## KOMUNIKASI SIMBOLIK DALAM TRADISI BARI’AN

## DI JAWA TENGAH DAN JAWA TIMUR
(Tinjauan Interaksionisme Simbolik)
Zainul Ahwan, Moh. Edy Marzuki Universitas Yudharta Pasuruan zezen@yudharta.ac.id , edymarzuki@yudharta.ac.id
Abstrak : Islam di  Indonesia [islam nusantara] merupakan islam yang telah mengalami  proses  perkawinan  atau  akulturasi  dengan  berbagai  tradisi bangsa  Indonesia.  sublimasi  dari  nilai-nilai  keislaman  dan  nilai-nilai keindosesiaan inilah yang menjadikan Islam diindonesia lebih dinamis yang tidak  hanya  berisi  tentang  ajaran  syariat  dan  aqidah  semata  melainkan sampai  pada  ritus-ritus  spiritualitas  yang  termanifestasi  dalam  berbagai tradisi.  Salah  satu  model  tradisi  islam  nusantara  yang  berkembang  di  Jawa Tengah dan Jawa Ti mur salah satunya adalah tradisi Bari’an. Tradisi Bari’an merupakan  tradisi  Islam  nusantara  yang  telah  dilakukan  secara  turun- temurun oleh warga masyarakat diberbagai daerah khususnya Jawa Tengah dan Jawa Timur. Tradisi ini merupakan bentuk akulturasi dan sublimasi nilai- nilai  ke  Indonesiaan  (kebudayaan  Jawa)  dengan  nilai-nilai  ke  Islaman  yang diprakarsai oleh wali songo. Dalam pelaksanaannya Tradisi Bari’an terdapat perbedaaan antara di Jawa Tengah dan Jawa Timur baik itu dari sisi prosesi, pemimpin proses i, pranata prosesi ritual Bari’an namun dari sisi tujuan dan makna tradisi / ritual Bari’an memiliki kesamaan tentang Keimanan kepada Allah  dan  mahluk  ghoib,  nilai  keberkahan,  shodaqohan  sebagai  aksi  sosial, asas  kekeluargaan  dan  kebersamaan.  Tradisi  ini sejatinya  merupakan  salah satu  strategi  dakwah  wali  songo  dalam  menyebarkan  Islam  di  Nusantara dengan pendekatan kebudayaan.
Kata Kunci : Komunikasi Simbolik, Tradisi Bari’an
Abstract :  Islamic  religion  in  Indonesia  or  known  as  the Islam  Nusantara is Islam  that  has  experienced  acculturation  with  various  traditions  of  the Indonesian  people.  It  is  this  sublimation  of  Islamic  values  and  Indonesian values  that  makes  Islam  in  Indonesia  more  dynamic  which  does  not  only contain  the  teachings  of  Shari'a  and  Aqeedah  but  only  up  to  the  rites  of spirituality  that  are  manifested  in  various  traditions.  One  model  of  the Islamic tradition of the archipelago that developed in Central and East Java is one  of  which  is  the Bari’an tradition.  The  Bari'an  tradition  is  an  Islamic tradition  of  the  archipelago  which  has  been  carried  on  for  generations  by citizens in various regions, especially Central and East Java. This tradition is a form  of  acculturation  and  sublimation  of  values  to  Indonesia  (Javanese culture) with Islamic values initiated by Wali Songo. In the implementation of the  Bari'an  Tradition  there  are  differences  between  Central  and  East  Java both in terms of the procession, the procession leader, the procedure of the Bari'an ritual  procession  but  in  terms  of  the  purpose  and  meaning  of  the
tradition  /  ritual  the Bari'an has  similarities  about  the  Faith  in  God  and magical  creature,  the  value  of  blessing, shodaqohan as  social  action,  the principle  of  kinship  and  togetherness.  This  tradition  is  actually  one  of  the Wali Songo propaganda strategies in spreading Islam in the archipelago with a cultural approach.
Keywords : Symbolic Communication, Bari’an Tradition

## I. PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  negara  yang  memiliki  keaneka  ragaman  budaya  yang  sangat majemuk. Dengan keragaman bahasa, budaya, kepercayaan dan tradisi yang dimiliki masyarakat  Indonesia  menjadikan  bangsa  indonesia  menjadi  bangsa  yang mempunyai  akar  pondasi  /  karakter  identitas  diri  yang  kuat  sebagai  modal pembangunan negara. Seiring dengan perkembangan zaman, budaya yang ada pada masyarakat indonesia mengalami akulturasi antara budaya yang satu dengan budaya yang  lainnya  Akulturasi  ini  tentunya  menjadi  bagian  dari  proses  komunikasi  yang dihasilkan  dari  adanya  interaksi  antara  individu  dengan  individu  lain  didalam masyarakat  yang  pusparagam.  Memang  sejatinya  manusia  hidup  tidak  dapat  lepas dari komunikasi, begitu juga dengan budaya dan komunikasi yang keduanya bagaikan dua  sisi  mata  uang  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Budaya  merupakan  hal  penting dalam kehidupan manusia agar manusia memiliki identitas diri. Budaya menentukan siapa bicara dengan siapa, tentang apa, dan bagaimana orang menyandi pesan, makna yang  ia  miliki  untuk  pesan.  Karena  kebudayaan  merupakan  ekspresi  dan  ungkapan kehadiran  manusia.  Fenomena  komunikasi  dan  budaya  dapat  dilihat  pada masyarakat  Jawa  yang  sering  menggunakan  berbagai  macam  simbol  dalam kehidupan  sehari-hari.  Masyarakat  Jawa  merupakan  masyarakat  yang  masih  kental degan budaya yang dilestarikan secara terus menurus dari generasi ke generasi. Salah satu  budaya  yang  masih  dilestarikan  masyarakat  jawa  khusunya  Jawa  Tengah  dan Jawa Timur adalah ritula Tradisi Bari’an.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah model penelitian  kualitatif deskriptif dengan menggunakan pendekatan  fenomenologi  yang  bermaksud  memahami  suatu  peristiwa  dan  kaitan- kaitannya terhadap orang yang berada dalam situasi-situasi tertentu. Pendekatan ini digunakan  penelit i  untuk  melakukan  penelitian  mengenai  tradisi  Bari’an  dengan
melihat  bagaimana  ritual  Bari’an  dilaksanakan  serta  melihat  bagaimana  pergeseran tradisi Bari’an tersebut dari segi prosesi ritual dan makna simbolik yang dihasilkan.

## III. PEMBAHASAN
B ari’an secara  ethimologi  berasal  dari  bahasa  arab Baro’a,  yubarri’u, bara’atan/Bari’an lebaran, bebasan atau bebas. Dalam hal ini yang dimaksud dengan bebas adalah bebas dari barbagai mara bahaya dan  wabah penyakit. Adapun secara terminologi Bari ’ an adalah sebuah ritual tradisi jawa yang dilakukan suatu penduduk desa  sebagai  bentuk  upaya  melakukan  tolak  balak  (menghindarkan  berbagai  mara bahaya)  seperti  datangnya  wabah  penyakit  (manusia,  hewan  dan  tumbuh- tumbuhan), kekeringan, kelaparan, bencana alam (banjir, longsor dll) pada penduduk desa.  Istilah  lain  dari  ritual  b ari’an  juga  seringkali  disebut  sebagai  rirual  “Bersih Desa”. [ 1 ] Ritual ini  merupakan ritual yang dilaksanakan  oleh  penduduk desa  secara rutin  dalam  waktu  tertentu  dan  telah  dilaksanakan  secara  turun  temurun  dari generasi  ke  generasi.  Selain  sebagai  ritual tolak  balak, ritual  bari’an  juga dimaksudkan  untuk  mendoakan  semua  arwah  leluhur  desa  yang  telah  meninggal dunia  sebagai  bentuk  pengkhurmatan  atas  berbagai  jasa  para  leluhur  dalam melakukan babat (perjuangan membangun) desa di masa  lalu. Wujud ritual  Bari’an sejatinya  merupakan  ritual  yang  berbentuk  pemberian  sedekah  berupa  berbagai makanan yang diolah dari hasil pertanian masyarakat sekitar[ 2 ] .

## Asal mula tradisi Bari’an Masa Hindu-Budha
Ritual Bari’an  ini  merupakan  bentuk  akulturasi  tradisi  jawa  dengan  ajaran islam. Dimana pada dasarnya ritual ini berasal dari tradisi nenek moyang  suku jawa yang beragama Hindu- Budha. Ritual Bari’an ini merupakan metamorfosa dari ritual bersedekah  dengan  berbagai  persembahan  yang  dikenal  dengan  istilah sesajen (lazimnya kepala hewan berkaki 4 yang disembelih) yang asal  mulanya merupakan bentuk tradisi ritual hindu-buda nusantara yang dilaksanakan secara turun temurun
1 Amin, Darori dkk. 2000. Islam dan Kebudayaan Jawa, Yogyakarta: Gama Media
2 Dwi Santosa Pambudi, 2009. Hukum islam dan hukum adat tentang tradisi bari’an di dukuh bakalan, kecamatan ceper, kabupaten klaten. skripsi bab 3, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
oleh masyarakat.[ 3 ] Ritual sedekahan dan sesajen yang ditinggalkan di tempat ritual tersebut  ditujukan  sebagai  bentuk  pengkhurmatan  arwah  yang  ada  di  sekitar dukuh/desa  setempat.  Masyarakat  pra  islam  mempunyai  keyakinan  bahwa  bahwa arwah-arwah  orang  meninggal  tersebut  apabila  tidak  diberi  sesajen  atau  makanan dari  sedekahan  masyarakat  sekitar  maka  akan  mendatangkan  berbagai  murka (kemarahan)  dalam  masyarakat  desa.  Para  arwah  akan  menggangu  masyarakat dengan mendatangkan  berbagai macam balak (mara bahaya) seperti  penyakit (baik dalam manusia, hewan ternak dan tumbuh-tumbuhan), bencana alam seperti banjir, longsor, gempa bumi dan gunung meletus. Keyakinan tersebut ditarkan secara turun- temurun  oleh  masyarakat  sehingga  mengakar  kuat  menjadi  sebuah  ritual/tradisi dimasyarakat hingga sekarang ini.

## Masa dakwah Wali Songo
Ritual  tradisi  memberikan  sedekah  dan  sesajen  merupakan  tradisi  yang  sudah mengakar  sangat  kuat  dalam  kehidupan  masyarakat  hindu-buda  nusantara.  Pada masa  hindu-budha  tradisi  ini  mewajibkan  adanya  sesaji  (persembahan  kepala binatang) untuk para arwah sebagai salah satu syarat ritual. Namun, seiring dengan datangnya  Islam  dinusantara  khusunya  di  pulau  jawa  lambat  laun  mempengaruhi perubahan carapandang, model dan orientasi pelaksanaan ritual tersebut. Wali songo dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  pada  masyarakat  melakukan  pendekatan pensublimasian  antara  nilai-nilai  keislaman  dan  nilai-nilai  keindonesiaan  yang terejawantahkan  dalam  strategi  akulturasi  kebudayaan.  Melalui  strategi  ini  ritual- ritual  tradisi  masyarakat  Hindu-Budha  disesuaikan  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam sehingga  sekarang  dalam  pelaksanaan  tradisi  ini  banyak  unsur  nilai  ibadah  yang diambil dari ajaran Islam, walaupun tidak di pungkiri masih ada nafas budaya aslinya yang tetap dipertahankan..
Dari dapat dipahami bahwa ritual bari’an sebenarnya sudah lama dilakukan oleh masyarakat  Jawa mulai masa  Hindu-Budha  di nusantara. Namun  kapan waktu awal rit ual bari’an tersebut dilakukan sampai saat ini masih belum diketahui secara pasti
3 Dwi Santosa Pambudi 04360022, 2009. Hukum islam dan hukum adat tentang tradisi bari’an di dukuh bakalan, kecamatan ceper, kabupaten klaten. skripsi bab 3 bagian c. Simbol penyembelihan kambing , UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta .
dan  belum  ada  sumber  yang  valid  yang  bisa  digunakan  sebagai  acuan.  Ritual  ini dimungkinkan  pada  masa  wali  songo  terutama  sunan  kalijogo  sekitar  abad  ke-15, abad ke-16, kalau diwilayah pantura khususnya Pati-Jepara, kemungkinan pada masa sunan muria atau pada masa sunan hadirin. Hal ini dapat dilihat pada cerita  rakyat ketika  Ratu  Kalinyamat  bertapa  di  Sonder  Keling  Jepara,  para  abdi  kerajaan Mantingan  sering  mengadakan  kendurenan  di  perbatasan  sekeliling  daerah pertapaan.[ 4 ]

## Model dan prosesi tradisi Bari’an
Secara  substansi  ritual  bari’an  diberbagai  daerah  di  Jawa  mempunyai  makna  / nilai-nilai  yang  sama  yaitu  keimanan  kepada  Allah  dan  mahluk  ghoib,  nilai keberkahan,  shodaqohan  sebagai  aksi  sosial,  asas  kekeluargaan  dan  kebersamaan, Dalam implementasinya, ritual baria’n ini mempunyai perbedaan model, syarat serta tatacara  pelaksanaanya.  Di  Jawa  Timur  misalnya  ritual  bari’an terbagi  dalam  dua model yaitu Pertama, Ritual Bari’an tahunan. Artinya ritual ini hanya boleh dilakukan oleh  masyarakat  dalam  setiap  satu  tahun  sekali. Kedua ,  yakni  rital  Bari’an  yang dilaksanakan  warga  setiap  satu  windu  sekali.  Artinya  kegiatan  ritual  ini  hanya  bisa dilaksanakan oleh masyarakat selama kuruna waktu delapan tahun sekali.
Berbeda dengan yang di Jawa Tengah tepatnya wilayah pantura, bari’an biasanya dilakukan oleh warga setempat pada momentum-momentum tertentu khusunya pada acara besar desa yang dalam istilah jawa disebut gawe gede deso seperti pada saat pemilu,  pilkades,  sedekah  bumi  (kabumi)  dll  dan  hari  pelaksanaannya  yang  lazim digunakan adalah pada  hari jum’at wage baik sore atau malam hari. Pemilihan hari Juma’t  Wage didasarkan  pada  kepercayaan  masyarakat  Jawa  Tengah  bahwa  hari Jum’at Wage termasuk hari keramat. Selain persyaratan ketentuan hari pelaksanaan, dalam ritual ini tempat juga menjadi pertimbangan khusus sebagai salah satu syarat kesempurnaan pelaksanaan ritual. Dalam tradisi bari’an baik di Jawa Tengah maupun di  Jawa  Timur  hampir  ada  kemiripan  dimana  dalam  setiap  pelaksanaan  ritual baria’an  tempat  yang  lazim  digunakan  adalah perempatan,  pertigaan,  batas  dusun atau desa. Pemilihan tempat ini menggunakan pertimbangan-pertimbangan tertentu
4 Sunyoto, Agus. 2012. Atlas Walisongo , cet I, Depok: PustakaII. MaN.
baik  dari  sisi  strategis  maupun  sisi  mistisism.  Berbagai  pendapat  sesepuh  desa mengatakan  bahwa  perempatan,  pertigaan  atau  tapal  batas  desa  ataupun  dusun mempunyai  unsur  mistis  yang  kuat  dimana  ditempat-tempat  tersebut  dipercaya sering  dilewati  oleh  kekuatan  gaib  penjaga  desa.  Adapun  tatacara  /  proses pelaksanaan  ritual  bari’an  baik  di  Jawa  tengah  maupun  di  Jawa  Timur  memiliki banyak kesamaan.
Berikut tatacara dalam proses tradisi Bari’an :
- Acara  ritual  dilaksanakan  ditengah  Jalan  bisa  dengan  kriteria  yang  telah ditentukan  oleh  sesepuh  adat/masyarakat.  Tempat  yang  lazim  digunakan diberbagai  daerah  biasanya  adalah  perempatan  jalan,  pertigaan  atau  batas dusun/desa.
- Pagi-pagi sekali kepala dusun / tokoh adat setempat membunyikan kentongan dengan  tanda  khusus  untuk  memanggil  warga  agar  segera  berkumpul  di tempat  yang  telah  ditentukan.  Tetapi  seiring  dengan  perkembangan  zaman pada  tahapan  ini  sudah  ada  perubahan  dimana  pemberian  informasi  akan adanya  ritual  Bari’an  sudah  diumumkan  beberapa  hari  sebelumnya dalam pertemuan rutinan warga seperti pertemuan rutian RT ataupun RW.
- Untuk  beberapa  daerah  di  Jawa  Timur,  Acara  pagi  hari  itu  diawali  dengan khataman  al- Qur’an  kurang  lebih  sampai  jam  tiga  siang,  dan  di  pagi  itu  pula ada  sebagian  orang  yang  memotong  kambing  untuk  dimasak.  Uang  untuk membeli  kambing,  dan  semua  keperluan  dalam  acara  tersebut  berasal  dari uang  yang  dikumpulkan  warga  (iuran  perkepala  rumah  tangga).  dan  hasil potongan kambing yang sudah di masak dibagi-bagikan kepada seluruh warga dusun untuk dimakan bersama saat acara ritual telah selesai dilakukan.
- Warga  (laki-laki,  perempuan,  anak-anak,  pemuda  dan  orang  tua)  semua berbondong-bondong  mendatangi  tempat  ritual  dengan  membawa  sedekah makanan (dalam bahasa jawa disebut “ ambengan ” ) dari masing-masing kepala keluarga.
- Ambengan
- Untuk ritual di Jawa Timur,
Setiap ambengan yang  dibawa  harus  ada  potongan  kelapa  tua  yang dipotong  tipis-tipis  lalu  disangrai  tanpa  minyak.  Nama  kelapa  yang
disangrai  ini  disebut  dengan  istilah  “Ngering”  atau  kering. Selain  itu  juga terdapat bubur dari beras yang warga sering menyebutnya  dengan nama “jenang sengkolo”.
- Untuk ritual di Jawa Tengah
Setiap ambengan yang dibawa harus dilengkapi dengan dudah pasar (kue yang  dibeli  dari  pasar)  dan  satu takir (tempat  bubur  yang  terbuat  dari daun pisang) bubur abang (jenang merah)
- Setelah  semua  warga  berkumpul,  acarapun  dimulai  dengan  membacakan tanduk  /  ujub-ujub (tawasulan  dan  doa-doa  khusus  berbahasa  jawa)  yang dipimpin  oleh  sesepuh  masyarakat.  Setelah  pembacaan  tanduk  selesai kemudian dilanjutkan dengan pembacaan doa oleh seorang ustad / modin lalu dilanjutkan  dengan  prosesi  pembakaran  kemenyan.  Pembakaran  kemenyan ini menjadi per tanda bahwa acararitual bari’an sudah selesai . Semua makanan yang  dibawa (ambengan) kemudian  dibagi-bagikan  untuk  dimakan  ditempat ritual  dan  sisanya  dibawa  kembali  kerumah  masing-masing.  Setelah  itu acarapun selesai.

## Tabel 1
Perbedaan prosesi tradisi Bari’an di Jawa Tengah dan Jawa Timur Ketentuan Jawa Tengah Jawa Timur Hari pelaksanaan Jum’at Wage Jum’at legi Tempat pelaksanaan perempatan, pertigaan, batas  dusun  atau  desa  atau tempat-tempat keramat yang dianggap suci perempatan, pertigaan, batas dusun atau desa Pelaksana Tokoh desa, modin, pemangku adat, juru kuncen punden dan masyarakat. Tokoh desa, modin, pemangku adat, juru kuncen punden dan masyarakat. Pemimpin prosesi Juru kuncen punden, modin atau  pemangku  adat/dukun yang dipanggil dengan panggilan Mbah. Juru  kuncen  punden,  modin atau  pemangku  adat/dukun yang dipanggil dengan panggilan Mbah Sodaqohan Ambengan,  dudah  pasar (kue yang dibeli dari pasar), bubur abang, Ambengan,  jenang  sengkolo, potongan  kelapa  tua  yang dipotong tipis-tipis lalu disangrai tanpa minyak
Bentuk akulturasi 1) Budaya Islam (Shodaqohan sebagai daf’il balak, kepercayaan/keimanan akan berkah hari jum’at,
tahlilan,  tawasulan  dan do’a selamet).
2) Budaya  Lokal  (menu yang  digunakan  berupa ambengan,  dudah  pasar, bubur  abang ,  membakar kemenyan, tempat- tempat  keramat  atau yang dianggap suci, membakar kemenyan dan bacaan tanduk ) 1) Budaya Islam (Shodaqohan sebagai daf’il  balak,  tawasulan, khataman  Al-Quran  dan do’a selamet).
2) Budaya  Lokal  (menu yang  digunakan  berupa ambengan,
jenang
sengkolo, membakar kemenyan, tempat-
tempat  keramat  atau yang  dianggap  suci  dan bacaan tanduk )

## Tinjaun makna dan simbol-simbol dalam tradisi Bari’an
Dalam  setiap  komunikasi  pasti  ada  kaitannya  dengan  simbol,  karena  simbol begitu  kaya  jenis  dan  makna,  ada  jenis  simbol  verbal  dan  nonverbal,  dari  masing- masing  simbol  itu  mempunyai  jenis  dan  arti  yang  berbeda-beda  seperti  nonverbal yang  mempunyai  banyak  jenis  seperti  mimik  muka,  isyarat,  gerakan  tubuh.  Dalam setiap  ritual  pasti  banyak  sekali  smbol-simbol  yang  dituangkan.  Simbol-simbol  ini sebagai  pesan  komunikasis  ekaligus  sebagai  sebuah  identitas  bagi  komuniitas tertentu  yang  menggunakannya.  Dalam  konteks  ritual  bari’ an  juga  banyak simbol=simbol  yang  digunakan  sebagai  tanda  penyampai  pesan.  Berikut  jenis-jenis simbol pada ritual bari’an yang ada di Jawa tengah dan Jawa Timur :

## 1) Nama Ritual “Bari’an” [ 5 ]
Ritual bari’an adalah budaya yang di beberapa tempat khususnya wil ayah pulau jawa  banyak  dilakukan,  ritual  ini  di  percaya  sebagai  pertemuan  penting  untuk seluruh warga setempat untuk mendoakan desa mereka agar terhindar dari berbagai mara  bahaya  dan  musibah.  Dalam  ritual  ini  ada  beberapa  simbol  yang  digunakan sebagai suatu keharusan bagi yang melakukannya. Karena simbol itu mempunyai arti yang  sangat  penting  bagi  masyarakat  setempat.  Sebuah  simbol  dari  leluhur  dengan
5 Dwi Santosa Pambudi 04360022, 2009. Hukum islam dan hukum adat tentang tradisi bari’an di dukuh bakalan, kecamatan ceper, kabupaten klaten. skripsi bab 3 bagian A. makna dan simbol, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
nama  “Bari’an”  sebuah  nama  yang  digunakan  sebagai  simbol  acara  yang  akan dilakukan  masyarakat  secara  turun  temurun  untuk  mendoakan  desanya.  Simbol sebuah  ritual  mempunyai  banyak  arti,  dan  setiap  individu  atau  kelompok melakukannya  sesuai  dengan  kesepakatan  bersama  dari  awal  dilakukannya  ritual tersebut, jika mereka tidak memiliki kesepakatan maka moment itu  hanya berpaku pada penentuan banyak hal, hal itu harus tetap disepakati agar tidak ada lagi kesalah pahaman dalam menafsirkan segala simbol yang dilakukan dikemudian hari

## 2) Bunyi kentongan
Kentongan merupakan alat pemberitahu kepada masyarakat yang masih aktif digunakan,  sekalipun  seiring  perkembangan  zaman  mungkin  sudah  banyak  yang tidak  menggunakan  dengan  diganti  michrophon  masjid/mushola  terdekat.  Bunyi kentongan  ini  tidak  khusus  untuk  ritual  bari’an  saja,  akan  t etapi  untuk  acara-acara lain  seperti  tasyakuran  setelah  Idhul  Fitri,  Posyandu,  Kematian/bahaya.  Untuk mengumpulkan masyarakat agar segera berkumpul pada tempat dimana acara akan berlangsung,  ada  beberapa  kriteria  bunyi  kentongan  yang  dijadikan  sebagai  inti pesan.  Pesan  tersebut  dapat  diketahui  oleh  masyarakat  melalui  bagaimana  dan berapa  banyaknya  bunyi  kentongan  yang  disampaikan.  Pesan  ini  menjadi  efektif mengingat telah terbentuk satu konsesnsus didalam masyarakat tentang makna dari pesan bunyi yang diciptakan.

## 3) Makanan ambengan
Makanan juga dapat menjadi simbol bagi orang-orang yang melakukan ritual ini,  sebuah  simbol  yang  menunjukkan  bahwa  begitu  efektifnya  pesan  leluhur  yang mereka  hargai  hingga  acara  ritual  ini  berlangsung  secara  terus  menerus  hingga sekarang. Nasi ambeng adalah hidangan khas Jawa berupa nasi putih yang diletakkan di  atas  tampah  dan  diberi  lauk  pauk  di  sekelilingnya.  Lauk  pauk  dapat  berupa perkedel,  ikan  asin  goreng,  rempeyek,  sambal  goreng,  telur  rebus,  tempe  goreng, urap,  bihun  goreng,  dan  opor  ayam.  Nasi  ambeng  adalah  hidangan  yang  disajikan dalam selamatan sebagai lambang keberuntungan. Nasi dimakan beramai-ramai oleh empat  hingga  lima  orang  dewasa.  Nasi  dimakan  dengan  memakai  dengan  tangan telanjang, tanpa sendok dan garpu. Penyajian nasi ambeng mengandung permohonan agar semua pihak yang turut serta dikaruniai banyak rezeki. Selain itu ambengan ini juga menjadi pesan simbolik yang memberikan makna tentang budaya sedekah dan
berbagi  dengan  sesama  yang  penuh  dengan  nuansa  egaliter,  kesederhanaan  dan kepedulian sosial . [6]

## 4) Kelapa disangrai
Merupakan  masakan  yang  terbuat  dari  potongan  kelapa  tua  yang  dicintang tipis-tipis  lalu  disangrai  tanpa  minyak.  Nama  kelapa  yang  disangrai  ini  disebut dengan  istilah  “Ngering”  atau  kering untuk  sebutan  di  Jawa  Timur  dan  srundeng untuk  di  Jawa  tengah.  Buah  kelapa  sebagai  simbol  bahwa  dengan  keringnya  buah tersebut,  maka  penyakit  yang  akan  turun  menjadi  kering  dan  tidak  lagi  menyebar kepada  warga  sekitar  setelah  dilakukannya  ritual  ini.  Sebuah  simbol  yang  sangat berharga  dan  dihargai  demi  hasil  yang  baik,  karena  sebuah  simbol  tidak  hanya digunakan oleh antar individu saja, tetapi simbol juga dapat dijadikan sebagai budaya pada setiap individu yang melakukannya. Untuk itu tidak ada salahnya jika seseorang mempercayai adanya kepercayaan yang dibawa oleh leluhur mereka demi kebaikan bersama. [ 7 ]
5) Bubur abang putih (Jenang merah putih)
Bubur abang putih sebagai pralambang terjadinya manusia yang melalui benih dari ibu yang dilambangkan dengan jenang warna merah dan benih dari bapak yang dilambangkan dengan jenang warna putih. Jenang ini terbuat dari nasi putih, untuk warna merah dalam penyajiannya nasi putih dicampur dengan gula merah dan untuk yang satunya nasi disajikan secara utuh.[ 8 ]

## 6) Jenang sengkokolo
Dalam  ritual  baria’an  simbol  jenang  sengkokolo  menjadi  simbol  komunikasi yang  mempunyai  arti  kuat  dalam  tradisi  ini.  Bubur  abang  atau  jenang  sengkolo  ini diambil dari arti kata “Ngilangno barang sing Olo” atau menghilangkan perkara yang buruk, dengan tujuan melalui memakan makanan ini warga desa terhindar dari hal- hal buruk. Jenang sengkokolo ini menjadi komunikasi simbolik yang menyampaikan
6 Wikipedia “Nasi Ambengan” diakses dari https://id.wikipedia.org/wiki/Nasi_ambeng pada tanggal 02 Maret 2016
7 Dwi Santosa Pambudi 04360022, 2009. Hukum islam dan hukum adat tentang tradisi bari’an di dukuh bakalan, kecamatan ceper, kabupaten klaten. skripsi bab 3 bagian A. makna dan simbol, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
8 Serikat petani indonesia, “Tradisi Slametan (Wilujengan) dalam Masyarakat Agraris” diakses dari http://www.spi.or.id/tradisi-slametan-wilujengan-dalam-masyarakat-agraris/ pada tanggal 04 Maret 2016
pesan bahwa masyarakat setempat secara bersama-sama melakukan tolak balak biar semua warga terhindar dari berbagai musibah dan penyakit.

## 7) Membakar kemenyan
Pembakaran kemenyan sebagai sarana “lantaran”, setelah semua “ ubarampe” atau  piranti slametan  diijabkan atau  dikemukakan maksud  dan tujuan diadakannya slametan  oleh  sesepuh  atau  ulama  setempat,  biasanya  ditutup  dengan  berdoa  dan membakar  kemenyan,  hal  ini  dimaknai  sebagai  sarana  terkabulnya  doa-doa  yang diinginkan.  Pembakaran  kemenyan  dalam  tradisi  masyarakat  jawa  sering  dimaknai sebagai “talining  iman,  urubing  cahya  kumara,  kukuse  ngambah  swarga,  ingkang nampi  Dzat  ingkang  Maha  Kuwaos”, artinya  bahwa  slametan  yang  dilaksanakan tersebut  diharapkan  akan  lebih  meningkatkan  keimanan  kepada  Tuhan  Yang  Maha Kuasa  bagi  keluarga  yang  melaksanakan  maupun  bagi  seluruh  manusia  pada umumnya.  Selain   itu,  niat  dari  slmetan  atau  tujuan  diadakannya  hajat  itu digambarkan seperti “ urubing cahya kumara” yaitu seperti api yang berkobar-kobar, berharap bahwa  tujuannya segera tercapai, sedangkan  asap (kukus) dari kemenyan dimaknai akan membawa doa-doa yang diijabkan terbang sampai ke surga dan dapat diridhoi dan dikabulkan oleh Allah SWT. [ 9 ]

## 8) Jajan Pasar (kue yang dibeli dari pasar)
Jajan  pasar sebagai  perlambang  dari sesrawungan atau  hubungan kemanusiaan,  silaturahmi  antar  manusia.  Hal  ini  diasosiasikan  bahwa  pasar  adalah tempat  bermacam-macam  barang,  seperti  dalam  jajan  pasar  ada  buah-buahan, makanan kecil, sekar setaman, rokok dan sebagainya. Dalam jajan pasar juga sering ada uang dalam bentuk “ratusan” yang dalam bahasa jawa “satus”, yang merupakan simbol dari sat atau “asat” yang berarti habis dan “ atus” yang berarti bersih. Hal ini dapat diartikan bahwa manusia dalam beribadah kepada Allah untuk membersihkan diri  dari  dosa  hendaknya  dilakukan  sampai  benar-benar  bersih  sehingga  ketika mereka kembali kepada Sang Pencipta dalam keadaan benar-benar bersih .[10]
9 & 9 Serikat petani indonesia, “Tradisi Slametan (Wilujengan) dalam Masyarakat Agraris” diakses dari http://www.spi.or.id/tradisi-slametan-wilujengan-dalam-masyarakat-agraris/ pada tanggal 04 Maret 2016

## 9) Pemotongan Kambing
Kambing  merupakan rojo  koyo (hewan  ternak)  yang  mempunyai  nilai  harta kekayaan bagi penduduk desa. Pemotongan rojo koyo kambing dalam ritual ini juga sebagai  salah  satu  komunikasi  simbolik  yang  memiliki  makna  pengorbanan  harta benda  berupa  hewan  ternak  untuk  dibagi-bagikan  dan  dimakan  bersama.  Bukan hanya sekedar untuk dimakan bersama-sama, ritual ini mempunyai arti yang dalam yaitu agar lebih menjaga kebersamaan, gotong royorong, kerukunan diantara sesama warga masyarakat

## 10) Pembacaan Al- Qur’an
Membaca Al- Qur’an dalam ritual bari’an me rupakan bentuk akulturasi anatara budaya lokal (Jawa) dengan budaya Islam. Membaca Al- Qur’an bagi umat Islam akan menemukan  ketenangan.  Semua  orang  pasti  menghendaki  ketenangan,  dan  hal  itu dilakukan  dengan  cara  yang  berbeda-beda,  salah  satunya  adalah  dengan  membaca AlQur-an.  Membaca  Al- Qur’an  juga  sebagai  media  berkomunikasi  kepada  Allah melalui  ayat-ayatnya  seorang  hamba  berinteraksi  den ganNya.  Ritual  Bari’ an  juga sebagai  bentuk  komunikasi  hamba  kepada  Tuhan  melalui  berbagai  simbol-simbol perangkat  ritual  yang  digunakan.  Artinya  membaca  Al- Qur’an  dalam  ritual  bari’an akan  menimbulkan  nuansa  kekhusu’an /khidmat  dalam  melakukan  komunikasi dengan Ilahirobbi dengan penuh unsur kedamaian dan ketenangan.
Bacaan tanduk / Ujub-ujub (tawasulan ala jawa) dalam tradisi bari’an “Assalamu’alaikum  war  wab,  bismillahirrohmanirrohim,  spindah khurmat  dateng nur  Muhammad,  kanti  berkahipun  mugi  pinaringan  selamet  wilujeng  rahayu mboten  wonten  alangan  nopo-nopo.  (inggih),  selajengipun  khurmat  dateng malaikat  papat  engkang  jagi  rinten  lan  dalu,  kanti  khurmat  mugi  pinaringan selamet rahayu wilujeng mboten wonten alangan nopo-nopo. (inggih), selajengipun khurmat  dateng  bopo  Adam  ibu  Hawa  engkang  nitis  dateng  jiwo  rogo,  kanti khurmat mugi pinaringan selamet wilujeng ing sambi kolo, mboten wonten alangan nopo-nopo. (inggih), selajengipun hurmat dateng Nabi Sis, engkang sami jogo, kanti khurmat mugi pinaringan selamet wilujeng ing sambi kolo, mboten wonten alangan nopo-nopo. (inggih), selajengipun hurmat dateng dulur papat limo pancer  tunggal pertapan seje panggonan semanten ugi dipun khurmati supadoso tetep njagi jiwo
rogo  kanti  mboten  wonten  alangan  nopo-nopo.  (inggih),  selajengipun  hurmat dateng  siti,  tuyo,  angin,  lan  geni  engkang  wonten  ing  sakmlumah  mengkureping jagat,  kanti  hurmat  mugi  pinaringan  selamet  wilujeng  rahayu  ing  sambikolo, mboten  wonten  alangan  punopo-punopo.  (inggih),  selajengipun  hurmat  dateng bumi pitu-langit pitu lan engkang anderbeni rinten soho dalu, kanti hurmat mugi pinaringan selamet wilujeng rahayu ing sambikolo, mboten wonten alangan nopo- nopo.  (inggih),  selajengipun  hurmat  dateng  nogo  sasi,  nogo  dino  hususe  dino…. Pekenan…., kanti hurmat mugi pi naringan selamet wilujeng rahayu ing sambikolo, mboten  wonten  alangan  nopo-nopo.  (inggih),  selajengipun  khurmat  dateng  poro wali  hususipun  wali  songo  ing  tanah  jowo,  wabilhusus  dateng  sunan  kali  jogo engkang  jogo  kali,  kanti  khurmat  mugi  tansah  pinaringan  selamet  wilujeng  ing sambikolo,  mboten  wonten  alangan  nopo-nopo.  (inggih),  selajengipun  hurmat dateng engkang cikal bakal ambakali dukuh….. mriki, engkang anderbeni rinten lan dalu,  kanti  khurmat  mugi  tansah  pinaringan  selamet  wilujeng  mboten  wonten alangan  nopo- nopo  (inggih),  selajengipun  hurmat  dateng  leluhur  dukuh…..  mriki, engkang anderbeni rinten lan dalu, kanti khurmat mugi  tansah pinaringan selamet wilujeng mboten wonten alangan nopo-nopo (inggih),  selajengipun hurmat dateng poro  kadang  kanem  lan  tuwo,  sesepun  lan  pini  sepuh,  putro  wayah  jaler  miwah putri  dukuh…..  mriki,  kanti khurmat  mugi    tansah  pinaringan  selamet  wilujeng mboten wonten alangan nopo-nopo (inggih), selajengipun dungo selamet, monggo kaaturaken  dateng  jengan  diko  (mbah/bapak……),  dip un  aturaken  sumonggo.
Wassalamu’alaikum war wab. [ 11 ]
Penerjemahan bacaan tanduk dalam bahasa Indonesia
“Assalamu’alaikum  war  wab,  bismillahirrohmanirrohim,  pertama,  hormat  kepada Nabi Muhammad SAW, dengan syafaatnya semoga kita selamat sentosa tanpa ada halangan  /  musibah  suatu  apapun.  (Iya).  Selanjutnya  hormat  kepada  malaikat  4 yang  menjaga  kita  siang  dn  malam,  dengan  ucapan  salam  hormat  kepadanya semoga  kita  selamat  sentosa  tanpa  ada  halangan  /  musibah  suatu  apapun.  (Iya). Selanjutnya hormat kepada nabi adam dan siti hawa yang menyatu dalam jiwa dan raga,  dengan  niat  hormat  kepadanya  semoga  kita  selamat  sentosa  tanpa  ada
11 Turmudi, 2011. Serat Tanduk (Ujub-ujub) Tuwin Donga Wilujengan , Surakarta: CV. Cenderawasih
halangan  /  musibah  suatu  apapun.  (Iya).  Selanjutnya  hormat  kepada  nabi  sis dengan niat hormat kepadanya semoga kita selamat sentosa tanpa ada halangan / musibah suatu apapun. (Iya). Selanjutnya hormat kepada air, udara dan api yang ada ditas dan bawah bumi dengan niat hormat semoga kita selamat sentosa tanpa ada  halangan  /  musibah  suatu  apapun.  (Iya).  Selanjutnya  hormat kepada  bumi  7 (tuju) dan langit  7 (tuju) yang selalu bersama kita siang dan malam, dengan niat hormat semoga kita selamat sentosa tanpa ada halangan / musibah suatu apapun. (Iya).Selanjutnya  hormat  kepada  dzat  yang  menggerakkan  hari,  bulan,  khusunya hari 7 (tuju) dan pekan 5 (lima) pon, kliwon, pahing, wage, legi dengan niat hormat semoga  kita  selamat  sentosa  tanpa  ada  halangan  /  musibah  suatu  apapun.  (Iya). Selanjutnya hormat kepada para wali wali 9 (songo) ing tanah jowo terkhusu sunan kali jogo, dengan niat hormat semoga kita selamat sentosa tanpa ada halangan / musibah suatu apapun. (Iya). Selanjutnya hormat kepada leluhur yang melakukan babat desa, dengan niat hormat semoga kita selamat sentosa tanpa ada halangan / musibah  suatu  apapun.  (Iya).  Selanjutnya  hormat  kepada  saodara  yang  lebih  tua serta hormat kepada saodara yang lebih muda serta hormat kepada para orang tua baik  laki-laki  dan  perempuan  desa  ini,  dengan  niat  hormat  semoga  kita  selamat sentosa  tanpa  ada  halangan  /  musibah  suatu  apapun.  (Iya).selanjutnyan  untuk bacaan  doa  kami  persilahkan  kepada  bapak.....  kepadanya  dipersilahkan. Wassalamu’alaikum war wab .
Nilai-nilai (Value) dalam tradisi bari’an
Tradisi  ritual  bari’an  pada  hakikatnya  merupakan  bentuk  ritual  yang mencerminkan  nilai-nilai  keimanan  kepada  Allah  dan  mahluk  ghoib,  nilai-nilai keberkahan  bersedekah  /shodaqohan  sekaligus  sebagai  aksi  sosial,  asas kekeluargaan  dan  kebersamaan.  Semua  nilai-nilai  tersebut  dapat  terlihat  dari semua  “ ubarampe” atau  piranti  slametan  yang  menyiratkan  makna-makna simbolik diatas.
a. Nilai filosofis
Nilai filosofis merupakan nilai asasi atau pondasi dasar sebagai sebuah tradisi. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  rumusan  dasar  yang  diajadikan  pijakan  dan  rekam jejak historis. Sebagaimana diketahui bersama, rumusan dasar yang dijadikan
pijakan adalah dalil-dal il sya’i dan ideologi/kepercayaan yang sudah mendarah daging  mulai  nenek  moyang  sampai  sekarang  ini  yaitu  dalam  bentuk  sebuah keimanan  dan  ritual  keimanan.  Sebelum  islam  masuk  ke  nusantara, masayarakat  nusantara  sudah  memiliki  peradaban  agung  tentang  konsep ketuhanan, baik yang bercorak Aninisme, Dinanisme, Hidhuisme dan Budhisme serta Theisme semisal agama katempayan. Nilai-nilai dari ajaran ketuhanan ini termanifestasi dalam banyak ritual-ritual yang ada didalam tradisi masyarakat nusantara.
Dalam  rekam  jejak  historis-fenomenologis  sejarah  budaya  bangsa,  akan ditemukan titik-titik pertemuan maha karya agung ini yaitu pada masa babad jawa  Islam.  Hal  ini  dapat  dilihat  secara  kajian  teoritis,  dimana  Islam  datang berdasarkan  teorinya  dari  bangsa  besar  yang  sudah  mempunyai  peradaban yaitu  Arab,  Persia  dan  India.  Mereka  membawa  Islam  dengan  budaya bangsanya  yang  kesemuanya  membawa  pesan  katauhidan  sehingga  ketika Islam  datang  terutama  ketika  di  bawa  oleh  Wali  Songo  yang  notabene  ahli diberbagai bidang keilmuan, bukan cuma ahli agama, maka terjadilah kearifan lokal  adat  tradisi  yang  berbentuk  akulturasi  budaya  yang  kesemuanya mempunyai  nilai  sinergis-filosofis  tentang  adanya  nilai  keimanan,  nilai kemanusiaan  dan  nilai  toleransi  serta  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  kearifan lingkungan.
b. Nilai edukatif
Nilai  edukatif  adalah  nilai-nilai  pendidikan.  Dimana  pendidikan  adalah bimbingan  secara  sadar  untuk  membentuk  kepribadian  yang  utuh  dan berkarakter.  Tradisi Bari’an merupakan  sebuah  khazanah  budaya  Islam Nusantara  yang  adi  luhung,  sehingga  dapat  dipastikan  adanya  proses  yang mengarah kepada pembentukan kepribadian dan karakter bangsa secara utuh baik dari aspek kognitif, afektif maupun psikomotorik.
Ketiga  aspek  terpenting  dalam  kependidikan  tersebut,  hakekatnya  sudah teraplikasikan  secara  natural  di  setiap  individu  umat  Islam  di  Nusantara. Karena Bari’an sudah menjadi tradisi yang mengurat nadi di Indonesia. Semisal nilai-nilai  kognitif,  tradisi bari’an menjadi  media  penyampaian  syari’at  Islam tantang  ajaran  pentingnya  bersodaqoh,  kebersamaan,  tanggung  jawab  sosial
dan  lingkungan  (alam).  Dari  aspek  nilai-nilai  afektif,  tanpa  sadar  masyarakat muslim  mengamalkan  dan  mengembangkan  sikap  toleransi  dan  sikap kemanusian.  Dari  aspek  nilai-nilai  psikomotorik,  tradisi Bari’an sudah  tidak lagi  berbicara  teoritik  namun  sudah  sampai  pada  aplikatif  laboratik  yaitu meleksanakan akulturasi budya lokal dan Islam yang sampai membentuk jiwa toleran, jiwa relegius dan jiwa berkarakter keIslaman dan kenusantaraan.
c. Nilai sosial-relegius.
Nilai  sosial  relegius  merupakan  nilai-nilai  luhur  yang  bersumber  atas  dasar fenomena  sosial  keagamaan  baik  sebagai  komunal  maupun  prifat  serta berhubungan erat dengan nilai hubungan vertical dan horizontal, maka tradisi bari’an mempunyai  banyak  hal  yang  tersirat  yang  mengandung  nilai-nilai luhur didalamnya.  Fenomenologis sosial dan keagamaan masyarakat pelestari tradisi  ini,  walaupun  banyak  berkembang  di  daerah-daerah  pedalaman  dan pantura,  walau  bagaimanapun  tetap  mempunyai  peranan  yang  kuat  dalam tatanan  sosial  yang  berkembang.  Dengan  konteks  dan  latar  demikian  maka lahirlah nilai-nilai sosial-relegius yang mapan pada masyarakat ini. Unsur dan nilai  social-relegius  ini  ahirnya  menjadikan  karakter  dan  identitas  tersendiri dalam memposisikan diri sebagai individu abdun (hamba) Tuhan dan sebagai kholifah  atau  pemimpin  dimuka  bumi.  Konsep  sosial-relegious  ini  dapat termanifestasi  dalam  tiga  hubungan  yaitu  individu  sebagai abdun  muthi’ (hamba  yag  bertaqwa),  individu  sebagai  bagaian  dari  masyarakat  serta individu  sebagai  bagaian  dari  alam  semesta..  Dari  sinilah  akan  tercermin masyarakat  yang  didalamnya  terdapat  individu-individu  /  insan  kamil,  insan yang yang mempunyai daya keimanan yang tinggi.[ 12 ]

## Hukum / dalil islam yang relevan

## 1. Kekuatan shodaqoh
Banyak  sekali  hadis  yang  menyatakan  betapa  pentingnya  seorang  Mukmin untuk melakukan sedekah. Diantara keistimewaannya ialah:
12 Amin, Darori dkk. 2000. Islam dan Kebudayaan Jawa, Yogyakarta: Gama Media
Pertama , bisa melepaskan pelakunya dari bencana. Sebab Rasul SAW bersabda : “ Sesungguhnya sedekah dapat menolak 70 pintu bencana“. Kedua , merupakan obat  penyakit  pada  tubuh.  Rasul  SAW.  menjelaskan:  “Obatilah  penyakitmu dengan  bersedekah“. Ketiga , sebagai  benteng  buat  diri  kita.  Nabi SAW.menerangkan:“  Bentengilah  harta  bendamu  dengan  sedekah“. Keempat , sebagai  pemadam  kemurkaan  Allah.  Rasul  SAW.berwasiat  :  “Sedekah  dapat menutup  kemurkaan  Allah.” Kelima , menambah  keakraban  sesama  Muslim“. Rasul mengingatkan : “Sedekah adalah hadiah. Maka berikanlah hadiah kepada teman  pergaulanmu  dan  berkasih – sayanglah  kalian  dengan  saling  memberi sedekah“. Keenam , mampu menanamkan rasa belas kasihan dalam hati. Rasul SAW.berpesan  :  “Barang  siapa  mendapatkan  kesedihan  di  dalam  hati,  maka berikanlah  sedekah“. Ketujuh ,  dapat  menambah  umur.  Ujar  Rasul  SAW  :
“Sedekah  dapat  menolak  musibah  serta  dapat  menambah  keberkahan  umur“. Kedelapan , sebagai  safaat  kelak  di  akhirat.  Rasul  SAW  menjelaskan  :
“Sesungguhnya  yang  akan  menaungi  orang  Mukmin  pada  hari  kiamat  kelak, adalah  sedekah“. Kesembilan ,  menuai  pahala  yang  teramat  besar.  Dalam sebuah atsar disebutkan : “Barang siapa bersedekah dengan sebiji tamar, kelak di ahri kiamat dia  akan mendapat  pahala sebesar gunung yang berada di  atas timbangan  amalnya“. Kesepuluh ,  sebagai  wasilah“  menambah“  rezeki.  Rasul SAW. menjanjikan  “Tidak  akan  berkurang  harta  yang  disedekahkan,  bahkan akan bertambah, akan bertambah dan akan bertambah“. Ali bin Abi Thalib KW berkata : “Pancinglah rezeki dengan bersedekah“.
Disebuah riwayat lain diceritakan bahwa suatu ketika Nabi Yahya AS. bertemu dengan  Iblis.  Ia  bertanya  :  “  Hai  iblis.  Siapa  oang  yang  paling  kamu  sukai  dan siapa orang yang paling kamu benci ?“. Iblis menjawab : “Yang paling aku sukai adalah  orang  Mukmin  yang  bakhil,  sedangkan  yang  paling  aku  benci  adalah orang  Fasik  yan g  dermawan“.  Ketika  ditanya  sebabnya,  Iblis  menjawab  : “Karena  orang  bakhil  telah  memuaskanku  dengan  kebakhilannya.  Sedangkan orang  Fasik  yang  dermawan,  aku  khawatir  Allah  memandang kedermawanannya lalu Dia menerimanya dan menolongnya“.
a. Hadits tentang anjuran menyegerakan bersedekah

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
ا ْوُق َّدَصَت :  ُل ْوُقَي ْمَلَس َو ِهْيَلَع الله ىَلَص ِالله  ُل ْوُس َر  ُتْعِمَس  َلاَق ْةَث ِراَح  ْنَع ْدِلاَخ  ْنِب ْديِعَس  ْنَع ْمُكْيَلَع  ْيِتْأَيَسُهَّنِإَف
ِهِتَقَدَصِب  ُلُج َّرلا  ْيِشْمَي  ٌناَم َز اَهاَطْعَي  ْيِذَّلا  ُل ْوُقَيَف اَهِب  ْىِل َةَجاَح  َلََف  َم ْوَيلْا اَّمًأَف اَهُتْلِبَقَل  ِسْم  َلَْاِب اَهِب  َتْئ ِج  ْوَل
)ئاسنلاو يراخبلا هجرخأ(
Artinya: “  Dari Said  bin  Kholid  bin  Kharisah,  Rosuluallah  SAW   bersabda: Bersedekahlah kamu, karena sungguh akan datang suatu masa yang pada masa itu  seorang  laki-laki  pergi  membawa  sedekah,  lalu  tidak  ada  orang  yang  mau menerimanya, lalu berkatalah orang yang mau diberi sedekah: sekiranya kamu membawa sedekahmu kemarin, tentulah aku menerimanya. Adapun pada hari ini aku tidak membutuhkannya lagi. 1 [1] [HR.Bukhari dan Nasai]
: َمَلَس َو ِهْيَلَع الله ىَلَص ِالله ُل ْوُس َر : َلاَق , ِبْه َو  ِنْب َةَث ِراَح  ْنَع ” ا ْوُق َّدَصَت ُلُج َّرلا  ْيِشْمَي  ٌناَم َز ْمُكْيَلَع  ْيِتْأَيَسَف ,
اَهُلَبْقَي  ْنَم ُد ِجَي  َلَ ِهِتَقَدَصِب ( ” )يناربطلا هجرخأ
Artinya: ”Dari Kharisah bin Wahbi, Rosuluallah bersabda: Bersedekahlah kamu, maka nanti akan datang suatu zaman yang akan kamu jumpai yaitu: seorang laki-laki  sedang  berjalan  membawa  sedekahnya,  tetapi  dia  tidak  mendapati orang yang akan menerima sedekah”. 2 [2] [HR. Tabrani]
b. Hadits tentang manfaat sedekah
ُقَّدَصَت  ْمَلَس َو  ِهْيَلَع  ُالله  َىلَص الله  ُل ْوُس َر  َلاَق  َلاَق  ْكِلاَم  ْنِب  ْسَنَا  ْنَع َّنِإَف  ا ْو هاور(  ِراَّنلا  نِم  ْمُكاَكَف  َةَقَدَّصلا
وبأو ىناربطلاو ىنطقرادلا )ركاسع نباو ىقهيبلاو ميعن
Artinya  : “Dari  Anas  bin  Malik  berkata,  Rosuluallah  SAW  bersabda: bersedekahlah,   karna  sesungguhnya  sedekah  itu  bisa  mencegah  dari  api neraka”. 3[3]
c. Hadits tentang orang yang suka bersedekah dan orang yang kikir
َّلٍَإ  ِهْيِف ُداَبِعْلا  ُحِبْصُي  ٍم ْوَي  ْنِم اَم :َلاَق  ْمَلَس َو ِهْيَلَع الله ىَلَص الله  ُل ْوُس َر  َنأ ْة َرْي َرُه  ْيِبَأ  ْنَع ُل ْوُقَيَف  ِنَا ِزْنَي  ِناَكَلَم
ِطْعَأ َّمُهلَّلَا :اَمُهُدَحَأ
)يراخبلا هاور( .اًفَلَت اًكِسْمُم ِطْعَأ َّمُهلَّلَا :ُرَخلَا ُل ْوُقَي َواًفَلَخ اَقِفْنُم
Artinya : Hadits Abu Hurairah ra. Bahwasanya Nabi SAW bersabda: “Tidak ada hari  dimana  hamba-hamba  Allah  berada  di  waktu  pagi  melainkan  ada  dua malaikat  yang  turun,  di mana  salah  satu  di  antara  keduanya  berdo’a:  “Wahai Allah,  berikanlah  ganti  kepada  orang  yang  suka  berinfaq”.  Dan  malaikat  lain berdo’a: ”Wahai Allah binasakanlah orang yang kikir” 4 [4] [HR.Bukhari]
2. Keimanan pada Allah dan alam ghoib
نوُقِفْنُي ْمُها نْق  ز  ر اَّم ِم  و ةلاَّصلا نوُميِقُي  و ِبْي غْلاِب نوُن ِم ْؤُي نيِذَّلا
(yaitu)  mereka  yang  beriman  kepada  yang  gaib,  yang  mendirikan  shalat  dan menafkahkan sebahagian rezki yang Kami anugerahkan kepada mereka, (QS.  Al Baqarah Ayat 3 ) [ 13 ]
3. Kepedulian / tanggung jawab sosial

## Hadits tentang tanggung jawab sosial
ِمِئ اَقلْا ُلًثَم  َلاَق ْمَلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَلَص ِ يِبَّنلا  َنَع اَمُهْنَع ُالله َي ِض َر  ِرْيِشَب ِنْب ِناَمْعُّنلا  ْنَع اَهْيِف ِعِقا َولْا َو ِالله ِد ْوُدُح ىَلَع
ِم ْوَق  ِلَثَمَك ىىَلَع ا ْوُمَهَتْسا
َن ِما ْوُقَتْسا اَذِإ اَهِلَفْسَأ  ْيِف  َنْيِذَّلا اَنَكَف اَهَلَفْسَأ ْمُهُضْعَب َو اَه َلَْعَا ْمُهُضْعَب  َباَصَأَف ِةَنْيِفَس ِءاَملْا
ِذ ْؤُن  ْمَل َو  اَق ْرَخ  اَنْيٍب ِصَن  ىِف  اَنْق َرَخ  اَّنَأ  ْوَل  ا ْوُلاَقَف  ْمُهَق ْوَف  ْنَم  ىَلَع  ا ْو ُّرَم
ْنِإَف  اَنَق ْوَف  ْنَم ْمُكَلَها ْوُدا َرَأاَم َو  ْمَه ْوُك ُرْتَي
)يذمرتلاو يراخبلا ه َوا َر( .اًعْيِمَج ا ْوَجَن َو ْمِهْيِدْيَأ ىَلَع ْوُداَخَأ  ْنِإ َواًعْيِمَج
Artinya:  ”Perumpamaan  orang  yang  teguh  menjalankan  ajaran  Allah  dan  tidak melanggar  ajaran-ajaran-Nya  dengan  orang  yang  terjerumus  dalam  perbuatan melanggar  ajaran  Allah,  adalah  bagaikan  satu  kaum  yang  melakukan  undian dalam  kapal  laut.  Sebagian  mendapat  jatah  diatas  dan  sebagian  lagi  mendapat jatah dibawah. Penumpang yang berada dibawah, jika mereka hendak mengambil air, mereka harus melewati penumpang yang berada diatas. Lalu mereka berkata “seandainya  kita  lubangi  saja  kapal  ini,  maka  kita  dapat  mengambil  air  tanpa mengganggu penumpang diatas. Jika perbuatan mereka itu mereka biarkan, maka semuanya  akan  binasa  (tenggelam).  Namun  jika  mereka  mencegahnya  maka semuanya akan selamat” [5] [HR.Bukhari dan Tirmidzi] [14]
13 Ngalah Ponpes. 2012. Fiqih galak gampil , menggali tradisi islam ala indonesia. Pasuruan: Ngalah Press .
14 Multazam, Ahmad. “Hadist Tentang Sedekah Dan Tanggung Jawab Sosial” diakses dari http://multazam-einstein.blogspot.co.id/2013/03/hadis-tentang-sedekah-dan-tanggung.html . pada tanggal 04 Maret 2016

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Darori dkk. 2000. Islam dan Kebudayaan Jawa, Yogyakarta: Gama Media
Dwi Santosa Pambudi 04360022, 2009. Hukum islam dan hukum adat tentang tradisi bari’an di dukuh bakalan, kecamatan ceper, kabupaten klaten. skripsi thesis, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
http://multazam-einstein.blogspot.co.id/2013/03/hadis-tentang-sedekah-dan- tanggung.html . pada tanggal 04 Maret 2016
Indospiritual, ”Menolak bencana dengan bersedekah” diakses dari ttps://www.indospiritual.com/artikel_menolak-bencana-dengan- sedekah.html#sthash.h2omiWCh.dpuf, diakses pada tanggal 02 Maret 2016
Jokanan, Rike . “Tumpeng, Buceng, Nasi B iasa Yang Tidak Biasa” diakses dari http://rikejokanan.com/2008/08/30/tumpeng-buceng-nasi-biasa-yang-tidak- biasa/ pada tanggal 04 Maret 2016
Multazam, Ahmad. “Hadist Tentang Sedekah Dan Tanggung Jawab Sosial” diakses dari Ngalah Ponpes. 2012. Fiqih galak gampil , menggali tradisi islam ala indonesia. Pasuruan: Ngalah Press.
Serikat petani indonesia , “Tradisi Slametan (Wilujengan) dalam Masyarakat Agraris” diakses dari http://www.spi.or.id/tradisi-slametan-wilujengan-dalam- masyarakat-agraris/ pada tanggal 04 Maret 2016
Sunyoto, Agus. 2012. Atlas Walisongo , cet I, Depok: PustakaII. MaN Turmudi, 2011. Serat Tanduk (Ujub-ujub) Tuwin Donga Wilujengan , Surakarta: CV. Cenderawasih
Wikipedia “Nasi Ambengan” diakses dari https://id.wikipedia.org/wiki/Nasi_ambeng pada tanggal 02 Maret 2016