Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Hakikat Nilai Hormat dan Tanggung Jawab Thomas Lickona dalam Perspektif Islam (Sebuah Pendekatan Integratif- Intorkonektif)
Fathurrahman UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: fathurr587@gmail.com

## Abstract
This article aims to analyze Thomas Lickona's perspective that presents a  new  paradigm  in  the  discussion  of  character  education,  especially related  to  respect  and  responsibility.  The  method  of  library  research with the integration-interconnection approach was applied in this study, in  order  to  present  a  comprehensive  perspective  of  Thomas  Lickona associated  with  the  Islamic  doctrine.  The  application  of  integration- interconnection approaches in  this study is intended  not to identify or criticize but rather to present arguments that corroborate each  other's. In this study showed that embryos of Thomas Lickona's idea of respect and responsibility that became a major part of character education were built  on  the  moral  tendencies  that  are  the  benchmark  of  human behavior,  where  meaningful  respect  demonstrates  good  behavior towards one self, others, and the environment. While the responsibility is to respond and respect every burden entrusted. The meeting point of this openion with the values of Islamic doctrine  is the preesing on the importance  of  being  respectful  in  every  dimension  of  human  life. Respect  in  Islam  means  a  tribute  to  one  self,  others,  and  the environment.  So  that  every  human  action  and  treatment  is  limited  to himself,  others,  and  the  environment  becomes  his  responsibility  both personally,  vertically  (to  God),  and  horizontally  (to  others).  Based  on that  view,  man  must  position  himself  as Caliph (leader), Abdullah
(servant), and part of society in ensuring a better life.
Keyword : integrative-interconective, respect, responsibility.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  perspektif  Thomas  Lickona yang  menghadirkan  paradigma  baru  dalam  perbicangan  tentang pendidikan  karakter,  khususnya  berkaitan  dengan  sikap  hormat  dan tanggung  jawab.  Metode  studi  pustaka  dengan  pendekatan  integrasi- interkoneksi diterapkan dalam penelitian ini, supaya menghadirkan suatu pandang yang komprehensif dalam melihat perspektif Thomas Lickona yang  dikaitkan  dengan  ajaran-ajaran  Islam.  Aplikasi  pendekatan integrasi-interkoneksi  dalam  penelitian  ini  dimaksudkan  bukan  untuk menjudtifikasi  atau  mengkritisi  melainkan  untuk  menghadirkan argumentasi yang saling menguatkan antara pandangan yang satu dengan lainnya.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  embrio  dari  gagasan Thomas  Lickona  tentang  hormat  dan  tanggung  jawab  yang  menjadi bagian  utama  dalam  pendidikan  karakter  dibangun  atas  dasar  tendensi moral  yang  menjadi  tolak  ukur  perilaku  manusia,  dimana  hormat bermakna menunjukkan perilaku yang baik terhadap diri, orang lain, dan lingkungan.  Sedangkan  bertanggung  jawab  adalah  merespon  dan menghormati  setiap  beban  yang  dipercayakan.  Titik  temu  pandangan tersebut  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam  adalah  penekanannya  terhadap pentingnya  bersikap  hormat  dalam  setiap  dimensi  kehidupan  manusia. Hormat  dalam  Islam  bermakna  sebuah  penghargaan  terhadap  diri sendiri,  orang  lain,  dan  lingkungan.  Sehingga  setiap  tindakan  dan perlakuan manusia terhadp dirinya, orang lain, dan lingkungan menjadi tanggung  jawabnya  baik  secara  personal  (pribadi),  vertikal  (kepada Tuhan), dan horizontal (kepada orang lain). Berpijak dari pandangan itu maka,  manusia  harus  memposisikan  diri  sebagai Khalifah (pemimpin), Abdullah (hamba),  dan  bagian  dari  masyarakat  dalam  menjamin kehidupan ke arah yang lebih baik.
Kata Kunci: Integratif-Interkonektif, Hormat, Tanggung Jawab

## Pendahuluan
Keprihatinan terhadap krisis moral yang melanda negara kita, seperti  tindakan  kekerasan,  perkelahian,  pembunuhan,  penggunaan obat-obat  terlarang,  penggunaan  kata-kata  dan  bahasa  yang memburuk  sampai  ujaran  kebencian,  merebaknya  pergaulan  bebas, bias  antara  baik  dan  buruk  sehingga  orang  jujur  dimusuhi,  orang berbohong  dijadikan  teman,  penghormatan  terhadap  orang  tua  dan orang  tua  semakin  rendah  serta  berkurangnya  kepedulian  terhadap masyarakat dan negara, semangat kerja yang rendah, dan radikalisme
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
yang  merajalela. 1 Abudin  Nata  mengatakan  bahwa  penyebab  dari krisis  moral  adalah  agama  tidak  dijadikan  titik  pusat  acuan  serta diiringi  oleh  derasnya  arus  budaya  materalistik,  hedonistik,  dan skularistik. 2
Menelisik dari problematika di atas, maka urgensi pendidikan karakter dan penanaman nilai-nilai utama karakter serta peningkatan intesitas,  dan  kualitasnya 3 harus  terselenggara  dengan  baik, 4 guna mewujudkan  manusia    yang  mampu  mengembangkan  potensi  yang dimilikinya  secara  kreatif,  mandiri,  sehat,  cakap,  beradab,  toleransi, demokratis dan bertanggung jawab dalam bingkai iman dan taqwa. 5
Tulisan ini akan mengulas pemikiran Thomas Lickona tentang karakter  tanggung  jawab  dan  hormat  sebagai  sebuah  nilai  utama karakter secara universal dan menyentuh setiap aspek dari kehidupan manusia  karena  direpresentasikan  moralitas  dan  hukum  moral. Sehingga  keduanya  memiliki  arti  penting  bagi  kelansungan  hidup yang demokratis dan humanis yang ditopang dengan kesehatan jiwa sehingga  menjadi  pribadi  yang  menjunjung  tinggi  kedamaian  dan keadilan. 6 Hormat  dan  tanggung  jawab  merupakan  bagian  yang integral dari karakter. Sehingga proses, pelaksanaan, dan implemetasi nyata  dalam  kehidupan  tidak  boleh  berhenti,  mesti  dilakukan  secara terus  menerus,  holistik,  dan  terintegrasi.  Orientasi  yang  diharapkan dari  terpatrinya  sikap  hormat  dan  tanggung  jawab  adalah
1 Thomas  Lickona, Pendidikan  Karakter:  Panduan  Lengkap  Mendidik  Siswa Menjadi  Pintar  dan  Baik ..,  hlm.  15-22.  Baca  juga,  Juwariah  dkk, Pendidikan  Karakter Perspektif  Pendidikam  Islam ,  editor  Sukiman  (Yogyakarta:  Fakultas  Tarbiyah  dan keguruan UIN Sunan Kalijaga, 2013), hlm. 35.
2 Siti Farida, “Pendidikan Karakter Dalam Prespektif Islam,” Kabilah : Journal Of Social Community 1, No. 1 (1 Juni 2016): 198–207, Hlm. 202.
3 Bambang Dalyono dan Enny Dwi Lestariningsih, “Implementasi Penguatan Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah,” Bangun  Rekaprima:  Majalah  Ilmiah  Pengembangan Rekayasa,  Sosial  Dan  Humaniora 3,  no.  2,  Oktober  (11  Oktober  2016):  33–42, https://doi.org/10.32497/bangunrekaprima.v3i2, Oktober.865, hlm. 35.
4 Ajat Sudrajat, “Mengapa Pendidikan Karakter?,” Jurnal Pendidikan Karakter 1, no. 1 (4 Oktober 2011), https://doi.org/10.21831/jpk.v1i1.1316, hlm 48.
5 “UU_no_20_th_2003.pdf,” diakses 14 Maret 2020,
https://kelembagaan.ristekdikti.go.id/wp- content/uploads/2016/08/UU_no_20_th_2003.pdf.
6 Thomas  Lickona, Educating  For  Character:  Mendidik  untuk  Membentuk Karakter , Ed. 2, terj. Juma Abdu Wamaungo (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), hlm. 15.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
terbentuknya pribadi menjadi masyarakat yang baik, 7 serta kehidupan yang berperadaban dengan kepribadian yang berakhlaqul karimah. 8
Menginternalisasikan sikap hormat dan tanggung jawab dalam membentuk manusia yang berkarakter merupakan suatu upaya yang sistematis dalam menanamkan suri tauladan yang orientasinya adalah menanamkan nilai-nilai dalam kehidupan, baik berupa etika, estetika, budaya,  dan  agama  yang  pada  akhirnya  terwujud  pribadi  yang berkemampuan  melakukan  pengendalian  diri  sehingga  menjadi pribadi  yang  utuh  dan  berakhlakul  karimah,  dan  berkemampuan dibidang  keagamaan  dan  terampil  dalam  segala  bidang  yang dibutuhkan. 9 Lebih  lanjut,  Maragustam  menyatakan  bahwa  nilai hormat  dan  tanggung  jawab  merupakan  bagian  dari  spritualitas keagamaan dan sangat ditekankan dalam Islam. 10
Penelitian-penelitian terdahulu yang mengkaji tentang hormat dan  tanggung  jawab  sebagai nilai  utama  karakter  perspektif  Thomas Lickona belum banyak dilakukan.Kecenderungan penelitian terdahulu  hanya  mengkaji  tentang  pendidikan  karakter  menurut Thomas Lickona secara umum, seperti.Penelitian yang dilakukan oleh Dalmeri  yang  mengkaji  pemikiran  Thomas  Lickona  tentang  karakter dalam  buku educating  for  character fokus  penelitiannya  pada  konsep pendidikan karakter menurut Thomas Lickona. 11 Penelitian Muh. Idris mencoba mengkaji tentang pendidikan karakter  perspektif Islam dan Thomas  Lickona.  Akan  tetapi  penelitian  tersebut  masih  fokus  pada
7 Juwariah dkk, Pendidikan Karakter Perspektif Pendidikam Islam , editor Sukiman (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah dan keguruan UIN Sunan Kalijaga, 2013),hlm 36.
8 Hadi  Machmud,  “Urgensi  Pendidikan  Moral  Dalam  Membentuk Kepribadian Anak,” Jurnal Al-Ta’dib 7, no. 2 (2014): 75–84, hlm. 76.
9 Agus  Fakhruddin,  “Urgensi  Pendidikan  Nilai  Untuk  Memecahkan Problematika  Nilai  Dalam  Konteks  Pendidikan  Persekolahan,” Jurnal  Pendidikan Agama  Islam-  Ta’lim 12,  no.  1  (2014):  79–96,  hlm.  96.  Baca  juga,  Ani  Nur  Aeni, Pendidikan Nilai, Moral, dan Krakter (Bandung: UPI Press, 2018).
10 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter (Yogyakarta:  Pascasarjana.  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Sunan Kalijaga, 2018), hlm. 271.
11 Dalmeri  Dalmeri,  “Pendidikan  Untuk  Pengembangan  Karakter  (Telaah Terhadap  Gagasan  Thomas  Lickona  Dalam  Educating  For  Character),” Al-Ulum 14, no. 1 (1 Juni 2014): 269–88.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
pembahasan tentang karakter perspektif islam dan Thomas Lickona. 12 Berbeda dengan penelitian Masrurah Lubis yang mencoba membedah pemikiran karakter menurut Islam dan Barat dengan cara melakukan study  komparatif  antara  pemikiran  karakter  Nashih  Ulwan  dan Thomas  Lickona. 13 Zaidi  Salim,  Djam’annuri,  Aminullah  juga melakukan  studi  komparatif  terkait  dengan  konsep  pendidikan karakter  menurut  al-Ghazali  dan  Thomas  Lickona. 14 Tidak  jauh berbeda  dengan  penelitian  tersebut,  Iwan  Kuswadi  mengkaji  terkait dengan tahap perkembangan moral perspektif Islam dan Barat dengan fokus  kajian  terhadap  perspektif  Thomas  Lickona,  Lowrence Kohlberg, dan Al-Qur’an. 15
Menilisik  dari  kecenderungan  penelitian  di  atas.  Maka  artikel ini  akan  mengkaji  perspektif  Thomas  Lickona  tentang  hormat  dan tanggung  jawab  yang  kemudian  diintegrasikan  dan  interkoneksikan dengan  nilai-nilai  islam.  Permasalaahan  yang  akan  ditelisik  dalam artikel ini adalah konsep dasar dari nilai tanggung jawab dan hormat berlandaskan  pemikiran  Thomas  Lickona  dan  perspektif  Islam,  serta urgensinya  dalam  konteks  kehidupan  dan  pendidikan.  Peneliti berargumen  bahwa  nilai  hormat  dan  tanggung  jawab  merupakan bagian  dari  ajaran  Islam,  karena  hormat  dan  tanggung  jawab  akan menuntun  manusia  menjadi  manusia  yang  berkarakter  baik  dalam konteks  hubungan  secara  vertikal  dengan sang pencipta (hablu  mina- allah) maupun  hubungan  secara  horizontal  dengan  sesama  manusia (hablu mina al-nas) .
12 Muh  Idris,  “Pendidikan  Karakter: Perspektif Islam  Dan  Thomas  Lickona,” Ta’dibi : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 7, no. 1 (3 September 2018): 77–102.
13 Masruroh Lubis, “Konsep Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Islam dan BaraT  (Studi  Komparatif  Pemikiran  Nashih  Ulwan  Dan  Thomas  Lickona),” Al-Fikru 12,  no.  2  (24  Maret  2019),  http://alfikru.staiserdanglubukpakam.ac.id/index.php/al- fikru/article/view/23.
14 Nur  Zaidi  Salim,  Djam’annur,  Dan  Aminullah,  “Studi  Komparasi  Konsep Pendidikan  Karakter  Anak  Menurut  Al-Ghazali  dan  Thomas  Lickona,” Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 18, No. 2 (2018): 135–53.
15 Iwan  Kuswandi,  “Tahapan  Pengembangan  Moral:  Perspektif  Barat  dan Islam  (Telaah  Terhadap  Gagasan  Thomas  Lickona,  Lawrence  Kohlberg  Dan  Al- Qur’an),” Ar-Risalah:  Media  Keislaman,  Pendidikan  Dan  Hukum  Islam 18,  no.  1  (7  Mei 2020): 158–73, https://doi.org/10.29062/arrisalah.v18i1.329.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Studi  pustaka  menjadi  acuan  utama  dalam  artikel  ini  yaitu dengan  menggali  tulisan-tulisan  dalam  buku  maupun    artikel  dan berbagai laporan yang berkaitan dengan problem yang ingin dikupas. Studi  pustaka  atau library  research juga  berarti  suatu  proses  analisis untuk  mendapatkan  sebuah  landasan  teori  yang  berkaitan  dengan hasil dan referensi-referensi dari kajian-kajian yang sebelumnya.
Integrasi-interkoneksi  keilmuan  menjadi  perspektif  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  untuk  menggambarkan  perspektif Thomas  Lickona  dan  perspektif  Islam  yang common  matter  integrated with religious matter and religious matter integrated with common matter . 16 Perspektif  itu  diyakini  akan  dapat  membantu  manusia  dalam memecahkan  persoalan  yang  dihadapi. 17 Sehingga  aplikasi  integrasi- interkoneksi  keilmuan  dalam  tataran  kehidupan  bermasyarakat sangat diperlukan. 18
Hal  itu  disebabkan  karena  tujuan  yang  ingin  dicapai  dari pendidikan khususnya pendidikan Islam tidak hanya terpangku pada proses transfer  of  knowledge ,  tetapi  juga  yang  tidak  kalah  penting adalah transfer  of  Islamic  values . 19 Karena  Islam  sebagai  agama,  tidak datang begitu saja dengan tangan hampa. Hadirnya islam tidak hanya membawa  seperangkat  keyakinan,  tradisi,  serta  beragam  praktik peradaban, tapi juga membawa esensi moral dan standar nilai. 20 Oleh karena itu, wacana integrasi pengetahuan agama dengan pengetahuan
16 Afiful  Ikhwan,  “Integrasi  Pendidikan  Islam  (Nilai-Nilai  Islami  Dalam Pembelajaran),” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (1 November 2014): 179-194– 194, https://doi.org/10.21274/taalum.2014.2.2.179-194, hlm. 193.
17 Amin  Abdullah, Islmaic  Studies  Di  Perguruan  Tinggi  Sebuah  Pendekatan Integratif-Interkonektif (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2012).  Disampaikan  lagi  dalam acara Stadium General Pasca Sarjana , Interdisciplinary Islamic Studies pada hari senen 9 Seftember 2019.
18 Eka Saftri dan Ihsan Sa’dudin, “Aplikasi Integrasi Interkoneksi Keilmuan di Lembaga  Pendidikan  Tinggi,” Tadrib 5,  no.  1  (1  Juli  2019):  122–37, https://doi.org/10.19109/tadrib.v5i1.2731, hlm 128.
19 Triwidiyastuti dan Maragustam Siregar, “The Concept of Islamic Education Development  Based  On  The  Theory  of  Fitrah,” Indonesian  Journal  of  Interdisciplinary Islamic  Studies  (IJIIS) 2,  no.  1  (2018):  31–52,  https://doi.org/10.20885/ijiis.vol2.iss1.art2, hlm. 32.
20 Lukis  Alam, Sekolah  Islam  Elite,  Integrasi  Kurikulum  dan  Aspirasi  Kelas Menengah Muslim di Daerah Istimewa Yogyakarta , Disertasi  Dokotoral (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019), hlm.27-8.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
umum berangkat dari sebuah keprihatinan terhadap pendidikan yang kurang  dalam  pembentukan  moralitas  dan  etika  sering  dengan meningkatnya kesadaran umat islam terhadap pola pendidikan yang menggabungkan cara pandang Islam yang lebih komprehensif. 21
Sumber  data  dari  artikel  ini  adalah  berupa  data  primer  dan sekunder. Sumber primernya adalah buku Educating for Character 22 dan buku  pendidikan  karakter 23 yang  ditulis  oleh  Thomas  Lickona. Substansi  dari  buku  tersebut  tidak  menggambarkan  perbedaan  yang signifikan.  Namun  peneliti  tetap  menjadikan  kedua  buku  tersebut menjadi  rujukan  primer.  Adapun  rujukan  sekunder  dari  artikel  ini adalah  artikel-artikel  yang  relevan  dengan  tema  yang  akan  dikaji kemudian didokumentasikan dan dianalisis dengan metode diskriptif- analitik.

## Pembahasan

## 1. Konsep Dasar Hormat dan Tanggung Jawab Perspektif Thomas Lickona
Pondasi awal dari gagasan Thomas Lickona terkait nilai utama karakter,  berakar  rumput  pada  perbincangan  tentang  nilai  atau tuntunan  moral.  Peneliti  dalam  konteks  ini  akan  membincangkan tentang  nilai  sebagai  langkah  pertama  dalam  melihat  gagasan  dari Thomas  Lickona.  Roeckh  (1973)  dalam  Rahmat  Mulyana  membagi nilai  menjadi  dua,  yakni  nilai  instrumental  yang  berarti  nilai  antara dan  nilai  terminal  yang  menjadi  nilai  akhir.  Nilai  yang  bersifat instrumental  biasanya  akan  sering  terlihat  pada  perilaku  seseorang, dimana nilai tersebut hanya menjadi bagian luar dari nilai dan sistem perilaku  itu  sendiri.  Adapun  untuk  nilai  terminal  justru  menjadi bagian  yang  tersembunyi  di  belakang  nilai-nilai  instrumental  dalam perilaku. 24 Kaitannya  dengan  hormat  dan  tanggung  tanggung  jawab dalam  artikel  ini  bahwa  hormat  masuk  dalam  ketegori nilai  terminal atau  nilai  akhir  yang  dihasilkan  dari  ketaatan.Sedangkan  tanggung
21 Ibid …, hlm.5, 15.
22 Lickona, Educating For Character: Mendidik untuk Membentuk Karakter .
23 Lickona, Pendidikan Karakter: Panduan Lengkap Mendidik Siswa Menjadi Pintar dan Baik . 24 Rohmat  Mulyana, Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai ,  2  ed.  (Bandung:  al- Fabeta, 2011), hlm. 26-7.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
jawab  masuk  dalam  kategori  nilai  instrumental  atau  nilai  prantara yang kemudian menghasilkan persahabatan abadi.
Nilai yang diyakini oleh semua manusia sebagai ikatan dalam kehidupan  diklasifikasikan  dalam  dua  macam  yakni  nilai  moral  dan nonmoral.  Moral  dalam  bahasa  disebut  “Moralitas”  yang  bemakna sebuah  penyebutan  terhadap  tindakan orang lain  yang  mengandung sisi  positif. 25 Sedangkan  nonmoral  atau  tidak  bermoral  merupakan kebalikan  dari  moral  atau  moralitas.  Lickona  mengatakan  bahwa  di dalam nilai moral terkandung sebuah kewajiban untuk bersikap jujur, amanah,  dan  adil.  Artinya  bahwa  moral  itu  adalah  sesuatu  yang mendorong kita untuk melakukan tindakan bermoral meski terkadang kita  tidak  memiliki  keinginan  untuk  melakukannya.  Berbeda  dengan nilai nonmoral adalah perilaku yang ditunjukkan oleh personal yang kemudian tidak dibenarkan dan diinginkan oleh orang lain.
Lickona  kemudian  membagi  nilai  moral  dalam  kategori universal dan nonuniversal. universal berarti memberikan kebebasan dengan  perlakuan  baik  dan  menghargai  pilihan  hidup  orang  lain, serta perlakuan yang sama kepada semua orang dalam dalam setting social yang  berbeda  dengan  mengutamakan  penghargaan  dan  nilai kemanusiaan.  Adapun  non-universal  merupakan  suatu  kewajiban yang  berlaku  bagi  pemeluk  agama  tertentu  dalam  menjalankan ketatannya,  secara  individual  diakui  sebagai  tuntutan  yang  mesti dilaksanakan,  namun  dalam  perspektif  penganut  agama  yang  lain belum tentu dirasakan sama seperti individu yang lain. 26
Pada  intinya  sikap  hormat  dan  tanggung  jawab  sebagai  nilai utama  karakter  menurut  Thomas  Lickona  didasarkan  pada  hukum moral yang menuntut dan mendorong kita untuk melakukan tindakan itu. Sehingga sikap hormat dan tanggung jawab itu kemudian penting untuk  diinternalisasikan  dalam  konteks  kehidupan  bermasyarakat maupun  pendidikan  sebagai  tangga  awal  dalam  mewujudkan manusia yang berkarakter. Penegasan tentang pentingnya penekanan terhadap  dua  modal  utama  dalam  pendidikan  karakter  menurut Lickona  disebabkan  karena  manusia  modern  telah  mabuk  dan  lupa
25 Ani  Nur  Aeni, Pendidikan  Karakter  untuk  Mahasiswa  PGSD (Bandung:  UPI Press, 2014), hlm.38.
26 Thomas  Lickona, Educating  For  Character:  Mendidik  untuk  Membentuk Karakter …., hlm. 61-3.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
akan  hak  yang  harus  dilakukannya,  karenanya  kemudian  tanggung jawab dapat dijadikan sebagai langkah koreksi terhadap problematika tersebut.  Lebih  lanjut  ia  mengatakan  bahwa  salah  satu  tantangan moral zaman sekarang adala bagaimana menyeimbangkan antara hak dan  kewajiban  serta  membesarkan  anak-anak  supaya  memiliki  rasa tanggung jawab besar terhadap hak dan kewajiban. 27
2. Integrasi-Interkoneksi  Konsep  Hormat  dan  Tanggung  Jawab

## Perspektif Thomas Lickona dan Perspektif Islam
Islam  sebagai  agama rahmatan  lil  alamiin memberikan  dan petunjuk  tuntunan  sebagai  pedoman  dalam  menjalani  hidup  bagi pemeluknya sehingga universalisme islam adalah menyentuh seluruh aspek  kehidupan  manusia  tidak  tekecuali  bagaimana  memberikan penghormatan  dan  memegang  pertanggung  jawaban.  Penghormatan diawali  dari  diri  sendiri  dan  merupakan  sikap  yang  menunjukkan pribadi  manusia  yang  cerdas  dalam  mensyukuri  nikmat  yang diberikan  Tuhan  kepadanya.  Aktualisasi  dari  sikap  hormat  terhadap diri  sendiri  kemudian  diaplikasikan  di  kehidupan  dalam  betuk mendayagunakan  setiap  potensi  yang  diberikan  Tuhan  untuk kebaikan  dirinya  dan  orang  lain  disekitarnya.  Internalisasi  sikap hormat  terhadap  diri  sendiri  akan  menuntut  pribadi  masing-masing manusia  untuk  dengan  sebaik-baiknya  tanpa  menjerumuskan  diri  ke jalan yang dapat mendatangkan kerusakan. Hormat bermakna sebuah penghargaan  yang  ditujukkan  kepada  individu  maupun  terhadap sesuatu yang lain di luar. Sehingga komponen penting yang terdapat dalam  rasa  hormat  tersebut  adalah  sikap  hormat  kepada  orang  lain maupun kepada lingkungan sekitar, dan tentunya sikap hormat tidak terlepas terhadap diri sendiri. 28
Menghormati  diri  sendiri  adalah  perlakuan  diri  sebagai sesuatu yang memiliki nilai inheren, artinya memandang diri sendiri sebagai  manusia  yang  diberikan  potensi  oleh  Tuhan  yang  kemudian dimanfaatkan  dengan  baik  tidak  digunakan  untuk  merusak  diri sendiri.  Sehingga  hormat  terhadap  diri  sendiri  kemudian  dijadikan
27 Lickona, Pendidikan Karakter: Panduan Lengkap Mendidik Siswa Menjadi Pintar dan Baik.., hlm. 64.
28 Lickona, Pendidikan Karakter: Panduan Lengkap Mendidik Siswa Menjadi Pintar dan Baik , hlm.62.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
pegangan  bahwa  kerusakan  fungsi  tubuh  yang  ditimbulkan  dari penggunaan  barang  terlarang  merupakan  tindakan  yang  tidak dibenarkan.
Menghormati  diri  sendiri  adalah  perlakuan  diri  sebagai sesuatu yang  memiliki nilai inheren, artinya memandang diri sendiri sebagai  manusia  yang  diberikan  potensi  oleh  Tuhan  yang  kemudian dimanfaatkan  dengan  baik  tidak  digunakan  untuk  merusak  diri sendiri.  Sehingga  hormat  terhadap  diri  sendiri  kemudian  dijadikan pegangan  bahwa  kerusakan  fungsi  tubuh  yang  ditimbulkan  dari penggunaan  barang  terlarang  merupakan  tindakan  yang  tidak dibenarkan.
Rasa  hormat  yang  dimiliki  oleh  seseorang  dalam  pandangan Lickona  dapat  dilihat  dari  penghormatan  yang  diberikan  terhadap sesuatu yang dimiliki, dimana ketika seseorang memiliki rasa hormat, ia  akan  merasa  apapun  yang  ada  merupakan  bagian  dirinya.  Hal tersebut  juga  tak  terkecuali  dengan  rasa  hormat  terhadap  suatu kewenangan,  dimana  ketika  seseorang  telah  memiliki  pemahaman terhadap  gambaran  legitimasi  wewenang  yang  baik  sebagai kepedulian  terhadap  orang  lain,  ia  akan  menyadari  bahwa  tanpa pihak  yang  memiliki  wewenang  ia  tidak  akan  mampu  menjalani kehidupan negara, sosial maupun keluarga dengan aman. Sebaliknya, ketika  seseorang  tidak  memiliki  penghargaan  terhadap  suatu kewenangan  yang  diberlakukan,  kemungkinan  terbesar  sistem kehidupan  tidak  mampu  berjalan  dengan  baik  dan  menyebabkan banyak kerugian terhadap orang lain. 29 Lickona menambahkan bahwa a  hormat  kepada  manusia  adalah  bentuk  dari  sopan  santun  yang paling  mendasar. 30 Sehingga  implementasi  dari  rasa  hormat  dapat diwujudkan  melalui  suatu  keinginan  untuk  bersikap  sopan  dan beradab  dalam  memandang  orang  lain,  memperlakukan  lingkungan dan dirinya sendiri dengan cara yang lebih baik. 31
29 Lickona, Educating  For  Character:  Mendidik  untuk  Membentuk  Karakter ,  hlm.
71.
30 Ibid …,, hlm. 72-3. 31 Sigit  Dwi  Laksana,  “Urgensi  Pendidikan  Karakter  Bangsa  Di  Sekolah,” Muaddib :  Studi  Kependidikan  dan  Keislaman 5,  no.  2  (4  April  2016):  167–84, https://doi.org/10.24269/muaddib.v5i2.67.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Adapun  sikap  menghormati orang lain  adalah perlakuan  kita kepada  orang  lain  tanpa  memandang  sisi  negatifnya  karena  pada hakikatnya  semua  manusia  memiliki  kedudukan  yang  sama. Pernghargaan dan penghormatan kepada orang lain adalah implikasi dari perlakuan  terhadap diri sendiri, sehingga makna  “Golden Rule” adalah  perintah  untuk  menyeimbangkan  perlakuan  terhadap  orang lain  harus  sama  dengan  perlakuan  yang  diberikan  kepada  diri.  Oleh karena itu, menghormati adalah tindakan dan sikap menghargai dan mengakui  keberhasilan  orang  lain  dalam  usaha  menghadirkan kebermanfaatan  dari  hasil  didapatkan  untuk  keperluan  masyarakat luas. 32
Sikap  hormat  terhadap  orang  lain  mununjukkan  sikap humanis dengan orang lain dan memandangnya sebagai pribadi yang memiliki  aspek-aspek  positif.  Dalam  islam  sikap  humanis  sangat ditekankan  karena  sangat  menghargai  manusia 33 yang  di  dalamnya terkumpul  naluri  ketuhanan  dan  naluri  alamiah  yang  tidak  pernah bertentangan  dan  saling  mengisi. 34 Sikap  humanis  menurut  aliran humanistik  adalah  menganggap  manusia  adalah  aspek  studi terpenting  untuk  menciptakan  kehidupan  yang  lebih  baik  serta menghidupkan  rasa  kepedulian  terhadap  manusia.  Dalam  al-Qur’an kemudian  dijelaskan  bahwa  term  tentang  manusia  dijelaskan  dari empat aspek, yakni; 1) al-Basyar , berarti sesuatu yang baik dan indah.
2) An-Nas ,  yang  dihubungkan  dengan  fungsi  manusia  sebagai makhluk  sosial.  3)  Bani  Adam,  berarti  bahwa  manusia  adalah makhluk  rasional.  4) al-Insan berarti,  makhluk  yang  jinak,  harmonis, dan tampak. 35
32 Maragustam,  “Paradigma  Holistik-Integratif-Interkonektif  Dalam  Filsafat Manajemen Pendidikan Karakter,” Jurnal Studi Agama dan Masyarakat 11, no. 1 (2015): 122–44, https://doi.org/10.23971/jsam.v11i1.409, hlm. 135. 33 Fuad  Nashori  Suroso, Agenda  Psikologi  Islam ,  2  ed.  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2010), hlm.37.
34 Husna  Amin,  “Aktualisasi  Humanisme  Religius  Menuju  Humanisme Spiritual Dalam Bingkai Filsafat Agama,” SUBSTANTIA 15, no. 1 (15 April 2013): 66– 80, https://doi.org/10.22373/subtantia.v15i1.4885, hlm. 66.
35 Ahmad  Zain  Sarnoto  dan  Mohammad  Muhtadi,  “Pendidikan  Humanistik Dalam Perspektif Al-Qur’an,” Alim | Journal of Islamic Education 1, no. 1 (2 April 2019): 21–46, hlm. 35-8.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Penekanan  dari  sikap  hormat  terhadap  orang  lain  adalah memandangnya  sebagai  manusia  yang  diberikan  peluang  untuk berkembang  dengan  segala  potensi  yang  dianugerahi  oleh  Tuhan sebagai makhluk sosial, sebagai Abdullah dan Khalifatullah . 36 Sehingga pribadi  humanis  akan  berusaha  dan  memperjuangkan  sebuah kehidupan  ideal  sebagai  hasil  dari  sikap  mengargai  orang  lain. sebagaimana dalam hadist dijelaskan
بام ِهٍ ِخا ِلِ  َّب ِحٌُ ىَّتاح ْمُكُداحاأ ُهِم ْؤٌُ  الَ ِهِسْفانِل  ُّب ِحٌُ
“kesampurnaan  iman  seseorang  dapat  diukur  melalui  tingkat penghargaan  dan  kecintaan  terhadap  saudaranya  sebagaimana kecintaannya terhadap dirinya” 37
Sedangkan  sikap  hormat  terhadap  lingkungan  kehidupan tanpa  terkecuali  bermakna  sebuah  perintah  untuk  merawat  dan melindungi lingkungan dan alam serta larangan untuk berbuat kejam atau  mengekploitasi.  Pribadi  yang  memiliki  rasa  hormat  terhadap jaringan  kehidupan  akan  menjadi  pribadi  yang  mampu  berinteraksi dengan  lingkungan  dan  menciptakan  serta  mengolah  lingkungan dengan baik.
Hormat  terhadap  lingkungan  hidup  atau  alam  sekitar  adalah bentuk  dari  kepedulian  terhadap  lingkungan  dengan  cara  merawat, menjaga,  dan  melestarikannya,  karena  apapun  yang  ada  di lingkungan  tersebut  dapat  dimanfaatkan  dan  digunakan  untuk keperluan  sehari-hari,  bukan  untuk  dieksploitasi  dan  dirusak. Sebagaimana yang Allah jelaskan dalam surat al-Rum 30[41].
ْمُهَّلاعال اىُلِماع يِذَّلا  اضْعاب ْمُهاقٌِذٍُِل  ِسبَّنلا يِدٌْاأ  ْتاباساك بامِب  ِرْحابْلا او  ِّرابْلا ًِف ُدباسافْلا  اراهاظ انىُع ِج ْراٌ
“Terlihat dengan jelas berbagai macam kerusakan di bumi dan di laut akibat  dari  ulah  tangan  manusia,  sehingga  Allah  kemudian menimpakan  kepadannya  akibat  dari  perbuatannya,  supaya  mereka kembali ke jalan yang benar”. 38
36 Hendro  Widodo,  “Pengembangan  Respect  Education  Melalui  Pendidikan Humanis  Religius  di  Sekolah,” Lentera  Pendidikan :  Jurnal Ilmu  Tarbiyah dan  Keguruan 21, no. 1 (30 Juni 2018): 110–22, https://doi.org/10.24252/lp.2018v21n1i10, hlm. 113
37 Software Gawami’ Al-Kalim. Kitab Shahih Bukhari, No Hadist.13. Software Gawami’  Al-Kalim ini  merupakan  software  pencarian  hadist  yang  di  dalamnya terdapat  1400  kitab  hadist,  baca  Ali  Imran, Metodologi  Penelitian  Hadist  Nabi  dengan Software Gawami’ Al-Kalim V.4.5. (Yogyakarta: Q-Media, 2019), hlm. 1. 38 QS. Al-rum: 30[41].
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Maragustam  memandang  nilai  hormat  atau  menghargai merupakan  bentuk  dari  cinta  dan  kasih  sayang  serta  menunjukkan penghargaan  sehingga  islam  menekankan  dengan  memberikan pandangan  yang  dilatar  belakangi  oleh  cara  pandang  terhadap manusia berasal dari tulang rusuk yang sama walapun berbeda secara jenis  kelamin,  ras,  suku,  bangsa  dan  negara.  Hanya  ketaqwaan  yang menjadi penentu rendah dan tingginya derajat manusia di sisi Allah, memiliki kesamaan tugas kepada Ilahi dan sadar akan posisi sebagai masyarakat.  Sikap  menghargai  akan  berjalan  dengan  baik  apabila didasari  dengan  cinta  dan  kasih  sayang,  sehingga  seseorang  akan menyadari  bahwa  dirinya  tidak  dapat  terpisahkan  dari  masyarakat dan akan merasa mudah menghargai orang lain. 39
Sikap  menghargai  akan  berjalan  dengan  baik  apabila  didasari dengan  cinta  dan  kasih  sayang,  sehingga  seseorang  akan  menyadari bahwa  dirinya  tidak  dapat  terpisahkan  dari  masyarakat  dan  akan merasa  mudah  menghargai  orang  lain. 40 Sehingga  implementasi  dari rasa  hormat  dapat  diwujudkan  melalui  suatu  keinginan  untuk bersikap  sopan  dan  beradab  dalam  memandang  orang  lain, memperlakukan  lingkungan  dan  dirinya  sendiri  dengan  cara  yang lebih baik. 41
Sikap  hormat  kemudian  menjadi  akar  rumput  dari terbentuknya  sikap  tanggung  jawab  sebagaimana  yang  ditegaskan oleh  Thomas  Lickona  yang  bermakna  suatu  kemampuan  untuk memegang amanah yang dibebankan. Sukanto (1985) dalam Mustari 42 menyatakan bahwa manusia secara kodrati memiliki tanggung jawab sacara  personal,  moral,  dan  sosial  sehingga  menghadirkan  makna tanggung  jawab  secara  luas  dalam  bentuk  ketataan,  kesyukuran kepada  Tuhan  terhadap  Tuhan,  memelihara  diri  dari  segala  bentuk
39 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter ,  hlm. 272.
40 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter ,  hlm. 272.
41 Sigit  Dwi  Laksana,  “Urgensi  Pendidikan  Karakter  Bangsa  Di  Sekolah,” Muaddib :  Studi  Kependidikan  dan  Keislaman 5,  no.  2  (4  April  2016):  167–84, https://doi.org/10.24269/muaddib.v5i2.67.
42 Muhammad  Mustari, Nilai  Karakter:  Refleksi  untuk  Pendidikan ,  1  ed.,  Editor Taufik Rahman (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014).., hlm. 20-1.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
ancaman,  penindasan,  penyiksaan,  dan  kekejaman,  berlebihan  dan kerasukan ekonomi, menafkahi keluarga, bersosial dengan masyarakat, berpikir, menjaga tatanan kehidupan dan lingkungan. 43
Secara  bahasa  tanggung  jawab  memiliki  arti  “kekuatan menanggung,  merespons  atau  menjawab”.  Tanggung  jawab berorientasi  terhadap  orang  lain  seperti  memberikan  perhatian ataupun  merespon  apa  yang  diinginkan  orang  lain.  Selain  itu, tanggung  jawab  juga  memberi  penekanan  terhadap  suatu  kewajiban positif  kepada  individu  agar  dapat  memberikan  perlindungan  satu sama lain. 44 Lickona menambahkan bahwa makna lain dari tanggung jawab  adalah  bisa  diandalkan  dan  tidak  mengecewakan.  Sehingga pekerjaan dan kewajiban akan dilaksanakan dengan cara terbaik dan dengan hati yang tulus ikhlas. 45
Sikap dan perilaku dalam melaksanakan tugas dan kewajiban sebagaimana  yang  harus  lakukan,  terhadap  diri  sendiri,  masyarakat, lingkungan  (alam,  sosial,  dan  budaya),  Negara,  dan  Tuhan merupakan  konsistensi  dalam  menjalankan  amanah. 46 Sehigga Maragustam menyatakan bahwa kata-kata, perilaku, dan sikap dalam menjalankan pekerjaan yang dibebankan kepada dirinya, masyarakat, lingkungan (alam, sosial, budaya, dan tradisi), Negara, dan Allah Swt baik di dunia maupun akhirat 47 dan merupakan lanjutan dari spiritual keagamaan (makrifatullah) sebagai esensi dari tanggung jawab. 48
Dalam  perspektif  islam,  tanggung  jawab  juga  meliputi  tiga bagian  yaitu  pertama,  secara  vertical,  dimana  bagian  ini  mengarah kepada hubungan seseorang dengan sesuatu yang diluar dari dirinya namun  memiliki  kekuatan  lebih  atas  kehidupannya,  yaitu  Tuhan. Kedua,  secara  horizontal  yaitu  lingkungan  sekitar.  Ketiga,  secara
43 Ibid …, hlm. 21-4. 44 Lickona, Pendidikan Karakter: Panduan Lengkap Mendidik Siswa Menjadi Pintar dan Baik , hlm 63. 45 Lickona, Educating  For  Character:  Mendidik  untuk  Membentuk  Karakter.., hlm. 73.
46 Muhammad  Mustari, Nilai  Karakter:  Refleksi  untuk  Pendidikan ,  1  ed.,  Editor Taufik Rahman, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014), hlm. 19.
47 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter ,  hlm. 274-75.
48 Maragustam,  “Paradigma  Holistik-Integratif-Interkonektif  Dalam  Filsafat Manajemen Pendidikan Karakter…, hlm. 134
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
personal,  dimana  bagian  ini  menyangkut  substansi  pribadi  diri sendiri.  Tiga  bagian  tersebut  kemudian  diklasifikasikan  oleh Maragustam  sebagai  bentuk  lain  dari  tanggung  jawab.  Maragustam mengklasifikasikan  tanggung  jawab  dalam  lima  macam,  yakni; tanggung  jawab  kepada  Tuhan,  kepada  diri  sendiri,  keluarga, masyarakat, serta bangsa dan negara. 49
Perluasan  dari  perspektif  Maragustam  di  atas,  Anwar mengemukakan klasifikasi tanggung jawab:
1. Tanggung  jawab  terhadap  Allah  berbentuk;  mengabdikan diri sebagai hamba dan khalifatullah kepada-Nya, menjaga kesucian Islam dengan menjalankan setiap ajarannya.
2. Tanggung jawab kepada diri sendiri berbentuk; pembersihan diri secara jasmani dan rohani,
mengembangkan setiap potensi-potensi yang dimiliki.
3. Bertanggung  jawab  terhadap  amanah  yang  dibebankan dan harus dikerjakan sesuai yang diperintahkan.
4. Tanggung  jawab  terhadap  keluarga sebagai ilustrasi,  ayah memberikan  rasa  aman  terhadap  istri  dan  anak-anaknya baik  berbentuk  kebutuhan  primer  maupun sekunder.  Istri mendidik,  menjaga,  dan  memelihara  harta  dan  anak- anaknya secara jasmani maupun rohani. Anak bertanggug jawab  untuk  berbakti  kepada  orang  tua  serta  menjaga nama baik keluarga.
5. Tanggung  jawab  kepada  masyarakat  bermakna  setiap sikap,  perkataan,  dan  tindakan  sebagai  bagian  dari masyarakat  harus  dipertanggung  jawabkan  kepada masyarakat. perwujudan dari tanggung jawab dalam islam adalah;  meningkatkan  kemakmuran  masyarakat  dengan iman  dan  taqwa  kepada  Allah,  menjalin  hubungan Ukhuwwah  Islamiyah dan  silaturahim,  saling  tolong menolong  dalam  kebaikan,  saling  nasehat  menasehati, tidak memarahi dan mendiamkan saudara selama tiga hari, menutupi  aib  sesama  muslim,  dan  menjaga  kehormatan jiwa dan harta saudaranya.
49 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter ...,  hlm. 275-76.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
6. Keterikatan manusia oleh aturan, dan hukum yang dibuat oleh  Negara  mengharuskan  manusia  untuk  bertaggung jawab  terhadap  bangsa  dan  Negara,  artinya  bahwa manusia terikat oleh norma-norma, peraturan, dan hukum yang  dibuat  oleh  Negara  tersebut.  sehingga  apabila melakukan  tindakan  yang  melanggar  hukum,  maka  harus mempertanggung  jawabkan  perbuatannya  itu  sesuai dengan ketentuan yang dijalankan di negara itu.
7. Tanggung jawab terhadap lingkungan dan makhluk hidup lainnya,  artinya  harus  memiliki  peran  untuk  merawat, membersihkan, dan menjaga lingkungan maupun makhluk hidup yang ada di dalamnya. 50
Islam memandang bahwa tanggung jawab penting adanya dan sangat  ditekankan. 51 Sebagaimana  pesan  Rasulallah  bahwasannya seluruh  manusia  adalah  pemimpin  yang  akan  diminta  pertanggung jawabanya. Pemimpin bagi diri, orang lain, keluarga, dan masyarakat. Islam  memandang  tanggung  jawab  tidak  hanya  sebatas  menerima konsekuensi di dunia tapi juga diakhirat karena setiap individu  akan diminta  pertanggung  jawabannya  dihadapan  Allah  atas  apa  yang diperbuatnnya, 52 karena  terkadang  kita  juga  lupa  dan  lalai  akan tanggung  jawab  yang  harus  kita  lakukakn.  Bahkan  kita  sering melakukan hal-hal yang berlebihan dan bermegah-megahan sehingga membuat  kita  lalai.  Padahal  itu  akan  diminta  pertanggung jawabannya  kelak,  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  surat  al- Takaatsur. 102: 8.
ِمٍِعَّنلا ِهاع ٍذِئام ْىاٌ َّهُلاأْسُتال َّمُث
“Kenikmatan  yang  kamu  megah-megahkan  di  dunia  pasti  akan ditanyakan kelak”. 53
50 Shabri  Shaleh  Anwar,  “Tanggung  Jawab  Pendidikan  Dalam  Perspektif Psikologi  Agama,” Psympathic :  Jurnal  Ilmiah  Psikologi 1,  no.  1  (30  Juni  2014):  11–21, https://doi.org/10.15575/psy.v1i1.463, hlm. 14-20.
51 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter ..., hlm.275.
52 Elfi  Yuliani  Rochmah,  “Mengembangkan  Karakter  Tanggung  Jawab  Pada Pembelajar  (Perspektif  Psikologi  Barat  dan  Psikologi  Islam),” AL-MURABBI:  Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman 3, no. 1 (2 Juli 2016): 36–54, hlm. 52. 53 QS, al-Takaastur: 102 [8].
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon

## 3. Urgensi  Sikap  Hormat  dan  Tanggug  Jawab  Dalam  Konteks Pendidikan Karakter di Sekolah
Kemerosotan  moral  merupakan  problematika  yang  tidak hanya  terjadi  dimasyarakat  namun  sudah  masuk  dalam  dunia pendidikan  terutama  terhadap  peserta  didik  atau  siswa  yang  pada akhirnya  menimbulkan  berbagai  tindakan  atau  perilaku  yang  tidak bermoral  seprti  yang  telah  disebutkan  dipendahuluan.  Sehingga menginternalisasikan  sikap  hormat  dan  tanggung  jawab  dalam konteks  kehidupan  bermasyarakat  maupun  pendidikan  menjadi pondasi  awal  dan  tempat  berpijak  untuk  mewujudkan  peserta  didik yang  secara  konkret  menjunjung  tinggi  sikap  menghargai  dan tanggung  jawab  serta  secara  etis  memposisikan  diri  di  tengah masyarakat.
Dalam  implementasinya,  sikap  menghargai  dan  bertanggung jawab  menurut  Thomas  Lickona  merupakan  sebuah  gagasan  besar, karena sejatinya pendidikan nilai bertujuan untuk mengajarkan sikap yang  demikian  itu  serta  mengembangkan  karakter  untuk mempraktekkan  nilai-nilai  tersebut.  Argumentasi  yang  mendasari sehingga  Lickona  mengatakan  bahwa  sikap  hormat  dan  tanggung jawab merupakan sebuah gagasan besar adalah;
a. Bahwasannya pendidikan sepanjang sejarahnya di seluruh dunia  bertujuan  supaya  manusia  menjadi cerdas  dan  baik atau berkarakter.
b. Baik  dalam  hal  ini  didefinisikan  sebagai  penegasan  akan harga diri kita sebagai manusia dan mendukung kebaikan individu maupun masyarakat.
c. Penghormatan  dan  pertanggung  jawaban  adalah  bentuk moralitas  publik  yang  berlaku  secara  universal  sehingga dapat  diajarkan.  sikap  hormat  menunjukkan  sikap menghormati  harkat  orang  lain  dan  sesuatu,  sedang tanggung jawab adalah sisi aktif moralitas.
d. Apabila  siswa  memiliki  rasa  hormat  dan  tanggung  jawab dalam  kehidupannya  berarti  guru  telah  mendidik  siswa nya.
e. Alasan  terakhirnya  adalah  kita  semakin  dihadapkan  pada kondisi sosial yang semakin memburuk. Sehingga sekolah-
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
sekolah  harus  memiliki  pendekatan  yang  komprehensif dalam membangun karakter siswanya. 54
Berangkat  dari  sebuah  gagasan  besar  tentang  urgensi  dari sikap hormat dan tanggung jawab di atas kemudian Thomas Lickona memunculkan  strategi  penanaman  nilai  hormat  dan  tanggung  jawab secara  komprehensif,  yakni  strategi  di  dalam  kelas  dan  strategi sekolah. Sinergitas dan dukungan dari para stecholder dan pemangku kebijakan sangat dibutuhkan. 55 Tanpa itu semua peneliti berpandangan  bahwa  sikap  hormat  dan  tanggung  jawab  yang diajarkan akan sulit realisasinya dalam kehidupan.
Sebuah  pendekatan  komprehensif  di  dalam  kelas,  menuntut guru  untuk  mengajarkan  sikap  hormat  dan  tanggung  jawab  dengan cara:
a. Bertindak  sebagai  pengasuh,  teladan,  pembimbing, penegur  kesalahan,  dan  pemberi  contoh  sehingga  siswa diperlakukan dengan hormat dan kasih sayang.
b. Menjadikan  siswa  saling  mengenal,  menjaga,  dan mengormati  sehingga  tercipta  komunitas  yang  baik  di dalam kelas.
c. Menegakkan  peraturan  secara  disiplin  untuk  mengontrol diri siswa dan sikap hormatnya kepada orang lain.
d. Menjadikan  kelas  sebagai  lingkungan  belajar  yang demokratis,  dimana  siswa  dilibatkan  untuk  mengambil keputusan  atau  pun  tanggung  jawab  terhadap  apa  yang menjadi keputusannya.
e. Menjadikan proses belajar akademik sebagai sarana untuk mengkaji masalah-masalah etis dengan menyertakan nilai- nilai baik.
f. Bersikap kooperatif dalam dalam kegiatan belajar-mengajar sehingga terjalin kerja sama untuk saling membantu.
54 Lickona, Pendidikan Karakter: Panduan Lengkap Mendidik Siswa Menjadi Pintar dan Baik .., hlm. 95-6 55 Arif  Billah, “Pendidikan  Karakter  untuk  Anak  Usia  Dini  dalam  Perspektif Islam dan Implementasinya dalam Materi Sains,” Attarbiyah:  Journal of Islamic Culture and  Education 1,  no.  2  (2016):  243–72,  https://doi.org/10.18326/attarbiyah.v1i2.243-272, hlm. 245.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
g. Mendorong pertumbuhan sikap tanggung jawab akademis dan  sikap  hormat  siswa  dengan  mumbuhkan  rasa empatinya melalui nilai-nilai dalam belajar dan bekerja.
h. Memberikan semangat kepada siswa dalam merefleksikan moral  melalui  membaca,  menulis,  berdiskusi,  ataupun latihan membuat keputusan seperti memilih ketua kelas.
i. Membantu  siswa  untuk  mencari  penyelesaian  atas  suatu masalah  yang  ia  hadapi,  sehingga  peserta  didik  memiliki kapasitas dan komitmen untuk memecahkan maslah, tanpa kekerasan. 56
Adapun  terkait  dengan  pendekatan  komprehensif  dalam mengajarkan  sikap  hormat  dan  tanggung  jawab  menuntut  sekolah agar;
1. Menumbuhkan  rasa  kepedulian  siswa  baik  di  dalam maupun di luar kelas, dengan menggunakan model-model pembelajaran  yang  bervariasi  dan  kreatif,  memberikan pelayanan  sekolah  dan  lingkungan  sekolah  yang  penuh toleransi  serta  kenyamanan  sehingga  siswa  menyadari akan pentingnya sikap peduli terhadap orang lain.
2. Menciptakan budaya moral yang positif di sekolah dengan cara mengembangkan seluruh lingkungan sekolah melalui kedisiplinan  seluruh  tenaga  pendidik  di  sekolah.
Menumbuhkan  perasaan  sebagai  anggota  komunitas masyarakat dengan mengaplikasikan nilai-nilai moral yang diberikan  saat  proses  belajar  di  dalam  kelas,  pada lingkungan  sekolah,  baik  kepengurusan  siswa  yang demokratis  maupun  komunitas  dikalangan  lingkungan sekolah dengan berlandaskan nilai-nilai moral.
Membentuk  kerjasama  antara  orang  tua  dan  masyarakat  di lingkungan  sekolah  untuk  memberikan  pendidikan  nilai.  Bentuk ubungan  kerjasama  yang  dibangun  yaitu  memberikan  dukungan kepada  orang  tua  sebagai  guru  moral  pertama  anak;  memberikan dorongan  kepada  sekolah  dalam  upaya  menumbuhkan  nilai-nilai yang  baik;  dan  mengikut  sertakan  masyarakat  sekitar  sekolah  untuk
56 Lickona, Educating For Character: Mendidik untuk Membentuk Karakter ..., hlm. 106-8.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
turut  andil  dalam  pemberian  teladan  kepada  siswa,  contohnya,  dari organisasi keagamaan atau rumah ibadah, kalangan bisnis, dan media dalam menumbuhkan nilai-nilai yang hendak diajarkan di sekolah. 57

## Kesimpulan
Perspektif  Thomas  Lickona  tentang  hormat  dan  tanggung jawab  sebagai  nilai  utama  karakter  yang  penting  untuk diinternalisasikan  karena  merupakan  nilai  karakter  yang  bersumber dari  hukum  moral  yang  kemudian  menuntut  manusia  untuk melakuka  hal  itu.  Sikap  hormat  berarti  menunjukkan  atau memberikan  penghargaan  baik  terhadap  diri  sendiri,  orang  lain, maupun semua bentuk kehidupan dan lingkungan. Sikap bertanggug jawab  adalah  perluasan  dari  sikap  hormat  yang  berarti  sikap  dan perilaku  seseorang  untuk  melaksanakan  tugas  dan  kewajiban sebagaimana  yang  seharusnya  dia  lakukan,  terhadap  diri  sendiri, masyarakat,  lingkungan  (alam,  sosial,  dan  budaya),  Negara,  dan Tuhan.  Selain  itu,  islam  juga  memandangnya  sebagai  bagian  dari ajaran-ajaran  islam  yang  dilandasi  atas  dasar  cinta  dan  kasih  sayang sebagai  respon  secara  vertikal  (Tuhan),  horizontal  (orang  lain),  dan personal  (pribadi).  Urgensi  dari  sikap  hormat  dan  tanggung  jawab dalam konteks kehidupan dan pendidikan kemudian dapat dijadikan sandaran  atau  pondasi  awal  bagi  masyarakat  dan  sekolah  untuk mencetak  manusia-manusia  yang  secara  etis  memposisikan  diri sebagai  bagian  dari  masyarakat  yang  menjunjung  tinggi  sikap menghargai  atau  hormat  dan  bertanggung  jawab  dalam  kehidupan sebagai  sikap  yang  memiliki  arti  konkret.Sehingga  diperlukan sinergitas dan dukungan dalam mewujudkan manusia-manusia yang berkarakter.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Amin. Islmaic Studies Di Perguruan Tinggi Sebuah Pendekatan Integratif-Interkonektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Aeni,  Ani  Nur. Pendidikan  Karakter  untuk  Mahasiswa  PGSD .  Bandung:
UPI Press, 2014.
57 Lickona, Pendidikan Karakter: Panduan Lengkap Mendidik Siswa Menjadi Pintar dan Baik. ., hlm.98.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
———. Pendidikan Nilai, Moral, dan Krakter . Bandung: UPI Press, 2018. Alam,  Lukis. Sekolah  Islam  Elite,  Integrasi Kurikulum  dan  Aspirasi  Kelas Menengah  Muslim  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta .  Disertasi.
Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019. Amin, Husna. “Aktualisasi Humanisme Religius Menuju Humanisme
Spiritual Dalam Bingkai Filsafat Agama.” SUBSTANTIA 15, no. 1 (15 April 2013): 66–80. https://doi.org/10.22373/subtantia.v15i1.4885. Anwar,  Shabri  Shaleh.  “Tanggung  Jawab  Pendidikan  Dalam Perspektif Psikologi Agama.” Psympathic : Jurnal Ilmiah Psikologi 1, no. 1 (30 Juni 2014): 11–21. https://doi.org/10.15575/psy.v1i1.463. Billah,  Arif.  “Pendidikan  Karakter  untuk  Anak  Usia  Dini  dalam
Perspektif  Islam  dan  Implementasinya  dalam  Materi  Sains.”
Attarbiyah:    Journal  of  Islamic  Culture  and  Education 1,  no.  2
(2016): 243–72. https://doi.org/10.18326/attarbiyah.v1i2.243-272. Dalmeri,  Dalmeri.  “Pendidikan  Untuk  Pengembangan  Karakter (Telaah Terhadap Gagasan Thomas Lickona Dalam Educating For Character).” Al-Ulum 14, no. 1 (1 Juni 2014): 269–88. Dalyono,  Bambang,  dan  Enny  Dwi  Lestariningsih.  “Implementasi Penguatan  Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah.” Bangun Rekaprima:  Majalah  Ilmiah  Pengembangan  Rekayasa,  Sosial  Dan Humaniora 3,  no.  2,  Oktober  (11  Oktober  2016):  33–42. https://doi.org/10.32497/bangunrekaprima.v3i2, Oktober.865. Fakhruddin,  Agus.  “Urgensi  Pendidikan  Nilai  Untuk  Memecahkan Problematika Nilai Dalam Konteks Pendidikan Persekolahan.” Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta’lim 12, no. 1 (2014): 79–96. Farida, Siti. “Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam.” KABILAH :
Journal of Social Community 1, no. 1 (1 Juni 2016): 198–207.
Idris,  Muh.  “Pendidikan  Karakter :  Perspektif  Islam  Dan  Thomas
Lickona.” Ta’dibi : Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 7, no. 1 (3
September 2018): 77–102.
Ikhwan, Afiful. “Integrasi Pendidikan Islam (Nilai-Nilai Islami Dalam
Pembelajaran).” Ta’allum:  Jurnal  Pendidikan  Islam 2,  no.  2  (1 November 2014): 179-194–194.
https://doi.org/10.21274/taalum.2014.2.2.179-194.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Imran,  Ali. Metodologi  Penelitian  Hadist  Nabi  dengan  Software  Gawami’ Al-Kalim V.4.5. Yogyakarta: Q-Media, 2019. Juwariah  dkk. Pendidikan  Karakter  Perspektif  Pendidikam  Islam .  editor Sukiman.  Yogyakarta:  Fakultas  Tarbiyah  dan  keguruan  UIN Sunan Kalijaga, 2013.
Kuswandi,  Iwan.  “Tahapan  Pengembangan  Moral:  Perspektif  Barat dan  Islam  (Telaah  Terhadap  Gagasan  Thomas  Lickona, Lawrence  Kohlberg  Dan  Al-Qur’an).” Ar-Risalah:  Media Keislaman,  Pendidikan  Dan  Hukum  Islam 18,  no.  1 (7  Mei  2020):
158–73. https://doi.org/10.29062/arrisalah.v18i1.329.
Laksana, Sigit Dwi. “Urgensi Pendidikan Karakter Bangsa di Sekolah.” Muaddib :  Studi  Kependidikan  dan  Keislaman 5,  no.  2  (4  April
2016): 167–84. https://doi.org/10.24269/muaddib.v5i2.67. Lickona,  Thomas. Educating  For  Character:  Mendidik  untuk  Membentuk Karakter .  Ed.  2.  terj.  Juma  Abdu  Wamaungo.  Jakarta:  Bumi Aksara, 2013.
———. Pendidikan  Karakter:  Panduan  Lengkap  Mendidik  Siswa  Menjadi Pintar dan Baik . 2 ed. terj. Lita S. Bandung: Nusa Media, 2014.
Lubis,  Masruroh.  “Konsep  Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif
Islam  dan  Barat  (Studi  Komparatif  Pemikiran  Nashih  Ulwan Dan  Thomas  Lickona).” Al-Fikru 12,  no.  2  (24  Maret  2019).
http://alfikru.staiserdanglubukpakam.ac.id/index.php/al- fikru/article/view/23.
Machmud,  Hadi.  “Urgensi  Pendidikan  Moral  dalam  Membentuk Kepribadian Anak.” Jurnal Al-Ta’dib 7, no. 2 (2014): 75–84. Maragustam. Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter .
Yogyakarta:  Pascasarjana.  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan
Keguruan UIN Sunan Kalijaga, 2018.
———.  “Paradigma  Holistik-Integratif-Interkonektif  Dalam  Filsafat
Manajemen  Pendidikan  Karakter.” Jurnal  Studi  Agama  dan Masyarakat 11, no. 1 (2015): 122–44. https://doi.org/10.23971/jsam.v11i1.409.
Mulyana,  Rohmat. Mengartikulasikan  Pendidikan  Nilai .  2  ed.  Bandung: al-Fabeta, 2011.
Mustari,  Muhammad. Nilai  Karakter:  Refleksi  untuk  Pendidikan .  1  ed.
Editor Taufik Rahman. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2014.
Jurnal Pendidikan Islam Fathurrahman IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Rochmah,  Elfi  Yuliani.  “Mengembangkan  Karakter  Tanggung  Jawab Pada  Pembelajar  (Perspektif  Psikologi  Barat  dan  Psikologi Islam).” AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman
3, no. 1 (2 Juli 2016): 36–54.
Saftri,  Eka,  dan  Ihsan  Sa’dudin.  “Aplikasi  Integrasi  Interkoneksi Keilmuan  di  Lembaga  Pendidikan  Tinggi.” Tadrib 5,  no.  1  (1
Juli 2019): 122–37. https://doi.org/10.19109/tadrib.v5i1.2731. Salim,  Nur  Zaidi,  Djam’annur,  dan  Aminullah.  “Studi  Komparasi
Konsep  Pendidikan  Karakter  Anak  Menurut  Al-Ghazali  dan Thomas Lickona.” Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 18, no. 2 (2018): 135–53.
Sarnoto,  Ahmad  Zain,  dan  Mohammad  Muhtadi.  “Pendidikan Humanistik  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an.” Alim  |  Journal  of
Islamic Education 1, no. 1 (2 April 2019): 21–46. Sudrajat,  Ajat.  “Mengapa  Pendidikan  Karakter?” Jurnal  Pendidikan Karakter 1, no. 1 (4 Oktober 2011). https://doi.org/10.21831/jpk.v1i1.1316.
Suroso,  Fuad  Nashori. Agenda  Psikologi  Islam .  2  ed.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Triwidiyastuti,  dan  Maragustam  Siregar.  “The  Concept  of  Islamic Education  Development  Based  on  the  Theory  of  Fitrah.” Indonesian Journal of Interdisciplinary Islamic Studies (IJIIS) 2, no. 1 (2018): 31–52. https://doi.org/10.20885/ijiis.vol2.iss1.art2. “UU_no_20_th_2003.pdf.” Diakses 14 Maret 2020. https://kelembagaan.ristekdikti.go.id/wp- content/uploads/2016/08/UU_no_20_th_2003.pdf.
Widodo,  Hendro.  “Pengembangan  Respect  Education  Melalui Pendidikan Humanis Religius di Sekolah.” Lentera Pendidikan :
Jurnal Ilmu Tarbiyah dan Keguruan 21, no. 1 (30 Juni 2018): 110– 22. https://doi.org/10.24252/lp.2018v21n1i10.