## PELAYANAN ISTRI TERHADAP KEBUTUHAN SUAMI DAN PENGURUSAN RUMAH TANGGA DALAM PERSPEKTIF ULAMA

## Nouvan Moulia, Lc., MA
Dosen Universitas Teuku Umar

## ABSTRAC
This  study  seeks  to  answer  two  questions. First ,  how  do  Ulamas  opinion about  the  wife  care  for  the  daily  needs  of  her  husband  and  the maintenance  of  the  household. Secondly ,  whether  the  wife  is  entitled  to compensation for  services  he  did  for  the  daily needs  of  her husband and taking  care  of  the  household.  To  address  these  questions  the  author  has conducted  research  with  the  literature  study  approach  (library  research). The  steps  travel  writers  in  this  research  is  the  collection  and  analysis  of data from primary legal materials, the original material is the basis for the investigation,  the  legal  materials  is  the  Quran,  books  of  tafsir,  hadith books  and  syarahnya,  as  well  as  books  of  fiqh  schoolars  Hanafiyah, Malikiyah, Shafiiyyah and Hanabilah. Once the data is collected and then processed  using  content  analysis  method  to  be  arranged  into  a  research report  as  a  thesis.  Cleric  Law  Schools  are  divided  into  two  groups  in explaining  the  legal  services  to  the  needs  of  the  husband  and  wife household maintenance. The first group, argued that the wife must serve the needs of her husband and taking care of the household, who think so are scholars Hanafiyah schools and Malikiyah. The second group, argued that  the  wife  is not  obliged  to  perform  all  of  these tasks,  which scholarly opinion  Shafiiyyah  schools  and  Hanabilah.  After  doing  research,  it  is known that the wife of work serving the daily needs of her husband and taking care of the household is well accepted custom for generations in the community,  but  not  the  obligation  to  do  his  wife.  The  wife  is  entitled  to claim for any service done to prepare for the daily needs of her husband or taking  care  of  the  house.  Remuneration  for  his  wife  do  homework  set based on the law of al-Ijarah or lease services are allowed in Shari'a.
Keywords : Care, wife, household, Ulama

## A. Pendahuluan
Pernikahan  merupakan  sebuah  akad  perjanjian  yang  kuat    guna mewujudkan sebuah struktur keluarga baru yang diakui oleh agama dan masyarakat.  Pernikahan  yang  sah  mengandung  sejumlah  implikasi,  baik
bagi suami, istri maupun keturunan yang akan dilahirkan kelak. Masing- masing  harus  menyadari  dan  memahami  akan  kewajiban  serta  hak terhadap satu sama lain. Dengan demikian maka dapat dinyatakan bahwa pernikahan adalah suatu ikatan yang sangat kuat meliputi lahir dan batin sebagai sepasang suami istri. Di samping itu pernikahan juga merupakan suatu  ibadah,  dan  perempuan  yang  sudah  menjadi  istri  merupakan amanah Allah kepada suami yang harus dijaga dan diperlakukan dengan baik.
Sudah  menjadi  fenomena  yang  lazim  berlaku  dalam  masyarakat, dimana  seorang  istri  biasanya  bertugas  melayani  kebutuhan  sehari-hari suami  dan  mengurus  rumah  tangga,  baik  itu  memasak,  mencuci, menjemur pakaian, menyetrika, menyapu di dalam dan luar rumah, atau lain  sebagainya.  Sebagian  ulama  fikih  berpendapat,  melayani  kebutuhan sehari-hari  suami  dan  mengurus  rumah  tangga  sebagaimana  yang disebutkan di atas merupakan suatu keharusan yang mesti dikerjakan istri sebagai  baktinya  kepada  suami. 1 Sedangkan  sebagian  yang  lain berpendapat  istri  tidak  wajib  mengerjakan  semua  tugas  tersebut. 2 Pekerjaan  rumah  yang  dikerjakan  istri  seperti  tersebut  di  atas  tidak  ada bedanya  dengan  tugas  seorang  pembantu  yang  bekerja  dalam  sebuah rumah  tangga.  Jika  demikian  halnya,  maka  istri  seharusnya  berhak mendapatkan  upah  atas  jasa  yang  dikerjakannya  untuk  suami sebagaimana  pembantu  berhak  mendapatkan  upah  dari  orang  yang memanfaatkan jasanya.
Konsep  untuk  memberikan  upah  bagi  istri  atas  pekerjaan melayani  kebutuhan  sehari-hari  suami  dan  mengurus  rumah  tangga adalah  suatu  hal  yang  bernilai  positif,  apalagi  bagi  istri  yang  hanya berprofesi  sebagai  ibu  rumah  tangga  yang  tidak  memiliki  pekerjaan  lain yang  dapat  mendatangkan  penghasilan,  mengingat  tidak  semua keperluan istri terpenuhi dari nafkah yang diberikan suami.
1 Al-Kasani, Bada’i‘ al-Sana’i‘ Fi Tartib al-Syara’i‘ , Cet. II. Jil.V, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah , 2003), h. 150. Jama‘ah Min ‘Ulama‘ al-Hind al-A‘lam, al-Fatawa al-Hindiyyah, Jil. I, (Bulaq: al-Matba‘ah al-Amiriyyah , 1310 H), h. 548. Ahmad al-Dardir, al-Syarh al-Kabir ‘Ala Mukhtasar Khalil, Jil. II, (Mesir: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah , t.th.), h. 510-511. Ibnu al- Qayyim, Zad al-Ma‘ad Fi Hadyi Khayr al-‘Ibad , Cet. III. Jil. V, (Beirut: Muassasah al-Risalah , 1994),  h.  171.  Al-Sayyid  Sabiq, Fiqh  al-Sunnah ,  Jil.  II,  (Cairo: al-Fath  Li  al-I‘lam  al-‘Arabi , t.th), h. 130.
2 Al-Syirazi, al-Muhadhdhab  Fi  Fiqh  al-Imam  al-Syafi‘i ,  Cet.  I.  Jil.  II,  (Beirut: Dar  al- Kutub  al-‘Ilmiyyah ,  1995),  h.  482.  Ibnu  Qudamah, al-Mughni ,  Cet.  III.  Jil.  X,  (Riyadh: Dar ‘Alim al-Kutub , 1997), h. 225. Mansur bin Yunus bin Idris al-Buhuti, Kasysyaf al-Qina‘ ‘An Matn al-Iqna‘, Jil. VII, (Riyadh: Dar ‘Alim al-Kutub , 2003), h. 2554.
Alquran dan sunnah tidak merinci secara detil tentang kewajiban istri  terhadap  suami  dalam  rumah  tangga,  maka  dari  itu  menarik  untuk dikaji  dan  ditelaah  dalil  yang  digunakan  oleh  para  ulama  fikih  atas pendapat  mereka  mengenai  hukum  pelayanan  istri  terhadap  kebutuhan sehari-hari  suami  dan  pekerjaan  rumah  tangga  serta  kemungkinan  istri mendapat upah atas pekerjaan tersebut.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  yang  menjadi  pokok  masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana ketentuan Islam tentang pelayanan istri  terhadap  kebutuhan  sehari-hari  suami  dan  pengurusan  rumah tangga,  serta  apakah  istri  berhak  mendapat  upah  atas  pekerjaannya tersebut?
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengkaji  dan  menganalisis hak dan kewajiban suami istri yang tercantum dalam Alquran dan sunnah serta  pendapat  ulama  fikih  mengenai  hukum  pelayanan  yang  diberikan istri  bagi  suami  untuk  mengurus  rumah  tangga  dan  mempersiapkan kebutuhan  sehari-harinya.  Juga  untuk  mencari  dan  menjelaskan keterangan  hukum  mengenai  hak  istri  mendapat  upah  atas  jasanya melayani kebutuhan sehari-hari suami dan mengurus rumah tangga.
Dari  tujuan  di  atas  diharapkan  penelitian  ini  dapat  berguna  bagi praktisi hukum, khususnya hakim, dalam mempertimbangkan keputusan-keputusan atas perkara yang terjadi dalam rumah tangga yang diajukan  ke  Pengadilan  Agama  atau  Mahkamah  Syar’iyah.  Juga diharapkan  dapat  memberi  informasi  secara  deskriptif  mengenai  tugas istri dalam rumah tangga bagi masyarakat dan kalangan akademisi.
Metode  yang  digunakan  untuk  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif, 3 dengan  sifat  penelitian  komparatif. 4 Maksudnya,  penelitian dilakukan  dengan  cara  menguraikan  pendapat  para  ulama  mazhab  fikih mengenai  hukum  pelayanan  istri  terkait  kebutuhan  suami  dan pengurusan rumah tangga menurut apa adanya, lalu membandingkannya dengan yang lain.
Teknik  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data  adalah penelitian  kepustakaan  ( library  research ),  dengan  jenis  data  kualitatif, 5 yaitu  suatu  upaya  yang  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  dan
3 Moh. Nazir, Metode Penelitian, Cet. V, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003), h. 54.
4 Cholid Narbuko dan Abu Achmadi, Metodologi Penelitian , Cet. IX, (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), h. 44.
5 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian , Cet. X, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), h. 5.
membaca  data  dari  berbagai  kitab  dan  buku  yang  berkaitan  dengan masalah yang diteliti.
Adapun  teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisa  isi ( content  analysis ), 6 dengan  menelusuri  alur  pikiran  pendapat  para  ulama fikih mengenai hukum pelayanan istri untuk kebutuhan sehari-hari suami dan mengurus rumah tangga serta kemungkinan istri mendapat upah atas tugas-tugas tersebut. Bila ditemukan pendapat yang saling berbeda antara satu  ulama  dengan  yang lainnya  maka  akan  dikomparasikan  dan  dicoba mencari pendapat yang paling kuat.

## B. Pembahasan
Melayani  kebutuhan  sehari-hari  suami,  baik  itu  memasak, mencuci,  menjemur  pakaian,  menyetrika  dan  mengurus  rumah  tangga adalah salah satu pekerjaan yang sudah lazim dikerjakan para istri dalam rumah  tangga.  Menurut  Ibnu  al-Qayyim,  pekerjaan  tersebut  sudah dianggap  suatu  keharusan  yang  mesti  dikerjakan  istri  sebagai  baktinya kepada suami. 7 Namun bagaimana pandangan Islam mengenai pekerjaan rumah tangga dan pelayanan istri terhadap kebutuhan sehari-hari suami? Jika  merujuk  kepada  kitab-kitab  mazhab  fikih  Hanafiyah,  Malikiyah, Syafi’iyah,  dan  Hanabilah,  akan  ditemui  bahwa  para  ulama  mazhab tersebut  memiliki  pendapat  yang  berbeda  mengenai  ketaatan  istri  untuk melayani  kebutuhan  sehari-hari  suami  dan  mengurus  rumah  tangga. Perbedaan  pendapat  tersebut  dapat  dibagi  ke  dalam  dua  kelompok. Kelompok pertama berpendapat  bahwa  melayani  kebutuhan  sehari-hari suami dan mengurus rumah tangga adalah tugas dan kewajiban istri. Dan kelompok kedua berpendapat  bahwa  tidak  wajib  bagi  istri  melayani kebutuhan  sehari-hari  suami  dan  mengurus  rumah  tangga.  Berikut  ini akan  dijelaskan  pendapat  masing-masing  kelompok  tersebut  di  atas beserta dalil yang dijadikan sebagai landasan pendapat mereka.
Ulama  yang  berpendapat  bahwa  istri  wajib  melayani  kebutuhan sehari-hari  suami  dan  mengurus  rumah  tangga,  adalah  para  ulama  dari golongan  mazhab  Hanafiyah  dan  Malikiyah.  Namun  demikian,  menurut ulama Hanafiyah, jika istri enggan melayani kebutuhan sehari-hari suami dan  mengurus  rumah  tangga,  maka  ia  tidak  boleh  dipaksa
6 Imam  Suprayogo  dan  Tobroni, Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama ,  Cet.  III,
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003), h. 71.
7 Ibnu al-Qayyim, Zad al-Ma‘ad… , Jil.V, h. 171.
mengerjakannya.  Pernyataan  bahwa  istri  wajib  melayani  kebutuhan sehari-hari  suami  dan  mengurus  rumah  tangga,  berdasarkan  kepada fatwa ulama mazhab. Menurut mereka, pelayanan istri untuk menyiapkan kebutuhan  sehari-hari  suami  dan  mengurus  rumah  tangga  adalah  amal kebaikan  yang  wajib  dilakukannya  sebagai  hamba  kepada  Allah  SWT ( wajibah  diyanah ).  Namun  jika  istri  enggan  melakukan  tugas  tersebut, maka hakim tidak berhak mendesak istri untuk mengerjakannya. Apabila suami  membawa  makanan  yang  belum  dimasak,  kemudian  istrinya enggan  memasaknya  atau  dengan  tegas  ia  mengatakan  tidak  mau melakukannya, maka istri tidak boleh dipaksakan untuk mengerjakannya, justru  sebaliknya,  suami  yang  diperintahkan  untuk  menyediakan makanan  siap  saji,  atau  menyewa  pembantu  untuk  memasak  dan mengurus  rumah  tangga.  Jika  istri  bersedia  melayani  kebutuhan  suami dan  mengurus  rumah  tangga,  maka  ia  akan  mendapatkan  pahala  dan tidak boleh meminta upah atas pekerjaannya tersebut. 8
Dari keterangan di atas dipahami bahwa menurut ulama mazhab Hanafiyah,  istri  wajib  melayani  kebutuhan  sehari-hari  suami  dan mengurus rumah tangga. Kewajiban tersebut berlandaskan kepada fatwa atau  keputusan  ulama  mazhab  yang  sifatnya  tidak  mengikat,  sehingga hakim tidak boleh mendesak istri ketika enggan mengerjakannya. Artinya, kewajiban  tersebut  hanya  bersifat  keharusan  dan  tidak  memiliki konsekwensi hukum, jika istri tidak mau melayani kebutuhan sehari-hari suami atau mengerjakan tugas rumah, maka ia tidak boleh didesak untuk mengerjakannya, tidak akan dihukum di dunia dan tidak dianggap telah melakukan pembangkangan ( nusyuz ) terhadap suami.
Dalil  yang  menjadi  landasan  ulama  Hanafiyah  atas  pendapat mereka yang mewajibkan istri melayani kebutuhan sehari-hari suami dan mengurus  rumah  tangga adalah riwayat  yang  menceritakan bahwasanya Rasulullah SAW pernah membagi tugas antara ‘Ali dan Fatimah. 9
Dalam  riwayat  tersebut  dijelaskan  bahwasanya  Rasulullah  SAW telah  membagi  tugas  antara  ‘Ali  dan  Fatimah.  Tugas  luar  rumah  seperti mencari  nafkah,  mengurus  kebun,  membeli  kebutuhan  sehari-hari  dan lain sebagainya dikerjakan oleh ‘Ali, kemudian tugas dalam rumah seperti
8 Al-Kasani, Bada’i‘ al-Sana’i‘ ..., Jil. V, h. 150. Jama‘ah  Min ‘Ulama’ al-Hind al-A‘lam, al-Fatawa…, Jil. I, h. 548.
9 Al-Kasani, Bada’i‘ al-Sana’i‘ ..., Jil. V, h. 150. Ibnu Battal, Syarh Sahih al-Bukhari , Jil.
VII,  (Riyadh: Maktabah  al-Rusyd ,  t.th),  h.  539.  Setelah  dilakukan  penelitian,  riwayat tersebut tidak ditemukan matan -nya dalam kitab-kitab hadis yang muktabar.
menyediakan  makanan,  menyapu  rumah,  mencuci  piring  dan  lain sebagainya dikerjakan oleh Fatimah.
Ulama  Hanafiyah  juga  menjadikan  ‘ urf (adat)  sebagai  dalil kewajiban  istri  melayani  kebutuhan suami  dan  mengurus  rumah  tangga. Sudah  menjadi  suatu  kebiasaan  dalam  masyarakat  bahwa  istri  bertugas melayani kebutuhan suami dan mengurus rumah tangga, kecuali ia sakit atau  berasal  dari  keturunan  terhormat  yang  terbiasa  dilayani  pembantu, maka dalam keadaan seperti ini suami harus mencarikan pembantu untuk melayani kebutuhan sehari-harinya dan mengurus rumah tangga. 10
Menurut  ulama  mazhab  Malikiyah  kewajiban  melayani kebutuhan  sehari-hari  suami  dan  mengurus  rumah  tangga,  hanya  bagi istri yang berasal dari keluarga biasa, bukan dari keluarga terhormat. Hal tersebut  harus  dilakukannya  sekalipun  keadaan  ekonomi  suami berkecukupan.  Sedangkan bagi istri yang berasal dari keluarga terhormat, maka ia tidak wajib melayani suami dan mengurus rumah tangga, malah suami yang diwajibkan menyewa pembantu untuk menyelesaikan tugas- tugas  rumah  tangga  dan  melayani  kebutuhan  sehari-harinya  dan kebutuhan istri. Tetapi, jika kondisi ekonomi suami lemah sehingga tidak sanggup  menggaji  pembantu,  maka  istri  yang  berasal  dari  keluarga terhormat tadi hanya wajib mengerjakan tugas dalam rumah saja. 11
Dalil  yang  dijadikan  landasan  oleh  ulama  Malikiyah  dalam masalah kewajiban istri melayani kebutuhan suami dan mengurus rumah tangga adalah adat kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat (‘ urf ). Istri wajib  melayani  kebutuhan  suami  dan  mengurus  rumah  tangga  sesuai dengan adat yang berlaku dalam masyarakat. Berdasarkan pada adat, istri yang  berasal  dari  keluarga  terhormat  biasanya  dilayani  oleh  pembantu, oleh sebab itu suami harus menyediakan pembantu bagi istrinya tersebut. Selanjutnya ––menurut ulama mazhab Malikiyah––, merupakan hal yang sudah  lazim  berlaku  dalam  masyarakat  bahwa  istri  yang  berasal  dari keturunan  biasa,  bukan  dari  keluarga  terhormat,  maka  dia  sendiri  yang mengerjakan  tugas  rumah  tangga  dan  menyediakan  kebutuhan  suami. 12 Berdasarkan  pada  kebiasaan  tersebut,  maka  istri  yang  berasal  dari keluarga  biasa,  wajib  melayani  kebutuhan  sehari-hari  suami  dan mengurus  rumah  tangga,  sebagaimana  yang  umumnya  dilakukan  oleh wanita-wanita yang sekelas dengannya. Demikian juga dengan istri yang
10 Al-Kasani, Bada’i‘al-Sana’i‘ ..., Jil. V, h. 150, 152.
11 Ahmad al-Dardir, al-Syarh al-Kabir... , Jil. II, h. 510-511.
12 Ahmad al-Dardir, al-Syarh al-Kabir ..., Jil. II, h. 510-511.
berasal dari  keluarga terhormat, ia wajib  melayani kebutuhan sehari-hari suami  dan  mengurus  rumah  tangga  jika  tidak  butuh  kepada  pembantu, atau  jika  suami  tidak  mampu  menyewa  pembantu  untuknya.  Karena sudah  menjadi  hal  yang  lumrah  dalam  masyarakat  bahwa  yang melakukan  tugas  rumah  tangga  dan  melayani  kebutuhan  suami  adalah para  istri  ketika  tidak  disediakan  pembantu  untuknya,  sekalipun  istri yang berasal dari keluarga terhormat.
Menurut  ulama  Syafi’iyah  dan  Hanabilah,  melayani  kebutuhan sehari-hari suami dan mengurus rumah tangga bukanlah kewajiban istri. Suami harus menyediakan sendiri kebutuhannya tanpa membebankannya kepada  istri,  atau  mencari  pembantu  untuk  mengerjakan  tugas  tersebut. Sebab  akad  nikah  adalah  akad  yang  menghalalkan  laki-laki  berjimak dengan  perempuan  yang  dinikahinya,  tidak  ada  kesepakatan  dalam  ijab kabul  yang  mengharuskan  istri  melayani  kebutuhan  sehari-hari  suami atau mengurus rumah tangganya. 13
Berdasarkan kajian yang penulis lakukan, ditemukan bahwa tidak ada  keterangan  khusus  yang  menjelaskan  dalil  yang  menjadi  pegangan ulama  mazhab  Syafi’iyah  dan  Hanabilah  atas  pendapat  mereka  tentang tidak wajibnya istri melayani kebutuhan sehari-hari dan mengurus rumah tangga  suami.  Namun  dari  penjelasan-penjelasan  yang  diuraikan  dalam kitab-kitab yang menjadi objek penelitian dipahami bahwa yang menjadi landasan  pendapat  ulama  mazhab  Syafi’iyah  dan  Hanabilah  di  atas adalah  dalil  logika.  Menurut  mereka,  nikah  adalah  akad  yang menghalalkan laki-laki berjimak atau bercumbu dengan perempuan yang menjadi  istrinya. 14 Dari  definisi  tersebut  dipahami  bahwa  yang  menjadi kewajiban  istri  kepada  suami  berdasarkan  akad  nikah  hanyalah menyambut  ajakannya  untuk  berjimak  atau  bercumbu  ( istimta‘ ), sedangkan  tugas-tugas  lain  tidak  termasuk  dalam  kesepakatan  akad nikah, sehingga tidak wajib dilakukan istri.
Setelah mengkaji pendapat para ulama mazhab tentang pelayanan istri  untuk  mempersiapkan  dan  menyediakan  kebutuhan  sehari-hari suami  dan  mengurus  rumah  tangga,  penulis  menyimpulkan  bahwa pendapat  kelompok  kedua  yang  menyatakan  bahwa  mengurus  rumah tangga  bukanlah  kewajiban  istri,  lebih  kuat  dan  lebih  sesuai  untuk
13 Ibnu Qudamah, al-Mughni , Jil.  X, h. 226. Mansur bin  Yunus bin Idris al-Buhuti,
Kasysyaf al-Qina‘..., Jil. VII, h. 2553.
14 Muhammad bin al-Khatib al-Syarbini, Mughni al-Muhtaj Ila Ma‘rifah Ma‘ani Alfaz al-Minhaj , Cet. I. Jil. III, (Beirut: Dar al-Ma‘rifah , 1997), h. 166. Ibnu Qudamah, al-Mughni,
Jil. IX, h. 339. Wahbah al-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami… , Jil. VII, h. 29.
diterapkan dalam kehidupan. Sebab setelah dilakukan penelitian, ternyata tidak ditemukan teks nas yang secara khusus menjelaskan hukum tentang pelayanan  istri  terhadap  suami  dan  mengurus  rumah  tangga.  Sehingga hukum  asal  untuk  masalah  tersebut  adalah  mubah,  istri  boleh mengerjakannya dan boleh meninggalkannya.
Penulis  sepakat  dengan  pendapat  ulama  Hanabilah  yang menganjurkan  istri  untuk  tetap  melayani  kebutuhan  sehari-hari  suami, mengurus  rumah  tangga,  atau  melakukan  apa  saja  yang  sudah  menjadi kebiasaan para istri pada umumnya. Bantuan yang diberikan istri kepada suami juga tergolong dalam ketegori pergaulan baik istri terhadap suami, dan ia akan mendapat pahala atas amal baiknya tersebut. Dalam surat al- Ma’idah ayat 2, Allah SWT berfirman yang artinya:
Artinya: “ Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya .”
Dalam  ayat  di  atas  Allah  memerintahkan  orang  yang  beriman untuk  saling  bantu  antara  satu  sama  lain  dalam  mengerjakan  kebaikan dan  meninggalkan  kemungkaran. 15 Membantu  menyediakan  kebutuhan sehari-hari  dan  mengurus  rumah  tangga  suami  juga  termasuk  dalam kategori  saling  membantu  dalam  kebaikan  yang  diperintahkan  dalam ayat,  sehingga  istri  dianjurkan  melakukannya.  Dengan  menyediakan kebutuhan  suami  dan  mengurus  rumah  tangga  berarti  istri  telah meringankan  pekerjaan  suami,  sehingga  merasa  nyaman  dalam beribadah,  mencari  rezeki  yang  halal,  berdakwah,  mengajarkan  ilmu pengetahuan dan lain sebagainya.
Berdasarkan  analisis  terhadap  pendapat  dan  dalil  para  ulama mazhab  fikih  di  atas  disimpulkan  bahwa  istri  tidak  wajib  melayani kebutuhan  sehari-hari  suami  dan  mengurus  rumah  tangga.    Ia  hanya dianjurkan untuk melakukan apa yang sudah menjadi kebiasaan para istri dalam masyarakat pada umumnya. Jika istri enggan melakukannya tugas- tugas  rumah  tangga  atau melayani  kebutuhan  suami,  maka  tidak  berhak dipaksa  untuk  mengerjakannya  dan  tidak  dianggap  membangkang ( nusyuz ).
Jika  istri  bersedia  melayani  kebutuhan  suami  dan  mengurus rumah  tangga,  maka  pekerjaan  tersebut  adalah  perbuatan  baik  yang dilakukan istri bagi suami. Penulis berpendapat bahwa istri yang bersedia
15 Al-Tabari, Tafsir al-Tabari , Jil. VIII, h. 53.
melayani  kebutuhan  sehari-hari  suami  dan  mengurus  rumah  tangga berhak  meminta  upah  atas  jasanya  tersebut,  pemberian  upah  ini berdasarkan  atas  akad  sewa-menyewa  ( al-ijarah )  yang  dibolehkan  dalam Islam.

## C. Kesimpulan
1. Hak  istri  terhadap  suami  adalah  kewajiban  suami  yang  harus ditunaikan  dengan  penuh  tanggung  jawab  terhadap  istrinya,  dan hak  suami  terhadap  istri  adalah  kewajiban  istri  yang  harus ditunaikan  dengan  penuh  tanggung  jawab  terhadap  suaminya. Setelah  dilakukan  pengkajian  yang  mendalam  diketahui  bahwa Alquran  dan  sunnah  tidak  merinci  secara  detil  semua  hak  dan kewajiban  suami  istri  dalam  rumah  tangga.  Hak  istri  terhadap suami  yang  terdapat  dalam  Alquran  dan  sunnah  adalah  hak mendapatkan  nafkah,  hak  mendapat  perlakuan  yang  baik,  hak dipenuhi  kebutuhan  biologis,  hak  diperlakukan  secara  adil,  dan hak  mendapat  mahar.  Adapun  hak  suami  terhadap  istri  yang terdapat  dalam  Alquran  dan  sunnah  adalah  hak  ditaati,  hak dipenuhi  kebutuhan  biologis,  hak  melarang  istri  melakukan  suatu pekerjaan,  istri  harus  menjaga  diri  dan  harta  suami,  hak  dihargai, dan hak memberi pelajaran atau teguran.
2. Kewajiban  utama  istri  terhadap  suami  adalah  memenuhi panggilannya untuk berjimak dan tidak keluar dari rumah kecuali untuk kepentingan yang dibolehkan syariat, dan kewajiban utama suami adalah memberi nafkah serta mempergauli istri dengan baik.
3. Para  ulama  mazhab  fikih  berbeda  pandangan  dalam  menjelaskan hukum  pelayanan  istri  terhadap  kebutuhan  sehari-hari  suami  dan pengurusan  rumah  tangga.  Perbedaan  pendapat  tersebut  terbagi menjadi dua kelompok. Kelompok pertama , berpendapat istri wajib melayani  kebutuhan  suami  dan  mengurus  rumah  tangga,  yaitu pendapat  ulama  mazhab  Hanafiyah  dan  Malikiyah.  Kelompok kedua , menyatakan istri tidak wajib melayani kebutuhan sehari-hari suami dan mengurus rumah tangga, yaitu pendapat ulama mazhab Syafi’iyah dan Hanabilah.
4. Pelayanan  yang  diberikan  istri  kepada  suami  baik  itu  mengurus rumah,  memasak,  mencuci  pakaian  dan  lain  sebagainya  adalah adat  baik  yang  berlaku  secara  turun-temurun  dalam  masyarakat, bukan kewajiban yang harus dilakukan istri, sehingga suami tidak dibenarkan memaksa istri untuk melakukan pekerjaan tersebut.
5. Setiap  pelayanan  yang  dilakukan  istri  untuk  mempersiapkan kebutuhan  sehari-hari  suami  atau  mengurus  rumah  merupakan amal  baik  yang  dikerjakan  istri  dan  ia  berhak  meminta  upah  atas jasa  tersebut.  Pemberian  upah  untuk  pekerjaan  rumah  yang dilakukan  istri  ditetapkan  berdasar  kepada  hukum al-ijarah atau sewa  jasa  yang  dibolehkan  dalam  syariat.  Adapun  jumlah  upah yang  harus  diberikan  adalah  sesuai  dengan  kesepakatan  atau sesuai dengan keadaan dan jasa yang telah dikerjakan istri.

## D. Rekomendasi
1. Penelitian  ini  hanya  pada  wilayah  hukum  Islam  dan  bersifat normatif,  belum  sampai  pada  penelitian  sosiologis,  yaitu bagaimana  respon  masyarakat  muslim  terhadap  pendapat  ulama fikih  mengenai  hukum  pelayanan  istri  terkait  kebutuhan  sehari- hari  suami  dan  pengurusan  rumah  tangga.  Oleh  karena  itu, penelitian  lanjutan  yang  khusus  meneliti  tentang  respon masyarakat perlu dilakukan.
2. Istri  dianjurkan  untuk  melayani  kebutuhan  sehari-hari  suami, mengurus  rumah  tangga,  atau  melakukan  apa  saja  yang  sudah menjadi  kebiasaan  para  istri  pada  umumnya.  Bantuan  yang diberikan  istri  kepada  suami  juga  tergolong  dalam  ketegori pergaulan baik istri terhadap suami, dan ia akan mendapat pahala atas amal baiknya tersebut.
3. Hak  mendapat  upah  atas  pelayanan  kebutuhan  sehari-hari  suami dan  pengurusan  rumah  tangga  bukanlah  sesuatu  yang  mesti dituntut  oleh  istri  dari  suami,  apalagi  konsep  ini  merupakan sesuatu  yang  masih  tergolong  baru  yang  belum  lazim  berlaku dalam  masyarakat.  Asas  musyawarah  untuk  menyelesaikan  tugas atau  permasalahan  dalam  rumah  tangga  haruslah  dikedepankan, karena  mewujudkan  kebahagiaan  dan  mempertahankan  keutuhan rumah  tangga  jauh  lebih  penting  dari  sekedar  memperhitungkan hak  dan  kewajiban,  sebab  pernikahan  juga  merupakan  lembaga untuk  saling  mencurahkan  kasih  sayang,  saling  melindungi, menghargai, saling memberi, dan menerima.
4. Karya  ini  disarankan  dapat  menjadi  acuan  pertimbangan  hakim dalam  menyelesaikan  perkara  dan  permasalahan  yang  terjadi antara  suami  istri  dalam  kehidupan  rumah  tangga  muslim. Sehingga  hakim  memiliki  wawasan  saat  memutuskan  kebijakan
terkait hukum keluarga Islam. Penelitian ini sekilas dapat menjadi semacam legal  drafting bagi  perbaikan  peraturan  perundangan mengenai perkawinan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Buhuti, Mansur bin Yunus bin Idris. Kasysyaf al-Qina‘ ‘An Matn al-Iqna‘. Riyadh: Dar ‘Alim al-Kutub , 2003.
Al-Dardir, Ahmad. Al-Syarh al-Kabir ‘Ala Mukhtasar Khalil. Mesir: Dar Ihya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah , t.th.
Al-Kasani. Bada’i‘  al-Sana’i‘  Fi  Tartib  al-Syara’i‘ .  Beirut: Dar  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah , 2003.
Al-Qayyim,  Ibnu  al-Qayyim. Zad  al-Ma‘ad  Fi  Hadyi  Khayr  al-‘Ibad .  Beirut: Muassasah al-Risalah , 1994.
Al-Syarbini,  Muhammad  bin  al-Khatib. Mughni  al-Muhtaj  Ila  Ma‘rifah Ma‘ani Alfaz al-Minhaj . Beirut: Dar al-Ma‘rifah , 1997.
Al-Syirazi. Al-Muhadhdhab Fi Fiqh al-Imam al-Syafi‘i . Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah , 1995.
Al-Tabari. Tafsir al-Tabari . Cairo: Dar Hijr , 2001.
Al-Zuhayli,  Wahbah. Al-Fiqh  al-Islami  Wa  Adillatuh. Beirut: Dar  al-Fikr , 1985.
Azwar, Saifuddin. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Jama‘ah  Min  ‘Ulama’  al-Hind  al-A‘lam.  Al-Fatawa  al-Hindiyyah. Bulaq: al- Matba‘ah al-Amiriyyah , 1310 H.
Narbuko,  Cholid  dan  Abu  Achmadi. Metodologi  Penelitian .  Jakarta:  Bumi Aksara, 2008.
Nazir, Moh. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003.
Qudamah, Ibnu. Al-Mughni . Riyadh: Dar ‘Alim al-Kutub , 1997.
Sabiq, Al-Sayyid. Fiqh al-Sunnah . Cairo: al-Fath Li al-I‘lam al-‘Arabi , t.th.
Suprayogo,  Imam  dan  Tobroni. Metodologi  Penelitian  Sosial-Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003.