## URGENSI AKHLAK PADA MASA PANDEMI

## Hendriyanto Bujangga
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Takengon Email: callmebujangga@gmail.com

## Abstrak
The Corona Virus Disease (covid-19) pandemic gives parents the responsibility to be  the  main  educators  for  their  children.  Parents  serve  as  companions  for children  in  carrying  out  tasks  and  moral  education,  namely  by  helping  children with  assignments,  learning  from  the  surrounding  environment,  and  providing knowledge to children about moral education. the urgency of the role of the family in  educating  children,  Ibn  Qoyyim  said,  that  the  damage  to  children  is  partly triggered  by  parents,  namely  their  ignorance,  they  do  not  teach  religious obligations  and  sunnahs  to  children,  they  neglect  children  from  a  young  age  so that  children  do  not  benefit  from  themselves,  nor  do  they  benefit  parents  when they reach old age, moral education is based on values that are clear and durable and provide stability. Ahmad Amin emphasized that the values that have a strong influence  on  the  formation  of  culture  (culture)  are  religious  values  which  are further  complemented  by  values  derived  from  human  thought  (philosophy) (ethics), good customs  ('uruf) and the results of reflection. spiritual. Each family has  a  different  way  of  providing  moral  education  assistance  to  children.  Some give freedom first to children to play and then continue learning, give children a schedule of learning according to school hours, do assignments first and then are allowed to play, provide opportunities for children to prepare tools and materials that  will  be  used  to  do  assignments  until  the  process  is  complete.  tidy  up  after finishing studying, and carry out learning at home with the principle of learning by doing
Key words : morals, pandemic, covid-19

## Abstrak
Pandemi  Corona  Virus  Desease  (covid-19)  memberikan  tanggung  jawab  kepada orang  tua  menjadi  pendidik  utama  bagi  anak.  Orang  tua  bertugas  sebagai pendamping anak dalam mengerjakan tugas dan  pendidikan akhlak  yaitu  dengan cara  membantu  anak  mengerjakan  tugas,  belajar  dari  lingkungan  sekitar,  dan memberikan  pengetahuan  kepada  anak  mengenai  pendidikan  akhlak.  urgensinya peran keluarga dalam mendidik anak, Ibn Qoyyim mengatakan, bahwa kerusakan anak sebagian dipicu oleh orang tua, yakni ketidak pedulian mereka, mereka tidak mengajarkan  kewajiban-kewajiban  dan  sunah-sunah  agama  kepada  anak-anak, mereka  menelantarkan  anak-anak  sejak  masih  kecil  sehingga  anak-anak  tidak memetik manfaat dari mereka sendiri, juga tidak memberi manfaat bagi orang tua kala  menginjak  usia  senja  pendidikan  akhlak  telah  berpijak  pada  nilai-nilai  yang memiliki  kejelasan  dan  tahan  lama  serta  memberikan  kestabilan.  Ahmad  Amin menegaskan  bahwa  nilai-nilai  yang  memberikan  pengaruh  kuat  terhadap pembentukan  budaya  ( culture )  tersebut  adalah  nilai-nilai  agama  selanjutnya dilengkapi dengan nilai yang berasal dari pemikiran (filsafat) manusia (etika), adat kebiasaan  yang  baik  (‘ uruf )  dan  hasil  perenungan  spiritual.  Setiap  keluarga memiliki cara yang berbeda dalam memberikan pendampingan pendidikan akhlak
terhadap  anak.  Ada  yang  memberikan  kebebasan  terlebih  dahulu  kepada  anak untuk  bermain  kemudian  melanjutkan  belajar,  memberikan  jadwal  anak  belajar sesuai  jam  belajar  di  sekolah,  mengerjakan  tugas  terlebih  dahulu  kemudian diperbolehkan  untuk  bermain,  memberikan  kesempatan  kepada  anak  untuk mempersiapkan  alat  dan  bahan  yang  akan  digunakan  untuk  mengerjakan  tugas hingga proses merapikan setelah selesai belajar, serta melaksanakan pembelajaran di rumah dengan prinsip learning by doing.
Kata Kunci : Akhlak, Pandemi, covid-19

## PENDAHULUAN
Sejak  adanya  wabah  pandemi  covid  19,  di  mana  anak-anak  pesantren dikembalikan  ke  rumah,  proses  pendidikan  sekolahan  dari  rumah,  dan  diajurkan banyak  tinggal  di  rumah,  seolah  orang  tua  diingatkan  tentang  penguatan pendidikan akhlak dalam kelurga  yang barangkali dilupakan oleh sebagian orang tua. Oran tua hendaknya mengingat salah satu kunci sukses adalah mementingkan pendidikan keluarga, karena sukses di dunia bisa menuju sukses akhirat.
Pendidikan  dalam  keluarga  akan  memperbaiki  anak  mulai  dari  agama, akhlak,  sosial  dan  lain  sebagainya.  Keberhasilan  Pendidikan  akhlak  dalam keluarga  akan  menjadi  perantara  bagi  orang  tua  menuju  surga  dunia  (rumahku surgaku)  dan  juga  menuju  surga  akhirat.  Adanya  Anak-anak  yang  sholih  dan sholihah,  akan  menjadikan  kebaikan  yang  anak  lakukan  menjadi  pahala  yang mengalir bagi orang tua.
Tentang  urgensinya  peran  keluarga  dalam  mendidik  anak,  Ibn  Qoyyim mengatakan, bahwa kerusakan anak sebagian dipicu oleh orang tua, yakni ketidak pedulian  mereka,  mereka  tidak  mengajarkan  kewajiban-kewajiban  dan  sunah- sunah  agama  kepada  anak-anak,  mereka  menelantarkan  anak-anak  sejak  masih kecil  sehingga  anak-anak  tidak  memetik  manfaat  dari  mereka  sendiri,  juga  tidak memberi manfaat bagi orang tua kala menginjak usia senja. 1
Senada  dengan  Ibn  Qoyyim  di  atas,  Muhammad  bin  Sholeh  Ustaimin menambahkan bahwa akhlak mulia bisa berupa perilaku alami (yakni karunia dari Allah Subhanahu wa Ta‘ala kepada hamba-Nya) dan juga dapat berupa sifat yang dapat diusahakan atau diupayakan. 2 Keluarga merupakan unit terkecil yang utama dan pertama bagi  seorang anak. Sebelum ia berkenalan dengan dunia sekitarnya, seorang  anak  akan  berkenalan  terlebih  dahulu  dengan  situasi  keluarga. Pengalaman  pergaulan  dalam  keluarga  akan  memberikan  pengaruh  yang  sangat besar  bagi  perkembangan  anak  untuk  masa  yang  akan  datang.  Keluarga  sebagai
1 Ibnu  Qoyyim  al-Jauziyah. Ṭuhfah  Al-Maudūd bi  Ahkamil  Maulūd ,  (Makkah:  Daarul ‘Alam al-fawaaid, 2009) (terj) cet,1 h. 111.
2 Ahmad Alim, Akhlak Dalam Perspektif Al Qur‟an , dalam http://ppmsulilalbab.blogspot.com/2011/10/akhlak-dalam-perspektif-al-quran.html  diakses  pada senin 27 Oktober 2020 pukul 14.00 wib
pendidikan  yang  pertama  dan  utama  bagi  anak. 3 Orang  tua  merupakan  pendidik utama  dan  pertama  bagi  anak-anak  mereka  karena  dari  merekalah  anak  mulai menerima pendidikan. 4
Keluarga  merupakan  lingkungan  pertama  yang  dilalui  oleh  anak  setelah ia  dilahirkan  ke  dunia,  tentunya  lingkungan  kehidupan  keluarga  banyak mempengaruhi  proses  penguatan  pendidikan  akhlak  anak  kedepannya,  untuk  itu perlu  adanya  pendidikan  akhlak  dalam  keluarga  yang  Islami  berdasarkan  Al- Qur’an  dan  Hadits.  Abdurrahman  an-Nahlawi  menyatakan  bahwa  pendidikan akhlak adalah penataan individual dan sosial yang dapat menyebabkan seseorang sempurna  dalam  kehidupan  individu  dan  masyarakat. 5 Keluarga  memiliki  tugas utama  untuk  pendidikan  akhlak  anak,  yaitu  sebagai  acuan  dasar  mengenai pendidikan  keagamaan,  nilai  budaya,  serta  nilai  moral  sebagai  modal  dalam bersosialisasi  dalam  lingkungan  masyarakat. 6 Pendidikan  dalam  lingkungan keluarga menjadikan orang tua sebagai pendidik utama pada anak, menjadi salah satu  proses  dalam  pendidikan  informal.  Setiap  keluarga  memiliki  strategi  yang berbeda  dalam  mendidik  anak,  disebabkan  oleh  input  yang  berbeda  sehingga memiliki proses dengan menghasilkan output yang berbeda.
Orang  tua  memiliki  peran  penting  dalam  menjaga  dan  membina perkembangan  anak  dari  fase  ke  fase,  yaitu  pada  awal  perkembangan  dan pertumbuhan anak atau pada masa golden age. Penguatan pendidikan akhlak pada anak dalam keluarga dimulai sejak usia dini yang merupakan tatanan dasar dalam membangun  kepribadian  anak.  Kesatuan  antara  ibu  dan  ayah  menjadi  faktor penting  dalam  memperkokoh  pendidikan  akhlak  pada  anak. 7 Pendidikan  akhlak dalam keluarga menjadi  salah satu upaya untuk  mencerdaskan kehidupan bangsa dan  membentuk  individu  yang  beretika  melalui  pengalaman  yang  didapatkan seumur  hidup.  Pendidikan  dalam  lingkungan  keluarga  memberikan  pengetahuan dan  praktik  mengenai  keagamaan,  budaya,  dan  pergaulan  dalam  lingkungan masyarakat. 8
Karena  penguatan  pendidikan  akhlak  dalam  keluarga  merupakan  hal yang  sangat  penting  sebagai  ketahanan  pada  masa  pandemi,  yang  akan memberikan  keyakinan  agama,  nilai  budaya  yang  mencakup  nilai  moral,  aturan
3 Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam (Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 2001), h. 155.
4 Armai Arief, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), h. 76
5 Tohirin, Psikologi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam ,  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2006), h. 9
6 Supriyono, Iskandar, H., & Sucahyono. Pendidikan Keluarga Dalam Perspektif Masa Kini . (Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat PAUD dan Dikmas, 2015), h. 45
7 Makhmudah, S. Penguatan Peran Keluarga dalam Pendidikan Anak . Martabat: Jurnal Perempuan Dan Anak, 2(2), 271–275. https://doi.org/10.21274/martabat.2018. 2. 2. 269- 286
8 Rahmah,  S. Peran  Keluarga  dalam  Pendidikan  Akhlak .  (Al-Hiwar:  Jurnal  Ilmu  Dan Teknik Dakwah, 2017) 4(6), 14. https://doi.org/10.18592/al-hiwar.v4i6.1213
dalam pergaulan anak, keterampilan dan sikap hidup yang mendukung kehidupan masyarakat, berbangsa dan bernegara kepada keluarga yang bersangkutan.

## 1. Pendidikan Akhlak Dalam Keluarga
Ketercapaian  pemahaman  yang  baik  terhadap  pengertian  “pendidikan akhlak”  dalam  tulisan  ini,  terlebih  dahulu  mengarahkan  pada  pemahaman pembaca  mengenai  pengertian  “pendidikan”  dan  pengertian  “akhlak”. “Pendidikan” menurut konteks informasi ajaran Islam 9 dari sejumlah tulisan para ahli pendidikan Islam dapat dikenal dengan istilah ta’dib, ta’lim, dan tarbiyah. 10
Ibrahim Amini dalam bukunya agar tak salah mendidik mengatakan bahwa pendidikan  adalah  memilih  tindakan  dan  perkataan  yang  sesuai,  menciptakan syarat-syarat  dan  faktor-faktor  yang  diperlukan  dan  membantu  seorang  individu yang menjadi  objek pendidikan supaya dapat  dengan sempurna mengembangkan segenap potensi  yang ada dalam dirinya dan secara perlahanlahan bergerak maju menuju  tujuan  dan  kesempurnaan  yang  diharapkan. 11 Kata  akhlak  banyak ditemukan dalam hadits Nabi Saw. Salah satu hadisnya Rasulullah Saw, bersabda, “Sesungguhnya aku hanya diutus untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”. 12
Selanjutnya  dalam  keterangan  al-Qur’an  tidak  ditemukan  kata  akhlaq, kecuali  dalam  bentuk  tunggal,  yaitu  khuluq.  Kata  ini  tercantum  dalam  al-Qur’an pada  surah  al-Qalam,  yang  merupakan  pujian  Allah  Swt  akan  keagungan  akhlaq Muhammad Saw. Sebagaimana Allah Swt berfirman:
ٖميِظَع ٍقُلُخ  ٰىَلَعَل  َكَّنِإ َو
4.  Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.
Secara etimologis (lughatan) akhlaq (bahasa Arab) adalah bentuk jamak dari khuluq yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. 13 Berakar dari kata  khalaqa  yang  berarti  menciptakan.  Seakar  dengan  kata  khaliq  (pencipta), makhluq  (yang  diciptakan  )  dan  khalq  (pencipta).  Kesamaan  akar  kata  tersebut mengisyaratkan bahwa dalam akhlak tercakup pengertian terciptanya keterpaduan antara kehendak khaliq (Tuhan) dengan perilaku mahkluq (manusia). Atau dengan kata  lain,  tata  perilaku  seseorang  terhadap  orang  lain  dan  lingkungannya  baru mengandung  nilai  akhlak  yang  hakiki  manakala  tindakan  atau  perilaku  tersebut didasarkan kepada kehendak Khaliq (Tuhan). 14 Oleh karena itu, konstitusi etis ( al-
9 Walaupun dalam Al-Qur’an tidak disebutkan secara jelas tentang definisi pendidikan, namun dari beberapa ayat dapat ditemukan indikasi ke arah pendidikan.
10 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam , Cet. II (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 2005), h. 4-5.
11 Ibrahim Amini, Agar tak Salah Mendidik (Jakarta: al-Huda, 2006), h. 5.
12 H R Imam Malik (hadis no. 1723)
13 Almunjid, fi  al-Lughah  wa  al-I’lam ,  cet.  Xxviii  (Beirut:  Dar  al-Massyrid,  1989),  h. 164.
14 Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlaq , Cet. X (Yogyakarta: LPPI, 2009), h. 1.
Dustur  al-Khuluqi )  dalam  makna  seluas-luasnya  mencakup  keseluruhan pandangan dunia ( world outlook ) dan pandangan hidup ( way of life ). 15
Berdasarkan  penjelasan  istilah  dan  keterangan  ayat  tentang  akhlak  yang mulia  tersebut,  maka  para  ahli  pengkaji  akhlak  memberikan  keterangannya tentang akhlak, antara lainnya sebagaimana ditegaskan oleh Harun bahwa akhlak bukan  saja  merupakan  tata  aturan  atau  norma  perilaku  yang  mengatur  hubungan antar sesama manusia, tetapi juga norma yang mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan dan bahkan dengan alam semesta sekalipun. 16
Selanjutnya Ibn Miskawaih 17 mendefenisikan akhlak sebagai suatu keadaan jiwa  atau  sikap  mental  yang  menyebabkan  individu  bertindak  tanpa  pikir  atau dipertimbangkan  secara  mendalam. 18 Abu  Hamid  al  Ghazali  mendefenisikan akhlak sebagai sifat tertanam dalam jiwa yang menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. 19 Boleh jadi, pada mulanya tindakan itu melalui pikiran dan pertimbangan, kemudian dilakukan terus menerus,  maka  jadilah  bakat  dan  akhlak, 20 yang  selanjutnya  dengan  adanya akhlak  tersebut  membekali  manusia  bagaimana  bisa  berkiprah  di  tengah-tengah masyarakatnya  dengan  baik  dan  tetap  berpegang  pada  nilai-nilai  akhlak  yang sudah digariskan oleh ajaran Islam.
Dari    sejumlah  definisi  yang  tercantum  di  atas,  akhlak  dapat  di  rumuskan sebagai  satu  sifat  atau  sikap  kepribadian  yang  melahirkan  perbuatan  manusia dalam  usaha  membentuk  kehidupan  yang  sempurna  berdasarkan  prinsip  prinsip yang telah ditetapkan Allah. Swt. Dengan kata lain, akhlak ialah suatu sistem yang menilai  perbuatan  lahir  dan  batin  manusia  baik  secara  individu,  kelompok  dan masyarakat,  dalam  interaksi  antara  manusia  dengan  Allah,  manusia  dengan sesama  manusia,  manusia  dengan  hewan,  dengan  malaikat,  dengan  jin  dan  juga dengan alam sekitar.
15 Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Paramadina, 1992), h. 467 16 Harun Nasution dkk, Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992), h. 98. 17 Ibn  Miskawaih  memberikan  perhatian  besar  kepada  masalah  akhlak  sehingga  ia dikenal sebagai seorang pemikir muslim dalam bidang ini. Sebagai bukti atas kebesarannya itu, ia telah  menulis banyak buku di antaranya; Tahzib al-Akhlaq (tentang  moralitas), Thaharah al-hubs (penyuciam  j  iwa),  al-Fauz  al-Akbar  (kiat  memperoleh  kebahagiaan  dalam  hidup),  al  Fauz  al- :Shaqir  (lanjutan  dari  al-Fauz  al-Akbar),  Kitab  al  Sa  'adah  (Buku  tentang  kebahagiaan),  Adab  al Dunya wa al-Din (moralitas dunia dan agama), dan lain-lain
18 Ibn Miskawaih, Tahzib al-Akhlaq wa Tathhir al-A’raq (Mesir: al-Husaini, 1329 H), h. 25. 27
19 Abu  Hamid  al-Ghazali, Ihya  Ulum  al-Din (Bairut:  Dar  al-Fikr,  1989),  h.  58.  Beliau menjelaskan  bahwa  akhlak  pada  dasarnya  dapat  dipenuhi  dengan  dua  syarat  yakni  Pertama, perbuatan  itu  harus  konstan,  yaitu  dilakukan  berulang  kali  dalam  bentuk  yang  sama,  sehingga dapat  menjadi  kebiasaan.  Kedua,  perbuatan  itu  harus  tumbuh  dengan  mudah  tanpa  pertimbangan dan  pemikiran,  yakni  bukan  karena  adanya  tekanan,  paksaan  dari  orang  lain  atau  bahkan pengaruhpengaruh dan bujukan yang indah dan sebagainya.
20 Suprayetno,  “ Hadis-hadis  Tentang  Pendidikan  akhlak ”,  dalam  Hadis-hadis Pendidikan: Sebuah  Penelusuran  Akar-akar  Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Editor,  Hasan  Asari (Bandung: Citapusaka Media Perintis, 2008), h. 283.
Selanjutnya akhlak atau khuluq yang sifatnya tertanam dalam jiwa manusia, ia  akan  muncul  secara  spontan  atau  internalisasi  motive  dalam  diri  seseorang 21 bilamana  diperlukan  tanpa  memerlukan  pemikiran  atau  pertimbangan  lebih dahulu,  serta  tidak  memerlukan  dorongan  dari  luar. 22 Agar  terbentuknya  insan yang berakhlak mulia, tentu saja ada suatu tuntutan bagaimana proses pendidikan yang  dijalankan  mampu  mengantarkan  manusia  menjadi  pribadi  yang  utuh,  baik secara jasmani maupun rohani. 23
Berdasarkan  penjelasan  secara  terpisah  mengenai  “pengertian  pendidikan” dan  “pengertian  akhlak”,  maka  dapat  diambil  sebuah  pengertian  mengenai pendidikan  akhlak  dari  sejumlah  pengkaji  pendidikan  akhlak  di  Indonesia  antara lainnya  memberikan  penjelasan  bahwa  pendidikan  akhlak  adalah  pendidikan mengenai dasar-dasar akhlak dan keutamaan perangai, tabiat  yang harus dimiliki dan dijadikan kebiasaan oleh anak sejak masa analisa sampai ia menjadi seorang mukallaf, seseorang yang telah siap mengarungi lautan kehidupan. Ia tumbuh dan berkembang dengan berpijak pada landasan iman kepada Allah dan terdidik untuk selalu kuat,  ingat bersandar, meminta pertolongan dan berserah diri kepada-Nya, maka  ia  akan  memiliki  potensi  dan  respon  yang  instingtif  di  dalam  menerima setiap  keutamaan  dan  kemuliaan. 24 Selanjutnya  Abuddin  Nata  menguraikan bahwa pendidikan akhlak adalah sebagai proses internalisasi nilai-nilai akhlak ke dalam  diri  anak,  sehingga  nilai-nilai  tersebut  tertanam  kuat  dalam  pola  pikir (mindset), ucapan dan perbuatannya, serta strata sosial, fungsi dan perannya serta lingkungan alam jagat raya.
Selanjutnya  Uus  Ruswandi  menyebutkan  bahwa  pendidikan  akhlak merupakan  proses  usaha  sadar,  terencana  dan  sistematis  yang  dilakukan  tidak hanya  untuk  memanusiakan  manusia,  tetapi  juga  agar  manusia  menyadari posisinya  sebagai  khalifatullah  fil  ardhi,  yang  pada  gilirannya  akan  semakin meningkatkan  dirinya  untuk  menjadi  manusia  yang  bertakwa,  beriman,  berilmu
21 Sifat  spontanitas  dari  akhlak  tersebut  dapat  diilustrasikan  dalam  contoh  berikut  ini. Bila  seseorang  menyumbang  dalam  jumlah  besar  untuk  pembangunan  mesjid  setelah  mendapat dorongan  dari  seorang  da’i  (yang  mengemukakan  ayat-ayat  dan  hadis-hadist  tentang  keutamaan membangun  mesjid  di  dunia),  maka  orang  tadi  belum  bisa  dikatakan  mempunyai  sifat  pemurah, karena  kepemurahannya  waktu  itu  lahir  setelah  mendapat  dorongan  dari  luar,  dan  belum  tentu muncul  lagi  pada  kesempatan  lain.  Boleh  jadi,  tanpa  dorongan  seperti  itu,  dia  tidak  akan menyumbang, atau kalaupun menyumbang hanya dalam jumlah sedikit.
22 Ilyas,  Kuliah  .,  h.  2.  Nurcholish  Madjid  memberikan  istilah  etika  atau  moral  sama dengan  akhlak  sebagaimana  istilah  tersebut  dapat  diketahui  dengan  ungkapan  beliau  “konstitusi etis=  al  Dustur  al-Khuluqi.”  Selanjutnya  beliau  mengutip  pendapat  Karl  Barth  bahwa  etika  (dari ethos)  adalah  sebanding  dengan  moral  (darimos).  Kedua-duanya  merupakan  filsafat  tentang  adat kebiasaan (sitten). Perkataan Jerman Sitte (dari Jerman kuna, situ) menunjukkan arti moda (mode) tingkah laku manusia, suatu konstansi tindakan manusia. Karena itu, secara umum etika atau moral adalah  filsafat,  ilmu  atau  disiplin  tentang  moda-moda  tingkah  laku  manusia  atau  konstansi- konstansi tindakan manusia. Lihat Madjid, Islam., h. 468
23 Danim  Sudarwan, Agenda  Pembaharuan  Sistem  Pendidikan (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2006), h. 65.
24 Raharjo,  dkk.,  Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Kajian  Tokoh  Klasik  dan  Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), h. 63
dan  diwujudkan  dalam  bentuk  tingkah  laku  yang  baik  dan  dilakukan  dalam kehidupan keseharian. 25
Hasan  memberikan  keterangan  bahwa  pendidikan  akhlak  adalah internalisasi  nilai-nilai  ke  dalam  diri  anak,  sehingga  dengan  demikian  ia membentuk satu kesadaran yang stabil akan apa-apa yang baik dan apa-apa yang buruk, selanjutnya pada saat yang sama pendidikan akhlak juga harus memastikan bahwa  nilai-nilai  tersebut  menemukan  perwujudan  operasionalnya  sehingga secara  alamiah  dan  spontan  menjadi  bagian  dari  tingkah  laku  dalam  kehidupan anak tersebut. 26
Dengan    demikian  maka  pendidikan  akhlak  dalam  keluarga  merupakan suatu  kegiatan  yang  dilakukan  secara  sadar  dan  disengaja  untuk  memberikan bimbingan,  baik  jasmani  maupun  rohani,  melalui  penanaman  nilai-nilai  Islam, latihan  moral,  fisik  serta  menghasilkan  perubahan  ke  arah  positif,  yang  nantinya dapat  diaktualisasikan  dalam  kehidupan,  dengan  kebiasaan  bertingkah  laku, berpikir  dan  berbudi  pekerti  yang  luhur  menuju  terbentuknya  manusia  yang berakhlak  mulia.  Artinya  dengan  adanya  pendidikan  akhlak  dalam  keluarga  ini maka  akan  membantu  seseorang  menjalankan  keinginan-keinginannya  dan menundukkan baginya apa yang ada dalam kehidupan materi ini, untuk kemudian hal  itu  ia  gunakan  dalam  dunianya,  dan  ia  jadikan  pendukung  untuk  mengambil manfaat dari akhirat.
Penjelasan  di  atas  memberikan  pesan  bahwa  pendidikan  akhlak  dalam keluarga  telah  menjadi  perhatian  sejumlah  pengkaji  akhlak  agar  senantiasa diwujudkan dalam budaya manusia untuk kesehariannya, sebab pendidikan akhlak telah  berpijak  pada  nilai-nilai  yang  memiliki  kejelasan  dan  tahan  lama  serta memberikan  kestabilan.  Ahmad  Amin  menegaskan  bahwa  nilai-nilai  yang memberikan  pengaruh  kuat  terhadap  pembentukan  budaya  ( culture )  tersebut adalah  nilai-nilai  agama  selanjutnya  dilengkapi  dengan  nilai  yang  berasal  dari pemikiran  (filsafat)  manusia  (etika),  adat  kebiasaan  yang  baik  (‘ uruf )  dan  hasil perenungan spiritual, dan lainnya. 27

## 2. Pendampingan Orang Tua dalam Membina Akhlak Anak
Wabah  covid-19  mengharuskan  setiap  orang  untuk  menjaga  jarak sehingga  dampaknya  dapat  dirasakan  secara  langsung  dalam  semua  sisi kehidupan.  Anak  menjadi  salah  satu  korban  pada  efek  lingkungan  pendidikan,
25 Uus  Ruswandi,  “ Pengembangan  Model  Pendidikan  Berbasis  Karakter Ibad  al- Rahman  dalam  upaya  membina  pribadi  akhlak  karimah:  Studi  Kasus  pada  SMA  Plus  Pesantren Amanah  Muhammadiyah  Tasikmalaya”  dalam  Disertasi(Bandung:  Program  Studi  Pendidikan Umum dan Nilai Sekolah Pasca Sarjana UPI, 2010), h. 49
26 Hasan  Asari,  “ Pendidikan  Akhlak:  Konsep dan  Dinamika  Historis ” dalam Semiloka Nasional:  Pendidikan  Akhlaq  Membangun  Akhlak  Bangsa,  Kerjasama  IAIN-SU  dengan  Pusat Penjaminan Mutu Pendidikan IAIN-SU, di Valencia Hall Garuda Plaza Hotel Medan, 5-6 Oktober 2011, h. 26
27 Ahmad Amin, Ethika (Ilmu Akhlak) (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), h. 89-90.
mereka  diliburkan  dan  diganti  belajar  dari  rumah. 28 Pada  abad  ke-21,  covid-19 mengharuskan  pembelajaran  dilakukan  secara  daring.  Menariknya  di  tengah wabah covid-19 berdampak pada segala keterbatasan khususnya pada pendidikan akhlak anak. Peran orang tua menjadi kunci utama dalam pendidikan akhlak anak sehingga  akhlak  anak  tidak  menurun  meskipun  proses  pembelajaran  tidak dilangsungkan dengan tatap muka. Orang tua bukan hanya pendidik sebagai orang tua tetapi memiliki peran sebagai guru bagi anak dalam pendidikan akhlak dalam keluarga.
Pada  masa  pandemi,  orang  tua  banyak  memiliki  waktu  bersama  anak- anaknya  sehingga  anak  cenderung  berkembang  melalui  pengasuhan  yang diberikan orang tua. Orang tua tidak pernah belajar bagaimana cara mengajar anak yang  baik,  tetapi  cenderung  spontan  dalam  berkomunikasi  dengan  anak. Keterlibatan  orang  tua  menjadi  hal  penting  dalam  membantu  pendidikan  akhlak pada  anak  dari  keterbatasan  belajar,  meningkatkan  hubungan  sosial  anak  dan mengajarkan anak mengenai kesadara pendidikan akhlak dalam keluarga.
Setiap  orang  tua  memiliki  cara  yang  berbeda  dalam  memperlakukan anaknya  dan  setiap  pola  asuh  memiliki  kekurangan  serta  kelebihan.  Orang  tua sesuai dengan pola asuhnya dituntut untuk menciptakan kondisi  yang berkualitas sehingga orang tua mampu memberikan stimulus dengan baik. Tujuannya adalah supaya  potensi  dalam  diri  anak  dapat  berkembang  maksimal.  Apabila  pola  asuh orang  tua  dan  stimulus  yang  diberikan  tidak  sesuai  maka  berpotensi  akan  salah arah.
Setiap  keluarga  memiliki  cara  yang  berbeda  dalam  memberikan pendampingan  pendidikan  akhlak  terhadap  anak.  Ada  yang  memberikan kebebasan  terlebih  dahulu  kepada  anak  untuk  bermain  kemudian  melanjutkan belajar,  memberikan  jadwal  anak  belajar  sesuai  jam  belajar  di  sekolah, mengerjakan  tugas  terlebih  dahulu  kemudian  diperbolehkan  untuk  bermain, memberikan kesempatan kepada anak untuk mempersiapkan alat dan bahan yang akan digunakan untuk mengerjakan tugas hingga proses merapikan setelah selesai belajar,  serta  melaksanakan  pembelajaran  di  rumah  dengan  prinsip  learning  by doing.  Meskipun  strategi  yang  diterapkan  setiap  keluarga  berbeda,  namun memiliki  tujuan  yang  sama  yaitu  memberikan  pendampingan  pendidikan  akhlak kepada anak dalam penyelesaian tugas yang diberikan oleh guru.
Pemindahan  proses  belajar  anak  ke  rumah  tentunya  membutuhkan  kerja sama  lebih  besar  dari  orangtua.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  kesiapan  dari orangtua  dalam  mengendalikan  dirinya  sebelum  memulai  mengajarkan  anak selama  proses  belajar  mengajar  dari  rumah  berlangsung.  Orangtua  harus  bisa mengendalikan diri atas apa yang sedang dialaminya dan membimbing anak-anak dengan  tenang  dan  penuh  kesabaran.  Apabila  hal  tersebut  bisa  diterapkan  oleh
28 Oktaria,  R.,  &  Putra,  P. Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga  sebagai  Strategi Pendidikan Anak Usia Dini Saat Pandemi Covid-19 . (Jurnal Ilmiah PESONA PAUD, 7 (1), 2020) 41–51.
setiap  orangtua,  maka  proses  saat  belajar  di  rumah  akan  lebih  baik.  Anak-anak bereaksi  sesuai  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  terdekat  mereka, terutama  orangtua.  Apabila  orangtua  bersikap  tenang  dan  percaya  diri,  mereka akan menjadi yang pertama tentang adaptasi yang efektif di masa wabah ini.
Orangtua  akan  lebih  mampu  berperan  ideal,  seandainya  mereka  memiliki persiapan  yang  memadai.  Hal  yang  perlu  dilakukan  orangtua  yaitu  mengajak anak-anak  berbincang  tentang  pendidikan  akhlak.  Tentu,  obrolan  tersebut  patut disesuaikan dengan tingkat kecerdasan dan kematangan anak. Orangtua juga perlu memberikan  kesempatan  kepada  anak-anak  untuk  mencurahkan  isi  hati  mereka. Dengan  kata  lain,  tidak  hanya  pertukaran  informasi,  orangtua  juga  perlu  pula menyodorkan telinga mereka terhadap keluh kesah anak-anak. Apa pun isi keluh kesah  itu,  orangtua  sepatutnya  dapat  meyakinkan  anak-anak  bahwa  mereka  akan tetap  melalui  masa  sulit  ini  bersama-sama  sebagai  sebuah  keluarga.  Sehingga, informasi  yang  diterima  anak-anak  pun  tetap  terkendali  dalam  koridor pembelajaran pendidikan akhlak.
Peran  orang  tua  dalam  pendampingan  pendidikan  akhlak  terhadap  anak antara lain:
1. Kedua orang tua harus mencintai dan menyayangi anak-anaknya
2. Kedua orang tua harus menjaga ketenangan lingkungan rumah dan menyiapkan ktenangan jiwa anak-anak
3. Saling menghormati antara kedua orang tua dan anak-anak
4. Mewujudkan kepercayaan pada anak
5. Mengadakan kumpulan dan rapat keluarga (kedua orang tua dan anak).
Selain  itu  kedua  orang  tua  harus  mengenalkan  mereka  tentang  masalah keyakinan, akhlak dan hukum-hukum fikih serta kehidupan manusia. Yang paling penting adalah bahwa ayah dan ibu adalah satu-satunya teladan yang pertama bagi anak-anaknya dalampendidikan akhlak, begitu juga  anak  yang secara tidak sadar mereka akan terpengaruh, maka kedua orang tua di sisni berperan sebagai teladan bagi mereka baik teladan pada tatanan teoritis maupun praktis.

## KESIMPULAN
Pendidikan  akhlak  dalam  keluarga  telah  menjadi  perhatian  sejumlah pengkaji  akhlak  agar  senantiasa  diwujudkan  dalam  budaya  manusia  untuk kesehariannya,  sebab  pendidikan  akhlak  telah  berpijak  pada  nilai-nilai  yang memiliki  kejelasan  dan  tahan  lama  serta  memberikan  kestabilan.  Ahmad  Amin menegaskan  bahwa  nilai-nilai  yang  memberikan  pengaruh  kuat  terhadap pembentukan  budaya  ( culture )  tersebut  adalah  nilai-nilai  agama  selanjutnya dilengkapi dengan nilai yang berasal dari pemikiran (filsafat) manusia (etika), adat kebiasaan yang baik (‘ uruf ) dan hasil perenungan spiritual, dan lainnya.
Pandemi  covid-19  memberikan  tanggung  jawab  kepada  orang  tua  menjadi pendidik  utama  bagi  anak.  Orang  tua  bertugas  sebagai  pendamping  anak  dalam mengerjakan  tugas  dan  pendidikan  akhlak  yaitu  dengan  cara  membantu  anak
mengerjakan tugas, belajar dari lingkungan sekitar, dan memberikan pengetahuan kepada anak mengenai pendidikan akhlak. Setiap keluarga memiliki cara berbeda dalam  melaksanakan  pendidikan  akhlak  dari  keluarga.  Pelaksanaan  pendidikan akhlak  dalam  keluarga  belum  sepenuhnya  memperhatikan  prinsip  belajar  anak namun  orang  tua  sudah  berhasil  menciptakan  kenyamanan  dalam  keluarga  dan kepatuhan anak kepada orang tuanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jauziyah,  Ibnu  Qoyyim. Ṭuhfah  Al-Maudūd  bi  Ahkamil  Maulūd ,  Makkah: Daarul ‘Alam al-fawaaid, (terj) cet,1. 2009
Alim, Ahmad. Akhlak Dalam Perspektif Al Qur‟an , dalam http://ppmsulilalbab.blogspot.com/2011/10/akhlak-dalam-perspektif-al- quran.html diakses pada senin 27 Oktober 2020 pukul 14.00 wib
Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya Ulum al-Din, Bairut: Dar al-Fikr, 1989.
Arief, Armai. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam , Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Amini, Ibrahim. Agar tak Salah Mendidik, Jakarta: al-Huda, 2006.
Almunjid, fi al-Lughah wa al-I’lam , cet. Xxviii, Beirut: Dar al-Massyrid, 1989.
Asari,  Hasan.  “ Pendidikan  Akhlak:  Konsep  dan  Dinamika  Historis ”  dalam Semiloka  Nasional:  Pendidikan  Akhlaq  Membangun  Akhlak  Bangsa, Kerjasama  IAIN-SU  dengan  Pusat  Penjaminan  Mutu  Pendidikan  IAIN- SU, di Valencia Hall Garuda Plaza Hotel Medan, 5-6 Oktober 2011.
Amin, Ahmad. Ethika (Ilmu Akhlak), Jakarta: Bulan Bintang, 1987.
H R Imam Malik (hadis no. 1723)
Ilyas,Yunahar. Kuliah Akhlaq , Cet. X, Yogyakarta: LPPI, 2009.
Langgulung,  Hasan. Asas-asas  Pendidikan  Islam ,  Cet.  II.  Jakarta:  Pustaka  Al- Husna, 2005.
Madjid, Nurcholis. Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Paramadina, 1992.
Makhmudah,  S. Penguatan  Peran  Keluarga  dalam  Pendidikan  Anak .  Martabat: Jurnal Perempuan Dan Anak, 2(2), 271–275. https://doi.org/10.21274/martabat.2018. 2. 2 .
Miskawaih, Ibn. Tahzib al-Akhlaq wa Tathhir al-A’raq, Mesir: al-Husaini, 1329H.
Nasution, Harun dkk. Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1992.
Oktaria,  R.,  &  Putra,  P. Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga  sebagai  Strategi Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Saat  Pandemi  Covid-19 ,  Jurnal  Ilmiah PESONA PAUD, 7 (1), 2020.
QS. Al-Qalam: 4.
Rahmah,  S. Peran  Keluarga  dalam  Pendidikan  Akhlak .  Al-Hiwar:  Jurnal  Ilmu Dan  Teknik  Dakwah,  2017  4(6),  14. https://doi.org/10.18592/al- hiwar.v4i6.1213
Raharjo,  dkk. Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Kajian  Tokoh  Klasik  dan Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Ruswandi,  Uus.  “ Pengembangan  Model  Pendidikan  Berbasis  Karakter Ibad  al- Rahman  dalam  upaya  membina  pribadi  akhlak  karimah:  Studi  Kasus pada SMA Plus Pesantren Amanah Muhammadiyah Tasikmalaya” dalam Disertasi, Bandung: Program Studi Pendidikan Umum dan Nilai Sekolah Pasca Sarjana UPI, 2010.
Supriyono,  Iskandar,  H.,  &  Sucahyono. Pendidikan  Keluarga  Dalam  Perspektif Masa  Kini , Kementerian Pendidikan dan  Kebudayaan Direktorat  PAUD dan Dikmas, 2015.
Suprayetno,  “ Hadis-hadis  Tentang  Pendidikan  akhlak ”,  dalam  Hadis-hadis Pendidikan: Sebuah  Penelusuran  Akar-akar  Ilmu  Pendidikan  Islam , Editor, Hasan Asari. Bandung: Citapusaka Media Perintis, 2008.
Sudarwan,  Danim. Agenda  Pembaharuan  Sistem  Pendidikan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  Bandung:  Remaja Rosda Karya, 2001.
Tohirin, Psikologi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam ,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2006.