SYAIKHUNA Volume 7 Nomor 1 Maret 2016 1

## PERAYAAN MITOS DALAM FILM HOROR INDONESIA

## Analisa Struktural dan Implikasi Sosial Keagamaan
Oleh: Achmad Nur 1 email: anur_fikr@yahoo.co.id
Abstract: This paper examines the horror genre in Indonesia film with three movie titles consisting of "Si Manis Jembatan Ancol, Beranak dalam Kubur, Malam Satu Suro." The academic interest that started this article is created by  the  myth  in  the  Java  community  about  the  rise  of  spirits  roaming, terrorizing, and  even threatening the safety of the public. Questions that will be answered in this paper is how the images of myths are displayed and the culture  represented  in  the  narrative  film.  Structuralism  will  be  used  to answer  this  question.  Claud  Levi-Strauss  insists  on  tracking  structures  on film and cultural studies and Stuart Hall with the concept of representation emphasizes  the  search  for  meaning  behind  the  structure.  After  analysis,  it appears in the narrative of the film a consolidation myth about ghosts as a representation  of  Javanese  culture,  which  believed  in  animism  and dynamism. The three titles in this paper, indicate that bad deeds will have an negative  impact.  Historically  the  religious  phenomenon  is  contrary  to  the Islamic  religion,  but  is  sociologically  meaningful  self  evaluation  in determining attitudes and behavior at the beginning of the entry of Islam in Java.
Keywords: movie, horror, structural, social, religious

## A. Pendahuluan
Kehadiran  teknologi  media  dalam  kehidupan  masyarakat membuktikan  bahwa  masyarakat  dewasa  ini  telah  menjadi  masyarakat informasi  yang  berkarakter technologic,  economic,  occupational,  spatial,  and
1 Dosen STAI Nurul Huda Situbondo
cultural. 1 .  Walter  J.  Ong 2 menyebutnya  sebagai  masyarakat  aksara  yang sarat  akan  teknologisasi  dan  visualisasi.  Segala  dimensi  kehidupan manusia akan terlihat jelas dan bermakna melalui perantara media. Mulai bangun tidur hingga tidur kembali.
Televisi kerapkali mewarnai dengan menyajikan beragam kehidupan masyarakat,  baik  yang  bersifat  informasi  ( news ),  maupun  yang  bersifat hiburan  (tontonan).  Untuk  mengetahui  kehidupan  pejabat  negara, kehidupan selebriti tidak perlu datang ke Jakarta melainkan hanya duduk di depan layar televisi atau kotak ajaib dalam istilah Kris Budiman, semua kebutuhan akan segera terjawab dan terpenuhi.
Di  altar  lain,  realitas  kehidupan  masyarakat  kerapkali  ditampilkan secara  dramatik  yang  dikemas  dalam  bentuk  film.  Melalui  film  inilah masyarakat  secara  simbolik  diajak  untuk  menyelami  kehidupan masyarakat  mulai  dari  yang  abstrak  hingga  yang  nyata,  sakral  hingga profan,  rasional  hingga  irasional,  jahiliah  hingga  ilmiah,  bersifat  etik hingga  mistik.  Dramatisasi  kehidupan  yang  ditayangkan  lebih  menarik perhatian  daripada  kehidupan  nayata,  menggoda  bahkan  mampu menciptakan  kenikmatan  ( pleasure )  dalam  diri  penonton.  Dikatakan demikian, karena dalam pandangan Ron Mottram, “ films reflects the cultural codes of the society in which they are production ” 3 . Pandangan di atas tampak jelas  bahwa  film  merupakan  representasi  nilai  budaya  masyarakat setempat  yang  dikemas  dalam  konteks  kekinian.  Artinya  film  sebagai
1 Kriteria tersebut diramu berdasar sebuah realitas yang terjadi dimasyarakat. Saat ini  kehidupan  masyarakat  telah  dipenuhi  atau  dikelilingi  oleh  tekhnologi,  kekuatan ekonomi,  pencarian  pekerjaan  atau  jabatan,  perusahaan  atau  institusi  sebagai  media kekuatan  ekonomi,  dan  budaya  .  kelima  karakter  tersebut  menjadi  pintu  masuk  untuk mengkaji  secara  mendalam  apa,  bagaimana,dan  untuk  apa  masyarakat  informasi.  Lihat, Frank Webster , theories of the information society , London, Routledge, 2006, hal: 8-9 2 Buku  ini  memaparkan  secara  gamblang  perkembangan  budaya  komunikasi manusia  mulai  dari  budaya  oral  hingga  budaya  aksara.  Lihat,  Walter  J.  Ong,  orality  and literacy: technologizing of word, London, Routledge,1989
3 Menurutnya film merupakan refleksi dari kode budaya masyarakat setempat. Ini membuktikan bahwa budaya sangat mempengaruhi pola kehidupan manusia, dan endapan kehidupan manusia bisa menciptakan kebudayaan. Baca, Ron Mottram, dalam Idi Subandy Ibrahim, “ budaya populer sebagai komunikasi ”, Yogyakarta, Jalasutra,2011,hal. 191
sarana masyarakat untuk mengungkap dan mengkaji kembali jejak budaya yang  lama  tersimpan  dalam  kenangan  sejarah.  Dalam  dunia  perfilman, film  Indonesia  telah  banyak  melahirkan  produksi  film  dengan  berbagai macam “genre”, di antaranya: film action , film komedi, dan film horor.
Tulisan  ini  akan  membatasi  kajian  pada  ranah  “genre”  horor  yang dewasa ini kerap mewarnai gedung bioskop dan layar kaca. Dalam tatapan sejarah,  film  horor  Indonesia  telah  diproduksi sejak  tahun  1930-an  ketika Indonesia masih di bawah kendali kekuasaan Belanda. Film horor pertama yang  tayang  berjudul    “Doea  Siloeman  Oeler  Poeti  en  Item”  pada  tahun 1934,  pada  tahun  1971  film  Indonesia  kembali  dihangatkan  dengan  film horor  berjudul  “Lisa”,  kemudian  genre  horor  kembali  dipopulerkan dengan film berjudul “Beranak  dalam Kubur” 4 . Beberapa gambaran film horor  masa  lalu menggunakan setting sosial  lokal  terutama  budaya  Jawa, baik  dari  alur  cerita  maupun  nama  pemain.  Berdasar  pada  konteks  ini, lahirlah film horor dengan tokoh: Si Manis Jembatan Ancol, Sundel Bolong Kuntilanak, Tuyul, Nyi Roro Kidul, dan Nyi Blorong.
Gambaran tokoh tersebut tampak jelas bahwa masyarakat Jawa telah lama  akrab  dengan  cerita  cerita  horor  yang  bersifat  mistik.  Bahkan  bagi masyarakat  Jawa  kisah  mistik  telah  menjadi  keyakinan  hingga  saat  ini. Penekanan pada dimensi mistik inilah yang kemudian oleh produser film kembali  dinarasikan  dengan design dan  pernak pernik  yang  baru  dengan beradaptasi  pada  konteks  kekinian.  Melalui  kemasan  film  ini,  alur  kisah dan  kepribadian  tokoh  secara  bertahap  akan  mengendap  dalam  memori masyarakat  yang  menontonnya,  dalam  istilah  Piere  Bourdeu  mengalami proses habitualisasi.
Potret  film  horor  yang  secara kikir  dipaparkan di  atas,  menyimpan pertanyaan besar seputar perayaan citra yang mewarnai alur cerita dalam
4 Sejarah film horor Indonesia, secara analitis disajikan dari dua karya pakar film studies  yang  melihatnya  dari  dimensi  sosio-historis.  Lihat,  Karl  G.  Heider, indonesian cinema: national culture on screen , honolulu, University of hawaii press, 1991, hal. 43-44. Perkaya wawasan dengan membaca, Katinka Van heeren, return of the kyai: representation of horor, commerce and censorship in post suharto indonesian film and television , dalam jurnal inter-asia cultural studies, 8:2,2007
suatu film. Untuk menjawab pertanyaan tersebut dan mengungkap makna dibalik  citra,  objek  kajian  ini  akan  lebih  difokuskan  pada  tiga  judul  film horor yaitu: Si Manis Jembatan Ancol, Beranak dalam Kubur, dan Malam Satu  Suro.  Ada  dua  pisau  analisis  yang  akan  digunakan:  pertama strukturalisme  levistrauss  yang  menekankan  pada  analisa  struktur  narasi film.  Kedua,  pendekatan cultural  studies dengan  menggunakan  konsep representasi  Stuart  Hall  yang  menekankan  pada  pengungkapan  makna dibalik  citra-citra.  Sebagai  bentuk  pengembangan  di  akhir  tulisan  akan disajikan  tawaran  metode  memamahi  film  sebagai  bentuk  implikasi keagamaan.

## B. Seputar Teori: Langkah dan Arah Operasional
Oleh karena pertanyaan yang akan dijawab dalam analisis ini adalah “makna” yang bersemayam dibalik perayaan citra dalam narasi film, maka ada  dua  langkah  operasional  yang  akan  dilakukan: pertama , menggambarkan dan menganalisa struktur narasi dari ketiga film. Hal ini dilakukan  untuk  mengetahui  kreasi  tampilan  ( performant  art )  dan  alur cerita  film.  Untuk  menuai  hajat  tersebut  salah  satu  dari  sekian  banyak pendekatan  yang  konsen  di  bidang  pendalaman  struktur  adalah strukturalisme  Levistrauss. Menurutnya, struktur merupakan model yang sengaja  dibuat  oleh  ahli  antropologi  untuk  memahami  dan  menjelaskan fenomena kebudayaan yang dianalisisnya 5 .
Strukturalisme  Levistraus  menekankan  pada  transformasi  struktur yang membuktikan adanya relation of relation . Artinya struktur tidak berdiri sendiri, melainkan  dibentuk dengan struktur yang lain. Pada posisi inilah relasi menjadi penting dan utama dalam menentukan substansi. Seseorang dikatakan  sebagai  dosen  ketika  berelasi  dengan  pembimbingan  materi perkuliahan. Ketika orang yang sama berelasi dengan anak dan istri, maka
5 Salah  satu  dari  fenomena  kebudayaan  yang  menjadi  garapan  strukturalisme adalah tentang struktur kekerabatan yang dikenal dengan empat isatilah yaitu saudara laki laki,  saudara  perempuan,  ayah  dan  putra.    Pandangan  levistraus  tentang  analisis  struktur bisa  ditemukan  dalam antropologi  struktural, terj ,  Yogyakarta,  Kreasi  Wacana,  2005, hal. 65
bukan lagi dosen melainkan kepala keluarga atau sebagai suami dan ayah dari seoarang anak. Begitu juga ketika dosen tersebut terlibat dalam pentas drama  atau  dunia  film,  maka  pada  saat  itu  bukan  lagi  dosen,  melainkan seorang  aktor.   Contoh  tersebut  tampak  jelas  bahwa  subatansi  tidak  ada, yang  ada  hanyalah  relasi,  sedangkan relation  of  relation atau  sistem  relasi disebut  oleh  Levistraus  sebagai  struktur.  Dalam  konteks  inilah  struktur sebagai penentu adanya makna.
Sebagai  suatu  sistem  relasi,  Levistrauss  membagi  struktur  menjadi dua  yaitu  struktur  luar  ( surface  structure )  yang  berporos  pada  dimensi permukan  atau  dasar  objek  dan  struktur  dalam  ( depth  structure )  yang menekankan pada  dimensi konteks  baik  personal  maupun  sosial 6 . Dalam istilah psikoanalisis Karl Jung, struktur luar disebut sebagai “ persona ”, dan struktur dalam disebut sebagai “ shadow ” yaitu bayangan kepribadian.
Secara  struktural  konseptual,  strukturalisme  Levistrauss  merujuk pada konsep linguistik Ferdinand de Saussure yang berpusat pada konsep “ parole ”  (bahasa  tutur)  dan  “ langue” (sistem  bahasa).  Pada  posisi  inilah budaya menjadi unsur utama dalam menentukan bahasa. Gaya tutur Jawa yang sarat  akan  kelembutan  sangat  ditentukan oleh  sistem  budaya  Jawa, gaya bicara Madura yang identik keras dan tegas merupakan representasi dari  sistem  bahasa  yang  dibentuk  oleh  budaya  Madura.    Di  altar  lain, karakter khas strukturaslime adalah konsep binary opposition yaitu sebuah sistem dari dua kategori yang berelasi 7 . Misalnya, kata “kaya” berlawanan dengan  kata  “miskin”,  “cakep”  berlawanan  dengan  jelek,  “kafir” berlawanan dengan muslim, “surga” berlawanan dengan “neraka”, “jahat” berlawanan  dengan  “baik”,  dan  “benar”  berlawanan  dengan  “salah”.
6 Struktur permukaan merupakan sasaran utama dalam proses penelitian. Melalui objek inilah akan ditemukan proses pergeseran wajah luar sebagai penentu asumsi terhadap wajah  terdalam.  Artinya,  transformasi  terjadi  para  struktur  luar.  Kajian  tentang strukturalisme  levistraus  secara  mendalam  dikupas  dalam,  Heddy  Sri  ahimsa  putra, strukturalisme levistrauss: mitos dan karya sastra, Yogyakarta, KEPEL, 2006, hal. 61
7 Dalam  bahasa  sederhana,  oposisi  biner  disebut  pasangan  berlawanan  bagaikan dua  sisi  mata  uang.  Oleh  karena  saling  berpasangan  maka  tidak  bisa  dipisahkan  salah satunya. Ketika salah satu terpisah, maka tidak terdapat makna. Lihat, Jhon Fisk, cultural and communication studies , terj , Yogyakarta, Jalasutra, 2006,.hal. 161
Oposisi  biner  inilah  yang  kerap  diberlakukan  pada  narasi  film  Indonesia khususnya film horor.
Salah  satu  objek  kajian  populer  yang  dilakukan  oleh  Levistrauss adalah “mitos”. Mitos Levistrauss berbeda dengan mitos dalam pandangan Roland  Barthes  yang  bermakna tipology  of  speack .  Dalam  pandangan Levistrauss mitos dilihatnya sebagai suatu dongeng yaitu cerita imajinasi, khayalan manusia baik terkait dengan masa lalu maupun masa yang akan datang sebagai suatu prediksi 8 . Melalui mitos  inilah  Levistrauss  memulai analisa dengan melihat struktur yang melekat pada mitos.
Berdasar  pada  peta  konsep  strukturalisme  di  atas,  akan  digunakan secara  praktis  untuk  melihat  film  sebagai  suatu  “mitos”  yang  kemudian akan  dilakukan  pelacakan  struktur  di  dalamnya,  dengan  terlebih  dahulu memetakan “kata” yang menunjukkan oposisi biner.
Kedua ,  setelah  struktur  terungkap,  maka  akan  dilakukan  pelacakan makna  citra  melalui  pendekatan cultural  studies . Culture  studies sebagai school  of  though ,  muncul  pertama  kali  di  Inggris,  ketika  Richard  Hoggart menerbitkan  tulisannya  yang  berjudul the  use  of  litercy (1957)  yang menekankan  pada  investigasi  konsekuensi  kultural  dari  pola  konsumsi 9 . Sebagai  seorang  kritikus  sastra,  Hoggart  kerapkali  melakukan  penelitian yang  didasarkan  pada  kondisi  tetangga  dan  kerabatnya  sebagai  sebuah studi kasus. Misalnya, dia meneliti perubahan sikap pekerja kota.
Dalam  penelitian  ini  dia  melihat  bagaimana  perkembangan  budaya orang udik yang tinggal di kota. Hoggart membaca secara kritis bagaimana seorang  ibu  beradaptasi  dengan  kehidupan  dan  suasana  baru,  perilaku seorang ayah dengan para tetangganya, dan memeriksa bagaimana orang udik  melihat  majalah-majalah,  dan  mendengarkan  informasi  yang  begitu “vulgar”,  serta  dia  juga  ingin  mengetahui  sikap  dan  reaksi    orang  tua ketika  melihat anak perempuanya pulang ke rumah dengan berbadan dua
8 Heddy  Sri  Ahimsa  Putra, ibid ”,  hal.  77.  Perjelas  dan  perdalam  dalam,  Claud levistrauss, ibid ”, hal. 280 9 Cerita  tentang cultural  studies dapat  dibaca  dalam,  Keith  Tester, immortalitas media, Yogyakarta,Juxtapos, 2009, hal. 4-6
(hamil).  Perlu  diketahui,  dalam  penelitian  tersebut  Hoggart  sama  sekali tidak  melihat  bagaimana  orang  udik  yang  ada  di  kota  melihat  televisi. Alasanya  sangat  sederhana,  karena  dia  pada  saat  itu  belum  memiliki televisi.  Dari  cerita  ini,  dapat  kita  tarik  benang  merah  bahwa  Hoggart pertama  kali  melakukan  kajian  kebudayaan  yang  juga  melibatkan mass media modern sebagaimana telah dijelaskan di atas dengan berpijak pada pengalaman hidupnya.
Sejak  itulah cultural  studies marak  dijadikan  sebagai  sebuah  teori dalam melihat budaya. Cultural studies tidak melihat budaya sebagai proses estetika,  intelektual,  dan  pembangunan  spiritual,  melainkan  sebagai sebuah  teks dan praktik dalam sebuah kehidupan sehari hari 10 . Dalam arti kata,  budaya  telah  menjadi  bagian  dalam  kehidupan  masyarakat,  dan masyarakat  tidak  akan  hidup  tanpa  budaya. Cultural  studies kemudian kerapkali  digunakan  untuk  mengkaji  proses  kemunikasi  massa  yang difokuskan pada media.
Prinsip  dasarnya  adalah  bahwa  setiap  budaya  termasuk  media merupakan  hasil  dari  proses  intervensi  kepentingan  manusia  yang  di dalamnya  memiliki  makna.  Pengungkapan  makna  itulah  yang  menjadi tujuan  utama  dalam cultural  studies .  Dalam  kajian  media, cultural  studies mendasarkan  pada  marxisme  yang  memiliki  dua  aksentuasi  dasar,  di antaranya  adalah: pertama ,  memahami  makna  sebagai  sebuah  teks  dan praktik budaya. Artinya, memahami media sebagai praktik produksi dan konsumsi yang memiliki target dan tujuan tertentu.
Oleh  sebab  itu  mengkaji  media,  harus  juga  melihat  konteks bagaimana  media  dibentuk. Kedua ,  mengakui  bahwa  media  merupakan bagian  dari  praktik  industri  kapitalis,  yang  menekankan  pada  aspek
10 Sebagai sebuah teks, dan praktik, budaya memiliki dunianya sendiri yaitu dunia budaya,yang  terlepas  dari author ,  dan  bersifat  otonom.  Oleh  karena  dalam  kesendirian, budaya  bisa  didekati  dan  dijadikan  teman  kritis  agar  budaya  tersebut  bisa  hidup,dan beradaptasi  dengan  sebuah  kondisi  tertentu.  Dengan  kata  lain,  dalam  sebuah  budaya terdapat  sebuah  konteks  yang  melatarbelakangi  munculnya  budaya  tersebut.  Lihat,  john storey, cultural  studies  and  the  studi  of  popular  culture:  theories  and  methods , Athens,university of georgea press, 1996,hal:2
kapital,dan komodifikasi. Artinya media dikuasai oleh kelompok dominan yang  memiliki  modal.  Proses  dominasi  inilah  yang  membentuk  dan melahirkan ideologi. Prinsip ideologis inilah yang menjadi konsep utama cultural  studies .  Untuk  mengungkap  ideologi  tersebut, cultural  studies banyak menggunakan konsep konsep madzhab marxis sebagai perangkat analisis.  Salah  satu  konsep  yang  akan  digunakan  dalam  hal  ini  adalah representasi Stuart Hall.
Secara teoritis konsep representasi Hall menekankan pada bagaimana budaya  direpresentasikan  dalam  media.  Menurutnya, representation  is production  of  the  meaning  of  the  consep  in  our  mind  through  language 11 .  Dari pengertian di atas, ada tiga kata kunci yang bisa kita petik dan dipahami yaitu meaning,  consep,  and  language yang  ketiganya  merupakan  unsur penting  dalam  teori  representasi.  Makna  dipahami  sebagai  struktur terdalam  yang  ada  dalam  sebuah  wacana,  teks,  dan  objek  yang  lain. Menurut Devito, makna sejati hanya berada dalam diri seorang pengarang, pembaca hanya mampu mendekati makna.
Asumsi  ini    menyiratkan  bahwa  yang  ditampilkan  dalam  sebuah media  atau  objek  bukanlah  makna  yang  sebenarnya  melainkan mental representation atau  Stuart  Hall  dengan  mengikuti  Ferdinand  de  Saussure menyebutnya  sebagai  konsep.  Mengikuti  pengertian  ini,  bisa  dikatakan bahwa  konsep  yang  berisi  tentang  pemikiran  seseorang  merupakan representasi  atas  makna  yang    telah  diproduksi  oleh  pengarang (komunikator).  Untuk  menampilkan  dan  merepresentasikan  konsep  ke dalam medan wacana tertentu butuh  bahasa sebagai media atau instrumen agar  konsep  bisa  diketahui  dan  dimengerti  oleh  khalayak  atau  pembaca. Pada  posisi  inilah  Stuart  Hall  menegaskan  bahwa  bahasa
11 Dalam  arti  bebas,  disebutkan  bahwa  representasi  merupakan  produksi  makna atas  sebuah  konsep  yang  ada  dalam  pikiran  seseorang  yang  disampaikan  melalui  bahasa. Oleh karena merupakan representasi maka konsep yang di tampilkan melalui bahasa telah mengalami reduksi dari makna asli. Dengan demikian dapat dikatakan bahasa representasi merupakan bahsa citra citra yang penuh dengan tipu daya untuk mewujudkan cita cita sang actor  atau  pengarang.  Lihat,  Stuart  Hall, Representation:cultural  representations  and signifying practices , London, SAGE,2003, hal: 17-19
merepresentasikan  makna,  dan  makna    merepresentasikan  budaya,  dan pemikiran seseorang.  Sehingga tidaklah heran ketika banyak orang yang acapkali  terlena  oleh  bahasa,  disebabkan    karena  bahasa  telah  mampu mengemas makna ke dalam dunia citra-citra.

## C. Struktur Narasi Film Genre “Horor”
Sebagaimana  dipaparkan  di  atas,  ada  tiga  judul  film  yang  akan dianalisis  secara  struktural,  yang  ketiganya  terlebih  dahulu  akan  dilihat struktur narasi besar yang melekat dan mewarnai produksi film. Pertama , film  “Si  Manis  Jembatan  Ancol”.  Si  Manis  Jembatan  Ancol  yang diperankan oleh Diah Permata  Sari, berangkat dari legenda tentang kisah tragis  yang  dialami  Ariah,  atau  Arie,  yang  di  kemudian  hari  dikenal sebagai  Maryam.  Legenda  tentang  penampakan  sosok  perempuan  muda yang  berkelebat  di  dekat  Jembatan  Ancol,  Jakarta,  sekarang  selalu dikaitkan  dengan  kecelakaan  lalu  lintas  yang  merenggut  nyawa  di  jalan raya menuju Tanjung Priok
Legenda  itu  hidup  sejak  awal  abad  ke-19,  pada  masa  penjajahan Belanda di kota yang dulu bernama Batavia ini. ”Sejak zaman Belanda dulu di  jalan  raya  Ancol  itu  sering  terjadi  kecelakaan  yang  memakan  korban. Maka,  di  dekat  situ  dibangun  pos  polisi,  juga  sebuah  kelenteng  mini  di selatan  jalan,”  tutur  Ridwan  Saidi  (65),  tokoh  Betawi  yang  melakukan penelitian tentang legenda Ariah dari saksi-saksi hidup pada tahun 1955- 1960.
Diceritakan,  Ariah  adalah  seorang  anak  gadis  Mak  Emper  yang tinggal  di  emper  (paviliun)  rumah  seorang  juragan  kaya  di  Kampung Sawah Paseban. Saat Ariah berusia 16 tahun, si pemilik rumah naksir dan hendak memperistri Ariah. Tetapi, Ariah menolak. Alasannya, selain hanya akan menjadi selir, ada kakak perempuannya yang belum menikah. Ariah kemudian minggat, lari dari rumahnya.
Dalam  pelariannya,  ia  dipergoki  Oey  Tambahsia,  seorang  yang terkenal kaya raya di Batavia saat itu dan punya vila di kawasan Bintang Mas,  Ancol  sekarang.  Oey  juga  dikenal  sebagai  ”maniak”  yang  suka
mengoleksi perempuan muda. Oey lalu menyuruh dua centengnya, Pi’un dan Surya, untuk memburu Ariah. Gadis muda itu ditangkap dua centeng Oey  di  Bendungan  Dempet  dekat Danau  Sunter  yang  waktu  itu  terkenal sangat  angker.  Pi’un  dan  Surya  mendapat  perlawanan  sengit  dari  Ariah. Namun,  akhirnya  Ariah  tewas  di  tangan  kedua  centeng  tersebut. Jenazahnya  dicampakkan  di  area  persawahan,  sekitar  400  meter  dari Jembatan Ancol.
Dalam  catatan  Ridwan  Saidi,  peristiwa  itu  terjadi  pada  1817. Sejak  itu  warga  yang  lewat  di  daerah  itu  mengaku  acap  melihat penampakan sosok gadis cantik berambut panjang. Banyak kecelakaan di sekitar  Ancol  dikaitkan  dengan  penampakan  sosok  tersebut.Di  mata anggota  Dewan  Pakar  Lembaga  Kebudayaan  Betawi  ini,  Ariah  adalah sosok  pahlawan  karena  mempertahankan  kehormatan  dirinya  sebagai perempuan. Sosok serupa ia temukan pada diri Nyai Dasima yang tewas dbantai  di  dekat  Jembatan  Pejambon  pada1821.  Bagaimana  gambaran sosok Ariah alias Si Manis Jembatan Ancol? Yang jelas tidak seseksi Diah Permatasari,  pemeran  dalam  sinetron  Si  Manis  Jembatan  Ancol. Inilah  kesaksian  H  Mohammad  Husni  (64),  warga  Kebon  Jeruk,  Jakarta, yang melukis sosok Ariah pada 2003 karena merasa seperti mendapatkan wangsit.  ”Ariah  itu  seorang  gadis  biasa.  Kalau  disebut  cantik,  itu  relatif. Kulitnya  sawo  matang,  tingginya  sekitar  160  cm.  Rambutnya  panjang, bajunya kebaya hitam berbintik-bintik biru. Matanya sedikit juling.”
Ridwan  Saidi  menilai  lukisan  Husni paling mendekati  citra  tentang Ariah  alias  Si  Manis  Jembatan  Ancol  dibandingkan  lukisan  yang  pernah dibikin pelukis lain. Husni menambahkan, pesan Ariah yang disampaikan lewat  lukisan  itu  adalah  bahwa  dia  adalah  gadis  biasa  yang  teraniaya. Bukan  setan  atau  kuntilanak  sebagaimana  gambaran  masyarakat  selama ini 12 .      Dari  cerita  naratif  di  atas,  ada  beberapa  struktur  yang  mewarnai
12 Narasi  diatas  sengaja  ditulis  dengan  menggunakan  cara  antropolog  dalam menyajikan  atau  menggambar  gejala  kebudayaan.  Data  ini  diperoleh  berdasar  hasil penelitian yang melewati perjalanan ruang dan waktu selama masa pemerintahan belanda. Baca, http ://candrawijayaonblog.blogspot.com/2011/12/ si-manis-jembatan-ancol .html
kisah  “Si  Manis  Jembatan  Ancol”.  Dalam  tulisan  ini  cara  mengungkap struktur,  sedikit  berbeda  dengan  Claud  Levistrauss  dan  juga  Heddy  Sri Ahimsa  Putra.  Tulisan  ini  akan  langsung  menyajikan  struktur  yang berkaitan dengan konteks “relasi”, kata-kata yang oposisi biner, dan mitos yang  berkembangkan  bahkan  mengendap  dalam  memori  masyarakat. Guna  mempermudah  pemahaman,  akan  disajikan  dengan  menggunakan tabel dibawah ini.
No Alur Cerita Pelaku Kata “Oposisi Biner” Penciptaan Mitos I Anak  gadis  putri seorang pelayan yang hendak dipersunting majikannya Ariah (Maryam), Mak Emper, Juragan Kaya “Pelayan”, dan “majikan” Kuasa  pemilik modal II Si  gadis  menolak lamaran juragan kaya,  karena  takut dijadikan  selir  dan melangkahi  kakak perempuannya Maryam “Selir” dan “ratu”. “kakak”  dan “adik” Tidak mau menjadi budak nafsu. Pengkultusan terhadap tradisi III Maryam lari dari rumah dan bertemu dengan laki-laki kaya yang juga
maniak gadis. Sang laki-laki Batavia menyuruh pengawalnya untuk mengejar si gadis, namun ditolaknya dan akhirnya terjadi pertengkaran yang menyebabkan si gadis terbunuh. Maryam, Oey Tamba- hsia Piun, Surya “Kaya” dan “miskin”. “Dicampakkan ” dan “diperhatikan” . Perlawanan terhadap penindasan. Pelecehan terhadap perempuan.
Jenazahnya dicampakkan di area persawahan, sekitar 400 meter dari Jembatan Ancol.
IV Terjadi penampakan sosok wanita berambut panjang, yang ditengarai dan dipercayai sebagai penyebab kecelakan di sekitar jembatan Ancol Penam- pakan Maryam “Penampakan ” dan “kehampaan”. “Kecelakaan” dan
“keselamatan”
“Arwah bergentaya- ngan”.
“Penyebab kecelakaan”
Kedua , film beranak dalam kubur 13 . Film ini menceritakan peristiwa mistik yang dialami oleh  mahasiswa kedokteran yang sedang melakukan praktik anatomi tubuh di rumah sakit. Mereka adalah Jessy, Jovan  Titaz , Kaila,  dan  Bria. Di sana, mereka  menemukan  kamar  mayat  yang  tak  lagi dipergunakan. Kamar mayat itu telah ditutup digantikan oleh keberadaan kamar mayat yang baru. Karena kejahilan Brian dan Kaila, mereka berlima pun  akhirnya  memasuki  kamar  mayat  tersebut.  Tak  satu  pun  di  antara mereka  yang  tahu  bahwa  dalam  kamar  mayat  yang  sekilas  kosong  itu, sesungguhnya bersemayam sosok mayat wanita yang sengaja ditempatkan tersembunyi di balik sekat.

## Gambar saat praktik anatomi
13 narasi  film  tersebut  diperoleh  dari  hasil  pengamatan  secara  visual,  dan pembacaan
terhadap
sinopsis
film yang diakses melalui,
http://id.wikipedia.org/wiki/Beranak_Dalam_Kubur_%28film_2007%29
Sejak memasuki kamar mayat itu, mereka pun mengalami kejadian- kejadian  halusinatif  serta  teror-teror  gaib  yang  mengancam  keselamatan. Dimulai  dari  Titaz  yang  dikejutkan  bangkitnya  sebuah  mayat  kadaver sewaktu  memeriksanya  bersama  Jovan,  Brian,  Kaila  dan  Jessy  saat menyelinap  masuk  ke  ruang  praktikum  anatomi,  untuk  melihat  mayat kadaver  yang  digunakan  untuk  praktek  anatomi  mahasiswa  kedokteran. Saat bangkit, mayat kadaver itu berubah sosoknya seolah sosok mayat ada di  kamar  mayat  tertutup  itu,  di  rumah  sakit  waktu  mereka  melakukan observasi.  Titaz  sangat shock ,  sementara  teman-temannya  tak  terlalu mempercayai peristiwa itu.
Gambar Mayat Kadaver
Tapi akhirnya, satu per satu dari mereka mendapat gangguan hantu dari  mayat  wanita  di  kamar  mayat  itu.  Tak  ada  yang  tahu  siapa sesungguhnya sosok hantu wanita itu. Sampai kemudian Brian dan  Kaila mesti menghadapi ajal kematian akibat teror hantu wanita tersebut. Jessy, Jovan, dan Titaz yang masih tersisa pun berpikir keras untuk mencari tahu jawaban atas misteri yang mengundang maut itu.
Setelah  proses  panjang,  barulah  terungkap  bahwa  sosok  hantu wanita tersebut adalah Jasmine yang diperankan oleh Julia Perez. Jasmine meninggalkan  kampung  halamannya  demi  mengejar  mimpinya  untuk menjadi  penyanyi  terkenal  di  ibukota.  Namun  karena  melalaikan  pesan ibunyanya  yang  janda,  untuk  menjaga  kehormatan  diri,  Jasmine  pun terjerumus dalam kubangan lumpur dosa. Jasmine dikhianati oleh laki-laki
yang menghamilinya. Jasmine bahkan akhirnya tewas secara tragis akibat disantet  laki-laki  itu,  kemudian  bangkit  dari  kematian  secara  misterius setelah  melahirkan  bayinya  dalam  kubur.  Sejak  itulah,  arwahnya gentayangan dengan membawa dendam.
Sosok Arwah Jasmin yang Bergentayangan
Struktur dalam narasi di atas dapat dilihat pada tabel di bawah ini.
No Alur Cerita Pemain Kata “Oposisi Biner” Penciptaan Mitos I Lima mahasiswa kedokteran memasuki ruang mayat untuk praktik anatomi dan menemukan mayat yang tersembunyi di balik sekat Jessy, Tovan, Titaz, Kaila, Brian “Mayat tersembunyi” Terjadi ketidak- wajaran atas kematian II Setelah memasuki kamar mayat, kelima mahasiswa mengalami halusinasi dan gangguan teror dari penampakan mayat yang mengancam keselamatan Jessy, Tovan, Titaz, Kaila, Brian “Halusinasi” “gangguan teror” “ mengancam
keselamatan”
Mayat yang gentayangan
III Kelima mahasiswa mencari tahu penyebab kematian wanita yang gentayangan. Wanita tersebut bernama Jasmin yang membangkang pada perintah orang tua dan pergi dari rumah. Kemudian Jasmin terjebak pada rayuan laki laki dan akhirnya dihianati oleh laki laki tersebut. Dalam keadaan hamil Jasmin disantet oleh laki laki yang sama sehingga mati dalam keadaan mengenaskan. Jasmin “Membangka ng” oposisi dengan “ “taat”. “Santet” oposisi dengan “do’a” Nasib seorang wanita yang kwalat terhadap orang tua.
Kematian yang diakibatkan persekutuan dengan makhluk jahat (syaitan/jin)
Ketiga ,  film “Malam Satu Suro 14 ” merupakan film yang menceritakan kehidupan  dunia  lain  yang  menjelma  sebagai  manusia  melalui  kekuatan metafisik.  Film  ini  diperankan  oleh  Suzanna  sebagai  seorang  aktris  yang kerap  memainkan  film  bergenre  horor.  Di  awal  film,  di  tengah  sebuah hutan, arwah seorang wanita yang gentayangan berwujud sundel bolong dibangkitkan dari kuburannya oleh Ki Rengga, seorang dukun Jawa sakti untuk dijadikan  anak angkatnya. Dukun Jawa itu berkata: " Suketi, manuta nduk, kowé arep takdadikké anak angkatku. " ("Suketi, menurutlah nak, engkau akan kujadikan anak angkatku").
Dia  kemudian  menancapkan  paku  keramat  ke  kepala  Suketi (Suzanna),  arwah  penasaran  tersebut,  merapal  mantera  kuno  berbahasa
14 selain melalui hasil observasi, data tersebut diperoleh dari http://id.wikipedia.org/wiki/Malam_Satu_Suro
Jawa dan sundel bolong itu pun menjadi manusia kembali. Suatu hari dua orang pemuda dari Jakarta sedang berburu kelinci di hutan tersebut. Bardo Ardiyanto  (Fendi  Pradana),  sang  pemburu  tersebut,  bersama  temannya Hari, nyaris membunuh buruannya, namun dihalangi oleh seorang wanita cantik,  dia  pun  penasaran  akan  wanita  tersebut  dan  akhirnya  bertemu dengan  Suketi.  Bardo  dan  Suketi  langsung  saling  jatuh  cinta  dan  Bardo berniat melamar Suketi. Awalnya lamarannya ditolak oleh Ki Rengga, ayah angkat Suketi, namun akhirnya disetujui setelah permohonan Bardo yang tulus dan dorongan Suketi ke orang tua angkatnya. Bardo mengikuti syarat Ki  Rengga,  bahwa  pernikahan  harus  diadakan  pada  "Malam  Satu  Suro" (Tanggal 1 Sura, tahun baru dalam penanggalan Jawa) di tengah Alas Roban ("Hutan  Roban")  tanpa  dihadiri  siapa  pun  kecuali  sang  dukun  Jawa  dan pasangan pengantin tersebut dalam sebuah adegan ritual mistik Jawa kuno yang diiringi tari-tarian peri.
Beberapa  tahun  kemudian  Suketi  dan  Bardo  hidup  berkeluarga dengan  bahagia  di  Jakarta  dengan  kedua  anak  mereka,  Rio  dan  Preti. Keluarga  mereka  juga  menjadi  kaya  raya  karena  konon  bila  menikahi Sundel  Bolong  maka  seseorang  akan  menjadi  kaya  raya.  Suatu  hari  Joni, seorang  pengusaha  licik  menawarkan  perjanjian  bisnis  di  kantor  Bardo, namun ditolak karena taktiknya yang kotor. Joni menyimpan dendam dan berniat menjatuhkan Bardo. Joni datang ke Mak Talo, seorang dukun lain, dan  mengetahui  bahwa  istri  bardo  dulunya  adalah  Sundel  Bolong.  Mak Talo  dan  Joni  mendatangi  rumah  Bardo  dan  mencabut  paku  yang menancap  di  kepala  Suketi,  sehingga  Suketi  berubah  menjadi  Sundel Bolong kembali. Malamnya Bardo yang kebingungan menemui mertuanya di Alas  Roban dan  mengetahui  latar  belakang  Suketi  yang  sesungguhnya.
Suketi dulunya adalah seorang wanita muda yang mati bunuh diri setelah diperkosa  dan  hamil,  arwahnya  tidak  beristirahat  dengan  tenang  dan menjelma  menjadi  hantu  Sundel  Bolong  yang  penuh  dendam.  Setelah membalas  dendam,  dia  kemudian  dibangkitkan  kembali  oleh  Ki  Rengga untuk menjadi anak angkatnya.
Suketi  yang  sekarang  kembali  menjadi  Sundel  Bolong  sangat  sedih karena  kehidupannya  yang  telah  bahagia  bersama  keluarganya  dirusak. Situasi  bertambah  tegang  ketika  Preti  kemudian  diculik  oleh  kawanan penjahat Joni yang berkomplot dengan dukun Mak Talo. Komplotan  Joni meminta  uang  tebusan,  namun  dalam  prosesnya,  Preti  terbunuh  secara tidak  sengaja  oleh  salah  satu  penjahat.  Suketi  menjadi  marah  besar  dan mengamuk  setelah  tahu  bahwa  anaknya  terbunuh.  Sundel  Bolong  Suketi mulai  melangsungkan  balas  dendamnya  kepada  komplotan  penjahat tersebut dengan cara-cara yang kejam namun unik.
Suketi yang sedih berniat untuk kembali ke keluarganya, dia bermain piano  dengan  menyanyikan  lagu  " Selamat  Malam "  Vina  Panduwinata, sehingga  Rio  dan  ayahnya  terbangun.  Mereka  dengan  sedih  berpisah dengan  Suketi  dan  menyatakan  bahwa  alam  mereka  berbeda.  Suketi kemudian  berkata:  " Arwahku  akan  gentayangan  sebelum  dendamku  terbalas " sebelum  pergi.  Suketi  yang  dirundung  duka  dan  dendam  kemudian menggali  kuburan  anak  perempuannya,  memasukkan  jasad  Preti  ke sebuah  peti  mati  bersama  boneka  kesayangan  Preti,  kemudian  berjalan perlahan  dengan menyeret  peti  mati  tersebut  dalam  sebuah  adegan  yang diinspirasi film koboi Itali Django .
Sundel  Bolong  Suketi  kemudian  mulai  mengganggu  masyarakat  di sekitar  kuburan  tersebut  dalam  adegan-adegan  yang  seram  namun  lucu, yang  pertama  adalah  seorang  tukang  bakpau  Tionghoa-Indonesia  yang sedang pulang dari berjualan. Korban keduanya adalah penyanyi dangdut Bokir yang berdandan ala John Lennon dan pengawal pribadinya Dorman Borisman  yang  dipancing  untuk  menyanyikan  lagu  " Tembok  Derita "  di kuburan.  Setelah  Bokir  dan  Dorman  lari  ketakutan,  mereka  kemudian meminta bantuan ojek dari seseorang yang tak lain adalah salah satu dari komplotan penjahat Joni. Bokir dan Dorman pingsan karena diikuti Sundel Bolong Suketi yang mengenal penjahat tersebut.
Sundel  Bolong  Suketi  kemudian  membunuh  satu  persatu  penjahat yang  telah  menghancurkan  keluarganya.  Akhirnya  Suketi  berhasil membalaskan  dendamnya,  bersamaan  dengan  sampainya  Bardo,  Rio,  Ki
Rengga  dan  masyarakat  sekitar  tempat  tersebut.  Dalam  adegan  sedih, Bardo  dan  Rio  meyakinkan  Suketi  bahwa  cintanya  akan  abadi  walaupun Suketi kembali ke alamnya. Suketi menitipkan pesan kepada Bardo supaya menjaga  Rio  baik-baik,  dan  kepada Rio  supaya kelak  bisa  menjadi  orang yang  berguna,  dan  Suketi  menghilang  diiringi  kepulan  asap  kembali  ke alam baka.
Struktur yang melekat pada narasi di atas dapat dilihat pada tabel di bawah ini.
No Alur Cerita Pemain Kata “Oposisi Biner” Penciptaan Mitos I Arwah seorang wanita yang gentayangan berwujud sundel bolong dibangkitkan
dari kuburannya oleh Ki Rengga, seorang dukun Jawa sakti untuk dijadikan anak angkatnya. Dukun Jawa itu berkata:
" Suketi, manuta nduk,
kowé arep takdadikké anak angkatku. " ("Suketi, menurutlah nak, engkau akan kujadikan anak angkatku")
“Ki Rengga” dan “Suketi” “Sundel bolong” berelasi dengan
“hantu”.
“Dukun” beroposisi dengan “kyai” Pengendalian arwah oleh manusia Dukun mencitrakan Perayaan ilmu klenik II Bardo dan Suketi langsung saling jatuh cinta dan Bardo berniat melamar Suketi. Awalnya lamarannya ditolak oleh Ki Rengga, ayah angkat Suketi, namun akhirnya disetujui setelah
permohonan Bardo Bardo, Suketi, dan Ki Rengga “Malam Satu Suro” berelasi dengan waktu khusus ritual pemujaan dalam adat Jawa. Satu asuro sebagai bulan ritual yang cepat
dikabulkan segala keperluan.
yang tulus dan dorongan Suketi ke orang tua angkatnya. Bardo mengikuti syarat Ki Rengga, bahwa pernikahan harus diadakan pada "Malam Satu Suro" (Tanggal 1 Sura, tahun baru dalam penanggalan Jawa) di tengah Alas Roban ("Hutan Roban") tanpa dihadiri siapa pun kecuali sang dukun Jawa dan pasangan pengantin tersebut dalam sebuah adegan ritual mistik Jawa kuno yang diiringi tari-tarian peri.
“Alas roban” berelasi dengan tempat khusus ritual dalam tradisi Jawa.
Tempat yang angker menandakan dunia “hitam”
IV  Mak Talo dan Joni mendatangi rumah Bardo dan mencabut
paku yang menancap di kepala Suketi, sehingga Suketi berubah menjadi Sundel Bolong kembali. Malamnya Bardo yang kebingungan menemui mertuanya di Alas Roban dan mengetahui latar belakang Suketi yang sesungguhnya. Suketi dulunya adalah seorang wanita muda yang mati bunuh diri setelah diperkosa dan hamil, arwahnya tidak
beristirahat dengan Mak Talo, Joni, Bardo dan Suketi Paku sebagai simbol kekuatan “Bunuh diri” beroposisi dengan kata
“terbunuh”
“Diperkosa” berelasi
dengan pemaksaan “Adat Jawa akrab dengan wasilah” Kekecewaan
yang mendalam
dan mengancam Intimidasi laki laki terhadap wanita
tenang dan menjelma menjadi hantu Sundel Bolong yang penuh dendam. Setelah membalas dendam, dia kemudian dibangkitkan kembali oleh Ki Rengga untuk menjadi anak
angkatnya V Sundel Bolong Suketi kemudian membunuh satu persatu penjahat yang telah
menghancurkan keluarganya. Akhirnya Suketi berhasil membalaskan dendamnya, bersamaan dengan sampainya Bardo, Rio, Ki Rengga dan masyarakat sekitar tempat tersebut. Dalam adegan sedih, Bardo dan Rio meyakinkan Suketi bahwa cintanya akan abadi walaupun Suketi kembali ke alamnya. Suketi menitipkan pesan kepada Bardo supaya menjaga Rio baik-baik, dan kepada Rio supaya kelak bisa menjadi orang yang berguna, dan Suketi menghilang diiringi kepulan asap kembali ke alam baka.
Suketi, Bardo, Rio, Ki Rengga. “Balas dendam” berelasi dengan reaksi terhadap suatu tindakan yang cenderung bersifat emosi. “Kepulan asap”
berelasi dengan makhluk gaib.
Nyawa dibayar dengan nyawa Kepuasan Suketi dalam balas dendam sebagai simbol dari ketenangan.

## D. Makna Dibalik Struktur: Dialektika Antara Sakral dan Profan
Berdasar  pada  analisa  struktural  di  atas,  terdapat  beberapa  asumsi dasar: pertama ,  cerita  yang  disajikan  berpijak  pada  realitas  kebudayaan Jawa  bangsa  Indonesia.  Realitas  tersebut  dibuktikan  dengan  menjadikan “arwah”  sebagai  ikon  film  horor.  Pada  judul  pertama  ikonnya  adalah arwah mariam yang dikenal dengan Si Manis Jembatan Ancol. Judul kedua ikonnya  adalah  arwah  Jasmin,  dan  judul  ketiga  menggunakan  arwah Suketi  sebagai  ikon  utama.  Asumsi  di  atas  bukanlah  tanpa  alasan melainkan merujuk pada data-data sejarah masyarakat Jawa.
Kepercayaan yang dianut oleh masyarakat Indonesia sebelum Islam adalah kepercayaan terhadap animisme (dari kata latin anima yaitu arwah) dan dinamisme (dari kata yunani dinamis yaitu kekuatan), mereka memuja roh  nenek  moyang  karena  dianggap  lebih  berpengalaman  dan  dipercaya memiliki  kekuatan  ghaib  dan  mereka  juga  menganggap  bahwa  semua benda yang ada di sekitarnya memiliki kekuatan ghaib. Pada abad pertama ini pula pergaulan lewat perdagangan dan pelayaran dengan bangsa asing yaitu,  Persia,  India  dan  cina  dimulai.  Pengaruh  kebudayaan  India  mulai masuk  di  Nusantara,  khususnya  Jawa.  Sistem  pemerintahan  kerajaan diadopsi, muncullah kerajaan  Mataram  Kuno, agama Hindu dan  Buddha mulai masuk, candi-candi dibangun sebagai monumen bagi agama mereka di antaranya: Candi Borobudur, Candi Prambanan, dan Candi Trimurti.
Dalam  sejarah  disebutkan  bahwa  di  lingkungan  kraton  Majapahit upacara  sesaji  kepada  arwah  nenek  moyang  yang  disebut srada diselenggarakan di tengah kota selama tujuh hari disertai dengan berbagai macam keramaian. Dalam acara ini terdiri dari tiga tahap, yakni pertama, selama enam hari adalah doa dan puji-pujian disertai dengan tabuhan atau gamelan  agar  arwah  leluhur  diberi  keselamatan.    Kedua,  pembakaran kemenyan  disertai  dengan  semandi  dan  terakhir  keluarnya  sesaji  yang terbuat  dari  nasi  dengan  lauk  pauk  yang  kemudian  dibagi-bagikan  pada rakyat  yang  datang.  Pada  zaman  awal  kerajaan  Demak  upacara  ini  oleh Raden Patah ditiadakan karena dianggap tidak sesuai dengan ajaran Islam, namun seketika itu terjadi wabah besar dalam seluruh kerajaan, sehingga
atas saran para wali, upacara tersebut diadakan kembali. Namanya diganti dengan grebeg dan  pelaksanaannya  disesuaikan  dengan  hari-hari  besar Islam, dengan maksud untuk mendoakan dan mengagungkan arwah Nabi Muhammad  SAW  dengan  cara  membaca  dzikir  dan  tahlil  secara  Islam. Sadra atau Grebeg ini sampai sekarang masih dilaksanakan di lingkungan nonkraton maupun kraton, walaupun ajaran Islam tradisi ini murni tidak ada.
Selain arwah, yang melekat pada kebudayaan Jawa adalah keyakinan pada bulan dan hari sesuai dengan penaggalan Jawa. Sistem penanggalan Jawa yang digunakan pada awalnya adalah penanggalan tahun Saka yakni penanggalan  dengan  cara  memperpadukan  hasil  akulturasi  antara  unsur asli Jawa dengan Hindu-Budha.  Dan pada waktu  agama Islam masuk di wilayah nusantara  perhitungan Hijriyah mulai dipergunakan, tetapi tahun saka tidak  lantas  dibuang.  Oleh  Sultan  Agung  tahun saka dalam hitungannya  diperpadukan  dengan  tahun  Hijriyah,  dengan  maksud  agar dalam  melaksanakan  hari  raya  besar  Islam  dapat  disesuaikan  dengan penanggalan Hijriyah 15 . Keyakinan ini tampak dalam cerita Sundel Bolong yang  ritual  pernikahan  antara  Suketi  dan  Bardo  jatuh  pada  malam  satu suro.
Kedua , alur cerita ketiga film diatas, kerap bersifat balas dendam atas perbuatan  jelek,  penghinaan  yang  telah  dilakukan  pada  seorang  wanita. Mitos  yang  berhasil  diciptakan  adalah  kematian  yang  jelek  berawal  dari perbuatan  jelek  dan  berimplikasi pada  perbuatan  yang  jelek  pula. Dalam film  di  atas,  tampak  pada  perbuatan  Jasmin  yang  membangkang  pada orang tua dan bergaul di dunia malam, yang mengakibatkan dianiaya oleh seorang laki laki. Kemudian kejelekan ini juga ditransfer ke dalam bentuk kejelekan  yang  lain,  yaitu  mengganggu  masyarakat  sehingga mengakibatkan  bahaya.  Nilai  yang  bisa  diterjemahkan  dalam  kehidupan
15 Informasi  kebudayaan  masyarakat  jawa  dapat  dilihat  pada,  Marsono, Pergumulan  Islam  dalam  nSistem  Nilai Budaya  Jawa ,  religi:  jurnal  studi  Agama  Agama, vol.II, no2, 2003, hal.159-164
adalah  keyakinan  bahwa  perbuatan  yang  dilakukan  akan  diberikan balasannya baik di dunia maupun di alam lain (barzah).
Sebagai bentuk penegasan terhadap analisis dan asumsi dasar yang telah dibangun, budaya visual yang kerap ditonton oleh masyarakat hanya bermuara  pada  penyajian  dasariah  objek  yang  membangun  fantasi  para penonton. Visual  culture  are  not  primarily  concerned  with  how  people  see  the world,  but  with  how  people  see  still  and  moving  images 16 .  Dengan  demikian, secara implisit audiens sebenarnya diajak untuk mengamati citra-citra, dan menikmatinya  sehingga  terpatri  dalam  memori  dan  mampu  membentuk mitos. Hal ini sesuai dengan pernyataan  Rolan Barthes yang mengatakan bahwa ” an image which argues draws from signs that are full, formed whit a view to the optimum reading 17 .

## E.  Implikasi Keagamaan: Sebuah Tawaran Pemahaman
Secara  historis  teologis,  cerita  arwah  bergentayangan  dan menyebabkan kecelakaan belum ditemukan dalam sejarah, dan  tidak ada landasan  yuridisnya.  Dalam  istilah  lain  akrab  disebut  sebagai  khurafat yaitu segala sesuatu yang tidak ada dasarnya dan bertentangan dengan al- Quran  dan  Hadits.  Ini  menyebabakan  kekaburan  dan  kelemahan  akidah, ketika  diterima  secara taken  for  granted .  Namun  akan  menjadi  penguat akidah  ketika  makna  pesan  dalam  film  tersebut  mampu  ditelaah  secara sosiologis dengan menggunakan nalar kritis. Dikatakan demikian, karena selain  pergulatan  antara  Tuhan  dan  manusia,  agama  lahir  akibat
16 “Budaya  visual  bukan  difokuskan  pada  bagaimana  orang  melihat  dunia melainkan  hanya  diajak  untuk  mengamati  gerakan  citra  citra”.  Dalam  arti  dibalik  objek visual tersimpan jejak takterkata yang sengaja tidak divisualkan. Lihat John A. Walker and sarah caplin, visual culture: an introduction, New York Manchester University Prees, 1997, hal: 22.
17 Citra  menurut  Roland  Barthes  sebagai  sebuah  lukisan  tentang  sesuatu  yang sengaja  ditampakkan  guna  untuk mempengaruhi,  dan mengkaburkan  pembaca.  Dikatakan demikian karena citra adalah representasi, dan representasi erat kaitannya dengan ideology. Melalui  representasi  inilah  pembaca  dikaburkan  dan  dirangsang    untuk  berimajinasi  agar makna  representator  dengan  mulus  mempengaruhi  dan  merubah  pola  pikir  dan  tindakan seseorang.  Roland Barthes , Rhetoric of the image. “image, music, text . New York: Hill and Wang. 1997, hal.33
pergulatan  sosial  masyarakat  setempat.  Dalam  istilah  Hassan  Hanafi disebut  sebagai azbabun  nuzul yaitu  realitas  mendahului  pengetahuan.
Artinya,  dalam  konteks  itu  terjadi  interaksi  antara  Tuhan  dan  fenomena kebudayaan masyarakat. Dengan kata lain Tuhan merespon fenomena dan kebutuan masyarakat.
Pernyataan  tersebut  juga  diperkuat  dengan  pendapat  para  ilmuan sosial  tentang  agama  E.B.  Tylor  menyebut  agama  sebagai  bentuk kepercayaan terhadap wujud spiritual. Radcliffe Brown seorang antropolog menyebut  agama sebagai  ekspresi  bentuk ketergantungan pada kekuatan di  luar  diri,  atau  akrab  disebut  sebagai  kekuatan  moral  atau  spiritual. Pernyataan  tersebut,  dipertegas  dan  diperjelas  relasi  sosialnya  oleh sosiolog  kontemporer  Amerika  yang  bernama  Yinger  dengan  menyebut agama sebagai sistem kepercayaan dan peribadatan  yang digunakan oleh berbagai  bangsa  dalam  mengatasi  problem  sosial 18 .  Konsep  tersebut dipertegas  dan  diklasifikasi  oleh  Emile  Durkheim,  bahwa  agama merupakan  fakta  sosial  yang  di  dalamnya  terdiri  dari  dua  dimensi  yaitu dimensi profan dan sakral 19 .
Sebagai  bentuk  perkembangan  pengalaman  keagamaan  manusia, agama  bukan  hanya  merupakan  bentuk  pengaman  kehidupan  individu melainkan  agama  juga  menjelma  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.  Pernyataan  ini  diperkuat  oleh  soiolog  ternama  Jean  Jacques
18 Beberapa  tesis  tentang  agama  diatas  menyiratkan  bahwa  didalam  agama, terdapat  sebuah  perasaan  manusia  yang  lahir  sebagai  wujud  kekagumannya  terhadap kekuatan  yang  tidak  dimiliki  dalam  dirinya.Kekuatan  ini  yang  dinamakan  nilai  nilai ketuhanaan.Namun  kekuataan tersebut  tidak  bisa  dirasakan oleh  manusia,  tatkala manusia tidak  pernaha  merasakan  kehidupan  dunia  atau  sosial.Dari  perbedaan  perasaan  inilah timbuk  sebuh  kekaguman  dan  pengakuan  terhadap  kekuatan  luar.  Lihat,  Sulthon  Fatoni, peradaban  Islam:  desain  awal  peradaban,  konsolidasi  teologi,  konstruk  pemikiran  dan pencarian madrasah, Jakarta, eLsas, 2007, hal. 124
19 Konsep Durkheim tentang agama ingin menunjukkan bahwa agama merupakan kekuatan yang lahir dari kekuatan bawah yaitu seorang hamba akan pencarian jati diri. Ini berawal  dari  teori  fakta  sosial    yang  melihat  manusia  hidup  dalam  keterpaksaan  sosial. Keterpaksaan  yang  dimaksud  adalah  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  individu  sehingga menjadi sebuah keyakinan, bahkan membentuk sebuah tradisi kehidupan.Lebih jelas baca, KJ. Veeger, realitas sosial: refleksi filsafat sosial atas hubungan individu masyarakat dalam cakrawala sosiologi, Jakarta, PT Gramedia, 1993, hal. 157-159.
Roesseau  yang  dikenal  dengan  teori  kontak  sosial.  Menurutnya  ada  tiga jenis  agama 20 : pertama ,    agama  manusia  yaitu  agama  individual  yang hanya menekankan pada pemujaan Tuhan yang maha mulia yang berada dalam  hatinya  dan  kewajiban  moral  yang  abadi  tanpa  harus  terbayangi atau terbebani oleh kuil, altar, dan ritus. Kedua , agama warga yaitu  agama sosial  yang  dianut  oleh  masyarakat  dari  bangsanya.  Jenis  ini,  perilaku keagamaan  juga  melibatkan  unsur  ritualitas,  tempat  ibadah  yang  sudah diatur oleh undang undang. Ketiga , agama yang tidak ada nama, namun mengandung  makna  yang  oleh  Roesseau  disebut  sebagai  agama  aneh memberikan  kepada  manusia  dua  undang  undang,  dua  tanah  air, memaksakan dua kewajiban yang bertentangan dan  menghalangi mereka menjadi orang saleh dan juga warga negara.
Ketiga  jenis  agama  tersebut  oleh  Roesseau  dinilai  memiliki kekurangan karena ditengarai menghancurkan kesatuan sosial. Berangkat dari inilah, tawaran yang diberikannya berupa agama sipil walaupun tidak jelas bentuknya. Namun yang diidamkannya adalah sebuah bentuk agama yang  memberikan  inspirasi  kepada  rakyatnya  untuk  membela  negara sebagaimana  membela  agamanya.  Agama  yang  dinginkannya  harus mampu menjadi  perajut perpecahan,  dan mampu  mempersatukan  rakyat dalam perasaan kebersamaan sosial.
Agama  sipil  yang  ditawarkan  dan  didambakan    oleh  Roesseau ternyata  sudah  pernah  dilakukan  dan  terjadi  di  masa  Rasulullah  yaitu tepatnya  di  Madinah.  Setelah  tiga  belas  tahun  mengemban  misi La  Ilaha Illallah di  Makkah,  Nabi  Muhammad  hijrah  ke  kota  Yatsrib  yaitu  sebuah kota  yang  didirikan  oleh Yatsrib  ibn  Amliq  ibn Laudz  ibn  Sam  ibn  Nuh. Masyarakat  di  kota  tersebut  sangat  beragam  bahkan  telah  mengenal pluralisme. Suku dominan yang menempati kota Yatsrib adalah suku Aus,
20 Konsep  tersebut  berkaitan  dengan  potret  relasi  agama  dan  Negara  yang  pada dasarnya agama juga ikut andil dalam kehidupan beragama.Namun yang menjadi persoalan adalah bagaimana rumusan praktis atau aturan main dari penerapan nilai nilai agama dalam kehidupan  bernegara  dan  penerapan nilai nilai  Negara  dalam  kehidupan  beragama.  Lihat, Jean  Jeacques  Roesseau,  prihal  kontrak  sosial  atau  prinsip  hukum    politik,  Jakarta,  Dian Rakyat, 2010, hal.127.
Khazraj Qainuqa, Quraidlah, dan Bani Nadhir. Adapun penduduk kota itu menganut beberapa agama yaitu Islam, Yahudi, dan sebagian kecil Kristen Najran.  Di  kota  itulah  Nabi  merintis  dan  menanamkan  prinsip tamaddun ( civilization )  yaitu  peradaban  yang  mengenal  etika  kebaragamaan,  etika kebangsaan, dan etika kemanusian 21 .
Paparan  di  atas  menunjukkan  bahwa  dimensi  sosial  yang  melekat dalam  film  menjadi  penunjang  untuk  memperkuat  keyakinan  akan ketuhanan  dan  mampu  memetakkan  suatu  perbuatan.  Oleh  karena  film merupakan perayaan citra-citra, agar tidak terperangkap dalam kekuasaan dan  kepentingan  pengarang  yang  tertuang  pada  narasi  film,  maka  akan disajikan  tipologi  resepsi.  Stuart  Hall  dalam encoding and decoding 22 menjelaskan tentang proses penyampaiaan dan penerimaan pesan media. Pesan yang ada dalam media menurutnya mengalami rangkaiaan proses, yang  diawali  dengan  produksi  pesan.  Artinya  pesan  diproduksi  oleh pemilik,  atau  pekerja  media.  Hasil  produksi  pesan  tersebut  kemudian didistribusikan  oleh  pekerja  media  sesuai  dengan  segmentasi  audiens. Setelah  pesan  itu  didistribusikan,  maka  pesan  tersebut  diresepsi  oleh khlayak.  Hasil  resepsi  pesan  tersebut  kemudian  ditafsirkan,  dipikirkan, dan  dikonsumsi  sesuai  dengan  selera  masing  masing  khlayak  atau  Hall menyebutnya sebagai use (pengguna pesan).
Pada  tahap use ini,  muncullah  berbagai  macam  model  dalam menerima dan menggunakan pesan tersebut. Hall membagi model tersebut menjadi  tiga:  a) conform ,  yaitu  sebuah  sikap  penerimaan  pesan  yang dilakukan  oleh  masyarakat  secara taken  for  granted .  Artinya  masyarakat
21 Berubahnya  kota  yatsrib  menjadi  madinah  menunjukkan  bahwa  nabi  berhasil membentuk  sebuah  tatanan  Islami  dari  aspek  tsaqofah  wal  hadharoh  yaitu  budaya  dan peradaban.  Inilah  yang  akhir  akhir  ini  akrab  disebut  sebagai  agama  madani  atau  agama sipil.  Lihat,  Said  Aqil  Siroj,  tasawuf  sebagai  kritik  sosial:  mengedepankan  Islam  sebagai inspirasi bukan aspirasi, Jakarta, Khas, 2009, hal. 27
22 Stuart Hall adalah tokoh cultural studies yang banyak diantara karya  karyanya membahas  tentang  persoalan  media.  salah  satu  karya  yang    bersentuhan  dengan  media studies adalah tentang proses pengiriman dan penyandian sebuah pesan media yang akrab disebut encoding  and  decoding .      Dalam  konteks  ini  hall  melihat  bagaimana  pengguna media meresepsi pesan pesan media. Lihat, Stuart Hall, encoding and decoding, in culture media, language ,London, Hutohinson, 1980, hal: 129
tidak lagi berpikir tentang pesan tersebut yang penting dia mengikuti dan menerima  apa  adanya.  Audiens  dengan  menggunakan  model  ini menerima  dan  mengikuti  pesan-pesan  yang  disampaikan  dalam  film, tanpa  mempedulikan  dan  mempertanyakan  lagi  apakah  pesan  tersebut benar atau tidak, dan bagaimana dampaknya terhadap kehidupan, dan lain sebagainya. Model ini biasanya kerap terjadi pada masyarakat awam yang hanya  sebagai  penikmat  televisi.  b) Opposited ,  yaitu  sebuah  penerimaan dan  penggunaan  pesan  yang  dilakukan  untuk  melakukan  perlawanan terhadap  pesan  tersebut.  Model  ini  kerapkali  dilakukan  oleh  para  elit, tokoh  agama,  kolompok  keagamaan,  yang  memiliki  kepentingan,  dan bertentangan dengan pesan atau media tersebut. c) Negosiated , yaitu sebuah pembacaan audiens terhadap  pesan  media  yang  dilakukan  secara negosiatif-komunikatif. Audiens di sini tidak menerima begitu saja pesan media,  juga  tidak  menolaknya  melainkan  memanfaatkan  pesan  media untuk perbaikan sikap dan penggalian potensi diri.

## F. Penutup
Berdasar  analisis  struktural  yang  telah  dilakukan,  membuktikan secara jelas bahwa mitos tentang arwah bergentayangan diciptakan dengan merangkai  beberapa  mitos  yang  telah  lama  mengendap  dalam  memori masyarakat.  Penciptaan  ini  diperkuat  dengan  adanya  relasi-relasi  yang membentuk struktur. Arwah Jasmin yang hadir untuk membalas dendam pada  laki  laki  jahat,  memiliki  relasi  dengan  peristiwa  sebelumnya  yaitu perbuatan  santet  yang  dilakukan  oleh  laki  laki  yang  menghamilinya.  Ini membuktikan  bahwa  kejahatan  dan  kebaikan  adalah  hasil  konstruksi berdasarkan relasi yang mewarnainya.
Melalui tulisan ini dapat diketahui bahwa film merupakan tayangan atas mitos mitos yang divisualkan dengan merepresentasikan kebudayaan masyarakat  yang  telah  lama  menjadi  bagian  dalam  kehidupan.  Dengan kata lain, film horor berisi pesan yang bermakna dan memiliki keterkaitan erat dengan fenomena kehidupan masyarakat setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa,  Putra  &  Heddy  Sri.  2006. Strukturalisme  Levistrauss:  Mitos  dan Karya Sastra . Yogyakarta: KEPEL.
A. Walker, John & Caplin, Sarah. 1997. Visual Culture: An Introduction. New York: Manchester University Prees.
Barthes , Roland. 1997. Rhetoric of The Image. “Image, Music, Text . New York: Hill and Wang.
Fatoni,  Sulthon.  2007. Peradaban  Islam:  Desain  Awal  Peradaban,  Konsolidasi Teologi, Konstruk Pemikiran dan Pencarian Madrasah. Jakarta: eLsas.
Fisk,  Jhon.  2006. Cultural  and  Communication  Studies , terj .  Yogyakarta: Jalasutra.
Hall,  Stuart.  1980. Encoding  And  Decoding,  In  Culture  Media,  Language . London: Hutohinson.
Hall,  Stuart.  2003. Representation:  Cultural  Representations  and  Signifying Practices . London: Sage.
Heider,  Karl  G.  1991. Indonesian  Cinema:  National  Culture  on  Screen , Honolulu: University of Hawaii Press.
http ://candrawijayaonblog.blogspot.com/2011/12/ si-manis-jembatan- ancol .html
http ://id.wikipedia.org/wiki/Beranak_Dalam_Kubur_%28film_2007%29
http ://id.wikipedia.org/wiki/Malam_Satu_Suro
J.  Ong,  walter  , orality  and  literacy:the  technologizing  of  the  word, London, Routledge,1989
Marsono.  2003. Pergumulan  Islam  dalam  Sistem  Nilai  Budaya  Jawa .  Religi: Jurnal Studi Agama-agama. Vol. II  No2. Tahun 2003.
Roesseau,  Jean  Jeacques.  2010. Perihal  Kontrak  Sosial  Atau  Prinsip  Hukum Politik . Jakarta: Dian Rakyat.
Tester, Keith. 2009. Immortalitas Media. Yogyakarta: Juxtapos.
Veeger,  KJ.  1993. Realitas  Sosial:  Refleksi  Filsafat  Sosial  Atas  Hubungan Individu Masyarakat Dalam Cakrawala Sosiologi . Jakarta: Gramedia.
Webster, Frank. 2006. Theories of The Information Society . London: Routledge.