Volume 10, Nomor 2, Juni 2023; p-ISSN: 2442-3661; e-ISSN: 2477-667X, 259-268

## NILAI PENDIDIKAN PROFETIK DALAM BUKU AL-AZKAR AN-NAWAWI
Muhammad Rifki Sofa Izurrohman, Universitas Muhammadiyah Surakarta E-mail: rivqshozu1@gmail.com
Mohammad Zakki Azani, Universitas Muhammadiyah Surakarta E-mail: mza650@ums.ac.id Hakimuddin Salim, Universitas Muhammadiyah Surakarta E-mail: hs904@ums.ac.id

## Abstrak
Moral manusia yang kita temui belakangan ini mulai mengkikis dari mulianya akhlaq  al-karimah,  terlebih  pada  manusia  yang  berstatus  peserta  didik, kemunduran  moral  yang  mencolok  ini  dikarenakan  minimnya  pengetahuan yang  tertanam  dalam  diri  mereka.  Minimnya  mereka  juga  tidak  dapat dipojokkan  atau  disalahakan,  westernisasi-lah  yang  sangat  mempengaruhi peradaban sekarang, media sosial yang marak dan dapat ditemukan di setiap mata  memandang  memiliki  peran  aktif  dan  berpengaruh  besar  terhadap kemunduran  moral  ini.  Salah  satu  cara  dengan  mendalami  ajaran  Nabi Muhammad  yang  tertuang  dalam  karya-karya  ulama  Islam  dengan  model Tematik  akan  lebih  memudahkan  para  peserta  didik  dalam  memperbaiki kepribadiannya.  Pendidikan  profetik  bertujuan  memperbaiki  moral  dan peradaban manusia pada akhir zaman ini, yang pada akhirnya para manusia dapat menerapkan nilai-nilai pada pendidikan profetik.
Kata Kunci: Nilai Pendidikan Profetik, Imam an-Nawawi, Humanisasi.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  mengandung nilai-nilai  yang  menjadi  sistem  dalam pelaksanakan  pendidikan  itu  sendiri, secara  tidak  langsung  nilai-nilai  ini menjadi alat dukung dalam pendidikan. Secara  normatif,  terdapat  dua  bagian nilai-nilai  Islam  dalam  pendidikan, yaitu  baik  dan  buruk  serta  salah  dan benar. 1 Nilai-nilai tersebut menjadikan manusia  disebut  postif  atau  negatif akibat  perilakunya  baik  dengan  diri
1 Muzayyin  Arifin,  Filsafat  Pendidikan  Islam, (lakata: Bumi Aksara, 2010), Cet. V, h. 12
sendiri  maupun  dengan  orang  lain. Adanya nilai-nilai yang tertanam dalam diri  manusia  ini  baik  dari  keimanan, ibadah,  pendidikan  dan  akhlak  mulia, diharapkan  menjadikan  kehidupan manusia  lebih  tertata  dan  memiliki tujuan baik di dunia maupun di akhirat. Masa  modern  ataupun  generasi manusia  pada  akhir-akhir  ini  terlihat nilai  yang  lebih  mencolok  pada  diri manusia  adalh  nilai  buruk  atau  salah, terlebih  negara-negara  barat  lebih
260 | MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023
cepat
dalam perkembangan
pendidikan.  Upaya  westernisasi  ini lebih  terlihat  lagi  setelah  menimbang tujuan  utama  pendidikan  negara- negara barat yaitu menjadikan manusia  mesin  dalam  masyarakat modern.
Pemandangan keadaan dan apa yang  diterima  oleh  manusia  pada zaman  modern  ini  terlihat  dengan sangat  jelas  perbedaan  dengan  apa yang  dialami  Nabi  Muhammad  SAW. Allah  SWT  telah  mengagungkan  Nabi SAW  yang  buta  huruf  dan  tulisan dengan  kemuliaan  dan  kebaikan  yang membuat  buta  huruf  dan  tulisan  itu seperti  sirna  seketika.  Allah  pun memuji Nabi Muhammad SAW dengan menasihati  umatnya  untuk  mengikuti Nabi  Muhammad  SAW.  dan  Allah Subhanahuwata’ala memuji nabi Muhammad dalam akhlaqnya, adabnya kemudian  memerintahkan  kepada umatnya untuk mengikutinya. Meneladani, mencontoh dan mengikuti apa  yang  ada  dalam  diri  Nabi,  dan semua  hal  yang  pendidikan  yang berkenaan dengan Nabi disebut dengan pendidikan profetik. 2
Seharusnya tujuan utama pendidikan Islam adalah menjadikan manusia yang ber-akhlaqul karimah  yang  siap  untuk  berperang dengan  berbagai  hal  yang  ada  pada dunia ini maupun akhirat nanti, bukan yang  menjadikan  manusia  sebagai makhluk pekerja di muka bumi seperti tujuan pendidikan di negeri Barat.
2 Save  M.  Dagum,  Kamus  Besar  Ilmu Pengetahuan,  edisi  kedua,  cet.  Ke-5,  (Jakarta:
Penjelasan  dan  penyampaian hal-hal  di  atas  sangatlah  minim  bagi orang-orang  yang  enggan  untuk membaca, sehingga diperlukan dorongan dari berbagai aspek eksternal.  Dalam  Islam  hal  seperti  itu akan terangkat dan terpancing dengan pengetahuan  akan  ilmuwan  dan intelektual  yang  telah  berjuang  dalam bidangnya masing-masing. Salah satunya Imam Nawawi yang menyibukkan  kehidupannya  untuk menuntut ilmu, sehingga para penuntut ilmu  tidak  merasa  asing  ketika mendengar  namanya  dikarenakan  ke- masyhur-annya berkarya dalam keilmuan  Islam,  seperti  Hadits Arba’in an-Nawawi, Riyadh as-Shalihin, Raudhah at-Thalibin, Majmu’ Syarah al- Muhadzab dan lain sebagainya. Kali ini dalam  artikel  ini  menitik  fokuskan kepada  karyanya  yang  berjudul  al- Adzkar  yang  berisi  tentang  hadits- hadits  kepribadian  Nabi  Muhammad dalam segala kegiatannya.
Istilah  profetik  dalam  ranah pendidikan  sering  digunakan  dengan hal-hal  yang  berkaitan  dengan  akhlak, sikap  sosial,  interaksi  manusia  dari Nabi.  istilah  ini  juga  masih  jarang digunakan  di  Indonesia,  lain  halnnya sepuluh  tahun  terakhir  kalimat pendidikan  profetik  sudah  sering  kita jumpai dalam hasil karya buku ataupun lainnya.
Khoiron  Rosyadi  datang  dengan bukunya  yang  berjudul  Pendidikan
Lembaga  Pengkajian  Kebudayaan  Nusantara, 2006, hlm. 897
MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023 | 261
Profetik,  walaupun  pada  hakikatnya buku  ini  lebih  menitik  beratkan  pada pembahasan  paradigma  pendidikan Islam,  dialah  salah  satu  penggagas pendidikan  profetik  yang  mengkritisi akan pendidikan Islam harusnya tidak terlepas  dari  landasan  organik  (Al- Qur’an  dan  Sunnah)  dan  bertujuan untuk  melahirkan  manusia  yang bertakwa. 3 Moh.Roqib  juga  memberikan karya  yang  begitu  menakjubkan dengan  judul  Prophetic  Education kontekstualisasi  filsafat  dan  budaya profetik dalam pendidikan. Karya yang diterbitkan  sebagai  salah  satu  syarat disertasi ini menjelaskan begitu banyak pengetahuan  khususnya  dari  istilah profetik itu sendiri, dari filsafat, tradisi, kontekstualisasi,  dan  implikasinya  ke ranah  pendidikan.  Meskipun  banyak penjelasan  dalam  karyanya,  karya  ini muncul  pada  tahun  2011  dengan menghadirkan  observasi  dan  telaah tentang  pemikitan  Ahmad  Tohari dalam paradigma profetik.
Dalam jurnal Kosep Pendidikan Profetik (melacak visi kenabian dalam pendidikan)  yang  diterbitkan  oleh Mudarrisuna pada tahun 2019 di bulan Desember  karya  Arifuddin  lebih memaparkan ayat-ayat Al-qur’an  yang berkaitan dengan kenabian, sedangkan hadits  hanya  terdapat  satu  dan  hadits
3 Khoiron  Rosyadi,  Pendidikan  Profetik, (Yogyakarta:Pustaka  Pelajar,  2004),  cet  II. Hlm.303
4 Ariffuddin,  Konsep  Pendidikan  Profetik Melacak  Visi  Kenabian  Dalam  Pendidikan,
tersebut  ada  dalam  pendahuluan sedangkan  inti  dalam  pembahasan hanya  ayat-ayat  Al-Qur’an  saja.  Arti hadits yang dituangkan di pendahuluan tersebut menjelaskan tentang Rasulullah telah mendidik para sahabat dan generasi muslim dengan sungguh- sungguh,  “seseungguhnya  Allah  yang mengutusku  sebagai  seorang  mu’allim dan pemberi kemudahan.” 4 Berangkat dari latar belakang di atas,  maka  masalah  yang  diajukan dalam artikel ini adalah 1) Bagaimana nilai-nilai    pendidikan  profetik  dalam karya Imam an-Nawawi 2) Bagaimana implikasinya  terhadap  kehidupan sehari-hari?
Artikel  ini  berharap  dapat berguna  untuk  seluruh  umat  manusia umumnya  dan  muslim  serta  mukmin supaya  dapat  mencerminkan  dan meneladani  Nabi  Muhammad  Saw, khususnya  dalam  bidang  pendidikan baik  itu  dalam  suatu  lembaga pendidikan formal maupun nonformal. Tujuan inti dari artikel ini berupa:
1. Memperoleh  pemahaman  nilai- nilai  pendidikan  profetik  dalam karya Imam an-Nawawi 2. Menemukan  beberapa  impilkasi pendidikan profetik terhadap kehidupan sehari-hari.
dalam  Jurnal  Mudarrisuna  Media  Kajian Pendidikan  Agama  Islam,  Vol.  9,  No.  2  July- Desember 2019, hlm. 321
262 | MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023

## METODE PENELITIAN
Artikel ini memakai pendekatan tematis  yaitu  hal-hal  yang  berkaitan dengan nilai-nilai pendidikan profetik dalam karya Imam Nawawi yang pada akhirnya metodologis artikel ini berada dalam  wilayah  kajian  pemikiran pendidikan  Islam.  Pendekatan  yang digunakan  dalam  artikel  ini  adalah pendekatan  philologis  atau  semantik, pendekatan ini berpusat pada struktur bahasa, makna litelar, dari Hadits yang terdapat dalam karya Imam Nawawi. 5

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Imam An-Nawawi terkenal akan keseriusannya  dalam  bergelut  dengan keagamaan, salah satunya al-Adzkar di dalamnya dipaparkan oleh an-Nawawi yang  membahas  beberapa  Hadits ataupun do’a-do’a beserta
kemuliaannya.  Buku  ini  terbagi  ke dalam dua puluh bab yang meliputi bab thaharah dan sholat, bab membaca al- Qur’an dan bab sanjungan atau pujian kepada Allah, begitu juga seputar sakit dan kematian.
Sesuai  dengan  metode  dalam penelitian  ini,  penentuan  tema  dan menelaah  hasil  data  yang  diperoleh dari buku ini, data yang terungkap akan berbentuk  dan  berubah  ke  dalam pembahasan yang bersangkutan dengan pendidikan, baik itu berkenaan dengan  pendidikan  formal  maupun
5 Karya Iman an-Nawawi yaitu al-Adzkar yang dibantu  dengan  karya  lain  dalam  penjelasan buku tersebut.
tidak.  Meskipun  tidak  ditulis  secara jelas  dengan  kalimat  pendidikan profetik, tapi pada bab dan pembahasan  yang  apabila  kita  cerna dan  resapi  dengan  cermat,  maka  akan terlihat secara praktis dan mudah.
 Biografi Imam an-Nawawi
Nama  lengkap  Imam  an- Nawawi adalah Abu Zakaria Yahya bin Abu Yahya Syaraf bin Mira bin Hassan bin  Husain bin Muhammad  bin  Jumah bin  Hizam  al-Hizami  an-Nawawi. Terkenal  dengan  sebutan  an-Nawawi yang diambil dari nama desanya yaitu nawa,  yang  menjadi  pusat  kota  al- jaulan,  dan  apabila  ditarik  ke  waktu sekarang berada di kawasan Hauran. 6 Lahir pada tahun 621 H di bulan Muharrom,  ketika  mencapai  umur sepuluh tahun Imam an-Nawawi mulai bergelut  dengan  menghafalkan  al- Qur’an  dan  belajar  ilmu  fikih  di daerahnya.
Perjuangannya dalam menuntut  ilmu  dari  fikih,  hadits, menghafal  al-Qur’an  sangat  perlu dicontoh karena beliau mengambil dari begitu banyak guru. Hasil dari berburu ilmu dengan banyak guru salah satunya adalah  banyak  juga  yang  belajar mengambil ilmu dengannya diantaranya  ‘Ala  ad-din  bin  al-‘Atthot, syams ad-Dhin bin an-Naqib, syams ad-
Dhin bin ja’waan, syams ad-Dhin bin al- Qammah dan lain sebagainya. 7
6 Muhyi ad-Diin Mustawi, Lawamii’u al-Anwaar Syarkhu  Kitaabi  al-Adzkaar,  (Beirut:  Ibn Katheer, 2014), cet I. Hlm.24
7 Ibid, hlm.28
MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023 | 263
Ulama  yang  bermadzhab  Syafi’i ini  keuletannya  dalam  menuntut  ilmu sangat dikenal baik di kalangan ulama Islam, akhlaqnya dikenal sebagai orang yang sangat zuhud,
wara’, munashohatul  hukkam’  dan  selalu melaksanakan  perintah  Allah  dan menjauhi  larangannya.  Sementar  itu, wafatnya Imam an-Nawawi pada tahun 676 H pada tanggal 24 Rajab. 8
 Nilai pendidikan profetik Allah  yang  mengkaruniai  Nabi Muhammad dengan kemuliaan akhlaknya  dan  memuliakan  nabi
Muhammad  sebagai  utusan  serta mengampuninya  dari  dosa  kecil maupun  besar,  Kemudian  memuji  dan menyanjungnya  dengan  pujian  yang sangat  cukup  yaitu  Nabi  Muhammad termuliakan di dunia maupun diakhirat. Allah berfirman dengan Nabi
Muhammad  sebagai  arah  firman-Nya dalam surat Al-Qolam ayat 4 : ﴾ ٍمْيِظَع ٍقُلُخ ىٰلَعَل َكَّنِاَو ﴿ Yang  artinya  “Sesungguhnya  engkau benar-benar  berbudi  pekerti  yang agung.” 9 Kalimat  khuluq  dalam  istilah arab  secara  bahasa  artinya  kebiasaan, baik  itu  kebiasaan  dari  dalam  diri maupun perbuatan, berarti pembawaan psikologis yang memudahkan  kepada  pemberi  sifat untuk  mendatangkan  perilaku  yang terpuji  dan  sifat-sifat  yang  baik,  maka akhlaq  yang  terpuji  dan  perilaku yang baik akan terlihat bagi siapa saja yang
8 Ibid,  hlm.30 9 Q.S Al-Qolam 4
melihat ataupun berinteraksi dengannya. Dan Allahpun memerintahkan  rasulnya  yang  di dalamnya memiliki unsur akhlaq mulia sebagaimana firman Allah SWT: ُمُهىٰدُهِبَف ُٰٰللّا ىَدَه َنْيِذَّلا  َكِٕى ٰۤ ٰلوُا ﴿ َتْ قا
ْمُُُلَل َْْا ٓ ََّّ ُْْق ْْۗ ِد َْيِْمَلٰعْلِل ىٰرْكِذ  ََِّّا َوُه ْنِا اًرْجَا ِهْيَلَع ࣖ ٩٠ ﴾ “Mereka  itulah  (para  nabi)  yang  telah diberi  petunjuk  oleh  Allah.  Maka, ikutilah  petunjuk  mereka.  Katakanlah (Nabi Muhammad), “Aku tidak meminta imbalan kepadamu atasnya (menyampaikan Al-Qur’an).” (Al- Qur’an) itu  hanyalah  peringatan  untuk (umat) seluruh alam.” 10
Kalimat  “Petunjuk”  dalam  arti ayat  di  atas  yang  ditunjukkan  Allah SWT  kepada  nabi  Muhammad  bukan hanya  untuk  mengetahui  Allah,  dan juga  bukan  untuk  syariat-syariatnya, melainkan Allah memerintahkan untuk mengikuti  setiap  para  nabi  terdahulu yang dimuliakan dengan akhlaq-akhlaq yang  mulia.  Apabila  nabi  muhammad telah  diperintahkan  untuk  mengikuti setiap  para  nabi  yang  dimuliakan dengan akhlaq mulia maka perintah ini bagaikan  untuk  mengikuti  akhlaq mulia semua para Nabi, dan perkara ini belum  pernah  diperintahkan  kepada nabi-nabi  sebelumnya,  maka  dari  itu perintah  ini  disebut  dengan  akhlaq mulia  karena  tidak  ada  nabi  yang menerima  perintah  ini  selain  Nabi
Muhammad Saw. Nabi Muhammad Saw bersarbda:
ِقَلاْخَْلِا َمِراََُم َمَِٰتُِلِ ُتْثِعُب “Saya diutus oleh Allah (kecuali) hanya satu  untuk  menyempurnakan  akhlak” dan  mengajari  manusia  di  setiap tempat dan waktu. Arti dari makarima al-Akhlaq  adalah  pusatnya  kemuliaan dalam diri seorang manusia yang dapat terpuji  dan  terhiasi  oleh  karenanya, dan  dengannya  pula  manusia  dapat disebut  terpuji  atau  malah  sebaliknya terhina.  Nabi  Muhammad  Saw  datang untuk  menyempurnakan  akhlaq,  dan telah tercontohkan dalam syahsiyahnya atau  dalam  kemanusiaannya  dalam kepribadian  yang  mulia  sebelum diperintahkan  oleh  Allah  untuk melakukan  kebajikan  atupun  nahi munkar  sehingga  pada  finalnya  nabi menjadi  suri  tauladan  yang  haq  bagi umatnya :
َُْر ِْفِ ْمَُُل َناَك ْدَقَل َمِٰل ٌةَنَسَح ٌةَوُْْا ِٰٰللّا ِلْو َٰٰللّا اوُجْرَ ي َناَك ْن اًْيِْثَك َٰٰللّا َرَكَذَو َرِخَّْٰا َمْوَ يْلاَو
“Sungguh, pada (diri) Rasulullah benar- benar  ada  suri  teladan  yang  baik bagimu,  (yaitu)  bagi  orang  yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan)  hari  Kiamat  serta  yang banyak mengingat Allah.” 11
Ayat di atas menunjukkan bukti yang nyata untuk mengikuti Rasulullah
11 Q.S Al-Ahzab 21
12 Moh Roqib, Prophetic Education Kontekstualisasi  Filsafat  dan  Budaya  Profetik dalam  Pendidikan,  (Purwokerto:  Stain  Press, 2015), hlm.241
Saw  baik  dari  perkataan,  perbuatan dan segala hal apapun, maka dijelaskan bagi siapapun itu yang mengharapkan untuk  dapat  bertemu  dengan  allah pada  hari  akhir  nanti  haruslah  dia mengikuti  dan  meneladani  Nabi Muhammad  Saw dalam  segala  kondisi dan keadaan.
Dalam  epistemologi  profetik nilai  pendidikan  profetik  terfokuskan kepada  tiga  hal  yaitu  transendensi, humanisasi, dan liberasi. Transendensi adalah  usaha  penangkapan  sesuatu dari  aspek  ketuhanan,  nilai  spiritual, atau  dalam  teologi  Islam  kepercayaan kepada  Allah,  kitab,  yang  ghaib,  dan hari  akhir.  Humanisasi  berarti  usaha memanusiakan manusia, menghilangkan “kebendaan”, ketergantungan, kekerasan dan kebencian manusia. Sedangkan liberasi adalah  usaha  memerdekakan  dan membebaskan yang berkonotasi mempunyai  signifikan  (kebaikan) sosial.
12 Pendidikan  itu  sarat akan nilai dan  dan  harus  berarsitektur  atas landasan moral -transendental. 13 hunn Berbicara dalam konteks memanusiakan  manusia,  kita  akan digiring menuju begitu banyak ayat al-
Qur’an yang menjelaskannya yaitu:
ْلِبِ َنْوُرُمَْيََو ِْيَْْلْا  َلَِا َنْوُعْدَّي ٌةَّمُا ْمُُْنِٰم ْنَُُتْلَو ﴿ ِِ ْوُرْعَم َنْوُحِلْفُمْلا ُمُه َكِٕى ٰۤ ٰلوُاَو   ِرَُْنُمْلا ِنَع َنْوَهْ نَ يَو ١٠٤ ﴾
13 Agus  purwadi,  Upaya  Mencari  Makna Pendidikan  Berwawasan  Kemanusiaa,  Jurnal Tarbiyah  No. 19 Tahun V) Januari- April, IAIN Sunan Ampel Malang
MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023 | 265
“Hendaklah ada di antara kamu segolongan orang yang menyeru kepada kebajikan,  menyuruh  (berbuat)  yang makruf,  dan  mencegah  dari  yang mungkar.  Mereka  itulah  orang-orang yang beruntung.” 14 Kalimat  makruf  dan  mungkar yaitu,  makruf  adalah  segala  kebaikan yang  diperintahkan  oleh  agama  serta bermanfaat  untuk  kebaikan  individu dan  masyarakat.  Mungkar  adalah setiap  keburukan  yang  dilarang  oleh agama  serta  merusak  kehidupan individu dan masyarakat.
Proses  pemanusiaan  adalah sebuah  agenda  pendidikan  untuk menjadikan  manusia  lebih  bernilai secara kemanusiaan, membentuk manusia  insan  sejati,  memiliki  dan menjunjung  tinggi  tata  nilai  etik  dan moral, memiliki semangat spiritualitas. Sedangkan proses kemanusiaan adalah sebuah  agenda  pendidikan  untuk mengankat  martabat  manusia  melalui penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi, serta keterampilan profesional  yang  dapat  mengangkat harkat dan martabat sebagai manusia. 15
َْيِْلِهْٰلْا ِنَع ْضِرْعَاَو ِِ ْرُعْلِبِ ْرُمْأَو َوْفَعْلا ِذُخ ﴿ ١٩٩ ﴾ “Jadilah  pemaaf,  perintahlah  (orang- orang)  pada  yang  makruf,  dan berpalinglah dari orang-orang bodoh.” 16
14 Q.S Ali-Imran 104 15 Sudarwan Danim, Agenda Pembaruan Sistem Pendidikan,  (Yogyakarta:  Pustaka  Belajar, 2006), hlm. 4 16 Q.S Al-A’raf 199
Kemudian firman Allah:
﴿ ُرُمَْيَ  ٍٍۘضْعَ ب  ُء ٰۤاَيِلْوَا  ْمُهُضْعَ ب  ُتٰنِمْؤُمْلاَو  َنْوُ نِمْؤُمْلاَو َنْو َو َةوٰلَّصلا  َنْوُمْيِقُيَو ِرَُْنُمْلا ِنَع  َنْوَهْ نَ يَو  ِِ ْوُرْعَمْلِبِ َنْوُ تْؤُ ي هَلْوَُْرَو َٰٰللّا  َنْوُعْ يِطُيَو َةوٰكَّزلا ٗ َْيَْْ  َكِٕى ٰۤ ٰلوُا َٰٰللّا َّنِا  ُٰٰللّا ُمُهَُحَمُه ٌمْيَُِح ٌزْ يِزَع ٧١ ﴾
“Orang-orang  mukmin,  laki-laki  dan perempuan,  sebagian  mereka  menjadi penolong  bagi  sebagian  yang  lain. Mereka menyuruh (berbuat) makruf dan mencegah (berbuat) mungkar, menegakkan  salat,  menunaikan  zakat, dan  taat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.
Mereka  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah.
Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi
Maha Bijaksana.” 17 Dalam bahasa Arab memanusiakan manusia disebut dengan  insaniyyah  sedangkan  dalam bahasa Inggris disebut dengan Humanisasi  artinya  memanusiakan manusia,  menghilangkan  kebendaan, ketergantungan, kekerasaan, dan kebencian  dari  manusia.
18 Untuk menumbuhkan  tradisi  yang  kuat  pada peserta didik, terus -menerus dilakukan  humanisasi  (amar  ma’ruf) dan liberasi (nahy
munkar), mengurangi  setiap  nilai  kemanusiaan agar  lestari  dan  mengubur  nilai destruktif  dan  jahat  agar  berkurang
17 Q.S At-Taubah 71
18 Kuntowijoyo, Muslim Tanpa Masjid, Esai=Esai Agama,  Budaya,  dan  Politik  dalam  Bingkai Strukturalisme  Transendental,  (Jakarta:  Mizan, 2001), hlm. 364-365
266 | MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023
atau lenyap dalam kehidupan masyarakat sehari-hari. 19
Firman allah yang berbunyi: ُ ناَك اَم َسْئِبَل ُْۗ ْوُلَعَ ف ٍرَُْنُّم ْنَع َنْوَهاَنَ تَ ي  ََّ اْوُ ناَك ﴿ َنْوُلَعْفَ ي اْو ٧٩ ﴾
“Mereka tidak saling mencegah perbuatan  mungkar  yang  mereka lakukan. Sungguh, itulah seburuk-buruk apa yang selalu mereka lakukan.” 20
Metode yang dilaksanakan  oleh Rasulullah  dalam  konteks  pendidikan Islam  merupakan  wujud  konkert  dari pesan-pesan Al-Qur’an. 21 Ayat-ayat Al- Qur’an  yang  menjelaskan  tentang menyikapi  manusia  dengan  selayak- layaknya  manusia,  Imam  Nawawi  pun menjelaskan dalam karyanya al-Adzkar dalam  bab  “al-amru  bil  ma’ruf  wa  an- nahyu  ‘an  al-munkari”  mengawali penjelasannya  dengan  menghadirkan hadits  yang  diriwayatkan  dari  Abu
Sa’id al-Khudry semoga Allah meridhoinya yang berbunyi:
َتْسَي َْلَ ْنِإَف ِْۗ ِدَيِب ُْۗ ِْٰيَْغُ يْلَ ف اًرَُْنُم ْمُُْنِم ىَأَر ْنَم
ِهِناَسِلِبَف ِْْط ِناَيمِلإا ُفَعْضَأ َكِلَذَو ِهِبْلَقِبَف ِْْطَتْسَي َْلَ ْنِإَف
“barangsiapa  di  antara  kalian  melihat kemungkaran,  maka  cegahlah  dan hentikanlah dengan tangannya. Apabila tidak  mampu,  maka  cegahlah  dan hentikanlah  dengan  lisannya.  Apabila tidak  mampu,  maka  cegahlah  dan hentikanlah dengan hatinya; dan hal ini
19 Moh Roqib, Prophetic Education
Kontekstualisasi  Filsafat  dan  Budaya  Profetik dalam  Pendidikan,  (Purwokerto:  Stain  Press, 2015), hlm.272
merupakan  buah  iman  yang  paling rendah”
Hadits di atas di riwayatkan oleh ulama-ulama Hadits dalam musnadnya, diantaranya  Imam  Muslim  dalam  bab Iman  nomor  hadits  49,  Abu  Dawud dalam  bab  Sholat  nomor  hadits  1140 dan  al-Malahim  nomer  hadits  4340, ibnu  Majah  dalam  bab  Fitnah  nomor Hadits  4013  dan  Imam  Nasa’i  dalam bab al-Mujtaba nomor hadits 111. Kalimat falyughoyyirhu bermakna menghilangkannya, menggantikannya  dengan  yang  lain, kemudian  kalimat  fabiqolbihi  berarti mengharuskan  dengan  hatinya  dan setidaknya  apabila  dia  mampu  untuk menggantikannya  maka  gantikanlah, sementara kalimat wa dzalika adh’afu al-imaan  yang  artinya  dan  hal  ini merupakan  buah  iman  yang  paling rendah. Hal yang dimaksud adalah hati.
Dalam  hadits  lain  dijelaskan dengan bunyi hadits:
يِٰدِٰصلا ٍرُب بيأ نع ُّيأ : لاق هَّنأ هيلع ِالله ُناوضر ِق ُ اَّنلا اه ْمُُْيَلَع اوُنَمَآ  َنيِذَّلا اَهُّ يَأ  َيَ { َةيلآا ْۗ ذه نوُؤرقت مَُّنإ عِسم  ِٰنّإو }  ْمُتْ يَدَتْها اَذِإ ََّْض  ْنَم ْمُكُّرُضَي  ََّ ْمَُُسُفْ نَأ ُت ذإ  َ اَّنلا َّنإ :  ُلوقي مَّلْو هيلع ُالله ىَّلص ِالله  َلوْر ا اْوَأر ٍباقعب ُالله مهَّمُعي نأ كشوأ هْيَدي ىلع اوذُخيَ ملف اًلماظ Dari  abu  bakr  ash-shiddiq bahwasanya dia berkata: “sesunnguhnya kalian membaca ayat ini
20 Q.S Al-Maidah 79
21 Chaeruddin B, Metodologi Pengajaran Agama Islam Luar Sekolah, Cet. I (Yogyakarta: Lanarka Publisher, 2009), Hlm. 34-65
MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023 | 267
{Hai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu;  tiadalah  orang  yang  sesat  itu akan  memberi  mudharat  kepadamu apabila kamu telah mendapat petunjuk.}
(al-Maidah:105) dan sesungguhnya aku mendengar Rasulallah berkata: “sesungguhnya manusia apabila melihat adanya  suatu  kedhaliman  mereka enggan  mengambil  dengan  tangannya dan  lebih  memilih  supaya  allah  yang memberi  hukuman  atas  perbuatannya itu”.
Dalam  arti  atau  makna  secara terpisah  bahwasanya  ketika  khalifah abu  bakr  berkata  dalam  khutbahnya, menerangkan  hadits  ini  para  manusia membaca  ayat  tersebut  (al-maidah :105) tetapi tidak menempatkan apada tempatnya yaitu salah dalam memahami  makna  atau  artinya bahwasanya  seorang  muknin  tidak dibebani  atau  diwajibkan  untuk mengerjakan  suatu  kebaikan  dan melarang  kemungkaran  tapi  hanya fokus dan sibuk untukmembenahi diri sendiri  saja,  dan  bahwasanya  ummat tidak  diwajibkan  untuk  menegakkan syariat allah  di muka bumi ini apabila allah  telah  memberi  hidayah  dan manusia  telah  disesatkan.  Kemudian dari  pada  itu,  pada  bunyi  selanjutnya falam  ya’hudzu  artinya  adalah  tidak melarang  atas  apa  yang  ingin  dia kerjakan  dari  kedhaliman,  bagaikan mereka  menggenggam  tangannya
22 Fazlur  Rahman,  The  Qur’anic  Solution  of Pakistan’s  Educational  Problems  dalam  Islamic
(tidak  melarangnya)  padahal  dia mampu  untuk  menghentikanya  dan lebih memlih untuk memberikan tugas itu kepada allah (dalam mengingatkannya).  Sehingga  pada akhirnya  tujuan  pendidikan  Islam harus diorientasikan kepada kehidupan dunia dan akhirat sekaligus serta bersumber pada Al-Qur’an. 22
Ayat-ayat  al-Qur’an  dan  Hadits dalam  karya  Imam  Nawawi  sngat berkesinambungan terutama dalam hal amar  ma’ruf  nahi  munkar,  saling melengkapi,  menjelaskan  satu  sama lain dan menguatkan atas apa perintah allah  untuk  mengikuti  passenger  atau utusan.

## SIMPULAN
Sebagaimana yang dijelaskan di atas,  bahwasanya  pendidikan  profetik yang  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  dan sunnah  nilai  pendidikan  profetik terfokuskan  pada  tiga  hal,  yaitu transendensi, humanisasi, dan liberasi. Kemudian  dalam  karya  Imam  an- Nawawi  terdapat  dzikir-dzikir  dari sunnah  Nabi  yang  menjelaskan, menerangkan  serta  menguatkan  apa yang ada dalam Al-Qur’an, dalam hal ini yang dititik beratkan adalah humanisasi, yakni proses memanusiakan manusia dengan menyikapi selayaknya manusia sehingga  terhindar  dari  merendahkan martabat manusia.
Studies,  Vol.6  No.4,  (Islamabad:  International Islamic University, 1967), Hlm.315
268 | MODELING, Volume 10, Nomor 2, Juni 2023
Dalam  hal  menyikapi  manusia, Nabi  Muhammad  Saw  mengajarkan ummatnya untuk selalu mengingatkan satu  sama  lain    dengan  cara  baik, dengan cara yang memuliakan manusia,  apabila  melihat  suatu kedhaliman  hendaknya  mencegahnya dengan  semaksimal  mungkin.  diatas adalah  beberapa  hal  yang  dapat manusia  atau  peserta  didik  lakukan supaya  tetap  dapat  mengikuti  ajaran dari nabi dimana dalam pendidikan hal ini disebut dengan pendidikat profetik.

## DAFTAR RUJUKAN
Agus  purwadi,  Upaya  Mencari  Makna Pendidikan Berwawasan Kemanusiaa,  Jurnal  Tarbiyah    No. 19  Tahun  V)  Januari-  April,  IAIN Sunan Ampel Malang Ariffuddin.  2019.  Konsep  Pendidikan Profetik  Melacak  Visi  Kenabian Dalam  Pendidikan,  dalam  Jurnal Mudarrisuna Media Kajian Pendidikan Agama Islam, Vol. 9, No. 2 Chaeruddin  B,  2009  Metodologi
Pengajaran  Agama  Islam  Luar Sekolah, Cet. I (Yogyakarta: Lanarka Publisher)
Fazlur  Rahman,  1967.  The  Qur’anic Solution  of  Pakistan’s  Educational
Problems  dalam  Islamic  Studies,
Vol.6 No.4, (Islamabad: International Islamic University Khoiron  Rosyadi,  2004  Pendidikan Profetik, (Yogyakarta:Pustaka Pelajar), cet II. Kuntowijoyo,  2001.  Muslim  Tanpa Masjid,  Esai=Esai  Agama,  Budaya, dan Politik dalam Bingkai Strukturalisme Transendental, (Jakarta: Mizan) Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an (LPMQ).  2007.  bawah  Badan Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama Moh  Roqib,  2015  Prophetic  Education Kontekstualisasi Filsafat dan Budaya Profetik  dalam Pendidikan, (Purwokerto: Stain Press,), Muhyi ad-Diin Mustawi, 2014. Lawamii’u al-Anwaar Syarkhu Kitaabi  al-Adzkaar,  (Beirut:  Ibn Katheer,), cet I. Muzayyin Arifin. 2010. Filsafat Pendidikan  Islam  (Jakarta:  Bumi Aksara,), Cet. V Save M. Dagum. 2006 Kamus Besar Ilmu Pengetahuan, edisi kedua, cet. Ke-5, Jakarta: Lembaga Pengkajian Kebudayaan Nusantara Sudarwan  Danim,  2006.  Agenda
Pembaruan  Sistem  Pendidikan, (Yogyakarta: Pustaka Belajar,)