## DARI POHON HIDUP KE KAYU MATI
Perubahan Pencarian Keselamatan Orang Dayak Dalam Kehidupan Desa Di Kalimantan Barat
Ade Ikhsan Kamil Dosen program Studi Antropologi Universitas Malikussaleh, Lhokseumawe Email: ade.kamil30@gmail.com

## Abstract
The study attempted to show why rituals in Nek Lhan's community life were slowly  getting  lost.  The  presence  of  a  new  religion  which  is  considered paradoxical  in faith  to  Duwata I see  as  an act  of  domination by an agency that acts as an intellectual actor. The same thing with new commodities in the economic system Nek Lhan farmers is considered to be contrary to the old economy,  namely Ladang and rubber.  By using the ethnographic method, I want to show the negotiations made in resolving the contradictions that exist in the religious and economic life of the Nek Lhan community. I concluded that  one  of  the  negotiations  carried  out  with  the  new  moral  economic  was because of the change in the search for safety from the Tree of Life into the form of dead wood, the cross.
Keywords: Faith, Agency,  Nek Lhan, Economic

## Abstrak
Studi  ini  berusaha  untuk  memperlihatkan  mengapa  ritual  dalam kehidupan  masyarakat  di  Nek  Lhan  perlahan  mulai  hilang. Kehadiran agama baru yang dianggap paradoks dengan kepercayaan terhadap  Duwata  saya  lihat  sebagai  tindakan  dominasi  oleh  agensi yang  berperan  sebagai  aktor  intelektual.  Hal  yang  sama  dengan komoditas  baru  dalam  sistem  ekonomi  petani  Nek  Lhan  dianggap bertentangan dengan ekonomi lama yaitu ladang dan karet. Dengan menggunakan  metode  etnografi  saya  ingin  menunjukkan  negosiasi yang  dilakukan  untuk  menyelesaikan  pertentangan  yang  ada  dalam kehidupan  keagamaan  dan  ekonomi  masyarakat  Nek  Lhan.  Saya berkesimpulan  bahwa  salah  satu  negosiasi  yang  dilakukan  dengan aproriasi  moral  ekonomi  baru  karena  perubahan  pencarian keselamatan  dari  Pohon  hidup  (tree  of  life)  ke  dalam  wujud  kayu „ mati ‟ yaitu salib.
Kata Kunci: Kepercayaan, Agensi, Nek Lhan, Ekonomi

## A. Pendahuluan
Suatu  hari  saya  mengunjungi  Papan  Tiga 1 melihat  prosesi pengobatan  di  rumah  Pak  Pian.  Saya  dipersilahkan  masuk  dan menuju ke teras belakang. Saya melihat Pak Pian mempersiapkan nasi pulut yang berbentuk segitiga, ayam bakar, daging, dedaunan, beras pulut  dan  padi  dalam  sebuah  wadah  bulat  terbuat  dari  anyaman rotan.  Persiapan  tersebut  untuk  ritus  pengobatan  adik  kandung  Pak Pian  yang  sakit  selama  9  bulan.  Adik  Kandungnya  menderita  sakit yang  tidak  diketahui,  berat  badannya  turun  40  kg,  fisik  semakin lemah, sehingga tidak bisa mencari nafkah. Segala pengobatan sudah dicoba, dari rumah sakit sampai ramuan kampung.
Semua  sesaji  diletakkan  di  depan  Nek  Ayoh  saat  ritus pengobatan  berlansung.  Nek  Ayoh  bukanlah  dukun,  namun  dia adalah  tumenggung 2 dari  Lubuk  Piling,  sebelah  dusun  yang bersebelahan dengan Pampang Dua. Nek Ayoh yang rambutnya telah memutih,  mulutnya  terus  berkomat-kamit,  seperti  orang  sedang bercerita.  Nek  Ayoh  memang  sedang  bercerita  tentang  kisah perjalanan  hidup  si  sakit  dari  lahir  hingga  sakit  sampai  hari pengobatan.  Proses  bercerita  tersebut  dalam  istilah  Dayak  Desa disebut  sebagai engkata 3 . Berjam-jam  lamanya  dia  duduk,  kadang menatap  sekeliling  orang  yang  berada  di  sekitarnya  bahkan
1 Papan Tiga merupakan sebuah nama dusun di Pedalaman Kalimantan barat. Nama lokasi penelitian beserta dengan informan telah disamarkan dengan tujuan etika penelitian.
2 Tumenggung merupakan istilah dayak untuk menyebut ketua adat.
3 Engkata  merupakan  kegiatan  bermantra  yang  dilakukan  oleh  pemimpin  adat  atau orang  yang  melakukan  prosesi  pengobatan.  Pada  Dayak  Kancing‟k,  prosesi  engkata dilakukan  pada  acara  gawai  sebagai  inti  dari  ritual.  Isi  dari  engkata  pada  ritual  gawai  di dayak  Kancing‟k  menceritakan folktale yang  berkaitan  dengan  penanaman  padi.  Seperti Demamang  Arau,  Demamang  Boyok,  Demamang  Kejadi, dan  lain  sebagainya.  Lihat  Dahniar, Edlin.  2013 .  Ibarat  Pisang,  Kami  Masih  Satu  Tandan  ;  Relasi  Sosial  Kelompok  Melayu  dan  Dayak Kancing’k . Tesis Pascasarjana Antropologi Universitas Gadjah Mada, tidak diterbitkan. Hal 55.
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
mengobrol  di  sela  istirahat.  Sepanjang  bercerita  Nek  Ayoh  sering menatap  si  sakit  yang  terkulai  lemah  di  depannya.  Begitulah  Nek Ayoh melakukan kegiatan beudew. 4
Begitu  juga  dengan  beberapa  foto  yang  ditunjukkan  oleh Sellato  (2002)  ketika  merekam  prosesi  ritual Pengosang pada  Dayak Aoheng.  Pada  ritual Pengosang, pemimpin  adat  memercikkan  air menggunakan dedaunan dari hutan ( sacred plant ), mengorbankan babi di  dekat  pohon  kehidupan  ( tree  of  life )  dan  memberkahi  anak-anak dengan memegang tongkat yang dibuat dari pohon kehidupan dalam kaleng  penuh  beras  untuk  kesehatan  dan  kesejahteraan. 5 Dalam kehidupan  Dayak  Kantu,  Dove  (1988),  Sather  (1977),    juga  mencatat demikian, bahwa ritual tidak saja erat dengan persoalan ketundukan kepada  Duwata  (dewa),  namun  juga  untuk  kegiatan  perladangan. Hasil  panen  yang  banyak  mendatangkan  kegembiraan,  dan  ucapan syukur  dilakukan  dengan  mempersembahkan  ayam,  babi,  tuak  dan arak kepada roh leluhur dan para dewa yang  telah menjaga ladang, rumah dan kampung.
Adapun  pengobatan  orang  sakit,  dan  ritual  lain  seperti kelahiran, pernikahan, kematian, panen padi, merupakan ritual yang seringkali ditemui di seluruh pelosok Kalimantan, begitu juga dahulu kala  di  daerah  Dayak  Desa  yang  merupakan  sub  suku  Dayak Klemantan. 6 Namun,  ketika  saya  datang  bulan  Agustus  2014  ke dusun  Nek  Lhan  di  Kalimantan  Barat,  saya  mendengar  orang  Nek
4 Yaitu ritual menghadirkan dewa yang dilakukan untuk mengobati orang sakit serta kegiatan keagamaan lainnya.
5 Lihat  foto  No.  29,30,31  dalam  Sellato,  Bernard.  2002 .  Innermost  Borneo  ;  Studies  in Dayak Cultures . Singapore University Press. Singapore
6 Klasifikasi  yang  dilakukan  oleh  Tjilik  Riwut.  Llihat  buku  Tjilik  Riwut. Kalimantan Membangun .
Lhan  tidak  lagi  mempraktikkan  kegiatan  ritual.  Sekarang  yang  ada hanyalah  kegiatan  keagamaan  baik  Katolik,  Protestan  dan  Islam. Ritual  yang  sangat  erat  dengan  kehidupan,  kini  telah  menghilang. Bahkan  ruang  pelaksanaan  ritual  atau  “ruang  sakral”  seperti  Pohon hidup dan altar yang tersusun dari batu-batu pun kian tidak terurus.
Ruang  sakral  “ sacred  space ”  merupakan  ruang  simbolis  yang dimaknai  sebagai  ruang  para  dewa  dan  roh  leluhur  berada.  Ruang sakral seperti diceritakan Chidester and Linenthal (1995) merupakan wilayah  agama  yang  dibuat  dan  berkaitan  dengan  prosesi  ritual. Ritual  merupakan  bagian  penting  dari  proses  ruang  sakral  tertentu (Baird,2009).  Dalam  konteks  orang  Dayak,  Seperti  yang  dicatat  oleh Dove  (1988)  ruang  sakral  orang  „Dayak  Kantu‟  sangat  berhubungan dengan kegiatan ekonomi, seperti ladang, rumah panjang, kampung, dan hutan.
Dalam  studi  antropologi,  studi  tentang  agama  dan  ekonomi sebagai  dua  unsur  kebudayaan  menjadi  perhatian  akhir-akhir  ini (Tsing,  2015).  Studi  tersebut  telah  dimulai  dengan  baik  oleh  Weber (1930)  dan  beberapa  studi  turunannya.  Selain  memfokuskan penjelasannya  dalam  relasi  yang  evolusionistik,  beberapa  diskursus lain  mulai  berfokus  pada  relasi  yang  asimetris  antara  agama  dan dinamika  ekonomi  seperti  yang  diperlihatkan  oleh  (Soehadha; Bahruddin, 2010).
Selain  itu,  Secara  geografis,  pembahasan  tentang  ritual  dan dinamika  ekonomi  telah  menjadi  fokus  dari  beberapa  peneliti (Miles,1965;  Metcalf,1981)  yang  membahas  perubahan  material  dan makna  dari  penguburan  kedua  ( secondary  burial )  pada  masyarakat Dayak. Studi tersebut merupakan studi tentang pertemuan antara dua
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
agama dalam satu praktik keagamaan (ritual) dimana Metcalf (1981) mengkhususkan analisisnya dengan melihat keberlanjutan dan variasi ritus dari segi ketersediaan sumber daya ekonomi. Miles (1965) pada studinya agak sedikit berbeda dengan apa yang telah dilakukan oleh Metcalf  (1981),  Miles  (1965)  berusaha  untuk  melihat  faktor  ekonomi dari  ritual  yang  dilakukan  oleh  para  penganutnya,  artinya  Miles (1965)  mendudukkan  perubahan  material  dan  ekonomi  menjadi faktor yang determinan.

## B. Nek Lhan: Deskripsi Lokasi Penelitian
Warga  dusun  Nek  Lhan  mengidentifikasi  dirinya  sebagai Dayak  Desa  atau  sering  juga  disebut  Cupank  Desa. 7 Aturan  atau hukum adat yang berlaku di Cupank Desa merupakan pranata yang berfungsi  mengintegrasikan  masyarakat  dalam  satu  kesatuan organisasi.  Hukum  adat  tidak  hanya  mengatur  perilaku  sehari-hari, juga mengatur seluruh tahap kehidupan sejak lahir, kawin dan mati. Dahulu  ritual  pasca  kelahiran  disebut  dengan lepas  juru’ dan  ritual pasca panen  disebut dengan nyapat tahun , maka saat ini istilah yang dipakai  adalah  ucap  syukur.  Adat  Dayak  Desa  mulai  disesuaikan berdasarkan kemajuan kehidupan. Penyesuaian tersebut dapat berarti penghilangan dan juga penggantian. Barang cabuh 8 , cempale dan male’ 9 , kebunan , dan beberapa prosesi/tahapan pada gawai kelahiran, panen padi,  perkawinan  dan  kematian  secara  perlahan  mulai  menghilang.
7 Saya  menggunakan  kata  Dayak  tidak  dalam  arti  yang  digunakan  oleh  beberapa misionaris awal yang mengidentifikasi warga asli Borneo yang mendiami the Hearts of Borneo dengan Sebutan Dayak atau Daya‟.
8 Makanan-makanan yang tidak boleh dibakar seperti kepiting, terasi dan lainnya.
9 Tata krama dalam pergaulan sehari-hari, seperti menghargai ajakan seseorang dalam makan.  kadangkala  cempale‟  dan  male‟  memiliki  arti  yang  sama,  Cuma  konteks penggunaannya yang berbeda.
Saat  ini,  Nek  Lhan  mulai  meninggalkan  ritual,  bahkan  ritual  itu sendiri disebut sebagai tradisi yang dipraktekkan dahulu kala.
Kehadiran  zending  Amerika  yang  membawa  misi  ke  tanah Cupank  Desa  menjadi  salah  satu  sumbu  perubahan  secara  historis. Dahulu, pencarian keselamatan dan kesembuhan serta perlindungan kampung  masih  erat  dengan  religi  lama  melalui  kayu  hidup.  Kayu hidup  ( tree  of  life )  menjadi  perwujudan  tempat  bersemayamnya  roh nenek  moyang  yang  mereka  kenal  dengan  nama  Nek  Juwata 10 , namun  saat  ini  praktek  seperti  itu  sudah  tidak  terlihat  lagi.  Bahkan ketika  acara  ucap  syukur  atau  nyapat  tahun  yang  bertujuan  untuk meluapkan  rasa  kegembiraan  setelah  mendapatkan  keberkahan  dari panen  padi  tidak  lagi  terlihat  ritual  atau  upacara  sesajian  atau  yang biasa disebut dengan umpan pedagi 11 . Sekarang ini, dari 277 KK yang mendiami  Nek  Lhan,  hanya  ada  beberapa  keluarga  saja  yang beragama  islam.  Selain  itu,  Agama  Protestan  menjadi  agama  yang dominan  di  dusun  Nek  Lhan.  Gereja  Bethel  Indonesia  Nek  Lhan bahkan menjadi pionir dari Gereja GBI di kawasan Kalimantan Barat. Selain  GBI,  masih  ada  dua  organisasi  protestan  lainnya  yang  ada  di Nek  Lhan  yaitu  Gereja  GAPPIN  dan  Gereja  Pantekosta.  Praktis, kehidupan  beragama  di  dusun  Nek  Lhan  menjadi  suatu pemandangan  yang  biasa  penulis  lihat.  Hari  minggu  pagi,  minggu sore,  dan  kamis  sore merupakan  hari  dimana  masyarakat  Nek  Lhan
10 Eksistensi  roh-roh  nenek  moyang  dikenal  dengan  nama  Nek  Juwata.  Pernah  juga penulis mendengar di daerah dayak kancingk yang mendiami wilayah Dayak Desa yaitu di desa Pampang Dua yang menyebutnya dengan nama Nek Duwata.
11 Umpan pedagi merupakan satu istilah untuk ritual pelepasan niat atau hajat yang telah  pernah  diucapkan  dan  akan  dilaksanakan  ketika  niat  atau  hajat  tersebut  terkabulkan. Dahulu  umpan  pedagi  akan  dilepaskan  di  kayu-kayu  besar  baik  pohon  kayu  peulaye maupun di kayu belian yang ditempatkan di tengah desa.
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
melakukan  ibadah  atau  sembahyang  baik  di  gereja  maupun  ibadah kebaktian rumah tangga.

## C. Sejarah Misi Gereja Dan Peran Agen Keagamaan
Saya  memanggilnya  Pak  Karel,  namun  ada  juga  yang memanggilnya  dengan  sebutan  Opa  Karel  serta  seng  tua  pendeta, begitulah saya mendengar dari warga kampung saat bertanya tentang pendeta yang melegenda di kampung Nek Lhan. Pengabdian selama 60 tahun di Kampung Nek Lhan sudah menunjukkan komitmen dan konsistensinya  terhadap  misi  kristenisasi.  Tidak  hanya  sebagai pemimpin gereja, Pak Karel juga seorang guru dan Kepala Kampung yang  dikenal  dengan  istilah  „ kebayan’ 12 .  Menurut  penuturannya, Itu tahun 1956. Saya itu dulu tahun 1955-1956 kepala gereja yang merangkap guru  sekolah.  Murid  saya  pertama  kelas  lima  waktu  itu  adalah  bapak  dia (Pak Karel menunjuk bang yoce). Almarhum, meres namanya”.
Pak  Karel  datang  ke  Nek  Lhan  diutus  oleh  Zending  yang berasal  dari  Amerika. 13 Dia  ditugaskan  untuk  meneruskan  misi Kekristenan yang telah dirintis oleh pihak Zending. Melalui institusi pendidikan,  Pak  Karel  memulai  misinya  tersebut.  “ Karena  ini  dari zending,  swasta  ya  swasta,  tapi  dari  zending  luar  negeri  dari  Amerika. Mampu  ndak  mampu  ya  jadi  kelapa  sekolah...haaaa(lalu  dia  tertawa),  dan guru istimewa. Enam kelas saya ngajar. Kelas 1,2,3 pagi, 4,5,6 itu siang saya ngajar.  Tak  ada  rotan  akar  pun  berguna..begitu  ya  bahasa pepatah”.
12 Kebayan merupakan bahasa Dayak Desa yang berarti Kepala Kampung.
13 Zending merupakan perkumpulan sementara yang diinisiasi oleh para missionaris dalam  menjalankan  misi  kekristenan.  Misionaris  pertama  yang  datang  ke  Meliau  yakni seorang  Protestan  dari  misi Go  Ye  Fellowship  dan  New  Tribes  Mission,  Robert  'Borneo  Bob' Williams ,  seorang  Amerika  Serikat.  Lihat  Rudi  Gunawan.  Gereja  dan  Transformasi  Sosial dalam    Masyarakat  Dayak  Kuwalan  di  Hulu  Sungai  Buayan.  Laporan  TPL  Meliau  2010. Jurusan Antropologi Budaya. Hal 7
Begitulah  strategi  Pak  Karel  dalam  mensukseskan  misi  kekristenan melalui institusi pendidikan.
Pak  Karel  bernaung  dalam  Gereja  Bethel  Indonesia  (GBI) Anthiokia. Sebelumnya, institusi gereja yang diketuai oleh Pak Karel hanyalah  institusi  gereja  protestan  yang  tidak  diidentifikasi  dengan organisasi  Protestan  manapun.  Pada  pertengahan  tahun  1980  Pak Karel melaksanakan upaya pelembagaan Agama „Baru‟. Pelembagaan institusi  gereja  yang  berdenominasi  Calvinist 14 itu  bertujuan  untuk masuk dalam skema pengaturan yang diakui negara, supaya institusi pendidikan  yang  sekarang  dikenal  dengan  STTB  Meliau  dapat berdiri.  Pendirian  sekolah  pemuridan  yang  konsen  terhadap kaderisasi  para  pendeta  muda  menunjukkan  misi  kekristenan  yang dilanjutkan Pak Karel makin mengakar di Nek Lhan.
Sebagai „ Kebayan ‟, Pak Karel memainkan peran yang signifikan terhadap  tanggungjawab  yang  dibebankan  padanya.  Seperti mengubah relasi antara Agama „baru‟ dan hukum adat menjadi relasi yang  asimetris  dengan  cara  menjaga  martabat  pemimpin  Agama. Karena  religi  „lama‟  sangat  dekat  dengan  institusi  keluarga  orang Dayak Desa,  maka perhatian utama Pak Karel adalah rumah tangga sebagai unit sosial terkecil untuk mensukseskan misi kekristenan. Hal tersebut  ditunjukkan  oleh  intensitas  ibadah  yang  dilakukan  setiap minggunya.  Selain  Ibadah  setiap  minggu  pagi  yang  dilaksanakan  di gereja,  GBI  Nek  Lhan  juga  melaksanakan  ibadah  kebaktian  rumah tangga dua kali dalam seminggu yang dikhususkan bagi perempuan.
14 Calvinisme  diartikan  oleh  weber  sebagai  suatu  iman  yang  telah  mengalami perubahan  yang  besar  karena  perjuangan-perjuangan  dalam  bidang  politik  dan  budaya. Perubahan  paling  mendasar  adalah  perubahan  pandangan  terhadap  predestinasi  sebagai sebuah dogma.
Upaya  persuasif  yang  dilaksanakan  oleh  pihak  gereja  di  Nek  Lhan tersebut  didasarkan  atas  observasi  Pak  Karel  yang  melihat  rumah tangga sebagai penopang institusi keagamaan.
Selain  upaya  persuasif  yang  dilakukan  oleh  agensi  gereja, upaya  frontal  kadang  diperlihatkan  oleh  pihak  gereja  ketika berhadapan dengan ritual dan representasi kepercayaan religi „lama‟. Pak  Karel  menceritakan  suatu  peristiwa  yang  sudah  lama  sekali terjadi. Saat itu dia sedang mengunjungi salah satu keluarganya yang juga masih bermukim di daerah Dayak Desa yaitu Kampung Kunyil. Saat Pak Karel melihat rancak yang tergantung di dahan pepohonan, parang  pun  dikeluarkan  dari  sarung  dan  lansung  diayunkan  ke rancak tersebut.
Tindakan penghancuran rancak yang dilakukan oleh Pak Karel merupakan  permulaan  tindakan  perebutan  representasi  ruang  religi „lama‟  di  tanah  Dayak  Desa.  Hal  tersebut  menunjukkan  fase  baru peran-peran  frontal  yang  dimainkan  oleh  agensi  gereja  ketika berhadapan  dengan  ritus  dan  penganut  religi  „lama‟.  Tekanan terhadap  religi  „lama‟  yang  dilakukan  pihak  gereja  memperoleh momentum  dengan  adanya  himbauan  yang  dikeluarkan  oleh pemerintah. Religi „lama‟ yang hubungannya erat dengan pengaturan moral  yang  dimanifestasikan  melalui  hukum  adat  dikontruksi kembali.  Dengan  menggunakan  logika  pasar,  yaitu  penghematan, hukum adat dengan berbagai ritual dan syarat-syarat pelaksanaannya mulai dinegosiasikan.
D. Moral Ekonomi Baru : More efficient, More Accumulate
Pada  suatu  pagi,  bersama  Pak  Aden,  saya  duduk  bersantai dengannya  sambil  minum kopi. Saat itu hari sedang  hujan, dan  Pak
Aden  tidak  pergi  menoreh.  Sambil  menemani  Pak  Aden  mengisi waktu  luangnya,  saya  pun  bertanya  padanya  tentang  rencana  masa depan yang dibayangkan olehnya. “ Bapak de, rencananya ini mau buka kapling  sawit  lagi  setelah  Elvi  selesai  sekolah ”.  Pak  Aden  menjawab dengan  spontan.  Elvi  merupakan  anak  kedua  dari  tiga  bersaudara dan saat ini Elvi sedang bersekolah di Meliau pada salah satu Sekolah Menengah  Kejuruan  (SMK).  Menurut  penuturan  Pak  Aden,  biaya untuk Elvi perbulannya bisa mencapai satu juta rupiah. Oleh karena itu,  dalam  perhitungan  Pak  Aden,  jika  Elvi  sudah  selesai  sekolah, maka  Pak  Aden  mulai  bisa  memikirkan  untuk  menambah  kapling sawitnya.  Terlebih  lagi  Pak  Aden  masih  memiliki  5  bidang  kebun karet selain yang telah dijual kepada Pak Adit.
Berkaca pada cara kerja perusahaan dan cara kerja para tokeh sawit di Dusun Pampang Dua, Pak Aden ingin menerapkan cara kerja perusahaan  dengan  memasukkan  tenaga  kerja  sebagai  salah  satu variabel dalam bisnis sawit yang ingin dia geluti. Pak Aden berkata:
“Nanti,  bapak  akan  membuka  da n  mengelola  sawit  seperti cara  perusahaan  de,  dengan  mengupah  anak  buah  dengan  upah harian, dan akan bapak bayarkan satu bulan sekali.
Peristiwa kedua yang saya alami yaitu saat saya dan beberapa orang lainnya seperti Bang Yoce, Pak Aden, Gugun dan Inul sedang menikmati  makan  pada  suatu  siang.  Saat  itu  Pak  Aden  baru  saja membayar  menjual  kebun  karet  miliknya  kepada  Pak  Adit  untuk membayar  kapling  sawit  adik  iparnya  yang  sering  saya  panggil dengan  nama  Ongah  Bulu.  Setelah  proses  jual  beli  tersebut,  praktis Pak Aden memiliki dua kapling. Lalu pak aden berkelakar, “ sudah ada lah dua kapling de...tinggal mencari satu kapling lagi..untuk pas bagi mereka bertiga ”.  Mendengar  candaan  seperti  itu,  anak  Pak  Aden  yang
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
berumur dua belas tahun pun ikut dalam obrolan kami, tiba-tiba dia lansung  menyahut.  “ Opak,  saya  nanti  dikasih  kapling  Ongah  Bulu,  kan tanjung 15 ”.
Peristiwa yang telah saya jelaskan diatas menunjukkan bahwa bagaimana proses memilih dari beberapa pilihan yang tersedia yang menjurus  pada  ide-ide  tentang  efisiensi  dan  akumulasi.  Seperti  Pak Aden yang telah merencanakan untuk mulai memikirkan menambah kapling  sawit  setelah  Elvi  selesai  sekolah  dengan  pertimbangan bahwa biaya yang selama ini Pak Aden keluarkan untuk sekolah Elvi dapat dialihkan pada pembukaan lahan sawit dengan cara swakelola .
Dengan belajar dari cara kerja perusahaan DSP (Duta Surya Pratama) dan  beberapa  tokeh  yang  telah  sukses  di  Pampang  Dua  dan  Nek Lhan,  Pak  Aden  berpikir  bahwa  dengan  menambahkan  tenaga  kerja yang  diupah  dalam  rencana  masa  depannya  maka  hal  itu  sangat mungkin  untuk  terwujud.  Begitu  juga  dengan  pilihan  Inul  terhadap kapling  sawit  yang  mudah  untuk  dipanen  dan  optimal  ketika  masa pemupukan,  serta  pilihan  dari  anak-anak  seperti  Lila  dan  Bujang Lexy  ketika  lebih  memilih  uang  ketimbang  memilih  mainan. Walaupun pilihan-pilihan lain tersedia, namun bagi mereka memilih yang  dapat  ditukarkan  dengan  kondisi  yang  sedang  mereka  alami saat ini merupakan pilihan yang logis dan benar.
Begitu juga dengan komentar yang diucapkan oleh Pak Agung saat saya berada di hamparan sawitnya seluas 5 kapling (10 Ha), saat sedang  berdiri  di  samping  kolam  ikan  miliknya  yang  berjumlah  9
15 Tanjung  merupakan  istilah  kampung  untuk  menyebut  salah  satu  klasifikasi topografi dalam Dayak Desa. Tanjung berarti datar, dan untuk kapling sawit, kondisi tanah yang tanjung akan sangat digemari oleh petani sawit, karena lebih mudah untuk dipanen dan pemupukan lebih sempurna diserap oleh setiap pohon sawit.
kolam, Pak Agung berkata ; “ Kita kekurangan modal bah disini de, kalau ada modal, mudah bah bisnis disini, kita bisa sukses ”. Begitulah komentar Pak Agung yang masih merasa kekurangan modal saat dia berdiri di atas  hamparan  sawit,  kolam  ikan  dan  peternakan  miliknya.  Baginya modal  berarti  uang  yang  dapat  diputarkan  kembali  dengan mempekerjakan  anak  buah  sepeti  Bang  Nepi  dan  Bang  Arten. Sehingga  memiliki  modal  akan  mendapatkan  kesempatan  untuk mendapatkan nilai lebih (surplus) dengan cara mengakumulasi dalam bahasa  Marx  (2004).  Rumus  umum  kapital  yang  diperkenalkan  oleh Marx  kiranya  dapat  memperlihatkan  bagaimana  warga  Nek  Lhan seperti  Pak  Aden  dan  Pak  Agung  mempersepsikan  basis  material tentang  akumulasi  dengan  menggunakan  uang  dan  tenaga  kerja seperti di bawah ini :
Ket : U = Uang K1 = Komoditi TK = Tenaga Kerja SP = Sarana Produksi P = Proses Produksi K2 = Komoditi hasil produksi

## U+AU = Uang yang mengandung nilai lebih
Sumber : Disadur ulang dari Dede Mulyanto (2013: 25)
Berdasarkan  skema  di  atas  terlihat  bahwa  modal  yang dimaksud oleh Pak Agung merupakan merupakan uang yang masuk dalam  sirkulasi  kapital  yang  dapat  menghasilkan  nilai  lebih  atau
U K 1 TK SP P K2 U+AU
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
valorisasi. Asumsi tersebut akan berjalan karena Pak Agung memiliki tenaga  kerja  yang  siap  kapan  saja  untuk  bekerja  untuknya  dalam relasi  kerja-upah.  Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  walau  Pak Agung  telah  memiliki  banyak  aset,  namun  dia  merasa  belum memiliki  modal  yang  cukup  untuk  diputarkan  kembali.  Begitu  juga dengan asumsi yang dikatakan oleh Pak Aden bahwa dengan adanya sumberdaya  kapling  sawit,  pak  Aden  tinggal  menambahkan  tenaga kerja  dengan  relasi  kerja-upah  sebagai  salah  satu  unsur  untuk memperkuat bisnis yang akan dia kembangkan di kemudian hari.
Apa  yang  dibayangkan  oleh  Pak  Aden  dan  Pak  Agung  yang menganggap  bahwa  modal  dapat  berkembang  dalam  peredaran dimana ada tenaga kerja dan produk yang dihasilkan merupakan cara kerja  kapital  yang  telah  dikatakan  oleh  Marx  (2004).  Menurut  Marx, kapital  hanya  lahir  dalam  lingkungan  peredaran  serta  dapat memvalorisasi nilai, artinya dia memiliki asal usul apa dari kerja atau berada dalam sebuah sirkulasi.
Melalui  basis  material,  akumulasi  sangat  mungkin  terjadi seperti  yang  dibayangkan  oleh  Pak  Agung  dan  Pak  Aden.  Oleh karenanya, jika kita melihat apa yang telah disimpulkan oleh Weber (1957)  dalam  spirit  kapitalisme,  bahwa  ransangan  atau  impuls  yang sangat  cocok  dengan  tindakan  akumulasi  ditemukan  olehnya  dalam etika  protestan seperti ide terhadap uang. Weber (1957)  mengatakan bahwa :
“Ingatlah,  uang  mempunyai  sifat  dapat  berkembang  dengan  sangat cepat.  Uang  dapat  beranak  uang  dan  anak-anaknya  menghasilkan anak dan seterusnya. Lima shilling diputarkan menjadi 6, kemudian menjadi 7 dan 3 pence dan selanjutnya menjadi 100 pound. Semakin banyak uangnya semakin banyak yang dihasilkan pada setiap putaran
sehingga  keuntungannya  akan  terus  meningkat  lebih  cepat  dan cepat”.
Selain  logika  terhadap  uang,  sebelumnya  Weber  (1957)  telah mengatakan  tentang  efisiensi  waktu,  penggunaan  waktu  luang, menikmati  hasil  kerja  bukan  dalam  definisi  yang  hedonistis, kejujuran,  serta  kredit  sebagai  upaya  yang  baik  untuk  dilakukan. Menurut  saya  walau  apa  yang  disampaikan  oleh  Marx  (2004)  dan Weber  (1957)  dalam  tataran  yang  berbeda,  namun  keduanya  telah menunjukkan  bahwa  adanya  keterkaitan  antara  ideologi  dan  uang serta  cara  kerja  berbasis  material.  Kesamaan  lainnya  diantara  Marx dan  Weber  yaitu  bentuk  ideal  masyarakat  yang  diramalkan  oleh keduanya dalam perspektif yang evolusionistik.
Selain  akumulasi,  efisiensi  juga  sebagai  ide  baru  dalam aktivitas ekonomi petani sawit di Nek Lhan. Efisiensi dan efektivitas bukanlah sesuatu yang belum dikenal dalam kehidupan orang Dayak. Seperti  yang  dicatat  oleh  Dove  (1988:  53)  ketika  menganalisis  luas ladang yang dibuka oleh setiap kepala keluarga dan distribusi tenaga kerja  yang  dibutuhkan.  Contohnya  semakin  luas  ladang  maka semakin  efisien  penggarapan  dan  semakin  efisien  pula  penyelesaian terhadap  serangan  hama  tanaman.  Juga  masalah  pemagaran  dan kesuburan  ladang  karena  curah  hujan  dan  sinar  matahari  yang menyinari  ladang.  Namun  efisiensi  yang  diperkenalkan  oleh  gereja berbeda  dengan  ide  terdahulu.  Efisiensi  yang  diperkenalkan  oleh gereja lebih bertendensi terhadap upaya penghematan pada kegiatan produksi, distribusi dan konsumsi. Namun, menurut Weber (1957:34) efisiensi yang demikian merupakan musuh utama kapitalisme, Weber (1957)  menyebutnya  dengan  istilah tradisionalisme .  Istilah
tradisionalisme  yang  dipahami  oleh  Weber  (1957)  yaitu  dengan menggunakan  contoh  bahwa  keinginan  bekerja  hanya  untuk memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  saja  (subsistensi),  dan  tidak memikirkan  efisiensi  dari  jam  kerja  dan  hasil  kerja  yang  akan didapatkan  dari  suatu  kerja  borongan,  artinya  jika  dapat  dikerjakan dalam sehari semua pekerjaan dan mendapatkan upah lebih banyak, maka tidak harus menunggu untuk esok hari.
Dalam  konteks  Nek  Lhan  dimotori  oleh  hadirnya  institusi gereja, kata-kata pendeta diterima sebagai etika baru dalam aktivitas produksi.  Saya  melihat  hal  itu  dalam  aktivitas  produksi  masyarakat Nek  Lhan.  Dalam  suatu  kesempatan  royong  sawit  dan  beberapa kegiatan  ekonomi  lainnya  termasuk  berladang,  „Doa‟  untuk mendapatkan  keberkahan  pekerjaan  dan  hasil  yang  lebih  baik  telah menggantikan ritual dalam aktivitas produksi masyarakat Nek Lhan. hal  itu  sejalan  dengan  himbauan  lisan  yang  pernah  diceritakan  oleh pendeta pada saya. „ Penghematan merupakan jalan yang lebih baik untuk dilakukan,  apalagi  saat  ini,  orang  sudah  tidak  mampu  untuk  menggenapi adat. Pak Aden juga berkata demikian, dalam dalil adat Dayak Desa, dia  mengatakan  bahwa  “ yang  berat  diringankan,  yang  ringan dihilangkan”, begitulah penyesuaian dalil adat terhadap perkembangan  ide-ide  yang  menjurus  terhadap  efisiensi  dalam aktivitas  produksi  dan  kehidupan  sehari-hari.  Mengganti  „doa‟ dengan sesajian telah menunjukkan bahwa kegiatan ritual merupakan pemborosan  dan  kegiatan  sia-sia  yang  harus  segera  ditinggalkan, khususnya dalam aktivitas produksi.

## E. Kesimpulan ; Refleksi Terhadap Perubahan Agama Dan Sistem Ekonomi Di Nek Lhan
Di acara manusia dalam pekerjaan tuhan, itulah musuh aku. Jadi kutarik parang, kusembat, lalu jatuh am ”
Kristen  Protestan  di  Nek  Lhan  merupakan  agama  baru  jika ditelisik  secara  historis.  Pak  Karel  tiba  di  Nek  Lhan  dalam  rangka meneruskan  tugas  zending  di  Nek  Lhan.  Berbagai  gagasan  baru diperkenalkannya  seperti  gagasan  tentang  Tuhan  yang  memberi keselamatan, pendidikan, hidup hemat, serta rasional sehingga secara gradual kepercayaan dan praktik religi lama dengan segala ritualnya mulai dianggap tidak logis lagi untuk dilaksanakan.
Dominasi  gereja  terlihat  dari  rutinitas  praktik  ibadah  yang semakin intens dilaksanakan, 3 kali dalam seminggu masyarakat Nek Lhan  akan  berkumpul  untuk  ibadah  di  geraja  dan  ibadah  kebaktian rumah  tangga.  Selain  praktik  keagamaan  mingguan,  para  pendeta yang  menjadi  agensi  gereja  berperan  dalam  berbagai  kegiatan  sosial dan  „tradisi‟  yang  dulunya  merupakan  praktik  religi  lama.  Pendeta berperan  dalam  ritual  daur  hidup  mulai  dari  kelahiran,  pernikahan dan  kematian.  Bahkan  penguburan  kedua  ( secondary  burial )  yang seringkali menjadi perhatian dari ritus religi Dayak bergeser menjadi pemugaran kubur sahaja.
Tekanan terhadap religi lama terlihat saat religi lama dianggap sebagai  tradisi.  Saat  berhadapan  dengan  praktik  agama  baru,  ritual religi  lama  dianggap  sebagai  sebuah  paradoks.  Sesajian,  rancak  dan kegiatan  berdewa  yang  seyogyanya  dilakukan  oleh  keluarga  batih terlihat  sebagai  praktik  ritual  yang  individualis,  hal  yang  sangat
berlawanan  saat  praktik  ibadah  di  gereja  yang  dilaksanakan  secara kolektif  dan  beban  untuk  pelaksanaan  ibadah  tidak  memerlukan biaya yang banyak. Oleh karena itu, saat ini praktik ritual religi lama merupakan  hal  yang  lucu  bahkan  menjadi  hal  yang  sia-sia  untuk dilaksanakan  lagi.  Sehingga  tidak  mengherankan  saat  terjadi penghancuran rancak.
Pertentangan  tersebut  menemukan  momentum  saat  aspek- aspek religi lama dalam ritual seperti sesaji, rancak dan pohon yang digunakan untuk melepaskan sesajian tidak lagi terlihat di Nek Lhan. Praktik  ritual  yang  menjadi  inti  dari  kehidupan  masyarakat  Dayak benar-benar telah hilang. Namun sumbu praktik ritual yakni praktik ekonomi  lama  yang  menjadi  tumpuan  secara  timbal  balik  masih dipraktikkan sampai saat ini. Paradoks tersebut terjadi karena gereja memperkenalkan  masa  depan  yang  „lebih  baik‟  seperti  pendidikan formal,  hidup  hemat,  dan  rasional  dan  itu  hanya  cocok  dengan ekonomi  berbasis  komoditas  seperti  kelapa  sawit  yang  membawa semangat  akumulatif.  Akumulasi  menjadi  jalan  satu-satunya  untuk mengejar  keselamatan  masa  depan.  Sehingga  setiap  orang  dapat merasakan pendidikan, dapat menabung, dan tidak perlu lagi untuk takut dan was-was terhadap aturan-aturan religi lama seperti barang cabuh, kemponan dan Male’ .

## F. Referensi
Bahruddin.  2010  “ Pergeseran  Institusi  Kesejahteraan  di  Masyarakat Kesukuan  ;  Studi  Jaminan  Sosial  Tradisional  di  Masyarakat  Suku Sentani  Papua ”.  Tesis  Pascasarjana  Ilmu  Antropologi. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada
Baird,  Ian  G.  2009. Identities  and  Space.  The  Geographies  of  Religious Change  amongst  the  Brao  in  Northeastern  Cambodia .  pp.  457-468.
Accessed from http://www.jstor.org/stable/40467185 .
Chidester,  David.  And  Linenthal,  Edward  T.  (ed).  1995. American Sacred  Space , Introduction .  Indianapolis:  Indiana  University Press
Dahniar,  Edlin.  2013 .  Ibarat  Pisang,  Kami  Masih  Satu  Tandan  ;  Relasi Sosial Kelompok Melayu dan Dayak Kancing’k . Tesis Pascasarjana Antropologi Universitas Gadjah Mada, tidak diterbitkan.
Fridolin  Ukur,  dkk.  1994. Kebudayaan  Dayak  ;  Aktualisasi  dan
Transformasi . Jakarta: PT. Grasindo
Jimmy Kasie. Sejarah Singkat STTB Meliau ; Program Sekolah Penginjilan (STPB) . Diakses dari
http://sttbethelmeliau.blogspot.com/2012/11/sejarah-singkat-
sttb-meliau.html
Marx,  Karl .  Kapital  I  ;  Seri  Kritik  Ekonomi  Politik .  Terj.  Hasta  Mitra. Yogyakarta.
Metcalf, Peter, 1981, “Meaning and Materialism: The Ritual Economy of Death,” Man, New Series 16(4):563-578.
Michael R. Dove (1988), Sistem Perladangan Indonesia; Suatu Studi Kasus Di Kalimantan Barat. Yogyakarta: UGM Press
Miles,  Douglas,  1965,  Socio-Economic  Aspects  of  Secondary  Burial.
Oceania 35(3):161-174.
Mulyanto,  Dede.  2013. Pelajaran  dari  Rumus  Umum  Kapital . Disampaikan  pada  Diskusi  Ngaji  Kapital  di  Masjid  Jenderal Sudirman Komplek Kolombo Yogyakarta.
Riwut,  Tjilik.  1993. Kalimantan  Membangun – Alam  dan  Kebudayaan . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Rudi Gunawan. Gereja dan Transformasi Sosial dalam Masyarakat Dayak Kuwalan  di  Hulu  Sungai  Buayan.  Laporan  TPL  Meliau  2010 .
Jurusan Antropologi Budaya.
Sather,  Clifford.  1977 . Nanchang  Padi  ;  Symbolism  of  Saribas  Iban First  Rites  Harvest. Journal  of  the  Malaysian  Branch  of  the  Royal Asiatic Society 50(2):150-170
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
Sellato,  Bernard.  2002 .  Innermost  Borneo  ;  Studies  in  Dayak  Cultures . Singapore: Singapore University Press.
Soehadha, Moehammad. “ Aruh Menjaga Beras Kami ; Religi, Subsistensi, dan  Kapitalisme  Negara  dalam  Pengembangan  Produksi  Pangan  di Loksado .”Disertasi  Pascasarjana  Ilmu  Humaniora.  Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Tsing,  Anna  Lowenhaupt. Friction  :  An  Ethnography  Of  Global
Connection . New Jersey. Princeton University Press.
Twikromo,  Argo.  (2011). Memahami  Realitas  Kehidupan:  Berbagi Pengalaman  Dalam  Penelitian  Etnografi.  Dalam  Mix  Methodology dalam  Penelitian  Komunikas i.  Aspikom.  Yogyakarta:  Mata  Padi Pressindo
Wadley and Carol. 2002. Sacred Forest, Hunting and Conservation in West  Kalimantan,  Indonesia. Human  Ecology 32(3):  313-338. Accessed from Jstor.org.
Weber,  Max.  1957. Terj.  Etika  Protestan  dan  Spirit  Kapitalisme .  Jakarta: Pustaka Pelajar