## Jurnal Studi Islam dan Humaniora
Volume XIV, Nomor 0 2 , 201 6

## Aslan
KURIKULUM PENDIDIKAN VS KURIKULUM SINETRON

## Wahyuddin
KEPEMIMPINAN PERGURUAN DALAM PERSPEKTIF TEORI

## INTERAKSIONISME SIMBOLIK DAN DRAMATURGI

## Rahmadi
KONSEP GURU DAN MURID MENURUT ULAMA ABAD PERTENGAHAN (KOMPARASI ANTARA AL-MAWARDI DAN AL-GHAZALI)

## Wardatul Baidha
IMPLEMENTASI HITUNG BINI PADA PEMBELAJARAN BERHITUNG DI KALANGAN WARGA KEAKSARAAN FUNGSIONAL BUDI MULIA DI DESA BAKAPAS KECAMATAN BARABAI
KHAZANAH Jurnal Studi Islam dan Humaniora
Jurnal Studi Islam dan Humaniora
Volume XV, Nomor 01, 2017
ISSN PRINTED: 0215-837X ISSN ONLINE: 2460-7606 z

## EDITOR-IN-CHIEF
Muhammad Zainal Abidin

## MANAGING EDITOR
Anwar Hafidzi

## EDITORIAL BOARDS
Mujiburrahman, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Syaifuddin Sabda, (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Fathi Hasan Malkawi, (International Institute of Islamic Thought (IIIT), Amman, Jordan) Masdar Hilmy, (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia) Kautsar Azhari Noer, (Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta) Zakiyuddin Baidhawy, (Islamic Studies, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga Indonesia, Indonesia)
Najib Kailani (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia)

## EDITORS
Ammar Fauzi, (Sadra International Institute Jakarta) Ahmad Rafiq, (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia) Wardani . (Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia) Muhammad Rusydi, (Universitas Islam Negeri (UIN) Antasari Banjarmasin, Indonesia)

## EXECUTIVE EDITOR
Yokke Andini Wardatun Nadhiroh Mohammad Iqbal Assyauqi Mariatul Asiah
© Copyright Reserved
Editorial O ﬃ ce:
Rumah Jurnal, Gedung Rektorat Lt 1
Jl. Jend. Ahmad  Yani Km 4,5 Banjarmasin, Kalimantan
Selatan, Indonesia Phone : (0511) 252829 Fax : (0511) 254344 Email : khazanah@iain-antasari.ac.id Website : http://jurnal.uin-
antasari.ac.id/index.php/khazanah/index

## Table of Contents

## 135 Aslan KURIKULUM PENDIDIKAN VS KURIKULUM SINETRON

## 149 Wahyudin
KEPEMIMPINAN PERGURUAN DALAM PERSPEKTIF TEORI

## INTERAKSIONISME SIMBOLIK DAN DRAMATURGI
172

## Rahmadi
KONSEP GURU DAN MURID MENURUT ULAMA ABAD PERTENGAHAN (KOMPARASI ANTARA AL-MAWARDI DAN AL-GHAZALI)

## 195 Wardatul Baidha

## IMPLEMENTASI HITUNG BINI PADA PEMBELAJARAN BERHITUNG DI KALANGAN WARGA KEAKSARAAN FUNGSIONAL BUDI MULIA DI DESA BAKAPAS KECAMATAN BARABAI

## 215 Hadisa Putri
THE EDUCATIONAL CONCEPT OF CHILDREN EARLY IN ISLAM'S

## PERSPECTIVE

## 234 Dewi Ainul
TERAPI PSIKOSPIRITUAL DALAM KAJIAN SUFISTIK

## TERAPI PSIKOSPIRITUAL DALAM KAJIAN SUFISTIK

## Dewi Ainul Mardliyah
Pascasarjana UIN Antasari Banjarmasin dewiainul17@gmail.com
Abstract: The science of Sufism is like psychotherapy which has the purpose of eliminating neurotic traits, and helps one to adapt to society. The practice of Sufism aims at changing the bad traits of personality, to open the heart, to connect a person with deep wisdom within, and to draw closer to God. In Sufism, the spiritual is an important  point,  and  one  of  the  important  aspects  of  the  spiritual  is  to  have  a  direction  of  purpose,  which continuously improves the wisdom and will power of one, attains closer relations with the divinity and the universe and removes the illusion of the false idea originating from the senses, feelings, and minds. The various practices of worship by the Sufis to improve their spirituality include fasting, seclusion, remembrance of God, and remembrance of death .
Keywords: Therapy, Spiritual, Sufistic Study
Abstrak: Ilmu  tasawuf  bagaikan  psikoterapi  yang  memiliki  tujuan  untuk  menghilangkan  sifat- sifat neurotik, dan membantu seseorang untuk menyesuaikan diri terhadap masyarakat. Praktik tasawuf  bertujuan  untuk  mengubah  sifat-sifat  buruk  kepribadian,  untuk  membuka  hati,  untuk berhubungan  dengan  kearifan  mendalam  di  dalam  diri,  dan  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah.Dalam  tasawuf,  spiritual  merupakan  poin  penting,  dan  salah  satu  aspek  penting  dari spiritual adalah memiliki arah tujuan, yang secara terus menerus meningkatkan kebijaksanaan dan kekuatan berkehendak dari seseorang, mencapai hubungan yang lebih dekat dengan ketuhanan dan  alam  semesta  dan  menghilangkan  ilusi  dari  gagasan  salah  yang  berasal  dari  alat  indra, perasaan,  dan  pikiran.  Berbagai  macam  praktik  ibadah  yang  dilakukan  oleh  para  sufi  untuk meningkatkan spiritualitas mereka di antaranya adalah dengan berpuasa, mengasingkan diri, adab, mengingat Tuhan, dan mengingat kematian.
Kata kunci: Terapi, Spiritual, Kajian Sufistik
Pendahuluan
Pada  dasarnya  banyak  yang  telah  dilakukan  para  psikolog  untuk  merumuskan teori-teori  tentang  ilmu  psikologi.  Ilmu  psikologi  telah  mengalami  perkembangan  yang signifikan  dari  psikologi  umum  mengarah  ke  psikologi  agama.  Psikologi  agama tampaknya  sudah  mulai  menyadari  potensi-potensi  dan  daya  psikis  manusia  yang berkaitan dengan kehidupan spiritual. Kemudian menempatkan potensi dan daya psikis tersebut sebagai sesuatu yang penting dalam kehidupan manusia. Selain itu mulai tumbuh suatu kesadaran baru mengenai hubungan antara potensi dan daya psikis tersebut dengan sikap dan pola tingkah laku manusia. 1
Dalam kaitannya dengan usaha untuk memahami dan menyelaraskan antara daya psikis dengan sikap dan pola tingkah laku manusia di antaranya dengan melakukan terapi yang  berupa  bimbingan  dan  konseling.  Bimbingan  dan  konseling  merupakan  ilmu
1 Jalaluddin, Psikologi Agama (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2010), 258.
pengetahuan seni, sekaligus sarana untuk menolong manusia yang sedang membutuhkan pertolongan  dari  masalah  yang  sedang  dihadapi  atau  dari  masalah  yang  kemungkinan akan dihadapinya. 2
Sampai batas tertentu persoalan psikologis memang dapat ditangani sendiri oleh orang  yang  bersangkutan  atau  pendampingan  pihak  lain  yang  terkait,  seperti  keluarga, tetangga,  teman  kerja,  kenalan,  dan  sebagainya  akan  tetapi menghadapi  persoalan psikologis yang kompleks seseorang biasanya memerlukan layanan psikoterapi/konseling yang bersifat profesional, kontraktual, formal, dan terstruktur.

## Definisi Terapi Psikospiritual
Dalam  kehidupan  sehari-hari  sering  dijumpai  bahwa  seseorang  tidak  dapat menahan  keinginan  agar  terpenuhi  kebutuhan  dirinya.  Dalam  kondisi  seperti  itu  akan terjadi  pertentangan  atau  konflik  dalam  batin.  Pertentangan  ini  akan  menimbulkan ketidakseimbangan  dalam  kehidupan  rohani,  yang  dalam  kesehatan  mental  disebut kekusutan  rohani. 3 Ketika  terjadi  kekusutan  rohani,  maka  sebagian  orang  ada  yang melakukan terapi untuk memperbaiki kondisi kekusutan rohani tersebut.
Terapi  adalah  penyembuhan  atau  pengobatan. 4 Orang  yang  melakukan  terapi disebut  terapis,  dan  fungsi  terapis  yang  esensial  adalah  memberikan  umpan  balik  yang jujur  dan  langsung  kepada  klien.  Ia  juga  perlu  memberikan  dukungan  dan  kehangatan, tetapi juga cukup perhatian untuk menantang dan berkonfrontasi. 5 Dan terapi yang baik adalah  terapi  yang  bisa  mendorong  sikap  penyerahan  diri  kepada  otoritas  yang  lebih tinggi, tanpa mengidentifikasi bahwa otoritas itu adalah terapis. 6
Di antara tujuan terapi yaitu: membantu klien untuk memperoleh kesadaran atas pengalaman  dari  saat  ke  saatnya.  Menantang  klien  agar  menerima  tanggung  jawab  atas pengambilan dukungan internal alih-alih dukungan eksternal, seperti dalam terapi terapi Gestalt. 7 Membimbing  klien  ke  arah  mempelajari  tingkah  laku  yang  realistis  dan bertanggung jawab serta mengembangkan identitas keberhasilan. Membantu klien dalam melakukan pertimbangan-pertimbangan nilai tentang tingkah lakunya sendiri dan dalam merencanakan tindakan bagi perubahan, sebagaimana fungsi dari terapi realitas. 8
Psiko  berarti  diri  atau  jiwa.  Sedangkan  spiritual  berasal  dari  kata spirit dari  kata benda bahasa latin „Spiritus” yang berarti nafas ( breath ) dan kata kerja spirare yang berarti bernafas. Melihat asal katanya, hidup adalah untuk bernafas, dan memiliki nafas artinya memiliki  spirit.  Menjadi  spiritual  berarti mempunyai  ikatan  yang  lebih  kepada  hal  yang bersifat  kerohanian  atau  kejiwaan  dibandingkan  hal  yang  bersifat  fisik  atau  material.
2 Eti Nurhayati, Bimbingan Konseling & Psikoterapi Inovatif (Pustaka Pelajar, 2011), vii.
3 Jalaluddin, Psikologi Agama , 166.
4 Hana Djumhana Bastaman, Logoterapi: Psikologi Untuk Menemukan Makna Hidup Dan Meraih Hidup Bermakna (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007), 36. 5 Gerald Corey, Teori Dan Praktek Konseling Dan Psikoterapi , trans. E. Koeswara (Bandung: Refika Aditama, 2005), 330.
6 Stephen  Palmquist, Fondasi  Psikologi  Perkembangan:  Menyelami  Mimpi,  Mencapai  Kematangan  Diri , trans. Muhammad Shodiq (Pustaka Pelajar, 2005), 372.
7 Corey, Teori Dan Praktek Konseling Dan Psikoterapi , 327.
8 Ibid., 328.
Spiritual merupakan kebangkitan atau pencerahan diri dalam mencapai makna hidup dan tujuan  hidup.  Spiritual  merupakan  bagian  esensial  dari  keseluruhan  kesehatan  dan kesejahteraan seseorang. 9 Psikospiritual berkaitan dengan hubungan antara spiritualitas dan pikiran.
Dalam  ensiklopedia  Indonesia,  spiritual  adalah:  1. Bentuk  nyanyian  rakyat yang bersifat  keagamaan,  dikembangkan  oleh  budak-budak  negro  dan  keturunan  mereka  di Amerika Serikat di bagian selatan; 2. Berhubungan dengan rohani dan eksistensi kristiani yang  berdasarkan  kehadiran  dan  roh  kudus  dalam  setiap  orang  beriman  dan  seluruh gereja.  Adapun  spiritualitas  adalah  kehidupan  rohani  (spiritual)  dan  perwujudannya dalam cara berfikir, merasa, berdoa dan berkarya. 10
Pendapat  lain  mengatakan  bahwa  aspek  spiritual  memiliki  dua  proses,  pertama proses ke atas yang merupakan tumbuhnya kekuatan internal yang mengubah hubungan seseorang  dengan  Tuhan,  kedua  proses  ke  bawah  yang  ditandai  dengan  peningkatan realitas fisik seseorang akibat perubahan internal. Konotasi lain perubahan akan timbul pada diri seseorang dengan meningkatnya kesadaran diri, di mana nilai-nilai ketuhanan di dalam akan termanifestasi keluar melalui pengalaman dan kemajuan diri. Terdapat  perbedaan  antara  spiritual  dan  religius  yaitu  kesadaran  diri  dan kesadaran individu tentang asal, tujuan dan nasib. Agama adalah kebenaran mutlak dari kehidupan  yang  memiliki  manifestasi  fisik  di  atas  dunia.  Agama  merupakan  praktek prilaku  tertentu  yang  dihubungkan  dengan  kepercayaan  yang  dinyatakan  oleh  institusi tertentu  yang  dihubungkan  dengan  kepercayaan  yang  dinyatakan  oleh  institusi  tertentu yang dianut oleh anggota-anggotanya. 11
Agama  memiliki  kesaksian  iman,  komunitas  dan  kode  etik,  dengan  kata lain spiritual  memberikan  jawaban  siapa  dan  apa  seseorang  itu  (keberadaan  dan kesadaran),  sedangkan  agama  memberikan  jawaban  apa  yang  harus  dikerjakan seseorang (prilaku atau tindakan). Seseorang bisa saja mengikuti agama tertentu, namun memiliki spiritualitas lain. Orang–orang dapat menganut agama yang sama, namun belum tentu mereka memiliki jalan atau tingkat spiritualitas yang sama.
Psikospiritual  juga  berhubungan  dengan  kejiwaan.  Jiwa  yang  sehat  umumnya bersumber dari akhlak terpuji, sebaliknya jiwa yang sakit bersumber dari akhlak tercela. Selanjutnya akhlak terpuji merupakan sifat dan amal utama para rasul dan ash-shiddiqin. Sebaliknya  akhlak  tercela  merupakan  sifat  dan  pekerjaan  setan  dan  menjauhkan  orang dari Allah Swt., dengan demikian kesempurnaan kebahagiaan jiwa bisa diperoleh melalui spiritualisasi Islam. 12 Hal ini tentunya terapi psikospiritual yang disandarkan pada agama Islam.  Menariknya  bahwa  s alah  satu  definisi  tentang  psikologi  Islam,  yaitu  membicarakan
9 Aliah  B  and  Purwakanta  Hasan, Psikologi  Perkembangan  Islami (Jakarta:  RajaGrafindo  Persada, 2006), 288.
10 Jalaluddin, Psikologi Agama , 330.
11 Ahmad Fauzi, Psikologi Umum (Bandung: Pustaka Setia, 2004), 126.
12 Yahya  Jaya, Spiritualisasi  Islam  Dalam  Menumbuhkembangkan  Kepribadian  Dan  Kesehatan  Mental (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), 70.
tentang aspek kejiwaan manusia. Di antara bagian dari aspek-aspek kejiwaan tersebut, yakni: al rûh , al nafs , al qalb , al dhamîr , al fuâd , al lubb dan lain sebagainya. 13
Adapun  tujuan  dari  terapi  psikospiritual  yaitu berusaha  menangani  persoalan psikologis  dengan  mengintegrasikan  pendekatan  psikologis  dan  pendekatan  spiritual. Terapi  psikospiritual merupakan  layanan  psikoterapi/konseling  psikologi  yang memperhatikan  dan  memanfaatkan  nilai,  iman,  dan  spiritual  untuk  perubahan  dan pertumbuhannya. Jika seseorang sudah mencapai titik tertinggi dalam spiritualnya, maka dia akan merasa bebas, dan tenteram dalam hidupnya. 14 Dan usaha penyembuhan atau terapinya biasanya dihubungkan dengan aspek keyakinan masing-masing. 15

## Teknik dalam Melakukan Terapi Psikospiritual
Spiritualitas  adalah  suatu  konsep  yang  sulit  dirumuskan. 16 Spiritualitas  dalam agama Islam di antaranya dapat dapat dilihat dari seseorang yang banyak melakukan amal saleh,  maka  ia  akan  lebih  dekat  kepada  Allah  Swt.  sebagai  sang  Pencipta.  Melalui pengalaman-pengalaman spiritualnya yang awal mulanya selalu jauh/belum dekat kepada Allah  yang  selalu  menuruti  hawa  nafsunya  karena  belum  memahami  hakikat  akal  dan agama.
Dalam  agama  Islam,  al-Qur‟an  menyebutkan  bahwa  ketenangan  jiwa  itu  sangat terkait  hubungannya  dengan  Tuhan,  baik  dengan  iman,  dzikir  atau  mengingat  Tuhan, seperti:
1. “(Yaitu),  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  menjadi  tenang  dengan  mengingat  Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenang” (Q.S. ar-Ra‟d (13): 28) 2. “Dan apabila aku sakit, Dia-lah yang menyembuhkan”. (Q.S. asy-Syu‟ara (26): 80) 3. “ Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Ya Allah Tuhannya manusia, hilangkanlah  derita,  sembuhkanlah  penyakit,  Engkaulah  Dzat  Maha  Penyembuh  kecuali Engkau.  Ya  Allah,  hamba  mohon  kepada-Mu  agar  aku  sehat” .  (H.R.  Ahmad,  Nasai  dari Muhammad bin Khatib).
Di  kalangan  kaum  sufi  atau  para  pemula  yang  akan  melakukan  ajaran  tasawuf, mereka  berusaha  untuk  mencapai  kejernihan,  kebersihan  dan  kesucian  hati,  dengan langkah takhalliyah  an-nafs,  tahalliyah  an-nafs, dan tajalliyah  an-nafs .  Di  samping  itu  ada tingkatan  maqamat  dalam  perjalanan  tasawuf  mereka  yaitu  seperti tobat,  zuhud,  sabar, tawakkal, ridha, mahabbah, khauf, tawaddhu, takwa, ikhlas, syukur dan ma‟rifah . 17
Di  antara  praktik  dasar  sufi  dalam  terapi  psikospiritual  dalam  rangka  untuk meningkatkan spiritualitas adalah dengan berpuasa, mengasingkan diri, adab, mengingat Tuhan, dan mengingat kematian.

## Berpuasa
13 M.  Zainal  Abidin, Psikologi  Profetik:  Dalam  Kacamata  Filsafat  Ilmu  Studi  Pemikiran  KH  Hamdani Bakran Adz Dzakiey (Banjarmasin: IAIN Antasari Press, 2013), 18.
14 Sumadi Suryabrata, Psikologi Kepribadian (Bandung: Rajawali Pers, 1983), 91.
15 H. Ramayulis, Psikologi Agama (Jakarta, 2004), 133.
16 M.  I.  F.  Baihaqi, Psikologi  Pertumbuhan:  Kepribadian  Sehat  Untuk  Mengembangkan  Optimisme (Bandung, 2008), 166..
17 Ujam Jaenudin, Psikologi Transpersonal (Bandung: Pustaka Setia, 2012), 163.
Hampir  semua  agama  melakukan  tradisi  spiritual  dengan  cara  berpuasa,  seperti puasa  parsial,  yakni  menahan  diri  dari  makanan-makanan  tertentu  yang  merupakan bagian dari praktik puasa Katolik Masehi, atau puasa yang menjadi praktik dasar di dalam Judaisme, yoga, dan Budhisme. Dalam Islam sendiri terdapat puasa wajib yang dilakukan sebulan penuh pada bulan Ramadhan.
Ada banyak hal yang dapat diperoleh dari puasa, karena puasa merupakan ibadah yang bersifat sangat pribadi, dan memiliki hubungan langsung dengan Tuhan. Kejujuran sangat  kental  dipertaruhkan  dalam  ibadah  ini,  sebab  tidak  ada  seorang  pun  yang  tahu apakah  seseorang  benar-benar  berpuasa  atau  tidak.  Selain  itu  berpuasa  memberikan keuntungan lain yaitu untuk melemahkan nafs.
Dalam  kehidupan  sehari-hari, nafs seringkali  mendorong  kita  untuk  melakukan hal-hal yang mudah, nyaman dan menyenangkan, dari pada melakukan hal yang benar. Seperti  ketika  kita  lapar,  maka  yang  dicari  langsung  makanan,  begitu  juga  ketika  haus langsung  minum.  Pada  masa  sekarang  ini  tidak  sedikit,  orang-orang  yang  tingkat spiritualnya sangat rendah bahkan tidak peduli dengan dengan masalah spiritual sehingga tidak lagi memikirkan tentang halal dan haram, dan menurut mereka yang paling penting adalah bagaimana nafs nya terpenuhi.
Berpuasa  merupakan  jalan  untuk  menyuburkan  jiwa,  bukan  menyuburkan keinginan-keinginan  atau  hasrat.  Puasa  juga  membangkitkan  ingatan  terhadap  Tuhan karena setiap kali menahan atau menolak untuk makan, yang diingat adalah aku berpuasa karena Tuhan.
Menurut  sufi,  puasa  memiliki  tiga  tingkatan.  Tingkatan  yang  pertama  adalah puasanya orang-orang awam, yakni semata-mata menahan diri dari makan, minum, dan aktivitas  seksual  pada  siang  hari.  Tingkatan  kedua  adalah  puasa  para  darwis,  yaitu memperhatikan apa yang keluar dari mulut dan apa yang masuk ke dalamnya, tidak hanya makan  atau  minum  tetapi  juga  mencakup  menahan  diri  dari  perkataan  atau  perbuatan yang dapat melukai orang lain. Dan tingkatan yang ketiga yaitu puasa orang-orang suci, pada  tingkat  ini  berpuasa  berarti  menolak  untuk  dikuasai  oleh  pikiran-pikiran  duniawi dan  terus-menerus  mengingat  Tuhan.  Para  orang  suci  berpuasa  dari  segala  keterikatan kepada dunia dan dari segala pemahaman yang salah bahwa segala sesuatu di dunia ini mandiri atau terpisah dari Tuhan. 18 Tingkatan-tingkatan puasa ini menunjukkan adanya perkembangan  tingkat  spiritual  seseorang  serta  cara  bagaimana  agar  puasa  yang dilakukannya lebih bermakna dan teraplikasi dalam kehidupan.

## Mengasingkan diri
Dalam bahasa sufi yang berasal dari bahasa Arab, mengasingkan diri disebut juga dengan khalwat .  Praktik Khalwat sudah  dilakukan  sejak  masa  lampau,  karena khalwat merupakan salah satu praktik spiritual tasawuf yang utama, dan juga merupakan bagian tradisi  keagamaan.  Seluruh  Nabi  dan  Rasul  menjalani  waktu  pengasingan  diri  dari gangguan  dunia,  seperti  Nabi  Musa  yang  berjumpa  dengan  Tuhan  di  tengah  padang pasir, yang kemudian mendaki gunung Sinai untuk menerima ajaran-ajaran Taurat. Nabi
18 Robert  Frager, Psikologi  Sufi  Untuk  Transformasi  Hati,  Jiwa  Dan  Ruh ,  trans.  Hasmiyah  Rauf (Jakarta: Zaman, 2014), 233–238.
Muhammad  juga  melakukan  pengasingan  di  gua  Hira  ketika  ayat  pertama  al-Qur‟an diturunkan.  Pada  agama  lain  seperti  Budhha  yang  bertapa  di  bawah  pohon  Bo,  atau pengasingan diri yang juga dilakukan oleh para pendeta Kristen sebagai praktik spiritual utama mereka.
Latihan  spiritual  dengan  cara  pengasingan  diri  ini,  biasanya  mempunyai  batas- batas  tertentu  ditinjau  dari  segi  waktunya.  Dan  kebanyakan  para  sufi  menetapkan batasannya,  selama  empat  puluh  hari  sebagai  proses  waktu  yang  cukup  untuk  melatih spiritualnya.  Dalam  masa  empat  puluh  hari,  yang  dilakukan  para  sufi  adalah menumbuhkan kesadaran yang dalam akan kehadiran Tuhan.
Perjalanan  dalam  pengasingan  diri  memiliki  tiga  bagian  penting: pertama adalah meninggalkan  kampung  halaman  (yang  memberikan  makna  meninggalkan  segala  yang bersifat  duniawi). Kedua ,  memasuki  wilayah  yang  tidak  diketahui,  kerap  merupakan sebuah dunia misteri, kekuatan, dan tantangan, dari pengalaman dramatis yang berbeda. Dan bagian ketiga , kembali ke kampung halaman, bagian ini merupakan bagian terpenting karena  berkaitan  dengan  apa  yang  didapat  atau  dipelajari,  bagaimana  perubahan  yang terjadi  dan  apa  yang  bisa  dibawa  bersama  setelah  melakukan  pengasingan  diri.  Jika pengasingan diri berisi pengalaman spiritual yang tidak utuh, hal ini bagaikan menonton film yang menarik, namun setelah film selesai tidak ada perubahan terhadap orang yang melihat film tersebut. Sebab tujuan dari pengasingan diri adalah memperdalam kesadaran dan kepekaan dalam konteks kehidupan sehari-hari. 19
Adab Adab berarti berprilaku baik atau tata krama yang baik, yakni melakukan tindakan dengan  penuh  perhatian,  kesantunan,  kehalusan  budi  bahasa,  keagungan  dan penghormatan terhadap orang lain. Kualitas adab kerap menjadi sangat luar biasa ketika orang-orang  saling  melayani.  Pelayanan  merupakan  bentuk  penghormatan,  akan  tetapi dalam pelayanan haruslah didasari ketulusan hati yang menunjukkan kebaikan batiniah.
Seorang darwis atau sufi memberikan pelayanan kepada orang lain dengan rasa syukur karena mendapatkan kesempatan untuk melayani orang lain. Di kalangan kaum sufi pelayanan adalah bagian terpenting dari jalan spiritual. Sebab, pelayanan adalah adab yang  baik,  bahkan  di  antara  mereka  saling  melayani  satu  sama  lain  sehingga  tercipta persaudaraan  yang  kuat.  Perasaan  bersaudara  tumbuh  seiring  dengan  saling mengutamakan  satu  sama  lain,  dan  berusaha  memberikan  yang  terbaik  terhadap saudaranya, bahkan melebihi untuk dirinya sendiri.
Hubungan  persaudaraan  yang  erat  di  kalangan  kaum  sufi,  tampak  sangat  jelas seperti Syeikh yang menjadi kepala keluarga dan para darwis atau sufi bagaikan saudara. Hubungan  ini  memberikan  pengaruh  yang  luar  biasa  pada  kemajuan  spiritual  mereka. Menurut al-Ghazali, persahabatan sejati memiliki cakupan yang luas seperti memberikan bantuan  materi,  dukungan  personal,  penghormatan,  pujian  dan  perhatian,  doa,  serta kesetiaan. 20
19 Ibid., 241–254. 20 Ibid.
Latihan  spiritual  yang  dilakukan  dalam  hal  adab  terhadap  orang  lain,  misalnya dari segi memberikan bantuan materi. Orang yang memberikan hartanya pada orang lain dapat disebut dengan orang yang dermawan, dan menurut al-Ghazali kedermawanan itu mempunyai  tiga  derajat.  Derajat  terendah  adalah  memperlakukan  orang  lain  seperti pembantu,  yakni  memenuhi  kebutuhan  mereka  dari  kelebihan  yang  dimiliki.  Derajat kedua adalah menempatkan orang lain pada tingkat yang sama dengan diri sendiri. Dan derajat yang ketiga yaitu mendahulukan orang lain dari pada diri sendiri, serta memenuhi kebutuhan orang lain sebelum memenuhi kebutuhannya sendiri. 21
Mengingat Tuhan Mengingat Tuhan atau berdzikir memiliki banyak keutamaan, karena dalam setiap ibadah selalu ada unsur mengingat Tuhan. Dzikir memiliki empat makna dasar. Pertama , ia  adalah  perjuangan  konstan  untuk  selalu  mengingat  Tuhan,  shalat  termasuk  dzikir, karena dalam shalat kita berusaha untuk memusatkan pikiran dan merasakan kehadiran Tuhan. Kedua , dzikir adalah pengulangan doa-doa ataupun nama-nama Tuhan. Dzikir ini disebut dengan dzikir lisan, dan dalam praktiknya, dzikir ini membutuhkan pengajaran, pengawasan, dan pelantikan, sebagaimana ketulusan niat, kepekaan, dan konsentrasi.
Ketiga ,  dzikir  adalah  kondisi  batiniah  sementara  ( hal )  yang  diliputi  dengan  rasa peka dan takut terhadap Tuhan, sehingga sepenuhnya terlepas dari kepedulian terhadap dunia, dzikir ini disebut dengan dzikir hati. Keempat , dzikir adalah kondisi batiniah yang stabil  ( maqam ),  dalam  dzikir  ini  doa  dan  kehati-hatian  menjadi  hal  yang  menetap, sehingga  mencapai  kondisi  batiniah  yang  konstan,  ini  disebut  dengan  dzikir  jiwa.  Ini dapat digambarkan dari ungkapan seorang guru sufi, « Sebelum ini hanya ada satu hati namun ribuan pikiran. Sekarang semuanya menjadi : Tiada Tuhan selain Allah ».
Dzikir  adalah  proses  pendalaman.  Ia  turun  dari  lidah  menuju  hati,  dari  hati menuju ruh, di dalam bahasa Arab dzikir berarti pengulangan dan ingatan. Dzikir lisan kadang hanya merupakan pengulangan yang sifatnya mekanis. Saat makna dan kekuatan kata-kata  tersebut  mulai  menyerap,  hati  kita  dipenuhi  dengan  kenikmatan,  kerinduan terhadap  Tuhan,  dan  perasaan  spiritual  lainnya.  Inilah  dzikir  hati.  Kerinduan  terhadap Tuhan  juga  menandakan  kehadiran  Tuhan  dalam  hati,  kerinduan  ini  merupakan  dzikir ruhani. Pendiri kelompok Halveti Jerrahi berkata bahwa dzikir sejati adalah tidak pernah melupakan  Tuhan  bahkan  sedetik  pun.  Menurut  sufi  awal,  pada  mulanya  kau  berbuat seakan-akan  kau  yang  melakukan  dzikir.  Kemudian,  kaulah  dzikir  itu  sendiri,  dan akhirnya dzikirlah yang memperlakukan dirimu. 22
Pendapat  lain  menyebutkan  ada  tiga  macam cara berdzikir  yaitu: 1)  Dzikir fikr , adalah  aktifitas  jiwa  ke  arah  akal  pikiran,  agar  akal  mengeluarkan  energi  dengan  cara “tafakur” yaitu merenungi, memfilsafati semua ciptaan Allah sehingga timbul keyakinan bahwa “semua yang diciptakan Allah tidak ada yang sia-sia” ; 2)  Dzikir „amal , dzikir ini merupakan aktifitas kerja ketika energi jiwa keluar untuk memotivasi semangat agar lebih dan lebih rajin berkarya ; dan 3)  Dzikir qalb , dzikir merupakan aktifitas jiwa ke arah hati
21 Ibid. 22 Ibid., 254–256.
( qalb ) dengan cara mengheningkan suasana batin dari segala hal yang dapat mengganggu perasaan. 23
Mengingat Kematian Merenungi  kematian  adalah  sarana  luar  biasa  untuk  mengeluarkan  diri  dari kebiasaan dan prilaku lama dan bentuk latihan untuk lebih peka, serta sebagai jalan untuk memulai  proses  pertumbuhan  diri.  Ketika  Nabi  Saw.  Mengetahui  bahwa  ajal menghampirinya, beliau bersabda kepada para sahabat-sahabatnya bahwa Nabi Saw. akan meninggalkan dua guru, yakni guru yang dapat berbicara (al-Qur‟an), dan guru yang diam (kematian).
Tidak  ada  seorang  pun  yang  tahu  berapa  lama  lagi  waktu  yang  dimiliki  untuk tetap hidup di dunia, karena kematian bisa datang kapan saja. Mengenai kematian, kita harus menumbuhkan dua sikap penting. Pertama, kematian adalah keniscayaan. Kedua, menyadari bahwa kita tidak tahu kapan ajal menjemput kita. 24
Setelah  memahami  dan  meyakini  bahwa  ajal  pasti  datang,  dan  tidak  ada  cara untuk  memprediksi  kapan  ajal  tiba,  maka  mengingat  kematian  akan  membantu  untuk proses  spiritual  agar  menjadi  diri  yang  lebih  baik  lagi,  sehingga  hal-hal  yang  dipikirkan adalah  bagaimana  cara  mengumpulkan  bekal  untuk  hari  setelah  kematian.  Oleh  karena itu membayangkan kematian adalah guru yang sangat baik dalam memberikan nasihat.

## Kontribusi Terapi Psikospiritual
Terapi  psikospiritual  telah  banyak  memberikan  kontribusi  dalam  peningkatan spiritual  dan  penyembuhan  penyakit  baik  fisik  ataupun  psikis,  sebagai  berikut: Pertama , peningkatan terhadap spiritual. Salah satu contoh peningkatan spiritual yaitu dengan cara khalwat .  Para  ulama  banyak  yang  melakukan khalwat sehingga  merasakan  adanya peningkatan  spiritual  dalam  diri  mereka,  seperti  al-Ghazali  yang  mengatakan  bahwa  di tengah-tengah khalwat yang  beliau  lakukan,  tersingkaplah  perkara-perkara  yang  tidak mungkin dapat dihitung banyaknya. Abu Hasan asy-Syadzili menyebutkan bahwa buah dari khalwat adalah  keuntungan  memperoleh  karunia,  yakni  tersingkapnya  tabir  antara Khalik dan makhluk, turunnya rahmat, terwujudnya cinta kasih, dan lisan yang jujur. Menurut  abu  Hasan  asy-Syadzili khalwat memiliki  sepuluh  faidah:  a) menyelamatkan seseorang dari penyakit lisan; b) menyelamatkan seseorang dari beragam penyakit  yang  ditimbulkan  oleh  pandangan  mata;  c) memelihara  dan  menjaga  hati  dari hasrat  pamer,  mencari  muka  dan  penyakit  lainnya;  d)  mendatangkan  zuhud  dan  sikap nerima  terhadap  dunia;  e)  menyelamatkan  seseorang  dari  pergaulan  dengan  manusia- manusia  jahat;  f)  melahirkan  konsentrasi  dari  untuk  beribadah  dan  berdzikir,  serta ketetapan  hati  untuk  bertakwa  dan  berbuat  kebajikan;  g)  merasakan  manisnya  ketaatan dan kelezatan munajat; h) rekreasi bagi hati dan badan; i) memelihara diri dan agama dari
23 Mas Rahim Salaby, Mengatasi Kegoncangan Jiwa Perspektif Al-Qur‟an Dan Sains (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), 119–121.
24 Frager, Psikologi Sufi , 266–267.
terjerumus  dalam  berbagai  kejahatan  dan  permusuhan  yang  disebabkan  oleh  hidup berdampingan dengan manusia; j) tekun melakukan ibadah, tafakkur, dan i‟tibar. 25
Kedua , penyembuhan terhadap penyakit fisik.Terapi spiritual yang dilakukan untuk orang  yang  sedang  sakit,  selain  berobat  secara  medik  psikiatrik  bila  disertai  dengan berdoa  dan  berzikir  akan  meningkatkan  kekebalan  yang  bersangkutan  terhadap penyakitnya; menimbulkan optimisme dan pemulihan rasa percaya diri serta kemampuan mengatasi  penderitaan;  yang  pada  gilirannya  akan  mempercepat  proses  penyembuhan. Dan,  apabila  yang  bersangkutan  ditakdirkan  meninggal,  ia  dalam  keadaan  beriman  dan tenang kembali menghadap kepada Pencipta.
Dalam  penelitian, Comstock, menyatakan  bahwa  bagi  para  pasien  yang  melakukan kegiatan keagamaan secara teratur disertai doa dan dzikir, ternyata resiko kematian akibat penyakit  jantung  koroner  lebih  rendah  50%,  kematian  akibat emphysema lebih  rendah 56%, kematian akibat cirrhosis hepatis lebih rendah 74% dan kematian akibat bunuh diri lebih rendah 53%.
Larson, melakukan studi banding pada pasien lanjut usia dengan pasien muda usia yang akan menjalani operasi. Hasil dari studi tersebut menunjukkan bahwa pasien-pasien lanjut usia dan religius serta banyak berdoa dan berdzikir kurang mengalami ketakutan dan kecemasan, tidak takut mati dan tidak menunda-nunda jadwal operasi, dibandingkan pasien-pasien muda usia yang tidak religius.
Ketiga ,  penyembuhan  terhadap  penyakit  psikis.  Pengalaman  dari  Dr.  Leslie Wetherhead,  juga  menunjukkan  bukti  bahwa  terdapat  hubungan  sebab  akibat  antara penyakit jiwa dengan hilangnya makna nilai–nilai keagamaan dari dalam diri manusia. Di Florida, Amerika Serikat ada sebuah lembaga penelitian tentang penyembuhan penyakit jiwa  melalui  daya  pengaruh  bacaan  al-Qur‟an  dalam  berbagai  kasus    penelitian  atau percobaan yang terdiri dari orang–orang yang mengerti bahasa al-Qur‟an dan yang tidak mengerti  makna  al-Qur‟an  yang  harus  mendengarkan  bacaan  al-Qur‟an.  Ternyata  bagi kelompok  yang  memahami  al-Qur‟an  dapat  memperoleh  kesembuhan  secara  bertahap dan  bagi  kelompok  yang  tidak  memahami  makna  al-Qur‟an  juga  memperoleh kesembuhan  yang  kurang  intensif  dibandingkan  dengan  kelompok  yang  memahami  al- Qur‟an. 26
Clinebell dalam penelitiannya menyatakan bahwa pada setiap diri manusia terdapat kebutuhan  dasar  spiritual  ( basic spiritual  needs ).  Kebutuhan  dasar  spiritual  ini  adalah kebutuhan kerohanian, keagamaan dan ketuhanan yang karena paham materialisme dan sekulerisme  menyebabkan  kebutuhan  dasar  spiritual  terlupakan  tanpa  disadari.  Dengan tidak terpenuhinya kebutuhan dasar spiritual maka daya tahan dan kekebalan seseorang dalam  menghadapi  stresor  psikososial  menjadi  melemah,  yang  kemudian  sebagian  dari mereka “melarikan diri” ( escape reaction ) ke NAZA (Narkotika, Alkohol, dan Zat Adiktif).
Penutup
Terapi psikospiritual sangat diperlukan bagi manusia, karena manusia tidak bisa lepas  dari  dimensi  spiritual,  karena  pada  dasarnya  manusia  memiliki  fitrah  bertuhan.
25 Abdul Qadir Isa, Hakikat Tasawuf , trans. Khairul Amru (Jakarta: Qisthi Press, 2005), 178–179.
26 Abdur Rahman Saleh, Psikologi (Jakarta: Kencana Media Group, 2004), 62–65.
Sehingga,  manusia  tidak  dapat  hidup  tanpa  adanya  Tuhan  dan  selalu  merasa  dekat dengan Tuhan.
Spiritual  manusia  yang  bersifat  luhur  diyakini  dapat  membimbing  manusia, sehingga  dapat  menjalani  hidup  yang  selaras,  harmonis,  atau  menyatu  dengan  alam semesta  dan  dekat  dengan  Tuhan.  Ada  berbagai  usaha  yang  dapat  dilakukan  untuk meningkatkan  spiritual  (terapi  psikospiritual),  seperti  yang  dilakukan  oleh  para  sufi  di antaranya  dengan  cara  berpuasa,  mengasingkan  diri,  adab,  mengingat  Tuhan,  dan mengingat  kematian.  Cara-cara  tersebut  sangat  membantu  dalam  meningkatkan spiritualitas, dan juga mampu menyembuhkan penyakit fisik dan psikis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, M. Zainal. Psikologi Profetik: Dalam Kacamata Filsafat Ilmu Studi Pemikiran KH Hamdani Bakran Adz Dzakiey . Banjarmasin: IAIN Antasari Press, 2013.
B, Aliah, and Purwakanta Hasan. Psikologi Perkembangan Islami . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006.
Baihaqi, M. I. F. Psikologi Pertumbuhan: Kepribadian Sehat Untuk Mengembangkan Optimisme . Bandung, 2008.
Bastaman, Hana Djumhana. Logoterapi: Psikologi Untuk Menemukan Makna Hidup Dan Meraih Hidup Bermakna . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2007.
Corey, Gerald. Teori Dan Praktek Konseling Dan Psikoterapi . Translated by E. Koeswara.
Bandung: Refika Aditama, 2005.
Fauzi, Ahmad. Psikologi Umum . Bandung: Pustaka Setia, 2004.
Frager, Robert. Psikologi Sufi Untuk Transformasi Hati, Jiwa Dan Ruh . Translated by Hasmiyah Rauf. Jakarta: Zaman, 2014.
Isa, Abdul Qadir. Hakikat Tasawuf . Translated by Khairul Amru. Jakarta: Qisthi Press,
2005.
Jaenudin, Ujam. Psikologi Transpersonal . Bandung: Pustaka Setia, 2012.
Jalaluddin. Psikologi Agama . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2010.
Jaya, Yahya. Spiritualisasi Islam Dalam Menumbuhkembangkan Kepribadian Dan Kesehatan Mental . Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994.
Nurhayati, Eti. Bimbingan Konseling & Psikoterapi Inovatif . Pustaka Pelajar, 2011.
Palmquist, Stephen. Fondasi Psikologi Perkembangan: Menyelami Mimpi, Mencapai Kematangan Diri . Translated by Muhammad Shodiq. Pustaka Pelajar, 2005.
Ramayulis, H. Psikologi Agama . Jakarta, 2004.
Salaby, Mas Rahim. Mengatasi Kegoncangan Jiwa Perspektif Al-Qur‟an Dan Sains . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.
Saleh, Abdur Rahman. Psikologi . Jakarta: Kencana Media Group, 2004.
Suryabrata, Sumadi. Psikologi Kepribadian . Bandung: Rajawali Pers, 1983.