## Application  of  Interfaith  Tolerance  Values  at  Yaa  Bunayya  Islamic Boarding School Jayapura
Umi Faridatul B 1 , M Sukri Nawir 1 , Faisal S 1 , Muhammad Abdul Aziz 2 1 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Fattahul Muluk Papua, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang, Indonesia
Corresponding Author : umieksfarieda@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received
September 15, 2023 Revised November 05, 2023 Accepted November 22, 2023

## ABSTRACT
The purpose of this research is to find out the reasons for the Yaa Bunayya boarding school in Jayapura city by applying the value of inter-religious tolerance.The author uses a descriptive qualitative method, which means that the phenomenon under study is described in full and in depth. There are  three  data  collection  techniques  that  the  author  uses,  namely: observation by direct observation, structured interviews, namely question and answer  sessions that have been conducted with students,  ustad and local residents, then documentation takes related documents both photos and  documents.  Data  analysis  techniques  by  condensing  or  selecting information  (selection,  focus,  presentation  of  data  and  conclusions). Abstraction  by  summarising  the  core  then  simplifying.  The  results showed  that  the  application  of  the  value  of  tolerance  between  religious communities had a positive effect. Previously, there were many negative things  done  by  the  community,  such  as  getting  drunk  in  the  pesantren environment, during the adhan or promise, the children of the dormitory next to the pesantren, which is predominantly non-Muslim, like to throw marbles or stones at the roof of the cottage and some of them.  This has never  happened  again,  because  the  sense  of  belonging  to  each  other  has begun  to  grow  with  the  application  of  the  value  of  tolerance  between religious communities without any differences. Keywoards : Tolerance,  Social  Behavior,  Friday  Blessings,  Pencak  Silat, Microfinance Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Indonesia  mempunyai  sekitar  300  suku  dan  200  bahasa  daerah  serta  ribuan budaya. Proses interaksi ini membutuhkan toleransi yang sangat tinggi terhadap suatu budaya etnik dalam kerangka nasionalisme. Secara historis, pengakuan akan fakta ini, terutama  keragaman  agama.  Dari  sudut  pandang  resmi  yang  sah,  para  pendiri memasukkan nilai-nilai pluralisme agama ke dalam rumusan Pancasila. UU Persatuan dan UUD 1945 merupakan dasar berbangsa dan bernegara rakyat Indonesia.
Pada saat ini, kemerosotan moral  anak bangsa terus berlanjut  terus-menerus dari  perspektif  yang  berbeda,  termasuk  perkataan  sehingga  mengakibatkan  tawuran antar  kelompok  bahkan  individu  ( Kemerosotan  Moral  Di  Kalangan  Remaja:  Sebuah penelitian Mengenai Parenting Styles dan Pengajaran Adab Diah Ningrum Sekolah Menengah Islam  Terpadu  (SMIT)  Al  Marjan ,  n.d.).  Faktor  modernisasi  dan  globalisasi    bagus berdampak  dalam  kegagalan  generasi  muda.  Saat  ini,  globalisasi    mengubah  aspek

## Attractive : Innovative Education Journal
kehidupan  di  Indonesia  yang  berbeda  dan  bidang  yang  berbeda.  Perubahan  ini membawa dampak positif dan negatif dalam bidang pendidikan terutama di pondok pesantren.  Konsekuensi  dari  globalisasi  yang  terjadi  sekarang  akan  membawa masyarakat  Indonesia  adalah  fondasi  bangsa      penting  dan  harus  diberikan  kepada anak sejak dini (Trip & Dahlan, n.d.). Anak yang memiliki memiliki masalah dengan kecerdasan  emosional,    mengalami  kesulitan  dalam  belajar,  bersosialisasi  dan    tidak mampu  mengendalikan  diri.  Di  sisi  lain,  remaja  dengan  karakter  atau    kecerdasan emosi  tinggi  menghindari  masalah      remaja  yang  menyukai  kriminalitas,  tawuran, narkoba,  miras,  perilaku  seksual  gratis  dan  sebagainya. Untuk  menghindari  masalah tersebut dibutuhkan pendidikan berkarakter. Karena pendidikan karakter adalah sikap tingkah  laku  yang  terpuji  melalui  pembiasaan  sehari-hari.  Salah  satunya  dari pendidikan  karakter  adalah  toleransi.  Dimana  sikap  toleransi  juga  sangat  penting diterapkan  di  pondok  pesantren,  meskipun  dasar    pendidikan  karakter  bersifat  non formal.
Maka  dengan  adanya  uraian  diatas,  dapat  menyimpulkan  bahwa  pondok pesantren  Yaa  Bunayya dalam  melakukan  jumat  berkah  merupakan  salah  satu  nilai- nilai  sikap  toleransi  dengan  berbagai  kegiatan  dengan  baik.  Inilah  yang  menjadi ketertarikan peneliti kenapa pondok pesantren Yaa Bunayya melakukan hal demikian? pastinya  memiliki  alasan  tertentu.  Untuk  menjawab  rasa  penasaran,  maka  penulis mengambil  judul  tentang:  “Penerapan  Nilai  Toleransi  Antar  Umat  Beragama    di Pondok Pesantren Yaa Bunayya kota Jayapura”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode    kualitatif  diskriptif,  dimana  peneliti sendiri  sebagai key  instrument (instrumen  kunci)(Arikunto,  1996).  Pendekatan menggunakan  studi  kasus  yang  rumusan  masalah  panduan  peneliti  untuk mengeksplorasi atau memotret situasi sosial yang akan diteliti secara mendalam, luas untuk  informasi  yang  lengkap  dan  dirinci  berdasarkan  fokus  dan  tujuan  penelitian. Penelitian  dilaksanakan  di  Pondok  Pesantren  Yaa  Bunayya  Kota  Jayapura.  Alasan terpilihnya  Pondok  Pesantren  Yaa  Bunayya  tersebut  sebagai  salah  satu  lokasi penelitian  yang  didasarkan  pada  keunikan  dan  kearifan  serta  merupakan  salah  satu pondok yang melakukan kegiatan jumat berkah dengan membagikan  antar perbedaan agama dan suku.
Proses  analisis  data  dilakukan  setelah  mulai  menelaah  seluruh  data  yang tersedia  dari  berbagai  sumber  yaitu  observasi,  wawancara,  dan  studi  dokumentasi, dari  data-data  tersebut  kemudian  dianalisis  dengan  menggunakan  model  interaktif Mattew  B.  Miles  dan A.  Michael Huberman,  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  dan verifikasi/kesimpulan (Matthew B. Miles dan A. Michael Huberman, 1992).  Selain itu, peneliti  juga  menggunakan  teknik  triangulasi  dan  analisis  data  secara  induktif  dan hasilnya lebih menekankan pada makna dari pada generalisasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bentuk Penerapan Nilai Toleransi Antar Umat Beragama Di Pesantren Yaa Bunayya Jayapura.
a. Bela  Diri Pencak Silat
Pencak  silat  adalah  alat  dan  bahan  pendidikan  untuk  mengembangkan manusia  yang  mampu  melakukan  perbuatan  dan  perbuatan  yang  bermanfaat  bagi keselamatan  konstruksi  dan  kebahagiaan  umum  (Ediyono  &  Widodo,  n.d.).  Dalam kamus besar bahasa Indonesia, kata Pencak berarti permainan bela diri, bela diri tahu
menolong,  menghindar,  dsb  (Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional,  2008). Kata  silat  berarti  kemampuan  bertarung  baik  dengan  serangan  cerdas  maupun pertahanan diri, pencak silat, pencak silat, pencak silat, adu pedang dan lainnya (Tim Pustaka  Phoenix,  2013).  Pencak  silat  adalah  hasil  kebudayaan  manusia    untuk menjamin  ketentraman  dan  kebahagiaan  masyarakat,(Psht  et  al.,  n.d.)  Pencak  silat menjadi  bagian  dari  kebudayaan  dan  peradaban  manusia  mengajar  anggota masyarakat  yang  tertarik.  Seperti  halnya  pondok  pesantren  Yaa  Bunayya  yang menyelenggarakan  ekstarkulikuler  yaitu    pencak  silat  pada  tahun  2013.  Pencak  silat dipimpin    oleh ustad  Teguh   dan  peserta  yang  terdiri  muslim  maupun non  muslim. Pada tahun 2017 menjelang olah raga pesantren nasonal (pospesnas) pondok pesantren Yaa  Bunayya    mengikutsertakan  80  pesilat  (Ustad  Teguh,  2023).  Sebagaimana  data tabel di bawah ini.

## Tabel 1 Jumlah Peserta Pencak Sila

## Data Sumber: Dokumen Pribadi Pondok Yaa Bunayya
Pencak silat adalah alat atletik atau kekuatan menstabilkan jiwa meningkatkan spiritualitas  dan  pertumbuhan  spiritual  terwujudnya  akhlak  yang  baik  dan  mulia. Kegiatan  pencak  silat  di  Yaa  Bunayya  tidak  dibatasi  untuk  masyarakat  sehingga banyak  masyarakat  sekitar  banyak  yang  ikut  dalam  kegiatan  tersebut.  Sebagaimana hasil wawancara bersama dengan Ustad Ahmad selaku pengasuh di pondok pesantren Yaa Bunayya mengatakan (Ahmad : 2023):
“Saat latihan pencak silat kurang lebihnya ada 40 orang yang ikut serta  dalam pencak silat. Kegiatan pencak silat di Yaa Bunayya tidak dibatasi untuk masyarakat sehingga banyak masyarakat sekitar banyak yang ikut dalam kegiatan. Dari 40 orang ada 8 orang yang beragama non muslim hal ini menunjukan bahwa penanaman nilai-nilai toleransi telah ada . Berdasarkan  wawancara  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  dengan  adanya kegiatan  bela  diri  pencak  silat  di  Pondok  Pesantren  Yaa  Bunayya  meningkatkan spiritualitas  dan  pertumbuhan  spiritual  terwujudnya  akhlak  yang  baik  dan  mulia. Serta kegiatan pencak silat tidak untuk masyarakat  sehingga banyak masyarakat yang antusias  dalam  mengikuti  pelatihan  tersebut.  Contoh  nilai-nilai  toleransi  dari wawancara  di  atas  adalah  dengan  adanya  8  orang  non  muslim  yang  mengikuti pelatihan bela diri pencak silat.
Serta dengan metode penerimaan peserta didik bela diri pencak silat yang tidak membatasi  perbedaan  dalam  nilai-  nilai  toleransi.  Serta  dengan  berlangsungnya kegiatan  bela  diri  pencak  silat  di  pondok  pesantren    Yaa  Bunayya  bertujuan  untuk memperkuat  nilai  -  nilai  toleransi  antar  umat    beragama.  Sebagaimana  hasil
No Jumlah Jenis Kelamin 1 60 Orang Laki-Laki 2 20 Orang Perempuan
wawancara  bersama  dengan  Ustad  Teguh  selaku  pelatih  bela  diri  pencak  silat  di pondok pesantren Yaa Bunayya mengatakan (Teguh : 2023):
“ mengenai pertanyaan mbak tentang Bentuk Penerapan Nilai Toleransi antar Umat Beragama  di  Pesantren  Yaa  Bunayya    Jayapura  salah  satunya  adalah  bela  diri  pencak  silat. Kenapa bapak bilang begitu mbak, dikarenakan pada saat ini nilai-nilai toleransi sudah mulai memudar  dan  salah  satunya  dengan  bela  diri  pencak  silat  untuk  menanamkan  nilai-nilai toleransi  pada  santri  dan  sekeliling  pondok  pesantren  Yaa  Bunayya.  Selain  itu,  kami  dari pencak  silat  tidak  membolehkan  menggunakan  ilmu  untuk  hal-hen  negatif  seperti  berantem, tawuran dan lain sebagainya. ”
Berdasarkan  wawancara  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  dengan  adanya kegiatan bela diri pencak silat di Pondok Pesantren Yaa Bunayya, pengurus berupaya menanamkan  sifat-sifat  toleransi.    Serta  dengan    penanaman  sifat  toleransi  tersebut bertujuan agar menumbuh kasih sayang antar perbedaan tanpa adanya kekerasan baik seperti tawuran maupun berantem.
Teori  penanaman  toleransi  yang  dikemukakan  oleh  Y.S  Marjo  berkonsepkan bahwa  sifat  menghargai  paham  yang  berbeda  dengan  pemahaman  sendiri  ( Sulistia , 2020).  Sedang  mengartikan  tasamuh  adalah  sifat  yang  tidak  tergesa-gesa  menerima dan menolak pendapat orang lain. Sedang menurut Lorens Bagusmemaknai toleransi adalah  sikap  seseorang  atau  kelompok  yang  bertahan  pada  keyakinan  filosofis  dan moral orang lain yang dianggap berbeda (M.Thoriqul Huda, 2019).
Dari penjelasan diatas dapat dipahami bahwa penerapan nilai toleransi dalam bidang  pencak  silat  di  Pondok  Pesantren  Yaa  Bunayya  memiliki  dampak  positif. Karena mempunyai daya tarik tersendiri bagi non muslim sehingga dari mereka ingin tahu  agama  Islam.  Sedangkan  dari  pihak  pelatih  bela  diri  pencak  silat  tidak  ingin memaksakan    masyarakat  non  muslim  untuk  mengikuti  kayakinan  mereka  seperti yang katakan oleh ustad Teguh.
b. Tali Kasih Melalui Juma’t Berkah
Jum’at berkah merupakan program pertukaran yang diselenggarakan oleh pondok pesantren    Yaa  Bunayya  setiap  hari  Jumat,  yang  sudah  58  kali  diselenggarakan. Sebelumnya,  pondok  pesantren  Yaa  Bunayya    membagikan  nasi  kotak  untuk masyarakat  muslim  dan  non  muslim.  Seiring  berjalannya  waktu  dan  beberapa pertimbangan  pihak  pondok  memutuskan  untuk  membagikan  nasi  kotak    hanya untuk non muslim saja. Program ini mendapat banyak tanggapan positif dan disambut dengan antusias oleh warga sekitar dan pengguna jalan (Faqih et al., n.d.).
Kegiatan  Jumat berkah merupakan kegiatan yang positif. Menurutnya, berbagi itu sangat  bermanfaat  bagi pengguna jalan  dan  warga  sekitar.  Meski  hanya  berupa  nasi kotak, namun bisa membawa arti tersendiri bagi masyarakat yang membutuhkannya. Sebagaimana  hasil  wawancara  bersama  dengan  Ustad  Arif  Rofiki  selaku  pengasuh Pondok Pesantren Yaa Bunayya mengatakan (Rofiki :2023) :
“ kegiatan  Jumat berkah merupakan kegiatan yang positif. Menurutnya, berbagi itu sangat bermanfaat bagi pengguna jalan dan warga sekitar. Meski hanya berupa nasi kotak, namun bisa membawa arti tersendiri bagi masyarakat yang membutuhkannya. Hakikatnya Jumat berkah Ini adalah hari istimewa bagi umat Islam. Hari di mana umat Islam melaksanakan shalat Jumat. Menurut Ibnu Katsir  karena hari itu adalah waktu berkumpul.
Berdasarkan wawancara tersebut dapat dipahami bahwa  dengan adanya kegiatan tali  kasih  jumat  berkah  di  Pondok  Pesantren  Yaa  Bunayya  menimbulkan  dampak positif. Kegiatan tali kasih jumat begitu mengandung arti besar bagi yang masyarakat yang membutuhkan. Hakikat tali kasih jumat berkah adalah sebagai salah satu orang muslim berkumpul untuk melakukan peribadatan.
Serta  kegiatan    Jumat  berkah  merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  bernilai positif(Rahman,  2023).  Serta  berbagi  itu  sangat  bermanfaat  bagi  pengguna  jalan  dan warga  sekitar.  Meski  hanya  berupa nasi  kotak, namun  bisa  membawa  arti  tersendiri bagi  masyarakat  yang  membutuhkannya.  Hakikatnya  Jumat  berkah  Ini  adalah  hari istimewa bagi umat Islam. Hari di mana umat Islam melaksanakan shalat Jumat serta Menurut  Ibnu  Katsir   karena  hari  itu  adalah  waktu  berkumpul.  Sebagaimana  hasil wawancara  bersama  dengan  Ustad  Ahmad  selaku  pengasuh  Pondok  Pesantren  Yaa Bunayya mengatakan (Ahmad : 2023):
“ Jumat  berkah  merupakan  kegiatan  yang  positif.  Menurutnya,  berbagi  itu  sangat bermanfaat bagi pengguna jalan dan warga sekitar. Meski hanya berupa nasi kotak, namun bisa membawa arti tersendiri bagi masyarakat yang membutuhkannya. Hakikatnya Jumat berkah Ini adalah  hari istimewa  bagi umat  Islam. Hari  di mana  umat Islam melaksanakan  shalat Jumat serta  Menurut  Ibnu  Katsir   karena  hari  itu  adalah  waktu  berkumpul.Imam  Nawawi menyebutkan dalam bukunya Syarah Shahih Muslim  bahwa berkah memiliki dua makna: (1) prokreasi atau reproduksi; (2) kebaikan yang permanen. Imam Nawawi juga menyatakan bahwa makna berkah itu sangat baik dan permanen .”
Berdasarkan  wawancara  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  dengan  adanya kegiatan  jumat  berkah  di  Pondok  Pesantren  Yaa  Bunayya  merupakan  salah  satu dampak positif di Masyarakat.  Walaupun hanya berbagi berupa nasi namun bernilai besar  bagi  yang  membutuhkan.  Serta  kegiatan  tersebut  merupakan  salah  satu  hari untuk berkumpul untk menunaikan sholat jum’at.
Imam  Nawawi  menyebutkan  dalam  bukunya  Syarah  Shahih  Muslim    bahwa berkah  memiliki  dua  makna:  (1)  prokreasi  atau  reproduksi;  (2)  kebaikan  yang permanen. Imam Nawawi juga menyatakan bahwa makna berkah itu sangat baik dan permanen.  Saat  ini  kita  sering  mendengar  kata  “mencari  berkah”,  yaitu  mencari beberapa  tambahan  kebaikan  atau  kebaikan  berupa  harta,  kesehatan,  ilmu. Oleh karena itu sepatutnya hari Jumat memiliki tempat khusus.
Sedekah  merupakan    salah  satu  kultus  yang  memiliki  pahala  yang  besar dengan pemberian secara iklas tanpa dibatasi oleh waktu dan tempat (sangid Akhmad, 2008).  Keberadaan  mereka  tidak  hanya  terkait  dengan  pengabdian  kepada  Sang Pencipta,  tetapi  juga  dengan  solidaritas  dengan  orang-orang  terdekat  mereka    jadi Allah SWT memberikan prioritas yang secara khusus keabadian dalam Kitab Suci Al Quran surah Al Baqarah ayat 3 (Shihab, 2012) : “(yaitu) orang -orang yang beriman kepada yang ghaib, orang-orang yang mendirikan shalat dan memberikan sebagian rezeki yang telah Kami berikan kepada mereka” (QS.Al -Baqarah :03).
Berbagai  uraian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa,  terjadi  jumat  berkah  di pondok pesantren Yaa Bunayya merupakan salah satu sarana untuk penerapan nilai toleransi  antar  umat  beragama.  Serta  sarana  tali  kasih  melalui  jum’at  berkah merupakan  salah  satu  yang  dianjurkan  dalam  Alquran  dengan  cara  untuk pendekatan antar umat beragama tentang pentingnya saling menyanyangi.
c. Pembiayaan Mikro Pembiayaan  merupakan  salah  satu  fungsi  utama  bank  syariah  yaitu penyediaan  jasa  keuangan  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  yang membutuhkan  pembiayaan  komersial  atau  pembiayaan  non  komersial  atau rekomendasi dari masyarakat umum. Fungsi utama distribusi keuangan diatur oleh UU  Perbankan  Syariah  No.  21.  Pembiayaan  dengan  demikian  adalah  pembiayaan yang mendukung investasi yang direncanakan (Zulkifli Zaini, 2015).
UU Perbankan No. 10 Tahun 1998, sebaliknya membiayai penawaran uang atau surat  promes  melalui  perjanjian  atau  kontrak  antara  bank  dengan  badan  lain  yang dibiayai  untuk  pelunasan  atau    pembayaran  setelah  jangka  waktu  tertentu  atau pembagian  keuntungan.  Kemudian  pada  tahun 2008  pada Pasal  1  Undang-Undang Republik  Indonesia  (UU-RI)  No.  21    yang  menjelaskan  bahwa  pembiayaan  adalah penyediaan dana atau tagihan yang cukup.:
1) Program bagi hasil berupa mudharabah dan musyarakah
2) Sewa  sebagai  jarah  atau  sewa  internal  dalam  bentuk    Munthamiya Mittamlik ijarah
3) Jual beli murabahah klaim, salam dan istishna
4) Pinjaman dan transaksi pinjaman dalam bentuk nota qardhi
5) Sewa  jasa  untuk  transaksi  dalam  bentuk  ijarah  untuk  beberapa  jasa (Zulkifli Zaini, 2015).
Pendirian Pembiayaan mikro pada tanggal 14 Desember 2018 dan diresmikan pada  tanggal  19  Februari  2019.  Pengawas  pembiayaan  mikro  terdiri  dari  ustad Ahmad Rofiki dan ustad H. Doni.  Sedangkan pengurus  pembiayaan mikro terdiri dari  ustad  Ahmad  dan  ustad  Teguh  dan  bendahara  ustad  Sutomo.  Sistem Pembiayaan  mikro  dengan  cara  sistem  kelompok  yang  dimana  satu  kelompok minimal terdiri dari 10 orang dan maksimal 25 orang. Peminjamanpun  dibatasi dari 1  juta  sampai  3  juta.  Sistem  pembayaranpun  dilakukan  perminggu    yang hitungannya 25 minggu (6 bulan) dan paling lama 1 tahun (pembiayaan mikro, 2023).
Pendirian pembiayaan mikro merupakan salah satau sarana untuk membantu masyarakat  di  sekitar  Pondok  Pesantren  Yaa  Bunayya  dalam   meningkatkan usaha perekomonian usaha rumah tangga (Ekonomi et al., 2017). Peminjaman pembiayaan mikro  terbuka  untuk  semua  kalangan  umat  beragama  tanpa  adanya  pilih-  pilih. Sebagaimana  hasil  wawancara  bersama  dengan  Ratri    selaku  pegawai  pembiayaan mikro di Pondok Pesantren Yaa Bunayya mengatakan (Ratri:2023) :
“ Pembiayaan  Mikro  didirikan  berdasarkan  karena  ingin  membantu  warga  sekitar pondok  Pesantren  Yaa  Bunayya.  Peminjaman  pembiayaan  mikro  terbuka  untuk  semua kalangan  umat beragama  tanpa  adanya  pilih-  pilih. Serta  Peminjaman  dengan  berkelompok minimal  10    orang  dan  maksimal  25  orang  yang  bertujuan  untuk  meningkatkan perekomonian usaha rumah tangga.”
Berdasarkan  wawancara  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  dengan  adanya kegiatan  pembiayaan  mikro  merupakan  salah  satu  dari  adanya  penerapan  nilai toleransi antar umat beragama di Pondok Pesantren Yaa Bunayya. Serta peminjaman pembiayaan  mikro  bertujuan  untuk  meningkatkan  perekomonian  usaha  rumah tangga.
Teori  kebijakan  yang  dikemukakan  oleh  Carl  J Federick  sebagaimana  dikutip Leo  Agustino  berkonsepkan  bahwa  kebijakan  sebagai  serangkaian  tindakan  atau kegiatan.  Baik  yang  diusulkan  seseorang,  kelompok  atau  pemerintah  dalam  suatu lingkungan  tertentu.  dimana  terdapat  hambatan-hambatan  dan  kesempatan- kesempatan Baik Terhadap pelaksanaan usulan kebijaksanaan tersebut dalam rangka mencapai  tujuan  tertentu  (Leo  Agustino,  2008).  Sedangkan  menurut  James  E Anderson sebagaimana dikutip Islamy mengungkapkan bahwa kebijakan adalah “ a purposivecourse  of  action  followed  by  an  actor  or  set  of  actors  in  dealing  with  aproblem  or matter  of  concern” .  (Serangkaian  tindakan  yang  mempunyai  tujuan  tertentu  yang diikuti  dan  dilaksanakan  oleh  seorang  pelaku  atau  sekelompok  pelaku  guna memecahkan suatu masalah tertentu) (M Irfan Islamy, 2009)
Berdasarkan  Pembahasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa,  dengan  adanya penerapan  nilai  toleransi  berupa  sistem  pinjam  pembiayaan  mikro  di  Pondok Pesantren  Yaa  Bunayya  kepada  seluruh  umat  Islam  dan  non-Muslim.  Sebelum melakukan  peminjaman  setiap  kelompok  melakukan  kegiatan  yang  berguna  untuk perkenalan  satu  dengan  yang  lain  bahkan  dengan  pengurus  pembiayaan  mikro. Dengan  penerapan  pembiayaan  mikro  antar  umat  beragama  tersebut  bertujuan untuk menumbuhkan nilai toleransi.
Faktor Yang Mendasari  Penerapan Nilai Toleransi
a. Menjaga Persatuan
Bekerja  sama  adalah  cara  untuk  kumpulkan  kekuatan  untuk  memecahkan masalah  serta komunikasi mencapai tujuan yang bersama (Masalah & Bekerjasama, 2013).  Persatuan  dan  kesatuan  bangsa  Indonesia  sebagaimana  kita  ketahui berlangsung dalam proses yang dinamis dan berjangka panjang demi persatuan dan kesatuan  bangsa  melalui  proses  yang  berkembang  dari  unsur-unsur  Indonesia. Masyarakat Indonesia sendiri sudah ada sejak lama. Ada rasa solidaritas dan kohesi masyarakat  dalam  keadaan  persatuan  daerah  dan  cara  terbaik  untuk  mencapai tujuan  bersama.  Masyarakat  yang  didorong  oleh  kebutuhan  untuk  memenuhi kebutuhannya  perlu  bekerja  sama  atau  saling  bekerja  sama  demi  kepentingan fundamental.
Mempraktikkan nilai kesatuan dan persatuan antara lain menjaga persatuan dan kesatuan wilayah Indonesia. pepatah mengatakan "Bersama kita bertahan. Berpisah kita  runtuh".  Karena  itu,  yang  perlu  kita  evaluasi  dan  lakukan  adalah:  (1) Memperkuat  kekeluargaan,  kerjasama  dan  refleksi  kerohanian,  meningkatkan kualitas  hidup  manusia  Indonesia  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  (2)  Rela berkorban  untuk  negara,  untuk  negara.  Subjek  ini  mengasumsikan  bahwa  semua warga  negara  bersedia  untuk  setia  kepada  negara  dalam  beberapa  bentuk. Pengorbanan  untuk  negara  ini  dapat  dilakukan  secara  sukarela  melalui  cara-cara militer, menjaga keamanan lingkungan, menjaga disiplin dan berapa banyak warga yang bertahan hidup dengan bekerja dan membayar pajak secara mandiri, sungguh merupakan kewajiban warga negara. (3) Menjamin otonomi daerah. (4) Memperkuat landasan  hukum  nasional  dan  menciptakan  kepastian  hukum.  (5)  Melindungi, menjamin, dan membela hak asasi manusia. (6) Memperkuat sistem pertahanan dan keamanan masyarakat agar merasa terlindungi dan lain sebagainya.
Menjaga kesatuan merupakan salah satu faktor yang mendasari penerapan nilai toleransi (Yuliani et al., 2021). Salah satunya adalah dengan adanya komunikasi antar umat  beragama  dalam  keadaan  apapun.  Sebagaimana  hasil  wawancara  bersama dengan  Ustad  Arif  Rofiki  selaku  pengasuh  di  Pondok  Pesantren  Yaa  Bunayya mengatakan (Rofiki:2023) :
“ menjaga  persatuan  adalah  dengan  adanya  komunikasi  menjadikan  memecahkan  masalah. Sebagaimana pernah adanya masalah ada demo, sebelumnya anak-anak asrama OAP (orang asli Papua) memberitahukan kepada kami agar tidak keluar-keluar terlebih  dahulu. Dengan adanya komunikasi tersebut menjadikan memecahkan masalah adanya menumbuhkan nilai toleransi .” Berdasarkan  wawancara  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  dengan  adanya komunikasi  dapat  memecahkan  masalah  (Fatimah,  2009).  Dengan  komukasi  dapat memberikan  informasi  antar  umat  beragama  dengan  benar.  Serta  dengan  adanya komunikasi  antar  umat  beragama  menjadikan  tumbuhnya  nilai  toleransi.  Teori pemahaman  yang  dikemukakan  oleh  widiasworo  mengatakan  (Widiasworo  Erwin, 2017):  Pemahaman  merupakan  kemampuan  untuk  menghubungkan  atau mengasosiasikan  informasi- informasi  yang  dipelajari  menjadi  “satu  gambar”  yang
utuh di otak kita”. Bisa juga dikatakan bahwa pemahaman merupakan kemampuan untuk  menghubungkan  atau  mengasosiasikan  informasi-informasi  lain  yang  sudah tersimpan  dalam  data  base  di  otak  kita  sebelumnya.  Demikian  juga  model pemahaman  konsep  dari  Brunner  dalam  Budiningsih  menjelaskan  bahwa (Budiningsih, 2005) : “Pembentukan konsep dan pemahaman konsep merupakan dua kegiatan  mengkategori  yang  berbeda  yang  menuntut  proses  berpikir  yang  berbeda pula”. Menurut Brunner cara yang baik untuk belajar adalah memahami konsep, arti dan  hubungan  melalui  proses  intuitif  untuk  akhirnya  sampai  kepada  suatu kesimpulan ( discovery learning ).
Berdasarkan Pembahasan di atas dapat dipahami bahwa, dengan adanya menjaga persatuan dalam mewujudkan faktor yang mendasari penerapan nilai toleransi untuk menumbuhkan  nilai – nilai  toleransi  membutuhkan  teori  pemahaman.  merupakan kemampuan  untuk  menghubungkan  atau  mengasosiasikan  informasi-informasi  yang dipelajari  untuk  sebuah  pemahan  yang  dituju.  Dengan  adanya  menjaga  persatuan untuk memewujudkan nilai- nilai toleransi
b. Menghindari Konflik
Salah  satu  terselanggaranya  Jum’at  berkah    yaitu  dapat  menghindarkan  dari konflik  dikalangan  masyarakat  (Penyelesaian  &  Dalam,  2014).  Konflik  adalah kejahatan tunggal semboyan sosial yang berwatak inheren dalam masyarakat. Secara etimologis,  bentrokan  berpunca  berbunga  tekanan  suara  latin  “ Con ”  yang  bermakna hantaman  atau  tabrakan.  Dalam  pemahaman  sosiologis,  bentrokan  bisa  dipahami serupa  suatu  “taktik  sosial”  dimana  dua  orang  atau  lebih  yang  berusaha menyingkirkan yang lain (Paisol Burlian, 2016).
Munculnya  konflik  di masyarakat    bisa  melahirkan  dampak  yang  berarti  bagian dalam hubungan sosial  (Swasta, n.d.). Konflik yang timbul dari hubungan yang tidak dialogis antar individu, persatuan maupun golongan. Faktor alasan timbulnya konflik antara lain: (1) Perbedaan individu, Konflik yang kelahirannya berpangkal mulai sejak kepentingan  masing-  masing  pribadi.  Sumber  mulai  sejak  oposisi  itu  awak  bisa bercorak  perbedaa  maupun  perasaan.  Bahkan  setiap  orangpun  memiliki,  dengan demikian manusia sering disebut mahkluk paling unik. (2) Perbedaan Latar Belakang, Lingkungan  kebudayaan  yang  terdapat  di  massa  secara  turun  temurun,  bisa mempengaruhi kebiasaan sifat seseorang. Perbedaan latar belakangpun terkadang bisa menjadi  permasalahan  di  kalangan  masyarakat.  (3)  Perbedaan  antara  individu  dan kelompok, setiap individu yang tercipta ada perbedaan satu sama lain. saya tidak tahu bedanya   itu  bersumber  semenjak  perasaan,  pendirian  aupun  latar  belakang kebudayaan.  (4)  Perubahan  yang  cepat  dimasyarakat,  Perubahan  pad  maa  syarakat adalah  salah  satu    konstruksi  yang  wajar  bagian  dalam  kehidupan  bersosial,  tetapi perubahan yang terjadi  ituhidup secara awal atau bahkan tahu-tahu akan bisa memicu terjadi  konflik  (Sofyan  M.  Sholeh,  2009).  Kota  Jayapura  merupakan  kota  terdiri  dari suku, ras, agama, dan bahasa.  Dengan latar belakang tersebut mudah terajadi konflik. Konflik yang terjadi pada masyarakat  jika tidak segara di tangani akan menyebabkan perpecahan  bagian dalam kehidupan sosial. Maka mulai sejak itu publik harus secara bijak  bagian  dalam  menangani  permusuhan  yang  terjadi    menajemen  konflik mewujudkan  salah  satu    tindakan  yang  konstruktif.  Islam  sebagai  salah  satu  agama yang  membawa  perdamaian  dan  ketenangan  di  sekeliling  umat.  Berdirinya  pondok pesantren  di  tanah  papua  bertujuan  untuk  membawa  perdamaian  dan  ketentraman. Sebagaimana hasil wawancara bersama dengan Ustad Arif Rofiki selaku pengasuh di Pondok Pesantren Yaa Bunayya mengatakan (Rofiki : 2023) :
“Islam adalah agama rahmatallil alamin, membawa perdamaian dan   ketenangan. Dengan adanya pondok pesantren di tengah mereka membawa kedamaian dan ketentraman pada mereka. Semoga al-hal yang negatif seperti  mabuk di lingkungan pesantren, saat adzan atau berjanji anak-anak  asrama  sebelah  pesantren    yang  mayoritas  non  muslim  suka  membuang  kelereng keatap pondok dan lain sebagianya tidak terulang lagi”.
Berdasarkan  wawancara  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  dengan  adanya  hal- hal  positif  seperti  berdirinya  pondok  pesantren  bertujuan  membawa  perdamaian untuk menghindari konflik. Serta agama Islam merupakan pembawa perdamaian dan ketentraman  bagi  pemeluknya  maupun  disekeliling  masyarakat.  Serta  dengan kegiatan positif meliputi berkah jum’at, bela diri pencak silat dan  pembiayaan mikro bertujuan menghindari akan adanya hal-hal negatif yang tidak diinginkan kembali.
Teori  kesadaran  yang  dikemukakan  oleh  Sigmund  Freud  menjalaskan  bahwa kehidupan jiwa memiliki tiga tingkatan kesadaran, yakni sadar (conscious), Prasadar (preconscious), dan Tak-sadar (unconscious). Konsepnya yang paling terkenal adalah tentang  adanya  alam  bawah  sadar  yang  mengendalikan  sebagian  besar  perilaku (Psikologi,  2020).    Berdasarkan  Pembahasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa,  dengan adanya  menghindari  konflik  dengan  mempunyai  sikap  kesadaran  merupakan  salah satu  inti  dari  perdamaian  dan  ketentraman.  Serta  dengan  adanya  sikap  kesadaran tersebut bertujuan untuk menghindarkan akan adanya konflik yang tidak diinginkan lagi diantara perbedaan yang ada.  Kesadaran pula sebagai salah satu yang mendasari penerapan nilai-nilai toleransi  dengan cara menghindari konflik.

## KESIMPULAN
Dengan  demikian  berbekal  hasil  penelitian  yang  telah  dilaksanakan,  dapat diambil sebuah  kesimpulan sebagai berikut : adanya Penerapan Nilai Toleransi Antar Umat  Beragama  Di  Pondok  Pesantren  Yaa  Bunayya  seperti  Pembiayaan  mikro,  Bela diri  berupa  pencak  silat,  dan  kegiatan  Jum’at  berkah  yag  dikhususkan  pada masyarakat non muslim. Serta Faktor pendukung penerapan nilai tolaransi di pondok pesantren  Yaa  Bunayya  adalah  rasa  solidaritas,  empati  dan  partisipasi  masyarakat yang  sangat  tinggi.  Karena  dasar  rasa  kemanusiaan  yang  tinggi  dapat  mengurangi beban mereka. Dampak penerapan nilai toleransi sangat positif. Sebelumnya, banyak hal negatif yang dilakukan oleh masyarakat seperti  mabuk di lingkungan pesantren, saat  adzan  atau  berjanji  anak-anak  asrama  sebelah  pesantren    yang  mayoritas  non muslim  suka  membuang  kelereng  keatap  pondok  dan  lain  sebagianya.    Hal  tersebut tidak pernah dijumpai lagi sampai saat ini karena rasa memiliki satu sama lain tanpa adanya perbedaan.

## REFERENSI
Arikunto, S. (1996). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Renika Cipta. Bariyah, U. F. (2023). wawancara bersama Ustad Ahmad selaku pengasuh pondok . Budiningsih, A. (2005). Belajar dan Pembelajaran. (Rineka Cipta (Ed.)). Ediyono, S., & Widodo, S. T. (n.d.). Memahami Makna Seni dalam Pencak Silat . 36 . Ekonomi, F., Dharmawangsa, U., & Branch, B. R. I. S. (2017). Pengaruh Pembiayaan aan Mikro Syariah Terhadap Tingkat at P Perkembangan Usaha aha Mikro Kecil Menengah ( UMKM ) The Influence of Sha Sharia Micro Financing On The Developm elopment Rate of Micro Sm Small and Medium Enterprises ( UMKM KM ) . 17 (2), 121 – 131. Faqih,  M.,  Jabbar,  A.,  Farhan,  F.  M.,  Bahri,  I.  R.,  &  Peputungan,  M.  (n.d.). BAKTI SOSIAL : JUM ’ AT BERKAH . 1 – 4. Fatimah,  F.  (2009). Kemampuan  komunikasi  matematis  dan  pemecahan  masalah  melalui
problem based-learning . 249 – 259.
Kemerosotan  Moral Di  Kalangan  Remaja:  Sebuah  penelitian Mengenai  Parenting  Styles  dan Pengajaran Adab Diah Ningrum Sekolah Menengah Islam Terpadu (SMIT) Al Marjan . (n.d.). Leo Agustino. (2008). Dasar-Dasar Kebijakan Publik . Afabeta.
M.Thoriqul  Huda.  (2019).  Urgensi  Toleransi  ntar  Agama  Dalam  Perspektif  Tafsir Sya’rawi. Jurnal Pendidikan dan Keislaman: Tarbiya Islamia. , Jil. 8. No , 53. M Irfan Islamy. (2009). Prinsip-prinsip Perumusan Kebijakan Negara . Bumi Aksara. Masalah, P., & Bekerjasama, D. A. N. (2013). Unnes Physics Education Journal . 2 (3). Matthew  B.  Miles  dan  A.  Michael  Huberman.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif;  Buku Sumber Tentang Metode-metode Baru . Universitas Indonesia (UI-Press).
No Title . (2020). Paisol Burlian. (2016). Patologi Sosial . PT Bumi Aksara. pembiayaan  mikro.  (2023). Dokumentasi  Peembiayaan  Mikro  Bazarnas  Pondok  Pesantren Yaa Bunayya .
Penyelesaian, U., & Dalam, K. (2014). No Title . 16 .
Psht,  T.,  Desa,  D.  I.,  Kecamatan,  B.,  &  Kabupaten,  B.  (n.d.). Internalisasi  Nilai  Moral... (Anisa Nur Kurnia) . 1 , 2 – 13. Psikologi,  U.  (2020). Konsep  Kesadaran  menurut  Sigmund  Freud  yang  diKorelasi  dengan Situasi Covid-19 . ups45 psikologi. https://psikologi.up45.ac.id/2020/08/24/konsep-kesadaran-menurut-sigmund- freud/#:~:text=Sigmund Freud menjalaskan bahwa kehidupan,yang mengendalikan sebagian besar perilaku.
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. (2008). Kamus Besar  Bahasa Indonesia .
Departemen Pendidikan Nasional.
Rahman,  A.  (2023). Kanre  Juma :  Tradisi  Jumat  Berkah  di  Wilayah  Peri  Urban  Desa Kaballokang Pakkabba Kabupaten Takalar Pendahuluan . 6 (2), 88 – 96. sangid Akhmad. (2008). Dasyatnya sedekah . qultummedia. Shihab, M. Q. (2012). Tafsir al-Misbah (1 ed.). Lentera Hati. Sofyan M. Sholeh. (2009). Konflik dan Integrasi pada Masyarakat Majemuk . lIntang Pustaka Utama. Swasta, P. D. A. N. (n.d.). ANALISIS KONFLIK ANTARA MASYARAKAT , . Tim Pustaka Phoenix. (2013). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Media Pustaka Phoenix. Trip, P. F., & Dahlan, U. A. (n.d.). View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk . Widiasworo  Erwin.  (2017). Strategi  dan  Metode  Mengajar  Siswa  diLuar  Kelas (Ar-ruzz Media. (Ed.)).
Yuliani, D., Isnaini, P. N., Nafisah, S., Dewi, D. A., & Furi, Y. (2021). Aulad : Journal on Early Childhood Implementasi Nilai Karakter Toleransi dalam Pembelajaran PKn di SDN Baranangsiang . 4 (3), 137 – 142. https://doi.org/10.31004/aulad.v4i3.183 Zulkifli Zaini. (2015). Mengelola Bisnis Pembiayaan Bank Syariah . PT Gramedia.
Copyright Holder : © Umi Faridatul B, et al., (2023).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: