## JURNAL APOKALUPSIS
Vol. 12, No. 2, Desember 2021: 126 - 144 ISSN 2087-619X (print); ISSN  2747-285X (online)
Available at: http://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/article/view/22 Submitted: 29 September 2021 / Revised: 11 November 2021 / Accepted: 30 November 2021

## Reformulasi Teologi Penginjilan Bagi Penyandang Disabilitas Fisik

## Made Nopen Supriadi
Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu *Email: 1 madenopensupriadi@sttab.ac.id

## Abstrak
Penginjilan  menjadi  fokus  penting  bagi  pengikut  Yesus  Kristus.  Perintah  tersebut menekankan orang percaya untuk melakukan tindakan misi penginjilan kepada orang-orang yang  belum  mendengar  Injil.  Namun  problematika  muncul  dalam  memahami  misi  dalam konteks  orang  percaya  yang  mengalami  disabilitas,  yang  mana  mereka  tidak  dapat melakukan  perintah  Amanat  Agung  untuk  pergi  memberitakan  Injil  karena  kecacatan. Melalui metode studi pustaka penelitian ini mendeskripsikan reformulasi teologi penginjilan bagi  orang  percaya  yang  tidak  mengalami  disabilitas  fisik  kepada  orang  percaya  dalam konteks  penyandang  disabilitas  fisik.  Hasil  dari  penelitian  ini  menjelaskan  bahwa  orang percaya  yang  menyandang  disabilitas  tetap  dapat melakukan  misi  pemberitaan  Injili  sama dengan  orang  percaya  lainnya,  namun  dengan  pola  dan  prinsip  yang  berbeda  namun  satu tujuan yaitu Yesus Kristus disaksikan dan diberitakan.
Kata kunci: disabilitas; formulasi; teologi; penginjilan.

## Abstract
Evangelism is an important focus for followers of Jesus Christ. The commandment emphasizes believers to carry out acts of evangelistic missions to people who have not  heard  the  gospel.  However,  problems  arise  in  understanding  mission  in  the context  of  believers  with  disabilities,  who  are  unable  to  carry  out  the  Great Commission's command to go preach the gospel because of their disability. Through the literature study method, this research describes the reformulation of evangelistic theology  for  believers  who  do  not  have  physical  disabilities  to  believers  in  the context  of  people  with  physical  disabilities.  The  results  of  this  study  explain  that believers with disabilities can still carry out the mission of preaching, evangelism the same as other believers, but with different patterns and principles but with one goal, namely Jesus Christ being witnessed and preached.
Keywords: disability; evangelization; theological formulation.

## PENDAHULUAN
Amanat Agung ialah mandat misi yang diberikan Yesus Kristus bagi para Murid sebelum naik ke surga (Lih. Mat. 28:18-20; Mrk. 16: 15-18;  Luk.  24:46-49;  Yoh.  20:21;  Kis.  1:8).  Mandat  misi  tersebut diteruskan  oleh  para  murid  dengan  melakukan  pemberitaan  Injil tentang  pribadi  dan  karya  Yesus  Kristus.  Kitab  Kisah  Para  Rasul menunjukkan implementasi dari Amanat Agung dalam kehidupan para rasul dan jemaat mula-mula dengan melakukan pemberitaan Injil dan pergi  ke  berbagai  tempat,  bahkan  Rasul  Paulus  telah  melakukan  tiga perjalanan  misi  untuk  memberitakan  Injil  kepada  warga  Yahudi  dan Yunani (Liubinskas, 2013, p. 402). Dalam buku The Hidden Stones in Our Foundation menuliskan tentang kisah martir sepanjang abad ( the voice of martyrs ) hal tersebut  menunjukkan  bahwa sepanjang sejarah gereja  pemberitaan  Injil  yang  menjadi  tanggung  jawab  setiap  orang percaya  telah  banyak  membuat  umat  Kristen  menjadi  martir  (Rina, 2003, pp. 5–166). Dengan demikian pelaksanaan Amanat Agung yang dimplementasikan  dalam  pemberitaan  Injil  adalah  bagian  penting dalam kehidupan orang percaya dari masa ke masa meskipun banyak yang menjadi martir.
Salah  satu  komunitas  orang  percaya  adalah  komunitas penyandang  disabilitas.  Dini  Widianarsih  menuliskan  bahwa  istilah penyandang  disabilitas  digunakan  untuk  menggantikan  istilah penyandang cacat (Widinarsih, 2019, p. 134). Selanjutnya Widianarsih mengutip UU Nomor 8 tahun 2016 Pasal 1 ayat 1 menjelaskan bahwa penyandang disabilitas ditetapkan dalam hal keterbatasan interaksi baik secara fisik, intelektual, mental dan sensorik dalam jangka waktu yang lama  dalam  konteks  lingkungan  sosial.  (Widinarsih,  2019,  pp.  138– 139). Widianarsih juga menuliskan bahwa para penyandang disabilitas sering mendapatkan perlakuan diskriminatif, hal tersebut terjadi karena manusia  menerapkan  standar  kenormalan  untuk  menilai  sesama manusia (Widinarsih, 2019, p. 127). Pendapat tersebut juga ditegaskan
oleh  J.C.  Rothman  yang  menyatakan  bahwa  sejarah  menunjukkan orang-orang  yang  memiliki  tampilan  tubuh  berbeda  dinilai  sebagai orang  yang  tidak  diinginkan  ( not  desirable )  dan  tidak  diterima  ( not acceptable )  dalam  komunitas  (J.C.,  2003,  p.  4).  Pernyataan  tersebut menunjukkan  bahwa  tidak  semua  orang  dapat  menerima  orang  yang menyandang disabilitas.
Sejarah  kekristenan  telah  menunjukkan  bahwa  ada  banyak penyandang  disabilitas  yang  memberikan  peran  penting  dalam kemajuan  Injil.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dalam  kisah  Ludwig  Van Beethoven  (1770  -  1827)  sebagai  komposer  musik  yang  mengalami disabilitas  yaitu tunarungu pada tahun 1801,  namun pada  tahun 1824 telah berhasil mengarasmen musik yang dikembangkan menjadi pujian Joyful, Joyful We Adore dee oleh Henry Van Dyke (1907) (Kalischer, 2014,  p.  33).  Selanjutnya  kisah  Grezia  Ephiphania  penyanyi  pujian Kristen  yang  mengalami  disabilitas  dalam  penglihatan  telah  banyak memberikan  kontribusi  bagi  pujian  Kristen  (M,  2015,  pp.  78–81). Fakta-fakta tersebut menunjukkan bahwa penderita disabilitas memilki potensi  untuk  bersaksi  tentang  Kristus  meskipun  memiliki  cara  yang tidak sama dengan orang normal. Yusak B. Setiawan dalam tulisannya tentang Membaca  Alkitab  Dalam  Perspektif  Disabilitas:  Menuju Hermeneutik Disabilitas menuliskan bahwa ada tiga tantangan dalam memahami  Alkitab  dalam  perspektif  disabilitas.  Pertama,  Alkitab ditulis  dalam  konteks  budaya  yang  mengunggulkan  ”kenormalan”. Kedua, berbagai  upaya  penafsiran  teks  Alkitab  selama  berabad-abad cenderung ditujukan untuk kepentingan orang-orang ”normal”. Ketiga, konteks  penafsir  adalah  konteks  yang  normal  dan  disabilitas  dinilai sebagai ketidaknormalan (Setyawan, 2013, pp. 4–7). Penafsiran tentang pelaksanaan penginjilan memiliki ragam interpretasi, yaitu penginjilan adalah  keharusan  bagi  setiap  orang  percaya  (Oni,  2020,  p.  140)  dan penginjilan hanya dilakukan bagi orang percaya yang diberikan karunia (Asin,  2011,  p.  101).  Selanjutnya  ada  keragaman  konsep  dalam
pelaksanaan  penginjilan  yaitu  wajib  pergi  ke  tempat  yang  belum  ada orang  percaya  dan  melakukan  pemberitaan  Injil,  serta  memberikan pengajaran kepada orang yang menjadi percaya (Surya & Setinawati, 2021,  pp.  47–48),  dan  Amanat  Agung  dipahami  sebagai  kewajiban perintisan  gereja  (S.  Simon  &  Angkouw,  2021,  p.  210).  Beragam pemahaman  tersebut  tidak  menjadi  masalah  bagi  orang  percaya  yang secara  fisik  dalam  kondisi  sehat  dan  normal.  Namun  problematika muncul  dalam  konteks  orang  percaya  yang  mengalami  disabilitas secara  khusus  disabilitas  fisik,  dengan  situasi  fisik  yang  tidak mendukung dapat menyebabkan orang percaya penyandang disabilitas merasa terhakimi oleh pemahaman penginjilan yang cenderung selalu diartikan sebagai keterlibatan fisik untuk hadir di konteks banyak orang belum percaya.
Heru  Saputra  Lumba  Gaol  memberikan  sorotan  bahwa  syarat sehat  jasamani  dalam  penerimaan  lowongan  pekerjaan  menunjukkan adanya diskriminasi terhadap kaum disabilitas (Gaol, 2020, p. 207). Hal tersebut menunjukkan bahwa kaum disabilitas menghadapi penolakan dari  lingkungan.  Merespon  sikap  diskriminasi  tersebut  gereja  telah mengupayakan  konsep  baru  untuk  merangkul  para  penyadang disabilitas,  Inawati  dalam  penelitiannya  tentang Pemuridan  Bagi Jemaat  Penyandang  Disabilitas menuliskan  bahwa  masih  banyak ditemukan  tindakan  diskriminasi  dalam  pelayanan  terhadap  jemaat yang menyandang disabilitas, sehingga perlu  dilakukan pembaharuan metode  agar  pola  pelayanan  menjangkau  umat  Kristen  penyandang disabilitas  (Teddywono,  2020,  p.  17).  Selanjutnya  dalam  penelitian Devi  menuliskan  tentang  pentingnya  memberdayakan  jemaat penyadang  disabilitas  dalam  berbagai  kegiatan  diakonia  (Devi  et  al., 2021, p. 64). Samuel Purdaryanto menuliskan tentang pelayanan misi terhadap unreach people group dan strategi misi pada konteks pandemi covid-19,  belum  memberikan  fokus  kepada  penyandang  disabilitas dalam  memahami  misi    (Purdaryanto,  2020,  p.  178)  (Waruwu  &
Purdaryanto,  2021,  p.  419).  Selanjutnya  Yesri  Esau  Talan  dalam penelitiannya  mengenai  misi  inklusif  Yesus  justru  memberikan kesimpulan bahwa misi dilaksanakan untuk pertumbuhan gereja semata (Talan, 2020, p. 218), hal tersebut berbenturan dengan kemampuan dari penyandang  disabilitas.  Penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa perhatian bagi kaum disabilitas hanya terfokus pada kegiatan diakonia, namun  belum  melibatkan  kaum  disabilitas  untuk  memahami  Amanat Agung  dalam  konteks  disabilitas.  Dengan  demikian  problematika penginjilan  dalam  perspektif  teologis  dan  praktis  dalam  konteks manusia  normal  secara  fisik  perlu  dirumuskan  kembali,  secara  khsus bagi kelompok orang percaya penderita disabilitas fisik, karena Amanat Agung  adalah  mandat  Yesus  Kristus  bagi  semua  orang  yang  percaya termasuk kaum penyandang disabilitas fisik.
David  J.  Bosch  dalam  bukunya Trasnformasi  Misi  Kristen menyatakan  bahwa  pemahaman  tentang  misi  tidak  bisa  dibakukan dalam  banyak  hal  empiris  yang  telah  dilakukan,  tetapi  misi  memiliki sifat dinamis dan dapat mengalami perubahan serta misi lebih luas dari apa yang dapat dipahami manusia (Bosch, 2008, p. 798). Hal tersebut memberikan  indikasi  bahwa  Amanat  Agung  dapat  mengalami perubahan  baik  makna  dan  pelaksanaan.  Penelitian  ini  merupakan terobosan baru dalam memahami Amanat Agung yang didasarkan pada hipotesis bahwa Amanat Agung adalah mandat misi dari Yesus Kristus yang  relevan  bagi  segala  zaman,  setiap  tempat  dan  segala  kelompok suku bangsa, termasuk salah satunya orang percaya yang menyandang disabilitas.  Isabella  Novsima  Sinulingga  menuliskan  bahwa  teologi disabilitas belum menjadi fokus di Indonesia, hal tersebut terlihat dari kurikulum  pendidikan  teologi  yang  belum  memberikan  ruang  bagi disabilitas (Sinulingga, 2015, p. 36). Selanjutnya dalam beberapa buku teologi  misi  belum  membahas  tentang  teologi  misi  dalam  perspektif disabilitas,  diantaranya  buku  Teologi  Misi  karya  Y.  Tomatala (Tomatala,  2003,  p.  X),  Misiologia  Kontemporer  karya  Stevri  I.
Lumintang  (Lumintang,  2009,  p.  X)  dan  Transformasi  Misi  Kristen karya  David  J.  Bosch  (Bosch,  2008,  p.  x)    dan  Penuntun  Praktis Misiologia Modern karya I.N. Enos  (Enos, 2003, p. X). Oleh karena itu  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memberikan  pandangan  bahwa penyandang disabilitas fisik tetap dapat melakukan penginjilan dengan formulasi  teologi  penginjilan  sesuai  dengan  konteks  penyandang disabilitas fisik.   Selanjutnya penelitian ini untuk mewujudkan prinsip bahwa  Alkitab  relevan  bagi  orang  percaya  dalam  segala  bidang kehidupan  dan  segala  kelompok  manusia  termasuk  salah  satunya kelompok  disabilitas.  Dengan  demikian  tujuan  penulisan  artikel  ini untuk menunjukkan bahwa teologi penginjilan perlu dirumuskan dalam konteks  disabilitas  fisik,  agar  dipahami  dan  diterima  oleh  kelompok Kristen  penyandang  disabilitas  fisik.  Sehingga  melalui  penelitian  ini semakin  memperdalam  untuk  substansi  dari  teologi  penginjilan  yang tidak hanya ekslusif bagi orang percaya yang normal secara fisik tetapi menjadi  inklusif  bagi  semua  orang  percaya,  salah  satunya  orang percaya penyandang disabilitas.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menerapkan  metode  studi  literatur.  Stevri  Indra Lumintang  menjelaskan  metode  studi  literatur  memiliki  kesamaan dengan metode studi pustaka, artinya sebuah metode yang melakukan penelitian  dengan  menyelidiki  sumber-sumber  literatur  yang  telah memberikan  penjelasan  berkaitan  dengan  topik  yang  dibahas  serta adanya  seleksi  bahan  yang  tepat  dalam  menyelesaikan  penelitian (Lumintang  &  Astuti,  2016,  p.  30).  Selanjutnya  metode  deskriptif artinya metode penelitian yang melakukan deskripsi dari data-data yang telah  ada  terhadap  suatu  topik  yang  dibahas  (Soendari,  2012,  p.  x). Tahapan  penelitian  ini  adalah:  pertama, menjelaskan  problematika tentang  teologi  penginjilan  dalam  konteks  pembaca  disabilitas  fisik. Kedua, memberikan tinjauan ulang terhadap penfasiran Amanat Agung
yang secara hurufiah dan tradisional lebih mendukung pembaca yang normal  secara  fisik.  Ketiga, memberikan  analisis  deskriptif  tentang teologi  penginjilan  dalam  perspektif  pembaca  Kristen  penyandang disabilitas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian  hasil  dan  pembahasan  ini  menjelaskan  tentang  istilah reformulasi teologi penginjilan untuk memberikan posisi teologis dan praktis tentang teologi penginjilan, delimitasi konteks disabilitas untuk memfokuskan konteks disabilitas yang dimaksud dalam penelitian ini sehingga  tidak  berbenturan  dengan  penyadang  disabilitas  di  luar  dari pembatasan  penelitian  ini  dan  point-point  terkait  reformulasi  teologi penginjilan.

## Penjernihan Istilah Reformulasi Teologi Penginjilan
Reformulasi  Teologi  memiliki  arti  formulasi  ulang  terhadap sebuah  konsep  teologi.  Hal  tersebut  didasarkan  pada  kata  ”re”  yang memiliki  arti  sekali  lagi,  kembali,  belakang,  ke  arah  belakang (Retnoningsih,  2008,  p.  412)  dan  istilah  ”formulasi”  dari  kata ”formula”  yang  artinya  rumus  (Retnoningsih,  2008,  p.  143).  Hajam dalam tulisannya tentang Reformulasi Teologi dari Eksklusif ke Inklusif menjelaskan  bahwa  pemikiran  teologi  dapat  diubah  berdasarkan konteks  dan  konflik  yang  ditimbulkan  akibat  paradigma  yang bertentangan  (Hajam,  2018,  p.  19).  Bosch  menyetujui  misi  bersifat dinamis  baik  pelaksana  misi  dan  metode  misi,  oleh  karena  itu  pasti konteks pelaksana akan menghadirkan model misi yang sesuai dengan pelaku misi (Bosch, 2008, p. 645). Penginjilan berasal dari kata Yunani ”εὐαγγέλιον”  ( euangelion )  yang  memiliki  arti  ”kabar  baik”  ( Good News )  atau  penyampaian  kabar  baik.  Brownlee  menekankan  bahwa penginjilan  pemberitaan  tentang  kabar  keselamatan  di  dalam  dan melalui  Yesus  Kristus  kepada  orang  yang  bukan  Kristen  maupun
kepada  segala  aspek  kehidupan  orang  Kristen  yang  belum menyerahkan  kehidupannya  kepada  Tuhan  (Brownlee,  1987,  p.  29). Dengan  demikian  refomulasi  teologi  penginjilan  adalah  formulasi ulang  terhadap  pandangan  tradisional  teologi  penginjilan  yang menekankan pemberitaan tentang anugerah Allah di dalam dan melalui Yesus Kristus yang dilakukan secara verbal kepada orang yang belum percaya,  beralih  kepada  pemberitaan  kabar  baik  tentang  anugerah keselamatan di dalam dan melalui Yesus Kristus, tidak hanya kepada orang yang belum Kristen namun juga fokus kepada orang yang telah Kristen dan belum sepenuhnya menyerahkan hidup kepada Kristus.

## Delimitasi Konteks Disabilitas
Disabilitas berasal dari kata ” different able ” yang artinya tidak mampu melakukan sesuatu dengan cara yang normal. Kaum disabilitas mampu  melakukan  apa  yang  dilakukan  orang  normal  namun  dengan cara yang berbeda (Miraji, 2021, p. 67). Lennard J. Davis menuliskan bahwa disabilitas adalah sebuah istilah yang dipakai sebagai ganti kata cacat  yang  dinilai  tidak  normal.  Istilah  disabilitas  mengindikasikan kekurangan  fisik,  mental,  intelektual  dan  ketidaknormalan  lainnya (Davis, 1995, pp. xii–xiii). Terkait pemahaman tentang disabilitas Licia Carlson  menuliskan  bahwa  berdasarkan  perspektif  medis  disabilitas dinilai  sebagai  ciri  khusus  dari  seorang  individu  yang  berbeda  dari individu  yang  memiliki  fungsi  fisik  normal,  sehingga  seorang disabilitas cenderung dianggap sebagai individu yang tidak diinginkan (Carlson, 2010, p. 5). Namun pemahaman tentang status manusia yang dikategorikan  masuk  dalam  disabilitas  cukup  kompleks,  hal  tersebut dapat  diterapkan  kepada  seorang  yang  mengalami  kesulitan  dalam membangun  relasi  sosial  akibat  permasalahan  panca  indera.  Bahkan Davis  menjelaskan  dalam  perspektif  orang  rasial  individu  yang  tidak unggul dan tidak sehat dapat dimasukkan dalam kategori penyandang disabilitas (Davis, 1995, pp. 7–8). Dari penjelasan tentang penyandang
disabilitas ada beberapa bentuk disabilitas, baik disabilitas fisik, mental dan  sosial,  oleh  karena  itu  penelitian  ini  mendelimitasikan  hanya kepada penyandang disabilitas fisik yang mencakup kecacatan secara fisik, permasalahan panca indera sehingga membatasi kegiatan sosial, namun telah menerima Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat . Hasil dari  penelitian  ini  adalah formulasi  baru  teologi  penginjilan  pada konteks umat Kristen penyandang disabilitas fisik. Reformulasi teologi misi ini memberikan sudut pandang berlawanan dengan kondisi normal manusia,  sehingga  ada  tindakan-tindakan  misi  yang  perlu  dilakukan berbeda  antara  orang  yang  normal  secara  fisik,  namun  penelitian  ini tetap mempertahankan prinsip utama dalam misi yaitu pemulihan jiwa. Oleh  karena  itu  penelitian  ini  memberikan  data-data  penting  yang menunjukkan  fakta  bahwa  umat  Kristen  penyandang  disabilitas  tetap memliki peran dalam penginjilan dalam berbagai bentuk sesuai dengan kelebihan  yang  dimiliki  dalam  konteks  disabilitas,  data  tersebut disajikan  dalam  bentuk  fakta  historis  penyandang  disabilitas  yang memiliki  peran  penting  dalam  kemajuan  pemberitaan  tentang  Yesus Kristus.
Reformulasi  teologi  penginjilan  dalam  konteks  orang  percaya penyandang disabilitas fisik dijelaskan dalam tiga point berikut, yaitu: pertama,  penginjilan  adalah  kesaksian  kemenangan  atas  keringkihan. Kedua , penginjilan  adalah  pembaharuan  jiwa  dan  ketiga,  penginjilan adalah  perpindahan  ide  tentang  Injil.  Ketiga  poin  tersebut  akan dijelaskan dengan dukungan data-data Alkitab dan komentar para ahli yang terkait dengan pembahasan poin tersebut.

## Penginjilan Adalah Kesaksian Kemenangan atas Keringkihan
Formulasi  teologi  misi  dalam  perspektif  ortodoks  yaitu  misi tersebut  dimulai  dari  Allah  kepada  gereja  yang  ditebus  dan  gereja menjadi saksi bagi dunia (Allah – Gereja - Dunia) (Bavinck, 1960, p. 7).  Namun  Ken  Gnanakan  memberikan  rumusan  yang  berbeda,  yaitu
misi  Allah  tidak  selalu  tersentral  melalui  gereja,  misi  Allah  adalah kepada dunia yang mana Allah ingin menghadirkan damai sejahtera di dalam  dan  di  luar  gereja.  Pemikiran  Gnanakan  membentuk  sebuah formulasi misi yaitu Allah – Dunia – Gereja (Gnanakan, 1997, p. 30). Terkait kedua pandangan tersebut maka sangat penting meninjau dalam perspektif  orang  percaya  penyandang  disabilitas,  kaum  disabilitas tetaplah  dilihat  sebagai  gereja  secara  individual.  Timotius  Verdino menuliskan  bahwa  penerimaan  terhadap  kaum  disabilitas  dapat didasarkan  pada  teologi  inkarnasi  dan  karya  Kristus  di  Kayu  Salib. Yesus yang telah dipaku telah menjadi manusia yang juga mengalami disabilitas  (kecacatan),  namun  dalam  kecacatan  tersebut  Yesus menunjukkan kasih Allah, inilah misi di atas kayu salib, bahkan dalam penderitaan dan kecacatan yang dialami Yesus telah membawa seorang penjahat yang juga mengalami disabilitas karena penyaliban (Verdino, 2020, p. 34). Meskipun tidak ada komunikasi dan perkataan verbal dari salah  seorang  yang  disalib,  namun  salah  seorang  yang  disalib  dapat mengalami keselamatan dan telah menjadi fokus dalam pencatatan oleh penulis Injil serta kisahnya dapat terbaca hingga saat ini.
Rosalina  S.  Lawalata  dalam  tulisannya  menjelaskan  teologi yang  berangkat  dari  konteks  disabilitas  memberikan  pengaruh  dalam misiologi (Lawalata, 2021, p. 20). Pengaruh penginjilan dalam konteks disabilitas  berangkat  pada  tindakan  praktis  dan  sosial.  Penyandang disabilitas  secara  khusus  dalam  penggunaan  panca  indra  serta  organ tubuh  gerak  seperti  kaki  memiliki  kesulitan  membangun  komunikasi dalam  konteks  sosial,  situasi  demikian  membuat  kaum  disabilitas mengalami  ketidakpercayaan  diri  dalam  bersosialisasi.  Menganggapi masalah  tersebut  Nainggolan  menuliskan  disabilitas  bukanlah  sebuah keadaan  manusia  yang  dihukum  karena  dosa,  penolakan  terhadap disabilitas  dari  manusia  normal  karena  manusia  normal  memiliki ketakutan  dalam  keringkihan  (Sinulingga,  2015,  p.  55).  Dengan demikian seorang disabilitas yang telah mampu menghadapi ketakutan
dalam keringkihannya telah mampu menjadi saksi akan kekuatan Allah yang  menopang  hidupnya  meskipun  kaum  disabilitas  tidak  mampu membicarakan  Injil,  namun  hidup  yang  menerima  dan  menang  atas keadaan  ringkih  telah  mampu  untuk  menjadi  saksi.  Pada  konteks  ini maka bentuk misi dalam bentuk non verbal menjadi relevan, sehingga orang percaya yang normal tidak bisa memaksakan konsep penginjilan dalam  bentuk  pemberitaan  Yesus  secara  verbal,  bahkan  metode  misi yang mengharuskan adanya interaksi sosial pada konteks penyandang disabilitas  dapat  dikecualikan,  karena  kehidupan  yang  menang  atas keringkihan hidup telah mampu menunjukkan kesaksian tentang iman penyandang disabilitas. Dengan demikian penyadang disabilitas dapat melakukan  misi  sekalipun  tidak  mampu  memberitakan  Yesus  secara verbal,  namun  status  sebagai  orang  yang  diselamatkan  oleh  Kristus telah mampu memberikan kesaksian tentang Kristus.

## Penginjilan adalah Pembaharuan Jiwa
Penginjilan  pada  prinsipnya  memenangkan  jiwa  manusia  bagi Kristus,  tanpa  melakukan  perubahan  pada  kondisi  fisik.  Para penyandang  disabilitas  memiliki  problematika  secara  fisik,  namun masih  memiliki  kerohanian  yang  telah  dihidupkan  oleh  karya  Roh Kudus, sehingga ada kemiripan antara penyadang disabilitas dan obyek penginjilan,  yaitu  jiwa.  Maka  tidak  ada  perbedaan  dalam  konteks keadaan  fisik  dalam  penginjilan  antara  penyandang  disabilitas  dan orang yang akan diinjili, kedua-duanya sama-sama berfokus pada jiwa. Penginjilan  pada  prinsipnya  menyaksikan  tentang  Kristus  yang menyentuh bagian dalam diri manusia yaitu jiwa. Yohanes Wele Hayon menuliskan  bahwa  penyataan  iman  terealisasi  jika  ada  kesadaran terhadap keterbatasan dan kerentanan diri (Hayon, 2019, p. 255). Para penyandang disabilitas yang telah sadar akan kekurangannya dan telah menerima kekurangannya dapat menjadi saksi bagi banyak orang yang normal dan belum mendengar Injil Kristus. Frances Jane Crosby (1820
- 1915) adalah satu pribadi penyandang disabilitas yang telah banyak memenangkan  jiwa  kepada  Kristus  melalui  pujian  yang  diciptakan dalam  kondisi  disabilitas  penglihatan    (Crosby,  2008,  p.  X).  Maka penyandang disabilitas yang telah menyadari tentang kasih Kristus dan telah  merasakan  kasih  Kristus  tetap  dapat  mewartakan  Injil  dengan segala  cara  dan  segala  kondisi  kekurangnnya,  karena  fokus  dari kesaksian tentang Kristus bukan pada perubahan fisik, namun kepada perubahan jiwa manusia yang diterangi oleh Kristus, sehingga teologi penginjilan  dalam  konteks  disabilitas  memberikan  fokus  pada  esensi misi yaitu pemulihan jiwa.

## Penginjilan adalah Perpindahan Ide Tentang Injil
Penyandang disabilitas ada yang membutuhkan alat bantu untuk melakukan  banyak  aktivitas  kehidupan  sehari-hari.  Penggunaan  alat bantu bagi penyandang disabilitas perlu mendapatkan perhatian dalam pelaksanaan Amanat Agung, sehingga istilah pergilah perlu dipahami sebagai penggunaan sarana-sarana yang dapat menolong pemberitaan Injil. Prinsip tersebut telah dilakukan oleh Rasul Paulus, sekalipun dia bukan penyandang disabilitas, namun banyak pemahaman menyatakan bahwa  Rasul  Paulus  memiliki  kekurangan  secara  fisik  yang menyulitkan dirinya  untuk dengan leluasa melakukan pelayanan misi penginjilan.  Todd  D.  Still  menuliskan  Rasul  Paulus  dalam  pelayanan misi penginjilan tetap menggunakan sarana dan prasarana yang dapat menopang  pelaksanaan  misi  penginjilan,  di  antaranya  menjadi tent maker , menulis surat dan mengirimkannya pada jemaat yang dilayani.
Secara prinsip tindakan Rasul Paulus tersebut tidak selalu pelaksanaan misi penginjilan dengan melakukan perjalanan fisik, tetapi dapat juga dengan  mengirimkan  berita  Injil  melalui  surat-surat  (Still,  2006,  p. 781).  Bertitik  tolak  dari  penjelasan  Still,  maka  pelaksanaan  misi memiliki variasi dan keragaman metode. Pada konteks masa kini, para penyandang  disabilitas  dapat  melakukan  penginjilan  tidak  harus
dengan perpindahan fisik, namun dapat menuangkan berita Injil pada surat atau sarana modern lainnya sehingga berita Injil dapat dibaca oleh banyak orang. Merespon konteks yang telah maju pada masa kini, maka sangat  penting  memahami  makna  pergilah  dalam  Amanat  Agung sebagai tindakan perpindahan berita Injil melalui sarana yang modern (Alawode, 2020, p. 5). Dengan demikian, pada masa kini ada banyak media yang dapat digunakan para penyandang disabilitas untuk dapat memindahkan berita Injil, di antaranya melalui aplikasi media sosial, internet,  telepon  dan  surat.  Dengan  demikian,  pelaksanaan  Amanat Agung  bukanlah  kendala  bagi  orang  percaya  penyandang  disabilitas bahkan jangkauan yang dilakukan  para penyandang  disabilitas dalam memberitakan  Injil  dapat  lebih  luas  dan  ditujukan  pada  lebih  banyak suku bangsa.
Teologi  Penginjilan  juga  dibentuk  melalui  Amanat  Agung adalah mandat dari Yesus Kristus yang tertulis dalam Matius 28:18-20. Dalam  Amanat  Agung  terdapat  kata  perintah  yaitu  ”pergilah”, ”jadikanlah”  dan  ”ajarlah”.  Ungkapan  kata  ”pergilah”  menunjukkan perintah  bahwa  para  murid  wajib  pergi  kepada  seluruh  bangsa  untuk dijadikan  murid  Kristus.  Ungkapan  pergilah  menunjukkan  adanya sebuah  tindakan  yang  perlu  dilakukan  oleh  para  murid,  yaitu melakukan perjalanan misi memberitakan Injil kepada semua bangsa di dunia (Dwiraharjo, 2019, p. 58). Pesan misi tersebut telah direspon oleh banyak tokoh misi dunia sehingga melakukan perjalanan ke berbagai tempat untuk memberitakan Injil. Pemahaman tentang kata ”pergilah” yang  menunjuk  kepada  sebuah  tindakan  aktif  melakukan  perjalanan misi  adalah  pemahaman  yang  baik,  namun  pemahaman  tersebut menjadi  sebuah  kesulitan  bagi  orang  percaya  yang  menyandang disabilitas.  Para  penyandang  disabilitas  memiliki  kesulitan  untuk melakukan  perjalanan  jauh  karena  keterbatasan  fisik  mereka,  oleh karena itu ungkapan pergilah dalam Amanat Agung perlu dikaji ulang dalam konteks disabilitas. Para penyandang disabilitas juga menerima
penafsiran  amanat  agung  yang  mewajibkan  orang  percaya  untuk melakukan  perjalanan  misi  ke  berbagai  suku  bangsa,  namun  mereka mengalami  pergumulan  karena  tidak  mampu  memenuhi  kewajiban tersebut.  Dengan  demikian,  para  penyandang  disabilitas  dapat mengalami  tekanan  secara  spiritualitas  ketika  penafsiran  terhadap ungkapan  pergilah  dalam  amanat  agung  lebih  cenderung  kepada tindakan  praktis.  Orang  percaya  penyandang  disabilitas  yang  telah mengalami  kelahiran  baru  dan  pertobatan,  memiliki  kesadaran  yang sama  dengan  segenap  orang  percaya  di  seluruh  dunia  untuk  rindu melaksanakan Amanat Agung. Istilah ”pergilah” dalam Amanat Agung perlu  dimaknai  secara  dinamis  sesuai  dengan  perkembangan  zaman. Istilah ”pergilah” perlu dimaknai sebagai penekanan pelaksanaan misi, yaitu  adanya  perpindahan  pemberitaan  Injil  dari  diri  sendiri  kepada bangsa lain. Sehingga yang dimaksud dengan ”pergilah” tidak berarti fisik  pemberita  tetapi  isi  berita  Injil  yang  ada  dalam  pikiran  dan  hati pemberita mengalami perpindahan atau pergerakan ke seluruh bangsa. Jika  makna  ”pergilah”  dipahami  demikian,  maka  perintah  Amanat Agung  dapat  dipahami  dan  dilaksanakan  oleh  orang  percaya penyandang disabilitas.  Sekalipun fisik tidak mengalami perpindahan tempat,  namun  berita  Injil  yang  ada  pada  diri  penyandang  disabilitas dapat diberitakan kepada segala bangsa.

## KESIMPULAN
Penulis menarik kesimpulan berdasarkan hasil dan pembahasan bahwa  disabilitas  menunjuk  kepada  kecacatan  manusia  dan penyandang disabilitas fisik mampu melakukan apa yang orang normal lakukan  namun  dengan  pola  dan  cara  yang  berbeda,  termasuk  dalam melakukan penginjilan. Penginjilan adalah keharusan setiap orang yang telah  percaya  kepada  Yesus  Kristus  termasuk  juga  dalam  kelompok disabilitas  fisik.  Teologi  penginjilan    dalam  konteks  orang  percaya penyandang  disabilitas  fisik  dapat  dibangun  berdasarkan  pada
pertama, penginjilan  adalah  kesaksian  kemenangan  atas  keringkihan.
Kedua, penginjilan  adalah  pembaharuan  jiwa  dan ketiga, penginjilan adalah perpindahan ide tentang injil. Dengan  demikian, umat Kristen penyandang  disabilitas  fisik  dapat  melakukan  pemberitaan  Injil  sama seperti orang percaya normal lainnya namun dengan konsep dan pola yang berbeda. Penelitian ini memberikan saran bagi para pemikir dan penulis  buku  tentang  teologi  misi  agar  memuat  kajian  khusus  dalam konteks  disabilitas,  sehingga  pemikiran  teologi  misi  lebih komprehensif.

## DAFTAR PUSTAKA
Alawode, A. O. (2020). Paul’s Biblical Patterns Of Church Planting:
An  Effective  Method  to  Achieve  the  Great  Commission. HTS Teologiese Studies / Theological Studies , 76 (1). https://doi.org/10.4102/hts.v76i1.5579
Asin,  Y.  (2011).  Karunia-Karunia  Roh  Kudus  Sebagai  Faktor Pendorong  (Promoting  Factor)  Pertumbuhan  Gereja. Jurnal Antusias , 1 (3), 101–108.
Bavinck,  J.  H.  (1960). An  Introduction  to  the  Science  of  Missions . Presbyterian and Reformed Publishing Company.
Bosch, D. J. (2008). Transformasi Misi Kristen (S. Suleeman, Trans.).
BPK Gunung Mulia.
Brownlee, M. (1987). Tugas Manusia dalam Dunia Milik Tuhan . BPK
Gunung Mulia.
Carlson, L. (2010). The Faces of Intellectual Disability: Philosophical Reflections . Indiana University Press.
Crosby, F. (2008). Fanny J. Crosby: An Autobiography . Hendrickson Publishers.
Davis, L. J. (1995). Enforcing Normalcy: Disability,   Deafness,   and the   Body . Verso.
Devi,  D.,  Ivan,  I.,  &  Rumbi,  F.  P.  (2021).  Peran  Gereja  dalam Memberdayakan  Penyandang  Disabilitas  di  Gereja  Toraja Jemaat  Kaero. KINAA:  Jurnal  Kepemimpinan  Kristen  Dan Pemberdayaan Jemaat , 2 (1). https://doi.org/10.34307/kinaa.v2i1.26
Dwiraharjo,  S.  (2019).  Kajian  Eksegetikal  Amanat  Agung  menurut Matius  28:18-20. Jurnal  Teologi  Gracia  Deo , 1 (2),  56–73. https://doi.org/10.46929/graciadeo.v1i2.8
Enos, I. N. (2003). Penuntun Praktis Misiologi Modern . Kalam Hidup. Gaol,  H.  S.  L.  (2020).  Syarat  Sehat  Jasmani  Sebagai  Diskriminasi
Tenaga Kerja Difabel. Inklusi , 7 (2), 207.
https://doi.org/10.14421/ijds.070202
Gnanakan,  K.  (1997). Kingdom  Concerns:  A  Biblical  Exploration towards a Theology of Mission . Theological Book Trust.
Hajam,  H.  (2018).  Reformulasi  Teologi  Dari  Eksklusif  Ke  Inklusif.
ALQALAM ,
35 (1),
19–35.
https://doi.org/10.32678/alqalam.v29i3.858
Hayon,  Y.  W.  (2019).  Disabilitas  dalam  Teologi  Katolik:  Dari
Liberalisme  ke  Politik  Kasih. INKLUSI  Journal  of  Disability Studies , 6 (2), 235–258. https://doi.org/10.14421/ijds.060203
J.C.,  R.  (2003). Social  Work  Practice  Across  Disability .  Allynan Bacon.
Kalischer,  A.  C.  (2014). Beethoven’s Letter:  A Critical  Edition  With Explanatory Notes (J. S. Shedlock, Trans.; Vol. 1). Cambridge University Press.
Lawalata, R. S. (2021). Disabilitas sebagai Ruang Berteologi: Sebuah Sketsa Membangun Teologi Disabilitas dalam Konteks GPIB (J. C. Simon, Ed.). Kanisius.
Liubinskas,  S.  (2013).  The  Body  of  Christ  in  Mission:  Paul’s Ecclesiology and the Role of the Church in Mission. Missiology: An International Review , 41 (4), 402–415.
https://doi.org/10.1177/0091829613495267
Lumintang, S. I. (2009). Missiologia Kontemporer . Departemen Multi- Media YPPII.
Lumintang,  S.  I.,  &  Astuti,  D.  (2016). Theologia  Penelitian  dan Penelitian  Theologis  Science-ascience  Serta  Metodologinya . Geneva Insani Indonesia.
M, I. (2015). Grezia Ephiphania: Melihat Apa Yang Tak Dapat Dilihat [Review  of Grezia  Ephiphania:  Melihat  Apa  Yang  Tak  Dapat Dilihat ,  by  R.  Purwadi]. Christian  Life  Style  Magazine: Integrity , 28 (1), 78–81.
Miraji, T. (2021). Pandangan Teologis Terhadap Kaum Disabilitas dan Implementasinya bagi Gereja Masa Kini. SAGACITY Journal of
Theology and Christian Education , 1 (2), 65–86.
http://jurnal.sttsangkakala.ac.id/index.php/sagacity/article/view /12/10
Oni,  O.  (2020).  Prinsip  Perintah  Yesus  untuk  Menjadikan  Murid
Berdasarkan  Matius  28:16-20. HUPERETES:  Jurnal  Teologi Dan Pendidikan Kristen , 1 (2), 140–149.
https://doi.org/10.46817/huperetes.v1i2.24
Purdaryanto,  S.  (2020).  Strategi  Melayani  Unreached  People  Groups
Berdasarkan  Kajian  Eksegetis  1Korintus  9:  19-23. Manna
Rafflesia ,
6 (2),
178–199.
https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i2.122
Rina.  (2003). The  Hidden  Stones  in  Our  Foundation (I.  Haryanto, Trans.; VII). Yayasan Kasih Dalam Perbuatan.
Setyawan,  Y.  B.  (2013).  Membaca  Alkitab  Dalam  Perspektif Disabilitas:  Menuju  Hermeneutik  Disabilitas. Diskursus Difabilitas  Dalam  Pendidikan  Teologi  Di  Indonesia ,  1–18.
https://anzdoc.com/download/membaca-alkitab-dalam- perspektif-disabilitas-menuju-hermeneu.html
Simon, S., & Angkouw, S. R. (2021). Perintisan Gereja Sebagai Bagian
dari Implementasi Amanat Agung: Indonesia. Manna Rafflesia ,
7 (2), 210–234. https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i2.142
Sinulingga,  I.  N.  (2015).  Keindahan  dalam  Disabilitas:  Sebuah Konstruksi Teologi Disabilitas Intelektual. Indonesian Journal of Theology , 3 (1), 35–60. https://doi.org/10.46567/ijt.v3i1.64
Soendari,  T.  (2012).  Metode  Penelitian  Deskriptif. Bandung,  UPI. Stuss, Magdalena & Herdan, Agnieszka , 17 .
Still, T. D. (2006). Did Paul Loathe Manual Labor? Revisiting the Work of  Ronald  F.  Hock  on  the  Apostle’s  Tentmaking  and  Social Class. Journal of Biblical Literature , 125 (4), 781. https://doi.org/10.2307/27638405
Suharso, & Retnoningsih, A. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia .
Penerbit Widya Karya.
Surya, A., & Setinawati, S. (2021). Pemikiran diskursif amanat agung Injil Matius 28:18-20. Kurios , 7 (1), 42.
https://doi.org/10.30995/kur.v7i1.242
Talan, Y. (2020). Mengkaji Hakekat Misi Inklusif Yesus Berdasarkan
Injil  Lukas  dan  Aplikasinya  Bagi  Misi  Masa  Kini. Manna Rafflesia ,
6 (2), 200–219. https://doi.org/10.38091/man_raf.v6i2.116
Teddywono, I. (2020). Pemuridan Bagi Jemaat Penyandang Disabilitas.
Sanctum Domine: Jurnal Teologi , 10 (1), 17–34. https://doi.org/10.46495/sdjt.v10i1.82
Tomatala, Y. (2003). Teologi Misi . Leadership Foundation.
Verdino,  T.  (2020).  Disabilitas  dan  In(ter)karnasi:  Memaknai  Relasi Persahabatan dalam Pelayanan Pastoral. GEMA TEOLOGIKA: Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , 5 (1), 33–48. https://doi.org/10.21460/gema.2020.51.483
Waruwu,  A.,  &  Purdaryanto,  S.  (2021).  Strategi  Pelayanan  Misi  di Masa  Pandemi  Coronavirus  Desease  2019. Manna  Rafflesia ,
7 (2), 419–440. https://doi.org/10.38091/man_raf.v7i2.171
Widinarsih,  D.  (2019).  Penyandang  Disabilitas  di  Indonesia: Perkembangan Istilah dan Definisi. Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial  (Journal  of  Social  Welfare) , 20 (2),  127–142.
http://dx.doi.org/10.7454/jurnalkessos.v20i2.239