## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin = a =  f
= b =  q = ts =  k = j =  l = h
=  m
=  kh =  n
= d =  w
= dz =  h = r =  ’ = z =  y
= s = sy Untuk Madd dan Diftong = sh = dl
=  â (a panjang) = th
=  î (i panjang)
= zh
=  û (u panjang)
= ‘
=  aw
=  gh =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A NTARAN

## U TAMA
Abdul Fattah Studi Analitis Dimensi Sacifact Pendidikan
Islam pada Masa Kejayaannya
(750-1258 M)  1-28 Ismail Thoib Aktualisasi Manusia Versi Al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam  29-46 Suparta Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme  47-66
Ahmad Munjin Nasih Lesson Study dalam Pembelajaran dan Khoirul Adib Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum  67-88
Taufik Churahman Dinamika Pendidikan Islam: Studi dan Musfiqon Perubahan Kelembagaan dan Metodologi pada Madrasah Model  89-106
L EPAS
Mutawalli Pembaruan Hukum Islam:
Menimbang Tawaran Pemikiran ‘Abd al-Lâh al-Na’îm  107-128 
Baehaqi Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik  129-142 Ahmad Sulhan Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban  143-156
Ahmad Choirul Rofiq Menilai Kompetensi al-Mâturîdî di Bidang Tafsir al-Qur’an  157-182 U LAS B UKU
Yayuk Fauziyah
Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik
Tabir Feminitas Wanita Jawa  183-200 I NDEKS
29

## AKTUALISASI MANUSIA VERSI AL-QUR’AN: ANTARA IDEALITAS DAN REALITAS PENDIDIKAN ISLAM
Ismail Thoib *
__________________________________________________

## Abstract
Muslim must actualize values in the Qur’an in their life. So, the term Qur’anic actualization means total actions and comprehensive works colored by Qur’anic spirits either in their aims, strategies or implementation. This will lead Muslims to be khayra ummah (the best ummah). Allah entrusts them to be the one only heir of this world.
Nowadays, Muslims have failed to be the world heir. We have failed to be masters of qawliyah verses written in the Al-Qur’an and of kawniyah verses manifested in this wide world. Many factors are considered causes of the failure. The prime factor is education. Education developed in Muslim communities  has  not  totally  referred  to  Qur’anic  frameworks.  Illiteracy, meaninglessness,  paradigm  confusion  and  disorientation  still  paint implementation  of  Islamic  education.  Muslims  will  revive  to  be  the  best ummah if  only  Islamic  education,  both  its  theories  and  praxes,  is constructed by basing on Qur’anic vision and mission.
Keywords: Pembumian  Al-Qur‟an,  Pendidikan  Islam,  Problem Partisipasi, Buta Makna, Dualisme Konsep, Misorientasi.
______________
A L -Q UR ‟ AN merupakan  kitab  suci  yang  berisi  wahyu-wahyu Allah, yang diturunkan untuk menjadi pedoman baku kehidupan manusia.  Istilah  “pembumian  al-Qur‟an”  mengandaikan  adanya totalitas action dan kerja komprehensif yang sepenuhnya diwarnai
* Penulis adalah dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Mataram, Jln. Pendidikan
35 Mataram. email: ismail_thoib@yahoo.com
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam
___________________________________________________________ 30 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
oleh  ruh  dan  spirit  al-Qur‟an.  Karakter  kerja  yang  demikian, melahirkan  aktivitas  yang  berbobot,  baik  dalam  aspek  tujuan maupun  strategi  dan  kinerja  perujudannya.  Karakter  mendasar ini  akan  menghantarkan  umat  Islam  menjadi  “umat  terbaik” ( khayra ummah ). Allah Swt. memberi kepercayaan mereka untuk menjadi “ pewaris tunggal ” bumi ini ( inna al-arda yarisuha ’ibâdiashsh âlihîn ) Umat  Islam,  dewasa  ini,  gagal  “mewarisi”  bumi.  Kita  gagal menjadi “tuan” atas ayat-ayat qawliyah yang tertuang dalam kitab suci  al-Qur‟an,  dan  kita  pun  gagal  menjadi  tuan  atas  ayat-ayat kawniyah yang  terbentang  luas.  Banyak  faktor  yang  bisa  diklaim menjadi  sumber  kegagalan  tersebut.  Namun,  faktor  pendidikan menjadi  faktor  yang  sangat  dominan.  Pendidikan  yang dikembangkan  dalam  komunitas  muslim,  belum  sepenuhnya mengacu  kepada  kerangka  bangun  al-Qur‟an.  Buta  aksara  dan buta  makna,  kerancuan  paradigma,  dan  mis-orientasi  masih mewarnai  praksis  pendidikan  Islam.  Umat  Islam  akan  kembali muncul  menjadi  umat  yang  unggul,  hanya,  apabila  pendidikan islam, teori-teori dan praksisnya, dibangun berdasarkan visi dan misi al-Qur‟an.

## Pembumian al-Qur’an: Antara Cita dan Realita
Al-Qur‟an  merupakan  kitab  suci  yang  berisi  wahyu-wahyu Allah yang diturunkan untuk menjadi pedoman baku kehidupan manusia. Manusia yang  menjadikan al-Qur‟an sebagai  pedoman hidup  akan  beruntung,  sedangkan  manusia  yang  tidak menjadikan  al-Qur‟an  sebagai  pedoman  hidup  akan  merugi. Untung  rugi  kehidupan  bisa  diukur  dengan  menggunakan indikator-indikator  yang  bersifat  kuantitatif  dan  atau  kualitatif. Pertanyaan, berapa banyak negara Islam yang tergolong menjadi negara  maju  karena  menggunakan  al-Qur‟an  sebagai  petunjuk dalam  kehidupan  bernegara  merupakan  indikator  kuantitatif; bagaimana  tingkat  kesejahteraan  masyarakat  muslim  di  negara-
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
31
negara  Islam  adalah  pertanyaan-pertanyaan  menyangkut indikator kualitatif.
Istilah  “pembumian  al-Qur‟an” 1 mengandaikan  adanya totalitas action dan kerja komprehensif yang sepenuhnya diwarnai oleh  ruh  dan  spirit  al-Qur‟an  sehingga  manusia,  umat  Islam tentunya,  laksana  “al-Qur‟an  berjalan”  yang  secara  cerdas  dan sadar  mendandani  keseluruhan  organ praxis kehidupannya seindah  pesan  al-Qur‟an.  Potensi  dan  otoritas  ini  dilandaskan pada  eksistensi  manusia  sebagai  „ abd  Allâh (Qs.  al-Zâriyât [51]:56) dan khalîfah Allâh (Qs. al- Baqarah [2]:30) pada dasarnya adalah  dalam  kerangka  pembumian  al-Qur‟an. 2 Nilai-nilai  dan
1 Terma  pembumian  al-Qur‟an  merupakan  derivasi  dari  terma membumikan al-Qur‟an yang pertama sekali dikemukakan oleh M. Quraish Shihab  dalam  bukunya  “ Membumikan  Al-Qur’an ”  (Bandung:  Mizan,  1998). Istilah  ini  pun  begitu  membumi  sehingga  banyak  diintrodusir  oleh  para pemerhati  dan  peminat  kajian  keislaman  untuk  menjelaskan  dan menerjemahkan  nilai-nilai  transendental  al-Qur‟an  menjadi  sesuatu  yang hidup.  Tugas  untuk  menghidupkan  itu,  tentunya  orang  Islam  sebagai pewaris yang paling absah dan paling otoritatif untuk memaknainya. Istilah membumi dan pembumian juga paling tidak mengindikasikan adanya distance (jarak)  yang  tegas  antara  pesan substantive al-Qur‟an  dengan  realitas kesejarahan  peradaban  Islam.  Dalam  pengertian  bahwa  al-Qur‟an  sebagai sumber  kehidupan  ( source  of  life )  tercerabut  dan  mengalami  kematian  di tangan umat Islam sendiri. Umat Islam telah gagal menjadikan al-Qur‟an way of  life sehingga  meninggalkan  jejak  peradaban  yang  luar  biasa  terpuruknya sehingga pada saat sekarang ini nyaris tidak ada perababan Islam yang dapat dibanggakan.
2 Hal  ini  merupakan  konsekuensi  logis  dari  sambutan  hangat  manusia ketika  Tuhan  menawarkan  tugas  kekhalifahan  di  mana  makhluk-makhluk Tuhan  yang  lain  menampik  untuk  menerima  amanah  tersebut.  Dalam sebuah sya‟irnya yang indah, Hafez yang dijuluki pangeran para penya‟ir dari Persia, secara indah mendendangkannya dalam sya‟irnya:
Karena surga terlalu lemah Untuk memikul beban cinta-Nya Tuhan berpaling mencari yang lain Dan di dalam buku terlah tertulis namaku (manusia) .
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam
___________________________________________________________ 32 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
pesan-pesan  moral  al-Qur‟an  yang  berasal  dari  Allah  Swt., sejatinya  tidak  hanya  menjadi  dasar  berpijak,  akan  tetapi  juga menjadi alfa dan omega (titik  awal  dan  akhir)  yang  akan  dituju dalam  seluruh  aspek  aktivitas  hidup  manusia.  Ikrar  dan komitmen  kesetiaan  untuk  merawat  semangat  di  atas,  secara indah kita dedahkan dalam meditasi dan munajat terindah dalam setiap  kidungan  dan  keheningan  penyatuan  spiritualitas  setiap muslim  dalam  shalat:  “ inna  shalâtî , wa  nusukî , wa  mahyâya , wa mamâtî  lillâhi  rabb  al-‘âlamîn ”  (sesungguhnya  shalatku,  ibadahku, hidupku,  dan  matiku  adalah  untuk  Allah,  Tuhan  seru  sekalian alam).
Seluruh  aktivitas  kehidupan  ini  dilakukan  karena  Allah  dan hanya  ridha  Allah  yang  menjadi  “tujuan  tertinggi”  yang  akan dituju,  maka  aktivitas  hidup  manusia  muslim  seharusnya merupakan  aktivitas  yang  berbobot,  baik  dalam  aspek  tujuan maupun  strategi  dan  kinerja  perujudannya.  Karakter  mendasar inilah  yang  akan  menghantarkan  umat  Islam  menjadi  “umat terbaik”  ( khayra  ummah )  sehingga  slogan  yang  dipahami  secara taken  for  granted “Islam  berada  di  atas  altar  tertinggi  dan  tiada bandingannya”  ( Islâm  ya’lû  wa  lâ  yu’lâ  alayh )  tidak  hanya semboyan kosong hampa nilai. Atas dasar entifikasi umat Islam sebagai  “komunitas  terpilih”  (baca:  terbaik),  maka  Allah  Swt. memberi kepercayaan untuk menjadi “pewaris tunggal” bumi ini (“ inna al-ardla yaritsuha ‘ibâ’diya al-shâlihîn ”). 3
Sya‟ir  di  atas dikutip dari  cendekiawan muslim  Seyyed  Hossein Nasr, Islam antara  Cita  dan  Fakta ,  ter.  Abdurahman  Wahid  &  Hasyim  Wahid (Yogyakarta: Pustaka, 2001), 10.
3 Dalam  catatan  sejarah  misalnya, umat  Islam  pernah mengharubirukan peradaban dunia sehingga berdiri di atas tahta keanggunan peradaban dunia yang  luar  biasa  di  saat  dunia  dan  peradaban  Barat  terlelap  dalam  Abad kegelapan  ( The  Dark  Age ).  Dari  awal  kemunculannya  pada  abad  VII  M., muslim baru dapat muncul sebagai peradaban yang kuat pada abad XII M., di mana para cendekiawannya mampu menguasai ilmu pengetahuan Yunani, Persia dan India, dan kemudian menghasilkan ilmu pengetahuan baru yang telah  disesuaikan  dengan  konsep-konsep  penting  dalam  pandangan  hidup
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
33
Problem  terbesar  dalam  kehidupan  umat  Islam  dewasa  ini, baik  sebagai  sebuah  negara  maupun  sebagai  warga  negara, terletak pada  ketidakberdayaan dalam  mengimplementasikan al- Qur‟an sebagai  pedoman hidup. Akibatnya, muncul kontradiksi yang  tajam  antara  “konsep-konsep  wahyu”  di  satu  sisi,  dengan realitas  empirik  kehidupan  umat  Islam,  di  sisi  lain.  Sebagai contoh, konsep “ khayra ummah” dan konsep “ Inna al-arda yarisuha ‘iba’diya al-shalihîn ” di atas belum menjadi nyata dalam kehidupan umat  Islam.  Bagaimana  tidak,  umat  Islam  dan  dunia  Islam merupakan  kawasan  bumi  yang  paling  terbelakang  di  antara penganut  agama-agama  besar.  Negeri-negeri  Islam  jauh tertinggal  oleh  Eropa  Utara,  Amerika  Utara,  Australia  dan Selandia Baru yang Protestan; oleh Eropa Selatan dan Amerika Selatan  yang  Katolik  Romawi;  oleh  Eropa  Timur  yang  Katolik Ortodoks; oleh Israel yang Yahudi; oleh India yang Hindu; oleh Cina,  Korea  Selatan,  Taiwan,  Hongkong,  dan  Singapura  yang Budhist-Konfusianis; oleh Jepang yang Budhist-Taois, dan oleh Thailand yang Budhis.
Praktis tidak ada satu pun agama besar di bumi ini yang lebih rendah  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologinya  daripada umat  Islam. 4 Secara  individual,  tidak  satu  orang  pun  dari  umat Islam  yang  pernah  memperoleh  penghargaan-penghargaan Internasional semacam hadiah nobel di bidang-bidang sains dan ilmu pengetahuan tertentu, 5 karena faktanya malah orang Islam
Islam.  Ilmu-ilmu  yang  dihasilkan  di  antaranya  adalah  matematika, kedokteran,  farmasi,  optik  dan  lain-lain.  Masa-masa  kemegahan  peradaban Islam  pada  masa  Dawlah  Abbasiyah  di  daratan  Timur  Tengah,  Daulah Umaiyyah dengan Andalusia, Cordova, dan Sevilla; Dinasti Moghul di India, Dinasti Ottoman di Turki, merupakan teladan terbaik “pewaris bumi” yang mampu  menjaga  energi Islâm  ya’lû  wa  lâ  yu’lâ  alaihi dan umat Islam  sebagai pewaris tunggal peradaban.
4 Nurcholish Madjid, Kaki  Langit  Peradaban (Jakarta: Paramadina, 2001), 21.
5 Sesungguhnya  Abdul  Salam,  penerima  Nobel  Fisika  tahun  1980-an berkat  temuannya  tentang Gerak  Lemah merupakan  orang  Islam.  Namun,
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam ___________________________________________________________
34 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
dan  masyarakat  muslim  selalu  identik  dengan  kemiskinan, keterbelakangan, buta huruf, beretos kerja rendah, usia harapan hidup rendah, hidup penuh konflik, dan sebagainya.
Ekspektasi  terhadap  umat  Islam  menjadi  “pewaris  bumi”, menurut  penulis  didasarkan  pada  dua  alasan: pertama ,  negara- negara  Islam  yang  berjejer  di  Timur  Tengah,  Afrika,  dan  Asia Tenggara  seperti  Indonesia,  memiliki  sumber  daya  alam  yang luar  biasa  melimpah  yang  bahkan  gunung-gunungnya  pun berisikan  emas,  minyak,  demikian  juga  kekayaan  lautnya menyimpan  kandungan  kekayaan  yang  tiada  pernah  habis  yang telah  diberikan  oleh  Allah. 6 Kedua ,  kitab  suci  al-Qur‟an merupakan  kitab  suci  yang  diturunkan  untuk  menjadi  petunjuk umat  Islam,  meskipun  tidak  menutup  kemungkinan  orang  lain pun  ( the  others )  bisa  menjadikan  al-Qur‟an  sebagai  petunjuk ( guidance )  dalam  mengayuh  biduk  kehidupannya.  Kenyataannya, kita sekarang ini belum bisa menjadi pewaris seutuhnya atas ayat- ayat qawliah dan kawniyah . 7
keislamannya  tersebut  tidak  diterima  oleh  umat  Islam  dikarenakan  afilasi keagamaannya  dengan  Ahmadiyah,  sebuah  organisasi  keagamaan  yang dituduh bukan bagian dari komunitas Islam.
6 Dalam  konteks  Indonesia,  sebenarnya  telah  banyak  buku  dan  karya yang  memerikan  kekayaan  alam  yang  melimpah.  Sebagai  contoh  misalnya, M.Amien  Rais, Tauhid  Sosial (Bandung:  Mizan,  2000).  Sedangkan  untuk kekayaan alam Timur Tengah dapat dilihat dalam Nourouzzaman Shiddiqi, Jeram-jeram Peradaban Muslim (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996).
7 Hal  ini  tentunya  berbeda  sekali  dengan  peradaban  Islam  pada  masa awal  (klasik)  yang  memiliki  etos  keilmuan  yang  amat  tinggi.  Kenyataan  itu telah menjadi salah satu tema yang paling digemari dalam khutbah, da‟wah, tabliqh,  dan  sebagainya.  Namun  begitu,  kaum  muslim  sendiri  tampaknya tidak  banyak  mengetahui  substansi  kualitas  itu,  apalagi  menghayati  makna dan  semangatnya,  kemudian  menghidupkan  dan  mengembangkannya kembali.  Substansi  itu  bisa  diperoleh  dalam  sejarah  keilmuan  Islam.  Telah menjadi  pengakuan  umum  dalam  dunia  kesarjanaan  modern  bahwa masyarakat  Islam  masa  lalu  adalah  instrumental  sekali  dalam  mewarisi, mengembangkan, dan mewariskan kekayaan intelektual umat manusia. Lebih dari  itu,  masyarakat  Islam  adalah  kelompok  manusia  pertama  yang
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
35
Segala sumber daya alam yang merupakan kekayaan  negara- negara Islam, baik di Timur Tengah maupun di Indonesia, digali dan dikelola oleh orang-orang Barat. Indonesia memiliki barang tambang  yang  sangat  luarbiasa  besar,  dari  Sabang  sampai Merauke,  tetapi  nyaris  dapat  dipastikan  bahwa  korporasi- korporasi  pertambangan  tersebut  dikelola  oleh  perusahaan- perusahaan  asing. 8 Sebagai  negara  maritim,  Indonesia mempunyai  lautan  yang  sangat  luas,  tetapi  berapa  persen sumbangan hasil laut bagi perekonomian kita? Dus , jawabannya sangat menggelikan dikarenakan konstribusinya bagi perekonomian nasional kita justru sangat kecil, yaitu baru sekitar 2,5  %.  Kekayaan  laut  kita  justru  banyak  dimanfaatkan,  lebih tepatnya  dikeruk  dan  dicuri  oleh  negara-negara  lain. 9 Indonesia juga  dikenal  memiliki  tanah  yang  subur  yang  bisa  ditanami  apa saja.  Namun,  siapa  yang  tidak  mengetahui  bahwa  bangsa  besar ini  dengan  tanahnya  yang  subur,  pernah  mengimpor  beras.
menginternasionalkan  ilmu  pengetahuan  yang  sebelumnya  bersifat parokialistik,  bercirikan  kenasionalan  dan  hanya  terbatas  pada  wilayah tertentu. Lihat misalnya dalam, Madjid, Kaki … , 13 dan George F. Kneller, Science as a Human Endeavor (New York: Columbia University Press, 1978), 4.
8 Kenyataan inipun menyadarkan semua orang bahwa penjajahan secara fisik telah berakhir, akan tetapi era okupasi dan kolonialisme dalam “baju” dengan  nama  kapitalisme  internasional  yang  diperhalus  dengan  istilah penanaman modal usaha tidak mampu dihindari oleh bangsa-bangsa Islam. Hal  ini  tidak  terelakan  dikarenakan  keterbatasan  modal,  kemiskinan, keterbelakangan,  dan  kebodohan  sebagai  warisan  kolonialisme  belum teratasi plus ditambah dengan etos kerja umat Islam yang rendah menambah bobot keterlenaan peradaban.
9 Dalam  berita-berita  yang  dilansir  oleh  televisi  maupun  media  massa misalnya,  para  pelaut  yang  berasal  dari  Thailand,  Vietnam,  Korea,  Cina menjadi maling-maling yang mengeruk habis kekayaan laut bangsa Indonesia dengan  menggunakan  teknologi  canggih  semisal  radar,  satelit,  pukat harimau, dan kapal penangkap ikan berkecepatan tinggi. Pada sisi lain, para nelayan  kita  masih  menggunakan  perahu  dayung  dengan  pancing  bermata kail  tunggal.  Kita  melempar  pancing  pada  sembarang  tempat,  yang  belum tentu ada ikannya.
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam ___________________________________________________________
36 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
Indonesia  bangsa  penghasil  minyak  dan  bahkan  pengekspor minyak,  masuk  dalam  jajaran  organisasi  dunia  yang  bernama OPEC,  tetapi  siapa  yang  tidak  mengerti  pula  bahwa  bangsa Indonesia  menderita  krisis  dan  sebentar  lagi  akan  bertambah krisis tersebut akibat krisis minyak.
Konsep  “ inna  al-ardla  yaritsuha  ‘ibâ’diya  al-shâlihîn tadi, menurut  hemat  penulis,  bukan  merupakan  “cek  kosong”. Artinya,  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  secara  gratis  diwariskan kepada kita. Isi bumi ini hanya bisa kita warisi hanya apabila kita ber-amal  shaleh.  Apa  itu  amal  shaleh?  Menurut  hemat  penulis, amal  shaleh  merupakan  suatu  aktivitas  (perbuatan)  individual yang  berimplikasi  pada  keshalehan  sosial  yang  dilakukan  secara sungguh-sungguh  atas  dasar  iman  (keyakinan)  yang  benar  dan ilmu  yang  benar.  Hasilnya,  suatu  bentukan  peradaban  yang kosmopolit  dan  universal,  menjadi  milik  seluruh  umat  manusia dan bermanfaat untuk seluruh umat manusia pula.
Apabila  kita  menggunakan  indikator-indikator  yang  lazim dipergunakan  oleh  para  ilmuwan  dewasa  ini,  penulis berpendapat  bahwa  umat  Islam  dewasa  ini  gagal  “mewarisi” bumi ini. Kita gagal menjadi “tuan” atas ayat-ayat qawliyah yang tertuang dalam kitab suci al-Qur‟an, dan kita pun gagal menjadi tuan atas ayat-ayat kawniyah yang terbentang luas. 10
10 Sekali  lagi  penulis  perlu  tegaskan  bahwa  fenomena  kematian peradaban  Islam  ini  terjadi  pada  saat  sekarang  ini.  Karena  sejatinya,  pada masa  lalu  Dunia  Islam  pernah  mengukir  peradaban  yang  mencengangkan peradaban  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Dimont:  “ In  science , the  Arabs outdistanced the Greeks . Greek civilization was , in essence , a lush garden full of beautiful flowers that  bore little fruit . It  was a  civilization  rich  in  philosophy  and  literature , but poor  in  technique  and  the  technology . Thus  it  was  the  historic  task  of  the  Arabs  and Islamic Jews to break through this greek sciebtific culdesac , to stumble upon new paths of science  to  invent  the  concepts  of  zero , the  minus  sign , irrational  numbers , to  lay  the foundations  for  the  new  science  of  chemistry-ideas  which  paved  the  path  to  the  modern scientific  world  via  the  minds  of  post-Renaissance  European  intellectuals .” Terjemahannya:  “ Dalam  hal  ilmu  pengetahuan,  bangsa  Arab  (muslim)  jauh meninggalkan  bangsa  Yunani.  Peradaban  Yunani,  dalam  esensinya,  adalah  ibarat
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
37

## Problem Pendidikan Islam
Ibarat  penyakit,  batangan  tubuh  peradaban  umat  Islam dewasa  ini  memendam musykilât (permasalahan)  yang  kilan berkelindan  problematikanya.  Menurut  hemat  penulis,  hal tersebut  menyangkut problem  partisipasi,  problem  buta  aksara, dan  problem  buta  makna. Sejauh  ini  ini  belum  ada  kajian  yang utuh tentang berapa persen orang Islam yang bisa membaca al- Qur‟an;  berapa  persen  orang  Islam  yang  bisa  membaca  al- Qur‟an  dan  memahami  makna  teks  al-Qur‟an,  berapa  persen orang  Islam  yang  bisa  membaca  dan  memahami  makna  al- Qur‟an serta mengamalkan dan seterusnya.
Prosentase  orang  Islam  yang  bisa  membaca  al-Qur‟an  jauh lebih sedikit dibandingkan orang-orang yang mengaku beragama Islam.  Prosentase  orang  Islam  yang  bisa  memahami  makna  al- Qur‟an  sangat  kecil  dibandingkan  orang  Islam  yang  bisa membaca  al-Qur‟an.  Dan  prosentase  orang  Islam  yang menjadikan  al-Qur‟an  sebagai  petunjuk  jauh  lebih  kecil dibandingkan  dengan  orang  Islam  yang  bisa  membaca  dan memahami al-Qur‟an.
Asumsi  atau  hipotesa  di  atas  didasarkan  pada: 11 (a) jumlah anak  yang  rutin  belajar  al-Qur‟an  jauh  lebih  kecil  dibandingkan sebuah  kebun  subur  yang  penuh  dengan  bunga-bunga  indah  namun  tidak  banyak berbuah. Peradaban Yunani itu merupakan sebuah peradaban yang kaya dengan filsafat dan  sastra,  tetapi  miskin  dalam  teknik  dan  teknologi.  Karena  itu,  merupakan  suatu usaha  bersejarah  dari  bangsa  Arab  dan  Yunani  Islamik  (yang  telah  terpengaruh  oleh peradaban Islam) bahwa mereka mendobrak jalan buntu ilmu pengetahuan Yunani itu dengan  merintis  jalan  ilmu  pengetahuan  baru;  menemukan  konsep  nol,  tanda  minus, bilangan-bilangan irasional, dan meletakan dasar-dasar ilmu kimia baru, yaitu ide-ide yang  meratakan  jalan  ke  dunia  ilmu  pengetahuan  modern  melalui  pemikiran  kaum intelektual Eropa pasca-Renaissans ”. Max I. Dimont, The Indestructible Jew (New York: New American Library, 1973), 184.
11 Sebagai  sebuah  hipotesa,  memang  sah-sah  saja.  Namun,  untuk memperkuat hipotesa  tersebut seharusnya  ditindaklanjuti  dengan  penelitian yang serius supaya asumsi berkoresponden dengan asumsi-asumsi yang telah dibangun  sebelumnya.  Namun,  fakta  tidak  mungkin  memungkiri  bahwa
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam
___________________________________________________________ 38 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
dengan  jumlah  anak  yang  seharusnya  belajar  al-Qur‟an;  (b) jumlah  Taman  Pendidikan  al-Qur‟an  yang  tersedia  jauh  lebih sedikit  daripada  jumlah  masyarakat  yang  membutuhkan;  (c) Taman  Pendidikan  al-Qur‟an  yang  ada  berjalan  tidak  maksimal karena kendala sumberdaya dan sumberdana.
Jika sebagian besar umat Islam buta aksara dan buta makna al-Qur‟an,  maka  sebagian  besar  umat  Islam  tidak  akan  bisa menjadikan al-Qur‟an sebagai petunjuk. Jika demikian, posisi al- Qur‟an bagi kelompok masyarakat ini hanya sebagai hiasan atau pajangan. Posisinya sama dengan hiasan atau pajangan-pajangan lainnya;  al-Qur‟an  hanya  difungsikan  sebagai  jimat  pengusir  jin, padahal jin pun belum tentu terusir.
Kedua , problem  paradigmatik  atau  dualisme  konsep . Dualisme pendidikan nasional (pendidikan agama dan pendidikan umum) sebetulnya  merupakan  bencana  bagi  pembumian  al-Qur‟an. Pemisahan  antara  wilayah  agama  dan  wilayah  non  agama, menyesatkan, karena al-Qur‟an tidak mengenal istilah pendidikan agama dan pendidikan umum. 12
Dualisme  pendidikan  berimplikasi  melemahkan  pendidikan nasional  karena  anak-anak  Indonesia  dipaksa  dan  dikondisikan untuk  berkonsentrasi  pada  bidang-bidang  agama  atau  bidang-
potret  yang  sebenarnya  memang  demikian.  Kita,  umat  Islam  lebih  senang memunggungi  al-Qur‟an  tinimbang  menjadikannya  sebagai  pengawal  dan inspirator bagi kehidupan kita.
12 Hal ini berimplikasi pada munculnya label-label tertentu yang peyoratif dan  tendensius.  Misalnya,  label  cendekiawan,  ilmuwan  atau  intelektual dikhususkan pada orang-orang yang hanya mengerti ilmu pengetahuan: sains dan  teknologi,  sedangkan  para  kyai  atau  tuan  guru  yang  memiliki  otoritas keilmuan yang mumpuni dalam bidang keagamaan tidak layak mentahbiskan dirinya  sebagai  cendekiawan  atau  intelektual.  Padahal,  kata  ulama  sendiri berarti  cendekiawan dan berkonotasi  para  otoritas keilmuan seseorang  atas suatu  disiplin  keilmuan.  Terkait  dengan  isu-isu  ini  dapat  dilacak  dalam Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium Baru (Jakarta: Logos Wacana  Ilmu, 1999); dan Deliar Noer, Masalah Ulama Indonesia atau Intelektual Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1974).
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
39
bidang  umum.  Urusan  membaca  al-Qur‟an,  memahami  kitab suci  adalah  urusan  anak-anak  madrasah,  urusan  STAIN,  IAIN, UIN, dan Departemen Agama. Anak-anak lain tidak ada urusan dengan agama dan kitab suci karena bukan jurusan yang ia pilih. Paradigma  ini  sangat  berbahaya  karena  akan  melahirkan kepincangan dalam banyak aspek kehidupan anak bangsa.
Padahal  yang  sebenarnya,  anak-anak―di  manapun  mereka bersekolah, SD atau MI―tetap membutuhkan al-Qur‟an. Sebagai orang  Islam,  mereka  tetap  membutuhkan  kompetensi  dasar bahasa  Arab,  sebagai  warga  Indonesia  harus  menguasai  bahasa Indonesia,  dan  sebagai  warga  dunia skill bahasa  Inggris merupakan harga mati di tengah percaturan global yang semakin luar  biasa.  Dan  sebagai  makhluk  yang  hidup  dan  menghendaki kesuksesan  di  bumi,  mereka  mau  tidak  mau  dituntut penguasaannya  atas  ilmu-ilmu  ekonomi,  politik,  matematika, fisik, kimia, sosiologi, dan lain-lain.
Kelemahan  yang  nyata  dari  dualisme  pendidikan  adalah terjadinya  kepincangan output pendidikan  nasional.  Alumni- alumni pendidikan agama  hanya menguasai bidang-bidang  yang terkait  dengan  konsep-konsep  normatif  keagamaan.  Sedangkan anak-anak  yang  berasal  dari  sekolah  non  agama,  hanya memahami  bidang-bidang  yang  terkait  dengan  bidang  non agama.  Alumni  sekolah  agama  mendekati  “materi  pendidikan” dengan  pendekatan  “langit”,  sedangkan  alumni  sekolah  non agama  mendekati  “materi  pendidikan”  dengan  pendekatan “bumi”. Sejatinya, kita harus membangun semangat pendidikan yang  bersifat  normatif  sekaligus  historis-kontekstual  sehingga menghasilkan  anak  bangsa  yang  tidak  pincang  dan  berat sebelah. 13 Integrasi dan interkoneksi merupakan sebuah jawaban untuk menjaga keutuhan kemanusiaan manusia yang terdiri atas
13 Terkait  dengan  hal  ini,  gagasannya  dapat  dilacak  dalam  M.  Amien Abdullah, Al-Qur’an:  Normativitas  atau  Historisitas ?  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,  1994)  dan  atau  dalam Falsafah  Kalam  di  era  Postmodernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997).
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam ___________________________________________________________
40 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
dua  substansi  utama,  tanah  dan  roh  yang  ditiupkan  Allah. Manusia  bisa  hidup  sempurna  hanya  dengan  integrasi  ayat-ayat qauliyah dan ayat-ayat kawniyah . Ketiga , problem  ketidaktepatan  dan  misorientasi . (a)  ketidaktepatan orientasi . Secara nasional, pendidikan kita berada di persimpangan jalan  yang  membingungkan  dan  entah  mau  dibawa  ke  mana, akademik atau profesional. Sebagai negara berkembang, di mana sumberdaya  manusia  dibutuhkan  lebih  banyak  sebagai penyangga  pembangunan,  seyogyanya  Indonesia  membutuhkan tenaga  profesional  lebih  banyak  daripada  tenaga-tenaga akademik.  Tetapi  kenyataannya  lain,  sekolah-sekolah  dan perguruan-perguruan  tinggi  di  Indonesia  lebih  banyak berkonsentrasi pada pendidikan akademik dari pada pendidikan profesional. 14 Sekolah  kejuruan  jumlahnya  sangat  kecil dibandingkan dengan SMU. Padahal kalau anak-anak dimasukan SMU  sekarang,  maka  dia  baru  bisa  berakhir  pendidikannya sampai  selesai  S3.  Kalau  tidak,  berarti  “setengah  matang”. Sekarang  banyak  alumni  pendidikan  kita  setengah  matang.
14 Kenyataan ini berbeda dengan Jepang setelah luluhlantah dihabisi oleh Negara-negara  Sekutu dengan bom atom. Rezim Negara Matahari tersebut membuat  kebijakan  dengan  memperbanyak  sekolah-sekolah  yang berorientasi  pada  penciptaan skill atau  keterampilan.  Walhasil,  Jepang berhasil  bangun  dari  keterpurukannya  hanya  dalam  waktu  singkat  dan berhasil  mengejar  ketertinggalannya  dari  negara-negara  Barat,  bahkan berhasil menjadi negeri yang memiliki high technology . Seharusnya, masyarakat Indonesia harus bisa belajar dari kasus tersebut, akan tetapi apa lacur bahwa apabila seseorang tidak diterima di sebuah sekolah umum laksana tamparan yang  memalukan  dan  indicator  di  mana  anak  tersebut  memiliki  intelegensi rendah.  Di  sisi  lain,  apabila  seseorang  memilih  sekolah  kejuruan,  orang cenderung  memandang  secara  sinis  bahwa  anak  tersebut  memiliki  otak  di bawah  standar.  Paradigma  ini  harus  mulai  dirubah, toh pada  kenyataannya bahwa  intelegensi  bukanlah  alat  ukur  utama  untuk  menilai  keberhasilan seseorang. Karena pada kenyataannya, banyak  faktor lain yang mendukung keberhasilan  seseorang  dalam  kehidupannya.  Rasanya,  kita  sudah  terbiasa dipertontonkan  dengan  sarjana-sarjana  yang  tidak  produktif  dan  tidak memiliki skill dalam bentuk apapun.
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
41
Walhasil, tidak bisa berbuat banyak dalam memecahkan masalah. Hal ini merupakan  buah dari sistem pendidikan kita yang awut- awutan dan  dikelola  apa  adanya  sehingga output -nya  pun  apa adanya  pula.  Pendidikan  kita  tidak  mampu  menghasilkan output yang free agents capable of awakening to the conditioning of our society , 15 pendidikan  tidak  hanya  memanjakan  intelektualitas  tapi  juga harus mampu menanamkan knowledge for better life and society . Alumni  pendidikan  akademik  lebih  banyak  menganggur, tidak terserap oleh pasar kerja, terutama pada lapisan SMU dan S1. Pasar kerja sepertinya ogah menerima alumni pendidikan yang setengah  matang.  Berbeda  dengan  alumni  pendidikan profesional,  jumlah  pengangguran  di  kalangan  mereka  sangat rendah.  Hal  ini  menimbulkan  konfrontasi  psikologis  pada kalangan  alumni  pendidikan.  Di  satu  sisi  mereka  merasa  sudah menjadi  sarjana,  sementara  pada  sisi  lain  produktivitas  mereka rata-rata  rendah.  Bahkan,  produktivitas  mereka  tidak  mampu menolong diri mereka sendiri. Kondisi ini bertentangan dengan janji  Allah  dalam  al-Qur‟an.  “ Allah  akan  meninggikan  orang-orang yang  beriman  dan  orang-orang  yang  berilmu  di  antara  kamu  bebera derajat ” (Qs. al-Mujâdilah [58]: 11). Selanjutnya  adalah  (b) misorientasi  sumber  daya  alam . Sebagaimana  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  bangsa  Indonesia memiliki kekayaan alam yang melimpah ruah. Namun, sekarang apa yang terjadi? Semestinya kita merasa bangga dan bersyukur menjadi  warga  negara  Indonesia,  tetapi  kenyataan?  Mungkin banyak  orang  merasa  malu  dan  menyesal  menjadi  orang Indonesia. Karena kekayaan yang kita miliki hanya isapan jempol dan  omong  kosong  belaka!  Kita  negara  kaya,  tetapi  rakyat  dan warga  negaranya  miskin  bahkan  melarat,  busung  lapar  ada  di mana-mana;  angka  kematian  bayi  sangat  tinggi,  usia  harapan
15 Michael Macklin, When School are Gone: Projection of the Thought Ivan Illich (Queensland: Queensland University Press, 1976), 67.
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam ___________________________________________________________
42 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
hidup  kita  sangat  rendah,  dan  angka  partisipasi  pendidikan  kita juga sangat rendah (BPS, Bappenas,UNDP, 2004).
Citra dan tragedi buruk di atas disebabkan karena kita hanya menjadi  penonton  atas  kekayaan  itu.  Kita  tidak  memiliki pengetahuan  dan  keterampilan  yang  cukup  untuk  mengelola kekayaan  kita.  Semua  itu  terjadi  karena  para  praktisi  dan  para teoritisi  yang  meletakan  gagasan  kependidikan  kita  lupa menitipkan  kepada  bangsa  ini  pendidikan  yang  tepat,  yaitu pendidikan  yang  berorientasi  pengembangan  sumberdaya  alam. Sebagai  negara  yang  memiliki  kekayaan  pertambangan  dan kelautan,  mestinya  di  Indonesia  banyak  ahli  pertambangan  dan kelautan. Hal ini akan menjadi kenyataan, apabila kita membuka jurusan-jurusan  pertambangan  dan  kelautan  yang  ditangani secara serius.
Dalam  al-Qur‟an,  Allah  Swt.  sudah  memberikan  isyarat bahwa  “ Bumi  ini  diwariskan  oleh-Nya  kepada  hamba-hambanya  yang shaleh ”. Orang  Islam  Indonesia  tidak  mungkin  mewarisi kekayaan  alam  Indonesia  apabila  mereka  tidak  memiliki pengetahuan dan keterampilan yang tepat. Karena syarat utama amal  shaleh  adalah  tidak  hanya  melakukan  sesuatu  atas  dasar iman/keyakinan  yang  benar,  akan  tetapi  juga  dilandasi  dengan ilmu pengetahuan dan keterampilan yang benar dan tepat.
Apakah  Indonesia  kekurangan  tenaga  terdidik?  Bangsa  ini memiliki tenaga-tenaga terdidik dalam jumlah besar. Sekolah dan Perguruan  Tinggi,  negeri  maupun  swasta  banyak  didirikan. Alumni pendidikan setiap tahun bejubel . Persoalan besar yang kita hadapi dari dulu hingga kini, adalah adanya “kesenjangan” yang tajam antara sumber daya manusia produk mesin-mesin lembaga pendidikan dengan kebutuhan nyata masyarakat terhadap lulusan lembaga pendidikan. 16
16 Kesenjangan  antara  dunia  pendidikan  dan  pasar  kerja  menyebabkan output pendidikan  seringkali mismatch dengan  realitas  sosio-kultural  yang dihadapi  masyarakat.  Pendidikan  gagal  menghadirkan  anak  bangsa  yang professional  dan skillful , memiliki  keunggulan intelektual, keterampilan dan
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
43
Banyak  lembaga  pendidikan  didirikan  dengan  misi  dan orientasi  yang  tidak  jelas.  Anak-anak  bangsa  pun  banyak  yang sekolah  dan  kuliah  ikut-ikutan,  sekolah  dan  kuliah  pura-pura, kuliah  asal  kuliah  disertai  dengan  tujuan  dan  orientasi perkuliahan  yang  tidak  terarah  dan  disorientasi  sehingga perkuliahan  jatuh  kepada  semangat  pragmatisme  yang menyesatkan,  berupa  pelampiasan  nafsu  untuk  mendapatkan ijazah atau sertifikat. Bahkan, akhir-akhir ini tidak sedikit orang melakukan  jual  beli  ijazah:  pergi  ke  luar  kota  seminggu  pulang bawah ijazah S1; hilang dua minggu dapat ijazah S2; hilang tiga minggu  dapat  ijazah  S3.  Padahal,  fakta  normalnya,  untuk mendapatkan ijazah S3 paling tidak membutuhkan kuliah paling cepat  4-5  tahun.  Namun,  dengan  sistem  potong  kompas, seseorang  hanya  membutuhkan  waktu  1  setengah  bulan  untuk memborong ijazah S1, S2, dan S3 sekaligus.
Secara  moral-akademik,  tragedi  buruk  intelektual  tersebut menyesatkan  yang  bersangkutan  dan  juga  menyesatkan  orang lain  sehingga  menyebabkan  kebingungan  yang  mendalam  bagi yang  bersangkutan.  Sebagai  misal  sarjana  pertanian,  diajak  ke sawah emoh dan  tidak  mengerti  apa-apa  tentang  dunia persawahan;  sarjana  hukum  tetapi  tidak  tahu-menahu  tentang hukum  dan  menjadi  bagian  yang  melakukan  pembusukan  atas hukum itu sendiri; sarjana perikanan tetapi tidak pernah makan ikan,  sarjana  agama  Islam  tetapi  tidak  bisa  membaca  al-Qur‟an dan  seterusnya.  Banyak  sekali  kejanggalan  dalam  dunia pendidikan  kita,  dan  semua  itu  terjadi  karena  kita  masih  sulit bersikap jujur.
Kejujuran dan profesionalisme semakin dibutuhkan di masa depan.  Oleh  karena  itu,  sudah  saatnya  lembaga-lembaga
profesionalisme  yang  komparatif  dan  kompetititf  dalam  persaingan  global. Lihat misalnya dalam A. Malik Fajar, et.all., Platform Reformasi Pendidikan dan Pengembangan Sumber Daya Manusia (Jakarta: Ditjen Binbaga Islam, Depag RI) dan  atau  Suyanto  dan  Jihad  Hasyim, Refleksi  dan  Reformasi  Pendidikan  di Indonesia Memasuki Millenium III (Yogyakarta: Adicipta Karya Nusa, 2000).
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam ___________________________________________________________
44 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
pendidikan  kita  berbenah.  Lembaga  pendidikan  harus  memiliki tanggungjawab  moral  yang  utuh  dalam  membekali  anak-anak bangsa  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  bermanfaat,  yaitu  ilmu pengetahuan  dan  keterampilan  yang  menjamin  mereka  bisa memperoleh kehidupan yang lebih baik.

## Catatan Akhir
Tugas  kita  sekarang  adalah  menyalakan  kembali  obor  dan semangat  al-Qur‟an  sebagai  keterangan  atas  segala  sesuatu  (Qs. al-Nahl  [16]:89).  Karena  pada  prinsipnya,  tantangan  yang dihadapi  oleh  umat  Islam  sekarang  adalah  mengungkapkan kembali kandungan al-Qur‟an dengan segala implikasinya secara luas dan kreatif, termasuk dalam ranah pendidikan sebagai basis awal pembentukan peradaban manusia.
Bertitik tolak dari semangat tersebut di atas, berupa semangat membumikan  al-Qur‟an  dipandang  sangat  krusial  untuk diketengahkan  dalam  ranah  pendidikan  yang  tugas  tersebut diemban oleh lembaga-lembaga pendidikan dan para pemerhati dunia  pendidikan  karena  kebutuhan  manusia  masa  depan semakin  kompleks.  Oleh  karena  itu,  tugas  lembaga  pendidikan tidak  hanya  mencetak  subjek  didik  yang  memiliki  intelegensi, moralitas, dan spritualitas bagus. Namun juga mencetak manusia yang  memiliki  keragaman  kompetensi  untuk  memenangkan kompetisi yang semakin berat dan menglobal. Subjek didik tidak boleh hanya memiliki  keahlian tunggal  (monodisiplin), tuntutan kehidupan  yang  semakin  berat  mengharuskan  mereka  memiliki keahlian  alternatif.  Subjek  didik  perlu  diasah  kemampuan imajinatif  dan  implementatifnya  untuk  melakukan  lompatan- lompatan kerja transdisipliner.
Fenomena  konflik  sosial  berbasis  perbedaan  pendapat  dan perbedaan  asal  usul  (agama,  suku,  etnis,  sekolah,  dan  lain-lain) merupakan  tantangan  tersendiri  bagi  lembaga  pendidikan. Lembaga  pendidikan  tidak  harus  memosisikan  diri  sebagai lembaga  pemersatu.  Sebab  menjadikan  manusia  menjadi  “satu”
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
45
dalam  semua  dimensi  adalah  mustahil.  Sunnatullah  mengatur manusia  berbeda  dengan  manusia  lain.  Hanya  Allah  yang Tunggal, manusia sebagai makhluk Allah sudah pasti tidak akan pernah  tunggal.  Oleh  karena  itu,  salah  satu  tugas  lembaga pendidikan  adalah  membangun  kesadaran  subjek  didik  untuk menerima perbedaan sebagai sebuah sunnatullah dan senantiasa siap  untuk  hidup  dalam  dunia  yang  serba  berbeda.  Kesadaran tersebut akan tercipta manakala di lembaga-lembaga pendidikan subjek  didik  terbiasa  dan  terlatih  untuk  bekerjasama  dalam kelompok-kelompok  yang  berbeda.  Anak  yang  dilatih  untuk bekerja  sama  cenderung  memiliki  jiwa  sosial  yang  bagus. Sedangkan  anak  yang  dibiasakan  dengan  berkompetisi  untuk meraih  sukses  sendiri,  cenderung  menjadi  manusia  kikir  dan egois.●

## Daftar Pustaka
A.  Malik  Fajar,  et.al., Platform  Reformasi  Pendidikan  dan Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia (Jakarta:  Ditjen  Binbaga Islam, Depag RI).
Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan MOdernisasi Menuju Millenium Baru (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999).
Deliar  Noer, Masalah  Ulama  Indonesia  atau  Intelektual  Agama (Jakarta: Bulan Bintang, 1974). George  F.  Kneller, Science  as  a  Human  Endeavor (New  York: Columbia University Press, 1978).
Ismail Thoib, Wacana Baru Pendidikan: Meretas Filsafat Pendidikan Islam (Yogyakarta: Genta Press, 2007). M.  Amien  Abdullah, Al-Qur’an:  Normativitas  atau  Historisitas ? (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994).
___________, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997).
M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur’an (Bandung:  Mizan,
1998).
M. Amien Rais, Tauhid Sosial (Bandung: Mizan, 2000).
Ismail Thoib, Aktualisasi Manusia Versi al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam
___________________________________________________________ 46 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
Max I. Dimont, The Indestructible Jew (New York: New American Library, 1973). Michael  Macklin, When  School  Are  Gone:  Projection  of  the  Thought Ivan Illich (Queensland: Queensland University Press, 1976).
Nourouzzaman  Shiddiqi, Jeram-Jeram  Peradaban  Muslim (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996). Nurcholish  Madjid, Kaki  Langit  Peradaban (Jakarta:  Paramadina,
2001).
Seyyed  Hossein  Nasr, Islam  antara  Cita  dan  Fakta ,  ter. Abdurahman Wahid & Hasyim Wahid (yogyakarta: Pustaka, 2001), 10.
Suyanto  dan  Jihad  Hasyim, Refleksi  dan  Reformasi  Pendidikan  di Indonesia Memasuki Millenium III (Yogyakarta: Adicipta Karya Nusa, 2000).