KONSEP MAQĀ Ṣ ID SHARĪ`AH PERSPEKTIF `ALLĀL AL-FĀSY

## Abdul Hafidz
STAI Hasan Jufri Bawean Gresik Email: eltayyar.dz@gmail.com
Abstract : This paper tries to solve the problem of 'Allāl al-Fāsy regarding al- maqā ṣ id al-sharī`ah, as  a figure who developed the study of maqā ṣ id sharīah after as-shā ṭ iby and Ibnu `Ashūr. The study of the science of maqā ṣ id sharī`ah offered by al-Shā ṭ iby was later developed by two people from the generation of the al-Māliky school, namely Ibn ʻ Arūr and al-Fāsy. Ibn 'Asr supported to make  maqa ṣ id  sharī`ah  an  independent  science  of  ushul  fiqh.  While  al-Fāsy tried  to  apply  the  ideas  of  maqā ṣ id  al-Shā ṭ iby  in  the  realm  of  contemporary issues. He prioritizes the essence of Islamic sharia in the benefit  of humans. For  him,  there  is  no  dispute  with  the  benefit  of  humans.  To  find  out  the essence  of  this  Shari'a,  al-Fāsy  divides  maqā ṣ id  into  two;  the  first  is  the maqā ṣ id sharīah in establishing the basis of sharia law called ushūl al-shar`, and the second is the maqā ṣ id sharīah in providing human rights. Key words : Concept, Maqāsid Sharī`Ah, `Allāl Al-Fāsy
Abstrak :  Tulisan  ini  mencoba  untuk  menguraikan  pemikiran  `Allāl  al-Fāsy tentang al-maqā ṣ id al-sharī`ah , sebagai tokoh ketiga yang mengembangkan kajian maqā ṣ id sharīah setelah as-shā ṭ iby dan Ibnu `Ashūr. Kajian ilmu maqā ṣ id sharī`ah yang ditawarkan oleh al-Shā ṭ iby kemudian dikembangkan oleh dua orang dari generasi  mazhab  al-Māliky,  yaitu  Ibnu  `Ashūr  dan  al-Fāsy.  Ibnu  `Ashūr berusaha untuk menjadikan maqa ṣ id sharī`ah sebagai ilmu yang independen dari ushul fiqh. Sedangkan al-Fāsy  berusaha untuk  mengimplementasikan ide-ide maqā ṣ id al-Shā ṭ iby  dalam  ranah  isu-isu  kontemporer.  Ia  menegaskan  bahwa esensi syariah Islam berada pada kemaslahatan manusia. Baginya, kemaslahatan manusia tidak ada  yang bertentangan dengan  nash. Untuk  mengetahui esensi syariah  ini,  al-Fāsy  membagi maqā ṣ id menjadi  dua; pertama adalah maqā ṣ id sharīah dalam  menetapkan dasar hukum syariah yang disebut dengan ushūl  al- shar` , dan kedua maqā ṣ id sharīah dalam memberikan hak-hak manusia. Kata kunci : Konsep, Maqāsid Sharī`Ah, `Allāl Al-Fāsy

## Abdul Hafidz

## Pendahuluan
Maqa ṣ id  shari`ah adalah  sebuah  teori  hukum  Islam  yang  belakangan  ini semakin  banyak  dilirik  oleh  pengkaji  hukum  Islam  di  seluruh  dunia.  Ilmu maqa ṣ id  shari`ah kini  sudah  menjadi  bagian  dari  ushul  fiqh,  bahkan  ada  yang menjadikannya  sebagai  ilmu  yang  independen  dari  ushul  fiqh  seperti  Ibnu Ashūr  dan  yang  lainnya.  Oleh  sebab  itu,  Shā ṭ iby  mempertegas  dalam  kitab “ muwāfaqāt” bahwa  memahami maqā ṣ id shari`ah  secara  totalitas  adalah  syarat seorang mencapai derajat mujtahid . 1 Al-Qar ḍ awy memasukkan maqa ṣ id shari`ah dalam  8  syarat  menjadi mujtahi ḍ .  Bahkan  ia  menegaskan  bahwa  memahami maqa ṣ id shari`ah tidak hanya menjadi syarat seorang mencapai derajat mujtahi ḍ , namun ia menjadi syarat sahnya ijtihād . 2
Secara  historis,  orang  yang  pertama  menulis  tentang maqa ṣ id  sharī`ah secara  sistematis  dan  metodologis  adalah  al-Syā ṭ ibi,  yaitu  dalam  karya monumentalnya, al-Muwāfaqāt  Fi  U ṣ ul  al-Sharī`ah .  Ia  selalu  disebut-sebut sebagai guru pertama dalam bidang maqa ṣ id shari`ah , atau dengan istilah lain, ia adalah bapak maqa ṣ id shari`ah (al mu`allim al-awwal) .
Namun  pasca  Syā ṭ ibi  belum  ditemukan  ulama  yang  menulis  buku tersendiri mengenai maqa ṣ id shari`ah . Baru pada abad 20-an, muncul dua orang ulama  dari  mazhab  Māliky  yang  hidup  pada  masa  yang  sama  yang  berhasil menghidupkan  kembali  kajian maqa ṣ id  shari`ah dengan  menulis  ilmu maqa ṣ id shari`ah dalam sebuah buku tersendiri, mereka adalah Ibnu Ashūr dari Tunisia dan `Allal al-Fāsy dari Maroko. Ibnu Ashūr dengan buku monumentalnya yang berjudul “ maqā ṣ id al-Sharī`ah  al-Islāmiyah” berusaha untuk menjadikan maqa ṣ id sharī`ah sebagai  ilmu  yang  independen  dari  ushul  fiqh.  Ia  secara  tegas merekomendasikan dalam pendahuluan bukunya agar kita meninggalkan ushul fiqh  dan  berpindah  kepada maqa ṣ id  shari`ah ,  karena  tampaknya  tidak  banyak yang  diharapkan  dari  ushul  fiqh  untuk  pengembangan  hukum  Islam kontemporer.  Sehingga  ia  dijuluki  dengan al-mu`allim  al-tani (guru  ke  dua) dalam ilmu maqa ṣ id shari`ah . 3
Sementara  `Allāl  al-Fāsy  juga  menulis  buku  tentang maqa ṣ id yang berjudul “ Maqā ṣ id al-Sharī`ah Wa Makārimuha” . Dalam bukunya tersebut `Allal al-Fāsi berusaha untuk  mengimplementasikan ide-ide maqa ṣ id al-Shā ṭ ibi dalam 1 Ibrahim  bin  Musa  al-Shā ṭ iby, al-Muwāfaqāt ,  taqdīm:  Bakar  bin  Abdullah  Abu  Zaid,  tahqīq:  Abu `Ubaidah Mashhūr bin Hasan Aal Salmān (KSA: Dar Ibn Affan, 1997), 5/41
2 Yusuf Al-qar ḍ āwy, al-Ijtihād Fi al-Sharī`ah al-Islāmiyah Ma’a Nadzarāt Tahlīliyah Fi al-Ijtihād al-Mua ṣ ir, (Kuwait: Dar al-Qalam,1996), 46
3 Muhammad at- Ṭ āhir bin `Ashūr, Al-maqā ṣ id al-sharī`ah  al-Islāmiyah, Tahqīq: Muhammad at- Ṭ āhir al- Misāwi (Yordan: Dar an-Nafa’is, 2001), 172.
Konsep Maq ā Ṣ id Shar ī `ah Perspektif `All ā l Al-F ā sy
ranah  isu-isu  kontemporer.  `Allal  al-Fāsi  yakin  bahwa  dialektika  antara  teori maqa ṣ id dengan  isu-isu  kontemporer  akan  menciptakan  keharmonisan  yang sinergi antara maqa ṣ id dengan realitas sosial yang belakangan semakin senjang.
Dari  situlah,  al-Fāsi  mengembangkan maqa ṣ id dengan  menggunakan pendekatan  filsafat  dan  politik.  al-Fāsi  berusaha  menjelaskan  sejarah  manusia dan  sharī`ah.  Al-Fāsi  membandingkan  antara  hukum  Islam  dengan  hukum positif  di  Barat.  Al-Fāsy    juga  menegaskan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang sesuai  dengan  fitrah  manusia,  agama  yang  rasional,  dan  agama  yang menegakkan keadilan. Al-Fāsy  menegaskan tentang pentingnya ijtihad bahwa hukum  Islam  itu  bisa  berkembang,  berubah-ubah,  dan  berbeda-beda  antara masa  ke  masa  dan  antara  daerah  yang  satu  dengan  daerah  yang  lain  sesuai dengan  kondisi  sosial  masyarakat.  Terakhir,  al-Fāsy  berusaha  mengaitkan antara maqa ṣ id dengan hak-hak manusia.
Oleh sebab itu, Ismail al-Hasani dalam Muqaddimah Tahqīq al-maqā ṣ id al- sharī`ah  Wa  Makārimuaha mengatakan  bahwa  karya  al-Fāsi  ini  tidak  kalah pentingnya  dengan  kitab  Ibnu  Ashūr.  Menurutnya  bahwa  kita  tidak  bisa mengabaikan  kitab  al-Fāsi  begitu  saja,  karena  apa  yang  ditulis  oleh  al-Fāsi dalam kitabnya adalah awal mula ditulisnya kitab yang independen dalam ilmu maqa ṣ id shari`ah . 4

## Biografi Allal `Al-Fāsi
Nama  lengkapnya  adalah  Muhammmad  `Allal  bin  `Abd  al-Wāhid  bin `Abd  al-Salam  bin  `Allāl  al-Fāsy    al-Fikhri.  Lahir  pada  tanggal  8  Muharram 1328 H. / 20 Januari 1910 M. di kota Fast, Maroko. Ia wafat pada tanggal 20 Rabiustsani 1394 H. / 1974 M. di kota Bukharsat. Dia dikenal dengan julukan Abū  al-Mahāsin,  julukan  itulah  yang  digunakan  dalam  gerakan  nasionalisme Maroko.  Dia  adalah  seorang  politikus  dan  sastrawan  Maroko.  Pendiri  partai Istiqlāl dan  pemimpin  gerakan  nasionalisme  Maroko.  Dia  juga  salah  satu pemimpin  gerakan  Islam  modern  pada  abad  ke-20  yang  mengajak  untuk kembali kepada pembaharuan Salafi bersama Muhammad Abduh, Rashīd Ri ḍ a,
Muhammad al- Ṭ āhir bin `Ashūr, dan tokoh reformis lainnya. 5
`Allāl  hidup  dalam  lingkungan  keluarga  akademisi  yang  menjunjung tinggi nilai-nilai agama. Ayahnya, `Abd al-Wāhid, berprofesi sebagai dosen di Universitas  al-Qarawiyyīn  atau  Al-Karaouine  yang  berlokasi  di  kota  Fas,
4 Isma`īl  al-Hasany,  Muqaddimah  `Ammah,  dalam  `Allāl  al-Fāsy, Al-maqā ṣ id  al-sharī`ah    Wa Makārimuhā, Tahqīq: Isma`īl al-Hasany (Cairo: Dar as-Salam, 2013), 10
5 Dreisa Trauri, Muqaddimah, dalam `Allāl al-Fāsy, Difa’ An as-Syariah (Cairo: Dar al-Kutub al-Mashri, 2011), 13
Maroko. Selain itu, ayahnya pernah menjadi mufti selama beberapa tahun. Dia adalah keturunan bangsawan Arab yang hijrah dari Andalusia ke Maroko untuk mempertahankan  agamanya  dari  kekejaman  pemerintah  Andalusia. 6 Awalnya dia  menetap  di  kota  al-Qa ṣ r  al-Kabir  selama  beberapa  waktu,  kemudian menetap di kota Fas dalam lingkungan keluarga Bani al-Jadd. Mereka dikenal dengan keluarga besar Aal Fast al-Fakhri. Diantara yang berasal dari keluarga ini  adalah  Sayyidah  Fā ṭ imah  binti  Muhammad  al-Fakhri  yang  mendirikan Universitas al-Qarawiyyīn pada tahun 245 H. / 859 M.
Sejak  usia  6  tahun  `Allāl  al-Fāsy  mulai  belajar  menghafalkan  al-Qur’an dan  belajar  membaca  dan  menulis  kepada  gurunya  al-Faqīh  Muhammad  al- Khumsy,  kemudian  melanjutkan  pendidikannya  ke  madrasah  Ibtidaiyah  yang didirikan oleh para pemimpin gerakan nasionalisme di Fas. Waktu itu, kerajaan Maroko  masih  dalam  pengawasan  Prancis  (1912  M.),  kemudian  dia melanjutkan pendidikannya ke Universitas al-Qarawiyyin, salah satu universitas Islam  tertua  di  dunia  yang  telah  meluluskan  para  pemimpin  gerakan nasionalisme  Maroko.  `Allāl  al-Fāsy    berhasil  mendapatkan  gelar  sarjana  dari Universitas  al-Qarawiyyin  pada  tahun  1351  H./1932  M.  pada  usia  23  tahun. `Allāl al-Fāsy  mengajar di madrasah an-Nā ṣ iriyah, kemudian menjadi dosen di fakultas Syariah Universitas al-Qarawiyyīn di kota Fas, dan juga menjadi dosen di fakultas Hukum dan Sastra Universitas Muhammad al-Khamīs di Ribā ṭ , dan juga menjadi dosen di Dār al-Hadit al-Hasaniyah di Ribā ṭ . 7
`Allāl  al-Fāsy    menentang  penjajah  Prancis.  Dia  mendirikan  organisasi yang  bernama “Jam’iyah  al-Qarawiyyīn  li  Muqāwamah  al-Muhtallīn” (Gerakan Oposisi Terhadap Penjajah  Prancis) . Dalam perjuangannya melawan penjajah Prancis,  `Allal  dibatu  oleh  Abd  al-Karīm  Al-Khi ṭ āby.  Karena  kecerdasannya dalam berorasi maka dia bisa menarik perhatian banyak orang. Keberaniannya dalam  menyampaikan  kebenaran  tanpa  ada  rasa  takut  kepada  siapapun, mendorongnya untuk ikut terlibat dalam mempertahankan masalah pengairan kota  Fas.  Waktu  itu,  pemerintah  Prancis  telah  melarang  pemerintah  Maroko untuk menyalurkan air kepada penduduk Fas.
6 Al-Fāsy  mengatakan bahwa; saya adalah salah satu keluarga yang pernah tinggal di Andalusia yang beragama Islam selama tujuh abad, kemudian saya  keluar dari Andalusia ketika agama Nasrani telah berkuasa  dan  melarang  nenek  moyang  kami  untuk  menampakkan  syiar  agama  mereka  dan melaksanakan ajaran agama mereka. Sekarang kami berada di Maroko, kami rindu dengan masa-masa kejayaan  Andalusia  dahulu.  Kami  berharap  semoga  Allah  menyelamatkan  Negara  tersebut  dari bencana yang melandanya. Namun, kami tidak pernah menganggap Andalusia sebagai Negara kami. Kami hanya menganggap Negara kami hanyalah Maroko, seakan kami bukan pendatang dari  Negara lain. Lih. Allal al-Fāsy, Difa’ An al-Sharī`ah…, 31.
7 `Allāl al-Fāsy, Difa’ `an al-Sharī`ah,… 16
Konsep Maq ā Ṣ id Shar ī `ah Perspektif `All ā l Al-F ā sy
`Allal menentang pengasingan Zahīr al-Barbary yang dimaksudkan untuk memecah  belah  bangsa  Maroko  pada  tahun  1930.  Oleh  sebab  itu,  dia ditangkap oleh penguasa Prancis. Pada saat itu, dia masih menjadi mahasiswa di al-`Alamiyah dan menjadi guru di madrasah an-Nā ṣ iriyah. Dia diasingkan ke wilayah Tāzah. Setelah bebas pada tahun 1931, `Allāl al-Fāsy  kembali ke kota Fas. Kemudian dia dilarang untuk mengajar, oleh sebab itu, dia memanfaatkan waktunya  untuk  pergi  ke  kampus  al-Qarawiyyin  untuk  menyampaikan  kajian ilmiah mengenai sejarah di malam hari. 8
Pada  tahun  1933,  penguasa  Prancis  di  Maroko  bermaksud  untuk menangkap  `Allāl  al-Fāsy  .  Lalu  dia  pergi  ke  Spanyol  dan  Switzerland  untuk bergabung dengan Amīr Shakīb Arsalān dan para pejuang Islam lainnya. Pada tahun  1934  `Allāl  al-Fāsy    kembali  ke  tanah  airnya.  Pada  tahun    1936,  ia mendirikan  persatuan  buruh.  Pada  tahun  1937,  ia  membentuk  kelompok rahasia buruh nasional. Setelah menyampaikan tuntutan rakyat Maroko kepada para penguasa, maka pada tahun 1937 ia ditangkap dan diasingkan ke Gabon sampai tahun 1941. Kemudian ia dipindahkan  ke Congo sampai tahun 1946. Pada tahun itu juga ia dibebaskan, kemudian mendirikan partai kemerdekaan ( Hizb  Istiqlāl )  bersama  rekan-rekannya.  Sejak  saat  itu,  ia  pergi  ke  beberapa Negara  Arab  dan  Eropa  untuk  meminta  dukungan  untuk  kemerdekaan Maroko dari jajahan Prancis. Dalam usahanya itu, dia berhasil bertemu dengan para pemimpin dan mujahidin di dunia Islam.
Pada  tahun  1949,  al-Fāsy  kembali  ke  tanah  airnya.  Namun,  penjajah Prancis melarangnya untuk masuk ke Maroko. Lalu dia tinggal di kota Tonjah. Saat itu kota tersebut masih menjadi Negara bagian. Pada tahun 1953, penjajah Prancis mengasingkan raja Maroko, Muhammad al-Khamīs bin Yūsuf, ke luar negeri,  maka  Muhammad  `Allāl  al-Fāsy    menyerukan  kepada  rakyat  Maroko untuk melakukan revolusi menentang Prancis. Dia menjadi pemimpin revolusi itu sampai Raja kembali ke Maroko dan situasi kerajaan menjadi stabil kembali.
Setelah  kemerdekaan  Maroko  pada  tahun  1955  M/1375  H.  dan  raja Muhammad  al-Khamis  kembali  ke  singgasananya,  Muhammad  `Allāl  al-Fāsy kembali  ke  Maroko  setelah  10  tahun  menghabiskan  waktunya  di  Cairo.  Dia kembali  melanjutkan  aktivitasnya  yang  sudah  dilakukan  sebelumnya.  Dia menjabat sebagai ketua partai kemerdekaan yang pernah dia dirikan. Kemudian dia dipilih sebagai anggota utama majelis konstitusi untuk membuat konstitusi Negara, kemudian diangkat sebagai ketua majelis. Setelah Raja Muhammad al- Khamīs  wafat,  ia  diangkat  sebagai  Menteri  Negara  Urusan  Keislaman  pada
8 Abdul Karim Ghallab, Malāmih Min Shakh ṣ iyyāt `Allāl al-Fāsy (Ribath: ar-Risalah Press, 1974), 202.
tahun 1961. Namun, pada tahun 1963 ia dipecat dari jabatannya. Kemudian ia kembali  bergabung  dengan  partainya,  partai  kemerdekaan,  dan  masuk  dalam barisan kelompok oposisi.
`Allāl al-Fāsy  wafat pada hari senin tanggal 21 Rabiul akhir 1394 H / 13 Mei 1974 M. ketika sedang berkunjung ke Bukharista, Ibu kota Rumania, saat itu  dia  dijadwalkan  untuk  bertemu  dengan  Nicolae  Ceausescu  untuk menjelaskan  masalah  Maroko  dan  wilayah  padang  pasir  barat,  dan  juga masalah Palestina. 9
`Allāl al-Fāsy telah menulis puluhan buku, diantaranya adalah Al-maqā ṣ id al-asharī`ah Wa Makārimuha, al-Naqd al-Dhāty, Difā` An al-Sharī`ah, Ma`rakah al- Yaum  Wa  al-Ghad,  Fi  al-Madzāhib  al-Iqti ṣ ādiyah,  Tārīkh  al-Tashrī`  al-Islāmy,  al- Madkhal Li al-Fiqh al-Islamy , dan kitab lainnya.

## Ulama yang mempengaruhi pemikirannya
Pemikiran  `Allāl  al-Fāsy  banyak  terpengaruh  dengan  dakwah  Salafiyah baru  yang  menyebar  di  Maroko  antara  tahun  1926-1930.  Prinsip  gerakan tersebut adalah kembali kepada akidah yang benar dan sunnah Nabi SAW serta memerangi khurāfāt (mitos)  yang  menyebar  di  Maroko.  Namun,  dakwah Salafiyah  yang  dilakukan  oleh  `Allāl  al-Fāsy    bukanlah  gerakan  Wahabi  yang kaku  seperti  yang  ada  sekarang,  karena  gerakan  salafiyah  waktu  itu  adalah sebagai media reformasi dan kebebasan berfikir. 10
Gerakan reformasi yang dilakukan oleh `Allāl al-Fāsy adalah berdasarkan pada  aliran  Salafiyah  untuk  mereformasi  masyarakat,  yaitu  dengan mengembalikan  keyakinan  mereka  kepada  ajaran  al-Qur’an  dan  Sunnah  serta meninggalkan  hal-hal  yang  berbau khurāfāt (mitos)  dan takhayyul (imajinasi), oleh sebab itu mereka berperang melawan aliran sufi. Selain itu, mereka juga kembali  kepada  aliran  salafiyah  agar  mereka  mendapatkan  kebebasan  berfikir dan  meninggalkan taqlīd ,  karena  era  salaf  itu  adalah  era  kebebasan  berfikir tanpa terikat kepada satu mazhab atau aliran tertentu. Oleh sebab itu, gerakan salafiyah ini mengajak untuk membuka pintu ijtihād . 11
`Allāl al-Fāsy  memiliki ikatan yang kuat dengan gerakan reformasi yang dilakukan  oleh  al-Afghāny  dan  Muhammad  `Abduh  di  Mesir.  Namun pengaruh  Muhammad  `Abduh  kepada  al-Fāsy  lebih  kuat.  Hal  itu  terbukti
9 Drisa Trawi, dalam Muqaddimah Difa’ An al-Sharī`ah... , 16.
10 Muhammad  Rahai, Min  A’lam  al-Harakah  al-Taharruriyah  Fi  al-Maghrib  al-Arobi,  `Allāl  al-Fāsy Anmudzajan
11 Drisa Trawi, dalam Muqaddimah Difa’ `An al-Sharī`ah... , 19.
Konsep Maq ā Ṣ id Shar ī `ah Perspektif `All ā l Al-F ā sy
dengan  banyaknya  pujian  al-Fāsy    terhadap  Muhammad  Abduh  dalam beberapa ceramahnya.
Selain itu, `Allāl al-Fāsy juga terpengaruh dengan pemikiran reformasi al- Amīr  Shakīb  bin  Arsalān  pada  saat  kunjungannya  ke  Maroko,  al-Fāsy  juga sering memenuhi undangannya di luar  Maroko. Al-Fāsy bertemu pertamakali dengan Shakīb bin Arsalān di Ganif. Waktu itu al-Fāsy masih berusia 24 tahun. Tetapi,  Shakīb  bin  Arsalān  melihat  bahwa  kepribadian  al-Fāsy  lebih  tinggi daripada  apa  yang  dia  bayangkan,  sehingga  dia  merasa  sangat  senang  saat bertemu dengannya 12
Sedangkan  ulama  yang  paling  berpengaruh  terhadap  pemikiran  al-Fāsy, khususnya  dalam  ilmu maqā ṣ id  sharī`ah ,  adalah  al-Shā ṭ iby.  Dari  pemikiran  al- Shā ṭ iby-lah yang  menyebabkan al-Fāsy  kembali menghidupkan  kajian maqā ṣ id sharīah dan memberikan kontribusi dalam kebangkitan kajian maqā ṣ id , sehingga dia disebut sebagai ulama ketiga yang menghidupkan maqā ṣ id setelah al-Shā ṭ iby dan  Ibnu  `Asyūr.  Bahkan,  al-`Ubaidy  mengatakan  bahwa  jika  dibandingkan antara ulama reformis yang mengimplementasikan pemikiran al-Shā ṭ iby, akan ditemukan  bahwa  `Allāl  al-Fāsy    adalah  orang  yang  membawa  pemikiran  al- Shā ṭ iby pada kebangkitan Islam Modern. 13
`Allāl  al-Fāsy  juga  terpengaruh  dengan  ulama’  reformis  dan  ulama maqā ṣ id di  Tunis,  seperti  at- Ṭ āhir  bin  `Asyūr  yang  hidup  di  masa  yang  sama dengannya.  Tetapi  dia  tidak  menyinggung  sedikitpun  dalam  “ Al-maqā ṣ id  al- sharī`ah  Wa  Makārimuhā ”  tentang  kitab  “ Al-maqā ṣ id  al-asharī`ah    al-Islāmiyah ” karya Ibnu `Asyūr yang terbit 15 tahun lebih dulu dari kitabnya `Allāl al-Fāsy
. 14
Nama  `Allāl  al-Fāsy  begitu  terkenal  di  seluruh  dunia.  Dia  tidak  hanya disebutkan dalam jajaran pendiri ilmu maqā ṣ id shārī`ah, namun dia juga selalu disebutkan dalam jajaran pemikir Islam dan penggerak kemerdekaan Maroko. Al-Raisūnū berkata : “dahulu selalu dikatakan bahwa jika tidak karena Ayyadl maka  Maroko  tidak  akan  pernah  dikenal,  namun  pada  masa  kini  kita  bisa mengatakan  bahwa  jika  tidak  karena  `Allal,  Maroko  tidak  akan  pernah dikenal.” 15
12 Ibid, 23. 13 Hammādy al-`Ubaydy, al-Shā ṭ iby Wa Al-maqāshid al-asharī`ah (Beirut:Dar al-Qutaibah, 1992), 284. 14 Ahmidah al-Naifar, Fiqh al-Ma ṣ ālih Wa al-Maqā ṣ id Fi al-Maghrib, Qira’ah Fi Atarai at- Ṭ āhir bin `Ashūr Wa `Allāl al-Fāsy, makalah yang disampaikan dalam seminar yang bertema : “At-Taqnin Wa at-Tajdid Fi al-Fiqh al-Islami al-Mu’ashirah” yang diselenggarakan di Aula Universitas as Sultan Qobus tanggal 5-8 April 2008
15 Ahmad ar-Raisuni, `Allāl al-Fāsy  Aliman Wa Mufakkiran (Cairo: Dar al Kalimat Li an Nasyr Wa at Tawzi’, 2014), 33.
Al-Raysūny  juga  mengatakan  bahwa  al-Fāsy  adalah  suara  Maroko  di Timur.  Jika  tidak  mengenal  karya  dan  pemikiran  `Allāl  al-Fāsy  maka  itu merupakan  kerugian  besar  bagi  Maroko  dan  rakyat  Maroko  khususnya,  serta bagi Umat Islam umumnya. 16
Al-Fāsy  dan Maqā ṣ id Sharīah
Dalam sejarah ilmu maqā ṣ id , al-Shā ṭ iby (720-790) dianggap sebagai bapak maqā ṣ id  sharīah atau al-Mu`allim  al-Awwal ,  karena  kitabnya  “ al-Muwāfaqāt ” dianggap  sebagai  kitab  yang  pertama  kali  membahas  ilmu maqā ṣ id secara tuntas.  Dia  membahas  segala  macam  permasalahan  ilmu maqā ṣ id ,  sehingga sejak  saat  itu  ilmu maqā ṣ id menjadi  ilmu  yang  independen.  Oleh  sebab  itu, tidak  ada  satupun  yang  mengkaji  ilmu maqā ṣ id saat  ini,  kecuali  dia mengaitkannya dengan al-Shā ṭ iby.
Ilmu maqā ṣ id yang dibangun oleh al-Shā ṭ iby yang berasal dari Andalusia kemudian dikembangkan pada abad 20 ini oleh dua ulama’ besar yang sama- sama  berasal  dari  Andalusia,  yaitu  Muhammad  al- Ṭ āhir  bin  `Asyūr  yang menetap di Tunisia dengan kitabnya “ Al-maqā ṣ id al-asharī`ah  al-Islāmiyah ”, dan `Allāl  al-Fāsy    yang  menetap  di  Maroko  dengan  kitabnya  yang  berjudul  “ Al- maqā ṣ id al-asharī`ah  Al-Islāmiyah Wa Makārimuhā .”
Al-Raysūny menegaskan bahwa setiap kali disebutkan nama-nama ulama yang  menulis  tentang maqā ṣ id shārī`ah,  `Allāl  al-Fāsy    selalu  diletakkan  pada urutan ke-tiga setelah al-Shā ṭ iby dan Ibnu `Ashūr. Mereka semua berasal dari Andalusia,  namun  hanya  al-Shā ṭ iby  yang  tetap  menetap  di  Andalusia  sampai akhir  hayatnya.  Sementara  Ibnu  `Ashūr  hijrah  ke  Tunisia  dan  `Allāl  al-Fāsy hijrah ke Maroko. 17
Syatwān mengatakan bahwa jika diperhatikan dengan teliti, ada kesamaan antara ketiga ulama’ maqā ṣ id tersebut, yaitu al-Shā ṭ iby, Ibnu `Ashūr, dan `Allāl al-Fāsy , mereka sama-sama bermazhab al-Māliky. Jika dilihat dari u ṣ ūl mazhab Māliky,  ada  suatu  hal  yang  menjadikannya  sebagai  mazhab maqā ṣ id yang pertama.
Di  antara U ṣ ūl  Mālikiyah yang  ada  kaitannya  dengan maqā ṣ id , pertama adalah  “ al-ma ṣ lahah  al-mursalah ”.  Secara  istilah al-ma ṣ lahah  al-mursalah itu menjadi salah satu ciri khas mazhab Maliki, dan tujuan dari maqā ṣ id itu adalah “ Jalb  al-Ma ṣ ālih  Wa  Dar’  al-Mafāsid ”  (mendatangkan  maslahat  dan
16 Ibid, 35.
17 Ibid, 40.
Konsep Maq ā Ṣ id Shar ī `ah Perspektif `All ā l Al-F ā sy
menghilangkan mafsadat). Kedua, ushul fiqh mazhab maliki yang ada kaitannya dengan maqā ṣ id adalah  “ sadd  al-dhara’i’ ”.  Mazhab  maliki  adalah  mazhab  fiqh yang paling banyak menggunakan sadd al-dhara’i’ . Hal itu merupakan salah satu strategi  untuk  mencapai  tujuan  syariah  dalam  menjaga  maslahat  dan menghilangkan  mafsadat.  Masih  ada  beberapa  ushul  yang  lain  dari  mazhab mailiky  yang  menyebabkan  ulama’nya  tertarik  untuk  memperdalam  ilmu maqā ṣ id . 18
Tujuan  `Allāl  al-Fāsy  menulis  bukunya  “ Al-maqā ṣ id  al-asharī`ah  Wa Makārimuhā ” adalah sebagaimana yang ditulis dalam kata pengantar bukunya: “Kitab ini saya terbitkan di hadapan para pembaca yang mulia, dan saya yakin  bahwa  kitab  tersebut  akan  menutup  kekurangan  dalam perpustakaan  Arab,  karena  orang  yang  membaca  kitab  al- maqā ṣ id al- asharī`ah  belum melebihi batas yang telah ditetapkan oleh Abu Ishāq al- Shā ṭ iby dalam kitab “al- Muwāfaqāt ”nya, atau belum sampai pada apa yang mereka  harapkan.  Sebagian  mereka  ada  yang  keluar  dari  tema,  sampai berusaha  untuk  memberikan  ` illat kepada  setiap  bagian-bagian  fiqh karena mengikuti makna maqā ṣ id secara etimologi.” 19
`Allāl al-Fāsy  mengakui bahwa dia telah memberikan kontribusi kepada ulama’-ulama’  sebelumnya  dalam  mengembangkan  ilmu maqā ṣ id ,  dan  juga memberikan  ruang  kepada  generasi  berikutnya  yang  ingin  ikut  andil  dalam mengembangkan ilmu maqā ṣ id . 20
al-Fāsy    menulis  buku  “ Al-maqā ṣ id  al-asharī`ah    Wa  Makārimuhā ”  dalam waktu  yang  tidak  sedikit.  Dia  menulisnya  selama  4  tahun  di  sela-sela kesibukannya  yang  lain.  Waktu  itu  bagi  al-Fāsy  bukanlah  waktu  yang  terlalu lama, namun juga tidak terlalu singkat. Sebenarnya, menurut al-Fāsy, kitab ini adalah  kumpulan  dari  ceramah-ceramahnya  yang  disampaikan  kepada mahasiswa fakultas hukum, Universitas Muhammad al-Khamīs di Ribāth dan di Fas, dan juga mahasiswa fakultas Syariah Universitas al-Qarawiyyīn di Fas. Kitab tersebut selesai ditulis di Ribāth pada tahun 1382 H. 21
18 Muhammad Syatwan, Al-Fikr Al Maqāshidi `Inda `Allāl al-Fāsy , diae.net, diakses pada 20 Juni 2010 19 `Allāl al-Fāsy, Maqāshid al-Sharī`ah Wa Makārimuha, Tahqīq: Ismail al Hasani (Cairo: Dar as Salam, 2013), 109.
20 Abdul Aziz mengatakan bahwa kitab “Al-maqāshid al-Sharī`ah  Wa Makārimuhā” karya `Allāl al- Fāsy    ini  sudah  keluar  dari  pembahasan  maqāshid,  karena  isinya  sudah  tidak  ada  kaitannya  dengan masalah  maqāshid,  kebanyakan  isinya  hanya  berkaitan  dengan  masalah  undang-undang  modern  dan tata  Negara  Barat,  kemudian  penulisnya  hanya  ingin  membandingkan  antara  hukum  Islam  dengan undang-undang tersebut. Lihat. Abdul Aziz bin Abdurrahman bin Ali bin Rabiah, Ilm Maqā ṣ id al-Shari` (Riyadl: Maktabah Malik Fahd, 2002), 73.
21 Allal a-Fasi, Maqāshid as Syariah... , 110.
`Allāl  al-Fāsy  selesai  menulis  bukunya  dan  menerbitkannya  pada  tahun 1963.  Buku  itu  telah  mengungkapkan  sejarah  hidup  al-Fāsy,  karya  ilmiahnya serta pemikirannya tentang hal-hal yang berkaitan dengan masalah syariah dan juga  masalah  politik  internal  yang  dihadapi  oleh  negaranya  selama  berada dalam jajahan Prancis (1912-1956). 22
Pemikiran `Allāl al-Fāsy  tentang maqā ṣ id sharīah tidak hanya dituangkan dalam  kitab  “al- Maqā ṣ id  al-Shārī`ah  Wa  Makārimuhā ”  saja,  namun  juga dituangkan dalam karya-karyanya yang lain, seperti “ Difa` `An al-Sharī`ah ” yang berisi  tentang  masalah hif ẓ al-sharī`ah,  mahāsin  al-sharī`ah, ṣ alāhiyat  al-sharī`ah  li hādza  al-`a ṣ r  wa  likulli  al-a ṣ r,  maqā ṣ id  al  isti`āriyah,  tadwīn  al-sharī`ah. Selain  itu, juga  dituangkan  dalam  kitab  “ al-Naqd  al-Dhaty ”  yang  berisi  tentang  masalah pemikiran,  pemikiran  tentang  agama,  Negara,  politik,  pemikiran  tentang ekonomi,  pemikiran  tentang  kemasyarakatan,  rakyat  Maroko,  hak-hak  wanita dalam Islam, dan lain sebagainya.
Menurut  al-Raisūny  bahwa  pemikiran  `Allāl  al-Fāsy  ini  merupakan pemikiran  yang  bebas,  dia  berani  mengungkapkan  pendapat  dan  sikapnya tanpa terikat dengan apapun. Oleh sebab itu, semua ijtihad dan teorinya tidak hanya  sebatas  apa  yang  dilakukan  ulama  lainnya  yang  tidak  berani  melebihi batas  tersebut,  di  antaranya  adalah  menentukan  kaidah  ushul  yang  baru  dan memberikan pendapat dalam masalah fiqh yang belum pernah dilakukan oleh ulama sebelumnya. 23
Konsep Maqā ṣ id sharīah `Allāl al-Fāsy Menurut Ismā`īl al-Hasanī 24 bahwa al-Fāsy dalam kitabnya “al-maqā ṣ id al- sharī`ah    Wa  Makārimuhā” ,  menjelaskan  dua  hal,  yaitu;  al- Maqā ṣ id  al-Shar`iyah dan al-Muqārabah al-Maqā ṣ idiyah (pendekatan maqā ṣ id ).
1. Maqā ṣ id Sharī`ah Dalam  menjelaskan maqā ṣ id  sharī`ah ,  `Allāl  al-Fāsy  menyinggung  tiga hal, yaitu; definisi maqā ṣ id , problematika maqā ṣ id , dan orisinalitas maqā ṣ id .
`Allāl al-Fāsy  mendefinisikan maqā ṣ id sebagai berikut
مكح لك دنع عراشلا اهعضو تيلا رارسلأاو اهنم ةياغلا ةعيرشلا دصاقبم دارلما
اهماكحأ نم
22 Ahmidah an-Naifar, Fiqh al-Mashalih Wa al-Maqāshid…
23 Ahmad ar-Raisuni, `Allāl al-Fāsy  Aliman Wa Mufakkiran …, 64.
24 Isma’il  al-Hasani,  ad-Dirasah,  dalam  `Allāl  al-Fāsy, Al-maqāshid  al-asharī`ah  al-Islāmiyah  wa Makārimuha , Tahqiq; Ismail al-Hasani (Cairo: Darussalam, 2013), 23
Konsep Maq ā Ṣ id Shar ī `ah Perspektif `All ā l Al-F ā sy
Yang dimaksud dengan maqā ṣ id sharīah adalah tujuan darinya dan rahasia yang diletakkan oleh syariah dalam setiap hukum-hukumnya. 25
Tujuan  dan  rahasia  syariah  berada  pada  maslahat  manusia.  Karena syariah  Islam  tujuannya  hanyalah  untuk  menjaga  apa  yang  menjadi kemaslahatan  manusia.  Oleh  sebab  itu,  esensi  syariah  ada  dua  macam; mendatangkan  maslahat  dan  menghilangkan mafsadat ,  karena  agama  Islam berdasarkan pada akal dan rasio. 26
Maslahat  manusia  yang  dijelaskan  oleh  al-Fāsy  diungkapkan  dalam empat  hal; Pertama ,  bahwa  setiap  perbuatan,  tujuan,  dan  prinsip  harus mengarah  pada tahqīq  irādah  ilāhiyah dalam  membangun  dunia, mempersaudarakan  antara  sesama  manusia,  dan  memanfaatkan  apa  yang telah diberikan kepada manusia agar mendapatkan kebahagiaan di dunia dan ketenangan ketika amal perbuatannya dihadapkan kepada Allah SWT. 27
Kedua, maslahat  manusia  adalah  membangun  dunia,  menjaga  tatanan kehidupan  di  dunia,  menjaga  keberlangsungan  maslahat  dengan  tegaknya kemaslahatan  manusia,  menjaganya  mereka  terhadap  prinsip  keadilan, menjaga maslahat pada akal dan perbuatan.
Ketiga, tujuan  syariah  dalam  kemaslahatan  manusia  sebagai khalīfah dalam  komunitas  manusia,  dan  sebagai  makhluk  yang  memiliki  tanggung jawab di hadapan Allah SWT yang telah memberinya tanggung jawab untuk menegakkan  keadilan  dan  menjamin  kebahagiaan  dalam  berfikir, masyarakat, dan ketenangan jiwa pada setiap individu.
Keempat, tujuan  utama  syariah  secara  umum  adalah  menunjukkan kepada  apa  yang  menjadikan  kemaslahatan  manusia  dan  kemaslahatan masyarakat.
Jadi, maqā ṣ id  sharīah adalah  keadilan,  mengangkat  derajat  manusia, membangun  dunia  dan  menjaganya,  menjaga  tatanan  kehidupan  dan persaudaraan antara sesama manusia, dan lain sebagainya dari kemaslahatan yang  diinginkan  dalam  Islam.  Yang  dimaksud  dari  kemaslahatan  di  sini adalah  baiknya  kondisi  manusia  secara  akidah,  pemikiran,  kemasyarakatan, politik, dan ekonomi. 28
Dalam  masalah  maslahat,  al-Fāsy  menguraikan  pendapat  al- Ṭ ūfy  lalu mengomentarinya.  Al- Ṭ ūfy  berpendapat  bahwa  maslahat  itu  adalah  esensi syariah, oleh sebab itu maslahat tersebut merupakan dalil yang paling kuat
25 `Allāl al-Fāsy, Al-maqāshid al-asharī`ah ..., 111.
26 Shalahuddin al-Jursyi, Al-maqāshid al-asharī`ah  Baina Muhammad at-Thahir bin Asyur Wa `Allāl al-Fāsy , al-Muhimmah La Tazal Mathruhah.
27 `Allāl al-Fāsy , An-Naqd ad-Dzati, (Ribath: Lajnah Nasy Turats `Allāl al-Fāsy,1979), 275.
28 Isma’il al-Hasani, ad-Dirasah, dalam `Allāl al-Fāsy, Al-maqāshid al-asharī`ah ... , 25.
meskipun ada nash yang  kuat  atau ijma’, karena terkadang nash yang  kuat atau  ijma’  itu  bertentangan  dengan  maslahat.  al-Fāsy  berkomentar  bahwa pendapat  at- Ṭ ūfy  ini  hanya  sekedar  pendapat  seorang  peneliti,  tidak  ada satupun fuqahā’ yang mengikuti pendapatnya, yaitu meninggalkan nash dan mengikuti  maslahat.  Bagi  al-Fāsy  tidak  ada  yang  bertentangan  antara maslahat dengan nash. 29
Untuk  menegaskan  masalah  kemaslahatan  manusia,  al-Fāsy mengatakan    bahwa  semua  hukum-hukum  Allah  SWT  itu  memiliki  ` illat selain  yang ta`abbudy, karena  Allah  SWT  tidak  akan  melakukan  sesuatu kecuali  ada  hikmah  yang  tersembunyi  di  dalamnya.  Jika  mengkaji  hukum- hukum  Allah,  maka  akan  ditemukan  bahwa  Allah  SWT  senantiasa memperhatikan  kemaslahatan  manusia  dalam  setiap  hukum-hukum-Nya. Bahkan,  dalam  beberapa  ayat  al-qur’an  Allah  SWT  memberikan  ` illat sendiri,  seperti  tujuan  diutusnya  seorang  rasul  dalam  surah  an-Nisa’;165, tujuan diciptakannya alam dunia dalam surah Hud; 7, tujuan diciptakannya manusia  dan  jin  dalam  surah  ad-Dzariyat;  56,  tujuan  diciptakannya  hidup dan mati dalam surah al-Mulk; 2. 30
Al-Fāsy  membagi maqā ṣ id sharīah menjadi dua macam; pertama adalah Qa ṣ d al-Shāri`, yaitu apa yang diinginkan oleh Shāri` (Allah) dalam tingkatan pertama,  dan  selain  itu  adalah  merupakan  penjabaran  dari  apa  yang diinginkan oleh Shāri` , yaitu kemaslahatan manusia di dunia dan di akhirat.
Kedua, adalah Qa ṣ d  al-Mukallaf (keinginan  manusia),  yaitu  semua perbuatannya berdasarkan pada niatnya, dan harus sesuai dengan apa yang diinginkan  oleh  syariah  secara  umum,  serta  tidak  mengkhususkan  satu dengan yang lain, dengan cara mengikuti sunnah dan meninggalkan bid’ah. 31
Sedangkan  masalah  orisinalitas maqā ṣ id shārī`ah,  `Allāl  al-Fāsy membahasnya  dalam  tiga  hal;  yaitu;  keadilan  ( al-`adl ),  moderat  ( al-I`tidāl ), dan naluri (al- Fitrah ). Dalam masalah keadilan, `Allāl al-Fāsy menyebutkan perbedaan  pendapat  antara  Muktazilah  dan  Asy’ariyah  dalam  memahami keadilan  Tuhan  dan  kaitannya  dengan  qadla’  dan  qadar.  Dalam  al-qur’an banyak dijelaskan tentang keadilan Allah SWT dan tidak adanya kezaliman yang dilakukan oleh Allah SWT kepada hamba-Nya 32 .
Dalam  mengkaji maqā ṣ id shārī`ah,  sulit  untuk  menemukan  esensi syariah  kecuali  jika  membedakan  antara  keadilan  Allah  SWT  dengan
29 `Allāl al-Fāsy, Al-maqāshid al-asharī`ah ... , 262-265.
30 Ibid, 111-112.
31 Ibid, 117.
32 Seperti dalam surah al Imran : 81, surah al Imran : 182, dan lain-lain.
Konsep Maq ā Ṣ id Shar ī `ah Perspektif `All ā l Al-F ā sy
keadilan  manusia.  Manusia  melakukan  keadilan  karena  dia  menginginkan terjadinya sebuah kebaikan pada dirinya, kalau tidak bersikap adil maka dia tidak  akan  mendapatkan  kebaikan  tersebut,  sedangkan  Allah  SWT melakukan keadilan bukan karena dzat-Nya akan menjadi sempurna dengan keadilan tersebut, namun karena kesempurnaan yang ada pada dzat-Nya itu mengharuskan terjadinya keadilan tersebut. 33
Yang  dimaksud  dengan I`tidāl adalah  moderasi  ( istiqāmah dalam metodologi  syariah).  `Allāl  al-Fāsy  menyebutkan  bahwa:  “hendaklah menjadikan  sikap  moderasi  sebagai  tolak  ukur  yang  mutlak  dalam  syariah, sebagaimana filosof Yunani menjadikan sikap moderasi sebagai tolak ukur akhlak.” 34
al-Shā ṭ iby mengatakan : “jika anda melihat pada totalitas syariah, lalu anda menelitinya, maka anda akan menemukan bahwa syariah itu mengajak pada moderasi. Jika ia condong  kepada salah satu sisi maka pasti juga ada pada sisi yang berlawanan. Satu sisi ancaman yang sangat berat pasti selalu diikuti dengan sisi harapan yang sangat tinggi.” 35
Dalam  masalah fitrah (naluri  manusia)  al-Fāsy  menegaskan  bahwa Islam adalah agama yang fitrah (sesuai dengan naluri manusia). Syariah Islam adalah syariah yang terakhir, oleh sebab itu maka harus bisa diterapkan di setiap  masa  dan  tempat.  Syariah  Islam  adalah  agama  yang  sesuai  dengan fitrah manusia dan tidak ada ajaran syariah Islam yang bertentangan dengan fitrah  manusia.  Oleh  sebab  itu,  jika  seorang  telah  mengikuti  naluri kemanusiaannya  maka  ia  telah  menjalankan  ajaran  Islam,  begitu  juga sebaliknya,  jika  seorang  melanggar  fitrah  manusia,  maka  berarti  dia  telah melanggar  ajaran  Islam.  Manifestasi  fitrah  itu  bermacam-macam, diantaranya  adalah  manifestasi  peradaban  yang  digambarkan  dengan terbentuknya  sebuah  keluarga,  dan  adanya  undang-undang  yang memberikan hak-hak setiap individu dalam berbagai macam aktivitasnya. Di antaranya juga adalah manifestasi akhlak yang digambarkan dengan sukanya manusia  terhadap  orang  yang  telah  berbuat  baik  kepadanya.  Jika  kita mengakui  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  sesuai  dengan  naluri  manusia, maka  kita  telah  mengakui  bahwa  Islam  adalah  agama  peradaban  manusia yang benar yang sesuai dengan naluri manusia. 36
33 Isma’il al-Hasani, ad-Dirasah, dalam `Allāl al-Fāsy, Al-maqāshid al-asharī`ah ... , 44.
34 `Allāl al-Fāsy, Al-maqāshid al-asharī`ah ... , 157. 35 Al-Shā ṭ iby, al Muwafaqat …,  2/168.
36 `Allāl al-Fāsy, Al-maqāshid al-asharī`ah  Wa Makarimuha, Tahqiq Ismail al-Hasani…, 178.
Menurut Ismail al Hasani, dalam memaparkan pandangannya terhadap Islam sebagai agama yang sesuai dengan naluri manusia, al-Fāsy  tidak hanya memaparkannya di dalam kitab “ al-maqā ṣ id al-sharī`ah Wa Makārimuhā ” saja,
namun juga dipaparkan dalam setiap karya-karyanya. 37
2. Pendekatan Maqā ṣ id
Dalam  mengkaji maqā ṣ id  sharī`ah ,  `Allāl  al-Fāsy  menawarkan  konsep pendekatan maqā ṣ id atau teori untuk mengetahui esensi syariah. Dalam hal ini,  al-Fāsy  membagi maqā ṣ id  sharī`ah pada  dua  bagian; pertama, maqā ṣ id sharīah dalam menetapkan dasar hukum syariah yang digunakan dalam fiqih untuk  menetapkan  sebuah  hukum  yang  disebut  dengan U ṣ ūl  al-Syar` ,  dan kedua, maqā ṣ id sharīah dalam memberikan hak-hak manusia.
a. Dasar-dasar Hukum Islam Dasar-dasar  hukum  syariah  menurut  al-Fāsy  terbagi  menjadi  dua
bagian, yaitu; al-U ṣ ūl al-Naqliyah (dalil naqli) dan al-U ṣ ūl al-Na ẓ ariyah (dalil teori). al-U ṣ ūl  al-Naqliyah ada  dua  macam,  yaitu;  al-Qur’an  dan  Hadits. Al-Fāsy    mengatakan  bahwa  tidak  ada  satupun  ulama  yang  berbeda pendapat  bahwa  dasar  utama  dalam  syariah  Islam  adalah  al-qur’an  dan yang  kedua  adalah  hadits  Nabi  SAW. 38 Al-Fāsy  menegaskan  bahwa tujuan  utama  dari  diturunkannya  al  qur’an  adalah  untuk  memberikan hidayah  kepada  manusia,  memperbaiki  kehidupan  manusia,  dan memakmurkan  dunia.  Begitu  juga  hadits  adalah  untuk  membantu manusia dalam memahami isi al-Qur’an.
Dalam mengkaji hadits, yang perlu diperhatikan bagi al-Fāsy untuk mengetahui  al- maqā ṣ id al-asharī`ah  adalah  memahami  tentang ta ṣ arrufāt al-Rasūl SAW (sisi tindakan Rasulullah SAW) . Sebab, tindakan Rasulullah
SAW terkadang  dilakukan  dalam  posisi  sebagai  seorang mufti yang memutuskan  sebuah  hukum,  terkadang  sebagai muballigh yang menyampaikan  risalah  dari  Allah  SWT,  terkadang  sebagai  pemimpin Negara  yang  mengatur  negaranya,  terkadang  sebagai  panglima  perang yang mengatur strategi perang, dan terkadang juga sebagai manusia biasa. Tentunya,  mengetahui  posisi  Rasulullah  SAW  pada  saat  melakukan sebuah  tindakan,  akan  membantu  mengetahui  esensi  syariah,  sebab
37 Ibid, 180.
38 Ibid, 193.
Konsep Maq ā Ṣ id Shar ī `ah Perspektif `All ā l Al-F ā sy
antara posisi yang satu dengan yang lain akan memberikan hukum yang berbeda. 39
Sedangkan ushul na ẓ ariyah dibagi menjadi dua macam; muttafaq `alaih dan mukhtalaf  fīh .  Dalil  yang muttafaq  `alaih adalah  ijma’  dan  qiyas. Sedangkan  dalil  yang mukhtalaf  fīh adalah isti ṣ hab , syar`u  man  qablanā, istihsān,  al-ma ṣ lahah  al-mursalah,  amal  ahl  madīnah,  `ādah,  `urf,  dan  sadd  al- dharī`ah, fathu dharī`ah . 40
Pembahasan  masalah  ushul  fiqh  ini  diakhiri  dengan  pembahasan masalah ijtihad. `Allāl al-Fāsy  mengatakan  bahwa ijtihad itu hukumnya adalah wajib `ainy bagi setiap manusia yang menghadapi sebuah masalah dan  ia  takut  ketinggalan  masalah  tersebut.  Bisa  jadi  menjadi wajib  kifā’I bagi setiap muslim yang menghadapi sebuah masalah dan dia tidak takut ketinggalan masalah tersebut. 41
Ada tiga hal-hal yang harus diketahui oleh seorang mujtahid ketika akan menentukan sebuah hukum, yaitu;
1) Mengetahui tentang dalil sam’iyah dari al Qur’an dan hadits
2) Mengetahui  maksud  dari  sebuah  teks  Arab  dan  mengetahui  ilmu balaghah
3) Mampu  mempertimbangkan  antara  beberapa  dalil  dan  memilih  dalil yang paling kuat.
Al-Fāsy  menukil  pendapat  al-Shā ṭ iby  bahwa  jabatan  seorang mujtahid itu  bisa  didapatkan  bagi  orang  yang  telah  memiliki  dua  hal; pertama ,  memahami maqā ṣ id  sharīah secara  totalitas.  Syarat  ini  tidak disebutkan oleh mayoritas ulama ushul fiqh. kedua, bisa menggali sebuah hukum  sesuai  dengan  apa  yang  ia  pahami  dalam  masalah  tersebut. Baginya, maqā ṣ id  sharīah adalah  sebuah  fondasi  utama  bagi  seorang mujtahid. 42 Semua dalil yang dijadikan dasar hukum ijtihad harus kembali kepada maqā ṣ id syariah,  karena  untuk  menetapkan jalb  al-ma ṣ ālih dan meninggalkan al-mafāsid itulah  yang  menyebabkan  seorang  mujtahid mencari ` illat sehingga mendapatkan hukum yang sesuai. Oleh sebab itu,
maqā ṣ id sharīah menjadi fondasi utama dalam membangun syariah. 43
Al-Fāsy  juga menegaskan bahwa hasil ijtihad itu bisa berbeda-beda sesuai  dengan  waktu  dan  tempat  serta  kondisi  social  masyarakat  di
39 Ibid, 226.
40 Ibid, 244-276. 41 Ibid, 278. 42 Ibid, 280.
43 Hammadi al-Ubaidi, as Syatibi Wa Maqāshid…, 283.
sekitarnya  waktu  itu.  Hal  ini  telah  dijelaskan  ketika  membahas  masalah a ṣ nāf u ṣ ūl al-syar` yang diakhir bab dia menyinggung tentang faktor-faktor yang menyebabkan perbedaan pendapat antara ulama mujtahid. Di sana al-Fāsy  menukil  pendapatnya  al-Bahlūsy  bahwa  faktor-faktor  yang menyebabkan perbedaan pendapat antara ulama ada delapan, diantaranya adalah haqiqah dan majaz , ishtirāk  al-Alfā ẓ wa  al-ma`āny ,  dan  lain sebagainya. Di akhir pembahasan al-Fāsy mengatakan bahwa mengetahui sebab-sebab  perbedaan  pendapat  antara  ulama  itu  bisa  membantu peneliti  untuk  membedakan  antara  pendapat  setiap  ulama  dan  juga membantu  peneliti  untuk  menentukan  pendapat  yang  tepat  diantara beberapa  pendapat  yang  ada,  dari  segi  sosial  kemasyarakatan  bisa membantu  peneliti  untuk  mengetahui  seberapa  jauh  usaha  yang dilakukan oleh setiap ulama untuk mencari sebuah hukum sesuai dengan kondisi sosial masyarakat di sekitarnya. 44
Oleh  sebab  itu,  Abdul  Fattah  al-Yamani  az-Zuwaini  mengatakan bahwa  hal  inilah  yang  menjadikan muhaqqiq  kitab ,  Isma’il  al  Hasani, mengatakan  bahwa  al-Fāsy    memiliki  kontribusi  yang  nyata  dalam menyalurkan  pemikiran  tentang maqā ṣ id dari  teori  ushul  fiqh  ke  realita praktek. Hal ini sesuai dengan karakter al-Fāsy sebagai seorang politikus dan  korban  kekejaman  dalam  melawan  penjajah  Prancis,  serta  sebagai ketua salah satu partai politik di Maroko. 45
b. Hak-hak manusia
Dalam menerapkan pendekatan maqā ṣ id , al-Fāsy juga menerapkannya dalam masalah hak-hak manusia, yaitu hak mendapatkan kehidupan,  hak  mendapatkan  kemuliaan,  hak  mendapatkan  kebebasan, hak dalam kepemilikan, dan hak dalam mendapatkan keadilan.
`Allāl  al-Fāsy  mengaitkan  antara maqā ṣ id  sharīah dengan  hak-hak manusia.    Menurut  al-Raysūny,  al-Fāsy    adalah  orang  yang  pertama memasukkan  hak-hak  manusia  ke  dalam  kajian maqā ṣ id  sharīah dengan sangat orisinal dan terperinci. Bahkan, bagi al-Fāsy , selain memiliki hak yang  harus  didapatkan,  manusia  juga  memiliki  kewajiban  yang  harus dilakukan, karena hak itu tidak akan sempurna tanpa adanya kewajiban 46
44 `Allāl al-Fāsy, Maqāshid al-Sharī`ah Wa Makārimuhā ..., 289.
45 Abdul Fattah bin al-Yamani az-Zuwaini, qirā’ah fi Kitab Maqāa ṣ id al-Shāri`ah Wa Makārimuha Li al- Allamah  `Allāl  al-Fāsy    Tahhqiq  Fadhilah  Duktur  Isma’I  al  Hasani. Makalah  dalam  website al  Alukah , diakses pada November 2011
46 Ahmad ar-Raisuni, Allal al-Fāsy  Aliman Wa Mufakkiran. .., 155.
Konsep Maq ā Ṣ id Shar ī `ah Perspektif `All ā l Al-F ā sy
Hak yang paling utama bagi manusia adalah hak hidup. Kehidupan adalah  anugerah  dari  Allah  SWT.  Seorang  manusia  berhak  dan  wajib untuk  mempertahankan  dan  menjaga  kehidupannya,  bahkan  dia  juga wajib  untuk  menjaga  kehidupan  orang  lain.  Tidak  ada  satupun  manusia yang  boleh  mengilangkan  nyawa  orang  lain,  kecuali  jika  ada  perintah dalam Islam. 47
Selain  mendapatkan  hak  hidup,  manusia  juga  memiliki  hak  untuk mendapatkan  kemuliaan,  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Maksudnya adalah  manusia  harus  diperlakukan  secara  manusiawi,  bukan diperlakukan seperti hewan yang tidak memiliki akal, sebab dengan akal- lah manusia menjadi mulia. 48
Manusia  juga  berhak  untuk  mendapatkan  kebebasan,  karena kebebasan  itu  adalah  naluri  manusia.  Namun,  kebebasan  bukan  berarti melakukan  segala  sesuatu  yang  ia  inginkan  tanpa  memperhatikan kemaslahatan seluruh manusia. Justru dengan adanya kebebasan, manusia harus melakukan segala sesuatu untuk kemaslahatan dirinya dan seluruh umat manusia.
Berbagai macam kebebasan yang dimiliki oleh manusia, diantaranya adalah  kebebasan  dalam  berakidah.  Islam  tidak  pernah  memaksakan manusia  untuk  memeluk  ajaran  Islam,  namun  Islam  memberikan kebebasan  kepada  manusia  untuk  memeluk  agama  apapun  yang diyakininya.  Islam  hanya  memberikan  penawaran  kepada  manusia  dan memberikan bukti-bukti kebenaran dalam Islam. 49
Selain memberikan kebebasan dalam memeluk agama yang diyakini, Islam juga memberikan kebebasan-kebebasan yang lain kepada manusia, diantaranya  adalah  kebebasan  bernegara,  kebebasan  berpolitik  untuk bersama-sama  membangun  Negara,  kebebasan  meneliti,  dan  juga kebebasan bekerja.
Di  antara  hak-hak  manusia  juga  adalah  hak  dalam  kepemilikan benda. Islam sangat menghargai masalah kepemilikan benda. Oleh sebab itu,  Islam  mengecam  keras  kepada  orang  yang  mengambil  hak kepemilikan  orang  lain  dengan  cara  yang  tidak  benar,  baik  dengan  cara mencuri, merampok, menipu, dan sebagainya, karena itu akan merugikan orang lain. Islam juga menganjurkan kepada manusia untuk bekerja dan
47 `Allāl al-Fāsy, Maqāshid as Syariah Wa Makarimuha, Tahqiq Ismail al-Hasani…, 331.
48 Ibid, 340.
menabung  agar  bisa  memiliki  harta  dan  memberikan  nafaqah  kepada orang-orang yang berada dalam tanggungannya. 50

## Kesimpulan
Dari pembahasan yang telah dipaparkan di atas maka dapat disimpulkan bahwa  `Allāl  al-Fāsy  adalah  merupakan  salah  satu  pionir  ilmu  al- maqā ṣ id al- Asharī`ah.  Bahkan  al-Fāsy  adalah  ulama  yang  ketiga  yang  mengembangkan ilmu maqā ṣ id  sharīah setelah  al-Shā ṭ iby  dan  Ibnu  `Asyūr.  Ibnu  `Asyūr  dan  al- Fāsy  hidup pada masa yang sama, mereka sama-sama membangkitkan kembali maqā ṣ id  sharīah yang  pernah  dihidupkan  oleh  al-Shā ṭ iby,  hanya  saja perbedaannya  adalah kalau Ibnu `Asyūr berusaha untuk memisahkan maqā ṣ id dari ushul fiqh dan menjadikan maqā ṣ id sebagai kajian tersendiri, sementara al- Fāsy    berusaha  untuk  mengimplementasikan maqā ṣ id dalam  isu-isu kontemporer.
Banyak  hal  yang  diangkat    oleh  al-Fāsy  dalam  kajian maqā ṣ id nya,  di antaranya adalah Masalah ` illat, bahwa semua hukum Allah memiliki illat selain yang ta’abbudi. Oleh sebab itu, untuk mengetahui maqā ṣ id dari sebuah hukum maka harus mengetahui ` illat -nya. Selain itu, tujuan syariah bagi al-Fāsy adalah untuk kemaslahatan manusia sebagai khalifah di bumi agar bisa memakmurkan dunia.
Kemudian  al-Fāsy  juga  menegaskan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang sesuai dengan fitrah manusia. Ajaran Islam tidak pernah bertentangan dengan fitrah manusia. Bagi al-Fāsy, maqā ṣ id sharīah adalah sebuah fondasi utama bagi seorang  mujtahid,  karena  semua  dalil  dalam  berijtihad  harus  dikembalikan kepada maqā ṣ id . Al-Fāsy  juga menegaskan bahwa hasil ijtihad itu bisa berbeda- beda  sesuai  dengan  waktu  dan  tempat  serta  kondisi  sosial  masyarakat  di sekitarnya waktu itu. Terakhir, al-Fāsy  mengaitkan antara maqā ṣ id dengan hak- hak  manusia.  Manusia  memiliki  hak-hak  yang  harus  didapatkan,  selain  juga memiliki kewajiban yang harus dilakukan.

## Daftar Pustaka
Fasi (al), Allal, An-Naqd ad-Dzati, (Ribath: Lajnah Nasy Turats `Allāl al-Fāsy,
1979)
--------, Difa’  `An  al-Sharī`ah ,  Taqdim:  Dreisa  Trauri  (Cairo:  Dar  al-Kutub  al- Mashri, 2011)
50 Ibid, 364
Konsep Maq ā Ṣ id Shar ī `ah Perspektif `All ā l Al-F ā sy
--------, Allal, Al-maqā ṣ id al-sharī`ah Wa Makārimuhā, Tahqiq: Ismail al-Hasani,
(Cairo: Dar as-Salam, 2013)
Ghallab,  Abdul  Karim, Malamih  Min  Shakhsiyyāt  `Allāl  al-Fāsy (Ribath:  ar- Risalah Press, 1974)
Ibnu Asyur, Muhammad at-Thahir, Al-maqā ṣ id al-sharī`ah  al-Islamiyah, Tahqiq: Muhammad at-Thahir al-Misawi (Yordan: Dar an-Nafa’is, 2001)
Ibnu  Rabiah,  Abdul  Aziz  bin  Abdurrahman  bin  Ali, Ilm  Maqā ṣ id  al-Shari’, (Riyadl: Maktabah Malik Fahd, 2002) Qardlawi (al), Yusuf, al-Ijtihad Fi as-Syariah al-Islamiyah Ma’a Nadzarat Tahliliyah Fi al-Ijtihad al-Muashir (Kuwait: Dar al-Qalam, 1996) Raisuni  (ar),  Ahmad, `Allāl  al-Fāsy    Aliman  Wa  Mufakkiran (Cairo:  Dar  al Kalimat Li an Nasyr Wa at Tawzi’, 2014)
Syatibi (as), Ibrahim bin Musa, al-Muwafaqat , taqdim: Bakar bin Abdullah Abu Zaid, tahqiq: Abu Ubaidah Masyhur bin Hasan Aal Salman (KSA: Dar Ibn Affan, 1997)
Ubaidi  (al),  Hammadi, al-Shā ṭ iby  Wa  Al-maqā ṣ id  al-asharī`ah (Beirut:  Dar  al- Qutaibah, 1992)