## Al-QUR’AN SEBAGAI SUMBER PEMBAHARUAN PERADABAN MANUSIA
Robingun suyud El-Syam 1

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  bahwa  al-Qur’an  merupakan  sumber  pembaharuan peradaban umat manusia. Dimana dalam sejarahnya masyarakat Arab pada masa sebelum Islam lebih  banyak  dalam  proses  mata  pencahariannya  dari  kehidupan  alam  maupun  melalui perdagangan.  Perjalanan  mereka  untuk  memperjualkan  dagangan  niaga  ke  beberapa  kota termasuk barang-barang patung atau kerajinan lainnya. Sumber ekonomi itulah yang menghidupi keluarga  mereka.  Lebih  lanjut  syariat  Islam  yang  tersurat  dan  tersirat  dalam  al-Qur’an  serta tergambar  dalam  haditṡ  mencapai  puncak  kesempurnaanya  pada  masa  kerasulan  Muhammad Saw,  Islam  memiliki  syariat  yang sempurna,  sehingga  selalu  sesuai  dengan keadaan  masyarakat manapun  dan  zaman  apapun,  mungkin  bisa  dikatakan  penyebab  utama  krisis  multidimensi  di dunia  Islam  adalah  ketidakmampuan  dunia  pendidikan  melahirkan  orang-orang  yang  baik  dan benar.  Nah  berkaitan  dengan  hal  tersebut  al-Qur’an  adalah  kitab  yang  diwahyukan,  dan dimanifestasikan,  disingkapkan  atau  diumumkan.  Ia  adalah  suatu  pencerahan,  suatu  bukti  atas realitas dan penegasan akan kebenaran. Bagi al-Qur’an kelahiran manusia, masyarakat, budaya, peradaban,  bahasa,  ras,  suku  dan  marga  serta  jatuh  bangunannya  bangsa-bangsa  merupakan tanda  yang  harus  direnungkan  dan  diambil  hikmahnya  oleh  manusia,  sehingga  al-Qur’an  bisa menjadi jawaban bagi semua persoalan yang ada. Kata kunci: Al-Qur’an, pembaharuan, peradaban

## Abstract
This study aims to clarify that the Qur'an is a source of renewal of human civilization where in the history of Arab society in pre-Islamic earned their livelihood either from the natural life or trade. Their  journey  included  merchandise  trade  to  several  cities  selling  statues  or  other  craft.  These economic  resources  support  their  families.  Furthermore,  Islamic  laws  which  are  explicit  and implicit in the Qur'an and Hadith reached the greatest success in the prophecy of Muhammad era, Islam has  a perfect law,  so  it is always  appropriate to  the  circumstances  of any  society  and  any age. It may be said to be the main cause of the crisis multidimensional in the Islamic world is the inability of the education bore people properly. Related to that case, the Qur'an is a book that is revealed, and manifested, disclosed or published. It was an epiphany, a testament to the reality and the affirmation of the truth. For Qur'an, human birth, society, culture, civilization, language, race, tribe and clan and falling building nations are a sign that should be contemplated and be learned by humans, so the Qur'an could be the answer for all existing problems.
Keywords: Al-Quran, renewal, civilization
Al-Qur’an  Bangsa  Arab  sebelum  datang  Islam,  dikenal  sebagai  bangsa  yang  memiliki kemajuan  ekonomi  sebab  letak  geografis  yang  strategis, 2 bahkan  bangsa  Arab  telah  dapat mendirikan kerajaan di antaranya Saba’, Ma’in, Qutban serta Himyar  yang semuanya berasal dari Yaman . 3 Fakta  historis  bahwa  al-Qur’an  diturunkan  kepada  Rasulullah  saw  di  Jazirah  Arab, mengimplikasikan asumsi  bahwa suatu  pemahaman  yang komprehensif terhadap pemikiran beliau tidak  dapat  dilepaskan  ( inalienable )  dari  keadaan  riil  saat  itu,  dan  ini  hanya  mungkin  dilakukan dengan  cara  berusaha  melacak  pemaknaan  dan  pemahaman  kepribadian  masyarakat  serta lingkungan  mereka,  yang  menjadi audiens pertama  al-Qur’an,  yakni  Muhammad  saw  secara individu, dan kondisi masyarakat Arab saat itu, dengan berbagai sifat kultur dan tradisinya . 4 Dilhat  dalam  termin  culture,  kepercayaan  masyarakat  Arab pra -Islam  dikatakan  sederhana, seperti  bangsa  lainnya.  Mereka  percaya  bahwa  kekuatan  alam  disekitar  mempengaruhi
1 Dosen UNSIQ Wonosobo
2 Baca misalnya Jaih Mubarok, Sejarah Peradaban Islam (Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004),   hlm. 13.
3 Ali Mufrodi, Islam di Kawasan Kebudayaan Arab (Jakarta: Logos, 1997), hlm. 6.
4 Mila Nurul Jamilah, “Asal Mula Islam”, dalam http://www. muslim hope.com , diakses  tanggal 29 Desember 2013.
kehidupannya  ( animism ),  dilihat  dalam  bentuk  manusia  yang  mempunyai  kekuatan,  kekuatan  jin, batu-batu besar, dan dewa-dewa ( belief to ward off evil ). 5 Bangsa Arab  sebelum datangnya Islam, terutama  di  sekitar  Makkah  masih  diwarnai  dengan  penyembahan  berhala  sebagai  Tuhan ( paganism ). 6 Selain  itu,  terdapat  pula  agama  Masehi  (Kristen,  Nasrani), 7 seperti  agama  penduduk Yaman,  Najran,  dan  Syam,  agama  Yahudi  yang  di  anut  penduduk  imigran  Yaman  dan  Madinah, serta agama Majusi, 8 dan Zoroaster, 9 yang di anut penduduk Persia. 10
Mesikpun tidak berpengaruh besar, namun Yahudi dan Nasrani telah berkembang jauh sebelum Islam lahir di Mekkah. Melainkan kuatnya paganisme yang bercokol dalan keberagamaan mereka. Ini  merupakan  pengkomparasian  antara  vetieisme, 11 toteisme, 12 dan  animisme. 13 Sebagian  mereka menyembah batu, kalau ditemukan batu lebih bagus, maka batu lama dicampakkan dan mengambil batu yang baru. Jika  tidak ditemukan batu, mengumpulkan bongkahan debu tanah, lalu membawa kambing dan memerah susu di atasnya lalu ṭ awaf di sekitarnya. 14 Setiap suku memiliki berhala, dan Ka’bah sebagai tempat pemujaan ( mammonisma ). 15 Mereka juga  pemuja dewa-dewa ( apotheoses ), yang berhubungan darah dengan suku mereka, namun mengakui kekuatan dewa suku lain. Diantara dewa  terpenting  mereka  adalah al-Manat (dewi  fortuna,  dewi  wanita); al-Lata (disebut  pula ar- Rabbag ), dan al-Uzza artinyaYang Maha Kuasa. 16
Masyarakat  Arab Jāhiliyah memiliki  tradisi  ( turâth )  dan  upacara  penyembahan  berhala ( idolatry ), yang mayoritas diciptakan Amr bin Luhay, 17 sementara mereka mengira itu agama Nabi
5 Lihat Seobardi dan Harsojo, Pengantar Sejarah dan Ajaran Islam, cet. ke-6. (Bandung: Binacipta, 1986), hlm. 6. 6 Lihat Ali Mufrodi, Islam di Kawasan... , hlm. 8.
7 Sekte  Nasrani  mengakui  Tuhan  satu  dari  tiga  ( trinitas ):  Ayah,  Anak  dan  Roh  Kudus.  Sebenarnya  yang  anggap sebagai  Tuhan  anak  adalah  seorang  pengikut  Nabi  Isa  (Yudas),  yang  diserupakan  dengannya  oleh  Allah,  sedang Nabi  Isa  sendiri  diangkat-Nya  ke  langit.  Lihat  Ibnu  Kaṡīr, Tafsīr    Ibnu  Kaṡīr ,  28:    245-246.  Sigmund  Freud berpendapat,  “Sangat  tidak  relevan  dengan  kenyataan,  bertentangan  dengan  misteri  kehidupan  ini,  tidak  adakah wawasan  yang  sangat  waras,  yang  melihat  di  luar  dan  di  dalam    alam,  dan  pengasuhan  “Seorang  Ayah  yang dimuliakan secara keliru”, yang keberadaanya telah diciptakan dan tetap hidup di tengah sikap yang memusuhinya, dan  di  hadapannyalah  kepatuhan  “kanak-kanak”  sangat  pantas  adanya.  Merujuk  Holmes  Rolston  III ,  Ilmu  dan Agama: Sebuah Survai Kritis (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2006), hlm. 243.
8 Majusi  menganut dua Tuhan  yang bertentangan dan saling  mengalahkan,  yaitu antara kebaikan  yang digambarkan sebagai cahaya, dengan  kejahatan  yang digambarkan sebagai kegelapan.  Lihat  Abd.  Rahman  Assegaf, Studi Islam Kontekstual; Elaborasi Paradigma Baru Islam Kaffah, cet. ke-1 (Yogyakarta: Gema Media, 2005), hlm. 30.
9 Samsul  Munir  Amin, Sejarah  Peradaban  Islam ,  cet.    ke-2  (Jakarta:  Amzah,  2010),  hlm.  52-53.  Filsafat  Zoroaster terdiri  atas  dua  prinsip: Pertama ,  Alam  berjalan  sesuai  dengan “qanun” yang  tertentu; Kedua ,  Dalam  alam  selalu ada  pertentangan  antar  berbagai  kekuatan  antara  cahaya  dengan  gelap,  antara  subur  dengan  tandus,  dan  lain-lain. Zoroaster menyatukan tuhan-tuhan baik itu dalam, “satu  tuhan” yang diberi nama Yazdan , tuhan-tuhan jahat jahat disatukan dalam satu tuhan yang diberi nama Ahriman . 10 Ibid. , hlm. 10.
11 Vetieisme adalah kepercayaan yang diwujudkan dalam bentuk penyembahan terhadapa benda seperti batu dan kayu.
12 Toteisme adalah pengkultusan terhadap hewan dan atau tumbuh-tumbuhan yang dianggap suci.
13 Animisme adalah kepercayaan terhadap roh baik dan jahat, yang berpengaruh dalam kehidupan manusia.
14 Al-Bukhāri, Ṣahīh  al-Bukhāri  “ Kitāb  al-Hajj”  (Beirut:  Dār  Ibn  Kaṡir  al-Yamāmah,  1987),    hlm.  67.  Hadiṡ diriwayatkan oleh al-Kalbi.
15 Kota  Makkah  ini  merupakan  kota  sangat  menarik,  yang  disamping  sebuah  kota  pusat  perdagangan,  juga  tempat dimana  dari  berbagai  budaya  melebur  jadi  satu,  seakan  tidak  ada  perbedaan.  Para  pedagang  atau  saudagar  disana pun banyak  yang berbeda agama. Kaum Quraisy disana  memuja Hubal , al-Ilāh , dan tiga anak perempuan al-Ilāh . Disana  terdapat  sebuah  batu  hitam  yang  berasal  dari  surga  (Hajar  Aswad)  mempunyai  penghargaan  tinggi  dan ditempatkan disudut  Ka’bah,  yang  mana Ka’bah  merupakan pusat pemujaan 360 berhala.   Lihat al-Bukhāri, Ṣahīh al-Bukhāri “ Kitāb Iman”,  hlm. 396. Hadiṡ diriwayatkan oleh  Abdullah bin Mas’ud.
16 Baca Seobardi dan Harsojo, Pengantar Sejarah... ,  hlm. 7. Merujuk  pula Q.S. an-Najm [53]: 19-20.
17 Amr bin Luay, adalah pimpinan bani Kuza’ah yang disegani dan dicintai semua orang karena suka berbuat bijak dan respek  terhadap  urusan-urusan  agama.  Suatu  ketika  ia  mengadakan  perjalanan  ke  Syam  dan  disana  menjumpai penduduknya  menyembah  berhala  yang  menurut  mereka  baik  serta  benar,  padahal  menurutnya  Syam  merupakan tempat  para  Rasul  dan  kitab.    Maka  dia  pulang  membawa  Hubal  dan  meletakannya  di  Ka’bah  dan  mengajak penduduk  menyembahnya.  Lalu  mereka  membuat  Manat  di  tempatkan  di  Musyallal,  dekat  laut  merah,  membuat Latta  di  Tha’if  dan  Uzza  di  Wadi  Nakhlah.  Setelah  itu,  kemusyrikan  semakin  merebak  dan  berhala-berhala  kecil bertebaran di setiap tempat Hijaz. Dikisahkan dia mempunyai pembantu dari jenis Jin yang memberitahu kepadanya keberadaan  berhala-berhala  kaum  Nuh  (Wud,  Suwa’  Yaghuts,  Ya’uq,  dan  Nasr)  terpendam  di  Jiddah,  lalu  di
Ibrahim. Mereka mengelilingi berhala, berdo’a di hadapannya, minta pertolongan dikala kesulitan, berdoa untuk kebutuhan, dengan  keyakinan berhala-berhala itu dapat mewujudkannya. 18 Selain itu, ada  pula  tradisi  pemujaan  dengan  menyajikan  berbagai  macam  korban,  memakan  hewan  yang  di sembelih  tapi  untuk  persembahan  berhala,  dan  memiliki  kebiasaan  mengundi  nasib  ( al-azlām ), 19 padahal semua itu terkategori kefasikan. 20
Adat istiadat (tradisi) lainnya, yakni memperuntukkan bagi Allah satu bagian dari tanaman dan ternak  yang  telah  diciptakan-Nya,  kemudian  berkata  sesuai  dengan  persangkaan. 21 Mereka  juga bernazar  menyajikan  bagi  sebagian  hasil    tanaman  dan  ternak  untuk  berhala-berhala. 22 Selain  itu, mereka membuat sebuah aturan hidup yang mengada-ada, seperti mensyari'atkan adanya bahīrah , 23 sāibah , 24 washīlah 25 dan hām , 26 yang  merupakan  kedustaan  terhadap  Allah. 27 Aturan  lainnya, sebuah  tatanan  dimana  apa  yang  ada  dalam  perut  binatang  ternak  tertentu  dikhususkan  untuk  pria dan  haram  atas  wanita,  namun  bila  yang  dalam  perut  itu  dilahirkan  mati,  maka  pria  dan  wanita sama-sama  boleh  memakannya. 28 Mereka  menyembah  sesuatu  yang  tidak  dapat  mendatangkan bahaya dan manfaat, 29 bahkan dijadikannya sebagai pelindung. 30
Dalam  sudut  pandang  politik,  sebelum  kelahiran  Islam,  paling  tidak  ada  dua  kekuatan  politik besar  (adi  kuasa, political  domination )  di  Jazirah  Arab,  yaitu:  kekaisaran  Bizantium  (Romawi Timur),  dan  kekaisaran  Persia  (Sasan). 31 Setidaknya  ada  dua  argumen  utama  yang  sangat mempengaruhi  kondisi  politik  Jazirah  Arab  ketika  itu: Pertama ,  Interaksi  dunia  Arab  dengan  dua adi-kuasa  saat  itu,  kekaisaran  Bizantium  dan  Persia;  dan Kedua ,  Persaingan  antara  agama  yahudi, sekte agama Nasrani dan para pengikut Zoroaster.
Kekaisaran  Bizantium  dengan  ibu  kotanya  di  Konstantinopel  merupakan  bekas  Imperium Romawi  dari  masa  Klasik.  Pada  permulaan  abad  ke-7,  wilayah  imperium  penguasa  ini,  meliputi wilayah Asia kecil, Syiria, Mesir dan sebagian daerah Italia serta sejumlah kecil wilayah dari pesisir
angkatnya  dan  membawa  ke  Tihamah.  Saat  musim  haji  tiba,  ia  menyerahkan  kepada  masing-masing  kabilah sehingga  setipa  kabilah  dan  rumah  pasti  ada  berhalanya.  Lihat  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab, Mukhtaṣar    Ṣirāṭ ar-Rasūl (Mesir: al-Muṭba’ah as-Salafiyah, 1975) , hlm. 12-13.
18 Lihat Al-Mubārakfūri, Sirah Nabawiyah... ,  hlm. 22. 19 Al-Azlām artinya: anak panah yang belum pakai bulu. orang Arab Jahiliyah menggunakan anak panah yang belum pakai  bulu  untuk  menentukan  Apakah  mereka  akan  melakukan  suatu  perbuatan  atau  tidak.  Caranya  Ialah:  mereka ambil tiga buah anak panah yang belum pakai bulu. setelah ditulis masing-masing Yaitu dengan: lakukanlah, jangan lakukan, sedang yang ketiga tidak ditulis apa-apa, diletakkan dalam sebuah tempat dan disimpan dalam Ka'bah. bila mereka hendak melakukan sesuatu Maka mereka meminta supaya juru kunci ka'bah mengambil sebuah anak panah itu.  Terserahlah  nanti  Apakah  mereka  akan  melakukan  atau  tidak  melakukan  sesuatu,  sesuai  dengan  tulisan  anak panah yang diambil itu. kalau yang terambil anak panah yang tidak ada tulisannya, Maka undian diulang sekali lagi. Sa’id  bin Jubair dalam  menyebutkan, ‘Azlam adalah kerikil putih. Bilamana  mereka  ingin bepergian atau pulang, mereka  menulis  pada  dua  batu  putih;  satunya  berbunyi,  Tuhan  telah  menyuruhku,  dan  pada  yang  lain  berbunyi, Tuhan telah melarangku. Kemudian mereka mengadukannya, dan tulisan mana yang keluar, mereka kerjakan. Baca Said Hawwa, Ar-Rasūl…, hlm. 388.
20 Merujuk  Q.S. al-Māidah [5]: 3.
21 Merujuk Q.S. al-An’ām [6]: 136.
22 Merujuk Q.S. al-An’ām [6]: 138.
23 Bahīrah :  ialah  unta  betina  yang  telah  beranak  lima  kali  dan  anak  kelima  itu  jantan,  lalu  unta  betina  itu  dibelah telinganya, dilepaskan, tidak boleh ditunggangi lagi dan tidak boleh diambil air susunya.
24 Sāibah :  ialah  unta  betina  yang  dibiarkan  pergi  kemana  saja  lantaran  sesuatu  nazar.  Seperti,  jika  seorang  Arab Jahiliyah  akan  melakukan  sesuatu  atau  perjalanan  yang  berat,  Maka  ia  biasa  bernazar  akan  menjadikan  untanya sāibah bila maksud atau perjalanannya berhasil dengan selamat.
25 Washīlah : ialah seekor domba betina melahirkan anak kembar yang terdiri dari jantan dan betina, Maka yang jantan ini disebut washīlah , tidak disembelih dan diserahkan kepada berhala.
26 Hām : adalah sekor unta jantan yang tidak boleh diganggu gugat lagi, karena telah dapat membuntingkan unta betina dalam bilangan sepuluh kali. Perlakuan terhadap bahīrah, sāibah, washīlah dan hām ini adalah sebuah kepercayaan yang melekat pada masyarakat Arab jahiliyah.
27 Merujuk Q.S. al-Māidah [5]: 103.
28 Merujuk Q.S. al-An’ām [6]: 139.
29 Merujuk Q.S. Yunus [10]: 18.
30 Merujuk Q.S. az-Zumar  [39]: 3.
31 Untuk  lebih  memahami  pokok  bahasan  ini  silahkan  membaca  artikel  karya  dari  Agmad  Fatonah,  “Kondisi Masyarakat Arab pada Masa Pra-Islam”, dalam  http://hitsuke.blogspot.com,  diakses tanggal 29 Desember 2013.
Afrika  Utara. 32 Sementara  itu,  Kekaisaran  Persia  yang  berada  di  bawah  kekuasaan  dinasti  Sasan (Sasaniyah) ,  Ibu  kotanya  bertempat  di  kota  al-Madain,  yang  terletak  sekitar  dua  puluh  mil  di sebelah  tenggara  kota  Bagdad.  Wilayah  kekuasaannya  terbentang  dari  Irak  dan  Mesopotamia hingga  pedalaman  timur  Iran,  serta  wilayah  Afganistan.  Dua  kekuatan  ini,  satu  sama  lain  saling berrebut  pengaruh di Timur Tengah. 33
Masyarakat  Arab  pada  masa  sebelum  Islam  lebih  banyak  dalam  proses ma’isyah- nya  (mata pencaharian)  dari  kehidupan  alam  maupun  melalui  perdagangan.  Perjalanan  mereka  untuk memperjualkan  dagangan  (niaga)  ke  beberapa  kota  termasuk  barang-barang  patung  atau  kerajinan lainnya. Sumber ekonomi itulah, yang menghidupi keluarga mereka. Terkadang mereka bermigrasi sampai ke daerah Arab utara bagian selatan, yang menggantungkan ekonomi pada bercocok tanam. Asumsi  ini,  karena  kondisi  geografis  masyarakat  Arab  ini  sangat  mendukung  sehingga  mereka memenuhi kebutuhan melalui tanaman yang mereka olah. 34
Bangsa arab memiliki beberapa titik lemah diantaranya: 35
a. Kurang bagus dalam pengorganisasian kekuatan, karena tersekan oleh kabilah dan kesukuan.
b. Faktor keturunan, kearifan dan keberanian lebih kuat dan berpengaruh.
c. Memiliki struktur kesukuan yang diatur oleh kepala suku ( clan ), sehingga sulit berkembang. d. Tidak memiliki hukum regular ( regular justice ), dan pendapat suku lebih kuat serta  diperhatikan e. Posisi wanita tidak lebih baik dari binatang ( animal ), wanita dianggap barang dan hewan ternak yang tidak memiliki hak. Setelah menikah suami sebagai raja dan penguasa.
Lebih lanjut, Masyarakat arab , baik yang nomad maupun yang menetap, hidup dalam budaya kesukuan. Organisasi dan identitas sosial berakar pada keanggotaan dalam suatu rentang komunitas yang  sangat  luas.  Beberapa  keluarga  membentuk  kabilah  ( clan ),  dan  beberapa  kelompok  dari kabilah  itu  membentuk  suku  ( trible ),  yang  dipimpin  oleh  seorang  yang  dinamakan Syaikh. 36 Keeratan  hubungan  kesukuan  atau  solidaritas  kelompok,  menjadi  sumber  kekuatan  suatu kabilah atau suku. Maka tidak heran, jika peperangan antar suku menjadi ciri khas masyarakat ini, dan berdampak rendahnya harkat wanita akibat berperang tersebut.
Dampak  dari  tradisi  peperangan  yang  hampir  tak  kunjung  usai  ini,  menyebabkan  kebudayaan mereka jumud (tidak berkembang). Karena itu, bahan-bahan (dokumentasi) sejarah Arab pra -Islam sulit didapatkan pada dunia Arab maupun dalam bahasa Arabnya. Sejarah mereka hanya mungkin dapat diketahui sejak masa kira-kira 150 tahun menjelang lahirnya agama Islam. 37 Dengan kondisi alami  yang  seperti  tidak  pernah  berubah  itu,  dasar-dasar  kehidupan  masayarakat nomad (suku Badui)  bisa  dikonotasikan  sejajar  dengan  bangsa-bangsa  yang  masih  berada  pada  taraf  permulaan perkembangan sosialnya.  Bedanya  dengan  bangsa  lain,  hampir  seluruh  penduduk  Badui  adalah seorang penyair. 38

## Al-Qur’an Sebagai Stereotype Bagi Keberlangsungan Hidup Manusia
Setelah  kondisi  yeng  demikian  rusak,  maka  Allah  murunkan  al-Qur’an  melalui  nabi Muhammad saw sebagai stereotype bagi kehidupan manusia.  al-Qur’an yang tediri dari 30 juz, 60 hijb,  114  surat,  554  ruku’,  6236  ayat,  77277  kalimah,  dan  325.345  huruf,  merupakan  undang- undang (konstitusi) syariat dan sumber hukum ( usūl al-hukmiyyah ) Islam, yang harus ditaati  setiap
32 Moenawir,  “Peradaban  Arab  Pra-Islam”,  dalam http://moenawar.  multiply.  com/journal/item/7  –  ftn2, diakses tanggal 29 Desember 2013.
33 Ibid. Lihat pula M. Quraish Shihab, Lentera Al-Qur’an: Kisah dan Hikmah Kehidupan , cet. ke-2 (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 312.
34 Habib Alwi bin Ṭahir al-Haddad, Sejarah Masuknya Islam di Timur Jauh , terj. S. Dhiya Shahab  (Jakarta: Lentera Sasritama, 1995),  hlm.  25.
35 Agmad Fatonah , “Kondisi…., diakses tanggal 29 Desember 2013.
36 Lihat sumber referensinya Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2010), hlm. 11.
37 Lihat A. Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan…. ,  hlm. 29
38 Baca Gustav Le Boun, Hadārāt al-Arab (Kairo: Matba‘ah ‘Isa al-Bābī al-Halabī, t.t),  hlm. 72. Bandingkan dengan W. Montgomery Watt, Bell’s Introduction to The Qur’ān (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1970), hlm. 6.
Muslim. 39 Lebih  lanjut,  syariat  Islam  yang  tersurat  dan  tersirat  dalam  al-Qur’an  serta  tergambar dalam hadi ṡ , mencapai puncak kesempurnaanya ( par excellence ), pada masa kerasulan Muhammad saw,  Islam  memiliki  syariat  yang  sempurna,  sehingga  selalu  sesuai  dengan  keadaan  masyarakat manapun dan zaman apapun, sebab dalam kenyataannya syariat  Islam itulah yang menjadi dilālah lahiriyah (bukti  lahir)  paling  pokok  ( uslub )  bagi  universalisme  Islam.  Barometer  utama  untuk menilai taat atau tidaknya seorang Muslim adalah seberapa ia melaksanakan syariat Islam . 40
Lebih jauh lagi, penting untuk dipahami pendapat Abdullah Nashih Ulwan, bahwa syariat Islam dalam  ketentuan  hukum,  sistem,  dan  prinsip-prinsipnya  memiliki sibghah  insāniyyah (celupan kemanusiaan)  yang  merupakan  rahmat  bagi  alam  semesta  serta  petunjuk  dan  konsepsi  hidup  bagi segenap manusia. Syariat Islam bukan sistem hukum yang berlaku hanya untuk teritorial dan kelas manusia  tertentu,  melainkan  berlaku  bagi  setiap  orang  dalam  kapasitas  sebagai  manusia  tanpa pandang ras (warna kulit), ummah (bangsa), linguistic (bahasa) dan tempat tinggalnya . 41
Al-Qur’an  adalah  (kitab)  yang  diwahyukan,  dan  dimanifestasikan,  disingkapkan  atau diumumkan.  Ia  adalah  suatu  pencerahan,  suatu  bukti  atas  realitas  dan  penegasan  akan  kebenaran. Wahyu  (al-Qur’an  dan  hadis)  adalah  suatu  tanda  yang  jelas,  bukti  atau  indikasi,  makna  atau signifikansi  bagi  seorang  pemerhati,  yang  harus  diamati,  direnungkan,  dan  dipahami.  Setiap gagasan,  saran,  pemikiran,  penemuan  ilmiah,  tatanan  sosial  yang  egaliter,  dan  ditemukannya kebenaran Ilāhi adalah  wahyu,  karena  ia  memperkaya  pengetahuan,  petunjuk,  dan  kesejahteraan manusia serta membebaskan pikiran-pikiran, moral, dan emosi-emosi terbelenggu dan meninggikan harkat dan martabat manusia-manusia yang tertindas oleh kekuatan-kekuatan kezaliman, tirani, dan takhayul . 42 Bagi  al-Qur’an,  kelahiran  manusia,  masyarakat,  budaya,  peradaban,  bahasa,  ras,  suku dan  marga  serta  jatuh  bangunannya  bangsa-bangsa  merupakan  tanda  yang  harus  direnungkan  dan diambil hikmahnya oleh manusia. Hal ini misalkan dijelaskan dalam surat ar-Rūm ayat 25-30. 43 Dari  ayat-ayat  ini  diperoleh,  bahwa  munculnya  kesadaran  terhadap  petunjuk-petunjuk  Allah Swt, berupa karunia dan kenikmatan hidup, pengetahuan, keadilan, dan persamaan, diperuntukkan untuk  manusia,  atas  dasar  konsekuensi  bahwa  manusia  yang  mampu  bersyukur,  menggunakan akalnya untuk berpikir dan memiliki rasa persaudaraan sesama manusia tanpa mempersoalkan suku, agama, warna kulit. Akal merupakan anugerah dari Allah Swt, tetapi cara penggunaannya berbeda antara  seseorang  dengan  lainnya,  disebabkan  perbedaan  antara  mereka  sendiri.  Konsep  ini  ialah manifestasi  prinsip-prinsip  pewahyuan  yang  menjadi  pedoman  hidup  universal  manusia.  Tanpa disadari proses dialektika kosmos ini, meliputi petunjuk-petunjuk Allah untuk manusia. Pemahaman seperti inilah, yang dimaksud ‘Abbas Mahmud al-'Aqqad: “Kita berkewajiban memahami al-Qur’an di  masa  sekarang  ini  sebagaimana  wajibnya  orang-orang  Arab  yang  hidup  di  masa  dakwah Muhammad saw”. 44
Konsepsi  metaforis  wahyu  (inspirasi Ilāhiyyah )  tentang  kebenaran  ini  merupakan  persepsi sederhana  pra-ilmiah  yang  digunakan  untuk  merepresentasikan  metode  praktis,  dalam  rangka
39 Ibid , hlm. 213.
40 Tim Sembilan, Tafsir Maudu’i al-Muntaha , hlm.150.
41 Abdullah Nashih Ulwan, al-Islām Syi’ar  az Zaman wa al-Makan (Beirut: Dār Ibnu Katsir, 1990, t.t.), hlm. 19-20.
42 Ziaul Haq, Wahyu dan Revolusi…, hlm.9-10.
43 Untuk  terjemah  dari  ayat  ini  kurang  lebih  sebagai  berikut: “Dan  di  antara  tanda-tanda  kebesaran-Nya,  Ia menciptakan kamu dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu menjadi makhluk yang berkembang biak dan bertebaran. Dan  di  antara  tanda-tanda  kebesaran-Nya,  Ia  menciptakan  pasangan-pasangan  bagimu  dari  jenis  kamu  sendiri, supaya  kamu  hidup  tenang dengan  mereka,  dan  Ia  menanamkan  rasa  cinta  kasih  di antara  kamu.  Sungguh,  yang demikian adalah tanda-tanda bagi orang yang berpikir. Dan di antara tanda-tanda kebesaran-Nya, Ia menciptakan langit dan bumi, dan aneka macam perbedaan bahasa dan warna kulit.  Sungguh yang demikian ialah tanda-tanda bagi orang yang berpengetahuan. Dan di antara tanda-tanda kebesaran-Nya, tidurmu di waktu malam dan di waktu siang,  dan  usahamu  mencari  sebagian  karunia-Nya.  Sungguh,  yang  demikian  ialah  tanda-tanda  bagi  orang  yang mendengar-kan. Dan di antara tanda-tanda kebesaran-Nya, Ia memperlihat-kan kilat kepadamu, yang menimbulkan rasa takut dan harapan, dan Dia menurunkan hujan dari langit, maka dengan itu Ia menghidupkan bumi setelah ia mati. Sungguh, yang demikian ialah tanda-tanda kebesaran-Nya, bahwa langit dan bumi tegak atas perintah-Nya, kemudian Ia memanggil kamu, dengan sekali panggilan, dari bumi, langsung kamu keluar. ” Q.S. ar-Rūm [30]:25- 30.
44 ‘Abbas Mahmud al-'Aqqad, al-Falsafah… , hlm. 19.
membentuk  masyarakat  tanpa  kelas  ( classless  society ),  mengangkat  harkat  manusia-manusia tertindas  ( mustadh’afīn ) dan  lemah dari  perbudakan  oleh  para  penguasa  yang  mengingkari kebenaran,  keadilan,  kesetaraan  derajat,  dan  kebaikan,  dan  justru  berpegang  teguh  pada  kekuatan kezaliman dan kejahatan. 45
Dengan  begitu  dapat  dikerucutkan,  Islam  menggabungkan  dua  konsepsi  yang  pertentangan antara filosof-filosof, yakni bahwa manusia itu berdiri sendiri dalam kebesaran jiwanya, dan bahwa manusia  itu  pada  dasarnya  sangat  lemah.  Dengan  menerima  secara  sukarela  untuk  menundukkan diri kepada perintah hukum yang diwahyukan, manusia menemukan kehormatannya. 46
Pelanggaran  atas  hak-hak  Tuhan  tidaklah  dapat  dihukum  di  bawah  hukum  Islam,  seperti meninggalkan shalat, dan membatalkan puasa selama bulan ramadhan, yang dapat dihukum adalah pelanggaran  atas  hak-hak  manusia.  Dari  sini  penekanan  atas  dimensi  kemanusiaan,  sangat diperhatikan  oleh  Islam,  bahkan  hingga  pada  zaman  modern,  yang  memanfaatkan  metode-metode modern  untuk  memahami  Bibel  dan  al-Qur’an.  Pendekatannya  terhadap  kedua  kitab  ini,  murni didasarkan pada metode naturalistik sehingga kemudian ia disebut-sebut sebagai naturalis pertama dalam Islam modern. 47
Dalam  rangka  menghadapi  problematika  sosial  dan  ideologi-ideologi  modern  yang  memihak pada  antroposentris  dibutuhkan  aparatur  ideologis  yang  memadai  yang  dibangun  di  atas  dasar filsafat  Islam  yang  bernilai  otentik  ( otentic  value ).  Otentisitas  Islam  harus  dikembalikan  kepada sumber-sumbernya,  yaitu  al-Qur’an  dan  sunnah,  serta  untuk  mendalami  al-Qur’an  tersebut dibutuhkan tafsīr.
Akan  tetapi,  tidak  hanya  berhenti  sampai  di  situ,  dibutuhkan  sebuah  konfrontasi  dengan sumber-  sumber  yang  harus  dijadikan  landasan  bagi  reformasi  untuk  mengetahui  apakah  dalam Islam  terdapat  basis-basis  ideologis  untuk  humanisme,  dimana  disana  memadukan  nalar masyarakat,  dan  sejarah;  dan  jika  memang  ada,  maka  harus  berusaha  untuk  menentukan  dengan langkah  apa  ideologi  Islam  dapat  mendukung  perluasan  dimensi-dimensi  humanisme  yang universal. 48
Pernyataan al-Qur’an tentang pengangkatan Adam sebagai khalīfah Allah di muka bumi ini, 49 menjadi  indikasi  yang  sangat  kuat  bahwa  manusia  telah  diletakkan  oleh  Allah  pada  tempat  yang sangat  terhormat.  Adam,  dalam  hal  ini  menurut  sebagian  pemikir  Islam 50 bukanlah  merupakan individu yang konkret tetapi merupakan suatu nama dalam bentuk konsep yang mewakili manusia secara  keseluruhan.  Karena  itu,  manusia  yang  sudah  mencapai  kesadaran  dan  kecerdasan  tinggi dianggap  Allah  mampu  mengemban  amanah  sebagai khalīfah -Nya  (wakil)  di  bumi.  Akan  tetapi, meskipun demikian, proses evolusi, masih terus berlangsung dan Tuhan menurunkan wahyu kepada manusia sesuai kemampuan masing-masing untuk menerimanya.
Sementara itu, masa Rasulullah merupakan puncak pewahyuan sehingga tidak diperlukan  lagi wahyu  setelah  itu,  karena  manusia  dianggap  telah  memiliki  kemampuan  maksimal  untuk  dapat mandiri  dan  mampu  mengatur  dirinya  dan  manusia  sudah  mencapai  tingkat  kesempurnaan evolusinya, baik segi fisik maupun spiritual-intelektualnya. Allah telah mentahbiskan bahwa Islam merupakan  agama paling sempurna diantara  agama-agama  yang  ada, dan merupakan nikmat  yang tertinggi. 51
45 Ziaul Haq, Wahyu dan Revolusi, hlm. 16.
46 Marcel A. Boisard, Humanisme dalam Islam, hlm. 105.
47 Jon Averi dan Hasan Askari, Menuju Humanisme Spiritual.., hlm. 11-12.
48 Pertimbangkan Mamadiou Dia, “ Islam dan Humanisme ” dalam Charles Kurzman (ed.), Wacana Islam Liberal, terj. Bahrul Ulum dan Heri Junaidi (Jakarta: Paramadina, 2003), hlm. 504-505.
49 Merujuk Q.S. al-Baqarah  [2]: 30.
50 Lihat  pandangan  Muhammad  Iqbal  yang  menganggap  bahwa  kisah  Adam  dalam  al-Qur’an  tidak  menunjuk  pada nama seorang sebagai pribadi, tetapi sebagai sebuah konsep. Kisah Adam bukan sebuah fakta sejarah tetapi hanya sebuah  legenda.  Muhammad  Iqbal, The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam (Lahore:  S.H.  Muhammad Ashraf, 1975), hlm. 83.
51 Tentang  Islam  merupakan  agama  yang  paling  sempurna  ( par  excellence )  dan  nikmat  tertinggi  Merujuk  Q.S.  al- Māidah [5]: 3.
Ayat  terakhir,  menjelaskan  tentang  masa  puncak  pewahyuan  dengan  agama  yang  dibawa Muhammad  saw.  sebagai  penyempurna  dari  agama  yang  datang  sebelumnya.  Dengan  demikian, Tuhan  Maha  Tunggal  ( Ahad ,  tidak  berbagi),  telah  melimpahkan  wewenang  sepenuhnya  kepada makhuk  yang  bernama  manusia  sebagai  penerima  amanah  di  muka  bumi,  guna  melestarikan  dan memakmurkannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Nashih Ulwan, al-Islām Syi’ar  az Zaman wa al-Makan, Beirut: Dār Ibnu Katsir, 1990 Ali Mufrodi, Islam di Kawasan Kebudayaan Arab, Jakarta: Logos, 1997 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Rajawali Press, 2010) Charles  Kurzman  (ed.),  Wacana  Islam  Liberal,  terj.  Bahrul  Ulum  dan  Heri  Junaidi  Jakarta:
Paramadina, 2003
Gustav Le Boun, Hadārāt al-Arab (Kairo: Matba‘ah ‘Isa al-Bābī al-Halabī, t.t),hlm. 72. Bandingkan dengan  W.  Montgomery  Watt,  Bell’s  Introduction  to  The  Qur’ān,  Edinburgh:  Edinburgh University Press, 1970
Habib Alwi bin Ṭahir al-Haddad, Sejarah Masuknya Islam di Timur Jauh, terj. S.  Dhiya Shahab, Jakarta: Lentera Sasritama, 1995
Jaih Mubarok, Sejarah Peradaban Islam, Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2004
Muhammad  Iqbal,  The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam  (Lahore:  S.H.  Muhammad Ashraf, 1975 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, cet.  ke-2, Jakarta: Amzah, 2010 Seobardi dan Harsojo, Pengantar Sejarah dan Ajaran Islam, cet. ke-6, Bandung:Binacipta, 1986