Telaah Tarbawi Style Manajemen Kelas Nabi Muhammad SAW
103

## TELAAH TARBAWI STYLE MANAJEMEN KELAS NABI MUHAMMAD SAW

## Zaitur Rahem
1
Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep Email: zaitur_rahem@yahoo.co.id

## Abtsract
Modern  schools  today  keep  expanding.  A  fact  that  can  be  seen,  the  product material,  material,  and  human  beings  of  modern  schooling  continue  to  color changes and the times. There are great  expectations, the schools developed the Muslim community is also in synergy with the changes and development of the times.  Tarbawi  style  Prophet  Muhammad  should  be  presented  in  the  field  of Islamic  education  process.  The  style  of  the  Prophet  Muhammad  in  initiating, managing,  and  developing  school’s  system  has  been  able  to  produce  an extraordinary man. The Companions of the Prophet Muhammad be a reflection of the success of the school is implemented Prophet Muhammad since the early delivery of the teachings of Islam. Studies in this paper tries to lift the behavior of historical facts Uswatun Hasanah in creating civilization prestigious to next- generation  Muslims.  Through  qualitative  methods,  and  data  collection techniques  snawball  sampling,  data  sources  can  be  tracked  easily.  From  data collected  found,  portraits  in  some  persekolah  Islam  at  Madura  is  less  well ordered because of the lack of willingness of managers to assess the values taught by the Prophet valuable in the texts of Islam (Quran and Hadith).
Keywords: Tarbawi style, Management, Class

## Pendahuluan
Peradaban  bergengsi  umat  Islam  ( muslimîn )  dimulai  sejak  Nabi Muhammad  SAW  dititah  Allah  menyampaikan  ajaran  agama  Islam.  Melalui QS.  Al-Mudatsir  [74]:  1-7 materi kalimatillah yang  diterima  Nabi  Muhammad SAW sebagai wahyu Tuhan, aktifitas dakwah dilancarkan. Gerakan progressif dakwah  Nabi  Muhammad  SAW  mengubah  irama  kehidupan  bangsa  Arab pada  masa  itu.  Tipologi  penyampaian  ajaran  baru  yang  digencarkan  Nabi Muhammad  SAW  memporakporanda  mindset  dan  perialku  bangsa  Arab.
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Efeknya, dakwah Nabi ini mendapat perlawanan luar biasa dari bangsa Arab (Khususnyam,  kaum  Quraisy).  Ada  sekian  alasan  mendasar  mengapa  ajakan dan ajaran Nabi Muhammad SAW ini ditentang bangsa Arab. Pertama , ajaran Nabi  Muhammad  SAW  dinilai  menodai  kultur  bangsa  Arab.  Bangsa  Arab pada masa itu sudah memiliki keyakinan yang diwariskan turun temurun oleh nenek  moyang.  Yaitu,  menyembah  berhala.  Sebelum  kedatangan  Nabi,  di sekitar  altar  yang  dianggap  keramat,  masyarakat  Arab  meletakkan  berhala- berhala. Mereka (masyarakat Arab) memuja tuhan selain Tuhan.
Faktor  kedua,  kehadiran  ajaran  baru  yang  dibawa  Muhammad  SAW dianggap  bisa  meruntuhkan  trah/sukuisme  yang  memang  menjadi  gengsi sosial  masyarakat  Makkah  pada  masa  itu  (Ali  Mufrodi:  2002).  Ajaran  Islam sangat  kental  dengan  pengagungan  terhadap  nilai-nilai  humanitas, penghormatan  martabat  kemanusiaan,  membenci  intimidasi  sosial  dan pemberhalaan kuasa. Konsep ajaran baru yang dibawa Nabi Muhammad SAW ini  dengan  segala  cara  menuntut  untuk  ditentang.  Mereka  membaca  kasus, apabila gerakan ajaran Nabi Muhammad SAW ini dibiarkan leluasa, maka jelas bangunan jahiliyah akan runtuh. Ada sekian suku bangsa Arab yang memiliki kharisma  darisekian  suku  yang  ada  di  jazirah  Arab.  Sehingga,  kepada sejumlah suku yang dianggap memiliki wibara tinggi diberikan mandate bisa memegang  kunci  tempat-tempat  suci.  Seperti  keluarga  kakek  Nabi  Abdul Muthallib yang diberi kepercayaan memegang kunci kakbah.
Keseriusan kelompok Arab Qurays menghadang gerakan dakwah Nabi Muhammad  SAW  dibangun  semakin  kuat.  Ajakan  Muhammad  SAW  sering mendapat  perlawanan  dan  tekanan  psikologis  dan  fisikis.  Bahkan,  setelah  3 tahun  berjalan,  intimidasi  terhadap  pengikut  ajaran  Nabi  Muhammad  SAW semakin  'ganas'.  Pada  saat  sejumlah  sahabat  melaksanakan  shalat  jamaah  di bebukitan shafa, sekelompok kaum Qurays datang menyerang. Bentrok kedua belah pihak akhirnha tak bisa dihindarkan. Sebab, kaum Qurays yang datang memprovokasi  terlehih  dahulu.  Sehingga  memicu  perlawanan  dari  para sahabat  Nabi  Muhammad  SAW  ini.  Pertentangan  antara  para  sahabat  Nabi Muhammad  SAW  dengan  kelompok  kaum  Qurasy  menjadi  perbincangan hangat semua kalangan bangsa Arab di Makkah. Pihak sahabat dan keluarga Nabi  Muhammad  SAW  melakukan  gerakan  yang  sama  untuk  membendung tekanan  phisikologis  dan  fisikis  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Abu  Thalib, Abdul  Muthallib,  dan  keturunan  Bani  Hasyim  membangun  paradigma perlawanan  terhadap  berbagai  isu  yang  menyerang  Nabi  Muhammad  SAW. Apalagi,  sebagian  (Penulis  sebut  'sebagian'  karena  ada  pihak  keluarga  Nabi sendiri  yang  menentang  ajakan  dan  ajaran  Nabi  Muhammad  SAW)  dari
keluarga  bani  Hasyim  menilai,  ajaran  baru  yang  dibawa  Muhammad  SAW memiliki kekuatan mutlak dan kebenaran.
Gesekan  sosial  antara  masyarakat  yang  pro  dan  kontra  terhadap  Nabi Muhammad SAW menjadikan gerakan dakwah Nabi Muhammad SAW benar- benar  dilakukan  secara  hati-hati.  Tiga  tahun  Nabi  Muhammad  SAW  secara sembunyi-sembunyi  secara  kuantitas  dan  kualitas  sudah  tampak  hasilnya. Ajakan memeluk ajaran agama Islam bisa diterima oleh puluhan para sahabat. Mereka  yang  paling  awal  memeluk  ajaran  agama  Islam  yang  dibawa Muhammad  SAW  disebut  dengan  'assâbiguna  al-awwalûn'.  Jejak-jejak petualangan Nabi Muhammad SAW mengkader para sahabat ini secara macro memiliki  muatan  nilai  akademik  dimensional.  Nilai-nilai  itu  berupa  strategi penyampaian  ajaran,  materi  ajar,  fasilitas,  dan  produktifitas  multitalatenta. Nilai-nilai  akademis  dimensional  produk  Nabi  Muhammad  SAW  ini  akan didalami dalam kajian 'Madrasah atau Sekolah Nabi' ini. Dari sudut pandang persekolahan,  tipologi  dakwah-dakwah  Nabi  Muhammad  SAW  ini  memiliki peran besar pebentukan karakter manusiawi yang beradab. Para sahabat Nabi Muhammad SAW yang sudah mengantarkan peradaban bergengsi umat Islam mampu sejajar (bahkan melampaui) peradaban umat lainnya.

## Makna Sepintas Manajerial dan Kelas
Kelas merupakan medan spekulatif. Dalam kacamata teori pembelajaran, kelas secara etimologis adalah ruang beniteraksi antara anak dan guru. Namun, secara dimensional, kelas memiliki makna realitas social yang berkaitan dengan kehidupan manusia di muka bumi. Di ruang kelas, sejumlah aktfitas bisa saja terjadi  secara  tiba-tiba.  Dengan  sejumlah  tipologi  keperibadian  anak,  sikap warna-warni  akan  hadir  dalam  sistem  interaksi  kelas.  Kelas  memang  medan masalah.  Namun,  kelas  juga  kawah  energi  prestasi.  Resiko  mauk  ke  medan kelaa  hanya  bisa  dilakukan  oleh  pribadi  tangguh  (kompeten).  Masalah  dalam struktur  kelas  salah  satu  prinsip  esensial,  bahwa  proses  belajar  mengajar  itu sifatnya  dinamis.  Semakin  banyak  masalah,  semakin  tinggi  tingkat  kemauan organ  kelas  untuk  mencarikan  solusi  alternatifnya.  Solusi  itu  bisa  dibuat  dan dikembangkan,  karena  pembuat  solusi  sudah  melakukan  analisa  dan bersentuhan  langsungan  dengan  masalah  riil. Pendidikan  karakter  dalam pendidikan  Islam  lebih  menekankan  pada  pengembangan  individu  melalui penanaman  akhlak  terpuji  sehingga  mampu  menjadikan  dirinya  sebagai individu yang baik bagi pribadi, orang disekitarnya dan masyarakat luas (Islam 2018).
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Telaah Tarbawi Style Manajemen Kelas Nabi Muhammad SAW
Pada  hakikatnya,  manajemen  merupakan  proses  penggunaan  sumber daya  secara  efektif  untuk  mencapai  sasaran  atau  tujuan  tertentu.  Manajerial memiliki  makna  konsep  teori  tentang  cara  mengatur,  menertibkan, mendisiplinkan  (Baharun  2016).  Manajerial  bertali  temali  dengan  manager (Pengendali)  dan  yang  dimanajeri  (realitas).  Manajerial  berkiatan  dengan upaya  Dari  seorang  manager  (tenaga  pendidik)  menyatukan  artefak-artefak terpisah, menjadi satu. Targetnya, menjadikan energi terpusat. Yaitu, mencapai prestasi  sesuai  harapan.  Usaha  penyatuan  artefak-artefak  pembelajaran  bisa sukses  jika  dikendalikan  oleh  manajerial  kompeten.  Sehingga,  manajer membutuhkan  kemampuan  mumpuni  ( skill ).  Skill  inilah  yang  akan  mampu menggerakkan  sel-sel  terpisah  di  dalam  organisme  kelas  menjadi  satu kesatuan yang optimal. Kemampuan sang manajer berupa teori merencanakan (planing),  mengatur  (orgazing),  melaksanakan  (actualiting),  mengontrol (controlling),  dan  mengevaluasi  (evaluating).  Kecakapan  dengan  landasan teori  tersebut  akan  membantu  mengendalikan  masalah-masalah  yang  hadir dalam organisme kelas.
Kemampuan mumpuni bisa dikategorikan profesionalisme. Profesinalitas  seseorang  hanya  bisa  dibentuk  ketika  bersentuhan  langsung dengan  realitas  kelas.  Praktik  yang  dihadapi  akan  menjadi  pengalaman. Pengalaman  yang  disaksikan  langsung  dari  sebuah  realitas  akan menghadiahkan  bekal  pengetahuan  baru  melaksnakan  kegiatan  selanjutnya. Realitas di ruang kelas pembelajar adalah stabilitas otot (tonos). Stabilitas tonos erat  kaitannya  dengan  stabilitas  proses  belajar-mengajar.  Upaya  mendeteksi gejala  problem  kelas  salah  satunya  dengan  banyak  mengamati  tonos organisme kelas. Tonos sifatnya fluktuatif. Memiliki daya kerja yang terbatas. Apabila  tonis  sudah  lelah  efeknya  akan  dirasakan  semua  ekosistem  dalam internal pemilik tonos (anak didik atau pendidik). Sehingga, lazim terlihat di dalam ruangan kelas artefak dengan konsentrasi bermacam-macam. Ada anak yang serius mengikuti proses belajar mengajar, ada juga yang sinis, apatis, dan bahkan tidak memberikan respon sama sekali.
Realitas  penghambat  sering  terjadi  di  dalam  kelas  kelompok  belajar. Kemampuan  dan  kekuatan  tonos  anak  sesuai  dengan  fase  pertumbuhan  dan perkembangan  anak.  Siswa  yang  mengantuk  atau  mengobrol  di  kelas  ketika pembelajaran  berlangsung,  kurang  konsentrasinya  siswa  terhadap  penjelasan yang  disampaikan  oleh  guru,  rasa  ingin  tahu  siswa  belum  terbangun,  siswa tidak berani berargumentasi atau bersifat pasif di kelas, ditambah lagi dengan banyaknya siswa yang belum memenuhi target pencapaian kriteria ketuntasan minimal (KKM) (Baharun 2015).
Usia anak-anak, remaja, dewasa, dan manula tentu memiliki kelebihan dan kekurangan tersendiri. Menurut Jean Piaget (1896-1980) dikutip Muhibbin Syah,  kemampuan  menangkap  materi  (baik  yang  bersifat  echoic  dan  iconic) tergantung  fase  usia  anak.  Adapun  tahapan-tahapan  kemampuan  itu  adalah, sensory motor (usia 0-2 tahun), preoperational (2-7 tahun), concrete operational (7-11  tahun),  formal  operational  (11-15  tahun)  (Muhibbin  Syah,  2011:  24). Semakin  usia  anak  bertambah,  maka  kecakapan  merespon  dan  memahami usur  materi  akan  semakin  kuat.  Kecuali,  pada  prose  pertumbuhan  dan perkembangan  anak  mengalami  hambatan  yang  bersifat  kasuistik.  Semisal, jatuh sakit ingatan, dan hambatan lain yang tidak lazim.

## Grafik 1. Organisme Kelas dan Hambatan Kelas

## Sketsa Hidup Nabi Muhammad SAW
Nabi  Muhammad  SAW  lahir  di  Kota  Makkah  pada  tanggal  12  Rabi‟ul Awwal  tahun  Gajah  (570  M).  Dinamakan  tahun  Gajah  karena  pada  waktu kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW  seorang  Gubernur  Kerajaan  Habsyi (Ethiopia)  bernama  Abrahah  menyerbu  kota  Makkah  dengan  mengendarai Gajah. Pasukan Gajah yang dikomando oleh Raja Habsyi tersebut bermaksud meluluhlantakan  kota  Mekkah  dan  menghancurkan  Ka‟bah.  Martin  Ling dalam  buku  Muhammad  (Kisah  Hidup  Nabi  Berdasarkan  Sumber  Klasik) menjelaskan:
Motif  penyerbuan  tersebut  karena  dilatarbelakangi  oleh  dendam gubernur  Abrahah  atas  ulah  salah  seorang  suku  Kinanah  yang  sudah
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
menghancurkan  salah  satu  katedral  (gereja)  megah  di shan’â yang  dibangun oleh  sang  Gubernur.  Katedral  megah  tersebut  dibangun  oleh  Abrahah  untuk menyaingi  Ka‟bah  yang  mampu  menarik  simpati  masyarakat  untuk melaksanakan ritual haji.
Abrahah  sendiri  merupakan  penduduk  Abyssinia.  Pada  saat  Abrahah menjadi Gubernur di daerahnya sendiri, Abyssinia diperintah oleh Raja Negus. Abyssinia  merukakan  daerah  yang  sudah  berhasil  menaklukkan  sejumlah daerah  di  sekitarnya.  Salah  satunya,  Yaman.  Misi  Abrahah  untuk  menarik simpati  Kab‟ah  di  Makkah  menyebar  ke  seluruh  pelosok  di  daerah  Yaman. Yaitu Hijaz dan Najd . Pada saat itu, sukuisme masih menjadi kebanggaan yang diagungkan.  Masyarakat  di  satu  daerah  tertentu  berkelompok  dan membangun kampium besar untuk kekuatan kebesaran kelompoknya (suku). Salah satu suku yang ada di daerah kekuasaan Abrahah adalah suku Kinanah. Salah  seorang  (tidak  disebutkan  nama  jelas  orang  dimaksud)  suku  Kinanah berangkat ke Shan‟â dan menghancurkan katedral kebanggaan Abrahah tanpa diketahui prajurit.
Kehancuran katedral tersebut membuat Abrahah marah besar. Atas satu inisiatif  militeristik  dia  mengumpulkan  semua  pasukan  dan  bersumpah menghancurkan  Ka‟bah.  Kekuatan  pasukan  Abrahah  sangat  luar  biasa. Pasukan itu terdiri dari pasukan gajah dan barisan pasukan terlatih. Kekuatan besar-besaran  tersebut  dipersiapkan  oleh  Abrahah  untuk  membalas  dendam atas  tindakan  penghancuran  katedral  yang  sudah  dia  bangun.  Gerakan pasukan  Abrahah  mendapat  perlawanan  dari  sejumlah  suku  Arab  di  sekitar Shan‟â. Akan tetapi, perlawanan tersebut berhasil diselesaikan oleh Abrahah. Salah  seorang  pemimpin  suku  di  daerah    pinggiran  Arab  bernama  Nufayl ditangkap.  Abrahah  meminta  Nufayl  menjadi  penujuk  jalan  ke  Mekkah sebagai tebusan nyawanya.
Perjalanan  Abrahah  ke  Makkah  untuk  menghancurkan  Ka‟bah  terus dilanjutkan. Kedatangan pasukan Abrahah ke Mekkah bukan untuk berperang dengan  kaum  Quraisy  di  daerah  itu.  Akan  tetapi,  hanya  untuk menghancurkan  Ka‟bah.  Sehingga,  setelah  memasuki  daerah  Makkah, Abrahah  melakukan  negosiasi  dengan  sejumlah  pemuka  Quraisy  agar  tidak melakukan  perlawanan  perang.  Supaya  tidak  ada  pertumpahan  darah. Permintaan Abrahah mendapat respon dari sejumlah pemuka kaum Quraisy. Abdul  Muthallib  salah  seorang  pemuka  kaum  Quraisy  menghadap  kepada Abrahah. Kedatangan Abdul Muththallib sangat sederhana, dia meminta unta- unta  yang  dirampas  oleh  pasukan  Abrahah  segera  dikembalikan.  Padahal, Abrahah  menawarkan  sejumlah  permintaan  lain  kepada  Abdul  Muththallib
seperti  menangguhkan  rencana  pengahancuran  Ka‟bah.  “Saya  hanya  minta unta-unta saya dikembalikan?” Kata Abdul Muththallib saat berdialog dengan Abrahah.  Abrahah  merasa  kecewa  karena  Abdul  Muththallib  memilih mementingkan  hewan  piaraannya  dibandingkan  melindungi  Ka‟bah.  “Aku pemilik  unta-unta  itu.  Sedangkan  Ka‟bah  ada  pemiliknya  sendiri  yang  akan melindunginya”  tegas  Abdul  Muththallib.  Abrahah  mengembalikan  unta Abdul Muththallib.
Apa  yang  dikatakan  Abdul  Muththallib  menjadi  kenyataan.  Di  saat Abrahah menggerakkan pasukannya untuk meluluhlantakkan Ka‟bah, Gajah- gajah pasukannnya tidak mau menggerakkan kakinya. Sampai pada suatu titik kulminasi, dari arah berlawanan ribuan burung (yang dikenal dengan burung Ababil)  tiba-tiba  muncul  dengan  membawa  kerikil  membara  di  kedua  cakar kaki  dan  paruhnya.  Lemparan  kerikil  ribuang  burung  tersebut  menghunjam pasukan  Abrahah.  Pasukan  yang  terkena  hantaman  kirikil  membara  itu langsung  tewas  seketika.  Sedangkan  pasukan  yang  berhasil  menyelematkan diri terkena wabah menyedihkan. Ada yang mati dengan cepat dan perlahan- lahan. Termasuk Abrahah.
Nabi  Muhammad  sendiri  termasuk  anak  yatim.  Sebab,  pada  waktu masih  berada  dalam  kandungan  Siti  Aminah  (ibunya),  Abdullah  (Ayahnya) meninggal  dunia.  Ibu  kandung  Nabi  Muhammad  SAW  memiliki  nama lengkap  Aminah  Binti  Wahab  dari  Bani  Zuhrah.  Sedangkan  ayah  beliau bernama  Abdullah  bin  Abdul  Muthalib,  salah  seorang  kepala  suku  Quraisy. Nabi  Muhammad  SAW.  Lahir  di  tengah-tengah  keluarga  terhormat  namun dengan kondisi ekonomi terbatas (miskin). Abdullah meninggal dunia di saat pergi  berdagang  ke  Palestina  dan  Suriah.  Abdullah  jatuh  sakit  ketika  dalam perjalanan  pulang.  Dia  menetap  di  Yastrib,  rumah  neneknya.  Salah  satu sumber  mengatakan,  di  saat  Ayah  Nabi  Muhammad  SAW.  wafat,  usia kandungan  Aminah  masih  tiga  bulan.  Meninggalnya  Abdullah  menyisakan duka bagi Aminah dan keluarga  yang ditinggalkan. Akan tetapi, bayi dalam kandungan  Aminah  menjadi  penawar  sedih.  Beberapa  bulan  kemudian,  bayi dalam kandungan Aminah  lahir. Kelahiran bayi yang kemudian diberi nama Muhammad  menjadi  penawar  rasa  sedih.  „Abd  Al-Muthallib,  kakek  Nabi Muhammad SAW datang menjenguk cucunya dan membawa masuk ke dalam Ka‟bah, rumah yang suci itu.
Perjalanan  hidup  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  sebuah  romantika kehidupan  yang  sangat  melankolis.  Penuh  cerita  dengan  sejumput keistimewaan. Kebiasaan masyarakat Quraisy adalah menempa anak-anaknya di  tengah  suasana  padang  pasir.  Yaitu,  dengan  cara  memberikan  hak  asuh
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Telaah Tarbawi Style Manajemen Kelas Nabi Muhammad SAW
kepada  sejumlah  pengasuh  di  daerah  Arab  Padang  pasir  dianggap  sebagai lembaga pendidikan paling efektif bagi pengembangan kognisi, psikomotorik, dan  afektif  anak..  Kebiasaan  menempa  anak  di  padang  pasir  karena  wilayah padang  pasir  tempat  paling  baik  terhadap  pembentuk  karakter  dan pengalaman anak.
Derah  padang  pasir  merupakan  basis  penyair  dengan  kefasihan berbahasa  yang  luar  biasa.  Orang-orang  Arab  merasa  sangat  bangga  jika memiiki anak pintar menguntai kata-kita (syair). Perempuan yang mengambil asuh  Muhammad  SAW  adalah  Halimah.  Halimah  adalah  salah  seorang perempuan  dari  Bani  Sa‟d  ibn  Bakr  dari  suku  Hawâzin.  Suku  ini  termasuk salah  satu  suku  terkenal  di  daerah  Arab  yang  dianggap  profesional  dalam mengasuh anak. Halimah merupakan putri dari Abû Dhu‟ayb. Suami Halimah bernama Hârist. Aminah hendak memercayakan pengasuhan putranya kepada suku ini.
Halimah  sendiri  tergolong  keluarga  yang  miskin.  Saat  dia  mencari keluarga yang ingin memercayakan pengasuhan anak, dia menunggangi unta kurus  yang  sudah  renta.  Sehingga,  dia  sering  tertinggal  dari  rombngan lainnya. Setelah resmi mengasuh Nabi Muhammad SAW, di tengah perjalanan pulang  keajaiban  dirasakan  oleh  Halimah  dan  suaminya.  Ketika  Halimah mendekap  Nabi,  air  susu  Halimah  penuh.  Sehingga  bisa  diminum  oleh  Nabi Muhammad  SAW  hingga  kenyang.  Bahkan,  air  susunya  juga  cukup  untuk menyusui  anaknya  sendiri.  Keajaiban  tidak  terhenti  sampai  di  situ,  di  saat suami Halimah mendekati unta betinanya, air susu unta tersebut juga penuh. Sehigga,  mereka  berdua  bisa  meminumnya  hingga  kekenyangan.  Di  tengah perjalanan, unta betina yang biasanya berjalan sangat pelan tiba-tiba kencang dengan tenaga ekstra. Sehingga, unta yang ditunggangi Halimah mendahului semua unta yang ditunggangi rombongan lain. Subhanallah!
Selepas  empat  tahun  lamanya  mengasuh,  Halimah  menyerahkan kembali Nabi Muhammad SAW kepada Siti Aminah, ibu kandungnya. Selama kurang lebih dua tahun lamanya, beliau diasuh sendiri oleh ibu kandungnya. Pada waktu bersama ibunya, Nabi Muhammad SAW diajak oleh Siti Aminah Berkunjung ke Makam Ayahnya, Abdulullah di salah satu daerah di Madinah. Nabi  Muhammad  SAW.  sejak  usia  dini  sudah  menjalani  kehidupan  tanpa seorang  ayah.  Bagi  seorang  anak  keberadaan  ayah  adalah  penyempurna dunianya.
Akan tetapi, takdir Allah adalah mutlak. Beberapa tahun kemudian, di saat  usia  Nabi  Muhammad  SAW  enam  tahun  Ibunya  meninggal  dunia. Aminah  meninggal  dunia  saat  perjalanan  pulang  dari  Yastrib.  Aminah
dikuburkan  di  daerah  Abwa‟  yang  msih  masuk  kawasan  Yastrib.  Setelah ibunya meninggal dunia, Abdul Muthalib mengambil alih kepengasuhan Nabi. Bersama kakeknya, beliau belajar ilmu sosial.
Hidup bersama kakeknya dijalani Nabi Muhammad SAW sangat cepat. Sebab,  dua  tahun  kemudian,  menginjak  usia  delapan  tahun  Abdul  Muthalib meninggal  dunia.  Sepeninggal  kakeknya,  beliau  hidup  bersama  pamannya, Abu Thalib. Abu Thalib adalah  salah seorang pemimpin kaum  Quraisy yang disegani. Sejak bersama pamannya Nabi Muhammad SAW hidup sebagai anak yang gigih dalam menyelesaikan persoalan hidupnya, Di usianya yang masih muda,  Nabi  Muhammad  SAW  belajar  mengembala  kambing.  Beliau  menjadi pengembala kambing miliki keluarga sendiri dan sebagian penduduk Makkah. Sejak  usia  muda  beliau  dikenal  masyarakat  dengan  pribadi  yang  jujur. Sehingga, ia dijuluki dengan al-amîn (orang yang terpercaya).
Rasulullah  Muhammad  SAW.  adalah  sosok  pemuda  multitalenta. Kepribadiannya dikenal luhur. Beliau adalah sosok yang memiliki Moral sosial tinggi.  Selain  bekerja  menjadi  pengembala,  pada  usia  12  tahun  beliau  mulai belajar berdagang ke negeri tetangga, Syiria atau Syam. Bersama dengan Abu Thalib beliau belajar menjadi seorang pedagang. Jejak hidup Nabi Muhammad SAW  penuh  dengan  makna.  Lintasan  sejarah  yang  berkaitan  dengan kehidupan beliau menjadi energi penuh muatan makna bagi peradaban umat manusia.  Di  saat  perjalanan  melintasi  jalur  Syiria,  beliau  bertemu  dengan seorang  Pendeta  Kristen  bernama  Buhairah.  Pendeta  ini  melihat  tanda-tanda keNabian  pada  diri  Nabi  Muhammad  SAW.  sehingga  meminta  kepada  Abu Thalib  agar  tidak  terlalu  jauh  memasuki  kota  Syam.  Sebab,  dikhawatirkan orang-orang  Yahudi  mengetahui  tanda-tanda  keNabian  tersebut  dan melakukan tindakan yang anarkhis terhadap Muhammad SAW.
Adapun  tentang  tanda-tanda  keNabian  Muhammad  SAW.  juga dijelaskan  dalam  ajaran  Zoroastriansime.  Zoroastriansime  ini  adalah  agama kuno orang Persia. Agama ini juga dikenal dengan Parsisme. Agama ini adalah agama  yang  dianut  oleh  orang  Iran  jauh  sebelum  kemunculan  agama  Islam yang  dibawa  Nabi  Muhammad  SAW.  Dalam  literatur  teks  agama Zoroastriansime  dijelaskan  mengenai  al-Quran,  Nabi  Muhammad  SAW  dan sahabat-sahabatnya. Literatur tersebut secara tidak langsung mengilustrasikan tentang  nubuwat  (perihal  keNabian)  yang  ada  pada  Nabi  Muhammad  SAW. tanda-tanda  keNabian  Muhammad  SAW  sudah  tertera  dalam  bingkai kehidupan  umat  beragama  di  dunia.  Sehingga,  kekhawatiran  Pendeta Buhairah  bisa  menjadi  alasan  kenapa  Abu  Thalib  merasa  bertanggungjawab atas keselamatan keponakannya dari gangguan orang-orang Yahudi.
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Kegigihan  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  berdagang  semakin sempurna. Tempaan ilmu berniaga oleh pamannya menjadi modal utama bagi dirinya  mengembangkan  keterampilannya  di  bidang  tataniaga.  Pada  usianya yang kedua puluh lima, Nabi Muhammad SAW. membawa barang dagangan saudagar bernama Khadijah. Khadijah pada saat itu terkenal sebagai sudagar kaya-raya  dengan  status  janda.  Keperibadian  Nabi  Muhammad  SAW.  dalam berjualan berhasil menarik simpati konsumen. Barang dagangan yang dibawa Nabi  Muhammad  SAW.  menghasilkan  untung  berlipat.  Beberapa  saat kemudian,  Khadijah  menikah  dengan  Nabi  Muhammad  SAW.  Pada  saat menikah  usia  Nabi  25  tahun  dan  usia  Khadijah  40  tahun.  Dalam  perjalanan dakwah  Islam,  Khadijah  tercatat  sebagai  wanita  pertama  yang  masuk  agama Islam. Adapun rekam jejak kehidupan Nabi Muhammad SAW sebagai berikut:

## Tabel 1. Rekam Jejak Kehidupan Nabi Nuhammad SAW
Usia Aktifitas Substansi Akademis Proses Moral Sosial Karakter Spiritual 1-4 tahun Diasuh Halimah, Belajar hidup di padang pasir Pendidikan Alam, meditasi alam lepas Menghormati orang lebih tua Profesionalisme tanpa memandang status sosial dan ekonomi Ikhlas dan tawakkal 5-6 tahun Masa bersama Ibunda, Aminah Pendidikan Keluarga Cinta dan kepatuhan Memberi tanpa pamrih Sabar, tawakkal, tawadlu‟ 6-8 tahun Belajar mengembala kambing dan mengambil upah gembala kambing masyarakat Mekkan Etos kerja, mutilasi gengsi, afeksi multitalenta Berani, semangat bekerja, konsisten, bertanggung jawanb Menata, memelihara, dan mengikat kepercayaan Barokah 9-10 tahun Pengembala kambing jujur ( al-Amin ) Spirit al-Amin Jujur Membangun dan memperlebar relasi sosial Silatur rahîm 11-12 tahun Belajar Berniaga, berniaga ke sejumlah kota Ilmu traksaksi, Diplomasi niaga Sopan Transparansi Hukum fiqih 12-25 Berniaga, Man Jadda Amanah, siddiq, Profesional Sabar
113
Usia Aktifitas Substansi Akademis Proses Moral Sosial Karakter Spiritual tahun  Pedagang Jujur dan cerdas Wajada fathonah, tabligh 25-40 tahun Berkeluarga, Pedagang Sukses Membina keluaga sakinah mawaddah wa rahmah Saling mencintai dan memahami Bertanggungjawab dan peduli Syukur dan sabar 40-63 Tahun Berdakwah Eksplorasi materi Uswatun hasanah Toleran, rukun, damai, berdampingan Sabar dan tawakkal

## Madrasah Nabi Muhammad; Sekolah Kontekstualis Berbasis Wahyu
Madrasah  dalam  konteks  Indonesia  adalah  sekolah.  Tulisan  ini  ingin melepas  perdebatan  terminologis  antara  madrasah  dan  sekolah.  Penulis, memiliki  persepsi:  sekolah  ya  madrasah  dan  madrasah    ya  sekolah.  Prestasi besar Nabi Muhammad SAW memang sangat dimensional. Bangunan tarbiyah islamiyah  (sistem  pendidikan  berbasis  nilai  keislaman)  yang  dibangun  Nabi Muhammad  SAW  sejak  masa  awal  penyampaian  ajaran  Islam  bisa  berefek hingga periode modern ini. Prestasi ini tentu menjadi prestasi tersendkri dari strategi  cespleng  dari  figur  umat.  Madrasah  Nabi  menjadi  ornamen  empiris bahwa sesunguhnya Nabi Muhammad SAW bukan semata berdakwah billisan saja  (kognitif).  Namun,  ada  tipologi  lain  yang  dibangun  Nabi  dalam menjalankan misi spritualitasnya sebagai proyek besar dalam  mengajak umat ke jalan yang lebih benar.
Sekolah  (sudut  pandang  Modern)  sudah  ada  sejak  masa  Nabi Muhammad  SAW.  Jauh  sebelum  masyarakat  modern  mengenal  dunia persekolahan, Nabi Muhammad SAW pada tahun 570 M sudah melaksanakan sistem  persekolahan.  Yang,  jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  pada  masanya sekolah  yang  dilaksanakan  Nabi  Muhammad  SAW  memiliki  nilai  tawar  luar biasa.  Adapun  sekolah-sekolah  Nabi  Muhammad  SAW  terklasifikasi berdasarkan  tipologi  dakwahnya.  Pada  masa  tipologi  dakwah  secara sembunyi, sekolah Nabi Muhammad SAW diantaranya rumah (dâr al-arqam) dan  padang  pasir.  Sedangkan  pada  masa  tipologi  dakwah  terang-terangan sangat banyak. Diantaranya, masjid, kuttab, pasar, bukit, dan medan perang.
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Telaah Tarbawi Style Manajemen Kelas Nabi Muhammad SAW

## Grafik 2. Contoh Sekolah-sekolah Nabi Muhammad SAW
Nabi  Muhammad  SAW  merupakan  guru  profesional.  Bahkan, melampaui  konsep  formalitas  profesionalisme  seperti  sudut  pandang persekolahan  modern.  Terbukti,  produk  materi  dan  manusia  pada  masa sekolah Nabi Muhammad SAW ini mampu dikenang kualitas dan prestasinya. Sebut  saja  sebagai  contoh,  sahabat  Ustman  Ibn  Affan  r.a.  Beliau  terkenal sebagai  sosok  murid  yang  pandai,  dermawan,  bijaksana  dan  sabar.  Sahabat lainnya, Arqam Bin Abil Arqam, Zaid Ibn Tsabit, Thalhah Ibn Zubair. Mereka semua  adalah  produk  sekolah  masa  Nabi  Muhammad  SAW  dengan kapabilitas  dan  kualitaa  mumpuni  di  bidang  keilmuan.  Zaid  Ibn  Tsabit merupakan sahabat yang  pertama kali tercatat sebagai Penulis wahyu Tuhan sekaligus hatal al-Quran. Pertanyaannya, bagaimana metode Nabi Muhammad SAW  dalam  menyampaikan  materi  ( dilevery  strategy )  ajar  kepada  para sahabatnya?
Al-Quran  menjelaskan,  pribadi  Muhammad  SAW  merupakan  tipologi manusia  uswatun  hasanah.  Karakter  Nabi  Muhammad  SAW  berdasarkan wahyu  langsung  Tuhannya.  Dia  melaksanakan  proses  pembelajaran  dengan irama wahyu. Tidak sembarang menyampaikan materi ajar. Akan tetapi secara
normatif,  apa  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  SAW  menjadi  bahan pertimbangan  bagi  umat  Islam  melangsungkan  proses  pembelajaran  serupa. Meski  tidak  akan  sama.  Nabi  Muhammad  SAW  mengajar  dalam  berbagai metodologi. Hampir semua metode yang dilaksanakan di lembaga pendidikan hari ini nyatanya sudah dipraktikkan oleh Nabi Muhammad SAW. Metodologi mengajar  Nabi  Muhammad  SAW  dilangsungkan  secara  sistematis  dan hirarkhis.  Nabi  mengajar  orang-orang  terdekatnya  terlebih  dahulu  sebelum mengajar  dan  mengajar  masyarakat  luas.  Ini  menanadakan,  secara  substantif bangunan  komitmen  keluarga  dan  saudara  dekat  memiliki  peran  sangat penting.  Seorang  anak  didik,  meminjam  metodologi  Nabi  Muhammad  SAW hakikatnya belajar pertama kali di lingkungan keluarga. Keluarga yang faham terhadap  phisikologi  dan  kebutuhan  anak  manfaatnya  jauh  lebih  besar dibanding memasrahkan total kepada dunia persekolahan.
Dalam  mengajarkan  ajaran  agama  Islam,  Nabi  dalam  semua  kondisi memperlihatkan  langsung  materi  ajar.  Ketika  ada  hal  yang  kurang  difahami, para  sahabat  bertanya  langsung  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. Nabi  pun melalui  tuntunan  wahyu  Tuhan  menjawab  perihal  pertanyaan  sahabatnya. Kondisi  ini  dalam  teori  persekolahan  modern  dikenal  dengan  metode Cooperative Learning .
Metode  pembelajaran  gaya  Nabi  Muhammad  SAW  sangat  dahsyat. Prasayarat  kompetensi  dengan  target  pencapaian  hasil  lulusan  sudah sempurna. Bisa dibayangkan, bagaimana konsep belajar di padang pasir hari ini menjadi referensi bagi sekolah yang menggelar sekolah alam. Sekolah alam Nabi  Muhammad  SAW  tentu  memilikk  nilai  akademis  yang  dari  sudut pandang pedagogik sangat komplek. Sekolah alam 'ala Nabi Muhammad SAW berawal  dari  tipologi  dakwah  secara  samar-samar.  Beliau  mengajarkan  cara shalat  kepada  para  sahabat  di  padang  di  dataran  bukit  shafa.  Padang  pasir tersebut terletak di dekat rumah sahabat Arqam Bin Abi Arqam. Dilihat dari sudut  pandang  metode  pembelajaran  modern,  Nabi  Muhammad  SAW mengajarkan  prinsip  penyatuan  diri  dengan  alam.  Sekolah  alam  identik dengan praktik langsung anak memahami objek. Dalam teori konstruktivisme, benturan  objek  dengan  indrawi  jauh  lebih  hebat  dari  kajian  teori  saja.  Para sahabat  menyaksikan  langsung  Nabi  Muhammad  SAW  mengajarkan  praktik shalat dan bershalat jamaah langsung dengan para sahabat.
Sekolah  ala  'ala  Nabi  Muhammad  SAW  menerapkan  konsep  aktivasi kecakapan kognisi, psikomotorik dan afeksi. Bedanya dengan konsep sekolah modern,  pembentukan  kecakapan  tiga  ranah  ini  melaui  pola  tarbawi  style (gaya  pendidikan  Islam).  Nabi  menanamkan  kecerdasan  spiritual  terlebih
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
dahulu. Menyadarkan manusia akan titik energi di atas energi; asyahadu anal ilaha illah, la haula wala quwwata illa billahi.  Efek kecerdasan spiritual yang diterapkan Nabi Muhammad SAW ini bermanfaat kepada kecerdasan lainnya. Dalam konsep taSAWuf, kecerdasan intelektual terkadang akan muntah begitu saja  ketika  seseorang  mencapai  wilayah  kecakapan  spiritual.  Allah  berfirman dalam QS. Al-Baqarah (2): 282: Bertakwalah dan Allah akan mengajari kamu". Juga terdapat dalam QS. Al-Anfal (28): 29 "Hai orang-orang yang beriman, jika kamu  bertakwa  kepada  Allah,  niscaya  Dia  akan  memberikan  kepadamu pemahaman  (furqan)  dan  menghapuskan  segala  kesalahan-kesalahanmu  dan mengampuni (dosa-dosa) mu. Dan Allah mempunyai karunia yang besar"

## Grafik 3. Target Sekolah Dimensional Nabi Muhammad SAW
Kecakapan spiritual yang menjadi fokus sekolah Nabi Muhammad SAW kala itu menjadikan pribadi para sahabat multitalenta. Kekuatan batin dengan rasa  kepasrahan  dan  kepatuhan  terhadap  Tuhannya  mengalahkan  semua ketakutan.  Ancaman  fisik  terhadap  para  sahabat  oleh  kaum  Makkah  Qurays tak mampu menghalau ketauhidan para sahabat. Siksaan fisik oleh Abu Jahal dan dedengkotnya berlalu begitu saja. Sampai akhirnya para sahabat mampu menciptakan  peradaban  tarbiyatul  islamiyah  secara  menyeluruh.  Seiring waktu,  Pemeluk  ajaran  agama  Islam  semakin  banyak  dan  menyebar  ke seantero  jazirah  Arab.  Bahkan,  agama  Islam  juga  melintas  ke  luar  Arab  dan mendunia.

## Kesimpulan
Tarbawi style (gaya pendidikan Islam) 'ala Nabi Muhammad SAW sudah teruji  hasilnya.  Proses  sekolah  Nabi  Muhammad  SAW  pada  masa  awal penyampaian  ajaran  agama  Islam  terbukti  mampu  menghasilkan  produk materi  dan  lulusan  berkualitas.  Nilai-nilai tarbiyatul  islamiyah gaya  Nabi Muhammad dengan menekankan aktivasi kecakapan spiritual jauh lebih hebat dari  terapan  teori  kontemporer. Pelacakan  terhadap  metodologi tarbawi  style Nabi  Muhammad  SAW  penting  dilakukan  oleh  umat  Islam.  Praktisisi  dan akdemisi  Muslimîn  sudah  sepantasnya  menjadikan  tipologi  dakwah  Nabi Muhammad SAW sebagai bahan referensi pengembangan dunia persekolahan modern.  Proses  persekolahan  'ala  Nabi  Muhammad  SAW  sangat  kaya  dan kompleks.  Proses  persekolahan  dan  semua  ornamen  persekolahan  Nabi  ini substansinya sudah melampaui prestasi masa itu. Persekolahan Nabi memiliki nilai  akademis  yang  dimensional.  Jauh  sebelum  peesekolahan  modern,  Nabi Muhammad  SAW  sudah  meletakkan  batu  awal.  Faktanya,  ekspresi pengejewantahan  nilai-nilai  sekolah Nabi  ini  masih  belum  akrab  di  tengah- tengah  prosesi  persekolahan  modern  dalam  konteks  keindonesiaan.  Semoga bermanfaat. Wallahu a’lam .

## DAFTAR PUSTAKA
Abazhah, Nizar. 2014. Sahabat Muhammad . Jakarta: Zaman. Abdullah  (Ed.),  Taufiq.  1991. Sejarah  Umat  Islam  Indonesia .  Jakarta:  Majelis Ulama Indonesia.
Abi  Zakariya  Yahya  bin  Syarif  an-Nawawi,  Muhyiddin.  tt. Al-Adzkar . Semarang: Pustaka al-Aalawiyah.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1990. Islam  dalam  Sejarah  dan  Kebudayaan Melayu . Bandung: Mizan.
Amin, Ahmad. 1987. Islam dari Masa ke Masa . Bandung: CV. Rusyda. Arifin. 2003. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara. Arikunto, Suharsini. 1996. Pengelolaan Kelas dan Siswa . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Arkoun, Muhammad. 1994. Rethinking Islam . USA: Westview Press Inc. Asrohah,  Hanun.  2001. Sejarah  Pendidikan  Islam .  Ciputat:  PT.  Logos  Wacana Ilmu.
Bagus, Lorens. 2002. Kamus Filsafat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Jurnal Pedagogik, Vol. 04 No. 02, Juli-Desember 2017 ISSN : 2354-7960, E-ISSN : 2528-5793
Baharun, H., & Mundiri, A. (2011). Metodologi Studi Islam: Percikan Pemikiran Tokoh Dalam Membumikan Agama. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media .
Baharun,  Hasan.  2015.  “Penerapan  Pembelajaran  Active  Learning  Untuk Meningkatkan  Hasil  Belajar  Siswa  Di  Madrasah.” Jurnal  Pendidikan Pedagogik 1 (1): 34–46.
Baharun,  H.  (2016).  Manajemen  Kinerja  Dalam  Meningkatkan  Competitive Advantage  Pada  Lembaga  Pendidikan  Islam. At-Tajdid:  Jurnal  Ilmu Tarbiyah , 5 (2).
Islam,  Syaiful.  2018.  “Karakteristik  Pendidikan  Karakter; MenjawabTantangan Multidimensional Melalui Implementasi Kurikulum 2013” 1 (1): 89–101.
Basri, Hasan. 2009. Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia.
Brockelmann,  Carl.  1982. History  of  the  Islamic  Peoples .  London:  Roudledge  & Kegan Paul.
Calder, Norman. 1993. Studies in Early Muslim Jurisprudence . London: Claredon Press.
Departemen RI.  2004. Al-Quran dan Terjemahnya . Bandung: CV J-ART. Dick, Walter dkk. 2014. The Systematic Design of Instruction . USA: Pearson. Dimyati. 1999. Belajar dan Pembelajaran . Jakarta: Dirjen Dikti Depdikbud. Durkheim,  Emile.  1987. Ethice  and  The  Sosiology  of  Morals .  New  York: Greenword Press.
Ghafur,  Abd.  2011. Ibnu  Khaldun;  Pendidikan  Islam  dalam  Konteks  Manajemen Berbasis Sekolah (MBS). Surabaya: Amantra.
Hamalik,  Oemar.  1990. Pengembangan  Kurikulum:  Dasar-dasar  dan Perkembangannya . Bandung: Mandar Maju.
Hamalik, Oemar. 2010. Psikologi Belajar & Mengajar . Jakarta: PT Bumi Aksara. Hamilton, David. 1977. Curricullum Evaluation .  Boston: Open Books Publishing Ltd.
Idi, Abdullah. 1999. Pengembangan Kurikulum (Teori dan Praktik) . Jakarta: Radar Jaya.
Idris  Musthafa,  Ismail.  2013. Fakta Baru Matematika Al-Quran .    Jakarta  Selatan: Noura Books.
Iqbal, Sir Muhammad. 1981. The Reconstruction of Religius Though in Islam . New Delhi: Kitab Bavan.
Jalaluddin  &  Usman  Said.  1994. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Konsep  dan Perkembangan Pemikirannya . Jakarta: PT. Raja Grafindo.
James, William. 1997. The Verieties of Religious Experience . New York: Simon and Schusted Inc.
Lings,  Martin.  2002. Muhammad:  Kisah  Hidup  Nabi  Berdasarkan  Sumber  Klasik . Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta. Maryanto, A.  1994. Kurikulum Lintas Bidang Study . Jakarta: Grasindo. Miller  ,  John  P  and  Seller  Wayne.  1985. Curicullum  Perspective  and  Praktice . London: Longman.
Muhaimin. 1991. Konsep Pendidikan Islam . Solo: Ramadhani. Muhaimin.  2010. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam .  Jakarta:  PT. Raja Grafindo.
Muhaimin. 2010. Pengembangan Kurikulum  Pendidikan Anak dalam Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo.
Muhammad  Naquib  Al-Attas,  Syed.  1990. Islam  dalam  Sejarah  dan  Kebudayaan Melayu . Bandung: Mizan. Mun‟im  Al-Hafni,  Abdul.  2014. Ensiklopedia  Muhammad  SAW  (Buku  Tiga) . Jakarta Selatan: Noura Books.
Nasih  Ulwan,  Abdullah.  2007. Pendidikan  Anak  dalam  Islam .  Jakarta:  Pustaka Amani.
Nizar, Samsul. 2011. Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia . Jakarta: Kencana Prenada Media Group. Rahem,  Zaitur.  2016. Jejak  Intelektual  Pendidikan  Islam .  Yogyakarya:  Pustaka Ilmu.
Sanjaya, Wina. 2009. Kurikulum dan Pembelajaran: Teori dan Praktik Pengembangan KTSP .  Jakarta: Kencana. Sardiman,  A.M.  1990. Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar .  Jakarta:  Rajawali Persada.
Shihab, Quraisy. 2006. Membumikan Al-Qurani . Bandung: PT Mizan Pustaka. Soerjabrata, Soemadi. 1964. Ichtisar Sejarah Ilmu Jiwa . Yogyakarta: Usma. Subandijah.  1933. Pengembangan  dan  Inovasi  Kurikulum .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Suryabrata. 2011. Psikolologi Pendidikan. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.
Syah, Muhibbin. 2006. Psikologi Belajar . Jakarta: PT Raja Grafindo. Tidjani Djauhari, Mohammad. 2008. Pendidikan untuk Kebangkitan Islam . Jakarta: TAJ Publishing.
Uhbiyati, Nur. 2005. Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia. Vidyarthi, Abdul Haq & Abdul Ahad Dawud. 2013. Ramalan tentang Muhammad SAW . Jakarta: Noura Books.
Yatim, Badri. 2008. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: PT. Raja Grafindo.