DIRĀSĀT: JURNAL MANAJEMEN & PENDIDIKAN ISLAM VOLUME 2, NOMOR 1, DESEMBER 2016; E-ISSN: 2527-6190; P-ISSN: 2503-3506; HAL. 70-91 PROGRAM PASCASARJANA UNIPDU JOMBANG

## GURU SEBAGAI ORANG TUA DALAM HADIS “AKU BAGI KALIAN LAKSANA AYAH”

## Amrulloh
amrulloh@pps.unipdu.ac.id Universitas Pesantren Tinggi Darul „Ulum (Unipdu) Jombang
Abstrak:  Salah  satu  peran  yang  dituntut  untuk  dimainkan  oleh  guru sebagai  pendidik  di  sekolah  adalah  peran  orang  tua,  mengingat  guru memang  adalah  orang  tua  kedua  di  sekolah.  Setidaknya  karena  itulah dalam  sistem  pendidikan  modern  terdapat  unsur  kompetensi  afektif yang  harus  ada  pada  diri  guru  profesional.  Guru  tidak  hanya  sekadar mentransfer  pengetahuan  dari  dirinya  kepada  para  peserta  didik kemudian  bersikap  „lepas  tangan.‟  Ini  tentu  jauh  dari  idealisme  guru profesional. Jauh-jauh  hari Rasulullah  dalam satu hadis  yang  berbunyi “aku  bagi  kalian  laksana  ayah”  telah  memberi  teladan  baik  ( uswah h } asanah )  tentang  bagaimana  guru  harus  berperan  sebagai  orang  tua dalam  setiap  proses  pendidikan  dan  pengajaran.  Dengan  metode deskriptif-analitis serta pendekatan ilmu hadis dan ilmu pendidikan, di sini penulis bermaksud menelusuri otentisitas dan validitas hadis “aku bagi  kalian  laksana  ayah,”  mengekspos  pemahaman  hadis  “aku  bagi kalian  laksana  ayah”  sebagaimana  terdokumentasikan  dalam  literatur- literatur syarah hadis, dan mengidentifikasi relevansi antara hadis “aku bagi  kalian  laksana  ayah”  dan  sistem  pendidikan  modern.  Selanjutnya penulis akan membuktikan bahwa peran guru sebagai orang tua kedua peserta  didik  di  sekolah  mempunyai  dasar  yang  otentik  dan  valid sekaligus spesifik dalam hadis Nabi.
Kata Kunci: Pendidikan Islam, Kompetensi Afektif, Peran Guru, Hadis Nabi.
Abstract: One of the roles needed to be played by teachers as educators at  schools  is  the  role  of  parents,  because  indeed  teachers  are  the parents of students at schools. At least that‟s why there is an element of affective  competencies  that  must  exist  in  the  professional  teachers. Teachers don‟t just transfer knowledge to students and then leave them alone. It‟s certainly far from the ideals of professional teachers. In the 7 th century the Prophet in a h } adīth that says “I‟m for you like a father” gave a good example ( uswah h } asanah ) about how teachers should act as parents  in  every  process  of  education  and  teaching.  Using  the descriptive-analytic  method  and  the  science  of  h } adīth  and  science  of
education approach, the Author intends to explore the authenticity and validity  of  the  h } adīth  “I‟am  to  you  like  a  father,”  exposing understanding  of  the  tradition  of  “I‟m  to  you  like  a  father,”  as documented in the literature of sharh } h } adīth, and identify the relevance between  the  h } adīth  “I‟am  to  you  like  a  father”  and  the  modern education  system.  Furthermore,  the  Authors  will  prove  that  the teachers  role  as  second  parents  at  school  has  an  authentic,  valid  and specific base in the h } adīth of the Prophet. Keywords: Islamic  Education,  Affective  Competence,  The  Role  of Teachers, H { adīth of the Prophet.

## Pendahuluan
Dalam  sistem  pendidikan  modern  salah  satu  unsur  terpenting  yang harus  ada  pada  diri  guru  adalah  kompetensi  afektif,  suatu  kompetensi yang berkaitan erat dengan perasaan. Jika berbicara perasaan, tidak akan ada  yang  mengalahkan  apalagi  menggantikan  perasaan  orang  tua terhadap anak-anak mereka. Setidaknya, demikian idealnya. Tidak heran kemudian  jika  dalam  dunia  pendidikan  dan  pengajaran  dikenal  slogan “guru adalah orang tua kedua di sekolah.” Maksudnya, dalam mendidik dan  mengajar  peserta  didik,  guru  dituntut  mengedepankan  perasaan cinta  dan  kasih  sayang  sebagaimana  orang  tua  mencintai  dan menyayangi anak-anak mereka.
Dalam  hadis  Nabi  yang  merupakan  sumber  tuntunan  dan  ajaran Islam kedua setelah al-Qur‟ān, banyak ditemukan nilai-nilai pendidikan yang  bisa  dikontekstualisasikan  pada  zaman  modern  ini.  Ini  tidak berlebihan,  sebab  Rasulullah  sendiri  sebagai  penyabda  hadis  adalah seorang  pendidik  umat  manusia  seluruhnya  dan  umat  muslim khususnya.  Dalam  kaitannya  dengan  slogan  “guru  adalah  orang  tua kedua  di  sekolah”  hadis  Nabi  menyatakan,  “sesungguhnya  aku  bagi kalian  laksana  ayah  bagi  anaknya.  Aku  akan  mengajari  kalian.”  Hemat penulis, ini adalah ungkapan edukatif luar biasa yang keluar dari seorang pendidik segenap umat manusia.
Dengan metode deskriptif-analitis dan pendekatan ilmu hadis dan ilmu  pendidikan,  di  sini  akan  diketahui  otentisitas  dan  validitas  hadis “aku  bagi  kalian  laksana  ayah;”  pemahaman  hadis  “aku  bagi  kalian laksana ayah;” relevansi antara hadis “aku bagi kalian laksana ayah” dan sistem pendidikan modern.

## Guru Sebagai Orang Tua dalam Sistem Pendidikan Modern
Peran seorang guru dalam pendidikan tidak hanya sekadar mentransfer informasi  dari  dirinya  kepada  para  peserta  didik,  namun  juga  harus berperan  aktif  dalam  mengembangkan  secara  optimal  segala  potensi yang ada pada mereka. Tujuan akhir seorang guru tidak hanya sekadar menjadikan  anak-anak  didiknya  sebagai  para  intelek,  namun  juga menjadikan  mereka  sebagai  pribadi-pribadi  yang  berkarakter  mulia. Guru,  dengan  demikian,  seperti  juga  akan  dipaparkan  di  bawah,  tidak hanya  terpaku  pada  unsur  pedagogik,  melainkan  mengelaborasikannya dengan  dua  unsur  pendidikan  yang  lain:  unsur  afektif  dan  unsur psikomotorik.
Dalam  kaitannya  dengan  peran  guru  dalam  pendidikan  dan pengajaran Djamarah merumuskan poin-poin sebagaimana berikut.
1. Korektor. Guru menilai dan mengoreksi semua hasil belajar, sikap, tingkah  laku,  dan  perbuatan  peserta  didik,  baik  di  lingkungan sekolah maupun di luar lingkungan sekolah.
2. Inspirator. Guru memberikan inspirasi kepada peserta didik terkait metode belajar yang baik dan efektif.
3. Informator.  Guru  memberikan  informasi  yang  baik  dan  efektif terkait materi-materi yang diprogramkan, serta informasi-informasi terkait perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
4. Organisator.  Guru  berperan  aktif  dalam  mengelola  berbagai kegiatan  akademik,  baik  intrakurikuler  maupun  ekstrakurikuler, sehingga  pengembangan  potensi  pendidikan  peserta  didik  bisa tercapai secara efektif dan efisien.
5. Motivator.  Guru  memberikan  motovasi  peserta  didiknya  untuk senantiasa belajar dan mengembangkan potensi diri.
6. Inisiator.  Guru  menjadi  inventor  ide-ide  progresif  dalam  dunia pendidikan dan pengajaran.
7. Fasilitator.  Guru  menyediakan  fasilitas-fasilitas  yang  bisa memotivasi  peserta  didik  untuk  belajar  dan  mengembangkan potensi diri secara optimal dan maksimal.
8. Pembimbing.  Guru  memberikan  bimbingan  kepada  peserta  didik dalam menghadapi kesulitan maupun tantangan belajar.
9. Demonstrator.  Guru  dituntut  memperagakan  apa  yang  diajarkan secara  didaktis  kepada  peserta  didik,  sehingga  mereka  bisa memahami pelajaran secara konkret.
10. Pengelola  kelas.  Guru  mengelola  kelas  dengan  baik  dan  bijak, mengingat kelas adalah wadah yang menghimpun guru dan murid.
11. Mediator.  Guru  berperan  sebagai  penyedia  media  dan  penengah dalam proses pembelajaran.
12. Supervisor.  Guru  membantu,  mengoreksi,  menilai  secara  kritis proses  pembelajaran  yang  dilakukan  sehingga  bisa  berjalan  secara optimal dan sistematis.
13. Evaluator.  Guru  dituntut  mampu  menilai  hasil  pembelajaran sekaligus prosesnya. 1
Berangkat dari berbagai peran guru di atas, dalam dunia pendidikan seorang  guru  profesional  dituntut  mempunyai  tiga  kompetensi. Pertama,  kompetensi  kognitif.  Maksudnya,  kompetensi  diri  yang berkaitan  dengan  kegiatan  atau  proses  memperoleh  atau  mentransfer pengetahuan,  dan  hasil  pemerolehan  pengetahuan  itu  sendiri. Kompetensi  pedagogik  ini,  seperti  dinyatakan  Muhibbinsyah,  meliputi dua hal: ilmu pengetahuan kependidikan dan ilmu pengetahuan materi bidang  studi.  Ilmu  pengetahuan  kependidikan  meliputi:  pendidikan  itu sendiri,  psikologi  pendidikan,  metode  pendidikan,  metode pembelajaran, teknik evaluasi, dan seterusnya. Ilmu pengetahuan materi bidang studi meliputi pengetahuan segala aspek dari bidang studi yang menjadi  keahlian  dan  pelajaran  yang  diajarkan  guru  kepada  peserta didik. 2 Dua  unsur  kompetensi  pedagogik  yang  dituntut  ada  pada  diri guru  profesional  ini  bersifat  saling  melengkapi  alias  tidak  bisa  berdiri sendiri.
Kedua,  kompetensi  afektif.  Maksudnya,  kompetensi  diri  yang berhubungan  dengan  rasa  kasih  sayang  dan  cinta,  serta  perasaan  dan emosi yang lunak. Dalam hal ini guru dituntut mempengaruhi perasaan dan  emosi  peserta  didik  sehingga  mereka  termotivasi  belajar  dan mengembangkan  potensi  diri.  Istilah  “afektif”  dalam  dunia  linguistik juga  mencakup  gaya  bahasa  atau  gaya  makna  yang  menunjukkan perasaan. 3 Oleh  karenanya,  guru  tidak  hanya  dituntut  mempengaruhi keadaan  peserta  didik  dengan  perilaku  dan  kata-kata  kaku,  melainkan harus  dengan  gaya  bahasa  estetis  yang  bisa  menyentuh  unsur-unsur emosional peserta didik.
1 Seperti  dikutip  Sofan  Amri.  Lihat  Sofan  Amri, Pengembangan  dan  Model  Pembelajaran dalam  Kurikulum  2013 (Jakarta:  Prestasi  Pustaka  Publisher,  2013),  30-1.  Bandingkan dengan  E.  Mulyasa, Pengembangan  dan  Implementasi  Kurikulum  2013 (Bandung: Rosdakarya, 2013), 41 dan seterusnya.
2 Seperti dikutip Sofan Amri. Lihat Sofan  Amri, Pengembangan dan Model Pembelajaran , 31-2.
3 Lihat Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013), 14.
Ketiga, kompetensi psikomotorik. Psikomotorik adalah kompetensi  diri  yang  berhubungan  dengan  aktivitas  fisik  dalam kaitannya  dengan  proses  mental  dan  psikologi.  Kompetensi  ini  bisa dibagi menjadi dua keterampilan: keterampilan umum dan keterampilan khusus. Keterampilan umum meliputi duduk, berdiri, berjalan, berjabat tangan, dan seterusnya. Sedang keterampilan khusus direfleksikan dalam bentuk keterampilan untuk mengekspresikan diri secara verbal ataupun nonverbal. 4 Yang  termasuk  dalam  kategori  keterampilan  khusus  ini adalah pembelajaran dalam bentuk permainan dan nyanyian.
Pada  umumnya  strategi  pembelajaran,  seperti  dinyatakan  Yatim Riyanto,  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  empat  sistem  pembelajaran atau proses pembelajaran.
Pertama,
enquiry-discovery-learning (pembelajaran  berbasis  penyelidikan  dan  penemuan).  Dengan  strategi ini  peserta  didik  belajar  mencari  dan  menemukan  pengetahuan  secara mandiri.  Kedua, exository  learning (pembelajaran  berbasis  penjelasan). Dengan  strategi  ini  guru  menyajikan  pengetahuan  dalam  bentuk penjelasan  yang  dipersiapkan  secara  rapi,  sistematis  dan  lengkap. Adapun peserta didik, mereka hanya tinggal menyimak dan mencerna. Ketiga, mastery  learning (pembelajaran  berbasis  penguasaan).  Dengan strategi  ini  guru  merumuskan  strategi  yang  mampu  mengantarkan peserta  didik  menguasai  pelajaran  secara  tuntas.  Keempat  adalah humanistic  education (pendidikan  humanis). 5 Dari  keempat  strategi sebelumnya, strategi keempat ini lebih relevan dengan hadis “aku bagi kalian laksana ayah” yang mengedepankan strategi pendidikan humanis. Oleh  karenanya  yang  keempat  ini  perlu  diuraikan  secara  lebih mendalam.
Proses  pendidikan  dan  pengajaran  dengan  strategi humanistic education berupaya  membantu  peserta  didik  bisa  mencapai  perwujudan dirinya  ( self  realization )  sesuai  dengan  kemampuan  dasar  dan  keunikan yang  ada  pada  dirinya. Humanistic  education berangkat  dari  filosofi Humanisme  di  mana  salah  satu  cita-cita  terluhurnya  adalah  pergaulan hidup  yang  lebih  baik,  dalam  hal  ini  adalah  interaksi  yang  lebih  baik antara guru dan murid dalam proses pendidikan dan pengajaran. Dalam strategi  ini,  seperti  ditegaskan  Yatim  Riyanto,  guru  dilarang  membuat jarak dengan peserta didik. Ia dituntut menempatkan diri berdampingan
4 Lihat Sofan Amri, Pengembangan dan Model Pembelajaran , 32. 5 Lihat  Yatim  Riyanto, Pengembangan  Kurikulum  dan  Seputar  Kurikulum  Tingkat  Satuan Pendidikan  (KTSP) (Surabaya:  Unesa  University  Press,  2006),  29-31.  Bandingkan dengan Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), 131 dan seterusnya.
dengan peserta didik dan senantiasa siap menjadi konsultan pendidikan dan pengajaran. 6 Tahap akhir dari humanistic education adalah self realization (perwujudan/realisasi  diri)  atau  tidak  lanjut  dalam  bentuk  perbuatan konkret.
Terinspirasi  oleh  temuan  dua  pakar  pendidikan,  L.D.  Crow  dan Alice  Crow  tentang  teknik  pendidikan  dan  pengajaran,  Mustaqim menyatakan:
Penyajian  bahan  yang  diajarkan  harus  mempertimbangkan  aspek  psikis, latar  belakang  peserta  didik,  kesiapan,  kesanggupan  jasmani  dan kesanggupan  mentalnya.  Pendek  kata,  perbedaan  individu  harus  juga menjadi  pertimbangan.  Teknik  yang  dipilih  harus  disesuaikan  dengan materi  yang  sedang  disampaikan  dan  keadaan  siswanya.  Selain pendekatan  psikis,  juga  perlu  pendekatan  logis.  Misalnya,  setiap  materi diikuti  contoh-contoh  langsung  atau  tiruan  yang  berhubungan  dengan pelajaran  yang  sedang  diajarkan  dengan  harapan  materi  bisa  diterima dengan jelas dan tidak terjadi salah tafsir. 7
Teori-teori  pendidikan  di  atas  selanjutnya  menyimpulkan  bahwa kegiatan  belajar-mengajar  di  kelas  atau  di  manapun  seharusnya  terdiri dari  tiga  kehiatan:  kegiatan  pendahuluan,  kegiatan  inti  dan  kegiatan penutup.  Salah  satu  unsur  terpenting  yang  harus  ada  dalam  kegiatan pendahuluan adalah kegiatan apersepsi. 8 Apersepsi adalah penghayatan atau pengamatan secara sadar tentang segala sesuatu dalam diri sendiri yang  menjadi  dasar  perbandingan  serta  landasan  untuk  menerima  ide baru. 9 Unsur apersepsi dalam kegiatan pendahuluan ini menuntut guru mempersiapkan diri dan mental peserta didik untuk bisa menerima apa yang  akan  disampaikan  dan  diajarkan.  Kegiatan  belajar-mengajar  yang didahului  unsur  apersepsi  bisa  memperkecil  dan  bahkan  melenyapkan kebingungan dan kesalahpahaman peserta didik dalam menagkap setiap apa yang disampaikan dan diajarkan.

## Hadis  “Aku  Bagi  Kalian  Laksana  Ayah”  dan  Penelusuran
Otentisitas dan Validitasnya
Ibn Mājah al-Qazwīnī berkata:
Muh } ammad  b.  al-S { abbāh } bercerita  kepada  kami,  ia  berkata:  Sufyān  b. „Uyaynah  mengabarkan  kepada  kami,  dari  Ibn  „Ajlān,  dari  al-Qa„qa„  b.
6 Lihat Yatim Riyanto, Pengembangan Kurikulum , 31.
7 Mustaqim, Psikologi  Pendidikan (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  bekerja  sama  dengan UIN Walisongo Semarang, 2001), 101.
8 Lebih lanjut lihat Sofan Amri, Pengetahuan dan Model Pembelajaran , 40.
9 Lihat Tim Penyusun, Kamus Besar Bahsa Indonesia , 80.
H { akīm,  dari  Abū  S { ālih } ,  dari  Abū  Hurayrah,  ia  berkata:  Rasulullah  SAW bersabda: “Sesungguhnya aku bagi kalian laksana ayah bagi anaknya. Aku akan  mengajari  kalian.  Jika  kalian  melakukan  buang  air  besar,  jangan menghadap  kiblat  dan  juga  jangan  membelakanginya.”  [Abū  Hurayrah berkata:]  Beliau  kemudian  memerintahkan  menggunakan  tiga  batu,  dan melarang  menggunakan  kotoran  dan  tulang.  Beliau  juga  melarang seseorang bersuci menggunakan tangan kanannya” ( h } addathana muh } ammad bn al-s } abbāh } , qāla: akhbaranā sufyān bn ‘uyaynah, ‘an ibn ‘ajlān, ‘an al-qa‘qā‘ bn al-h } akīm, ‘an abī s } ālih } , ‘an abī hurayrah, qāla: qāla rasūl allāh s } alla allāh ‘alayhi wa-sallama:  “innamā  anā  lakum  mithlu  al-wālid  li-waladihi,  u‘allimukum,  idhā ataytum al-ghā’it } fa-lā tastaqbilū al-qiblah wa-lā tastadbirūhā, wa amara bi-thalāthat ah } jār,  wa-nahā  ‘an  al-rawth  wa-al-rimmah,  wa-nahā  an  yastat } ība  al-rajul  bi- yamīnihi ).
Untuk  mendudukkan  otentisitas  dan  validitas  hadis  di  atas,  di bawah  dilakukan takhrīj (merujukkan  hadis  kepada  sumber  aslinya), kritik  sanad, i‘tibār (pembeberan  dan  perbandingan)  jalur  sanad,  dan yang  terakhir  adalah  penentuan  nilai  hadis:  apakah  diterima  ( maqbūl ) atau ditolak ( mardūd ).
Hadis  “aku  bagi  kalian  laksana  ayah”  dengan  redaksi  sebagaimana tercantum  di  atas  (versi Sunan  Ibn  Mājah )  diriwayatkan  oleh  banyak kolektor hadis. Mereka adalah sebagaimana berikut.
a. Abū  Dāwud  (w.  275  H/889  M)  dalam al-Sunan ,  bab al-t } ahārah (bersuci), dari jalur „Abd Allāh b. Muh } ammad al-Nufaylī, dari „Abd Allāh b. al-Mubārak, dari Muh } ammad b. „Ajlān, dari al-Qa„qa„ b. al- H { ākim, dari Abū S { ālīh } , dari Abū Hurayrah, dari Rasulullah. 11
b. Al-Nasā‟ī  (w.  303  H/915  M)  dalam al-Sunan ,  bab al-t } ahārah ,  dari jalur  Ya„qūb  b.  Ibrāhīm,  dari  Yah } yā  b.  Sa„īd,  dari  Muh } ammad  b. „Ajlān, dan seterusnya. 12
c. Ibn  Mājah  (w.  273  H/887  M)  dalam al-Sunan ,  bab al-t } ahārah ,  dari jalur  Muh } ammad  b.  al-S { abbāh } ,  dari  Sufyān  b.  „Uyaynah,  dari Muh } ammad b. „Ajlān, dan seterusnya. 13
10 Takhrīj adalah merujukkan hadis pada sumber aslinya.
11 Abū  Dāwud  al-Sijistānī, al-Sunan ,  vol.  3,  no.  8  (Beirut:  al-Maktabah  al-„As } riyyah, t.th). 12 Ah } mad b. Shu„ayb al-Nasā‟ī, al-Sunan , vol. 1, no. 40 (Aleppo: Maktab al-Mat } bū„āt al- Islāmiyyah, 1986).
13 Ibn  Mājah  al-Qazwīnī, al-Sunan ,  vol.  1,  no.  313  (t.tp:  Dār  Ih } yā‟  al-Kutub  al- „Arabiyyah, t.th).
d. Al-Shāfi„ī (w. 204 H/820 M) dalam al-Musnad , bab mā kharaja min kitāb al-wud } ū’ (yang tersimpulkan dari bab wudu), dari jalur Sufyān b. „Uayaynah dan seterusnya. 14
e. Al-H { umaydī  (w.  219  H/834  M)  dalam al-Musnad ,  bab  Abū Hurayrah, dari jalur Sufyān b. „Uyaynah dan seterusnya.
f. (1) Ah } mad (w. 241 H/855 M) dalam al-Musnad , bab Abū Hurayrah, dari jalur Sufyān b. „Uyaynah dan seterusnya; 15 (2) dan jalur Yah } yā b. Sa„īd dan seterusnya. 16
g. Al-Dārimī  (w.  255  H/869  M)  dalam al-Sunan ,  bab al-t } ahārah ,  dari jalur  Zakariyyā  b.  „Adī,  dari  „Abd  Allāh  b.  al-Mubārak,  dan seterusnya. 17
h. Al-Bazzār (w. 292 H/905 M) dalam al-Musnad , bab Anas b. Mālik, dari jalur „Amrw b. „Alī, dari Yah } yā b. Sa„īd dan S { afwān b. Īsā, dan seterusnya.
i. Ibn  Khuzaymah  (w.  311  H/923  M)  dalam al-S { ah } īh } ,  bab al-wud } ū’ (wudu), dari jalur Muh } ammad b. Bashshār, dari Yah } yā b. Sa„īd, dan seterusnya. 18 j. Al-Sarrāj (w. 313 H/925 M) dalam al-H { adīth , dari jalur Muh } ammad b. al-S { abbāh } , dan seterusnya. 19
k. Ibn  „Awānah  (w.  316  H/928  M)  dalam al-Mustakhraj ,  bab al-īmān (iman), dari jalur al-Shāfi„ī dan seterusnya. 20 l. Al-T { ah } āwī (w. 321 H/933 M) dalam Sharh } Ma‘ānī al- Ᾱ thār , bab al- karāhah (kemakruhan),  dari  jalur  Ibn  Abī  Maryam,  dari  Abū Ghassān, dari Muh } ammad b. „Ajlān, dan seterusnya. 21
14 Muh } ammad  b.  Idrīs  al-Shāfi„ī, al-Musnad (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-„Ilmiyyah,  1400 H), 13.
15 Ah } mad b. H { anbal, al-Musnad , vol. 12, no. 7368 (Beirut: Mu‟assasat al-Risālah, 2001). 16 Ibid., vol. 12, no. 7409.
17 „Abd Allāh b. „Abd al-Rah } mān al-Dārimī, al-Sunan , vol. 1, no. 701 (Arab Saudi: Dār al-Mughnī, 2000). 18 Muh } ammad b. Ish } āq b. Khuzaymah, al-S { ah } īh } , vol. 1, no. 80  (Beirut: al-Maktab al- Islāmī, t.th). 19 Muh } ammad b. Ish } āq al-Sarrāj, al-H { adīth , vol. 2, no. 1037 (t.tp: al-Fārūq al-H { adīthah, 2004). 20 Ibn „Awānah Ya„qūb b. Ish } āq, al-Mustakhraj , vol. 1, no. 511 (Beirut: Dār al-Ma„rifah, 1998). 21 Ah } mad  b.  Muh } ammad  al-T { ah } āwī, Sharh } Ma‘ānī  al- Ᾱ thār ,  vol.  4,  no.  6584  (Kairo: „ Ᾱ lam al-Kutub, 1994).
m. Ibn  H { ibbān  (w.  354  H/965  M)  dalam al-S { ah } īh } ,  bab al-istit } ābah (bersuci), dari jalur Muh } ammad b. Yah } yā, dari Yah } yā b. Sa„īd, dan seterusnya.
n. (1) Al-Bayhaqī (w. 458 H/1066 M) dalam al-Sunan al-Kubrā , bab al- istit } ābah , dari jalur Abū al-Nad } r, dari „Abd al-Rah } mān b. „Abd Allāh, dari  Muh } ammad  b.  „Ajlān,  dan  seterusnya; 22 (2)  dari  jalur Muh } ammad b. Abī Bakr, dari Yah } yā b. Sa„īd, dan seterusnya; 23 (3) dan  dalam Ma‘rifat  al-Sunan  wa-al- Ᾱ thār ,  dari  jalur  al-Shāfi„ī  dan seterusnya. 24
o. Al-Baghawī  (w.  516  H)  dalam Sharh } al-Sunnah ,  bab al-t } ahārah ,  dari jalur al-Shāfi„ī dan seterusnya. 25 p. Qād } ī al-Māristān (w. 535 H/1141 M) dalam al-Mashīkhah al-Kubrā , dari jalur Bakkār b. Qutaybah, dari S { afwān b. „Īsā, dan seterusnya. 26
}
a. Abū Hurayrah (w. 59 H/679 M)
Namanya  „Abd  al-Rah } mān  b.  S { akhkhar  al-Dūsī,  adapun  sebutan “abū  hurayrah”  (bapak  kucing)  adalah  julukannya.  Abū  Hurayrah tumbuh  dalam  keadaan  yatim  pada  masa  Jahiliah.  Ia  kemudian mendatangi  Rasulullah    di  Madinah,  dan  memeluk  agama  Islam  pada tahun  7  H.  Sejak  saat  itu,  Abū  Hurayrah  dikenal  senantiasa memperhatikan setiap ucapan dan tingkah laku Rasulullah. Karenanya, tidak  mengherankan  jika  kemudian  ia  menjadi  sahabat  yang  paling banyak  meriwayatkan  hadis,  yakni  sejumlah  5374,  yang  diriwayatkan darinya  oleh  tidak  kurang  dari  800  perawi,  baik  dari  kalangan  sahabat maupun  tabiin.  Abū  Hurayrah  dalam  hidupnya  banyak  berdomisili  di Madinah, dan kota Rasulullah  itu juga menjadi lokasi wafatnya. 28
22 Ah } mad  b. al-H { usayn al-Bayhaqī, al-Sunan al-Kubrā , vol.  1, no. 431  (Beirut: Dār al- Kutub al-„Ilmiyyah, 2003).
23 Ibid., 1, no. 432 dan 546.
24 Ibid., vol. 1, no. 497; Ah } mad b. al-H { usayn al-Bayhaqī, Ma‘rifat al-Sunan wa-al- Ᾱ thār , vol. 1, no. 846 (Karachi: Jāmi„at al-Dirāsāt al-Islāmiyyah, 1991). 25 Al-H { usayn  b.  Mas„ūd  al-Baghawī, Sharh } al-Sunnah ,  vol.  1,  no.  173  (Britut  dan Damaskus: al-Maktab al-Islāmi, 1983). 26 Qād } ī  al-Māristān  (Muh } ammad  b.  „Abd  al-Baqī), al-Mashīkhah  al-Kubrā ,  vol.  3,  no.
662 (t.tp: Dār „ Ᾱ lam al-Fawā‟id, 1422 H).
27 Jarh } adalah komentar negatif kritikus hadis untuk perawi, dan ta‘dīl adalah komentar positif kritikus hadis untuk perawi.
28 Disaring  dari  Khayr  al-Dīn  al-Ziriklī, al-A‘lām ,  vol.  3  (Dār  al-„Ilm  li-al-Malāyīn, 2002), 308.
b. Abū S { ālih } (w. 101 H) Namanya  adalah  Dhakwān,  namun  ia  lebih  dikenal  dengan  Abū S { ālih } .  Ia  berasal  dari  Madinah.  Di  antara  perawi  gurunya  adalah  Abū Hurayrah, sedang di antara perawi muridnya adalah al-Qa„qa„ b. H { akīm. Komentar jarh } (komentar  positif)  dan ta‘dīl (komentar  negatif)  yang tertuju pada Abū S { ālih } bisa disederhanakan sebagai berikut. Ibn Sa„d (w.
230 H/845 M), 29 Ibn Ma„īn (w. w. 233 H/848 M), 30 Abū Zur„ah (w. 264 H/878 M) dan al-„Ijlī (w. 261 H/870 M): 31 “ Thiqah ” (yang terpercaya). Abū  H { ātim  (w.  277  H/890  M):  “ Thiqat  thiqah ”  (yang  terpercaya  di antara  yang  terpercaya). 32 Ibn  H { ibbān  (w.  354  H/965  M) menyantumkannya  dalam  kitab al-Thiqāt (kompilasi  perawi  yang terpercaya). 33 Ibn  H { ajar  (w.  852  H/1448  M):  “ Thiqat  thabat ”  (yang terpercaya  di antara yang  andal). 34 Dengan  demikian,  bisa  disimpulkan bahwa Abū S { ālih } adalah perawi thiqah (yang terpercaya) yang ke- thiqah - annya tidak diragukan lagi.
c. Al-Qa„qa„ b. H { akīm Al-Qa„qa„  b.  H { akīm  berasal  dari  Madinah.  Di  antara  perawi gurunya  adalah  Abū  S { ālih } ,  sedang  di  antara  perawi  muridnya  adalah Muh } ammad  b.  „Ajlān.  Komentar jarh } dan ta‘dīl yang  tertuju  pada  al- Qa„qa„  b.  H { akīm  bisa  disederhanakan  sebagai  berikut.  Ibn  H { anbal  (w. 241 H/855 M) dan Ibn Ma„īn: “ Thiqah ” (yang terpercaya). 35 Abū H { ātim: “ Laysa  bi-h } adīthihi  ba’s ”  (tiada  masalah  pada  hadisnya). 36 Ibn  H { ibbān menyantumkannya dalam kitab al-Thiqāt . 37 Al-Nawawī (w. 676 H/1278
29 Yūsuf b. „Abd al-Rah } mān al-Mizzī, Tahdhīb al-Kamāl fi Asmā’ al-Rijāl , vol. 1 (Beirut: Mu‟assasat al-Risālah, 1980), 516. 30 „Abd al-Rah } mān b. Abī H { ātim al-Rāzī, al-Jarh } wa-al-Ta‘dīl , vol. 3 (Beirut: Dār Ih } yā‟ al-Turāth al-„Arabī, 1952), 451. 31 Ah } mad b. „Abd Allāh al-„Ijlī, Tārīkh al-Thiqāt (t.tp: Dār al-Bāz, 1984), 150. 32 Ibn Abī H { ātim, al-Jarh } wa-al-Ta‘dīl , vol. 3, 451. 33 Muh } ammad b. H { ibbān, al-Thiqāt , vol. 4 (India: Dā‟irat al-Ma„ārif al-„Uthmāniyyah, 1973), 221.
34 Ibn  H { ajar  al-„Asqalānī, Taqrīb  al-Tahdhīb (India:  Mat } ba„at  Dār  al-Ma„ārif  al-
Niz } āmiyyah, 1326 H), 220. 35 Ibn Abī H { ātim, al-Jarh } wa-al-Ta‘dīl , vol. 7, 136.
36 Ibid.
37 Ibn H { ibbān, al-Thiqāt , vol. 5, 323.
M):  “Para  kritikus  hadis  bersepakat  men- thiqah -kannya.” 38 Ibn  H { ajar: “ Thiqah ” (yang terpercaya). 39 Dengan demikian bisa disimpulkan bahwa al-Qa„qa„ b. H { akīm adalah perawi thiqah (yang terpercaya).
d. Muh } ammad b. „Ajlān (w. 148-9 H)
Ia  adalah  Abū  „Abd  Allāh  Muh } ammad  b.  „Ajlān,  seorang  ulama yang meninggal di Madinah. Di antara perawi gurunya adalah al-Qa„qā„ b. H { akīm, sedang di antara perawi muridnya adalah Sufyān b. „Uyaynah. Komentar jarh } dan ta‘dīl yang  tertuju  pada  Muh } ammad  b.  „Ajlān  bisa disederhanakan sebagai berikut. Ibn „Uyaynah (w. 198 H/814 M), 40 Ibn Sa„d, 41 Ibn H { anbal, 42 Abū H { ātim, 43 al-„Ijlī 44 dan al-Nasā‟ī (w. 303 H/915 M): 45 “ Thiqah ” (yang terpercaya). Ibn Ma„īn pada kesempatan lain, 46 dan Ibn Abī Shaybah 47 men- thiqah -kannya. Abū Zur„ah: “ S { adūq, wasat } ” (yang jujur,  yang  cukup). 48 Ibn  H { ibbān  menyantumkannya  dalam  kitab al- Thiqāt . 49 Al-Dhahabī  (w.  748  H/1347  M)  menyebut,  ada  kritikus,  di antaranya  adalah  al-H { ākim  (w.  405  H/1014  M),  yang  menganggap hafalannya buruk ( sayyi’ al-h } ifz } ). 50 Ibn H { ajar: “ S { adūq (yang jujur), hanya saja ia dikenal kurang akurat ( ikhtalat } at ‘alayhi ) dalam periwayatan hadis- hadis Abū Hurayrah.” 51 Kesimpulannya adalah sebagaimana dinyatakan al-Dhahabī dan Ibn H { ajar: bahwa Muh } ammad b. „Ajlān adalah perawi yang  terpercaya  dan  jujur  namun  hafalannya  tidak  terlalu  bagus, terutama  pada  hadis-hadis  Abū  Hurayrah—seperti  hadis  yang  sedang dibahas ini.
38 Yah } yā  b.  Sharaf  al-Nawawī, Tahdhīb  al-Asmā’  wa-al-Lughāt ,  vol.  2  (Beirut:  Dār  al- Kutub al-„Ilmiyyah, t.th), 60. 39 Ibn H { ajar, Taqrīb al-Tahdhīb , 456. 40 Ibn Abī H { ātim, al-Jarh } wa-al-Ta‘dīl , vol. 8, 49. 41 Muh } ammad  b.  Sa„d, al-T { abaqāt  al-Kubrā  Edisi  Penyempurnaan  Biografi  Tabiin  dan Generasi-Generasi  Berikutnya (Madinah: Maktabat al-„Ulūm wa-al-H { ikam, 1408 H), 355. 42 Ibn Abī H { ātim, al-Jarh } wa-al-Ta‘dīl , vol. 8, 49.
43 Ibid. 44 Al-„Ijlī, Tārīkh al-Thiqāt , 410.
45 Al-Mizzī, Tahdhīb al-Kamāl , vol. 26, 106. 46 Yah } yā  b.  Ma„īn, al-Tārīkh  bi-Riwāyat  al-Dawrī ,  vol.  3  (Mekah:  Markaz  al-Bah } th  al- „Ilmī wa-Ih } yā‟ al-Turāth al-„Arabī, 1979), 255.
47 Al-Mizzī, Tahdhīb al-Kamāl , vol. 26, 106. 48 Ibn Abī H { ātim, al-Jarh } wa-al-Ta‘dīl , vol. 8, 50. 49 Ibn H { ibbān, al-Thiqāt , vol. 7, 386.
50 Shams al-Dīn al-Dhahabī, al-Kāshif fi  Ma‘rifat  Man lahu Riwāyah fi al-Kutub al-Sittah , vol. 2 (Jedah: Dār al-Qiblah dan Mu‟assasat „Ulūm al-Qur‟ān, 1992), 201.
51 Ibn H { ajar, Taqrīb al-Tahdhīb , 496.
e. Sufyān b. „Uyaynah (w. 198 H/814 M) Sufyān b. „Uyaynah adalah adalah salah seorang ulama termasyhur dan  dikenal  luas  sebagai  perawi thiqah (yang  terpercaya)  dalam periwayatan hadis Rasulullah. Komentar ta‘dīl yang tertuju pada Sufyān b.  „Uyaynah  bisa  disederhanakan  dalam  catatan  Ibn  H { ajar  berikut.  Al- „Ijlī:  “ Thiqah (yang  terpercaya), thabat (yang  andal),  ia  termasuk  dalam jajaran  tokoh  ahli  hadis.”  Al-Shāfi„ī  (w.  204  H/820  M):  “Seandainya tidak  ada  Mālik  b.  Anas  (w.  179  H/795  M)  dan  Sufyān  b.  „Uyaynah, ilmu  kota  H { ijāz  pasti  lenyap.”  Ibn  al-Madīnī  (w.  234  H/849  M)  dan Yah } yā b. Sa„īd al-Qat } t } ān (w. 198 H/813 M): “Sufyān adalah imām fi al- h } adīth (tokoh dalam hal periwayatan hadis).” Bishr b. al-Mufad } d } al: “Di muka  bumi  ini  tiada  tersisa  orang  seperti  Ibn  „Uyaynah  (dalam  hal ketokohan  periwayatan  hadis).”  Ibn  Ma„īn  menganggap  Ibn  „Uyaynah sebagai  salah  satu  orang  yang  paling  tahu  tentang  hadis  dan periwayatannya. Hanya saja, Yah } yā b. Sa„īd al-Qat } t } ān juga menyatakan bahwa  pada  tahun  197  H  Ibn  „Uyaynah  mengalami  kepikunan ( ikhtalat } a ). 52 Kepikunan  Ibn  „Uyaynah  di  akhir  hayatnya  ini  ditegaskan kembali oleh Ibn H { ajar. 53
Kesimpulannya,  sebelum  mengalami  kepikunan  di  usia  senjanya, Ibn „Uyaynah adalah seorang yang dikenal luas sebagai perawi thiqah : ke- thiqah -annya tidak perlu dipertanyakan lagi ( lā yus’alu ‘anhu ). Hadis yang sedang  dibahas  ini,  berdasarkan  pembeberan  dan  perbandingan  jalur sanad  ( i‘tibār )  di  bawah,  diriwayatkan  Ibn  „Uyaynah  sebelum  ia mengalami kepikunan.
f. Muh } ammad b. al-S { abbāh (w. 240 H) Muh } ammad  b.  al-S { abbāh } b.  Sufyān  al-Jarjarā‟ī  berasal  dari  daerah Jarjarāyā,  satu  tempat  antara  Wāsit } dan  Baghdad.  Di  antara  perawi gurunya adalah Sufyān b. „Uyaynah, sedang di antara perawi muridnya adalah Abū Dāwud, al-Nasā‟ī dan Ibn Mājah. Komentar jarh } dan ta‘dīl yang  tertuju  pada  Muh } ammad  b.  „Ajlān  bisa  disederhanakan  sebagai berikut.  Ibn  Ma„īn:  “ Laysa  bihi  ba’s ”  (ia  tidak  masalah). 54 Abū  Zur„ah 55 dan Muh } ammad b. „Abd Allāh al-H { ad } ramī: 56 “ Thiqah ” (yang terpercaya).
52 Lihat  Ibn  H { ajar  al-„Asqalānī, Tahdhīb  al-Tahdhīb ,  vol.  4  (India:  Mat } ba„at  Dār  al- Ma„ārif al-Niz } āmiyyah, 1326 H), 121.
53 Lihat Ibn H { ajar, Taqrīb al-Tahdhīb , 245. 54 Yah } yā b. Ma„īn, al-Tārīkh bi-Riwāyat Muh } riz , vol. 1 (Damaskus: Majma„ al-Lughah al- „Arabiyyah, 1985), 84. 55 Ibn Abī H { ātim, al-Jarh } wa-al-Ta‘dīl , vol. 7, 289.
56 Ibn H { ajar, Tahdhīb al-Tahdhīb , vol. 9, 229.
Abū  H { ātim:  “ S { ālih } al-h } adīth ”  (yang  layak  meriwayatkan  hadis). 57 Ibn H { ibbān  menyantumkannya  dalam  kitab al-Thiqāt . 58 Ibn  H { ajar:  “ S { adūq ” (yang jujur). 59 Dengan demikian, bisa disimpulkan bahwa Muh } ammad b. al-S { abbāh } adalah perawi yang bisa diandalkan: thiqah menurut sebagian kritikus, dan s } adūq menurut sebagian yang lain. Artinya, riwayat hadisnya bisa berstatus sahih dan tidak kurang dari h } asan (di bawah sahih dan di atas daif).
Berangkat dari hasil kegiatan takhrīj sebelumnya, jalur-jalur sanad hadis “aku  bagi  kalian  laksana  ayah”  bisa  dituangkan  dalam  bentuk  skema sebagaimana berikut.
Skema 1
Jalur Sanad Hadis “Aku bagi Kalian Laksana Ayah”
57 Ibid.
58 Ibn H { ibbān, al-Thiqāt , vol. 9, 103. 59 Ibn H { ajar, Taqrīb al-Tahdhīb , 484.
60 I‘tibār di sini adalah peninjauan seluruh jalur sanad hadis.
JURNAL DIRĀSĀT VOLUME 2 NOMOR 1 83
R as ulu lla h A bu H ur ay ra h M uh am m ad b . al- Sa bb ah Su fy an b . ‘U ya yn ah M uh am m ad b . ‘A jla n A l-Q a’q a’ b. H ak im A bu S alih Ib n A bi M ary am B ak ka r b . Q uta yb ah ‘A m rw b . ‘A li Z ak ari yy a b . ‘A di A l-N uf ay li Y a’q ub b . Ib ra him ‘A m rw b . ‘A li M uh am m ad b. B as hs ha r M uh am m ad b. Y ah ya M uh am m ad b. A bi B ak r A bu al- N ad r Y ah ya b . Sa ’id Ib n a l- M ub ara k Sa fw an b . ‘Is a A bu G ha ssa n ‘A bd al- R ah m an 1. A l-S ha fi’i (Ib n ‘ A w an ah , al- B ay ha qi- al- M a’r ifa h, da n al- B ag ha w i) 2. A l-H um ay di 3. A hm ad 4. A l-S arr aj Ib n M aja h A hm ad A l-N as a’i A l-B az za r Ib n K hu za ym ah Ib n H ib ba n A l-B ay ha qi, al- Su na n A bu D aw ud A l-D ari m i A l-B az za r Q ad i a l- M ari sta n A l-T ah aw i A l-B ay ha qi , a l- Su na n
Dari  skema  jalur  sanad  di  atas,  bisa  secara  jelas  diketahui  bahwa hadis  yang  sedang  dibahas  ini  adalah  hadis gharīb ,  yaitu  hadis  yang diriwayatkan  oleh  satu  perawi  pada,  minimal,  salah  satu  mata  rantai sanadnya: dari Rasulullah hanya ada Abū Hurayrah, darinya hanya ada Abū  S { ālih } ,  darinya  hanya  ada  al-Qa„qā„,  darinya  hanya  ada  Ibn  „Ajlān. Dengan  demikian,  Abū  Hurayrah  tidak  mempunyai shāhid atau pendukung. Dari Ibn „Ajlān, hadis ini kemudian terdistribusikan kepada enam  perawi  muridnya:  Yah } yā  al-Qat } t } ān,  Ibn  „Uyaynah,  Ibn  al- Mubārak,  S { afwān,  Abū  Ghassān  dan  „Abd  al-Rah } mān.  Dengan demikian, Ibn „Uyaynah mempunyai lima tābi‘ atau pendukung.
Berdasarkan takhrīj , jarh } wa-ta‘dīl dan i‘tibār jalur sanad, bisa disimpulkan bahwa hadis “aku bagi kalian laksana ayah” ini mempunyai sanad yang tersambung  ( muttas } il );  diriwayatkan  oleh  perawi-perawi  adil  dan  dabit, kecuali  Ibn  „Ajlān  yang  hanya  diakui  sebagai  perawi s } adūq yang bermasalah  hafalannya,  dan  ia  tidak  mempunyai  pendukung  ( tābi‘ ); terbebas dari shudhūd (penyimpangan) maupun ‘illah (masalah). Dengan demikian,  derajat  akhir  hadis  yang  sedang  dibahas  ini  adalah h } asan , sebagaimana ditegaskan al-Albānī, al-Arna‟ūt } , al-A„z } amī, dan lain-lain. 61

## Pemahaman  Edukatif  Hadis  Sebagaimana  Termaktub  dalam Literatur-Literatur Syarah Hadis
Dalam  literatur-literatur  syarah  hadis,  tidak  sedikit  pensyarah  yang memfokuskan  pembahasan  mereka  pada  segi  kefikihan  hadis,  yakni pada  segi  tata  cara  buang  air  besar  dan  kecil  menurut  ajaran  dan tuntunan  Islam.  Untungnya  tidak  sedikit  pula  yang  memfokuskan pembahasannya pada kalimat “aku bagi kalian laksana ayah,” atau paling tidak  menyinggungnya  secara  signifikan.  Sebab,  di  situlah  nilai-nilai pendidikan guru yang berkualitas tertuang. Walaupun kalimat “aku bagi kalian laksana seorang ayah” tampak tidak mempunyai relevansi secara substansial dengan kalimat setelahnya: “jika kalian melakukan buang air besar,  jangan  menghadap  kiblat  dan  juga  jangan  membelakanginya,” sebenarnya  dua  kalimat  itu  mempunyai  korelasi—sebagaimana  terbaca pada uraian para pensyarah yang menyadari korelasi tersebut di bawah.
H { amd b. Muh } ammad al-Khat } t } ābī (w. 388 H/998 M) menjelaskan, kata-kata  Rasulullah  yang  berbunyi  “aku  bagi  kalian  laksana  ayah,”
61 Kesimpulan  mereka  ini  bisa  dirujuk  pada  rujukan-rujukan  yang  dipaparkan  dalam kegiatan takhrīj sebelumnya.
adalah ungkapan yang berfungsi untuk merangkul lawan bicara. Dengan begitu lawan bicara, dalam hal ini adalah umat muslim waktu itu, tidak canggung  dan  malu  untuk  mengungkapkan  masalah-masalah  yang berkaitan  dengan  tuntunan  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari. Perumpamaan  Rasulullah  dan  umat  Islam  sebagai  orang  tua  dan  anak bermakna, masalah apapun tentang kemaslahatan kehidupan beragama mereka bisa ditanyakan dan diadukan kepada beliau, sebagaimana anak menanyakan dan mengadukan masalah pribadinya kepada orang tua. Di samping itu, al-Khat } t } ābī menambahkan, hadis yang sedang di bahas ini juga  menekankan  wajibnya  ketaatan  anak  kepada  orang  tuanya,  dan kewajiban  orang  tua  untuk  mendidik  dan  mengajari  anak  tentang tuntunan  agama. 62 Penjelasan  al-Khat } t } ābī  ini  ditekankan  kembali  oleh Muh } ammad  b.  Tāj  al-„ Ᾱ rifīn  al-Munāwī  (w.  1031  H/1622  M) 63 dan „Ubayd Allāh al-Rah } mānī al-Mubārakfūrī (w. 1414 H). 64
Secara  lebih  spesifik  dari  penjelasan  al-Khat } t } ābī,  al-Malā  „Alī  al- Qārī (w. 1014 H/1606 M) menyatakan, maksud “aku bagi kalian laksana ayah”  adalah  bahwa  dalam  mendidik  dan  mengajari  umat  tentang tuntunan  Islam,  Rasulullah  itu  sama  seperti  orang tua  kepada  anaknya dalam hal kasih sayang. 65 Rasulullah dalam mendidik umat, menurut al- Qārī,  amat  mengedepankan  kasih  sayang  bukan  kekerasan.  Dalam  diri Rasulullah  terpatri  perasaan  memiliki  umat  yang  harus  beliau  didik dengan sungguh-sungguh.
Penjelasan yang lebih sempit dari uraian al-Qārī di atas datang dari al-Munāwī.  Ia  menyatakan,  maksud  “laksana  ayah”  di  sini  berkaitan dengan pendidikan dan pengajaran apa yang seharusnya dididikkan dan diajarkan.  Jika  tugas  orang  tua  mendidik  dan  membina  etika  dan kesopansantunan  anaknya,  maka  tugas  Rasulullah  adalah  mengajarkan apa  yang  diperintah  dan  apa  yang  dilarang  dalam  tuntunan  agama Islam. 66 Dikatakan  lebih  sempit  sebab  al-Munāwī  hanya  menekankan bahwa tugas Rasulullah adalah sekadar menyampaikan tuntunan agama
62 Lihat H { amd b. Muh } ammad al-Khat } t } ābī, Ma‘ālim al-Sunan (Sharh } Sunan Abī Dāwud) , vol. 1 (Aleppo: al-Mat } ba„ah al-„Ilmiyyah, 1932), 14. 63 Lihat Muh } ammad b. Tāj al-„ Ᾱ rifīn al-Munāwī, Fayd } al-Qadīr Sharh } al-Jāmi‘ al-S { aghīr , vol. 2 (Mesir: al-Maktabah al-Tijāriyyah al-Kubrā, 1356 H), 570. 64 „Ubad Allāh al-Rah } mānī al-Mubārakfūrī, Mir‘āt al-Mafātīh } Sharh } Mishkāt al-Mas } ābīh } , vol. 2 (India: al-Jāmi„ah al-Salafiyyah, 1984), 57. 65 Lihat al-Malā „Alī al-Qārī, Mirqāt al-Mafātīh } Sharh } Mishkāt al-Mas } ābīh } , vol. 1 (Beirut: Dār al-Fikr, 2002), 380. 66 Lihat Muh } ammad b. Tāj al-„ Ᾱ rifīn al-Munāwī, al-Taysīr bi-Sharh } al-Jāmi‘ al-S { aghīr , vol. 1 (Riyad: Maktabat al-Imām al-Shāfi„ī, 1988), 361.
Islam.  Padahal  dalam  hadis  yang  sedang  dibahas  ini,  Rasulullah  jelas- jelas  lebih  dari  sekadar  menyampaikan  apa  yang  seharusnya disampaikan—seperti  disimpulkan  al-Qārī  sebelumnya  dan  pensyarah- pensyarah lain di bawah.
Penjelasan Muh } ammad b. „Abd al-Hādī al-Sindī (w. 1138 H/1726 M) tidak berbeda dengan penjelasan-penjelasan sebelumnya. Hanya saja secara  cerdas  ia  menambahkan,  ungkapan  “aku  bagi  kalian  laksana ayah” merupakan pendahuluan untuk apa yang disampaikan Rasulullah berikutnya, yaitu tentang tata cara bersuci dari buang air besar di toilet. Bisanya,  orang  merasa  malu  untuk  membahas  atau  menanyakan  hal yang  demikian,  apalagi  di  hadapan  Rasulullah,  manusia  paling dihormati. 67 Artinya,  dalam  mengajarkan  tuntunan  Islam,  Rasulullah terkadang  harus  masuk  ke  dalam  ranah  pribadi  yang  biasanya  tidak dianggap perlu diungkap di depan siapapun. Namun sebelum beranjak ke  ranah  pribadi  itu,  Rasulullah  terlebih  dahulu  menyampaikan mukadimah  yang  menyejukkan:  bahwa  beliau  laksana  orang  tua  bagi umat  muslim,  maka  tidak  ada  masalah  jika  yang  disampaikan  adalah persoalan pribadi
Muh } ammad  b.  Ismā„īl  al-S { an„ānī  (w.  1182  H/1768  M) menambahkan,  ungkapan  yang  berfungsi  sebagai  pendahuluan  itu disampaikan supaya lawan bicara mendengarkan dengan „telinga terbuka lebar-lebar‟ tanpa merasa malu dan canggung. 68 Ungkapan mukadimah itu  pada  gilirannya  bisa memunculkan  kenyamanan  pada  lawan  bicara. Dengan  demikian,  lawan  bicara  bisa  lebih  mudah  menyerap  apa  yang disampaikan.

## Menangkap  Nilai-Nilai  Pendidikan  Hadis  “Aku  Bagia  Kalian Laksana Ayah”
Sebelum  memahami  substansi  hadis  secara  holistis,  ada  baiknya membagi hadis “aku bagi kalian laksana ayah” yang sedang dibahas di sini  menjadi  tiga  bagian.  Pertama,  ungkapan  “sesungguhnya  aku  bagi kalian  laksana  ayah  bagi  anaknya.”  Kedua,  ungkapan  “aku  akan mengajari  kalian.”  Ketiga,  ungkapan  “jika  kalian  melakukan  buang  air besar,  jangan  menghadap  kiblat  dan  juga  jangan  membelakanginya.” Pemahaman parsial hadis ini berguna untuk pemahaman holistis hadis tersebut.
67 Lihat Muh } ammad b. „Abd al-Hādī al-Sindī, Kifāyat al-H { ājah fi Sharh } Sunan Ibn Mājah , vol. 1 (Beirut: Dār al-Jayl, t.th), 131. 68 Muh } ammad  b.  Ismā„īl  al-S { an„ānī, al-Tanwīr  Sharh } al-Jāmi‘  al-S { aghīr ,  vol.  4  (Riyad: Maktabat Dār al-Salām, 2011), 187.
Di awal telah dipaparkan peran guru dalam mengajar dan mendidik para  peserta  didik.  Setidaknya  ada  tiga  belas  peran  strategis  sekaligus krusial  yang  harus  dimainkan  oleh  guru.  Ketiga  belas  peran  itu  adalah korektor,  inspirator,  informator,  organisator,  motivator,  inisiator, fasilitator,  pembimbing,  demonstrator,  pengelola  kelas,  mediator, supervisor  dan  evaluator.  Ketiga  belas  peran  ini  jelas  menuntut  guru tidak  hanya  sekadar  mentransfer  informasi  atau  pengetahuan  dari dirinya  kepada  para  peserta  didik  kemudian  bersikap  „lepas  tangan‟ setelah  itu.  Sebab  selain  mentransfer  ilmu  guru  juga  dituntut mengisnspirasi,  memotivasi,  membimbing,  memediasi,  mengawasi  dan mengevaluasi  peserta  didik.  Oleh  karena  itu  tidak  berlebihan  jika dinyatakan bahwa idealnya guru menjadi orang tua kedua peserta didik dalam  konteks  pendidikan  dan  pengajaran,  bukan  dalam  konteks lainnya.
Ini  sesuai  dengan  peran  Nabi  Muhammad  bagi  umat  manusia: Rasulullah  adalah  guru  yang  mendidik  dan  mengajari  umat  manusia tentang tuntunan dan hukum Islam lewat al-Qur‟ān dan segala tindak- tanduk  beliau,  atau  yang  lazim  disebut  Sunah.  Rasulullah  tidak  hanya mengajari dan mendidik umat manusia secara verbal, namun juga secara praktis  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Itulah  sebabnya  Rasulullah  biasa disebut  “al-Qur‟ān  berjalan”  atau  dikatakan  “jika  hendak  melihat implementasi  akhlak  mulia  dalam  al-Qur‟ān,  lihatlah  tindak-tanduk Rasulullah.”  Dalam  hadis  yang  sedang  dibahas  di  sini,  Rasulullah menyatakan  secara  eksplisit  bahwa  salah  satu  misi  beliau  adalah  “aku akan  mengajari  kalian,”  umat  manusia  seutuhnya  dan  umat  Islam khususnya.
Secara  eksplisit,  Rasulullah  juga  memosisikan  diri  beliau  sendiri sebagai  ayah,  atau  lebih  luas  dan  tepatnya  orang  tua,  tentunya  dalam konteks  pengajaran  dan  pendidikan,  bukan  dalam  konteks  lainnya. Dalam dunia pendidikan dan pengajaran, pemosisian diri Rasulullah itu relevan  dengan  konsep  kompetensi  afektif  yang  harus  dimiliki  guru profesional.  Dalam  mendidik  umat,  Rasulullah  membekali  diri  dengan kompetensi yang berhubungan dengan rasa kasih sayang dan cinta, serta perasaan  dan  emosi  yang  lunak.  Dalam  hal  ini  Rasulullah  tertuntut untuk  mempengaruhi  perasaan  dan  emosi  umat  secara  bijak  sehingga mereka termotivasi
menyerap tuntunan Islam
dan mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
Eksistensi  kompetensi  afektif  dalam  diri  Rasulullah  ini  ditangkap oleh al-Malā „Alī al-Qārī. Oleh karenanya, seperti telah diungkap di atas, ia  menegaskan  bahwa  maksud  “aku  bagi  kalian  laksana  ayah”  adalah,
dalam mendidik dan mengajari umat tentang tuntunan Islam, Rasulullah itu sama seperti orang tua bagi anaknya dalam hal kasih sayang. Tanpa ada  rasa  kasih  sayang  yang  dimaksud  al-Qārī  dan  kompetensi  afektif yang dimaksud teori pendidikan modern itu, atau sikap saling memiliki dan saling peduli, bisa jadi pendidikan dan pengajaran hanya berhenti di kelas-kelas  atau  sekolah-sekolah  saja  tanpa  ada  tindak  lanjut  dan  efek konkret dalam kedidupan nyata sehari-hari.
Selanjutnya, bagian hadis yang menyatakan “jika kalian melakukan buang  air  besar,  jangan  menghadap  kiblat  dan  juga  jangan membelakanginya”  adalah  tuntunan  yang  disampaikan  dan  diajarkan. Bagian hadis ini setara dengan materi bidang  Pendidikan Agama Islam (PAI)  yang  sedang  membahas  bab  haid,  nifas,  istihadah  dalam  mata pelajaran  Fikih,  misalnya.  Persoalan-persoalan  yang  wajib  diketahui secara  detail  oleh  seluruh  umat  muslim  itu  tidak  jarang  dianggap “memalukan” untuk dibahas apalagi diajarkan. Dalam keadaan demikian Rasulullah mengerahkan “kompetensi afektif” dan menyusun “kegiatan apersepsi”  supaya  “materi  pelajaran”  hari  itu  bisa  diserap  dengan mudah.
Apa  yang  dilakukan  Rasulullah  dalam  mengajari  dan  mendidik umat  manusia,  khususnya  yang  terekam  dalam  hadis  “aku  bagi  kalian laksana  ayah”  ini,  mempunyai  relevansi  dengan  strategi humanistic education yang  ada  dalam  sistem  pendidikan  modern.  Salah  satu  tujuan strategi humanistic  education ,  seperti  telah  dipaparkan  di  atas,  adalah pergaulan  hidup  yang  lebih  baik,  dalam  hal  ini  adalah  interaksi  yang lebih  baik  antara  guru  dan  murid  dalam  proses  pendidikan  dan pengajaran.  Oleh  karena  itulah  al-Khat } t } ābī  yang  ditegaskan  oleh  al- Munāwī  dan  „Ubayd  Allāh  al-Mubārakfūrī,  seperti  diungkap  di  atas, menegaskan bahwa bagian pertama hadis “aku bagi kalian laksana ayah” “berfungsi untuk merangkul lawan bicara.” Ungkapan “aku bagi kalian laksana ayah” yang disebut al-Qārī sebagai “kasih sayang” dan oleh al- Sindī  sebagai  “mukadimah”  tersebut  disimpulkan  al-S { an„ānī  dengan menyatakan,  “ungkapan  yang  berfungsi  sebagai  pendahuluan  itu disampaikan supaya lawan bicara mendengarkan dengan telinga terbuka lebar-lebar tanpa merasa malu dan canggung.”
Dengan “strategi” ini Rasulullah berhasil memangkas jarak dengan umat  dalam  hal  mendidik  dan  mengajar.  Rasulullah  menempatkan  diri berdampingan  dengan  umat  dan  senantiasa  siap  menjadi  “konsultan pendidikan  dan  pengajaran.”  Dengan  demikian  apa  yang  disampaikan dan  diajarkan  Rasulullah  akan  diimplementasikan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Itulah  target  terakhir  dari  strategi humanistic  education .  Jadi
guru sebagai orang tua kedua dalam konteks pendidikan dan pengajaran yang diteladankan Rasulullah ini perlu mendapatkan perhatian dari para guru, lebih-lebih yang berstatus “profesional.”

## Catatan Akhir
Berdasarkan  rangkaian  kegiatan  penelusuran  dan  penelitian  hadis  yang meliputi takhrīj ,  kritik  sanad, i‘tibār jalur  sanad  dan  penilaian  akhirnya, bisa dipastikan bahwa hadis “aku bagi kalian laksana ayah” adalah hadis yang bernilai h } asan , yakni hadis dibawah nilai sahih dan di atas nilai daif. Namun  yang  jelas  hadis  tersebut  berstatus maqbūl ,  yakni  hadis  yang diterima sebagai hujah atau dasar argumentasi.
Berdasarkan  rangkaian  kajian  teori,  paparan  data  hadis  dan syarahnya,  serta  analisisnya  dalam  konteks  pendidikan  modern,  bisa disimpulkan  bahwa  hadis  “aku  bagi  kalian  laksana  ayah”  mengandung nilai-nilai  pendidikan  yang  relevan  dengan  sistem  pendidikan  modern. Bahwa  dalam  proses  pengajaran  dan  pendidikan  kompetensi  kognitif saja tidak cukup. Kompetensi afektif di mana salah satu caranya adalah dengan  mewujudkannya  dalam  bentuk  apersepsi,  merupakan  inti  dari hadis tersebut. Singkatnya, ide praktis guru sebagai orang tua kedua di sekolah  adalah  cara  paling  masuk  akal  untuk  menumbuhkan  dan memupuk kompetensi afektif dengan segala seluk-beluknya.[]

## Daftar Rujukan
Amri, Sofan. Pengembangan dan Model Pembelajaran dalam Kurikulum 2013 . Jakarta: Prestasi Pustaka Publisher, 2013. „Asqalānī  (al),  Ibn  H { ajar. Tahdhīb  al-Tahdhīb .  India:  Mat } ba„at  Dār  al- Ma„ārif al-Niz } āmiyyah, 1326 H. _____. Taqrīb al-Tahdhīb . India: Mat } ba„at Dār al-Ma„ārif al-Niz } āmiyyah, 1326 H.
Baghawī  (al),  al-H { usayn  b.  Mas„ūd. Sharh } al-Sunnah .  Beirut  dan Damaskus: al-Maktab al-Islāmi, 1983.
Bayhaqī    (al),  Ah } mad  b.  al-H { usayn. Al-Sunan  al-Kubrā ,  vol.  1,  no.  431
(Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah, 2003).
_____. Ma‘rifat  al-Sunan  wa-al- Ᾱ thār .  Karachi:  Jāmi„at  al-Dirāsāt  al- Islāmiyyah, 1991.
Dārimī (al), „Abd Allāh b. „Abd al-Rah } mān. Al-Sunan . Arab Saudi: Dār al-Mughnī, 2000.
Dhahabī (al), Shams al-Dīn. Al-Kāshif fi Ma‘rifat Man lahu Riwāyah fi al- Kutub  al-Sittah .  Jedah:  Dār  al-Qiblah  dan  Mu‟assasat  „Ulūm  al- Qur‟ān, 1992.
Hamalik,  Oemar. Kurikulum  dan  Pembelajaran .  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2012. Ibn  „Awānah,  Ya„qūb  b.  Ish } āq. Al-Mustakhraj .  Beirut:  Dār  al-Ma„rifah,
1998.
Ibn H { anbal, Ah } mad. Al-Musnad . Beirut: Mu‟assasat al-Risālah, 2001. Ibn  H { ibbān,  Muh } ammad. Al-Thiqāt. India:  Dā‟irat  al-Ma„ārif  al- „Uthmāniyyah, 1973.
„Ijlī (al), Ah } mad b. „Abd Allāh. Tārīkh al-Thiqāt . T.tp: Dār al-Bāz, 1984. Ibn  Khuzaymah,  Muh } ammad  b.  Ish } āq. Al-S { ah } īh } .  Beirut:  al-Maktab  al- Islāmī, t.th. Ibn  Ma„īn,  Yah } yā. Al-Tārīkh  bi-Riwāyat  al-Dawrī .  Mekah:  Markaz  al- Bah } th al-„Ilmī wa-Ih } yā‟ al-Turāth al-„Arabī, 1979. Ibn  Ma„īn,  Yah } yā. Al-Tārīkh  bi-Riwāyat  Muh } riz .  Damaskus:  Majma„  al- Lughah al-„Arabiyyah, 1985.
Ibn  Sa„d,  Muh } ammad. Al-T { abaqāt  al-Kubrā  Edisi  Penyempurnaan  Biografi Tabiin dan Generasi-Generasi  Berikutnya. Madinah: Maktabat al-„Ulūm wa-al-H { ikam, 1408 H. Khat } t } ābī (al), H { amd b. Muh } ammad. Ma‘ālim al-Sunan (Sharh } Sunan Abī Dāwud) . Aleppo: al-Mat } ba„ah al-„Ilmiyyah, 1932. Khayr al-Dīn al-Ziriklī, al-A‘lām . Dār al-„Ilm li-al-Malāyīn, 2002. Mizzī (al), Yūsuf b. „Abd al-Rah } mān. Tahdhīb al-Kamāl fi Asmā’ al-Rijāl . Beirut: Mu‟assasat al-Risālah, 1980.
Mubārakfūrī  (al),  „Ubad  Allāh  al-Rah } mānī. Mir‘āt  al-Mafātīh } Sharh } Mishkāt al-Mas } ābīh } . India: al-Jāmi„ah al-Salafiyyah, 1984. Mulyasa,  E. Pengembangan  dan  Implementasi  Kurikulum  2013 .  Bandung: Rosdakarya, 2013.
Munāwī (al), Muh } ammad b. Tāj al-„ Ᾱ rifīn. Al-Taysīr bi-Sharh } al-Jāmi‘ al- S { aghīr . Riyad: Maktabat al-Imām al-Shāfi„ī, 1988. _____. Fayd } al-Qadīr  Sharh } al-Jāmi‘  al-S { aghīr .  Mesir:  al-Maktabah  al- Tijāriyyah al-Kubrā, 1356 H.
Mustaqim. Psikologi Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar bekerja sama dengan UIN Walisongo Semarang, 2001.
Nasā‟ī  (al),  Ah } mad  b.  Shu„ayb. Al-Sunan .  Aleppo:  Maktab  al-Mat } bū„āt al-Islāmiyyah, 1986.
Nawawī (al), Yah } yā b. Sharaf. Tahdhīb al-Asmā’ wa-al-Lughāt . Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah, t.th.
Qād } ī  al-Māristān,  Muh } ammad  b.  „Abd  al-Baqī. Al-Mashīkhah  al-Kubrā . T.tp: Dār „ Ᾱ lam al-Fawā‟id, 1422 H).
Qārī (al), al-Malā „Alī. Mirqāt al-Mafātīh } Sharh } Mishkāt al-Mas } ābīh } . Beirut:
Dār al-Fikr, 2002. Qazwīnī  (al),  Ibn  Mājah. Al-Sunan .  T.tp:  Dār  Ih } yā‟  al-Kutub  al- „Arabiyyah, t.th.
Rāzī (al), „Abd al-Rah } mān b. Abī H { ātim. Al-Jarh } wa-al-Ta‘dīl . Beirut: Dār Ih } yā‟ al-Turāth al-„Arabī, 1952. Riyanto,  Yatim. Pengembangan  Kurikulum  dan  Seputar  Kurikulum  Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) . Surabaya: Unesa University Press, 2006. S { an„ānī  (al),  Muh } ammad  b.  Ismā„īl. Al-Tanwīr  Sharh } al-Jāmi‘  al-S { aghīr . Riyad: Maktabat Dār al-Salām, 2011.
Sarrāj (al), Muh } ammad b. Ish } āq. Al-H { adīth . T.tp: al-Fārūq al-H { adīthah,
2004.
Shāfi„ī  (al),  Muh } ammad  b.  Idrīs. Al-Musnad .  Beirut:  Dār  al-Kutub  al- „Ilmiyyah, 1400 H.
Sijistānī  (al),  Abū  Dāwud. Al-Sunan .  Beirut:  al-Maktabah  al-„As } riyyah,
t.th.
Sindī  (al),  Muh } ammad  b.  „Abd  al-Hādī. Kifāyat  al-H { ājah  fi  Sharh } Sunan Ibn Mājah . Beirut: Dār al-Jayl, t.th. T { ah } āwī (al), Ah } mad b. Muh } ammad. Sharh } Ma‘ānī al-Āthār . Kairo: „ Ᾱ lam al-Kutub, 1994.
Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013.