## KAJIAN BIBLIKA 1KORINTUS 15: 1-11 BAGI PEMAHAMAN IMAN KRISTEN TENTANG KEBANGKITAN YESUS KRISTUS
Moses Wibowo; Tony Salurante ,
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar Jakarta mwibowo@sttsetia.ac.id, tony.salurante@sttsetia.ac.id
Abstract: The doctrine of the resurrection of Christ is one of the foundations in Christianity. But the foundation of this faith continues to be challenged and attacked. One of the attacks came  from  Rudolf  Bultmann, who  believed  that  the  resurrection  of  Jesus Christ was only a spiritual awakening and not even an objective historical reality. In the  Indonesian  context  there  is  a  tradition  called  "Rambu Solo."  This  tradition believes  that the slaughter of a  buffalo  will  contribute  to  keeping  the  spirits  of  the dead  safe.  The  doctrine  of  the  resurrection  in  Corinth  was  due  to  a  problem  of misunderstanding.  These  situations  will  continue  to occur  in  various  places. Therefore,  this  article  examines Paul's  teachings  in  1  Corinthians  15,  especially verses 1-11 as an attempt to answer the teachings and practices of life that do not understand the work of the resurrection of Jesus Christ. The method used is biblical exegesis  of  1Corinthians  15:  1-11.  It  is  through  exegesis  that  the  resurrection  of Jesus Christ is an objective historical reality. That He did rise from physical death. The exegesis significance of 1 Corinthians 15:1-11 for Bultmann's teachings and the tradition of "Rambu Solo" indicate that the two are not biblical. Keywords: Study, Biblical, Understanding of Faith, The Resurrection. Abstrak: Doktrin  kebangkitan  Kristus  merupakan  salah  satu  fondasi  iman  orang  percaya. Akan tetapi fondasi iman ini terus mendapat tantangan dan serangan. Salah satunya adalah  Rudolf  Bultmann  yang  menyakini  bahwa  kebangkitan  Yesus  Kristus hanyalah  kebangkitan  spiritual  dan  bahkan  bukan  realitas-historis  obejektif.  Di dalam  konteks  Indonesia  terdapat  tradisi  “ Rambu Solo. ”  Tradisi  ini  mempercayai bahwa dengan cara memotong kerbau akan berkontribusi menjaga roh orang mati sampai  ke  tempat  aman. Ajaran  tentang  kebangkitan  dalam 1Korintus  ada  karena masalah  pemahaman  yang  keliru.  Situasi  ini  bisa  terus  terjadi  diberbagai  tempat. Oleh  karena  itu  artikel  ini  akan  meneliti  ajaran  Paulus  dalam  1  Korintus  15, khususnya  ayat  1-11  sebagai  usaha  menjawab  ajaran  dan  praktik  hidup  yang kurang  memahami  akan  karya  kebangkitan  Yesus  Kristus.  Metode  yang  dipakai adalah eksegesis biblikal terhadap 1 Korintus 15:1-11. Melalui eksegesis dihasilkan bahwa  kebangkitan  Yesus  Kristus  adalah  suatu  realitas historis objektif.  Bahwa  Ia bangkit  dari  kematian  fisik. Signifikansi  eksegesis 1Korintus  15:  1-11 bagi ajaran Bultmann dan tradisi “ Rambu Solo ” menunjukkan bahwa keduanya tidak biblikal. Kata kunci: Kajian, Biblika, Pemahaman Iman, Kebangkitan.

## I. PENDAHULUAN
Kebangkitan  Yesus  Kristus  adalah  bagian  mujizat  yang  terjadi  secara historis. Namun demikian tidak mudah untuk diterima oleh kebanyakan  manusia

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 7, No. 1, Oktober 2020 (000-000), https://s.id/Man_Raf Informasi Artikel: Diterima : 10/10/2020 Diperiksa : 26/10/2020 Disetujui : 27/10/2020
yang  hidup  di  era  ini. 1 Kebangkitan  Yesus  dianggap  tidak  rasional  dan  tidak sesuai  dengan  hukum  ilmu  pengetahuan. 2 Ajaran  yang  fundamental  menjadi ajaran  sentral  dalam  iman  Kristen.  Kebangkitan  Yesus  Kristus  bukan hanya menjadi  bukti  dari  keilahian-Nya,  namun  juga menggenapi  dan  memvalidasi nubuatan  Perjanjian  Lama  yang  dituturkan  para  nabi  tentang  penderitaan  dan kebangkitan  Yesus  (lih.  Kis.  17:  2 –3).  Paulus  menyatakan;  “ jika Kristus tidak dibangkitkan,  maka sia-sialah  kepercayaan  kamu  dan  kamu  masih  hidup  dalam dosamu.  Demikianlah  binasa  juga  orang-orang  yang  mati dalam Kristus” (1Kor. 15: 17-18).
Secara  retrospektif  Bultmann  pernah  mengatakan  seperti  dikutip  Geisler bahwa kebangkitan Yesus yang dituturkan dalam Perjanjian Baru adalah mitologi belaka. Yesus Kristus tidak bangkit dari kubur tetapi hanya dalam hati atau iman para  murid  semata. 3 Pandangan  ini  telah  banyak  mempengaruhi  termasuk  orang percaya pada periode Bultmann hidup bahkan juga sampai sekarang; literatur dan film  yang  menyajikan  bahwa  makam  Yesus  telah  ditemukan  dan  Yesus  tidak bangkit  secara  fisik. 4 Kondisi  ini  menjadi  ancaman  yang membahayakan bagi kekohan iman orang percaya apabila padangan di atas diterima.
Artikel  ini  akan  mengimplikasikan  kepada  salah  satu  contoh  dalam konteks  budaya  di  Indonesia  yaitu  tradisi  suku  Toraja: Rambu Solo. Tradisi  ini adalah kepercayaan  nenek  moyang  orang  Toraja  mengenai  kebangkitan  orang mati dapat menjadi riset yang menarik untuk memaknai apa artinya percaya akan
1 David J. Norman, “Doubt and the Resurrection of Jesus,” Theological Studies 69, no. 4 (2008): 786–811, https://doi.org/10.1177/004056390806900402.
2 Joseph  A.  Bracken,  “Incarnation,  panentheism,  and  bodily  resurrection:  A  systems-oriented approach,” Theological Studies 77, no. 1 (2016): 32–47, https://doi.org/10.1177/0040563915619977. 3 Norman L. Geisler, Miracles and the Modern Mind (Grand Rapids: Bakerbook House, 1991)., 70.
4 Darrell L. Bock dan Daniel B. Wallace, Mendongkel Yesus dari Tahta-Nya:Upaya Mutakir untuk Menjungkir-Balikkan Iman Gereja Mengenai Yesus Kristus (Jakarta: Gramedia, 2009).
kebangkitan  di  dunia  modern  di  tengah  kebudayaan  lokal. Orang  Toraja  masih memelihara  suatu  ritual  yang  akan  membawa  roh  orang  mati  ke  suatu  tempat (Puya).  Sarana  yang  digunakan  untuk  “mengamankan”  arwah  melalui mengorbankan beberapa  ekor  kerbau. Semakin  banyak  kerbau  yang  dipotong semakin  lancar  perjalanan  roh  seseorang  yang  telah  meninggal  ke peristirahatan terakhir.
Tujuan  dari  artikel  adalah  menjawab  pertanyaan  tentang  bagaimanakah ajaran  tentang  kebangkitan  Yesus  Kristus  dalam 1Korintus  15:  1-11 dapat berkontribusi  bagi  pertubuhan  iman  orang  percaya  di  masa  kini  dalam relasi dengan  pandangan  Bultmann  dan  ritual “ Rambu Solo ”  di  Toraja?  Untuk menjawab  pertanyaan  tersebut  maka  menghadirkan  beberapa  sub  pertanyaan. Pertama,  bagaimana  ajaran  tentang  kebangkitan  Yesus  Kristus  menurut  1 Korintus  ketika  dinterpretasikan? Kedua,  bagaimana  hasil  interpretasi  tentang kebangkitan Yesus Kristus berimplikasi terhadap padangan Bultmann dan tradisi suku T oraja  tentang  ritual  “ Rambu Solo ”  serta  sikap hidup  orang  percaya?. Melalui riset terhadap 1Korintus 15: 1-11 diharapkan akan membawa signifikansi teologis dan praktis dalam usaha menjawab tantangan dari pandangan Bultmann. Kemudian  juga  mencoba  mengkontekstualisasikan  dengan  situasi  dari  salah  satu kebudayaan  di  Indonesia  yaitu  tradisi  “ Rambu Solo ”  dari  tanah  Toraja -Sulawesi Selatan.

## II. METODE
Metodologi yang digunakan adalah eksegesis biblikal dengan menggunakan pola studi eksegetikal yang membaginya dalam lima bagian utama; introduksi,  konteks,  makna,  signifikansi  dan  kesimpulan.  Dalam  pelaksanaannya
bagian 1Korintus 15: 1-11 akan didekati dengan metode eksegesis jenis struktrur tafsiran. Pendekatan ini bergerak dari bagian dari ayat ke ayat dengan menyajikan wawasan  eksegesis  yang  relevan  pada  suatu  perikop  tertentu  dengan mendiskusikan beberapa elemen; sejarah, kultur, redaksional, grammatikal, lesikal dan beberapa tipe dari suatu penelitian eksegesis. 5 Menurut Fee, eksegesis adalah menemukan  dan  memahami  pesan  dari  sang  penulis  teks. 6 Usaha  ini  adalah bagian dari menginvestigasi teks dalam konteks historisnya. 7 Kebangkitan Yesus Kristus  adalah  suatu  realitas historis  objektif  dan  menjadi  fondasi  iman  orang percaya tentang kebangkitan tubuh.

## III. HASIL
Kebangkitan Yesus Kristus adalah dasar penting dalam kehidupan Kristen. Namun pemikiran Rudolf Bultmann menolak tentang  realitas kebangkitan Yesus Kristus adalah suatu ancaman dan suatu bentuk penyankalan Iman Kristen. Ajaran tentang kebangkitan Yesus Kristus adalah sebuah jawaban yang mentransformasi budaya  “ Rambu Solo ”  yang  dilakukan  di  suku  Toraja ,  Sulawesi  Selatan.
Penjelasan  ajaran  kebangkitan  Yesus  Kristus membuka kesempatan bagi pemberitaan  Injil  kepada suku  Toraja. Hal  ini mentransformasi pemahaman tentang  kebangkitan Yesus  Kristus yang  dikontekstualiasikan. Penulis  meneliti konsep upacara kematian “ Rambu Solo ” tidak alkitabiah karena konsep tersebut memahami  bahwa  roh  dari  hewan  yang dikorbankan menjadi sarana  untuk
5 Kevin Gary Smith, Writing and Risearch: A Guide for Theological Student (UK: Langham Global Library, 2016). 131-137.
6 Gordon D. Fee, Exegese van het Nieuwe Testament: een praktische handleiding (Zoetermeer: Boekencentrum, 2007). 7.
7 Stanley E. Porter dan Kent D. Clarke, “What Is Exegesis? An Analysis of Various Definitions,” dalam Handbook to the exegesis of the New Testament , ed. oleh Stanley E. Porter (Leiden: BRILL, 1997), 3– 21.
membawa  jiwa  orang  yang telah mati  untuk  menuju  kepada  peristirahatan terakhir.  Penelitian  ini menghasilkan  suatu terobosan  pemikiran  baru  dalam mentransformasi budaya sehingga sesuai dengan prinsip Alkitab yaitu menjadikan Yesus Kristus dan karya-Nya sebagai fondasi iman dan tindakan orang percaya.

## VI. PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini  akan  mengulas  tentang  bagaimana  latar  belakang  dari ajaran  tentang  kebangkitan  Yesus  Kristus  yang  dituturkan  oleh  rasul  Paulus kepada jemaat di Korintus. Ada dua pokok utama yang akan dibahas yaitu analisis teks dan konteks 1 Korintus 15:1-11.

## Analisis Teks 1 Korintus 15:1-11
Berkaitan  dengan  menentukan  kesatuan  terkecil ada  berbagai  pendapat yang  bervariasi. 8 Pendapat  yang  menjadikan  ayat  1-11  sebagai  kesatuan  terkecil didasarkan  bahwa  adanya  kesamaan  oknum  dan  pokok  pembahasan  (Paulus  dan mereka  dan  kalian  ayat  11,  kebangkitan  Kristus)  dari  pada  memisahkannya. Kemudian  ayat  12  adalah  bagian  yang baru.  Karena  ayat  12  memulai  dengan pokok  yang  baru  yaitu  “adanya  pertanyaan  bahwa  tidak  ada  kebangkitan  orang
8 Ciampa dan Rosner berpandangan bahwa 1 Korintus 15 dapat dibagi dalam tujuh bagian utama dan pasal 15: 1-11 dan salah satunya adalah tentang proklamasi kebangkitan Yesus Kristus. Lihat: Roy E. Ciampa dan Brian S. Rosner, The First Letter to the Corinthians (England: Apollos, 2010). Bray membagi 1 Korintus 15 menjadi sembilan bagian dan pasal 15:1-11 telah dibagi menjadi dua bagian. Bahwa ayat 1-7 berisi tentang pengakuan iman dan ayat 8-11 berisi tentang pengakuan Paulus secara spesifik. Lihat: Gerald. Bray, 1-2 Corinthians. Ancient Christian Commentary on Scripture New Testament VII , ed. oleh Gerald . Bray (Downers  Grove:  InterVarsity,  1999).,  148-84. Menurut  Fee  &  Douglas,  bahwa  pasal  15:1-11  tidak  dapat dipisahkan dari konteks pembicaraan Paulus dari pasal 12-14. Pada bagian ini Paulus sedang menjawab tentang “the abuse of speaking in tongues .” Lihat: Gordon D. Fee dan Douglas. Stuart, How to Read the Bible Book By Book: a Guided Tour (Grand Rapids: Zondervan, 2002)., 330.
mati.”  Untuk mengetahui secara persis mengapa bagian ini muncul adalah tidak mudah, tetapi isu dalam konteks ini jelas yaitu adanya pertanyaan pada ayat 12. 9
Fee juga  berpendapat bahwa  pasal  15:1-11  merupakan  respons Paulus karena  adanya  penyangkalan  kebangkitan  tubuh  (ayat  12)  dan “ apparently ridiculing  the  idea  of  a  raised  body ” (ayat  33). 10 Pasal  15:1-11  adalah  kesatuan terkecil  dan  merupakan  bagian  dari  keseluruhan  pasal  15. Bagian  ini  berfungsi untuk mengoreksi  ketersesatan  yang  fatal  dari  jemaat  di  Korintus. 11 Bahwa Paulus  sedang menegasi pandangan  bahwa  tidak  ada  kebangkitan  orang  mati (1 Kor. 15: 16, 29, 32).
Orisinal manuskrip  kitab  Perjanjian  Baru  sudah  tidak  ada  lagi.    Walaupun demikian  komunitas  Kristen  mempunyai  salinan  dari  yang orisinal tersebut. Pendapat Green dalam relasi ketiadaan orisinal teks:
We  need  the  discipline  of  textual  criticism  because  we  do  do  not  have orisinal manuscripts of any of the books of NT.  What we have are copies that  were  made  musch  later  than orisinals,  in  most  instances  many centuries  later.    These  later  copies  were  not  themselves  made  from  the autographs; they were instead made from copies of copies of copies of the autographs. 12
Kondisi  ini  menghadirkan  problem,  karena  ada  perbedaan  dari  berbagai salinan  yang  ada.    Studi  teks diperlukan sebagai  usaha  mendapatkan  teks  yang berkualitas dan sesuai dengan orisinalnya. 13 Teks Yunani 1 Korintus adalah teks berkualitas karena menurut Kistemaker; “The Greek text of 1 Corinthians has the
9 Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans, 2014)., 713.
10 Fee dan Stuart, How to Read the Bible Book By Book: a Guided Tour .
11 Ben Witherington III, Conflict & Community in Corinth: A Sosio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians (Grand Rapids: Eerdmans, 1995)., 291.
12 Bart  D.  Ehrman,  “Textual  Criticism  of  the  New  Testament,”  dalam Hearing  the  New Testament:Srategies for Interpretation , ed. oleh Joel B. Green (Grand Rapids: Eerdmans, 2010).
13 Ehrman.
support  of  papyrus  document  (P 46 )  and  mayor  witnesses  (both  unicials  and minuscules).” 14
Dalam studi teks hanya memilih bagian teks yang relevan dan berdampak bagi eksisgesis. Bagian ayat 2; ε ἰ κατ έ χετε dikoreksi menjadi οφειλετε κατεχειν . 15 dan  ayat  5; δ ώ δεκα dikoreksi  menjadi ενδεκα . 16 Pertama, frasa ε ἰ κατ έ χετε : jika kalian  memengang  teguh telah  dikoreksi  menjadi “kalian harus  memegang teguh .”  Hal  ini  terjadi  diduga karena  adanya  usaha  untuk  menyederhanakan konstruksi kalimat sehingga lebih mudah dipahami. 17
Archibald  dan  Plummer menyatakan  bahwa  penerima koreksian ini menduga  bahwa  ini  adalah  tafsiran  terhadap  teks orisinalnya. 18 Thiselton berpendapat ;“The  change  is  understandable,  so  even  if  Zuntz  were  correct  in arguing that one version of P 46 also has the secondary reading, this would not alter the  weight  of  probability. ” 19 Jadi, frasa ε ἰ κατ έ χετε tetap dipertahankan  karena didukung oleh teks-teks yang lebih tua dan tidak mempengaruhi maksud Paulus. 20 Bahwa  Paulus  tidak  sedang  memberikan  perintah  baru  tetapi  sedang mengingatkan jemaat di Korintus.
Kedua, ayat 5 teks otentik δ ώ δεκα diduga telah dikoreksi me njadi ‘ ενδεκα .
Alasannya, karena setelah Yudas Iskariot tiada maka secara spekulatif kedua belas
14 Simon J. Kistemaker, First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids: Baker Academic, 1993)., 25-26. Teks yang dipakai dalam artikel ini adalah teks Yunani menurut Nesle-Aland edisi 28.
15 Frasa ε ἰ κατ έ χετε bahwa terdapat altenatif bacaan lain dalam kotegori D* .c . Menunjukkan bahwa teks tipe D adalah western teks telah melakukan koreksi terhadap orisinal bacaan dari manuskrip menjadi οφειλετε κατεχειν yaitu F (IX Cambrige) G ( IX Dresden) ar (69 IX Dublin) b ( 89 VIII/IX Budapest) t (τ VII-IX Liber Comicus), vg ms (Vulgata individual manuscript); Ambst (Ambrosiaster).
16 Kata  “ δ ώ δεκα ”  termasuk  kategori  D*.  Terdapat  bacaaan  yang  lain  pada  teks  tipe  D  dengan mengoreksi menjadi ενδεκα yaitu ( Western text ): F G latt ( The entire Latin Tradition ) sy hmg ( Marginal reding of the Harklensis ). 17 Robertson Archibald dan Alferd Plummer, ed., A Critical and Exegetical on the first Epistle of ST Paul to the Corinthians. International Critical Commentary (Edinburgh: T. & T. Clark, 1914)., 332.
18 Fee, The First Epistle to the Corinthians ., 789.
19 Antony  C.  Thiselton, The  First  Epistle  to  the  Corinthians (Grand  Rapids:  Eerdmans,  2000)., 1185. 20 Ehrman, “Textual Criticism of the New Testament.”
yang  di  maksud  di  dalamnya  adalah  Matias. 21 Metzger  berpendapat “ Instead  of recognizing that δ ώ δεκα is used here as an official designation. ” Jadi, mengoreksi menjadi ενδεκα adalah “pedantic corretion.” 22 Héring sependapat, bahwa sebutan “kedua  belas”    adalah “formal  titel  for  the  corporate  apostolic  witness  of  those who had also followed Jesus during his earthly life, and who therefore underlined the continuty o f witness to the One who has bott crucified and raised.” 23 Jadi, kata “ δ ώ δεκα : kedua belas ” tetap dipertahankan dan berfungsi sebagai sebutan umum bagi para rasul.

## Analisis Konteks 1 Korintus 15:1-11
Secara  konteks  genre  1  Korintus  adalah  sebuah  surat. 24 Sebagai  sebuah surat 1 Korintus berisi tentang teologi dan menawarkan tentang instruksi etik. 25 1 Korintus ditulis oleh rasul Paulus sekitar tahun 55-56. 26 Paulus menulis ketika ia berada  di  kota  Efesus  dalam  masa  akhir  perjalanan  misinya  yang  kedua sebagai wujud penggembalaan kepada jemaat di Korintus. 27
Tujuan  Paulus  utama  menulis 1  Korintus adalah  memberikan  jawaban kongkrit  atas  masalah  kehidupan  praktis  jemaat  di  Korintus  dalam  relasi  iman mereka kepada Yesus Kristus. 28
21 Thiselton, The First Epistle to the Corinthians ., 1205.
22 Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on The Greek New Testament (New York: American Bible Society, 2002)., 500.
23 Thiselton, The First Epistle to the Corinthians ., 1205.
24 James  L.  Bailey,  “Genre  Analysis,”  dalam Hearing  the  New  Testament:Srategies  for Interpretation (Grand Rapids: Eerdmans, t.t.).
25 William  W.  Klein,  Craig  L.  Blomberg,  dan  Jr.  Hubbard,  Robert  L., Introduction  to  Biblical Interpretation (Dallas: Thomas Nelson, 2004)., 426-227.
26 Archibald  dan  Plummer, A  Critical  and  Exegetical  on the  first  Epistle  of  ST  Paul  to  the Corinthians.  International  Critical  Commentary .,  xxxiii.  Lihat  juga; D.A.  Carson  dan  Moo  Douglas  J., An Introduction To The New Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1992)., 448. Lihat juga: R. Dean Aderson , 1 Korintiёrs: Orde Op Zaken in Een Jonge Stadskerk (Utrecht: KOK, 2012), 22-23; Jakob van Bruggen , Paulus: Pionier voor de Messias van Israёl (Kampen: KOK, 2001), 275.
27 Kistemaker, First Epistle to the Corinthians ., 24.
28 Kistemaker., 24.
Korintus  menjadi  salah  satu  pusat kota  yang  maju  di  kerajaan  Romawi. Penduduk  di  Korintus  memiliki kepercayaan bervariasi;  Pertama, Helenisme. Budaya  Yunani  telah  mempengaruhi  secara  luas  diberbagai  bidang  di  kota Korintus. Carson dan Moo menjelaskan bahwa:
Romans dominated the scene with their laws, culture, and religion much of empire  had  been  thoroughly  Helenized,  however,  so  not  only  was  the lingua franca Greek but doubtless many ties – religious, philosophical and cultural.” 29
Paganisme  Yunani-Romawi  cenderung  menekankan  tentang kekuntungan pada saat mereka masih hidup seperti sehat dan aman. 30 (
Kedua. Yudaisme. Bahwa terdapat ajaran tentang kebangkitan tubuh;
Most scholars agree that the doctrine of bodily resurrection is a fairly late development  within  the  writings  of  Judaisme.  The  first  unambiguous declarations in the OT of resurrection from the dead accur in Daniel 12:2 (...)  although  there  are  antecendents  of  it  in  the  miracles  of  resurrection performed through Elijah en Elisha (1 and 2 Kings). 31
Dalam konteks kebangkitan telah ada beberapa kepercayaan seperti Yahudi maupun  Yunani  sekalipun  berbeda  dengan apa  yang  diajarkan  oleh  Paulus. Penduduk Korintus  menyembah  banyak  dewa (1  Kor.8:5).  Mereka  juga mengkultuskan  Kaisar. Kondisi  inilah  yang  menjadi  sumber  masalah  antara Paulus dan anggota-anggota jemaat yang kaya (1 Kor. 8:1-11:1 band. 1 Kor. 2:2). Oleh karena itu orang Yunani telah menganggap bahwa kepercayaan kepada Sang penyelamat yang disalibkan adalah suatu kebodohon besar. 32
29 Carson dan Douglas J., An Introduction To The New Testament .
30 Witherington III, Conflict & Community in Corinth: A Sosio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians ., 293. 31 Gerald  F.  Hawthorne,  Ralph  P.  Martin,  dan  Daniel  G.  Reid,  ed., Dictionary  of  Paul  and  His Letters (Downers Grove: IVP Academic, 1993)., 806.
32 David E. Garland, 1 Corinthians (Grand Rapids: Baker Academic, 2003)., 9-12.
Paganisme  era  itu  mengajarkan  magic  di  kuburan yaitu  memanggilan  roh nenek moyang yang dianggap genius. Mereka juga mempraktikan bantisan orang mati (1 Kor. 15:29) dan kremasi. Praktik-praktik ini adalah bagian dari religiusitas mereka. 33 Marshall  menyimpulkan  bahwa  ada  kemungkinan  terjadi  kebingungan atau  pemahaman  yang  kurang  jelas  akan  keyakinannya  terhadap  Injil  yang  telah disampaikan  kepada  mereka. 34 Mereka dipengaruhi  oleh  dualisme  Helenistis dengan  menekankan kepada  hal  “spiritual,” dan  menggap  hal  jasmani  tidak penting  dan  menyangkal  kebangkitan  tubuh. 35 Kondisi telah membawa  berbagai masalah dalam jemaat di Korintus, baik dalam masalah teologi dan masalah etik di dalam komunitas Kristen yang juga berakar dari Yudaisme pada waktu itu.
Interpretasi 1 Korintus 15:1-11
Bagian  ini dimulai  dengan  prasa γνωρ ί ζω δ ὲ ὑ μ ῖ ν .    Kata γνωρ ί ζω adalah kata  yang  tidak  mudah  untuk  diterjemahkan. 36 Ada  beberapa  perbedaan terjemahan,  misalnya;  LAI:  aku  mau  mengingatkan  kamu;  ILT:  aku memberitahukan.  Lexicon:  aku  membuat  kamu  mengingat; 37 NIV: I  remind  you dan  KJV: I  declare  unto  you. Robertson  en  Plummer  memilih menerjemahkan γνωρ ί ζω δ ὲ ὑ μ ῖ ν : I  make  you  know dengan  penjelasan  bahwa  Paulus  sedang mengajar lagi, bahwa “He has to begin again and teach them an elementary fact, which  they  had  already  accepted.” 38 Hal  ini  terjadi  karena  mereka  menolak
33 Witherington III, Conflict & Community in Corinth: A Sosio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians ., 293. 34 Kistemaker, First Epistle to the Corinthians ., 37.
35 Lihat:1 Kor. 6:13; 15:12; band. 5:12;6:12-20; 7:1-6.
36 Thiselton, The First Epistle to the Corinthians ., 1183.
37 Johan Murre, Lexicon: Nieuwe Testament (The Nederlands: Skandalon, 2009)., 186.
38 Archibald  dan  Plummer, A  Critical  and  Exegetical  on  the  first  Epistle  of  ST  Paul  to  the Corinthians. International Critical Commentary .
pandangan  yang  menerjemahkan γνωρ ί ζω – αναμνη̣σκω . 39 Tetapi  pandangan  ini ditolak  oleh  karena  dalam  konteks  ini  jemaat  di  Korintus  sudah  mengetahui  apa yang  diajarkan oleh  Paulus. 40 Dalam  menerjamahkan γνωρ ί ζω perlu memperhatikan  konteks  dalam  pasal  15  misalnya:    ayat  34; ἀ γνωσίαν (...) Θεο ῦ “tidak  mengenal  Allah,  ” ayat  36; ἄ φρων “bebal”,  ayat  51; μυστήριον “misteri” , ayat  58; ε ἰ δότες ”mengetahui.” 41 Menurut  Fee  ia  berpendapat  bahwa  kata γνωρ ί ζω : “I  make  know”  although  finaly  meaning  “I  want  to  r e maind.” Dia menjelaskan  bahwa  kata γνωρ ί ζω adalah  suatu  ironi  dari  1  Kor.  14:38; ε ἰ δέ τις ἀ γνοε ῖ ,; “ jika  ia  tidak  mengindahkannya,  janganlah kamu  mengindahkan  dia” .
Paulus ingin memberi tahu kepada mereka tentang sesuatu yang dulu mereka telah tahu  akan  tetapi  mereka  telah menjadi  lupa  atau tidak  megindahkannya  lagi. 42
Alasan yang dituturkan oleh Fee lebih lebih logis. Secara literal γνωρ ί ζω δ ὲ ὑ μ ῖ ν diterjemahkan  “aku memberitahukan  kamu.”  Akan  tetapi  setelah  d ilakukan analisis pendapat  Fee  dan  LAI  yang  menerjemahkan γνωρ ί ζω δ ὲ ὑ μ ῖ ν : “aku mengingatkan  kamu.” lebih  logis. Walaupun  lebih  merupakan  tafsiran  dari  pada terjemahan.  Di  sini  Paulus  menggunakan  frasa  yang  sama seperti  dalam  1 Korintus  12:3  ( Band.  2  Kor.  8:1;  Gal.  1:1)  yang  secara  literal  berarti,  “aku memberitahukan.” Tetapi ia tidak mengatakan sesuatu yang baru kepada pembaca melainkan  apa  yang  pernah  mereka  terima  dari  padanya  dan  para  pekabar  Injil lainnya (lihat ayat 11). Paulus hendak mengatakan “aku ingin kalian yakin benar akan  sesuatu,  yakni kepada  Injil  yang  aku  beritakan  kepadamu.”  Jadi,  Paulus sendang mengingatkan jemaat di Korintus. (Lih. 14: 37-38; 15:33-34).
39 Archibald  and  Plummer, A  Critical  and  Exegetical  on  the  First  Epistle  of  ST  Paul  to  the Corinthians , 331 40 Thiselton, The First Epistle to the Corinthians ., 1183.
41 Thiselton., 1183.
42 Fee, The First Epistle to the Corinthians ., 799.
Paulus  juga  menjelaskan  tentang  bagaimana proses  Injil  dan  dampak  Injil bagi jemaat di Korintus. Bahwa “aku telah memproklamasikan Injil kepada kamu ( τ ὸ ε ὐ αγγ έ λιον ὃ ε ὐ ηγγελισ ά μην ὑ μ ῖ ν “Aoris  aktif.”),  dan  kamu  juga telah menerimanya  ( ὃ κα ὶ παρελ ά βετε “Aoris  aktif.”),  serta  di  dalamnya  kamu  teguh berdiri ( ἐ ν ᾧ κα ὶ ἑ στ ή κατε “Res. Perfect aktif”).  Kamu diselamatkan oleh Injil itu ( δι ᾽ ο ὗ κα ὶ σ ῴ ζεσθε “kini  pasif”). Dalam  bagian  ini  secara  gramatika  (tempus) menjelaskan bahwa Paulus sedang mengatakan kepada jemaat di Korintus bahwa mereka  telah  pernah  mendengar  tentang  Injil  dari  Paulus  dan  mereka  telah menerima  injil  itu  namun  dalam  frasa  “di  dalamnya  kamu  teguh  berdiri”  terjadi perubahan tense.  Kali  ini  adalah tense  Perfect.  Tense  Perfect menunjukkan tindakan  yang terjadi di  sebuah titik waktu, namun itu memiliki hasil  yang terus sampai  sekarang: “ Perfect  with  s  present  force-stative  verb. ” 43 Perhatikan  apa yang  Paul us  katakan:  “Aku  telah  memproklamasikan  Injil  kepada  kalian  dalam titik  waktu,  kalian  telah  menerima  dan  percaya  pada  titik  waktu,  dan  kemudian kalian  mengambil  sikap  untuk  menerima  dan  percaya  kepada  Injil  yang  sampai saat ini kalian masih berdiri di atas nya sehingga kalian diselamatkan.” Bahwa dari pertama mereka menerima injil sampai sekarang mereka tetap berdiri diatas injil itu.    Oleh  karena itu mereka  sekarang  beroleh  keselamatan  sebagai  akibat  dari menerima  dan  tetap  berdiri  di  atas  injil  itu.  Paulus melanjutkan  dengan  kalimat “jika  kamu  memegang  teguh  kepada  perkataan  yang  telah  aku  proklamasikan kepada  mu,  kecuali  kalau  kamu  telah  sia- sia  menjadi  percaya.”  Frasa τ ί νι λ ό γ ῳ ε ὐ ηγγελισ ά μην ὑ μ ῖ ν ε ἰ κατ έ χετε “jika  kamu  memegang  teguh  kepada  perkataan
43 Daniel  B.  Wallace, The  Basics  of  New  Testament  Syntax:  An  Intermediate  Greek  Grammar (Grand Rapids: Zondervan, 2009)., 249.
yang telah  aku  proklamasikan  kepada  mu”adalah  menunjuk  kepada  Injil  yang telah disampaikan Paulus (A- A΄ ), Thiselton berpendapat;
That λογος denotes not simply word, message, or act of speaking but also the  content  or  substance  of  a  declaration,  assertion,  proposition,  or  other communicative  act.  The  verb ευανγγελιζομαι already  means  to  proclaim the  gospel;  hence  Paul  refers  to  the  substance  of  the  gospel  that  i proclaimed to you. 44
Kemudian, ἐ κτ ὸ ς ε ἰ μ ὴ ε ἰ κ ῇ ἐ πιστε ύ σατε “kecuali kalau kamu telah sia -sia menjadi  percaya”  merupakan “the  counterpoint” terhadap  kalimat  “serta  di dalamnya kamu teguh berdiri, kamu diselamatkan oleh Injil itu” (B - B΄). 45 Paulus pada bagian ini sedang memperingatkan jemaat di Korintus bahwa Injil yang telah dia  sampaikan  adalah  suatu  kebenaran  bukan  suatu  kebohongan  atau  mitos. Namun  demikian,  Injil  yang olehnya  orang-orang  percaya diselamatkan adalah pesan tentang kuasa dan kekuatan ilahi; ini mengandung janji bahwa mereka yang memandang  kepada  Kristus  di  dalam  iman  kini  sedang  diselamatkan  dan pada akhirnya  akan  diselamatkan  pada  hari  terakhir-waktu  konsumasi. 46 Satu-satunya cara  bagi  orang-orang  Korintus  untuk  sia-sia  saja  menjadi  percaya  ialah  apabila mereka  menolak  apa  yang  telah  mereka  terima  di  masa  lampau.  Oleh  karena  itu Paulus  tidak  mempertanyakan  kebenaran  Injil  itu  sendiri,  meskipun  memang benar  bahwa  tanpa  kebangkitan  Kristus  seluruh  iman  Kristen  akan  sia-sia  (ayat 14, 17).
Paulus  memberikan  respons keduanya  terhadap  kondisi  jemaat  dengan membaginya menjadi dua tahap narasi penuturan; (i) Paulus menjelaskan tentang isi  dan  kualitas  Injil  dari  sebelum  dan  sampai  dengan  era  kebangkitan  (3-4);  (ii) Paulus menjelaskan tentang isi dan kualitas dari Injil pasca era kebangkitan (5-8).
44 Thiselton, The First Epistle to the Corinthians ., 1185.
45 Fee, The First Epistle to the Corinthians ., 801.
46 Lihat: 1 Kor. 1:18, 21; Rm. 1:16 band. Rm. 5:9, 10; 13:11; 1 Tes. 1:10).
Paulus  mulai  dengan  menututurkan  apa  yang  diketahui  dan  dipercayai  tentang Yesus  Kristus.  Di  antara  tradisi-tradisi  yang  pernah  ia  sampaikan  kepada  orang- orang  Korintus  (1Kor.  11:2).  Ini  merupakan  pengakuan  iman  yang  juga  telah ia terima  sendiri.  Di  sini  ia  menggunakan  istilah-istilah  yang  sama  untuk meneruskan  sebuah  tradisi  iman  seperti  yang  dilakukannya  dalam  1  Korintus 11:23.  Kecuali  bahwa  ia  menghilangkan  kata- kata  “dari  Tuhan.”  Ia  telah meneruskan  pengakuan  iman  ini  sebagai  sesuatu yang  urgen.  Bahwa  pesannya sungguh merupakan dasar bagi seluruh iman Kristen. 47 Ridderbos mengungkapkan  hal  yang  sama  bahwa  Paulus  sedang  berbicara  tentang  tradisi rasuli  yang  dia  dan  para  rasul  lain  letakkan  sebagai  fondasi  seluruh  pengajaran mereka. 48 Namun  demikian,  frasa  “παρ έ δωκα γ ὰ ρ ὑ μ ῖ ν ἐ ν πρ ώ τοις , ὃ κα ὶ παρ έ λαβον”  dapat  pula  berarti  bahwa  inilah  yang  pernah  pertama -tama  ia sampaikan  pada  awal  mula  pelayanannya  di  Korintus  dan  cara  ini  mirip  dengan suratnya kepada jemaat di Tesalonika (1 Tes. 4:13-18).
Paulus  menyatakan  bahwa  Kristus  telah  mati  karena  dosa-dosa  kita, ini adalah inti berita Injil dan di dalam surat Paulus yang lebih awal “bahwa Yesus telah mati dan telah bangkit: ὅ τι Ἰ ησο ῦ ς ἀ π έ θανεν κα ὶ ἀ ν έ στη” (1 Tes. 4:14 band. Rm.: 5:6;  2Kor.5;14;  Gal.: 1:4). 49 Kematian-Nya  bukan merupakan  suatu kebodohan  tetapi Yesus  “telah  diserahkan  karena  pelanggaran  kita”  (Rm.  2:25),
Ia “telah diserahkan Allah menurut maksud dan rencana - Nya” (Kis. 2:23). Bahwa pengurbanan-Nya  adalah  sempurna  untuk  menebus  dosa-dosa  seluruh  umat manusia. Karya ini adalah merupakan konsep dari subtitusi yang dikerjakan oleh
47 Fee, The First Epistle to the Corinthians ., 801.
48 Herman Ridderbos, Paulus Pemikiran Utama Theologianya (Surabaya: Momentum, 2008).
49 Fee, The First Epistle to the Corinthians ., 803.
Allah dalam menebus manusia dari keberdosaannya. 50 Kata ὅ τι ἐ τ ά φη “Bahwa Ia telah dikuburkan” bukan hanya menunjukkan realitas -historis bahwa Yesus telah mati  tetapi  juga  menunjukkan  akan  realitas-historis  akan  kebangkitan-Nya. 51 Kematian  Yesus  harus  menjadi  penggenapan  dari  sebuah  rencana  ilahi  (Lihat: Yes.53)  dan  hal  ini  secara  sempurna  telah  digenapi  oleh  Yesus  Kristus  di  dalam kematian-Nya  (1  Ptr.  2:21;  Mzm.  118:22;  Ul.  21:23).  Fee  berpendapat  bahwa “ The gospel  is  not  wisdom  humanly  conceived  but  story  of  a  crucified  Messiah who die on behalf of sinners.” 52
Yesus  Kristus  adalah  hikmat  Allah  yang  berikarnasi,  dan  orang  percaya harus  menerima  Kristus  sebagai  hikmat  Allah. 53 Penguburan  Kristus  itu  sendiri tidak  mempunyai  makna  penyelamatan;  bahwa Ia  telah  dikuburkan menegaskan kenyataan  tentang  kematian-Nya  adalah  realita  objektif-historis  bukan  hanya secara  “spritual”  atau  “fenomena”  semata  (sama  seperti  Daud;  Kis.  2:29). 54 Akibatnya, kebangkitan Kristus sungguh-sungguh berarti bahwa Ia kembali hidup. Bahwa Ia  dibangkitkan,  pada  hari  yang  ketiga adalah  kesaksian  dari  keempat laporan  Injil  tentang  nubuatan  kebangkitan  Yesus  Kristus.  Ini  adalah peristiwa unik  telah  terjadi  di  masa  lalu;  Kata  kerja ἐ γ ή γερται  (indikatif  perfekt  pasif:  “Ia dibangkitkan” bentuk waktu kata kerja yang digunakann menunjukkan keterangan waktu  yang  masih  berlangsung.  bahwa  momentum  realitas historis objektif tentang  kebangkitan  Yesus Kristus  adalah  suatu peristiwa  yang  mempunyai signifikansi  secara  kontinyu  sampai  masa  kini  dan  bahkan  masa  depan:  Kristus
50 Fee, 805. 51 Thiselton, The First Epistle to the Corinthians ., 1992.
52 Fee, The First Epistle to the Corinthians ., 805.
53 N.T. Wright, God’s Plan and Paul’s Vision (Downers Grove: IVP Academic, 2009)., 157.
54 Fee, The First Epistle to the Corinthians, 805.
telah  mati,  tetapi  kini  Ia  adalah  Tuhan  yang  hidup. 55 Penekanan  ini  terdapat  di balik  keenam penegasan dalam  ayat  12-20  terhadap  kenyataan  bahwa Kristus telah  dibangkitkan.  Kemudian  bentuk  pasif  menggambarkan  suatu  cara berbicara  berputar  mengenai  Allah  tanpa  benar-benar  menyebutkan  nama-Nya yang kudus (lihat. Rm. 4:24; 6:4; 2 Tim. 2:8). Pada ayat 15 menguraikan makna selengkapnya: Allah  membangkitkan  Yesus. 56 Pokok  ini  sungguh  bermakna  dan memakai prespektif PL dalam mengungkapkan karya Allah yang besar.
Dalam  PL,  pengakuan-pengakuan  iman  yang  besar  selalu  mengakui  apa yang Allah telah lakukan untuk umat-Nya di dalam realitas-historis (Ul. 6:20-25; 26:5-11; Yos. 24:2-13). Penekanan yang sama itu pula ditemukan di sini. Bahwa pengakuan tentang Yesus Kristus selalu merupakan pengakuan tentang “perbuatan -perbuatan  besar  yang  dilakukan  Allah" (Kis.  2:11, 22- 24). Dalam konteks 1 Korintus 15 Paulus sedang menuturkan bahwa kebangkitan juga  terjadi sesuai  dengan  Kitab  Suci.  Yesus  telah  menubuatkan  bukan  hanya kematian-Nya  tetapi  juga  kebangkitan-Nya pada  hari  yang  ketiga (Mat.  16:21; Mrk.  8:31  menyebutkan  "pada  hari  ketiga").  Ia  juga  mengingatkan  pembacanya tentang karya penyelamatan TUHAN kepada Yunus setelah berada di perut ikan selama  tiga  hari  dan  tiga  malam  (Lihat;  Yun  1:17-2:1  band  Mat.  12:40). Kematian, penguburan-Nya dan kebangkitan-Nya adalah sesuai dengan kitab suci dan  merupakan  suatu  penggenapan  ilahi  melalui  kuasa  Ilahi  untuk  menyelamat manusia  yang  berdosa. 57 Melalui  karya  Yesus  Kristus  inilah  kuasa  dan  kasih karunia  Allah  menjadi  nyata  dan  bekerja  di  dalam  diri  para  rasul  dan  orang percaya.
55 Fee.805.
56 Lihat: 1 Kor. 6:14; Rm. 4:24; 8:11; 10:9; 2 Kor. 4:14; Gal. 1:1; Ef. 1:20; Kol. 2:12. 57 Thiselton, The First Epistle to the Corinthians, 1195.
Yesus Kristus yang telah bangkit, menampakkan diri kepada Kefas (band. 1  Kor.  1:2;  Luk.  24:34;  Gal.  2:7, 8).  Petrus  dalam  surat  Paulus  selalu  disebut Kefas.  Statusnya  yang  khusus  dalam  jemaat  mula-mula  barangkali  berasal  dari penampakan  yang  khusus  ini,  maupun  pada  kedudukannya  yang  istimewa  di dalam  lingkungan  para  murid  semasa  pelayanan  Yesus.  Barangkali  juga  di  sini Paulus dengan sengaja mengikutsertakan bagian dari tradisi yang dikutipnya ini, 58 karena  Petrus  sangat  dikenal  di  Korintus,  dan  pernah  mempunyai  pendukungnya yang  khusus  pula  (1  Kor.  1:12;  3:22;  9:5).  Kata ὤ φθη (Indikatif  aoris  aktif), Paulus  sedang  menekankan  bahwa  kebangkitan  Yesus  Kristus  adalah  suatu realitas historis  objektif dalam  suatu  eksistensi  “tubuh”  dan  bukan  dalam  bentuk eksistensi “spiritual”. 59 Inilah satu-satunya tempat di mana Paulus menyebutkan kedua belas murid Yesus. Sejak Yudas Iskariot meninggal, mungkin hanya  11  orang  yang  disebutkan  dalam  Matius  28:16, 17  dan  Lukas  24:33. Meskipun mungkin lebih banyak lagi  yang sungguh-sungguh hadir menurut  Injil Lukas. Namun keseluruhan dari kedua belas murid yang hadir pada penampakan dicatat dalam Yohanes 20:19-29 dan 21:2-14. 60 Jumlah dua belas itu sudah formal untuk  menyebut  kesaksian  para  rasul  yang  telah  mengikuti  Yesus  dari  sejak  Dia hidup  dan  terus  menjadi  saksi  peristiwa  penyaliban  Yesus  Kristus  dan kebangkitan-Nya. 61 Seperti frasa "Ia telah dibangkitkan" (ayat 4),
Ia menampakkan diri dalam bahasa Yunani menggunakan sebuah kata kerja pasif dengan makna tersirat yang aktif; secara harfiah kata ini berarti "Ia dilihat", tetapi implikasinya  ialah:  Allah  memperlihatkan-Nya.  Konsekuensinya,  bahkan
58 Fee, The First Epistle to the Corinthians ., 808.
59 Fee, 808 .
60 Fee dan Stuart, How to Read the Bible Book By Book: a Guided Tour ., 809
61 Thiselton, The First Epistle to the Corinthians ., 1205
penampakan-penampakan kebangkitan itu diakui sebagai bagian dari karya Allah yang  besar  dan  dengan  demikian  membuktikan  bahwa  sengat  maut  telah ditiadakan oleh-Nya (1Kor:15: 55).
Paulus mencatat kesaksian-kesaksian  lain.  Tidak  pernah  ada  laporan bahwa Ia  menampakkan  diri  kepada  lebih  dari  lima  ratus  saudara  sekaligus. Paulus  menuturkan  ini dengan  tujuan  sebagai  penegasan  dari  peristiwa kebangkitan  Yesus  Kristus. 62 Bahwa  jemaat  di  Korintus  yang  ingin membuktikannya,  mereka  dapat  memeriksa  fakta-faktanya  dari  para  saksi-saksi yang masih hidup.
Yesus  Kristus  menampakkan  diri  kepada Yakobus juga  tidak  dicatat  di tempat-tempat  lain.  Peranannya  yang  khusus  sebagai  pemimpin  jemaat  di Yerusalem  (Kis.  12:17;  15:13-21;  Gal.  1:9)  barangkali  dapat  ditelusuri  kembali pada peristiwa ini, walaupun pada kenyataan bahwa ia juga adalah saudara Tuhan Yesus  Kristus.  Pada akhirnya,  Yesus  Kristus  menampakkan  diri kepada  semua rasul,  kepada  semua  saksi  perdana  yang  di  Yerusalem. Tujuan  dari  semua  ini adalah  untuk  menegaskan  akan  kualitas  kebangkitan  Kristus  adalah  benar-benar sahih.    Kebangkitan  Kristus  adalah  realitas historis  yang  objektif  dengan  adanya banyak  saksi  kebangkitan  Yesus  Kristus. 63 Kini  Paulus  tiba  pada  diri sendirnya sebagai  saksi kebangkitan  Yesus  Kristus.  Ia  muncul  yang paling  akhir  dari semuanya. Ini bukanlah suatu tanda kerendahan hati yang palsu, tetapi dia sedang menekankan,  pada  kenyataannya:  "Kristus  menampakkan  diri  juga  kepadaku, sehingga  aku  berhak untuk  disebut  sebagai  rasul"  (1  Kor.  1:1;  9:1).  Ia menggunakan  kata  kerja  yang  sama  untuk  penampakan  ini  di  jalan  menuju
62 Fee, The First Epistle to the Corinthians ., 809 63 Fee, 809.
Damsyik, seperti  yang dipergunakannya untuk penampakan-penampakan lainnya (Kis. 9:17;  26:16). 64 Kedudukannya  sebagai  rasul  sama  sekali tidaklah  lebih rendah  dari  pada  kedudukan  yang  lainnya,  bahkan  kalaupun  Yesus  Kristus menampakkan diri-Nya  belakangan kepadanya dan dengan  cara  yang unik: sama seperti  kepada  anak  yang  lahir  sebelum  waktunya  ( τ ῷ ἐ κτρ ώ ματι:  “ sama  seperti kepada  anak  yang  lahir  sebelum  waktunya .”    Paulus  di duga  sedang mengangkat sebuah  istilah  penghinaan  yang  dilontarkan  padanya  oleh  lawan-lawannya  di Korintus. Kata Yunani yang diterjemahkan dengan sama seperti kepada anak yang lahir  sebelum  waktunya berarti  kepada  janin  dari seorang  ibu  yang  hamil  tetapi mengalami  keguguran.  Terminologi  ini  juga  digunakan  untuk  menggambarkan monster  yang  buruk  rupa  atau  mengerikan.  Bahkan  nama  Yunani  Paulos.  Nama ini berarti  "orang  pendek/kecil."  (band.  2  Kor.10:10). 65 Akan  tetapi  berdasarkan konteks  terdapat  kecenderungan  bahwa  Paulus sedang  membadingkan  realitas hidupnya sekarang sebagai rasul Yesus Kristus dengan sebelum menjadi seorang rasul.  Ia dulu adalah penganiaya para pengikut Yesus Kristus tetapi jika sekarang telah menjadi orang percaya dan itu adalah kasih kerunia semata.
Paulus  mengatakannya  sendiri  bahwa ia layak  mendapatkan  tempat  yang paling  bawah karena ia  adalah yang  paling  hina karena  ia telah  menganiaya Jemaat  Allah (Kis.  8:3;  9:1; 22:4;  26:9-11).  TUHAN  mentransformasi  sang penganiaya menjadi  seorang  misionaris  yang  besar  (Gal.  1:13-16).  Transformasi yang sepektakuler  adalah  kasih  karunia  semata  dan  untuk  memenuhi  tujuan TUHAN melalui hidupnya (Ef. 3:8; band. 1 Tim. 1:15, 16; Rm. 1:5; 1Kor.3:10).
Pada  akhir  penuturannya  rasul  Paulus  menekankan  bahwa  tidak  menjadi masalah  siapa  yang  memberitakan  Injil,  apakah  dirinya atau  para  rasul  dan misionaris lainnya (baik aku, maupun mereka). Mengapa? Karena masing-masing orang hanyalah seorang hamba yang menunaikan tugas yang ditetapkan TUHAN untuk kekerjakan dengan setia (1 Kor. 3:5-10 band. Ibr. 1:4). 66
Berdasarkan penuturan interpretasi di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa 1  Korintus  15:  1- 11  adalah  bagian  pertama  dari  keseluruhan  pasal  15.    Dalam bagian  ini  Paulus  sedang  mengingatkan  kepada  jemaat  di  Korintus  akan  adanya keraguan  tentang  kebangkitan  orang  mati  (ay.  12).    Kebangkitan  Yesus  Kristus adalah  dasar  pengharapan  dan  iman  tentang  kebangkitan  orang  percaya. Kebangkitan Yesus Kristus adalah satu realitas-historis objektif. 67 Paulus berfokus kepada  karya  Yesus  Kristus,  dan  pemberian  Roh  Kudus.  Kebangkitan  Yesus Kristus  menandakan  era  baru  dan  pemberian  Roh  Kudus  adalah  bukti  bahwa zaman akhir telah mulai. Tetapi tubuh kita adalah tubuh yang fana (Ibr. 15:49-53) dan Yesus Kristus belum datang (Ibr. 11:26; 15:23) serta kebangkitan orang mati masih akan menyusul (Ibr. 15:20-28). Oleh karena itu keselamatan orang percaya belum  sempurna  dan  lengkap.  Bagi  Paulus,  orang  Kristen  adalah  orang  yang ditentukan  oleh  realitas  masa  depan  yang  sudah  mulai,  tetapi  yang  masih menantikan kemuliaan terakhir (Konsumasi).
Signifikansi Terhadap Ajaran Bultmann Dan Tradisi “ Rambu Solo ”
Konsep  kebangkitan  orang  mati  merupakan  ide  dan  gagasan  yang  telah dimiliki  berbagai  kepercayaan  nenek moyang  sejak  ribuan  tahun  yang  lampau. Terlepas dari seberapa kuat pemahaman-pemahaman tersebut berhadapan dengan
66 Fee, 803.
ajaran  dari  agama-agama  tertentu  sehingga  terjadi  sinkritisme,  namun  dapat dipastikan  bahwa  usia  konsep  kebangkitan  orang  mati  sama  tuanya  dengan peradaban  manusia  di  dunia. Kondisi  inilah  yang  mempengarui  Bultmann sehingga berpendapat bahwa kebangkitan Yesus Kristus adalah mitologis semata dan historis. 68 Di Indonesia dengan keberagaman pemahaman suku-suku yang ada memandang  kehidupan  setelah  kematian  sebagai  eksistensi  manusia  yang  nyata. Bagi  orang  Toraja  roh  orang  mati  yang  telah  berada  di Puya mampu  memberi berkat.  Sebelum  roh  orang  mati  menuju  tempat  peristirahatan  terakhir  akan dilaksanakan upacara yang disebut Rambu Solo.
Melalui  ritual  tersebut  keluarga  mempersiapkan  berbagai  ritual  untuk jenazah  yang  dipahami  masih  memiliki  eksistensi  dengan  dunia, Rambu Solo diartikan juga  sebagai  bentuk  memberikan  persembahan  kepada  orang  mati. 69 Orang  Toraja  yang  meninggal, selama  belum  dilakukan  upacara Rambu Solo lingkungan  sosial  menganggapnya  masih  berada  di  dalam  komunitasnya. 70 Biasanya keluarga yang berduka selalu meletakkan sesajian berupa makanan dan minuman,  bahkan  setelah  selesai  dikubur.  Ada  yang  mengkritisi  dan  ada  yang menganggapnya biasa sebagai budaya yang tidak berkaitan dengan iman percaya. Kebangkitan orang mati dalam tradisi agama nene moyang (aluk todolo) berbeda dengan ajaran Paulus dalam Alkitab. Orang Toraja melihat kesinambungan hidup di  dunia  dan  dunia  orangmati  dalam  gambaran  semu  yang  biasa  dipahami kebanyakan dari ajaran  agama-agama suku lainnya. Jelas bahwa, sebagian orang
68 Rudolf Bultmann, Jesus Christ an Mythology (New York: Charles Schribner’s Sons, 1958)., 14- 17. 69 Frans Pantan, UPACARA RAMBU SOLO’Suatu Studi Kritis Teologis Terhadap Upacara Rambu Solo’  Pada  Masyarakat  TorajaKristen (Jakarta:  DEPARTEMEN  TEOLOGI  SINODE  GEREJA  BETHEL INDONESIA, 2018), 6–8.
70 Tony Salurante, Ku Antar Kau Menuju Surga dengan Tedong: Kontribusi Pemikiran Orthodoks Agustinus dan Hoekema terhadap Pandangan yang keliru dari Konsep kematian di Tana Toraja (Jakarta: DELIMA, 2016), 18.
Toraja masih mempercayai akan hal tersebut dalam ekspresi yang lain yang tidak lagi  sama  seperti  leluhur  mereka.  Dimana  kurban pemotongan  kerbau  dilakukan hanya  sekedar  ekspresi  kebersamaan  dan  tanggungjawab  moril  dari  seluruh rumpun  keluarga.  Akan  tetapi  leluhur  orang  Toraja  melihat  pengorbanan  hewan pada upacara Rambu Solo sebagai kendaraan  yang akan membawa kepada suatu kehidupan menuju tempat yang dipahami, yaitu Puya.
Kebangkitan  dalam  ajaran  Kristen  adalah  sebuah  kepastian  yang  menjadi harapan orang percaya dalam Kristus. Sebagian orang Toraja adalah orang Kristen yang percaya kepada Kristus yang telah mati dan bangkit. Sikap kesukuaan yang ditunjukkan  sebagian  besar  orang  percaya  di  Toraja  jika  tidak  diimani  dengan pengorbanan  Kristus  bisa mencemari  kemurnian  iman. Pemahaman  yang  benar tidak  menyebabkan  orang  percaya  terjebak  di  satu  ekstrem  namun  mampu memaknai kebudayaan manusia dalam terang Injil dengan tepat. Jika orang Toraja masih melakukan Rambu Solo sebagai bentuk ekspresi sukacita karena kematian manusia  yang  membawa  kehidupan  kekal  maka  melaksanakan  “pesta  budaya” tersebut  adalah  baik.  Tetapi  jika  melaksanakan  ritual  tersebut  mengandung paham-paham  yang  bertentangan  dengan  iman  Kristen  dan  memelihara  ritual budaya  leluhur  akan  berpengaruh  kepada  pertumbuhan  iman  gereja.  Jelas  ini adalah  sebuah  proses  penilaian  yang  harus  benar-benar  komprehensif.  Tidak tuntas  dalam  m enilai,  sebagaimana  dikatakan  Pantan  bahwa:  “ Tata  cara  dan pemahaman tradisi Aluk Todolo pada upacara Rambu Solo ’ harus diganti dengan tata cara dan pemahaman iman Kristen berdasarkan Alkitab.” 71 Pantan belum jelas memberikan  solusi  bagaimana  orang  Toraja  harus  menggantinya,  sekalipun  ia
71 Pantan, Upacara Rambu Solo’Suatu Studi Kritis Teologis Terhadap Upacara Rambu Solo’ Pada Masyarakat TorajaKristen ., 6-8.
melihat  ada  nilai-nilai  positif  yang  terkandung  dalam  upcara  tersebut.  Ritual Rambu Solo bisa  menjadi  jembatan  bagi  orang  Kristen  memahami  dengan  jelas tentang  kebangkitan  Kristus,  baik  yang  mampu  melaksanakan  maupun  tidak karena mereka berada dalam komunitas iman yang bisa saling mempengaruhi. 72

## V. KESIMPULAN
Berdasarkan  eksegesis 1Korintus  15:  1-11 menghasilkan  beberapa kesimpulan  dan  signifikansi. Pertama  kesimpulan:  (i)  kebangkitan  Yesus  Kristus adalah  suatu  realitas historis  objektif  dan  buka  fenomena  dan  hanya  secara spiritual semata;  (ii) Ajaran tentang kebangkitan Yesus Kristus adalah merupakan isi dari Injil yang disampaikan oleh Paulus dan para rasul yang lain serta menjadi fondasi  iman  yang  kokoh  bagi  orang  percaya;  (iii)  Kebangkitan  Yesus  Kristus juga  menjadi  jaminan  bagi  adanya  kebangkitan  orang  mati  disamping  itu  ajaran tentang  kebangkitan  Yesus  Kristus  adalah  merupakan  bagian fudamental dari teologi  Paulus. Ada  dua  signifikansi  yang  bermanfaat  bagi  orang  percaya  yaitu teologis  dan  praktis. Pertama,  teologis.  Bahwa  realitas hitoris  objektif  dari kebangkitan  Yesus  kristus  adalah  merupakan  jaminan  yang  kokoh  dari  Allah tentang  akan  adanya  kebangkitan  orang  mati  di  era  yang  akan  datang  dan  yang telah ditentukan oleh Allah sendiri. Oleh karena itu pokok pengajaran ini menjadi pengharapan  bagi  orang  percaya. Kedua,  praktis.  Kebangkitan  Yesus  Kristus bermanfaat  untuk  menjadi  penerang  atau petunjuk dalam  menjalani  realitas kehidupan.  Bahwa  secara  praktis  orang  percaya  harus menolak ajaran  Bultmann tentang  kebangkitan dan  prinsip-prinsip upacara  kematian  “ Rambu Solo ” yang
72 Tony Salurante, “Ritual Slaughtering of Livestock in ‘Aluk Rambu Solo’: How the way of Torajan Appropriate  the  Doctrine  of  Jesus  as  Sacrifice,” Diegesis Vol.5  No.2  (2020):  64–77, https://doi.org/10.46933/DGS.vol5i264-77.
tidak Alkitabiah. Budaya  “ Rambu Solo ”  tidak  perlu  dihilangkan  akan tetapi diterangi  dengan  kebenaran  Firman  TUHAN  sehingga  mengalami  transformasi dalam pemahaman yang baru.

## VI. DAFTAR PUSTAKA
Archibald, Robertson, dan Alferd Plummer, ed. A Critical and Exegetical on the first  Epistle  of  ST  Paul  to  the  Corinthians.  International  Critical Commentary. Edinburgh: T. & T. Clark, 1914.
Bailey, James L. “Genre Analysis.” Dalam Hearing the New Testament:Srategies for Interpretation. Grand Rapids: Eerdmans, t.t.
Bock,  Darrell  L.,  dan  Daniel  B.  Wallace. Mendongkel  Yesus  dari  Tahta- Nya:Upaya  Mutakir  untuk  Menjungkir-Balikkan  Iman  Gereja  Mengenai Yesus Kristus. Jakarta: Gramedia, 2009.
Bracken,  Joseph  A.  “Incarnation,  panentheism,  and  bodily  resurrection:  A systems- oriented approach.” Theological Studies 77, no. 1 (2016): 32 – 47. https://doi.org/10.1177/0040563915619977.
Bray, Gerald. 1-2 Corinthians. Ancient Christian Commentary on Scripture New Testament  VII.  Disunting  oleh  Gerald  .  Bray.  Downers  Grove:
InterVarsity, 1999.
Bultmann,  Rudolf. Jesus  Christ  an  Mythology .  New  York:  Charles  Schribner’s Sons, 1958.
Carson, D.A., dan Moo Douglas J. An Introduction To The New Testament. Grand Rapids: Zondervan, 1992.
Ciampa,  Roy  E.,  dan  Brian  S.  Rosner. The  First  Letter  to  the  Corinthians. England: Apollos, 2010.
Ehrman, Bart D. “Textual Criticism of the New Testament.” Dalam Hearing the New Testament:Srategies for Interpretation, disunting oleh Joel B. Green. Grand Rapids: Eerdmans, 2010.
Fee, Gordon D. Exegese van het Nieuwe Testament: een praktische handleiding. Zoetermeer: Boekencentrum, 2007.
——— . The First Epistle to the Corinthians. Grand Rapids: Eerdmans, 2014.
Fee,  Gordon  D.,  dan  Douglas.  Stuart. How  to  Read  the  Bible  Book  By  Book:  a Guided Tour. Grand Rapids: Zondervan, 2002.
Garland, David E. 1 Corinthians. Grand Rapids: Baker Academic, 2003.
Geisler,  Norman  L. Miracles  and  the  Modern  Mind.  Grand  Rapids:  Bakerbook House, 1991.
Hawthorne,  Gerald  F.,  Ralph  P.  Martin,  dan  Daniel  G.  Reid,  ed. Dictionary  of Paul and His Letters. Downers Grove: IVP Academic, 1993.
Kistemaker,  Simon  J. First  Epistle  to  the  Corinthians.  Grand  Rapids:  Baker Academic, 1993.
Klein, William W., Craig L. Blomberg, dan Jr. Hubbard, Robert L. Introduction to Biblical Interpretation. Dallas: Thomas Nelson, 2004.
Metzger,  Bruce  M. A  Textual  Commentary  on  The  Greek  New  Testament.  New York: American Bible Society, 2002.
Murre, Johan. Lexicon: Nieuwe Testament. The Nederlands: Skandalon, 2009.
Norman, David J. “Doubt and the Resurrection of Jesus.” Theological Studies 69, no. 4 (2008): 786 – 811. https://doi.org/10.1177/004056390806900402.
Pantan,  Frans. Upacara  Rambu  Solo ’Suatu  Studi  Kritis  Teologis  Terhadap Upacara  Rambu  Solo’  Pada  Masyarakat  TorajaKristen .  Jakarta: Departemen Teologi Sinode Gereja Bethel Indonesia, 2018.
Porter,  Stanley  E.,  dan  Kent  D.  Clarke.  “What  Is  Exegesis?  An  Analysis  of Various  Definitions.”  Dalam Handbook  to  the  exegesis  of  the  New Testament, disunting oleh Stanley E. Porter, 3 – 21. Leiden: BRILL, 1997.
Ridderbos,  Herman. Paulus  Pemikiran  Utama  Theologianya.  Surabaya: Momentum, 2008.
Salurante,  Tony. Ku  Antar  Kau  Menuju  Surga  dengan  Tedong:  Kontribusi Pemikiran Orthodoks Agustinus dan Hoekema terhadap Pandangan yang keliru dari Konsep kematian di Tana Toraja. Jakarta: DELIMA, 2016.
———. “Ritual Slaughtering of  Livestock in ‘Aluk Rambu Solo’: How the way of Torajan Appropriate the Doctrine of Jesus as Sacrifice.” Diegesis Vol.5 No.2 (2020): 64 – 77. https://doi.org/10.46933/DGS.vol5i264-77.
Smith, Kevin Gary. Writing and Risearch: A Guide for Theological Student. UK: Langham Global Library, 2016.
Thiselton,  Antony  C. The  First  Epistle  to  the  Corinthians.  Grand  Rapids: Eerdmans, 2000.
Wallace, Daniel B. The Basics of New Testament Syntax: An Intermediate Greek Grammar. Grand Rapids: Zondervan, 2009.
Witherington  III,  Ben. Conflict  &  Community  in  Corinth:  A  Sosio-Rhetorical Commentary on 1 and 2 Corinthians. Grand Rapids: Eerdmans, 1995.
Wright,  N.T. God’s  Plan  and  Paul’s  Vision .  Downers  Grove:  IVP  Academic,
2009.