## FIQH LINGKUNGAN HIDUP DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Dwi Runjani Juwita Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama (STAINU) Madiun Email: dwi.runjani@gmail.com
Abstrak: Islam mengajarkan kepada umat manusia untuk selalu menjaga keseimbangan, keserasian dan keharmonisan dalam berbagai bidang kehidupan. Secara khusus bentuk keseimbangan dan keserasian yang harus dijaga oleh umat Islam adalah hubungan antara manusia dengan Allah, manusia dengan manusia, dan manusia dengan alam/lingkungan. Lingkungan adalah karunia Allah yang diberikan kepada manusia unuk mengelolanya  dan  memanfaatkannya  dengan  baik.  Dalam  Al-Qur’an secara eksplisit dinyatakan bahwa segala bentuk kerusakan yang ada pada bumi ini adalah akibat dari ulah manusia dalam berinteraksi dengan lingkungannya. Untuk menangani masalah ini, maka diperlukan suatu rumusan fiqh yang dapat memberikan pencerahan dan paradigma baru serta dapat menjawab tantangan-tantangan yang muncul dalam masyarakat. Kata kunci: Fiqh, Lingkungan Hidup
Pendahuluan
Dalam dekade terakhir ini, persoalan-persoalan krisis lingkungan menjadi isu hangat yang banyak diperbincangkan oleh berbagai kalangan. Bencana alam seperti banjir, tanah longsor, kekeringan, tsunami sering kali menjadi berita dalam berbagai media massa. Secara global, dunia juga sudah mengalami perubahan lingkungan hidup, mulai dari kerusakan lapisan ozon,  pemanasan global ( global warning) akibat efek rumah kaca, perubahan ekologi dan lain sebagainya.
Didalam al-Qur’an  secara tegas Allah melarang manusia untuk melakukan kerusakan dalam bentuk apapun dimuka bumi ini, “ Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinyadan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.” (QS. Al-A’raf  :56). Namun secara eksplisit, dalam ayat dijelaskan bahwa segala jenis kerusakan yang terjadi dipermukaan bumi ini merupakan akibat ulah tangan yang dilakukan oleh manusia dalam berinteraksi dengan lingkungannya. “ Telah tampak kerusakan didarat dan dilaut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (kejalan yang benar)” (QS. Ar-Rum: 41). Ayat ini seharusnya menjadi bahan renungan atau introspeksi manusia sebagai makhluk yang mengelelola bumi ini dengan mengelola lingkungan sebaik-sebaiknya sehingga tidak terjadi kerusakan pada alam semesta. Saat ini, etika lingkungan yang dipegang masyarakat tradisional tergusur oleh pola kehidupan modern yang cenderung eksploitatif  untuk memperoleh keuntungan sebanyak-banyaknya. Semua pihak masih terpaku pada kepentingan ekonomi yang sifatnya jangka pendek dengan terus menguras sumber daya alam, tanpa melihat sisi keselamatan manusia itu sendiri dan lingkungan.
Dalam konteks ini, maka perumusan fiqh lingkungan hidup menjadi penting dalam  rangka  memberikan  pencerahan  dan  paradigm  baru  bahwa  fiqh  tidak hanya berpusat pada masalah-masalah ibadah dan ritual saja, tetapi bahasan fiqh sebenarnya juga meliputi tata aturan yang sesuai dengan prinsip-prinsip agama terhadap berbagai realita social kehidupan yang tengah berkembang. 1
Penanganan kerusakan lingkungan hidup secara teknik sudah banyak diupayakan, namun secara moral spiritual belum cukup diperhatikan dan dikembangkan.  Oleh  sebab  itu  pemahaman  masalah  lingkungan  hidup  dan penanganannya perlu diletakkan diatas fondasi moral dengan cara menghimpun dan merangkai sejumlah prinsip, nilai dan norma serta ketentuan hukum yang bersumber dari ajaran agama.
Jadi, upaya untuk mengatasi krisis lingkungan hidup yang kini sedang melanda dunia bukanlah melulu persoalan teknis, ekonomis, politik, dan social- budaya semata, melainkan diperlukan upaya penyelesaian dari berbagai perspektif, termasuk  salah  satunya  adalah  perspektif   fiqh.  Mengingat  fiqh  pada  dasarnya merupakan “jembatan penghubung” antara etika (prilaku manusia) dan norma-
1 Sukarni, Fiqh Lingkungan Hidup (Banjarmasin: Antasari Press, 2011), hal. 45.
norma hukum untuk keselamatan alam semesta (kosmos) ini. 2
Artikel ini mencoba menyoroti beberapa masalah lingkungan agar terjaga kelangsungan hidup manusia tanpa mengadakan kerusakan. 3 Selain itu juga akan memaparkan tentang penggalian rumusan fiqh tentang pengelolaan lingkungan hidup. Apa saja prilaku yang mesti dilakukan dan dihindari menurut konsep fiqh demi terciptanya pemanfaatan dan kelestarian lingkungan sesuai dengan ajaran islam.

## Pengertian Fiqh Lingkungan Hidup
Dalam bahasa Arab fiqh lingkungan hidup dikenal dengan istilah fiqh al- bi’ah , yang terdiri dari dua kata (kalimat majemuk; mudhaf  dan mudhaf  ilaih ), yaitu fiqh dan al-bi’ah . Secara bahasa “ fiqh” berasal dari kata faqiha-yafqihu-fiqhan yang berarti al-fahmu (pemahaman) 4 . Sedangkan secara istilah fiqh adalah ilmu pengetahuan tentang hukum-hukum syara’ yang bersifat praktis yang diambil dari dalil-dalilnya yang tafshili (terperinci). 5
Adapun lingkungan hidup dalam bahasa Arab identik dengan kata bi’ah berasal dari kata ba’a-yaba’u yang artinya dalam kamus lisan al-Arab kembali ke tempat yang tenang. 6 Sedangkan arti lingkungan hidup yaitu kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan dan makhluk hidup, termasuk manusia dan prilakunya, yang mempengaruhi alam itu sendiri, kelangsungan perikehidupan dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lain. 7
Dari  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  fiqh  lingkungan  adalah aturan-aturan Islam yang bersumber dari dalil-dalil yang terperinci tentang perilaku
2 Ahmad Syafi’I SJ, Fiqh Lingkungan; Revitalisasi Ushul Fiqh untuk Konservasi dan Restorasi Kosmos” Paper disampaikan pada 9 th Annual Conference of  Islamic Studies, Surakarta 2-5 November 2009.
3 Hamid Mahmud, Inahum Yaqtulun al-Bi’ah (Kairo: Haiatul al-Masriyah Press, 1977), hal. 20.
4 Muhammad ibn Ya’kub al-Fayrus Abadi, Al-Qomus Al-Muhith (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2005), hal. 1250.
5 Jamaludin Abdurrahim ibn Hasan al-Asnawi, Nihayatu al-usul Fi Syarhi Minhaji al-Wushul ‘ila ‘Ilmi al-Ushul, Juz 1 (Beirut: Dar Ibnu Hazm, 1999), hal. 16.
6 Al-Imam Al-Alamah Abi Al-Fadl Jamal al-Din Muhammad Ibn Makram Ibnu Manzur Al- Afriki Al-Masri, Lisan al-Arab (Beirut: Dar al-Sadir 1992), hal. 78.
7 Undang-Undang Republik Indonesia No. 32 tahun 2009 Tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup.
manusia terhadap lingkungan hidupnya dalam rangka mewujudkan kemaslahatan dan menjauhkan kerusakan.

## Landasan Normatif  Lingkungan Hidup
Landasan  Normatif   adalah  sumber-sumber  norma  ajaran  Islam  yang terangkum dalam Al-Qur’an dan al-Hadits. Para sahabat sepakat bahwa kedua sumber itu otentisitasnya sebagai dasar normatif  ajaran Islam tidak diragukan. Fiqh Lingkungan Hidup dalam perspektif  ajaran Islam adalah sebuah keniscayaan karena  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  al-Hadits  baik  secara  implisit  maupun  eksplisit membicarakan tentang lingkungan hidup. 8

## 1.  Lingkungan Hidup Dalam Al-Qur’an
Di  dalam  al-Qur’an  banyak  sekali  ayat-ayat  yang  mengungkapkan  tentang lingkungan hidup, yang lebih bersifat umum yang masih terbuka untuk dikembangkan melalui ijtihad menuju hukum fiqh yang lebih aplikatif.
a.  Semesta alam sebagai tanda keberadaan dan kasih sayang Allah. Dalam  beberapa  ayat  al-Qur’an  ditegaskan  bahwa  semesta  alam diciptakan oleh Allah sebagai bukti kasih sayang-Nya kepada manusia. Allah menciptakan dan mengatur alam ini untuk kepentingan manusia. Alam dijadikan ayat atau tanda keberadaan dan kemahakuasaan Allah. Dengan kesadaran bahwa alam adalah ciptaan Allah, maka memelihara alam dan menjaga kelestariannya adalah bagian dari konsekwensi keyakinan tauhid tersebut. Sebaliknya, setiap perilaku destruktif  terhadap alam dianggap sebagai sikap kufur terhadap Allah. 9
Al-Qur’an banyak bicara tentang penciptaan alam sebagai fasilitas hidup yang dengannya manusia dapat memanfaatkannya sehingga dapat bersyukur kepada Allah. Dalam QS al-Hijr: 19 dan 20, Allah berfirman :
١٩ ٖنوُزۡوَّم ٖءۡ َش ِّ ُك نِم اَهيِف اَنۡتَبنَۢأَو َ ِسَٰوَر اَهيِف اَنۡيَقۡلَأَو اَهَٰنۡدَدَم  َضرَۡ ۡلٱَو ٢٠  َينِقِزَٰرِب ۥُ َ ل ۡمُت ۡسَّل نَمَو  َشِيٰ َعَم اَهيِف ۡمُك َل اَنۡلَعَجَو
Artinya :
“Dan Kami telah menghamparkan bumi dan menjadikan padanya gunung-gunung dan
8 Sukarni, Fiqh Lingkungan Hidup, hal 34.
9 Ibid., hal. 35.
Kami tumbuhkan padanya segala sesuatu menurut ukuran. Dan Kami telah menjadikan untukmu dibumi keperluan-keperluan hidup, dan (Kami menciptakan pula) makhluk- makhluk yang kamu sekali-kali bukan pemberi rizki kepadanya.” Ayat tersebut menegaskan bahwa Allah telah menyiapkan fasilitas kehidupan yang seimbang sebagai penopang kehidupan. Kebutuhan terhadap flora yang diperlukan manusia telah disediakan Allah secara seimbang sesuai kebutuhan hidup, dimana pertumbuhan dan penuaiannya sesuai dengan kuantitas dan keperluan makhluk hidup. 10
Dalam Q.S. al-A’raf  (7): 10, Allah berfirman:
١٠ َنوُرُك ۡشَت اَّم ٗ ليِلَق ۗ َشِيٰ َعَم اَهيِف ۡمُك َل اَنۡلَعَجَو  ِضرَۡ ۡلٱ  ِف ۡمُكَّٰنَّكَم ۡدَقَلَو
Artinya :
‘Sesungguhnya Kami telah menempatkan kamu sekalian di muka bumi dan Kami adakan bagimu di muka bumi (sumber) penghidupan. Amat sedikitlah kamu bersyukur.”
At-Tabari menjelaskan, ayat tersebut menjelaskan bahwa Allah memberikan karunia kepada manusia berupa ketersediaan planet bumi untuk tempat menetap sebagai hamparan yang menyenangkan. 11
b.  Penciptaan air sebagai dasar kehidupan
Dalam Q.S. al-Anbiya’ (21): 30, Allah berfirman: َّ ُك ِءٓاَمۡلٱ َنِم اَنۡلَعَجَو ۖاَمُهَٰنۡقَتَفَف اٗقۡتَر اَتَنَك  َضرَۡ ۡلٱَو ِتَٰوَٰمَّسلٱ َّنَأ ْآوُرَفَك َنيِ َّلٱ َرَي ۡمَل َوَأ ٣٠ َنوُنِمۡؤُي  َلَف َ أ ۚ ٍّ َح ٍءۡ َش
Artinya :
“Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman.”
Ayat tersebut mengharuskan kita untuk menjaga sumber air bersih sebagai penopang mutlak kehidupan. Setiap perilaku yang mengancam ketersediaan air bersih sama dengan upaya membawa kehidupan menuju kematian. Quraish Shihab menegasakan bahwa berdasarkan hasil penelitian
10 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2006), hal. 109.
11 Muhammad bin Jarir at-Tabari, Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an, Jilid 5, Juz 8 ( Libanon: Dar al-Fikr, 1995), hal. 165.
dalam ilmu sitiologi dinyatakan bahwa air adalah komponen terpenting dalam pembentukan sel yang merupakan satuan bangunan pada setiap makhluk hidup, baik hewan maupun tumbuhan. Dalam biokimia dinyatakan bahwa air adalah unsure yang sangat penting pada setiap interaksi dan perubahan yang terjadi didalam tubuh makhluk hidup. Air dapat berfungsi sebagai media, factor pembantu, bagian dari proses interaksi itu sendiri. Adapun fisiologi menyimpulkan bahwa air sangat dibutuhkan agar masing-masing organ dapat berfungsi dengan baik. Hilangnya fungsi itu berarti kematian. 12
Dalam Q.S. Ibrahim (14): 32, Allah berfirman:
اٗقۡزِر  ِتَٰرَمَّلثٱ َنِم ۦِهِب َجَرۡخ َ أَف ٗءٓاَم ِءٓاَم َّسلٱ  َنِم  َلَزن َ أَو  َضرۡ َ ۡ لٱَو  ِتَٰوٰ َم َّسلٱ  َقَلَخ يِ َّ لٱ ُ َّللٱ ٣٢ َرٰ َهۡن َ ۡ لٱ ُمُكَل َرَّخَسَو  ۖۦِهِرۡم َ أِب ِرۡحَ ۡ لٱ  ِف  َيِرۡجَ ِل  َك ۡلُفۡلٱ ُمُكَل َرَّخَسَو ۖۡمُكَّل
Artinya:
“Allah-lah yang telah menciptakan langit dan bumi dan menurunkan air hujan dari langit, kemudian Dia mengeluarkan dengan air hujan itu berbagai buah-buahan menjadi rezeki untukmu; dan Dia telah menundukkan bahtera bagimu supaya bahtera itu, berlayar di lautan dengan kehendak-Nya, dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu sungai-sungai.”
Makna ayat tersebut menurut tafsir Fakhruddin al-Razi adalah bahwa langit dan bumi adalah dua pasangan yang bersinergi dengan fungsi masing- masing sebagai anugerah Allah yang menopang kehidupan manusia, langit berfungsi menurunkan air hujan dan bumi menampungnya. 13
c.  Penciptaan matahari dan bulan Dalam Q.S. Ibrahim (14): 33, Allah berfirman:
٣٣ َراَهَّلنٱَو  َلۡ َّ لٱ ُمُكَل َرَّخَسَو ِۖ ۡينَبِئ ٓاَد َرَمَقۡلٱَو  َسۡمَّشلٱ ُمُكَل َرَّخَسَو
Artinya:
“Dan Dia telah menundukkan (pula) bagimu matahari dan bulan yang terus menerus beredar (dalam orbitnya); dan telah menundukkan bagimu malam dan siang.”
Menurut al-Biqa’i, ayat tersebut menjelaskan bahwa perputaran matahari, bulan serta pergantian siang dan malam sangat menentukan kehidupan.
12 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, hal. 445.
13 Abu Abdillah Muhammad bin ‘Umar al-Razi, Mafatih al-Gaib, Jilid 10, Juz 19, (Libanon: Dar al-Fikr, 1995), hal. 134.
Melalui perputaran matahari danbulan yang simetris semua yang dibutuhkan manusia seperti tumbuhan, buah, dan binatang dapat berproses dengan sempurna. 14
d.  Melestarikan lingkungan Hidup Merupakan Manifestasi Keimanan. Allah berfirman dalam Q.S. Al-A’raf  (7): 56 yang berbunyi:
َنِّم  ٞبيِرَق ِ َّللٱ  َتَ ۡحَر َّنِإ ۚاًعَمَطَو اٗفۡوَخ ُهوُعۡدٱَو اَهِحَٰل ۡصِإ َدۡعَب  ِضرۡ َ ۡ لٱ  ِف ْاوُدِسۡفُت  َلَو ٥٦  َينِنِسۡحُم
ۡ لٱ
Artinya:
“Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut (tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.”
e.  Manusia adalah Khalifah untuk menjaga kemakmuran Lingkungan Hidup Dalam Q.S. Al-An’am (6): 165 Allah berfirman: ٓاَم  ِف ۡمُكَوُلۡبَِّل ٖتٰ َجَرَد  ٖضۡعَب  َقۡوَف ۡمُكَضۡعَب َعَفَرَو  ِضرَۡ ۡلٱ  َفِئٰٓ َلَخ ۡمُكَلَعَج يِ َّلٱ َوُهَو ١٦٥ ُۢميِحَّر ٞروُفَغَل ۥُهَّنوَإِ  ِباَقِع ۡلٱ ُعيِ َس َكَّبَر َّنِإ ۗۡمُكٰىَتاَء
Artinya:
“Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas sebahagian (yang lain) beberapa derajat, untuk mengujimu tentang apa yang diberikan-Nya kepadamu. Sesungguhnya Tuhanmu amat cepat siksaan-Nya dan sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
f.  Kerusakan yang Terjadi di Muka Bumi Karena Ulah Manusia
٣٠ ٖيرِث َك نَع ْاوُفۡعَيَو ۡمُكيِدۡيَأ  ۡتَبَسَك اَمِبَف ٖةَبيِصُّم نِّم مُكَبٰ َصَأ ٓاَمَو
Artinya:
“Dan apa saja musibah yang menimpa kamu maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaafkan sebagian besar (dari kesalahan-kesalahanmu).”
14 Ibrahim bin ‘Umar bin Hasan al-Ribat bin ‘Ali bin Abi Bakr al-Biqa’I, Nazm al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar, Juz 4 (Al-Maktabah Asy- Syamilah, 2000), hal. 384.

## 2.    Lingkungan Hidup dalam Hadits Nabi SAW
Dalam Hadits Nabi juga banyak yang menanamkan  nilai-nilai implementasi pemeliharaan dan pelestarian lingkungan hidup, antara lain:
كأيف عارز عرزيوا اسرغ سرغي مملسم نم ام : ملسو هيلع للا لىص للا لوسر لاق ةقدص هب ل نك لإ ةميهب وأ ناسنإوأ يرط هنم . 1
Rasulullah bersabda:”Tidaklah seorang muslim menanam sebuah pohon atau sebuah tanaman, kemudian dimakan oleh burung, manusia atau binatang melainkan ia akan mendapat pahala sedekah.”
فلزابرلا ثللثا نع نعلملااوقتا : ملسو هيلع للا لىص للا لوسر لاق 1 لظلاو قيرطلا ةعراقودراوملا
“Rasulullah bersabda: “Takutilah tiga perkara yang menimbulkan laknat; buang air besar, disaluran air (sumber air), di tengah jalan dan di tempat teduh.”
Pelestarian Lingkungan Dalam Perspektif  Islam Islam sebagai agama samawi terakhir didunia yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW yang merupakan agama penyempurna dari agama-agama sebelumnya, maka Islam harus bisa menjawab permasalahan-permasalahan serta tantangan-tantangan yang muncul dalam masyarakat. Tantangan ini bisa berupa masalah tauhid, jinayah maupun muamalah. Salah satu tantangan yang sering terjadi akhir-akhir ini adalah masalah lingkungan hidup.
Dalam konteks ajaran Islam, jauh sebelum persoalan-persoalan lingkungan hidup muncul  dan mengancam penduduknya, Islam telah lebih dahulu memberi peringatan  lewat  ayat-ayat  al-Qur’an.  Urusan  lingkungan  hidup  adalah  bagian integral dari ajaran Islam. Seorang muslim justru menempati kedudukan yang strategis dalam lingkungan hidup yang diciptakan sebagai kholifah dibumi ini sesuai dengan perannya sebagai khalifah dibumi ini, sesuai dengan surat al- Baqarah ayat 30 yang berbunyi:
15 Muhammad bin Ismail bin Ibrahim Al-Mughirah Al-Bukhari, Sahih Al-Bukhari, Hadits 2370, Juz 5 (Kairo: Dar Al-Sya’ab, 1987), hal. 63.
16 Abu Daud Sulaiman bin Al-Asy’ats As-Sijistani, Sunan Abi daud, Juz 1 ( Beirut: Dar Al-Kitab Al-‘Arabi, t.t), hal. 11.
اَهيِف ُدِسۡفُي نَم اَهيِف  ُلَعۡ َ ت َ أ ْآوُلاَق ۖٗةَفيِلَخ  ِضرۡ َ ۡ لٱ  ِف  ٞلِعاَج  ِ ّنِإ ِةَكِئٰٓ َلَمۡلِل َكُّبَر  َلاَق ۡذوَإِ ٣٠ َنوُمَلۡعَت َ ل اَم ُمَلۡع َ أ ٓ ِ ّنِإ  َلاَق ۖ َكَل  ُسِّدَقُنَو َكِدۡمَ ِب ُحِّبَسُن ُنۡ َنَو َءٓاَمِّلدٱ ُكِفۡسَيَو
Artinya:
“ Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat:  "Sesungguhnya  Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi".  Mereka  berkata:  "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Sebagai khalifah sudah tentu manusia harus bersih jasmani dan rohani. Inilah inti dari kebersihan jasmani merupakan bagian integral dari kebersihan rohani. Jelaslah tugas dari seorang muslim dimuka bumi ini sebagai pemimpin dan  wakil  Allah  dalam  memelihara  bumi  (lingkungan  hidup).  Oleh  karena  itu dalam mengelola bumi ini tidak boleh semena-mena dan semaunya sendiri dalam mengekploitasinya. Pemanfaatan sumber daya alam baik yang ada didarat maupun dilaut harus dilakukan secara proporsional dan rasional untuk kebutuhan masyarakat banyak dan generasi penerusnya serta menjaga ekosistemnya. Allah telah memperingatkan dalam surat Al-A’raf  ayat 56 supaya manusia tidak membuat kerusakan di muka bumi ini.
Menyadari hal ini maka dalam pelaksanaan pembangunan sumber daya alam harus digunakan secara rasional. Penggalian sumber kekayaan harus diusahakan dengan sekuat tenaga dan strategi dengan tidak merusak tata lingkungan dan tata hidup manusia. Perlu diusahakan penggunaan teknologi yang ramah lingkungan dan bisa menjaga kelestariannya sehingga bisa dimanfaatkan secara berkesinambungan. 17 Dalam al-Qur’an disebutkan: ۡتَرَفَكَف ٖنَكَم ِّ ُك نِّم اٗدَغَر اَهُقۡزِر اَهيِت ۡ أَي ٗةَّنِئَم ۡطُّم ٗةَنِماَء  ۡتَن َك ٗةَيۡرَق  ٗلَثَم ُ َّللٱ  َبَ َضَو ١١٢ َنوُعَن ۡصَي ْاوُن َك اَمِب  ِفۡوَ ۡ لٱَو  ِعوُ ۡ لٱ  َساَ ِل ُ َّللٱ اَهَقَٰذ َ أَف ِ َّللٱ ِمُعۡن َ أِب
“Dan Allah telah membuat suatu perumpamaan (dengan) sebuah negeri yang dahulunya aman lagi tenteram, rezekinya datang kepadanya melimpah ruah dari segenap tempat, tetapi (penduduk)nya mengingkari nikmat-nikmat Allah; karena itu Allah merasakan kepada mereka pakaian kelaparan dan ketakutan, disebabkan apa yang selalu mereka perbuat.”
17 Ali Yafie, Merintis Fiqh Lingkungan Hidup (Jakarta: Yayasan Amanah, 2006), hal. 231.
Ayat di atas menjelaskan bahwa segala bentuk kerusakan di muka bumi ini seperti banjir, tanah longsor, gempa bumi, tsunami adalah akibat dari ulah manusia sendiri. Allah SWT secara tegas menjelaskan tentang akibat yang ditimbulkan karena perbuatan manusia yang mengekploitasi lingkungan yang berlebihan. Ayat-ayat  al-Qur’an  tersebut  juga  merupakan  suatu  terobosan  paradigma  baru untuk melakukan pengelolaan lingkungan melalui sebuah ajaran religi, sehingga hak atas lingkungan adalah hak bagi setiap umat di dunia.

## Lingkungan Hidup dalam Perspektif  Fiqh
Ilmu fiqh merupakan salah satu dari ilmu-ilmu yang keislaman ( al-ulumul al- syar’iyah ) yang sangat dominan dalam kehidupan umat islam.Ilmu fiqh secara garis besar mempunyai 4 sektor penataan 18 , yaitu:
1. Rub’ul ‘Ibadat, yaitu yang menata hubungan manusia selaku makhluk dengan Allah SWT sebagai Kholiknya
2. Rub’ul Muamalat, yaitu menata hubungan manusia dalam pergaulannya dengan sesame manusia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya sehari-hari.
3. Rub’ul Munakahat, yaitu yang menata hubungan manusia dalam lingkungan keluarga
4. Rub’ul Jinayat, yaitu yang menata pengamanannya dalam suatu tertib pergaulan yang menjamin keselamatan dan ketentramannya dalam ke hidupan.
Empat  garis  besar  tersebut  menurut  Ali  Yafie  merupakan  penjabaran nyata dari kasih sayang Allah yang meliputi segala-galanya (Q.S 7:156) dan yang menandai risalah Nabi Muhammad saw. (Q.S. 21: 107). Dan itulah sesungguhnya wajah Islam. Empat garis besar tersebut dalam kebulat-utuhannya menata bidang- bidang pokok dari kehidupan yang bersih, sehat, sejahtera, aman, damai dan bahagia lahir batin, dunia akhirat, yang biasa disebut dalam istilah agama dengan sa’adatuddarain. 19 Dalam bukunya yang berjudul Ri’ayatul  Bi’ah  fi  Syari’atil  Islam, Dr.  Yusuf Qardhawi  menjelaskan  bahwa  fiqh  sangat concern terhadap isu-isu lingkungan hidup. Hal ini dapat dibuktikan dengan pembahasan-pembahasan yang terdapat dalam  literature  fiqh  klasik,  seperti  pembahasan thaharah (kebersihan), ihya al- mawat (membuka lahan tidur), al-musaqat dan al-muzara’ah (pemanfaatan lahan milik orang lain), hukum-hukum terkit dengan jual beli dan kepemilikan air, api
18 Ali Yafie, Menggagas Fiqh Sosial (Bandung: Mizan, 1995), hal. 132.
19 Ibid., hal. 132.
dan garam, hak-hak binatang peliharaan dan pembahasan-pembahasan lainnya yang terkait dengan lingkungan hidup yang ada di sekitar manusia. 20
Thaharah (kebersihan) selalu mendapat bahasan paling awal dalam setiap pembahasan  fiqh,  ini  menunjukkan  bahwa  kebersihan  itu  adalah  bagian  dari bahasan fiqh yang paling penting. Thaharah dalam fiqh dikonsepsikan menjadi kebersihan diri dari najis dan hadats. Najis sebagai kotoran yang dapat terlihat secara konkrit sedang hadats keadaan tidak bersih dalam konteks yang abstrak. Ada dua model kotoran yang saling berkait dalam ajaran thaharah yaitu konkret dan abstak. Instrumen untuk mengangkat dan menghilangkankotoran tersebut adalah air dan tanah yang suci. Konsekuensi ekologi dari ajaran thaharah ini adalah kewajiban menjaga sumber-sumber air bersih dan tanah. 21
Ihya’ al-mawat adalah prosedur pembukaan lahan tidur, sedang iqta’ adalah pemberian lahan atau tambang oleh penguasa kepada individu atau kelompok yang dipandang memiliki keahlian untuk mengelolanya. Sejak Nabi Muhammad masih hidup, dua konsep ini telah dijalankan. Dua prosedurkepemilikan ini menggambarkan keberpihakan Rasulullah terhadap pengelolaan lahan yang terlantar yang sangat penting dalam kerja konservasi lingkungan. 22
Hima adalah perlindungan suatu kawasan untuk menjaga habitat asli yang ada didalamnya dan menjadikannya sebagai padang rumput bebas guna menopang usaha peternakan. Pada zaman Rasulullah kawasan naqi ’ dijadikan hima dan pada zaman Umar ibn al-Khattab, wilayah syaraf dan rabazah juga dijadikan hima. 23 Praktek hima sangat jelas terkait dengan konservasi lingkungan. Harim adalah kawasan terlarang (hijau) yang mengitari sumur ( harim al-bi’r ), sumber air ( harim al-‘ain) atau kawasan memanjang sepanjang sungai ( harim al- nahr).
Islam adalah agama yang paling lengkap dan sempurna, tidak ada satu persoalan pun yang terjadi yang tidak diatur oleh ajaran Islam. Dengan demikian hukum  fiqh  pun  karena  diturunkan  dari  ajaran  yang  normative  yang  lengkap tadi juga bersifat lengkap dan meliputi. Namun keyakinan ini tampaknya masih bersifat verbalistis, karena dalam kenyataannya masih banyak masalah-masalah kontemporer yang belum ditegaskan dalam hukum fiqh, salah satunya masalah
20 Yusuf  Qardhawi, Ri’ayatu al-Bi’ah fi al-Syari’ah Al-Islamiyah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2001), hal. 39.
21 Sukarni, Fiqh Linagkungan Hidup, hal. 63.
22 Ibid. , 23 Asy-Syaukani, Nailul Authar, Juz V (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, t.t.), hal. 330-332.
lingkungan hidup. Namun barangkali karena problema lingkungan hidup baru muncul akhir-akhir ini maka fiqh lingkungan belum dirumuskan secara spesifik oleh  para  ulama  terdahulu.  Oleh  karena  itu  kelengkapan  hukum  Islam  harus dipahami secara kontekstual sesuai watak bawaannya. 24 Kelengkapan hukum Islam terletak pada ketidaklengkapannya pada satu sisi dan keterbukaannya untuk menghadapi persoalan baru untuk dirumuskan hukumnya pada sisi yang lain. Fiqh Islam merupakan sebuah sistem yang terbuka untuk merespon setiap persoalan baru untuk ditetapkan hukumnya sebagai landasan spiritual perilaku. Pemikir  hukum  Islam  dituntut  ketepatan  usuliyah,  keberanian  fiqhiyah  dan kearifan sejarah. 25
Qardhawi juga menegaskan bahwa pemeliharaan lingkungan merupakan upaya untuk menciptakan kemaslahatan dan mencegah kemudharatan. Hal ini sejalan  dengan  maqassid  al-Syari’ah  (tujuan  syari’at  agama)  yang  terumuskan dalam kulliyat al-khams, yaitu hifzu nafs (melindungi jiwa), hifzu  aql (melindungi akal), hifzu al-maal (melindungi kekayaan) hifzu al-nasab (melindungi keturunan), hifzu al-din (melindungi agama). Menjaga lingkungan hidup menurut beliau, merupakan tuntutan untuk melindungi kelima tujuan syariat tersebut. Dengan demikian segala perilaku yang mengarah kepada pengrusakan lingkungan hidup semakna dengan perbuatan mengancam jiwa, akal, harta, nasab dan agama. 26
Perbuatan pengrusakan terhadap lingkungan hidup dan membuat kemadharatan terhadap orang lain sangat bertentangan dengan kaidah-kaidah fiqhiyah ( al-Qawaid al-Fiqhiyyah), yaitu:
a. راضلوراضل (tidak boleh melakukan kemadharatan terhadap diri sendiri dan orang lain).
b. رضرلاب لازيلرضرلا (Kemadharatan tidak bisa dihilangkan dengan sesuatu yang mendatangkan mudharat yang sama).
c. علىلا رضرلا عفدلد ندلا رضرلا لمحتي (boleh melakukan mudharat yang lebih ringan untuk mengatasi mudharat yang lebih besar).
d. ماعلا رضرلا عفلد صالا رضرلا لمحتي ( Boleh melakukan mudharat yang khusus demi menghindari mudharat yang bersifat umum).
e. ات دسفم ضراعتاذإ امهمظعأ عيور ن  امهفخأ ب اكترابراض (Apabila terjadi
24 Muhammad Shidqi bin Ahmad Al-Burnu, Mawsu’ah al-Qawaid al-Fiqhiyyah, Jilid 1 (Beirut: Muassasat al-Risalah, 1983), hal. 33.
25 Mujiono Abdillah, Fiqh Lingkungan (Yogyakarta: Unit Penerbit dan Percetakan Akademi Manajemen Perusahaan YKPN, 2005), hal. 49-50.
26 Yusuf  Qardhawi, Ri’ayatu al-Bi’ah fi al-Syari’ah Al-Islamiyah, hal. 44.
pertentangan dua hal yang membahayakan, maka boleh melakukan yang lebih ringan bahayanya).
f. حل اصملا بلج على مدقم دسافملاءرد (Menolak kerusakan lebih diutamakan dari pada menarik kemaslahatan).
Dalam  konteks  lingkungan  hidup  ini  Yusuf   Qardhawi  juga  menegaskan penerapan hukuman sanksi berupa al-ta’zir bagi pelaku pengrusakan lingkungan hidup yang ditentukan oleh pemerintah, sesuai dengan hadits Nabi SAW yang artinya:
“Perumpamaan orang-orang yang menegakkan hukum Allah dan orang yang melakukan pelanggaran, adalah laksana suatu kaum yang sedang menumpang sebuah kapal. Sebagian dari mereka menempati tempat yang diatas dan sebagian lagi berada dibawah. Maka orang-orang yang bertempat di bawah, jika hendak mengambil air harus melewati orang yang ada diatas mereka. Maka berinisiatif  untuk membuat lobang pada bagian mereka, agar tidak akan mengganggu orang yang ada diatas. Jika kehendak mreka itu dibiarkan saja,pastilah akan binasa seluruh penumpang kapaldan jika mereka dicegah maka merekapun selamat dan selamatlah pula orang-orang seluruhnya.” 27
Menurut Sukarni, ada beberapa konsep dasar fiqh lingkungan 28 , yaitu:
1. Konsep ri’ayah al-bi’ah sebagai konsep integral ajaran Islam.
Konsep  ini  bila  dibawa  kedalam  fiqh  akan  bermakna  bahwa  setiap perilaku yang bertujuan untuk menjaga dan memperbaiki lingkungan hidup menjadi bagian dari kewajiban yang harus dilaksanakan menurut ajaran agama Islam. Sebaliknya setiap tindakan destruktif  terhadap lingkungan hidup berarti penistaan terhadap ajaran agama Islam itu sendiri dan diharamkan secara fiqh.
2.  Konsep kewajiban kolektif  ( fardhu kifayah) dalam menjaga dan memperbaiki lingkungan hidup. Kewajiban kolektif  memiliki makna sesuatu proyek yang hanya dapat dituntaskan secara bersama dengan melibatkan banyak stakeholder . Keterlibatan banyak pihak itu mengharuskan upaya-upaya yang melibatkan interkoneksitas lembaga. Dengan demikian penanganan problem lingkungan hidup mengharuskan ijtihad dan mujahadah semua pihak, terutama ulama’, pemerintah, dan masyarakat. Implementasi kewajiban kolektif  ini dapat diupayakan secara
27 Ibid.,
28 Sukarni, Fiqh Lingkungan Hidup, hal. 66 - 67 .
linier dan terprogram secara berkelanjutan mulai dari pendidikan tentang lingkungan hidup, perumusan program jangka pendek, menengah, dan panjang, operasional dan kontrol serta sanksi bagi pelanggarannya. Fardhu Kifayah jauh lebih berat dalam mewujudkannya, karena dalam menunaikan kewajibannya harus melibatkan banyak pihak.
3.  Kewajiban-kewajiban ekologis meliputi semua komponen, mulai dari kewajiban menjaga keseimbangan ekosistem, kewajiban pemanfaatan sumberdaya alam dan lingkunga secara lestari. Keseimbangan ekosistem adalah kondisi dinamis suatu ekosistem yang didukung oleh fungsi ekologis yang masing-masing komponennya secara wajar berfungsi sehingga memiliki daya dukung lingkungan yang optimum. Keseimbangan ekosistem dalam arti luas meliputi segala gerak dinamika kehidupan, baik dalam dunia fisik maupun sosial.
Dari paparan  di atas jelaslah bahwa kewajiban menjaga lingkungan hidup adalah tanggung jawab semua umat manusia, terutama muslim dan muslimah, karena  telah  banyak  dijelaskan  dalam  al-Qur’an  maupun  al-Sunnah  tentang kewajiban tersebut dan sebaliknya, ketika manusia mengekploitasi sumber daya alam tanpa batas dan berlebihan, maka akibatnya akan menimpa manusia itu sendiri.
Penutup
Dari  uraian  diatas  dapat  saya  simpulkan  bahwa  pertama,  konsep  fiqh lingkungan pada hakikatnya adalah konsep aturan-aturan yang dirumuskan oleh Islam dalam rangka mengatur pemanfaatan yang berorientasi pada kelestarian lingkungan sesuai dengan tuntunan al-Qur’an maupun al-Sunnah. Kedua, bahwa pelestarian lingkungan hidup harus dipahami berdasarkan maqasid al-syari’ah yaitu atas dasar pemanfaatan dan menghindarkan kemudharatan.
Daftar Pustaka Abadi,  Muhammad  ibn  Ya’kub  al-Fayrus.  2005. Al-Qomus Al-Muhith. Beirut: Muassasah al-Risalah. Abdillah, Mujiono. 2005. Fiqh  Lingkungan. Yogjakarta:  Unit  Penerbit  dan Percetakan Akademi Manajemen Perusahaan YKPN. Al-Biqa’i, Ibrahim Ibn ‘Umar bin Hasan al-Ribat bin ‘Ali bin Abi Bakr. 2000.
Nazm al-Durar fi Tanasub al-Ayat wa al-Suwar . Al-Maktabah Asy- Syamilah. Al-Bukhari, Muhammad Ibn Ismail bin Ibrahim Al-Mughirah . T.t. Sahih Al- Bukhari. ------------. 1987. Sahih Al-Bukhari . Kairo: Dar Al-Sya’ab. Al-Burnu, Muhammad Shidqi bin Ahmad. 1983. Mawsu’ah al-Qawaid al-Fiqhiyyah . Beirut: Muassasat al-Risalah. Al- Asnawi, Jamaluddin Abdurrahim ibn Hasan. 1999. Nihayatu al-usul Fi Syarhi Minhaji al-Wushul ‘ila ‘Ilmi al-Ushul . Beirut: Dar Ibnu Hazm.
Al- Masri, Al- Imam Al-Alamah Abi Al-Fadl Jamal al-Din Muhammad Ibn Makram Ibnu Manzur Al-Afriki. 1992. Lisan al-Arab. Bairut: Dar al-Sadir. Asy-Syaukani. T.t. Nailul Authar. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. As-Sijistani, Abu Daud Sulaiman bin Al-Asy’ats. T.t. Sunan Abi Daud. Beirut: Dar Al-Kitab Al-‘Arabi.
Mahmud, Hamid. 1977. Inahum Yaqtulun al-Bi’ah . Kairo: Haiatul al-Masriyah Press. Muhammad, Ibn Jarir at-Tabari. 1995. Jami’ al-Bayan fi Ta’wil al-Qur’an. Libanon: Dar al-Fikr.
Qardhawi, Yusuf. 2001. Ri’ayatu al-Bi’ah fi al-Syari’ah Al-Islamiyah . Kairo: Dar al-
Syuruq.
Shihab, M. Quraish. 2006. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an . Jakarta: Lentera Hati. Sukarni. 2011. Fiqh Lingkungan Hidup . Banjarmasin: Antasari Press. Syafi’i SJ, Ahmad. Fiqh Lingkungan; Revitalisasi Ushul Fiqh Untuk Konservasi Dan Restorasi.
Undang-Undang Republik Indonesia No.32 tahun 2009 Tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup.
Yafie, Ali. 2006. Merintis Fiqh Lingkungan Hidup. Jakarta: Yayasan Amanah.
------------. 1995. Menggagas Fiqh Sosial. Bandung: Mizan.