## CITRA WANITA
DALAM NOVEL PEREMPUAN BERKALUNG SORBAN

## KARYA ABIDAH EL-KHALIEQY
Nurhayati Pbsi, fkip, Universitas Muhammadiyah Purworejo Surel: nurhayatiginanjar@gmail.com
ABSTRAK:  T ulisan  ini  secara  umum  membahas  citra  wanita dalam  novel Perempuan  Berkalung  Sorban. Novel  ini  berlatar belakang  budaya  dan  masyarakat  Jawa.  Masyarakat  Jawa  yang ditampilkan  pengarang  adalah  masyarakat  pesantren  yang  kental dengan budaya Jawa. Novel ini juga memberikan gambaran bahwa dominasi  pria  di  lingkungan  keluarga,  masyarakat,  dan  berbagai bidang  kehidupan  lainnya  begitu  kuat.  Namun,  hal  demikianlah yang justru membuat tokoh utama wanita dalam novel ini  mampu mencitrakan  dirinya  sebagai  wanita  yang  cerdas,  pantang menyerah,  kritis  terhadap  permasalahan  hidup,  dan  bertanggung jawab.  Melalui  penelitian  ini  diharapkan  citra  perempuan  dalam masyarakat  (khususnya  masyarakat  Jawa)  dapat  terperikan sehingga  dapat  memberikan  masukan  bagi  perkembangan  ilmu sastra khususnya perkembangan studi terhadap perempuan.
Kata kunci: citra wanita, feminis, novel

## PENDAHULUAN
Polarisasi  pria  dan  wanita  telah  ada  sejak  dahulu.  Polarisasi  ini  menempatkan  laki-laki sebagai sentralisasi, sedangkan wanita menempati kaum yang dimarginalkan. Selama ini wanita dipandang  sebagai  sosok  yang  lemah.  Anggapan  ini  menyebabkan  wanita  itu  sendiri  menjadi kaum  yang  terpinggirkan.  Paham  tentang  wanita  sebagai  orang  lemah  lembut,  emosional  dan cenderung irrasional mengakibatkan  wanita  diposisikan  dalam  tempat  yang  kurang  penting. Posisi  ini  menempatkan  wanita  sebagai konco  wingking saja.  Perempuan  di  mata  pria  sekedar menjadi obyek sebagaimana istilah bahasa Jawa swargo nunut neraka katut (Endraswara, 2011: 145). Wanita dikonsepsikan sebagai sosok yang hanya bisa macak, masak, mana k. Lain daripada itu adalah pekerjaan laki-laki.
Karya  sastra  dilahirkan  sebagai  cerminan  masyarakat.  Hal  ini  berarti  karya  sastra  dapat digunakan  sebagai  wadah  untuk  merepresentasikan  kehidupan  wanita.  Namun,  peran  wanita
dalam  kehidupan  bersastra  dinilai  masih  minim.  Hampir  seluruh  dari  genre  sastra,  baik  yang dihasilkan  oleh  pria  maupun  wanita,  dominasi  pria  selalu  lebih  kuat  (Endraswara,  2011:  143- 145).  Senada  yang  dikemukakan  Nyoman  Kutha  Ratna  bahwa  pria  masih  mendominasi  dalam tradisi bersastra baik dalam sastra lama maupun sastra modern (Ratna, 2004: 192-93). Dominasi tampak  baik  dalam  bentuk  tokoh-tokoh  utama  karya  fiksi  maupun  sebagai  pengarang.  Hal  ini menunjukkan pentingnya perhatian terhadap wanita melalui kegiatan bersastra.
Berangkat dari pentingnya perhatian terhadap wanita dalam kegiatan bersastra, penelitian ini bermaksud mengungkapkan bagaimana citra wanita dalam sebuah karya sastra. Dalam hal ini karya  sastra  yang  dikaji  adalah  novel Perempuan  Berkalung  Sorban (selanjutnya  disebut PBS ) karya  Abidah  El-Khalieqy.  Novel  ini  berlatar  belakang  budaya  dan  masyarakat  Jawa. Masyarakat Jawa yang ditampilkan pengarang adalah masyarakat pesantren yang kental dengan nilai  kejawaannya.  Tokoh  utama  dalam  novel  ini  bernama  Anisa.  Tokoh  mengalami  berbagai persoalan  yang  berkaitan  dengan  budaya  patriarki  di  lingkungannya.  Anisa  melakukan perlawanan  terhadap  budaya  patriarki  yang  mengekangnya..  Ia  mampu  tampil  sebagai  sosok yang  mandiri  dan  berani  dalam  rangka  mencapai  cita-citanya  agar  setara  dengan  hak  laki-laki terutama dalam memperoleh pendidikan.
Sehubungan dengan uraian di atas, penelitian ini akan membahas bagaimana citra wanita dalam  novel PBS ditilik  dari  sudut  pandang  feminis.  Melalui  penelitian  ini  diharapkan  citra perempuan  dalam  masyarakat  (khususnya  masyarakat  Jawa)  dapat  terperikan  sehingga  dapat memberikan  masukan  bagi  perkembangan  ilmu  sastra  khususnya  perkembangan  studi  terhadap perempuan.  Hal  lain  yang  tidak  kalah  penting  adalah  diharapkan  penelitian  ini  dapat meningkatkan apresiasi terhadap karya sastra yang ditulis oleh pengarang wanita.

## METODE PENELITIAN
Sumber  data  penelitian  ini  berupa  novel  berjudul Perempuan  Berkalung  Sorban yang ditulis  Abidah  El  khalieqy,  diterbitkan  oleh  penerbit  Arti  Bumi  Intaran  tahun  2009,  dan  terdiri dari 320 halaman. Data diperolah dengan metode simak (membaca)  yang  diikuti dengan teknik catat. Teknik analisis data menggunakan content analysis yang berpijak pada teori feminis dalam penelitian  sastra.  Langkah  pengkajian  prosa  fiksi  (novel)  berdasarkan  feminis  dapat  dilakukan dengan  mendeskripsikan  berbagai  isu  berkaitan  dengan  wanita  dalam  perspektif  feminis berdasarkan kenyataan teks.

## KRITIK SASTRA FEMINIS
Femenisme lahir sebagai kritik adanya paham yang sulit dihilangkan mengenai terjadinya hegemoni  pria  terhadap  wanita  (Endraswara,  2011:  143).  Hegemoni  pria  terhadap  wanita selanjutnya melahirkan berbagai ketidakadilan yang dialami oleh wanita dalam suatu masyarakat yang  menganut  budaya  patriarki.  Kondisi  yang  demikian  melandasi  munculnya  gerakan  yang berangkat  dari  kesadaran  bahwa  kaum  wanita  tertindas  dan  tereksploitasi  sehingga  berusaha untuk mengakhirinya (Fakih, 1996: 82).
Feminisme  merupakan  suatu  pemikiran  dan  gerakan  yang  berangkat  dari  kesadaran perempuan untuk memperjuangkan kaumnya dari belenggu gender yang bersumber dari budaya patriarki  untuk  mendapatkan  persamaan  hak  dalam  segala  bidang.  Hal  ini  berarti  pembebasan bagi  kaum  wanita.  Bebas  secara  pemikiran,  kreativitas,  dan  peran  dalam  pembangunan masyarakat.  Feminisme  tidak  menuntut  perlakuan  yang  istimewa  terhadap  wanita.  Kajian feminisme  menuntut  kesetaraan  maupun  kesempatan  yang  sama  laki-laki  dan  wanita  dalam berbagai bidang demi kemajuan bersama.
Feminisme berusaha menyetaraan kedudukan pria dan wanita dalam masyarakat. Namun deminian, bukan berarti  bertujuan untuk mengungguli pria. Feminisme berkeinginan mendekati persoalan  dasar  kehidupan  bahwa  terdapat  hak-hak  kemanusiaan  yang  perlu  diperjuangkan ketika  hak-hak  tersebut  tersisihkan  karena  persoalan  gender  (Awuy,  1995:  88).  Dalam  hal  ini, pemikiran  ini  mementingkan  pentingnya  mendengarkan  suara  perempuan  dan  belajar  dari pengalaman perempuan.
Teori  sastra  feminisme  melihat  karya  sastra  sebagai  cerminan  realitas  sosial  patriarki. Oleh  karena  itu,  tujuan  penerapan  teori  ini  adalah  untuk  membongkar  anggapan  patriarki  yang tersembunyi  melalui  gambaran  atau  citra  perempuan  dalam  karya  sastra.  Studi  sastra  dengan pendekatan  feminis  adalah  upaya  untuk  membongkar  anggapan-anggapan  patriarki  yang terkandung dalam cara penggambaran wanita melalui teks sastra.
Sugihastuti (2005:15-16) mengemukakan dasar pemikiran penelitian sastra berperspektif feminis  adalah  upaya  pemahaman  kedudukan  dan  peran  perempuan  seperti  tercermin  dalam karya  sastra.  Upaya  pemahaman  tersebut  meliputi  lima  hal  penting  yang  harus  dipahami  oleh pengritik sastra berperspektif feminis.
Pertama,  kedudukan  dan  peran  para  tokoh  perempuan  dalam  karya  sastra  Indonesia menunjukkan  masih  didominasi  oleh  laki-laki.  Dengan  demikian,  upaya  pemahamannya merupakan keharusan untuk mengetahui ketimpangan gender dalam karya sastra, seperti terlihat dalam realitas sehari-hari masyarakat.
Kedua, dari resepsi  pembaca karya sastra  Indonesia, secara sepintas terlihat bahwa para tokoh perempuan dalam karya sastra Indonesia tertinggal dari laki-laki, misalnya dalam hal latar sosial  pendidikannya,  pekerjaannya,  perannya  dalam  masyarakat,  dan  pendeknya  derajat berperspektif feminis bahwa perempuan mempunyai hak, kewajiban, dan kesempatan yang sama dengan  laki-laki.  Perempuan  dapat  ikut  serta  dalam  segala  aktivitas  kehidupan  bermasyarakat bersama laki-laki.
Keempat,  penelitian  sastra  Indonesia  telah  melahirkan  banyak  perubahan  analisis  dan metodologinya,  salah  satunya  adalah  penelitian  sastra  yang  berperspektif  feminis.  Tampak adanya kesesuaian dalam realitas penelitian sosial yang juga berorientasi feminisme. Mengingat penelitian  sastra  yang  berperspektif  feminis  belum  banyak  dilakukan,  sudah  selayaknya  para peneliti melirik data penelitian yang berlimpah ruah ini.
Kelima, lebih dari itu, banyak pembaca  yang menganggap bahwa peran  dan kedudukan perempuan  lebih  rendah  daripada  laki-laki  seperti  nyata  diresepsi  dari  karya  sastra  Indonesia. Oleh  karena  itu,  pandangan  ini  pantas  dilihat  kembali  melalui  penelitian  sastra  berperspektif feminis.
Berdasarkan  lima  dasar  pemikiran  di  atas,  langkah  mengkaji  prosa  fiksi  berdasarkan feminis  dapat  dilakukan  dengan  mendeskripsikan  berbagai  isu  berkaitan  dengan  wanita  dalam perspektif  feminis  berdasarkan  kenyataan  teks.  Karya  sastra  dapat  dikatakan  berperspektif feminis  jika  mempertanyakan  relasi  gender  yang  timpang  dan  mengetengahkan  terciptanya tatanan sosial yang lebih seimbang antara pria dan wanita.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Novel PBS merupkan salah satu novel yang menyoroti nilai-nilai patriarki di lingkungan pesantren. Pengarang memiliki  pandangan bahwa budaya patriarki  di  pesantren masih dominan terbukti dari fakta sosial yang terjadi. Pengarang ingin mengkritik bahwa sesuatu yang dilandasi agama  tetapi  tidak  disertai  rujukan  dan  interpretasi  yang  tepat  dapat  menghasilkan  pola  yang
salah.  Budaya  patriarki  dalam  lingkungan  pesantren  digambarkan  pengarang  dengan  kuat. Gambaran tersebut tercermin dari pemberontakan tokoh wanita yang bernama Anisa.
Novel PBS menggambarkan budaya patriarki yang kuat di lingkungan pesantren. Seorang laki-laki digambarkan sebagai sosok laki-laki yang memiliki kebebasan dalam berbagai hal. Hal ini  ditunjukkan  melalui  fasilitas  yang  dimiliki  oleh  tokoh  Rizal  dan  Wildan  (saudara  laki-laki Anisa).  Kedua  tokoh  laki-laki  ini  memiliki  kebebasan  apapun  tanpa  mendapakan  tekanan  dari orang  tua  atau  pihak  pesantren.  Persoalan  mengambil  keputusan,  bermain  dengan  bebas,  dan bebas  dari  pekerjaan  rumah  seakan  mutlak  menjadi  milik  pria  saja.  Misalnya,  pada  persoalan naik kuda. Belajar naik kuda merupakan dunia pria sedang wanita tidak pantas melakukannya.
“Ow..ow..ow...jadi  begtu.  Apa  ibu  belum  mengatakan  kepadamu  kalau  naik kudahanya pantas dipelajari oleh kakakmu Rizal, atau kakakmu Wildan. Kau tahu, mengapa? Sebab kau ii anak perempuan, Nisa. Nggak pantas, anak perempuan kok anaik  kuda,  pencilakan,  apalagi  keluyuran  mengelilingi  ladang,  sampai  ke blumbang segala. Memalukan! ( PBS , 2009: 7).
Kutipan di atas menerangkan bahwa naik kuda dan bermain di luar rumah adalah dunia laki-laki. Oleh karena itu, wanita tidak pantas melakukannya. Dunia wanita digambarkan hanya berkutat pada masalah pekerjaan rumah seperti memasak, mengurus suami, mengurus anak, dll. Oleh karena itu, wanita sepantasnya melakukan apa yang menjadi tugasnya di rumah, sementara pria  juga akan menjalankan tugasnya dalam dunianya sendiri. Di  antara keduanya  ini  tidak ada saling  tukar  tugas.  Hal  inilah  yang  mengakibatkan  laki-laki  enggan  untuk  sekedar  membantu perkerjaan rumah tangga yang dikerjakan wanita.
Masyarakat  pesantren  dalam  novel PBS menciptakan  jarak  antara  laki-laki  dan  wanita. Citra wanita pada umumnya dibentuk sebagai ibu rumah tangga yang bertugas mengurus rumah dan  melayani  suami.  Dalam  hal  memilih  pedamping  hidup  pun  wanita  sering  tidak  diberikan kebebasan  untuk  memilih.  Tradisi  perjodohan  dalam  menentukan  pendamping  hidup  lazim dilakukan. Oleh karena itu, banyak dijumpai wanita menikah di usia muda. Bersekolah menjadi hal  yang  tidak  wajib  bagi  kaum  wanita.  Wanita  diajarkan  untuk  menimba  ilmu  yang  berkiatan dengan perannya sebagai istri bagi suaminya.
“Tetapi  anak  perempuan  kan  tidak  perlu  sekolah  tinggi-tinggi.  Sudah  cukup  jika telah mengaji dan khatam. Sudah ikut sorogan kitab kuning ( PBS, 2009: 90).
Kutipan  di  atas  menerangkan  bahwa  seorang  wanita  tidak  perlu  sekolah  terlalu  tinggi, yang terpenting telah mengaji kitab dan khatam Quran. Hal itu telah dirasa cukup menjadi bekal untuk masa depannya. Ini berarti telah menunjukkan adanya ketidaksejajaran hak antara pria dan perempuan dalam memperoleh pendidikan terutama ilmu dari sekolah formal atau ilmu umum.
Budaya  pesantren  dalam  novel PBS mentradisikan  wanita  untuk  selalu  taat  peraturan. Apa  yang  telah  menjadi  peraturan  dan  perintah  harus  didengar  dan  ditaati.  Tradisi  ini mengakibatkan perempuan tidak layak berpendapat, terlalu banyak bertanya apalagi membantah. Seperti tampak pada kutipan berikut.
“Tidak perlu diteruskan. Lebih baik kita memperdalam topik kita malam ini, “ tegas pak kiai.
Ada  yang terasa  aneh dalam benakku.  Bukankah  pertanyaanku juga dalam  rangka memperdalam  topik  malam  ini.  Mengapa  pak  kiai  Ali  memutuskan  dan menganggap  hal  itu  di  luar  topik  pembicaraan.  Apa  yang  telah  dibahas  Kiai  Ali membuat taman impian masa depanku menjadi ladang kerontang yang mengerikan ( PBS , 2009: 84).
Selain  persoalan  budaya  patriarki,  masalah  kekerasan  terhadap  perempuan  juga ditampilkan  pengarang  dalam  novel PBS .  Kekerasan  dialami  oleh  tokoh  utama  yang  bernama Anisa. Kekerasan tersebut  di  antaranya  adalah kekerasan fisik,  kekerasan psikis, dan kekerasan seksual.
Anisa  mengalami  kekerasan  fisik  dari  suaminya  sendiri  yang  bernama  Samsudin. Kekerasan  fisik  yang  dialami  Anisa  dikarenakan  pemberontakan  yang  dilakukannya  ketika Samsudin memaksakan kehendaknya. Padahal tokoh Samsudin merupakan gambaran tokoh yang mengenyam  pendidikan  tinggi.  Tidak  selayaknya  orang  berpendidikan  tinggi  melampiaskan kegeramannya  pada  kekerasan  fisik.  Ternyata  seorang  laki-laki  berpendidikan  tinggi  tidak menjamin dapat menghargai hak-hak wanita.
Plak! Plaakk!!
Ia  menampar  muaku  bertubi-tubi  hingga  pipi  dan  pundakku  lebam  kebiru-biruan ( PBS , 2009: 131).
Kekerasan psikis  yang dialami Anisa mulai  dialaminya di  lingkungan keluarga dan dari sumainya sendiri. Pemaksaan dari ayahnya untuk tidak melanjutkan sekolah dan menikah dengan Samsudin membuat Anisa ketakutan dan kehilangan kepercayaan diri. Bahkan setelah menikah,
Samsudin  sering  mencemooh  dan  memaki  Anisa  bahkan  lebih  parah  dari  itu.  Hal  ini  yang memperparah kondisi psikis Anisa khususnya terhadap perilaku seksual suaminya.
Perutku  terasa  mual  melihatnya.  Lalu  buru-buru  aku  ambil  air  wudlu  untuk menghapus semua kengerian dan bau busuk kebinatangan ( PBS , 2009: 118).
Kekerasan psikis yang dialami Anisa berawal dari kekerasan seksual yang dilakukan oleh suaminya.  Anisa  tidak  mendapatkan  perlakuan  selayaknaya  seorang  istri  yang  harus  dihormati hak-haknya.  Ia  diperlakukan  sekehendak  hati  oleh  suaminya.  Padahal  hubungan  suami  istri dilindungi oleh Undang-undang perkawinan. Hak itulah yang tidak didapat oleh Anisa.
Adanya  budaya  patriarki,  kekerasan  terhadap  wanita  yang  dialami  Anisa  tidak  lantas menjadikan sosok yang revolusioner jauh dari agama. Anisa tampil sebagai tokoh yang memiliki tekad  yang  luar  biasa  untuk  memperjuangkan  hak-haknya.  Tekad  Anisa  tersebut  mampu mencitrakan  wanita  dalam  menghadapi  budaya  patriarki.  Sikap-sikap  Anisa  yang  ditunjukkan melalui  novel  tersebut  mencitrakan  sosok  wanita  menginginkan  adanya  persamaan  hak  antar laki-laki  dengan  kaumnya.  Pencitraan  sosok  wanita  melalui  tikoh  Anisa  dalam  novel PBS ini tergambar dari cerdasannya, sikap tak mudah putus asa, kritis, dan bertanggung jawab.
Tokoh  Anisa  merupakan  tokoh  yang  memiliki  kecerdasan  yang  tinggi.  Hal  itu ditunjukkan oleh Anisa sejak dia masih kecil. Namun,  stereotipe  yang selama ini melekat  pada masyarakat  adalah  bahwa  laki-laki  lebih  cerdas  dibandingkan  dengan  wanita.  Dengan  adanya stereotip ini membuat Anisa ingin menunjukkan bahwa wanita juga memiliki tingkat kecerdasan dan hak yang sama khususnya dalam memperoleh pendidikan.
Kecerdasan  yang  dimiliki  Anisa  menjadikannya  sosok  yang  haus  akan  ilmu,  baik  ilmu agama maupun ilmu pengetahuan umum. Anisa memiliki semangat yang tinggi untuk senantiasa belajar  dan  bersekolah.  Hal  ini  terlihat  ketika  Anisa  bersikeras  untuk  melanjutkan  sekolahnya meskipun  orang  tuanya  tidak  mengijinkan.  Hal  itu  dikarenakan  oang  tua  Anisa  lebih  melihat kecerdasan  kedua  kakak  laki-lakinya  dibandingkan  dengannya.  Budaya  patriaki  pada  waktu  itu membuat tekad dan kecedasan Anisa mendapatkan perlawanan.
Selain  sebagai  tokoh  yang  cerdas,  Anisa  adalah  tokoh  yang  memiliki  tekad  kuat  dan pantang menyerah. Tekad kuat Anisa tersebut ditunjukkan ketika ia bersikeras belajar naik kuda, padahal belajar naik kuda kebanyakan dilakukan oleh kaum laki-laki. Dalam hal ini Anisa ingin membebaskan diri dan membebaskan perempuan lain dari kebiasaan dan cara pandang dari sudut gender khususnya di lingkungan pesantren.
“Apapun yang terjadi..aku harus bisa. Aku mesti belajar naik kuda. Aku akan tetap belajar naik kuda. Naik kuda ( PBS ,  2009: 8).
Anisa  termasuk  pribadi  yang  kritis.  Pribadi  ini  terutama  ditunjukkannya  dalam menanggapi  fenomena  kedudukan  dan  peran  antara  laki-laki  dan  wanita.  Anisa  selalu mengemukakan  pertanyaan-pertanyaan  terhadap  gurunya  sebelum  ia  menemukan  jawaban  atas kejanggalan-elanggalan  yang  ia  rasakan  terutama  menyangkut  persamaan  hak  antara  laki-laki dengan  wanita.  Terkadang  pertanyaan-peranyaan  Anisa  mengakibatkan  kejengkelan  pada gurunya  tetapi  Anisa  tidak  peduli.  Ia  tidak  menginginkan  jawaban  yang  sekedar  menjelaskan melainkan disertai alasan yang jelas.
“Yang aneh apanya, Bu. Pak Guru bilang kewajiban seorang perempuan itu banyak sekali,  ada  mencuci,  memasak,  menyetrika,  mengepel,  menyapu,  menyuapi, menyususi, memandikan, dan banyak lagi. Tidak seperti laki-laki Bu, pekerjaannya cuma satu, pergi ke kantor ( PBS , 2009: 14).
Kutipan di  atas menunjukkan bahwa menurut Anisa ada deskriminasi  antara kedudukan dan  peran  pria  dengan  wanita  dalam  lingkungannya.  Ia  tidak  ingin  melihat  kaum  di lingkungannya  menerima  begitu  saja  aturan  yang  membelenggu  kaumnya  selama  ni dilingkungan pesantren. Pertanyaan Anisa yang ditujukan kepada gurunya tersebut dimaksudkan untuk membuka wacana tentang persamaan hak antara pria dan wanita.
Tokoh  Anisa  juga  merupakan  tokoh  yang  memiliki  sikap  tanggung  jawab  yang  tinggi. Sekalipun  telah  mengalami  kekerasan  fisik,  psikis,  dan  seksual  dalam  perjalanan  hidupnya, Anisa  tetap  menjaga  eksisitensinya  dirinya  sebagai  seorang  muslimah  yang  bertanggungjawab. Rasa  tanggung  jawab  ini  ditunjukkannya  dengan  tetap  melayani  suaminya  dengan  baik,  karena agama melarang istri yang tidak mau melayani suaminya dengan baik.

## PENUTUP
Novel PBS memperlihatkan  manifestasi  budaya  patriarki  di  masyarakat  pesantren  pada waktu  itu.  Penggambaran  budaya  patriarki  yang  kuat  di  lingkungan  pesantren  tampak  dalam berbagai hal. Misalnya (1) sosok laki-laki memiliki kebebasan dalam berbagai hal seperti dalam memperoleh  pandidikan  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  wanita,  (2)  wanita  tidak  diberikan kebebasan  memilih  dan  mengeluarkan  pendapat,  misalnya  dalam  memilih  pasangan  hidup.
Keterlibatan    wanita  dalam  kehidupan  bermasyarakat  di  lingkungan  pesantren  lebih  banyak didominasi oleh kaum pria.
Dominasi kekerasan terhadap wanita dalam novel PBS digambarkan melalui tokoh Anisa yang  mengalami  kekerasan  fisik,  psikis,  dan  seksual  dari  keluarga  dan  suaminya.  Berbagai macam  kekerasan  yang  dialami  Anisa  dalam  perjalanan  hidupnya  mengakibatkan  ketakutan, tekanan, dan hilangnya rasa kepercayaan diri.
Budaya patriarki dan pengalaman kekerasan yang dialami Anisa tidak menyebabkan dia menjadi  wanita  yang  lemah.  Anisa  mampu  mencitrakan  dirinya  sebgai  wanita  yang  cerdas, pantang menyerah, kritis terhadap permasalahan hidup, dan bertanggung jawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Awuy, Tommy F. 1995. Wacana Tragedi dan Deskonstruksi Kebudayaan . Yogyakarta: Jjantera Wacana Publika.
Djajanegara, Soenarjati. 2003. Kritik Sastra Feminis . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Endraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Sastra . Yoguakarta: Caps.
Fakih,  Mansoer. 1996. Membincang  Feminisme, Diskursus  Gender Perspektif  Islam . Surabaya: Risalah Gusti.
. 2003 Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarya: Pustaka Pelajar.
Sugihastuti. 2005. Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasinya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.