ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi

## PERNIKAHAN DENGAN JIN; TELAAH PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
(Studi Kasus Pernikahan Ibnu Sukodok dengan Peri di Desa Sekaralas Widodaren Ngawi)
Zain Zuhri Sholeh Institut Agama Islam Ngawi

## Abstract
Among the objectives of marriage is to foster households that are sakinah, mawaddah, warohmah. The implementation is governed by Islamic Shari'a. In it there is harmony and conditions that must be fulfilled. The existence of a bridegroom and prospective bride is one of the pillars of marriage. Whereas  the  marriage  that  took  place  between  Ibn  Sukodok  (frog  mbah)  and  the  fairy  that occurred  some  time  ago  is  somewhat  different,  because  fairies,  as  prospective  bride  women  are from  the  genie  class. This has  become  a  phenomenal  discourse  that attracts  sympathetic  people. Various judgments and views appear to punish the incident. Therefore, the purpose of this study is to find out how the views of Islamic law relate to the validity of human marriage with the genie. This research uses the library research method. The views of scholars differed, some banned, and some allowed it but makruh. Related to the marriage of the frog and fairy if seen from the eyes of fiqh, regardless of the law, whether or not it is permitted to be married to a genie, it turns out that its implementation is not fulfilled and the conditions as Islamic law regulate it.
Keywords: marriage, genie, Islamic law

## Abstrak
Di  antara  tujuan  dari  pernikah  adalah  untuk  membina  rumah  tangga  yang sakinah,  mawaddah, warohmah. Pelaksanaannya  diatur  oleh  syariat  islam.  Di  dalamnya  ada  rukun  dan  syarat  yang harus  di  penuhi.  Adanya  calon  mempelai  laki-laki  dan  calon  mempelai  wanita  merupakan  salah satu rukun nikah. Sedangkan pernikahan yang terjadi antara Ibnu Sukodok (mbah kodok) dengan peri  yang  terjadi  beberapa  waktu  yang  lalu  agak  berbeda,  karena  peri,  sebagai  calon  mempelai wanitanya  adalah  dari  golongan  jin.  Hal  ini  menjadi  wacana  fenomenal  yang  menarik  simpatik masyarakat. Berbagai penilaian dan pandangan muncul untuk menghukumi kejadian tersebut. Oleh karena itu, tujuan penelitian  ini adalah untuk mengetahui bagaimanakah pandangan hukum Islam terkait  keabsahan  pernikahan  manusia  dengan  jin  tersebut.  Penilitian  ini  menggunakan  metode library  research. Pandangan  ulama  berbeda  pendapat,  ada  yang  melarang,  dan  ada  yang membolehkannya  tapi  makruh.  Terkait  dengan  pernikahan  mbah  kodok  dan  peri  ini  bila  dilihat dari  kaca  mata  fikih,  terlepas  dari  hukum  boleh  tidaknya  menikah  dengan  jin,  ternyata  dalam pelaksanaannya  tidak  terpenuhi  rukun  dan  syarat  sebagaimana  syariat  Islam  mengaturnya.maka hukumnya tidak sah.
Kata Kunci : pernikahan, jin, hukum  Islam

## PENDAHULUAN
Pernikahan  merupakan  salah  satu  syariat  islam,  dalam  kitab-kitab  fikih banyak  kita  jumpai  tentang  aturan  pernikahan,  diatur  sedemikan  rupa  agar manusia tidak terjerumus  dalam  lembah perzinaan  yang dilarang oleh  Allah swt. Tentu  saja  dijelaskan  syarat  dan  rukunnya,  fungsi  dan  tujuannya,  semua  itu
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
sebagaimana  ibadah  yang  lain  agar  terjadi  dan  atau  terciptanya  kemaslahatan  di masyarakat muslim. 1
Di  indonesia,  dijawa  khususnya  tradisi  pernikahan  ini  di  lakukan  pada bulan-bulan tertentu dengan adat istiadat jawa tentunya, pun di belahan indonesia lainnya  yang  tak  terlepas  dengan  adat  masing-masing,  bisa  kita  lihat  mulai  dari ritual  pernikahan  seperti  adat  jawa  misalnya,  ada  budaya  siraman,  ngunduh temanten, dan sebagainya. Ciri khas pakaian dalam pernikahan pun juga berbeda antara satu daerah dengan yang lainnya.
Walaupun  demikian,  prosesi  pernikahan  masyarakat  muslim  indonesia dengan berbagai adatnya tidak terlepas dengan aturan yang telah di tetapkan oleh syari’at islam. Mulai dari ijab qobul, wali, dua saksi, adanya mahar dan tentu saja mempelai pria dan mempelai wanita.
Berbeda  pandangan,  terjadi  dalam  pernikahan  ibnu  sukodok  dengan  peri (baca: mahluk halus) yang terjadi beberapa waktu lalu, tepatnya 8 oktober 2014 di desa Sekaralas kecamatan Widodaren kabupaten Ngawi. 2 Hal ini menarik antusias masyarakat    yang  menganggap  pernikahan  tersebut  tidak  wajar  dan  tidak  biasa diterima,  karena  mempelai  wanitanya  adalah  mahluk  halus.  Hal  ini  menjadi perhatian  masyarakat  luas,  tidak  ketinggalan  berbagai  media  cetak  maupun elektronik hadir untuk meliput peristiwa tersebut, bahkan tampak  juga turis asing yang ikut datang menyaksikan. Termasuk penulis yang tinggal satu daerah.
Dalam  terma  “hukum  menikah  dengan  jin”,  sesungguhnya  sudah  banyak tulisan  atau  penelitian  yang  membahasnya 3 .  Namun  penulis  dalam  hal  ini mencoba mengurai kasus pernikahan yang terjadi antara mbah Kodok dengan peri Roro Setyowati yang sudah berlangsung dan terlaksana Oktober 2014 lalu dalam kaca mata hukum Islam (baca: fikih ).

## PENGERTIAN NIKAH
Nikah menurut bahasa berasal dari bahasa arab ﺡﺎﻜﻨﻟﺍ artinya ﺀﻁﻮﻟﺍ dan ﻢﻀﻟﺍ
(bersetubuh,kumpul, menyatukan , merangkum,menindih, menghimpit, melalui) 4 . Kata ﺡﺎﻜﻨﻟﺍ mencakup  makna  “akad”  secara hakikat ,  dan  mencakup  makna “bersetubuh” secara majaz. Hal ini berdasarkan petunjuk ayat
ﻲﺘﺣ ﺢﻜﻨﺗ ﹰﺎﺟﻭﺯ ﲑﻏ ﻩ , dan juga hadits ﻲﺘﺣ ﻲﻗﻭﺬﺗ ﻪﺘﻠﻴﺴﻋ . 5
Sedangkan menurut istilah , ulama’ berbeda pendapat, menurut hanafiyah nikah  adalah  suatu  akad  yang  karenanya  dibolehkan  untuk  bersenang-senang, dalam  artian  dari  seorang  laki-laki  terhadap  wanita.  Sedangkan syafi’iyah berpendapat  nikah  adalah  akad  yang  karenanya  dibolehkan  bersenang-senang dengan  lafad nikah atau tazwij atau  yang  semakna  keduanya.  Sedangkan
1 Nabil  samaluty  “ al  islam  wa  al-qodhoya  al  ijtima’iyah  al-  mu’asyiroh ”,  kementrian agama dan waqaf mesir, cairo, 2009. Hal.5
2 www. Regional.kompas.com di unggah pada rabu, 8 oktober 2014 , 15:45 WIB.
4 Abdurrohman  al  juzairy, fikih  madzahib  arba’ah ,jus  4,maktab  al  tsaqofy,  Cairo,2000, hal.2
5 Syihabudin qulyubi dan dan syihabudin ‘umairoh , “khasyiyatan qulyubi ‘umairoh” , jus 3, dar al fikr, beirut, 1998, hal. 207
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
malikiyah berpendapat  nikah  adalah  suatu  akad  atau  perjanjian  yang  dilakukan untuk mendapatkan kesenangan atau  kepuasan  tanpa adanya  harga  yang dibayar. Hanafiyyah berpendapat  pernikahan  adalah  akad  menggunakan  lafad nikah atau tazwij yang  karenanya  antara  laki-laki  dan  perempuan  dapat  memiliki  kepuasan satu  sama  lain. 6 Muhammad  Abu  Zahrah  di  dalam  kitabnya al-ahwal  al syakhsiyah menjelaskan  bahawa  nikah  adalah  akad  yang  berakibat  laki-laki  dan wanita menjadi halal dalam melakukan hubungan suami istri serta adanya hak dan kewajiban di antara keduanya. 7
Sedangkan  dalam  kamus  besar  bahasa  indonesia,  menikah  diartikan sebagai perjanjian antara laki-laki dan perempuan untuk menjadi suami dan istri. 8 Pasal  2  buku  I  Kompilasi  Hukum  Islam  memakai  istilah  perkawinan,  dengan mendefinisikannya sebagai “akad yang sangat kuat atau mitsaqan ghalidzan untuk mentaati  perintah  Allah  dan  melaksanakannya  merupakan  ibadah”. 9 Syeikh muhammad  bin  Qosim  Alghozy  dalam  kitabnya fathul  qorib  al  mujib mendefinisikan  nikah  dengan  “sebuah  akad  yang  mencakup  rukun  dan  syarat tertentu”. 10

## HUKUM NIKAH
Hukum nikah, disesuaikan dengan kondisi orang yang akan menikah, atau kembali  pada  hukum  syar’i  yang  lima,  yaitu,  wajib,  haram,  makruh,  sunnah, mubah. 11
 Wajib,  jika  seseorang  tersebut  memiliki  kemampuan  untuk  menikah  dan apabila  tidak  segera  menikah  kemugkinan  besar  akan  terjerumus  pada kemaksiatan atau zina.
 Sunnah,  jika seseorang  mampu untuk menikah namun  jika tidak  menikah ia tidak akan terjerumus pada kemaksiatan
 Makruh,  apabila  seseorang  mampu  untuk  menikah  tetapi  khawatir  bila menikah tidak bisa melaksanakan kewajiban yang lain.
 Mubah,  bagi  orang  yang  mampu  melaksanakan  nikah,  dan  bila  tidak menikah juga memiliki kemampuan menahan diri dari perbuatan zina,dan mampu  melaksanakan  kewajiaban  yang  lain,  menikah  hanya  untuk kesenangan belaka.
 Haram,  bila  seseorang  tidak  memiliki  kemampuan  untuk  memberikan nafkah  lahir  maupun  batin,  namun  apabila  si  calon  mempelai  wanita bersedia, maka hukumnya boleh. 12
6 Abdurrohman al juzairy, fikih madzahib arba’ah ,jus 4, hal.2
7 Muhammad abu zahrah, ahwal alsyakhsiyah , maktabah azhar,cairo , 2004 hal. 3
8 Kamus besar bahasa indonesia,2012
9 Kompilasi Hukum Islam, Nuansa Aulia, edisi revisi, bandung, juli 2012, hal.2
10 Muhammad bin qosim alghozy, “ fathu al qorib al mujib”, toha putra, semarang, tt.hal.43.
11 Abdurrohman aljuzairy, fikih madzahibil arba’ah , hal.9
12 Abdurrohman aljuzairy, fikih madzahibil arba’ah , hal.10
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
Namun  menurut  madzhab  syafi’i,  hukum  asal  pernikahan  adalah Al- Ibahah, atau boleh bagi seseorang untuk menikah dengan maksud atau niat untuk bersenang-senang,  namun  bila  niat  untuk  mempunyai  keturunan  maka  itu  lebih baik. 13

## RUKUN DAN SYARAT NIKAH
Untuk  melaksanakan  perkawinan  jumhur  ulama  berpendapat  bahwa sebuah pernikahan harus terpenuhi rukun nikah, anatara lain 14 :
a. Calon suami
b. Calon istri
c. Wali nikah
d. Dua orang saksi
e. Ijab dan qabul Namun sebagaian madzhab Syafi’iyah berpendapat bahwa dua orang saksi tidak  masuk  pada  rukun  namun  termasuk  syarat.  Karena  dua  orang  saksi  tidak termasuk unsur atau bagian dalam akad. 15
Sedangkan  syarat  sah  pernikahan  dari  masing-masing  rukun  adalah sebagai berikut 16 :
1. Calon mempelai laki-laki :
 beragama islam,
 tidak dalam paksaan,
 pria/laki-laki normal,
 tidak dalam status punya empat istri atau lebih,
 tidak dalam ibadah haji atau umroh,
 bukan mahrom calon istri,
 yakin bahwa calon istri halal untuk di nikahi,
 cakap hukum dan layak berumah tangga,
 dan tidak ada halangan perkawinan
2. Mempelai perempuan :
 beragama islam,
 wanita/perempuan normal,
 bukan mahram calon suami,
 wali mengizinkan,
 tidak dalam masa iddah,
 tidak sedang bersuami,
 belum pernah li’an,
 tidak dalam masa ibadah ihram haji atau umrah.
3. Syarat wali :
 pria beragama islam,
 tidak ada halangan atas perwaliaanya,
13 Abdurrohman aljuzairy, fikih madzahibil arba’ah , hal.11
14 Abdurrohman aljuzairy, fikih madzahibil arba’ah , hal.15,Lihat juga Kompilasi Hukum Islam, Nuansa Aulia, juli 2012, hal.5,
15 Abdurrohman aljuzairy, fikih madzahibil arba’ah , hal.16
16 Sulaiman rasyid, fikih islam, bandung : sinar barualgesindo,hal. 384
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
 punya hak atas perwaliannya.
4. Syarat saksi :
 pria/laki-laki,
 berjumlah dua orang,
 baligh,
 mengerti dari maksud akad nikah,
 hadir langsung pada acara akad nikah.
5. Akad nikah:
 ada ijab,
 ada qabul,
 ijab memakai kata nikah atau sinonimnya,
 ijab dan kabul jelas,
 saling berkaitan,
 satu majlis,
 tidak dalam ihrom haji/umroh.

## FUNGSI DAN TUJUAN NIKAH
Menurut  Nabil  Samanluty  nikah  merupakan  syariat  islam,  yang  memiliki beberapa  tujuan  diantaranya  adalah  untuk  membina  rumah  tangga  yang sakinah mawaddah  warohmah 17 .  Sebagaimana  firman  Allah  swt.  dalam  surat  Al-Ruum ayat 21. Lain dari pada itu pernikahan juga dalam rangka melaksanakan perintah sang khaliq, sebagaimana dalam hadis nabi :
( ﺎﻳ ﺮﺸﻌﻣ ﺏﺎﺒﺸﻟﺍ ﻦﻣ ﻉﺎﻄﺘﺳﺍ ﻢﻜﻨﻣ ﺓﺀﺎﺒﻟﺍ ﺝﻭﺰﺘﻴﻠﻓ ) ... ﺚﻳﺪﳊﺍ Dan hadits nabi : ﺍﻮﺤﻛﺎﻨﺗ ﺍﻮﻠﺳﺎﻨﺗ ﱏﺈﻓ ﻩﺎﺒﻣ ﻢﻜﺑ ﻢﻣﻻﺍ ﻡﻮﻳ

## ﺔﻣﺎﻴﻘﻟﺍ
Masih  menurut nabil tujuan dan  fungsi  lain dari  pernikahan adalah untuk menyalurkan  hasrat  bilogis  bagi  laki-laki  maupun  wanita  dengan  jalan  yang  di ridhoi  oleh  Allah  swt.  pun  menjadikan  manusia  lengkap  dengan  syahwatnya  , namun Allah juga memberikan jalan yang benar untuk menyalurkan hsrat bilogis tersebut, hal ini lah yeng membedakan manusia dengan makhluq yang lain.
Memperoleh keturunan, -tambah nabil-  juga merupakan fungsi dan tujuan nikah, sebagaimana firman Allah swt. dalam surat alkahfi ayat 46 :
ﻝﺎﳌﺍ ﻭ ﻥﻮﻨﺒﻟﺍ ﺔﻨﻳﺯ ﺓٰﻮﻴﳊﺍ ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ
Dengan  demikian  haq-haq  mawaris  juga  bisa  terjaga  dengan  adanya keturunan.juga terhindar dari perzinaan. 18
PERNIKAHAN  IBNU  SUKODOK  (MBAH  KODOK)  DENGAN  PERI (BACA: JIN/MAKHLUK HALUS)
17 Nabil  samaluty  “ al  islam  wa  alqodhoya  al  ijtima’iyah  al  mu’asyiroh ”,  kementrian agama dan waqaf mesir, cairo, 2009. Hal.5, lihat juga pasal 3 bab II, Kompilasi Hukum Islam,edisi revisi 2012,Nuansa Aulia, bandung, hal. 2
18 Lihat : ali ahamd al-jarjawy dalam bukunya “ hikmatut tasyri’ wa falsafatuhu “ jus 2 , dar al fikr, beirut , 2007 hal .5 dan 6
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
Adalah  Bagus  Kodok  Ibnu  Sukodok  (64)  yang  dikenal  dengan  sebutan mbah  kodok,  menikah  dengan  peri  bernama  Roro  Setyowati.  Diawali  dengan pertemuannya  dengan  sang  peri  di  alas  Ketonggo,  hal  ini  sesuai  dengan keterangan dari Bramantyo 19 sebagaimana dilansir oleh detik.com berikut ini.
“ dalam hubungan dengan peri  setyowati itu diceritakan bahwa setyowati sebenarnya  tidak  berasal  dari  alas  ketonggo,  tapi  sedang  berada  di  alas ketonggo,  karena  sedang  mencari  bantuan,  dia  mencari  bantuan  karena rumahnya telah di rusak oleh manusia yang tidak bertanggung jawab .” 20
Lebih  lanjut,  Bramantyo  menuturkan  bahwa  sebetulnya  mbah  Kodok sudah  lama  berniat  menikahi  peri  tersebut,  yaitu  kisaran  6  tahun  sebelumnya, hingga sampai pada Oktober 2014 disepakati proses pernikahan itu dilaksanakan.
Lazimnya  pernikahan  adat  jawa,  prosesi  pernikahan  itu  dilaksanakan, diantaranya ada upacara “ midodareni ”dan “ siraman ” dengan dukun manten yang hadir di acara tersebut.  Nampak  mbah kodok berpenampilan  lazimnya pengantin laki-laki  adat  jawa.  Di  sebelahnya,  tidak  nampak  siapa-siapa,  hanya  seperangkat alat pakaian pernikahan adat jawa. Di samping kanan kiri pelaminan juga tampak dua  anak  kecil  yang  bertugas  mengipasi  manten,  yang  dalam  adat  jawa  di  sebut “patah”.
Dalam  prosesi  itu  juga  dilengkapi  dengan  berbagai  hiburan  layaknya pernikahan jawa, seperti tari bedhoyo , dan tarian tradisional lain yang juga ikut di tampilkan.  Tampak  juga  hadir  berbagai  tamu  undangan  dari  tokoh  masyarkat setempat,  maupun  warga  yang  datang  dari  berbagai  wilayah  ikut  hadir menyaksikan acara tersebut.
Namun,  masih  menurut  Bram,  bahwa  prosesi  pernikahan  itu  dikemas dalam  bingkai  seni  kejadian  atau  juga  di  kenal  sebagai  “ happening  art ”,  seperti yang dituturkannya berikut.
“tidak seperti perkawinan adat jawa pada umumnya, prosesi ini memiliki dua  keunikan  ;  pertama,  perkawinan  ini  di  beri  status  dan  label  sebagai sebuah  “karya  seni”  bahwa  yyang  hadir  dianggap  sebagai  peserta pencipta  karya.  Kedua,  kodok  ibnu  sukodok  di  kawinnkan  dengan  peri roro setyowati, makhlus halus (bukan manusia). 21

## PERNIKAHAN DENGAN JIN DALAM PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Sebagai seorang mukmin, kita harus percaya bahwa Allah swt. sang maha pencipta juga menciptakan hal yang ghoib , termasuk diciptakannya surga, neraka, juga  termasuk  makhluk  yang  bernama  jin.  Bahkan  dalam  al-Quran  ada  surat
19 Bramantyo,  nama  lengkapnya  bramantyo  prijosusilo  merupakan  seniman  dan budayawan  penggagas  sekaligus  penyelenggara  acara  tersebut,  adalah  rumahnya  yang  berada  di bilangan  desa  sekaralas,  kecamatan  widodaren,  kabupaten  ngawi,  sebagai  tempat  di berlangsungkannya upacara pernikahan anatara mbah kodok dengan peri tersebut.
20 https://detik.com/news/berita , di unggah pada jumat, 22mei 2015, pukul 08:29 WIB.
21 https://regional.kompas.com , di unggah pada 8 oktober 2014, pukul ; 15:45 WIB.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
khusus yang diberinama surat al-jin . Didalam banyak riwayat hadits juga terdapat keterangan bahwa rosulullah SAW. Pernah berda’wah kepada golongan jin ini.
Selain  daripada  itu  kita  juga  tahu  pada  dasarnya  jin  dan  manusia diciptakan memiliki tugas yang sama, yaitu menyembah kepada Allah SWT. Hal ini berdasarkan ayat ...
ﺎﻣﻭ ﺖﻘﻠﺧ ﻦﳉﺍ ﻭ ﺲﻧﻹﺍ ﻻﺇ ﻥﻭﺪﺒﻌﻴﻟ
, ayat ini juga bisa dipahami bahwa  syari’at  nabi  muhammad  SAW  berlaku  pada  kedua  makhluq  (jin  dan manusia).  Kemudian  bagaimanakah  hukumnya  apabila  terjadi  pernikahan  di antara kedua makhluk tersebut yang memiliki alam masing-masing?
Seperti yang telah penulis kemukakan di atas, bahwa dalam term  “hukum menikah  dengan  jin”,  sesungguhnya  sudah  banyak  tulisan  atau  penelitian  yang membahasnya 22 .  Namun  sekali  lagi  penulis  dalam  hal  ini  mencoba  mengurai
22 Diantaranya tulisan Ammi Nur Baits :
“imam malik pernah mengatakan “tidak terdapat dalil yang melarang menikah dengan jin.  hanya  saja  ,  aku  tidak  menyukainya.  Karena  saya  membenci  ketika  ada  wanita  hamil, kemudian ketika ditanya, siapa suamimu ? dia akan menjawab: ‘dari jin’. sehingga akan terjadi banyak  kerusakan  (menimbulkan  fitnah).”  [akaam  al-mirjan,  hal.67)Ada  juga  sebagian  ulama yang berpendapat, hukumnya haram. Hal ini berdasarkan ayat “ ﺎﺟاوزا ﻢﻜﺴﻔﻧا ﻦﻣ ﻢﻜﻟ ﻞﻌﺟ ﷲو “ “Allah telah menjadikan pasangan untuk kaliandari jenis kalian.” (QS. An-Nahl:72) . ayat itu memakai redaksi “min anfusikum” yang berarti dari jenis kalian sendiri. Maka bisa  dipahamibahwa  pasangan  suami  istri  itu  haruslah  dari  semsama  jenis  manusia.”  -----lebih lanjut  lihat  :  Alam  al-jin  wa  As-Syayatin,  Umar  sulaiman  Al-asyqar,  Dar  an-nafais,  hal.28-29. (https://konsultasisyariah.com, di unggah pada 3 november 2012)
Tulisan lain oleh alfanul makky :
“  dalam  literatur  klasik  (fikih),  hukum  perkawinan  antara  manusia  dan  jinmasih  menjadi perdebatanantar  ulama.  Akan  tetapi,  perdebatan  ini  hanya  berkisar  seputar  masalah  apakah syarat  keabsahan  nikah  adalah  harus  sesama  jenis  dalam  arti  disini  harus  sesama  manusia. Menurut  ayoritas  ulama  termasuk  diantaranya  imam  Jalaludin  Al-Suyuthi,  pernikahan  manusia denagn jin hukumnya haram dan tidak sah karena berbeda jenis makhluk.
Kedua, sebuah hadits Rasulullah SAW. Yang melarang nikah dengan bangsa jin : ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﻲﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر ﻲﮭﻧ ﻦﺠﻟا حﺎﻜﻧ ﻦﻋ ﻢﻠﺳ و
Hadits  ini  –menurut  al  suyuthi—meski  berupa  hadist  mursal  namun  ia  dikuatkan  oleh  banyak pendapat ulama. Diriwayatkan bahwa iamam hasan al-basri, imam qatadah, hakam bin uyainah, uqbah  al  ashamdan  iamam  jamaluddin  al  sajastani  dari  kalangan  hanafiah  melarang  menikahi jin.
Ketiga,pernikahan  di  syariatkan  suapaya  memupuk  rasa  kasih  sayang,  kedamaian,  dan kebahagiaan  bersama    pasangannya.  Sedangkan karakter  jin  tidak  demikian,  bahkan  sebaliknya yakni berkarakter permusuhan.
Keempat, bahwa tidak ada legalitas yang jelas dari syariat tentang kebolehan menikahi jin. Allah berfirman :
ءﺎﺴﻨﻟا ﻦﻣ ﻢﻜﻟ بﺎط ﺎﻣ اﻮﺤﻜﻧﺎﻓ
Redaksi “nisaa” adalahh sebuah kata yang terkhusus untuk wanita dari kaum manusia. Kelima, terdapat sebuah larangan seorang laki-laki yang merdeka menikahi perempuan budak.  Hal  ini  disebabkan  akan  menimbulkan  dampak  negatif  (dharar)terhadap  si  anak  yakni status  si  anak  nanti  juga  akan  menjadi  budak  mengikuti  status  ibunya.  Dampak  negatif  disini muncul  padahal  pernikahan dilakukan oleh sesama mausia. Maka bagaimana jadinya nanti jika pernkahan dilakukann lintas alam ?
Sedangkan  menurut  al  qomuly  hukumnya  sah  namun  makruh.    Hal  ini  diperkuat  oleh sejarah  perkawinan  nabi  sulaiman  dengan  bilqis  yang  merupakan  anak  dari  pasangan  jin  dan manusia”. (http//:bincangsyariah.com,  alfanul makky,di unggah pada 27 januari 2017)
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
kasus  pernikahan  yang  terjadi  antara  mbah  kodok  (manusia)  dengan  roro setyowati (peri atau jin) dalam kaca mata hukum islam (baca: fikih ).
Sebuah  ibadah  akan  sempurna  apabila  dilaksanakan  sesuai  dengan  niat yang  benar  dan  memenuhi  segala  syarat  dan  rukunnya,  rukun  adalah  ketentuan yang  harus  dipenuhi,  dalam  melakukan  suatu  pekerjaan/ibadah.  Sebagai konsekuensi  bila  tidak  terpenuhi  maka  tidak  sah.  Membaca  surat  Al-Fatihah dalam  salat  misalnya.  Begitu  juga  dalam  hal  pernikahan,  akan  sah  dalam  suatu pernikahan apabila terpenuhinya syarat dan rukunnya.
Dalam  kasus  pernikahan  mbah  kodok  dan  peri  ini  perlu  kita  telaah bersama,  apakah  dalam  proses  pernikahannya  memenuhi  unsur  syarat  dan  rukun nikah?  kendati  memang  dalam  pelaksanannya  sendiri  kental  dengan  adat pernikahan jawa. Selain pemenuhan unsur syarat dan rukun dalam hal pernikahan, perlu  di  tekankan  juga  dari  aspek  tujuan  nikah,  diharamkannya  nikah  mut’ah karena  salah satu aspek tujuannya  adalah   tidak untuk  menambah keturunan dan juga  bukan  dalam  rangka  membina  rumah  tangga  yang  sakinah  mawaddah  dan rahmah,  namun  lebih  kepada  semata  dalam  rangka  pemuasan  dari  sisi  biologis saja.
Rukun  pertama,  dalam  nikah  adalah  adanya  calon  mempelai  pria,  dalam kasus  pernikahan  mbah  kodok,    rukun  ini  tampak  terpenuhi  dengan  adanya mempelai  pria,  yaitu  mbah  kodok  sendiri.  Sebagai  pria  muslim  yang  baligh  dan seterusnya  sebagaimana  yang  menjadi  syarat  layak  menjadi  seorang  calon mempelai pria.
Rukun kedua, adalah adanya mempelai wanita, inilah yang menjadi salah satu  pembahasan  dalam  kasus  pernikahan  mbah  kodok,  karena  memepalai wanitanya  dari  golongan  jin.  perbedaan  pandangan  ulama  terjadi  dalam  hal hukum  menikah  dengan  jin  boleh  atau  tidak 23 ,  penulis  lebih  memilih  pendapat yang menghukuminya sebagai makruh, sebagaimana di ketahui setatus makruh itu lebih baik ditinggalkan, adapun dikerjakan tidak mengapa. Maka dalam hal rukun kedua adanya calon mempelai wanita dalam pernikahan ini, terpenuhi.
Rukun ketiga dari nikah adalah adanya wali, keberadaan wali dalam nikah adalah  sebagai  pengucap  lafadz ijab dari  pihak  mempelai  wanita  kepada  calon mempelai laki-laki. sejauh pengamatan penulis dilokasi maupun hasil penelusuran media  yang  meliput  kegiatan  tersebut,  tidak  adanya  proses  “ pasrah” atau pengucapan  lafadz  ijab,  hanya  ada  pemandu  selaku  tetua  dalam  pelaksanaan prosesi  nikah  mbah  kodok  tersebut.  Hanya  semacam  “ mbubak ” 24 dalam  adat pernikahan jawa. Jadi dalam hal kehadiran wali dalam proses pernikahan ini tidak ada atau tidak terpenuhi.
Akad (ijab qobul) dan dua orang saksi, merupakan rukun selanjutnya dari pernikahan,  sebagaimana  yang  sudah  di  singgung  diatas  kendati  dalam  proses pernikahan  mbah  kodok  ini  dirangkai  dengan  adat  jawa,  bisa  dilihat  dengan dihadirkannya tradisi  midodareni dan siraman, sebetulnya turut hadir pula dukun
23 Lihat  lebih  lanjut  : Alam  al-jin  wa  As-Syayatin,  Umar  sulaiman  Al-asyqar,  Dar  an- nafais, hal.28-29.
24 Mbubak adalah upacara dengan ritual tertentu, biasanya dilaksanakan oelh orang yang menikahkan anak pertamanya.
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502-213X Vol. 13. No.1, Maret 2019 Institut Agama Islam Ngawi
nikah,  namun  tidak  ada  prosesi  ijab  dan  qobul,  juga  tidak  tampak  hadirnya  dua orang saksi dalam satu majelis. Keberadaan majelis akadpun juga tidak ada.

## KESIMPULAN
Hukum menikah dengan jin ulama berbeda pendapat, tentu dengan segala pertimbangannya,    dan  dalam  hal  ini  tidak  ada  nash  yang  secara  tegas melarangnya, namun sebaiknya di hindari.
Adapun  untuk  kasus  pernikahan  mbah  kodok,  setelah  memperhatikan bahwa  ada  beberapa  syarat  rukun  nikah  yang  tidak  terpenuhi,  maka  pernikahan tersebut tentu saja tidak sah dalam kacamata hukum  islam (baca:  fikih ), namun, banyak  pesan  moral  yang  terdapat  dari  diselenggarakannya  acara  tersebut,  yaitu agar manusia selalu menjaga lingkungan sekitar,tidak merusaknya, dan agar hati- hati  dalam  setiap  melakukan  sesuatu,  baik  secara  sengaja  ataupun  tidak,  dengan demikian tidak akan adanya pihak-pihak yang dirugikan, termasuk makhluq yang tak kasat mata.
Selain mengandung pesan moral, acara yang diselenggaran dalam bingkai seni  kejadian  atau  biasa  dikenal  dengan  “ happening  art ”  tersebut  (seperti pengakuan  bramantyo)  secara  otomatis  ikut  mempromosikan  potensi  kabupaten ngawi  dalam  bidang  seni,budaya,  dan  pariwisata.  Dan  hemat  penulis  acara tersebut memang lebih bernuansa seni dan budaya, wallahu a’lam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohman  aljuzairy, fikih  madzahibil  arba’ah ,  hal.15,Lihat  juga  Kompilasi Hukum Islam, Nuansa Aulia, juli 2012, hal.5, Ali ahamd aljarjawy ,“ hikmatut tasyri’ wa falsafatuhu “ jus 2 , dar al fikr, beirut , 2007 Kamus besar bahasa indonesia,2012 Kompilasi Hukum Islam, Nuansa Aulia, edisi revisi, bandung, juli 2012 Muhammad abu zahrah, ahwal alsyakhsiyah , maktabah azhar,cairo , 2004 Muhammad bin qosim alghozy, “ fathu al qorib al mujib”, toha putra, semarang, tt Nabil  samaluty  “ al  islam  wa  alqodhoya  al  ijtima’iyah  al  mu’asyiroh ”, kementerian agama dan waqaf mesir, cairo, 2009.
Sulaiman rasyid, fikih islam, bandung : sinar barualgesindo.
Syihabudin  qulyubi  dan  dan  syihabudin  ‘umairoh  , “khasyiyatan  qulyubi ‘umairoh” , jus 3, dar al fikr, beirut, 1998.
https://detik.com/news/berita ,  di  unggah  pada  jumat,  22mei  2015,  pukul  08:29 WIB.
https://regional.kompas.com , di unggah pada 8 oktober 2014, pukul ; 15:45 WIB.