## Peranan Gemblak Dalam Kehidupan Sosial Tokoh Warok Ponorogo
Andri Dwi Wahyu Wiranata 1 , Abraham Nurcahyo 2 1 Alumni Mahasiswa Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Madiun 2 Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Madiun

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  sejarah  perkembangan  Gemblak  di Kabupaten  Ponorogo  dan  untuk  menganalisis  dan  mendiskripsikan  peranan  Gemblak dalam kehidupan sosial tokoh Warok Ponorogo.
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Tempat penelitian dilaksankan di Kabupaten Ponorogo mulai bulan Mei sampai Juni 2017.Objek penelitian adalah peranan Gemblak dibalik kehidupan sosial tokoh Warok Ponorogo.Subyek penelitian yaitu pelaku sejarah, seniman daerah, serta narasumber rujukan dari Dinas Kebudayaan, Pariwisata, Pemuda  dan  Olahraga  Kabupaten  Ponorogo  dan  Pengurus  PERPUSDA  Kabupaten Ponorogo. Pengumpulan data menggunakan tiga macam, yaitu: observasi, dokumentasi, dan  wawancara  dengan  teknik  purposive  sampling.  Teknik  keabsahan  data menggunakan triangulasi data.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tradisi  mengasuh  Gemblak  sudah berkembang  lama  di  Kabupaten  Ponorogo,  bahkan  diperkirakan  sejak  berdirinya Kabupaten Ponorogo tradisi ini sudah berlangsung di lingkungan masyarakat Kabupaten Ponorogo.Penelitian  ini  juga  menunjukkan  peranan  Gemblak  sangat  penting  di  dibalik kehidupan sosial tokoh  Warok  Ponorogo.Peranan Gemblak  sebagai pendamping Warok yang setia menemani dan menyiapkan segala kebutuhan yang diperlukan Warok dalam segala  bentuk  aktivitanya.  Gemblak  juga  bisa  di  ibaratkan  seperti  istri  Warok,  sebab peranannya  yang  menggantikan  sosok  wanita  dalam  kehidupan  Warok  Ponorogo. Sebagai  asuh  yang  dipelihara  oleh  Warok,  Gemblak  juga  berperan  sebagai  lambang kejayaan  bagi Warok Ponorogo di lingkungan sosialnya.
Kata Kunci: Gemblak, Kehidupan Sosial, Warok

## Pendahuluan
Manusia merupakan makhluk hidup ciptaan  Tuhan  dengan  segala  fungsi  dan potensinya  yang  tunduk  kepada  aturan hukum alam, menglami kelahiran,
purtumbuhan  perkembangan,  mati,  dan seterusnya.  Menurut  pendapat  Hannah Arendt (dalam Achmad, 2006:76)
menunjukkan  bahwa  spesies  manusia bukanlah sui  generis dan  juga  tidak sepenuhnya tidak murni dikalangan bentuk- betuk  kehidupan  di  muka  bumi:  “manusia meniru cara dunia memisahkan keberadaan
manusia  dari  lingkungan  hewan  semata- mata, tetapi kehidupan itu sendiri berada di luar  dari  dunia  tiruan  ini,  dan  melalui kehidupan  manusia  tetap  berhubungan dengan semua organisme hidup yang lain.”
Pandangan  Arendt  di  atas  merupa- kan  salah  satu  yang  mendasar  dalam prespektif  antropologi  semenjak  dibangun- nya  pengetahuan  ini.  “Peniruan  manusia” ( human artifice ) berupa kebudayaan adalah mekanisme  adaptif  primer  dari  spesies manusia.  Kehidupan  manusia  tidak  dapat terlepas  dari  lingkungan,  baik  lingkungan
yang  berupa  alam  maupun  masyarakat  di sekitarnya.  Dengan  lingkungan  manusia berinteraksi  sehingga  menumbuhkan  dan menghasilkan  budaya,  yang  terdiri  dari cipta,  rasa  dan  karsa.  Nilai-nilai  budaya adalah  jiwa  dari  kebudayaan  dan  menjadi dasar  dari  segenap  wujud  kebudayaan.Di samping nilai-nilai kebudayaan, kebudayaan diwujudkan  dalam  tata  hidup  yang merupakan kegiatan manusia yang
mencerminkan nilai budaya yang didukungnya (Abraham Nurcahyo, 2013: 8).
Kabupaten  Ponorogo  merupakan Kabupaten  yang  teretak  di  provinsi  Jawa Timur. Letak geografis Kabupaten Ponorogo sendiri diapit oleh dua gunung besar di Jawa Timur yaitu Gunung Wilis di sebelah Timur dan  Gunung  Lawu  di  sebelah  barat  seperti dibanyak  daerah  lain  di  Indonesia, Kabupaten Ponorogo memiliki budaya lokal yang  tentunya  berasal  dari  warisan  nenek moyang  dan  menjadi  sebuah  kebanggaan bagi masyarakatnya. Salah satu budaya lokal yang  sampai  sekarang  masih  terus dilestarikan yaitu kesenian Reog Ponorogo.
Selain  menyajikan  tontonan  yang menarik,  kesenian  Reog  ini  ternyata  juga sarat  akan  tradisi/kebiasaan  yang  telah dibawa  sejak  jaman  nenek  moyang,  mulai dari  gerakan  tari  yang  erotis,  mabuk- mabukan hingga hubungan sesama jenis/homoseksual.  Dalam  berbagai  kisah diungkapkan, seorang Warok akan menjalani  tapabrata  untuk  mencapai kesaktian. Bukan rahasia lagi, ketika sedang
mencari kesaktian, Warok melakukan ritual puasa terhadap perempuan, sehingga untuk memuaskan hasratnya, warok lebih memilih laki-laki.  Biasanya  laki-laki  yang  dipilihnya berwajah tampan. Lelaki ini yang dipersiapkan  untuk  menari  jathil  dan  lebih dikenal dengan sebutan Gemblak.
Jika  pada  dewasa  ini,  masyarakat memperlihatkan  kekuasaan  dan  kekayaan- nya  dengan  cara  mengkoleksi  barang- barang  yang  mewah,  seperti  emas,  mobil dan  barang-barang  mewah  lainnya.  Sangat berbeda dengan Warok di Ponorogo zaman dahulu  dalam  memperlihatkan  kekuasaan dan  kekayaannya,  Warok  mengasuh  atau memelihara  Gemblak  yang  banyak.  Karena masyarakat  menganggap  bawah  semakin banyak  Warok  memelihara  Gemblak, semakin  tinggi  tingkat  kekuasaan  dan kekayaan yang dimiliki oleh Warok.
Warok berlomba-lomba dalam memelihara  Gemblak,  bahkan  sampai beradu  kekuatan  untuk  memperebutkan seorang Gemblak idaman. Menarik bagaimana  peranan  Gemblak  di  balik kehidupan sosial tokoh Warok Ponorogo.
Tinjauan Pustaka
A. Peranan
1. Pengertian Peranan Soerjono (2014: 210-211) menjelaskan,  peranan  ( role )  merupakan
aspek  dinamis  kedudukan  (status).  Apabila seseorang melaksanakan hak dan kewajibannya sesuai dengan kedudukannya, dia  menjalankan  suatu  peranan.  Perbedaan
antara  kedudukan  dengan  peranan  adalah untuk  kepentingan  ilmu  pengetahuan. Keduanya  tak  dapat  di  pisah-pisahkan karena yang satu tergantung pada yang lain dan sebaliknya.
Sejalan  pendapat  di  atas,  achmad (2005:157)  mengemukakan  bahwa  dalam prespektif  struktural-fungsionalis,  setiap individu  menempati  suatu  status  dalam berbagai  strutur  masyarakat.  Status  dalam hal  ini  bukanlah  prestise  dari  posisi individual,  melainkan  posisi  itu  sendiri. Individu  menempati  suatu  status  juga dianggap  memiliki  hak-hak  dan  kewajiban- kewajiban  tertentu,  yang  merupakan peranan dalam status tersebut.
Peranan identik dengan partisipasi yang  berasal  dari  bahasa  asing participate yang  berarti  peran  serta  atau  menjadi terlibat,  Britha  Mikkelsen  (Dalam  Nur  dan Abraham,  2012:29)  mejelaskan  partisipasi merupakan  kata  yang  sangat  sering digunakan  dalam  pembangunan.  Istilah partisipasi  mempunyai  banyak  ragam  arti diantaranya yaitu partisipasi adalah keterlibatan masyarakat dalam pembangunan diri, kehidupan, dan lingkungan  mereka.  Peranan  tersebut dilakukan  sesuai  dengan  kedudukan  dan statusnya di dalam masyarakat.
Peranan  sosial  merupakan  salah satu  cara  individu  untuk  membina  tingkah laku  sosialnya  sehingga  individu  yang bersangkutan makin matang dan sempurna tingkah  laku  sosialnya  guna  kelancaran
kehidupannya  bersama  individu  lain  dalam keluarga,  kelompok,  dan  masyarakat (Slamet, 2010:219).
Berdasarkan  beberapa  ulasan  di atas, peranan merupakan sebuah arti positif yang  diharapkan  akan  mempengaruhi sesuatu  yang  lain.  Peran  juga  merupakan suatu  sikap  atau  prilaku  yang  diharapkan oleh  banyak  orang  atau  sekelompok  orang terhadap  seseorang  yang  memiliki  status atau kedudukan tertentu.

## 2. Cakupan Peranan
Peranan  lebih  banyak  menunjuk pada  fungsi,  penyesuaian  diri  dan  sebagai suatu  proses.  Levinson  (Dalam  Soerjono, 2014:211)  membagi  3  cangkupan  peranan, yaitu:
a) Peranan  meliputi  norma-norma  yang dihubungkan  dengan  posisi  atau  tempat seseorang  dalam  masyarkat.  Peranan dalam arti merupakan rangkaian peraturan  yang  membimbing  seseorang dalam kehidupan kemasyarakatan.
b) Peranan merupakan konsep tentang apa yang  dapat  dilakukan  oleh  individu dalam masyarakat sebagai organisasi.
c) Peranan  juga  dapat  dikatakan  sebagai prilaku  individu  yang  penting  bagi struktur sosial masyarakat.
3. Macam-macam Peranan Sosial
George  (dalam  Slamet,  2010:  228) mengungkapkan  ada  beberapa  macam peranan sosial individu, yaitu:
a. Ascribed  social  roles  are  assigned  largely on  the  basis  of  biological  and
physiological  factors  and  other  are assigned  on  basis  of  social  inheritance  or expected  positionin  society .  (Peran  sosial yang  dibawa  ditandai  sebagaian  besar pada  macam-macam  faktor  biologis  dan fisiologis  dan  yang  lain-lain  ditandai pada  dasar-dasar  warisan  sosial  atau kedudukan  yang  diharapkan  dalam masyarakat).
b. Achieved social roles are attained through one’s life experience and through selection among  many  roles  which  mayb  assumed.
(Peranan-peranan sosial yang diperjuangkan, dicapai melalui pengalaman hidup seseorang dan melalui pemilihan di antara banyak peranan yang mungkin diterima).
c. Prescribed  social  role  includes  all  the approved  ways  of  carrying  out  the necessary  function  required  of  the occupant  of  a  position .  (Peranan  sosial yang  diberikan  meliputi  seluruh  cara yang  dibenarkan  membawa  fungsi  yang disyaratkan penempatan kedudukan).

## B. Kehidupan Sosial
Konsep  sosial adalah konsep
keseharian yang digunakan untuk menunjuk sesuatu yang dipahami secara umum dalam masyarakat.  Sedangkan  konsep  sosiologis merupakan konsep yang digunakan sosiologi  untuk  menunjuk  sesuatu  dalam konteks  akademik.  Warih  dan  Debi  (Dalam Jurnal  Agastya,  2012:  81)  mengemukakan, kata  sosial  secara  etimologis  berasal  dari kata sofie dalam  bahasa  latin  yang  berarti
bercocok  tanam,  kemudian  berkembang menjadi socius yang  artinya  teman,  kawan, berkembnag, dan mengalami perubahan lagi menjadi  kata  sosial  artinya  berteman, bersama, berserikat.
Soerjono  (2014:  54) interaksi sosial merupakan  kunci  dari  semua  kehidupan sosial karena tanpa interaksi sosial, tak akan mungkin  ada  kehidupan  bersama.  Menurut Soekanto  (Dalam  Hermawan  dan  Hanif, 2014:  24)  dalam  masyarakat  sosial  yang saling  berhubungan  secara  berlanjutan menimbulkan  kehidupan  sosial.  Kehidupan sosial juga merupakan proses sosial.
Proses  sosial  adalah  cara-cara berhubungan  yang  dilihat  apabila  orang perorangan  dan  kelomok-kelompok  sosial saling  bertemu  dan  menentukan  sistem serta  bentuk  hubungan  atau  apa  yang mempengaruhi  pola  kehidupan  yang  ada. Slamet  (2010:  157)  menjelaskan  bahwa sebagai komunikasi, interaksi sosial merupakan cara individu untuk memelihara tingkah  laku  sosial  individu  sehingga  tetap bertingkah laku sosial dengan individu lain.
Interaksi sosial dapat meningkatkan jumlah dan  kualitas  tingkah  laku  sosial  individu, makin matang dalam bertingkah laku sosial dengan individu lain di dalam situasi soial.
Dari  pendapat  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  kehidupan  sosial merupakan  kehidupan  yang  ditandai dengan adanya unsur-unsur sosial kemasyarakatan. Di dalam kehidupan sosial akan  menemukan  sebuah  interaksi  sosial
dan proses sosial yang berlangsung dengan adanya  kegiatan  sosial  kemasyarakatan, yang  sifatnya  saling  membutuhkan  antara satu sama lainnya.
C. Gemblak

## 1. Pengertian Gemblak
Menurut  Purwowijoyo  (1990:61) Gemblakan:  warok  itu  pantangan,  tidak bermain cinta dengan wanita. Kecuali hanya istrinya  sendiri,  sebab  jika  warok  sampai tergoda  wanita,  hilang  kesaktiannya, mopol tulangnya,  lunak  perutnya.  Karena  hal  itu, untuk pengganti wanita lalu menyukai anak laki-laki  yang  tampan  wajahnya  yang disebut gemblak.
Purwowijoyo,  Maryaeni  (2005:102) mengemukakan  Gemblak  adalah  seorang anak  laki-laki  yang  ganteng,  usia  di  bawah 15  tahun,  berkulit  kuning.  Gemblak  adalah profesi  anak  laki-laki  yang  dikencani  oleh Warok.  Upah  Gemblak  tahun  60-an  adalah satu  ekor  sapi  sebulan.  Gemblak  selalu mendampingi  Warok  karena  Warok  tidak boleh menikah dengan wanita.
Dari  pendapat  tersebut  dapat disimpulkan bahwa  Gemblak adalah sebutan bagi anak laki-laki yang diasuh oleh Warok  Ponorogo,  yang  berwajah  tampan dan  masih  berumur  dibawah  15  tahun. Karena  Warok  memiliki  pantangan  untuk tidak  berhubungan  selayaknya  suami  istri dengan  wanita,  maka  Warok  mengkencani Gemblak  supaya  kesaktiannya  tidak  luntur. Dalam  hal  ini  Warok  mengasuh  Gemblak merupakan  sebuah  tradisi  yang  di  rasa
wajar  bagi  masyarkat  Ponorogo.  Soemarto (2014:  20)  memaparkan  bahwa,  penari jathilan  yang  aslinya  diperankan  oleh  anak laki-laki,  sebagai  penggambaran  prajurit kerajaan  berkuda  yang  gagah.  Penari jathilan  ini  harus  di  perankan  oleh  anak laki-laki yang berusia diantara 12-15 tahun. Penari  jathilan  ini  adalah  gemblakan  yang merupakan  pasangan  dari  warok  (an). Komari  (dalam  soemarto,  2014:  46) menjelaskan  ketika  gemblak  memerankan tari jathil, dia diberi properti perempuan.
Gerak  tarinya  pun  dibuat  lemah gemulai  bagaikan  perempuan.  Secara esensiail penampilan seperti ini merupakan suatu  bentuk  protes  kepada  raja  Brawijaya atas ketidak tegasan sikap dalam melaksanakan  roda  pemerintahan.  Hartono (dalam Lisa, 2009:184) Penari kuda kepang (jathilan)  adalah  seorang  Gemblakan,  sejak dahulu kala ada rahasia mengapa pertunjukan  Reog  selalu  baik  dalam menghibur  penikmatnya,  itu  semua  karena daya  tarik  para  penari  jathil  yang beranggotakan anak lelaki manis.
Gemblakan dan Warokan adalah dua tetapi satu. Keduanya tidak dapat dipisahkan,  ibarat  merak  dengan  harimau.
Gemblak  adalah  merak,  sedang  Warokan adalah  hitam.  Perkumpulan  Reog  merasa penuh  kebanggaan  jika  ia  memiliki  penari kuda yang tampan dan manis. Peranan para penari jathil sangat menentukan keberhasilan  suatu  pertunjukan.  Dari berbagai  penjelasan  tentang  penari  jathil,
menunjukkan  Gemblak  ialah  seorang  anak laki-laki  yang  di  asuh  oleh  Warok  yang dijadikan penari Jathil dan dijadikan sarana Warok  untuk  bercumbu  karena  Warok  di larang  untuk  berhubungan  dengan  wanita supaya  kesaktiannya  tidak  hilang.  Gemblak merupakan  gambaran  sindiran  atau  protes terhadap  Raja  Brawijaya,  yang  tunduk  dan mengikuti perintah istrinya.
D. Warok

## 1. Pengetian Warok
Hanya di Ponorogo ada istilah warok itu.  Begitu  juga  gemblakan,  di  pesantren disebut mairil ,  warok  itu  berasal  dari  kata arab  WAROI  artinya  pimpinan,  atau  bisa memimpin istilah Jawa
WIRANGI, maksudnya  sudah waskito .  Sudah  mengerti tentang  kasar  halusnya  lahir  batin.  Dan kegiatan  hidupnya  hanya  untuk  memberi pertolongan  kepada  masyarakat,  negara, karena Allah atau tanpa pamrih (Purwowijoyo, 1990: 60).
Menurut  Reza  dan  Abraham  (dalam Jurnal  Agastya,  2015:74)  Warok    berasal dari    kata wewarah .  Warok  ialah wong kang  sugih  wewarah ,  artinya  seseorang menjadi  Warok  karena  mampu  memberi petunjuk atau pengajaran kepada orang lain tentang  hidup  baik.  Warok  digambarkan sebagai  orang  yang  sempurna  laku hidupnya, dan sampai pengendapan batin.
Jika  dilihat  dari  sudut  pandang agama islam, Amal (2013: 115) menyampaikan dalam literature sufi (mistik islam) dikenal istilah wara’ yaitu
menjauhkan  diri  dari  segala  sesuatu  yang mengandung  subhat  (sesuatu  yang  belum diketahui  hukumnya)  yang  menyebabkan seseorang  terjerumus  kepada  sesuatu  yang haram,  wara’  adalah  status  sosial  bagi seorang  yang  menempuh  jalan  sufi,  status tersebut  secara  berurutan,  taubah,  wara, zuhud, tawakal, sabar, dan kerelaan.
Dengan  beberapa  ulasan  tersebut, disimpulkan  bahwa  Warok  merupakan pemimpin  atau  panutan  bagi  masyarakat Ponorogo  yang  menjunjung  tinggi  nilai kebaikan.  Warok  dapat  dijadikan  panutan karena  Warok  memiliki  wawasan  yang sangat luas serta memiliki tingkat kesaktian yang  tinggi,  sehingga  dapat  memberikan pengajaran  hidup  untuk  masyarakatnya. Pengabdiannya  hanya  untuk  negara  serta memberikan pertolongan terhadap masyarakat  dengan  ikhlas  tanpa  adanya sebuah harapan untuk diberikan balasan. 2. Sifat-sifat Warok Ponorogo Purwowijoyo (1990: 60) menjabarkan, beberapa sifat warok, yaitu:
a) Berwatak satria: jujur, dan suka memberi pertolongan,  selalu  berdarma  bhakti kepada negara dan bangsa.
b) Berwatak  belas  kasih  kepada  sesama, tetapi  juga  berwatak  kejam  kepada musuh,  seperti  pepatah  jika  lentur  atau lemas  dapat  digunakan  untuk  tali,  jika kaku dapat digunakan untuk pikulan.
c) Banyak  ilmu  dan  mempunyai  kesaktian. Jika  di  waktu  aman  tentram  seperti  tak ada  gunanya.  Tetapi  jika  terjebak  mara
bahaya  dapat  menyelesaikan  perkara. “ Nama rawe-rawe
malang-malang putung” (pepatah jawa).
d) Menjadi  suri  tauladan  dan  pelindung masyarakat  di  desa  itu  dan  sekitarnya. Kadang-kadang lurah saja kalah wibawa.
e) Warok  sejati,  jika  ditantang  musuhh tidak  bernafsu,  terlebih  dahulu  diberi peringatan.  Jika  sudah  tidak  dapat diperingatkan  baru  musuh  itu  dilawan semuanya mengajak bagaimana dituruti.

## 3. Peranan Warok Ponorogo dalam Reog
Menurut  pendapat  Amal  (Dalam Jurnal  Sosiologi,  2013:  114)  pada  zaman Wengker  warok  umumnya  menjabat sebagai  demang,  pimpinan  reog  dan sekaligus  menjadi  pemain  barongan.  Ia disegani  dan  dihormati,  gambaran  wantah dari  seluruh jiwa  warok diwujudkan dalam bentuk  yang  berpawakan  tinggi  besar, berkumis,  dan  berjanggut  panjang.  P ipi dan  dada  tumbuh  bulu  hitam  yang  lebat, memakai pakaian yang serba hitam dengan usus-usus putih yang terikat di pinggang.
Menurut  kepercayaan,  seragam hitam  yang  dikenakan  oleh  para  waarok mengandung  makna  keteguhan.  Sedangkan koloran dan usus-usus yang berwarna putih panjang  dan  terurai  ujungnya    merupakan lambang  kesucian  budi,  ilmu  dan  tingkah laku.    Dari  simbol-simbol  ini  akhirnya didapat  pengertian  bahwa  manusia  perlu sekali  dikuatkan denga  kesucian  budi,  ilmu an  tingkah  laku.  Sedangkan  dalam  pentas pertunjukan,  sosok warok lebih  terlihat
sebagai pengawal atau punggawa raja Klana Sewandana  (bagi warok muda)  atau sesepuh dan guru (bagi warok tua).
Dalam  pentas  reog,  sosok warok muda  digambarkan  berlatih  mengolah  ilmu kanuragan,  digambarkan  berbadan  gempal dengan bulu dada, kumis dan jambang lebat serta mata yang tajam. Sementara warok tua digambarkan sebagai pelatih atau pengawas warok muda  yang  digambarkan  berbadan kurus,  berjanggut  putih  panjang,  dan berjalan dengan bantuan tongkat.

## Metode Penelitian
Penelitian mengenai peranan Gemblak  dalam  kehidupan  sosial  tokoh Warok  Ponorogo  ini,  dilaksanakan  di Kabupaten  Ponorogo.  Alasan  pemilihanya dikarenakan  hanya  di  Kabupaten  Ponorogo sebutan  Gemblak  itu  berada.  Serta dipilihnya  tempat  ini  menjadi  lokasi penelitian  karena  masih  banyak  pelaku serta informan yang mengetahui bagaimana peranan Gemblak kala itu, ketika tradisi ini masih  berjalan  di  daerah  Kabupaten Ponorogo.  Letak  Kabupaten  ini  sangat startegis dan mudah dijangkau bagi peneliti, jarak tempuh dari Madiun sekitar 29 km.
Pendekatan  dalam  penelitian  ini
menggunakan pendekatan kualitatif. Pedekatan kualitatif dipilih dengan pertimbangan  bahwa  data  yang  dihasilkan adalah berupa informasi mengenai pengertian sejarah perkembangan  Gemblak dan  peranan  Gemblak  dikehidupan  sosial tokoh Warok Ponorogo. Sumber data sangat
penting dalam melakukan sebuah penelitian,  dengan  sumber  data  ini diupayakan dapat membatu dalam memecahkan sesuatu masalah dan
memberikan  kemudahan  dalam  melakukan sebuah penelitian.
Adapun sumber data yang
digunakan  adalah  sumber  data  primer  dan sumber data Sekunder. Dalam penelitian ini, melakukan teknik sampling purposive, yaitu telah  menentukan  informan  yang  dapat memberikan  informasi secara  benar,  tajam, dan  aktual  sehingga  data  atau  informasi yang  diberikan  terjamin  kebenarannya. Sebab  informan  merupakan  ahli  dalam seluk-beluk kebudayaan
Ponorogo khususnya  dalam  mengetahui  peranan Gemblak  dibalik  kehidupan  sosial  tokoh Warok Ponorogo. Teknik pengumpulan data merupakan  langkah  paling  utama  dalam penelitian yang bertujuan
untuk
mendapatkan  data.  Tanpa  mengetahui teknik  pengumpulan  data,  maka  seseorang peneliti  tidak  akan  mendapat  data  yang diperlukan.  Metode  yang  digunakan  untuk mengumpulkan  data  dalam  penelitian kualitatif  secara  umum  adalah  observasi, wawancara, dan dokumentasi. Pada penelitian  ini,  instrumen  penelitian  yang paling utama adalah peneliti.
Peneliti  sangat  berperan  penting dalam  penelitian  karena  mulai  dari  tahap persiapan  sampai  dengan  penyusunan lapora,  peneliti  sendirilah  yang  menyusun
hasil  penelitian,  observasi  lapangan,  dan wawancara.  Alat  bantu  utama  yang diperlukan  berupa  rekaman  dan  pencatat untuk  mempermudah  dalam  menyimpan dan mendokumentasikan data yang dibutuhkan.  Penelitian  kualitatif  dalam penyusunannya lebih banyak mengandalkan data  studi  lapangan,  observasi,  dan wawancara dengan berbagai informan.
Penelitian  kualitatif  sering  lemah kebenarannya,  sehingga  dimungkinkan data-data  atau  informasi  yang  diperolah kurang  valid  dan  masih  diragukan credibilitas nya. Agar data yang dikumpulkan itu dapat dipertanggung jawabkan pemeriksaan keabsahan data perlu
direncanakan  sejak  awal.  Pada  penelitian ini, peneliti menggunakan teknik triangulasi untuk menguji keabsahan data. Bagan 1. Trianggulasi Sumber (dalam H.B. Sutopo, 2002: 80) Kesimpulan dalam
penelitian kualitatif  adalah  merupakan  temuan  baru yang  sebelumnya  belum  pernah  ada.
Temuan  dapat  berupa  deskripsi  atau gambaran  suatu  objek  yang  sebelumnya masih  remang-remang  atau  gelap  sehingga setelah  diteliti  menjadi  jelas,  dapat  berupa hubungan  kausal  atau  interaktif,  hipotesis, atau  teori.  Setelah  adanya  verifikasi  maka akan  di cross  check sejumlah  data  yang terkumpul agar  data  yang  diperoleh  benar-
benar valid, data ini berupa data temuan di lapangan ketika melakukan observasi dalam peranan  Gemblak  dibalik  kehidupan  sosial tokoh  Warok  Ponorogo.  Pengecekan  data dilakukan  dengan  cara  membandingkan data  temuan  hasil  wawancara,  data  dari hasil  observasi  langsung  dan  data  temuan yang diperoleh dari dokumen.
Adapun  secara  garis  besar  proses analisis  data  dapat  dilihat  pada  bagan  di bawah ini :
Bagan 2. analisis data model interaktif, Miles dan Huberman (dalam Sugiyono 2012: 247)
Hasil Dan Pembahasan
A. Sejarah  Perkembangan  Gemblak  Di

## Kabupaten Ponorogo
Gemblak  merupakan  anak  laki-laki yang berusia sekitar 15 tahun yang di asuh oleh  Warok.  Faktor  munculnya  seorang Gemblak  karena  adanya  larangan  Warok untuk  memiliki  istri  dan  berhubungan dengan wanita, sehingga Warok mengambil anak  asuh  laki-laki  yang  dijadikan  sebagai pendamping  untuk  menemani  aktivitas Warok dalam setiap saat.
Gemblak  muncul  di  Kabupaten Ponorogo  diperkirakan  sejak  Kabupaten Ponorogo  berdiri,  karena  dari  beberapa informasi  menyatakan  bahwa  Gemblak
sudah  lama  adanya.  Sebab  Gemblakan merupakan  tradisi  kuno  yang  hanya  ada  di Kabupaten  Ponorogo.Karena  zaman  dulu kurang  ada  minat  untuk  menulis  pada masyarakat, tidak adanya juga prasasti yang menunjukan  kepastian  tahun  berapa Gemblak muncul.
Ciri fisik yang dimiliki Gemblak yaitu berkulit putih, bersih dan berparas tampan. Pada umumnya Warok menyukai anak yang berparas  tampan  serta  putih  dan  bersih karena  enak  untuk  di  pandang.Dengan  ciri fisik  yang  dimiliki,  maka  Gemblak  memiliki kepribadian  yang  murah  senyum,  lemah, lembut, sopan dan disiplin. Gemblak sangat dikenal  dengan  dengan  kepribadiannya yang  murah  senyum,  setiap  ketemu  dan bicara  dengan  siapa  pun  dia  pasti  akan tersenyum.
Berbanding
lurus dengan kepribadiannya,  dalam  beraktivitas  di lingkungan  masyarakat  Gemblak  memiliki kehidupan  yang  sederhana  dan  sangat bersosial  kepada  masyarakat  lingkungan sekitarnya.  Dengan  kepriba-diannya  yang murah  senyum  Gemblak  sangat  di  sanjung oleh msyarakat disekitarnya.Gemblak beraktivitas  selayaknya  anak  laki-laki seusianya,  tidak  ada  tingkatan  kelas kehidupan  diantara  Gemblak  dengan masyarakat.
Dalam sejarah perkembangan Gemblak  di  Kabupaten  Ponorogo,  pada pemilihan  anak  asuh  atau  yang  biasa disebut  Gemblak,  dapat  dikatakan  bahwa

## PERANAN GEMBLAK DALAM KEHIDUPAN SOSIAL ………| 103
Warok  sangat selektif dalam  pemilihannya.
Tidak  sembarang  orang  atau  anak  laki-laki bisa menjadi Gemblak. Kadang banyak pula Gemblak  yang  di  jadikan  rebutan  untuk  di asuh  sehingga  menimbulkan  gesekan  antar Warok  di  Kabupaten  Ponorogo.  Sampai- sampai ada Warok yang rela mengorbankan nyawa  nya  demi  memperebutkan  Gemblak yang  disukai  olehnya.  Hal  ini  dikarenakan Gemblak  merupakan  salah  satu  simbol kekuasaan pada zaman itu.

## B. Peranan  Gemblak  Dalam  Kehidupan Sosial Tokoh Warok Ponorogo
Kesenian  Reog  Ponorogo  identik memiliki tokoh yang terkenal dengan gagah- berani  serta  kesaktiannya  yang  melebihi masyarakat  lainnya,  dan  biasa  di  panggil dengan  sebutan  Warok.  Karena  Warok dilarang  memiliki  istri,  maka  Warok mengambil  anak  asuh  atau  sering  di  kenal dengan  Gemblak,  yang  di  jadikan  sebagai pendamping dalam berbagai aktivitasnya.
Maka  dalam  hal  ini  Warok  dan Gemblak  memiliki  hubungan  yaitu,  selaku pengasuh dan anak asuh yang di ambil dari orang  tunya  melalui  kesepakatan  yang sudah  di  tentukan  bersama.  Biasanya Gemblak  di  asuh  atau  istilah  lain  di  sewa dengan  kesepakatan  yang  di  setujui  secara bersama,  pada  umumnya  Gemblak  di  sewa paling  lama  dengan  jangka  waktu  2  tahun dengan  imbalan  seekor  sapi.  Warok  selalu membimbing dan mengarahkan Gemblaknya,  selayaknya  orang  tua  yang tidak  ingin  anaknya  terjerumus  dalam
sesuatu  hal  yang  dilarang  oleh  agama  dan hukum.  Namun  dalam  saat  tertentu  pola komunikasi  ini  berubah  menjadi  pola komunikasi  yang  menyerupai  hubungan antara  suami  dengan  istri.  Pola  ini berlangsung  di  antara  Warok  dengan Gemblak  yang  telah  di  asuhnya.  Dari  sudut pandang  lingkungan  sosial,  tokoh  Warok merupakan seseorang yang terpandang.
Masyarakat juga mempercayai bahwa  Warok  bisa  di  jadikan  panutan  dan tuntunan  yang  tepat  bagi  mereka,  sehingga kehidupan  masyarakat  bisa  aman,  nyaman, dan  tentram.  Sebab  itulah  Warok  dijadikan seseorang yang di tuakan atau kata lain bisa di  sebut  dengan  pemimpin.  Ketika memimpin,  Warok  sangatlah  tegas,  adil, jujur dan bijaksana karena itu memang sifat yang  dimiliki  olehnya.  Warok  juga  dikenal dengan  tokoh  yang  bisa  menyembuhkan segala  penyakit  yang  di  derita  oleh masyarakatya,  karena  Warok  memiliki kesaktian yang luar biasa.
Dalam  berbagai  aktivitas  kehidupan sosial  Warok  Ponorogo  akan  selalu  di dampingi oleh Gemblaknya, karena Gemblak berperan  sebagai  pendamping  Warok  dan memenuhi  semua  kebutuhan  Waroknya.
Peranan  Gemblak  dalam  kehidupan  sosial Warok  Ponorogo  sangat  terlihat  ketika Warok  berinteraksi  dengan  masyarakat  di kegiaatan-kegiatan  lingkungan.  Seperti  di acara  pernikahan  Warok  akan  selalu  di temani Gemblak disamping nya. Pada posisi ini  Gemblak  berperan  sebagai  asisten  yang
membawakan  rokok  dan  keperluan  yang dibutuhkan oleh waroknya. Tak jarang juga Gemblak di pinjam untuk menjadi pramusaji di acara pernikahan, yang berperan sebagai pembagi  rokok,  minuman,  dan  makanan kepada tamu yang datang di acara tersebut.
Gemblak  juga  sering  untuk  diminta menemani Warok ke pasar untuk berbelanja serta  berinteraksi  dengan  masyarakat.Jika dalam  kacamata  budaya  Gemblak  berperan sebagai  penari  jathil  yang  ada  di  susunan tarian  di  kesenian  Reog  Ponorogo,  maka dalam hal ini Gemblak diminta Warok untuk menemani bersosialisasi dengan orang yang berada di paguyuban Reog Ponorogo.
Setiap  saat  Warok  akan  ditemani oleh Gemblaknya, bahkan ketika malam hari juga  akan  menemani  Waroknya  untuk beristirahat.  Tidak  heran  ketika  ada  Warok pasti  disana  juga  akan  ada  Gemblaknya, mereka  adalah  dua  unsur  yang  tidak terpisahkan.  Masyarakat  Ponorogo  menilai hubungan  Warok  dan  Gemblak  merupakan hubungan yang wajar dan biasa saja.
Sejak berdirinya Kabupaten
Ponorogo  mengasuh  Gemblak  merupakan kebudayaan  yang  biasa  dijalankan  oleh Warok  Ponorogo.  Kebudayaan  ini  berjalan dari  waktu  ke  waktu  sehingga  bisa  disebut menjadi  sebuah  tradisi  kuno  yang  berjalan di Kabupaten Ponorogo.

## Penutup

## Simpulan
Kabupaten Ponorogo dikenal dengan julukan  kota  Reog  atau  bumi  Reog,  karena
daerah  ini  merupakan  daerah  asal  dari kesenian  Reog  Ponorogo.  Kota  yang menjujung  tinggi  nilai-nilai  kesenian  dan tradisi,  sehingga  banyak  kesenian  dan tradisi  yang  berkembang  di  Kabupaten Ponorogo.  Salah  satunya  ialah  tradisi  kuno yang  terdapat  di  Kabupaten  Ponorogo adalah  tradisi  Gemblakan.  Tadisi  yang mempercayai bahwa tokoh Warok
Ponorogo  dilarang  untuk  beristri,  sehingga digantikan  peranan  istri  kepada  seorang anak  laki-laki  yang  biasa  di  panggil  dengan julukan Gemblak .
Lemah-lembut,  ramah,  dan  murah senyum  merupakan  kepribadian  yang dimiliki  Gemblak  yang  membuat  Warok sangat  suka  kepadanya.  Watak  yang  tegas yang  dimiliki  Warok  membuat  Gemblak menjadi  patuh  dan  menurut.  Kehidupan sehari-hari  Gemblak  juga  beraktivitas layaknya anak laki-laki seusianya, tidak ada batasan  untuk  Gemblak  berelasi  sosial dengan  masyarakat.  Hubungan  anak  asuh dan pengasuh yang muncul dalam hubungan Warok  dan  Gemblak  membentuk  pola hubungan  yang  orang  tua  dengan  anaknya, yang  menginginkan  semua  yang  terbaik untuk anaknya.
Warok dikenal sebagai pemimpin di lingkungannya,  sebab  Warok  memiliki kekuatan  yang  lebih  dan  dianggap  bisa dijadikan sebuah panutan oleh masyarakatnya.  Pada  kehidupan  sosial Warok  Ponorogo,  Gemblak  berperan sebagai pendamping dan pelayan
Waroknya.  Dia  bertugas  melayani  dan menyiapkan semua kebutuhan yang dibutuhkan  oleh  Warok,  maka  peranan seorang  istri  dalam  kehidupan  seorang Warok bisa digantikan oleh Gemblak .
Bahkan Warok lebih nyaman dengan seorang Gemblak dalam segala aktivitasnya daripada  seorang  wanita.  Gemblak  juga sering  dipinjam  untuk  dijadikan  pramusaji dalam  acara  pernikahan,  yang  bertugas sebagai  pembagi  rokok,  makanan  dan minuman  kepada  tamu  yang  datang  dalam acara tersebut. Hubungan ini berlangsung di Kabupaten Ponorogo tanpa adanya tentangan dari masyarakat, atau dalam kata lain  masyarakat  Ponorogo  dalam  posisi  ini menerima  akan  adanya  hubungan  Warok dengan Gemblak.
Tradisi  Gemblakan  yang  ada  di Kabupaten Ponorogo ini pada saat ini sudah tidak  dijalankan  lagi.  Sebab  masyarakat Ponorogo mulai berkembang dan mengenal pendidikan  formal.  Terlebih  didorong dengan  ilmu-ilmu  agama  yang  mulai berkembang  di  Kabupaten  Ponorogo ditandai dengan banyaknya berdiri pondok- pondok  pesantren,  seperti  Gontor,  Mayak dan  pondok  pesantren  yang  lain.  Sehingga masyarakat lebih bisa memilah mana tradisi yang harus dikembangkan dan tidak.

## Daftar Pustaka
Abraham  Nurcahyo,  dkk.  2013. Ilmu  Sosial Dan  Budaya  Dasar.  Madiun :  Institut Press IKIP PGRI MADIUN Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Ponorogo.
2016. Kabupaten  Ponorogo  Dalam
Angka 2016 . Ponorogo: BPS Kabupatren Ponorogo Hermawan Purwo Saswito dan  Muhammad Hanif. Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya.  Dalam  Agastya. Volume  04  Nomor  02.  Juli  2014.
Kehidupan  Sosial  Ekonomi  Juru Pelihara  Situs  Cagar  Budaya  di Madiun  Tahun  2013 .  (Hal.24). Madiun:  Prodi  Pendidikan  Sejarah IKIP PGRI MADIUN Lisa Sulis. Dalam Filsafat. Volume 03 Nomor 02  Oktober  2013. Perilaku  Ritual Warok  Ponorogo  Dalam  Sejarah Kesenian  Reog  Ponorogo  (Prespektif
Eksistensialisme) . (Hal.184). Yogyakarta: UGM Maryaeni. 2005. Metode Penelitian Kebudayaan . Jakarta: Bumi Aksara Nur  Hidayati  dan  Abraham  Nurcahyo. Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya. Volume 02 Nomor 01  Januari  2012 .  Kesadaran  Sejarah dan  Partisipasi  Masyarakat  Dalam Pelestarian Monumen Jendral Sudirman (Studi Kasus di Desa Pakis Baru Kecamatan Nawangan Kabupaten Pacitan) . (Hal.29). Madiun:  Prodi  Pendidikan  Sejarah
IKIP PGRI MADIUN Purwowijoyo.  1990. Babad  Ponorogo  Jilid VII  Ponorogo  Zaman  Belanda . Ponorogo: KANDEP DIKBUD Kabupaten Ponorogo Reza Adi Primawan dan Abraham Nurcahyo. Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya. Volume 05 Nomor
01  Juli  2015. Peranan  Mbah  Wo Kucing  Dalam  Pelestarian  Reog  dan Warok  di  Kabupaten  Ponorogo .
(Hal.74).  Madiun:  Prodi  Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN Saifudin, F.A. 2005. Antropologi Kontemporer  Suatu  Pengantar  Kritis Mengenai Paradigma . Jakarta: Kencana
Santoso,  Slamet.  2010. Teori-teori  Psikologi Sosial . Bandung: Rafika Aditama Saputra,  S.U.  2012. Metode  Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Tindakan . Bandung: Rafika Aditama

## 106   | JURNAL AGASTYA VOL 08 NO 01 JANUARI 2018
Silalahi, A.G. 2003. Metodologi Penelitian dan Studi Kasus. Sidoarjo : Citramedia Soekanto, S dan Budi. 2014. Sosiologi Suatu Pengantar .  Jakarta;  Raja  Grafindo Persada Soemarto.  2014 .  Menelusuri  Perjalanan Reyog Ponorogo . Ponorogo: Kotareog Media Sudaryono,  dkk.  2103. Pengembangan
Instrumen  Penelitian  Pendidikan . Yogyakarta: Graha Ilmu Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitataif, dan Kombinasi (Mixed Methods) . Bandung: Alfa Beta
Sugiyono.  2013. Cara  Mudah  Menyusun Skripsi, Tesis dan Disertasi . Bandung: Alfa Beta Sutopo,  H.B  .2002. metodologi  Penelitian Kualitatif .  Surakarta:  Sebelas  Maret University Press Taufiq,  Amal.  Sosiologi  Islam.  VOL.  03.  NO. 02.  Oktober  2013. Perilaku  Ritual Warok  Ponorogo  Dalam  Prespektif Teori Tindakan Max Weber . (Hal. 15).
Surabaya:  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya
Warih  Yudo  Sanjoyo  dan  Debi  Setiawati.
Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya. Volume 04 Nomor 02  Juli  2014. Perubahan  Sosial
Budaya  Desa  Purwodadi  Kecamatan Barat  Kabupaten  Magetan  Tahun 1990-2010 .  (Hal.81).  Madiun:  Prodi Pendidikan  Sejarah  IKIP  PGRI MADIUN