## PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA BANI UMAYYAH METODE, POLA DAN LOCUS KEILMUAN
Fahmi Irfani fahmiirfani@fai.uika-bogor.ac.id Universitas Ibn Khaldun Bogor

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  Perkembangan  Pendidikan  Islam  pada  masa  Bani Umayyah  dan  pendidikan  pada  masa  bani  umayyah  telah  lebih  berkembang dibandingkan  dengan  zaman Khulafaur  Rasyidin. Perkembangan  pendidikan tersebut yang paling menonjol pada aspek kelembagaan dan ilmu yang diajarkan. Pada  aspek  kelembagaan    telah  muncul  dan  berkembang  lembaga  pendidikan baru,  yakni  istana, badiah ,  perpustakaan  dan bimaristan .  Adapun  ilmu  yang diajarkan  bukan  hanya  bidang  Agama  saja,  melainkan  juga  ilmu-ilmu  umum. Namun  demikian,  ilmu-ilmu  Agama  lebih  dominan  dibandingkan  dengan  ilmu umum.  Adapun  jika  kita  lihat  dari  segi  sistemnya  masih  bersifat  sederhana  dan konvensional, dan belum dapat disamakan dengan system pendidikan yang sudah berkembang  seperti  pada  saat  ini.  Perkembangan  pendidikan  yang  demikian  itu karena  dipengaruhi  oleh  situasi  politik,  sosial  dan  keagamaan  yang  secara keseluruhan  belum  mendukung  kegiatan  pendidikan.  Secara  politik,  masa  bani Umayyah  yang  berlangsung  kurang  lebih  90  tahun  terlalu  banyak  digunakan untuk  melakukan  perluasan  wilayah  serta  meredam  berbagai  gejolak  dan pemberontakan.
Kata kunci : Bani Umayyah, Pendidikan Islam, Perkembangan

## Pendahuluan
Dinasti Umayyah adalah dinasti pertama dalam sejarah Islam. Dinasti ini berlangsung pada tahun 661-750 M yang berpusat di Damaskus. Nama Umayyah diambil  dari  nama  Umayyah  ibn  Abdi  Syam  bin  Abdi  Manaf  yang  merupakan seorang  pemimpi  suku  Quraisy  dijaman  jahiliyah  (Khoiriyah:  2012).  Umayyah mulai  menyusun  kekuatan  pada  masa  Ustman  bin  Affan.  Muawiyah  bin    Abi Sufyan  diberi  jabatan  sebagai  gubernur  Syria  (Damaskus)  ketika  itu  (Khoiriyah: 2016).
Pasca  terbunuhnya  Utsman,  Ali  dibaiat  menjad  khilafah  menggantikan Ustman. Muawiyah yang merupakan oposisi menjadi musuh dan lawan kekuasaan Ali. Konflik antara Muawiyah dan Ali pecah dalam perang siffin. Ketika pasukan Ali  hamper  menang,  ‘Amr  bin  ‘Ash  menasehati  Muawiyah  agar  pasukannya mengangkat  mushaf-mushaf  Al-Quran  untuk  melakukan  perdamaian.  Akhirnya Ali  menerima  tahkim,  sehingga  terjadi  perpecahan  diantara  pendukung  Ali. Keputusan  yang  dihasilkan  oleh  pihak  Ali  (Abu  Musa  al-Asy’ari)  dan  pihak
Muawiyah  (‘Amr  bin  ‘Ash)  justru  memperkuat  kedudukan  Muawiyah  dan golongan yang mendukungnya (Siti Maryam: 2012)
Dengan berakhirnya kekuasaan Khalifah Ali bin Abi Thalib, maka lahirlah kekuasaan  Bani  Umayyah.  Pada  periode  Ali  dan  Khalifah  sebelumnya  pola kepemimpinan masih mengikuti keteladanan Nabi. Para Khalifah dipilih melalui proses musyawarah. Hal ini berbeda dengan masa Khulafaur Rasyidin atau masa dinasti-dinasti yang berkembang sesudahnya, yang dimulai pada masa dinasti bani Umayyah. Adapun bentuk pemerintahannya bersifat demokratis berubah menjadi monarchiheridetis  (kerajaan  turun  temurun),  kekhalifahan  Muawiyah  diperoleh melalui  kekerasan,  diplomasi,  dan  tipu  daya,  tidak  dengan  pemilihan  atau  suara terbanyak. (Badri Yatim: 2016)
Bani  Umayyah  berkuasa  kurang  lebih  90  tahun.  Ibu  kota  Negara dipindahkan  Muawiyah  dari  Madinah  ke  Damaskus,  tempat  ia  berkuasa  sebagai gubernur  sebelumnya.  Reformasi  cukup  banyak  terjadi,  terkait  pada  bidang perkembangan dan kemajuan pendidikan Islam. Perkembangan ilmu tidak hanya berkembang  pada  bidang  Agama  semata  melainkan  juga  dalam  aspek teknologinya.  Dalam  bidang  pendidikan,  misalnya  diawal  Islam,  lembaga pendidikan sudah mulai berkembang. Ketika itu, Menurut H. Soekarno dan ahmad Supardi  (Sukarno:  1983)  Memaparkan  bahwa  Pada  periode  Dinasti  Umayah terdapat dua jenis pendidikan, yaitu;
1. Pendidikan  khusus  yaitu  pendidikan  yang  diselenggarakan  dan diperuntukan  bagi  anak-anak  khalifah  dan  anak-anak  para pembesarnya,  Tempat  Proses  pembelajaran  berada  dalam  lingkungan istana,  materi yang  diajarkan  diarahkan  untuk  kecakapan  memegang kendali  pemerintahan  atau  hal-hal  yang  ada  sangkut  pautnya  dengan dengan  keperluan  dan  kebutuhan  pemerintahan,  sehingga  dalam penentuan  dan  penetapan  kurikulumnya  bukan  hanya  oleh  guru melainkan  orang  tua  pun  turun  menentukannya.  Adapun  Materi  yang diberikan  yaitu  materi  membaca  dan  menulis  al-Quran,  al-Hadits, bahasa  arab  dan  syair-syair  yang  baik,  sejarah  bangsa  Arab  dan peperangannya,  adab  kesopanan,  pelajaran-pelajaran  keterampilan, seperti menunggang kuda, belajar kepemimpinan berperang. Pendidik atau  guru-gurunya  dipilih  langsung  oleh  khalifah  dengan  mendapat jaminan hidup yang lebih baik. Peserta didik atau Anak-anak khalifah dan anak-anak pembesar.
2. Pendidikan  yang  di  peruntukan  bagi  rakyat  biasa. Proses  pendidikan ini  merupakan  kelanjutan  dari  pendidikan  yang  telah  diterapkan  dan dilaksanakan  sejak  zaman  Nabi  Muhammad  SAW  masih  hidup. Sehingga kelancaran proses pendidikan ini ditanggungjawabi oleh para ulama,  merekalah  yang  memikul  tugas  mengajar  dan  memberikan imbingan  serta  pimpinan  kepada  rakyat.  Mereka  bekerja  atas  dasar kesadaran  moral  serta  tanggung  jawab  agama  bukan  dasar pengangkatan  dan  penunjukan  pemerintah,  sehingga  mereka  tidak memperoleh  jaminan  hidup  (gaji)  dari  pemerintah.  Jaminan  hidup
mereka  tanggung  jawab  sendiri  dengan  pekerjaan  lain  diluar  waktu mengajar,  atau  ada  juga  yang  menerima  sumbangan  dari  murid- muridnya.
Dalam  mengungkap  sejarah  pendidikan  pada  masa  Dinasti  Umayyah  ini penulis  akan  menggunakan  satu  metode  yaitu  dengan  cara  memfokuskan  pada komentar dan catatan, kemudian dalam penulisan ini penulis akan menggunakan pendekatan historis . Penulis menguraikan rincian historis yang berkenaan dengan sejarah  peradaban  dinasti  umayyah  kemudian  mengkategorisasikan  fenomena- fenome yang ada sangkut pautnya dengan sistem pendidikan yang dijalankannya. Di  samping  itu  penulis  memandang  bahwa  jika  ditinjau  dari  prosesnya pendidikan  merupakan  mata  rantai  yang  penting  dalam  pertumbuhan  dan perkembangannya  secara  menyeluruh.  Oleh  karena  itu,  mempelajari perkembangan  pendidikan  secara  sempurna  menghendaki  kepada  mempelajari pendidikan Islam yang telah dikembangkan oleh orang-orang Islam. Sebab yang mendasari  pendidikan  Islam  salah  satunya  adalah  dasar historis (penelusuran sejarah) dimana dasar historis ini merupakan suatu dasar yang berorientasi pada pengalaman  pendidikan  masa  lalu,  dengan  demikian  dasar  ini  akan  dijadikan acuan  untuk  memprediksi  dan  menjadi  acuan  untuk  pendidikan  yang  lebih  baik lagi pada masa yang akan datang.

## Perkembangan Pendidikan  Islam pada masa Umayyah
Pada  masa  Umayyah  berkembangnya  pendidikan  Islam  tidak  lepas  dari perluasan  wilayah  Negara  Islam  yang  diikuti  oleh  para  ulama  dan  guru-guru Agama  yang  juga  ikut  bersama-sama  dengan  tentara  Islam.  Pendidikan  yang berkembang  bersifat  desentrasi,  kajian  Ilmu  yang  ada  tersebar  dan  terpusat  di kota-kota besar, di antaranya: (Mahmud Yunus : hlm 34-28) di Damaskus, Kufah, Mekkah, Madinah, Mesir, Cordova dan beberapa kota lainnya, seperti: Basrah dan Kuffah (Irak), Damsyik dan Palestina (Syam), Fistat (Mesir).
Adapun pemerintah Dinasti Umayyah itu sendiri menaruh perhatian dalam bidang  pendidikan.  Memberikan  dorongan  yang  kuat  terhadap  dunia  pendidikan dengan penyediaan sarana dan prasarana. Hal ini dilakukan agar para ilmuan, para seniman,  dan  para  ulama  mau  melakukan  pengembangan  bidang  ilmu  yang dikuasainya serta mampu melakukan kaderisasi ilmu. Di antara ilmu pengetahuan yang berkembang pada masa ini adalah:
1. Ilmu agama, seperti: Alquran, Hadis, dan Fiqh. Proses pembukuan Hadis terjadi  pada  masa  Khalifah  Umar  ibn  Abdul  Aziz  sejak  saat  itulah  hadis mengalami  perkembangan  pesat.  45  Perkembangan  ilmu  fiqih  ini berkembang  pesat  ketika  masa  pemerintahan  bani  umayyah  II  di Andalusia, sehingga di antaranya lahir 4 mazhab besar, (1) Imam Maliki (2) Imam Syafi’i (3) Imam Hanafi dan (4) Imam Hambali.
2. Ilmu  sejarah  dan  geografi,  yaitu  segala  ilmu  yang  membahas  tentang perjalanan  hidup  kisah,  dan  riwayat.  Ubaid  ibn  Syariyah  Al  Jurhumi berhasil menulis berbagai peristiwa sejarah.
3. Ilmu  pengetahuan  bidang  bahasa,  yaitu  segala  ilmu  yang  mempelajari bahasa, nahwu, saraf, dan lain-lain.
4. Bidang filsafat, yaitu segala ilmu yang pada umumnya berasal dari bangsa asing,  seperti  ilmu  mantik,  kimia,  astronomi,  ilmu  hitung  dan  ilmu  yang berhubungan dengan itu, serta ilmu kedokteran.
5. Ilmu  kimia,  kedokteran  dan  astrologi,  dalam  ilmu  pengobatan  awalnya masih bersumber pada pengobatan tradisional yang diterapkan Nabi, yang di antaranya adalah mengeluarkan darah dengan gelas (bekam). Kemudian pengobatan  ilmiah  Arab  banyak  yang  bersumber  dari  Yunani,  sebagian dari  Persia.  Adapun  daftar  dokter  pertama  pada  masa  Dinasti  Umayyah ditempati oleh al-Harits ibn Kaladah46 (w. 634) yang berasal dari Thaif, yang kemudian menuntut ilmu ke Persia. Harits ibn kalabah itu merupakan orang  Islam  pertama  yang  menerjemahkan  buku-buku  berbahasa  Yunani dan Koptik tentang Kimia, Kedokteran, dan Astrologi.
6. Perkembangan seni  rupa , Prestasi  lukis  yang  gemilang  dalam  bidang  ini ditunjukan  dengan  munculnya “Arabesque” (Dekorasi  orang  arab), hampir  semua  motif  Islam  menggunakan  motif  tanaman  atau  garis-garis geometris.  Sehingga  apa  yang  kita  sebut  dengan  seni  rupa  Islam  adalah unsur  gabungan  dari  berbagai  sumber  motif,  dan  gaya,  sedangkan  seni rupa,  seperti  patung  merupakan  hasil  kejeniusan  arsitik  masyarakat taklukan.yang  berkembang  dibawah  kekuasaan  Islam,  dan  disesuaikan dengan  tuntutan  Islam.  Gambar  yang  paling  awal  dari  seni  lukisan  di Qashayr  ‘amrah’  yang  menampilkan  karya  pelukis  Kristen.  Pada dindingdingding peristirahatan dan pemandian al-Walid I di Transyordania terdapat  enam  raja,  termasuk  roderik,  raja  visigot  (gotik  barat),  spayol yang  terakhir  (Qayshar)  dan  Najasi  dilukis  diatas  dua  gambar  itu.  Dan gambar-gambar  tersebut  merupakan  simbol  lainnya  untuk  melukiskan kemenangan, filsafat, sejarah dan puisi (Philip K: h.339).
7. Perkembangan musik terjadi pada masa khalifah yang kedua yaitu Yazid, dimana menurut Philip K. Hitti yazid dikenal sebagai seorang penulis lagu yang  memperkenalkan  nyanyian  dan  alat  musik  ke  istana  Damaskus.  Ia memulai  praktek  penyelenggaraan  pestival-pestival  besar  di  istana  dalam rangka  memeriahkan  pesta  kerajaan.  Kemudian  yazid  II  penerus  umar mengembangkan musik dan puisi ke halayak umum melalui hababah dan Salamah .  Hisyam  (724-743),  Walid  (705-715)  bahkan  mengundang penyanyi dan musisi ke istana, sedemikian menjamurnya seni musik pada akhir  pemerintahan  Umayyah  sehingga  fenomena  itu  dimanfaatkan  oleh kelompok  Bani  Abbasyiah  dengan  lontran  propaganda  “pembajak kekuasaan  yang  cacat  moral”  (Philip  K:  h.347-348).  Dalam  persoalan musik ini menimbulkan polemik dikalangan masyarakat sehingga sebagian ada  yang  mencela  dan  ada  juga  yang  mendukung  dengan  cara  mengutip sebagi perkataan yang dinisbatkan kepada nabi (Al-Ghazali: 1334). Yang
beragumen  bahwa  “puisi,  musik,  dan  lagu  tidak  selamanya  merendahkan martabat;  bahwa  mereka  memberikan  konstribusi  terhadap  perbaikan hubungan sosial, dan hubungan antara laki-laki dan perempuan (Philip K: h.345).  Generasi  pertama  dalam  dalam  musik  dipelopori  oleh  Thuways (632-710) dari madinah, kemudian memilki banyak murid diantaranya Ibn Surayj ( 634-726) (Ibn Surayj).

## Metode Pendidikan pada Masa Bani Umayyah
Metode  yang  digunakan  yaitu  metode rihlah ,  hal  ini  dibuktikan  ketika zaman  khalifah  Umar  bin  Abd  Aziz  (99-101  H  /  717-720  M)  dan  beliau  pernah mengirim  surat  kepada  ulama-ulama  lainnya  untuk  menuliskan  dan mengumpulkan  hadis.  Perintah  Umar  tersebut  telah  melahirkan  metode pendidikan  alternatif,  yaitu  para  ulama  mencari  hadits  kepada  orang-orang  yang dianggap  mengetahuinya  diberbagai  tempat  (Ahmad  Tafsir:  2004).  Kemudian dalam hukum fiqih pada masa ini dibedakan menjadi dua kelompok (1) Aliran ahl al-Ra’y yang mengembangkan hukum Islam dengan analogi, dan (2) Aliran ahl-al Hadits dimana aliran ini tidak akan memberikan fatwa kalu tidak dalam al-Quran dan  al-Hadits.53  Dan  Metode  Dialektik,  pada  masa  Dinasti  Umayyah menimbulkan berkembangnya aliran teologi.

## Pola Pendidikan Islam pada Masa Bani Umayyah
Pola pendidikan yang berkembang pada masa ini sebenarnya sama dengan pendidikan  yang  berkembang  pada  masa  sekarang.  Pendidiak  yang  ada  pada waktu itu terbagi menjadi tiga tingkatan yaitu tingkat pertama, tingkat menengah dan tingkat tinggi (Mahmud Yunus, hlm 39). Adapun tempat belajar pada waktu itu, diantaranya :
a. Kuttab  adalah  tingkat  Pertama  untuk  belajar  menulis,  membaca  atau menghafal  Al-Quran  dan  memelajari  pokok-pokok  dari  Agama  Islam. Disamping  itu  murid-murid  juga  mempelajari  tata  bahasa  Arab,  cerita- cerita  Nabi,  Hadits  dan  pokok  Agama.  Peserta  yang  dididik  terdiri  dari anak-anak dari lapisan social manapun. Bahkan, sebagian anak-anak yang kurang mampu diberi makan dan pakaian dengan Cuma-Cuma. Anak-anak perempuanpun  diberi  hak  belajar  dnegan  laki-laki.  Setelah  lulus,  maka murid-murid melanjutkan pendidikan ke masjid.
b. Masjid  merupakan  pusat  pendidikan  yang  terdiri  dari  Tingkat  Menengah dan  Tingkat  Tinggi.  Pendidikan  Tingkat  Menengah  kembali  mendalami Al-Quran,  Tafsir,  Hsadits  dan  Fiqih.  Selain  itu,  murid-murid  juga diajarakan ke Susastraan, Sajak, Gramatika Bahasa, ilmu Hitung dan Ilmu perbintangan  (Athiyya  Al-Abrasi:  1993).  Masjid  dijadikan  sebagai  pusat aktivitas Ilmiah. Pada Tingkat Menengah gurunya belumlah ulama besar, berbeda halnya dengan Tingkat Tingg yang dieri pengajaran oeleh ulama
yang  memiliki  ilmu  yang  mendalam  dan  termashur  ke  aliman  dan kesholehannya (Mahmud Yunus).
c. Pendidikan Badiah, yaitu tempat belajar bahasa arab yang fasih dan murni. Hal ini terjadi ketika khalifah Abdul Malik ibn Marwan memprogramkan arabisasi maka muncul istilah badiah, yaitu dusun badui di Padang Sahara mereka masih fasih dan murni sesuai dengan kaidah bahasa arab tersebut. Sehingga  banyak  khalifah  yang  mengirimkan  anaknya  ke  badiah  untuk belajar bahasa arab bahkan ulama juga pergi kesana di antaranya adalah Al Khalil ibn Ahmad (Samsul Nizar: 2007).
d. Pendidikan  Perpustakaan ,  pemerintah  Dinasti  Umayyah  mendirikan perpustakaan  yang  besar  di  Cordova  pada  masa  khalifah  Al  Hakam  ibn Nasir (Samsul Nizar: 2007).
e. Majlis  Sastra/Saloon  Kesusasteraan ,  yaitu  suatu  majelis  khusus  yang diadakan  oleh  khalifah  untuk  membahas  berbagai  ilmu  pengetahuan. Majelis  ini  sudah  ada  sejak  era  Khulafaur  Rasyidin  yang  diadakan  di masjid. Namun pada masa Dinasti Umayyah pelaksanaannya dipindahkan ke istana dan hanya dihadiri oleh orang-orang tertentu saja (Zuhairini, dkk: 2004).
f. Bamaristan, yaitu  rumah  sakit  tempat  berobat  dan  merawat  orang  serta tempat studi kedokteran (Mahmud Yunus: 1992). Cucu Muawiyah Khalid ibn Yazid sangat tertarik pada ilmu kimia dan kedokteran. Ia menyediakan sejumlah harta dan memerintahkan para sarjana yunani yang ada di Mesir untuk menerjemahkan buku kimia dan kedokteran ke dalam bahasa arab. Hal ini menjadi terjemahan pertama dalam sejarah sehingga al Walid ibn Abdul Malik memberikan perhatian terhadap Bamaristan.
g. Madrasah Makkah, Muad bin jabal adalah guru pertama yang mengajar di Makkah,  sesudah  pendudukan  Makkah  takluk.  Ia  mengajarkan  Al-Quran dan  mana  yang  halal  dan  haram.  Pada  masa  khalifah  Abdu  Malik  bin Marwa,  Abdullah  bin  Abbas  pergi  ke  Makkah  dan  mengajar  di  Masjidil Haram,  ia  mengajar  Tafsir.  Fiqih  dan  Sastra.  Ia  adalah  membangun madrasah  Makkah.  Kemudian  ia  digantikan  murid-muridnya  yaitu Mujahid bin Jabar (meriwayatka Tafsir Al-Quran dari Ibnu Abbas),’Athak bin Abu Rabah (Ilmu Fiqih terutama manasik Haji), dan Thawus (seorang Fukaha dan Mufti). Ketiga guru itu meninggal dan digantikan oleh Sufyan bin  ‘Uyainah  dan  Muslim  bin  Khalid  Az-Zanji.  Keudanya  adalah  guru Imam Syafi’i yang pertama. Kemudian ia hijrah ke Madinah beruru pada Imam Malik.
h. Madrasah  Madinah  adalah  tempat  para  sahabat  menuntut  ilmu.  Adapun ulama-ulama  di  Madinah  adalah  Umar  bin  Khattab,  Ali  bin  Abi  Thalib, Zaid  bin  Tsabit,  dan  Abdullah  bin  Umar  bin  Khattab.  Namun  yang  aktif
mengajar Agama Islam adalah Zaid bin Tsabit (ahli qiroat dan ahli fiqih, khususnya  dalam  faraid),  dan  Abdullah  bin  Umar  (ahli  hadits).  Setelah para ulama wafat digantikan oleh murid-muridnya, tabi;in, yaitu Sa;id bin Al-Musaiyab (murid Zaid bin Tsabit), dan ‘Urwan bin Az-Zubair bin Al- Awwam.  Sesudah  tingkat  tabi’in  digantikan  oleh  Ibnu  Syihab  Az-Zuhri Al-Quraisyi  (Ahli  Fiqih  dan  Hadits).  Madrasah  Madinah  ini  melahirkan Imam Malik bin Anas, imam Madinah.
i. Madrasah  Basrah,  Ulama  sahabat  yang  terkenal  di  Basrah  adalah  Abu Musa Al-‘Asy’ari (ahli fiqih, ahli hadits, dan ahli Al-Quran) dan Anas bin Malik  (Ilmu  Hadits).  Madraah  Basrah  melahirkan  ulama  terkenal,  besar, berbudi  tinggi,  sholeh,  fasih  lidahnya  dan  berani  mengeluarkan pendapatnya, ia adalah Al-Hasan Basry (ahli Fiqih, ahli pidato dan kisah, ahli  fikir  dan  ahli  tasawuf).  Adapula  ibnu  Sirin  yang  ernah  belajar  pada Zaid  bin  Tsabit,  Anas  bin  Malik,  dll.  Ia  ahli  Hadits  dan  hidup  semasa dengan Al-Hasan Basry.
j. Madrasah Kuffah, Ulama di Kuffah ialah Ali bin Abi Thalib dan Abdullah bin  Mas’ud.  Ali  lebih  banyak  menangani  politik  dan  urusan  peperangan. Sedangkan Ibnu Mas’ud mengajarkan ilmu Al-Quran dan Ilmu Agama, ia juga ahli Tafsir dan ahli Fiqih. Madrasah Kuffah melahirkan Nu’man dan Abu Hanifah.
k. Madrasah Damsyik (Syam), Madrasah Agama di Syam dirikan oleh Mu’az bin  Jabbal,  Ubadah  dan  Abu  Darda.  Ketiganya  mengajar  Al-Qyuran  dan Ilmu Agama di Negri Syam pda tiga tempat, yaitu Abu Darda di Damsyik, Muadz  bin  Jabbal  di  Palestina  dan  Ubadan  di  Hims.  Selanjutnya  mereka digantikan  oleh  murid-muridnya,  Tabi’in,  seperti  Abu  Idris  Al-Khoilani, Makhul  Ad-Dhimasyki,  Umar  bin  Abdul  Aziz  dan  Rojak  bin  Haiwah. Madrasah  ini  melahirkan  imam  penduduk  Syam,  yaitu  Abdurrahman  al- Auza’iy  yang  ilmunya  sederajat  dengan  imam  Malik  dan  Abu  Hanifah. Namun,  madzhabnya  yang  tersebar  di  Syam  sampai  ke  Mghrib  dan Andalusia lenyap karna pengaruh madzhab Syafi’I dan Maliki.
l. Madrasah Fistat (Mesir), Ketika Mesir telah menjadi Negara Islam, Mesir menjadi  pusat  ilmu-ilmu  Agama.  Di  Mesir  mempunyai  madrasah  yang didirikan  oelh  Abdullah  bin  Amir  bin  Al’Ash.  Ulama-ulama  yang  ada  di Mesir  yaitu  Yazid  bin  Abu  Hnaifah  Abu  Habib  an-Nuby.  Ia  menyiarkan ilmu  fiqih  dan  menjelaskan  apa  saja  yang  haram  dan  halaldalam  Agama Islam.  Selain  itu  adapula  Abdullah  bin  Abu  Ja’far  bin  Rabi’ah.  Yazid mempunyai  murid  bernama  Abdullah  bin  Lahi’ah  dan  Al-Lais  bin  Sa’id. Abdullah  tidak  hanya  belajar  kepada  Yazid,  tetapi  juga  kepda  Tabi’in. sedangkan Al-Lais pernah menuntut ilmu di Mesir, Makkah, Bitul Maqdis, dan Bagdad. Ia bahkan berhubungan dengan Imam Malik dan berkiriman surat.
Pada  umumnya  pelajaran  yang  diberikan  guru  kepada  muridnya pada tingkat pertama dan menengah dilakukan satu persatu atau perseorangan. Sedangkan  pada  tingkat  tinggi  pelajaran  diberikan  dalam  satu  halaqah  yang dihadiri oleh para pelajar secara bersama-sama (Mahmud Yunus). Selain itu, adapula majelis Sastra yang merupakan tempat berdiskusi membahas masalah kesusasteraan  dan  juga  sebagai  tempat  berdiskusi  mengenai  urusan  politik. Perhatian  penguasa  Umayyah  sangat  besar  pada  pencatatan  kaidah-kaidah nahwu,  pemakaian  Bahasa  Arab  dan  mengumpulkan  syair-syair  Arab  dalam bidang  Syariah,  kitabah  dan  berkembangnya  semi  prosa  (Khoiriyah:  2012). Bahkan  dilakukan  pula  penterjemahan  ilmu-ilmu  dari  bahasa  lain  kedalam bahasa Arab.
Berdasarkan  uraikan  diatas  dapat  dikatakan  bahwa  perkembangan pendidikan  Islam  tidak  lepas  dari  peranan  ulama-ulama  yang  begitu  giat mempelajari Ilmu. Para ulama mendirikan madrasah-madrasah pada tiap-tiap kota.  Kecintaan  para  ulama  terhadap  ilmu  membuat  mereka  tergerak mempelajari ilmu tidak hanya pada satu ulama. Sehingga mereka melakukan pengembaraan ke berbagai tempat untuk menambah ilmu agama.
Ulama-ulama  yang  ada  memiliki  murid-murid,  jadi  ketika  ulama tersebut  wafat  murid-muridnya,  ulama  tabi’in  akan  melanjutkan  perjuangan untuk menuntut ilmu. Begitu seterusnya sampai kepada kita sekarang. Dengan adanya  interaksi  yang  baik  antara  guru  dan  murid  inilah  yang  menciptakan suatu  keharmonisan  dalam  proses  pembelajaran  berbagai  ilmu  pengetahuan. Pencarian  ilmu  yang  dilakukan  oleh  pecinta  ilmu  yang  dilakukan  dengan mengembara ke berbagai wilayah atau Negara lain untuk belajar kepada ulama tertentu  juga  mengindikasikan  adanya  percampuran  budaya  setempat  dengan Islam.

## Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Pedidikan di Cordova
Bani  Ummayah  II  berikota  di  Cordova  (Andalusia).  Pemisahan Andalusia  dari  Baghdad  secara  politis,  tidak  berpengaruh  terhadap  transmisi keilmuan  dan peradaban  antara  keduanya.  Banyak  muslim  Andalusia  yang menuntut Ilmu di negeri Islam belahan timur itu, dan tidak sedikit pula para ulama dari timur yang mengembangkan ilmunya di Andalusia.
Kebanyakan  umat  Islam  menganut  paham  Maliki  yang  pertama  kali diperkenalkan oleh di Andalusi oleh Ziyad ibn Abd al-Rahman ibn ziyad al-Lahmi ,dimana  dasar  pemikiran  hukumnya  adalah  hadits.  Beliau  belajar  ilmu  fiqih  di Madinah  dengan  Imam  Malik  ibn  Anas  (96-179/715-795).   Sebelumnya  mereka menganut ajaran Imam Auza’I, seorang faqih besar yang fahmnya tersebar luas di Syam  pada  masa  kejayaan  daulah  bani  umayyah  I.  Perhatian  muslim  Andalusia terhadap  hadits  Rasululllah  Saw  amat  besar  pada  waktu  itu.  Mahzab  ini diperkenalkan pertama  kali  oleh  Ziyad  ibn  Abd  al-Rahman  Ibn  Ziyad  al-lahmi. Tokoh  lain  yang  tidak  kalah  populernya  dalam  pengembangan  ilmu  fiqih  ialah Abu Bakar Muhmmad ibn Marwan ibn Zuhr (Dudung Abdurrahman: 2004).
Dasar  pemikiran  hukum  mazhab  adalah  hadits.   Al-Muwaththa  yang memuat  1700  hadits  Rasulullah  saw,  adalah  karya  besar  imam  Malik  ibn  Anas yang sekaligus merupakan kitab fiqh madzhab maliki.  Oleh karena itu perhatian kaum muslimin Andalusia terhadap hadits Rasulullah saw amat besar.  Penghafal hadits  terkenal  adalah  Abu  Abd  al-Rahman  al-Mukhallad  (wafat  276/887)  yang belajar dari imam dan ulama hadits di timur.  Selain itu adalah Abu Muhammad Qasim  ibn  Asbagh  dan  Muhammad  ibn  Abdul  Malik  ibn  Aiman  sebagai  ulama hadits pada masanya (Dudung Abdurrahman: 2004)..
Di bawah kekuasaan Umawiyah II, kebudayaan Andalus dapat dikatakan masih  berupa  rintisan,  terutama  dalam  bidang  kesustraaan,  arsitektur,  dan intelektual.   Sebagai  perintis  Abd  Rahman  al-Dakhil  mengusahakan  terjadinya persatuan penduduk seluruh Andalus yang terdiri dari etnis Arab, Barbar, Slavia,
Andalus,Yahudi, sehingga pemerintahannya stabil.
Abd  Rahman  al-Dakhil  (756-788  M)  memerintah  selama  32  tahun, memindahkan  ibu  kota  dari  Toledo  ke  Cordova.Dalam  bidang  kesustraan  Abd Rahman  al-Dakhil,  sebagai  seorang  yangmencintai  syair-syair  Arab,  sangat mendorong  bserkembangnya  bidang  ini  sehingga bermunculan  ahli-ahli  sastra Arab  yang  diilhami  oleh  kemajaun  kesustraan  di  DuniaIslam  bagian Timur.  Dalam bidang seni bangunan (arsitektur), Abd Rahman al-Dakhil merintis membangun kota Cordova lengkap dengan istana, taman, dan masjid.
System pengairan  diatur  sehingga  kota  mampu  mensuplai  air  bersih untuk  keperluan  minum.   Masjid  Cordova  yang  dibangun  tahun  786  oleh  Abd Rahman  al-Dakhil,  dengan  dana  80.000  dinar  mempunyai pola  dasar  bentuk masjid  bani  Ummayah  Damaskus.   Masjid  ini  diperbesar  oleh  Hisyam  I  (793) dengan  menyelesaikan  bagian  utama  masjid  dan  menambah  menaranya.   Al- Ausath,  An  Nashir,  Al  Mustanshir  dan  Al-Mansur  memperluas  dan memperindahnya,  sehingga  menjadi  masjid  paling  besar  dan  paling  indah  pada masanya. Masjid  ini  panjangnya  175  meter  dan  lebarnya  134  meter,  tinggi menarnya 20 meter terbuat dari marmer dan sebuah kubah besar yang di dukung oleh 300 buah pilar, di sekeliling kubanh besar itu terdapat 19 buah kubah kecil, di  muka  mihrab  terdapat  empat  buah  tiang  dari  batu  pualam  yang  berdiri bertentengan, dua berwarna hijau dan dua lagi berwarna hijau.
Bangunan  masjid  ini  tidak  semuanya  beratap  melainkan  ada  sebagian yang  sengaja  terbuka  supaya  cahaya  dan  udara  segar  dapat  masuk  ke  ruangan sebanyak-banyaknya, atap masjid di dukung oleh 1293 tiang pualam bertatahkan permata, sedangkan talangnya yang berjumlah 280 bauh terbuat dari perak murni, di  tenah  masjid  terdapat  tiang  agung  yang  menyangga  1000  buah  lentera,  ada sembilan  buah  pintu  yang  di  miliki  masjid  ini,  semua  terdapat  dari  tembaga (Dudung Abdurrahman: 2004).
Abd  Rahman  III  dan  anaknya  Al-Hakam  II  juga  sangat  mencintai buku.   Mereka  berdua  membangun  perpustakaan  besar  di  Cordova  sehingga menjadi perpustakaan  di  Eropa  pada  waktu  itu.  Haman  II  mencari  dan  membeli buku  yang  menarik  dan  sulit  diperoleh.  Ia  sendiri  menulis  surat  kepada  setiap penulis  kenamaan  untuk  memperoleh  naskah  dari  karya-karya  penulis  dan membayar  dengan  jumlah  yang  mahal.  Dengan  jalan  ini  ia  mengumpulkan perpustakaan  yang  sangat  luas  sehingga  katalognya  mencapai  jumlah  44 jilid.   Bidang  ilmu  ke-Islaman  yang  berkembang  saat  itu  antara  lain  fiqh, hadits,tafsir, ilmu kalam, ilmu sejarah, tata bahasa Arab, dan filsafat.
Hal  yang  terpenting  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  pada  masa ini adalah perhatian yang tinggi dari penguasa terhadap pendidikan. Ilmu agama yang  berkembang  amat  pesat  adalah  Ilmu  Qira’at,  yaitu  ilmu  yang  membahas lafadh-lafadh Al-Qur’an yang baik dan benar. Abu Amr al-Dani Utsman ibn Said adalah ulama ahli Qira’at kenamaan dari Andalusia yang mewakili generasinya. Ia telah  menulis  120  buah  buku,  di  antaranya  al-Muqni’u  wa  al-Taisir.   Sejalan dengan  perkembangan  filsafat, berkembang  pula  ilmu-ilmu  lain  (Dudung Abdurrahman: 2004).
Ilmu pasti yang banyak digemari bangsa Arab berpangkal dari buku India Sinbad  yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab  olehIbrahim  al- Fazar.   Perkembangan  pesat  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  pada  masa  itu tidak terlepas kaitannya dari kerjasama yang harmonis antara penguasa, hartawan danulama.   Umat  Islam  di  Negara-negara  Islam  pada  masa  itu  berkeyakinan bahwamemajukan ilmu pengetahuan dan kebudayaan umumnya, merupakan salah satukewajiban pemerintahan.
Kesadaran  kemanusiaan  dan  kecintaan  akan  ilmu pengetahuan  yang dimiliki oleh para pendukung ilmu telah menimbulkan hasrat untuk mengadakan perpustakaan-perpustakaan,  disamping  mendirikan  lembaga-lembaga pendidikan. Sekolah  dan  perpustakaan,  baik  perpustakaan  umum  maupun perpustakaan pribadi, banyak dibangun di berbagai penjuru kerajaan, sejak dari kota-kota besar hingga ke desa-desa.  Andalusia pada kala itu sudah mencapai tingkat peradaban yang sangat maju,sehingga hampir tidak ada seorang pun penduduknya yang buta huruf.
Dari Andalusia ilmu pengetahuan dan peradaban arab mengalir ke negara- negara EropaKristen, melalui kelompok-kelompok terpelajar mereka yang pernah menuntut  ilmu  di  Universitas  Cordova,  Malaga,  Granada,  Sevilla  atau  lembaga- lembaga ilmu pengetahuan lainnya di Andalusia.

## Kontribusi Pendidikan pada masa Bani Umayyah terhadap Pendidikan pada saat ini
Ketika Pemerintahan Dinasti Umayyah yang dikenal dengan penakluk dari padang  pasir  tidak  memiliki  tradisi  belajar  dan  khasanah  budaya  yang  dapat diwariskan kepada negeri-negeri taklukannya. Di Suriah, Mesir, Irak, dan Persia mereka  duduk  khidmat,  menjadi  murid  dari  orang  yang  mereka  taklukan,  dan sejarah membuktikan, mereka merupakan murid yang sangat rakus akan ilmu.
Oleh karena itu dalam dunia pendidikan pada masa bani umayyah banyak berkontribusi  pada  pendidikan  masa  sekarang  yakni  yang  masih  memiliki  nilai- nilai yang aktual dan up to date untuk diaplikasikan pada sistem pendidikan saat ini adalah :
1. Adanya Nilai Harmonisasi akal dan wahyu
Pendidikan Islam harus mampu mengintegrasikan akal dan wahyu untuk  menjadi  suatu  kesatuan  yang  harmonis.  Pemaksimal  wahyu  tanpa keikutsertaan  akal  akan  menimbulkan  ketimpangan,  demikian  pula sebaliknya,  menuhankan  akal  dengan  menyingkirkan  keterlibatan  wahyu akan  melahirkan “kegersangan  intelektual” dengan  demikian  keduanya perlu disandingkan dalam suasana “Dialogis harmonis”. Dengan kata lain “agama  tanpa  ilmu  akan  lumpuh,  dan  ilmu  tanpa  agama  akan  buta”. Singkat  kata,  kebenaran  wahyu  dan  akal  bukan  untuk  dipertentangkan tetapi  di  bersamakan,  yang  mana  semua  ini  perlu  di breack  down dalam system pendidikan Islam, akhir kata “rabbana atina fi- al-dunya hasanah wa fi al-Akhirati hasanah wa qina azda ba al-Nar” (Samsul Munir Amin: 2009).
2. Adanya  Nilai  Pertukaran  Pelajar  sehingga  tidak  hanya  Belajar  pada  Satu Lembaga
Dalam    Islam,  ketika  kita  belajar  tentang  etika  Islam,  maka  kita harus  banyak  mencari  informasi  terkait  itu  dari  beberapa  sumber  yang terkenal  dengan  keasliannya  sehingga  kita  tidak  salah  dalam  memahami yang sebenarnya, adapun etika dalam Islam itu sendiri memiliki antisipasi jauh  kedepan  dengan  dua  ciri  utama,  yakni:  (1)  Islam  agama  yang  tidak menentang fitrah manusia (Humanistic) (2) Islam sangat rasionalistik, hal ini  terbukti  dalam  al-Quran  sebagai  pedoman  ajarannya  dengan  pesan- pesan yang terkandung didalamnya kini telah menjadi bagian integral dari realitas  sejarah  masa  lampau  dan  tetap  hidup  sampai  kini.  Tanpa  adanya revisi  dan  campur  tangan  Tuhan,  baik  isi  maupun  redaksinya.  Kita  bisa membuat  suatu  pengadilan  kalau  saja  al-Quran  bertentangan  dengan rasionalistik,  maka  bisa  dipastikan  bahwa  Islam  telah  terdistorsi  dalam perjalanan  sejarahnya,  lebih  dari  itu  etika  Islam  akan  teranomali  dalam kehidupan modern (Nurkholis Madjid: 2007).
3. Terdapat  Lembaga-Lembaga  Pendidikan  di  Pusat-Pusat  Kota  sebagai Sarana Pendidikan.
Penyediaan  sarana  prasarana  pendidikan  dari  pemerintah  sebagai fasilitas  yang  mendukung  kemajuan  pendidikan  dengan  tujuan  para  guru dapat  melakukan  pengembangan  bidang  ilmu  yang  dikuasainya  serta melakukan kaderisasi ilmu dengan maksimal.
4. Penerjemahan  Buku-buku  atau  Ilmu-ilmu  dari  Bahasa  Asing  ke  Bahasa Nasional dan Disempurnakan untuk Kepentingan Keilmuan Islam.
Manusia  merupakan “animal  simbolicium”, yaitu  makhluk  yang hidup  dengan  simbol-simbol,  berbahasa  pada  dasarnya  berfikir,  dan berpikir  tidak  mungkin  tanpa  bahasa,  meskipun  berbahasa  tidak  selalu harus  berbicara  ataupun  menulis.  Karena  adanya  rasionalitas  dan kemampuan berbahasa maka suatu masyarakat tercipta, komunikasi antara mereka  berlangsung,  dan  dunia  disekitarnya  memperoleh  makna, barangkali fenomena inilah yang di isyaratkan dalam surat al-Baqarah ayat 31 dimana Allah telah mengajarkan ‘nama-nama’ pada Adam (Nurkholis Madjid: 2007).

## Kesimpulan
Pada  masa  Dinasti  Umayyah  pola  pendidikan  bersifat  desentralisasi. Kajian  keilmuan  pada  periode  ini  berpusat  di  Damaskus,  Kufah,  Mekkah, Madinah, Mesir, Cordova dan beberapa kota lainnya, seperti: Basrah dan Kuffah (Irak),  Damsyik  dan  Palestina  (Syam),  Fistat  (Mesir).  Pertumbuhan  dan perkembangan pendidikan pada Dinasti Umayyah ini sejalan penaklukan daerah- daerah bulan sabit yang subur seperti negeri-negeri Persia dan Mesir, mereka pun telah membentuk peradaban yang pertama diseluruh dunia.
Dengan  demikian  Dinasti  Umayyah  mampu  mempelajari  dan menghimpun khasanah keilmuan tersebut dari bangsa taklukannya. Di Bizantium, Yunani, Persia, Ktesiphon, Damsik, Yerusalem, Iskandariat, bahkan melirik Cina, yang kemudian mereka mengagumi dan meniru, mengembangkan buah pemikiran dan tangan-tangan dari negara tersebut.
Pada awal pemerintahan Dinasti Umayyah terdapat dua sistem pendidikan yang  berbeda;  (1)  Pendidikan  untuk  anak-anak  khalifah  dan  para  pembesarnya, sehingga  sistem  pendidikan  ini  bertujuan  untuk  memperoleh  kekuasaan  dan kekuatan  politik,  sehingga  dengan  demikian  akan  menghasilkan  manusia pimpinan  formal  yang  didukung  oleh  jabatan  kenegaraan  dengan  wibawa kekuasaan;  (2)  Pendidkan  untuk  anak-anak  dan  masyarakat  umum,  bertujuan mengembangkan  keilmuan  dengan  ditunjang  oleh  keyakinan  agama,  yang diharapkan mampu menghasilkan pimpinan yang didukung kharismatik dan ilmu pengetahuan.
Kemudian Pada masa Umayyah telah ada tingkat pengajaran, hampir sama seperti  masa  sekarang.  Tingkat  pertama  ialah  Kuttab,  tempat  anak-anak  belajar menulis  dan  membaca,  menghafal  al-Quran  serta  belajar  pokok-pokok  Agama Islam. Setelah tamat Alquran mereka meneruskan pelajaran ke masjid. Pelajaran
di  masjid  itu  terdiri  dari  tingkat  menengah  dan  tingkat  tinggi.  Pada  tingkat menengah  gurunya  belumlah  ulama  besar,  sedangkan  pada  tingkat  tingginya gurunya ulama yang dalam ilmunya dan masyhur ke’aliman dan kesalehannya.
Pemerintah  Dinasti  Umayyah  menaruh  perhatian  dalam  bidang pendidikan. Memberikan dorongan yang kuat terhadap dunia pendidikan dengan penyediaan  sarana  dan  prasarana.  Hal  ini  dilakukan  agar  para  ilmuan,  para seniman,  dan  para  ulama  mau  melakukan  pengembangan  bidang  ilmu  yang dikuasainya  serta  mampu  melakukan  kaderisasi  ilmu.Pertumbuhan  dan perkembangan  pendidikan  Islam  pada  masa  itu  berjalan  seperti  di  zaman permulaan  Islam,  hanya  ada  sedikit  peningkatan  sesuai  dengan  perkembangan Daulah Islamiyah sendiri.
Faktor yang menyebabkan kurang pesatnya perkembangan ilmu-ilmu pada zaman ini salah satunya adalah faktor pemerintahan yang lebih suka membangun kekuatan pemerintahan (politik) yang lebih cenderung otoriter. Sehingga dengan demikian perlu menghindari hal-hal sebagai berikut, yaitu:
1. Perpecahan  di  kalangan  umat  Islam. Dimana  dalam  hal  ini  telah terbukti  dengan  Terjadinya  peperangan  antara  Arab  dan  non-Arab, antara satu Daulah dengan Daulah lainnya.
2. Terjadinya  Dikotomisasi  Pengetahuan  dalam  lembaga  pendidikan , Artinya  dari  pemaparan  sejarah  Dinasti  Umayyah  banyak  sekali polemiknya ketimbang berbicara ilmu pengetahuannya,
Dalam  dunia  pendidikan  pada  masa  bani  umayyah  banyak  berkontribusi pada pendidikan masa sekarang yakni yang masih memiliki nilai-nilai yang aktual dan up to date untuk diaplikasikan pada sistem pendidikan saat ini adalah :
1. Adanya Nilai Harmonisasi akal dan wahyu
2. Adanya  Nilai  Pertukaran  Pelajar  sehingga  tidak  hanya  Belajar  pada  Satu Lembaga
3. Terdapat  Lembaga-Lembaga  Pendidikan  di  Pusat-Pusat  Kota  sebagai Sarana Pendidikan.
4. Penerjemahan  Buku-buku  atau  Ilmu-ilmu  dari  Bahasa  Asing  ke  Bahasa Nasional dan Disempurnakan untuk Kepentingan Keilmuan Islam.

## REFERENSI
Ahamd Tafsir, Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam , Bandung : Mimbar Pustaka, 2004.
Philip K. Hitti, Histori Of Arabik, Philip K. Hitti dan M.J. Irawan, 1984, Islam
And The West , Bandung : Sinar Baru, 2010
Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam ,  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada  , 2002, Cet-13,.
Dudung Abdurrahman, Sejarah Pendidikan Islam , Jogjakarta : LESFI , 2004.
Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: Amzah, 2009.
Siti Maryam, Sejarah Peradaban Islam Dari Masa Klasik Hingga Kontemporer, Yogyakarta, LESPI dan jurusan SPI Sunan Kalijogo, 2003.
Soekarno  dan  Ahmad  supardi,  Sejarah  dan  filsafat  pendidikan  Islam,  Bandung, Angkasa.
Zuhairini, dkk, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2004. Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Hidakarya Agung, 1992, Nurkholis Madjid, Islam Agama Universal, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007. Irfani, Fahmi. Potret Pendidikan Islam di Masa Klasik. (Dinasti Abbasiyah dan Ummayah), Jurnal Fikrah. Vol 7 No 1. 2014