## RELASI MAKNA TAḢIYYAH DAN SALÂM DALAM AL-QUR’AN

## Suffiyati
Fakultas Syari`ah dan Hukum
Universitas Sains Al-Qur`an (UNSIQ) Jawa Tengah di Wonosobo Email: fiyasufiyati@gmail.com
Arif Al Wasim Fakultas Syari`ah dan Hukum
Universitas Sains Al-Qur`an (UNSIQ) Jawa Tengah di Wonosobo Email: arifwasim@unsiq.ac.id

## ABSTRAK
Artikel  ini  mengkaji  tentang  makna  penghormatan  kepada  orang  lain  yang disinggung  dalam  Al-Qur`an.  Term  dalam  Al-Quran  yang  menunjukkan  makna penghormatan adalah taḣiyyah dan salâm . Pembahasan dalam artikel ini difokuskan pada  penafsiran  Q.S.  an-Nisa`:  86  dan  Q.S.  al-Ahzab:  44  serta  mengkaji  relasi makna taḣiyyah dan salâm dengan  menggunakan  pendekatan  semantik.  Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa secara etimologis kata salâm memiliki makna ucapan baik, kedamaian. do’a keselamatan; sedangkan taḣiyyah memiliki makna penghormatan. Taḣiyyat dan salâm memiliki  satu  kesatuan  makna,  yaitu  ucapan penghormatan  dalam  bentuk  do’a  keselamatan.  Salah  satu  bentuk  penghormatan kepada orang lain dalam kehidupan sehari-hari adalah dengan ucapan-ucapan yang baik, kedamaian, dan do’a keselamatan. Ketika mendapatkan sebuah penghormatan maka  seyogyanya  membalas  penghormatan  tersebut  dengan  penghormatan  yang setara, atau lebih baik lagi.
Kata kunci : Salâm, Taḣiyyah, Semantik .

## A. PENDAHULUAN
Islam  muncul  dengan  membawa penghormatan  khusus  yang  membuat islam memiliki identitas tersendiri dengan membuat  ciri  khas  dan  keistimewaan tersendiri.  Hingga  mengenai  masalah keseharian yang biasa terjadi di lingkungan masyarakat. Kita hidup dalam  lingkungan  masyarakat  yang diikat oleh norma-norma untuk mewujudkan  masyarakat  yang  dinamis, interaktif,  namun  tidak  semena-mena. Di  antara  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam norma  adalah  penghormatan  kepada
sesama  dalam  wujud  kasih  sayang, keramahan,  dan  kelembutan  dalam  tutur kata dan perilaku.
Salah  satu  tindakan  kongkret  dari penghormatan dalam ajaran Islam adalah  ucapan  salam Assalamu’alaikum atau Assalamu’alaikum  warahmatullah bisa  juga  dengan Assalamu’alaikum warahmatullahi  wabarakatuh .  Kemudian ucapan  salam  tersebut  harus  dijawab dengan  jawaban  yang  lebih  baik.  Salam merupakan  ucapaan  atau  do’a  ketika bertegur  sapa  dengan  sesama,  atau  pada umumnya  digunakan  sebagai  kalimat
pembuka.  Kata  salam  yang  diungkapkan disini  bukan  hanya  sekedar  sapaan semata,  lebih  dari  itu  merupakan  do’a resiprokal  dimana  penyapa  dan  pesapa saling mendoakan agar selamat dari mara bahaya (Quthb 2002).
Dalam  Bahasa  Arab  penghotmatan dikenal  dengan  istilah taḣiyyah ,  yang memiliki  makna  asal  do’a  kehidupan. Kata taḣiyyah disebutkan  secara  explisit dalam  Al-Qur`an  sebanyak  tiga  kali dalam  tiga  ayat,  dimana  dua  diantaranya disandingkan dengan kata salam, sedangkan  satu  ayat  tidak  menyebutkan kata  salam,  tetapi taḣiyyah disebutkan dalam konteks salam.
Makna dalam bahasa terdiri atas tiga komponen  makna,  yaitu  bentuk,  konsep, dan  referen.  Relasi  antara  bentuk  dan referen  bersifat  tidak  langsung,  sebab bentuk  adalah  masalah  dalam  bahasa sementara  referen  merupakan  masalah  di luar  bahasa,  yang  hubungannya  biasanya bersifat  arbitrer.  Sementara  hubungan bentuk dan konsep serta hubungan konsep dan referen bersifat langsung, bentuk dan konsep  sama-sama  berada  di  dalam bahasa, begitu juga hubungan konsep dan referen  karena  referen  adalah  acuan  dari konsep tersebut.
Lambang-lambang atau bentuk- bentuk bahasa mempunyai konsep dalam pikiran  manusia.  Konsep  yang  terdapat dalam  pikiran  manusia  tersebut  disebut
makna. Dengan kata lain, makna merupakan  konsep  abstrak  pengalaman manusia, tetapi bukan pengalaman pribadi manusia. Makna tidaklah dibentuk dengan  pengalaman  pribadi  karena konsep  abstrak  pengalaman  pribadi manusia berbeda-beda antara satu dengan yang  lainnya.  Jika  makna  ditemukan berdasarkan  konsep  abstrak  pengalaman pribadi, maka makna yang dimiliki setiap orang  untuk  satu  bentuk  bahasa  pasti berbeda.
Artikel  ini  akan  mengulas  relasi makna taḣiyyah dan  salam  dengan pendekatan semantik. Kajian ini merupakan  kajian  kepustakaan  (library research),  data  yang  digunakan  diambil dari  literatur-literatur  tafsir  maupun rujukan-rujukan lain yang relevan. Kajian  difokuskan  pada  dua  ayat,  yaitu Q.S.  An-Nisa’  [3]:  86  dan  Q.S. Al-Ahzab [33]: 44.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Relasi Makna
Masalah  perbedaan  antara  ‘bahasa’ ( langue )  dengan  ‘penggunaan  bahasa’
( parole ) berpusat pada perselisihan antara semantik  dengan  pragmatik  mengenai garis  batas  bidang-bidang  ini.  Kedua bidang ini berurusan dengan makna, tetapi perbedaan di antara mereka terletak pada perbedaan  penggunaan  kata.  Semantik memperlakukan  makna  sebagai  suatu
hubungan  yang  melibatkan  dua  segi ( dyadic )  yaitu  bentuk  dan  makna, sedangkan  pragmatik  memperlakukan makna  sebagai  suatu  hubungan  yang melibatkan  tiga  segi  ( triadic )  yaitu bentuk,  makna,  dan  konteks.  Di  dalam semantik,  makna  didefinisikan  hanya sebagai ungkapan-ungkapan dalam bahasa  tertentu,  terpisah  dari  situasi, penutur dan petuturnya. Sedangkan dalam pragmatik,  makna  memiliki  hubungan yang  erat  dengan  situasi,  penutur  dan unsur  lain  (Leech  1993,  8).  Pragmatik mengkaji  maksud  ujaran  dengan  satuan analisisnya  berupa  tindak  tutur  ( speech act ).  Dengan  kata  lain,  pragmatik  lebih cenderung ke fungsionalisme daripada ke formalisme.
Analisis makna kata seringkali dilihat sebagai  suatu  proses  memilah-milahkan pengertian  suatu  kata  ke  dalam  ciri-ciri khusus  minimalnya;  yaitu  ke  dalam komponen yang kontras dengan komponen-komponen yang lain. Analisis komponensial  makna  merupakan  suatu pencarian  model  yang  tepat  untuk mendeskripsikan  struktur  makna  dalam wilayah semantik yang bersifat konseptual atau denotatif yang sentral.
Makna  adalah  pertautan  yang  ada  di antara  unsur-unsur  bahasa  itu  sendiri. Setiap pertautan unsur-unsur yang terdapat dalam bahasa akan menimbulkan makna  tertentu  (Djajasudarma  1993,  5).
Makna  berfungsi  sebagai  penghubung bahasa  dengan  dunia  luar  sesuai  dengan kesepakatan  pemakainya  sehingga  dapat saling mengerti. Dengan kata lain, makna merupakan  hubungan  antara  bentuk bahasa  dan  sesuatu  (hal)  yang  diacunya (Soedjito  1990,  63).  Sistem  makna  yang terdapat  dalam  kata  didiskusikan  dalam ranah Semantika Leksikal yang memandang makna di dalam kata sebagai suatu  satuan  yang  mandiri  (Pateda  1996, 74).  Struktur  leksikal  adalah  bermacam- macam  relasi  atau  hubungan  semantik yang terdapat pada kata (Keraf 2002, 34). Hubungan  antar  kata  itu  dapat  berwujud sinonim,  antonim,  homonim,  polisemi, hipernim  atau  hiponim  (Soedjito  1990, 76).
Sinonim diartikan sebagai “nama lain untuk benda atau hal yang sama”. Secara semantik  sinonim  didefinisikan  sebagai ungkapan  (dapat  berupa  kata,  frase,  atau kalimat)  yang  maknanya  kurang  lebih sama  dengan  makna  ungkapan  lain (Verhaar  dalam  (Chaer  2002,  82). Sinonim  ialah  bentuk  bahasa  yang memiliki  makna  yang  mirip  atau  sama dengan  bentuk  bahasa  yang  lain,  dimana kesamaan itu berlaku bagi kata, kelompok  kata,  atau  kalimat,  meskipun pada  umumnya  sinonimitas  dianggap hanya terdapat pada kata saja (Kridalaksana  2001,  198).  Parera  (2004, 61)  menyatakan  bahwa  sinonim  adalah
dua  ujaran,  baik  ujaran  dalam  bentuk morfem  terikat,  kata,  frase,  ataupun kalimat  yang  menunjukan  kesamaan makna.
Antonimi  merupakan  “nama  lain untuk  benda  lain  pula".  Secara  semantik antonim  didefinisikan  sebagai  ungkapan (dapat  berupa  berupa  kata,  frase  atau kalimat) yang maknanya dianggap kebalikan  dari  makna  ungkapan  lain (Verhaar  dalam  Chaer  2002,  88).  Seperti halnya  sinonim,  antonim  pun  tidak bersifat  mutlak  (Kridalaksana  2001,  15). Ungkapan yang memiliki makna dianggap kebalikan dari makna ungkapan lain.  Dengan  kata  lain,  antonim  hanya dianggap kebalikan bukan mutlak berlawanan (Chaer 1994, 89).
Homonim  adalah  nama  yang  sama untuk benda yang berlainan (Pateda 1996, 211).  Homonim  adalah  kata-kata  yang bentuk  atau  bunyinya  sama  atau  mirip dengan  kata  yang  lain  tetapi  maknanya berbeda  (Sudaryat  2008,  42).  Homonim merupakan dua ujaran dalam bentuk kata yang  sama  lafalnya  dan  atau  sama ejaan/tulisannya (Parera 2004, 81).
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa bentuk homonim  dapat dibedakan berdasarkan  lafalnya  dan  berdasarkan tulisannya. Verhaar (dalam Pateda, 2001, hlm. 211) mengemukakan bahwa homonim adalah ungkapan (dapat berupa kata,  atau  frasa,  atau  kalimat)  yang
bentuknya  sama  dengan  suatu  ungkapan yang  lain,  tetapi  terkandung  perbedaan makna di antara kedua ungkapan tersebut. Djajasudarma
(1999, hlm. 43) mengatakan  bahwa  homonim  adalah hubungan makna dan bentuk dimana dua buah makna atau lebih dinyatakan dengan sebuah  bentuk  yang  sama.    Hal  tersebut diungkapkan  pula  oleh  Chaer  (2002, 302)  bahwa  homonim  adalah  dua  buah kata  atau  satuan  ujaran  yang  bentuknya “kebetulan”  sama;  namun  maknanya tentu  saja  berbeda,  karena  masing- masing  merupakan  kata  atau  bentuk ujaran yang berlainan.
Secara  harfiah  kata  hiponim  berarti “nama  yang  termasuk  di  bawah  nama yang  lain”.  Secara  semantik  hiponim didefinisikan sebagai ungkapan (biasanya  berupa  kata,  tetapi  dapat  juga frase  atau  kalimat)  yang  maknanya dianggap  sebagai  bagian  makna  suatu ungkapan yang lain (Verhaar dalam Chaer 2002, 98). Hiponim merupakan hubungan atau  relasi  makna  yang  di  dalamnya terkandung pengertian hierarkis (Djajasudarma  1993,  48).  Hiponim  juga merupakan  kata-kata  yang  tingkatan maknanya berada di bawah kata yang menjadi superordinat atau hipernim (kelas  atas),  sementara  hipernim  adalah kata-kata  yang  maknanya  melingkupi makna  kata-kata  yang  lain  (Chaer  1994, 387).
2. Tinjaun Ayat-Ayat Taḥiyyah dan Salâm
a. Q.S. An-Nisâ`: 86 ا َذ ِا َو ْو َ ا  ٓا َهْن ِم   َن َس ْح َ اِب  ا ْوُّي َحَف  ٍةَّيِحَتِب ْمُتْيِ ي ُح اًبْي ِس َح  ٍء ْي َ ش  ِ ل ُ ك ى ٰ لَع َ نا َ ك َ ه للّٰا َّ ن ِا ۗ ا َهْوُّد ُر

## ٨٦
“Apabila kalian diberi penghormatan dengan  sesuatu  penghormatan,  maka balaslah  penghormatan  itu  dengan yang  lebih  baik  daripadanya,  atau balaslah  penghormatan  itu  (dengan yang  serupa).  Sesungguhnya  Allah selalu membuat perhitungan atas tiap- tiap sesuatu.”
Ayat ini menjelaskan tentang anjuran ketika seorang muslim memberikan penghormatan kepada muslim  yang  lain,  maka  seyogyanya
memberikan umpan balik
penghormatan yang lebih baik, setidaknya  penghormatan  yang  sama dengan  yang  diterimanya.  Al-Qurtubi menjelaskan  bahwa  kata at-taḥiyyah dalam  ayat  ini  bermakna  hadiah  sesuai dengan  makna  yang  terkandung  secara implisit  dalam  lafazh au  ruddûhâ.
Menurutnya,  tidak  akan  mungkin membalas  salam  dengan  bentuk  yang lebih  konkrit.  Pendapat  yang  shahih atas  kata at-taḥiyyah dalam  ayat  ini adalah as-salâm berdasarkan  firman Allah SWT dalam Q.S. Al-Mujâdalah : 8 yang artinya:
“ Dan apabila mereka datang kepadamu, mereka mengucapkan salam kepadamu dengan memberi salam yang bukan  sebagai  yang  ditentukan  Allah untukmu ”.
Maksud  dari  ayat  tersebut  adalah anjuran untuk mengucapkan salam (Al- Qurṭubî 2008).
Dalam menjawab salam, seyogyanya  dengan  salam  yang  lebih baik  atau  yang  sepadan.  Secara  syar’i hukumnya  sunnah,  adapun  menjawab salam  dengan  ucapan  yang  sama dengan  salam  disampaikan  hukumnya menjawab  adalah  wajib.  Pada  ayat  ini para  ahli  tafsir  berbeda  pendapat dalam menafsirkan makna penghormatan  paling  baik adalah penghormatan  yang  dilakukan  oleh orang  yang  memberi  penghormatan (Ibnu Katsir 2020).
b. Q.S. Al-Ahzâb: 44
ٌم ٰ ل َس  ٗهَن ْو َ ق ْ لَي   َم ْوَي  ْم ُهُتَّيِح َ ت َّدَع َ ا َو ا ًر ْج َ ا  ْم ُه َ ل اًمْي ِر َ ك ٤٤
“Ucapan penghormatan (Allah kepada) mereka (orang-orang mukmin itu) pada hari ketika mereka menemui-Nya  ialah,  “Salam,”  dan
Dia  siapkan  untuk  mereka  pahala yang mulia.”
Penafsiran
pada kalimat taḥiyyatuhum yauma yalqaunahû salâm kurang  lebih  adalah “Penghormatan kepada  mereka  (orang-orang  mukmin itu)  pada  hari  mereka  menemui-Nya ialah  Salam”. Menurut pendapat Qatadah  (dalam  Ismail,  2020),  salam yang  diucapkan  orang  mukmin  kepada mereka  yang  lain  akan  dipertemukan
oleh Allah di akhirat. Namun pandangan lain  ada  yang  mengatakan  bahwa Allah  swt  akan  menjauhkan  siksaan- Nya    dari  orang-orang  yang  memberi salam  ketika  berjumpa  dengan  yang lainnya  sebagai  ucapan  selamat  atau ungkapan  kesenangan  (Ibnu  Katsir 2020)
Ucapan penghormatan yang diucapkan  oleh  penghuni  surga  ketika dipertemukan  adalah  “ salâm ”,   bukan lafazh assalamu’alaikum sebagaimana yang  umat  muslim  terapkan  dalam kehidupan sekarang. Keterbatasan ucapan  “ salâm ”  dapat  dijumpai  dalam
Q.S.  Yasin:  58  pada  lafazh  “ Salâmum qaulan  min  Rabbi  ar-Rahim ”  (Salam adalah  ucapan  dari  Tuhan  Yang  Maha Pengasih)” (Shihab 2008).

## 3. Relasi  Makna  Taḣiyyah  dan
Salâm
Secara leksikal kata taḣiyyah memiliki makna salâm , ikrâm , iḣsân
(penghormatan, pemuliaan, dan perbuatan  baik).  Secara  gramatikal  kata taḣiyyah dalam  Q.S. an-Nisâ` :  86 memiliki  makna  suatu  penghormatan yang ditujukan kepada orang lain. Secara denotatif  kata taḣiyyah memiliki  makn tindakan  yang  dilakukan  oleh  seseorang untuk menunjukkan penghormatan kepada orang lain. Kata taḣiyyah memiliki cita rasa makna yang positif, namun lebih
profan  jika  dibandingkan  dengan  kata salâm .  Makna  konseptual  dari  kata taḣiyyah adalah suatu penghormatan yang mengandung makna do’a. Adapun makna asositif  dari  kata taḣiyyah adalah kepatuhan.
Dari  beberapa  makna  tahiyyat  yang dipaparkan,  kata taḣiyyat mengalami pergeseran makna dari ucapan penghormatan  menjadi  do’a.  Dengan demikian,  penghormatan  yang  dimaksud dalam  Q.S. An-Nisâ` :  86  merupakan bentuk do’a. Maksudnya adalah penghormatan  yang  baik,  jika  dikatakan kepada seorang
muslim,
“ Assalâmu’alaikum ”  maka  seyogyanya dibalas  dengan  “ Wa’alaikum  salâm warahmatullâh ” dengan tujuan menambahkan  do’a  kepada  orang  yang mendo’akan terlebih dahulu.
Secara  leksikal  makna  kata Salâm adalah damai; pernyataan hormat; tabik; ucapan assâalamu’alaikum warahmatullâhi wabarakâtuh. Sedangkan makna  gramatikal  dari  kata  salam  yang terdapat  dalam  Q.S. al-Aḥzâb :  44  adalah penghormatan  yang  diberikan  kepada para  penghuni  surga.  Makna  gramatikal disini  adalah  makna  yang  terkandung dalam ayat itu sendiri. Kata salam secara denotatif  berarti  ucapan  baik  yang merupakan  makna  asli  yang  dimiliki oleh kata, secara konotatif memiliki nilai rasa  positif  yaitu  ucapan  suci  atau  do’a
yang  dapat  menghindarkan  dari  mara bahaya.
Secara kontekstual, kata salâm dalam Q.S. al- Aḥzâb:  44  memiliki  makna peristiwa yang terjadi dalam kehidupan di akhirat,  dalam  hal  ini  adalah  sambutan yang  diberikan  oleh  Allah  SWT  melalui perantara Malaikat kepada para penghuni Surga. Kata salâm yang dijelaskan dalam QS. al- Aḥzâb ayat 44 yaitu bisa diartikan sebagai  ucapan  kedamaian  ketika  kita berjumpa  dengan  seseorang  dengan maksud  mendo’akan  keselamatannya. Kata salam tidak  mengalami  perubahan makna  dalam  semantik  karena  salam menurut  para  mufassir  bearrti  ucapan kedamian.
Taḣiyyah dan salâm memiliki keterikatan  satu  sama  lain.  Makna taḣiyyat dan salâm memiliki  satu kesatuan makna, yaitu ucapan penghormatan dalam bentuk do’a keselamatan  dimana  keselamatan  itu datangnya  dari  Allah.  Salam  itu  adalah ucapan  suci,  yang  terikat  dengan  do’a. Taḣiyyah adalah  sebuah  penghormatan yang  dianjurkan  untuk  dibalas  dengan penghormatan.  Makna  penghormatan dalam  kata taḣiyyah yang  terdapat pada  Q.S. an-Nisâ` :  86  ini  berbentuk do’a yang berupa ucapan salam. Taḣiyyah juga dapat diartikan sebagai
ketundukan/kepatuhan.  Dalam  konteks tersebut,  umumnya  dilakukan  oleh  yang
lebih  kecil  kepada  yang  lebih  besar, yang  lebih  muda  kepada  yang  lebih  tua, yang  lebih  rendah  kepada  yang  lebih tinggi.  Dari  kandungan  ayat  dapat dipahami  bahwa  ketika  pihak  yang  lebih rendah  memberikan  ketundukan  dan kepatuhan  kepada  yang  lebih  tinggi, maka  pihak  yeng  lebih  rendah  juga berhak untuk mendapatkan penghormatan dalam  bentuk  kasih  sayang,  support, ataupun restu dari yang lebih tinggi.
Di  sisi  lain,  makna  penghormatan dalam  kata salâm yang  terdapat  pada
Q.S. al-Aḣzâb : 44 adalah sebuah sambutan  penghormatan  Allah  kepada para  penghuni  surga.  Dari  kandungan ayat dapat dipahami bahwa salâm adalah bentuk  sambutan  penghormatan  yang diberikan  oleh  pemilik  Surga  kepada orang-orang  yang  akan  memasuki  Surga tersebut.  Dengan  kata  lain, salâm dapat dimaknai  sebagai  sebuah  penghormatan dari  pihak  yang  lebih  tinggi  kepada pihak  yang  lebih  rendah,  yang  lebih superior  kepada  yang  lebih  inferior. Salâm juga  dapat  dipandang  sebagai penghormatan  yang  merupakan  refleksi dari  welas  asih  atau  kasih  sayang pihak  yang  lebih  tinggi  kepada  yang lebih rendah.
Dalam  perspektif  semantik,  kata taîiyyah dan salâm memiliki  relasi makna  hipernim  dan  homonim.  Kata taḣiyyah merupakan hipernim atau super-
ordinat  dari  kata salâm .  Sebaliknya  kata salâm merupakan  hiponim  atau  sub- ordinat  dari  kata taḣiyyah. Secara harfiah  makan  kata salâm tercakup dalam  makna  kata taḣiyyah, dimana ucapan  baik  atau  doa  keselamatan merupakan  sub-ordinat  dari    sebuah penghormatan.
Konsep hipernim dan hiponim dalam semantik  mengandaikan  adanya  kelas atasan  dan  kelas  bawahan.  Adanya makna  yang  terkandung  dalam  sebuah kata  yang  berada  di  bawah  kata  lainnya. Oleh  karena  itu,  ada  kemungkinan sebuah  kata  yang  merupakan  hipernim terhadap  sejumlah  kata  lain,  akan menjadi hiponim terhadap kata lain yang secara hirarkial berada di atasnya.
S alâm dan taḣiyyah dapat diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari diantaranya dengan menebarkan  ucapan-ucapan  baik,  sapaan dengan  diiringi  senyum  sebagaimana yang  diajarkan  oleh  Syaraiat  Islam. Dalam  menerapkan taḣiyyah dan salâm , kita  harus  mengetahui  terlebih  dahulu makna  salam  yang  sebenarnya  dalam penelitian  ini.  Salam  bisa  bermakna ucapan  baik  atau  do’a.  Salam  yang diajarkan  oleh  islam  adalah  ucapan “As- salamu’alaikum” bukan  ucapan selamat pagi,  selamat  sore, selamat  malam dan lain-lain.
Islam  menganjurkan  kita  untuk selalu menebarkan salam kepada seluruh umat muslim di dunia. Mengucapkan salam ketika kita hendak    memasuki  rumah,  baik  rumah sendiri  atau  bertamu  ke  rumah  saudara, teman, atau tetangga. Bahwasanya jika  kamu  sedang  bertamu  jangan masuk  rumah  terlebih  dahulu  sebelum salam  dan  di  persilahkan  untuk  masuk. Jika  salam  pertama  tuan  rumah  masih belum  ada  jawaban  maka  diperbolehkan lagi  mengucapkan  salam  sampai  tiga kali.  Dan  jika  tuan  rumah  masih belum  keluar,  maka  tinggalkan  saja tempat itu.
Taḣiyyah berati sebuah penghormatan, yang dimaksud penghormatan disini
adalah mengucapkan  salam  ketika  bertemu dengan  seseorang,  saling  bersalaman tangan,  menundukkan  badan  ketika lagi  berbicara  atau  berbuat  sesuatu kepada  orang  yang  lebih  tua  dari  kita, mencium  tangan  orang  yang  lebih  tua dan ketika memasuki suatu majelis.
Mengucapkan  salam  ketika  kita bertemu dengan seseorang dengan ucapan salam, “ Assalamu’alaikum ” maka jawablah dengan “ Wa’alaikummussalam ” disini  Allah  mengingatkan  kita  untuk memberikan  salam  dan  menjawab  salam kepada seseorang ketika berjumpa. Ketika seseorang  mendapatkan  ucapan  salam
yang  sederhana  maka  balasalah  ucapan yang sempurna, dengan
maksud memberikan do’a kepadaya melebihi do’a orang yang mendo’akan.
Sebagai bentuk penghormatan ketika berjumpa dengan orang yang non-Muslim dan  mengucapkan  salam,  ada  beberapa ulama  yang  membenarkan  pendapat  ini yaitu
ِهْي َ لَع للّٰا َّ ل  ص  َّي ِب َن  َّن َ أ ُهن َع للّٰا  َي ِض َر ة َما َس ُ أ  ْن َع َو
َنْي ِمِل ْس ُملا  َن ِم  ٌطا َ ل ْخ َ أ ِه ْي ِف  ٍسِل ْج َملا ى َ لَع  َّرَم م َّ ل َس َو ي ِب َّنلا ِهْيَلَع َمَّلَسَف ِدوُهَيلاَو  ِناَثْو َ ألا  ُة َدَب َع  َنْي ِكِر ْشُملاَو .ه ْي َ لَع  ٌق َ فَّتُم  .م َّ ل َس َو ِه ْي َ لَع للّٰا َّ ل  ص
“ Dari  Usamah  ra.,  bahwa  Nabi  saw. Beerjalan  melewati  suatu  majelis  yang di  dalamnya  terdapat  orang-orang islam dan orang-orang musyrik penyembah berhala serta orang-otrang
Yahudi, kemudian Nabi saw.
Mengucapkan
kepada mereka. Muttafaqalaih. ” [HR.  Bukhari:  6254 dan Muslim: 1798]
Saat berkendara tetapi ada seseorang duduk di pinggir jalan tempat kamu lewat, maka  berilah  salam  kepada  orang  itu. Dalam sabda Rasullah:
ِمِ ل َسُيِل( ص ِللّٰا ُ ل ْو ُس َر َ لا َ ق : َ لا َ ق ة َرْيَر ُه يِب َ ا  ْن َع ُ ل ْيِل َ ق ْ لا َو ، ِد ِعا َ ق ْ لا ى َ لَع  ُّراَم ْ لا َو ، ِرْيِب َ ك ْ لا ى َ لَع  ُرْي ِغ َّصلا ى َ لَع
ٍمِل ْس ُمِل  ٍةَيا َو ِر   ْيِف َو  ،ِهْي َ لَع   ٌق َ فَّتُم  ) ِرْيِث َ ك ْ لا .) ْي ِشاَم ْ لا ى َ لَع  ُب ِكا َّرلا َو(
“ Dari Abi  Hurairah.  Ia  berkata:  telah bersabda Rasulullah saw.: “Hendaklah yang muda memberi salam kepada yang tua,  dan  yang  berjalan  kepada  yang duduk,  yang  sedikit  kepada  yang banyak.”.
Memberikan  penghormatan  dengan salam  ketika  hendak  memasuki  suatu majelis. Dalam sabda Rasulullah:
ِللّٰا ُ ل ْو ُس َر َ لا َ ق : َ لا َ ق ُهْن َع  ُللّٰا  َي ِض َر َة َرْيَر ُه يِب َ أ  ْن َع َو ِ ل َسُي ْ ل َ ف   ِسِل ْج َم ْ لا  ى َ لِإ  ْم ُ كُد َح َ أ  ى َهَتْنا  ا َذِإ  :  ص ،ْم دواد  وبأ  هاور  .ِة َر ِخآلا   َن ِم   َّ ق َح َ أِب ى َ ل ْو ُ ألا   ِت َسْي َ ل َ ف ٌن َس َح ٌ ثْي ِد َح : َ لا َ ق َو ،يذمرتلاو
.
Dari  Abu  Hurairah  ra.,  ia  berkata: Rasulullah  Saw  bersabda:  “Apabila salah  seorang  diantara  kamu  sekalian datang  pada  suatu  majelis,  maka hendaklah  ia  mengucapkan  salam.  dan apabila iaakan meninggalkannya maka hendaklah ia mengucapkan salam. yang pertama  itu  tidaklah  lebih  berhak  dari pada  yang  akhir. (HR.  Abu  Dawud: 5208  dan  At-Tirmidzi:  2707,  dan  ia berkata:”ini  adalah  hadits  Hasan) (An- Nawawi 2014).
Di akhirat Allah SWT akan menyambut  orang-orang  yang  beriman. Hamba-hamba  yang  patuh  dan  tunduk kepada-Nya  akan  dimasukkan  ke  dalam surga-Nya  dengan  diberikan  sambutan dan salâm oleh  Allah  SWT.  melalui malaikat-malaikat-Nya  sebagai  bentuk penghormatan. Dengan mendekatkan diri kepada  Allah  swt  dan  patuh  akan perintahnya,  maka  di  akhirat  nanti  akan mendapatkan  penghormatan  yang  luar biasa yang berasal dari salâm .

## C. SIMPULAN
Berdasarkan uraian makna yang telah dipaparkan  pada  bab-bab  sebelumnya. Penulis dapat menarik kesimpulan  bahwa
Salâm secara  etimologis  berarti  ucapan baik/damai.  Namun  makna  salam  juga bisa berarti  do’a keelamatan. Arti makna salam  dapat  diartikan  menurut  konteks kalimat  yang  digunakan.  Salam  yang dijelaskan  dalam  QS.  Al-Ahzab  ayat  44 merupakan  ucapan  baik  yang  digunakan para malaikat menyambut orang- orang  muslim  ketika  masuk  kedalam surga. Sedangkan taḣiyyah secara bahasa  adalah  penghormatan. Taḣiyyah yang  dimaksud  pada  QS.  An-Nisa’ ayat  86  adalah  salam  yang  berupa penghormatan.
Kata taḣiyyah dan salâm memiliki relasi  makna  hipernim  dan  homonim. Kata taḣiyyah merupakan  hipernim  atau super-ordinat dari kata salâm . Sebaliknya kata salâm merupakan  hiponim  atau sub-ordinat  dari  kata taḣiyyah. Secara harfiah  makan  kata salâm tercakup
dalam  makna  kata taḣiyyah, dimana
ucapan  baik  atau  doa  keselamatan merupakan sebuah penghormatan.
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  ketika mendapatkan sebuah penghormatan maka diwajibkan untuk membalas penghormatan  tersebut  jawaban  yang sepantara  atau  yang  lebih  baik  dari penghormatan ynag diberikan.
Menerapkan salam dan taḣiyyah dalam kehidupan nyata di dunia, sebagaimana  yang  telah  di  jelaskan dalam  islam.  Bahwa  salam  merupakan ucapan  sapaan  yang  digunakan  setiap hari  oleh  orang-orang  muslim.  Bukan hanya  sekedar  ucapan  melainkan  tahu akan  makna  yang  terkandung  dalam kalimat  “Assalamu’alaikum”.  Begitupun dengan  taḣiyyah  bahwa  salam  juga termasuk  penghormatan  yang  harus diterapkan.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qurṭubî,  Abu  Abdillâh  Muḣammad bin  Aḣmad bin  Abu Bakar al-Anṣarî.
2008. Al-Jâmi’  li  Aḣkâm  Al-Qur`ân . Jakarta: Pustaka Azzam.
An-Nawawi,  Muḣyiddîn  Abu  Zakariya Yahya  bin  Syaraf.  2014. Riyâḍ  as- ṣâlihîn  min  Kalâm  Sayyid  al- Mursalîn . Semarang: Pustaka Nuun.
Chaer,  Abdul.  1994. Linguistik  Umum .
Jakarta: Rineka Cipta.
———.  2002. Pengantar  Semantik Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Djajasudarma,  Fatimah  T.  1993. Metode Linguistik: Ancangan Metode Penelitian  dan  Kajian .  Bandung: Eresco.
Ibnu  Katsir,  ’Imâduddîn  Abul  Fida’ Ismâ’il  bin  Amr  bin  Katsir.  2020.
Tafsîr Al-Qur`ân al-‘Aẓîm . Sukoharjo: Insan Kamil.
Keraf,  Gorys.  2002. Diksi  dan  Gaya Bahasa . Jakarta: Gramedia.
Kridalaksana,  Harimurti.  2001. Kamus Linguistik . Jakarta: Gramedia.
Leech,  Geoffrey.  1993. Prinsip-Prinsip
Pragmatik . Jakarta: UI Press.
Parera, Jos Daniel. 2004. Teori Semantik . Jakarta: Erlangga.
Pateda, Mansoer. 1996. Semantik Leksikal . Nusa Indah.
Quthb,  Sayyid.  2002. Tafsîr  fî  Ẓilâl  Al-
Qur`ân . Jakarta: Gema Insani Press.
Shihab, Quraish. 2008. Tafsir al-Misbah:
Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Qur`an . Jakarta: Lentera Hati.
Soedjito.  1990. Sinonim .  Malang:  Sinar Baru.
Sudaryat,  Yayat.  2008. Makna  dalam Wacana:  Prinsip-Prinsip  Semantik dan  Pragmatik .  Bandung:  Yrama Widya.