FKIP Universitas Palangka Raya
82

## Nilai Moral Dalam Tradisi Berbalas Pantun Pada Perkawinan Di Kecamatan Tanjung Pura Kabupaten Langkat
Trisfayani (1) , Della Mailani (2) , Reza Pahlevi Ginting (3)
1,2,3 Universitas Malikussaleh, Indonesia Email: della.190740021@mhs.unimal.ac.id, r.p.ginting@unimal.ac.id
Diterima:30-01-2024; Disetujui:28-02-2024; Dipublikasi:04-03-2024

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  jenis  nilai  moral  dan  bentuk  penyampaian  nilai moral  dalam  tradisi  berbalas  pantun  pada  perkawinan  di  Kecamatan  Tanjung  Pura,  Kabupaten Langkat. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Teknik pengumpulan data dalam  penelitian  ini  adalah  dokumentasi,  rekam,  simak,  dan  catat.  Data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  berupa  kata  yang  dilantunkan  oleh  penyair  atau  telangkai  saat  pesta  perkawinan  di Kecamatan  Tanjung  Pura,  Kabupaten  Langkat.  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  penyair  atau telangkai  yang  melantunkan  pantun.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemukan  jenis  nilai  moral sebanyak  27  data.  Jenis  nilai  moral  tersebut  terbagi  tiga,  yaitu  (1)  hubungan  antara  manusia  dan diri sendiri sebanyak 3 data, (2) hubungan antara manusia dan manusia lain sebanyak 21 data, dan (3)  hubungan  antara  manusia  dan  Tuhan  sebanyak  3  data.  Bentuk  penyampaian  nilai  moral tersebut  terbagi  dua,  yaitu  (1)  bentuk  penyampaian  langsung  sebanyak  17  data,  dan  (2)  bentuk penyampaian tidak langsung sebanyak 10 data.
Kata Kunci: nilai moral, tradisi, pantun, perkawinan

## PENDAHULUAN
Perkawinan  adalah  adalah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dan seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa (Santoso, 2016:  412-434).  Sebagai  negara  multikultural,  Indonesia  memiliki  tradisi perkawinan yang berbeda-beda dalam setiap suku dan daerahnya. Tradisi tersebut telah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat,  biasanya  dari suatu negara, kebudayaan, waktu, atau agama  yang sama. Salah satu tradisi yang masih digunakan pada upacara perkawinan di beberapa daerah adalah pantun.
Pantun  adalah  salah  satu  puisi  lama  yang  termasuk  ke  dalam  jenis  sastra lisan.  Dewi  (dalam  Lestari,  2021:  1-83)  mengatakan  bahwa  pantun  merupakan salah  satu  jenis  puisi  lama  yang  sangat  luas  dikenal  dalam  bahasa-bahasa nusantara.  Pantun  mengandung  beragam  nilai,  salah  satunya  adalah  nilai  moral. Anggoro & Khusnul (2021:84-90) mengemukakan bahwa jenis dan wujud moral dibagi  menjadi  tiga  jenis,  yaitu  moral  individu,  moral  sosial,  dan  moral  religi. Moral  individu  adalah  moral  yang  menyangkut  hubungan  manusia  dengan kehidupan  pribadinya  sendiri  atau  tentang  cara  manusia  memperlakukan  dirinya sendiri.  Moral  sosial  yang  menyangkut  hubungan  manusia  dengan  manusia  lain dalam  kehidupan  bermasyarakat  atau  lingkungan  di  sekitarnya.  Moral  religi
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v15i1.308
adalah  moral  yang  menyangkut  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  yang diyakininya.
Beberapa  alasan  yang  mendasari  peneliti  melakukan  penelitian  ini  adalah sebagai  berikut. Pertama ,  pantun  merupakan  salah  satu  jenis  sastra  lisan  yang memiliki  keunikan  dan  karakteristik  tersendiri  dalam  penyampaiannya. Kedua , masyarakat  masih  belum  mengetahui  bahwa  di  dalam  tradisi  berbalas  pantun banyak  terkandung  makna  tersirat  yang  tidak  dapat  diartikan  oleh  masyarakat. Masyarakat  umumnya  beranggapan  bahwa  pantun  yang  disampaikan  hanya sebuah seni pertunjukan dan lelucon semata sehingga mereka tidak dapat melihat makna  tersirat  yang  terkandung  di  dalamnya. Ketiga ,  penelitian  ini  merupakan salah  satu  upaya  pelestarian  sastra  lisan  daerah.  Saat  ini  keberadaan  tradisi  lisan semakin  dilupakan.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  kajian  mendalam  tentang  tradisi lisan  yang  hidup  dalam  masyarakat  sebagai  upaya  untuk  menjaga  dan melestarikan tradisi tersebut.
Pantun  adalah  salah  satu  jenis  puisi  lama  yang  sangat  luas  dikenal  dalam bahasa-bahasa  nusantara.  Pada  umumnya  pantun  terdiri  dari  empat  baris  yang bersajak  ab-ab,  dan  setiap  baris  terdiri  dari  empat  kata.  Pada  baris  satu  dan  dua merupakan  gambaran,  sedangkan  baris  tiga  dan  empat  merupakan  baris  yang berisikan  maksud  dari  pantun  tersebut.  Sampiran  pada  pantun  terdiri  dari  dua baris,  yaitu  baris  kesatu  dan  baris  kedua,  sedangkan  isinya  dua  baris  pula,  yaitu baris ketiga dan keempat.
Kalau  dilihat  dari  keadaannya,  pantun  mempunyai  rumus  sajak  silang, yaitu  a-b-a-b    (Fatimah,  2020:  12).  Sejalan  dengan  itu,  Rohadi,  et  al.  (2023:  86- 97) mengatakan bahwa pantun merupakan bagian dari puisi lama atau sastra lisan yang disampaikan secara bertutur. Supriadi (dalam Ernita, 2022: 7) menyebutkan bahwa pantun merupakan salah satu karya sastra klasik yang berkembang sebelum masuknya  pengaruh  bangsa  Barat  ke  Indonesia.  Dalam  masyarakat  Melayu, pantun  dipergunakan  untuk  menyatakan  perasaan  cinta  dan  kebencian,  nasihat atau  pendidikan,  dakwah  agama,  bisnis  atau  perdagangan,  hiburan,  propaganda, dan  lain-lain.  Berdasarkan  beberapa  pendapat  ahli  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  pantun  merupakan  jenis  karangan  berbentuk  puisi  yang  digunakan  untuk berkomunikasi  atau  menyampaikan  pesan  atau  nasihat  dengan  memperhatikan sajak dan rima dalam penyampaiannya.
Kosasih  (dalam  Lupita  et  al.,  2021)  juga  mengemukakan  bahwa  ciri-ciri pantun  sebagai  berikut:  1)  terdiri  atas  empat  baris,  2)  tiap  baris  terdiri  atas  8 sampai  12  suku  kata,  3)  dua  baris  pertama  disebut  sampiran  dan  dua  baris berikutnya  disebut  isi,  4)  pantun  mementingkan  rima  akhir  dengan  pola  a-b-a-b. Bunyi akhir baris pertama sama dengan bunyi akhir baris ketiga dan baris kedua sama dengan baris keempat. Mulyaningsih (2015: 83) menyatakan bahwa pantun dibagi  menjadi  enam  kelompok,  yaitu  pantun  orang  tua,  pantun  remaja,  pantun anak-anak, pantun agama, pantun teka-teki, dan pantun jenaka.
DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v15i1.308
Nilai moral adalah nilai-nilai yang melngacu pada baik buruknya tindakan manusia selbagai manusia. Wasono (dalam Firwan, 2017: 49-60) mengemukakan bahwa  nilai  moral  pada  dasarnya  adalah  nilai-nilai  yang  menyangkut  masalah kesusilaan,  masalah  budi,  yang  erat  kaitannya  antara  manusia  dan  makhluk- makhluk  lain  ciptaan  Tuhan.  Selanjutnya,  Subur  (dalam  Saputri,  2020:  11) mengatakan  bahwa  nilai  moral  adalah  etika,  tata  krama,  budi  pekerti  yang berkaitan  dengan  perilaku  manusia.  Berdasarkan  beberapa  pendapat  ahli  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  nilai  moral  adalah  ketentuan  atau  nilai-nilai  yang dianggap  baik  dan  buruk  oleh  manusia  atau  makhluk  hidup  lainnya.  Dapat dikatakan  bahwa  nilai  moral  menjadi  acuan  sistem  atas  keyakinan  diri  dalam kehidupan.  Magnis-Suseno  (dalam  Sakdiah,  2021)  mengemukakan  bahwa beberapa  ciri-ciri  nilai  moral,  yaitu  (1)  kejujuran,  (2)  nilai-nilai  autentik  (tidak mudah  terpengaruh),  (3)  kesediaan  untuk  bertanggung  jawab,  (4)  mandiri,  (5) keberanian,  (6)  rendah  hati,  dan  (7)  realistik  dan  kritis.  Hal  hal  kritis  juga  dapat berhubungan  dengan  persoalan  seperti  sabar,  rendah  hati,  jujur,  harga  diri, pesimis,  kesedihan,  rasa  percaya  diri,  dendam,  kesepian,  kebimbangan  antara beberapa  pilihan,  penyesalan,  dan  yang  lebih  bersifat  melibatkan  ke  dalam  diri dan  kejiwaan  seseorang  (Subur  dalam  Saputri,  2020:  29).  2)  hubungan  antara manusia  dan  manusia  lain  dalam  lingkup  sosial,  setiap  orang  perlu  memahami norma-norma  yang  berlaku  agar  hubungannya  dapat  berjalan  dengan  lancar  atau tidak  terjadi  kesalahpahaman.  Adapun  nilai-nilai  moral  tersebut  meliputi  bekerja sama,  tolong  -menolong,  kasih  sayang,  gotong  royong,  suka  memberi  nasihat, suka  mendoakan  orang  lain,  dan  segala  hal  yang  melibatkan  manusia  dengan manusia lain dalam lingkup sosial  (Ilahi, 2021: 21). 3) hubungan antara manusia dan Tuhannya merupakan nilai-nilai yang mengatur hubungan antara manusia dan Tuhannya.
Bentuk  penyampaian  nilai  moral  dalam  karya  sastra  terbagi  menjadi  dua. Pertama,  bentuk  penyampaian  moral  bersifat  langsung  yaitu  pesan  moral  yang bersifat langsung boleh dikatakan identik dengan cara pelukisan watak tokoh yang bersifat uraian, atau penjelasan. Kedua, bentuk penyampaian moral bersifat tidak langsung,  hubungan  yang  terjadi  antara  pengarang  dan  pembaca  bersifat  tidak langsung dan tersirat (Nurgiyantoro, 2015: 467).

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif.  Pendekatan kualitatif  adalah  pendekatan  yang  digunakan  untuk  meneliti  pada  kondisi  objek yang  alamiah,  dimana  peneliti  adalah  sebagai  instrumen  kunci,  teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi atau secara gabungan, analisis data bersifat indukatif, dan hasil dari penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada  generalisasi  (Sugiyono,  2016:  9).  Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah penelitian  deskriptif.  Molelong  (dalam  Sulistyorini  &  Eggy,  2017:  15) mengatakan bahwa pada metode deskriptif adalah metode yang dilakukan dengan
DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v15i1.308
jalan  menganalisis  data  yang  sudah  dikumpulkan  berupa  kata-kata,  gambar,  dan bukan  angka-angka.  Jenis  penelitian  ini  dipilih  karena  data  tersebut  diuraikan dengan kata-kata yang sesuai dengan fakta dan pemahaman peneliti.
Data  penelitian  ini  berupa  kata  yang  dilantunkan  oleh  penyair  atau telangkai dari kedua belah pihak pengantin saat pesta perkawinan berlangsung di Kecamatan Tanjung Pura, Kabupaten Langkat. Kemudian data ini diambil dalam bentuk video dokumentasi oleh videografer dan rekaman video oleh peneliti pada pesta  perkawinan.  Adapun  sumber  data  penelitian  ini  adalah  penyair  atau telangkai  yang  melontarkan  pantun  dan  memiliki  pengetahuan  mengenai  tradisi tersebut. Data yang digunakan dalam penelitian ini ialah data yang diperoleh sejak April 2023 sampai dengan Agustus 2023.
Teknik pengumpulan data penelitian ini adalah teknik dokumentasi, teknik rekam,  teknik  simak,  dan  teknik  catat.  1)  teknik  dokumentasi  yang  dilakukan peneliti  yaitu  mengumpulkan  data  dengan  cara  mengabadikan  data  yang diperoleh,  baik  itu  secara  lisan  maupun  gambar.  2)  peneliti  merekam  data  hasil penelitian  menggunakan  telepon  genggam  untuk  memperoleh  data.  3)  peneliti menyimak  setiap  pantun  yang  dilantunkan  oleh  penyair  atau  telangkai  dari  hasil video  dokumentasi  videografer  dan  hasil  rekaman  oleh  peneliti  pada  saat  pesta pernikahan berlangsung. 4) peneliti mencatat pantun yang dilantunkan oleh kedua penyair atau telangkai pada pesta pernikahan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini dilakukan pada tiga video pernikahan yang berlangsung dari April  sampai  dengan  Agustus  2023.  Berikut  ini  tabel  klasifikasi  data  pantun berdasarkan kandungan nilai moral pada acara pernikahan di Kecamatan Tanjung Pura, Kabupaten Langkat.
No Kode Data Data Jenis Nilai Moral Bentuk Penyampaian HMDS HMML HMT L TL 1 P001 Kakek datang berbaju batik Baju dipakai menutup badan Jangan  kalian  andalkan  rupa gagah dan cantik Budi  pekerti  yang  baiklah yang akan jadi kenangan   2 P002 Petikkan kami sibuah lakum Patah cabang jatuh terkulai Kami ucapkan assalamualaikum Makan  nasi  hadap-hadapan segera kita mulai  
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v15i1.308
3 P003 Air putih di dalam gelas Kalau dituang jangan tertumpah Pasang niat rumah tangga suci dan ikhlas Kelak rumahtangga akan bertuah   4 P004 Hidup ini banyak cobaan Bagaikan  bahtera  di  tengah lautan Teguhkan hati kalian tetapkanlah iman Berserah dirilah kepada Tuhan   5 P005 Ikan bawal sedap dipanggang Ikan dibawa anak nelayan Jikalau janggal ataupun kurang Mohonlah kami dapat dimaafkan   6 P006 Berlayar kapal ke Indragiri Banyak muatan baju dan kain Angkat  tangan  kami  sepuluh jari Mohon maaf lahir dan batin   7 P007 Padi peruh padi pematang Sudah tumbang baru berbuah Dari jauh kerabat datang Semoga datang membawa tuah   8 P008 Petikkan kami sibuah lakum Ketika buah dibelah-belah Sebelumnya  kami  ucapkan assalamualaikum Bermula kata dengan bismillah   9 P009 Limau mungkur dibelah-belah Jeruk purut tiga serangkai Kami bersyukur kehadirat Allah Rombongan  yang  kami  bawa kini sudahlah sampai   10 P010 Betanak dulu baru menggulai Gulaikan kami siikan pari Kami yang datang ini tuk tiada satupun orang yang bijak tiada juga orang yang pandai Kalau  ada  salah  langkah mohon  kiranya  maaf  dapat tuan beri   11 P011 Negeri kami bertepak sirih Lambang budaya pusaka Langkat Dihadang  bukan  karena  tak kasih Tapi kami melaksanakan resam adat  
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v15i1.308
12 P012 Tepak dibawa dalam dekapan Buat pengiring putra mahkota Bertukar tepak kita di halaman Semoga hilang silang sengketa   13 P013 Sungguh riang anak palembang Mengayuh biduk sambil berdendang Sungguh  hati  kami  merasa senang Kami ucapkan selamat datang   14 P014 Buah mangga si buah duku Dimakan oleh si anak dara Ayah  dan  Ibunda  memberi restu Semoga ananda hidup bahagia   15 P015 Diderung dari daun delima Tumbuh subur dimana-mana Tekunilah perintah Allah Ta’ala Rumah tangga akan bahagia   16 P016 Jika berandai pegang kemudi Sampailah  badan  ke  negeri seberang Jika hendak damai suami istri Janganlah megah setiap difitnah orang   17 P017 Bukan mawar sembarang mawar Mawar ada berwarna merah Kalau  banyak  yang  bertepung tawar
Mari kita doakan kedua pengantin mendapat berkah   18 P018 Kalau garam rasanya asin Tentulah gula rasanya manis Kita doakan kedua pengantin Semoga hidup selalu harmonis   19 P019 Bermula kata dengan bismillah Sholawat  dan  salam  pada Muhammad Tempat meminta kepada Allah Semoga  acara  pada  hari  ini mendapat rahmat   20 P020 Ujung kelopak jatuh ke bawah Jatuh menimpa batang jerami Syukur  kita  ucapkan  kepada Allah Sampailah kami ke desa Pantai cermin ini   21 P021 Sungai musi airnya keruh Tempat  anak  dara  mencuci kaki Laki bini jangan begaduh Kalau begaduh payah rezeki  
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v15i1.308

## Hubungan antara Manusia dan Diri Sendiri
(P005):
Ikan bawal seldap dipanggang
Ikan dibawa anak nelayan Jikalau janggal ataupun kurang

## Mohonlah kami dapat dimaafkan
Data  P005  merupakan  hubungan  antara  manusia  dan  diri  sendiri  dengan sikap  rendah  hati.  Alasan  pantun  di  atas  termasuk  nilai  moral  individu  karena menjelaskan bahwa penyair atau telangkai yang berpantun meminta maaf jika ada perbuatan  atau  perkataan  yang  tidak  baik  disampaikan  secara  sengaja  atau  tidak disengaja.  Sejalan  dengan  pendapat  Soulisa  (2022:  16-29)  rendah  hati  adalah memahami batas dari kemampuan diri, jauh dari kesempurnaan dan terhindar dari setiap  bentuk  kesombongan  dan  keangkuhan.  Relndah  hati  akan  melndorong terbelntuknya  sikap  relalistis,  ingin  melmbuka  diri  untuk  dapat  telrus  bellajar, melnghargai, dan melndelngar pelndapat dari orang lain.
(P006):
22 P022 Tanjung  selamat  pekannya baru Makan nenas minumnya susu Semoga  selamat  pengantin baru Dari anak sampai ke cucu   23 P023 Pulut kuning selalu dibuat Intinya selalu dari kelapa Macam  mana  pulut  melekat erat Demikianlah hendaknya hubungan kita berumah tangga   24 P024 Dayung sampan sarat muatan Dari hilir mudik ke hulu Cuci tangan hanyalah kiasan Cuci hati itu yang perlu   25 P025 Tirulah hidup seperti lebah Tempatnya  tinggi  bergantung indah Menghasilkan madu yang berfaedah Itulah baru hidup yang bertuah   26 P026 Kain batik kain basahan Di bawa pergi tepi telaga Istri cantik suami tampan Semoga rukun berumah tangga   27 P027 Merbah bukan sembarang merbah Hidup merbah mati tertambat Sembah  kepada  orang  tua bukan sembarang sembah Tandanya  kita  anak  yang beradat   Jumlah 3 21 3 17 10 Total 27 27
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v15i1.308

## Berlayar kapal ke Indragiri
Banyak muatan baju dan kain Angkat tangan kami selpuluh jari

## Mohon maaf lahir dan batin
Data  P006  merupakan  hubungan  antara  manusia  dan  diri  sendiri  dengan sikap  rendah  hati.  Alasan  pantun  di  atas  termasuk  nilai  moral  individu  karena menjelaskan  bahwa  telangkai  atau  penyair  dengan  rendah  hati  menyampaikan ungkapan  permintaan  maaf  kepada  orang  lain.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  isi pantun  di  atas.  Sejalan  dengan  pendapat  Anggraini  (2023:  22)  rendah  hati merupakan sikap yang tidak berlebihan atau sombong. Rendah hati bukan berarti menyerah.  Bukan  berani,  tidak  mampu  mempertahankan  posisi,  melainkan  sikap kerendahan hati membuat kita mengerti bahwa kita adalah manusia.

## Hubungan antara Manusia dan Manusia Lain
(P021):
Sungai musi airnya keruh Tempat anak dara mencuci kaki Laki bini jangan begaduh

## Kalau begaduh payah rezeki
Data P021 merupakan hubungan antara manusia dan manusia lain dengan sikap nasihat  orang tua  kepada anak. Alasan pantun  di  atas termasuk nilai  moral sosial  karena  menjelaskan  bahwa  orang  tua  memberikan  nasihat  agar  kedua pengantin  selalu  hidup  rukun  dan  damai  serta  senantiasa  selalu  bersyukur  atas nikmat  yang  diberikan  Allah  agar  kehidupan  kedua  pengantin  mendapatkan rahmat dan keberkahan. Sejalan dengan pendapat Komariyah & Intan (2022: 786- 802) nasihat diartikan sebagai nilai, petunjuk yang baik, peringatan, mengusulkan, atau  saran  yang  menganjurkan  seseorang  untuk  berbuat  baik.  Nasihat  juga mengajarkan cara untuk berfikir dan bertindak dengan baik.
(P023):
Pulut kuning selalu dibuat Intinya selalu dari kelapa Macam mana pulut melekat erat

## Demikianlah hendaknya hubungan kita berumah tangga
Data P023 merupakan hubungan antara manusia dan manusia lain dengan sikap nasihat  orang tua  kepada anak. Alasan pantun  di  atas termasuk nilai  moral sosial karena menjelaskan bahwa orang tua pengantin memberikan nasihat kepada pengantin  agar  rumah  tangga  keduanya  dapat  berjalan  dengan  harmonis,  seperti pulut yang saling melekat, dan tak terpisahkan kecuali oleh maut. Selain itu juga sebagai ikatan persaudaraan dua keluarga. Sejalan dengan pendapat Gumay et al., (2022:  124-139)  nasihat  adalah  ajaran  atau  pelajaran  baik,  petunjuk,  peringatan, dan teguran yang lebih baik.

## Hubungan antara Manusia dan Tuhannya
(P009):
Limau mungkur dibelah-belah Jeruk purut tiga serangkai
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v15i1.308

## Kami bersyukur kehadirat Allah Rombongan yang kami bawa kini sudahlah sampai
Data P009 merupakan hubungan antara manusia dan Tuhan dengan sikap bersyukur kepada Tuhan. Alasan pantun di atas termasuk nilai moral religi karena menjelaskan  bahwa  untuk  selalu  bersyukur  atas  segala  limpahan  nikmat  dan rahmat  yang  telah  diberikan  oleh  Allah  subhanahu  wata’ala.  Sejalan  dengan pendapat  Gumay  et  al.,  (2022:  124-139)  bersyukur  adalah  berterima  kasih. Bersyukur  kepada  Tuhan  berarti  berterima  kasih  atas  nikmat  yang  telah  Tuhan berikan. Nikmat yang dikaruniakan hakikatnya adalah cobaan.
(P019):
Bermula kata dengan bismillah Sholawat dan salam pada Muhammad Tempat meminta kepada Allah

## Semoga acara pada hari ini mendapat rahmat
Data P019 merupakan hubungan antara manusia dan Tuhan dengan sikap memanjatkan  doa.  Alasan  pantun  di  atas  termasuk  nilai  moral  religi  karena menjelaskan  bahwa  untuk  selalu  berharap  dan  meminta  hanya  kepada  Allah subhanahu  wata’ala.  Sikap  ini  merupakan  sebuah  pembuktian  penghambaan manusia kepada Allah subhanahu wata’ala. Sejalan dengan pendapat Purba et al., (2022:  269-278) berdoa  kepada Tuhan merupakan jembatan bagi  manusia dalam meluapkan  segala  kegusaran  yang  dialami  setiap  manusia.  Berdoa  juga  dapat menjadi alat komunikasi manusia dengan Tuhan dalam menyampaikan keinginan- keinginanya.

## Bentuk Penyampaian Langsung
(P020):
Ujung kelopak jatuh ke bawah Jatuh menimpa batang jerami Syukur kita ucapkan kepada Allah

## Sampailah kami ke desa Pantai cermin ini
Data  P020  yang  menjelaskan  bentuk  penyampaian  secara  langsung  dapat dilihat  pada  isi  pantun.  Alasan  pantun  tersebut  termasuk  ke  dalam  penyampaian langsung karena menjelaskan sikap bersyukur atas segala karunia dan keselamatan yang  diberikan  Allah  dalam  perjalanan.  Disini  pantun  yang  disampaikan menyampaikan secara langsung nilai moral bersyukur kepada Tuhan.
(P021):
Sungai musi airnya keruh Tempat anak dara mencuci kaki Laki bini jangan begaduh

## Kalau begaduh payah rezeki
Data  P021  yang  menjelaskan  bentuk  penyampaian  secara  langsung  dapat dilihat  pada  isi  pantun.  Alasan  pantun  tersebut  termasuk  ke  dalam  penyampaian langsung  karena  menjelaskan  sikap  orang  tua  memberikan  nasihat  agar  kedua pengantin  selalu  hidup  rukun  agar  kehidupan  kedua  pengantin  mendapatkan rahmat  dan  keberkahan.  Disini  pantun  yang  disampaikan  menyampaikan  secara langsung nilai moral nasihat orang tua kepada anak.
FKIP Universitas Palangka Raya

## Penyampaian Tidak Langsung
(P005):
Ikan bawal sedap dipanggang Ikan dibawa anak nelayan Jikalau janggal ataupun kurang

## Mohonlah kami dapat dimaafkan
Data  P005  yang  menjelaskan  bentuk  penyampaian  moral  secara  tidak langsung dapat  dilihat pada bait pantun  di  atas.  Alasan pantun  tersebut  termasuk ke  dalam  penyampaian  moral  secara  tidak  langsung  karena  menjelaskan  bahwa telangkai  yang  berpantun  meminta  maaf  jika  ada  perbuatan  atau  perkataan  yang tidak  baik  disampaikan  secara  sengaja  atau  tidak  disengaja.  Disini  pantun  yang disampaikan menyampaikan secara tidak langsung nilai moral rendah hati.
(P006):
Berlayar kapal ke Indragiri Banyak muatan baju dan kain Angkat tangan kami sepuluh jari

## Mohon maaf lahir dan batin
Data  P006  yang  menjelaskan  bentuk  penyampaian  moral  secara  tidak langsung  dapat  dilihat  pada  pantun  di  atas . Alasan  pantun  tersebut  termasuk  ke dalam  penyampaian  moral  secara  tidak  langsung  karena  menjelaskan  bahwa telangkai  atau  penyair  dengan  rendah  hati  menyampaikan  ungkapan  permintaan maaf  kepada  orang  lain.  Disini  pantun  yang  disampaikan  menyampaikan  secara tidak langsung nilai moral rendah hati.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan mengenai nilai moral dalam tradisi berbalas pantun pada perkawinan di Kecamatan Tanjung Pura, Kabupaten Langkat  dapat  disimpulkan  beberapa  hal. Pertama ,  jenis-jenis  nilai  moral  dalam tradisi berbalas pantun pada perkawinan di Kecamatan Tanjung Pura, Kabupaten Langkat  ditemukan  sebanyak  27  data.  Jenis  nilai  moral  tersebut  terbagi  menjadi tiga.  Nilai  moral  yang  berhubungan  antara  manusia  dan  diri  sendiri  sebanyak  3 data, nilai moral yang berhubungan antara manusia dan manusia lain sebanyak 21 data, dan nilai moral yang berhubungan antara manusia dan Tuhannya sebanyak 3 data.  Dari  ketiga  jenis  nilai  moral  tersebut,  jenis  nilai  moral  yang  berhubungan antara manusia dan manusia lain yang paling sering muncul.
Kedua, bentuk  penyampaian  moral  dalam  tradisi  berbalas  pantun  pada perkawinan di Kecamatan Tanjung Pura, Kabupaten Langkat ditemukan sebanyak 27  data.  bentuk  penyampaian  nilai  moral  tersebut  terbagi  menjadi  menjadi  dua. Bentuk  penyampaian  langsung  sebanyak  17  data  dan  bentuk  penyampaian  tidak langsung sebanyak 10 data. Dari kedua bentuk penyampaian nilai moral tersebut, bentuk penyampaian secara langsung yang paling sering terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggoro, Yustinus Anang, K. F. (2021). Nilai Moral dalam Novel Mata di Tanah Melus Karya Okky Madasari dan Implikasinya pada Pembelajaran Sastra di Sekolah Dasar. Jurnal Ilmu Pendidikan , 6 (2), 84–90.
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v15i1.308
Endraswara,  S.  (2018). Antropologi  Sastra  Lisan .  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Ernita,  Y.  (2022). Tradisi Berbalas Pantun “Seumapa” dalam Adat Perkawinan Masyarakat Aceh . Universitas Malikussaleh. Fatimah,  R.  F.  (2020). Analisis  Kemampuan  Siswa  dalam  Menulis  Pantun  pada Mata Pelajaran Bahasa Indonesia Kelas IVA SDN 17 Kota Bengkulu (Vol. 1, Issue 2). Universitas Bengkulu.
Firwan,  M.  (2017).  Nilai  Moral  Dalam  Novel  Sang  Pencerah  Karya  Akmal
Nasrey Basral. Jurnal Bahasa Dan Sastra , 2 (2), 49–60.
Ilahi,  R.  (2021).  Nilai  Moral  Dalam  Novel  3600  Detik  Karya  Charon:  Kajian
Pragmatik Sastra [Institut Agama Islam Negeri Bengkulu]. In Repository.Iainbengkulu.Ac.Id .
http://repository.iainbengkulu.ac.id/id/eprint/7219%0Ahttp://repository.iainb engkulu.ac.id/7219/1/SKRIPSI RITANTO.pdf Lestari, T. D.  L.  I.  (2021). Pengaruh Media  Sticky Notes Terhadap Kemampuan Menulis  Pantun  Siswa  Kelas  Vii  C  Smp  Negeri  3  Muara  Bungo  Tahun Pembelajaran  2019/2020 [Universitas  Muhammadiyah  Sumatera  Utara]. https://doi.org/10.52060/pti.v2i02.607 Lupita,  A,  Fitriati,  Teuku,  M.  (2021).  Analisis  Tingkat  Pemahaman  Siswa  pada
Materi  Pantun  Kelas  VII  SMP  Negeri  8  Banda  Aceh. Jurnal  Ilmiah Mahasiswa , 2 (2).
Mulyaningsih,  I.  (2015). Sastra  Anak  Pengembangan  Kreativitas  Melalui  Puisi dan Pantun. Nurjati Press.
Nurgiyantoro, B. (2015). Teori Pengkajian Fiksi . Gadjah Mada University Press.
Oktarina, N, Sarwiji,  S, & Budhi,  S. (2018).  Fungsi  Sastra  Lisan Mantra-Mantra Pengobatan  di  Sungailiat  Kabupaten  Bangka. Seminar  Nasional  Inovasi Pembelajaran  Bahasa  Indonesia  Di  Era  Revolusi  Industri  4.0 ,  301–305. https://jurnal.fkip.uns.ac.id
Pebrimireni.  (2022).  Analisis  Struktur  Persajakan  Pada  Puisi  “Bahasa,  Bangsa”
Karya  Mohammad  Yamin. Concept:  Journal  of  Social  Humanities  and Education , 1 (3), 31–40. https://doi.org/10.55606/concept.v1i3.66
Purba, J. B., Rajagukguk, P. E., Tamba, N., Simanungkalit, A., & Nisa, K. (2022).
Analisis  Nilai-Nilai  Moral  Dalam  Novel  Pemetik  Bintang  Karya  Venerdi Handoyo. Jurnal Basataka (JBT) , 5 (2), 269–278. https://doi.org/10.36277/basataka.v5i2.181
Sakdiah, H. (2021). Analisis Nilai Moral dalam Mitos di Kabupaten Aceh Utara . Universitas Malikussaleh.
Santoso.  (2016).  Hakekat  Perkawinan  Menurut  Undang-Undang  Perkawinan, Hukum Islam dan Hukum Adat. Jurnal YUDISIA , 7 (2), 412–434.
Saputri,  R.  (2020). Nilai-Nilai  Moral  Dalam  Novel  Dua  Garis  Biru .  Universitas Batanghari Jambi.
Soulisa,  I.  (2022).  Analisis  Nilai  Moral  Dalam  Film  Keluarga  Cemara  Karya
FKIP Universitas Palangka Raya DOI: https://doi.org/10.37304/jikt.v15i1.308
Yandi Laurens. J-MACE Jurnal Penelitian , 2 (1), 16–29. https://doi.org/10.34124/jmace.v2i1.14
Sugiyono.  (2016). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D . ALFABETA.
Sulistyorini,  Dwi  &  Eggy,  F,  A.  (2017). Sastra  Lisan  Kajian  Teori  dan Penerapannya dalam Penelitian . Madani.