## TELAAH KONSEPTUAL PENDIDIKAN BARAT DAN ISLAM
Ifa Nurhayati
Program Studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtida’iyah, Universitas Islam Raden Rahmat (UNIRA) Malang Email. Ifanurhayati12@gmail.com

## ABSTRAK
Tulisan  ini  bertujuan  ingin  mendeskripsikan  perbedaan  konseptual Pendidikan  Barat  (Umum)  dan  Pendidikan  Islam.  Berdasarkan  hasil analisis  yang  telah  dilakukan  dapat  disimpulkan  bahwa  perbedaan paradigma  pendidikan  Barat dan  Islam  tidak  hanya  terbatas  pada  ranah ontologis dan epistemologisnya, tetapi juga pada ranah aksiologis. Pada ranah  ontologis,  perbedaan  pendidikan  terlihat  terutama  pada  ruang lingkup  dan  hakikat  pendidikan  itu  sendiri.  Pada  ranah  epistemologis, perbedaan  keduanya  terletak  pada  sumber  pengetahuan  yang  dicari serta  cara  dan  strategi  untuk  menggali  sumber  pengetahuan  itu.  Ranah konseptual  ontologis  hingga  proses  pendidikan  (epistemologis)  yang berbeda  akan  berpengaruh  secara  langsung  pada  tataran  aksiologinya. Secara  aksiologis,  Pendidikan  Barat  tidak  menjadikan  nilai-nilai  sebagai bagian dari hasil pendidikan, sementara Islam basis nilai manjadi sebuah keniscayaan  dan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  hasil  pendidikan  itu sendiri.
Kata Kunci: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi, Pendidikan, Islam,  Barat

## PENDAHULUAN
Barat  dan  Islam  di  mata  para  pemerhati  pendidikan  adalah  dua  entitas peradaban  yang  secara  spesifik  memiliki  ruang  budaya  sendiri-sendiri,  baik  dalam tataran  sikap,  cara  pandang  maupun  pola  hidup  yang  menjadi  pilihannya.  Lebih  riil, perbedaan  ruang  budaya  itu  terutama  terlihat  dalam  semua  sikap,  cara  pandang maupun model paradigmatik pendidikan yang dikembangkannya.
Fakta  sosiologis  menyatakan  bahwa  pendidikan  Barat  acapkali  membuahkan sikap  keterbukaan,  kemandirian,  kebebasan,  keberanian,  dinamis-transformaif,  dan kreatif.  Sementara  pendidikan  Islam  dalam  faktanya  acapkali  menampakkan  karakter sebaliknya,  model  pendidikan  yang  dikembangkan  selalu  mengantarkan  hasil  peserta didik yang tertutup, tidak mandiri, terkungkung pada muatan nilai, penakut, dan  selalu menganggap sesuatu secara pasif-finalistik. Tentu, fenomena sosiologis dari keduanya tidak  bisa  dipisahkan  dari  cara  pemahaman  terhadap  sistem  nilai  yang  melatari keduanya.
Barat  yang  terinspirasi  oleh  sistem  nilai  hasil  rekostruksi  pemahaman  pakar sebelumnya,  dianggap  masih  banyak  ruang  dan  peluang  dilakukan  reformulasi  dan
rekonstruksi secara kritis sesuai dengan semangat zamannya 1 . Sementara Islam yang sangat  kuat  berpegang  pada  sistem  nilai  normatif-doktrinal  dianggap  tidak  terdapat ruang  lagi  bagi  pemahaman  dan  penafsiran  baru  sesuai  dengan  zamannya.  Padahal idealnya tidaklah demikian.
Sistem  nilai  dalam  Islam  harus  menzaman,  berkolaborasi  dan  berdialektik secara  simultan  terhadap  perubahan  dan  perkembangan  zaman.  Atas  dasar  inilah mengapa  pendidikan  Islam  acapkali  tidak  membuahkan  hasil  sesuai  dengan  tuntutan ideal yang tergambar dalam  ajaran Islam secara universal? Tulisan ini akan mengkaji perbedaan  komparatif    pendidikan  Barat  dan  Islam  dari  tiga  ranah  pemahaman filosofis, yaitu ranah ontologis, epistemologis, dan aksiologis.

## PEMBAHASAN

## A. Perbedaan Konseptual (ontologi) Pendidikan Barat dan Islam
Secara  konseptual  kedua  entitas  peradaban  di  atas  (Barat  dan  Islam) memiliki  cara  pandang  dan  tekanan  pemahaman  yang  sangat  berbeda  terhadap masalah  pendidikan.  Perbedaan  itu tidak  saja karena  perbedaan  sistem  penalaran masing-masing  oleh  karena  konteks  sosio-kultural  yang  melingkupinya,  namun perbedaan keduanya terlihat terutama karena pemahaman terhadap  ruang lingkup muatan pendidikan, hakikat pendidikan, dan tujuan akhir pendidikan itu sendiri. Bagi Barat,  ruang  lingkup  pendidikan  hanya  dibatasi  pada  aspek-aspek  dhohir  ( al- syahaadah ) yang Nampak (empirik-positifistik). 2
Ruang  lingkup  muatan  pendidikan  bagi  Barat,  hanya  dibatasi  pada  muatan pendidikan  yang  bisa  dipelajari,  difahami,  dan  dihayati  secara  empirik  dan dibuktikan secara inderawi karena keberadaannya yang kasat mata. Ruang lingkup muatan  pendidikan  adalah  ruang  lingkup  yang  bisa  dinalar  oleh  logika  anak  didik secara  logis-sistematik-rasionalistik,  tanpa  menyentuh  ruang  lingkup  lain  yang bersifat intuitif-emosionalistik, yaitu ranah-ranah batin, hati, dan mental.
Karena itulah pendidikan agama, etika maupun moral di Barat sengaja tidak diajarkan  secara  terstruktur  dalam  materi  kurikulum  tertentu.  Bagi  Barat  hakikat pendidikan  tidak  berhubungan  secara  langsung  dengan  nilai  etik  dan  moral  yang lebih  bersifat  emosional.  Pendidikan  hanya  difahami  sebagai  upaya  pendewasaan
1 Muhaimin. Rekonstruksi  Pendidikan  Islam,  Dari  Paradigma  Pengembangan,  Manajemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran (Jakarta; Raja Grafindo Persada, 2009)
2 Murtadha  Muthahhari, Tema-  Tema  Penting  Filsafat  Islam, Terj.A.  Rifa’i  Hasan  dan  Yuliani  L (Bandung: Mizan, 1993), hal.25
anak didik yang sanggup mengantarkan mereka menghadapi hidup dan kehidupan yang profan ini.
Hakikat  pendidikan  Barat  selain  hanya  dibatasi  pada  ranah  dhohir, pendidikan  Barat  juga  hanya  berorientasi  pada  kedewasaan  dunia  dan mengesampingkan  akhirat.  Peserta  didik  hanya  diajak  berpikir  secara  sadar  pada objek-objek yang bersifat material-positifistik. Pemahaman ontologis yang demikian tentu akan mengantarkan arah dan tujuan pendidikan mereka yang sangat sekuler. Urusan moral, etika, dan agama bagi mereka tidak dikait-kaitkan dengan kehidupan publik.  Agama  bagi  mereka  adalah  urusan  yang  sangat  privat  (individu).  Sebab agama  bagi  mereka  acapkali  berseberangan  dengan  cara  pandang  dunia  provan ini.  Agama  bagi  anggapan  Barat  dalam  faktanya  banyak  menghalang-halangi proses kemajuan penalaran dan pembangunan. Sehingga pada sisi tertentu agama harus dinegasikan dari kehidupan publik mereka.
Sementara itu model pendidikan Islam tidaklah demikian. Model pendidikan dalam  Islam  adalah  pendidikan  yang  mutlak  berdasarkan  pada  paradigma  sistem nilai-nilai  keagamaan,  etika,  dan  moral.  Pendidikan  apapun  coraknya,  termasuk pendidikan  umum,  selalu  saja  sarat  dengan basic nilai.  Model  pendidikan  yang  di dalamnya  sengaja  ditanamkan  nilai-nilai  al-akhlaq  al-karimah.  Oleh  karena  itu konsepsi  pendidikan  Islam  adalah  konsepsi  pendidikan  yang  menyentuh  dua domain  sekaligus,  yaitu  domain fisik maupun  psikis,  dhohir maupun  batin,  jasmani maupun ruhani, sebagaimana tujuan pendidikan nasional kita.
Dengan demikian ruang lingkup objek pendidikan Barat dan Islam, sangatlah berbeda jauh, bagaikan langit dan bumi. Tentu yang demikian ini, akan melahirkan perbedaan  cara  pandang  ukuran  keberhasilan  pendidikan  di  antara  kedua peradaban  di  atas.  Pada  satu  sisi  keberhasilan  pendidikan  hanya  dinilai  dari  kaca mata  fisik,  materi,  yang  tampak,  dan  profan,  sementara  di  sisi  lain  ukuran keberhasilan  pendidikan  harus  dipandang  dari  dua  sudut  secara  bersamaan,  yaitu fisik maupun psikis.
Perbedaan  ruang  lingkup  objek  pendidkan  sebagaimana  di  atas, efeknya  bagi  paradigma  pendidikan  secara  makro  tidaklah  sesederhana  yang  kita bayangkan.  Perbedaan  ruang  lingkup  objek  pendidikan  itu  akan  berefek  pada konstruksi  kurikulum  secara  umum,  baik  dilihat  dari  tujuan  pendidikan,  strategi/ model pembelajaran, materi/muatan yang diajarkan, maupun langkah evaluasi yang direncanakan.  Perbedaan  konseptual  pendidikan  Barat  dan  Islam  lebih  detil  dapat diamati  pada  perbedaan  konstruksi  kurikulumnya,  terutama  yang  menyentuh  pada
ranah  epistemologi,  yaitu  berhubungan  dengan  sumber/materi  yang  ditanamkan dan  strategi/cara  untuk  mencapai  hakikat  materi  itu  guna  mengantarkan kedewasaan peserta didik.

## B. Perbedaan Proses Berfikir (epistemologi) Pendidikan Barat dan Islam
Secara  epistemologis,  pendidikan  Barat  dan  Islam  bisa  dibedakan  dari  dua instrument  mendasar,  yaitu  instrument  sumber  pengetahuan  dan  instrument cara/strategi  menggalinya.  Berhubungan  dengan  intrumen  sumber  pengetahuan atau materi, epistemologi akan berbicara tentang dari mana sumber pendidikan itu di  peroleh,  dan  meliputi  apa  saja  sumber  pendidikan  itu  diadaptasi.  Sementara  itu yang  berhubungan  dengan  instrument    cara/strategi,  epistemologi  akan  berbicara tentang  bagaimana  cara,  strategi,  dan  proses  efektif  mentransfer  sumber pengetahuan atau materi pendidikan tersebut ke dalam karakter peserta didik.
Perbedaan  epistemologi  Barat  dan  Islam  tentang  instrument  sumber pengetahuan terlihat sangat menonjol. Sumber pengetahuan atau materi pendidikan Barat  lebih  menekankan  pada  aspek  pengalaman  kehidupan  secara  empirik. 3 Pengalaman  kehidupan  empirik  yang  dipandang  banyak  memberikan  arti  dalam kehidupannya  dianggap  sebagai  sumber  inspirasi  kehidupan  yang  bisa  diulang- ulang, sejauh belum ada sumber inspirasi kehidupan lain yang dinilai memiliki nilai lebih.
Sumber  inspirasi  kehidupam  inilah  yang  secara  tidak  langsung  oleh  Barat dijadikan sebagai sistem nilai/pedoman ( pattern for behavior ) bagi proses kehidupan mereka.  Bagi  Barat  tidak  ada  sistem  nilai  yang  baku  atau  sakral.  Pilihan  mereka pada  sistem  nilai  yang  menjadi  pedoman  hidupnya  bukan  didasarkan  pada  nilai sakralitas yang bersifat supra natural tetapi lebih didasarkan pada nilai-nilai provan/ empirik yang bersifat natural. Oleh karena itu sumber atau materi yang dipedomani Barat  acapkali  mengalamai  perubahan-perubahan  signifikan  sesuai  dengan  bukti- bukti empirik mana yang banyak memberikan konstribusi pada mereka.
Sedangkan  sumber  pengetahuan  yang  memberikan  inspirasi  dalam Islam adalah sumber nilai pengetahuan yang memiliki kebenaran universal, yaitu tek suci al- Qur’an dan al-Hadits, termasuk kata-kata hikmah dari para arif. Sumber nilai pengetahuan  yang  bukan  berasal  dari  konstruksi  pakar  maupun  elit  masyarakat, melainkan dari pencipta alam semesta secara langsung. Sumber pengetahuan yang
3 Atho  Mudzhar,  H.M,. Pendekatan  Studi  Islam,  Dalam  Teori  dan  Praktek (Yogyakarta,  Pustaka Pelajar, 1998).
memiliki  kekuatan  doktrin  moral  maupun  etik  kepada  manusia.  Inilah  yang membedakan dengan Barat.
Sumber  pengetahuan  yang  terjadi  di  Barat  kering  dari  aspek  sakralitas, sementara  Islam  sarat  dengan  muatan-muatan  kesucian  dan  kesakralan.  Dari aspek  sumber  pengetahuan,  antara  Barat  dan  Islam  telah  terlihat  adanya perbedaan  yang  sangat  menonjol.  Perbedaan  itu  akan  lebih  Nampak  lagi  ketika dilihat  dari  aspek  cara  maupun  strategi  mendapatkan  pengetahuan  atau  proses transfer knowledge, dari sumber pengetahuan hingga cara mendapatkannya.
Belakangan  ini  perkembangan  teknologi  dan  informasi  telah  menunjukkan sedemikian  kemajuannya.  Beberapa  efek  maupun  pengaruh  dari  keduanya,  baik pengaruh  positif  maupun  negatif  tidak  bisa  lagi  diprediksi  oleh  penggunanya. Bahkan  karena  melalui  kemajuan  keduanya,  proses  transfer  knowledge  pun  kini tidak jarang telah menegasikan peran seorang guru atau pendidik secara langsung. Perang guru maupun pendidik secara langsung dalam kelas bisa digantikan dengan kecanggihan  teknologi  modern.  Anak  didik  tidak  lagi  banyak  tergantung  dengan guru. Mereka mampu belajar mandiri tanpa seorang guru/dosen dalam kelas. Sudah tersedia  teknologi  modern  yang  secara  lebih  efektif  dan  efesien  melebihi  peran guru. cara inilah yang banyak mewarnai tradisi pendidikan Barat.
Secara  logika  rasional  strategi  transfer  knowledge  seperti  ini  sementara waktu  banyak  diminati  oleh  para  pakar  maupun pemerhati  pendidikan.  Hanya  saja tanpa terasa cara ini telah mengesampingkan nilai-nilai esensial dari pendidikan itu sendiri. Nilai-nilai esensial itu ialah  nilai etik dan moral yang  acapkali  muncul pada saat terjadi gesekan dialektik antara spirit penstransfer pengetahuan dan penerima pengetahuan  itu.  Pada  saat  itulah  ada  proses  instituasionalisasi  dan  internalisasi nilai pada diri anak didik dan pendidik. Sebab semua pengetahuan yang ditransfer mensaratkan adanya pengendalian dan tanggungjawab moral untuk menjaganya.

## C.  Perbedaan Aksiologis Pendidikan Barat dan Islam.
Sejak awal tulisan ini mengatakan bahwa perbedaan paradigma pendidikan Barat dan Islam tidak saja terjadi pada aspek perbedaan ontologi dan epistemologi, namun  juga  pada  ranah  aksiologi.  Hubungannya  dengan  pendidikan,  aksiologi berbicara  pada  aspek  kontribusi  langsung  pendidikan  bagi  masyarakat.  Sudahkah kualitas  pendidikan  melahirkan  manusia-manusia  yang  memiliki  kesadaran  secara holistik? Benarkah pendidikan akan melahirkan sebuah peradaban yang tinggi?
Idealnya  arah  dan  tujuan  pendidikan  memang  demikian.  Hampir  semua harapan  masyarakat  memiliki  kesamaan  cara  pandang,  bahwa  masyarakat  yang
semakin  tinggi  kualifikasi  pendidikannya  masyarakatnya  semakin  maju.  Namun demikian  fakta  sosiologis  menunjukkan  sebaliknya.  Banyak  pakar  hukum  yang menjalani hukuman, memainkan dan merekayasi hukum, banyak akuntan, ekonom yang  korup,  banyak  pejabat  yang  kolusi,  banyak  orang  pinter  tapi  keblinger. Statemen  ini  sederhana  tetapi  hal  demikian  sudah  menjadi  tradisi  yang  terlanjur memasyarakat.  Mengapa  demikian?  Tentu  ini  semua  tidak  terlepas  dari  sumber pengetahuan  apa  saja  yang  berhasil  diadaptasinya  dan  strategi  bagaimana  yang digunakan untuk menggalinya.
Untuk  itu  dalam  rangka  merealisasikan  tujuan  pendidikan,  Islam  selalu mengkait-kaitkan  secara  menyeluruh  terhadap  ketiga  ranah  di  atas,  yaitu  ranah ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi.  Atas  dasar  itu  sudah  menjadi  rumus  mutlak dalam  islam,  bahwa  semakin  tinggi  status  pendidikan  seseorang  maka  semakin tinggi  pula  kesadaran  moralitasnya.  Oleh  sebab  itu  membangun  kesadaran moralitas  dan  spiritualitas  tidak  hanya  terpusat  pada  pengurasan  tenaga  untuk melaksanakan upacara peribadatan, kegiatan di masjid dan membacaan al- Qur’an, sebagaimana tampak pada sebagian orang.
Mengingat tujuan pendidikan dalam Islam adalah membentuk manusia yang sempurna (insan kamil), sebagaimana yang tercakup dalam tujuan akhir pendidikan Islam, maka seluruh kegiatan pendidikan harus mencerminkan dan mempertimbangkan  aspek-aspek  kesadaran  etik,  moral  dan  spiritual.  Pendidikan Islam  telah  menjunjung  tinggi    dan  mengarahkan  tujuan  itu  kepada  arah  ideal, sehingga  pendidikan  terhindar  dari  penyimpangan  atau  ketergelinciran,  mengabdi kepada kemanusiaan serta mewujudkan kebahagiaan individu dan masyarakat. 1.  Islam dan Perealisasian Kepribadian
Tujuan  pendidikan  ini  merupakan  faktor  paling  menonjol  yang membedakan  negara-negara  Barat  dengan  Negara  sosialis.  Juga  merupakan perkara  paling  menonjol  yang  banyak  dibicarakan  oleh  Sir  Bersey  Nan.  Sir mengatakan;
Perenialisasian kepribadian adalah tujuan akhir  yang diusahakan  secara maksimal  dapat  dicapai  oleh  pendidikan.  Tidak  ada  suatu  kebaikan  pun yang  mungkin  diperoleh  dunia  ini,  kecuali  dengan  jalan  memberikan aktivitas  mutlak  bagi  setiap  individu,  baik  laki-laki  maupun  perempuan. Dan  bahwa  pendidikan  yang  menjadikan  prinsip  ‘perealisasian kepribadian’  sebagai  tujuannya  adalah  satu-satunya  pendidikan  yang
berjalan sesuai dengan hukum-hukum alam, dan diakui oleh hakikat yang bersumber pada biologi. 4
Tujuan  ini  yakni,  bahwa  setiap  manusia  dengan  individualitasnya mempunyai  kepribadian  dan  beberapa  ciri  khas  yang  membedakannya  dengan manusia lain. Pendidikan yang benar menurut mereka adalah yang menonjolkan ciri-ciri  khas  dengan  jalan  memberikan  kebebasan  kepada  setiap  manusia, memberikan  waktu  yang  cukup  dan  menyediakan  situasi  yang  sesuai  bagi seluruh  anak,  agar  setiap  anak  dapat  merealisasikan  kepribadiannya  dalam suasana sosial yang sesuai dengan semua pihak.
Ada dua hal yang perlu ditanggapi berkenaan dengan tujuan ini; Pertama ; bahwa  kebebasan  atau  “aktivitas  mutlak”,  sebagaimana  diungkapkan  oleh Bersey Nan, memerlukan beberapa pedoman yang menjaga setiap individu agar tidak  tertipu  oleh  kepribadian  mereka,  menganiaya  orang  lain,  atau menggunakan ciri khas kepribadian  mereka  dalam  berbuat  jahat terhadap  umat manusia dan membahayakan masyarakat.
Kedua ;  bahwa  kebebasan  pribadi  membutuhkan  tujuan  tertinggi  yang terpadu  dan  direalisasikan  oleh  pribadi-pribadi  ini,  dengan  tetap  memberikan lapangan  gerak  kepada  setiap  pribadi  untuk  merealisasikan  perbedaan individualnya. Hanya saja, dalam isyaratnya ini dia tidak bersandar kepada suatu prinsip  atau  standar  kebaikan  dan  kejahatan.  Kalaupun  dia  meletakkan  suatu prinsip,  pasti  dalam  hal  ini  dia  akan  berselisih  dengan  para  pendidik  dan  filosof lainnya. Oleh sebab itu, harus ada standar ilahi yang membuat manusia sepakat terhadap  materi  ini.  standar  produk  manusia  berbeda-beda  sesuai  dengan perbedaan kondisi sosial, psikis dan keluarga mereka.
Mengenai  bagaimana  tujuan  pendidikan  Islam 5 yaitu  ikhlas  beribadah kepada  Allah.  berhubungan  dengan tujuan  “merealisasikan  kepribadian”, sedangkan penjabarannya adalah sebagai berikut;
a.  Allah mewajibkan manusia untuk beribadah kepadaNya, dengan pertimbangan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang  mampu  membedakan antara  yang  baik  dengan  yang  jahat.  Yang  demikian  itu  karena  Allah  telah menjadikan  makhluknya  yang  mampu  membedakan  dan  memilih,  yakni
4 Nizar,  Samsul.. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendidikan  Historis,  Teoritis  dan  Praktis (Jakarta: Ciputat Press, 2002)
5 Muhaimin, Arah  Baru  Pengembangan  Pendidikan  Islam:  Pemberdayaan,  Pengembangan Kurikulum hingga rededifisi Islamisasi Pengetahuan (Bandung: Nuansa, 2010), hlm.13
memberinya  kebebasan  memilih,  kemudian  menjelaskan  tanggung  jawabnya terhadap pemilihan ini.
b.  Allah  telah  membukakan  lapangan  perlombaan  seluas-luasnya  bagi  seluruh manusia  untuk  mengejar  kebaikan,  dan  menjadikan  prinsip  pembalasan berdasarkan amal.
c.  Allah  menjadikan  tujuan  tertinggi,  yaitu  ketaatan  dan  ibadah  kepada  Allah. untuk  standar  antara  yang  baik  dan  yang  jahat,  telah  dipaparkan  di  dalam kitab fiqih  dan  tauhid,  serta  dalam  ayat-ayat  al- Qur’an dan Hadits Rasulullah saw.
d.  Dalam  sebagian  ayat  dan  Hadits  Nabi,  telah  ditetapkan  suatu  tuntutan  agar setiap  manusia  bekerja  sesuai  dengan  kemampuan  dan  kesiapan kepribadiannya.
2.  Islam dan Tujuan Perkembangan: Islam menumbuhkembangkan Berbagai Aspek Pendidikan.
Para sarjana dan filosof pendidikan dewasa ini berpendapat, bahwa satu- satunya  tujuan  pendidikan  adalah  perkembangan  manusia  dari  seluruh  aspek; intelektual, fisik dan psikis. Tetapi makna perkembangan ini perlu dijelaskan: (1) apakah  perkembangan  hanya  sekedar  pertambahan  besar,  berat,  atau  (2) pertambahan  ilmu  pengetahuan  dan  pemikiran;  ataukah  (3)  perkembangan  itu berdimensi  kualitatif bagi gaya hidup anak sejak lahir hingga baligh,  di samping bagi aktifitas, tindakan dan tingkah lakunya?.
Para  sarjana  pendidikan  sepakat,  bahwa  pertambahan  kuantitatif  saja bukan  makna  perkembangan  yang  dituju  oleh  pendidikan.  Di  samping kesepakatan ini, mereka berbeda pendapat tentang perkembangan tingkah laku manusia; Pertama: sebagian  mereka  mengatakan  bahwa  perkembangan  itu berjalan  secara  otomatis  dan  hanya  merupakan  reaksi-reaksi  reflektif.  Mereka menjadikan manusia seperti mesin pabrik yang besar; jika salah satu tombolnya ditekan, maka bergeraklah salah satu alatnya dan setiap alat menggerakkan alat berikutnya.
Kedua :  bahwa  tingkah  laku  manusia  berkembang  berdasarkan pengalaman-pengalaman  yang  telah  terbentuk  padanya.  Umpamanya,  anak  di tengah-tengah keluarganya. Ketika baju barunya kotor dengan makanan, mereka mencela,  memarahi  dan  menampakkan  di  hadapannya  kesan-kesan  yang mempertalikan  antara  penyakit  psikis  dengan  pengotoran  baju  baru.  Hal  ini menurut John Dewey dinamakan pengalaman.
Pendidikan Islam yang meletakkan segala sesuatu pada tempatnya yang alami,  memandang  perkembangan  dengan  segala  aspeknya  sebagai  alat  untuk mencapai  tujuannya  yang  paling  tinggi,  yaitu:  beribadah  dan  taat  kepada  Allah serta  melaksanakan  keadilan  dan  syariatnya  dalam  seluruh  urusan  kehidupan individu  dan  masyarakat.  Pencapaian  ini  memerlukan  pembatasan  dan penjelasan berikut;
3.  Pendidikan Islam dan Perkembangan fisik.
Tidak  diragukan,  bahwa  ketaatan,  ibadah  dan  dakwah  di  jalan  Allah, membutuhkan usaha keras dan kekuatan fisik. Islam menganjurkan perkara yang menguatkan  fisik  seperti  memanah,  menunggang  kuda  dan  berenang. Pendidikan  Islam  mempunyai  dua  cara  dalam  mengarahkan  potensi  fisik: Pertama ;  mengarahkannya  kepada  segala  yang  diridloi  Allah  seperti  menolong orang  yang  membutuhkan  dan  jihad  di  jalan  Allah. Kedua ;  memperingatkannya dari  segala  yang  dimurkai  Allah,  serta  penganiayaan  yang  dilakukan  oleh manusia siapa pun.

## 4.  Pendidikan Islam dan Perkembangan Intelektual
Menurut  pandangan  Islam,  akal  merupakan  kekuatan  manusia  yang paling  vital.  Oleh  karena  itu,  seluruh  rukun  Iman  didasarkan  atas  pemahaman akal. Al- Qur’an telah berbicara dengan akal guna membuktikan kepadanya atas adanya  Allah.  Ia  mengajak  manusia  supaya  berpikir  tentang  alam  dan  dirinya sendiri,  guna  membuktikan  kepadanya  bahwa  hanya  Allah-lah  yang  berhak disembah.  Kemudian  menyerukan  supaya  mengkiaskan  membangkitkan  di akhirat  kepada  penciptaan  dan  kejadian  pertama,  guna  membuktikan  dengan metode  deduksi  atas  kebenaran  akidah  pembangkitan  dan  pembalasan.  Ia memerintahkan  supaya  berpikir  tentang  penciptaan  langit  dan  bumi,  serta mempelajari jejak kaum terdahulu.
Pendidikan  Islam  mengembangkan  akal  agar  berpikir  sehat, merendahkan  diri,  tunduk  kepada  kebenaran,  menjaga  amanat  ilmiah,  mencari kebenaran  tanpa  menuruti  hawa  nafsu,  menggunakan  apa  yang  diketahui,  dan tidak merasa  puas  dengan  hanya  memiliki  ilmu  teoritis.  Pengetahuan  saja  tidak cukup,  akan  tetapi  harus  disertai  dengan  penerapannya.  Meskipun  pendidikan Islam  tidak  digariskan  secara  jelas  untuk  mengembangkan  akal,  namun  tujuan akhirnya  mencakup  pengembangan  intelektual  dan  fisik.  Pengembangan  aspek intelektual  ini  diarahkan  kepada:  (a)  ketelitian  dalam  berpikir,  menjaga  amanat dan  implementasinya,  (b)  usaha  mengenal  Allah  pada  ayat-ayat  dan  makhluk-
Nya,  (c) melihat petunjuk, jauh dari hawa nafsu dan ikut-ikutan secara buta, (d) mencari dalil dan pengetahuan yang yakin, dan jauh dari prasangka. 6

## 5.  Pendidikan Islam dan Perkembangan Sosial.
Tujuan  pendidikan  Islam  mencakup  aspek  sosial  yang  merupakan  salah satu aspek pendidikan;
a.  Makna Perkembangan Sosial
Pendidikan  sosial  atau  aspek  sosial  dalam  pendidikan  mempunyai banyak  makna,  yang  terpenting  ialah:  (a)  Perkembangan  perasaan  sosial, seperti  perasaan  bersandar  dan  kecenderungan  fitriah  kepada  kelompok (ingroup,  feeling),  serta  suka  meniru.  (b)  Perkembangan  pengalaman  sosial dan  segala  implikasinya,  seperti;  cara  berinteraksi  dengan  kelompok; pengetahuan  tentang  apa  yang  diharamkan,  disukai  dan  diwajibkan  oleh kelompok  kepada  setiap  individunya  dan  bertingkah  laku  di  dalam  kelompok dan  tata  cara  hidup  bersama.  (c)  Perkembangan  konsep  sosial  dan  tujuan bersama  yang  lahir  dari  dalam  jiwa  setiap  individu  sebagai  dampak  dari pendidikan  sosial  yang  mereka  peroleh  dan  dari  partisipasi  dalam  hari  raya umat,  penampilan  hidup  kelompoknya  atau  usaha-usaha  perekonomian  atau pembelaan agama dan Negara.
Anggota  masyarakat  non-muslim  memperoleh  tradisi  dan  konsepsi sosialnya  melalui  peniruan  buta  dan  semangat  membabi  buta.  Sedangkan pendidikan  Islam  mensyaratkan  kepada  setiap  individunya  supaya  berfikir logis,  menjaga  kebersamaan  kelompok  dalam  ibadah  dan  hari  raya, berdasarkan  kelogisan,  kejelasan  tujuan  bersama,  menjunjung  tinggi  tujuan ini.
b.  Pendidikan Islam dan Warga Negara yang Baik.
Pendidikan  Islam  berbeda  dengan  pendidikan  lain  yang  menjadikan tujuan  perkembangan  sosialnya  dan  tujuan  pendidikan  warga  Negaranya  ke arah pendidikan  yang baik. Menurut mereka warga Negara yang baik adalah yang  dididik  dengan  pendidikan  sosial  yang  sesuai  dengan  masyarakat  di mana  dia  tumbuh,  serta  yang  merealisasikan  berbagai  kemaslahatan  serta tuntutan masyarakat itu.
Oleh  karena  itu  menciptakan  warga  Negara  yang  baik  yang  seiring dengan  masyarakatnya  dalam  kebenaran  dan  kebathilan  tidak  pantas
6 Muhammad al-Naquib al-Attas. Konsep Pendidikan dalam Islam (Bandung: Mizan, 1988)
dijadikan  tujuan  pendidikan,  tidak  perlu  untuk  membentuk  kehidupan  sosial yang sehat dan konsepsi bersama bagi masyarakat yang lurus.
Oleh  karena  itu  sikap  Pendidikan  Islam  adalah  mendidik  warga Negaranya menjadi warga Negara mu’min dan masyarakat muslim agar dapat merealisasikan  ubudiyah  kepada  Allah  semata. Dengan terealisasinya  tujuan ini,  maka  terealisasi  pulalah  segala  keutamaan  kehidupan  sosial,  seperti saling  menolong,  bahu  membahu,  menjamin  dan  mencintai.  Di  samping  itu, pendidikan  Islam  juga  menanamkan  pada  anak  rasa  butuh  dekat  dengan masyarakat,  bersandar  kepadanya,  cenderung  kepada  tradisi  dan  merasa bangga dengan masyarakat.
Dengan  kata  lain,  pendidikan  Islam  memadukan  secara  seimbang antara  pendidikan  kepribadian  individual  dengan  pendidikan  kecenderungan sosial.  tidak  memilih  salah  satu  di  antara  keduanya,  apalagi  meremehkan yang  lain,  atau  salah  satu  pihak  menyimpang  dari  kebaikan  dan  ketaatan kepada Allah, dari perealisasian syariatNya, dan dari konsistensi dalam hidup.

## 6.  Pendidikan Islam dan Tujuan Mencari Rizki
Banyak  remaja  yang  belajar  dan  memasuki  perguruan  tinggi  dengan maksud  menciptakan  lapangan  kerja  atau  status  sosial  yang  menjamin  rizki mereka  di  kemudian  hari.  Tujuan  ini  memang  disyariatkan,  bahkan  pendidikan yang  mengabaikan  tujuan  ini  akan  mempersempit  cakrawalanya,  serta menghalangi manusia untuk mencapai keluhuran akhlak, berpikir dan berbudaya.
Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam  mengarahkan  tujuan  tersebut  dan tidak pernah mengekang insting ini, yaitu insting mengumpulkan harta, keinginan untuk  hidup  senang  dan kekal. Islam  telah menjadikan  pencarian  harta sebagai salah satu alat ibadah dan pendekatan diri kepada Allah. Syaratnya ialah bahwa mencari harta itu dimaksudkan untuk memberi nafkah bagi keluarga, bagi dirinya sendiri.

## D.  Kelebihan Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  pendidikan  Islam  mempunyai  beberapa  kelebihan,  karena  ia merupakan  tujuan  Rabbani.  Sedangkan  tujuan  Rabbani  mempunyai  sifat-sifat sebagai berikut; 7
1.  Sempurna, kesempurnaannya bersumber pada kesempurnaan ilahi, kesempurnaan  tersebut  menjauhkan  kita  dari  berbagai  kekurangan  di  segala
7 ibid
lapangan,  serta  mengarahkan  kita  kepada  pencapaian  berbagai  keutamaan dan kebaikan insan, baik individu maupun masyarakat.
2.  Luas, mencakup seluruh aspek kehidupan dan spikis insan.
3.  Umum bagi seluruh manusia. Oleh karena itu, ia bersifat humanis, tidak khusus untuk kemaslahatan suatu umat atau bangsa tertentu saja.
4.  Pantas untuk kekal dan abadi di setiap masa, karena ia datang dari Allah.
5.  Sesuai  dengan  fitrah  insan.  Meski  masa  terus  berlalu,  namun  fitrah  manusia tidak  akan  pernah  berubah,  mengingat  bahwa  ia  adalah  individu,  anggota kelompok,  berasal  dari  darah  dan  daging  serta  mempunyai  kecenderungan syahwat  dan  dorongan  instingtif.  Ia  adalah  manusia  yang  mempunyai  akal, kehendak  dan  kemampuan  untuk  mengerjakan  kebaikan  atau  kejahatan. Tujuan  pendidikan  Islam  adalah  mendidik  seluruh  kecenderungan,  dorongan fitrah,  kemudian  mengarahkan  semuanya  kepada  tujuannya  yang  tertinggi, menuju ibadah kepada Allah yang menciptakan manusia.
6.  Subur, yang mengandung arti melahirkan buah yang baik.
7.  Ia  adalah  tujuan  yang  jelas,  difahami  dan  dimengeti  oleh  seluruh  manusia.  Ia sesuai  dengan  fitrah  psikis  dan  intelektual  berdasarkan  atas  indra  dan kesadaran serta diterima oleh pendidik dan pelajar seluruhnya.
8.  Ia  adalah  tujuan  yang  melahirkan  keseimbangan  dan  meniadakan  bentrokan antara aspek-aspek kehidupan dengan jiwa. Bahkan ia memadukan semuanya dalam  satu  tujuan  yang  mempunyai  banyak  cabang  yang  mencakup  seluruh aspek ini.
9.  Ia  adalah  tujuan  yang  realistis,  mudah  dilaksanakan,  dan  mempengaruhi tingkah laku seluruh manusia dengan perbedaan tarap perkembangan dan usia mereka.
10. Ia  adalah  tujuan  yang  fleksibel,  mengikuti  berbagai  kondisi  dapat  mengikuti manusia  di  berbagai  masa  dan  tempat.  Fleksibilitas  ini  tidak  akan  terhalang oleh gaya hidup dan mata pencaharian yang berbeda. 8
Persyaratan  terpenting  tujuan  pendidikan  ini  telah  dipenuhi  oleh  tujuan pendidikan  Islam.  Karena  itu  persyaratan  tersebut  menjadi  ciri  khas  terpenting yang  membedakan  pendidikan  Islam  dengan  pendidikan  lain.  Selain  itu,  itulah arah  dan  tujuan  pendidikan  Islam  yang  senantiasa  mengidealkan  hadirnya kemaslahatan, baik kemaslahatan vertikal (mencari keridlaan Allah SWT.) maupun
8 M. Samsul Ulum, dkk., Tarbiyah Qur’aniyyah (Malang: UIN-Press, 2006), hlm. 57-59. Baca juga Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Teori-teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al- Qur’an (Jakarta:  Asdi  Mahasatya, 2005), hlm.129.
kemaslahatan  horizontal  (membangun  keridlaan  sesama  manusia).  Tekanan aksiologis  pendidikan  islam  adalah  memfokuskan  dua  arah  kemaslahatan  itu. Tujuan  pendidikan  yang  mengantarkan  manusia  pada  dua  kepentingan,  baik kepentingan profan maupun ukhrowi , kepentingan pragmatis maupun kepentingan esensialis, kepentingan jangka pendek maupun jangka panjang.
Sementara itu pendidikan Barat tidak memiliki arah aksiologis yang meliputi ranah  kehidupan  secara  holistik.  Orientasi  pendidikan  Barat  hanya  terjebak  pada pemenuhan kebutuhan pragmatis/provan/jangka pendek dan menegasikan hal-hal di  balik  itu.  Mereka  hanya  ingin  membangun  kesejahteraan  diri  mereka  sendiri. Orientasi  pendidikan  demikian  akan  mengantarkan  sikap  individual  dan  sosial yang  sangat  egois.  Keberhasilan  dirinya  adalah  karena  usaha  keras  dan  jerih payah  dirinya  sendiri,  bukan  karena  siapa-siapa.  Pada  saat  yang  sama  mereka telah  menegasikan  peran  manusia  lain,  lebih-lebih  keterlibatan  eksistensi  dari Tuhannya.  Tidak  ada  konsep  syukur  bagi  mereka,  selain  bersyukur  kepada  diri mereka sendiri.
Secara  sosiologis,  mereka  memang  tidak  berkenan  mengganggu  orang lain karena kesibukan orang lain tersebut. Sebaliknya mereka pun juga tidak ingin terganggu  waktu  dan  kesempatannya  oleh  orang  lain.  Oleh  karena  itu  di  antara mereka  saling  cuek,  tidak  mau  ikut  mencampuri  terlalu  dalam  terhadap  rahasia kehidupan  orang  lain  (sosial).  Pola  komunikasi  mereka  hanya  sebatas  pola komunikasi  rasional,  yaitu  pola  komunkasi  yang  saling  menguntungkan  secara ekonomis. Pola komunikasi yang jauh dari keterlibatan emosional yang mendalam, sebagaimana  pola  komunikasi  yang  dibangun  dalam  Islam.  Pola  komunikasi dalam  Islam  telah  dikembangkan  dan  ditingkatkan  hingga  menyentuh  pada  misi profetik  dan  teologis.  Dasar  inilah  yang  telah  melahirkan  pola  hubungan kemanusian  dalam  Islam  telah  diikat  dengan  pola  kekeluargaan  (ikhwah).  Tidak hanya  itu,  pola  kekeluargaan  pun  harus  dibangun  dengan  landasan  paradigma kasih sayang (rahmah).
Atas  dasar  itu,  pendidikan  apapun  jenis  dan  modelnya,  senantiasa  sarat dengan arah dan tujuan profetik dan teologis, sebagai refleksi nilai-nilai yang harus melekat  pada  kepribadian  mereka.  Dengan  demikian  semakin  tinggi  kualifikasi pendidikan  yang  telah  diperolehnya,  maka  semakin  tinggi  kesadaran spiritualitasnya (vertikal) dan etik/moralitasnya (sosial).

## PENUTUP
Sesuai  dengan  hasil  analisis  yang  telah  dilakukan  dalam  tulisan  ini, perbedaan  paradigma  pendidikan  Barat  dan  Islam  tidak  hanya  terbatas  pada  ranah ontologis  dan  epistemologisnya,  tetapi  juga  pada  ranah  aksiologis.  Pada  ranah konseptual  ontologis  ini,  perbedaan  pendidikan  terlihat  terutama  pada  ruang  lingkup dan  hakikat  pendidikan  itu  sendiri.  Barat  membatasi  ruang  lingkup  pendidikan  pada wilayah-wilayah  yang  terlihat  (empirik-positifistik),  sementara  Islam  meliputi  ruang lingkup  yang  lebih  holistik,  selain  pada  wilayah  empirik (al-syahadah) juga  pada wilayah  makna (al-ghaib) .  Dari  sinilah  sebab  munculnya  akar  filosofi  perbedaan konseptual tentang hakikat pendidikan keduanya.
Sedangkan  pada  ranah  epistemologis,  perbedaan  keduanya  terletak  pada sumber  pengetahuan  yang  dicari  serta  cara  dan  strategi  untuk  menggali  sumber pengetahuan  itu.  Barat  membatasi  sumber  pengetahuan  juga  pada  ranah-ranah empirik,  yaitu  pengalaman  manusia,  sementara  itu  Islam  menjadikan  sumber pengetahuan  berasal  dari  basis  nilai-nilai  teks  suci  keagamaan  sebagai  sumber inspirasi  keilmuannya.  Belum  lagi  pada  strategi  apa  yang  dipakai  keduanya  untuk mencapainya.
Kelemahan  Barat  berkaitan  dengan  strategi  mencapai  sumber  pengetahuan itu,  banyak  menggantikan  peran  subjek  yang  memiliki  moral  dan  etik  dengan  subjek teknologi modern yang kering etika. Sementara dalam Islam masih memosisikan peran guru  sebagai  perantara  transfer  nilai  yang  dianggap  masih  substantif  dalam  proses pendidikan.  Tentu  dari  ranah  konseptual  ontologis  hingga  proses  pendidikan (epistemologis)  yang  berbeda  ini  akan  berpengaruh  secara  langsung  pada  tataran aksiologinya. Secara aksiologis, Barat tidak menjadikan nilai-nilai sebagai bagian dari hasil pendidikan, sementara Islam basis nilai manjadi sebuah keniscayaan dan bagian yang tak terpisahkan dari hasil pendidikan itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman  Saleh,  Abdullah,  2005. Teori-teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al- Qur’an .
Jakarta: Asdi Mahasatya.
Al-Attas,  Muhammad  al-Naquib.  1998. Konsep  Pendidikan  dalam  Islam .  Bandung:
Mizan.
an-Nahlawi,  Abdurrahman,  1989. Prinsip-prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam.
Bandung; Diponegoro.
Fathoni,  Muhammad  Kholid,  2005. Pendidikan  Islam  dan  Pendidikan  Nasional (Paradigma Baru). Jakarta; DEPAG RI Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam.
Mansur.  Dkk.,  2005. Rekonstruksi  Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jakarta; DEPAG RI Direktorat Jenderal Kelembagaan Agama Islam.
Mudzhar,  Atho,  H.M,  1998. Pendekatan  Studi  Islam,  Dalam  Teori  dan  Praktek ,
Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Muhaimin,  2009. Rekonstruksi  Pendidikan  Islam,  Dari  Paradigma  Pengembangan, Manajemen  Kelembagaan,  Kurikulum  hingga  Strategi  Pembelajaran. Jakarta; Raja Grafindo Persada.
Muhaimin,  2010. Arah  Baru  Pengembangan  Pendidikan  Islam:  Pemberdayaan, Pengembangan  Kurikulum  hingga  rededifisi  Islamisasi  Pengetahuan ,  Bandung: Nuansa.
Muliawan,  Jasa  Ungguh,  2005. Pendidikan  Islam  Integratif. Yogyakarta;  Pustaka Pelajar.
Murtadha Muthahhari, 1993. Tema- Tema Penting Filsafat Islam, Terj. A. Rifa’i Hasan dan Yuliani L. Bandung: Mizan.
Nizar,  Samsul,  2002. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Pendidikan  Historis,  Teoritis  dan Praktis . Jakarta: Ciputat Press.
Tobroni,  2008. Pendidikan  Islam,  Paradigma  Teologis,  Filosofis  dan  Spiritualitas. Malang; UPT Penerbitan Universitas Muhamadiyah.
Ulum, M. Samsul, dkk., 2006. Tarbiyah Qur’aniyyah . Malang: UIN-Press.