## Kajian Nilai dan Konsep Pengobatan Tradisional Pada Lontar Usada Yeh
Asthadi Mahendra Bhandesa 1 , Nadya Treesna Wulansari 2 , I Putu Agus Endra Susanta 3 123 Institut Teknologi dan Kesehatan Bali
1 asthadi.88@gmail.com, 2 nadyatreesna@gmail.com, 3 ramaendra@gmail.com

## Abstracs
Usada yeh is essentially a usada lontar that contains the types of diseases, methods of treatment  using water and mantras,  and various other upakara facilities. In Usada yeh, the composition and order of the dasaksara were known as the primary basis for using the usada treatment.  The  purpose  of  this  study  was  to  analyze  the  value  and  concept  of  traditional medicine  in  usada  yeh  lontar.  This  study  was  employed  descriptive  qualitatively  using  an ethnomedicine approach. The data were analyzed through content analysis of lontar usada yeh and in-depth interviews with a pangusadha and academics in Hinduism. The finding indicated that: The values contained was the value of theological education in the form of the teachings of divinity and worship of Tri Purusa (Parama Shiva, Sada Shiva, and Shiva), and the value of health education, such as knowledge about various diseases, treatment methods, knowledge of usada mantram and means based on Shivaistic concepts through tantric teachings. The concept of  usada  yeh  traditional  medicine  was  based  on  an  understanding  of  the  composition  and sequence of dasaaksara, in the form of treatment for all kinds of diseases using several means, namely water, mantram, drops, herbal medicine, spray, powder, usug, sesayut, caru, daksina, and other rituals. Moreover, usada yeh could be implemented by combining any type of wood tree. In conclusion, the values and concepts of traditional medicine in lontar usada yeh are centered on water, mantram and ingredients made from natural ingredients and other rituals.
Keywords: Value; Traditional Medicine; Usada Yeh; Lontar

## Abstrak
Usada  yeh pada  hakekatnya  merupakan  lontar  usada  yang  memuat  tentang  jenis penyakit,  cara  pengobatan  menggunakan  air  dan  mantram  serta  berbagai  sarana  upakara lainnya, dalam usada yeh disebutkan mengetahui susunan serta urutan dari dasaksara sebagai dasar  utama  menggunakan  pengobatan  usada  tersebut.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  nilai  dan  konsep  pengobatan  tradisional  pada  lontar usada  yeh .  Metode  yang digunakan adalah deskriptif kualitatif dengan menggunakan pendekatan etnomedisin, analisis data dilakukan melalui analisis isi lontar usada yeh dan wawancara mendalam dengan seorang pangusadha  dan  akademisi  bidang  agama  Hindu.  Hasil  penelitian  menunjukkan:  Nilai  yang terdapat meliputi nilai pendidikan teologi dalam bentuk ajaran ketuhanan dan pemujaan kepada Tri  Purusa ( Parama  Siwa,  Sada  Siwa dan Siwa ),  dan  nilai  pendidikan  kesehatan  meliputi pengetahuan tentang berbagai macam penyakit, cara pengobatan, pengetahuan mantram usada dan  sarana  yang  didasari  atas  konsep  siwaistik  melalui  ajaran  tantra.  Selanjutnya  konsep pengobatan tradisional usada yeh didasari oleh pemahaman susunan dan urutan dasaaksara , dalam  bentuk  pengobatan  akan  segala  jenis  penyakit  menggunakan  beberapa  sarana  yaitu sarana  air,  mantram,  ramuan  tetes,  jamu,  sembur,  bedak,  usug,  sesayut,  caru,  daksina  dan upakara  lainnya  termasuk usada  yeh dapat  diimplementasikan  dengan  digabungkan menggunakan  segala  jenis  pohon  kayu.  Sebagai  kesimpulan,  nilai  dan  konsep  pengobatan tradisional pada lontar usada yeh berpusat pada sarana air, mantram dan sarana yang berbahan pada ramuan alami serta upakara lainnya.
Kata Kunci: Nilai; Pengobatan Tradisional; Usada Yeh ; Lontar

## Pendahuluan
Usada yeh pada hakekatnya merupakan lontar usada yang berisi tentang jenis penyakit, cara  pengobatan  dan  sarana  yang  dipergunakan,  dalam usada  yeh disebutkan  mengetahui susunan  serta  urutan  dari dasaksara sebagai  dasar  utama  menggunakan  pengobatan  usada tersebut.  Usada  yang  terdapat  pada  lontar  sebagai  warisan  budaya,  warisan  leluhur,  sangat berharga dan sangat  penting untuk  dirawat,  dijaga, dilestarikan, digali  isinya karena banyak mengandung  ilmu  pengetahuan  dan  ajaran  agama  Hindu.  Pengetahuan  yang  terdapat  dalam usada juga dapat dipakai sebagai bahan analisis, panduan pelaksanaan dan tatanan hidup sehat masyarakat Hindu di Bali.
Lontar usada  yeh memiliki  konsep  dan  pengobatan  tradisional  yang  memiliki kekhususan  karena  mengutamakan  penguasaan  konsep dasaaksara dengan  menggunakan sarana  air  dan  mantram  dalam  implementasinya,  termasuk  menggunakan  beberapa  ramuan yang bersumber dari bahan alam tumbuhan, batang, upakara dan lain sebagainya. Selama ini sistem  pengobatan  tradisional  yang  berkembang  di  masyarakat  mengalami  berbagai  macam kendala sosio psikologis , hal  ini disebabkan karena minimnya pengkajian terhadap berbagai naskah  lontar  usada  dalam  persfektif  modern  dan  ilmiah.  Masyarakat  selama  ini  hanya mempercayakan  pada  seorang  tokoh  usada/pangusada  termasuk  balian  sebagai  pengobat tradisional  bali  saja,  yang  membaca  dan  mempelajari  lontar  untuk  praktik  dalam  kehidupan sehari-hari.  Perlu  adanya  pengkajian  dan  pengembangan  dari  berbagai  macam  lontar  usada salah  satunya  melalui usada  yeh akan  memperkaya  ilmu  pengetahuan  kesehatan  dan pengobatan tradisional yang berkembang saat ini.
Dalam  perspektif  pendidikan  dan  sastra,  keberadaan  lontar usada  yeh merupakan sumber  pengetahuan  yang  mengandung  nilai-nilai  budaya,  ilmu  pengetahuan  yang  apabila digali akan banyak didapatkan manfaat bagi perkembangan ilmu pengetahuan, agama, dan ilmu pengetahuan  kesehatan.  Namun  jika  dilihat  dari  jenis  tokoh  usada/pangusada  dan  balian berdasarkan pengetahuan yang diperoleh terdapat empat yaitu a) balian ketakson yaitu keahlian yang  disebabkan  melalui  taksu,  b)  balian  kapican  yaitu  keahlian  yang  disebabkan  benda bertuah, c) balian usada yaitu keahlian karena belajar dari lontar usada, guru waktra, dan sadar akan ilmu pengobatan, d) balian campuran yaitu karena pica dan mempelajari usada (Suardika, 2019). Sistem pengobatan tradisional yang berkembang di masyarakat oleh tokoh pengobatan tradisional akan lebih bermanfaat apabila dilengkapi dengan sumber pengetahuan yang berasal dari kajian lontar usada.
Lontar usada yang banyak tersebar di Bali menurut Nala secara umum merupakan hasil dari  kreativitas  dan  pengetahuan  orang  Bali  yang  tidak  terlepas  dari  ajaran  agama  Hindu (Suardiana,  2018).  Pada  masyarakat  Bali,  usada  dikenal  memiliki  fungsi  sebagai  sumber pengetahuan dan sebagai alternatif dalam bidang penyembuhan penyakit. Pemahaman terhadap lontar jenis usada mulai dikenal dan diminati oleh masyarakat seiring pelestarian budaya dan kearifan lokal yang terus berkembang.
Secara teori keberadaan usada yeh pada masyarakat Bali masih dipercaya memberikan manfaat  dan  menyembuhkan  orang  sakit.  Masyarakat  percaya  bahwa  salah  satu  cara  untuk menyembuhkan sakit yang diakibatkan oleh ketidakseimbangan dalam tubuh  adalah dengan menggunakan pengobatan usada melalui praktisinya yaitu tokoh usada/pangusada dan balian. Manfaat  dari  pengobatan  usada  adalah  mampu  untuk  melihat  serta  mengobati ketidakseimbangan  tersebut,  terutama  dengan  menggunakan  praktisi  dari  pengobatan  usada yaitu  balian  (Triyono,  2017).  Pemanfaatan usada  yeh melalui  tokoh  usada/pangusada  dan balian akan lebih memberikan manfaat bagi masyarakat hindu di Bali.
Hasil penelitian yang dilakukan oleh Suardina (2018) ditemukan arti penting usada bagi masyarakat di Bali di tengah era global, masyarakat saat ini masih jarang memanfaatkan bahan obat  herbal  yang  direkomendasikan  dalam  teks  usada,  pengetahuan  pengobatan  tradisional usada  ini  sangat  tepat  dikembangkan  dalam  menyambut  era  global,  apabila  para  penekun
bidang ilmu pernaskahan (filolog) mencurahkan perhatian pada naskah usada, dikemudian hari akan lahir dokter-dokter usada yang mampu membantu masyarakat dalam mengatasi penyakit dan berbagai masalah kesehatan lainnya.
Pemecahan  masalah  bidang  kesehatan  melalui  pengobatan  tradisional  juga  diuraikan oleh Tri  sutrisna et  al  (2019) dalam penelitiannya dinyatakan bahwa pengobatan tradisional yang  bersumber  dari  usada  merupakan  salah  satu  sumber  dalam  memecahkan  masalah kesehatan.  Pengobatan  tradisional  pada  lontar  sebagian  meliputi  jenis  penyakit,  ramuan pengobatan,  bentuk  sediaan  dan  cara  penggunaan  yang  dignakan  secara  turun  temurun  oleh masyarakat.
Sementara  dalam  penelitiannya  I  Ketut  Suardika  (2019)  menyatakan  bahwa  usada sebagai  sumber  pengetahuan  pengobatan  tradisional  bali,  konsep  yang  terdapat  didalamnya untuk  memecahkan  berbagai  masalah  dalam  bidang  kesehatan.  Dengan  memahami  konsep yang  terdapat  pada  usada  serta  mampu  memanfaatkan  konsep  usada  pada  berbagai  bidang diantaranya  bidang  pencegahan,  teknik  pengobatan,  rehabilitasi  dan  penelitian.  Hal  tersebut bermanfaat  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  di  bidang  kesehatan. Masyarakat  sebagian  besar  masih  percaya  bahwa  pengobatan  menggunakan  usada  banyak memiliki  manfaat  diantaranya  menyembuhkan  orang  sakit  dan  memelihara  kesehatan. Keberadaan  usada  dan  pengobatan  tradisional  tetap  menjadi  pilihan  yang  tidak  dapat dikesampingkan begitu saja pada masyarakat di bali baik yang tinggal di desa maupun di kota.
Secara  empiris  di  era  pengetahuan  dan  teknologi  perkembangan  pengobatan  medis semakin  maju,  namun  masih  banyak  dari  masyarakat  yang  tetap  menggunakan  pengobatan tradisional,  pengobatan  tradisional  dipercaya  mampu  mengobati  berbagai  macam  penyakit dengan resiko yang lebih kecil dan biaya yang murah, menurut asimo penggunaan pengobatan tradisional tidak terlepas dari ketidakpuasan terhadap pengobatan medis, hal ini juga terlihat pada  masyarakat  bali  yang  masih  banyak  menggunakan  pengobatan  tradisional  (Samuel, 2017). Pengobatan tradisional Bali dengan menggunakan usada yeh telah cukup dikenal dan dipergunakan  oleh  tokoh  usada/pangusada  dan  balian  di  Bali,  namun  belum  dimanfaatkan dengan  baik,  selain  itu  pengobatan  melalui  usada  khususnya  pada usada  yeh memerlukan pemahaman dan pengetahuan dasaaksara . Sehingga diperlukan pemahaman  dan pengkajian terhadap lontar usada yeh .
Secara  signifikansi  penelitian  ini  menjadi  sangat  penting  dengan  adanya  pengkajian terhadap usada  yeh akan  meningkatkan  pemahaman  dan  penggunaan  secara  baik  oleh masyarakat  di  Bali  khususnya  dalam  pengobatan  tradisional  yang  bersumber  dari  nilai  dan konsep pengobatan lontar usada yeh .

## Metode
Penelitian ini merupakan satu diantara beberapa  permasalahan penelitian yang dikaji dari  penelitian  besar  tentang usada  yeh dan  implikasinya  bagi  masyarakat  Hindu  di  Bali. Penelitian  yang  dilakukan  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan etnomedisin. Pengumpulan data dilakukan selama empat bulan sejak Juli sampai Oktober 2021 pada beberapa tempat yaitu pada Pusat Dokumentasi dan Kebudayaan Bali, ITEKES Bali, dan Yayasan Tantra Nusantara. Dalam penelitian ini objek kajian yang diteliti adalah lontar usada yeh , dari sudut pandang nilai dan konsep pengobatan tradisional. Pengumpulan data dilakukan melalui analisis isi ( content analysis ) lontar usada yeh , dan selanjutnya dikembangkan melalui wawancara  mendalam  dengan  tokoh  usada/pangusada  dan  praktisi  tantra  yaitu  Jero  Ketut Sandika dari Yayasan Tantra Nusantara serta tokoh agama sekaligus akademisi yang memiliki kompetensi  di  bidang  usada  bali  dan  budaya  agama  Hindu  khususnya  mengenai usada  yeh , kesehatan, dan budaya agama Hindu di  Bali  yaitu Dr. Putu  Sabda Jayendra serta tokoh  dan akademisi  lainnya.  Hasilnya diwujudkan menjadi  tulisan untuk  menggambarkan objek yang diteliti.

## Hasil dan Pembahasan
Usada pada hakekatnya merupakan pengetahuan tentang sistem pengobatan tradisional masyarakat  Bali,  yang  dapat  dijadikan  pedoman  dan  konsep  dalam  memecahkan  berbagai masalah  pada  bidang  kesehatan.  Penguasaan  konsep  usada  tersebut  dan  memanfaatkannya dalam  kerangka  konseptual  di  bidang  pencegahan,  pengobatan,  rehabilitasi  serta  penelitian berguna  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  di  bidang  kesehatan (Suardika, 2019).
Usada  Bali  yang  termuat  pada  lontar  sebagai  salah  satu  sumber  pengetahuan masyarakat  Hindu  di  Bali  tentang  kesehatan  dan  penyembuhan  mengandung  banyak  nilai agama Hindu. Lontar Usada Bali adalah manuskrip yang berisi nilai dan sistem pengobatan, bahan  obat,  dan  cara  pengobatan  tradisonal  yang  memiliki  arti  dan  posisi  penting  dalam khasanah  pengobatan  tradisonal  Bali  yang  senantiasa  dipelihara  oleh  masyarakat  sebagai sebuah  warisan  luhur  (Sanjaya  &  Bhandesa,  2019).  Usada  Bali  termuat  pada  lontar  yang tersebar di berbagai daerah di Bali yang sebagian besar ada di UPTD Gedong Kertia Singaraja, Pusat Dokumentasi dan Kebudayaan Bali, Fakultas Bahasa dan Sastra Universitas Udayana, UNHI, UHN I Gusti Bagus Sugriwa, lontar usada juga banyak tersebar di berbagai Griya atau rumah tokoh usada serta di berbagai daerah yang ada di Bali. Lontar tersebut merupakan naskah tradisional  yang  banyak  memuat  ajaran  dan  nilai  yang  bersumber  dari  agama  Hindu  yang sebagian  besar  memuat  ajaran  tentang  agama  dan  ketuhanan, sesana (kesusilaan), usada (pengobatan), wariga (Ilmu perbintangan), itihasa , babab (sejarah) dan lain sebagainya. Usada  yeh merupakan  salah  satu  dari  ratusan  naskah  daun  lontar  yang  berisi  terapi tradisional di Bali. Usada yeh berisi tentang jenis penyakit, cara pengobatan dan sarana yang dipergunakan  untuk  mengobati  penyakit,  dalam usada  yeh disebutkan  mengetahui  susunan serta urutan dari dasaksara sebagai dasar menggunakan pengobatan usada tersebut. Usada yeh disambut baik oleh masyarakat Bali khususnya masyarakat yang bekerja sebagai praktisi medis Bali (tokoh usada/ pangusada dan balian).
Menurut hasil wawancara dengan narasumber Jero I Ketut Sandika pada lontar usada yeh , terdapat konsep teologi yang diuraikan pada bagian awal lontar sebagai berikut. “Om Sang Hyang Siwa Ring Siwadwara, Parama Siwa ring tungtunging rambut, Sada Siwa ring irengin netra, Siwa ring tungtunging irung, sah siwa ring tungtunging muka, Sang Hyang Kasiapa ring tungtunging lidah, angerapuh wisia sahananing wisia rapuh, denira Hyang Siwa, Sada Siwa, Parama Siwa, Siwa, Sah Siwa, Kasiapa, Om ang ang mang mang ang ung teka rapuh” . Mantra tersebut dapat diterjemahkan sebagai berikut “ Om  Sanghyang  Siwa di  ubun- ubun, Paramasiwa di ujung rambut, Sadasiwa di hitamnya mata, Siwa di ujung hidung, Sah (Siwatma) Siwa di ujung wajah, Sanghyang Kasiapa di ujung lidah, meleyapkan semua racun (penyakit)  dan  semua  penyakit  dilenyapkan,  oleh  beliau Sanghyang  Siwa,  Sadasiwa, Paramasiwa, Sahsiwa, Kasiapa, Om Ang Ang Mang Mang Ang Ung jadilah musnah”. Berdasarkan uraian di atas dapat dimaknai kutipan mantram yang terdapat pada bagian awal lontar usada yeh dan merupakan intisari dari usada sari yang disebut sebagai usada bayu mengandung  makna  nilai  pendidikan  teologi  dalam  bentuk  ajaran  ketuhanan  dan  pemujaan kepada Tri Purusa ( Parama Siwa, Sada Siwa dan Siwa ). Pemujaan kepada Tuhan Yang Maha Esa,  dalam  manifestasinya  sebagai Dewa (pemberi  sinar)  dan Bhatara (pelindung)  adalah sebagai  wujud  pengetahuan  tinggi  dan  mulia  dari Sang  Hyang  Kasiapa untuk  memohon perlindungan dan kesembuhan dari segala macam penyakit yang ada. Pada lontar usada yeh juga terdapat mantram yang digunakan untuk jenis penyakit tertentu. Serta makna caru yang dilakukan adalah untuk meningkatkan keharmonisan dan kesejahteraan semua mahluk hidup di dunia.
Sejalan dengan prinsip holografis, dasaksara bersemayam pada tubuh manusia ( bhuana alit ).  Dalam  tubuh  manusia  termanifestasi  unsur  aksara-aksara  tertentu  yang  bergetar  dan membentuk  mandala,  berpusat  di  inti  hati  tempat Sanghyang  Suwung (Tuhan)  bersthana
sebagai Sanghyang Atma (Atman/roh). Memahami dan menggunakan serta mendayagunakan dasaaksara yang  ada  dalam  tubuh  manusia  akan  mampu  mengoptimalkan  kesadaran  alami rohani manusia sehingga sakti dan waskita . Lebih dari pada itu, bagi yang mampu menyatukan semua aksara di tubuhnya dan memusatkannya pada Sanghyang Suwung di inti hatinya, ia akan menjadi manusia sempurna, yang disebut dengan moksa (Sandika, 2019).
Secara  teologi  dalam  terminologi  masyarakat  Hindu  Bali  pada  umumnya  tidak  ada ruang-ruang  khusus  tanpa  kehadiran  dari  Tuhan,  karena  Tuhan  hadir  di  mana-mana Vyapi Vyapaka  Nirvikara (Silawati,  2019).  Hal  ini  menandakan  bahwa  setiap  kegiatan  dalam kehidupan masyarakat Hindu termasuk dalam memperoleh kesehatan selalu melibatkan Tuhan untuk hadir dan memberikan anugrahnya. Karena diyakini pula bahwa Tuhan juga bersthana dalam diri manusia dalam bentuk atman (percikan suci dari Tuhan) sebagai jiwa dari semua mahluk hidup, atman juga dapat berfungsi sebagai aspek kesadaran dalam diri manusia yang mampu menggerakkan sthula sarira (badan jasmani manusia).
Berdasarkan konsep teologi kesehatan Hindu terdapat penggunaan simbol dewa-dewa yang tidak dapat dipisahkan dari tugas dan fungsi dewa yang dalam agama Hindu dalam bentuk linggih , genah , sthana (tempat  kedudukan)  baik  di  dalam  badan  manusia  ( bhuana  alit atau mikrokosmos), maupun di alam raya ( bhuana agung atau makrokosmos). Melalui kepercayaan kepada Tuhan dan manifestasinya, sebagai penganugrah kesehatan. Hal ini dapat memberikan manfaat memurnikan kesadaran jasmani dan memurnikan kesadaran rohani (Juniarta, 2019).
Lebih  lanjut  dapat  kita  lihat  konsep  teologi  yang  tertuang  dalam  lontar  usada  yeh merupakan  konsep  teologi  siwaistik.  Agama  Hindu  yang  berkembang  di  Indonesia  menurut Sura  adalah  paham  Saiwasiddhanta  yang  awal  mulanya  berkembang  di  India  Selatan.  Akan tetapi  dalam  perkembangannya  beradaptasi  dengan  kebudayaan  setempat  dan  membentuk kebudayaan  baru,  yaitu  apa  yang  disebut  dengan  kearifan  lokal.  Kearifan  lokal  dalam perkembangannya menjadi kekuatan filterisasi yang memiliki kemampuan untuk menyeleksi pengaruh segala jenis  kebudayaan dari luar. Hal  semacam  ini yang menjadikan kebudayaan asli daerah tampak eksis pada tingkat dipermukaan. Artinya, agama Hindu yang datang dari India  berinteraksi  dengan  kebudayaan  asli  daerah  sehingga  menjadikan  agama  Hindu  di Indonesia mempunyai warna yang berbeda dengan induknya, India (Sudarsana, 2019). Hal ini menandakan bahwa konsep teologi siwaistik yang tertuang dan terkandung dalam lontar usada yeh ,  mengandung  unsur  magis,  taksu,  sebagai  bagian  dari  kebudayaan  Hindu  yang  tumbuh subur di Indonesia khususnya di Bali.
Diantara  unsur  yang  dipergunakan  dalam  sistem  pengobatan  tradisional  berbasis kearifan  lokal  bali,  terdapat  unsur  magis  yang  paling  penting  dipergunakan  yaitu  terdapat mantra , rerajahan ,  dan wijaksara (Jirnaya,  2011).  Hal  ini  dimaknai mantra , rerajahan dan wijaksara adalah ciri sistem pengobatan yang tidak bisa dilepaskan dalam sistem pengobatan tradisional  bali,  serta  untuk  pemusatan  pikiran  seorang  tokoh  usada/pangusada  dan  balian dalam menerapkan serta mengimplementasikan sistem pengobatan tradisionalnya.
Pengobatan Usada  yeh lebih  menekankan  dengan  menggunakan  sarana  air,  mantra, banten/sesayut, caru dan berbagai jenis tanaman obat (Dinkes Provinsi Bali, 1982). Lontar yang serupa dengan Usada yeh juga ditemukan pada pusat dokumentasi budaya bali dalam bukunya berjudul  alih  aksara  lontar  tahun  1997  sebagai Usada  Wwe . Usada  Yeh menekankan penyembuhan dengan menggunakan sarana air dan mantram yang dipergunakan, penggunaan usada  yeh juga  dilengkapi  dengan  menggunakan  akar,  batang  dan  tumbuhan  obat.  Nilai pendidikan selanjutnya yang terdapat dalam lontar usada yeh adalah nilai pendidikan kesehatan meliputi  pengetahuan  tentang  berbagai  macam  penyakit,  ciri  penyakit,  cara  pengobatan, pengetahuan  mantram  usada  dan  sarana  yang  didasari  atas  konsep  siwaistik  melalui  ajaran tantra. Jenis penyakit yang banyak dipaparkan adalah jenis penyakit dalam. Diantaranya sakit mata, sakit perut, sakit kepala, sakit panas, jampi, keracunan, diare, muntaber, dan lain-lain.
Berdasarkan  konsep  dan  sistem  pengobatan Ayurveda terdapat  bentuk  pengobatan menggunakan  air  yang  oleh  masyarakat  Hindu  di  Bali  dikenal  dengan panglukatan .  Air memiliki  komponen  yang  mampu  merespon  apapun  yang  diucapkan  oleh  manusia  sebagai sistem alaminya. Air yang sudah diberikan mantram atau kata-kata dan kalimat suci, partikel pada  air  berubah  dan  membentuk  kristal  tertata  dan  indah,  demikian  pula  sebaliknya. Pengobatan usada dalam sistem pengobatan tradisional masyarakat Hindu di Bali secara umum bersumber pada Ayurveda . Ayurveda merupakan sumber dan sastra dalam agama Hindu yang banyak memuat ilmu tentang kehidupan manusia dan kesehatan serta keharmonisan. Ayurveda juga menggunakan sistem pengobatan tradisional naturalis dan banyak menggunakan sarana air  sebagai  sarana  yang  banyak  digunakan  dalam  terapi  pengobatannya. Usada adalah  sub turunan sistem pengetahuan Ayurveda , yang mana Ayurveda adalah bagian dari pustaka agama Hindu (Yuliari, 2019).
Pengobatan tradisional Bali ( usada ) yang dikenalkan oleh para leluhur merupakan ilmu pengetahuan  penyembuhan  yang  dijiwai  oleh  nilai-nilai  agama  Hindu.  Usada  adalah pengetahuan pengobatan tradisional Bali, sebagai sumber konsep untuk memecahkan masalah di bidang kesehatan. Penguasaan konsep usada tersebut dan memanfaatkannya dalam kerangka konseptual  di  bidang  pencegahan,  pengobatan,  rehabilitasi  serta  penelitian  berguna  untuk mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi di bidang kesehatan (Suardika, 2019).
Usada juga dapat dikatakan sebagai ilmu pengetahuan untuk menemukenali berbagai macam dan jenis penyakit, berbagai bahan obat, dan berbagai mantra dalam menyembuhkan penyakit. Peranan usada dalam kehidupan sehari-hari adalah dapat dijadikan sebagai sumber rujukan  dalam  menjaga  kesehatan  dan  meningkatkan  proses  kesembuhan.  Dalam  konteks kesehatan khususnya pada keperawatan komplementer pengobatan tradisional termasuk usada digolongkan  sebagai  salah  satu  kelompok  pengobatan  alternatif,  namun  secara  teoritis pengobatan  usada  dapat  dijadikan  sebagai  pelengkap,  pendukung  dan  sejalan  dengan pengobatan konvensional. Hal ini dikarenakan konsep, nilai dan cara pengobatan dalam lontar usada bersumber dari pengetahuan dan ajaran agama Hindu yang dikembangkan berdasarkan kearifan lokal pendahulu masyarakat Hindu di Bali yang dilaksanakan secara turun temurun.
Pengetahuan dan penyembuhan dalam lontar usada dibagi menjadi dua bagian, yaitu Tutur (ajaran-ajaran  dan  tafsiran)  dan Usada (peraturan,  resep,  dan  obat-obatan).  Setiap individu  dapat  membaca  usada  yang  berkaitan  dengan  penyakit  dan  obat-obatan,  berbeda dengan tutur yang  untuk  orang  awam  agak  sulit  untuk  dipahami  dan  dibaca  karena menggunakan  istilah Sanskerta dan  atau  istilah Kawi ,  disamping  itu  terdapat  keistimewaan pada aksara-aksara yang dipergunakan, adanya lambang dan istilah yang bersifat rahasia, yang dipergunakan  oleh  penulisnya  untuk  menyulitkan  orang  yang  tidak  biasa  membaca  dan mempergunakannya  secara  tidak  benar.  Tidak  jarang  terdapat  bahwa  sebuah  lontar  tentang pengetahuan pengobatan terdiri atas dua bagian yaitu bagian Usada dan bagian Tutur . Terdapat bahwa  lontar  yang  sama  judulnya,  tetapi  isinya  berlainan  atau  kebalikannya  (Sudiasta  & Suwidja, 1991). Pengobatan tradisional sebagai bagian penting yang banyak dipraktikan oleh masyarakat.    menurut  WHO  adalah  jumlah  total  pengetahuan,  keterampilan,  dan  praktek- praktek yang berdasarkan teori, keyakinan, dan pengalaman masyarakat yang mempunyai adat dan budaya yang berbeda, baik dijelaskan atau tidak, digunakan dalam pemeliharaan kesehatan serta dalam pencegahan, diagnosa, perbaikan atau pengobatan penyakit secara fisik dan juga mental (Triyono, 2017).
Menurut  Undang-Undang  Nomor  36  Tahun  2009,  pada  pasal  59  menyatakan berdasarkan  cara  pengobatannya,  pelayanan  kesehatan  tradisional  terbagi  menjadi  (1) pelayanan kesehatan tradisional yang menggunakan keterampilan, dan (2) pelayanan kesehatan tradisional yang menggunakan ramuan. Jenis pengobatan tradisional yang terdapat di Indonesia sangat  beragam,  masing-masing  daerah  dan  budaya  memiliki  sistem  pengobatan  tradisional yang  bersumber  dari  kearifan  lokal  masyarakat  dengan  dijiwai  oleh  sistem  keyakinan  dan
kepercayaan tertentu, keanekaragaman hayati yang terdapat pada masing-masing daerah juga menjadikan kekayaan dan keberagaman serta kebudayaan munculnya beragam produk budaya salah satunya adalah pengobatan tradisional. (Bagiastra, 2019).
Cara pengobatan dan menjaga kesehatan menurut usada bali ada berbagai cara yaitu apunin (diminyaki), menggunakan loloh (obat minum/ jamu), boreh (diparemi), oles (diolesi), pepeh atau tutuh (obat tetes melalui hidung), ses (menekan bagian yang sakit oleh bahan yang dipanasi), simbuh (sembur), urap (obat  oles), usug (oles  dengan  berulang  kali), tirta , panglukatan , natab  banten ( upakara )  dan  lain  sebagainya.  Pemanfaatan  usada  untuk pengobatan beberapa penyakit yang sering digunakan oleh pangusadha di bali tercantum dalam beberapa lontar usada diantaranya lontar usada bali dalem jawi , usada taru pramana , usada cukil daki , usada bodha kecapi , usada rukmini tattwa dan usada yeh . Dalam usada yeh cara pengobatan yang dilakukan adalah dalam bentuk tetes, jamu, sembur dan boreh.
Usada  yeh menekankan  pengobatan  dengan  menggunakan  sarana  air  dan  terdapat mantram  serta  dapat  digabungkan  dengan  segala  jenis  tanaman  obat  namun  untuk mengimplementasikan usada yeh seorang pangusadha wajib mengetahui susunan dan urutan dari dasaaksara .  Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Jero  Ketut  Sandika  seorang  tokoh usada/pangusada dan tantra mengemukakan bahwa usada yang ada di bali tidak terlepas dari konsep ajaran tantra. Tantra memiliki cakupan yang sangat luas, dikenal senbagai ilmu holistik dan rahasa jnana , mengimplementasikan usada dan tantra terdapat tatanan dan etika. Usada yeh sangat dekat dengan tantra, dalam usada yeh terdapat berbagai sarana dan bahan obat serta menggunakan mantram dalam pelaksanaannya.  Dalam konsep ajaran tantra ( tan matra , semua tanpa  batas,  ujung  tanpa  akhir,  dan  dasar  dari  segala  ilmu  pengetahuan  dan  spiritual),  pada usada  yeh juga  terdapat  istilah mecaru ,  pemujaan  sakti,  identik  dengan barong ,  tantra  juga mengandung makna magis, energi, gaib, sesuatu yang mempesona. Konsep pengobatan yang terdapat  pada  lontar usada  yeh sangat  identik  dan  dekat  dengan  konsep  tantra  tersebut. Menggunakan caru , mantram, dan berbagai ramuan yang berbahan dari akar dan kayu tertentu. Lebih  lanjut  Jero  Ketut  Sandika  juga  memaparkan  penggunaan usada  yeh perlu memahami  konsep  aksara  dengan  baik  sebagai  bagian  dan  ciri  khas  tantra  nusantara. Pengetahuan  spiritual  terkait  aksara  dalam  agama  hindu  terdapat  dalam  bentuk tattwa , kadyatmikan , usada yang bernuansa tantrik. Ciri khas tersebut dalam bentuk aksara. Aksara diibaratkan  kode  atau  energi,  aksara  juga  disebut  sebagai  rumah  energi.  Pemanfaatan dasaaksara dalam usada yeh merupakan wujud nyata implementasi teori tentang adanya energi dalam  bentuk  aksara.  Aksara  berasal  dari  kata  “ A ”  artinya  tidak  dan  “ Ksara ”  artinya termusnahkan,  ini  berarti  aksara  mengandung  makna  sesuatu  yang  tidak  termusnahkan  atau dikenal sebagai energi (bahkan dalam hukum kekekalan energi oleh Newton, juga telah jelas secara ilmiah tidak ada energi yang hilang, yang ada adalah energi yang mengalami perubahan wujud). Bentuk aksara juga beragam ada dalam bentuk kerakah , modre , kekereh dan lain-lain. Lebih  lanjut  diuraikan  bahwa  untuk  menjalankan usada  yeh harus  mengikuti sesananing usada dan harus memahami aksara ( tatas nawang incep aksara lan sastra ). Dalam usada  juga  ditekankan  bahwa  penyakit  itu  berasal  dari  pikiran,  bahkan  99%  penyakit  itu muncul  dan  bermula  dari  pikiran  maka  dari  itu  mengendalikan,  menyucikan  dan  menjaga pikiran  untuk  selalu  baik  dan  sehat  menjadi  sangat  penting  dalam  konsep  pengobatan tradisional atau usada itu sendiri. Karena bermula dari pikiran maka dalam konsep usada sakit dan obat  ada dalam diri. Lingkungan, bahan, ramuan, jamu serta upacara dan upakara yang dilakukan sebagai pengingat, sebagai energi yang diharmonisasikan sehingga berpengaruh bagi kesehatan seseorang.
Konsep  pengobatan  yang  terdapat  dalam usada  yeh yaitu  berbentuk  penglukatan. Penglukatan  merupakan  proses  penyucian  diri,  menyeimbangkan  energi  destruktif menggunakan sarana air. Air merupakan pengantar energi yang paling cepat diawali dari tirta, aksara, dasa aksara dan dasa bayu.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  narasumber  Dr.  Putu  Sabda  Jayendra,  seorang akademisi  dan  dosen  bidang  agama  Hindu  dan  budaya  mengemukakan  konsep  pengobatan yang termuat dalam usada memiliki makna spiritual dan makna etnomedisin. Untuk memahami dengan baik dan benar tentang usada dan konsep pengobatan tradisional yang tercantum juga diperlukan pemahaman tentang semiotika dari sastra dan lontar usada yang ada termasuk usada yeh . Secara umum selain etika dan tatanan yang perlu dijaga bahwa pendahulu dan tetua leluhur di Bali memuat usada dalam sebuah lontar penuh dengan makna dan kerahasiaan, tujuannya dalah  agar  tidak  disalahartikan,  pemahaman  akan  teknik  dan  ritual  pengobatan.  Semua  itu dikenal sebagai kode petunjuk dengan tujuan mencapai keharmonisan dan keseimbangan.
Tabel 1. Berbagai jenis penyakit dan teknik pengobatan tradisional menurut lontar usada yeh :
No Jenis Penyakit Sarana yang dipergunakan Cara pengobatan/penggunaan Mantram 1 Panas Air Sembur Ong mang hang Sirat Ung mang ang ang Jamu/diminum ong mang hang Tetes mata uh mang ih Kompres ong ih ah 2 Sakit Mata Air Sirat om taya ah ih Sembur Om taya I ah Usapkan/raupan Om Taya ing 3 Sakit Perut Air Jamu/diminum Mang mang ung ayang Sirat Om ing mang ang Raup Om taya ah 4 Sakit kepala   Air Jamu/diminum Om mang ah Sirat Om mang ih Usapkan/raupan om ang ung mang ing 5 Jampi Air Sirat ong ih ah Jamu om ah ih 6 Sakti persendian Air sirat ayang  siang  om,  om mang ang siang 7 Cekutan Air, Pinang muda,  dan  air dari kasimbukan Jamu Om nama swaha 8 Obat penawar ludra kuta Tempurung kelapa, lima macam  bunga, air sarananya  air  taruh  di dalam  tempurung  kelapa, diisi 5 macam bunga Om herang ing 9 Obat  Kunda Wijaya Tempurung kelapa,  bunga merah, air sarananya  air  taruh  di tempurung  kelapa  (sibuh) serta bunga berwarna merah Om ang ung mang ah ih, om ang ung mang ih 10 Obat penawar Mpu Baradah Tempurung kelapa  hitam, bunga putih, air air taruh dalam tempurung kelapa  yang  berwarna hitam  (sibuh)  serta  berisi bunga putih Om batara Mpu Baradah, anempur gunane  I  calonarang,
apan  aku  sang  Empu Baradah  sakti,  angurip wong  manusa  yeki,  om sidirastu urip, teka urip,
3x, ang ah mang, ingkeng 11 Penawar Sang  Hyang Tunggal Tempurung kelapa,  bunga putih, air air taruh dalam tempurung kelapa, bunga putih Om ang ung mang ing 12 Sang  Hyang Dharma Tempurung kelapa  hitam dan bungan warna hitam sarana  air  taruh  dalam tempurung  kelapa  hitam, bunga juga hitam Om ung ung ing ih 13 Sutasoma Tempurung kelapa,  bunga putih, air sarananya air yang jernih, suci,  bersih,  taruh  dalam tempurung  kelapa  serta bunga putih Pang ung ang mang ih 14 Wisnu Murti Air  mumbul, tempurung kelapa,  bunga wari dan bunga sudamala air mumbul taruh di dalam tempurung  kelapa,  serta bunga  wari  merah  susun, bungan sudamala om ih ung aya mang ih
Pengetahuan tentang sistem pengobatan tradisional merupakan sebuah hasil kekayaan intelektual para generasi pendahulu yang layak dihargai dan diperhatikan karena terbukti telah mampu  berperan  menjaga  dan  mengatasi  kesehatan  para  leluhur  kita.  Pada  masa  lampau kekayaan  intelektual  pengetahuan  tentang  sistem  pengobatan  tradisional  menjadi  milik masyarakat, menjadi memori bersama, bilamana ada yang membutuhkan seluruh warga saling membantu informasi, menunjukkan dan mencarikan bahan, hingga proses pembuatan sehingga pengetahuan  tersebut  bisa  tersebar  luas  dan  terwariskan  secara  alamiah  kepada  warga masyarakat antar generasi (Mumfangati, 2021). Adanya pemahaman melalui sumber lontar itu sendiri akan melengkapi sistem pengobatan yang sudah ada secara turun temurun.
Menunıt  lontar  usada,  penyakit  ada  tiga  jenis,  yakni  penyakit panes (panas), nyem (dingin), dan sebaa (panas-dingin). Begitu halnya dengan obat  dalam usada ada tiga macan yaitu  obat  yang  berkhasiat anget (hangat), tis (sejuk)  dan dumelada (sedang).  Untuk melaksanakan  semua  aktivitas  ini Bhatara  Siwa memberikan  wewenang  kepada Bhatara Brahma , Wısnu , dan Iswar a. Penyakit panes dan obat yang berkhasiat anget menjadi tugas dan kewenangan Batara  Brahma . Batara  Wisnu bertugas untuk  mengadakan penyakit nyem dan obat  yang  berkhasiat tis . Batara  Iswara mengadakan  penyakit sebaa dan  bahan  obat  yang berkhasiat dumelada (Ardiyasa, 2021)
Pemahaman yang baik tentang makna semiotika dalam sastra dan lontar yang banyak berkembang di Bali juga sebagai bagian dalam menggali nilai dan makna yang terkandung di dalam usada maupun lontar yang ada. Nilai pendidikan yang ada merupakan respon terhadap lingkungan sehingga terwujud dalam bentuk nilai, etika dan upacara. Pada aspek etika sakit merupakan  bagian  dari  karma  dan  atas  kehendak  sang  pencipta,  sakit  juga  bagian  dari introspeksi  diri  ( mulat  sarira )  dan  tidak  menyalahkan  orang  lain  atau  keadaan.  Dari  sudut pandang upacara yang terdapat pada lontar usada yeh dapat dimaknai sebagai petunjuk yang harus  diupayakan  menyadarkan  manusia  pada  konsep  keseimbangan  dan  keseimbangan sebagai tujuan.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  terdapat nilai yang terkandung dalam lontar usada yeh meliputi nilai pendidikan teologi dalam bentuk ajaran ketuhanan dan pemujaan kepada Tri Purusa ( Parama Siwa, Sada Siwa dan Siwa ), dan
nilai  pendidikan  kesehatan  meliputi  pengetahuan  tentang  berbagai  macam  penyakit,  cara pengobatan,  pengetahuan  mantram  usada  dan  sarana  yang  didasari  atas  konsep  siwaistik melalui  ajaran  tantra.  Konsep  pengobatan  tradisional usada  yeh didasari  oleh  pemahaman susunan  dan  urutan dasaaksara ,  dalam  bentuk  pengobatan  akan  segala  jenis  penyakit menggunakan beberapa sarana yaitu sarana air, mantram, ramuan tetes, jamu, sembur, bedak, usug, sesayut, caru, daksina dan upakara lainnya termasuk usada yeh dapat diimplementasikan dengan digabungkan menggunakan segala jenis pohon kayu.
Artikel  ini  memberikan  kontribusi  dalam  bentuk  nilai  dan  konsep  pengobatan tradisional  berdasarkan  usada  bali  khususnya  menurut  lontar usada  yeh yang  banyak mengandung nilai filosofis ketuhanan dan sangat identik dengan nuansa tantrik dalam bentuk mantra,  yantra,  aksara  dan  mudra  yang  keseluruhan  itu  merupakan  tantra.  Penelitian  ini merupakan penelitian awal tentang nilai dan konsep pengobatan tradisional dalam usada yeh , sehingga perlu dikembangkan dan dapat dilakukan penelitian lanjutan dalam bentuk  penelitian pengembangan  terkait  teknik,  bahan  dan  ramuan  tradisional  yang  digunakan,  termasuk pengembangan implikasi religiusitas, spiritualitas dan budaya pada masyarakat Hindu di Bali dengan adanya usada yeh yang banyak mengandung ajaran agama Hindu dan spiritualitas.

## Daftar Pustaka
Ardiyasa,  I.  N.  S.  (2021).  Ala  Ayuning  Dewasa  dalam  Usada  Bali. Proseding  Mistisisme Nusantara Brahma Widya . STAHN Mpu Kuturan Singaraja.
Bagiastra, I. N., & Sudantra, I. K. (2019). Bali Dalam Pengembangan Pengobatan Tradisional Komplementer  (Kajian  Yuridis  Peraturan  Menteri  Kesehatan  Republik  Indonesia Nomor  15  Tahun  2018  Tentang  Penyelenggaraan  Pelayanan  Kesehatan  Tradisional Komplementer). Jurnal Penelitian dan Pengembangan Sains dan Humaniora , 2(2), 88- 97 .
Kantor  Dokumentasi  Budaya  Bali.  (1997). Alih  Aksara  Lontar  Tahun  1997  Usada  Wwe . Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Bali, Denpasar. 58 hal.
Jirnaya. (2011) Lontar Usada Buduh: Sebuah Penanganan dan Pengobatan Tradisional Sakit Gila  Berbasis  Kearifan  Lokal  Bali.  Prodi  Sastra  Jawa  Kuno,  Fakultas  Ilmu  Budaya Universitas Udayana.
Juniartha,  M.  G.  (2019).  Teologi  Kesehatan  Hindu  Dalam  Meditasi. Widya  Genitri: Jurnal Ilmiah Pendidikan, Agama Dan Kebudayaan Hindu , 10(2), 86-107. Mardawa, I. M. D., Sudarsana, I. K., & Mahardika, I. A. W. (2019). Penggunaan Banten Daun Di Pura Dadia Alangkajeng Di Kelurahan Lelateng Kabupaten Jembrana (Kajian Nilai Pendidikan Agama Hindu). Jurnal Penelitian Agama Hindu , 3(4), 281-285. Mumfangati,  T.  (2021). Usada  Jawi:  Pengobatan  Tradisional  Jawa  Untuk  Bayi  Dan  Anak- Anak Dalam Serat Primbon Racikan Jampi Jawi Jilid I . BPNB DIY. Proyek  Penyalinan/Percetakan  Lontar  Usada.  (1982). Usada  yeh .  Dinas  Kesehatan  Propinsi Daerah Tingkat I Bali. Bali. 25 hal.
Sandika, I Ketut. (2019). Tantra: Ilmu Kuno Nusantara . Javanica.
Suardika,  I.  K.  (2019,  September).  Pengobatan  Tradisional  Usada  Dan  Balian  Budaya  Bali (Kajian Ilmu Sosial Budaya). In Prosiding Seminar Nasional (p. 53)
Suardiana,  I.  W.  Naskah  Pengobatan  “Usada”  di  Bali  dan  Problematika  Pemurnian  Teks. Jurnal Kajian Bali (Journal of Bali Studies) , 8(2), 1-14.
Sutrisna,  I.  N.  G.  T.,  Widyastuti,  N.  L.  G.,  &  Cahyadi,  K.  D.  (2019).  Kajian  Pengobatan Tradisional  Cacar  Menurut  Terjemahan  Lontar  Usada  Kacacar. Jurnal  Riset Kefarmasian Indonesia , 1(1), 41-55.
Suatama, I. B. (2019). Masa Depan Usada Bali Dalam Wacana Modernitas. Widya Kesehatan , 1(2), 1-10.
Sanjaya, D. A., & Bhandesa, A. M. (2019). Studi Eksplorasi Pengobatan Pada Usada Pemunah Cetik Kerikan Gangsa. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 3(2), 144-148.
Silawati,  Ni  Wayan.  (2019).  Banten  Pulagembal  dalam  Upacara  Telu  Bulanan  di  Desa Pakraman  Serongga,  Kecamatan  Kerambitan  Kapupaten  Tabanan  (Kajian  Teologi Hindu). [Desertasi]. Denpasar: Program Pascasarjana IHDN Denpasar Suatama, I. B. (2021). Usada Bali Modern . Yogyakarta: AG Litera Publishing Suatama, I. B. (2019). Multikulturalisme Usada Bali. Widya Kesehatan , 1(1), 11-17. Sudiasta, I. G. B., & Suwidja, I. K. (1991). Terjemahan dan Kajian Usada Tenung Tanya Lara . Direktorat Jenderal Kebudayaan.
Triyono, S. D. K., & Herdiyanto, Y. K. (2017). Konsep Sehat Dan Sakit Pada Individu Dengan Urolithiasis (Kencing Batu) Di Kabupaten Klungkung, Bali. Jurnal Psikologi Udayana , 4(2), 263-276.
Yuliari,  S.  A.  M.  (2019).  Panglukatan  Sapta  Gangga  Perspektif  Usada  Bali. Vidya  Wertta: Media Komunikasi Universitas Hindu Indonesia , 2(2), 178-191.