Pola Pemberdayaan Ekonomi Umat di Organisasi Masyarakat Muhammadiyah Kota Cirebon

## Alvien Septian Haerisma
Penulis adalah dosen tetap pada Prodi Perbankan Syariah Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon e-mail : alvien_nizam@yahoo.co.id

## Abstrak
Ormas secara umum memiliki fungsi yang sama guna memberdayakan anggotanya juga masyarakat  lain,  hal  ini  sesuai  dengan Pasal  6  UU  No.  17  Tahun  2013  Tentang  Organisasi Kemasyarakatan. Pimpinan Daerah Muhammadiyah kota Cirebon menunjukkan keberadaannya  sejak  tahun  2006  di  berbagai  bidang  diantaranya  keagamaan,  pendidikan, kesehatan,  ekonomi,  sosial,  budaya  dan  lainnya. Metode penelitian yang  akan  di  lakukan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif,  yakni  metode  penelitian  yang  digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah. Data dan sumber data terbagi 2 yaitu: data primer  dan  data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  dengan  observasi  partisipan, wawancara  mendalam  atau  indept  interview,  dokumentasi. Dari penelitian  ini  diktemukan pola-pola pemberdayaan  ekonomi (Kasus  Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah  kota  Cirebon) yaitu:  1.  Membangun  kesadaran  dan  kekuatan  ekonomi  umat,  2.  Pembentukan  dan pengembangan  Koperasi Syariah  “INSAN  MULIA”,  3.  Penggalangan  kerjasama  da n jaringan.  Kendala-kendala  yang  dihadapi  oleh Pimpinan  Daerah  Muhammadiyah  kota Cirebon  dalam  pemberdayaan  ekonomi  umat yaitu:  1.  Paradigma  berfikir,  2.  Banyaknya sumber daya manusia yang purna waktu, 3. Penyadaran pada umat seperti faktor modal atau biaya, 4. Sumber daya manusia yang bersifat mobilitas ekonomi personal terbatas.
Kata Kunci: Ormas, Pemberdayaan, Ekonomi, Umat dan Masyarakat.

## Abstract
Organizations in general have the same function in order to empower the members of other  communities  as  well,  this  is  in  accordance  with  Article  6  of  Law  No.  17  Year  2013 About the Social Organization. Muhammadiyah Regional Leadership Cirebon city shows its existence since 2006 in various fields including religion, education, health, economic, social, cultural  and  others.  The  method  of  research  that  will  be  done  in  this  study  is  a  qualitative approach, the research methods were used to examine the condition of natural objects. Data and  data  sources  divided  by  2 is:  primary  data  and  secondary  data.  Data  collection techniques  with  participant  observation,  in-depth  interviews  or  indept  interview, documentation.  The  research  results  of  the  discussion  and  Muhammadiyah  Regional Leadership Cirebon city in the economic empowerment of the people as follows: Patterns of economic  empowerment  (Case  Muhammadiyah  Regional  Leadership  Cirebon),  namely:  1. Build  awareness  and  economic  power  of  the  people,  2.  Establishment  and  development  of Islamic  Cooperation  "INSAN MULIA ",  3. Mobilization  of  cooperation  and  networking. Constraints  faced  by  Muhammadiyah  Regional  Leadership  Cirebon  city  in  the  economic empowerment of the people, namely: 1. The paradigm of thinking, 2. The number of human resources  full  time,  3.  Awareness  on  people  such  factors  or  cost  of  capital,  4.  Human resources are personal economic mobility is limited.
Keywords: Organizations, Empowerment, Economy, People and Society.

## Pendahuluan
Umat  Islam  diseluruh  dunia  telah melakukan  aktifitas  dan  usaha  terbaik  untuk mengatasi  keterbelakangan  dan  keluar  dari zona  kejahiliyahan.  Kerja  keras  tersebut membawa  perubahan  sosial,  politik dan lainnya  kearah  kehidupan  yang  lebih  baik dan  perekonomian  yang  lebih  makmur 1 . Umat Islam masih tenggelam dalam pemahaman yang konservatif terhadap agamanya.
Krisis  global  masyarakat  modern ditandai  adanya  perilaku  egois  dalam masyarakat  seperti  nilai  individualisme  yang berbahaya  di dalam  tatanan  kehidupan  kini. Itulah yang terjadi dalam tingkat makro antar bangsa  juga  ditingkat  mikro  hubungan individu  dalam  lingkup  masyarakat  yang kecil 2 . Hal  ini  berakibat  kurangnya  peran agama  dalam  membingkai  pola  perilaku kehidupan  yang  tidak  lain  disebabkan  oleh pemahaman sebagian umat Islam yang hanya yang  berkutat  pada  masalah-masalah  yang bersifat pada hal ritual dan mistikal saja, dan melupakan  aspek  yang  tak  kalah  pentingnya yakni  aspek  sosial  dan  intelektualitas  dalam beragama.
Menurut Islam, makna pembangunan memiliki  arti  yang  sangat  luas  dengan menekankan pembangunan insan atau manusia  seutuhnya  (human  development). Puncaknya  adalah  kehidupan  yang  seindah- indahnya (fi ahsani taqwiim) 3 .
Di  Indonesia memiliki  kelompok Islam  atau  dinamakan ormas  Islam  yang bersifat  progresif  dan  konservatif.  Pasca kemerdekaan  mulailah  tahap  baru  yang khusus  dan  sangat  dinamis  di  Indonesia, tidak hanya dalam lapangan politik, tapi juga
1 Syahid  Muhammad  Baqir  Ash-Shadr, Keunggulan  Ekonomi  Islam, (Jakarta:  Pustaka  Zahra, 2002), hal. 15.
2 Hidajat Nataatmadja, Pemikiran  Ke  Arah Ekonomi  Humanistik  (Suatu Pengantar  Menuju  Citra Ekonomi  Agamawi). (Yogyakarta:  Penerbit Bagian Penerbitan PLP2M, 1984), hal 219.
3 M.Umer Chapra dkk, Etika Ekonomi Politik (Elemen-elemen  Strategis  Pembangunan  Masyarakat Islam, (Surabaya:  Penerbit  Risalah  Gusti,  1997),  hal. 63.
dalam  pendidikan  Islam 4 . Ormas  Islam  ini diwadahi  dengan  kumpulan  orang-orang yang  konsen  dalam  agama.  Banyak  ulama dan  ustadz  didalamnya  dalam  rangka mencerdaskan  umat  atau  masyarakat  umum. Mereka  berdakwah  kepada  Allah  SWT  di atas  ilmu  dan  menunjuki  manusia  kepada jalan kebaikan, mengeluarkan dari kegelapan menuju  cahaya  terang,  kecintaan  kepada mereka  termasuk  keimanan  dan  membenci mereka  termasuk  dari  kemunafikan,  taat kepada mereka merupakan sebuah kewajiban 5 .
Umat  Islam di  Indonesia memiliki organisasi
massa besar seperti Muhammadiyah  dan  NU  serta  ormas  Islam lainnya. Secara  lebih  awal, Muhammadiyah merupakan  ormas  Islam  yang  sering  dicap mewakili  kubu  modernis. Muhammadiyah sebagai gerakan modernis memiliki beberapa ciri,  diantaranya:  ingin  memurnikan  pola pemikiran  yang  disebut  TBC  (Tahayul, Bid’ah dan Khurafat). Secara geografis, NU lebih  bersifat  rural  (gejala  pedesaan)  yang sarat dengan simbol tradisional. NU memiliki kelebihan  dalam  penguasaan  kitab  kuning (khasanah  klasik),  kadernya  muncul  dari kalangan  pesantren-pesantren  dan  kaya nuansa ijtihadi (rensponsif  dan  akomodatif menangani permasalahan umat dan bangsa) 6 . Ormas Islam didirikan sebelum kemerdakaan di Indonesia, namun kenyataannya sampai sekarang, kita dihadapan dengan persoalan klasik. Persoalan  tersebut telah  dihadang  adanya bahaya  kemiskinan  dan  ketidakberdayaan berbagai  aspek,  maka  lambat  laut bisa merusak  akidah,  merusak  akhlak,  merusak
4 Fazlur Rahman, Islam  Dan  Modernitas Tentang  Transformasi  Intelektual, terjemahan  oleh Ahsin  Mohammad,  dari Islam  &  Modernity, Transformation of an Intellectual, (Bandung: Penerbit PUSTAKA, 1985), hal. 150.
5 Hamad  Hasan Ruqaith, Problematika Kontemporer Dalam Tinjauan Islam, terjemahan oleh Team  Azzam,  dari Qhadhaya  Mu’shirah  fi  Mizan  Al Islam, (Jakarta: Pustaka AZZAM, 2004), hal. 211.
6 Mohammad Azhar, Fiqh  Peradaban, (Yogyakarta: ITTAQA Press, 2001), hal. 86- 89.
stabilitas keamanan, dan menciptakan kecemburuan sosial dan lainnya.
Sebagai  organisasi kemasyarakatan (ormas) Islam, hendaknya tidak saja berupaya dalam hal syiar agama, namun juga bagaimana berupaya meningkatkan pemberdayaan baik  untuk  warga  ormas  itu sendiri  maupun masyarakat pada  umumnya. Ormas secara  umum  memiliki  fungsi  yang sama  guna  memberdayakan  anggotanya  juga masyarakat lain.
Hal  ini  sebagaimana  dituliskan  di dalam undang-undang organisasi kemasyarakatan bahwa  ormas  berfungsi sebagai sarana: penyalur kegiatan sesuai dengan kepentingan anggota  dan/atau tujuan organisasi; pembinaan dan pengembangan  anggota untuk mewujudkan tujuan organisasi; penyalur aspirasi masyarakat; pemberdayaan masyarakat; pemenuhan pelayanan sosial; partisipasi masyarakat untuk memelihara, menjaga, dan memperkuat persatuan  dan kesatuan bangsa; dan/atau pemelihara dan pelestari norma, nilai, dan etika dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara 7 . Organisasi  kemasyarakatan ini  tentu merupakan  aset  yang  sangat  berharga untuk pemberdayaan  khususnya pengembangan ekonomi masyarakat atau keumatan. Muhammadiyah  di  kota  Cirebon  sejak  tahun 2006  setelah  pemekaran  wilayah  menjadi pimpinan  daerah Muhammadiyah kabupaten dan kota Cirebon. Pimpinan daerah
Muhammadiyah kota  Cirebon  menunjukkan keberadaannya di berbagai bidang keagamaan,  pendidikan, kesehatan,  sosial, budaya  dan  lainnya.  Namun  yang  menonjol adalah  bidang  pendidikan  dan  kesehatan. Bidang ini ditunjukkan diantaranya memiliki berbagai sekolah Muhammadiyah dari tingkatan  SD,  SMP,  SMA/SMK,  dan Akademi.
Bidang
kesehatan,
Muhammadiyah mempunyai  poliklinik  dan rumah  sakit  bersalin  dan  kedepan  ingin mempersiapkan pendirian rumah sakit umum.
7 Pasal 6 UU No. 17 Tahun 2013 Tentang Organisasi Kemasyarakatan.
Dari  kegiatan Muhammadiyah kota Cirebon  tersebut  banyak  masyarakat  atau warga Muhammadiyah untuk  berkecimpung membesarkan  amal  usaha  tersebut. Ketika masyarakat  sudah bekerja  menjadi mandiri dalam  hal  ekonomi,  maka  ketergantungan dengan orang lain menipis, sehingga terhindar  dari  kefakiran  ilmu,  ekonomi  dan lainnya.
Penawaran yang  strategis yakni dengan konsep pemberdayaan ekonomi umat Islam  adalah  membebaskan  manusia dari ketidakadilan,  memperdayakan  potensi  diri manusia, menyadarkan manusia untuk peduli terhadap  sesama,  mempersiapkan  kebaikan manusia  menuju  kebahagiaan  dunia  dan akhirat. Tawaran  ini  sudah  terdapat  di Al- Quran yang  menjabarkan  secara  luas  dan gamblang  seperti  tidak  boleh  mendzolimi orang, jujur atas timbangan, jujur atas catatan keuangan dan sebagainya. Kontribusi pemberdayaan  ekonomi  umat  Islam  dalam kehidupan  adalah:  Ikut  berperan  serta memberantas  praktek  riba,  perdagangan manusia,  monopoli  kekayaan,  kekuasaan yang  menyebabkan  kemiskinan,  kelaparan, ketakutan,  ikut  memotivasi  pada  pribadi muslim  agar  kuat,  tangguh  dan  pantang menyerah serta berusaha bersungguh- sungguh dan tidak putus asa.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk  dapat  mengetahui  pola  pemberdayaan yang  paling  tepat  bagi  ormas  Islam Muhammadiyah dan mengidentifikasi kendala-kendala  yang  dihadapi pimpinan daerah muhammadiyah kota Cirebon.

## Kajian Riset Sebelumnya
Dalam penelusuran terhadap referensi terkait  dengan  kajian  tentang ormas  Islam dalam  pemberdayaan  ekonomi  umat,  penulis tidak  menemukan  penelitian  sejenisnya, namun  hanya mendapatkan  beberapa  karya ilmiah  seperti jurnal, skripsi, dan laporan penelitian  lainnya dengan  berbagai  sudut pandang yang luas, diantaranya:
Pertama, menurut M. Thahir Moloko dalam jurnal Al-Risalah Vol. II Nomor I Mei 2011 yang  berjudul Hukum  Islam  dan Pemberdayaan Ekonomi Umat, menunjukkan
bahwa keterkaitan hukum Islam dan pemberdayaan ekonomi umat dalam menapak  kehidupan  di  dunia  juga  akhirat. Tulisan  ini  menjelaskan  hukum  Islam bertujuan  untuk  memenuhi  kepentingan, kebahagiaan,  kesejahteraan  dan  keselamatan hidup manusia baik di dunia maupun akhirat. Untuk mewujudkan tujuan tersebut diperlukan  kehidupan  manusia  yang  bersifat primer, sekunder dan tertier dalam kepemilikan  harta.  Dalam  pemberdayaan ekonomi  umat  diperlukan  elemen-elemen sebagai  pendukung  yaitu  antara  lain  ormas keagamaan,  badan  amil zakat  (BAZ),  infak dan shodaqah serta bank syariah.
Kedua, Moh.  Amin  Kudhori dalam skripsi  (2013) IAIN  Walisongo berjudul Pemberdayaan  Ekonomi  Umat  Islam  dalam Perspektif Al- Qur’an, penelitian ini memaparkan  tentang  bahayanya kemiskinan dan  ketidakberdayaan  bisa  merusak  akidah, merusak akhlak, merusak stabilitas keamanan,  dan  menciptakan  kecemburuan sosial. Dalam  penelitian  ini  peneliti  akan meneliti  data-data  yang  terungkap  dalam  al- qur'an,  kitab  tafsir,  hadits,  dan  buku-buku yang  relevan  atau  jurnal  dan makalah  yang memiliki hubungan dengan makna pemberdayaan  ekonomi  umat  Islam.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan konsep  pemberdayaan  ekonomi  umat  Islam dalam  al-q ur’an  dan  mengetahui  kontribusi pemberdayaan  ekonomi  umat  Islam  untuk kehidupan.  Konsep  pemberdayaan  ekonomi umat  Islam  dalam  perspektif  al- Qur’an adalah membebaskan manusia dari ketidakadilan,  memperdayakan  potensi  diri manusia, menyadarkan manusia untuk peduli terhadap sesama, memuntuk manusia menuju kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Kontribusi pemberdayaan  ekonomi  ummat  Islam  dalam kehidupan  adalah:  Ikut  berperan  serta memberantas  praktek  riba,  perdagangan manusia,  momopoli  kekayaan,  kekuasaan yang  menyebabkan  kemiskinan,  kelaparan, ketakutan,  ikut  memotivasi  pada  pribadi muslim  agar  kuat, tangguh  dan  pantang menyerah serta berusaha bersungguh- sungguh dan tidak putus asa.
Ketiga, Muhammad  Habibi  Siregar dalam laporan penelitian pada IAIN Sumatera Utara (2011) berjudul
Pemberdayaan  Ekonomi  Umat  Berbasis Masjid  (Suatu  Tinjauan  Kredit  Tanpa Anggunan  Yang  Berbasis  Masjid), isi  dalam penelitian ini mengungkapkan bahwa kemiskinan  sering  sekali  diakibatkan  karena mereka  kurang  akses  kepada  kegiatan- kegiatan  ekonomi  ataupun  sumber-sumber ekonomi. Perlu juga adanya  terobosan  yang bijak untuk menggerak ekonomi ummat yang berada  pada  posisi  marginal dan terlihat peluang untuk menggerakkan ekonomi ummat  dapat  dilakukan  dari  masjid  karena masjid  memiliki  multi  fungsi  di  tengah masyarakat.  karena  eksistensi  masjid pasti berada  di  tengah-tengah  ummat  sehingga memungkinkan  menjangkau  sampai  ke seluruh  lini  masyarakat. Padahal  bila diperhatikan  dengan  seksama  seharus  lebih dari itu dana bisa terkumpul karena banyak di antara Masjid yang  memiliki  pemasukan dana  yang  jutaan  setiap  bulannya. Sekarang tinggal  bagaimana  cara  mengkordinasikan sehingga  bisa  dikumpulkan,  masalahnya dana  tersebut  selama  ini  lewat  begitu  saja tanpa adanya kordinasi yang jelas. Maka dari itu Kemenag harus  membentuk  lembaga independen yang terpercaya dalam mengkordinasikan  dana  umat  Islam  yang sangat besar ini akan tetapi disia-siakan.

## Kerangka Pemikiran
Muhammadiyah yakni organisasi kemasyarakatan  berbasis Islam  tertua  di Indonesia,  yang  memiliki  basis  masa  yang tersebar  diseluruh  daerah  nusantara.  Ormas Islam  ini  melihat  keadaan  umat  Islam  yang sekarang ini dan mendorong oleh pemahaman  yang  mendalam  terhadap  surat Ali Imron ayat 104, yang artinya:
Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu segolongan  umat  yang  menyeru kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung .
Dari ayat diatas, maka K.H.A Dahlan mendirikan organisasi Muhammadiyah sebagai organisasi  pembaharu  dan  mengajak umat  Islam  untuk  kembali  beribadah, bertauhid  dan  berakhlak  sesuai  dengan tuntunan Al-Quran  dan  Sunnah  Rasul. Ma’ruf berarti mengajak perbuatan baik yaitu mendekatkan  kita  kepada  Allah  SWT,  dan munkar ialah mencegah perbuatan buruk atau dosa.
Rumusan “Maksud dan Tujuan Muhammadiyah”  mengalami  perubahan  dari keadaan  kepada  keadaan  lainnya  sesuai dengan  perkembangan  masa. Pada  awal berdiri  nya,  rumusan  itu  berbunyi  : (a) menyebarkan  pengajaran  Kanjeng  Nabi Muhammad saw kepada penduduk bumiputera di dalam Karesidenan
Yogyakarta;  dan (b)  memajukan  agama Islam kepada anggota-anggotanya. Pemberdayaan masyarakat
merupakan upaya untuk meningkatkan harkat dan martabat lapisan masyarakat yang dalam kondisi  sekarang  tidak  mampu  untuk melepaskan  diri  dari  perangkap  kemiskinan dan  keterbelakangan.  Dengan  kata  lain, pemberdayaan  adalah  memampukan  dan memandirikan masyarakat 8 .
Guna  mencapai  fokus  dan  tujuan pemberdayaan  masyarakat,  maka  diperlukan indikator  pemberdayaan  untuk  mencapai target  yang  diinginkan.  Adapun  Indikator tersebut  terdapat  delapan  aspek  disebut  juga sebagai empowerment  index atau  indeks pemberdayaan, yaitu 9 : 1. Kebebasan mobilisasi  yakni  kemampuan  individu  untuk pergi  ke  luar  rumah  atau  wilayah  tempat tinggalnya.  Tingkat  mobilitas  ini  dianggap tinggi  jika  individu  maupun  pergi  sendiri. 2. Kemampuan membeli komoditas kecil maksudnya kemampuan  individu  untuk membeli  barang-barang  kebutuhan  keluarga sehari-hari,  terlebih  jika  ia  dapat  membeli
8 Totok Mardikanto, Pemberdayaan Masyarakat  dalam  Perspektif  Kebijakan  Publik, (Bandung: Alfabeta, 2012), hal. 29.
9 Sri  Wulan  Agusetiyani, Pelaksanaan Program  LKM  KUBE  Sejahtera  dan  Pengaruhnya Terdapat  Pemberdayaan  Masyarakat, (Skripsi:  IAIN Cirebon, 2011), hal. 45-46.
barang-barang tersebut dengan menggunakan uangnya  sendiri.  3. Kemampuan  membeli komoditas  besar maknanya kemampuan individu  untuk  membeli  barang-barang sekunder  atau  tersier,  terlebih  jika  ia  dapat membeli  barang-barang  tersebut  dengan menggunakan  uangnya  sendiri.  4. Terlibat dalam  membut  keputusan  seperti  mampu membuat  sendiri  maupun  bersama  mengenai keputusan-keputusan keluarga seperti memperoleh  kredit  usaha. 5. Kebebasan relatif  dari  dominasi  keluarga. 6. Kesadaran hukum  dan politik.  7. Keterlibatan  dalam kampanye  dan  protes-protes  dimaksudkan seseorang dianggap “berdaya” jika ia pernah terlibat  kampanye  atau  bersama  orang  lain melakukan  protes.  8. Jaminan  ekonomi  dan kontribusi  terhadap  keluarga  dan  lingkungan seperti memiliki rumah, tanah, aset produktif dan tabungan.
Dari  pemaparan  diatas, dapat  kita simpulkan dalam kerangka konseptual tentang  organisasi  kemasyarakatan  (ormas) Islam yaitu pimpinan daerah muhammadiyah kota  Cirebon  yang  memiliki  maksud  dan tujuan organisasi  tersebut  yang  memiliki tujuan  pemberdayaan  ekonomi  dari  berbagai indikator  pemberdayaan  guna  membentuk individu  dan  masyarakat  atau  umat  yang mandiri.

## Metodologi Penelitian
Metode  penelitian  pada  dasarnya merupakan  cara  ilmiah  untuk  mendapatkan data  dengan  tujuan  dan  kegunaan  tertentu 10 . Adapun  metode  atau  pendekatan  yang  akan di  lakukan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan kualitatif, yakni metode penelitian  yang  digunakan  untuk  meneliti pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  sebagai lawannya adalah eksperimen dimana peneliti adalah  sebagai  instrumen  kunci,  teknik pengumpulan data di lakukan secara triangulasi  (gabungan),  analisis  data  bersifat induktif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih
10 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif  dan  R&D, (Bandung:  Penerbit Alfabeta, 2013), hal. 2.
menekankan makna dari generalisasi 11 . Adapun  jenis  penelitian  ini  termasuk verifikasi  dalam  persoalan konsep-konsep yang  ditawarkan  oleh  pimpinan  daerah muhammadiyah Kota Cirebon tentang pemberdayaan  ekonomi  umat  khususnya untuk  masyarakat Kota  Cirebon. Penelitian ini berlokasi di Pimpinan Daerah Muhammadiyah (PDM) Kota Cirebon terletak  di  Jl.  Pilang  Raya  No.  9  Kel. Sukapura Kota Cirebon.
Teknik  pemilihan  informan  dalam penelitian  ini  berdasarkan  pada snowball sampling dan purposive sampling.
 Snowball  sampling adalah  teknik penentuan sampel yang mula-mula jumlahnya kecil, kemudian membesar. Dalam  penentuan  sampel,  pertama-tama dipilih  satu  atau  dua  orang,  tetapi  karena dengan  dua  orang  ini  belum merasa  cukup terhadap  data  yang  diberikan,  maka  peneliti mencari  orang  lain yang  dianggap  tahu  dan dapat  melengkapi  data  yang  diberikan  oleh dua  orang sebelumnya.  Begitu  seterusnya sehingga jumlah sampelnya semakin banyak 12 .
Pengertian lain, Snowball Sampling merupakan  prosedur  sampling yang  menjadi  responden  awal  dipilih berdasarkan metode-metode probability (misalnya simple random sampling), kemudian mereka diminta untuk memberikan informasi  mengenai  rekan-rekan  lainnya sehingga diperoleh lagi responden tambahan 13 .  Purposive  sampling adalah  teknik penentuan  sampel  dengan  pertimbangan tertentu,  dimana  sampel  dipilih  berdasarkan pertimbangan-pertimbangan  tertentu  dipilih sesuai dengan tujuan penelitian 14 . Pengertian lain Purposive  Sampling merupakan  teknik Nonprobability sampling  yang  memilih orang-orang yang berpengalaman berdasarkan  ciri-ciri khusus  yang dimiliki
11
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, (Bandung: Penerbit Alfabeta, 2005), hal. 1.
12 Sugiyono, Statistik  untuk  Penelitian, (Bandung: Alfabeta, 2009), hal. 43.
13 Muhammad, Metodologi Penelitian… , hal. 176.
14 Ibid, hal. 68.
sampel  tersebut  yang dipandang  mempunyai hubungan erat dengan ciri-ciri atau sifat-sifat populasi yang sudah diketahui sebelumnya 15 . Sedangkan  sumber  data  adalah  subjek  dari mana  data  dapat  di  peroleh,  apabila  peneliti menggunakan  kuesioner  atau  wawancara dalam  pengumpulan  datanya  maka  sumber data  disebut  responden,yaitu  orang  yang merespon atau menjawab pertanyaan- pertanyaan  penelitian,baik  tertulis  maupun lisan.  Namun  apabila  peneliti  menggunakan teknik  observasi,  maka  sumber  datanya  bisa berupa benda, gerak atau proses sesuatu 16 .
Dalam  penelitian  ini  akan  digali  dari dua sumber yang berbeda yakni:
 Data  primer. Data  primer  adalah  data yang  dikumpulkan  dan  diolah  sendiri oleh  suatu  organisasi  atau  perorangan langsung dari objeknya 17 . Adapun data penelitian yang diperoleh secara langsung  dari  sumber  asli  yang dilakukan  peneliti  yaitu stakeholder dalam hal ini pimpinan harian, sekretaris eksekutif, dan warga Muhammadiyah.
 Data  Sekunder. Data  sekunder,  yaitu data  yang  di  peroleh  dalam  bentuk yang  sudah  jadi,  sudah  dikumpulkan dan  diolah  oleh  pihak  lain,  biasanya sudah dalam bentuk publikasi 18 . Menurut  pengertian  lain  data  sekunder adalah data-data yang diperoleh melalui pengambilan sampel kepustakaan yang berhubungan dengan permasalahan yang diteliti, baik berupa buku-buku, teks jurnal,  catatan/tulisan, makalah,  arsip,  dan  tulisan  lain  yang berhubungan  dengan  penulisan  ilmiah ini 19 .
15 Ibid, hal. 175.
16 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian: Suatu  Pendekatan  Praktek, (Jakarta:  PT.  Rineka Cipta, 2006), hal. 129.
17 Muhammad, Metodologi Penelitian: Ekonomi  Islam, (Jakarta:  RajaGrafindo,  2008),  hal. 101-102.
18 Ibid, hal. 102.
19 Burhan  Bungin, Metode  Penelitian Kuantitatif,  Komunikasi,  Ekonomi,  dan  Kebijakan Publik  serta  Ilmu-ilmu  Sosial  Lainnya, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006), hal. 100.
Metode mengumpulkan  data  yang digunakan  oleh penulis adalah dengan  cara mendatangi objek penelitian secara langsung dengan metode sebagai berikut:
 Observasi  Partisipan yaitu  teknik pengumpulan  data  dengan  observasi digunakan  bila  penelitian  berkenan dengan  perilaku  manusia,  proses  kerja, gejala-gejala  alam  dan  bila  responden yang  diamati  tidak  terlalu  banyak (besar) 20 .  Dalam  hal  ini  penelitian melakukan observasi terhadap kegiatan yang  dilakukan  oleh Pimpinan  Daerah Muhammadiyah  (PDM)  Kota  Cirebon dalam  rangka  pemberyaan  bidang ekonomi umat.
 Wawancara  Mendalam  atau Indept Interview. Wawancara merupakan pertemuan  dua  orang  untuk  bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga  dapat  dikonstruksikan  makna dalam  suatu  topik  tertentu 21 .  Pendapat lain  menjelaskan  bahwa  wawancara merupakan  percakapan  antara  dua orang  yang  salah  satunya  bertujuan untuk  menggali  dan  mendapatkan informasi untuk suatu tujuan tertentu 22 . Dalam  hal  ini  penelitian  memperoleh data  dengan  cara  mengadakan  tanya jawab  langsung  dengan beberapa stakeholder dalam  hal  ini pimpinan harian,  sekretaris  eksekutif,  dan  warga muhammadiyah.
 Dokumentasi. Maksud dari dokumentasi yaitu merupakan  catatan peristiwa yang sudah berlalu, dokumen bisa  berbentuk  tulisan,  gambar,  atau karya-karya
monumental dari seseorang 23 .  Dalam  hal  ini  peneliti memperoleh data yang bersifat dokumentatif  yang  bersumber  dari buku, artikel, tulisan, arsip dan catatan- catatan  penting  terkait  dengan  objek penelitian.
20 Sugiyono, Metode Penelitian… , hal. 203.
21 Ibid, hal. 317.
22 Haris Herdiansyah, Metodologi…, hal. 118. 23 Ibid, hal. 329.
Penelitian  kualitatif  sebagai human instrumen, berfungsi  menetapkan  fokus penelitian, memilih informan sebagai sumber data,  melakukan  pengumpulan  data,  menilai kualitas  data,  analisis  data,  menafsirkan  data dan  membuat  kesimpulan  atas  temuannya 24 . Dalam instrument penelitian kualitatif, kedudukan  peneliti  sangat  penting,  karena peneliti  merupakan  perencana,  pelaksana, pengumpul  data,  analis,  penafsiran  data  dan pada akhirnya peneliti .menjadi pelopor hasil penelitiannya 25 . Adapun metode analisis data menggunakan  metode  triangulasi,  yaitu metode pengujian  kredibilitas  ini  diartikan sebagai  pengecekan  data  dari  berbagai sumber  dengan  berbagai  cara  dan  waktu. Dengan demikian terdapat triangulasi sumber, triangulasi teknik pengumpulan data dan  waktu.  Seperti  penjelasan  dibawah  ini yaitu 26 :  Triangulasi Sumber. Triangulasi sumber untuk menguji kredibilitas data dilakukan  dengan  cara  mengecek  data yang  telah  diperoleh  melalui  beberapa sumber. Sebagai contoh, untuk menguji kredibilitas data tentang gaya kepemimpinan seseorang, maka dilakukan  ke  bawahan  yang  dipimpin, keatasan  yang  menugasi  dan  ke  teman kerja merupakan kelompok kerjasama.
 Triangulasi  Teknik. Triangulasi  teknik untuk menguji kredibilitas data dilakukan  dengan  cara mengecek  data kepada  sumber  yang  sama  dengan teknik  yang  berbeda.  Misalkan data diperoleh  dengan  wawancara,  lalu dicek dengan  observasi,  dokumentasi atau kuesioner.
 Triangulasi  Waktu. Waktu juga  sering mempengaruhi  kredibilitas  data. Data yang dikumpulkan  dengan  teknik wawancara  di  pagi  hari  pada  saat narasumber  masih segar  belum  banyak
24 Ibid, hal. 60.
25 Lexi  J.  Melong, Metodologi  Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), hal. 168.
26 Sugiyono, Memahami  Penelitian… ,  hal. 125-128.
masalah  akan  memberikan  data  yang lebih valid sehingga  lebih  kredibel. Untuk  itu  dalam  rangka  pengujian kredibitas data dapat dilakukan dengan cara  melakukan  pengecekan dengan wawancara, observasi  atau  teknik  lain dalam waktu atau situasi yang berbeda.
Teknik  analisis  data  kualitatif  adalah upaya  yang  dilakukan  dengan  jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan data, memilah-milahnya  menjadi  satuan yang dapat dikelola, mensintesiskannya (menggabungkan),  mencari  dan  menemukan pola,  menemukan apa  yang  penting  dan  apa yang  dipelajari  dan  memutuskan  apa yang dapat  diceritakan  kepada  orang lain 27 . Analisis  data  dalam  penelitian kualitatif dilakukan  secara  bersamaan  dengan  cara proses  pengumpulan  data. Adapun  tahapan analisis data sebagai berikut:
 Reduksi Data. Reduksi  data  yaitu memilih  hal-hal  pokok  yang  sesuai dengan fokus penelitian.  Reduksi  data merupakan  suatu  bentuk  analisis  yang menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perlu dan mengorganisasikan  data-data  yang  telah direduksi  memberikan  gambaran yang lebih tajam tentang hasil pengamatan 28 .
 Penyajian  Data. Penyajian  data  adalah sekumpulan  informasi  yang  tersusun yang memungkinkan  adanya  penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan 29 .  Pengambilan  Keputusan  atau  Verifikasi. Setelah  data  disajikan,  maka  dilakukan penarikan  kesimpulan  atau verifikasi. Untuk  itu  diusahakan  mencari  pola, model, tema, hubungan, persamaan, hal- hal  yang  sering  muncul  dan  sebagainya. Jadi  dari  data tersebut  berusaha  diambil kesimpulan.  Verifikasi  dapat  dilakukan dengan keputusan,  didasarkan  pada reduksi  data,  dan  penyajian  data  yang merupakan jawaban  atas  masalah  yang diangkat dalam penelitian 30 .
27 Lexi  J.  Melong, Metodologi  Penelitian… , hal. 248.
28 Haris Herdiansyah, Metodologi…, hal. 165. 29 Ibid, hal 175-176.
30 Ibid, hal 178-179.

## Definisi Organisasi Kemasyarakatan
Organisasi
Kemasyarakatan
yang selanjutnya disebut  Ormas  adalah organisasi yang didirikan dan dibentuk oleh masyarakat secara sukarela berdasarkan kesamaan aspirasi, kehendak, kebutuhan, kepentingan, kegiatan,  dan tujuan  untuk berpartisipasi dalam pembangunan demi tercapainya tujuan Negara  Kesatuan Republik Indonesia  yang berdasarkan Pancasila 31 .
Organisasi  masyarakat terdiri  dari  dua suku  kata  yaitu  organisasi  dan  masyarakat. Kata  Organisasi  berasal  dari  kata  Yunani yang  artinya  sekumpulan  atau  beberapa orang yang melakukan suatu hal untuk tujuan tertentu. Sedangkan kata  masyarakat berasal dari  bahasa  Arab  yaitu  (Musyarak)  yang artinya  sekelompok  orang  yang hidup bersama dalam suatu komunitas yang teratur.
Jadi dapat disimpulkan bahwa pengertian  dari organisasi masyarakat adalah perkumpulan  sosial  yang  dibentuk  oleh masyarakat,  baik  yang  berbadan  hukum ataupun  yang  tidak  berbadan  hukum,  suka rela  atas  dasar  kesamaan  kegiatan,  profesi, tujuan yang sama dalam mencapai kemajuan dalam membangun  bangsa dan negara.

## Profile Organisasi Muhammadiyah
Pengertian Muhammadiyah dapat ditinjau  dari  dua  segi,  yaitu  segi  bahasa  dan segi istilah. Dari segi bahasa, kata Muhammadiyah  berarti  umat  Muhammad atau Pengikut Muhammad yaitu semua orang yang  beragama  Islam  dan  menyakini  bahwa Nabi Muhammad adalah hamba dan pesuruh Allah  SWT  yang  terakhir.  Dengan  kata  lain, siapa  saja  yang  mengaku  beragama  Islam yang dibawa
Nabi
Muhammad, sesungguhnya ia adalah seorang Muhammadiyah tanpa dibatasi oleh perbedaan  golongan  dalam  masyarakat dan kedudukan kewarganegaraan 32 .
Dari  segi  istilah  Muhammadiyah  adalah gerakan  Islam  yang  didirikan  oleh KH.
31 UU  No.  17  Tahun  2013  Tentang Organisasi Kemasyarakatan
32 Makhmud  Syafe’i , Gerakan  Jama’ah  dan Dakwah Jama’ah Muhammadiyah , (Bandung: Penerbit CV.Yasindo Multi Aspek, 2008), hal. 19.
Ahmad  Dahlan  pada  tanggal  18  November 1912 di Yogyakarta. Gerakan ini diberi nama oleh pendirinya
dengan nama Muhammadiyah,  karena  dengan  nama  itu berharap atau be rtafa”ul agar dapat mencontoh  segala  jejak  perjuangan  dan pengabdian  Nabi  Muhammad  saw,  juga dimaksudkan agar semua anggota Muhammadiyah benar-benar menjadi seorang  muslim  yang  pengabdian  dan tanggung  jawab  terhadap  agamanya  serta merasa bangga dengan keIslamannya 33 .
Konsep
Muhammadiyah dalam

## Pemberdayaan Ekonomi
Pada  Muktamar  Muhammadiyah  ke-44 di  Jakarta,  telah  diputuskan  suatu  mandat tentang  Perekonomian  dan  Kewiraswastaan. Terdapat
7 konsep persyarikatan
muhammadiyah dalam pemberdayaan
ekonomi yang  perlu  direalisasikan oleh Majelis Ekonomi 34 , yaitu:
 Mewujudkan  sistem  JAMIAH (Jaringan Ekonomi Muhammadiyah) sebagai revitalisasi gerakan dakwah secara menyeluruh.  Untuk  itu  ditetapkan: 1. Buku  Paradigma  Baru  Muhammadiyah, Revitalisasi gerakan dengan sistem JAMIAH  sebagai  acuan  program  lebih lanjut. 2. Program  KATAM 35 ditetapkan sebagai program dasar perwujudan sistem JAMIAH. 3. Membangun  infrastruktur pendukung  JAMIAH  melalui  antara  lain infrastruktur komunikasi dan infrastruktur distribusi (program MARKAZ 36 ).  Mengembangkan pemikiran-pemikiran dan konsep-konsep pengembangan ekonomi yang berorientasi kerakyatan dan
33 Ibid 34 Majelis  Ekonomi  Muhammadiyah, Buku Panduan Rapat Kerja Nasional (RAKERNAS) Majelis Ekonomi Muhammadiyah, (Jakarta: ttp, 2001), hal. 1- 2.
35 KATAM  adalah  singkatan  dari  Kartu Tabungan  Muslimin,  yang  suatu  waktu  kelak direncanakan  sekaligus  sebagai  singkatan  dari  Kartu Tanda anggota Muhammadiyah. Lih. Majelis Ekonomi Muhammadiyah, Buku Panduan..., hal 12.
36 MARKAZ  adalah  salah  satu  Badan  Usaha Milik  Muhammadiyah  yang  bergerak  di  bidang jaringan ritel waralaba (franchising). Ibid.
keIslaman, seperti etos kerja, etos kewiraswastaan, etika bisnis, etika manajemen,  etika  profesi  dan  lain-lain sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan  aktual  yang  terjadi  dalam dunia ekonomi.
 Melancarkan Program Pemberdayaan
Ekonomi Rakyat, meliputi pengembangan sumber  daya  manusia  dalam  aspek ekonomi, pembentukan
dan pengembangan lembaga keuangan masyarakat,  pengembangan  bank  syariah Muhammadiyah, pengembangan kewirauahaan dan usaha kecil, pengembangan koperasi dan pengembangan Badan Usaha Milik
Muhammadiyah yang benar-benar kongkrit  dan produktif,  seperti  KATAM, BMT, LKM dan lainnya.
 Intensifikasi  pusat  data  ekonomi  dan pengusaha  Muhammadiyah  yang  dapat mendukung pengembangan program- program ekonomi.
 Menggalang  kerja  sama  dengan  berbagai pihak  untuk  mengembangkan  program- program  ekonomi  dan  kewiraswastaan  di lingkungan Muhammadiyah.
 Mengembangkan  pelatihan-pelatihan  dan pilot  project pengembangan ekonomi kecil  dan  menengah  baik  secara  mandiri maupun  kerja  sama  dengan  lembaga- lembaga  luar  sesuai  dengan  perencanaan program  ekonomi  dan  kewiraswastaan Muhammadiyah.
 Mengkoordinasikan seluruh kegiatan ekonomi  bisnis  dan  kewiraswastaan  di bawah majelis Ekonomi
dan memberlakukan Majelis  Ekonomi sebagai satu-satunya  yang  memutuskan  kebijakan di bidang ekonomi.
Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat
I stilah “ pemberdayaan ” adalah
terjemahan
dari
istilah asing
“ Empowermen t” . Secara leksikal, pemberdayaan berarti penguatan. Secara teknis, istilah pemberdayaan dapat disamakan atau  diserupakan  dengan  istilah
pengembangan 37 .  Pemberdayaan berasal dari kata daya yang artinya kekuatan, tenaga, dan berdaya  dalam arti berkekuatan atau bertenaga. Secara  istilah  pemberdayaan adalah  kekuatan  atau  kemampuan  untuk melakukan usaha 38 .
Pendekatan  pemberdayaan  masyarakat yang berpusat pada manusia (people centered development) melandasi wawasan pengelolaan  sumber  daya  lokal,  yang merupakan  mekanisme  perencanaan  yang menekankan  pada  teknologi  pembelajaran sosial  dan  strategi  perumusan  program. Tujuan  yang  ingin  dicapai  adalah  untuk meningkatkan kemampuan masyarakat dalam mengaktualisasikan dirinya 39 .
Pemberdayaan  masyarakat  merupakan upaya untuk  meningkatkan  harkat  dan martabat lapisan masyarakat yang  dalam kondisi sekarang  tidak mampu  untuk melepaskan  diri dari  perangkap  kemiskinan dan  keterbelakangan.  Dengan kata  lain, pemberdayaan adalah memampukan dan memandirikan  masyarakat 40 .  Keberdayaan masyarakat diartikan pula sebagai kemampuan  individu yang    bersenyawa dengan masyarakat dalam membangun keberdayaan masyarakat yang bersangkutan. Karena itu, pemberdayaan dapat disamakan dengan perolehan kekuatan dan akses terhadap sumberdaya untuk mencari nafkah 41 .
Pola Pemberdayaan  Ekonomi  Umat Pada Pimpinan Daerah Muhammadiyah (PDM) Kota Cirebon
Terdapat beberapa  pola yang dijalankan persyarikatan muhammadiyah kota Cirebon
37 Agus  Ahmad  Safei, Pengembangan Masyarakat  Islam, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2001), hal. 41-42.
38 Purwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1976), hal. 115.
39 Diana,
Pengertian Pemberdayaan Masyarakat, http://tesisdisertasi.blogspot.com, diakses pada 14 April 2012 .
40 Totok Mardikanto, Pemberdayaan Masyarakat  Dalam  Pespektif  Kebijakan  Publik, (Bandung: Alfabeta, 2012), hal. 27-28.
41 Ibid, hal. 26.
dalam pemberdayaan ekonomi sangat terbatas diantaranya yaitu:
 Mengembangkan  pemikiran-pemikiran dan pola-pola pengembangan  ekonomi yang berorientasi kerakyatan dan keIslaman,  seperti:  pengajian  rutin cabang  kesambi  tentang  pengembangan ekonomi  Islam/Syariah  (EKOSY),  dan kajian-kajian rutin oleh AMM
(Angkatan  Muda  Muhammadiyah)  kota Cirebon tentang ekonomi kerakyatan dan berbagai tema-tema keIslaman.
 Melancarkan  Program  Pemberdayaan Ekonomi Umat,  meliputi Koperasi Syariah “INSAN MULIA” yang
memiliki
produk-produk yang ditawarkan diantaranya: 1. Menyediakan kebutuhan  amal  usaha,  yakni  di  bidang pendidikan dan kesehatan. 2. Menyediakan  kebutuhan  barang-barang konsumtif bagi  warga Muhammadiyah, yakni  membelikan  bahan-bahan  pokok, memberikan  pinjaman  kredit  motor  dan barang-barang  elektronik;  Handphone, laptop  dll. 3. Menyewakan lahan  atau asset-aset tertentu sehingga lebih produktif seperti halnya disewa Gerobak Roti  Bakar, lahan  untuk WARTEG, Jok Mobil, dan Kantin-kantin  di  lembaga persyarikatan Muhammadiyah kota Cirebon.
 Menggalang kerja sama dengan berbagai pihak  untuk  mengembangkan  program- program  ekonomi  dan  kewiraswastaan, diantaranya:  menjalin  hubungan  dengan LAZISMU  dalam  menggalangan dan menyaluran  dana  zakat,  infaq,  sedekah dan  wakaf. Hasil  dana  donasi  dari internal maupun eksternal yang terhimpun  lalu  LAZISMU  menyalurkan lagi  di  berbagai  program  di  bidang pendidikan  seperti  beasiswa  sekolah, membantu kesejahteraan guru-guru honorer. Di  bidang  ekonomi  membantu kebutuhan  produktif  untuk  usaha  bagi warga Muhammadiyah dengan ketentuan bagihasil.
Kendala-kendala Pimpinan Daerah
Muhammadiyah  (PDM)  Kota  Cirebon Dalam Pemberdayaan Ekonomi Umat Berbagai  konsep  dan  tawaran  bagi
Pimpinan  Daerah Muhammadiyah  kota Cirebon,  tentunya  terdapat  kendala-kendala dalam menjalani pola pemberdayaan ekonomi umat tersebut, diantaranya:
 Banyaknya sumber  daya  manusia  yang purna waktu. Hal ini ditandai banyaknya orang Muhammadiyah memiliki jabatan atau  kegiatan rangkap sebagai warga Muhammadiyah juga dia mengabdi baik dilingkungan Muhammadiyah sendiri atau juga diluar Muhammadiyah. Pegawai negeri sipil dan karyawan inilah profesi sebagian besar pengurus Muhammadiyah kota Cirebon.
 Penyadaran  pada umat  seperti  faktor modal  atau biaya.  Seyogyanya  memiliki potensi dalam penghimpunan dana lewat penyediaan  kebutuhan  konsumtif  seperti bahan  pokok  yang  bisa  dipasarkan  ke warga Muhammadiyah sendiri  sebagai keuntungannya
untuk kehidupan Muhammadiyah. Warga Muhammadiyah banyak yang membeli sendiri kebutuhan pokok
tersebut,
sehingga
Muhammadiyah berjalan  tanpa  biaya yang  pasti  karena  hanya  mengandalkan amal  usaha  di  daerah  sedangkan  di Cirebon  hanya  beberapa  amal  usaha yang sudah mandiri atau surplus.
 Sumber daya  manusia  yang bersifat mobilitas personal terbatas, apalagi SDM yang dimiliki Muhammadiyah masih kurang di bidang ekonomi atau kewirausahaan.
 Paradigma berfikir bahwa warga Muhammadiyah akan  dapat  apa  setelah masuk Muhammadiyah tetapi  berfikir yang baik yakni “hidupilah muhammadiyah,  bukan  cari  hidup  di Muhammadiyah ”  atau  “hidup  bersama Muhammadiyah ”

## Kesimpulan
Kesimpulan  yang  dapat  dihasilkan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
 Dalam  rangka  produktivitas  program Majelis  Ekonomi  dan  Kewirausahaan, maka  strategi  jaringan  yang  berupa pengembangan jaringan secara horisontal  baik  dengan  pihak  swasta, pemerintah,  perguruan  tinggi,  lembaga- lembaga  masyarakat,  maupun  pihak ormas.  Beberapa  yang  sudah  dilakukan dengan  menggalang  kerja  sama  dengan berbagai  pihak  untuk  mengembangkan program-program ekonomi dan kewiraswastaan,  diantaranya:  menjalin hubungan  dengan  LAZISMU  dalam menggalangan  dan  menyaluran  dana zakat,  infaq,  sedekah  dan  wakaf.  Hasil dana  donasi  dari  internal  maupun eksternal yang terhimpun lalu
LAZISMU menyalurkan lagi di berbagai program  di  bidang  pendidikan  seperti beasiswa sekolah, membantu kesejahteraan  guru-guru  honorer.  Di bidang  ekonomi  membantu  kebutuhan produktif  untuk  usaha  bagi  warga muhammadiyah dengan ketentuan bagihasil.
 Kendala-kendala Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota  Cirebon  Dalam Pemberdayaan Ekonomi Umat. Tantangan  dan  dinamika  internal  dan eksternal  ini  akan  mempengaruhi  posisi pengembangan
ekonomi Muhammadiyah  ke  depan.  Berbagai konsep  yang  ditawarkan  oleh  Pimpinan Daerah  Muhammadiyah  kota  Cirebon dalam  pemberdayaan  ekonomi  umat, tentunya terdapat kendala-kendala dalam menjalani  hal  tersebut,  diantaranya: 1.
Paradigma  berfikir, hal  ini  penting karena  yang  berkembang  di  masyarakat luas  setelah  kita  masuk  organisasi  lalu kita  akan  mendapatkan  apa.  Di  pihak internal Muhammadiyah bahwa  warga Muhammadiyah akan  dapat  apa  setelah masuk Muhammadiyah.  Paradigma  ini sudah  lazim  didengar  tetapi  berfikirlah secara positif yang baik yakni “hidupilah Muhammadiyah,  bukan cari  hidup  di Muhammadiyah ”  atau  paradigma  lain yang  berkembang  di Muhammadiyah yakni “ Hiduplah Bersama
Muhammadiyah ”. 2. Banyaknya  sumber daya manusia  yang purna waktu. Dalam hal  ini  menjalankan  kaidah  tersebut tentunya  tidak  sedikit  hambatan  yang dialami majelis  ekonomi. 3. Penyadaran pada  umat  seperti  faktor  modal  atau biaya. Faktor  yang  kedua  ini  berkaitan dengan biaya, dalam soal biaya, memang Muhammadiyah  berjalan  tanpa  biaya yang  pasti. 4. Sumber  daya  manusia yang bersifat mobilitas ekonomi personal terbatas. Komitmen dan implementasi  di  bidang  pemberdayaan ekonomi  umat  masih  lemah  di  seluruh jenjang organisasi.

## Daftar Pustaka
Al- Ba’ly,  Abdul  Al -Hamid  Mahmud.  2006. Ekonomi Zakat: Sebuah Kajian Moneter  dan  Keuangan  Syariah. Terjemahan oleh Muhammad Abqary Abdullah  Karim,  dari Iqtishadiyatu az- zakat  wa’tibaratus  siyasah  al - maliyah  wa  an-naqdiyyah.  Jakarta:
PT. RajaGrafindo Persada.
Amsyari,  Fuad.  1995. Islam  Kaaffah,
Tantangan  Sosial  dan  Aplikasinya  di Indonesia. Jakarta:  GEMA  INSANI PRESS.
Anwas  M,  Oos.  2013. Pemberdayaan Masyarakat di Era Global. Bandung: Alfabeta.
Ash-Shadr, Syahid  Muhammad  Baqir.  2002. Keunggulan  Ekonomi  Islam. Jakarta: Pustaka Zahra.
Bablily,  Mahmud  Muhammad.  1990. Etika Bisnis (Kajian Konsep Perekonomian Menurut  Al  Quran  dan  As  Sunnah. Terjemahan  oleh  Rosihin  A.  Gani, dari Al Ususul Fikriyah Wal Amaliyah Lil Iqti Shodil Islami. Solo: CV. Ramadhani.
Faqih,  Aunur  Rahim  (Ed).  1998. Pemikiran dan  Peradaban  Islam. Yogyakarta: UII Press.
Herdiansyah, Haris. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Salemba Humanika.
Hidayat, Syamsul dkk. 2010. Studi Kemuhammadiyahan (Kajian Historis,  Ideologis  dan  Organisasi). Surakarta: LPID-UMS.
Jurdi,  Syarifuddin  dkk  (Ed).  2010. 1  Abad
Muhammadiyah (Gagasan Pembaruan Sosial Keagamaan. Jakarta: PT. Kompas Media
Nusantara.
Kahf, Monzer. 1995. Ekonomi Islam (Telaah Analitik  terhadap  Fungsi  Sistem Ekonomi Islam). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
M.Sadeq, AbulHasan and Aidit Ghazali (Ed). 1992. Readings  in  Islamic  Economic Thought. Malaysia: Longman Malaysia Sdn.Bhd.
Mannan,  Abdul.  1997. Teori  dan  Praktek
Ekonomi  Islam. Terjemahan  oleh  M. Nastangin,  dari Islamic  Economics, Theory  and  Practice. Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa.
Mardikanto, Totok dan Poerwoko Soebianto. 2012. Pemberdayaan  Masyarakat dalam  Perspektif  Kebijakan  Publik. Bandung: Alfabeta.
Moleong, Lexi J. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Nasri, Imron dan Faozan Amar (peny). 2010.
Kata  Yang  Mencerahkan  (Pidato- Pidato  yang  Mengubah  Sejarah Muhammadiyah).  Jakarta:  Al  Wasat Publishing House.
Naqvi, Syed Nawab Haider. 1981. Ethics and
Economics  An  Islamic  Synthesis. London, UK: The Islamic
Foundation.
Nawawi,  Ismail.  2012. Fikih  Muamalah
Klasik  dan  Kontemporer  (Hukum Perjanjian,  Ekonomi,  Bisnis,  dan Sosial). Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia.
Nugroho,  Alois  A  dan  Ati  Cahayani.  2003. Multikulturalisme dalam Bisnis.
Jakarta: PT. Grasindo.
Rahman, Fazlur. 1985. Islam Dan Modernitas  Tentang Transformasi
Intelektual. Terjemahan  oleh  Ahsin Mohammad, dari Islam & Modernity,
Transformation  of  an  Intellectual. Bandung: Penerbit PUSTAKA. Ruqaith,  Hamad  Hasan.  2004. Problematika Kontemporer  Dalam  Tinjauan  Islam. Terjemahan  oleh Team  Azzam,  dari Qhad haya  Mu’shirah  fi  Mizan  Al Islam. Jakarta: Pustaka AZZAM. Sugiyono.  2005.
Memahami  Penelitian Kualitatif. Bandung: Penerbit: Alfabeta. -------------- 2009. Statistik untuk Penelitian. Bandung: Alfabeta. ------------ 2010. Metode Penelitian Pendidikan,  Pendekatan  Kuantitatif,
Kualitatif  dan  R  &  D. Bandung:
Alfabeta.
Syafe’i,  Makhmud.  2008. Gerakan  Jama’ah dan Dakwah Jama’ah Muhammadiyah. Bandung: CV.
Yasindo Multi Aspek.
Undang-Undang No. 17 Tahun 2013 Tentang Organisasi Kemasyarakatan.