## Pandangan dan Peran Organisasi Aisyiyah terhadap Pendidikan di Indonesia, 1914-1923
Errin Ainun Nisa *
Program Studi Pendidikan Sejarah, Universitas Jember, Indonesia

## PENDAHULUAN
Aisyiyah  adalah  organisasi  wanita  yang  didirikan  pada  tanggal  27  Rajab  1335  H,  bertepatan  pada  19  Mei  1917  M. Organisasi Aisyiyah merupakan organisasi wanita dari Muhammadiyah. Berdiri di Yogyakarta dalam perhelatan akbar bertepatan dengan Isra Mi’raj Nabi Muhammad s.a.w. Aisyiyah adalah suatu organisasi wanita dalam Muhammadiyah yang memiliki maksud dan tujuan yang sama dengan Muhammadiyah. Aisyiyah didirikan pada tahun 1917 saat situasi dan kondisi masyarakat Indonesia dalam keterbelakangan, kemiskinan, tidak terdidik, awam dalam pemahaman agama, dan berada dalam zaman penjajahan Belanda (Muhammadiyah, 2005 ).
Aisyiyah  sebagai  organisasi  otonom  dalam  Muhammadiyah  ditetapkan  berdasarkan  surat  keputusan  PP Muhammadiyah  No.1/66.  Ortom  adalah  sebagai  satu  kesatuan  organisasi  Muhammadiyah  untuk  mencapai  tujuan Muhammadiyah yaitu menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam sehingga terwujud masyarakat Islam sebenar- benarnya (Ro’fah, 2016 ).  Organisasi  Aisyiyah  diketuai  oleh  istri  KH  Ahmad  Dahlan  yaitu  Nyai  Siti  Walidah.  Sebelum Aisyiyah berdiri, di kalangan wanita muslim Muhammadiyah telah banyak kegiatan yang dilakukan yang dipelopori oleh Siti Walidah, istri pendiri Muhammadiyah telah lama mencita-citakan agar wanita muslim selain tahu tugasnya sebagai ibu rumah tangga, juga meminta kepada suaminya. Agar Muhammadiyah menaruh perhatian pada kaum wanita dengan pendidikan dan bimbingan supaya mereka juga mengerti tentang organisasi (Amini, 2021 ).
Organisasi  Aisyiyah  bercirikan  saling  menghormati  keputusan  logis  dan  kreatif  dari  kesepakatan  anggota organisasi.  Dalam  historiografi  Indonesia,  Aisyiyah  dikenal  sebagai  organisasi  muslimah  tertua  di  Indonesia  yang bertahan lama. Aisyiyah menekankan pada konsolidasi kehidupan perempuan dan keluarga  (Remiswal, Fajri, & Putri, 2021 ). Pada awal berdirinya organisasi ini, benar-benar menghadapi berbagai masalah yang kompleks dalam berbagai aspek seperti pendidikan, perkawinan, dan reproduksi. Karena tidak adanya organisasi wanita yang mampu memberikan solusi bagi kaum wanita muslim dan keluarga sehingga pada akhirnya mendorong Aisyiyah sebagai organisasi dan dalam waktu singkat Aisyiyah mengalami perkembangan pesat yang terekam dalam berbagai dokumen sejarah (Hadisaputra, 2021 ).
Aisyiyah  memilih  pendidikan  dan  perlindungan  wanita  dan  keluarga  sebagai  sasaran  utama  amal  karena dianggap relevan dengan kebutuhan masyarakat dalam segala kondisi. Aisyiyah sebagai salah satu organisasi keagamaan
ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This research is motivated by the establishment of the Muhammadiyah women's  organization,  Aisyiyah,  which  is  active  in  education.  Aisyiyah was  developed  to  increase  the  dignity  of  women  to  instill  a  sense  of religion  so  that  women  can  play  an  active  role  in  education  through Islamic  da'wah.  The  method  used  in  this  research  is  the  historical method, which consists of four stages: Heuristics, Criticism, Verification, and Historiography. Data collection is done using a literature study. The research  results  show  that  the  Aisyiyah  organization  was  founded  on May  19,  1917,  AD.  This  organization  started  from  the  Sopo  Tresno recitation  association,  which  K.H  Ahmad  Dahlan  and  Siti  Walidah founded.  Educational  views  from  K.H  Ahmad  Dahlan  and  Siti  Walidah, who feel that women  are significant to  get an education. Frobelschool became  the  first  educational  institution  in  Indonesia  founded  by indigenous  people.  Through  the  ABA  Kindergarten,  which  the  Aisyiyah Organization  pioneered,  the  Indonesian  people  have  successfully prepared the next generation for an even better future . Submitted Revised Accepted 10 July 2022 30 July 2022 25 August 2022

## KEYWORDS
Aisyiyah organization; women empowerment; education.
CITATION (APA 6 th Edition)
Nisa, E. A. (2022). Pandangan dan Peran Organisasi Aisyiyah terhadap Pendidikan di Indonesia, 1914-1923. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 3 (2), 51-57.
*CORRESPONDANCE AUTHOR errinnisa06@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.34007/warisan.v3i2.1516
terbesar  di  Indonesia  memiliki  visi  organisasi  yang  termasuk  juga  visi  terkait  pengembangan  aspek  dakwah  dan pendidikan Islam. Visi ini dibuat oleh pimpinan agar gerakan dakwah dan pendidikan keislaman yang dilakukan Aisyiyah berjalan efektif dalam membangun dan memberdayakan masyarakat Indonesia (Ardiyani, 2018 ).
Aisyiyah berkembang untuk meningkatkan martabat wanita untuk menanamkan rasa keagamaan agar  kaum wanita  dapat  berperan  aktif  di  dalam  pendidikan  melalui  dakwah  Islam.  Organisasi  Aisyiyah  didirikan  untuk menyadarkan kaum wanita akan pentingnya pendidikan. Kegiatan di bidang pendidikan dalam rangka pembinaan iman dan akhlak serta pemahaman tercantum pada tujuan Aisyiyah bidang pendidikan mengkoordinir Taman Kanak-Kanak, Madrasah Diniyah Awaliyah serta Taman Pendidikan Al- Qur’an yang tersebar (Cahyani, Swastika, & Sumarjono, 2015 ).
Penelitian sebelumnya mengenai peran organisasi Aisyiyah telah dilakukan oleh beberapa peneliti. Penelitian pertama  dilakukan  oleh  Ika  Setiya  Wati  yang  mengkaji “ Peran  Siti  Walidah  di  Bidang  Pendidikan  dan  Sosial  Dalam Perkembangan Aisyiyah Tahun 1917-1946 .” (Wati & Agustono, 2017 ). Kajian ini membahas mengenai peran dari pendiri organisasi Aisyiyah yaitu Siti Walida dalam usahanya memperjuangkan pendidikan dan sosial. Siti Walida membangun beberapa sekolah untuk wanita dan asmara puti di Indonesia agar mendapatkan pendidikan yang baik. Penelitian kedua oleh  Fitri  Mir’atunnisa  dan  Siti  Maziyah  yang mengka ji “ Peran  Aisyiyah  di  Bidang  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  di  Kota Semarang pada 1967-2015 .” (Mir’atunnisa & Maziyah, 2020 ). Kajian ini membahas mengenai bagaimana peran dari organisasi  Aisyiyah  di  bidang  pendidikan  yang  berlokasi  di  kota  Semarang  pada  tahun  1967-2015.  Pada  artikel  ini menunjukkan bahwa persebaran dan peranan Aisyiyah yang menyebar ke Indonesia.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  membahas  peran  dari  organisasi  Aisyiyah  di  Indonesia  di  bidang  pendidikan. Permasalahan  dalam  artikel  ini  akan  dipandu  melalui  pernyataan-pernyataan  sebagai  berikut:  Pertama , bagaimana perkembangan Organisasi Aisyiyah di Indonesia. Kedua , bagaimana Pendidikan dalam Pandangan K.H. Ahmad Dahlan dan Siti Walidah. Ketiga , bagaimana Perkembangan Organisasi Aisyiyah dalam Pemberdayaan Pendidikan di Indonesia.

## METODE
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan teknik analisis deskriptif dengan menggunakan penelitian kepustakaan ( Library  Research ),  yaitu  mengumpulkan  data  atau  karya  tulis  ilmiah  yang  bertujuan  dengan  objek  penelitian  atau pengumpulan data yang bersifat kepustakaan (Zed, 2014 ). Penelitian ini disebut sebuah penelitian kepustakaan karena pengumpulan datanya dilakukan dengan menghimpun data dari literatur. Kesediaan penelitian memerlukan bahan yang bersumber dari perpustakaan, yang meliputi buku, majalah atau bahan dokumenter lainnya. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian merupakan metode sejarah. Metode sejarah merupakan suatu proses dalam menguji dan menganalisa secara kritis rekaman dan peninggalan masa lampau  (Gottschalk, 1986 ). Langkah-langkah dalam metode sejarah terdapat 4 tahapan yaitu: Heuristik, Kritik atau verifikasi, Interpretasi dan Historiografi.
Langkah pertama adalah heuristik, yaitu mengumpulkan sumber-sumber atau data-data sesuai dengan tema yang akan diteliti. Penulis mencari dan mengumpulkan data sejarah yang berkaitan dengan “ Organisasi Aisyiyah dalam bidang  pendidikan  di  Indonesia  tahun  1919- 1928” .  Langkah  kedua  adalah  kritik,  yaitu  tahapan  yang  dilakukan  guna memperoleh keabsahan sumber yang diperoleh dengan mendapatkan data yang kredibel. Kritik dilakukan secara intern dan ekstern. Kritik intern digunakan untuk meneliti kredibilitas isi sumber sejarah. Kritik ekstern dilakukan untuk menguji keabsahan  tentang  keaslian  sumber.  Langkah  ketiga  adalah  Interpretasi,  yaitu  usaha  dalam  mewujudkan  rangkaian fakta-fakta  yang  memiliki  kesesuaian  satu  sama  lain  dan  dilakukan  suatu  penafsiran.  Dalam melakukan interpretasi, dilakukan dua metode yaitu analisis dan sintesis. Langkah terakhir yaitu historiografi. Historiografi merupakan sebuah proses  merekonstruksi  berdasarkan  data  sejarah  yang  diperoleh  dengan  menempuh  proses  metode  sejarah. Historiografi merupakan cara penulisan, pemaparan, atau pelaporan dari hasil penelitian sejarah yang telah dilakukan.
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  teknik  analisis  deskriptif  dengan  menggunakan  penelitian kepustakaan  ( Library  Research ),  yaitu  mengumpulkan  data  atau  karya  tulis  ilmiah  yang  bertujuan  dengan  objek penelitian  atau  pengumpulan  data  yang  bersifat  kepustakaan.  Penelitian  ini  disebut  sebuah  penelitian  kepustakaan karena  pengumpulan  datanya  dilakukan  dengan  menghimpun  data  dari  literatur.  Kesediaan  penelitian  memerlukan bahan yang bersumber dari perpustakaan, yang meliputi buku, majalah, atau bahan dokumenter lainnya. Adapun fokus penelitian  ini  adalah  memahami  pandangan  serta  peran  dari  organisasi  Aisyiyah  di  bidang  pendidikan  di  Indonesia dengan scope temporal mencakup periode tahun 1919-1928.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Berdirinya Organisasi Aisyiyah
Organisasi Muhammadiyah berdiri pada tanggal 18 November 1912 di Yogyakarta di mana organisasi terebut diprakarsai oleh K.H. Ahmad Dahlan. Ahmad Dahlan menjadi salah satu tokoh yang berperan besar dalam pergerakan organisasi  Muhammadiyah.  Setelah  2  tahun  organisasi  Muhammadiyah  melakukan  pergerakan,  K.H  Ahmad  Dahlan mulai memiliki pandangan bahwa seberapa pentingnya dari peran kaum perempuan sebagai partner dari kaum laki-laki. Gagasan yang dikemukakan oleh Ahmad Dahlan merupakan usaha bagaimana memberdayakan para kaum perempuan yang selama ini dianggap sebagai kelas dua (Muhammadiyah, 2005 ). Masyarakat masih menganggap bahwa perempuan hanyalah  dianggap  sebagai  istri  yang  bertanggungjawab  untuk  melayani  suami,  melahirkan  anak,  dan  melakukan berbagai pekerjaan domestik. Sebutan populer dalam menyebut peran perempuan yaitu “ macak, masak, manak ”. Oleh karena itu K.H Ahmad Dahlan memberikan perhatiannya pada pemberdayaan dan pembinaan kepada para perempuan. Para anak-anak yang memiliki potensial untuk dibina akan didik untuk menjadi pemimpin dan mempersiapkan menjadi pengurus di organisasi perempuan yang berada di dalam tubuh Muhammadiyah.
Sejak lama kiprah Ahmad Dahlan bersama istrinya yaitu Nyai Ahmad Dahlan atau biasa dipanggil Siti Walidah aktif ke dalam permasalahan perempuan pada tahun 1914. Mereka rela untuk meluangkan waktunya untuk mengajari para  anak-anak  perempuan  yang  berada  di  wilayah  Kauman,  Yogyakarta  untuk  mengajar  di  dalam  sebuah  kelas. Pandangan K.H. Ahmad Dahlan terhadap pemberdayaan perempuan menyadari bahwa pendidikan sangat penting bagi perempuan. Berlandaskan pemikirannya tersebut, K.H Ahmad Dahlan dibantu dengan istrinya mulai mengundang anak- anak perempuan untuk datang ke rumahnya agar mereka dapat mengenyam pendidikan (Mardiah et al., 2022 ).
Seiring dengan berjalannya waktu, rumah yang dijadikan sebagai kelas dalam memberikan pendidikan kepada anak-anak  perempuan  beralih  fungsi  menjadi  sebuah  asrama  putri.  Asrama  putri  inilah  yang  menjadi  asrama  putri pertama yang berada di Jawa. Nyai Ahmad Dahlan atau Siti Walidah yang memegang tanggung jawab dalam segala manajemen  asrama  putri  tersebut.  Pada  awalnya,  pergerakan  K.H.  Ahmad  Dahlan  dan  Siti  Walidah  masih  bersifat kelompok-kelompok kecil  (Ardiyani, 2018 ). Dalam mewujudkan cita-cita Ahmad Dahlan untuk mendidik perempuan, beliau membentuk suatu kelompok pengajian bagi para buruh-buruh perempuan yang bekerja di industri perumahan batik di sekitar Kauman. Kelompok pengajian inilah yang disebut sebagai Sopo Tresno. Pendirian dari Sopo Tresno inilah menjadi  sebuah  hal  untuk  mendorong  agar  para  perempuan  mencintai  belajar,  membaca  dan  menulis,  serta mempelajari Islam. Sopo Tresno memiliki arti Siapa Suka atau Siapa Cinta. Nama tersebut dimaksudkan oleh Nyai Ahmad Dahlan agar para perempuan yang mengikuti kegiatan pengajian didorong oleh rasa kesadaran mendalam mengenai pentingnya menuntut ilmu dan membekali diri dengan keterampilan. Harapan Nyai Ahmad Dahlan adalah para anggota datang ke perkumpulan pengajian dengan perasaan suka tanpa adanya unsur paksaan (Qodariah, 2016 ).
Melalui  perkumpulan  Sopo  Tresno  kaum  perempuan  muslim  di  Kauman  aktif  bergerak  di  bidang  sosial- keagamaan  sejak  tahun  1914.  Namun  informasi  mengenai  perkumpulan  Sopo  Tresno  masih  terbatas.  Suratmin menyebutkan bahwa Sopo Tresno merupakan buah dari advokasi pendidikan bagi buruh batik yang diprakarsai oleh Nyai  Ahmad  Dahlan  (Suratmin, 1990 ).  Pembentukan  Sopo  Tresno  bertepatan  dengan  terbitnya  surat  keputusan pengesahan  berdirinya  Muhammadiyah  pada  tanggal  18  November  1912  di  tengah  proses  penyatuan  wilayah Nusantara. Para perempuan yang bergabung ke dalam Sopo Tresno antara lain Siti Baiyah, Siti Dawimah, Siti Dalalah, Siti Busyro, Siti Wadingah, dan Siti Badilah. Dari anak-anak perempuan yang bergabung ke dalam perkumpulan Sopo Tresno masih berusia delapan belasan tahun nantinya akan menapakkan kaki ke dalam gerakan wanita di Indonesia. Anak-anak perempuan yang merupakan putri-putri Muhammadiyah dididik untuk tidak hanya memahami pengetahuan religius saja, namun juga peduli dan mengabdi kepada masyarakat luas. Menurut Soeratno, anak-anak perempuan perlu untuk dipersiapkan untuk menjadi para pengurus awal organisasi perempuan dalam Muhammadiyah tersebut. Melalui pembinaan  dan  peningkatan  pemahaman  Islam,  anak-anak  perempuan  yang  potensial  dididik  menjadi  pemimpin diharapkan  mempunyai  sikap  hidup  serta  kecakapan  yang  juga  turut  andil  dalam  pembaruan  pemikiran  di  Kauman (Aryanti, 2015; Seniwati & Lestari, 2019 ).
Pada  saat  itu,  perkumpulan  Sopo  Tresno  belum  menjadi  suatu  organisasi  dan  hanya  merupakan  gerakan pengajian  saja.  Berbagai  kegiatan  serta  pengalaman  yang  dilakukan  oleh  perkumpulan  Sopo  Tresno  menumbuhkan suatu minat kepada para perempuan Kauman untuk mendirikan organisasi perempuan di kemudian hari. Minat tersebut didukung penuh oleh Muhammadiyah dikarenakan memiliki hubungan pribadi dengan anggota perkumpulan di dalam bidang sosial agama. Oleh karena itu, K.H. Mokhtar mengadakan pertemuan di kediaman K.H. Ahmad Dahlan dengan para pengurus Muhammadiyah dan para anggota Sopo Tresno untuk memberikan nama bagi perkumpulan tersebut. Di dalam pertemuan tersebut pada awalnya diusulkan nama “Fatimah” namun beberapa dari pengurus Muhammadiyah
tidak menyepakatinya. Sesuai dengan nasihat yang diberikan oleh seorang anggota Muhammadiyah yang terkemuka yaitu Haji Mokhtar, Kiai Ahmad Dahlan mengembangkan kelompok pengajian Sopo Tresno dan asrama putri miliknya menjadi  sebuah  organisasi  yang  lebih  modern  yang  dikenal  sebagai  organisasi  Aisyiyah  (Wati  &  Agustono, 2017 ). Menurut Ro’fah, pengambilan nama Aisyiyah dikarenakan n ama tersebut diambil dari nama istri Nabi Muhammad s.a.w. Nama ini dikatakan tepat karena Aisyah merupakan istri nabi yang membantunya ketika berdakwah dan berperang di dalam medan pertempuran (Rof’ah, 2016 ).
Setelah ditetapkan nama, Aisyiyah secara resmi berdiri pada tanggal 27 Rajab 1335 H yang bertepatan pada 19 Mei 1917 M.  Berdiri di Yogyakarta dalam  perhelatan akbar dan meriah dengan bertepatan momen Isra Mi’raj Nabi Muhammad s.a.w. Aisyiyah adalah suatu organisasi perempuan dalam tubuh Muhammadiyah yang memiliki maksud serta  tujuan  yang  sama  sebagaimana  halnya  maksud  dan  tujuan  yang  dimiliki  Muhammadiyah  (Zara, 2021 ).  Sejak pertama  kali  didirikan,  Aisyiyah  dipimpin  oleh  Siti Bariyah  atas  usulan  Nyai  Walidah,  sedangkan  Siti  Walidah  sendiri sebagai mubalig Aisyiyah. Susunan pengurus Aisyiyah pertama yang menjadi hasil kesepakatan dalam pembentukannya adalah:
Pelindung : Nyai Ahmad Dahlan (Siti Walidah)
Ketua : Siti Bariyah Sekretaris : Siti Baadilah Bendahara : Siti Aminah Harawi
Pembantu : (1) H. Abdullah; (2) Fatimah Wasool; (3) Siti Dalalah; (4) Siti Wadingah; (5) Siti Dawimah; (6)  Siti Busyro.

## Pendidikan dalam Pandangan K.H. Ahmad Dahlan dan Siti Walidah
Pendidikan menjadi suatu proses di mana seseorang mendapatkan pengetahuan, mengembangkan ketrampilan serta mengubah sikap. Pendidikan adalah suatu proses transformasi agar mencapai hal-hal tertentu sebagai akibat dari proses pendidikan yang diikutinya. Pendidikan memiliki fungsi ganda yaitu fungsi sosial dan fungsi individual.  Pendidikan menjadi salah satu motor penggerak perubahan sosial. Menurut Dian Ardiyani, bagi perempuan pendidikan adalah kunci menuju kehidupan yang lebih baik. Namun sebenarnya pendidikan mempunyai ruang lingkup manfaat yang lebih luas tidak hanya pada perempuan itu sendiri namun juga keluarga, komunitas, dan juga negara (Ardiyani, 2018 ).
K.H. Ahmad Dahlan memberikan rumusan pembaharuan pendidikan Islam ke dalam 2 aspek, yaitu aspek cita- cita dan aspek teknik. Pada aspek cita-cita ia ingin membentuk manusia muslim yang berakhlak mulia, pintar dalam agama,  memiliki  wawasan  luas  serta  paham  akan  ilmu  keduniawian,  cakap,  dan  siap  berjuang  dalam  kemajuan masyarakatnya. K.H. Ahmad Dahlan bercita-cita agar seorang muslin selain menguasai di bidang agama, mereka juga menguasai ilmu umum, atau secara sederhana adalah orang alim yang intelek (Mardiah et al., 2022 ). Konsep pendidikan Islam  K.H.  Ahmad  Dahlan  dapat  dilihat  pada  usahanya  yang  menampilkan  wajah  pendidikan  Islam  menjadi  sistem pendidikan integral. Aspek pemikiran K.H. Ahmad Dahlan yang bercorak intelektual, religius, menjaga keseimbangan meliputi: 1)  Tujuan Pendidikan Islam, ia berpendapat dengan melahirkan individu yang utuh dapat untuk menguasai ilmu agama disertai ilmu umum, spiritual, dan material; 2) Materi atau Kurikulum Pendidikan Islam, ia menerapkan dua pembelajaran  sekaligus  yaitu  materi  umum  dan  materi  agama.  Menurutnya  materi  pendidikan  Islam  meliputi pendidikan individu, moral, dan kemasyarakatan; 3) Metode atau Teknik Pengajaran, K.H. Ahmad Dahlan menggunakan metode pembelajaran seperti di pendidikan sekolah barat yang sudah maju (Mardiah et al., 2022 ).
Pada masa kini, pendidikan bagi kaum perempuan merupakan suatu hal yang tabu di mana perempuan tidak diperkenankan dalam mengenyam pendidikan yang tinggi bahkan hanya diperbolehkan untuk menyelesaikan pekerjaan saja.  Hanya  perempuan  dari  kalangan  putra  bangsawan  dan  kaum  ningrat  saja  yang  diperbolehkan  mengenyam pendidikan  namun  tetap  dibatasi  pada  jenjang  pendidikan  sampai  pendidikan  dasar  saja.  Tidak  luput  dari  budaya patriarki yang masih melekat kuat di dalam masyarakat yang menganggap bahwa kaum perempuan merupakan kaum yang  lemah  daripada laki-laki.  Anggapan  akan  kodrat  perempuan  yang mengurus  keperluan  rumah  tangga  sehingga tidak membutuhkan pendidikan (Brigida, 2019 ; Nasution, Lubis, & Tanjung, 2022 ; Safitri & Haryanto, 2020 ).
Melalui lembaga organisasi Aisyiyah, Siti Walidah menyuarakan pemikirannya bahwa perempuan memiliki hak yang  sama  dalam  menunut  ilmu  setinggi-tingginya.  Tekanan  yang  dialami  oleh  kaum  perempuan  memberikan pandangan kepada Siti Walidah untuk memperjuangkan kaum perempuan. Bersama dengan suaminya, ia mendirikan kelompok pengajian yang terdiri dari ibu-ibu dan perempuan muda pada tahun 1914. Pengajian tersebut antara lain Sopo Tresno, Wal ‘Asri dan Magribi School. Saat pemikiran Siti Walidah dapat menyesuaikan dengan pemikiran K.H. Ahmad Dahlan mengenai pendidikan Islam, ia menyadari bahwa dirinya mempunyai tanggung jawab yang sangat besar di dalam pendidikan untuk mengentaskan kaumnya dari belenggu kebodohan (Mulyani & Zulkarnain, 2020 ).
Berasal  dari  pemikiran  Nyai  Ahmad  Dahlan  ini  menginginkan  agar  bangsa  Indonesia  khususnya  kaum perempuan lebih maju dalam menuntut pendidikan sehingga dapat terlepas dari  kukuhkan penjajah. Hal ini lah yang pada akhirnya mampu menyadarkan bahwa kaum perempuan terkait arti pendidikan serta kiprah Nyai Ahmad Dahlan untuk mendidik kaum dalam melawan penjajah  (Sungaidi, 2017 ). Menurut Ardiyani, konsep pendidikan menurut Siti Walidah sangat relevan dengan konsep kekinian di mana pola pikir manusia yang semakin berkembang dan cenderung terbuka dengan ilmu pengetahuan dan teknologi (Ardiyani, 2018 ).
Pemikiran  Siti  Walidah  terhadap  pendidikan  dikenal  dengan  konsep  “Catur  pusat”  yaitu  suatu  formula pendidikan yang menyatukan 4 komponen: (1) pendidikan di lingkungan keluarga; (2) pendidikan di lingkungan sekolah; (3) pendidikan di dalam lingkungan masyarakat; (4) pendidikan di lingkungan tempat ibadah. Catur pusat ini adalah satu kesatuan organik yang apabila dilakukan secara konsisten akan membentuk kepribadian yang utuh. Gagasan inilah yang pada akhirnya dapat diwujudkan ke dalam bentuk sekolah (Fachrunnisa, 2020 ).

## Perkembangan Organisasi Aisyiyah dalam Pemberdayaan Pendidikan di Indonesia
Pada tahun 1914, Siti Walidah bersama suaminya  mendirikan beberapa sekolah yang difungsikan bagi  kaum perempuan mempunyai pengaruh yang cukup besar dalam perkembangan pendidikan di Indonesia. Berdasarkan cerita historis di Indonesia bahwa pihak pribumi tidak mendapatkan pendidikan secara merata dari zaman Belanda pada saat itu. Karena hal tersebut, Siti Walidah pun mendirikan Sopo Tresno (Syamsiyatun, 2020 ) . Sopo Tresno sendiri terbentuk karena perkumpulan membaca Alquran yang diselenggarakan secara khusus untuk kaum perempuan  (Pinem, 2020 ). Keterkaitan para perempuan Muslim Kauman dalam penyelenggaraan pendidikan sudah dimulai sejak 1919, dua tahun setelah kelahiran Aisyiyah yaitu dengan mempelopori pendirian Frobelschool. Sekolah ini merupakan sebuah lembaga pendidikan pertama yang didirikan kaum pribumi. Frobelschool ini menjadi cikal bakal berdirinya TKA Aisyiyah Bustanul Athfal atau TK ABA. Lembaga pendidikan ini merupakan amal usaha Muhammadiyah dan Aisyiyah yang paling istimewa (Fathurrahman & Hayudi, 2020 ). Pendirian Frobelschool dipelopori oleh angkatan muda perempuan Muhammadiyah yang  ada  di  dalam  SPW  (Siswo  Proyo  Wanita)  yang  dipimpin  oleh  Siti  Umniyah  dan  K.R.P.H  Muhammad Kamaluddiningrat atau biasa dikenal dengan K.H. Sangidu.
Melalui  TK  ABA  yang  dirintis  oleh  Organisasi  Aisyiyah,  bangsa Indonesia  telah  berhasil menyiapkan  generasi berikutnya menjadi masa depan yang lebih baik lagi. Pendidikan usia dini seperti TK ABA menjadi salah satu fondasi yang terpenting bagi pembangunan sumber daya manusia Indonesia dalam mencetak generasi penerus bangsa yang cerdas. Saat  ini  TK  ABA  milik  Aisyiyah  sudah  menyebar  hingga  ke  pelosok  seluruh  Indonesia.  Keberadaan  TK  ABA  menjadi inspirasi organisasi lainnya untuk mendirikan pendidikan sekolah yang sejenis seperti NU yang mendirikan Rodhotul Athfal.  Menurut  Sungaidi,  Aisyiyah  berhasil  untuk  menunjukkan  komitmen  dan  kiprahnya  dalam  memajukan  kaum perempuan  dan  masyarakat  khususnya  perempuan  dalam  menciptakan  jaringan  pendidikan  dan  literasi  keilmuan. Bertujuan  membuktikan  jalan  dan  potensi  perempuan  akan  mampu  menunjukkan  kontribusi  dan  mewujudkan kemampuannya baik dalam tataran konsep maupun eksekusi pada tataran konkret.
Salah  satu  bentuk  perjuangan  yang  dilakukan  oleh  Aisyiyah  adalah  melakukan  gerakan  literasi  dan pemberantasan  kebodohan.  Pada  tahun  1923  program  yang  dijalankan  oleh  Aisyiyah  adalah  menyelenggarakan pemberantasan buta huruf pertama kali, baik buta huruf arab maupun latin. Pada kegiatan ini peserta yang terdiri atas para  gadis  dan  ibu-ibu  rumah  tangga  belajar  bersama  dengan  tujuan  meningkatkan  pengetahuan  dan  partisipasi perempuan dalam dunia  publik (Wulandari, 2020 ). Selain itu, pada tahun 1926, Aisyiyah mulai menerbitkan majalah organisasi yang diberi nama suara Aisyiyah di mana pada awalnya penerbitan majalah ini menggunakan bahasa jawa. Melalui majalah ini Aisyiyah mengkomunikasikan semuanya programnya dan kegiatannya termasuk konsolidasi internal organisasi.  Organisasi  Aisyiyah  bersama  para  tokoh-tokohnya  berhasil  mengembangkan  perannya  dalam memberdayakan pendidikan terutama kepada kaum perempuan.
Dalam pengembangan pendidikan yang menjadi tonggak utama Aisyiyah melalui Majelis Pendidikan Dasar dan Menengah serta majelis pendidikan tinggi, Aisyiyah mengembangkan visi pendidikan yang berakhlak mulia untuk umat dan bangsa. Dengan tujuan memajukan pendidikan baik formal, non-formal, dan informal. Aisyiyah juga bertujuan untuk mencerdaskan kehidupan bangsa hingga terwujud manusia muslim yang bertakwa, berakhlak mulia, percaya diri, cinta tanah air, cakap, dan berguna bagi masyarakat dengan berbagai program yang dikembangkan untuk menangani masalah pendidikan bagi anak-anak maupun orang tua khususnya kaum perempuan.

## SIMPULAN
Pendidikan  Aisyiyah  merupakan  pendidikan  yang  dilakukan  untuk  mencerahkan  kesadaran  ketuhanan  yang menghidupkan, membebaskan, dan mencerdaskan manusia dari kebodohan serta kemiskinan menuju kesejahteraan dan  kemakmuran  dalam  masyarakat  dan  negara.  Sekolah  Aisyiyah  merupakan  jenjang  pendidikan  yang  terdiri  dari PAUD, Dasar, dan Menengah berbentuk sekolah/madrasah/pesantren dan sekolah lain yang dipandang perlu. Aspek pemikiran K.H. Ahmad Dahlan yang bercorak intelektual, religius, menjaga keseimbangan meliputi: 1) Tujuan Pendidikan Islam; 2) Materi atau Kurikulum Pendidikan Islam; dan 3) Metode atau Teknik Pengajaran. Berasal dari pemikiran Nyai Ahmad  Dahlan  ini  menginginkan  agar  bangsa  Indonesia  khususnya  kaum  perempuan  lebih  maju  dalam  menuntut pendidikan  sehingga  dapat  terlepas  dari  kukuhkan  penjajah.  Organisasi  Aisyiyah  banyak  berkiprah  dalam  bidang pendidikan bahkan sebelum organisasi ini dibentuk. Sebelumnya K.H. Ahmad Dahlan beserta istrinya menyelenggarakan perkumpulan  Sopo  Tresno dan  mendirikan asrama  putri.  Lalu  organisasi  Aisyiyah  terbentuk  dan  mendirikan  sebuah lembaga pendidikan usia dini pertama di Indonesia yang saat ini sudah menyebar luas di seluruh Indonesia. Tidak sampai di  sana,  organisasi  Aisyiyah  pun  menjalankan  program  mengenai  pemberantasan  buta  huruf  bagi  orang-orang  usia lanjut. Aisyiyah mengembangkan visi pendidikan yang berakhlak mulia untuk umat dan bangsa.

## REFERENSI
Amini, M. (2021). Aisyiyah and The Problem of Women’s Social Movement in Indonesia: A Historical Perspective. Journal of Aisyiyah Studies , 1 (1), 35 – 50. https://doi.org/10.31101/JOAS.V1I1.2079 Ardiyani, D. (2018). Konsep Pendidikan Perempuan Siti Walidah. Tajdida: Jurnal Pemikiran Dan Gerakan Muhammadiyah , 15 (1), 12 – 20. Retrieved from https://journals.ums.ac.id/index.php/tajdida/article/view/5753 Aryanti, T. (2015). Branding the Islamic Village: Modesty and Identity in Yogyakarta Kauman Village, Indonesia.
Procedia - Social and Behavioral Sciences , 184 , 126 – 134. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.05.070 Brigida, I. P. (2019). The Roles Budi Utomo in Womens Organization Movements in 1928-1940. International Journal of Humanity Studies (IJHS) , 2 (2).
Cahyani, S. T. F., Swastika, K., & Sumarjono. (2015). Perjuangan Organisasi Perempuan Indonesia Menuntut Hak Pendidikan pada Masa Kolonial Belanda Tahun 1912-1928. Artikel Ilmiah Mahasiswa , 1 (1).
Fachrunnisa, R. (2020). Education of Indonesian Girls: The Outlook of Discrimination, Rights, and the Impact on Society. KnE Social Sciences . https://doi.org/10.18502/kss.v4i10.7422 Fathurrahman, & Hayudi. (2020). History of The Establishment of ‘Aisyiyah Bustanul Athfal Pre -School in 1919-2019 in West Papua. Proceedings of the Proceedings of the First International Conference on Science, Technology and Multicultural Education, ICOCIT-MUDA, July 25th-26th, 2019, Sorong, Indonesia . EAI. https://doi.org/10.4108/eai.25-6-2019.2294285 Gottschalk, L. (1986). Mengerti Sejarah . Jakarta: UI Press. Hadisaputra . (2021). Paradigma Gender dan Model Gerakan ’Aisyiyah Sulawesi Selatan pada Masa Orde Baru. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, Dan Ilmu-Ilmu Sosial , 5 (2), 191 – 200. https://doi.org/10.30743/MUKADIMAH.V5I2.4008
Mardiah, N. I., Luthfiyah, Sadat, A., Ihlas, Ramadhan, S., & Kusumawati, Y. (2022). Analisis Pergerakan Pendidikan Perempuan Serta Kiprah Siti Walidah di Aisyiyah. TAJDID: Jurnal Pemikiran Keislaman Dan Kemanusiaan , 6 (1), 60 – 75. https://doi.org/10.52266/TADJID.V6I1.779 Mir’atunnisa, F., & Maziyah, S. (2020). Peranan Aisyiyah dalam Bidang Pendidikan Anak Usia Dini di Kota Semarang pada 1967-2015. Historiografi , 1 (1), 38 – 49. https://doi.org/10.2/JQUERY.MIN.JS Muhammadiyah, T. P. E. (2005). Ensiklopedia Muhammadiyah (M. Y. Yusuf, Y. Razak, & S. A. Hakim, eds.). Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Mulyani, T., & Zulkarnain. (2020). The Role of Siti Walidah in the Women’s Emancipation Process in the World of Education Through ‘Aisyiyah in Banyumas District. Proceedings of the 2nd International Conference on Social Science and Character Educations (ICoSSCE 2019) . Paris, France: Atlantis Press. https://doi.org/10.2991/assehr.k.200130.009 Nasution, M. I. S., Lubis, H. S. D., & Tanjung, Y. (2022). Rahmah El Yunusiyah: Tokoh Pembaharuan Pendidikan di Kalangan Perempuan Minangkabau, 1923-1969. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, Dan Ilmu-Ilmu Sosial , 6 (2), 277 – 284. https://doi.org/10.30743/MUKADIMAH.V6I2.5810 Pinem, R. K. B. (2020). The Role Of ‘Aisyiyah Recitation In Forming Sakeenah Family. Proceeding International Seminar of Islamic Studies , 1 (1), 291 – 298. Retrieved from http://jurnal.umsu.ac.id/index.php/insis/article/view/4138
Qodariah, L. (2016). Aisyiyah Organization and Social Change for Women. Journal of Education and Practice , 7 (24), 1 – 5.
Remiswal, R., Fajri, S., & Putri, R. (2021). Aisyiyah dan Peranannya dalam Meningkatkan Derajat Kaum Perempuan.
Kaganga:Jurnal Pendidikan Sejarah Dan Riset Sosial Humaniora , 4 (1), 71 – 77. https://doi.org/10.31539/kaganga.v4i1.2341 Ro’fah. (2016). Posisi dan Jatidiri ’Aisyiyah: Perubahan dan Perkembangan 1917 -1998 (B. A. Afwan, ed.; A. Pratama, trans.). Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Safitri, C. R. D., & Haryanto, B. (2020). Nyai Walida Sebagai Tokoh Pendidikan Nasional. Journal of Islamic and Muhammadiyah Studies , 1 (1), 1 – 6. Retrieved from https://jims.umsida.ac.id/index.php/jims/article/view/222 Seniwati, S., & Lestari, T. D. (2019). Sikap Hidup Wanita Muslim Kauman: Kajian Peranan Aisyiyah dalam Kebangkitan Wanita di Yogyakarta Tahun 1914-1928. Walasuji : Jurnal Sejarah Da n Budaya , 10 (2), 219 – 232. https://doi.org/10.36869/wjsb.v10i2.11 Sungaidi, M. (2017). Aisyiyah Organisasi Perempuan Modern. Jurnal Manajemen Dakwah , 3 (1). Suratmin. (1990). Nyai Ahmad Dahlan Pahlawan Nasional: Amal dan Perjuangannya . Yogyakarta: Pimpinan Pusat Aisyiyah Seksi Khusus Penerbitan dan Publikasi.
Syamsiyatun, S. (2020). Conflicts and Islah Strategy of Muslim Women Organization: Case Study of ‘Aisyiyah in Intra and Inter-Organizational Divergence. Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 58 (2), 355 – 390. https://doi.org/10.14421/ajis.2020.582.355-390
Wati, I. S., & Agustono, R. (2017). Peran Siti Walidah di bidang Pendidikan dan Sosial dalam Perkembangan Aisyiyah Tahun 1917-1946. SWARNADWIPA: Jurnal Kajian Sejarah, Sosial, Budaya, Dan Pembelajarannya , 1 (2). Retrieved from https://ojs.ummetro.ac.id/index.php/swarnadwipa/article/view/612 Wulandari, A. (2020). Representasi Perempuan Jawa Siti Walidah dalam Film Nyai Ahmad Dahlan. SEMIOTIKA: Jurnal Komunikasi , 14 (2). https://doi.org/10.30813/S:JK.V14I2.2338
Zara, M. Y. (2021). Soeara ‘Aisjijah Magazine and the Preparation of Indonesian Muslim Women to Anticipate the Arrival of Japanese Occupation Forces (1941 – 1942). Southeast Asian Studies , 10 (3), 391 – 411. https://doi.org/10.20495/SEAS.10.3_391 Zed, M. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.