https://ejournal.unkhair.ac.id/index.php/tekstual https://doi.org/10.33387/tekstual.v22i1.8321
P-ISSN: 1693-1041, E-ISSN: 2686-0392 Volume 22, No 1, Tahun 2024

## Kandungan Ajaran Tauhid Dalam  Syair ‘Aqīdatu ’L-‘Awām

## Dhini Yustia Widhyah Saputri
Universitas Khairun, Indonesia
* Correspondence: dhini.yustia@unkhair.ac.id

## Article History
Published 28/06/2024
Copyright © 2024
The Author(s): This an open-access article distributed under the terms of the Creative Commons
Attribution ShareAlike 4.0
International (CC BY-SA 4.0)

## Abstrak
Filologi  adalah  bidang  studi  yang  menjadikan  manuskrip  dan  teks sebagai  bahan  kajiannya.  Filologi  juga  dimanfaatkan  sebagai  ilmu bantu  untuk  bidang  ilmu  lain,  seperti;  sastra,  bahasa.  agama, hukum,  sejarah,  dan  pengobatan.  Manuskrip  yang  menjadi  bahan kajian  filologi  memiliki  kriteria  khusus,  yaitu  merupakan  tulisan tangan  dan  berusia  minimal  lima  puluh  tahun.  Sastra  kitab  adalah salah satu jenis manuskrip yang berisi ajaran agama. Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām  yang  menjadi  bahan  penelian  pada  tulisan  ini  masuk dalam  kategori  sastra  kitab.  Tulisan  ini  memaparkan  kandungan ajaran tauhid yang ada dalam Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām. Ajaran tauhid yang terdapat dalam Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām adalah dua puluh sifat Allah Swt, sifat jaiz Allah, para rasul Allah. Malaikat-malaikat Allah, kitab-kita Allah, dan hari akhir.
Kata Kunci: Filologi, Manuskrip, Sastra Kitab, Ajaran Tauhid

## Abstract
Philology is a field of study that takes manuscripts and texts as its study  material.  Philology  is  also  used  as  an  auxiliary  science  for other  fields  of  study,  such  as  literature,  language,  religion,  law, history, and medicine. Manuscripts that are material for philological studies  have  special  criteria,  namely  handwriting  and  a  minimum age  of  fifty  years.  Book  literature  is  one  type  of  manuscript  that contains  religious  teachings.  Syair  'Aqīdatu  'l-'Awām,  which  is  the subject  of  research  in  this  paper,  falls  into  the  category  of  kitab literature.  This  paper  describes  the  content  of  the  teaching  of monotheism  in  Syair  'Aqīdatu  'l-'Awām.  The  teachings  of monotheism  contained  in  Syair  'Aqīdatu  'l-'Awām  are  the  twenty attributes of Allah Swt, the jaiz attributes of Allah, the messengers of Allah. The angels of Allah, the book of Allah, and the Last Day.
Keywords: Philology, Manuscripts, Book Literature, Teachings of Tawhid

## 1. PENDAHULUAN
Naskah  merupakan  warisan  budaya  tertulis  dari  nenek  moyang  yang merekam  sejarah  masa  lampau.  Dalam  naskah  tersimpan  berbagai  macam informasi yang ditulis nenek moyang berabad-abad lamanya. Di Indonesia terdapat berbagai  jenis  naskah  kuna  dengan  berbagai  bahasa  karena  di  setiap  daerah memiliki  bahasa  sendiri  yang  digunakan  sebagai  bahasa  resmi  sebelum  lahirnya NKRI  dan  bahasa  Indonesia.  Naskah  Melayu  ditulis  dalam  bahasa  Melayu  dan menggunakan  huruf  Arab-Melayu  atau  lazim  disebut  dengan  huruf  Jawi.  Naskah Melayu  terbagi  dari  beberapa  jenis,  antara  lain;  hikayat,  syair,  dan  kitab. Pembagian  tersebut  dibedakan  atas  bentuk  teks  dalam  naskah  dan  isi  yang disampaikan  naskah  tersebut.  Semua  naskah  kuna  dapat  dimasukkan  ke  dalam sastra karena pengertian sastra pada waktu itu adalah semua tulisan yang berisi suatu informasi.
Untuk mengkaji sastra lama dibutuhkan filologi. Tujuan umum filologi adalah sebagai berikut; memahami kebudayaan satu bangsa melalui hasil sastranya baik lisan  maupun  tulisan,  memahami  makna  dan  fungsi  teks  bagi  masyarakat penciptanya, mengungkap nilai-nilai budaya lama sebagai alternatif pengembangan kebudayaan (Elis Suryani, 2012:6).
Sastra  Kitab  adalah  salah  satu genre Sastra  Melayu  Klasik.  Kelompok sastra kitab berisi ajaran agama Islam meliputi: ilmu tasawuf, ilmu fiqih, dan ilmu tauhid.  Syair ‘Aqīdatu  ’l-‘Awām merupakan  salah  satu  judul  kitab  yang  masih digunakan  hingga  saat  ini.  Syair ‘Aqīdatu  ’l-‘Awām berisi  tentang  sifat-sifat  Allah, nabi-nabi  Allah,  malaikat-malaikat  Allah,  kitab-kitab  Allah,  dan  sejarah  keluarga nabi  Muhammad  saw.  Syair ‘Aqīdatu  ’l-‘Awām adalah  pengetahuan  dasar  agama Islam yang wajib diketahui oleh setiap pemeluk agama Islam.
Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām ditulis oleh Syaikh Ahmad Marzuqi Al-Maliki Al-Maki atau  lebih  dikenal  dengan  nama  Syaikh  Ahmad  Al-Marzuqi.  Konon nazham ini diajarkan oleh Rasulullah saw melalui mimpi. Dinamakan ‘Aqīdatu ’l-‘Awām karena kitab ini berisi pengetahuan dasar yang wajib diketahui oleh setiap muslim.
Akidah  secara  etimologi  berarti  satu  keyakinan  yang  menjadi  pegangan  kuat. Akidah Islam adalah keyakinan terhadap Allah sebagai rabb dan ilah serta beriman dengan nama-nama-Nya dan segala sifat-sifat-Nya. Selain meyakini Allah, dalam akidah juga diwajibkan beriman kepada malaikat, kitab-kitab, Nabi dan Rasul, hari kiamat, serta takdir. Di dalam teks Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām disebutkan secara rinci dua puluh sifat wajib Allah, nabi-nabi Allah, malaikat-malaikat Allah, dan kitab-kitab Allah.  Inti  dari  isi  teks  Syair ‘Aqīdatu  ’l-‘Awām adalah  ajaran  tauhid  yang  wajib diketahui oleh setiap muslim.
Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām berbentuk nazham. Nazham adalah salah satu bentuk puisi  Arab  yang  dilagukan.  Syair ‘Aqīdatu  ’l-‘Awām ini  lebih  mudah  diingat  dan dihafal karena dilagukan ketika membacanya. Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām diajarkan di pesantren  kepada  santri  baru  karena  isi  ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya adalah pengetahuan yang masih sangat dasar tentang agama Islam.

## 2. METODE PENELITIAN

## 2.1 Data dan Sumber Data
Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teks Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām yang  terdapat  pada  naskah  A  milik  Tengku  Ainal  Mardhiah,  Pidie,  Banda  Aceh, dengan  kode  digitalisasi  EAP229/6/3.  Data  kedua  adalah  teks  berjudul  Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām dalam naskah B yang tersimpan di Museum Negeri Banda Aceh dengan kode inventarisasi 07_00295. Pada naskah A teks Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām merupakan  teks  pertama  dari  enam  teks  yang  ada  di  dalamnya.  Teks  Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām dalam naskah B merupakan teks kesebelas dari dua belas teks yang  terdapat  dalam  naskah  tersebut.  Jumlah  halaman  naskah  sebanyak  65 halaman,  sementara  teks  Syair ‘Aqīdatu  ’l-‘Awām terdiri  dari  delapan  halaman . Teks  Syair ‘Aqīdatu  ’l-‘Awām dari  kedua  naskah  tersebut  memiliki  bentuk  yang sama, yaitu berbahasa Arab yang kemudian dimaknai dengan bahasa Melayu.
Sumber data adalah tempat asal muasal dari mana data didapatkan. Sumber data pertama adalah laman http://eap.bl.uk milik British Library, sementara naskah asli  adalah  koleksi  pribadi  dari  Tengku  Ainal  Mardhiah,  Pidie,  Banda  Aceh. Halaman  yang  memuat  Syair ‘Aqīdatu  ’l-‘Awām sebanyak  tujuh  halaman  dan diunduh dalam format jpg.
Sumber  data  kedua  penelitian  ini  adalah  laman  http://nusantara.dl.uni- leipzig.de/receive/NegeriMSBook_islamhs_00001873;jsessionid=9118FCEC63471 6261EA634EEE4818084  milik  Universitas  Leipzig,  Jerman.  Data  berupa  naskah yang diunduh dalam bentuk digital dengan format JPG, sementara naskah dalam bentuk asli tersimpan di museum Banda Aceh, Nanggroe Aceh Darussalam. Selain kedua  sumber  data  utama  tersebut,  digunakan  juga  sumber  data  sekunder  yaitu edisi cetak teks Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām yang masih diproduksi hingga saat ini.

## 2.2 Deskripsi Naskah
Deskripsi  naskah  merupakan  ruang  lingkup  kerja  kodikologi  yang  dilakukan untuk  mengetahui  seluk-beluk  naskah  yang  akan  dijadikan  sebagai  bahan penelitian.  Metode  yang  digunakan  dalam  deskripsi  naskah  adalah  metode deskriptif.  Pola  yang  digunakan  sama,  yaitu  nomor  naskah,  ukuran  naskah, keadaan  naskah,  tulisan  naskah,  bahasa,  kolofon,  dan  garis  besar  isi  (Edwar Djamaris, 2006:12).
a.  Judul naskah: Aqidatul Awam, Syarah Hikayale. Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām.
b.  Nomor naskah: EAP229/6/3. Naskah itu sendiri tidak memiliki nomor koleksi karena merupakan koleksi pribadi Tengku Ainal Mardhiah.
c.  Tempat  penyimpanan  naskah:  koleksi  pribadi  dari  Tengku  Ainal  Mardhiah, Pidie,  Aceh  Besar  dan  kemungkinan  besar  tersimpan  di  rumah  pemilik naskah.
d.  Asal naskah: kota Pidie, Aceh Besar.
e.  Keadaan  naskah:  sebagian  besar  naskah  dalam  keadaan  baik,  tetapi beberapa halaman rusak dan tinta memudar karena faktor usia naskah.
f.  Ukuran naskah: 17 x 10,5 cm, dan ukuran tulisan adalah 14,5 x 8 cm.
g.  Tebal  naskah:  empat  puluh  halaman  tanpa  sampul.  Terdiri  dari  13  halaman kosong  di  bagian  depan,  8  halaman  untuk  teks ‘Aqīdatu  ’l-‘Awām  , 15 halaman  untuk  lima  teks  selanjutnya,  dan  4  halaman  kosong  di  bagian belakang.
h.  Jumlah baris pada setiap halaman: bervariasi. Pada 7 halaman pertama yang bertuliskan  jumlah  baris  sebanyak  sembilan  baris  disertai  makna  di  bawah
setiap barisnya. Pada halaman 8 hingga 18 jumlah baris sebanyak dua belas baris. Pada halaman 19 hingga 23 jumlah baris sebanyak enam belas baris. i.  Jenis tulisan: huruf Arab dan Arab Melayu (jawi).
j.  Ukuran  tulisan:  bervariasi  yaitu:  kecil,  sedang,  dan  besar.  Ukuran  kecil digunakan  untuk  memaknai  teks ‘Aqīdatu  ’l-‘Awām ,  sementara  untuk  teks ‘Aqīdatu  ’l-‘Awām sendiri  ditulis  dengan  huruf  sedang.  Tulisan  besar digunakan  untuk  menulis  teks  lain  yaitu  berupa  doa-doa  berbahasa  Arab, sedangkan pada teks terakhir berupa teks khotbah berbahasa Melayu ditulis dengan huruf sedang.
k.  Keadaan  tulisan:  bagus,  rapi,  dan  tingkat  keterbacaan  tinggi  kecuali  pada beberapa halaman yang rusak.
l.  Bahan naskah: kertas berwarna kecoklatan. Kemungkinan warna kecoklatan ini  dikarenakan  faktor  usia  yang  dimiliki  naskah  tersebut,  sedangkan  dalam metadata tidak tidak dijelaskan jenis kertas yang digunakan.
m. Bahasa naskah: Aceh, Arab, dan Melayu.
n.  Umur  naskah:  naskah  ditulis  sekitar  abad  XVIII  (1701-1800).  Pada  kolofon yang terdapat dalam teks Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām dijelaskan naskah tersebut ditulis pada tahun 1300 hijriah.

## 3.  PEMBAHASAN
Ilmu  tauhid  juga  disebut  dengan  ilmu aqaid ,  karena  pokok  bahasannya menyangkut  soal-soal  kepercayaan  dan aqidah terhadap  Allah  Yang  Maha  Esa. Dinamakan juga dengan ilmu kalam karena yang menjadi sumber pokok bahasan dalam ilmu tersebut adalah firman-firman Allah, baik tentang Allah, nabi dan rasul- Nya, para malaikat dan hal-hal yang ghaib, kitab-kitab-Nya, hari kiamat, qadha dan qadar , serta surga dan neraka. Ilmu tauhid yang terkandung dalam teks ‘Aqīdatu ’l- ‘Awām di  antaranya  mengenai  dua  puluh  sifat  wajib  Allah,  satu  sifat  jaiz  Allah, rasul-rasul  Allah  beserta  sifat-sifatnya,  para  malaikat  Allah,  kitab-kitab  Allah,  dan hari kiamat.
a. Dua Puluh Sifat Allah
Wa ba‘du fa‘lam bi wujūbi’l-ma‘rifati Kemudian nyata tahu hai mukallaf wajib ma‘rifat
Min wājibin li’l-Lahi ‘isyrīna shifatan Wajib ta turi bagi Allah na dua puluh sifat
Fa’l-Lāhu maujūdun qadīmun bāqī Allah yang maujud lagi qadim lagi ngon baqa
Mukhalifun li’l-khalqi bi’l-i’th-lāqi Bersalahan ngon makhluk dum \binasa\
Wa qā imun ghaniyyun wāhidun wa hay Yang berdiri lagi kaya hudep se[n]diri
Qādirun murīdun ‘ālimun bi kulli syay’ Yang kuasa yang mekehendak yang mengetahui dum tiap-2 syai’
Samī‘uni’l-bashīru wa’l-mutakallimu
Yang men[d]engar yang melihat yang berkata
Lahu shifātun sab‘atun tantazhimu Bagi Allah tujuh sifat nazhom kata
Fa qu’d-ratun irādatu’n |sam‘un\ bashar Kuasa mekehendak men[d]engar lagi melihat jauh
Hayātuni’l-‘ilmu kalāmuni’s-tamar Hudep \ mengetahui \ namaritan hana putus ( ‘Aqīdatu ’l-‘Awām : 1-2, bait 5-9)
1)  Wujud: Wujud  artinya  ada.  Lawan  dari  sifat  wujud  adalah  ‘ adam yang  artinya tidak ada. Adanya Allah bukan karena ada yang mengadakan atau menciptakan, tetapi Allah ada dengan dzat-Nya sendiri. Dalil naqli sifat wujud terdapat dalam Al Quran surat As Sajdah ayat 4 yang artinya sebagai berikut.
“Allah yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antaranya dalam enam masa, kemudian  Dia  bersemayam  di  atas  ‘Arsy.  Bagimu  tidak  ada  seorang  pun  penolong  maupun pemberi syafaat selain Dia. Maka apakah kamu tidak memperhatikan?”(As Sajdah: 4)
2)  Qidam: Qidam artinya  terdahulu.  Maksudnya  Allah  ada  tanpa  permulaan. Lawan  dari  sifat  qidam  adalah hudūts yang  artinya  baru.  mustahil  bagi  Allah bersifat baru. Dalil naqli sifat qidam dalam Al Quran termuat dalam surat Al Hadid ayat 3 yang artinya sebagai berikut.
“Dialah  Yang  Awal,  Yang  Akhir,  Yang  Zhahir,  dan  Yang  Batin,  dan  Dia  Maha  Mengetahui segala sesuatu.”(Al Hadid: 3)
3)  Baqa: Baqa artinya  kekal,  berarti  Dia  kekal  abadi  selama-lamanya  tanpa  ada kesudahan. lawan dari sifat baqa adalah fana’ yang artinya binasa. Mustahil bagi Allah  bersifat  binasa.  Dalil  naqli  sifat baqa terdapat  dalam  Al  Quran  surat  Al Qashās  ayat  88  dan  dalam  surat  Ar  Rahmān  ayat  26-27  yang  artinya  sebagai berikut.
“Semua yang ada di bumi akan binasa, tetapi wajah Tuhanmu yang memiliki kebesaran dan kemuliaan tetap kekal.”(Ar Rahmān: 26-27)
4)  Mukhālafatu  li’l-hawādits: Mukhālafatu  li’l-hawādits artinya  berlainan  dengan segala apa yang ada pada makhluk-Nya. Lawan dari sifat mukhālafatu li’l-hawādits adalah mumatsalatuhu  li’l-hawādits yang  artinya  sama  dengan  makhluk.  Mustahil bagi  Allah  memiliki  sifat  yang  sama  dengan  makhluk.  Dalil  naqli  untuk  sifat mukhālafatu li’l-hawādits dalam Al Quran terdapat dalam surat Asy Syūrā ayat 11 dan Al Ikhlas ayat 4, yang artinya sebagai berikut.
“Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.”( Al Ikhlas: 4)
5)  Qiyāmuhu  bi  nafsihī: Qiyāmuhu  bi  nafsihī artinya  berdiri  sendiri.  Allah  tidak membutuhkan  pertolongan  dan  bantuan  dari  apapun  atau  siapapun.  Lawan  dari sifat qiyāmuhu bi nafsihī adalah ihtiyaju bighairihi yang artinya Allah membutuhkan pertolongan  dan  bantuan  dari  makhluk  atau  bekerja  sama  dengan  sesuatu.  Dalil naqli  sifat qiyāmuhu  bi  nafsihī dalam  Al  Quran  terdapat  dalam  surat  Al  Baqarah ayat 255, Al Ankabut ayat 6, dan Al Fathir ayat 15, yang artinya sebagai berikut.
“Allah, tidak ada tuhan selain Dia. Yang Maha Hidup, yang terus menerus mengurus (makhluk- Nya), tidak mengantuk dan tidak tidur...”(Al Baqarah: 255)
“Wahai manusia! Kamulah yang membutuhkan Allah; dan Allah Dialah Yang Mahakaya (tidak memerlukan sesuatu), Maha Terpuji.”( Al Fathir: 15)
6) Wahdaniyah: Wahdaniyah artinya Maha Esa atau tunggal. Esa dalam hal dzat- Nya,  sifat-Nya,  maupun  perbuatan-Nya.  Lawan  dari  sifat wahdaniyah adalah ta’addud yang  artinya  lebih  dari  satu  atau  berbilang.  Dalil  naqli  sifat wahdaniyah dalam Al Quran terdapat dalam surat Al Anbiya ayat 22 dan Al Ikhlash ayat 1, yang artinya sebagai berikut.
“Seandainya  pada  keduanya  (di  langit  dan  di  bumi)  ada  tuhan-tuhan  selain  Allah,  tentu keduanya telah binasa. Maha suci Allah yang memiliki ‘Arsy, dari apa yang mereka sifatkan.”( Al Anbiya: 22)
“Katakanlah (Muhammad), ‘Dialah Allah, Yang Maha Esa.”(Al Ikhlash: 1)
7)  Qudrat: Qudrat artinya  Maha  Kuasa.  Kekuasaan  Allah  atas  segala  sesuatu bersifat mutlak, tidak ada batassnya dan tidak ada yang membatasi, baik terhadap dzat-Nya  sendiri  maupun  terhadap  makhluk-Nya.  Lawan  dari  sifat qudrat adalah ‘ajzu yang berarti lemah dan mustahil Allah bersifat lemah. Dalil naqli sifat qudrat terdapat dalam Al Quran surat Al Baqarah ayat 20, yang artinya sebagai berikut.
“Sungguh, Allah Mahakuasa atas segala sesuatu.”( Al Baqarah: 20)
8)  Iradat: Iradat artinya  berkehendak.  Segala  sesuatu  diadakan  atau  tidak  ada tergantung  atas  kemauan-Nya  dan  tidak  dipaksa  oleh  siapapun  atau  campur tangan  dari  pihak  lain.  Lawan  dari  sifat iradat adalah karahah yang  artinya terpaksa.  Apabila  manusia  memiliki  keinginan  tanpa  kehendak  Allah,  maka keinginan  tersebut  tidak  terwujud,  dan  sebaliknya.  Hal  ini  karena  keterbatasan yang  dimiliki  manusia,  sedangkan  Allah  memiliki  kehendak  yang  tidak  terbatas. Dalil naqli sifat iradat dalam Al Quran terdapat dalam surat Al Baqarah ayat 253, Hud ayat 107, dan Yāsīn ayat 82, yang artinya sebagai berikut.
“Tetapi Allah berbuat menurut kehendak-Nya.”(Al Baqarah: 253)
“Sesungguhnya urusan-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu Dia hanya berkata, ‘Jadilah!’ Maka jadilah sesuatu itu.”( Yāsīn: 82)
9) Ilmu: Ilmu artinya mengetahui. Wajib bagi Allah mengetahui segala sesuatu tanpa dibatasi oleh ruang dan waktu. Dia Maha Mengetahui segala sesuatu di alam semesta, baik yang lahir (nampak) maupun yang batin (tersembunyi). Lawan dari sifat ilmu adalah jahlun yang berarti bodoh, dan mustahil Allah bersifat bodoh. Dalil naqli tentang sifat ilmu dalam Al Quran terdapat dalam surat Al Baqarah ayat 29, serta surat Al Hadid ayat 3, yang artinya sebagai berikut.
“Dialah  (Allah)  yang  menciptakan  segala  apa  yang  ada  di  bumi  untukmu  kemudian  Dia menuju  ke  langit,  lalu  Dia  menyempurnakannya  menjadi  tujuh  langit.  Dan  Dia  Maha Mengetahui segala sesuatu.”(Al Baqarah: 29)
“Dialah  Yang  Awal,  Yang  Akhir,  Yang  Zhahir,  dan  Yang  Batin,  dan  Dia  Maha  Mengetahui segala sesuatu.”(Al Hadid: 3)
10)  Hayat: Hayat berarti  hidup.  Allah  itu  hidup  sejak  dari  azali,  yaitu  tidak  ada permulaan. Hidup Allah tidak berkesudahan, artinya tidak diakhiri dengan mati atau binasa.  Lawan  dari  sifat hayat adalah  maut  atau  mati,  dan  mustahil  jika  Allah  itu mati. Dalil naqli sifat hayat dalam Al Quran terdapat dalam surat Al Baqarah ayat 255 yang artinya sebagai berikut.
“Allah,  tidak  ada  Tuhan  selain  Dia.  Yang  Maha  Hidup,  Yang  terus  menerus  mengurus (makhluk-Nya), tidak mengantuk dan tidak tidur. Milik-Nya apa yang ada di langit dan di bumi . . .”(Al Baqarah: 255)
11) Sama’: Sama’ artinya mendengar. Allah mendengar setiap suara yang ada di alam  semesta.  Tidak  ada  suara  yang  terlepas  dari  pendengaran  Allah  walaupun suara itu lemah dan pelan, seperti bisikan hati manusia. Pendengaran Allah tidak terhalang oleh apapun, sedangkan pendengaran makhluk-Nya dibatasi ruang dan waktu. Lawan dari sifat sama’ adalah syamam yang artinya tuli, dan mustahil Allah bersifat tuli. Dalil naqli sifat sama’ dalam Al Quran terdapat dalam surat Al Maidah ayat 76, yang artinya sebagai berikut.
“Katakanlah  (Muhammad),  ‘Mengapa  kamu  menyembah  yang  selain  Allah,  sesuatu  yang tidak dapat menimbulkan bencana kepadamu dan tidak (pula) memberi manfaat?’ Dan Allah Maha Mendengar , Maha Mengetahui”( Al Maidah: 76)
12) Bashar: Bashar artinya melihat. Allah melihat segala sesuatu di alam semesta ini. Penglihatan Allah bersifat mutlak, tidak dibatasi oleh jarak dan tidakdihalangi oleh apapun. Segala sesuatu yang ada di alam semesta ini pasti semuanya terlihat oleh Allah. Lawan dari sifat bashar adalah ‘ama yang artinya buta, dan mustahil Allah bersifat buta. Dalil naqli tentang sifat bashar dalam Al Quran terdapat dalam surat Al Baqarah ayat 265 dan Al Isra’ ayat 1 yang artinya sebagai berikut.
“ . . . Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.”(Al Baqarah: 265)
“. . . Sesungguhnya Dia Maha Mendengar, Maha Melihat.”(Al Isra: 1)
13)  Kalam: Kalam artinya  berfirman  atau  berkata-kata.  Allah  berfirman  dalam kitab-kitab-Nya  yang  diturunkan  kepada  nabi  dan  rasul-Nya.  Dengan  firman tersebut  Allah  memerintah  makhluk-Nya  untuk  mengerjakan  kebaikan  dan melarang  mengerjakan  keburukan.  Lawan  dari  sifat kalam adalah abkamu yang artinya  bisu.  Dalil naqli tentang  sifat kalam dalam  Al  Quran  terdapat  dalam  surat An Nisa ayat 164 yang artinya sebagai berikut.
“Dan  ada  beberapa  rasul  yang  telah  Kami  kisahkan  mereka  kepadamu  sebelumnya  dan beberapa rasul (lain) yang tidak Kami kisahkan mereka kepadamu. Dan kepada Musa, Allah berfirman langsung.”(An Nisa: 164)
14)  Kaunuhū  Qādiran: Kaunuhū  qādiran adalah  kedaan  Allah  SWT  yang berkuasa  mengadakan  dan  mentiadakan.  Lawan  dari kaunuhū  qādiran adalah kaunuhū ‘ajizan yang artinya dalam keadaan yang lemah.
15)  Kaunuhū  Murīdan: Kaunuhū  Murīdan adalah  keadaan  Allah  Swt  yang menghendaki  dan  menentukan  tiap-tiap  sesuatu,  termasuk  nasib  dan  takdir manusia. Lawan dari sifat kaunuhū murīdan adalah kaunuhū karihan yang artinya dalam keadaan terpaksa.
16)  Kaunuhū  ‘Āliman: Kaunuhū  ‘āliman adalah  keadaan  Allah  Swt  yang mengetahui  akan  tiap-tiap  sesuatu,  mengetahui  segala  hal  yang  telah  terjadi maupun  yang  belum  terjadi.  Allah  juga  dapat  mengetahui  isi  hati  dan  pikiran manusia.  Lawan  dari  sifat kaunuhū  ‘āliman adalah kaunuhū  jahilan yang  artinya dalam keadaan jahil.
17)  Kaunuhū  Hayyan: Kaunuhū  hayyan adalah  keadaan  Allah  Swt  yang  hidup. Allah  adalah  dzat  yang  hidup,  Allah  tidak  akan  pernah  mati,  dan  tidak  akan  tidur ataupun lengah. Lawan dari sifat kaunuhū hayyan adalah kaunuhū mayyitan yang artinya dalam keadaan mati.
18)  Kaunuhū  Samī‘an: Kaunuhū  samī’an adalah  keadaan  Allah  Swt  yang mendengar.  Allah  selalu  mendengar  pembicaraan  manusia,  permintaan  atau  doa hamba-Nya. Lawan dari sifat kaunuhū samī’an adalah kaunuhū asam yang artinya dalam keadaan tuli.
19) Kaunuhū Bashīran: Kaunuhū bashīran adalah Allah SWT yang melihat akan tiap-tiap benda yang ada (maujud). Allah selalu melihat gerak-gekir makhluk-Nya. Lawan  dari  sifat kaunuhū  bashīran adalah kaunuhū  a’ma yang  artinya  dalam keadaan buta.
20)  Kaunuhū  Mutakalliman: Kaunuhū  mutakalliman adalah  keadaan  Allah  Swt yang  berkata-kata.  Allah  berbicara  atau  berfirman  melalui  ayat-ayat  Al  Quran. Lawan dari sifat kaunuhū mutakalliman adalah kaunuhū abkam yang artinya dalam keadaan bisu.
b. Sifat Jaiz Allah
Sifat jaiz bagi Allah adalah sifat yang mungkin bagi Allah untuk berbuat atau tidak  berbuat  sesuatu.  Sifat  jaiz  bagi  Allah  ada  satu,  yaitu  sifat  wewenang  bagi Allah  untuk  berbuat  atau  tidak  berbuat  sesuatu  menurut  kehendak-Nya.  Dalam teks ‘Aqīdatu ’l-‘Awām disebutkan sifat jaiz Allah yaitu sebagai berikut.
Wa jā izun bi fa’dh-lihi wa ‘a’d-lihi
Harus bagi Allah nengjadi mumkin mau na mau tan

## Ta’r-kun li kulli mum-kinin ka fi‘lihi
Semata adil ngon karunia hana sekian
( ‘Aqīdatu ’l-‘Awām : 2, bait 10)
Bait  tersebut  dalam  bahasa  Indonesia  memiliki  arti:  Dengan  karunia  dan keadilan-Nya,  Allah  memiliki  sifat  boleh  atau  wenang,  yaitu  boleh  mengerjakan sesuatu atau meninggalkannya. Mumkin dalam bahasa Arab berarti sesuatu yang boleh ada dan tidak ada.
c. Rasul-rasul Allah
Rasul  adalah  laki-laki  yang  mendapat  wahyu  dari  Allah  Swt.  dan diperintahkan  untuk  menyampaikan  wahyu  tersebut  kepada  umatnya.  Sementara nabi  adalah  laki-laki  yang  mendapat  wahyu  dari  Allah  swt.  tetapi  tidak  wajib menyampaikan wahyu tersebut kepada orang lain. Nabi belum tentu Rasul, tetapi semua  Rasul  adalah  nabi.  Jumlah  Rasul  yang  wajib  diketahui  setiap  muslim berjumlah 25, seperti yang disebutkan dalam teks ‘Aqīdatu ’l-‘Awām berikut.
Hum Adamu I-rīsu Nūhun Hūdun ma‘ Nabi Adam nabi Idris Nuh dengan Hud
Shālih wa Ibrāhīmu kullun muttaba‘ Nabi Shalih nabi Ibrahim dum mengikut//

## Luthun wa Ismā‘īlu Ishāqun kadzā
Nabi Luth ngon nabi Isma‘il nabi Ishaq
Ya‘qūbu Yūsufun wa Ayyūbu’h-tadza Nabi Ya‘kub nabi Yusuf nabi Ayyub Syu‘aibu Hārūnu wa Mūsa wa’l-yasa‘ Nabi Syu‘aib Harun Musa wa Ilyas
Dzu’l-kifli Dāwudu Sulaimanuttaba‘ Dzulkifli nabi Dawud nabi Sulaiman dum mengikut
I’l-yasu Yūnus Dzakariyyā Yahya Nabi Ilyas nabi Yunus Dzakariya nabi Yahya
‘Īsa wa thaha khātimun da‘ ghayyā
Nabi ‘Isa nabi Muhammad
(‘Aqīdatu ’l-‘Awām: 2-3, bait 15- 18)
Di  bawah  ini  adalah  tabel  nama-nama  25  Rasul  yang  wajib  diketahui  oleh setiap muslim.
No. Nama No. Nama 1 Adam as. 14  Harun as. 2 Idris as. 15  Musa as. 3 Nuh as. 16  Ilyasa‘ as. 4 Hud as. 17  Dzulkifli as. 5 Shalih as. 18  Dawud as. 6 Ibrahim as. 19  Sulaiman as. 7 Luth as. 20  Ilyas as. 8 Isma‘il as. 21  Yunus as. 9 Ishaq as. 22  Zakariyya as. 10  Ya‘kub as. 23  Yahya as. 11  Yusuf as. 24  Isa as. 12  Ayyub as. 25  Muhammad saw. 13  Syu‘aib as.
d. Empat Sifat Wajib Rasul
Para  rasul  dibekali  empat  sifat  wajib  oleh  Allah  untuk  menyampaikan  risalah yang  diturunkann  kepada  mereka.  Dalam  teks ‘Aqīdatu  ’l-‘Awām disebutkan keempat sifat tersebut dalam satu bait nazham , yaitu sebagai berikut.
Arsala an-biyā dzawī fathānah
Suruh [o]leh Allah akan nabi yang cerdik
Bishshi’d-qi wat ta’b-līghi wa’l-amānah
Benar \ pintar \ lagi amanah yang that L.B.G
Penjelasan keempat sifat wajib bagi rasul adalah sebagai berikut.
1) Shidiq: Shidiq berarti benar. Artinya semua yang disampaikan para rasul adalah kebenaran yang menuntun manusia menuju kebaikan. Lawan dari sifat shidiq adalah kizib , yaitu berdusta dan mustahil rasul bersifat dusta. Hal ini seperti firman Allah dalam surah Maryam ayat 41 yang artinya sebagai berikut.
“Dan ceritakanlah (Muhammad) kisah Ibrahim di dalam Al Kitab (Al Quran) ini. Sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat mencintai kebenaran, dan seorang nabi.”(Maryam: 41)
2) Amanah: Amanah berarti dapat dipercaya. Setiap rasul dapat dipercaya dalam setiap  ucapan  maupun  perbuatannya,  karena  para  rasul  mendapat  penjagaan langsung  oleh  Allah  dari  perbuatan  tercela.  Lawan  dari  sifat amanah adalah khianat  atau  penipu.  Dalam  Al  Quran  dibicarakan  mengenai  hal  ini,  yaitu  pada surat Asy Syu’arā’ ayat 143-144 yang artinya sebagai berikut.
“ Sungguh, aku ini seorang rasul kepercayaan (yang diutus) kepadamu, maka bertaqwalah kepada Allah dan taatlah kepada-Ku.”(Asy Syu’arā’:143-144)
3)  Tabligh: Tabligh berarti  menyampaikan.  Para  nabi  dan  rasul  wajib menyampaikan  semua  wahyu  yang  diterima  dari  Allah  Swt  kepada  umatnya. Lawan  dari  sifat  amanah  adalah kitman yang  artinya  menyembunyikan.  jadi mustahil  nabi  dan  rasul  menyembunyikan  wahyu  Allah.  Hal  ini  difirmankan  Allah SWT dalam Al Quran surah AlMaidah ayat 67 yang artinya sebagai berikut.
“Wahai  para  Rasul!  Sampaikanlah  semua  yang  diturunkan  kepadamu  (wahyu-wahyu)!  kalau tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu berarti) kamu tidak menyampaikan amanah- Nya”.
4) Fathanah: Fathanah berarti cerdas, pandai, atau pintar. Dalam menyampaikan risalah  diperlukan  strategi  khusus  agar  perintah  Allah  dapat  diterima  oleh  umat manusia.  Sifat fathanah ini  digunakan  untuk  menghadapi  orang-orang  yang membangkang atau orang yang menolak risalah. Lawan dari sifat fathanah adalah baladhah atau  bodoh.  Jadi  tidak  mungkin  seorang  utusan  Allah  memiliki  sifat bodoh.  Al  Quran  merekam  tentang  kecerdasan  nabi  Ibrahim  menghadapi kelaliman  raja  Namrud  dalam  surat  Al  Baqarah  ayat  258  yang  artinya  sebagai berikut.
“Tidakkah kamu memperhatikan orang yang mendebat Ibrahim mengenai Tuhannya, karena Allah telah memberinya kerajaan (kekuasaan). Ketika Ibrahim berkata, ‘Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan mematikan,’ dia berkata, ‘Akupun dapat menghidupkan dan mematikan.’ Ibrahim berkata,’Allah menerbitkan matahari dari timur, maka terbitkanlah ia dari barat.’ Maka bingunglah orang yang kafir itu. Allah tidak memberi petunjuk kepada orang yang zalim.”(Al Baqarah: 258)
Selain  keempat  sifat  wajib  tersebut,  para  rasul  juga  memiliki  sifat-sifat kemanusiaan,  seperti  makan,  minum,  berkeluarga,  dan  juga  sakit.  Sepanjang perbuatan mereka dengan sifat-sifat manusiawi pada diri rasul, tidaklah sekali-kali membawa mereka kepada hal-hal yang merendahkan martabatnya sebagai utusan Allah.
e. Malaikat-malaikat Allah
Malaikat adalah makhluk ciptaan Allah tanpa ibu dan bapak, diciptakan dari nur (cahaya),  memiliki  akal  tetapi  tidak  memiliki  nafsu,  dan  mereka  tidak  pernah durhaka  kepada  Allah.  Malaikat  tidak  dapat  diketahui  wujudnya  karena  gaib  dan tidak berjenis kelamin. Meskipun wujud malaikat tidak tampak, tetapi kita beriman kepadanya  seperti  yang  diperintahkan  Allah  SWT  dalam  surat  Al  Baqarah  ayat 285, yang artinya sebagai berikut.
“Segala mereka yang beriman, semuanya beriman kepada Allah dan Malaikat-Nya.”
Dalam teks ‘Aqīdatu ’l-‘Awām membahas tentang malaikat sebanyak tiga bait, yaitu sebagai berikut.
Wa’l-malakulladzi bi lā abin wa umin Malaikat mereka itu hana mawang
Lā a’k-la lā syurba wa lā nauma lahum Hana makan minum tidur dum se[ka]rang
Tafshīlu ‘asyrin minhumu Jibrīlu <b>bilangan sepuluh malaikat pohon Jibril
Mīkālu Isrāfīlu ‘Izrā īlu Isrāfīlu ‘Izrā-ilu
Mikail Israfil dengan ‘Izrail

## Munkar Nakīrun wa Raqībun wa kadza
Munkar wa Nakir Raqib ‘Atid menyurutkan
‘Atīdu Mālikun wa Ridhwānu’h-tadza Malik Ridhwan yang kawal suruh Tuhan
( ‘Aqīdatu ’l-‘Awām : 3, bait 20, 21, 22)
Di antara sekian banyak Malaikat Allah, sepuluh nama Malaikat di atas wajib diketahui  oleh  setiap  mukmin.  Sepuluh  Malaikat  itu  memiliki  tugasnya  masing- masing, yaitu sebagai berikut.
1) Jibril: Malaikat Jibril bertugas membawa wahyu kepada para Nabi dan Rasul, serta  menurunkan  ilham  kepada  waliyullah  dan  orang-orang  saleh.  Hal  ini dijelaskan dalam Al Quran surat Asy Syu‘arā’ ayat 192-194 artinya sebagai berikut.
“Dan  sungguh  ,  (Al  Quran)  ini  benar-benar  diturunkan  oleh  Tuhan  seluruh  alam,  yang dibawa  turun  oleh  Ar-Rūh  Al-Amīn  (Jibril),  ke  dalam  hatimu  (Muhammad)  agar  engkau termasuk orang yang memberi peringatan.” (Asy Syu‘arā’: 192-194)
2)  Mikail: Malaikat  Mikail  bertugas  menurunkan  segala  macam  nikmat,  memberi rejeki,  menurunkan  hujan,  dan  memberi  ketentuan  kelamin  bayi  yang  ada  dalam kandungan  sang  ibu.  Semua  tugas  tersebut  adalah  atas  perintah  dan  izin  Allah. Selain  itu,  Malaikat  Mikail  juga  mendampingi  Malaikat  Jibril  dalam  menjalankan tugasnya. Tugas yang dilakukan bersama Malaikat Jibril adalah sebagai berikut:
a)  Mendampingi  Malaikat  Jibril  menjalankan  tugas  membelah  dada  Nabi Muhammad  saw.  untuk  dicuci  hatinya.  ketika  itu  Malaikat  Mikail  bertugas mengambil air zam-zam untuk mencucihati Nabi Muhammad saw.
b)  Malaikat  Mikail  bersama  Malaikat  Jibril  mendampingi  Nabi  Muhammad  saw. ketika melakukan perjalanan isra’ mi‘raj.
3)  Israfil: Malaikat  Israfil  bertugas  menjaga Lauhul  mahfuz ,  yaitu  tempat  yang dikhususkan oleh Allah untuk merencanakan, mencatat segala sesuatu yang akan dan  udah  terjadi  di  alam  ini.  Selain  itu  ia  juga  bertugas  meniup  sangkakala (terompet) dan membangkitkan semua manusia di hari kiamat nanti.
4)  ‘Izrafil: Malaikat  ‘Izrail  bertugas  mencabut  nyawa  setiap  makhluk  yang  akan mati, termasuk mencabut nyawanya sendiri pada hari kiamat nanti. Allah berfirman dalam Al Quran surat As-Sajdah ayat 11 yang artinya sebagai berikut.
“Katakanlah: Malaikat maut yang diserahi untuk (mencabut nyawa)-mu akan mematikan kamu; kemudian hanya kepada Tuhanmulah kamu akandikembalikan.” (As-Sajdah: 11)
5 – 6) Munkar dan Nakir: Malaikat Munkar dan Nakir bertugas menanyai orang-orang yang baru meninggal di dalam kubur dan juga orang yang matinya tanpa kuburan, seperti mati tenggelam, kebakaran atau dimakan binatang buas. Pertanyaan yang diajukan kedua Malaikat tersebut adalah: siapa tuhanmu, apa agamamu, dan siapa nabimu.
7 – 8)  Rakib dan ‘Atid: Malaikat Rakib dan ‘Atid bertugas mencatat segala amal perbuatan manusia dari lahir hingga mati. Malaikat Rakib mencatat perbuatan baik, sementara  malaikat  ‘Atid  mencatat  perbuatan  buruk.  Catatan  tersebut  diberikan kepada manusia pada hari kiamat untuk selanjutnya ditimbang antara amalan baik dan  buruk.  Dalam  Al  Quran  dijelaskan  pada  surat  Al  Infithār  ayat  10-12  artinya sebagai berikut.
“Padahal  sesungguhnya  bagi  kamu  ada  (malaikat-malaikat)  yang  mengawasi (pekerjaanmu), yang mulia (di sisi Allah) dan mencatat (pekerjaan-pekerjaanmu), mereka mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (Al Infithār: 10-12)
9)  Malik: Malaikat  Malik  adalah  pemimpin  para  Malaikat  Zabaniyah  di  neraka. Terdapat  sembilan  belas  Malaikat  neraka  yang  dipimpin  Malaikat  Malik,  seperti Firman Allah dalam Al Quran surat Al Muddatstsir ayat 27-30 yang artinya sebagai berikut.
“Dan tahukah kamu apa (neraka) Saqar itu? Ia (Saqar itu) tidak meninggalkan dan tidak membiarkan,  yang  menghanguskan  kulit  manusia.  Di  atasnya  ada  sembilan  belas (malaikat penjaga).” (Al Muddatstsir 27-30).
10)  Ridwan: Malaikat  Ridwan  bertugas  menjaga  surga.  Di  dalam  Al  Quran  tidak disebutkan keterangan mengenai malaikat Ridwan.
f. Kitab-kitab Allah
Kitab adalah firman Allah yang disampaikan kepada para Rasul-Nya dengan perantara Malaikat Jibril yang berisi perintah maupun larangan untuk disampaikan kepada umatnya. Firman Allah tersebut kemudian ditulis dan dikumpulkan menjadi satu  kesatuan  sehingga  berbentuk  kitab.  Allah  menurunkan  empat  kitab  sebagai pedoman  hidup  umat  manusia  dalam  semua  hal  sebagai  penuntun  di  dunia  dan akhirat.
Dalam  teks ‘Aqīdatu  ’l-‘Awām disebutkan  empat  kitab  yang  diturunkan  Allah kepada Rasul-Nya, yaitu sebagai berikut.
Arba‘atun min kutubin tafshīluhā
[em]pat buah kitab ta turi masing-masing

## Tauratun Mūsa bi’l-huda tanzīluhā
Kitab taurat turun bagi Musa lain buah benda yang
Zabūru Dāwuda wa injīlun ‘ala
Zabur ke Dawud kitab injil atas nabi ‘Isa
‘Īsa wa furqānun ‘ala khairi’l-malā
Qur’an atas seluruh makhluk Tuhan Esa
( ‘Aqīdatu ’l-‘Awām : 3, bait 24-25)
Secara rinci penjelasan tentang kitab-kitab Allah adalah sebagai berikut.
1)  Taurat: Kitab  taurat  diturunkan  kepada  nabi  Musa  as.  dengan  bahasa  Ibrani, seperti  tercantum  dalam  Al  Quran  surat  Al  Isra’  ayat  dua  yang  artinya  sebagai berikut.
“Dan Kami berikan kepada Musa, kitab (Taurat) dan Kami jadikannya petunjuk bagi Bani Israil (dengan firman), ‘Janganlah kamu mengambil (pelindung) selain Aku.’”(Al Isra’: 2)
Isi  dari  kitab  taurat  terkenal  dengan  sepuluh  hukum  atau  sepuluh  firman  Allah. Sepuluh  firman  Allah  tersebut  antara  lain  yaitu:  1)  Meng-Esakan  Allah  SWT;  2) Larangan  menyembah  patung  dan  berhala  karena  Allah  tidak  dapat  dirupakan dengan  semua  makhluk-Nya  di  langit,  di  bumi,  maupun  di  air;  3)  Larangan
menyebut nama Allah dengan sia-sia; 4) Memuliakan hari Sabtu; 5) Menghormati ibu  dan  bapak;  6)  Larangan  membunuh  sesama  manusia;  7)  Larangan  berbuat zina;  8)Larangan  mencuri:  9)  Larangan  menjadi  saksi  palsu;  dan  10)  Larangan berkeinginan memiliki hak orang lain.
2)  Zabur: Kitab  zabur  diturunkan  kepada  nabi  Daud  as.  dengan  menggunakan bahasa  Qibti.  Isi  dari  kitab  Zabur  adalah  berupa  nyanyian-nyanyian  pujian  untuk Allah  dan  anjuran  beragama  Tauhid.  Sementara  ajaran  dan  hukum-hukumnya mengikuti  hukum  kitab  taurat.  Al  Quran  menyebutkan  dalam  surat  An  Nisa  ayat 163 yang artinya sebagai berikut.
“ . . . Dan Kami telah memberikan Kitab Zabur kepada Dawud.”(An Nisa: 163)
3)  Injil: Kitab  injil  diturunkan  kepada  nabi  Isa  as.  Injil  mengajarkan  ka- tauhid- an, yaitu menegaskan bahwa Allah itu Esa. Dalam Al Quran surat Al Maidah ayat 46 yang artinya sebagai berikut.
“Dan  Kami  teruskan  jejak  mereka  dengan  mengutus  Isa  putra  Maryam,  membenarkan kitab  yang  sebelumnya,  yaitu  Taurat.  Dan  Kami  menurunkan  Injil  kepadanya,  di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya, dan membenarkan kitab yang sebelumnya yaitu Taurat,  dan  sebagai  petunjuk  serta  pengajaran  bagi  orang-orang  yang  bertaqwa.”(Al Maidah: 46)
4)  Al  Quran: Kitab  Al  Quran  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  dan menggunakan bahasa Arab. Al Quran merupakan kitab terakhir dan melengkapi isi kandungan  kitab-kitab  samawi  sebelumnya.  Allah  berjanji  menjaga  kemurnian  Al Quran melalui firman-Nya dalam surat Al Hijr ayat 9 yang artinya sebagai berikut.
“  Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  Al  Quran,  dan  pasti  Kami  (pula)  yang memeliharanya.” (Al Hijr: 9)
Ayat tersebut merupakan jaminan tentang kemurnian dan kesucian Al Quran selama-lamanya.  Janji  Allah  sedemikian  tidak  ditemukan  pada  kitab-kitab sebelumnya. Dengan adanya jaminan langsung dari Allah tersebut, maka Al Quran tidak pernah berubah dari awal diturunkannya hingga hari kiamat nanti.
Sejarah diturunkannya Al Quran juga tercatat dengan sangat baik. Al Quran diturunkan selama 22 tahun, 2 bulan, dan 22 hari. Terdiri dari 114 surat dan 6360 ayat.  Aya-ayat  Al  Quran  diturunkan  sesuai  peristiwa  yang  terjadi  pada  masa Rasulullah saw., misalnya ayat tentang kewajiban perang dalam surat Al Baqarah ayat 216. Ayat-ayat yang turun sebagai wahyu pertama Rasulullah saw. terdapat dalam surat Al ‘Alaq ayat 1-5, dan ayat yang terakhir turun terdapat dalam surat Al Maidah ayat 3.
g. Hari Akhir
Teks Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām yang menyebutkan tentang keimanan terhadap hari akhir adalah sebagai berikut.
Īmānunā bi yaumi’l-akhirin wajab
Wajib iman kita ini kauri akhirat

## Wa |kulli| mā kāna bihi mina’l-‘ajab(i)
Barang yang ajaiblah di sini punya te[r]lihat
( ‘Aqīdatu ’l-‘Awām : 4, bait 27)
Beriman  kepada  hari  akhir  atau  hari  kiamat  berarti  mempercayai  bahwa setelah  alam  dan  segala  isinya  dihancurkan  dan  semua  makhluk  dimatikan, kemudian  dibangkitkan  kembali  untuk  diperhitungkan  semua  amalannya  ketika  di dunia.  Dalam  Al  Quran  disebutkan  dalam  surat  Al  Hajj  ayat  6-7  yang  artinya sebagai berikut.
“Dan  sesungguhnya  Dialah  yang  menghidupkan  segala  yang  mati  dan  sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Dan sesungguhnya hari kiamat itu pasti datang, tidak ada keraguan pada-Nya, dan bahwasanya Allah membangkitkan semua orang yang di dalam kubur.” (Al Hajj: 6-7)

## 4. KESIMPULAN
Syair ‘Aqīdatu  ’l-‘Awām merupakan  sastra  kitab  yang  diperuntukkan  bagi orang-orang awam atau orang yang baru belajar agama Islam. Syair ini biasanya dilantunkan  di  surau-surau  tempat  mengaji  dan  juga  pesantren  di  kelas  yang beranggotakan  santri-santri  baru.  Tauhid  merupakan  keyakinan  pokok  dalam beragama  Islam  sehingga  menjadi  materi  utama  setiap  pengajaran  dan penyebaran  agama  Islam.  Adapun  aSjaran  tauhid  yang  terkandung  dalam  Syair ‘Aqīdatu ’l-‘Awām adalah sebagai berikut.
a. Dua  puluh  sifat  Allah: (1) Maujud ,  (2) Qadim ,  (3) Baqi ,  (4) Mukhālifun  li  ‘l- khalqi ,  (5) Qiyāmuhu  bi  nafsihī ,  (6) Wahdaniyah ,  (7) Qudrat ,  (8) Iradat ,  (9) ‘ Ilmu , (10) Hayat , (11) Sama ‘, (12) Bashar , (13) Kalām , (14) Kaunuhu Qādiran , (15) Kaunuhu  Murīdan ,  (16) Kaunuhu  ‘Āliman ,  (17) Kaunuhu  Hayyan, (18) Kaunuhu Samī‘An , (19) Kaunuhu Bashīran , (20) Kaunuhu Mutakalliman.
b. Satu  sifat  jaiz  Allah  adalah sifat  yang  mungkin  bagi  Allah  untuk  berbuat  atau tidak berbuat sesuatu. Sifat jaiz bagi Allah ada satu, yaitu sifat wewenang bagi Allah untuk berbuat atau tidak berbuat sesuatu menurut kehendak-Nya.
c. Nama-nama rasul Allah: (1) Adam, (2) Idris, (3) Nuh, (4) Hud, (5) Shaleh, (6) Ibrahim,  (7)  Luth,  (8)  Ismail,  (9)  Ishaq,  (10)  Ya‘qub,  (11)  Yusuf,  (12)  Ayyub, (13) Syuaib, (14) Harun, (15) Musa, (16) Ilyasa’, (17) Dzulkifli, (18) Dawud, (19) Sulaiman, (20) Ilyas, (21) Yunus, (22) Zakaria, (23) Yahya, (24) Isa, dan (25) Muhammad.
d. Sifat-sifat  wajib  para  rasulullah: (1) shidqun ,  (2) amānatun ,  (3) tablīghun ,  (4) fathānah.
e. Nama  malaikat-malaikat  Allah: (1)  Jibril,  (2)  Mikail,  (3)  Israfil,  (4)  Izrail,  (5) Munkar, (6) Nakir, (7) Raqīb, (8) ‘Atīd, (9) Malik, dan (10) Ridwan.
f. Kitab-kitab Allah: (1) Taurat, (2) Zabur, (3) Injil, dan (4) Al- Quran.
g.  Hari akhir.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmuni,  Y.  (2000). Ilmu  Tauhid .  Jakarta:  Lembaga  Studi  Islam  dan Kemasyarakatan.
Behrend,  T.E.  (1998). Katalog  Induk  Naskah-naskah  Nusantara  Perpustakaan Nasional  Republik  Indonesia. Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia  dan  Ecole Française Dextreme Orient.
Djamaris, E. (2006). Metode Penelitian Filologi . Jakarta: CV Manasco.
Fathurahman,  O.  (2010). Katalog  Naskah  Dayah  Tanoh  Abee,  Aceh  Besar . Diterbitkan atas kerja sama: Penerbit Komunitas Bambu; Tokyo University of Foreign Studies; PPIM UIN Jakarta; dan PKPM Aceh.
Keraf, G. (2009). Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Matdawam,  M  Noor.  (1984). Pembinaan  ‘Aqidah  Islamiyah  (Theologi  Islam) . Yogyakarta: Yayasan Bina Karier LPSBIP.
Nirwana, A. B. (2009). Ajaran Tauhid dalam ‘Aqīdatul ‘Awām Karya Syaikh Ahmad Marzūqī Al-Maliki Al-Makī: Analisis Terjemah dan Resepsi (tesis) . Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga.
Sudardi,  B.  (2003). Penggarapan  Naskah. Surakarta:  Badan  Penerbitan  Sastra Indonesia.
Sulaiman, B, et.al. (1983). Struktur Bahasa Aceh: Morfologi dan Sintaksis. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Suryani, E. (2012). Filologi . Bogor: Ghalia Indah.
Sutaarga,  Amir,  et.al.  1972. Katalogus  Koleksi  Naskah  Melayu  Museum  Pusat . Jakarta: Departemen P dan K.
Taufiq, A. (2007). Sastra Kitab. Surakarta: Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS.