## Empowering Santri dalam Mengatasi Permasalahan
Pembelajaran di Pesantren Melalui Model Peer Helping Berbasis Kearifan Lokal Pesantren
Yuliati Hotifah Jurusan Bimbingan dan Konseling Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Malang
Najahkoe@yahoo.co.id

## Abstrak
Fenomena    santri  yang  keluar  dari  pesantren  yang  diakibatkan  oleh  belum dimilikinya ketahanmalangan kuat dapat menimbulkan persoalan pada diri sendiri maupun  sosial.  Beberapa  persoalan  yang  muncul  pada  diri  santri  adalah  tidak mampu  mengenali  potensi  diri,  sulit  bersosialisasi  dengan  lingkungan,  performa mengikuti  pembelajaran  menurun,  tidak  memiliki  kepercayaan  diri,  dan  tidak mampu berpikir positif terhadap dirinya sendiri dan lingkungannya. Karya ilimiah ini  mengungkap  fenomena  permasalahan  santri  dalam  berbagai  perspektif  dan memberikan solusi penanganannya melalui model konseling teman sebaya. Model peer helping berbasis kearifan local pesantren ini ditawarkan sebagai solusi dalam mengatasi  permasalahan  santri  di  pondok  pesantren.  Sebuah  model  yang  bisa diaplikasikan  di  lapangan  harus  melalui  proses  uji  validasi  yang  ketat  agar diperoleh model yang kredibel dan aplikabel.
Kata kunci : Empowering santri, santri, peer helper
Pesantren  sebagai  salah  satu  pendidikan  informal  dan  sekaligus  di dalamnya    juga  terdapat  pendidikan  formal  telah  berfungsi  sebagai pengembangan diri santri melalui berbagai sarana dan prasarana yang disediakan oleh  pihak  pondok  pesantren.  Tidak  dapat  dielak  lagi  bahwa  pesantren  semakin lama  semakin  menarik  perhatian  masyarakat.  Hal  ini  dibuktikan  dengan maraknya  pesantren  dijadikan  “bengkel  moral”  bagi  masyarakat  untuk membentuk karakter kepribadian anak dan remaja.
Sesungguhnya,  pondok  pesantren  merupakan  pendahulu  dari    sistem sekolah  asrama (boarding  school) yang  telah  lama  diselenggarakan  di  dunia barat.  Kelebihan  sistem  ini  dibanding  dengan  sistem  sekolah  biasa  yang  tanpa asrama  ialah  bahwa  anak  didik  berada  dalam  lingkungan  suasana  pendidikan selama 24 jam, dan para pendidik atau pengasuh dapat mengawasi, membimbing
dan memberi tauladan kepada mereka juga selama 24 jam. Ini akan memudahkan intensifikasi  usaha  pencapaian  tujuan  pendidikan  dengan  sistem  sekolah  biasa. Karena sifat dasar metodologinya dan suasana lingkungan yang akrab, pesantren memiliki  kemampuan  untuk  menciptakan  pola  hidup  persaudaraan  yang  ramah, disertai jiwa kebersamaan, kemandirian dan kebebasan yang bertanggungjawab. Sistem  pesantren  ini  dimungkinkan  akan  dapat  mewujudkan  pribadi-pribadi terdidik yang tangguh dan berkarakter kuat. Personal building ini yang acapkali lebih  penting  daripada  sekedar  pengetahuan  semata  untuk  memperoleh  sukses dalam hidup.
Jika  dikaitkan  dengan  konteks  implementasi  konseling,  proses manajemen konseling diharapkan bisa menjembatani sebuah praktik sosial yang nyata ke dalam suatu proses dinamisme kelompok. Konseling yang didasari oleh kebutuhan  praktik  sosial  didesain  oleh  konselor  agar  dibangun  berdasarkan manajemen  psikososial.  Hal  ini  membutuhkan  organisasi  sosial  yang  mewadahi berfungsinya dinamika kelompok dalam lingkup terkecil di pesantren. Konseling akan  menjadi  satu  kegiatan  yang  mengarahkan  pada  sebagian  bentuk  dari bekerjanya suatu pendampingan.
Pengembangan konseling di pesantren dalam konsep ini menggabungkan pendekatan  konseling indigenous yang  mengkompilasikan  komponen  budaya setempat  dengan  wacana  teori  ekologi  sosial  dan  teori  medan  yang  mewadahi subkultur  dan  kultur  sebagai  makrosistem  dan  suprasistem  dari  proses pembentukan  perilaku  dan  perkembangan  psikologis  manusia  (Brofenbrenner, 2005;  Rudkin,  2003).  Piranti  budaya  itu  adalah  suatu  objek  yang  nilai-nilai budaya  itu  ditransmisikan  (Rudkin,  2003).  Pesantren  memiliki  sejumlah  piranti budaya karena pesantren mengambil posisi sebagai subkultur komunitas. Piranti budaya  di  pesantren  memiliki  corak  beragam,  tergantung  pada  model  dan modifikasi pesantren. Keragaman ini ditentukan oleh tujuan kebutuhan pesantren terhadap  input  yang  ada.  Ada  pesantren    yang  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu keagamaan  (Islam),  dan  juga  pesantren  yang  sudah  mengambil  pendekatan formal dengan menggunakan manajemen modern serta pesantren yang mencoba
melakukan  fungsi  kolaboratif  untuk  pengembangan  komunitas.(Wahid,  2001; A’la, Anisah, Aziz, & Muhaimin, 2007).
Pondok  pesantren  secara  umum  dikategorikan  ke  dalam  tiga  bentuk, yakni  pola  pendidikan  pondok  pesantren  salafiyah  murni,  pola  pendidikan pondok  pesantren  modern  dan  pola  pondok  pesantren  yang  menggabungkan antara pola pondok pesantren salafiyah dengan pola modern yang dikenal dengan pola  pondok  pesantren  komprehensif.  Namun  pada  umumnya  pesantren menamakan dirinya dengan istilah yakni pondok pesantren salafiah dan modern.
Piranti  budaya  pesantren  terdiri  dari  berbagai  khazanah  yang  unik  dan bercorak  lokal.  Budaya  pesantren  berkembang  dan  menyatu  dalam  satu  tradisi yang  bergerak  melingkari  sistem  relasional  antar  individu  dalam  pesantren.  Ia diwariskan  melalui  berbagai  teknik  pemodelan,  simbolisasi,  penghayatan, organisasi,  transformasi  diri  untuk  merangkai  proses  perkembangan  psikologis santri.  Rangkaian    makna  budaya  ini  membentuk  kohesi  psikososial  dan diartikulasikan  dalam  berbagai  kekuatan  diri,  sosial,  lingkungan,  trust, spiritualitas  dan  dinamika  keagamaan  kaum  santri.  Di  sini  nilai-nilai  budaya ditransmisikan  melalui  pengajaran,  ritual-ritual,  pengamalan  keagamaan, pembiasaan,  pemodelan,  diskusi,  refleksi,  perlombaan,  mujahadah,  konsistensi, pengabdian (abdi  dalem), yang  mengakar  menjadi  sejarah  pesantren.
Karakteristik  budaya  pesantren  ini  menjadi  lokus  dan  modus  lingkungan  sosial yang kondusif bagi transformasi dan pengembangan konseling.
Penyelenggaraan  konseling  sebagai  cara  untuk  membimbing  santri  agar terentas dari permasalahannya masih belum memiliki bentuk yang sesuai dengan misi  pembelajaran  di  pesantren  itu  sendiri.  Selama  ini  jika  ada  santri  yang memiliki masalah, alternatif solusinya langsung diarahkan ke ustadz, bahkan jika memang parah, maka langsung diarahkan ke kyainya langsung. Dari survey pra penelitian yang dilakukan penanganan masalah santri masih bersifat nasehat yang instruktif dan berdasarkan doktrin agama.
Dari  hasil  wawancara  yang  dilakukan  dengan  para  santri,  mereka menyatakan pendekatan  yang digunakan oleh ustadz dan kyai dalam membantu mengatasi masalah mereka adalah melalui pendekatan agama dimana para santri
yang  memiliki  masalah  diminta  untuk  menyerahkan  urusan  sepenuhnya  kepada Allah S.W.T dan untuk  ketenangan batin mereka dibekali dengan doa-doa. Apa yang  sudah  diberikan  oleh ustadz dan  kyainya,  para  santri  mengungkapkan bahwa  itu  belum  mencukupi  untuk  membuat  kondisi  mereka  lebih  baik.  Para santri  menginginkan  ada  pihak  yang  benar-benar  mengerti  posisi  dan  masalah yang dihadapinya dari sudut pandang mereka sebagai seorang remaja.
Hasil  wawancara  juga  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  santri  ketika menghadapi permasalahan, mereka tidak langsung mengutarakan kepada ustadz/ kyainya,  melainkan  mereka  lebih  memilih  menceritakan  masalahnya  kepada sesama  santri.  Para  santri  menganggap  bahwa  teman  sesama  santri  merupakan pihak  yang  paling  tepat  untuk  menceritakan  masalahnya.  Teman  sesama  santri dianggap  lebih  bisa  memahami  kondisinya,  dan  dalam  upaya  membantu penyelesaian masalahnya tidak menasehati/  menggurui  namun  lebih pada  upaya memberikan kesempatan mencurahkan semua yang dirasakannya.
Para santri menyatakan bahwa bantuan yang diberikan oleh teman sesama santri  efektif  untuk  meringankan  beban  permasalahan  yang  mereka  hadapi. Kondisi  ini  berbeda  dengan  ketika  mereka  mengkonsultasikan  masalah  yang dihadapinya  kepada  ustadz  ataupun  kyai.  Para  santri  merasa  ada  jarak  yang terlalu  jauh  antara  dirinya  dengan  ustadz/  kyai,  mereka  merasa  tidak  bisa sepenuhnya  menceritakan  permasalahan  dan  perasaannya  dengan  bebas.  Selain itu  bantuan  yang  diberikan  oleh  ustadz/  kyai  yang  cenderung  berupa  nasehat ataupun  doa-doa  dianggap  tidak  terlalu  membantu  mereka,  justru  terkadang mereka merasa terbebani secara mental.
Kondisi-kondisi  diatas  terkait  kehidupan  para  santri  dan  permasalahan yang  dihadapinya  penting  untuk  ditemukan  jalan  keluarnya.  Dikhawatirkan  jika setiap  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  santri  tidak  pernah  diselesaikan  secara tuntas,  maka  hal  ini  akan  mendorong  santri  untuk  mencari  pelampiasan/ penyaluran  beban  yang  dihadapinya.  Penyimpangan  perilaku  akan  sangat mungkin  terjadi  karena  santri  kebingungan  tidak  tahu  harus  bagaimana menyelesaikan  masalah  yang  dihadapinya.  Kasus-kasus  santri  kabur  dari pesantren,  santri  melanggar  aturan  pesantren,  dan  sebagainya.  Hal  ini
diindikasikan  sebagai  akibat  akumulasi  permasalahan  yang  tidak  terselesaikan dengan baik.
Fakta-fakta  di  pesantren  terkait  kehidupan  santri  sebagai  remaja  dan permasalahan  yang  dihadapi  serta  upaya  penyelesaian  masalahnya,  didukung oleh  penelitian  sebelumnya  yang  dilakukan  oleh  Arbin  (2012)  yang  melakukan pemetaan  kebutuhan  penolong  sebaya  di  tingkat  sekolah  menengah  atas.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  siswa  sekolah  menengah  atas membutuhkan dikembangkannya penolong sebaya untuk membantu penyelesaian masalahnya.  Siswa  sekolah  menengah  atas  menganggap  teman  sebaya  bisa memahami  apa  yang  dirasakannya  dan  bantuan  yang  diberikan  oleh  teman sebaya dianggap efektif untuk  meringankan permasalahan yang dihadapi.  Siswa sekolah menengah atas lebih memilih menceritakan permasalahan kepada teman sebaya  daripada  kepada  konselor  karena  dilatarbelakangi  oleh  kesamaan  usia, minat, perasaan dan sebagainya.
Berdasarkan studi pendahuluan dan FGD (Focus Group Discussion) yang sudah  dilakukan  peneliti  menunjukkan  urgensinya  dikembangkannya  model penolong  sebaya  yang  berbasis  pesantren  dalam  mengatasi  masalah-masalah yang  dihadapi  oleh  para  santri.  Permasalahan  yang  dihadapi  oleh  para  santri terkait  dinamika  mereka  sebagai  seorang  remaja  perlu  untuk  mendapatkan bantuan  secara  tuntas  dan  efektif  sehingga  diharapkan  dapat  diminimalisasi potensi penyimpangan perilaku sebagai dampak atas permasalahan yang dihadapi oleh santri.
Adapun  permasalahan  yang  sering  dihadapi  para  santri  dalam  mengikuti kegiatan  di  pondok  pesantren  meliputi  masalah  yang  terkait  dengan  kehidupan pribadi,  sosial,  pembelajaran,  dan  kemampuan  diri  dalam  adaptabilitas  terhadap pola  kehidupan  p[esantren.  Masing-masing  permasalahan  tersebut  memiliki  ciri dan pola yang berbeda sehingga diperlukan pola penyelesaian yang berbeda pula sesuai dengan karakteristiknya masing-masing. Penelitian ini dimaksudkan untuk mengangkat  kearifan  lokal,  sebagai  dasar  dalam  penyedia  wadah  bagi  santri untuk  berbagi.  Menyediakan  tempat  bagi  remaja  santri,  sehingga  mereka memiliki  tempat  dan  orang-orang  yang  bisa  mendengarkan  masalah  mereka,
memberikan  perhatian  terhadap  kebutuhan-kebutuhan  sosial  emosional  mereka dalam  bentuk  yang  terpercaya.  Hasil  kajian  awal  diketahui  bahwa  (1)  sekitar 90%  santri  yang  memiliki  masalah  masih  ditangani  secara  tradisional  dengan metode nasihat yang bersifat instruktif, (2) kontrol sosial yang digunakan adalah dengan  menegakkan  aturan  yang  disepakati,  dengan  metode  hukuman,  bahasa popular di pesantren adalah Ta’zir, (3) masalah yang dirasa tidak bisa tertangani oleh  ustadz  maka  akan  diserahkan  kepada  pak  Kyai,  (4)  para  santri  memiliki budaya “sungkan” terhadap ustadz dan kyai sehingga mereka tidak bisa leluasa untuk  mengutarakan  masalah  yang  sedang  di  hadapi,  dan    (5)  para  santri  lebih leluasa jika membagikan masalahnya kepada temannya.
Makalah  ini  berusaha  mengembangkan  domain  kearifan  lokal  pesantren sebagai  lingkungan  social  helping/konseling  yang  memposisikan  santri  sebagai agensi,  bahwa  agensi  tidak  semata-mata  memposisikan  diri  dalam  koridor hubungan  interpersonal,  tetapi  memandang  santri  dalam  kerangka  partisipasi dalam  aktifitas  sosial  di  pesantren.  Lingkungan  social  dipahami  dalam  seting komunitas  memposisikan  nolai  sebagai  dasar  perbaikan  dan  transformasi. Pelanggaran,  penyimpangan  dan  gangguan  perilaku  santri  dalam  perspektif perkembangan  kematangan  psikologis  santri  akan  didekati  secara  kolaboratif sebagai  bagian  terintegrasi  dari  visi  dan  nilai  lokal  dalam  berbagai  domain kearifan pesantren. Pendekatan ini membutuhkan kolaborasi partisipatoris untuk mengembangkan,  merefleksikan  dan  mengimplementasikan  nilai-nilai  kearifan lokal  sebagai  bagian  dari  proses  sosialisasi  dan  transmisi  budaya  untuk meningkatkan  kesehatan  personal,  relasional  dan  kolektif  melalui  peran-peran aktif teman sebaya di lingkungan pesantren.

## Kondisi Psikologis Santri
Dalam  psikologi  perkembangan,  santri  berada  dalam  rentangan  usia remaja, yang sedang dalam fase pencarian diri yang penuh dengan kesukaran dan persoalan. Fase perkembangan Ini berlangsung cukup lama kurang lebih 8 tahun, mulai usia 11-18 tahun pada wanita dan 12-20 tahun pada pria. Menurut Santrock (2002),  ciri  utama  remaja  meliputi  pertumbuhan  fisik  yang  pesat,  kesadaran  diri
yang  tinggi,  dan  selalu  tertarik  untuk  mencoba  sesuatu  yang  baru.  Remaja bukanlah  masa  berakhirnya  terbentuk  kepribadian  akan  tetapi  merupakan  salah satu  tahap  utama  dalam  pembentukkan  kepribadian  seseorang.  Remaja  banyak meluangkan  waktunya  bersama  kawan-kawan  sebaya.  Disamping  itu,  remaja mulai  banyak  menerima  informasi  dari  media  massa  yang  sudah  mulai  dikenal dan dekat dengan mereka. Oleh karenanya, remaja menjadi individu yang terbuka terhadap  hal-hal  baru  (Makgosa  2010).  Banyaknya  informasi  yang  diterima membuat  remaja  melakukan  pemrosesan  informasi  secara  lebih  mendalam.  Fase perkembangan remaja ini dikatakan fase pencarian jadi diri karena dalam fase ini remaja  sedang  berada  di  antara  dua  persimpangan  antara  dunia  anak-anak  dan dunia orang-orang dewasa.
Pada  masa  ini,  ketertarikan  dan  komitmen  serta  ikatan  terhadap  teman sebaya menjadi sangat kuat. Hal ini diantaranya disebabkan karena remaja merasa bahwa  orang  dewasa  tidak  dapat  memahami  mereka.  Keadaan  ini  sering menjadikan remaja sebagai  suatu  kelompok yang eksklusif karena hanya sesama merekalah  dapat  saling  memahami.  Sebagian  besar  santri  lebih  sering membicarakan  masalah-masalah  serius  mereka  dengan  teman  sebaya, dibandingkan dengan orang tua dan guru pembimbing. Dalam segala segi remaja mengalami  perubahan  dan  perubahan-perubahan  yang  sangat  cepat  sering menimbulkan  kegoncangan  dan  ketidak-pastian.  Goncangan  dan  ketidak  pastian juga  muncul  dari  lingkungan  yang  cepat  mengalami  perubahan.  Dalam menghadapi  badai  perkembangan ("storm  and  stress") banyak  remaja  yang berhasil mengatasi berbagai rintangan. Mereka menjadikan rintangan dan berbagai kegagalan  sebagai  peluang  dan  tantangan  untuk  tetap  bangkit  meraih keberhasilan,  membentuk  kelompok  sebaya  untuk  saling  menguatkan,  dan  pada akhirnya berhasil melaksanakan tugas-tugas perkembangan secara wajar.
Keberadaan  remaja  pada  fase  ini  diantara  dua  persimpangan,  hal  inilah yang  membuat  remaja  penuh  dengan  kesukaran  dan  persoalan.dapat  dipastikan bahwa  seseorang  yang  sedang  dalam  keadaan  transisi  atau  peralihan  dari  suatu keadaan ke keadaan yang lain seringkali mengalami gejolak dan goncangan yang terkadang dapat berakibat fatal. (Hotifah, 2010:83)
Pada dasarnya semua kesukaran dan persoalan yang muncul pada fase ini dapat  diminimalisir  bahkan  dihilangkan,  jika  orang  tua,  guru  dan  masyarakat mampu memahami perkembangan jiwa, perkembangan mental remaja dan mampu meningkatkan  kepercayaan  diri  santri.  Persoalan  paling  signifikan  yang  sering dihadapi  remaja  sehari-hari  sehingga  menyulitkan  mereka  untuk  beradaptasi dengan lingkungannya adalah hubungan remaja dengan orang yang lebih dewasa.
Persoalan lebih kompleks lagi yang dialami remaja santri yang tinggal  di pesantren,  masih  mencari  identitas  diri  secara  bebas,  mereka  harus  tunduk  dan terikat dengan aturan yang ada. Tidak sedikit dari santri yang mengalami gejolak psikis  yang  berimplikasi  pada  penyimpangan  perilaku.  Kondisi  seperti  ini hendaknya  ditangani  dengan  tepat  sehingga  mengarah  ke  hal-hal  yang  positif. Sebaliknya  jika  tidak  ditangani  dengan  tepat  dapat  memperburuk  kondisi  jiwa santri.
Di masyarakat,  image santri masih dipandang sebagai  individu  yang baik akhlaknya, dan harus sesuai aturan dan harapan masyarakat. Jika ada santri yang sedikit  melanggar  aturan,  maka  akan  merubah  image  awal.  Aturan  yang diberlakukan  di  masyarakat  pesantren  bukanlah  aturan  yang  mengikat  tanpa menjunjung  tinggi  hak    asasi  manusia,  tetapi  aturan  yang  didesain  untuk menanamkan  sikap  disiplin.  Aturan  demi  aturan  harus  dipahami  dan  dihayati dengan sungguh-sungguh. Dalam hal ini santri perlu mendapatkan bimbingan dari orang  yang  lebih  dewasa  maupun  support  dari  teman  sesama  santri.  (Hotifah, 2010:89)
Menurut pandangan para ahli psikologi, keluarga, orang tua atau pengasuh yang  baik  adalah  yang  mampu  memperkenakan  kebutuhan  remaja  santri  berikut tantangan-tantangannya untuk bias bebas kemudian membantu dan mensupportnya secara maksimal dan memberikan kesempatan serta sarana-sarana yang  mengarah  kepada  kebebasan.  Selain  itu  remaja  juga  diberi  dorongan  untuk memikul  tanggungjawab,  mengambil  keputusan  dan  merencanakan  masa depannya.  Namun,  proses  pemahaman  ini  tidak  terjadi  secara  cepat,  perlu kesabaran dan ketulusan orang tua di dalam membeimbing dan mengarahkan anak remajanya.
Pertumbuhan  dan  perkembangan  yang  selama  ini  terjadi  selama  masa remaja tidak selalu dapat tertangani secara baik. Pada fase ini di satu sisi, remaja masih  menunjukkan  sifat  kekanak-kanakan,  namun  di  sisi  lain  dituntut  untuk bersikap  dewasa  oleh  lingkungannya.  Sejalan  dengan  perkembangan  sosialnya, mereka  lebih  konformitas  pada  kelompoknya  dan  mulai  melepaskan  diri  dari ikatan  dan  kebergantunga  kepada  orang  tuanya  dan  sering  menunjukkan  sikap menantang otoritas orang yang lebih dewasa.
Usaha bimbingan kesehatan mental  sangat  penting dilakukan di  kalangan remaja,  dalam  bentuk  program-program  khusus,  seperti  peningkatan  kesadaran terhadap kesehatan mental, dan lain sebagainya. Program kesehatan mental santri ini  dapat  dilakukan  melalui  institusi-institusi  formal  remaja,  seperti  sekolah, pesantren dan dapat pula melalui intervensi-intervensi lain dalam bentuk program yang dibuat khusus untuk kelompok santri sebaya.

## Empowering  Santri melalui Relasi Teman Sebaya
Tidak diragukan lagi bahwa keluarga merupakan salah satu konteks sosial yang  penting  bagi  perkembangan  individu.  Meskipun  demikian  perkembangan anak juga sangat dipengaruhi oleh apa yang terjadi dalam konteks sosial yang lain seperti  relasi  dengan  teman  sebaya.  Laursen  (2005  :  137)  menegaskan  bahwa teman  sebaya  merupakan  faktor  yang  sangat  berpengaruh  terhadap  kehidupan pada  masa-masa  remaja.  Penegasan  Laursen  dapat  dipahami  karena  pada kenyataannya  remaja  dalam  masyarakat  modern  seperti  sekarang  ini menghabiskan  sebagian  besar  waktunya  bersama  dengan  teman  sebaya  mereka (Steinberg, 1993 : 154).
Penelitian  yang  dilakukan  Buhrmester  (Santrock,  2004  :  414) menunjukkan bahwa pada masa remaja kedekatan hubungan dengan teman sebaya meningkat  secara  drastis,  dan  pada  saat  yang  bersamaan  kedekatan  hubungan remaja  dengan  orang  tua  menurun  secara  drastis.  Hasil  penelitian  Buhrmester dikuatkan oleh temuan Nickerson & Nagle (2005 : 240) bahwa pada masa remaja komunikasi  dan  kepercayaan  terhadap  orang  tua  berkurang,  dan  beralih  kepada teman  sebaya  untuk  memenuhi  kebutuhan  akan  kelekatan  (attachment).  Remaja
membutuhkan  afeksi  dari  remaja  lainnya,  dan  membutuhkan  kontak  fisik  yang penuh rasa hormat. Remaja juga membutuhkan perhatian dan rasa nyaman ketika mereka menghadapi masalah, butuh orang yang mau mendengarkan dengan penuh simpati, serius, dan memberikan kesempatan untuk berbagi kesulitan dan perasaan seperti rasa marah, takut, cemas, dan keraguan (Cowie and Wallace, 2000 : 5).
Teman  sebaya  atau  peers  adalah  anak-anak  dengan  tingkat  kematangan atau  usia  yang  kurang  lebih  sama.  Salah  satu  fungsi  terpenting  dari  kelompok teman sebaya adalah untuk memberikan sumber informasi dan komparasi tentang dunia  di  luar  keluarga.  Melalui  kelompok  teman  sebaya  anak-anak  menerima umpan  balik  dari  teman-teman  mereka  tentang  kemampuan  mereka.  Anak-anak menilai  apa-apa  yang  mereka  lakukan,  apakah  dia  lebih  baik  dari  pada  teman- temannya, sama, ataukah lebih buruk dari apa yang anak-anak lain kerjakan. Hal demikian  akan  sulit  dilakukan  dalam  keluarga  karena  saudara-saudara  kandung biasanya lebih tua atau lebih muda (bukan sebaya) (Santrock, 2004 : 287).
Hubungan  yang  baik  diantara  teman  sebaya  akan  sangat  membantu perkembangan aspek sosial anak secara normal. Anak pendiam yang ditolak oleh teman  sebayanya,  dan  merasa  kesepian  berisiko  menderita  depresi.  Anak-anak yang  agresif  terhadap  teman  sebaya  berisiko  pada  berkembangnya  sejumlah masalah  seperti  kenakalan  dan  drop  out  dari  sekolah.  Interaksi  dengan  teman sebaya  memungkinkan  terjadinya  proses  identifikasi,  kerjasama  dan  proses kolaborasi.  Proses-proses  tersebut  akan  mewarnai  proses  pembentukan  tingkah laku yang khas pada remaja. Sahabat dapat menjadi sumber-sumber kognitif dan emosi  sejak  masa  kanak-kanak  sampai  dengan  masa  tua.  Sahabat  dapat memperkuat harga diri dan perasaan bahagia. Sejalan dengan hal tersebut, Cowie and Wellace (2000 :  8) juga menemukan bahwa  dukungan teman sebaya  banyak membantu  atau  memberikan  keuntungan  kepada  anak-anak  yang  memiliki problem  sosial  dan  problem  keluarga,  dapat  membantu  memperbaiki  iklim sekolah, serta memberikan pelatihan keterampilan sosial. Berndt (1999) mengakui bahwa  tidak  semua  teman  dapat  memberikan  keuntungan  bagi  perkembangan. Perkembangan  individu  akan  terbantu  apabila  anak  memiliki  teman  yang  secara sosial  terampil  dan  bersifat  suportif.  Sedangkan  teman-teman  yang  suka
memaksakan  kehendak  dan  banyak  menimbulkan  konflik  akan  menghambat perkembangan (Santrock, 2004 : 352).
Konformitas terhadap pengaruh teman sebaya dapat berdampak positif dan negatif. Beberapa tingkah laku konformitas negatif antara lain menggunakan kata- kata jorok, mencuri, tindakan perusakan (vandalize) , serta mempermainkan orang tua  dan  guru.  Namun  demikian,  tidak  semua  konformitas  terhadap  kelompok sebaya  berisi  tingkah  laku  negatif.  Konformitas  terhadap  teman  sebaya mengandung  keinginan  untuk  terlibat  dalam  dunia  kelompok  sebaya  seperti berpakaian  sama  dengan  teman,  dan  menghabiskan  sebagian  waktunya  bersama anggota kelompok.
Memperhatikan  pentingnya  peran  teman  sebaya,  pengembangan lingkungan  teman  sebaya  yang  positif  merupakan  cara  efektif  yang  dapat ditempuh  untuk  mendukung  perkembangan  remaja.  Dalam  kaitannya  dengan keuntungan remaja memiliki kelompok teman sebaya yang positif, Laursen (2005 :  138)  menyatakan  bahwa  kelompok  teman  sebaya  yang  positif  memungkinkan remaja  merasa  diterima,  memungkinkan  remaja  melakukan  katarsis,  serta memungkinkan  remaja  menguji  nilai-nilai  baru  dan  pandangan-pandangan  baru. Lebih  lanjut  Laursen  menegaskan  bahwa  kelompok  teman  sebaya  yang  positif memberikan  kesempatan  kepada  remaja  untuk  membantu  orang  lain,  dan mendorong  remaja  untuk  mengembangkan  jaringan  kerja  untuk  saling memberikan  dorongan  positif.  Interaksi  di  antara  teman  sebaya  dapat  digunakan untuk  membentuk  makna  dan  persepsi  serta  solusi-solusi  baru.  Budaya  teman sebaya  yang  positif  memberikan  kesempatan  kepada  remaja  untuk  menguji keefektivan  komunikasi,  tingkah  laku,  persepsi,  dan  nilai-nilai  yang  mereka miliki.  Budaya  teman  sebaya  yang  positif  sangat  membantu  remaja  untuk memahami  bahwa  dia  tidak  sendirian  dalam  menghadapi  berbagai  tantangan. Budaya  teman  sebaya  yang  positif  dapat  digunakan  untuk  membantu  mengubah tingkah laku dan nilai-nilai remaja (Laursen, 2005 : 138). Salah satu upaya yang dapat  dilakukan  untuk  membangun  budaya  teman  sebaya  yang  positif  adalah dengan mengembangkan konseling teman sebaya dalam komunitas remaja.

## Kearifan Lokal Pesantren
Yeh,  Hunter,  Madan-Bahel,  Chiang  dan  arora  (2004)  menjelaskan  urgensi pengalaman mengenai penyembuhan lokal untuk kebutuhan pengembangn metode penelitian  dan  konseling  psikologis.  Yeh,  Hunter,  Medan-Bahel,  Chiang  dan Arora  (2004)  menjelaskan  bahwa  pemahaman  dan  praktik  konseling  secara multidimensional  dan  interdependensi  dapat  diarahkan  melalui  pendekatan kontekstualisasi  budaya.  Prinsip  sensitifitas  budaya  ini  dapat  diadopsi  oleh konselor  untuk  mengintegrasikan  model  dan  keberlangsungan  lokal  sebagai partikuler  pengembangn  konseling.  Karena  setiap  budaya  memiliki  gagasan tentang kesehatan mental dan keberlangsungan fungsi psikologis bagi komunitas. Konselor  dalam  wilayah  praktisnya  dengan  demikian  perlu  menyaratkan  dirinya berposisi  sebagai  fasilitator  dari  system  pengasuhan  (penyembuhan)  lokal. Konselor  dalam  ranah  pengasuhan  lokal  disarankan  untuk  berunding  dan berkolaborasi  dengan  para  pengasuh  lokal  dalam  memberikan  pelayanan kesehatan  psikologis  dengan  menempatkan  konteks  budaya  dalam  proses pemberian  konseling.  Dengan  demikian  praktik  konseling  memerlukan  integrasi dalam  proses  praktek  kesehatan  mental  komunitas  yang  mempertimbangkan keterlibatan spiritual, organisasi agama, dan komunitas, seni kreatif, harmoni dan keseimbangan  serta  berbagai  metode  yang  terkait  dengan  kepemilikan  dan interaksi sebuah kelompok.
Pada saat implementasi konseling, pesantren secara indigenous diposisikan sebagai  perangkat  budaya  yang  memiliki  domain-domain  lokal  yang  telah dikembangkan  sebagai  indicator  kebutuhan  kesehatan  mental  dan  mediasi psikologis  bagi  komunitas  atau  penghuni  pesantren  yaitu  santri  dan  sejumlah system  yang  berkembang  didalamnya.ng  jejaring  social  yang  semestinya diberlakukan  serangkaian  proses  konseling.  Kurt  Lewin  dalam  teori  medannya (field  theory)  menggaris  bawahi  bahwa  perilaku  itu  ditentukan  oleh  totalitas situasi  individu.  Perilaku  individu  ditempatkan  dalam  kesatuan  proses  yang melibatkan  aspek  berjejaring  antara  fakta  diri  dengan  situasi  social.  Komponen perilaku  dibentuk  oleh  satuan  individu  dan  lingkungan  dalam  perspektif  medan
psikologis atau disebut ruang kehidupan ( lifespace). Individu memiliki perbedaan perilaku  karena  dibentuk  oleh  bekerjanya  cara  pandang  persepsi  diri  dan lingkungan.  Jika  direplikasi  untuk  kepentingan  konseling  maka  perubahan perilaku  ditopang  oleh  berfungsinya  kapasitas  personal  yang  berelasi  dengan lingkungannya.
Pengembangan  konseling  di  pesantren  dalam  konsep  ini  menggabungkan pendekatan  psikologis  indigenous  yang  mengkompilasikan  komponen  budaya setempat dengan wacana teori ekologi sosial yang mewadahi sub kultur dan kultur sebagai  makrosistem  dan  suprasistem  dari  proses  pembentukan  perilaku  dan perkembangan  psikologis  manusia  (Brofenbrener,  2005;  Rudkin,  2003).  Piranti budaya  itu  adalah  obyek  yang  mana  nilai-nilai  budaya  itu  ditransmisikan. Pesantren  memiliki  sejumlah  piranti  budaya  karena  pesantren  mengambil  posisi sebagai  sub  kultur  komunitas.  Piranti  budaya  di  pesantren  memiliki  corak beragam  tergantung  pada  model  pesantren  dan  daerahnya.  Keragaman  ini ditentukan  oleh  tujuan  kebutuhan  pesantren  terhadap  input  yang  ada.  Ada pesantren yang hanya mengajarkan ilmu-ilmu keagamaan (Islam), juga pesantren yang  sudah  mengambil  pendekatan  formal  dengan  menggunakan  manajemen modern  serta  pesantren  yang  mencoba  melakukan  fungsi  kolaboratif    untuk pengembangan komunitas (Wahid, 2001; A’la, Anisah, Aziz, dan Muhaimin.
Budaya  pesantren  terdiri  dari  berbagai  khasanah  yang  unik  dan  bercorak lokal.  Budaya  pesantren  berkembang  dan  menyatu  dalam  satu  system  relasional, yang  diwariskan  melalui  berbagai  pemodelan,  simbolisasi,  penghayatan, organisasi,  transformasi  diri  yang  mempengaruhi  kondisi  psikologis  santri. Budaya relasional ini membentuk jalinan psikososial dan dimanifestasikan dalam berbagai  kekuatan  diri,  sosial,  lingkungan,  trust,  spiritualitas  dan  dinamika keagamaan kaum santri. Nilai-nilai budaya ditransformasikan melalui pengajaran, ritual-ritual,  pengamalan  keagamaan,  pembiasaan,  pemodelan (itba’) diskusi, refleksi,  perlombaan,  mujahadah,  konsistensi,  pengabdian (abdi  dalem) ,  yang mengakar menjadi budaya khas di pesantren.
Sedangkan  huungan  relasional  di  pesantren  dapat  dijalin  secara  sinergis melalui  Kyai, Gus (kyai  muda),  ustadz, Badal (asisten), murabbi (pembimbing),
dan satuan kelompok kecil dalam bentuk  organisasi  sebaya (A’la, Annisah, Aziz dan  Muhaimin,  2007).  Komponen  ini  saling  berinteraksi  dan  membentuk karakteristik sosial  budaya pesantren. Hal ini kemudian terjadi akulturasi budaya yang  merupakan  representasi  antara  kekuatan  dari  luar  dan  kekuatan  dari  dalam baik  langsung  berdampak  pada  diri  santri  atau  system  budaya  yang  membentuk watak lokal.
Melalui  pendekatan  ini  maka    pesantren  memiliki  peluang  untuk melakukan  pembenahan  dan  pengembangan  konseling  psikologis  santri  dari dalam pesantren itu sendiri (development from within) dengan melihat seperangkat nilai (ruh  al-ma’had) ,  cita-cita (himmah) ,  tuntutan  perkembangan  masyarakat (himmah  al-mujtami’ah) ,  dan  kemampuan  serta  daya  dukung  pesantren  secara nyata (Caring capacity and support system) (Chirzin, 2007).
Pesantren  memberikan  dasar  pemahaman  kearifan  dalam  membuahkan berbagai  pengalaman  tentang    perkembangan  kematangan  psikologis  yang dibentuk  secara  kolektif  oleh  komunitas  santri  dalam  memproses  nalar  dan kehidupan hatinya serta menumbuhkan pengetahuan yang arif, nilai yang orisinil, sekaligus  sikap  dan  kepribadian wira’i yang  menjadi  benteng  bagi  stabilitas mental  dan  emosi komunitas santri.  Ia membentengi  sikap dan kepribadian yang bijaksana,  sehingga  tidak  bias  dipungkiri  bahwa  pesantren  merupakan  bagian yang tidak terpisahkan dari proses penempa kepribadian seseorang untuk tangguh dan mampu bertahan menghadapi berbagai bentuk tantangan kehidupan. Kearifan dalam  bentuk  yang  nyata  di  pesantren  dapat  diformulasikan  dengan  mengambil kearifan lokal pesantren melalui budaya, sejarah pesantren, model dan ketokohan kiai,  sikap  hidup  wira’i,  mekanisme  hubungan  kekerabatan  serta  tradisi  yang bermetamorfosis  melalui  praktik  hidup  kaum  santri  dalam  bentuk  internalisasi kehidupaan  dan  hubungan  interpersonal  untuk  memperkuat  tatanan  spiritualitas, kematangan  mental  dan  penguasaan  ilmu,  dan  moralitas.  Kearifan  selalu bertransformasi  sepanjang  rentang  kehidupan  sebagai  kerangka  penalaran  diri, konseling eksistensial, empati, jalinan intuitif diri dan orang lain (Kramer, 2000) yang  bisa  dikembangkan  dari  proses  transmisi  budaya  dan  pengalaman  hidup seseorang.    Oleh  karena  itu  kearifan  banyak  diterapkan  dalam  beragam  domain
manajemen  kehidupan,  perencanaan  hidup,  review  diri.  Proses  ini  dapat  dijiwai sebagai  salah  satu  cara  yang  terintegrasi  ke  dalam  proses  pelaksanaan  penolong sebaya di pesantren.
Santri  cenderung  berproses  secara  bersamaan  dan  melihat  kedudukan santri  sendiri  sebagai  bentuk  pengabdian  tulus  yang  masing-masing  selalu berusaha  untuk  menuju  pada  kualitas  individu  dalam  bentuk-bentuk tawadhu’ . Santri  cenderung  tidak  membedakan  antar  teman  dalam  proses  diri.  Mereka memposisikan  secara  setara  dan  sama  dalam  wilayah  pesantren.  Hubungan sesama  santri  dapat  diciptakan  untuk  menumbuhkan  relasi  perubahan  individu sebagai  bagian  dari  tugas  dan  tanggungjawab  anggota  kelompok  (organisasi, kamar,  pertemanan)  yang  mengedepankan ukhuwah (persaudaraan) ,  tasamuh (kesetaraan) dan solidaritas. Praktik ini dapat dilakukan dengan mengoptimalisasi relasi santri melalui komunikasi hubungan sebaya santri.

## Konseling Teman Sebaya
Pada  awalnya  konseling  teman  sebaya  muncul  dengan  konsep peer support yang dimulai pada tahun 1939 untuk membantu para penderita alkoholik (Carter,  2005  :  2).  Dalam  konsep  tersebut  diyakini  bahwa  individu  yang  pernah kecanduan  alkohol  dan  memiliki  pengalaman  berhasil  mengatasi  kecanduan tersebut  akan  lebih  efektif  dalam  membantu  individu  lain  yang  sedang  mencoba mengatasi  kecanduan  alkohol.  Dari  tahun  ke  tahun  konsep  teman  sebaya  terus merambah ke sejumlah setting  dan issue. Pada dasarnya konseling teman  sebaya merupakan suatu cara bagi para siswa (remaja) belajar bagaimana memperhatikan dan membantu anak-anak lain, serta menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari (Carr,  1981  :  3).  Sementara  itu,  Tindall  dan  Gray  (1985  :  5)  mendefinisikan konseling  teman  sebaya  sebagai  suatu  ragam  tingkah  laku  membantu  secara interpersonal  yang  dilakukan  oleh  individu  nonprofesional  yang  berusaha membantu orang lain.
Menurut  Tindall  &  Gray,  konseling  teman  sebaya  mencakup  hubungan membantu  yang  dilakukan  secara  individual (one-to-one  helping  relationship), kepemimpinan  kelompok,  kepemimpinan  diskusi,  pemberian  pertimbangan,
tutorial,  dan  semua  aktivitas  interpersonal  manusia  untuk  membantu  atau menolong.  Definisi  lain  menekankan  konseling  teman  sebaya  sebagai  suatu metode, seperti dikemukakan Kan (1996 : 3) “Peer counseling is the use problem solving  skills  and  active  listening,  to  support  people  who  are  our  peers” . Meskipun  demikian,  Kan  mengakui  bahwa  keberadaan  konseling  teman  sebaya merupakan  kombinasi  dari  dua  aspek  yaitu  teknik  dan  pendekatan.  Berbeda dengan  Tindall  dan  Gray,  Kan  membedakan  antara  konseling  teman  sebaya dengan dukungan teman sebaya (peer support) .  Menurut Kan peer support lebih bersifat  umum  (bantuan  informal;  saran  umum  dan  nasehat  diberikan  oleh  dan untuk  teman  sebaya);  sementara peer  counseling merupakan  suatu  metode  yang terstruktur. Konseling sebaya merupakan suatu bentuk pendidikan psikologis yang disengaja dan sistematik. Konseling sebaya memungkinkan siswa untuk memiliki keterampilan-keterampilan  guna  mengimplementasikan  pengalaman  kemandirian dan  kemampuan  mengontrol  diri  yang  sangat  bermakna  bagi  remaja.  Secara khusus  konseling  teman  sebaya  tidak  memfokuskan  pada  evaluasi  isi,  namun lebih  memfokuskan  pada  proses  berfikir,  proses-proses  perasaan  dan  proses pengambilan  keputusan.  Dengan  cara  yang  demikian,  konseling  sebaya memberikan  kontribusi  pada  pengalaman  yang  kuat  yang  dibutuhkan  oleh  para remaja yaitu respect. (Carr, 1981 : 4).
Istilah  ″konselor″  sebaya  kadang  menimbulkan  kekhawatiran  bagi sementara orang karena khawatir berkonotasi dengan konselor professional. Oleh karena  itu  beberapa  orang  menyebut  ″konselor  sebaya″  dengan  sebutan ″fasilitator″, atau ″konselor yunior″ maupun “helper atau penolong”. Terlepas dari berbagai  sebutan  yang  digunakan,  yang  lebih  penting  sebenarnya  adalah bagaimana  remaja  berhubungan  satu  sama  lain,  dan  dengan  cara  bagaimana hubungan-hubungan  itu  dapat  digunakan  untuk  meningkatkan  perkembangan mereka.
Konselor  teman  sebaya  dipandang  penting  karena  sebagian  besar  remaja lebih  sering  membicarakan  masalah-masalah  mereka  dengan  teman  sebaya dibandingkan  dengan  orang  tua,  pembimbing,  atau  ustadz.    Masalah  yang dianggap  sangat  seriuspun  mereka  bicarakan  dengan  teman  sebaya  (sahabat).
Kalaupun  terdapat  remaja  yang  akhirnya  menceritakan  masalah  serius  yang mereka alami kepada orang tua, pembimbing atau ustadz, biasanya karena sudah terpaksa  (pembicaraan  dan  upaya  pemecahan  masalah  bersama  teman  sebaya mengalami jalan buntu). Hal tersebut terjadi karena remaja memiliki ketertarikan dan  komitmen  serta  ikatan  terhadap  teman  sebaya  yang  sangat  kuat.  Remaja merasa  bahwa  orang  dewasa  tidak  dapat  memahami  mereka  dan  mereka  yakin bahwa  hanya  sesama  merekalah  remaja  dapat  saling  memahami.  Keadaan  yang demikian  sering  menjadikan  remaja  sebagai  suatu  kelompok  yang  eksklusif. Fenomena  ini  muncul  sebagai  akibat  dari  berkembangnya  karakteristik  personal fable yang didorong oleh perkembangan kognitif dalam masa formal operasional (Steinberg, 1993; Santrock, 2004).
Keeratan, keterbukaan dan perasaan senasib diantara sesama remaja dapat menjadi  peluang  bagi  upaya  memfasilitasi  perkembangan  remaja.  Pada  sisi  lain, beberapa  karakteristik  psikologis  remaja  (emosional,  labil)  juga  merupakan tantangan  bagi  efektivitas  layanan  konseling  teman  sebaya.  Terdapat  sembilan area  dasar  yang  memiliki  sumbangan  penting  terhadap  perlunya  dikembangkan penolong sebaya (Carr, 1981 : 5-12) :
1. Hanya  sebagian  kecil  remaja  yang  memanfaatkan  dan  bersedia berkonsultasi  langsung  dengan  konselor.  Para  remaja  lebih  sering menjadikan  teman-teman  mereka  sebagai  sumber  yang  diharapkan  dapat membantu  pemecahan  masalah  yang  mereka  hadapi.  Para  remaja  tetap menjadikan  teman-teman  mereka  sebagai  sumber  pertama  dalam mempertimbangkan  pengambilan  keputusan  pribadi,  perencanaan  karir, dan bagaimana melanjutkan pendidikan formal mereka.
2. Mulai  dari  prose  pelatihan  penolong  sebaya  itu  sendiri  juga  dapat merupakan  suatu  bentuk  treatment  bagi  para  penolong  sebaya  dalam membantu perkembangan psikologis mereka
3. Berbagai  penelitian  secara  konsisten  menunjukkan  bahwa  di  kalangan remaja,  kesepian  atau  kebutuhan  akan  teman  merupakan  salah  satu  di antara  lima  hal  yang  paling  menjadi  perhatian  remaja.  Hubungan pertemanan  bagi  remaja  sering  kali  menjadi  sumber  terbesar  bagi
terpenuhinya  rasa  senang,  dan  juga  dapat  menjadi  sumber  frustrasi  yang paling mendalam. Kenyataan ini menunjukkan bahwa teman memungkinkan  untuk  saling  bantu  satu  sama  lain  dengan  cara  yang  unik dan tidak dapat diduga oleh para orang tua dan para pendidik.
4. Dasar keempat penggunaan siswa untuk membantu siswa lainnya muncul dari  penekanan  pada  usaha  preventif  (Albee  dan  Joffe,  1981)  dalam gerakan kesehatan mental dan penerapan konseling preventif (Carr, 1976) dalam  setting  sekolah/pondok  pesantren.  Program  prevensi  memiliki  dua level tujuan yaitu: 1) kebutuhan untuk memperkuat (atau imunisasi) santri dalam  menghadapi  pengaruh-pengaruh  yang  membahayakan  (melalui pemberian  keterampilan  pemecahan  masalah  secara  lebih  efektif),  dan  2) pada  saat  yang  sama  mengurangi  insiden  faktor-faktor  destruktif  secara psikologis yang terjadi dalam lingkungan misalnya dengan mengeliminasi lingkungan yang kurang mendukung.
5. Siswa perlu memiliki kompetensi (menjadi kuat), perlu kecerdasan (bukan akademik, tetapi memahami suasana), pengambilan peran tanggung jawab (menjadi  terhormat)  dan  harga  diri  (menjadi  bermakna  dan  dapat dipahami).  Para  siswa  memahami  bagaimana  kuatnya  kebutuhan- kebutuhan  tersebut.  Sebagian  orang  tua  kurang  memahami  keadaan  ini, sehingga  remaja  sering  kali  mencari  sesama  remaja  yang  memiliki perasaan sama, mencari teman yang mau mendengarkan, dan bukan untuk memecahkan  atau  tidak  memecahkan  problemnya,  tetapi  mencari  orang yang mau menerima dan memahami dirinya.
6. Suatu  isu  kunci  pada  masa  remaja  adalah  kemandirian  (independence), tetapi  sebagaimana dijelaskan  Ivey  (1977), adalah suatu  hal  yang penting bagi orang dewasa untuk memahami kemandirian dalam kaitannya dengan perspektif  budaya  teman  sebaya.  Sebagai  contoh,  Goleman  (1980)  telah menemukan  bahwa  bagi  remaja  laki-laki,  independensi  berarti  kebebasan dari  pengekangan  atau  pembatasan-pembatasan  tertentu.  Sedangkan  bagi remaja  perempuan,  independensi  berarti  suatu  kebebasan  internal,  atau kesempatan  untuk  menjadi  diri  sendiri  dan  kesempatan  untuk  memiliki
beberapa  kemandirian  yang  berkaitan  dengan  perasaan-perasaan  dan pikiran-pikiran seseorang.
7. Secara umum, penelitian-penelitian yang dilakukan tentang pengaruh tutor sebaya  (Allen,  1976;  Gartner,  Kohler  and  Reissman,  1971)  menunjukkan bahwa  penggunaan  teman  sebaya  (tutor  sebaya)  dapat  memperbaiki prestasi dan harga diri santri lainnya. Beberapa santri lebih senang belajar dari  teman  sebayanya.  Hal  ini  menjadi  dasar  pijakan  pertingnya  konselor teman sebaya.
8. Peningkatan  kemampuan  untuk  dapat  membantu  diri  sendiri  (self-help) atau kelompok yang saling membantu juga merupakan dasar bagi perlunya penolong  sebaya.  Pada  dasarnya,  kelompok  ini  dibentuk  oleh  sesama teman (sebaya) yang saling membutuhkan dan sering tidak terjangkau atau tidak  mau  menggunakan  layanan-layanan  yang  disediakan  oleh  lembaga. Di antara teman sebaya mereka berbagi dan memiliki perhatian yang sama, serta  bersama-sama  memecahkan  problem,  menggunakan  dukungan  dan katarsis sebagai intervensi pemecahan masalah.
9. Dasar   pijakan dari konselor teman sebaya adalah didasarkan pada suplai dan  biaya  kerja  manusia.  Layanan-layanan  profesional  dari  waktu  ke waktu  terus  bertambah,  dengan  ongkos  layanan  yang  semakin  tak terjangkau oleh sebagian remaja khususnya santri yang tinggal di pondok pesantren.  Sementara itu problem santri terus meningkat dan tidak semua dapat  terjangkau  oleh  layanan  formal.  Berbagai  problem  yang  dialami santri  perlu  disikapi  dengan  membentuk  layanan  yang  dapat  saling membantu diantara santri itu sendiri.
Konselor  teman  sebaya  secara  kuat  menempatkan  keterampilan- keterampilan  komunikasi  untuk  memfasilitasi  eksplorasi  diri  dan  pembuatan keputusan.  “Konselor”  sebaya  bukanlah  konselor  profesional  atau  ahli  terapi. “Konselor” sebaya adalah para santri (remaja) yang memberikan bantuan kepada santri lain di bawah bimbingan konselor ahli. Dalam konseling sebaya, peran dan
kehadiran konselor ahli tetap diperlukan. Pada hakekatnya peer counseling adalah counseling through peers.

## Peer  Helping Berbasis Kearifan Lokal Pesantren
Keeratan,  keterbukaan  dan  perasaan  senasib  muncul  di  antara  sesama remaja dapat menjadi peluang bagi upaya memfasilitasi perkembangan remaja. Di sisi lain beberapa karakteristik psikologis remaja, misalnya emosional, labil, juga merupakan tantangan bagi efektifitas layanan terhadap mereka. Pentingnya teman sebaya  bagi  remaja  tampak  dalam  konformitas  remaja  terhadap  kelompok sebayanya.
Konselor  teman  sebaya  bukanlah  konselor  profesional  atau  ahli  terapi. Mereka adalah para santri yang memberikan bantuan kepada siswa lain di bawah bimbingan  konselor  ahli.  Dalam  konseling  teman  sebaya,  peran  dan  kehadiran konselor  ahli  tetap  diperlukan.  Saat  remaja  mendapatkan  masalah,  mereka  lebih banyak  sharing  kepada  teman  sebayanya  dari  pada  kepada  guru  atau  orang  tua. Hal  ini  disebabkan  karena  sesama  remaja  mengetahui  secara  persis  lika-liku masalah itu dan lebih spontan dalam mengadakan kontak.
Konselor  teman  sebaya  terlatih  yang  direkrut  dari  komunitas  santri  yang memungkinkan  terjadinya  sejumlah  kontak  yang  spontan  dan  informal.  Kontak- kontak  yang  demikian  memiliki multiplying  impact pada  berbagai  aspek  dari santri  lain,  bahkan  dapat  menjadi  perantara    atau  penghubung  antara  konselor professional dengan para santri (Mahpur, 2008:127)
Sesuai dengan kemampuannya, konselor teman sebaya diharapkan mampu menjadi  sahabat  yang  baik.  Ia  minimal  menjadi  pendengar  aktif  bagi  teman sebayanya  yang  membutuhkan  perhatian.  Selain  itu,  ia  juga  mampu  menangkap ungkapan  pikiran  dan  emosi  di  balik  ekspresi  verbal    maupun  non  verbal, berempatik  tulus,  dan  bila  memungkinkan  mampu  memecahkan  masalah sederhana tersebut.
Pengembangan  konselor  teman  sebaya  di  pesantren  dalam  konsep  ini menggabungkan  pendekatan  konseling indigenous yang  mengkompilasikan komponen  budaya  pesantren  dengan  wacana  teori-teori  konseling  yang  sudah
mapan.  Piranti  budaya  pesantren  terdiri  dari  berbagai  khazanah  yang  unik  dan bercorak  lokal.  Budaya  pesantren  berkembang  dan  menyatu  dalam  satu  tradisi yang  bergerak  melingkari  sistem  relasional  dan  jejaring  makna.  Ia  diwariskan melalui  berbagai  pemodelan,  simbolisasi,  penghayatan,  organisasi,  transformasi diri  untuk  merangkai  proses  perkembangan  psikologis  santri.  Di  sini  nilai-nilai budaya  ditransmisikan  melalui  pengajaran,  ritus-ritus,  pengalaman  keagamaan, pembiasaan,  pemodelan (itba’) ,  diskusi,  refleksi,  perlombaan,  mujahadah, konsistensi,  pengabdian (abdi  dalem) ,  sebuah  karakteristik  yang  mengakar  pada sebuah  historis  pesantren.  Karakteristik  budaya  pesantren  ini  menjadi  lokus  dan modus  lingkungan  sosial  yang  kondusif  bagi  transformasi  dan  modifikasi konseling. (Mahpur, 2008:133)
Sedangkan  hubungan  relasional  di  pesantren  dapat  dijalin  secara  sinergis melalui  spektrum  kyai,  gus  (kyai  muda),  ustadz, badal (asisten), murabbi (pembimbing)  untuk  pengembangan  bakat  santri,  dan  satuan  kelompok  kecil dalam bentuk organisasi sebaya. (A’la, Anisah, Aziz, & Muhaimin, 2007: 56)
Komponen  ini  saling  berinteraksi  dan  bertugas  secara  sinergi  sesuai  dan tumbuh  mengiringi  sejarah  pesantren.  Jalinan  relasi  sosial  merupakan  cerminan karakteristik historis yang dihayati melalui budaya pesantren, ia juga membentuk kekuatan transformasi akulturasi budaya sebagai representasi antara kekuatan dari luar  dan  kekuatan  dari  dalam  baik  langsung  berdampak  pada  diri  santri  atau sistem budaya yang membentuk watak lokal.
Melalui  pendekatan  ini,  maka  pesantren  memiliki  peluang  untuk melakukan  pembenahan  dan  pengembangan  konseling  teman  sebaya  berbasis pesantren  dengan  melihat  seperangkat  nilai (ruh  ma’had) ,  cita-cita (himmah) , tuntutan perkembangan masyarakat, dan kemampuan serta daya dukung pesantren secara nyata (caring capacity and support system). (Chirzin, 2007: 77)
Konselor teman sebaya adalah seseorang yang menyediakan dirinya untuk membantu  permasalahan  yang  dihadapi  teman-temannya  (dalam  kelompok rentang  usia  yang  sebaya).  Santri  sebagai  konselor  teman  sebaya  adalah  mereka yang  menjalankan  proses  tatap  muka  dan  membantu  teman-temannya  untuk memecahkan  masalah  yang  dihadapi.  Proses  konseling  yang  terjadi  berdasarkan
hubungan saling percaya, komunikasi yang terbuka, dan pemberdayaan klien agar mampu mengambil keputusannya sendiri.
Seorang  santri    yang  menjadi  konselor  teman  sebaya  memiliki  syarat- syarat  tertentu.  Diantaranya  :  (1)  memiliki  sikap  empati,  menghormati,  dan menghargai klien; (2) jujur dan terpercaya (mampu memegang rahasia klien); (3) memiliki pengalaman sebagai pendidik sebaya; (4) memiliki pengetahuan tentang kesehatan  reproduksi;  (5)  mampu  berkomunikasi  dengan  baik  dan  menjadi pendengar efektif; (6) mempunyai minat yang sungguh-sungguh untuk membantu klien;  (7)  mampu  membina  suasana  aman  dan  nyaman;  (8)  mampu  menggali informasi,  perasaan,  dan  pikiran  klien;  (9)  memperhatikan  aspek  verbal  dan  non verbal.
Konselor  teman  sebaya  dalam  menjalankan  tugasnya  harus  memegang etika (kode etik) sebagai berikut : (1) menerima konsultasi dan layanan konseling; (2) menerima apa adanya; (3) tidak diskriminatif; (4) membina relasi; (5) memberi jaminan  kerahasiaan;  (6)  mendukung  klien  agar  mampu  memutuskan  secara mandiri.  Adapun  seorang  klien  memiliki  hak  sebagai  berikut  :  (1)  menerima layanan  konseling  secara  optimal;  (2)  menerima  dukungan  agar  mampu memutuskan secara mandiri; (3) merasa nyaman dan terjamin rahasianya.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la,  A.,  Anisah,  H.,  Azis,  A.,  &  Muhaimin,  A.  (2007).  Praksis  Pembelajaran Pesantren. Yogyakarta: Yayasan Selasih dan Forum Pesantren
Borg, W.R. &  Gall, M.D. (2003). Educational  Research: An Introduction . Third edition. New York: Longman.
Bronfenbrenner,  U.  (2005). Making  Human  Beings  Human  Bioecological Perspectives on Human Development . California: Sage Publication.
Carr,  R.A.  (1981). Theory  and  Practice  of  Peer  Counseling. Ottawa  :  Canada Employment and Immigration Commission.
Carter,  T.  D.  (2005). Peer  Counseling:  Roles,  Functions,  Boundaries. ILRU Program.  [Online].  Tersedia:  http://www.peercounseling.com.  Akses  12 September 2006.
Chirzin,  M.H.  (2007). Pesantren  Selalu  Tumbuh  dan  Berkembang. In  N.  M.D, A.A’la,  H.  Anisah,  A.  Azis,  &  A.  Muhaimin,  Praksis  Pembelajaran Pesantren (pp.vii-x). Yogyakarta: Forum Pesantren dan Yayasan Selasih.
Cowie, H & Jennifer, D. (2007). Managing Violance in School A Whole-School .
Cowie, H., dan Wallace, P. (2000). Peer Support in  Action: From Bystanding  to Standing By. London : Sage Publications.
Glading,  S.T. (1995). Group Work : A Counseling Specialty. Englewood Cliffs : Prentice-Hall.
Grotberg,  E.  H.  (1999). Tapping  Your  Inner  Strength .  Oakland,  CA  :  New Harbinger Publications, Inc.
Hotifah, Yuliati. (2010). Kesehatan Mental Santri dan Terapinya Menurut Islam. Jurnal  Egalita;  Jurnal  kesetaraan  dan  Keadilan  Gender.  Vol  V  Nomer  1 Tahun 2010.
Juke  R.  Siregar.  (2003). Mengembangkan  Daya  Lentur  Pada  Anak  dan  Remaja . Buletin Ikatan Psikologi Perkembangan Indonesia Volume 3, Maret 2003.
Kan,  P.V.  (1996). Peer  Counseling  in  Explanation .  [Online].  Tersedia: ttp://www.peercounseling.com. Akses 22 Agustus 2006.
Laursen,  E.K.  (2005). Rather  Than  Fixing  Kids  -  Build  Positive  Peer  Cultures. Reclaiming  Children  and  Youth. 14.  (3).  137  –  142.  (ProQuest  Education Journals).
Mahpur,  M.  (2008). Mengembangkan  domain    pesantren  sebagai  Medan  Sosial Santri. Psikoislamika, JPI. Vol 5 No. 2, Juli 2008: 125-146.
Muro, J.J., and Kottman, T. (1995). Guidance and Counseling in the Elementary and  Middle  Schools  :  A  Practical  approach .  Madison  :  Brown  & Benchmark.
Nickerson,  A.B.  &  Nagle,  R.J.  (2005). Parent  and  Peer  Attachment  in  Late Childhood  and  Early  Adolescence.  Journal  of  Early  Adolescence. 25.  (2). 223-249. Sage Publications
Nuqul,  F.L.  (2008). Pesantren  Sebagai  Bengkel  Moral,  Optimalisasi  Sumber Daya  Pesantren  untuk  Menanggulangi  Kenakalan  Remaja .  Psikoislamika, JPI. Vol 5 No. 2, Juli 2008: 163-182.
Rudkin,  J.  (2003). Community  Psychology  Guiding  Principles  and  Orienting Concepts . New Jersey: Prentice Hall.
Santrock, J.W. (2004). Life-Span Development . Ninth Edition. Boston : McGraw- Hill Companies.
Steinberg, Laurance. (1993). Adolescence . New York : Mc. Graw-Hill, Inc.
Suwarjo,  (2008). Model  Konseling  Teman  Sebaya  Untuk  Pengembangan  Daya Lentur  (Resilience):  Studi  Pengembangan  Model  Konseling  Teman  Sebaya untuk  Mengembangkan  Daya  Lentur  Remaja  Panti  Sosial  Asuhan  Anak Propinsi  Daerah  Istimewa  Yogyakarta. Disertasi  Universitas  Pendidikan Indonesia. Tidak Diterbitkan.
Tindall,  J.A  &  Gray,  H.D.  (1987). Peer  Power:    Becoming  an  Affective  Peer Helper Book I: Introductionary Program. Muncie: Accelerated Devlopment
Tindall, J.D. and Gray, H.D. (1985). Peer Counseling: In-Depth Look At Training Peer Helpers . Muncie : Accelerated Development Inc.
Winfield,  L.F.  (1994). NCREL  Monograph  :  Developing  Resilience  in  Urban Youth . [Online]. Tersedia: http://www.ncrel.org. Akses 8 Agustus 2006.
Wolin,  S.  and  Wolin,  S.J.  (2005). Shaping  a  Brighter  Future  by  Uncovering "Survivor's Pride” [Online].  Tersedia:  http://www.  Project  Resilience.com/
Akses 22 Maret 2005 10.45 Am.