## NILAI-NILAI KARAKTER PADA TEKNIK PATRI TAPAL KUDA LAMPU ANDONG DI KOTAGEDE YOGYAKARTA

## Nurjayanto Prasetyo dan Marzuki
Universitas Negeri Yogyakarta Email: nurjayantoprasetyo@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai karakter yang terkandung dalam tek- nik pematrian lampu andong Kotagede menggunakan alat tapal kuda. Jenis penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  dengan  metode  etnografi  yang  diuraikan  dengan  cara  deskriptif  menggunakan multimetode yang terfokus, melibatkan interpretasi, pendekatan alamiah pada materi subjek.  Subjek penelitian yaitu budayawan dan pengrajin di Kotagede. Penelitian ini dilakukan di Dusun Mutihan Kotagede Yogyakarta. Peneliti mengunakan teknik pengumpulan data observasi partisipan, wawan- cara terstruktur, studi pustaka, dokumentasi, dan eksperimen. Pemeriksaan keabsahan data melalui kredibilitas,  transferabilitas,  dependabilitas,  konsfirmabilitas,  dan  triangulasi.  Analisis  data  meng- gunakan  teknik  analisis  interaktif  dengan  tahap-tahap  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  verifikasi data/penarikan simpulan. Hasil penelitian menunjukan bahwa teknik patri tapal kuda yang ampuh dan multiguna pada teknik mematri kriya logam juga memiliki nilai-nilai falsafah Jawa yang sudah tercermin  dalam  nilai-nilai  karakter  yang  terdiri  dari: urip  iku  urup (peduli  sosial), alon-alon  waton kelakon (tanggung jawab), nrimo ing pandum (jujur), aja adigang adigung adiguno (toleransi), dan memayu hayuning bawana ambrasta dur hangkara (religius).
Kata Kunci: nilai karakter, teknik patri, tapal kuda, lampu andong

## CHARACTER VALUES IN THE LIGHTING DESOLDERING TECHNIQUE ANDONG KOTAGEDE YOGYAKARTA USING HORSE SHOES TOOLS
Abstract: This  study  aims  to  know  the  character  education  values  contained  in  the  lighting  desol- dering  technique  andong  Kotagede  using  horse  shoes  tools.  This  research  is  a  qualitative  research with  ethnographic  methods described  in  a  descriptive  way  using  multi-focused  methods,  involving interpretations, natural approaches to subject matter. This research was conducted in Mutihan Kota- gede Hamlet, Yogyakarta. Data collection used techniques of participant observation, structured inter- views, literature studies, documentation and experiments. With the validity of the data through credi- bility, transferability, dependability, consistency and triangulation. Data analysis used interactive ana- lysis techniques with stage data reduction, data presentation, and data verification/conclusion draw- ing. The result of this study is educational values of Javanese philosophical characters found in desol- dering  with  horse  shoes  stained  bolts  on  andong  lights,  namely urip  iku  urup (social  care), alon-alon waton  kelakon (responsibility), nrimo  ing  pandum (honest), aja adigang  adigung  adiguna (tolerance), me- mayu hayuning bawana ambrasta dur hungkara (religious).
Keywords: characters, desoldering technique, horse shoes, andong lights

## PENDAHULUAN
Dewantara  (1997:25)  mendefinisikan nilai  karakter  sama  dengan  budi  pekerti. Budi pekerti adalah bulatnya jiwa yang ada pada  diri  manusia.  Jiwa  berhubungan  de- ngan roh atau batin yang tidak bisa dilihat namun  bisa  dirasakan.  Budi  pekerti  atau karakter  merupakan  bersatunya  pikiran, perasaan, dan kehendak, kemudian menim-
bulkan tenaga yang bisa dilihat dan dirasa- kan.  Seseorang  dapat  dikatakan  memiliki budi  pekerti  atau  karakter,  apabila  dalam perilakunya  akan  menanamkan  nilai-nilai kebaikan seperti: taat dan menjauhi larang- an  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  tolong-meno- long, gotong-royong, dan sebagainya. Apa- bila seseorang sudah memiliki karakter atau
budi pekerti, maka kehadirannya dapat menjadi  ciri  khas  yang  berbeda  dengan yang lain. Oleh sebab itu, setiap orang da- pat dikenal berdasarkan watak atau karak- ternya.
Manusia yang memiliki karakter akan sesuai  dengan  fungsi  dan  tujuan  Undang Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sis- tem  Pendidikan  Nasional.  Dalam  undang- undang  ini  dijelaskan  bahwa  pendidikan nasional  memiliki  fungsi  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak  serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa. Selain itu, pendidikan nasional juga bertu- juan untuk mengembangkan potensi peser- ta didik supaya menjadi manusia yang ber- iman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Banyak  cara  yang  dapat  dilakukan untuk membentuk watak atau karakter, sa- lah satunya dengan melestarikan dan meng- gali  kandungan  nilai  karakter  yang  terda- pat di dalam budaya, adat istiadat, keseni- an,  dan  kerajinan  yang  selama  ini  masih dilestarikan di masyarakat. Salah satu hasil kerajinan  yang  dalam  proses  pembuatan- nya  mengandung  nilai-nilai  karakter  ada- lah  teknik  patri  pada  kerajinan  logam  di Kotagede  Yogyakarta.  Proses  pengerjaan- nya masih menggunakan teknik patri tradi- sional,  proses  ini  terdapat  banyak  falsafah Jawa yang identik dengan nilai-nilai karak- ter yang mampu membentuk watak manu- sia  yang  baik.  Nilai-nilai  karakter  dalam falsafah Jawa ada bukan untuk membatasi gerak-gerak  sifat  manusia  dalam  berinter- aksi, melainkan untuk menuntun sifat ma- nusia menjadi lebih baik.
Seperti  yang  ada  pada  proses  pem- buatan  lampu  andong  menggunakan  alat
dari  tapal  kuda  atau  yang  disebut  dengan patri  tapal  kuda.  Teknik  patri  adalah  me- nyambungkan bagian-bagian logam dengan menambahkan cairan logam yang suhu cair- nya lebih rendah daripada logam yang di- kerjakan  (Sunaryo,  2000:25).  Hal  tersebut dapat  dikerjakan  sempurna  apabila  waktu melekatkan  bagian-bagian  logam  tersebut dalam keadaan bersih, dan suhunya paling rendah  sama  dengan  suhu  logam  penam- bah yang disebut logam patri.
Teknik  patri  tapal  kuda  adalah  me- nyambungkan bagian-bagian logam meng- gunakan  baut  pematri  atau  alat  pematri menggunakan  alat  yang  terbuat  dari  tapal kuda. Teknik patri menggunakan alat yang terbuat  dari  tapal  kuda  mempunyai  ber- bagai  keunggulan  yang  dapat  digunakan dalam  penyambungan  logam,  yaitu  dapat menyambungkan  jenis  logam  yang  berbe- da.  Selain  mempunyai  keunggulan  yang bagus  untuk  dijadikan  alat  mematri,  tapal kuda  mempunyai  historis  maupun  makna nilai karakter yang sangat dalam dalam ke- hidupan sehari-hari yang dapat diterapkan oleh  pelaku  pembuat  kerajinan  maupun oarng lain.
Patri  tapal  kuda  sampai  saat  ini  ma- sih  digunakan  di  wilayah  Kotagede  yang notabene sebagai sentra kerajinan logam di Daerah Istimewa Yogyakarta. Meskipun ba- nyak teknik patri yang lebih modern seper- ti teknik patri menggunakan alat gembosan , soldier listrik dan gas asitilin, teknik ini tetap dilestarikan  karena  mempunyai  keunggul- an dan sejarah bagi lingkungan sekitar Ke- rajaan  Mataram  Islam  Kotagede.  Sehingga patri  tapal  kuda  atau  sepatu  kuda  sampai saat  ini  tetap  dipertahankan  dan  dilestari- kan oleh para pengrajin logam.
Tapal  kuda  mempunyai  keunikan dan  keunggulan  dalam  teknik  pematrian, alat  ini  mempunyai sifat multiguna dalam mematri  kerajinan  yang  berbahan  logam.
Di  antara  gunanya  yakni  sebagai  alat  me- matri  yang  pertama  adalah  barang  perka- kas  rumah  tangga  yang  meliputi ceret dan wajan ,  yang  kedua  sebagai  alat  mematri wuwungan rumah joglo dan limasan ,  dan yang ketiga dapat digunakan untuk mem- buat dan menambal talang rumah joglo hing- ga limasan . Dalam pembuatan kriya logam bahan-bahan  seperti  perak,  emas,  kuning- an,  dan  tembaga  mempunyai  karakter  ba- han yang berbeda tidak bisa disatukan de- ngan  alat-alat  modern  seperti  yang  sudah disebutkan, tetapi sebaliknya dengan tapal kuda hal tersebut dapat disatukan.
Kenyataan seperti itu dipertegas oleh Bambang Winardi (67 tahun, perajin logam maupun  budayawan  Kotagede  (wawanca- ra  pada  tanggal  20  Agustus  2018)  bahwa patri  tapal  kuda diartikan  sebagai  sebuah kepribadian masyarakat Kotagede yang kre- atif  dalam  mengambil  keputusan.  Masya- rakat kotagede harus  tetap  menjaga kepri- badian  dan  menjalankan  unsur  lain  di  da- lam  falsafah  Jawa dengan  baik. Unsur-un- sur di dalam falsafah Jawa  adalah urip iku urup yang berarti sikap peduli sosial , alon- alon  waton  kelakon yang  bermaknakan  rasa tanggung  jawab, aja  adigang  adigung  adi- guno yang  berarti  toleransi  dan  disiplin, nrimo ning pandum mengajarkan kejujuran, serta memayu hayuning bawana ambrasta dur hangkara yang  merupakan  wujud  bersyu- kur atas karunia  Tuhann yang merupakan falsafah dari karakter religius.
Pendapat  di  atas  menunjukkan  patri tapal  kuda  bukan  hanya  sekedar  alat  na- mun juga proses penghayatan terhadap ni- lai-nilai falsafah Jawa  yang  menjadi  kepri- badian masyarakat Kotagede. Alat patri ta- pal  kuda  merupakan  wujud  menjaga  dan melestarikan nilai-nilai kearifan lokal yang masih  bertahan  hingga  saat  ini.  Nilai  fal- safah  Jawa  pada  patri  tapal  kuda  sangat perlu dilestarikan dan dipertahankan supa-
ya generasi muda ke depan menyadari local genius patri  tapal  kuda  Kotagede  mempu- nyai nilai adiluhung dalam membangun ka- rakter  bangsa.  Keunikan  inilah  yang  men- jadi dasar peneliti ingin mengungkap nilai- nilai  karakter  falsafah  Jawa  yang  terkan- dung dalamproses teknik patri tapal kuda.
Uraian  mengenai  kandungan  nilai- nilai  karakter  di  dalam  falsafah  Jawa,  ter- utama nilai karakter yang tersirat di dalam proses  teknik  patri  tapal  kuda  sejalan  de- ngan  upaya  Pemerintah  dalam  memba- ngun  karakter  bangsa.  Sutrina  Wibawa (2014) menegaskan bahwa filosofi Jawa ter- nyata sejalan dengan esensi nilai-nilai pem- bentuk  karakter  dalam  sistem  pendidikan yang dirumuskan pemerintah. Ajaran-ajar- an  tersebut  mengajarkan  bagaimana  seha- rusnya  karakter  manusia  yang  baik  dan benar.  Nilai nilai  tersebut  terdiri  dari  nilai religius dan ketaatan beribadah, kejujuran, toleransi, kedisiplinan, kerja keras, keman- dirian,  demokratis,  bersahabat/komunika- tif, cinta damai,  peduli lingkungan, peduli sosial,  keikhlasan,  keadilan  dan  tanggung jawab.  Dari  kecocokan-kecocokan  antara filsafat Jawa  dan rumusan karakter manu- sia Indonesia yang diinginkan melalui pen- didikan,  jelaslah  bahwa  filsafat  Jawa  me- rupakan sumber pendidikan karakter.
Keluhuran  nilai  nilai  karakter  dalam falsafah  hidup  Jawa  disadari  atau  tidak sebenarnya  adalah  telah  menjadi  sumber pendidikan karakter di Indonesia sejak da- hulu  kala  karena  pendidikan  karakter  me- rupakan  istilah  lain  dari  pendidikan  budi pekerti  yang  digagas  oleh  Ki  Hadjar  De- wantara (Widodo, dkk, 2017: 174). Adapun rumusan  oleh  Pusat  Kurikulum  Balitbang Kemendiknas  tentang  nilai-nilai  karakter bangsa yang harus dikembangan yang ter- diri dari: (1) religius; (2) jujur; (3) toleransi; (4)  disiplin;  (5)  kerja  keras;  (6)  kreatif;  (7) mandiri; (8) demokratis; (9) rasa ingin tahu;
(10) semangat kebangsaan; (11) cinta tanah air; (12) menghargai prestasi; (13) bersaha- bat/ komunikatif; (14) cinta damai; (15) ge- mar membaca; (16) peduli lingkungan; (17) peduli sosial; dan (18) tanggung jawab (Ke- mendiknas, 2010:9-10). Dengan demikian, penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengung- kap nilai-nilai karakter dalam falsafah Jawa yang terkandung dalam proses pembuatan kerajinan  logam  mengunakan  teknik  patri tapal kuda.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  digunakan  ya- itu  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  etno- grafi yang diuraikan dengan cara deskriptif menggunakan multimetode yang fokus, me- libatkan  interpretasi,  dan  pendekatan  ala- miah  pada  materi  subjek.  Adapun  penen- tuan  subjek  penelitian  dilakukan  dengan cara purposive yang disesuaikan dengan tu- juan  penelitian  (Sugiyono,  2013:301).  Cara ini dengan menentukan orang yang diang- gap paling tahu tentang informasi yang di- butuhkan dalam penelitian, sehingga akan memudahkan peneliti dalam mengungkap tujuan penelitian.  Adapun subjek yang di- pilih adalah budayawan masyarakat Kota- gede, pengrajin lampu andong kereta ken- cana,  dan  pengguna  lampu  andong  kereta kencana di Kotagede.
Penelitian ini dilakukan di Dusun Mu- tihan Kotagede, Yogyakarta. Adapun pelak- sanaan  penelitian  mulai  dari  Bulan  Sep- tember  2017  sampai  dengan  Bulan  Januari 2019.  Dalam  pengumpulan  data  peneliti menggunakan  teknik  observasi  partisipan, wawancara  terstruktur,  studi  pustaka,  do- kumentasi,  dan  eksperimen.  Pemeriksaan keabsahan  data  melalui  kredibilitas,  trans- ferabilitas, dependabilitas, konsfirmabilitas serta  triangulasi.  Analisis  data  dalam  pe- nelitian  ini  menggunakan  teknik  interaktif model Miles and Huberman (1994) dengan
tahap-tahap  reduksi  data,  penyajian  data serta verifikasi data atau penarikan kesim- pulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Teknik  patri  tapal  kuda  pada  lampu andong  ketera  kencana  merupakan  teknik parti  tradisional.  Teknik  ini  masih  diper- tahankan oleh sebagian pengrajin di Kota- gede,  meskipun  teknik  patri  yang  lebih modern lebih mudah digunakan. Menurut Bambang  Winardi  selaku  Tokoh  Pengiat Warisan  Budaya  Kotagede  (wawancara tanggal 30 September 2017) alasan diguna- kan dan masih dilestarikan teknik patri ini karena  kandungan  nilai-nilai  karakter  da- lam falsafah Jawa dalam setiap proses pem- buatannya.
Adapun nilai-nilai karakter yang ter- kandung  pada  proses  teknik  patri  tapal kuda  lampu  andong  diuraikan  ke  dalam langkah-langkah pembuatan tapal kuda se- bagai berikut ini.
Ngondel dan Mengungsil
Ngondel merupakan  proses  pemben- tukan  plat-plat  logam  menggunakan  palu bermata  setengah  bola,  sedangkan meng- ungsil adalah memipihkan dan melebarkan plat-plat  logam  menggunakan  palu peng- ungsil. Plat-plat logam inilah yang nantinya disatukan  dan  disusun  secara  berurutan. Dibutuhkan kesabaran dan ketelitian dika- renakan dalam membentuk, merangkai di- urutkan  satu  persatu  dari  bagian  atas  ke bawah  supaya  mendapat  kontruksi  yang benar.  Kontruksi  ini  memiliki  makna  ter- sendiri  bagi  para  pengrajin.  Pembuatan lampu andong menggunakan baut patri ta- pal  kuda  diperhatikan  pada  setiap  lang- kahnya  dari  pemilihan  baut  patri,  pemo- tongan  plat,  dan  pembentukan  plat  logam dengan cara ngondel dan mengungsil .
Pada  saat  melakukan  proses  ini,  pe- neliti  melihat  proses  dan  ikut  terlibat  se- cara langsung. Sukirman memaparkan (wa- wancara  pada  tanggal  19  September  2017) kandungan nilai karakter dalam proses ini dengan pernyataannya sebagai berikut.
Lampu andong kereto kencono katah sek saget di  sinauni,  amergo  kereto  kencono  iku  okeh pangilonne  pangguripan  soko  ngondel  karo ngungsil lungguhan ne, awak e, lan mondho- lanne.  Sek  lungguhan  ne  kui  sokone  urip, awak e okeh wujud e urip seko kotak, bunder, segitiga  lan  sak  liyane,  mondholane  iku  sek ngawe  urip.  Makane  kui  ojo  sok  ngendelke bondho,  jabatan  ngo  nyilikke  wong  cilek amergo  ora  ono  sek  iso  ngalahke  sek  ngawe urip.
Pernyataan  tersebut  memiliki  arti bahwa  proses  pembuatan  lampu  andong kereta kencana banyak yang dapat dipela- jari karena banyak pencerminan kehidupan dari  cara  mengondel  dan  mengungsil  du- dukannya,  badannya,  dan  atapnya.  Dudu- kannya  itu  ibarat  pondasi  kehidupan,  se- tiap  orang  harus  memiliki  pondasi  moral untuk dijadikan pedoman nilai dalam per- gaulan.  Selanjutnya  rangkaian  badannya merupakan bentuk-bentuk dari kehidupan yang berbentuk segi empat, bulat, dan segi tiga.  Seperti  kehidupan  manusia,  banyak komponen  yang  harus  dimiliki  manusia untuk  menjalani  hidup.  Sedangkan  atap lampu  andong  merupakan  cerminan  ke- percayaan  dan  pelindung  yang  diberikan Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Maka  dari  itu, hidup jangan memamerkan harta kekayaan dan jabatan, karena hal itu tidak akan bisa mengalahkan Kuasa dari Tuhan Yang Ma- ha Esa.
Wakhid (wawancara pada tanggal 10 November 2017) menjelaskan bahwa struk- tur kehidupan itu harus melalui proses ber- jenjang,  seperti  susunan  lampu  andong yang  memiliki  dasar,  badan,  hingga  atap. Hal yang patut diingat dari proses itu ada- lah tetap rendah hati meskipun sudah ber-
ada di puncak kejayaan. Wakhid menyam- paikan bahwa sudah selayaknya jadi wong Jawa kudu nduwe watak andhap asor lan lem- bah  manah,  mestine  menungso  ki  ojo  dumeh. Maksud  dari  falsafah  ini  adalah  manusia seharusnya rendah hati dan ramah kepada siapa saja, jangan mentang-mentang memi- liki kekuasaan atau jabatan bertindah som- bong dan merugikan orang lain.
Proses ngondel dan mengungsil meru- pakan cerminan dari falsafah Jawa yaitu aja adigang,  adigung,  adiguna (kekayaan,  ke- kuatan,  dan  kekuasaan).  Makna  yang  ter- kandung  dalam  falsafah  ini  sebagaimana dijelaskan  oleh  Hariwijaya  (2006:45)  yakni manusia dapat dikatakan memiliki kekuat- an apabila memiliki kekayaan yang berlim- pah,  kekuatan  yang  besar,  dan  dudukan kekuasaan tinggi. Sudah seharusnya orang yang memiliki kekuatan berkewajiban me- lindungi orang yang lebih lemah dan mem- butuhkan  pertolongan  orang  lain,  bukan sebaliknya.  Dengan  demikian  orang  yang menyombongkan  kepemilikan  harta  ben- da,  kekuatan  fisik,  dan  jabatan  kekuasaan tidak  akan  menjadikan  manusia  bahagia, sebaliknya sikap orang yang ambeg adil pa- ramarta akan membuat orang memiliki sifat simpati  dan  empati  terhadap  keberadaan sesama manusia.
Ungkapan adigang,  adigung,  adiguna merupakan  falsafah  Jawa  yang  arif.  Falsa- fah ini menjadi nasihat yang pas untuk ma- nusia  yang sedang  memiliki  kekuatan,  ke- dudukan, dan kekuasaan. Orang seperti itu diharapkan mampu memegang kendali atas dirinya,  sehingga  tidak  terjerumus  pada perilaku  angkuh  dan  sombong.  Orang  bi- jak  harus  semakin  menyadari  bahwa  se- makin tinggi kedudukannya akan semakin tampak kekurangan pada dirinya (Jatiraha- yu,  2013:267).  Hal  ini  karena  pada  proses pembuatan lampu andong atau kereta ken- cana  mempunyai  struktur  kontruksi  de-
ngan penjelasan bagian bawah berupa fon- dasi,  bagian  tengah  berupa  bentuk  kehi- dupan yang terwujud dalam berbagai ma- cam  bentuk,  dan  paling  atas  merupakan perwujudan  kepercayaan  kepada  Tuhan Yang Maha Esa.  Falsafah  Jawa aja adigang, adigung, adiguno memiliki persamaan mak- na  dengan  nilai-nilai  karakter  yang  sudah dicanangkan oleh Pemerintah RI, yakni ka- rakter religius dengan memiliki kepercaya- an bahwa kehidupan merupakan pemberi- an  Tuhan  (Winarsih,  Utomo,  &  Ahmad, 2017). Selain itu, falsafah ini memiliki kan- dungan  nilai  karakter  toleransi  yakni  de- ngan tidak memamerkan harta, jabatan, ke- kuasaan,  dan  rendah  hati.  Selain  itu  ter- dapat  karakter  peduli  sosial  dengan  me- miliki  rasa  empati  dan  simpati  yang  di- wujudkan dengan cara memberikan perto- longan kepada sesama manusia.

## Ngharang Baut Patri Tapel Jaran
Proses ngharang  baut  patri  tapel  jaran merupakan proses memanaskan baut patri tapal kuda ke dalam tungku bara api yang tebuat  dari arang kayu,  proses  ini  dilaku- kan  sebelum  melakukan  pematrian  plat- plat logam. Alasan menggunakan bara api arang karena mempunyai membuat karak- ter yang berbeda dari bara api lainya yang di- hasilkan  dari  gas  maupun  minyak.  Arang kayu  mempunyai  karakter  api  yang  baik dengan  menghasilkan  panas  yang  khas, panas ini mampu bertahan lama pada baut patri tapal kuda. Proses memanaskan baut patri ini menurut penjelasan Sukirman (wa- wancara  tanggal  17  September  2017)  bah- wa urip iku koyo geni areng iki sek iso ngewe- nehi  manfaat  kagem  sek  mbutuhne.  Mergani- pun  urip  iku  mboten  saget  dewe,  kabeh  niku mesti  mbutuhke  marang  liyan. Paparan  ter- sebut memiliki arti bahwa hidup itu seperti bara  api  arang  yang  mampu  memberikan manfaat  pada  orang  lain.  Seperti  halnya
hidup yang tidak dapat dilakukan dengan sendirian, sehingga membutuhkan bantuan dari orang lain.
Penggunaan bara api dari arang kayu sebagai pemanas baut patri tapal kuda me- rupakan  langkah-langkah  penjabaran  dari makna falsafah Jawa urip iku urup. Hariwi- jaya (2006:86) menegaskan bahwa manusia hidup harusnya mampu memberi manfaat bagi  orang  lain  di  sekitar.  Semakin  besar manfaat  yang  dapat  diberikan  tentu  akan semakin  lebih  baik.  Kandunagn  nilai  ka- rakter  dalam  falsafah urip  iku  urup sejalan dengan  pedoman  nilai-nilai  karakter  yang ditetapkan  Pemerintah,  yakni  karakter  pe- duli sosial (Masrukhan, 2016). Karakter ini mengisyaratkan  adanya  hubungan  timbal balik  yang  menguntungkan  antara  sesama manusia.  Selain  itu,  karakter  peduli  ling- kungan juga termuat dalam proses ini, ka- rena arang berasal dari kayu, kayu berasal dari pohon. Dengan demikian, manusia ha- rus  menjaga  ekosistem  lingkungan  hidup dengan  menanam  pohon  supaya  mampu menghasilkan arang yang dibutuhkan bara apinya.
Wakhdid menegaskan pernyataan se- belumnya tentang falsafah urip iku urup de- ngan  istilah  lainnya,  yakni migunani  tum- raping  liyan. Ibarat  bara  api  yang  menyala mesti  digunakan  untuk  kebaikan,  bukan untuk  mencipt akan  ‘hawa  panas’  dalam kehidupan.  Api  itu  dibutuhkan  untuk  hal kebaikan,  bukan  untuk  menyulut  api  ke- marahan (wawancara pada tanggal 3 Maret 2018). Dari pernyataan ini dapat dipahami bahwa  bara  api  arang  yang  terbuat  dari kayu tersebut dalam pembuatan lampu an- dong atau kereta kencana akan menghasil- kan  panas  yang  dibutuhkan.  Bara  api  ini akan bermanfaat apabila digunakan secara tepat  dan  cermat,  maka  di  zaman  yang sekarang  ini  masyarakat  sudah  sangat  ti- dak memahami  makna api  yang selalu di-
anggap  sesuai  simbol  kehancuran.  Arang- pun sekarang tidak dihargai dan langka di- karenakan hutan-hutan semua  dibabat ha- bis  demi  kepentingan yang lain, arang  su- dah  banyak  tergusur  oleh  bahan  bakar yang  praktis  seperti  minyak,  gas,  dan  lis- trik.

## Ngores Rejoso
Pada pembuatan lampu andong kere- ta kencana terdapat teknik yang pokok ka- rena  bertujuan  untuk  menyatukan  bagian plat  logam  antara  satu  dengan  yang  lain- nya. Ngores  rejoso merupakan  proses  me- ngoreskan  baut  patri  tapal  kuda  yang  su- dah panas pada rejoso dan gondorukem . Lang- kah langkahnya dimulai dari memanaskan tapal kuda, oleskan air keras, dan taburkan gondorukem  pada  permukaan  plat  logam. Selanjutnya goreskan patri dengan cara di- tarik mundur perlahan, supaya hasil pema- trian tersebut merata dan menutup bagian plat yang disatukan.
Selaku  pengrajin lampu  andong,  Su- kirman  (wawancara  pada  tanggal  19  Sep- tember  2017)  menjelaskan  proses  ini  de- ngan Bahasa Jawa bahwa “ Nek matri ngang- go  tapel  jaran  iku  kudu  alon-alon  ora  iso  ke- susu, nek kesusu rejoso mboten bakal nutup sek arep  dipatri.  Menopo  kudu  alon-alon  supoyo kasile  iku  apik,  alon-alon  nek  matri  nganggo tapel jaran iku yo mboten mesti keri ”. Paparan tersebut  memiliki  arti  bahwa  proses  me- matri  menggunakan  tapal  kuda  itu  harus dengan  cara  pelan-pelan  tidak  dapat  ter- gesa-gesa,  apabila  tergesa-gesa  maka  patri tidak  akan  menutup  bagian  yang  akan  di- satukan. Proses itu harus dilakukan secara perlahan  supaya  hasil  pematrianya  bagus dan  sempurna.  Dari  paparan  tersebut  pe- neliti mendapatkan nilai karakter Jawa da- lam proses ngores rejoso yakni alon-alon wa- ton kelakon.
Hariwijaya (2006:13) menyatakan bah- wa  falsafah alon-alon  waton  kelakon dalam pekerjaan  memiliki  dua  tujuan  sekaligus dalam  satu  proses.  Tujuan  tersebut  yaitu tercapai  tujuan  yang  diingingkan  dan  ke- selamatan diri dalam bekerja. Prinsip mela- kukan pekerjaan menurut falsafah ini tepat cara  bekerja  dan  tepat  waktu.  Tepat  cara bekerja  artinya  bersunguh-sunguh  dan  ti- dak  sembarangan,  sedangkan  tepat  waktu artinya  tidak  terburu-buru  dan  tidak  ter- lambat. Jika dihadapkan pada keadaan gen- ting  sekalipun  dan  harus  segera  menentu- kan pilihan,  maka orang jawa  akan  memi- lih melakukan dengan perlahan yang pen- ting hasil sempurna. Filosofi ini menuntun orang untuk bekerja dengan keselamatan.
Menurut Hernanda Rizky (2018: 329) kandungan  makna alon-alon  waton  klakon sangatlah  dalam,  yakni  mengisyaratkan tentang  kehati-hatian,  waspada,  cekatan, keuletan,  dan  keselamatan  bekerja.  Jadi, dalam  melakukan  apa  pun  harus  didasari dengan  kehati-hatian,  dan  tidak  tergesa- gesa supaya selamat. Artinya, dalam meng- hadapi  permasalahan  supaya  dapat  ber- pikir  dengan  kepala  dingin,  tetap  tenang, tidak terburu-buru, dan tidak panik supaya dapat  mencari  jalan  keluar  dengan  baik dan tepat.
Dalam bekerja,  orang-orang Jawa itu terlihat lebih santai dan tidak ngoyo . Hal itu dikarenakan mereka memiliki prinsip alon- alon  waton  kelakon .  Artinya,  meskipun  per- lahan-lahan dalam melakukan sesuatu yang penting  dapat  terselesaikan.  Menjalani  hi- dup  harus  dengan  kesederhanaan,  karena sejatinya  inti  dari  kebahagiaan  hidup  ter- letak  pada  menikmati  proses  hidup  yang sedang  dilakukan.  Kekayaan  yang  diang- an-angankan  tidak  selalu  menjamin  keba- hagiaan,  sehingga  bekerja  tidak  perlu  ter- gesa dan berambisi berlebihan. Hal ini mengisyaratkan  untuk  fokus  pada  apa
yang  sudah  dimiliki  seperti  keluarga,  ke- rabat  tanpa  memusingkan  sesuatu  yang belum dimiliki (Kurnia, 2017). Orang Jawa dalam  menlakukan  pekerjan  selalu  punya prinsip alon-alon  waton  klakon ,  artinya  tak bertindak gegabah yang penting terlaksana dan menyenangkan (Suwardi, 2018:172).
Dengan  mengikuti  tahapan  seperti itulah  akan  didapat  hasil  pematrian  yang halus  dan  rapi  dan  dapat  menutup  sam- bungan.  Makna  dari  cara  menggoreskan baut  pematri alon-alon  waton  kelakon yang mempunyai penjelasan filosofi masyarakat Jawa  sebagai  langkah-langkah  dalam  be- kerja  yang  cermat,  tepat,  dan  tepat.  Kan- dungan nilai karakter ini apabila dikaitkan dengan nilai-nilai karakter yang ditetapkan Pemerintah masuk ke dalam karakter tang- gung jawab.

## Nyetel Jeronan
Seletah susunan badan lampu andong dan mondholan sudah  selesai  dipatri,  lang- kah selanjutnya adalah nyetel jeronan . Lang- kah ini dengan cara memasang lampu yang disebut sentir yang terdiri  dari bagian atas untuk sumbu api dan bagian bawah untuk tempat minyak. Pada proses ini diperlukan ketelitian untuk nyetel sentir tersebut dika- renakan sentir tersebut mempunyai bidang yang kecil.
Sukirman (wawancara tanggal 19 Sep- tember  2017)  menjelaskan  tips  melakukan proses ini sebagai berikut ini.
Nek  kabeh  dilakoni  kanthi  legowo  karo  se- neng,  gaweane  arep  angel  e  koyo  opo  mesti gampang  dilakoni.  Waton  legowo  karo  se- neng  matri  ngango  tapel  jaran  ne  mesti  iso wong matri nganggo tapel jaran kui ngajarke urip  seng  legowo,  nrimo  ing  pandum.  Sik durung apik yo dibaleni dibenake. Kabeh ga- wean  nek  dilakoni  kanthi  seneng  lan  ikhlas ora bakal ciloko.
Paparan tersebut berarti proses pembuatan yang  dilakukan  harus  dengan  hati  yang
ikhlas  dan  senang,  sehingga  pekerjaan  se- sulit  apa  pun  akan  mudah  dilakukan.  Pe- kerjaan harus diterima apa adanya dan de- ngan senang hati. Begitu juga apabila hasil nyetel belum  sempurna  dapat  diperbaiki dengan mengulangi sampai benar-benar pas. Ikhlas dan senang pada proses mema- tri  dengan  tapal  kuda  mengajarkan  hidup untuk  menerima  apa  pun  pekerjaan  yang sedang dilakukan dengan senang hati.
Hariwijaya (2006:85) menjelaskan makna  falsafah  Jawa nrimo  ing  pandum se- bagai  sikap  yang  menunjukkan  kejujuran, keiklasan  hati,  ringan  dalam  bekerja  dan ketidakinginan yang berlebihan di luar na- lar  kehidupan.  Pengerjaan  lampu  andong atau kereta kencana yang rumit dan tradi- sional  tersebut  juga  mengajarkan  nilai  ka- rakter untuk nrimo ing pandum. Dalam fal- safah Jawa, kata tersebut mengandung arti orang harus menerima hasil dengan iklhas dari usaha yang sudah dikerjakan. Apabila belum sempurna maka dapat diperbaiki.
Proses  ini  sekaligus  menunjukan  ka- rakter para pengrajin lampu andong kereta kencana.  Sifat  tersebut  terbukti  dengan  te- tap menerima keadaanya sebagai pengrajin logam  yang  bernilai  ekonomis  sekaligus pelestari budaya. Selain itu, pengrajin tetap konsisten mengunakan teknik patri ini mes- kipun  banyak  teknik  patri  yang  modern. Hal  yang  ditekankan  oleh  para  pengrajin adalah  proses  yang  teliti  penuh  pemakna- an  nilai  filosofinya,  terlebih  lagi  hasilnya akan  digunakan  pada  kereta  andong  yang merupakan simbol karya budaya masyara- kat Kotagede.
Seperti  yang  disampaikan  Wakhid (wawancara  tanggal  3  Maret  2018)  bahwa proses nyetel  jeroan ibarat  membentuk  diri manusia  untuk  menjadi manusia  yang  pa- ripurna. Kebiasaan dan watak yang belum sesuai dapat disetting sedemikian rupa su- paya  menjadi  manusia  yang  memiliki  ke-
pribadian  yang  baik  dan  mantap.  Lampu andong  kereta  kencana  sampai  sekarang masih memepertahankan dalam pengguna- an  alat  dan  bahan-bahan  yang  tradisional semata-mata  bukan  karena  ketertinggalan zaman,  tetapi  dengan  tahapan  seperti  itu- lah  karya  menjadi  mempunyai  kuwalitas nilai falsafah Jawa dalam proses pembuat- annya.
Nilai karakter pada falsafah nrimo ing pandum ini  sama  seperti  deskripsi  nilai karakter  jujur.  Aktualisasinya  dengan  be- kerja dengan ikhlas dan menerima dengan senang hati. Proses nyetel jeroan juga meng- gambarkan karakter kerja keras karena ber- usaha  untuk  menjadi  pribadi  yang  lebih baik.

## Nggawe Mondholan
Proses nggawe mondholan yaitu mem- buat  bagian  atas  yang  biasa  disebut  pa- yung  lampu  andong  kereta  kencana.  Ben- tuk dari payung ini dapat berbentuk bulat, kerucut, prisma tergantung pada gaya lam- pu  andong  kereta  kencana  yang  diinggin- kan.  Keberadaan  bagian  atas  atau  payung pada  lampu  andong  merupakan  wujud dari  doa  pembuat  dan  pengguna  lampu andong  kereta  kencana  kepada  Tuhan Yang  Mahakuasa.  Terkait  dengan  hal  ini, Wakhid  (wawancara  tanggal  19  Maret 2018) menjelaskan seperti berikut ini.
Patri  tapel  jaran  iku  gambarno  urip  nang donyo  iki  sejatine  ngusahak  ke  jogo  kesla- metan  urip  e  dewe  lan  urip  e  nang  sak kitare awak e dewe nganggo coro ngerumat ciptaan  ne  Gusti  Allah.  Mondholan  Iki ibarat  gawe  bentuk  syukur  lan  pepiling marang Gusti sik ngayomi urip manungso.
Penyataan  tersebut  dapat  dipahami bahwa  patri  tapal  kuda  atau  sepatu  kuda mengambarkan  hidup  di  dunia  itu  harus berusaha  menjaga  keselamatan  hidupnya sendiri  dan  orang  lain  untuk  selalu  ingat keberadaan  dan  ungkapan  syukur  kepada
Tuhan.  Keberadaan  payung  pada  lampu andong sekaligus mengingatkan pada peng- rajin  dan  pengguna  untuk  selalu  ingat  ke- pada  pelindung  umat  manusia,  yaitu  Tu- han.
Kandungan  nilai  karakter  pada  pro- ses  ini  juga  dipertegas  dengan  pernyataan Sukirman (wawancara pada tanggal 19 Ma- ret  2018)  bahwa  ingat  kepada  Tuhan  akan menuntun  masyarakat  Jawa  pada  falsafah m emayu  hayunning  bawana,  ambrasto  dur hangkoro yang merupakan semboyan hidup masyarakat Jawa untuk selalu menegakkan kebajikan,  kebenaran,  dan  keadilan  di  du- nia. Maka manusia hidup harus selalu eling sangkan paraning dumadhi. Nilai karakter ini diartikan oleh Hariwijaya (2006:82) sebagai cita-cita membangun kesejahteraan masya- rakat  yang rahayu secara  lahir  dan rahayu secara batin.
Selain itu  nilai  spiritualitas  yang  ter- kandung di dalam konsep falsafah memayu hayuning  bawana yakni  mengajarkan  kepa- da  masyarakat  untuk  bersikap  dan  berpe- rilaku  dengan  mengutamakan  harmoni, keselarasan, keserasian dan keseimbangan. Termasuk menyelaraskan hubungan antara manusia  dengan  alam,  manusia  dengan manusia  dan  manusia  dengan  Tuhan  da- lam  melaksanakan  pekerjaan  (Nugroho, 2019:354).
Pembuatan  lampu  andong  yang  ma- sih mengedepankan tahapan-tahapan yang penuh  makna  dari  sanalah  pengrajin  lam- pu andong kereta kencana mempunyai pan- dangan  hidup  yang  bagus  dan  baik  serta tidak pernah silau atas megahnya kehidup- an. Dalam proses pengerjaanya, lampu an- dong  kereta  kencana  juga  mengajarkan nilai-nilai  karakter  kehidupan  yang  meng- utamakan keselamatan, kebahagiaan batin, kesejahteraan  lahir,  serta  menghilangkan sifat  murka,  serakah,  tamak.  Karakteristik pada  proses  pembuatan  bagian  payung
pada  lampu  andong  jelas  sangat  identik dengan  nilai  karakter  religius.  Dalam  hal ini, Wakhid selaku pengrajin selalu memi- liki  prinsip kawula  namung  saderma,  mobah mosik ndonyo kersaning hyang sukmo. Payung lampu  ini  ibarat  manusia  selalu  berserah diri,  lakukan  sebisa  mungkin,  setelah  itu serahkan  kepada  Tuhan  (wawancara  pada tanggal 17 Juni 2018).
Pada  pembuatan mondholan atau  pa- yung  lampu  andong  diibaratkan  sebagai doa kepada Tuhan Yang Mahakuasa. Lam- pu  yang  menandakan  bahwa  semua  kehi- dupan  ini  di  serahkan  oleh  Yang  Maha- kuasa. Nilai karakter religius dalam proses ini seperti halnya nilai karakter yang dalam bahasa Sutrisna Wibawa (2014) adalah sem- bah  jiwa  yang  berarti  mempersembahkan kehidupan kepada Tuhan. Cara yang dapat dilakukan  dengan  memelihara  kehidupan rohani, waspada dalam perbuatan dan per- kataan,  selalu  ingat  akan  hari  akhir.  Cara ini  mendorong  manusia  untuk  selalu  ber- serah diri.
Bagian mondholan mengisyaratkan bahwa  melakukan hal  apapun  masyarakat Jawa  harus  selalu  mengutamakan  kesela- matan,  dan bertujuan untuk  mendapatkan kebahagiaan dan kesejahteraan. Dengan itu dapat menjadi motivasi atau semangat da- lam  menempuh  karirnya.  Menghindari  si- fat tamak dan serakah yang dapat merusak hubungan  sosialnya  dengan  orang  lain. Sifat serakah dan tamak sangat tidak cocok dengan  masyarakat  Jawa  yang  selalu  me- nerima  apa  adanya  dan  hidup  sederhana (Rizky, 2018:328-329).
Berdasarkan  paparan  proses  pem- buatan lampu andong dengan teknik patri tapal kuda dapat disimpulkan bahwa pro- ses  dan  bentuknya  memiliki  kandungan nilai-nilai karakter yang selama ini dikenal dalam  falsafah  Jawa.  Nilai-nilai  ini  dapat dijadikan  pedoman  hidup  oleh  pengrajin,
penguna, bahkan masyarakat pada umum- nya.  Nilai-nilai  karakter  yang  terkandung juga selaras dengan nilai-nilai karakter yang dicanangkan  oleh  Kemendiknas,  sehingga dapat ditarik kesimpulan bahwa kandung- an  nilai-nilai  karakter  pada  proses  pem- buatan  lampu  andong  dapat  diterapkann dalam  kehidupan  sehari  hari  dan  teknik patri  tapal  kuda  wajib  dijaga  kelestarian- nya.
Menurut  pemaparan  Widodo  (wa- wancara pada tangggal 25 Juli  2018), yang merupakan juru kunci Kereta Kencana Ke- raton Ngayogyokarto menjelaskahn bahwa nilai-nilai karakter dalam proses pembuat- an lampu andong sangat baik untuk dipa- hami  dan  diamalkan  oleh  generasi  muda. Harapannya  generasi  muda  bukan  hanya menikmati  hasil  kerajinannya  saja,  tetapi juga memahami niali-nilai karakter falsafah Jawa yang terkandung dalam proses pem- buatan.  Tentunya cara  ini  perlu  dilakukan untuk  menjaga  marwah  orang  Jawa  yang njawani. Menggunakan istilah  Muhammad Idrus  (2012:122)  bahwa  perilaku  manusia yang njawani adalah  perilaku  yang sesuai dengan nilai karakter yang terkandung da- lam falsafah Jawa.
Untuk mewujudkan hal tersebut, ma- syarakat  perlu  memberdayakan  potensi budaya,  tardisi,  kesenian,  kerajinan  yang ada.  Potensi  ini  dapat  diberdayakan  me- lalui berbagai cara, salah satunya nilai-nilai karakter  dalam  proses  teknik  patri  tapal kuda  lampu  andong.  Nilai  falsafah  Jawa yang  ada  di  dalamnya  perlu  direinterpre- tasi,  direadaptasi,  dan  direkontekstualisasi untuk  disumbangkan  dalam  rangka  pem- bangunan karakter Bangsa. Nilai-nilai yang akan  diinternalisasikan perlu  dikomunika- sikan  dengan  menggunakan  bahasa  yang tepat  supaya  mudah  dipahami  generasi selanjutnya  (Saliman,  2019).  Falsafah  Jawa bukan  hanya  untuk  orang  Jawa.  M.  Syafii
(2011:1)  menegaskan  bahwa  filsafat  Jawa pada  dasarnya  bersifat  universal.  Jadi  fil- safat Jawa  yang memiliki nilai-nilai  karak- ter  bukan  hanya  diperuntukkan  bagi  ma- syarakat  Jawa  saja,  tetapi  juga  bagi  siapa pun yang ingin mempelajarinya.

## PENUTUP
Ada banyak sekali nilai-nilai falsafah Jawa yang baik untuk dipahami dan diamal- kan.  Nilai-nilai  tersebut  dapat  dijumpai pada  pada  kebudayaan  maupun  kesenian yang  mencakup  dari  tradisi  secara  turun- temurun. Salah satu contohnya adalah kan- dungan  nilai-nilai  karakter  falsafah  Jawa dalam  proses  patri  tapal  kuda  lampu  an- dong  di  Kotagede  Yogyakarta.  Meskipun teknik ini bersifat tradisional, tetapi  masih terjaga  hingga  kini  dan  masih  digunakan oleh para pengrajin. Teknik pematrian menggunakan  alat  tapal  kuda  bukan  ben- tuk  ketertinggalan  ataupun  tidak  paham teknik modern, melainkan patri tapal kuda adalah  bentuk  resistensi  teknik  patri  kriya logam yang sudah mendarah-daging pada masyarakat Kotagede Yogyakarta.
Alasan kuat teknik tersebut masih di- gunakan  karena  kandungan  nilai-nilai  ka- rakter  falsafah  Jawa  yang  tercermin  pada dalam  teknik  patri  tapal  kuda  lampu  an- dong. Adapun nilai  nilai  karakter  tersebut adalah  (1)  pada  proses ngondel dan me- ngungsil terdapat  falsafah aja  adigang,  adi- gung,  adiguno yang  memiliki  kandungan karakter  religius,  toleransi  dan  peduli  so- sial;  (2)  pada  proses ngharang baut  patri terdapat falsafah urip iku urup, yang berarti sikap peduli sosial dan peduli lingkungan ;
(3) pada  proses ngores  rejoso terdapat  fal- safah alon-alon waton kelakon, yang bermak- nakan  tentang  tanggung  jawab;  (4)  pada proses nyetel jeroan terdapat falsafah nrimo ning  pandum yang  mengajarkan  kejujuran dan kerja keras; dan (5) proses nggawe mon-
dholan terdapat  falsafah memayu  hayuning bawana,  ambrasta  dur  hangkara yang  me- rupakan  wujud  manusia  yang  religius  ka- rena selalu bersyukur dan berserah diri ke- pada Tuhan YME.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  menyampaikan  ucapan  teri- ma kasih kepada ketua dewan redaksi Jur- nal Pendidikan Karakter dengan  dimuatnya hasil penelitian ini dalam Jurnal Pendidikan Karakter edisi sekarang ini. Selain itu, penu- lis juga mengucapkan terima kasih atas ban- tuan  dan  kerja  sama  dari  berbagai  pihak mulai  dari  saat  proses  penelitian    hingga terselesaikannya tulisan ini. Ucapan terima kasih terutama disampaikan kepada Bapak Sukirman,  Bapak  Wakhid,  Bapak  Slamet Riyanto,  Bapak  Bambang,  dan  Bapak  Wi- dodo  yang  telah  bersedia  memberikan  in- formasi penelitian secara lengkap sehingga penelitian dapat terselesaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Dewantara, K.H. (1997). Pemikiran, konsepsi, keteladanan,  sikap  merdeka  I  (Pendidik- an) . Yogyakarta: Majelis Luhur Persa- tuan Taman Siswa.
Hariwijaya. (2006). Falsafah hidup orang Jawa . Yogyakarta: Kanisius.
Idrus, M. (2012). Pendidikan karakter pada keluarga  Jawa. Jurnal  Pendidikan  Ka- rakter , 2 (2),  118-130.  DOI: https://- doi.org/10.21831/jpk.v0i2.1297.
Jatirahayu, W. (2013).  Kearifan lokal Jawa sebagai  basis  karakter  kepemimpin- an. Jurnal  Diklus , 17 (1),  264-280.  Re- trieved  from:  https://journal.uny.- ac.id/index.php/jurnaldiklus/article /view/2895/2443.
Kemendiknas.  (2010). Pengembangan  pendi- dikan  budaya  dan  karakter  bangsa .  Ja- karta: Kementrian Pendidikan Nasio- nal.
Kurnia, R.D. (2017). 5 Filosofi hidup orang Jawa yang  membuat  mereka  lebih  bijaksana . Diunduh dari https://www.idnti- mes.com/life/inspiration/riza-dian- kurnia/ciri-khas-karakteristik-orang- jawa-keluarga-jawa-yang-awet/full, pada 30 Oktober 2018.
Masrukhan,  A.  (2016).  Pelaksanaan  pendi- dikan  karakter  peduli  sosial  di  SD Negeri  Kotagede  5 Yogyakarta.
BASIC  EDUCATION , 5 (29),  2.812- 2.820.  Retrieved  from:  http://jour- nal.student.uny.ac.id/ojs/index.php /pgsd/article/view/4855/4512.
Miles, M.B. & Huberman, A.M. (1994). Qua- litative data analysis: An expanded source- book. Oaks, London, Ney Delhi:  Sage Publication.
Nugroho, S.S. (2019). Memayu hayuning ba- wana: Melacak spiritualitas transendensi hukum  pengelolaan  sumber  daya  alam berbasis  kearifan  masyarakat  Jawa .  Di- unduh dari https://publikasiilmiah.- ums.ac.id/bitstream/handle/11617/ 9709/27.%20Sigit%20Sapto%20Nugr oho%20dan%20Elviandri.pdf?sequen ce=1&isAllowed=y,  pada  tanggal  19 Januari 2019.
Rizky, H. (2018). Menggali nilai filosofi bu- daya  Jawa  sebagai  sumber  karakter generasi milenial. Prosiding SNBK: Se- minar Nasional Bimbingan dan Kon- seling, 2 (1),  327-337.  Retrieved  from: http://prosiding.unipma.ac.id/index .php/SNBK/index.
Saliman. (2019). Membangun karakter bangsa melalui bahasa simbolik  Jawa . Diunduh dari  http://staff.uny.ac.id/sites/de- fault/files/penelitian/Saliman,%20D rs.%20M.Pd./Pendidikan%20karakte r%20melalui%20bahasa%20simbolik. pdf, pada tanggal 11 Januari 2019.
Sugiyono. (2013). Metode penelitian pendidik- an: Pendekatan kuantitatif, kualitatif, dan R&D . Bandung: Penerbit Alfabeta.
Sunaryo. H., dkk. (2000). Pengetahuan tekno- logi  logam .  Yogyakarta:  Dinas  Pendi- dikan Yogyakarta.
Suwardi.  (2018). Bahan  kuliah:  Folklor  Jawa. Diunduh  dari  http://staffnew.uny.- ac.id/upload/131872518/pendidikan /materi+kuliah+folklor+jawa_0.pdf, pada tanggal 25 Juli 2018.
Syafii,  M.  (2011). Filosofi  Jawa. Diunduh dari  http://skp.unair.ac.id/reposito- ry/Guru-Indonesia/FilosofiJawa_- MohammadSyafii_10832.pdf,  tanggal 30 Oktober 2018.
Wibawa, S. (2014). Filsafat Jawa sumber pen- didikan  karakter .  Diunduh  dari  https:- //daerah.sindonews.com/read/9001 82/22/filsafat-jawa-sumber-pendi- dikan-karakter-1410342730,  tanggal 23 Desember 2018.
Widodo, A., Akbar, S. & Sujito. (2017). Anal- isis  nilai-nilai  falsafah  Jawa  dalam Buku  Pitutur  Luhur  Budaya  Jawa karya Gunawan Sumodiningrat seba- gai  sumber  belajar  pada  pembelajar- an  IPS. Jurnal  Penelitian dan  Pendidik- an  IPS  (JPPI), 11(2), 152-179.  Retriev- ed  from:  http://ejournal.unikama.- ac.id/index.php/JPPI/article/view- /1887/1489.
Winarsih,  I.,  Utomo,  C.B.,  &  Ahmad,  T.A. (2017). Peranan pembelajaran sejarah dalam  penanaman  nilai  karakter  re- ligius  dan  nasionalisme di  MAN  Te- manggung tahun ajaran 2016/-
2017. Indonesian Journal of History Edu- cation , 5 (2),  22-29.  Retrieved  from: https://journal.unnes.ac.id/sju/inde x.php/ijhe/article/view/19920/9401