## PENGEMBANGAN PENDIDIKAN KARAKTER DI PESANTREN UNTUK MENGHADAPI KLITIH : TINJAUAN TEORI BELAJAR SOSIAL
Arrum Shofiyati 1 Subiyantoro 2
1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: 21204092017@student.uin-suka.ac.id subiyantoro@uin-suka.ac.id

## Abstract
This research is qualitative research that aims to find out how the development of character education in pesantren is a preventive measure against the rise of klitih cases. The theory developed in this research  is  Albert  Bandura's  theory  of  social  learning.  Research  with  this  library  method  uses research data sources from books, online news articles, scientific journals, and previous research that contains information related to research problems. The results of the study indicate that four things need to be considered in carrying out character development in pesantren as a preventive effort for klitih  cases. First ,  character  education  is  emphasized  on  developing  the  values  of  independence, responsibility,  compassion,  and  respecting  others. Second ,  character  building  is  based  on  the Bandura  modeling  learning  model  and  the  Lickona  character  development  principle. Third , maintaining the environment and characteristics of a supportive pesantren for the development of character education. Fourth , it requires a systematic and sustainable effort and involves all elements of pesantren educators.
Keywords :  klitih, development of character education, pesantren

## Abstrak
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana pengembangan  pendidikan  karakter  di  pesantren  sebagai  tindakan  preventif  maraknya kasus klitih . Teori yang dikembangkan dalam penelitian ini adalah teori belajar sosial milik Albert  Bandura.  Penelitian  dengan  metode  kepustakaan  ini  menggunakan  sumber  data penelitian  dari  buku,  artikel  berita  online,  jurnal  ilmiah,  dan  penelitian  terdahulu yang mengandung  informasi  terkait  permasalahan  penelitian.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  terdapat  empat  hal  yang  perlu  diperhatikan  dalam  melakukan  pengembangan karakter  di  pesantren  sebagai  upaya  preventif  atas  kasus klitih . Pertama ,  pendidikan karakter  ditekankan  pada  pengembangan  nilai  kemandirian,  tanggung  jawab,  kasih sayang,  serta  menghormati  dan  menghargai  orang  lain. Kedua ,  berprinsip  pada  model pembelajaran modeliing Bandura  dan  lima  prinsip  pengembangan  karakter  Lickona.
Ketiga ,  mempertahankan  lingkungan  dan  ciri  khas  pesantren  yang  suportif  dengan pengembangan pendidikan karakter. Keempat , memerlukan usaha yang sistematis dan berkelanjutan serta melibatkan seluruh elemen pendidik pesantren.
Kata Kunci :  klitih, pengembangan pendidikan karakter, pesantren

## PENDAHULUAN
Klitih adalah  kasus  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  anak-anak  di  bawah umur,  pada  usia  remaja. Klitih tergolong  dalam  tindakan  kriminalitas  yang menyebabkan  jatuhnya  korban  jiwa  (Sukirno,  2018).    Dilansir  dari  situs harianjogja.com, kasus klitih di Yogyakarta pada tahun 2021 mengalami kenaikan dibanding tahun sebelummya. Pada tahun 2020 tercatat 52 kasus, kemudian tahun
2021 meningkat sebanyak 6 kasus. Tercatat 58 kasus dengan  jumlah pelaku 102 orang.  Remaja  seperti  tertantang  untuk  melakukan  hal-hal  menyimpang  demi eksistensinya dalam suatu kelompok. Mereka lupa bahwa akhlak mulia adalah kunci  utama  agar  menjadi  seseorang  yang  baik  dan  memiliki  nilai  positif  bagi lingkungan sekitar (Putra & Suryadinata, 2020).
Pada  dasarnya,  perilaku  seseorang  tergantung  pada  nilai-nilai  yang  ia yakini.  (Laila,  2015).  Banyaknya  remaja  yang  terlibat  dalam  tindakan  kurang terpuji  seperti  tawuran,  narkoba,  penganiayaan,  pelecehan  seksual,  dan klitih , membuktikan adanya degradasi moral yang berakibat pada rusaknya nilai norma dalam  masyarakat . Kenakalan  remaja  merupakan  bentuk  penyimpangan  atau penyakit sosial (Jatmiko, 2021). Tidak hanya menyakiti korban, ada pelaku yang tega  sampai  membunuh  korban  (Indriani  &  Maemonah,  2020).  Kasus klitih tergolong  dalam  tindakan  kriminalitas.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  kerja  sama dari  berbagai  pihak, mulai dari sekolah, orang tua, dan juga pemerintah untuk mencegah  dan  menangani  kasus  ini  (Sukirno,  2018).  Pendidikan  untuk membentuk  aqidah,  ibadah,  dan  akhlak  diperlukan  agar  para  remaja  memiliki pedoman yang benar (Putra & Suryadinata, 2020).
Salah satu cara untuk menanggulangi kasus klitih dapat dilakukan melalui pendekatan  spiritual.  Spiritual  adalah  sesuatu  yang  berpengaruh  pada  kognitif dan tingkah laku seseorang. Individu dengan kondisi spiritual yang positif akan memiliki  pemikiran  dan  perilaku  positif.  Kesehatan  spiritual  diartikan  sebagai kondisi  dimana  individu  terbebas  dari  penyakit  rohaniah.  Apabila  dikaitkan dengan kasus klitih , seorang pelaku klitih yang tega melukai bahkan membunuh korbannya, sudah jelas melanggar perintah agama. Artinya remaja yang bertindak demikian  memiliki  kesehatan  spiritual  yang  rendah.  Spiritualitas  adalah pengalaman akan sikap keterbukaan, peduli, dan kasih sayang yang dimiliki oleh seorang  individu.  Spiritualitas  dapat  ditumbuhkan  dan  dikembangkan. Penanganan kasus klitih dengan pendekatan spiritual menjadi salah satu alternatif usaha yang bisa dilakukan (Indriani & Maemonah, 2020). Pesantren merupakan salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  menyediakan  ruang  spiritualitas  bagi individu  dalam  mempelajari  tindakan  dan  perilaku  sesuai  norma  agama (Setiawan & Velasufah, 2019).
Pesantren sebagai lembaga dengan karakteristik tersendiri, berupa tempat untuk  memperbaiki  pribadi  manusia  telah  hadir  sejak  beberapa  abad  lalu. Pesantren  menjadi  salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  berhasil  mendidik  dan membangun karakter anak bangsa (Faizi & Akbar, 2020). Pada perkembangannya kemudian,  banyak  lembaga  pendidikan  yang  meniru  cara  pesantren  dalam melakukan pendidikan karakter (Mita Silfiyasari and Ashif Az Zhafi 2020; Faizi and Akbar 2020). Pendidikan di pesantren mengarah pada pembentukan orientasi kesadaran diri, perbaikan, dan penguatan atas perilaku yang terpuji. Lebih lanjut, pesantren juga bertujuan untuk melahirkan sikap yang akomodatif, selektif, dan toleran di era modernisasi (Setiawan & Velasufah, 2019).
Beberapa riset terdahulu atas kasus klitih , telah membahas mengenai faktor penyebab, gambaran perilaku agresif pelaku, pola asuh orang tua, dan tindakan preventif  untuk  mengurangi  intensitas  kasus.  Akan  tetapi,  belum  banyak  riset yang  mencoba  menghubungkan  keberadaan  pesantren  untuk  mengurangi banyaknya  kasus klitih .  Meningkatnya  kasus klitih merupakan  tanda  adanya
penurunan nilai moral dan karakter pada kalangan remaja. Sementara pesantren sudah sejak lama berkontribusi dalam pembentukan karakter (Mita Silfiyasari & Ashif Az Zhafi, 2020).

## Teori Belajar Sosial Bandura
Teori yang digunakan pada penelitian ini adalah teori belajar sosial yang dicetuskan oleh Albert Bandura (1986). Teori ini dikembangkan pertama kali oleh Bandura melalui eksperimennya pada anak-anak. Hasilnya menunjukkan bahwa peniruan  dapat  terjadi  melalui  proses  pengamatan  terhadap  model.  Metode modelling atau  peniruan  digunakan  untuk  membentuk  sikap  baru  pada  diri individu (Putri & Muhid, 2021). Pembelajaran terjadi melalui proses peniruan dan pemodelan. Individu menentukan perilaku apa yang akan ditiru serta seberapa banyak frekuensi peniruan dilakukan. Proses belajar berlangsung melalui tahap pengamatan dan observasi pada orang lain. Penguatan pembelajaran dilakukan melalui proses pengamatan terhadap model atau contoh (Lesilolo, 2018).
Teori  ini  menjelaskan  adanya  determinasi  timbal  balik  atau reciprocal determinism dimana hasil  dari  masukan (input) yang  dilakukan secara  inderawi tidak langsung membentuk perilaku. Pembentukan perilaku tidak terlepas dari kepribadian  seseorang.  Tindakan  manusia  merupakan  hasil  interaksi  antara lingkungan, perilaku, dan kepribadian. (Azizah dkk., 2021; Lesilolo, 2018). Ketiga faktor yang membentuk tindakan individu ini membentuk hubungan yang saling timbal balik (resiprok). Besar masing-masing faktor cukup relative dan beragam, tergantung situasi dan pribadi individu. Terjadi umpan balik antar ketiga faktor. Perilaku  mempengaruhi  kepribadian,  kepribadian  mempengaruhi  perilaku, lingkungan mempengaruhi kepribadian, kepribadian mempengaruhi lingkungan, perilaku  mempengaruhi  lingkungan,  lingkungan  mempengaruhi  perilaku. Dengan  demikian,  hubungan  yang  saling  timbal  balik  akan  terus  berlangsung sampai  individu  menemukan  perilaku  yang  sesuai  dengan  dirinya.  Proses pembelajaran  tidak  terjadi  secara  sederhana,  seperti  individu  mengamati  dan mencontoh  perilaku  model  saja.  Prosesnya  lebih  kompleks.  Individu  akan mengamati  model  kemudian  menyesuaikan  dirinya  dengan  model  tersebut dengan dukungan dari lingkungan (Lesilolo, 2018).
Gambar 1.
Proses  pembelajaran  menurut  teori  belajar  sosial  dilakukan  dengan memperhatikan prosedur dan beberapa faktor. Beberapa faktor itu diantaranya: (1) perhatian (attention) yang dipengaruhi oleh hubungan antara pengamat dan model;  (2)  representasi,  merupakan  simbol  bentukan  model  untuk
menggambarkan perilaku yang hendak dicontohkan; (3) peniruan perilaku oleh pengamat; dan (4) motivasi (Putri & Muhid, 2021). Kemudian berkaitan dengan prosedur  pembelajaran,  ada  dua  hal  yakni conditioning (proses  pembiasaan merespon) dan imitation (proses peniruan) (Laila, 2015).
a. Conditioning
Pada  tahap  ini  pendidik  dapat  menggunakan  sistem reward dan punishment untuk membedakan mana tingkah laku yang seharusnya ditiru  dan  mana  yang  tidak.  Peran  pendidik  atau  model  ketika menyampaikan  dan  menjelaskan  perilaku  mana  yang  mendapatkan reward dan perilaku yang mendapat punishment cukup penting. Pada tahap ini terjadi internalisasi dan penghayatan nilai-nilai moral pada diri  individu.  Proses  pembiasaan  akan  menghasilkan  respon  agar individu  mau  menghindari  perilaku  yang  menyebabkan  hukuman (punishment) dan bertanggung jawab jika melakukannya.
b. Imitation
Pada tahap ini pendidik (guru) berperan penting karena mereka akan bertindak sebagai model yang mencontohkan perilaku. Kemampuan pengamat  (siswa)  dalam  meniru  perilaku  model  tergantung  pada tingkat ketajaman persepsi reward dan punishment yang telah ia terima. Disisi lain, level kewibawaan dan kepiawaian model dalam memberi contoh dapat mempengaruhi tingkat kemauan individu untuk meniru model. Apabila model semakin terlihat berwibawa dan disegani, maka semakin  tinggi  pula  tingkat  dan  kualitas  imitasi  yang  akan  terjadi. Persepsi individu terhadap “siapa” yang menjadi model menjadi hal yang perlu diperhatikan.
Bandura juga mengembangkan konsep self value (nilai diri) dan self efficacy (keyakinan diri) yang berperan penting dalam teori pembelajaran Bandura. Self efficacy adalah  keyakinan  individu  dalam  menguasai  situasi  dan  kondisi lingkungan  serta  membentuk  perilaku  positif.  Tinggi  rendahnya  tingkat self efficacy apabila dikombinasikan dengan kondisi lingkungan (responsif dan tidak responsif), akan menghasilkan empat kelompok, yakni: (1) ketika self efficacy tinggi dan  lingkungan  responsif,  peluang  terbesar  adalah  keberhasilan;  (2)  ketika self efficacy rendah dan lingkungan responsif, individu dapat depresi karena melihat banyak  orang  yang  berhasil  melaksanakan  tugas  yang  dirasa  sulit  olehnya;  (3) ketika self efficacy tinggi dan lingkungan tidak responsif, individu akan melakukan sesuatu untuk mengubah lingkungannya; dan (4) ketika self efficacy rendah dan lingkungan tidak responsive, individu akan merasa rendah diri, kurang semangat, menyerah, dan merasa tidak berdaya (Lesilolo, 2018).

## METODE
Penelitian  kualitatif  deskriptif  ini  dilakukan  untuk  mengungkap pengembangan  pendidikan  karakter  di  pesantren  untuk  mengurangi  intensitas kasus klitih .  Permasalahan  dalam  penelitian  akan  dijawab  dengan mengembangkan teori belajar sosial Albert Bandura. Metode pengumpulan data yang digunakan adalah kajian pustaka (literature study) . Sumber data penelitian ini
adalah buku, artikel berita oline, jurnal ilmiah, dan hasil penelitian terdahulu yang mengandung informasi terkait permasalahan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Klitih merupakan masalah baru yang cukup meresahkan masyarakat dengan  pelaku  anak-anak  remaja  (usia  SMP  dan  SMA).  Masa  remaja merupakan masa peralihan antara kanak-kanak dan dewasa, disebut masa perkembangan hidup. Mead dalam Jatmiko menjelaskan bahwa masalah- masalah  yang  ditimbulkan  anak  pada  masa  remaja  disebabkan  karena adanya  keterbatasan  anak  dalam  berpikir.  Pada  masa  remaja,  individu berada pada proses pencarian identitas diri (Indriani & Maemonah, 2020; Jatmiko, 2021). Awalnya, istilah klitih digunakan untuk menyebut kegiatan jalan-jalan  tanpa  tujuan.  Namun,  sekarang  berkembang  menjadi  bagian dari kenakalan remaja. Kekerasan ini dilakukan secara kelompok, terjadi pada malam hari, dengan membawa senjata tajam atau pedang  (Putra & Suryadinata, 2020)
Berdasarkan penelitian Fuadi, beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya klitih adalah latar belakang orang tua, masalah dalam keluarga, relasi individu dengan kelompok, relasi individu dengan lingkungan, dan karakter individu (Fuadi dkk., 2019).  Sementara menurut Putra, kasus klitih disebabkan oleh kurangnya perhatian orang tua, faktor lingkungan yang kurang mendidik, kepribadian, karakter, dan pemikiran anak yang belum stabil  (Putra  &  Suryadinata,  2020).  Marino  mengungkap  bahwa  motif pelaku klitih adalah  untuk  mempertahankan  eksistensi geng-geng  di sekolah serta sarana pengekspresian diri. Sementara itu, faktor penyebab klitih menurut  Marino  adalah  adanya  kekerasan  dalam  keluarga, kurangnya kasih sayang dan dukungan orang tua, watak dan kepribadian individu,  serta  kurangnya  pengetahuan  dan  lingkungan  yang  religius (Marino, 2020). Dalam proses perkembangan anak di usia remaja, pengaruh teman sebaya (peer group) cukup dominan. Orang tua hendaknya mengerti pada  lingkungan  apa  anaknya  bergaul  dan  mendapat  teman  (Jatmiko, 2021).  Beberapa  upaya  preventif  dan  represif  telah  dilakukan  untuk menangani  kasus klitih .  Upaya  preventif  yang  dilakukan  oleh  pihak kepolisian diantaranya adalah: (1) mengadakan patrol rutin pada jam-jam rawan;  dan  (2)  melakukan  rehabilitasi  kepada  anak.  Sementara  upaya represif  yang  telah  dilakukan  oleh  pihak  kepolisian  adalah dilaksanakannya  prosedur dalam UU No. 11 Tahun 2012 tentang  Sistem Peradilan  Pidana  Anak  ketika  menangani  kasus klitih (Wijanarko  dkk., 2021).

## Pengembangan Pendidikan Karakter
Karakter adalah wujud perilaku, watak, akhlak, serta sifat kejiwaan yang menjadi ciri khas seorang individu (Faizi & Akbar, 2020). Ada yang
berpendapat  jika  karakter  merupakan  keturunan  genetik  atau  bawaan (Lestari,  2016).  Pendapat  lain  mengatakan  karakter  bukanlah  bawaan, sehingga  dapat  dibentuk  ketika  individu  masih  kecil  (Yanti  dkk.,  2016). Pendidkan karakter adalah proses internalisasi nilai-nilai kehidupan untuk dikembangkan menjadi perilaku dalam diri seseorang.
Pendidikan  karakter  merupakan  upaya  untuk  menanamkan  nilai- nilai  secara  sistematis,  sehingga  seseorang  memiliki  kemauan  dan melaksanakan  nilai-nilai  tersebut . Sipos  dalam  Sakti  menjelaskan  bahwa efektivitas pendidikan karakter dapat ditempuh dengan melibatkan semua elemen dalam sebuah organisasi, serta diinternalisasikian dalam iklim dan kurikulum  pembelajaran . Tidak  hanya  di  sekolah  atau  lembaga pendidikan,  pendidikan  karakter  perlu  dikembangkan  di  lingkungan masyarakat,  keluarga,  instansi  swasta,  dan  pemerintah.  Kriteria keberhasilan  pendidikan  karakter  adalah  terbentuknya  budaya  sekolah, berlandaskan  dengan  nilai-nilai  yang  ditanamkan.  Seluruh  anggota organisasi  mampu  menampilkan  perilaku,  kebiasaan,  dan  tradisi  sesuai dengan nilai karakter yang dituju. Sakti dalam penelitiannya menjelaskan pendapat Lickona tentang komponen pengembangan karakter pada anak, yang melliputi: (1) knowing the good; (2) desiring the good; (3) exampling the good ; (4) loving the good ; dan (5) acting the good (Sakti, 2017) . Pembentukan karakter diawali dari internalisasi nilai ke dalam hati, kemudian menjadi perilaku yang dibiasakan sampai terbentuk karakter (Farhani, 2019).
Proses internalisasi nilai untuk membentuk karakter adalah proses yang  panjang.  Diperlukan  usaha  secara  kontinu  dan  refleksi  mendalam, serta  diikuti  dengan  aksi  nyata  berkelanjutan.  Pendidikan  karakter membutuhkan adanya pengembangan keteladanan serta intervensi melalui pembelajaran,  pelatihan,  dan  pembiasaan  secara  terus  menerus  (Faujiah dkk.,  2018;  Rohmah,  2018).  Pengembangan  karakter  berfungsi  untuk mengembangkan nilai pada diri individu demi terciptanya karakter yang baik. Konsep karakter dimasukkan pada setiap pembelajaran oleh pendidik (Sakti, 2017). Usaha pembentukan karakter dilakukan dengan melibatkan “knowledge,  feeling,  loving, dan action” secara  sistematis  dan berkesinambungan (Rohmah, 2018; Saihu & Rohman, 2019; Syafe’i, 2017) . Ada  beberapa  strategi  untuk  mengembangkan  karakter,  diantaranya adalah:  (1)  melakukan  pemanduan;  (2)  memberi  pujian  dan  hadiah;  (3) mendefiniskan  dan  memberi  latihan;  (4)  menegakkan  disiplin;  dan  (5) memberi penghargaan secara periodik.

## Pendidikan Karakter di Pesantren
Pesantren  kadang  disebut  juga  pondok  pesantren,  berarti  tempat santri-santri berkumpul untuk mendapatkan ilmu. Tempat disini sifatnya adalah  sementara  waktu,  artinya  santri  singgah  dalam  kurun  waktu tertentu  untuk  memfokuskan  dirinya  dan  belajar.  Di  pondok  pesantren,
santri mendapatkan ajaran-ajaran agama dari kiai (pemimpin pesantren). Konsep pengajaran dilandasi dengan Al Quran dan Hadis, serta kitab-kitab Islam  klasik.  Terkadang,  ada  juga  pesantren  yang  membekali  santrinya dengan  ilmu-ilmu  kehidupan  seperti  kewirausahaan,  bertani,  dan berternak  (Faizi  &  Akbar,  2020).  Setiap  pesantren  wajib  memiliki  empat komponen inti yakni kiai, santri, masjid, dan ajaran kitab kuning (Saihu & Rohman, 2019).
Pembelajaran pertama dalam pesantren adalah tauhid (dasar-dasar keimanan)  dan  fiqih  (tata  cara  beribadah).  Karakter  pertama  yang dicontohkan  oleh  guru  adalah  watak  alim.  Alim  disini  maksudnya  guru (kiai)  tidak  hanya  mengajarkan  nilai-nilai  tersebut,  tapi  juga  memberi contoh dan suri tauladan. Kiai membimbing santri selama 24 jam penuh, sehingga  santri  menyaksikan  sendiri  bagaimana  teladan  dari  sang  guru. Perlahan, santri akan mengikuti sendiri amalan-amalan yang dicontohkan . Amalan-amalan  keagaaman  terasa  makin  sempurna  ketika  santri mengikuti  contoh  dari  sang  guru.  Seperti  yang  dicontohkan  Rasulullah ketika memberikan ajaran shalat kepada para sahabat, yakni dengan sering- sering melihat cara Nabi melakukan shalat. Semakin sering santri melihat contoh dari guru, maka semakin sempurna pelaksanaan ibadah it.Amalan serta kehidupan sehari-hari sang kiai akan menjadi pedoman bagi santri- santrinya  (Faizi  &  Akbar,  2020).  Selain  diberikan  pemahaman  tentang agama,  perilaku  santri  akan  dilatih  untuk  menjadi  pribadi  yang  tekun, sederhana,  mandiri,  dan  berjiwa  kepemimpinan.  Kehadiran  pesantren begitu  mengedepankan  nilai-nilai  seperti:  saling  menghargai  dan menghormati,  tolong-menolong,  kebersamaan  persamaan,  ikhlas,  dan setiakawan (Saihu & Rohman, 2019)
Pendidikan karakter di pesantren dinilai memiliki keunggulan dan karakteristik  tersendiri.  Sistem  asrama  untuk  para  santri  membuat pendidikan  karakter  relatif  lebih  mudah  untuk  dilakukan.  Pengajaran dapat  dilakukan  selama  24  jam  dan  diaplikasikan  langsung  dalam kehidupan keseharian santri (Syafe’i, 2017 ). Pesantren sangat menekankan pada  aspek  kemandirian  dan  kesederhanaan.  Penanaman  kemandirian akan  berkontribusi  atas  pembentukan  pribadi  yang  bertanggung  jawab. Aspek kemandirian dan tanggung jawab diajarkan melalui pembelajaran kitab  kuning,  keteladanan  yang  diberikan  pengasuh,  serta  dorongan kepada  santri  untuk  aktif  dalam  pengelolaan  organisasi-organisasi  di lingkungan pesantren (Faizi & Akbar, 2020). Kiai adalah figur yang sangat berperan dalam proses pembiasaan perilaku santri. Beberapa perilaku yang dibiasakan dalam pesantren adalah adanya pola hidup sederhana dan rasa persaudaraan serta kekeluargaan. Sehingga cukup kecil peluang terjadinya perkelahian (Hidayat, 2016).

## Diskusi
Klitih sebagai  salah  satu  masalah  di  kalangan  remaja,  disebabkan oleh  dua  faktor  yakni  faktor  internal  dan  eksternal.  Faktor  internal diartikan sebagai faktor yang berasal dari dalam diri individu. Sementara faktor eskternal adalah faktor yang berasal dari luar diri individu. Faktor internal diantaranya adalah: (1) karakter, watak, dan kepribadian pelaku; (2) kurang stabilnya kondisi emosi; dan (3) kurangnya pengetahuan tentang agama.  Kemudian,  faktor  eskternal  terjadinya klitih meliputi:  (1)  faktor lingkungan; (2) kurang kasih sayang dan dukungan orang tua; (3) adanya masalah keluarga; dan (4) faktor kelompok sosial disekitar pelaku.
Pesantren sebagai lembaga pendidikan karakter dapat menjadi salah satu tempat untuk mencegah dan mengatasi klitih . Berdasarkan teori belajar sosial  Bandura,  pembelajaran  dapat  terjadi  melalui  proses modelling atau peniruan. Pembelajaran dengan metode modelling cukup mudah dilakukan di pesantren. Peserta didik, dalam hal ini santri akan mengamati perilaku dan tindakan yang dicontohkan oleh kiai dan ustadz di pesantren selama dua  puluh  empat  jam  penuh.  Ketika  proses  pengamatan  berlangsung, santri  akan  menyesuaikan  dirinya  dengan  lingkungan  guna  membentuk perilaku baru. Kemudian seperti pendapat Lickona, proses pengembangan karakter terjadi melalui lima tahap yakni: 1) knowing the good; (2) desiring the good; (3) exampling the good ; (4) loving the good ; dan (5) acting the good (Sakti,
2017) .
Tahap  pertama  ( knowing  the  good )  dilakukan  dengan  memberikan pengetahuan  terkait  norma-norma  yang  harus  dimiliki  individu  agar terhindar  dari  perilaku klitih .  Beberapa  nilai  yang  perlu  dikembangkan adalah kemandirian, tanggung jawab, kasih sayang, dan menghargai orang lain.  Bentuk  kegiatan  bisa  dilakukan  dengan  mengadakan  kajian  kitab- kitab  klasik  yang  mengajarkan  tentang  nilai-nilai  keislaman  (akidah, akhlak,  fiqih,  dan  tasawuf).  Pesantren  merupakan  tempat  untuk menanamkan pemahamam agama  ( tafaquh fid diin) (Gumilang & Nurcholis, 2018). Tahap kedua ( desiring the good ) yakni proses untuk membangkitkan ketertarikan  santri  dalam  melakukan  kebaikan.  Proses  ini  dilakukan dengan memberikan reward-punishment kepada santri. Pesantren memilki peraturan-peraturan yang harus dipatuhi oleh santri. Kiai dan utsadz dapat menyampaikan tindakan apa saja yang menghasilkan punishment dan apa saja yang menghasilkan reward. Pendidik memberikan pemahaman kepada santri bahwa punishemt merupakan bentuk tanggung jawab atas tindakan (kesalahan) yang telah  dilakukan. Sementara itu, pemberian reward untuk santri  yang  berprestasi  atau  bertingkahlaku  baik  dapat  dilakukan  secara periodik. Pemberian reward-punishment merupakan proses pengenalan dan internalisasi  nilai  norma  ke  dalam  diri  individu.  Tahap  ini  disebut  juga tahap conditioning .
Tahap  ketiga  ( exampling  the  good )  adalah  tahap  pemberian  contoh oleh model (pendidik). Pada tahap ini peran kiai dan ustadz di pesantren sangat  dibutuhkan.  Pendidik  menjadi  teladan  dari  tindakan  yang mencerminkan  nilai-nilai  yang  akan  ditanamkan  ke  santri  (kemandirian, tanggung  jawab,  kasih  sayang,  dan  menghargai  orang  lain).  Dari  sisi piskologis, manusia memang membutuhkan contoh, teladan, dan panutan dalam  berperilaku.  Lingkungan  pesantren  sangat  menekankan  adanya contoh atau teladan (Muali dkk., 2020). Santri mengamati perilaku kiai dan ustadz pesantren setiap hari atau bahkan setiap saat. Tahap ini disebut juga tahap imitating .
Tahap  keempat  adalah  tahap  dimana  santri  mulai  menyukai  atau mencintai  tindakan-tindakan  yang  telah  dicontohkan  kiai  dan ustadz pesantren. Melalui pembiasaan-pembiasaan dengan dukungan lingkungan yang  suportif  atas  pendidikan  karakter,  santri  akan  terdorong  untuk melakukan  nilai-nilai  yang  diajarkan.  Lingkungan  di  pesantren menjunjung  rasa  persaudaraan  (ukhwah).  Tingginya  rasa  persaudaraan kelak  membentuk  pribadi  santri  yang  bahagia  serta  menghormati  dan memuliakan  orang  lain.  Selain  tingginya  rasa  ukhwah,  pesantren  juga mengajarkan  nilai  kemandrian  dan  tanggung  jawab.  Karakter  mandiri terwujud  dalam  sikap  pantang  menyerah,  tidak  bermental  “meminta”, serta suka menolong orang lain.  (Muali dkk., 2020).
Setelah  muncul  perasaan  cinta,  individu  akan  tergerak  untuk melakukan  tindakan  yang  diajarkan.  Seorang  individu  akan  melakukan nilai-nilai  yang  ia  yakini  (Laila,  2015).  Apabila  telah  mamsuki  tahap  ini artinya  santri  telah  masuk  pada  tahap  terakhir  yakni acting  the  good . Demikianlah  rentetan  proses  pengembangan  karakter  di  pesantren  yang berlangsung  secara  sistematis  dan  saling  berkaitan.  Diperlukan  usaha bersama  dari  seluruh  elemen  pendidik  di  pesantren  untuk mewujudkannya.  Lingkungan  pesantren  adalah  lingkungan  yang  penuh dengan nilai-nilai religius. Seseorang mudah mendapatkan dukungan dan motivasi untuk berperilaku baik, tidak ada pengaruh kelompok-kelompok atau geng yang membujuk kepada hal-hal yang merusak moral. Pelaksanaan pengembangan karakter seperti yang telah dijelaskan,
relatif mudah untuk dijalankan di pesantren. Hal ini karena pesantren telah memiliki  beberapa  ciri  khas  seperti  akrabnya  hubungan  kiai  dan  santri, adanya  rasa ta’dzim (menghormati)  terhadap  kiai,  pola  kehidupan  yang sederhana  dan  mandiri,  adanya  semangat  persaudaraan  dan  gotong royong,  serta  pola  pengajaran  berbasis  asrama  dimana  pendidik  dan peserta didik dapat berinteraksi selama dua puluh empat jam penuh (Muali dkk., 2020).

## Kesimpulan
Klitih merupakan  permasahalan  sosial  di  kalangan  remaja.  Masa  remaja adalah  masa  perkembangan  dan  pencarian  jati  diri.  Segala  permasalahan  yang muncul  di  masa  ini  hendaknya  diselesaikan  dengan  tuntas.  Pesantren  sudah terkenal sebagai lembaga pendidikan Islam sejak beberapa abad lalu. Pesantren dinilai  cukup  berhasil  dalam  melakukan  pendidikan  karakter.  Pengembangan pendidikan karakter di pesantren sebagai upaya untuk mengatasi dan mencegah klitih dapat  menjadi  alternatif  yang  bisa  dilakukan.  Ada  empat  hal  yang  perlu diperhatikan dalam melakukan pengembangan pendidikan karakter di pesantren. Pertama ,  nilai-nilai  yang  perlu  ditekankan  adalah  nilai  kemandirian,  tanggung jawab,  kasih  sayang,  dan  menghormati  orang  lain. Kedua ,  pengembangan karakter  berpegang  pada  teori  belajar  sosial  Bandura  yang  mengatakan  bahwa pembelajaran dapat dilakukan melalui proses modeliing , dikombinasikan dengan prinsip  pengembangan  karakter  Lickona  dimana  proses  pengembangan pendidikan  karakter  dilakukan  melalui  lima  tahap  yakni: knowing  the  good, desiring the good, exampling the good, loving the good ; dan acting the good . Pada tahap desiring the good terjadi proses pengenalan dan internalisasi nilai-nilai yang diajarkan (conditioning) melalui sistem reward-punishment . Sementara pada  proses exampling  the  good terjadi  proses  peniruan  oleh  individu (imitating) . Ketiga , mempertahankan lingkungan pesantren yang suportif dalam  mendukung  pelaksanaan  pendidikan  karakter.  Lingkungan pesantren  adalah  lingkungan  yang  menjunjung  tinggi  rasa  persaudarran (ukhwah)  serta  kemandirian  dan  tanggung  jawab.  Selain  itu,  adanya hubungan kedekatan yang baik antara kiai dan santri, rasa menghormati ( t a’dzim )  santri  kepada  kiai,  serta  interaksi  selama  dua  puluh  empat  jam penuh  membuat  proses  pembelajaran  dengan  teknik modelling menjadi lebih  efektif  untuk  dilakukan. Keempat ,  pengembangan  pendidikan karakter  adalah  upaya  yang  sifanya  sistematis  dan  berkelanjutan  serta membutuhkan  kerja  sama  dari  semua  pihak  dalam  pelaksanaannya. Sehingga  dibutuhkan  kerja  sama  dan  kekompakan  seluruh  elemen pendidik pesantren untuk mencapai tujuan itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Azizah, U., Hermawan, A. H., & Erihadiana, M. (2021). Implementasi Teori Belajar  Sosial  Albert  Bandura  Pada  Kurikulum  Darurat  COVID-19. Forum Pedagogik , 12 (1), 1 – 14.
Faizi, M., &  Akbar, Y. (2020). Analisis  Terhadap Pemikiran Ahmad Baso Tentang  Penyemaian  Pendidikan  Karakter  di  Pesantren. Jurnal Pemikiran dan Ilmu Keislaman , 3 (2), 406 – 425.
Farhani,  D.  (2019).  Manajemen  Pendidikan  Karakter  Melalui  Kegiatan Kokurikuler Keagamaan. Jurnal Isema : Islamic Educational Management ,
4 (2), 209 – 220. https://doi.org/10.15575/isema.v4i2.5619
Faujiah, A., Tafsir, A., & Sumadi, S. (2018). Pengembangan Karakter Anak
di  Indonesia  Heritage  Foundation  (IHF)  Depok. Jurnal  Penelitian Pendidikan Islam , 6 (2), 163. https://doi.org/10.36667/jppi.v6i2.294 Fuadi, A., Muti’ah, T., & Hartosujono, H. (2019). Faktor -Faktor Determinasi Perilaku Klitih. Jurnal Spirits , 9 (2), 88.
https://doi.org/10.30738/spirits.v9i2.6324
Gumilang,  R.,  &  Nurcholis,  A.  (2018).  Peran  Pondok  Pesantren  Dalam Pembentukan Karakter Santri. Jurnal Comm-Edu , 1 (3), 14 – 19.
Hidayat,  N.  (2016                      ).  Implementasi  Pendidikan  Karakter  Melalui Pembiasaan  di  Pondok  Pesantren  Pabelan. Jurnal  Pendidikan  Sekolah Dasar , 2 (1), 129 – 145.
Indriani,  T.,  &  Maemonah,  M.  (2020).  Alternatif  Konseling  Spiritual  Bagi Remaja Untuk Mencegah Perilaku Klitih. Talenta Psikologi , 2 (15), 133 – 151.
Jatmiko, D. (2021). Kenakalan remaja klithih yang mengarah pada konflik sosial  dan  kekerasan  di  Yogyakarta. Humanika , 21 (2),  129 – 150. https://doi.org/10.21831/hum.v21i2.37480
Laila, Q. N. (2015). Pemikiran Pendidikan Moral Albert Bandura . 3 (1), 21 – 36. Lesilolo, H. J. (2018). Penerapan Teori Belajar Sosial Albert Bandura Dalam Proses  Belajar  Mengajar  Di  Sekolah. KENOSIS:  Jurnal  Kajian  Teologi ,
4 (2), 186 – 202. https://doi.org/10.37196/kenosis.v4i2.67
Lestari,  P.  (2016).  Membangun  Karakter  Siswa  Melalui  Kegiatan Intrakurikuler,  Ekstrakurikuler,  dan  Hidden  Curriculum  di  SD  Budi Mulia  Dua  Pandeansari  Yogyakarta. Jurnal  Penelitian , 10 (1),  71. https://doi.org/10.21043/jupe.v10i1.1367
Marino, Y. (2020). Potret klitih: Studi penelusuran identifikasi subjek lacanian pelaku klitih .
Mita  Silfiyasari,  &  Ashif  Az  Zhafi.  (2020).  Peran  Pesantren  dalam Pendidikan  Karakter  di  Era  Globalisasi. Jurnal  Pendidikan  Islam Indonesia , 5 (1), 127 – 135. https://doi.org/10.35316/jpii.v5i1.218
Muali, C., Wibowo, A., Gunawan, Z., & Hamimah, I. (2020). Pesantren dan Millenial  Behaviour:  Tantangan  Pendidikan  Pesantren  dalam Membina Karakter Santri Milenial. Jurnal At-Tarbiyat , 3 (2), 131 – 146. Putra,  A.,  &  Suryadinata,  S.  (2020).  Menelaah  Fenomena  Klitih  di Yogyakarta  Dalam  Perspektif  Tindakan  Sosial  dan  Perubahan  Sosial Max Weber. Asketik , 4 (1), 1 – 21. https://doi.org/10.30762/ask.v4i1.2123
Putri,  I.  B.,  &  Muhid,  A.  (2021).  The  Metode  Pendidikan  Keteladanan Relevansi antara Qasidah Burdah dengan Teori Belajar Sosial Albert Bandura. Tarbiyatuna:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 14 (2),  164. https://doi.org/10.36835/tarbiyatuna.v14i2.1111
Rohmah, U. (2018). Pengembangan Karakter Pada Anak Usia Dini (AUD). Al-Athfal : Jurnal Pendidikan Anak , 4 (1), 85 – 102.
https://doi.org/10.14421/al-athfal.2018.41-06
Saihu,  &  Rohman,  B.  (2019).  Pembentukan  Karakter  Melalui  Model  … Pembentukan  Karakter  Melalui  Model  …. Edukasi  islami:  Jurnal Pendidikan Islam , 08 (02), 435 – 452.
Sakti, B. P. (2017). Indikator Pengembangan Karakter Siswa Sekolah Dasar.
Magistra Unwidha Klaten , 30 (101), 1.
https://doi.org/10.31227/osf.io/pucw9
Setiawan,  A.  R.,  &  Velasufah,  W.  (2019).  Nilai  Pesantren  Sebagai  Dasar Pendidikan Karakter. Pelantan , September , 1 – 8.
Sukirno,  S.  (2018).  Pencegahan  Klitih  Melalui  Pendekatan  Budaya  Baca Pada  Siswa  Di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta. Jurnal  IPI  (Ikatan Pustakawan Indonesia) , 3 (1), 28 – 37.
Syafe’i,  I.  (2017).  Pondok  pesantren  yang  melembaga  di  masyaraka  satu lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia  .  Awal  kehadiran Boarding  School  bersifat  tradisional  untuk  mendalami  ilmu-ilmu agama Isl. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (I), 61 – 82.
Wijanarko,  A.,  Ginting,  R.,  Hukum,  F.,  &  Sebelas,  U.  (2021). Kejahatan jalanan . 10 (1), 23 – 28.
Yanti,  N.,  Adawiah,  R.,  &  Matnuh,  H.  (2016).  Pelaksanaan  Kegiatan Eksrakurikuler  Dalam  Rangka  Pengembangan  Nilai-Nilai  Karakter Siswa  Untuk  Menjadi  Warga  Negara  yang  Baik  di  SMA  KORPRI Banjarmasin. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan , 6 (11), 963 – 970.