PRASASTI ANJUK LADANG DI NGANJUK JAWA TIMUR (SEJARAH DAN POTENSINYA SEBAGAI SUMBER PEMBELAJARAN SEJARAH)
Windi Ika Diahing Sari * Anjar Mukti Wibowo*

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui sejarah dan isi prasasti Anjuk Ladang serta potensinya sebagai sumber pembelajaran sejarah.
Lokasi  penelitian ini berada di Museum Anjuk Ladang Kabupaten Nganjuk. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Sumber data yang digunakan yaitu sumber data primer dan  sumber  data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Validasi  yang  digunakan  untuk  menguji  kebenaran  dan keabsahan data menggunakan tringgulasi sumber.
Berdasarkan penelitian yang dilakukan bahwa prasasti Anjuk Ladang dibuat pada tahun 937  masehi  atau  859  saka  atas  perintah  dari  Mpu  Sindok.  Tujuan  dibuat  prasasti  sebagai tetenger tentang adanya bangunan suci sebagai tugu kemenangan atau Jayastamba yang berupa Candi,  bernama  Candi  Lor.  Mpu  Sindok  memerintahkan  pembuatan  Jayastamba  dan  prasasti tersebut  sebagai  ungkapan  rasa  terimakasih  kepada  masyarakat  Anjuk  Ladang  yang  telah membantu  selama  peperangan  melawan  tentara  melayu  dari  kerajaan  Sriwijaya,  sehingga berhasil  memenangkan  perang.  Isi  dari  prasasti  Anjuk  Ladang  adalah  ditetapkannya  daerah Anjuk Ladang sebagai sima swatantra, artinya daerah Anjuk Ladang dibebaskan dari kewajiban membayar pajak. Sebagai gantinya hasil bumi yang awalnya untuk membayar pajak digunakan untuk  merawat  bangunan  suci  yang  berupa  Candi  Lor.  Berdasarkan  Kurikulum  KTSP,  Prasasti Anjuk  Ladang  dapat  digunakan  sebagai  sumber  pembelajaran  sejarah  pada  satuan  pendidikan SMP  kelas  VII  semester  2  sebagai  pengayaan  materi  dalam  standar  kompetensi  5.  Memahami perkembangan  masyarakat  sejak  masa  Hindu-Budha  sampai sekarang ,  tepatnya  kompetensi dasar  5.1  Mendeskripsikan  perkembangan  masyarakat,  kebudayaan  dan  pemerintahan  pada masa Hindu-Budha, serta peninggalan-peninggalannya.

## Kata Kunci: Prasasti, Sejarah, Sumber Pembelajaran
Pendahuluan Indonesia
merupakan negara dengan  wilayah  yang  sangat  strategis  jika dilihat  dari  letak  geografisnya.  Letak geografis  adalah  letak  suatu  negara  jika dilihat dari kenyataannya atau ditinjau  dari posisi  sebenarnya  di  permukaan  bumi. Pengaruh letak geografis Indonesia terhadap  keadaan  alam  yaitu  Indonesia merupakan negara kepulauan yang merupakan  pertemuan  dari  dua  samudera
besar  (Samudera  Pasifik  dan  Samudera Hindia) dan diapit daratan luas (Benua Asia dan Australia).
Wilayah  Indonesia  beriklim  laut, sehingga pada masa lampau alat transportasi  utama  untuk  berpindah  dari satu  pulau  ke  pulau  yang  lain  adalah menggunakan kapal laut. Maka dari itu tidak heran  jika  di  wilayah  pesisir  Indonesia terdapat  kota-kota  pelabuhan  kuno  yang telah berumur cukup tua.
* Windi Ika Diahing Sari adalah Alumni Mahasiswa Pendidikan Sejarah UNIVERSITAS PGRI MADIUN
* Anjar Mukti Wibowo adalah Dosen Prodi Pendidikan Sejarah UNIVERSITAS PGRI MADIUN
Kota-kota pelabuhan tua di
Indonesia  merupakan  jalur  perdagangan yang  sangat  ramai.  Banyak  pedagang  asing yang  datang  ke  Indonesia  untuk  menjual barang  dagangan  seperti  kain  sutera, keramik,  guci,  dan  lain-lain.  Sedangkan pedagang  Indonesia  mereka  menjual  hasil bumi yang berupa rempah-rempah.
Kota  pelabuhan  tua  di  Indonesia merupakan  jalur  perdagangan  yang  sangat ramai.  Banyak  pedagang  asing  yang  datang ke  Indonesia  untuk  menjual  barang dagangan seperti kain sutera, keramik, guci, dan lain-lain.
Sedangkan pedagang
Indonesia  mereka  menjual  hasil  bumi  yang berupa rempah-rempah.
Dari hubungan
perdagangan tersebut  Indonesia  mendapatkan  banyak pengaruh  kebudayaan  asing,  salah  satunya dalam  bidang  agama.  Hubungan  dagang dengan  India  mengakibatkan  Indonesia terpengaruh  kepercayaan  yang  dianut  oleh para  saudagar  dari  India.  Masuknya  agama Hindu  di  Indonesia  tentunya  membawa berbagai  dampak  bagi  Indonesia  dalam bidang sosial dan budaya.
Sejak  masuknya  agama  Hindu masyarakat  Indonesia  yang  sebelumnya memiliki  kepercayaan  animisme  dan dinamisme  beralih  memeluk  agama  Hindu. Di  wilayah  Nusantara  sendiri  mulai  berdiri kerajaan-kerajaan kuno yang juga memeluk agama  Hindu.  Salah  satu  diantara  kerajaan tersebut adalah Mataram Kuno.
Pada  pembagian  masa  sejarah  di Indonesia  mengalami  beberapa  masa  yaitu, masa prasejarah, masa sejarah, masa Hindu- Budha,  masa  Islam,  masa  kolonialisme, masa pergerakan nasional, masa orde lama, masa orde baru, hingga reformasi.
Masa  sejarah  adalah  masa  dimana manusia telah mengenal adanya tulisan. Hal itu  terbukti  dari  adanya  beberapa peninggalan  sejarah  yang  berupa  prasasti. Prasasti  adalah  sebuah  artefak  atau  benda peninggalan  sejarah  yang  tertulis,  biasanya dipahatkan  pada  batu,  logam,  tanah  liat, lontar  atau  kayu.  Di  Indonesia  banyak ditemukan macam-macam prasasti diantaranya,  prasasti  Yupa,  prasasti  Kebun Kopi,  prasasti  Talang  Tuwo,  prasasti  Kota Kapur,  prasasti  Anjuk  Ladang  dan  masih banyak  lagi  peninggalan  prasasti  yang lainnya.
Benda peninggalan sejarah biasanya disimpan  di  sebuah  museum.  Museum merupakan  tempat  untuk  menyimpan  dan merawat benda-benda yang bernilai sejarah. Koleksi  dari  sebuah  museum  dapat beraneka  ragam  jenisnya,  seperti  benda- benda purbakala, peninggalan suatu kerajaan,  peninggalan  masa  kolonialisme, peninggalan  masa  pergerakan  nasional, peninggalan masa
kemerdekaan, peninggalan  masa  orde  lama,  peninggalan masa  orde  baru  dan  masih  banyak  lagi peninggalan yang lain.
Salah  satu  prasasti  yang  telah disebutkan  di  atas,  yaitu  prasasti  Anjuk
Ladang  merupakan  koleksi  dari  musem Anjuk  Ladang  yang  terdapat  di  Kabupaten Nganjuk,  Jawa  Timur.  Menurut  Darini (2013:  26)  prasasti  adalah  pertulisan tentang  maklumat  atau  keputusan  resmi yang  dipahatkan  pada  batu,  lontar,  atau pada  logam  yang  dirumuskan  menurut kaidah-kaidah  tertentu  serta  ditandai dengan upacara.
Prasasti  Anjuk  Ladang  merupakan peninggalan  MPu  Sindok  semasa  berkuasa di  wilayah  Jawa  Timur.  Pada  masa  itu  Pu Sindok  sedang  berperang  melawan  tentara dari  kerajaan  Melayu,  berkat  bantuan  dari masyarakat  Anjuk  Ladang  Pu  Sindok berhasil  memenangkan  perang  tersebut. Prasasti  Anjuk  Ladang  ini  menyimpan sejarah  yang  penting  bagi  wilayah Kabupaten  Nganjuk  yaitu  sebagai  penanda awal berdirinya Kabupaten Nganjuk.
Sejarah  prasasti  Anjuk  Ladang sangat  menarik  untuk  dikaji  lebih  dalam lagi, hal itu karena prasasti ini kurang begitu terkenal bila dibandingkan dengan prasasti- prasasti  yang  lain.  Padahal  prasasti  Anjuk Ladang  merupakan  salah  satu  peninggalan Pu  Sindok  yang  juga  merupakan  salah  satu tokoh  sejarah  nasional  Indonesia.  Sehingga prasasti  ini  menarik  untuk  diteliti  terkait dengan  sejarah  prasasti  Anjuk  Ladang,  isi dan potensinya sebagai sumber pembelajaran sejarah.
Tujuan Penelitian
Adapun yang menjadi tujuan dari penelitian ini antara lain
1. Untuk  mengetahui  sejarah  dari  prasasti Anjuk Ladang di Nganjuk Jawa Timur.
2. Untuk  mengetahui  isi  prasasti  Anjuk Ladang di Nganjuk Jawa Timur.
3. Untuk menganalisis dan
mendeskripsikan  potensi  prasasti  Anjuk Ladang  di  Nganjuk  Jawa  Timur  sebagai sumber pembelajaran sejarah.
Tinjauan Pustaka
1. Prasasti a. Pengertian Prasasti Prasasti adalah pertulisan tentang maklumat atau keputusan resmi yang  dipahatkan  pada  batu,  lontar,  atau pada  logam  yang  dirumuskan  menurut kaidah-kaidah  tertentu  serta  ditandai dengan  upacara  (Darini,  2013:  26). Pemerintah  Kabupaten  Madiun  (1980: 28)  mengungkapkan  prasasti  termasuk salah  satu  benda  peninggalan  purbakala terdiri  dari  karya  tulis  yang  terpahat pada  batu,  logam,  kulit  binatang  dan bahan-bahan lain.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (1991:  786)  prasasti  berarti piagam  (yang  tertulis  pada  batu, tembaga,  dan  sebagainya).  Prasasti adalah  tulisan  yang  di  pahatkan  pada batu  berisi  catatan  peristiwa  penting kerajaan. Fungsi prasasti adalah memberikan  peringatan  atas  peristiwa penting  kepada  generasi  berikutnya. http://riviera17.blogspot.co.id/2012/09 /atradisi-sejarah-di-berbagaidaerah- di.html/ diakses 7-03-2016 11:11 WIB).
Menurut  uraian  di  atas  prasasti merupakan artefak bertulis yang
dipahatkan  pada  batu,  logam,  tanah  liat, lontar,  atau  kayu  yang  memberikan berbagai  macam  informasi  atas  suatu peristiwa penting bagi generasi
selanjutnya.  Di  Indonesia  sendiri  telah banyak  ditemukan  berbagai  macam prasasti  sebagai  benda  peninggalan bersejarah.
Beberapa  prasasti  tertua  di Indonesia  yang  menunjukkan  hubungan antara  Indonesia  dengan  India  antara lain prasasti Mulawarman di Kalimantan Timur  yang  berbentuk  Yupa  (tiang  dari batu),  prasasti  Purnawarman  dari kerajaan Tarumanegara di Jawa Barat. Isi Prasasti  dituliskan  dalam  bentuk  syair menggunakan huruf Pallawa dan bahasa Sansekerta.
Huruf tersebut diperkirakan menggunakan huruf yang umum dipergunakan  pada  tahun  400  dan bahasa  Sansekerta  merupakan  bahasa resmi di India. Dari bukti-bukti yang ada dapat  dipastikan  bahwa  pada  masa Mulawarman dan Purnawarman terdapat pengaruh budaya India,
termasuk  dalam  kehidupan  keagamaan yaitu  sebagai  penganut  agama  Hindu (Darini, 2013: 26).
Prasasti-prasasti  pertama  yang ditemukan di Jawa berasal dari Pasundan sebelah  utara,  dekat  kota  Jakarta  dan Bogor,  dan  ke  barat  di  daerah  Lebak.
Jumlahnya  lima  buah,  yang  membentuk satu rangkaian yang tampaknya koheren. Prasasti  itu  dibuat  daam  bahasa Sansekerta  dan  ditatah  di  atas  batu karang  besar  bertulisan  Pallawa,  yang menandakan bahwa pembuatannya dilakukan  pada  abad  ke-5.  Disebutkan sebuah  kerajaan  bernama  Taruma dengan  raja  Purnawarman,  pengikut setia  Wisnu.  Atas  perintahnya  digali sebuah  saluran  di  daerah  Tugu,  tidak jauh  dari  pelabuhan  Tanjung  Priok sekarang (Lombart, 1996: 13).
Prasasti-prasasti  pertama  daerah Jawa  Tengah,  yang  muncul  pada  awal abad  ke-8,  mengungkapkan  persaingan antara sesama raka atau rakaryan, yaitu penguasa  yang  telah  berhasil  menguasai sejumlah wanua atau  “komunitas  desa” dan  berusaha  meningkatkan  prestisenya dengan  memperbanyak  bangunan  suci (Lombard, 1996: 14).
Sementara di Jawa Timur wangsa yang  dianggap  berkuasa  pada  masanya adalah wangsa Isana yang didirikan oleh Mpu  Sindok.  Istilah  wangsa  Isana ditemukan  dalam  prasasti  Pucangan,  di bagian  yang  berbahasa  Sansekerta.
Prasasti itu dibuat era pemerintahan raja Airlangga pada tahun 1041 M.
b. Macam-macam Prasasti
Beberapa  macam  prasasti  yang menunjukkan  pengaruh  Hindu-Budha adalah:

## 86   | JURNAL AGASTYA VOL  7 NO 1 JANUARI 2017
1. Sima ,  yaitu  prasasti  yang  berisi maklumat raja atau bangsawan dalam rangka  pengukuhan  daerah  menjadi sima. Contoh: prasasti Anjuk Ladang.
2. Jayapattra ,  yaitu  prasasti  yang  berisi keputusan  hukum  untuk  pihak  yang memenangkan suatu perkara. Contoh: prasasti Guntur 907 masehi.
3. Suddhapattra, yaitu  prasasti  yang berisi  keputusan  ikatan  hutang- piutang, pelunasan, atau proses gadai. Contoh: prasasti Guntur 907 masehi.
4. Mantra-mantra,  Hindu  dan  Budha, pada  umumnya  dipahatkan  di  atas lempengan tanah liat. Contoh: prasasti Jragung (E.S. Puar dalam Darini, 2013: 26).
c. Fungsi Prasasti
Secara  umum  fungsi  prasasti
antara lain, sebagai berikut:
1. Penghormatan  kepada  dewa.    Dalam agama Hindu biasanya diawali dengan kata  Ong  Civaya,sedangkan  agama Buddha  diawali  dengan  kata  Ong nama Buddhaya.
2. Angka tahun dan penanggalan, dalam penulisannya biasanya diawali
dengan  permulaan  kata-kata:  "Swasti
Cri  Cakawarsatita"  yang  berarti Selamat  Tahun  Caka  yang  sudah berjalan.  Penamaan  hari  dalam  satu minggu  (tujuh  hari)  terdiri  dari: Raditya  (Minggu),  Soma  (Senin), Anggara  (Selasa),  Buddha  (Rabu),
Respati  (Kamis),  Cakra  (Jumat),  dan Sanaiswara (Sabtu).
3. Menyebut  nama  raja,  diawali  dengan kata-kata "Tatkala Cri Maharaja Rakai Dyah ..." dan selanjutnya.
4. Perintah  kepada  pegawai  tinggi, perintah ini biasanya melalui Rakryan Mahapatih  dengan  istilah  "Umingsor ring  rakryan  Mahapatih  ...",  jadi  raja tidak memberi perintah langsung.
5. Penetapan daerah sima (daerah bebas pajak), yang telah menolong raja atau menolong  orang  penting  atau  telah menolong  rakyat  banyak,  misalnya, daerah penyeberangan sungai.
6. Sambhada  (sebab  musabab  mengapa suatu daerah dijadikan sima).
7. Para saksi.
8. Desa  perbatasan  sima  disebut  juga "wanua tpisiring".
9. Hadiah  yang  diberikan  oleh  daerah yang  dijadikan  sima  kepada  raja, kepada  pendeta,  dan  para  saksi.  Jika berupa  uang,  ukurannya  adalah Su,berarti  suwarna  atau  emas.  Ma berarti masa dan Ku berarti kupang (1 su = 16 Ma = 64 Ku atau 1 Su = 1 tail = 2 real), demikianlah ukuran uangnya.
10. Jalannya upacara.
11. Tontonan yang diadakan.
12. Kutukan  (sumpah  serapah  kepada orang  yang  melanggar  peraturan daerah sima). (Pramitahilala.blogspot.co.id/2012/0 3/fungsiprasasti.
html diakses 09-01-2016 17.30 WIB).

## 2. Sumber Pembelajaran
a. Pengertian sumber pembelajaran
Sumber pembelajaran adalah sarana pembelajaran  dan  pengajaran  yang sangat penting. Sudah menjadi
keharusan  bagi  seorang  guru  untuk mengeksplorasi berbagai macam sumber untuk  mendapatkan  alat  bantu  yang tepat  untuk  mengajar  dan  melengkapi apa  yang  sudah  disediakan  di  dalam buku  cetak,  untuk  menambah  informasi, untuk  memperluas  konsep,  dan  untuk membangkitkan  minat  peserta  didik (Kochar, 2008: 160).
Sedangkan  Sanjaya  berpendapat bahwa  sumber  belajar  memiliki  2 pengertian,  (1)  yang  dimaksud  sumber belajar adalah segala sesuatu yang dapat dimanfaatkan oleh siswa untuk mempelajari  bahan  dan  pengalaman belajar  sesuai  dengan  tujuan  yang hendak dicapai (Sanjaya, 2009: 174), (2) yang  dimaksud  sumber  belajar  adalah segala  sesuatu  yang  ada  di  sekitar lingkungan  kegiatan  belajar  yang  secara fungsional  dapat  digunakan  untuk membantu  optimalisasi  hasil  belajar (Sanjaya, 2008: 228).
Pendapat  lain  disampaikan  oleh Slameto  (1991:  150)  sumber  belajar adalah segala sesuatu yang memungkinkan seseorang belajar. Pengertian  ini  begitu  luas,  sehingga
dalam pengembangan materi pengajaran
perlu  dibatasi  bukannya  segala  sesuatu yang  memungkinkan  tetapi  hanya  yang digunakan  untuk  penyediaan  fasilitas belajar.
Jadi yang dimaksud sumber pembelajaran  adalah  segala  macam bahan  yang  dapat  digunakan  oleh  siswa untuk  mempelajari  materi  tertentu sesuai  dengan  tujuan  yang  hendak dicapai.
b. Jenis-jenis sumber pembelajaran Sumber-sumber  pembelajaran  yang dapat digunakan oleh siswa meliputi:
1. Buku cetak;
2. Bahan bacaan tambahan;
3. Buku latihan;
4. Sumber-sumber  pembelajaran  yang terprogram;
5. Sumber-sumber referensi umum seperti ensiklopedia, surat kabar, atlas, pamflet, dan buku-buku terbitan pemerintah;
6. Buku-buku  tambahan  untuk  bidang studi  yang  sedang  dipelajari  (Kochhar, 2008 : 161).
Sedangkan  menurut  Slameto  (1991:
152-154)  jenis-jenis  sumber  pembelajaran adalah:
1. Manusia Sumber (Orang, Masyarakat) Merupakan  juga  sumber  belajar adalah  orang  atau  masyarakat  yang direncanakan  dalam  kegiatan  belajar mengajar,  guru,  konselor,  administratur pendidikan, tutor dan sebagainya.

## 88   | JURNAL AGASTYA VOL  7 NO 1 JANUARI 2017

## 2. Bahan pengajaran
Biasanya  bahan  ini  berisi  pesan.
Bahan  yang  direncanakan  sebagai sumber  belajar  dinamakan  media pengajaran,  yang  meliputi:  bahan  cetak, film  strip,  slides,  audia  tape,  film,  peta, globe, chart (tabel bagan) dan sebagainya yang  biasanya  merupakan  kombinasi dari semua sumber yang ada.
3. Situasi belajar (lingkungan)
Situasi  ialah  tempat  dan  lingkungan belajar  mengajar  biasanya  tidak  bersifat netral.  Situasi  dan  lingkungan  terutama sebagai  sumber  belajar  adalah  gedung sekolah,  perpustakaan,  laboratorium, auditorium, dan sebagainya.
4. Alat dan perlengkapan belajar Diartikan sebagai alat dan perlengkapan untuk produksi, reproduksi, pameran, peragaan, simulasi dan  sebagainya.  Biasanya  berbentuk peralatan  seperti:  proyektor,  slide,  OHP, proyektor  film,  komputer,  videotape/ cassete recorder, pesawat radio, pesawat TV, dan lain-lain.
5. Aktivitas (teknik)
Aktivitas  sebagai  sumber  belajar biasanya selarasa dan kombinasi dengan sumber  belajar  yang  lain.  Aktivitas  yang direncanakan  sebagai  sumber  belajar lebih  banyak  merupakan  teknik  khusus yang memberikan faslitas belajar.
6. Adakalanya ditambahkan dengan sumber lain, yaitu: Pesan:
Pesan ini ialah ajaran/ informasi yang diteruskan  oleh  komponen  lain  dalam bentuk ide, fakta, arti dan data. Misalnya: semua  bidang  studi  atau  mata  pelajaran seperti  IPS/  Sejarah,  IPA/  Ilmu  Fisika, Bahasa,  Politik,  Ekonomi,  Logika,  Etika, Kesehatan dan lain-lain.
Metode penelitian
A. Lokasi Dan Waktu Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  di Museum  Anjuk  Ladang  Jalan  Gatot Subroto  Kecamatan  Nganjuk  Kabupaten Nganjuk,  dimana  prasasti  Anjuk  Ladang merupakan  salah  satu  koleksi  dari museum tersebut. Penelitian
dilaksanakan selama 5 bulan yaitu mulai bulan Februari sampai Juni 2016.
B. Pendekatan dan Jenis Penelitian Pendekatan  ini  menggunakan penelitian kualitatif. Pendekatan kualitatif merupakan metode penelitian yang  digunakan  ditunjukan  untuk mendeskripskan dan menganalisa fenomena,  peristiwa,  aktifitas  sosial, sikap, kepercayaan, persepsi, pemikiran orang  baik  secara  individual  ataupun kelompok (Sukmadinata, 2007: 60).
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan induktif. Peneliti melakukan pengamatan terhadap
prasasti  Anjuk  Ladang    yang  berada  di museum  Anjuk  Ladang  tempat  dimana prasasti  tersebut  disimpan.  Kemudian menarik  kesimpulan  secara  umum dengan  dukungan  dari  beberapa
informasi,  sehingga  data  yang  akan diperoleh bersifat deskriptif.
Jenis  penelitian  yang  dilakukan yaitu jenis penelitian deskriptif. Bagian deskriptif  dalam  catatan  data  ini meliputi  potret    subjek,  rekonstruksi dialog, deskripsi keadaan fisik, struktur tentang tempat, dan barang-barang lain yang  ada  di  sekitarnya.  Demikian  juga, catatan  tentang  berbagai  peristiwa khusus  (termasuk  siapa  yang  terlibat dengan cara bagaimana, gerak- geriknya,)  dan  juga  tingkah  laku  atau sikap penelitiannya) (Sutopo, 2002:74).
Pendekatan  ini  cocok  untuk meneliti sejarah  prasasti Anjuk Ladang dan potensinya sebagai sumber pembelajaran  sejarah.  Penelitian  ini dilaksanakan dengan menganalisis data yang  diperoleh  dari  wawancara, dokumentasi, dan observasi lapangan.
C. Sumber Data Sumber data penelitian merupakan    sumber  data  primer  dan sumber data sekunder sebagai berikut: 1. Sumber Data Primer Umar (2011: 42) mengemukakan  bahwa  data  primer merupakan data yang diperoleh dari sumber  pertama  baik  dari  individu atau perseorangan seperti hasil dari wawancara  atau  hasil  pengisian kuisoner  yang  biasa  dilakukan  oleh peneliti.  Data  yang  didapat  berupa hasil  wawancara  dengan  informan.
Sumber  lisan  ini  dapat  diperoleh dengan  mendeskripsikan  tertulis hasil dari pengamatan atau wawancara.  Informan  penelitian yaitu  petugas  museum  atau  orang yang  dianggap  mengetahui  sejarah prasasti  Anjuk  Ladang  di  Nganjuk Jawa Timur.
2. Sumber Data Sekunder
Sumber  data  sekunder  menurut Silalahi  (2003:  57)  adalah  data penelitian  yang  diperoleh  secara tidak  langsung  atau  melalui  media perantara  yang  diperoleh  maupun dicatat oleh pihak lain. Sumber data sekunder  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  buku  profil Kabupaten Nganjuk.
D. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan wawancara, observasi, dan
dokumentasi tertulis/arsip.
1. Wawancara Esterberg (dalam Sugiyono, 2008: 233)  mengemukakan  beberapa  macam wawancara, yaitu wawancara terstruktur,  semiterstruktur,  dan  tidak terstruktur.  Penelitian  menggunakan jenis  wawancara  tidak  terstruktur. pedoman  wawancara  yang  digunakan berupa  garis-garis  besar  permasalahan yang akan digunakan.
Metode tersebut digunakan dalam  penelitian  ini  dikarenakan
peneliti  akan  melakukan  wawancara kepada  informan  yang  dianggap sebagai  salah  satu  sumber  yang  bisa menjawab rumusan masalah penelitian. Peneliti  perlu  menjelaskan  kepada responden  tentang  tujuan  penelitian.
Sebelum  wawancara  akan,  menyusun pedoman wawancara sebagai salah satu kode etik wawancara.
2. Observasi Langsung
Hal senada juga disampaikan oleh
Nazir  (2009:  175)  observasi  langsung
atau  dengan  pengamatan  langsung adalah  cara  pengambilan  data  dengan menggunakan mata tanpa ada
pertolongan  alat  standar  lain  untuk keperluan tersebut.
Jenis  observasi  yang  dipilih adalah  non-partisipan.  Peneliti  tidak ikut  dalam  kehidupan  obyek  yang diobservasi,  dan  secara  terpisah berkedudukan selaku pengamat.
Peneliti  hanya  bertindak  sebagai pengamat  saja.  Peran  peneliti  di  lokasi bersifat  pasif,  sebab  kehadirannya sebagai pengunjung museum, dan tidak berpengaruh  pada  yang  diamati.  Hal- hal yang perlu diamati atau diobservasi diantaranya  yaitu  museum  Anjuk Ladang dan prasasti Anjuk Ladang.
3. Dokumentasi Jenis  dokumentasi  yang  dipilih yaitu dokumentasi primer dan dokumentasi  sekunder.  Dokumentasi primer diperoleh melalui hasil
observasi  dan  wawancara  kemudian dideskripsikan dalam penelitian ini.
Adapula  sumber  sekunder  yang dipakai  dalam  penelitian  berasal  dari selain  manusia,  diantaranya  profil prasasti  Anjuk  Ladang  di  museum Anjuk Ladang Kabupaten Nganjuk.

## E. Prosedur Penelitian
Tahapan  dalam  penelitian  ini tersusun sebagai berikut:
1. Tahap Persiapan
Tahap  ini  merupakan  bagian  dari menetapkan  fokus  penelitian.  Kegiatan ini dimulai dengan menetapkan tema dan judul  yang  akan  menjadi  obyek penelitian.  Selain  itu  peneliti  juga meminta  ijin  kepada  pengelola  obyek tersebut.  Setelah  menentukan  tema, selanjutnya  menjelaskan  kondisi  awal obyek penelitian.
2. Tahap Penelitian Tahap  ini  dilakukan  pengumpulan data,  pengolahan data,  dan analisis data. Peneliti mendapatkan data dari berbagai sumber,  dari  hasil  wawancara,  sumber dokumen, dan observasi langsung.
Data  yang  terkumpul  akan  mampu mengetahui  hasil  awal  sesuai  dengan tujuannya.  Jika  ditemukan  hasil  yang kurang  sesuai,  maka  akan  dilakukan analisis  berkelanjutan  sehingga  hasil penelitian sesuai dengan kenyataan.
3. Tahap Laporan
Pada  tahap  akhir  merupakan  tahap penyelesaian  laporan  atau  penyajian
data.  Penyusunan  laporan  didasarkan pada  hasil  analisis  data  yang  sudah didapatkan  pada  tahap  sebelumnya. Laporan  atau  sajian  dilakukan  secara benar dan tersusun sistematis. Selain itu data yang disajikan merupakan data yang sesuai dengan fakta dan dapat dipertanggung jawabkan kebenarannya.

## F. Teknik Keabsahan Data
Untuk  mendapatkan  data  yang valid,  peneliti  menggunakan  teknik
validitas data sebagai berikut: 1. Trianggulasi metode adalah pengumpulan data yang sama dengan menggunakan  metode  pengumpulan data  yang  berbeda,  serta  diusahakan mengarah  pada  sumber  data  yang sama  untuk  menguji  kemantapan informasi.
Penggunaan metode
pengumpulan data yang berbeda, dan bahkan  lebih  jelas  untuk  diusahakan mengarah  pada  sumber  data  yang sama  untuk  menguji  kemantapan informasinya. Misalnya, untuk memantapkan validitas data mengenai suatu keterampilan seseorang  dalam  bidang  tertentu. Peneliti menggunakan metode pengumpulan  data  berupa  kuesioner. Kemudian dilakukan wawancara mendalam  pada  informan  yang  sama dan hasilnya diuji dengan pengumpulan  data  sejenis  dengan menggunakan  teknik  observasi  pada
saat  orang  tersebut  melakukan
kegiatan  atau  perilakunya  (Sutopo, 2002: 80).
2. Trianggulasi  sumber  data  adalah mengumpulkan  data  dari  berbagai sumber data digunakan untuk menguji kebenaran tentang
pelaksanaan  pembelajaran  Sejarah. Cara  ini  mengarahkan  peneliti  agar dalam  mengumpulkan  data,  ia  wajib menggunakan  beragam  sumber  data yang tersedia. Artinya, data yang sama atau  sejenis,  akan  lebih  mantap kebenaranya  bila  digali  dari  berbagai sumber data yang berbeda.
Trianggulasi  sumber  data  yang memanfaatkan  jenis  sumber  data yang  berbeda-beda  untuk  menggali data yang sejenis (Sutopo, 2002: 79).

## G. Teknik Analisis Data
Analisis  data  seperti  pendapat Patton  (dalam  Moleong,  2012:  280) adalah  proses  mengatur  urutan  data, mengorganisasikannya  ke  dalam  suatu pola, kategori, dan satuan uraian dasar.
Masalah  reduksi  data,  penyajian data,  dan  penarikan  kesimpulan  atau verifikasi menjadi gambaran keberhasilan  secara  berurutan  sebagai rangkaian  kegiatan  analisis  yang  saling susul menyusul. Pada prinsipnya analisis data  akan  bergerak  pada  tahap  reduksi data,  tahap  penyajian  data,  dan  tahap penarikan kesimpulan.

## 92   | JURNAL AGASTYA VOL  7 NO 1 JANUARI 2017

## Pembahasan

## A. Sejarah Prasasti Anjuk Ladang
Prasasti  adalah  pertulisan  tentang maklumat  atau  keputusan  resmi  yang dipahatkan  pada  batu,  lontar,  atau  pada logam  yang  dirumuskan  menurut  kaidah- kaidah  tertentu  serta  ditandai  dengan upacara  (Darini,  2013:  26).  Prasasti merupakan  salah  satu  benda  peninggalan sejarah yang sangat penting.
Adanya prasasti menunjukkan bahwa Indonesia telah mengalami peralihan dari  masa  praaksara  ke  masa  aksara. Prasasti  biasanya  berisi  tentang  kejadian penting  yang  terjadi  di  masa  lampau.  Di Indonesia telah banyak ditemukan prasasti- prasasti  yang  merupakan  peninggalan kerajaan-kerajaan  di  masa  lalu  seperti prasasti  Yupa  yang  ditemukan  di  Kutai Kalimantan  Timur,  prasasti  Pasir  Awi  di Bogor  Jawa  Barat,  prasasti  Plumpungan  di Salatiga  Jawa  Tengah,  prasasti      Anjuk Ladang di Nganjuk Jawa Timur.
Dari  semua  prasasti  di  Indonesia, salah  satu  prasasti  yang  menarik  untuk diteliti  adalah  Prasasti  Anjuk  Ladang  yang ditemukan di Jawa Timur. Tepatnya  sekitar tiga  sampai  empat  kilometer  arah  selatan dari pusat Kabupaten Nganjuk yaitu di Desa Candirejo  Kecamatan  Loceret.  Prasasti  ini ditemukan  di  dekat  sebuah  candi  yang bernama  Candi  Lor.  Menurut  sejarah, pembuatan  prasasti  ini  tidak  terlepas  dari seorang  tokoh  yang  berasal  dari  Mataram yang bernama Mpu Sindok.
Mpu  Sindok  adalah  pendiri  wangsa Isyana di Jawa Timur. Istilah wangsa Isyana ditemukan  dalam  prasasti  Pucangan  yang dikeluarkan  oleh  raja  Airlangga  tahun  963 saka (1041 masehi). Pada masa pemerintahan Rakai Layang dyah Tlodhong dan Rakai Sumba dyah Wawa
berkedudukan  sebagai rakryan  mapatih  i halu dan rakryan mapatih i hino . Kedudukan tersebut  biasanya  hanya  dapat  dijabat  oleh kerabat dekat raja. Sehingga dapat diketahui bahwa  Mpu  Sindok  adalah  anggota  wangsa Syailendra.
Kerajaan  Mataram  di  Jawa  Tengah mengalami  kehancuran  karena  letusan Gunung Merapi yang mahadahsyat, sehingga dalam  anggapan  para  pujangga  hal  itu dianggap  sebagai pralaya .  Sesuai  dengan landasan kosmogonis kejaan-kerajaan kuno, maka harus dibangun kerajaan baru dengan wangsa  yang  baru  pula.  Oleh  karena  itu,
Mpu  Sindok  membangun  sebuah  kerajaan baru  di  Jawa  Timur  dan  dianggap  sebagai cikal  bakal  wangsa  baru  yaitu  wangsa Isyana (Poesponegoro, 2008: 185).
Mpu  Sindok  adalah  raja  pertama Kerajaan Medang periode Jawa Timur yang bergelar Sri  Maharaja  Rakai  Hino  Sri  Isana Wikramadharmo  tunggadewa .  Mpu  Sindok memiliki  permaisuri  yang  bernama Sri Prameswari  Dyah  Kebi ,  putri  dari  Rakai Bawa.  Menurut  Poerbatjaraka,  Rakai  Bawa adalah  Dyah  Wawa.  Maka  Mpu  Sindok sebagai  menantu  Dyah  Wawa  (Adji,  2012: 48).  Setelah  Mpu  Sindok  memindahkan
pusat  kerajaan  dari  Jawa  Tengah  ke  Jawa Timur,  beliau  mendapat  serangan  dari tentara melayu yaitu pasukan dari kerajaan Sriwijaya.  Dalam  peperangan  tersebut  Mpu Sindok  dibantu  oleh  penduduk  Anjuk Ladang  sehingga  berhasil  memenangkan perang.
Sebagai  ungkapan  rasa  terimakasih Mpu  Sindok  membangun  sebuah  tugu kemenangan Jayastamba beupa  bangunan candi yang disebut Candi Lor. Prasasti Candi Lor  sering  disebut  prasasti  Anjuk  Ladang. Prasasti ini merupakan sumber sejarah yang menjelaskan  salah  satu  puncak  peranan Nganjuk  dalam  mata  rantai  sejarah Indonesia.  Prasasti  Candi  Lor  dikeluarkan oleh  Maharaja  Mpu  Sindok  pada  tahun  ke sembilan  masa  pemerintahannya  yaitu tahun 859 saka atau 937 masehi.
Prasasti Anjuk Ladang itu
mengandung  keterangan  tentang  adanya serbuan  dari  Malayu  (Sumatera).  Tentara Malayu  bergerak  sampai  dekat  Nganjuk, tetapi  dapat  dihalau  oleh  pasukan  raja  di bawah  pimpinan  Mpu  Sindok  yang  waktu itu  masih  belum  menjadi  raja.  Atas  jasanya yang  besar  terhadap  kerajaan  itu  Mpu Sindok  kemudian  diangkat  menjadi  raja  (J. G.  de  Casparis  dalam  Poesponegoro  2008: 188).
Mengenai  arti  dan  makna  dari  kata Anjuk Ladang yaitu:
1. Anjuk:  bearti  tinggi,  tempat  yang  tinggi atau  dalam  arti  simbolis  adalah
mendapat  kemenangan  yang  gilang gemilang
2. Ladang:  berarti  tanah  atau  daratan  (J.G. de  Casparis  dalam  Harimintadji  2003: 50).  Mengingat  pentingnya  prasasti Anjuk  Ladang  ini  bagi  sejarah  Nasional Indonesia umumnya dan bagi Kabupaten Nganjuk  khususnya,  maka  sangatlah pantas apabila tanggal dibuatnya prasasti  Anjuk  Ladang  juga  dijadikan tanggal  berdirinya  Kabupaten  Nganjuk yaitu tanggal 10 April 937.
Dari berbagai data sejarah yang ada, diperlukan  alasan-alasan  kuat  untuk menentukan  Hari  Jadi  Nganjuk,  sehingga dapat  mengungkapkan  jati  diri  serta menjadi  ilham  dalam  membangun  daerah ini, dan sekaligus dapat menjadi kebanggaan masyarakat di kemudian hari.
Untuk  itu,  ada  beberapa  hal  yang perlu  dijadikan  dasar  penentuan  hari  jadi tersebut, yaitu:
1. Adanya  bukti  tertulis  tertua  yang menunjukkan hubungan historis arkeologis  dengan  toponimi  Nganjuk  di daerah  yang  dalam  perkembangan sejarahnya  secara  kontinyu  menjadi Kabupaten  Nganjuk.  Sumber  tertulis  itu merupakan  sumber  utama  (primer)  dan sejaman, asli, gayut dan kredibel
2. Sumber  tertulis  berupa  prasasti  tertua yang  menyebutkan  sejumlah  toponimi (nama  tempat)  yang  dapat  dilacak kembali  di  daerah  yang  kemudian  hari berkembang menjadi wilayah
administratif Kabupaten Nganjuk. Dalam kategori  ini  termasuk  prasasti  atau sumber  tertulis  lain  walaupun  tidak memuat  data  yang  berkaitan  langsung dengan  toponimi  Nganjuk,  namun terdapat  di  daerah  Kabupaten  Nganjuk sekarang
3. Sumber  tertulis  dan  lisan  yang  berisi ingatan  kolektif  penduduk  Kabupaten Nganjuk,  yang  secara  turun  temurun dilestarikan dalam bentuk mitos, legenda dan  cerita  rakyat  (folklor)  sepanjang mengenai  asal-usul  nama  daerah, seorang  tokoh  cikal  bakal  dalam pemerintahan,  kemasyarakatan  serta kebudayaan  yang  dapat  dibandingkan kebenarannya dengan sumber lain
4. Bukti yang berupa bangunan, monumen, patung atau artefak lain, yang dijumpai di daerah  Nganjuk  yang  secara  kontinyu dapat  dilacak  sejarahnya  dari  masa  lalu
yang tertua
5. Sumber berupa dokumen tertua sepanjang menyangkut asal-usul pemerintahan daerah Kabupaten Nganjuk, yang mengandung nilai sejarah desa, peristiwa kepahlawanan, serta hal- hal yang dapat menumbuhkan kebanggaan  masyarakat  (Harimintadji 2003: 34-35). Prasasti Anjuk Ladang merupakan  salah  satu  benda  cagar budaya  yang  wajib  untuk  dilestarikan bersama.  Sejarah  panjang  prasasti Anjuk  Ladang  yang  dijadikan  sebagai
hari  jadi  bagi  Kabupaten  Nganjuk merupakan  bukti  bahwa  benda-benda peninggalan  sejarah  tidak  dapat diabaikan  begitu  saja  keberadaannya, namun  benda-benda  tersebut  harus dijaga sebagai warisan sejarah Nusantara.

## B. Isi Prasasti Anjuk Ladang
Prasasti Anjuk Ladang dibuat pada tahun 859 saka atau 937 masehi, hal itu berarti  prasasti  ini  telah  berusia  1079 tahun  saat  ini.  Maka  tidak  heran  jika ada beberapa bagian yang tidak terbaca oleh  para  ahli  karena  mengalami kerusakan  termakan  usia.  Tapi  dari bagian  yang  terbaca  maka  dapat diketahui inti dari prasasti tersebut.
Prasasti  Anjuk  Ladang  berisi tentang  penetapan  wilayah  Anjuk Ladang  sebagai  tanah  perdikan sima swatantra .  Artinya  wilayah  Anjuk Ladang  dibebaskan  dari  tanggung jawab  membayar  pajak.  Tetapi  sebagai gantinya  upeti  yang  digunakan  untuk membayar  pajak  dialihkan  untuk merawat  bangunan  suci Jayastamba
Candi Lor. Wilayah sekitar Candi Lor dijadikan tanah perdikan sima swatantra sebagai  wujud  rasa  terima kasih  Mpu  Sindok  kepada  masyarakat Anjuk  Ladang  yang  telah  berjasa membantu dalam peperangan melawan pasukan  Melayu  sehingga  pasukan tersebut  dapat  dikalahkan.  Transkripsi
prasasti Anjuk Ladang dibuat oleh J.L.A.
Brandes tahun 1887 dan dimuat dalam buku Oud Javansche Oorkoden (kumpulan  prasasti  berbahasa  Jawa
Kuno)  yang  ditebitkan  oleh  N.J.  Krom pada tahun 1913.
Sedangkan  transliterasi  secara lengkap sampai sekarang belum pernah dilakukan.  Para  ahli  yang  meneliti prasasti  Anjuk  Ladang  pada  umumnya hanya  membahas  bagian  tertentu  atau membicarakan  garis  besarnya  saja. Prasasti ini memuat pada tulisan depan
(Recto)  sebanyak  49  baris  dan  bagian belakang  (Verso)  sebanyak  14  baris (Harimintadji 2003: 39).
Di  dalam  prasasti  Anjuk  Ladang tahun  859  saka  (937  M)  dikatakan bahwa  raja  Mpu  Sindok  telah memerintahkan  agar  tanah  sawah kakatikan (?).  Di  Anjuk  Ladang dijadikan sima , dan dan
dipersembahkan  kepada bhatara di sang  hyang  prasada  kabhaktyan di Sri Jayamerta , dharma dari Samgat Anjuk
Ladang.  Itu  merupakan  anugerah  raja bagi  penduduk  Desa  anjuk  Ladang (Poesponegoro 2008: 188).
Dari  prasasti  Anjuk  Ladang  ada bagian  yang  tidak  terbaca  karena  rusak termakan  usia  yang  sudah  sangat  lama. Namun  bagian  yang  dapat  dibacapun tidak  semua  dapat  diterjemahkan, terlebih  lagi  bahasa  yang  digunakan untuk  menerjemahkan  adalah  bahasa
Belanda.  Berikut  isi  prasasti  Anjuk Ladang yang dapat terbaca, yaitu:
1. Swasti cakawarsatita 857 caitramasa tithi dwadacicuklapaksa 2. naksatra barunadewata
brahmayoga  kolawakarana  irika  di
(wa)
3. Sanya  ajna  cri  mhraja  pu  sindok  cri icanawikrama  dharmmotunggadewa tinadah rakryan mapighai kalih (ra)
4. (ke  hino  pu  sahasra,  rake)  wka  pu balicwara umingso i rakai kanuruhan pu  da  kumonakan  ikanang  lmah sawah kakatikan
5. marpanakna i bhatara i  sang hyang prasada  kabhaktyan  i  dharmma samgat pu anjuk-ladang
6. cri  maharaja  i  cri  jayamrta  sima punpunana bhatara
7. pratidina mangkana   cri  maharaja rikanang sawah kakatikan
8. n  i  bhatara  i  sang  hyang  i  sang hyang  prasada  kabhaktyan  i  cri jayamrta  mari  ta  yan  lmah  sawah kakati (ka)
9. n  iyanjukladang  tutugani  tanda sambahanda ikanang rama iyanjukladang tutugani tanda kanugrahan de cri maharaja manglanga
10. i  saprana  i  satahun  satahun matangnyan  papinda  lamwit  6  (?) ikanang sawah kakatikan iyanjukladang tutuga

## 96   | JURNAL AGASTYA VOL  7 NO 1 JANUARI 2017
11. i tan wuang i tani rama dumadyakan ikanang  katik  samangkana  ya  ta matangnyan inanugrahanikanang rama iyanjukladang
12. katik  de  cri  maharaja  tamolaha magawai ma 4 madrwyahaji lrin mas su 12 i satahun satahun
13. mangkana ( ) nn ( ) nyanugraha cri maharaja irikanang rama iyanjukladang  tutugani  tanda  tlas mpageh tan kolahulaha 14. yakapa  (  )  ya  tka  i  dlahaningdlaha parnnahaningkanang lmah unggwani  sang  hyang  prasada athetherang jayastama 15. muang  ikang  sawah  kakatikan iyanjukladang tutugani tanda swatantra  tan  katamana  deni winawa sang mana katrini pangkur 16. muang  saprakara  ning  mangilala drwyahaji ing dangu micra paramicra wuluwulu prakara pangurang  kring  padam  manimpiki paranakan limus galuh 17. pangaruhan  taji  watu  tajam  sukun halu-warak    rakadut  paninglay katanggaran tapahaji airhaji malandang 18. tangkil salwit  watu  walang pamanikan  maniga  sikpan  rumban wilang  wanua  wiji  kawah  tingkes mawi manambangi         juru 19. tuha judi juru jalir pabisar pagulung pawungkunung pulung padi
tuhadagang  micra  hino  wli  hapu  wli
wadung  wli  tambang  wli  panjut  wli harng
20. urutan  dampulan  tpung  kawung sungsung pangurang pasukalas panguyaan sapan wilut ngkung panginingi paamawacya hopan n 21. panusuruh  mahaliman  kdi  walyan mapaadahi  widu  mangidung  sambal sumbul hulun haji pamrsi watek i jro
ityewamadi tan 22. lmah sawah sima kakatikan iyanjukladang tutugani tanda kaiwala  bhatara  i  sang  hyang prasada kabhaktyan sanghyang
(dha)  rmma  i  cri  jayamrta  (atah pramana i skabeh)
23. wya hajinya magong madmit ka (beh sa)  mangkana  ikanang  sukha  dukha kadyanggani  mayang  tan  mawuah walu  rumambat  sing  natar  wipati wangkai  kabunan  rah  kasawur  ing dalan
24. (wak)  capala  duhilatan  hidu  kasirat hasta  catra  mamijilakan  wuri  ning kikir  mamuk  mamumpang  ludan tuttan angcapratyangca danda kudanda bhan (dihaladi)
25. i  sang  hyang  prasada  kabhaktyan sang  hang  dharmma  i  cri  jayamrta atah  parana  ni  drwya  hajinya kunang  ikanang  micra  manambul manawaring manglaka
26. la mangdy manghapu manghrangmanula wungkudu
magawai  rungki  payung  wlu  mopih akajang magawai isi mamubut ma
27. manababmamisandung anuk makala kapuaya  tribhagan  dwrya  hajinya saduman  umara  i  bhatara  i  sang hyang prasada kabhaktyan i
28. iyanjukladang  tutugan  i  tanda  i jayamrta  saduman  umara  irikanang punta ja (ta) ka maakmitan sima i cri jayamrta saduman
29. laladwyra  haji  micra  irikanang  kala mangangseakan samgat anjukladang pasambah  i  cri  maharaja  ma  ka  l wdihan ganjar haji yu l rakryan
30. (kalih)  rakai  hino  pu  sahasra  rakai wka  pu  balicwara  inangseakan pasak-pasak  mas  su  l  8  wdihan  yu  l sowang sowang rakai sirikan pu ma
31. rakai  kanuruhan  pu  ta  inangsean pasakpasak mas su l ma 4 wdihan yu l  sowang  sowang  samgat  pikatan  pu ca tiruan
32. nta  taratir  tataran  pu  bingu  pulung watu pu kikas inangsian pasak-pasak mas  l  wdihan  yu  l  sowang  sowang juru siki pu bawlu amr pu manak
33. mpit pu wayan manghuri pu suduya inangsian  pasakpasak  ma  l  wdihan yu l sowang sowang pa kuba hawang kuyalangka  pu  babra  anju  sanda  pu dula
34. inangsian  pasakpasak  mas  4  wdihan yu  l  sowang  sowang  wadihati  pu dinakara  akudur  pu  dwaj  inangsian
pasakpasak ma l wdihan yu l sowang so
35. wang  tuhan  i  widihati  miramirah sang  tambalang  halaran  sang dulangtuhan  i  makudur  basatpusan salulahan  winaih  pasakpasak  ma wdihan yu l
36. sowang-sowang panguruhan i widihati  sang  parapak  manunggu sang  basu  pangurang  i  makudur rakwel saturung winaih pasak-pasak mas wdihan yu l sowang
37. sowang  sang  tuhan  ing  pakaranan makabaihan juru kanayakan i haji pu kunda  juru  wadwa  rare  rakaai sumbun juru kala
38. citralekha walu pu dangha an pajuar i hino kandamuni dangacarayya jale i wka  biriwih  dangacarayya  nanaya  i sirikan
39. Madander  dangacarayya  prdu  i bawang dangacaryya netra i
kanuruhan  sang  rama  i  tirun wadihati
40. i pakudan sang rakwil kring satagan durang  winaih    pasakpasak  ma  su  l ma 4 kinabaihan nira sang citralekha i cri maharaja trawaruk (asu of rsu?)
41. kadudut  wimala  balukit  winaih pasakpasak  mas  su  l  ma  4 kinabaihan-nira  pinghe  kalih  h  sa kuci sang kini winaih pasak pa
42. sak  ma  2  ku  2  wdihan  yu  l  sowang sowang  parujarnya  pingsor  hyang  si
pakudan  paskaran  si  badug  winaih ma (s) ku l wdihan hlai sowang
43. sowang  wahu  ikidulning  turus  sang
gutul  kutesabi  intih  winaih  pasak mas l ku 4 widihan
sowang

## sowang pangangka
44. kudur  ma  su  l  ma 4 wdihan  yu  l  saji sang hyang brahma mas 10 kaharan simsim  prasada  mas  l  angsun  buah kunda mas saji sang hyang
45. wungkul  susuk  wdihan  yu  4  (?)  saji sang  hyang  kulumpang  wdihan  yu  4 saji sang hyang prthiwi kan wlah l kulambi l l  saji  sang hyang a 46. kaca  wdihan  yu  l  pangisi  tambukur ma l saji  sang hyang caturddeca su l daksina  ma  8  kinarmma  sng  hyang kudur ma 4 wdihan yu l
47. k  mandala  su  l  ma  4  karamnnire wadihati  su  l  mara  karamnnire makudur  su  l  ma  4  saji  ning momahumah  wsi  samarja  tambaga ga
48. ngsa prakara in ( ) as samasanya su 2 ma  l  2  tu  pinakamanggalya  rikang susukan  sima  sira  mpu  mahaguru  l sang hyang dharmmaya
49. ing kacaiwan ing tanjung muang sira mpu  goksandha  i  sang  hyang dharmma i jayamrta pangapa  i  sang hyang wihantau i nja Achterzidje 23 .   bhuwur dandal margganayikdolalambo winaih
pasak ma l sowang i tlasning mawaih pasakpasak  i  tanda  rakryan  muang pinghai wahuta rama
24. ing dangu pinarnnah ikanang saji ing sang  makudur  i  sor  ning  witana  i tugah  ni  paglaran  sawidhi  widhana sakramaning manusuk
25. magaskara  sang  hyang  susuk  watu kulumpang  mamuja  i  sang  hyang brahma  malawu  ing  dacadeca mangdiri ta sang makudur ma  li mottarasangga bandhana ta
26. lawan  sang  wadihati  manganjali  i sang hyang teas malungguh i sor ning witana ma ( ) lan padahumarepakan sang hyang susuk watu hinare
27. pinghai  wahuta  rama  tpi  siring
kapua mapangalih sopacara manguyut ta sang makudur manetetek  guluni  (ng)  hayam linandesakan ing kulumpung
mamantingakan
28. hangtlu ing watu sima mamangmang manapathe  saminangmang  nira  ring dangu i kateguhkna sang hyang watu sim  ikana  lingnira  indah  ta  kita kamung  hyang  i  cri  haricandana  a (ga)
29. sti maharsi purwa daksina paccimottaramddhya  urddhmadhah rawicaciksiti jalapawana jayamanakaca  dharmma  ahoratra yahwu jaya yaksa raksa 30 . sa pisaca petrasura garuda gandharwwa bhuta kinnara
mahoraga  catur  kapila  yamabruna kuwera  basawa  muang  putradewata pancakucika nandicwara ma
31 .   nagaraja  durggadewi  caturancra ananta  surendra  ananta  hyang  kala mrthyu  gana  bhuta  kita  prasiddha mangraksa kadatun rahyang ta i
32 . mdang i bhumi mataram i kita umilu manarira  umasuk  i  sarw  wacarira kita  ca  (ka)  la  saksibhuta  tumon madohlawan  mapare  ing  rahina  ing wngi at renge
33 .   kang  samaya  sapatha  sumpah pamangmang  mami  i  kita  hiyang kabeh  yawat  ikanng  wang  duracara tan  magam  tan  makmit  irikaing hakani
34 .   hyang  kudur  brahmana  ksatriya wecya  sudra  hajuan  hulun  matuha raray lakilaki wadwan wiku grhastha pinghai wahuta rama nayaka
35 .   umulhulh  ike  lmah  sawah  kakatikan iyanjukladang  tutugani  tanda  sima inarpanakan i samgat anjukladang
36 .   i  bhatara  sang  hyang  prasada kabhaktyan  i  cri  jayamrta  ing  dlaha hlam an babaka (Harimintadji 2003:
202-207).
Skema  struktur  Prasasti  Anjuk Ladang  scara  garis  besar  adalah  sebagai berikut:
1. Kalenderis, unsur penanggalan
2. Raja  yang  memrintahkan  pembuatan prasasti  yaitu  Sri  Maharaja  Mpu Sindok Isana Wikrama Dharmmotunggadewa 3. Birokrasi,  struktur  dan  pejabat pemerintahan  terutama  pejabat  yang dilibatkan dalam pembuatan prasasti,
mulai dari pejabat tinggi atau pejabat
Pemerintahan Pusat, pejabat menengah  sampai  pejabat  tingkat rendah yaitu pejabat desa
4. Sambandha,  alasan  (latar  belakang) pembuatan prasasti
5. Mangilala  dwryhaji,  yaitu  pejabat- pejabat  pemungut  (penarik)  pajak yang  sejak  dikeluarkannya  prasasti tidak  lagi  diperkenankan  memasuki desa  yang  telah  dijadikan  desa  suci (sakral) atau desa otonom (perdikan) bebas  pajak  dan  disebut sima swatantra .  Para  pemungut  pajak tersebut  jumlahnya  cukup  banyak,
dalam prasati Anjuk Ladang
disebutkan  lebih  dari  60  pejabat, diantaranya  yang  terkenal  adalah: Pangkur, Tawan, Tirip
6. Pasak-pasak,  yaitu  hadiah  atau persembahan  yang  disampaikan  oleh sekelompok  orang  yang  memperoleh anugerah  dari  Sang  Maharaja  (dalam hubungannya  dengan  pemberian perdikan  atau  status  otonom,  bebas pajak  desa  Anjuk  Ladang)  kepada pejabat-pejabat  pemerintahan  yang hadir  dalam  upacara.  Dalam  prasasti Anjuk Ladang, jumlah pejabat penerima pasak ada 43 orang. Pasak-
pasak  itu  berwujud  emas  dalam berbagai  ukuran/satuan  dan  pakaian.
Besar kecilnya pasak-pasak disesuaikan  dengan  tinggi  rendahnya pejabat yang menerima 7. Upacara ritual, yaitu upacara penetapan Anjuk Ladang sebagai desa perdikan sima swatantra yang dilakukan dengan melaksanakan
seperangkat  upacara  suci  (ritual).
Upacara  ini  melibatkan  sejumlah petugas,  alat-alat  dan  barang-barang sesaji.  Upacara  tersebut  disebut Manasuk  Sima .  Benda-banda  sesaji dan  alat-alat  yang  dipergunakan antara  lain:  telur,  ayam,  kepala kerbau,  alat-alat  dapur,  kalumpang dan  lain-lain.  Sedangkan  petugas upacara disebut Madukur
8. Sapatha  atau  kutukan, sebagai upacara penutup adalah kutukan atau sumpah  serapah  bagi  siapa  saja  yang melanggar  atau  tidak  mematuhi  isi prasasti,  serta  doa  keselamatan  dan kesejahteraan bagi yang mematuhinya. Kutukan itu diungkapkan dalam berbagai pernyataan  yang  menyeramkan  dan mengerikan. Misalnya:
semoga dikoyak-koyak  badannya  oleh  para desa, dicaplok harimau  bila  masuk hutan,  dimakan  buaya  bila  mandi  di sungai,  disambar  petir  bila  hujan,
dipathuk  ular  berbisa,  disiksa  Dewa
Maut,  dimasukkan  dalam  bejana
penyiksaan (tamragumukha) di neraka  nanti  bila  sudah  mati (Harimintadji 2003: 39-41).
Isi  prasasti  Anjuk  Ladang memang  tidak  semua  dapat  dibaca karena  ada  beberapa  bagian  yang sudah  rusak  atau  aus.  Akan  tetapi  dari bagian  yang  terbaca  dapat  diketahui makna  secara  garis  besar  atau  isi  dari prasasti tersebut.
C. Potensi  Prasasti  Anjuk  Ladang Sebagai Sumber

## Pembelajaran Sejarah
Salah  satu  benda  peninggalan sejarah  tentunya  prasasti  Anjuk  Ladang memiliki  arti  penting  bagi  pemerintah Kabupaten  Nganjuk  dan  juga  masyarakat Nganjuk  sendiri.  Hal  ini  dapat  kita  ketahui dari  sikap  pemerintah  Kabupaten  Nganjuk dan  masyarakatnya  terhadap  keberadaan prasasti Anjuk Ladang.
Prasasti  Anjuk  Ladang  mamiliki peranan yang besar, terutama dalam sejarah Kabupaten  Nganjuk.  Selain  itu,  ditetapkan sebagai  tanggal  berdirinya  Kabupaten Nganjuk.  Ini  membuktikan  bahwa  Prasasti Anjuk  Ladang  ini  memang  layak  untuk dijadikan  sebagai  sumber  pembelajaran sejarah.  Untuk  membuktikannya  kita  harus terlebih dulu  mengetahui sikap pemerintah dan  masyarakat  terhadap  prasasti  tersebut serta  upaya-upaya  yang  telah  ditempuh pemerintah  Kabupaten  Nganjuk  dan  Dinas Pariwisata  Kabupaten  Nganjuk  guna
meningkatkan  jumlah  kunjungan  museum khususnya bagi para pelajar.
Selain  berbagai  upaya  dari  pihak pemerintah  daerah,  kesadaran  masyarakat juga  sangat  penting  untuk  menjadikan prasasti  Anjuk  Ladang  ini  sebagai  sumber pembelajaran  sejarah.  Hal  itu  dapat diketahui  dari  sikap  masyarakat  terhadap keberadaan  prasasti  Anjuk  Ladang  itu sendiri.  Peran  pemerintah  Kabupaten Nganjuk serta masyarakat sangat dibutuhkan  dalam  upaya  melestarikan prasasti  Anjuk  Ladang  sebagai  warisan sejarah  bangsa.  Untuk  itu  perlu  adanya program-program  dari  pemerintah  untuk lebih  meningkatkan  kesadaran  masyarakat akan pentingnya sejarah Nasional.
Prasasti  Anjuk  Ladang  selain merupakan  salah  satu  benda  cagar  budaya peninggalan juga berpotensi untuk dijadikan  sebagai  sumber  pembelajaran sejarah  bagi  para  pelajar.  Hal  itu  sekaligus dapat meningkatkan kecintaan para pelajar terhadap  sejarah  bangsanya  sendiri.  Jika dilihat  dari  sejarahnya  prasasti  Anjuk Ladang    ditemukan  di  dekat  sebuah  candi yang  bernama  Candi  Lor.  Candi  Lor  adalah salah  satu  peninggalan  Mpu  Sindok  dan merupakan  bangunan  suci  agama  Hindu. Maka jika prasasti Anjuk Ladang dan Candi Lor dikaitkan dengan sumber pembelajaran sejarah termasuk benda-benda peninggalan masa Hindu.
Berdasarkan Kurikulum  Satuan Tingkat Pendidikan, peninggalan-
peninggalan  Hindu  merupakan  materi pembelajaran IPS kelas VII semester 2, yaitu terdapat  dalam  standar  kompetensi  5 Memahami perkembangan masyarakat sejak  masa  Hindu-Budha  sampai  sekarang. Tepatnya Kompetensi dasar 5.1 Mendeskripsikan perkembangan
masyarakat, kebudayaan dan pemerintahan pada masa Hindu-Budha, serta peninggalan- peninggalannya.  Oleh  karena  itu  prasasti Anjuk  Ladang  sangat  berpotensi  sebagai sumber  pembelajaran  IPS  terutama  bagi satuan pendidikan SMP kelas VII.
Sudah  menjadi  tugas  bagi  tenaga pendidik  untuk  menemukan  benda-benda sekitar  yang  berpotensi  untuk  dijadikan sebagai  sumber  pembelajaran.  Dan  tugas bagi  pemerintah  untuk  membuat  kebijakan mengenai pelestarian benda-benda peninggalan  sejarah  tersebut  agar  dapat terus dijadikan sebagai
sumber pembelajaran sejarah di masa mendatang.

## Penutup
Prasati  ini  awalnya  ditemukan  di dekat  sebuah  candi  yang  bernama  Candi Lor.  Candi  Lor  terdapat  di  desa  Candirejo Kecamatan  Loceret  Kabupaten  Nganjuk, atau  kurang  lebih  empat  kilometer  sebelah selatan dari pusat pemerintahan Kabupaten Nganjuk. Menurut sejarah prasasti ini dibuat atas  perintah  Mpu  Sindok  pada  tahun  859 saka  atau  937  masehi.  Pasasti  ini  dibuat sebagai tetenger adanya  tugu  kemenangan atau Jayastamba yang berupa bangunan suci Candi  Lor,  sebagai  ungkapan  rasa  terima
kasih Mpu Sindok kepada masyarakat Anjuk Ladang  yang  telah  membantu  dalam peperangan  melawan  pasukan  melayu  dari kerajaan Sriwijaya.
Isi  dari  prasasti  tersebut  adalah penetapan  wilayah  Anjuk  Ladang  sebagai daerah  perdikan sima  swatantra .  Artinya wilayah  Anjuk  Ladang  dibebaskan  dari tanggung  jawab  membayar  pajak.  Hasil bumi yang dulu digunakan untuk membayar pajak  dapat  digunakan  untuk  merawat bangunan suci Candi Lor tersebut.
Mengingat  sejarahnya  yang  penting bagi  bangsa  Indonesia,  serta  berdasarkan Kurikulum Satuan Tingkat Pendidikan  SMP kelas  VII  semester  2  yaitu  standar kompetensi  5  Memahami  perkembangan masyarakat  sejak  masa  Hindu-Budha sampai  sekarang,  tepatnya  Kompetensi dasar  5.1  Mendeskripsikan perkembangan masyarakat, kebudayaan dan pemerintahan pada masa Hindu-Budha, serta peninggalan- peninggalannya.  Maka  prasasti  ini  sangat sesuai  dan  berpotensi  sebagai  sumber pembelajaran sejarah.

## Daftar Pustaka
Adji, K.B. 2012. Buku Pintar Raja-Raja Jawa Dari  Kalingga  Hingga  Kesultanan Yogyakarta mengungkap Sejarah dan Biografi  Para  Raja  Berdasar  Fakta Terbaru . Yogyakarta: Araska. Darini,  R.  2013. Sejarah  Kebudayaan Indonesia Masa Hindu-Budha . Yogyakarta: Ombak. Dinas Pariwisata Dan Kebudayaan Kabupaten  Nganjuk.  2007. Katalog
Koleksi  Arkeologis  Museum  Anjuk
Ladang Kabupaten Nganjuk .
______  2008. Katalog  Koleksi  Arkeologis  2 Museum  Anjuk  Ladang  Kabupaten Nganjuk .
Harimintadji,  dkk.  2003. Nganjuk  dan Sejarahnya . Nganjuk: Yayasan
Salepuk.
Kochhar,  S.K.  2008. Teaching  Of  History . Jakarta: Grasindo.
Lombart, D. 2005. Nusa Jawa: Silang Budaya Warisan Kerajaan-Kerajaan Konsentris . Jakarta: Gramedia
Pustaka Utama.
Miles, M.B dan Huberman, M. 1992. Analisis Data  Kualitatif .  Jakarta:  Universitas Indonesia Press.
Moloeng.  L.  J.  2012. Metode  Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.
Nazir,  M.  2009. Metode  Penelitian .  Bogor: Ghalia Indonesia.
Pemerintah  Kabupaten  Daerah  Tingkat  II Madiun.  1980. Sejarah  Kabupaten Madiun . Madiun.
Poesponegoro,  M.D.  2008. Sejarah  Nasional Indonesia  II  Zaman    Kuno .  Jakarta: Balai Pustaka.
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa.  1999. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  Edisi  II .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Sanjaya,  W.  2009. Perencanaan  dan  Desain Sistem Pembelajaran . Jakarta: Kencana Prenada Media Group. ______ 2009. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Slameto.  1991. Proses  Belajar  Mengajar Dalam Sistem Kredit Semester (SKS) . Jakarta: Bumi Aksara.
Silalahi,  A.  G.  2003. Metodologi  Penelitian Dan Studi Kasus. Sidoarjo: Mitra Media.
Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif  Kualitatif  Dan  R&D.
Bandung: Alfabeta.
Sukmadinata,  S.  2007. Metode Penelitian Pendidikan .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Sutopo,  H.B.  2002 .  Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Surakarta:  Sebelas  Maret University Press.
Umar,  H.  2011. Metode  Penelitian  Untuk Skripsi Dan Tesis Bisnis. Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Usman,  H  dan  Akbar,  P.S.  2003. Metodologi Penelitian  Sosial .  Jakarta:  Bumi Aksara.
Pramitahilala.blogspot.co.id/2012/03/fungs i-prasasti.html  (Diakses  09-01-2016 17.30 WIB).
http://riviera17.blogspot.co.id/2012/09/at radisi-sejarah-di-berbagai-daerah- di.html (Diakses 7-03-2016 11:11 )