## DIMENSI RASIONAL DALAM PEMIKIRAN MUHAMMAD ABDUH 1849 – 1905 (STUDI BIDANG PENDIDIKAN, POLITIK DAN SOSIAL-KEAGAMAAN)
M. Fadholi 1 , Muhammad Aziz 2 , dan Hery Purwanto 3
Abstract , The dynamics of social reality, always gives rise to tensions which in the end not only creates challenges for Muslims (who care about the position of Islam vis-à-vis) in  their  social  cultural  reality,  but  also  can  create  intellectual  and  social  conflicts between  Muslims  whole.  The  progress  of  modern  science  and  technology  entered  the Islamic world, which in Islamic history was seen as the beginning of the modern period. In this context, Islamic renewal has a logical consequence on critically reviewing and examining the existing Islamic understanding, both in the fields of culture and aqeedah, including  Islamic  education.  Therefore,  the  idea  of  the  Islamic  thought  reconstruction program  also  has  its  roots  in  the  idea  of  the  modernism  of  thought  and  Islamic institutions as a whole. In other words, the reconstruction of Islamic thought cannot be separated  from  the  rise  of  Islamic  modernism's  ideas  and  programs.  The  presence  of muhammad  abduh  in  his  thoughts  is  inseparable  from  the  socio-historical  that surrounds him. This paper is focused on discussing several things: 1) the history of the life  of  Muhammad  Abduh,  2)  the  geology  and  style  of  his  thought,  3)  Muhammad Abduh's ideas of thought 4) The influence of Muhammad Abdu's thoughts in renewal.
Keyword : Muhammad abduh, Islamic thought, classical-modern

## Pendahuluan
“Hakikatnya  pemikiran  tidaklah  bersifat  statis.  pemikiran  senantiasa  berwatak dinamis dan mendobrak keterbatasan” (Muhammad Iqbal). Dalam  wacana  pemikiran  Islam kontemporer,  penegasan  seorang  filsuf  sekaligus  penyair  Muhammad  Iqbal  asal  Pakistan tentang  hakekat  pemikiran,  menurut  pemakalah  sangatlah  tepat  jika  dijadikan  landasan berfikir dalam memahami kajian “pemikiran Islam” model Muhammad Abduh yang memiliki corak  dan  karakteristik  serta  keunikan  tersendiri  dalam  khazanah  kajian  keislaman  modern. Islam, secara telologis merupakan sistem nilai dan ajaran yang bersifat ilahiyyah-transenden . Dalam realitas sosialnya, Islam tidak lagi sekedar doktrin yang bersifat menjaman tetapi juga mengejawantah  diri  dalam  institusi-institusi  sosial  yang  selalu  dipengaruhi  oleh  situasi dinamika  ruang  dan  waktu  (baca:  sejarah).  Dalam  bahasa  yang  sederhana,  Islam  secara sosiologis dan historis, merupakan fenomena peradaban, kultural yang bersinggungan dengan realitas  sosial  dalam  kehidupan  manusia  yang  menyejarah. 4 Pergumulan  pemikiran  Islam dengan  dinamika  realitas  sosial,  selalu  melahirkan  ketegangan  yang  pada  ujungnya  tidak hanya  menciptakan  tantangan  bagi  umat  Islam  (yang  peduli  terhadap  posisi  Islam vis-à-vis ) dalam realitas sosial kulturnya, tetapi juga dapat menciptakan konflik-konflik intelektual dan sosial  antar  umat  Islam  secara  keseluruhan. 5 Kondisi  ini  sering  memunculkan  berbagai tipologi  berbagai  pemikiran  dalam  Islam.  Gelombang  (baca:  gerakan)  pemikiran  keislaman
1 STIT Muhammadiyah Kendal, email: masfadh@yaho.com
2 STAI Al-Hikmah Tuban, email: azizindil@gmail.com
3 Universitas Sains Al-Qur’an, Wonosobo, email: hery_pur@gmail.com
4 Azumardi  Azra,  Dalam  diskusi  bertema  "Masa  Depan  Studi  Islam:  peluang  dan  tantangan"  yang diselenggarakan  di  PPS  UIN  Sunan  Kalijaga  tagal  30  April  2007,  kemudian  lihat  juga  Azumardi  Azra, Pergolakan Politik: Dari Fundamentalisme, modernisme hingga Postmodernisme (Jakarta: paramadina, 1996), I.
5 Syamsul Hidayat, "Tren Gerakan dan Pemikiran Keagamaan Dalam Islam", dalam Jurnal Suhuf No. I tahun IX- 1997 , 62
yang membahana dengan kencang di dunia Islam membuktikan, bahwa Islam sebagai sebuah diskursus akan mengalami diaspora yang tak terbendung.
Gerakan  pembaharuan  pemikiran  dengan  berbagai  coraknya  adalah  sebuah keniscayaan  sejarah.  Oleh  karena  itu  gerakan  pemikiran  keislaman  akan  selalu  mengikuti gerak  sejarah  yang  terjadi  saat  itu.  Sejarah  sebagai  unsur  determinan  dalam  tataran empiriknya  selalu  mengiringi  berbagai  ragam  pemikiran,  karena  itu,  istilah  Al-Qur'an "bi lisani qaumihi" merupakan sebuah proses negosiasi rasional, 6 bahwa Islam sebagi doktrin dan norma  harus  dibahasakan  dan  selalu  ditafsirkan  sesuai  dengan  konteks  dan  sejarahnya. Munculnya  bebagai  corak  gerakan  pemikiran  Islam  dengan  mengapresiasi  realitas  modern, 7 dengan  segala  pranata  sosialnya  merupakan  anak  kandung  sejarah  yang  terus  bergerak melintasi zamannya, baik yang progresif-liberal maupun tradisional-tekstual . Kemajuan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  modern  memasuki  dunia  Islam  yang  dalam  sejarah  Islam dipandang sebagai permulaan periode modern.  Dalam konteks  ini,  pembaharuan  ke-Islaman memiliki  konsekuensi  logis  terhadap  peninjauan  dan  penelaahan  dengan  kritis  terhadap paham ke-Islaman yang ada, baik menyangkut bidang kebudayaan maupun aqidah, termasuk pendidikan Islam. 8
Karena itu, gagasan program rekonstruksi pemikiran keIslaman juga mempunyai akar- akarnya dalam gagasan tentang modernisme pemikiran dan institusi Islam secara keseluruhan. Dengan  kata  lain,  rekonstruksi  pemikiran  keislaman  tidak  bisa  dipisahkan  dengan kebangkitan  gagasan  dan  program  modernisme  Islam.  Kenyataan  diatas  mengantarkan hadirnya tokoh muhammad abduh dalam pemikirannya.
Muhammad  Abduh  adalah  seorang  pemikir  Muslim  yang  hasil-hasil  pemikirannya selalu  dibicarakan  dan  dirujuk  oleh  banyak  kalangan.  Karenanya,  masih  banyak  pemikiran Abduh  yang hidup  sampai sekarang, termasuk dalam bidang pendidikan. Selain sebagai  ahli tafsir,  Muhammad  Abduh  dikenal  luas  sebagai  pembaharu,  dan  salah  satu  aspek pembaharuannya adalah dalam bidang pendidikan. Dengan demikian, Tulisan ini difokuskan untuk  membahas  beberapa  hal:1)  historitas  kehidupan  muhammad  abduh,  2)  geologi  dan corak  pemikirannya,  3)  ide-ide  pemikiran  Muhammad  Abduh  4)  pengaruh  pemikiran muhammad Abduh terhadap pembaharuan.

## Historitas Kehidupan Muhammad Abduh
Beliau bernama Muhammad bin Abduh bin Hasan bin Khairullah, lahir tahun 1849, di Mahallah Nashr, Syubrakhit, kota Bukhaira, Provinsi Gharbiyya, Mesir. Ayahnya berasal dari suku kurdi di Turki dan ibunya merupakan keturunan dari suku Quraisy garis keturunan dari Umar bin Khattab ra . Berasal dari keluarga sederhana, berprofesi petani, orang tuanya sangat memperhatikan hal pendidikan. Dari orangtuanya belajar ia belajar baca tulis dan pada umur 12  tahun  ia  sudah  menyelesaikan  hafalan  Al  Quran.  Ia  meneruskan  pendidikannya  di perguruan agama di Masjid Al Ahmadi di kota Thanta, Mesir.
Namun  setelah  6  bulan  di  sana,  ia  merasa  kecewa,  ia  merasakan  metode  pengajaran yang  diberikan  oleh  guru-guru  di  sana  hanyalah  metode  penghafalan  saja,  tanpa  diberikan
6 Moh. Shofan, Jalan Ketiga Pemikiran Islam (Yogyakarta: Ircisod, 2006), 17
7 . Realitas  modern (baca kondisi zaman  modern) ditandai oleh penggunaan rasio dalam kehidupan. Karena itu, pada  dasarnya,  pembaharuan  atau  modernisasi  dalam  Islam  identik  dengan  rasionalisasi.  Pemikiran  rasional dalam Islam menurut Harun Nasution dipengaruhi oleh persepsi tentang tingginya kedudukan akal dalam Islam. Persepsi  ini  bertemu  dengan  persepsi  yang  sama  dari  Yunani  yang  sudah  masuk  ke  dunia  Islam.  Tetapi  jika pemikiran rasional Islam itu bersifat religius maka pemikiran rasional Yunani bercorak sekuler. Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), 69
8 .Muhammad  Quraish  Shihab,  “Kata  Pengantar,”  dalam  Muhammad  Abduh, Tafsîr Juz  ‘Amma, terj. Muhammad Baqir,  cet.  5  (Bandung: Mizan,  1999),  v.
pemahaman-pemahan  yang  luas.  Bahkan  ia  tidak  memahami  apa  yang  sudah  dia  hafalkan. Begitu  kecewanya  ia,  hingga  hampir  memutuskan  untuk  meninggalkan  perguruan  agama kembali  ke  Desa  untuk  bertani.  Dalam  kekecewaannya  ia  bertemu  dengan  pamannya  Syekh Darwish  Khidr  seorang  sufi  yang  menghapus  kegundahan  dan  kekecewaannya  hingga  ia kembali semangat belajar. Ia mengatakan: “Hanya tinggal satu yang ada dibenakku, aku harus mencapai kamil  al  ma’rifah  wa  kamil  adab  an  nafsi /wawasan  dan  akhlak  yang  sempurna” Pada tahun 1865 ia menempuh pelajaran kurikulum Al Azhar di Perguruan Ahmadi. Selama 1 tahun  menuntut  ilmu  ia  temukan  metodologi  yang  sama  yang  berpaku  pada  hafalan.  Ia mengalami kekecewaan yang kedua kali. Ia meninggalkan pelajaran di Al Azhar dan pulang ke  desanya.  Ia  membangun  rumah  tangga  dan  berniat  untuk  seterusnya  menjadi  petani. Namun  orangtuanya  menolak.  Ia  diharuskan  untuk  melanjutkan  lagi  pendidikannya.  Berkat arahan sang pamannya Syekh Darwis Khidr ia kembali menemukan ketenangan dan semangat tinggi untuk belajar kembali.
Tidak lama setelah itu ia bertemu dengan Jamaluddin al Afghani, sosok  yang cerdas, jenius,  revolusioner,  merdeka,  agamis  dan  seorang  politisi.  Pertemuan  ini  sangat  berkesan dalam  diri  Muhammad  Abduh,  hingga  ia  berguru  kepada  Jamaluddin  al  Afghani  selama  di Mesir. Dengan Jamaluddin Al Afghani, ia merasa menemukan guru  yang ia cari-cari selama ini.
Pada  tahun  1871  Al  Afghani  kembali  berkunjung  ke  Mesir,  ia  mengadakan  majlis- majlis  kajian  ilmu.  Dari  Afghani,  Muhammad  Abduh  menerima  berbagai  macam  ilmu pengetahuan dari ilmu kalam, tasawuf, sejarah, filsafat, ilmu sosial dan lain sebagainya yang tidak  ia  dapatkan  di  Al  Azhar.  Inilah  pertama  kalinya  Muhammad  Abduh  menerima pemikiran  Islam  yang  rasional,  dan  ia  memperlihatkan  kecenderungan  menerima  terhadap intelektual Mu’tazilah.
Kepuasan  mempelajari  falsafah  dan  Ilmu  kalam  yang  ia  peroleh  dari  Jamaluddin  al- Afghani,  membuat  Muhammad  Abduh  tertarik  untuk  mendalami  pemikiran  Jamaluddin  al- Afghani tentang falsafah dan teologi, diantaranya adalah pemikiran Muktazilah. Akhirnya ia dituduh  menghidupkan  kembali  ajaran  Muktazilah.  Ketika  di  tanya,  Muhammad  Abduh menjawab  “Jika  aku  meninggalkan  taklid  kepada  al-Asya’ari  mengapa  aku  mesti  taklid kepada  Muktazilah.  Aku  tidak  mau  taklid  kepada  siapapun,  yang  aku  utamakan  adalah argumen yang kuat” 9
Suatu  hal  yang  istimewa  yang  diberikan  Jamaluddin  al-Afghani  adalah  semangat berbakti  kepada  masyarakat  dan  berjihad  memutuskan  rantai-rantai  kekolotan  dan  cara berfikir  yang  fanatik  dan  merombaknya  dengan  cara  berfikir  yang  lebih  maju 10 .  Semangat yang  dimiliki  al  Afghani  dan  Muhammad  Abduh  untuk  mereformasi  dan  memperbaiki kondisi  yang  tengah  dialami  oleh  Islam,  mereka  berpendapat  bahwa  Islam  tidak  bisa menghadapi tantangan modernitas dari Barat, kecuali Muslim menerima pendidikan modern, termasuk ilmu pengetahuan dan pengetahuan rasional lainnya.
Dalam keilmuan Muhammad Abduh tidak berbeda dari gurunya. Muhammad Abduh kemudian  berbeda  pendapat  dengan  gurunya  dalam  hal  cara  yang  harus  digunakan  untuk membangkitkan umat Islam dari tidurnya ( nahdhah ). Afghani berpendapat nahdhah haruslah dengan menggunakan revolusi, sedangkan Muhammad Abduh berpendapat kebangkitan/nahdhah  haruslah  dengan  mengadakan  reformasi  dan  perbaikan  dalam  berbagai sisi.  Namun  ia  sendiri  ikut  dalam  usaha  revolusi  Urabi  yang  berakhir  dengan  kegagalan.  Ia kemudian dipenjara 3 bulan dan diasingkan selama 6 tahun.
9 Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Muktazilah , Jakarta: UI Press, 1987, 14
10 Utsman Amin, Raid al Fikr al Mishri al Imam Muhammad Abduh , Al Majlis al A’la li ats Tsaqafah... 103
Muhammad  Abduh  mengatakan  tujuan  hidupnya  adalah  “Membebaskan  pemikiran dari  ikatan  taqlid  dan  memahami  ajaran  Islam  sesuai  dengan  jalan  yang  ditempuh  ulama zaman  klasik  (salaf),  zaman  sebelum  timbulnya  perbedaan  paham,  yaitu  kembali  kepada sumber  utamanya.  Muhammad  Abduh  bukan  seorang  revolusioner  yang  ingin  melakukan perbaikan /Ishlah dalam  waktu  yang  singkat,  tetapi  seorang  pendidik  yang  ingin  melakukan perubahan dan perbaikan melalui pendidikan , yang tentu  saja memakan waktu panjang untuk mewujudkan dasar yang kuat 11 .
Pada  tanggal  24  Desember  tahun  1882  ia  menjalani  pengasingan  di  Beirut.  Dalam pengasingan  Afghani  mengajaknya  untuk  pergi  ke  Paris,  Perancis.  Keduanya  mendirikan surat kabar al Urwat al  Wutsqa 12 . Surat kabar ini tidak bertahan lama. Ia kembali ke Beirut. Disana  ia  menyusun  bukunya  Risalah  at  Tauhid  dan  menyusun  tafsir  al  Quran  berdasarkan rasional. Tahun 1889 ia  mendapat  pengampunan, ia kembali  dari pengasingan ke Mesir dan ditunjuk  menjadi  hakim/qadhi  di  pengadilan.  Pada  tahun  1899  ia  diangkat  menjadi  mufti Negara. Dengan kedudukan yang strategis ini ia dapat melaksanakan pemikiran-pemikirannya terutama  mereformasi  terhadap  pendidikan  di  madrasah-madrasah  dan  di  Al  Azhar. Muhammad Abduh wafat di Iskandariah, 11 Juli 1905 pada usia 57 tahun.
Diantara karya-karya beliau:
1. Risalah At tauhid.
2. Analisa dan penjelasan kitab “ Al Basha-ir al Qushairiyah Imam Ath Thusi ”.
3. Analisa dan penjelasan terhadap kitab “ Dalail al I’jaz ” dan “ Asrar al Balaghah Imam al Jarjani ”.
4. Al Islam wa an Nashraniyah baina al ilm wa al madaniyah .
5. Al A’maal al Kamilah .
6. Silsilah al A’mal al Majhulah.

## Geologi dan corak Pemikiran Muhammad Abduh
Muhammad  Abduh  (w.  1905)  adalah  seorang  pemikir  Muslim  yang  hasil-hasil pemikirannya selalu  dibicarakan  dan  dirujuk  oleh  banyak  kalangan.  Karenanya, masih banyak  pemikiran  Muhammad  Abduh  yang  hidup  sampai  sekarang,  termasuk  dalam bidang  pendidikan. Selain  sebagai  ahli  tafsir,  Muhammad  Abduh  dikenal  luas  sebagai pembaharu,  dan  salah  satu  aspek  pembaharuannya  adalah  dalam  bidang  pendidikan. Menurut  Nurcholish  Madjid,  Abduh  memiliki  pemikiran  modern  yang  dipengaruhi  oleh Ibn  Taimiyah    dalam    berijtihad,  dan  dipengaruhi  oleh  paham    Wahabi  dalam    hal pemurnian  akidah.  Ia  juga  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Mu’tazilah,  dipengaruhi  oleh filosof  rasionalisme Islam  dan  juga  sosiolog  Muslim  Ibn  Khaldûn  dalam  kajian  empirik. Karena  wawasan modernnya, membuat  Abduh  menjadi tokoh  yang  berpengaruh. 13 Dalam tulisan Nurcholish  Madjid, abduh  mampu  menangkap kembali  ajaran  Islam yang  dinamis  dan  otentik. 14 Komentar  ini  telah  menempatkan  Abduh  sebagai  seorang yang  istimewa  dalam  bidang  pemikiran Islam,  karena  terbukti warisan  ilmiahnya masih dinikmati  para  ilmuan  sampai  sekarang  ini.  Salah  seoran  guru  Abduh  yang  turut
11 Rif’at Syauqi Nawawi, Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh, Paramadina, Jakarta, 2002, 37
12 Muhammad Imarah, Al Imam Muhammad Abduh......... 32
13 Nurcholish  Madjid, Islam Doktrin  dan Peradaban, cet.  4 (Jakarta: Paramadina, 2000), 173-174.
14 Nurcholish  Madjid, Kaki  Langit  dan  Peradaban (Jakarta:  Paramadina,  1997),  22.  Lihat  juga Nurcholish  Madjid, Bilik-Bilik  Pesantren (Jakarta:  Paramadina,  1997) , 53.  Dikatakan  juga  bahwa gerakan pembaharuan  Muhammad  Abduh  ini  diilhami  oleh  pemikiran Ibn Taimiyah.   Tentang pengaruh pemikiran  pendidikan      Abduh  di  Indonesia,  baca:    Mona  Abaza, Pendidikan  Islam  dan  Pergeseran Orientasi:  Studi Kasus  Alumni Universitas  al-Azhar (Jakarta:  LP3ES, 1999).
signifikan  mempengaruhinya  adalah  al-Afghânî.  Ia  pembaharu  yang  menyatakan bahwa  Islam  tidak  bertentangan  dengan  akal  dan  ilmu  pengetahuan.  Sedangkan orang yang  membuktikan pernyataan itu adalah Muhammad  Abduh  di Mesir dan  Ahmad  Khan di India.
Muhammad  Abduh  memandang  bahwasanya  kemunduran  umat  Islam  bukanlah dikarenakan penjajahan yang dilakukan oleh dunia Barat, akan tetapi kemunduran umat Islam dikarenakan ketertinggalan berfikir dan kebodohan. Inilah yang mengakibatkan negara-negara Islam mudah untuk dijajah. Umat Islam haruslah terbebas dari ketertinggalan dan kebodohan. Ia  memandang  keharusan  mereformasi  agama  dan  membersihkan  agama  dari  pemahaman- pemahaman yang salah.
Ia  mengatakan: 15 “kita  harus  membebaskan  pemikiran  dari  belenggu  taqlid,  dan  kita harus  memahami  agama  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  para  ulama  salaf  sebelum munculnya  perbedaan-perbedaan.  Dan  kembali  mendapatkan  pengetahuan  dari  sumbernya yang  pertama,  dan  kita  harus  memandang  akal  sebagai  kekuatan  dari    diri  manusia,  bahkan kekuatan yang terbaik bagi manusia” 16 . Dalam  kitab al  A’maal  al  Kaamilah Syaikh  Muhammad  Abduh  meletakkan  dasar- dasar di dalam Islam sebagai jalan menuju reformasi keagamaan :
Pertama :  Pentingnya  analisis  rasional  dalam  mencapai  iman  yang  paripurna.  Iman tidak  lahir  dari  seorang  yang  hakim,  baik  hakim  agama  maupun  politik.  Iman  datang  dari sebuah  penghayatan  dan  pemahaman  yang  benar  terhadap  wahyu,  tekstual  maupun  non tekstual. Kedua :  Jika  dalam  memahami  teks  terdapat  pertentangan,  maka  rasio  yang  harus diutamakan.  Selama  ini  umat  islam  dalam  memahami  teks  menggunakan  2  cara  yaitu mengimani/menerima  isi  teks  seraya  berserah  diri  kepada  Tuhan  dan  melakukan  takwil dengan  mempertahankan  aturan  yang  ada  sehingga  makna  dari  teks  sesuai  dengan  rasio. Ketiga :  Menjauhi  sikap pengkafiran  seseorang  atau  kelompok  dan  bersikap  toleran  terhadap perbedaan  pendapat. Keempat :  Menjunjung  tinggi sunnatullah . Kelima :  Hilangnya  otoritas keagamaan.  Dalam  Islam,  otoritas  keagamaan  hanya  dimiliki  oleh  Allah  swt  dan  Rasul-Nya saw. Keenam :  Melestarikan  dakwah  untuk  menghindari  fitnah.  Islam  sangan  menjunjung tinggi  kesabaran  dan  pemberian  maaf.  Namun  bila  pihak  lawan  telah  melanggar  perjanjian damai  dan  menyatakan  perang  kepada  kaum  Muslimin,  maka  tidak  ada  pilihan  lain  untuk melakukan  jihad.  Jihad  bertujuan  menghilangkan  fitnah  dan  menegakkan  eksistensi  Islam. Jihad  ini  merupakan  ciri  yang  membedakan  Islam  dan  Kristen. Ketujuh :  Menebarkan  kasih sayang  dan  menghargai  kepada  orang-orang  yang  berbeda  akidah.  Islam  memperbolehkan pernikahan  seorang  muslim  dengan  perempuan ahl  al  Kitab ,  baik  Yahudi  maupun  Nasrani. Kedelapan :  mengintegrasikan  antara  kemashlahatan duniawi dengan  kemashlahatan ukhrowi. 17
Muhammad Abduh berpendapat bahwa untuk mereformasi masyarakat Islam haruslah dengan  dimulai  dengan  mereformasi  Al  Azhar  terlebih  dahulu.  Karena  Al  Azhar  dianggap sebagai kiblat dalam dunia pendidikan Islam. Dan ulama-ulama Al Azhar mempunyai peran yang sangat penting dalam reformasi. Untuk itu ia menginginkan para ulama harus keluar dari belenggu ke jumud an. Gerakannya ini mendapat tentangan dari para ulama tradisional. Namun
15 Aziz, M., & Noer, F. (2018, February 19). Penyelenggaraan Jaminan Produk Halal Pasca Berlakunya UU  No 33  Tahun  2014  tentang  Jaminan  Produk  Halal  Sebagai  Upaya  Perlindungan  Terhadap  Konsumen  di Indonesia. FSH  UNSIQ  PROCEEDING  SERIES:  On  Islamic  Studies,  Sharia  and  Law , 1 (01),  1-22.  Retrieved from https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/pfsh/article/view/45.
16 Muhammad Imarah, Al Imam Muhammad Abduh,.,, ......, 47.
17 Muhammad Abduh, Al A’maal al Kamilah . Dar al Syuruq, 1993, Juz 5, 301-313.
Muhammad  Abduh  mampu  meyakinkan  mereka,  bahwasanya  reformasinya  ini  tidak  akan menghapus ilmu-ilmu tradisional dari Al Azhar.

## Pemikiran Pendidikan Muhammad Abduh
Pilar  pembaharuan  yang  dikedepankan  Abduh  adalah  gerakan  kultural  lewat  media pendidikan. hal ini sangatlah tepat karena di dalam proses pendidikan terjadi proses transmisi tentang nilai, tradisi maupun kebudayaan sekaligus juga terjadi proses komunikasi antara satu ide  dengan  ide-ide  yang  baru.18  Reformasi  pendidikan  ini  difokuskan  pada  universitas almamaternya, Al-Azhar.
Abduh berpendapat bahwa kewajiban belajar itu tidak hanya mempelajari buku-buku klasik  berbahasa  Arab  yang  berisi  dogma  ilmu  kalam  untuk  membela  Islam.  Akan  tetapi, kewajiban belajar juga terletak pada mempelajari  sain-sain  modern, serta sejarah dan  agama Eropa, agar diketahui sebaba-sebab kemajuan yang telah mereka capai. 19
Usaha  awal  reformasi  Abduh  adalah  memperjuangan  mata  kuliah  filsafat  agar diajarkan  di  Al-Azhar.  Dengan  belajar  filsafat,  semangat  intelektualisme  Islam  yang  padam diharapkan  dapat  dinyalakan  kembali 20 .  Namun  usaha  pembaharuan  Muhammad  Abduh  di Al-Azhar pada akhirnya terbentur batu karang yang begitu kokoh yang bernama “kolotisme”.
Usaha Abduh untuk mengusung pembaharuan sistem pendidikan yang menghilangkan dikotomi pendidikan, justru membuat  Abduh terpental dan dipecat,  sehingga kembalilah Al- Azhar  pada  keadaan  semula  dengan  segala  macam  kurikulum  yang  espired.  Namun  sebagai sebuah  pemikiran,  modernisasi  pendidikan  Islam-nya  menembus  belantara  Al-Azhar  bahkan melanglang buana ke seluruh dunia Islam.

## Pemikiran Sosial keagamaan Muhammad Abduh
Menurut Abduh, faktor penyebab kemunduran umat Islam adalah faham jumud yang terdapat dikalangan umat Islam yang menjangkiti di semua ranah; bahasa, syariah, akidah dan sistem  masyarakat. 21 Abduh  menganjurkan  kembali  ke  ajaran-ajaran  semula  sebagaimana yang  terdapat  di  zaman  salaf,  yaitu  zaman  sahabat  dan  ulama  besar. 22 Untuk  mencerahkan umat  Islam  dari  kejumudan,  Abduh  menerbitkan  majalah  Al-Manar.  Penerbitan  majalah  ini diteruskan oleh muridnya yaitu Rasyid Ridla (1865-1935)  yang kemudian menjadi tafsir Al- Manar.  Adapun  pokok  –pokok  pemikiran  Muhammad  Abduh  dibidang  sosial  keagamaan adalah:
1. Kemajuan  agama  Islam  itu  tertutup  oleh  umat  Islam  sendiri,  dimana  umat  Islam  beku dalam memahami ajaran Islam, dihafalkan lafadznya tapi tidak berusaha mengamalkan isi kandungannya. Dalam hal ini ungkapan Muhammad Abduh yang terkenal di dunia Islam بوجحم ملاسلاا نيملسملاب “Islam itu tertutup oleh pengikut-pengikut Islam itu sendiri”.
2. Akal  mempunyai  kedudukan  yang  sangat  tinggi  dalam  agama  Islam,  sehingga  ada ungkapan seperti ini: هل لقع لا نمل نيد لا لقعلا وه نيدلا “Agama adalah sejalan dengan akal dan tidak  ada  agama  bagi  orang  yang  tidak  menggunakan  akal”.  Dari  akal  akan  terungkap misteri  alam  semesta  yang  diciptakan  Allah  untuk  kesejahteraan  manusia  itu
18 John Dewey, Democracy and Education an Introductio to the Philosophy of Education, (London: The Press Paperback Macmillan Publishing, 1966), 9.
19 . A. Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di Timur Tengah .  (Jakarta: Djambatan, 1995), 365
20 Nurchalish Madjid, Islam Kemodern dan Keindonesiaan......,. 311
21 Muhammad Imarah, Al-Amal al-Kamilat li al-Imam Muhammad Abduh (Beirut: Al-Muassasah al-Arabiyyah li al-Dirasah wa al-Nasyr, 1972), 320-327
22 Muhammad  Abduh, Al-Islam  al-Din  al-Ilm  wa  al-Madaniyyah, (Kairo:  Majlis  ‘ala  al-Qahirah,  1964),  140- 145.
sendiri.Hanya  dengan  ketinggian  akal  dan  ilmu  manusia  mampu  mendudukan  dirinya sebagai makhluk Allah yang tunduk berbakti kepada yang Maha Pencipta.
3. Ajaran Islam sesuai dengan pengetahuan modern begitu pula Ilmu  Pengetahuan  modern  pasti  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Muhammad  Abduh berpendapat bahwa antara ilmu dan iman tidaklah mungkin saling kontradiktif. Karenanya ia  meramu  ajaran-ajaran  dasar  Islam  dalam  suatu  jamuan  intelektual  yang  bisa  diterima oleh  fikiran  modern.  Bahkan  ia  berargumen  bahwa  Islamlah  satu-satunya  agama  yang dengan  konsisten  menyeru  penganutnya  untuk  menggunakan  rasio  dan  memahami  alam. Menurut  Abduh  al-Qur’an  dan  Hadis  melarang  umat  Islam  untuk  bertaklid. 23 Hal  inilah yang kemudian disebut-sebut oleh Fazlur Rahman bahwa Abduh telah menawarkan suatu kemajuan  penting  dalam  pemikiran  teologi  Islam. 24 Bahkan  menurut  Abduh  letak keunggulan  agama  Islam  dengan  agama-agama  lainnya  adalah  karena  dogma-dogma dasarnya  dapat  sepenuhnya  diterangkan  secara  rasional  dan  bebas  dari  berbagai  macam misteri. 25

## Pemikiran Politik Muhammad Abduh
Dalam  politik,  Abduh  dipandang  lebih  moderat  ketimbang  Afghani.  Bagi  Abduh, organisasi  politik  bukanlah  persoalan  yang  ditetapkan  oleh  ajaran  Islam,  melainkan  oleh situasi  dan  waktu  tertentu,  melalui  musyawarah  dalam  komunitas. 26 Dengan  demikian,  ide pembaharuan  Abduh  sesungguhnya  lebih  menekankan  kebebasan  dalam  menentukan, termasuk  apakah  negara  berbentuk  khalifah  atau  berbentuk  negara  dengan  demokratisasi seperti  yang  telah  terjadi  di  dunia  Barat.    Dengan  sikap  tersebut  bukan  berarti  Abduh menghendaki copy-paste sistem  kedua  model  negara  di  atas.    Karena  jika  hal  tersebut terjadi  menurut  Abduh,  maka  sesungguhnya  kaum  muslimin  keluar-masuk  taqlid.  Padahal taqlid  merupakan  berhala  yang  coba  dihindari  Abduh. 27 Kemudian  yang  terpenting  bagi Abduh seperti yang dikemukakan oleh Abdul Athi adalah, memberikan kebebasan politik dan kebebasan    berorganisasi    kepada    umat.    Kebebasan  inilah  yang  kemudian  disebut  Abduh sebagai kebebasan Insyaniah dalam  menetapkan pilihannya.
Dengan  kebebasan tersebut diharapkan umat  melakukannya dengan penuh kesadaran, sehingga  apa  yang  diharapkannya  dapat  digapai.  Kesadaran  yang  demikian  akan  hadir tentunya  setelah  umat mampu bangkit dan keluar dari kungkungan dogmatisme agama, atau dalam  bahasa  Abduh,  melalui  reformulasi  Islam  seperti  yang  telah  disinggung  sebelumnya. Politik  dan  pembaharuan  yang  Abduh  tempuh  memang  sangat    moderat,  karena  Abduh lebih   menekankan  pada  kesadaran  pembaharuan  umat  dari  dalam  diri  umat    itu  sendiri. Dan  karena  itu,  Abduh  tidak  menghendaki  jalan  konfrontatif  seperti  yang  pernah dilakukan gurunya  Afghani. 28 Walaupun pada  masa awal Abduh juga disinyalir terlibat dalam revolusi Urabi  1882. Dengan  demikian  gerakan  politik  Abduh  dipandang  sebagai  gerakan  yang evolutif bukan gerakan revolusioner.
Mengenai  kepemimpinan,  Abduh  tidak  jauh  berbeda  dengan  pemikir  lainnya  sebab, kepemimpinan  merupakan  faktor  kunci  dalam  dinamika  kehidupan.  Jangankan  dalam  suatu
23 Muhammad Abduh, Risalah Tauhid, terj. Firdaus AN, (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), 6-8.
24 http://www.suaramedia.com, Rasyid Ridha, Tokoh Reformis Dunia Islam
25 A. Athaillah, Rasyid Ridha: Konsep Teologi Rasional dalam Tafsir al-Manar (Jakarta: Erlangga), 26
26 Kerr  dalam  Antony  Black, Pemikiran  politik  Islam:  Dari  Masa  Nabi  Hingga  Masa  Kini (Jakarta: Serambi, 2006) Alih Bahasa, Abdullah Ali dan Mariana Aristyawati, 551
27 Ridwan  dalam  jurnal,  Fakultas  Syariah  dan  Ekonomi  Islam  IAIN  Pontianak,  http://www.suaramedia.com, Pesona politik abduh
28 Ensiklopedi Islam , (Jakarta: PT. Ikhtiar Baru Van Houve, 2005), 14-15.
masyarakat  yang  besar  seperti  negara,  dalam  sekelompok  masyarakat  terkecil  atau  bahkan pada      setiap      pribadi,  kepemimpinan      menjadi      keniscayaan.      Maka      dari      itu,  untuk menunjukkan  betapa  pentingnya  peran  pemimpin  tidak  heran  jika  hal  tersebut  diperkuat dengan dalil .  Dalam  Islam  ada  sebuah  hadist  yang  cukup  populer  seperti: Idza  kuntum thalasatan  faamiru  wahīdan (ketika  kamu  berkumpul  tiga  orang,  maka  salah  satu  harus menjadi pemimpin). 29
Abduh sebagai tokoh modernis juga menekankan adanya pemimpin, tetapi bagaimana pemimpin  yang  ideal  menurut  Abduh,  inilah  salah  satu  proyek  pemikiran  modernis  Abduh yang  pantas  untuk  dipertimbangkan.  Dalam  persoalan  kepemimpinan,  Abduh  secara  tegas menyatakan bahwa Islam tidak mengenal pemimpin keagamaan lebih- lebih dalam persoalan akidah.  Bagi  Abduh  sorang  mufti,  Qadhi  dan  as-Syaikh  al-Islam  hanyalah  petunjuk  jalan terutama  bagi  kalangan  awam  untuk  memahami  agama  khususnya  mengenai  persoalan kebaikan  dan  keburukan.  Lebih  lanjut  Abduh  mengemukakan  bawa  Islam  hanya  mengenal seorang  pemimpin  sipil  ( hakim  madany ).  Pemimpin  ini  menurut  Abduh  adalah  orang  yang terikat  oleh hukum  yang  tidak  ia kuasai, dan  ia didudukkan pada jabatannya oleh komunitas yang mengawasinya, dan menurunkannya. 30
Dengan logika di atas tersebut bukan berarti Abduh ingin memisahkan secara mutlak antara  persoalan  akidah  dan  persoalan  dunia  sebab,  Islam  dalam  pandangan  Abduh sesungguhnya  mencakup  kedua-duanya.  Untuk  itu  seorang  pemimpin  dalam  pandangan Abduh      memiliki  k e w a j i b a n   u n t u k       menegakkan  k e a d i l a n ,  bahkan      jika dibutuhkan, pemimpin  yang  diktator-pun  bukan  persoalan  yang  penting  ia  adil serta  sesuai dengan  apa  yang  diharapkan  oleh  ajaran  agama  (Al-Qur’an  dan  Hadis)  dan  umat.  Dan  jika terjadi pertentangan a n t a r A l -Qur’an d a n h a d i s d a l a m m a n a u m a t m e n g a m a l k a n n y a ,  m a k a   umatlah  yang  berhak  untuk  memutuskannya  guna menemukan al-maslahah yang menjadi harapan umat.
Pemikiran  Abduh  tersebut  terkesan  agak  ekstrim  dan  bahkan  bertolak belakang dari keumuman paham keagamaan yang telah diwarisi oleh umat Islam. Dalam urusan kekuasaan, Abduh memandang perlu ada pembatasan dengan sebuah konstistusi yang  jelas,  sebab tanpa konstitusi  menurut  Abduh  akan  terjadi  kesewenang-  wenangan.  Untuk  itu  Abduh mengajukan  prinsip  musyawarah  yang  dipandang  dapat  mewujudkan  kehidupan  yang demokratis. 31 Kemudian  dalam  urusan  pemerintahan  serta institusi-institusi  terkait,  Abduh berpendapat    bahwa,    perlu    adanya    perwujudan  desentralasasi  dan  pemberian  kebebasan dalam setiap institusi pemerintahan secara administrative.
Seperti  halnya  bentuk  pemerintahan  konvensional,  Abduh  juga  mengajukan  bentuk pemerintahan  yang  sama  seperti: Tasyri’iyah (legeslatif), Tanfidhiyah (eksekutif),  serta Qadha’iyah (yudikatif).  Walaupun  lembaga-lembaga  tersebut  terpisah  dan  masing-  masing m e m i l i k i   otoritas  tetapi,  menurut  Abduh  satu  dengan  yang  lain  disyaratkan  untuk  saling bekerjasama  dan  saling  membantu.  Kemudian  setiap  produk  kebijakan  diparipurnakan melalui  Majelis as-Syura  ( MPR)  untuk  dilaksanakan.  Selanjutnya  menurut    Abduh, dalam  sebuah  pemerintahan  perlu  adanya  perubahan  peraturan  dan undang-undang  yang lama  dengan  aturan  atau  undang-undang  yang  baru.  Hal  itu  menjadi  penting  dalam
29 Aziz, M. (2017). Adopsi Hukum Islam dalam Sistem Hukum Nasional (Kajian dalam UU RI No. 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat). Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , (Seri 1), 188-213. Retrieved from http://proceedings.kopertais4.or.id/index.php/ancoms/article/view/20.
30 Kerr  dalam  Antony  Black, Pemikiran  politik  Islam:  Dari  Masa  Nabi  Hingga  Masa  Kini (Jakarta: Serambi, 2006) Alih Bahasa, Abdullah Ali dan Mariana Aristyawati, 552.
31 Ensiklopedi Islam ,…, 14-15
meyelaraskannya  dengan kondisi  sosial  dan politik  yang  selalu  menuntut  perubahan. 32 Dan semua  itu  akan  menjadi  mungkin  menurut  Abduh  jika  dilalui  dengan  upaya  pendidikan untuk meninggalkan tradisi taqlid.

## Wahyu, Akal, Kejumudan, dan Ijtihad dalam Pemikiran Muhammad Abduh

## 1. Wahyu
Suatu  hal  yang  dipertanyakan  dalam  pemikiran  Muhammad  Abduh  adalah benarkah Muhammad Abduh memperlakukan wahyu dalam ruang gerak yang sempit atau memutuskan  akal  dengan  wahyu.  Karena  tidak  semua  pengetahuan  yang  abstrak  dapat diperoleh dengan akal, dan tidak semua orang bisa memperoleh kepada pengetahuan ini, Cuma  terbatas  kepada  manusia  dari  golongan khawas ,  yang  dipilih  oleh  Allah  untuk memperoleh  derajat  yang  tinggi  yang  dapat  memberi  keterangan  kepada  manusia  lain tentang Tuhan dan hari akhirat.
Akal orang awam tidak sanggup memahami hakikat masalah ini, sebagaimanapun besar usaha yang dilakukan untuk menjelaskannya, oleh karena itu bagi golongan awam, melalui  wahyulah  mereka  dapat  mengetahui  Tuhan,  mengetahui  hal-hal  yang berhubungan  dengan  hidup  akhirat.  Sedangkan  bagi  golongan khawas ,  wahyu  bagi mereka  tidak  membawa  informasi  baru  mengenai  hal  ini,  wahyu  hanya  memperkuat pengetahuan yang diperoleh akal.
Dengan  demikian  wahyu  mempunyai  dua  fungsi  yaitu  fungsi  informasi  dan konfirmasi.  Bagi  golongan  awam  wahyu  berfungsi  sebagai  informasi,  sedangkan  bagi golongan  khawas  sebagai  konfirmasi  dan  informasi.  Wahyu  dan  akal  sebagai  sumber petunjuk, kedua-duanya bertujuan menentukan jalan yang lurus dalam kehidupan. Kedua petunjuk ini sama-sama bersumber dari Tuhan Yang Maha Esa, wahyu pemberitaan dari Allah  kepada  manusia  yang  berfungsi  sebagai  informasi  bagi  golongan  awam  dan konfirmasi bagi golongan khawas.
Akal adalah anugerah Allah kepada manusia, dengan akal itu dia berbeda dengan makhluk lain, dengan akal dia dapat merenung ciptaan Allah dan dengan perantaraan akal itu manusia dapat berikhtiar dalam usahanya dengan kemauannya sendiri yang dibimbing oleh wahyu yang diturunkan Allah. Jadi, wahyu itu bukan dialamatkan kepada segolongan individual,  akan  tetapi  ia  memanggil  seluruh  umat  manusia.  Islam  adalah  agama  yang bersifat universal, cocok untuk segala bangsa, segala waktu dan kebudayaan. Berdasarkan inilah  Muhammad  Abduh  membuat  tafsir  al-Quran  agar  al-Quran  itu  betul-betul merupakan  petunjuk  untuk  semua  orang  Islam  secara  keseluruhan.  Dengan  demikian, Muhammad  Abduh  membagi  wahyu  itu  kepada  tiga  golongan  yaitu  :  (1)  Wahyu  yang ditujukan  bersama-sama  kepada  kaum khawas serta  kaum  awam,  yang  merupakan sebahagian besar dari ayat al-Quran. (2)Wahyu yang ditujukan hanya kepada kaum awam jumlahnya  sedikit.  (3)  Wahyu  yang  ditujukan  hanya  kepada  kaum khawas ,  inilah  yang paling sedikit jumlahnya 33 .
2. Akal
Manusia  dikaruniai  Sang  Pencipta  akal  dan  kehendak.  Manusia  diberi  kebebasan mutlak  untuk  berpikir  dan  berkehendak.  Ini  adalah  anugerah  yang  membuat  manusia bahagia  dan  berbeda  dari  makhluk  lainnya.  Manusia  menjadi  sempurna  ketika  memiliki dua  hal  ini.  Kebebasan  akal  dan  kehendak  merupakan  fitrah  dalam  diri  manusia.
32 Abdul  Athi  Muhammad  Ahmad, al-Fikru  as-Siasiy  lil  imāmi  Muhammad  Abduh (Mesir:1978), 206.
33 Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Muktazilah , (Jakarta: UI Press, 1987), 68.
Menggunakan akal juga merupakan kesempurnaan iman seorang muslim. Al Quran dalam berbicara bukan hanya semata berbicara kepada hati, akan tetapi juga berbicara pada akal manusia.  Islam  memandang  akal  mempunyai  kedudukan  tinggi.  Islam  bagi  Muhammad Abduh adalah agama yang rasional bisa diterima oleh akal sehat.
Akal  sebagai  suatu  kekuatan  utama  dalam  diri  manusia.  Dengan  akal,  manusia dapat  mengetahui  Tuhan.  Hal  ini  digambarkan  Muhammad  Abduh,  Tuhan  berada  di puncak alam wujud, manusia di dasarnya. Manusia yang jauh berada di dasar alam wujud ini berusaha mengetahui Tuhan dengan perantaraan akal yang telah diciptakannya. Tuhan dengan  Kemaha-kuasaanNya  membantu  manusia  untuk  mengetahuiNya  dengan menurunkan wahyu kepada manusia. 34
Muhammad Abduh menekankan pentingnya akal dalam memahami ajaran agama. Abduh  berpendapat  bahwa  metode  al-Qur’an  dalam  memaparkan  ajaran-ajaran  agama berbeda dengan metode yang ditempuh oleh kitab-kitab suci sebelumnya. Al-Qur’an tidak menuntut untuk menerima begitu saja apa yang disampaikan, tetapi memaparkan masalah dan  membuktikannya  dengan  argumentasi,  bahkan  menyampaikan  pandangan penentangnya  seraya  membuktikan  kekeliruan  mereka.  Menurut  Abduh,  ada  masalah keagamaan  yang  tidak  dapat  diyakini  kecuali  melalui  pembuktian  logika,  sebagaimana diakuinya pula bahwa ada ajaran-ajaran agama  yang sukar dipahami dengan akal  namun tidak  bertentangan  dengan  rasional.  Peranan  akal  dalam  pandangan  Muhamad  Abduh dapat  dibagi  kepada  dua  dasar  pokok  yaitu:  (a).  Kewajiban  mengetahui  Tuhan;  (b). Kewajiban melakukan perbuatan baik dan menjauhi perbuatan jahat.
Dari dua kewajiban pokok ini, timbullah kewajiban  yang lain bagi manusia, baik terhadap Tuhannya, terhadap dirinya dan terhadap masyarakatnya. Antara lain kewajiban berterima  kasih  kepada  Tuhan,  menjauhi  perbuatan  yang  merusak  diri  serta  kewajiban menolong  orang  lain.  Di  samping  dua  kewajiban  pokok  ini,  akal  juga  dapat  mengetahui hidup  manusia  di  alam  gaib,  walaupun  pengetahuan  ini  hanya  dapat  dicapai  terbatas kepada golongan khawas saja. Pengetahuan yang diperoleh manusia tentang hidup di alam gaib tidak bersifat pasti, yang jelas dengan meneliti hidup manusia di dunia ini, keharusan untuk  memperbuat  perbuatan  baik,  dan  keharusan  untuk  meninggalkan  perbuatan  yang jahat,  semuanya itu  akal manusia memastikan bahwa ada kebahagiaan  dan kesengsaraan yang tersembunyi di balik kehidupan yang nyata ini yaitu kehidupan di alam gaib nanti. Dari  uraian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  kekuatan  akal  menurut  Muhammad Abduh adalah: (a). Akal dapat mengetahui Tuhan dan sebahagian sifatnya; (b). Akal dapat mengetahui  kewajiban  terhadap  Tuhan;  (c).  Akal  dapat  mengetahui  baik  dan  jahat;  (d). Akal  dapat  mengetahui  kewajiban  berbuat  baik  dan  meninggalkan  perbuatan  jahat;  (e). Akal dapat mengetahui hidup akhirat; dan (f). Akal dapat mengetahui hukum.
Muhammad Abduh memberikan penghargaan  yang  tinggi  kepada akal,  namun  di sisi  lain  ia  mengakui  keterbatasan  akal.  Bila  terjadi  pertentangan  antara  akal  dan  teks maka  harus  mempergunakan ta’wil 35 agar  makna  dari  teks  dapat  diterima  akal  sehat.  Ia menjadikan akal sebagai alat tolak ukur kebenaran. Ia meragukan kebenaran selama akal
34 Aziz, M. (2018, October 18). Perspektif Maqashid Al-Syariah Dalam Penyelenggaraan Jaminan Produk Halal Di  Indonesia  Pasca  Berlakunya  Undang-Undang  Nomor  33  Tahun  2014  Tentang  Jaminan  Produk  Halal. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 7 (2), 78-94. Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3284.
35 Ta’wil adalah sebuah upaya memalingkan pengertian ayat kepada pengertian yang jauh karena ada dalil yang menyertainya.  Lihat  Manna’  Khalil  al-Qattau, Mabahis  fi  Ulum  al-Qur’an, diterjemahkan  oleh  Mudzakir  AS, dengan judul Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an , (Cet. III; Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 1996), 455.
tidak dapat  menerimanya. Namun  ia mengecualikan keraguannya terhadap kebenaran Al Quran.
3. Membongkar Kejumudan
Jumud  mengandung  arti  kestatisan,  tiadanya  perubahan  dan  pembekuan,  Ummat Islam harus dihindarkan dari kenbekuan tersebut, dan mau menerima perubahan tersebut, dan mau menerima perubahan serta bisa mengkritisi tradisi yang ada. Muhammad Abduh sangat menentang taqlid yang dipandangnya sebagai faktor yang melemahkan jiwa kaum muslimin.  Pandangan  Muhammad  Abduh  tentang  perlunya  upaya  pembongkaran kejumudan yang telah sedemikian lama mengalami pengerakan tersebut akan melahirkan ide  tentang  perlunya  melaksanakan  ijtihad.  Ia  berpendapat  bahwa  sebab  yang  membawa kemunduran umat Islam  adalah bukan karena ajaran Islam itu sendiri, melainkan adanya sikap  jumud  di  tubuh  umat  Islam.  sehingga  umat  tidak  mau  menerima  peubahan,  yang dengannya membawa bibit kepada kemunduran ummat saat ini. 36
Muhammad  Abduh  dengan  keras  mengkritik  ulama-ulama  yang  menimbulkan paham  taklid.  Sikap  ulama  ini  kata  Muhammad  ‘Abduh  membuat  umat  Islam  berhenti berfikir  dan  akal  mereka  berkarat.  Sikap  umat  Islam  yang  berpegang  teguh  yang  pada pendapat ulama klasik, dipandang Muhammad Abduh berlainan betul dengan sikap umat Islam terdahulu. Al-Qur’an dan Hadis, katanya melarang umat Islam bersifat  taqlid 37 Tujuan  Muhammad  ‘Abduh  dalam  menegaskan  kembali  Islam  yang  sebenarnya; yaitu untuk membebaskan pikiran dari kungkungan taqlid, dan memahami  agama seperti yang  dipahami  oleh  para  pemimpin  umat  sebelum  perselisihan  muncul;  untuk mengembalikan  pada  pencapaian  pengetahuan  agama  menuju  sumber-sumber pertamanya,  dan  menimbang  sumber-sumber  itu  pada  skala-skala  nalar  manusia,  yang telah Tuhan ciptakan guna mencegah perbuatan yang berlebihann atau menyimpag dalam agama,  sehingga  kebijaksanaan  Tuhan  dapat  terlaksana  dan  tatanan  kehidupan  manusia terpelihara;  dan untuk  membuktikan bahwadilihat dari sudut pandang ini  Agama adalah sehebat  ilmu  pengetahuan,  mendorong  manusia  untuk  melakukan  penyelidikan  tentang rahasia kehidupan, menyerukan kepada manusia untuk menghormati kebenaran yang telah ditetapkan,  dan  menjadikan  kebenaran-kebenaran  itu  sebagai  landasan  bagi  kehidupan moral dan prilakunya. 38
4. Perlunya Ijtihad
Sejak  abad  ke  4  H,  ummat  Islam  meyakini  bahwa  pintu  Ijtihad  telah  tertutup, kenyataan  ini  tetap  berlangsung  dalam  kurun  waktu  yang  agak  lama,  hingga  masa Muhammad  Abduh.  Ia  menyadari  bahwa  masyarakat  dari  masa  kemasa  akan  selalu berkembang  di  dunia  dengan  perkembangan  zaman,  tentu  saja  ia  tidak  menerima  kalau pintu ijtihad ditutup. Abduh mengatakan pintu ijtihad harus selamanya dibuka. 39
Selanjutnya, menurut ‘Abduh, untuk orang yang telah memenuhi syarat ijtihad di bidang muamalah dan hukum kemasyarakatan bisa didasarkan langsung pada Quran dan hadis  dan  disesuaikan  dengan  zaman.  Sedangkan  ibadah  tidak  menghendaki  perubahan menurut  zaman.  Taklid  buta  pada  ulama  terdahulu  tidak  perlu  dipertahankan,  bahkan Abduh  memeranginya.  Karena  taklid  di  bidang muamalah menghentikan  pikir  dan  akal berkarat.  Taklid  menghambat  perkembangan  bahasa  Arab,  perkembangan  susunan
36 Aziz, M. (2016, September 1). Prinsip Pengelolaan Zakat Menurut Al-Qur’an (Kajian Pada Surat Al-Taubah [9]: 103, Dengan Metode Tahlili Dan Pendekatan Fiqhy). Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 5 (2). Retrieved from http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/2183.
37 Jurnal el-Hikmah Fakultas Tarbiyah UIN  Malang, Volume III, Nomer: 01, Juli 2005, 116.
38 Jurnal el-Hikmah .................., 117.
39 Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional Muktazilah , Jakarta: UI Press, 1987, 68.
masyarakat  Islam,  sistem  pendidikan  Islam,  dan  sebagainya.  Pendapatnya  tentang dibukanya pintu ijtihad bukan semata-mata pada hati tetapi pada akal. Qur'an memberikan kedudukan  yang  tinggi  bagi  akal.   Islam,  menurutnya  adalah  agama  rasional. 40 Mempergunakan  akal  adalah  salah  satu  dasar  Islam.  Iman  seseorang  takkan  sempurna tanpa akal. Agama dan akal yang pertama kali mengikat tali persaudaraan.
Wahyu tidak dapat membawa hal-hal yang bertentangan dengan akal. Kalau zahir ayat  atau  hadis  bertentangan  dengan  akal,  maka  harus  dicari  interpretasi  yang  membuat ayat  dapat  dipahami  secara  rasional.  Kepercayaan  pada  kekuatan  akal  adalah  dasar peradaban  bangsa.  Sebenarnya,  seruan  Muhammad  Abduh  untuk  terus  membuka  pintu Ijtihad tersebut hanya melanjutkan apa yang telah dirintis oleh para pendahunya, syekh al- Tahthawi, Syeikh Jamaluddin Al-Afgani dan lain-lain. Bahwa terbukanya pintu Ijtihad itu tidak  berarti  boleh  dimasuki  oleh  siapa  saja.  Menurut  Muhammad  Abduh,  hanya  orang- orang  yang  memenuhi  persyaratan  yang  boleh  berijitihad.  Dasar  atau  landasan  ijitihad yang  dipergunakan  haruslah  Al-Quran  dan  Hadis-hadis  Nabi,  bukan  pendapat-pendapat ulama  yang  selama  ini  ditaqlidi.  Sedangkan  lapangan  ijitihad  adalah  permasalahan muamalah,  bukan  ibadah. 41 Dengan  dibukanya  pintu  ijtihad  tersebut,  diharapkan perkembangan  fiqih  tidak  mengalami  stagnasi,  selanjutnya  perlu  dikembangkan  sesuai dengan tuntutan zaman.

## Pengaruh Pemikiran Muhammad Abduh dalam Pembaharuan
Usaha  Muhammad  Abduh  dalam  melakukan  pembaharuan  dapat  bejalan  sesuai dengan  keinginannya.  Sebab,  seringkali  Abduh  mendapat  tantangan  dari  para  ulama  yang bersikukuh  berpegang  pada  tradisi  lama.  Bahkan  Abduh  sendiri  pernah  dicap  sebagai  orang kafir  dan  dituduh  tidak  percaya  kepada  Tuhan.  Tuduhan  kafir  yang  dilakukan  para  ulama yang  diserahkan  kepadanya,  membuat  banyak  orang  lebih  tertarik  lagi  untuk  mengetahui pemikiran-pemikiran  Abduh  yang  sebenarnya.  Untuk  membuktikan  tuduhan  itu,  mereka mengikuti  berbagai  kegiatan  ilmiah  dan  kuliah  yang  diadakan  Abduh.  Dari  pengamatan  dan pendengaran  mereka,  ternyata  apa  yang  dituduhkan  kepadanya  tidak  terbukti  kebenarannya. Setelah  mereka  mengatahui  perihal  yang  sebenarnya,  mereka  malah  menjadi  pengikut  setia Muhammad Abduh.
Tantangan  yang  dihadapi  Muhammad  Abduh  tidak  membuatnya  surut  untuk melangkah terus untuk menjelaskan pemikiran-pemikiran pembaharuannya. Salah satu usaha pembaharuan  yang telah dilakukannya adalah pembaharuan dalam bidang pendidikan di  Al- Azhar.  Meskipun  usahanya  boleh  dibilang  gagal,  tetapi  Abduh  telah  berhasil  memasukkan beberapa  ilmu  pengetahuan  umum  ke  dalam  kurikulum  Al-Azhar,  seperti  lmu  bumi,  ilmu ukur,  ilmu  matematika  dan  Aljabar.  Karena  itu,  pemikiran  Muhammad  Abduh  besar pengaruhnya  di  kalangan  pemuda,  meskipun  Abduh  telah  wafat  pengaruh  yang ditinggalkannya  pada  generasi  kemudian  menggerakkan  Al-Azhar  untuk  menata  kembali metode pengajaran dan kurikulumnya.
Ide  dan  pemikiran  Muhammad  Abduh  di  Mesir  telah  melahirkan  banyak  ulama modern,  seperti  Mustafa  Al-Maraghi,  Mustafa  Abdul  Raziq,  Tatawi  Jauhari,  dan  Rasyid Ridha.  Pemikiran-pemikiran  Abduh  juga  berpengaruh  bagi  para  penulis  produktif  seperti Muhammad  Husain  Haikal,  Farid  Wajdi,  Ahmad  Amin  dan  Qasim.  Selain  berpengaruh  di negeri  asalnya,  pemikiran  Abduh  juga  memiliki  pengaruh  yang  cukup  luas  di  luar  Mesir, terutama  di  negara-negara  Arab.  Pengaruh  itu  diperoleh  melalui  tulisan-tulisan  Abduh  dan
40 Dalam  al-Qur’an  terdapat  banyak  ayat  yang  menggambarkan  posisi  akal  yang  tinggi  dengan  lafadz:  afalâ ta’qilûn, afalâ yatadabbarûn, dll.
41 Harun Nasution, Muhammad Abduh dan Teologi Rasional ...., 68.
para  pengikutnya  yang  menyebarkan  paham  pembaharuannya.  Seperti  apa  yang  dilakukan Rasyid Ridha dalam majalah Al-Manar dan usahanya dalam pembukuan memiliki pemikiran gurunya dalam bidang tafsir, seperti tafsir Al-Manar , memiliki pengaruh yang sangat luas di kalangan  para  pelajar  atau  mahasiswa  Timur  Tengah,  selain  mereka  yang  belajar  di Universitas Al-Azhar, Mesir. Lewat merekalah pemikiran-pemikiran Abduh tersosialisasikan dengan  baik,  hingga  dikenal  banyak  orang  dan  dijadikan  bahan  rujukan  bagi  usaha pembaharuan  Islam  di  negeri  asal  masing-masing  mahasiswa  tersebut,  termasuk  mahasiswa yang berasal dari Indonesia.

## Kesimpulan
Muhammad  Abduh  dalam  pemikiran  dilatar  bela-  kangi  oleh  faktor  situasi  sosial keagamaan  dan  situasi  pendidikan yang ada  pada  saat  itu,  terutama pengalaman pendidikan yang  dialaminya.  Situasi sosial keagamaan  yang  dimaksud  adalah  sikap  yang  diambil  oleh umat  Islam  di  Mesir  dalam  memahami  ajaran-ajaran  agama  yang  cenderung  statis,  taklid, bid’ah dan  khurafat,  serta adanya dualisme  pendidikan  yang berbeda  antara  yang satu dengan yang  lainnya,  yaitu  pendi-  dikan  modern  dan  pendidikan  agama.  Tujuan    pendidikan  yang dikemukakan    oleh  Muhammad    Abduh  adalah  untuk  mendidik  akal  dan  jiwa  dan menyampaikannya  kepada  batas-batas  kemungkinan  seseorang mencapai  kebahagiaan  hidup di dunia dan akhirat.
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  :  Muhammad  Abduh menuduh  ke jumud an  yang  melanda  kaum  muslimin  merupakan  penyebab  dari  mundurnya peradaban Islam bahkan Negara-negara  Islam menjadi bangsa yang terjajah.  Tidak ada jalan lain  kecuali  membebaskan  akal  dan  pemikiran  dari  belenggu taqlid .  Memberikan  akal  porsi yang  besar  dalam  mendapatkan  kebenaran.  Muhammad  Abduh  berkeyakinan  pintu  ijtihad masih  terbuka.  Perilaku  taqlid  merupakan  hal  yang  tidak  dapat  diterima  dalam  agama. Pembaharuan/reformasi  yang  dilakukan  Muhammad  Abduh  diyakini  menjadi  titik  tolak kebangkitan  ummat  Islam.  Ia  memberikan  kontribusi  nyata  bagi  dunia  pendidikan,  sosial masyarakat di Mesir pada khususnya, masyarakat Arab dan Muslimin pada umumnya.

## Daftar Rujukan
Azumardi  Azra, Pergolakan  Politik:  Dari  Fundamentalisme,  modernisme  hingga Postmodernisme , Jakarta: paramadina, 1996. Harun  Nasution, Muhammad  Abduh  dan  Teologi  Rasional  Muktazilah ,  Jakarta:  UI  Press, 1987.
Aziz,  M.,  &  Noer,  F.  (2018,  February  19).  Penyelenggaraan  Jaminan  Produk  Halal  Pasca Berlakunya  UU  No  33  Tahun  2014  tentang  Jaminan  Produk  Halal  Sebagai  Upaya Perlindungan Terhadap Konsumen di Indonesia. FSH UNSIQ PROCEEDING SERIES: On Islamic Studies, Sharia and Law , 1 (01), 1-22. Retrieved from https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/pfsh/article/view/45.
Harun Nasution , Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan , Jakarta: Bulan Bintang, 2000
Jurnal el-Hikmah Fakultas Tarbiyah UIN  Malang, Volume III, Nomer: 01, Juli 2005 Moh. Shofan, Jalan Ketiga Pemikiran Islam , Yogyakarta: Ircisod, 2006
Mudzakir AS, dengan judul Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an , (Cet. III; Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa, 1996.
Aziz, M. (2017). Adopsi Hukum Islam dalam Sistem Hukum Nasional (Kajian dalam UU RI No. 23 Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat). Proceedings of Annual Conference for
Muslim Scholars , (Seri 1), 188-213. Retrieved from http://proceedings.kopertais4.or.id/index.php/ancoms/article/view/20.
Muhammad Abduh, Al A’maal Al Kamilah , Beirut, Dar Al Syuruq, Cet. I, 1993. Muhammad Imarah, Al Imam Muhammad Abduh Mujaddid ad Dunia bi tajdid ad diin , Cairo, Dar asy Syuruq, Cet II, 1988.
Aziz,  M.  (2016,  September  1).  Prinsip  Pengelolaan  Zakat  Menurut  Al-Qur’an  (Kajian  Pada Surat Al-Taubah [9]: 103, Dengan Metode Tahlili Dan Pendekatan Fiqhy). Al Hikmah:
Jurnal Studi Keislaman , 5 (2). Retrieved from
http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/2183.
Muhammad  Quraish  Shihab,  “Kata  Pengantar,”  dalam  Muhammad  Abduh, Tafsîr Juz ‘Amma, terj.  Muhammad Baqir,  cet.  5, Bandung: Mizan,  1999.
Nurcholish  Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, cet.  4, Jakarta: Paramadina, 2000 Rif’at Syauqi Nawawi, Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh, Paramadina, Jakarta, 2002 Rif’at Syauqi Nawawi, Rasionalitas Tafsir Muhammad Abduh, Paramadina, Jakarta, 2002 Syamsul  Hidayat,  "Tren  Gerakan  dan  Pemikiran  Keagamaan  Dalam  Islam", dalam Jurnal Suhuf No. I tahun IX-1997
Utsman  Amin, Raid  al  Fikr  al  Mishri  al  Imam  Muhammad  Abduh , Al  Majlis  al  A’la  li  ats Tsaqafah.
Aziz,  M.  (2018,  October  18).  Perspektif  Maqashid  Al-Syariah  Dalam  Penyelenggaraan Jaminan  Produk  Halal  Di  Indonesia  Pasca  Berlakunya  Undang-Undang  Nomor  33 Tahun 2014 Tentang Jaminan Produk Halal. Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman , 7 (2), 78-94.
Retrieved from
http://ejournal.kopertais4.or.id/pantura/index.php/alhikmah/article/view/3284.