## DIKSI DALAM PANTUN ANAK
Nana Raihana
Abstrak
Bahasa dan masyarakat manusia adalah dua entitas yang saling melengkapi dan mempengaruhi. Dengan bahasa, manusia menyampaikan rasa, keinginan, kesukaan, kebencian, dan lain-lain. Dan dengan manusia, bahasa semakin kaya, berkembang dan senantiasa hidup. Bentuk satuan-satuan bahasa yang digunakan manusia beragam dan spesifik menurut unit-unitnya alih  alih faktor situasional. Adanya faktor-faktor sosial dan faktor-faktor  situasional yang mempengaruhi pemakaian bahasa maka timbullah variasi- variasi bahasa. Sedangkan adanya berbagai variasi bahasa menunjukkan bahwa bahasa atau lebih tepatnya pemakaian bahasa itu bersifat aneka    ragam (heterogen). Keanekaragaman bahasa nampak dalam pemakaiannya baik secara individu maupun secara kelompok. (Suwito, 1982: 3). Kajian  studi ini adalah kajian sosiolinguistik,untuk melihat manusia dan bahasa sebagai sebuah kesatuan. Sosiolinguistik memandang atau menempatkan  kedudukan bahasa dalam hubungannya dengan pemakai bahasa di dalam masyarakat, karena dalam kehidupan bermasyarakat manusia tidak lagi sebagai individu, akan tetapi sebagai masyarakat sosial.  Oleh karena  itu, segala sesuatu yang dilakukan oleh manusia dalam bertutur akan selalu dipengaruhi oleh situasi dan kondisi di sekitarnya (Wijana dan Rohmadi, 2011: 7).
Kata Kunci: Diksi, pantun, anak
1. PENDAHULUAN
Bahasa dan masyarakat manusia adalah  dua entitas yang saling melengkapi dan mempengaruhi. Dengan bahasa, manusia menyampaikan rasa, keinginan, kesukaan, kebencian, dan lain-lain. Dan dengan manusia, bahasa semakin kaya, berkembang dan senantiasa hidup. Bentuk satuan-satuan bahasa yang
digunakan manusia beragam dan  spesifik menurut unit- unitnya alih alih faktor situasional.
Adanya   faktor-faktor sosial dan faktor-faktor situasional yang mempengaruhi pemakaian  bahasa maka timbullah variasi-variasi bahasa. Sedangkan adanya berbagai variasi bahasa menunjukkan bahwa  bahasa atau lebih tepatnya pemakaian bahasa itu bersifat aneka ragam (heterogen).
Keanekaragaman    bahasa nampak dalam pemakaiannya baik secara individu
maupun secara kelompok. (Suwito, 1982: 3).
Kajian studi ini adalah kajian sosiolinguistik,untuk melihat manusia dan  bahasa sebagai sebuah kesatuan. Sosiolinguistik
memandang atau menempatkan kedudukan bahasa dalam hubungannya  dengan pemakai bahasa di dalam masyarakat,
karena dalam kehidupan bermasyarakat manusia tidak lagi sebagai individu, akan tetapi sebagai masyarakat sosial. Oleh karena itu, segala sesuatu yang dilakukan oleh manusia dalam bertutur akan selalu dipengaruhi oleh situasi dan kondisi di sekitarnya (Wijana dan Rohmadi, 2011: 7).
Unit-unit bahasa ini terbentuk berdasarkan kelompok usia, kebutuhan, latar belakang budaya,
pendidikan,    kesukaan, dan lain-lain.
Inilah selanjutnya yang disebut dengan variasi bahasa. Bisa dikatakan bahasa, kelompok manusia, diksi, terbentuk secara tak berbatas dan arbitrari.
Misalnya dari segi usia, manusia dikelompokkan    dalam kategori anak, remaja, dewasa, dan orangtua (post matured). Setiap  kategori ini melahirkan satu    unit tertentu, berinteraksi melalui bahasa, dan menentukan deiksis yang  tepat. Dan kemudian, satu unit pemakai bahasa atau language user ini pun dapat pecah dan berkembang menurut satuan-satuan sosiologisnya. Sebagai contoh, kelompok atau   unit anak-anak dapat dibagi lagi menjadi anak    sekolah dan anak sekolah. Ataupun anak-anak usia sekolah dasar  atau SD yang berlatar belakang kesukuan, seperti suku melayu, jawa, batak, minang, nias, dan lain-lain. Masing-masing memilih diksi, topik pembicaraan, struktur bahasa sampai dengan gaya atau style, dalam rangka membangun satu kelompok atau unit bahasa atau pengguna bahasa.
B. Pantun Dalam budaya berbahasa masyarakat Indonesia, pantun dikenal sebagai cara atau    gaya berbahasa. Pantun dikenal dan dipergunakan secara luas dalam masyarakat suku melayu,
minang, dan betawi. Pantun bukan sekadar aksesoris yang memperindah
tindak tutur  pemakai bahasa, namun pantun  bertujuan untuk menyampaikan maksud secara sopan dan  santun. Pantun juga dikenal sebagai atribut atau penanda  kelompok masyarakat tertentu. Penanda ini erat kaitannya dengan wujud karakteristik sebuah kelompok
pemakai bahasa. Pantun biasanya difungsikan sebagai media untuk memperhalus maksud  sindiran, ejekan, candaan maupun nasihat. Sehingga tercapai tujuan kesopanan dan kesantunan, itulah pantun. Pantun adalah sejenis puisi lama yang dilisankan dan biasanya menggunakan nada atau lagu. Pantun terdiri dari unsur-unsur kalimat berjumlah empat baris dalam satu bait, yang bersajak (a-b-a-b). Biasanya
barisan pertama dan barisan kedua adalah    sampiran, baris ketiga dan keempat merupakan isi. Umumnya
pantun memiliki tekanan, rima, dan irama.Tekanan (suara atau  bunyi) adalah ucapan yang ditekankan pada suku kata atau kata sehingga bagian itu lebih keras atau lebih  tinggi ucapannya. Dalam tekanan ini terdapat raksen. aksen yaitu tekanan dalam bahasa, biasanya terdapat pada suku akhir (Agni, 2008: 6).
Dalam masyarakat minang kabau, pantun adalah jenis puisi yang sering diucapkan dalam berbagai kesempatan.
Pantun sudah dikenal umum terdiri atas empat baris,bersajak a b a b, dua baris  awal berupa sampiran dan dua  baris akhir berupa isi. Pantun ini digemari oleh masyarakat baik oleh orang muda, anak-anak, maupunorang tua.(Djamaris, 2002:18). Pendapat pendukung
diutarakan oleh  Fang (2010:556), pantun pada mulanya adalah senandung atau puisi rakyat yang dinyanyikan. Sampai sekarang pantun masih dinyanyikan. Dalam kesusastraan,    pantun pertama kali muncul dalam Sejarah Melayu dan hikayat-hikayat populer yang sezaman. Pantun juga disisipkan dalam syair-syair seprti Syair Ken  Tambuhan. Tentang asal-usul pantun    sendiri, berbagai pendapat telah dikemukakan. Pantun dianggap sebagai bentuk krama dari kata Jawa parik yang  berarti pari, artinya paribasa atau  peribahasa dalam bahasa melayu. Arti ini juga berdekatan dengan umpama atau seloka yang berasal dari
India. Dr.R. Brandstetter ,masih dalam Fang, pantun terdapat dalam berbagai bahasa Nusantara. Misalnya dalam bahasa Pampanga, tuntun  berarti teratur, dalam bahasa Tagalog ada tonton yang berarti bercakap menurut aturan tertentu; dalam bahasa Jawa Kuno, tuntun yang berarti benang dan atuntun yang berarti teratur dan  manuntun yang berarti memimpin; dalam    bahasa Batak Toba ada juga kata pantun yang berarti kesopanan, kehormatan (Djajadiningrat,
1933/34). Pendapat   ini disokong oleh R.O.    Winstedt. Seterusnya dalam Winstedt menunjukkan bahwa dalam bahasa Nusantara, kata-kata yang
mempunyai akar kata yang berarti
“ baris, gar is”,
lama kelamaan memperoleh  arti yang baru, yaitu “ kata- kata yang tersusun ” baik dalam bentuk prosa maupun puisi. Dalam bahasa Melayu, puisi berarti kuatren, yaitu sajak yang berbaris empat, dengan sanjak    abab. Sedang dalam bahasa Sunda, pantun berarti cerita panjang yang bersanjak dan diiringi oleh musik.
C. Pantun Anak-Anak Pantun yang baik harus memiliki syarat-syarat pantun. Badudu dalam Tinah (2013) menjelaskan syarat- syarat pantun adalah:
1). Terdiri atas empat baris;
2). Tiap baris terdiri atas 8 sampai 10 suku kata;
3). Dua  baris pertama disebut sampiran, isinya mengenai alam dan sebagainya, dua baris berikutnya mengandung maksud si pemantun. Inilah yang disebut isi pantun.
4).  Pantun mementingkan rima akhir dan rumus rima itu disebut abjad /abab/; maksudnya, akhir baris pertama sama dengan akhir  baris ketiga, baris kedua sama dengan baris keempat.
Menurut Badudu (1984:8-11) isi pantun dibedakan atas:
1). pantun anak-anak; 2). pantun orang muda (umumnya pantun berkasih-kasihan);
3). pantun orang tua (berisi nasihat, juga tentang adat atau agama); 4). Pantun jenaka, 5) Pantun Teka Teki Selanjutnya pantun ini dibagi lagi
menjadi tiga bagian, yaitu:
1). pantun anak-anak (budak-budak).
Pantun anak-anak terdiri atas:
(a) pantun bersuka cita;
(b) pantun berduka cita;
2). pantun orang muda terdiri atas tiga jenis, yaitu:
(a) pantun dagang atau pantun nasib;
(b) pantun muda; dan
(c) pantun jenaka
D. Diksi Setiap orang memiliki latar
belakang, kesukaan,
gaya dalam mengungkapkan sesuatu baik itu dalam tulisan maupun lisan. Seperti yang dilakukan seorang  penulis karya sastra, lagu, ataupun penyair. Masing-masing menemukan pilihan kata yang sesuai dengan latar belakang dan tujuan ketika menulis dan mengungkap ide, imajinasi, dan gagasan, inilah selanjutnya yang dikatakan sebagai diksi.
Widyamartaya (1990: 45) menjelaskan   bahwa diksi atau pilihan kata adalah kemampuan seseorang membedakan secara tepat nuansa- nuansa makna sesuai dengan gagasan yang ingin disampaikannya, dan kemampuan tersebut hendaknya disesuaikan dengan situasi dan nilai rasa yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat dan pendengar atau
pembaca. Diksi atau  pilihan kata selalu mengandung ketepatan makna, kesesuaian situasi dan nilai rasa yang ada pada pembaca atau pendengar. Mustakim (1994: 41) membedakan antara istilah pemilihan kata dan  pilihan kata. Pemilihan kata adalah proses atau tindakan memilih kata yang dapat mengungkap gagasan secara tepat, sedangkan pilihan kata adalah hasil proses atau tindakan tersebut. d.1. Kolokusi Harimurti dalam Chaer (2002:110) menyatakan bahwa medan makna ( semantic field, semaantic domain) adalah bagian dari sistem semantik bahasa yang menggambarkan bagian dari  bidang kebudayaan atau realitas dalam alam semesta tertentu dan yang direalisasikan oleh seperangkat unsur leksikal yang maknanya
berhubungan. Kata atau unsur leksikal yang maknanya berhubungan dalam satu bidang tertentu jumlahnya tidak sama dari satu bahasa   dengan bahasa lain, sebab berkaitan erat dengan kemajuan atau  situasi budaya masyarakat bahasa yang bersangkutan. Misalnya pada
silsilah kekerabatan dalam bahasa Indonesia masih belum lengkap. Kita belum      berhubungan
antara
ego, misalnya (1) anak dari kemenakan, (2) anak  dari sepupu, (3) anak dari besan yang bukan menantu, (4) anak dari moyang, (5) anak dari piut dan sebagainya.
Pemaparan lain tentang medan makna juga dijelaskan oleh Parera yang dikemukakan dalam teori medan makna dari J. Trier. Dalam bukunya tentang istilah-istilah ilmiah Jerman, J. Trier melukiskan vokabulari sebuah bahasa tersusun rapi dalam medan-medan dan dalam medan itu setiap unsur yang berbeda diidefinisikan dan diberi batas yang jelas sehingga tidak ada tumpang
tindih antarsesama makna. Ia mengatakan bahwa medan makna itu tersusun sebagai saatu mosaik. Setiap medan makna itu akan selalu tercocokkan        antarsesama medan sehingga membentuk satu keutuhan bahasa yang  tidak mengenal tumpang tindih. Setiap kata dapat dikelompokkan sesuai dengan medan maknanya. Akan tetapi, perlu diketahui pula bahwa pembedaan medan makna tidak sama untuk setiap bahasa. misalnya, bahasa Indonesia membedakan medan makna  melihat atas: melirik, mengintip, memandang, meninjau,    menaatap, melotot dan sebagainya. Chaer (2002:112) “ Kata-kata yang berada dalam satu medan makna dapat digolongkan menjadi dua, yaitu yang termasuk    golongan kolokasi dan goolongan set ”.    M enurutnya kolokasi (berasal dari bahasa latin colloco yang berarti ada di tempat yang sama dengan) menunjuk kepada hubungan sintagmatik yang terjadi antara kata-kata atau unsur- unsur leksikal itu.  Kata-kata yang berkolokasi ditemukan bersama atau berada dalam satu tempat atau satu lingkungan. Misalnya : pada kalimat penyerang tengah bernomor punggung tujuh itu  memasukkan bola ke gawang dengan melewati
pemain belakang dari pihak lawan  yang ramai, kiper dari pihak lawan kewalahan menangkap bola  tersebut sehingga wasit menyatakan gol. Kita dapat melihat kata-kata penyerang   tengah, penyerang belakang, gol, bola, wasit, gawang, dan kiper berkolokasi dalam pembicaraan tentang olah raga sepakbola.
Set menjuk pada hubungan
paradigmatik karena  kata-kata atau unsur-unsur yang berada dalaam suatu set dapat saling menggantikan. Suatu set biasanya berupa sekelompok unsur leksikal dari kelas yang sama yang tampaknya merupakan satu    kesatuan. Setiap unsur leksikal dalam suatu set dibatasi
ngin hangat panas oleh tempatnya dalam hubungan dengan anggota-anggota dalam set tersebut.
SET Bayi (Paradigmatik) kanak- kanak sejuk Remaja Dewasa manula terik Kata remaja merupakan tahap pertumbuhan antara kanak- kanakdengan dewasa; sejuk adalah suhu di antara dingin denganhangat.
Contoh lain tentang SET : · Hubungan manusia
dengan Allah, menurut ajaran Ketuhanan Yang Maha Esa merupakan prima     causa (sebab utama) hubungan-hubungan yang lain.( Sumber:         Hukum Islam, halaman: 26) Berdasarkan contoh di atas, jelas sekali merupakan contohSET karena adanya hubungan yang paradigmatik. Allah sebagai tempat yang paling tinggi sedangkan manusia berada dibawah Allah karena manusia merupakan makhluk ciptaan Allah. Rektor pernah keluarkan edaran tentang larang merokok di kawasan     kampus, tampaknya ini salah  satu strategi  itu. Karyawan dan dosenpun diharuskan memakai Id Card.( Sumber:    Majalah aklamasi, halaman: 3) Berdasarkan contoh di atas, terdapat kata Rektor, Karyawan, Dosen. Berdasarkan kata-kata tersebut dapat digolongkan menjadi golongan SET. Urutan golongan SET yang berfokus pada
hubungan
yang tegak lurus (Paradigmatik) yaitu: Rektor --> ”re ktor adalah kepala perguruan tingg i” (Depdiknas, 2008: di 1158). Dosen -- >” tenaga pengajar pada
perguruan tinggi ” (Depdiknas, 2008: 342). Karyawan --> “orang yang bekerja pada suatu lembaga (kantor, perusahaan, dan sebagainya) dengan mendapat gaji (upah); pegawai; peker ja” (Depdiknas, 2008:629). d.2. Komponen Makna Chaer (2002:114) menyatakan bahwa komponen makna atau  komponen semantik (semantic feature, semantic property, atausemantic marker) mengajarkan bahwa setiap kata atau  unsur leksikal terdiri dari satu    atau beberapa unsur yang bersama-sama membentuk makna kata atau makna unsur leksikal tersebut. Pendapat tersebut juga dikemukakan oleh Kridalaksana (2009:129) yang menyatakan bahwa komponen makna merupakan satu atau beberapa unsur yang bersama- sama membentuk makna atau ujaran. Misalnya, kata ayah mengandung komponen makna atau unsur makna: +insan, +dewasa, +jantan dan +kawin dan ibumengandung
komponen makna; +insan,+dewasa,-betina dan +kawin.
Konsep analisis ini (lazim disebut analisis biner) oleh para ahli kemudian diterapkan juga untuk membedakan makna    suatu kata dengan kata  lain. Analisis biner ini dapat pula digunakan untuk mencari perbedaan semantik kata-kata yang bersinonim.
Dari  pengamatan terhadap data/unsur- unsur leksikal, ada tiga hal yang perlu
unsur leksikal yang pasangannya kata ayamkarena keduanya lebih dari satu adalah mengandung ciri (+tunggal); dikemukakan sehubungan dengan analisis biner tersebut, yaitu:
Pertama,  ada pasangan kata yang salah satu daripadanya lebih bersifat netral atau umum sedaangkan yang lain bersifat khusus. Misalnya, pasangan
kata mahasiswa dan mahasiswi. Kata mahasiswa lebih    bersifat umum dan netral karena dapat    termasuk “ pri a” da n            “ wanita ”.
Sebaliknya kata mahasiswi lebih bersifat khusus karena hanya mengenai “w anita ” .
Kedua, ada kata atau unsur leksikal yang sukar dicari pasangannya karena memang mungkin tidak    ada; tetapi ada  juga yang mempunyai pasangan lebih dari satu. Contoh kata atau
karena dia menguasai semua kalimat yang ada di dalam bahasanya itu, melainkan karena adanya unsur kesesuaian atau kecocokan ciri-ciri semantik antara unsur leksikal yang satu dengan    unsur
yang lain. Umpamanya, antara
kata wanita dan  mengandung ada keses uaian ciri semantik.
Kesesuaian ciri ini berlaku bukan hanya pada unsur-unsur leksikal saja tetapi juga berlaku antara unsur leksikal dan unsur gramantikal.Umpamanya, kata seekor hanya sesuai dengan kataayam tetapi tidak sesuai dengan kata ayam-ayam, yaitu bentuk reduplikasi dari kata ayam. Kata seekor sesuai dengan kata  berdiri.Kata berdiri bukan hanya bisa dipertentangkan dengan kata duduk,tetapi dapat juga dengan kata tiarap, rebah, tidur, jongkok, danberbaring. Ketiga, sukar mengatur ciri-ciri semantik itu secara bertingkat, mana yang lebih bersifat umum dan mana yang lebih bersifat khusus. Umpamanya ciri    (jantan) dan (dewasa), bisa bersifat umum (jantan) dan    bisa juga bersifat umum
(dewasa).
Walaupun analisis komponen makna ini  dengan pembagian biner banyak kelemahan, tetapi cara ini banyak memberi manfaat untuk memahami makna kalimat.
d.3. Kesesuaian Semantik dan Gramatis Seorang bangsawan atau penutur suatu  bahasa dapat memahami dan menggunakan bahasanya bukanlah sebaliknya kataseekor tidak sesuai dengan kata ayam- ayam karena kata seekorberciri makna (+tunggal)
sedangkan ayam-ayam berciri makna(- tunggal).
Para ahli tata  bahasa generatif semantik seperti Chafe  (1970) dan Fillmore (1971), malah berpendapat
setiap unsur leksikal mengandung ketentuan-ketentuan penggunanaannya yang sudah terpateri yang bersifat gramatikal dan bersifat semantis. Ketentuan-ketentuan gramatikal memberikan  kondisi-kondisi gramatikal yang berlaku jika    suatu
unsur gramatikal yang berlaku jika suatu unsur gramatikal hendak digunakan. Umpamanya kata kerja makan dalam penggunaannya memerlukan adanya sebuah subyek dan sebuah obyek (walaupun disini objek ini bisa dihilangkan). Oleh karena itulah kalimat Adik makan dendeng atau kucing makan dendeng dapat diterima, sebab adik maupun kucingmengandun g ciri makna (+bernyawa) dan dendeng mengandung ciri makna
(+makanan).     Tetapi kalimat *Pensil makan dendengdan kalimat Adik makan lemari tidak dapat diterima karena katapensil pada kalimat pertama mengandung ciri makna (-bernyawa) dan kata lemari pada kalimat kedua mengandung ciri makna (-makanan). Jadi  tidak dapat diterimanya kedua kalimat itu bukanlah karena masalah gramatikal, melainkan karena masalah semantik.
Harimurti (1982) menyatakan bahwa medan makna ( semantic field, semaantic domain) adalah  bagian dari sistem semantik bahasa yang menggambarkkan bagian dari bidang kebudayaan atau realitas dalam alam semesta tertentu dan yang direalisasikan oleh  seperangkat unsur
leksikal yang maknanya berhubungan.
Kata-kata yang berada dalam satu medan makna dapat digolongkan menjadi dua, yaitu:
1. Golongan kolokasi. Kolokasi (berasal dari bahasa latincolloco yang  berarti ada di tempat yang sama dengan) menunjuk kepada hubungan sintagmatik yang terjadi aantara kata-kata atau unsur- unsur leksikal itu. 2. Golongan SET. Set menunjuk pada hubungan paradigmatik karena kata-kata    atau unsur- unsur yang    berda dalaam suatu set dapat saling menggantikan. Tiga hal yang perlu dikemukakan sehubungan dengan analisis biner tersebut, yaitu:
Pertama, ada pasangan kata yang salah satu daripadanya lebih bersifat netral atau umum sedaangkan yang lain bersifat
khusus.
Misalnya,
pasangan kata mahasiswa dan mahasiswi. Kata
mahasiswa lebih    bersifat umum dan netral karena dapat    termasuk “ pri a” da n            “ wanita ”. Sebaliknya kata mahasiswi lebih bersifat khusus karena hanya mengenai “w anita ”.
Kedua, ada kata atau  unsur leksikal yang  sukar dicari pasangannya karena memang mungkin tidak ada; tetapi ada juga yang mempunyai pasangan lebih dari   satu. Contoh kata atau
unsur leksikal yang pasangannya lebih dari satu adalah kata  berdiri.Kata berdiri bukan hanya bisa dipertentangkan dengan kata duduk,tetapi dapat juga dengan kata tiarap, rebah, tidur, jongkok, danberbaring. Ketiga, sukar mengatur ciri-ciri semantik itu secara bertingkat, mana yang lebih bersifat umum dan mana yang lebih bersifat khusus. Umpamanya ciri    (jantan) dan (dewasa), bisa  bersifat umum (jantan) dan    bisa juga bersifat umum (dewasa). E. Analisis Pilihan Kata (Diksi) Pantun Anak  Tema Bebas Pantun Anak yang dikaji dalam tulisan ini adalah pantun yang ditulis anak dalam ajang lomba menulis pantun, dalam
rangka
Gerakan
Indonesia Menulis, tanggal 25-26 April 2015 di Perpustakaan Kota Tanjung Pinang. Penulis mengambil enam pantun terbaik dari enam peserrta terbaik dalam lomba tersebut. Adapun pembagian pentun yang diperlombakan adalah sebagai berikut, pantun bebas, nasihat dan  pantun dengan kata kunci “ i bu” dan “ kawa n”.
Tabel berikut akan digambarkan pantun-pantun yang akan menjadi kajian di dalam tulisan ini. Kolom pertama, yaitu nomor menunjukkan urutan finalis lomba
menulis pantun dari urutan pertama ke urutan keenam terbaik.

## Tabel E. Analis data Pilihan Kata Pantun Anak Tema Bebas
Pantun Sampiran Isi 1 Membuat rumah dari papan Papan ditanda guna kapur Saking enak membaca koran Sampai hangus nasi di dapur Rumah, papan Papan, kapur Membaca, koran Nasi, hangus, dapur Diksi (Pilihan Kata) Kata papan dapat berkolokusi dengan kata rumah. Sebab beberapa rumah tradisional memakai papan kayu sebagai penyangganya. Kata papan berkolokusi dengan kata kapur dalam konteks medan makna ruang belajar atau sekolah. Selain kata buku, kata koran sering berkolokusi dengan kata kerja membaca. Kata nasi dapat berklokusi dengan kata hangus, dan dapur. Dalam hubungan semantik memasak. 2 Baju milikku sedang disewa Sedang disewa oleh anak yang gendut Sakit perutku menahan tawa Melihat ikan bergoyang dangdut Milik, sewa Anak, gendut Sakit, perut Menahan, tawa Bergoyang, dangdut Diksi (Pilihan Kata) Kata milik berkolokusi dengan sewa Kata anak bisa berkolokusi dengan kata gendut. Walaupun tidak selalu Kata sakit sering berkolokusi dengan kata perut. Begitu pula dengan kata menahan dengan kata tawa Kata bergoyang sering berkolokusi dengan kata dangdut. Bahkan kata goyang identik berpasangan dengan kata dangdut. 3 Anak anak membeli balon Balon dijual ada tangkainya Ada singa pergi ke salon Untuk ikuti miss Indonesia Anak, membeli, balon Balon, dijual, tangkai Singa, pergi, ke salon Ikuti, miss, Indonesia
4 Pergi... Bersambung...
Pantun Sampiran Tabel te I r s s i ebut 4 Pergi memancing mencari Ikan m d e i n pa y n a c j i i n k g an Ada des b k e r r i i p ta si yang anali K si a s kek-kakek ikan dijalan ga p n e et milihan ka m ta eng d h a e r b i ohk e a n n am pant b u e n rmain warnet jenaka anak yang bertema bebas. Memancing, ikan Ikan, dipancing, Berita, Kakek, bermain Dari dalam tabel terlihat bagaimana jalan ganet menghebohkan warnet Diksi Kata memancing dan ikan --- para anak fi K na a l t i a s b l e o r m ita ba da p p an t tun 2 K 0 a 1 ta 5 kakek, bermain, adalah dua kata yang Penggunaa d n i ja ta la n n jungpin b a er n h g ub m u e n n g y a u n sun kata- w k a a r t n a et,  rancu secara berpasangan ganet sebag m ai enjadi samp ak ir n a a n sem da a n tik isi seb m u a a k h na semantik. keterangan p t a em nt p u a n t . d P e i n li g h a a n n kata kata D d a a n n bermain warnet sesungguhn p y e a le t t id ak a kanny m a eng d h i beo d hk a a la n m . kal t i i m da a k t tepat secara berkorelasi d t a e pat diuji W ke a b l e a r u t p e u r n im ti a d a a n k nya se s c in a t r a a ksis. Kalimat secara sema si n n ti t s a . ksis da se n lalu se . mantis. Sinta t k e s rs is e , but akan lebih
Namun ini mak si s h udnya adalah bagaimana k te a p ta- jika berterima s k e a ca ta ra dapat disusun menjadi seb di u t a m h bahkan kata sintaksis.
kalimat di dalam struktur yang be d n ep ar a . n di- 5 Jika berlibur di pulau Bali Hendak b S er e l m ibu e r nta d r i a, sem ya a t n er t t i a k wa le te b r i g h eli- mel M ih e a li t hat kucing pantai kuta geli berkacamata apakah kata-kata yang tersusun Berlibur, pulau, dan Bali Berlibur, pa d n a t l a a i m kuta kalim ter a ta t wa t , er te s r e g b e u li t -ge m li em M il e ik li i hat, kucing, makna atau menimbulkan ma be k r n k a acamata yang berterima bagi pengguna Diksi Kata libur, pulau Bali, dan mempunyai korelasi makna Pantai dan b K a u h t a a sa. kerap digunakan sebagai pasangan Tertawa dan tergeli-geli masih B b e r r a ik da ut dalam ini Kalimat Melihat kucing berkacamata ad b a e l r a t h erima dari sisi kata yang penjabaran se t m en a t n a t n ic g fiel p d il y i a h n a g n k si a n t t a a , ksis, namun berhubunga s n us m u a n k a n n a. kat s a am s a ecara sintaksis, ku d c a i n ng berkacamata Begitu pula ka de ji n a g n an semantik yang dapat dipel t a id ja a r k i berterima kata berlibu d r ar d i e k a e t enam pantun tersebut. No s m ec o a r a semantik. Ini korelasi ma y k a n n a g ny d a igunakan penulis dalam t t a er b j e a l di hanya untuk dengan pan t t e a r i sebut menunjukkan orang m at e a n u ambah makna anak-anak yang menulis p jenaka pada pantun antun. Di 6 Kota tanjungpinang kota Makanan khasnya Sungguh hati tak Melihat anak kucing berbudaya ialah otak-o s t i a n k i, penulis dap t a id t a m k ena m ha e n n t c a a w n a tum ke k p a a n lanya botak nama anak yang menulis pantun Diksi Tanjungpinang, Makanan k t h e a r s s , e o b t u a t k , - tap H i m at e i, n m g e id n e a n h t a i n fikasikan M n e y li a hat, anak berbudaya otak dengan me t n a g w g a unakan nomor. ku I c t i u ng, kepala botak Kota tanjungpinang Kata maka a n r a ti n n d y a a n ada K e a n t am men o a r h a a n n g d anak-a M n e a l k ihat anak kucing dengan kata kota
khas dapat yang menu t l a is wa p b a i n sa tun, dan be k r e a p r a ti la botak dapat berbudaya memiliki dipasangka s n e s ti e a c p ara anak dipa m sa e n m gk i a li n ki seca p r e a mik b i e r r a t n erima secara korelasi makna semantik. sintaksis da m n asing-masi s n in g tak d s a is n da b n erbeda ke si t n ik ta a ksis. Namun Makna ini hanya semantik. N m a e m n u u n lis pan s t e u m n a . nt S ik e . bagai tamba s h e a c n ar , a semantik, dipahami oleh orang- untuk diter k us e k ti a k n a menu S li e s da p n a g n k t a u n n, ka a t n a ak ditu a n n t a u k t kucing kepala orang yang mengetahui dengan kata otak- hati di sini lebih botak mengandung tentang kota otak, makn u a n y tu a k bertin m d e a n k un s ju p k o k n a t n an, sebab ma d kn i a yang ambigu.
tanjungpinang.. Artinya hanya diket d a a h l u a i m oleh perl p o e m ra b s aan ata t u ersebut B p o a t r a a k disini apakah makna kota berbudaya
penulis pan p tu e n se d r a ta n diko k n e d in is g i i k n a a n n. untuk siap se d p a e n rti kepala botak tidak secara luas masyarakat se y d an ia g menulis pantun seketika ma it n u usia atau kepala diketahui. mengetahu j i u te g n a t . a A ng dapun hal-hal yang signif k i u k c a i n ng yang tidak kota tanjungpinang
berbulu.
untuk dianalisis adalah sebagai berikut: 1. Dari enam pantun tersebut, tiga diantaranya menggunakan kata anak.
Penulis berasumsi bagi anak-anak, kata anak cukup populer dan bermakna, sebab mereka adalah seorang anak. Ini seperti dalam pantun (2), (3), dan (6). Seperti yang terurai berikut ini: a.    Pantun (2); Sedang disewa oleh anak yang gendut , kata anak dipasangkan dengan kata gendut. Ini berarti pengalaman anak nomor (2) pengalaman berarti tentang anak yang gendut. b. Pantun (3); Anak anak membeli balon. Kata anak mengalami pengulangan duplikasi atau pengulangan yang berarti berjumlah lebih dari satu  atau banyak.. Membeli balon mengindikasikan bahwa balon  sangat dekat dengan anak. Dan anak-anak secara beramai-ramai membeli balon. c.    Pantun (6) Melihat anak kucing kepalanya botak.. Orientasi seorang anak terhadap seekor kucing bukan hanya pada seekor binatang rumahan yang berkaki  empat, namun keakraban anak dengan dunia kucing menyebabkan anak
menganalogikan dirinya sebagai anak. Artinya kucing juga memilki ibu dan anak. 2. Pantun yang ditulis dan diciptakan oleh anak-anak di kota tersebut lekat tautannya dengan dunia anak-anak. Ini  terlihat dari enam pantun tersebut, beberapa diantaranya menggunakan pilihan kata yang      bertautan dengan anak-anak. a. Pada pantun (2) terdapat kata  tawa pada kalimat Sakit perutku menahan tawa. Ini mencerminkan dunia anak yang penuh dengan kegembiraan dan keceriaa Juga di dalam pantun (5 ) terdapat kalimat Saya      tertawa tergeli-geli. Kemudian di dalam pantun (6), terdapat kalimat Sungguh hati tak dapat menahan tawa.
b. Kata balon dalam pantun (3), bermain dalam pantun (4), dan  berlibur dalam pantun (5), menunjukkan bahwa dunia anak sangat mempengaruhi anak dalam menciptakan dan menulis pantun melalui pilihan- pilihan kata. 3. Menulis sebuah pantun sangat dipengaruhi oleh pengetahuan, pengalaman dan kesukaan. Dunia anak yang penuh dengan imajinasi dan fantasi membuat karya tulis anak sangat identik dengan hal- hal yang  sifatnya khayalan.
Seperti pilihan kata dalam kalimat kakek bermain warnet, melihat kucing
4. Pantun anak-anak yang diperlombakan di kota berkacamata, Ada singa pergi ke salon, melihat ikan bergoyang dangdut, melihat anak kucing kepalanya botak. Tanjungpinang, provinsi Kepulauan Riau ini sangat dekat dengan ciri khas kota Tanjungpinang. Maka pilihan kata ikan, memancing, tanjungpinang, otak-otak dan kota berbudaya, muncul di dalam beberapa pantun tersebut. F. Simpulan dan Saran F.1. Simpulan Pantun  merupakan tindak tutur bahasa sehari-hari di Indonesia khususnya suku  melayu. Budaya berpantun dan berbalas pantun bukan hanya    kebiasaan yang dilakukan ketika ada penyelenggaraan acara- acara  adat semata, namun pantun digunakan  oleh masyarakat melayu, khususnya di kota Tanjungpinang
Kepulauan Riau, sebagai ungkapan ide, hasrat, dan  keinginan, serta ekspresi      dalam berkomunikasi sehari-hari. Tidak   terkecuali bagi anak-anak. Anak-anak  melayu atau budak-budak melayu juga sangat terbiasa dengan budaya pantun.
Pilihan kata yang digunakan dalam klausa bait-bait pantun tentu merupakan      transformasi dunnia anak-anak. Hal-hal yang ada disekeliling anak-anak atau semesta disekitar anak-anak bisa menjadi
pembuka maksud di  dalam pantun atau sampiran dan   juga isi atau maksud pantun.
F.2. Saran Seperti yang  telah diuraikan secara rinci  sebelumnya, budaya pantun memang lebih dekat dengan budaya orang    melayu. Namun, budaya berpantun dan menulis pantun terutama bagi anak-anak sesungguhnya membawa pengaruh baik bagi perkembangan anak-anak.
Dalam menulis pantun, ide, gagasan, bahkan cita-cita yang  masih berada di dalam benak bisa terungkapkan dalam bentuk  tulis ataupun lisan pantun.    Membiasakan anak-anak untuk mengungkapkan ide dan
gagasannya secara  santun diharapkan dapat  membentuk karakter yang baik bagi anak-anak.
Maka  tulisan ini berakhir dengan saran, supaya berbagai kegiatan      lomba ataupun pertunjukkan cipta karya pantun tetap dan  semakin dilestarikan, demi terciptanya kebiasaan komunikasi yang baik dan kreatif. Dan  tulisan ini tentu diharapkan bisa dijadikan sumber inspirasi untuk tulisan-tulisan ilmiah lainnya yang bertemakan linear dengan tema pantun.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Muhammad Daud.  2011. Hukum Islam: Pengantar Hukum  Islam dan Tata           Hukum
Islam di Indonesia. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada. Chaer, Abdul. 1989. Pengantar Semantik  Bahasa Indonesia.Jakarta: Rineka Cipta.
Depdiknas. 2008.    Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Keempat. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Dhirgantoro, Donny. 2005. 5 cm. Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia. Djajasudarma, Fatimah. 2009. Semantik      1: Makna Leksikal dan Gramatikal.  Bandung: Refika Aditama. Fang, Liaw Yock. 2010. Sejarah
Kesusasteraan Melayu Klasik. Jakarta: Erlangga Hamidy, UU. 2012. Jagad Melayu dalam Lintas Budaya di Riau.Pekanbaru: Bilik Kreatif Press. Kridalaksana, Harimurti. 2009. Kamus Linguistik. Edisi Keempat.Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Majalah Aklamasi. Edisi 3 Januari 2013. Pekanbaru: Lembaga Pers Mahasiswa (LPM) aklamasi     Universitas Islam Riau.
Parera, J.D. 2004. Teori Semantik 2.
Jakarta: Erlangga. Sunarso, Siswanto. 2004. Penegakan Hukum Psikotropika dalam Kajian Sosiologi Hukum. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.