## SeBaSa
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Diterima Direvisi Diterbitkan 11-12-2020 13-04-2021 28-05-2021 Vol. 4 No.1 Hal. 21-31

## BINATANG DALAM SESENGGAQ SASAK
: KAJIAN ETNOLINGUISTIK
1 Baiq Rismarini Nursaly, 2* Titin Ernawati 1,2, Universitas Hamzanwadi
* Corresponds email: ernawatititin75@gmail.com

## Abstract
Sesenggaq (proverb) in the culture of the Sasak tribe are everyday expressions used. In Indonesian language terms sesenggaq is same as proverbs. The proverb itself in the Main Indonesian Dictionary is explained as; groups of words or sentences that have a fixed structure, impose specific intentions and are short, compact expressions or sentences, containing comparisons, parables, advice, principles of life or rules of behavior. This paper reveals about the use of "animals" in sesenggaq Sasak, why is that, what is the meaning and function. This is due to the fact that there are quite a number of sesenggaq Sasak that use animals in their expressions.This study used a qualitative descriptive method with researchers as the main data source, because they are native speakers of the language studied. This research is explored using an ethnolinguistics perspective which  focuses on the relationship between language and the views of its speakers.
Keywords : Animals, Sesenggaq, Sasak, Etnolinguistics.

## PENDAHULUAN
Kehidupan manusia sehari-hari tidak dapat terlepas dari bahasa, karena bahasa merupakan alat untuk berkomunikasi antara penutur bahasa. Bahasa yang digunakan oleh penutur bahasa pada suatu wilayah biasanya adalah bahasa yang sama. Bahasa Sasak digunakan oleh suku Sasak yang tinggal dan menetap di hampir seluruh wilayah pulau Lombok. Dalam sebuah artikel di jurnal Sebasa, Lalu Fakihudin (2018: 96)  memberikan  keterangan  mengenai  masyarakat  Sasak  sebagai  pemilik  bahasa  Sasak  yang mendukung adat-istiadat, kesenian, kesusasteraan daerah, busana dan permainan tradisional tersendiri. Masyarakat suku Sasak ini dalam kesehariannya masih cukup teguh mengikuti norma-norma adat yang berlaku.  Walaupun  karena  pergeseran  jaman  memunculkan  pula  pergeseran  nilai,  namun  identitas kesukuan suku Sasak masih terlihat dan menonjol.
Salah  satu  identitas  kesukuan  suku  Sasak  yang  masih  terlihat  saat  ini  adalah  pemakaian peribahasa  khas  suku  Sasak  yang  dikenal  dengan  sebutan sesenggaq . Sesenggaq Sasakmemberikan gambaran tentang bagaimana hubungan alam dengan masyarakat pendukung kebudayaan itu. Situasi alamaiah pulau Lombok mempengaruhi dengan signifikan pemilihan kata-kata yang digunakan oleh suku Sasak untuk menciptakan sebuah sesenggaq . Dalam kaitannya dengan penelitian ini sesenggaq yang dibahas adalah sesenggaq yang khusus mengandung nama binatang. Kehidupan sehari-hari masyarakat Sasak yang berbudaya agraris, menyebabkan orang Sasak tidak terlepas dari kehidupan natural yang memiliki keterikatan kuat dengan alam sekitarnya, baik itu bentang alam, iklim, flora dan fauna yang mempengaruhi  setiap  gerak  hidup  mereka.  Alam  tidak  hanya  sebagai  lokasi  utama  untuk  sumber kehidupan,  tetapi  juga  merupakan  papan  tulis  terluas  untuk  mempelajari  dan  mengambil  hikmah kehidupan.  Binatang  bagi  suku  Sasak  merupakan  bagian  dari  kekayaan,  sumber  kehidupan,  mata pencaharian,  penolong  pekerjaan,  peliharaan,  benda  kesayangan,  dan  sumber  inspirasi  dalam  karya sastra, serta sumber pembelajaran.
Pemakaian sesenggaq mengandung  nama  binatang  merupakan  salah  satu  kearifan  lokal sukuSasak. Kearifan lokal tersebut mengandung ajaran-ajaran atau nilai-nilai moral seperti benar-salah, baik-buruk,  pantas-tidak  pantas.  Masing-masing  binatang  atau  hewan  yang  namanya  sering dimunculkan dalam sesenggaq Sasak memperlihatkan sifat, ciri atau kelakuan dari binatang tersebut yang baik  akan  menghasilkan sesenggaq berfungsi  anjuran  atau  nasihat,  sementara  kebalikannya  akan menghasilkan sesenggaq berfungsimelarang. Contoh sesenggaq mengandung nama binatang yang berciri baik, misalnya: Kediq-kediq masin laguq merase (sedikit masin/udang kecil tapi rasanya kuat): walau sedikit tapi bermanfaat; Sifat mpaq pesopoq diriq (sifat ikan yang berkumpul): rasa setia kawan/persatuan yang tinggi.Dari contoh-contoh sesenggaq yang didapatkan dalam penelitian ini, kebanyakan memiliki sifat, ciri atau kelakuan yang buruk sehingga memiliki fungsi sebagai larangan. Contoh sesenggaq mengandung nama binatang yang berciri baik atau berfungsi nasihat terdapat pada dua contoh di atas, sementara sesenggaq mengandung nama binatang yang berciri kurang baik sehingga bersifatmelarang sangat banyak muncul, contohnya: Semake anyam acong kurus, wah mokoh kaken epen (bagai memelihara anjing kurus, setelah  gemuk  menggigit  tuannya):orang  yang  tak  bisa  membalas  budi  baik; Serah  mayung sebungkun (menyerahkan seekor rusa):menyerahkan tanggungjawab/kewajiban kepada orang lain.
Pola  utama  pemakaian sesenggaq adalah  menggunakan  kalimat  berita  atau  imperatif.  Setiap sesenggaq yang diucapkan oleh penutur bahasa Sasak memiliki tiga kemungkinan makna yaitu makna positif, makna negatif, dan perpaduan antara makna positif dan negatif. Perpaduan makna negatif dan
positif  dalam sesenggaq tidak  terlalu  banyak  ditemukan,  namun  tetap  ada.  Berikut  adalah  contoh sesenggaq bermakna ganda; Dendeq mate marak sisok, anden mate maraq lindung (jangan mati seperti siput, matilah seperti belut), sesenggaq ini memiliki makna ganda, baik makna positif maupun makna negatif yang  juga  berfungsi  ganda  yaitu  larangan  dan  anjuran.  Secara  sederhana sesenggaq tersebut  dapat dimaknai  sebagai  hal  negatif  sehingga  memiliki  fungsi  sebagai  larangan  “ Dendeq  mate  marak  sisok ” Janganlah mati seperti siput (melakukan pekerjaan jangan seadanya atau hasilnya tidak terlihat karena siput mati meninggalkan cangkang yang kosong), sementara  kelanjutan dari sesenggaq itu bermakna positif yang memiliki fungsi anjuran “ anden mate maraq lindung ” seandainya mati, matilah seperti belut (kalau melakukan sesuatu, kerjakanlah dengan sekuat tenaga dan usaha maksimal, seperti belut yang licin, ketika akan dimasak, orang membutuhkan cukup banyak usaha untuk membuatnya mati).
Gambaran  tentang  perspektif  etnolinguistik  khusus  untuk  mengkaji sesenggaq belum  banyak ditemukan.Etnolinguistik adalah salah satu cabang ilmu linguistik. Etnolinguistik berbicara mengenai bahasa  dan  budaya  secara  luas.  Dari  sudut  pandang  etnolinguistik  dapat  diinventarisir  hasil-hasil kebudayaan, terkait dengan bahasa yang digunakan pada suatu wilayah tutur yang berlaku sejak dahulu sampai sekarang.Salah satu wujud bahasa masa lampau yang masih berlaku hingga sekarang adalah peribahasa.  Hasil  kebudayaan  berupa  peribahasa  dapat  dikatakan  klasik,  karena  masih  berlaku  dan sesuai jika diterapkan pada masa sekarang.Etnolinguistik mencoba mencari keterkaitan antara bahasa dengan  pandangan  penuturnyaseperti  yang  diungkapkan.Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, etnolinguistik merupakan cabang linguistik yang menyelidiki hubungan antara bahasa dan masyarakat pedesaan  atau  masyarakat  yang  belum  mempunyai  tulisan.  Duranti  (1997:2)  menjelaskan  bahwa etnolinguistik adalah ilmu yang mempelajari bahasa sebagai salah satu bentuk khasanah kebudayaan dan pertuturan sebagai bentuk pelaksanaan sebuah kebudayaan.
Penelitian  terdahulu  khusus  tentang sesenggaq ditulis  oleh  Dian  Diniarti  (2017)  pada  jurnal Lingua berjudul “Kajian Semiotik Kultural Peribahasa ( sesenggaq ) Sasak. Penelitian ini menggunakan analisis semiotik dari Rowland. Subyek penelitiannya adalah tujuh orang berusia 40 tahun yang berasal dari wilayah Lombok Timur. Data diperoleh dengan cara observasi dan interview. Hasil penelitiannya mendeskripsikan  tentang  bentuk  dan  makna  peribahasa  Sasak,  dimana  bentuk  yang  ditemukan dikaitkan  dengan  struktur  yaitu;  kalimat,  frasa  kata  benda,  frasa  kata  kerja,  dan  frasa  kata  sifat, sementara untuk makna yang ditemukan dalam penelitian tersebut adalah makna konotasi dan makna denotasi.  Perbedaan  mendasar  antara  penelitian  Dian  Diniarti  dengan  penelitian  ini  adalah perspektifnya. Dian menggunakan analisis semiotik yang menekankan pada struktur dan pemaknaan
sampai tingkatan makna konotasi dan makna denotasi, sementara tulisan ini menggunakan perspektif etnolinguistik yang menekankan khusus pada sesenggaq Sasak yang mengandung nama binatang dari sisi bentuk,  makna  dan  fungsinya  pada  masyarakat  suku  Sasak,  makna  dalam  hal  ini  menjadi  kesatuan dengan sesenggaq sebagai data.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif.  Data  terdiri  dari  data  primer  dan skunder. Data primer didapatkan melalui metode introspektif, yaitu metode penyediaan data dengan memanfaatkan intuisi kebahasaan peneliti sendiri yang meneliti bahasa ibunya (Mahsun, 2005: 104), dalam penelitian ini seluruh tim peneliti adalah penutur bahasa Sasak yang memiliki intuisi kebahasaan yang memadai tentang sesenggaq Sasak. Data skunder sebagai data tambahan didapatkan dari blog-blog di internet yang menulis tentang materi yang diteliti. Setelah data tersedia kemudian dikelompokkan dan  dianalisis  menggunakan  metode  padan  ekstralingual  untuk  mencari  keterkaitan  antara  bahasa dalam hal ini sesenggaq dengan pandangan penuturnya pada tataran bentuk, makna, dan fungsinya dalam masyarakat suku Sasak. Untuk menganalisis data digunakan tiga tahapan yaitu; data reduction , data display , dan conclusion  drawing .  Pada  tahap data  reduction, data  dipilih  dan  dikelompokkan  sesuai  dengan kebutuhan, data yang tidak sesuai dapat diabaikan, kemudian pada tahap data display data-data disusun dengan teratur dan terperinci agar mudah dipahami dan dianalisis, terakhir tahap conclusion drawing yaitu tahap untuk menyusun hasil analis dan kesimpulan hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## HASIL PENELITIAN
Setelah data direduksi,tim peneliti menemukan sejumlah 43 (empat puluh tiga) data sesenggaq mengandung  nama  binatang  yang  langsung  diberikan  makna  baik  makna  denotasi  maupun  makna konotasi. Berikut adalah keseluruhan data yang ditemukan, disajikan dalam bentuk tabel.
Tabel.1. Sesenggaq Sasak yang Menggunakan Nama Binatang Data Sesenggaq Makna Denotasi Makna Konotasi Alus-alus tain jaran halus-halus tai kuda Orang yang berbahasa halus, tetapi maknanya menyakitkan Antih mayung lelah menunggu rusa lelah mendapatkan sesuatu dari orang yang kepepet, agar mendapat harga yang murah Beli meong dalem karung membeli kucing dalam karung membeli/membayar barang yang belum pasti baik buruknya
Dukep balang due, sopoq-sopoq ndeq araq bau menangkap belalang dua ekor, satupun tak berhasil merasa ragu dalam menentukan pilihan, akhirnya gagal semua Dendeq mate marak sisok , anden mate maraq lindung jangan mati seperti siput, matilah seperti belut kalau melakukan sesuatu, kerjakanlah dengan sekuat tenaga dan usaha maksimal. Embung empas empaq eleh Geteng sampi tengaq lendang panas bendungan bobol ikanpun hanyut menambatkan sapi di tengah lapangangan yang panas menderita kerugian yang beruntun tidak pandai membawa amanat Gagak muni tande sengkale gagak berbunyi pertanda ada kematian setiap peristiwa didahului oleh suatu gejala alam Irung begang ambuq empaq maiq hidung tikus mencium ikan enak pertama tampil jika ada orang membagikan sesuatu Kediq-kediq masin laguq merase sedikit masin/udang kecil tapi terasa di lidah walau sedikit tapi bermanfaat Kawen oros peje jari kandoq rela makan dengan lauk aroma ikan asin orang yang sangat pelit. Kepait nyelem nyelili Ketungkulan siq sisoq nyuling ikan kepala timah menyelam miring terlena oleh suara siput yang terbakar berupaya agar terhindar dari bahaya larut dan asik dengan hal-hal yang tidak semestinya. Ketungkulan dengah lepang benyanyi terlena mendengar katak bernyanyi Sering berhayal. Lalo bawi dateng acong pergi babi datang pula anjing selalu menghadapi musuh yang sama jahatnya Lantih maraq koak kaok bersuara terus bagai burung koak kaok selaluberbicara, tetapi tidak bermakna Maraq bukal mangan kemalem bagai kelelawar makan pada malam hari kebiasaan seseorang yang tidak layak dikerjakan oleh orang lain Maraq cucuk kedit bae seperti paruh burung saja suka berbicara asal-asalan Maraq gagak keber kemalem seperti burung gagak terbang malam hari tidak memilikigambaran bagaimana memecahkan suatu masalah Maraq mpak jarian olas seperti ikan menyibak air berbicara yang tidak ada artinya Maraq kaliomang oros balen seperti siput laut membawa cangkangnya selalu berpindah-pindah tempat tinggalnya Maraq kerujuq lampaq limpeng seperti kepiting jalan miring tidak berani berterus terang, tidak berani berhadapanlangsung Maraq lepang dalem tengkulak seperti katak dalam tempurung tidak mempunyaibanyak pengalaman karena yang diketahui hanya apa yang dilihat Maraq manuk bekece seperti ayam bercermin curiga dan berselisih dalam satu keluarga sehingga merusak kerukunan keluarga tersebut merebut sesuatu yang menguntungkan dirinya berpura-pura bodoh Maraq kepait aluq tai seperti ikan kepala timah menghadang kotoran tidak tinggal menetap tercengang melihat keadaan yang tidak pernah dilihatnya.
Maraq meong sebok kungkuq bagai kucing menyembunyikan kuku tidak bisa bergerak dengan gesit Maraq meong kongkoq anak seperti kucing mengangkat anaknya tidak bisa berjalan cepat pasrah/tidak berdaya untuk melawan Maraq mayung tame desa bagai rusa masuk ke desa menunggu datangnya hukuman atas kesalahannya Maraq kelampan teres seperti cara berjalan seekor semut tidak mempunyai gairah untuk bekerja Maraq peje tesiaq bagiq seperti ikan yang diasinkan Kerja dalam situasi yang kritis Maraq sampi antih gawe seperti sapi menunggu saat pesta musuh dari kalangan sendiri/ musuh dalam selimut Maraq sebeng godek ngantok seperti wajah kera mengantuk tidak boleh memandang rendah orang yang terlihat lemah Maraq unin sampi tegorok seperti suara sapi disembelih mahluk hidup itu mati karena batas ajalnya Maraq ujat bebulu manuk seperti musang berbulu ayam baik buruknya manusia ditentukan oleh perkataannya Ndaq empahan simbur paleng jangan menyepelekan lele yang sedang pingsan orang yang tidak bisa membalas budi baik Ndeq araq sampi mate siq pupaq tidak ada sapi mati karena rumput menyerahkan seluruh tanggungjawab/kewajiban kepada orang lain Sampi betali pepit manusia betali raos sapi diikat tali, manusia diikat  oleh perkataannya rasa setia kawan/persatuan yang tinggi Semake anyam acong kurus, wah mokoh kaken epen bagai memelihara anjing kurus, setelah gemuk menggigit tuannya terlalu khawatir Serah mayung sebungkun menyerahkan seekor rusa sulit menghadapi musuh yang tak tampak Sifat mpaq pesopoq diriq sifat ikan yang suka mempersatukan diri mengungkit kembali persoalan lama yang sudah selesai

## PEMBAHASAN
Berdasarkan data pada hasil penelitian ditemukan bahwa sesenggaq Sasak yang menggunakan nama  binatang  dari  perspektif  etnolinguistik  terbagi  menjadi  3  (tiga)  kriteria  berdasarkan;  bentuk sesenggaq yang  terdiri  dari  berapa  jumlah  binatang  yang  disebutkan  dalam sesenggaq itu , fungsi,  dan maknanya.

## 1. Sesengaq Sasak Menggunakan Satu Nama Binatang
Bentuk sesenggaq dilihat  berdasarkan  jumlah  binatang  yang  disebutkan  dalam sesenggaq . Ditemukan dua kemungkinan yaitu sesenggaq yang hanya terdiri dari satu nama binatang, dan sesenggaq
yang mengandung dua nama binatang. Jika dilihat dari jumlahnya banyak sekali ditemukan sesenggaq yang hanya terdiri dari satu nama binatang seperti contoh-contoh berikut;
Tabel.2 . Sesenggaq Sasak yang Mengandung Satu Nama Binatang Sesenggaq Makna Denotasi Makna Konotasi Alus-alus tain jaran halus-halus bagian luar tai kuda Orang yang berbahasa halus, tetapi maknanya menyakitkan Antih mayung lelah menunggu rusa lelah mendapatkan sesuatu dari orang yang kepepet, agar mendapat harga yang murah Beli meong dalem karung membeli kucing dalam karung membeli/membayar barang yang belum pasti baik buruknya
Contoh pertama, kedua, dan ketiga hanya memiliki 1 (satu) buah nama binatang di dalamnya, dalam pandangan masyarakat Sasak penggunaan hanya satu nama binatang dalam sebuah sesenggaq, awalnya bertujuan untuk memudahkan mereka memahami makna yang terkandung dalam sesenggaq itu sendiri.  Ketika  seseorang  menggunakan sesenggaq yang  mengandung  nama  binatang  dalam  sebuah pertuturan,  hal  yang  pertama  diperhatikan  adalah  binatang  apa  yang  digunakan  sebagai perumpamaannya, kedua kata-kata yang tersusun dalam sesenggaq tersebut, dan ketiga adalah situasi ketika seseorang melontarkan sebuah sesenggaq .
Dalam contoh Alus-alus tain jaran, nama binatang yang digunakan dalam sesenggaq ini adalah jaran (kuda), binatang mamalia yang sangat sangat kuat sehingga untuk menyatakan kekuatan sebuah mesin disebut dengan tenaga kuda. Dalam pandangan suku Sasak kuda bukan hanya merupakan binatang ternak,  kuda  juga  memiliki  nilai  prestisius  bagi  pemiliknya,  memiliki  nilai  jual  tinggi,  dijadikan  alat transportasi, dijadikan hewan peliharaan, dan banyak lagi manfaat dari seekor kuda. Kata-kata yang tersusun adalah alus-alus, tain, dan jaran ketiga kata-kata itu mencerminkan keadaan seekor kuda, jika mendengar sesenggaq ini, seseorang akan berpikir tentang kotoran kuda, kotoran kuda terlihat halus diluarnya, tetapi didalamnya kasar, kotoran kuda yang terlihat halus pada bagian luarnya dan kasar bagian dalamnya disebabkan oleh makanannya.
Jika terdapat campuran dalam makanannya seperti rumput yang dicampur dedak basah akan menghasilkan  kotoran  kuda  yang  bertekstur  lebih  halus  dibandingkan  dengan  kuda  yang  hanya merumput. Secara umum masyarakat suku Sasak menyaksikan kotoran kuda yang bertebaran di jalan- jalan atau di kandang kuda itu sendiri yang terlihat bertekstur kasar karena telah pecah. Orang dapat menyimpulkan bahwa kotoran kuda terlihat halus ketika belum berserakan, dan ternyata kasar setelah pecah.
Hal ketiga yang harus diperhatikan saat mendengar seseorang mengucapkan sebuah sesenggaq adalah situasinya, kemungkinan terbesar yang akan muncul adalah saat seseorang mengalami perasaan sakit hati mendengar tuturan dari orang lain. Contoh dalam kalimat,” Bengak ke gitak le Atun, kedakak enges  solah,  mun  muni  alus-alus  tain  jaran ”  (Aku  heran  melihat  si  Atun  yang  walaupun  cantik,  kalau berbicara halus-halus kotoran kuda), kalimat tersebut menjelaskan tentang kekesalan si penutur pada Atun  yang  memiliki  paras  halus  dan  cantik,  tetapi  pada  saat  berbicara,  kalimat-kalimat  yang dilontarkannya menyakiti hati mitra tuturnya. Sesenggaq ini berfungsi untuk menyindir orang yang sering berbicara dengan cara dan bahasa yang terdengar halus, tetapi menyakitkan bagi pendengarnya.
Contoh kedua, Antih mayung lelah , sesenggaq ini mengandung nama binatang mayung (rusa). Rusa. Rusa adalah binatang langka yang dilindungi. Provinsi NTB merupakan salah satu habitat alam rusa timor.  Masyarakat  suku  Sasak  cukup  terbiasa  dengan  binatang  ini,  karena  masih  sering  terlihat berkeliaran di hutan lindung. Akan tetapi karena rusa memiliki manfaat yang tinggi secara ekonomi, seperti dijadikan binatang peliharaan maupun dikonsumsi dagingnya menyebabkan populasi binatang ini semakin berkurang. Tempo.co senin, 2 Januari 2017 20:28 WIB menyitir Balai Konservasi Sumber Daya Alam NTB, menginformasikan bahwa saat itu populasi rusa timor di NTB yang masih bertahan hidup di alam liar hanya tersisa 900 ekor. Rusa adalah binatang mamalia yang memiliki stamina kuat, dan dikenal sebagai binatang yang gesit dalam berlari sehingga sulit untuk ditangkap.
Kata-kata penyusun sesenggaq ini adalah antih, mayung, dan lelah, yang mengindikasikan suatu keadaan yang cukup sulit tetapi akan menguntungkan pada akhirnya mendapatkan sesuatu dari orang yang sangat membutuhkan, agar mendapat sesuatu yang terbaik. Hal tersebut berkaitan dengan bidang perdaganagan.  Contohnya  ketika  seseorang  ingin  membeli  sayuran  ke  pasar.  Si  pembeli  menawar dengan  harga  rendah,  tetapi  si  penjual  bertahan  pada  harga  yang  sudah  ditetapkannya.  Si  penjual mengatakan, “ antih bae mayung lelah” (tunggu rusa lelah saja). Sesenggaq itu bermakna bahwa si pembeli menunggu si pedagang, sudah tidak bisa lagi menjual sayurnya karena semakin hari beranjak siang, sayur akan menjadi kurang segar sehingga menyebabkan nilainya akan berkurang, jika tidak terjual akan layu dan harus dibuang. Untuk menghindari hal tersebut, maka si penjual akan menjualnya dengan harga yang sangat murah, sebelum dia pulang ke rumah. Makna sesenggaq itu adalah menanti saat dimana situasi mengakibatkan seseorang yang dalam keadaan kepepet/terpaksa, akan melakukan sesuatu hal yang sulit.
Dalam makna yang sebenarnya seekor rusa “ mayung” adalah seekor binatang yang memiliki stamina yang luar biasa dan kecepatan berlari yang sangat kuat, sehingga menunggu seekor rusa lelah
adalah suatu hal yang sulit sehingga “lelah” bagi rusa sulit bisa dideteksi. Itu sebabnya menanti seekor rusa lelah itu dimaknakan situasi yang memaksa sehingga seseorang terpaksa menyerah dalam hal ini si  pedagang  akan  menjual  sayurannya  dengan  harga  murah  karena  terpaksa,  daripada  sama  sekali terbuang, ketika situasi sudah tidak memungkinkan untuk bertahan. Fungsi sesenggaq ini adalah sindiran bagi  si  pembeli  yang  bertahan  menunggu  situasi  si  pedagang  kepepet  agar  si  pembeli  mendapat keuntungan dari situasi tersebut.

## 2. Sesengaq  Sasak Menggunakan Dua Nama Binatang
Selain menggunakan satu nama binatang, sesenggaq juga ada yang menggunakan dua nama binatang di dalamnya yang biasanya mengandung makna perbandingan atau persamaan dan berfungsi sebagai nasihat atau mengingatkan.
Tabel.3. Sesenggaq Sasak yang Mengandung Dua Nama Binatang Sesenggaq Makna Denotasi Makna konotasi Lalo bawi dateng acong pergi babi datang pula anjing selalu menghadapi musuh yang sama jahatnya Dendeq mate marak sisok , anden mate maraq lindung jangan mati seperti siput, matilah seperti belut kalau melakukan sesuatu, kerjakanlah dengan sekuat tenaga dan usaha maksimal
Bentuk sesenggaq yang menggunakan dua nama binatang seperti contoh-contoh di atas dapat memiliki  makna  pertentangan  maupun  persamaan.  Pada  contoh  pertama lalo bawi dateng acong bermakna persamaan karena dalam pandangan masyarakat suku Sasak yang mayoritas muslim, binatang bawi dan acong (babi dan anjing) merupakan dua ekor binatang yang memiliki kriteria sama, sama yaitu binatang yang haram untuk dikonsumsi ataupun dipelihara. Terdapat pengecualian bagi anjing yang digunakan untuk membantu berburu binatang.
Sesenggaq ini bermakna konotasi seseorang yang menghadapi musuh yang sama jahatnya atau menghadapi  situasi  yang  sama-sama  sulit.  Misalnya  seseorang  yang  meminjam  uang  pada  rentenir dengan  bunga  yang  tinggi,  kemudian  untuk  melunasi  hutang  tersebut,  dia  meminjam  uang  pada lembaga yang memberi pinjaman uang yang juga memberikan bunga, walaupun kemungkinan bunga pinjaman pada lembaga keuangan tersebut lebih sedikit, namun tetap saja situasi yang dihadapi oleh si peminjam tetap akan sulit, sehingga seringkali orang Sasak menyebutkan keadaan tersebut sebagai lalo bawi dateng acong (babi pergi datang anjing). Fungsi sesenggaq ini adalah sindiran kepada seseorang,
tetapi bisa juga berfungsi mengingatkan misalnya jika seseorang bercerita tentang keinginannya untuk meminjam uang kepada lembaga keuangan untuk membayar hutangnya kepada rentenir.
Pada contoh berikutnya sesengaq dengan dua nama binatang dendeq mate marak sisok , anden mate maraq lindung. Kedua nama binatang dalam sesenggaq tersebut sisok dan lindung (siput dan belut) bagi masyarakat suku Sasak merupakan bahan makanan yang sangat digemari. Keduanya dapat dicari di sawah-sawah  penduduk  atau  dapat  juga  dibeli  di  pasar.  Kedua  binatang  ini  dianggap  memiliki karakteristik yang berbeda ketika akan diolah untuk dikonsumsi, karena siput sangat mudah untuk dimasak, setelah dibersihkan, langsung bisa dimasak, sedangkan belut sangat sulit untuk dimatikan, karena badannya sangat licin.
Sesenggaq ini bermakna bahwa jika kita akan melakukan suatu hal yang baik, jangannlah bersifat seperti  siput  yang  mudah  untuk  diolah,  kita  harus bersifat  seperti  belut  yang  licin,  dan  sulit  untuk dimatikan. Siput diibaratkan mudah menyerah dalam menghadapi situasi karena karakteristiknya yang lambat, sementara belut diibaratkan kuat bertahan dan sulit menyerah dengan karakteristiknya yang licin. Fungsi sesenggaq ini adalah nasihat yang biasanya diberikan kepada anak-anak oleh orang tuanya, atau nasihat dari pemuka masyarakat kepada masyarakatnya.

## SIMPULAN
Dari contoh-contoh yang dijelaskan diatas dapat diambil kesimpulan bahwa sesenggaq dalam masyarakat  suku  Sasak  merupakan  pemakaian  bahasa  sehari-hari  yang  banyak  menggunakan  nama binatang, karena masyarakat Sasak secara kultural sangat dekat dengan alam sekitar termasuk binatang dan tumbuhan. Nama binatang digunakan dalam sesengaq Sasak ini mengandung bentuk, makna dan fungsi. Pada sesenggaq Sasak yang menggunakan nama binatang terdapat dua bentuk yaitu; sesenggaq yang menggunakan satu nama binatang dan sesenggaq yang menggunakan dua nama binatang. Dalam hal makna sesenggaq memiliki dua makna yaitu makna denotasi dan makna konotasi, sementara berdasarkan fungsinya sesenggaq memiliki fungsi nasihat, larangan, anjuran, dan sindiran.

## DAFTAR PUSTAKA
Diniarti, Dian. 2017. Kajian Semiotik Kultural Peribahasa (Sesenggaq) Sasak. Jurnal Lingua : Vol. 14
No. 1 Maret 2017 hal. 13-26. p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X.
Duranti, A. 1997. Linguistic Anthroplogy . Cambridge. Cambridge University Press.
Fakihuddin, Lalu. 2018. Relasi antara Budaya Sasak dan Islam: Kajian berdasarkan Perspektif Folklor Lisan Sasak. SeBasa: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 1 No. 2  November 2018 hal. 89-105. ISSN (online): 2621 0851.
Hilmiati,  Heri Suwignyo, Djoko  Saryono, Roekhan.  2019.  Teaching  Materials  Development  Using Culturally  Responsive  Teaching  on  Senior  High  School  Student  Majoring  in Language. I nternational Journal of Innovation, Creativity and Change. www.ijicc.net Volume 5,  Issue  3,  pp  559-587  2019  Special  Edition:    Science,  Applied  Science,  Teaching  and Education.
Jayadi,Samsul, I. N. Suandi, I.B. Putrayasa. 2013. Sesenggak Sasak Ditinjau dari Segi Bentuk, Fungsi, dan  Makna. Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  dan  Pembelajaran  Ganesha .  Diakses  dari https://www.neliti.com/publications/207072/sesenggak-sasak-ditinjau-dari-segi-bentuk- fungsi-dan-makna#id-section-content tgl 12-02-2021 pukul 22.30 WITA.
Mahsun.  2005.  Metode  Penelitian  Bahasa:  Tahapan  Strategi,  Metode  dan  Tekniknya.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Mudarman&  Muh.  Ardian  Kurniawan.  2019.  Tindak  Tutur  Menyilaq  Pada  Masyarakat  Sasak  di Gereneng, Kecamatan Sakra Timur. SeBasa: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 2 No. 1 Mei 2019 hal. 65-78. ISSN (online): 2621 0851.
Sugianto,  Alip.  2015.  Kajian  Etnolinguistik  terhadap  Peribahasa  Etnik  Jawa  Panaragan  Sebuah Tinjauan Pragmatik Force. Prosiding Seminar Nasional Prasasti 2 ”Kajian Pragmatik Dalam Berbagai  Bidang”  Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta  13-14  November  2015  hal.  51-55. ISBN: 978-602-7349-80-3