Pluralisme dalam Tantangan Era Distursip: Implementasi Nilai Kepemimpinan Kiai Dalam Membumikan Gagasan Keberagaman di PP. Al-Qodir, Cangkringan, Sleman

## M. Toriq Nurmadiansyah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia Email: pendawa.234@gmail.com
Abstrak. Peran kiai dalam meningkatkan keberagamaan masyarakat berdasarkan hasil kajian penelitian ini, dapat diklasifikasi yang terdiri dari dua hal, yaitu (1) nasihat kiai sebagai spirit dalam meningkatkan keberagamaan; dan (2) kiai sebagai penjaga tradisi Islam-Indonesia. Pertama, peran kiai menjadi posisi sentral dalam kehidupan masyarakat. Di mana nasihat-nasihat yang dikeluarkan kiai, setiap kali ceramah atau pengajian rutin, secara tidak langsung mampu meningkatkan keberagamaan masyarakat. Misalkan, apabila ada orang yang malas mengikuti majlis ilmu atau ibadah wajib (solat), dengan nada menyentuh dan perkatan halus mampu membangkitkan gairah untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Kedua, kiai sebagai  penjaga  tradisi  Islam-Indonesia  di  Pon-Pos  Al-Qodir  terlihat  jelas  dengan  setiap  aktivitas  dan kegiatan yang dilakukan. Ini artinya, Islam di Indonesia berbeda dengan Islam yang ada di Timur Tengah dan negara lain di dunia. Kegiatan dalam menjaga tradisi misalnya, ada khusus ziarah kubur, tahlilan, pelaksanaan PHBI, chaul, dan lain sebagainya. Hal ini salah satu identitas ke-Islaman Indonesia yang terus di jaga di Pon-Pes Al-Qodir dalam menjalankan aktivitas sehari-hari.
Kata kunci: Pluralisme, Pondok Pesantren, Pesantren.

## A. Pendahuluan
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  melakukan  pembelajaran  sejak  awal  masuknya agama  Islam  di  Indonesia.  Dalam  arti  terminologi, “pesantren” tidak  terlepas  dari  istilah  “ santri ”  yang mengandung makna sebagai tempat belajar. Diketahui ada banyak pesantren di Jawa yang semula didirikan di wilayah pedesaan. Selanjutnya di wilayah-wilayah Indonesia yang lain juga banyak didirikan pesantren seperti di Sumatra Barat yang dikenal dengan surau dan di Aceh di sebut dayah, dan beberapa kawasan lain di negeri ini. 1
Di era saat ini, pesantren terus bermetamorfosa dengan menyesuaikan diri sesuia dengan kebutuhan zaman.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  peran  pesantren yang  begitu sangat  besar bagi  kehidupan  masyarakat. Selain itu, keunikan dari pendidikan model pesantren adalah murid atau populer disebut santri, belajar dan tinggal dalam asrama yang disediakan oleh lembaga tersebut. Dengan demikian, sebutan pondok pesantren atau  pondok  menjadi  sangat  populer.  Masyarakat  sering  mengartikan  istilah  pondok  identik  dengan pesantren itu sendiri.
Secara umum pesantren di Indonesia dibedakan antara pesantren tradisional ( salafi ) yang bersifat konservatif  dan  pesantren modern ( khalafi ) yang bersifat adaptif. Perbedaan yang nyata antara pesantren tradisional  dan  pesantren  modern  adalah  pada  proses  manajemennya.  Manajemen  yang  dilakukan  di
1 Gunawan Tjahjono, Agama dan Upacara, (Jakarta: Buku Antar Bangsa, 2002), hal. 20.
pesantren  tradisional  berjalan  secara  alami,  tanpa  program  dan  tidak  terstruktur.  Sementara  pesantren modern melaksanakan prinsip manajemen yang lebih sistematis, efektif dan efisien. 2
Pesantren tradisional sebagian besar terdapat di wilayah pedesaan dan pedalaman. Dengan demikian dapat dikatakan, bahwa tradisi-tradisi keislaman  sangat mengakar dan dapat bertahan di pedesaan. Pada pesantren tradisional  peran Kyai sangat dominan. Kyai menjadi tokoh sentral yang  mempunyai wewenang penuh  dalam  proses  belajar  mengajar.  Saat  ini  jarang  ditemui  pesantren  yang  benar-benar  bercorak tradisional,  karena  tuntutan  masyarakat  yang  menghendaki  pendidikan  pesantren  dapat  memenuhi tantangan dan kemajuan ilmu pengetahuan. Secara bertahap pesantren di Indonesia umumnya dan di Jawa khususnya  mulai  melakukan  transformasi  dalam  sistem  pembelajaran  dan  manajemen  pendidikan pesantren, sehingga pesantren tumbuh dan berkembang dengan coraknya masing-masing.
Perkembangan pesantren di Indonesia telah mewarnai bangsa ini sebelum kemerdekaan hingga era modern saat ini. Dalam fase perjalanannya, peran pesatren begitu strategis dalam pembangunan bangsa. Hal ini tampak banyak tokoh pesantren menjadi sosok penting dalam pemerintahan Indonesia. Selain itu, perjuangan para ulama yang berasal dari pondok pesantren begitu besar bagi perubahan transformasi sosial. Perubahan  ini  sangat  nyata  ketika  paham  yang  muncul  dari  kajian-kajian  diskusi  di  pondok  pesantren adalah salah satu yang mengemuka soal bagaimana cara merawat dan menjaga NKRI dengan menghargai satu sama lain.
Cara  menghargai  ini  sejalan  dengan  pemikiran  humanis  dan  pluralis  yang  terbungkus  ikatan semboyan falsafah bangsa ini, yakni Bhineka Tunggal Ika. Falsafah ini senada dengan ajaran-ajaran yang secara eksplisit terjadi di berbagai pondok pesantren di Indonesia. Dengan demikian, nuansa pemahaman keberagaman menjadi soal yang urgent di setiap pondok pesantren di nusantara.
Mengingat  banyak  pondok  pesantren—tidak  hanya  di  Jawa—masing-masing  pondok  tersebut memaknai keberagaman dalam sistem pendidikan tentu berbeda-beda. Perbedaan ini disebabkan langsung oleh lingkungan di mana pesantren itu berdiri. Dalam kultur yang tidak religius, akan mendorong pengelola pondok pesantren bekerja lebih ekstra untuk menghadapi masyarakat menjadi lebih beriman. Selain itu, transformasi  pesantren  di  negeri  ini  tidak  secara  langsung  menghilangkan  tradisi  lokal.  Namun  posisi pesantren  memiliki  andil  dalam  melakukan  perubahan  secara  perlahan  mengenalkan  Islam  kepada masyarakat awam. Hal ini dapat kita lihat dengan lahirnya budaya tahlilan, manaqiban, dan lain sebagainya menjadi warna di dalam kehidupan masyarakat.
Dengan  begitu,  pesantren  sebagai  ikon  bangsa  ini  terus  berupaya  untuk  melakukan  transformasi perubahan di masyarakat tanpa harus mencerabut akar sejarah dan tradisi negeri ini. Hal ini berjalan dengan matang sebagai akibat langsung dari kecerdikan dan kepintaran para kiai dalam mengelola ilmu agama yang mudah diterima oleh masyarakat awam. Pun demikian, keringnya ilmu agama dalam kehidupan masyarakat disinyalir  peran  kiai  dalam  mengelola  pondok  pesantren  secara  arif  dan  bijaksana  yang  menyesuaikan dengan kondisi kehidupan masyarakat.
Berbicara  terkait  dengan  peran  kiai  yang  mampu  mengelola  pondok  pesantren  sehingga  mampu diterima oleh masyarakat awam yang pada gilirannya menjalankan ritualisasi ibadah agama dengan masif, maka  salah  satu  yang  konkret  melakukan  persoalan  demikian  adalah  pondok  pesantren  Al-Qodir  di Cangkringan Kabupaten Sleman. Dalam catatan sejarah, pesantren ini berkembang menjadi magnet ilmu pengetahuan agama hingga hari ini berdiri tegak mengembangkan dan mentransformasikan ilmu agama yang  kontekstual.  Seiring  dengan  itu,  masyarakat  dilingkungan  pondok  pesantren  merasa  penting  akan hadirnya  lembaga  pendidikan  agama  ini.  Selain  menjadi  ikon  daerah  untuk  meningkatkan  kualitas pendidikan  anak-anak  (santri),  juga  sebagai  lembaga  yang  memiliki  peran  sebagai  jembatan  antara  ilmu
2 Mujamil  Qomar, Manajemen  Pendidikan  Islam:  Strategi  Baru  Pengelolaan  Lembaga  Pendidikan ,  (Yogyakarta: Erlangga, 2007), hal. 58.
agama dengan masyarakat yang membutuhkan asupan (gizi) inti sari agama yang dapat dijalankan dengan baik—satu sama lain sinergis.
Sudah  barang  tentu,  keberhasilan  yang  muncul  di  tengah  kehidupan  masyarakat  sekitar  Desa Cangkringan dilihat dari aspek kematangan dalam beragama, peran pondok pesantren ini begitu sentral. Maka  dari  sekian  prestasi  yang  ditorehkan  pondok  pesantren  ini  menjadi  penting  dikaji  terkait  dengan peran  kiai  sebagai  pimpinan  pondok  menjadi  ikon  penting  dalam  meningkatkan  keberagamaan  di masyarakat.  Untuk  itu,  kajian  ini  fokus  pada  persoalan  bagaimana  peran  kepemimpinan  kiai  dalam membumikan  keberagamaan  di  tengah  masyarakat  yang  homogen  di  lingkungan  Pondok  Pesantren tersebut. Dengan demikian, tujuan artikel ini semoga menjadi role  model pesantren untuk menciptakan santri-santri  yang  mampu  meningkatkan  keberagamaan  sehingga  dapat  bertransformasi  ke  dalam lingkungan masyarakat. Di mana masyarakat pun meningkatkan secara ritualisasi ibadah (keberagamaan).
Jika dilihat dari tinjauan kepusatakaan, ada beberapa penelitian terdahulu yang dilakukan tentang kematangan beragama dengan tema dan sudut pandang yang berbeda-beda dari beberapa peneliti. Pertama, karya Hyas Arief Purwanto dengan judul “ Kepemimpinan  Kiai  Dalam  Membentuk  Etos  Kerja  Santri: Studi  Kasus  di  Badan  Usaha  Milik  Pesantren  An-Nawawi  Berjan  Gebang  Purworejo ”. 3 Studi  ini menjelaskan  terkait  dengan  peran  kiai  dalam  memimpin  pondok  pesantren  untuk  membentuk  dan mengkonstruk etos kerja santri, di mana dalam menjalankan peran tersebut kiai memiliki strategi jitu untuk meningkatkan pendapatan di usaha yang dijalankan.
Kedua,  karya  Fahmi  Al  Fiqri  berjudul  “ Motivasi  Dan  Kematangan  Beragama  Mahasiswa  Santri Pondok Pesantren Fauzul Muslimin Kotagede Yogyakarta.” Dalam penelitian ini menjelaskan bahwa secara umum  para  mahasiswa  yang  menjadi  santri  di  pondok  pesantren  tersebut  telah  mencapai  kematangan beragama yang diwujudkan dalam pemahaman agama dan perasaan beragama yang baik. 4
Ketiga, karya Mamik Nurhayati Mahasiswa Fakultas Dakwah IAIN Salatiga yang ditulis pada tahun 2012 berjudul  “ Pengaruh  Kematangan  Beragama  Terhadap  Sikap  Sosial  Mahasiswa  Lembaga  Dakwah Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  Salatiga  2012.” Menuliskan  hasil  penelitiannya  bahwa  tingkat kematangan  beragama  pada  mahasiswa  lembaga  dakwah  kampus  STAIN  salatiga  memiliki  tingkat kematangan pada prosentase 70% (tujuh puluh persen). 5
Keempat, karya yang dimuat dalam jurnal dari Wira Hadi Kusuma pada e-jurnal IAIN Bengkulu (Diakses pada 12 oktober 2014) berjudul “ Kematangan Beragama Dan Relevansinya Bagi Resolusi Konflik (Analisis  Terhadap  Keberagamaan  Imam  Al  Ghazali).” Menjelaskan  kematangan  beragama  menurut James diantaranya adalah beragama sensibilitas akan eksistensi Tuhan. Kemampuan ini dimiliki oleh orang yang  matang  keagamaannya,  dapat  merasakan  bahwa  eksistensi  Tuhan  benar-benar  menjadi  sumber kekutan dirinya, hal ini juga terlihat sekali dari sejarah hidup al-Ghazali terutama setelah ia memutuskan untuk memilih menjadi seorang sufi. Bahkan dalam beberapa detik terakhir hayatnya keluar ungkapan aku ikhlas  untuk  berjumpa  dengan  tuhan  dan  aku  taat  dan  patuh  untuk  menghadapi  pertemuan  dengan malaikat maut.
Kelima,  karya  Andi  Pratama  Putra  Mahasiswa  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora  UIN  Sunan Kalijaga yang berjudul “ Hubungan Antara Kematangan Beragama dengan Perilkau Melanggar Syariat pada Siswa SMA di Kabupaten Bener Meriah.” Dalam skripsi ini menjelaskan tentang hubungan antara
3 Hyas Arief Purwanto, “Kepemimpinan Kiai Dalam Membentuk Etos Kerja Santri: Studi Kasus di Badan Usaha Milik Pesantren An-Nawawi Berjan Gebang Purworejo”, skripsi tidak diterbitkan, (Yogyakarta: Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga, 2015).
4 Fahmi Al Fiqri, “Motivasi dan Kematangan Beragama Mahasiswa Santri Pondok Pesantren Fauzul Muslimin Kotagede Yogyakarta”, skripsi tidak diterbitkan, (Yogyakarta: Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga, 2013).
5 Mamik Nurhayati, “Pengaruh Kematangan Beragama  Terhadap  Sikap Sosial Mahasiswa  Lembaga Dakwah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Salatiga 2012”, skripsi tidak diterbitkan, (Salatiga: Fakultas Dakwah IAIN Salatiga, 2012).
variable tergantung, yaitu pada siswa dengan variable bebas yaitu kematangan beragama.Subjek penelitian ini adalah dari 100 siswa SMA 1 Bandar Kabupaten Meriah Provinsi Aceh.
Hasil  penelitian  tentang  kematangan  beragama  yang  penulis  teliti  dapat  memberikan  corak  yang berbeda. Pada penelitian sebelumnya yang sama-sama meneliti tentang kematangan beragama menjadikan mahasiswa atau sebagai objek penelitian untuk mengetahui tingkat kematangan beragam. Berbeda dengan yang penelitian yang akan penulis lakukan justru yang dijadikan objeknya adalah tokoh pengajarnya yang menghantrkan pihak yang diajar mencapai kematangan beragama. Dengan begitu, dapat dikatakan bahwa penelitian ini merupakan karya orisinal belum diteliti oleh orang lain.

## Kharisma dan Kepemimpinan Kiai Pesantren
Menurut Weber, ada dua unsur penting yang menandai legitimasi seorang kiai di masyarakat, yaitu ‘karisma’  dan  ‘kepemimpinan’.  Dua  unsur  ini  merupakan  hal  yang  membedakan  dukun  (mereka  yang memiliki  kekuatan  gaib)  atau  kiai  (mereka  yang  memiliki  orotitas  karismatik  karena  posisinya  sebagai petinggi  agama  atau  organisasi  keagamaan).  Selanjutnya,  kiai  adalah  orang  yang  berjasa  sebagai  pendiri sebuah pondok pesantren, yang juga menjadi sumber kebenaran, serta memiliki otoritas tertinggi dalam tradisi keagamaan. Otoritas kepemimpinan ini tidak tertandingi seorang imam, atau ulama dalam kasus Islam,  yang  berperan  dalam  menghidupkan  warisan  para  nabi.  Pada  gilirannya,  kiai  dapat  berfungsi memperbaharui, memulihkan, dan menata ulang susunan dunia terkait dengan ilmu agama. 6
Selain itu, kiai memiliki peran lain. peran dapat diartikan sebagai perangkat tingkah yang diharapkan dimiliki oleh orang yang berkedudukan dalam masyarakat. 7 Sementara, kepemimpinan adalah keputusan dan lebih merupakan hasil dari proses transformasi karakter internal dalam diri seseorang. Kepemimpinan bukanlah  jabatan  atau  gelar,  melainkan  sebuah  kelahiran  dari  proses  panjang  perubahan  dalam  diri seseorang. Maka dari itu kepemimpinan mempunyai nilai-nilai diri yang terkandung di dalamnya. Nilai tersebut dalam diri seorang pemimpin yakni sebagai seorang pemberi semangat ( encourager ), motivator, inspirator, dan maximizer . 8
Maka peran kepemimpinan adalah karakter yang dimiliki oleh pribadi individu seseorang. Baik yang bersifat  pemberi  semangat,  motivator,  inspirator,  dan maximizer .  Maka  dari  itu,  dalam  hal  ini kepemimpinan  memiliki  peran  sangat  sentral  dalam  semua  disiplin  kerjaan,  karena  hal  tersebut  sangat berkaitan erat dengan pengorganisasian baik perusahaan maupun instansi pondok pesantren.
Pondok  pesantren  adalah  suatu  lembaga  pendidikan  agama  Islam  yang  tumbuh  serta  diakui masyarakat  sekitar,  dengan  sistem  asrama  (komplek)  dimana  santri-santri  menerima  pendidikan  agama melalui sistem pengajian atau madrasah yang sepenuhnya berada di bawah kedaulatan leadership seorang atau beberapa orang kiai dengan ciri-ciri khas yang bersifat karismatik serta independen dalam segala hal. 9 Dengan demikian, pondok pesantren adalah suatu lembaga pendidikan Islam yang terdiri dari komplek yang di dalamnya terdapat seorang kiai (pendidik), yang mengajar dan mendidik para santri (anak didik) dengan sarana-sarana seperti masjid yang digunakan untuk menyelenggarakan pendidikan tersebut, serta didukung dengan adanya asrama atau pondok sebagai tempat tinggal para santri.
Keberagamaan  merupakan  tingkat  keimanan  seseorang  yang  terbentuk  melalui  proses perkembangan  hidup  yang  berakumulasi  dengan  pengalaman.  Akumulasi  pengalaman  hidup  tersebut terefleksikan  dalam  pandangan  hidup,  sikap  dan  perilaku  sehari-harinya.  Seseorang  akhirnya  disebut matang  ( mature )  dalam  beragama  apabila  mampu  melalui  perjalanan  usianya  dengan  menghasilkan
6 Wallace, Antony F. C. (1956) “Revitalization movements” American Anthropologist, vol. 58, hlm. 230.
7 KBBI Online, http://kbbi.web.id/peran, akses tanggal 7 April 2017.
8 Ahmad Salabi, Al Siyasah wa Al Iqtisad fi Tafkir Al Islam , (Kairo: Maktabah al Nahdah Mishriyah, 1984), hal. 29.
9 Mujamil Qomar , Pesantren Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi , (Jakarta: Erlangga, 2002), hal.2.
pengalaman-pengalaman  yang  menjadikannya  mengalami  perkembangan  hidup  yang  meningkat  dan positif.  Sebaliknya  orang  yang  tidak  dapat  mengakumulasikan  berbagai  pengalaman  hidup  sebagai pelajaran  dan  mengalami  hambatan  perkembangan  hidup  disebut  orang  yang  tidak  matang  dalam beragama. 10
Dari  pengertian tersebut, keberagamaan  dapat diartikan sebagai makna yang tersirat dalam  hidup seseorang, bagaimana ia mampu menjalankan ritualisasi ibadah kemanusiaan sebagai makhluk Tuhan, yang termanifestasi ke dalam kehidupan sehari-hari. Pengalaman dan pelajaran hidup individu dapat dijalankan dengan  baik  ketika  keimanan  semakin  meningkatkan.  Dengan  begitu,  tingkat  keberagamaan  pada  saat hidup bermasyarakat akan semakin baik.
Berdasarkan  pengertian  istilah  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  “karisma  kiai  pesantren”, mengandung  istilah  untuk  menjelaskan  secara  spesifik  dalam  skirpsi  ini,  yaitu  peran  seorang  kiai  dalam memimpin Pondok Pesantren mampu mempengaruhi kehidupan masyarakat dan santri yang bermukim hingga meningkatkan keimanan mereka dengan semakin dekat kepada Allah SWT.
Sementara itu, kepemimpinan dapat diartikan sebagai cara mempengaruhi orang lain, hal ini dapat dilihat sebagaimana ungkapan Jaques Jacobs, sebagaimana berikut ini:
“Leadership is a process of giving purpose (meaningful direction) to collective effort, and causing willing effort to be expended to achieve purpose.” 11
Dapat diarikan bahwa kepemimpinan adalah sebuah proses memberi arti (pengarahan yang berarti) terhadap  usaha  kolektif  dan  mengakibatkan  kesedian  untuk  melakukan  usaha  yang  diinginkan  untuk mencapai sasaran. Kepemimpinan secara istilah umum mungkin dapat dirumuskan sebagai kegiatan untuk mempengaruhi perilaku orang lain agar bekerja sama menuju kepada tujuan tertentu yang mereka inginkan. Artinya  kepemimpinan  adalah  perilaku  dari  seorang  individu  yang  memimpin  aktivitas-aktivitas  suatu kelompok ke suatu tujuan yang ingin dicapai bersama. 12
Dari beberapa definisi tersebut di atas, kepemimpinan identik dengan seorang pemimpin, dimana pemimpin  mempunyai  tugas  atau  tanggungjawab  dalam  menjalankan  misi  organisasi  tidaklah  mudah, karena untuk menjalankan misi organisasi tersebut pemimpin harus memiliki persyaratan untuk menjadi seorang  pemimpin  yang  bertanggung  jawab  terhadap  segala  tugas  yang  diembannya  untuk  memenuhi tujuan dari organisasi yang dipimpinnya. Maka kepemimpinan dapat diartikan lebih spesifik adalah proses dimana seseorang memimpin ( directs ), membimbing ( guides ), mempengaruhi ( influence ), atau mengontrol ( controls )  pikiran,  perasaan  dan  tingkah  laku. 13 Untuk  itulah,  seorang  pemimpin  harus  mempunyai karakteristik  yang  amanah  atau  terpercaya,  dan  bisa  mengayoma  seluruh  masyarakat  atau  yang dipimpinnya. Tidak hanya duduk disinggah sana manus empuk dikursi yang megah. Oleh karena itu, dalam pengertian  di  atas  kepemimpinan  dalam  landasan  ini  diartikan  sebagai  dasar-dasar  pengertian  dari kepemimpinan itu sendiri.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Metode  kualitatif  merupakan  penelitian  yang dimiliki sasaran penelitian yang terbatas tetapi dengan keterbatasannya itu dapat digali sebanyak mungkin data  mengenai  sasaran  penelitian. 14 Metode  ini  dipilih  peneliti  untuk  mengali  data  secara  akurat  yang diperoleh dari sumber data. Penelitian yang digunakan ini termasuk penelitian diskriptif, jika ditinjau dari
10 AbdulMujib, Kepribadian Dalam Psikologi Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006), hal. 81.
11 Jacobs, Jaques, Leadership , (Hawai: Happer, 1990), hlm. 28.
12 Sunindhia dan Ninik Widiyanti, Kepemimpinan dalam Masyarakat Modern , (Jakarta: Rineka Cipta, 1993),hlm. 4.
13 Onong Uchjana Effendy, Human Relations and Public Relation, (Bandung: Mandar Maju, 2009), hlm. 198.
14 Burhan Bungin, Metode Penelitian Sosial: Format Kuantitatif dan Kualitatif, (Surabaya: Airlangga University, 2001), hal. 29.
pemaparan dan kedalaman analisisnya. Penelitian deskriptif yaitu menganalisis dan menyajikan fakta secara sistematik sehingga dapat mudah dipahami dan disimpulkan. 15 Dalam penelitian ini dimaksudkan untuk mendeskripsikan peran kepemimpinan kiai pesantren terhadap keberagamaan masyarakat di lingkungan pondok pesantren Al-Qodir Cangkringan.
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  melalui interview, observasi,  dan penggunaan  instrumen  yang  khusus  dirancang  sesuai  dengan  tujuannya. 16 Sumber  data  penelitian  ini adalah data yang diperoleh langsung dari subyek penelitian dapat memberikan informasi yang dibutuhkan peneliti. Perolehan data pada penelitian ini dilakukan melalui kegiatan wawancara dengan pihak Pondok Pesantren Al-Qodir Cangkringan, di antaranya Pengasuh, Santri dan  Masyarakat. Dalam pengumpulan data, peneliti menggunakan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi.
Metode analisis yang peneliti gunakan dalam menganalisis data adalah bersifat deskriptif kualitatif yaitu penyajian data dalam bentuk tulisan dan menerangkan apa adanya sesuai data yang diperoleh dari hasil penelitian yang kemudian dilakukan analisis. Analisis data yang dilakukan biasanya bersifat manual. 17 Jadi, analisis data ini peneliti akan mendeskripsikan segala sesuatu tentang leadership yang ada di dalam pondok pesantren dan faktor pendukung dan penghambatnya sesuai dengan apa yang didengar dan dilihat tanpa menguranginya. Tahapan-tahapan yang dilakukan adalah sebagian berikut: (a) Mengumpulkan data, yaitu  data  yang  dikumpulkan  berasal  dari  hasil  observasi,  wawancara  dan  studi  dokumentasi.  (b) Mengklarifikasi materi data, langkah ini digunakan untuk memilih data yang dapat dijadikan acuan untuk penelitian selanjutnya. Mengklarifikasi materi data dapat dilakukan dengan mengelompokkan data yang diperoleh  dari  hasil  observasi,  wawancara  dan  studi  dokumentasi.  (c)  Mengedit,  yaitu  melakukan penelaahan  terhadap  data  yang  terkumpul  melalui  teknik-teknik  yang  digunakan  kemudian  dilakukan penelitian dan pemeriksaan kebenaran serta perbaikan apabila terdapat kesalahan sehingga mempermudah proses penelitian lebih lanjut. (c) Menyajikan data, yaitu data yang telah ada dideskripsikan secara verbal kemudian  diberikan  penjelasan  dan  uraian  berdasarkan  pemikiran  yang  logis,  serta  memberikan argumentasi dan dapat ditarik kesimpulan. 18

## Nasihat Kiai Sebagai Spirit dalam Meningkatkan Keberagamaan
Pengasuh merupakan orang pertama dalam organisasi, seperti diibaratkan tubuh, pengasuh adalah otak yang mempunyai inisiatif dan menugaskan ke organ tubuh untuk menjalankan apa yang diinginkan. Begitu penting seorang pengasuh dalam organisasi, berhasil atau tidaknya tujuan organisasi, terletak pada kinerja seorang pengasuh. Pengasuh harus mempunyai suatu kelebihan agar para anggota menghormati dan segan kepadanya, sehingga tercipta fungsi instruksi, delegasi, konsultatif, partipasi dan fungsi pengasuh yang lain, serta hubungan kerjasama akan terjalin dengan baik.
Kelebihan  seorang  pengasuh  bisa  dengan  cara  berpikir,  bertindak,  dan  peningkatan  kebatinan. Pengasuh adalah teladan yang mana setiap tingkah laku dan perbuatan akan ditiru serta menjadi sorotan dari para anggota dalam sebuah organisasi. Sama halnya dengan pengasuh pondok—yang jamak dipimpin oleh  kiai—harus  memiliki  kelebihan  dan  pengetahuan  yang  luas  sehingga  para  santri  dapat menghormatinya.  Dalam  konteks  ini  dapat  dikatakan  bahwa  kepengasuhan  kiai  sebagai  seorang suri tauladan yang baik dan bijak dengan sendirinya akan disegani oleh para santri dan masyarakat dilingkungan pondok pesantren.
15 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D, (Bandung: Alfabeta 2007), hal. 3.
16 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hal. 36.
17 Haris Herdiansyah, Metodelogi Penelitian Kualitatif ,( Jakarta: Salemba Humanika, 2010), hal  48.
18 Ibid., hal. 334.
Kemampuan pengasuh secara otomatis, ia harus memiliki insting untuk melakukan intruksi dalam memberikan perintah secara jelas hingga mampu dilaksanakan anggotanya dengan baik. Komunikasi yang baik dan jelas sangat mempengaruhi hasil dari apa yang telah diperintahkan.
“Menurut kami, pengasuh pondok saat ini mempunyai interaksi yang baik kepada anggotanya. Pengasuh harus menetapkan apa, bagaimana, bilamana, dan di mana suatu perintah. Kami sebagai bawahan atau anggota terus menjalakan apa yang telah di perintahkan, karena pengasuh memiliki kekuasaan untuk meminta bawahan atau jajaran dari anggota yayasan.” 19
Pengasuh memberikan  perintah  yang baik dan sesuai dengan Syariat Islam. Sebagai  contoh, dalam menentukan formasi dewan guru dan pengurus,  pengasuh pondok  memberi  amanat untuk menentukan siapa  saja  yang  pantas  mengemban  bagian  tersebut,  yang  nantinya  akan  diolah  kembali  dan  ditentukan dalam musyawarah forum pengurus yayasan. Pengasuh pondok memberikan perintah kepada guru, santri dan  santriwatinya  perintah  dalam  lingkup  pendidikan  dan  keagamaan  demi  tercapainya  visi  dan  misi pondok. Dalam menanggapi beragam masukan, pengasuh juga berperan sebagai pendengar dan penyimak berbagai  persoalan,  aspirasi,  pendapat,  perasaan,  data,  informasi  dan  lain-lain  yang  diungkapkan anggotanya.
Dorongan  serta  solusi  yang  baik  dan  tepat  adalah    faktor  yang  mempengaruhi  efektifitas  seorang pengasuh.  Pengasuh  harus  mampu  menciptakan  keseimbangan,  mampu  menentukan  mana  yang diprioritaskan  dan  mana  yang  ditunda.  Peran  ini  dilakukan  oleh  seorang  pengasuh  memberikan  saran dalam pemecahan masalah serta memberikan sumbangan informasi dan pendapat. Permasalahan  Pondok selalu ada baik dari dewan guru maupun santri. Misalkan, paling sering muncul terletak pada santri. Ketika dewan guru terutama Staff yayasan menemui masalah  seperti  adanya  kasus  santri mencuri uang temannya atau sering melanggar bahasa, hukuman atau sanksi seperti   apa  yang  pantas bagi pelanggar, maka semua permasalahan  tersebut  akan  di  konsultasikan  kepada  pimpinan  terlebih  dahulu.  Segala  aspek  yang menyangkut urusan pondok akan dikonsultasikan dulu kepada pengasuh pondok.
Tugas pengasuh dalam fungsi partisipatif adalah mengerahkan tim kepada ketercapaian konsensus. 20 Tujuan  adalah  sebagai  pedoman  dalam  organisasi,  segala  aspek  mengacu  atau  berkiblat  kepada  tujuan organisasi,  yang  pada  akhirnya  menjadi  pondasi  pengasuh  dalam  melaksanakan  tugasnya  untuk mengerahkan  timnya,  dan  membina  team  work  yang  solid.  Keikutsertaan  pengauh  sangatlah  nampak, karena pimpinan tidak hanya menyuruh namun juga terlimbat langsung, seperti dalam pengajaran santri, pimpinan  juga  mempunyai  jadwal  mengajar,  dalam  suatu  kegiatan  besar  seperti  membuat  panggung, terlihat  salah  satu  diantara  para  pimpinan  membantu  pembuatan  panggung,  demi  kelancaran  acara tersebut.
Dalam  berbagai  kegiatan  yang  berhubungan  dengan  aktivitas  kegiatan  pondok,  apabila  pengasuh tidak bisa menghadiri undangan, biasanya langsung memberikan delegasi kepada dewan pengurus yayasan lain.  Delegasi    adalah    melimpahkan  sebagian  wewenang  kepada  orang  yang  dipercayainya  seperti  staff, divisi atau bawahannya. Hal ini ditujukan untuk mempermudah pekerjaan pengasuh dalam mengemban tugasnya, fungsi delegasi juga bisa disebut pembagian tugas terhadap staff dan bawahannya. Hal ini telah dilaksanakan oleh Pimpinan Pondok Modern Babussalam dengan membuat formasi dewan guru beserta pembagian tugas setiap bagiannya.
Kepercayaan kepada para staff merupakan pondasi dalam menjalankan semua peraturan yang ada di Pondok, sehingga kepercayaan tersebut dijaga oleh anggotanya dan tercipta keselarasan antara pimpinan dengan dewan guru dalam berorganisasi serta mendidik santri. Kepercayaan pimpinan dianggap amanat
19 Wawancara dengan Kiai Ma’mun, tanggal 12 September 2016.
20 Syarqawi Dhofir, Kekuasaan dan Otoritas Kiai dalam Pondok Pesantren , (Surabaya: UNESA Press, 2004), hal. 12.
yang harus dijaga dan dilaksanakan. Pengasuh harus mampu memberikan kepercayaan, sedang penerima delegasi harus mampu memelihara  kepercayaan. 21

## Kiai Sebagai Penjaga Tradisi Islam-Indonesia
Dalam  berbagai  literatur,  perbincangan  soal  kiai  tidak  pernah  lepas  dari  persoalan  gerakan  secara sosial. Tentu, hasil penelitian ini, pembahasannya mengacu pada hasil dari deskripsi di lapangan, terkait dengan bagaimana proses tatanan dapat dibentuk oleh kiai, gerakan sosial para kiai adalah fokus utama yang lain. Gerakan pada ranah sosial, tindakan kiai merupakan perpaduan yang mengacu pada eksistensi kiai dengan lingkungannya. Di mana aktivitas politik para kiai misalnya, pun menjadi hal yang menarik, yang banyak dikaji oleh para peneliti sebelumnya.
Gelar sebagai kiai memiliki definisi yang agak berbeda dengan gelar sebagai ulama. Hal ini terlihat lebih pada konteks sosialnya. Walaupun kemudian, kemampuan pengetahuan agama dari kedua gelar ini dalam  tingkatan  yang  sama,  kiai  lebih  dipandang  tinggi  daripada  ulama.  Horikoshi  menilai  bahwa  kiai memiliki nilai lebih daripada ulama. Secara tampilan fisik, Horikoshi menganggap bahwa sifat khas seorang kiai  adalah  terus  terang,  berani,  dan  cenderung  blak-blakan. 22 Namun  demikian,  hal  tersebut  juga dipengaruhi  oleh  keunggulannya  dalam  memahami  dan  melakukan  kontekstualisasi  dalam  masyarakat setempat. Berikut dengan permasalahan-permasalahan lokal yang dihadapinya.
Kiai  bisa  saja  menjelaskan  persoalan  teologi  yang  rumit  pada  seorang  petani  yang  awam  dalam pendidikan formal maupun agama, namun dengan bahasa yang mudah dan lekat dengan permasalahan yang sedang dihadapinya. Pada gilirannya, ide yang dibawa oleh kiai mudah dipahami oleh para petani, sehingga menjadi solusi permasalahan yang sedang dialami.
Sebenarnya, perbedaan definisi antara dua gelar tersebut terdapat pada status dan pengaruh. Dalam kajian  Geertz,  kiai  disebutnya  sebagai  makelar  budaya  ( cultural  broker )  yang  sanggup  menyaring  arus informasi yang masuk ke lingkungan santri, menularkan apa yang dianggap berguna, dan membuang apa yang dianggap dapat merusak bagi mereka. Namun, menurut Geertz, peranan penyaring itu akan macet pada saat arus informasi yang masuk begitu deras dan tidak mungkin lagi disaring oleh kiai. Dalam keadaan demikian, kiai akan kehilangan peranannya dalam perubahan sosial. Akibat peranannya yang sekunder dan tidak  kreatif,  kiai  akan  mengalami  kesenjangan  budaya  ( cultural  lag )  dengan  masyarakat  di  sekitarnya. Geertz mengatakan bahwa kiai adalah peran kepemimpinan yang efektif dalam konteks komunikasi dan transfer ide terhadap masyarakatnya. 23
Peran kiai memliki sentralitas nyata, yang mana kiai adalah seorang ahli dalam komunikasi dalam persoalan keislaman (agama) kepada masyarakat kelas bawah. Sebagai sebuah usaha pengembangan sekolah agama, ia memiliki masa beradaptasi dan mendiami satu tempat tertentu dalam kurun waktu yang lama. Namun,  dalam  beberapa  hal,  secara  konseptual  kiai  tidak  juga  bergerak  hanya  sebagai  makelar  budaya seperti  yang  diasumsikan  oleh  Geertz  tersebut.  Dalam  banyak  kasus,  kiai  sering  berperan  kreatif  dalam perubahan  sosial.  Masalah  yang  dihadapinya  adalah  bagaimana  kebutuhan  akan  perubahan  itu  dapat dipenuhi  tanpa  merusak  ikatan-ikatan  sosial  yang  telah  ada  sebelumnya,  melainkan  justru  dengan memanfaatkan ikatan-ikatan itu sebagai mekanisme perubahan sosial yang diinginkannya. 24
Dalam  beberapa  kasus,  misalkan,  adanya  tindakan  adaptatif    yang  dilakukan  oleh  kiai  adalah pembangunan  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  mulai  dikembangkan  arah  dan  pengaturan pengembangannya. Pondok pesantren tradisional mulai mengenai sistem yang agak lebih modern seperti
21 Yasmadi, Modernisasi  Pesantren:    Kritik    Nurcholish  Madjid    terhadap  Pendidikan  Islam  Tradisional ,  (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hal. 65-67.
22 Hiroko Horikoshi, Kiai  dan Perubahan Sosial , ( Jakarta:  P3M, 1987), hal. 47.
23 Clifford Geertz, “The Javanese Kijaji: The Changing Role of a Cultural Broker”, dalam Comparative Studies in Society and History , Vol. 2, No. 2 (1960), hal. 229-230.
24 Abdurrahman Wahid, dalam “Kata Pengantar”, dalam Hiroko Horikoshi, Kiai  dan Perubahan Sosial , hal. xvii.
kurikulum pengetahuan umum hingga pada alat-alat penunjang pendidikannya seperti meja dan kursi. Hal ini  dilakukan    oleh,    misalnya,    KH. Mohammad Syafi’i Baidhowi  sebagai pengasuh  Pondok  Pesantren Ma’hadut  Tholabah,  yang    mengembangkan  pola  pendidikan  pondok  pesantrennya  lebih  modern. Walaupun kemudian muncul tanggapan-tanggapan negatif dan penolakan oleh beberapa kiai yang lain, namun pada akhirnya perkembangan metode pendidikan yang diterapkannya ini pelan-pelan diikuti pula oleh pesantren yang lainnya.
“Setelah  diketahui  orang  banyak  bahwa  KH.  Baidlowi  adalah  seorang  kiai,  banyak  orang membuatkan sebuah madrasah baginya, dan langgar al-Habib Lutfi ini mendapat kehormatan menjadi gedungnya”. 25
Selanjutnya, seorang kiai dapat meyakinkan bahwa dirinya dan segala hal yang didirikannya adalah demi  kepentingan  dan  kebutuhan  masyarakat  setempat.  Oleh  karena  itu,  kepercayaan  masyarakat  di sekelilingnya atas segala aktivitasnya mendapat dukungan penuh. Pada perkembangannya, masyarakat ikut menjaga atas apa yang dibangun oleh kiai bersangkutan.
“Satu  kenyataan  bahwa  KH.  Baidlowi  berhasil  menjadikan  masyarakat  merasakan  bahwa madrasahnya adalah milik seluruh masyarakat. Bahwa masyarakat melekat menjadi satu dengan pesantrennya.  Dengan  demikian  maka  masyarakat  mempunyai  keberanian  serta  kemampuan untuk  memikul  segala  keperluan  madrasah  ini,  termasuk  mendirikan  gedungnya  yang  baru dengan 5 lokasi”. 26
Di sini, pernyataan Geertz bahwa kiai adalah makelar budaya menjadi kurang relevan. Definisi Geertz mengenai kiai ini tidak pas untuk ditempatkan dalam memahami sosok kiai secara umum. Makelar budaya sebagai peran dari kiai akan lebih tepat jika dilihat lebih pada satu peranan dari begitu luasnya peranan kiai dalam masyarakatnya. Kiai sebagai makelar budaya akan lebih tepat dipahami jika kondisi yang ada adalah bahwa  kiai dalam masyarakat bersangkutan  tersebut masih merupakan tokoh tunggal yang  benar-benar menjadi  sentral  segala  aktivitas  masyarakat.  Namun,  tentunya  kondisi  masyarakat  yang  seperti  ini  akan sangat  jarang  ditemui.  Bahkan,  penelitian  Geertz  dalam Religion  of  Java -nya  di  Desa  Mojokuto  pun menunjukkan bahwa masyarakat santri yang menjunjung tinggi sosok kiainya tidak lagi mengkondisikan kiai sebagai satu-satunya jalan masuk informasi yang datang ke masyarakatnya.
Terdapat  perkembangan-perkembangan  dalam  konteks  sosial  yang  membuat  informasi  (dan budaya) yang masuk tidak lagi harus  melalui kiai. Walaupun memang tidak dapat disangkal bahwa kiai memiliki peranan yang masih sangat menentukan dalam penilaian masyarakat atas informasi yang mereka terima itu baik atau tidak dengan pendapat kiai, namun perubahan sosial yang dihasilkan dari masuknya informasi sedikit banyak akan mengubah pula peranan kiai sebagai makelar budaya.
Secara  umum,  yang  dilakukan  kiai  merupakan  perjuangan  dalam  satu  kerangka  keseluruhan  dari peran kiai, menggambarkan cita-cita  fundamental serta tujuan untuk tetap mempertahankan peran mereka dalam masyarakat. Menurut Horikoshi, keterlibatan dan keprihatinan politik kiai dalam turut memikirkan nasib masyarakat merupakan tugas sekunder dan pada saat bersamaan merupakan bagian yang penting dari perjuangan  Islam.  Kurang  dapat  dimengerti  apa  alasan  Horikoshi  untuk  mengatakan  bahwa  tugas  kiai dalam ranah perjuangan kemasyarakatan adalah tugas sekunder mengingat sejarah mengatakan bahwa tugas keagamaan  dan  sosial  adalah  dua  sisi  mata  uang  sebagai  tugas  para  kiai.  Horikoshi  secara  implisit menekankan  bahwa  fungsi  keulamaan  yang  primer  kemudian  adalah  fungsi  keagamaan;  bahwa  peran ulama  yang  paling  bernilai  sebagaimana  telah  berlangsung  adalah  peran  tradisional  mereka  sebagai
25 Wawancara dengan Kiai Ammad, tanggal 12 September 2016.
26 Wawancara dengan Kiai Ammad, tanggal 12 September 2016.
penanggungjawab  dalam  mempertahankan  keyakinan  itu  sendiri.  Melalui  pengajaran  ilmu-ilmu  agama, ulama melestarikan praktik-praktik  ortodoksi keagamaan para penganutnya. 27
Dalam konteks sosio-politik, gerakan kiai pun sering ditopang dengan beberapa organisasi yang dapat mewadahi  secara  efektif  dalam  upaya  dakwahnya.  Nahdlatul  Ulama  (NU)  yang  merupakan  organisasi kaum tradisionalis, diisi oleh para kiai. Perlu dijelaskan sebelumnya bahwa dalam pemahaman umum, pada perkembangannya dengan banyaknya dinamika sosial-politik di Indonesia, kiai sering diidentikan dengan kaum tradisionalis; di mana di sisi satunya, berdiri kaum puritan yang cenderung menggunakan cara-cara yang  lebih  mekanistik  dan  mengandalkan  perkembangan  metode-metode    fundamentalistis  dalam  jalan dakwahnya.
Dalam  organisasi  NU  ini,  para  kiai  berkomunikasi  satu  dengan  lain,  dalam  satu  daerah  atau antardaerah, untuk membicarakan mengenai bagaimana dakwah yang akan mereka lakukan ke depannya. Dan,  menarik  dikatakan  di  sini  bahwa  dakwah  dan  perkembangan  yang  ada  dalam  pemikiran  para  kiai tersebut tidak melulu soal agama, namun juga persoalan ekonomi, pendidikan, dan kesejahteraan sosial. Hal  ini  pun  diakui  Deliar  Noor  sebagai  perbedaan  antara  ulama  yang  condong  kepada  arah  gerakan purifikasi Islam dengan para kiai tradisionalis dalam pola pikir dakwah di masyarakatnya. Dikatakan Noor bahwa memang pada awal perkembangan Islam era kontemporer di Indonesia (sekitaran dari awal tahun 1900-an),  para  ulama  puritan  lebih  mementingkan  gerakan  dakwah  keagamaan,  walaupun  beberapa memang  langsung  menuju  pengembangan  kemasyarakatan  (misalnya,  Muhammadiyah).  Namun,  pada umumnya,  para  ulama  selalu  menaruh  perhatiannya  pada  masalah  umat;  yang  tentunya  selalu  akan menyentuh persoalan kesejahteraan sosial juga.
Namun  demikian,  hal  yang  sebenarnya  paling  diharapkan  dalam  sosok  kiai  adalah  fungsi  sosial- kemasyarakatannya  itu  sendiri.  Dalam  hal  ini,  memang  pesantren  sebagai  institusi  pendidikan  yang dibentuk oleh kiai bersangkutan adalah kegiatan utama yang selalu diupayakan untuk ada. Hal tersebut pada banyak sisi dikarenakan sifat gerakan kiai sebagai aktivitas dakwah, mengubah kondisi menuju ke arah yang lebih baik. Pendidikan adalah aset utama dalam sebuah masyarakat sebagai prasyarat dari perubahan di masa yang akan datang. Walaupun demikian, upaya perubahan yang dilakukan oleh para kiai biasanya tidak terbatas  hanya dengan mengadakan pendidikan dalam sebuah masyarakat.
Pada  kenyataannya,  pondok  pesantren  lebih  merupakan  pusat  peradaban  sebuah  masyarakat tertentu dengan perkembangan teknologi dan fasilitas-fasilitasnya. Hal ini akan lebih tampak jika terjadi ketidakstabilan Negara dalam perannya terhadap masyarakat. Kiai dan institusi yang dibentuknya mengisi kekosongan oleh Negara dengan menyediakan segala hal yang dibutuhkan masyarakat sekitar.

## C. Penutup
Peran  kiai  dalam  meningkatkan  keberagamaan  masyarakat  berdasarkan  hasil  kajian  penelitian  ini, dapat  diklasifikasi  yang  terdiri  dari  dua  hal,  yaitu  (1)  nasihat  kiai  sebagai  spirit  dalam  meningkatkan keberagamaan;  dan  (2)  kiai  sebagai  penjaga  tradisi  Islam-Indonesia.  Pertama,  peran  kiai  menjadi  posisi sentral dalam kehidupan masyarakat. Di mana nasihat-nasihat yang dikeluarkan kiai, setiap kali ceramah atau pengajian  rutin, secara  tidak  langsung  mampu meningkatkan keberagamaan masyarakat. Misalkan, apabila ada orang yang malas mengikuti majlis ilmu atau ibadah wajib (solat), dengan nada menyentuh dan perkatan halus mampu membangkitkan gairah untuk mendekatkan diri kepada Tuhan.
Kedua, kiai sebagai penjaga tradisi Islam-Indonesia di Pon-Pos Al-Qodir terlihat jelas dengan setiap aktivitas dan kegiatan yang dilakukan. Ini artinya, Islam di Indonesia berbeda dengan Islam yang ada di Timur Tengah dan negara lain di dunia. Kegiatan dalam menjaga tradisi misalnya, ada khusus ziarah kubur, tahlilan, pelaksanaan PHBI, chaul, dan lain sebagainya. Hal ini salah satu identitas ke-Islaman Indonesia yang terus di jaga di Pon-Pes Al-Qodir dalam menjalankan aktivitas sehari-hari.
27 Hiroko Horikoshi, Kiai dan Perubahan Sosial , hal. 114.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mujib, Kepribadian Dalam Psikologi Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006).
Ahmad Salabi, Al Siyasah wa Al Iqtisad fi Tafkir Al Islam , (Kairo: Maktabah al Nahdah Mishriyah, 1984). Burhan  Bungin, Metode  Penelitian  Sosial:  Format  Kuantitatif  dan  Kualitatif, (Surabaya:  Airlangga University, 2001).
Clifford Geertz, “The Javanese Kijaji: The Changing Role of a Cultural Broker”, dalam Comparative Studies in Society and History , Vol. 2, No. 2 (1960): 229-230.
Fahmi  Al  Fiqri,  “Motivasi  dan  Kematangan  Beragama  Mahasiswa  Santri  Pondok  Pesantren  Fauzul Muslimin  Kotagede  Yogyakarta”, skripsi tidak  diterbitkan,  (Yogyakarta:  Fakultas  Dakwah  dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga, 2013).
Gunawan Tjahjono, Agama dan Upacara, (Jakarta: Buku Antar Bangsa, 2002)
Haris Herdiansyah, Metodelogi Penelitian Kualitatif ,( Jakarta: Salemba Humanika, 2010).
Hiroko Horikoshi, Kiai dan Perubahan Sosial , ( Jakarta:  P3M, 1987).
Hyas Arief Purwanto, “Kepemimpinan Kiai Dalam Membentuk Etos Kerja Santri: Studi Kasus di Badan Usaha Milik Pesantren An-Nawawi Berjan Gebang Purworejo”, skripsi tidak diterbitkan, (Yogyakarta: Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Kalijaga, 2015).
Jacobs, Jaques, Leadership , (Hawai: Happer, 1990).
Mamik Nurhayati, “Pengaruh Kematangan Beragama Terhadap Sikap Sosial Mahasiswa Lembaga Dakwah Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  Salatiga  2012”, skripsi tidak  diterbitkan,  (Salatiga:  Fakultas Dakwah IAIN Salatiga, 2012).
Mujamil  Qomar, Manajemen  Pendidikan  Islam:  Strategi  Baru  Pengelolaan  Lembaga  Pendidikan , (Yogyakarta: Erlangga, 2007).
Mujamil  Qomar ,  Pesantren  Dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi ,  (Jakarta: Erlangga, 2002).
Onong Uchjana Effendy, Human Relations and Public Relation, (Bandung: Mandar Maju, 2009).
Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010).
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D, (Bandung: Alfabeta 2007).
Sunindhia  dan  Ninik  Widiyanti, Kepemimpinan  dalam  Masyarakat  Modern ,  (Jakarta:  Rineka  Cipta, 1993).
Syarqawi Dhofir, Kekuasaan dan Otoritas Kiai dalam Pondok Pesantren , (Surabaya: UNESA Press, 2004). Wallace, Antony F. C. (1956) “Revitalization movements” American Anthropologist, vol. 58.
Yasmadi, Modernisasi Pesantren:  Kritik  Nurcholish Madjid  terhadap Pendidikan Islam Tradisional , (Jakarta: Ciputat Press, 2002).