KARAKTERISTIK MASJID JAMI’ BANJARMASIN
Oleh
Hamidi Ilhami
IAIN Antasari Banjarmasin Email: hamidi_ilhami@yahoo.co.id

## Abstract
The  architectural  system  cannot  be  separated  from  the  environmental  system,  even  both have very close reciprocal relationships. Therefore, the shape of a building is a creation of human culture to adopt and adapt to its environment, whereas an environment will greatly affect  the  shape  of  the  building  made  by  the  local  community  to  meet  their  needs.  The characteristics  of  buildings  are  a  record  of  how  environment,  culture,  and  other  things influence the buildings. 'Jami Mosque' of Banjarmasin is one of the buildings. Its presence in  the  beach  environment  made  it  adopt  the  tradition  of  a  stilt  building.  This  building, however,  shows  very  distinctive  characteristics.  One  the  one  hand,  the  original characteristics of the ancient Nusantara mosque is still maintained, but the influence from outside  and  local  are  also  obvious.  By  using  morphological  analysis  and  building  style, cultural  processes  occurred  in  the  circumstances  could  be  easily  understood.  The architectural characters and decorations has created some peculiarities.
Keywords: Characteristic, mosque, architecture, decoration

## Abstrak
Sistem  arsitektural  tidak  dapat  dilepaskan  dari  sistem  lingkungan,  bahkan  keduanya memiliki  hubungan  timbal  balik  yang  erat.  Karena  itu  bentuk  bangunan  suatu  tempat merupakan  hasil  kreasi  budaya  manusia  yang  sangat  ditentukan  dan  disesuaikan  dengan lingkungannya,  sebaliknya  lingkungan  suatu  tempat  akan  sangat  mempengaruhi  bentuk bangunan  yang  dibuat  oleh  masyarakat  setempat  untuk  memenuhi  kebutuhannya. Karakteristik bangunan menjadi catatan bagaimana lingkungan, budaya, dan pengaruh lain saling bersinergi. Masjid Jami’ Banjarmasin, dalam tulisan ini merupakan salah satu bentuk bangunan  itu.  Keberadaannya  di  lingkungan  masyarakat  perairan  darat  dengan  tradisi rumah panggungnya. Namun begitu, bangunan ini menunjukkan karakter yang khas. Satu sisi ciri asli masjid kuna Nusantara masih dipertahankan, namun adanya pengaruh dari luar maupun  local  juga  ditampakkan.  Menggunakan  analisis  morfologi  dan  gaya  bangunan, proses  budaya  yang  terjadi  dapat  dipahami.  Karakter  arsitektural  di  satu  sisi,  dipadukan dengan analisis ragam hias dan dekorasi menemukan adanya beberapa kekhasan.
Kata kunci: karakteristik, masjid Jami Banjarmasin, arsitektur, ragam hias

## A. Pendahuluan
Pengertian karakter secara umum adalah salah satu atribut/ciri yang membuat objek dapat dibedakan. Karakter digunakan untuk memberikan gambaran atau deskripsi baik fisik maupun  non-fisik  dengan  penekanan  terhadap  sifat-sifat  dan/atau  ciri-ciri  spesifik  yang membuat  objek  tersebut  dapat  dikenali  dengan  mudah 1 .  Arsitektur  sebuah  bangunan merupakan  salah  satu  wujud  dari  kebudayaan  yang  memiliki  karakter.  Arsitektur  adalah bagian dari kebudayaan karena berkaitan dengan berbagai segi kehidupan manusia, antara lain  seni,  teknik,  tata  ruang,  geografi  dan  sejarah 2 yang  kesemuanya  saling  berhubungan untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia  dalam  bentuk  sebuah  bangunan.  Arsitektur  identik dengan corak dan sifat kehidupan pembuatnya. Salah satu wujud arsitektur adalah masjid.
Masjid  adalah  salah  satu  bentuk  arsitektur  Islam  yang  dibangun  dengan  bentuk, gaya,  corak,  dan  penampilannya  dari  setiap  kurun  waktu,  daerah,  lingkungan  kehidupan, adat-istiadat serta latar belakang manusia yang membangunnya. Karena itulah, keberadaan bangunan  masjid  dapat  dikaitkan  dengan  sejarah  perkembangan  Islam  serta  pengaruh perkembangan  kebudayaan  yang  melatarbelakanginya.  Perkembangan  Islam  di  berbagai tempat mewujudkan bentuk dan corak masjid yang beraneka ragam. Misalnya dapat dilihat pada masjid-masjid di  Indonesia  yang memiliki bentuk atap  yang unik dan menarik  yang biasanya  dipengaruhi  oleh  bentuk  rumah  tradisional  setempat  beserta  ukiran-ukirannya 3
Dalam  proses  perjalanan  waktu  dan  tempat,  bentuk  masjid  mengalami  perkembangan disebabkan  percampuran  dengan  pengaruh  lain.  Salah  satunya  melalui  proses  akulturasi, yaitu,  proses  sosial  yang  timbul  bila  suatu  kelompok  dengan  sebuah  kebudayaan  tertentu dihadapkan  dengan  unsur-unsur  dari  kebudayaan  lain/asing  sehingga  lambat  laun  budaya asing  tersebut  dapat  diterima  dan  diolah  ke  dalam  kebudayaannya  tanpa  menghilangkan kepribadian kebudayaan itu sendiri 4
1 Noviani Suryasari, “Karakter Formal Bangunan Karya C. P. Wolff Schoemaker di Bandung Periode 1920-1940, Kajian Penerapan Prinsip Sumbu dan Simetri”, Journal Ruas I (2) , 2003) Hlm.154.
2 Yulianto  Sumalyo, Arsitektur  Modern  Akhir  Abad  XIX  dan  Abad  XX ,  (Yogyakarta,  Gadjah  Mada University Press: 1997), hlm. 1.
3 IGN  Anom,  dkk, Masjid  Kuno  Indonesia , (Jakarta:  Direktorat  Perlindungan  dan  Pembinaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala, 1999), hlm. 1.
4 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), hlm. 248.
Masjid kuno di Kalimantan Selatan biasanya dibangun di dekat sungai, dan sungai itulah  yang  dimanfaatkan  sebagai  tempat  wudhu.  Ini  menunjukkan  betapa  setiap  masjid mempunyai  karakteristik  tertentu  sesuai  dengan  lingkungan.  Hampir  semua  atapnya berbentuk  tumpang,  sela-sela  atap  ditutup  dinding  kayu  dihiasi  dengan  jendela  kaca. Kadang-kadang  jendela  kaca  tersebut  merupakan  bagian  yang  dominan.  Bagian  puncak atap berbentuk kubah, baik terbuat dari seng maupun sirap.
Salah satu masjid kuno di Kalimantan Selatan itu adalah Masjid Jami’ Banjarmasin (selanjutnya  disingkat MJB) yang beralamat di Jl. Masjid Jami', kelurahan Antasan Kecil Timur,  kecamatan  Banjarmasin  Utara,  kota  Banjarmasin,  provinsi  Kalimantan  Selatan. Masjid yang juga dikenal dengan nama masjid Jami’ Sungai Jingah ini menjadi salah satu objek wisata religius karena memiliki banyak keistimewaan. Namun demikian, masjid ini belum ditetapkan sebagai benda cagar budaya (BCB). Padahal masjid ini dibangun tahun 1195  H/1780  M  oleh  raja  Tamjidillah,  salah  seorang  raja  Kerajaan  Islam  Banjar  yang memerintah saat itu 5 .
Masjid  ini  juga  dijadikan  maskot  kota  Banjarmasin  dan  model  pembangunan masjid. Kekunoaannya masih asli meliputi atap, tiang, mihrab, dinding, pintu, jendela, dan ventilasi.  Ironisnya,  masyarakat  Kalimantan  Selatan  saat  ini  justru  tidak  paham  apalagi melestarikan  cerminan  budaya  lokal  mereka  itu  sendiri.  Menarik  untuk  menelaah karakteristik  masjid  tersebut  juga  faktor-faktor  yang  menjadi  penyebabnya.  Hasilnya menjadi  penelitian  awal  tentang  karakteristik  masjid  jami’  di  Kalimantan  Selatan  dan faktor-faktor karakteristik itu sendiri.

## B. Deskripsi Objek
Sebelum  Islam  masuk  ke  Banjarmasin  dan  sekitarnya,  di  sana  sudah  ada  kerajaan  Hindu sebagai  pengaruh  dari  Sriwijaya dan  Majapahit 6 . Islam  masuk  ke Banjarmasin  pada abad
5 C.  H.  Philips, Handsbook  of  Oriental  History ,  (London:  Offices  of  the  Royal  Historical  Society, 1963), hlm. 39.
6 Riza  Bahtiar,  “Islam  Banjar:  Menguatkan  lokal  dan  merespon  global”  dalam Jurnal  Kebudayaan KANDIL , (Edisi 6, Tahun II, Agustus-Oktober 2004), hlm. 35.
ke-16, tepatnya pada tahun 1526 M 7 . Adapun proses islamisasi Banjarmasin dilakukan oleh kerajaan Islam Demak, sebuah kerajaan Islam di daerah pantai utara pulau Jawa ketika itu.
MJB yang ada sekarang ini sebenarnya dibangun pada tahun 1352 H/1934 M. Akan tetapi,  ada  yang  berpendapat  bahwa  masjid  ini  merupakan  pemindahan/perbaikan  dari masjid  sebelumnya  yang  dibangun  pada  tahun  1195  H/1780  M  berjarak  ±  200  m  di  tepi sungai Martapura. Pemindahan dan pembangunan MJB dilatarbelakangi oleh karena masjid di tepian sungai ini terancam longsor. Pemindahan ini dilakukan pada tahun 1932 M, dua tahun kemudian selesai dikerjakan.
Menurut  sesepuh  yang  tinggal  disekitar  MJB,  panitia  pemindahan/pembangunan sengaja membangun masjid tanpa kolong dengan cara menimbun dan meninggikan pondasi menggunakan  tanah/pasir  yang  diambil  dari  Pulau  Kembang.  Perancang  kontruksi bangunan  MJB  adalah  Ir.  Pangeran  Muhammad  Noor,  putra  daerah  Banjarmasin  lulusan ITB.  Setelah  proklamasi  kemerdekaan  RI  beliau  diangkat  menjadi  Gubernur  provinsi Kalimantan Selatan yang pertama.
Informasi yang diperoleh mengatakan bahwa MJB sudah mengalami beberapa kali rehab/perbaikan.  Akibatnya  menara pagoda, jidar  matahari ( bencet dalam  bahasa  Jawa) yang ada di halaman selatan masjid, tangga melingkar pada tiang utama yang ada ditengah- tengah ruang utama untuk naik ke tempat azan, dan pagar serambi dihancurkan. Selain itu dilakukan juga pelapisan lantai, dinding, dan tiang dengan keramik.
MJB  berada  di  lahan  seluas  ±  2  ha,  sedangkan  ruang  utama  masjid  sendiri berukuran 40 x 40 m², ditambah sebuah mihrab berukuran 10 x 5 m² dan 4 buah serambi (masing-masing  berukuran  40  x  4  m²,  kecuali  serambi  sebelah  barat  dikurangi  bangunan mihrab  yang  berada  ditengah-tengah  serambi)  serta  3  buah  pendopo  (masing-masing berukuran 10 x 10 m²).
Pada  bangunan  utama  MJB  yang  dideskripsikan  di  antaranya  adalah  bagian  dasar masjid, seperti denah, pondasi, dan lantai masjid. Kemudian tubuh masjid yang terdiri dari ruang  utama,  mihrab,  mimbar,  serambi,  dinding,  pintu,  jendela,  dan  tiang.  Selanjutnya adalah bagian atap masjid.
7 Ahmad  Basuni, Nur  Islam  di  Kalimantan  Selatan;  Sejarah  Masuknya  Islam  di  Kalimantan , (Surabaya: Bina Ilmu, 1989),hlm. 25-30.

## 1. Dasar Masjid
Denah pondasi segi empat dengan ukuran 40 x 40 m² dengan ketinggian 40 cm dari permukaan tanah sekelilingnya. Di sisi depan dan samping masjid dibangun serambi yang dilengkapi  dua  tangga.  Pada  masing-masing  serambi  diberikan  tambahan  pendopo  yang menjorok keluar, sebagaimana mihrab yang berada di sisi barat masjid.
Keterangan:
1. Ruang Utama  2. Mihrab
3. Serambi
4. Pendopo Utara  5. Pendopo Timur 6. Pendopo Selatan  7. Tangga
Lantai  tegel  berukuran  20  X  20  cm  telah  diganti  dengan  keramik  putih  keabuan berukuran 60 X 30 cm.
U 1 2 4 3 5 6 7 3 7

## 2. Tubuh Masjid
Ruang utama masjid berukuran 40 X 40 m dibatasi dinding tembok setinggi 7 m. Mihrab  di  sisi  sebelah  barat, dilengkapi  mimbar. Ruang utama dilengkapi  4 pintu dan 17 jendela. Dalam ruang utama terdapat pintu yang terletak di utara, selatan, timur, dan barat ruangan  yang  berjumlah  41  buah.  Kemudian  terdapat pula  mihrab  dan  mimbar  yang terletak di sebelah barat ruang utama. Mihrab dilengkapi 4 buah pintu dan 10 buah jendela. Selain itu, di ruang utama juga terdapat tiang-tiang utama (sokoguru) yang menyokong atap masjid berjumlah 17 buah.
Ragam hias banyak ditemukan di ruang utama masjid, yaitu berupa ukiran/pahatan motif sulur-suluran daun dan bunga. Ragam hias kaligrafi juga banyak dijumpai, terutama dalam  gaya  khat tsulus dan kufi .  Ragam  hias  kaligrafi  ini  berupa  ayat-ayat  suci  Alquran, yaitu  Q.S.  al-Fatihah  ayat  1  ( basmalah ),  Q.S.  al-Fatihah  ayat  1-7,  Q.S.  al-Alaq  ayat  1-5, Q.S. al-Kahfi ayat 24, Q.S. Ali Imran ayat 103, Q.S. al-Ra’d ayat 28, Q.S. al-Baqarah ayat 255  ( ayat  kursi ),  dan  Q.S.  al-Jumu'ah  ayat  9.  Selain  ayat  Alqur'an,  juga  ada  Hadis  Nabi, dua  kalimah  syahadat ,  do’a /niat  i'tikaf ,  dan shalawat  nariyah .  Kemudian  juga  terdapat lafaz  Allah  dan asmaul  husna, serta  lafaz  Muhammad  dan  khulafaur  rasyidin.  Ada  juga lafaz tahlil , tasbih , dan tahmid serta inskripsi.
Ragam-ragam  hias  tersebut  (ragam  hias  ukiran/pahatan  motif  sulur-suluran  dan ragam  hias  kaligrafi)  terletak  pada  dinding  sebelah  barat,  mimbar,  mihrab,  pintu-pintu  di dinding sebelah barat, jendela, ventilasi, dan pada beberapa tiang utama. Mihrab berbentuk persegi panjang berukuran 10 x 5 m² berdinding tembok kanan kiri depan. Masing-masing dinding kanan dan kiri dilengkapi pintu dan jendela. Di arah depan pengimaman diletakkan sketsel dari kayu. Sisi depan terbuka dibuat ambang di kanan kiri dari kayu.
Mimbar berukuran 3,5 x 1,3 m. Bahan mimbar masjid adalah kayu besi/ulin yang dicat dengan warna dasar hitam. Berbentuk seperti panggung dengan undakan sebanyak 7 anak tangga. Bagian atas mimbar adalah atap berbentuk kubah. Pada bagian depan kubah dihiasi  dengan  kaligrafi.  Adapun  kemuncak  atap  mimbar  berupa  tulisan  lafaz  Allah, Muhammad,  Abu  Bakar,  Umar,  Usman,  dan  Ali  dari  bahan  kuningan  dengan  desain meruncing diletakkan di atas lengkungan bulan sabit berwarna kuning emas.
Serambi  pada  masjid  Jami'  Banjarmasin  terdapat  pada  semua  sisi  masjid,  yaitu utara,  timur,  selatan,  dan  barat  masjid.  Serambi  masjid  ini  merupakan  serambi  terbuka berlantaikan  keramik,  tanpa  pagar  pembatas.  Luas  serambi    utara,  timur,  dan  selatan masing-masing  50  x  4  m².  Sedangkan  serambi  barat  terbagi  dua  oleh  mihrab  dan  ruang ta’mir, masing-masing berukuran 11 x 4 m². Pada tengah-tengah serambi utara, selatan, dan timur  terdapat  pendopo  yang  menjorok  ke  luar,  sebagaimana  mihrab  yang  ada di  tengah- tengah  dinding  bagian  barat.  Langit-langit  serambi  dan  pendopo  terbuat  dari  papan  kayu yang dicat dengan warna putih.
Pada  masing-masing  dinding  timur  dan  kanan-kiri  ruangan  masjid,  terdapat  11 buah pintu masuk dan 22 buah tiang semu yang menyatu dengan pintu ditambah dengan 4 buah  tiang  dinding.  Pada  setiap  pojok  dinding/ruangan,  terdapat  tiang  yang  bentuknya seperti  tiang  utama.  Pada  dinding  barat  digunakan  sebagai  tempat  mihrab,  sehingga  pada dinding  ini  hanya  terdapat  8  pintu  pendukung.  Namun  pada  dinding  utara  dan  selatan mihrab terdapat 4 buah pintu pendukung dan 10 buah jendela.
Pintu  masuk  seluruhnya  berjumlah  45  buah  yang  tersebar  pada  dinding  utara, selatan, timur, dan barat serta dinding mihrab masjid. Bentuk pintu masjid adalah persegi panjang vertikal dan masing-masing memiliki 2 daun pintu. Pintu utama sebanyak 3 buah berukuran 240 X 320 cm, masing-masing satu di ketiga sisi depan dan kanan kiri. Sebanyak 42 pintu yang lain adalah pintu pendukung berukuran 150 X 320 cm.
Berdasarkan  bentuk  dan  keletakannya jendela utama masjid dibedakan menjadi 3 jenis,  yaitu  jendela  masjid,  jendela  mihrab,  dan  jendela  tambahan.  Jendela  masjid  adalah jendela  yang  terdapat  pada  dinding  ruang  utama.  Bentuknya  segi  empat  dan/atau  persegi panjang dan/atau belah ketupat dan/atau  bulat dilengkapi  dengan kaca tanpa daun jendela (tidak  bisa  dibuka/ditutup).  Jendela  mihrab  berbentuk  persegi  panjang  dilengkapi  dengan kaca  dan  memiliki  daun  jendela  (bisa  dibuka/ditutup).  Sedangkan  jendela tambahan/ventilasi/bouven  yang  terletak  pada  dinding  perantara  atap  mihrab  dan  dinding perantara  atap  3  pendopo.  Seluruh  jendela  tambahan  ini  terbuat  dari  kayu  dan  kaca berwarna.
Tiang  masjid  seluruhnya  berjumlah  226  buah  yang  menghubungkan  antara  lantai dengan  atap  masjid.  Berdasarkan  fungsinya  tiang-tiang  tersebut  dibedakan  menjadi  dua,
yaitu tiang utama (sokoguru) dan tiang pendukung. Tiang utama terletak pada ruang utama masjid,  sedangkan  tiang  pendukung  sebagian  terletak  dalam  ruang  utama  dan  sebagian lainnya terletak pada serambi dan pendopo.
Ruagan utama masjid ditopang oleh 17 buah tiang utama yang berfungsi menahan atap  masjid.  Tiang-tiang  utama  ini  terbuat  dari  kayu  besi/ulin  yang  dicat  dengan  warna hijau.  Tiang-tiang  utama  tersebut  berbentuk  segi  delapan,  ukuran  melingkar  125  cm. Diantara 17 buah tiang utama ini, 4 buah tiang di tengah ruangan berukuran lingkar lebih besar  yaitu  215  cm,  3  buah  tiang  bagian  bawahnya  ditutup  atau  dilapis  dengan  papan seolah-olah diberi umpak  berukuran 45 X 45 cm.
Tiang  yang  lain  terdapat  di  mihrab  sebagai  tiag  semu,  dan  sebanyak  102  tiang semu  menyatu  dengan  dinding  masjid.  Bentuknya  segi  empat  kecuali  tiang  pada  sudut berbentuk bulat segi delapan. Tiang-tiang semu ini terbuat dari kayu besi/ulin (tiang-tiang semu ini tidak kelihatan karena dinding ditutup/dilapis dengan kalsibot). Sejumlah 66 tiang merupakan  tiang  serambi,  berbentuk  segi  empat  berukuran  15  X  15  cm,  tiang  sudut berbentuk segi delapan.
Selain  itu,  pada  setiap  sisi  pendopo,  juga  berjejer  tiang-tiang  pendukung  sebagai penyangga  atap  pendopo.  Pendopo  sebelah  utara  dilengkapi  dengan  10  buah  tiang berbentuk segi empat. Pendopo sebelah timur dilengkapi dengan 11 buah tiang berbentuk segi  empat,  kecuali  satu  diantaranya  berbentuk  segi  delapan  terletak  di  tengah-tengah pendopo. Pendopo sebelah selatan dilengkapi dengan 10 buah tiang berbentuk segi delapan yang  masing-masing  diapit  lagi  oleh  2  buah  tiang  berbentuk  segi  empat.  Tiang-tiang  ini terbuat dari kayu besi/ulin dan dicat dengan warna hijau.

## 3. Atap Masjid
Atap masjid Jami' Banjarmasin memiliki bentuk arsitektur yang unik dibandingkan dengan atap-atap majid kuno Indonesia lainnya, yaitu dengan kombinasi atap tumpang lima (5  tumpang)  yang  puncaknya  (tumpang  ke-5)  berbentuk  kubah.  Kelima  atap  tersebut semakin  ke  atas  semakin  mengecil  dan  berdenah  segi  empat,  kecuali  atap  yang  kelima berdenah  segi  delapan.  Atap  tersebut  terbuat  dari  "sirap"  berwarna  coklat-kehitaman.
Khusus untuk atap ke-5 terbuat dari aluminium berbentuk kubah berwarna hijau tua, sama seperti atap mihrab dan atap pendopo.
Di antara atap-atap tumpang tersebut terdapat dinding pembatas/dinding perantara atap, dimana dibuatkan jendela mengeillinginya, sehingga ruang dalam masjid cukup terang pada siang hari. Pada lisplank yang mengelilingi atap ke-4 dan lisplang atap mihrab dihiasi ukiran/pahatan motif sulur-suluran daun dan bunga.
Pada atap ke-5 terdapat teras yang mengitari atap tersebut dan dibatasi dengan pagar besi yang mengelilinginya dicat warna kuning. Pada atap ke-5 ini puncaknya dihiasi dengan "mustaqah"  berwarna  kuning  emas  yang  pucuknya  dihiasi  dengan  bulan  bintang.  Begitu pula halnya dengan atap mihrab dan atap pendopo, hanya saja pada pucuk atap mihrab dan atap pendopo tidak dihiasi dengan bulan bintang. Namun pada atap pendopo dihiasi dengan gable pada setiap sisinya.

## Gambar Atap Pendopo dan Gable
MJB  sebenarnya  juga  dilengkapi  dengan  bagian-bagian  bangunan  pelengkap  yang  lain sebagai sebuah masjid, seperti menara, tempat wudhu, bedhug , halaman, dan pagar keliling.

## C. Ragam Hias Masjid
Bentuk  ragam  hias  ada  yang  bersifat  arsitektural  dan  bersifat  ornamental.  Ragam hias arsitektural adalah komponen arsitektur yang menghiasi bangunan dan jika ragam hias tersebut tidak digunakan akan menggangu "keseimbangan" bangunan. Adapun ragam hias
ornamental  hanya  bersifat  ornamen/hiasan  belaka  dan  apabila  dihilangkan  tidak  akan mengganggu "keseimbangan" bangunan 8 .
1. Ragam Hias Arsitektural
Ragam hias arsitektural terdapat pada mihrab, tiang, jendela, ventilasi, mimbar, dan  atap  masjid.  Pada  ambang  mihrab  kedua  terdapat  hiasan  lengkungan  setengah lingkaran. Selain itu pada kiri dan kanan ambang pertama mihrab juga terdapat hiasan berupa lengkungan kecil yang didesain menyerupai kubah. Begitu juga pada bagian atas setiap  antara  dua  tiang  serambi  dan  antara  dua  tiang  pendopo  terdapat  hiasan lengkungan kecil yang didesain menyerupai kubah.
Pada  tiang-tiang  utama  terdapat  hiasan  berupa  bentuk  tiang  “bintang”  bersegi delapan  dan  bentuk  tiang  yang  bulat  bersegi  delapan.  Pada  bagian  atas  jendela  di dinding perantara atap ke-2 dan ke-3, dinding perantara atap ke-3 dan ke-4, dan dinding perantara atap ke-4 dan ke-5 dihiasi dengan lengkungan setengah lingkaran. Begitu juga ventilasi pada bagian atas pintu-pintu utama, berbentuk lengkungan setengah lingkaran.
Pada  sekeliling  bagian  dasar  mimbar  diberi  hiasan  berbentuk  undak-undakan sebanyak  4  undakan.  Atap  ke-5  dihiasi  dengan  sebuah  kubah  dari  bahan  aluminium, begitu juga atap mihrab dan atap 3 buah pendopo. Pada sisi depan, kiri, dan kanan atap 3  buah  pendopo  dihiasi  dengan gable yang  berbentuk  lengkungan  yang  didesain menyerupai kubah
2. Ragam Hias Ornamental
Ragam  hias  ornamental  terbagi  menjadi  3  jenis,  yaitu  ragam  hias  flora (tumbuh-turnbuhan), ragam hias kaligrafi, dan ragam hias lainnya.
a. Ragam Hias Flora
Ragam  hias  flora  berupa  ukiran/pahatan  terdapat  pada  bagian  atas  ambang kedua mihrab, pada bagian atas 2 ambang pertama mihrab yang kecil di kiri dan kanan ambang  pertama  mihrab  yang  besar,  pada  daun-daun  pintu  pendukung  di  dinding sebelah  barat  dan  ventilasi-ventilasinya,  pada  bagian  dasar  tiang-tiang  utama,  pada mimbar, pada lisplang atap ke-4 dan lisplang atap mihrab, serta pada palang penyangga
8 (Munandar, 1999: 50)
sekeliling atap ke-1 (atap serambi) dan atap pendopo selatan. Ragam hias flora tersebut berupa ukiran/pahatan motif sulur-suluran daun dan bunga. Seluruh ragam hias tersebut berwarna  coklat/plitur,  kecuali  pada  mimbar  dicat  warna  hitam,  sama  dengan  warna mimbar  itu  sendiri.  Dan  pada  palang  penyangga  atap  ke-1  dan  atap  pendopo  selatan dicat warna hijau. Selain itu juga terdapat ragam hias flora pada kaca jendela di dinding perantara atap ke-2 dan ke-3 dengan cara dilukis.
b. Ragam hias kaligrafi
Ragam hias kaligrafi terdapat pada dinding sebelah barat, mihrab, mimbar, kaca jendela, dan pada beberapa tiang utama. Kaligrafi ayat-ayat suci Alquran, yaitu Q.S. al- Fatihah  ayat  1  ( basmalah ),  Q.S.  al-Fatihah  ayat  1-7,  Q.S.  al-Alaq  ayat  1-5,  Q.S.  al- Kahfi ayat 24, Q.S. Ali Imran ayat 103, Q.S. al-Ra’d ayat 28, Q.S. al-Baqarah ayat 255 ( ayat  kursi ),  dan  Q.S.  al-Jumu'ah  ayat  9.  Selain  ayat-ayat  Alqur'an,  juga  ada  Hadis
Nabi, dua  kalimah  syahadat ,  do’a /niat  i'tikaf ,  dan shalawat  nariyah .  Kemudian  juga terdapat lafaz Allah dan asmaul husna, serta lafaz Muhammad dan khulafaur rasyidin. Ada  juga  lafaz tahlil , tasbih ,  dan tahmid ,  serta  inskripsi.  Ragam  hias  kaligrafi  ini menunjukkan adanya penggunaan gaya huruf khat tsulus dan kufi .
Pada  dinding  barat  terdapat  hiasan  kaligrafi  berupa  petikan  ayat  suci  Alquran, seperti Q.S. Al-Fatihah ayat 1 ( basmalah ), Q.S. Ali Imran ayat 103, Q.S. al-Alaq ayat 1-5,  dan  Q.S.  al-Kahfi  ayat  24. Kaligrafi dua  kalimah  syahadat dan  tepat  di  tengah- tengah  dinding  barat  (di  atas  ambang  pertama mihrab)  tertera  lafaz  do’a i'tikaf . Lafaz Allah  di  atas  ambang  pertama  mihrab  yang  kecil  (di  kanan/sebelah  utara)  ambang pertama mihrab yang besar, dan lafaz Muhammad di atas ambang pertama mihrab yang kecil  (di  kiri/sebelah  selatan)  ambang  pertama  mihrab  yang  besar.  Di  atas  ventilasi pintu  pendukung  bagian  barat  dihias  kaligrafi  berupa  beberapa asmaul  husna .  Ragam hias  kaligrafi  ini  dibuat  dengan  cara  diukir  (huruf  timbul)  pada  lempengan  logam dengan  warna  dasar  kuning  dan  tulisannya  pun  juga  berwarna  kuning,  kecuali  do'a i'tikaf , ditulis pada kain warna biru dan tulisannya berwarna kuning emas.
Pada  ruang  mihrab  terdapat  hiasan  kaligrafi  yang  terletak  pada  dinding pembatas  depan  imam  shalat.  Ragam  hias  kaligrafi  tersebut  berupa  petikan  ayat-ayat suci  Alquran,  yaitu  Q.S.  Al-Fatihah  ayat  1-7,  Q.S.  Al-Baqarah  ayat  255  ( ayat  Kursi ),
Q.S.  al-Ra’d  ayat  28,  dan shalawat  nariyah serta dua  kalimah  syahadat .  Ragam  hias kaligrafi  ini  ditulis  dengan  cara  dipahat  dengan  bahan  dasar  kayu  berwarna  kuning- kecoklatan/ dicat dengan vernis.
Selain  itu  dalam  mihrab  juga  terdapat  hiasan  kaligrafi  berupa  papan  prasasti (inskripsi) yang berisi tahun pembanguan masjid yang digantung pada sisi kiri (sebelah selatan)  mimbar.  Papan  inskripsi  ini  dibuat  dengan  cara  diukir  berupa  lobang-lobang kecil  membentuk  huruf  sehingga  dapat  terbaca.  Inskripsi  tersebut  ditulis  pada lempengan logam dengan dasar warna kuning dan tulisannya pun juga berwarna kuning dan ditempelkan pada sebilah papan. Transliterasi inskripsi tersebut yaitu:
Tarikh  didirikan  masjid  asal  hari  Sabtu  18  Syawal  tahun  1195  Sultannya Tamjidillah  dan  dicabut  11  Rajab  tahun  1353  umurnya 158 tahun 8 bulan 24 hari tarikh  didirikan  masjid  baru  hari  Ahad  16  Zulhijjah  1352  muftinya  Haji  Ahmad Qusasy
Pada  mimbar  juga  ditemukan  hiasan  kaligrafi  berupa  ayat  Alqur'an  (Q.S.  Al- Jumu'ah  ayat  9),  Hadis  Nabi,  kalimat tahlil , tasbih, dan tahmid (bolak  balik  seperti pada  cermin),  lafaz  Allah,  lafaz  Muhammad  (bolak  balik  seperti  pada  cermin),  dan nama-nama Khulafaur Rasyidin. Pada ambang depan bilik mimbar juga terdapat hiasan kaligrafi  berupa  inskripsi  angka  tahun  hijriyah  dan  nama  seseorang.  Ragam  hias kaligrafi ini ditulis dengan cara diukir/dipahat dan diberi warna kuning emas.
Pada  setiap  kaca  jendela  di  dinding  perantara  atap  ke-1  dan  ke-2  {ada  99 jendela kaca mengitari dinding ini (selatan, timur, dan utara)} terdapat hiasan kaligrafi berupa asmaul  husna (setiap  kaca  jendela  dihiasi  satu  nama  dari asmaul  husna ). Adapun  pada  kaca  jendela  di  dinding  perantara  atap  ke-2  dan  ke-3  (20  jendela mengitari  dinding,  setiap  dinding  5  jendela)  juga  terdapat  hiasan  kaligrafi  berupa tulisan  lafaz  Allah,  Muhammad,  Abu  Bakar,  Umar,  Usman,  dan  Ali.  Ragam  hias kaligrafi ini ditulis dengan cara dilukis.
Pada  sebagian  tiang  utama  ada  juga  ragam  hias  kaligrafi  berupa  tulisan beberapa asmaul  husna .  Ragam  hisa  kaligrafi  ini  dibuat  dengan  cara  diukir  (huruf timbul)  pada  lempengan  logam  dengan  warna  dasar  kuning  dan  tulisannya  pun  juga
berwarna  kuning.  Pada gable atap  pendopo  sebelah  selatan  terdapat  inskripsi  berupa tulisan angka tahun selesainya pembangunan masjid. Pada gable sebelah barat terdapat tulisan  angka  tahun  hijriyah, yaitu tahun 1352 dan pada gable sebelah timur terdapat tulisan angka tahun masehi, yaitu 1934.
c. Ragam hias lainnya
Ragam  hias  lainnya  adalah  ragam  hias  berupa  kaca  jendela  berwarna-warni (hijau, biru, merah, dan kuning). Letaknya terdapat pada jendela di dinding perantara atap  ke-3  dan  ke-4,  dan  jendela  dinding  perantara  atap  ke-4  dan  ke-5.  Selain  itu terdapat juga ragam hias berupa panel kaca berbentuk lengkungan dan segi empat pada daun-daun  pintu  utama.  Ragam  hias  lainnya  yang  mungkin  perlu  disebutkan  di  sini adalah  ragam  hias  berupa  warna  hijau  yang  mendominasi  hampir  seluruh  warna masjid.  Sehingga  ketika  orang  ditanya  apa  warna  masjid  Jami'  Banjarmasin,  maka jawabannya adalah hijau.

## D. Kekhasan Masjid Jami’ Banjarmasin
Analisis dilakukan terhadap bentuk arsitektur dan ragam hias masjid menggunakan analisis  morfologi  dan  analisis  gaya,  serta  melihat  pengaruh-pengaruh  arsitektur  yang menyertainya.

## 1. Analisis arsitektural
Analisis arsitektural menggunakan analisis morfologi terhadap bagian dasar, tubuh, atap, dan komponen-komponen pendukung yang terdapat pada masjid Jami’ Banjarmasin. MJB berdenah persegi empat ukuran 40 X 40 m, artinya dari denahnya merupakan denah masjid lokal. Dibangun di atas pondasi tanah yang ditinggikan. Berbeda dengan bangunan- bangunan umumnya di Banjarmasin yang berupa rumah panggung atau lantai di atas tiang, karena  itu  dapat  dikatakan  MJB  mendapat  pengaruh  non-lokal.  Mengingat  rumah  tinggal yang ada di sana kebanyakan menggunakan pondasi tiang kolong, khususnya rumah-rumah yang  bermukim  di  tepi  sungai  Martapura.  Selain  itu,  menurut  Sutjipto,  bangunan  yang
berdiri  di  atas  tiang  merupakan  kebudayaan  nenek  moyang  orang-orang  Indonesia  pada masa lampau 9 .
Ruang  utama  masjid,  umumnya  berupa  ruangan  cukup  besar  agar  dapat menampung  jama'ah  yang  banyak.  Di  dunia  Islam,  pembagian  ruangan  meliputi  ruangan khusus  untuk  shalat  yang  disebut liwan, ruangan  memanjang  sebagai  tempat  bermukim para musafir yang disebut riwaqs, dan halaman terbuka di tengah yang disebut sahn, serta mihrab  sebagai  tempat  imam  memimpin  shalat 10 .  Pada  masjid-masjid  di  Indonesia, pembagian ruangan tersebut agak berbeda. Hal itu terlihat pada penempatan ruang utama untuk shalat dan ruang serambi. Pada umumnya masjid terdiri dari beberapa ruangan, yaitu berupa ruang utama berbentuk segi empat yang dibatasi dinding pada setiap sisinya, dengan penonjolan pada bagian mihrab. Ruang utama umumnya digunakan sebagai tempat shalat, tempat shalat jama'ah wanita dan anak-anak terpisah. Di depannya diberi  serambi berupa ruangan  lebar  terbuka  berfungsi  untuk  pelaksanaan  kegiatan  keagamaan,  serta  tempat menyimpan  beduk  untuk  memberi  tanda  waktu  shalat 11 .  Saat  para  jama'ah  melakukan shalat  dalam  sebuah  masjid,  semuanya  menghadap  ke  arah  kiblat  atau  mihrab  masjid dengan  pandangan  yang  sejajar  ke  arah  kiblat  dengan  sedikit  menunduk  untuk  maksud konsentrasi/khusyuk 12 .
MJB memiliki ruang utama yang besar dan luas dengan denah persegi empat. Di bagian dalam pada dasarnya hanya terdiri dari satu ruangan, tanpa tersekat-sekat ruangan. Di  belakang  imam  merupakan  barisan  makmum  laki-laki  dan  di  belakangnya  lagi  adalah barisan makmum wanita 13 . Sesuai dengan aturan tersebut, jama'ah wanita pada masjid Jami' Banjarmasin  hanya  ditentukan  berada  pada  barisan  belakang  dari  barisan  laki-laki, sehingga  tidak  harus  berada  pada  suatu  ruangan  yang  khusus,  yang  di  Jawa  disebut pawestren.
9 Sutjipto Wirjosuparto, "Sedjarah Bangunan Masdjid di Indonesia" dalam Almanak Muhammadiyah th 1381 H (Jakarta, 1961), hlm. 651.
10 Mundzirin Yusuf Elba, Mesjid Tradisional di Jawa (Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1983), hlm. 5.
11 Abdul  Rochym, Masjid  Dalam  Karya  Arsitektur  Nasional  Indonesia (Bandung:  Angkasa,  1983), hlm. 63. 12 Zein M. Wiryoprawiro, Perkembangan Arsitektur Mesjid di Jawa Timur , Cet 1. (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1986), hlm. 159.
13 Hasbi Ash-Shiddleqy, Pedoman Sholat (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), hlm. 374-375.
Mihrab, dibangun pada masjid atas dasar pertimbangan adanya keharusan seorang imam dalam shalat berjamaah tidak boleh sejajar dengan makmum 14 . MJB hanya memiliki satu mihrab di tengah-tengah dinding barat masjid posisi menjorok keluar. Berbeda dengan dinding  masjid  yang  terbuat  dari  kayu,  khusus  dinding  mihrab  ini  dibuat  dari  tembok. Ambang mihrab berbentuk lengkung, atap rata.
Mimbar,  biasanya  berbentuk  kursi  yang  tinggi  dan  memiliki  tangga,  begitu  juga mimbar MJB yang terbuat dari kayu. Mimbar diukir motif sulur, daun, dan bunga. Bentuk mimbar  menyerupai  kursi  tinggi  yang  bertingkat  (tangga-tangga)  dan  dilengkapi  dengan sebuah  bilik  kecil pada  tingkat/tangga  teratas  dan  ditutupi  atap  berbentuk  kubah.  Atap kubah mimbar ini merupakan pengaruh seni bangunan Timur tengah yang berbentuk kubah semu. Mimbar dicat warna hitam mengaskan kesakralan, elegan, dan tegas.
Pada  umumnya  serambi  di  masjid  kuna  di  Indonesia  terletak  pada  bagian  depan masjid atau kadang juga terletak pada semua sisi masjid. Bentuk serambi ada yang terbuka maupun yang tertutup. Serambi MJB berbentuk terbuka yang terletak pada sisi timur, utara, selatan,  dan  juga  barat  masjid.  Bentuknya  yang  terbuka  memudahkan  masuknya  aliran angin  dan  membuat  serambi  jadi  sejuk.  Serambi  MJB  dilengkapi  dengan  pendopo  yang menjorok keluar di semua sisi.
Dinding MJB setinggi  ± 7 m dibuat dari papan kayu besi/ulin dengan ketebalan ± 5-10 cm. Permukaan dinding luar dicata warna hijau, bagian dalam dilapis kalsibot warna hijau bagian atas, bagian bawah coklat.
Pintu  masuk  MJB  secara  garis  besar  dibedakan  menjadi  dua  yaitu  kelompok pertama  adalah  3  buah  pintu  utama  yang  terdapat  di  tengah-tengah  ketiga  sisi  dinding masjid,  timur,  dan  kanan-kiri  ruang  utama  masjid.  Selain  ukuran  yang  lebih  besar,  pintu kelompok  ini  hiasannya  juga  lebih  berragam  dan  banyak.  Kelompok  kedua  yaitu  pintu pendukung  yang  ukurannya  agak  lebih  kecil  terdapat  pada  seluruh  sisi  dinding  masjid, termasuk sisi barat. Hiasannya lebih sederhana dibanding dengan pintu kelompok pertama. Pintu-pintu  masjid  yang  dibuat  dengan  ukuran  besar  sangat  mungkin  meniru  pintu  pada
14 Miftah Farid, Masjid (Bandung: Angkasa, 1985), hlm. 28.
bangunan kolonial, yaitu bentuk bilah-bilah papan yang disusun secara vertikal. Selain itu, penggunaan kaca pada daun-daun pintu masjid juga merupakan pengaruh kolonial.
Jendela MJB ada terbuka atau ada daun jendelanya dan jendela tertutup atau tidak ada daun pintunya. Sedangkan berdasarkan bentuk dan asesorisnya jendela terbagi menjadi beberapa sub-tipe. Jumlah yang cukup banyak merupakan suatu cara untuk mengimbangi ruang  utamanya  yang  besar  dan  luas  agar  dapat  menerima  pencahayaan  yang  cukup. Adapun bentuk jendela yang beragam dengan hiasan kaca dan panel merupakan penambah keindahan  masjid.  Selain  itu,  digunakannya  kaca  kristal  berwarna-warni  pada  jendela masjid mungkin pengaruh dari luar (kolonial), karena kaca seperti itu adalah produk Eropa.
Tiang  MJB  keseluruhannya  berjumlah  226  buah,  untuk  menopang  sekaligus mengimbangi bentuk atap masjid  yang besar tumpang lima. Tiang semuanya terbuat dari kayu  besi/ulin.  Dipakainya  bahan  kayu  besi/ulin  untuk  konstruksi  bangunan  karena  pada saat  itu  mudah  didapat  sekaligus  juga  mudah  dibentuk.  Hal  itu  dapat  terlihat  pada tiang-tiang utamanya yang berbentuk bintang segi delapan dan bulat segi delapan. Dengan demikian,  penggunaan  kayu  pada  konstruksi  bangunan  MJB  melanjutkankan  tradisi arsitektur kayu yang telah lama ada di pulau Kalimantan.
Atap masjid Jami' Banjarmasin berupa atap tumpang lima (termasuk atap serambi dan kubah), dan pada bagian puncak atapnya terdapat kemuncak atau mustaka. Bentuk atap bertingkat sesungguhnya telah dikenal pada masa pra Islam di Indonesia. Hal itu dibuktikan oleh relief-relief di candi Surawana, Jawi, Panataran dan kedaton. Pada relief-relief tersebut terdapat  gambar  bangunan  dengan  atap  2  atau  3  tingkat.  Di  candi  Jago  dan  candi  Jawi malah  ditemukan  relief  yang  menggambarkan  bangunan  beratap  11  tingkat.  Di  Bali, bangunan bertingkat seperti itu lazim disebut meru 15 .
Menurut  Sutjipto,  atap  masjid  kuno  di  Indonesia  yang  bertingkat-tingkat mengambil model dari bangunan Jawa  yang lazim disebut rumah joglo. Tipe atap rumah joglo ini menjadi benih dari atap  tumpang pada masjid. Kemudian karena alasan  estetika
15 Uka  Tjandrasasmita, Islamic  Antiquilies  of  Sendang  Duwur ,  translated  by  Satyawati  Suleiman (Jakarta: Archaeological Foundation For The National Archaeological Institute, 1975), hlm. 40.
menjadikan  bentuk  atap  rumah  joglo  pada  masjid  memakai  bentuk  tingkat  untuk mengimbangi ukuran ruangnya yang besar 16 .
Atap  bertingkat  yang  semakin  mengecil  ke  atas  secara  teknis  dapat  memberikan kelapangan  sirkulasi  udara  dengan  renggangan  antar  atapnya  atau  dinding  perantaranya, sekaligus dapat memberi pencahayaan yang tidak menimbulkan efek silau. Bentuknya yang bersifat vertikal, secara estetis melambangkan arah menuju langit atau akhirat. Bentuk yang demikian juga pertanda adanya kemantapan atau sesuatu yang kokoh 17 .
Ciri-ciri masjid kuno yang dikemukakan oleh Pijper salah satunya adalah atapnya tumpang terdiri dari 2 sampai 5 tingkat, makin ke atas semakin mengecil bentuknya. Pada atap  masjid  Jami'  Banjarmasin  juga  berbentuk  tumpang  dan  terdiri  dari  5  tumpang (termasuk  atap  serambi  dan  kubah).  Puncak  atapnya  (atap  ke-5)  mendapatkan  pengaruh Timur  Tengah,  yaitu  berbentuk  kubah  meniru  kubah    masjid  al-Nabawi,  Medinah  dan masjid al-Aqsha, Palestina. Atap kubah ini dikelilingi empat atap kubah lainnya, yakni atap mihrab  dan  atap  3  buah  pendopo.  Atap  kubah  mihrab  dan  atap  kubah  3  buah  pendopo tersebut  mengelilingi  atap  kubah  masjid  sekilas  menyerupai  miniatur  menara  sudut  yang umumnya terdapat pada masjid-masjid di Timur Tengah.
Pada masing-masing atap tersebut memiliki makna filosofis di dalamnya. Puncak atap berupa kubah (atap ke-5) merupakan simbol kepemimpinan Nabi Muhammad SAW. Kemudian  keempat  atap  kubah  mihrab  dan  3  buah  pendopo  yang  mengelilinginya merupakan  simbol  kepemimpinan  Khulafaur  Rasyidin,  yaitu  Abu  Bakar,  Umar,  Usman, dan Ali.
Atap  masjid  Jami'  Banjarmasin  yang  memiliki  tumpang  lima  merupakan perpaduan  unsur  lokal  dan  asing.  Unsur  lokal  dapat  terlibat  pada  bentuk  dasar  atap masjidnya  yang  berupa  atap  tumpang.  Sedangkan  unsur  asing  dapat  terlihat  pada  bentuk puncak  atapnya  yang  berbentuk  kubah  menyerupai  kubah  masjid  di  Timur  Tengah,  serta atap kubah mihrab dan atap 3 buah pendopo yang mengelilinginya seolah-olah menyerupai
16 Sutjipto Wirjosuparto, "Sedjarah Bangunan Masdjid, hlm. 69-70.
17 Abay  D.  Subarna,  "Unsur  Estetika  dan  Simboils  pada  Bangunan-bangunan  Islam  di  Indonesia", Diskusi Ilmiah Arkeologi II (Jakarta: Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia,1985) hlm. 98.
miniatur menara sudut masjid di Timur Tengah. Dengan bentuk tersebut, atap masjid Jami' Banjarmasin menjadi menarik dan unik untuk dilihat, terutama bila dilihat dari jarak jauh.

## 2. Analisis dekorasi ornamental
Ragam hias arsitektural terdapat pada ambang mihrab pertama dan kedua berupa ragam  hias  lengkungan,  baik  lengkungan  setengah  lingkaran/ semi  circle (pada  ambang kedua mihrab) maupun lengkungan yang didesain menyerupai kubah (pada sisi kanan dan kiri  ambang  pertama  mihrab).  Bentuk  lengkungan  seperti  ini  merupakan  pengaruh  seni bangunan Timur Tengah.
Pengaruh  Timur  Tengah  juga  terlihat  pada  ragam  arsitektur  atap  ke-5  dan  atap mihrab  serta  atap  pendopo  yang  berbentuk  kubah  berwarna  hijau.  Hal  ini  seolah-olah seperti  miniatur  menara-menara  sudut  ( turrets ).  Menara-menara  sudut  banyak dipergunakan pada masjid-masjid di wilayah Timur Tengah.
Hiasan  berupa gable pada  atap  mihrab  dan  atap  pendopo  merupakan  pengaruh kolonial, karena hiasan gable pada atap biasanya terdapat pada bangunan kolonial. Namun gable pada atap mihrab dan pendopo MJB dibentuk menyerupai lengkungan yang didesain menyerupai  kubah.  Jadi,  hiasan gable ini  merupakan  pengaruh  kolonial,  sekaligus  juga pengaruh Timur Tengah.
Ragam  hias  ornamental  tidak  banyak  apabila  dibandingkan  dengan  ragam  hias yang  terdapat  pada  masjid-masjid  kuno  lainnya  di  Indonesia.  Ragam  hiasnya  hanya terdapat  pada  beberapa  bagian  masjid  berupa  ragam  hias  tumbuh-tumbuhan  (flora), kaligrafi, dan ragam hias lainnya.
Bentuk motif sulur-suluran daun dan bunga merupakan motif hias  yang  dominan pada  dinding  barat,  ambang  kedua  mihrab,  dan  mimbar.  Motif  sulur-suluran  tersebut merupakan  hiasan  terawangan  berbentuk  daun,  tangkai,  dan  bunga  yang  telah  distilir. Ragam hias ini berfungsi sebagai unsur estetika pada masjid.
Rangkaian  hiasan  berupa  terawangan  berbentuk  daun,  tangkai,  dan  bunga  yang telah  distilir  dikenal  dengan  nama  lung-lungan 18 .  Ragam  hias  flora  merupakan  pengaruh tradisional Indonesia yang telah lama ada, bahkan sebelum Islam masuk. Ragam hias yang
18 R. Ismunandar, Joglo: Arstektur Rumah Tradisional Jawa (Semarang: Dahara Prize, 1987) hlm. 63.
mengggambarkan  batang,  daun  dan  bunga  melambangkan  kesuburan.  Bentuk  ragam  hias tersebut selain memiliki arti estesis, juga melambangkan arti kesejahteraan 19 .
3. Hiasan Kaligrafi
Ragam  hias  kaligrafi  sebagian  besar  menggunakan  gaya  khat tsulus dan kufi , kecuali inskripsi tentang pembangunan masjid menggunakan motif kaligrafi gaya khat yang tidak  jelas.  Kaligrafi  gaya  khat tsulus memberikan  kesan  indah,  sehingga  terkesan  akan tempatnya  yang  suci  dan  sakral.  Penggunaan  ragam  hias  kaligrafi  tidak  hanya  berfungsi sebagai  hiasan  semata,  tetapi  juga  mengandung  makna  dalam  penulisannya.  Hiasan kaligrafi  berupa  ayat-ayat  Alqur'an  yang  terdapat  pada  suatu  masjid  tentu  bertujuan  agar umat  Islam  dapat  memperoleh  manfaat  dari  ayat-ayat  tersebut,  serta  berfungsi  untuk mengingatkan kebesaran Allah SWT dan juga nabi Muhammad SAW sebagai Rasul-Nya.

## 4. Ornamen kaca warna
Kaca jendela berwarna-warni memperlihatkan hubungan dengan kolonial. Hal itu disebabkan karena kaca kristal yang berwarna-warni itu merupakan produk Eropa. Warna dominan  hijau  merupakan  pengaruh  warna  kubah  masjid  Nabawy,  Medinah.  Selain  itu warna  hijau  juga  dikaitkan  dengan  warna  alam  yang  menyegarkan  karena  warna  hijau membangkitkan  energi  dan  juga  mampu  memberi  efek  menenangkan,  menyejukkan,  dan menyeimbangkan emosi.

## E. Konklusi dan penutup
Terlihat  unsur  lokal  maupun  asing  yang  mempengaruhi  bagian-bagian  bangunan MJB. Unsur lokal dapat dilihat pada hampir keseluruhan bangunan masjid yang memakai bahan kayu. Selain itu, unsur-unsur lokal juga terlihat pada denah masjid yang berbentuk segi  empat,  mihrab,  mimbar,  tiang-tiang  utama  (sokoguru),  serambi,  atap  masjid  yang tumpang, serta penggunaan ragam hias flora pada mimbar, jendela dinding perantara atap, dan lisplank atap masjid.
Unsur-unsur asing  yang  mempengaruhi  masjid ini adalah  pengaruh seni  bangunan Timur  Tengah  dan  Kolonial.  Pengaruh  Timur  Tengah  dapat  terlihat  dari  penggunaan
19 Sudrajat dkk, Laporan Penelitian Arsitektur Tradisional di Daerah Tingkat II Kotamadya Pontianak (Depdikbud RI Universitas Tanjung Pura: Balai Penelitian Pontianak, 1990), hlm. 41-41.
lengkungan pada ambang mihrab, pada setiap antar tiang serambi dan pendopo, serta pada beberapa jendela. Pengaruh Timur Tengah lainnya terlihat pada atap ke-5, atap mihrab dan atap pendopo yang berbentuk kubah. Selain itu, pengaruh Timur Tengah juga dapat terlihat dari penggunaan ragam hias kaligrafi.
Pengaruh kolonial dapat terlihat dari bentuk pintu masjid yang tinggi dan besar dan jendela  yang  dilengkapi  dengan  hiasan  kaca  kristal  berwarna-warni.  Kemudian  pengaruh kolonial juga terlihat pada hiasan atap mihrab dan pendopo berupa gable . Selain pengaruh lokal  dan  asing,  ada  juga  unsur  kebaruan  yang  mempengaruhi  arsitektur  masjid  Jami Banjarmasin, seperti dinding mihrab yang terbuat dari semen, dinding bagian dalam ruang utama  yang  ditutup/dilapis  dengan  kalsibot,  lantai  yang  dilapis  dengan  keramik  baru, beberapa tiang utama yang ditutup/dilapis dengan papan, dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anom,  I.  G.  N,  dkk, Masjid  Kuno  Indonesia , Jakarta,  Direktorat  Perlindungan  dan Pembinaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala, 1999.
Ash-Shiddleqy, Hasbi, Pedoman Sholat ,  Jakarta: Bulan Bintang, 1986.
Azra,  Azyumardi, Jaringan  Ulama;  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara  Abad  XVII dan XVIII , Bandung: Mizan, 1994.
Bahtiar,  Riza,  Islam  Banjar;  Menguatkan  Lokal  dan  Merespon  Global,  dalam Jurnal Kebudayaan KANDIL , Edisi 6, Tahun II, Agustus-Oktober 2004.
Basuni, Ahmad, Nur Islam di Kalimantan Selatan; Sejarah Masuknya Islam di Kalimantan , Surabaya: Bina Ilmu, 1989.
Elba, Mundzirin Yusuf, Mesjid Tradisional di Jawa , Yogyakarta: Yayasan Kanisius, 1983. Farid, Miftah, Masjid , Bandung: Angkasa, 1985.
Ismunandar, R, Joglo: Arstektur Rumah Tradisional Jawa , Semarang: Dahara Prize,  1987 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta, Rineka Cipta, 1990.
Mundardjito, Metode Penelitian Arkeologi , Jakarta: Puslitbang Arkenas, 1999.
Musni  dkk, Sejarah  Kebudayaan  Kalimantan ,  Jakarta:  Proyek  Inventaris  &  Dokumentasi Sejarah Nasional, 1994.
Philips,  C.  H., Handsbook  of  Oriental  History ,  London:  Offices  of  the  Royal  Historical Society, 1963.
Pijper, G.F., Beberapa Studi Tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950 , Terjemahan Tujimah & Yessy Augustin. Jakarta: Ul Press 1984.
Poesponegoro,  Marwati  Djoened  &  Nugroho  Notosusanto  (Editor), Sejarah  Nasional Indonesia III , Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
Prihantoro, Fahmi, Masjid Kabupaten dan Kawedanan di Jawa Tengah Abad ke-19 Sampai Abad  ke-20,  Tinjauan  Politik  Atas  Bentuk  Penampilan,  Peran,  dan  Fungsi , Skripsi, Jurusan Arkeologi, Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada, 1990.
Ras,  J.J., Hikayat  Bandjar;  A  Study  in  Malay  Historiography ,  The  Hague  -  Martinus Nijhoff, 1968.
Rochym, Abdul, Masjid Dalam Karya Arsitektur Nasional Indonesia , Bandung Angkasa, 1983.
-------, Sejarah Arsitektur Islam, Sebuah Tinjauan , Bandung, Angkasa, 1983.
Rudy  Harisyah  Alam  (Ed.), Sejarah  Masjid-masjid  Kuno  di  Indonesia ,  Jakarta,    Badan Litbang Agama Departemen Agama RI, 1998.
Sirojuddin ARD, Seni Kaligrali Islam , Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2000.
Soegeng, Toekio M, Mengenal Ragam Hias Indonesia , Bandung: Angkasa, 1987.
Subarna,  Abay  P,  "Unsur  Estetika  dan  Simboils  pada  Bangunan-bangunan  Islam  di Indonesia", Diskusi  Ilmiah  Arkeologi  II ,  Jakarta:  Ikatan  Ahli  Arkeologi Indonesia,1985.
Sudrajat dkk, Laporan Penelitian Arsitektur Tradisional di Daerah Tingkat II Kotamadya Pontianak .  Depdikbud  RI  Universitas  Tanjung  Pura,  Balal  Penelitian  Pontianak, 1990.
Sugiyanti dkk, Masjid Kuno di Indonesia , Jakarta: Ditlinbinjarah, 1999.
Sumalyo, Yulianto, Arsitektur Modern Akhir Abad XIX dan Abad XX , Yogyakarta, Gadjah Mada University Press, 1997.
Suryasari,  Noviani,  “Karakter  Formal  Bangunan  Karya  C.  P.  Wolff  Schoemaker  di Bandung  Periode  1920-1940,  Kajian  Penerapan  Prinsip  Sumbu  dan  Simetri”, Journal Ruas I (2) , 2003.
Tanudirjo,  Daud  Aris, Ragam  Penelitian  Arkeologi  dalam  Skripsi  Karya  Mahasiswa Arkeologi  Universitas  Gadjah  Mada ,  Laporan  Penelitian,  Yogyakarta,  Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada, 1988/1989.
Tjandrasasmita,  Uka, Islamic  Antiquilies  of  Sendang  Duwur ,  Translated  by,  Satyawati Suleiman,  Jakarta:  Archaeological  Foundation  For  The  National  Archaeological Institute. 1975.
Truman  Simanjuntak  (Ket.  Dewan  Redaksi), Metode  Penelitian  Arkeologi ,  Jakarta,  Pusat Penelitian  dan  Pengembangan  Arkeologi  Nasional,  Badan  Pengembangan Sumberdaya  Kebudayaan  dan  Pariwisata,  Departemen  Kebudayaan  dan Pariwisata, 2008.
Wirjosuparto,  Sutjipto,  "Sedjarah  Bangunan  Masdjid  di  Indonesia"  dalam Almanak Muhammadiyah th 1381 H , Jakarta, 1961.
Wiryoprawiro, Zein M., Perkembangan Arsitektur Mesjid di Jawa Timur , Cet 1. Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1986.
Yudoseputro, Wiyoso, Pengantar Seni Rupa Islam di Indonesia , Bandung: Angkasa, 1986.
Zein,  Abdul  Baqir, Masjid-masjid  Bersejarah  di  Indonesia ,  Jakarta,  Gema  Insani  Press, 1999.