ENTITA: Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/entita
P-ISSN:2715-7555 E-ISSN:2716-1226
Potret Kehidupan Umat Beragama (Studi Kasus Penolakan Wahabi-Salafi di Pamekasan Madura 2010 —2023)
Ali Topan (1)
1 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia)
1 alitopan21@mhs.uinjkt.ac.id

## Abstract
Judging  from  the  aspect  of  diversity,  Pamekasan  society  is  a  plural  society  from  the  aspect  of religion  and  religious  traditions.  Among  religious  people,  the  Pamekasan  community  lives  in harmony,  peace,  tolerance  and  moderation,  but  within  Islam  itself  there  are  often  conflicts, rejections  and  intolerance  towards  the  Wahhabi-Salafi  group  often  occur  from  2010-2023. Therefore, the purpose of this study is why the Wahhabi-Salafi group was rejected at the Salam Gate (Pamekasan)? The method used is a historical method with the application of four steps. First, heuristics, the process of collecting sources, primary and secondary sources used. Primary sources are observations of researchers in the field and contemporary online media news. While secondary sources  in  the  form  of  books,  scientific  articles  and  writings  or  notes  that  have  relevance  to  this research. The second step, source criticism, by means of external and internal criticism. The third, step, interpretation, and the fourth step, historiography, describe the data in written form from the results  of  interpretation.  Research  findings,  Wahhabi-Salafi  rejected  in  Pamekasan  for  making efforts to eliminate the religious traditions of the Nahdliyin community by heresy and forbidden. So there is a "Clash of Religious Traditions", one side of the Wahhabi-Salafi seeks to eliminate, and the other side of the Nahdliyin community maintains and maintains religious traditions.
Keywords: Intolerance, rejection, Wahhabi-Salafi, Pamekasan, Madura

## Abstrak
Ditinjau dari aspek keragaman,  masyarakat Pamekasan  termasuk masyarakat plural dari agama dan aliran keagamaan. Antarumat beragama masyarakat Pamekasan hidup rukun, damai, toleran dan moderat, namun di internal agama Islam sendiri sering terjadi konflik, penolakan dan intoleransi terhadap kelompok Wahabi-Salafi kerap kali terjadi sejak tahun 2010 —2023. Maka dari itu, tujuan penelitian ini, mengapa kelompok Wahabi-Salafi ditolak di Gerbang Salam (Pamekasan)? Metode yang  digunakan  berupa  metode  sejarah  dengan  penerapan  empat  langkah.  Pertama,  heuristik, proses pengumpulan sumber, sumber yang digunakan primer dan sekunder. Sumber primer berupa pengamatan  peneliti  di  lapangan  dan  berita  media  online  yang  sezaman.  Sedangkan  sumber sekunder  berupa  buku,  artikel  ilmiah  dan  tulisan  atau  catatan  yang  ada  relevansinya  dengan penelitian  ini.  Langkah  kedua,  kritik  sumber,  dengan  cara  kritik  eksternal  dan  internal.  Langkah ketiga , interpretasi, dan langkah keempat, historiografi, mendeskripsikan data dalam bentuk tulisan dari  hasil  interpretasi.  Temuan  penelitian,  Wahabi-Salafi  ditolak  di  Pamekasan  dikarenakan melakukan  upaya  menghilangkan  tradisi  keagamaan  umat  Nahdliyin  dengan  cara  membidahkan dan  mengharamkan  s ehingga  terjadi  “Benturan  Tradisi  Keagamaan”,  satu  sisi  Wahabi-Salafi berupaya  menghilangkan,  dan  sisi  lain  umat  Nahdliyin  menjaga  dan  mempertahankan  tradisi keagamaan.
Kata Kunci : Intoleransi, Madura, Penolakan, Pamekasan, Wahabi-Salafi Received :11-2-2024 ;        Revised: 4-6-2024 ;       Accepted: 4-6-2024
© ENTITA : Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
https://doi.org/10.19105/ejpis.v6i1.12589

## Pendahuluan
Kabupaten Pamekasan ditinjau dari dimensi keragaman termasuk masyarakat plural, hampir semua agama ada, Islam, Kristen, Budha dan agama lainnya. Bukti lain, banyaknya organisasi keagamaan, NU, Muhammadiyah, AUAMA, Al-Irsyad, SI, Hidayatullah dan FKM. Banyaknya organisasi keagaman di Pamekasan, secara umum Madura, pengikut terbanyak adalah NU. Bagi orang Madura, NU dianggap sebagai organisasi yang paling benar. Tak jarang ketika orang Madura ditanya perihal agama, serentak menjawab NU, bukan Islam (Topan,  2022).  Islam  dan  NU  merupakan  dua  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan  bagi masyarakat Madura.
Menarik,  ketika  kita  membahas  keagamaan  masyarakat  Madura,  maka  kita dihadapkan  pada  satu  bangunan  tunggal,  yaitu  tradisi  keagamaan  NU  dengan  ciri  khas Tahlilan,  Maulidan,  Yasinan,  Ziarah  Kubur  dan  Sholawatan .  Di  sisi  lain,  tradisi  tersebut dianggap  bidah  oleh  kelompok  Wahabi-Salafi.  Menurutnya,  amalan-amalan  tradisi keagamaan  tersebut  dianggap  syirik,  bahkan  dianggap  kafir.  Dikarenakan  praktik  tradisi keagamaan semacam itu merupakan hal yang baru, tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah dan  tidak  ada  dalam  teks  al- Qur’an  maupun  dalam  Hadits.(Yunanda,  2019).  Menurut Wahabi, Amaliah yang tidak ada dasar dalam teks keagamaan (Al- qur’an & Hadits) disebut bidah,  bidah  bagi  mereka  (Wahabi)  merupakan  perbuatan  yang  buruk,  dan  orang  yang melakukannya  dimasukan  ke  dalam  neraka.  Konsep  dakwah  yang  dijadikan  pegangan kelompok  Wahabi  merupakan  konsep  dakwah yang  digagas  oleh  pendirinya  Muhammad bin  Abdul  Wahhab, “Ma  ja’a  anna  al-bid’atu  asyaddu  min  al-khabair” (Apa  saja  yang termasuk dalam kategori bidah itu adalah dosa besar) (Azisi et al., 2022). Bisa dipahami, tradisi  keagamaan  yang  disebutkan  di  atas,  termasuk  kategori  perbuatan  syirik  dan perbuatan dosa perspektif optik Wahabi. Menurut ketua mantan PBNU, Klaim syirik yang dituduhkan  kelompok  Wahabi  bagian dari  Islam  garis  keras  (Sirodj,  2014).  Sedangkan menurut  Schwartz,  Wahabi  didasarkan  pada  pembenaran  kekerasan,  termasuk  terhadap umat Muslim tradisional yang tidak menganut pandangannya “reformasi” Wahabi (Schwartz, 2007).
Sementara  tradisi  keagamaan  yang  dianggap  bidah  oleh  Wahabi-Salafi  menjadi tradisi keagamaan yang mengakar kuat di dalam kehidupan masyarakat Madura termasuk di Pamekasan. Jadi, Kelompok Wahabi-Salafi ini bisa didefinisikan sebagai gerakan yang bertujuan  untuk pemurnian ajaran  Islam  dengan  cara  eksklusif,  militan  dan  kaku.  Paham Wahabi  dianggap  otoriter,  karena  menganggap  dirinya  paham  paling  benar,  sedangkan paham yang lain dianggap salah (Hasbi Aswar, 2016).

## Ali Topan
Persinggungan internal agama Islam di Pamekasan sering terjadi, antara kelompok Nahdliyin  dan  kelompok  Wahabi-Salafi.  Akan  tetapi  antarumat  beragama  tidak  pernah terjadi  konflik,  Vihara  sebagai  tempat  ibadah  umat  Budha  berada  di  tengah-tengah  umat Muslim, Gereja berhadapan dengan Masjid yang jaraknya hanya beberapa meter saja tidak pernah  diganggu  oleh  umat  mayoritas.  Semua  hidup  rukun,  damai,  toleran,  inklusif  dan saling menghargai (Observasi Peneliti). Sebaliknya, internal Islam, kelompok Wahabi-Salafi dan  Nahdliyin  sering  kali  berada  di  situasi  menegangkan.  Pergolakan  dua  kelompok  ini menjadi perhatian besar dan pembahasan penting dalam kajian ini.
Sebenarnya, kajian tentang Wahabi-Salafi di Pamekasan pernah dilakukan oleh Nor Hasan  (2013)  dengan  judul Dinamika  Kehidupan  Beragama  Kaum  Nahdliyin-Salafi  di Pamekasan Madura. Hasil penelitian Nor Hasan menunjukkan praktik keagamaan Salafi di Pamekasan  pada  umumnya  gemar membidahkan kelompok  yang  berbeda  dengan kelompoknya. Movement (gerakan) radikalisme Salafi di Pamekasan dikategorikan sebagai gerakan kecil dilakukan secara perorangan atau personal di tengah-tengah umat mayoritas Nahdliyin . Penyampaian dakwah Salafi menggunakan media komunikasi televisi, radio dan majalah serta buku-buku yang berkaitan dengan pemahaman Wahabi-Salafi. Kebanyakan yang terpapar paham Wahabi-Salafi para kaum muda yang tidak memiliki pondasi yang kuat pemahaman keagamaan Islam tradisional (Hasan, 2013).
Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan oleh Nor Hasan (2013) sama-sama membahas fenomena keagamaan yang terjadi di Pamekasan dan juga objek penelitiannya  membahas  tentang  Wahabi-Salafi.  Adapun  perbedaanya  terletak  pada metode yang digunakan, metode yang digunakan oleh peneliti metode sejarah. Sedangkan peneliti terdahulu menggunakan metode kualitatif tanpa menggunakan pendekatan sejarah. Perbedaan  lainnya,  terkait  masalah  fokus  yang  dikaji,  penelitian  terdahulu  fokus  pada fenomena keagamaan antara Salafi dengan umat Nahdliyin, peneliti fokus pada intoleran terhadap Wahabi-Salafi di Pamekasan. Maka dari itu, tujuan penelitian ini untuk mengetahui faktor penolakan paham Wahabi-Salafi di Pamekasan Madura sejak 2010 —2023. Alasan peneliti mengambil rentang waktu 2010 —2024 karena sejak tahun 2010 sampai 2023 sering terjadi penolakan terhadap kelompok Wahabi-Salafi di Pamekasan Madura.

## Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan kajian pustaka dengan menggunakan metode sejarah. Ciri dari  metode  sejarah  adalah  menelusuri  sumber  data  dengan  tuntas dan  mencari  sumber yang lebih tua. Sedangkan tujuan penelitian sejarah, untuk merekonstruksi kejadian masa lalu secara sistematis, objektif, menarik dan benar serta sesuai dengan fakta sejarah (Tarjo, 2019).  Dalam  metode  sejarah  harus  melalui  beberapa  tahapan  atau  langkah.  Umumnya metode sejarah meliputi empat langkah (Madjid & Wahyudhi, 2014).
Langkah  pertama Heuristik,  proses  pengumpulan  sumber.  Sumber  primer  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa  pengamatan  di  lapangan  dan  berita  media  online yang sezaman. Sedangkan sumber sekunder berupa buku, artikel ilmiah, dan tulisan-tulisan yang  ada  relevansinya  dengan  penelitian  ini,  diperoleh  dari  google  scholar,  sinta, perpustakaan Nasional Indonesia dan perpustakaan umum daerah kabupaten Pamekasan. Langkah Kedua kritik sumber, sumber yang telah dikumpulkan  oleh peneliti dilakukannya verifikasi  terlebih  dahulu  melalui  serangkaian  kritik,  disini  menggunakan  kritik  internal. Dengan tujuan, untuk mengetahui kredibilitas sumber. Sumber dianggap kredibilitas apabila sumber tersebut mengungkap kebenaran, tentu dalam hal ini mengungkap faktor terjadinya penolakan terhadap kelompok Wahabi-Salafi di Pamekasan Madura 2010 —2023. Langkah Ketiga interpretasi,  setelah  data  dikritik  dan  diketahui  kredibilitasnya,  maka  data  tersebut disusun  dan  digabungkan  satu  dengan  yang  lain,  baik  data  primer  maupun  sekunder sehingga membentuk cerita peristiwa sejarah, dan langkah terakhir historiografi, menyajikan data dalam bentuk tulisan dari hasil interpretasi (Huda, 2021).

## Hasil dan Pembahasan

## Potret Islam dan Tradisi keagamaan di Pamekasan Madura
Madura  sejak  kerajaan  Hindu-Budha  sampai  proses  islamisasi  kehidupan  politik, ekonomi,  dan  budaya  dipengaruhi  oleh  kerajaan  Jawa  yang  ada  disekitarnya.  Setelah kehidupan  politik  di  Jawa  mengalami  perkembangan  sejak  abad  VIII  M,  baru  Madura mendapatkan perhatian serius dari penguasa kerajaan Jawa pada XIII M (Mustakim, 2023). Sejarah masuknya agama Islam ke pulau Madura terdapat banyak versi, namun yang jelas secara umum dapat dibagi menjadi dua periode, periode awal dan periode lanjutan. Periode awal,  Islam  mulai  dikenal  masyarakat  Madura  tidak  lepas  dari  kontak  dagang  dengan masyarakat  luar  melalui  jalur  maritim,  seperti  halnya  Islam  masuk  ke  Nusantara  pada umumnya.  Secara  letak  geografis,  Madura  merupakan  pulau  yang  lumayan  besar  dan
menarik  disinggahi  para  pedagang  lokal  maupun  pedagang  luar,  Cina,  Arab,  dan  India. Menurut Thomas Stamford Raffles, pelabuhan di pulau Madura pertemuan antara wilayah Jawa Madura, wilayahnya lebar dan luas serta aman dari bajak laut dan serangan musuh yang datang secara tiba-tiba (Raffles, 2008). Islam mulai masuk ke Madura sejak abad-7 dibawa  pedagang  dari  Gujarat  yang  singgah  di  pelabuhan  Kalianget  (Busri,  2014). Kepercayaan  baru  mula-mula  disebarluaskan  ketempat-tempat  perdagangan  yang mempunyai  hubungan  dengan  daerah  seberang.  Penyebaran  agama  Islam  berlangsung sejalan dengan perluasaan perdagangan (Jonge, 1989). Para pedagang dari luar datang ke Nusantara, termasuk Madura, tidak hanya tujuan berdagang, melainkan ada misi lain, yaitu tujuan  dakwah  menyebarkan  agama  Islam.  Profesi  dagang  sebagai  strategi  untuk  bisa berkontak langsung dengan masyarakat setempat.
Periode  selanjutnya,  islamisasi  di  Madura  tidak  lepas  dari  pengaruh  Jawa (Walisongo).  Secara  intensif,  Islam  masuk  ke  Madura  sekitar  abad  ke-15  seiring melemahnya  kekuatan  pengaruh  kerajaan  Majapahit.  (Zikra  et  al.,  2023).  Sunan  Giri, sebagai  murid  Sunan  Ampel  bertugas  mengislamkan  wilayah  Madura,  Ternate,  Hitu, Lombok, dan Makasar. Di daerah Madura, dalam misi menyebarkan agama Islam, Sunan Giri  mengirim  dua  murid  keturunan  Arab  bernama  Sayyid  Yusuf  al-Anggawi  dan  Sayyid Abdul  Mannan  al-Anggawi.  Sayyid  Yusuf  al-Anggawi  bertugas  di  Madura  bagian  timur, Sumenep dan pulau sekitarnya. Sedangkan Sayyid Abdul Mannan al-Anggawi bertugas di Bangkalan,  Sampang,  dan  Pamekasan  (Amrullah,  2015).  Sebagai  bukti  sejarah,  makam dua  murid  dari  Sunan  Giri  sekarang  berada  di  Batu  Ampar  Proppo  Pamekasan  (Sayyid Abdul Mannan al-Anggawi) dan di Talango Sumenep (Sayyid Yusuf al-Anggawi). Namun, di versi yang lain, ayah dari Sayyid Abdul Mannan berasal dari Bangkalan, bernama Sayyid Husein, merupakan ulama alim dalam bidang ilmu Agama (Damanhuri, 2012). Terlepas dari banyak versi, dua tokoh tersebut berperan dalam menyebarkan agama Islam di Madura.
Selain  itu,  islamisasi  di  Madura  dilakukan  melalui  jalur  elite  keraton,  beberapa diantaranya  Sunan  Paddusan,  silsilahnya  masih  keturunan  Sunan  Ampel.  Saat  itu, masyarakat  Sumenep  tertarik  mempelajari  Islam  sehingga  memengaruhi  Sang  Raja, akhirnya  Raja  Masuk  Islam.  Raja  tersebut  bernama  Jokotole  bergelar    Secodiningrat    III (1415 —1460 M). Kemudian, Sunan Padusan diambil menantu oleh Jokotole. Banyak lagi penguasa  Islam  di  Madura.  Arya  Menak  Sanoyo  di  Jambringin  Proppo,  Bonorogo  (ayah Ronggosukowati)  pangeran  Pamelingan  (Pamekasan),  Ki  Arya  Pragalba  penguasa Arosbaya, dan Lembu Peteng (Amrullah, 2015).
Peran  saudagar,  Walisongo  dan  penguasa  lokal  Islam,  Islamisasi  di  Madura  bisa dikatakan sukses, hampir masyarakat Madura beragama Islam dan taat dalam menjalankan agamanya.  Meskipun  ditemukan  orang  Madura  non  Muslim,  itu  baru  terjadi  pada  masa kolonial Belanda. Para Pendeta yang datang dari luar memberi bimbingan rohani terhadap orang Belanda, dan juga bisa terjadi kepada orang lokal setempat. Di sinilah ada penduduk lokal asli Madura beragama Kristen (Kosim, 2023).
Muslim  di  Madura  taat  dalam  menjalankan  ajaran  agama  Islam  (Soraya,  2021). Ketaatan  dan  kereligiusan  masyarakat  Madura  dibuktikan  dengan  adanya langker (bangunan  klasik  tempat  ibadah)  dan  banyaknya  pendidikan  Islam  tradisional  (Pondok Pesantren)  (Hamid,  2017).  Jumlah  pondok  pesantren  di  Madura  dari  empat  Kabupaten, Sumenep 224, Pamekasan 314, Sampang 408, dan Bangkalan 806 (Wijaya, 2020). Jumlah keseluruhan pesantren di Madura sekitar 1.752 yang tersebar di berbagai daerah, termasuk daerah terpencil atau pedalaman. Banyaknya pesantren di Madura melahirkan para alumni setiap  tahun  yang  kembali  ke  daerahnya  masing-masing  dan  memiliki  tugas  untuk membumikan Islam serta menjaga ajaran ahlussunnah waljamaah (Jannah, 2020) . Maka tak heran jika Madura dikatakan sebagai pulau santri dan serambi Madinah.
Dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Madura  selalu  menyisihkan  dan  menyelipkan aspek-aspek  ajaran  Islam  ke  dalam  kehidupannya.  Menurut  Rhamadan,  Islam  sebagai agama menjadi syarat entitas kelompok Madura (Ramadhan & DKK, 2021). Sederhananya, orang Madura pemeluk Islam sangat kuat, apabila seseorang tidak beragama Islam, maka orang  tersebut  tidak  diakui  sebagai  kelompok  atau  bagian  dari  orang  Madura.  Hal  ini menjadi  tanda  keseriusan  orang  Madura  dengan  agama  yang  diyakini  sehingga  agama menjadi  integritas  dengan  entitas  orang  Madura.  Secara  kultural  dan  ideologis,  Islam mengakar  kuat  di  Madura,  terutama  Pamekasan  adalah  Islam  tradisional  yang  di representasi dari organisasi keagamaan Nahdlatul Ulama (NU).
Akan  tetapi,  di  Pamekasan,  organisasi  keagamaan  tidak  hanya  NU,  ada Muhammadiyah, organisasi yang memiliki identitas dan gerakan Islam modernis dan Islam berkemajuan  (Muhammad  Kahfi,  2019).  Islam  berkemajuan  diartikan  jalan  Islam  yang membebaskan,  memderdayakan,  dan  memajukan  kehidupan  dari  segala  bentuk keterbelakangan,  ketertindasan,  kejumudan  dan  ketidakadilan  kehidupan  manusia. (Suyatno & DKK, 2018). Kelompok Muhammadiyah di Pamekasan kebanyakan tinggal di daerah perkotaan. Kelompok Muhammadiyah dengan kelompok NU hidup berdampingan, meski  keduanya  ada  perbedaan khilafiyah, mereka  bisa  hidup  berdampingan,
mengedepankan persamaan daripada meributkan perbedaan yang tidak mudah disatukan (Masodi, 2017).
Selain NU dan Muhammadiyah, di Pamekasan ada organisasi keislaman Al-Irsyad, SI,  Hidayatullah  dan  ada  pula  organisasi  yang  lahir  di  era  tahun  2010  ke  atas,  seperti BASSRA (Badan Silaturrahmi Ulama Pesantren Madura), FKM (Forum Kyai Muda Madura), dan AUMA (Aliansi Ulama Madura). Organisasi FKM lahir dari organisasi AUMA, ibarat kata jika  keanggotaan  AUMA  terdiri  dari  pengasuh  pesantren,  maka  keanggotaan  FKM  terdiri dari  Gus  atau  Lora.  Organisasi  FKM  sangat  respons  terhadap  isu  keagamaan  dan keumatan di kancah lokal Pamekasan dan kancah nasional (Zamzami, 2017).
Dari sekian banyak organisasi keagamaan di Pamekasan, paling banyak anggotanya adalah  NU  karena  organisasi  keagamaan  yang  muncul  belakangan,  secara  kultural berafiliasi ke NU (Hannan & Syarif, 2022). Maka ketika bicara tentang Islam di Pamekasan secara umum Madura, maka kita dihadapkan pada ciri khas keislaman yang mengakar kuat pada  tradisi  keagamaan  dan  sistem  struktur  masyarakat  Madura.  Ciri  tersebut  dikenal dengan Nahdlatul Ulama (NU), organisasi besar yang ada di Indonesia.  Bagi masyarakat Madura, NU dianggap sebagai organisasi yang paling benar sedangkan ormas lain diluar NU dianggap “tidak benar”. Berhubungan dengan ini, ketika orang Madura ditanya terkait agama,  terutama  orang  Madura  pedesaan  (tradisional),  serentak  menjawab  NU,  bukan Islam. Ini mengindikasikan bahwa antara Islam dan organisasi keislaman (NU) merupakan dua hal yang tidak bisa dipisahkan bagi masyarakat Madura (Hannan & Abdillah, 2019).
Secara  historis,  perkembangan  organisasi  keagamaan  (NU)  menjadi  bagian kehidupan  masyarakat  Madura,  sejak  awal  mendapat  sambutan  hangat  dari  masyarakat dan pemerintah setempat. Kyai yang dulunya berafiliasi ke SI (Sarekat Islam) berpindah ke NU.  Dibawah  naungan  Kyai,  NU  (Nahdlatul  Ulama)  diharapkan  bisa  memecahkan persoalan gerakan-gerakan ekstrimisme. NU digerakan di Madura dimulai  dari Bangkalan (Madura bagian barat), kemudian bagian timur, meliputi Sumenep, Pamekasan, Sampang (Faruq,  2021).  Secara  kuantitas,  NU  mendominasi  di  Madura,  dikarenakan  tradisi keagamaan NU sesuai dengan kultur dan praktik tradisi keagamaan yang ada sejak dulu di pulau Madura. Lahirnya organisasi keagamaan NU sebagai wadah bagi Kyai atau Ulama dalam  upaya  untuk  membentengi  umat  Muslim  agar  tetap  berada  di  garis  ajaran Ahlussunnah Waljamaah ( Membongkar Wahabi-Salafi , 2014).
Bisa dibilang, praktik keagamaan di pulau garam (Madura) sejauh ini masih  kental dengan pola tradisional yang dikenal dengan NU. NU sebagai tempat gerakan dakwah yang
memberikan  spirit  keagamaan  (Syarif  &  Hannan,  2020).  Praktik  keagamaan  tradisional banyak ditemui di wilayah lain khususnya di Jawa Timur, Tahlilan, Maulidan, Sholawatan, Ziarah  Kubur  dan  Dibaan .  Hal  ini  terjadi  disebabkan  oleh  sikap  dan  perilaku  praktik keagamaan masyarakat Madura tumbuh dan berkembang dari tradisi keagamaan tunggal Nahdlatul Ulama. Eksistensinya NU sebagai ormas Islam di Madura merupakan suatu yang final, baik dalam hal praktik maupun ajaran keagamaan. Dalam perjalanannya, NU sebagai organisasi keislaman di Indonesia termasuk di Madura terletak pada kontekstualisasi nilai- nilai  Islam  dalam  kehidupan  masyarakat.  Aktualisasi  Islam  tidak  bisa  dipisahkan  dengan unsur  lokalitas  sehingga  memiliki  karakter  dan  cerminan  tersendiri.  Ini  diartikan  sebagai Islam transalate dari Islam universal ke dalam kehidupan masyarakat. Karakter kental NU menghiasi  sejarah  perjalanan  NU  salah-satunya  terletak  pada  upaya  yang  cukup  intens dengan  konteks value secara  kreatif  kedalam  kehidupat  konkret  umat.  Melalui  dialog tersebut,  Islam  yang  dikembangkan  NU  dapat  memenuhi  tuntunan  dan  kebutuhan, sehingga diterima dengan relatif mudah oleh masyarakat (A’la, 2003).
Tradisi keagamaan NU, Saiful Mujani menyebutnya dengan ibadah Nahdliyin. Survey yang  dilakukan  Mujani  pada  tahun  2002,  masyarakat  Indonesia  secara  umum  termasuk masyarakat  Madura,  sering  melakukan  ibadah  Nahdliyin,  yaitu  mendatangi  tokoh  agama (Kyai)  untuk  meminta  permohonan  untuk  didoakan  agar  mencapai  hajat  tertentu.  Data menunjukkan  sekitar  37%  masyarakat  Indonesia  sangat  sering  mendatangi  Kyai  untuk memperoleh berkah. Ibadah Nahdliyin mendatangi kuburan atau makam para wali sekitar 26%. Ibadah puji-pujian (tahlilan) data menunjukkan sangat tinggi sekitar 60%. Perayaan tahunan  khusus  orang  mati  atau  yang  dikenal  masyarakat  dengan  sebutan  haul  angka menunjukkan  55%.  Ibadah  Nahdliyin  tujuh  harian  mengenang  yang  sudah  wafat  66% (Mujani, 2007).
Ibadah Nahdliyin yang disebutkan Mujani di atas, mengakar  kuat dalam kehidupan masyarakat  Madura.  Kita  tahu,  penghormatan  masyarakat  Madura  begitu  tinggi  kepada sosok Kyai. Dalam segala aspek, sosial, ekonomi, bahkan hal yang tabu (politik) (Topan, 2024).  Ibadah  Nahdliyin  Tahlilan  hampir  dipastikan  orang  Madura  setiap  malam  Jumat memiliki  aktivitas  rutin  yang  disebut  dengan koloman.  Koloman adalah  ritual  keagamaan yang diisi dengan bacaan-bacaan sholawat, istighfar, kalimat tauhid dan lain-lain. Begitupun tahlilan  hari  pertama  sampai  hari  ketujuh  dan  haul  setiap  tahun  menjadi  kebiasaan  atau tradisi bagi masyarakat Madura. Ibadah Nahdliyin lainnya, seperti ziarah kubur, masyarakat Madura  gemar  berziarah  ke  makam  para  sesepuh  yang  sudah  meninggal,  dan  juga  ke
makam  para  Wali.  Di  Madura  sendiri  banyak  makam  para  wali,  seperti  Syaikhona  Kholil Bangkalan, makam Batu Ampar dan Sayyid Yusuf Sumenep.
Selain  tradisi  keagamaan  disebutkan  di  atas,  banyak  tradisi  lokal  Madura  yang memiliki  nilai-nilai  Islam.  Islam  di  Madura  berdialektika  dan  berakulturasi  dengan  tradisi serta budaya lokal yang ada, dan tidak menghilangkan nilai salah-satunya. Sekarang lebih dikenal dengan Islam Nusantara, hasil gabungan value Islam dengan teologis serta dengan nilai-nilai  tradisi  lokal  ( local  wisdom )  budaya  yang  ada  di  Nusantara.  Menurut  Oman Fathurrahman,  dikutip  dari  NU  Online,  Islam  Nusantara  yang empiris,  distingtif,  hasil  dari interaksi indigenisasi, kontekstualisasi, penerjemahan, vernakulasi Islam universal dengan realitas  budaya,  sosial  dan  sastra  di  Indonesia  (NU  Online,  2015).  Hubungan  Islam  dan tradisi melalui dialog yang dikembangkan NU menjadikan Islam dapat memenuhi tuntutan masyarakat sehingga menjadi satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan (A’la, 2018). Praktik Islam Nusantara memiliki ciri dalam penerapannya. Pertama, hubungan yang erat antara Islam  dengan  tradisi  lokal. Kedua, keperbijakan  agama  pada  tanah  air. Ketiga, tidak menganjurkan  memberontak  pada  pemerintah  yang  sah.  Sebab,  didasari  ajaran  agama Ahlussunnah  Wal  Jamaah dengan  karakter  toleransi,  moderat,  seimbang,  dan  menjaga keadilan (Munfaridah, 2017).

## Penolakan Paham Wahabi-Salafi di Pamekasan Madura
Secara  historis  paham  Wahabi  (Wahhabiyyah  atau  Wahabisme)  dicetuskan  oleh Muhammad  Ibn  Abdul  Wahhab  (1115-1201  H/1703-1787  M),  lahir  di  Uyainah,  Najed, wilayah yang berada di tengah padang pasir daratan Arab (Wahyudi, 2009). Jadi, Gerakan Wahabi  yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  Salafi  merupakan  gerakan  transnasional berbasis di Arab Saudi, lahir dan berkembang di sana sejak abad 18. Pemikiran Wahabi- Salafi memiliki ciri fundamental mengajak kembali pada ajaran agama Islam sesuai dengan teks  agama  (al- Qur’an  dan  Hadits)  (Hasbi  Aswar,  2016).  Aliran  Wahabi-Salafi  identik dengan  Islam  garis  keras  bersifat  puritan,  literal  dan  tekstual  (Purnomo  &  DKK,  2023). Eksistensi  faksi  Wahabi-Salafi  di  berbagai  daerah  di  Indonesia  masih  banyak  ditemui. Begitupun  dakwahnya  masih  eksis  melalui  saluran  media  Televisi, YouTube dan  media lainnya.
Dalam konteks Pamekasan, menurut temuan penelitian Nor Hasan (2013), gerakan Salafi berkembang dan tumbuh secara perorangan atau secara kelompok, penyebaran syiar ajaran Salafi kepada masyarakat berbeda dengan di Timur Tengah, dilakukan dengan cara tidak  secara  terang-terangan,  bahkan  dalam  keluarganya  sendiri  penuh  dengan  kehati-
hatian.  Media  yang  digunakan  untuk  menyebarkan  ajaran  Salafi  di  Kecamatan  Larangan memanfaatkan media siaran Radio Rodja’, televisi, dan media lainnya (Hasan, 2013).
Menegaskan  dari  temuan  Nor  Hasan,  identitas  kelompok  Wahabi-Salafi  di Pamekasan sulit diidentifikasi karena mereka mengisolasi diri dari kelompok yang berbeda, dan  syiar  penyebaran  ajarannya  dilakukan  dengan  cara  sembunyi-sembunyi  dan  penuh dengan kehati-hatian. Kita tahu, masyarakat Muslim Pamekasan mayoritas Nahdliyin yang berafiliasi  ke  organisasi  besar  Indonesia  (NU)  dengan  memiliki  kekuatan  massa  yang banyak.  Apabila  mereka  berdakwah  dengan  ciri  khas  mereka,  membidahkan  tradisi keagamaan  Nahdliyin  (Tahlilan,  Maulidan,  Yasinan,  Ziarah  Kubur  dan  Tradisi  Lainnya), maka  identitas  mereka  diketahui  dan  tidak  menutup  kemungkinan  mendapatkan  reaksi serius dari kalangan kelompok mayoritas Nahdliyin.
Kelompok  Nahdliyin  di  Pamekasan  menjadi  kelompok  mayoritas  di  internal  aliran keagamaan Islam dengan karakter tradisi keagamaan memiliki ciri khas sebagaimana umat Nahdliyin  pada  umumnya.  Meminjam  istilah  Mujani  menyebutkannya  dengan  Ibadah Nahdliyin, gemar melakukan tawassul, ziarah kubur, tahlilan dan lain sebagainya. Ibadah Nahdliyin  ini  menjadi  ciri  khas  identitas  Nahdliyin  dalam  menjalankan  praktik  tradisi keagamaan.  Begitupun  Wahabi-Salafi  memiliki  ciri  khas  tersendiri,  selain  ciri  khas membidahkan  kelompok  yang  berbeda,  juga  memiliki  ciri  identitas  gemar  memelihara jenggot,  memakai  baju  koko,  berpeci  dan  bersorban,  celana  di  atas  mata  kaki.  Perlu dipahami, tidak semua orang berjenggot, bersorban, menggunakan baju koko dan celana di atas mata kaki, tidak bisa dikatakan Wahabi Salafi, ini hanya sebagian indikator kecil saja. Orang atau kelompok dikatakan memiliki aliran Wahabi-Salafi apabila orang atau kelompok tersebut  membidahkan,  mengkafirkan,  mengharamkan,  menganggap  kelompok  lain musyrik dan mengatakan sesat pada yang berbeda (Madali, 2021).
Sekarang, cara membedakan Ustadz memiliki aliran Nahdliyin dan Ustadz memiliki aliran Wahabi-Salafi sangat gampang dan mudah, cukup mencari di media sosial dengan keywords Ustadz  yang  ingin  dicari.  Apalagi  banyak  pendakwah  sekarang  memiliki  media sosial  sendiri  untuk  menge- share video  dakwah  melalui  platform  Facebook,  YouTube, Instagram,  X,  WhatsApp  dan  platform  lainnya  yang  bisa  di  akses  oleh  khalayak  banyak. Masyarakat  atau  umat  bisa  menilai  mana  Ustadz  Nahdliyin,  Ustadz  Salafi-Wahabi,  dan Ustadz  yang  berafiliasi  ke  organisasi  tertentu  dengan  berpegangan  pada  ciri-ciri  yang disebutkan di atas tadi.

## Ali Topan
Maka  dari  itu,  media  sosial  membawa  dampak  kepada  masyarakat  terutama masyarakat Pamekasan untuk bisa memfilter ustadz-ustadz yang masuk ke Gerbang Salam (Pamekasan)  dengan  tujuan  dakwah  sehingga  bisa  membedakan  mana  yang  memiliki aliran ahlus sunnah wal-jamaah dan pro terhadap tradisi keagamaan orang Madura (Ibadah Nahdliyin). Menurut hemat peneliti, sepanjang tahun 2010 —2023 Ustadz atau pendakwah dari luar Madura banyak berdatangan ke Pamekasan, akan tetapi tidak semua pendakwah bisa  berdakwah  di  Pamekasan,  terkecuali  memiliki  paham  yang  sama  dengan  mayoritas paham  masyarakat  Pamekasan.  Tidak  sedikit  pula  Ustadz  atau  pendakwah  ditolak  di Gerbang  Salam  (Pamekasan),  dengan  alasan  tidak  sepaham  dengan  paham  yang  ada ( Ahlus  Sunnah  Wal-Jamaah ).  Berikut  peneliti  jelaskan  satu-persatu  Ustadz  ditolak berdakwah di Pamekasan, sebagai berikut.
Aksi-aksi  dan  demonstrasi  penolakan  terhadap  Wahabi-Salafi  di  Pamekasan sepanjang  rentang  waktu  2010 —2023  kerap  terjadi,  pada  tahun  2014  dilansir  dari  NU Online, ribuan santri dari berbagai pondok pesantren di Pamekasan berkumpul di alun-alun Pamekasan  (Arek  Lancor)  untuk  menolak  kedatangan  tokoh  Wahabi  di  Gerbang  Salam (Pamekasan). Menurutnya, ceramah yang disampaikan Wahabi tidak sesuai dengan paham mayoritas  masyarakat  Pamekasan  yang  notabenenya Ahlussunnah  Wal  Jamaah yang berafiliasi  ke  organisasi  Nahdlatul  Ulama  (NU),  gemar  melakukan  tradisi  keagamaan tahlilan, maulidan, yasinan, membaca barzanji dan ziarah kubur. Sedangkan Wahabi yang ditolak oleh Ikatan Santri Pelajar Aswaja mengharamkan tradisi keagamaan yang mengakar kuat dikalangan masyarakat Madura (NU Online, 2014). Kehadiran Wahabi-Salafi dianggap memberikan  dampak  negatif  dikarenakan  keberadaanya  secara  terang-terangan menentang tradisi keagamaan masyarakat lokal (Hamdi, 2019). Kelompok manapun yang tidak  sama  dengan  kelompok  Wahabi-Salafi  dikatakan  ahli  bidah,  kafir,  sesat,  dan  dicap sebagai  ahli  neraka  (Azisi  et  al.,  2022).  Cara  eksklusif  yang  dipraktikan  Wahabi-Salafi pastinya mendapat respons dan penolakan yang serius dari kalangan mayoritas Nahdliyin yang notabene mengamalkan tradisi lokal keagamaan.
Penolakan terhadap orang-orang yang diduga Wahabi-Salafi di Pamekasan berlanjut pada  tahun  2016,  dimana  penceramah  kondang  ustaz  Syafiq  Basalamah  ditolak  oleh GESPER (Gerakan Santri dan Pemuda Rahmatan Lil Alamin) (Topan, 2023). Alasan ustaz Syafiq  Basalamah  ditolak  oleh  GESPER,  menurut  Maltuful  Anam  (Ketua  GESPER), pertama  isi  ceramah  ustaz  Basalamah  yang  banyak  dibagikan  di  media  sosial  dianggap mencederai  tradisi  keagamaan  dan  amaliah  di  Pamekasan.  Alasan  kedua,  ustaz
Basalamah, dapat berpotensi melukai perasaan umat Nahdliyin Pamekasan yang mayoritas amaliah tradisi keagamaan ahlus sunnah wal jamaah. Praktik tradisi keagamaan Nahdliyin mengakar kuat di masyarakat Pamekasan sudah ratusan tahun, di sisi lain ustaz Basalamah tidak sependapat dengan praktik tradisi keagamaan, bahkan dikategorikan sebagai  bidah (MaduraNews media.com, 2016).
Berlanjut  pada  tahun  2023,  ratusan  masyarakat  Pamekasan  Madura  yang mengatasnamakan  Aswaja  Pamekasan  melakukan  penyegelan  salah-satu  Masjid  di Pamekasan,  dikarenakan  ustaz  yang  menjadi  khutbah  Jumat  diduga  memiliki  aliran keagamaan  Wahabi-Salafi  melarang  atau  membidahkan  perayaan  tradisi  keagamaan Maulid Nabi. Ajaran keagamaan ustaz yang ditolak tersebut mengajarkan paham Wahabi- Salafi  di  tengah-tengah  masyarakat  Nahdliyin  Pamekasan  sehingga  khotbah  yang disampaikan oleh ustaz YS (diduga Wahabi) menyakiti warga Nahdliyin yang mengamalkan tradisi keagamaan Maulid Nabi (Tribun Madura.Co, 2023).

## Gambar 1. Demonstrasi massa penolakan ulama terindikasi wahabi
Sumber : Jatim Pos.co.
Warga yang mengatasnamakan komunitas Aswaja melakukan aksi demonstrasi dan penyegelan  Masjid  Utsman  bin  Affan  yang  terletak  di  Jalan  Raya  Nyalabu  Permai Pamekasan  (25/01/2023).  Aksi  demonstrasi  dilakukan  sebagai  bentuk  protes  terhadap u staz YS diduga memfitnah tokoh pendiri Nahdlatul Ulama (KH. Hasyim Asy’ari) sehingga fitnah yang dilakukan Ustadz YS melukai seluruh warga Nahdliyin. Selain itu, Keberadaan Masjid Utsman bin Affan dinilai telah meresahkan masyarakat sekitar, maka warga terpaksa menutup paksa masjid tersebut (Jatim Pos.co, 2023).
Di tahun yang sama setelah menyegelan salah-satu Masjid dan aksi penolakan ustaz YS,  terjadi  penolakan  di  Pamekasan  terhadap  pendakwah  milenial  Ustaz  Hanan  Attaki, sebelum berikrar masuk dan bergabung ke anggota Nahdlatul Ulama.

## Gambar 2. Pamflet kajian Ust. Hanan Attaki di Pamekasan
Sumber: Instagram @kawansurga.pmk
Ustaz Hanan Attaki ditolak di Pamekasan pada 12 Februari 2023 untuk melakukan Sharing Sessions yang diselenggarakan oleh Majelis Milenial Kawan Surga Pamekasan di Masjid  Muttaqin  Laden  Pamekasan.  Penolakan  Ustaz  Hanan  Attaki  di  Pamekasan dikhawatirkan  dapat  memecah  belah  persaudaraan  yang  selama  ini  masyarakat Pamekasan hidup damai, rukun, dan penuh dengan rasa persaudaraan (Tribunjatim.com, 2023).
Kelompok Nahdliyin sebagai golongan mayoritas di Pamekasan penuh kehati-hatian terhadap penceramah yang datang dari luar Madura, apalagi penceramah tersebut memiliki sejarah  berafiliasi  ke  salah-satu  organisasi  atau  paham  yang  tidak  selaras  dengan  umat Nahdliyin, apalagi paham Wahabi-Salafi. Keberadaan paham Wahabi-Salafi, Radikal, dan Syiah  di  Pamekasan  menjadi  perhatian  serius  bagi  organisasi-organisasi  keislaman  di Pamekasan. Selain NU, paling gencar merespons Wahabi-Salafi, Radikal dan Syiah adalah FKM  (Forum  Kyai  Muda  Madura)  dan  Aliansi  Ulama  Madura  (AUMA).  Sasaran  utama organisasi AUMA untuk memberantas paham yang tidak sesuai dengan ajaran mayoritas orang Madura ( Ahlus Sunnah Wal jamaah ), bisa dipastikan Wahabi-Salafi menjadi sasaran utamanya.  Sikap  Aliansi  Ulama  Madura  (AUMA)  yang  anggotanya  terdiri  dari  Kyai  dan Ulama Madura, menghukumi haram Wahabi- Salafi dan Syi’ah eksis dan disebarluaskan di Gerbang  Salam  (Pamekasan)  (Topan,  2022).  Bisa  diartikan,  AUMA  sangat  intoleransi keberadaan Wahabi-Salafi dengan tidak memberikan ruang sedikitpun untuk didakwahkan di Pamekasan.
Begitupun  menurut  A’la  (2018),  Visi-Misi  AUMA  memiliki  agenda  urgen  (penting) memperjuangkan,  memerangi,  membersihkan,  dan  memurnikan  dari  segala  bentuk penyimpangan  umat  Muslim  di  Madura.  Berkaitan  dengan  itu,  AUMA  merespons  isu keislaman  di  Madura,  salah-satunya  Wahabi-Salafi.  Menurutnya,  paham  Wahabi-Salafi tidak hanya salah, tapi sudah menjauh dari ajaran Islam yang sebenarnya. Oleh karena itu, intoleransi, pemberantas, mentiadakan merupakan harga mati bagi Aliansi Ulama Madura (AUMA).  Lebih  dari  itu,  paham  Wahabi-Salafi  dapat  menimbulkan  gejolak  di  tengah masyarakat dan memecah belah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) (A’la & DKK, 2018).
Pendapat A’la selaras dengan studi lapangan yang dilakukan Hannan & Haryanto, tujuan berdirinya AUMA selain sebagai respons isu keagamaan yang terjadi di Indonesia, AUMA sebagai wadah perjuangan untuk memerangi paham-paham yang menyimpang dari paham Ahlussunnah Waljamaah (Hannan & Haryanto, 2019) . Intoleransi aliran keagamaan dari  AUMA  terhadap  Wahabi-Salafi  sebagai  bentuk  sikap  keseriusan  AUMA  untuk membasmi keberadaan aliran keagamaan Wahabi-Salafi di Pamekasan.
Persoalan  keberadaan  Wahabi-Salafi  di  Pamekasan  ibarat  gunung  es,  suatu  hal yang  tidak  terlihat  di  permukaan,  tapi  berbahaya  ketika  muncul  dan  menampakan  diri eksistensinya. Setiap kali Wahabi-Salafi muncul dengan ciri khasnya, maka mendapatkan respons serius dari berbagai dari berbagai komunitas, kelompok atau organisasi, terutama AUMA  yang  jelas-jelas  menentang  terhadap  Wahabi-Salafi.  Meski  AUMA  dan  NU  dalam merespons  isu-isu  keagamaan  dan  politik  kadang  berbeda,  namun  dalam  isu  paham Wahabi-Salafi mereka memiliki view (pandangan) yang sama, paham Salafi-Wahabi tidak boleh disebarkan di Pamekasan karena bertentangan dengan paham yang yang mayoritas Muslim Madura.
Oleh sebab itu, perlu kiranya menganalisis faktor penolakan eksistensi Wahabi-Salafi di  Pamekasan.  Sesuai  data  dan  fakta  di  lapangan,  ada  beberapa  alasan  Wahabi-Salafi ditolak di Pamekasan, di antaranya:
Pertama, seperti peneliti jelaskan di atas, paham Wahabi-Salafi tidak sesuai dengan paham  umat  mayoritas  Nahdliyin,  dan  keberadaan  kelompok  Wahabi-Salafi  berada  di tengah-tengah  mayoritas  kelompok  Nahdliyin  dengan  paham Ahlussunnah  Wal  jamaah sehingga terjadi penolakan terhadap aliran Wahabisme di Pamekasan. Perbedaan dalam tradisi  agama  menjadi penyebab perbedaan  dalam  sikap,  begitupun  sebaliknya.  Menurut Inglehart 1999, dikutip Mujani 2007, sikap saling percaya antarsesama warga berkaitan kuat
dengan  tradisi  agama  oleh  masyarakat  tertentu  (Mujani,  2007).  Dalam  perjalanannya sebagai  paham  aliran  keagamaan,  Wahabi-Salafi  banyak  menimbulkan  kontroversi  yang mengarah pada konflik dikalangan masyarakat. Dikarenakan value yang di bawah sering berbenturan dengan nilai budaya dan tradisi yang sudah ada sebelumnya (Purnomo & DKK, 2023).
Kedua, kelompok Wahabi-Salafi tidak inklusif terhadap aliran keagamaan kelompok lain,  dan  menunjukkan  sikap  eksklusif  terhadap  praktik  tradisi Ahlussunnah  Waljamaah. Sikap  eksklusif  dan  intoleran  Wahabi-Salafi  bisa  dilihat  contoh  kasus  yang  sudah dideskripsikan sebelumnya, Wahabi-Salafi mempermasalahkan praktik tradisi keagamaan yang  sudah  mendarah  daging  bagi  masyarakat  Pamekasan,  secara  umum  masyarakat Madura. Hasil observasi peneliti di lapangan, di acara Forum 17-an Gusdurian, PC Ansor Pamekasan  sebagai  pemateri  memberi  tanggapan  mengenai  demonstrasi  kelompok Nahdliyin  kepada  kelompok  yang  dianggap  tidak  sepaham  dengan  kelompok  mayoritas orang  Madura.  Menurutnya,  apabila  kelompok  lain  tidak  toleran,  maka  umat  Nahdliyin melakukan  sikap  demikian,  sebaliknya,  kelompok  lain  toleran  dan  inklusif,  maka  umat Nahdiyin melakukan hal yang sama (toleran) (Observasi, 16/02/2023).
Ketiga, kelompok Wahabi-Salafi gemar membidahkan, mengkafirkan, menyesatkan, dan  bahkan mengharamkan  tradisi  ibadah  Nahdliyin.  Membidahkan  kelompok lain  bukan hal yang baru bagi Wahabi-Salafi, sudah menjadi ciri khas dari kelompok dalam berdakwah. Sikap Wahabi-Salafi yang gemar membidahkan mendapat kritikan dari berbagai kalangan, salah-satu  datang  dari  mantan  ketua  PBNU,  Said  Aqil  Sirodj  menurutnya  sikap  Wahabi- Salafi  menjadi  ancaman  keutuhan  NKRI  (Fatmawatun,  2019).  Bahkan  Sirodj mengkategorikan Wahabi-Salafi menjadi pintu masuk terorisme (CNN Indonesia, 2021).
Mengkafirkan  dan  membidahkan  kelompok  lain  yang  dilakukan  Wahabi-Salafi merupakan  bentuk  penghakiman  atau menjust kelompok  lain  salah  dan  menganggap kelompoknya  paling  benar.  Bentuk  penghakiman  kepada  kelompok  lain  menimbulkan terjadinya konflik. Konflik umat beragama terjadi akibat dari perbedaan konsep atau praktik keagamaan  melenceng  dari  ketentuan  yang  sudah  ditentukan  oleh  syariat  (Sari  &  DKK, 2022).  Dalam  menyikapi  perbedaan,  harus  ada  rasa  toleransi  dari  masing-masing kelompok,  tidak  menyalahkan  kelompok  yang  berbeda.  Apabila  menyalahkan  kelompok yang  berbeda,  maka  mendapat  reaksi  oleh  kelompok  yang  disalahkan.  Seperti  halnya kelompok  Nahdliyin  dibidahkan  tradisi  keagamaannya  di  Pamekasan  sehingga  terjadi demonstrasi besar-besaran dan penolakan terhadap kelompok Wahabi-Salafi. Tidak hanya
di  Pamekasan,  terjadi  penolakan  di  Semampir Surabaya  (daerah Huni  Etnis  Madura  dan sebagian  Jawa),  Pemicu  ketegangan  memuncak,  setelah  terbitnya  buletin  Al-Iman  edisi 205, bulletin tersebut secara khusus membahas tradisi Maulid Nabi, bahwa tradisi maulid tidak  pernah  dilakukan  Rasulullah,  Sahabat, Tabi’in,  maupun  di  Salafus  Shalih.  Oleh karenanya,  Maulid  Nabi  dikategorikan  bidah.  Menurutnya,  Orang-orang  yang  merayakan Maulid Nabi ibarat orang Nasrani merayakan Natal (Ulum, 2016).
Jadi,  tiga  faktor  tersebut  eksistensi  Wahabi-salafi  di  Pamekasan  ditolak keberadaannya  bahkan  tingkat  pengharaman  Wahabi-Salafi  eksis  di  Gerbang  Salam (Pamekasan)  yang  mayoritas  Nahdliyin  dengan  ciri  khas  tradisi  keagamaan  tahlilan, maulidan,  yasinan,  ziarah  kubur,  100  hari/1000  hari  memperingati  orang  yang  sudah meninggal  dan  masih  banyak  lagi  tradisi-tradisi  lokal  keagamaan  yang  masih  dijaga, dilestarikan serta diturunkan secara turun-temurun keberadaanya.

## Simpulan
Dari  penjelasan  di  atas,  alasan  Wahabi-Salafi  ditolak  di  Gerbang  Salam (Pamekasan) dikarenakan Wahabi-Salafi melakukan pemurnian atau penghapusan tradisi keagamaan  umat  Nahdliyin.  Dalam  hal  ini,  peneliti  mengistilahkan  temuannya  dengan sebutan  “Benturan  Tradisi  Keagamaan”,  terjadi  tarik  menarik  antara  kelompok  Nahdliyin dengan kelompok Wahabi-Salafi terkait praktik tradisi keagamaan umat Nahdliyin. Satu sisi kelompok  Wahabi-Salafi  ingin  menghilangkan  dan  pemurnian  ajaran  agama  dari  praktik tradisi  keagamaan  umat  Nahdliyin  yang  dianggap  bidah,  syirik,  sesat,  dan haram.  Di  sisi lain, umat Nahdliyin mempertahankan praktik tradisi keagamaan sebagai ritual keagamaan yang  sah  dan  sudah  berjalan  sejak  ratusan  tahun  di  Pamekasan  Madura.  Dari  dinamika tarik menarik dua kelompok ini menimbulkan terjadinya konflik yang mengakibatkan pada penolakan  terhadap  Wahabi-Salafi,  dan  kemungkinan  besar  konflik  dan  penolakan  pada kelompok  Wahabi-Salafi  di  Pamekasan  akan  terus  berlanjut,  apabila  Wahabi-Salafi menunjukan  eksistensi  dan  ciri  khas  membidahkan  dan  mengkafirkan  yang  selama  ini menjadi sumber dari terjadinya konflik.

## Saran
Penelitian ini merupakan kajian sejarah kontemporer yang dibatasi pembahasannya pada  konteks  penolakan  Wahabi-Salafi  di  Pamekasan  sejak  tahun  2010 —2023.  Namun, penelitian ini tidak membahas sejarah masuknya paham Wahabi-Salafi di Madura secara khusus  Pamekasan.  Maka  saran  untuk  peneliti  selanjutnya  untuk  membahas  sejarah perkembangan  Wahabi-Salafi  di  Pamekasan.  Saran  selanjutnya  khusus  pada  kelompok
Wahabi-Salafi,  dalam  menyamapaikan  dakwah  harus  menghargai  kelompok  lain  dan jangan  membidahkan  bahkan  jangan  sampai mengkafirkan  kelompok  lain  yang  berbeda. Hal yang penting, dakwah Wahabi-Salafi harus berdakwah pada kaumnya sendiri dengan sepemahaman yang sama, supaya tidak terjadi konflik keagamaan di Pamekasan. Saran terhadap kelompok Nahdliyin, menyikapi kelompok Wahabi-Salafi sebelum melakukan aksi lapangan, alangkah baiknya melakukan tabayyun terlebih dahulu.
Referensi
A’la, A. (2003). Islam Pribumi: Lokalitas dan Universalitas Islam dalam Perspektif NU . A’la, A. (2018). Ijtihat Islam Nusantara: Refleksi Pemikiran & Kontektualisasi Ajaran Islam di Era Globalisasi & Liberalisasi Informasi . PW LTN NU Jawa Timur.
A’la, A., & DKK. (2018). Kontribusi Aliansi Ulama Madura (AUMA) dalam Merespons Isu Keislaman Dan Keumatan di Pamekasan Madura. Religió: Jurnal Studi Agama-Agama , 8 (2), 7823 –7830.
Amrullah,
A. (2015a). Islam
di Madura. Islamuna , 2 (1), 59. https://doi.org/https://doi.org/10.19105/islamuna.v2i1.654.
Azisi, A. M., Setiyani, W., & Novitasari, H. (2022). Nahdlatul Ulama, Tradisi dan Wahabi:
Penafian Pengikut Wahabi terhadap Tradisi Tahlilan Masyarakat Nahdliyin. Ansoruna: Journal of Islam and Youth Movement , 1 (1), 1 –26.
Busri,  H.  (2014). Islam  di  Madura  (Abad  14-16  M)  Perspektif  Historis .  Universitas  Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta.
CNN  Indonesia.  (2021). Said  Aqil:  Ajaran  Wahabi  Jadi  Pintu  Masuk  Terorisme . https://www.cnnindonesia.com/nasional/20210330150057-20-623889/said-aqil-ajaran- wahabi-jadi-pintu-masuk-terorisme.
Damanhuri, F. (2012). Sejarah Aulaya’ Batu Ampar . Pamekasan.
Faruq, D. (2021). Nilai- Nilailokal Madura dalam Buku Kumpulan Cerpen“ Rokat Tase”Karya Muna Masyari dan Implikasinya dalam Pendidikan Karakter. Nosi , 9 (2), 204 –219.
Fatmawatun.  (2019).  Kritik  Terhadap  Teologi  Wahabiyyah  di  Indonesia  dalam  Pemikiran
Said Aqil Siradj. In Repository.Uinjkt.Ac.Id .
http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/49955.
Hamdi,  S.  (2019).  De-Kulturalisasi  Islam  dan  Konflik  Sosial  dalam  Dakwah  Wahabi  di Indonesia. Jurnal Kawistara , 9 (2), 164. https://doi.org/10.22146/kawistara.40397.
Hamid,  A.  (2017).  Hutang  Palêan:  Studi  Terhadap  Perilaku  Masyarakat  Desa  Prancak Kecamatan  Pasongsongan  Kabupaten  Sumenep  Madura. EKONOMIA:  Junarl  of
Islamic and Social , 1 (1).
Hannan, A., & Abdillah, K. (2019). Hegemoni Religio-Kekuasaan dan Transformasi Sosial Mobilisasi Jaringan Kekuasaan dan Keagamaan Kyai dalam Dinamika Sosio-Kultural Masyarakat. Sosiologi Budaya , 16 (1). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/sb.v16i1.7037.
Hannan,  A.,  &  Haryanto,  E.  (2019).  Neo  Sufisme  dan  Gerakan  Sosial  Agama-Politik  di Madura:  Studi  Gerakan  Islamisme  Aliansi  Ulama  Madura  (AUMA)  dalam  Dinamika Religio-Politik Masyarakat Madura. PROCEEDINGS of Annual Conference For Muslim Scholars , 3 (1), 894 –904. https://doi.org/https://doi.org/10.36835/an coms.v3i1.304.
Hannan,  A.,  &  Syarif,  Z.  (2022).  Konservatisme  vs.  Moderatisme:  Kontestasi  Pemikiran Keagamaan Kontemporer di Kalangan Ormas Islam Lokal di Madura, Indonesia. Fikrah , 10 (2), 329. https://doi.org/10.21043/fikrah.v10i2.16475.
Hasan, N. (2013a). Dinamika Kehidupan Beragama Kaum Nahdiyin Salafi di Pamekasan Madura. ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman , 8 (September), 84 –102.
Hasan, N. (2013b). Dinamika Kehidupan Beragama kaum nahdiyyin Salafi di Pamekasan
Madura. ISLAMICA: Jurnal
Studi Keislaman , 8 (1), 84 –102.
https://doi.org/https://doi.org/10.15642/islamica.2013.8.1.84-102.
Hasbi Aswar. (2016). Politik Luar Negeri Arab Saudi dan Ajaran Salafi-Wahabi di Indonesia.
Jisiera:  The  Journal  Of  Islamic  Studies  And  International  Relations , Vol.  1. ,  15 –30. https://doi.org/https://doi.org/10.5281/zenodo.4606669.
Huda, K. (2021). Buku Ajar Metode Penulisan Sejarah . UNIPMA Press Universitas PGRI Madiun.
Jannah, H. (2020). Ulama Perempuan Madura . IRCiSod.
Jonge,  H.  de.  (1989). Madura  dalam  Empat  Zaman:  Pedagang,  perkembangan  Ekonomi dan Islam . Gramedia.
Kosim, M. (2023). Islam di Madura . IAIN Madura.
https://iainmadura.ac.id/berita/2023/11/islam-di-madura.
Madali,  E.  (2021). Reformisme  Hukum :  Pendahuluan  Dakwah  yang  diusung  oleh Mu ḥammad ibn ‘ Abd al - Wahhāb adalah selalu kembali ke sumber utama Islam , yakni Al- Qur ’ an , Sunnah , dan ijmaʻ , sebagaimana yang dilakukan oleh umat Islam dari masa Nabi Mu ḥammad saw hingga ab . 1 , 126 –156.
Madjid, M. D., & Wahyudhi, J. (2014). Ilmu Sejarah Sebuah Pengantar . Kencana.
MaduraNewsmedia.com.  (2016). Gasper  Haramkan  Da,i  Syafiq  Riza  Datang  ke

## Ali Topan
Pamekasan .  MaduraNewsmedia.Com.  https://maduranewsmedia.com/terkini/gasper- haramkan-dai-syafiq-riza-datang-ke-pamekasan/.
Masodi. (2017). Negosiasi Identitas Antara Nu dan Muhammadiyah (Studi Kasus di Desa Gladak  Anyar  Kecamatan  Kota  Pamekasan  Kabupaten  Pamekasan).  In Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta .
Membongkar Wahabi-Salafi . (2014). Pendidikan Keagamaan.
muhammad  kahfi.  (2019).  Muhammadiyah  Gerakan  Islam  Berkemajuan:  Selayang Pandang
| SIASAT. Siasat , 4 (November),
39 –46.
https://siasatjournal.id/index.php/siasat/article/view/15.
Mujani,  S.  (2007). Muslim  Demokrat:  Islam,  Budaya  Demokrasi,  dan  Partisipasi  Politik  di Indonesia Pasca-Orde Bari . PT Gramedia Pustaka Utama.
Munfaridah, T. (2017). Islam Nusantara Sebagai Manifestasi Nahdlatul Ulama (Nu) Dalam
Mewujudkan Perdamaian. Wahana Akademika , 4 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.21580/wa.v4i1.1476.
Mustakim.  (2023). bangkalan  dalam  lintas  enam  zaman:  dari  prasejarah  sampai kemerdekaan .
Online,  N.  (2014). Ribuan  Santri  Pamekasan  Demo  Tolak  Tokoh  Wahabi . https://nu.or.id/daerah/ribuan-santri-pamekasan-demo-tolak-tokoh-wahabi-Zbo2Q. Online, N. (2015). Apa yang Dimaksud dengan Islam Nusantara? https://www.nu.or.id/nasional/apa-yang-dimaksud-dengan-islam-nusantara-QloHO. Pos.co,  J.  (2023). Dinilai  Memfitnah  tokoh  pendiri  NU,  Aswaja  Pamekasan  Segel  Masjid Utsman  bin  Affan .  Jatim  Pos.Co.  https://www.jatimpos.co/peristiwa/11090-dinilai- memfitnah-tokoh-pendiri-nu-aswaja-pamekasan-segel-masjid-utsman-bin- affan#google_vignette.
Purnomo, U., & DKK. (2023). Teologi Wahabi: Sejarah, Pemikiran dan Perkembangannya.
EL-ABADI: Jurnal Studi Islam , 02 (01), 45 –61.
Raffles, T. S. (2008). The History of Java . Narasi.
Ramadhan, R. B., & DKK. (2021). Harmoni Lintas Mazhab: Menjawab Problem Covid-19 dalam ragam perspektif . Lembaga Ladang Kata.
Sari, Y., & DKK. (2022). Analisis Wacana dan Resolusi Konflik (Perdamaian) . GUEPEDIA. Schwartz,  S.  S.  (2007). Dua  Wajah  Islam:  Moderatisme  VS  Fundamentalisme  dalam Wacana Global . Blantika.
Sirodj, S. A. (2014). Islam Kalap, Karib . Daulat Press.
Soraya, N. (2021). Islam dan Peradaban Melayu . Desanta Muliavistama.
Suyatno, & DKK. (2018). Kemuhammadiyaan . Suara Muhammadiyah.
Syarif, Z., & Hannan, A. (2020). Agama dan Politik:Konstelasi Pemikiran antara Kelompok Kultural dan Struktural pada Kalangan KiaiPesantren di Madura. Jurnal Dakwah Dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan , 11 (1), 47 –74.
https://doi.org/https://doi.org/10.32923/maw.v11i1.1174.
Tarjo. (2019). Metode Penelitian Sistem 3X Baca . Grup Penerbitan CV Budi Utama.
Topan,  A.  (2022).  Respons  Aliansi  Ulama  Madura  (  AUMA  )  terhadap  Dinamika  Politik Keagamaan di Pamekasan Madura. Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial , 4 (1), 94. https://doi.org/https://doi.org/10.19105/ejpis.v4i1.5576.
Topan,  A.  (2023).  Toleransi  Antar  Umat  Beragama;  Studi  Kasus  Network  Gusdurian Pamekasan Madura. ENTITA: Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Dan Ilmu- Ilmu Sosial , 5 (1), 105 –122. https://doi.org/10.19105/ejpis.v5i1.6881.
Topan, A. (2024). Moderasi Beragama: Studi Atas Multikulturalisme di Lingkungan Vihara Avalokitesvara  Pamekasan  Madura  1998-2022 .  Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatullah Jakarta.
Tribun Madura.Co. (2023). Masjid di Pamekasan Disegel Ribuan Warga, Ceramah Ustaz Yazir  Hasan  Jadi  Pemantik .  https://jatim.tribunnews.com/2023/01/25/masjid-di- pamekasan-disegel-ribuan-warga-ceramah-ustaz-yazir-hasan-jadi-pemantik.
Tribunjatim.com.  (2023). Alasan  PCNU  Tolak  Kedatangan  Hanan  Attaki  di  Pamekasan:
Dakwah  itu  Menenteramkan .  https://jatim.tribunnews.com/2023/02/13/alasan-pcnu- tolak-kedatangan-hanan-attaki-di-pamekasan-dakwah-itu-menenteramkan.
Ulum, R. (2016). Salafi-Wahabi vs NU (Pertentangan Keberadaan STAI Ali bin Abi Thalib di Semampir Surabaya). Harmoni , 15 (1), 68 –78.
Wahyudi, Y. (2009). Gerakan Wahabi di Indonesia (Dialog dan Kritik) . Bina Harfa.
Wijaya, A. (2020). menatap wajah islam indonesia . IRCiSod.
Yunanda, R. R. (2019). Radikalisme  dalam Persfektif Islam Dayah di Aceh. Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama (Jisa) , 2 (2), 138. https://doi.org/10.30829/jisa.v2i2.6383.
Zamzami,  M.  (2017).  Kontibusi  Forum  Kiai  Muda  (Fkm)  Madura  dalam  Membangun Islamisme Di Pamekasan.  In Proceedings of the International Conference on Muslim Society and Thought: Vol. Surabaya .
Zikra,  A.,  Irham,  M.  I.,  &  Wanto,  S.  (2023).  Sejarah  Peradaban  Islam  di  Pulau  Madura.
Journal on Education , 5 (2), 3129 –3136. https://doi.org/10.31004/joe.v5i2.975.