## K A N D A I
Volume 11 No. 1, Mei 2015 Halaman 99 — 109

## POTRET URBAN DALAM CERPEN
“ANJING - ANJING MENYERBU KUBURAN” KARYA KUNTOWIJOYO (The Urban Human Characterization in “Anjing - Anjing Menyerbu Kuburan” by Kuntowijoyo ) Yeni Mulyani Supriatin
Balai Bahasa Provinsi Jawa Barat Jalan Sumbawa No. 11 Bandung Pos-el: yeni.mulyani@yahoo.com
(Diterima 27 Agustus 2014; Direvisi 5 April 2015; Disetujui 24 April 2015)

## Abstract
The phenomenon of urban society in the modern era has become an interesting topic to be carried out in the story. Kuntowijaya is one of writers who is interested in it. Therefore, he wrote a short story entitled “Anjing - Anjing Menyerbu Kuburan”. The urban human in the story was described through the character of a man who was marginalized in the urban society life. Problem of this study was how the urban human characterization was illustrated in the short story of “Anjing - Anjing Menyerbu Kuburan”. This study aimed at describing the urban human characterization in all circumstances he had. This study used a tradition-modernity approach with  descriptive  method,  which  meant  that  describing  the  data  in  factual,  accurate,  and accordance with the research topic. The result showed that even though he as the protagonist character socioculturally was marginalized, he had no other choice than going to “pesugihan” (witchcraft) to get wealth. It implies that the effect of the tradtion is still strong, so that even in the modernity era, “the loser” keeps looking for the witchcraft tradition. Keywords: urban, pesugihan, tradition, modernity

## Abstrak
Fenomena manusia urban pada abad modern yang diangkat sebagai tema dalam sebuah cerita pendek merupakan hal yang menarik untuk dikaji. Salah satu pengarang  karya prosa yang  mengangkat  tema  tersebut  adalah  Kuntowijaya  dalam  salah  satu  cerpennya  yang berjudul “Anjing - Anjing  Menyerbu  Kuburan” .  Tema  manusia  urban  dalam  cerpen  tersebut digambarkan melalui sosok tokohnya (seorang lelaki) yang termarjinalkan dalam kehidupan masyarakat urban. Masalah menarik yang dibahas dalam tulisan ini adalah bagaimana potret manusia  urban    tergambarkan  dalam  cerpen “Anjing - Anjing  Menyerbu  Kuburan”  karya Kuntowijoyo. Penulisan ini bertujuan mendeskripsikan potret manusia urban dengan berbagai persoalan  yang  dihadapinya.  Penelitian  tentang  kehidupan  manusia  urban  yang  tergambar dalam  cerpen “Anjing -Anjing  Menyerbu  Kubu ran” dilakukan  dengan menggunakan pendekatan tradisi-modernitas dengan metode deskriptif, yaitu mendeskripsikan data secara faktual, akurat, dan   apa adanya sesuai dengan topik penelitian. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  sebagai  manusia  urban  yang  secara  sosiokultural  termarjinalkan,  tiada  pilihan  lain bagi tokoh protagonis dalam cerpen selain melakukan upaya klenik melalui jalan pesugihan untuk memperoleh kekayaan. Hal itu mengimplikasikan bahwa meskipun  hidup pada zaman modern,  pengaruh  tradisi  masih kuat  sehingga  seseorang  yang  “kalah”  dalam  berhadapan dengan arus modernitas cenderung mencari kekuatan tradisi. Kata-kata kunci: urban, pesugihan, tradisi, modernitas

## PENDAHULUAN
Sastra  pada  dasarnya    secara langsung ataupun tidak langsung merefleksikan  realitas  dan  aktualitas yang  terdapat  dalam  masyarakatnya. Persoalan  urban  pun  terakomodasi dalam sejumlah karya sastra, baik puisi,
cerpen  maupun  novel.  Makalah  ini mengkaji  fenomena  manusia  urban dalam cerpen "Anjing-Anjing Menyerbu Kuburan" karya Kuntowijoyo. Cerpen tersebut memotret  situasi  urban,  bagaimana sosok manusia urban terpinggirkan dan termarjinalkan sehingga menjadi protagonis  dalam  cerpen  "Anjing- Anjing  Menyerbu  Kuburan"  berusaha menebus kekalahannya dengan menjalani perbuatan  klenik Masalah urban, sebagaimana diperlihatkan  dalam  cerpen  "Anjing- Anjing Menyerbu Kuburan", bagaimanapun terkait dengan persoalan tradisi — modernitas.  Sementara  itu, relasi tradisi — modernitas di  negara- negara dunia ketiga, termasuk Indonesia, seringkali lebih rumit daripada  persoalan  yang  sama  di negara-negara maju. Bila negara-negara maju  pada  umumnya  melewati  suatu
"evolusi  peradaban"  (lewat  penemuan- penemuan  dalam  ilmu  dan  teknologi yang pada akhirnya melahirkan Revolusi Industri), negara-negara berkembang  pada  umumnya  mencapai modernitas melalui "loncatan peradaban"  sehingga  ada  tahapan- tahapan  tertentu  yang  tidak  dilalui secara  wajar.  Hal  ini  membawa beberapa  implikasi  tertentu,  misalnya modernitas yang dicapai hanya modernitas  semu  yang  rapuh  karena tidak  didukung  oleh  mentalitas  dan sumber  daya  manusia  yang  memadai dan  yang  lebih  utama  lagi  tidak ditopang  oleh  tradisi  yang  melandasi modernitas itu sendiri.
Modernitas  yang  di  Indonesia mulai dikenal sejalan dengan masuknya kolonial  Belanda, pada perkembangan lebih  lanjut  ternyata  menimbulkan banyak persoalan karena dalam realitas konkret  arus  modernitas  ternyata  juga melahirkan berbagai ketimpangan sosial, kultural, dan ekonomi. Benturan
antara  tradisi  dan  modernitas  makin menguat  di  Indonesia  yang  nyaris mengadopsi  mentah-mentah  teori-teori pertumbuhan ekonomi yang berlaku di negara-negara  industri  maju.  Karya sastra  yang  mempersoalkan  dampak arus  modernitas  mulai  muncul hampir bersamaan dengan penerapan kebijaksanaan  pembangunan  ekonomi Orde  Baru  yang  diawali  oleh  sajak- sajak  pamflet  Rendra  pada  dasawarsa
1970-an.
Masalah  yang  layak  diangkat dalam tulisan ini  adalah  bagaimana potret  manusia  urban  tergambarkan dalam cerpen “Anjing -Anjing Menyerbu Kuburan” karya Kuntowijoyo? Melalui masalah tersebut tujuan penulisan artikel adalah mendeskripsikan  potret  manusia  urban dalam cerpen “Anjing -Anjing Menyerbu Kub uran” karya Kuntowijoyo Perlu dikemukakan bahwa fenomena  urban  sebagaimana  yang dikemukakan  pada  hakikatnya  secara langsung ataupun tidak langsung terkait erat dengan persoalan tradisi — modernitas.  Oleh  karena  itu,  penulisan artikel  ini  menggunakan  pendekatan tradisi-modernitas  yang  dikemukakan oleh Soebadio, Bradbury,  Kleden,  dan Esten. Sementara  itu,  dalam  mengkaji data digunakan metode deskriptif, yaitu mendeskripsikan  data  secara  faktual, akurat,  dan  apa  adanya  sesuai  dengan topik penelitian.

## LANDASAN TEORI
Secara  umum, urban berarti sesuatu yang bersifat kekotaan, sebagaimana urbanisasi yang  berarti perpindahan  penduduk  dari  desa  ke kota. Namun, dalam perkembangannya, urban tidak  semata-mata  berarti sesuatu  yang  bersifat  kekotaan,  tetapi telah  memiliki  konotasi  lain,  yakni (warga atau wilayah) bagian kota yang
tersisihkan, terpinggirkan, termarjinalkan,  dan  tersubordinasikan sehingga  cenderung  tidak  berdaya  dan berada di bawah garis kelayakan. Sementara itu, Pamungkas (2009), mengutip pendapat Dharmono, mengatakan  bahwa  budaya  urban adalah budaya transisional, yaitu budaya yang berkembang secara terburu-buru.  Seseorang  yang    baru datang  ke  kota  dapat  menimbulkan terjadinya  benturan antara  budaya  satu dan budaya lain, terutama budaya desa dengan budaya kota. Hal itu dipandang sebagai gejala globalisasi. Clark (1996, hlm. 190) menggambarkan  bahwa  kota  adalah sebuah label deskriptif yang digunakan untuk  menggambarkan  dua  ciri  khas, yaitu  (1)  sebuah  tempat  yang  khusus dan (2) serangkaian pola asosiasi yang distingtif  yang  meliputi  nilai  dan tingkah  laku.  Hal  terakhir  berkaitan dengan  budaya  kota  (urban  culture) sebagai pola tingkah laku dari macam- macam  jenis  kota  dan  wilayah  urban, baik  pada  masa  lampau  maupun  pada masa  kini.  Dengan  demikian,  budaya kota memiliki elemen-elemen nilai dan tingkah laku yang berbeda dengan  nilai dan tingkah laku budaya desa. Sebagaimana  diketahui  bahwa  kota- kota di seluruh dunia telah berkembang menuju  sebuah  tipe  urban  yang distingtif,  lengkap  dengan  sistem fasilitas  modern.  Penampilan  dan  gaya hidup yang merefleksikan nilai kehidupan  modern.  Meskipun  terdapat variasi  dan  perbedaan  budaya,  bangsa- bangsa  dan  kota-kota  memiliki  lebih banyak persamaan daripada perbedaan. Kekhasan budaya kota ditandai dengan
The  Revolution  of Tripple  T: telecommunication, transportation, dan tourism. Revolusi ini membuat masyarakat  dunia  melebur  dalam  satu tatanan  kehidupan,  seperti  gaya  hidup yang  menyangkut  pilihan  pekerjaan,
kesibukan,  makanan,  mode  pakaian, dan  kesenangan  telah  mengalami perubahan dengan kepastian mengalirnya  pengaruh  kota  besar terhadap  kota  kecil,  sampai  ke  desa- desa. Studi-studi  terbaru  menunjukkan bahwa urban  culture yang  pada awalnya  berkembang di  lingkungan kota, akhirnya tidak lagi milik wilayah kota.  Atas  dasar  teori  sistem  global yang  dikemukakan  oleh  Clark  (1996, hlm. 6-10) bahwa ekonomi dunia ditata di seputar kota-kota dan dapat disebutkan  bahwa  masyarakat  global sedang  menuju  budaya  urban.  Kota- kota  adalah  tempat  produksi  dan reproduksi urban  culture dalam  arti budaya telah dibentuk, disebarkan, dan diadopsi  oleh  penduduk  dari  berbagai latar  belakang,  baik  di  kota,  luar  kota, maupun  di  luar  batas  negara.  Dalam konteks ini, konsep urbanisme diterapkan.  Dalam  konteks  tulisan  ini urbanisme    adalah  serangkaian  gaya hidup (lifesyle) dan cara hidup (way of life) yang muncul di kota-kota dan yang dapat ditiru di luar kota.
Dalam  studinya yang  dikemas dalam  artikel berjudul  “Shanghai Modern  Reflections  on  Urban  Culture in China” , Lee Leo Ou-fan (2007, hlm. 27)  menunjukkan  bahwa  selain  jelas ditandai oleh kekuatan ekonomi, urban culture itu merupakan hasil dari proses produksi dan konsumsi. Dia mengamati bahwa prosesnya melibatkan pertumbuhan  institusi-institusi  sosial ekonomi  dan  bentuk-bentuk  baru  dari aktivitas  dan  ekspresi  budaya  yang dimungkinkan oleh penampilan struktur dan ruang publik bagi produksi dan  konsumsi  budaya  kota. Hal tersebutt juga dikemukakan oleh Taum (2007). Kemudian,  Rose (1999,  hlm. 46) melihat  salah  satu  faktor  penentu pembentukan  budaya  kota  di  Toronto dan Montreal, Kanada, adalah
perubahan dalam hal komposisi tenaga kerja.  Tenaga  kerja  di  perkotaan  telah menunjukkan  ciri  profesional,  yakni meningkatnya  tingkat  keterampilan yang  ditandai  dengan  bertambahnya jumlah pekerja lulusan perguruan tinggi di sektor jasa dan sebaliknya menurunnya  jumlah  pekerja  di  pabrik- pabrik. Sebagaimana dikemukakan bahwa  fenomena urban  culture pada hakikatnya, secara  langsung  ataupun tidak  langsung, berkaitan  dengan persoalan  tradisi — modernitas.  Dalam sejarahnya,  modernitas  lebih  dulu tumbuh  dan  berkembang  di  wilayah urban,  sedangkan  di wilayah  pedesaan acapkali  sebagai  pihak  yang  "kalah" secara sosial ekonomi meskipun secara kultural, tradisi masih mampu bertahan menghadapi  gempuran  modernisasi. Oleh  karena  itu,  pada  akhirnya terjadilah urbanisasi, penduduk wilayah rural/pedesaan  mencari  nafkah  ke wilayah urban/perkotaan karena industri    dan  infrastruktur  sosial ekonomi  lebih  tersedia  di  wilayah urban.  Para  pencari  nafkah  secara stratifikasi  sosial pada umumnya berasal  dari  kelas  bawah,  sedangkan warga kota yang sukses mereguk proses modernisasi yang lebih dulu berlangsung  di  wilayah  urban  pada umumnya  terbilang  sebagai  kelas menengah ke atas. Yang  dimaksud  tradisi  di  sini adalah kebiasaan turun-temurun sekelompok    masyarakat  berdasarkan nilai-nilai  budaya  masyarakat  tersebut.
Tradisi  mengatur  bagaimana  anggota masyarakat  bertingkah  laku  dalam kehidupan  yang  bersifat  duniawi  atau sakral. Tradisi yang berkembang menjadi  suatu  sistem  yang  terpola  dan memiliki  norma-norma,  menentukan bagaimana manusia berhubungan dengan  sesamanya,  dengan  kelompok dan  lingkungan  lain  (termasuk  dengan
lingkungan  alam),  sekaligus  mengatur penggunaan sanksi terhadap pelanggaran dan penyimpangan (Soebadio dalam Esten, 1992, hlm. 14). Kemunculan tradisi dapat melalui berbagai  cara,  antara  lain  dapat  secara spontan dan  tak  diharapkan  serta melibatkan  rakyat  banyak.  Tradisi muncul  dari  perhatian,  ketakziman,
kecintaan, dan kekaguman yang kemudian  disebarkan  melalui  berbagai cara  untuk  memengaruhi  rakyat.  Sikap takzim dan kekaguman berubah menjadi perilaku dalam bentuk upacara, penelitian,  dan  menafsir  keyakinan lama. Semua perbuatan itu memperkuat sikap kekaguman dan tindakan individual  menjadi  milik  bersama  dan berubah menjadi fakta sosial sesungguhnya.  Tradisi  dapat  pula berasal  dari  praktik  kehidupan  yang sudah  lama berjalan  yang  disebut dengan tradisi kultural. Dengan demikian, dalam suatu masyarakat  atau komunitas tertentu terdapat bermacam- macam  tradisi.  Tradisi  berarti  barang yang diperoleh seseorang atau
kelompok  melalui  proses  pewarisan secara  turun-temurun  dari  generasi  ke generasi.  Umumnya,  tradisi  meliputi sejumlah  norma  yang  keberlakuannya bergantung  pada  ruang  atau  tempat, waktu,  dan  kelompok  atau  masyarakat tertentu, artinya keberlakuannya terbatas, tidak bersifat universal, seperti yang berlaku bagi nilai-nilai atau value. Berbicara  tentang  tradisi  tidak dapat terlepas  dari  pasangan  oposisi binernya, yaitu modernitas. Modernisasi  berasal  dari  kata  modern yang berarti maju atau modernitas yang diartikan sebagai nilai-nilai yang keberlakuannya  dalam  aspek  ruang, waktu,  dan  kelompok  sosialnya yang lebih luas atau bersifat universal. Salah satu teori yang muncul dalam menjawab perubahan sosial masyarakat menuju modern kemudian dengan teori
modernisasi.  Teori  ini  mendasarkan pada  konsep  evolusionime.  Secara historis  makna  modernitas mengacu pada transformasi sosial, politik, ekonomi,  kultural,  dan  mental  yang terjadi di Barat sejak abad ke-19 dan 20 (Sztomka, 2008, hlm. 149). Kemudian, teori  ini  `lebih  menunjukkan  tahap- tahap perubahan masyarakat pada arah tertentu  yang  kemudian  dianggap mencerminkan manusia modern.
Pendapat yang sejalan dengan itu dikemukakan  pula  oleh  Suriasumantri bahwa    modernitas  adalah  suatu konsepsi  kebudayaan  yang  tumbuh dalam  peradaban  manusia  sebagai akibat kemajuan manusia (Suriasumantri dalam Esten, 1992, 15 – 16). Modernisasi  atau  proses  ke  arah modernitas pada dasarnya dapat tumbuh    dalam  suatu  tradisi  karena perkembangan  umat  manusia  dan karena proses komunikasi yang semakin  terbuka.  Relasi  tradisi — modernitas di  negara-negara  dunia ketiga,  termasuk  Indonesia,  seringkali lebih  rumit  daripada  persoalan  yang sama  di  negara-negara  maju.  Sejalan dengan  itu,  Bradbury  (1992,  hlm.  15- 16)  menyatakan  bahwa  instrumen utama dari modernitas adalah pemikiran,  kepercayaan,  dan  ideologi yang terwujud dalam suatu inovasi ilmu pengetahuan  yang  abstrak,
yang mengalir  melalui  pemikiran,  kesenian, gaya  hidup,  dan  upaya  yang  terus- menerus  untuk  lepas  dari  keterikatan masa  silam.  Namun,  perlu  dicatat pernyataan Huntington (1992, hlm. 15- 16) yang mengemukakan bahwa tradisi tidak  saja  bisa  berdampingan  dengan modernitas,  tetapi  modernitas  juga dapat  memperkuat  tradisi.  Dengan demikian, kebudayaan yang sehat akan selalu memberikan ruang dan kemungkinan  bagi  masuknya  unsur-
unsur  pembaharu  demi  perkembangan dan kemajuan (Kleden, 1983).

## METODE PENELITIAN
Sesuai  dengan  topik  penelitan, penulisan  artikel  ini  secara  langsung mengambil data dari cerpen Kuntowijoya  yang  berjudul  “Anjing - Anjing  Menyerbu  Kuburan”  yang dimuat dalam kumpulan cerpen Hampir Sebuah  Subversi yang  diterbitkan  oleh Grasindo  pada  tahun  1999.  Cerpen Kuntowijoyo  ini  merupakan  cerpen terbaik Kompas pada tahun 1997.
Pengambilan data dilakukan dengan  teknik  studi pustaka.  Data dibaca, disajikan, dan dianalisis dengan cara
deskriptif    kualitatif  dengan metode  analisis  isi.  Secara  deskriptif, penelitian  ini  dilakukan  semata-mata berdasarkan  fakta  yang  ada  atau fenomena yang memang secara empiris dilakukan  oleh  masyarakat,  sedangkan secara kualitatif bertujuan mengungkapkan  isi  dan  pesan-pesan atau  maksud  yang  terkandung  dalam novel  tersebut.  Metode  analisis  isi merupakan  metode  yang  memberikan perhatian  pada  isi  pesan,  dilakukan dalam  dokumen-dokumen  yang  padat isi,  pemaknaan  isi  komunikasi  lisan, memaknakan  isi  interaksi  simbolik yang terjadi dalam peristiwa komunikasi (Ratna, 2010, hlm. 48-49). Karena topik penelitian berkaitan dengan  potret  manusia  urban  yang berkorelasi dengan hal tradisi- modernitas, penganalisisan data menggunakan pendekatan tradisi- modernitas serta berpegang pada konsep urban dan urbanisasi.

## PEMBAHASAN
Membaca “Anjing -Anjing Menyerbu Kuburan”
Cerpen Kuntowijoyo yang berjudul  "Anjing-Anjing  Menyerbu
Kuburan" menggambarkan betapa kemiskinan telah menggiring seseorang untuk menjalani perbuatan yang bersifat klenik, sebagaimana tergambar dalam sinopsis berikut. Tengah  malam  seorang  lelaki berjalan mengendap-endap dalam gelap.  Ia  tengah  mengincar  telinga mayat seorang perempuan yang meninggal pada malam Selasa Kliwon. Ia  diharuskan  oleh  gurunya  untuk mendapatkan  kedua  telinga  mayat perempuan  yang  meninggal  pada malam  Selasa  Kliwon  sebagai  syarat untuk memperbaiki nasibnya. Perburuan  terhadap  telinga  mayat perempuan itu adalah upaya yang harus dijalaninya  untuk  mengubah  nasib setelah  sebelumnya  ia  bertapa  selama tujuh  hari  tujuh  malam.  Perburuan terhadap  telinga  mayat  perempuan  itu bukanlah  hal  yang  gampang  karena jenazah  orang    yang  meninggal  pada malam  Selasa  Kliwon,  kuburannya dijaga  orang  selama  tujuh  hari  tujuh malam.  Untuk  mengatasi  kesulitan yang  bakal  dihadapinya,  guru  klenik membekalinya  aji  penyirep,  berupa beras kuning dan mantera. Melalui ajian dan  manteranya,  lelaki  itu  berhasil menyirep  orang-orang  yang  tengah berjaga  di  kuburan.  Ia  pun  menggali kuburan mayat perempuan yang meninggal  pada  malam  Selasa  Kliwon dengan tangannya. Ketika mayat diangkat  dari  lubang  kubur  dan dibaringkan  di  permukaan  tanah  untuk digigit  kedua  telinganya,  tiba-tiba beberapa  ekor  anjing  mengelilinginya. Ia  sadar  anjing-anjing itu  juga  tengah mengincar mayat. Lelaki itupun mengusir anjing-anjing dan pelan-pelan membungkuk  untuk  menggigit  telinga mayat  perempuan  itu.  Namun,  begitu membungkuk,  anjing-anjing  kembali datang  menyerbu  dan  mengoyak- ngoyak  kain  kafan  pembungkus  mayat dengan moncong dan cakarnya.
Lelaki  itu  mengambil  sepotong kayu  dan  memukuli  anjing-anjing  itu. Anjing-anjing  yang  jumlahnya  makin banyak--meraung-raung  dan  beranjak pergi.  Namun,  begitu  ia  membungkuk dan  berusaha  menggigit  telinga  mayat perempuan  itu,  anjing-anjing  kembali menyerbu  dan  berusaha  menyambar mayat  si  perempuan.  Beberapa  kali lelaki  itu  berusaha  mengusir  anjing- anjing  itu,  tetapi  tiap  kali  ia  lengah, anjing-anjing itu kembali datang menyerbu dan  berusaha  menyambar mayat  perempuan  itu.  Sementara  itu, darah mengucur deras di jari-jari tangan lelaki  itu  dan  tubuhnya  makin  lemas. Akhirnya,  ia  terjatuh  tidak  sadarkan diri.  Orang-orang  yang  tertidur  karena keampuhan  aji  penyirep  lelaki  itu, terbangun  oleh  lolongan  anjing  yang gaduh  dan  panjang  karena  terkena pukulan  kayu  lelaki  itu.  Sebagian  dari mereka  sempat  menyaksikan  lelaki  itu mengayunkan  kayu  untuk  mengusir anjing-anjing  itu  sebelum  akhirnya terjatuh dan pingsan.

## Potret Manusia Urban
Hal yang paling mencolok dalam penggambaran  cerpen  "Anjing-Anjing Menyerbu  Kuburan"    adalah  tokoh lelaki  atau  protagonis  cerpen  memiliki persamaan  perilaku  dengan  anjing- anjing,  yaitu  sama-sama  mengincar mayat perempuan yang meninggal pada malam Selasa Kliwon. Dengan demikian, dapat dianalisis bahwa tokoh lelaki  dalam  cerpen  Kuntowijoyo  ini disejajarkan  dengan  anjing.  Si  lelaki mengincar  telinga  mayat  perempuan, sedangkan anjing-anjing itu mengincar daging mayat perempuan itu. Penyejajaran  tokoh  lelaki  dengan anjing-anjing,  dapat  ditafsirkan  bahwa Kuntowijoya ingin menunjukkan tokoh lelaki  dalam  cerpennya  sesungguhnya telah  kehilangan  kemanusiaannya.  Ia
tidak  ubahnya  seperti  anjing  atau binatang  lain  yang  tidak  membedakan daging yang diincarnya, daging bangkai atau bukan.
Di  sisi  lain,  dapat  dikatakan bahwa  kemiskinan  merupakan  salah satu faktor  yang  mendorong  seseorang lari  ke  dunia  klenik  untuk  mengubah nasibnya.  Dalam  cerpen  "Anjing- Anjing Menyerbu Kuburan" digambarkan  oleh  si  tokoh  lelaki  yang hidupnya  sangat miskin  dan  ia  ingin memperbaiki  nasib  hidupnya  dengan menjalankan  syarat  yang  ditetapkan oleh  gurunya  dalam  dunia  klenik, sebagaimana  terbaca  dalam  kutipan berikut.
....  Pendek  kata,  tujuh  hari bertapa  itu  dia  lulus.  Dan sekarang  ia  menghadapi  ujian terakhirnya! Kuburan orang yang meninggal  Selasa  Kliwon  akan dijaga sampai hari ketujuh. Itulah sebabnya  ia  perlu  bekal  beras kuning dari guru.
Tidak,  bukan  karena  ia kemasukan setan, kalau ia bekerja keras menggali  kubur  itu  dengan tangannya,  karena  dengan  cara itulah  ia  akan  bisa  mendandani istrinya  dengan  sepasang  subang emas berlian di telinganya, dan di tangannya melilit ular-ularan dari emas.  Niatnya  untuk  mengganti gigi kuning istrinya dengan emas sudah lama diurungkannya,
karena memakai gigi emas bukan zamannya.  Anak-anaknya  akan memakai  sepatu  ke  sekolah,  dan uang SPP tidak akan menunggak. Ia  akan  membeli  truk  supaya keponakannya tidak usah ke kota. Dan  adiknya  yang  bungsu,  yang jadi  TKI  di  Bahrain,  akan dipanggilnya pulang, sebab cukup banyak yang bisa dikerjakan  di  rumah.  Lebih  dari
segalanya,  ia  akan  pergi  pada lurah dan menyerahkan tanahnya yang  seperempat  hektar  dengan gratis yang semula dipatok dengan  harga  lima  ratus  rupiah semeter untuk pembangunan lapangan  golf.  Ia akan membuka warung-warungan  di rumahnya, sekadar untuk menutupi kekayaannya yang bakal mengucur  tanpa  henti.  Benar, mungkin  warungnya  tidak  laku, tapi  uang  di  bawah  bantalnya takkan  pernah  kering.  Namun kalau  terpaksa  mencuri,  akan dimintanya danyang hanya mencuri  harta  orang-orang  kaya yang  serakah.  Setelah  kaya,  dia akan  berhenti  mempekerjakan danyang.  (Kuntowijoyo,  1999, hlm. 101)
Bagian cerpen Kuntowijoyo yang baru  saja  dikutip  memperlihatkan betapa  tokoh  lelaki  dalam  cerpen  ini terbenam  dalam  kemiskinan.  Karena miskin,  ia  bersedia menjalankan  laku yang  disyaratkan  oleh  guru  kleniknya dan  bermimpi  bakal  kaya  sehingga  ia mampu membebaskan lingkungan keluarganya  dari  kemiskinan  yang membelit.
Kisah  dalam  cerpen  "Anjing- Anjing  Menyerbu  Kuburan"  berakhir dengan  si  lelaki  yang  harus  bersaing dengan  anjing-anjing  yang  sama-sama mengincar mayat perempuan itu. Tokoh lelaki dalam cerpen itu tidak dikisahkan berhasil menjadi kaya meskipun ia telah menjalankan  laku  yang  disyaratkan oleh  guru  kleniknya.  Melalui  cerpen "Anjing-Anjing  Menyerbu  Kuburan",
pengarang ingin menggambarkan bagaimana  seseorang  terjebak  dan terjerumus dalam dunia klenik sehingga tokoh lelaki dalam cerpen Kuntowijoyo ini  digambarkan  sebagai  seorang  yang miskin. Karena miskin, ia ingin menjadi
kaya, dan tokoh lelaki itu begitu yakin bahwa  ia  akan  segera  menjadi  kaya setelah menjalankan syarat-syarat yang ditetapkan oleh guru kleniknya.
Dalam mitos-mitos tentang pesugihan (cara-cara  menjadi  kaya melalui  dunia  klenik),  antara  lain dikenal adanya binatang jadi-jadian, di antaranya berupa binatang babi. Sementara itu, dalam cerpen Kuntowijoyo, "Anjing-Anjing Menyerbu  Kuburan", si  tokoh  lelaki yang  tengah  menjalani  laku  klenik harus  bersaing  dengan  anjing-anjing memperebutkan mayat perempuan yang  meninggal  pada  malam  Selasa Kliwon.  Hal  ini  secara  tidak  langsung menunjukkan  bahwa  seseorang  yang menjalani  laku  klenik  dengan  niat menjadi  kaya  pada  akhirnya  akan mengalami degradasi sifat-sifat kemanusiaan  yang  ada  pada  dirinya. Oleh  karena  itu,  dalam  mitos-mitos tentang pesugihan sering  kita  dengar adanya  manusia  yang  berubah  wujud menjadi binatang ketika tengah menjalani laku klenik untuk memperkaya diri. Dalam cerpen Kuntowijoyo pun si tokoh lelaki yang tengah  menjalani  laku  klenik  harus bersaing dengan anjing-anjing memperebutkan mayat perempuan yang  meninggal  pada  malam  Selasa Kliwon.  Dengan  demikian,  si  tokoh lelaki  itu  berada  dalam  posisi  yang setara  dengan  anjing-anjing.  Judul yang  digunakan  oleh Kuntowijoyo untuk  cerpennya, "Anjing-Anjing Menyerbu  Kuburan", adalah  suatu
sinekdoke  yang  dalam  hal  ini  berupa totem  pro  parte,  keseluruhan  yang menunjuk dan melibatkan bagian. Jadi, si lelaki itu sejatinya adalah bagian dari anjing-anjing  yang  menyerbu  kuburan, sebagaimana  terbaca  dalam  kutipan berikut.
Ketika  ia  membungkuk, mau  menggigit  telinga,  seekor anjing menyambar. Dia membatalkan niatnya, menggunakan tangan untuk mengusir anjing itu. Anjing yang tiga  ekor  berusaha  merobek  kain kafan  dengan  moncongnya  dan cakarnya. Dia menggunakan sebelah  kakinya  untuk  mengusir anjing-anjing  itu.  Didengarnya ada anjing-anjing lain menggonggong di pinggir makam. Mereka segera menyerbu mayat. Celaka,  anjing  itu  menjadi tujuh ekor. Mereka tidak memberi kesempatan baginya untuk menggigit telinga lagi. Sementara itu,  jari-jari  tangannya  yang terluka,  mungkin  oleh  kerikil- kerikil  tajam,  terasa  pedih.  Tapi dia tidak mau mundur. Setiap kali ia mau menggigit telinga ada saja anjing  mengganggunya.  Kalau saja  anjing-anjing  itu mau  diajak berdamai,  sebenarnya  dia  hanya butuh  dua  telinga,  selebihnya biarlah  untuk  anjing-anjing  itu. Dia  mau  bilang  pada  anjing- anjing  bahwa  bagian  kepala  itu kebanyakan  hanya  tulang,  kalau mau  bagian  yang  berdaging, pahalah tetapi  jangan  kepala. Biarlah  bagian  penuh  tulang  itu untuk  bangsa  manusia,  untuk bangsa  hewan  ya  bagian  yang berdaging.  Tetapi  anjing-anjing itu tidak mau berkompromi. Kain kafan itu robek-robek oleh moncong  dan  cakar  anjing.
Sebagai  orang  desa  matanya terbiasa  dengan  malam.  Jelas terlihat  bahwa  daging  di  bagian paha  mayat  mulai  robek.  Dia melupakan  urusan  telinga  itu.
Yang  akan  dikerjakannya  ialah mengusir  anjing-anjing, yang
mungkin  binatang  liar  yang  tak tahu aturan. (Kuntowijoyo, 1999,
hlm.103)
Kutipan tersebut memperlihatkan kaidah  sinekdoke totem  pro  parte.
Bagaimana si tokoh lelaki dalam cerpen itu  berada  dalam  posisi  sejajar  dengan anjing-anjing ketika berusaha mendapatkan telinga mayat perempuan yang  meninggal  pada  malam  Selasa Kliwon.  Dengan  kata  lain, ia  telah kehilangan harkat kemanusiaannya. Dalam konteks tradisi — modernitas yang melahirkan urbanisasi,  menarik  untuk  disimak kesejajaran pendapat Goenawan Mohamad  ketika  mengomentari  utopia Sutan  Takdir  Alisjahbana  tentang modernitas yang bakal datang di negeri ini  dengan  "alur  nasib"  protagonis cerpen Kuntowijoyo ini. Secara tersirat, protagonis cerpen "Anjing-Anjing Menyerbu  Kuburan"  ini  hidup  ketika proses modernisasi tengah berlangsung:
ketika  keponakannya  harus  mencari nafkah ke kota, ketika adiknya menjadi TKI  di  Bahrain,  dan  ketika  tanah  di desanya  yang  bakal  disulap  menjadi lapangan golf hanya dihargai lima ratus rupiah  semeter  (Kuntowijoyo,  1999, hlm. 101). Ini berarti si protagonis dan kerabatnya  yang  berada  di  lingkungan rural/desa  berada  pada  posisi  yang termarjinalkan  sehingga  ia  berikut kerabatnya  harus  mencari  nafkah  ke kota karena desa tidak lagi menjanjikan kehidupan yang layak. Pada akhirnya ia pun  terobsesi  untuk  menebus  semua "kekalahannya",  sebagaimana  terbaca pada teks cerpen Kuntowijoyo tersebut.
Modernitas  dengan  rasionalitas yang  melekat  padanya  pada  mulanya membayangkan kemajuan dan kebebasan untuk umat manusia. Namun, dalam praktik rasionalitas yang melekat pada modernitas justru memupuk  semangat  liberalisme  dan
kapitalisme,  terutama  dalam  bidang ekonomi sehingga memarjinalkan kelas menengah ke bawah, seperti protagonis dalam cerpen Kuntowijoyo. Ia terkooptasi  ke  dalam  suatu  sistem kehidupan modern (yang paralel dengan  urban)  sebagai  pihak  yang "kalah" sehingga muncul obsesi dalam dirinya,  jika  upaya pesugihan-nya berhasil  ia  akan  menarik  diri  (berikut kerabatnya)  dari  pusat-pusat  dominasi yang  memarjinalkannya  selama  ini: Ia akan membeli truk supaya keponakannya tidak usah ke kota. Dan, adiknya  yang  bungsu    yang  menjadi
TKI  di  Bahrain,  akan  dipanggilnya pulang, sebab cukup banyak yang bisa dikerjakan  di  rumah.  Lebih  dari segalanya,  ia  akan  pergi  pada  lurah dan  menyerahkan  tanahnya  yang seperempat  hektar  dengan  gratis  yang semula  dipatok  dengan  harga  lima ratus rupiah semeter untuk pembangunan lapangan golf. Pusat-pusat  dominasi  dalam  teks cerpen "Anjing-Anjing Menyerbu Kuburan"  direpresentasikan  oleh  kota dan  luar  negeri,  sedangkan  desa merepresentasikan  wilayah  tradisional yang tersubordinasi dan termarjinalkan sehingga lapangan kerja teramat sempit dan  harus dicari  di  kota  atau  di  luar negeri  (sebagai  TKI).  Desa  juga merupakan  wilayah  yang  tanahnya dihargai  sangat  murah  ketika  akan dibangun  lapangan  golf  yang  hanya berguna  untuk  kelas  atas  perkotaan.
Karena itu, protagonis cerpen Kuntowijoyo ini begitu terobsesi untuk memberdayakan  desa  dan  kerabatnya seandainya ia berhasil dalam
pesugihan-nya.
Ketika  proses modernisasi  hanya menghasilkan  kelompok  kecil  yang mendominasi,  sedangkan  kelompok lain yang jauh lebih besar terpinggirkan, maka proses modernisasi itu  akan  macet  dan  orang  cenderung
berpaling kembali kepada tradisi sebagaimana diperlihatkan oleh protagonis cerpen "Anjing-Anjing Menyerbu Kuburan" ini. Rasionalitas — yang sesungguhnya  sekaligus  juga merupakan suatu irasionalitas — modernitas yang  hanya  melahirkan
dominasi ekonomi dan kekuasaan. Pada gilirannya, di sisi lain, rasionalitas semu ini akan melahirkan dehumanisasi. Hal itu  diperlihatkan  protagonis  cerpen Kuntowijoyo  yang  berebut  memangsa mayat perempuan dengan segerombolan anjing. Dengan demikian,  ketika  arus  modernisasi (dengan  urbanisasi  sebagai  imbasnya) gagal  melahirkan  emansipasi  dan pembebasan yang muncul adalah suatu titik  balik  ke  tradisi  dalam  bentuknya yang  irrasional  (sebagaimana  halnya dambaan  akan  pemimpin  yang  adil bijaksana  dan  mengayomi  seluruh rakyat  bila  mencapai  titik  jenuh acapkali  melahirkan  sosok  Ratu  Adil, tokoh  yang  mungkin  hanya  terdapat dalam dunia mitologi).

## PENUTUP
Cerpen Indonesia mutakhir "Anjing-Anjing  Menyerbu  Kuburan" karya Kuntowijoyo yang menjadi objek kajian dalam artikel ini membayangkan perubahan sosiokultural yang terjadi   di Indonesia terkait dengan masuknya arus
modernitas  ke  negeri  ini.  Cerpen "Anjing-Anjing  Menyerbu  Kuburan" menggambarkan sosok manusia  urban. Di  dalamnya  terbaca betapa  seseorang yang  terpinggirkan  secara  sosial  dan ekonomi oleh arus modernitas berusaha menemukan harkat dan martabat dirinya  dengan  menempuh  upaya klenik,  suatu  fenomena  yang  lazim dalam  masyarakat  tradisional.  Hal  itu sekaligus menunjukkan,
bahwa meskipun  kita  hidup  pada  zaman
modern,  tetapi  pengaruh  tradisi  masih kuat sehingga seseorang atau kelompok orang  yang  "kalah"  dalam  berhadapan dengan  arus  modernitas  cenderung untuk  menimba  kembali  kekuatan  dari khazanah tradisi.

## DAFTAR PUSTAKA
Bradbury, M. (1972). The social context of  modern  English literature. Basil Blackwell & Mott Limited.
Clark,  D. (1996). Urban  world/global city. London: Routledge.
Esten, M. (1992). Tradisi dan modernitas  dalam  sandiwara. Jakarta: Intermasa. Huntington, S. P. (1981). Perubahan ke arah perubahan:  Modernisasi, pembangunan dan politik. Dalam Juwono Sudarsono (Editor), Pembangunan politik dan perubahan  politik (hlm.  18-19). Jakarta: Gramedia. Kleden,  I. (1983).  Kebudayaan  dari posisi seorang seniman: Mempertimbangkan Rendra. Dalam Rendra (Editor), Mempertimbangkan Tradisi (hlm. 101). Jakarta: Gramedia. Kuntowijoyo. (1999).  Anjing-anjing menyerbu kuburan. Dalam Kuntowijoyo, Hampir sebuah subversi (hlm.  98-103).  Jakarta: Grasindo.
Lee,  L. O.  (2007).  Shanghai modern: Reflections  on  urban culture  in China  in  the  1930s.  Diperoleh
dari E:/downloads/urbanculture/Shan ghai  Modern  Reflections on
Urban Culture in China.html.
Pamungkas,  A.  (2009). Tato  sebagai hidup kaum urban. Diperoleh dari http://adipamungkas.blogspot.co m/2009/06/tattoo-dan-budaya- urban.html.
Ratna, N. K. (2010). Teori, metode, dan teknik penelitian sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rose, D. (1999). Urban hierarchies and the  changing  characteristics  of urban professionals in toronto and montreal: Beetween convergence and  divergence    (46). Canadian Journal of Regional Science/Revue  canadienne  des sciences  regionales XXII, 1-2. Spring-Summer/pronternpsete. Sztomka, P. (2008). Sosiologi perubahan sosial. Jakarta: Prenada. Taum,  Y. Y.  (2007). Orientasi dan identitas budaya sastra Indonesia. Kumpulan Makalah Seminar Himpunan Sarjana Kesusastraan Indonesia. Jakarta: HISKI.