## Nasionalisme Organisasi Mahasiswa Islam dalam Menangkal Radikalisme di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta

## Abdulloh Hadziq
Institut Agama Islam Negeri Surakarta, Indonesia Jl. Pandawa Pucangan Kartasura Sukoharjo Jawa Tengah Email: hadziq.abdulloh@gmail.com
Abstract: Radicalism in the campus is a crucial problem that it has spread widely among students.  This  study  attempts  to  elaborate  on  how  Student  Islamic  Organizations  take role  and  strategy  to  prevent  Radicalism  among  the  students.  The  type  of  study  is qualitative  with  Phenomenological  Approach.  The  subjects  were  PMII,  HMI,  IMM,  and KAMMI.  The  data  were  collected  by  interview,  observation,  documentation,  and  focus group  discussion.  The  analysis  of  the  data  that  was  used  was  phenomenological  data analysis  by  Moustakas.    The  study  states  that  the  roles  and  strategies  of  the  Student Islamic  Organizations  of  preventing  the  radicalism  are;  firstly,  there  is  a  responsive curriculum to radicalism within the recruitment or regeneration of the organization that consists  of  nationalism  values  and  dialogue  tradition;  secondly,  internalizing  Islamic values moderately among the students and maximizing the role of senior figures of the organization as role models for both on campus or off campus; Thirdly, the collaboration between the institution and the student organizations.
Keyword: Nationalism, Student Islamic Organizations, Radicalism
Abstrak: Persoalan yang cukup krusial di berbagai kampus adalah merebaknya paham- paham  radikal  yang  mulai  menyasar  mahasiswa  di  kampus.  Adapun  tujuan  dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana peran dan strategi organisasi Islam kampus dalam membendung arus paham radikal di kalangan mahasiswa IAIN Surakarta. Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  fenomologi. Sasaran penelitian yang dipilih adalah organisai mahasiswa Islam kampus seperti PMII, HMI,  IMM,  dan  KAMMI.  Tekhnik  pengumpulan  data  menggunakan  wawancara, observasi, dokumentasi dan FGD. Adapun Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  analisis  data  fenomenologi,  yang  digunakan  Moustakas.  Hasil  penelitian  ini menyatakan bahwasanya peran dan strategi organisasi mahasiswa Islam kampus yang dilakukan  dalam  menangkal  radikalisme  adalah  : Pertama ,  Kurikulum  Kaderisasi Responsif  Radikalisme  dengan  cara  memasukkan  materi  tentang  nilai-nilai  ke- Indonesiaan  dan  kebangsaan,  mentradisikan  dialog  dalam  setiap  kegiatan. Kedua , Internalisasi  nilai-nilai  Islam  ramah  dengan  cara  mengkampanyekan  moderasi  Islam, memaksimalkan  peran  figure  organisasi  sebagai  tauladan  baik  figure  senior  dalam kampus  atau  diluar  kampus. Ketiga ,  Kemitraan  dengan  Perguruan  Tinggi,  berafiliasi dengan kegiatan organisasi intra yang ada di dalam kampus.
Kata Kunci: Nasionalisme, Organisasi Mahasiswa Islam, Radikalisme

## PENDAHULUAN
Keberadaan  organisasi  di  kampus menempati  peran  yang  sangat  strategis dalam  proses  pendidikan  karakter mahasiswa  dalam  ruang  lingkup  kampus dan sekitarnya.
Organisasi dalam kapasitasnya  sebagai  wadah  untuk berkreasi bagi mahasiswa dapat berkembang secara maksimal jika dikawal  dengan  baik  oleh  pihak  kampus baik  dalam  hal  strategi  maupun peranannya  dalam  mengawal  para mahasiswa  serta  menghadapi  berbagai persoalan  yang  sedang  marak  terjadi  di kampus belakangan ini.
Salah  satu  yang  menjadi  persoalan yang  cukup  krusial  di  berbagai  kampus adalah merebaknya paham-paham radikal yang  mulai  menyasar  mahasiswa  di kampus. Persoalan ini jika tidak dihadapi dengan  serius  dapat  menjadi  bom  waktu yang  dapat  meledak  sewaktu-waktu  dan menjadi boomerang bagi  kampus  itu sendiri.  Beberapa  contoh  yang  bisa disebutkan  dari  kasus  ini  adalah ditemukannya  fenomena  radikalisme  di berbagai  perguruan  tinggi  umum.  Hal  ini dapat  diketahui  dalam  penelitian  tentang Islam  Kampus  yang  melibatkan  2466 sampel mahasiswa dari berbagai perguruan  tinggi  di  Indonesia.  Saat mahasiswa  diberi  pertanyaan  tentang pelaksanaan amar  makruf  nahi  munkar dalam  bentuk sweeping tempat  yang dikategorikan  sebagai  sumber  maksiat, maka  mereka  menjawab  sebagaimana berikut : kurang lebih sekitar 65% (1594 responden)  mendukung  dilaksanakannya sweeping kemaksiatan,  sekitar  18%  (446 responden) mendukung sekaligus berpartisipasi  aktif  dalam  kegiatan sweeping . Dan juga, 11% (268 responden) menyatakan  tidak  mendukung  adanya sweeping ,  sedangkan  sisanya,  6%  (158 responden) tidak menentukan jawabannya tentang pertanyaan tersebut. Selanjutnya,  mereka  yang  menyatakan mendukung adanya sweeping beranggapan sweeping bagian  dari
perintah  agama  (88%),  dan  mendukung sweeping karena  aparat  keamanan dianggap  tidak  mampu  menegakkan hukum  (4%),  dan  terakhir  dikarenakan alasan  dekadensi  moral  (8%)  (Fadjar, dkk., 2007: 35).
Data  lain  yang  disampaikan  oleh Saifuddin  dalam  penelitiannya  yang berjudul Radikalisme di kalangan mahasiswa  di  Jogjakarta  menghasilkan narasi  bahwa  perguruan  tinggi  umum lebih  mudah  dijadikan  sebagai  tempat rekrutmen  gerakan  radikal,  sementara perguruan tinggi yang berbasis keagamaan  lebih  sulit  dalam  upaya radikalisasi. Jika ternyata fakta menunjukkan bahwa gerakan radikal juga sudah  marak  dan  tumbuh  subur  di kampus  berbasis  keagamaan,  maka  ini membuktikan  dua  hal. Pertama ,  terjadi perubahan  di  dalam  perguruan  tinggi berbasis  keagamaan  itu  sendiri. Kedua , adanya metamorfosa bentuk serta strategi gerakan  di  internal  gerakan-gerakan radikal  itu  sendiri  (Saifuddin,  2011:  28- 29).
Di  samping  itu,  adanya  upaya konversi dari Institut Agama Islam Negeri (IAIN)  ke  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) juga  membuka  peluang  bagi  alumni- alumni yang berasal dari SMU/SMK untuk dapat  menjadi  bagian  dari  mahasiswa perguruan  tinggi  keagamaan  tersebut. Jika  dahulu  sebagian  besar  calon mahasiswa  IAIN  merupakan  alumni  dari lulusan madrasah atau pondok pesantren. Selanjutnya  ada  kebosanan  muncul  saat materi  yang  disampaikan  tidak  berbeda jauh  atau  bahkan  dibawah  dari  standar mereka  sebelumnya.  Sehingga,  mereka lebih  suka  mencari  buku  -  buku  filsafat, ilmu  sosial  politik  dan  semacamnya. Akhirnya,  semangat  mempelajari  agama menjadi menurun dan bahkan kecenderungan  mendekati  untuk  liberal. Dengan  demikian,  kondisi  semacam  ini membuat  mereka  sulit  untuk  didoktrin menjadi  orang  militan  dan  radikal. Sedangkan calon mahasiswa yang berasal
dari  SMU/SMK  karena  sebelumnya banyak  belajar  tentang  ilmu  umum  (non agama),  dan  mereka  baru  menemukan ghirah atau  semangat  beragamanya  di kampus,  terlebih  saat  bertemu  dengan aktivis-aktivis  lembaga  dakwah  dan organisasi-organisasi tertentu. Latar belakang  inilah  yang  kemudian  menjadi lahan untuk membangun dan membangkitkan sikap militansi keagamaan dalam diri mereka (Saefuddin, 2011: 28-29).
Hal yang sangat mengejutkan adalah keterlibatan  salah  satu  mahasiswa  IAIN Surakarta yang diduga terlibat dalam aksi terorisme yang berakhir pada dikeluarkannya yang bersangkutan sebagai mahasiswa IAIN Surakarta. Hal ini menjadi  bukti  yang  sangat  kuat  bahwa benih-benih  paham  radikal  sudah  mulai merambah  ke  wilayah-wilayah  kampus keagamaan atau PTKIN di Indonesia.
Data-data  ini  menjadi  penting bahwa  kampus-kampus  keagamaan-pun tidak  lepas  dari  sasaran  paham-paham radikal  yang  sekarang  sudah  mulai merambah dunia kampus. Dalam konteks ini,  kehadiran  organisasi-organisasi  di kampus  idealnya  turut  berkontribusi sesuai dengan perannya
dalam menangkal  paham-paham  radikal  yang secara sengaja disusupkan dalam berbagai materi keagamaan yang diajarkan  secara  terstruktur  di  dalam maupun di luar kampus. Namun, jika tidak diperhatikan  dengan  serius,  organisasi- organisai yang berkembang bisa saja juga ikut  disusupi  paham-paham  radikal  dan menjadi senjata ampuh dalam penyebaran paham-paham radikal.
Dari  uraian  serta  data-data  di  atas, maka artikel ini akan memfokuskan pada tema  nasionalisme  organisasi  ekstra kampus  dalam  peranannya  sebagai organisasi strategis dalam upaya menangkal radikalisme dikalangan mahasiswa  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN) Surakarta.

## KAJIAN TEORI
Nasionalisme Kebangsaan Nation berarti suatu jiwa, suatu asas spiritual. Nation juga  dapat  diartikan suatu  kesatuan  solidaritas  yang  besar, tercipta oleh perasaan pengorbanan yang telah  dibuat  di  masa  lampau  dan  yang oleh manusia-manusia yang bersangkutan bersedia dibuat di masa depan. Nation itu sendiri  memiliki  masa  lampau,  namun  ia melanjutkan  dirinya  pada  masa  kini melalui suatu kenyataan yang jelas, yakni kesepakatan, keinginan yang dikemukakan  dengan  nyata  untuk  terus hidup bersama (Masykur, 2011: 61).
Dengan  demikian  dapat  diartikan, Nasionalisme  merupakan  sebuah  paham kebangsaan artinya suatu bangsa mempunyai  perasaan  cinta  tanah  air, cinta terhadap bangsanya sendiri. Sedangkan nasionalisme Pancasila adalah paham  kebangsaan  yang  dilandasi  jiwa Pancasila adalah paham kebangsaan yang dilandasi jiwa Pancasila. Bangsa Indonesia  dapat  diartikan  menganut wawasan kebangsaan nasionalisme dalam arti  luas,  bukan  paham  nasionalisme dalam arti sempit ( chauvinisme ). Nasionalisme  itu  sendiri  dibedakan menjadi 2, yakni :
1. Nasionalisme  dalam arti  sempit,  yaitu sebuah  paham  yang  menganggap bangsa/ras  sendiri  lebih  unggul sekaligus ada upaya untuk merendahkan  bangsa-bangsa  lain. Nasionalisme  dalam  arti  sempit  juga dikenal dengan istilah chauvinisme.
2. Nasionalisme  dalam  arti  luas,  dapat diartikan  sebagai  sebuah  paham  yang mencintai  bangsanya  sendiri  akan tetapi  tetap  menghargai  bangsa- bangsa lain.
Nasionalisme  merupakan  paham kebangsaan,  artinya  bahwa  suatu  bangsa mempunyai  perasaan  cinta  tanah  air  dan cinta terhadap bangsa sendiri. Nasionalisme  Indonesia  yaitu  sebuah paham  yang  dilakukan  dengan  mencintai bangsa Indonesia sekaligus menempatkan
persatuan,  kesatuan,  serta  kepentingan dan  keselamatan  bangsa  dan  negara  di atas kepentingan pribadi maupun golongan dengan cara menghargai adanya persamaan harkat-martabat setiap bangsa, sekaligus mengakui dan menghargai  kedaulatan  setiap  bangsa serta  menjalin  hubungan  persahabatan dan  kerja  sama  dengan  semua  bangsa  – bangsa  yang  ada.  Secara  singkat nasionalisme Indonesia merupakan sebuah paham kebangsaan yang dilandasi atas  dasar  semangat  kemanusiaan (internasionalisme).
Nasionalisme
Pancasila adalah paham  kebangsaan  yang  dilandasi  jiwa Pancasila.  Pada  hahikatnya  nasionalisme Indonesia  tidak  boleh  dipahami  secara sempit  sebatas  mementingkan  atau mengutamakan  kelompok,  wilayah,  atau golongan  tertentu  dalam  diri  bangsa Indonesia.  Nasionalisme  Indonesia  juga tidak  hanya  bersifat  mengagungkan bangsa  sendiri  dan  merendahkan  bangsa lain  ( chauvisnisme ).  Bangsa  Indonesia juga sudah menyadari bahwasanya di luar bangsa Indonesia masih terdapat bangsa- bangsa lain yang juga memiliki hak untuk hidup sama dan sederajat dengan bangsa kita (Junanto, 2013: 11-12).
Di  dalam  Al-Qur’an  terdapat  ayat yang menerangkan bahwa setiap manusia harus saling menghormati dan senantiasa mencintai  tanah  air  sebagaimana  yang tertuang  dalam  Q.S.  Al-Hujurat  ayat  13, sebagai berikut:
                                                                                                                                                      
        “Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku  supaya  kamu  saling  mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mulia diantara  kamu  di  sisi  Allah  SWT  ialah orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.
Sesungguhnya
Allah SWT Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Departemen Agama RI, 2011: 517) Dalam  ayat  diatas,  dapat  dijelaskan kemanfaatan  sesuatu  tidak  lepas  dari kuatnya  pengenalan  atas  suatu  yang dilakukan.  Perkenalan  itu  dibutuhkan untuk  saling  menarik  pelajaran  serta pengalaman  pihak  lain  dengan  maksud meningkatkan  ketaqwaan  kepada  Allah SWT.  Dengan  demikian,  manusia  yang baik  dan  istimewa  adalah  yang  emiliki akhlak  yang  baik  terhadap  Allah  SWT, baik  terhadap  allah  atupun  sesama makhluk (Shihab, 2012: 615-618) Junanto  (2013:  13)  menyatakan, nasionalisme  memiliki  ciri-ciri  sebagai berikut :
1. Cinta tanah air Hal  tersebut  dapat  ditunjukan dengan  penggunaan  bahasa  Indonesia dengan  baik  dan  benar,  pemakaian produksi  dalam  negeri,  dan  adanya kemauan  memakai  pakaian  batik  yang merupakan  ciri  khas  dari  bangsa Indonesia.  Seperti  halnya,  hari  wajib menggunakan batik di sekolah merupakan  salah  satu  upaya  yang dilakukan  guna  melestarikan  budaya bangsa Indonesia.
2. Rela  berkorban  untuk  kepentingan bangsa dan negara. Peserta  didik  membiasakan  diri dengan  sikap  tolong  menolong apabila salah  satu  temannya  mengalami kesulitan  ataupun  musibah.  Misalnya, Menjenguk ketika temannya sakit.
3. Menempatkan  persatuan,  kesatuan, kepentingan  dan  keselamatan  bangsa dan negara diatas kepentingan pribadi maupun golongan. Saling menghargai dan menghormati adanya perbedaan merupakan salah satu sikap yang dapat mewujudkan  persatuan  dan  kesatuan. Contohnya dengan menghargai pendapat  orang  lain  dan  tidak  suka berkelahi,  serta  membiasakan  diri untuk toleransi terhadap sesama.
4. Berjiwa pembaharu
Mempunyai gagasan atau tindakan yang baru untuk membangun masa  depan  yang  baik  untuk  bangsa dan negara.
Contohnya dalam organisasi  intra  sekolah  mempunyai gagasan  yang  baik  untuk  memajukan kualitas kegiatan.
5. Tak kenal menyerah Mempunyai semangat yang tinggi dalam mencari solusi disetiap permasalahan  dengan  berfikir  positif.
Contohnya  pantang  menyerah  dalam mengerjakan pekerjaan rumah
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ciri-ciri sikap nasionalisme  ialah  orang  yang  mampu mencitai  tanah  air,  rela  berkorban, berjiwa pembaharu, tidak kenal menyerah  dan  mengamalkan  sila-sila yang  ada  di  dalam  ideologi  negara  yaitu pancasila.
Konsep  dan  Radikalisasi  di  Perguruan Tinggi
Radikalisme  berasal  dari  bahasa Latin  “ radix ”  yang  artinya  akar,  pangkal, bagian  bawah,  atau  bisa  juga  berarti menyeluruh,  habis-habisan  dan  amat keras  untuk  menuntut  perubahan. Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI)  radikalisme  berarti  (1)  paham atau aliran yang radikal dalam politik; (2) paham  atau  aliran  yang  menginginkan perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan politik  dengan  cara  kekerasan  atau drastis;  (3)  sikap  ekstrem  dalam  aliran politik (Depdiknas, 2008: 1158).
Sementara  Sartono  Kartodirdjo mengungkapkan  radikalisme  sebagai sebuah  “gerakan  sosial  yang  berfungsi menolak  secara  menyeluruh  tertib  sosial yang  sedang  berlangsung  yang  ditandai oleh  kejengkelan  moral  kuat  dalam menentang  dan  bermusuhan  dengan kaum  yang  memiliki  hak-hak  istimewa dan  berkuasa”  (Kartodirdjo,  1985:  38). Dengan demikian, radikalisme merupakan bagian  dari  gejala  umum  yang  terjadi
dalam  sebuah  masyarakat  dengan  motif yang beragam, baik sosial,  politik, budaya maupun  agama,  yang  ditandai  oleh tindakan-tindakan  kekerasan,  ekstrim, serta  anarkis  sebagai  perwujudan  dari penolakan terhadap gejala yang dihadapi.
Selain  istilah  radikal,  sebutan  lain yang  dipakai  untuk  melabeli  sebuah gerakan yang cenderung anarkis ini yakni fundamentalis,  Ekstrim,  dan  militan. Keempat  istilah  tersebut  pada  dasarnya diarahkan pada seseorang atau sekelompok orang dengan nada peyoratif , menghukum, menyudutkan, dan merendahkan  akibat  perbuatannya  yang radikal,  eksklusif,  tertutup,  merasa  benar sendiri,  dan  absolut  dalam  menghadapi masalah  tertentu.  Sebab  karena  itu,  jiksa ada  kelompok  yang dijudge radikal, fundamentalis,  ekstrim,  atau  militant, maka  masyarakat  pada  umumnya  akan segera  menjauhi  atau  mengucilkan.  Pun, jika  ditemukan  kelompok  masyarakat yang  memperlihatkan  pola  tingkah  laku atau  pandangan  yang  ganjil  dan  aneh, yang  kurang  sesuai  dengan  perilaku masyarakat  pada  umumnya,  maka kelompok  tersebut  akan  segera  dicap radikal,  fundamentalis,  Ekstrim  ,  atau militant (Buchor, 1986: 59).
Proses  radikalisasi  ternyata  juga menjangkau kampus khususnya kalangan mahasiswa.  Salah  satu  buktinya  adalah tertangkapnya  anggota  jaringan  Pepi Fernando  berpendidikan  sarjana,  dan merupakan  lulusan  PTKIN.  Persentuhan kalangan  mahasiswa  dengan  radikalisme Islam  tentu  bukan  sesuatu  yang  muncul sendiri di tengah-tengah kampus. Radikalisme  itu  muncul  karena  adanya proses  komunikasi  dengan  jaringan- jaringan  radikal  di  luar  kampus.  Dengan demikian,  gerakan-gerakan  radikal  yang selama  ini  telah  ada  mencoba  membuat metamorfosa dengan merekrut mahasiswa, sebagai kalangan terdidik.
Sesungguhnya , kemunculan gerakan radikalisme  dan  kelahiran  kelompok
fundamentalisme  dalam  Islam  terdapat dua faktor, yaitu:
a. Faktor internal Dalam  tataran  internal  gerakan fundamentalisme muncul karena adanya  legitimasi  teks  keagamaan. Kelempok  tertentu  dalam  melakukan tindakan  “perlawanan”  itu  sering  kali menggunakan  legitimasi  teks  secara formalitas  (baik  teks  keagamaan maupun  teks  “ cultural ”)  sebagai penopangnya. Kasus gerakan “ekstrimisme  Islam”  yang  merebak hampir  di  penjuru  kawasan  negara- negara  mayoritas  Islam  (termasuk Indonesia)  juga  menggunakan  teks- teks  keIslaman  (Al-Quran,  hadits  dan classical  sources “kitab  kuning”) sebagai  basis  legitimasi  teologis, karena  memang  teks  tersebut  secara tekstual ada yang mendukung terhadap sikap-sikap eksklusivisme dan ekstrimisme ini (Al-Qurtuby, 2009: 49), seperti  ayat-ayat  yang  menunjukkan perintah untuk berperang seperti;
                                                                                                                                                                                                            “Perangilah  orang-orang  yang  tidak beriman kepada Allah dan tidak (pula) kepada  hari  Kemudian,  dan  mereka tidak mengharamkan apa yang diharamkan  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya dan  tidak  beragama  dengan  agama yang  benar  (agama  Allah),  (Yaitu orang-orang)  yang  diberikan  Al-Kitab kepada  mereka,  sampai  mereka membayar jizyah dengan patuh sedang mereka  dalam  Keadaan  tunduk  (Q.S. Attaubah: 29).
Menurut  gerakan  kaum  radikal, hal  ini  sebagai  pelopor  bentuk  upaya tindak kekerasan dengan dalih menjalankan syari’at , bentuk memerangi  kepada  setiap  orang  yang
tidak  beriman  kepada  Allah  dan lainnya.  Tidak  sebatas  itu,  kelompok fundamentalis  dengan  bentuk  radikal juga  acap  kali  menafsirkan  teks-teks keIslaman  menurut  “cita  rasa”  mereka sendiri  tanpa  mempertimbangkan kontekstualisasi  dan  aspek  historisitas dari  teks  tersebut,  dampaknya  banyak fatwa  yang  berlawanan  dengan  hak- hak  kemanusiaan  yang  Universal  dan bertentangan  dengan  emansipatoris Islam  sebagai  agama  pembebas manusia dari sebuah belenggu hegemoni.  Teks-teks  keIslaman  yang sering  kali  di  tafsirkan  secara  bias  itu adalah  tentang  perbudakan,  status non-muslim  dan  bagaimana  eksistensi perempuan.
b. Faktor eksternal Faktor  eksternal  terdiri  dari beberapa  sebab  diantaranya:  pertama, dari  aspek  ekonomi-politik,  kekuasaan depostik  pemerintah  yang  cenderung menyeleweng  dari  nilai-nilai  luhur fundamental Islam. Itu artinya, rezim di negara-negara  berpenduduk  Islam gagal  menjalankan  nilai-nilai  idealistik Islam.  Rezim-rezim  itu  bukan  menjadi pelayan  rakyat,  sebaliknya  berkuasa dengan  sewenang-wenang  bahkan menyengsarakan  rakyat.  Penjajahan Barat  yang  serakah,  menghancurkan serta sekuler justru datang belakangan, terutama setelah ide kapitalisme global dan  neokapitalisme  muncul  dan menjadi  pemenang.  Satu  ideologi  yang kemudian  mencari  daerah  jajahan untuk dijadikan “pasar baru”.
Industrialisasi  dan  ekonomisasi  pasar baru yang dijalankan dengan cara-cara berperang  inilah  yang  sekarang mengejawantah hingga melanggengkan kehadiran  fundamentalisme  Islam. Karena  itu,  fundamentalisme  dalam Islam  bukan  lahir  karena  romantisme tanah  (seperti  Yahudi),  romantisme teks  (seperti  kaum bibliolatery ), maupun melawan industrialisasi (seperti  kristen  eropa).  Selebihnya,  ia
hadir
karena kesadaran akan pentingnya realisasi pesan-pesan idealistik  Islam  yang  tak  dijalankan oleh  para  rejim-rejim  penguasa  dan baru  berkelindan  dengan  faktor-faktor eksternal  yaitu  ketidakadilan  global (Haryono, 2006: 102).
Kedua,  faktor  budaya,  faktor  ini menekankan  pada  budaya  barat  yang mendominasi  kehidupan  saat  ini, budaya  sekularisme  yang  dianggap sebagai  musuh  besar  yang  harus dihilangkan  dari  bumi.  Ketiga,  faktor sosial  politik,  pemerintah  yang  kurang tegas  dalam  mengendalikan  masalah teroris ini juga dapat dijadikan sebagai salah  satu  faktor  masih  maraknya radikalisme  di  kalangan  umat  Islam (Al-Qurtuby, 2009: 59 - 60).
Radikalisme dapat dilahirkan dari penganut  agama  apa  saja  dan  di  mana saja. Hal ini tidak berarti setiap agama mengajarkan
kekerasan. Justru
sebaliknya,  setiap  agama  diyakini  oleh pemeluknya mengajarkan sebuah kedamaian, toleransi, dan kasih sayang. Dalam  Islam  misalnya,  dilarang  keras untuk  bersikap  ekstrim  ( ghuluuw ), menindas  ( djalim ),  sewenang-wenang dan melampaui batas. Sebaliknya Islam mengajak  kepada  umatnya  untuk berlaku  santun,  toleransi,  saling memaafkan,  dan  kasih  sayang.  Bahkan di  antara  agama-agama  samawi  yang ada,  ajaran  Islam  merupakan  jalan tengah (Madjid, 2000: 20 -23).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Relasi  Organisasi  Mahasiswa  Islam Kampus  dan  Strategi  menangkal radikalisasi
Dalam  perjalanan  sejarah,  banyak gerakan  mahasiswa  tumbuh  di  negeri  ini termasuk diantaranya gerakan mahasiswa  Islam.  Hal  ini  menjadi  bukti sejarah bahwasanya pergerakan mahasiswa  Islam  tidak  dapat  dipandang sebelah mata dalam mengawal perjalanan bangsa  kita.  Dan  juga,  dapat  dikatakan
gerakan  mahasiswa  islam  menjadi  energi yang konsisten dalam pergerakan mahasiswa  di  Indonesia.  Terdapat beberapa  organisasi  mahasiswa  Islam yang  menonjol  di  kalangan  akademisi kampus  diantaranya  HMI,  PMII,  KAMMI, dan IMM.
Organisasi-organisasi mahasiswa tersebut diatas merupakan suatu organisasi yang berlatar belakang kemahasiswaan  yang  berdiri  diluar kampus, yang kemudian sering diidentikkan  dengan  organisasi  ekstra kampus. Walaupun kedudukannya di luar lembaga kemahasiswaan kampus, organisasi  ekstra  turut  berperan  dalam pendampingan  kebijakan-kebijakan  yang dikeluarkan oleh kampus dan tidak boleh keluar  dari  rambu-rambu  utama  tugas dan  fungsi  perguruan  tinggi  yaitu  Tri Dharma Perguruan Tinggi.
Tuntutan  pengembangan  kualitas sumber  daya  manusia,  dalam  hal  ini mahasiswa  menjadi  salah  satu  prioritas dalam penyelenggraan pendidikan dewasa  ini.  Pengembangan  pendidikan pergururan  tinggi  tidak  bisa  dilepaskan dengan  prediksi  perkembangan  ilmu pengetahuan  termasuk  ilmu  sosial humaniora,  teknologi,  seni  budaya  dan ekonomi  budaya.  Mahasiswa  sangat dituntut  berperan  dalam  membawa perubahan bangsa ke arah yang lebih baik serta  dituntut  untuk  siap  berkontribusi bagi masyarakat.
Organisasi mahasiswa ekstra kampus  menjadi  lahan  produktif  dalam mencetak kader yang mampu menyokong visi  gerakan  mahasiswa.  Lebih  dari  itu, Organisasi  mahasiswa  ekstra  kampus secara strategis juga mengendalikan arah gerakan  mahasiswa  dalam  proses-proses demokrasi di kampus. Organisasi mahasiswa  ekstra  kampus  tidak  hanya mencetak  intelektual,  tetapi  juga  politisi handal.  Bisa  dikatakan,  karir  politik seorang mahasiswa dimulai dari organisasi  mahasiswa  ekstra  kampus. Banyak  kalangan  berpandangan  bahwa
kehidupan  kampus  dan  peran  politik organisasi  mahasiswa  ekstra  kampus merupakan  miniatur  dari  konstelasi politik  di  Indonesia  (Bisma,  2017:  94- 100).  Hal  inilah  yang  kemudian  dianggap sebagian  orang,  mahasiswa  yang  aktif  di luar  kampus  ada  kecenderungan  selain memiliki kemampuan dalam hal kebangsaan  juga  mendapatkan  ideologi yang  tidak  menutup  kemungkinan mengarah pada tindakan radikal.
Memperhatikan  peran  dan  posisi organisasi  mahasiswa  ekstra  kampus yang  sangat  dominan  dalam  kampus. Organisasi mahasiswa ekstra kampus juga dapat  dianggap  lahan  yang  sangat produktif  tidak  hanya  dalam  mencetak kader organisasi yang militan dan mampu menyokong ideologi organisasi. Lebih dari itu,  organisasi  mahasiswa  ekstra  kampus merupakan  sirkuit  Isu,  pemikiran,  dan kepentingan  dari  berbagai  kekuatan  di luar kampus. Sirkulasi Isu, pemikiran, dan kepentingan  tersebut  diduga  memiliki kontribusi  yang  sangat  besar  (Bisma, 2017: 94-100).
Dalam  perkembangannaya  ada beberapa strategi yang dilakukan organisasi  mahasiswa  Muslim  kampus dalam  kaitannya  menangkal  radikalisme di kalngan mahasiswa, diantaranya :
a. Kurikulum  Kaderisasi  Responsif Radikalisme
Pada  konsep  ini  dapat  ditempuh melalui  beberapa  hal; pertama ,  Materi pendidikan  deradikalisasi.  Materi- materi yang dimaksud dapat diterapkan  pada  seluruh  kegiatan- kegiatan  kaderisasi baik formal maupun informal.
Seperti pada pelaksanaan  MAPABA,  PKD,  LK  dlsb. Tindakan  paling  solutif  sesungguhnya adalah mengadakan materi pendidikan deradikalisasi  secara  mandiri.  Tidak hanya  diselipkan  pada  materi-materi kaderisasi  yang  lain.  Sehingga  secara epistimologis,  konsep  pemikiran  dan aplikasi  wawasan  tangkal  radikalisme dapat  tertanam  secara  komprehensif;
kedua ,  Pendidikan  pancasila  dan Pendidikan  Agama.  Bahwa  yang  telah berjalan  selama  ini  juga  tetap  penting untuk  dipertahankan  yakni  materi pendidikan  pancasila  dan  pendidikan agama yang santun.
Ketiga ,  Mengembangkan  materi diskusi  kader  yang  berkaitan  dengan cross-cultural undestanding (ccu).
Menyusun  kurikulum  kaderisasi  yang berpendakatan  lintas  budaya  juga perlu dipertimbangkan. Sehingga pemahaman mahasiswa tidak cenderung  primordial  dan  sektoral. Dengan  pembelajaran  yang  mengarah pada tujuan untuk menghasilkan warga negara  yang  mempunyai  sikap  inklusif dan  toleran  terhadap  kemajemukan masyarakat.
Dalam praktiknya,
pembelajaran  dapat  melibatkan  non- Muslim supaya terjadi proses penanaman  nilai-nilai  pluralisme  dan anti radikal di kalangan mahasiswa.
Keempat ,  Mentradisikan  dialog. Konsep ini yang juga perlu terintegrasi dalam  upaya  menangkal  radikalisme. Dialog  atau sharing pemahaman  dan pembelajaran iman baik pada agamanya  sendiri  maupun  agama orang lain untuk bersama mengembangkan  misi  menciptakan perdamaian dan persaudaraan terutama  di  kalangan  para  pemeluk agama.  Pendidikan  ini  tentunya  sesuai dengan  misi  agama  Islam  yaitu rahmatan  li  al-‘alamin ,  menebarkan berkah  bagi  seluruh  masyarakat. Hasilnya tentu dapat meredam ketegangan-ketegangan yang seringkali muncul karena kesalah pahaman.
b. Internalisasi Nilai-nilai Islam Ramah Internalisasi  nilai-nilai  Islam ramah  dan  santun  juga  harus  menjadi kampanye yang penting untuk dilakukan.  Selain  dengan  konsep kurikulum  kaderisasi  seperti  diatas, juga perlu dibangun kesadaran bersama dari seluruh anggota organisasi.  Membangun  kesadaran
perlu  berangkat  dari  pemahaman keagamaan  yang  moderat  dan  kokoh. Hal  inilah  yang  menjadi  tugas  kolektif institusional  dan  personal  dalam membangun self  awareness menuju collective  awareness. Sehingga  upaya penyadaran  justru  dapat  dimulai  dari gress root.
Media-media
yang dapat digunakan  untuk  mengkampanyekan Islam  ramah  begitu  melimpah.  Selain melalui
agenda diskusi-diskusi mingguan  hingga  bulanan,  seminar- seminar  dan  dialog,  juga  dapat dilakukan  melalui  khotbah  atau ceramah-ceramah  seminar  ilmiah. Maksimalisasi  peran  senior  sebagai model juga penting untuk diperhatikan. Senior tidak hanya bertindak memberi mauidhoh hasanah, melainkan uswatun hasanah.
c. Kemitraan Perguruan Tinggi Jika  selama  ini  organisasi  ekstra kampus terkesan berseberangan dengan  birokrasi  kampusnya,  adalah penting  untuk  dilakukan  evaluasi. Kampus  harus  menjadi  mitra  strategis bagi  organisasi  ekstra  pada  upaya menangkal  radikalisme.  Menumpas perkembangan  radikalisme  agama  di Indonesia  ini  tidak  cukup  dengan tembak  mati,  penjara  seumur  hidup, hukum  gantung,  akan  tetapi  harus melalui soft  approach ,  salah  satunya dengan mengandeng kemitraan melalui  Perguruan  Tinggi  yang  juga memiliki  tanggung  jawab  dalam pembentukan keagamaan yang baik.
d. Kemitraan dengan Pesantren Surakarta memiliki beragam
pondok pesantren. Mengingat pertumbuhan  pondok  pesantren  yang begitu pesat. Sebagai model pendidikan khas  Indonesia,  pesantren  memegang peranan strategis dalam upaya menangkal  pemahaman  Islam  radikal. Oleh karena itu, perguruan tinggi harus memikirkan untuk
bekerjasama dengan  pesantren,  khususnya  dalam
agenda  untuk  menangkal  radikalisme sekaligus dakwah Islam yang ramah.
Melalui  model pembelajaran integratif  di  luar  kelas.  seperti  kajian kitab  kuning,  mudzakarah,  bahstul masail,  istighosah,  yasinan  dan  tahlil. Dengan  demikian,  mahasiswa  tidak hanya  mahir  dalam kepasitas  program studinya namun juga mampu mengamalkanya. Selain itu relasi pesantren sangat erat dengan sentralitas peran Kiayi. Hal ini adalah bentuk penghargaan terhadap  sanad  keilmuan  dan  garis keturunan  ulama  panutan.  Kebiasaan sowan Kiayi  dan  para  guru  penting untuk  diterapkan  dalam  kehidupan sehari-hari. Karena melakukan pendidikan  deradikalisasi  tidak  cukup hanya  menceramahkanya  di  dalam kelas  dan  terpaku  pada  kurikulum. Lebih  penting  adalah  menciptakan lingkungan yang anti terhadap praktik- praktik  kekerasan  atas  nama  agama, sehingga  mereka  dapat  menjadi pribadi yang lebih toleran.
e. Budaya Literasi Islam Santun
Zaman  milenial  saat  ini  adalah era pertarungan gagasan dan pemikiran. Mahasiswa dan dosen wajib untuk  produktif  dalam  menghasilkan narasi-narasi  Islam  yang  santun  dan toleran.  Bukan  saatnya  lagi  civitas akademika  mengambil  peran  sebagai passanger, namun  harus  dirubah menjadi driver.
Aktor literasi dan gagasan adalah visi  yang  juga  mesti  dibangun  untuk melakukan counter  discourse terhadap narasi-narasi  kebencian  dan hoax.
Dengan  mentradisikan  budaya  diskusi, membaca,  dan  menulis  akan  menjadi senjata paling ampuh untuk menangkal radikalisme.  Perguruan  Tinggi  harus memfasilitasi  agenda-agenda  kajian keilmuan,  penulisan-penulisan  dan penelitian  yang  responsif  terhadap gerakan radikalisme dan terorisme.

## PENUTUP
Berdasarkan  analisis  data  tentang nasionalisme  organisasi  ekstra  kampus, maka  dapat  diambil  kesimpulan  sebagai berikut bahwasanya nasionalisme mahasiswa  organisasi  ekstra  kampus dilakukan dalam bentuk kaderisasi formal dan  non  formal.  Dalam  kaderisasi  formal masing-masing  organisasi  ekstra  kampus memiliki  jenjang  sendiri-sendiri  sesuai dengan  AD/ART  yang  berlaku  di organisasi tersebut. Organisasi–organisasi yang  terlibat  dalam  penelitian  ini  yakni PMII,  HMI,  IMM,  dan  KAMMI.  Gerakan yang  dilakukan  dalam  organisasi  ini bersifat  massif,  baik  saat  di  luar  atau  di dalam  kampus.  Hanya  saja,  untuk kegiatan  di  dalam  kampus  masih terbentur  dengan  regulasi  dan  kebijakan institusi  sehingga  membuat  organisasi internal kampus terbatas dalam melakukan kegiatan.[]

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Qurtuby,  Sumanto. Jihad  Melawan
Ekstremis Agama , Semarang:
Borobudur  Indonesia  Publishing. 2009.
Bisma, Ginanjar Gesang Bayu. "Organisasi Mahasiswa  Ekstra  Kampus  Islam  di Universitas  Airlangga  (Pandangan Tentang  Wacana  Prospek  Demokrasi dan  Relasi  Negara  Agama)." Jurnal Politik Muda 6.2 (2017): 94-100. Buchor,  Muchtar.  “Radikalisme  Agama;
Sebuah Catatan Awal.” Jurnal Pesantren, 4,3 (1986).
Depdiknas  RI,  Pusat  Bahasa. Kamus Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Pusat
Bahasa Depdiknas, 2008. Fadjar , Abdullah dkk., Laporan Penelitian Islam  Kampus, Jakarta:  Ditjen  Dikti Depdiknas, 2007.
Haryono,  M.  Yudhie. Memaafkan  Islam ,
Jakarta: Kalam Nusantara. 2006.
Junanto, Subar. Civic Education , Surakarta:
Fataba Press,  2013.
Kartodirdjo,  Sartono. Ratu  Adil ,  Jakarta: Sinar Harapan. 1985.
Madjid,  Nurcholish.  “Metodologi  dan orientasi  Studi  Islam  Masa  Depan.” Jauhar;  Jurnal  Pemikiran  Islam Kontemporer 1.1 (2000): 20-23. Masykur,
Ali. Nasionalisme di Persimpangan  pergumulan  NU  dan Paham Kebangsaan Indonesia , Jakarta: Erlangga, 2011.
Saifuddin.  “Radikalisme  di  Kalangan Mahasiswa,  Sebuah  Metamorfosa Baru.” Analisis Jurnal Studi KeIslaman XI.1 (2011).
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al  Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2012.