KARAKTERISTIK DAN MODAL HEGEMONIK TOKOH DALAM NOVEL BEKISAR MERAH KARYA AHMAD TOHARI
Rangga Agnibaya 1 , Suyitno 2 , Herman J. Waluyo 3
Universitas Sebelas Maret Email: 1 ranggaagnibaya@yahoo.com
2 yitsuyitno52@gmail.com
3 herman.waluyo@yahoo.co.id

## Abstrak
Korelasi antara literatur dan kenyataan sangat dekat. Keadaan ini tak lepas dari fakta bahwa tokoh sastra  sebagai  produsen  sastra  tinggal  di  tengah  masyarakat  dengan  berbagai  masalah.  Bekisar Merah,  sebuah  novel  karya  Ahmad  Tohari  adalah  sebuah  literatur  yang  dekat  dengan  fakta masyarakat. Salah satu faktanya adalah interaksi antar karakter yang mewakili situasi sebenarnya di masyarakat. Pola interaksi yang terbentuk di Bekisar Merah memiliki karakteristik unik tersendiri, tergantung pada siapa yang berinteraksi. Artikel ini mencoba membahas dan menganalisis karakter masing-masing  tokoh,  terutama  yang  mengakibatkan  adanya  ketidaksetaraan  sosial.  Karakter  itu membawa modal hegemonik yang berbeda.
Keywords: Karakter, Hegemoni, Tokoh, Novel, Bekisar Merah

## PENDAHULUAN
Karya  sastra  juga  tidak  lahir  dari kekosongan  referensi  atau  acuan.  Hal  ini berarti  bahwa  setiap  karya  sastra  selalu berusaha  merepresentasikan  situasi  atau kondisi  tertentu  dalam  kehidupan  nyata. Usaha  merepresentasikan  situasi  tertentu  di dalam  kehidupan  nyata  tersebut  sudah menjadi  salah  satu  fungsi  karya  sastra. Suhendar dan Supinah (1993: 16), misalnya,  mengatakan  bahwa  seorang pengarang  hendaknya  menulis karya  sastra berdasarkan  penafsirannya  atas  kehidupan agar  pembacanya  tergugah  oleh  karyanya tersebut.  Penafsiran  atas  kehidupan  inilah yang membuat sebuah karya sastra nantinya kaya  dengan  nilai-nilai  kehidupan  seperti; moralitas, spiritualitas, falsafah kehidupan.
Keterkaitan  antara  kenyataan  sosial dengan  karya  sastra  dapat  dilihat  dengan jelas  dalam  novel Bekisar  Merah karya Ahmad  Tohari. Bekisar  Merah berkisah tentang perjalanan hidup seorang perempuan  bernama  Lasiyah  (Lasi)  yang
penuh  dengan  lika-liku.  Penggambaran kehidupan Lasiyah didukung dengan penggambaran lingkungan sekitarnya beserta  orang-orang  yang  melingkupinya. Penggambaran-penggambaran  yang  terasa hidup  oleh  Tohari  membuat  novel Bekisar Merah penuh  dengan  makna.  Pemaknaan terhadap  novel Bekisar  Merah dapat dilakukan dari sisi personal tokoh- tokohnya,  maupun  dari  interaksi  yang terbentuk di antara mereka.
Dari  segi  personal,  tokoh-tokoh  di dalam  novel Bekisar  Merah memiliki kekhasannya masing-masing. Lasi, misalnya,  merupakan  seorang  perempuan muda dengan keterbelahan identitas. Dualitas  identitas  Lasi  dibentuk  oleh  laku hidup dan peristiwa-peristiwa yang dialaminya. Sebagai gadis desa di Karangsoga,  Lasi  merupakan  pribadi  yang pemalu,  rendah  diri,  dan  rapuh.  Adapun sebagai perempuan kota ketika dia menjadi istri simpanan Handarbeni, Lasi merupakan sosok  yang  anggun,  berselera  tinggi,  dan
pada situasi tertentu mampu bersikap tegas, meskipun  terkadang  juga  bingung  dalam bersikap.
Di  samping  segi  personal  para  tokoh yang  menarik  untuk  diulas  dan  dianalisis, interaksi yang terjalin di antara mereka juga menarik  untuk  diulas.  Interaksi  yang terjalin  antar  tokoh  membentuk  sebuah gambaran tentang berbagai fenomena sosial yang  memang  kerap  terjadi  di  dalam kehidupan  nyata,  seperti  adanya  perbedaan status  sosial,  interaksi  sosial  yang  setara maupun  yang  tidak  setara,  konflik  sosial, dan  marjinalisasi  terhadap  yang  lemah.  Di Karangsoga sendiri terdapat beberapa status sosial  yang  ditandai  dengan  pekerjaannya. Sebagian  besar  penduduk  Karangsoga adalah para penyadap pohon kelapa. Selain itu, ada juga pedagang, dan ulama. Adapun di  luar  Karangsoga,  terdapat  orang-orang dengan  status  sosial  yang  lebih  tinggi  dan memiliki  kekuasaan.  Orang-orang  dengan jenis  ini  diwakili  oleh  tokoh-tokoh  seperti Lanting, Handarbeni, dan Bambung.
Para tokoh tersebut dengan identitasnya
masing-masing saling berinteraksi membentuk sebuah pola interaksi  yang  khas.  Interaksi  antar  para penyadap  pohon  kelapa  dapat  dikatakan terasa  cair  dan  egaliter.  Interaksi  antara penyadap  dan  pedagang  pengumpul  gula kelapa  terasa  sedikit  berjarak,  sebab  ada rasa  hormat  dari  para  penyadap  terhadap pedagang yang menentukan harga dari gula yang  telah  mereka  sadap.  Adapun  ulama, yang  diperankan  oleh  tokoh  Eyang  Mus, mendapat  penghormatan  yang  tinggi  dari seluruh penduduk Karangsoga, tanpa terkecuali.
Di  luar  lingkungan  Karangsoga  juga terjadi  interaksi  di  antara  orang-orang  kota sendiri,  dan  juga  interaksi  antara  orang Karangsoga  dengan  orang  kota.  Di  dalam interaksi antar orang kota pun juga terdapat ketidaksetaraan.  Ada  pihak  yang  sangat dihormati  oleh  pihak  yang  lain,  tergantung
kekuasaan yang dimilikinya. Adapun interaksi  antara  orang  Karangsoga  dengan Orang  kota  cenderung  berlangsung  tidak setara.  Ketidaksetaraan  di  dalam  interaksi itulah  yang  pada akhirnya  memunculkan konflik. Praktik dikuasai-menguasai mengemuka dalam bentuk hegemoni. Hegemoni sendiri merupakan sebuah kekuasaan yang diperoleh tanpa melibatkan unsur  kekerasan.  Meski  demikian,  kuasa hegemonik membutuhkan  modal  tertentu yang  harus  dimiliki. Artikel  ini  hendak membahas karakteristik dan identitas masing-masing  tokoh yang  juga  dapat menggambarkan  modal  hegemonik  yang dimilikinya sehingga  dapat memiliki  kuasa hegemonik.

## KAJIAN TEORI 1. Tokoh dan Penokohan
Pembahasan  tentang  teori  tokoh- penokohan  dalam  penelitian  ini  sebagian besar  disarikan  dari  buku Pengkajian  Fiksi (Nurgiyantoro,  2005:  164-188).  Dalam setiap  karya  naratif  selalu  ada  ‘sesuatu’ yang diceritakan. ‘sesuatu’ yang melakukan tindakan,  ‘sesuatu’ yang  membuat  konflik, ‘sesuatu’  yang  terlibat  dalam  sebuah peristiwa.  ‘sesuatu’  tersebut  adalah  tokoh. Tanpa kehadiran seorang tokoh, maka dapat dipastikan tidak ada penceritaan.
Dalam  beberapa  disukusi  tentang karya  sastra  seringkali  bermunculan  istilah tokoh  dan  penokohan  secara  silih  berganti. Namun  perlu  ditegaskan  bahwa  sejatinya dua  itilah  tersebut  tidak  merujuk  pada pengertian  yang  sama.  Istilah  “tokoh” merujuk pada seseorang yang diceritakan di dalam  karya  sastra,  dan  dapat  muncul dalam berbagai pertanyaan, seperti; siapakah  tokoh  utama  novel?;  berapa pelaku  di  dalam  novel.  Adapun  penokohan lebih  dekat  dengan  karakterisasi  tokoh  di dalam  cerita.  Watak,  perwatakan,  dan karakter,  menunjuk  pada  sifat  dan  sikap para  tokoh  yang  dapat  ditafsirkan  oleh
pembaca.  Penokohan  lebih  menunjuk  pada kualitas  pribadi  seorang  tokoh.  Penokohan adalah  pelukisan  gambaran  yang  jelas tentang  seseorang  yang  ditampilkan  dalam sebuah  cerita  (Jones  dalam  Nurgiyantoro, 2005: 165).
Abrams  menjelaskan  dengan  jelas tentang tokoh cerita (characters) sebagai:
The  persons  represented  in  dramatic or narrative work, who are interpreted  by  the  reader  as  being endowed with particular moral, intellectual,  and  emotional  qualities by  inferences  from  what  the  persons say  and  their  distinctive ways  of saying it-the dialogue- and from what they do-the action (Abrams, 1981: 32- 33).
Tokoh  cerita  merupakan  orang  yang ditampilkan  dalam  sebuah  karya  naratif atau  drama.  Tokoh  cerita  ini  ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu yang  terekspresikan  dalam  ucapan dan apa yang dilakukan (tindakan). Dengan demikian,  istilah  ‘penokohan’  lebih  luas pengertiannya  daripada  ‘tokoh’,  sebab penokohan  sekaligus  mencakup  masalag siapa tokoh cerita, bagaimana perwatakannya, dan bagaimana penempatan dan  pelukisannya  dalam  sebuah  cerita, sehingga  sanggup  memberikan  gambaran yang jelas kepada pembaca.

## 2. Teori Hegemoni Gramsci
Berbicara  mengenai  identitas  sebagai konstruksi  budaya  yang  berlaku,  tentunya kita tidak bisa menghindar untuk membicarakan  teori  hegemoni  Gramsci.
Seperti  diketahui,  teori  hegemoni  Gramsci memiliki wilayah kajian pada arena budaya dan
ideologi.
Hegemoni Gramsci menganggap  kebudayaan  adalah  arena paling  tepat  untuk  memulai  langkah  awal menuju  kekuasaan.  Isu  kuasa-menguasai tak  lebih  dari  pertarungan  pada  wilayah budaya. Dengan demikian, berbicara mengenai konsep identitas yang dikonstrusi
oleh budaya, sama halnya berbicara tentang identitas sebagai hasil produksi hegemoni.
Hegemoni dalam bahasa Yunani kuno
disebut ‘Eugemonia’, se bagaimana dikemukakan Encyclopedia Britanica dalam prakteknya  di  Yunani  (Patria,  2003:  115), diterapkan  untuk  menunjukkan  dominasi posisi  yang  diklaim  negara-negara  kota (Polis  atau  citystates)  secara  individual, misalnya  yang  dilakukan  oleh  negara  kota Athena  dan  Sparta,  terhadap  negara-negara lain yang sejajar (Hendarto, 1993: 73 dalam Patria, 2003: 115).
Sumber  lain  mengatakan,  Secara literal  hegemoni  berarti  “kepemimpinan”. Lebih  sering  kata  itu  digunakan  oleh  para komentator  politik  untuk  menunjuk  kepada pengertian  dominasi.  Akan  tetapi,  bagi gramsci,  konsep  hegemoni  berarti  sesuatu yang lebih kompleks. Gramsci menggunakan  konsep  itu  untuk  meneliti bentuk-bentuk politis, kultural, dan ideologis  tertentu,  yang  lewatnya,  dalam suatu  masyarakat  yang  ada,  suatu  kelas fundamental dapat membangun kepemimpinannya  sebagai  sesuatu  yang berbeda  dari  bentuk-bentuk  dominasi  yang bersifat  memaksa.  Walaupun  pada  instansi pertama tergantung pada inti yang menentukan  aktivitas  ekonomi,  hegemoni memperkenalkan  dimensi  kepemimpinan moral  dan  intelektual  yang  tidak  terdapat dalam  bentuk-bentuk  analisis  marxis  yang lebih ortodoks dan mengindikasikan berbagai  macam  cara  yang  di  dalamnya kepemimpinan  itu  sudah  dibangun  secara historis (Faruk, 2005: 63).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  praktik analisis  dokumen  (teks)  sastra  yang  dapat dikategorikan  ke  dalam  penelitian  jenis kualitatif. Hal ini didasarkan pada pandangan  bahwa  pendekatan  kualitatif banyak  dilakukan  dalam  studi  sastra,  serta ilmu-ilmu  sosial  lainnya  (Rochani  Adi, 2011:  239).  Maka  metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yang bersifat  deskriptif  sekaligus  interpretatif. Adapun  data  dalam  penelitian  ini  berupa teks atau tulisan berupa  kata-kata  yang  ada pada  dialog  antar  tokoh,  penggambaran situasi,  peristiwa,  tempat  atau  lokasi,  dan cara  berpikir  tokoh  yang  terdapat  pada novel Bekisar Merah karya Ahmad Tohari.

## PEMBAHASAN
Dalam  novel Bekisar  Merah tidak semua  tokoh  memiliki  kuasa  hegemonik, sebab tidak semua memiliki modal hegemoni. Pembahasan berikut akan mengulas  identitas  dan  karakteristik  para tokoh  yang  dianggap  memiliki  kuasa hegemoni.
1. Eyang Mus
Eyang Mus merupakan tokoh panutan  di  Karangsoga.  Selain  merupakan tokoh sesepuh, ia juga orang yang memiliki ilmu  agama  yang  lumayan  tinggi.  Eyang Mus  memiliki  peran  yang  sangat  besar dalam  penceritaan  di  dalam  novel Bekisar Merah,  meskipun  peranan tersebut  tidak sebesar Lasi sebagai tokoh utama. Posisinya sebagai tetua kampung membuatnya  menjadi  tempat  orang-orang Karangsoga  mencurahkan  unek-unek  atau isi hatinya jika terkena masalah. Rumahnya selalu  menjadi  tempat  orang  mencari pencerahan  atas  masalah  yang  sedang dihadapinya. Saran-saran Eyang Mus selalu menjadi  patokan  orang-orang  Karangsoga untuk  memutuskan  segala  sesuatu,  baik tentang  remeh  temeh  hingga  yang  besar.
Eyang  Mus  selalu  hadir  dalam  peristiwa- peristiwa  penting  yang  membutuhkan keputusan  yang  tepat.  Kutipan  tentang jatuhnya  Darsa  dari  atas  pohon  kelapa berikut dapat dijadikan contoh:
Wiryaji  dan  istrinya  segera  datang karena  mendengar  jerit  Lasi.  Wiryaji adalah  ayah  tiri  Lasi  dan  juga  paman Darsa.  Menyusul  kemudian  tetangga- tetangga yang lebih jauh. Eyang Mus, orang  yang  dituakan  di  kampung  itu dijemput  di  rumahnya  dekat  surau (Tohari, 2016: 18).
Ketika  Darsa  jatuh  dari  pohon  kelapa, Eyang Mus dijemput untuk dijadikan orang yang dapat memberikan nasehat, pandangan dan  petuahnya,  untuk  dijadikan  pedoman dalam  mengambil  keputusan.  Di  tengah kebuntuan, Eyang Mus terkadang memberikan  pencerahan,  seperti  terlihat pada kutipan berikut: “Wiryaji,” kata Eyang Mus. “Keputusan  berada  di  tanganmu. Namun  aku  setuju  Darsa  dibawa  ke rumah  sakit.  Betapapun  kita  harus berikhtiar  sebisa- bisa  kita.”  (Tohari, 2016: 20).
Eyang  Mus  yang  usianya  sudah sepuh memiliki pandangan hidup yang luas. Sebagai  orang  yang  telah  kenyang  makan asam-garam  kehidupan,  Eyang  Mus  penuh dengan kebijaksanaan dan kearifan. Gemerlap kehidupan  materi  tak  lagi menjadi  perhatian  Eyang  Mus.  Hidupnya hanya  diabdikan  hanya  untuk  masyarakat Karangsoga yang membutuhkan petuah dan untuk  beribadah.  Eyang  Mus  yang  sering mendapat  sebutan  santri  kuno,  juga  mahir memainkan gambang tunggal untuk mengiringi  bait-bait  suluk  yang  biasa ditembangkannya  dalam  irama  sinom  dan dhandhang gula.
Memainkan  gambang  bagi  Eyang Mus  merupakan  cara  tersendiri  untuk menentramkan  jiwa,  berkelana  ke  alam yang tak semua orang dapat ke sana,  yakni
alam  ketenangan,  seperti  kutipan  berikut ini:
Bagi  seorang  santri  kuno  seperti Eyang  Mus,  suluk  yang  diantar  oleh irama  gambang  tak  lain  adalah  tangis rindu  seorang  kawula  akan  gustinya; tangis seorang pengembara yang ingin menyatu  kembali  dengan  asal-mula dan  tujuan  akhir  segala  yang  ada, sangkan  paraning  dumadi  (Tohari, 2016: 41).
Pada  kutipan  di  atas  dijelaskan  bahwa Eyang Mus memiliki kesenangan memainkan  gambang  untuk  menentramkan jiwa  yang  sedang  lusuh  dan  kusut. Hubungannya  dengan  Tuhan  menjadi  lebih dekat  ketika  ia  memainkan  gambangnya. Kedekatannya  dengan  Tuhan  membuat Eyang  Mus  lebih  bijaksana  dibanding warga  Karangsoga  yang  lain.  Gambang lebih  mendekatkan  Eyang  Mus  dengan kebijaksanaan, kearifan dan kerendah dirian dihadapan  Tuhan.  Eyang  Mus  menjadi manusia  yang  selalu  eling  dan  waspada dalam bersikap.
2. Bu Koneng
Bu  Koneng  merupakan  tokoh  yang menjembatani  antara  kehidupan  Lasi  di Karangsoga dengan kehidupannya di Jakarta.  Bu  Koneng  seorang  pemilik warung  makan  pinggir  jalan  yang  kerap didatangi oleh sopir-sopir untuk beristirahat.  Bu  Koneng  sudah  biasa memperjual-belikan  perempuan-perempuan yang  datang  dari  desa  kepada  laki-laki hidung  belang.  Terperosoknya  Lasi  ke tangan  Handarbeni  sebagai  istri  simpanan juga  karena  rencana  licik  Bu  Koneng.  Bu Koneng  terlihat  sebagai  tokoh  yang  tak berperasaan.  Ketika  pertama  kali  melihat Lasi yang ada dipikirannya bukan kesedihan atau kegundahan seorang perempuan  yang  sedang  dilanda  masalah, tapi  keuntungan  apa  yang  bisa  diperoleh dari Lasi.
Lasi  tertunduk  malu.  Dia  menoleh  ke Pardi. Sopir itu mengerti. Maka dialah
yang  kemudian  menjawab  pertanyaan Bu  Koneng  dengan  keterangan  yang agak panjang. Dikatakannya juga Lasi sedang punya masalah sehingga perlu menghibur  diri  barang  sebentar  ke kota. Selama mendengarkan penjelasan  Pardi,  bu  Koneng  terus menatap  Lasi  dengan  mata  berkilat dan penuh minat.
“Oh,  jadi  begitu?  Tanya  Bu  Koneng kepada  Lasi. Lasi  mengangguk  lagi dan  tersenyum  tawar.  (Tohari,  2016: 67).
Bu  Koneng  terbiasa  berbasa-basi dan  bermulut  manis  jika  melihat  mangsa yang dapat menguntungkannya. Di benaknya  yang  ada  hanya  keuntungan pribadi,  meskipun  harus  mengorbankan orang  lain.  Dapat  juga  dikatakan  Bu Koneng  merupakan  sosok  yang  munafik. Bagi  mangsanya  Bu  Koneng  dapat  terlihat sangat  baik  hati  dan  tanpa  pamrih.  Bu Koneng  terlihat sudah  terbiasa  dengan tindak-tanduknya yang menjebak mangsanya tanpa mangsanya merasa dijebak.  Bu  Koneng  dapat  juga  dikatakan sebagai  mucikari  yang  menyamar  sebagai pemilik warung.
Jika sudah bertemu dengan mangsanya  Bu  Koneng  tidak  akan  mundur sedikitpun.  Mangsa  tersebut  akan  diterkam tanpa  bisa  mengelak  lagi.  Hal  ini  terlihat ketika  Lasi  hendak  pulang  ke  Karangsoga bersama  Pardi  dan  Sapon,  namun  Bu Koneng justru melarangnya dengan berbagai alasan. “Jangan Las. Kamu jangan merepotkan kami. Kamu harus pulang.  Bila  tidak  aku  dan  Mas  Pardi bisa  mendapat  kesulitan.  Kami  bisa menjadi sasaran segala macam pertanyaan.”
“Pon,  kamu  jangan  menekan  Lasi yang  sedang  sakit  hati.  Biarlah  dia pada  pilihannya,  tinggal  bersama kami sampai hatinya kembali tenang.” (Tohari, 2016: 72).
Pada  kutipan  di  atas  Bu  Koneng  langsung memotong  ajakan  Sapon  pada  Lasi  untuk pulang  ke  Karangsoga.  Dalam  benaknya sudah  terbayang  keuntungan  yang  bisa  dia peroleh dari perempuan secantik Lasi.
3. Bu Lanting

## Tokoh  Bu  Lanting  dalam  novel
Bekisar  Merah merupakan  sosok  yang menyebabkan  perubahan  pada  diri  Lasi, baik  secara  fisik  atau  meteri  serta  secara psikologis.  Artinya,  Bu  Lantinglah  yang menjadikan cerita
Bekisar Merah
berkembang.  Melalui  tokoh  Bu  Lanting
Lasi  diperkenalkan  dengan  kehidupan modern a la perkotaan. Lasi tadinya adalah sosok  yang  selalu  dipandang  remeh  dan sebelah mata di Karangsoga yang menyebabkan  dirinya  minder  atau  merasa rendah  diri,  berubah  menjadi  lebih  percaya diri setelah bertemu Bu Lanting.
Secara fisik Bu Lanting
digambarkan  sebagai  perempuan  yang gemuk  dengan  usia  di  atas  lima  puluh tahun.  Bu  lanting  selalu  mempunyai pasangan  yang  lebih  muda  dari  dirinya.
Bahkan dari segi  usia pasangannya tersebut lebih  cocok  jika  menjadi  anaknya.  Hal  ini dapat dilihat pada kutipan berikut:
“...kukira,  bagi  Bu  Lanting  harta  tak begitu  penting.  Keempat  anaknya sudah mapan.”
“Laki -laki  si  samping  tadi  anaknya juga?” “Hus. Itu suaminya.”
Lasi  kaget.  Rasa  menyesal  tergambar jelas pada wajahnya.
“Bu  Lanting  memang  begitu.  Dia selalu  mendapat suami  yang  pantas jadi anaknya. Hebat ya, Las?
“Selalu?
“Ya. Bu Lanting memang sering ganti suami  atau  gandengan  atau  semacam itu dan selalu mendapat lelaki muda.” (Tohari, 2016: 103).
Selain  selalu  mempunyai  pasangan  yang jauh  lebih  muda  dari  dirinya,  sifat  lain  Bu Lanting sama dengan Bu Koneng.
Keduanya  sama-sama  munafik.  Dalam setiap  kebaikannya  selalu  mempunyai tujuan untuk keuntungan dirinya sendiri. Bu Lanting  sama  dengan  Bu  Koneng,  yakni sama-sama menjadi mucikari yang terselubung.  Pekerjaannya  adalah  mencari perempuan-perempuan cantik untuk ditawarkan  lelaki  hidung  belang.  Jika  Bu Koneng  terkesan  menjadi  mucikari  bagi konsumen  kelas  menengah  ke  bawah, adapun Bu Lanting memiliki pelanggan dari golongan kelas atas.
Bu  Lanting  serupa  dengan  Bu Koneng, keduanya  lihai  menutupi  niat buruk  dengan  cara  bersikap  dan  tutur  kata yang sopan dan menimbulkan rasa percaya. Dalam  menghadapi  Lasi,  Bu  Lanting mengucapkan  banyak  sekali  kata-kata pujian atas kecantikannya. Tidak hanya itu, Bu  Lanting  juga  menawarkan  ketenangan jika  Lasi mau ikut ke rumahnya.  Lasi  yang memang  sedang  menghadapi  masalah terpancing dan terlena dengan kata-kata Bu Lanting.
Dapat  dilihat  jelas  karakteristik  Bu Lanting  yang  sama  persis  dengan  Bu Koneng. Pertama, Bu Lanting adalah orang yang tidak  memiliki  rasa  empati  dan perasaan  terhadap  orang  lain. Kedua,  Bu Lanting  orang  yang  munafik,  sebab  apa yang  diucapkan  dengan  kenyataan  sering berbeda.  Sikap  manis  dan  baiknya  hanya untuk  menutupi  niat  buruknya. Ketiga,  Bu Lanting  adalah  seorang  yang materialis. Segalanya akan dilakukan, termasuk menjerumuskan  Lasi  ke  dalam  pelukan laki-laki  hidung  belang  hanya  untuk mendapatkan keuntungan diri sendiri.
4. Handarbeni atau Pak Han
Handarbeni  atau  yang  biasa  disebut Pak  Han  adalah  seorang overste purnawira yang juga memiliki jabatan sebagai direktur utama di PT Bagi-bagi Niaga. PT Bagi-bagi niaga sendiri adalah perusahaan asing  yang berhasil dinasionalisasikan setelah Indonesia  merdeka.  Pak  Han  merupakan
laki-laki  paruh  baya  berusia  61  tahun  yang memiliki  kegemaran  pada  perempuan- perempuan  cantik.  Gerak-geriknya  seperti seorang playboy muda yang selalu bergairah jika melihat perempuan cantik.
Bagi  Pak  Han,  Haruko  adalah khayalan  romantis,  bahkan  kadang mimpi  berahi  yang  paling  indah. Kecantikannya, kata Pak Han, melebihi Naoko Nemoto, gheisa yang beruntung pernah menjadi penghuniistana  negara  itu.  (Tohari, 2016: 116).
Dalam  kutipan  di  atas  terlihat  bahwa  Pak Han  sedang  menggandrungi  perempuan Jepang. Posisinya sebagai pejabat di sebuah perusahaan dan pundi-pundi uangnya sebenarnya memungkinkan untuk mendatangkan  seorang  perempuan  Jepang. Namun, ada tata krama yang akan dilanggar jika  ia  melakukan  hal  tersebut,  sebab  di Istana negara sudah ada seorang perempuan Jepang  milik  presiden. Dari  ulasan-ulasan lainnya  dapat  diambil  sebuah  gambaran mengenai karakteristik Handarbeni.
Pertama,  handarbeni  adalah  lelaki  paruh baya berumur 61 tahun yang memiliki sifat genit  terhadap  perempuan.  Tidak  hanya genit,  ia  juga  sangat  menggandrungi perempuan,  dengan  merujuk fakta  ia  telah memiliki  dua  istri,  belum  lagi  ditambah Lasi.  Kedua,  terkait  dengan  hobinya terhadap  perempuan,  Handarbeni  memiliki sifat  yang  sabar  dan  ngemong.  Deni tujuannya ia rela menekan egonya. Handarbeni  yang  terbiasa  dilayani,  justru berusaha melayani dan mengikuti apa  yang menjadi keinginan sang perempuan. Ketiga, Di  balik  keramahannya  pada  perempuan, Handarbeni  memiliki  sifat  yang  memang sudah  sepatutnya  melekat  pada  sosok sepertinya,  yakni  mesum.  Handarbeni memiliki  khayalan  birahi  yang  cukup tinggi.

## SIMPULAN
Karakteristik  dan  identitas  tokoh dalam novel Bekisar Merah menjadi modal untuk  meraik  kekuasaan  hegemonik.  Pada beberapa  tokoh,  karakteristik  dan  identitas mereka terlihat jelas mempengaruhi bagaimana  mereka  berinteraksi  dengan pihak  yang  lain. Meskipun  masing-masing memiliki  karakteristik  yang  berbeda-beda, namun dapat digarisbawhi bahwa karakteristik  yang  membentuk  identitas tokoh-tokoh  tersebut  jauh  dari  citra pemaksaan  dan  kekerasan,  namun  tetap dapat  merengkuh  kekuasaan.  Beberapa modal  hegemonik  yang  dapat  dilihat  pada masing-masing  karakter  terkait  dengan; kewibawaan, kelihaian mempengaruhi orang dan berkata-kata, dan juga kepemilikan  materi  dan  posisi  sosial  yang tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, M.H. 1999. A Glosarry of Literary Terms. Boston: Heinle & Heinle.
Damono,  Sapardi  Djoko.  1989. Sosiologi Sastra:  Sebuah  Pengantar  Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Faruk.  2005. Pengantar  Sosiologi  Sastra:
Dari  Strukturalisme  Genetik  sampai Post-modernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Harker, Richard. 2009,(Habitus x Modal) + Ranah  =  Praktik:  Pengantar  Paling Komprehensif kepada Pemikiran Pierre Bourdieu,Yogyakarta: Jalasutra. Nurgiyantoro,  Burhan.    2005. Teori Pengkajian
Fiksi.
Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press
Patria, Nezar dan Andi Arief. 2003. Antonio Gramsci:  Negara  dan  hegemoni. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2005. Sastra  dan Cultural  Studies:  Representasi  Fiksi
dan  Fakta.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. Teeuw,  A.  1984. Sastra  dan  Ilmu  Sastra:
Pengantar  Teori  Sastra.  Jakarta: Pustaka jaya. Tohari,  Ahmad.  2013. Bekisar Merah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  1990.
Teori Kesusastraan. Jakarta:
Gramedia