## KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM PUISI-PUISI ARIF HIDAYAT
Environmental Wisdom in Arif Hidayat's Poems
Septi Yulisetiani dan Elvina Isna Nurjanah Universitas Sebelas Maret Surakarta Jl. Ir. Sutami No.36, Kentingan, Kec. Jebres, Kota Surakarta, Jawa Tengah 57126 septi.yulisetiani@staff.uns.ac.id, elvinaisnanurjanah@student.uns.ac.id

## Abstrak
Puisi mengangkat berbagai persoalan yang berkembang dalam kehidupan manusia, salah satunya adalah persoalan  lingkungan  alam.  Puisi-puisi  tertentu  memuat  diksi-diksi  yang  mempresentasikan  pesan kearifan lingkungan. Setiap kata dalam sebuah puisi memiliki kekuatan makna yang dapat diinterpretasi baik melalui kata itu sendiri maupun dengan kata lain dalam satu baris dan bait puisi. Kajian mendalam melalui  pendekatan  semiotika  dalam  penelitian  ini  dilakukan  untuk    mengungkap  makna  kata  yang menunjukkan  simbol  kearifan  lingkungan  alam.  Penelitian  ini  bertujuan  mengungkap  pesan  kearifan lingkungan dalam buku kumpulan puisi Air Mata Manggar karya Arif Hidayat yang dapat dimanfaatkan oleh pembacanya sebagai bentuk refleksi diri agar lebih bijak terhadap lingkungannya. Prosedur analisis puisi  dengan  pendekatan  semiotika.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  puisi-puisi  Arif  Hidayat memuat pesan-pesan kearifan lingkungan alam. Di antaranya, alam sebagai sumber kehidupan, kesatuan hidup  antara  alam  dan  manusia,  pesan  cinta  lingkungan,  kewajiban  manusia  menjaga  alam,  manusia yang perlu kembali mencintai alam, dan perintah menjaga lingkungan sebagai bagian dari iman manusia kepada Tuhan.
Kata-kata Kunci: alam, kearifan lingkungan, puisi Arif Hidayat.

## Abstract
Poetry  raises  about  various  problems  that  occur  in  human  life,  one  of  them  is  the  environmental problem. Certain poems contain dictions that present the message of environmental wisdom. Every word in a poem has the power of meaning that can be interpreted through the word itself or in other words in a  line  and  stanza  of  the  poem.  An  in-depth  study  through  a  semiotic  approach  in  this  study  was conducted  to  reveal  the  meaning  of  words  that  indicate  symbols  of  natural  environmental  wisdom. Poetry  analysis  procedure  with  semiotic  approach.  The  results  showed  that  Arif  Hidayat's  poems contained messages of wisdom in the natural environment. Among them, nature as a source of life, the unity of life between nature and humans, messages of love for the environment, the obligation of humans to protect nature, humans who need to love nature again, and the command to protect the environment as part of human faith in God.
Keywords: nature, environmental wisdom, Arif Hidayat's, poetry.
How to Cite: Yulisetiani, Septi dan Elvina Isna Nurjanah. (2022). Kearifan Lingkungan  dalam Puisi-puisi Arif Hidayat. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 11 (1), 88—98.  doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.3029

## PENDAHULUAN
Puisi selalu membawa pesan-pesan khusus melalui diksi-diksinya. Salah satunya pesan kearifan lingkungan dalam puisi yang perlu dikaji lebih dalam untuk membuka informasi penting bahwa manusia perlu memiliki kebijaksanaan terhadap lingkungan. Manusia yang memiliki kearifan
Naskah Diterima Tanggal 6 Desember 2020—Direvisi Akhir Tanggal 3 Juni 2022—Disetujui Tanggal 6 Juni 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.3029
terhadap lingkungan inilah yang akan menjaga keseimbangan hidup seluruh ekosistem. Puisi- puisi yang membawa pesan kearifan lingkungan  telah menarik perhatian sejumlah peneliti.
Hardiningtyas  (2016)  meneliti  antologi  puisi Dongeng  dari  Utara. Peneliti mengungkap persoalan lingkungan alam, khususnya tentang hilangnya eksistensi alam akibat pembangunan  pariwisata  sebagai  salah  satu  bentuk  modernitas.  Kajian  terhadap  antologi tersebut  sekaligus  mengungkap  adanya  kearifan  masyarakat  terhadap  lingkungan  yang ditunjukkan melalui sikap sadar jati diri manusia yang kehidupannya tidak bisa terlepas dari lingkungan alam. Hal itu menjadi pedoman untuk menghadapi krisis lingkungan.
Lebih lanjut, hasil kajian terhadap puisi-puisi Zainal Arifin Toha juga menunjukkan persoalan  kearifan  lingkungan.  Karya  puitik  Zainal  Arifin  Toha  menunjukkan  relasi  antara Tuhan,  manusia,  dan  alam  semesta.  Di  dalamnya  memberikan  pesan  kearifan  lingkungan tentang  alam  semesta  yang  memiliki  relasi  kuat  dengan  kehidupan  manusia.  Keduanya merupakan  bagian  dari  ciptaan  Tuhan  YME.  Manusia  disebut  sebagai  makhluk  yang mendapatkan kepercayaan dari Tuhan untuk memimpin alam semesta (Hidayat, 2012).
Puisi  dengan  judul Perempuan  Lereng  Gunung karya  Ika  Permata  Hati  menjadi penanda  adanya  muatan  kearifan  lingkungan  dalam  puisi  tersebut.  Kearifan  lingkungan dipresentasikan  melalui  kritik  ekologis  dan  kebijaksanaan  masyarakat  terhadap  lingkungan. Perempuan memiliki relasi yang kuat dengan alam. Puisi-puisi Ika Permata Hati menunjukkan perjuangan perempuan atas kerusakan lingkungan yang terjadi di lereng gunung. Daerah lereng gunung yang identik dengan alam yang hijau tinggal kenangan (Farida, 2017).
Nurhadi, Setiawan, & Baiquni (2012) memaknai kearifan lingkungan sebagai bentuk kecerdasan,  pengetahuan  masyarakat,  dan  inovasi  dalam  mengelola  lingkungan  alam. Fenomena  kerusakan  lingkungan  alam  yang  banyak  dilakukan  oleh  ulah  manusia  mengusik pemikiran  dan  imajinasi  sejumlah  sastrawan  untuk  menyuarakan  kritik  tentang  kerusakan lingkungan sekaligus kearifan lingkungan yang dapat menjadi bahan perenungan untuk kembali dijadikan pedoman. Mahayana (2016) menarasikan bahwa manusia memiliki kedekatan dengan alam dan kebijaksanaan terhadap lingkungan. Kearifan tersebut disajikan dalam bait-bait puisi yang  memuat  gambaran  secara  secara  metaforis  dan  simbolik  tentang  kearifan  manusia terhadap lingkungan.
Hardiningsyas  (2015)  memaknai  bahwa  puisi  dapat  menjadi  media  untuk  merekam seluruh bentuk kebijaksanaan manusia terhadap lingkungannya melalui wujud rima, nada, dan makna  khusus  seperti  unsur  alam  serta  kearifan  manusia  terhadap  alam  semesta  sebagai lingkungan hidupnya. Sejumlah kajian terhadap puisi-puisi yang menyajikan pesan lingkungan alam menunjukkan bahwa puisi-puisi tersebut memuat representasi manusia dalam mengelola alam.
Puisi-puisi Arif Hidayat yang menjadi objek kajian dalam penelitian ini juga memuat kritik terhadap persoalan alam. Sultoni (2020) mengungkapkan bahwa puisi-puisi Arif Hidayat memuat kritik ekologis. Dengan upaya pengkajian lebih mendalam ditemukan sejumlah data yang  menunjukkan  bahwa  puisi-puisi  Arif  Hidayat  tidak  hanya  memuat  persoalan  kritik ekologis,  tetapi  juga  memuat  kearifan  lingkungan  alam.  Bentuk  Kearifan  lingkungan  dalam sebuah teks dapat ditunjukkan melalui pesan cinta lingkungan yang berupa kesadaran manusia dalam mengelola lingkungan. Rekha, Dianastiti, dan Ismawati (2020) memberikan pembahasan tentang  upaya  menumbuhkan  kesadaran  cinta  lingkungan  yang  dapat  diterapkan  melalui penanaman  pendidikan  karater  melalui  berbagai  bahan  literasi.  Puisi  dapat  menjadi  bahan literasi otentik dan kontekstual bagi pembaca.
Persoalan  kearifan  lingkungan  dalam  puisi-puisi  Arif  Hidayat  merupakan permasalahan  yang  menjadi  fokus  utama  dalam  kajian  ini.  Pembahasan  tentang  kearifan lingkungan perlu dilakukan untuk memberikan pemahaman yang lebih luas kepada pembaca. Puisi  yang  memuat  pesan  kearifan  lingkungan  dapat  dimanfaatkan  sebagai  pedoman  dalam
menjalankan  kehidupan  yang  lebih  bijaksana  terhadap  lingkungan  alam  karena  kerusakan lingkungan telah terjadi di berbagai sisi kehidupan manusia.
Sikap  cinta  lingkungan  perlu  dimiliki  karena  akan  berpengaruh  dalam  mengelola lingkungan.  Seseorang  yang  memiliki  kearifan  terhadap  lingkungan  alam  akan  memiliki kemampuan  dalam  mengontrol  perilaku-perilaku  manusia  yang  kurang  baik  terhadap lingkungan alam. Sikap cinta lingkungan juga berhubungan dengan kearifan suatu masyarakat, salah satunya masyarakat Banyumas. Yulisetiani (2020) pernah membahas kearifan perempuan Banyumas terhadap lingkungan hidup yang terpresentasi dalam novel-novel Ahmad Tohari.
Melalui tafsir  puisi  dengan  pendekatan  semiotika  dapat  diketahui  bahwa  puisi-puisi karya Arif Hidayat memuat pesan cinta lingkungan. Puisi Arif Hidayat banyak mengungkapkan bagaimana  lingkungan  saat  ini,  hubungan  manusia  dan  lingkungan  dalam  masa  krisis.  Serta kearifan manusia terhadap lingkungan alam. Puisi-puisi karya Arif Hidayat mengandung pesan untuk  manusia  agar  lebih  bijaksana  dalam    dalam  mengelola  lingkungan.  Puisi-puisi  Arif Hidayat  dalam  artikel  ini  akan  dibahas  lebih  lanjut.  Khususnya  persoalan  bentuk  kearifan lingkungan  alam  yang  terpresentasi  dalam  puisi-puisi  Arif  Hidayat  dan  bermanfaat  sebagai salah satu pedoman pembaca untuk lebih bijaksana terhadap lingkungan alam.

## LANDASAN TEORI
Lingkungan sering disebut sebagai sesuatu yang melingkupi makhluk hidup: tumbuhan, hewan,  dan  manusia.  Lingkungan  melingkupi  semua  yang  berhubungan  dengan  makhluk hidup:  tanah,  udara,  pergaulan  manusia  dengan  manusia  lain  dan  alam  sekitar.  Lingkungan dapat  menjadi  salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi  tingkah  laku  manusia  dalam  suatu masyarakat (Wicaksono, 2016). Kearifan lingkungan merupakan salah satu wujud kebudayaan yang berkembang dalam suatu masyarakat.
Kebudayaan dalam masyarakat terwujud dalam gagasan, aktivitas dan benda budaya. Gagasan sebagai bagian dari wujud kebudayaan masyarakat bersifat abstrak dan terletak dalam alam pikir manusia (Koentjaraningrat, 2004: 187; Hasyim dan Hartono, 2008: 21). Aktivitas merupakan  tindakan  berpola  dari  masyarakat,  merupakan  bagian  dari  budaya  yang  dapat diamati,  didokumentasi,  tetapi  tidak  dapat  dipegang  seperti  wujud  material  budaya (Koentjaraningrat,  2004:  187;  Sedyawati,  2006:  160).  Lebih  lanjut,  Pamungkas  (2012:  189) memaknai  istilah  aktivitas  sebagai  sistem  sosial  yang  berhubungan  dengan  tata  kelakuan manusia. Benda material merupakan wujud fisik dari aktivitas manusia, karya manusia, yang disebut sebagai budaya fisik, budaya material (Koentjaraningrat, 2004: 170; Sedyawati, 2006: 160-168;  Purwasito,    2003:  96).  Sebagai  bagian  dari  kebudayaan  masyarakat,  kearifan lingkungan juga dapat terwujud dengan gagasan, aktivitas, dan benda material budaya. Artinya, kearifan lingkungan alam dapat berbentuk gagasan, berupa aktivitas, dan produk budaya.
Kearifan  lingkungan  alam  berupa  kecerdasan  masyarakat  yang  diwujudkan  menjadi sebuah pengetahuan yang dapat berkembang menjadi filosofi hidup dalam mengelola sumber daya alam. Filosofi hidup tersebut digunakan sebagai pedoman dalam melestarikan lingkungan (Becford, William & Nahdee, 2010; Fahrianoor, Taharudin, Mar’i, & Maryono, 2013; Thamrin, 2013; Jayadi, Soemarno, Yanuwiadi & Purnomo, 2014). Masyarakat yang memiliki kearifan terhadap  lingkungan  alam  memiliki  perilaku  yang  bijaksana  terhadap  lingkungan  alam  dan memiliki karakter cinta terhadap lingkungan alam.
Azzet (2013) mengungkapkan bahwa karakter cinta lingkungan merupakan salah satu karakter  yang  dimiliki  oleh  manusia  yang  bijaksana  terhadap  lingkungan.  Kebijaksanaan  ini dapat diwujudkan melalui sikap peduli terhadap lingkungan sekitarnya yang bisa ditunjukkan dengan  sikap  dan  tindakan  untuk  selalu  berupaya  mencegah  kerusakan  pada  alam.  Karakter cinta  lingkungan  ditunjukkan  dengan  bertindak  sebagaimana  cinta  mereka  terhadap  sesama manusia.  Misalnya  saja  dengan  mengelola  lingkungan  dengan  baik.  Harlistyarintica,  dkk.
(2017) menambah penjelasan bahwa karakter peduli lingkungan alam merupakan sikap yang ditunjukkan dengan perbuatan menjaga lingkungan alam sekitarnya. Dengan memiliki karakter ini, maka manusia membantu kelangsungan alam terjaga dengan baik.
Kearifan  lingkungan  alam  dalam  puisi-puisi  Arif  Hidayat  dapat  digali  melalui  kata dalam baris dan bait puisi. Representasi kearifan lingkungan alam dapat menunjukkan gagasan, aktivitas,  dan  benda  yang  berhubungan  dengan  kebijaksanaan  manusia  dalam  mengelola lingkungan alam sebagai bentuk cinta terhadap lingkungan. Kesadaran manusia dalam menjaga lingkungan alam dan memahami perannya dalam menjaga lingkungan alam akan menciptakan lingkungan alam yang lestari dan terjaga dengan baik sehingga mampu memberi timbal balik yang baik pula terhadap manusia.

## METODE
Kajian  terhadap  puisi-puisi  Arif  Hidayat  dilaksanakan  dengan  prosedur  penelitian kualitatif. Ratna (2008: 47) memaknai penelitian kualitatif sebagai salah satu bentuk penelitian yang  memberikan  fokus  penelitaian  pada  data  alamiah  dalam  hubungannya  dengan  konteks objek  kajiannya.  Karya  sastra  dalam  bentuk  puisi  yang  terhimpun  dalam  antologi Air  Mata Manggar yang disusun Arif Hidayat dipilih sebagai sumber data penelitian. Noor (2007: 70) memaknai penelitian kualitatif terhadap teks sastra memiliki fokus pada teks. Posisi pembaca dan  pengarang  hanya  berfungsi  sebagai  pendukung  data  utama  yang  diperoleh  melalui  teks sastra:  puisi.  Penelitian  terhadap  puisi  Arif  Hidayat  yang  terhimpun  dalam  buku Air  Mata Manggar memiliki fokus terhadap teks sastra: puisi dengan pendekatan semiotika. Endraswara (2008) menegaskan bahwa penelitian sastra dengan pendekatan semiotik dilaksanakan dengan menghubungkan struktur dan tanda. Karya sastra akan dibahas sebagai tanda yang telah ditata oleh  pengarang  sehingga  ada  sistem,  konvensi,  dan  aturan  tertentu.  Dalam  penelitian  ini, seperangkat tanda yang ditemukan dalam puisi-puisi Arif Hidayat dimaknai secara mendalam untuk  mengungkap kearifan lingkungan alam. Hikmat, Puspitasari, dan Hidayatullah (2017: 99) menunjukkan prosedur analisis puisi dengan pendekatan semiotika dalam beberapa tahap- tahap sistematis, yaitu: menentukan puisi yang akan dikaji, memilih pendekatan, menganalisis puisi, membuat tabel analisis, menginterpretasi puisi, dan menarik kesimpulan.

## PEMBAHASAN
Puisi-puisi Arif Hidayat yang terhimpun dalam buku antologi puisi Air Mata Manggar memuat  persoalan  ekologi:  mulai  dari  pilihan  kata  yang  berhubungan  dengan  alam,  sampai dengan kearifan lingkungan. Artikel ini memuat penjelasan tentang kearifan lingkungan dalam puisi-puisi  Arif  Hidayat.  Kearifan  lingkungan  dalam  puisi-puisi  Arif  Hidayat  dapat  disimak melalui tabel berikut ini.

## Tabel 1. Kearifan Lingkungan Puisi-Puisi Arif Hidayat
Puisi Arif Hidayat Kearifan Lingkungan Aroma Rempah-Rempah Alam sebagai sumber kehidupan Pohon Pinus Manusia dan alam dalam kesatuan Air Mata Manggar Kewajiban manusia mencintai lingkungan Jemuran Cengkih Kewajiban manusia menjaga alam Di Celah Batu Cadas Manusia perlu kembali mencintai alam Menyapa Padi Perintah menjaga alam dari Sang Pencipta

## Alam sebagai Sumber Kehidupan
Puisi-puisi Arif Hidayat banyak ditulis dengan diksi yang berhubungan dengan alam. Di antaranya diksi manggar dalam puisi Ari Mata Manggar, diksi /pohon/ pada puisi “Pohon Pinus yang Berkabut” , diksi batu tercatat dalam puisi “Anak Tangga Berbatu” , diksi rempah sebagai bagian dari puisi “Aroma Rempah-Rempah” , dan masih banyak lagi diksi alam yang lain ada pada puisi-puisi Arif Hidayat.  Sebagian pemilihan judul puisi juga memilih diksi yang berhubungan dengan alam. Misalnya puisi dengan judul-judul berikut ini: Padi; Sungai Serayu; Rumpun Bambu; Warisan Sawah; Kebun Kopi; Kemarau di Bawah Pohon Mahoni; Pohon Jati dan Bambu; dan Menyapa Padi. Pilihan diksi alam menjadi salah satu tanda bahwa puisi-puisi Arif Hidayat menyuarakan lingkungan alam.
Salah satu kearifan lingkungan yang terpresentasi dengan kuat dalam puisi-puisi Arif Hidayat dapat disimak pada puisi yang berjudul “Aroma Rempah-Rempah” . Seperangkat tanda yang  tercatat  dalam  bait  pertama  dan  bait  kedua  puisi menunjukkan  makna  tentang kearifan lingkungan  bahwa  alam  merupakan  sumber  kehidupan  bagi  manusia.  Alam  banyak memberikan manfaat bagi hidup manusia.
(1) Kami memang terlahir dari rempah-rempah , buah/ kesabaran dan ketekunan yang beragam dari setiap pijakan/ kaki leluhur yang cukup dalam. Maka kami ingin tumbuh/ dan mati di tanah kami sendiri menjaga nyanyian dari cinta/ langit dan bumi, tak mau terusir kemana pun juga.//
Diksi rempah-rempah dalam  bait  pertama  puisi  “Aroma  Rempah-Rempah” memberikan tanda bahwa alam telah memberikan sumber kehidupan pada manusia. Rempah- rempah  adalah  salah  satu  sumber  daya  alam.  Dengan  sumber  daya  alam  (rempah-rempah) manusia  hidup  karena  sumber  daya  alam  tersebut  memiliki  nilai  ekonomis  yang  mampu menopang kehidupan manusia. Pemaknaan lebih luas, diksi rempah-rempah sebenarnya hadir untuk memberikan pengetahuan bahwa alam sangat penting untuk kehidupan manusia.
Sejatinya, bukan satu dua manusia yang memanfaatkan alam. Bukan pula manusia pada zaman  ini  yang  memanfaatkan  alam.  Akan  tetapi,  manusia  sejak  zaman  dahulu  telah memanfaatkan  alam.  Diksi kaki  leluhur pada  baris  ketiga,  bait  pertama  puisi  “Air  Mata Manggar” menjadi  tanda  bahwa  alam  memberikan  manfaat  kepada  seluruh  manusia.  Diksi tanah pada  baris  keempat  mempertegas  pesan  tentang  peran  alam  bagi  kehidupan  manusia. Tanah (alam) sebagai tempat hidup manusia, tempat tumbuh hingga matinya manusia  selalu bersinggungan dengan alam.
(2) Rempah-rempah yang halus dan lembut tumbuh/ dengan bening bersama percikan embun pagi di seluas/ nusantara. Tanah yang loh jinawi tak pernah lelah/ membesarkan rempah-rempah hingga datang ke mulut/ kami secara sukarela. Malam senantiasa menjaga doa/ untuk tetap bercahaya agar ada yang dipetik. Hutan-Hutan/….
Baris puisi pada penggalan bait kedua di atas tampak dengan sangat jelas bahwa tanah merupakan  bagian  dari  alam  bahkan  melakukan  segala  upaya  untuk  tetap  berproduksi menumbuhkan bahan pangan hingga berbuah dan dipetik oleh manusia. Dengan ungkapan dari penggalan puisi tersebut tentunya mampu menyadarkan kita bahwa alam merupakan sumber kehidupan bagi manusia.
Keberadaan  alam  sangat  berguna  bagi  kehidupan  manusia,  maka  manusia  perlu memperlakukan  alam  dengan  baik.  Alam  yang  diperlakukan  dengan  baik  akan  memberi pengaruh baik terhadap manusia, sedangkan alam yang diperlakukan kurang baik oleh manusia juga akan memberi dampak yang buruk juga bagi manusia.  Rahardjo (2006) juga menyatakan bahwa ketika lingkungan atau alam harus hancur karena ulah manusia, di sisi lain manusia juga akan  hidup  tertatih  tanpa  alam.  Dengan  pernyataan  tersebut  maka  dapat  kita  lihat  lagi bagaimana  kehidupan  manusia  ketika  terkena  bencana  alam.  Tentunya  akan  menyebabkan dampak yang berkelanjutan bagi manusia. Oleh karena itu, manusia harus memahami bahwa keberadaan alam itu sangat penting.

## Manusia dan Alam dalam Kesatuan
Puisi  “Pohon  Pinus  yang  Berkabut”  menunjukkan  tanda  bahwa  manusia  dan  alam merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan. Indrajaya dan Handayani (2008) menjelaskan peran  pohon  pinus  bagi  kehidupan  manusia.  Menyimak  sejarah,  pohon  pinus  telah  ditanam sejak zaman kolonial Belanda sehingga banyak dijumpai hutan pinus. Pohon pinus tidak hanya berfungsi  sebagai  pelindung  dari  terik  matahari,    tetapi  juga  telah  dimanfaatkan  sejak  lama sebagai tanaman reboisasi sebagai pengendali  longsor. Pohon pinus memiliki banyak manfaat. Bukan  hanya  kayunya, pohon  pinus  juga  menghasilkan  getah  yang  dapat  digunakan  sebagai bahan baku banyak produk.
(1) Kita hanya dapat melihat jejak kabut/ pada batang-batang pohon pinus ./ Ketika matahari menjadi sangat sederhana/ diantara rumput yang terbelah oleh langkah,/ suaramu telah memanggil hatiku/ untuk berjalan dalam dingin.//
Bait pertama puisi “Pohon Pinus yang Berkabut” memberikan tanda tentang kehadiran kau dan aku lirik yang tak terpisahkan seperti halnya alam yang ditandai dengan keberadaan pohon pinus yang tak terpisahkan dengan kehidupan manusia. Alam dan manusia menjadi satu kesatuan  yang  saling  memberikan  manfaat.  Diksi pohon  pinus sebagai  pohon  yang  banyak memberi  manfaat  untuk  kehidupan  manusia.  Pohon  pinus  dapat  bermanfaat  untuk  manusia selama  manusia  dapat  memanfaatkan  dengan  baik.  Lebih  lanjut  dapat  disimak  dalam  bait keempat.
(4) “Sejak kapan pohon pinus itu tumbuh?”/ “Sejak kita ditakdirkan lahir.”/
Pohon pinus itu kembali berkabut/ seperti menutup diri dari segala siasat/ bagi para pengunjung yang pulang./ Sedang yang kuketahui dari kabut/ selalu menyimpan pesan tersembunyi/ pada dingin rahasia yang putih/
Larik  pertama  dan  kedua,  bait  keempat  puisi  “Pohon  Pinus  yang  Berkabut” menunjukkan tanda kesatuan alam dan manusia. Pada larik tersebut diungkapkan bahwa alam ada  karena  manusia  ada.  Terlihat  sangat  jelas  bahwa  alam  itu  diciptakan  untuk  melengkapi manusia. Untuk menunjang kebutuhan hidup dan kelangsungan hidup bagi manusia. Manusia dengan alam seperti dua sisi koin yang berbeda. Mereka saling bergantung dan terkait. Segala hal  yang  terjadi  pada  salah  satunya  juga  akan  mempengaruhi  satu  yang  lainnya  sehingga, manusia juga perlu memperhitungkan lagi perlakuan yang akan mereka lakukan. Obaid (2013)
juga mengungkapkan bahwa manusia adalah bagian yang tak terpisahkan dari suatu ekosistem sehingga  manusia  memiliki  kecenderungan  untuk  selalu  memahami  lingkungannya.  Dari pernyataan  tersebut  dapat  dimaknai  bahwa  hubungan  manusia  dan  lingkungan  itu  sangatlah erat.

## Kewajiban Manusia Mencintai Lingkungan
Alam  menjadi  sumber  kehidupan  yang  perlu  diperlakukan  dengan  baik  yaitu  dengan mencintai  dan  mengelolanya  dengan  tepat  tanpa  menimbulkan  kerusakan  jangka  panjang. Kearifan tentang manusia wajib mencintai lingkungan alam terpresentasi dalam puisi “Air Mata Manggar”. Sebagai bagian dari pohon kelapa, manggar merupakan bagian penting dari pohon kelapa  yang  dapat  memberikan  manfaat  bagi  perekonomian  manusia.  Bait  kedua  puisi  “Air Mata Manggar” menunjukkan tanda yang dapat dimaknai dengan wujud cinta terhadap sumber daya alam.
(2) Potonglah dari bawah ke atas dengan lembut menyerupai/ suara rumput. Pohon akan termangu, bukan lantaran/ perih luka, tapi nikmat cinta yang dungu seperti ruap/ sihir dari dalam apu dan kulit manggis mengering./ Aromanya melayang lembut seperti persetubuhan kabut/ dalam bayang-bayang, basahlah pongkor. Menetes. Ah,/ tertampung dalam potongan bambu hingga menyerupai/ sumur tempat serangga melepas dahaga//
Larik di atas menjelaskan bagaimana seseorang memanfaatkan pohon kelapa menjadi nira  dengan  cara  yang  bijaksana:  penuh  kehati-hatian  sebagai  cermin  sikap  mencintai lingkungan.  Penggalan  puisi  di  atas  menggambarkan  bagaimana  sikap  manusia  yang seharusnya  memperlakukan  alam  dengan  baik.  Kemudian  pada  larik  di  bait  ketiga  juga dipertegas lagi cara manusia memperlakukan alam.
(3) Kubiarkan segalanya bercengkerama, sebelum pupus usia/ dan tumbuh mancung seruncing musang bunting. Kubelah/ pelan dan cermat pada tanpa luka pada bakal biji kelapa itu./ Kami-penderes kelapa-selalu hati-hati menyentuh/ setiap air mata yang akan menjadi harta. sebelum para/ tengkulak memainkan harga pada setiap butir gula yang/ memberikan rasa manis di lidah dan langit tampak/ berwarna.//
Tanda  memperlakukan  alam  dengan  baik  ini  dilakukan  karena  manusia  sadar  bahwa alam memberi kehidupan bagi mereka. Alam bisa dimanfaatkan dan diolah kemudian dijadikan sumber  penghasilan  yang  mampu  menghidupi  manusia.  Dengan  catatan,  pengelolaan  dan pemanfaatan alam itu harus dengan baik. Agar alam tidak rusak karena ulah manusia. Manggar pohon kelapa dimanfaatkan oleh manusia dengan cara yang sangat bijaksana,  tanpa merusak bagian pohon kelapa yang lain: bakal biji kelapa. Selain puisi “Air Mata Manggar” , kearifan untuk  mencintai  alam  juga  terpresentasi  pada  puisi  Arif  Hidayat  yang  berjudul  “Sawah Warisan”.  Puisi  tersebut      menunjukkan  tanda  yang  mempresentasikan  makna  tentang kewajiban manusia mencintai alam.
(3) Rumahku di dekat sawah/ dari batu-batu dan keyakinan./ Itu biasa. Bagi orang kecil/ sulit mengubah nasib/ Hanya berharap pada musim/ dan bersyukur pada air/ yang mengalir tanpa dibayar.//
Pada bait Puisi tersebut diungkapkan bagaimana manusia khususnya rakyat kecil masih mampu  bertahan  hidup  ketika  mereka  bersatu  dengan  alam.  Dalam  puisi  disebutkan  bahwa musim dan air yang mengalir secara alami adalah salah satu sumber daya alam yang menjadi tanda dapat dimanfaatkan oleh manusia kapan saja. Manusia yang bijaksana berpedoman pada musim sehingga tidak akan mengeksploitasi sumber daya alam secara berlebihan. Jadi manusia sudah seharusnya mencintai alam, menjaga kelestariannya agar mereka tetap mampu bertahan dengan kekayaan alam

## Kewajiban Manusia Menjaga Alam
Sudut pandang religius telah memberi pemahaman kepada manusia bahwa alam diciptakan oleh Tuhan  untuk  menunjang  kehidupan  manusia.  Sebagai  khalifah  bumi,  manusia  diperintahkan untuk mengelola alam dengan cara yang bijaksana: sesuai dengan perintah Tuhan dan menjauhi larangan-Nya. Sementara dari sudut pandang historis, alam semesta telah dimanfaatkan oleh nenek  moyang,  diwariskan  kepada  manusia  yang  hidup  saat  ini  dan  seterusnya  secara  turun temurun. Dengan demikian manusia perlu memahami bahwa ada hak manusia lain di masa yang akan datang untuk bisa menikmati sumber daya alam. Hal inilah yang telah ditangkap oleh Arif Hidayat  dalam  puisi-puisinya.  Salah  satunya  dapat  dilihat  dalam  puisi  berjudul  “Jemuran Cengkih” .
Alam  yang  telah  dijaga  oleh  nenek  moyang  kita,  perlu  kita  jaga  sebagaimana  nenek moyang terdahulu menjaganya. Kita juga tidak bisa mengabaikan bahwa bahwa musim yang kita miliki juga sangat berpengaruh bagi kita. Kita perlu memperlakukan alam sesuai dengan musimnya. Menjaganya agar alam tetap berjalan seperti semestinya.
Diantara aroma jemuran cengkih/ kutanam kembali keyakinanku kepada tenda/ dan tanah air mata / walau musim telah kehilangan arah/ jejak menjadi susah dilacak/ aku harus memetik cengkih//
Pada  bait  puisi  “Jemuran  Cengkih”,  khususnya  tiga  larik  terakhir  mengungkapkan meskipun  musim  terus  berganti  kita  harus  tetap  menjaga  alam. Cengkih pada  puisi  tersebut tidak diartikan secara harfiah melainkan diartikan sebagai metafora alam seutuhnya yang perlu kita jaga. Seperti yang diungkapkan oleh Rahayu, Sasmito, & Bashit (2018) bahwa musim juga dapat bergeser akibat perbedaan suhu antar-permukaan laut. Suhu pada salah satu permukaan laut lebih panas dari biasanya. Hal itu tentunya ada andil manusia di dalamnya. Seperti yang kita  rasakan,  sejalan  dengan  era  globalisasi  ini,  maka  banyak  sekali  aktivitas  manusia  yang mampu  meningkatkan  suhu  pada  alam.  Misalnya  saja  dengan  penebangan  hutan  secara  liar. Aktivitas  itu  tentunya  mampu  mempengaruhi  keadaan  udara  di  alam  dan  tentunya  mampu berdampak  pada  kehidupan  manusia.  Untuk  itu,  manusia  yang  memiliki  kearifan  terhadap lingkungan  hendaknya  tidak  melakukan  penebangan  hutan  secara  liar  dan  tidak  melakukan tindakan-tindakan yang membahayakan lingkungan.

## Kewajiban Manusia Kembali Mencintai Alam
Mencintai  alam  merupakan  tindakan  yang  perlu  dilakukan  oleh  manusia.  Setiap manusia juga perlu diingatkan untuk kembali agar mencintai alam karena terkadang manusia kurang memiliki kesadaran untuk menjaga dan mencintai lingkungan. Dalam puisi “Di Celah Batu Cadas” karya Arif Hidayat terdapat nasihat yang ditujukan kepada manusia untuk kembali mencintai alam.
(2) Bukan hutanmmu keramat tempat semayam jimat, tapi lebih/ sebagai persembunyian mayat menanti senja yang tertatih./ Di celah batu cadas, yang kemudian diisekelilinginya/ retak telah membuka jejak rahasia pada rumah masa/ lalu. Pulanglah wahai wong Gunung! Masih ada hitungan/ mangsa pada jejak kaki berlumut.//
Penggalan  puisi  di  atas  mengandung  makna  bahwa  manusia  harus  kembali  ke  alam untuk mengikuti perhitungan mangsa yang telah ada sejak nenek moyang. Para petani biasanya menentukan  hari  pertama  memulai  pengelolaan  lahan  pertanian  dengan  kalender  pranata mangsa.  Bisanya  petani  mulai  menanam  padi  pada  mangsa  kelima  sesuai  kalender  pranata mangsa.
Harini, Sumarmi, & Wicaksono (2019) mengungkapkan bahwa petani di daerah Jawa khususnya  pada  Desa  Mojoreno,  Kabupaten  Wonogiri  juga  masih  menggunakan  kalender pranata  mangsa  sebagai  ketentuan  dalam  mengelola  lahan  pertanian.  Dengan  menjadikan kalendar pranata mangsa ini sebagai patokan dalam mengelola lahan pertanian, maka ada jarak antara  kegiatan  bercocok  tanam  yang  dilakukan  dalam  lahan  pertanian.  Tanah  menjadi memiliki  waktu  untuk  beristirahat  dan  dan  kesuburan  tanah  menjadi  stabil.  Ketika  tanah memiliki kesuburan yang alami, para petani tidak perlu lagi menggunakan pupuk kimia yang bisa merusak ekosistem lahan pertanian. Dengan aktivitas tersebut, telah mencerminkan sikap manusia  yang  mulai  menjaga  dan  mencintai  alam,  agar  alam  bisa  memberi  kehidupan  yang maksimal bagi manusia.

## SIMPULAN
Puisi-puisi yang memuat kearifan lingkungan perlu dikaji lebih jauh untuk mengungkap bentuk kearifan lingkungan dalam puisi yang dapat diteladani secara alami oleh pembacanya. Arif  Hidayat  telah  menangkap  fenomena  lingkungan  hidup  dalam  puisi.  Dia  menyajikan tentang kearifan lingkungan dalam puisi-puisinya. Beberapa di antaranya adalah alam sebagai sumber kehidupan, kesatuan hidup antara alam dan manusia, pesan cinta lingkungan, kerusakan alam akan yang akan berdampak pada kehidupan manusia, kewajiban manusia menjaga alam, manusia yang perlu kembali mencintai alam, dan perintah menjaga lingkungan sebagai bagian dari ketaatan manusia kepada Tuhan Yang Maha Esa.

## DAFTAR PUSTAKA
Azzet, A. M. (2013). Urgensi Pendidikan Karakter di Indonesia. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Beckford, C., Williams, N. & Nahdee, R. (2010). Aboriginal Environmental Wisdom, Stewardship, and Sustainability: Lessons From the Walpole Island First Nations, Ontario, Canada. The Journal Of Environmental Education, 41 (4): 239–248. https://doi.org/10.1080/00958961003676314
Darmawati,  B.  (2017).  Menggugah  Identitas  Kebangsaan  Melalui  Puisi. Jentera, 6  (1):  42-63. https://doi.org/10.26499/jentera.v6i1.333
Fahrianoor, T. W., Taharuddin, Mar’i, R. & Maryono. (2013). The Practice Local Wisdom of Dayak People  in  Forest  Conservation  in  South  Kalimantan. Indonesian  Journal  of  Wetlands Environmental Management , 10 (1): 37-46. https://doi.org/10.20527/jwem.v1i1.87
Farida, D.N. (2017). Kritik Ekologi Sastra Puisi Perempuan Lereng Gunung Karya Ika Permata Hati dalam Antologi Puisi Perempuan di Ujung Senja Melalui  Ekofeminisme Susan Griffin. Jurnal Basindo, 48-52. https://doi.org/10.17977/um007v1i22017p048
Hardiningtyas,  P.  R.  (2016).  Masalah  Tanah  dan  Krisis  Lingkungan  di  Bali  dalam  Antologi  Puisi Dongeng dari Utara Karya Made Adnyana Ole. Atavisme, 19 (1): 45-59. https://doi.org/10.24257/atavisme.v19i1.180.45-59
Hardiningtyas, P.R. (2015). Stilistika dan Unsur Kealaman dalam Ciam Si: Puisi-Puisi Ramalan Karya Tan Lioe Ie, Jentera , 4 (2): 86-94. https://doi.org/10.26499/jentera.v4i2.470 Harini, S., Sumarmi, & Wicaksono, A. G. (2019). Manfaat Penggunaan Pranata Mangsa Bagi Petani Desa Mojoreno Kecamatan Wonogiri. Jurnal Inada, 2 (1): 82-97.
https://doi.org/10.33541/ji.v2i1.1039
Harlistyarintica,  Y.,  Wahyuni,  H.,  Widiyawanti,  Yono,  N.,  Sari,  I.  P.,  &  Cholimah,  N.  (2017). Penanaman Pendidikan Karakter Cinta Lingkungan Melalui Jari Kreasi Sampah Bocah Cilik di Kawasan Parang Tritis. Jurnal
Pendidikan Anak, 6 (1) : 20-30.
https://doi.org/10.21831/jpa.v6i1.15658
Hasyim, Dardiri, Y. Hartono, (2018). “Pendidikan Multikultural di Sekolah, UNS Press, Surakarta”. Hidayat,  A.  (2012).  Ma’rifatullah  dan  Kearifan  Lingkungan  dalam  Puisi. Ibda  Jurnal  Kebudayaan Islam, 10 (1): 96-113. https://doi.org/10.24090/ibda.v10i1.51
Hikmat, A., Puspitasari, N.A., dan Hidayatullah, S. (2017). Kajian Puisi. Jakarta: Uhamka Press.
Indrajaya, Y., dan Handayani, W. (2008). Potensi Hutan Pinus Sebagai Pengendali Tanah Longsor di Jawa. Jurnal Info Hutan. 5 (3): 231-240.
Jayadi, E.M, Soemarno, Yanuwiadi, B.,  Purnomo, M. (2014). Revitalization Local Wisdom  of Wetu Teli Community in Forest Management of Bayan, North Lombok, West Nusa Tenggara. Journal of Biodiversity and Environmental Sciences. 4 (4): 384-397. Koentjaraningrat. (2004). Pengantar Antropologi , Rineka Cipta, Jakarta. Mahayana,  M.  S.  (2016). Jalan  Puisi  Dari  Nusantara  ke  Negeri  Poci. Jakarta:  Kompas  Media Nusantara.
Mantiri, G.J.M & Handayani, T. (2020). Bentuk-Bentuk Satire Ekologis dalam Kumpulan Puisi Suara Anak Keerom (Tinjauan
Ekokritik).
Jentera, 9 (1):
1-14. https://doi.org/10.26499/jentera.v9i1.1803
Mulyadi, Siregar, F., & Hasyim, I. A. (2018). Pengendalian Pencemaran dan Kerusakan Lingkungan melalui Pengelolaan Perizinan di Tingkat Daerah. Jurnal Hukum De'rechtsstaat, 4 (2): 93-103. Mustamar,  S.  (2020).  Menjelajah  Genealogi  Puisi  Indonesia  dari  Masa  Balai  Pustaka  Sampai  Era Digital. Prosiding Seminar Nasional Pekan Chairil Anwar. FIB Universitas Jember: 179-193.
Nastiti,  T.  S.  (2020).  Dewi  Sri  dalam  Kepercayaan  Masyarakat  Indonesia. Tumotowa,  3 (1):  1-12. https://doi.org/10.24832/tmt.v3i1.48
Nurhadi,  A.,  Setiawan,B.,    &  Baiquni.  (2012).  Kearifan  Lingkungan  dalam  Pengelolaan  dan Perencanaan Hutan Wonosadi, Kecamatan Ngawean Kabupaten Gunung Kidul. Jurnal Manusia dan Lingkungan. 19 (3): 226-237.
Obaid,  M.  Y.  (2013).  Religiusitas  Lembaga  Pendidikan  yang  Berwawasan  Lingkungan. Jurnal  Al- Ta'dib, 6 (1): 137-149.
Pamungkas, S. (2012). “Bahasa Indonesia dalam Berbagai Perspektif, Andi, Yogyakarta”.
Pradopo, R. D. (2009). Pengkajian Puisi. Yogyakarta. Gadjah Mada University Press.
Prayetno, E. (2018). Kajian Al-Quran dan Sains tentang Kerusakan Ligkungan. Jurnal Studi Ilmu Al- Qur'an dan Al-Hadits, 12 (1): 1-20. https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v12i1.2927
Rahardjo,  W.  (2006).  Hubungan  Manusia-Lingkungan:  Sebuah  Refleksi  Singkay. Jurnal  Psikologi. 11 (6): 157-162.
Rahayu, N. D., Sasmito, B., & Bashit, N. (2018). Analisis Pengaruh Fenomena Indian Ocean Diploe terhadap Curah Hujan di Pulau Jawa. Jurnal Geodesi Undip. 7 (1): 57-67. Rasjid, A. A., Arif , H., & Trianton, T. (2013). Banyumas Fiksi & Fakta Sebuah Kota. Solo: Beranda Budaya.
Rekha,  A.,  Dianastiti,  F.,  &  Ismawati,  R.  (2020).  Penanaman  Karakter  Cinta  Lingkungan  melalui Program Literasi dengan Media Kartu Kwartet. Indonesian Journal of Education and Learning. 3 (2): 349-353. https://doi.org/10.31002/ijel.v3i2.2344
Rusdiyanto.  (2015).  Masalah  Lingkungan  Hidup  Indonesia  menghadapi  Era  Globalisasi. Jurnal Cakrawala Hukum, 6 (1): 215-227. https://doi.org/10.31949/jcp.v1i1.344
Sartini, N., Artika, W., Yasa, N., (2019). Fitur Puisi Remaja dalam Media Sosial Line. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Undiksa. 9 (1): 133-141.
Satiyoko, Y.A. (2019). Rekonsiliasi Tanah Kelahiran dalam Dua Puisi Imam Budi Santoso. 8(1): 88- 112. https://doi.org/10.26499/jentera.v8i1.851 Sedyawati, E. (2006). “Budaya Indonesia: Kajian Arkeologi Seni dan Sejarah. Jakarta: Grafindo. Sultoni, A. (2020).  Kritik Ekologis dalam Buku Puisi Air Mata Manggar Karya Arif Hidayat: Kajian Ekologi Sastra. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. 5 (1): 6-10.
Susilo, A., Pratiwi, Y., & Sunoto. (2018). Relevansi Nilai Sosial dalam Antologi Puisi Malu Aku Jadi Orang Indonesia Karya Taufik Ismail dengan Muatan Isi Kurikulum 2013. Jurnal Pendidikan, 3(1) : 75-81.
Syafrilsyah & Fitriani. (2014). Agama dan Kesadaran Menjaga Lingkungan Hidup. Jurnal Substantia. 16 (1): 61-78.
Thamrin,  Husni.  (2013).  Kearifan  Lokal  dalam  Pelestarian  Lingkungan  (The  Lokal  Wisdom  in Environmental Sustainable). Kutubhanah. 16 (1): 46-59.
Wicaksono,  A.  (2016).  Kearifan  pada  Lingkungan  Hidup  dalam  Novel-Novel  Karya  Andrea  Hirata (Tinjauan Strukturalisme Genetik). Jentera 5(1): 7-21. https://doi.org/10.26499/jentera.v5i1.346 Wirawan, G. (2016). Analisis Struktural Antologi Puisi Hujan Lolos di Sela Jari Karya Yudhiswara. Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia ,  1  (2):  39-44  (Wirawan,  2016). https://doi.org/10.26737/jp-bsi.v1i2.89
Yulisetiani, S., dkk. (2020). Sustaining the Environment: the Wisdom of Banyumas Women in Ahmad Tohari's  Novels. Rupkatha  Journal  on  Interdisciplinary  Studies  in  Humanities. 12  (1):  1-11. https://doi.org/10.21659/rupkatha.v12n1.19