## Peran IAHN-TP Palangka Raya Dalam Melestarikan Identitas Kultural Penganut Hindu Kaharingan Di Kalimantan Tengah

## Nali Eka
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya nalieka@iahntp.ac.id

## Abstract
Previous research on Kaharingan has written more about various rituals and the integration of Kaharingan with Hinduism. While this paper aims to describe the role of Hindu Universities which have the responsibility to build and improve the quality of Hindu human resourches who have global competence. But still not uprooted from its cultural roots,  one  way  is  by  participating  in  caring  for  and  preserving  the  teachings  of  local wisdom. Where this lokal wisdom also has profitable potential. This descriptive-qualitative research  uses  a  phenomenological  approach  to  cultural  adaptatioan  and  receptioan theory.  The  result  of  the  studi  showed  that  the  Hindu  Institute  of  Tampung  Penyang Palangka Raya state as the Hindu religios College in Kalimantan applies a global minded education pattern to answer the demans of globalization and Hindu educatioan based on local  wisdom  Kaharingan  as  identity  or  cultural  identity.  The  application  of  this  local wisdom  based  education  in  the  form  of  local  wisdom  courses  such  as  Tawur,  Tandak, Acara Agama Hindu Kaharingan, Panaturan, Bahasa Sangiang, Bahasa Daerah, Teologi Hindu Kaharingan and other Kaharingan local wisdom courses. Universities have roles and responsibility to mentain local wisdom as the identity of a community, so that Hindu human resource are competitive in facing the challenges of globalization, but are still not uprooted from their cultural roots.
Keyword: IAHN-TP Palangka Raya; Cultural Identity; Hindu Kaharingan

## Abstrak
Penelitian tentang Kaharingan sebelumnya lebih banyak menulis tentang berbagai ritual  dan  integrasi Kaharingan dengan  agama  Hindu.  Sedangkan  Tulisan  ini  bertujuan untuk  menggambarkan  bagaimana  peran  perguruan  tinggi  Hindu  yang  memiliki tanggungjawab membangun dan meningkatkan kualitas sumber daya manusia Hindu yang memiliki kompetensi global namun tetap tidak tercabut dari akar budayanya. Salah satunya dengan turut serta merawat dan melestarikan ajaran local wisdom . Dimana local wisdom ini  juga  memiliki  potensi  yang  menguntungkan.  Penelitian  desktiptif-kualitatif  ini menggunakan pendekatan fenomenologi dan menggunakan teori Fenomenologi, Adaptasi Budaya  dan  teori  Resepsi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Institut  Agama  Hindu Negeri  Tampung  Penyang  (IAHN-TP)  Palangka  Raya  sebagai  satu-satunya  perguruan tinggi  keagamaan  Hindu  yang  ada  di  Kalimantan  menerapkan  pola  pendidikan berwawasan global untuk menjawab kebutuhan tuntutan globalisasi dan pendidikan Hindu berbasis local  wisdom Kaharingan sebagai  jati  diri  atau  identitas  kultural.  Penerapan pendidikan berbasis local wisdom ini dalam bentuk mata kuliah kearipan lokal seperti mata kuliah Tawur,  Tandak, Acara  Agama Hindu Kaharingan, Panaturan , bahasa Sangiang , bahasa Daerah, Teologi Hindu Kaharingan , dan mata kuliah kearipan Kaharingan lainnya. Perguruan tinggi memiliki peran dan tanggungjawab untuk menjaga local wisdom sebagai jati  diri  sebuah  komunitas.  Sehingga  SDM  Hindu  memiliki  daya  saing  menghadapi tantangan globalisasi namun tetap tidak tercabut dari akar budayanya.
Kata Kunci: IAHN-TP Palangka Raya; Identitas Kultural; Hindu Kaharingan

## Pendahuluan
Agama sebagai sistem sebuah sistem kebudayaan dapat mengubah tatanan sebuah masyarakat menjadi lebih teratur. Agama menurut Geertz (1992) menjadi bagian dari suatu sistem  kebudayaan  yang  mengalami  perluasan  dan  menyebar  sehingga  kedudukannya dapat  menciptakan  suatu  hubungan  yang  dapat  membentuk  keteraturan  kebudayaan. Penganut  Hindu  etnis  Dayak  yang  lebih  dikenal  dengan  identitas  Hindu  Kaharingan, setelah  integrasi  kepercayaan Kaharingan dengan  salah  satu  agama  resmi  negara  yaitu agama  Hindu  pada  tahun  1980  tidak  imun  terhadap  globalisasi  dan  modernisasi. Globalisasi dan modernisasi yang cenderung menyamakan membawa pengaruh ke dalam kehidupan, termasuk sistem religi yang dimiliki.  Penganut Hindu dari etnis Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya dengan sistem religi aslinya mengalami perkembangan pada dan dari dirinya sendiri sehingga adaptasi pasti berlangsung. Dalam proses adaptasi tentunya terjadi perubahan. Pada proses perubahan ini strukturasi, destrukturasi dan restrukturasi terjadi terus menerus secara bergantian.
Adaptasi  sistem  religi  masyarakat  Dayak  Ngaju  di  satu  sisi  dapat  mengubah keaslian  tradisi,  tetapi  di  sisi  lain  juga  dapat  berperan  sebagai  penguat  dalam  menjaga keberlangsungan  sistem  religi  tersebut.  Walaupun  beradaptasi  dengan  keadaan  dan regulasi  negara  penganut  Hindu  etnis  Dayak  telah  mampu  mempertahankan  identitas kulturalnya tanpa harus tercabut dari akarnya. Hal ini dapat terlihat dari praktek beragama yang dijalankan, walaupun secara resmi sebagai penganut agama Hindu, namun praktek beragama  yang  telah  diwariskan  leluhur kaharingan tetap  dilaksanakan  secara  utuh. Kebertahanan identitas kultural penganut Hindu etnis Dayak ini tentunya tidak lepas dari kemampuan penganutnya untuk tetap merawat dan memelihara serta kemampuan lembaga terkait  untuk  turut  serta  menjaganya  secara  sistematis.  Salah  satu  lembaga  yang  turut berperan  dalam  melestarikan  dan  merawat  tradisi Kaharingan dan  menjadi  salah  satu kampus  satu-satunya  yang  ada  di  Kalimantan  yaitu  lembaga  pendidikan  keagamaan Hindu, Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang (IAHN-TP) Palangka Raya.
Salah  satu  hasil  dari  bergabungnya  kepercayaan Kaharingan agama  resmi  yaitu agama  Hindu  pada  tahun  1980  adalah  berdirinya  lembaga  pendidikan  Hindu  yaitu Pendidikan  Guru  Agama  Hindu  Parentas.  PGA  Parentas  merupakan  cikal  bakal  dari berdirinya Sekolah Tinggi Agama Hindu Kaharingan Tampung Penyang Palangka Raya yang kemudian beralih menjadi  perguruan tinggi  Hindu negeri dengan sebutan Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya. Saat ini perguruan tinggi tersebut  naik  status  menjadi  Institut  Agama  Hindu  Negeri  Tampung  Penyang  Palangka Raya.  Karena  hilangnya  kata Kaharingan ketika  penegerian  kampus  Sekolah  Tinggi Agama Hindu Kaharingan (STAHK) Tampung Penyang Palangka Raya menjadi Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri (STAHN) Tampung Penyang Palangka Raya, memunculkan tuduhan Kaharingan dibalikan dan ajaran Kaharingan tidak diajarkan. Hal ini muncul dari orang-orang yang tidak senang dengan adanya integrasi Kaharingan dengan agama Hindu. Namun, ditengah berbagai tuduhan lembaga pendidikan keagamaan Hindu ini tetap turut serta  dalam  merawat  dan  melesatarikan  ajaran Kaharingan sebagai  identitas  kuktural penganut Hindu dari etnis Dayak yang ada di Kalimantan Tengah.
Tulisan-tulisan  tentang Kaharingan telah  banyak,  namun  yang  mengangkat tentang bagaimana peran perguruan tinggi keagamaan Hindu dalam turut serta merawat tradisi Kaharingan tersebut belum ada. Sehingga masih sangat relevan untuk dibicarakan. Permasalahan dalam tulisan ini adalah bagaimanakah peran Institut Agama Hindu Negeri Tampung  Penyang  Palangka  Raya  dalam  melestarikan Kaharingan yang  merupakan identitas kultural penganut Hindu di Kalimantan Tengah?

## Metode
Penelitian  ini  adalah  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Sebagai  bahan penyusunan  dilaksanakan  observasi  terhadap  perkembangan  sistem  religi Dayak  Ngaju (Kaharingan )  yang  dikenal  dengan  Hindu  Kaharingan  saat  sekarang  yang  berhubungan dengan peran IAHN-TP Palangka Raya dalam turut serta melestarikan dan merawat ajaran leluhur Dayak di Kalimantan Tengah. Penelitian dokumen dilakukan untuk rekonstruksi data  masa  lampau  yang  dikuatkan  dengan  wawancara  mendalam.  Pendapat  Spradley (1997) dan Benard (1994) digunakan sebagai pedoman dalam menetukan informan, yaitu informan  harus  paham  terhadap  tema  yang  diteliti.  Informan  ditentukan  menggunakan teknik Purposive, seturut dengan pendapat Bungin (2010) tentang beberapa kriteria yang dapat  dijadikan  sebagai  informan.  Informan  dalam  penelitian  ini  adalah Basir, tokoh, pimpinan/aktivis lembaga, Akademisi, dan penganut Hindu Kaharingan di Kota Palangka Raya. Analisis data menggunakan model dan proses penelitian Siklikal Spradley . Moleong (2016)  menyatakan  pada  model  ini  langkah  pengumpulan  data  tidak  dibedakan  dengan proses analisis data, namun disatupadukan.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Identitas Kultural
Mengenai  identitas  kultural  (Liliweri,  2002)  menyatakan  bahwa  kebudayaan memiliki ciri-ciri serta rincian karakteristik dari sekelompok orang yang memiliki batas- batas  yang  berbeda  dengan  kebudayaan  orang  lain.  Indonesia  memiliki  keberagaman kultural baik budaya, bahasa, agama maupun etnis.  Mengenai keberagaman masyarakat Indonesia  ini  menurut  Geertz  (dalam  Ismail,  1999)  yaitu:  “terdapat  lebih  dari  300 kelompok etnis di Indonesia, masing-masing mempunya identitas kultural sendiri-sendiri dan  lebih  dari  250  jenis  bahasa  dipakai  hampir  semua  agama  di  dunia  diwakili  selain agama asli yang banyak sekali”.
Keberagaman kultural ini juga berlaku pada pemeluk agama Hindu di Indonesia. Sebagai  salah satu  agama resmi di  Indonesia, Hindu tampak memiliki ciri khas praktek keberagamaan yang beragam. Berbeda dengan agama resmi lain yang lebih menunjukkan satu ragam rupa. Terjadinya keberagaman ini karena faktor ajaran. Klostermaier (1994: 1); Halbfass, (1991: 1 - 22) dalam (Segara, 2017), menulis sebagai berikut.
“Mahkamah Agung India menyatakan tidak seperti agama lainnya di dunia, agama Hindu tidak mengklaim satu nabi saja, tidak memuja satu dewa saja, tidak menganut satu konsep  filosofis  saja,  tidak  mengikuti  atau  mengadakan  satu  ritus  keagamaan  saja; faktanya  ciri-ciri  agama  Hindu  itu  tidak  seperti  agama  atau  kepercayaan  lain  pada umumnya. Tak lain dan tak bukan, agama Hindu itu merupakan suatu jalan hidup".
Selain  itu,  keberagaman  Hindu  juga  terjadi  karena  agama  Hindu  di  Indonesia merupakan salah satu agama resmi yang menjadi tempat berlindungnya agama-agama asli nusantara seperti Kaharingan, Aluk to Dolo, Parmalim, Sunda Wiwitan , Naurus, Tengger dan lainnya yang memilih untuk menyatakan diri sebagai penganut agama Hindu karena adanya aturan negara tentang kewajiban pengisian agama pada KTP.
Selain tampak dalam praktek beragama yang beragam, keberagaman Hindu juga muncul  pada  identitas  kultural  dalam  bentuk  identitas  etnik,  sehingga  memunculkan beragam sebutan seperti Hindu Kaharingan , Hindu India, Hindu Bali, Hindu Aluk to Dolo, Hindu Parmalim, Sunda Wiwitan , Naurus, Tengger dan lainnya. Menurut (Adi, dkk, 2021) secara “ de jure ” penyebutan identitas kehinduan yang merujuk identitas etnik seperti yang terjadi  di  lapangan  tidak  dijumpai,  tetapi  secara  “ de  fakto ”  sudah  menjadi  semacam kesepakatan secara umum oleh intelektual dan umat Hindu. Sehingga di dalam kehidupan keseharian  umat  Hindu  di  Indonesia  dapat  dijumpai  penyebutan  identitas  agama  Hindu sesuai etnis tertentu.
Keberagaman Hindu, termasuk dalam bentuk  penyebutan identitas  etnik tampak memperlihatkan  Hindu  sebagai  agama  dengan  ragam  wajah,  bukan  berwajah  tunggal. Selain  itu  juga,  hal  tersebut  berpotensi  memunculkan  konflik  jika  salah  kelola.  Karena masing-masing  penganut  Hindu  tersebut  memiliki  identitas  kulturalnya  masing-masing. Namun di sisi yang lain, keberagaman tersebut merupakan kekayaan Hindu sebagai agama yang melindungi setiap kebudayaan dimana agama Hindu berkembang apalagi di tengah gempuran  globalisasi  yang  serba  menyeragamkan  bahkan  menghilangkan  kebudayaan lokal. Identitas Hindu merupakan  cara untuk  menyatukan dan melindungi keberagaman cara  beragama  penganut  Hindu  di  Indonesia  termasuk  penganut  agama  Dayak Ngaju / Helo/Kaharingan .  Menjadi  penganut  Hindu  tidak  membuat  penganut  Hindu,  termasuk yang  berasal  dari  etnis  Dayak  Ngaju  harus  tercabut  dari  akarnya,  bahkan  mereka  tetap dapat  mempertahankan identitas kultural  dalam praktek beragama maupun identitas jati diri secara de fakto . Hal ini sebagaimana yang dinyatakan oleh Umis I. Untung, Sika dan Pranata sebagai tokoh dan pengurus Majelis Agama Hindu Kaharingan bahwa:
Hindu dipilih berkaitan dengan makanan sudah cocok, ritual, filosofis, nilai-nilai Kaharingan sangat identik dengan agama Hindu. Asas desa, kala dan patra Hindu yang  berkomitmen  untuk  mengeksiskan  dan  tidak  menghilangkan  ritual-ritual yang sudah dijalankan dan diyakini sehingga ajaran leluhur kami bisa terlindungi. (wawancara, 29 Januari 2020).
Identitas kultural penganut Hindu etnis Dayak Ngaju di Kota Palangka Raya yang dapat terlihat berupa praktek upacara yang dijalankan baik menyangkut siklus kehamilan, kelahiran,  kehidupan  dan  kematian  dilaksanakan  sesuai  ajaran Kaharingan .  Lembaga keumatan, selain Parisada Hindu Dharma Indonesia (PHDI) juga terdapat Majelis Agama Hindu Kaharingan yang bertugas melayani umat Hindu dari etnis Dayak di Kalimantan Tengah dari tingkat provinsi sampai ke tingkat desa. Selain itu juga tampak pada identitas agama yang lebih dikenal dengan Hindu Kaharingan, walaupun secara administrasi hanya ditulis Hindu.

## 2. Hindu Kaharingan
Orang Dayak adalah orang yang beragama, namun menurut Hans Scharer (1963) dalam tulisannya Ngaju Religion the Conception of God Among a South Borneo People ” seluruh  pemikiran  dan  kehidupan  orang  Dayak  mengenai  agamanya  harus  ditafsirkan, diarahkan  dan  ditentukan  sesuai  konsepsi  keilahian  yang  dimiliki.  Lebih  lanjut  juga dijelaskan  bahwa  sebagai  suatu  sistem  kepercayaan,  suku  Dayak  Ngaju  telah  memiliki bangunan teologi yang kokoh. Mereka bukan orang yang tak mengenal tata tertib. Sistem keagamaan  menyatupadu  dengan  sistem  social  kemasyarakatan  dengan  adanya hadat sebagai perintah dan pali sebagai larangan yang menata dan mengatur kehidupan mereka. Religi  asli  masyarakat  Dayak  Ngaju  sarat  dengan  perangkat  simbolik  yang  bersifat material  dan  nonmaterial,  seperti  yang  terdapat  dalam  beragam  upacara.  Perangkat simbolik  yang  menggambarkan  seperangkat  persepsi  dan  konsepsi  tentang  adanya kekuatan  di  luar  dirinya  yang  sangat  menentukan  keberadaan  dan  kebertahanan  hidup sebagai manusia dan masyarakat.
Sebelum tahun 1950 sistem religi masyarakat Dayak disebut dengan berbagai nama seperti agama Helo , agama Ngaju , agama Tato Hiang . Kaharingan sebagai identitas sistem religi  Dayak  di  Kalimantan  Tengah  mulai  dikenal  menjelang  kemerdekaan  Negara Kesatuan Republik Indonesia tahun 1945 oleh Dai Nippon (Penjajah Jepang) atas saran Yohanes Salilah sebagai salah satu tokoh Dayak yang menjabat sebagai Damang saat itu. Selain  itu  juga  dikenalkan  oleh  W.  A  Samat  dan  Tjilik  Riwut  ketika  mejabat  sebagai Residen  di  Sampit. Kaharingan sebagai  identitas  agama  Dayak  Ngaju  ini  kemudian semakin diperkuat dan dideklarasikan secara resmi dalam forum yang dilaksanakan oleh
Sarikat  Kaharingan  Dayak  Indonesia  (SKDI)  pada  tahun  1950.  SKDI  merupakan organisasi politik sekaligus sosial keagamaan yang memiliki misi untuk memperjuangkan agama Dayak Ngaju agar dapat menjadi salah satu agama resmi negara. Sugiyarto (2016) menyatakan  bahwa Kaharingan sudah  menjadi  agama  bagi  suku  Dayak  di  Kalimantan Tengah meski belum ada pembukuan ayat-ayat suci keagamaannya yang bersumber dari Tuhan (Ranying Hatala Langit). Sejak tahun 1950 umat Kaharingan dengan sekuat tenaga memperjuangkan  agar  sistem  keyakinannya  diakui.  Dalam  perjalanan  perjuangan pengakuan yang dilakukan oleh penganut Kaharingan tidak sesukses yang dilakukan oleh penganut  Hindu  Bali.  Sehingga  kemudian  terjadi  integrasi  kepercayaan Kaharingan dengan agama Hindu pada tahun 1980 yang memunculkan identitas Hindu Kaharingan . Hindu  Kaharingan  merupakan  agama  Hindu  yang  dianut  oleh  penganut  yang berasal dari etnis Dayak di Kalimantan Tengah yang awalnya disebut dengan Kaharingan . Namun semenjak adanya adanya integrasi kepercayaan Kaharingan dengan agama Hindu pada tahun 1980 lebih sering disebut dengan Hindu Kaharingan sebagai identitas jati diri penganutnya,  sedangkan  secara  adminitrasi  tetap  tertulis  Hindu.  Menurut  (Sugiyarto, 2016),  sebelum  integrasi  telah  dilakukan  dialog  antara  pengurus  Majelis  Besar  Alim Ulama  Kaharingan  Indonesia  (MB-AUKI)  bersama  para  tokoh  Hindu  di  Bali  yang dipimpin oleh Prof. Dr. Ida Bagus Mantra sebagai intelektual Hindu sekaligus gubernur Bali pada saat itu. Dialog  mengenai teologi, ritual, dan tradisi Kaharingan memperoleh simpulan  bahwa  ajaran  yang  ada  sebagai  ajaran  Hindu  kuno  yang  dianut  masyarakat Dayak  sejak  zaman  Veda.  Dari  hasil  dialog  tersebut  kemudian  penganut Kaharingan diterima berintegrasi dengan agama Hindu. Artinya Agama Hindu dipilih setelah melewati kajian dimana hanya agama Hindu yang memiliki keluwesan dan kemiripan ajaran, baik teologis  maupun  upacara  dengan  ajaran Kaharingan sehingga  dinilai  dapat  melindungi tradisi Kaharingan yang telah ada. Jadi ketika memilih menjadi penganut Hindu mereka tidak harus tercabut dari akar budaya yang dipertahankan.

## 3. Peran  IAHN-TP  Palangka  Raya  Dalam  Melestarikan  Identitas  Kultural Penganut Hindu Kaharingan Di Kalimantan Tengah
Pendidikan merupakan salah satu alasan penganut sistem religi Dayak Ngaju atau Kaharingan berintegrasi agama Hindu. Sebelum berintegrasi penganut sistem religi Dayak Ngaju tidak mendapatkan haknya dalam memperoleh pendidikan agama karena pada saat itu Kaharingan hanya  dianggap  kepercayaan  dan  tidak  ada  guru  agamanya.  Namun, pascaintegrasi  dengan  agama  Hindu  secara  perlahan  para  penganut Kaharingan dapat mengakses pendidikan agama Hindu yang juga mengakomodasi ajaran Kaharingan dalam proses pembelajarannya.
Menurut  (Utama,  2016),  munculnya  regulasi  negara  dalam  bidang  pendidikan agama secara formal tanpa disadari telah membangun keseragaman pengetahuan agama, tetapi  kurang  peduli  terhadap  praktiknya.  Sebaliknya,  pendidikan  agama  juga  harus berkaitan dengan praktik dalam pelaksanaan kehidupan sosial selain berhubungan dengan pengetahuan kognitif manusia. Secara umum diketahui bahwa pendidikan agama termasuk pendidikan agama Hindu yang didapat anak-anak di sekolah mengikuti kurikulum yang telah  ditetapkan  secara  nasional  yang  lebih  banyak  menekankan  pada  aspek tattwa dan etika agama. Sehingga dalam pelaksanaan pendidikan agama menerapkan keseragaman. Namun, hal yang berbeda untuk di Provinsi Kalimantan Tengah, Sisto Hartati dan Delae bahwa:
Pola pendidikan agama Hindu yang dilakukan oleh guru dan dosen agama Hindu di  Kalimantan  Tengah  khususnya  di  Kota  Palangka  Raya  adalah  dengan mengkolaborasikan  ajaran  Hindu  secara  umum  dengan  ajaran Kaharingan yang merupakan  praktek  keagamaan  yang  ada  pada  penganut  Hindu  Kaharingan
terutama  upacara-upacara,  sarana  upacara,  dan  ibadah  berupa basarah dan teologisnya.  Contohnya  ketika  materi panca  yajna ,  maka  akan  dikolaborasikan dengan  penjelasan  seperti  apa  prakteknya  dalam  upacara-upacara Kaharingan (wawancara 14 Januari 2020).
Adapun untuk di Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang salah satu dosen pengampu  mata  kuliah Tandak sekaligus  Ketua  Prodi  Pendidikan  Seni  dan  Keagamaan pada Fakuktas Dharma Acarya, Komang Suarta, mengatakan: “IAHN-TP Palangka Raya sebagai satu-satunya perguruan tinggi Hindu yang ada di Kalimantan menjadikan beberapa khazanah  lokal  sistem  religi  Dayak  Ngaju  atau Kaharingan sebagai  mata  kuliah.  Jadi, ajaran  Hindu  secara  umum  menjadi  rujukan,  namun  dalam  penjelasannya  akan mengerucut  pada  ajaran Kaharingan sesuai  apa  yang  dipraktekkan  di  lapangan” (wawancara 19 April 2020).
Jadi pelaksanaan pendidikan keagamaan Hindu tetap berpedoman pada kurikulum yang  ditetapkan  oleh  pemerintah  secara  nasional.  Namun,  dalam  prakteknya  di  daerah Provinsi  Kalimantan  Tengah  para  guru  dan  dosen  menyinergikan  materi  agama  Hindu dengan ajaran lokal Kaharingan sebagai praktik beragama peserta didik. Hal ini seturut dengan  pendapat  (Utama,  2016)  yang  menyatakan  bahwa  sebaiknya  pendidikan  agama Hindu di Indonesia selain berpedoman pada kurikulum yang diterapkan pemerintah, guru harus  mampu  menyinergikannya  dengan  hal-hal  yang  bersifat  lokalitas  (kedaerahan) sehingga  pendidikan  agama  Hindu  lebih  nyambung  dan  sesuai  dengan  kebutuhan  dan kondisi nyata masyarakat tingkat lokal. Hal ini perlu dilakukan, agar pendidikan agama tidak  hanya  sekadar  menjadi  proses  transformasi  pengetahuan  keagamaan  semata. Sebagaimana pendapat (Suda, 2017) yang menyatakan bahwa misi masuknya pendidikan agama  Hindu  pada  kurikulum  pendidikan  formal  adalah  untuk  peningkatan sradha dan bhakti serta justifikasi iman sisya (siswa) agar dapat mengedepankan dan menerapkan nilai moral dan agama secara nyata dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat.
IAHN-TP  Palangka  Raya  merupakan  transformasi  dari  STAHN  Tampung Penyang  Palangka  Raya  melalui  Perpres  Nomor  31,  Tahun  2018  tanggal  5  April  2018 memiliki visi dan misi yang diwujudkan melalui kegiatan tri dharma perguruan tinggi.  Visi yang ingin dicapai adalah “unggul, profesional, dan religius” sedangkan misinya adalah (1)  Menghasilkan  lulusan  unggulan,  (2)  Menghasilkan  penelitian  berkualitas,  (3) Mewujudkan pengabdian kepada masyarakat religius yang inovatif,  dan (4) Membangun kerja sama, sarana prasarana yang berbasis IPTEK.
Keberadaan IAHN Tampung Penyang Palangka Raya sekarang merupakan nyata dari  upaya  yang  telah  dilakukan  Majelis  Besar  Agama  Hindu  Kaharingan  (MB-AHK) Pusat Palangka Raya, PHDI Provinsi Kalimantan Tengah, Pembimbing Masyarakat Hindu dan Budha Kantor Wilayah Departemen Agama Kalimantan Tengah beserta tokoh-tokoh yang  berjasa  dalam  merintis  pendirian  PGAHK  Parentas.  Tokoh-tokoh  seperti  Lewis K.D.R.,  B.BA,  Drs.  Oka  Swastika,  S.H,  I.D.M  Greh  Putra,  Simal  Penyang,  Bajik  R. Simpei, Drs. Liber Sigai, I Wayan Madu, Drs. Kundit U. Djunas, Drs. Walter S. Penyang Drs. Arton S. Dohong dan lainnya. Sekolah keagamaan Hindu ini didirikan dalam rangka menyiapkan  sumber  daya  manusia  di  bidang  pendidikan,  penyuluh,  ahli  agama,  dan memenuhi tenaga pendidik di semua jenjang pendidikan di Kalimantan Tengah.
IAHN-TP  Palangka  Raya  sebagai  kampus  Hindu  satu-satunya  di  Kalimantan memiliki  peran  besar  dalam  pengembangan  dan  pelestarian  ajaran Kaharingan .  Tidak hanya ajaran Kaharingan yang bersumber dari agama Dayak Ngaju, tetapi juga dari Dayak lainnya, seperti Dayak Luangan, Dayak Siang, Dayak Murung, Dayak Maanyan, Dayak Tumon  (Lamandau),  Dayak  Ruku  Mapam  (Sukamara),  dan  lainnya  yang  ada  di Kalimantan  Tengah  bahkan  tradisi  religi  yang  ada  pada  Dayak  Meratus  Kalimantan
Selatan. Hal ini dilakukan karena mahasiswa IAHN-TP Palangka Raya juga berasal dari luar Kalimantan Tengah.
Ditengah berbagai isu yang sering muncul terhadap keberadaan kampus IAHN-TP Palangka  Raya  sebagai  kampus  keagamaan  Hindu  yang  tidak  mengajarkan  kearipan Kaharingan, berbagai upaya dilakukan untuk menjawab semua tuduhan tersebut dengan tindakan  nyata  dalam  merawat,  mengembangkan  dan  melestarikan  ajaran Kaharingan. Salah satu adalah menjadikannya ajaran Kaharingan sebagai mata kuliah wajib dan penciri pada beberapa program studi yang ada. Ajaran Kaharingan menjadi kurikulum wajib sejak kampus ini berstatus kampus negeri yaitu Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Tampung Penyang  (STAHN-TP)  Palangka  Raya.  Terdapat  beberapa  mata  kuliah  yang  berkaitan dengan  tradisi  religi  Dayak  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Wakil  Rektor  I  Bidang Pendidikan pada Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya, yaitu bapak Pranata berikut.
Semenjak kampus Sekolah Tinggi Agama Hindu Kaharingan Tampung Penyang (STAHK-TP)  Palangka  Raya  dinegerikan  pada  tahun  2001  menjadi  Sekolah Tinggi  Agama  Hindu  Negeri  Tampung  Penyang  (STAH-TP)  Palangka  Raya terdapat  beberapa  mata  kuliah  yang  bersumber  dari  ajaran Kaharingan masuk dalam  kurikulum  wajib  seperti  mata  kuliah Tawur,  Panaturan,  Acara  Agama Hindu Kaharingan, Tandak, Bahasa Daerah, Teologi Hindu Kaharingan , bahasa Sangiang. Hal ini dilakukan sebagai upaya turut serta menjaga keberadaan ajaran Kaharingan tetap lestari dan dapat diwariskan terus-menerus kepada para generasi selanjutnya (wawancara 29 Januari 2020)
IAHN-TP  Palangka  Raya  mengakomodasi  kepentingan  keberlangsungan pengembangan identitas dan ajaran sistem religi Dayak Ngaju atau Kaharingan . Walaupun ketika alih status dari kampus swasta STAHK Tampung Penyang Palangka Raya menjadi negeri  STAHN  Tampung  Penyang  Palang  Raya,  kata Kaharingan pada  nama  kampus harus  hilang  disesuaikan  dengan  ketentuan  negara.  Namun,  ajaran Kaharingan tidak dihilangkan justru semakin banyak diakomodasi pada kegiatan tri dharma peguruan tinggi di kampus tersebut, seperti menjadi mata kuliah, tema penelitian, dan pengabdian.
Pada kurikulum pendidikannya IAHN-TP Palangka Raya menerapkan kurikulum berwawasan global yang diterapkan melalui mata kuliah umum, mata kuliah inti keilmuan, mata kuliah penunjang keilmuan dan mata kuliah penciri. Sedangkan ajaran local wisdom kearipan Kaharingan terdapat  pada  mata  kuliah  inti  keilmuan,  penunjang  keilmuan, penciri dan mata kuliah  pilihan. Hal  ini dapat  terlihat  pada data kurikulum  dan sebaran mata kuliah KKNI Prodi Pendidikan Seni dan Keagamaan yang diambil sebagai salah satu sampel di bawah ini.
Tabel 1. Struktur Kurikulum & Sebaran Mata Kuliah KKNI
Program Studi Pendidikan Seni dan Keagamaan NO KODE   MATA KULIAH SKS SEMESTER A MATA KULIAH UMUM 1  2  3  4  5  6  7  8 1 A 1 Pendidikan Agama 2 2 2 A 2 Pendidikan Pancasila 2 2 3 A 3 Pendidikan Kewarganegaraan 2 2 4 A 4 Bahasa Indonesia 2 2 JUMLAH 8 B MATA KULIAH INTI KEILMUAN 1 B 1 Psikologi Pendidikan 2 2 2 B 2 Filsafat Pendidikan 2 2
3 B 3 Kurikulum dan Pembelajaran 2 2 4 B 4 Pengelolaan Kelas 2 2 5 B 5 Weda 3 3 6 B 6 Tata Susila 3 2 7 B 7 Acara Agama Hindu 3 3 8 B 8 Bahasa Kawi 2 2 9 B 9 Bahasa Sanskerta 2 2 10 B 10 Dharmagita 2 2 11 B 11 Studi Agama 2 2 12 B 12 Kewirausahaan 2 2 13 B 13 Kepemimpinan Hindu 2 2 14 B 14 Sejarah Kebudayaan Indonesia 2 2 15 B 15 Sejarah Agama Hindu 3 2 16 B 16 Manajemen Pendidikan 2 2 17 B 17 Media Pembelajaran 2 2 18 B 18 Sosiologi Agama Hindu 2 2 19 B 19 Strategi Pembelajaran 2 2 20 B 20 Evaluasi Pendidikan I (Pengantar) 2 2 21 B 21 Evaluasi Pendidikan II (Teknik Penyusunan Instrumen dan Penilaian) 2 2 22 B 22 Metode Pengajaran Agama 2 2 23 B 23 Metode Penelitian I (Kualitatif & Kuantitatif) 2 2 24 B 24 Metode Penelitian II (PTK & Mix Methode ) 2 2 25 B 25 Yoga 2 2 26 B 26 Purana 2 2 27 B 27 Darsana 2 2 28 B 28 Kandayu 2 2 29 B 29 Balian I (Pengantar Balian) 2 2 30 B 30 Balian II (Praktik Balian) 2 2 31 B 31 Seni Suara Daerah 2 2 32 B 32 Pengantar Tarian Sakral 2 2 33 B 33 Praktik Tari Skral 2 2 34 B 34 Seni Musik I ( Seni Tradisional) 2 2 35 B 35 Seni Musik II (Seni Musik Modern) 2 2 36 B 36 Lawang Sakepeng 2 2 37 B 37 Pengantar Tandak 2 2 38 B 38 Praktik Tandak 2 2 39 B 39 Kaligrafi 2 2 40 B 40 Seni Rupa 2 2 41 B 41 Bahasa Inggris I (Structure & Vocabulary) 2 2
42 B 42 Bahasa Inggris II (Listening & Speaking) 2 2 43 B 43 Bahasa Inggris III (Reading & Writing) 2 2 44 B 44 Filsafat Ilmu 2 2 45 B 45 Pengantar Acara Agama Hindu Kaharingan 2 2 46 B 46 Teologi Hindu Kaharingan 2 2 47 B 47 Bahasa Sangiang 2 2 48 B 48 Seni Sakral 2 2 JUMLAH 102 C MATA KULIAH PENUNJANG KEILMUAN 1 C 1 Bahasa Daerah 2 2 2 C2 Seminar Proposal Penelitian 2 2 3 C 3 Pembelajaran Mikro (Mickroteaching) 2 2 4 C 4 Praktikum Sekolah 2 2 5 C 5 Teknik Penulisan Karya Ilmiah 2 2 6 C 6 Kuliah Kerja Nyata 4 2 7 C 7 Skripsi 6 2 JUMLAH 20 D MATA KULIAH PENCIRI 1 D 1 Sangka Tatamba 2 2 2 D 2 Praktik Acara Agama Hindu Kaharingan 2 2 3 D 3 Panaturan 2 2 4 D 4 Pandehen 2 2 5 D 5 Tawur 2 2 6 D 6 Praktik Tawur 2 2 7 D 7 Praktik Upakara 2 2 8 D 8 Praktik Yoga 2 2 JUMLAH 24 E MATA KULIAH PILIHAN 1 E 1 Pendidikan Karakter 2 2 2 E 2 Pendidikan Lingkungan 2 2 3 E 3 Hukum Adat 2 2 4 E 4 Ayur Weda 2 2 5 E 5 Teknik Penyuluhan Agama 2 2 6 E 6 Administrasi dan Supervisi Pendidikan 2 2 7 E 7 Kajian Budaya Kaharingan 2 2 8 E 8 Teknologi Informasi dan Komunikasi 2 2 JUMLAH 16
Sumber: Kaprodi Pendidikan Seni dan Keagamaan IAHN-TP Palangka Raya
Selain  dalam  bentuk  mata  kuliah,  kegiatan  pengabdian  dan  penelitian  ajaran Kaharingan juga menjadi ciri khas kampus IAHN-TP Palangka Raya, baik dalam bentuk bangunan  pemujaan,  seperti keramat,  balai  antang, dan  rumah  ibadah  berupa balai basarah .  Pelatihan-pelatihan  upacara  berbasis  kearipan Kaharingan ,  seperti  upacara perkawinan, balian, pandudusan dan lainnya termasuk pelatihan membuat sarana upakara menjadi program kegiatan wajib setiap tahunnya. Aktivitas persembahyangan di kampus IAHN-TP Palangka Raya adalah basarah . Namun, ketika ada hari raya keagamaan Hindu secara  umum  mahasiswa  juga  turut  bersembahyang  di  pura.  Di balai kampus  juga diadakan  persembahyangan  yang  berkaitan  dengan  hari  suci  agama  Hindu,  seperti Saraswati, Siwaratri, Galungan, dan Kuningan. Mantram gayatri dilantunkan dalam nada tandak yang merupakan ciri khas Kaharingan ”.
IAHN-TP Palangka Raya juga telah menerbitkan beberapa buku yang merupakan hasil  penelitian  terhadap  ajaran  Hindu  Kaharingan.  Pada  tahun  2006  Pranata  dkk., misalnya,  menulis  buku  yang  berjudul  Upacara  Ritual  Perkawinan  Agama  Hindu Kaharingan (dalam Kitab Suci Panaturan) Filosofi Perkawinan Nyai Endas Bulau Lisan Tingang dengan Raja  Garing  Hatungku .  Pada  tahun  2016  dicetak  buku Upacara Keagamaan  Hindu  Kaharingan,  Ketuhanan  dalam  Ajaran  Hindu  Kaharingan,  Tawur dalam Agama Hindu Kaharingan, Tandak dan Penuturan Simbolik Konsep Panca Sradha dalam Kitab Suci Panaturan.
Keberadaan  IAHN-TP  ini  menyebabkan  jangkauan  pembinaan  terhadap  umat Hindu juga dapat dilakukan sampai ke pelosok daerah Kalimantan Tengah, bahkan sampai lintas  Provinsi  Kalimantan.  Hal  itu  terjadi  karena  dukungan  anggaran  dan  kegiatan  tri dharma perguruan tinggi dosen dan mahasiswa di kampus tersebut. Dalam hal ini mustahil jika hanya bergantung pada lembaga agama yang ada karena keterbatasan dana dan sumber daya  manusia.  Melalui  keberadaan  IAHN-TP  ini  juga  ajaran-ajaran Kaharingan dapat terus diwariskan dengan berbagai program yang dijalankan, seperti praktik acara agama dan pelatihan acara agama.
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  IAHN-TP  Palangka  Raya  menerapkan  pola pendidikan  berwawasan  global  untuk  menjawab  kebutuhan  tuntutan  globalisasi  dan pendidikan  Hindu  berbasis local  wisdom Kaharingan sebagai  jati  diri  atau  identitas kultural.  Sehingga  sumber daya manusia  Hindu  mampu menghadapi  kompetensi  global namun tetap tidak tercabut dari akar budayanya. Melalui penerapan pola pendidikan global dan  pendidikan  Hindu  berbasis  kearipan  lokal  secara  bersama,  maka  akan  dapat memperkuat local wisdom sebagai identitas dan jati diri. Pada kondisi ini terlihat bahwa ketika aspek lokalitas mau beradaptasi dalam bentuk sikap akomodatif dengan globalisasi, maka globalisasi mampu menghidupkan bahkan melestarikan aspek lokalitas tersebut agar tetap  eksis.  Akomodatif  menurut  (Trijono,  2004), dapat  terjadi  selama  etnik  lokal  dan kelompok agama menerima globalisasi dan masuk ke dinamika global praktik kebudayaan dan  sistem  ekonomi  dari  kapitalisme.  Akan  tetapi,  hanya  untuk  menguatkan  dan menghidupkan  kembali  kebudayaan  dan  identitas  mereka.  Jika  dikaitkan  dengan  peran IAHN-TP  Palangka  Raya  dalam  melestarikan  identitas  kultural  penganut  Hindu Kaharingan  Di  Kalimantan  Tengah  tampak  bahwa  IAHN-TP  Palangka  Raya  selain mencetak SDM Hindu yang mampu menjawab tantangan global juga mengangkat local wisdom Kaharingan sebagai identitas kuktural peserta didik, sehingga ajaran Kaharingan tetap  mampu  bertahan  bahkan  lestari.  Sehingga  tujuan  dari  pendidikan,  khususnya pendidikan agama nyambung dan sesuai dengan kebutuhan dan kondisi nyata masyarakat tingkat lokal sebagai pengguna lulusan.

## Kesimpulan
Keberadaan  IAHN-TP  Palangka  Raya  turut  menjadi  pendukung  dalam pemeliharaan, pelestarian, dan penyebaran ajaran Hindu Kaharingan . Pada awalnya ajaran Kaharingan hanya dijalankan dan diwariskan secara turun-temurun melalui tradisi lisan. Akan tetapi, dengan keberadaan IAHN-TP ini mampu membuatnya menjadi tradisi tulis. Setelah terjadi integrasi dengan agama Hindu mereka mendapatkan masa depan yang lebih baik.  Banyak  ajaran Kaharingan menjadi  mata  kuliah  bahkan  kegiatan  praktek  yang menjadi program kerja tahunan di perguruan tinggi Hindu, yaitu IAHN-TP Palangka Raya yang  tidak  ditemukan  pada  perguruan  tinggi  Hindu  lainnya.  Penerapan  pendidikan berbasis  local  wisdom  ini  dapat  terlihat  bentuk  mata  kuliah  kearipan  lokal  seperti  mata kuliah Tawur,  Tandak, Acara  Agama Hindu Kaharingan, Panaturan , bahasa Sangiang , bahasa Daerah, Teologi Hindu Kaharingan , dan mata kuliah kearipan Kaharingan lainnya. Perguruan tinggi memiliki peran dan tanggungjawab untuk menjaga local wisdom sebagai jati  diri sebuah komunitas. Sehingga  sumber daya manusia Hindu  selain  memiliki daya saing menghadapi tantangan globalisasi namun juga tidak tercabut dari akar budayanya.

## Daftar Pustaka
Adi, A., Sudarsana, I. M., & Kusuma, I. R. W. (2021, April). Varian Identitas Hindu di Indonesia:  Antara  Multikulturalisme  dan  Bhinnêka  Tunggal  İka.  In Prosiding Seminar  Nasional  Institut  Agama  Hindu  Negeri  Tampung  Penyang  Palangka Raya (No. 2, pp. 32-42). Alo, Liliweri. (2002). Makna Budaya dalam Komunikasi antar Budaya .Yogyakarta: PT. LKiS Pelangi Aksara
Anonim.  (2017). Dokumen Integrasi Umat  Kaharingan dengan Hindu Tahun 1980 dan Lain-lain .  Palangka  Raya:  Kantor  Wilayah  Departemen  Agama  Provinsi Kalimantan Tengah
Benard, Russell, H. (1994). Research Method in Anthrpology . London-New Delhi: SAGE Publication.
Bungin,  Burhan.  (2010). Analisis Data Penelitian Kualitatif, Pemahaman Filosofis dan Metodologis ke Arah Penguasaan Model Aplikasi. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Geerttz, Clifford. (1992). Tafsir Kebudayaan . Jakarta: Kanisius.
Ismail, Faisal. (1999. Ideologi Hegemoni dan otoritas Agama Wacana Ketegangan Kreatif Islam dan Pancasila. Yogyakarta: Tiara Wacana Moleong, Lexy J. 2016. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Scarer,  Hans.  (2016). Ngaju  Religion  the  Conception  of  God  Among  A  South  Borneo People. The Hague: Martinus Nijhoff . Diterjemahkan oleh Marko Mahin. Palangka Raya: Dewan Adat Dayak Provinsi Kalimantan Tengah.
Segara, I Nyoman. (2017). Dimensi Tradisional dan Spiritual Agama Hindu . di: Rosidi, Achmad.,  Asnawati.,  Kustini.,  Ulum,  Raudatul.,  Nuhrison  M.  Nuh.,  Reslawati., Suhanah., Ubaidillah., Sugiyarto, Wahid., Eko, Zainal. Editor: Segara, I Nyoman. Jakarta:  Puslitbang  Bimas  Agama  dan  Layanan  Keagamaan  Badan  Litbang  dan Diklat Kementerian Agama RI. Hal. 3.
Spadley, James P. (1997). Metode Etnografi . Diterjemahkan oleh Misbah Zulfa Elizabeth. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Suda,  I  Ketut.  (2017). Kastanisasi  Pendidikan  Ketika  Pelajaran  Agama  Terpinggirkan . Denpasar: Program Pascasarjana Universitas Hindu Indonesia.
Sugiyarto, Wakhid. (2016). “Eksistensi Agama Hindu Kaharingan di Kota Palangka Raya Kalimantan Tengah”. Jurnal Harmoni . Vol 15 Utama, Budi. (2016). Wajah Bali Tanpa Kasta: Pudarnya identitas Bali Aga . Denpasar: Pustaka Ekspresi.