## Jawa Dwipa
Jurnal Penelitian dan Penjaminan Mutu Volume 1 Nomor 2 Desember 2020

## REFLEKSI AJARAN TAT TWAM ASI TERHADAP SISWA SMP NEGERI 3 TRUCUK
Oleh
Ni Ayu Puja Saraswati, Titin Sutarti Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah Sutarti1986@gmail.com

## ABSTRAK
Manusia  memiliki  dua  sifat  yaitu  sifat  baik  dan  sifat  buruk.  Kecenderungan  sifat  ini  akan membawa  seseorang  untuk  melakukan  aktifitas  sesuai  dengan  kemampuan  pengetahuan seseorang dalam menanggapi sesuatu. Karakter positif dan negative bisa terbentuk sesuai dengan pengetahuan  yang  dimiliki.  Maka  untuk  menghindari  perbuatan  yang  tidak  baik  dibutuhkan pengetahuan  dan  Pendidikan  dari  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Masa  remaja  atau  masa anak-anak sekolah sangat dibutuhkan Pendidikan karakter sehingga anak akan terbetuk ilmu dan pengetahuannya untuk tumbuh dan berkembang demi masa depan.
Tanggungjawab  lingkungan  keluarga  sangatlah  penting  dalam  tumbuh  dan  berkembangnya seorang  anak.  Dari  fisik,  Kesehatan  dan  penanaman  budhi  pekerti  sangat  dibutuhkan. Lingkungan  sekolah  juga  sangatlah  penting  dalam  pembentukan  moral  dari  seorang  anak, dimana  di  sekolah  anak  akan  memperoleh  pengetahuan  secara  akademik  dan  budi  pekerti  dari ajaran  agamanya,  sehingga  dengan  pengetahuan  yang  dimiliki  anak  dapat  membedakan  antara perbuatan baik dan perbuatan tidak baik (dharma dan adharma). Tidak kalah pentingnya adalah lingkungan  masyarakat,  juga  akan  dapat  mempengaruhi  sifat  dan  karakter  dari  seorang  anak, sehingga lingkungan yang kondusif sangat dibutuhkan dalam tumbuh dan berkembanganya daya pikir seorang anak.
Ajaran agama Hindu  yaitu “Tat Twam Asi”. Tat artinya itu (ia), Twam artinya kamu. Jadi Tat Twam Asi artinya “Aku adalah Kamu dan Kamu adalah Aku”. Istilah tersebut sudah tidak asing lagi di telinga kita umat hindu bahkan sudah mendarah daging. Sehingga ajaran ini harus dapat dipahami  dengan  sungguh-sungguh  oleh  seoarang  anak,  sehingga  dapat  di  aplikasikan  dalam proses  tumbuh  dan  berkembangnya.  Tujuan  hidup  manusia adalah  moksartham jagadhita  ya  ca iti  dharma  yakni  terwujudnya  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  baik  di  dunia  maupun  kelak  di alam moksa.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  diskriptif  kualitatif  yang  membahas  atau  mendiskripsikan implementasi  ajaran  Tat  Twam  Asi,  faktor-faktor  yang    mempengaruhi  implikasi  ajaran  Tat Twam  Asi,  serta  upaya  dalam  meningkatkan  Implementasi  ajaran  Tat  Twam  Asi.  Berdasarkan analisis  data  dilapangan  dapat  disimpulkan  bahwa  keluarga,  lingkungan  Pendidikan,  dan masyarakat  turut  berperan  aktif  dalam  peningkatkan  implementasi  ajaran  Tat  Twam  Asi  pagi tumbuh dan berkembangnya pembentukan karakter dan bhudi pekerti seorang anak.
Kata Kunci : Refleksi Ajaran Tat Twam Asi

## I. PENDAHULUAN
Sekolah  merupakan  wadah  untuk  belajar  para  siswa/siswi  dibawah  pengawasan  guru. Sekolah  dipimpin  oleh  Kepala  Sekolah  dan  dibantu  oleh  beberapa  wakil  sekolah  dan  guru pengajar sehingga akan membangun sistem sekolah yang baik. Guru mata pelajaran juga sangat berperan dalam membangun pendidikan siswa. Di dalam sebuah bangunan yang disebut sebagai Sekolah  ini  semua  komponen  berkolaborasi,  baik  dari  Kepala  Sekolah,  Guru,  Karyawan,  dan para  Siswa  sehingga  akan  mencapai  Visi  dan  Misi  sekolah  yang  baik  dan  ideal.  Siswa/siswi merupakan  seseorang  yang  belajar  di  dalam  sekolah  dibawah  pengawasan  seorang  guru. Sehingga  dalam  perkembangannya  selalu  diamati  oleh  guru.  Sedangkan  guru  sebagai  seorang pendidik  pasti  akan  selalu  memberikan  teguran  atau  peringatan  terhadap  perilaku  siswa  yang menyimpang.  Berbicara  mengenai  hal  tersebut  sikap  guru  yang  demikian  kerap  sekali menciptakan  rasa  kesal  seorang  siswa  kepada  gurunya.  Terlebih  untuk  Era  Globalisasi  ini membawa pengaruh besar terhadap moral siswa. Moral adalah ajaran tentang hal yang baik dan buruk, yang menyangkut tingkahlaku dan perbuatan manusia. Seorang pribadi yang taat kepada aturan-aturan, kaidah, norma yang berlaku dalam masyarakat, pribadi sesuai dan bertindak benar secara  moral.  Jika  sebaliknya  yang  terjadi,  pribadi  itu  dianggap  tidak  bermoral  (Darmodiharjo, 1993  :24). Moral dalam perwujudannya  dapat berupa aturan, etika, prinsip-prinsip,  yang benar, yang baik, yang terpuji dan mulia. Moral dapat  berupa kesetiaan, kepatuhan, terhadap nilai dan norma  yang  mengikat  kehidupan  masyarakat,  Negara  dan  Bangsa.  (Tjok.  Rai  Sudharta,  2007  : vii)
Sikap  dan  perilaku  siswa  di  sekolah  sangat  berpengaruh  terhadap  keberhasilan  proses belajar  mengajar.  Dalam  mencapai  keberhasilan  belajar,  siswa  dituntut  untuk  selalu  bersikap baik.  Sebab  untuk  kurikulum  saat  ini  yaitu  kurikulum  2013  sikap  termasuk  dalam  sebuah penilaian. Pendidikan di Indonesia saat ini lebih menekankan pada Pendidikan Agama dan Budi Pekerti. Hal ini ditekankan karena memang siswa sekolah saat ini semakin mengalami degradasi moral. Di dalam dunia pendidikan kerap terjadi perselisihan hingga perkelahian antar teman dan lebih ekstrim lagi adalah kasus perkelahian siswa dengan guru. Hal ini kembali lagi pada sikap siswa  yang  tidak  menghargai  antar  sesama.  Untuk  saat  ini  siswa  cenderung  berperilaku semaunya  sendiri  dan  tidak  bisa  menghormati  orang  yang  lebih  tua.  Siswa  era  globalisasi  ini lebih  kritis  untuk  membuat  alasan  dan  cenderung  lebih  kompak  jika  melakukan  hal  yang menyimpang.  Melihat  hal  tersebut  tentu  banyak  faktor  yang  mempengaruhi  siswa  bersikap demikian,  seperti  keluarga,  teman  sepergaulan,  lingkungan,  media  sosial,  dan  lain-lain.  Sarana komunikasi, media elektronik yang menampilkan kriminalitas dan amoral sangatlah banyak dan sangat  mudah  untuk  mengaksesnya  sehingga  pelanggaran  etika  dan  moral  sangat  sulit  untuk dibendung.  Sehingga  anak  harus  di  didik  se  dini  mungkin  untuk  dapat  memilahkan  antara perbuatan  negative  dan  positif  sehingga  tidak  terjerumus  dalam  kehancuran.  Dengan  sarana komunikasi  dan  media  elektronik  juga  menampilkan  hal  yang  positif  juga  akan  sangat  mudah dilakukan. Karena dengan perbuatan yang dilakukan secara menyimpang dapat merugikan baik untuk diri sendiri maupun orang lain dalam perkembangan berikutnya.
Dalam  ajaran  Agama  Hindu  mengenal  istilah  “Tat  Twam  Asi”.“aku  adalah  kamu  dan  kamu adalah aku”. Istilah tersebut selalu menjadi pedoman mendasar yang selalu ditanamkan kepada seseorang  sejak  kecil  sehingga  akan  tumbuh  menjadi  seseorang  dewasa  yang  selalu  mengasihi sesamanya.  Sedangkan  dengan  melihat  kenyataan  yang  ada  saat  ini  ajaran  tersebut  sedikit berkurang dalam kebiasaan di masyarakat. Sehingga menjadi pengaruh terhadap perkembangan
siswa. Sebab dalam waktu 24 jam  seorang siswa hanya mempunyai waktu kurang lebih 8 jam saja  di  sekolah,  sedangkan  siswa  waktunya  dihabiskan  di  rumah  dan  masyarakat.  Dengan demikian sekolah sangat membutuhkan kerja sama dengan orang tua dan lingkungan masyarakat sehingga akan menciptakan keberhasilan dalam belajar. Ajaran Tat Twam Asi harus digunakan sebagai pedoman agar tercipta generasi yang beradab dan mencapai kehidupan yang harmonis.

## II. PEMBAHASAN
Tat  Twam  Asi  berasal  dari  bahasa  sansekrta  yang  terdiri  di  kata  “Tat”  yang  berarti  “dia”  dan “Twam” yang berarti kamu. Tat Twam Asi selalu diartikan “aku adalah kamu dan kamu adalah aku” yang berarti bahwa semua makhluk hidup adalah sama.  Dalam Agama Hindu Tat Twam Asi  merupakan  ajaran  kasih  yang  serupa  dengan  sifat  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  yang  selalu mengasihi umatnya. Jika kita menerapkan ajaran tersebut dalam kehidupan ini, niscaya kita akan mencapai kehidupan yang damai. Di dalam Katha Upanisad dinyatakan.
“nityo nityanam cetanas cetananam Eko bahunam yo vidadhat kaman Tam pitha-gam  ye „nupasyanti dhiras Tesam santih sasvati netaresam”
Artinya :
“Diantara  kepribadian  yang  kekal  dan  yang  berkesadaran,  ada  satu  kepribadian  yag  lainnya. Orang  bijaksana  yang  memuja  kepribadian  yang  satu  ini,  yang  bertempat  tinggal  di  alamNya yang  rohani  akan  mampu  mencapai  kedamaian  sejati  sedangkan  yang  lain,  yang  tidak memujaNya tidak akan mencapai kedamaian.”
Dari sloka ini dapat kita simpulkan bahwa tat tvam asi berarti “kamu (semua makhluk hidup) dan dia (Ida Sang Hyang Widhi Wasa) adalah sama”.  Ajaran Tat Twam  Asi selain merupakan jiwa filsafat  sosial,  juga  merupakan  dasar  dari  tata  susila  Hindu  di  dalam  usaha  untuk  mencapai perbaikan moral. Susila adalah tingkah laku yang baik dan mulia untuk membina hubungan yang selaras  dan  rukun  diantara  sesama  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Sebagai  landasan/pedoman  guna membina  hubungan  yang  selaras,  maka  kita  mengenal,  dan  mengamalkan  ajaran  moralitas  itu dengan sungguh-sungguh sebagai berikut :
a. Perilaku  yang  sesuai  dengan  ukuran-ukuran/norma-norma  masyarakat  yang timbul dari hatinya sendiri (bukan paksaan dari luar).
b. Rasa tanggung jawab atas tindakannya itu.
c. Lebih mendahulukan kepentingan umum daripada kepentingan pribadi.
Sastra-sastra  agama  adalah  sumber  atau  dasar  dari  tata  susila  (ethika)  yang  bersifat  kokoh  dan kekal,  ibarat  landasan  dari  suatu  bangunan  dimana  bangunan  itu  harus  didirikan.  Jika landasannya  itu  tidak  kuat/kokoh,  maka  bangunan  itu  akan  mudah  roboh  dengan  sendirinya. Dengan demikian barang siapa yang dengan kesungguhan hati mengamalkan ajarannya itu sudah tentu  akan  selalu  dalam  keadaan  selamat  dan  bahagia,  karena  ia  selalu  akan  mendapat perlindungan dari perbuatannya yang baik.
Tujuan  hidup  manusia  adalah  untuk  mewujudkan  dharma,  artha  dan  kama  sedangkan  moksa merupakan  tujuan  tertinggi.  Tujuan  hidup  itu  disebut  purusartha  (purusa  +  artha)  atau  tujuan utama  hidup  manusia  yang  juga  sering  disebut  catur  purusaha  artha,  empat  tujuan  utama. Keempat tujuan utama hidup manusia itu dapat dibedakan menjadi 2 bagian yaitu mewujudkan
jagadhita  dan  moksa.  Kata  jagadhita  terdiri  dari  dua  kata  dasar,  yaitu  merupakan  kata  yang disandikan  (digabungkan),  dan  akibat  hukum  sandhi  tersebut  jagat  +  hita  berubah  menjadi jagadhita  yang  berarti  dunia  sejahtera  yang  dimaksudkan  adalah  dunia  kecil  (pribadi  kita), keluarga  dan  masyarakat  sebagai  dunia  yang  lebih  besar.  Moksa  adalah  tujuan  tertinggi  yang mesti  dipersiapakan  pula  sejak  dini  dengan  landasan  yang  kokoh  berupa  dharma.  Demikian tujuan hidup manusia yang terdiri dari dharma, artha, kama dan moksa, tiga yang pertama sering disebut dengan istilah Tri Varga dan moksa dibicarakan secara khusus ( I Made Titib, 2007 : 7)

## A. Implementasi Ajaran Tat Twam Asi
Setiap siswa mempunyai hak untuk mendapatkan pembelajaran yang sama, ajaran Tat Twam Asi telah  dilaksanakan  oleh  siswa  walaupun  sebagian  sudah  menerapkan  ajaran  tersebut  sebagian lagi  belum  bisa  memahami  dan  belum  bisa  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan.  Masih  ada beberapa  siswa  yang  menjadi  korban  bullying  seperti,  mengejek,  diancam  oleh  temannya, dikucilkan,  dan  sebagainya.  Jika  melihat  usia  anak  sekolah  yang  sudah  beranjak  remaja  dan mulai mengenal dunia luas memang sangat perlu untuk mendapatkan edukasi moral sejak dini. Hal ini untuk mendasari pemikiran para siswa tentang berperilaku baik, yang diharapkan supaya para siswa menjalani kehidupan yang tidak menyimpang di masa depan.
Seperti yang sudah disebutkan di dalam kitab sarasamuccaya sloka 136 yang menyebutkan : Jivatam yah svayam hicchetakatham, So‟nyan praghatayet,
Yadyadatmani hicchet, Tat parasyapi cintayet.

## Artinya :
Bila  orang  itu  sayang  akan  hidupnya,  apa  sebabnya  ia  itu  ingin  memusnahkan  hidup  makhluk lain;  Hal  itu  sekali-kali  tidak  memakai  ukuran  diri  sendiri,  segala  sesuatu  yang  akan  dapat menyenangkan  kepada  dirinya,  mestinya  itulah  seharusnya  dicita-citakannya  terhadap  makhluk lain.
Sloka  diatas  memiliki  pengertian  seperti  konsep  ajaran  Tat  Twam  Asi,  karena  didalam  sloka tersebut  menyebutkan  bahwa  segala  sesuatu  yang  dapat  menyenangkan  diri  sendiri,  hendaknya itulah yang dicita-citakan kepada makhluk lain. Sungguh perbuatan mulia dapat membuat orang lain  tersenyum  dan  senang  dengan  hal  yang  dapat  menyenangkan  diri  kita.  Artinya  kita  saling berbagi kepada makhluk lain untuk dapat merasakan apa yang kita rasakan dan sebaliknya. Tat  Twam  Asi  merupakan  kata  kunci  untuk  dapat  membina  agar  terjalinnya  hubungan  yang serasi  atas  dasar  “asah,  asih,  dan  asuh”  di  antara  sesama  hidup.  Dalam  Sarasamuscaya:  317, menyatakan:
“Orang  arif  bijaksana  melihat  semuanya  sama,  baik  kepada  brahmana  budiman  yang  rendah hati,  maupun  terhadap  makhluk  hidup  lainnya,  orang  yang  hina  papa  sekalipun,  walaupun perbuatan  jahat  yang  dilakukan  orang  terhadap  dirimu,  perbuatan  seperti  orang  sadhu hendaknya sebagai balasanmu. Janganlah sekali-kali membalas dengan perbuatan jahat, sebab oprang  yang  berhasrat  berbuat  kejahatan  itu  pada  hakekatnya  akan  menghancurkan  dirinya sendiri”
Saat kita melakukan kegiatan yang saleh terhadap orang lain, seperti memberi sedekah. Karena dia adalah kamu dan kamu adalah dia, dengan demikian, sekarang dia (salah satu roh) menerima sedekah  dari  kamu  (yang  juga  merupakan  sang  roh),  maka  suatu  hari  dia  mesti  dan  pasti  akan memberi  sedekah  kepadamu.  Itu  merupakan  hukum  alam.  Sama  halnya  sekarang  kamu
membunuh dia di dalam bentuk seekor binatang, karena sang roh diuraikan berpindah dari badan yang satu ke badan yang lain setelah meninggal di dalam proses reinkarnasi, ”dehino smin yatha dehe kaumaram yauvanam jara” , maka suatu hari nanti waktu akan mengatur dimana dia  akan mendapat  badan  manusia  dan  kamu  mendapat  badan  binatang.  Saat  itu,  giliran  dia  yang  akan membunuh  kamu.  Ini  merupakan  suatu  keadilan  Tuhan  di  dalam  bentuk  hukum  alam.  Dengan demikian, ajaran tat tvam asi juga bisa diambil dari segi sosial seperti contoh diatas. Karena dia adalah kamu dan kamu adalah dia, maka kita harus berusaha memperlakukan setiap jiwa dengan baik seperti kita memperlakukan diri kita sendiri. Kalimat “Tat Twam Asi” dalam arti ini sangat berhubungan  erat  dengan  istilah  Tri  Hita  Karana,  yaitu  bagaimana  seharusnya  kita,  sebagai makhluk  sosial,  berhubungan  dengan  lingkungan  di  sekitar  kita  yaitu  alam  beserta  isinya  dan menyadari  bahwa  semuanya  adalah  ciptaan  Tuhan.  Menciptakan  hubungan  yang  harmonis dengan  sesame  manusia  sehingga  tercipta  kerukunan  dan  kedamaian.  Menciptakan  hubungan yang  harmonis  dengan  sujud  bhakti  kepada  Sang  Hyang  widhi  Wasa  atas  segala  nikmat  yang telah diberikan. Sehingga kita semestinya memelihara ciptaan Tuhan seperti kita memelihara diri kita sendiri. Dengan demikian kesejahteraan semua makhluk akan tercapai dengan diterapkannya konsep “Tat Twam Asi” ini
Hal  ini  masih  bersinergi  dengan  konsep  ajaran  Karma  Phala  yang  mempunyai  arti  sederhana yaitu kamu yang menanam, maka kamu juga yang akan menuai. Konsep ajaran  Karma Phala ini sudah menjadi hukum alam yang mendarah daging. Jadi tidak ada salahnya menanamkan konsep ini  kepada  para  siswa.  Kharma  phala  terjadi  karena  hasil  dari  perbuatan  yang  dilakukan  oleh manusia yang memiliki tiga sifat  yang disebut dengan Tri  Guna  yakni Sattwam, Rajas, Tamas. Konsepsi  yang  lebih  murni  dan  lebih  spiritual  yang  dimiliki  oleh  manusia  tentang  dewa-dewa, timbul  sebagai  keuanggulan  dari  sattwa  guna  (kejernihan,  kebaikan,  kemurnian).  Segala pandangan  yang  menunjukkan  kemarahan,  mudah  berang  dan  emosional  timbul  dari  impuls- impuls  rajas  guna.  Sedangkan  mahkluk-mahkluk  yang  punya  karakter  tidak  baik,  lahir  dari kegelapan tamas guna (Tjok. Rai Sudharta, 2007 : 22) Karmanah sukrrtasyahuh Sattvikam nirmalam phalam Rajasas tu phalam duhkham Ajnanam tamasha phalam
(Bhagavadgita, XIV.16)
Terjemahan :
Hasil perbuatan orang yang sattvika adalah memperoleh kesucian, tetapi pahala sifat rajah adalah penderitaan sedangkan kebodohan adalah pahala sifat tamah.
Sattvat sanjayate jnanam Rajaso lobha eva ca Pramada-mohau tamaso Bhavato jnanam ewa ca
(Bhagavadgita, XIV.17)
Terjemahan :
Dari  sifat  sattva  muncul  kebijaksanaan  dan  dari  sifat  rajas  (timbul)  loba,  demikian  pula  dari tamas timbul ketidakpedulian dan kesalahan, demikian juga kebodohan. Urdhvam gacchanti  sattva-stha Madhye tisthanti rajasah Jaghanya-guna-vrtti-stha Adho gacchanti tamasha
(Bhagavadgita, XIV.18)
Terjemahan :
Ke  atas  perginya  yang  sattvika,  di  tengah-tengah  bersemayam  yang  rajasika  sedangkan  yang tamasika ke bawah perginya, diantar sifat keadaan yang paling rendah.
Konsep  ajaran  ini  dapat  diterima  dan  diimplementasikan  oleh  para  siswa,  maka  proses  belajar mereka  di  sekolah  akan  mencapai  tujuan  pembelajaran  dengan  baik  dan  lancar,  selain  itu  juga akan  menciptakan  masa  depan  yang  baik.  Sebab  perilaku  merupakan  aspek  terpenting  dalam kehidupan.  Sekalipun  kita  tidak  mempunyai  kedudukan  atau  pendidikan  yang  tinggi  jika  kita mempunyai perilaku yang baik maka dimanapun kita berada akan selalu dihargai oleh orang lain dan  sebaliknya  walaupun  kita  mempunyai  kedudukan  dan  pendidikan  yang  tinggi  sedangkan perilaku kita buruk kita hanya akan disepelekan oleh orang lain

## B. Faktor-faktor  yang dapat mempengaruhi implikasi ajaran  Tat Twam Asi
Faktor-faktor penghambat dalam pengimplementasian ajaran Tat Twam Asi, antara lain :

## 1. Faktor Intern
Kontrol diri  yang lemah merupakan faktor intern yang sangat berpengaruh dalam implementasi ajaran Tat Twam Asi. Melihat usia para siswa yang masih remaja, mereka tidak bisa mempelajari dan  membedakan  tingkah  laku  yang  dapat  diterima  dan  tidak  bisa  diterima  akan  terseret  pada perilaku  “nakal”.  Begitupun  bagi  mereka  yang  telah  mengetahui  perbedaan  dua  tingkah  laku tersebut,  namun  tidak  bisa  mengembangkan  kontrol  diri  untuk  tingkah  laku  sesuai  dengan pengetahuannya.  Maka  harus  bisa  mengendalikan  tingkahlaku  dan  selalu  berjalan  berdasarkan dharma.
Bhadram karnebhih srnuyama deva Bhadram pasyemaksabhir yajatrah Sthirrair angais tustuvamsas tanubhir Vyasema devahitam yad ayuh (Rgveda I.89.8)
Artinya :
Ya  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  semoga  kami  mampu  mendengar  apa  yang  baik  dan  Yang  Maha Suci, mampu melihat yang baik dan mawas diri. Semoga kami, dengan jasmani yang sehat dan kuat, dengan mempersembahkan lagu pujaan kepada-Mu, menikmati hidup yang diberkati Tuhan Yang Maha Esa
2. Faktor Eksternal
a. Keluarga
Kurangnya  perhatian  dari  orang  tua,  serta  kurangnya  kasih  sayang  keluarga.  Keluarga merupakan  unit  sosial  terkecil  yang  memberikan  fondasi  primer  bagi  perkembangan  anak. Sedangkan  lingkungan  sekitar  dan  sekolah  ikut  memberikan  nuansa  pada  perkembangan  anak. Karena itu baik- buruknya struktur keluarga dan masyarakat sekitar memberikan pengaruh baik atau buruknya pertumbuhan kepribadian anak.
Keadaan lingkungan keluarga  yang menjadi sebab timbulnya kenakalan remaja seperti keluarga yang broken-home, rumah tangga yang berantakan disebabkan oleh kematian ayah atau ibunya, keluarga  yang  diliputi  konflik  keras,  ekonomi  keluarga  yang  kurang,  semua  itu  merupakan sumber yang subur untuk memunculkan delinkuensi remaja.
Dr. Kartini Kartono juga berpendapat bahwasannya faktor penyebab terjadinya kenakalan remaja antara lain:
1. Anak  kurang  mendapatkan  perhatian,  kasih  sayang  dan  tuntunan  pendidikan  orang  tua, terutama  bimbingan  ayah,  karena  ayah  dan  ibunya  masing–masing  sibuk  mengurusi permasalahan serta konflik batin sendiri 2. Kebutuhan  fisik  maupun  psikis  anak–anak  remaja  yang  tidak  terpenuhi,  keinginan  dan harapan  anak–anak  tidak  bisa  tersalur  dengan  memuaskan,  atau  tidak  mendapatkan kompensasinya
3. Anak  tidak  pernah  mendapatkan  latihan  fisik  dan  mental  yang  sangat  diperlukan  untuk hidup normal, mereka tidak dibiasakan dengan disiplin dan kontrol-diri yang baik.
Maka  dengan  demikian  perhatian  dan  kasih  sayang  dari  orang  tua  merupakan  suatu  dorongan yang  berpengaruh  dalam  kejiwaan  seorang  remaja  dalam  membentuk  kepribadian  serta  sikap remaja  sehari-hari.  Jadi  perhatian  dan  kasih  sayang  dari  orang  tua  merupakan  faktor  penyebab terjadinya kenakalan remaja.
b. Minimnya pemahaman tentang keagamaan
Dalam  kehidupan  berkeluarga,  kurangnya  pembinaan  agama  juga  menjadi  salah  satu  faktor terjadinya kenakalan remaja. Dalam pembinaan moral, agama mempunyai peranan  yang sangat penting  karena  nilai-nilai  moral  yang  datangnya  dari  agama  tetap  tidak  berubah  karena perubahan waktu dan tempat.
Pembinaan moral ataupun agama bagi remaja melalui rumah tangga perlu dilakukan sejak kecil sesuai dengan umurnya karena setiap anak yang dilahirkan belum mengerti mana yang benar dan mana yang salah, juga belum mengerti mana batas-batas ketentuan moral dalam lingkungannya. Karena  itu  pembinaan  moral  pada  permulaannya  dilakukan  di  rumah  tangga  dengan  latihan- latihan, nasehat-nasehat yang dipandang baik. Maka pembinaan moral harus dimulai dari orang tua  melalui  teladan  yang  baik  berupa  hal-hal  yang  mengarah  kepada  perbuatan  positif,  karena apa  yang  diperoleh  dalam  rumah  tangga  remaja  akan  dibawa  ke  lingkungan  masyarakat.  Oleh karena  itu  pembinaan  moral  dan  agama  dalam  keluarga  penting  sekali  bagi  remaja  untuk menyelamatkan  mereka  dari  kenakalan  dan  merupakan  cara  untuk  mempersiapkan  hari  depan generasi  yang  akan  datang,  sebab  kesalahan  dalam  pembinaan  moral  akan  berakibat  negatif terhadap remaja itu sendiri.
Pemahaman tentang  agama  sebaiknya  dilakukan  semenjak  kecil,  yaitu  melalui  kedua  orang  tua dengan  cara  memberikan  pembinaan  moral  dan  bimbingan  tentang  keagamaan,  agar  nantinya setelah mereka remaja bisa memilah baik buruk perbuatan yang ingin mereka lakukan sesuatu di setiap harinya.
Kondisi  masyarakat  sekarang  yang  sudah  begitu  mengagungkan  ilmu  pengetahuan mengakibatkan  kaidah-kaidah  moral  dan  tata  susila  yang  dipegang  teguh  oleh  orang-orang dahulu  menjadi  tertinggal  di  belakang.  Dalam  masyarakat  yang  telah  terlalu  jauh  dari  agama, kemerosotan  moral  orang  dewasa  sudah  lumrah  terjadi.  Kemerosotan  moral,  tingkah  laku  dan perbuatan  –  perbuatan  orang  dewasa  yang  tidak  baik  menjadi  contoh  atau  tauladan  bagi  anak- anak dan remaja sehingga berdampak timbulnya kenakalan remaja.
c. Pengaruh dari lingkungan sekitar
Pengaruh pergaulan dengan teman sebayanya yang sering mempengaruhinya untuk mencoba dan akhirnya  malah terjerumus  ke  dalamnya.  Lingkungan  adalah  faktor  yang  paling  mempengaruhi perilaku dan watak remaja. Jika dia hidup dan berkembang di lingkungan yang buruk, moralnya pun  akan  seperti  itu  adanya.  Sebaliknya  jika  ia  berada  di  lingkungan  yang  baik  maka  ia  akan menjadi baik pula.
Di  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  remaja  sering  melakukan  keonaran  dan  mengganggu ketentraman masyarakat karena terpengaruh dengan budaya barat atau pergaulan dengan teman sebayanya  yang  sering  mempengaruhi  untuk  mencoba.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  para remaja  umumnya  sangat  senang  dengan  gaya  hidup  yang  baru  tanpa  melihat  faktor  negatifnya, karena anggapan ketinggalan zaman jika tidak mengikutinya.
d. Tempat pendidikan
Tempat pendidikan, dalam hal ini yang lebih spesifiknya adalah berupa lembaga pendidikan atau sekolah  yang  menjadi  lingkungan  kedua  yang  memiliki  potensi  sebagai  tempat  dilakukannya perilaku  yang  menyimpang.  Jam  kosong  bisa  menjadi  peluang  para  siswa  untuk  melakukan penyimpangan  seperti  membuat  kegaduhan,  berkelahi,  maupun  merundung  teman  sekelas. Dengan begitu, sekolah harus bertanggung jawab membina dan membimbing setiap siswa untuk berperilaku  dan  memanfaatkan  waktu  dengan  baik.  Selain  itu,  setiap  guru  juga  bertugas  untuk menjaga  kerukunan  antar  siswa.  Guru  bertugas  menjadi  seorang  pengajar  dan  pendidik  yakni mentrasferkan ilmu pengetahuan kepada para siswa dan menumbuhkan budhi pekerti, berakhak mulia sehingga berguna bagai negara, bangsa dan juga agama.

## C. Upaya  yang  dapat  dilakukan  untuk  meningkatkan  implementasi  ajaran  Tat Twam Asi

## 1. Menerapkan Ajaran Kesusilaan
Siswa  sendiri  juga  ikut  berupaya  dalam  meningkatkan  implementasi  ajaran  Tat  Twam  Asi dengan  cara  memperdalam  pelajaran  agama  dan  budi  pekerti  dan  menerapkannya.  Orang  lain tidak akan bisa mengubah seseorang jika orang tersebut tidak ingin mengubahnya. Oleh karena itu  faktor  intern  merupakan  faktor  yang  utama  untuk  meningkatkan  Implementasi  ajaran  Tat Twam Asi yakni dengan menerapkan dan melaksanakan ajaran-ajaran agama sebagai contoh :
a. Panca Yama Brata : lima macam pengendalian diri
 Ahimsa : tidak melakukan Tindakan kekerasan, membunuh dan membawa penderitaan pada mahkluk lain.
 Brahmacarya : mengendalikan panca indera
 Satya : jujur, menjunjung tinggi kebenaran, kesetiaan
 Asteya : tidak mencuri, tidak mengambil hak orang lain
 Awyawahara : tidak terikat oleh ketentuan dan ikatan hidup keduniawian
b. Catur Paramitha : Empat kebajikan yang luhur
 Maitri : cinta kasih dan ramah terhadap semua, persahabatan
 Karuna : Belas kasih, prihatin terhadap yang tertindas
 Upeksa : Suka mengampuni
 Mudita : Simpati
c. Tri Kaya Parisudha : tiga perbuatan yang suci
 Kayika Parisudha : berbuat yang baik
 Wacika Parisudha : berkata yang benar
 Manacika Parisudha : berfikir yang benar dan baik
2. Pendidikan Orang Tua / Keluaraga
Dalam  Ajaran  Hindu  Taittiriya  Upanisad  menyatakan  “matrdevobhava,  pitr  devobhava,  ibu adalah  perwujudan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  Bapak  dalah  perwujudan  Tuhan  Yang  Maha  Esa.
Tidak  heran  bila  di  masyarakat  muncul  pandangan  bahwa  ayah-bunda  adalah  wujud  Tuhan (devata)  yang  Nampak,  oleh  karena  itu  keteladanan  orang  tua  merupakan  suatu  yang  mutlak, artinya,  jangan  sampai  anak  kehilangan  figure  yang  diidolakan,  maka  orang  tua,  ayah-bunda harus senantiasa menjadi contoh dalam kebaikan. Peranan orang tua sangat menentukan, artinya Ketika anak-anak masih kecil di bawah lima tahun (balita) di dalam psikologi dinyatakan sebagai masa  kemeratu-ratu,  namun  Ketika  usianya  belum  remaja,  hendaknya  diperlakukan  dengan disiplin  yang  ketat  dan  tegas,  sedang  Ketika  anak  itu  tumbuh  remaja  dan  menuju  kedewasaan, hendaknya diperlakukan sebagai teman. Bila masa kanan-kanak tidak ditanamkan disiplin yang ketat dan tegas, maka Ketika remaja yang bersangkutan akan memperlihatkan karakter negative yang akan merugikan yang bersangkutan Ketika dewasa nanti. (I Made Titib, 2007 : 3). Sa vahnih putrah pitroh pavitravam punati dhiro bhuvanani mayaya (Rgveda I.160.3)
Artinya :
Putra  dari  orang  tua  (ayah)  yang  mulia,  saleh,  gagah  berani,  dan  berseri-seri  bagaikan  Sang Hyang Agni membersihkan (menyucikan) dunia ini dengan perbuatan-perbuatan yang mulia. Te sunavah svapasah sudamsasah (Rgveda I. 159.3) Artinya :
Putra – Putra ini amat giat dan memiliki kekuatan-kekuatan yang mengagumkan.
3. Pendidikan di Sekolah
Sekolah tidak henti-hentinya selalu berusaha untuk memberikan pelayanan yang terbaik kepada siswa-siswinya agar tujuan pembelajaran dapat tercapai dengan baik dan lancar. Berikut adalah upaya-upaya  sekolah  untuk  menangani  berbagai  hambatan  yang  telah  dijelaskan  diatas  yaitu mengadakan pertemuan dengan wali murid  untuk memberikan evaluasi mengenai siswa saat di sekolah.  Agar  orang  tua  atau  wali  murid  ikut  andil  dan  memberikan  dorongan  dari  keluarga. Sehingga  akan  tercipta  kerja  sama  yang  baik  antara  orang  tua  atau  wali  murid  dengan  pihak sekolah untuk mendidik para siswa.
Upaya guru sebagai pelaksana dalam melaksanakan perencanaan yang telah direncanakan dalam proses pembelajaran berperan sebagai :
a. Pendidik
Menurut Parkay (2008:30) peran  guru  sebagai pendidik merupakan peran-peran  yang berkaitan dengan  tugas-tugas  yang  berkaitan  dengan  mendisiplinkan  anak  agar  anak  itu  menjadi  patuh terhadap aturan-aturan sekolah dan norma hidup dalam keluarga dan masyarakat. Mengacu pada pengertian  diatas  dalam  hal  ini  peran  guru  dalam  upaya  menanggulangi  degradasi  moral  pada siswa adalah sebagai pendidik. Guru berperan untuk mendisiplinkan siswa khususnya bagi yang sering  melakukan  pelanggaran  di  sekolah  dengan  memberikan  hukuman,  mendidik  agar  siswa lebih disiplin.
b. Guru sebagai pengajar
Memberikan  ilmu  pengetahuan  kepada  siswa,  melatih  keterampilan,  memberikan  pedoman, bimbingan,  merancang  pengajaran,  melaksanakan  pembelajaran,  dan  menilai  aktivitas pembelajaran.  Dalam  tugasnya,  guru  membantu  peserta  didik  yang  sedang  berkembang  untuk mempelajari  sesuatu  yang  belum  diketahui,  membentuk  kompetensi  dan  memahami  materi standar yang dipelajari. Guru sebagai pengajar memiliki tugas memberikan pelajaran atau meteri pelajaran dalam proses pembelajaran. dalam hal memberikan materi pelajaran yang menyangkut degradasi moral.
c. Guru sebagai pembimbing
Menurut  Willis  (2005:56)  peran  guru  sebagai  pembimbing  adalah  guru  melakukan  kegiatan membimbing  yaitu  guru  melakukan  kegiatan  membimbing  yaitu  membantu  murid  yang mengalami kesulitan (belajar, pribadi, sosial), mengembangkan potensi murid melalui kegiatan- kegiatan kreatif.
d. Guru sebagai motivator
Mengajak siswa, memberi dorongan, dan membangkitkan minat siswa untuk mau bersama-sama secara  rutin  melaksanakan  puja  tri  sadhya  dan  mengikuti  kegiatan  pasraman  yang diselenggarakan  oleh  pihak  sekolah  dengan  harapan  dapat  meminimalisir  perilaku  yang mencerminkan degradasi moral.
e. Guru sebagai demonstrator
Mempertunjukkan  kepada  siswa  segala  sesuatu  yang  dapat  membuat  siswa  lebih  mengerti  dan memahami  setiap  pesan  yang  disampaikan.  Peran  guru  sebagai  evaluator,  sebagai  guru  agama Hindu  khususnya,  melakukan  penilaian  terhadap  siswa  dalam  proses  pembelajaran  di  kelas. Penilaian  yang  diberikan  secara  benar  dan  jujur.  Siswa  yang  melakukan  ulah  pada  saat  proses pembelajaran  berlangsung  akan  diberikan  nilai  yang  sesuai  dengan  sikapnya  tersebut.  Hal  itu akan  berpengaruh  terhadap  hasil  belajar  siswa,  dengan  begitu  siswa  akan  merasa  termotivasi untuk  lebih  disiplin  dalam  mengikuti  proses  pembelajaran  di  kelas  agar  hasil  belajarnya  lebih baik lagi. Penilaian ini bertujuan untuk meminimalisis atau menanggulangi terjadinya degradasi moral pada siswa.
4. Pendidikan di Masyarakat
Lingkungan  masyarakat  juga  merupakan  factor  penting  dalam  pembentukan  budhi  pekerti  dan tingkah  laku  seorang  anak.  Lingkungan  yang  kondusif,  nyaman  akan  menumbuhkembangkan karakter  anak  atau  generasi  muda  menjadi  anak  yang  beretika,  cerdas  dan  peka  dengan lingkungan.  Dengan  demikian  lingkungan  masyarakat  akan  tercipta  kesejahteraan  dan kemakmuran.  Peran  seorang  pemimpin  dan  tokoh  masyarakat  sangat  menentukan  ketentraman rakyat  yang  dipimpin.  Keberhasilan  dalam  kepemimpinan  adalah  kesejahteraan  untuk masyarakatnya. Balaya  sriyai  yasase  abhisincami (Yajurveda  XX.3),  artinya  wahai  pemimpin, engkau dinobatkan untuk memberikan kekuatan, kemakmuran, dan kemasyuran kepada rakyat.

## III. KESIMPULAN
Berpedoman  pada  ajaran  Tat  Twam  Asi  dan  menerapkan  ajaran-ajaran  kesusilaan  dalam kehidupan  akan  menumbuhkan  nilai-nilai  karakter  dan  bhudi  pekerti  yang  baik  dalam perilakunya  baik  di  lingkungan  keluarga,  sekolah  maupun  masyarakat.  Dengan  menumbuhkan sikap  saling  menghormati,  hidup  rukun,  harmonis,  dan  tidak  membeda-bedakan  antara  satu dengan yang lain maka akan tercipta kesejahteraan dan keharmonisan.
Faktor-faktor  yang dapat mempengaruhi implikasi ajaran  Tat Twam Asi, yakni disebabkan oleh dua faktor yaitu (1) faktor internal, merupakan penyebab terjadinya penyimpangan yang berasal dari dalam diri siswa atau anak, dan (2) faktor eksternal, merupakan faktor pendukung terjadinya berbagai  penyimpangan  siswa  baik  di  rumah,    sekolah  maupun  di  masyarakat.  Untuk meningkatkan  implementasi  ajaran  Tat  Twam  Asi  diperlukan  berbagai  upaya  antara  lain  ;  (1) menerapkan ajaran kesusilaan (2) Pendidikan Orang tua atau Keluarga (3) Pendidikan di Sekolah (4) Pendidikan di Masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Griffith, R.T.H, 2005, Yajur Weda , Surabaya, Paramita Kajeng, I Nyoman, 2005, Sarasamuccaya , Surabaya, Paramitha Pendit, Nyoman S, 2002, Bhagavadgita , Jakarta, CV Felita Nursatama Lestari Puniatmaja, Gde oka. 2014. Etika Hindu. Denpasar : ESBE Tim Penyusun, 2006, Agama Hindu Untuk Perguruan Tinggi , Surabaya, Paramita Titib,  I  Made,  Ni  Ketut  Sapariani.  2007. Pendidikan  Budhi  Pekerti  Dan  Keutamaan  Manusia. Surabaya : Paramita