## KOTA GRESIK SEBAGAI KOTA SANTRI
“ IMPLIKASI SEBAGAI CITY BRANDING ”
Oleh:
Nora Faridatin

## FAKULTAS USHULUDDIN UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA

## Abstract
Identity  is  part  part  of  self  concept  of  someone  which  involves  the  values,  emotion, eangagement  level, caring  and  also  a  sense  of  pride  to  its  members.  The  identity  of someone  or  society  group  in  particular  places to  be  vulnerable  toward  every  changing around  it.  Phenomenon  of  city  branding  and  it  implication  toward  society  appears  at identity  of  society  in  Gresik  city.  Method  which  is  used  in  this  research  is  descriptive- interpretative in which data are gathering through observation, interview, document study, and  interpretative  analysis  using  theory. The  theory  of  public  space  theory  from  Jurgen Habermas is used to explain the identity of society in Gresik city which has city branding as Santri  city.  This  research  is  done  in  two  district,  they  are  district  Manyar  and  district Gresik. The  result  of  this  research,  first  Gresik  city  pasca-industrialization shows new identity as industry city, but still committed to their previous identity as Santri city. Second, there are social changes as the impact of city branding, such as structure aspects, culture and social interaction.

## Abstrak
Identitas  merupakan  bagian  dari  konsep  diri  seseorang  yang  di  dalamnya  disertai dengan nilai-nilai, emosi, tingkat keterlibatan,  rasa peduli dan juga rasa  bangga terhadap keanggotaannya. Identitas  seseorang  atau  suatu  kelompok  masyarakat  terhadap  suatu tempat menjadi rentan terhadap setiap perubahan yang terjadi di sekelilingnya. Fenomena city branding dan implikasinya terhadap masyarakat ini terlihat pada identitas masyarakat Kota Gresik. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode deskriptif- interpretatif,  yakni  data  dikumpulkan  melalui  observasi,  wawancara, studi  dokumen dan analisis  secara  interpretative  tanpa  meninggalkan  teori  yang  digunakan.  Teori  yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori ruang publik oleh Jurgen Habermas yang akan menjelaskan  identitas masyarakat  Kota  Gresik  yang  mengemban city  branding sebagai Kota Santri. Kegiatan penelitian ini dilakukan di dua Kecamatan yakni Kecamatan manyar dan  Kecamatan  Gresik. Hasil  dari  penelitian  ini pertama adalah Kota  Gresik pasca-
industrialisasi memunculkan identitas  baru  sebagai  Kota  Industri,  namun masyarakat Gresik  tetap  mempertahankan  identitas  lamanya  yaitu  Kota  Santri. Kedua, terdapat perubahan sosial sebagai akibat dari implikasi city branding tersebut, seperti perubahan dari segi struktur, kultur dan interaksi masyarakat.
Kata Kunci: Identitas, kota santri, city branding

## A. PENDAHULUAN
Branding untuk sebuah kota menjadi sangat penting, karena  jika hal itu mengena atau identik dengan semangat komunitas masyarakat, tentu akan memberi inspirasi positif bagi masyarakat itu sendiri dalam melangkah untuk menuju masa depan. Branding tersebut kemudian menjadi satu acuan atau spirit apakah itu pada bidang kerja atau kemauan untuk membentuk hidup berkomunitas yang lebih baik.
Kaegan  (1995),  mendefinisikan  merek  sebagai  sekumpulan  citra  dan  pengalaman kompleks  dalam  benak  pelanggan,  yang  mengkomunikasikan  harapan  mengenai  manfaat yang akan diperoleh dari suatu produk tertentu. 1 Salah satu aspek implementasi dari city branding diwujudkan  dalam city  slogan ,  dimana  setiap  kota  memiliki tagline tersendiri sebagai representasi masing-masing kota.
Sebagai  salah  satu  bentuk  penerapan city  branding ,  beberapa  kota  di  Indonesia meluncurkan tagline untuk  mengemukakan identitasnya. Bahwa  pada  tahun  2001 Yogyakarta  menghadirkan positioning  Jogja:  The  Never  Ending  Asia. Tahun  2006 Pekalongan  yang  dinobatkan oleh  KementerianPariwisata  sebagai  Kota  Kreatif UNESCO, “Craft and Folk Arts” ataukota kerajinan dan kesenian rakyat juga kota batik, Jakarta dengan Enjoy Jakarta, Surakarta mengusung Solo: The Spirit of Java.
Identitas kota ialah image yang melekat pada kota. Image merupakan visualisasidari atribut yang diberikan dan dipersepsikan oleh orang lain mengenai sebuah kota baik berupa
1 Andi M. Sadat. Brand Belief: Strategi Membangun Merek Berbasis Keyakinan (Jakarta: Salemba, 2009), hlm. 18.
citra, reputasi dan kredibilitas.. Terbentuknya sebuah citra adalah hasil dari persepsi yang berkembang dalam benak masyarakat terhadap realitas kota yang ada. Realitas yang baik akan memiliki citra yang positif atas sebuah brand begitu sebaliknya.
Sehingga,  terkait  dengan  identitas  budaya,  masyarakat  Kota  Gresik saat  ini dihadapkan  pada  dua  tantangan  identitas,  yaitu  “Kota  Santri”  dan  “Kota  Industri”.  Yang menjadi  problem  adalah  bagaimana  budaya  santri  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  luhur  itu menjadi spirit  untuk  membangun  perekonomian atau  juga  mempertahankan  kekuatan industrial Kota Gresik namun tetap bisa hidup selaras dengan nilai-nilai luhur keislaman.
Idealitanya  karakter  Gresik  sebagai  Kota  Santri  dijelaskan  melalui  beberapa indikator seperti yang  tercantum  dalam  misi  Pemerintah  Kabupaten  Gresik yaitu meningkatkan tumbuhnya perilaku masyarakat yang sejuk, santun dan saling menghormati dengan dilandasi oleh nilai-nilai agama dalam kehidupan masyarakat untuk menumbuhkan perilaku masyarakat yang berakhlak mulia, sesuai dengan simbol Gresik sebagai Kota Wali dan Kota Santri. 2
Santri merupakan sebutan bagi orang yang belajar kepada kiai (pemangku, pengajar dan  pendidik).Santri  di  pesantren  (tempat  tinggal  para  santri)  diharapkan  mampu memberikan  respon  terhadap  situasi  dan  kondisi  sosial  suatu  masyarakat  yang  tengah dihadapkan  pada  runtuhnya  sendi-sendi  moral.Dan  untuk  menyebarluaskan  informasi ajaran  tentang  universalitas  Islam  ke  seluruh  pelosok  Nusantara  yang  peka  pada kontekstualitas budaya dan kondisi sosial. 3
Hasil  Kerajinan  yang  bernuansa  islami juga  dihasilkan  oleh  masyarakat  Kota Gresik, misalnya kopyah atau songkok atau peci, sarung tenun, mukenah, sorban, kerudung dan lain-lain yang kerap dijadikan “identitas kaum muslim”.
Dampak  perubahan  sosial  keagamaan  atas  branding  Kota  Gresik,  sebagai  Kota Santri  sekaligus  Kota  Industri  menjadi  perhatian  tersendiri  bagi  pengembangan  kultur keagamaan di kota Gresik. Tentunya, berbagai perubahan sosial keagamaan akan menjadi kajian  menarik  untuk  diteliti,  mengingat  relevansi  nilai-nilai  keagamaan  yang  ada  dalam
2 Pemerintah  Kabupaten  Gresik,  “Profil  Visi  Dan  Misi”  dalam www. Gresikkab.go.id, diakses tanggal 9 Mei 2016.
3 Binti Maunah, Tradisi Inteletual Santri ( Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 18-26.
keberagamaan  masyarakat  Kota  Gresik  dihadapkan  dengan  persoalan  baru  yaitu perkembangan industrialisasi Kota Gresik.
Apapun  bentuknya  itu,  perubahan  identitas  adalah  hal  yang  harus  terjadi  untuk mempertahankan eksistensi sebuah masyarakat. Masalahnya adalah bagaimana masyarakat Kota Gresik mampu beradaptasi, tetap memperlihatkan identitas budayanya sebagai Kota Santri, dan hidup secara berdampingan sampai sekarang dalam keadaan masyarakat yang terus  berubah,  terlebih  jika  berhadapan  dengan  industrialisasi.  Identitas  tersebut  pada akhirnya dapat terbentuk melalui faktor-faktor yang menonjol pada kehidupan masyarakat Gresik.  Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  meneliti  fenomena tentang bagaimana implikasi city branding Kota Gresik sebagai Kota Santri.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan di dua Kecamatan yaitu kecamatan Manyar dan Kecamatan Gresik.  Kecamatan  Manyar  meliputi  Manyarejo,  Manyar  Sidomukti  dan  Manyar Sidorukun.  Sedangkan  di  Kecamatan  Gresik  meliputi  Kelurahan  Bedilan,  Pulopancikan, Gapurosukolila,  Tlogopojok,  dan  Karangturi.  Pemilihan  kolasi  tersebut  karena  terdapat suatu kelompok masyarakat yang berada di kawasan Kampung Arab, kawasan industri dan juga  berada  di wilayah perkotaan.  Terdapat  suatu  kelompok  masyarakat  yang  hidup bersama  yang  memiliki  persepsi  berbeda  mengenai  identitas  Kabupaten  Gresik.  Maka dengan ini, penulis ingin melihat bagaimana implikasi city branding Kota Gresik sebagai Kota Santri.
Dalam  teknik  pengumpulan  data,  pandangan  terhadap city  branding Kota  Gresik sebagai Kota Santri dan relasinya dengan religi, menjadi salah satu gerbang pintu masuk agama Islam di Indonesia, maka dilakukan dengan menggunakan perspektif sosio-historis.
Koleksi  data  penlitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik pengamatan terlibat  (pasrticipation-observation),  wawancara  mendalam  (indepth-interview),  dan dokumentasi.
Wawancara dilakukan  oleh  penulis  guna  meperoleh  data  dari  instansi  pemerintah seperti desa atau kelurahan, tokoh masyarakat, tokoh agama dan lembaga sosial. Sedangkan untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini, maka peneliti memanfaatkan berbagai data dan teori  yang diperoleh dari buku, internet, dan surat kabar, dan sumber informasi non- manusia lainnya yang menunjang penelitian.
Data  yang  telah  terkumpul  dianalisis  dengan  menggunakan  teknik  deskriptif- interpretatif.  Proses  analisis  data  meliputi  penyajian  data,  reduksi  data,  penarikan kesimpulan  dan  interpretasi.  Dengan  menggunakan    analisis  interpretatif  juga  tetap mengakomodir  konsep-konsep  yang  telah  menjadi  acuan  teoritis  terdahulu.  Metode penelitian  ini  diterapkan,  agar  hasil  penelitian  ini  tidak  hanya  bersifat  dekripstif,  namun juga bagian dari kritik teori dan membangun teori yang baru.

## C .  CITY BRANDING KOTA GRESIK SEBAGAI KOTA SANTRI
Santri adalah jiwa dan potensi keislaman. Profesor John berpendapat bahwa istilah santri berasal dari bahasa Tamil, yang berarti guru mengaji. Adapun CC. Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari kata “shastni” yang dalam bahasa India adalah orang- orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. 4
Asal usul kata “santri”, dalam pandangan Nur Kholis Madjid dapat dilihat dari dua pendapat. Pertama, pendapat  yang  mengatakan  bahwa  “santri”  berasal  dari  perkataan sastri ,  sebuah kata dari bahasa Sansekerta yang artinya melek huruf. Pendapat ini menurut Nurcholis  Madjid  agaknya  didasarkan  atas  kaum  santri  adalah  kelas literary bagi  orang Jawa  yang  berusaha  mendalami  agama  melalui  kitab-kitab  bertuliskan  berbahasa  Arab. Kedua, pendapat  yang  mengatakan  bahwa  perkataan  santri  sesungguhnya  berasal  dari
4 Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika Intelektual Pendidikan Islam di Nusantara (Jakarta: Kencana, 2013), hlm. 87.
bahasa Jawa, dari kata “cantrik”, yang berarti seorang yang selalu mengikuti seorang guru kemana guru pergi menatap. 5
Ulasan  selanjutnya  mengenai  kata  “santri”  memiliki  dua  makna,  pertama;  santri adalah murid yang belajar ilmu agama di pondok pesantren yang datang dari jauh maupun dekat. Kedua; santri adalah gelar bagi orang-orang shaleh dalam agama Islam. 6
Pada perkembangan selanjutnya santri merupakan sebutan bagi semua orang Islam di Jawa yang menjalankan syariat Islam dengan penuh kesadaran dan ketaatan baik mereka yang  pernah  belajar  di  pondok  pesantren  maupun  yang  tidak  pernah  atau  belum  pernah sama  sekali  (Simuh,  1988).  Apabila  kata  santri  merupakan  kata  yang  didasarkan  pada etimologi bahasa Sansekerta tersebut, dapat dikatakan bahwa kata santri bukan berasal dari khazanah  Islam  melainkan  berasal  dari  khazanah  Hindu.  Namun  dalam  penelitian  ini mengambil pemaparan Simuh bahwa santri adalah orang yang memiliki pengetahuan yang cukup  mendalam  mengenai  ilmu  agama  serta  mengamalkannya  secara  sadar  dalam kehidupannya,  baik  orang  yang  belajar  di  pondok  pesantren  atau  yang  belum  atau  tidak pernah sama sekali.
Kehidupan santri berbeda dengan kehidupan masyarakat pada umumnya, ada suatu sistem nilai yang satu sama lain tidak memilikinya. Perilaku santripun tidak sebagaimana ada pada masyarakat umum dan banyak perilaku masyarakat umum  yang tidak ada pada perilaku kalangan santri.Sebagai contohsantri identik dengan berpakaian sarung, peci, baju koko  dan  lain-lain  dalam  beraktivitas  sehari-hari  yang  tidak  berlaku  pada  masyarakat umum.Namun  hal  ini  berbeda  ketika  membahas  masyarakat  Gresik,  mereka  memakai atribut-atribut  tersebut  dalam aktivitas  sehari-hari  yang “santai”.Gambaran  tersebut bercorak  sosiologis dimana masyarakat  mengidentifikasi  dirinya  sebagai  bagian  dari kelompok  sosial  yang  bercorak  keagamaan  yang  terbentuk  tidak  secara  spontanitas  dan emosional. 7
Wahjoetomo mengatakan bahwa pesantren yang berdiri di tanah air, khususnya di Jawa  dimulai  dan  dibawa  oleh  Walisongo,  dan  tidak  berlebihan  bila  dikatakan  bahwa
5 Binti Maunah, Tradisi Intelektual Santri (Yogyakarta: Teras, 2009). hlm. 17.
6 Suismanto, Menelusuri Jejak Pesantren (Yogyakarta: Alief Press,  2004). hlm. 54.
7 Didiet Haryadi Priyahutmo, “Santri dan Basis Kultural”, Pancasila Abadi. Maret 1995, hlm. 54.
pondok  pesantren  yang  pertama  didirikan  adalah  pondok  pesantren  yang  didirikan  oleh Syekh Maulana Malik Ibrahim atau terkenal dengan sebutan Syekh Maulana Maghribi (w. 12  Rabiul  Awal  822  H/8  April  1419  M  di  Gresik. 8 Kemudian  berlanjut  hingga  sampai Syaikh Ali Murtadho (Raden Santri) hingga Sunan Giri ialah termasuk tokoh yang berhasil mengkolaborasikan sendi-sendi kesantrian ke dalam aspek kehidupan yang majemuk juga dalam bisnis dan perdagangan.
Terkait  dengan  sejarah  kesantrian  yang  diperkenalkan  oleh  para  wali  di  Gresik, lambat  laun  membawa  masyarkat  Gresik  membangun  sebuah  identitas  sosial (social identity) yang  memandu  bagaimana  mereka  mengkonseptualisasi  dan  mengevaluasi  diri sendiri termasuk di dalamnya atribut pribadi dan atribut  yang dibaginya bersama dengan orang  lain.  Atribut  tersebut  bisa  jadi  busana  yang  melekat  pada  diri  masyarakat  Gresik dalam kehidupan sehari-hari yaitu busana muslim seperti sarung, kopiah, jilbab dan lain- lain  yang  identik  dengan  kaum  santri.  Ditambah  dengan  adanya  sentra  produksi  kopiah, BHS tekstil, baju koko dan lain-lain di kota ini.
Gambar 3.1. Produksi Kopiah Awing di Jl. KH. Kholil No. 73 Gresik
Gambar tersebut menerangkan bahwa atribut-atribut yang biasanya melekat dalam diri  seorang  santri di  Kota Gresik didukung  juga  dengan  adanya  usaha sentra  produksi busana-busana  muslim  seperti peci,  sarung,  baju  koko,  mukena yang  telah  tersebar  di
8 Samsul Nizar, Sejarah Sosial dan Dinamika, hlm. 89.
berbagai  wilayah di Indonesia.Dengan  demikian,  adanya  sentra  produksi  berbagai  jenis busana  muslim itu menjadikan  Gresik sebagai salah  satu  kota  yang  memiliki identitas sebagai Kota Santri. Realitas yang baik akan memiliki citra yang positif atas sebuah brand, begitupun sebaliknya.
Konsep  diri  masyarakat  Gresik berasal  dari  pengetahuan  mereka  tentang keanggotaan  dalam  suatu  kelompok  sosial  bersamaan  dengan  signifikansi  nilai-nilai dan emosional  dari  keanggotaan  tersebut.  Maka  dari  itu, mereka  akan  menyesuaikan  dengan kultur  keagamaan  yang  ada  di  Gresik. Atribut  yang  tampak  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat Gresik dapat ditemukan di setiap sudut perkampungan di Gresik.  Busana itu tidak  hanya  dipakai  dalam  kegitan  keagamaan  saja  namun  dalam  aktivitas  yang  dibilang cukup “nyantai”.
Gambar 3.2.

## Masyarakat Sedang Ngopi  dengan Menggunakan Busana Muslim (Kopiah, Sarung Dan Baju Koko)
Identitas sosial juga berkaitan dengan keterlibatan, rasa peduli dan juga rasa bangga. Rasa bangga yang dimiliki adalah karena memang mayoritas masyarakat Gresik beragama Islam,  latar  belakang  tersebut  sudah  barang  tentu  menjadi  spirit  tersendiri  dalam mempertahankan relevansi nilai-nilai keagamaan yang telah dibawa oleh para pendahulu.
Respon  masyarakat  terhadap  Gresik  sebagai  Kota  Santri  disebutkan  melalui beberapa indikator yang menjelma menjadi ciri khas Gresik sebagi Kota Santri di antaranya adalah, pertama, dari segi sosio-historis yaitu dimulai dari penyebar agama Islam pertama di  tanah  Jawa  oleh  Sunan  Maulana  Malik  Ibrahim,  juga  sebelumnya  ada  wali  pertama perempuan pengenal agama Islam yaitu Siti Fatimah binti Maimun, ada Sunan Giri yang
merupakan  salah  satu  wali  dari  wali  songo,  Nyi  Ageng  Pinatih,  Sunan  Prapen,  Raden Santri,  Syaikh  Abu  Bakar  Assegaf  dan  lain  sebagainya.  Para  wali  tersebut  tentunya memiliki banyak santri dan pengikut yang belajar ilmu agama kepada mereka.
Salah  satu  yang  menjadikan  ciri  khas  Gresik  sebagai  Kota  Santri  adalah  dengan banyaknya  makam  para  wali  yang  tentunya  memiliki  keistimewaan-keistimewaan tersendiri.  Oleh  karena  itu,  jika  masayarakat  Kota  Gresik  sendiri  melakukan  perbuatan tidak  baik  yang  melanggar  aturan  maka  orang  tersebut  bisa  merasa  malu  sendiri  dengan para auliya’ yang dimakamkan disini, bukan saja itu, nanti akan mendapat teguran langsung dari  masyarakat,  karena  masyarakat  sangat  menjunjung  nilai-nilai  kesantrian  yang  sudah tertanam  di  kota  Gresik  ini,  dibanding  dengan  sekarang  yah  sudah  mesti  mengalami perubahan, tapi itu tidak begitu kentara. 9
Kedua, dengan seiringnya waktu mulai ada banyak pondok pesantren dan sekolah- sekolah  keagamaan  yang  bermunculan  di  Kota  Gresik,  mulai  dari  madrsah  ibtidaiyah, tsanawiyah,  aliyah  dan  perguruan  tinggi  Islam.  Di  Gresik  tidak  begitu  terkenal  dengan pondok pesantren yang besar hanya beberapa saja.
Ketiga, berkaitan  dengan  kegiatan  keagamaan  yang  hampir  tersebar  di  seluruh wilayah di Gresik, seperti adanya kegiatan rutin mingguan, bulanan dan tahunan. Kegiatan- kegiatan tersebut merupakan bagian dari perilaku keberagamaan masyarakat Gresik. Seperti di tiap RT di daerah Manyar dan beberapa desa lain di Gresik setiap kamis malam jumat di sudut kampung diramaikan dengan adanya acara baca yasin atau tahlil, setiap Selasa malam Rabu di Kelurahan Gapurosukolila yang terkenal sebagai Kampung Arab ada pembacaan Ratibul Hadad, juga beberapa kegiatan keagamaan seperti dziba’an, khatmil quran, sima’an dan  lain-lain. Untuk  acara  rutin  bulanan  ada  acara  manaqiban  yang  dilakukan  oleh kelompok  jamiyah  yang  tersebar  di  gresik,  seperti  Jamaah  al  Khidmah,  kegitan  hadrah, begitu  juga  dengan  kegiatan  tadarus  sehabis  shalat  isya’  di  masjid-masjid  Gresik. Pola perilaku  keagamaan seperti inilah  yang  terus  dipertahankan masyarakat untuk  menjaga eksistensi Identitas Kota Santri di Gresik.
9 Wawancara  ddengan  M.  Anis,  Warga  Masyarakat  Kelurahan  Gapurosukolilo  Gresik,  di  Aula Makam Sunan Maulana Malik Ibrahim, di Gresik tanggal 24 Agustus 2016.

## Gambar 3.3

## Kegiatan Lailatul hadrah 1 Muharram di Masjid Jami’ Manyar
(14 Oktober 2016 oleh @abuahmadmz)
Gambar  tersebut  adalah  kesenian  hadrah  atau  terbangan  yaitu  salah  satu  bentuk kesenian  Islam  yang  tidak  hanya  berisi  shalawatan  dan  diiringi  musik  (terbangan)  saja melainkan juga ada tariannya. Tidak saja orangtua yang mengikuti kesenian tersebut, anak muda dan anak-anak kecil juga turut ikut.
Keempat adalah tempat ibadah seperti masjid dan musholah banyak ditemukan di Gresik sebagai fasilitas penunjang utama masyarakat dalam menjalankan ibadah. Kelima, Busana yang bernuansa agamis, seperti sarung, peci, baju koko, surban, mukena dan lain- lain  yang  banyak  diproduksi  di Gresik.  Tidak  jarang  ditemukan  orang  yang  dalam kehidupan sehari-harinya memakai sarung dan busana-busana ala santri seperti yang sudah dikemukakan oleh penulis dalam pemaparan sebelumnya.
Gambar 3.4 Rekor Muri yang Berbau Predikat sebagai Kota Santri untuk Sebutan Kabupaten Gresik ( http://gresikkab.go.id )
Gambar  tersebut  adalah  acara  pemberian  penghargaan Rekor  Muri  sebagai pengunjung bazar Ramdhan tahun 2016 terbanyak dengan mengenakan busana sarung dan rekor  muri  penampilan  massal  seni  rodhat  ISHARI  (Ikatan  Seni  Hadrah  Indonesia) Kabupaten Gresik dengan peserta 18.600, terbanyak se-Indonesia.
Perkembangan  masyarakat  jejaring  saat  ini  telah  membuka  peluang  bagi  semua kalangan dari beragam latar belakang kelas untuk terlibat aktif dalam diskusi publik dan mengkontsruk  wacana  sebagai  respon  dari  realitas  politik  atau  proses  demokratisasi.  Di Gresik sendiri masalah identitas masyarakat yang menyandang city branding sebagai Kota Santri hingga saat ini masih terus diperbincangkan.Apakah itu dalam ruang (publik) virtual ataupun  ruang  publik  itu  sendiri.  Grup-grup  diskusi  maupun  forum  perbincangan  politik maupun  aksi-aksi  sebagai  respon  dari  realitas  politik  merupakan  salah  satu  perwujudan ruang  publik di era internet saat ini sebagai pengganti ruang baca, perpustakaan, kafe, dan tempat-tempat  sebagaimana  disebutkan  Habermas  sebagai  fasilitas  dalam  diskusi intelektual. Ruang tersebutlah yang memfasilitasi publik untuk melakukan interaksi melalui beragam jenis komunikasi kebanyak entitas.
Citra positif Kabupaten Gresik sebagai Kota Santri akhirnya menimbulkan beberapa respon  bervariasi  dari  masyarakat,  seperti  ada  yang  membuat  gambar,  tulisan  dan sebagainya, hal ini tidak lain adalah untuk menyampaikan sebuah informasi yang berkaitan dengan identitas Kabupaten Gresik. Seperti gambar berikut:

## Gambar 3.5 Meme Gresik Kota Santri
Gambar  tersebut  merupakan  tanggapan masyarakat  atas  identitas  kota.  Gambar tersebut adalah hasil kreativitas masyarakat yang memberi gambaran atas kondisi yang ada, memiliki kekhasan dalam penampilan sebagai ciri fisik sebuah kota yang mengemban suatu identitas  tertentu.  Bentukan  sebuah  gambar  dari  masyarakat  juga  bagian  dari  bahasa masyarakat. Maka bahasa dapat juga dijadikan identitas suatu kelompok masyarakat. 10 Pada sebagian  masyarakat  yang  menerima  identitas  Gresik  sebagai  Kota  Santri  maka  akan menerima  dengan  baik  gambar  tersebut,  menganggap  penting  menjaga  identitas  sebuah kota sebagai cerminan dan spirit dalam bersikap dan bertindak.
Hal ini pun terlihat dari banyaknya atribut pribadi dan tempat-tempat usaha, bahkan iklan  layanan  masyarakat  dari  pemerintah  daerah  setempat  menggunakan  slogan  “Kota Santri” sebagaimana contoh berikut:
10 Chaer A. Linguistik Umum (Jakarta: Rineka Cipta, 2012), hlm. 71.

## Gambar 3.6 Legitimasi Identitas sebagai “Kota Santri” dari Pemerintah
Akhirnya, identitas sosial ini menjadi penting, rasa keterkaitan, peduli dan bangga akan muncul. Rasa itu berasal dari pengetahuan mereka sendiri tentang bagaimana menjadi keanggotaan masyarakat Gresik yang memiliki karakterisik yang berbeda dengan anggota masyarakat yang lain, di luar masyarakat Gresik.

## D. IMPLIKASI CITY BRANDING KOTA GRESIK SEBAGAI KOTA SANTRI
Pada masing-masing masalah, implikasi dapat diidentifikasi. Masalah-masalah yang berbeda  bagi  masing-masing  kelompok  sosial  tersebut  sering  kali  melahirkan  konflik selama proses pengembangan teknologi industrialisasi. Misalnya dalam kasus pengemban- gan sebuah pabrik di Gresik terjadi konflik antara kebutuhan akan kesejahteraan ekonomi dan  kekuatan  budaya  religi.  Ada  kelompok-kelompok  yang  mengedepankan  kemajuan industri, namun ada pula  yang meletakkan nilai-nilai atau norma agama sebagai prioritas utama.  Jika  kita  bawa  konsep  tersebut  pada  konteks  masyarakat  perkotaan,  terdapat  dua kebutuhan  yang  saling  bertentangan  dan  sama-sama  penting,  yaitu  kebutuhan  untuk terkoneksi  dengan  terpenuhinya  kesehateraan  dalam  hal  ekonomi  versus  kebutuhan  akan spiritualitas rohani seseorang dari gemuruh roda industri.
Pada  penelitian ini, masyarakat  Gresik  diposisikan  sebagai  agen-agen berpengetahuan yang berkehendak bebas, namun pola penggunaan nilai-nilai budaya religi yang  berulang-ulang  diasumsikan  akan  membentuk  struktur  yang  melibatkan nilai-nilai yang  berkenaan  dengan  budaya  industri,  seperti  nilai-nilai  dalam  etos  kerja.  Sebaliknya praktik-praktik  sosial-keagamaan  untuk  kepentingan  bermasyarakat  dan  interaksi  dibatasi
pula oleh nilai, norma, dan sumber daya yang mengatur pola interaksi antar individu yang telah  menjadi  struktur.  Budaya  interaksi  sosial  disini  menjadi  struktur  yang  memberikan peluang sekaligus membatasi tindak masyarakat yang terlibat.
Dalam  penelitian  ini  peneliti  juga  menggunakan  paradigma  hibridisasi  budaya. Paradigma  ini  menekankan  percampuran  budaya  sebagai  akibat  dari  globalisasi  dan produksi  akibat  industrialisasi. Hibridisasi  adalah  sebuah  istilah  yang  menekankan meningkatnya keragaman terkait dengan perpaduan yang unik antara global dan lokal yang berlawanan dengan keseragaman yang dikaitkan dengan industrialisasi. Perpaduan budaya akan melibatkan penggabungan dua atau lebih unsur dari berbagai kebudayaan atau bagian lain.
Beberapa  contoh  yang  terjadi  pada  masyarakat  Gresik  adalah  maraknya  kegiatan keagamaan  belakangan  ini  di  sejumlah  perusahaan  besar  di  kawasan-kawasan  industri Kabupaten Gresik, memberi gambaran umum mengenai apa yang sedang terjadi. Gambaran umum    ini  menyangkut  pergeseran  paradigma  pendekatan  kalangan  perusahaan  dalam memberikan  kebijakan  yang mengarah  pada  keagamaan.  Pergeseran  ini  tidak  lain  adalah adanya  penyesuaian  dengan  kultur  yang  berkembang  dalam  masyarakat.  Untuk  itu  tidak heran  apabila  saat  ini  kegiatan  keagamaan  mulai  dari  shalat  jamaah  di  awal  waktu, peringatan-peringatan hari besar Islam dan sebagainya sangat marak dan berkembang luas di persahaan-perusahaan besar di Gresik.

## E. KESIMPULAN
Berdasarkan  rumusan  masalah  dan  hasil  penelitian  yang  telah  penulis  jabarkan dalam  pembahasan  sebelumnya  mengenai Kota  Gresik  sebagai  Kota  Santri:  Implikasi sebagai City Branding , dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut.
Perubahan  identitas  Kota  Santri  pada  masyarakat  Kota  Gresik  merupakan  sebuah perubahan  yang  terjadi  secara  bertahap. Pada  awalnya,  permasalahan  identitas  yang  ada kaitannya dengan  “agama”  (santri)  yang  dipegang  lebih  dulu  oleh  masyarakat  Gresik, bukanlah menjadi masalah.Akan tetapi ketika industrialisasi menjadi sebuah identitas baru dan mendapat dukungan dari pemerintah, maka hal ini kemudian membentuk identitas baru
yang  hibrid,  memadukan  budaya  religi  dengan  industrialisasi.Masyarakat  Gresik menanggapi hal ini dengan menjadikan semangat baru dalam meningkatkan etos kerja dan daya saingnya dalam masalah ekonomi.
Tradisi  budaya  religi  yang  selama  ini  dijadikan  pedoman  masyarakat  dalam bertindak  semakin  dilirik  dan  menjadi  perhatian  tersendiri  sebagai  benteng  terakhir masyarakat, karena melihat fakta dan dampak yang akan ditimbulkan akibat industrialisasi, dan  tentunya  mendapat  dukungan  dari  pihak  pemerintah  sebagai  pemegang  kekuasaan. Seperti,  (1) program  pembenahan  kehidupan  umat  beragama  melalui  peningkatan kesadaran  masyarakat  dalam  mengamalkan  ajaran  agama; (2)program  peningkatan pembangunan  di  bidang  agama  melalui  peningkatan  kuantitas  dan  kualitas  sarana  dan prasarana  pendidikan  agama  pada  semua  jalur,  pendidikan,  lingkungan  keluarga  dan masyarakat  dengan  memperhatikan  perkembangan  situasi  sosial  budaya  masyarakat setempat; (3) program  peningkatan  kuantitas  dan  kualitas  tenaga  penyuluh  agama  yang profesional dengan memperhatikan penyediaan sesuai dengan tingkat kebutuhan.
Akhirnya,  kesimpulan  dari  hasil  rumusan  masalah  tentang  bagaimana  identitas masyarakat Kabupaten Gresik pasca-industrialisasi adalah masyarakat Gresik menyandang city branding sebagai Kota Industri. Identitas masyarakat Gresik sebagai Kota Santri akan terus dipertahankan sebagai identitas positif mereka. Karena juga masyarakat Gresik yang mayoritas adalah muslim, memiliki background keislaman dengan sendirinya akan merasa bangga dan terus mengupayakan dalam menjaga dan melestarikan nilai-nilai luhur budaya santri yang ada di Gresik dalam kehidupan sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
A, Chaer. Linguistik Umum . Jakarta: Rineka Cipta, 2012.
Maunah, Binti. Tradisi Intelektual Santri . Yogyakarta: Teras, 2009.
Mulyana, Deddy. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosilal Lainnya. Bandung: PT Ramaja Rosdakarya, 2004.
Nizar,  Samsul. Sejarah Sosial  dan  Dinamika  Intelektual  Pendidikan  Islam  di  Nusantara . Jakarta: Kencana, 2013.
Priyahutmo, Didiet Haryadi. “Santri dan Basis Kultural”. Pancasila Abadi. 1995.
Sadat, Andi  M. Brand  Belief:  Strategi  Membangun  Merek  Berbasis  Keyakinan . Jakarta: Salemba. 2009.
Suismanto. Menelusuri Jejak Pesantren . Yogyakarta: Alief Press. 2004.
Media Online:
Pemerintah Kabupaten Gresik, “Profil Visi dan Misi” dalam www.gresikkab.go.id , diakses tanggal 9 Mei 2016.