## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 17, No. 1, (2024): 103-124, DOI: 10.32832/tawazun.v17i1 . 16276 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received Feb 22, 2024, Accepted Apr 29, 2024, Published April 30, 2024 Copyright (c) 2024 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
| 103

## Program matrikulasi bahasa Arab pada pondok pesantren: Konsep dan relevansi
Moh. Ibrahim * , Abbas Mansur Tamam
Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia *mohibrahim551@gmail.com

## Abstract
Pesantren education has distinct characteristics and features in its matriculation system compared to the matriculation system in public schools. There are fundamental differences that can be observed in several aspects, such as the dominance of religious education in the matriculation  curriculum,  the  24-hour  implementation  of  matriculation,  the  pesantren curriculum,  and  educational  elements  that  involve  the  mosque,  dormitories,  and  kiai (religious teachers) as integral parts  of the pesantren matriculation system. All  of  these aspects indicate that the matriculation system in pesantren is not the same as the commonly applied matriculation system in schools. To facilitate the matriculation process for students to  achieve  optimal  results,  matriculation  is  divided  into  several  categories,  including matriculation  in  congregational  prayer,  Quran  recitation,  evening  study  supervision, extracurricular  lessons,  sports  activities,  lectures  (muhadharah),  language  discipline, discipline  in  leaving  the  campus,  and  discipline  in  campus  life.  In  Arabic  Language matriculation,  there  are  four  integrative  approaches  applied,  namely:  1)  Humanistic Approach, 2) Aural and Oral Approach, 3) Analysis and Non-Analysis Approach, and 4) Communicative Approach. By integrating these four approaches, it is expected to create an active, communicative, cognitively intelligent, and speaking-centered learning experience.
Keywords : Matriculation, Arabic Language, Pondok Pesantren

## Abstrak
Pendidikan  pesantren  memiliki  karakteristik  dan  ciri  khas  matrikulasi  yang berbeda  dengan  sistem  matrikulasi  di  sekolah  umum.  Terdapat  perbedaan mendasar  yang  dapat  dilihat  dari  beberapa  hal,  seperti  dominasi  materi matrikulasi yang berfokus pada pendidikan keagamaan, pelaksanaan matrikulasi selama  24  jam,  kurikulum  pesantren,  serta  elemen-elemen  pendidikan  yang melibatkan  masjid,  asrama,  dan  kiai  sebagai  bagian  integral  dari  sistem matrikulasi pesantren. Semua aspek ini menunjukkan bahwa sistem matrikulasi di pesantren tidaklah sama dengan sistem matrikulasi yang umum diterapkan di sekolah. Demi memfasilitasi proses matrikulasi santri agar mencapai hasil yang optimal,  matrikulasi  dibagi  ke  dalam  beberapa  kategori,  termasuk  matrikulasi dalam  shalat  berjamaah,  membaca  Al-Qur'an,  pengontrolan  belajar  malam, pelajaran  ekstrakurikuler,  kegiatan  olahraga,  muhadharah  (ceramah),  disiplin bahasa, disiplin keluar kampus, dan disiplin kehidupan di dalam kampus. Dalam matrikulasi  Bahasa  Arab,  terdapat  empat  pendekatan  yang  diterapkan  secara integratif,  yaitu:  1)  Pendekatan  Humanistik.  2)  Pendekatan  Aural  dan  Oral  3)

## Ibrahim, Tamam
Pendekatan  Analisis  dan  Non  Analisis  4)  Pendekatan  Komunikatif.  Dengan mengintegrasikan keempat pendekatan tersebut, diharapkan dapat menciptakan pembelajaran yang aktif, komunikatif, cerdas secara kognitif, dan berpusat pada kemampuan berbicara.
Kata kunci: Matrikulasi, Bahasa Arab, Pondok Pesantren

## Pendahuluan
Program  matrikulasi  adalah  sebuah  program  yang  sudah  tidak  asing  lagi  di dunia pendidikan. Matrikulasi dikenal juga sebagai program matriculation yang memiliki arti pemenuhan kekurangan. Program ini bertujuan untuk memenuhi kesenjangan dalam pengetahuan dan keterampilan, sehingga menjadi bekal awal yang diperlukan bagi peserta didik agar dapat mengikuti kegiatan pembelajaran pada jenjang tertentu dengan baik. Matrikulasi diperlukan ketika peserta didik berasal dari latar belakang yang beragam dan belum memiliki pengetahuan serta kemampuan  dasar  yang  dibutuhkan.  Tujuan  dari  program  matrikulasi  adalah untuk mencapai tingkat pengetahuan yang sama di antara peserta didik, dengan mengandung  materi-materi  pengayaan  yang  seharusnya  sudah  dikuasai sebelumnya.
Menurut  definisi  yang  terdapat  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, matrikulasi  merujuk  pada  proses  pendaftaran  seseorang  di  Perguruan  Tinggi (Kemendikbud,  1994)  atau  penyetaraan  ilmu  yang  ditujukan  bagi  calon mahasiswa (Sunaiyah, 2013). Konsep matrikulasi dapat diartikan sebagai suatu kegiatan  yang  bertujuan  untuk  memenuhi  kompetensi  siswa  agar  dapat mengatasi  kesenjangan  antara  hasil  belajar  dan  pengalaman  dari  kurikulum yang berbeda, sesuai dengan kompetensi yang dibutuhkan. Kegiatan matrikulasi ini harus diatur dan direncanakan dengan baik oleh satuan pendidikan, dengan arahan yang jelas dan dapat dipertanggungjawabkan. Sebagai bagian dari proses tersebut,  penempatan  siswa  melalui  uji  kemampuan  akan  membagi  siswa menjadi  dua  kelompok  yang  membutuhkan  tindakan  yang  berbeda.  Ada kelompok siswa yang perlu mengikuti program matrikulasi, sementara ada juga kelompok siswa yang tidak memerlukan program matrikulasi (Khaldun, 2016)
Matrikulasi  merupakan  sebuah  sekolah  persiapan  yang  memberikan kegiatan pembelajaran pada tahap awal sebelum masuk ke program pendidikan utama,  dengan  tujuan  menyamakan  pengetahuan  peserta  didik  agar  mereka dapat  mengikuti  program  pendidikan  tersebut  dengan  baik.  Dalam  program matrikulasi,  terdapat  beberapa  hal  yang  dikembangkan,  seperti  komitmen, karakter,  kompetensi  akademik,  dan  keterampilan.  Penyusunan  program matrikulasi didasarkan pada Undang-Undang No. 20 tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan  Nasional  dan  Peraturan  Pemerintah  No.  19  tahun  2005  tentang Standar Nasional Pendidikan (Barokatunnisa, 2019)
Terdapat  empat  aspek  yang  harus  dikuasai  oleh  peserta  didik  dalam pengembangan  Bahasa  Arab,  yaitu  kemampuan  mendengarkan  ( Istima' ), berbicara  ( maharatul  kalam ),  membaca  ( Al-Qiraah ),  dan  menulis  ( Al-Kitabah ). Dalam  program  matrikulasi  Bahasa  Arab,  keempat  keterampilan  ini  menjadi fokus  utama  yang  ditekankan  untuk  mencapai  kompetensi  yang  diharapkan bagi peserta didik. Namun, dalam program ini, materi yang berkaitan dengan keterampilan  berbicara  akan  mendapatkan  perhatian  lebih  dibandingkan dengan  tiga  keterampilan  lainnya.  Hal  ini  dikarenakan  Bahasa  Arab membutuhkan praktik yang berkelanjutan agar peserta didik semakin terbiasa. Dengan  berdialog  dalam  Bahasa  Arab  secara  terus-menerus,  kemampuan berbahasa siswa akan meningkat secara alami.
Menurut  Brown,  secara  harfiah,  kata  "berbicara"  dapat  diartikan  sebagai menyampaikan  sesuatu,  mengungkapkan  pikiran,  dan  menggunakan  suara dengan nyaring. Definisi ini sejalan dengan salah satu fungsi Almuhadatsah , yaitu bertukar  informasi  antara  individu.  Dalam  program  matrikulasi,  untuk mengukur kemampuan berbicara peserta didik, penting bagi program ini untuk menyediakan  materi-materi  yang  mendukung  perkembangan  kemampuan berbahasa. Materi tersebut dapat mencakup pembenahan pada Makhrajul huruf (tempat  keluarnya  suara  dalam  pengucapan  huruf  Arab)  dan  pemberian kosa kata. Dalam pembinaan pembenahan Makhrajul huruf dan pemberian kosa kata, peserta didik dapat aktif dalam mengungkapkan kalimat-kalimat dalam Bahasa Arab, baik secara mandiri maupun dalam kelompok.
Menurut  Jacobs  et.al.,  dalam  sebuah  program  matrikulasi  yang  bertujuan meningkatkan  bahasa,  penting  bagi  peserta  didik  untuk  memiliki  rasa  saling ketergantungan yang positif, melakukan kerja sama dalam aspek keterampilan, membangun keaktifan dalam kelompok, serta memiliki tanggung jawab secara individu.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  ada,  Pembelajaran  Kooperatif terbukti memberikan manfaat yang sangat besar bagi peserta didik, mulai dari peningkatan  prestasi  akademik,  keterampilan  kognitif,  kemampuan  sosial, hingga rasa cinta peserta didik terhadap kelas dan sekolahnya (Mubarok, 2019)
Berdasarkan  penjelasan  sebelumnya,  matrikulasi  merupakan  sebuah program yang dirancang sebagai sarana untuk memenuhi standar kemampuan peserta  didik,  terutama  dalam  bidang  Bahasa  Arab,  dengan  menggunakan waktu yang lebih singkat serta berbagai metode yang beragam dan menarik.

## Ibrahim, Tamam

## Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  digunakan  pendekatan  kualitatif  yang  merupakan sebuah  metode  penelitian  yang  melibatkan  inkuiri  naturalistik  atau  alamiah, serta  perspektif  ke  dalam  dan  interpretatif.  Inkuiri  naturalistik  mengacu  pada pertanyaan yang timbul dari peneliti sendiri terkait permasalahan yang diteliti. Perspektif  ke  dalam  merupakan  suatu  pendekatan  yang  digunakan  untuk menemukan  kesimpulan  khusus  berdasarkan  pembahasan  umum.  Sementara itu, interpretatif adalah proses penterjemahan  atau penafsiran yang dilakukan oleh  penulis  dalam  memahami  maksud  dari  kalimat,  ayat,  atau  pertanyaan tertentu.
Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan pengembangan Bahasa Arab melalui  matrikulasi  Bahasa  dengan  menggunakan  metode  deskriptif.  Metode deskriptif digunakan untuk menguraikan dan menggambarkan suatu hal sesuai dengan  apa  adanya,  atau  dalam  bentuk  karangan  yang  melukiskan  sesuatu. Dalam  penelitian  ini,  pendeskripsian  digunakan  oleh  penulis  untuk memaparkan hasil data yang diperoleh dari literatur kepustakaan.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Empat Kemampuan Bahasa Arab
Dari segi bahasa, kemampuan memiliki arti yang sama dengan kesanggupan atau  kecakapan.  Dengan  demikian,  kemampuan  mengacu  pada  kapasitas individu untuk melakukan tugas atau pekerjaan yang diberikan. Kemampuan berbahasa,  di  sisi  lain,  mengacu  pada  kemampuan  individu  dalam mendengarkan  ujaran  dari  lawan  bicara,  berkomunikasi  secara  lisan  dengan lawan bicara, membaca pesan-pesan yang ditulis, dan menulis pesan-pesan baik secara  lisan  maupun  tulisan.  Terdapat  beberapa  jenis  kemampuan  berbahasa, antara lain:

## 1. Kemampuan mendengar
Kemampuan  mendengar  merujuk  pada  kemampuan  atau  keterampilan seseorang  dalam  menangkap  dan  menghasilkan  bahasa  melalui  pendengaran. Dalam proses mendengarkan ini, sering kali digunakan metode langsung (direct method ).  Metode  ini  mengedepankan  latihan  mendengarkan  atau ear  training sebagai bagian dari pelajaran awal. Peserta didik akan melakukan latihan dalam mengucapkan  bunyi  terlebih  dahulu,  kemudian  dilanjutkan  dengan  latihan pengucapan  kata-kata  pendek,  dan  akhirnya,  kalimat-kalimat  yang  lebih panjang. Kalimat-kalimat tersebut kemudian disusun menjadi percakapan dan cerita.
Penulisan  materi  pelajaran  menggunakan  notasi  fonetik  sebagai  alternatif dari  pengajaran  gramatika  yang  umumnya  diajarkan  secara  induktif, di  mana pelajaran  menulis  terdiri  dari  pengulangan  apa  yang  sudah  didengar  dan diucapkan (Dahlan, 1992). Latihan menyimak/mendengar bertujuan agar siswa dapat memahami pengajaran dalam bahasa Arab, baik dalam bahasa sehari-hari maupun  dalam  konteks  formal . Dalam  penjelasan  Ahmad  Fuad  Effendy, terdapat beberapa langkah dalam latihan menyimak yang mencakup tahapan- tahapan berikut ini (Effendy, 2005).
a. Tahap  pengenalan  (identifikasi):  Tujuan  dari  tahap  ini  adalah  agar  siswa dapat mengenali bunyi-bunyi dalam bahasa dengan akurat. Materi pelajaran dapat disampaikan langsung oleh guru secara lisan atau melalui rekaman.
b. Tahap  mendengarkan  dan  menirukan:  Pada  tahap  awal  ini,  siswa  dilatih untuk mendengarkan dan menirukan ucapan guru. Oleh karena itu, materi yang dipilih sebaiknya singkat, seperti percakapan sehari-hari atau ungkapan sederhana yang tidak terlalu rumit.
c. Tahap  mendengarkan  dan  memahami:  Pada  tahap  ini,  siswa  dilatih  untuk mendengarkan dan memahami isi dari materi yang disampaikan. Tujuannya adalah agar siswa dapat memahami pelajaran dalam bahasa Arab, baik dalam konteks sehari-hari maupun dalam situasi formal.
Pada tahap ini, fokusnya adalah pada kemampuan siswa dalam memahami bentuk  dan  makna  dari  apa  yang  didengar.  Terkait  dengan  latihan mendengarkan  untuk  pemahaman  ini,  terdapat  beberapa  teknik  yang  perlu diperhatikan, antara lain:
a. Latihan melihat dan mendengar: Teknik ini melibatkan penggunaan visual dalam  mendukung  pemahaman  siswa.  Siswa  diberikan  kesempatan  untuk melihat dan mendengarkan materi pembelajaran secara bersamaan.
b. Latihan  membaca  dan  mendengar:  Dalam  teknik  ini,  siswa  diajak  untuk membaca  teks  sambil  mendengarkan  materi  yang  disampaikan.  Hal  ini membantu  siswa  mengaitkan  antara  tulisan  dengan  suara  yang  mereka dengar.
c. Latihan mendengar dan memperagakan: Teknik ini melibatkan siswa dalam melakukan  peragaan  atau  tindakan  berdasarkan  apa  yang  mereka  dengar. Dengan  demikian,  mereka  dapat  lebih  aktif  dalam  memahami  dan menginternalisasi materi yang disampaikan.
d. Latihan  mendengar  dan  memahami:  Pada  teknik  ini,  siswa  diberikan kesempatan  untuk  mendengarkan  materi  secara  teliti  dan  mencoba memahami makna yang terkandung di dalamnya. Tujuan utamanya adalah agar siswa dapat secara komprehensif memahami materi yang didengar.

## Ibrahim, Tamam

## 2. Kemampuan berbicara
Pada  umumnya,  pembelajaran  bahasa  difokuskan  pada  pengembangan keterampilan  berbicara  dan  penggunaan  bahasa  secara  lisan.  Keterampilan berbicara  mencakup  kemampuan  berkomunikasi  secara  langsung  melalui percakapan atau dialog. Melalui latihan seperti diskusi, dialog, dan pembuatan laporan lisan, keterampilan berbicara dapat ditingkatkan. Sebuah masalah yang tak  kalah  pentingnya  dalam  mengembangkan  kemampuan  berbicara  siswa adalah  latihan  untuk  meningkatkan  keberanian  berbicara.  Selain  tergantung pada sikap guru, tugas-tugas yang melibatkan komunikasi dengan orang lain di luar  guru  kelas  juga  dapat  membantu  siswa  pemula  dalam  membangun keberanian  berbicara.  Namun,  perlu  ditekankan  bahwa  keberanian  berbicara perlu dilatih secara cukup melalui latihan-latihan yang tepat.
Tugas  atau  permintaan  dari  guru  kepada  siswa  untuk  berinteraksi  atau berhubungan dengan guru lain (seperti guru sekolah, guru kelas lain, atau siswa kelas  yang  lebih  tinggi)  kadang-kadang  dapat  dianggap  sebagai  aturan  bagi siswa  yang  memiliki  keberanian  untuk  berbicara.  Hal  ini  juga  dapat meningkatkan keberanian dalam berbicara (Broto, 1980). Keterampilan berbicara adalah  salah  satu  jenis  kemampuan  berbahasa  yang  diinginkan  dalam pengajaran bahasa modern, termasuk bahasa Arab. Berbicara merupakan sarana utama  untuk  membangun  saling  pengertian  dan  komunikasi  dua  arah menggunakan  bahasa  sebagai  medianya.  Kegiatan  berbicara  di  dalam  kelas bahasa  melibatkan  komunikasi  timbal  balik  antara  pembicara  dan  pendengar. Oleh karena itu, latihan berbicara perlu didasarkan pada hal-hal berikut ini:
a. Kemampuan mendengarkan: Siswa perlu memiliki kemampuan mendengarkan  yang  baik  sebagai  landasan  dalam  melatih  keterampilan berbicara.
b. Kemampuan  mengucapkan:  Siswa  juga  perlu  memiliki  kemampuan mengucapkan kata-kata dengan benar dan jelas.
c. Penguasaan (secara relatif) kosa kata yang digunakan, yang memungkinkan siswa untuk mengkomunikasikan maksud atau pemikirannya.
Latihan berbicara merupakan kelanjutan dari latihan menyimak/mendengar yang juga melibatkan latihan dalam mengucapkan kata-kata. Kegiatan berbicara ini  sebenarnya  menarik  dan  penuh  dengan  kehidupan di dalam  kelas  bahasa. Namun,  sering  kali  kegiatan  berbicara  tidak  menarik,  tidak  merangsang partisipasi  siswa,  dan  suasana  di  kelas  menjadi  kaku  dan  terhenti.  Hal  ini mungkin disebabkan oleh keterbatasan penguasaan kosa kata dan pola kalimat oleh  siswa.  Namun,  sebenarnya  kunci  keberhasilan  kegiatan  tersebut  terletak pada peran guru.
Guru memiliki kemampuan untuk memilih topik pembicaraan yang sesuai dengan  tingkat  kemampuan  siswa,  dan  memiliki  kreativitas  dalam mengembangkan  berbagai  model  pengajaran  berbicara.  Dengan  demikian, kejenuhan atau kebuntuan dalam kegiatan berbicara dapat dihindari. Selain itu, faktor penting lainnya dalam membuat kegiatan berbicara menjadi hidup adalah keberanian  siswa  dan rasa  tidak  takut  untuk  membuat  kesalahan. Guru  perlu mendorong  siswa  untuk  berani  berbicara  meskipun  ada  risiko  melakukan kesalahan.  Siswa  perlu  ditekankan  bahwa  takut  membuat  kesalahan  adalah kesalahan terbesar. Secara umum, tujuan latihan berbicara untuk siswa tingkat pemula  dan  menengah  adalah  agar  mereka  dapat  berkomunikasi  secara  lisan dengan cara yang sederhana dalam bahasa Arab.
Dalam latihan berbicara, terdapat beberapa tahapan yang perlu dilalui. Pada tahap  awal,  latihan  berbicara  memiliki  kesamaan  dengan  latihan  menyimak. Seperti  yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  dalam  latihan  menyimak  terdapat tahap mendengarkan dan menirukan. Tahap mendengarkan dan menirukan ini merupakan  kombinasi  dari  latihan  dasar  untuk  meningkatkan  kemampuan menyimak  dan  berbicara.  Tujuan  akhir  dari  kedua  jenis  latihan  ini  berbeda. Tujuan akhir dari latihan menyimak adalah kemampuan memahami apa yang didengar,  sedangkan  tujuan  akhir  dari  latihan  berbicara  adalah  kemampuan ekspresi dan penggunaan ide, pikiran, atau pesan kepada orang lain. Keduanya merupakan  prasyarat  yang  sangat  penting  untuk  mencapai  komunikasi  lisan yang efektif dan saling berinteraksi. Berikut ini adalah beberapa model latihan berbicara yang dapat dilakukan:
a. Latihan asosiasi dan identifikasi: Latihan ini bertujuan untuk melatih siswa agar lebih spontan dan cepat dalam mengidentifikasi serta mengasosiasikan makna  dari  ujaran  yang  didengar.  Contoh  latihan  ini  adalah  guru menyebutkan  satu  kata,  dan  siswa  harus  menyebutkan  kata  lain  yang memiliki hubungan dengan kata tersebut.
b. Latihan  pola  kalimat  (pattern  practice):  Model  latihan  ini  melibatkan pengajaran  tentang  aturan  atau  qawa'id  tata  bahasa.  Terdapat  tiga  jenis latihan yang dapat dibedakan, yaitu latihan mekanis, latihan bermakna, dan latihan  komunikatif.  Ketika  latihan  ini  dilakukan  secara  lisan,  hal  ini merupakan langkah awal dalam latihan percakapan. Latihan-latihan mekanis sebaiknya  dibatasi  agar  siswa  dapat  segera  beralih  ke  latihan-latihan  semi komunikatif dan latihan komunikatif yang sebenarnya.
c. Latihan  percakapan: Latihan  percakapan ini biasanya menggunakan topik- topik sehari-hari atau kegiatan yang dekat dengan kehidupan siswa.
d. Bercerita: Berbicara bisa menjadi hal yang menyenangkan, tetapi bagi mereka yang  diberi  tugas  untuk  bercerita,  terkadang  hal  ini  menjadi  tantangan

## Ibrahim, Tamam
karena tidak memiliki gambaran tentang apa yang harus diceritakan. Oleh karena itu, guru sebaiknya membantu siswa dalam menemukan topik cerita.
e. Diskusi:  Dalam  memilih  topik  diskusi,  pertimbangkan  hal-hal  berikut:  a) Sesuaikan  dengan  kemampuan  siswa,  b)  Sesuaikan  dengan  minat  dan preferensi siswa, c) Pilih topik yang umum dan populer, d) Libatkan siswa dalam  penentuan  topik  untuk  merangsang  keterlibatan  mereka  dalam kegiatan berbicara.
f. Wawancara
g. Drama
h. Berpidato

## 3. Kemampuan membaca
Kemampuan untuk mengungkapkan bahasa dengan menggunakan gambar dapat  disebut  sebagai  kemampuan  berbicara  dengan  membaca  gambar. Kemampuan ini juga bisa disebut sebagai kemampuan untuk menafsirkan atau mengungkapkan  "bahasa"  yang  tersirat  dalam  gambar.  Sebelum  siswa-siswa dapat  membaca  (mengucapkan  huruf,  bunyi,  atau  simbol  bahasa),  mereka pertama-tama harus mengenal huruf. Pengenalan huruf dapat dilakukan dengan melihat  dan  memperkirakan  tulisan  yang  ditulis  oleh  guru.  Ketika  kita mengatakan "dapat membaca," itu berarti mereka mampu mengucapkan simbol- simbol  bahasa  dengan  melalui  latihan-latihan  membaca  yang  menggunakan kartu-kartu kalimat yang mereka bawa pulang.
Kemampuan  untuk  memahami  atau  mengerti  isi  bacaan  dapat  diperoleh melalui  latihan  membaca  kalimat  yang  disertai  dengan  gambar  (pengalaman siswa) (Broto,  1980).  Dalam  konteks  linguistik,  membaca  merupakan  proses pengkodean  ulang  dan  interpretasi  simbol-simbol  yang  terdapat  dalam  teks (Tarigan,  1979).  Kemampuan  membaca  berarti  mampu  memahami  fungsi  dan makna dari teks yang dibaca, melalui pengucapan bahasa, pengenalan bentuk, dan pemahaman terhadap konten yang terdapat dalam bacaan.
Kemampuan  berbicara  meliputi  dua  hal,  yakni  mengubah  tulisan  menjadi suara dan memahami makna dari seluruh konteks yang diwakili oleh tulisan dan suara tersebut. Inti dari kemampuan membaca terletak pada aspek yang terakhir. Ini  tidak  berarti  bahwa  keahlian  dalam  aspek  pertama  tidak  penting,  karena keahlian dalam aspek pertama menjadi dasar untuk mencapai keahlian dalam aspek kedua. Namun, kedua aspek ini merupakan tujuan yang ingin dicapai oleh guru bahasa. Kegiatan pengajaran membaca dimulai sejak tingkat awal, namun perlu diperhatikan bahwa pembinaannya harus terus dilakukan hingga tingkat menengah  dan  tingkat  yang  lebih  tinggi.  Salah  satu  metode  yang  digunakan adalah  membaca  keras  ( al-qira-ah  aljahriyah ).  Secara  keseluruhan,  tujuan  dari
pengajaran  membaca  adalah  agar  siswa  dapat  membaca  dan  memahami  teks dalam bahasa Arab (Effendy, 2005).
Metode yang dikenal sebagai reading method merupakan sebuah pendekatan dalam pembelajaran. Pendekatan ini melibatkan beberapa langkah, di antaranya adalah membagi materi pelajaran menjadi seksi-seksi pendek. Setiap seksi atau bagian ini diawali dengan daftar kata-kata yang akan diajarkan kepada murid melalui  konteks,  terjemahan,  atau  gambar-gambar.  Setelah  murid  menguasai kosa kata pada tingkat tertentu, mereka akan diajarkan bacaan tambahan dalam bentuk  cerita  singkat.  Tujuan  dari  langkah  ini  adalah  untuk  memperkuat penguasaan murid terhadap kosa kata yang telah dipelajari. (Dahlan, 1992).
a. Kemahiran mengubah lambang tulis menjadi bunyi
Abjad Arab memiliki perbedaan sistem yang mencolok dengan abjad Latin. Abjad Arab menggunakan sistem sillabary , sementara abjad Latin menggunakan sistem alfabetik .  Selain  itu,  ada  perbedaan  dalam  sistem  penulisan  Arab  yang dimulai dari  kanan  ke  kiri.  Selain itu,  ada  juga  perbedaan dalam  penggunaan huruf besar dengan bentuk khusus untuk memulai kalimat baru, menulis nama orang  atau  tempat,  dan  variasi  bentuk  huruf  saat  berdiri  sendiri,  di  awal,  di tengah, dan di akhir kata.
Perbedaan-perbedaan  tersebut  dapat  menyebabkan  kesulitan  bagi  siswa yang sudah terbiasa dengan huruf Latin. Masalah ini diperparah oleh kenyataan bahwa  buku-buku,  majalah,  dan  surat  kabar  Arab  umumnya  tidak menggunakan tanda vokal ( syakal ). Padahal, tanda vokal tersebut sangat penting untuk menentukan makna dan fungsi kata dalam kalimat.
Kemampuan membaca, tergantung pada tingkat awalnya, memerlukan teks bacaan  yang  masih  disertai  dengan syakal (tanda  vokal)  dan  kemudian  secara bertahap menguranginya sejalan dengan perkembangan penguasaan kosa kata dan pola kalimat bahasa Arab oleh siswa. Namun, pada prinsipnya, sejak awal siswa dilatih dan diberikan kebiasaan membaca tanpa syakal sebagai bagian dari pembinaan dan pengembangan kemampuan membaca untuk pemahaman.
b. Kemahiran memahami makna bacaan
Ada tiga unsur yang perlu diperhatikan dan dikembangkan dalam pelajaran membaca  untuk  pemahaman,  yaitu  unsur  kata,  kalimat,  dan  paragraf.  Ketiga unsur  ini  saling  berhubungan  untuk  mendukung  pemahaman  dari  suatu  teks bacaan.  Dalam  rangka  membuat  pelajaran  membaca  menjadi  menarik  dan menyenangkan  bagi  siswa  yang  baru  memulainya,  sebaiknya  bahan  bacaan dipilih dengan mempertimbangkan minat mereka, tingkat perkembangan, dan usia siswa. Ada beberapa jenis membaca, yaitu membaca keras/membaca teknis,

## Ibrahim, Tamam
membaca  dalam  hati,  membaca  dengan  kecepatan  tinggi,  membaca  untuk rekreasi, dan membaca dengan analisis.

## 4. Kemampuan Menulis
Menulis  merupakan  suatu  keterampilan  berbahasa  yang  digunakan  untuk berkomunikasi secara tidak langsung atau tanpa bertatap muka dengan orang lain  (Tarigan,  1994).  Kemampuan  menulis  merujuk  pada  kemampuan  untuk secara  terampil  membuat  huruf-huruf  (baik  huruf  besar  maupun  huruf  kecil) dengan cara menyalin atau meniru struktur kalimat yang ada. Jenis kemampuan menulis  seperti  ini  dapat  disebut  sebagai  kemampuan  menulis  teknis  (Broto, 1984).
Kemampuan  menulis  yang  lebih  penting  adalah  kemampuan  menulis berdasarkan pemahaman komposisi atau kemampuan dalam merangkai bahasa dan  mengarang.  Seperti  halnya  kemampuan  membaca,  kemampuan  menulis juga  memiliki  dua  aspek  yang  berbeda  dalam  hubungannya.  Pertama, kemampuan untuk membentuk huruf dan menguasai ejaan. Kedua, kemampuan untuk mengungkapkan pikiran dan perasaan melalui tulisan.
a. Kemahiran membentuk huruf
Ada  banyak  orang  yang  mampu  menulis  bahasa  Arab  dengan  baik,  tetapi tidak  memahami  makna  dari  kalimat  yang  mereka  tulis,  apalagi  mampu mengungkapkan pemikiran dan maksud mereka sendiri dalam bahasa Arab. Di sisi lain, tidak sedikit sarjana bahasa Arab yang  tulisan mereka terlihat seperti goresan ayam. Mengungkapkan fakta ini tidak berarti mengabaikan pentingnya kemampuan  menulis  dalam  aspek  pertama,  karena  kemampuan  dalam  aspek pertama menjadi dasar untuk kemahiran dalam aspek kedua.
Kemampuan  menulis  abjad  Arab  telah  diajarkan  sejak  awal,  namun  pada tingkat  yang  lebih  lanjut,  latihan  tersebut  tetap  perlu  dilakukan,  setidaknya sebagai variasi kegiatan. Latihan tersebut fokus pada kemampuan menulis huruf Arab dengan benar dalam berbagai posisi, terutama dalam hal penulisan hamzah dan alif layyinah . Segi keindahan (khat) mungkin tidak terlalu penting, meskipun tidak boleh diabaikan, kecuali bagi mereka yang akan menjadi guru bahasa Arab dan guru agama yang memiliki tuntutan profesionalitas untuk menulis bahasa Arab dengan baik dan benar. Secara umum, tujuan pengajaran menulis adalah agar siswa dapat berkomunikasi secara tertulis dalam bahasa Arab.
b. Kemahiran mengungkapkan dengan tulisan
Aspek  ini,  sebagaimana  telah  dijelaskan  sebelumnya,  merupakan  inti  dari kemampuan  menulis.  Latihan  menulis  ini  pada  dasarnya  dilakukan  melalui latihan dalam menyimak, berbicara, dan membaca. Namun, hal ini tidak berarti
bahwa  latihan  menulis  hanya  diberikan  setelah  siswa  memiliki  ketiga kemampuan  tersebut.  Latihan  menulis  dapat  dilakukan  secara  bersamaan dengan latihan kemampuan lainnya, tentu saja dengan memperhatikan tahapan latihan yang sesuai dengan tingkat kemampuan siswa (Effendy, 2005).

## B. Pondok Pesantren
Untuk  memahami  definisi  pesantren,  kita  perlu  mengetahui  beberapa pengertian yang dijelaskan oleh beberapa ahli. Dalam konteks bahasa, menurut Bustaman  Ahmad  seperti  yang  dikutip  oleh  Umiarso  dan  Nur  Zazin,  istilah pesantren  berasal  dari  kata  "santri"  yang  diberi  awalan  "pe" dan  akhiran  "an", yang dalam bahasa Indonesia berarti tempat tinggal santri atau tempat di mana para  pelajar  mengikuti  pelajaran  agama.  Sementara  itu,  istilah  "santri"  berasal dari kata " shastri " yang berarti " castri " dalam bahasa India.
Dalam Bahasa Sanskerta, istilah " Shastri " (castri India) memiliki makna orang yang memiliki pengetahuan tentang kitab suci Hindu. Kata tersebut berasal dari kata "Sastra" yang berarti buku-buku suci, buku-buku agama, atau buku tentang ilmu pengetahuan. Menurut Hasbullah seperti yang dikutip oleh Haedari dan El-Sha, pesantren pada dasarnya adalah tempat belajar atau tempat tinggal para santri.  Di  sisi  lain,  kata  "pondok"  dapat  bermakna  rumah  atau  tempat  tinggal sederhana  yang  terbuat  dari  bambu.  Selain  itu,  kata  "pondok"  juga  mungkin berasal dari bahasa Arab " Funduq " yang berarti hotel atau asrama (Haedari, 2006) Menurut M. Arifin, pesantren adalah lembaga pendidikan agama Islam yang dikenal dan diakui oleh masyarakat sekitar dengan sistem asrama. Di pesantren, para santri menerima pendidikan agama melalui pengajian atau madrasah yang sepenuhnya  dipimpin  oleh  seorang  atau  beberapa  orang  kyai (Luhur,  1875). Sementara  itu,  Lembaga Research Islam  mendefinisikan  pondok  pesantren sebagai tempat di mana para santri menerima pelajaran agama Islam dan juga sebagai  tempat  berkumpul  dan  tinggal  bagi  mereka.  Menurut  Zamakhsyari Dhofier,  pesantren  memiliki  beberapa  elemen  dasar,  termasuk  masjid,  santri, pengajaran kitab klasik, dan kyai (Dhofier, 1999). Dari beberapa definisi tersebut, dapat  disimpulkan  bahwa  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  yang menyediakan  asrama  atau  tempat  tinggal,  di  mana  terdapat  beberapa  elemen seperti masjid, santri, kitab kuning, dan kyai.

## 1. Macam-macam program pesantren
Ada dua macam program pesantren yang dapat dibedakan, yaitu program pesantren  tradisional  dan  program  pesantren  modern  atau  sering  disebut pesantren khalaf, sebagaimana dijelaskan oleh para ahli sebagai berikut:

## Ibrahim, Tamam
a. Program pesantren tradisional
Menurut Ridwa Abawahida, program pesantren "salaf" memiliki kurikulum yang merupakan lembaga pendidikan non-formal dan fokus pada pembelajaran kitab-kitab  klasik  saja.  Materi  yang  dipelajari  meliputi  Tauhid,  Tafsir,  Hadis, Fiqh,  Ushul  Fiqh,  Tasawuf,  Bahasa  Arab,  Nahwu,  Sharaf,  Balaghah,  Tajwid, Manthiq,  dan  Akhlak.  Pelaksanaan  kurikulum  ini  didasarkan  pada  tingkat kemudahan  dan  kompleksitas  ilmu  atau  masalah  yang  terdapat  dalam  kitab kuning (Abawahida, 2004).
Pondok  pesantren  dilihat  dari  segi  jenjang  pendidikannya,  baik  yang tradisional  maupun  salaf,  tidak  memiliki  pembatasan  seperti  lembaga pendidikan  lain  yang  menggunakan  sistem  klasikal.  Biasanya,  kenaikan  kelas seorang santri didasarkan pada penguasaan mata pelajaran tertentu yang dinilai secara cermat, serta pergantian kitab yang dipelajari. Penjenjangan pendidikan dalam pesantren tidak didasarkan pada usia, melainkan pada penguasaan kitab- kitab  yang  telah  ditentukan,  mulai  dari  yang  paling  dasar  hingga  yang  lebih tinggi (Masyud, 2003).
b. Program Pesantren Modern/Khalaf
Kurikulum yang diterapkan di pondok pesantren modern memiliki beberapa karakteristik. Pertama, kurikulum ini diadopsi dari kurikulum Pendidikan Islam yang berada di bawah pengawasan Kementerian Agama dalam sekolah formal. Sedangkan program pesantren memiliki kebebasan dalam menentukan muatan lokal yang diterapkan melalui kebijakan internal mereka.
Salah satu contoh kurikulum yang berbeda adalah pembagian waktu belajar. Para santri belajar mata pelajaran sesuai dengan kurikulum yang ada di sekolah pada  waktu-waktu  tertentu.  Sementara  itu,  pada  waktu  lain,  mereka menghabiskan  waktu  dengan  intensitas  belajar  yang  tinggi  dari  pagi  hingga malam untuk mempelajari keilmuan Islam yang khas dalam pesantren, seperti pengajian kitab klasik (Abawahida, 2004).
Kurikulum  Pendidikan  pesantren  modern  merupakan  integrasi  atau perpaduan antara pesantren salaf dengan sistem sekolah atau perguruan tinggi. Harapannya,  hal ini  akan  menghasilkan  pesantren-pesantren  yang  berkualitas dengan sikap yang aspiratif dan progresif, bukan "ortodoks". Dengan demikian, santri dapat cepat beradaptasi dan diterima dengan baik oleh masyarakat.

## 2. Struktur Program Pesantren
Dalam  konsep  tradisional,  kurikulum  diartikan  sebagai  sejumlah  mata pelajaran  yang  diajarkan  di  sekolah  atau  madrasah.  Namun,  seiring perkembangannya,  kurikulum  telah  mengalami  perubahan  menjadi  sebuah
perangkat perencanaan dan pengaturan yang meliputi konten materi pelajaran serta metode yang digunakan sebagai pedoman dalam melaksanakan kegiatan belajar mengajar di institusi pendidikan.
Muhaimin  menjelaskan  definisi  baru  tentang  kurikulum,  yaitu  bahwa kurikulum  merupakan  semua  kegiatan  yang  dirancang  oleh  lembaga pendidikan  untuk  disajikan  kepada  peserta  didik  dengan  tujuan  mencapai tujuan  pendidikan  baik  dari  aspek  institusional,  kurikuler,  maupun instruksional.  Pengertian  tersebut  menggambarkan  bahwa  segala  bentuk aktivitas  yang  berpotensi  memberikan  dampak  bagi  perkembangan  peserta didik termasuk dalam kategori kurikulum (Muhaimin, 2003)
Program  Pesantren,  terutama  pesantren  salaf  yang  merupakan  lembaga pendidikan non-formal, fokus pada studi agama yang berbasis pada kitab-kitab klasik. Bidang studi yang dipelajari meliputi Nahwu, Sharaf, Balaghah, Tajwid, dan  lain-lain,  yang  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga  tingkatan:  kitab  dasar, kitab menengah, dan kitab besar (Dhofier, 1990).  Menurut Ronald Lukens Bull seperti yang dijelaskan dalam buku Abdullah Aly, Program Pesantren memiliki empat bentuk, yaitu:
a. Ngaji pendidikan  agama,  yang  melibatkan  pembelajaran  teks-teks  Arab, terutama Al-Qur'an dan kitab-kitab klasik yang dikenal sebagai kitab kuning.
b. Pengalaman dan Pendidikan moral, yang melibatkan pembelajaran melalui pengalaman hidup di pesantren dan penghayatan nilai-nilai moral, termasuk kesederhanaan, persaudaraan Islam, keikhlasan, dan nilai-nilai kemanusiaan.
c. Sekolah  dan  Pendidikan  umum,  di  mana  pesantren  kontemporer  telah memiliki sekolah atau madrasah yang mengikuti sistem pendidikan nasional untuk pendidikan umum, sementara aspek keagamaannya dikelola melalui Madrasah Diniyah.
d. Adanya kursus dan keterampilan, di mana setiap pesantren menyesuaikan dengan  kebutuhan  kerja  dan  memberikan  pelatihan  keterampilan  tertentu. (Aly, 2011).
Berdasarkan  klasifikasi  tersebut,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  Program Pesantren adalah keseluruhan kegiatan yang dilakukan oleh santri selama 24 jam atau sehari semalam untuk mempelajari ilmu agama, terutama kitab-kitab klasik yang  terdiri  dari  tiga  tingkatan,  yaitu  kitab  dasar,  kitab  menengah,  dan  kitab besar.  Selain  pendidikan  agama,  pesantren  juga  memberikan  pengajaran mengenai  pendidikan  moral,  pendidikan  umum,  serta  menyelenggarakan kursus atau keterampilan.

## Ibrahim, Tamam

## 3. Materi program pesantren
Untuk  mencapai  tujuan  pendidikan,  penting  untuk  memiliki  materi kurikulum yang memainkan peran sentral dalam proses belajar mengajar. Materi yang diajarkan di pesantren didasarkan pada kitab klasik yang umumnya dapat dikelompokkan menjadi delapan kategori sebagai berikut: a. Nahwu dan Sharaf b. Fiqh c. Ushul Fiqh d. Hadits e. Tafsir f. Tauhid g. Tasawuf h. Cabang-cabang lain seperti Tarikh dan Balaghah.
Kitab-kitab yang digunakan dalam pesantren memiliki beragam panjangnya, mulai dari teks yang sangat pendek hingga berjilid-jilid tebal. Semua kitab ini dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  tiga  kelompok,  yaitu  kitab  besar,  kitab menengah, dan kitab kecil (Dhofier, 1990).
Dalam hal ini, Kementerian Agama melalui Direktur Jenderal Kelembagaan Agama Islam memberikan penjelasan mengenai materi Program Pesantren yang dapat diterapkan secara menyeluruh di berbagai pondok pesantren. Tingkatan pendidikan di pesantren dibagi menjadi tiga bagian, yaitu tingkat dasar, tingkat menengah pertama, tingkat menengah atas, dan tingkat tinggi.
Metode pembelajaran yang digunakan dalam pesantren untuk mengajarkan materi-materi  di  atas  antara  lain wethonan ,  bandongan,  sorogan  musyawarah ( bahtsul  masa'il ),  pengajian  pesantren,  hafalan  ( muhafadhoh ),  demonstrasi, muhadatsah /percakapan,  dan mudzakarah .  Metode  pembelajaran  tersebut  masih tetap  dipertahankan  dalam  lingkungan  pesantren  sebagai  prinsip  utama pesantren  untuk  mempertahankan  konsep  lama  yang  baik  dan  mengadopsi konsep baru yang lebih progresif.

## 4. Metode Pembelajaran pesantren
Metode pembelajaran yang digunakan dalam pesantren untuk mempelajari kitab-kitab  Islam  klasik,  juga  dikenal  sebagai  Kitab  Kuning,  telah  dilestarikan sejak berdirinya pesantren hingga saat ini. Beberapa metode pembelajaran yang digunakan antara lain:
a. Metode Sorogan
Metode sorogan adalah suatu metode di mana para santri menghadap guru dengan  membawa  kitab  yang  akan  dipelajari.  Guru,  yang  disebut  Kyai, membacakan pelajaran dalam bahasa Arab secara perlahan, kalimat per kalimat, sambil  menerjemahkan  dan  menjelaskan  maksudnya.  Sementara  itu,  santri mendengarkan dengan seksama dan membuat catatan di kitabnya sebagai bukti bahwa ilmu telah diberikan oleh Kyai. Istilah "sorogan" berasal dari kata "sorog"
dalam  Bahasa  Jawa  yang  berarti  menyodorkan,  mengingat  setiap  santri menyerahkan kitabnya kepada Kyai. Di pesantren yang besar, metode sorogan biasanya  dilakukan  oleh  dua  atau  tiga  santri,  yang  sering  kali  berasal  dari keluarga Kyai atau mereka yang di kemudian hari menjadi ulama.

## b. Metode Wetonan
Metode Wetonan adalah  saat  para  santri  duduk  mengelilingi  Kyai  yang menjelaskan  pelajaran.  Setiap  santri  membawa  kitab  yang  sama  dengan  kitab yang  dimiliki  oleh  Kyai,  dan  mereka  mendengarkan  dengan  seksama  sambil membuat  catatan  pribadi.  Istilah  " wetonan "  berasal  dari  kata  " wektu "  dalam Bahasa Jawa yang berarti waktu, karena pengajaran ini dilakukan pada waktu- waktu tertentu, seperti sebelum atau setelah shalat fardhu. Di Jawa Barat, metode ini  dikenal  sebagai bendongan ,  sementara  di  Sumatra  dikenal  dengan  istilah Halaqah . Dalam sistem pengajaran seperti ini, tidak ada kehadiran yang diabsen. Santri bebas untuk hadir atau tidak hadir (Chirzin, 1999).
c. Metode Hafalan
Metode  hafalan  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  proses pembelajaran  di  pesantren.  Beberapa  materi,  seperti  Al-Qur'an  dan  Hadis, diwajibkan  untuk  dihafal  oleh  para  santri.  Terdapat  sejumlah  ayat-ayat  Al- Qur'an  dan  hadis  yang  harus  dihafal  sesuai  dengan  materi  yang  sedang dipelajari oleh santri.
d. Metode Musyawarah (Diskusi)
Metode musyawarah adalah salah satu pendekatan yang digunakan dalam pesantren untuk membahas pelajaran yang telah atau akan dipelajari. Metode ini bertujuan  untuk  memperluas  wawasan  santri  melalui  diskusi  mengenai pelajaran yang diberikan oleh guru atau ustadz (Daulay, 2003)

## e. Metode Mudzakarah
Metode Mudzakarah adalah salah satu metode yang umumnya digunakan di pesantren,  biasanya  dilakukan  pada  malam  hari.  Dalam  metode  ini,  pelajaran yang  telah  dipelajari  sebelumnya  diulang  kembali  sambil  melakukan  diskusi dengan  santri lain  untuk  memahami pelajaran  yang  belum  dipahami.  Metode sorogan  dianggap  lebih  efektif  karena  kyai  atau  ustadz  dapat  mengontrol kemampuan santri secara langsung. Namun, metode ini memiliki kekurangan yaitu memakan waktu yang lama. Di sisi lain, metode wetonan lebih efisien, tetapi kurang efektif karena kemampuan santri tidak terkontrol oleh pengajar. Kedua metode  tersebut  tidak  mendorong  budaya  tanya  jawab  dan  perdebatan. Terkadang  terjadi  kesalahan  oleh  kyai  atau  ustadz,  namun  tidak  ada  teguran atau  kritik  dari  santri.  Bahkan,  terkadang  santri  menerima  kesalahan  tersebut tanpa mempertanyakan kebenarannya. (Azizy, 2000)

## Ibrahim, Tamam
Saat  ini,  beberapa  pesantren  tradisional  masih  mempertahankan  sistem pembelajaran yang sama tanpa variasi atau perubahan. Namun, ada bagian dari sistem  pendidikan  pesantren  yang  telah  mengalami  perubahan  sesuai  dengan perkembangan zaman, dan mulai menerapkan sistem pendidikan klasikal yang dianggap lebih efektif dan efisien. Sistem ini, yang disebut sebagai sistem akhir, mulai  muncul  dan  berkembang.  Modelnya  mirip  dengan  sekolah  pada umumnya, walaupun kurikulum dan silabusnya masih sangat bergantung pada kyai, yang berarti dapat berubah sesuai dengan pertimbangan dan kebijaksanaan mereka.  Meskipun  ada  perubahan  ini,  pembelajaran  tetap  berfokus  pada pelajaran agama dan kitab kuning saja.

## 5. Evaluasi Program Pesantren
Umumnya,  pesantren  belum  mengadopsi  sistem  pendidikan  modern  dan belum  menerapkan  penilaian  atau  evaluasi.  Naik  ke  tingkat  pendidikan  yang lebih  tinggi  biasanya  ditandai  dengan  perubahan  kitab  yang  dipelajari.  Santri sendiri yang mengevaluasi dan menilai apakah mereka telah menguasai materi yang telah dipelajari sebelumnya dan siap untuk melanjutkan pengajaran kitab selanjutnya.  Durasi  belajar  relatif  tidak  ditentukan  secara  ketat,  memberikan kebebasan  dan  fleksibilitas  bagi  santri  ketika  mereka  merasa  puas  dengan pengetahuan yang mereka peroleh dan merasa siap untuk berinteraksi dengan masyarakat.  Jika  santri  belum  merasa  puas,  tidak  ada  masalah  bagi  mereka untuk pindah ke pesantren lain guna memperdalam ilmu mereka.
Penilaian terhadap kemampuan akademik seorang santri dalam menguasai kompetensi  hasil  pendidikan  tidak  bergantung  pada  penilaian  berbasis  angka yang diberikan oleh guru dan secara resmi diakui oleh lembaga pendidikan yang terkait.  Sebaliknya,  penilaian  didasarkan  pada  kemampuan  santri  tersebut dalam mengajar kitab-kitab atau ilmu-ilmu yang telah mereka pelajari kepada orang lain. Dengan kata lain, keberhasilan lulusan pondok pesantren ditentukan langsung  oleh  tanggapan  dan  pengakuan  dari  masyarakat  pengguna  jasanya (Mastuhu, 1994).
Meskipun  demikian,  tampaknya  sulit  untuk  mengembangkan  dan mengadopsi  penilaian  akademik  seperti  itu  dalam  konteks  dunia  pendidikan modern yang semakin maju. Dalam situasi seperti ini, peran pesantren menjadi sangat penting dalam membuktikan dan mengembangkan sistem penilaian yang komprehensif.  Sistem  penilaian  tersebut  harus  mencakup  berbagai  domain, termasuk  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik,  guna  memenuhi  kebutuhan pendidikan yang semakin kompleks di era saat ini.
Tentu  saja,  diperlukan  penentuan  kriteria  penilaian,  penyusunan  program penilaian, pengumpulan data nilai, dan penetapan penilaian dalam kurikulum. Proses  ini  membutuhkan  waktu  yang  cukup  lama,  mengingat  banyak  faktor yang  perlu  dipertimbangkan,  terutama  keterlibatan  ahli  evaluasi  dan  potensi hambatan  dari  lingkungan  masyarakat  pesantren  itu  sendiri.  Terlepas  dari perdebatan  pro  dan  kontra,  pengembangan  sistem  penilaian  tidak  harus mengikuti  model  penilaian  pendidikan  umum.  Sebaliknya,  sistem  penilaian yang  komprehensif  harus  dikembangkan  sesuai  dengan  keahlian  tenaga pendidik yang ada di pesantren.

## C. Program Matrikulasi Bahasa Arab di Pondok Pesantren
Matrikulasi Bahasa Arab memiliki tujuan yang perlu benar-benar dipahami oleh para tenaga pengajar dan pengelola dalam proses belajar mengajar. Tujuan dari matrikulasi Bahasa Arab meliputi:
1. Memahami Al-Quran dan hadis sebagai sumber hukum dan ajaran Islam.
2. Memahami  buku-buku  agama  dan  kebudayaan  Islam  yang  ditulis  dalam bahasa Arab.
3. Mampu berbicara dan menulis dengan lancar menggunakan Bahasa Arab.
4. Menggunakan Bahasa Arab sebagai alat bantu dalam mempelajari keahlian lainnya.
5. Menjadi seorang profesional dalam bidang bahasa Arab. Adapun  komponen-komponen  matrikulasi  yang  dijelaskan  oleh  Mangku Negara dapat diuraikan sebagai berikut (Lesimanuaya, 20016):
1. Tujuan dan sasaran matrikulasi dan pengembangan harus terdefinisi dengan jelas dan dapat diukur.
2. Keterlibatan pembina yang memiliki keahlian profesional dalam pelaksanaan matrikulasi.
3. Materi  matrikulasi  dan  pengembangan  harus  disesuaikan  dengan  tujuan yang ingin dicapai.
4. Peserta matrikulasi dan pengembangan harus memenuhi persyaratan yang telah ditentukan.
Dalam  pengembangan  program  matrikulasi,  diperlukan  tahapan  atau langkah-langkah  yang  sistematis  agar  matrikulasi  dapat  memberikan  manfaat dan  keuntungan  yang  diharapkan.  Secara  umum,  terdapat  tiga  tahap  dalam matrikulasi,  yaitu  tahap  perencanaan  matrikulasi,  tahap  pelaksanaan matrikulasi, dan tahap evaluasi matrikulasi.

## Ibrahim, Tamam
1. Model-model matrikulasi Bahasa Arab
a. Model matrikulasi komunikatif-kooperatif
Model pembelajaran kooperatif digunakan dalam matrikulasi. Pembelajaran kooperatif  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  sebagai  berikut:  adanya  saling ketergantungan  positif  antar  individu  ( positive  interdependence ),  interaksi  antar individu  secara  langsung  ( face  to  face  interaction ),  setiap  individu  bertanggung jawab terhadap keberhasilan kelompok ( individual accountability ), pengembangan keterampilan kerja sama dan sosialisasi ( collaborative/social skills ), serta bekerja secara efektif dalam kelompok ( group processing ).
b. Model Matrikulasi Komunikatif-Kontekstual
Matrikulasi  dilakukan  dengan  fokus  pada  menghubungkan  isi  mata pelajaran  dengan  situasi  dunia  nyata.  Pendekatan  pembelajaran  kontekstual didasarkan  pada  prinsip progresivisme yang  menyatakan  bahwa  siswa  akan belajar secara efektif jika apa yang mereka pelajari terkait dengan pengetahuan yang mereka miliki, dan proses belajar akan menjadi produktif jika siswa terlibat secara aktif.
Dalam pembelajaran kontekstual, siswa dilatih untuk menunjukkan perilaku sebagai  berikut:  membuat  hubungan  yang  relevan,  melakukan  kegiatan  yang berarti, mengatur kegiatan belajar secara mandiri, bekerja sama, berpikir secara kritis dan kreatif, menghormati kepribadian, mencapai standar yang tinggi, dan menggunakan penilaian yang otentik.
c. Model Matrikulasi Komunikatif-Quantum.
Matrikulasi ini menekankan pendekatan progresivisme dan konstruktivisme dalam pembelajaran. Matrikulasi quantum merupakan suatu model matrikulasi yang bertujuan untuk mengorganisir proses belajar-mengajar sehingga peserta didik dapat belajar dengan suasana yang aman, nyaman, dan menyenangkan.
d. Model Matrikulasi Komunikatif Berbasis Masalah.
Matrikulasi ini bertujuan untuk mengembangkan siswa menjadi pembelajar mandiri  yang  terlibat  secara  aktif  dalam  pemecahan  masalah  secara berkelompok.  Model  matrikulasi  ini  mendorong  pengembangan  keterampilan berpikir, analisis, pengumpulan data, dan informasi siswa dalam mencari solusi untuk suatu masalah, serta kemampuan mereka dalam menyajikan hasilnya.
e. Model Matrikulasi Berbasis Nyanyian dan Permainan
Model  matrikulasi  yang  berbasis  nyanyian  dan  permainan  merupakan metode  di  mana  guru  menciptakan  lingkungan  yang  menyenangkan  dan menggairahkan  bagi  siswa  dalam  proses  pembelajaran (Zuhanan,  2014).  Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa terdapat berbagai model matrikulasi
dalam  pembelajaran  bahasa.  Seorang  guru  perlu  memiliki  kemampuan  untuk memilih  dan  mengimplementasikan  model  pembelajaran  yang  sesuai  dalam proses  mengajar-mengajarnya.  Tujuannya  adalah  agar  siswa  dapat  dengan mudah menerima pelajaran dan tetap terlibat dalam pembelajaran tanpa merasa bosan.  Salah  satu  cara  untuk  mencapai  hal  ini  adalah  dengan  menciptakan suasana  yang  menyenangkan  dan  menarik  bagi  siswa  selama  proses pembelajaran.

## 2. Metode matrikulasi bahasa Arab
Mencapai suatu tujuan tidak hanya bergantung pada satu faktor, melainkan melibatkan  beberapa  faktor  yang  saling  mendukung.  Demikian  pula,  dalam matrikulasi, metode yang digunakan merupakan salah satu faktor yang penting dalam mencapai tujuan matrikulasi tersebut. Metode tersebut harus disesuaikan dengan  situasi  dan  kondisi  pesantren,  mengingat  keterkaitannya  dengan pesantren.  Terdapat  beberapa  metode  yang  digunakan  dalam  matrikulasi  di pesantren, antara lain:
a. Metode  bandongan,  juga  dikenal  sebagai  sistem  weton,  melibatkan sekelompok  murid  yang  mendengarkan  seorang  kyai  yang  membaca, menerjemahkan,  dan  menjelaskan  buku-buku  Islam  dalam  bahasa  Arab. Setiap santri memperhatikan kitabnya sendiri dan membuat catatan tentang kata-kata atau gagasan yang sulit. Kelompok kelas dalam metode bandongan disebut halaqah, yang berarti lingkaran murid atau sekelompok santri yang belajar di bawah bimbingan seorang guru.
b. Metode Sorogan, adalah sistem di mana seorang murid mengunjungi guru yang  membacakan  kitab-kitab  dalam  bahasa  Arab  dan  menerjemahkannya ke  dalam  bahasa  Jawa.  Murid  tersebut  kemudian  mengulangi  dan menerjemahkannya kata per kata sesuai dengan apa yang diungkapkan oleh gurunya.  Sistem  penerjemahan  ini  dirancang  agar  santri  dapat  dengan mudah  memahami  baik  arti  maupun  fungsi  kata  dalam  rangkaian  kalimat Arab.  (Huda,  2011).  Santri  diwajibkan  menguasai  teknik  pembacaan  dan terjemahan dengan akurat dalam sistem tersebut, dan hanya boleh menerima materi  tambahan  setelah  menguasai  pelajaran  sebelumnya  dengan  baik. Sistem  sorogan  dianggap  sebagai  fase  yang  paling challenging dalam pengajaran pesantren karena menuntut kesabaran, kerajinan,  ketaatan, dan disiplin pribadi dari murid itu sendiri. Banyak murid yang tidak menyadari bahwa  mereka  harus  matang  dalam  metode  ini  sebelum  bisa  mengikuti sistem  lainnya.  Sebenarnya,  murid  yang  telah  menguasai  sistem  sorogan akan  mendapatkan  manfaat  pengetahuan  dari  sistem  bandongan  di pesantren.  Melalui  sorogan,  kyai  dapat  membimbing,  mengawasi,  dan

## Ibrahim, Tamam
menilai  kemampuan  murid  dengan  efektif,  sehingga  mendorong peningkatan kualitas murid.
c. Metode ketiga adalah metode Hafalan/Tahfiz, yang umumnya digunakan di pesantren  untuk  menghafal  kitab-kitab  khusus  seperti  Alfiyah  Ibn  Malik. Metode  hafalan  juga  sering  digunakan  dalam  pembelajaran  Al-Quran  dan Hadits  yang  dikenal  sebagai  metode  Tahfizh  Al-Quran. (Mustafa,  2011). Biasanya,  santri  diberi  tugas  untuk  menghafal  beberapa  bait  dari  kitab Alfiyah, dan setelah beberapa hari, mereka mengulanginya di hadapan kyai atau  ustadz.  Dalam  pengembangan  metode  Hafalan  atau  Tahfizh,  tidak hanya  fokus  pada  hafalan  teks  dengan  berbagai  variasi,  tetapi  juga melibatkan  aspek  pemahaman,  analisis,  dan  evaluasi  dalam  proses pembelajaran.  Meskipun  demikian,  hafalan  sebagai  metode  pembelajaran dan hasil belajar tidak boleh dianggap remeh, seperti yang sering dikatakan oleh  beberapa  pengamat  pembelajaran.  Hafalan  harus  dianggap  sebagai dasar  untuk  mencapai  kemampuan  intelektual  yang  lebih  tinggi.  Dalam berpikir, seseorang tidak dapat  berpikir secara teliti jika bahan-bahan  yang diperlukan tidak tersedia. Oleh karena itu, apersepsi harus terjadi sebelum persepsi, dan kenyataan harus ada sebelum konsepsi dapat terbentuk.
Metode-metode  tersebut  merupakan  praktik  yang  umum  diterapkan  di Pondok  Pesantren  sebagai  bentuk  matrikulasi  mental.  Ketiga  metode  saling terkait erat dan memiliki kelebihan dan kelemahan masing-masing. Hingga saat ini,  Pondok  Pesantren  masih  mempertahankan  metode-metode  tersebut,  yang menjadi  lambang  keunggulan  dan  ciri  khas  dalam  pengajaran  di  Pondok Pesantren.

## Kesimpulan
Matrikulasi  dapat  dilihat  dari  dua  perspektif,  yaitu  sebagai  upaya pembaharuan  dan  pengawasan.  Matrikulasi  yang  bersifat  pembaharuan bertujuan untuk mengubah sesuatu menjadi lebih baru dan memiliki nilai-nilai yang lebih baik untuk masa depan. Matrikulasi Bahasa Arab adalah proses yang ditujukan untuk meningkatkan dan mengembangkan kemampuan siswa dalam menggunakan  bahasa  Arab  sebagai  alat  komunikasi  dan  interaksi  sosial,  baik secara lisan maupun tulisan. Kegiatan matrikulasi Bahasa Arab terutama fokus pada pemahaman dan penggunaan bahasa, sedangkan komponen kebahasaan hanya  bertindak  sebagai  dasar  teoretis  yang  mendukung  kedua  kemampuan tersebut.
Matrikulasi  Bahasa  Arab  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  tidak memprioritaskan tujuan seperti struktur bahasa, pembentukan kata, konstruksi
kalimat, dan makna. Yang perlu dikembangkan dan dibina adalah kemampuan berbahasa yang meliputi membaca, berbicara, menyimak, dan menulis. Keempat keterampilan  berbahasa  tersebut  saling  terkait  dan  dapat  diperoleh  melalui pembelajaran  tentang  bunyi  (fonologi),  struktur  bahasa  (morfologi  dan sintaksis), perbendaharaan kata (leksikon), makna tanda bahasa (semantik), dan makna yang dipengaruhi oleh konteks (pragmatik).
Matrikulasi  di  pondok  merupakan  upaya  untuk  mengembangkan  potensi yang  ada  dalam  diri  setiap  santri  agar  dapat  mencapai  pertumbuhan  yang optimal. Secara substansial, matrikulasi di pondok bertujuan untuk membentuk kepribadian  santri.  Proses  pembentukan  kepribadian  dilakukan  dengan menggali  potensi  masing-masing  santri  agar  dapat  berguna  dan  diterapkan dalam kehidupan mereka di masyarakat kelak.

## Daftar Pustaka
A.  S,  Broto.  (1980).  Pengajaran  Berbahasa  Indonesia  Sebagai  Bahasa  Kedua  di Sekolah  Dasar  Berdasarkan  Pendekatan  Linguistik  Kontrastif.  Jakarta: Bulan Bintang.
Abawahida,  R.  (2002). Kurikulum  Pendidikan  Pesantren  dan  Tantangan  Perubahan Global. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Aly, A. (2011). Pendidikan Multikultural di Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Azizy,  A.  Q.  A..  (2000). Islam  dan  Permasalahan  Sosial:  Mencari  Jalan  Keluar. Yogyakarta: LKIS.
Chiizin,  M.  H.  (1999). Agama  dan  Ilmu  dalam  Pesantren.  Dalam Pesantren  dan Pembaharuan, ed. M. Dawam Rahardjo. Jakarta: LP3ES. Dahlan, J. (1992). Metode Belajar Mengajar Bahasa Arab. Surabaya: Al Ikhlas. Daulay, H. P. (tt). Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan di Indonesia.
Departemen Agama RI-Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam. (2003). Pondok Pesantren dan Madrasah Diniyah; Pertumbuhan dan Perkembangannya. Jakarta: Departemen Agama RI.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. (1994). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Dhofier, Z. (1990). Tradisi Pesantren Memadu Modernitas Untuk Kemajuan Bangsa. Jakarta: LP3ES.
Dhofier, Z. (1999). Tradisi Pesantren: Studi Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia. Cet. 9. Jakarta: Raja Grafindo. Effendy, A. F. (2005). Metodologi Pengajaran Bahasa Arab. Malang: Misykat.
Haedari, A., El-Sha, I. (2006). Peningkatan Mutu Terpadu Pesantren dan Madrasah Diniyah. Jakarta: Diva Pustaka.
Huda, N. (2011). Mudah Belajar Bahasa Arab. Amzah.

## Ibrahim, Tamam
Khaldun, I. (2016). Pendekatan Pembelajaran Matrikulasi Bahasa Arab Pada Madrasah dan  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (Analisis  Komunikasi  Pembelajaran  Model TCM-SCM). JL3T, 2(2).
Lembaga Research Islam (Pondok Pesantren Luhur). (1875). Sejarah dan Dakwah Islamiyah Sunan Giri. Malang: Panitia Penelitian dan Pemugaran Sunan Giri Gresik.
Lesimanuaya, Y. R. (2016). Pengaruh Stres Kerja dan Konflik Kerja terhadap Kinerja Pegawai  Asuransi  Jiwa  Bersama  Bumi  Putera  Jayapura  Papua. Future:  Jurnal Manajemen dan Akuntansi, 4 (1). Mastuhu. (1994). Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS.
Masyud, S dkk., (2003). Manajemen Pondok Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka. Muhaimin. (2003). Arah Baru Pendidikan Islam. Bandung: Nuansa. Mustafa, S. (2011). Strategi Pembelajaran Bahasa Arab. Uin Maliki Press.
Sunaiyah.  (Tidak  diketahui). Program  Matrikulasi  Pada  Pembelajaran  Kurikulum 2013.
Tarigan,  H.  G.  (1979). Membaca  Sebagai  Suatu  Keterampilan  Berbahasa. Bandung: Angkasa.
Zulhannan. (2014). Teknik Pembelajaran Bahasa Arab Interaktif. Rajawali Press.