253

## AKULTURASI ISLAM DAN BUDAYA JAWA
Donny Khoirul Aziz STAIN Purwokerto Email: dkhoirulazis@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Kemunculan  dan  perkembangan  Islam  di  Dunia  Indo- Melayu  (termasuk  di  dalamnya  adalah  Jawa)  menimbulkan transformasi  kebudayaan-peradaban  lokal.  Transformasi suatu  kebudayaan-peradaban  melalui  pergantian  agama dimungkinkan,  karena  Islam  bukan  hanya  menekankan keimanan yang benar, tetapi juga tingkah yang baik, yang pada giliranya harus diejawantahkan setiap Muslim dalam berbagai aspek  kehidupan,  dan  tentu  saja  termasuk  aspek  budaya  di dalamnya. Masuknya Islam ke Jawa, dalam konteks kebudayaan membawa  dampak  pada  akulturasi  Islam  dan  budaya  Jawa, yaitu budaya yang telah hidup dan berkembang selama masa kejayaan kerajaan-kerajaan Hindu Jawa. Akulturasi Islam dan budaya Jawa dapat dilihat pada batu nisan, arsitektur (seni bangunan), seni sastra, seni ukir, dan berbagai tradisi perayaan hari-hari besar Islam. akulturasi Islam dan budaya Jawa dapat dilihat dalam setiap era kesultanan (kerajaan Islam) yang ada di Jawa, baik era Demak, era Pajang, maupun era Mataram Islam. Pada era Demak, akulturasi antara Islam dan budaya Jawa terjadi dalam banyak hal, misalnya, arsitektur, seni ukir,
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
kesenian wayang, pola pemakaman, dan seni sastra (seperti babad, hikayat, dan lainnya). Berbagai hasil akulturasi Islam dan budaya Jawa tersebut dijadikan sarana bagi penanaman nilai-nilai Islam ke dalam masyarakat Jawa.
Kata Kunci: Akulturasi, Budaya Jawa, Tradisi, Babad

## Masuknya Islam ke Indonesia
Sebelum tahun 1883 M, Crawfurd telah mengajukan dalil bahwa penduduk pribumi Indonesia dan Melayu telah menerima Islam langsung dari Arab. Tetapi setelah tahun 1883 M pendapat tersebut  mulai  disanggah  oleh  para  sarjana  dengan  beragam pendapatnya. 1 Para sarjana memiliki beragam pendapat tentang masuknya Islam di Indonesia/Nusantara. Beragamnya pendapat ini berkaitan dengan dari wilayah manakah Islam di Indonesia berasal, siapa yang membawanya, dan kapan waktu masuknya Islam ke Indonesia.
Pendapat  pertama  berpendapat  bahwa  asal-muasal Islam  di  Indonesia  berasal  dari  Anak  Benua  India,  bukannya dari  Persia  atau Arab.  Sarjana  pertama  yang  mengungkapkan teori ini adalah Pijnappel. Dia mengaitkan asal-muasal Islam di Nusantara  dengan  wilayah  Gujarat  dan  Malabar.  Menurutnya, adalah  orang-orang Arab  bermadzhab  Syafi’i  yang  bermigrasi dan  menetap  di  India  tersebutlah  yang  kemudian  membawa Islam  ke  Nusantara.  Pendapat  ini  selanjutnya  dikembangkan oleh  Snouck    Hurgronje.  Menurut  Snouck,  setelah  Islam berakar  kuat  di  kota-kota  pelabuhan  di  Anak  Benua  India, Muslim Deccan tersebut datang ke wilayah Melayu-Indonesia sebagai para penyebar Islam yang pertama. Setelah itu, barulah
1 Mohammad Atho Mudzhar, Fatwa-Fatwa Majelis Ulama Indonesia: Sebuah studi tentang Pemikiran Hukum Islam di Indonesia, 1975-1988 (Jakarta: INIS, 1993), hlm. 17.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
mereka  disusul  oleh  orang-orang  Arab,  kebanyakan  adalah keturunan Nabi SAW. karena bergelar sayyid atau syarif , yang menyelesaikan penyebaran Islam di Nusantara. 2
Selanjutnya, menurut Snouck abad ke-12 adalah periode paling mungkin dari permulaan penyebaran Islam di Nusantara. Moquette,  seorang  sarjana  Belanda,  juga  berkesimpulan bahwa  Islam  di  Nusantara  berasal  dari  Gujarat.  Pendapatnya ini  didasarkan  pada  pengamatannya  terhadap  bentuk  batu- batu nisan di Passai (wilayah utara Sumatra), khususnya yang bertanggal 17 Dzulhijjah 831 H / 27 September 1419 M, yang ternyata memiliki bentuk yang sama dengan batu nisan yang ada di  Cambay,  Gujarat.  Pendapat  pertama  ini  kebanyakan  dianut oleh para sarjana yang berasal dari Belanda. 3
Pendapat  bahwa  Islam  berasal  dari  Gujarat  dengan didasarkan pada pengamatan bahwa batu nisan yang ditemukan memiliki persamaan dengan batu nisan di Gujarat ditentang oleh Fatimi.  Menurutnya,  pendapat  tersebut  merupakan  pendapat yang  keliru.  Menurut  hasil  penelitiannya,  bentuk  batu  nisan dan  gayanya  Malik  al-Salih  berbeda  sepenuhnya  dengan  batu nisan  yang  terdapat  di  Gujarat  dan  batu  nisan  yang  lain  yang ditemukan di wilayah Nusantara. Menurut Fatimi, bentuk dan gaya  batu  nisan  tersebut  justru  mirip  dengan  batu  nisan  yang ada di Bengal (Banglades). Oleh sebab itu, menurutnya seluruh batu  nisan  tersebut  pasti  didatangkan  dari  Bengal.  Hal  inilah yang  menjadi  alasan  utamanya  untuk  menyimpulkan,  bahwa asal muasal Islam di Nusantara adalah dari wilayah Bengal. 4

## Pendapat kedua menyatakan bahwa Islam di Nusantara
2 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII: Akar Pembaharuan Islam Indonesia (Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 2-3. 3 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah , 2-3.
4 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah , 4.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
bukan  berasal  dari  Gujarat,  tetapi  dibawa  oleh  para  penyebar Muslim yang berasal dari pantai Coromandel pada akhir abad ke-13.  Pendapat  ini  diungkapkan  oleh  Marrison.  Pendapat Marrison ini mematahkan teori yang menyatakan bahwa Islam di  Nusantara  berasal  dari  Gujarat  dengan  menunjukkan  pada kenyataan  bahwa  pada  masa  Islamisasi  Samudra  Passai,  yang raja  pertamanya  wafat  pada  698  H  /  1297  M,  Gujarat  masih merupakan kerajaan Hindu. Baru pada tahun 699 H / 1298 M. 5
Pendapat  Marrison  ini,  menurut  Azra,  kelihatan mendukung pendapat yang dipegang oleh Arnold. Arnold -yang telah menulis jauh sebelum Marrison- berpendapat bahwa Islam dibawa  ke  Nusantara  antara  lain  juga  dari  Corromandel  dan Malabar.  Ia  menyokong  teorinya  ini  dengan  menunjuk  pada persamaan  madzhab  fikih  di  antara  kedua  wilayah  tersebut. Mayoritas Muslim di Nusantara adalah bermadzhab Syafi’i, yang juga merupakan madzhab yang dominan di wilayah Coromandel dan Malabar, sebagaimana disaksikan oleh ‘Ibnu Batutah ketika berkunjung ke wilayah ini. Lebih lanjut, Arnold mengungkapkan bahwa para pedagang dari Coromandel dan Malabar mempunyai peranan  yang  penting  dalam  perdagangan  antara  India  dan Nusantara. Para pedagang ini mendatangi pelabuhan-pelabuhan di  Melayu-Nusantara  tidak  hanya  terlibat  dalam  kegiatan perdagangan,  tetapi  juga  terlibat  dalam  penyebaran  agama Islam.  Perlu  menjadi  catatan  penting  bahwa  menurut Arnold, Coromandel dan Malabar bukan satu-satunya tempat asal Islam dibawa,  namun  Islam  juga  dibawa  ke  Nusantara  dari  Arabia. Menurutnya,  para  pedagang  Arab  juga  telah  menyebarkan Islam saat mereka dominan di dalam perdagangan Barat-Timur semenjak  permulaan  abad  Hijriyah  atau  abad  ke-7  dan  ke-8
5 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah , 5.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
Masehi. 6
Meskipun tidak terdapat catatan-catatan sejarah tentang kegiatan para pedagang Arabia dalam penyebaran Islam, cukup pantas jika mengasumsikan bahwa mereka ikut terlibat dalam penyebaran Islam kepada penduduk lokal di Nusantara. Asumsi tersebut  menjadi  semakin  pantas  jika  mempertimbangkan sumber-sumber Cina yang mengabarkan bahwa menjelang akhir perempatan  ketiga  abad  ke-7  seorang  pedagang Arab  menjadi pemimpin  sebuah  pemukiman  Arab  Muslim  di  pesisir  pantai Sumatra. Sebagian orang-orang Arab ini dilaporkan melakukan perkawinan dengan wanita lokal, sehingga membentuk nucleus sebuah  komunitas  Muslim  yang  terdiri  dari  orang-orang Arab pendatang  dan  penduduk  lokal.  Menurut  Arnold,  anggota- anggota  komunitas  Muslim  ini  juga  melakukan  aktivitas- aktivitas penyebaran agama Islam kepada penduduk lokal. 7
Ada  banyak  sumber-sumber  klasik  Islam  yang menerangkan  berbagai  hal  tentang  Nusantara.  Misalnya, Ya’qubi  (w.  377  H/987  M)  menulis  tentang  hubungan  dagang antara  pelabuhan  Kalah  di  pantai  barat  semenanjung  Melayu dan Aden  di Yaman.  Hasan Abu  Zaid  as-Sirafi  (w.  304  H/916 M)  menyatakan  bahwa  Kalah  merupakan  pusat  perdagangan rempah-rempah dan dupa yang disinggahi oleh kapal-kapal dari Oman, bahkan as-Sirafi telah menjelaskan dengan panjang lebar tentang  kerajaan  maharaja  di  Jawaga  (Jawa)  dan  serangannya atas Kamboja (Qimar atau Khmer). Ibnu Faqih (w. 290 H/902 M?) menyebutkan tentang hasil-hasil kerajaan Sriwijaya (Zabij) dan sifat kosmopolitan daerah itu, di mana orang-orang berbicara dalam  bahasa  Arab,  Persia,  dan  Cina.  Ibnu  Khurdadbih  (w.
6 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah , 6.
7 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah ,  6.  Lihat  juga Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Amzah, 2009), hlm. 305.

## Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
300 H/911 M) juga menyebutkan tentang pulau Barus (Barus, Sumatra). 8
Seorang  pelayar  Persia,  Buzurg  bin  Syahriyar  al- Ramhurmuzi  pada  tahun  344  H/955  M  menerima  berbagai laporan  tentang  keadaan  di  kerajaan  Sriwijaya  (Sarabiza)  di bagian selatan Lamuri (Aceh, Sumatera), ia menyebut sejumlah nama tempat yang ada di sekitar Sumatera seperti Lamiri, Kalah (Kedah),  Mayat,  Niyam,  Sinfin,  Barawah,  Saryre  dan  Sinf, meskipun beberapa di antara nama tersebut sudah tidak dikenal dalam ilmu bumi modern (Geografi) Sumatra. Al-Biruni (w. 440 H/1048 M) memasukan Lamuri dan Kalah dalam daftar induk untuk mencari letak sejumlah tempat yang berhubungan dengan garis Khatulistiwa. Al-Mas’udi (w. 956 M) bahkan menyebutkan tentang  emas  di  Sumatera,  gunung-gunung  berapi,  dan  kapur barus dari Fansur (Panchur-Barus). 9
Berbagai  literatur  Islam  klasik  tersebut  di  atas  nyata- nyata  tidak  menyebutkan  tentang  masuknya  penduduk  asli Nusantara  ke  dalam  Islam,  meskipun  demikian  pengetahuan mereka  yang  luas  tentang  Nusantara  dapat  dijadikan  bukti bahwa  ada  hubungan-hubungan  dini  antara  kaum  Muslimin dengan penduduk lokal. Satu karya penting Buzurg bin Syahriyar al-Ramhurmuzi  yang  menyebutkan  suatu  peraturan  disertai denda berat, yang mewajibkan baik penduduk pribumi maupun orang-orang Islam asing untuk bersila sebagai tanda penyerahan di  hadapan  raja  beragama  Budha  dari  Zabaj  (Sriwijaya).  Al- Ramhurmuzi  mengatakan  bahwa  peraturan  tersebut  diprotes dengan sopan oleh seorang pedagang Muslim dari Oman dengan menceritakan  dongeng  kepada  sang  raja,  yang  menghasilkan
8 Mohammad Atho Mudzhar, Fatwa-Fatwa Majelis Ulama Indonesia , 14-15.
9 Mohammad Atho Mudzhar, Fatwa-Fatwa Majelis Ulama Indonesia ,
14-15.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
dicabutnya peraturan bersila tersebut bagi kaum Muslimin asing. Kenyataan  bahwa  peraturan  tersebut  menyebut  penduduk  asli beragama Islam membuktikan bahwa pada waktu itu sejumlah penduduk pribumi sudah menganut agama Islam. 10
Ketiga  adalah  teori  bahwa  Islam  Nusantara  dibawa langsung dari Arab. “Teori Arab” ini dikemukakan –sebagaimana dalam alinea pertama sub bab ini- oleh Crawfurd, meskipun ia menyarankan bahwa interaksi penduduk Nusantara dengan kaum Muslim  yang  berasal  dari  pantai  timur  India  juga  merupakan faktor penting dalam penyebaran Islam di Nusantara. Sedangkan Keijzer memandang bahwa Islam di Nusantara berasal dari Mesir, pendapat  ini  didasarkan  atas  persamaan  Islam  di  Nusantara dengan  Islam  di  Mesir  yang  sama-sama  menganut  madzhab Syafi’i.  “Teori Arab”  ini  juga  dipegang  oleh  Niemann  dan  de Holander dengan sedikit revisi, menurut mereka Mesir bukanlah sumber  Islam  di  Nusantara,  melainkan  Hadramawt.  Pendapat tentang  sumber  Islam  Nusantara  dari  Arab  juga  dipegang dengan  kukuh  oleh  sebagian  ahli  Indonesia.  Dalam  seminar yang diselenggarakan pada 1969 dan 1978 tentang kedatangan Islam ke Indonesia mereka menyimpulkan bahwa Islam datang langsung dari Arabia, tidak dari India, dan Islam datang bukan pada  abad  ke-12  atau  ke-13  M  melaikan  pada  abad  pertama Hijiriyah atau abad ke-7 Masehi. 11
Salah  satu  pembela  tergigih  “teori Arab”  ini  sekaligus penentang keras “teori India” adalah Naguib al-Attas. Menurut dia  -seperti  halnya  Marisson-  penemuan  epigrafis  yang disodorkan oleh Moquette sebagai bukti langsung bahwa Islam dibawa  dari  Gujarat  ke  Pasai  dan  Gresik  oleh  Muslim  India
10 Mohammad Atho Mudzhar, Fatwa-Fatwa Majelis Ulama Indonesia , 15.
11 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah , 7.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
tidak  bisa  diterima.  Menurutnya,  batu-batu  nisan  itu  dibawa dari India semata-mata karena jaraknya yang lebih dekat dengan Arabia. Ia mengajukan apa yang ia sebut dengan “teori umum tentang Islamisasi Nusantara”, yang harus didasarkan terutama pada literatur Islam Melayu-Indonesia dan sejarah pandangan- dunia  ( world  view )  Melayu  yang  terlihat  dalam  perubahan konsep-konsep dan istilah-istilah kunci dalam literatur Melayu- Indonesia  pada  abad  ke-10  sampai  ke-11  H/  16-17  M.  Dari pengamatannya  dia  menyimpulkan  bahwa  sebelum  abad  ke- 17  M  seluruh  literatur  keagamaan  Islam  yang  relevan  tidak mencatat satu pengarang Muslim India, atau karya yang berasal dari India. Para pengarang yang dipandang kebanyakan sarjana Barat  sebagai  berasal  dari Arab  atau  Persia,  bahkan  apa  yang disebut sebagai dari Persia pada akhirnya berasal dari Arab, baik secara etnis maupun kultural. Argumen yang dikemukakan oleh Al-Attas tersebut sangat menekankan bahwa Islam di Nusantara berasal langsung dari Arab. 12
Sebagaimana dikemukakan di depan, para sarjana Barat kebanyakan memegang teori bahwa para penyebar Islam pertama di Nusantara adalah para pedagang Muslim yang menyebarkan Islam  sembari  melakukan  perdagangan  di  wilayah  ini,  maka terciptalah nucleus komunitas  Muslim  yang  pada  gilirannya memainkan andil besar dalam penyebaran Islam. Sebagian dari para  pedagang  Muslim  juga  melakukan  perkawinan  dengan bangsawan  lokal,  sehingga  memungkinkan  bagi  mereka  atau keturunan mereka untuk mencapai kekuasaan politik yang dapat dimanfaatkan untuk penyebaran Islam. 13 Teori “para pedagang” tersebut nampak memiliki banyak kelemahan, yang antara lain adalah terlalu menitik beratkan pada motif-motif ekonomi dalam
12 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah , 8-9.
13 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah , 12.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
masuknya penduduk lokal Nusantara ke dalam agama Islam.
Berbeda  dengan  kebanyakan  sarjana  Barat, A.H.  Johns mengajukan sebuah teori bahwa para sufi pengembaralah yang terutama  melakukan  penyebaran  agama  Islam  di  kawasan Nusantara,  dengan  mempertimbangkan  kemungkinan  kecil bahwa  para  pedagang  memainkan  peran  terpenting  dalam penyebaran  Islam  di  kawasan  ini.  Para  sufi  ini  berhasil mengislamkan sejumlah besar penduduk Nusantara sejak abad ke-13.  Dalam  “teori  sufi”  yang  diajukan  Johns  ini,  para  sufi berhasil  mengislamkan  sebagian  besar  penduduk  Nusantara karena  kemampuan  mereka  menyajikan  Islam  dalam  kemasan yang  atraktif,  khususnya  dengan  menekankan  kesesuaian dengan  Islam  atau  kontinuitas,  ketimbang  perubahan  dalam kepercayaan dan praktek keagamaan lokal. Untuk memperkuat argumentasi “teori sufi” yang diajukannya, Johns menggunakan tasawuf  sebagai  sebuah  kategori  dalam  literatur  dan  sejarah Melayu-Indonesia untuk memeriksa sejumlah sejarah lokal. 14
Dalam  hasil  pemeriksaan  sejarah  lokal  tersebut,  Johns mengungkapkan  bahwa  banyak  sumber-sumber  lokal  Melayu- Indonesia  yang  mengaitkan  pengenalan  Islam  kekawasan ini  dengan  guru-guru  pengembara  dengan  karakteristik  sufi yang  kental.  Selanjutnya,  berkat  otoritas  kharismatik  dan kekuatan  magis  mereka,  sebagian  guru  sufi  dapat  mengawini putri-putri  bangsawan  –dan  karena  itu-  memberikan  kepada anak-anak mereka gengsi darah bangsawan dan sekaligus aura keilahian atau karisma keagamaan. Kesimpulan yang diajukan Jhons,  dengan  “teori  sufinya”,  Islam  tidak  dapat  dan  tidak menancapkan  akarnya  di  kalangan  penduduk  negara-negara  di kawasan Nusantara atau mengislamkan para penguasa mereka sampai para sufi menyiarkan Islam di kawasan ini, dan hal ini
14 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah , 13.

## Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
tidak  merupakan  gambaran  dominan  perkembangan  Islam  di Nusantara sampai abad ke-13 M. 15
“Teori  sufi”  yang  diajukan  Johns  ini  disokong  oleh Fatimi  yang  memberikan  argumen  tambahan  -antara  lain- dengan  menunjuk  pada  kesuksesan  yang  sama  dari  kaum  sufi dalam  mengislamkan  dalam  jumlah  besar  penduduk  Anak Benua India pada periode yang sama. Berkaitan dengan sebab aktifnya gelombang para pengembara sufi baru sejak abad ke- 13,  Johns  menjelaskan  bahwa  tarekat  sufi  tidak  menjadi  ciri cukup  dominan  dalam  perkembangan  Dunia  Muslim  sampai jatuhnya Baghdad ke tangan laskar Mongol pada 656 H/ 1258 M. Pada masa ini tarekat sufi secara bertahap menjadi institusi yang  stabil  dan  disiplin,  dan  mengembangkan  afiliasi  dengan kelompok-kelompok  dagang  dan  kerajinan  tangan  yang  turut membentuk  masyarakat  urban.  “Teori  sufi”  yang  disajikan oleh  Johns,  menurut  Azra,  lebih  masuk  akal  dengan  tingkat aplikabilitas lebih luas dibandingkan dengan teori yang disajikan oleh para sarjana lainnya. 16
Dengan  berpijak  pada  “teori  sufi”  yang  dikemukakan oleh Johns ini, maka didapatkan “pijakan teoritis” yang kokoh untuk  menjelaskan  bagaimana  fenomena  akulturasi  Islam  dan budaya lokal di wilayah Nusantara -termasuk di Jawa- berjalan dengan lancar.

## Peran Budaya dalam Penyebaran Islam di Jawa
Jika merujuk pada makam Fatimah binti Maimum yang ditemukan di Leran, Gresik Jawa Timur dengan angka di batu nisan yanga menunjuk tahun 475 H/ 1082 M, maka Islamisasi telah  dimulai  di  wilayah  Jawa  pada  abad  ke-11  M. 17 Namun
15 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah , 14-16.
16 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah , 14-15.
17 Samsul  Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Amzah,
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
demikian,  sebagaimana  daerah  lain  di  Nusantara,  konversi besar-besaran penduduk Jawa ke dalam Islam belumlah terjadi. Para guru sufi di Jawa, yang dikenal dengan sebutan walisongo, memainkan peranan yang sangat penting dalam mengislamkan sebagian besar penduduk lokal di wilayah Jawa.
Mayoritas  sarjana  bersepakat  bahwa  di  antara  para penyebar pertama Islam di Jawa adalah Mawlana Malik Ibrahim (w. 1419 M). Ia dikabarkan mengislamkan kebanyakan wilayah pesisir  utara  Jawa,  dan  bahkan  beberapa  kali  membujuk  raja Majapahit, Vikramavardhana (berkuasa 788-833 H/ 1386-1429 M), agar masuk Islam. Baru setelah kedatangan Raden Rahmat (sunan  Ampel),  putra  dai  Arab  di  Campa,  Islam  memperoleh momentum  di  istana  Majapahit.  Raden  Rahmat  dikabarkan memiliki  peran  penting  dalam  mengislamkan  pulau  Jawa, oleh sebab itu ia dipandang sebagai pemimpin Walisongo. Dia mendirikan sebuah pusat keilmuan Islam di daerah Ampel. 18
Dalam  penyebaran  Islam  di  wilayah  Jawa,  walisongo menggunakan  pendekatan  tasawuf  (mistik  Islam). 19 Dengan cara perlahan dan bertahap, dengan tanpa menolak dengan keras terhadap  budaya  masyarakat  Jawa,  Islam  memperkenalkan toleransi  dan  persamaan  derajat.  Dalam  masyarakat  Hindu- Jawa yang menekankan perbedaan derajat, ajaran Islam tentang persamaan derajat menarik bagi masyarakat Jawa. Ditambah lagi kalangan  pedagang  yang  mempunyai  orientasi  kosmopolitan, panggilan Islam kemudian menjadi dorongan untuk mengambil alih  kekuasaan  politik  dari  tangan  penguasa  Hindu-Jawa (Majapahit). 20
2009), hlm. 314. Bandingkan dengan Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah , 4.
18 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah , 11.
19 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, 316.
20 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, 22.

## Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
Perkawinan juga menjadi salah satu metode dakwah para walisongo.  Misalnya,  perkawinan  putri  Campa  yang  beragama Islam  dengan  putra  mahkota  raja  Majapahit  melahirkan  putra yang  dikemudian  hari  menjadi  pendiri  kerajaan  Islam  Demak, yaitu  Raden  Fatah  (berkuasa  1478-1518  M).  Maulana  Ishak mengawini  putri  Blambangan  dan  melahirkan  Sunan  Giri (Gresik). 21 Perkawinan  menjadi  salah  satu  modus  dakwah  para walisongo  untuk  memperkokoh  legitimasi  sosial  dan  politik Islam di lingkungan penguasa Majapahit, serta memberikan gensi darah para bangsawan Jawa dan aura keilahian kepada keturunan mereka.
“Pembentukan budaya” menjadi pola penguatan Islam agar mengakar di kalangan penduduk lokal Nusantara, termasuk juga di  Jawa.  Islam  yang  telah  memapankan  diri    di  pusat  kerajaan Majapahit  di  Jawa,  para  pedagang  Muslim  telah  mendapat tempat  di  pusat-pusat  politik  semenjak  abad  ke-11  M.  Namun, komunitas  Muslim  baru  mulai  membesar  pada  abad  ke-14  M. Ketika posisi raja melemah, para saudagar kaya di wilayah pesisir Jawa  mulai  mendapatkan  peluang  untuk  menjauhkan  diri  dari kekuasaan Majapahit.  Mereka tidak hanya masuk Islam tetapi juga  mulai  membangun  pusat-pusat  politik  yang  independen (keraton-keraton kecil). Setelah keraton pusat Majapahit goyah dan semakin melemah, keraton-keraton kecil ini mulai bersaing untuk  menggantikan  kedudukan  Majapahit.  Demak  akhirya berhasil  menggantikan  kedudukan  Majapahit  sebagai  penguasa politik  di  Jawa.  Dengan  posisi  baru  ini,  Demak  tidak  hanya menjadi pemegang hegemoni politik di Jawa, tetapi juga menjadi “jembatan penyebrangan Islam” yang paling penting di Jawa. 22
Walaupun  mencapai  kebehasilan  politik  dengan  cepat,
21 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia , 23.
22 Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam (Jakarta:  Rajawali  Pers, 2010), hlm. 227.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
Demak tidak hanya dihadapkan pada persoalan legitimasi politik, tetapi panggilan kultural untuk kontinuitas. Di Jawa, Islam tampil sebagai  penantang,  untuk  kemudian  mengambil  alih  kekuasaan yang  ada.  Sehingga,  yang  muncul  adalah  dilema  kultural  dari orang  baru  di  dalam  bangunan  politik  yang  lama. 23 Wajar  saja jika  Reid  berpendapat  bahwa  revolusi  agama  di  Jawa  belum selesai.  Salah  satu  faktornya  adalah  bahwa  Jawa  mempunyai kebudayaan  istana  keindia-indaan  (Hindu)  yang  paling  mapan dibanding dengan negara-negara lain Nusantara yang menerima Islam. 24 Di  sinilah,  para  walisongo  memainkan  peran  penting dalam  melakukan  dakwah  dengan  pendekatan  budaya.  Islam yang  bercorak  sufi  yang  dibawa  oleh  para  walisongo,  menjadi Islam  yang  mampu  “tampil  dengan  wajah  yang  ramah”.  Islam sufi mampu mentoleransi dengan baik dan menjaga kontinuitas budaya yang telah ada dan mengakar di masyarakat Jawa.
Pada  tahun  1476  M,  di  Bintoro  (Demak)  dikeluarkan kebijakan  penyebaran  Islam  dengan  dibentuknya Bayangkare Islah (angkatan  pelopor  perbaikan),  dengan  rencana  kerja  yang antara  lain  adalah  pendidikan  dan  ajaran  Islam  harus  diberikan melalui  jalan  kebudayaan  yang  hidup  dalam  masyarakat  Jawa, asal tidak menyalahi (secara substantif) ajaran-ajaran Islam. 25 Di tangan para walisongo inilah akulturasi antara Islam dan budaya Jawa  berjalan  dengan  baik  dan  harmonis,  dan  nilai-nilai  Islam mampu secara bertahap tertanam tertanam dengan baik di dalam masyarakat Jawa.
“Struktur walisongo” yang bertugas menyebarkan agama Islam kesuluruh wilayah Jawa adalah terdiri dari wali, kiai ageng,
23 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , 227.
24 Azyumardi Azra, Renaisans Islam Asia Tenggara: Sejarah Wacana dan Kekuasaan (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2000), hlm. 66.
25 Musyrifah  Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), hlm. 114.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
dan pelaksanaan putusan. Wali merupakan pimpinan yang diberi tugas oleh Bintoro (Demak) untuk mengepalai penyebaran Islam di suatu wilayah tertentu di Jawa dan Madura. Wali suatu daerah diberi gelar suan ditambah dengan nama daerah yang menjadi wilayah  dakwahnya.  Misalnya,  sunan  Kudus,  sunan  Gunung Jati,  sunan  Giri.  Sedangkan  badal,  yang  bertugas  membantu wali, diberi gelar kiai ageng. Misalnya, Kiai Ageng Tarub, Kiai Ageng  Selo.  Sedangkan  pelaksanaan  putusan  ditugaskan  pada Raden Said (Sunan Kalijaga), dan Raden Paku (Sunan Giri). 26
Dakwah  para  wali  dengan  memasukkan  unsur-unsur pendidikan  dan  pengajaran  Islam  dalam  segala  cabang kebudayaan hasilnya sangat memuaskan, sehingga agama Islam tersebar  keseluruh  pelosok  wilayah  Jawa. 27 Pada  era  Mataram Islam, Sultan Agung juga mengeluarkan kebijakan dakwah Islam dengan  basis  kebudayaan,  yaitu  dengan  mengakulturasikan berbagai  kebudayaan  lama  Jawa  (era  Hindu-Budha)  dengan ajaran-ajaran  Islam. 28 Bentuk  dakwah  yang  dilakukan  oleh para  wali  (pada  era  Demak),  dan  era  Mataram  Islam  dengan pendekatan  budaya  pada  akhirnya  mampu  menanamkan  nilai- nilai  Islam  ke  dalam  masyarakat  Jawa  tanpa  mereka  harus tercerabut dari basis kebudayaannya.

## Akulturasi Islam dan Budaya Jawa
Bentuk  makam  dari  periode  awal  masuknya  Islam menjadi  model  bagi  model  makam  pada  era  berikutnya.  Hal ini  disebabkan  karena  pada  tradisi  Hindu  tidak  ada  tradisi memakamkan  jenazah.  Dalam  tradisi  Hindu  jenazah  dibakar dan abunya dibuang kelaut, jika jenazah orang kaya maka akan disimpan  diguci  atau  bila  jenazah  raja  maka  akan  disimpan
26 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia , 114-115.
27 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia , 114-115.
28 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia , 115.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
dicandi.  Akulturasi  budaya  dapat  dilihat  pada  bentuk  nisan. Pengaruh  budaya  Jawa  dapat  dilihat  dari  bentuk  nisan  yang tidak lagi hanya berbentuk lunas (bentuk kapal terbalik) yang merupakan  pengaruh  Persia,  tetapi  sudah  memiliki  beragam bentuk teratai, bentuk keris, dan bentuk gunungan pewayangan. 29
Bentuk-bentuk nisan tersebut merupakan pengaruh dari budaya Jawa.
Masjid  Agung  Demak  –yang  disebut  sebagai  masjid tertua  di  Jawa,  dan  masjid-masjid  keraton  di  Kota  Gede (Mataram)  memiliki  bentuk  atap  bersusun  seperti  kuil-kuil Hindu Asia Selatan. Pola arsitektur ini tidak dikenal di kawasan dunia Muslim lainnya. 30 Jika merujuk pada gaya arsitektur yang berkembang di dunia Islam, maka ada beberapa corak yang akan kita  temukan,  yaitu:  corak Ottoman  style (Byzantium) ,  India style, dan Syiro-Egypto style . Arsitektur bangunan masjid banyak dipengaruhi  oleh  seni  bangunan  era  kerajaan  Hindu-Budha. Pengaruh tersebut dapat dilihat pada hal-hal sebagai berikut: 31
B a. entuk  atap  masjid.  Bentuk  atap  masjid  tidak  berbentuk kubah seperti Ottoman style, India style atau Syiro-Egyptian style , namun berbentuk atap bersusun yang semakin ke atas semakin kecil dan yang paling atas biasanya semacam mahkota. Bilangan  atapnya  selalu  ganjil,  kebanyakan  berjumlah  tiga atau lima.
Tidak adanya menara. Tidak adaanya menara pada arsitektur b. masjid di Jawa berkaiatan dengan digunakannya pemukulan bedug  sebagai  tanda  masuk  waktu  sholat.  Dari  masjid- masjid tua di Jawa, hanya masjid di Kudus dan Banten yang ada menaranya, dan menara kedua masjid tersebut memiliki
29 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam, 94-95.
30 Mark  R.  Woodward, Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatif  Versus Kebatinan (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2012), hlm. 87.
31 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam, 95-96.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
bentuk yang berbeda. Menara masjid Kudus berbentuk candi Jawa  Timur  (Majapahit)  yang  telah  diubah,  disesuaikan penggunaannya  dan  diberi  atap  tumpang.  Menara  masjid Banten  adalah  bangunan  tambahan  pada  zaman  kemudian, menara  tersebut  dibangun  oleh  Cordell,  seoranng  pelarian Belanda  yang  masuk  Islam.  Bentuk  menara  masjid  Banten adalah seperti mercusuar.
Letak masjid. Masjid selalu terletak di dekat istana raja (atau c.
adipati/bupati). Di belakang masjid sering terdapat makam- makam. Sedangkan di depan istana selalu ada lapangan besar (alun-alun)  dengan  pohon  beringin  kembar.  Letak  masjid selalu ada di tepi barat istana. Rangkaian makam dan masjid ini  pada  dasarnya  adalah  kelanjutan  dari  fungsi  candi  pada zaman kerajaan Hindu-Nusantara.
Berbagai  “variasi”  arsitektur  masjid  dengan  pengaruh budaya  Jawa  yang  kental,  merupakan  wujud  akulturasi  Islam dan  budaya  Jawa.  Dalam  bidang  kesusasteraan,  kesusasteraan Nusantara  dapat  dibagi  dalam  kesusasteraan  zaman  madya (Islam) dan kesusasteraan purba (Hindu-Budha). Kesusasteraan zaman madya berkembang di daerah selat Malaka, akan tetapi perkembangnya  tidak  sebesar  kesusasteraan  zaman  purba (Hindu-Budha).  Hal  ini  dikarenakan  tidak  ada  tempat  khusus untuk melestarikannya seperti kesusasteraan purba yang masih tersimpan  rapi  di  Bali.  Kesusasteraan  zaman  madya  yang  ada saat  ini  sebagaian  besar  merupakan  hasil  gubahan  baru.  Hal ini menyebabkan kesusasteraan zaman madya sulit diturutkan kepada  perjalanan  sejarah  sehingga  hanya  dapat  dibagi-bagi menurut  golongannya  saja.  Walaupun  demikian  pembagian tersebut tidak dapat dilakukan secara tegas karena suatu naskah
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
dapat masuk dalam 2 golongan. 32
Kesusasteraan  zaman  madya  (era  Islam)  tidak  terlepas dari  pengaruh  Hindu-Budha.  Bahan-bahan  dari  kesusasteraan zaman  purba  merupakan  kelanjutan  sastra  purba  terutama  di Jawa.  Banyak  gubahan-gubahan  sastra  purba  berkembang  di zaman  madya.  Gubahan-gubahan  sastra  ini  biasanya  ditulis dalam bentuk gancaran dan tembang. Cerita-cerita yangditulis dalam  bentuk  gancaran  disebut  hikayat,  sedangkan  yang ditulis  dalam  tembang  disebut  syair.  Di  daerah  Melayu  karya sastra  banyak  yang  ditulis  dengan  menggunakan  huruf  Arab, sedangkan di Jawa ditulis dalam huruf Jawa walaupun ada juga yang menggunakan huruf Arab terutama yang berkaitan dengan soal-soal keagamaan. 33
Kesusasteraan zaman madya berdasarkan sifatnya dapat dibagi  menjadi  empat  kelompok,  yaitu  hikayat,  babad,  suluk, dan  kitab  primbon. Pertama ,  hikayat  merupakan  cerita  atau dongeng yang biasanya penuh dengan keajaiban dan keanehan. Tidak jarang pula, hikayat berpangkal pada tokoh-tokoh sejarah dan peristiwa-peristiwa yang benar-benar terjadi. 34 Karya sastra dalam  bentuk  hikayat  ini  banyak  mendapatkan  pengaruh  dari Persia. Hikayat tersebut antara lain adalah: Kalilah Wa Dimnah, Bayan Budiman, dan Abu Nawas . Cerita-cerita (hikayat) tersebut disadur  ke  dalam  bahasa  Indonesia  (bahasa  melayu),  namun kebanyakan  tidak  diketahui  penyalinnya.  Karya  sastra  yang tertulis dalam bentuk tembang atau gancaran antara lain adalah: Hikayat Pandawa Lima, Hikayat Perang Pandawa Jaya, Hikayat
32 http://wisnu.dosen.isi-ska.ac.id/2012/11/06/akulturasi-budaya- masa-islam-di-indonesia/ . Diakses pada 3 Maret 2013.
33 http://wisnu.dosen.isi-ska.ac.id/2012/11/06/akulturasi-budaya- masa-islam-di-indonesia/ . Diakses pada 3 Maret 2013.
34 http://wisnu.dosen.isi-ska.ac.id/2012/11/06/akulturasi-budaya- masa-islam-di-indonesia/. Diakses pada 3 Maret 2013.

## Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
Seri Rama, Hikayat Maharaja Rahwana, Syair Ken Tambunan, Lelakon  Mesa  Kumetir,  Syair  Panji  Sumirang,  Carita  Wayang Kinudang, Hikayat Panji Kuda Sumirang, Hikayat Cekel Waneng Pati, dan Hikayat  Panji  Wila  Kusuma . 35 Karya  sastra  dalam bentuk  tembang  atau gancaran tersebut  merupakan  gubahan baru  dari  cerita Mahabarata ,  dan Ramayana yang  merupakan karya sastra peninggalan masa kerajaan Hindu-Nusantara.
Kedua ,  babad  merupakan  dongeng  yang  sengaja diubah  sebagai  cerita  sejarah.  Di  dalam  babad  tokoh,  tempat, dan  peristiwa  hampir  semuanya  ada  dalam  sejarah,  tetapi penggambarannya  dilakukan  secara  berlebihan  (hiperbolis). 36
Karya sastra dalam bentuk babad ini sesungguhnya adalah cerita yang digubah sebagai cerita sejarah. Dalam tradisi sastra melayu, karya sastra dalam bentuk babad disebut dengan salasilah dan tanbo atau hikayat, misalnya Hikayat Raja-Raja Pasai, Hikayat Salasilah Perak , dll. Karya sastra yang berbentuk babad antar lain adalah Babad Tanah Jawa, Babad Giyanti, Sejarah Hasanudin,
dan Sejarah Banten Rante-Rante, 37 babad Cirebon, dan Babad Pakepung . 38
Ketiga adalah suluk. Suluk merupakan kitab-kitab yang menguraikan  soal  tasawuf  (mistik  Islam).  Suluk  tergolong dalam  karya  sastera  “nyentrik”.  Beberapa  pujangga  yang menulis  suluk  di  antaranya  adalah  Ronggowarsito,  Hamzah Fansuri, Sunan Bonang, dan Syaekh Yusuf. 39 Karakteristik khas dari suluk adalah karena ia memuat ajaran tasawuf yang bersifat
35 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam, 98-99.
36 http://wisnu.dosen.isi-ska.ac.id/2012/11/06/akulturasi-budaya- masa-islam-di-indonesia/ . Diakses pada 3 Maret 2013.
37 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam, 99, dan 100.
38 http://wisnu.dosen.isi-ska.ac.id/2012/11/06/akulturasi-budaya- masa-islam-di-indonesia/ . Diakses pada 3 Maret 2013.
39 http://wisnu.dosen.isi-ska.ac.id/2012/11/06/akulturasi-budaya- masa-islam-di-indonesia/ . Diakses pada 3 Maret 2013.
271
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
panteisme ( manunggaling kawulo gusti ), 40 yang dianggap aliran tasawuf  yang  non-mainstrem  dan  dianggap  menyimpang.  Di antara  karya  sastra  dalam  bentuk suluk adalah Suluk  Malang Sumirang, Suluk Sukarsa, dan Suluk Wijil . Di antara karya sastra dalam bentuk suluk (disebut juga dengan kitab suluk ), banyak yang  tidak  mempunyai  judul  dan  juga  tidak  diketahui  nama pengarangnya. 41
Keempat adalah kitab primbon. Kitab primbon memiliki kedekatan  dengan  suluk.  Primbon  menerangkan  tentang kegaiban.  Berisi  ramalan-ramalan,  penentuan  hari  baik  dan buruk, dan pemberian makna pada suatu kejadian. Contoh kitab primbon  adalah  kitab  primbon  Bataljemur  Adam  makna,  dan kitab  primbon  Lukman  Hakim. 42 Ada  juga  kesusteraan  yang disebut kitab, disebut kita karena isinya memuat tentang ajaran- ajaran moral dan tuntunan hidup sesuai dengan syariat dan adat. Karya sastra yang berbentuk kitab misalnya kitab manik maya, kitab anbiya, kitab taj al-salatin (mahkota segala raja), dan kitab bustan al-salatin . 43
Adanya  doktrin  Islam  yang  melarang  untuk menggambarkan  makhluk  hidup  dan  memperlihatkan kemewahan,  maka  pada  zaman  awal  Islam  di  Nusantara  ada berbagai  cabang  kesenian  yang  kehilangan  daya  hidupnya,
40 Wahdat  al-wujud adalah  ajaran  dari  Sufi  besar  Ibnu  ‘Arabi,  yang menyatakan bahwa wujud itu sesungguhnya hanya satu saja. Hanya ada satu wujud sejati yaitu Allah ( al-Haq q), hlm. sedangkan alam tidak dari sekedar manifestasi ( tajalliat ) dari wujud sejati tersebut. Sebagian kalangan menyebut aliran ini dengan panteisme. Lihat Mulyadi Kertanegara, Grebang Kearifan: Sebuah Pengantar Filsafat Islam (Jakarta: Lentera Hati, 2006), hlm. 61, dan 68.  Oleh  banyak  kalangan  (terutama  sebagian Fuqaha )  ajaran  ini  dianggap menyimpang.
41 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam, 99 - 100.
42 http://wisnu.dosen.isi-ska.ac.id/2012/11/06/akulturasi-budaya- masa-islam-di-indonesia/ . Diakses pada 3 Maret 2013.
43 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam, 99 - 100.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
dibatasi,  atau  disamarkan.  Misalnya,  seni  arca,  seni  tuang logam mulia, dan seni lukis, sehingga jenis seni tersebut kurang berkembang.  Namun  demikian,  ada  juga  seni  yang  berasal dari  zaman  Hindu-Budha  yang  terus  berlangsung  walaupun mengalami penyesuaian dengan nilai-nilai Islam, misalnya seni wayang. Seni wayang dilakukan dengan dibuatkan cerita-cerita yang mengambil tema-tema Islam seperti Pandawa Lima, dan Kalimasada ,  dengan  gambar  manusianya  disamarkan,  tidak seperti manusia utuh supaya tidak menyalahi peraturan Islam. Cerita Amir  Hamzah –bahkan-  dipertunjukan  melalui  wayang golek  dengan  tokoh-tokohnya  diambilkan  dari  pahlawan- pahlawan  Islam.  Wayang  menjadi  sarana  yang  efektif  untuk menyebarkan  nilai-nilai  Islam  pada  saat  itu.  Di  samping  itu, muncul juga wayang yang dimainkan oleh orang-orang, sehingga drama dan seni tari masih tetap berkembang dengan disesuaikan dengan nilai-nilai Islam. 44
Sunan Kalijaga merupakan tokoh walisongo yang mahir memainkan  kesenian  wayang,  kemahirannya  dalam  kesenian wayang dimanfaatkan betul untuk melakukan kegiatan dakwah Islam.  Dalam  setiap  pementasannya,  Sunan  Kalijaga  tidak meminta  upah,  namun  dia  meminta  para  penonton  untuk mengikutinya  mengucapkan  dua  kalimat  syahadat.  Tema- tema  wayang  yang  telah  dimasuki  dengan  nilai-nilai  Islam dipentaskan sebagai sarana mengajarkan nilai-nilai Islam kepada para penonton, yang notabene telah masuk Islam karena telah mengucapkan  dua  kalimat  syahadat. 45 Dengan  menggunakan basisi  kesenian,  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Sunan  Kalijaga ini  merupakan  metode  dakwah  yang  sangat  arif-kreatif  khas para  guru  sufi.  Mendidik  dengan  hati,  dan  mendidik  tanpa
44 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia , 100-101.
45 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , 203.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)

## “menggurui”.
Pada  era  Mataram  Islam,  Sultan  Agung  mengeluarkan kebijakan  agar  kebudayaan  lama  Jawa  (era  Hindu-Budha) diakulturasikan  dengan  ajaran-ajaran  Islam.  Kebijakan  Sultan Agung ini menghasilkan akulturasi budaya, sebagai berikut: 46
Grebeg a. disesuaikan dengan hari besar Islam, yaitu hari raya idul  fitri  dan  Maulid  Nabi,  yang  disebut Grebeg  Poso dan Grebeg Mulud . Gamelan Sekaten b. dibunyikan pada Grebeg Mulud, dipukul di halaman masjid Agung.
Tahun  Caka  (baca:  Saka)  -peninggalan  era  Hindu- Budha- yang berdasarkan perjalanan matahari, tahun Caka pada tahun 1633 M telah menunjukkan tahun 15550 Saka tidak lagi ditambah  dengan  hitungan  matahari,  tetapi  dengan  hitungan yang  didasarkan  pada  perjalanan  bulan,  sesuai  dengan  model tahun Hijriyah. Tahun yang baru disusun itu disebut tahun Jawa dan sampai sekarang tetap dipakai.

## Akulturasi Nilai-nilai Pendidikan Islam dan Budaya Jawa
Pendidikan di dalam agama Islam menempati posisi yang sangat  penting,  pentingnya  posisi  pendidikan  di  dalam  Islam dapat dilihat di dalam sumber utama Islam, yaitu al-Qur’an dan Hadis.  Menurut  H.  M  Arifin,  pendidikan  adalah  usaha  orang dewasa  secara  sadar  untuk  membimbing  dan  mengembangkan kepribadian serta kemampuan dasar anak didik baik dalam bentuk pendidikan formal maupun non formal. 47 Adapun menurut Ahmad D. Marimba adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik
46 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia , 115.
47 HM. Arifin, Hubungan Timbal Balik Pendidikan Agama (Jakarta : Bulan Bintang, 1976), hlm. 12.
Fikrah,  Vol. I, No. 2, Juli-Desember 2013
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
menuju terbentuknya kepribadian yang utama. 48
Adapun  pengertian  pendidikan  menurut  Soegarda Poerbakawatja ialah semua perbuatan atau usaha dari generasi tua  untuk  mengalihkan  pengetahuannya,  pengalamannya, kecakapannya,  dan  ketrampilannya  kepada  generasi  muda. Sebagai  usaha  menyiapkan  agar  dapat  memenuhi  fungsi hidupnya baik jasmani maupun rohani. 49
Merujuk pada pendapat Ahmad D. Marimba, pendidikan Islam  adalah  bimbingan  jasmani  maupun  rohani  berdasarkan hukum-hukum agama. Islam menuju terbentuknya kepribadian utama  menurut  ukuran-ukuran  Islam. 50 Sedangkan  menurut Chabib  Thoha,  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang falsafah dasar dan tujuan serta teori-teori yang dibangun untuk melaksanakan praktek pandidikan berdasarkan nilai-nilai dasar Islam yang terkandung dalam Al-Qur’an dan Hadits. 51 Achmadi mendefinisikan  pendidikan  Islam  adalah  segala  usaha  untuk memelihara  dan  mengembangkan fitrah manusia  serta  sumber daya insan yang berada pada subjek didik menuju terbentuknya manusia seutuhnya ( insan kamil ) sesuai dengan norma Islam atau dengan istilah lain yaitu terbentuknya kepribadian muslim. 52
Dari  beberapa  definisi  pendidikan  Islam  di  atas,  dapat ditarik  benang  merah  bahwa  pengertian  pandidikan  Islam adalah  usaha  bimbingan  jasmani  dan  rohani  pada  tingkat kehidupan  individu  dan  sosial  untuk  mengembangkan fitrah
48 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan (Bandung : Al Ma’arif, 1989), hlm. 19.
49 Soegarda Poerbakawatja, et. al. Ensiklopedi Pendidikan (Jakarta : Gunung Agung, 1981), hlm. 257.
50 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan, 21.
51 HM. Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 99.
52 Achmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: Aditya media, 1992), hlm.  14.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
manusia  berdasarkan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  al- Qur’an  dan  Hadits  menuju  terbentuknya  manusia  ideal  ( insan kamil )  yang  berkepribadian  Islami  dan  berakhlak  terpuji  serta taat pada aturan-aturan yang telah digariskan oleh Allah SWT dalam  kerangka  menghambakan  diri  kepada-Nya,  sehingga dapat mencapai kebahagiaan di dunia dan di akherat.
Semangat  Islam  di  dalam  menempatkan  pendidikan dalam  posisi  yang  sangat  penting  dapat  dilihat  di  dalam  al- Qur’an,  antara  lain  yang  terdapat  dalam  surat  al-‘Alaq,  yang memerintahkan  untuk  membaca  ( iqra’ ).  “ Bacalah  dengan (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  menciptakan.  Dia  telah menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan Tuhanmulah  yang  paling  pemurah.  Yang  mengajar  manusia dengan perantara kalam. Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya ” (QS. al-‘Alaq: 1-5).
Membaca yang dimaksud adalah membaca dalam dalam arti  luas,  yaitu  membaca  ayat qauliyah maupun  ayat-ayat kauniyah . Membaca merupakan salah satu unsur penting dalam proses  pendidikan,  karena  membaca  merupakan  “jalan”  bagi manusia untuk mendapatkan ilmu. Perintah membaca tersebut tentu  saja  mengandung  maksud  bahwa  Islam  menginginkan agar umatnya senantiasa memperkaya diri dengan ilmu, karena dengan  ilmulah  maka  manusia  akan  dapat  beribadah  kepada Allah  dengan  sebenar-benarnya.  Pentingnya  pendidikan  di dalam  al-Qur’an  juga  dapat  dilihat  dari  penekanan  al-Qur’an terhadap  umat  Islam  agar  mendalami  keilmuan  yang  terdapat di  dalam  QS.  al-Taubah:  122,  serta  tingginya  derajat  orang- orang yang diberi ilmu di sisi Allah SWT yang terdapat di dalam QS. al-Mujadalah: 11. “ Tidak sepatutnya orang-orang mukmin semuanya  pergi  (ke  medan  perang).  Mengapa  sebagian  dari setiap golongan di antara mereka tidak pergi untuk memperdalam
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
pengetahuan  (agama)  mereka,  dan  untuk  memberi  peringatan kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali,  agar  mereka dapat menjaga diri” (QS. al-Taubah: 122), dan “ Niscaya Allah akan meninggikan (derajat) orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat ” (QS. al-Mujadalah: 11).
Di  samping  di  dalam  al-Qur’an,  pentingnya  posisi pendidikan  dapat  dilihat  dari  banyaknya  Hadis-hadis  Nabi SAW  yang  menekankan  pentingnya  mencari  ilmu,  makna penting  mencari  ilmu,  dan  keutamaan  orang  yang  berilmu (ahli  ilmu)  dibandingkan  dengan  ahli  ibadah,  bahkan  ajaran Islam  menempatkan  posisi  “mencari  ilmu”  sebagai  sesuatu yang  diwajibkan  bagi  semua  orang  Islam.  Hal-hal  tersebut  di atas antara lain dapat dilihat di dalam hadis-hadis berikut ini: “ Barangsiapa  yang  Allah  menghandaki  kebaikan  baginya maka  dia  akan  memahamkannya  tentang  agama ”  (Bukhari dan  Muslim).  Selanjutnya  disabdakan  pula  dalam  hadis  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim “ Barangsiapa yang menempuh jalan  yang  memohon  ilmu  di  dalamnya,  maka  Allah  akan memudahkan baginya jalan menuju sorga ”. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Turmudzi dijelaskan “ Keutamaan ahli ilmu  dengan  ahli  ibadah  adalah  seperti  keutamaanku  (Nabi SAW) atas orang yang paling rendah derajatnya di antaramu, kemudian  Rasulullah  SAW  berkata:  sesungguhnya  Allah  dan para  malaikat,  penduduk  langit  dan  bumi,  hingga  semut  yang ada di sarangnya dan ikan di lautan niscaya akan mendoakan kepada orang yang mengajarkan kebaikan kepada manusia ”.
Dari berbagai ayat-ayat al-Qur’an dan Hadis tersebut di atas  menunjukan  bahwa  Islam  benar-benar  merupakan  agama yang  menempatkan  pendidikan  sebagai  bagian  yang  sangat penting dalam ajaran keagamaannya. Sebagaimana diungkapkan
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
di dalam QS. al-Dzariyat: 57, bahwa Allah tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepada-Nya, maka menghambakan  diri  (beribadah)  kepada  Allah  SWT  untuk mencari  keridloan-Nya  merupakan    tujuan  umum  dari  misi diutusnya  Rasulullah  kepada  umat  manusia  dengan  membawa agama Islam. Oleh sebab itu, sebagai bagian yang sangat penting dalam  ajaran  Islam  maka  tujuan  umum  pendidikan  Islam  pun adalah dalam rangka menghambakan diri kepada Allah SWT.
Tujuan  umum  dari  pendidikan  Islam  tersebut  di  atas, dapat dijabarkan dalam tiga aspek sebagai berikut, yaitu 53 :
Menyempurnakan  hubungan  manusia  dengan  Allah  SWT. 1.
Pendidikan  Islam  bertujuan  untuk  mendekatkan  dan memelihara hubungan manusia dengan Allah SWT. Semakin dekat  dan  semakin  terpelihara  hubungan  tersebut,  maka keimanan seseorang akan semakin tumbuh dan berkembang pula  keimanannya.  Semakin  tumbuh  dan  berkembang keimanan  seseorang,  maka  akan  semakin  terbuka  juga kesadaran  akan  penerimaan  /  ketaatan  dan  ketundukannya kepada  segala  perintah  dan  larangan-Nya.  Rangkaian  dari hal  tersebut  akan  membawa  dampak  berupa  tercapainya kebahagiaan manusia, baik dalam kehidupan dunia maupun kehidupan akhirat kelak.
Menyempurnakan  hubungan  manusia  dengan  sesamanya.
2. Memelihara,  memperbaiki,  dan  meningkatkan  hubungan antara manusia dan lingkungan sosialnya merupakan upaya yang  harus  terus  dilakukan.  Di  sinilah  fungsi  penting pendidikan  Islam  yang  bertujuan  agar  hubungan  manusia senantiasa berjalan dengan baik. Terjaganya hubungan antar manusia  yang  menjadi  tujuan  pendidikan  tersebut  tidak
53 Hamdani  Ihsan  dan  A.  Fuad  Ihsan, Filsafat  Pendidikan  Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2007), hlm. hlm.84.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
hanya  terbatas  pada  sesama  Muslim,  namun  juga  dengan non-Muslim.
Mewujudkan  keseimbangan    antara  kedua  hubungan. 3.
Mewujudkan  keseimbangan  antara  hubungan  manusia dengan Allah SWT, serta hubungan manusia dengan manusia merupakan hal yang mutlak diperlukan dalam Islam. Hal ini dikarenakan  agama  Islam  adalah  agama  yang  menekankan pentingnya kedua hubungan tersebut dijaga dengan baik agar terwujud keseimbangan, di sinilah letak penting pendidikan Islam yang mengemban tujuan agama Islam sebagai rahmatan lil  ‘alamin ,  pembawa  rahmat  untuk  seluruh  alam.  Upaya mengenal,  memperbaiki  diri,  serta  mengaktualisasikan kedua  aspek  –  hubungan  manusia  dengan Allah  SWT,  dan hubungan manusia dengan manusia- secara seimbang dalam bentuk  tindakan  sehari-hari  memberi  petunjuk  atas  sejauh manakah tingkatan yang telah dicapai oleh manusia di dalam menghambakan dirinya kepada Allah SWT.
Di  dalam  pendidikan  Islam,  nilai  adalah  sesuatu  yang sangat penting dalam rangka mencapai tujuan umum pendidikan Islam,  yaitu  penghambaan  diri  kepada  Allah  SWT.  Menurut Zakiah  Derajat,  nilai  adalah  suatu  perangkat  keyakinan  atau perasaan yang diyakini sebagai suatu identitas yang memberikan corak  yang  khusus  kepada  pola  pemikiran  dan  perasaan, keterikatan maupun perilaku. 54 Adapun nilai-nilai Islam apabila ditinjau dari sumbernya, maka dapat digolongkan menjadi dua macam, yaitu: 55
Nilai Ilahi. a.
54 Zakiah Darajat, Dasar-dasar Agama Islam (Jakarta : Bulan Bintang, 1984), hlm. hlm.260.
55 Muhaimin  Abd.  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam (Bandung  : Bumi Aksara, 1991), hlm. hlm.111.

## Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
Nilai  Ilahi  adalah  nilai  yang  bersumber  dari Al-Qur’an  dan hadits.  Nilai  ilahi  dalam  aspek  teologi  (kaidah  keimanan) tidak  akan  pernah  mengalami  perubahan,  dan  tidak berkecenderungan untuk berubah atau mengikuti selera hawa nafsu manusia. Sedangkan aspek alamiahnya dapat mengalami perubahan sesuai dengan zaman dan lingkungannnya.
Nilai Insani b.
Nilai insani adalah nilai yang tumbuh dan berkembang atas kesepakatan manusia. Nilai insani ini akan terus berkembang ke arah yang lebih maju dan lebih tinggi. Nilai ini bersumber dari ra’yu , adat istiadat ( ‘urf ), dan kenyataan alam.
‘ Urf adalah  sesuatu  yang  tertanam  dalam  jiwa  yang diperoleh melalui kesaksian dan akan diterima oleh tabiat. ‘Urf adalah  suatu  perbuatan  dan  perkataan  yang  menjadikan  jiwa merasa  tenang  mengerjakan  suatu  perbuatan,  karena  sejalan dengan  akal  sehat  yang  diterima  oleh  tabiat  yang  sejahtera, namun  tidak  semua  tradisi  yang  dapat  dijadikan  dasar  ideal pendidikan  Islam,  melainkan  setelah  melalui  seleksi  terlebih dahulu. Selanjutnya, ‘ urf yang dapat dijadikan dasar pendidikan Islam  tentulah  harus  memenuhi  beberapa  kriteria,  yaitu: Pertama ,  tidak  bertentangan  dengan  ketentuan  nash  baik  itu Al-Qur’an  maupun  Hadits. Kedua ,  tradisi  yang  berlaku  tidak bertentangan dengan akal sehat dan tabiah sejahtera, serta tidak mengakibatkan kedurhakaan, kerusakan, dan kemudharatan. 56
Adapun dimensi kehidupan yang mengandung nilai-nilai ideal Islam dapat dikategorikan kedalam tiga kategori, yaitu: 57
Dimensi  yang  mengandung  nilai  yang  meningkatkan a.
56 Kamal al-Din Imam, Ushul al-Fiqh Al-Islami (Bairut:Dar al-Fikr,
1969), hlm. 183.
57 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta : Bumi Aksara, 1993), hlm. 120.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
kesejahteraan hidup manusia didunia.
Dimensi  yang  mengandung  nilai  yang  mendorong  manusia b.
untuk meraih kehidupan di akhirat yang membahagiakan. Dimensi  yang  mengandung  nilai  yang  dapat  memadukan c.
antara kepentingan hidup duniawi dan ukhrawi.
Sebagai  bagian  penting  dari  agama  Islam,  akulturasi yang terjadi antara Islam dan budaya Jawa pada akhirnya juga berakibat  pada  akulturasi  antara  nilai-nilai  pendidikan  Islam dengan budaya Jawa. akulturasi ini dapat kita lihat dalam setiap fase kerajaan-kerajaan Islam di Jawa, baik era Demak, Pajang, maupun Mataram Islam.
Pendidikan memainkan peran penting dalam penyebaran Islam di Jawa. Pesantren atau pondok menjadi lembaga pendidikan yang memainkan peran penting, pesantren diselenggarakan oleh para  ulama.  Di  pesantren  para  calon  guru  agama,  kiai,  atau ulama mendapatkan pendidikan agama Islam. Setelah lulus dari pesantren, mereka kembali ke kampung halaman masing-masing atau ke daerah lain untuk menyebarkan agama Islam. Pesantren- pesantren pada awal penyebaran Islam di Jawa misalnya adalah pesantren  yang  didirikan  oleh  Raden  Rahmat  (Sunan Ampel) di Ampel  Denta-Surabaya,  dan  Pesantren  yang  didirikan  oleh Sunan Giri di Giri. 58
Di  era  Demak,  akulturasi  nilai-nilai  pendidikan  Islam menjadi  ruh  dikeluarkannya  kebijakan  tentang  “ Bayangkare Islah ”,  sebagaimana  telah  disinggung  sebelumnya.  Dalam konteks  pendidikan,  kebijakan Bayangkare  Islah ini  memuat beberapa hal sebagai berikut: 59
Tanah Jawa dan Madura dibagi atas beberapa bagian untuk a.
58 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , 203.
59 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia , 114.
281
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
lapangan pendidikan Islam. Pimpinan pekerjaan di tiap-tiap bagian dikepalai oleh seorang wali dan seorang pembantu ( badal ).  Wali  diberi  gelar  sunan  ditambah  dengan  nama daerah  yang  dikepalai  olehnya,  misalnya  Sunan  Kudus,
Sunan Muria, Sunan Giri, dan lain sebagainya.
Pendidikan  Islam  agar  mudah  dipahami  dan  diterima b.
oleh masyarakat Jawa, maka pendidikan harus diberikan melalui jalan kebudayaan yang hidup di masyarakat asal tidak bertentangan dengan syari’ah.
Para wali/ c. badal selain harus pandai ilmu agama juga harus memelihara  budi  pekerti  supaya  menjadi  suri  tauladan bagi masyarakat.
Di  Bintoro  (di  Demak)  didirikan  masjid  Agung  untuk d.
menjadi  sumber  ilmu,  dan  pusat  kegiatan  pendidikan
Islam.
Sedangkan  pada  era  Mataram  Islam,  pelaksanaan pendidikan di bagi dalam beberapa tingkatan disesuaikan dengan birokrasi pemerintahan, sebagai berikut: pelaksanaan pendidikan di tingkat kabupaten dibagi menjadi beberapa bagian. Pelaksanaan pendidikan  di  masing-masing  bagian  dipertanggungjawabkan kepada  beberapa ketib ,  dibantu  oleh  beberapa modin . Naib bertugas  sebagai  kepala,  sedangkan  pegawainya,  serta modin desa adalah  penyelenggara  pendidikan  di  tingkat  desa.  Pada beberapa  daerah  kabupaten  diadakan  pesantren  besar  lengkap dengan  pondok-pondoknya  untuk  melanjutkan  pendidikan  di tingkat desa. Guru yang mengelola pesantren disebut kia sepuh atau kiai kanjeng , yang merupakan bagian dari “ulama keraton”. 60
Model pesantren yang dipraktekan pada era Demak dan Mataram tersebut,  merupakan  hasil  akulturasi  dari  sistem  pendidikan
60 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia , 117.

## Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
Islam dengan sisem pendidikan era kerajaan-kerajaan Hindhu di Jawa (Majapahit).
Di samping akulturasi sistem pendidikan Islam dengan sistem  pendidikan  era  kerajaan  Hindu  Jawa  (Majapahit)  yang menghasilkan  sistem  pendidikan  model  pesantren,  akulturasi juga  terjadi  dalam  macapat  dan  nilai-nilai  pendidikan  Islam. Macapat  adalah  tembang  atau  puisi  tradisional  Jawa.  Setiap bait macapat mempunyai baris kalimat yang disebut gatra , dan setiap  gatra  mempunyai  sejumlah  suku  kata  ( guru  wilangan ) tertentu,  dan  berakhir  pada  bunyi  sanjak  akhir  yang  disebut guru lagu . Macapat digunakan sebagai sarana pendidikan untuk menanamkan nilai-nilai luhur pada era kerajaan Hindu Jawa. 61
Macapat  diperkirakan  muncul  pada  akhir  Majapahit dan dimulainya pengaruh Walisanga, namun hal ini hanya bisa dikatakan untuk situasi di Jawa Tengah. Sebab di Jawa Timur dan  Bali  macapat  telah  dikenal  sebelum  datangnya  Islam. Karya-karya kesusastraan klasik Jawa dari masa Mataram Baru, pada umumnya ditulis menggunakan metrum macapat. Sebuah tulisan dalam bentuk prosa atau gancaran pada umumnya tidak dianggap  sebagai  hasil  karya  sastra,  namun  hanya  semacam “daftar isi” saja. Beberapa contoh karya sastra Jawa yang ditulis dalam  tembang  macapat  misalnya  adalah Serat  Wedhatama ,
Serat Wulangreh , dan Serat Kalatidha . 62
Puisi  tradisional  Jawa  atau  tembang  biasanya  dibagi menjadi  tiga  kategori: tembang  cilik , tembang  tengahan dan tembang  gedhe .  Macapat  digolongkan  kepada  kategori tembang cilik dan juga tembang tengahan , sementara tembang gedhé berdasarkan  kakawin  atau  puisi  tradisional  Jawa  Kuno, namun dalam penggunaannya pada masa Mataram Baru, tidak
61 http://id.wikipedia.org/wiki/Macapat . Diakses pada 08 Feb. 2013.
62 http://id.wikipedia.org/wiki/Macapat . Diakses pada 08 Feb. 2013.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
diterapkan perbedaan antara suku kata panjang ataupun pendek. Di sisi lain tembang tengahan juga bisa merujuk kepada kidung , puisi tradisional dalam bahasa Jawa Pertengahan. 63
63 http://id.wikipedia.org/wiki/Macapat. Diakses pada 08 Feb. 2013.

## DAFTAR PUSTAKA
Mohammad  Atho  Mudzhar, Fatwa-Fatwa  Majelis  Ulama Indonesia:  Sebuah  studi  tentang  Pemikiran  Hukum Islam di Indonesia, 1975-1988 . Jakarta: INIS, 1993.
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad  XVII  dan  XVIII: Akar  Pembaharuan Islam Indonesia . Jakarta: Kencana, 2007.
Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Amzah, 2009.
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
Azyumardi Azra, Renaisans Islam Asia Tenggara: Sejarah Wacana dan  Kekuasaan .  Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya,
2000.
Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia . Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
Mark  R.  Woodward, Islam  Jawa:  Kesalehan  Normatif  Versus
Kebatinan . Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2012.
http://wisnu.dosen.isi-ska.ac.id/2012/11/06/akulturasi-budaya- masa-islam-di-indonesia/ . Diakses pada 3 Maret 2013.
http://wisnu.dosen.isi-ska.ac.id/2012/11/06/akulturasi-budaya- masa-islam-di-indonesia/ . Diakses pada 3 Maret 2013.
http://wisnu.dosen.isi-ska.ac.id/2012/11/06/akulturasi-budaya- masa-islam-di-indonesia/ . Diakses pada 3 Maret 2013.
http://wisnu.dosen.isi-ska.ac.id/2012/11/06/akulturasi-budaya- masa-islam-di-indonesia/ . Diakses pada 3 Maret 2013.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
http://wisnu.dosen.isi-ska.ac.id/2012/11/06/akulturasi-budaya- masa-islam-di-indonesia/ . Diakses pada 3 Maret 2013. http://wisnu.dosen.isi-ska.ac.id/2012/11/06/akulturasi-budaya- masa-islam-di-indonesia/. Diakses pada 3 Maret 2013.
Mulyadi  Kertanegara, Grebang  Kearifan:  Sebuah  Pengantar Filsafat Islam . Jakarta: Lentera Hati, 2006.
http://wisnu.dosen.isi-ska.ac.id/2012/11/06/akulturasi-budaya- masa-islam-di-indonesia/ . Diakses pada 3 Maret 2013.
Arifin, Hubungan  Timbal  Balik  Pendidikan  Agama .  Jakarta  :
Bulan Bintang, 1976.
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan . Bandung :
Al Ma’arif, 1989.
Soegarda Poerbakawatja, et. al. Ensiklopedi Pendidikan . Jakarta : Gunung Agung, 1981.
HM. Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Achmadi, Islam Sebagai Paradigma Ilmu Pendidikan . Yogyakarta:
Aditya media, 1992.
Hamdani  Ihsan  dan  A.  Fuad  Ihsan, Filsafat  Pendidikan  Islam .
Bandung: Pustaka Setia, 2007. Zakiah Darajat, Dasar- dasar Agama Islam . Jakarta : Bulan Bintang, 1984.
Muhaimin Abd. Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam . Bandung : Bumi Aksara, 1991.
Kamal al-Din Imam, Ushul al-Fiqh Al-Islami . Bairut: Dar al-Fikr,
1969.
M.  Arifin, Filsafat  Pendidikan  Islam .  Jakarta  :  Bumi  Aksara,
1993.
http://id.wikipedia.org/wiki/Macapat .  Diakses  pada  08  Feb.
2013.
Akulturasi Islam Dan Budaya Jawa  (Oleh: Donny Khoirul Aziz)
http://id.wikipedia.org/wiki/Macapat .  Diakses  pada  08  Feb. 2013.
http://id.wikipedia.org/wiki/Macapat .  Diakses  pada  08  Feb. 2013.