## HAKIKAT JIHAD
Sri Aliyah, M.Pd.I

## Abstrak
Tema jihad dalam Islam merupakan salah satu tema besar  yang sangat  penting dan memiliki pengaruh  kuat  dalam  menjaga sendi-sendi  ajaran  Islam.  Jihad  merupakan puncak  tataran  Islam dan  para  pelakunya  akan  menempati  tingkatan  yang  paling  tinggi  di  surga.  Tanpa  jihad, keagungan  risalah  Islam  hanya  akan  mengalami  gerhana;  sinarnya  ada  namun  tidak  pernah sampai kebumi.  Akan tetapi, ternyata masih banyak orang yang keliru dalam memahami perkara jihad  ini,  dan  mendudukannya  bukan  pada  tempat  yang  semestinya.Makna  jihad  menjadi tereduksi  sedemikian  sempit,  seolah-olah  jihad  hanya  soal  perang  dan  invasi  militer.  Padahal, meski  kedudukan qital dalam  jihad  teramat  agung,  namun  jihad  tidak  hanya  tentang qital (berperang).

## Kata Kunci: Hakikat, Jihad

## A. Definisi Jihad
Penulis  akan  mengawali  pembahasan  ini  dengan  definisi  jihad.  Baik  secara  etimologi maupun terminologi.Terlebih karena sebagian orang seringkali menyamakan antara jihad dengan al-qital , atau  perang.Padahal  secara bahasa dan syariat  jihad dan qital maknanya berbeda. Qital adalah  bentuk  mashdar  dengan wazn (timbangan) fi’al dari qatala-yuqatilu-qitalan-muqatalan , dan  bentuk musytaq dari  kata qatala-yaqtulu - qatlan yang  berarti  menghilangkan  jiwa  orang lain. 1
Kata jihad dalam al-quran terulang 41 kali dengan beragam bentuknya. 2 Jihad adalah bentuk isim mashdar dari  kata jaahada-yujaahidu-jihaadan-mujahadah .Kata  ini  merupakan  derivasi  dari kata jahada-  yajhadu-jahdan .  Secara  etimologi,  jihad berarti  mencurahkan  usaha,  kemampuan, dan tenaga. Dengan kata lain, ia berarti bersungguh-sungguh 3 .
1 Yusuf al-Qardhawi, Fiqh Jihad , Bandung, Mizan, 2010, h.72
2 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Quran , Bandung, Mizan, 2007, hlm 660
3 al-Qardhawi, Fiqh Jihad , h. 3
Dalam al-Munjid ,  jihad  adalah  bentuk isim  masdar dari fi’il  jahada ,  artinya  mencurahkan kemampuan. 4 Ibnu  Mandzur  dalam lisanul  Arab menulis,  jihad  ialah  memerangi  musuh, mencurahkan  segala  kemampuan  dan  tenaga,  berupa  kata-kata,  perbuatan,  atau  segala  sesuatu yang dimampui. 5
Sedang  menurut  Quraish  Shihab  kata  jihad  diambil  dari  kata jahd, yang  berarti  letih  atau sukar.Karena  jihad  memang  sulit  dan  menyebabkan  keletihan.Jihad  juga  bisa  bermakna juhd, yang  berarti  kemampuan.Jihad  memang  menuntut  kemampuan,  dan  harus  sebesar kemampuan.Pengertian ini  nampak dalam Qs .at-Taubah:79 :
                                                                                                                       
                                     
“(Orang-orang  munafik  itu)  yaitu  orang-orang  yang  mencela  orang-orang  mukmin  yang memberi  sedekah  dengan  sukarela  dan  (mencela)  orang-orang  yang  tidak  memperoleh  (untuk disedekahkan)  selain  sekedar  kemampuannya,  maka  orang-orang  munafik  itu  menghina mereka. Allah akan membalas penghinaan mereka itu, dan untuk mereka azab yang pedih” ( Qs. at-Taubah: 79) 6
Dari kata yang sama, masih mengutip Quraish Shihab,  tersusun ucapan “ jahida bir-rajuul” yang  artinya  “seseorang  sedang mengalami ujian”.  Terlihat bahwa kata  ini  mengandung  makna ujian  dan  cobaan,  hal  yang  wajar  jihad  memang  merupakan  ujian  dan  cobaan  bagi  kualitas seseorang.Makna kebahasaan tersebut terlihat dalam ayat :
                                                                                                     
4 Abu  Louis  Ma’luf, al-Munjid  Fi  Lughah  Wal  A’lam ,  Darul  Masyriq,  Beirut,  1986,  h.  106,  dikutip  oleh Muhammad Chirzin dalam Jihad Dalam Perspektif al-Quran , Yogyakarta,Mitra Pustaka, 1997, h.11
5 Abu Mandzur, Lisan Arab al-Muhith , juz I, Dar lisan Arab, t.t, h.521. Dikutip oleh Chirzin dalam Jihad. ., h. 12.
6 Quraish Shihab, Wawasan al-Quran , Bandung, Mizan, 2007, h.661
“Apakah  kamu  mengira  bahwa  kamu  akan  masuk  surga,  padahal  belum  nyata  bagi Allah  orang-orang  yang berjihad di  antaramu dan  belum  nyata orang-orang yang sabar”. (Qs.ali Imron:142) 7
Sedang secara terminologi, para ulama fiqh pada umumnya mendefinisikan jihad sebagai perang.Sayyid  Sabiq,  misalnya,  dalam  bukunya Fiqh  Sunah mendefinisikan  jihad  sebagai melakukan  segala  usaha dan  berupaya  sekuat  tenaga  serta  menanggung segala  kesulitan dalam memerangi  musuh  dan  menahan  agresinya. 8 Wahbah  Zuhaeli,  dalam al-Fiqhul  Islami  wa ‘Adillatuhu mendefinisikan  jihad dengan mengerahkan  segenap  kemampuan    untuk  memerangi kaum  kafir  dan  berjuang  melawan  mereka  dengan  jiwa,  harta,  dan  lisan  mereka. 9 Definisi  para ahli fiqih yang menyamakan jihad dengan perang ( al-Qital ) didasarkan hanya pada pemahaman bahwa  qital  adalah  tingkatan  jihad  yang  paling  tinggi.Padahal  secara  bahasa  dan  syariat  jihad bukan sekedar perang. 10 Bahkan mengutip Abuya A.R. Sutan Mansyur, seorang ulama besar dari Sumatra  Barat,  yang  pernah  menjabat  Ketua  Umum  PP  Muhammadiyah,  berpendapat  jihad dalam damai justru lebih berat dibanding jihad di medan perang. Jihad diwaktu damai itu artinya membangun, menegakan dan menyusun. 11
Menurut Ibnu Taimiyah, jihad adalah mencurahkan segenap kemampuan untuk mencapai apa yang  dicintai  Allah dan  menolak  semua  yang  dibenci Allah. 12 Dalam Mu’jam al-Fadzul  Quran , jihad artinya mengerahkan segala tenaga untuk mengalahkan. Keterangan tentang jihad di dalam al-Quran  berarti  mencurahkan  kemampuan  untuk  menyebarkan  dan  membela  dakwah
7 Quraish Shihab, Wawasan al-Quran , h. 661
8 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunah, jilid 4, Jakarta, Pena Pundi Aksara,  2006, h.1 9 Wahbah Zuhaeli, al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu , 8:5846. Dikutip oleh Adian Husaeni dalam bukunya Hegemoni Kristen Barat Dalam Studi Perguruan Tinggi , Jakarta, Gema Insani Press, 2006, h. 13.
10 Al-Qardhawi, Fiqh Jihad .., h.72.
11 Dawam Raharjo, Tafsir Ayat-Ayat Sosial, Bandung, Mizan, 1991,h.523.
12 Ibnu  Taymiah, Majmu  Fatawa ,  jilid  X,  h.  192-193. Dikutip  oleh    Yazid  bin  Abdul  Qadir  Jawas  dalam kedudukanJihad Dalam Syariat Islam , Bogor, Pustaka at-Taqwa, 2007, h.17
Islam. 13 Sedang  menurut  Munawwar  Ahmad  Anees,  jihad  adalah  upaya  yang  terarah  dan  terus menerus untuk meciptakan perkembangan Islam. 14
Definisi  jihad  yang  lebih  konfrehensif  dikemukakan  oleh  Yusuf  al-Qardhawi.  Dalam Fiqih Jihad ,  Ia  mendefinisikan  jihad  sebagai  mencurahkan  segenap  upaya  di  jalan  Allah  untuk melawan keburukan dan kebatilan. Dimulai dengan jihad terhadap keburukan yang ada di dalam diri  dalam  bentuk  nafsu  dan  godaan  syetan,  dilanjutkan  dengan  melawan  keburukan  disekitar masyarakat,  dan  berakhir  dengan  melawan  keburukan  di  manapun  sesuai  kemampuan.  Ia  juga menjelaskan  bahwa  jihad  melibatkan  aktifitas  hati  berupa  niat  dan  keteguhan,  aktifitas  lisan berupa  dakwah  dan  penjelasan,  aktifitas  intelektual  berupa  pemikiran  dan  ide,  serta  aktifitas tubuh berupa perang dan lain sebagainya. 15
Beragamnya  medan  dan  jenis  jihad  menjadi  lebih  jelas  lagi  dengan  menelaah  fase  dan tahapan perintah jihad dalam al-Quran yang turun sesuai perkembangan masyarakat Islam, yang selalu mengalami transisi dari kondisi ke kondisi yang lain.
Pada  periode  Mekah,  jihad  dilakukan  dengan  cara  mengajak  manusia  kepada  Islam,  yaitu dengan mengemukakan dalil dan argumentasi yang logis, dengan hikmah dan mauidzah hasanah (pengajaran yang baik), disertai dengan kesabaran atas segala rintangan yang muncul, dan dihiasi dengan sifat pemaaf atas segala kesalahan dan permusuhan bahkan kekerasan dari pihak musuh. Jadi  pada  fase  ini,  jihad  tidak  dilakukan  dengan  menghunus  pedang  dan  tidak  juga  dengan berperang dengan pihak musuh. 16
Allah berfirman:
13 Komisi  Bahasa  Arab  ( Majma’  al-Lughah  al-Arabiayayyah ), Mu’jam  Alfazhul  Quranul  Karim  ( 1/226), terbitan al-Haihatul Ammah lil Kitab .  Sebagaimana dikutip al-Qardhawi dalam Fiqh Jihad.. , h. 3.
14 Dawam, Tafsir Ayat.. , h. 516.
15 Al-Qardhawi, Fiqih Jihad.. , h.5 16 Abdul Baqi Ramdun, Jihad Sabiluna, Muasasah ar-Risalah.. Diterjemahkan oleh Darsim Ermaya Imam Fajarudin  dengan judul Jihad Jalan Kami , Solo, Era Intermedia, 2002, h. 18.
                                                                                                                   
“Dan  sesungguhnya  tuhanmu  (pelindung)  bagi  orang-orang  yang  berhijrah  sesudah menderita cobaan,  kemudian  mereka  berjihad  dan  sabar;  sesungguhnya  Tuhanmu  sesudah  itu benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Qs. An-Nahl:110)
Menurut  ijma’  ulama,  ayat  tersebut  adalah makiyyah .Ayat  ini  membicarakan  orang-orang yang  berhijrah  setelah  mendapatkan  cobaan,  yakni  disakiti  dan  disiksa.  Ayat  ini  turun  bukan berkaitan dengan hijrah ke Madinah, tapi berkenaan dengan hijrahnya  umat Islam ke Habasyah pada  periode  mekah  sebanyak  dua  kali.  Ayat  ini  membicarakan  tentang  jihad  dan  kesabaran mereka. 17
Makna “  kemudian  mereka  berjihad  dan  bersabar” adalah  berjihad  dengan  dakwah  dan tablig,  serta  jihad  dalam  menanggung  penderitaan  dan  kepayahan.  Inilah  yang  dilakukan  oleh umat  Islam  di  Mekah  sebelum  hijrah  ke  Habasyah,  dan  di  Habasyah  setelah  mereka  hijrah  ke sana.  Di  Mekah  mereka  mengalami  penderitaan,  penindasan  dan  penyiksaan.Karena  itu,  Allah berfirman, sesudah  menderita  cobaan .  Di  Habasyah,  mereka  mengalami  pedihnya  diasingkan dari negeri mereka sendiri, serta jauh dari Rasulullah dan para sahabatnya. 18
Dalam Qs. al-Ankabut ayat 2-3 Allah juga menjelaskan tentang jihad. Allah berfirman:
                                                                                                                                                  
                  
“Apakah  manusia  itu  mengira  bahwa  mereka  dibiarkan  (saja)  mengatakan:  "Kami  Telah beriman", sedang mereka tidak diuji lagi?Dan Sesungguhnya kami Telah menguji orang-orang
17 Al-Qardhawi, Fiqh Jihad ,., h. 74.
18 Al-Qardhawi , Fiqh Jihad ..,,h.74.
yang  sebelum  mereka,  Maka  Sesungguhnya  Allah  mengetahui  orang-orang  yang  benar  dan Sesungguhnya dia mengetahui orang-orang yang dusta.” (Qs. al-Ankabut:2-3)
Allah berfirman:
                                                                       
“  Dan  barangsiapa  yang  berjihad,  Maka  Sesungguhnya  jihadnya  itu  adalah  untuk  dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya (Tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.” (Qs. Al-Ankabut:6)
Jihad di sini adalah jihad dengan menanggung beban penderitaan dan kesabaran atas cobaan dan penganiayaan di jalan Allah. 19
Allah berfirman:
                                                                                                                                                             
“ Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) kami, benar- benar akan kami tunjukkan  kepada  mereka  jalan-jalan  kami.  dan  Sesungguhnya  Allah  benar-benar  beserta orang-orang yang berbuat baik”( Qs.al-Ankabut:69) .
Jihad  di  sini  adalah  jihad  moral  yang  mencakup  jihad  terhadap  hawa  nafsu  dan  jihad melawan segala godaan syetan. 20
Allah berfirman:
“..Maka  janganlah  kamu  mengikuti  orang-orang  kafir;  dan  berjihadlah  terhadap  mereka dengan al-Quran dengan jihad yang besar.” (Qs.al-Furqan:52)
19 Al-Qardhawi, Fiqh jihad , .,h.74.
20 Al-Qardhawi, Fiqh Jihad ,. ,h.74
Surah  inipun  termasuk  surah makiyyah yang  memuat  perintah  kepada  Rasulullah,  agar berjihad  terhadap  orang-orang  kafir  dengan  hujjah  dan  bayan,  serta  menyampaikan  al- Quran.Jihad dengan al-Quran disebut “ jihad yang besar ” untuk menunjukan kedudukannya yang tinggi. 21
Jadi apabila disimpulkan, pada fase ini,  jihad dilakukan dengan cara barikut:
a. Jihadun  nafsi (mengendalikan  jiwa)  dengan  cara  membentuk,  membersihkan  dan memperbaikinya
b. Jihad  dakwah  dengan  cara  mempelajari  Islam,  lalu    mengajarkannya  pada  orang  lain, menjelaskan dan menyebarluaskannya kepada umat
c. Jihad shabrin  wa  mushabarah (bersabar) atas  segala  resiko yang muncul, serta  bersabar dalam  segala  penderitaan,  dan  dihiasi  dengan  sifat  pemaaf  dan  lemah  lembut,  tidak membalas dendam, tidak menghunus senjata dan tidak memerangi musuh.
Belum dizinkannya kaum muslimin pada periode Mekah untuk berjihad dengan kekuatan dan  perang,  mengutip  Abdul  Baqi  Ramdun,  karena  pada  masa  itu  Islam  masih  pada  tahap permulaan,  perkembangan  dan  pembentukan.  Selain  itu,  karena  kondisi  kaum  muslimin masih  relatif  lemah,  jumlahnya  sedikit,  serta  mayoritasnya  adalah  kaum fuqara dan masakin .Pengerahan  senjata  dan  pengibaran  bendera  peperangan  dalam  situasi  dan  kondisi tersebut lebih besar bahayanya dibanding manfaatnya. 22
Namun  ketika  kaum  kafir  semakin  sombong  dalam  menentang  Allah  dan  Rasul-Nya, sedangkan jumlah kaum muslimin semakin banyak dan relatif kuat, baru turunlah ayat Allah yang  mengizinkan  untuk  melakukan  peperangan  dalam  rangka  pembelaan  diri  dan  agar
21 Al-Qardhawi, Fiqih Jihad.. ,h.75
22 Abdul Baqi Ramdun , Jihad Sabiluna.. , h.18.
agama  Allah  bisa  tersebar  dengan  leluasa  tanpa  ada  gangguan  dan  rintangan.  Allah berfirman:
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        
“Telah  diizinkan  (berperang) bagi  orang-orang yang diperangi,  Karena  Sesungguhnya mereka  Telah  dianiaya.  dan  Sesungguhnya  Allah,  benar-benar  Maha  Kuasa  menolong mereka  itu,    (yaitu)  orang-orang  yang  Telah  diusir  dari  kampung  halaman  mereka  tanpa alasan  yang  benar,  kecuali  Karena  mereka  berkata:  "Tuhan  kami  hanyalah  Allah".  dan sekiranya  Allah  tiada  menolak  (keganasan)  sebagian  manusia  dengan  sebagian  yang  lain, tentulah  Telah  dirobohkan  biara-biara  Nasrani,  gereja-gereja,  rumah-rumah  ibadat  orang Yahudi  dan  masjid-  masjid,  yang  di  dalamnya  banyak  disebut  nama  Allah.  Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha  Kuat  lagi  Maha  Perkasa,  (yaitu)  orang-orang  yang  jika  kami  teguhkan  kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan.” (Qs.al-Hajj:39-41)
Ibnu Hisyam dalam Sirah Nabawiyah nya menjelaskan bahwa dengan ayat ini Allah telah menghalalkan bagi kaum mukminin untuk berperang sebab mereka telah dianiaya oleh kaum kafir  dan  musyrik  tanpa  alasan  dan  dosa  apapun  selain  hanya  karena  orang-orang  mukmin berkata” tidak ada tuhan selain Allah”. Setelah itu turunlah ayat sebagai berikut:
                                                                                                    
“Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu Hanya  semata-mata  untuk  Allah.jika  mereka  berhenti  (dari  memusuhi  kamu),  Maka  tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim.”( Qs.al-Baqarah:193)
Maksudnya  perangilah  orang-orang  kafir  dan  orang-orang  musyrik,  sehingga  orang-orang mukmin  tidak  diganggu  lagi  karena  perbedaan  agama,  dan  hanya  Allah  sajalah  yang  menjadi sesembahan seluruh umat manusia. 23

## B. Tingkatan dan Macam-Macam Jihad
Sedang menurut ar-Raghib al-Isfahani dalam Mufradaat al-faadzil Quraan , jihad terdiri atas; jihad  melawan  musuh  yang nyata,  jihad melawan  Syetan, dan  jihad  melawan hawa nafsu. Tiga macam jihad ini terdapat dalam al-Quran surat al-Hajj: 38, at-Taubah:41, dan al-Anfal:72. 24
Ibnul  Qayyim  al-Jauziyah,seorang ulama terkemuka klasik,  Ia  membagi jihad secara global menjadi  empat  tingkatan:  Jihad  terhadap  diri  sendiri,  Jihad  melawan  godaan  syetan,  Jihad memerangi  orang-orang  kafir,  dan  jihad  terhadap  orang-orang  munafik.  Kemudian  kempat tingkatan jihad ini dipecah lagi menjadi 13 tingkatan.
Jihad  terhadap  diri  sendiri  terbagi  menjadi  empat.Pertama,  berjihad  terhadap  diri  untuk mempelajari  kebaikan,  petunjuk  dan  agama  yang  benar.Kedua,  berjihad  terhadap  diri  untuk mengamalkan ilmu yang sudah didapat. Ketiga, berjihad terhadap diri untuk mendakwahkan dan mengajarkan  ilmu  kepada  orang  lain. Keempat,  berjihad  terhadap  diri dengan kesabaran ketika mengalami kesulitan dan siksaan ketika berdakwah.
Jihad  melawan  setanada  dua  tingkatan.Pertama,  berjihad  dengan  membuang  segala kebimbangan dan  keraguan  dalam  keimanan.Kedua, berjihad melawan syetan dengan  menahan keinginan berbuat kerusakan dan memenuhi syahwat yang dibisikan syetan.
Sedang  jihad  memerangi  orang-orang  kafir  dan  munafik  terbagi  menjadi  empat tingkatan.Pertama  berjihad  dengan  hati.Kedua,  berjihad  dengan  lisan.Ketiga,  berjihad  dengan harta.Keempat, berjihad dengan jiwa.
23 Ibnu Hisyam, Sirah Nabawiyah , Juz II, h.79. Dikutip oleh Ramdun dalam Jihad Sabiluna.. , h.31.
24 Ar-Raghib al-Isfahani, Mufradaat al-Faadzil Quran , h.208. Dikutip oleh  Yazid  bin Abdul Qadir Jawas dalam Kedudukan Jihad dalam Syariat Islam , Bogor, Pustaka at-Taqwa, 2007, h. 16.
Kemudian jihad melawan kedzaliman dan kefasikan terbagi menjadi tiga tingkatan.Pertama, berjihad  dengan  kekuatan  jika  memiliki  kemampuan  untuk  melakukannya.Jika  tidak  mampu maka berjihad dengan lisannya.Jika masih tidak mampu maka berjihad dengan hati. 25
Tingkatan dan macam-macam jihad yang dikemukakan oleh Ibnu Qayim tersebut memililki argumentasi dan dalil dari al-Quran dan sunah.
Berkenaan dengan jihad melawan hawa nafsu Allah berfirman:
                                                                                              
“  Dan Aku  tidak membebaskan diriku  (dari  kesalahan),  Karena Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh  kepada  kejahatan,  kecuali  nafsu  yang  diberi  rahmat  oleh  Tuhanku.  Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha penyanyang.” (Qs. Yusuf: 53)
                                                                                                    
“Dan  jiwa  serta  penyempurnaannya  (ciptaannya),  Maka  Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu (jalan) kefasikan dan  ketakwaannya.  Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu,  Dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya.” (Qs. As-Syam:7-10)
Dalam hadits dari Fadhalah Ibnu Ubaid, bahwa ketika haji Wada’ Rasulullah bersabda:
“Apakah aku belum mengabarkan kepada kalian  tentang orang mukmin? Dia adalah orang yang menyebabkan orang lain merasa aman, baik harta maupun jiwanya. Muslim adalah orang yang  membuat  orang  lain  selamat  dari  lidah  dan  tangannya.  Mujahid  adalah  orang  yang
25 Ibnul Qayyim al-Jauzyah, Mukhtashar Zaadul Ma’ad , diringkas oleh Muhammad bin Abdul Wahab at- Tamimi, Darul Fikr, 1990. Diterjemahkan oleh Kathur Suhardi, Mukhtashar Zaadul Ma’ad ; Bekal Menuju Akhirat , Jakarta, Pustaka Azam, 2000, h. 174
berjihad  terhadap dirinya dalam  mentaati  Allah.Dan  muhajir adalahorang yang  meninggalkan kesalahan dan dosa.” (HR. Ahmad)
Dalil yang berkenaan jihad melawan setan adalah:
                                                                                                        
“ Sesungguhnya  syaitan  itu  adalah  musuh  bagimu,  Maka  anggaplah  ia  musuh(mu),  Karena Sesungguhnya  syaitan-syaitan  itu  Hanya  mengajak  golongannya  supaya  mereka  menjadi penghuni neraka yang menyala-nyala” (QS. Fathir: 6)
                                                                                                                         
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam  keseluruhan,  dan janganlah  kamu  turut  langkah-langkah  syaitan.Sesungguhnya  syaitan  itu  musuh  yang  nyata bagimu.” (Qs. Al-Baqarah:208)
Dalil yang berkenaan dengan jihad melawan orang kafir dan munafik adalah firman Allah:
                                                                                                                 
”Hai  nabi,  berjihadlah  (melawan)  orang-orang  kafir  dan  orang-orang  munafik  itu,  dan bersikap  keraslah  terhadap  mereka.tempat  mereka  ialah  jahannam.  dan  itu  adalah  tempat kembali yang seburuk-buruknya.” (Qs. At-Taubah:73)
Sedangkan  jihad  terhadap  kedzaliman  dan  kemungkaran  berdasarkan  hadits  riwayat  Thariq bin  Syihab  al-Bajali,  bahwa  seseorang  bertanya  kepada  Rasulullah,  “Apa  jihad  yang  paling
utama?.”Beliau  menjawab,” Menyampaikan  kebenaran  kepada  penguasa  yang  dzalim .  (HR. Ahmad). 26
Hal ini diperkuat oleh firman Allah:
                                                                                                         
“Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kamu disentuh  api  neraka,  dan  sekali-kali  kamu  tiada  mempunyai  seorang  penolongpun  selain daripada Allah, Kemudian kamu tidak akan diberi pertolongan.” (Qs. Huud:113)
Kemudian Yusuf al-Qardhawi, menambahkan satu macam lagi, yaitu jihad sipil ( al-jihad al- madani ).Yang  dimaksud  sebagai  jihad  sipil  adalah  jihad  untuk  memenuhi  berbagai  kebutuhan masyarakat,  menangani  problematikanya,  menutupi  tuntutan  moral  dan  materinya,  serta membangkitkannya dalam segala bidang sehingga meraih kedudukan yang terhormat.Diantaranya  adalah  jihad  intelektual,  jihad  sosial,  jihad  ekonomi,  jihad  pendidikan, jihad kesehatan, dan jihad lainnya. 27
Apa  yang  dikemukakan  oleh  al-Qardhawi  berkenaan  dengan  jihad  sipil  memiliki  dalil  dan argumentasi dalam al-Quran dan sunah.Berkenaan dengan jihad intelektual, Allah berfirman:
                                                                                                                                                                                       
“Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan  perang).Mengapa  tidak pergi  dari  tiap-tiap  golongan  di  antara  mereka  beberapa  orang  untuk  memperdalam pengetahuan  mereka  tentang  agama  dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila
26 Hadits  riwayat  Ahmad  no  18828  dalam al-Musnad. Para  pengkritik  hadits  ini  mengatakan  bahwa sanadnya sahih. Diriwayatkan juga oleh an-Nasa’i  no 4209 dalam kitab al-Bai’ah ,  dari Thariq bin Sihab. Riwayat an-Nasai disahihkan oleh al-Mundziri dalam kitab at-Targhib watTarghib .
27 al-Qardhawi , Fiqih Jihad.. ,h. 148
mereka  Telah  kembali  kepadanya,  supaya  mereka  itu  dapat  menjaga  dirinya.”( QS.  At-

## Taubah:122)
Sedangkan  dalil  yang  berkenaan  dengan  jihad  sosial  adalah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh Bukhari dan Muslim.Rasulullah Saw bersabda:
ﷺ  ِّ ِ ﱯ ﻨﻟا  َﱃا ٌﻞُ َر َءﺎ َ َلﺎَﻘَﻓ  ِدﺎَﻬ ِﺠْ ﻟا  ِﰲ ُﻪَﻧ َذ َﺘ ْﺳﺎَﻓ " َكا َ ِ ا َو  َ " . ْﻢَﻌَﻧ  َلﺎَﻗ . َلﺎَﻗ " ْﺪ ِﻫﺎ َ َﻓ ﺎ َﻤِﳱِﻔَﻓ " .
“seseorang  datang  menemui  Nabi  Saw  untuk  meminta  izin  ikut  berjihad.  Nabi  Saw  pun bertanya kepada orang  itu, apakah kedua orang  tuamu masih hidup ?  Laki-laki  itu  menjawab. Ya. Nabi Saw bersabda: maka berjihadlah untuk mereka berdua”. ( HR. Bukhari ) 28
Berkenaan dengan  jihad ekonomi berdasar riwayat  dari Ka’ab bin  ‘Ujrah, bahwa suatu hari Rasulullah  Saw  duduk  bersama  sahabatnya.  Lalu  lewatlah  seorang  laki-laki  dengan  penuh semangat  dan  keuletan.  Para  sahabat  kemudian  berkata,    Wahai  Rasulullah,  seandainya  ini termasuk  (jihad)  dijalan  Allah.”Nabi  bersabda, Jika  kalian  keluar  bekerja  untuk  keperluan anaknya  yang  masih  kecil,  berarti  dia  berada  di  jalan  Allah.  Jika  ia  keluar  bekerja  untuk keperluan  orang  tuanya  yang  yang  sudah  tua  renta,  berarti  ia  di  jalan  Allah.  Jika  ia  keluar bekerja  karena  ingin  menjaga  kesucian  dirinya  dari  meminta-minta,  berarti  ia  di  jalan  Allah.
Dan jika dia keluar untuk pamer dan menyombongkan diri, berarti dia berada di alan syetan. ” 29
Tidak hanya  berbicara tentang jihad  sipil dan urgensinya,   al-Qardhawi dalam  karya  master piecenya Fiqh  Jihad juga  menjelaskan  bahwa  di  era  modern  ini  medan  dan  garapan  jihad semakin terbuka lebar, sarananya lebih variatif dan beragam, terutama ketika seluruh dunia telah
28 HR. Bukhari,  no 1314, bab  ke-138,  dalam kitab  jihad dan peperangan, Sahih al-Bukhari ,   Muhammad bin Isma’il  al-Bukhari, Ebook Maktabah al-Ma’arif al-Islamiyah I, tanpa tahun. Bisa juga dilihat dalam Ringkasan Sahih  al-Bukhari, jilid 2, Muhammad Nashirudin al-Bani, Jakarta, Gema Insani Press, 2007, h. 337.Muslim dalam kitab al-Birr wa Shilah no 2549. Diriwayatkan juga oleh ahmad dalam al-Musnad no 6544, Abu Dawud no 2529, Tirmidzi no 167, an-Nasa’I no 3103, ketiganya dalam kitab al-Jihad , dari Abdullah bin Umar.
29 HR.  Thabrani  dalam as-Shaghir (2/148), al-Ausath (7/56)  dan al-Kabir (19/129),  dari  Ka’ab  ibn  ‘Ujrah. Al-Mundziri dalam at-Targhib 92/235) menggatakan,’ Hadits  ini diriwayatkan oleh Thabrani degan perawi-perawi yang   Sahih.” Al-Haitsami  dalam Majma’ al-Jawaid (4/596) mengatakan ,  “Hadits  ini  diriwayatkan oleh  Thabrani dalam ketiga kitabnya, da perawi-perawinya sahih.
terikat  oleh  perjanjian  internasional,  perjanjian  bilateral,  hubungan  diplomatik,  dan  perbatasan antar  negara  yang  terjaga  dan  dilindungi.  Hal  ini  memungkinkan  jihad  bisa  dilakukan  dengan cara-cara damai demi tersebarnya Islam keseluruh dunia tanpa takut dihalangi dan dirintangi oleh penguasa dan kekuatan militer. 30
Makna  jihad  yang  lebih  dari  sekedar  perang,  serta  beragamnya  jenis  dan  macam  jihad, menunjukkan bahwa jihad bukan tujuan  itu  sendiri   melainkan sebagai  alat dan  sarana.  Tujuan jihad  adalah  memperjuangkan kalimatullah agar  tertegak  di  muka  bumi.  Karena  itu,  di  era modern  sekarang,  mengutip  Dawam  Raharjo,  timbul  predikat-predikat  baru  dibelakang  kata jihad,  seperti  jihad dakwah,  jihad tarbiyah, yang mengatakan semangat  jihad  dapat diwujudkan dalam  bentuk  dakwah  dan  pendidikan. 31 Demikian  juga  yang  penulis  maksudkan  sebagai  jihad intelektual dalam penulisan skripsi ini adalah  membawa spirit jihaddalam bentuk pengembangan potensi  intelektual  daan  ilmu  pengetahuan  sebagai  sarana  untuk  menyampaikan  hidayah  dan membangun peradaban.

## Simpulan
Kewajiban  jihad  adalah  kewajiban  cara,  bukan  tujuan.  Dan  yang  dimaksud  dengan qital (peperangan)  adalah  hidayah.Adapun  membunuh  orang  kafir  bukanlah  tujuan  jihad.Bahkan kalau hidayah bisa tersampaikan dengan dalil tanpa menumpahkan darah, itu lebih baik. Sedang cara perjuangan  atau bentuk jihadnya sendiri bermacam-macam  sesuai kebutuhan.  Sarana  jihad melibatkan  sarana  fisik  dan  non  fisik.  Lisan  dan  pena  termasuk  sarana-sarana  yang  dapat digunakan untuk berjihad.
30 Al-Qardhawi, Fiqh Jihad.. ,h.975.
31 Dawam , Tafsir Ayat .., h. 516.

## Daftar Pustaka
Al-Qardhawi, Yusuf, Fiqh Jihad, Bandung, Mizan, 2010.
_________, Bagaimana Berinteraksi Dengan al-Quran , Jakarta, Gema Insani Press.
_________, Umat Islam Menyongsong Abad 21 , Solo, Era Intermedia, 2001.
_________, Sunnah Rasul Sumber Ilmu Pengetahuan Dan Peradaban , Jakarta, Gema Insani Press,  2000.
_________, al-Quran Berbicara tentang Akal dan Ilmu Pengetahuan , Jakarta, Gema Insani Press, 1999.
_________, Fiqh Daulah , Jakarta, Pustaka al-Kautsar, 1997
_________, Metode dan etika pengembangan ilmu menurut perspektif assunah , Bandung, PT Remaja Rosdakarya, 1991.
Al-Jauziyah, Ibnu Qayyim, Mukhtashar Zaadul Ma’ad: Bekal Menuju Akhirat, Jakarta, Pustaka Azam, 2000.
__________, Kunci Kebahagiaan , Jakarta, Akbar Media Eka Sarana, 2004
Al-Ghazali, Muhammad , al-Quran Kitab Zaman Kita, Bandung, Mizan, 2008.
___________, Syariat dan Akal dalam Perspektif Tradisi Pemikiran Islam, Jakarta, Penerbit Lentera, 2002
Al-Quraibi, Ibrahim, Tarikh Khulafa’, Jakarta, Qisthi Press, 2009.
Ar-Rifa’i, M. Nasib, Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir , Jakarta, Gema Insani Press, 2007
Al-Bukhari, Muhammad Bin Ismail, Sahih al-Bukhari , Ebook Maktabah al-Ma’arif al-Islamiyah I, t. th.
.
Ad-Dimasyqi , Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir , Bandung, Sinar Baru Algensindo, 2000.
Amrullah, Abdul Malik Abdul Karim, Tafsir al-Azhar , Jakarta, Panji Mas, 1987
As-Shabuni, Muhammad Ali, Cahaya al-Quran; Tafsir Tematik Surat Huud-al-Isra , Pustaka al- Kautsar, 2001
Amin, M. Masyhur , Dialog pemikiran islam dan realitas empirik , Yogyakarta, LKPSM NU DIY bekerja sama dengan Pustaka Pelajar Yogyakarta, 1993.
As-Shaumi,dkk, Ahmad, Mukjizat al-Quran dan Sunah tentang Iptek , Jakarta, Gema Insani Press, 1995.
Al-Jaziri, Abu Bakar, Ilmu dan Ulama: Pelita Dunia dan Akhirat , Jakarta, Pustaka Azam, 2001
‘Aziz, ‘Abdul Qadir ‘Abdul, Keutamaan Ilmu dan Ahli Ilmu ,Solo, Pustaka al-‘Alaq, 2006.
Departemen Agama, al-Quran dan Tafsirnya , Jakarta, Lentera Abadi, 2010.
Farid, Ahmad, 60 Biografi Ulama Salaf , Jakarta, Pustaka al-Kautsar, 2006.
Gulen, M. Fathullah, Memadukan Akal dan Kalbu Dalam Beriman , Jakarta, RajaGrafindo Persada, 2002.
Husaeni, Adian, Hegemoni Kristen Barat Dalam Studi Perguruan Tinggi , Jakarta, Gema Insani Press, 2006
Ismail dkk, Achmad Satori, Islam Moderat , Jakarta, Pustaka Ikadi, 2007
Jawas, Yazid Bin Abdul Qadir, Kedudukan Jihad Dalam Syariat Islam , Bogor, Pustaka at- Taqwa, 2007
Malik Badri, Fiqh Tafakur: Dari perenungan menuju kesadaran , Solo, Era Intermedia,  2001.
Masyhur, Kahar, Pemikiran Dan Modernisme Dalam Islam , Jakarta, Kalam Mulia, 1989.
Musa, Yusuf, Al-Quran Dan Filsafat , Yogyakarta, Tiara Wacana Yogya, 1991.
Munawwir, Ahmad Warson, kamus al-Munawwir: kamus Arab-Indonesia terlengkap , Surabaya, Pustaka Progresif, 1997.
Madjid, Nurchalis, Tradisi Islam : Peran dan Fungsinya dalam pembangunan di Indonesia , Jakarta, Paramadina, 1997.
Matta, M. Anis, Dari Gerakan ke Negara , Fitrah Rabbani, Jakarta, 2006.
Pasiak, Taufiq, Revolusi IQ/EQ/SQ , Bandung, Mizan Pustaka,  2008.
Qutb, Sayyid, Tafsir Fi Dzilalil Quran , Jakarta, Gema Insani Press, 2002.
Rahman, Afzalur, Ensiklopedia Muhammad: Muhammad Sebagai Pencinta Ilmu, Bandung, Pelangi Mizan, 2009.
Sabiq, Sayyid, Fiqh Sunah , Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2006.
Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Quran, Bandung,Mizan, 2007.
_______, Wawasan al-Quran , Bandung, Mizan, 2007.
_________, Tafsir al-Misbah, Jakarta, Lentera Hati, 2009.
unus, Mahmud, Kamus Arab-Indonesi a, Jakarta, PT. Hidakarya Agung, 1989.
Watt, Montgomery, Islam dan peradaban dunia , Jakarta, Gramedia Pustaka Utama, 1995.
Zuhaeli, Wahbah, Buku Pintar al-Quran , Jakarta, al-Mahira, 2009
Zar, Sirajuddin, Filsafat Islam : Filosof dan Filsafatnya , Jakarta, Rajawali Press, 2009.