ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## PEMIKIRAN DAUD RASYID TERHADAP UPAYA INGKAR SUNNAH KELOMPOK ORIENTALIS DI INDONESIA
Khoridatul Mudhiiah LPI Ash-Sholatiyah Lasem, Rembang, Jawa Tengah, Indonesia mudhiiah_kho@yahoo.co.id

## Abstrak
Daud Rasyid merupakan intelektual muslim yang kajian spesialisasinya di bidang hadis. Kajian ini penulis mencoba mengangkat sosok spesialis hadis tersebut ketika menyikapi fenomena ingkar Sunnah di Indonesia. Kajian  tentang  sunnah  dalam  konteks  budaya  Indonesia  ini  sebagian besar  disarikan  dari  buku  karangannya  Daud  Rasyid  sendiri  yang berjudul  as-Sunnah  fi > Indu > nisiyya > :  baina  Ans}a > riha > wa  Khusu > miha > . Kajian  ini  tentang  Sunnah  dalam  konteks  budaya  Indonesia  yang mengungkap  tentang  fenomena  ingkar  Sunnah  di  tanah  air.  Kajian ini menemukan bahwa fenomena tentang ingkar Sunnah ini mayoritas berada  dalam  tataran  lingkungan  akademisi.  Kebebasan  berpikir menjadikan  sebagian  intelektul  menjadi  kemajon  dalam  berpikir. Walaupun kerancuan berpikir tentang Sunnah yang terjadi di lingkup akademisi belum sepenuhnya dikatakan sebagai ingkar secara hakiki. Namun, sebagian kalangan menganggap bahwa fenomena ini ternyata juga cukup meresahkan masyarakat Islam di Indonesia. Daud Rasyid sebagai pakar hadis yang terkenal agak konservatif  amat menyayangkan terjadinya fenomena ingkar Sunnah semacam ini, lebih-lebih jika hal itu bersumber dari pemikiran intelektual muslim sendiri.
Kata Kunci: Daud Rasyid, Hadis, Budaya Indonesia, Menolak Hadis.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Abstract
THE THINKING OF DAUd RASYID TO THE REJECTED SUNNAH  OF  ORIENTALIST  IN  INDONESIA.  Daud Rashid is an intellectual muslim whose studies focus on the hadith. The authors tried to describe this figure when dealing with the phenomenon of  breaking Sunnah in Indonesia. Study of  the Sunnah in the context of  Indonesian culture is largely excerpted from the book Daud Rashid, entitled  as-Sunnah  fi > Indu > nisiyya > :  baina  Ans}a > riha > wa  Khusu > miha > . Study of  the Sunnah in the context of  Indonesian culture that reveal about  the  phenomenon  of   rejecting  the  Sunnah  in  this  country.  This study found that the majority phenomenon of  rejecting this Sunnah are in the academic area. Freedom of  thought made some intellectual people think progressively. Although the confusion of  thinking about Sunnah that occurred in the scope of  academia has not entirely be regarded as essentially rejected. However, some people assume that this phenomenon was also quite disturbing Islamic community in Indonesia. Daud Rashid as renowned the hadith experts who is rather conservative greatly regrets the occurrence of  the phenomenon of  rejecting the Sunnah of  this kind, especially if  it comes from their own intellectual muslim’s thought.
Keywords: Daud  Rasyid,  Hadith,  Indonesian  Culture,  Rejecting Sunnah.

## Pendahuluan A.
Kajian  tentang  khazanah  pemikiran  intelektual  hadis  di nusantara  ini  dapat  dibilang  masih  minim.  Hal  ini  disebabkan karena  kurangnya  intelektual  muslim  Indonesia  yang  secara intens bergumul dalam bidang kajian ini. Selain itu juga sebagian kalangan  menganggap  bahwa  studi  tentang  hadis  dipandang masih  kalah  populer  dibandingkan  dengan  studi  tentang  Al- Qur’an.  Oleh  karena  itu,  intelektual  yang  memilih  spesialisasi bidang kajian Al-Qur’an pun lebih banyak dari pada intelektual yang mengkaji hadis.
Di  Indonesia,  Daud  Rasyid  merupakan  sedikit  dari intelektual  muslim  yang  kajian  spesialisasinya  di  bidang  hadis. Olehnya, dalam artikel ini penulis mencoba mengangkat sosok spesialis hadis tersebut ketika menyikapi fenomena ingkar sunnah
di  Indonesia.  Artikel  tentang  sunnah  dalam  konteks  budaya Indonesia  ini  sebagian  besar  disarikan  dari  buku  karangannya Daud  Rasyid  sendiri  yang  berjudul as-Sunnah  fi  Indonesia:  baina Ansariha wa Khusumiha .
Pembahasan B. Daud Rasyid dan Setting Biografinya
1.
Daud Rasyid lahir di Tanjung Balai, sebuah kota kecil di pesisir pantai Sumatera Utara pada hari Senin tanggal 3 Desember 1962 Masehi bertepatan dengan tanggal 5 Rajab 1382 Hijriyah. 1
Berbagai literatur menyebutkan bahwa Daud Rasyid adalah putra  tunggal  alm.  Bapak  Harun  al-Rasyid  dan  alm.  Ibunda Hajjah Nurul Huda, seorang pendidik dan ustazah di kota itu. Masa kecilnya dihabiskan belajar pagi-sore di sekolah formal. Pagi belajar di sekolah umum dan sore belajar di madrasah. Malam hari dan hari libur diisi dengan belajar non-formal kepada para syekh dan ustaz di daerahnya. 2
Tahun 1980, setelah tamat SMA dan Aliyah, ia meninggalkan kota  kelahirannya,  merantau  ke  Medan  untuk  mengecap pendidikan tinggi di IAIN Medan 1980-1983 dan di USU Medan 1981-1983.  Namun  itu  hanya  tiga  tahun  dilaluinya.  Baru  saja menyelesaikan B.A. dari IAIN, ia mendapat kesempatan untuk belajar  ke  al-Azhar  dan  mendapatkan  beasiswa  al-Azhar  yang disalurkan melalui IAIN lewat jalur Departemen Agama. 3 Daud Rasyid, yang semasa mahasiswanya aktif di Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) ini, pada awalnya tidak terlalu serius mengikuti tes beasiswa itu, karena studinya yang rangkap di USU dan di IAIN harus ia selesaikan. Namun, apa mau dikata, ketika diumumkan, ia lulus ranking satu dalam seleksi itu.
Setibanya di Mesir (1984) kemudian ia belajar di Fakultas
1 Daud Rasyid, Islam dalam Bergai Dimensi (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), hlm. 324.
2 Tokoh (Daud Rasyid), dalam www.syariahseluler.com, diakses pada 20 Desember 2014.
3 Daud Rasyid, Pembaruan Islam dan Orientalisme dalam Sorotan (Jakarta: Usamah Press, 1993), hlm. 149.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
Syari’ah  wa  al-Qanun  Universitas  al-Azhar,  Kairo.  Sampai  ia menyelesaikan studi strata satu dan mendapatkan gelar Lc. pada tahun 1987.
Di  Mesir,  hari-harinya  ia  habiskan  belajar  tidak  saja  di lembaga-lembaga  formal,  seperti  di  Fakultas  Syari’ah  wa  al- Qanun Universitas al-Azhar, tetapi juga kepada para ulama Mesir. Majma > ‘ al-Buh { u > s \ al-Isla > miyyah (Institut Riset Islam) di al-Azhar adalah  salah  satu  tempat  Daud  menimba  ilmu  kepada  ulama- ulama  terkemuka  di  Azhar,  seperti  Syekh  Abdul  Muhaimin, Ustaz Saad Abdul Fattah, dan lain-lainnya.
Kemudian  pada  tahun  1987-1990  ia  melanjutkan  belajar di  Program  Pascasarjana  (S2)  Fakultas  Darul  Ulum  (Studi Islam  dan  Arab)  Universitas  Kairo,  Jurusan  Syari’ah  dan  lulus Master (M.A.) dalam bidang syari’ah dengan yudisium: cum laude (mumta > z) , dengan judul tesis “Marwiyya > t al-H{akam ibn Utaibah wa Fiqhuhu” (Hadis-hadis Riwayat Imam al-Hakam ibn Utaibah dan Metodologi Fikihnya).
Setelah menyelesaikan S2, ia kemudian kembali ke Indonesia dan mengajar di Universitas Nasional (Unas) Jakarta dan juga di STAN Jakarta. Kemudian ia aktif diundang di pelbagai seminar dan pertemuan-pertemuan ilmiah lain. Selain itu juga ia menulis di  pelbagai  media  massa  dan  juga  menerjemahkan  beberapa buku, antara lain Bank Tanpa Bunga karangan Yusuf al-Qardlawi (1991), Syariah Islam, Hukum yang Abadi karya Syekh Abdullah Nashih ‘Ulwan (1991), dan Metode Riset Islami karya Ali Abdul Halim Mahmud (1992). Pada tahun 1993 ia menulis buku yang berjudul Pembaruan Islam dan Orientalisme dalam Sorotan . Pada tahun 1994, untuk yang kedua kalinya ia berangkat ke  Mesir  untuk  menempuh  program  Doktor  (S3)  di  Fakultas Darul Ulum, Universitas Kairo dan pada tahun 1996 ia meraih gelar Doktor (Ph.D.) dalam bidang hadis dengan yudisium summa cumlaude (mumta > z  bi  martabat  syaraf   u > la > ) dengan  judul  disertasi
“Juhu > d  ‘Ulama > ’  Indu > nisiya > fi > as-Sunnah”  (Jasa-jasa  Ulama Indonesia di bidang Sunnah). 4 4 Daud  Rasyid  merupakan  mahasiswa  Indonesia  pertama  yang
Pada saat menempuh S3, ia juga mengenyam studi informal di masjid-masjid dan di rumah para syekh Mesir. Ia pernah berguru kepada  almarhum  Syeikh  Hasanain  Makhluf,  mantan  Grand Mufti Mesir. Juga Dr. Abdussattar Fatahallah Said, ahli tafsir di al-Azhar. Gurunya di bidang hadis adalah Dr. Rif’at Fauzi, guru besar di Dar al-Ulum, Universitas Kairo. Syekh Rif’at tidak saja gurunya di kampus, tetapi lebih mendalam lagi di luar kampus. Ia membaca al-Kutub al-Sittah; al-Muwatta’ ibn Malik, Muqaddimah Ibnu  al-Salah ,  dan  karya-karya  hadis  lainnya  secara talaqqi . Sampai-sampai Dr. Rif’at memercayakan perpustakaannya untuk dipegang oleh penerjemah (Daud Rasyid), selama ia bertugas ke luar negeri. Ia juga banyak belajar dari Abdushshobur Syahin, pemikir kondang Mesir dan senantiasa aktif mengikuti ceramah dan khotbah Syahin di Mesir.
Yang banyak membentuk pola pikir Daud adalah gurunya Prof. Muhammad Boultagi Hasan, pakar Ushul Fiqh di Dar al- Ulum, Kairo. Begitu juga Syekh Yusuf al-Qaradhawi yang kitab- kitabnya senantiasa diikuti oleh penerjemah.
Selesai studi, ia segera kembali ke tanah air dan menjumpai ibu  tercinta  di  kampung  halamannya,  dengan  empat  orang putera:  ‘Aisyah,  Usamah,  Ummu  Hani  dan  Bilal.  Sesampainya di  Jakarta  tahun  1996,  ia  diminta  oleh  Prof.  Harun  Nasution, untuk mengajar di Fak. Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta sekaligus menjadi Staff pada LP2S1 al-Haramain Jakarta. Dan  sampai  sekarang  ia  mengajar  di  Pascasarjana  di  IAIN Bandung. Di tempatnya ia mendirikan dan mengasuh Pondok “al-Ma’muriyah”  di  daerah  Sukabumi.  Di  samping  itu,  setiap Kamis pagi jam 05.00 ia aktif memberikan ceramah di channel Indosiar. Tahun 1999, pada era reformasi, ia juga menulis sebuah buku tipis dengan judul Islam dan Reformasi , yang diterbitkan oleh Pondok Pesantren al-Ma’muriyah. 5
mendapat gelar Doktor di bidang hadis di Darul Ulum, Universitas Kairo. Lihat Daud Rasyid, Islam , hlm. 324. 5 Tokoh Daud Rasyid, dalam www.syariahseluler.com, diakses pada
20 Desember 2014.
Umumnya  sebagai  pakar  hadis  jebolan  Timur  Tengah  ia dikenal mempunyai pemikiran-pemikiran yang agak konservatif. Banyak pemikir-pemikir Indonesia kontemporer yang di debatnya seperti  Nurkholis  Majid,  Harus  Nasution  dkk.  Bahkan  dalam bukunya  yang  berjudul  “Pembaruan  Islam  dan  Orientalisme dalam Sorotan” ia dengan keras mendebat pemikiran Nurkholis Majid. Sedang dalam karyanya yang lain yang berjudul as-Sunnah fi > Indu > nisiyya > :  baina  Ans { a > riha > wa  Khusu > miha > , ia  menentang  keras pemikiran Harun Nasution dalam bidang sunnah.

## Daud Rasyid dan Fenomena Ingkar Sunnah di
2. Indonesia
Sebagai sumber ajaran Islam yang kedua, sunnah menempati posisi  yang  sangat  esensial.  Olehnya  tidak  mengherankan  jika pelbagai  kalangan  yang  tidak  senang  atas  perkembangan  dan kemajuan Islam berupaya dengan gigih untuk mencari-cari titik kelemahannya.  Tujuan  mereka  adalah  untuk  menggoyahkan kepercayaan  umat  Islam  sendiri  terhadap  sunnah.  Hal  ini dikarenakan  bahwa  jika  sunnah  dapat  disingkirkan  dari kehidupan umat Islam, maka secara otomatis Islam tidak akan dapat berdiri tegak, sebab mustahil mempraktekkan Islam tanpa sunnah Nabi. 6 Begitu juga yang terjadi di tanah air, karena Islam adalah  mayoritas,  berbagai  golongan  mencoba  mengkritik  dan menyerang kedudukan sunnah dalam ajaran Islam.
Dalam kitabnya yang berjudul as-Sunnah fi > Indu > nisiyya > : baina
Ans { a > riha > wa Khusu > miha > ,  Daud  Rasyid  banyak  menguak  tentang fenomena-fenomena sebagian kalangan baik dari akademisi atau orientalis  yang  hidup  di  Indonesia  yang  mengingkari  sumber ajaran Islam kedua tersebut.
Pemberangkatan  dari  pemikirannya  tentang  fenomena ingkar sunnah di Indonesia adalah ketika Daud Rasyid sedang menyelesaikan  tugas  akhir  (disertasi)  pada  program  doktornya di Universitas Kairo. Judul disertasinya adalah “Juhu > d ‘Ulama > ’
Indu > nisiyya > fi > as-Sunnah”. Dan, buku karangannya yang berjudul as-Sunnah fi > Indu > nisiyya > : baina Ans}a > riha > wa Khusu > miha > merupakan
6 Daud Rasyid, Islam , hlm. 24.
ringkasan dari disertasinya di atas. Sebagai pakar hadis Daud Rasyid merasa  “gemas”  dengan  fenomena  yang  terjadi  di  Indonesia dengan  adanya  indikasi pemelencengan terhadap  sunnah  sebagai otoritas ajaran Islam kedua, baik sebagian maupun keseluruhan. Menurutnya, fenomena semacam ini menarik diangkat sebagai karya ilmiah sekaligus harus diluruskan jika melenceng dari nilai- nilai  kebenaran.  Selain  itu,  juga  bahwa  penelitian  semacam  ini rasanya juga masih minim yang melakukannya.
Pengingkaran Orientalisme dan Sekutunya terhadap 3. Sunnah Nabi “Agresi” Kolonial Belanda terhadap Sunnah a.
Di Indonesia, jika kita lacak perjalanan konspirasi dan pemelencengan  terhadap  Sunnah  khususnya  dan  terhadap Islam  umumnya,  maka  akan  kita  dapatkan  bahwa  kolonial Belanda  merupakan  otak  di  balik  semua  konspirasi  yang keji tersebut. Kolonial Belanda, setelah diteliti, bukan hanya menghancurkan  materi  dengan  membunuh  banyak  nyawa pribumi, menghancurkan infrastruktur dan merampas harta akan  tetapi  juga  mempunyai  rencana  yang  matang  untuk menghancurkan  agama  mayoritas  penduduk  pribumi    yaitu Islam. 7
Salah  satu  cara  yang  ditempuh  oleh  kolonial  Belanda dalam menghancurkan Islam di Indonesia adalah dengan cara menyusupkan Orientalis dalam kehidupan masyarakat pribumi dengan  berbaur  dan  menyamar  sebagai  muslim.  Salah  satu tugas ini diemban oleh seorang Orientalis Belanda bernama Snouck Hurgronje, ia menyamar menjadi seorang muslim dan merubah namanya dengan Abdul Ghoffar.
Di  antara  pemikiran  yang  ditelurkan  oleh  Snouck dalam  buku  karangannya  “Perayaan  Mekah”  adalah  bahwa Islam tidak mendatangkan sesuatu yang baru bahkan dalam ritualnya  sekalipun.  Ia  mencontohkan  ritual  dalam  haji.
7 Daud Rasyid, as-Sunnah fi > Indu > nisiyya > : baina Ans { a > riha > wa Khusu > miha > (Jakarta: Usamah Press, 2001), hlm. 17.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
Sesungguhnya ritual haji, menurut Snouck, merupakan ritual yang sebelumnya dilakukan oleh agama Yahudi. Kata Ka’bah juga  bukan  merupakan  bahasa  arab  melainkan  berasal  dari warisan  masa  Jahiliyah.  Sebagaimana  ritual-ritual  lain  yang berkenaan  dengan  pelaksanaan  ibadah  haji  seperti  tawaf  di Ka’bah dan mengecup hajar aswad diibaratkan oleh Snouck sebagai ritual yang berbau syirk (menyekutukan Tuhan). 8
Di  bagian  lain  dari  bukunya,  ia  sengaja  “menyerang” perawi-perawi  hadis  dan  mengatakan  bahwa  andil  para  ahli kitab yang masuk Islam seperti Ka’b al-Ahbar dan Wahab bin Munabbih sangatlah signifikan dalam pengajaran Islam. Bahkan ia lebih percaya apa yang diriwayatkan oleh para muallaf ahli kitab tersebut daripada yang apa yang telah diriwayatkan oleh Ibnu Abbas. Lebih parah lagi ia mengatakan bahwa riwayat Ibnu Abbas adalah cacat dan terdapat cela (majruh) . Dalam  buku as-Sunnah  fi > Indu > nisiyya > :  baina  Ans { a > riha >
wa  Khusu > miha > ,  Daud  Rasyid  mencoba  men- counter dan meluruskan apa yang telah ditulis oleh Snouck dalam bukunya tersebut. Mengenai Ka’bah, Daud Rasyid mengatakan bahwa ia  merupakan  asli  dari  bahasa  Arab  yang  berarti  bangunan segi  empat.  Selanjutnya  Daud  Rasyid  mengatakan  bahwa thawaf  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  jahiliyyah  dengan ritual muslim sangatlah berbeda. Jika orang-orang jahiliyyah melaksanakannya dengan telanjang, justru di Islam haruslah dengan  keadaan  suci  dan  menutupi  aurat.  Menurut  Daud mencium  hajar  aswad  dan  menghadap  Ka’bah  bukanlah keduanya  yang  diagungkan  dan  disembah  melainkan  Dzat Agung di balik keduanyalah yang disembah. Adapun ketika meluruskan Snouck tentang celanya Ibnu Abbas dan perawi lain, Daud Rasyid mengatakan bahwa penelitian yang dilakukan oleh Snouck bersifat subjektif dan tidak sesuai dengan kaidah- kaidah motode ilmiah dan cenderung mengambil nash atau dalil sesukanya. 9
8 Ibid. , hlm. 24-25.
9 Ibid. , hlm. 28.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## Kerancuan Pemikiran Harun Nasution Tetang b. Sunnah
Menurut Daud Rasyid, munculnya gejala penyimpangan pemikiran  oleh  sebagian  kalangan  di  negeri  ini,  sebenarnya bukanlah  hal  baru.  Harun  Nasution,  sekembalinya  dari Kanada dan menjabat sebagi rektor IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta,  melontarkan  pikiran-pikiran  aneh  yang  meresahkan umat Islam, khususnya di dalam bukunya Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya . 10 Harun mengajak umat Islam, khususnya kalangan  IAIN,  agar  bersifat  kritis  terhadap  ajaran  Islam. Tidak menerima apa adanya dari teks-teks Al-Qur’an dan hadis Nabi, apalagi pendapat para ulama. Sebab, menurut Harun, banyak ketentuan Al-Qur’an dan hadis yang tidak relevan di zaman  modern  ini.  Apalagi  ketentuan-ketentuan  Al-Qur’an yang dipandang bersifat kondisional dan regional.
Daud Rasyid menilai bahwa pemikiran Harun Nasution ini  merupakan  cetak  biru  dari  pemikiran  Mu’tazilah  dan lebih  suka  disebut  sebagai  aliran  rasionalis,  karena  faham mu’tazilah itulah menurutnya yang cocok dengan kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Di  kalangan  akademisi, Harun Nasution boleh dikata berhasil dalam mengembangkan pemikiran Mu’tazilah dan ide-de yang merusak Islam. 11
Oleh  Daud  Rasyid,  pemikiran  Harun  Nasution terpengaruhi juga oleh guru-gurunya (saat ia belajar di McGill) yang  notabenenya  mereka  adalah  para  orientalis.  Dalam hal  ini  penulis  mencoba  memaparkan  sebagian  kerancauan pemikiran Harun Nasution tersebut yang disinyalir oleh Daud Rasyid dalam buku karangannya masing-masing. Kerancuan
10 Buku  karangan  Harun  Nasution  tersebut  sarat  akan  kerancuan berpikir  ini,  ditetapkan  sebagai  buku  wajib  mahasiswa  IAIN  seluruh Indonesia.  Selanjutnya  buku  ini  dikritik  oleh  M.  Rasyidi  dengan  menulis buku Koreksi terhadap Harun Nasution . Lihat Daud Rasyid, Pembaruan Islam dan Orientalisme dalam Sorotan , hlm. 11 dan 69.
11 Daud Rasyid, “Pembaruan” Islam dan Orientalisme dalam Sorotan , hlm.
13.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
pemikiran  Harun  Nasution  dapat  disimpulkan  sebagai berikut. 12
Pengingkaran  Harun  Nasution  terhadap  penulisan  hadis 1) dan penghafalannya oleh para sahabat pada masa Nabi. Ini dibuktikan dengan ketidakjadian Umar bin Khatab dalam membukukan hadis Nabi.
Pembukuan hadis hanya terjadi pada abad II H. sehinnga
2) tidak mungkin melacak perbedaan antara hadis sahih , hadis da’if, bahkan mawdu‘.
Abu  Bakar  menyeleksi  ketat  diterimanya  hadis,  beliau 3) meminta  supaya  ketika  menyeleksi  hadis  harus  dibawah saksi yang memperkuat hadis itu berasal dari Nabi, dan Ali bin Abi Thalib meminta supaya pembawa hadis bersumpah atas  kebenarannya.  Ini  menunjukkan  keraguan  Harun Nasution terhadap kebenaran rawi disebabkan tersebarnya hadis mawdu‘ .
Penulisan  hadis  secara  besar-besaran  hanya  terjadi  pada 4) abad III H. oleh pengarang-pengarang al-Kutub al-Sittah .
Tiada kesepakatan ulama
5) (ijma > ‘) terhadap kriteria kesahihan hadis.  Sehingga,  posisi  kehujahan  Sunnah  tidak  seperti kehujahan Al-Qur’an.
Para  sahabat,  demi  mencari  solusi  masalah,  mereka
6) menerima  semua  hadis  yang  sampai  kepada  mereka walaupun itu mawdu‘ . 13
Dalam menyikapi kerancauan pemikiran Harun Nasution, Daud Rasyid meluruskannya dengan mengatakan bahwa faktor yang  dominan  dilarangnya  penulisan  hadis  adalah  ditakutkan bercampurnya  antara  Al-Qur’an  dan  as-Sunnah.  Disamping itu pula agar proyek penulisan Al-Qur’an tidak terganggu oleh penulisan al-hadis. Selain itu juga ada pandangangan lain yang
12 Daud Rasyid, as-Sunnah , hlm. 46-47. 13 Lihat selengkapnya juga dalam Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai  Aspeknya (Jakarta:  Universitas  Indonesia  Press,  cet.  ke-6,  1986). Dalam jilid 1 dan jilid 2 yang mengangkat tentang aspek hukum dan hadis, jilid 1, hlm. 28-30, jilid 2, hlm. 11.
mengatakan bahwa pelarangan tersebut berlaku bagi orang yang tidak  kuat  hafalannya.  Adapun  bagi  yang  kuat  hafalannya  dan mampu  membedakan  antara  teks  hadis  dan  Al-Qur’an,  maka diizinkan untuk mencatatnya.
Mengenai tidak dihafalnya hadis oleh para sahabat, Daud Rasyid meng- counter dengan membalikkan pertanyaan bagaimana hadis sampai pada generasi selanjutnya jika tidak dihafal dalam sanubari para sahabat? 14
Pada  masa  Nabi,  pada  awal  mulanya  memang  beliau melarang menulis hadis karena mengutamakan pada konsentrasi Al-Qur’an.  Hanya  saja  sebagian  sahabat  atas  nama  pribadi dan  secara  diam-diam  mencatat  hadis-hadis  tersebut  bahkan menghafalnya. Maka bermuncullah teks-teks (sahaif 15 ) nama-nama dari pengumpulnya. Di antara sahabat yang mencatat naskah atau teks hadis adalah Abdullah bin Amr bin Al-Ash yang sahifah nya dinamakan “al-sadiqah”. Olehnya inilah salah satu catatan hadis yang telah ada pada zaman rasulullah dan abad I hijrah. 16
Hal  senada  juga  diungkapkan  oleh  M.  Rasyidi  dalam bukunya  yang  secara  khusus  mengkoreksi  terhadap  bukunya Harun  Nasution  tentang Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya . Ia  mengatakan  bahwa  Harun  Nasution  dalam  pemikirannya mengutip kata-kata Nicholson dan H.R. Gibb yang menguatkan keaslian  Al-Qur’an,  tetapi  secara  tegas  juga  ia  mencoba  untuk menyerang sumber kedua Islam yaitu sunnah. Lebih lanjut M. Rasyidi mengatakan bahwa keterangan Harun Nasution tersebut sudah  cukup  untuk  memasukkan  rasa  goyah  dalam  keimanan
14 Ibid., hlm. 72. 15 Kata sahaif adalah bentuk jama’ dari sahifah yang bermakna dasar ‘lembaran’  atau  ‘buku  kecil’.  Tetapi  dalam  perjalannannya  mengalami perluasan  makna.  Sedang  yang  dimaksud  disini  adalah  suatu  buku  kecil berisikan sunnah Nabi dengan jumlah yang sangat terbatas. Namun menurut para ahli hadis meyakini bahwa kumpulan hadis tersebut bermuatkan antara seratus  hingga  seribu  lebih  hadis.  Lihat  lebih  lengkap  Jamila  Shaukat, Pengklasifikasian Literatur Hadis”, dalam Jurnal al-Hikmah , No. 13 (1994), hlm. 18.
16 Daud Rasyid, as-Sunnah, hlm. 63.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
generasi muda kita, sesuai dengan yang dimaksudkan oleh kaum orientalis yang tidak suka Islam menjadi kuat. 17

## Pencelaan Sunnah dalam Jurnal “Sekuler”
4.
Menurut  Daud  Rasyid,  selain  fenomena  ingkar  sunnah yang dipraktikkan oleh Harun Nasution dalam lingkup akademis, terdapat  juga  sarana  dan  fasilitas  yang  lebih  memadai  dalam suatu media yang dijadikan mimbar oleh kaum orientalis untuk menuangkan  pemikiran-pemikiran  yang  melenceng  dari  ajaran Islam. Media yang dimaksud Daud Rasyid adalah Jurnal ‘Ulumul Quran . 18
Lebih lanjut, Daud Rasyid mengatakan bahwa dalam jurnal ini terdapat berbagai pemikiran sekuler, ateis dan Marxis, liberal, sosialis, dan lainnya yang ditulis oleh orang-orang sekuler yang belajar dari intelektual Barat dengan cara langsung maupun tidak langsung.  Golongan  dari  intelektual  tersebut  mestinya  tidak mempunyai hubungan sama sekali dengan Islam dalam berbagai bidang spesialisasinya. Sebab spesialisasi dari pemikiran mereka adalah sekularis. 19
Di antara pemikiran dalam jurnal ini yang rancu berkaitan dengan sunnah ditulis oleh Riffaat Hassan. 20 Dalam tulisannya ia  menggugat  hadis  yang  diriwayatkan  Abu  Hurairah  tentang penciptaan wanita dari tulang rusuk laki-laki.
Nash  hadis  yang  diriwayatkan  Abu  Hurairah  tersebut
17 M. Rasyidi, Koreksi terhadap Dr. Harun Nasution Tentang “Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya” (Jakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1977), hlm. 31-32. 18 Yang amat disayangkan oleh Daud Rasyid adalah nama yang gunakan jurnal ini  terkesan  memanupulasi  dan  mengelabui  pembacanya.  Bagaimana  tidak,  nama ‘Ulumul Qur’an sepintas bagai majalah Islam yang sangat tinggi dalam mengangkat kajian Islam, akan tetapi setelah dibaca dan dikaji ternyata isinya jauh dari pandangan Islam yang sebenarnya. Lihat Daud Rasyid, “Pembaruan” Islam, hlm. 9 , dan as-Sunnah, hlm. 128. 19 Ibid., 123. 20 Ia adalah seorang feminis Muslim kelahiran Lahore, Pakistan. Ia mendapatkan  pendidikan  dan  gelar  doktornya  di  Inggris.  Sejak  1974  ia tinggal di Amerika dan menjabat ketua jurusan Religious Study Program di Universitas of Louisville, Kentucky. Lihat Jurnal ‘Ulumul Qur’an , Vol. II, No. 9, 1991/1411 H, hlm. 86.
adalah “Berwasiatlah  kepada  para  perempuan,  karena  perempuan  itu diciptakan dari tulan rusuk, dan sesungguhnya tulang rusuk yang paling benkok  adalah  paling  atas;  bila  kamu  berusaha  meluruskannya  maka kau harus mematahkannya, dan bila kamu membiarkannya maka akan tetap bengkok. Karena itu berwasiatkanlah kepada perempuan” . Riffaat mengatakan bahwa hadis di atas didasarkan adanya dua  cerita  penciptaan  dalam  Bibel;  keduanya  terdapat  dalam Kitab kejadian (Genesis). Bagaimana cerita sesungguhnya tentang penciptaan  ini,  menurut  Riffaat  dapat  diungkapkan  dengan pemanfaatan penelitian filologi. Selanjutnya Riffaat mengatakan bahwa hadis ini jelas-jelas bertentangan dengan teks Al-Qur’an tentang  penciptaan  manusia  dan  sangatlah  sesuai  dengan  teks Bibel.
Oleh  Daud  Rasyid  teks  hadis  ini  dikritiknya  dari  dua sisi yaitu dari segi sanad dan matannya. Dari segi matannya ia mengkritik:
Bahwa dongeng tentang tulang rusuk itu bersumber dari a. kitab  suci  (Bibel 21 ),  hanya  saja  dalam  teks  hadis  tersebut tidak disebut nama Adam. Hadis tersebut terkesan mendiskriditkan posisi wanita yang b. justru tidak terdapat dalam Bibel. Bahkan jelas bertentangan dengan ajaran Al-Qur’an yang mengatakan bahwa seluruh manusia diciptakan dalam bentuk terbaiknya.
Sesungguhnya  anjuran  untuk  berbuat  ramah  terhadap c. perempuan sangatlah masuk akal, sebab wanita diciptakan dalam keadaan cacat. Maka menjadikannya ia diperlakukan dengan lembut, kasih sayang dan belas kasihan. Tapi, apakah
21 Penuturan kisah penciptaan dalam Genesis 2:21-22 (versi standar yang telah diperbaiki) terbaca sehingga Tuhan membuat Adam tidur lelap dan sementara ia tidur, Tuhan mengambil salah satu tulang rusuknya dan mendekatkan tempatnya engan daging dan dari tulang rusuk yang diambil Tuhan dan Adam itu, Ia menciptakan seorang perempuan dan membawanya kepada Adam. Dalam Genesis 2:23 disebut: Dan Adam berkata: «Ini sekarang adalah  dari  tulang-tulangku  dan  daging  dari  dagingku:  dia  adalah  disebut perempuan (Ibrani Ishah).
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
bengkok  yang  tidak  mungkin  dibenahi  itu  merupakan bentuk cacat bagi wanita?
Sesungguhnya wasiat untuk berbuat lembut, belas kasihan d. terhadap  wanita  merupakan  bentuk  dari  pelecehan kemanusiaan seorang wanita.
Sebelum  meng counter balik  pemikiran  Riffa’at  Hassan, Daud  Rasyid  mengatakan  bahwa  sesungguhnya  ia  merupakan tokoh  yang  paling  sengit  dan  menyerang  hadis-hadis  feminim secara umum. Selanjutnya ia menjawab kerancuan pemikirannya tersebut mengenai matannya: 22
Selayaknya  kita  memahami  bahwa  sikap  Islam  terhadap a. wanita  tidak  bisa  hanya  diambil  dari  satu  hadis  atau  dua hadis. Akan tetapi harus diambil dari nash-nash Al-Qur’an secara umum kemudian dari globalnya hadis dan praktek rasulullah sendiri dalam masyarakat. Sesungguhnya Islam sangatlah memulyakan perempuan dengan memposisikan wanita  sesuai  dengan  posisi  dan  tanggungjawabnya.  Di antaranya mendidik dan memelihara sang anak. Sedangkan laki-laki berkewajiban memberi keamanan dan rasa nyaman terhadap anak dan istrinya.
Hadis tersebut tidaklah mendiskriditkan posisi wanita. Dan b. tidaklah hadis tersebut bertentangan antara nash Al-Qur’an yang  mengatakan  manusia  diciptakan  dengan  bentuknya yang terbaik dengan nash hadis yang mengatakan bahwa wanita  diciptakan  dari  tulang  rusuk.  Yang  dimaksud dengan ‘ahsanu taqwim’ adalah keindahan bentuknya setelah diciptakan.  Sedang  wanita  diciptakan  dari  tulang  rusuk adalah bermakna keseimbangan antara dua jenis. Sehingga antara satu dan lainnya dapat tersempurnakan. Sebab antara jenis satu dan lainnya sangatlah membutuhkan.
Sedangkan mengenai adanya kemiripan dengan apa yang c. terdapat  dalam  Bibel  tidaklah  masalah,  sebab  walaupun sebagian besar nash Bibel telah dilencengkan akan tetapi
22 Ibid., hlm. 136-138.
bisa jadi nash tersebut yang selamat dari pelencengan. Dan nash  tersebut  bersumber  dari  Allah  sebagaimana  hadis tersebut  juga  berasal  dari  Allah.  Dan  tidaklah  benar  jika kisah  penciptaan  wanita  itu  merupakan  dongeng.  Sebab dongeng selalu berpindah dari generasi satu dengan yang lainya tanpa dilandasi dengan dalil.
Dalam menyikapi kerancuan dan kritikan Riffa’at Hassan terhadap sanad tersebut, Daud Rasyid mengatakan: 23
Pencelaan  terhadap  Abu  Hurairah  oleh  Abu  Hanifah a. tidaklah benar dan bohong belaka. Ini dibuktikan bahwa Abu Hanifah banyak menerima hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah.
Mengenai
b. daif nya hadis yang rawinya tidak adil. Bukankah semua sahabat itu adil? Dan tidaklah benar kalau dikatakan bahwa pada abad pertama merupakan ciri khas kritik sanad. Sebab  sanad  sendiri  diadakan  setelah  terjadinya  fitnah kubro. 24
Demikianlah  sebagian  kerancuan  dan  sekaligus  jawaban terhadapnya yang terdapat dalam jurnal ‘Ulumul Qur’an tersebut.

## Pergerakan Ingkar Sunnah di Indonesia
5.
Daud  Rasyid  mencoba  mengklasifikasikan  fenomena pengingkaran  sunnah  oleh  sebagian  golongan  menjadi  tiga varian. Pertama, ingkar sunnah secara keseluruhan. Kedua, ingkar sebagian  sunnah. Ketiga, pengingkaran  terhadap  sunnah  selain menurut cara yang diriwayatkan (min ghairi tariq manqul) . Ingkar Sunnah Secara Mutlak a.
Fenomena  pengingkaran  sunnah  di  Indonesia  salah satunya pernah terdapat di daerah Tasikmalaya, di sana terdapat jama’ah yang mengatasnamakan ahli al-Qur’an “Qur’aniyyun” . Mereka  menganggap  bahwa  asas  landasan  daripada  Islam hanyalah Al-Qur’an an sich . Mereka menolak sunnah sebagai sumber hukum Islam. Golongan ini dipimpin oleh pemimpin
23 Ibid. , 142. 24 Ibid. , 144.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
besar “Muhammad Irham Sutarto”. Ia dibantu oleh rekannya yang  diberi  otoritas  kepemimpinan  di  daerahnya,  seperti  di Jakarta dipimpin oleh Teguh Essa dan di Jawa Barat di bawah pimpinan Abdurrahman. Mereka pertama-tama menyebarkan ajaran-ajarannya  yang  aneh  dan  asing  tersebut  hanya  di Tasikmalaya (Jawa Barat) dan sekitarnya. Namun lambat laun ia menyebarkannya juga di Jakarta dan sebagian daerah-daerah di Jawa Tengah.
Dalam  menyebarkan  ajarannya  jamaah  ini  memakai berbagai cara untuk dapat sampai di masyarakat. Di antaranya dengan menerbitkan beberapa buku mengenai ajaran mereka, menyebarkan kaset-kaset rekaman yang berisi pengajian ajaran mereka yang disinyalir merupakan ajaran yang menyesatkan dari eksistensinya yang benar.
Sebagian ajaran dari jamaah ini adalah sebagai berikut. Bahwa taat kepada Allah wajib, akan tetapi Allah ghaib di
1) hadapan manusia. Begitu juga wajib taat kepada Rasul, akan tetapi rasul telah meninggal. Maka taat kepada keduanya tidaklah bersifat hakiki.
Sesungguhnya  Allah  mengajarkan  rasulnya  tulisan,  dan 2) rasul selanjutnya mengajarkannya pada manusia. Dan Al- Qur’an adalah satu-satunya dokumen yang tersisa, sebab perkataan  rasul  membaur  dalam  perkataan  Allah,  maka tidaklah butuh dengan sunnah.
Keterangan tentang Al-Qur’an hanya ada dalam Al-Qur’an
3) sendiri. Olehnya tidak dibutuhkan pada keterangan sunnah atau hadis Nabi. Sebab apa yang bersumber selain dari Al- Qur’an  dianggap  sebagai  hawa  nafsu (hawa) .  Maka  hadis juga bisa dibilang sebagai hawa nafsu. 25 Dari  kerancuan  pemikiran  tersebut  mengundang polemik  di  masyarakat.  Sehingga  banyak  tokoh  juga  yang tergugah untuk meluruskannya. Di antara tokoh yang andil dalam  menjawab  kerancuan  pemikiran  golongan  tersebut
25 Ibid., hlm. 159.

## adalah Ahmad Husnan dalam bukunya
Gerakan Ingkar Sunnah dan Jawabannya . Ia berpendapat bahwa kerancuan pemikiran ini berangkat dari pemahaman golongan tersebut yang dangkal dalam memahami ajaran Islam.
Dalam  menjawab  tentang  “setiap  keterangan  yang terdapat selain dalam Al-Qur’an adalah hawa nafsu”, Ahmad Husnan  mengatakan  bahwa  seandainya  memang  demikian, maka  seharusnyalah  tidak  ada  penafsiran  dalam  Al-Qur’an walaupun itu dilakukan oleh golongan ingkar Sunnah sendiri. Dan, seandainya Al-Qur’an tidak ditafsiri dan tidak dijelaskan maknanya,  maka  sebagian  orang  akan  kesulitan  memahami Al-Qur’an terutama orang ‘ajam. Akan tetapi, anehnya justru mereka sendiri yang menafsiri ayat Al-Qur’an seenaknya dan sesuai dengan kehendaknya sendiri. 26
Lebih  lanjut,  Daud  Rasyid  menambahkan  bahwa sesungguhnya  golongan  yang  tidak  mengakui  bahwa  Al- Qur’an itu tidak membutuhkan sunnah mereka sendiri secara tidak  langsung  terjebak  dalam  pengingkaran  Al-Qur’an. Sebab, bukankah Allah dalam Al-Qur’an mewajibkan untuk mengikuti  Nabi  dan  patuh  pada  hukumnya,  taat  terhadap perintahnya  tanpa  ragu-ragu.  Maka,  bagi  yang  mengingkari Sunnah Rasul juga berarti menolak taat kepada Rasul. 27
Setelah  dilakukan  penelitian  terhadap  ingkar  sunnah secara mutlak ini, Daud Rasyid mengambil kesimpulan bahwa akar  dari  semua  ini  merasal  dari  Snouck  Hurgronje  yang telah  meletakkan  kaedah-kaedah  dan  pondasi  ajaran  yang melenceng  sekaligus  melancarkan  ‘agresi’  pemikiran  untuk menghanjurkan ajaran Islam di Indonesia secara umum dan sunnah secara khusus.

## Ingkar Sebagian Sunnah
b.
Dalam  mengingkari  sunnah  sebagai  sumber  ajaran Islam yang kedua, terdapat golongan yang hanya mengingkari sunnah  secara  tidak  keseluruhan.  Dalam  artian  bahwa
26 Ibid., hlm. 164.
27 Ibid., hlm. 166.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013
golongan  ini  meyakini  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan ibadah,  mu’amalah,  nikah  dan  lainnya.  Akan  tetapi,  ketika terdapat  hadis  yang  berbicara  tentang  hal  ghaib,  mereka mengingkarinya.  Misalnya,  mereka  mengingkari  hadis-hadis yang berbica tentang Isra’ Mi’raj dan pemberitaan Nabi saw. mengenai apa yang telah dilihat Nabi pada saat malam Isra’ Mi’raj. 28
Selain  golongan  di  atas,  di  Indonesia  terdapat juga  komunitas  muslim yang  dianggap  Daud  Rasyid menyelewengkan ajaran tentang Sunnah yang benar. Mereka adalah  kaum  Syi’ah  di  Indonesia.  Mereka  mengingkari  dan meragukan  kesahihan  hadis  walaupun  itu  bersumber  dari riwayat al-Bukhari dan Muslim. Walaupun mereka menganggap bahwa Syi’ah di Indonesia telah eksis sejak beberapa dekade yang lampau, akan tetapi pemikiran mereka tidak terlihat sama sekali di tengah mayoritas komunitas Ahlussunnah wal Jamaah yang bermazhab al-Asy’ari dalam akidah dan asy-Syafi’i dalam bidang fikih. 29
Menurut Daud Rasyid, pasca keberhasilah Revolusi Iran Syi’ah di Indonesia mulai menggeliat dengan mengampanyekan pemikiran-pemikiran  yang  ganjil  dengan  menyerang Ahlussunnah  wal  Jamaah.  Oleh  Daud  Rasyid,  eksistensi Syi’ah di Indonesia tidak kurang bahayanya dari kaum sekuler. Bahkan,  antara  keduanya  saling  membantu  untuk  menjegal Ahlussunnah wal Jamaah.
Ingkar Sunnah Selain Melalui Cara yang

## c. Diriwayatkan
Terdapat juga fenomena yang menarik dalam mengingkari sunnah  di  Indonesia.  Ada  golongan  yang  mengatasnamakan dirinya sebagai golongan “Dar al-Hadis” atau “Islam Jama’ah”, mereka  hanya  mengakui  keberadaan  sunnah  atau  hadis- hadis  yang  diriwayatkan  melalui  sanad  yang  bersambung  dari pemimpin  golongan  ini  sampai  pada  Nabi  Muhammad  saw.
28 Ibid, 177. 29 Ibid, 179
Sedangkan hadis-hadis yang terdapat dalam kitab-kitab sunnah yang dipelajari secara otodidak oleh sebagian masyarakat muslim atau yang diajarkan oleh para syaikh atau kiayi, tidak diakui oleh mereka. Karena, menurut mereka, hadis itu dapat dikategorikan sebagai  hadis  yang  dapat  diterima  apabila  diriwayatkan  secara berasambungan  sanadnya.  Adapaun  yang  tidak  bersambungan sanatnya adalah meruapakan hadis yang layak ditolak. 30
Yang menarik juga diamati dari golongan yang dipimpin oleh  Nur  Hasan  al-Ubaidah  Lubis  ini  adalah  ia  menganggap bahwa  dirinya  adalah  sebagai  satu-satunya  ulama  Indonesia yang mempunyai sanad yang menyambung sampai Rasulullah. Karenanya,  menurutnya,  ulama’  yang  tidak  mempunyai  sanad yang menyambung tidak sah ilmunya dan tidak patut juga diajarkan kepada  yang  lain.  Dari  keterangan  yang  diperoleh  bahwa  Nur Hasan mendapatkan untaian sanad yang menyambung itu dari talaqqi nya dengan Syaikh Umar bin Hamdan, salah satu ulama’ terkemukan di Makkah, beliau memperoleh sanad dari Ahmad al-Barzanji  dari  Sayyid  Isma’il  al-Banzanji  dan  menyambung sampai Rasulullah, Jibril as hingga menyambung langsung dari Allah swt. 31

## Simpulan
C.
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  fenomena tentang  ingkar  sunnah  ini  mayoritas  berada  dalam  dataran lingkungan akademisi. Kebebasan berpikir menjadikan sebagian intelektual menjadi kemajon dalam berpikir. Walaupun kerancuan berpikir tentang sunnah yang terjadi di lingkup akademisi belum sepenuhnya  dikatakan  sebagai  ingkar  secara  hakiki.  Namun, sebagian  kalangan  menganggap  bahwa  fenomena  ini  ternyata juga  cukup  meresahkan  masyarakat  Islam  di  Indonesia.  Daud Rasyid sebagai pakar hadis yang terkenal agak konservatif amat menyayangkan  terjadinya  fenomena  ingkar  sunnah  semacam ini, lebih-lebih jika hal itu bersumber dari pemikiran intelektual muslim sendiri.
30 Ibid., hlm. 174. 31 Ibid., hlm. 175.
ADDIN, Vol. 7, No. 2, Agustus 2013

## DAFTAR PUSTAKA
Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadits , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995. Daud  Rasyid, Islam  dalam  Bergai  Dimensi ,  Jakarta:  Gema  Insani Press, 1998.
-------------, Pembaruan Islam dan Orientalisme dalam Sorotan , Jakarta: Usamah Press, 1993. -------------, as-Sunnah fi Indunisiyya: baina Ansariha wa Khusumiha, Jakarta: Usamah Press, 2001.
Edgar Krentz, The Historical-Critical Method , Philadelphia: Fortress Press, 1975.
M.  Rasyidi, Koreksi  terhadap  Dr.  Harun  Nasution Tentang  Islam
Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya ,  Jakarta:  Bulan  Bintang,
1977.
Muhammad  Thalib, Sekitar  Kritik  terhadap  Hadits  dan  Sunnah Sebagai Dasar Hukum Islam , Surabaya: Bina Ilmu, 1977. Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya, Jakarta: Universitas Indonesia Press, cet. ke-6, 1986. Jamila Shaukat, “Pengklasifikasian Literatur Hadis”, dalam Jurnal al-Hikmah , No. 13, 1994. Richard  C.  Martin, Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi  Agama , terj.  Zakiyuddin  Bhaidawy,  Surakarta:  Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2002.