Volume 23, Number 1, 2016
E-ISSN: 2355-6145
L  I B: PPP  I F  I
Firman Noor
T T  C: T R  A’  U

## A C R V
Saifuddin Dhuhri
I, E  S: F  C M  A R Ali Munhanif
:ﻡﻮﻠﻌﻟﺍ ﻞﻣﺎﻜﺗ ﻲﻓ ﺕﺎﻳﺮﻈﻧ
ﻮﺑﺎﻜﺠﻧﺎﻨﻴﻤﻟﺍ ﺔﻓﺎﻘﺛ ﻲﻓ ﺔﻴﺴﻴﺳﺄﺗﻭ ﺔﻳﺪﻘﻧ ﺔﺳﺍﺭﺩ :ﺪﻳﺪﺠﻟﺍ ﻡﺎﻈﻨﻟﺍ ﺪﻬﻋ ﻲﻓ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺓﻮﻋﺪﻟﺍﻭ ﺔﻟﻭﺪﻟﺍ ﺔﻴﺳﺎﺋﺮﻟﺍ ﺕﺎﺑﺎﻄﺨﻟﺍ ﻝﻼﺧ ﻦﻣ ﻮﺗﺭﺎﻫﻮﺳ ﺮﻜﻓ ﻲﻓ ﺔﺳﺍﺭﺩ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺈﺑ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺕﺎﺒﺳﺎﻨﻤﻟﺍ ﻲﻓ
ﻥﺎﻣﺮﻳﻭ ﺍﺮﺗﻮﻓ ﺎﻜﻳﺍ
٢٠١٦ ،١ ﺩﺪﻌﻟﺍ ،ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍﻭ ﺔﺜﻟﺎﺜﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ
ﻡﻼﺴﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﻰﺴﻴﻋ ﺪﻤﳏ

## STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 23, no. 1, 2016

## EDITOR-IN-CHIEF
Azyumardi Azra

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman
EDITORS
Saiful Mujani Jamhari
Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali
Ali Munhanif Saiful Umam Ismatu Ropi
Dadi Darmadi Jajang Jahroni Din Wahid Ayang Utriza Yakin

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) Tau k Abdullah (Indonesian Institute of Sciences (LIPI), INDONESIA) M.C. Ricklefs (Australian National University, AUSTRALIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA) Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY) Robert W. Hefner (Boston University, USA) Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE) R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA)

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Testriono Muhammad Nida' Fadlan

## ENGLISH LANGUAGE ADVISOR
Shirley Baker Kevin W. Fogg

## ARABIC LANGUAGE ADVISOR
Nursamad Tb. Ade Asnawi
COVER DESIGNER S. Prinka
© Copyright Reserved
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Education and Culture, Republic of Indonesia as an academic journal (SK Dirjen Dikti No. 56/DIKTI/Kep/2012).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
1 Ali Munhanif
Islam, Ethnicity and Secession:
Forms of Cultural Mobilization in Aceh Rebellions
29 Saifuddin Dhuhri
e Text of Conservatism: e Role of Abbas’
Ahl al-Sunnah wa al-Jamā‘ah in Underpinning
Acehnese Current Religious Violence
61 Firman Noor Leadership and Ideological Bond:
PPP and Internal Fragmentation in Indonesia
105 Eka Putra Wirman
Naẓariyāt fī Takāmul al-‘Ulūm: Dirāsah Naqdīyah wa Ta’sīsīyah
fī aqāfat al-Minangkabau
143 M. Isa H.A. Salam
Al-Dawlah wa al-Da‘wah al-Islāmīyah
fī ‘Ahd al-Niẓām al-Jadīd: Dirāsah fī Fikr
Soeharto min Khilāl al-Khiṭābāt al-Ri’āsīyah fī al-Munāsabāt al-Islāmīyah bi Indonesia

## Book Review
175 Azyumardi Azra
Kontestasi Pemikiran Islam Indonesia Kontemporer

## Document
185 Dadi Darmadi Tears and Cheers in Jombang: Some Notes on the 33rd Nahdlatul Ulama Congress
Book Review

## Kontestasi Pemikiran Islam Indonesia Kontemporer

## Azyumardi Azra
Carool Kersten. 2015. Islam in Indonesia: e Contest for Society, Ideas and Values, London: Hurst & Company, pp. 373+xx.
Abstract: Comprehensive studies of contemporary Indonesian Islam are still scarce. Most of the studies on this subject deal with certain aspects of current developments in  Indonesian  Islam.  Kersten’s  book is an attempt to present an  intellectual  history  of  contemporary  Indonesian  Islam  in  six  chapters: rst,  secularism,  pluralism  and  liberalism  in  Indonesia;  second,  Islam  in Indonesia today: discourses and interlocutors; third, the weight of predecessors: adaptations,  critique,  and  transformation;  fourth,  debating  secularism: Islam,  statehood  and  democracy;  fth,  the  letter  or  the  spirit  of  Islamic law?: legal formalists versus substantivitst; sixth, contentious triangulation: religious pluralism, human rights and freedom of thought. is book can be considered as a sequel to the Indonesian part of the book written by the same author, Cosmopolitans and Heretics: New Muslim Intellectuals and the Study of Islam (2011).
Keywords: Indonesia, Islam, Contestation, Pluralism, Secularism, Lib- eralism, Democracy, IAIN/UIN.
176    Book Review
Abstrak: Kajian komprehensif tentang Islam Indonesia kontemporer masih langka. Kebanyakan kajian tentang subyek ini biasanya membahas aspek tertentu perkembangan Islam Indonesia dewasa ini. Buku karya Kersten ini adalah  upaya untuk  menyajikan sejarah  intelektual Islam  Indonesia kontemporer  dalam  enam  bab:  pertama,  sekularisme,  pluralisme  dan liberalisme di Indonesia; kedua, Islam di Indonesia dewasa ini: wacana dan mereka yang terlibat dalam pembicaraan; ketiga, bobot para pendahulu: adaptasi kritik dan transformasi; keempat, memperdebatkan sekularisme: Islam,  negara  dan  demokrasi;  kelima,  apa  yang  tertulis  atau  semangat hukum Islam?: Formalis  versus substantivis hukum; keenam,  triangulasi perdebatan: pluralisme agama, HAM dan kebebasan pikiran. Karya ini dapat  dipandang  sebagai  lanjutan  dari  bagian  tentang  Indonesia  buku yang  ditulis  penulis  yang  sama,  Cosmopolitans  and  Heretics:  New Muslim Intellectuals and the Study of Islam (2011).
Kata  kunci:  Indonesia,  Islam,  Kontestasi,  Pluralisme,  Sekularisme, Demokrasi, IAIN/UIN.
،ﺔﺤﻴﺤﺷ ﻝﺍﺰﺗ ﻻ ﺮﺻﺎﻌﳌﺍ ﻲﺴﻴﻧﻭﺪﻧﻹﺍ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﰲ ﺔﻠﻣﺎﺸﻟﺍ ﺔﺳﺍﺭﺪﻟﺍ ﻥﺇ :ﺺﺨﻠﳌﺍ ﺕﺍﺭﻮﻄﺘﻟﺍ ﻦﻣ ﺔﻨﻴﻌﻣ ﺐﻧﺍﻮﺟ ﺎﻣ ﺓﺩﺎﻋ ﰿﺎﻌﺗ ﻉﻮﺿﻮﳌﺍ ﺍﺬ ﺔﻄﺒﺗﺮﳌﺍ ﺕﺎﺳﺍﺭﺪﻟﺍ ﻢﻈﻌﻣﻭ ﺔﻟﻭﺎﳏ ﻮﻫ ( Kersten ) ﱳﺳﺮﻛ ﻪﻔﻟﺃ ﻱﺬﻟﺍ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬﻫﻭ .ﻲﺴﻴﻧﻭﺪﻧﻹﺍ ﻡﻼﺳﻺﻟ ﺔﻨﻫﺍﺮﻟﺍ :ﻝﻮﺼﻓ ﺔﺘﺳ ﻦﻣ ﻒﻟﺄﺘﻳ ﻱﺬﻟﺍﻭ ﺮﺻﺎﻌﳌﺍ ﻲﺴﻴﻧﻭﺪﻧﻹﺍ ﻲﻣﻼﺳﻹﺍ ﺮﻜﻔﻟﺍ ﺦﻳﺭﺎﺗ ﱘﺪﻘﺘﻟ ﺙﺪﲢ ﱐﺎﺜﻟﺍ ﻞﺼﻔﻟﺍﻭ ؛ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﰲ ﺔﻴﻟﺍﱪﻴﻠﻟﺍﻭ ﺔﻳﺩﺪﻌﺘﻟﺍﻭ ﺔﻴﻧﺎﻤﻠﻌﻟﺍ ﻝﻭﻷﺍ ﻞﺼﻔﻟﺍ ﻝﻭﺎﻨﺗ ﺙﺪﲢ ﺎﻤﻛ ؛ﺕﺎﺛﺩﺎﺤﳌﺍ ﰲ ﻥﻮﻛﺭﺎﺸﳌﺍﻭ ﺏﺎﻄﳋﺍ :ﻡﻮﻴﻟﺍ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﰲ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﻦﻋ ﻊﺑﺍﺮﻟﺍ ﻞﺼﻔﻟﺍﻭ ؛ﺕﻻﻮﺤﺘﻟﺍﻭ ﺕﺍﺩﺎﻘﺘﻧﻻﺍ ﻒﻴﻴﻜﺗ :ﺀﺎﻣﺪﻘﻟﺍ ﻥﺯﻭ ﻦﻋ ﺚﻟﺎﺜﻟﺍ ﻞﺼﻔﻟﺍ ﻥﺈﻓ ﺲﻣﺎﳋﺍ ﻞﺼﻔﻟﺍ ﺎﻣﺃ ؛ﺔﻴﻃﺍﺮﻘﳝﺪﻟﺍﻭ ﺔﻟﻭﺪﻟﺍﻭ ﻡﻼﺳﻹﺍ :ﺔﻴﻧﺎﻤﻠﻌﻟﺍ ﺔﺸﻗﺎﻨﻣ ﱃﺇ ﻕﺮﻄﺗ ﻡﺎﻜﺣﻷﺍ :؟ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻳﺮﺸﻟﺍ ﺡﻭﺭ ﻭﺃ ﺏﻮﺘﻜﻣ ﻮﻫ ﺎﻣ ﻝﻮﺣ ﺕﻻﺅﺎﺴﺗ ﻦﻋ ﻪﻴﻓ ﺚﻳﺪﳊﺍ ﺔﻳﺩﺪﻌﺘﻟﺍ :ﺵﺎﻘﻨﻟﺍ ﺚﻴﻠﺜﺗ ﺱﺩﺎﺴﻟﺍ ﻞﺼﻔﻟﺍ ﰿﺎﻋﻭ ؛ﲔﻳﺮﻫﻮﳉﺍ ﻭ ﲔﻴﻧﻼﻜﺸﻟﺍ ﲔﺑ ﺔﻴﻋﺮﺸﻟﺍ ﻪﻘﺒﺳ ﺎﳌ ﺍﺭﺍﺮﻤﺘﺳﺍ ﻩﺭﺎﺒﺘﻋﺍ ﻦﻜﳝ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬﻫﻭ .ﺮﻜﻔﻟﺍ ﺔﻳﺮﺣﻭ ،ﻥﺎﺴﻧﻹﺍ ﻕﻮﻘﺣﻭ ،ﺔﻴﻨﻳﺪﻟﺍ
Cosmopolitans and Heretics: New :ﻥﺍﻮﻨﻌﺑ ،ﻪﺴﻔﻧ ﺐﺗﺎﻜﻟﺍ ﻪﻔﻟﺃ ﻱﺬﻟﺍ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﻦﻣ
.( ٢٠١١ ) Muslim Intellectuals and the Study of Islam
،ﺔﻴﻃﺍﺮﻘﳝﺩ  ،ﺔﻴﻧﺎﻤﻠﻋ  ،ﺔﻳﺩﺪﻌﺗ  ،ﺵﺎﻘﻧ  ،ﻡﻼﺳﻹﺍ  ،ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ
:ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌﺍ  ﺕﺎﻤﻠﻜﻟﺍ
.(ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻣﺎﳉﺍ) IAIN/UIN
Kontestasi Pemikiran Islam Indonesia Kontemporer   177
K ajian tentang sejarah dan dinamika Islam Indonesia kontemporer yang komprehensif masih cukup langka ditemukan. Memang ada beberapa kajian tentang subyek ini, tapi lazimnya terbatas pada  aspek  tertentu  Islam  Indonesia  kontemporer.  Hasilnya,  orang sulit  mendapat  gambaran  lengkap,  utuh  dan  komprehensif  tentang dinamika Islam Indonesia secara keseluruhan.
Hal ini juga benar dalam konteks buku karya Carool Kersten. Karya cukup substantif ini membahas sejarah Islam Indonesia kontemporer dalam  bidang  pemikiran  Islam.  Dalam  pengantarnya,  Kersten menyebutnya sebagai ‘an intellectual history of contemporary Indonesian Islam’.
Karena  itu,  sejarah  Islam  Indonesia  kontemporer  karya  Kersten tidak  mencakup  dinamika  dan  perkembangan  pranata  dan  lembaga Islam  Indonesia  yang  juga  sangat  signi kan  dalam  masa  setidaknya tiga dasawarsa terakhir. Peminat sejarah Islam Indonesia kontemporer dalam bidang terakhir ini harus mencari dalam karya-karya lain. Sayang belum ada pula karya dalam bahasa internasional yang secara ekstensif dan komprehensif mengkaji pertumbuhan pranata dan lembaga Islam Indonesia di masa kontemporer.

## Bagian Integral Kajian Islam
Kersten,  dosen  senior  Kajian  Islam  dan  Dunia  Muslim  di  King’s College  London  dan  sekaligus  peneliti  pada  Pusat  Kajian  Asia Tenggara, School of Oriental and African Studies (SOAS), nampaknya memusatkan banyak perhatian pada sejarah intelektual Islam Indonesia. Tetapi, ia juga melihat dinamika intelektual Islam Indonesia itu dalam kaitan  dengan  dunia  Islam  lebih  luas.  Ia  sendiri  menyebut  karya terakhirnya  ini  sebagai  sequel  dari  bukunya  yang  terbit  sebelumnya Cosmopolitanism and Heretics: New Muslim Intellectuals and the Study of  Islam  (2011)  yang  mengkaji  pemikiran  Nurcholish  Madjid  dalam perspektif perbandingan dengan Mohamed Arkoun dan Hassan Hana .
Dalam  Cosmopolitan  and  Heretics,  Kersten  membahas  panjang lebar  sejarah  intelektual  Islam  Indonesia  seperti  diwakili  Nurcholish Madjid  (17/3/1939-29/8/2005).  Sekali  lagi,  di  antara  hal  menarik dalam  kajiannya  terdahulu  ini,  intelektualisme  Nurcholish  Madjid dibahas  Kersten  dalam  perspektif  perbandingan  dengan  Muhammad Arkoun  (1/2/1938-14/9/2010),  pemikir  asal  Aljazair  bermukim  di Prancis  dan Hassan Hana  (lahir di Kairo 13/2/1935), pemikir Mesir
178    Book Review
gurubesar  lsafat  Universitas  Kairo.  Dengan  pembahasan  mencakup ketiga intelektual—Nurcholish Madjid, Arkoun dan Hana —Kersten menempatkan  sejarah  intelektual  Islam  Indonesia  ke  dalam  konteks global Dunia Muslim.
Kontekstualisasi  pemikiran  Islam  Indonesia  ke  Dunia  Muslim global  merupakan  gejala  dan  fenomena  baru  dalam  Kajian  Islam Indonesia  dan  Kajian  Islam  global  secara  keseluruhan.  Sampai  akhir 1980-an Kajian Islam Indonesia di kalangan Orientalis yang kemudian lebih senang disebut Islamisis tidak tercakup dalam Kajian Islam global. Islam Indonesia mereka anggap ‘periferal’ vis-à-vis Islam Timur Tengah atau persisnya Islam Dunia Arab yang mereka pandang sebagai ‘pusat’ (center)  Islam.  Hasilnya,  Islam  mereka  buat  identik  dengan  Arab— tidak dengan Muslim di wilayah-wilayah lain seperti Indonesia.
Tetapi gejala dan fenomena itu mulai memudar dengan kritik Edward Said dalam karyanya Orientalism (1979), 1 yang antara lain mencakup identi kasi  Islam  dengan  Arab.  Dalam  karya  monumentalnya  yang sudah  klasik  dalam  bidangnya,  Said  mengritik  keras  penggambaran stereotipikal  Orientalisme  tentang  Islam  dengan  Arab  yang  eksotis, terbelakang, tidak berbudaya dan berbahaya.
Hasilnya, sejak  akhir 1980-an, teori dan argumen  tentang ‘center’ dan  ‘periphery’  juga  mulai  ditinggalkan.  Kajian  Islam  Indonesia  kian menjadi bagian integral Kajian Islam global. Islam Indonesia boleh saja dianggap ‘periferi’ secara geogra s karena jauh dari Dunia Arab, tetapi tidak dalam pemahaman dan praksis keislaman; dan tidak juga dalam dinamika intelektual dan kelembagaan.
Namun pada saat yang hampir berbarengan, paradigma Orientalisme yang  dikritik  Said  masih  bertahan  dan  bahkan  terus  meningkat kembali seiring peristiwa semacam ‘Nine-Eleven’/9 September 2001 di New York, Washington DC dan Philadelphia, yang kemudian diikuti pemboman di Bali (12/10/2002 dan 1/10/2005), Madrid (11/3/2004), London  (7/7/2005)  dan  terakhir  di  Paris  (13/10/2015).  Pandangan stereotipikal  Islam  dengan  Arab  dan  kekerasan  kian  meningkat— membangkitkan  kembali  gelombang  Islamo-fobia  baik  dalam  hal agama,  budaya  dan  politik  di  kalangan  masyarakat  Eropa,  Amerika, dan Australia.
Peristiwa  kekerasan  tersebut  lebih  tercakup  dalam  sejarah  politik Islam  kontemporer—tentang  kelompok  kecil  Muslim  yang  ingin mewujudkan agenda politik tertentu atas nama Islam melalui kekerasan.
Kontestasi Pemikiran Islam Indonesia Kontemporer   179
Studia Islamika, Vol. 23, No. 1, 2016
Aspek sejarah intelektual dalam gerakan kelompok kekerasan ini lebih menyangkut wacana dan konsep tentang jihad yang dirumuskan secara ad hoc dan parsial vis-à-vis ajaran dan konsep Islam komprehensif 2 Sejarah Intelektual Islam Indonesia kontemporer dalam pembahasan Kersten  sejak  dasawarsa  awal  abad  20  juga  memiliki  kaitan  dan rami kasi global. Tetapi dengan posisi geogra s strategis, sebagai negara Muslim terbesar di dunia, negara berpenduduk keempat terbesar dan negara  demokrasi  terbesar  ketiga  di  dunia, Indonesia  dapat  memberi ‘jalan ketiga’ alternatif  bagi Dunia Muslim lain.

## Tiga Generasi
Sejarah dan dinamika pemikiran Islam Indonesia kontemporer—masa yang tengah berlangsung sekarang—jelas terkait erat dan mengandung kontinuitas  dan  sekaligus  perubahan  dengan  intelektualisme  yang tumbuh dalam masa-masa sebelumnya. Kenyataan ini bisa dilihat dari subyek dan tema yang menjadi  wacana dan perdebatan di antara para pemikir dan intelektual Islam Indonesia.
Menurut penulis review ini, jika disederhanakan setidaknya ada tiga periodisasi intelektualisme Islam sejak awal abad 20. Pertama, periode pra-kemerdekaan dengan tokoh intelektual seperti Mohammad Natsir, Agus Salim dan generasinya yang banyak bergulat tentang tema seputar hubungan Islam dengan nasionalisme atau Islam dan negara.
Kedua, generasi pertama pasca-kemerdekaan yang mencakup tokoh pemikir  dan  intelektual  semacam  Nurcholish  Madjid,  Abdurrahman Wahid,  Ahmad  Sya i  Maarif  dengan  generasinya;  sebagian  sudah almarhum dan ada pula yang masih aktif. Mereka juga masih terlibat dalam  subyek  tentang  Islam  dan  negara,  Islam  dan  politik,  dan  juga Islam dan modernisasi.
Ketiga, generasi yang betul-betul kontemporer, yang aktif berkiprah dan  mencapai  prominensi  sejak  masa  pasca  Soeharto.  Generasi  ini hidup di masa pasca-Nurcholish Madjid dan Abdurahman Wahid yang ditandai  dengan  liberalisasi  politik  dan  demokrasi  yang  memberikan peluang besar bagi setiap orang atau kelompok untuk mengembangkan aspirasi,  gagasan  dan  nilai  yang  sering  bertolakbelakang  dan  terlibat kontestasi satu sama lain.
Kersten  memusatkan  perhatiannya  pada  generasi  ketiga  ini;  ia berusaha  memetakan  berbagai  kecenderungan  pemikiran  Islam Indonesia  kontemporer.  Mereka  yang  terlibat  (interlocutors)  dalam
180    Book Review
kontestasi  gagasan  dan  nilai  untuk  memenangkan  pengaruh  dalam masyarakat menampilkan kecenderungan intelektual berbeda.
Salah  satu  kecenderungan  intelektualisme  Islam  Indonesia kontemporer  menurut  Kersten  adalah  absennya  gur  intelektual yang  benar-benar  menjadi primadona  untuk  generasinya.  Figur- gur intelektual terpencar ke dalam berbagai lembaga dan kelompok—tidak lagi terpusat pada  gur- gur tertentu.
Menurut  Kersten,  lembaga  dan  kelompok  utama  yang  menjadi pusat  perkembangan  dinamika  intelektualisme  Islam  Indonesia kontemporer  adalah  IAIN  (kini  UIN),  khususnya  di  Jakarta  dan Yogyakarta.  Ia  mencatat  kehadiran  ‘Mazhab  Ciputat’  di  lingkungan UIN Syarif Hidayatullah, dan ‘Mazhab Jogja’ di UIN Sunan Kalijaga yang  karena  kecenderungan  intelektualisme  mereka  yang  progresif kemudian menjadi sasaran kecaman dan tuduhan kalangan konservatif dan radikal sebagai ‘liberal’ (pp. 42, 52-64).
Kersten  juga  mencatat  kelompok  lain,  khususnya  di  lingkungan NU,  khususnya  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL).  Mereka  ini  cenderung high  pro le  dan  berupaya  melakukan  rapprochement  (pendekatan)  di antara  ‘tradisionalisme  Islam’  dan  ‘modernisme  Islam’.  Mereka  ini menjadi target kelompok literal-minded, MUI dan bahkan lingkungan NU sendiri (pp. 64-73).
Kersten mengkaji dinamika pemikiran Islam Indonesia kontemporer dengan  meneliti  kelompok-kelompok  semacam  itu  lengkap  dengan gur- gur yang terlibat dalam berbagai bentuk aktivisme intelektual. Pendekatan  dia  ini  berbeda  dengan  Robert  Hefner  (2000)  yang menekankan pentingnya peran individu dalam dinamika intelektualisme Islam Indonesia pada masa generasi Cak Nur.
Penekanan  pada  peran  gur  intelektual  daripada  lembaga  sebagai aktor  intelektualisme  Islam  Indonesia  kontemporer  mendapat  kritik dari sarjana lain semacam John T. Sidel (2001). Yang terakhir ini justru menekankan peran madrasah sebagai sumber awal dinamika pemikiran Islam Indonesia kontemporer.
Namun  Johan  Meuleman  (2002),  gurubesar  asal  Belanda  yang lama bertugas sebagai dosen di IAIN/UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, mengritik  penekanan  Siedel  yang  ia  pandang  berlebihan  tentang peran  madrasah  dalam  masyarakat  Indonesia  umumnya  dan  dalam perkembangan  pemikiran  reformis  atau  kelas  menengah  Muslim khususnya.
Kontestasi Pemikiran Islam Indonesia Kontemporer   181
Sebaliknya, Meuleman mengingatkan agar orang tidak mengabaikan atau meremehkan peran dan kontribusi pesantren dan IAIN [juga UIN dan STAIN] beserta banyak institusi yang menyertainya seperti lembaga riset, kelompok diskusi dan belajar. Mereka ini berperan besar dalam emansipasi  kelompok  besar  Muslim  dan  juga  dalam  perkembangan gagasan pluralis dan demokratis.
Kersten  nampaknya  mengikuti  Meuleman  dengan  menekankan peran lembaga dan kelompok intelektual melalui pendekatan jaringan (network approach).  Pertumbuhan  lembaga dan  kelompok intelektual terkait banyak dengan pertumbuhan eksplosif kelas menengah terdidik Muslim—baik dalam jumlah absolut maupun proporsi dengan jumlah penduduk Indonesia secara keseluruhan.
Dengan tetap mempertimbangkan relevansi konteks dimensi struktural politik,  sosial  dan  kultural,  kajian  Kersten  memiliki  ambisi  menjadikan investigasinya sebagai kajian pertama tentang sejarah intelektual substantif. Kajiannya  adalah  sejarah  gagasan  dengan  mengungkapkan  riwayat mereka  yang  mengkonseptualisasi  dan  memformulasi  cara  baru  ber kir tentang agama dan menerjemahkannya menjadi agenda pembaruan guna merespon tantangan serius yang dihadapi Indonesia dewasa ini.
Masalahnya  kemudian  sudah banyak  diketahui.  Dalam  ungkapan Kersten, tantangan berat dalam upaya mengungkapkan pemikiran Islam Indonesia kontemporer adalah absennya meta-narrative yang sistematis. Para intelektual Indonesia jarang menulis buku utuh; sebaliknya lebih banyak menulis makalah, esai dan kolom—dan kemudian juga blog di dunia maya; sebagian makalah itu diterbitkan sebagai buku kumpulan tulisan. Karena itu, peneliti harus meneliti banyak literatur yang tentu saja menghabiskan waktu dan tenaga.

## Kontinuitas dan Perubahan
Pemikiran Islam Indonesia kontemporer, sekali lagi, sedikit banyak memiliki  kontinuitas  dengan  intelektualisme  masa  sebelumnya. Pemikiran Islam Indonesia yang pernah disebut sebagai ‘tradisional’— sering  juga  disebut  sebagai  ‘tradisionalisme  Islam’—dalam  batas tertentu kian memudar. Pada saat yang sama, corak pemikiran ini  juga mengadopsi  aspek  intelektualisme  yang  lazim  dinisbahkan  kepada pemikiran ‘modernisme’.
Pada  sisi  lain,  pemikiran  Islam  yang  disebut  sebagai  ‘modernisme Islam’  juga  mengalami  perubahan.  Perubahan  itu  banyak  terkait
182    Book Review
dengan  kegagalan  proyek  modernisme  di  lingkungan  masyarakat Muslim tertentu, dan juga dengan kebangkitan agama (religious revival) di berbagai lingkungan komunitas di dalam dan luarnegeri. Karena itu, ‘modernisme Islam kian memberikan apresiasi lebih besar pada warisan Islam  (al-turāth  al-Islāmīyah)  baik  pada  aspek  pemikiran  maupun kelembagaan.
Dalam  konteks  itu,  jelas  dinamika  pemikiran  Islam  Indonesia sangat  terkait  dengan  dinamika  masyarakat  baik  di  ranah  domestik maupun global. Kontekstualisasi dan indigenisasi Islam seperti pernah dianjurkan  para  pemikir  sebelumnya  semacam  Munawir  Sjadzali, Cak  Nur,  atau  Gus  Dur,  terus  menjadi  paradigma  pemikiran  Islam Indonesia kontemporer.
Tetapi pada saat yang sama, konteks transregional dan internasional— dari  Dunia  Muslim  sendiri  dan  dunia  internasional  lebih  luas  terus pula  kian  meningkat  memasuki  ranah  pemikiran  Islam  Indonesia. Globalisasi  memberi  dampak  lebih  luas  daripada  masa  sebelumnya karena  kemajuan  telekomunikasi  instan  melalui  berbagai  media  dan jaringan yang tidak pernah ada presedennya di masa silam.
Karena itu, seperti disarankan Kersten, pemikiran Islam Indonesia kontemporer dapat disebut sebagai berada pada tahap post-modernism. Tetapi  dia  menegaskan  tahap-tahap  sejarah  pemikiran  Islam  tidak harus selalu bersifat sequensial atau sambung menyambung (successive) seperti tradisional, moderen, dan pasca-modernisme.
Kontestasi  pemikiran  Islam  kontemporer  menurut  dia,  jika dikategorisasikan terutama menyangkut pemahaman berbeda tentang sekularisme, pluralisme,  liberalisme dan demokrasi. Subyek-subyek ini, yang menjadi  perdebatan  dan kontestasi,  hadir  sebagai  motif pokok dalam uji daya tahan Indonesia dalam proses demokratisasi yang kini sudah memasuki tahap konsolidasi lebih lanjut.
Perdebatan  mengenai  subyek-subyek  ini  selain  terjadi  di  antara intelektual  dan  lembaga  Muslim,  juga  melibatkan  kalangan  non- Muslim. Hal ini tidak lain karena subyek pluralisme misalnya memiliki reperkusi  dan  konsekuensi  terhadap  kebebasan  beragama,  toleransi dan  selanjutnya  juga  Hak  Asasi  Manusia  (HAM).  Mereka  juga berkepentingan dengan subyek-subyek tersebut.
Sebab itu, kontestasi pemikiran Islam kontemporer untuk mencapai hegemoni  terhadap  masyarakat,  gagasan,  dan  nilai  terlihat  jelas dalam  banyak  tulisan  para  pemikir  Islam  masa  ini.  Mereka  berusaha
Kontestasi Pemikiran Islam Indonesia Kontemporer   183
mengkonseptualisasi  dan  merumuskan  berbagai  wacana.  Sementara itu, para aktivis yang aktif dalam LSM advokasi dalam berbagai bidang mencoba mencarikan jalan untuk artikulasi dan implementasi kongkrit gagasan atau pemikiran yang berkembang.
Pemikiran  dan  langkah  berbeda  membuat  kontestasi  di  antara para pemikir beserta aktivis yang mewakili kecenderungan pemikiran berbeda  menghasilkan  perdebatan  hangat  dan  bahkan  diwarnai ‘konfrontasi’.  Di  sini  Kersten  meminjam  ungkapan  mantan  Menhan AS, Donald Rumsfed tentang ‘perang gagasan’ atau apa yang disebut kalangan Islamis sebagai ghazw al- kr atau ‘invasi intelektual’.
Sekali lagi, intelektualisme Islam Indonesia tidak bisa dibahas dan dipahami  secara  terpisah  tanpa  mempertimbangkan  berbagai  faktor domestik  dan  internasional  konteks  sehingga  membentuk  apa  yang disebut sebagai ‘formasi diskursif ’. Hasilnya, seperti dikemukakan John Bowen  (2003),  antropolog-cum-Indonesianis-Islamisis,  ‘menjadikan Indonesia  sebagai  salah  satu  situs  utama  di  muka  bumi  ini  untuk mengkaji keragaman sosial, gagasan politik dan komitmen keagamaan’.
Kersten mengikuti kerangka Bowen. Ia melihat ‘Indonesia sebagai situs yang secara khas ditandai pergumulan untuk menyatukan norma- norma  dan  nilai-nilai  yang  bersumber  dari  Islam,  budaya  lokal  dan kehidupan publik internasional’.
Menurut  Kersten,  lingkungan  Indonesia  ditandai  keragaman yang  sangat  bergairah  (vibrant).  Karena  itulah  lanskap  intelektual yang  berkembang  memunculkan  berbagai  gur  dan  lembaga  dengan pemikiran  Islam  Indonesia  yang  progresif.  Pada  pihak  lain  juga  ada gur  atau  lembaga  yang  memunculkan  ‘kontra-wacana’  yang  oleh kalangan  Indonesianis  lain  semacam  Martin  van  Bruinessen,  disebut sebagai ‘gelombang konservatif ’ (conservative tide). 3
Tarik menarik, pergumulan dan kontestasi dalam pemikiran Islam Indonesia pasti terus berlanjut di masa depan. Merupakan tradisi yang sehat jika pergumulan tidak didasari prasangka dan permusuhan; tetapi sebaliknya tetap dengan saling menghargai—meski tidak setuju dengan suatu corak pemikiran tertentu.
184    Book Review

## Catatan Kaki
1.  Lihat juga, Edward Said (1985). 2.  Untuk pembahasan mengenai fenomena ini lihat Azyumardi Azra (2016).
3.  Lihat Martin van Bruinessen (2013). Lihat juga reviewnya, Din Wahid (2014).

## Bibliogra
Azra, Azyumardi. 2016. Transformasi Politik Islam: Radikalisme, Khilafatisme, dan
Demokrasi. Jakarta: Prenada Media dan PPIM UIN Jakarta.
Bowen, John Richard. 2003. Islam, Law, and Equality in Indonesia: An Anthropology of Public Reasoning. Cambridge & New York: Cambridge University Press.
van  Bruinessen,  Martin,  ed.  2013.  Contemporary  Developments  in  Indonesian Islam:  Explaining  the  “Conservative Turn.”  Singapore:  Institute  of  Southeast Asian Studies.
Hefner, Robert W. 2000. Civil Islam: Muslims and Democratization in Indonesia. Princeton, NJ; Oxford: Princeton University Press.
Kersten, Carool. 2011. Cosmopolitans and Heretics: New Muslim Intellectuals and the Study of Islam. New York: Columbia University Press.
Meuleman,  Johan  H.  2002.  “From  New  Order  to  National  Disintegration. e  Religious  Factor  between  Reality,  Manipulation,  and  Rationalization.” Archipel 64(1): 81–99.
Said, Edward W. 1979. Orientalism. New York: Vintage.
———. 1985. “Orientalism Reconsidered.” Cultural Critique (1): 89.
Sidel,  John  T.  2001.  “‘It  Takes  a  Madrasah’?  Habermas  Meets  Bourdieu  in Indonesia.” South East Asia Research 9(1): 109–22.
Wahid, Din. 2014. “Kembalinya Konservatisme Islam Indonesia.” Studia Islamika
21(2). DOI: 10.15408/sdi.v21i2.1043.
_____________________
Azyumardi Azra, Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia. Email: azyumardiazra1@ gmail.com.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and gures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English.  Studia  Islamika  accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent  in Ms. Word to:  http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  political  science  association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.
ﺔﻇﻮﻔﺤﻣ ﺔﻌﺒﻄﻟا قﻮﻘﺣ :ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:(ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ ٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠  ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ .ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
ﺭﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟﻭﺩ  ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ ،ﺎﺗﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﷲﺍ ﺔﻳﺍﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘﺠﳌﺍﻭ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﺕﺎﺳﺍﺭﺩ ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ ﺮﺸﻧ ﺔﻠﺠﳌﺍ ﻑﺪﻬﺘﺴﺗﻭ .ﺔﻣﺎﻋ  ﺎﻴﺳﺁ ﻲﻗﺮﺷ  ﺏﻮﻨﺟ  ﰲﻭ ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﰲ  ﻡﻼﺳﻹﺍ  ﺔﺳﺍﺭﺪﺑ ﲎﻌﺗ ﺏﺎﺤﺻﺃ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟﺍ ﺕﺎﻣﺎﻬﺳﺈﺑ ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،ﻉﻮﺿﻮﳌﺍ ﻝﻮﺣ ﺓﺮﺻﺎﻌﳌﺍ ﺎﻳﺎﻀﻘﻟﺍﻭ ﺔﻠﻴﺻﻷﺍ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟﺍ ﺙﻮﺤﺒﻟﺍ .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌﺍ ﺙﺎﲝﻷﺍ ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣﻭ .ﺔﻠﺼﻟﺍ ﺕﺍﺫ ﺕﺎﺼﺼﺨﺘﻟﺍ
ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳﺭﻭﺩ ﺎﻫﺭﺎﺒﺘﻋﺎﺑ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﺔﻳﺭﻮﻬﻤﲜ ﺔﻓﺎﻘﺜﻟﺍﻭ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟﺍ ﺓﺭﺍﺯﻭ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ ﺩﺎﻤﺘﻋﺍ ﰎ
.( 56/DIKTI/Kep/2012 :ﻢﻗﺭ ﱄﺎﻌﻟﺍ ﻢﻴﻠﻌﺘﻠﻟ ﻡﺎﻌﻟﺍ ﺮﻳﺪﳌﺍ ﺭﺍﺮﻗ)
ﱄﺎﺘﻟﺎﺑﻭ ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝﺩﺎﻛﻷﺍ ﺕﺎﻴﺑﺩﻷﺍ ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟﺍ ﺕﻻﺎﺣﻹﺍ) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ . (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟﺍ ﺔﻘﻴﺛﻮﻟﺍ ﻑّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎﺮﺸﻧ ﱵﻟﺍ ﺕﻻﺎﻘﳌﺍ ﻊﻴﲨ ﻥﺈﻓ
. ٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ ٢٠١٦ ،١ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﺜﻟﺎﺜﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟﺍ ﺲﻴﺋﺭ
ﺍﺭﺯﺃ ﻱﺩﺭﺎﻣﻮﻳﺯﺃ
: ﺮﻳﺮﺤﺘﻟﺍ ﺮﻳﺪﻣ ﻦﲪﺮﻟﺍ ﺢﺘﻓ ﻥﺎﻣﻭﺃ :ﺮﻳﺮﺤﺘﻟﺍ ﺔﺌﻴﻫ ﱐﺍﺰﳌﺍ ﻒﻴﺳ ﻱﺭﺎﻬﲨ ﻦﻳﺪﻟﺍﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳﺩ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﻥﺎﻫﺮﺑ ﺕﺎﺟﺎﺟ
ﻲﻠﺒﺟ ﺩﺍﺆﻓ ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ ﻢﻣﻷﺍ ﻒﻴﺳ
ﰲﺍﺭ ﻮﺗﺎﲰﺇ ﻱﺩﺎﻣﺭﺍﺩ ﻱﺩﺍﺩ ﱐﺍﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ
ﺪﺣﺍﻭ ﻦﻳﺩ
ﲔﻘﻳ ﺍﺰﻳﺮﺗﻭﺃ ﺞﻧﺎﻳﺁ
:ﱄﻭﺪﻟﺍ ﺮﻳﺮﺤﺘﻟﺍ ﺲﻠﳎ
(ﺎﺗﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﷲﺍ ﺔﻳﺍﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺏﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ (ﻡﻮﻠﻌﻠﻟ ﻲﺴﻴﻧﻭﺪﻧﻹﺍ ﺰﻛﺮﳌﺍ) ﷲﺍ ﺪﺒﻋ ﻖﻴﻓﻮﺗ (ﺔﻴﻟﺎﻤﺸﻟﺍ ﺓﺮﻄﻣﻮﺳ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻣﺎﳉﺍ) ﺲﻴﺑﻮﻟ ﻞﺿﺎﻓ .ﺃ ﺭﻮﻧ (ﺍﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺎﻴﻟﺍﺮﺘﺳﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻒﻴﻠﻜﻳﺭ .ﺵ . ﻡ (ﺔﳜﺮﺗﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧﻭﺮﺑ ﻥﺎﻓ ﲔﺗﺭﺎﻣ (ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷﺍﻭ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻦﻳﻭﻮﺑ .ﺭ ﻦﻫﻮﺟ (ﺎﻳﺰﻴﻟﺎﻣ – ﺔﻴﳌﺎﻌﻟﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻣﺎﳉﺍ) ﻦﺴﺣ ﻝﺎﻤﻛ ﺪﻤﳏ
(ﺍﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺎﻴﻟﺍﺮﺘﺳﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .ﻡ ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ (ﺎﻴﻧﺎﳌﺃ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳﻭ .ﻑ ﻦﻳﻭﺪﻳﺇ (ﻥﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .ﻭ ﺕﲑﺑﻭﺭ (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟﺍ ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟﺍ ﺰﻛﺮﳌﺍ) ﲑﻨﻳﺩﺎﻣ ﻲﳝﺭ
(ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺍﺭﻮﻓﺎﻐﻨﻴﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ﺭ
(ﻥﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻥﺎﻔﻟ .ﻑ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ
: ﺮﻳﺮﺤﺘﻟﺍ ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ
ﻮﻧﻮﻳﺮﺘﺴﻴﺗ ﻥﻼﻀﻓ ﺀﺍﺪﻧ ﺪﻤﳏ : ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﺔﻌﺟﺍﺮﻣ
ﲑﻛﺎﺑ ﱄﲑﺷ ﻍﻮﻓ .ﻭ ﲔﻔﻴﻛ
: ﺔﻴﺑﺮﻌﻟﺍ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﺔﻌﺟﺍﺮﻣ
ﺪﻤﺻﺭﻮﻧ ﻱﻭﺎﻨﺳﺃ ﻱﺩﺃ ﺱﻮﻏﺎﺑﻮﺗ
: ﻑﻼﻐﻟﺍ ﻢﻴﻤﺼﺗ
ﺎﻜﻧﺮﺑ .ﺱ
Volume 23, Number 1, 2016
E-ISSN: 2355-6145
L  I B: PPP  I F  I
Firman Noor
T T  C: T R  A’  U

## A C R V
Saifuddin Dhuhri
I, E  S: F  C M  A R Ali Munhanif
:ﻡﻮﻠﻌﻟﺍ ﻞﻣﺎﻜﺗ ﻲﻓ ﺕﺎﻳﺮﻈﻧ
ﻮﺑﺎﻜﺠﻧﺎﻨﻴﻤﻟﺍ ﺔﻓﺎﻘﺛ ﻲﻓ ﺔﻴﺴﻴﺳﺄﺗﻭ ﺔﻳﺪﻘﻧ ﺔﺳﺍﺭﺩ :ﺪﻳﺪﺠﻟﺍ ﻡﺎﻈﻨﻟﺍ ﺪﻬﻋ ﻲﻓ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺓﻮﻋﺪﻟﺍﻭ ﺔﻟﻭﺪﻟﺍ ﺔﻴﺳﺎﺋﺮﻟﺍ ﺕﺎﺑﺎﻄﺨﻟﺍ ﻝﻼﺧ ﻦﻣ ﻮﺗﺭﺎﻫﻮﺳ ﺮﻜﻓ ﻲﻓ ﺔﺳﺍﺭﺩ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺈﺑ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺕﺎﺒﺳﺎﻨﻤﻟﺍ ﻲﻓ
ﻥﺎﻣﺮﻳﻭ ﺍﺮﺗﻮﻓ ﺎﻜﻳﺍ
٢٠١٦ ،١ ﺩﺪﻌﻟﺍ ،ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍﻭ ﺔﺜﻟﺎﺜﻟﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ
ﻡﻼﺴﻟﺍ ﺪﺒﻋ ﻰﺴﻴﻋ ﺪﻤﳏ