## NILAI-NILAI BUSHIDO DALAM MINWA

## Yuliani Rahmah
Program Studi S1 Bahasa dan Kebudayaan  Jepang, Universitas Diponegoro.
yuliani.rahmah@live.undip.ac.id

## Abstract
( Title:The Values Of Bushido In Minwa ) Minwa is one of the collective culture of Japanese society  that  is  used  also  as  a  method  to  teached  the  values  and  norms  of  the  society.  This paper explains about the values and norms of life of traditional Japanese society in particular the values of bushido. In addition to the generally illustrated life values, Minwa’s story filed with  Bushido  values.  Those  values  can seen in  the  character's  behavior, the  series of  events and the background of the community in the story . Of the three types of minwa, this research is used is Densetsu and Mukashi banashi as the object of research. From the analysis of those two  types  of  minwa,  it  can  be  seen  that  7  main  values  of  Bushido  ( Gi,Yu,Jin,Mei,Meiyo,Chuugi,  Makoto)  reflected  on  Densetsu  and  mukashibanashi  intrinsic unsure.
Keywords :bushido values;minwa ; folklore

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Jepang  dikenal  sebagai masyarakat pekerja keras yang menjunjung tinggi nila-nilai budaya. Kehebatan Jepang dalam  bidang  teknologi  tidak  membuat mereka  melupakan  nilai-nilai  dan  norma tradisional  yang  diwariskan  oleh  nenek moyang  mereka.  Tatanan  kehidupan  yang mereka  jalani  di  abad  modern  adalah penyelarasan  antara  kemajuan  teknologi dan  pemeliharaan  budaya  tradisional  yang masih terjaga dengan baik. Salah satu yang masih  menjadi  bagian  dari  kehidupan masyarakat Jepang adalah nilai-nilai Bushido  yang  masih  menjadi  bagian penting  dalam  kepribadian  masyarakat Jepang. Menurut Koentjaraningrat(2009:83)
Kepribadian
atau  personaliti  adalah  susunan  unsur- unsur  akal  dan  jiwa  yang  menentukan perbedaan  tingkah  laku  atau  tindakan  dari tiap individu manusia.
Setiap  individu  akan  memiliki  ciri khas yang bersifat konsisten dari kepribadian  yang  dimilikinya.  Meskipun berhubungan  dengan  tindakan  individu, namun  sebuah  kepribadian  pun  dapat berlaku  umum  dimana  semua  unsur kepribadian dimiliki bersama oleh sebagian besar warga masyarakat. Persamaan kepribadian ini  dapat  terbentuk karena  seluruh  individu  yang  menjadi bagian  dari  sebuah  masyarakat  yang  sama mengalami pengaruh lingkungan kebudayaan  yang  sama  selama  masa tumbuh kembangnya. Salah satu
kebudayaan kolektif tersebut adalah folklor baik lisan maupun tulisan.
Pemaparan  ini  berfokus  pada  objek folklor lisan yaitu cerita prosa rakyat  yang meliputi  legenda,  dongeng,  dan  mite. Untuk  dapat  mengetahui  kepribadian bangsa  Jepang,cara  yang  paling  tepat adalah dengan mempelajari atau mengungkap nilai-nilai yang terkandung di dalam  unsur  kebudayaan  aslinya,  salah satunya melalui kajian tentang prosa rakyat ini.  Di  Jepang  sendiri  upaya  untuk mengumpulkan  dan  mengkaji  folklor dilandasi  motivasi  untuk  mencari  kembali identitas  kepribadian    tradisional  Jepang yang  pernah  terguncang  hebat  akibat reformasi  Meiji.  Masyarakat  Jepang  yang berlandaskan feudalisme dan sistem agraris mengalami  benturan  dengan  masuknya pengaruh budaya Barat, yang lebih canggih dalam  hal  ekonomi  dan  teknoogi.Hal  ini terjadi  sejak  pemerintahan  Tokugawa Shougun.  Pencarian  identitas  dan  jati  diri melalui  folklor  tepat  dilakukan,  karena folklor  tertentu  hanya  akan    hidup  dan berkembang  pada  kelompok  masyarakat tertentu,  yang  diwariskan  turun  temurun dan dijaga oleh para pemiliknya agar tidak punah.  Dari  folklor  ini  kita  dapat merekonstruksi  kepercayaan  masyarakat Jepang dan latar budaya yang melingkupinya,  sehingga  akan  diketahui cara pandang mereka terhadap hidup,alam,
Tuhan  atau  kepercayaan,  dan  watak-watak yang mendasarinya.
Tulisan  yang  memaparkan  tentang folklor sendiri telah banyak dilakukan.Penulis  pun  pernah  menuliskan beberapa hasil pengkajian terhadap folklor Jepang. Pemaparan  yang pernah dilakukan antara  lain  mengenai  analisis  struktur pembangun dongeng Jepang dengan perspektif  Greimas,  perbandingan  nilai budaya  dalam  dongeng  Jepang  dengan dongeng Indonesia dan pembahasan minwa  yang  dikaji  dari  fungsinya  sebagai representasi  nilai  kehidupan  masyarakat Jepang.  Kajian-kajiantersebut  merupakan lingkup kecil dari sebuah penelitian folklor lisan  karena  masih  banyak  hal  menarik lainnya yang bisa dikaji dari sebuah folklor khususnya folklor Jepang.
Pemaparan ini sendiri merupakan lanjutan dari pembahasan penulis mengenai nilai-nilai kehidupan pada Minwa.  Bila  sebelumnya  penulis  hanya memaparkan nilai  kehidupan  yang bersifat umum  yang  meliputi  nilai  religi,  nilai moral  dan  nilai  sosial,  maka  pada pemaparan  kali  ini  penulis  akan  mencoba memaparkan nilai yang mendasari pembentukan  karakter  masyarakat  Jepang yang  terepresentasikan  dalam  folklor  lisan masyarakat Jepang.Diharapkan  dengan mengetahui
lebih mendalam nilaipembentuk  kepribadian  masyarakat Jepang, kita sebagai pembelajar bahasa dan
budaya  Jepang  akan  lebih  memahami unsur-unsur  pembentuk  kepribadian  orang Jepang  sehingga  menjadi  masyarakat berkarakter  kuat  seperti  yang  kita  kenal  di masa sekarang.
Pemaparan  ini  merupakan  sebagian kecil hasil sebuah penelitian studi pustaka.Studi  pustaka  digunakan  untuk membuat  analisa  terhadap    masalah  yang dikaji.  Beberapa  buku  dan  artikel  menjadi sumber data primer sekaligus juga menjadi data  sekunder.  Langkah  pertama  adalah melakukan observasi yang dilakukan untuk mendapatkan gambaran mengenai
kekayaan folklor, meliputi shinwa , minwa , monogatari ,  dan mukashi  banasi yang hidup dan berkembang di Jepang. Gambaran  yang  diperoleh  merupakan bahan  /  data  primer  yang  akan  ditelaah. Buku  tentang  berbagai  folklor  digunakan sebagai  data  sekunder.  Kemudian  setelah diperoleh  bahan  yang  cukup  dilakukan klasifikasi  bahan  baik  dari  segi  urgenitas maupun  dari  segi    jenis  bahan/data.  Pada data  yang  telah  terkumpul  kemudian dilakukan pula interpretasi untuk mendapatkan  pemahaman  yang  tepat terhadap  bahan  kajian.  Terakhir  semua data  yang  telah  dianalisa  dideskripsikan dalam bentuk pemaparan.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kombinasi  antara  penelitian  studi  pustaka
dengan  penelitian  lapangan.  Studi  pustaka digunakan untuk membuat analisa terhadap masalah  yang  dikaji.  Disamping  itu beberapa  buku  sekaligus  juga  merupakan data sekunder sedangkan penelitian lapangan dilaksanakan untuk mendapatkan data  primer  dari  narasumber  / native . Dalam  penelitian  lapangan  digunakan metode wawancara dan observasi langsung terhadap  masyarakat  Jepang.  Informan adalah  orang  Jepang  yang  tinggal  di Semarang.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A.Prinsip Bushidou
Masyarakat  feodal  Jepang  berada  di bawah  pemerintahan  shogun  untuk  waktu yang  cukup  lama.  Prinsip  hidup  yang dianut  oleh  pemerintahan  shogun  kala  itu mulai diperkenalkan pula pada masyarakat luas,sehingga  mereka  hidup  dengan  aturan yang  ada  dalam  prinsip  atau  kode  etik bushidou .  Secara  harfiah Bushidou berasal dari  dua  kata  yaitu bushi 武士 ‘ksatria’ dan dou 道 ‘jalan’, sehingga secara keseluruhan dimaknai  sebagai  jalan  ksatria. Bushidou merupakan  sebuah  aturan  moral  ksatria yang diberlakukan di kalangan samurai   pada  abad  12-19.  Seiring  dengan diterapkannya
politik sakoku (politik mengisolasi  diri  dari  dunia  luar),kalangan
samurai  menjadi  kaum  yang  sangat
disegani masyarakat. Dibawah pemerintahan  kalangan  samurai  inilah kemudian bushidou secara  resmi disusun dalam bentuk etika yang diterapkan dengan ketat, dan diajarkan pada masyarakat.
Prinsip bushidou merupakan  bagian yang  tidak  terpisahkan  dari ajaran  Budha Zen,  Dalam  buku Bushidou,  The  Soul  of Japan dijelaskan  bahwa  ajaran  Zen mengajarkan  kepercayaan  pada  takdir  dan ketenangan  hati  yang  ditempuh  melalui meditasi  bagi  para  samurai.  Sementara  itu ajaran  Shintou  mengajarkan  loyalitas  pada pimpinan,  penghormatan  pada  warisan leluhur,  dan  sikap  bakti.  Kombinasi  dua kepercayaan  inilah  yang  membentuk  jiwa samurai yang tangguh.
Etika bushidou tersebut  tidak  hanya terlihat  dari  sikap  berani  mati  yang ditunjukkan  oleh  para  tentara  Jepang  pada masa  perang  dunia  II,  namun  juga  terlihat pada  perjalanan  bangsa  Jepang  untuk bangkit  dari keterpurukan Perang Dunia  II sehingga  akhirnya  Jepang  muncul  sebagai raksasa ekonomi.  Meski perubahan besar- besaran  terjadi  pada  zaman  Meiji,  nilai- nilai bushidou tetap  dianut  sebagian  besar orang  Jepang.  Hal  ini  tidak  terlepas  dari proses internalisasi dalam masyarakat yang berlangsung  selama  ratusan  tahun.  Hal yang  paling  mendasar dalam   prinsip Bushidou adalah  ajaran
untuk  senantiasa  hidup  dengan  kejujuran terhadap diri sendiri.
Hingga  saat  ini  masyarakat  dunia mengenal bushidou sebagai  ciri  khas  dari kepribadian  bangsa  Jepang. Bushidou sendiri  berasal  dari   ajaran  5  pola hubungan  sosial  Konfusianisme.  Dari ajaran  tersebut  berkembang  istilah on , yang  mempunyai  makna    kewajiban  atau utang  yang  harus  dibayar  karena  telah menerima  kebaikan  orang  lain.  Kewajiban mengembalikan on terbagi menjadi 2 jenis, yaitu gimu dan giri .  Salah  satu  bentuk gimu disebut chu , yaitu pengabdian kepada Kaisar. Chu dianggap  sebagai on tertinggi yang harus diutamakan sebelum on lainnya. Pengabdian kepada Kaisar dimaknai sebagai sebuah bentuk pengabdian terhadap  negara.  Jenis on selanjutnya adalah giri . Giri mencakup  kesetiaan pengikut  kepada  tuannya  dan  menjaga nama  baik. Giri mewajibkan  setiap  orang Jepang  untuk  menjaga  kehormatan  nama mereka, karena masyarakat Jepang percaya bahwa kehormatan merupakan suatu kebajikan  dan  selalu  ingin  dicapai  oleh masyarakatnya. Salah satu wujud melakukan giri ini  adalah  dengan  dengan mengendalikan diri sebagai bentuk penghormatan pada diri mereka.Giri kemudian  berkembang  menjadi  mental bangsa  Jepang  yang  mengutamakan  nama baik  yang  tidak  bisa  diraih  jika  masih  ada kotoran  (penghinaan)  yang    melekat  pada diri mereka. Jika tidak ada lagi pilihan lain yang  dapat  membersihkan  nama  mereka  , mereka  tidak  segan-segan  melakukan bunuh  diri  karena  bunuh  diri  merupakan
tindakan  terhormat  untuk  menegakkan kembali citra mereka.

## B. Nilai-nilai Bushido .
Nilai-nilai utama dalam Bushidou terdiri dari  tujuh  hal  yang  dikenal  juga  dengan istilah tujuh  kode  etik Bushidou .  Ketujuh kode etik tersebut adalah sebagai berikut :
1. Integritas ( Gi 義 )
Integritas  berarti  jujur  dan  utuh. Keutuhan  yang  dimaksud  yakni  keutuhan dari berbagai aspek kehidupan. Jujur dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan. Nilai ini sangat  dijunjung  tinggi  dalam  falsafah bushidou dan  merupakan  dasar  bagi manusia  untuk  lebih  mengerti  tentang moral dan etika
2. Keberanian ( Yu 勇 )
Keberanian merupakan sebuah karakter  dan  sikap  untuk  bertahan  demi prinsip  kebenaran  yang  dipercayai  meski mendapat  berbagai  tekanan  dan  kesulitan. Keberanian  juga  merupakan  ciri  para samurai.  Samurai  siap  dengan  resiko apapun  termasuk  memperaruhkan  nyawa demi memperjuangkan apapun yang diyakini dan dibela olehnya.
3. Welas Asih ( Jin 仁 )
Bushidou
memiliki aspek keseimbangan  antara  maskulin  (yin)  dan feminim  (yang). Jin mewakili  sifat
feminim  yaitu  mencintai.  Meski  berlatih ilmu  pedang  dan  strategi  berperang,  para samurai  harus  memiliki  sifat  mencintai sesama, kasih sayang, dan peduli.

## 4. Penghormatan ( Rei 礼 )
Samurai  tidak  pernah  berikap  kasar dan ceroboh, namun senantiasa
menggunakan kode etiknya secara sempurna  sepanjang  waktu.  Sikap  santun dan  hormat  tidak  saja  ditunjukkan  pada pimpinan  dan  orang  tua,  namun  kepaa tamu  atau  siapapun  yang  ditemui.  Sikap santun  meliputi  cara  duduk,  berbicara, bahkan  dalam  memperlakukan    dan merawat benda ataupun senjata.
5. Kejujuran ( Makoto 信 )
Seorang  samurai  senantiasa  bersikap jujur  dan  tulus,  berkata  dan  memberikan informasi  yang  sesuai  kenyataan  dan kebenaran.  Para  ksatria  harus  menjaga ucapannya  dan  selalu  waspada,  tidak menggunjing,  bahkan  saat  melihat  atau mendengar hal-hal buruk tentang kolega.
6. Kehormatan ( Meiyo 名誉 )
Cara  samurai  menjaga  kehormatan adalah dengan menjalankan kode bushidou secara konsisten sepanjang waktu dan tidak menggunakan  jalan  yang  amoral.  Seorang samurai  memiliki  harga  diri  yang  tinggi, yang  benar-benar  dijaga  dengan  cara berperilaku  terhormat.  Salah  satu  cara
menjaga  kehormatan  adalah  dengan  tidak menyia-nyiakan waktu.
7. Loyalitas  / Kesetiaan ( Chuugi 忠義 )
Kesetiaan ditunjukkan dengan dedikasi  yang  tinggi  dalam  melaksanakan tugas.  Kesetiaan  seorang  ksatria  tidak hanya  saat  pimpinannya  dalam  keadaan sukses  dan  berkembang.  Bahkan  dalam situasi  yang  tidak  diharapkan  terjadi, misalnya  pimpinan  mengalami  banyak beban  permasalahan,  seorang  ksatria  tetap setia pada pimpinannya dan tidak meninggalkannya. Puncak kehormatan seorang  samurai  adalah  mati  dalam menjalankan tugas dan perjuangan.
C.  Representasi  Nilai  Bushido  dalam Minwa
Minwa adalah istilah yang
digunakan  untuk Minkan Setsuwa ,  atau
dalam bahasa Inggris dikenal  dengan sebutan Folktale .Minwa  yang  merupakan cerita prosa rakyat Jepang dapat dikategorikan  dalam  tiga    kelompok,  yaitu Shinwa ( 神 話 ), Densetsu ( 伝 説 ),  dan
Mukashibanashi （ 昔 話 ） Sebagai  sastra lisan  yang  diwariskan  dari  generasi  ke generasi  ketiga  jenis  prosa  tersebut  sarat dengan  norma  dan  nilai  kehidupan  yang menjadi tuntunan atau ajaran bagi generasi berikutnya.  Salah  satu  prinsip  yang terdapat  dalam  ajaran  tersebut  adalah
prinsip  hidup  yang  terkait  dengan  ajaran Bushido.  Untuk  menghindari  pembahasan yang  terlalu  luas  maka  pada  pemaparan kali ini penulis hanya akan mengambil dua kategori  Minwa,  yaitu  Densetsu  dan Mukashibanashi.  Densetsu  yang  akan dibahas  adalah  legenda Urashima  Taro, Hagoromo,  Momotaro dan Sanmai  no Ofuda .  Pemilihan  keempat Densetsu ini selain  didasari  kepopuleran  dari  keempat legenda  tersebut,  juga  karena  tempat- tempat  yang  berhubungan  dengan  cerita- cerita  tersebut  masih  ada  hingga  sekarang. Untuk  mukashibanashi  sendiri,  penulis mengambil  delapan  judul mukashi banashi, yaitu Ikkyusan, Isshunboshi,
Shitakiri  tsuzume,  Tsuru  no  Ongaeshi, Kozuki jizousama, Sonbutsu no kaminarisama,Nanushiga  kureta  Nae ,dan Tasuke to Obake.
Berikut  adalah  pemaparan  nilai  Bushido dari kedua kategori Minwa tersebut.
1.Gi (Integritas ) dan Yu (Keberanian)
Integritas dan keberanian merupakan dua  karakter  utama  yang  diwujudkan dalam  sikap  untuk  bertahan  demi  prinsip kebenaran yang dipercayai meski mendapat  berbagai  tekanan  dan  kesulitan. Kedua  sikap  yang  merupakan  ciri  para samurai  tersebut  banyak  ditemui  dalam densetsu  dan mukashi  banasi .  Dalam densetsu  tokoh-tokoh  seperti  Urashima
Taro  dan  Okuma  mempunyai  karakter berani  mengambil  resiko  untuk  sesuatu yang  diinginkannya. Mukashi  banasi yang ditujukan  sebagai  cerita  untuk  anak-anak mempresentasikan integritas dan keberanian melalui tokoh-tokoh  utamanya. Hampir  semua mukashi  banasi yang menjadi  objek  penelitian  menceritakan keberanian  tokoh  utamanya  menghadapi berbagai  kesulitan  dalam  petualangannya, terutama tokoh seperti Tasuke,
Isshunboshi, Momotarou ataupun Kozousan dalam Sanmai no Ofuda.Tokoh- tokoh  tersebut  diceritakan  sebagai  sosok biasa dengan segala kekurangannya berani melawan  para  monster,hantu  ataupun sosok-sosok seram lain dalam kepercayaan masyarakat Jepang untuk mempertahankan integritas  diri  dan  masyarakatnya.  Tokoh- tokoh  tersebut  direpresentasikan  sebagai sosok  yang  mewarisi  jiwa  samurai  yang selalu siap dengan resiko apapun termasuk mempertaruhkan nyawa demi
memperjuangkan apa yang diyakini.
2. Rei  ( 礼 ) ・ Meiyo( 名誉 ) ・ Chuugi  ( 忠義 )
／ (Penghormatan ・ Kehormatan ・
Kesetiaan)
Ketiga  sikap  di  atas  merupakan sikap-sikap  yang  dianut  oleh  para  samurai dalam  kaitannya  dengan  prinsip  Bushido. Sikap-sikap  tersebut  telah  menjadi  bagian
dari sejarah kehidupan masyarakat Jepang. Dalam  densetsu  ketiga  hal  tersebut  bisa dilihat dari bagian cerita Sanmai no Ofuda dimana  kehormatan  dan  penghormatan seorang ojoosan terhadap gurunya diwujudkan  dengan  kemauan  keras  untuk pergi  ke  pegunungan  demi  membantu pekerjaan  sang  guru.  Loyalitas  pun ditunjukan  saat  Ojoosan  yang  dikejar Yamanba berusaha sekuat  tenaga menahan serangan  tersebut  agar  dirinya  dapat memenuhi janji pada sang guru untuk bisa kembali ke kuil dengan selamat
Dalam mukashi  banasi karakter  ini ditunjukkan  dengan  adanya  tokoh-tokoh istana  seperti  kaisar  dan  putri.  Pada mukashi  banasi tersebut  biasanya  tokoh utama  akan  berjuang  demi  kaisar  ataupun putri yang berada dalam ancaman makhluk pengganggu.  Hal  ini  merupakan  sebuah representasi bagaimana rakyat biasa begitu menghormati  dan  loyal  pada  sosok  kaisar dan  keluarganya  sehingga  ia  pun  bersedia mengorbankan  diri  membela  kepentingan keluarga  kaisar  sebagai  bagian  dari kehormatan dirinya.
Ketiga  sikap  ini  bahkan  sampai sekarang  masih  dijunjung  tinggi  oleh masyarakat  Jepang  yang  telah  menjadi bangsa  yang  rela  berkorban  untuk  negara dan  pemimpinya.  Hal  tersebut  salah satunya  ditunjukkan  dengan  dedikasi  yang
tinggi  dalam  melaksanakan  tugas  baik sebagai anggota masyarakat maupun sebagai pegawai dari sebuah perusahaan.

## 3. Makoto 信 ( Kejujuran)
Kejujuran  merupakan  bagian  dari nilai  moral  yang  terdapat  dalam  minwa. Berkaitan  dengan  sikap  samurai  maka kejujuran  mempunyai  pengertian  bahwa seorang  samurai  bersikap  jujur  dan  tulus dengan senantiasa berkata dan memberikan informasi  yang  sesuai  kenyataan  dan kebenaran.
Dalam minwa kejujuran  yang dicontohkan terdapat baik dalam Densetsu
maupun mukashi  banasi .  Pada  Densetsu Urashima  Taro  dan  Hagoromo,  tokoh utamanya  digambarkan  sebagai  laki-laki yang kurang menghargai kejujuran.
Ketidak  jujuran  mereka  dalam  tindakan membuahkan hasil yang merugikan mereka  sendiri.  Tokoh  Urashima  yang tidak jujur menjaga janji dengan membuka kotak pemberian Ohimesama harus menerima  akibatnya  berubah  menjadi seorang  laki-laki  tua,  sementara  tokoh Okuma  dalam  densetsu  Hagoromo  yang tidak jujur dengan menyembunyikan sayap si  bidadari  di  akhir  cerita  harus  bersedih merelakan istri cantiknya kembali ke surga.
Pada mukashi  banasi representasi kejujuran  diantaranya  terdapat  dalam
tindakan keseharian tokoh Ikkyuusan  yang berani  mengakui  kesalahan  dan  tokoh Kozousan dalam petualangannya.
4. Jin 仁 (Welas Asih)
Welas  asih  dipresentasikan  dalam dua  sikap  lain  yang  dikenal  dengan  istilah Omoiyari  –  Ninjou.  Omoiyari mengacu pada  sikap  empati  dan  ketulusan  tanpa mengharapkan balasan dari pihak penerima. Omoiyari ditunjukkan  dengan  kemampuan untuk merasakan apa yang dirasakan orang lain.  O moiyari bisa  berarti  membantu mewujudkan  mimpi  dan  keinginan  orang lain. Ninjou merujuk    pada  perasaan universal manusia terhadap manusia lainnya  seperti  rasa  cinta,  perhatian,  belas kasih,  simpati,  kesedihan,  dan  perasaan alami selayaknya terhadap orang tua, anak, kekasih.
Dalam densetsu sikap omoiyari ditunjukkan dengan  adanya sosok  bidadari yang  welas  asih  dalam  Hagoromo,  tokoh Ohimesama  dalam  Urashima  Taro  dan tokoh  Ojiisan  Obaasan  dalam  Momotaro. Kemudian  sikap  empati  dan  welas  asih direpresentasikan  pula  dalam  karakter Urashima  Taro  yang  dengan  sukarela membantu seekor kura-kura yang tersakiti, dan  tokoh  momotarou  yang  membantu masyarakat sekitar terhindar dari kejahatan Oni.
Dalam mukashi  banasi representasi
omoiyari dan ninjou ini  diantaranya  ada pada  kisah  Tasuke  to  Obake,  isshunboshi dan kozukizousama. Dalam ketiga dongeng  tersebut  selain  terdapat  tokoh dewa  yang  mewujudkan  mimpi  para tokohnya juga adanya bagian cerita dimana tokoh-tokoh  utamanya  menunjukan  sikap empati terhadap orang-orang disekitarnya.
Selain omoiyari dan nijou,  terdapat pula bentuk lain yang menjadi reprensentasi  dari  beberapa  wujud  dari nilai-nilai  bushido,  yaitu  On,  Gimu  dan Giri. On adalah  beban,  hutang,  atau  suatu berkat  /  bantuan  yang  kita  terima  dari orang lain. Pengertian  konsep on ini tidak hanya  pada  kewajiban  membalas  budi, namun juga mempunyai makna cinta kasih, kesetiaan dan keramahan. On menunjukkan  nilai  moralitas  masyarakat Jepang  yang  sangat  tinggi  akan  kesetiaan, ketulusan  dan  pengabdian.  On  sendiri dapat direpresentasikan  kedalam dua sikap yang berbeda yaitu Gimu dan Giri.
Gimu adalah  kewajiban  seseorang untuk  membayar  kembali  apa  yang  telah diterima.  Dalam  konsep  nilai  budaya masyarakat Jepang, gimu berhubungan erat dengan konsep on . Gimu berarti kewajiban seseorang  untuk  membayar on yang  telah diterimanya. Giri tidak  jauh  berbeda dengan gimu yaitu aturan yang mewajibkan  seseorang  untuk  membayar kembali  apa  yang  telah  diterima.  Secara
sederhana  g iri adalah  jenis  lain  dari kewajiban  untuk  pemenuhan on lainnya. Berbeda  dengan gimu , giri mempunyai batasan  waktu  pembayaran.  Hutang  dan beban  yang  diterima  dari  orang  lain  wajib dibayar dengan jumlah yang sama.
Representasi  sikap-sikap  tersebut terdapat pula dalam Densetsu dan Mukashi banasi . Pada Densetsu tokoh kura-kura dan ohimesama  membalas  on  yang  diterima dari urashima dengan mengajaknya tinggal di  istana  bawah  laut  yang  megah. Kemudian  dalam  kisah  Momotaro,  tokoh anjing dan monyet  yang menerima on dari momotaro membalasnya dengan membantu  momotaro  mengalahkan  Oni. Pada mukashi  banasi sikap  ini  antara  lain terdapat pada kisah Tsuru no Ongaeshi dan Shitakirisuzume.  Pada  kedua  dongeng tersebut tokoh Tsuru membalas On Ojiisan dan  Obaasan  dengan  mengorbankan  bulu- bulu  tubuhnya  dirajut  menjadi  kain  yang indah.Sementara  dalam  Shitakirisuzume, tokoh suzume membalas On yang diberikan  Ojiisan  dengan  hadiah-hadiah yang indah.

## SIMPULAN
Dari  penjelasan  di  atas  maka  dapat disimpulkan  bahwa  sebagai  bagian  dari budaya  yang  dihasilkan  oleh  sebuah masyarakat  ketimuran, Minwa dalam kebudayaan lisan masyarakat Jepang masih
mencerminkan  nilai-nilai  bushido  yang diwujudkan  dalam  tatanan  kehidupan masyarakat  Jepang.  Nilai-nilai  kehidupan yang  diwariskan  secara  turun-temurun tersebut  tidak  hanya  tercermin  dari  isi cerita Densetsu dan Mukashi  Banashi namun  juga  direalisasikan  pada  kehidupan sehari-hari masyarakat Jepang yang sampai sekarang  dikenal  sebagai  masyarakat dengan  budaya  kerja  keras  dan  budaya malunya.
Meskipun  sudah  tidak  lagi  menjadi fungsi  utama  penyampai  ajaran  nilai-nilai pada  masyarakat  seperti  masa  lalu,  namun beberapa  sikap  yang  diajarkan  dalam minwa  masih  dilakukan  oleh  sebagian besar masyarakat  Jepang dalam kehidupan sehari-hari,  diantaranya  dalam  hubungan dengan  sesama  masih  digunakan  konsep seperti  omoiyari-  ninjo,  on  serta  gimu- giri.Sikap-sikap seperti itulah yang kemudian  menjadi  ciri  khas  dari  karakter bangsa  Jepang.Selain  itu  juga  menjadi salah  satu  alternatif  hiburan,  pendidikan karakter,  dan  juga  petunjuk  keterkaitan
legenda    kepercayaan  masyarakat  dan tempat-tempat  yang  masih  ada  di  Jepang sampai saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim.  1998. The  Kondansha  Bilingual Encyclopedia  of  Japan .  Tokyo  : Kondansha International Ltd.
______ 2005.Nihon no Mukashi
Banashi. Tokyo :Gakken
______1988. Manga  Nihon Mukashi Banashi. Tokyo : Kodansha.
Hamajima  Shoten,  1997. Kokugo  Binren ,
Hamajima Shoten Kabugaisha, Nagoya
Nitobe,  I.  1908. Bushidou  :  The  Soul  of Japan . Tokyo : Teibi Printing.
https://travel.rakuten.co.id/campaign/ranking /folklore/
http://idea1616.com/densetsu/ Diunduh pada 15 September 2017