## TINJAUAN PERBANDINGAN FIQH DAN FEMINISME DALAM KONVENSYEN PENGHAPUSAN SEGALA BENTUK DISKRIMINASI TERHADAP WANITA (CEDAW)

## Norsaleha Mohd Salleh
Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor e-mail: norsaleha@kuis.edu.my

## Dara Maulini Binti Jalaluddin
Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor
e-mail: norsaleha@kuis.edu.my
Diterima: tanggal, 12 April 2018 Direvisi : 15 Mei 2018 Diterbitkan: 30 Juni 2018

## Abstract
This article discusses the idea of women in CEDAW based on fiqh analysis. Some feminist elements have dominated  the CEDAW  draft so  there  are  some  of the  CEDAW  passages  that  contradict  Islamic  law. Feminism is a Western agenda aimed at ending the persecution experienced by women, namely the equality and freedom of status and the role of men and women in all things life. Although this understanding develops in the West, it has influenced the way Muslims think through the attacks of thinking that demand absolute freedom. The research methodology uses library analysis based on resources from libraries and virtual access. The results show that there is a feminist influence on Muslim intellectuals. The study also found that applying the  values  contained  in  the  articles  of  CEDAW  should  be  interpreted  in  the  context  of  their  respective cultures, religions and countries because they can not be interpreted absolutely without limitation.
Keywords: CEDAW, freedom, Feminism, western , Muslim

## Abstrak
Penulisan  ini  membincangkan  tentang  gagasan  wanita  dalam  CEDAW  berdasarkan  analisis fiqh. Beberapa unsur feminisma telah mendominasi dalam draft CEDAW sehingga terdapat beberapa dari pasal-pasal CEDAW yang bertentangan dengan syariat Islam. Feminisma adalah satu agenda Barat yang bertujuan untuk mengakhiri penindasan yang dialami oleh wanita, iaitu persamaan  dan  kebebasan  status  serta  peran  diantara  lelaki  dan  perempuan  di  segala  hal kehidupan.  Walaupun  kefahaman  ini  berkembang  di  Barat,  ia  telah  mempengaruhi  cara berfikir  umat Islam melalui serangan-serangan pemikiran  yang menuntut  kebebasan  mutlak. Metodologi kajian menggunakan analisis kepustakaan dengan berpandukan sumber daripada perpustakaan  dan  capaian  maya.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahawa  wujudnya  pengaruh feminisma  kepada  para  intelektual  muslimah.  Kajian  ini  juga  mendapati  bahawa  dalam mengaplikasikan  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  pasal-pasal  CEDAW  tersebut  harus dimaknai  dalam  konteks  budaya,  agama  dan  negara  masing-masing  kerana  tidak  dapat dimaknai secara mutlak tanpa batasan
Kata Kunci: CEDAW, Kebebasan mutlak, Feminisma, Ketimuran, Muslim

## Pendahuluan
Ada  ungkapan  bahawa  perempuan  adalah sahabat terbaik agama, namun agama bukanlah sahabat  terbaik  bagi  perempuan 1 .  Mengapa demikian?  Bagi  Karl  Marx  agama  dapat digunakan sebagai alat yang membentuk peran
1 Husein  Muhammad, Islam  Agama  Ramah Perempuan : Pembelaan Kyai Pesantren (Yogyakarta : LKIS, 2004), xiii.
gender 2 .  Agama  yang  bagi  Karl  Marx  adalah candu  bagi  masyarakat  digunakan  untuk membius  sebahagian  besar  manusia  agar tunduk  dan  patuh  terhadap  kepentingan  dan nilai-nilai yang  diatur  oleh  penguasa agama, di mana  penguasa  agama  dari  sebahagian  besar adalah  lelaki.  Kerana  itu  dalam  beberapa  hal kaum  lelaki  bisa  menggunakan  agama  sebagai
2 Husein  Muhammad, Islam  Agama  Ramah Perempuan : Pembelaan Kyai Pesantren (Yogyakarta : LKIS, 2004), xv.
tameng  untuk  memperoleh  keuntungan  dari kaum  perempuan.  Idiom-idiom  pembangunan publik  dibingkai  atas  kepentingan-kepentingan lelaki  semata.  Lelaki  adalah  kekuasaan. Sehingga  menjadikan  perempuan  hanyalah pelengkap, bukan memiliki peran komplementer dalam kenyataan. Dari situ telah terbagi  dengan  sangat  dikotomis  antara  peran lelaki  dengan  perempuan  dalam  area  publik dan  domestik 3 .  Padahal  Tuhan  menciptakan makhluk  di  muka  bumi  secara  berpasangan dengan  tujuan  yang  sama,  mencapai  tahap kesempurnaan menjadi hamba-Nya. Kemampuan  manusia  merekonstruksi  gender feminim  dan  maskulin,  tidak  akan  mengubah substansi  kualitas  gender,  iaitu  kodrat.  Di  sini yang  diperlukan  adalah  kesadaran  memahami bahawa keduanya merupakan alat penghambaan 4 .

## Latar Belakang Kajian
Dari  keinginan  untuk  mengubah kodrat  tersebut,  maka  timbullah  kesadaran untuk  memperjuangkan  hak-hak  di  kalangan perempuan  yang  disebut  dengan  gerakan feminisma.  Feminisma  sendiri  lebih  dikenal sebagai Women  Liberation ,  yakni  upaya  kaum Hawa  dalam  melindungi  dirinya  dari eksploitasi  kaum  Adam. 5 Wanita  sejak  lama ditempatkan pada posisi yang tidak semestinya,  wanita  dianggap  sebagai  manusia tidak  bermartabat  dan  tidak  berharga,  wanita tidak  memiliki  unsur  kemanusiaan  yang  utuh layaknya manusia yang juga diciptakan Tuhan. Inilah kemudian yang menjadi alasan mengapa wanita  dipandang  sebagai  manusia  kelas  dua ( the second class )  di  bawah  lelaki  sehingga  tidak berhak  bagi  wanita  untuk  menentukan kehidupan sendiri. Kerana kebutuhan terhadap
3 Dadang  S.  Ansohori,  Engkos  Kosasi,  dan Farida  Sarimaya, Membincangkan  Feminisme (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997), 3.
4 Dadang  S.  Ansohori,  dkk. Membincangkan Feminisme . (Bandung : Pustaka Hidayah, 1997). Hal. 13. 5 Dadang  S.  Ansohori,  Engkos  Kosasi,  dan Farida  Sarimaya, Membincangkan  Feminisme (Bandung  : Pustaka Hidayah, 1997), 50
adanya keadilan gender dan juga penghapusan segala  bentuk  diskriminasi  terhadap  wanita, yang dianggap tidak ada sama sekali di tengah masyarakat  muslim,  maka  diajukanlah  konsep kesamarataan  gender  untuk  memenuhi  dan merealisasikan  keadilan,  kesamaan  hak  serta kewajipan antara lelaki dan wanita.
Menjawab  berbagai  persoalan  yang dihadapi  perempuan  ini  maka  muncullah berbagai kajian dalam skala nasional, regional, mahupun  internasional  yang  tertuang  dalam berbagai  perjanjian.  Salah  satu  perjanjian internasional  mengenai  perempuan  tersebut adalah Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women (CEDAW) yang merupakan  salah  satu  konvensi  internasional untuk  mengatasi  permasalahan  diskriminasi terhadap  perempuan  internasional.  Konvensi ini  diadopsi  oleh  Majelis  Umum  PBB  pada tahun 1979.  Jika kita perhatikan dengan jelas terdapat  beberapa  unsur  feminis  yang mendominasi  dalam  konvensi  ini  sehingga terdapat  beberapa  dari  pasal-pasal  CEDAW yang  bertentangan  dengan  syari’at  Islam. Terdapat  beberapa  perkara  di  dalamnya  yang menyalahi  dan  bertentangan  dengan  konsep Islam.  Antaranya  ialah  dari  sudut  falsafahnya yang kebaratan, dimana ia terlalu mengutamakan konsep individualisma, sehingga  menomorduakan  agama,  adat  dan kebudayaan.  Desakan  semacam  ini  tak  jarang berdampak  kepada  penafsiran  ulang  bahkan perombakan  total  terhadap  hukum-hukum Islam  yang  menyangkut  hubungan  lelaki  dan wanita  dalam  tataran  domestik  mahupun publik.  Hal  tersebut  cukup  meresahkan  para ulama dan umat Islam yang komitmen dengan ajaran-ajaran Islam. Sehingga persoalan paham kesetaraan  gender  ini  harus  direspon  cepat secara  syari’iyyah  dan  ilmiah  guna  menjadi pedoman bagi umat Islam.
Kehidupan masyarakat kita pada masa ini  adalah  hasil  daripada  sejarah  panjang penguasaan  lelaki  ke  atas  perempuan  dalam pelbagai  sektor  berdasarkan  satu  sistem  yang
pincang,  iaitu  satu  sistem  nilai  dimana  kaum lelaki  ditempatkan  sebagai  lebih  tinggi  atau kuat  berbanding  dengan  perempuan  yang lemah.  Selama  berabad,  sistem  ini  sebati  dan dianggap  sebagai  sesuatu  yang  semula  jadi, bahkan  oleh  kaum  perempuan  sendiri.  Tidak heranlah keadaan ini diterima oleh masyarakat kerana  ianya  telah  dibudayakan  sedemikian rupa.  Budaya  dan  tradisi  hidup  kita  juga merupakan  satu  cara  hidup  yang  bertindak mengurung  wanita  di  dalam  rumah,  atau membungkus  mereka  keseluruhannya  dan meletakkan mereka dalam posisi yang rendah. Wanita  sejak  lama  ditempatkan  pada  posisi yang tidak semestinya, wanita dianggap sebagai manusia tidak bermartabat dan tidak berharga, wanita tidak memiliki unsur kemanusiaan yang utuh  layaknya  manusia  yang  juga  diciptakan Tuhan,  dan  lain  sebagainya.  Inilah  kemudian yang  menjadi  alasan  mengapa  wanita dipandang sebagai manusia kelas dua ( the second class )  di  bawah  lelaki  sehingga  tidak  berhak bagi  wanita  untuk  menentukan  kehidupan sendiri. Pemikiran tersebut kemudian ditambah  oleh  anggapan  bahawa  yang semacam itu adalah sesuatu hal yang wajar dan mesti  terjadi  dalam  diri  kaum  wanita  kerana merupakan  kodrat  wanita  sejak  mulai  lahir. Ertinya,  ketertindasan  kedudukan  wanita sehingga  menjadi  demikian  adalah  kondisi yang  memang  pantas  disandang  oleh  kaum wanita  itu  sendiri,  dan  hal  itu  adalah  mutlak pemberian  Tuhan  yang  harus  diterima  oleh kaum wanita.
Berdasarkan  pemikiran  dan  anggapan- anggapan tersebut maka banyak dari kalangan- kalangan  wanita  Islam  yang  menuntut persamaan  hak  dalam  berbagai  bidang kehidupan.  Kerana  kebutuhan  terhadap adanya keadilan gender dan juga penghapusan segala  bentuk  diskriminasi  terhadap  wanita, yang dianggap tidak ada sama sekali di tengah masyarakat  muslim,  maka  diajukanlah  konsep kesetaraan  gender  untuk  memenuhi  dan merealisasikan  keadilan,  kesamaan  hak  serta
kewajiban  antara  lelaki  dan  wanita.  Desakan semacam  ini  tak  jarang  berdampak  kepada penafsiran  ulang  bahkan  perombakan  total terhadap hukum-hukum Islam yang menyangkut hubungan lelaki dan wanita dalam tataran  domestik  mahupun  publik.  Hal tersebut  cukup  meresahkan  para  ulama  dan umat Islam yang berkomitmen dengan ajaran- ajaran  Islam.  Sehingga  persoalan  ini  harus direspon  cepat  secara  syar’iyyah  dan  ilmiah guna menjadi pedoman bagi umat Islam.
Tujuan  yang  hendak  dicapai  gerakan feminis  ini  adalah  persamaan  dan  kebebasan status  dan  peran  antara  lelaki  dan  perempuan di  segala  hal  kehidupan. 6 Islam  sangat menentang  perbezaan  hak  antara  lelaki  dan perempuan  dalam  tata  kehidupan  masyarakat. Konsep  Islam  memberikan  tugas,  peran,  dan tanggungjawab  perempuan  dan  lelaki,  baik dalam  keluarga  (ruang  domestik)  mahupun  di masyarakat  (ruang  publik)  didasarkan  pada wahyu  Allah  SWT  dan  tidak  semuanya merupakan  produk  budaya.  Peran  bukan ditentukan  oleh  budaya,  melainkan  wahyu Allah SWT yang telah dicontohkan pelaksanaannya  oleh  Nabi  Muhammad  SAW. Ini  menunjukkan  bahawa  Islam  adalah  agama wahyu  yang  ajaran-ajarannya  ditentukan  tidak berdasarkan  konsensus  sosial  atau  budaya masyarakat  tertentu  tetapi  berdasarkan  wahyu Allah  SWT 7 .  Al- Qur’an  telah  menjelaskan bahawa  dalam  kehidupan  sosial  lelaki  dan wanita  mempunyai  peran  dan  tugas  masing- masing. 8
Sebagai  contoh,  di  dalam  Islam  lelaki diamanahi  sebagai  pemimpin  dan  kepala keluarga  serta  berkewajiban  mencari  nafkah keluarga.  Hal  ini  ditentukan  berdasarkan
6 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Jender Perspektif  Al-Quran ,  (Jakarta  :  Paramadina,  2001),  hlm. 68.
7 Adian Husaini, RUU Kesetaraan Gender Perspektif Islam ,  Islamia  :  Jurnal  Pemikiran  Islam  Republika, Kamis, 22 Maret 2012, hlm. 23.
8 Baharuddin  Lopa, Al- Qur’an  Dan  Hak  Asasi Manusia , (Yogyakarta : Dana Bhakti Prima Yasa, 1996), hlm. 75.
wahyu  Allah  SWT.  Perempuan  yang  bekerja tidak  dilarang  dalam  Islam,  dengan  syarat memperoleh izin dari suami. Kedudukan lelaki dan  perempuan  dalam  hal  ini  memang  tidak sama.  Tetapi,  di  mata  Allah  SWT  keduanya adalah setara. Berbeza halnya dengan persepsi para  feminis  yang  menganggap  perbezaan merupakan  diskriminatif.  Ketika  Perserikatan Bangsa-Bangsa  (PBB)  merestui  gerakan perempuan  dengan  dikeluarkannya  CEDAW, negara  dan  lembaga  serta  organisasi  di  dunia terus  memberikan  dukungan  kepada  gerakan- gerakan perempuan, walaupun menurut Khan dukungan  itu  memiliki  efek  negatif  bagi gerakan perempuan tersebut. 9
Salah  satu  yang  menjadi  konsekuensi dari  negara  yang  meratifikasi  CEDAW adalah kewajiban dan komitmen negara anggota yang meratifikasinya  dalam  merealisasikan    apa-apa yang  diusung  dalam  konvensi tersebut. Pasal 5 yang mewajibkan kepada setiap negara untuk menghilangkan  sikap  atau  prilaku  yang diskriminatif,  dalam  hal  ini  lebih  ditekankan pada  wilayah  privat,  iaitu  keluarga  yang menurutnya  (CEDAW)  merupakan  tempat paling utama adanya ketidaksetaraan. 10

## Permasalahan Kajian
Serangan-serangan pemikiran feminisma  yang  dihadapi  oleh  negara-negara Muslim  pada  saat  ini  telah  berada  pada  tahap yang  sangat  mengkhawatirkan.  Mereka melakukan berbagai upaya untuk menghancurkan ketahanan agama Islam, salah satu  bentuk  serangannya  dengan  mengatakan
9 Dinar  Dewi  Kania, Feminisme  dan  Kesetaraan Gender  dalam  Timbangan  Worldview  Islam ,  Makalah disampaikan pada Training For Trainers Feminisme dan Kesetaraan  Gender  dalam  Perspektif  Islam,  AQL Islamic Center, 27 Januari 2014.
10 Partners  for  Law  in  Development  (PLD), CEDAW  ;  Mengembalikan  Hak-hak  Perempuan ,  di  terj. dan disunting oleh : Achie S. Luhulima, (Jakarta : Juni, 2007), hlm. 38.
bahawa  Islam  itu  tidak  ramah  terhadap perempuan 11 ,  Islam  itu  mendiskriminasikan wanita  seperti  terdapat  beberapa  hukum hakam  Islam  yang  lebih  dominan  terhadap lelaki. 12 Dan mereka juga menuntut supaya al- Qur’an  itu  agar  dirubah  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Salah  satu  contoh bentuk  serangan  pemikirannya  adalah  seperti yang  terdapat  di  dalam  beberapa  pasal konvensi  CEDAW,  di  dalam  konvensi  ini didapati unsur-unsur feminisma yang bertentangan  dengan  syari’at  Islam.  Seperti  : larangan  berpoligami,  tuntutan  hak  pewarisan yang  sama  antara  lelaki  dan  perempuan, pelarangan  khitan  terhadap  perempuan 13 , aborsi  dihalalkan,  pelarangan  nikah  di  bawah umur,  seorang  isteri  mempunyai  hak  untuk menceraikan  suaminya,  dan  juga  penghalalan LGBT.
Doktrin feminis ini memandang segala perbezaan  yang  terjadi  antara  lelaki  dan perempuan hanyalah konstruk sosial. Sehingga sifat  perempuan  yang  lemah  lembut  dan  sifat lelaki  yang  tegas  adalah  konstruk  sosial. Bahkan  bagaimana  lelaki  dan  perempuan berpakaian  hanyalah  konstruk  sosial.  Hal  ini bukan  sekedar  omong  kosong.  Koran Merdeka terbitan 15 Mei 2012 memberitakan, feminis  radikal  Ukraina  memperjuangkan  hak perempuan  sambil  bertelanjang  dada 14 .  Tidak berhenti  sampai  di  situ,  doktrin  feminis ternyata  berdampak  pada  anggapan  bahawa ketetapan  hukum  agama  yang  menentukan cara  berpakaian  adalah  sebuah  penindasan.
11 Erlina  Andestuti,  Mohd  Roslan  Mohd  Nor, Nor  ‘Azzah  Kamri. Islam  Dan  Isu-Isu  Gender  :  Satu Penelitian Awal .
12 Amina  Wadud, Al-qu r’an dan Perempuan ,  dalam Charlez  Kurzman,  Wacana  Islam  Liberal  :  Pemikiran Islam  Kontemporer  tentang  Isu-isu  Global,  (Jakrta  : Paramadina, 2003), h. 187.
13 Antara  lain  pada  Sidang  ke-39  Komite CEDAW  Tahun  2007  di  New  York  yang  mendesak pelarangan pemotongan alat kelamin perempuan dalam peraturan perundang-undangan.
14 http://www.merdeka.com/dunia/feminis- radikal-ukraina-perjuangkan-hak-sambilbuka-aurat.html , diambil 21 January 2015 jam 12.02.
Gerakan  feminisma  ini  menilai  eksistensi  diri didasarkan  pada  aspek  materi  berupa kecantikan sebagai modal untuk mendapatkan wang.
Mereka  menjadikan  tubuhnya  sebagai komoditas untuk mendapatkan uang. Gerakan ini  berhasil  membius  para  wanita  agar menghargai kecantikannya dan demi mendapatkan  sebutan  cantik  mereka  pun  rela telanjang.  Mereka  pun  tidak  canggung- canggung  dan  dengan  bangga  melakukan free sex yang  ditegakkan  demi  semboyan  dan  idea kebebasan.  Mereka  menilai  tubuhnya  sebagai komoditas.  Padahal  yang  membezakan manusia  dari  binatang  adalah  kemampuan manusia menggunakan akalnya. Sementara itu, Republika  pada  30  June  2013  memberitakan tiga  aktivis  feminis  radikal,  melakukan demonstrasi  telanjang  dada  di  dalam  masjid Stockholm, Swedia, pada Sabtu 29 June 2013. Mereka  berteriak  “Bebaskan  wanita!”.  “Tidak ada  syari’ah!”  dan  “Tidak  ada  penindasan!” 15 Meski  aliran  feminis  radikal  ini  mendapat kecaman dari aliran feminis lainnya, namun hal ini  menunjukkan  bahawa  doktrin  feminis mampu  menggeser  paradigma  seseorang bahkan  memandang  hukum  agama  sebagai bentuk penindasan. Anehnya, paham kesetaraan  gender  ini  kemudian  dibawa  oleh beberapa  cendekiawan  Muslim  dan  dijadikan alat untuk membongkar ajaran-ajaran Islam.
Hasilnya  pada  hari  Jum’at,  18  Maret 2005,  umat  Islam  dipertontonkan  tayangan ganjil,  ketika  Amina  Wadud,  seorang  feminis liberal  memimpin  shalat  Jum’at  di  Gereja Katedral Sundram Tagore Gallery 137 Greene Street, New York. Profesor Islamic Studies di Virginia  Commonwealth  University  ini menjadi  imam  sekaligus  khatib  dalam  shalat Jum’at yang diikuti sekitar 100 jema’ah, dengan
15 http://www.republika.co.id/berita/internasion al/global/13/06/30/mp6nwjaktivis-feminis-telanjang- dada-protes-masjid-stockholm ,    diambil  21  January 2015 jam 12:00.
shaf  lelaki  dan  perempuan  bercampur 16 .  Hal ini  menampakkan  lebih  jelas  bahawa  paham kesetaraan  gender  ( gender  equality )  berlawanan dengan  ajaran  Islam.  Sebenarnya  banyak orangtua  yang  keberatan  dengan  gaya  hidup free sex yang  melanda dunia Barat sekarang ini. Di  Australia,  mereka  pasrah  melihat pemandangan  di  Student  Association  yang memberikan kondom secara cuma-cuma setiap akhir  pekan.  Kehidupan free  sex merupakan gejala umum muda-mudi yang sudah melewati masa sweet seventeen . Muda-mudi ini begitu bebas melakukan free sex kerana mereka merasa tidak tergantung  secara  ekonomi  kepada  orang tuanya.  Negara  telah  memberinya  pinjaman wang  bagi  biaya  sekolahnya,  yang  harus dikembalikan  setelah  mereka  mendapatkan kerja.  Mereka  juga  dapat  memperoleh tambahan  wang  jajan  dari  hasil  kerja  paruh waktu  ( part  time  job ).  Apalagi  negara  memiliki proyek memisahkan muda-mudi dari orangtuanya  melalui  gerakan  feminisma,  iaitu yang  menilai  wanita  tidak  dalam  kaitannya dengan  “reproduksi”  tetapi  dalam  kaitannya dengan “produksi”. Dengan demikian martabat wanita dinilai dari aspek materi. 17
Kehidupan  rumah  tangga  juga  dinilai dari  segi  materi  ini.  Kerana  itu  baik  wanita mahupun lelaki dalam melangsungkan pernikahan lebih terikat pada “kontrak sosial”, yang  mencerminkan  pembahagian  harta  antar sesama  mereka.  Mereka  tidak  melihat  rumah tangga  sebagai  suatu  team  melainkan  suatu gabungan antara dua insan yang berlainan jenis demi  memenuhi  kebutuhan  biologis.  Tidak jarang masing-masing pihak hanya
16 Adian  Husaini, Kesetaraan  Gender  :  Konsep  dan Dampaknya  Terhadap  Islam .  ISLAMIA  Volume  III  …, 12.
17 Kajian  Saefur  Rochmat,  Dosen  Prodi  Ilmu Sejarah  FISE  UNY,  menyelesaikan  S2  di  Ritsumeikan University,  Jepang. PARADIGMA  FEMINISME ISLAM  :    KELUARGA  SEBAGAI  SUATU  TEAM . Hal. 7.
mementingkan  egonya  dan  akibatnya  rumah tangga itu pun hancur 18 .
Sister in Islam menuntut harta warisan antara  perempuan  dan  lelaki  harus  samarata. Perempuan  tidak  boleh  mendapatkan  1/3 sedangkan  lelaki  mendapatkan  2/3.  Seperti contohnya  apabila  ada  seorang  anak perempuan  sulung  yang  belum  menikah kerana  ingin  menjaga  adik-adiknya,  lalu  tiba- tiba  ayahnya  meninggal  dan  adik  lelakinya mendapatkan harta warisan yang lebih banyak. Mereka mengatakan itu sangat tidak adil. Jadi, pembahagian harta warisan dan perempuan itu harus  dengan  jumlah  yang  sama.  Mereka mengatakan  dalam  kes  seperti  ini  maka maslahah  seorang  perempuan  tidak  terjaga. Tetapi  menurut  Islam  lelaki  mendapatkan lebih  banyak  harta  warisan  kerana  harus memberikan  nafkah  untuk  keluarganya  nanti. Dan  perempuan  tidak  wajib  memberikan nafkah kepada keluarganya.
Bukti  keislaman  seorang  hamba  dapat dilihat  dari  ketaatannya  dalam  menjalankan syariat  Islam.  Kebanyakan  dari  umat  Islam telah  terpengaruh  oleh  peradapan  Barat. Mereka  menganggap  cara  pembahagian  harta warisan  itu  tidak  adil  kerana  hanya menguntungkan  kaum  lelaki  sahaja.  Padahal Allah SWT telah menetapkan cara pembahagian harta warisan di dalam al- Qur’an seperti salah satunya :
ُةَّيِصَوۡلٱ اًرۡيَخ  َكَرَت نِإ  ُت ۡوَمۡلٱ ُمُكَدَحَأ  َرَضَح اَذِإ  ۡمُكۡيَلَع  َبِتُك َنيِقَّتُمۡلٱ ىَلَع اً قَح  ِِۖفوُر ۡعَمۡلٱِب  َنيِبَرۡقَ ۡلۡٱَو ِنۡيَدِل ََٰوۡلِل
١٨٠ Maksudnya  :  “Diwajibkan  atas  kamu,  apabila seorang  di  antara  kamu  kedatangan  (tanda- tanda)  maut,  jika  ia  meninggalkan  harta  yang banyak,  berwasiat  untuk  ibu-bapak  dan  karib kerabatnya  secara  ma´ruf,  (ini  adalah) kewajiban  atas  orang- orang  yang  bertakwa”. Q.S al-Baqarah : 180.
18 Kajian  Saefur  Rochmat,  Dosen  Prodi  Ilmu Sejarah  FISE  UNY,  menyelesaikan  S2  di  Ritsumeikan University,  Jepang. PARADIGMA  FEMINISME ISLAM  :    KELUARGA  SEBAGAI  SUATU  TEAM . Hal. 8
ۡمُكنِم  َن ۡوَّفَوَتُي  َنيِذَّلٱَو اًعََٰتَّم مِهِج ََٰو ۡزَ ألۡ  ٗةَّيِصَو ا ٗج ََٰو ۡزَأ  َنوُرَذَيَو اَم يِف  ۡمُكۡيَلَع  َحاَنُج  َلََف  َن ۡجَرَخ  ۡنِإَف  ٖۚ جاَر ۡخِإ  َرۡيَغ  ِل ۡوَحۡلٱ ىَلِإ ٞميِكَح ٌزيِزَع ُ َّللَّٱَو  ٖۗ فوُر ۡعَّم نِم  َّنِهِسُفنَأ ٓيِف  َنۡلَعَف ٢٤٠ Maksudnya  :  “Dan  orang -orang  yang  akan meninggal  dunia  di  antara  kamu  dan meninggalkan  isteri,  hendaklah  berwasiat untuk  isteri-isterinya,  (yaitu)  diberi  nafkah hingga  setahun  lamanya  dan  tidak  disuruh pindah  (dari  rumahnya).  Akan  tetapi  jika mereka  pindah  (sendiri),  maka  tidak  ada  dosa bagimu  (wali  atau  waris  dari  yang  meninggal) membiarkan  mereka  berbuat  yang  ma´ruf terhadap diri mereka. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. Q.S al -Baqarah : 240. Contoh-contoh  ayat  al- Qur’an  di  atas merupakan hukum yang sudah pasti dan tidak boleh diubah-ubah. Allah menjadikan bahagian  lelaki  dua  kali  lipat  dari  perempuan kerana  tanggungjawab  seorang  lelaki  lebih banyak,  seperti  :  menafkahi  dirinya,  isterinya, dan  anak-anaknya.  Alasan  lainnya  adalah kerana di dalam Islam perempuan tidak wajib menafkahi keluarganya. Kewajiban itu terletak pada  lelaki.  Sebelum  seorang  perempuan menikah  yang  bertanggungjawab  untuk menafkahinya  adalah  Ayah  atau  saudara lelakinya.  Dan  setelah  menikah  yang bertanggungjawab  adalah  suaminya.  Supaya seorang  lelaki  mampu  untuk  menampung beban  berat  ini,  maka  dia  harus  menerima harta  warisan  yang  lebih  banyak  daripada perempuan. Dalam surat an- Nisa’ ayat 13 dan 14  Allah  memberikan  penghargaan  kepada hamba-Nya yang taat pada hukum waris Islam dan mengancamnya dengan neraka bagi orang y ang tidak menjalankan syari’at waris.
نِم يِر ۡجَت   ت ََّٰنَج ُهۡلِخ ۡدُي ۥُهَلوُسَرَو َ َّللَّٱ ِعِطُي نَمَو َِّٖۚللَّٱ ُدوُدُح َكۡلِت ُميِظَعۡلٱ ُز ۡوَفۡلٱ َكِل ََٰذَو ٖۚاَهيِف  َنيِدِل ََٰخ ُرََٰهۡنَ ۡلۡٱ اَهِت ۡحَت ١٣
َهيِف ا ٗدِل ََٰخ اًراَن ُهۡلِخ ۡدُي ۥُهَدوُدُح َّدَعَتَيَو ۥُهَلوُسَرَو َ َّللَّٱ ِص ۡعَي نَمَو ا
ٞنيِهُّم  ٞباَذَع ۥُهَلَو ١٤
Maksudnya  :  “(Hukum -hukum  tersebut)  itu adalah  ketentuan-ketentuan  dari  Allah. Barangsiapa taat kepada Allah dan Rasul-Nya, niscaya  Allah  memasukkannya  kedalam  surga yang  mengalir  didalamnya  sungai-sungai,
sedang  mereka  kekal  di  dalamnya;  dan  itulah kemenangan yang besar. Dan barangsiapa yang mendurhakai  Allah  dan  Rasul-Nya  dan melanggar  ketentuan-ketentuan-Nya,  niscaya Allah  memasukkannya  ke  dalam  api  neraka sedang ia kekal di dalamnya; dan baginya siksa yang menghinakan”. Q. S an- Nisa’ : 13 -14.

## Metodologi Kajian
Metode  penelitian  yang  digunakan penyusun  bersifat  deskriptif-analitik.  Setelah mendeskripsikan  pandangan  sarjana  Islam mengenai  gagasan  wanita  dalam  CEDAW, kemudian  ditarik  kesimpulan  yang  akan memperjelas  status  hukum  kesamarataan gender,  diskriminasi  dan  keganasan  terhadap wanita  yang  diperjuangkan  oleh  konvensi CEDAW.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menjelaskan  dan  mengetahui  analisis  fiqh terhadap  gagasan  wanita  yang  terdapat  di dalam  CEDAW,  iaitu  berhubungan  dengan kesamarataan  gender,  diskriminasi  dan keganasan  terhadap  wanita.  Tulisan  ini  dikaji oleh  penulis  sebagai  bentuk  kepedulian  atas pemahaman  yang  keliru  sebahagian  kalangan menanggapi isu gender yang menjadikan Islam dengan segenap ajarannya sebagai biang kerok langgengnya  budaya  ketidakadilan  gender. Melalui penelusuran referensi dengan menggunakan kartu kutipan penulis mengumpulkan  data  kepustakaan  untuk memperkuat data dalam tulisan ini.

## Dapatan Kajian
Dapatan kajian menunjukkan apa yang difahami oleh sister in Islam dan pendokong- pendokong  feminisme  bercanggah  dengan dengan apa yang dibawa oleh Islam itu sendiri. Perkara  ini  dibuktikan  melalui  ayat-ayat  al- Quran  al-Karim,  Hadis  Rasulullah  SAW  dan kalam  para  ulama  yang  muktabar.  Gagasan yang  dibawa  oleh  CEDAW  sebenarnya berpaksikan  humanisme  yang  menolak  agama sebagai  paksi  kebenaran  dan  meletakkan hukum  dan  penentuan  pada  kadar  hukum
maknusiawi.  Pada  asasnya  gagasan  ini  dilihat memenangkan hak asasi manusia terutamanya yang  berkaitan  diskriminasi  terhadap  kaum wanita.  Namun  begitu,  apabila  diteliti  secara halus  dan  bijaksana,  jelas  menunjukkan gagasan CEDAW tidak memahami fungsi dan peran  kaum  wanita  secara  fitrah  dan  asal kejadiannya sebagai wanita.
Sejarah juga menunjukkan kemunculan gagasan  CEDAW  adalah  bertitik  tolak daripada penindasan dan diskriminasi terhadap wanita  di  Barat  dan  Eropah  sehingga  mereka terpaksa  menuntut  kesamarataan  gender  dan menolak  diskriminasi  terhadap  wanita.  Isu diskriminasi  ini  tidak  berlaku  dalam  kalangan wanita  Islam  terutamanya  di  Malaysia  dan Indonesia  kerana  masing-masing  memahami tanggungjawabnya kepada agama dan tuntutan Islam  itu  sendiri  yang  menuntut  agar  kaum lelaki berbuat baik kepada wanita. Oleh sebab itu  gagasan  CEDAW  ini  sesuai  digunapakai oleh  wanita-wanita  Barat  yang  tertindas  dan tidak diadili dengan baik oleh undang-undang negara mereka. Walau bagaimanapun perjuangan  dalam  gagasan  CEDAW  ini diterima juga oleh negara-negara Islam seperti Malaysia  dan  Indonesia  sebagai  langkah melindungi kepentingan kaum wanita sekiranya berlaku diskriminasi dan penindasan.
Seiring  perkembangan  zaman,  banyak permasalahan  baru  yang  dihadapi  oleh  umat Islam  yang  belum  pernah  terjadi  sebelumnya pada  zaman  Nabi  Muhammad  SAW. Permasalahan-permasalahan tersebut memerlukan  solusi  yang  tepat  dan  cepat.  Saat ini  kajian  tentang  Islam  tidak  lagi  dilihat  dari sudut  pandang  normatif  sahaja,  akan  tetapi dilihat  dari  sudut  pandang  logika  juga. Beredarnya serangan-serangan pemikiran yang datang  dari  berbagai  arah  menyebabkan banyak  terdapat  di  kalangan  wanita  muslimah yang  mulai  terpengaruhi  dan  tersasar  dengan ideologi-ideologi  tersebut.  Seperti  aliran feminisma  yang  pada  awal  mulanya  hanya sebagai  bentuk  tuntutan  kesamarataan  gender
yang  disuarakan  oleh  para  feminis  dibangun atas dasar keprihatinan terhadap masalah sosial yang  mendiskriminasikan  wanita.  Namun belakangan para feminis menuntut pembebasan kaum perempuan dari agama dan moralitasnya  yang  mereka  anggap  buah  dari agama  patriaki  atau  agama  kaum  lelaki. Sehingga tradisi dan khazanah keagamaan pun perlu dipertanyakan ulang.
Cara pandang gender equality tidak lepas dari latar belakang sejarah peradaban Barat di masa  lalu  yang  sangat  kejam  terhadap  wanita. Philip  J.  Adler,  dari  East  Carolina  University, dalam bukunya World
Civilizations menggambarkan  bagaimana  kekejaman  Barat dalam  memandang  dan  memperlakukan wanita.  Bahkan  sampai  pada  abad  ke  17,  di Eropa, wanita masih dianggap sebagai jelmaan setan  atau  alat  bagi  setan  untuk  menggoda manusia 19 .  Masyarakat  Barat  memperlakukan mereka dengan sangat kejam dan sadis. Dalam buku  Inquisition  Robert  Held  memberikan gambaran  yang  sangat  mengerikan  tentang kejahatan Inquisisi yang dilakukan oleh tokoh- tokoh  gereja  ketika  itu.  Sekitar  85  persen korban  penyiksaan  dan  pembunuhan  adalah perempuan 20 .  Namun  sebaliknya,  jika  dulu Barat  menindas  wanita  sehebat-hebatnya, kemudian  Barat  memberikan  kebebasan sebebas-bebasnya bahkan pada taraf penghujatan atas agama dan kitab suci mereka. Dunia Barat sedang gigih menerapkan prinsip dan  asas  monogami  dalam  perkahwinan. Apakah  dengan  cara  ini  sahaja  mampu memecahkan problema yang dihadapi masyarakat?  Ternyata  secara  sembunyi- sembunyi mereka telah melakukan perzinahan, dengan  teman  akrabnya,  teman  kerjanya, wanita  pelacur,  isteri  simpanan  yang  ilegal, kumpul  kebo  dan  sebagainya,  lokalisasi,  bar,
19 Philip J. Adler, World Civilization, (Belmont : Wasworth, 2000), 289.
20 Adian  Husaini, Kesetaraan  Gender  :  Konsep  dan Dampaknya  Terhadap  Islam .  ISLAMIA  Volume  III  …, 15.
night club, hotel dan tempat-tempat yang tidak formal  menjadi  tempat  antri  bagi  lelaki-lelaki yang  telah  beristeri.  Nampaknya  penyaluran inilah  yang  dipilih  orang-orang  Barat,  yang dapat  dipandang  telah  melakukan  poligami ilegal  (terselubung),  cara  inilah  yang  dikutuk oleh Islam kerana akibat yang ditimbulkannya lebih  besar  dan  fatal  daripada  poligami  versi Islam.  Melakukan  hubungan  seksual  dengan wanita-wanita  pelacur  atau  wanita  bukan isterinya  dapat  mengancam  berbagai  pihak, seperti  timbulnya  kecurigaan  isteri  sebagai sumber broken  home ,  terjangkitnya  penyakit kelamin,  hilangnya  tanggungjawab  yang mengakibatkan keterlantaran, tidak terpeliharanya  nasab,  merosotnya  harkat  dan martabat wanita. 21
Dengan sejarah yang obyektif kita bisa membuktikan  bahawa  Islam  jauh  lebih  awal bergerak  memaparkan  persamaan  hak  dan kewajiban  antara  lelaki  dan  perempuan.  Jauh sebelum  Lady  Mary  Wortley  Montagu  dan Marquis  de  Condorcet  mendengungkan gerakan  persamaan  hak  dan  kewajiban  antara lelaki  dan  perempuan,  al- Qur’an  dan Rasulullah SAW beserta ajarannya sudah lebih dulu  membahas  permasalahan  wanita  dan persamaan  haknya  secara  khusus  dan  detail. Bahkan  lebih  dari  itu,  Islam  mencoba  bukan sekedar  menyamakan  hak  dan  kewajiban,  tapi berusaha  mengembalikan  wanita  kepada fitrahnya  sebagai  perempuan  dan  manusia. Bukankah  manusia  cenderung  merasa  damai dan  bahagia  saat  dia  berada  dalam  fitrahnya? Kerana  memang  dengan  fitrah-Nyalah manusia  itu  diciptakan.  Bangsa-bangsa  Barat selama  ini  menganggap  bahawa  Islam  masih kurang  manusiawi  dan  tidak  adil  terhadap kaum  wanita.  Mereka  menganggap  bahawa hukum  Islam  lebih  berpihak  kepada  kaum lelaki.  Meraka  pun  mengajukan  konsep feminisma  yang  ada  di  bangsa  mereka  untuk diterapkan  dalam  Islam.  Padahal  di  dalam
21 Mujamil, Kontribusi, 103-104.
Islam  sendiri  pengakuan  hak-hak  perempuan dan  peninggian  kehormatannya  sudah  ada sejak awal turunnya Islam. 22

## Kesimpulan
Kesimpulannya  dalam  mengaplikasikan nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pasal-pasal CEDAW  tersebut  harus  dimaknai  dalam konteks  budaya,  agama  dan  negara  masing- masing  dan  tidak  dapat  dimaknai  secara mutlak  tanpa  batasan,  sebagaimana  yang dikehendaki konvensi. Adanya paham kesetaraan  gender  yang  lekat  dalam  CEDAW ini  khas  dengan  paham  kebebasan  serta persaingan  antara  lelaki  dan  perempuan memberi  implikasi  kepada  keharmonian  dan kesejahteraan    keluarga.  Tuntutan  demi tuntutan  yang  disuarakan  oleh  pejuang feminisme  seperti  hak  menjadi  imam,  hak pewalian  nikah,  hak  menjatuhkan  talaq  atas alasan  menolak  diskriminasi  terhadap  wanita adalah  antara  bentuk  ancaman  terhadap institusi keluarga Islam.
Banyak  orang  yang  marah  dan  sangat tidak setuju dengan kaum feminisma ini kerana gerakan  ini  bertentangan  dengan  maslahah. Tuntutan  dan  gugatan  dari  kaum  feminisma tampak  banyak  sekali  keganjilan  dan  ambisi yang  berlebihan.  Tradisi,  budaya  mahupun agama  bukanlah  pijakan  bagi  mereka.  Mereka meragukan  al- Qur’an  dan  as -Sunnah,  ini merupakan  salah  satu  strategi  mereka  untuk menghancurkan  tatanan  hukum  Islam. Ideologi  Islam  yang  dari  dulu  menempatkan lelaki  dan  wanita  dalam  hubungan  yang harmonis  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Dengan  aturannya  yang  sempurna  dan menyeluruh  dalam  segala  segi  kehidupan. Keduanya  tidak  dibezakan  derajatnya  kecuali dalam hal ketaqwaan kepada Allah SWT.
Islam  tidak  mengenal  konsep  feminisma, ajaran Islam tentang wanita sudah sangat jelas
22 Zulfahani  Hasyim. Perempuan  Dan  Feminisme Dalam  Perspektif  Islam .  Muwâzâh,  Vol.  4,  No.  1,  Juli 2012. Hal 38.
tanpa perlu mendirikan feminisma. Yang perlu dipertanyakan sekarang adalah sejauhmanakah umat  Islam  bersungguh-sungguh  memahami dan  menerapkan  nilai-nilai  Islam  sebagai refleksi  keimanannya?  Seharusnya  upaya memahami  Islam  secara  menyeluruh  adalah jawaban yang paling tepat untuk mengembalikan  kemuliaan  seorang  wanita, bukan feminisma.

## Rujukan
Adian  Husaini.  2012. RUU  Kesetaraan  Gender Perspektif  Islam ,  Islamia  :  Jurnal Pemikiran Islam Republika.
Adian  Husaini, Kesetaraan  Gender  :  Konsep  dan Dampaknya  Terhadap  Islam .  ISLAMIA Volume III …, 12.
Amina  Wadud.  2003. Al- qur’an dan Perempuan , dalam  Charlez  Kurzman,  Wacana Islam  Liberal:  Pemikiran  Islam Kontemporer  tentang  Isu-isu  Global, Paramadina : Jakarta.
Antara  lain  pada  Sidang  ke-39  Komite
CEDAW  Tahun  2007  di  New  York yang mendesak
pelarangan pemotongan  alat  kelamin  perempuan dalam peraturan perundang-undangan. Baharuddin  Lopa.  1996. Al- Qur’an  Dan  Hak Asasi  Manusia ,  Dana  Bhakti  Prima Yasa : Yogyakarta.
Dadang  S.  Ansohori,  Engkos  Kosasi,  dan Farida  Sarimaya.  1997. Membincangkan Feminisme. Pustaka Hidayah : Bandung. Dinar  Dewi  Kania.  2014. Feminisme  dan Kesetaraan  Gender  dalam  Timbangan Worldview  Islam ,  Makalah  disampaikan pada Training For Trainers Feminisme dan Kesetaraan Gender dalam Perspektif Islam, AQL Islamic Center. Erlina  Andestuti,  Mohd  Roslan  Mohd  Nor,
Nor  ‘Azzah  Kamri. Islam  Dan  Isu-Isu Gender : Satu Penelitian Awal .
Husein Muhammad. 2004. Islam Agama Ramah Perempuan:  Pembelaan  Kyai  Pesantren.
LKIS : Yogyakarta. Kajian  Saefur  Rochmat,  Dosen  Prodi  Ilmu Sejarah  FISE  UNY,  menyelesaikan  S2 di  Ritsumeikan  University,  Jepang. Paradigma  Feminisme  Islam:    Keluarga Sebagai Suatu Team . Hal. 7. Mujamil, Kontribusi, 103-104. Nasaruddin  Umar.  2001. Argumen  Kesetaraan Jender Perspektif Al-Quran ,  Paramadina  :
Jakarta.
Partners  for  Law  in  Development  (PLD). 2007. CEDAW  ;  Mengembalikan  Hak- hak  Perempuan, di  terj.  dan  disunting oleh : Achie S. Luhulima : Jakarta Philip  J.  Adler.  2000. World  Civilization ,
Belmont : Wasworth. Zulfahani  Hasyim.  2012. Perempuan  Dan Feminisme  Dalam  Perspektif  Islam . Muwâzâh : Vol. 4, No. 1. http://www.merdeka.com/dunia/feminis- radikal-ukraina-perjuangkan-hak- sambilbuka-aurat.html ,    diambil  21 January 2015 jam 12.02. http://www.republika.co.id/berita/internasio nal/global/13/06/30/mp6nwjaktivis- feminis-telanjang-dada-protes-masjid- stockholm ,    diambil  21  January  2015 jam 12:00.