Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793

## NILAI-NILAI DALAM PENDIDIKAN ISLAM MENUJU PARADIGMA PEMBELAJARAN QUR’ANI
Ahkmad Muadin 1
1 IAIN Samarinda, Kalimantan Timur Email: muadahmad18@gmail.com

## Abtsract
Islam is the Shari'ah of Allah for mankind, in order that man performs worship to  Him.  In order  for  human  beings  to bear  and  realize  the  great  mandate,  the Shari'a  requires  practice,  development,  and  coaching.  Development  and coaching that is what is meant by Islamic education. Understanding Education by  Islam  is  the  whole  sense  contained  in  terms  ta'lim,  tarbiyah,  and  ta'dib. Implementation of religious values in national education includes: the existence of  religious  subjects,  institutes  of  religious  education,  attachment  of  religious values in every subject and the planting of religious values  in the family. The basic  purpose  of  learning  is  simplified  into  three,  namely:  retention  goals, understanding  goals  and  active  goals.  Values  in  Islamic  education  include ethical  values,  aesthetic  values,  exemplary  and  social  values,  values  associated with individuals, values associated with the family, values relating to the life of the state and the values associated with religious.
Keywords : Islamic Education, Learning Paradigm.

## Pendahuluan
Islam  merupakan  syariat  Allah  untuk  manusia,  agar  manusia melaksanakan  ibadah  kepada-Nya.  Supaya  manusia  mampu  memikul  dan merealisasikan  amanat  besar  itu,  maka  syariat  membutuhkan  pengamalan, pengembangan,  dan  pembinaan.  Pengembangan  dan  pembinaan  itulah  yang dimaksud dengan pendidikan Islam.
Nilai-nilai dalam Pendidikan Islam Menuju Paradigma Pembelajaran Qur’ani
"Sesungguhnya  Kami  telah  mengemukakan  amanat  kepada  langit,  bumi,  dan gunung-gunung,  maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan  mereka khawatir  akan  mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia. Sesungguhnya manusia itu dzalim dan sangat bodoh." (al-Ahzab: 72)
Pendidikan Islam sangat memperhatikan penataan individual dan sosial yang  membawa  penganutnya  kepada  pemelukan  dan  pengaplikasian  Islam secara  komprehensif.  Pendidikan  Islam  penuh  dengan  nilai-nilai  yang bermuara  pada  pembentukan  perilaku  yang  sesuai  dengan  al-Qur'an  dan hadits (Nahlawi, 1995: 28).

## Pengertian Pendidikan Islam
Menurut  Ki  Hajar  Dewantara,  pendidikan  adalah  tuntunan  dalam tumbuhnya  anak-anak,  adapun  maksudnya  pendidikan  yaitu  menuntun segala  kekuatan  kodrat  yang  ada  pada  anak-anak  itu,  agar  mereka  sebagai manusia  dan  sebagai  anggota  masyarakat  dapat  mencapai  keselamatan  dan kebahagiaan setinggi-tingginya (Suwarno, 1985: 2).
Kata  Islam  dalam  pendidikan  Islam  menunjukkan  warna  pendidikan tertentu,  yaitu  pendidikan  yang  berwarna  Islam.  Dalam  sebuah  Konferensi Internasional  Pendidikan  Islam  Pertama  (First  World  Conference  on  Muslim Education)  yang  diselenggarakan  oleh  Universitas  King  Abdul  Aziz,  Jeddah, pada tahun 1977, belum berhasil membuat rumusan yang jelas tentang definisi pendidikan  menurut  Islam  (Tafsir,  2004:  28).  Konferensi  tersebut  hanya membuat  kesimpulan  bahwa  pengertian  pendidikan  menurut  Islam  adalah keseluruhan  pengertian  yang  terkandung  di  dalam  istilah ta'lim (mencakup pengetahuan  teoritis  serta  ketrampilan  yang  dibutuhkan  dalam  berprilaku sehari-hari), tarbiyah (menyampaikan sedikit demi sedikit sehingga sempurna) dan ta'dib (usaha  agar  orang  mengenali  dan  mengakui  tempat  Tuhan  dalam kehidupan ini).
Naquib  al-Attas  dalam  bukunya  Konsep  Pendidikan  dalam  Islam terjemahan  Haidar  Bagir  mendefinisikan  pendidikan  menurut  Islam  sebagai pengenalan  dan  pengakuan  yang  secara  berangsur-angsur  ditanamkan  ke dalam  manusia,  tentang  tempat-tempat  yang  tepat  bagi  segala  sesuatu  di dalam  tatanan  wujud  sehingga  hal  ini  membimbing  ke  arah  pengenalan  dan pengakuan tempat Tuhan yang tepat di dalam kehidupan ini.
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Berangkat  dari  hal  tersebut  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa;  tugas pendidikan  adalah  membantu  agar  manusia  menjadi  cakap  dan  selanjutnya mampu  ikut  bertanggung  jawab  terhadap  pengembangan  masyarakatnya. (Baharun 2017)

## Implementasi Nilai-nilai Agama dalam Pendidikan Nasional
Dalam  kurikulum  pendidikan,  pendidikan  keagamaan  merupakan  bagian terpadu  yang  dimuat  dalam  kurikulum  pendidikan  maupun  melekat  pada setiap  mata  pelajaran  sebagai  bagian  dari  pendidikan  nilai.  Oleh  karena  itu, nilai-nilai  agama  akan  selalu  memberikan  corak  kepada  pendidikan  nasional. Kurikulum  dapat  dipandang  sebagai  buku  atau  dokumen  yang  digunakan guru sebagai pegangan dalam proses belajar mengajar (Islam 2018) .
Pada pelaksanaannya, pendidikan keagamaan dalam sistem pendidikan nasional, baik yang berada pada jalur pendidikan sekolah maupun pendidikan luar  sekolah,  paling  tidak  tampil  dalam  beberapa  bentuk  atau  kategori  yang secara  substansial  memiliki  perbedaan,  baik  dalam  sifatnya  maupun  dalam implikasi pelaksanaanya, yaitu;

## 1. Keberadaan Mata Pelajaran Agama
Dalam  UU  Nomor  20  tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan nasional  dikemukakan  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem Pendidikan Nasional pada Pasal 37 ayat (1) mewajibkan Pendidikan Agama dimuat dalam kurikulum pendidikan dasar, menengah dan tinggi. Pendidikan  agama  pada  jenis  pendidikan  umum,  kejuruan,  akademik, profesi,  vokasi,  dan  khusus  disebut  "Pendidikan  Agama".  Penyebutan pendidikan agama ini dimaksudkan agar agama dapat dibelajarkan secara lebih luas dari sekedar mata pelajaran/kuliah agama. Pendidikan Agama dengan demikian sekurang-kurangnya perlu berbentuk mata pelajaran/mata  kuliah  Pendidikan  Agama  untuk  menghindari kemungkinan  peniadaan  pendidikan  agama  di  suatu  satuan  pendidikan dengan  alasan  telah  dibelajarkan  secara  terintegrasi.  Ketentuan  tersebut terutama  pada  penyelenggaraan  pendidikan  formal  dan  pendidikan kesetaraan.  Pada  pendidikan  dasar,  pendidikan  keagamaan  merupakan pendidikan wajib bersama-sama dengan bahan kajian lainya. Pada jenjang pendidikan  menengah,  pendidikan  keagamaan  juga  merupakan pendidikan  wajib  bersama  dengan  Pendidikan  Pancasila  dan  Pendidikan Kewarganegaraan.  Jadi,  pendidikan  agama  dalam  sistem  pendidikan nasional keberadaannya adalah sangat penting (UU No. 20 tahun 2003).
Sementara  itu,  persoalan  atau  tantangan  yang  dihadapi  dalam pendidikan  pelaksanaan  pendidikan  agama  sebagai  suatu  mata  pelajaran di sekolah saat ini adalah bagaimana agar pendidikan agama bukan hanya mengajarkan  pengetahuan  tentang  agama  saja,  melainkan  dapat mengarahkan  anak  didik  sehingga  menjadi  manusia  yang  benar-benar mempunyai  kualitas  keagamaan  yang  kuat.  Dengan  demikian,  materi pendidikan  agama  bukan  hanya  menjadi  pengetahuan,  melainkan  dapat membentuk  sikap  dan  kepribadian  peserta  didik  sehingga  menjadi manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  dalam  arti  yang  sesungguhnya, apalagi  dalam  saat-saat  seperi  sekarang  yang  tampaknya  muncul  gejala terjadinya  pergeseran  nilai-nilai  yang  ada  akibat  majunya  ilmu pengetahuan dan teknologi (UU No. 20 tahun 2003).
2. Lembaga Penyelenggara Pendidikan Keagamaan
Berkenaan  dengan  lembaga  yang  menyelenggarakan  pendidikan keagamaan ini, tampaknya minimal ada 3 bentuk yaitu:
a. Pesantren
b. Madrasah-madrasah keagamaan ( diniyah )
c. Madrasah-madrasah  yang  termasuk  pendidikan  umum  berciri  khas agama,  yaitu  Madrasah  Ibtidaiyah,  Madrasah  Tsanawiyah  dan Madarasah Aliyah.
Dalam  sistem  pendidikan  nasional,  pesantren  yang  mempunyai akar kuat dalam masyarakat Islam Indonesia, merupakan bagian dari jalur pendidikan  luar  sekolah.  Di  pesantren  secara  intensif  agama  dipelajari, didalami dan dikaji.
Kendatipun sekarang ini format pendidikan pesantren telah sangat beeragam  (tradisional,  modern  sampai  kepada  yang  mengarah pengembangan iptek) pada dasarnya mereka tetap mempunyai kesamaan, yaitu  agama  merupakan  bidang  kajian  utama  dan  paling  utama  dalam keseluruhan  proses  pendidikan  pesantren.  Pesantren  juga  mempunyai metode-metode  yang  khas  dalam  proses  pendidikannya,  seperti sorogan , halaqah , weton ,  dan  juga  sudah  memakai  sistem  klasikal  (Depag  RI,  2003:
63).
Kemudian  sistem  yang  lebih  struktur  dari  apa  yang  terjadi  di pesantren  adalah  madrasah  diniyah  (keagamaan)  yang  terdiri  atas madrasah awaliyah dan madrasah diniyah wustha, materi yang dipelajari di  madrasah  diniyah  adalah  keagamaan,  namun  berbeda dengan  dengan di pondok pesantren umumnya, dimana di madrasah diniyah telah  lebih terstruktur dan berjenjang.
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Sedangkan  MI,  MTs  dan  MA  merupakan  pendidikan  umum  yang mempunyai ciri khas agama, yaitu agama Islam. Meskipun ketiganya telah menjadi  pendidikan  umum  berciri  khas  Islam,  lembaga  pendidikan  ini tetap  memberikan  porsi  yang  lebih  banyak  kepada  materi  pendidikan keagamaan dibanding dengan di pendidikan umum non keagamaan.Madrasah  mendapatkan  tempat  dan  kepercayaan  dari masyarakat,  sehingga  mereka  memiliki  komitmen  untuk  meringankan beban  pemerintah  dalam  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional  yang telah diamanatkan oleh UUD 1945 (Hasan Baharun 2017)
3. Melekatnya Nilai-nilai Agama pada Setiap Mata Pelajaran
Bentuk  ketiga  ini  pada  dasarnya  lebih  subtil,  namun  mempunyai peranan  yang  sangat  penting  dalam  upaya  mengembangkan  nilai-nilai keagamaan  pada  anak  didik.  Sebagai  contoh dalam  hal  ini  adalah  dalam pendidikan MIPA. Melalui pendidikan ini siswa mempelajari substansi ke- MIPA-an  yang  terdiri  dari  dalil-dalil,  teori-teori,  generalisasi-generalisasi, prinsip-prinsip dan konsep-konsep MIPA. Dengan penguasaan ini, mereka dapat mengerti dan menerapkan MIPA untuk tujuan pemecahan masalah dan pengembangan iptek. Disamping substansi ke-MIPA-an, ada dimensi nilai  yang  terkandung  dalam  pendidikan  MIPA.  Misalnya,  siswa  dapat belajar  untuk  lebih  mencintai  lingkungan,  sadar  akan  keuntungan  MIPA bagi  kehidupan  manusia,  dan  sadar  pula  akan  implikasi  dari  penerapan MIPA  terhadap  kehidupan  manusia  jika  disalahgunakan  untuk  tujuan- tujuan destruktif (Hasbullah, 2001: 183).
Melalui  pendidikan  MIPA  juga,  siswa  dapat  lebih  memahami betapa agung dan perkasanya Allah SWT. Yang menciptakan alam semesta beserta  isinya  ini  dalam  keadaan  tertib,  sesuai  dengan  hukum-hukum Allah ( sunnatullah ) yang juga disebut hukum alam. Anak didik juga akan menyadari  bahwa  apa  yang  terjadi  di  alam  semesta  ini  pada  dasarnya berasaal dari Yang Maha Satu, yaitu Allah SWT.
Dengan  demikian  pendidikan  MIPA  dapat  menjadi  wahana  untuk pendidikan nilai-nilai agama, meskipun tentu saja banyak hambatan yang dihadapi,  terutama  menyangkut  penguasaan  metode,  maupun  tuntutan seorang  guru  yang  memiliki  keimanan  yang  kokoh,  disertai  kemauanya untuk  mengembangkan  nilai-nilai  iman  dan  taqwa  tersebut  kepada  para siswanya.
139

## 4. Penanaman Nilai-nilai Agama di Keluarga
Agar  tujuan  pendidikan  dapat  tercapai,  maka  perlu  adanya  upaya yang  serius,  baik  pendidikan  di  lingkungan  keluarga  sebagai  organisasi terkecil yang menjadi tanggung jawab orang tua, di sekolah yang menjadi tanggung  jawab  guru,  dan  di  masyarakat  yang  menjadi  tanggung  jawab masyarakat,  pemimpin  masyarakat,  seperti  para  ulama’,  muballigh  dan lain-lain (Baharun 2016).
Keluarga  merupakan  bagian  dari  pendidikan  luar  sekolah  sebagai wahana  pendidikan  agama  yang  paling  ampuh.  Sebagaimana dikemukakan  terdahulu  bahwa  keluarga  merupakan  tempat  pendidikan yang  pertama  dan  utama  bagi  seseorang,  dengan  orang  tua  sebagai kuncinya.  Dalam  hal  ini  al-Qur'an  secara  tegas  mengungkapkan  tentang tentang  peranan  orang  tua  untuk  mendidik  anak-anaknya,  seperti  yang dinyatakan dalam Surat at-Tahrim ayat 6:
"Hai  orang-orang  yang  beriman,  jagalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api neraka."(at-Tahrim:6)
Pendidikan dalam keluarga terutama berperan dalam mengembangkan  watak,  kepribadian,  nilai-nilai  budaya,  nilai-nilai keagamaan  dan  moral,  serta  ketrampilan  sederhana.  Sementara  itu, pendidikan sekolah pada dasarnya merupakan perluasaan dari pendidikan dalam  keluarga.  Pendidikan  dalam  konteks  ini  mempunyai  arti  sebagai proses sosialisasi dan akulturasi secara berkelanjutan dengan tujuan untuk menghantarkan  anak  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, tangguh, mandiri, inovatif, kreatif, beretos kerja, setia kawan, peduli akan lingkungan, dan banyak lagi sebagaimana dirinci  dalam  tujuan  pendidikan  nasional  pada  GBHN  maupun  Undang- undang system pendidikan nasional (Hasbullah, 2001: 184).
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Walaupun  lembaga  pendidikan  dalam  bentuk  persekolahan  sudah sedemikian melembaga dan semakin kuat, tidak berarti kita mengabaikan peranan  pendidikan  dalam  keluarga.  Justru  ditengah  semakin  pesatnya perubahan  sosial  pada  era  globalisasi  dan  informasi  ini,  peranan pendidikan dalam keluarga sebagai wahana pembinaan keyakinan agama, watak, dan kepribadian haruslah semakin diperkuat.
Jadi adalah salah kaprah bila orang tua ada yang berkesimpulan bila anaknya  memasuki  lembaga  pendidikan,  maka  tanggung  jaewab  untuk pendidikan anaknya tersebut sepenuhnya diserahkan sepenuhnya kepada lembaga  pendidikan  yang  bersangkutan  tanpa  kepedulian  dari  orang tuanya.Padahal  di  beberapa  Negara  maju  di  mana  peranan  keluarga mengalami  demasifikasi,  akhir-akhir  ini  ada  kecenderungan  para masyarakatnya  untuk  menjadikan  (kembali)  keluarga  sebagai  basis  bagi pendidikan  anak.  Di  bawah  semboyan  "back  to  family",  keluarga dihidupkan  kembali  peranannya  yang  sangat  besar  dalam  pembentukan watak dan kepribadian anak serta pengembangan nilai-nilai moral.
Dengan  demikian  "kembali  kepada  keluarga"  merupakan  solusi yang  praktis  terhadap  berbagai  persoalan  kemasyarakatan  yang  terjadi, yang tidak mudah diatasi jika diserahkan sepenuhnya pada institusi diluar keluarga.

## Paradigma Pembelajaran
Secara  etimologis,  paradigma  berasal  dari  kat-kata  dalam  bahasa Yunani,  para  yang  berarti  di  samping  atau  berdampingan  dan  diegma  yang berarti contoh. Secara etimologis sosiologis istilah ini banyak dimaknai sebagai cara  pandang,  pola,  model,  anutan  dan  sebagainya.  Paradigma  dapat  pula diartikan  sebagai  kerangka  keyakinan  yang  mengandung  komitmen intelektual yang diterima orang secara keseluruhan. Posisinya lebih tinggi dari teori  dan  meta  teori.  Dalam  runutan  sejarah,  posisi  paradigma  tidak  pernah terulang  kembali  tetapi  untuk  teori  sangat  mungkin  terjadinya  pengulangan karena bersifat tentatif.
Oleh Thomas S. Khun, paradigma juga disebut contoh atau exemplar, paradigma  memang  merupakan  semacam  model  yang  dijadikan  contoh  oleh para ilmuwan yang melakukan kegiatan keilmuannya di dalam paradigma itu. Selaras  dengan  arti  matriks  dan  disiplin,  paradigma  merupakan  kerangka keyakinan ( belief framework ) atau komitmen intelektual yang memberi batasan tentang masalah dan prosedur serta metode penyelesaiannya (Khun, 1970: vii).
Konsep  paradigama  yang  diperkenalkan  Khun  pada  tahun  1962  telah mengalami  pergeseran  yang  signifikan  dalam  konteks  dan  wacana  yang berbeda.  Setiap  disiplin  keilmuan  mempunyai  pandangan  yang  berbeda  atas penggunaan  konsep  paradigma  Khun.  Model  perkembangan  ilmu  yang digagas Khun membawa kritikan terutama kesiapan komunitas keilmuan atas perubahan paradigma yang lama ke paradigma yang baru.
Perubahan  pada  pola  piker  dan  perilaku  ilmuwan  tersebut membutuhkan masa transisi atau proses peralihan bagi ilmuwan selama masa lompatan  paradigmatik  berlangsung.  Selain  diperlukan  masa  transisi,  maka lompatan paradigmatik dipengaruhi pula oleh latar belakang POLEKSOSBUDHANKAMNAS  yang  berbeda  antara  ilmuwan  yang  satu dengan yang lain. Belum dirumuskan state of art masing-masing disiplin ilmu telah menimbulkan berbagai masalah yang memerlukan revitalisasi paradigma agar terdapat bangunan keilmuwan yang mumpuni.
Menggagas  paradigma  baru  pembelajaran  mau  tidak  mau  harus memasuki  dunia  perdebatan  tentang  makna  pendidikan  itu  sendiri..  Karena paradigma  manapun  dalam  pendekatan  pembelajaran  yang  berkembang dewasa  ini,  apakah  yang  namanya  obyektivisme  (kadang-kadang  dilabelkan paradigma  tradisional)  ataukah  yang  namanya  konstruktivisme  (kadang- kadang  diberi  label  paradigma  alternatif),  kesemuanya  bersangkut-paut  dan bahkan kental bersenyawa dengan konstruksi tentang pendidikan.
Apakah  pendidikan  itu  sekedar  bermakna  teknikal?  Sekedar  suatu teknologi?  Bila  jawabanya  ya,  maka  semua  persoalan  pendidikan  menjadi persoalan dan urusan teknikal-Akibatnya, pendidikan diterjemahkan menjadi upaya teknikal untuk mencapai tujuan ( mean-ends ), tak peduli apapun tujuan yang  hendak  dicapai.  Dari  pemaknaan  pendidikan  semacam  itu, berkembiaklah  spesialisasi  teknikal  dalam  dunia  pendidikan,  yang kesemuanya berupaya memberikan jawaban teknikal supaya suatu tujuan bisa dicapai. Di sini muncul spesialisasi pengembangan kurikulum ala Tyler. Suatu jawaban  teknikal  tentang  bagaimana  harus  menyusun  kurikulum  yang dipandangnya paling masuk akal (memberi jaminan) ke arah pencapaian suatu tujuan pendidikan (Faisal, 2004: 1).
Setelah  jawaban  teknikal  berupa  kurikulum  terselesaikan,  selanjutnya diperlukan  jawaban  teknikal  tentang  bagaimana  memenuhi  tuntutan kurikulum  tersebut.  Di  sinilah  spesialisasi  pembelajaran  menjadi  penting, karena  berhasil  atau  tidaknya  mencapai  apa  yang  ditargetkan  dalam kurikulum  berada  di  tangan  spesialisasi  pembelajaaran  yang  dimaksud.  Di tingkat  spesialisasi  pembelajaran  ini,  lagi-lagi,  dituntut  berfikir  dan
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
memberikan jawaban teknikal pula. Dari situlah berkembang biak paradigma obyektivisme  dalam  pendekatan  pembelajaran,  yang  memandang  jiwa manusia  laksana  film  kamera,  yang  isinya  bergantung  sepenuhnya  pada  apa yang dituangkan ke dalamnya. Yang perlu dituangkan ke dalam film kamera tersebut haruslah pengetahuan untuk memahami realitas obyektif, dan itulah yang tertuang dalam konteks kurikulum pendidikan. Dalam konteks ini, dunia kesemestaan  ini  dipandang  sebagai  realitas  obyektif,  tersebar  ke  dalam berbagai  rupa  entitas  yang  masing-masing  mempunyai  bentuk  dan  materi yang  pasti,  bersifat  obyektif,  yang  tidak  bergantug  pada  "maunya  pikiran" manusia yang mengetahuinya. Itulah rangkaian beberapa hal dari paradigma pembelajaran  obyektivisme  yang  selama  ini  menjadi  ujung  tombak  untuk mengawetkan kecenderungan teknikal pendidikan.
Dalam  arus  teknikalisasi  pendidikan  semacam  itu,  tujuan  dasar pembelajaran bisa disederhanakan menjadi hanya tiga, yaitu:
1. Bagaimana  supaya  konten  kurikulum  yang  berupa  pengetahuan  dan keterampilan bias tersimpan kuat dalam ingatan anak didik ( retention goal ).
2. Bagaimana supaya konten kurikulum bisa benar-benar dipahami oleh anak didik ( understanding goal ).
3. Bagaimana  ssupaya  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  diajarkan berdasarkan tuntutan  kurikulum itu  juga nantinya  digunakan secara  aktif dalam  kehidupan  anak  didik  seperti  dalam  mempelajari  berbagai  macam mata  pelajaran,  dan  mengerjakan  pekerjaan  sehari-hari  ( active  use  goal ) (Faisal, 2004: 2).

## Nilai-nilai dalam Pendidikan Islam
1. Nilai Etika
Istilah etika berasal dari bahasa Yunani. Ethos artinya adat kebiasaan. Dalam istilah lain dinamakan moral yang berasal dari bahasa Latin, yaitu Mores,  kata  jamak  dari  Mos  yang  berarti  adat  kebiasaan.  Dalam  bahasa Arab  disebut  akhlaq  berarti  budi  pekerti  dan  dalam  bahasa  Indonesia dapat  dinamakan  tata  susila.  Etika  adalah  ilmu  yang  menyelidiki  mana yang  baik  dan  mana  yang  buruk  dengan  melihat  pada  amal  perbuatan manusia sejauh yang dapat diketahui akal pikiran.
Tujuan  beretika  adalah  untuk  mendapatkan  ideal  yang  sama  bagi seluruh manusia di tempat manapun juga dan dalam waktu bilapun juga mengenai penilaian baik dan buruk (Suwarno, 1985: 63).
143

## 2. Nilai Estetika
Nilai estitika diperoleh dari sudut pandang manusia. Karena estetika itu sendiri merupakan sebuah nilai seni (keindahan). Sifat dan sikap setiap manusia selu dilihat dari segi etis dan estetis.
3. Nilai Keteladanan
Kurikulum  pendidikan  telah  dibuat  dengan  sistematika  bakat, psikologi,  emosi,  mental  dan  potensi  manusia.  Namun,  tidak  dapat dipungkiri  jika  timbul  masalah  bahwa  kurikulum  seperti  itu  masih  tetap memerlukan  pola  pendidikan  realistis  yang  dicontohkan  oleh  seorang pendidik  melalui  perilaku  dan  metode  pendidikan  yang  diperlihatkan kepada anak didiknya sambil tetap berpegang pada landasan, metode dan tujuan kurikulum pendidikan.
Pada  dasarnya  manusia  cenderung  memerlukan  sosok  teladan  atau panutan  yang  mampu  mengarahkan  manusia  pada  jalan  kebenaran  dan sekaligus  menjadi  perumpamaan  dinamis  yang  menjelaskan  cara mengamalkan syariat Allah (Nahlawi, 1995: 260).
4. Nilai Sosial Kemasyarakatan
Nilai  sosial  adalah  pandangan  dan  sikap  yang  diterima  oleh masyarakat  yang  dijadikan  dasar  dalam  menentukan  apa  yang  baik  dan yang berharga. Nilai sosial merupakan sesuatu yang diinginkan dan dicita- citakan  serta  dianggap  berharga  dalam  masyarakat.  Seseorang  ketika berinteraksi  dengan  orang  lain  harus  dapat  menempatkan  dirinya  dan mengambil tindakan yang diterima oleh orang lain. Hal ini bisa terwujud, jika seseorang tersebut memperoleh pendidikan dan mengaplikasikannya.
5. Nilai-nilai yang Berhubungan dengan Individu
Nilai yang berhubungan dengan individu terdiri atas: kesucian jiwa, istiqamah,  iffah  (menjaga  diri),  menguasai  dorongan  nafsu,  menjaga dorongan  nafsu  makan  dan  seks,  menguasai  diri  dari  dorongan  marah, berlaku  lemah  lembut  dan  merendahkan  diri,  berlaku  hati-hati  dalam mengambil keputusan, menghindari diri dari berprasangka buruk, berlaku mantap  dan  sabar,  teladan  yang  baik,  kesederhanaan,  berlomba-lomba dalam kebaikan dan beramal saleh, keikhlasan, hikmah dan kebijaksanaan. (Jalaluddin dan Said, 1994: 118)
6. Nilai-nilai yang Berhubungan dengan Keluarga Nilai-nilai  tersebut  pada  garis  besarnya  terdiri  atas  empat  nilai pokok, yaitu:
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
a. Kewajiban  orangtua  dan  anak-anak  seperti:  berbuat  baik  dan menghormati  orangtua,  memelihara  dan  membimbing  anak  dan memberi pendidikan akhlak kepada keluarga dan anak-anak.
b. Kewajiban  suami  istri,  meliputi:  peraturan  mengenai  perkawinan  dan larangannya,  hubungan  timbal  balik  suami  istri,  peraturan  mengenai poligami, sikap suami istri dalam pergaulan di ruamh tangga, hak dan kewajiban  suami  istri,  mengatasi  perselisihan  suami  istri,  serta pengaturan hubungan suami istri.
c. Kewajiban memelihara hubungan baik antar kaum kerabat.
d. Prinsip-prinsip dan masalah warisan (Jalaluddin dan Said, 1994: 120).
7. Nilai-nilai yang Berhubungan dengan Kehidupan Bernegara
a. Hubungan  antara  kepala  Negara  dengan  rakyatnya:  bertindak berdasarkan  prinsip  keadilan,  berpegang  pada  prinsip  musyawarah, menjaga  dan  menjamin  keamanan  rakyat,  dan  memberi  jaminan perlindungan kepada golongan minoritas.
b. Hubungan antara rakyat dan kepala Negara: berlaku disiplin, mentaati peraturan  dan  hukum,  menyiapkan  diri  membela  Negara,  serta menjaga  moral  dan  semangat  kerakyatan  (Jalaluddin  dan  Said,  1994: 120-121).
8. Nilai-nilai yang Berhubungan dengan Keagamaan
Nilai berikut terutama  menyangkut kewajiban  seseorang kepada  Allah, meliputi: beriman kepada Allah, senatiasa mengingat Allah, berdo'a pada-Nya, bertobat dan mohon ampun kepada-Nya, melakukan semua perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya (Jalaluddin dan Said, 1994: 122).

## Kesimpulan
Pengertian  Pendidikan  menurut  Islam  adalah  keseluruhan  pengertian yang terkandung didalam istilah ta'lim, tarbiyah , dan ta'dib .
Implementasi  nilai-nilai  agama  dalam  pendidikan  nasional  meliputi: keberadaan  mata  pelajaran  agama,  lembaga  penyelenggara  pendidikan keagamaan,  melekatnya  nilai-nilai  agama  pada  setiap  mata  pelajaran  dan penanaman nilai-nilai agama di keluarga.
Nilai-nilai  dalam  pendidikan  Islam  meliputi  nilai  etika,  nilai  estetika, keteladanan  dan  nilai  sosial  kemasyarakatan,  nilai-niali  yang  berhubungan denagn  individu,  nilai-nilai  yang  berhubungan  dengan  keluarga,  nilai-nilai yang  berhubungan  dengan  kehidupan  bernegara  dan  nilai-nilai  yang berhubungan dengan keagamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Baharun, H., & Mundiri, A. (2011). Metodologi Studi Islam: Percikan Pemikiran Tokoh Dalam Membumikan Agama. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media .
Baharun, Hasan. 2016. “PENDIDIKAN ANAK DALAM KELUARGA; TELAAH EPISTEMOLOGIS.” Pedagogik 3 (2): 96–107.
Baharun,  H.  (2017).  Pengembangan  Kurikulum:  Teori  dan  Praktik  (Konsep, Prinsip,  Model,  Pendekatan  dan  Langkah-langkah  Pengembangan Kurikulum PAI).
Hasan  Baharun,  Zamroni.  2017. Manajemen  Mutu  Pendidikan :  Ikhtiar  Dalam Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  Madrasah  Melalui  Pendekatan  Balanced Scorecard . Tulungagung: Akademia Pustaka.
Islam,  Syaiful.  2018.  “Karakteristik  Pendidikan  Karakter; MenjawabTantangan Multidimensional  Melalui  Implementasi  Kurikulum  2013”  1  (1):  89– 101.
Departemen  Agama  RI.  2003. Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah,
Pertumbuhan dan Perkembangannya . Jakarta: Departemen Agama RI.
Faisal,  Sanapiah. 2004. Menuju Paradigma Baru Pembelajaran . Malang: Jurnal el- Jadid.
Hasbullah. 2001. Dasar-dasar Ilmu Pendidikan . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Jalaluddin  dan  Said,  Usman.  (1994). Filsafat  Pendidikan  Islam,  Konsep  dan Perkembangan Pemikirannya . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Khun, Thomas. 1970. The Structure of Scientific Revolution . Chicago: Univercity of Chicago  Press.
Muali,  C.  (2018).  Rasionalitas  Konsepsi  Budaya  Nusantara  dalam  Menggagas
Pendidikan Karakter Bangsa Multikultural. JURNAL ISLAM NUSANTARA , 1 (1).
Nahlawi,  Abdurrahman.  1995. Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan Masyarakat . Jakarta: Gema Insani Press.
Suwarno. 1985. Pengantar Umum Pendidikan . Jakarta: Aksara Baru. Tafsir,  Ahmad.  2004. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam. Bandung:  Remaja Rosdakarya.