## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 6 Volume 15, Nomor 02, Juli 2020

## Fenomena Jilbab Funky (Jilbab Gaul) di Kalangan Remaja Desa Samalili
Kecamatan Sojol
The Funky Hijab Phenomenon (Jilbab Gaul) among Youths in Samalili Village, Sojol District
Nirmala Paputungan 1* , Asmaul Husna 2
1 Bagian PIAUD, Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Palu
2 Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Palu, Indonesia (*)Email Korespondensi: nirmala.paputungan@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  Fenomena  jilbab  Funky  (Jilbab  Gaul)  di  kalangan  remaja  desa  Samalili Kecamatan Sojol.  Untuk mendapatkan data penelitian  yang dapat dipertanggung  jawabkan secara  ilmiah,  maka penulis  menggunakan  metode-metode  penelitian  yang  pada  prinsipnya  adalah  suatu  kerja  yang  dipergunakan untuk  dapat  memahami  obyek  tertentu  Oleh  karena  itu  penulis  akan  mengemukakan  beberapa  langkah  dan metode yang digunakan dalam penelitian, yaitu:(1)Pendekatan   dan   Jenis Penelitian, (2) Kehadiran Penelitian, (3)  Lokasi  penelitian,  (4)  Sumber  Data,  (5)  Persedur  Pengumpulan  Data,  (6)  Analisis  Data,  (7)  Pengecekan Keabsahan  Data.  Adapun  tujuan  yang  ingin  dicapai  pada  penelitian  ini  adalah:(1)untuk  mendeskripsikan fenomena jilbab funky (Jilbab Gaul) di kalangan remaja Desa Samalili Kecamatan Sojol? (2) Untuk mengetahui pendapat  orang  tua  terhadap  Fenomena  berjilbab  funky  Di  Desa  Samalili  Kecamatan  Sojol  ?  Adapun  Hasil penelitian di sini yaitu: (1) Sangat sedikit sekali remaja di desa Samalili yang mau memakai jilbab syar’I mulai dari  alasan  yang  masuk  akal  sampai  dengan  alasan  yang  tidak  wajar,macam-macam  alasan  yang  mereka ungkapkan  yaitu,  belum  siap,  belum  dapat  hidayah,  tidak  yakin  berhijab  itu  kewajiban,  sampai  dengan  alasan yang  tidak  wajar  yaitu  menunggu  jika  kelak  sudah  tua.  (2)  Sebagian    besar    orang  tua  di  Desa  Samalili Mendukung  Adanya  jilbab  Funky  ini  mereka  menganggap  usia  remaja  memakai  jilbab  adalah  suatu  awal  dari proses  hijrah  ke  yang  lebih  baik,  sebagian  besar  dari  mereka  menganggap  itu  suatu  hal  yang  enteng  dan  biasa mereka  menganggap  memakai  jilbab  Funky  lebih  baik  dari  pada  tidak  sama  sekali  dan  yang  terpenting  bagi mereka dapat membedakan mana muslim dan non muslim.
Kata Kunci: Fenomena, Jilbab Gaul, Remaja

## Abstract
This  study  discusses  the  phenomenon  of  the  Funky  Hijab  (Jilbab  Gaul)  among  teenagers  in  Samalili  Village, Sojol  District.  To  obtain  research  data  that  can  be  scientifically  justified,  the  authors  use  research  methods which  in  principle  are  a  work  that  is  used  to  be able  to  understand  certain  objects.  Therefore,  the  author  will propose  several  steps  and  methods  used  in  research,  namely:(1  )  Research  Approach  and  Type,  (2)  Research Attendance, (3) Research Location, (4) Data Source, (5) Data Collection Procedure, (6) Data Analysis, (7) Data Validity Checking. The objectives to be achieved in this study are: (1) to describe the phenomenon of the funky hijab (Jilbab Gaul) among teenagers in Samalili Village, Sojol District? (2) To find out the opinion of parents on the  phenomenon  of  the funky  veil  in  Samalili  Village,  Sojol  District?  The  results  of  the  research  here  are:  (1) Very few teenagers in the village of Samalili who want to wear the syar'i hijab ranging from reasonable reasons to unreasonable reasons, various reasons they expressed, namely, not ready, not yet get guidance, are not sure that  wearing the hijab is an obligation, until the unreasonable reason is to  wait when they are old. (2) Most of the  parents  in  Samalili  Village  Support  the  existence  of  the  Funky  hijab,  they  think  that  the  age  of  teenagers wearing  the hijab is the beginning of the hijrah process to  a better one, most  of  them consider it an easy thing and  they  usually  consider  wearing  the  Funky  hijab  more  better  than  nothing  and  the  most  important  thing for them is to be able to distinguish between Muslims and non-Muslims.
Keywords:  Phenomenon, Hijab Slang, Teen

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
Artikel 6 Volume 15, Nomor 02, Juli 2020

## PENDAHULUAN
Maraknya model jilbab yang sesuai dengan kondisi lingkungan dan psikologis anak muda saat ini semakin mendorong perempuan memilih jilbab dalam berbusana kesehariannya (1). Apalagi ukuran cantik  kini  tidak  hanya  ketika  menggunakan  pakaian  serba  mini dan  terbuka  tetapi dengan jilbab pun  bisa  tampil  cantik  dan  anggun.  Bahwa  dalam  memakai  jilbab  setidaknya  jilbab  itu  mampu menutup kepala, punggung hingga dada, tetapi setelah zaman modern timbul jilbab yang lebih terlihat trend  apabila  mengikuti  perkembangan  model.  Model  pemakaian  jilbab  bisa  dibuat  sedemikian  rupa sesuai  dengan  selera,  bentuk  kerudung,  bentuk  wajah  dan  kadang  juga  jilbab  yang  dipakai  jauh  dari aturan Islam. Terlepas dari hal tersebut, tentu saja jilbab merupakan bagian dari fashion yang berbasis pada  simbol-simbol  nasionalisme  atau  keagamaan  tertentu.  Fashion  merupakan  fenomena  kultural yang digunakan kelompok untuk mengkonstruksi dan mengkomunikasikan identitasnya (2).
Syariat  agama  Islam  bagi  kaum  wanita  untuk  memakai  busana  muslimah  akan  lebih memelihara  ketentraman  serta  menjaga  ketenangan  dan  keselamatan  wanita  tersebut.  Karenanya, berbusana sebagaimana ketentuan seorang muslimah dengan berkerudung, memakai jilbab atau dengan menutup  bagian  tubuh  yang  bisa  menimbulkan  rangsangan  bagi  laki-laki  akan  dapat  mencegah  dari pandangan bebas dan daya tarik laki-laki (3).
Menutup  aurat  bagi  wanita  muslim  adalah  wajib  hukumnya.  Aurat  adalah  bagian  tubuh  yang terlarang  bila  dilihat  orang  lain  yang  bukan  mahromnya  dan  tubuh  wanita  yang  boleh  terlihat  hanya muka  dan  pergelangan  tangan  hingga  jari-jari  saja  (4).  Untuk  menutup  aurat  bagian  kepala  salah satunya  yaitu  jilbab.  Jilbab  yaitu  kain  yang  digunakan  para  wanita  untuk  menutup  bagian  kepala, rambut, hingga leher. Dengan menggunakan jilbab ini maka kepala dan rambut wanita akan tertutup.
Jilbab  bukanlah  ikatan  bagi  kaum  wanita,  bukan  pula  tradisi  kuno  atau  bukti  dari keterbelakangan.  Kaum  wanita  saat  ini,  harus  menyadari  kedudukannya  dan  membangun  sisi kemanusiaan dalam dirinya, sebagai bukti dari penentangannya melawan pakaian yang seronok, tipis, transparan  dan  tabiat  persolek  yang  dapat  membangkit  birahi  laki-laki  serta  dapat  menghancurkan tabiat  kemanusiaan  membawa  kepada  tabiat  binatang  dan  syaithan  yang  selalu  mengajak  manusia untuk  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi  ini.  Dalam  industri  mode  pakaian,  pakaian  wanitalah  yang paling cepat berubah dan banyak variannya dibandingkan dengan model pakaian para laki-laki (5).
Kondisi  seperti  ini  tentunya  tidak  terlepas  dari  keadaan  lingkungan  dan  pemahaman  mereka terhadap  pemakaian  busana  muslimah  dalam kehidupan  sehari-hari.  Bila  pemahaman  tinggi maka akan  konsisten  dalam  aturan  Islam  sehingga  senantiasa  memakai  jilbab  sebagai  busana  muslimah ketika keluar atau berada di tempat umum. Sebaliknya, kaum wanita yang kurang pemahaman agama tentang  hal  tersebut  dan  imannya  juga  lemah,  maka  akan  cendrung  untuk  melanggar  hukum-hukum yang telah ditetapkan oleh Allah Swt khususnya dalam pemakaian jilbab funky (jilbab gaul) bagi kaum wanita.
Berdasarkan  uraian  di  atas,    maka  penulis  tertarik  untuk  mengadakan  penelitian    terhadap remaja  di  Kecamatan  Sojol  Desa  Samalili  dalam  kaitannya  dengan  pemakaian  jilbab  funky.  Oleh karena  demikian,  dalam  hal  ini,  penulis  ingin  mengkaji  masalah  ini  yang  berjudul  Fenomena  jilbab Funky (jilbab Gaul) di Kalangan Remaja di Desa Samalili Kecamatan Sojol.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  deskriptif  kualitatif,  yaitu  data  yang  diperoleh    seperti hasil  pengamatan,  wawancara,  dokumentasi,  analisis  dokumen,  catatan lapangan, disusun peneliti di lokasi penelitian, tidak dituangkan dalam bentuk angka-angka (6). Teknik pengumpulan data dalam penelitian  ini  melalui  observasi,  wawancara  mendalam  studi  dokumentasi,  dan  gabungan  ketiganya atau  trianggulasi. Setelah  data  terkumpul  melalui  teknik  pengumpulan  data  selanjutnya  adalah mengalisis  data.  Dalam    memberikan    interpretasi    data,    penulis  menggunakan    metode    deskriptif kualitatif,  yaitu  suatu  metode  penelitian  yang  berusaha  mendeskripsikan  suatu  gejala,  peristiwa, kejadian,  yang  terjadi  pada  saat  sekarang.  Dengan  menggunakan  pola  berfikir  induktif,yakni berangkatdari fakta-fakta atau peristiwa yang bersifat empiris (7).

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
Artikel 6 Volume 15, Nomor 02, Juli 2020

## HASIL DAN PEMBAHASAN Tinjauan tentang Jilbab Funky
Ada  beberapa  pendapat  yang  menyatakan  jilbab  itu  mirip”rida  (sorban)  sebagian  lagi mendefinisikannya  dengan kerudung yang  lebih  besar  “khimar” adalah  istilah umum untuk penutup kepala dan leher. Sebagian lagi mengartikanya dengan “qina”.yaitu penutup muka  atau kerudung lebar (8).
Funky berasal dari bahasa inggris yang artinya penuh emosi dan irama. Historisnya, di antara tahun 1950 sampai 1970-an gaya funk berhubungan dengan kelebihan dalam  hal  erotisme dan gairah seksual. Sementara itu kata funky lebih dekat pada suatu hal yang berkaitan dengan musik kulit hitam hingga  soul.  Sedangkan  tentang  gaya  berpakaian  dan  cara  bersolek  ria  pada  istilah  funky  merujuk dalam  gaya  yang  lahir  di  awal  tahun  1970-an  yang  disebut  Pimp  Look  (penampilan  mirip  mucikari) yang muncul di sekitar perkampungan kumuh orang kulit hitam Amerika.
Ada  tiga  alasan  yang  bisa  di  jadikan  alasan  langkahnya  analisis  mendalam  mengenai  budaya pop  di  indonesia.yang  pertama,budaya  pop  merupakan  gejalah  yang  masih  baru  di  mata  khalayak. Kedua, kuatnya pradikma tertentu dalam  kajian  sosial ini. ketiga, huatnya bias mas kulin  di dunia  ke ilmuan kita secara umum. penjelasan tentang ketiga hal tersebut  di ahiri dengan simpulan  bahwa apa saja yang kemudian dapat di jadikan onjek penelitian dalam budaya popular. Istilah  tersebut  merujuk pada   berbagai  ragam  tindak    komukatif    yang    beredar    luas    yang    di  sajikan  sebagian  besar  rakyat “biasa”  atau  oleh  rakyat  atau  kombinasi  keduanya.  Jilbab  sekarang  di  komodifikasi  dan  diproduksi massal.  Jilbab  juga  merupakan  tindak  komunikatif  yang  relatif  mandiri.  hal  ini  di  tandai  dengan pemakaian  jilbab  yang  sangat  beragam  sesuai  dengan  keiginan  pemakainya.  Jilbab  juga  menjadi alternatif atas gaya hidup dalam hingar bingar beragam model busana dan gaya berbusana, begitupun busana  muslim.  Kondisi  ini  menimbulkan  kekhawatiran  dari  sebagian  orang  menganggap  pemakaian jilbab  tersebut  tidak  sesuai  syariat  (hukum  agama).  dijelaskan  sebagaimana  susuai  syariat  Islam. Namun  fokus  pembicaraan  bukan  sesuai  aturan  penulis  ingin  menyampaikan  bahwa  berjilbab  bisa tetap bergaya tampa menyalahi aturan. Dia menulis istilah “jilbab” Bila di terapkan pada cara berjilbab yang  Funky  (dalam  buku  ini),  ada  8  yang  harus  yang  harus  di  penuhi  kedelapan  syarat  itu  adalah: Harus  menutup   badan,selain yang di   kecualikan, Bukan sekedar   hiasan, Berkain tebal, Tidak boleh “ngetat”, Tidak diberi wewangian/parfum berlebihan, Tidak menyerupai pakaian laki-laki, Tidak boleh sama dengan wanita kafir, Bukan utuk mencari popularitas (9).

## Pembahasan Tentang Remaja
Pengertian  Remaja  Masa  remaja  adalah  masa  peralihan  dimana  perubahan  secara  fisik  dan psikologis  dari  masa  kanak-kanak  ke  masa  dewasa  (10).  Perubahan  psikologis  yang  terjadi  pada remaja meliputi intelektual, kehidupan emosi, dan kehidupan sosial. Perubahan fisik mencakup organ seksual yaitu alat-alat reproduksi sudah mencapai kematangan dan mulai berfungsi dengan baik.
Remaja  Adalah  bagian  dari  kelompok  manusia  atau  masyarakat  dengan  karakter  dan  profil yang  berbeda  bila  dibandingkan  dengan  kelompok  manusia  atau  masyarakat  lainnya  (11).  Perbedaan itu dapat dilihat dari segi usia, dimana remaja berada pada masa transisi dan perkembangan fisik serta psikologis yang begitu cepat. Dengan demikian,  keunikan  dan  kompleksitas  perilaku remaja terletak pada  perubahan  perilaku  yang  kurang  stabil  dan  gejala-gejalanya  sangat  sulit  untuk  diidentifikasi. Sehubungan  dengan  perkembangan  perilaku  remaja,  Zakiah  Dadjat  menggambarkan  bahwa:  “Suatu keadaan jiwa yang dapat kita pastikan tentang remaja adalah penuh kegoncangan”.
Kegoncangan  jiwa  remaja  tersebut,  berkaitan  erat  dengan  kondisi  internal  (dalam  diri)  dan eksternal  (diluar  diri)  remaja  akibat  rangsanganrangsangan  yang  terjadi.  Keadaan  ini  dapat  berakibat positif dan  negatif  terhadap  perubahan  perilaku  remaja.  Hal  itu  terlihat  dari  fenomena  perilaku    yang menyimpang dari norma sosial. Dan remaja  yang  dibahas disini adalah sosok remaja muslimah. Yang segala  sesuatu  tindakannya  disoroti  oleh  Islam.  Kemampuan  berpikir  dalam  dimensi  moral  (moral reasoning)  pada  remaja  berkembang  karena  mereka  mulai  melihat  adanya  kejanggalan  dan  ketidak

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online)
Artikel 6 Volume 15, Nomor 02, Juli 2020
seimbangan antara yang mereka percayai dahulu dengan kenyataan yang ada di   sekitarnya.  Mereka lalu   merasa   perlu   mempertanyakan   dan merekonstruksi pola pikir dengan “kenyataan” yang baru.
Asy-Syaikh  Muhammad  bin  Shalih  Al-’Utsaimin    rahimahullâh    memfatwakan:  “Aurat  wanita  di hadapan  sesama  wanita  tidaklah  berbeda  karena  perbedaan  agama.  Sehingga  aurat  wanita  dengan wanita  muslimah  sama  dengan  aurat  wanita  kafirah,  dan  aurat  dengan  wanita  yang  ‘afîfah  (menjaga kehormatan  diri)  sama  dengan  aurat  wanita    fajirah.  Kecuali  bila  di  sana  ada  sebab  lain  yang mengharuskan untuk lebih menjaga diri. Akan tetapi wajib kita ketahui bahwa aurat itu bukan diukur dari pakaian, karena yang namanya pakaian itu harus menutupi tubuh. Walaupun aurat wanita dengan sesama wanita adalah antara pusar dan lutut, akan tetapi pakaian  itu  satu  perkara  sedangkan  aurat perkara  lain.  Seandainya  ada  seorang  wanita mengenakan pakain yang menutup tubuhnya dengan baik/rapi kemudian tampak dadanya atau kedua  buah  dadanya  karena  satu  dan  lain  hal  di hadapan wanita  lain,  sementara  dia  telah mengenakan pakaian yang menutupi tubuhnya dengan baik, maka hal ini tidak apa-apa.
Adapun    bila    ia    mengenakan    pakaian    pendek    yang    hanya    menutupi  pusar    sampai  ke lututnya dengan alasan aurat wanita dengan sesama wanita adalah dari pusar ke lutut maka hal ini tidak boleh,  dan  aku  tidak    yakin  ada  orang  yang  berpandangan  demikian.”  Aurat    wanita  adalah  seluruh anggota  tubuhnya  kecuali  wajah  dan  dua  telapak  tangannya.  Lehernya  adalah  aurat,  rambutnya  juga aurat bagi orang yang bukan mahram, meskipun cuma selembar. Seluruh tubuh kecuali wajah dan dua telapak tangan adalah aurat yang wajib ditutup.

## Dasar-dasar Al-Quran Tentang Jilbab Funky dan Remaja
Alquran  juga  mengungkapkan  punutup  aurat  wanita  menggunakan  kata  jilbab  yang  artinya penutup secara umum.  Sebagaimana  yang dijelaskan di atas, jilbab memiliki  arti yang lebih luas dari kata jilbab maupun khimar (12). Walaupun ayat di atas turun untuk para istri Nabi Muhammad SAW, akan  tetapi  para  ulama’  sepakat  bahwa  semua  wanita  muslimah  juga  termasuk  dalam  ayat  di  atas. Sehingga  yang  diambil  adalah  umumnya  arti  suatu  lafadz  atau  kalimat  ayat  Al  Quran,  bukan  sebab yang khusus untuk istri-istri Nabi saja.
Hal  ini  bukan  berarti  Islam  membolehkan  untuk  mengganggu  budak  pada  masa  itu,  Islam memandang wanita merdeka  lebih berhak untuk diberi penghormatan yang lebih dari para budak dan sekaligus memerintahkan untuk lebih menutup badan dari penglihatan dan gangguan orang-orang fasiq sementara  budak  yang  masih  sering  disibukkan  dengan  kerja  dan  membantu  majikannya  lebih  diberi kebebasan  dalam  berpakaian.  Karena  salah  satu  hiasan  pokok  wanita  adalah  dadanya  maka  ayat  ini memerintahkan  perempuan-perempuan  mukminah  untuk  menutupkan  kerudung  mereka  ke  dada mereka  dan  Nabi  juga  memerintahkn  agar  mereka  jangan  menampakan  perhiasan  mereka  (keindahan tubuh)  kecuali  kepada  suami  mereka  ayah  mereka  dan  ssterusnya  (dari  kerabat  yang  termasuk mahrom).

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  fenomena  jilbab  Funky  di  desa  Samalili  yaitu  Sangat sedikit sekali remaja di desa Samalili yang  mau  memakai  jilbab syar’I mulai dari  alasan yang masuk akal  sampai  dengan  alasan  yang  tidak  wajar,macam-macam  alasan  yang  mereka  ungkapkan yaitu,belum  siap,belum  dapat  hidayah,tidak  yakin  berhijab  itu  kewajiban,sampai  dengan  alasan  yang tidak wajar yaitu menunggu jika kelak sudah tua.Fenomena ini yang marak terjadi di desa Samalili dan bahkan  di  desa  lain,sangat  susah  merubah  prinsip  remaja-remaja  di  desa  Samalili  di  Karenakan dukungan  dari  orang  tua  untuk  tidak  dulu  memakai  pakaian    yang    mereka    anggap    Ketuaan    untuk remaja  seumuran  anak  mereka,  ini  juga  terjadi  karna  kurang  mendapat  bimbingan  keagamaan  di lingkungan sekitar.

## DAFTAR PUSTAKA
1. Hafni  N.  FENOMENA  JILBOOBS  DALAM  PANDANGAN  ISLAM.  Al  Hikmah  J  Stud Keislam. 2016;6(2).

## IQRA: Jurnal Ilmu Kependidikan dan Keislaman
ISSN 0216-4949 (Print) || ISSN 2615-4870 (Online) Artikel 6
2. Berek  DIP.  Fashion  Sebagai  Komunikasi  Identitas  Sub  Budaya  (Kajian  Fenomenologis terhadap Komunitas Street Punk Semarang). Interak J Ilmu Komun. 2014;3(1):56–66.
3. Taqwan  T.  Pengaruh  Motivasi  Memakai  Jilbab  dan  Implikasinya  Terhadap  Karakter Mahasiswa  Jurusan  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas  Tarbiyah  dan  Keguruan  UIN  Alauddin Makassar. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar; 2016.
4. Partic L. Jilbab Bukan Jilboob. Gramedia Pustaka Utama; 2014.
5. Rositadewi  FD.  Kebaya:  Belenggu  Konservatif  Perempuan  Muslim.  J  Hawa  Stud  Pengarus Utamaan Gend dan Anak. 2020;2(2).
6. ALFATTAH  L.  OPTIMALISASI  IMPLEMENTASI  MANAJEMEN  KESISWAAN  DALAM UPAYA  MEMPERTAHANKAN  EKSISTENSI  SEKOLAH  DI  SMA  MUHAMMADIYAH  3 WATUKELIR SUKOHARJO. Universitas Muhammadiyah Surakarta; 2010.
7. Anggito A, Setiawan J. Metodologi penelitian kualitatif. CV Jejak (Jejak Publisher); 2018.
8. Hafizah Y. Fenomena Jilbab Dalam Masyarakat Kosmopolitan: Interpretasi Teks Dan Konteks Atas Ayat Jilbab. Khazanah J Stud Islam Dan Hum. 2018;16(2):203–26.
9. Meilinawati L. Jilbab: Budaya POP dan identitas muslim di Indonesia. IBDA J Kaji Islam Dan Budaya. 2016;14(1):139–55.
10. Saputro  KZ.  Memahami  ciri  dan  tugas  perkembangan  masa  remaja.  Apl  J  Apl  Ilmu-ilmu Agama. 2018;17(1):25–32.
11. Herman  DM.  Remaja  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam.  Al-Izzah  J  Hasil-Hasil  Penelit. 2015;10(1):54–70.
12. Safri  AN.  Pergeseran  Mitologi  Jilbab  (Dari  Simbol  Status  ke  Simbol  Kesalehan/Keimanan). Musãwa J Stud Gend Dan Islam. 2014;13(1):19–28.