## REDAKSI JURNAL ILMIAH
HOSPITALITY MANAGEMENT
Vol.6 No.2, Januari - Juni  2016
PENANGGUNG JAWAB:
Ketua STPBI (Sekolah Tinggi Pariwisata Bali Internasional) I Made Sudjana, SE., MM., CHT., CHA.
PIMPINAN REDAKSI: Drs. I Wayan Pantiyasa, MM
PENYUTING AHLI/ MITRA BESTARI: Prof. Azril Azahari, P.Hd. (Sekolah Tinggi Pariwisata Bali Internasional) Prof. Dr. I Nyoman Darma Putra, M.Litt. (Universitas Udayana) Dr. I Gusti Ketut Purnaya, SE., SH., M.Si.
(Sekolah Tinggi Pariwisata Bali Internasional) Dr. Ir. Firi Abdilah, MM.
(Sekolah Tinggi Pariwisata Bali Internasional) Dr. I Nyoman Sudiartha, SE., M.Par. (Universitas Udayana)

## PENYUTING PELAKSANA:
I Nengah Laba, S.Pd.,M.Hum.,CHT., CHE. Agung Permana Budi, SE., MM.
Ni Made Ayu Sulasmini, S.Pd., M.Pd.,
CHT., CHE.

## SEKRETARIAT DAN DISTRIBUSI:
I Made Trisna Semara, ST., M.Par Made Robin
I Kadek Astawa

## SEKOLAH TINGGI PRIWISATA BALI
INTERNASIONAL
ISSN: 2087 – 5576

## DAFTAR ISI
KATA SAMBUATAN ....................................................................... iii SEPATAH KATA DARI DEWAN REDAKSI ...................................... v

## ANALISIS PENGELOLAAN DESA WISATA SEBAGAI PARIWISATA
ALTERNATIF DI BALI Oleh I Wayan Pantiyasa dan I Nyoman Urbanus  ............................ 65-74

## IDEOLOGI YANG MEMENGARUHI PENGELOLAAN
RESOR WISATA NUSA DUA, BALI Oleh I Gusti Ketut Purnaya dan Francisca Titing Koerniawaty  ...... 75-84 STRATEGI PEMASARAN JAKARTA SEBAGAI DESTINASI

## WISATA YANG SELARAS DENGAN PERSEPSI PENDUDUK
LOKAL Oleh Budi  ........................................................................................ 85-92

## PENGARUH KOMPENSASI, KEPEMIMPINAN DAN LINGKUNGAN KERJA TERHADAP KINERJA KARYAWAN
DI SEKOLAH TINGGI PARIWISATA BALI INTERNASIONAL Oleh Ni Komang Nariani ................................................................. 93-100
PENGARUH  KUALITAS LAYANAN AKADEMIK DAN HARGA
(BIAYA PENDIDIKAN) TERHADAP WORD OF MOUTH MELALUI KEPUASAN MAHASISWA SEBAGAI VARIABEL INTERVENING
(STUDI PADA LPK SEKOLAH PERHOTELAN BALI)
Oleh Nyoman Surya Wijaya, Syahnur Said dan Nengah Landra  .... 101-114

## THE CONCEPT OF TOURISM HUMAN RESOURCES DEVELOPMENT BASED ON REGIONAL KNOWLEDGE IN THE
INTERNATIONAL BALI TOURISM INSTIUTE Oleh I Wayan Eka Sudarmawan  ...................................................... 115-124 THE EVALUATION OF PROMOTION STRATEGY OF MUSEUM BALI Oleh Narita Astika Yapto dan Francisca Titing Koerniawaty .......... 125-132 PENGARUH PENDIDIKAN DAN PELATIHAN TERHADAP KINERJA KARYAWAN DI INNA SINDHU BEACH HOTEL Oleh I Nyoman Sudiarta dan I Nyoman Surya Saputra .................... 133-140 THE EFFECTIVENESS OF MARKETING STYLE BY SPA THERAPIST IN BOOSTING SALES TO AND LOCAL TOURISTS IN KUTA Oleh Komang Shanty Muni Parwati ................................................. 141-146 PERSYARATAN PEMUATAN NASKAH PADA JURNAL “ HOSPITALITY MANAGEMENT ” .................................................. 147-148

## IDEOLOGI YANG MEMENGARUHI PENGELOLAAN RESOR WISATA NUSA DUA, BALI
I Gusti Ketut Purnaya dan Francisca Titing Koerniawaty Sekolah Tinggi Pariwisata Bali Internasional Surel : igkpurnaya@yahoo.co.id koe.titing@gmail.com

## ABSTRACT
Management  of  Nusa  Dua  Tourism  Resort  can  not  be  separated  from  macro  social  and  political developments at the national level and the micro at the regional level. The stakeholder power relations between the three pillars of the government (BTDC), investors, and the society in the management of Nusa Dua resort is influenced by external factors is the globalization that developing very fast. This study focused on analyzing and answering the basic of what ideology is affecting the management of Nusa Dua Tourism Resort. Results of this  study  indicate  that  the  management  of  Nusa  Dua  Tourism  Resort  not  only  determined  by  the  business management matters but also by the social and political situation  and by global and others tourism  related ideologies. Social and political change and demands by these ideologies force all three pillars in the Nusa Dua Tourism Resort management activities to wisely exercising their power in relation of each other for the benefit of all parties and assurance of the sustainability of the resort.
Keywords: Nusa Dua Tourism Resort, ideology, global, green, local wisdom

## I. PENDAHULUAN
Perkembangan sosial politik makro di tingkat nasional  dan  mikro  di  tingkat  daerah,  menjadi perhatian  bagi  tiga  pilar  pengampu  kepentingan antara  pemerintah,  investor,  dan  masyarakat  dalam pengelolaan Resor Wisata Nusa Dua juga dipengaruhi  faktor  eksternal  yaitu  globalisasi  yang sangat pesat perkembangannya. Hal ini terjadi bukan saja karena resor wisata Nusa Dua merupakan bagian dari  institusi hospitality global  tetapi  juga  karena sejak  awal  direncanakan,  Resor  Wisata  Nusa  Dua memang dimaksudkan menjadi destinasi wisata kelas dunia,  bersifat  mewah  ( luxurious ),  dan  bertaraf internasional. Kehadirannya tidak saja dimaksudkan untuk  memenuhi  kebutuhan  akomodasi  wisatawan yang  berkunjung  ke  Bali,  meningkatkan  roda perekonomian  regional,  meningkatkan  pendapatan devisa  negara  lewat  celah  baru  di  bidang kepariwisataan,  tetapi  juga  untuk  menunjukkan kepada  dunia  luar  bahwa  Indonesia  memiliki  dan mampu mengelola resor kelas mewah di dunia yang memenuhi kaidah-kaidah universal seperti pelestarian  lingkungan,  berorientasi  pada  budaya lokal,  hemat  energi,  aman,  berkelanjutan,  dan pariwisata  hijau  ( green  tourism )  yaitu  pariwisata yang memperhatikan pelestarian lingkungan.
Ideologi  merupakan  kata  yang  sangat kompleks  dan  telah  dirumuskan  dengan  berbagai cara. Secara sederhana, ideologi sebetulnya merupakan ilmu tentang ide, atau alat analisis dalam
ilmu sosial untuk mengetahui apa itu ide dan apa yang dimaksud dengan ide yang ideal (Macey 2001: 198). Ideologi juga merupakan  konsep yang diangkat dari dan  dipakai  menutupi  realitas  sosial  untuk melegitimasi  dominasi  kelas  dengan  membuat ideologi  itu  seakan  tampak  alamiah  dan ahistory (Macey 2001: 198-199), dalam arti seolah-olah tidak berkaitan  dengan  kepentingan  sosial  politik. Berdasarkan  definisi  ini,  seorang  pemikir  Marxist yang  sering  diasosiasikan  dengan  konsep  ideologi, Louis  Althussser  berpendapat  bahwa  ideologi sesungguhnya  adalah  mekanisme  dengan  cara  apa kelompok elit memaksakan kepentingan-kepentingan ( interests )  dan  keyakinan-keyakinannya  ( beleifs ) terhadap  massa  dalam  sebuah  masyarakat  (Lewis 2008: 398).
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahuiideologi  apa  yang  memengaruhi  relasi kuasa  dalam  pengelolaan  resor  wisata  nusa  dua. Manfaat  teoretis  penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan  pemahaman  teoretis  atas  ideologi  yang memengaruhi tiga pilar pengampu  kekuasaan dalam pengelolaan  Resor  Wisata  Nusa  Dua  (pemerintah, investor, dan masyarakat lokal). Selain itu, penelitian ini  juga  diharapkan  da[at  memberikan  manfaat teoretis dalam pengembangan dan pengelolaan resor wisata,  khususnya  usaha-usaha  dalam  memahami secara  konseptual  hubungan  antara  pemerintah, investor, dan masyarakat lokal di Resor Wisata Nusa Dua. Apa  yang tampak  sederhana  dalam pandangan
awam atau di permukaan, jika ditelusuri secara kritis dengan kaca mata kajian budaya, dapat memberikan pemahaman  baru  tentang  pola-pola  yang  menjadi bagian dalam memberikan pengaruh pada pengembangan  dan  pengelolaan  Resor  Wisata  Nusa Dua. Manfaat praktis dalam penelitian ini diharapkan dapat  memberikan  kontribusi  bagi  pengambil kebijakan, memberikan ide-ide yang dapat digunakan untuk  mengembangkan  industri  pariwisata  di  Bali atau  di  Indonesia  terutama  dalam  kaitannya  dengan pengembangan  resor  wisata,  dan  diharapkan memberikan  kesadaran  kritis  bagi  masyarakat,  agar masyarakat dapat turut memberikan kontribusi dalam pembangunan pariwisata di lingkungan Resor Wisata Nusa Dua.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
Dalam mengkaji permasalahan sesuai dengan topik penelitian ini  dalam  perspektif Kajian Budaya menggunakan  teori  diskursus  kuasa/  pengetahuan dari Michel Foucault dan teori tindakan komunikatif dari Jürgen Habermas yang penggunaannya dilakukan secara eklektik.
A. Teori Diskursus Kuasa/ Pengetahuan
Teori diskursus yang diacu dalam penelitian ini  adalah  teori  diskursus  yang  mengetengahkan relasi antara kekuasaan dan pengetahuan dari Michel Foucault  (1926-1984).  Teori  diskursus  pernah diperkenalkan  oleh  orientalis  Edward  W.  Said meskipun nyata bahwa baru menjadi populer setelah diperkenalkan  oleh  Foucault.  Said  menunjukkan bagaimana wacana Barat tentang Timur (orientalisme)  bisa  dijadikan  contoh  suatu  konstruk “pengetahuan”  tentang  Timur  yang  diciptakan  oleh Barat dan suatu bentuk hubungan antara “kekuasaan- pengetahuan”  yang  mengartikulasikan  kepentingan “kekuasaan”  Barat  (Storey  2003:  135).  Said bahkan mengutip  pernyataan  Michel  Foucault  bahwa “kebenaran” suatu wacana tergantung pada apa yang dikatakan,  terutama  siapa  yang  menyatakan,  kapan dan  di  mana  ia  menyatakannya;  kebenaran  suatu wacana  tergantung  pada  konteks,  yakni  konteks kekuasaan.
Michel  Foucault  sebagai  tokoh  teori diskursus kuasa/pengetahuan mendapat inspirasi dari pemikiran  Nietsche  tentang  “Kematian  Tuhan”. Pemikiran  Nietsche  (1844-1900)  ini  membuka kesempatan  luas  bagi  pemikir  untuk  menentukan dirinya,  yang  akhirnya  bermuara  pada  sikap “nihilism”,  suatu  sikap  yang  menentang  aturan moralitas  yang  wajib  berlaku  untuk  semua  orang. Nietsche  menganjurkan  moralitas  yang  mencintai manusia, di mana  moralitas dapat  dibenarkan hanya bila mendukung keunggulan dan mengangkat derajat manusia.
Semua  nilai  kehidupan  harus  dievaluasi kembali,  sehingga  lahir  manusia  unggul  yang  bebas dari  kekuasaan  lain.  Pemikiran  ini  berhasil mendobrak  kemapanan  dan  kebenaran  kekuasaan tokoh-tokoh agama dan kebudayaan Eropa, sehingga Paul  Ricoeur  menyebut  pemikiran  Nietsche  sebagai “post-religieuse”, sebagai jembatan yang menghubungkan  agama  dengan  iman  yang  baru (Sudiarja, 1982: 3-9).
Pemikiran  Nietsche  tersebut  diadopsi  oleh Foucault  untuk  meramalkan  “kematian  manusia” dalam  ilmu-ilmu  sosial  kemanusiaan.  “Kematian Manusia”  atau  Kematian  Subjek”  dapat  ditafsirkan sebagai berakhirnya konsep tertentu tentang manusia, misalnya  konsep  tradisi  humanism  modern  tentang manusia. Pada masa modern, konsep diri (self) adalah sesuatu yang otonom yang dihadapkan dengan dunia sebagai  objek-objek  yang  dapat  diketahui  oleh rasionya  dan  tidak  terpengaruh  oleh  konteks  sosial- historis. Foucault menolak pandangan Descartes dan Kant tentang rasio dan kodrat yang tidak terpengaruh oleh konteks sosial-historis (Lubis, 2004: 184).
Michel  Foucault  melihat  kehendak  untuk menemukan  kebenaran  objektif-universal  sebagai bentuk dari kehendak pada kekuasaan. Senantiasa ada keterkaitan  antara  kebenaran  dengan  permainan kuasa. Wacana sebagai “dasar untuk memutuskan apa yang  akan  ditetapkan  sebagai  suatu  fakta  dalam masalah-masalah yang dibahas dan untuk menentukan  cara  paling  sesuai  untuk  memahami fakta-fakta  yang  kemudian  ditetapkan”.  Kajian diskursus  ini  menurut  Foucault  disebut  “arkeologi” bukan  sejarah,  sebagai  kumpulan  peristiwa  yang diucapkan,  disusun,  diulang,  dimanfaatkan  kembali, ditransformasikan di dalam kebudayaan.
Berbeda  dengan  paradigma  modernitas, subjek dan wacana berada dalam kualitas interdependensi.  Subjek  berada  dalam  posisi  sosial wacana,  subjek  sebagai  agen  sosial.  Sebaliknya wacana  pun  memerlukan  kehadiran  subjek  dalam rangka penyebarluasannya. Dalam hubungan ini baik wacana  maupun  subjek  bebas  dari  dominasi  narasi- narasi  besar.  Wacana  memiliki  relevansi  dalam seluruh  kehidupan  manusia  baik  kehidupan  praktis sehari-hari,  maupun  kehidupan  formal  misalnya dalam tradisi ilmu pengetahuan. Wacana merupakan pusat aktivitas tetapi tidak bersifat universal (Ratna, 2006: 280).
Michel Foucault tidak memusatkan perhatian pada  pencarian  asal-usul  sebagaimana  dipahami dalam  tradisi  intelektual  konvensional,  tetapi  lebih kepada hubungan kekuasaan yang ada di balik gejala yang  menjadi  objeknya,  sehingga  konsekuensi  logis yang  ditimbulkan  adalah  penemuan  pada  wacana marginal, bukan pusat. Kekuasaan bukan mekanisme,
melainkan produktif yang memicu munculnya objek- objek  pengetahuan  yang  baru  sehingga  kekuasaan dan pengetahuan tidak bisa dipisahkan.
Menurut  Michel  Foucault,  ketika  sebuah wacana atau diskursus dilahirkan, maka diskursus itu sesungguhnya telah dikontrol, diseleksi, diorganisasi, dan  didistribusikan  kembali  menurut  kemauan pembuatnya. Wacana itu juga dikonstruksi berdasarkan aturan-aturan (episteme) tertentu sehingga  kebenaran  memiliki  mata  rantai  dengan sistem kekuasaan. Ia menempatkan kebenaran, rasio, pengetahuan, ilmu, diskursus akademik, pengobatan, pendidikan,  rumah  sakit,  manusia  dan  sebagainya dalam  rangka  relasi  dengan  kekuasaan.  Kekuasaan adalah  relasi-relasi  yang  bekerja  dalam  ruang  dan waktu  tertentu  serta  memproduksi  kebenaran. Kebenaran  memiliki  mata  rantai  dengan  sistem kekuasaan.  Kebenaran  tidak  berada  di  luar kekuasaan,  akan  tetapi  berada  dalam  kekuasaan  itu. Kekuasaan  adalah  kebenaran  (Lubis,  2004:  150  dan 163).
Foucault memahami ilmu pengetahuan sosial dapat menjadi alat penguasaan manusia atas manusia, artinya  untuk  mengendalikan  dan  memengaruhi putusan  (tubuh  dan  jiwa)  orang  lain,  sehingga terjadilah dwitunggal kekuasaan-pengetahuan. Tubuh dilihat  sebagai  “mesin  hidup”  (man-the-machine) sebagai  sumberdaya  dan  tenaga  kerja  yang  perlu dikendalikan  dan  dimanfaatkan  guna  kemajuan. Agger (2006: 349) menilai posmodernisme Foucault menawarkan  pandangan  berharga  tentang  kontrol sosial.  Para  sosiolog  sangat  terbantu  dalam  melihat perilaku  menyimpang  dalam  hal  pengalaman  dan makna yang mengkonstruksinya.
Tilaar  (2003:  81)  menyebut  pandangan Foucault sangat sesuai dengan abad informasi dewasa ini  yang  menganggap  bahwa  pengetahuan  dan kekuasaan mempunyai dasar yang sama. Kekuasaan menciptakan  pengetahuan,  dan  pengetahuan  serta kekuasaan saling memengaruhi secara langsung satu sama  lain.  Dengan  demikian,  ideologi  yang diterapkan  penguasa  merupakan  peta-peta  makna yang  meski  berpotensi  mengandung  kebenaran universal, sebenarnya merupakan pemahaman historis  yang  menopengi  dan  melanggengkan kekuasaan (Barker, 2004: 13).
Teori  diskursus  kuasa/pengetahuan  dalam penelitian  ini  digunakan  untuk  mengkaji  ideologi yang  memengaruhi  relasi  kuasa  dalam  pengelolaan Resor Wisata Nusa Dua.

## B. Teori Tindakan Komunikatif
Habermas  mengemukakan  teori  tindakan komunikatif  dengan  tekanan  pada  kesadaran  subjek dan  kompetensi  komunikatif,  yang  jelas-jelas  akan membawa  mainstream  (arus  utama)  kajian  pada
berfungsinya  kapasitas  kognitif  manusia  yang berperan  sebagai  subjek.  Satu  versi  teori  kritis Habermas  yang  melewati  batas  teori-teori  lain  dari Mashab  Frankfurt  awal,  yang  belum  membedakan kerangka  filsafat  Yunani,  idealisme  Jerman  dan bahkan  konsep  Marx  tentang  hubungan  subjek (orang) dengan objek (orang lain dan alam) (Agger, 2006:  189).  Habermas  mengemukakan  perubahan dari  “paradigma  kesadaran”,  yang  menyetujui dualitas  barat  atas  subjek  dan  objek  ke  “paradigma komunikasi”. Paradigma komunikasi ini mengkonseptualisasikan  pengetahuan  dan  praktek sosial  bukan  dalam  hal  dualitas  antara  subjek  dan objek,  namun  melalui  rekonseptualisasi  subjek sebagai intersubjektif yang inheren. Subjek intersubjektif  ini  memiliki  kapasitas  primer  bagi komunikasi, bukan hanya kapasitas kerja. Teori Tindakan Komunikatif yang dikemukakan  oleh  Habermas,  secara  komprehensif telah  memperkenalkan  eklektisisme  aplikasi  teori- teori  sosial  yang  harus  bisa  menangkap  dan membedah  permasalahan  secara  kritis,  reflektif, grounded  dan  emansipatoris.  Berangkat  dari  teori kritis,  Habermas  menyadari  masih  tersisanya  ruang dan fenomena yang belum bisa diselesaikan oleh teori kritis. Fenomena modernitas yang dilihat secara emik belum  bisa  dimengerti  dan  diikuti  oleh  masyarakat dan  individu-individu  yang  diharapkan  mampu sebagai  subjek  di  dalamnya,  sehingga  dikatakan modernisasi belum selesai. Dalam usaha perjuangan emansipatoris, Habermas mengkonstruksi ulang teori Tindakan, Fenomenologi, dan Hermeneutika, menjadi  Teori  Tindakan  Komunikatif.  Teori  kritis baik  sebagai  teori  maupun  sebagai  filsafat  dan mainstream  studi  kognitif  dan  kesadaran,  dilibatkan di  dalamnya,  dengan  menilik  kembali  “rasionalitas” yang banyak menuai kritikan, terlebih lagi penolakan Lyotard  (Lubis,  2004:  221)  terhadap  “rasionalitas universal”  yang  justru  menutup  pemikiran  kritis, bahkan  disensus  dan  ketidaksepakatan  radikal  yang tidak bisa dipungkiri adanya. Dengan Teori Tindakan Komunikatif  atau  The  Theory  of  Communicative Action, Habermas menekankan kembali “rasionalitas komunikatif” dan “kompetensi komunikatif” (Lubis, 2004).
Teori Tindakan Komunikatif sebagai rekonstruksi  dan  sintesis  dari  Fenomenologi,  Teori Komunikasi,  Teori  Tindakan  dan  Hermeneutika mensyaratkan eklektisisme dan emansipasi perjuangan  intelektual  bagi  subjek-subjek  yang terpinggirkan,  tertindas  dan  tak  berdaya  tanpa kompetensi  komunikasi.  Posisi  subjek  harus  lebih mendapatkan  perhatian  dalam  masalah  kapitalisme akhir,  dimana  menurut  Habermas  (Agger,  2003), sistem menjajah dunia kehidupan berjalan
sedemikian  rupa  sehingga  orang  terhambat  untuk mengembangkan  makna  budaya  bersama  komunitas berdasarkan  pengalaman  hidup  sehari-hari  dan bahasa.  Upaya  perjuangan  membangun  kapasitas komunikatif  masyarakat  untuk  mengikuti  dan menggelar  diskusi  nasional  yang  merupakan demokrasi.  Upaya-upaya  ini  dapat  muncul  sebagai satu gerakan sosial baru,
termasuk environmentalisme, feminisme dan pasca kolonialisme  berdasarkan  prinsif  etis  komunikasi rasional  yang  tidak  terdistorsi  untuk  membangun ‘subjek kolektif’ transformatif.
Teori Tindakan Komunikatif dalam penelitian ini digunakan untuk mengkaji pemaknaan relasi  kuasa  dalam  pengelolaan  Resor  Wisata  Nusa Dua  Kajian  akan  dilaksanakan  dengan  mencari  dan mengkontraskan  kata-kata  kunci  yang  dipakai  oleh tiap-tiap pilar (pemerintah, pengusaha, dan masyarakat) dalam mengutamakan keinginan masing-masing. Teori ini digunakan untuk menganalisis bagaimana wacana (pilihan kata, cara- cara  penyampaian)  yang  digunakan  tiap-tiap  pilar dalam  memperkuat  posisi  tawarnya  atau  dalam berinteraksi.  Selain  melalui  wawancara,  wacana  itu akan  digali  melalui  kliping  koran  pemberitaan tentang Resor Wisata Nusa Dua yang relevan dengan topik relasi kuasa.

## III. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dirancang  sebagai  penelitian kualitatif dengan pendekatan fenomonologi. Penelitian  ini  bukan  sekedar  tindakan,  ucapan manusia  tetapi  juga  teks  dan  konteks  yang  ada  di masyarakat.
Lokasi  obyek  penelitian  dilakukan  di Kelurahan Benoa, Kecamatan Kuta Selatan, Kabupaten  Badung,  yang  meliputi  tiga  desa  adat, yakni desa adat Bualu, desa adat Peminge, dan desa adat  Kampial.  Secara  geografis  Resor  Wisata  Nusa Dua  adalah  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari Kelurahan  Benoa  yang  telah  menjadi  sorotan  dunia sebagai  salah  satu  resor  wisata  terbaik  di dunia.Sumber data melalui berbagai sumber, berupa data  primer  yakni  pemerintah,  investor,  dan masyarakat.Sumber  data  sekunder  diambil  dari catatan, hasil observasi, jurnal ilmiah, dokumen, dan lain-lain.Sumber  informasi  adalah  mereka  yang mengetahui atau terlibat dalam relasi tiga pilar, atau siapapun  yang  dianggap  tahu  dan  memiliki pengetahuan dianggap informan.
Untuk  memperoleh  data  yang  relevan, beberapa teknik pengumpulan data diterapkan antara lain teknik pengamatan, teknik wawancara, dokumentasi, dan perpustakaan. Analisis data dibagi dalam  empat  tahap  (Sugiyono,  2005:  101),  yakni
analisis  domain,  analisis  taksonomi,  analisis komponensial, dan analisis tema kultural.
IV. HASIL DAN PEMBAHASAN Ada tiga ideologi dominan yang memengaruhi dalam pengelolaan Resor Wisata Dusa Dua.Ketiga  ideologi  itu  adalah  idelogi  pariwisata global,  ideologi  pariwisata  hijau,dan  ideologi pariwisata  budaya  berbasis  kearifan  lokal  yaitu  Tri Hita Karana.
Ideologi pariwisata global adalah mekanisme global  di  bidang  pariwisata  yang  diperkenalkan, dikenakan, dan ‘dipaksakan’ oleh kelompok tertentu dengan  argumen  untuk  menyukseskan  bisnis  jasa pariwisata.  Dalam  situasi  demikian,  masyarakat pariwisata  atau  pengelola  resor  wisata  di  seluruh dunia  mau  tidak  mau  harus  mengikuti  ideologi pariwisata global jika ingin bertahan atau memenangi kompetisi.  Salah  satu  contoh  ideologi  pariwisata global adalah pentingnya keamanan dalam pelayanan jasa  pariwisata.  Sejak  kasus  terorisme  menjadikan wisatawan sebagai target, maka ada kesadaran baru di kalangan  dunia  kepariwisataan  untuk  memastikan bahwa properti mereka dijaga keamanannnya ( safety and  security )  dengan  optimal.  Sebagai  salah  satu resor  wisata  berkelas  internasional,  Nusa  Dua  pun mau tidak mau harus menunjukkan akuntabilitas dan prosedur  operasi  yang  standar  dalam  penjagaan keamanan,  kalau  tidak  wisatawan  atau customers akan  ragu  untuk  memilih  Nusa  Dua  untuk  tempat berlibur  atau  aktivitas  konvensi  yang  mereka rencanakan.
Selain ideologi pariwisata global, pengelolaan  Resor  Wisata  Nusa  Dua  juga  tunduk pada ideologi pariwisata hijau ( green tourism ), yaitu suatu mekanisme yang sudah diterapkan di Nusa Dua untuk  meningkatkan  citra  dan  kualitas  resor khususnya  dalam  konteks  pelestarian  lingkungan. Ideologi pariwisata hijau boleh dikatakan bagian dari ideologi  pariwisata  global,  tetapi  karena  spesifik sifatnya maka di sini akan diuraikan secara tersendiri sebagai  salah  satu  ideologi  yang  ikut  memengaruhi pengelolaan  Resor  Wisata  Nusa  Dua.  Ideologi  lain yang  juga  penting  dibahas  sebagai  hal  yang  ikut memengaruhi  pengelolaan  Resor  Wisata  Nusa  Dua adalah  ideologi  pariwisata  budaya  berbasis  kearifan lokal  Bali,  dalam  hal  ini  Tri  Hita  Karana  (THK). Yang  terakhir ini dianggap ikut  memengaruhi  pihak pengelola/ BTDC dan beberapa hotel di resor wisata Nusa  Dua  membuka  diri  dan  mengikuti  akreditasi untuk THK Award sebagai  bentuk apresiasi mereka pada  kearifan  lokal  dan  mendukung  ideologi pariwisata  budaya.  Fakta  menunjukkan  bahwa ideologi  pariwisata  budaya  lewat  THK  Award  ini oleh  pihak  BTDC  dan  hotel-hotel  dirasakan
bermanfaat  dalam  berpromosi  dan  pemasaran ( promotion, sales and marketing ).

## A.  Ideologi Pariwisata Global
Pembangunan  Resort  Wisata  di  Nusa  Dua sejak  awal  dimaksudkan  sebagai  destinasi  wisata mewah  berkelas  internasional.  Sejak  perencanaan pembangunan,  pelaksanaan  pembangunan,  dan pengeloaannya,  Resor  Wisata  Nusa  Dua  melibatkan berbagai  lembaga  atau  instansi  global,  mulai  dari konsultan perencana Perancis dan Jepang, pendanaan Bank  Dunia  dan  Asian  Development  Bank  (ADB), dan international  chain  hotels seperti  Club  Med, Sheraton, Westin, Hyatt, Sol Hotel, dan Hilton yang mengelola  hotel-hotel  di  sana.  Belakangan,  Hilton mundur dari  mengelola sebuah hotel di resor wisata Nusa Dua, diganti dengan manajemen nasional yaitu Ayodya.Hotel-hotel  baru  bermunculan  di  Resor Wisata  Nusa  Dua,  baik  yang  dikelola  manajemen hotel  internasional  maupun  nasional,  yang  jelas resornya  secara  keseluruhan  beroperasi  di  bawah ideologi  pariwisata  global.Walaupun  Nusa  Dua adalah resor yang secara geografis terletak di wilayah desa  di  ujung  selatan  Pulau  Bali  merupakan  sebuah global  space .  Kehadiran  Resor  Wisata  Nusa  Dua berada  dalam  jaringan  pariwisata  internasional  dan berintegrasi  dengan  sektor  lain  seperti  ekonomi, transportasi,  dan  finansial.  Yang  dimaksud  dengan ideologi  pariwisata  global  adalah  gagasanyang melihat  industri  pariwisata  dan  segala  aktivitasnya sebagai  bagian  yang  teritegrasi  secara  global.Larry Dwyer  (dalam  William  F.  Theobald  ed.,  2005) menegaskan bahwa:
Because  tourism  is  essentially  integrated with  other  sectors  in  the  economy,  global tourism  trends  cannot  be  considered  in isolation from key drivers that will shape the world  of  the  future.  Key  drivers  can  be grouped  under  four  headings:  the  global economy and globalization, natural resources  and  environment,  science  and technology, and demographics (2005: 529).
Dalam pernyataan di atas jelas diungkapkan bahwa  kepariwisataan  adalah  usaha  yang  sangat kompleks,  kait  mengait,  dan  terintegrasi  dengan berbagai  sektor  dan  tidak  bisa  dilihat  sebagai  usaha yang  terisolasi.  Sehubungan  dengan  itu,  menurut Dwyer,  ada  empat  kelompok  kunci  yang  menjadi penentu  masa  depan  pariwisata  global,  yaitu  global ekonomi  dan  globalisasi  ( the  global  economy  and globalization ),  sumber  daya  alam  dan  lingkungan ( natural resources and environment ), ilmu pengetahuan dan teknologi ( science and technology ), dan kependudukan ( demographics ).
Keempat  kelompok  kunci  ini  berlaku  untuk pengelolaan  masa  depan  Resor  Wisata  Nusa  Dua, hanya  saja  perlu  ditambahkan  setidaknya  dua  hal yang berdimensi  global yaitu arti penting keamanan ( safety and security ) dan sumber daya budaya. Dwyer memasukkan  sumber  daya  alam  dan  lingkungan, tentu  wajar  dilengkapi  dengan  sumber  daya  budaya yang  berkaitan  dengan  seni,  tradisi,  budaya  dan kearifan lokal.
Dalam pengelolaan Resor Wisata Nusa Dua, semua  unsur  di  atas  menjadi  wacana  penting  dan merupakan  ideologi  untuk  mewujudkan  keamanan dan  kenyamanan  Resor  Wisata  Nusa  Dua.Menurut Foucault,  kekuasaan  tidak  mesti  hadir  dengan kekerasan  tetapi  bisa  juga  hadir  lewat  regulasi (Brtens, 2014:312-313), dan dengan regulasi  seperti itu,  penguasa  atau  pengusaha  bisa  melakukan normalisasi  untuk  melanggengkan  kekuasaan  dan kepentingannya.
Resor  Wisata  Nusa  Dua  merupakan  resor wisata  yang  bertaraf  internasional,  bukan  saja  dari segi daerahnya tetapi hotel yang ada di Resor Wisata Nusa  Dua  sudah  bertaraf  internasional.Selain kemewahan dan keindahan, yang juga penting untuk membangun  citra  destinasi  adalah  keamanan ( security ). Untuk masuk Resor Wisata Nusa Duapara wisatawan asing maupun wisatawan lokal yang hanya sekedar berkunjung atau sightseeing ke resor wisata Nusa  Dua  harus  melewati  pos  keamanan  untuk diperiksa oleh petugas
keamanan ( security ).Pemeriksaan ini berlaku untuk setiap orang atau  kendaraan  yang  masuk,  tidak  terkecuali kendaraan  dinas  pelat  merah  milik  pemerintah  atau mobil crew televisi yang sudah ada logonya didinding atau kaca luar mobil.Kemajuan teknologi pemantauan  menampilkan  teknik  baru  untuk mengawasi dan menjaga keamanan resor wisata Nusa Dua.Tidak hanya sebatas pemeriksaan keamanan saja tetapi  di  sekitar  wialyah  Resor  Wisata  Nusa  Dua  di beberapa  titik  dipasang  kamera  CCTV  untuk memantau  keamanan  wilayah  wisata  Nusa  Dua.Hal ini tanpa disadari oleh wisatawan yang berkunjung ke Resor Wisata Nusa Dua.
Keamanan mendapat pengutamaan lebih dari yang  sudah-sudah.  Ideologi  pariwisata  global mengenai  keamanan  diterima  dengan  baik  karena adanya kebutuhanakankeamanan, agar kejadian masa lalu  tidak  terulang  lagi.  Pengamanan  di  Nusa  Dua diarahkan  pada  pemenuhan  standar  yang  global, sebagaimana  tercantum  dalam  laporan  tahunan BTDC (2010: 24) sebagai berikut:
…menyadari  pentingnya  keamanan  dan kenyamanan bagi para wisatawan, perseroan membangun sistem teknologi yang efektif di bidang
pengamanan.Sistem tersebut
diharapkan  mampu  memenuhi  harapan  para wisatawan  yang  sangat  tinggi  di  bidang keamanan.
Resor  Wisata  Nusa  Dua  sudah  terbukti memiliki sistem penjagaan keamanan yang baik, hasil kerja sama dengan berbagai pihak yang berkepentingan.  Sudah  beberapa  kali  Nusa  Dua menjadi  tuan  rumah  pertemuan  internasional  yang membutuhkan  sistem  penjagaan  keamanan  kelas dunia, dan sudah sekian kali pula pelaksanaan event itu  sukses  tanpa  gangguan  keamanan  sama  sekali, seperti  halnya  pertemuan  puncak  pemimpin  APEC 2013  dan  Miss  World  2013  di  Nusa  Dua.  Wacana keamanan  global  mendapat  dukungan  dari  berbagai pihak.Masyarakat  lokal  pun,  yang  tinggal  dan merupakan  penduduk  asli  setempat,  harus  rela mematuhi  standar  keamanan,  mungkin  sedikit terganggu kenyamanannya, bila harus pergi ke areal resor  wisata  Nusa  Dua.  Atas  pengertian  akan  dan pengaruh  atas  ideologi  pariwisata  global  dan keamanan optimal, mereka mematuhi ketentuan yang ada.

## B.  Ideologi Pariwisata Hijau
Ideologi pariwisata hijau dalam pengelolaan Resor  Wisata  Nusa  Duamerupakan  sebuah  ideologi relasi  kekuasaan  global  yang  berorientasi  pada pelestarian lingkungan dan pembangunan pariwisata berkelanjutan  ( sustainable  tourism ).  Pihak  BTDC bekerja sama dengan pengusaha melakukan pengelolaan  lingkungan  dan  mengajukan  diri  untuk proses sertifikasi dan akreditasi internasional seperti Green  Globe/Earth  Check dan Tri  Hita  Karana Tourism Award and Accreditation . Melalui komitmen  mengikuti  sistem  penilaian  internasional itu, pengelolaan Resor Wisata Nusa Duamemastikan diri  untuk  memenuhi  standar  dunia  internasional dalam  pengelolan  resor  wisata  berbasis  pariwisata hijau.
Prinsip pariwisata hijau mempunyai standar, yaitu  standar  kriteria Green  Globe/Earth  Check , standar  ini  sampai  sekarang  masih  tetap  menjadi acuan  dalam  pengelolaan  dan  pengaturan  kinerja lingkungan  Resor  Wisata  Nusa  Duadan  sekitarnya, yang  antara  lain  memuat  kebijakan  sosial  dan lingkungan berkelanjutan. Dengan adanya komitmen ini dalam mengelola Resor Wisata Nusa Duadengan prinsip-prinsip  lingkungan  berkelanjutan,  maka BTDC  menetapkan  kebijakan  lingkungan  di  resor yang  mengadopsi  beberapa  standar  yang  ditentukan secara internasional.Sertifikat Earth Check diberikan kepada  industri  atau  perusahaan  untukmengurangi dampak  perusakan  lingkungan,  pengurasan  energi, penyedotan air tanah secara berlebihan, penggunaan lahan  untuk  pembangunan  yang  tanpa  adanya  resor
hijau,  pengurugan  pantai,  serta  pengeksploitasian alam  secara  berlebihan,  dan  untuk  mengontrol pembuangan  limbah  padat  dan  cair  dari  industri secara  berlebihan  dan  memberikan  pengalaman kepada tamu hotel, memaksimalkan dan meminimalkan  dampak  lingkungan  dan  sosial  yang terjadi.
Salah  satu  cara  yang  dilakukan  dalam pariwisata  hijau,  pengelola  Resor  Wisata  Nusa Duakhususnya BTDC menciptakan iklim mikro yang nyaman  bagi  wisatawan,  maka  BTDC  menjaga common  area yang  luasnya  ±  30  ha  (10%  dari  luas resor) untuk dijadikan areal hijau. Keberadaan  areal hijau yang tersebar di seluruh resor ini telah ditanami dengan  berbagai  jenis  tanaman  dengan  total  6080 batang,  termasuk  di  dalamnya  pelestarian  tanaman langka yang ditanam sebanyak 2899 batang.
Untuk  penerapan  konsep  pengembangan taman  di  Resor  Wisata  Nusa  Dua  mangadaptasi konsep  lokal  Panca  Warna  dalam  desain landscape resor.  Dalam  desain  taman  yang  berbeda  warna, dengan  penanaman  pohon  di  sebelah  Utara  yang didominasi  warna  Gelap,  sebelah  Timur  didominasi warna  Putih,  di  sebelah  selatan  didominasi  warna Merah,  di  sebelah Barat didominasi  warna  Kuning, dan  di  tengah  didominasi  kombinasi  semua  macam warna.  Dengan  mengedepankan  konsep  konservasi bagi flora lokal, yaitu dengan tetap menjaga beberapa lokasi konservasi untuk penanaman flora lokal seperti payung,  intaran,  camplung,  waru,  badung,  pule, piling  di  seluruh  common  area,  yang  jumlahnya diusahakan  tetap  meningkat  setiap  tahun  sejalan dengan instruksi BUMN penanaman 1 juta pohon.
Mengantisipasi pencemaran BTDC sebagaimana ketentuan pariwisata hijau dan sertifikat Earth Check BTDC sebagai pengelola Resor Wisata Nusa  Duamempunyai  lagoon.Lagoon  adalah  lokasi pengolahan  air  limbah  terpadu  yang  dioperasikan untuk  mengolah  air  buangan  dari  seluruh  Hotel  dan fasilitas  lainnya  di  Resor  Wisata  Nusa  Dua  dan sekitarnya  untuk  selanjutnya  dimanfaatkan  kembali menjadi air irigasi penyiraman taman di resor BTDC. Lagoon  yang  ada  di  BTDC  dipisahkan  menjadi  2 sistem  pengolahan  yaitu:  sistem  pengolahan  air limbah  (sistem  waste  stabilization  pond/kolam stabilisasi limbah) dan  sistem pengolahan  air irigasi (aerasi, sedimentasi, dan filtrasi).Semua ini merupakan  standar  yang  harus  dimiliki  di  Resor Wisata  Nusa  Dua,  sehingga  dapat  memperoleh sertifikat Earth Check . Program Earth  Check merupakan  sistem manajemen standarisasi dan sertifikasi terbesar dalam program  ramah  lingkungan  di  bidang  industri perjalanan  dan  pariwisata.  Program earth  check dikembangkan oleh
Sustainable Tourism
Cooperative  Research  Centre (STCRC)  melalui pendanaan  dari  pemerintah  Australia.  Saat  ini terdapat  banyak  organisasi  yang  menyuarakan tentang penghijauan dan perusahaan yang ramah akan lingkungan.  Tetapi,  dari  sekian  banyak  organisasi tersebut tidak berapa yang berani di audit oleh pihak ketiga. Dalam hal ini Earth Check dengan berani dan terbuka  akan  memberikan  perusahaan-perusahaan apa  saja  yang  baik  untuk  diajak  bekerja  sama. Tentunya  perusahaan  yang  baik  dan  mempunyai standarisasi tentang lingkungan. Program pemberian sertifikat berupa Earth Check ini dimulai pada tahun 1987 dan berlanjut sampai sekarang.
Agar  bisa  mendapatkan Earth  Check , persyaratan yang diikuti oleh perusahaan atau hotel di Resor Wisata Nusa Duaini merupakan salah satu dari bentuk  mekanisme  dari  kekuasaan,  sebagaimana Foucault  menyatakan  bahwa  kekuasaan  itu  bukan milik,  melainkan  sebuah  strategi.  Apabila  semua dilakukan berarti kekuasaan itu berjalan dengan baik.
Earth  Check mempunyai  tipe-tipe  dan mempunyai  panduan  tersendiri  untuk  proses mendapatkan  sertifikat.  Untuk  pengelola  Resor Wisata  Nusa  Dua  khususnya  BTDC  juga  mengikuti Earth  Check ,  tetapi Earth  Check yang  diikuti mempunyai  nama  yang  beda  yaitu Earth  Check Community. Perbedaan ini karena BTDC merupakan BUMN yang bertugas mengembangkan dan mengelola  resor  wisata  sebagai  bentuk  representasi pemerintah  dan  masyarakat  demi  keuntungan  dan keberlanjutan  lingkungan,  ekonomi  dan  budaya. Proses  yang  ditempuh  untuk  mendapatkan Earth Check ini. Earth  Check  Certified  Community yang diberikan  ke  BTDC  berbeda  pada  tahapan benchmaking dan sertifikatnya dibandingkan dengan perusahaan  dan  hotel  lain  yang  mempraktikkan manajemen lingkungan,
Ideologi pariwisata hijau dalam pengelolaan Resor  Wisata  Nusa  Dua  tidak  hanya  menggunakan standar  internasional  semata,    tetapi  juga  memiliki standar Tri  Hita  Karana (konsep  budaya  Bali  yang artinya tiga penyebab kesejahteraan yaitu hamonisnya  hubungan  manusia  dengan  Tuhan, dengan sesama manusia, dan dengan lingkungan). C.  Ideologi Pariwisata Budaya Berbasis Kearifan

## Lokal
Pengembangan Resor Wisata Nusa Duatidak terlepas  dari  perpaduan  internasional,  nasional  dan unsur  budaya  lokal  walaupun  adanya  ideologi pariwisata global dan ideologi pariwisata hijau yang menekankan akan pentingnya pemeliharaan lingkungan,  dalam  ideologi  budaya  lokal  terdapat konsep yang harus dipatuhi oleh pemilik modal yaitu Tri Hita Karana . Tri Hita Karana dalam budaya Bali terdiri  atas  tiga  konsep,  pertama  keharmonisan
hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan,  kedua manusia  dengan  alam  sekitar  dan  ketiga  manusia dengan  sesamanya.Konsep Tri  Hita  Karana yang merupakan budaya lokal masyarakat Bali ini, sangat memengaruhi pengelolan Resor Wisata Nusa Dua.
Pariwisata  yang  menggunakan  kebudayaan sebagai  potensi  dasar,  bagi  pulau  Bali  pariwisata budaya  merupakan  pariwisata  yang  dapat  membina dan  melestarikan  kedudayaan  Bali  tatapi  juga  dapat sebagai  pengikisan  budaya,  yang  dahulunya  sakral sekarang  menjadi  profan.Terdapatnya  pergeseran nilai budaya yang dapat diperjual belikan.Terkadang kebudayaan yang telah ada sejak lama di hargai dan disakralkan  dijadikan  objekpariwisata  oleh  investor yang bergerak di bidang pariwisata.
Tri  Hita  Karana diangkat  sebagai  landasan filosofi  dalam  pembangunan  masyarakat  Balidalam peraturan daerah tentang RTRW, Perda No 4/1996., yang  direvisi  dan  disempurnakan  menjadi  Perda Provinsi  Bali  No.16  Tahun  2009,  tentang  RTRW Provinsi  Bali  2009-2029.  Begitu  juga  untuk  Perda Provinsi  Bali  No  3  Tahun  1991  tentang  Pariwisata Budaya  Bali  kemudian  direvisi  dan  disempurnakan dengan  segala  perubahan  yang  terjadi  pada  setiap perda menjadi Perda Provinsi BaliNo 2 Tahun 2012 tentang Kepariwisataan BudayaBali saat ini. Konsep Tri  Hita  Karana menjadi  konsep  pembangunan  di Bali,  hal  ini  di  cantumkan  dalam  peraturan  tersebut yang pada bagian menimbang huruf a menyatakan:
“…bahwa  kebudayaan  Bali  sebagai  bagian dari  kebudayaan  indonesia  adalah  landasan utama  pembangunan  kepariwisataan  Bali, yang mampu menggerakan potensi kepariwisataan  dalam  dinamika  kehidupan sosial, nasional dan global.
Sedangkan  beberapa  ayat  yang  relefan dengan konsep Tri Hita Karana budaya Bali terdapat dalam bab 1 ketentuan umum pasal 1 ayat 13, 14 dan 15 yaitu:
Pasal 1 Ayat 13 Budaya Bali adalah kebudayaan masyarakat Bali yang dijiwai oleh nilai- nilai Agama Hindu.
Ayat 14
Kepariwisataan  Budaya  Bali adalah kepariwisataan Bali yang berlandaskan  kepada  Kebudayaan  Bali yang  dijiwai  oleh  ajaran  Agama  Hindu dan  falsafah Tri  Hita  Karana sebagai potensi  utama  dengan  menggunakan kepariwisataan
sebagai wahana aktualisasinya, sehingga terwujud hubungan  timbal-balik  yang  dinamis
antara  kepariwisataan  dan  kebudayaan yang  membuat  keduanya  berkembang secara sinergis, harmonis dan berkelanjutan  untuk  dapat  memberikan kesejahteraan kepada masyarakat, kelestarian budaya dan lingkungan.

## Ayat 15
Tri  Hita  Karana adalah  falsafah hidup masyarakat Bali yang memuat tiga unsur  yang  membangun  keseimbangan dan  keharmonisan  hubungan  antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dan manusia dengan lingkungannya  yang  menjadi  sumber kesejahteraan, kedamaian, dan kebahagiaan bagi kehidupan manusia.
Perda ini mengisyaratkan Tri Hita Karana dijadikan landasan setiap pembangunan yang dilakukan di Bali dan akan membawa kesejahteraan, kedamaian,  dan  kebahagiaan  bagi  semua  kehidupan manusia  dan  mahkluk  lainnya  dalam  melestarikan lingkungan yang menyeluruh.
Sejalan  dengan  perjalanan  waktu  dengan masuknya pengaruh globalisasi secara tidak langsung sangat berpengaruh pada tatanan masyarakat dan adat Bali. Pengaruh ini akanberdampak kepada pengikisan nilai-nilai  budaya  Bali  secara  perlahan-lahan  dalam masyarakat,  baik  di  daerah  pedesaan  maupun  di daerah  perkotaan.  Bagi  golongan  yang  merasa  akan rusaknya  nilai  budaya  dan  merasa  empati,  akan mempertahankan nilai budaya tersebut. Mereka akan mempertahankan  sesuai  dengan  kepentingan  yang akan  mereka  capai,  terutama  dalam  hal  ini  nilai Tri Hita Karana (dalam konsep agama Hindu). Golongan yang mempunyai kepentingan melakukan cara seperti sekarang ini Tri Hita Karana harus menjadi pedoman dalam sebuah nama dari badan akreditasi lingkungan yang diberi nama Tri Hita KaranaTourism Awardand Accreditation.
Konsep Tri Hita Karana telah lama diterapkan  dalam  pengelolaan  Resor  Wisata  Nusa Duaoleh  BTDC  sebagai  pengelola.BTDC  sebagai pengelola bukanhanya menerapkan Tri Hita Karana kepada investor untuk melakukannya tetapi, sebagai pengelola Resor Wisata Nusa Dua yang beroperasi di Bali, BTDC juga ikut dalam Tri Hita Karana Award secara  berkala.  Penerapan Tri  Hita  Karana ini  di Resor  Wisata Nusa Duadapat dilihat dari  penerapan di  sepanjang  wilayah  tersebut  dengan  adanya  resor hijau  yang  luas  di  sekitar  lingkungan  kantor BTDC.Implementasi yang dilakukan ini dapat dilihat dari tiga konsep yaitu, aspek parhyangan (disediakannya tempat ibadah seperti puja mandala),
aspek pawongan (lingkungan  perkantoran  yang terdiri  atas  sumber  daya  manusia  yang  berasal  dari berbagai  daerah)  dan  aspek palemahan (adanya lingkungan yang hijau).
Saat  ini Tri  Hita  Karana bukan  saja  sebatas penerapan  dalam  pengelolaan  Resor  Wisata  Nusa Dua, tetapi sekarang telah ada penghargaan Tri Hita Karana  Tourism  Award  and  Accreditation yang dimulai  pada tahun 2000 oleh BaliTravel News dari
Kelompok Media BaliPost . Saat pertama diadakannya Tri  Hita  Karana  Award ini,  didukung oleh beberapa kompomen pemerintah seperti Menteri Kebudayaan dan Pariwisata, Disparda Provinsi Bali, Bapedalda,  dan  pusat  kajian  Bali.Dalam  melakukan penilai Tri  Hita  Karana yang  merupakan  filosofi hidup  masyarakat  Bali  terdiri  atas  tiga  aspek  yaitu nilai budaya dan spiritualitas ( parhyangan ), kemasyarakatan ( pawongan ), dan lingkungan ( palemahan ). Sertifikat Tri Hita Karana di atas secara tidak langsung  untuk  menaikan  gengsi  dari  suatu perusahaan atau hotel yang ada di Resor Wisata Nusa Dua  untuk  berlomba-lomba  mendapatkan  sertifikat Tri Hita Karana .Diskursus ini berjalan karena adanya relasi  kekuasaan  antara  pemerhati  budaya  dan pemeritah.
Dengan  adanya Tri  Hita  Karana  Award setiap industri pariwisata baik hotel sampai pengelola di  Resor  Wisata  Nusa  Dua  juga  berlomba-lomba untuk  mendapatkan  sertifikat Tri  Hita  Karana agar bisa menjadi dan menyaingi hotel Melia, hotel yang pertama mendapatkan Tri Hita Karana Award .Hotel yang pertama mendapatkan sertifikat Tri Hita Karana di  Resor  Wisata  Nusa  Dua  yaitu  Melia  Hotel  yang telah lama mengimplikasikan konsep TriHitaKarana sebelum populernya wacana Tri Hita Karana ini.Pada saat ini Hotel Westin telah ikut melakukan konsep Tri Hita Karana tetapi belum mendapatkan sertifikat Tri Hita Karana Award . Bagi hotel-hotel, termasuk yang ada  di  Resor  Wisata  Nusa  Dua,  sertifikat Tri  Hita Karana tidak  saja  merupakan  bukti  bahwa  mereka melakukan  pengelolaan  usaha  sesuai  dengan  nilai- nilai  filosofi  Tri  Hita  Karana  tetapi  juga  bsia digunakan  untuk  menunjukkan  reputasi  dan  bahkan melakukan pencitraan dan promosi dalam penjualan ( sales and marketing ). Selaku penerima THK Award, hotel-hotel  diperkenankan  untuk  menggunakan  logo award tersebut.Memang, banyak hotel menggunakan logo  itu  sebagai  signature  untuk  email  mereka  dan juga  dalam  logo  di  kertas  perusahaan  dan  di  media promosi  di  internet.Semangat  dan  komitmen  hotel- hotel  di  Nusa  Dua  untuk  mengikuti berbagai  sistem akreditasi jika digabungkan merupakan tanda bahwa mereka  memperhatikan  nilai-nilai green  tourism dalam  pengelolaan  usaha.Hal  ini  memperkuat  dari
komitmen BTDC selaku salah satu pilar utama dalam pengelolaan Resor Wisata Nusa Dua.
V. SIMPULAN DAN SARAN A. Simpulan
Tiga  ideologi  dominan  yang  mewarnai pengelolaan  Resor  Wisata  Nusa  Dua  yaitu  ideologi pariwisata  global,  ideologi  pariwisata  hijau,  dan ideologi pariwisata budaya berbasis kearifan lokal Tri Hita Karana. Ketiga ideologi ini memengaruhi relasi kuasa di antara ketiga pilar dalam pengelolaan Resor Wisata Nusa Dua. Mereka sama-sama menunjukkan kesepahaman  dalam  mendukung  ketiga  ideologi  itu walaupun  peran  yang  mereka  tunjukkan  berbeda- beda.Dalam hal keamanan, misalnya, masyarakat pun mendukung  dan  patuh  pada  pelaksanaan  standar keamanan  internasional  di  resor  wisata  Nusa  Dua, begitu  juga  halnya  ideologi  pariwisata  hijau  dan ideologi  budaya  lokal.  Walaupu  ideologi  pariwisata budaya global dan green tourism bersifat global atau universal, pengelola Resor Wisata Nusa Dua mampu menampilkan  keindahan  dan  kehijauan  resor  yang khas  Bali,  yang  mencerminkan  pesona  dengan lanskap  alam  dan  budaya  Bali.Pintu  gerbang  khas Bali,  dekorasi  taman,  arsitektur  bangunan  hotel  dan interiornya serta lanskap alam nyiur melambai secara kompak menegaskan suasana resor wisata khas Bali yang tiada duanya di dunia, namun dalam manajemen dan  pelayanan  mereka  menunjukkan  kualitas pelayanan  kelas  dunia  sesuai  dengan  standar chain hotels yang memegang manajemennya.
B.  Saran Derasnya perkembangan pariwisata sehingga menyebabkan  tingginya  minat  investor  untuk melakukan  investasi  di  Bali  khususnya  Nusa  Dua, maka  disarankan  kepada  BTDC  sebagai  pengelola agar  memerhatikan  lingkungan  yang  dijadikan pengembangan.Wacana pariwisata hijau agar dijalankan dengan komitmen yang luas, artinya tidak saja  bersifat  dari  oleh  dan  untuk  BTDC  dan  resor. Kawasan  di  luar  wilayah  BTDC  juga  perlu  ditata secara  bersama  dengan  masyarakat  sehingga keindahan Nusa Dua bersifat menyeluruh karena hal itu akan memperkuat citra kelas mewah Resor Wisata Nusa Dua.

## DAFTAR PUSTAKA
Agger,  Ben.  2006. Teori  Sosial  Kritis:  Kritik, Penerapan  dan  Implikasinya. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Althusser, Louis. 2010. Tentang Ideologi: Marxisme Strukturalis,  Psikonalisis, Cultural Studies . Yogyakarta: Jalasutra. Brtens,  K.  2014. Sejarah  Filsafat  Kontemporer Perancis .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama. BTDC. 2010. Laporan Tahunan 2010 Dwyer,  Larry.  2005.  “Trends  underpinning  global tourism  in  the  coming  decade”,  dalam William F. Theobald (ed.) Global Tourism , pp. 529-545. Amsterdam: Elsevier. Foucault,  Michel.  2009. Pengetahuan  dan  Metode: Karya-karya penting Foucault . Yogyakarta: Jalasutra. Habermas, Jürgen. 1984. Reason  and The Rationalization of Society, Volume 1 of The Theory  of  Communicative  Action, English translation  by  Thomas  McCarthy.  Boston: beacon Press (Edisi aslinya terbit di Jerman 1981).
_______.  1996. Between  Facts  and  Norm: Contributions to a Discourse Theory of Law and  Democracy .  Cambridge,  MA:  MIT Press.
Lewis,  Jeff.  2008. Cultural  Studies:  The  Basic . London: Sage. Macey,  David.  2001. The  Penguin  Dictionary  of Critical  Theory. England:  Penguin  Books Ltd.
Peraturan  Daerah  Provinsi  Bali  Nomor  16  Tahun 2009,  Tentang  Rencana  Tata  Ruang Wilayah Provinsi Bali Tahun 2009 – 2029.
Perda  Provinsi  Bali  Nomor  2  Tahun  2012  Tentang Budaya Bali Sugiyono,  Bambang.  2005. Memahami  Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Undang-Undang  Nomor  10  Tahun  2009  Tentang Kepariwisataan Indonesia.