## HIZBUT TAHRIR INDONESIA DALAM RUANG MEDIA SOSIAL INSTAGRAM

## Romario
Program Magister UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Tri Dharma, Kel. Baciro, Kec. Gondukusuman, Kota Yogyakarta E-Mail: roma02711@gmail.com
Abstract. Instagram has become one of the most popular social media for young people, its  appearance  in  the  form  of  photos,  memes  and  short  videos  is  a  means  to  convey various  kinds  of  things  including  da'wah,  various  young  clerics  appear  in  the  social media  realm  delivering  their  message  including  those  of  Transnational  Islamic movement  Hizb  ut-Tahrir.  Hizb  ut-Tahrir  is  an  organization  that  carries  the  Khilafah Islamiyah  idea  rejecting  democracy,  and  Pancasila.Although  Hizb  ut-Tahrir  was disbanded on July 19, 2017, they continue to spread their understanding online and on the  fields.  One  of  the  online  media  used  to  disseminate  their  understanding  is Instagram, with creative da'wah they are able to have many followers, this is found in the @felixsiauw account, @Ismail_Yusanto, and several general media accounts such as @  Tabiin.ID,  @Mediaumat,  and  @Muslimahmediacenter  .  Based  on  this  finding,  the paper argues that Instagram has become a means of spreading knowledge, so that many young people are interested in what is conveyed.
Key Words: Instagram, Hizbut Tahrir, Islam Transnasional
Abstrak: Instagram telah  menjadi salah satu sosial media yang banyak diminati oleh anak muda,  tampilannya  berupa  foto,  meme,  dan  video  pendek  menjadi  sarana  untuk menyampaikan  berbagai  macam  hal  termasuk  dakwah,  berbagai  ustadz  muda  muncul di  ranah  sosial  media  menyampaikan  pesan  dakwahnya  termasuk  gerakan  Islam Transnasional Hizbut Tahrir. Hizbut Tahrir adalah sebuah organisasi yang mengusung negera Khilafah  Islamiyah dengan  menolak  demokrasi,  pancasila,  dan  anti  Barat  . Meskipun  Hizbut  Tahrir  telah  dibubarkan  pada  tanggal  19  Juli  2017,  namun  mereka tetap menyebarkan pahamnya melalui online maupun offlinne . Salah satu media online yang digunakan untuk menyebaran pahamnya adalah Instagram , dengan dakwah yang kreatif  mereka  mampu  memiliki  banyak follower ,  hal  ini  terdapat  dalam  akun @felixsiauw,  @Ismail_Yusanto, serta  beberap  akun  media  umum  seperti @Tabiin.ID, @Mediaumat ,  dan @Muslimahmediacenter. Berdasarkan  hal  tersebut  maka  paper  ini beragumen  bahwasannya instagram telah  menjadi  sarana  hizbut  tahrir  menyebarkan pahamnya, sehingga banyak anak muda yang tertarik dengan apa yang disampaikan.
Kata Kunci : Instagram, Hizbut Tahrir, Islam Transnasional

## Pendahuluan
Pada  tanggal  19  Juli  2017  HTI resmi  dibubarkan  pemerintah  karena memiliki  pertentangan  dengan  ideologi pancasila dengan bercita-cita mendirikan khilafah Islamiyah . 1 Pembubaran ormas
tersebutpun disambut  dengan  unjuk  rasa  oleh anggota HTI dengan membawa spanduk bertuliskan “Khilafah  ajaran  Islam  janji Allah dan Rasul-Nya Mengapa Dikriminalkan? Jokowi sehat?” .
Begitupun  juga  dengan  tokoh  HTI seperti  Felix  Siauw  dan  Ismail  Yusanto juga  memprotes  pembubaran  HTI melalui akun sosial media dan berunjuk rasa menggugat kebijakan pemerintah.
Jika kembali kebelakang gerakan HTI  mulai  tumbuh  dan  berkembang semenjak  runtuhnya  orde  baru  yang ditandai dengan jatuhnya rezim Soeharto  (1998).  Orde  Baru  digantikan dengan era reformasi dimana kebebasan berekpresi dan berpendapat dibuka
selebar-lebarnya dengan harapan  mewujudkan  demokrasi  yang sehat  dan  berkeadilan.  Namun  saat  era reformasi berlangsung banyak hal yang tidak  sesuai  dengan  cita-cita  reformasi dan  menimbulkan  ketimpangan  dalam masyarakat,  disisi  lain  era  reformasi juga  memberi  pelunang  bagi  ideologi yang  bersumber  dari  bangsa  lain sehingga  banyak  anak  muda  yang tercerabut  dari  bangsanya  sendiri.  Hal ini  jug  telah  diramalkan  Kuntowijoyo bahwa  akan  muncul  “MuslimTanpa Masjid”  yang  ia  maksud  adalah  para pendakwah  yang  bukan  berasal  dari pesantren yakni melainkan berasal dari LDK (Lembaga Dawah Kampus). 2
Seiring  berkembangnya  media dengan  kebebasan  bereskpresi  maka
1.https://nasional.kompas.com/read/201 7/07/19/10180761/hti-resmi-dibubarkan- pemerintah , diakses pada tanggal 5 April 2019
2.  Kuntowijoyo, MuslimTanpa  Masjid (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018).
HTI  memanfaaatkan  hal  tersebut menyebarkan  pesannya  melalui  portal online ,  akun  media  sosial,  serta penerbitan  yang  berbasis  Islam  yang berisikan  hujatan  tentang  segala  hal yang  berasal  dari  Barat  dan  cita-cita mendirikan Khilafah  Islamiyah dengan tujuan  pada  perjuangan  mendirikan Khilafah  Islamiyah ,  perjuangan  politik, serta menolak demokrasi dan pancasila sebagai  sistem  pemerintahan.  Hal  ini nampak  berbeda  dengan  apa  yang dipraktikkan  organisasi  keagamaan lokal  seperti  NU  dan  Muhammadiyah dalam  pola  keragamaan  khususnya kebangsaan  yang  telah  menyapakati ideologi  pancasila  dan  NKRI  serta terbuka  dengan  pokok-pokok  pikiran modern  sekaligus  mempopulerkan Islam toleran. 3
Pergerakan HTI yang kontradiktif dengan ormas lokal NU dan Muhammadiyah mengubah sikap mereka dalam menyebarkan pahamnya. Salah satunya adalah dengan modifikasi dakwah yang ditandai dengan munculnya
Felix Siauw
yang memberikan  warna  baru  terhadap  HTI yang  kaku,  kemudian  ditransformasi dengan  dakwah  yang  kreatif  dan  lebih menyampaikan  pesan  dakwah  yang berkaitan  langsung  dengan  remaja seperti  mengenai  pacaran  dan  hijab baik  melalui  akun  sosial  medianya ataupun  melalui  buku-buku  yang  telah iya  tuliskan  seperti Udah  Putusin Aja,Yuk  Berhijab,How  To  Master  Your Habbit Beyond The Inspiration, Muhammad Al-Fatih 1453,Khilafah Remake, Khilafah bukan hanya pemimpin yang amanah juga kepemimpinan yang amanah, dan Art Of Dakwah yang semuanya diterbikan oleh AL-Fatih  Press.  Dalam  hasil  penelitian
3.  Nafi’  Muthohirin,  “Radikalisme  Islam dan  Pergerakannya  di  Media  Sosial,” Jurnal  Ilmu- Ilmu KeIslaman Afkaruna Vol. 11 No. 2 (December 2015): 241–259.
yang dilakukan oleh Dosen
Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga  salah satu  buku  yang  menjadi  bacaan generasi  milineal  Muslimadalah  tahriri yakni  bacaan  populer  yang  ditulis  oleh Felix  Siauw  yang  pesannya  sarat  akan ideologi Khilafah Islamiyah . 4
Kemunculan  media  baru  seperti yang dinyatakan Eickleman dan Anderson  telah  merubah  otoritas keagamaan  tradisional  seperti  guru agama,  ulama,    dan  mursyid  yang tradisional  bergeser  ke  otoritas  media baru  seperti  “ulama  baru”  yang kebanyakan  muncul  dari  sosial  media. 5 Hal  ini  yang  juga  menjadi  kesempatan bagi  HTI  untuk  menyebarkan  pesan pemahamannya di media baru khususnya ruang sosial media instagram .  Felix  Siauw  sebagai  “ulama baru”  adalah  anggota  HTI  yang  aktif berdakwah  melalui  sosial  media  dan mendapat banyak follower di instagram sebanyak  3,5  juta  lebih 6 ,  yang belakangan  juga  diikuti  oleh  anggota HTI  yang  lain  seperti 7 yang  juga memiliki  konsep  dakwah  kreatif  dan menampilkan  potongan  video  pendek yang  menarik,  hal  ini  lah  yang  menjadi minat  kebanyakan  anak  muda.  Tokoh senior HTI yakni Ismail Yusanto sebagai juru  bicara  HTI  juga  memanfaatkan instagram untuk menyebarkan wacananya  yang  lebih  mengara  kepada politik  khusunya  kritik  terhadap pemerintahan.
Hal  serupa  juga  ditemui  dalam akun  yang  berafiliasi  dengan  HTI
4.  Noorhaidi  Hasan, Literatur  KeIslaman Generasi  Milineal  Transmisi,  Apropriasi,  Dan Kontestasi ,  ed.  Noorhaidi  Hasan  (Yogyakarta:
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Press, 2018).
5.  Eickelman  and  Anderson, New  Media in  the  MuslimWorld:  The  Emerging  Public  Sphere (Bloomington: IN: Indiana University Press, 2003).
6. Diakses di instagram @felixsiauw pada tanggal 5 April 2019 7.  Diakses  di Instagram  @shifrun pada tanggal 5 April
seperti @mediaumat, @muslimahmediacenter ,  dan @tabiin.id yang  secara  konsisten  memproduksi wacana  HTI  baik  melalui  meme  dan video pendek. Namun sebelum menganalisa  wacana  yang  diproduksi oleh  akun  HTI  baik  berupa  akun  tokoh maupun  media,  penulis  memaparkan sejarah berdirinya
HTI dan perkembangannya sampai saat ini.

## Hizbut Tahrir
Hizbut  Tahrir  pertama  kali didirikan  oleh  Taqiyuddin  al-Nabhani (1909-1977), bersama Dawud Hamdan, dan  Namr  al-Mishrimyang  berasal  dari Al-Quds,  Palestina.  Gerakan  Islamisme ini  menginginkan  tegaknya  sistem khilafah  agar  bisa  membebaskan Palestina  dari  jajahan  Barat  dan kemudian  melaksanakan  hukum  Islam di seluruh dunia. 8 HT  mengajukan izin atas  berdirinya  partai  politk  namun mendapat  penolakan  dari  Departemen Dalam  Negeri  Pemerintah  Yordania, namun  tak  disetujui  karena  dipandang ilegal. 9 Setelah  Taqiyuddin  al-Nabhani meninggal (1977 M), lalu kepemimpinan  HT  dilanjutkan  oleh Abd’  al-Qadim  Zallum  hingga  tahun 2003,  kemudian  dilanjutkan  oleh  Abu Rashthah  hingga  saat  ini  (2011). 10 Kegiatan  utama  dari  Hizbut  Tahrir adalah  ideologi  Islam  dan  politik. Adapun  agenda  dari  Hizbut  Tahrir adalah  membangkitkan  kembali  sistem Khilafah  Islamiyah  dan  menegakan segala  hukum  Islam  dalam  realitas kehidupan.  Cita-cita  untuk  membangun sistem  politik  dan  tatanan  masyarakat yang  berdasarkan  landasan  aqidah Islam  untuk  bisa  diterapkan  dalam undang-undang  dan  dasar  konstitusi.
8. Aksin  Wijaya, Dari Membela  Tuhan Ke Membela Manusia (Bandung: Mizan, 2018).
9.  Ainur  Rofiq  al-Amin, Membongkar Proyek  Khilafah  Ala  Hizbut  Tahrir  di  Indonesia (Yogyakarta: LkiS  Yogyakarta, 2012).
10. Ibid.
Selain itu juga bertujuan membebaskan umat-umat dari berbagai maca ide yang berasal  dari  Barat,  sistem  perundang- undangan  yang  bukan  berasal  dari Islam,  serta  keinginan  membangkitkan uamta  Islam  dari  kemerosotan.  Selain itu  juga  cita-cita  mereka  mendirikan Dawlah  Khilafah  Islamiyah  diseluruh dunia  dengan  mempercayai  bahwa hukum  Islam  dapat  dilaksanakan. 11 Hizbut  Tahrir  Kemudian  menyebar  ke berbagai  negara  melalui  berbagai macam  proses  negosiasi  dan  dialog dengan  segala  identitas  budaya  lokal, sebagaisebuah gagasan mengenai Islam transnasional menemukan rasionalitasnya.  Hal  tersebutlah  yang pada  akhirnya  membentuk  doktrin negara khilafah sebagai sebuah panggilan  persatuan  solidaritas  untuk bisa  melawan  tirani  Israel.  Format pemerintahan khilafah sebelumnya juga sudah  ada  namun  telah  mati  seiring jatuhnya Turki Usmani tahun 1924. 12

## Hizbut Tahrir Indonesia
Menyebar-luasnya idelogi transanasional  HTI  juga  sampai  di Indonesia.  HTI  sendiri  didirikan  pada tahun 1982 yang pada  awalnya dibawa oleh Abdurrahman al-Baghdadi 13 , pemimpin  Hizbut  Tahrir  di  Australia yang pindah ke Bogor, Jawa Barat, yang mendapat  undangan  KH  Abdullah  bin Nuh,  pimpinan  pesantren  Al-Ghazali dan dosen di Fakultas Sastra Universitas  Indonesia  (UI).  Seperti halnya gerakan Tarbiyah,
HTI mengalami  penyebaran  secara  pesat melalui  komunitas  mahasiswa  yang berjejaring  dalam  dakwah  kampus.
11. M. Imdadun Rahmat, Arus Baru Islam Radikal  Tranmisi  Revivalisme  Islam  Timur  Tengah Ke Indonesia (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2005).
12. Masdar Hilmy, “Akar-Akar Transnasionalisme  Islam  Hizbut  Tahrir  Indonesia
(HTI),” ISLAMICA Vol 6, No.1 (September 2011): 1– 13.
13.  Kabar  terakhir  bahwa Abdurrahman
al-Baghdadi telah dikeluarkan dari HT
Namun pada masa rezim Soeharto, HTI menjadi gerakan bawah tanah ( clandestine ) hingga tumbangnya Rezim Orde Baru. Hal ini disebabkan kebijakan Normalisasi  Kehidupan  Kampus  (NKK) yang melarang aktivitas politik mahasiswa. 14
HTI sendiri dikategorikan “Islam transnasional”  yang  sering  menjadi pembicaraan  di  ruang  publik  maupun akademis, seiring dengan menyebarnya wacan Khilafah  Isalmiyah yang  telah dibawa  oleh  kelompok  Hizbut  Tahrir Indonesia  (HTI).  Dikatakan  gerakan “Islam  transnasional” par  excellence karena  bukan  berasal  dari  Indonesia yakni  tidak  lahir  dari  pergumulan “politik”  identitas  keindonesiaan  yang ontentik, melain “dipindahkan”, “diimpor”,  atau  “dibawa”  dari  negara lain  yang  tidak  “Indonesia”.  Menurut Hilmy Pemakaian kata “transnasioanal” tidak diketahui siapa yang pertama kali mempopulerkan  dan  menggunakannya. Ahmad  Syafii  Ma’arif  secra  spesifik menyebut  HTI  sebagai  manifestasi Islam  transnasional.  Menurut  sumber lain  juga,  ide  Islam  transnasional pertama  kali  dilontarkan  oleh  KH Hazyim Muzadi, seorang ulama mantan ketua  PBNU  pada  tahun  2017,  sebagai penegasian  NU  terhadap  kelompok Islamisme yang membawa misi transformasi  sosial-keagamaan  secara radikal  yang  bertentangan  dengan semangat
nasionalisme ke- Indonesiaan. 15 Gerakan Islam transnasional dianggap membahayakan karena  tidak  sepenuhnya  menerima demokrasi, walaupun menerima gagasan demokrasi hal tersebut hanyalah  bentuk  sikap  “kepura-pura- an”  atau  dalam  pandangan  Imam  Aziz
14.  Hilmy,  “Akar-Akar  Transnasionalisme Islam Hizbut Tahrir Indonesia (HTI).”
15. Ibid.
hanya  “jeda’  sementara  saja. 16 Lain halnya  dengan  organisasi  keagamaan yang  melakukan  asimilasi  budaya,  dan serangkaian budaya,
HTI ingin memperjelas  ke-salaf-annya  (untuk tidak  menyebut  ke  Arab-annya)  atau menjadi konservatif ditengah Indonesia yang  berbeda.  Berbeda  halnya  dengan organisasi  keagamaan  seperti  NU  dan Muhammadiyah yang melakukan penyebarakn Islam di Indonesia melalui serangkaian  dialogdengan  akulturasi budaya,  asimilasi,  dan  serangkaian dialog  sehingga  terjadi  Indonesisasi
Islam bukannya menekankan Arabisasi. 17
Konsep  “Islam  transnasional” yang  telah  menyebar  di  Asia  Tengah memiliki  perbedaan  dengan  apa    yang diusung  oleh  pengikut  HTI  Indonesia khususnya  dalam  pola  pergerakan.  HT yang  diaplikasikan  di  Asia  Tengah nampak  lebih  terlihat  Marxian  dan “garang”,  sangat  berbeda  dengan  HTI yang  berada  di  Indonesia  yang  terlihat lebih  “lembut”  dan  tidak  Marxian, namun  penuh  kebimbangan  dan ambigu.  Dalam  hal  ini  menurut  Himy konteks  menjadi  peran  penting  dalam penyebaran “Islam transnasional” khususnya  dalam  pembentukan  pola pergerakan.  Asia  Tengah  dilakukan dengan cara yang sarat akan menjatuhkan  penguasan  secara  brutal dan  militeristik,  sementara  konteks Indonesia  terlihat  kemungkinan  terjadi pertautan  antara  HTI  dengan  Islam- Islam  (dengan  “i”  kecil)  terjadi  secara damai  dan  dialogis.  Dalam  hal  ini muncul  sebuah  “genre  baru  tapi  lama” doktrin  Khilafah  yang  sesuai  dengan konteksnya  masing-masing;  “Khilafah Indonesia”  yang  terlihal  lebih  damai
16.  Ali  Muhtarom, Gerakan  Keagamaan Islam  Transnasional  Diskursus  dan  Kontestasi Wacana  Politik  di  Indonesia (Yogyakarta:  Pustaka Ilmu, 2019).
17.  Hilmy,  “Akar-Akar  Transnasionalisme Islam Hizbut Tahrir Indonesia (HTI).”
dan  “Khilafah  Asia  Tengah”  yang nampak  garang.  Sekalipun  berbeda dalam  pola  pergerakan,  keduanya memiliki  sumber  yang  sama  yakni berasal  dari  Palestina  memilki  ideologi Khilafah. 18
Identitas  gerakan  HTI  berbeda halnya  dengan  keberadaan  NU  dan Muhammadiyah yang memang merupakan  keIslama  “baru”  yang muncul  akibat  dinamika  lokal  khas Indonesia.  Walaupun  munculnya  gejala “transnasionalisasi”
NU dan
Muhammadiyah dengan  adanya  cabang kedua  organisasi  tersebut  di  beberapa negara.  Namun  identitas  keduanya memiliki perbedaan substansial dengan HTI. Terlebih kaitannya dalam dimensin core  content kedua  organisasi  yang lebih  mengaksentuasi  “Islam  versi Indonesia”, HTI lebih mempersentasikan “sentrifugalisme” Islam,  dimana  visi  politiknya  adalah menginginkan berdirinya otoritas tunggal Khilafah  Islamiyah dengan menyatukan  identitas  nasional  dan lokal  yang  telah  menyebar  diseluruh dunia. 19
Penyebaran idelogi
HTI disebarkan  dengan  kegiatan  lingkar studi  yang  dikenal  sebagai halaqah . Dengan halaqah inilah para anggotanya diajak  untuk  berdialog  dan  membaca ide-ide  yang  disampaikan  HTI  melalu literatur  seperti  buletin Al-Islam ,  jurnal Al-Wa’ie ,  dan  segala  informasikan  yang disediakan di situs internet seperti Fikr al-Islam (Pemikiran  Islam), Shahshiyah Islamiyah (Kepribadian  Islam), Nizam al-Islam (Sistem  Islam).  HTI  yang berasal dari wilayah Bogor menyebarkan  idenya  melalui  jaringan kampus  yakni  Lembaga  Dakwah Kampus  (LDK),  adapun  kampus  yang menjadi persemaian bibit HTI adalah UI Jakarta, UNPAD
Bandng, UGM
18.Ibid. 19. Ibid.

## Yogyakarta,  UNAI  Surabaya,  IKIP
Surabaya,  IKIP  Malang  yang  semuanya merupakan  kampus-kampus  “Sekuler” dan  setalah  itu  menyebar  keberbagai provinsi  diseluruh  Indonesia.  Lahirnya gerakan mahasiswa “Gema Pembebasan” sebagai penanda penganutan  HTI  di  kampus-kampus Islam. 20
Menurut  Himy  ada pull  factors dan push yang  mendorong  kenapa  ide- ide  yang  dibawa  HTI  mampu  menggait kalangan  di  luar  kantong  asalnya. Kemampuan  HTI  dalam  mengemas Khilafah  Islamiyah dengan  argumentasi yang baik ( pull factors ) yakni gabungan antara  cara  berpikir  normatif-doktrinal yang  berdasarkan  teks  suci  yang dihubungkan dengan narasi teori politik konspirasi.  Narasi  tersebutlah  yang sering  kali  menjadi  hal  yang  menarik bagi sebagian Muslimyang ingin mempelajari  agamanya  lebih  dalam. Disisi  lain  kondisi  politik  global  dan ketidak  adilan  ekonomi  yang  melanda negara-negara
berpenduduka Muslimsehingga  menyulur  rasa  simpati terhadap  gagasan Khilafah  Islamiyah . 21 Hal  yang  serupa  juga  dinyatakan  Ainur Rofiq  bahwa  sejak  abad  ke  19  M, peradaban Islam menjadi terpuruk atas penjajahan yang dilakukan Barat. Dalam situasi  tersebut  banyak  gerakan  Islam muncul    untuk  menyelamatkan  Islam, namun menurut
HT alih-alih menyelamatkan,
HT menganggap mereka  menambah  keterpurukan  umat
Islam.  Adapun  landasan  normatif,  HT mendasarkan menyambut
dan menjawab firman Allah dalam surat Al-
Imran 104. 22
20.Ibid. 21.Ibid. 22.“Dan  hendaklah  ada  diantara  kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  makruf  dan mencegah  dari  yang  munkar  merekalah  orang- orang yang beruntung”
ِفوُر ۡعَمۡلٱِب  َنوُرُمۡأَيَو  ِرۡيَخۡلٱ  ىَلِإ  َنوُع ۡدَي  ٞةَّمُأ  ۡمُكنِّم  نُكَتۡلَو
َنوُحِلۡفُمۡلٱ ُمُه َكِئ َٰٓ َلْوُأَو  ِِۚرَكنُمۡلٱ ِنَع َن ۡوَهۡنَيَو Selain  itu tujuan  dari HT  sendiri menginginkan  tegakanya  pemerintahan Islam  atau Khilafah  Islamiyah dengan cara dakwah dan jihad. 23
Dalam  penyebaran  ideloginya HTI  juga  melakukan  serangkaian negosiasi yang berujung kepada modifikasi doktrin Khilafah Islamiyah di bawah  orotitas  tunggal  “konsursium” dengan  membentuk  negara-negara Islam  kecil  yang  pada  ujungnya mengarah  kepada  bersatunya  dibawah komando  kekhilafahan  internasional. Adapun  perubahan  modifikasi  terjadi disebabkan  oleh  banyak  hal;  (1) berkenaan  dengan  pilihan  strategi.  HTI ingin  memulai  perubahan  melalui  level yang  kcil  terlebih  dahulu  hingga nentinya  bergerak  ke  wilayah  yang lebih  luas.  (2)  melihat  relaitas  format NKRI  yang  begitu  kuat  sehingga  tidak memungkinan ditransformasikan mejadi Khilafah  Islamiyah .  (3)  ketidak jelasan  nomenklatur  dan  kerangkan operasional  Islam  transnasional.  Hal tersebut  bisa  dilihat  tidak  adanya format bagaimana penyelanggara pemerintahan negara khilafah misalnya saja  dalam  pemilihan  seorang  khalifah dipilih; dan bagaiamana keputusan atas segala  hal  yang  menyangkut  keputusan sosial-politik dan seterusnya.
Pada  awalnya  penyebaran  HTI mengalami  kondisi  diaspora  dengan menjalankan akitivitas politiknya melalui “bawah tanah”. Dalam perspektif teori gerakan sosial perkembangan  HTI  di  Indonesia  dapat dilihat  sebagai  berikut.  Tahap  pertama yang  disebut marhalah sejalan  dengan apa  yang  disebut  “Fase  Hibernasi” (1980-1999),  dimana  hal  ini  terjadi karena  pada  masa  Orde  Baru  terjadi
23. al-Amin, Membongkar Proyek Khilafah Ala Hizbut Tahrir di Indonesia .
tekanan oleh pihak pemerintah. Fase ini menjadi pelatihan kader dan bimbingan. Adapun Fase ini mencontoh strategi  yang  pernah  dilakukan  Nabi Muhammad dalam hal  menggait masuk komunitas  Mekah ke  dalam Islam  pada masa awal disebabkan untuk menghindari  resistensi  publik.  Tahap selanjutnya,  yakni  tahap  kedua  disebut tafaul  ma’al-nas ,  yang  sebut  juga dengan  “Fase  Perkembangan”  (2000- 2001),  hal  ini  dilihat  dari  interaksi  HTI dengan publik. Fase perkembangan juga ditandai dengan mengumpulkan sekitar 5000 orang yang mendukung HTI untuk menghadiri  konferensi  internasional mengenai Khilafah  Islamiyah di  Jakarta pada  tanggal  28  Mei  2000.  Dan  tahap ketiga disebut dengan Marhalah Istimal Hukm atau “Fase Eskalasi” (2002-2004), yang  ditandai  dengan  aksi  HTI melakukkan
demonstrasi secara berkala  terus  menerus,  dan  berbagai macam aksi kolekttif
dengan menyatakan pernyataan
resmi,
konferensi,
long march , serta mengunjungi  pers  dan  kantor-kantor pemerintahan.  Yang  mana  pada  tahap ini direbutnya pos-pos strategis diberbagai  jajaran  pemerintahan  demi tegaknya “Islam transnasional.” 24
Dalam  buku  yang  berjudul
Manifesto Hizbut Tahrir
untuk
Indeonesia dikatakan  bahwa  HTI merupakan  sebuah  partai  politik  yang memiliki  ideologi  Islam.  Dimana  dalam buku  tersebut  dikatakan  bahwa  HTI memiliki  tujuan  untuk  merubah  atau membebaskan  manusia  dari  paham, sistem  hukum,  pemikiran,  dominasi, dan negara kufur menuju paham, sistem hukum,  pemikiran,  dan  negara  Islam yang  menerapkan  segala syari’ah  Islam secara kaffah dan menyebarkan dakwah keseluruh  dunia.  Dengan  cita-cita tersebut  HTI  berkinginan  agar  Islam
menjadi  sistem  pemerintahan  global. Sementara
Indonesia, dinyatakan menjadi  titik  awal  tegaknya  cita-cita
Khilafah  Islamiyah .  Dimana  bagi  HTI, Indonesia menjadi nukleus bagi tegaknya kekuatan Islam dunia berdasarkan  alasan  yang  rasional.
Bahkan  secara  organisatoris  HTI  telah memiliki  sturuktur  kepengurusan  yang lengkap dengan adanya Dewan Pimpinan Pusat (DPP), Dewan
Pimpinan  Wilayah  (DPW),  hingga Dewan  Pimpinan  Daerah  (DPD),  Sejak pasca  Kongres  pertama  Hizbut  Tahrir yang  dilaksanakan  di  Gelora  Bung Karno  (GBK)  pada  tahun  2000,  hingga akhirnya  HTI  telah  berekspansi  ke  31 Provinsi dan mempunyai 200 distrik  di tanah  air.  Dalam  kepengurusannya sendiri  terdapat  departemen  politik, ekonomi, dan kemahasiswaan. 25 Kasinyo Harto mengkategorikan strategi  perjuangan  Islam  partai  politik yang  dilakukan  HTI  dengan  sebutan fundamentalisme Islam radikal. Alasannya  disebabkan  HTI  menentang demokrasi  dengan  melawan  segala bentuk  pikiran  nasionalisme,  cinta Tanah  Air,  dan  patriotisme.  Keinginan HTI mendirikan negara Islam terlampau kuat. Mereka dapat melakukan apa saja demi  tercapainya  negara  Islam  bahkan sampai  titik  darah  penghabisan.  Hal yang  paling  kuat  melatar  belakangi berdirnya  partai  politik  Islam  HTI berdasarkan  teks  suci.  Organisasi keagamaan transnasional tersebut meyakini bahwa kelahirn Nabi Muhammad  dengan  membawa  ajaran Islam  adalah  untuk  mengatur  segala aspek  hidup  manusia  dan  menyelesaik berbagai  permasalah  yang  tengah mereka hadapi. Dan bagi HTI untuk bisa mencapai  tujuan  tersebut  adalah dengan  cara  berdirinya Dualah  Islam diseluruh  dunia  dengan  bersatunya
25.Muthohirin,  “Radikalisme  Islam  dan Pergerakannya di Media Sosial.”

## dalam  satu  pemerintahan
Khilafah . Dengan  begitu  bagi  HTI  maka  norma- norma keIslaman akan terwujud. 26
Sama  halnya  dengan  gerakan yang  tumbuh  dinegara  lain,  HTI memiliki komitmen untuk bisa mewujudkan pendirian Khilafah Islamiyah. HTI  menganggap  sistem demokrasi  adalah  buatan  manusia bukan  konsep  yang  berasal  dari  Islam sendiri.  Selain  itu  hal  HTI  juga menentang  gagasan  nasionalisme.  Hal tersebut dilakukan bukan hanya karena bertentangan  dengan  norma-norma Islam,  melainkan  juga  demi  memberi kontribursi  terhadap  wacana  khilafah Islam global HTI. Untuk bisa mewujudkan  hal  tersebut  maka  HTI membutuhkan  dunia    Muslimyang tanpa  batas  yang  hanya  bergantung kepada solidaritas
Islam yang melampaui batas-batas geografis, ikatan genetik,  latar  belakang  budaya,  dan ras. 27
Hal  yang  membuat  ide-ide  HTI mengalami  peningkatan  penerimaan ialah  ketidakpuasan  publik  atas  era reformasi.  Terjadinya  krisis  multi- dimensi sejak jatuhnya rezim orde baru menjadi  peran  yang  penting  atas kebangkitan  HTI.  HTI  berpendapat bahwa  kondisi  yang  buruk  atas ekonomi  dan  sosial  karna  tidak diterapkannya kekhalifahan global Islam,  hal  ini  kaena  sistem  yang dianggap    tidak  Islami,  seperti demokrasi, kapitalisme, dan sekulerisme selain itu adanya pengaruh batar dan buruknya birokasi pemerintahan.  Naifnya  HTI  sebagai gerakan  yag  vokal  terhadap  anti demokrasi dan
nasionalisme,
mengambil  keuntungan  dari era reformasi  atas  kebebasan  beragama
26. Ibid. 27.Burhanuddin Muhtadi, “The Quest for Hizbut Tahrir in Indonesia,” Asian Journal of Social Scienc 37 (2009): 623–645.
dan  kebebasan  berekspresi  yang  jelas- jelas  memiliki  tujuan  untuk  menggati sistem  demokrasi.  Maka  hal  tersebut bisa  dilihat  bahwa  HTI  mengambil sebuah  langkah  yang  negatit  terhadap terjadinya konsolidasi demokrasi negara tersebut. 28
Ken  Ward  juga  menyatakan  hal yang  serupa  bahwa  Hizbut  Tahrir Indonesia  (HTI)  adalah  organisasi Muslimradikal.
Gerakan yang mendukung  ideologi  yang  dibuat  pada 1950-an  oleh  Palestina,  Taqiuddin  an- Nabhani.  Selainn  itu  kepemimpinan internasional Hizbut Tahrir memberikan  kontrol  atas  kegiatan cabangnya  di  Indonesia  sejauh  yang belum  pernah  terjadi  sebelumnya dalam  kehidupan  politik  Indonesia. Seperti  gerakan  Muslimradikal  lainnya, HTI  sangat  anti-Barat  dan  menolak kapitalisme, demokrasi, liberalisme, dan pluralisme.  Tujuannya  adalah  untuk mengubah  Indonesia  menjadi  negara Islam  yang  akan  digabungkan  menjadi kekhalifahan global atau negara Muslim. Tidak  seperti  biasanya  kelompok radikal,  HTI  secara  ketat  menghindari kekerasan, meskipun retorikanya sering keras  dan  meradang.  HTI  juga menentang
terorisme, tetapi merencanakan  untuk  menggambarkan serangan teroris yang telah terjaditempat di Indonesia sebagai hasil dari manipulasi dan konspirasi Barat.Meskipun  HTI  mempertahankan beberapa  elemen  kehidupan  klandestin yang  dipimpinnya  ketika  pertama  kali didirikan, HTI secara mengejutkan telah memprovokasi sedikit permusuhan dari arus  utama  politik  atau  otoritas keamanan  Indonesia.  Ini  kemungkinan akan  terus  tumbuh  dan  tetap  menjadi sumber kritik yang kuat terhadap status quo Indonesia. 29
28.Ibid.
29.  Ken  Ward,  “Non-violent  extremists? Hizbut  Tahrir  Indonesia,” Australian  Journal  of
HTI  telah  menjadi  wilayah  yang efektif  bagi  HT  karena  strategi  yang dilakukan.  Fakta  ini  ditambah  dengan kemampuan  HTI  untuk  melakukan koferensi  pertemuan  HT  terbesar  yang telah  diorganisasikan  yang  pada sebelumnya  tidak  bisa  dilakukan  oleh kepemimpinan  HT.  Menurut  Mohamed Osman  bahwa  HTI  ingin  menggeser pusat  kepemimpinan  HT  ke  Indonesia, hal  ini  dengan  ditunjukan  bahwa  HTI memilki  kemampuan  untuk  bisa  naik tampuk kekuasaan di Indonesia. Hal ini juga  ditambah  dengan  terjadinya  Arab- sentris,  hal  ini  bisa  menyebabkan  HTI meninggalkan kepemimpinan HT. Lebih buruk  lagi  kemugnkinan  terjadinya perpecahan  HT  diseluruh  dunia  karena kredibilitas  yang  telah  dibangun  HTI untuk  dirinya,  yang  setelah    banyak diikuti HT lainnya. 30
HTI  yang  menjadi  pergerakan transnasional
telah terglobalisasi.Namun contoh-contoh HTI  dan  HT  mengungkapkan  bahwa aktivis  gerakan  ini  terus  membentuk mode keterlibatan baru yang menggabungkan  praktik  dan  strategi lintas  batas  negara.Meskipun  strategi ini  tampaknya  membuka  HTI  terhadap risiko  keamanan  yang  lebih  besar, mempertahankan hubungan
transnasional  ini  memberi  para  aktivis rasa sebenarnya dari kekuatan transnasional  gerakan  dan  lebih  baik memungkinkan  para  aktivis  ini  untuk menginternalisasi tujuan transnasionalnya. Pada saat yang sama, jaringan transnasional HTI juga mengungkapkan  frekuensi  interaksi, respons terkoordinasi terhadap masalah  yang  berubah  dengan  cepat dan  kompleksitas  jaringan  gerakan
International  Affairs Vol.  63,  No.  2  (June  2009): 149–164. 30.  Mohamed  Nawab  Mohamed  Osman,
“The  Transnational  Network  Of  Hizbut  Tahrir Indonesia,” South  East  Asia  Research Vol  18,  4 (2010): 735–755.
dalam menantang struktur negara yang ada  di  Asia  Tenggara.  Fakta  bahwa  ada bab  gerakan  di  Singapura,  negara birokrasi  yang  dikontrol  ketat,  selama lebih  dari  dua  tahun,  dibantu  oleh gerakanaktivis  dari  Malaysia  dan Indonesia,  adalah  bukti  kompleksitas jaringan transnasional ini. Kesimpulannya, keberhasilan transnasional  gerakan  seperti  HTI cenderung tergantung pada kemampuannya untuk menghubungkannya tujuan transnasional dan aspirasi lokal anggotanya di Indonesia sambil membantu  HT  yang  lebih  besar  untuk mencapai  tujuannya  di  wilayah  Asia Tenggara secara keseluruhan. 31
Mohammad  Iqbal  Ahnaf  (2009) menganggap  HTI  merupakan  gerakan revolusioner  yang  dilakukan  tanpa menggunakan kekeran untuk mengganti legitimasi sistem pemerintahan  saat  ini.  Hal  yang  yang dilakukan oleh gerakan revolusioner ini adalah  dengan  membangun  koalisi lintas-kelompok  pembangkan  terhadap pemerintahan  sekarang  yang  secara ideologis  dimobilisasi  oleh  keinginan bersama  untuk  implementasi  nilai-nilai bersama. Hanya setelah dukungan masif seperti  itu  untuk  sistem  alternatif terjadi,  perubahan  revolusioner  dapat diharapkan.  Metodologi  pergerakan bertahap  HTI  mencerminkan  keinginan untuk mengimplementasikan proses ini. Tetapi  disisi  lain  dengan  ideal  ini, beberapa  bukti  menunjukkan  bahwa HTI bergerak menjauhdari arah revolusioner. Pertama, dalam upayanya untuk  mendapatkan  resonansi  secara lebih luasPublik Muslim, ada kekurangan  kritik  terhadap  partai  dan kelompok  politik  Islam  itumencoba reformasi  bertahap  dengan  bekerja melalui sistem sekuler.HTI juga memainkan  peran  penting  dalam
31.Ibid.
demonstrasi  Islam  reformis  yang menuntut  intervensi  negara  dalam menegakkan nilai-nilai Islam konservatif seperti melarang Ahmadiyah  dan  pornografi.Ini  adalah pengakuan  implisit  dari  kapasitas sistem saat ini. Apalagi itumeningkatnya  penggunaan  istilah 'syariah'  di  samping,  dan  kadang- kadang  sebagai  alternatif  untuk, 'khilafah'  menunjukkan  ambiguitas  HTI dalam  berurusan  dengan  cara  bersaing untuk  mengganti  dan  mereformasi sistem.  Toleransi  'Islamis  reformis' mengkhianati perintah pendiri organisasi  aslinya,  Hizbut  Tahrir, tentang  perlunya  gerakan  untuk menantang  tanpa  kompromi  semua ideologi  yang  tidak  kompatibel.Secara praktis,  pengembangan  ini  mengurangi kemampuan  HTI  untuk  menantang legitimasi  sistem  yang  ada  di  tingkat dukungan populer. 32
Kedua, HTI menyatakan perjuangan eksklusifnya dalam kegiatan politik ekstra-parlementer dan menolak program-program  sosial.  Ini  membuat HTI  tidak  mungkin  melemahkan komponen  lain  dari  legitimasi  negara; yaitu,  berfungsinya  sistem  politik. Sebuah  gerakan  revolusioner  idealnya memberikan  layanan  sosial  alternatif dan memobilisasi ketidakpatuhan dengan cara yang merusak kepercayaan publik  terhadap  ideologi  politik.Ketiga, meskipun  HTI  mempromosikan  non- voting  dalam  pemilihan  sebagai  bagian dari kampanye anti-sistemiknya,
pernyataan  juru  bicara  Ismail  Yusanto baru-baru ini tentang kemungkinan HTI berpartisipasi dalam
pemilu menunjukkan ambiguitas
sikap gerakan. Kegagalan untuk mendapatkan pijakan  di  masyarakat  sebagai  akibat
32.  Mohammad  Iqbal  Ahnaf,  “Between revolution and reform: The future of Hizbut Tahrir Indonesia,” Dynamics  of  Asymmetric  Conflict Vol.
2, No. 2 (July 2009): 69–85.
dari  fokusnya  pada  perjuangan  politik dapat  membawa  kepemimpinan  HTI untuk melihat partisipasi dalam pemilihan  sebagaihanya  cara  praktis untuk  mendapatkan  kekuatan.  Jika  ini terjadi,  besar  kemungkinan  demokrasi Indonesia  akan  mengubah  HTI  menjadi gerakan reformis. 33

## Media HTI
Adanya  kebebasan  berkekpresi di  era  reformasi  dan  diiringi  dengan perkembangan media juga dimanfaatkan  oleh  HTI  hal  ini  bisa dilihat dari muncul portal-portla online dan  tabloid  seperti Al-Wa’i .  Munculnya media  tersebut  bukan  hanya  demi keuntungna bisnis namun juga menyebarkan ide-ide HTI. 34 Hal ini juga bertambah dengan adanya penyelanggaran Islmic  Book  Fair dimana  buku-buku  yang  memilki ideologi  tahriri  juga  terdapat  dalam pameran  buku  tersebut  seperti  buku yang ditulis oleh Felix Siauw.
Melalui  blog  yang  tersediia  di Internet  HTI  gencar  mewacanakan mengenai berdirinya khilafah Islamiyah dan  politik  Islam  disertai  dengan penyingkitan
terhadap sistem pemerintahan, demokrasi, serta menolak  berbagai  macam  produk  ide yang  berasal  dari  Barat  seperti kesetaraan  gender,  HAM,  sekulerisme, pluralisme,  dan  liberalisme.  Wacana tersebut  dijalankan  dengan  berbagai bentuk  mulai  dari  video  mengenai kegiatan,  kicauan,  serta  beberapa  hal yang  dipurtuskan  secara  internal. Dimana  hal  tersebut  dijalankan  secara sistemati    yang  disebarkan  secara  luas hingga  sampai  keberbagai  linkungan perguruan tinggi. 35
33. Ibid.
34.  Muthohirin,  “Radikalisme  Islam  dan Pergerakannya di Media Sosial.”
35. Ibid.
HTI  meyampaikan  aspiranya melalui jalan demontrasi, aksi publikasi,
dan seminar keIslaman. Dalam menjalankan strateginya HTI menerbitkan  dan  mempublikasikan buku,  buletin Al-Islam ,  majalah Al-W’ie , dan  tabloid Media  Umat .  Materi  yang seringkali  diutarakan  biasanya  berisi comoohan  terhadap  NKRI,  Pancasila, dan demokrasi, lalu menampilkan solusi terhadap  semua  masalah  itu  adalah Khilafah Islamiyah . Selain melalui media cetak seperti buku, tabloid, dan majalah HTI  juga  menggunakan  sosial  media. Paparan  Muthohirin  (2015)  sosial media facebook dengan  akun  “Hizbut Tahrir  Indonesia”,  begitu  juga  dengan sosial  media  Twitter-nya  dengan  akun @HizbuttahrirID 36 , atau juga di Google+,  dan  juga  website  hizbut- tahrir.or.id. 37 Selain  itu  juga  HTI memanfaatkan  media  YouTube  untuk senantiasan menyebarkan video mengenai  kegiatan  penting  HTI.  Baik mengenai  Kongres  Internasional  HTI atau  Acara  Muktamar  Khilafah  yang mana  video  tersebut  sudah  dikunjungi ribuan orang yang mana pada waktu itu mendapatkan komentar pujian.
Dakwah  HTI  melalui  sosial media  adalah  strategi  modern  ang mereka  jalankan.  HTI  pada  pasca  orde mampu  membuat  opini  publik  dengan adanya  mobilisasi  masa  dalam  jumlah yang  besa  beserta  aktivitasnya.  Hal  itu dapat  dilihat  dari  aksi  demontrasi  atau isu  yang  dilemparkan  disosial  media. Tersebarnya  gagasan  HTI  disebabkan oleh militansi mereka dan loyalitas yang bisa terbilang solid.
36.Setelah  peneulis  akses  pada  tahun 2019  Akun  HTI  yang  terdapat  di Facebook dan Twitter tidak  begitu  jelas  lagi.  Di  Feacebook banyak  akun  mengatasnamakan  HTI  namun memiliki  sedikit  pengikut,  begitu  juga  dengan Twitter    akun  @HizbuttahirIndonesiaID  tidak adalagi dalam pencarian
37.Website  tersebut  setelah  penulis akses pada tahun 2019 tidak bisa dibuka lagi.
Sosial  media  yang  berkembang dan  pembubaran  HTI  pada  tahun  2017 menjadikan  wacana Khilafah  Islamiyah tersebut tetap berjalan masif, salah satu sosial  media  yang  sering  digunakan oleh  anak  muda  dan  menjadi  sasaran bagi  HTI  untuk  menyebarkan  berbagai wacananya,  namun  dengan  resmi dibubarkannya  HTI  juga  ditanggapi ormas  lain  untuk  membuat  wacana tandingan  khusunya  ormas  NU  yang dengan  masif  mencounter  wacana tersebut.  Maka  sangat  penting  melihat wacana HTI yang tersebar di Instagram dalam  memperbarui freaming mereka dalam menyebarkan paham HTI.

## Instagram
Instgram  menjadi  platform  sosial media  yang  banyak  digemari  oleh  anak muda,  menurutu  data  terakhir  saja pengguna Instagram di Indonesia mencapai 53  Juta  dan  menduduki  peringkat  ketiga pengguna  Insgram  diseluruh  dunia  setelah Amerika  dan  Brazil. 38 Beberapa  penelitian terkait  dengan  Instagram  dan  kesalehan sudaj  ada  dikaji  oleh  beberap  sarjana seperti Nisa (2018) yang mengkaji tentang image  perempuan  muslimah  yang  ideal  di akun  Instagram. 39 Begitu  juga  dengan Jannah  (2018)  yang  melihat  kontestasi makna hijab antara akun
InstagramHijabber  Community dan Niqab Squad yang  keduanya  sama  memiliki keinginan  menghilangkan  stigma  negatif baik  mengenai  Hijab  ataupun  Niqab meskipun  memiliki  pemaknaan  yang berbeda. 40 Topik  serupa  juga  dilakukan Saifullah  (2018)  terhadap  akun  taaruf nikah  yangtidak  hanya  mencermikan tentang  kesalehan  namun  juga  meraih tujuan  hidup  dengan  pernikahan.  Hal  yang
38.https://databoks.katadata.co.id/datap ublish/2018/02/09/berapa-pengguna-instagram- dari-indonesia. Di akses tanggal 11 April 2019
39.  Eva  F.  Nisa,  “Creative  and  Lucrative Daʿwa:  The  Visual  Culture  of  Instagram  amongst Female  MuslimYouth  in  Indonesia,” Asiascape: Digital Asia 5 (2018): 68–99.
40.  Isma  Lu’ul  Jannah, Kontestasi  Makna Hijab  Dalam  Ruang  Media  Sosial  Instagram ,  ed. Sunarwoto (Yogyakarta: Arti Bumi Intaran, 2018).
dilakukan  akun  ini  adalah  dengan menyediakan  layanan  bagi follower untuk bisa  memasang  foto  mereka  di  akun tersebut  dengan  membayar  Rp.  100.000. Selain  itu  akun  tersebut  juga  rajin memposting  terkait  dengan  kemestian Muslimuntuk  meghindari  pacaran  dan segera menikah.
Berbeda dengan kajian sebelumnya yang memfokuskan kepada platform akun- aku  mengenai  kesalehan.  Artikel  ini  lebih berfokus kepada gerakan Islam transnasional yakni Hizbut Tahrir Indonesia  dengan  melihat  postingan  yang disajikan  baik  dari  akotr  HTI  maupun media  yang  terindikasi  HTI.  Penelitian mengnai  HTI  sebenarnya  juga  sudah banyak dikaji sarjana seperti .(Ahnaf 2009;
Muhtadi 2009; Ward 2009;Osman 2010;Hilmy  2011;  al-Amin  2012)  namun penelitian  tersebut  hanya  berfokus  kepada pola  pergerakan  HTI  baik  ditingkat nasional ataupun hubungannya dengan HT yang ada  diluar.  Yang membedakan artikel ini  dengan  penelitian  sebelumnya  adalah artikel  ini  fokus  mengeksplore  kemasan postingan  HTI  di Instagram yang  pada tahun  2017  HTI  sudah  resmi  dububarkan oleh  pemerintah.  Sehingga  menjadi  hal yang  menarik  untuk  mengkaji  HTI  setelah dibubarkan  dan  melihat  bagaimana  narasi yang diposting oleh HTI.

## Aktor  HTI  Dalam  Ruang  Sosial  Media Instagram
Dalam  mengkaji  akun  aktor  HTI yang  tersebar  di Instagram .  Penulis  hanya memilih  beberapa  akun  yang  populer  dan cukup  banyak  diminati  oleh  anak  muda. Yakni  @felixsiauw  dan  @imail_Yusanto. Kedua  akun  ini  akan  dianalisis  melalui postingan Instgram serta  akan  dipaparkan secara singkat profil dari tokoh tersebut.

## Felix Siauw
Felix  Yanwar  Siauw  (Siauw  Chen Kwok)  dikenal  dengan  Felix  Siuaw merupakan  seorang  pendakwah  yang  aktif di  sosial  media.  Lahir  pada  tahun  1984  di Palembang,  Sumatera  Selatan.  Pada  tahun 2002  iya  menjadi  Muslimyang  sebelumnya ia seorang Katolik. Ia belajar Islam melalui teman-temannya yang aktif menjadi aktivis HTI  di  Fakutlas  Pertanian,  Institut
Pertanian  Bogor  (IPB)  di  Jawab  Barat. Pertemuannya  dengan  HTI  mengubah persepsi  negatifnya  terhadap  Islam  dan meyakini  bahwa  Islam  adalah  agama  yang “keren”.  Saat  di  IPB  ia  menjadi  kepala kelompok  dakwah  Fakultas  Pertanian. Mengenai  cara  Felix  berdakwah  sudah pernah dikaji oleh Weng (2018) yang dalam hasi  temuannya  baik  wawancara  ataupun platform sosial medai Felix Siauw memiliki gaya dakwah yang lebih bisa diterima anak muda  hal  ini  ditunjang  dengan  hobinya seperti  komik,  traveling, fotografi,  animasi, dan  game.  Hal  ini  jugalah  yang  membuat Felix  sadar  akan  pasar  dan  mengemasnya dengan  visual  yang  menarik.  Bagi  Felix sendiri  Islam  dan  politik  adalah  sesuatu yang  tak  bisa  dipisahkan.  Hal  ini disampaikan melalui aspiranya bahwa non- Muslimtidak  beleh  menjadi  pemimpin politik  di  tengah  masyarakat  yang mayoritas Muslimseperti Indonesia.
Mengenai  Polik  dan  Islam  yang telah dipaparkan Weng (2018) sebelumnya yang memang seringkali di usung oleh HTI dapat ditemui dalam Instagram Felix Siauw yang  pada  saat  ini  memiliki  3,5  Juta Follower dan sudah memposting  sebanyak 2549. Penelitian terakhir oleh Weng (2018) hanya  1  Juta Followerinstagram ,  namun pada  saat  ini  sudah  meningkat  sampai  3,5 Juta.  Untuk  menganalisis  positngan  Felix Siauw  tentang  HTI,  maka  penulis  hanya mengekplore  beberapa  postingan  yang berhubungan  dengan  politik.  Seperti  pada tahun-tahun terakhir atas pembubaran HTI, Reuni aksi 212, pembakaran bedara “HTI” 41 yang  telah  dibakar  oleh  oknum  Banser, serta tahun politik menjelang pemilu. Selain menampilkan  postingan  yang  di  unggah Felix Siauw, penulis melihat juga tanggapan atau komentar atas postingan tersebut baik yang  setuju  ataupun  tidak.  Hal  tersebut dilakukan  Felix  demi  membentuk  opini publik Muslimuntuk bisa bergabung dalam memprotes  dimana  hal  ini  disebut  Weng
41.Saat  kasus  ini  mencuat banyak terjadi silang pendapat antara tokoh agama apakah yang dibakar itu bendera HTI atau bendera Tauhid. Hal yang  kotras  tentu  saja  terjadi  diantara  tokoh Banser dan tokoh HTI (lihat: https://www.bbc.com /indonesia/indeonesia/indonesia-45951832)
(2018) sebagai “Mobilisasi bentuk sensasional dalam estetika”. 42
Pesan-pesan  Islamis  yang  dikemas secara menairk dan kreatif dikemas dengan berbagai  bentuk  teks,  gambar,  dan  video. Dengan  hal  tersebutlah  Felix  berujuan mencapai  dakwah  yang  mudah  dipahami dan  bisa  menyentuh  hati  dengan  harapan agar  banyak  orang  tertarik  dengan perjuangan  mereka  untuk  perjuangan Islam. Istilah yang diigunakan Weng (2018) dalam  menggambarkan  bentuk  dakwah Felix  adalah  “Islamisme  cair”  dimana penggambungan  antara  pesan  dakwah dengan  gagasan  yang  radikal  dibalut dengan gambar-gambar pesan yang kreatif. Dalam  Islamisme  kontenporer  hal  yang berupa sensasi  dan  estetika  yang digunakan  gerakan  Islamis.  Berkat  hal tersebut  HTI  semakin  diminati  dalam kalangan Muslimmuda. 43
Sebagai contoh mengenai mengenai postingan  212 .  Postingan  tersebut mendapatkan  259.213  suka  dan  3884 komentar.  Berbagai  komentar  memuji dengan apa yang ditulis oleh Felix.
Aksi  212  menjadi  momentum berkumpulnya  dari  berbagai  macam gerakan  Islamisme  yang  tergabung untuk  mendesak  Ahok  atas  dugaan penista  agama.  Dimana  dalam  hal tersebut  juga  HTI  ikut  terlibat  untuk bergabung.  Sebuah  yang  menjadi sebuah  momentun  bagi  HTI  untuk mengkritik pemerintah. Hal ini diperjelas dengan stratergit dari Hzibut Tahrir  sendiri  yang  dinyatakan  Rofiq (2012)  untuk  melakukan  demonstrasi anti-pemerintah. 44 Hal  ini  diperkuat dengan  beberapa  kutipan caption yang dinarasikan Felix dengan putik seperti
42.  Hei  Wai  Weng,  “THE  ART  OF DAKWAH: social media, visual persuasion and the Islamist  propagation  of  Felix  Siauw,” Indonesia and the Malay World VOL. 46, NO. 134 (2018): 61–
79.
43. Ibid. 44. al-Amin, Membongkar Proyek
Khilafah Ala Hizbut Tahrir di Indonesia .
“Kau ni bagaimana? Kau katakan reuni  212  itu  radika,  tapi  kau sendirimengancam  tak  pakai  akal.  Kau suruh kami hargai beragam, kau sendiri main  ancam.  .....  Kau  ini  bagaimana? Bendera tauhid kau bilang bendera HTI, diberi hadits kau bilang ini hadits lemah sekali.  Diberi  yang  shahih  kau  bilang khat  di  masa  Rasul  bukan  yang  ini.... Kau  ini  bagaimana?  Kau  bilang  jangan politisasi  agama,  tapi  di  pesantren- pesantren  kau  cari  suara,  kau  tolak perda  syariah,  pas  kampanye  tiba-tiba pakaian Muslimah”
Caption yang  telah  dinarasikan oleh  Felix  Siau  mendapat  tanggapan komentar  untuk bisa menyalin caption tersebut  dalam  rangka  tugas  bahasa Indonesia  sebab  guru  disekolahnya  80 % tidak sepakat dengan aksi bela Islam.
“Assalamualaikum  ustadz  hari ini  saya  disuruh  membuat  artikel bahasa  indonesia  disuruh  menjelaskan dari  gambar  suatu  perisitiwa  dan  saya ingin  membuat  artikel  tentang  aksi reuni  212  2018,  soalnya  80%  guru  di sekolah  saya  sangat  tidak  suka  dengan aksi  bela  Islam  nah  diartikel  yang  saya buat  nnti  saya  ingin  mmberitahu kepada mereka yang salah pemahaman tentang apa yag diberitakan oelh media tv.  Mohon  izin  ustadz  saya  copy  paste captionnya  untuk  tgas  sekolah  saya terimakasih ustad @felixsiauw”
Hal  ini  sejalan  dengan  Weng (2018)  sebagai  “Mobilisasi  bentuk sensasional dalam estetika”.membentuk opini publik Muslimuntuk bisa bergabung  dalam  memprotes. 45 Salah satu  komentar  seorang  siswa  tersebut menunjukan  terbentuknya  opini  publik dimana  menjadi  sebuah  wacana  yang diikuti  untuk  isa  menunjukan  kepada orang-orang  disekitarnya  dalam  kasus
45.  Weng,  “THE  ART  OF  DAKWAH:  social media,  visual  persuasion  and  the  Islamist propagation of Felix Siauw.”
tersebut  guru  di  sekolah  yang  80% mengindahkan aksi bela Islam. apa yang terjadi  adalah  wacana  di Instagram telah  ditangkap  anak  muda  khususnya pelajar  yang  mudah  percaya  dengan paham tersebut.
Dalam  video  pendek  animasi tersebu Felix
menyuarakkan kiritikannya  terhadap  pembakaran bendera  “HTI”  sekaligus  pelabelin mengenai  radikal  terhadap  ormas  HTI yang  ia  tulis  dalam  caption  yang berbunyi  “ Seorang  Muslim,  begitu mudah  dilabeli  radikal.  Tak  setuju pemimpin lain agama, ingin menerapkan syariah,  setuju  pada  ide  khilafah,  semua itu  radikal” .  Lalu  diakhiri  dengan perbandingan perlakuan terhadap kelompok  bersenjata  di  Papua  yang hanya  dianggap  sebagai  kelompok kriminal  yang  mana  juga  ditulis  dalam captionnya
“Atas  nama  NKRI  dan  Pancasila yang  bebas  mereka  tafsir  sesuai kepentingan  sendiri,  kekerasan  dan kekasaran    ditebar  sesama  Muslim, ancaman  tak  ketinggalan.  Tapi  begitu kelompok  bersenjata  di  Papua  makar, kibar  bendera  sendiri,  membakar merah-putih, membunuhi warga, kelompok ini berkata “itu domain TNI”, duh.  Jadi,  radikal-teroris  itu  hanya untuk  Muslim,  jaid  kalau  baukan Muslim  jadinya  hanya  kelompok kriminal  bersenjata,  jadi  kasar  dan tegasnya itu hanya bagi Muslim”.
Video pendek yang telah ditonton sebanyak 380.844 dan disertai caption  wacana  untuk  menyealahkan pemerintah ditanggapi warganet dengan pujian seperti “Selalu suka baca caption  ustad,  mashaAllah  semoga selalu dalam rahmat Allah”
Dilihat  dari  freaming  wacana yang  dituliskan  Felix  baik  melalui tulisan  dan  visual  yang  disajika intagram  mampu  dipahami  anak  muda dengan  dan  dapat  terima.  Pasca
pembubaran  dan  kasus  pembakaran “HTI”,  Felix  mengutarakan  kriitkannya dengan  kreatif  sehingga  lebih  muda diterima  anak  muda.  Hal  ini  sesuai dengan pernyataan Rofiq (2012) bahwa HT  kerap  menghembuskan  isu  politik lokal  yang  sedang  marak  seperti  di Eropa  dihembuskan  isu  mengenai asimilasi  dan  alineasi,  sedangkan  di Timur  Tengah  ,  isu  penyalahgunaan migas,  di  Asia  Tengah  mengenai perbedaan  sosial  ekonomi. 46 Dimana hal  tersebut  juga  dilakukan  Felix dengan  mengangkat  isu  politik  faktual untuk  memperkuat  wacananya  dan dengan iya mengatasnamakan “muslim” semakin  meyakinkan  warganet,  bahwa ada hal yang tidak adil.
Selain  mengenai  politik  Felix juga memanfaatkan akun dakwah untuk bisnis.  Seperti  halnya  dalam  penelitina Nisa  (2018)  mengenai  kreativitas  Ayu, Fatiya,  dan  tim  bisnis  mereka  dalam mengembangkan  kepribadian  wanita yang  muslimah  yang  baik  yang  mana bagi  mereka  bisnis  demi  agama  adalah bagian  dari  dakwah  (da’wa  bi  al-hal) yakni  melayani  kebutuhan  saudara perempuan  muslim. 47 Hal  serupa  juga ditemui  dalam  akun  Felix  yang mempromosikan  bisnisnya  dengan hijab  dengan  merek Hijab  Ayla dimana sebelumnya Felix juga menuliskan buku mengenai  hijab  dengan  judul  “Yuk, berhijab”  dengan  mengajak  anak  muda untuk berpakaian hijab syar’i . Selain itu juga Felix menjadi populer dengan buku yang  ia  tulis  berjudul  “Udah  Putusin Aja”  yang  kemudian  berkembang disosial  media  dengan  penggunaan tagar #UdaPutusinAja yang mewacanaan  bahayanya  pacaran  dan larangan terahadap pacaran.
46. al-Amin, Membongkar Proyek Khilafah Ala Hizbut Tahrir di Indonesia .
47.  Nisa,  “Creative  and  Lucrative  Daʿwa: The  Visual  Culture  of  Instagram  amongst  Female MuslimYouth in Indonesia.”
Ha  ini  juga  lah  menyebabakan Felix  berbeda  dengan  pembicara  HTI seperti  Ismail  Yusanto  yang  lebih bersikap eksklusif terhadap wacan HTI. Namun Felix seperti yang disebut Weng
(2018) sebagai liquid Islamisme (Islamisme  cair). 48 Hal  ini  tergambar jelas  dari  sikap  Felix yang  lebih  leluasa berjejaringan dengan Ustad yang bukan berasal  dari  HTI  seperti  Hanan  Attaki, Ustad Abdul Somad, Ustad Adi Hidayat, Oemar  Mitra,  dan  beberapa  Ustadz populer lainnya yang muncul dari sosial media.  Berkumpulnya  Ustadz  Populer ini  juga  ditandai  dengan  kegiatan MuslimUnited  di  Yogyakarta  dimana Felix menjadi salah satu pembicaranya.

## Ismail Yusanto
Ismail  Yusanto  adalah  juru bicara HTI yang sering tampil di media. Ia  lahir  di  Yogyakarta  dan  pernah berkuliah  di  Jurusan  Teknik  Geologi Fakultas  UGM  pada  tahun  1988, kemudian  setela  itu  ia  mondok  di Ponpes  Ulil  Albab  di  daerah  bogot hingga  tahun  1991.  Ia  menjadi  populer karena  dengan  lantang  mengajukan wacana  HTI  baik  terakit  visi  dan misinya  dibanyak  media  baik  televisi ataupun  cetak.  Ia  juga  pernah mengkritik demokrasi yang diitentukan oleh jumlah suara orang banyak dimana ia  anggap  partai  sekuler  mendapatkan keuntungan sedangkan partai yang baik mendaptkan suara yang sedikit. 49 Persis seperti  yang  diwacanakan  HTI  yang menolak segala sistem yang berasal dari Barat,
HTIpun
menolak untuk mengikuti  pemilu  dana  memilih  golput yang  mereka  anggap  mendapat  pahala sebagai  tanda  atas  perlawanan  mereka
48.  Weng,  “THE  ART  OF  DAKWAH:  social media,  visual  persuasion  and  the  Islamist propagation of Felix Siauw.”
49 . https://kabarpolisi.com/berita- utama/ismail-yusanto-jubir-hizbut-tahrir- indonesia-profil-singkat.html .  Diakses  pada  11 April 2019
terhadap  sistem  yang  berasal  dari Barat.
Dalam  sosial  media  instagram dengan  akun  @ismail_yusanto,  ia  pun dengan  giat  melontarkan  wacana  HTI yang  sekarang  memiliki  Follower  34,  6 ribu 50 . Banyak postingan Ismai Yusanto mengenai HTI apalagi pasca pembuaran HTI  yang  dilakukan  pemerintah  dan kalahnya  gugatan  HTI  di  persidangan PTUN.  Tidak  adanya  tindakan  lanjuta dari  pemerintah  membuat  gerakan  ini hanya  dibubarkan  dalam  tataran formalitas, namun aksi mereka di dunia maya  dalam  menyebarkan  paham  HTI tetap berjalan masif. Hal ini bisa dilihat dari  penryataan  Ismail  Yusanto  dalam video  yang  berdurasi  1  menit  untuk tetap memperjuangkan HTI.
Ia  menyatakan  dalam  video pendeknya dengan mengatakan
“ putusan  kasasi  MA  yang  menolak perhomonan kasasi HTI, perlu disampaikan  yang  pertama  bahwa  HTI tidak  pernah  merasa  kaget  dengan putusan itu, yang kedua perlu ditegaskan  pula  bahwa  HTI  bukanlah organisasi  terlarang  yang  ada  adalah organisasi  yang  telah  dicabut  status badan  hukumnya  artinya  dia  orgnaisasi tak  berbadan  hukum  dan  di  dalam undang-undang ormas ada jenis organisasi  berbadan  hukum  dan  ada juga  organisasi  tidak  berbadan  hukum dan  rezim  yang  sedang  berjalan  ini sunggu  sangat  refresif  dan  anti  Islam. dan terakhir dakwah itu adalah perintah Allah  Swt.  Karena  itu  pula  HTI  tak pernah surut kebelakang ”
50 Di akses di Instagram @ismaili_yusanto pada tanggal 13 April 2019
Gambar  2: post  @ismail_yusanto mengenai  video  tanggapan  terhadap pembubaran  HTI.  Video  diambil  di akun @ismail_yusanto https://www.instagram.com/ p/BuGSY8hmJ- /?utm_source=ig_share_sheet&igshid= 1wym2pkguijf6
Pembubaran  pemerintah  atas  HTI yang  memang  bertolak  belakang  dengan ideologi  pancasila,  demokrasi,  dan nasionalisme.  Menjadi  perlawanan  bagi HTI  dengan  meenganggap  pemerintah atau  rezim  yang  ada  tersebut  anti  Islam. Dari  pernyataan  tersebut  juga  iya mengatakan  bahwa  “HTI  bukanlah organisasi terlarang tapi hanya organisasi yang  telah  dicabut  badan  hukumnya”. Dengan  dalih  tersebutlah  juga  anggota HTI  tetap  terus  mengusung  ide khilafah dan semakin gencar mengkiriti pemerintah  yang  telah  membubarkan mereka.  Terkait  pelarangan  ormas  HT sebenarnya suda diberlakukan diberbagai negara seperti Turki, Mesir, Pakistan, dan dibeberapa  negara  lainnya. 51 Namun  HTI memiliki  perbedaan  dengan  HT  yang berada  dinegara  lain  yang  lebih  keras, sebagaimana  dinyatakan  Ken  Ward (2009) bahwa HTI secara ketat menghindari kekerasan, meskipun retorikanya  sering  keras  dan  meradang. HTI  juga  menentang  terorisme,  tetapi merencanakan  untuk  menggambarkan serangan teroris yang telah terjaditempat di Indonesia sebagai hasil dari manipulasi dan  konspirasi  Barat. 52 Hal  tersebutlah juga  yang  pada  akhirnya  membuat tindakan lanjut dari pemerintah terhadap HTI menjadi amibiguitas, disisi formalitas telah  dibubarkan,  namun  dalam  segit tataran pergerakan
HTI
tetap
51 https://tirto.id/negara-negara- yang-melarang-hizbut-tahrir 52. Ward, “Non-violent extremists?Hizbut Tahrir Indonesia.”
menyebarkan gagasannya denganretorika yang keras.
“Khilafah  ajaran  Islam,  Janji  Allah yang  disampaikan  dari  lisan  suci Rasulullah.  Awalnya,  mereka  berusaha meletakkan  Khilafah  seolah  bukan  bagian dari ajaran Islam. Tentu tidak bisa karena jelas sekali Khilafah itu ajaran Islam. Mau diletakkan  dimana  itu  semua  khasanah yang  menulis  soal  Khilafah,  dalam berbagai kitab mu’tabar karya para ulama salaf  maupun  khalaf  dari  dalam  maupun luar Indonesia. Apalagi Khilafah juga telah dicatat  oleh  sejarah,  berperan  sangat penting  dalam  mewujudkan  peradaban Islam  yang  agung  berbilang  abad lamanya”
Dengan narasi yang sederhana dan meme  singkat.  Ismail  Yusanto  mampu menarik perhatian anak muda yang lemah pengetahuan agama dan anak muda yang tergabung  HTI  terlihatr  dari  komentar yang  posititf  atas  narasi  tersebut.  Hal  ini terjadi  karena  retorika  yang  memikat mengenai  khilafah  bisa  dipahami  dengan mudah  dan  memikat  hati.  Dimana  hal tersebut  seperti  yang  dijelaskan  Nisa (2018)  mengenai soft  ot  light dakwah bahwa  konten  instagram  menjadi  efektif karena  dakwah  yang  sederhana  dan memikat hati. 53
53.  Nisa,  “Creative  and  Lucrative  Daʿwa: The  Visual  Culture  of  Instagram  amongst  Female MuslimYouth in Indonesia.”

## Akun Media HTI di Instagram
Meskipun HTI sudah resmi dibubarkan  oleh  negara  pada  Juni  2017, namun  penyebarannya  disosial  media  di Instagram  masih  masih  masif.  Ada  cukup banyak  akun  yang  berhubungan  dengan HTI,  namun  dalam  penelitian  ini  akan diambil  beberapa  akun  yang  kemudian dianalisis melalui wacana yang dibawakan. Adapun akun media HTI yaitu @Tabiin.ID, @Mediaumat, dan @Muslimahmediacenter.
Instagam  telah  menjadi  platform media  sosial  yang  paling  digemari  anak muda  Indonesia,  segala  wacana  bisa diciptakan  khususnya  mengenai  agama melalui  instagram  untuk  menarik  minat anak muda yang haus akan pengetahuana agama.  Dengan  memanfaatkan  visual tersebut HTI menciptakan sebuah wacana yang  dapat  menarik  anak  muda.  Bagi aktivis  HTI  sendiri  yang  memiliki  tujuan untuk  mendirikan  negara Khilafah Islamiyah serta  anti  terhadap  demokrasi, pancasila,  nasionalisme,  sekulerisme,  dan segala hal yang berasal dari Barat, bahkan sering  menjadi  penyebar  isu  tentang pemerintah  untuk  kemudia  memberikan solusi atas permasalahan tersebut dengan menegakan Khilafah.
Wacana tersebut meyakinkan anak muda  Muslimatas  wajibnya  mendirikan khilafah  dan  menarasikan  dengan  masif bahwa  khilafah  adalah  ajaran  Islam  dan wajib  ditegakan. Sebagai  mana  dijelaskan Rofiq  (2012)  bahwa  HTI  menganggap pemerintahan saat ini sebagai pemerintah kufur  yang  tidak  menggunakan  hukum Islam  dan  menggunakan  hukum  sekuler yagn  mereka  anggap  merusak  akidah Islam.  Selain  itu  juga  HTI  menganasir penghambat terwujudnya khilafah adalah pemikiran  non-Islami  atau  aktivitas ghazw  al-fikr yang  berasal  dari  Barat dimana hal itulah yang menjadikan rancu dan berpangkal nalar yang salah. atas hal tersebutlah HTI ingin mencerahkan denga
melakukan  hal  yang  mereka  anggap dakwah untuk menuju isti’naf al-hayat al- Islamiyah untuk  menyadarkan  umat membangun khilafah . 54
Dengan postingan tersebutlah juga HTI mendorong agar pengikutnya kembali menegakan khilafah yang  sebelumnya sudah  runtuh  pada  tahun  1924  di  Turki yakni Dinasti  Ustmani .  Aktivitas  dakwah HTI  kebanyak  berkisar  segalah  hal  yang berhubungan  dengan  politik  apalagi setelah  pemerintah  resmi  membubarkan pada tahun 2017 dan gugata yang mereka lakukan  pada  tahun  2018  juga  tidak diterima,  nampaknya  semakin  membuat HTI  menjadi  tambah  militan  dan  gencar mengkritik pemerintah dengan mengatakn anti Islam karena tidak setuju dengan  berdirinya khilafah .  Oleh  karena itu  disetiap  postingan  HTI  tidak  pernah lepas dengan menyeruak isu yang sedang trend  apalagi  dibidang  politik  dan  selalu diakhiri  dengan  solusi  atas  masalah tersebut dengan menegakan khilafah. Melalui  postingan  tersebut  HTI berhasil  menggait  pemuda  Muslimyang tidak  memiliki  latar  belakang  agama yang  kuat.  Keberhasilan  itu  terutama dair pembuatan konten yang kreatif dan mudah  dipahami  seperti  meme  yang bertuliskan  kata-kata  singkat  atau kutipan  hadis  dan  juga  video  pendek yang  disampaikan  dengan  narasi  yang menyentuh  emosi.  Yang  mana  cara dakwah  tersebut  dinamakan    Nisa (2018) sebagai soft or light dakwah. 55 Para  agen  HTI  mengerti  bahwa selera  anak  muda  dan  budaya  populer. Aktivis HTI yang bergerak di instagram relatif  sama  dengan  pengikut  mereka yakni  anak  muda  yang  dengan semangat menyebarkan ide-ide HTI dan
54.al-Amin, Membongkar Proyek Khilafah Ala Hizbut Tahrir di Indonesia .
55.  Nisa,  “Creative  and  Lucrative  Daʿwa: The  Visual  Culture  of  Instagram  amongst  Female MuslimYouth in Indonesia.”
mempromosikan  segalam  wacana  anti Barat, pemerintahan, dan demokrasi.
Instagram  yang  telah  mampu diakses  oleh  siapapun  telah  menjadi cara yang efektif HTI untuk membentuk kembali  pemuda  Muslimyang  memiliki pemahaman tentang anti pancasila yang sekaligus bertujuan mendirikan khilafah .  Melalui  kreativitas  dan  pesan- pesan  yang  selaras  dengan  anak  muda konten  visual  dan  keterangan  singkat mengenai  dakwah  HTI  lebih  terlihat menarik  dibandingkan  dengan  pidato panjagan  dan  teks  panjang  yang disampaiakan oleh pengkhotbah agama. Hal  ini  juga  menjelaskan  bahwa  anak muda yang tergabung dengan HTI yang kini  tersebar  diberbagai  daerah  dapat saling  terhubung  dengan  pengalaman yang  sama  dan  juga  memungkinkan pengikut  lain  untuk  bisa  terhubung yang  mungkin  berada  dijalur  yang berbeda.
Sealain  itu menurut  Nisa  (2018) pengikut diintagram biasanya mengharapakan  adanya  keseimbangan kebahagiaan dunia dan spritual dengan mengatur sosialisasi dengan lingkungan. 56
Hal tersebut juga dijumpai  dalam  postingan  HTI  bahwa mereka  tidak  hanya  membahas  segala hal  tentang  politik,  namun  menarik anak  muda  dengan  membuat  wacana trend  keshalehan  tentang  bagaiamana memakai  hijab syar’i atau  bagaimana membatasi  pergaulan  dengan  sesama jenis.
Kreativitas  pembuat  konten menjadi suatu hal yang dapat menghasikan soft  or  light dakwah  yang disertai  dengan  meyakini  apa  yang mereka  bagikan.  Kombinasi  yang dilakukan  agen  HTI  atas  pengetahuan mereka  dengan  agama  dasar  dan  isu politik yang berkembang dimasyarakat. Hal  ini  juga  dinyatakan  Eickelman  dan
56Ibid.
Anderson  (2003)  yang  menyatakan bahwa  media  baru  mampu  menggeser otoritas lama. 57 Fenomena HTI di sosial media  inilah  yang  juga  menjadi  salah satu  otoritas  baru  karena  pengaruh mereka  dalam  memobilisasi  suatu wacana  yang  tengan  berkembang  yang mana  hal  tersebut  juga  didukung  oleh pengkhotbah  terkenal  mereka  seperti Felix  Siauw  dan  Ismail  Yusanto  yang aktif di sosial media instagram.

## Kesimpulan
Meskipun  HTI  sudah  resmi dibubarkan  oleh  negara  pada  tahu 2017,  namun  penyebarannya  disosial media di Instagram  masih masih masif. Adapun  akun  tersebut  seperti  tokoh HTI  seperti  Felix  Siauw  dan  Ismail Yusanto  sedangkan  Akun  media  yaitu @Tabiin.ID, @Mediaumat, dan @Muslimahmediacenter.  Dengan  aktif mereka  merespon  segala  isu  yang faktual  dan  menarasikan  dengan retorika yang mengarah kepada Khilafah  dan  anti  terhadap  segala  ide yang berasal dari Barat baik sekulerisme, demokrasi, dan liberalisme.
Temuan  dalam  penelitian  ini bahwa  instagram  tidak  hanya  menjadi tempat  dakwah  kesalehan  atau lifestyle yang  terdapat  dalam  penelitian  Nisa (2018),  Syaiful  (2018),  dan  Jannah (2018).  Namun  Instagram  juga  mampu menjadi intrumen ideolgoi atau wacana bagi penyebaran ideologi Islam transnasional  seperti  HTI  yang  masif disebarkan  melalui  tokoh  HTI  ataupun akum  media  HTI  yang  menggunakan soft or light dakwah dengan menjadikan intagram  untuk  menyebarkan  dengan dakwah  yang  sederhana  dan  bisa menarik  hati  khususya  terhadap  anak muda  yang  lemah  pengetahuan  agama. Namun meskipun HTI aktif
57. Eickelman and Anderson, New Media in the MuslimWorld: The Emerging Public Sphere .
menyebarkan  wacananya,  namun  hal tersebut  direspon  juga  oleh  akun  NU dan  Banser  yang  aktif  mengcounter wacana  yang  disebarkan  HTI.  Dimana pada  akhirnya  terjadi  kontestasi  di sosial media intagram.
Kajian mengenai HTI di Instagram hanya
memberikan perspektif  baru  untuk  melihat  bahwa media  baru  yang  digandrungi  anak muda  menjadi  hal  yang  efektif  untuk menyebarkan  ide-ide  dan  paham  yang diwacanakan  oleh  HTI.  Bahwa  video pendek dan meme yang sederhana lebih bisa  diterima  dan  dipahami  oleh  anak muda.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahnaf,  Mohammad  Iqbal.  “Between revolution  and  reform:  The  future of  Hizbut  Tahrir  Indonesia.” Dynamics  of  Asymmetric  Conflict Vol. 2, No. 2 (July 2009): 69–85. al-Amin,  Ainur  Rofiq. Membongkar Proyek  Khilafah  Ala  Hizbut  Tahrir di  Indonesia .  Yogyakarta:  LkiS Yogyakarta, 2012.
Eickelman,  and  Anderson. New  Media in  the  MuslimWorld:  The  Emerging Public  Sphere .  Bloomington:  IN: Indiana University Press, 2003. Hasan,  Noorhaidi. Literatur  KeIslaman Generasi Milineal Transmisi,
Apropriasi,  Dan  Kontestasi .  Edited by  Noorhaidi  Hasan.  Yogyakarta:
Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Press, 2018.
Hilmy,
Masdar.
“Akar-Akar Transnasionalisme  Islam  Hizbut Tahrir  Indonesia  (HTI).” ISLAMICA
Vol  6,  No.1  (September  2011):  1– 13.
Jannah,  Isma  Lu’ul. Kontestasi  Makna Hijab  Dalam  Ruang  Media  Sosial Instagram .Edited  by  Sunarwoto. Yogyakarta:  Arti  Bumi  Intaran, 2018.
Kuntowijoyo. MuslimTanpa Masjid .
Yogyakarta: IRCiSoD, 2018.
Muhtadi,  Burhanuddin.  “The  Quest  for Hizbut  Tahrir  in  Indonesia.” Asian Journal  of  Social  Scienc 37  (2009): 623–645.
Muhtarom,  Ali. Gerakan  Keagamaan Islam  Transnasional  Diskursus  dan Kontestasi  Wacana  Politik  di Indonesia .  Yogyakarta:  Pustaka Ilmu, 2019.
Muthohirin,  Nafi’.  “Radikalisme  Islam dan  Pergerakannya  di  Media Sosial.” Jurnal  Ilmu-Ilmu  KeIslaman Afkaruna Vol.  11  No.  2  (December 2015): 241–259.
Nisa,  Eva  F.  “Creative  and  Lucrative Da ʿ wa:  The  Visual  Culture  of Instagram amongst Female MuslimYouth in Indonesia.” Asiascape:  Digital  Asia 5  (2018): 68–99.
Osman,  Mohamed  Nawab  Mohamed. “The  Transnational  Network  Of Hizbut  Tahrir  Indonesia.” South East  Asia  Research Vol  18,  4 (2010): 735–755.
Rahmat,  M.  Imdadun. Arus  Baru  Islam Radikal Tranmisi Revivalisme Islam Timur  Tengah  Ke  Indonesia . Jakarta: Penerbit Erlangga, 2005.
Ward, Ken. “Non-violent extremists?Hizbut Tahrir Indonesia.” Australian  Journal  of International  Affairs Vol.  63,  No.  2 (June 2009): 149–164.
Weng,  Hei  Wai.  “THE  ART  OF DAKWAH:  social  media,  visual persuasion  and  the  Islamist propagation  of  Felix  Siauw.” Indonesia  and  the  Malay  World VOL. 46, NO. 134 (2018): 61–79. Wijaya,  Aksin. Dari  Membela  Tuhan  Ke
Membela Manusia . Bandung: Mizan, 2018.

## Website
https://nasional.kompas.com/read/20 17/07/19/10180761/hti-resmi- dibubarkan-pemerintah https://databoks.katadata.co.id/datap ublish/2018/02/09/berapa- pengguna-instagram-dari- indonesia
https://www.bbc.com
/indonesia/indeonesia/indonesia-
45951832
https://kabarpolisi.com/berita- utama/ismail-yusanto-jubir- hizbut-tahrir-indonesia-profil- singkat.htm
https://tirto.id/negara-negara-yang- melarang-hizbut-tahrir