JURNAL SOPHIST Vol. 4. No.1 Januari Juni 2022
Lutfatul Azizah, Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 90

## SOPHIST: JURNAL SOSIAL POLITIK KAJIAN ISLAM DAN TAFSIR
VOLUME 4  NOMOR 1 JANUARI-JUNI 2022
(HALAMAN 90-120  ) DOI: 10.20414/sophist.v4i1.65

## RELASI SOSIAL UMAT KONG HU CU DI KAWASAN SIMPANG LIMA AMPENAN KOTA MATARAM

## LUTFATUL AZIZAH, YUHANA
Universitas Islam Negeri Mataram lutfatulazizah@uinmataram.ac.id 200602140.mhs@uinmataram.ac.id

## Abstract
This  article  aims  to  looks  at  the  pattern  of  relations  built  by  the Confucians  and  the  practices  of  peace  that  are  applied.    As  a  minority religious  group,  The  Confucians  community  in  Ampenan    cannot  be separated  from  their  efforts  to  survive  with  the  adaptation  strategies that are carried out. The intended adaptation strategy is the pattern of relationships that are built. Using a qualitative research method where the  data  collection  process  uses  the  method  of  observation,  interviews and documentation. With the help of AGIL theory, this article also finds that the adaptation made by the Confucians is an merely an adaptation to  the  economic  activity’s  as  an  primary  aspect.  The  practice  of  peace that  is  applied  is  also  with  the  economic  aspect.  This  partially  refutes AGIL's  theoretical  framework  by  looking  at  Goal  Attainment,  the integration  and  built  latency  do  not  reach  their  ideal  point.  The  main reason why the Confucians chose the economic aspect over the religious aspect  was  to  evade  the  unsuccesful  story  between  Hindu-Muslims which  failed  to  build  the  relationship  pattern  through  the  pattern  of marriage relation.s The effective pattern of relations in maintaining the harmony of the people in the Simpang Lima Ampenan Mataram area is through the economical aspect.
Kata Kunci : Kong Hu Cu di Lombok, Relasi Sosial, Kota Tua Ampenan
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2022
Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 91

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  dengan  ragam  suku,  budaya, dan agama terbanyak di dunia.  Beberapa agama dunia dan agama lokal  pun  hidup  dan  berkembang    di  negara  ini.  Indonesia merupakan  negara  yang  menjunjung  tinggi  Hak  Asasi  Manusia, kebebasan  beragama,  dan  memberikan  perlindungan  terhadap semua  pemeluk  agama  dalam  mengamalkan  dan  menjalankan ajaran agamanya, sebagaimana diatur dalam Undang Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945.
Berkaitan dengan kebebasan beragama dan dikaitkan dengan pelaksanaan  Hak  Asasi  Manusia  berdasarkan  Undang-  Undang Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945  Pasal  29  ayat  (2) menyebutkan:  “Negara  Menjamin  Kemerdekaan  Tiap-Tiap Penduduk  Untuk  Memeluk  Agamanya  Masing-Masing  Dan  Untuk Beribadah  Menurut  Agamanya  Dan  Kepercayaannya”.  Dengan melihat  dasar  tersebut,  semua  Agama  yang  hidup  dalam  Republik Indonesia  harus  dijamin  dan  dilindungi  eksistensinya,  tanpa membedakan antara mayoritas dan minoritas.
Kajian  ini  berfokus  pada  relasi  sosial  umat  Khonghucu  yang ada di Kota Mataram khususnya di Kawasan Ampenan. Di kawasan ini  Tempat  Ibadah  milik  minoritas  umat  Kong  Hu  Cu,  dan kebanyakan  umat  Kong  Hu  Cu  tinggal  di  wilayah  Ampenan.
________________________________________________________________________________________
92 | Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Kawasan Ampenan sendiri berada di Kota mataram. Ampenan pada masa  lampau  merupakan  pusat  perniagaan  karena  dekat  dengan kawasan  pesisir  dan  terdapat  pelabuhan  yang  dibangun pemerintahan  kolonial  Belanda  sejak  1896.  Pelabuhan  ini  pun menjadi pintu masuk masyarakat dari berbagai  suku  dan etnis ke Lombok.  Beberapa  kemudian  membangun  perkampungan  dengan nama sesuai  asal  suku  atau  etnisnya.
Etnis  Tionghoa  sendiri  membentuk  komunitas  mereka  di tempat yang berjarak sekitar 2 kilometer dari pelabuhan, tepatnya di  sepanjang  Jalan  Yos  Sudarso  yang  sebelumnya  bernama  Jalan Pabean.  Mereka  mendirikan  sejumlah  bangunan  sekaligus  tempat berdagang  di  Pabean  hingga  menuju  Simpang  Lima,  dikenal  juga sebagai  kawasan  Pecinan.  Pada  kawasan  ini,  tidak  hanya  banyak orang Cina melainkan juga menjadi pusat perniagaan orang-orang keturunan  Arab.  Sehingga  tidak  jauh  dari  lokasi  terdapat  satu perkampungan  yang  disebut  dengan  kampung  Arab.  Wilayah  ini cukup  ramai  karena  pelabuhan  yang  dulunya  dijadikan  sebagai tempat persinggahan kapal-kapal kini menjadi salah satu destinasi wisata Kota Mataram tepatnya yaitu destinasi wisata Kota Tua.
Sebelum  penelitian  dilakukan,  di  Desa  Mareje  Kecamatan Gerung  Kabupaten  Lombok  Barat  telah  terjadi  konflik  antar  umat beragama.  Konflik  ini  ternyata  tidak  hanya  berdampak  di  Mereje saja  namun  ternyata  ikut  mempengaruhi  pola  relasi  sosial  umat Kong  Hu  Cu  di  Ampenan.  Seperti  yang  dihadapi  oleh  peneliti  saat
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2022
Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 93
melakukan pengumpulan data. Peneliti
awalnya tidak diperkenankan  untuk  melakukan  wawancara  karena  datang  dari kelompok mayoritas yang ikut bersinggungan di Desa Mareje.
Hal  ini  kemudian  membuat  peneliti  berasumsi  bahwa  pada dasarnya  ketegangan  atau  konflik  laten  sebenarnya  ada  namun skalanya  sangatlah  kecil  sehingga  tidak  terlihat.  Artinya  bahwa dengan  sumbu  pendek  yang  terdapat  dalam  kehidupan  sosial masyarakat  seiring  berjalannya  waktu  pastinya  pernah  ada  terjadi konflik  antar  agama  tersebut.  Namun  menurut  hasil  wawancara terhadap beberapa narasumber yang kompeten dalam hal tersebut membantah asumsi tersebut.
Hal inilah  yang mendorong peneliti kemudian ingin melihat lebih mendalam terkait pola relasi yang dibangun oleh umat  Kong Hu  Cu  dan  praktik  perdamaian  yang  diterapkan.  Penelitian  terkait ini penting untuk mengungkapkan pola relasi sosial yang dibangun oleh umat Kong Hu Cu di Kawasan Simpang Lima. Hal ini menjadi lebih  menarik  lagi  ketika  kita  perlu  mempertanyakan  bagaimana praktik  perdamaian  yang  dikemas  dalam  pola  relasi  sosial  yang dilakukan oleh umat Kong Hu Cu yang berada di kawasan Simpang Lima.  Hal  ini  bisa  menjadi  contoh  praktik  baik  bagi  wilayah- wilayah lain dengan struktur sosial yang plural seperti di kawasan Simpang Lima Ampenan.
________________________________________________________________________________________
94 | Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022

## B. Metodologi
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif dengan pendekatan sosiologis dimana sumber datanya yaitu Tokoh Agama  dan  Tokoh  Mayarakat  Kong  Hu  Cu  sebagai  sumber  data primer,  dan  yang  kedua  yaitu  data  sekunder  yang  didapatkan  dari pihak non Kong Hu Cu diantaranya muslim maupun Hindu.
Penelitian  ini  menggunakan  konsep  Talcott  Parson  dalam melakukan  analisis  terhadap  sistem  sosial  yang  terbangun  dalam pola interaksi antara umat Kong Hu Cu dengan masyarakat sekitar Simpang  Lima  Ampenan.  Hal  ini  cukup  berkaitan  seperti  yang  di paparkan  oleh  Ridwan  Lubis  dalam  bukunya  yang  berjudul  Agama dan  Perdamaian,  menurutnya  Talcott  Parson  ketika  berbicara tentang  fungsional  imperactiver  atau  dalam  hal  ini  lebih  dikenal dengan  konsep  AGIL  melihat  kelangsungan  hidup  sistem  sosial dipengaruhi  oleh  beberapa  hal,  diantaranya:  (1) adaptation  to environment  performed  by  the  economy ,  (2) goal  attainment performed  by  the  goverment, (3) integration  (linking  the  institutions together)  perform  by  the  legal  institution  and  religion (4) latency (pattern maintance of values from generation to generation perform by the  family  or  education . 1 Pernyataan  fungsi  terutama  berkaitan dengan hidup manusia ditentukan oleh 4 hal tersebut yaitu melalui ekonomi,  pemerintah,  lembaga  hukum  dan  agama  serta  keluarga dan  pendidikan.    Dalam  hal  tersebut  terdapat  afiliasi  yang  saling
1 Ridwan  Lubis, Agama  dan  Perdamaian  :  Landasan,  Tujuan  dan  Realitas Keberagamaan di Indonesia, ( Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama, 2017), hlm. 9
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2022
Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 95
menyilang  dan  loyalitas  yang  saling  menyilang  pula  sehingga terbentuk  integrasi  sosial.  Berdasarkan  kompetisi  akibat  dari perebutan kesejahteraan,  dalam berbagai catatan kehidupan.
Sebelumnya peneliti menemukan sebuah tulisan ilmian yang berjudul  Interaksi  Sosial  Pada  Masyarakat  Beda  Agama  Dalam Perspektif  Komunikasi    Antar  budaya  Di  Kota  Tua    Ampenan Mataram  yang  ditulis  oleh    Muhammad  Yasin  Isa  Al-Gazali Mahasiswa Komunikasi Penyiaran  Islam, Universitas Islam Negeri Mataram  pada  Jurnal  Ilmiah  Global  Education.  Namun  bedanya adalah  penelitian  saat  ini  menggunakan  teori  AGIL  untuk  melihat pola  interaksi  sosial  keagamaan  masyarakat  Simpang  Lima  dan sekitarnya  yang  memiliki  tingkat  pluralitas  agama  sangat  tinggi melalui aspek ekonomi.

## C. Pembahasan

## Situasi Sosial Simpang Lima Ampenan
Ampenan  adalah  sebuah  kecamatan  di  kota  Mataram,  Nusa Tenggara Barat, Indonesia. Daerah ini dahulunya merupakan pusat kota  di  Pulau  Lombok.  Di  sebelah  barat  berbatasan  dengan  Selat Lombok  (laut  yang  menghubungkan  Pulau  Lombok  dengan  Pulau Bali).  Di  kecamatan  ini  terdapat  peninggalan    kota    tua  karena dahulunya merupakan pelabuhan utama daerah Lombok. Terdapat banyak kampung yang merupakan  perwujudan dari berbagai suku
________________________________________________________________________________________
96 | Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
bangsa  di  Indonesia  diantaranya  Kampung  Tionghoa,  Kampung Bugis,  Kampung  Melayu,  Kampung  Banjar,  Kampung  Arab, Kampung  Bali  dll,  sehingga  masyarakat  yang  ada  di  sini  bersifat heterogen dan rukun.
Kecamatan Ampenan memiliki luas wilayah sebesar 946.000 hektar,  yang  terbagi  kedalam  masing-masing  kelurahan. Kecamatan  Ampenan  tergolong  sebagai  kecamatan  dengan topografi  dataran  rendah,  hal  ini  mengingat  wilayah  Kecamatan Ampenan  memiliki  kawasan  pantai  dengan  panjang  garis  pantai mencapai  kurang  lebih  7  kilometer,  yang  melintasi  kelurahan Ampenan  Selatan,  Kelurahan  Banjar,  Kelurahan  Ampenan  Tengah dan  Kelurahan  Bintaro.  Masyarakat  di  Kecamatan  Ampenan tergolong  sangat  heterogen,  hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan banyaknya  kampung  yang  merupakan  perwujudan  dari  berbagai suku  bangsa  di  Indonesia  diantaranya  Kampung  Tionghoa, Kampung  Bugis.  Kampung  Melayu,  Kampung  Banjar,    Kampung Arab,    Kampung  Bali  dan  lain  sebagainya,  meskipun  begitu masyarakat  Ampenan  dapat  hidup  rukun  dan  menghormati perbedaan  antar  sesamanya.  Tingkat  kepadatan  penduduk Kecamatan Ampenan sangat tinggi, jika dibandingkan dengan Luas Wilayah Kecamatan Ampenan, yaitu sebesar 1 : 0.1 Km2. 2
2 https://kecamatanampenan.blogspot.com/2012/06/profil- kecama- tan.html#:~:text=Ampenan%20adalah%20sebuah%20kecamatan%20di
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2022 Lutfatul Azizah dan Yuhana
Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 97

## Perkembangan Agama  Khonghucu  di kota Ampenan
Kota Tua Ampenan yang berada diujung barat Kota Mataram Provinsi Nusa Tenggara Barat (NTB) menjadi tempat berdiri megah satu-satunya  Klenteng  di  daerah  seribu  masjid.  Klenteng  ini bernama  Pho  Hwa  kong  atau  yang  sering  disebut  sebagai  Vihara Bodhi  Dharma,  terletak  di  Jalan  Yos  Sudarsono  180,  kelurahan Ampenan,  Kecamatan  Ampenan  Kota  Mataram,Provinsi  Nusa Tenggara Barat.. Kelenteng ini merupakan Klenteng tertua yang ada di  pulau  Lombok.  Diperkirakan,  Klenteng  tersebut  didirikan  pada tahun 1840.
Klenteng ini merupakan tempat beribadah umat Tri Dharma, yakni  Kong  Hu  Cu,  Tao,    dan  Buddha.    Di  dalam  Klenteng  Po  Hwa Kong  terdapat  banyak  dewa  yang  disembahyangi,  yaitu  12  altar dengan  masing-masing  nama  dewanya.  Dewa  utamanya  adalah Tan Fu Cen Yen. Di Indonesia, Klenteng yang menggunakan patung dewa Tan Fu Chen hanya sembilan, di antaranya yang di Ampenan tersebut. Empat ada  di  kelenteng Jawa Timur dan empat Klenteng sisanya  di  Bali.  Bagi  warga  keturunan  Tionghoa  di  Ampenan, mereka meyakini  Tan Fu Chen itu berkaitan dengan Klenteng Sam Po  Kong,  bekas  tempat  persinggahan  dan  pendaratan  pertama
%20 ko- ta%20Mataram%2C%20Nusa,tua%20karena%20dahulunya%20merupa kan%20p elabuhan%20utama%20daerah%20Lombok.
Diakses tanggal 19 Mei 2022, pukul 19.00 WITA
________________________________________________________________________________________
98 | Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
seorang  Laksamana  Tiongkok  beragama  Islam  yang  bernama Zheng He/Cheng Ho di Semarang, Jawa Tengah. Tan Fu Chen anak buah  sang  laksamana  itu.  Kelenteng  Pao  Hwa  Kong  menjadi  bukti keberagaman di Lombok terutama di kawasan Kota Tua Ampenan. Sejak  ratusan  tahun  lalu  masyarakat  keturunan  Tionghoa  tinggal bersama  berbagai  etnis  lain  yang  membentuk  perkampungan, yakni,  Kampung  Melayu,  Kampung  Arab,  Kampung  Banjar,  dan Kampung Bugis.
Agama  Kongfutzu,  atau  biasa  juga  dibunyikan  di  Indonesia dengan  agama  Kong  Hu  Cu,  memperoleh  nama  menurut  nama pembangunnya,  yaitu  Kung  Fu  Tze  (551-479  SM).  Agama Khonghucu dikenal  pula sebagai Ji Kauw (dialek Hokkian)  atau Ru Jiao  (Huayu),  yang  berarti  agama  yang  mengajarkan  kelembutan atau  agama  bagi  kaum  terpelajar.  Agama  ini  sudah  dikenal  sejak 5.000  tahun  lalu,  lebih  awal  2.500  tahun  dibanding  usia  Kongzi sendiri.  Kongzi  (Huayu)  atau  Khongcu  (dialek  Hokkian)  atau Confucius  (Latin)  adalah  nama  nabi  terakhir  dalam  agama Khonghucu. Beliau lahir tanggal 27, bulan 8, tahun 0001 Imlek atau 551 sM. Kongzi adalah nabi terbesar dalam agama Khonghucu dan oleh  sebab  itu  banyak  orang  yang  kemudian  menamai  Ru  Jiao sebagai Confucianism, yang kemudian di Indonesia dikenal sebagai Agama Khonghucu. 3
3 Implementasi ngo lun dalam agama konghucu, BAB III konghucu dan ajaranya hal.34
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2022
Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 99

## Ajaran Tentang Tuhan
Konfusianisme (Ru jiao) mementingkan akhlak mulia dengan menjaga  hubungan  antara  manusia  di  langit  dengan  manusia  di bumi  dengan  baik.  Penganutnya  diajar  supaya  tetap  mengingat nenek moyang seolah-olah roh mereka hadir di dunia ini. Ajaran ini merupakan  susunan  falsafah  dan  etika  yang  mengajar  bagaimana manusia bertingkah laku.
Kung fu tse tidak menghalangi orang Tiong hoa menyembah keramat  dan  penunggu  tapi  hanya  yang  patut  disembah,  bukan menyembah  barang-barang  keramat  atau  penunggu  yang  tidak patut disembah. Yang dipentingkan dalam ajarannya adalah bahwa setiap manusia perlu berusaha memperbaiki moral.
Kung  Fu  Tse  menghindar  membicarakan  hal  metafisik, seperti  Tuhan,  roh,  hidup  sesudah  mati  dan  sebagainya.  Misalnya ketika  ditanya  tentang  roh  dia  menjawab,  "Bila  mana  engkau tindak mengerti tentang hidup, bagaimana engkau dapat mengenal roh?". Ditanya tentang kematian, katanya; "Bila mana engkau tidak mengenal  kehiduoan,  bagaimana  engkau  dapat  mengenal kematian.?" Karena itulah sebagian orang mengatakan bahwa Kong hu  chu  adalah  agama  yang  tidak  memiliki  konsep  ketuhanan sehingga  tidak  layak  disebut  agama.  Namun  Kung  fu  tse mengajarkan  bahwa  "Kehendak  Tuhan  telah  diwahyukan  kepada,
________________________________________________________________________________________
100 | Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
dan adalah tugasnya agar kehendakNya itu unggul di muka bumi.
Dalam agama Kong hu chu, Tuhan disebut dengan Thian atau Thien atau Shang Ti. Pembicaraan tentang Tuhan banyak terdapat di  dalam  kitab  She  Ching  (kitab  Puisi).  Dalam  She  Ching  IV  Wen Wang 1/7 dikatakan: "Kekuatan dan bimbingan dari Thian (Tuhan Yang  Maha  Esa)  sangatlah,  dan  dalam  hal  ini  di  luar  jangkauan suara, sentuhan atau penciuman. Tuhan dalam ajaran Kong hu chu adalah'  "Dilihat  tidak  tampak,  didengar  tidak  terdengar,  namun tiap  wujud,  tiada  yang  tanpa  dia."  (Tiong  Yong  XV:  2).  Tuhan disebut pula Thian Li dan Thian Ming.
Menurut  Smith,  Tuhan  yang  selalu  dimaksudkan  oleh  Kung fu tse adalah "langit". han digambarkan sebagai selalu hadir, dapat melihat,  mendengar  segala  sesuatu,  mencintai  baikan,  memberi pahala  pada  kebaikan  dan  menghukum  kejahatan.  Jadi,  tuhan adalah manen terhadap makhluknya dan tidak transenden.

## Ajaran Keimanan
Dalam  kitab  Su  Si  (kitab  yang  empat)  ada  beberapa pengertian iman yaitu:

## Iman adalah jalan suci Thian
Iman  berfungsi  menggerakkan  hati  manusia  ke  arah  yang lebih  baik  Iman  itu  dapat  diperoleh  kalau  manusia  dapat  berbuat hal-hal  yang  baik  Untuk  dapat  menggembirakan  orang  tua,
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2022
Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 101
manusia terlebih dahulu harus memenuhi dirinya dengan iman
Istilah  yang  sering  dipakai  untuk  menunjuk  makna  iman dalam  ajaran  Kong  hu  chu  adalah  "Sing".  Kata  sing  ini  menurut asalnya  terdiri  dari  rangkaian  akar  kata  gan  dan  sing.  Gan  berarti berbicara/sabda/kalam dan sing berarti sempurna/jadi. Oleh karena itu pengertian sing mengandung makna sempurna kata, batin dan perbuatan. 4

## Konsep Etika Dalam Agama Konghucu
Terdapat lima prinsip yang menjadi kunci ajaran utama yang ditekankan  dalam  ajaran  Kong  Hu  Cu  yaitu  Jen,  Chun-Tzu.  Li,  Te dan  Wen.  Kesemua  istilah  ini  memiliki  arti  yang  sering diterjemahkan sebagai kebaikan, kesopanan, hormat, pemerintahan  yang  bijak,  ritual  atau  standar  perilaku  yang  ideal. Ini adalah apa yang diyakini Kong Hu Cu standar ideal, moral, dan sosial  dalam  melaksanakan  tuntutan  ajaran  terutama  dalam pelaksanaan etika. Adapun lima kunci ajaran etika yang diterapkan oleh Kong Hu Cu.
Jen
Konsep  pertama  adalah  prinsip  Jen.  Secara  etimologis terbentuk  dari  dua  huruf  Cina  untuk  menggambarkan  "manusia"
4 M.  Supian,  Ajaran  dan  Ritual  Tiga  Agama  dalam  Tradisi  Orang  Tionghoa (Banjarmasin: IAIN Antasari, 2016), 62.
________________________________________________________________________________________
102 | Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
dan  "dua",  untuk  menamakan  hubungan  ideal  yang  seharusnya terjadi  di  antara  manusia.  Kata  ini  diterjemahkan  dalam  banyak erti,  seperti  kebaikan,  dari  manusia  ke  manusia,  pemurah  hati, ataupun  cinta,  namun  barangkali  paling  baik  diterjemahkan sebagai berhati manusiawi. Dalam pandangan Kong Hu Cu tentang kehidupan,  adalah  kebajikan  dari  segala  kebajikan.  Hal  ini diungkapkan  melalui  pengakuan  terhadap  nilai  dan  kepedulian terhadap  orang  lain,  tidak  peduli  pangkat  atau  kelas  dan  Jen membuatnya menjadi suatu sistem moral.
Chun-tzu
Konsep  penting  yang  kedua  adalah  Chun-Tzu,  ide  tentang pria sejati. Ini adalah orang yang hidup sesuai dengan standar etika tertinggi. Istilah ini telah diterjemahkan dengan Kemanusiaan yang Benar, Manusia Sempurna, dan kemanusiaan yang Terbaik.6 Chun- tzu  adalah  kebalikan  dari  seorang  yang  berjiwa  kecil,  orang  yang kasar,  dan  orang  yang  picik.  Ini  semua  karena  merasa berkecukupan,  ia  bersikap  tenang,  dan  terhadap  kehidupan  secara keseluruhan  ia  mempunyai  sikap  bagaikan  seorang  pria  yang memahami lingkungannya sedemikian rupa sehingga benar-benar bersikap tentram.
Li
Konsep  ketiga  adalah  Li  yang  bermaksud  kesopanan,  yaitu cara bagaimana seharusnya segala sesuatu harus dilakukan. Ajaran Kong Hu Cu amat menekankan kesopanan dalam mewujudkan lima hubungan yang merupakan unsur kehidupan sosial yaitu hubungan
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2022
Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 103
antara ayah dan anak, kakak dan adik, suami dan isteri, sahabat tua dan sahabat muda, dan penguasa dan rakyatnya.
Te
Konsep yang keempat adalah Te yang secara harfiah kata ini berarti kekuatan, khususnya kekuatan untuk memerintah manusia. Bagi  ajaran  Kong  Hu  Cu  kekuatan  yang  yang  dimaksudkan  adalah kemampuan  bagi  seseorang  pemimpin  yang  mengabdikan  secara jujur  kepada  kepentingan  bersama,  dan  memiliki  watak  yang mendorong timbulnya penghormatan
Wen
Konsep  terakhir  dari  pandangan  hidup  Kong  Hu  Cu  adalah Wen. Ini berhubungan dengan "seni perdamaian" yang berlawanan dengan  "seni  perang".  Wen  berkaitan  dengan  music,  seni  lukis, puisi, rangkaian budaya dalam bentuknya yang estetis. 5

## Kitab suci agama Kong Hu Cu
Kitab  suci  agama  Kong  Hu  Cu  sampai  pada  bentuknya  yang sekarang  mengalami  perkembangan  yang  sangat  panjang.  Kitab- kitab  Konfusian  beragam  antara  3  hingga  13  buah.  Akan  tetapi, secara umum Kitab-kitab Konfusian ini terdiri dari The Four Book (Kitab Yang Empat / Shi Shu) dan The Five Canon (Kitab Yang Lima
5 Mohd  Abdulhalim  Bin  Mohd  Raduan, Etika  Dalam  Konghucu  Dan  Budha (Studi Komparatif) . Diss. Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2011, hlm. 17-22
________________________________________________________________________________________
104 | Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
/ Wujing).
Wu  Jing  (Kitab  Yang  Lima)  terdiri  dari:  (1)  Shijing  (Kitab Sajak) berisi kumpulan sajak atau teks nyanyian purba (abad ke 16 sampai  abad  ke  7  Masehi)  (2)  Shujing  (Kitab  Hikayat  atau Dokumentasi  Serjarah)  berisi  teks  sabda-sabda,  peraturan, nasehat, maklumat para raja suci purba (abad 23 sampai dengan 7 sM).  Dimulai  dari  jaman  raja  Yao  sampai  raja  muda  Qin  Mu  Gong. (3)  Yijing  (Kitab  Perubahan  atau  Kejadian  dan  Peristiwa  Alam Semesta),  wahyu  yang  dirutunkan  kepada  raja  suci  Wen  (abad  12 sM). (4) Lijing (Kitab Catatan Kesusilaan) berisi berbagai peraturan tentang  kesusilaan,  peribadahan,  pemerintahan,  dan  lainlain.  (5) Chunqiujing  (Catatan  Sejarah  jaman  Chunqiu)  dimulai  dari  tahun 722 sampai 481 SM Kitab ini ditulis oleh nabi Kongzi sendir untuk menilai berbagai peristiwa yang terjadi pada jaman itu.
Yang termasuk kelopmpok kedua ialah Kitab Yang Empat Shu Shu: (1) Dun Yu, yang berisikan pembahasan-pembahasan Kung Fu Tze, terdiri atas duapuluh Bab Kitab ini sumber terutama mengenai kehidupan  Kung  Fu  Tze  2)  Ta  Hsuch,  yakni  Pelajaran  Terbesar. Konon  disusun  oleh  cucu  Kung  Fu  Tze.  bernama  Tzu  Szu,  sebuah karya  dalam  bidang  Etika  dan  Politika  yang  merupakan  perluasan pembahasan  sebuah  Bab  di  dalam  Li  Chi  (3)  Chung  Yung,  yakni pusat Keselarasan Konon disusun oleh Tzu Szu, cucu Kung Fu Tze, berisikan dasar hokum Susila (4) Meng Tze, yakni kitab Meng Tze (372-289 sM), seorang tokoh penafsir terhadap ajaran Kung Fu Tze
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2022 Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 105
Literatur di Barat memanggilnya dengan Mencius. 6

## Pokok-pokok ajaran agama khonghucu

## Pokok-pokok ajaran nya diketahui sebagai berikut:
Hidup  ini  ada  dua  nilai  yaitu  Yen  dan  Li.  Yen  mengandung suatu pengertian hubungan ideal diantara sesama manusia. Setiap manusia harus terdapat dalam dirinya suatu kebaikan, budi pekerti, cinta  dan  kemanusiaan  Li  artinya  keserangkaian  antara  perilaku, ibadah, adat istiadat, tata krama dan sopan santun
Pandangan  Kong  Hu  Cu  tentang  dunia,  bahwa  dunia  itu dibangun  atas  dasar  moral,  jika  masyarakat  dan  negara  rusak moralnya,  maka  begitu  pula  tatanan  alam  menjadi  tertanggu, terjadilah  bahaya  peperangan,  banjir,  gempa,  kemarau  panjang, penyakit  merajalela  dan  lain-lain  Kong  Hu  Cu  mengatakan  bahwa bukan sistem yang membuat manusia itu hebat, melainkan orang- orang yang membuat sistem itu yang hebat (Lun Yu, 15:29)
Ajaran  tentang  budi  luhur  terdapat  dalam  kitab  Lun  Yu sebagai berikut: (a) Laksanakan apa yang diajarkan, baru kemudian ajarkan  apa  yang  dilaksanakan  (Lun  Yu  2:13)  (b)  Orang  cerdas mengerti  apa  yang benar,  orang  yang  kurang  cerdas  mengerti  apa yang dijual (Lun Yu 4,16) (c) Orang yang berada mencintai jiwanya,
6 Fikri ramadhan implementasi ngo lun dalam agama konghucu,BAB III wu lun dalam agama konghucu,kitab suci agama konghucu hal 40-43
________________________________________________________________________________________
106 | Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
orang yang kekurangan mencintai miliknya (d) Orang atasan selalu teringat  bagaimana  ia  dihukum  karena  salahnya,  orang  rendahan selalu  teringat  pada  hadiah  yang  diterimanya  (Lun  Yu,  4,11).  (e) Orang atasan akan menyalahkan diri sendiri, orang rendahan akan menyalahkan  orang  lain.  (Lun  Yu,  15,20)  (f)  Orang  atasan  jika dihargai  merasa  senang  tetapi  tidak  bangga,  orang  bawahan  itu bangga  tetapi  tidak  dihargai.  (Lun  Yu,  13,26).  (g)  Orang  ungggul bersifat  liberal  terhadap  pendapat  orang  lain,  tetapi  tidak menyetujuinya  dengan  sempurna,  orang  rendahan  hanya menyetujui  dengan  sempurna  pendapat  orang  lain,  tetapi  tidak liberal  terhadap  mereka.  (Lun  Yu,  13,23).  (h)  Orang-orang  cerdas berpandangan  universal,  jujur  dan  adil,  orang-orang  awam  tidak jujur dengan pandangan yang tidak universal (Lun Yu, 12, 14).
Setiap  manusia  harus  memelihara  kekuatan  batin  yang disebut  "TE"  menurut  Kong  Hu  Cu  mengandung  pengertian psikologis  yang  dalam,  yang  berarti  kekuatan  atau  kekuasaan" yang tidak hanya sebatas kekuatan psychis saja akan tetapi meluas sampai  kepada  kekuatan  physik  (jasmaniah).  Kong  Hu  Cu menganggap  inti  kekuasaan  manusia  adalah  terletak  di  dalam kekuatan rohaniahnya.
Konsep  terpenting  dari  Kong  Hu  Cu  ialah  apa  yang  disebut dengan  "wen"  yang  artinya  "damai  "  kehidupan  yang  tentram, jauh  daripada  peperangan.  Bentuk  hidup  seperti  ini  hasil  dari
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2022 Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 107

## kebudayaan yang tinggi. 7
Relasi  dan  Praktik  Perdamaian  umat  Kong  Hu  Cu  dengan masyarakat  sekitar  di kawasan Simpang Lima Kota Ampenan
Relasi umat Khonghucu dengan umat beragama lainnya atau masyarakat  setempat  dan  pemerintah  cukup  terlihat    harmonis. Relasi  antara  umat  Khonghucu  dengan  masyarakat  sekitar  sudah cukup  baik,  hal  ini  terlihat  dengan  adanya  kegiatan  bakti  sosial yang  dilakukan  oleh  agama  Kong  Hu  Cu  seperti  yang  di  tuturkan oleh tokoh umat Kong Hu Cu. Beliau mengatakan :
“setiap  mendekati  tahun  baru  imlek  umat  konghucu mengadakan  bansos  terhadap  masyarakat  yang  berada  disekitar sini  (deket  Klenteng).  Jadi  satu  tahun  sekali  seperti  dibulan ramadhan  umat    konghucu  juga  mengadakan  bansos.  Jadi keingininan kita adalah kita merayakan imlek biar masyarakat juga ikut mendapatkan”. 8
Begitu  juga  dengan  perdamaian  dan  kerukunan  antara  umat Kong Hu Cu dengan masyarakat yang ada di kota Ampenan damai, saling  menghormat  dan  menghargai  satu  sama  lain  antar
7 Zarkasi,  Ahmad.  "Mengenal  Pokok-Pokok  Ajaran  Kong  Hucu." Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 9.1 (2014), hlm. 23-26
8 Wawancara dengan tokoh agama umat konghucu bapak Andika Jayanata pada
________________________________________________________________________________________
108 | Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
masyarakat umat Kong Hu Cu dengan masyarakat diluar umat Kong Hu  Cu.  Hal  ini  juga  di  ungkapkan  tokoh  agama  umat  Kong  Hu  Cu.
Beliau mengatakan :
“Kita  di  Klenteng  ini  aman    dan  damai.  Kita  di  Klenteng  ini juga  tidak  diganggu    dan    toleransi  dengan  masyarakat  sekitar sangat bagus”. 9
Kerukunana  juga  terlihat  antara  umat  Kong  Hu  Cu  dengan masyarakat islam di sekitar klenteng. Mereka hidup berdampingan dan saling menghormati:
“Masyarakat disini kan mayoritas islam, jadi kita setiap acara kita sering memberikan suatu bansos.” 10
Kebersamaan  antara  warga  keturunan  Tionghoa  dan  warga sekitar klenteng ini terjalin secara dinamis. Kehidupan masyarakat yang  menganut  agama  kong  hucu  dengan  masyarakat  sekitar sangat  harmonis,  karena  tidak  pernah  terjadi  konflik  dengan penganut agama lainnya. Bisa dikatakan keberadaan Kelenteng Pao Hwa  Kong  merupakan  potret  keberagaman  yang  sampai  sekarang masih  terjaga  di  daerah  Kota    Tua    Ampenan.  Sejak  ratusan  tahun mereka  tinggal  berdampingan  dengan  berbagai  etnis  yang membentuk  perkampungan,  yakni,  Kampung  Melayu,  Kampung Arab, Kampung Banjar, dan  Kampung  Bugis. Dan keberadaan Kota
9 Ibid
10 Ibid
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2022
Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 109
Tua  bisa  menjadi  miniatur  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI)  dengan  simbol  Bhineka  Tunggal  Ika.  Jadi  dapat  kita simpulkan  bahwa  relasi  antara  agama  Kong  Hu  Cu  dengan masyarakat  disekitar  sangat  terjalin  harmonis  dan  saling menghormati  satu  dengan  yang  lainnya,  mereka  hidup berdampingan dengan rukun dan ketika ada acara keagamaan umat Kong  Hu  Cu  ikut  dalam  memeriahkan  acara  tersebut  begitupun sebaliknya.
Awal  mulanya  agama  Khonghucu  bukanlah  suatu  agama melainkan  ajaran  tentang  Konfusianisme  yakni  suatu  ajaran mengenai filsafat dan etika atau moral. Adapun bukti-bukti tentang keberadaan agama Khonghucu di Indonesia yakni di tahun 1688 di Makasar berdirilah Klenteng Thian Ho Kiong.
Kelenteng  Pao  Hwa  Kong  menjadi  bukti  keberagaman  di Lombok  terutama  di  kawasan  Kota  Tua  Ampenan.  Sejak  ratusan tahun  lalu  masyarakat  keturunan  Tionghoa  tinggal  bersama berbagai  etnis  lain  yang  membentuk  perkampungan,  yakni, Kampung Melayu, Kampung Arab, Kampung Banjar, dan Kampung Bugis.
Relasi  antara  umat  Khonghucu  dengan  masyarakat  sekitar sudah  cukup  baik,  hal  ini  terlihat  dengan  adanya  kegiatan  bakti sosial yang dilakukan oleh agama Kong Hu Cu. Begitu juga dengan
________________________________________________________________________________________
110 | Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
perdamaian  dan  kerukunan  antara  umat  Kong  Hu  Cu  dengan masyarakat yang ada di kota Ampenan damai, saling menghormat dan menghargai satu sama lain antar masyarakat umat Kong Hu Cu dengan  masyarakat  diluar  umat  konghucu.  Jadi  dapat  kita simpulkan  bahwa  relasi  antara  agama  konghucu  dengan masyarakat  disekitar  sangat  terjalin  harmonis  dan  saling menghormati  satu  dengan  yang  lainnya,  mereka  hidup berdampingan dengan rukun dan ketika ada acara keagamaan umat Kong  Hu  Cu  ikut  dalam  memeriahkan  acara  tersebut  begitupun sebaliknya.
Dari hasil wawancara dan observasi yang dilakukan, peneliti melihat bahwa pola relasi yang di bangun tidak terlalu menyentuh pada ajaran agama. Meskipun dalam tulisan  Muhammad Yasin Isa Al-Gazali  Mahasiswa  Komunikasi  Penyiaran  Islam,  Umiversitas Islam Negeri Mataram ,(Mataram), (Indonesia) pada Jurnal    Ilmiah Global  Education  yang  berjudul  Interaksi  Sosial  Pada  Masyarakat Beda  Agama  Dalam  Perspektif  Komunikasi    Antarbudaya  Di  Kota Tua    Ampenan  Mataram  menyatakan  bahwa  pola  relasi  antara Hindu  dan  Muslim  di  daerah  Simpang  Lima  pernah  mengalami konflik  dikarenakan  oleh  pernikahan  antar  agama. 11 Namun  untuk umat  Kong  Hu  Cu  sebagaimana  hasil  pengumpulan  data  yang dilakukan  menggunakan  observasi  bahwa  pola  relasi  yang
11 Al-Gazali, Muhammad Yasin Isa. "Interaksi Sosial Pada Masyarakat Beda Agama Dalam Perspektif Komunikasi Antarbudaya Di Kota Tua Ampenan Mata- ram." JURNAL ILMIAH GLOBAL EDUCATION 3.1 (2022): 53-59.
________________________________________________________________________________________ JURNAL SOPHIST Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2022 Lutfatul Azizah dan Yuhana
Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 111
dibangun tidak terlalu masuk dalam isu agama. 12 Namun pola relasi yang dibangun adalah relasi ekonomi, sehingga sistem sosial yang berlaku adalah sistem ekonomi. Relasi yang terbangun adalah relasi ekonomi,  maka  hal  ini  dilihat  menjadi  salah  satu  strategi  untuk menjaga  harmonisasi  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat. Interaksi sehari-hari adalah interaksi ekonomi sehingga perbedaan keyakinan tidak dipertajam dalam konteks ini.
Melihat  hal  tersebut,  dalam  konteks  teoritisasi  AGIL  oleh Ridwan  Lubis  menyatakan  bahwa  keempat  hal  tersebut  (AGIL) berafiliasi  dengan  saling  menyilang  dan  loyalitas  yang  saling menyilang  pula  sehingga  terbentuk  integrasi  sosial.  Berdasarkan kompetensi  akibat  dari  perebutan  kesejahteraan,  persaingan bahkan permusuhan antara satu dan yang lainnya memperebutkan sumber daya ekonomi. Ekonomi bersifat adaptif, tidak menyimpan makna  karena  hanya  sebagai  kegiatan  teknokratik  terhadap kehidupan.  Sedangkan  agama  menjadi  landasan  makna  terhadap kehidupan.  Makna  itu  adalah  tentang  tujuan  manusia  diciptakan, apa  yang  harus  dikerjakan  manusia  agar  sesuai  dengan  tujuan penciptaan.  Setiap  perbuatan  manusia  dibebani  tanggung  jawab (mas’uliyat)  dan  agama  menjelaskan  bentuk  pertanggungjawaban melalui keputusan yang maha adil di akhirat.
12 Hasil observasi pada tanggal 26 April 2022 di Simpang Lima Ampenan
________________________________________________________________________________________
112 | Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Perbandingan ekonomi dan
agama memunculkan kedangkalan  pemikiran  manusia  yang  mengabaikan  hal-hal  yang bersifat  supranatural.  Sekalipun  mereka  menganut  suatu  agama, tetapi  wawasan  terhadap  agama  yang  dianutnya  tidak  mendalam dan  menjangkau  jauh  terhadap  substansi  agama  yaitu mengintegrasikan  makna  yang  terkandung  dalam  tekstual  sejalan dengan  kontekstual.  Dalam  keadaan  seperti  itulah  maka keberadaan  agama  mengalami  penurunan  fungsi  bahkan  tidak jarang  dituduh  menjadi  penyebab  kemunduran  umat  manusia dengan  mengatakan  bahwa  agama  adalah  sumber  pembodohan karena  nilai-nilai  keindahan  yang  ditawarkan  agama  tidak  lebih dari sekedar khayalan yang dipergunakan oleh tokoh agama untuk melakukan penguasaan terhadap berbagai sumber daya .13
Hal  ini  berdampak  pada  pemilihan  pola  interaksi  yang  lebih memilih  mengambil  aspek  ekonomi  dibandingkan  dengan  aspek relasi  sosial  keagamaan.  Sehingga  pada  saat-saat  menyinggung lintas agama atau lintas keyakinan peneliti melihat umat Kong Hu Cu  menutup  diri.  Namun  ketika  masuk  pada  aspek  ekonomi  umat Kong Hu Cu baru membuka diri. Mereka para pemilik toko pecinaan juga  banyak  mempekerjakan  buruh-buruh  yang  berasal  dari  umat muslim.  Tidak  sedikit  mereka  juga  mempekerjakan  orang-orang non  Kong  Hu  Cu.  Maka  sebagai  mana  asumsi  sebelumnya  bahwa pola  relasi  yang  diambil  adalah  aspek  ekonomi  karena  jika
13 Ridwan Lubis, Agama dan Perdamaian...., hlm. 12
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2022
Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 113
menyentuh  pada  ranah  keyakinan  tidak  akan  ada  titik  temu. Berbicara  ranah  keyakinan  hanya  akan  mempertajam  perbedaan dan memperuncing persoalana. Sehingga jika pola interaksi melalui jalur ekonomi maka yang berlaku adalah sistem ekonomi, jual beli, untung rugi, barang jasa dan ekonomi uang.

## Praktik Perdamaian Umat Kong Hu Cu
Praktik  perdamaian  yang  diterapkan  hampir  sama  dengan praktik-praktik  perdamaian  pada  agama-agama  lain.  Misalnya antara Hindu dan Muslim, Budha dan Musli yang terjadi di Lombok. Seperti saling menjaga keamanan dan kenyamanan saat beribadah, saling menghormati peribadatan masing-masing di hari-hari besar masing-masing, saling menghargai, saling mengucapkan selamat, dan lain sebagainya. Yang paling menonjol adalah ketika hari-hari besar, misalkan terhadap ucapan selamat Hari Raya Idul Fitri, Idul Adha  atau  Selamat  Menjalankan  Ibadah  Puasa  yang  tertempel  di toko-toko milik umat Kong Hu Cu. Hal ini sebenarnya masih pada konteks  relasi  ekonomi.  Karena  begitu  sangat  dirasakan bagaiamana  relasi  ekonomi  ini  lebih  menjaga  perdamaian dibandingkan dengan menyinggung soal agama.
Peneliti juga melihat meskipun di sekitaran wilayah Simpang Lima  Ampenan  masing-masing  jalan  merepresentasikan  kultur agama yang berbeda namun dalam konteks acara keagamaan tidak terlalu bersentuhan. Seperti pada saat hari raya agama Islam, yang
________________________________________________________________________________________
114 | Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
ramai  dicari  adalah  Jln.  Yos  Sudarso  karena  merupakan  komplek perdagangan  Arab,  sedangkan  kalau  saat  hari  raya  Hindu  maupun Kong  Hu  Cu  yang  ramai  adalah  Jl.  Pabean.  Artinya  ini  sebuah kaplingan  yang  dapat  menjaga  keharmonisan  dan  tidak menimbulkan konflik. Yang ada hanyalah persaingan ekonomi.
Praktik damai lainnya adalah terkadang pada waktu hari raya atau bulan Ramadhan para toko-toko Cina yang menjual  alat-alat ibadah orang muslim juga memeberikan diskon atau pengurangan harga.  Sehingga  terkadang  toko  Cina  banyak  diburu  karena memberikan  banyak  potongan  harga.  Sekali  lagi  peneliti menegaskan  bahwa  pola  relasi  dan  praktik  perdamaian  yang diterapkan  oleh  Umat  Kong  Hu  Cu  yang  diterapkan  di  wilayah Simpang  Lima  Ampenan  adalah  relasi  ekonomi,  namun  pada waktu-waktu  tertentu  juga  terkait  dengan  keyaninan.  Relasi berbasis  keyakinan  tidak  menjadi  fokus  konsern  relasi  sosial  yang dibanguan.
Meskipun  dengan  berbagai  ajaran  dan  simbol-simbol perdamaian  yang  dimiliki  oleh  Kong  Hu  Cu.  Pada  praktiknya kedalaman  terhadap  ajaran  keagamaannya  hampir  sama  dengan umat Islam. Meskipun dalam agama Islam ada bagian-bagian yang ekstrim berbicara relasi antar umat beragama. Semua hal tersebut pilihan,  sehingga  mau  menjadi  umat  beragama  yang  baik  atau menjadi  seorang  pemeluk  agama  yang  menurut  diri  sendiri  baik tapi merugikan orang lain. Dalam ajaran-ajaran agama Kong Hu Cu seperti  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya,  banyak  simbol-simbol
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2022
Lutfatul Azizah dan Yuhana
Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 115
kegaamaan  yang  bermakna  perdamaian.  Simbol-simbol  ini terkadang menjadi icon-icon yang ditempelkan atau dipajang pada pertokoan. Hal ini merepresentasikan tindakan praktik perdamaian yang di lakukan oleh umat Kong Hu Cu merupakan dorongan atau implementasi  dari  nilai-nilai  ajaran  perdamaian  agama  Kong  Hu Cu.
Bukan berarti mengatakan bahwa umat Kong Hu Cu lebih taat terhadap  agamanya  atau  ajaran  agama  Kong  Hu  Cu  mengenai perdamaian lebih baik dibandingkan agama yang lain. Faktor yang mempengaruhi  kondisi  tersebut  juga  adalah  kuantitas  jumlah pemeluk  agama  Kong  Hu  Cu.  Disamping  minoritas,  secara  politis Kong  Hu  Cu  tidak  memiliki  posisi  strategis  dalam  kancah pemerintahan. Namun yang membuat kelompok umat Kong Hu Cu memiliki  pengaruh  adalah  penguasaan  ekonomi.  Hal  ini menguatkan  kerangka  teoritik  terkait  dengan  sumber  kuasa. Sumber-sumber  kuasa  diantaranya  adalah  politik,  ekonomi, keturunan (budaya) dan pendidikan. Maka salah satu yang dimiliki adalah  ekonomi.  Pembahasan  ini  tidak  akan  jauh  menyentuh  hal tersebut.
Garis  besar  dalam  pembahasan  tentang  praktik  perdamain yang  di  terapkan  oleh  umat  Kong  Hu  Cu  adalah  relasi  ekonomi karena  relasi  agama  hanya  akan  mempertajam  perbedaan  dan dapat  menimbulkan  konflik.  Sehingga  hal  ini  menguatkan  asumsi
________________________________________________________________________________________
116 | Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Ridwan Lubis, seperti yang dipaparkan sebelumnya terkait ekonomi yang bersifat adaptif. Karena aspek kehidupan ekonomi atau relasi ekonomi  lebih  mampu  beradaptasi  dibandingkan  dengan  aspek keagamaan.  Aspek  keagamaan  cenderung  mempertahankan sakralitas, profannya dan kepermanenannya. Sehingga agama tidak menjadi  solusi  dari  pola  relasi  antar  agama  yang  berbeda.  Karena perbedaan tersebut tidak dapat dipertemukan atau disatukan maka jalan  keluarnya  adalah  mencari  alternatif  pola  relasi  yang mendamaikan.

## D. Penutup
Kota  Tua  Ampenan  merupakan  salah  satu  destinasi wisatawan lokal maupun wisatawan asing. Namun wisatawan lokal lebih sering meramaikan destinasi wisata tersebut. Wisata Kota Tua seperti  yang  banyak  diketahui  terletak  di  tengah  Kota  Mataram, sehingga  destinasi  wisata  ini  bagi  wisatawan  lokal  merupakan destinasi  wisata  yang  murah  meriah,  karena  dekat  dan  juga tawaran  kuliner,  suasana  pinggir  pantai  dan  tidak  menguras budget.  Alasan  tersebut  yang  membuat  wisatawan  lokal  mengisi weekand atau melepas kepenatan harian di tempat tersebut. Namun dibalik  destinasi  wisata  tersebut  tersimpan  juga  hal  yang  menarik yaitu  sebagaimana  fokus  penelitian  ini.  Fokus  penelitian  yang berjudul Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu Di Kawasan Simpang Lima Ampenan  ingin  melihat  pola  relasi  umat  Kong  Hu  Cu  dan  juga praktik  perdamaian  yang  diterapkan.  Hal  ini  dikarenakan  pola
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2022
Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 117
relasi yang unik ditambah dengan temuan penelitian yang melihat pola relasi yang dipilih tidak biasa.
Penelitian ini menemukan bahwa pola relasi yang diterapkan oleh  umat  Kong  Hu  Cu  dengan  umat  lain  adalah  pola  relasi ekonomi.  Pola  relasi  ekonomi  merupakan  hasil  adaptasi  dalam interaksi  sosial.  Pola  relasi  agama  dianggap  tidak  dapat  membuat mereka survive terhadap perbedaan keyakinan yang ada. Perbedaan keyakinan tidak dapat menjembatani untuk dapat membentuk pola relasi sosial keagamaan yang kokoh. Pola relasi lebih dipilih karena dapat  menghindari  dari  konflik  dan  dapat  memenuhi  kebutuhan hidup  secara  ekonomi  maupun  sosial.  Pola  relasi  ekonomi  juga merupakan  warisan  turun  temurun  yang  dapat  membuat  mereka tetap  bisa  berhubungan  dengan  masyarakat  lainnya.  Belajar  dari kasus  Hindu-Muslim  yang  mencoba  membangun  pola  relasi melalui  pernikahan  beda  agama  namun  juga  tidak  dapat menguatkan hubungan sosial.
Selain  pola  relasi,  praktik  perdamaian  yang  diterapkan  juga tidak jauh berbeda dengan pola relasinya. Praktik perdamaian yang dilakukan  juga  masih  pada  aspek  ekonomia.  Dimana  mereka mencoba  memberikan  apresiasi,  support  dan  motivasi  pada  ranah ekonomi.  Membantu  menyediakan  kebutuhan  untuk  perayaan- perayaan hari besar umat lainnya.
________________________________________________________________________________________
118 | Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu

## JURNAL SOPHIST
Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022
Kedua  hal  tersebut  sejalan  dengan  teori    AGIL  dimana adaptasi  yang  terhadap  lingkungan  dilakukan  dengan  ekonomi. Namun  3  hal  dalam  teori  AGIL  ini  tidak  tercapai  seperti  Goal Attainment  yang  seharusnya  oleh  pemerintah  tidak  terlaksana, intergrasi  oleh  agama  juga  tidak  terlaksana  dimana  justru  agama bukan  jalan  pilihan  untuk  menjadi  media  membangun  relasi  dan yang  terakhir  latensi  atau  pemeliharaan  pola  melalui  pendidikan juga  tidak  dilakukan.  Sehingga  pola  relasi  yang  kita  lihat  hanya berbentuk adaptasi dan agama tidak dijadikan sebagai pola adaptasi melainkan  aspek  ekonomi  lebih  menunjang  terbentuknya  relasi sosial diantara masyarakat di kawasan Simpang Lima Ampenan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Gazali, Muhammad Yasin Isa. "Interaksi Sosial Pada Masyarakat Beda  Agama  Dalam  Perspektif  Komunikasi  Antarbudaya  Di Kota  Tua  Ampenan  Mataram." JURNAL  ILMIAH  GLOBAL EDUCATION 3.1 (2022): 53-59
Depari,  Yoan  Gaby  Angela  Sembiring,  Bentuk,  Fungsi,  Dan  Makna Feng Shui Bagi Kehidupan Masyarakat Tionghoa Kota Medan (Medan  :  Universitas  Sumatera  Utara,  Prodi  Sastra  Cina Fakultas Ilmu Budaya)
Lubis,  Ridwan.,  Agama  dan  Perdamaian  :  Landasan,  Tujuan  dan Realitas Keberagamaan di Indonesia, (Jakarta:  PT. Gramedia
________________________________________________________________________________________

## JURNAL SOPHIST
Vol. 5 No.1 Januari-Juni 2022
Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu.. | 119

## Pustaka Utama, 2017)
Raduan,  Mohd  Abdulhalim  Bin  Mohd,  Etika  Dalam  Konghucu  Dan Budha  (Studi  Komparatif).  (Diss.  Universitas  Islam  Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2011)
Raduan,  Mohd  Abdulhalim  Bin  Mohd. Etika  Dalam  Konghucu  Dan Budha  (Studi  Komparatif).  Diss.  Universitas  Islam  Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2011.
Ramadhan,  Fiqri. Implementasi  Ngo  Lun  Dalam  Agama  Konghucu (Studi  Terhadap  Litang  Harmoni  Kehidupan  Depok  Jawa
Barat). BS thesis.
Supian,  M,  Ajaran  dan  Ritual  Tiga  Agama  dalam  Tradisi  Orang
Tionghoa (Banjarmasin: IAIN Antasari, 2016)
Zarkasi, Ahmad. "Mengenal Pokok-Pokok Ajaran Kong Hucu." Al-
Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 9.1 (2014): 21-35. https://kecamatanampenan.blogspot.com/2012/06/profil- kecamatan.html#:~:text=Ampenan%20adalah%20sebuah% 20kecamatan%20di%20 kota%20Mataram%2C%20Nusa,tua%20karena%20dahulun ya%20merupakan%20p elabuhan%20utama%20daerah%20Lombok. Diakses tanggal 19 Mei 2022, pukul 19.00 WITA
Wawancara  dengan  Andika  Jayanata  (Tokoh  Agama  Kong  Hu  Cu Ampenan) pada 26 April 2022
________________________________________________________________________________________
120 | Lutfatul Azizah dan Yuhana Relasi Sosial Umat Kong Hu Cu
JURNAL SOPHIST Vol. 4 No.1 Januari-Juni 2022

## Hasil  observasi  pada  tanggal  26  April  2022  di  Simpang  Lima Ampenan