PELAKSANAAN IBADAH BERJAMAAH SAAT PANDEMIC COVID-19
Muh. Fiqri Khaikal 1 , Patimah 2 , Jamal Jamil 3 123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email : fikrymunsir1999@gmail.com

## Abstrak
Tulisan ini membahas masalah pelaksanaan ibadah berjamaah saat pandemic Covid-19 di desa Pancana  kec.  Tante  Rilau  kab.  Barru.  Adapun  yang  menjadi  masalah  dalam  penelitian  ini antara  lain:  A)  Bagaiman  Pelaksanaan  Ibadah  berjmaah  Saat Pandemic  Covid-19? B) Bagaimana  Pemahaman  Masyarakat  tentang Pandemic  Covid-19? C)  Bagaimana  Analisis Hukum  Islam  Terhadap  Pelaksanaan  Ibadah  Berjamaah  Perspektif  Fikih  wabah?.  Penelitian ini merupakan penelitian lapangan atau field research dengan menggunakan metode kualitatif lapangan, yaitu metode yang menggunakan dan menginterpretasikan objek sesuai apa adanya. cara  memperoleh  data  dari  hasil  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi  langsung  dengan pihak  terkait.  Hasil  dari  penelitian  ini  yaitu:  1)  Pelaksanaan  Ibadah  Berjamaah  di  Desa Pancana  Kecamatan  Tanete  Rilau  Kabupaten  Barru  tidak  terlakasana  sebagaimana  mestinya diakibatkan Pandemic  Covid-19 dan  begitu  pula  cara  keagamaan  yang  lain  seperti  safari Ramadhan dan festival anak soleh Dll 2) Pemahaman Masyarakat tentang pandemic covid-19 beragam,  ada  yang  berpemahaman  hanya  sekedar  akal-akalan  dan  ada  pula  berpemahaman kebenaran  3)  Menurut  analisis  hukum  Islam  ibadah  berjamaah  bisa  saja  tidak  dilaksanakan karena situasi darurat.
Kata kunci : Ibadah, Pamdemic Covid-19, Wabah.

## Abstract
This  research  discusses  the  problem  of  implementing  congregational  worship  during  the Covid-19  pandemic  in  Pancana  village,  sub-district.  Aunt  Rilau  kab.  Barru.  As  for  the problems  in  this  study,  among  others:  A)  How  is  the  implementation  of  congregational worship during the Covid-19 pandemic? B) How is the public’s understanding of the Covid- 19  pandemic?  C)  What  is  the  Analysis  of  Islamic  Law  on  the  Implementation  of Congregational Worship from the Fiqh Perspective of the epidemic?. This research is a field research  or  field  research  using  field  qualitative  methods,  namely  methods  that  use  and interpret  objects  as  they  are.  How  to  obtain  data  from  interviews,  observations  and  direct documentation  with  related  parties.  The  results  of  this  study  are:  1)  The  implementation  of Congregational  Worship  in  Pancana  Village,  Tanete  Rilau  District,  Barru  Regency  was  not carried out properly due to the Covid-19 Pandemic and so were other religious methods such as Ramadan safaris and pious children’s festivals etc. 2) Public understanding of the covid pandemic -19 various, there are those who understand that it is just a trick and some have an understanding  of  the  truth  3)  According  to  the  analysis  of  Islamic  law,  congregational worship may not be carried out due to an emergency situation
Keywords: Worship, Pandemic Covid-19, Plague.
Muh. Fiqri Khaikal, Fatimah, Jamal Jamil

## A. Pendahuluan
Wabah  adalah  kejadian  berjangkitnya  suatu  penyakit  menular  dalam  masyarakat  yang jumlah  penderitanya  meningkat  secara  nyata  dari  pada  keadaan  yang  lazim  pada waktu dan daerah tertentu serta dapat menimbulkan malapetaka 1 .Namun perlu diketahui bahwa wabah  merupakan  bagian  kecil  dari  penyebaran  penyakit,  penyebaran  penyakit  bisa meningkat ketingkatan yang lebih tinggi yakni Epidemic , endemi dan bahkan pandemi.
Epidemic merupakan  penyebaran  penyakit  sama  seperti  wabah,  hanya  saja Epidemic memilki  jangkauan  lebih  luas  dan  penularannya  juga  sangat  cepat.  Misalkan  suatu penyakit “menyerang” suatu kota atau desa atau provinsi sehingga semua orang di daerah tersebut  terkena  penyakit,  nah  inilah  yang  disebut  sebagai  wabah.  Namun  jika penyebarannya sampai melibatkan beberapa daerah maka pada saat itulah disebut sebagai Epidemic . Endemic sama  saja  dengan Epidemic yang  menjadi  perbedaan  yakni  daerah penyebarannya.  Jika Epidemic hanya  menyebarkan  penyakit  di  beberapa  daerah  saja, maka endemi bisa dikatakan penyebaran penyakit yang meliputi satu negaara atau lebih bahkan satu benua. Salah satu contohnya endemi yaitu ebola yang menjangkit sub-Sahara Afrika.
Pandemic merupakan  status  penyebaran  lainnya  yang  pasti tidak  diinginkan  oleh warga dunia.  Dikarenakan,  status  penyebaran  inilah  yang  paling  tinggi.  Sehingga  WHO menetapkan  bahwa  Covid-19  sebagai  pandemi,  maka  hal  ini  mengindikasikan  bahwa penyakit ini sudah menjangkit bukan hanya satu benua.
Covid-19  adalah  keluarga  besar  virus.  Bentuknya  kurang  lebih  berbentuk  bulat  telur. Corona  virus  diindikasikan  dalam  nama  ini  karena  duri  yang  ada  pada  permukaannya. Duri duri ini membentuk semacam mahkota. Corona virus ditemukan pada tahun 1960an di  rongga  hidung  pasien  denga  pilek.  Organisme  ini  diyakini  bertanggung  jawab  untuk sebagian besar semua pilek.2
1 Lihat Pasal 1 Undang-undang RI No 4 Tahun1984 tentang wabah penyakit menular
2 https://www.alodokter.com/memahami-epidemiologi-dan-istilah-istilahnya
Menurut Angela Rasmussen dari Columbia University, struktur virus corona memberikan petunjuk  penyebarannya  yang  bergitu  cepat.  Proses  penyebaran  virus  ini  dominan terinfeksi melalui  hubungan  kontak langsung  dan  saluran  udara.  Sehingga  proteksi  atau pembatasan penyebarannya dilakukan dengan pembatasan kontak langsung pada manusia ke manusia, agar lebih sulit ditularkan. Menguatkan kekebalan tubuh juga salah satu yang dianjurkan  dalam  memberikan  percepatan  penyebaran  virus  tersebut,  dengan  pengertian bahwa kondisi tubuh yang sehat sangat dianjurkan3.
Penularan  virus  Covid-19 ini  dengan  hasil  himbauan  WHO  dan  pemerintah,  tampaknya menginfeksi  saluran  udara,  sehingga  langkah  awal  yang  dilakukan  sebagai  kebijakan adalah  menghimbau  penerapan  social  distancing.  Dimana  social  distancing  merupakan salah  satu  langkah  dalam  upaya  untuk  pencegahan  dari  penyebaran  atau  terpapar  dari infeksi  virus  covid-19.  Dengan  langkah  menjaga  jarak  langkah  yang  paling  awal dilakukan  untuk  membatasi  kontak  langsung  seperti  bersalaman,  menjaga  jarak  ketika berkomunikasi maupun bertemu atau berinteraksi terutama bagi seseorang yang memiliki penyakit.  Salah  satu  solusi  kebijakan  yang  dihasilkan  dari  beberapa  ahli  mengatakan bahwa  penerapan  social  distancing  dapat  mereduksi  penyebaran  Covid-19  ini,  sehingga himbauan dan sosialisai terus dilakukan kepada masyarakat4
Menurut penelitian, gejala Covid-19 muncul dalam waktu 2 hari sampai 2 minggu setelah terpapar Covid-19. Organisasi Kesehatan Dunia menjelaskan beberapa gejala awal orang yang  terinfeksi  Covid-19  yaitu  demam,  kelelahan,  dan  batuk  kering.  Beberapa  pasien juga  mengalami  sakit  dan  nyeri,  hidung  tersumbat,  pilek,  sakit  tenggorokan  atau  diare. Gejala  gejala  ini  biasanya  ringan  mulai  secara  bertahap.  Beberapa  orang  bisa  terinfeksi tetapi tidak menunjukkan gejala apapun dan merasa tidak enak badan. Kebanyakan orang sekitar 80% pulih dari penyakit tanpa perlu perawatan khusus. Sekitar 1 dari 6 orangyang terinfeksi Covid-19 sakit parah dan mengalami kesulitan bernapas. Orang lebih tua, dan
3 A. Jamaluddin dkk, Belajar dari Covid-19: Perspektif Sosiologi, Budaya, Hukum, Kebijakan dan Pendidikan (Cet.1; Kita Menulis, 2020) h. 58.
4 A. Jamaluddin dkk, Belajar dari Covid-19: Perspektif Sosiologi, Budaya, Hukum, Kebijakan dan Pendidikan , h. 58.
Muh. Fiqri Khaikal, Fatimah, Jamal Jamil
mereka  memiliki masalah  medis  penyerta  seperti  tekanan  darah tinggi, masalah  jantung atau diabetes, lebih mungkin untuk berkembang menjadi penyakit serius5.
Wabah  merupakan  bagian  dari musibah atau  ujian  yang  Allah  berikan  kepada manusia. Musibah  atau  ujian  ini  disebut  dalam  Al  Qur’an  dengan  kata   ةبيصم    yang  memiliki  arti secara  bahasa  yaitu  lemparan6.dalam  arti  lain  juga  disebut  sebagai:  Penderitaan, gangguan,  kesulitan  dan  kesusahan.  Jika  diartikan  dari  bentuk  asal  katanya باصا - بيصي maka artinya  sesuatu  yang  kedatangannya  tidak  disukai  oleh  manusia. Wabah  juga  bisa diartikan  sebagai  musibah  karena  kedatangannya  tidak  disukai  manusia.  Al-Qur’an berbicara masalah musibah dalam QS. Al – Baqarah/2: 155.
ِر ِ شَبَو ۗ  ِتاَرَمَّثلاَو  ِسُفأ نَألْاَو  ِلاَوأمَألْا َنِم  ٍصأقَ نَو  ِعوُألْاَو  ِفأوَألْا َنِم ٍء أيَشِب أمُكَّنَوُلأ بَ نَلَو َنيِرِباَّصلا
Terjemahnya:
Kami  pasti  akan  mengujimu  dengan  sedikit  ketakutan,  kelaparan, kekurangan  harta  jiwa  dan  buah -buahan.  Dan  sampaikanlah  kabar  gembira kepada orang-orang yang bersabar 7
Segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  semesta  ini  tak  luput  dari  kehendak  dan  takdir  Allah SWT. Baik itu berupa bencana yang terjadi terhadap alam Seperti: kekeringan, longsor, gempa  bumi,  tsunami,  pacenklik  dan  lain  sebagainya  ataukah  terhadap  manusia  itu sendiri  berupa:  penyakit,  kemiskinan,  kematian,  dan  lain-lain;  semuanya  merupakan kejadian yang telah ditakdirkan . Musibah berupa wabah Pandemic yang melanda dunia saat ini juga merupakan takdir yang terjadi atas kehendakNya. Sebagaimana yang tertera dalam QS Ath-thagabun/64:11
ريِسَي َِّللَّٱ ىَلَع َكِل ََٰذ َّنِإ ۚ ٓاَهَأَأبَّْن نَأ ِلأبَ ق نِ م  ٍبََٰتِك  ِفِ  َّلَِإ أمُكِسُفنَأ ِٓفِ  َلََو ِضأرَألْٱ  ِفِ ٍةَبيِصُّم نِم َباَصَأ ٓاَم Terjemahnya:
Tidaklah ada  suatu  musibah pun  yang  menimpa di  bumi  dan (tidak  pula)  pada  dirimu sendriri  melainkan  telah  tertulis  dalam  kitab  ( lauh  al-mahfuz) sebelum  kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. 8
5 https://tirto.id/eFGP , diakses pada 25 desember 2020
6 Ahmad Warson Muhawwir, Kamus Al-Munawwir , (cet. CIV; Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), h. 800
7 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan, Bandung: Cardoba, 2013, h. 39
8 Kementerian Agama RI, Al-Hikmah; Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 540
Segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  semesta  ini  tak  luput  dari  kehendak  dan  takdir  Allah SWT. Baik itu berupa bencana yang terjadi terhadap alam Seperti: kekeringan, longsor, gempa  bumi,  tsunami,  pacenklik  dan  lain  sebagainya  ataukah  terhadap  manusia  itu sendiri  berupa:  penyakit,  kemiskinan,  kematian,  dan  lain-lain;  semuanya  merupakan kejadian  yang  telah  ditakdirkan.  Musibah  berupa  wabah Pandemic yang melanda dunia saat ini juga merupakan takdir yang terjadi atas kehendakNya. Sebagaimana yang tertera dalam Q.S Al-Hadid/57:22
ريِسَي َِّللَّٱ ىَلَع َكِلََٰذ َّنِإ ۚ ٓاَهَأَأبَّْن نَأ ِلأبَ ق نِ م   ٍبََٰتِك  ِفِ  َّلَِإ أمُكِسُفنَأ ِٓفِ  َلََو ِضأرَألْٱ  ِفِ ٍةَبيِصُّم نِم َباَصَأ ٓاَم Terjemahnya:
Tidaklah  ada  suatu  musibah  pun  yang  menimpa  di  bumi  dan  (tidak  pula)  pada  dirimu sendriri  melainkan  telah  tertulis  dalam  kitab  ( lauh  al-mahfuz) sebelum  kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. 9
Pada point sebelumnya menjelaskan bahwa terjadinya musibah di muka bumi merupakan takdir  Allah  yang  telah  ditetapkan  sejak  zaman  azali  di Lauh  Mahfuz, tentu  tidak  akan terjadi  musibah  tanpa  ada  izin  darinya.  Al-Qur’an  mengemukakan  bahwa  terjadinya musibah  baik  itu  bencana  alam  ataupun  wabah  penyakit  dapat  juga  terjadi  diakibatkan oleh  ulah  atau  dosa  manusia,  baik  itu  manusia  perorangan  ataupun  manusia  secara berkelompok. Dalam firmannya QS. al-A’raf/7: 163.

## َمأوَ ي  أمُُنُاَتي ِح أمِهيِتأَتَ أذِإ  ِتأبَّسلا  ِفِ َنوُدأعَ ي أذِإ ِرأحَبألا َةَرِضاَح  أتَناَك  ِتَِّلا ِةَيأرَقألا ِنَع أمُألَْأأساَو َنوُقُسأفَ ي اوُناَك اَِبِ  أمُهوُلأ بَ ن  َكِل ََٰذَك ۚ أمِهيِتأَتَ  َلَ ۙ َنوُتِب أسَي  َلَ َمأوَ يَو اًعَّرُش أمِهِتأبَس
Terjemahnya:
Dan katakanlah kepada mereka tentang negeri yang terletak di dekat laut ketika mereka melanggar pada hari Sabtu, di waktu datang kepada mereka ikan-ikan mereka terapung- apung  dipermukaan  air,  dan  di  hari-hari  yang  bukan  Sabtu,  ikan-ikan  itu  tidak  datang kepada  mereka.  Demikianlah,  Kami  mencoba  mereka  disebabkan  mereka  berlaku fasik. 10
Hal  yang  perlu  dilakukan  ketika  mendengar  berita  tentang  suatu  wabah  di  suatu daerah adalah  menghindar,  menjauh  sejauh  mungkin  sehingga  mengurangi  potensi  penularan. Hal  ini  merupakan  suatu  kewajiban  bagi  setiap  individu  yang  merasa  dirinya  manusia
9 Kementerian RI, Al-qur’an dan terjemahannya, h. 171
10 Kementerian RI, Al-qur’an dan terjemahannya, h. 248
Muh. Fiqri Khaikal, Fatimah, Jamal Jamil
untuk  menghindari  wabah  tersebut  apapun  caranya.  Sabda  Nabi  Muhammad  SAW  ygn berhubungan dengan masalah ini:
َعَقَو ا َذِإَو ِهأيَلَع اوُمَدأقَ ت  َلََف  ٍضأرَِبِ ِهِب أمُتأعَِسَ اَذِإ  َلاَق َمَّلَسَو ِهأيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  َلوُسَر َّنَأ ُهأنِم اًراَر ِف اوُجُرأَتَ  َلََف اَِبِ أمُتأ نَأَو  ٍضأرَِبِ
Artinya:
.  .  .Apabila  kamu  mendengar  penyakit  itu  berjangkit  di  suatu  negeri,  janganlah  kamu masuk ke  negeri  itu.  Dan  apabila  wabah itu  berjangkit  di  negeri  tempat  kamu  berada, jangan pula kamu lari dari padanya. . . 11
Mematuhi  perintah  Nabi  Muhammad  SAW  merupakan  bagian  dari  Syariat  sehingga melaksanakan apa yang ia perintahkan atau wajibkan berupa ketentuan hukum pasti ada manfaat yang terkandung di dalamnya. Sebaliknya jika hal tersebut dilarang maka sudah pasti ada kemudharatan yang harus dihindari 12 . Disamping itu, menjaga pikiran agar tetap tenang  merupakan  bagian  dari  peningkatan  imun.  Imun  bisa  lemah  disebabkan  karena banyaknya pikiran dan selalu merasa gelisah dan kurangnya berperasangka baik terhadap musibah  terjadi.  Berprasangka  baik  bisa  menurunkan  rasa  gelisah  sehingga  melahirkan rasa  optimis  dan  tidak  mengeluarkan  kata-kata  yang  tak  perlu  dan  akhirnya  meperkuat imun tubuh. Allah Berfirman dalam Hadis kudsi:
… ِب يِدأبَع ِ نَظ َدأنِع َنََأ َّلَجَو َّزَع َُّللَّا َلاَق َمَّلَسَو ِهأيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق ُلوُقَ ي َةَرأ يَرُه َبََأ ُتأعَِسَ... Artinya:
. . . Aku berdasarkan perasangka hambaku kepadaku, dan aku akan selalu bersamanya selama mereka mengingatku. . . 13
Semua  masalah  mempunyai  solusi,  begitupun  dengan  penyakit,  pasti  mempunyai  obat atau  penawar.  Pengobatan  merupakan  salah  satu  bentuk  usaha  atau  ikhtiyar  seseorang untuk  sembuh  ketika  terkena  wabah  atau  penyakit.  Ikhtiyar  yang  dibarengi  dengan
11 H.R. Imam Malik no.1393
12 Andi Muhammad Akmal, Kehujjahan Maqasid Al-Syari’ah, jurnal Pendidikan dan Studi Islam 4, No. 1 (2018) h. 24
13 H.R. Imam Ahmad No. 8983
keyakinan  bahwa  segala  sesuatu  pasti  akan  berakhir  akan  meningkatkan  imun  tubuh sehingga tubuh kebal terhadap berbagai penyakit
Islam menghendaki para pemeluknya agar senantiasa hidup dalam kedamaian, menjauhi permusuhan  dan  segala  hal  yang  sifatnya  keburukan,  kerusakan,  bahkan  segala  sesuatu yang menyebabkan diri sendiri menjadi mudharat pun islam melarangnya. Sebagaimana dalam kaidah Ushul Fiqih:
حِلاَصَمألا  ِبألَج ىَلَع م ِدَقم ِدِساَفَمألا ء أرَد
Artinya:
Menghilangkan  kemudharatan  itu  lebih  didahulukan  daripada  mengambil  sebuah kemaslahatan. 14
Islam  mengenal  ad-dharuriyyatul  khams  atau  prinsip  dasar  yang  menjadi  landasan hukum.  Prinsip  ini  juga  biasa  disebut  dengan  istilah  Ushulus  Syariah  (pokok  syariat). Salah  satunya  ialah hifzun  nufus atau  menjaga  keselamatan  jiwa.  Tujuan  utama  hukum Islam  adalah  mewujudkan  maslahah  untuk  kehidupan  manusia  maka  dapat  dikatakan bahwa  penetapan  hukum  Islam  sangat  berkaitan  dinamika  kemaslahatan  yang berkembang dalam masyarakat 15
Kaitannya dengan Covid-19 dan situasi saat ini, jawaban yang baik dan sikap yang paling baik  adalah  bertindak  lebih  berhati-hati  dan  lebih  preventif  secara  bersama-sama  agar wabah  Covid-19  bisa  terselesaikan dengan cara  mengisolasi  diri,  mengingat  mudharat akah  jauh  lebih  besar  dan  bahaya  juka  tidak  sesegera  mungkin  untuk  bisa  menjaga  diri masing-masing.  Dan  dengan  adanya  keadaan  darurat  yang  mengancam  jiwa  seperti  ini, Agama  Islam memberi  kemudahan  beribadah  yang  biasanya  dikerjakan  di masjid boleh dikerjakan  di  rumah  seperti  Shalat  jum’at  dan  tidak  tercatat  sebagai  dosa  dikarenakan keadaan darurat.
14 https://www.nu.or.id/post/read/119325/virus-corona-dan-pembelajaran-kaidah-fiqih-bagi-publik diakses pada 5 juni 2021
15 Fatimah Halim, Hubungan Antara Maqasid Al-Syari’ah Dengan Beberapa Metode Penetapan Hukum (Qiyas Sadd/Fath Al-Zari’ah). Jurnal Hunafa 7, No. 2 (2010) h. 125
Muh. Fiqri Khaikal, Fatimah, Jamal Jamil
Islam menghendaki para pemeluknya agar senantiasa hidup dalam kedamaian, menjauhi permusuhan  dan  segala  hal  yang  sifatnya  keburukan,  kerusakan,  bahkan  segala  sesuatu yang menyebabkan diri sendiri menjadi mudharat pun islam melarangnya. Sebagaimana dalam kaidah Ushul Fiqih:
حِلاَصَمألا  ِبألَج ىَلَع م ِدَقم ِدِساَفَمألا ء أرَد
Artinya:
Menghilangkan  kemudharatan  itu  lebih  didahulukan  dari  pada  mengambil  sebuah kemaslahatan. 16
Shalat jum’at merupakan kewajiban individu setiap muslim, kewajiban boleh saja gugur diakibatkan  beberapa  hal  seperti;  Hujan  lebat,  sakit,  bepergian,  serta  bencana  yang menghalangi jalan ke mesjid atau bahkan sesuatu yang mengancam keselamatan seperti wabah. Di tengah merebaknya suatu wabah yang terjadi saat ini, dalam keadaan darurat, islam memperbolehkan mengganti shalat Jumat yang biasa umat islam melaksanakannya pada  hari  jumat  diganti  dengan  Dzuhur  4  rakaat  di  rumah  masing-masing  karena  ada udzur  atau  bahaya  yang  mengancam  serta  boleh  merenggangkan  shof  shalat  berjamaah, atas  dasar  menjaga  jiwa  dan  kekhawatiran  adanya  bahaya  atas  jiwa  akibat  penularan. Bahkan  sekalipun  tidak  dalam  kondisi  darurat,  shalat  berjamaah  tetap  sah  meskipun shafnya tidak rapat.
Adapun  masker  ulama  sepakat  termasuk  Imam  An-Nawawi,  ia  menyatakan  dalam al- Majmu’ bahwa shalat menggunakan masker hukumnya makruh dengan dalil “Rasulullah SAW  melarang  seorang  shalat  dengan  mulut  tertutup.” ,  namun  shalat  yang  dilakukan tetap dihukumi sah. Akan tetapi kemakruhannya dapat menjadi hilang, jika ada hajat atau sebab kedaruratan untuk menutupnya.
Adanya  Pandemic Covid-19 memberikan  jeda  pada  seluruh  aktivitas  manusia  secara umum termasuk pada bagian pelaksanaan ibadah serta memberikan peluang masyarakat beropini  tentang Pandemic  Covid-19 berdasarkan  informasi  yang  sampai  pada  mereka.
16 https://www.nu.or.id/post/read/119325/virus-corona-dan-pembelajaran-kaidah-fiqih-bagi-publik diakses pada 5 juni 2021
Penulis meneliti pelaksanaan ibadah saat Pandemic Covid-19 serta mencantumkan sedikit pendapat masyarakat tentang Pandemic Covid-19.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  penelitian  kualitatif  yang  bersifat deskriptif  dan  cenderunh  menggunakan  analisis  serta  tinjauan  hukum  Islam  terdapat pelaksanaan  ibadah  saat Pandemic  Covid- 19.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan Syar’I dan sosialogis dengan mengumpulkan data primer berupa wawancara langsung kepada pihak yang bersangkutan yakni masyarakat desa Pancana.

## C. Hasil dan pembahasan
1. Pelaksanaan  Ibadah  Berjamaah  Saat  Pandemic  Covid-19  di  Desa  Pancana Kecamatan Tanete Rilau Kabupaten Barru dan Penanganan Wabah Covid-19
a. Implementasi  Pelaksanaan  Ibadah  dan  Penanganan  Wabah  Covid-19  di  Desa Pancana
Implemetasi  pelaksanaan  ibadah  dan  penanganan  wabah Covid-19 di  desa Pancana  merupakan  hal  yang  paling  perlu  dilakukan  guna  meminimalisir penularan  agar  tidak  menimbulkan  klaster  baru.  Adapun  rincinannya  antara  lain berdasarkan  surat  edaran  Pemerintah  Kab.  Barru  yang  intinya  adalah  sebagai berikut:
• Menghimbau kepada masyarakat agak tetap tenang dan tidak panik serta tidak melakukan  pembelian  bahan  pokok  secara  berlebihan,  membiasakan  pola hidup  sehat  dan  bersih,  kurangi  kontak  fisik  dengan  orang  atau  benda  yang dapat menyebabkan penularan.
• Menghentikan  sementara  kegiatan  yang  diadakan  pemerintah  dan  atau  pihak lain yang melibatkan massa.
• Mengurangi perjalanan dinas keluar negeri dan luar daerah.
• Menginstruksikan  kepada  seluruh  tenaga  dan  fasilitas  palayanan  Kesehatan dalam  keadaan  siaga  menghadapi  penyebaran pandemic Covid-19 dan mengikuti ketetntuan yang ditetapkan.
Muh. Fiqri Khaikal, Fatimah, Jamal Jamil
• Seluruh pelayanan publik pemerintah Kabupaten Barru beroperasi serprti biasa dengan  tetap  memperhatikan    upaya-upaya  pencegahan  penyebaran Covid-19 dengan menyediakan cairan pembersih tangan ( hand sanitizer / hand wash ).
• Menghentikan  sementara  pos  pelayanan  terpadu  atau  posyandu  dan  pos pembinaan terpadu.
• Aparatur Sipil Negara untuk sementara waktu tidak menggunakan FingerPrint.
• Menghimbau  seluruh  pasar,  pertokoan,  pusat  perbelanjaan  dan  toko  modern untuk tetap membuka layanan dengan menerapkan standar kesehatan.
Adapun  terkait  masalah  pelaksanaan  ibadah  berdasarkan  surat  edaran  Nomor  21 tahun 2020 adalah sebagai berikut:
• Menyediakan tempat cuci tangan memakai sabun disetiap pintu masuk tempat ibadah.
• Masjid  yang  dibuka  untuk  shalat  Jum’at  agar  durasi  waktu  khutbah dipersingkat.
• Memakai masker bagi jamaah setiap jama’ah
• Membawa sajadah sendiri dari rumah.
• Menjaga jarak shaf/tempat duduk pada saat sebelum melaksanakan ibadah.
• Jamaah yang telah selesai melaksanakan ibadah  bejamaah diminta untuk tidak tinggal berduskusi/berkerumun
• Melakukan evaluasi terhadap ketaatan jamaah terhadap protokol Kesehatan dan kondisi Pandemic atau positif Covid-19 di wilayah masing-masing.
b. Realisasi  Pelakasaan  ibadah  Saat  Pandemic  Di  Desa  Pancana  Kec.  Tanete  Rilau Kab. Barru
Penulis  membagi  2  periode  tentang  realisasi  pelaksanaan  ibadah  saat Pandemic Covid-19 di Desa Pancana antara lain sebagai berikut:
1) Periode Ramadan 2020 - Sebelum Adaptasi Kebiasaan Baru(AKB)
Realisasi pelaksanaan ibadah pada periode ini berjalan sesuai dengan surat edaran pemerintah yang menyatakan bahwa ibadah berjamaah ditiadakan untuk sementara termasuk shalat tarawih di bulan suci Ramadhan dan dilakukan di rumah masing- masing  termasuk  shalat  idul  fitri  dan  idul  adha  dan  begitu  pula  dengan  shalat juma’at.  akan  tetapi,  seiring  berjalannya  waktu  pelaksanaan  ibadah  jum’at diadakan  Kembali  namun  harus  mematuhi  protokol  kesehatan  hingga  akhirnya semua  kegiatan  ibadah  berjamaah  yang  dilakukan  di  mesjid  di  adakan  kembali hingga terbit pernyataan presiden tentang Adaptasi Kebiasaan Baru(AKB). Adanya kebiasaan  baru  ini  memberikan  peluang  para  pemeluk  agama  bisa  beribadah berjamaah dengan syarat mematuhi protokol kesehatan.
2) Adaptasi Kebiasaan Baru – Ramadhan 2021
Adanya  AKB  memberikan  peluang  untuk  para  pemeluk  agama  untuk melaksanakan ibadah berjamaah di rumah ibadah masing-masing tentunya diikuti dengan  protokol  kesehatan  5M  (mejaga  jarak,  mencuci  tangan,  memkai  masker, menjauhi kerumunan, membatasi mobilitas dan interaksi).
Pelaksanaan ibadah bejalan lancar sesuai dengan protokol kesehatan hingga masuk bulan  suci  Ramadhan  termasuk  pelaksanaan  shalat  tarwih  berjamaah  tentunya memiliki syarat diluar 5M tadi antara lain:
a) Imam shalat tarwih hanya diperbolehkan membaca ayat pendek atau surah pendek
b) Batas maksimal penceramah 15 menit.
c) Pelaksanaan lomba dalam rangka syiar agama di masjid ditiadakan.
d) Jumlah jamaah/mushallah maksimal 50%.
Pembatsan lain yang berhubungan dengan bulan suci Ramadhan:
a) Pelaksanaan  buka  Puasa  Bersama  tetap  dilaksanakan  harus  mematuhi  pembatasan jumlah kehadiran paling banyak 50% dari kapasitas ruangan.
b) Adanya  petugas  yang  memastikan  penerapan  protokol  kesehatan  agar  tetap aman
c) Vaksinasi Covid-19 dapat  dilakukan  pada  bulan  Ramadhan  berpedoman  pada  fatwa MUI nomor 13 tahun 21 tentang Hukum Vaksinasi Covid-19 .
Muh. Fiqri Khaikal, Fatimah, Jamal Jamil
d) Kegiatan  pengumpulan dan  penyaluran  Zakat,  Infaq dan  Shadaqah dilakukan dengan memperhatikan protokol Kesehatan.

## 2. Pemahaman  masyarakat  desa  Pancana  terhadap  pelaksanaan  ibadah  saat Pandemic Covid-19
Adanya Pandemic Covid-19 menyisakan berbagai macam pertanyaan meskipun sudah jelas  bahwa  itu  merupakan  sesuatu  berbahaya  dan  harus  dihindari.  Namun  ada sebagian orang menganggap bahwa Pandemic Covid-19 merupakan sebuah konspirasi yang  dilakukan  oleh  sekelompok  orang  sehingga  tidak  terlalu  percaya  akan kehadirannya. Berikut rangkumannya:

## a. Pandemic Covid-19 sebuah konspirasi
Banyak  yang  mengatakan  bahwa Pandemic  Covid-19 merupakan  sebuah konspirasi, paham semacam ini tidak hanya dianut oleh sebagian masyarakat di desa Pancana saja melaikan Sebagian masyarakat awam yang ada di Indonesia yang sumber pengetahunnya tidak jelas hanya berdasarkan perkataan dari mulut ke mulut. Sehingga mereka  berkesimpulan  bahwa  pelaksanaan  ibadah  berjamaah  di  mesjid  harus  tetap berjalan  seperti  biasanya  karena  menurutnya  hidup  dan  mati  adalah  urusan  Tuhan. Banyak  masyarakat  yang  menganut  pemahaman  ini  tapi  bukan  berarti  mereka melanggar kebijakan pemerintah, hanya saja mereka meragukan keberadaan Covid-19 nya  saja  dan  kebijakan  pemerintah  tetap  mereka  jalankan  meskipun  tak  sepenuhnya dan  tak  sedikit  ada  mengaitkannya  dengan  senjata  buatan  yang  dubuat  oleh  Negara Cina.
b. Pandemic Covid-19 Sebuah Kebenaran
Sebagian yang lain memahami Pandemic Covid-19 merupakan sebuah kebenaran dan tidak ada keraguan. Mereka ini yang mendapatkan pengetahuan tentang Pandemic Covid-19 dari  ahli  Kesehatan  dan  sumber  terpercaya  sehingga  memberi  kesimpulan kepada mereka bahwa Pandemic Covid-19 merupakan sesuatu yang sangat berbahaya yang  dapat  menghilangkan  nyawa  dan  harus  dihindari  sejauh  mungkin  dan menghindari  semua  kegiatan  yang  menyebabkan  penyebaran Covid-19 termasuk kegiatan ibadah berjamah di mesjid sesuai dengan kebijakan Pemerintah.
Agama  tidak  hanya  mengatur  hubungan  antara  hamba  dengan  tuhannya  melainkan mengatur  segala  hubungan  yang  dibutuhkan  manusia  baik  sesama  manusia,  segenap makhluk maupun  alam  semesta. Adanya  kebijakan  pemerintah terhadap  wabah  yang terjadi  menunjukan  bukti  bahwa  kepedulian  kita  terhadap  sesame  manusia  untuk saling  menjaga  dan  menolak  kemudharatan  sehingga  sesuai  dengan  tujuan  agama islam yakni menjaga agama, menjaga akal, menjaga jiwa, menjaga harta dan menjaga keturunan.17
Pelaksanaan  ibadah  pada  saat  Pandemic  Covid-19  berjalan  sesuai  dengan  kebijakan pemerintah  yang  dikeluarkan  memalui  surat  edaran  kecuali  masalah  menjaga  jarak dikarenakan  terbatasnya  ruang  yang  ada  di  masjid  sehingga  memungkinkan  untuk tidak saling menjaga jarak. Penulis menyimpulkan pelaksanaan ibadah saat Pandemic Covid-19 serta  terealisasinya  kebijakan  pemerintah  terkait  masalah  ibadah  melalui table berikut:
1. Periode Ramadhan 2020 sampai AKB (Adaptasi Kebiasaan Baru)
Pelaksanaan Ibadah di masjid
saat Pandemic Covid-19
Status Pelaksanaan
Shalat Tarwih Ramadhan 2020 Tidak terlaksana selama
Ramadhan begitupun dengan
dengan shalat Idul Fitri. Shalat Jum’at Tidak terlaksana selama 10 Jum’at 18 kemudian dilaksanakan
lagi setelah itu tapi dengan protokol Kesehatan.
Shalat 5 Waktu Terlaksana dengan jumlah jamaah
yang terbatas.
17 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif, h.112
18 Berdasarkan Fatwa MUI No. 14 Tahun 2020 tentang Penyelenggaraan Ibadah dalam situasi terjadi Covid-19
Muh. Fiqri Khaikal, Fatimah, Jamal Jamil
Adapun dengan realisasi protokol kesehatan di masjid adalah sebagai berikut:
Protokol Kesehatan Status Pelaksanaan Mencuci tangan Terlaksana Memakai masker Tidak terlaksana secara keseluruhan Menjaga jarak Tidak terlaksana secara keseluruhan
2. Priode AKB (Adaptasi Kebiasaan Baru) sampai Ramadhan 2021 Pelaksanaan Ibadah di masjid saat Pandemic Covid-19 Status Pelaksanaan Shalat Tarwih Ramadhan 2021 Terlaksana dengan protokol kesehatan
Shalat Jum’at Terlaksana dengan protokol
kesehatan.
Shalat 5 Waktu Terlaksana dengan protokol
kesehatan.
Adapun dengan realisasi protokol kesehatan di masjid adalah sebagai berikut:
Protokol Kesehatan Status Pelaksanaan Mencuci tangan Terlaksana Memakai masker Tidak terlaksana secara keseluruhan. Menjaga jarak Tidak terlaksana secara keseluruhan.
Berdasarkan  pada  tabel  diatas  dapat  dipahami  dan  disimpulkan  bahwa  pelaksanaan ibadah  berjamaah  saat  Pandemic  Covid-19  tidak  berjalan  100%  sesuai  dengan protokol  kesehatan  dikarenakan  sebagain  masyarakat  tidak  mengangap  Covid-19 sebagai  sesuatu  yang  sangat  berbahaya  sehingga  kegiatan  sehari-hari  tetap  berlanjut seperti  biasa  dan  tanpa  memperhatikan  protokol  kesehatan.  Namun  sebagian masyarakat lain  menganggap  Covid-19  merupakan sesuatu  yang  berbahaya  sehingga penting  untuk  menerapkan  protokol  kesehatan  di  tempat  umum  begitu  pula  dengan masjid.
Adanya  pandemic  Covid-19  merupakan  sebuah  ujian  dari  tuhan  yang  tak  mungkin bisa  ditolak  keberadaanya  oleh  manusia,  sehingga  memberikan  keyakinan  bahwa semua yang terjadi diatur olehnya. Manusia hanya bisa berusaha dan yang menentukan hasilnya hanya Maha kuasa atas segala sesuatu.
Pemberian  pembatasan  terhadap  aktivitas  yang  membutuhkan  orang  banyak merupakan suatu hal yang bisa menurunkan tingkat penularan akan tetapi apakah itu hal  yang  efektif?  Pembatasan  terhdap  ibadah  berjamaah  di  masjid  sehingga  menjadi sunyi  namun  di  pasar-pasar  tradisional  tetap  rame  dan  banyak  kerumunan  yang  bisa meningkatkan potensi penularan. Seorang pendakwah pernah mengatakan “lebih baik mati kena virus saat melaksanakan ibadah dari pada mati terkena virus di pasar”.
3. Analisis  Fikih  Wabah  Terhadap  Pelaksanaan  Ibadah  Berjamaah  Di  Desa Pancana Kecamatan Tanete Rilau Kabupaten Barru
a. Pandemic Covid-19 Merupakan Suatu Keadaan Darurat
Kaidah fikih terkait masalah ini adalah:
َيِسيَّتلﺍ ُبِلأَﺗَ ُةَّقَشَملﺍ
Artinya: “Kesulitan medatangkan kemudahan”
Imam  as-Suyuthi  menyebutkan  bahwa  menurut  para  ulama  seluruh  Rukhshah (keringanan)  syara’  dapat  dikeluarkan  dari  akidah  ini.  Menurunya  ada  tujuh  perkara
Muh. Fiqri Khaikal, Fatimah, Jamal Jamil
yang  dapat  mendatangkan  keringanan  yaitu  bepergian  (safar),  sakit  (al-maradh), keterpaksaan  (al-ikrâh),  lupa  (al-nisyân),  ketidaktahuan  (al-jahl),  kesulitan  (al-‘usr) dan  bencana  umum  (umum  al-balwa).19  Dalam  hal  mencontohkan  keringanan  yang dapat diperoleh ketika sakit yakni bolehnya bertayammum ketika sulit menggunakan air, melaksanakan shalat ketika  duduk karena tidak  mampu untuk berdiri,  menjamak shalat  ketika  melakukan  perjalanan,  serta  meninggalkan  shalat  berjamaah  dan  shalat jumat  karena  ada  virus  yang  berbahaya.  Meskipun  virus  tidak  dapat  dilihat  dengan mata  normal  tanpa  alat  bantu,  hemat  penulis  mewabahnya  virus  ini  di  suatu  daerah dapat dikategorikan  sebagai  bencana umum  (‘umum  Al-balwa’) sehingga  boleh  saja bagi daerah tersebut meninggalkan kegiatan ibadah yang dilakukan secara berjamaah serta berpotensi menimbulkan terjadinya penularan.

## b. Tidak Membahayakan Diri Dan Orang Lain
Kaidah fikih:
ُلاَزُ ي ُرَرَّضلَا
Menurut  kaidah  ini  segala  kemudharatan  sebisa  mungkin  dihilangkan  karena kemudharatan  merupakan  bentuk  dari  kezhaliman.  Menurtu  imam  as-Suyuhi  kaidah ini didasarkan pada sabda Nabi SAW:
َلَ َراَرِض  َلََو َرَرَض
Artinya:
“Tidak boleh membahayakan diri sendiri dan orang lain” 20
Ketika  mewabahnya  sebuah  penyakit  di  suatu  daerah,  maka  potensi  penularan ditempat  umum  sangatlah  mungkin  terjadi.  Dari  penularan  ini  nantinya  akan menimbulkan  kesulitan  baik  bagi  diri  sendiri  (untuk  ibadah)  ataupun  orang  lain (tenaga medis yang membantu pengobatan). Sehingga ada kaidah fikih:
ِلاَصَمألا  ِبألَج ىَلَع رمَّدَقُم ِدِساَفَمألا ُءأرَد
19 Jalal al-Din Abdurrahman al-Suyuthi, Al-Asybâh Wa al-Nazhâir , (Dar al-Fikr; Beirut, 2011), h.104-106.
20 H.R. Imam Ahmad, No. 2719
Artinya:
“Upaya  menolak  kerusakan  harus  didahulukan  daripada  upaya  mengambil kemaslahatan”21
Kaidah  sangat  penting  untuk  dipahami  oleh  masyarakat  dan  perlu  dijadikan  sebagai pedoman  dalam  kehidupan  sehari-hari  berkaitan  urusan  akhirat  baik  itu  ibadah maupun  urusan  dunia  dengan  kata  lain  menghindari  masalah  lebih  utama  daripada mencari  keuntungan.  Kaitannya  dengan  pelaksanaan  ibadah  berjamaah  potensi penularan besar jika beribadah dilakukan berjamaah di mesjid di saat Pandemic Covid- 19  dan  ini  merupakan  suatu  kerusakan/kemudharatan  yang  harus  ditolak  agar kemaslahatan  dapat  diambil  dan  hal  itu  sama  sekali  tidak  mengurangi  keutamaan shalat berjamaah.
Pelaksanaan  ibadah  berjamaah  perspektif  fikih  wabah  yakni  pelaksanaan  ibadah baiknya tidak dilaksanakan di masjid untuk sementara waktu selama Pancemic masih berlangsung  mengingat  mudharat  yang  disebabkan.  Pelaksanaan  ibadah  berjamaah bisa  dilakukan  di  rumah  masing-masing  dengan  anggota  keluarga  terhitung  sebagai berjamaah  jika  dilakukan  minimal  2  orang  saja  lebih  banyak  lebih  baik  dan keutamaannya  tidak  berbeda  jika  dilakukan  di  masjid  ketika  masih  dalam  keadaan aman. Menjaga jiwa merupakan bagian dari tujuan beragama menjaga diri sendiri dan orang  lain  dari  kerusakan  merupakan  ajaran  agama  yang  harus  diterapkan  dalam kehidupan sehari-hari.

## D. Penutup

## 1. Kesimpulan
Dari  penelitian  yang  telah  penulis  laksanakan  di  desa  Pancana  Kecamatan  Tanete Rilau Kabupaten Barru maka diperolelah beberapa kesimpulan diantanya Pelaksanaan ibadah  berjamaah  di  Desa  Pancana  Kecamatan  Tanete  Rilau  Kabupaten  Barru  tidak terealisasi  seperti  biasanya  (sebelum  Pandemic)  pada  tahun  pertama  ditetapkannya
21 https://www.nu.or.id/post/read/119325/virus-corona-dan-pembelajaran-kaidah-fiqih-bagi-publik Diakses 16 Agustus 2021
Muh. Fiqri Khaikal, Fatimah, Jamal Jamil
Covid-19 Sebagai Pandemic kemudian dilaksanakan seperti biasanya setelah presiden mengeluarkan  aturan  tentang  New  Normal  yang  intinya  kegiatan  bisa  dilakukan seperti  semula  dengan  mengikuti  protokol  kesehatan.  Tidak  melaksanakan  ibadah berjamaah  di  masjid      untuk  sementara  waktu  merupakan  salah  satu  cara  untuk menghindari  penularan  virus  demi  terciptanya  kemaslahatan  bersama.Ada  Sebagian dari masyarakat memahami bahwa  Covid-19 merupakan hal yang sepele dan bahkan tidak  dipercayai  keberadaanya  dan  dianggap  sebagai  akal-akalan  saja  sehingga mengabaikan  protokol  Kesehatan  dan  ada  pula  Sebagian  masyarakat  memahaminya sebagai  virus  yang  berbahaya  dan  harus  dihindari  dengan  selalu  mematuhi  protokol kesehatan.
Kesimpulan  analisis  pelaksanaan  ibadah  berjamaah  perspektif  fikih  wabah  yakni pelaksanaan  ibadah  baiknya  tidak  dilaksanakan  di  masjid  untuk  sementara  waktu selama  Pancemic  masih  berlangsung  mengingat  mudharat  yang  disebabkan. Pelaksanaan  ibadah  berjamaah  bisa  dilakukan  di  rumah  masing-masing  dengan anggota keluarga terhitung sebagai berjamaah.

## 2. Saran
Dari  hasil  penelitian  ini  diharapkan  agar  masyarakat  Desa  Pancana  dan  Masyarakat Indonesia  umumnya  agar  tidak  mempercayai  berita  yang  beredar  di  sosial  media terlalu cepat apalagi yang membuat berita tersebut merupakan orang tang tidak dikenal sehingga  perlu  menyaring  berita  terlebih  dahulu  sebelum  dikomsumsi.  Pelaksanaan ibadah berjamaah bisa saja ditiadakan untuk sementara jika di daerah tersebut  tingkat penyebarannya  tinggi  namun  jika  penyebarannya  rendah  maka  boleh  saja melaksanakan ibadah berjamaah dengan tetap memperhatikan protokol kesehatan.
Daftar Pustaka
Buku :
A.Jamaluddin  dkk. Belajar  dari  Covid-19:  Perspektif  Sosiologi,  Budaya,  Hukum,  Kebijakan dan Pendidikan , (Yayasan Kita Menulis. 2020).
Abidin Zaenal. Fiqih Ibadah , (Deepublish, 2020).
Amiruddin dan Abidin,Zainal. Pengantar Metode Penelitian Hukum , (Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2008).
Anshori, Ahmad. Bunga-bunga Corona , (Yogyakarta: Humairo. 2020).
Ansory, Isnan. Fiqih menghadapi corona, (Jakarta Selatan: Rumah Fiqih Publishing, 2020).
Jamaluddin,  Syakir. Shalat  Sesuai  Dengan  Tuntunan  Nabi  SAW .,  (Yogyakarta:  LPPI  UMY, 2008).
Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya X, (Bandung: Cardoba. 2013).
Nata, Abuddin. Studi Islam Komprehensif I , (Jakarta: Fajar Interpratama Offset, 2011).
Noeng, Muhadir. Metode Penelitian , (yogyakarta: Rake Selatan, 1998).
Saenong,  F.  Farid,  dkk. Fikih  Pandemi  Beribadah  Di  Masa  Wabah ,  (Jakarta  Selatan:  NUO Publishing. 2020).
Saomi, Muhammad Rizka dan Muhamad Basyrul Muvid Islam Dan Corona: Upaya Mengkaji Covid-19 Dengan Pendekatan Islam , (Goresan Pena. 2020).
Sarwat Ahmad. Memetik hikmah di tengah wabah , (Jakarta Selatan: Rumah Fiqih Publishing, 2020).
Shihab,  M.  Quraish. Musibah  dalam  Perspektif  Al-Qur’an  dalam  Jurnal  Study  Al-Qur’an. Vol. I. No. I , (Jakarta: PSQ Pusat Study Qur’an. 2006).

## Jurnal:
Halim,  Fatimah,  “Hubungan  Antara  Maqasid  Al-Syari’ah  Dengan  Beberapa  Metode Penetapan Hukum (Qiyas Sadd/Fath Al-Zari’ah)” , Hunafa Volume 7, No. 2 (Desember 2010) hlm. 125
Akmal,  Andi  Muhammad,  “Kehujjahan  Maqasid  Al-Syari’ah” . Ash-Shahabah  Pendidikan dan Studi Islam Vol 4, No. 1 (Januari 2018) hlm. 24
Muh. Fiqri Khaikal, Fatimah, Jamal Jamil
Shodiq,  Subhan, “Penanganan  Covid-19  Dalam  Pendekatan  Kaidah  Fikih  dan  Ushul  Fikih; Analisis  Kebijakan  Pembatasan  Sosial  Berskala  Besar  Dibidang  Keagamaan” , Al-Adalah: Jurnal Hukum dan Politik Islam Vol. 5, No. 2, (Juli 2020). hlm. 122.

## Websites
Alodokter. “ Memahami Epidemiologi dan Istilah-istilahnya ” https://www.alodokter.com/memahami-epidemiologi-dan-istilah-istilahnya diakses pada 11 September 2020.
Ishom, Muhammad, “Virus Corona dan Pembelajaran Kaidah Fiqih Bagi Publik”. https://www.nu.or.id/post/read/119325/virus-corona-dan-pembelajaran-kaidah-fiqih-bagi- publik diakses pada 5 juni 2021
Videlia Pustanra, Dipna. “Gejala Awal Covid-19 dan Penanganan Yang Harus Dilakukan” https://tirto.id/eFGP , diakses pada 25 desember 2020

## Peraturan Perundang-undangan
Republik  Indonesia.  Undang-Undang  RI  Nomor  4  Tahun  1984  Tentang  Wabah  Penyakit Menular