## EKSOTIKA INSKRIPSI ARAB PADA KERIS TANGGUH KAMARDIKAN
Abdul Jawat Nur 1,2
1 Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada Yogyakarta
2 Email: jawatnur@ugm.ac.id
Abstract
This  study  discusses  the  exotic  Arabic  inscriptions  on  kamardikan  kris  based  on sociopragmatic  studies.  This  research  is  interesting  to  do  because  not  all  kamardikan kris found Arabic inscriptions. The existence of Arabic inscriptions on the kamardikan kris is interesting to study from the type of Arabic script and also the intention of the owners  to  collect  the  kris.  The  method  used  in  this  study  is  the  method  of  providing data,  the  method  of  analyzing  data,  and  the  method  of  presenting  the  results  of  data analysis. Based on an analysis of the types of Arabic script on the kamardikan keris it is concluded that Arabic writings on the kamardikan kris use one type of writing, namely naskhi>  writing  and  diwa>ni>  writing  and  some  use  a  combination  of  several  types  of writing, namely (a) naskhi> and diwa>ni writing, (b) Naskhi>, T>}ugra>, and Ś ulu ś i writing, (c) Naskhi>, T}ugra>, and Raihani> writing>, (d) naskhi> and Diwani> Jali> writing, and (e) writing the tattoo. Based on sociopragmatic studies, the Arabic inscriptions on the kamardikan kris have (a) aesthetic, (b) symbolic, (c) safety, and (d) success functions.
Key words: kamardikan kris, Arabic inscriptions, sociopragmatics
صخلم
فى بيجعلا بيرعلا شقنلا ثحبلا اذه شقاني لا ناكيدراماك )يديلقتلا يوالجا فيسلا( سييرك ةسارد ىلع اينبم سييركلا نم يرثك فى دجوي لا دق بيرعلا شقنلا نلأ مامتهلال ةتفلالا ثوحبلا نم وهو ،ليوادتلا عامتجلاا ملع ا شقنلا طخ ةسارد ةيحنا نم ةيهملأا هذه ىتتأ ثيح ناكيدراماك سييركلا هذه باحصأ تامامتهاو بيرعل ىلع اءانبو .ليلحتلا جئاتن ضرعو ،اهليلتحو ،تناايبلا عجم نم ثحبلا اذه تايجهنم نوكتتو .اهئانتقاو اهعملج بااتكلا نأ جتنتسن ناكيدراماك سييركلا فى بيرعلا شقنلا عون ليلتح ت دحأ مدختست ناكيدراماك سييركلا فى
طخ :يه ،طوطلخا هذه عاونأ
،نىاويدلا عم خسنلا طخ لثم طوطلخا بيكارت ضعبو ،نياويدلا طخو ،خسنلا ضعبو ،يللجا نياويدلا عم خسنلا طخو ،نىايحرلاو ىرغتلا عم خسنلا طخو ،يثلثلاو ىرغتلا عم خسنلا طخو زمرو ،ةيلاجم ضارغأ اهيف ناكيدراماك سييركلا نإف ليوادتلا عامتجلاا ملع ةسارد ةيحنا نم امأ .موشولا ،ةينمأو ،ةي
.حانجو ةيحاتفلما تاملكلا
،ةيبرعلا شوقنلا ،ناكيدراماك سييركلا :
.ليوادتلا عامتجلاا ملع
A. Pendahuluan Peristiwa  pengembalian  keris  Pangeran Diponegoro  oleh  pemerintah  Belanda  ke Indonesia merupakan peristiwa bersejarah yang penting (https://tirto.id/eDRW, Selasa,  10/3/2020).  Menurut  Presiden Jokowi (https://tirto.id/eDRW),
pengembalian keris Pangeran Diponegoro ini  merupakan  kesempatan  yang  baik untuk membina kerja sama dan hubungan masa  depan  kedua  negara  antara Indonesia dan Belanda.
Setelah  peristiwa  pengembalian keris  Pangeran  Diponegoro  tersebut,
muncul  polemik  dalam  masyarakat perkerisan ( https://news.detik.com/berita- jawa-tengah/d-4933908/polemik-keaslian- keris-milik-diponegoro-yang-dipulang- kan-dari-belanda/2).
Ada yang berpendapat bahwa keris yang dikembalikan  tersebut  bukan  keris Nogo Siluman, tetapi keris Nogososro Kamarogan.  Akan  tetapi,  ada  pula  yang mengatakan  keris  yang  dikembalikan tersebut adalah keris Nogo Siluman milik Pangeran  Diponegoro.  Pendapat  kedua kelompok  masyarakat  perkerisan  ini, tentunya  didasari  oleh  argumentasi  yang mendukung pendapat mereka.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut, keris  merupakan  salah  satu  bahan  kajian yang  menarik  untuk  diteliti  dan didiskusikan,  baik  dari  segi  akademis maupun non-akademis. Hal ini
disebabkan  keris  mengandung  nilai simbolis,  filosofis,  estetis,  mistis,  dan sampai saat ini masih banyak orang yang menyimpan  atau  mengoleksi  keris  yang merupakan  salah  satu  hasil  kebudayaan bangsa  Indonesia.  Terlebih  lagi  setelah UNESCO  memasukkan  keris  sebagai salah  satu  dari  sembilan  warisan  budaya dunia  non-bendawi  ke  dalam  daftar Intangible  Cultural  Heritage  yang  telah diakui  secara  resmi  pada  25  November 2005  (https://www.kediripedia.  com/ unesco-mengakui-keris-sebagai-warisan- dunia/).  Fakta  tersebut  membuat  banyak orang semakin penasaran untuk mengetahui  dan  mendalami  keris  lebih lanjut.
Menurut  salah  seorang  tokoh perkerisan Indonesia, Haryono Hargoguritno (http://www.kemenpar.go.id/post/seminar- budaya-keris-sebagai-warisan-budaya-tak- benda-indonesia),  pengusulan  keris  ke UNESCO sehingga diakui sebagai warisan budaya takbenda ( intangible ) antara  lain  mencakup  sejarah,  tradisi, fungsi  sosial,  teknik  tempa,  estetika,
falsafah,  simbol  dan  mistik  perkerisan
Indonesia.  Konsekuensi  dari  pengakuan tersebut  adalah  bahwa  bangsa  Indonesia berkewajiban untuk menjaga, melestarikan, dan mengembangkan perkerisan yang ada di Indonesia. Berkaitan  dengan  pengembangan
perkerisan  yang  ada  di  Indonesia,  saat  ini dikenal  dengan  istilah  keris  tangguh kamardikan.  Keris  tangguh  kamardikan adalah  keris  yang  dibuat  pada  masa sekarang atau keris yang dibuat pada masa kemerdekaan atau setelahnya dan
bertujuan untuk melestarikan seni perkerisan (https://sites.google.com/site/thomchrists/ Keris-Jawa-Spiritual-Kebatinan/Keris- Kamardikan). Secara historis, keris tangguh kamardikan merupakan kelanjutan  dari tangguh (jaman)  keris sebelumnya  dan  bagian  dari  warisan nenek  moyang  yang  berupa  budaya bendawi.  Sebagai  budaya  bendawi  keris kamardikan memiliki,  bentuk,  teknik,  dan fungsi  dengan  ciri-khas  dan  keunikan sendiri (Wasi Darmojo, 2013:iv).
Salah satu keunikan keris tangguh kamardikan  adalah  adanya  tambahan hiasan  inskripsi  (tulisan)  Arab  yang terdapat pada bagian gonjo maupun bilah keris yang diperkirakan sebagai pamornya.  Menurut  Kusumah,  dkk., (1997:8),  menorehkan  aksara  pada berbagai  macam  media,  termasuk  keris kamardikan, merupakan bentuk ungkapan penyampaian  pesan  yang  otentisitasnya terjaga dan terawetkan.
Penulisan  tulisan  pada  media, temasuk  bilah  keris,  ini  merupakan kelanjutan  tradisi  penulisan  inskripsi Arab  pada  masa  sebelumnya,  yaitu  masa Turki  Usmani.  Pada  masa  tersebut, berbagai  macam  senjata,  seperti  meriam, tombak,  dan  pedang  banyak  dihiasi dengan  inskripsi  Arab.  Sebagai  contoh dapat diberikan, misalnya meriam peninggalan Turki Usmani yang tersimpan di Museum Paris berikut.
Foto 1. Meriam Berinskripsi Arab di Museum Paris.
(Dokumentasi: Tohir Mustofa, 16 Januari 2020)
Inskripsi  Arab  pada  meriam  tersebut ditulis  dengan  gaya  tulisan  Arab s|ulus|i> dan terbaca:
/S}uni’a fi> zamani Sult}a>n Abdu al -H}ami>d Kha>n,  fi>  al- Jaza>’ir  bi  amri  Muh}ammad Ba>sha>  Ibn  ‘Usma>n,  jaza>huma>  ar -rah}ma>n bi ar-rid}a> wa as}-s}awa>b, 100 qint}a>ran/ ‘(Meriam  ini)  dibuat  di masa  Sultan
Abdul  hamid  Khan  di  Aljazair  atas perintah  Muhammad  Basya  Ibn  Usman, semoga  keduanya  dikaruniai  oleh  Tuhan
Yang  Maha  Pengasih  keridhaan  dan kebenaran, (dengan berat) 100 kuintal’
Di  samping  itu,  inskripsi  Arab juga  banyak  menghiasi  senjata  yang  lain, seperti  pedang  para  sultan  Turki  Dinasti Ustmaniyyah.  Pedang-pedang  tersebut sekarang  disimpan  di  salah  satu  museum di  Turki.  Salah  satu  contoh  pedang berinskripsi  Arab  dari  masa  Dinasti Utsmaniyah  adalah,  seperti  pada  foto  2 berikut ini.
Foto 2. Pedang Dinasti Utsmaniyyah
Sumber: https://id.wikipedia.org/wiki/Pedang_Osman
Pedang  pada  foto  2  tersebut dihiasi  ukiran  emas  dan  permata  batu mulia.  Pada  bagian  bilah  pedang  dihiasi dengan ukiran emas dengan inskripsi Arab yang  dengan  gaya  tulisan S|ulus|i> dari Alquran surat Al- Fath} ayat 1-3, yaitu: /Bismilla>hi  ar-rah}ma>i  ar-rah}i>mi. Inna>  fatah}na>  laka  fath}an  mubi>na>.
Liyagfira laka Alla>hu ma> taqaddama min z|anbika wa ma> ta’’akhkhara wa yutimma ni’matahu  ‘alaika  wa  yahdiyaka  s}ira>t}an mustaqi>ma.  Wa  yans}uruka  Alla>hu  nas}ran ‘azi>za/
‘Deng an  menyebut  asma  Allah Yang  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang. (1) Sesungguhnya Kami telah
memberikan  kepadamu  kemenangan  yang nyata, (2) supaya Allah memberi ampunan kepadamu  terhadap  dosamu  yang  telah lalu dan yang akan datang serta menyempurnakan nikmat-Nya atasmu dan memimpin kamu kepada jalan yang lurus, (3) dan supaya Allah menolongmu dengan pertolongan yang kuat (banyak) (Surat Al- Fath, 1-3). Karena  kerajaan-kerajaan  Islam Nusantara dahulu menjadi wilayah
kekuasaan  Turki  Usmani  maka  budaya menuliskan  inskripsi  Arab  pada  senjata juga  mempengaruhi  tradisi  penulisan senjata di Nusantara, seperti keris, pedang, tombak, dan meriam. Hal ini seperti yang ditemukan pada masa Kesultanan Cirebon dan  Demak  (Abdilllah,  2020).  Penulisan inskripsi  Arab  pada  senjata  tradisional, khususnya keris, tersebut sampai sekarang masih berlanjut.
Untuk  menuliskan  inskripsi  Arab pada  bilah  keris  diperlukan  keahlian khusus dari para seniman Islam, yang juga empu,  untuk  memperindah  keris  dengan berbagai  macam tulisan  Arab  (Jawat  Nur, 2010:1).  Teknik  yang  digunakan  dalam penulisan inskripsi Arab pada keris adalah teknik sinarasah. Menurut  Harsinuskmo (2004:  430), sinarasah merupakan  teknik yang  dipakai  untuk  menambah  hiasan emas,  perak,  atau  logam  lain  pada permukaan  bilah  keris,  dengan  membuat alur  atau  guratan.  Saat  ini,  keris  tangguh kamardikan  dengan  inskripsi  Arab  ini banyak  dihasilkan  oleh  para  empu  dari Madura, dan sudah banyak pula masyarakat  yang  mengoleksinya.  Sudah barang  tentu,  penambahan  inkripsi  Arab tersebut    mempunyai  makna  dan  maksud tertentu.
Keris  kamardikan  berinskripsi
Arab  tersebut  sampai  sekarang  masih banyak  dikoleksi  atau  disimpan  para pemiliknya  dan  dipercaya  mempunyai kekuatan magis atau kekuatan
supranatural    tertentu.  Oleh  karena  itu, tulisan  Arab  pada  keris  itu  memiliki keeksotisan  tersendiri.  Dikatakan  eksotis karena  memiliki  daya  tarik  khas  dan belum  banyak  dikenal  oleh  masyarakat umum (https://kbbi.web.id/eksotis). Masyarakat  awam  belum  banyak  yang
mengetahui  jenis  tulisan  dan  apa  yang dituliskan  pada  bilah  keris  kamardikan tersebut. Berdasarkan hasil studi kepustakaan  yang  dilakukan  diketahui bahwa  penelitian  tentang  inskripsi  Arab pada  bilah  keris  belum    dilakukan  oleh peneliti  yang  lain.  Adapun  penelitian yang dilakukan terkait dengan keris sudah dilakukan  oleh  peneliti  lain,  antara  lain seperti penelitian Musadad (2008), Warto (2008),  Jawat  Nur  (2010),  Priyanto (2013),  Astuti  (2013),  Munir  (2015), Purnawibawa (2016), Saktimulya (2019).
Musadad  (2008)  meneliti  makna keris dan pengaruhnya terhadap masyarakat di Surakarta. Dalam penelitian  tersebut  disimpulkan  bahwa keris telah dikenal oleh bangsa Indonesia sejak  bangsa  Indonesia  mengenal  besi. Pada masa kerajaan Hindu dan Islam, para prajurit mengenakan keris sebagai senjata tradisional.  Sampai  sekarang  keris dianggap  mempunyai  kekuatan  magis yang  didasarkan  pada  bentuk  atau pamornya.  Daya  magis  keris  ada  yang bersumber  dari  berkah  Tuhan,  kesaktian empu pembuatnya, maupun dari makhluk halus.
Warto  (2008)  meneliti  makna disain  keris  dalam  budaya  Jawa.  Dalam penelitiannya, Warto menyimpulkan bahwa ada tiga pandangan terkait dengan dunia  perkerisan,  yaitu:  (a)  keris merupakan hasil kebudayaan dan kesenian,  (b)    keris  merupakan  senjata pusaka tradisional yang mempunyai daya gaib  atau  tuah,  dan  (3)  keris  merupakan senjata  pusaka  yang  mempunyai  makna historis, sosial, etis, filosofis, dan mistis- religius.
Jawat  Nur  (2010)  meneliti kaligrafi  Arab  pada  bilah  keris  yang ditinjau  dari  kajian  grafemis  dan fonologis. Penelitian
tersebut menyimpulkan  bahwa ditinjau  dari  segi grafemis,  kaligrafi  Arab  pada  keris  yang ditemukan  adalah  jenis  kaligrafi naskhi> . Adapun  muatan  tulisan  pada  bilah  keris terdiri  dari    ayat-ayat  suci  Al-Qur’an, al- asma> ’ al -h}usna> , dan rajah tolak bala.
Astuti  (2013)  dalam  skripsinya meneliti  pergeseran  makna  dan  fungsi keris  bagi  masyarakat  Jawa.  Penelitian tersebut  menyimpulkan  bahwa  ada pergeseran  makna  dan  fungsi  keris  dari zaman  dahulu  dan  zaman  sekarang. Pergeseran  makna  dan  fungsi  keris tersebut disebabkan oleh adanya kemajuan ilmu dan teknologi, serta sistem pemerintahan saat ini.
Priyanto  (2013)  meneliti  keris sebagai  salah  satu  kebudayaan  materi yang dikelola museum. Penelitian tersebut  menyimpulkan  bahwa  keris sebagai  salah  satu  kebudayaan  materi yang menjadi  koleksi  museum dipandang sebagai  benda  cinderamata,  jimat,  dan benda  koleksi  itu  sendiri.  Museum diharapkan  dapat  memberikan  informasi terkait  makna  keris  bagi  masyarakat pendukungnya.
Munir  (2015)  dalam  skripsinya meneliti  keris  berdasarkan  pemahaman MT  Arifin  dalam  tinjauan  Islam. Penelitian  tersebut  menyimpulkan  bahwa keris  merupakan  senjata  khas  suku  Jawa yang  dibuktikan  dengan  adanya  relief- relief yang ada pada candi-candi di pulau Jawa. Fungsi keris saat ini adalah sebagai benda  seni  yang  mengandung  makna pasemon.  Manfaat  sebilah  keris  dalam pandangan  Islam  adalah  sebagai  alat pelindung diri suatu ancaman.
Purnawibawa  (2016)  meneliti analisis  kandungan  unsur  dan  tingkat kekerasan  pada  senjata  logam  koleksi museum Tosan  Aji  Purworejo.  Penelitian tersebut  mengkaji  teknologi  pembuatan senjata  logam  pada masa  lampau,  seperti keris,  pedang,  dan  mata  tombak.  Hasil penelitian  tersebut  menyimpulkan  bahwa tidak  ada  hubungan  antara  hiasan  pamor pada senjata logam dan tingkat kekerasan unsurnya.  Di  samping  itu,  ditemukan perbedaan  tingkat  kekerasan  pada  jenis senjata  logam  tertentu,  dan  ditemukan pula  tingkat  kekerasan  dengan  proses pembuatan senjata logam tertentu.
Saktimulya  (2019)  meneliti  keris dalam naskah-naskah kuna dalam perspektif  mengolah  ketajaman  pikir  dan kelembutan  hati.  Penelitian  tersebut
menyimpulkan  bahwa  dalam  naskah- naskah  kuna  ditemukan  kajian  tentang keris  yang  ditinjau  dari  dhapur,  empu pembuatnya,  jenis  besi  yang  digunakan untuk  membuat  keris,  tokoh-tokoh  yang menggunakan  keris,  serta  sesaji  dan mantera  dalam  pembuatan  keris.  Dalam penelitian  tersebut  juga  dijelaskan metafora  tentang  keris  yang  dimuat dalam Babad  Sinelan  Nasekah,  Babad Matawis  saha  Candra  Nata,  dan  Sastra Ageng Adidarma.
Berdasarkan studi kepustakaan tersebut  dapatlah  diketahui  bahwa penelitian tentang eksotika inskripsi Arab pada bilah keris kamardikan belum pernah dilakukan oleh peneliti sebelumnya. Oleh karena  itu,  penelitian  ini  layak  untuk dilanjutkan dan  dilaksanakan.
Terkait dengan penjelasan di atas, maka  masalah  yang  akan  dikaji  dalam penelitian  ini  adalah  (1)  jenis  inskripsi Arab  apa  saja  yang  ada  pada  bilah  keris kamardikan,  dan  (2)  apa  fungsi  keris berinskripsi  Arab  bagi  para  pemiliknya ditinjau dari kajian sosiopragmatik?

## B. Kajian Teori dan Kerangka Berfikir
1. Keris
Keris  merupakan  senjata  tajam bersarung,  berujung  tajam,  dan  bermata dua  (bilahnya  ada  yang  lurus,  ada  yang berkeluk-keluk) (https://kbbi. web.id/keris). Warto (2008:114) menambahkan  keris  ialah  sejenis  senjata pendek kebangsaan Melayu yang digunakan sejak lebih dari 600 tahun yang lalu. Senjata ini memang unik di wilayah Melayu  dan  bisa  didapati  di  kawasan berpenduduk  Melayu  seperti  Malaysia, Indonesia,  Singapura,  Thailand  Selatan, Filipina  Selatan  (Mindanao),  dan  Brunei.
Beberapa sumber (https://www.kompasiana. com/meditasi/582977d26e7e619909c5365 5/keris-sebagai-warisan-budaya-dunia- milik-indonesia; Harsrinuksmo (2004:233)  menyebutkan  bahwa  keris merupakan senjata tradisional khas Indonesia,  karya  seni,  sekaligus  benda budaya  asli  Indonesia  dengan  banyak fungsi  budaya  yang  dikenal  di  kawasan
Nusantara bagian barat dan tengah. Dalam perkembangannya, budaya keris menyebar ke luar wilayah Indonesia, seperti
Malaysia,  Brunai  Darussalam,  Filipina (Al-Mudra, 2004).
Secara  etimologis,  istilah  keris berasal dari dua kata, yaitu sinengker yang berarti  ‘rahasia  atau  disembunyikan’  dan kata aris yang berarti ‘bijaksana, hati-hati’ (http://sejarahharirayahindu.blogspot.com/ 2012/04/keris.html). Berdasarkan etimologi ini maka diharapkan orang yang memiliki atau memegang keris mempunyai  sikap  yang  rendah  hati,  tidak suka  menonjolkan  diri,  tidak  sombong, bijaksana,  hati-hati,  penuh  perhitungan dalam bertindak.
Di  samping  itu,  keris  juga mempunyai  padanan  yang  lain,  yaitu dhuwung dan curiga. Kata dhuwung berasal  dari  bahasa  Jawa  Kuna, dhuhung yang  berarti  ‘keris’  (Argawa,  1995:5). Adapun  penyebutan curiga diserap  dari bahasa  Sansekerta curika yang  berarti ‘keris,  pisau’  (Argawa,  1995:6).  Oleh karena  itu,  sampai  saat  ini  dalam masyarakat  Jawa  dikenal  pula  dengan keris, dhuwung, dan curiga.
Berkaitan  dengan istilah  keris  ini,
ada perbedaan pendapat disampaikan oleh para ahli, apakah ditulis kris, seperti yang digunakan  oleh  Raffles  (1817),  Wallace (1869), McNair (1882), atau kriss, seperti yang  digunakan  oleh  Forbes  (1885),
Huyser (1918), dan Buttin (1933). Adapun para  ahli  yang  menggunakan  istiah keris di antaranya adalah Wolley, Hill, Gardner, dan  Garret  (Harsrinuksmo,  2004:234). Istilah keris sampai sekarang lebih populer dan  lebih  banyak  digunakan  daripada istilah kris atau kriss.
Dewasa  ini,  di  wilayah  Jawa Tengah  dan  Daerah  Istimewa  Yogyakarta masih ditemukan para mpu pembuat keris. Para  mpu  pembuat  keris  di  wilayah Surakarta  bisa  disebutkan,  seperti  Mpu Fauzan,  Mpu  Subandi,  dan  Mpu  Teguh. Sementara  itu  para  mpu  pembuat  keris  di wilayah  DIY,  seperti  Mpu  Sungkowo, Mpu  Ngadeni,  dan  Mpu  Puryadi.  Keris- keris  hasil  karya  mereka  biasa  disebut dengan  keris  kamardikan,  karena  keris- keris  tersebut  dihasilkan  pada  masa
setelah Indonesia merdeka atau pada masa sekarang  ini.  Keris  kamardikan  juga dihasilkan  oleh  para  perajin  keris,  seperti di  wilayah  Madura.  Dengan  demikian, dapatlah dikatakan bahwa keris
kamardikan  itu  merupakan  hasil  cipta karya  para  mpu  dan  juga  para  perajin keris.  Di  samping  itu,  Keris  kamardikan yang berasal dari wilayah Madura banyak yang  ditulisi  dengan  tulisan  Arab  di bagian bilah maupun di bagian gonjo- nya.
Tulisan  atau  inskripsi  Arab  pada  keris kamardikan ini menarik untuk dikaji jenis dan fungsinya.
Karena  penelitian  ini  membahas inskripsi  Arab  pada  keris  kamardikan maka perlu kiranya ditentukan batasannya. Hal  ini  penting  untuk  menghindari kesalahan dalam pengambilan data.
Penentuan  kriteria  keris  yang  dijadikan data  dalam  penelitian  ini  mengikuti pendapat  Harsrinuksmo  (2004:9),  yaitu sebagai berikut.
a) keris harus terdiri dari dua bagian utama,  yaitu  bagian  bilah  keris termasuk pesi dan bagian gonjo.
b) Bilah  keris  harus  selalu  membuat sudut  tertentu  terhadap ganja, tidak tegak lurus.
c) Ukuran panjang bilah keris antara 33 cm sampai 38 cm.
d) Bahan  keris  minimal  terdiri  dari tiga macam loga,  yaitu  besi,  baja, dan  bahan  pamor;  atau  minimal terdiri dari besi dan baja.
Berdasarkan  kriteria  keris  tersebut maka keris yang ada inskripsi Arab, tetapi mempunyai  ukuran  yang  kecil  dan pendek, terbuat dari bahan kuningan tidak termasuk  keris  yang  dimaksud  dalam penelitian  ini.  Hal  ini  disebabkan  keris jenis  ini  merupakan  keris jimat dan banyak diperjualbelikan di dunia perdukunan.
2. Sosiopragmatik Penelitian  eksotika  inskripsi  Arab  pada keris  kamardikan  ini  akan  mengkaji tulisan  Arab  pada  bilah  keris  dan  makna tulisan  pada  keris  itu  bagi  pemiliknya. Oleh  karena  itu,  teori  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  memanfaatkan  teori
sosiopragmatik.
Sosiopragmatik merupakan  gabungan  dua  bidang  ilmu, yaitu sosiolinguistik dan pragmatik.
Kridalaksana  (1993:201)  dan Chaer (2004) menjelaskan bahwa sosiolinguistik merupakan cabang linguistik  yang  mempelajari  hubungan dan  saling  pengaruh  antara  perilaku bahasa dan perilaku sosial dalam konteks kebudayaan.  Berkaitan  dengan  hal  ini, Aziz  (2009:12)  menambahkan  bahwa sosiolinguistik adalah ilmu yang mengkaji hubungan  bahasa  dengan  masyarakat pemakainya. Adapun pragmatik (Kridalaksana, 1993:177) merupakan ilmu yang menyelidiki pertuturan, konteksnya, dan maknanya. Dengan demikian dapatlah dikatakan bahwa sosiopragmatik merupakan kajian linguistik interdisipliner  yang  mengkaji  pemakaian bahasa yang berhubungan dengan masyarakat  beserta  konteks  budayanya dan mengkaji maksud tuturan berdasarkan konteksnya  (Rohmadi,  dkk.,  2010:7). Gabungan  antara  sosiolinguistik  dan pragmatik  inilah  yang  akan  digunakan untuk mengkaji jenis inskripsi Arab pada bilah  keris  dan  fungsinya  bagi  para pemiliknya.
C. Pembahasan
1. Inskripsi  Arab  pada  bilah  keris kamardikan Berbicara mengenai inskripsi Arab,
tentunya  tidak  bisa  dilepaskan  dari  jenis tulisan  Arab. Para ahli tulisan Arab telah mengklasifikasikan delapan jenis (Akbar,1995:  25;  Ambari,  1997:8-9;
Chejne:  1996:  32).  Kedelapan  jenis tulisan Arab tersebut adalah tulisan K ū fi, tulisan Naskhi>,  tulisan Riq’ah, tulisan Ś ulu ś i>,  tulisan  Raihani>,  tulisan  Di>wa>ni>, tulisan Farisi, dan tulisan Magribi>. Adapun  inskripsi  atau  jenis  tulisan Arab  pada  bilah  keris  kamardikan  yang ditemukan  ada  dua  macam,  yaitu  keris yang  ditulis  dengan  jenis  tulisan  Arab satu  macam  dan  bilah  keris  yang  ditulis dengan  gabungan  beberapa  jenis  tulisan Arab.  Hal  tersebut  akan  diuraikan  pada bagian berikut ini.
a. Keris  Kamardikan  dengan  satu  jenis tulisan Arab 1) Jenis tulisan Naskhi Jenis  tulisan naskhi>  pada  keris kamardikan  adalah  seperti  pada  (1) berikut.
(1)
Foto 1. Keris Kamardikan dhapur Lung Gandhu bertulisan Arab gaya Naskhi>
(Dokumentasi Abdul Jawat Nur)
Keris kamardikan pada (1) merupakan  keris  luk  13 dhapur  Lung Gandhu.  Jenis  tulisan  Arab  pada  (1) adalah tulisan naskhi>. Jenis tulisan ini dipakai untuk menulis naskah keagamaan maupun tulisan sehari-hari.
Tulisan naskhi  sampai  sekarang sangat  populer  digunakan  untuk menulis mushaf  Alquran.  Karakter hurufnya  sederhana,  nyaris  tanpa
hiasan  tambahan,  sehingga  mudah ditulis dan dibaca (http://arumrum9.blogspot.com/2011/0 9/seni-dan-gaya-penulisan-kaligrafi .html). Tulisan  Arab  yang  terdapat  pada bagian gonjo  dan  terbaca  /bismilla>hi ar-rah}ma>n ar-rah}i>m/ ‘Dengan menyebut  asma  Allah  Yang  Maha Pengasih  Maha  Penyayang’.  Tulisan
Arab  pada  bagian  bilah  keris  tersebut juga  menggunakan  tulisan naskhi>  dan terbaca  / al- h}amdu lilla>hi ‘ala> kulli h}a>l yarh}amuka  Alla>h  yahdi>kumulla>h  wa yus}lih{u  ba>lakum  Alla>humma  s}aiban na>fi’an /. Ada lima hal yang dituliskan pada  bilah  keris  tersebut,  yaitu:  (1) /bismilla>hi ar-rah}ma>n ar-rah}i>m/ sebagai ungkapan doa sebelum melakukan  sesuatu,  (2)  ungkapan  doa
/ al- h}amdu  lilla>hi  ‘ala>  kulli  h}a>l, (3)
ungkapan  doa /yarh}amuka  Alla>h  /,  (4)
ungkapan  doa yahdi>kumulla>h  wa yus}lih{u  ba>lakum,  dan  (5)  ungkapan doa / Alla>humma s}ayyiban na>fi’an /.
Ungkapan  (1) /bismilla>hi  ar- rah}ma>n  ar-rah}i>m/ ‘Dengan  menyebut asma  Allah  Yang  Maha  Pengasih Maha Penyayang’ me rupakan ungkapan  yang  dianjurkan  dalam agama Islam untuk diucapkan sebelum memulai  suatu  perbuatan.  Diantara hadis  Nabi  Muhammad  SAW  yang menganjurkan  hal  tersebut  adalah: “ Setiap  perkara  penting  yang  tidak dimulai  dengan  ‘bismillahirrahmanir rahiim’,  amalan  tersebut  terputus berkahnya. ” (HR. Ahmad) Ungkapan  (2) / al-h}amdu  lilla>hi ‘ala>  kulli  h}a>l/  ‘Segala  Puja  dan  Puji milik  Allah  atas  segala  keadaan’ , merupakan  ungkapan  yang  bersumber dari hadis riwayat Ibn Majjah no.3803. Ungkapan  ini  biasa  diucapkan  ketika
seseorang mendapatkan musibah, mendengar  kabar  yang  kurang  baik, ketika  sedang  bersin,  dan  ketika  sakit atau bersedih. Ini merupakan ungkapan  kepasrahan  kepada  Tuhan dan  bentuk  syukur  kepada-Nya. Walaupun  seseorang  mendapatkan sesuatu yang tidak disukai, tetapi yang dia  ucapkan  adalah  tetap  memuji kebesaran  Tuhan, bukan  malah mengumpat,  meratap  ataupun  putus asa.
Ungkapan (3) /yarh}amuka Alla>h/ dan  (4) yahdi>kumulla>h  wa  yus}lih{u ba>lakum  merupakan  ungkapan  yang bersumber dari hadis HR. Bukhari, no. 6224. Ungkapan  ini  merupakan tuntunan  untuk  berdoa  ketika  ada orang  di  sekitar  kita  yang  bersin dan  jawaban  jika  ada  orang mendoakannya.  Di  dalam  sebuah hadis  juga  disebutkan  bahwa  Allah menyukai  bersin  dan  membenci menguap  (HR.  Bukhari,  no.  6223 dan Muslim, no. 2994).
Ungkapan (5) / Alla>humma s}ayyiban  na>fi’an / Ya  Allah,  turunkan lah pada kami hujan yang bermanfaat’ merupakan  salah  satu  doa  yang dianjurkan  Nabi  Muhammad  ketika turun hujan (https://smol.id/2020/03/02/doa-doa- ketika-turun-hujan/). Ketika hujan
turun kita dianjurkan untuk
mengucapkan  doa  tersebut,  agar  hujan tersebut membawa manfaat dan barakah,  tidak  membawa  bencana  dan musibah. 2) Jenis tulisan Di>wa>ni> Keris kamardikan dengan inskripsi  Arab  jenis Di>wa>ni>  adalah seperti pada foto 2 berikut.
Foto 2. Keris Kamardikan dengan tulisan Arab gaya Di>wa>ni> pada bagian gonjo (Dokumentasi Abdul Jawat Nur) Keris (2) merupakan keris kamardikan,  jenis  keris  lurus, keleng (tanpa pamor),  dan  pada  bagian gonjonya  terdapat  tulisan  Arab  jenis Di>wa>ni>.  Tulisan  di>wa>ni>  merupakan jenis  tulisan  Arab  yang  berkembang pada  masa  Turki  \Usmani.  Disebut tulisan Di>wa>ni>  karena  pada  awalnya tulisan  ini  digunakan  untuk  urusan perkantoran ( di>wa>n) (https://kaligrafi-- islam.blogspot.com/2015/10/kaligrafi- diwani-asal-usul-dan-sejarah.html). Tulisan Di>wa>ni>  digunakan  untuk menuliskan dokumen-dokumen diplomatik,  kop  surat,  sampul  buku, pemberian ijin, dan lain-lain. Tulisan Di>wa>ni>  pada  gonjo  keris tersebut terbaca / Alla>h/ dan / Muh}ammad/.  Lafal  /Alla>h/,  menurut al-Bi>ru>ni> (622H:419), merupakan ismul a’z}am. Lafal Allah dalam bahasa Arab  terdiri  atas  empat  huruf,  yaitu alif, dua lam, dan ha. Dikatakan ismul a’z}am karena  empat  huruf  Arab  itu mampu  berdiri  sendiri  dan  masih mempunyai  arti  yang  sama,  meski huruf  sebelumnya  dibuang  satu persatu.  Lafal الله / Alla>h/  jika  dibuang huruf alifnya,  maka  akan  menjadi لله / Lillahi/ ‘milik Allah’. Lafal لله / Lilla>hi/ dibuang  huruf lam-nya,  maka  akan berbunyi هل / Lahu/ ‘milik - Nya’.  Jika dari  lafal  / Lahu/    dibuang  lagi  huruf lam-nya,  sehingga  hanya  tersisa  satu huruf saja, yaitu Hu ‘Dia’, sebuah kata ganti yang maksudnya kembali kepada lafal  Allah.  Sebagai  bukti,  dalam Alquran  banyak  dijumpai  ayat-ayat
yang menggunakan ketiga bentuk lafal ini,  seperti  dalam  Alquran  surat  Al- An'am: 1, Al-An'am: 101, Al-Ankabut: 16.
Dalam  ayat  Kursi,  ketiga  bentuk lafadz  ini  terkumpul  dalam  satu  ayat (https://republika.co.id/berita/ptmq1l4 58/keistimewaan-lafaz-allah).
Tulisan  Arab /Muh}ammad/  pada gonjo  keris  (2)  juga  merupakan  jenis tulisan di>wa>ni>  yang  mempunyai  ciri gaya tulisan bulat dan tidak berharakat. Keindahan tulisannya bergantung  pada  permainan  garisnya yang  kadang-kadang  pada  huruf tertentu  neninggi  atau  menurun,  jauh melebihi  patokan  garis  horizontalnya ( http://arumrum9.blogspot.com/2011 /09/seni-dan-gaya-penulisan- kaligrafi.html ). Yang dimaksud
/ Muh}ammad/  pada  gonjo  keris  (2)  ini adalah Nabi Muhammad, nabi penutup para nabi dan rasul.
b. Keris  Kamardikan  dengan  lebih  dari satu jenis tulisan Arab Di  samping  ditemukan  satu  jenis tulisan  Arab  pada  keris,  ditemukan  juga keris yang bertulisan Arab lebih dari satu jenis  tulisan.  Hal  tersebut  seperti  yang diuraikan pada bagian berikut ini.
1) Tulisan  Naskhi> dan Di>wa>ni> Keris kamardikan yang bertuliskan  tulisan  Arab  dengan tulisan Naskhi  dan  Di>wa>ni>  adalah seperti  pada  foto  (3)  berikut  ini.
(3)
Foto 3. Keris Kamardikan bertuliskan Arab dengan Tulisan Naskhi> dan Di>wa>ni>
(Dokumentasi Abdul Jawat Nur)
Keris kamardikan pada (3) merupakan keris dhapur sempono (luk 9)  bertuliskan  Arab  jenis  tulisan Naskhi  dan  Di>wa>ni>>.  Tulisan  Naskhi> yang  terdapat  pada  bagian gonjo tertulis  lafal basmalah  tanpa  harakat / bismilla>hi ar-rah}ma>n ar-rah}i>m/
‘Dengan  menyebut  asma  Allah  Yang Maha  Pengasih  Maha  Penyayang’. Tulisan Naskhi>  yang  lain  terdapat pada bagian luk pertama hingga luk ke sembilan  merupakan  salah  satu  surat dalam  Alquran,  yaitu  surat  al-Ikhla>s}, terbaca / Qul huwa Alla>hu ah}ad. Alla>hu as}-s}amad. Lam yalid walam yu>lad. Wa lam  wakun  lahu  kufuwan  ah}ad/
‘ Katakanlah  (Muhammad),  ‘Dialah Allah,  Yang  Maha  Esa’.  Allah  tempat meminta  segala  sesuatu.  (Allah)  tidak
beranak  dan  tidak  pula  diperanakkan. Dan  tidak  ada  sesuatu  yang  setara dengan  Dia’.  Tulisan Naskhi>  pada bilah  keris  tersebut  masih  tampak tidak halus, tidak memperhatikan tebal tipisnya huruf.
Adapun  tulisan Di>wa>ni>  terdapat pada  bagian  sor-soran  (di  atas gonjo) terbaca /Alla>h/  dengan  harakat  di dalam lingkaran yang berhias setengah bulatan  dua  lapis.  Tulisa Di>wa>ni> tersebut  masih  terlihat  kurang  halus tebal tipisnya.
2) Jenis  tulisan Naskhi>,  T>}ugra>, dan Ś ulu ś i> Keris  kamardikan  yang  bertuliskan Arab  jenis Naskhi,  T>}ugra>, dan Ś ulu ś i> adalah  seperti  pada  (4)  berikut.
(4)
Foto 4. Keris Kamardikan dhapur brojol dengan tulisan Arab jenis Naskhi, T>}ugra>,
dan Ś ulu ś i>. (Dokumentasi Abdul Jawat Nur) Tulisan Arab pada keris kamardikan  (4)  merupakan  gabungan tiga  jenis  tulisan  Arab,  yaitu  tulisan
Naskhi,  T>}ugra>, dan Ś ulu ś i>.  Keris  (4) tersebut  merupakan  jenis  keris  lurus dhapur  brojol,  berpamor  ngulit semongko.  Tulisan  Naskhi  tanpa harakat  yang  terdapat  pada  bagian gonjo  terbaca  /La>  ila>ha  illalla>h Muh}ammad  rasu>lulla>h /  ‘Tidak  ada Tuhan  selain  Allah ,  Muhammad adalah  utusan Allah’.  Ungkapan  / La> ila>ha  illalla>h  Muh}ammad  rasu>lulla>h/ merupakan  kalimat  tauhid  yang merupakan  pondasi  agama  Islam  dan merupakan  rukun  yang  pertama  dari kelima rukun Islam.
Tulisan T>}ugra>  tanpa  harakat  dan hiasan  pada  keris  (4)  terdapat  pada bagian sor-soran  keris.  Tulisan  T>}ugra> merupakan  salah  satu  kreasi  jenis tulisan  Arab.  Jenis  tulisan  ini  pernah menjadi  kebanggaan  para  kaligrafer masa  Turki  Usmani.  Pada  awalnya jenis  tulisan  ini  dipakai  sebagai stempel  atau  tanda  tangan  para penguasa Turki Usmani (https://kaligrafi-- islam.blogspot.com/search/label /Tughra).  Tulisan  Tugra>  pada sor- soran  keris  (4)  terbaca  /bismilla>hi  ar- rah}ma>n  ar-rah}i>m /  ‘Dengan  menyebut asma  Allah  Yang  Maha  Pengasih Maha Penyayang’.
Di  samping  itu,  pada  kedua  bilah keris  (4)  terdapat  tulisan Ś ulu ś i> lengkap  dengan  harakat  dan  hiasan. Tulisan  tersebut  terbaca: / Qul  hal nunabbi’ukum bi al - akhsari>na a‘ma>la> . al-laz|i>na  d}alla sa‘yuhum/ . Tulisan tersebut  merupakan  tulisan  surat  al- Kahfi ayat 103 dan sebagian dari surat al-Kahfi ayat 104.
Pada  bagian  atas  tulisan  tersebut terdapat  tulisan Ś ulu ś i>    terbaca / wa akhlas}u>  di>nahum  lilla>h/ ‘Mereka tulus ikhlas  (mengerjakan)  agama  mereka karena  Allah’.  Tulisan  ini  merupakan bagian  dari  Alquran  surat  An-Nisā’: 146.
3) Jenis  tulisan Naskhi>,  T}ugra>,  dan
Raihani>
Jenis  gabungan  tulisan  Arab    yang ditemukan  pada  keris  kamardikan adalah  jenis    tulisan Naskhi>,  T}ugra>, dan Raihani>, seperti pada (5) berikut.
(5)
Foto 5. Keris Kamardikan dengan tulisan Arab gaya tulisan Naskhi>, T}ugra>, dan Raihani> (Dokumentasi Abdul Jawat Nur)
Foto (5) merupakan keris kamardikan  jenis  keris  lurus, dhapur brojol tanpa pamor. Pada bagian gonjo terdapat  tulisan  Arab  gaya naskhi>
tanpa  harakat  terbaca  / bismilla>hi  ar- rah}ma>n  ar-rah}i>m /  ‘Dengan  menyebut asma  Allah  Yang  Maha  Pengasih Maha  Penyayang’.  Tulisan Tugra>
terdapat  pada  bagian sor-soran  tanpa harakat,  dengan  hiasan terbaca  /ya>
Ganiyyu/ ‘Wahai  Tuhan  Ya ng  Maha Kaya’ yang merupakan salah satu dari sembilan  puluh  sembilan  asma  Allah atau al- asma>’  al -h}usna>.  Sementara  itu pada  bagian  bilahnya  terdapat  tulisan Raihani>  lengkap  dengan  harakat  dan hiasan.  Tulisan Raihani>  yang  pertama terbaca /walasaufa  yu’t }i>ka  rabbuka fatard}a>/ ‘ Dan  sungguh,  kelak Tuhanmu  pasti  memberikan  karunia- Nya  kepadamu  sehingga  engkau menjadi  puas’  (Q.S.  Ad} -D}uh}a>:  5). Tulisan Raih}ani> kedua menghiasi bilah keris  bagian  atas.  Tulisan  tersebut
terbaca /wa  kafa>  billa>hi  syahi>dan Muh}ammad  rasu>lulla>h/ ‘Cukuplah Allah  sebagai  saksi  Muhammad  rasul Allah’.  Tulisan /wa  kafa>  billa>hi syahi>dan/  merupakan  petikan  ayat Alquran  surat  an-Nisa  ayat  79, sedangkan  / Muh}ammad  rasu>lulla>h/ adalah  petikan  ayat  Alquran  surat  al- Fath} ayat 29.
4) Tulisan naskhi> dan Diwani> Jali> Keris kamardikan yang bertuliskan  Arab  jenis naskhi>  dan Diwani>  Jali>  adalah  seperti  pada  foto (6) berikut.
(6)
Foto 6. Keris Kamardikan dengan tulisan Arab jen naskhi> dan Diwani> Jali>. (Dokumentasi: Abdul Jawat Nur)
Keris  pada  foto  (6)  merupakan keris  kamardikan  jenis  keris  lurus, dhapur  brojol,  tanpa  pamor.  Keris tersebut  bertuliskan  Arab  tanpa harakat  jenis naskhi>    pada  bagian gonjo terbaca /bismilla>hi ar-rah}ma>n ar- rah}i>m / ‘Dengan  menyebut  asma  Allah Yang Maha Pengasih Maha Penyayang’.  Pada  bagian sor-soran terdapat tulisan Arab jenis diwani> jali> lengkap  dengan  harakat  dan  hiasan. Tulisan tersebut terbaca / Alla>hu akbar/ ‘Allah  Maha  Besar’.  Adapun  pada bagian  atasnya  tertulis  / subh}a>nalla>h wal  h}amdu  lilla>h  wala>  ila>ha  illalla>h Alla>hu  akbar /  ‘Maha  Suci  Allah  dan
segala  puji  bagi  Allah  dan  tidak  ada Tuhan  Selain  Allah,  Allah  Maha Besar’.
c. Tulisan Rajah
Selain  berbagai  jenis  tulisan  Arab yang  ditemukan  pada  keris  kamardikan, ditemukan  juga  tulisan  rajah.  Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia
disebutkan bahwa  rajah  adalah  suratan atau  gambaran,  tanda,  dan  sebagainya yang  dipakai  sebagai  azimat  untuk keselamatan,  penolak  penyakit,  bahaya, dan sebagainya (https://kbbi.web.id/ rajah). Keris kamardikan yang bertuliskan rajah adalah seperti pada foto (7) berikut.
(7)
Foto 7. Keris Kamardikan dhapur jalak sinom robyong dengan tulisan rajah
(Dokumentasi Abdul Jawat Nur)
Keris kamardikan pada foto (7) merupakan  jenis  keris  lurus dhapur  jalak sinom robyong, pamor satria pinayungan.
Tulisan  rajah  pada  keris  (7)  dipahatkan dengan  halus  pada  bagian gonjo  dan  sor- soran.  Tulisan  rajah  pada  bagian  gonjo tertulis angka-angka Arab / 2 2 8 4 4 9 2 71  8  2  4  21  /.  Adapun  tulisan  pada sor- soran  ada  empat  kelompok  angka  yang ditulis ke atas, yaitu: (1) /849845122689111484838/,  (2)  /68284/, (3) /748 828/, (4) /1492719714349834818/. Dengan demikian tulisan rajah tersebut hanya bisa dibaca  angka-angkanya  saja,  tetapi  tidak diketahui  pesan  yang  ingin  disampaikan kepada pembacanya.
2.  Fungsi  Inskripsi  Arab  pada  Bilah Keris bagi Pemiliknya
Berdasarkan  data  dan  informasi yang dikumpulkan dari para pemilik keris kamardikan yang berinskripsi Arab diketahui  bahwa  mereka  menyimpan  atau mengoleksi  keris  tersebut  mempunyai maksud  tertentu  yang  terkait  dengan fungsi  tulisan  Arab  pada  keris.  Adapun maksud mereka mengoleksi keris kamardikan  berinskripsi  Arab  adalah karena  keris  tersebut  mempunyai  fungsi estetis, fungsi simbolis,
fungsi keselamatan,  dan  fungsi  kesuksesan.
Adapun  penjelasannya  adalah  sebagai berikut.
a. Fungsi Estetis Keris  kamardikan  berinskripsi  Arab yang  mempunyai  fungis  estetis  adalah seperti pada foto 8 berikut.
(8)
Foto 8. Keris tangguh kamardikan dhapur sempaner berinskripsi Arab jenis naskhi> (Dokumentasi Abdul Jawat Nur)
Foto 8 merupakan keris kamardikan dhapur  sempaner,  termasuk  jenis  keris lurus.  Tulisan  pada  keris  tersebut  adalah jenis  tulisan naskhi>  tanpa  vokalisasi (harakat). Pada bagian gonjo  bertuliskan
/ bismilla>hi ar-rah}ma>ni ar-rah}i>mi / ‘Dengan menyebut  asma  Allah  Yang  Maha Pengasih  Maha  Penyayang’.  Pada  bagi an bilah keris terdapat tiga tulisan Arab yang dibatasi oleh hiasan sulur-suluran. Bagian pertama  terbaca  / subh}a>nalla>h  wa  al- h}amdu  lilla>h  wala>  ila>ha  illalla>hu  Alla>hu akbar / ‘Maha Suci Allah segala puji bagi Allah,  Allah  Maha  Besar’.  Bagian  kedua terbaca  / wala>  h}aula  wala>  quwwata  illa> billa>hi  al- ‘aliyyi  al - ‘az}i>m  /  ‘Tidak  ada daya  dan  upaya  kecuali  dari  Allah  Yang Maha  Kuasa’  ’sedangkan  pada  bagian ketiga  tertulis  / la>  tusyrik  billa>hi  yaqi>na>/ ‘Janganlah  menyekutukan  Allah  seyakin - yakinnya’.
Keris  pada  foto  8  adalah  keris kamardikan  koleksi  bapak  Jumani. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan pemilik keris tersebut diperoleh kesimpulan  bahwa  maksud  mengoleksi keris  berinskripsi  Arab  tersebut  karena keindahan  tampilan  keris  tersebut.  Apa yang  disampaikan  Pak  Jumani  tersebut sejalan  dengan  pengertian  estetika,  yaitu pemahaman  tentang  keindahan  serta  rasa pengapresiasian terhadap seni (Hasanudin,  2014:  310).  Suatu  objek dikatakan estetis jika memenuhi beberapa unsur,  antara  lain:  unsur  bentuk,  warna, tema, motif hias (https://www.dosenpendidikan.co.id/estet
ika-adalah/#ftoc-heading-10).  Bila  dilihat dari bentuknya, inskripsi Arab pada bilah keris  tersebut  mempunyai  nilai  estetis karena  bentuk  tulisannya  mempunyai daya  tarik  bagi  orang  yang  melihatnya. Warna  tulisan  Arab  yang  keemasan menambah  keindahan  keris  tersebut karena  kontras  dengan  warna  bilah  keris yang keleng  (hitam).  Tema  atau  ide gagasan  yang  ingin  disampaikan  kepada orang  lain  pada  inskripsi  Arab  tersebut adalah    (a)  jangan  lupa  menyebut  asma Allah  ketika  akan  memulai  melakukan sesuatu  dengan  bacaan  / bismilla>hi  ar- rah}ma>ni  ar-rah}i>mi /  ‘Dengan  menyebut asma  Allah  Yang  Maha  Pengasih  Maha Penyayang’,  (b)  selalu  mengingat  Allah dengan  membaca  / subh}a>nalla>h  wa  al- h}amdu  lilla>h  wala>  ila>ha  illalla>hu  Alla>hu akbar / ‘Maha Suci Allah segala puji bagi Allah,  Allah  Maha  Besar,  (c)  introspeksi diri  bahwa  manusia  itu  tidak  ada  apa- apanya  di  hadapan  Allah  dengan membaca  / wala>  h}aula  wala>  quwwata  illa> billa>hi  al- ‘aliyyi  al - ‘az}i>m  /  ‘Tidak  ada daya  dan  upaya  kecuali  dari  Allah  Yang Maha Kuasa’, dan (d) larangan menyekutukan  Allah  dalam  bacaan  / la> tusyrik billa>hi yaqi>na> / ‘Janganlah menyekutukan  Allah  seyakin- yakinnya’. Unsur  motif  hias sulur-suluran  yang membatasi inskripsi Arab pada bilah keris dimaksudkan  untuk  menambah  nilai keindahan pada keris tersebut.
b. Fungsi Simbolis
(9)
Foto 9. Keris dengan inskripsi Arab sebagai simbol seorang muslim (Dokumentasi Abdul Jawat Nur)
Keris  kamardikan  pada  foto  9 merupakan  keris  lurus dhapur  brojol. Keris tersebut merupakan keris kamardikan koleksi Bapak Paina. Menurut  Bapak  Paina,  motivasi  beliau memiliki  keris  tersebut  karena  inskripsi Arab  pada  keris  tersebut  merupakan simbol seorang  muslim. Hal itu
disebabkan  pada  bagian gonjo  terdapat tulisan    / la>  ila>ha  illalla>h /  ‘Tidak  ada Tuhan  selain  Allah’,  pada  bagian sor- soran  terdapat  tulisan  /Muh}ammad rasu>lulla>h /  ‘Nabi  Muhammad  adalah utusan  Allah’  yang  keduanya  merupakan kalimah tauh}i>d. Adapun pada bagian bilah terdapat  tulisan kalimah  syahadah
/ Asyhadu an la>’ila>ha illalla>h Muh}ammdun rasu>lulla>h/.  Kalimat  syahadah  adalah  dua perkataan  pengakuan  yang  diucapkan dengan  lisan  dan  dibenarkan  oleh  hati
untuk  menjadikan  diri  orang  Islam. Kalimat  syahadah  merupakan  pintu gerbang  seseorang  menjadi  seorang muslim (Labib, 2005:22). Oleh karena itu, maksud  Bapak  Paina  mengoleksi  keris kamardikan  seperti  pada  foto  9  sebagai simbol  identitas  diri  sebagai  seorang muslim  ini  sesuai  dengan  apa  yang disampaikan  Crystal  (2015:21)  bahwa penggunaan bahasa dapat
mengungkapkan identitas seseorang, baik agama,  latar  belakang  sosial,  pendidikan, pekerjaan, jenis kelamin, dan kepribadian. Keris  kamardikan  dengan  inskripsi  Arab seperti  pada  foto  9  biasanya  dikoleksi oleh kiai atau ulama.
c. Fungsi Keselamatan
(10)
Foto 10. Keris kamardikan dhapur brojol berinskripsi Arab yang dipercaya mempunyai fungsi keselamatan (Dokumentasi Abdul Jawat Nur)
Keris  kamardikan  pada  foto  10 merupakan  keris  jenis  lurus, dhapur brojol,  koleksi  Bapak  Abdillah,  seorang pemilik  kios  keris Intan  Pusaka  Jaya  di Pasar Beringharjo Yogyakarta, serta salah seorang  kolektor  keris  di  Yogyakarta. Maksud Bapak Abdillah mengoleksi keris pada foto 10 tersebut karena tulisan Arab pada  bilah  keris  tersebut  menunjukkan fungsinya.  Hal  tersebut  juga  dipertegas oleh  pendapat  Bapak  Didik  dan  Mpu Puryadi  bahwa  fungsi  tulisan  Arab  pada bilah  keris  itu  seperti  pamor  keris,  dan
tulisan  Arab  pada  keris  itu  mempunyai fungsi tertentu.
Tulisan  Arab  tanpa  harakat  pada keris  foto  10  tersebut  terbaca  (a)  pada bagian ganja terdapat inskripsi / bismilla>hirrah}ma>nirrah}i>m/
‘Dengan menyebut  asma  Allah  Yang  Maha Pengasih  lagi  Penyayang’  dengan  gaya tulisan naskhi,  (b)  pada  bagian  sor-soran terdapat  tulisan  / al-h}amdu  lilla>hi  rabbil ‘a>lami>n/  ‘Segala  puji  milik  Allah,  Tuhan seru  sekalian  alam’  d engan  gaya  tulisan diwani>,  (c)  pada  bilah  keris  tersebut
terdapat  inskripsi  Arab  sebuah  ayat  dari Alquran surat an-Na>s ayat 1-6, yaitu: /qul a’u>z|u  birabbi  an -na>s,  maliki  an-na>s,  ila>hi an-na>s, min syarri al-waswa>si al-khanna>s, al-laz}i> yuwaswisu fi> s}udu>ri an-na>s, min al- jinnati  wa  an-na>s /  ‘ Raja manusia, sembahan manusia, dari kejahatan (bisikan)  setan  yang  bersembunyi,  yang membisikkan  (kejahatan)  ke  dalam  dada manusia, dari (golongan) jin dan manusia.”  (QS.  An-Nas,  1-6).  Menurut
Pak  Abdillah,  i nskripsi  Arab  yang memuat surat an-Na>s  tersebut  pada keris tersebut oleh pemiliknya dipercaya dapat dijadikan  sarana  untuk  melindungi  diri
dan  keluarga  dari  energi  negatif.  Syaikh Ahmad  Dairabi>  al-Kabi>r  dalam Kita>b  al- Mujarrabah (2019:114) menjelaskan bahwa diantara fungsi atau khasiyat surat an-Na>s  adalah  (a)  menjauhkan  diri  dari energi negatif, (b) dikabulkan doanya, (c) dikasihi  sesama  makhluk,  dan  (d)  untuk tolak balak. Terkait kepercayaan seseorang terhadap kekuatan supranatural yang  ada  pada  benda  ataupun  tulisan, menurut  Crystal  (2015:21)  termasuk fungsi bahasa sebagai kontrol realitas.
d. Fungsi Kesuksesan
(11)
Foto 11. Keris Kamardikan luk sembilan dhapur Jarajeh, bertuliskan al- asma>’ al -h}usna> (Dokumentasi Abdul Jawat Nur)
Keris kamardikan pada foto 11 merupakan  jenis  keris luk  sembilan,
dhapur  jarajeh,  pada  bagian  gonjo berinskripsikan  Arab /Bismilla>hi  ar- rah}ma>ni  ar-rah}i>mi/ ‘Dengan  menyebu t asma  Allah  Yang  Maha  Pengasih  Maha Penyayang’, dan pada kedua sisi bilahnya bertuliskan al- asma>’ al -h}usna>  terbaca: /huwalla<hu  al-laz\i<  la<  ila<ha  illa<  huwa  ar- rah{ma<nu  ar-rah{i<mu  al-maliku  al-quddu<su as-sala<mu  al- mu’minu  al -muhaiminu  al- ’azi< zu  al-jabba<ru  al-mutakabbiru  al- kha<liqu al- ba<ri’u al -mus{awwiru al-gaffa<ru al-qahha<ru  al-wahha<bu  ar-razza<qu  al- fattah{u  al- ’ali<mu  al -qa<bid{u  al-ba<sit{u  al- kha<fid{u ar- ra<fi’u al - mu’izzu al -muz{illu as- sami<’u  al -bas{i<ru  al-h{akamu  al- ’adlu  al - lat{ifu  al-kha<biru  al-h{ali<mu  al- ’a<z{imu  al - gafu<ru asy-syaku<ru al- ’aliyyu al -kabi<ru al- h{afi<z{u  al-muqi<tu  al-h{asi<bu  al-jali<lu  al-
kari<mu  ar-raqi<bu  al-muji<bu  al- wa<si’u  al - h{aki<mu  al-wadu<du  al-ma<jidu  al- ba<’isu asy-syahi<du  al-h{aqqu  al-waki<lu  al- qawiyyu  al-mati<nu  al-waliyyu  al-h{ami<du al-muh{s{iyyu  al- mubdi’i  al - mu’i<du  al - muh{yiyu al-mumi<tu al-h{ayyu al-qayyu<mu al-wa<jidu  al-ma<jidu  al-wa<h{idu  as{-s{amadu al-qa<diru al-muqtadiru al- mu’akhkhiru al - awwalu  al-a<khiru  az{-z{a<hiru  al-ba<t{inu  al- waliyyu  al- muta’a<liyyu  al -barru  at- tawwa<bu  al-muntaqimu  al- ‘afuwwu  ar - ra’u<fu  ar -rah{i<mu  malikul  mulki  z\ul  jala<li wal  ikra<m  al-muqsit{u  al- ja<mi’u  al - ganiyyu  al-mugniyyu  al- ma<ni’u  ad{ -d{a<rru an- na<fi’u  an -nu<ru  al-ha<di<  al- badi<’u  al - ba<qiyyu al-wa<ris\u ar-rasyi<du as{-s{abu<ru/
Keris  kamardikan  berinskripsikan Arab al- asma>’  al -h}usna>  tersebut  milik Bapak  Verrianto,  seorang  pengrajin  keris asal  Madura  yang  bertempat  tinggal  di
Berbah,  Sleman,  Yogyakarta.  Menurut Bapak  Ferry,  keris  kamardikan  yang bertuliskan al- asma>’ al -h}usna>  dia koleksi karena mempunyai fungsi untuk kesuksesan.  Hal  yang  sama  juga disampaikan  oleh  Bu  Dewi  yang mempunyai  keris  kamardikan  dengan inskripsi Arab al- asma>’ al -h}usna>. Berkaitan  dengan al- asma>’  al -h}usna>, Syaikh Ahmad Dairabi> al-Kabi>r
(2019:229)  menjelaskan  bahwa  diantara fungsi  atau  fadhilah al- asma>’  al -h}usna> adalah  sebagai  berikut:  (a)  penyembuh untuk orang yang sakit, (b) diselamatkan dari  mara  bahaya,  (c)  dikabulkan  doa- doanya,  (d)  sukses  dalam  menjalankan usaha,  (e)  mendapatkan  ketenangan  dan ketentraman hidup atas ijin Allah.
Semua bentuk kepercayaan supranatural  yang  menggunakan  bahasa sebagai sarana untuk mengontrol kekuatan  yang  oleh  orang  yang  percaya diyakini  berpengaruh  pada  hidupnya tersebut,  menurut  Crystal  (2015:20), merupakan salah satu fungsi bahasa, yaitu fungsi kontrol realitas.

## D. Kesimpulan
Tradisi  penulisan  inskripsi  Arab
pada keris kamardikan merupakan kelanjutan  dari  tradisi  penulisan  inskripsi Arab  pada  masa  sebelumnya.  Inskripsi Arab  pada  keris  kamardikan  mempunyai daya tarik tersendiri untuk dikaji, baik dari segi  jenis  tulisan  Arabnya  maupun  dari segi maksud atau motivasi para pemiliknya.  Di  samping  itu,  penulisan inskripsi  Arab  pada  keris  kamardikan merupakan bentuk ungkapan penyampaian pesan  agar  otentisitasnya  terjaga  dan terawetkan.
Berdasarkan analisis terhadap
jenis  tulisan  Arab  pada  keris  kamardikan disimpulkan  bahwa  tulisan  Arab  di    keris kamardikan  ada  yang  menggunakan  satu jenis  tulisan,  yaitu  tulisan naskhi> dan tulisan diwa>ni>  dan ada  pula  yang menggunakan  gabungan  dari  beberapa jenis  tulisan  Arab,  yaitu (a)  tulisan Naskhi  dan  Di>wa>ni>,  (b)  tulisan  Naskhi, T>}ugra>, dan Ś ulu ś i>,  (c)  tulisan  Naskhi>,
T}ugra>, dan Raihani>, (d) tulisan naskhi> dan Diwani> Jali>, dan  (e) tulisan rajah. Berdasarkan kajian sosiopragmatik, inskripsi Arab pada keris kamardikan mempunyai fungsi (a) estetis, (b)  simbolis,  (c)  keselamatan,  dan  (d) kesuksesan.
Daftar Pustaka
Al-Bi>ru>ni>, al-Ima>m Ah}mad, 622H. Syams al- Ma’a>rif al - Kubra> wa Lat}a>’if al - ‘Awa>rif. Bairut: al-Maktabah asy- Sya’biyyah.
Astuti,  Murni,  2013.  “Pergeseran  Makna dan Fungsi Keris bagi Masyarakat Jawa”.  Skripsi.  Program  Studi Sastra  Indonesia,  Jurusan  Sastra
Indonesia, Fakultas Sastra Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.
Aziz,  Abdul  Muhammad  Husain,  2009. Ilmu  al-Lugah  al- Ijtima>’i>. Kairo: Maktabah al-Adab.
Chaer,  Abdul  dan  Leoni  Agustina,  2004. Sosiolinguistik  Perkenalan  Awal. Jakarta: Rineka Cipta.
Crystal,  David,  1992. The  Cambridge Encyclopedia  of  Language.  New York: Cambridge University Press. ad-Dah}da>h}, Anton, 2001. A Dictionary of Arabic  Grammar  in  Charts  and Tables. Bairut: Maktabah Lubna>n Na>syiru>n. Harsrinuksmo, Bambang, 2003. Ensiklopedi Keris. Jakarta: Gramedia. Jawat  Nur,  Abdul,  2010.  “Kaligrafi  Arab pada  Keris:  Tinjauan  Grafemis dan Fonologis”. Laporan
Penelitian.  Yogyakarta:  Fakultas
Ilmu Budaya UGM. Kesuma,  Tri  Mastoyo  Jati,  2007. Pengantar  (Metode)  Penelitian Bahasa. Yogyakarta: Carasvatibooks.
Kridalaksana,  Harimurti,  1993. Kamus Linguistik.    Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama. Kusumah,  Siti  Dloyana,  dkk.,  1997. Indonesia Indah “Aksara”. Jakarta: Yayasan Harapan Kita/BP3 TMII. Labib,  2005. Pilihan  Sholat  Terlengkap Disertai Doa, Dzikir, Wirid, serta Hikmahnya.  Surabaya:  Usaha Jaya. Munir,  Muhammad  Khafidlil,  2015. “Memahami Konsep Keris Menurut  MT  Arifin  dalam Tinjauan Islam”. Skripsi. Fakultas Ushuluddin dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang. Mushaf  Alquran  Tajwid  dan  Terjemah tanpa  Takwil  Asma  Wa  Sifat,
2013.  Jakarta:  Alfatih  Berkah Cipta.
Musadad,  Akhmad  Arif,  2008.  “Makna Keris  dan  Pengaruhnya  Terhadap Masyarakat  di  Surak arta”  dalam Jurnal MIIPS,  Vol  7  Nomor  3, September 2008, 147-156. Poerwadarminto,  WJS.  1987. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan.
Priyanto, 2013. “Keris sebagai Salah Satu
Kebud ayaan Materi” dalam Jurnal Vokasi  Indonesia,  Juornal  of Vocational Program University of Indonesia,  Vol.1  Nomor  1 Januari-Juni 2013.
Purnawibawa,  R  Ahmad  Ginanjar,  2016. “Analisis  Kandungan  Unsur  dan Tingkat  Kekerasan  pada  Senjata Logam  Koleksi  Museum  Tosan
Aji  Purworejo”  dalam Jurnal Konservasi Cagar Budaya Borobudur,  Vol  10,  Nomor  2, Desember 2016. Rohmadi,  dkk.,  2013. Kajian  Pragmatik Peran Konteks Sosial dan Budaya dalam  Tindak  Tutur  Bahasa  di Pacitan. Surakarta: Yuma Pustaka. Saktimulya,  Sri  Ratna,  201 9.  “Keris dalam Naskah-naskah Kuna: Mengolah  Ketajaman  Pikir  dan Kelembutan Hati.” Makalah pada Hari  Kesehatan  Nasional  dan Sumpah Pemuda dan Disampaikan dalam Seminar
Kesehatan  dan  Pameran  Keris: Spiritualitas Jawa dalam Menjaga Kesehatan  Menuju  Rumah  Sakit Berbudaya.  Penyelenggara  RSUP Dr.  Sardjito,  Yogyakarta,  28 Oktober 2019.
Sudaryanto,  1993. Metode  dan  Teknik Analisis Bahasa Pengantar Penelitian  Wahana  Kebudayaan Secara  Linguistis.  Yogyakarta:
Duta Wacana University Press.
Warto, 2008. “Makna Desain Keris dalam Budaya  Jawa”  dalam  Jurnal Komunika,  Vol.  2  No.1  Januari- Juni 2008.
Wahbah,  Majdi,  1984. Mu’jamu  al - Mustalahat  al- ‘Arabiyyah  Fi  al - Lugah  wa  al-Adab.  Beirut: Maktabah Lubnan.
Wijana,  I  Dewa  Putu,  1996. Dasar-dasar
Pragmatik.  Yogyakarta:  Penerbit
Andi. ---------,  2010. Pengantar  Semantik
Bahasa  Indonesia.  Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.

## Sumber dari internet:
https://www.kediripedia.  com/  unesco- mengakui-keris-sebagai-warisan-
dunia/ http://www.kemenpar.go.id/post/seminar- budaya-keris-sebagai-warisan - budaya-tak-benda-indonesia
(https://sites.google.com/site/thomchrists/
Keris-Jawa-Spiritual- Kebatinan/Keris-Kamardikan). https://www.kompasiana. com/meditasi /582977 d26e 7e 619909c53655/keris-sebagai- warisan-budaya-dunia-milik- indonesia
https://tirto.id/eDRW
https://kbbi.web.id/eksotis https://republika.co.id/berita/ptmq1l458/k eistimewaan-lafaz-allah
https://kaligrafi-- islam.blogspot.com/2015/10/kalig rafi-diwani-asal-usul-dan- sejarah.html
http://arumrum9.blogspot.com/2011/09/se ni-dan-gaya-penulisan- kaligrafi.html
https://muslim.or.id/29558-konsekuensi-
kalimat-tauhid-laa-ilaaha-illallah. html
https://kaligrafi-- islam.blogspot.com/search/label
/Tughra https://kbbi.web.id/rajah
https://www.dosenpendidikan.co.id/estetik a-adalah/#ftoc-heading-10
Nara Sumber:
1. Bapak  Moch  Abdillah,  kolektor dan pemilik Kios Intan Pusakajaya, pasar Beringharjo.
2. Bapak  Mpu  Puryadi,  Bleberan, Playen, Gunung Kidul
3. Bapak Paino, pemilik keris
4. Bapak Jumani, pemilik keris
5. Ibu Dewi, pemilik keris
6. Bapak  Didik,  pemilik  keris  dan ahli mewarangi keris
7. Bapak  Verrianto,  perajin  dan pemilik keris