada  di  antara  dua  ujung  yang berbeda. 11 Fazlur Rahman menafsirkan istilah wasat dengan pertengahan antara etika Yahudi  yang  terlalu  legal-formal dan etika Kristiani yang  terlalu spiritual dan  lemah  lembut. 12 Dengan  demikian,  maka  Islam dapat diibaratkan sebagai sebuah perahu  yang  mendayung  di  antara dua  samudra,  yang  radikal  dan  yang santun.
10 Stephen   R Covey, Kepemimpinan   Yang   Berprinsip , . Jakarta:   Binarupa Aksara, 1997, hal. 46.
11 Al-Raghib al-Ashfahani, Mu’jam Mufradat at-Alfadl Al-Qur’an ,  (Beirut.  Dar al-Fikr, t.t.), hlm.    .
12 M.  Dawam  Raharjo, Ensiklopedi  Al-Qur’an:  Tafsir  Sosial  Berda-  sarkan  Konsep- Konsep Kunci , (Jakarta, Paramadina,  996), hlm.    .

## Syukri Syamaun
Masyarakat  Islam  tidak  dibangun  atas  landasan  kemerdekaan  mutlak individu  dan  kekuasaan  mutlak  negara.  Ada  hak-hak  asasi  dan  kemerdekaan individual,  tetapi ada juga hak-hak  kolektivitas.  Keseimbangan  antara  hak  dan kemerdekaan  individual  dengan hak-hak kolektivitas diatur dalam syariah yang berfungsi  sebagai  rambu-rambu  lalu  lintas,  bertindak  sebagai  struktur  yang menggiring  kepada  suatu  sistem  tersendiri  yang  koheren.  Kewajiban  zakat merupakan  wujud  konkrit  keseimbangan  antara  hak  dan  kewajiban  individual dengan hak dan kewajiban kolektivitas.
Masyarakat  seimbang  atau  masyarakat  moderat  tidak  hanya  dikenal sebatas  konsep,  wacana,  dan  gagasan,  tetapi  juga  tereali-  sasi  secara geografis dan  historis  yang  aktual.  Secara  geografis,  Islam  lahir  di  Timur  Tengah  yang terletak  di  antara  peradaban  Barat  (Romawi)  dan  peradaban  Timur  (Persia). Sejarah  mencatat  bahwa  penaklukan  Islam  terjadi  di  wilayah-wilayah  bekas jajahan  Romawi  dan  Persia  sehingga  Islam  membentang  dan  Spanyol  sampai India.
Jika  kemoderatan  Islam  dapat  dipahami  secara  geografis  dan  historis, maka  secara  kultural  pun  Islam  menuntun  masyarakat  Muslim  untuk  hidup secara  seimbang  atau  moderat.  Al-Qur‟an  menganjurkan  umat  manusia  untuk mencari  kebahagiaan di akhirat tanpa harus melupakan kebahagiaannya di dunia. Artinya,  Islam  mengambil  yang  terbaik  dan  yang  duniawi  dan  yang  ukhrawi. Do‟a    “ rabbana  atina  fi  al-dunya  hasanah  wa  fi  al-  akhirah  hasanah ” menegaskan bahwa umat Islam diharuskan un- tuk  mencari  kebaikan  dunia dan akhirat.  Seorang  Muslim  harus  berdo‟a  tetapi  juga  menyisihkan  waktu  untuk keluarga:  berolah-  raga  secara  teratur,  memikirkan  lingkungan,  dan  seterusnya. Ini  berarti Islam bukan hanya tentang malaikat dan wahyu, tetapi ju-  ga tentang manusia  dan  peradaban.  Dengan  demikian  Islam  ada-  lah  sebuah  teologi  dan sekaligus sebuah sosiologi.
Implementasi dari  kebaikan duniawi dan kebaikan ukhrawi terpatri dalam keterkaitan  antara  iman  dan  amal  shaleh  Al-Qur‟an  (QS :      dan    ) menggambarkan  iman  dan  amal  shaleh  bagaikan  satu  unit  yang  hampir- hampir  tak  terpisahkan.  Seperti  bayangan  yang  menyertai  suatu  bentuk,
dimanapun ada iman di situ ada shalihat (perbuatan baik), artinya perbuatan baik adalah  iman  yang  sepenuhnya  terwujud  dalam  perilaku  lahiriah.  Orang-  orang beriman  belum  dapat  dikatakan  beriman  dengan  sesung-  guhnya  bila  ia  belum mewujudkan  keimanannya  itu  dalam  ben-  tuk  perbuatan-perbuatan  tertentu sehingga ia mendapat julukan orang shalih.
Ironisnya,  di  zaman  sekarang  kebanyakan  Muslim  terperangkap  dalam gagasan-gagasan kecil. Sebagian terkunci dalam pertentangan penuh kemarahan antar  partai  politik,  sedangkan  sebagian  yang  lain  terlibat  konflik  menyangkut identitas etnis. Konsep masyarakat seimbang atau moderat menjadi kerdil karena kebanyakan  komunitas  Muslim  menampakkan  tanda-tanda  perang  di  antara sesama  mereka sendiri.  Uniknya,  pemicu  konflik dan  konfrontasi  antar  sesama masyarakat Muslim bukan masalah agama tetapi justru masalah etnis.
Dalam  konteks  keindonesiaan  awal  millennium  ketiga,  mi-  salnya, “konfrontasi”  antara  Presiden  K.H.  Abdurahman  Wahid,  yang didukung  Partai Kebangkitan  Bangsa  (PKB)  dengan  Dewan  Perwakilan  Rakyat  (DPR),  yang didukung  aliansi  partai-partai  Islam  lainnya,  merupakan  salah  satu  indikasi ( performance )  hilang-  nya  ciri-ciri  masyarakat  seimbang  atau  moderat.  Di samping  itu,  konflik  berkepanjangan  di  Aceh  menampilkan  sisi  lain  dan memudarnya  keshalehan  religius  dan  keshalehan  individual  umat  Islam Indonesia.
Dengan  demikian,  orientasi  pengembangan  masyarakat  Islam  ke  depan adalah  mengembalikan  wujud  komunitas  yang  seimbang  antara pengertian dan perbuatan,  konseptual  dan  realitas.  Masyarakat  Islam  harus  menampakkan kembali  iman  yang  benar, dalam arti terbebas dari syirik, dan amal yang ikhlas, dalam arti  terbebas dari  unsur ria.  Perpaduan antara iman yang  benar dan amal yang  ikhlas akan  melahirkan  masyarakat  yang  bertakwa, yang seimbang antara intelektualitas dan spiritualitas.

## Syukri Syamaun
D. Hasil Penelitian dan Pembahasan

## 1. Sejarah Kota Banda Aceh
Dalam  catatan  historis,  perkembangan  Kota  Banda  Aceh  tergolong  unik karena  mengalami  fenomena  keragaman  budaya  dan  agama.  Kota  Banda  Aceh sebagai  ibu  kota Kesultanan  Aceh  Darussalam berdiri  pada  abad  ke- . Kesultanan Aceh Darussalam dibangun di atas puing-puing kerajaan-kerajaan Hindu  dan  Budha  yang  pernah  ada  sebelumnya,  seperti  Kerajaan  Indra  Purba, Kerajaan Indra Purwa, Kerajaan Indra Patra, dan Kerajaan Indrapura (Indrapuri). Dari batu nisan Sultan Firman Syah, salah seorang sultan yang pernah memerintah Kesultanan  Aceh,  didapat  keterangan  bahwa  Kesultanan  Aceh  beribu  kota  di Kutaraja (Banda Aceh). 13
Kemunculan Kesultanan Aceh Darussalam yang beribu kota di Banda Aceh tidak lepas dari eksistensi Kerajaan Islam Lamuri. Pada akhir abad ke-  , dengan terjalinnya  suatu  hubungan  baik  dengan  kerajaan  tetangganya,  maka  pusat singgasana  Kerajaan Lamuri dipindahkan  ke  Meukuta  Alam. 14 Lokasi  istana Meukuta  Alam  berada  di  wilayah Banda  Aceh.  Sultan  Ali  Mughayat  Syah memerintah Kesultanan Aceh Darussalam yang beribu kota di Banda Aceh, hanya selama  10  tahun.  Menurut  prasasti  yang  ditemukan  dari  batu  nisan  Sultan  Ali Mughayat Syah.
Pemimpin  pertama Kesultanan  Aceh  Darussalam ini  meninggal  dunia  pada 12  Dzulhijah  Tahun  936  Hijriah  atau  bertepatan  dengan  tanggal  7  Agustus  1530 Masehi. Kendati masa pemerintahan Sultan Mughayat Syah relatif singkat, namun ia  berhasil  membangun Banda  Aceh sebagai  pusat  peradaban  Islam  di  Asia Tenggara.  Pada  masa  ini,  Banda  Aceh  telah  berevolusi  menjadi  salah  satu  kota pusat  pertahanan  yang  ikut  mengamankan  jalur  perdagangan  maritim  dan  lalu lintas jemaah haji dari perompakan yang dilakukan armada Portugis.
Pada  masa Sultan  Iskandar  Muda, Banda  Aceh tumbuh  kembali  sebagai pusat perdagangan maritim, khususnya untuk komoditas lada yang saat itu sangat tinggi permintaannya dari Eropa. Iskandar Muda menjadikan Banda Aceh sebagai
13 Mohammad Said, Sejarah Kota Banda Aceh , Banda Aceh 1981: hlm. 157.
14 Rusdi Sufi & Agus Budi Wibowo, 2006: hlm. 72-
taman dunia, yang dimulai dari komplek istana. Komplek istana Kesultanan Aceh juga  dinamai  Darud  Dunya  (Taman  Dunia).  Pada  masa agresi  kedua  Belanda, terjadi  evakuasi  besar-besaran  pasukan  Aceh  keluar  dari  Banda  Aceh  yang kemudian  dirayakan  oleh  Van  Swieten  dengan  memproklamasikan  jatuhnya kesultanan  Aceh  dan  mengubah  nama  Banda  Aceh  menjadi  Kuta  Raja.  Setelah masuk dalam pangkuan Pemerintah Republik Indonesia baru sejak 28 Desember      nama  kota  ini  kembali  diganti  menjadi  Banda  Aceh  berdasarkan Keputusan  Menteri  Pemerintahan  Umum  dan  Otonomi  Daerah  bertanggal 9 Mei      No. Des 52/1/43-  .
Pada tanggal 26 Desember     , kota ini dilanda gelombang pasang tsunami yang  diakibatkan  oleh  gempa  9,2  Skala  Richter  di Samudera Indonesia. Bencana ini  menelan ratusan ribu jiwa penduduk dan menghancurkan lebih  dari  60%  bangunan  kota  ini.  Berdasarkan  data  statistik  yang  dikeluarkan Pemerintah  Kota  Banda  Aceh,  jumlah  penduduk  Kota  Banda  Aceh  hingga  akhir Mei  2012  adalah  sebesar  248.727  jiwa.  Geografi  Letak  astronomis  Banda  Aceh adalah 05°16'15"–05°36'16" Lintang Utara dan 95°16'15"–95°22'35" Bujur Timur dengan  tinggi  rata-rata  0,80  meter  di  atas  permukaan  laut,  dengan  batas wilayah sebagai berikut:
Sebelah Utara berbatasan dengan Selat Malaka. Sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Aceh Besar. Sebelah Selatan berbatasan dengan Kabupaten Aceh Besar. Sebelah Barat berbatasan dengan Samudra Hindia. 15
Kota  Banda  Aceh  terdiri  dari  9  kecamatan,  17  mukim,  70  desa  dan  20 kelurahan. Semula hanya ada 4 kecamatan di  Kota Banda Aceh  yaitu Meuraksa, Baiturrahman,  Kuta  Alam  dan  Syiah  Kuala.  Kota  Banda  Aceh  kemudian dikembangkan  lagi  menjadi  9  kecamatan  baru  dan  1  kecamatan  baru  yang  akan digabung  dari Kabupaten  Aceh  Besar,  yaitu:  Baiturrahman,  Banda  Raya,  Jaya Baru,  Kuta  Alam,  Kuta  Raja,  Lueng  Bata,  Meuraksa,  Syiah  Kuala,  Ulee  Kareng dan Darul Imarah (dari Kabupaten Aceh Besar).

## Syukri Syamaun
2. Perkembangan Pengajian Tasauf dan Komunikasi Sinergis
a. Majelis Pengajian Tauhid Tasauf (MPTT)
Majelis  Pengajian  Tauhid  Tasauf  (MPTT)  didirikan  oleh  Abuya  Syech  H Amran  Wali    Al-Khalidi-putra seorang  ulama  berpengaruh  di  Aceh,  Tgk Mudawali  Al  Khalidi  itu  dengan  tujuan  menyatukan  umat  sekaligus  mencintai akhirat.  Sasarannya  bukan  hanya  untuk  kalangan  muda,  tapi  juga  kalangan dewasa. Gaya dakwahmya yang komunikatif dan moderat, Abuya Amran diterima banyak  kalangan.  Abuya  Amran  secara  santun  menarik  umat  manusia  dari kelalaian  duniawi  untuk  menuju  kepada  kecintaannya  kepada  ukhrawi.  Untuk maksud tersebut lalu Abuya menawarkankan Majelis Tauhid Tasauf sebagai jalan untuk  menghilangkan  kegelisahan  itu  sekaligus  menjadi  bekal  manusia  untuk mengerjakan duniawi.
Abuya dianggap sebagai seorang pendakwah sekaligus sebagai  pemikir dan seorang  penulis.  Beliau  dianggap  mampu  menciptakan    ukhuwah  diantara  para jamaahnya  yang  berjumlah  ribuan  orang  pada  setiap  kegiatan  MPTT  dan  rateb seuribee.  Para  jamaah  itu  terdiri  dari  kalangan  elit,  kalangan  yang  mampu  dan mapan  secara  ekonomi.  Pengikut  pengajian  Majelis  Pengajian  Tauhid  Tasauf (MPTT)  terkesan  kemampuan  Abuya  Amran  Waly  santun  dalam  melakukan dakwah  tanpa  menyinggung  perasaan  orang  lain.  Salah  satu  media  MPTT  yang dianggap  berpengaruh  juga  dalam  menciptakan  kekhusyukan  dalam  beinteraksi secara langsung dengan  Allah adalah rateb seuribee . Rateb itu adalah zikir  yang dari  sejak Islam  hadir  senantiasa  mengagungkan  nama-nama  Allah  melalui aktivitas zikir yang dilakukan dalam waktu dan jumlah yang banyak.. 16
Pada  13-    Juli  2018  lalu,  Pemerintah  Aceh  bekerja  sama  dengan  Majelis Pengkajian  Tawhid Tasauf (MPTT)  Abuya  Amran  Waly  melaksanakan  sebuah kegiataninternasional yaitu Muzakarah Ulama Internasional Tawhid Sufi V. Salah satu  tujuan  besar  muzakarah  ini  adalah  menembalikan  Aceh  sebagai  pusat perkembangan  tasauf  di  dunia  Melayu  setelah  sekian  lama  pudar.  Kegiatan muzakarah  disebut  dengan“re-transnasionalisasi”  untuk  menyatakan  suatu  upaya
16 “Menyatukan  Ummat  Melalui  Tauhid  Tasawuf”  dalam  http://aceh,tribunnews.com tanggal 14 Agustus 2017.
melakukan  aktualisasi  kembali  posisi  Aceh  dalam  penyebaran  tasauf  menjadi gerakan  Islam  penuh  cinta  dalam  kehidupan  umat  manusia  di  dunia.  Ini merupakan  media  untuk  mengingat  Aceh  pernah  menjadi  pusat  perkembangan tasauf di masa lalu. Aceh memiliki lebih dari cukup bukti untuk menyatakan diri sebagai  daerah  yang  kaya  akan  perkembangan  tasauf  di  masa  lalu.  Keberadaan beberapa orang sufi penting di daerah ini menunjukkan bagaimana posisi strategis tasauf  dalam  keberislaman  masyarakat  Aceh  masa  lalu  sebagai  bagian  penting dalam kehidupan kerajaan. Kita, setidaknya, mengenal  empat ulama sufi  penting di Aceh yang menjadi tokoh utama pemikiran dan perkembangan tasauf. Hamzah Fansuri adalah tokoh penting dan utama dalam gerakan ini.
Hamzah  Fansuri  menjadi  orang  nomor  satu  dalam  transformasi  pemikiran tasauf falsafi di Aceh dan kemudian berkembang di Nusantara. Dari namanya kita tahu  kalau  Hamzah  berasal  dari  Fansur,  sebuah  wilayah  di  Singkil.  Dari  sana  ia merantau  ke  Banda  Aceh  dan  lalu  menjadi  orang  penting  di  kerajaan  Aceh Darussalam. Ia memiliki peran bukan hanya sebagai ulama kerajaan atau dikenal dengan Syaikh al-Islam, namun juga seorang diplomat dan perwakilan Raja dalam negosiasi  pedagangan  dan  politik.  Murid  penting  Hamzah  bernama  Syamsuddin as-Sumatrani.  Ia  berasal  dari  Pase,  berguru  kepada  Hamzah,  dan  menggantikan posisinya di kerjaan setelah sang guru wafat.  Ide utama  tasauf Syamsuddin sama dengan Hamzah, pemikirn tasauf falsafi ala Ibnu Arabi. Ia menjelaskan beberapa terminologi  tasauf  dengan  pendekatan  filsafat  pelik  yang  banyak  orang  awam tidak  paham.  Hal  inilah  yang  dikritik  oleh  Nuruddin  Ar-Raniry.  Ulama  yang berasal dari Raneer, India ini menjadi Syaikh al-Islam pada masa Kerajaan Aceh di bawah pimpinan Sultan Iskandar Tsani.
Ar-Raniry  melakukan  perlawanan  pada  ide-ide  filsafat  wujud  dalam  tasauf yang  dikembangkan  oleh  dua  ulama  sebelumnya.  Usaha  ini  dilakukan  dengan menggunakan  tangan  kekuasaan.  Sekilas  berhasil,  namun  Abdurrauf  as-Singkili yang menjadi penggantinya masa pemerintah Sultanah Safiatuddin menghidupkan kembali  ide-ide  wujudiyah  dan  menjadikannya  sebagai  bagian  penting  dalam keberagamaan  orang  Aceh.  Abdurrauf  as-Singkili  menjadi  ulama  yang  sangat penting  dalam  perbincangan  tasauf  Aceh.  Pertama,  pada  masa  beliaulah  tasauf

## Syukri Syamaun
Aceh  bertransformasi  kepada  tarekat.  Abdurrauf  adalah  seorang  mursyid, setidaknya  adalam  dua  tarekat  besar,  yaitu  Naqsyabndiyah  dan  Syattariyah.  Ia berguru pada al-Qusyasyi dan al-Qurani di Haramain. Namun dalam praktiknya ia nampak lebih banyak mengembangkan tarekat Syattariyah. 17
Azyumardi Azra  mencatat pilihan ini sepertinya sebuah “pembagian tugas” antara Abdurrauf dengan Syaikh Yusuf al-Maqassari yang sama-sama belajar dan mengembail  tarekat  di  Haramain.  Dalam  pembagian  ini,  Abdurrauf mengembangkan Syattariyah dan Abu Yusuf mengembangkan Naqsyabandiyah.
Dari  catatan  sejarawan,  kita  melihat  Abdurrauf  berada  di  posisi  penting dalam silsilah tarekat Syattariyah di Nusantara kontemporer. Nama Aceh sebagai “Serambi  Mekkah”  antara  lain  diambli  dari  realitas  ini.  Sebagai  alumni  Timur Tengah  yang  belajar  di  sana  selama  belasan  tahun,  Abdurrauf  menjadi  magnet bagi  ulama  lain  di  Nusantara  untuk  mendalami  Islam.  Dalam  pelayaran  menuju Haramain  mereka  singgah  di  Aceh  untuk  belajar  dasar-dasar  keislaman  sebelum kemudian  belajar  ke  Mekkah  atau  Madinah.  Meskipun  sebagai  “pengantar” beberapa  ulama  merasa  sudah  cukup  mahir  dalam  ilmu  agama  setelah  berjumpa dengan Abdurrauf.
Kebanyakan  lama  tarekat  Syattariyah  yang  ada  di  Indonesia  memiliki silsilah  yang  terhubung  kepada  Abdurrauf  As-Singkili.  Di  Pulau  Jawa  misalnya ada  Abdul  Muhyi  Paminjahan.  Beliau  adalah  mursyid  tarekat  Syattariyah  yang paling berpengaruh di Jawa. Hampir semua tarekat Syattariyah yang ada di Jawa saat  ini  memiliki  silsilah  yang  terhubung  kepadanya.  Demikian  juga  dengan Burhanuddin  Ulakan  dari  Sumatera  Barat.  Ia  adalah  murid  penting  Abdurrauf  di Sumatera  Barat  dan  menjadi  tokoh  utama  dalam  perkembangan  Syattariyah  di sana.
Sayangnya  serangan  imperialisme  Belanda  dan  Inggris  ke  Aceh  sejak pertengahan abad 18 mebuat perkembangan tarekat di Aceh cenderung memudar. Kita mengenal beberapa zawiyah yang muncul di Aceh, namun hampir tidak ada tokoh besar yang muncul yang setara dengan beberapa yang telah saya jelaskan di
17 “Re-Transnasionalisasi  Tasawuf  Aceh  dalam  http://aceh,tribunnews.com  tanggal  18 Juli 2018.
atas. Apalagi memasuki abad 20, di mana intensitas peperangan melawan Belanda semakin  tinggi  yang  kemudian  menyebabkan  perkembangan  pemikiran  seperti sebelumnya  menjadi  redup.  Ini  adalah  sebuah  masa  yang  sulit  dalam perkembangan pemikiran tasauf di Aceh.
b. Majelis Pengajian Tastafi
Pengurus  Pusat  Majelis  Pengajian  dan  Zikir  Tasauf,  Tauhid  dan  Fiqh (Tastafi)  Aceh  periode  2018-2023  dilantik  oleh  Abu  Syeikh  H  Hasanoel  Bashry HG  (Abu  Mudi)  selaku  pendiri  sekaligus  pembina  majelis  tersebut.  Pelantikan berlangsung  di  halaman  Masjid  Raya  Baiturrahman  Banda  Aceh,  Selasa  tanggal 17  April  2018.  Acara  pelantikan  dihadiri  ribuan  santrian  dan  santriwati  dari berbagai dayah dan jamaah pengajian Tastafi dari berbagai daerah di Aceh. Unsur pengurus yang dilantik antara lain Ketua Umum Tgk H Muhammad Amin Daud, Sekretaris  Umum  Tgk  Marzuki  Abdullah  MPd,  Bendahara  Umum  Tgk  H  Sayed Mahyeddin TMS, dan ketua divisi serta pengurus harian lainnya.
Majelis Pengajian dan Zikir Tasauf, Tauhid dan Fiqh (Tastafi) hadir sebagai wujud  peduli  dalam  rangka  memproteksi  dan  melindungi  umat  dari  ajaran  sesat, liberalisme,  sekularisme,  dan  radikalisme.  Kegiatan  majlis  pengajian  adalah menyelenggarakan kegiatan Tastafi di seluruh wilayah Aceh dan luar Aceh dalam kaitan membumikan pengajian  tasauf, tauhid, dan fiqih berdasarkan  ahlussunnah wal jamaah. Acara pelantikan juga diselingi peusijuek yang dilakukan oleh Waled Nurzahri dan doa dipimpin oleh Abu Kuta Krueng. Acara itu dilanjutkan tausiah yang  disampaikan  tiga  ulama  Aceh  yaitu  Tgk  H  Muhammad  Yusuf  A  Wahab (Ayah  Jeunieb),  Drs  Tgk  H  Muhammad  Daud  Hasbi  MA  dan  DR  Tgk  H Muhammad  Hidayat  MBA  dan  diakhiri  dengan  pangajian  yang  dipimpin Abu Mudi. Sejumlah  pejabat  Aceh juga terlihat hadir  pada acara itu, antara lain Wali Nanggroe  Malik  Mahmud,  Asisten  I  Setda  Aceh  Iskandar  A  Gani,  Wakil  Ketua DPRA  Sulaiman  Abda,  dan  Wali  Kota  Banda  Aceh  Aminullah  Usman.  Juga terlihat  mantan wakil  gubernur  Aceh Muzakir Manaf  alias Mualem, Rektor UIN Ar-Raniry  Prof  Dr  Farid  Wajdi  Ibrahim  MA,  President  Aceh  Community Malaysia Datuk Haji Mansyur bin Usman, dan sejumlah ketua partai politik. Pada

## Syukri Syamaun
kesempatan  itu  juga  disampaikan  hasil  mubahasah  perdana  lajnah  bahtsul masa„il Tastafi oleh tim perumus hasil bahtsul masail, Tgk H Helmi Imran MA.
Kegiatan pengajian tasauf yang dilakukan  Majelis Pengajian Tauhid Tasauf (MPTT)  dan  Majelis  Pengajian  dan  Zikir  Tasauf,  Tauhid  dan  Fiqh  (Tastafi)  di Kota  Banda  Aceh  ternyata  melibatkan  pejabat  pemerintahan  kota,  kalangan legislatif dan  yudikatif,  cendekiawan, pelajar mahasiswa serta masyarakat  umum lainnya.  Semua  kalangan  larut  dalam  lantunan  asma-asma  Allah  yang  sempurna dan  maha  agung  sehingga  mengabaikan  semua  sifat  egosentris  masing-masing individu. Peserta zikir larut dalam kehinaan diri di hadapan Allah dan yang terasa hanya Allah sebagai walinya dan tempat mengadu segala masalah atau persoalan hidup.
Fenomena  ini  menunjukkan  bahwa  Majelis  Pengajian  Tauhid  Tasauf (MPTT) dan Majelis Pengajian dan Zikir Tasauf, Tauhid dan Fiqh (Tastafi) telah menjadi  alternatif  baru  dalam  mewujudkan  kehidupan  masyarakat  Kota  Banda Aceh  yang  bersatu  dan  damai  meskipun  secara  lahiriah  mereka  berbeda  suku, warna  kulit  dan  pemahaman  ajaran  agama.    Perbedaan  di  antara  mereka  justru menjadi kekuatan alternatif dalam menghadapi berbagai tantangan baru dan masif di Kota Banda Aceh. Melalui kegiatan pengajian zikir tasauf yang dilakukan oleh Majelis  Pengajian  Tauhid  Tasauf  (MPTT)  dan  Majelis  Pengajian  dan  Zikir Tasauf,  Tauhid  dan  Fiqh  (Tastafi)  masyarakat  diajak  bersikap  dan  berperilaku cerdas  sehingga  kehidupan  mereka  bukan  hanya  untuk  dirinya  tetapi  juga  untuk lingkungan  sosialnya  termasuk  sikap  dan  perilaku  dalam  berbangsa  dan bernegara.

## E. Penutup
Majelis  Pengajian Tauhid  Tasauf  (MPTT) dan  Majelis Pengajian dan  Zikir Tasauf,  Tauhid  dan  Fiqh  (Tastafi)  merupakan  sebuah  gerakan  dakwah  yang bermaksud  mengajak  umat  untuk  kembali  mengenal  dirinya  ( back  to  himself ). Melalui  kegiatan  zikir  umat  manusia  dibimbing  unutk  menyebut  asma  Allah dalam  jumlah  yang  banyak  dengan  bertujuan  agar  umat  menyadari  betapa  kecil dan  hina  dirinya  di  hadapan  Allah  yang  Maha  Agung.  Secara  tidak  langsung ternyata  kegiatan  yang  dilakukan  Kehadiran  Majelis  Pengajian  Tauhid  Tasauf (MPTT)  dan  Majelis  Pengajian  dan  Zikir  Tasauf,  Tauhid  dan  Fiqh  (Tastafi) mampu  meredam  perbedaan-perbedaan  di  kalangan  masyarakat  di  Kota  Banda Aceh. Keterlibatan pemeintahan Kota Banda Aceh, unsur legislatif, cendikiawan, dan  masyarakat  dalam  aktivitas  zikir  ternyata  berdampak  pada  lahirnya  sebuah kekuatan  baru  yang  saling  bersinergi  dalam  menjaga  kekompakan  dan keseimbangan umat di kota tercinta ini.

## Syukri Syamaun

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Raghib  al-Ashfahani, Mu’jam  Mufradat  at-Alfadl  Al-Qur’an ,  Beirut.  Dar  al- Fikr, t.t.
Bowers  and  Bradac,  “Issue  in  Communication  Theory:  A  Metatheoritical Analysis” in Communication Year Book ,     .
Covey.    Stephen    R. Kepemimpinan    Yang    Berprinsip. Jakarta:    Binarupa Aksara. 1997.
Dawam Raharjo,  M, Ensiklopedi Al-Qur’an: Tafsir Sosial Berdasarkan  Konsep- Konsep Kunci , Jakarta, Paramadina,     .
Deddy  Mulyana, Ilmu  Komunikasi:  Suatu  Pengantar .  Cetakan  IX.  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2007.
Deddy  Mulyana, Cultures  and  Communication:  An  Indonesian  Scholar’s Perspective , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
Littlejohn, Theories of Human Commnication , Seven Edition, 2002.
Mohammad Said, Sejarah Kota Banda Aceh , Banda Aceh 1981.
Onong  Uchyana  Efendi, Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktek ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2006.