## INTEGRASI IMAN & ISTIQOMAH DALAM MEMBENTUK
MANUSIA PARIPURNA (AL-INSAN AL-KAMIL)
Oleh:
Ahmad Azaim Ibrahimy 1
IAI Ibrahimy Situbondo ahmadazaim.ibrahimy@yahoo.com
Abstract:
Muslim  life  lived  through  the  phases  a  very  long  and  winding process  with  the  task  as  the  creation  of  Allah,  including  many things that are urgent for always be considered in themselves in relation to keeping all the obligations of the syari'at. The strength of Aqidah is be decisive in all activities servitude and purification, in other  to be a Muslim individuals who getting a glory by  Allah SWT.
Key Words: Manhaj Aqidah, Identitas Muslim, Kemuliaan
A. Pendahuluan
Kemuliaan  yang  dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan al  'izzah bermakna al syarof wa al man 'ah (kemuliaan  dan kekuatan). Kemuliaan merupakan hasil dari sebuah proses yang bertahap dan berkesinambungan. Demikian halnya dengan 'izzu al Islam wa al muslimin (kemuliaan dan kekuatan Islam dan  kaum muslimin) bukanlah suatu hal yang  mudah  diraih. Semudah  orang  mengatakannya,  semudah  orang membolak-balikkan lidah dan nama itu sudah terucapkan. Namun 'izzu al lslam  wa  al  muslimin sebagai  kata  kerja  merupakan  proses panjang  dan berkesinambungan  yang  memerlukan  banyak  tahapan  dan  kesepakatan. Allah Swt.  telah  berfirman, "Padahal  kekuatan  itu  hanya  bagi  Allah,  bagi Rosul-Nya dan bagi orang-orang mukmin," (QS. AI Munaafiquun: 8) . 2
Dari pengertian ini kita hendaknya sepakat, menyatukan persepsi, yang semula mungkin tidak seluruhnya sama, tentang apa dan bagaimana 'izzu al Islam wa al muslimin. Bahwa kemuliaan dan kekuatan itu hanyalah bagi  Allah  Swt,  bagi  Rosulullah  saw.  dan  kaum muslimin.  Maka kembalikanlah makna kemuliaan dan kekuatan itu juga pada ajaran Allah
1 Khodimul Ma’had Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo Situbondo
2 Departemen Agama RI., Al-Qur’an Dan Terjemahannya, Bandung: J-Art, 2005

## “Integrasi Iman dan Istiqomah”
Swt.  yang  disampaikan  melalui  Rosul-Nya  dan  menjadi  prinsip  yang dipegang teguh oleh kaum muslimin.

## B. Pembahasan
1. Aqidah Sebagai Kerangka Berpikir
Langkah  awal  kenabian  adalah  dakwah  yang  menyentuh manhaj (metode)  pembinaan  individu,  Di  mana  baginda  Nabi  saw.  memulai mendakwahkan  ajarannya  kepada  istri,  keponakan,  sahabat  karib,  dan kemudian kepada beberapa sanak keluarga serta sahabat beliau yang lain. Ketika setiap individu dengan kelengkapan hidup yang meliputi raga, ras, rasio  dan  rukun  tersebut  mulai  bergerak  ke  satu  titik,  membentuk  pola pikir  dan  prilaku  yang  sama  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam (tawhid  al  fikroh), Maka  rukun  atau  hidup  sosial  yang  dilakukan  dengan sesama  individu  secara  harmonis,  damai  dan  saling  melengkapi (al shuhbah) itupun berjalan sebagai fungsi perangkat (al tathbiq) yang dapat mempengaruhi  individu  lain  untuk  membentuk  suatu  kelompok  sosial dengan harapan dan tujuan (al hadf) yang telah menyesuaikan diri dalam norma  dan  tata  nilai  kelompok  tersebut (tatsqif  al jama  'ah). Disinilah kemudian terbangunnya masyarakat Islam yang memiliki  kemuliaan dan kekuatan mempesona.
Prinsip-prinsip  ajaran  yang  dibawa  oleh  Rasulullah  saw.  tak  lepas dari tiga hal sebagaimana telah dijelaskan AI Qur'an,
ْ دَقَل ْ ْ نَم ْ ْ ه للا ْ ىَلَع ْ َْيِنِم ؤ م لا ْ ْ ذِإ ْ َْثَعَ ب ْ ْ مِهيِف ْ ًْلو سَر ْ ْ نِم ْ ْ مِهِس ف  نَأ ْ و ل  تَ ي ْ ْ مِه يَلَع ْ ِْهِتاَيَآ ْ ْ مِهيِّكَز  يَو ْ ْ م ه مِّلَع  يَو ْ َْباَتِك لا ْ َْةَم كِ لْاَو ِْإَو ْ نْْ او ناَك ْ ْ نِم ْ ْ ل بَ ق ْ يِفَل ْ ْ ل َلََض ْ ْ يِب م
"Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika  Allah  mengutus  diantara  mereka  seorang  Rosul  dari  golongan mereka  sendiri,  yang  membacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  Allah, membersihkan  (jiwa)  mereka,  dan  mengajarkan  kepada  mereka  AI  Kitab dan AI Hikmah. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Rosul) itu, mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata" (QS. AIi 'Imron : 164). Abdullah  bin  'Abbas  ra,  bercerita,  ketika  suatu  hari  ia  berada  di belakang  Nabi  saw  bersama  para  sahabat  yang  lain,  beliau  bersabda, "Wahai anak muda, aku hendak mengajarimu beberapa kata; jagalah AlIoh, maka  Dia  akan  menjagamu;  jagalah  AlIah,  maka kamu  akan  menjumpai- Nya memberi jalan terang padamu; jika ingin meminta (sesuatu), mintalah kepada Allah; dan jika ingin memohon pertotongan, mohonlah pertolongan
kepada Allah ... .., (HR. Tirmidzi).
Kata  demi  kata,  pelan  dan  mantap  disampaikan  oleb  Nabi  saw. sebagai  nasihat.  Bila  kita  mengikatnya  menjadi  suatu  keyakinan, pengertian,  dan  kesadaran  agama,  maka  ini  akan  menjadi  aqidah  yang kokoh tersimpan dibalik dada seorang muslim.
Ketika  aqidah  dijalani  dengan  baik,  teratur,  sebagaimana  sabda Nabi  saw., "ihfadhillaha  yahfadhka,” (jagalah  AlIah,  maka  Dia  akan menjagamu),  menjaga  segala  perintah  Allah,  larangan-Nya,  dan  batasan- batasan  serta  setiap  hak-Nya,  maka  sebenarnya  kita  telah  melaksanakan syariat-Nya.
Menjaga  segala  perintah  artinya  melaksanakan  segala  perintah Allah  dan  Rasul  Nya,  seperti  sholat  yang  lima  waktu,  puasa  di  bulan Romadlan,  membayar  zakat,  berhaji  ke  baitullah,  dan  lain  sebagainya. Menjaga  segala  larangan  artinya  menjauhi  segala  sesutu  yang  dilarang oleh  Allah  dan  Rasul-Nya,  seperti  kufur,  membunuh,  berzina,  mencuri, berjudi,  dan  seterusnya.  Siapa  yang  mampu  menjalaninya  dengan  penuh keyakinan dan kesungguhan, maka Allah Swt, membanggakan dan memuji, serta  menempatkannya  sebagai  golongan awwabin (orang-orang  yang selalu  kembali  kepada  Allah)  dan hafidzin (orang-orang  yang  selalu memelihara syariat) dan disinilah letak keimanan itu berada.
Dengan bahasa pendekatan tersebut, hubungan interpersonal yang terbangun  dalam  satu  kebersamaan  akan  lebih  berfungsi  sebagai  model peranan.  Selanjutnya,  dengan  model  itu  setiap  orang  harus  melakukan perannya sesuai dengan pola dasar pembinaan (mabda' al tau'iyah) yang menjadi norma dan tata nilai bagi sebuah masyarakat idaman. Hubungan interpersonal  yang  dipraktekkan  Nabi  saw  bersama  para  sahabat  dapat berkembang baik, karena setiap individu di masa yang penuh keteladanan itu  bertindak  sesuai  dengan  ekspedis  peranan  dan  tuntutan  peranan, memiliki keterampilan  peranan dan terhindar dari  konflik  peranan serta kerancuan peranan. Kita tahu, begitu tepat dan bijaknya Rosululloh saw di dalam memberi setiap pesan perintah kepada para sahabat sesuai dengan karakter  individu  yang  dimiliki  mereka.  Hubungan  interpersonal  yang terbangun  tidak  bersifat  statis  dan  kaku,  tetapi  selalu  berubah,  dinamis dan  penuh  kreatifitas.  Dipelihara  dan  diperteguh  dengan  perubahan (al tajdid) yang memberikan tindakan-tindakan tertentu untuk mengembalikan  keseimbangan (al  ta'adul). Ada  empat  faktor  yang  amat penting  dalam  memelihara  keseimbangan  itu.  Pertama  keakraban (al tawadud), kedua  kontrol (al  ta'awun), ketiga  respons  yang  tepat (al talathuf), dan  keempat  nada  emosional  yang  tepat (al  tarahum). Dari keselarasan  yang  dihasilkan  empat  faktor  tersebut,  setiap  konflik  yang
“Integrasi Iman dan Istiqomah”
muncul  akan  diselesaikan  dengan  baik  dan  bijaksana,  tanpa  harus mengalahkan  kepentingan  bersama,  apalagi  sampai  memutus  rasa persaudaraan sesama muslim.
Dengan 'aqidah yang  membangun  kesatuan  pemikiran (tawhid  al fikrah), pembinaan  umatpun  dimulai.  Sejak  awal  umat  telah  dikenalkan kepada  Allah  Swt.  dan  ditanamkan  pula  kebenaran  syariat  lslam  sebagai satu-satunya  ajaran  yang  layak  untuk  dipergunakan.  Berangkat  dari 'aqidah yang  menancap  kuat (‘aqidah  rasikhah) inilah  akan  muncul kemudian  pribadi-pribdi  yang  tangguh,  yang  bertingkah  laku  sesuai dengan akhlak Islam, dan dihiasi dengan tutur kata yang baik serta amal shaleh sebagai hasil dari bentuk pembinaan tazkiyah. Kemudian dari dua pembinaan  tersebut  disempurnakan  lagi  dengan  sistem  pembinaan  yang ketiga,  yaitu tsaqofah. Pembinaan  yang  menambah  wawasan  keilmuan dalam  upaya  pengejewantahan  Islam  totalitas (kaffah) sesuai manhaj Al Kitab dan As Sunnah. Mengajarkan isi kandungannya sebagai disiplin ilmu, baik  keagamaan  maupun  iptek,  seperti  tafsir,  hadits,  ushul  fiqhi,  bahasa (lughah), ekonomi (iqtishadi), politik (siyasah) dan lain sebagainya. Kemuliaan  dan  kekuatan  yang  kita  cita-citakan  bukanlah  dinilai dari sisi besarnya jumlah (kuantitas) semata, atau dari sisi kekuatan dan kestabilan  ekonomi  saja.  Namun  kemulian  dan  kekuatan  Islam  yang menjadi milik kaum muslimin itu 'dilahirkan' dari sekian banyak 'keringat' yang berbentuk ikhtiar melalui perkataan-perkataan baik dan amaI shaleh. Maka  pendidikan  yang  berorientasikan  pembinaan  terhadap  generasi- generasi  berikut (takwin al  rijal) dengan  mengedepankan  hasil  terbaik (kualitas) merupakan kunci dari pintu bangunan Islam dan mulia. Jangan sampai  kita  memahaminya  dari manhaj selain  AI  Kitab  dan  As  Sunnah, karena kebenaran yang diperoleh darinya masih akan menjadi tanda tanya besar di balik dada kita, Allab Swt. berfirman,
ْ زِع لاْ نِإَفَْة زِع لاْ م هَدنِعَْنو غَ ت بَ يَأَْيِنِم ؤ م لاِْنو دْنِمَْءاَيِل وَأَْنيِرِفاَك لاَْنو ذِخ تَ يَْنيِذ لا اًعيَِجَِْه لِلَْة “ Apakah  mereka  mencari  kekuatan  di  sisi  orang  kafir itu?  Maka sesungguhnya semua kekuatan kepunyaan Allah," (QS. An Nisaa' : 139)
2. Prinsip-Prinsip Kemuliaan dan Persaudaraan َْنيِذ لاْاَهُّ يَأْاَي او ق  تاْاو نَمآ َْه للا َْيِقِدا صلاَْعَمْاو نو كَو
“Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar (Q.S, t Taubah : 119)
Termasuk  program  individu  masyarakat  beriman  adalah  selalu meningkatkan  semangat  untuk  mencapai  kemuliaan  di  setiap  waktunya. Dan dengan bergantinya detik ke menit. menit ke jam, kemudian dari jam ke  hari,  dari  hari  ke  pekan,  diteruskan  dari  pekan  ke  bulan.  Dan  sampai dari  bulan  ke  tahun  mestinya  kita  memiliki  capaian  tahapan  menuju kepada pribadi muslim yang terbaik, Dimulai dari penempatan semangat diri yang baik, hendaknya kita  pada bulan-bulan haji yang penuh berkah ini yakni syawwal , dzul qa'dah , sampai dzul hijjah , membenahi diri dengan semangat  taqwa  yang  dibentuk  dari  sistem  shuhbah  (pertemanan). Tentunya sistem ini adalah bersumber dari nash yang benar lagi nyata.
Dalam surat At Taubah ayat 119 di atas tersirat makna pesan yang sangat  dalam  tentang  adanya  proses ma'iyah atau  kebersamaan  dengan orang-orang  yang  memiliki  pribadi  agung  seperti  para  nabi  dan  kaum shalihin . Pribadi agung itu oleh Al Qur'an disebut Ash Shiddiq , pribadi yang menghargai  kejujuran  dan  kebenaran  dengan  melaksanakannya  sebagai perbuatan sehari-hari.
Untuk  mengatasi  kesembronoan  atau  ketidaktahuan  kita,  siapa yang mestinya menjadi teman dalam ma'iyah yang dilaksanakan nantinya, maka perlu dipahami sifat yang menjadi syarat pertemanan menuju taqwa sebagaimana  uraian  yang  disampaikan  oleh  Imam  lbnu  Qudamah  dalam kitabnya Minhaj  al  Qashidin. Perlu  kita  ketahui,  bahwa  persahabatan  itu dilakukan tidak harus kepada setiap orang, begitupun seharusnya sahabat yang  kita  dekati  dapat  dibedakan  dengan  sifat  dan  karakter  yang menyebabkan kebahagiaan hakiki bukan kesengsaraan yang menipu diri.
Perhatikanlah  syarat  mutlak  untuk  mencapai  kebersamaan  dalam shuhbah, dengan  melihat  faedah  yang  perlu  dicari  darinya.  Bedakan apakah  kepentingan  itu  bersifat  keduniaan  yang  kita  dapat  mengambil manfaat  harta  dan  kewibawaan  yang  hanya  untuk  tujuan  pribadi  dan golongan  –misalkan.  Atau  kepentingan  itu  bersifat  keagamaan,  di  mana terkumpul  di  dalamnya  beberapa  tujuan  yang  bermacam-macam.  Antara lain: pertama, mengambil  faedah  ilmu  dan  amal  yang  jelas  murni tujuannya,  atau kedua, Kewibawaan  seseorang  juga  lembaga  yang  dapat menjaga  kita  dari  adanya  penganiayaan  serta  tekanan  yang  meresahkan hati  dalam  beribadah,  Kemudian ketiga, mengambil  faedah  harta  agar tercukupi kebutuhan pokok kita, dan terhindar dari menyianyiakan waktu hanya  untuk  mencari  bahan  pangan  pokok  saja. Keempat, meminta bantuan  dalam  hal  yang  dinilai  sangat  butuh  dan  penting,  karena  yang demikian itu bisa menjadikan kita lebih waspada, bersiap terhadap segala kejadian yang mungkin menimpa diri, dan kitapun mampu menanganinya dalam  setiap  keadaan. Kelima, menanti  datangnya  pertolongan  atau
“Integrasi Iman dan Istiqomah”
syafa'ah kelak  di  akhirat,  sebagaimana  perkataan  sebagian  Ulama'  salaf, "Perbanyaklah mencari kawan, karena sesungguhnya pada setiap mu'min ada syafa'ah pertolongan.
Seterusnya,  untuk  mengokohkan  sebuah  persahabatan,  perlu ditekankan  adanya  pengaruh  lima  karakter  yang  menjadi  tujuan tercapainya kemuliaan. Bahwa seyogyanya sahabat kita adalah orang yang berakal, berbudi luhur, tidak fasiq, bukan ahli bid'ah, dan tidak cinta dunia, Mengapa?
Jawaban pertama ,  karena  akal  adalah  modal  utama,  maka  tak  ada kebaikan bersahabat dengan-orang yang dungu, karena ketika dia hendak memberi manfaat pada kita, malah akan menjadi bahaya yang merugikan. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  orang  yang  berakal  itu  sendiri  adalah yang  memahami  segala  urusan  sesuai  dengan  kenyataan,  baik  dengan dirinya  sendiri,  atau  dengan  sekiranya  bila  diberi  pemahaman  ia  akan segera paham.
Kedua ,  budi  pekerti  yang  luhur,  tentu  ia  harus  ada  karena  betapa banyak  orang  yang  berakal  namun  terkalahkan  oleh ammarah dan syahwah yang  membuat  ia  tunduk  takluk  di  bawah  kaki  hawa  nafsunya sendiri. Tak ada kebaikan yang berarti jika kita bersahabat dengannya.
Ketiga,  Fasiq (orang  yang  seringkali  melakukan  dosa-dosa  kecil) karena  sesungguhnya  ia  tidak  takut  kepada  Allah,  dan  orang  yang  tidak takut kepada Allah tak akan aman dari bayangan tikaman  kejelekan  dari arah  belakangnya.  Dan  sesungguhnya  ia  adalah  orang  yang  tak  dapat dipercaya.
Keempat ,  ahli  bid'ah  (orang  yang  senang  membuat-buat  tentang urusan  agamanya),  maka  hendaknya  kita  takut  bersahabat  dengannya karena  khawatir  tertular  penyakit  bid'ah  yang  sangat  berbahaya. Sayyidina  Umar  bin  Khottob  rodliyAllahu  'anhu pernah  berkata: "Bersungguhlah  engkau  mencari  saudara  yang  sejati.  maka  engkau  akan hidup  bahagia  bersama  suasananya,  Mereka  adalah  perhiasan  dikala menderita,  dan  persediaan  dikala  tertimpa  bencana.  Letakkan  urusan saudaramu  pada  yang  terbaik  hingga  datang  sesuatu  yang  melepaskan dirimu  darinya.  Hindari  musuhmu,  dan  waspadailah  kawanmu  kecuali yang  terpercaya,  dan  tak  ada  kawan  yang  dapat  dipercaya  kecuali  yang takut  kepada  Allah.  Janganlah  engkau  bersahabat  dengan  pelaku keburukan yang nantinya akan membuatmu belajar keburukan itu sendiri. Jangan  ungkapkan  rahasiamu  padanya,  Dan  bermusyawarahlah  tentang urusanmu bersama mereka yang takut akan Allah Ta'ala.
Kelima , orang yang cinta dunia adalah tali yang dapat menyeret kita
kepada jurang kecelakaan, maka lepaslah dia agar kita selamat. Untuk  melengkapi  pemahaman  tentang  persahabatan  yang mengarah kepada persaudaraan sejati, berikut ini dijelaskan beberapa hak seseorang terhadap saudaranya:
a. Memenuhi  setiap  kebutuhan  dan  menanggungnya,  ini  ada tingkatannya. Petama, tingkatan  yang  terendah  adalah  menanggung kebutuhan yang diminta dan kita mampu untuk memenuhinya, Namun lakukanlah hal tersebut dengan tulus ikhlas dan di sertai pula dengan tebaran  senyum  yang  menawan. Kedua, tingkatan  yang  menengah adalah  kita  menanggung  setiap  kebutuhannya  tanpa  diminta. Ketiga, tingkatan  yang  tertinggi  adalah  kita  mendahulukan  kebutuhannya daripada kebutuhan diri sendiri.
b. Menjaga lisan dengan cara diam pada suatu saat dan berbicara di saat yang lain. Maksud diam disini adalah tidak menyebut aibnya ketika ia ada  ataupun  tidak  ada.  Tidak  menentang,  menyudutkan,  serta mendebatnya. Kemudian tidak juga meminta dari suatu keadaan yang membuat beban berat di pundaknya. Tidak bertanya ketika berjumpa dengannya,  "mau  kemana?"  (dengan  maksud  meneliti  pribadinya secara berlebihan dan ikut campur dalam hal yang mungkin rahasia). Menyimpan rahasianya sekalipun telah berpisah. Tidak mencaci orang yang  disenangi  termasuk  juga  keluarganya,  Dan  tidak  menyampaikan cacian orang lain kepadanya.
c. Diam dari setiap sesuatu yang tidak disenanginya kecuali ketika harus menyampaikan amar  ma'ruf dan nahi munkar yang  tidak  ada keringanan  untuk  meninggalkannya.  Ibnu  al  Mubarok  pernah berpepatah:  "Seorang  mukmin  akan  mencari  alasan  untuk  membela saudaranya, sedangkan seorang munafiq akan mencari cela kesalahan untuk menyudutkannya".
d. Berbicara  tentang  sesuatu  yang  disenanginya.  Karena  orang bersaudara  yang  hanya  berdiam  diri  tanpa  ada  komunikasi  layaknya berteman  karib  dengan  ahli  kubur,  Maka  hidupkanlah  persaudaraan itu  dengan  pesona  ilmu  dan  Nasehat.  Sedangkan  nasihat  yang  baik adalah  disampaikan  tanpa  harus  didengar  oleh  orang  lain.  Nasihat akan menjadi celaan apabila diperdengarkan kepada orang banyak,
e. Mendoakan sahabat selama hidup dan sampai matinya sesuai doa yang ia baca untuk dirinya sendiri. Diriwayatkan dari Abi ad Darda' bahwa Rasulullah  shallalllahu  'alayhi  wa  sallam bersabda:  "Doa  seorang muslim  kepada  saudaranya  di  saat  ia ghaib (dhahri  al  ghayb) adalah mustajab".  Bahkan  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  pernah  berdoa  selamat dari sihir untuk enam orang.

## “Integrasi Iman dan Istiqomah”
f. Bersikap wafa' dan ikhlas. Maksud wafa' disini adalah tetap mencintai saudara kita sampai mati dan telah mati, dan juga cinta terhadap anak cucunya  sebagaimana  cinta  kita  kepadanya.  termasuk  ikap wafa' adalah  tetap  bersikap tawadlu' sekalipun  telah  mencapai  kedudukan yang mulya, luas kekuasaan, dan tinggi pangkatnya.
g. Memberinya  kemudahan  tanpa  melimpahkan  suatu  urusan  yang membebaninya.  Ja'far  bin  Muhammad  memberikan  pesan:  "Saudara yang  paling  menyusahkanku  adalah  yang  membebaniku  dan  harus selalu  kuawasi.  Sedangkan  saudara  yang  meringankanku  adalah  yang bila aku bersamanya seperti saat aku sendiri."

## 3. Aplikasi Iman dan Istiqomah secara Integratif
ْو لاَقْ َنيِذ لاْ نِإ ِْبْاو رِش بَأَوْاو نَز َتَْ َلَوْاو فاََتَْ  لَأْ ةَكِئ َلََم لاْ مِه يَلَعْ  ل زَ نَ تَ تْاو ماَقَ ت ساْ  ثُْ ه للاْاَنُّ بَرْا
ْ م تن كْ ِتِ لاِْة نَ لْا َْنو دَعو ت ْ ْ
“Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: "Tuhan kami adalah Allah" kemudian  mereka  meneguhkan  pendirian  mereka,  maka  malaikat  akan turun  kepada  mercka  (dengan  mengatakan):  "Janganlah  kamu  merasa takut dan janganlah kamu merasa sedih; dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh)  surga  yang  telah  dijanjikan  Allah  kepadamu".  (Q.S. Fushshilat : 30)
Berangkat  dari  ayat  di  atas  tersebut,  Istiqomah (konsisten) yang berarti teguh dalam berpendirian, teguh dalam berkeyakinan, teguh dalam berperilaku,  teguh  dalam  berbuat,  serta  teguh  dalam  rutinitas peribadatan. Bila lebih cermat lagi kita pahami. maka sebenarnya ada satu hubungan (korelasi) iman terhadap pemaknaan istiqomah itu sendiri.
Kita dapat memulai memahami korelasi lman terhadap pemaknaan Istiqomah  tersebut  dengan  melihat  pada  kalimat  yang  berbunyi: "... kemudian  mereka meneguhkan  pendirian  mereka", dimana  kalimat  ini didahului  oleh  kalimat  lain  yang  bcrbunyi: "Sesungguhnya  orang-orang yang mengatakan: "Tuhan  kami adalah Allah". Keduanya memberi kesan kepada kita bahwa adanya sikap meneguhkan pendirian itu berhubungan erat  dengan  adanya  satu  sifat  keimanan  yang  menyatakan  keyakinan tentang Allah Ta’ala sebagai Tuhan.
Sikap  meneguhkan  pendirian  itu  merupakan  penjelasan  tentang istiqomah,  dan  sikap  meyakini  bahwa  Allah Ta'ala sebagai  Tuhan merupakan  penjelasan  tentang  keimanan.  Dua  hubungan  makna  yang bersama saling memberi satu pengertian.
Allah juga berfirman: ْا وَغ طَتْ َلَوَْكَعَمَْباَتْنَمَوَْت رِم أْاَمَكْ مِقَت ساَف ۚ ْ ْ ه نِإ ْ اَِبِْ َْنو لَم عَ ت َْْب ْريِص
“Maka tetaplah kamu pada jalan yang benar, sebagaimana diperintahkan kepadamu dan (juga) orang yang telah taubat beserta kamu dan janganlah kamu melampaui batas.  Sesungguhnya Dia Maha Melihat apa yang kamu kerjakan”. (Q.. Hud : 112)
Ayat  ini  adalah  penegasan  ulang  tentang  adanya  korelasi  antara iman  dan  istiqamah  dengan  konotasi  taubat  sebagai  proses  pencapaian diri kepada keimanan yang sempurna. Sehingga pada tahapan selanjutnya, kita juga membaca satu karakter yang menunjukkan maqom seseorang di hadapan  Allah Ta'ala, berkenaan  dengan  ayat  sebelumnya  : "...maka malaikat  akan  turun kepada  mereka  (dengan  mengatakan: "Janganlah kamu merasa takut dan janganlah kamu merasa sedih dan bergembiralah kamu dengan (memperoleh) surga yang  Allah janjikan kepadamu.", Sebagaimana Firmannya:
َْلَأ ْ ْ نِإ ْ اَيِل وَأ َْءْ ِْه للٱ ْ َْلْ ْرف وَخ ْ ْ مِه يَلَع ْ َْلَو ْ ْ م ه ْ َْنو نَز َيَ
“Ingatlah,  sesungguhnya  wali-wali  Allah  itu,  tidak  ada  kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Q.S. Yunus : 62) lman  yang  sempurna  disertai  dengan  istiqamah  penuh  makna, adalah umpama pohonan yang tumbuh subur dengan akar nan kokoh dan kuat.  Bila  pohon  Iman  telah  tumbuh  subur  dengan  akar  istiqomah  dan kuat  dalam  sanubari;  dan  bila  musim-musim  telah  berganti;  satu  hari, ketika matahari terang benderang, maka petiklah buahnya dengan penuh suka cita.
Buah  yang  dahulu  pernah  menjadi  santapan  jiwa-jiwa  mulia,  jiwa para  nabi,  jiwa  para  rasul,  jiwa  para  wali,  serta  jiwa  para shalihin .  Buah yang  dapat  dinikmati  setiap  saat  kita  mencapai  suasana  rohani  nan terhormat  dalam  kekhusyukan,  sebagai  anugerah  yang  tiada  tara.  Buah iman tersebut adalah: pertama , Membenarkan seluruh ajaran yang dibawa oleh  Rasulillah  – Shallallahu  'Alaihy  Wa Sallam. Kedua, Khudlu' atau tunduk atas hukum-hukum Syar'i yang diturunkan Allah Ta'ala kepadanya untuk  seluruh  manusia.  Ketiga,  Pengaruh  yang  kokoh  sebab  kemuliaan Allah Ta'ala dan  segala  keutamaanNya.  Keempat,  Totalitas  pembenaran (ats Tsiqoh al Tammah) berupa keyakinan pada ke-Maha Pengaturan Allah
Ta'ala, baik berupa rahmat (kasih sayang) ataupun berupa keadilanNya.
أ (ِْءاَم سلاْ ِفِْاَه ع رَ فَوْرتِباَثْاَه ل صَأْ ةَبِّيَطْ ةَرَجَشَكًْةَبِّيَطًْةَمِلَكْلََثَمْ ه للاَْبَرَضَْف يَكَْرَ تْ َلَ 24 ْ ل كْاَهَل ك أْ ِتِ ؤ  تْ)
10

## “Integrasi Iman dan Istiqomah”
ِْن ذِإِبْ يِح ْ (َْنو ر كَذَتَ يْ م ه لَعَلِْسا نلِلَْلاَث ملأاْ ه للاْ بِر ضَيَوْاَهِّ بَر

## 25 (
“Tidakkah  kamu  perhatikan  bagaimana  Allah  telah  membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan  cabangnya  (menjulang)  ke  langit.  Pohon  itu  memberikan  buahnya pada  setiap  musim  dengan  seizin  Tuhannya.  Allah  membuat perumpamaan-perumpamaan  itu  untuk  manusia  supaya  mereka  selalu ingat” (Q.S.lbrahim : 24-25) Akar pohon Iman yang disebut dengan lstiqomah itu tumbuh dalam sanubari dengan berbagai macam ragam bentuknya. Sebagaimana berikut: Pertama: Istiqomah beraqidah, artinya memberi peluang bagi akal untuk mencari,  meneliti  dan  menemukan  kebenaran (al  Haq). Dan  hanya  al Qur'an-lah  petunjuk  segalanya.  Bukan  malah ber-Taqlid buta,  mengikuti prasangka-prasangka (awham), mitos (khurofat), atau  takhayul  yang semuanya tak memiliki bukti nyata, dan tak teruji kebenarannnya. Kedua: Istiqomah  dalam  perangai,  artinya  mengambil  satu  sikap  tengah- tengah antara dua perangai, yakni antara al Jubn (terlalu penakut) dan at Tahawwur (berani tanpa perhitungan ).
َْلََف ْ ْ ن و كَي ْ ْ مِل س م لا ْ اًنا بَج ْ َْلَو ْ ْ ن و كَي ْ اًرِّوَهَ ت م
“Maka tidaklah seorang Muslim itu terlalu penakut dan tidak pula berani tanpa perhitungan” (Hikmah) Ketiga: lstiqamah  dalam  perbuatan,  artinya  berbuat  sesuatu  tanpa melampaui batas, tidak keterlaluan dalam satu urusan atau teledor dalam urusan  yang  lain.  Rosulullah  mengumpamakan  sesuatu  yang  melampaui batas  itu  seperti  kuda  angkutan  yang  dibebani  melebihi  dari  ukuran kemampuannya .
ِّْطَب ن م لاَك ْ َْلْ اًض رَأ ْ َْعَطَق ْ َْلَو ْ اًر هَظ ْ َْق  بَأ ى
Dalam  kesempatan  yang  lain.  Sayyidina  Ali  ~- KarromAllahu Wajhah -- pernah berpesan agar meluangkan waktu sesaat bagi perasaan untuk istirahat.
او حِّوَر ْ َْب و ل قل ا ْ ًْةَعاَس ْ َْد عَ ب ْ ْ ةَعاَس ْ اَه  نِاَف ْ ْ نِا ْ ْ ت لَك ْ ْ تَيِمَع
Sedikit  dalam  berbuat  tapi  terus  berkesinambungan  (kontinuitas) adalah  lebih  baik  daripada  banyak  namun  sesaat,  Hal  ini  seperti  disitir dalam sebuah kalam hikmah.
ْرل يِلَق ْ ْ رَ ق ْ ْرر  يَخ ْ ْ نِم ْ ْ  يِثَك ْ ْ رَ ف Keempat: Istiqamah  dalam  suluk,  artinya  tetap  atau  rutin  dalam  satu ibadah  tertentu (mudawamah) yang  sudah  menjadi  kebiasaannya.
Sebagaimana  telah  menjadi  perbuatan  Nabi  -- ShollAllahu  'Alayhi  Wa
Sallam. َْناَك ْ ْ ه لَمَع ْ ى لَص ْ ْ للا ْ ِْه يَلَع ْ َْم لَسَو ْ ًْةَ يِْد
Seluruh  macam  ragam  Istiqomah  diatas  ini  menjadi  pelengkap bagian  dari  makna  agama,  dimana  agama  itu  sendiri  merupakan  satu kesatuan dari lbadah dan Mu'amalah (Sosial).
Semisal soal lbadah. tentu sudah jelas sekali lstiqomah menduduki peran  penting  dalam  beraqidah,  dalam  berprilaku,  dan  seterusnya,  yang mana peran itu seperti ruh bagi jasad. Istiqomah juga lebih baik daripada seribu  karomah,  dimana  makna  karomah  hanyalah  satu  hasil  dari  usaha giat  seseorang  dalam  beribadah,  sedangkan  istiqomah  artinya  adalah usaha beribadah itu sendiri yang tentu posisinya sangat lebih mulya dari sebuah hasil semata.
ْ ةَماَقِت سِ لَا ْ ْرر  يَخ ْ ْ نِم ْ ِْف لَأ ْ ْ ةَماَرَك
Sedangkan  dalam  soal Mu'amalah, peran  Istiqomah  bagaikan hiasan  pakaian yang  menambah  cantik  dipandang  mata. Ada  dua  alasan mengapa  orang  non-Muslim tertarik  kepada  Islam. Pertama, karena kekayaan khazanah ilmu  pengetahuan  dan kebudayaan yang dimilikinya, faktor  ini hanya  sedikit  pengaruhnya. Kedua, karena prilaku  atau  akhlak orang lslamnya pada faktor ini lah yang banyak menjadi alasan mengapa orang non-Muslim tertarik kepada Islam.

## C. Kesimpulan
Kemuliaan  merupakan  hasil  dari  sebuah  proses  yang bertahap  dan berkesinambungan. Demikian halnya dengan 'izzu al Islam wa al muslimin (kemuliaan dan kekuatan Islam dan  kaum muslimin) bukanlah suatu hal yang mudah diraih. Namun 'izzu al lslam wa al muslimin sebagai kata kerja merupakan proses panjang dan berkesinambungan. Bahwa kemuliaan dan kekuatan itu hanyalah bagi Allah Swt, pada ajaran Allah yang disampaikan melalui  Rosul-Nya  dan  menjadi  prinsip  yang  dipegang  teguh  oleh kaum muslimin.  Kekuatan  Aqidah  menjadi  penentu  dalam  seluruh  aktifitas penghambaan  dan  pensucian  jiwa,  sehingga  akhirnya  menjadi  pribadi- pribadi muslim yang mencapai kemuliaan di hadapan Allah Swt .