ISSN 2356-4776 (cetak) ISSN 2356-4784 (elektronik) Vol.4 No.1, Maret 2020: 12-21

## “Kartisampéka”
Trigantalpati dalam Lakon Wayang Gandamana Tundhung Ki Hadi Sugito ( “Kartisampéka” Trigantalpati in Gandamana Tundhung Shadow Puppet Play Performance by Ki Hadi Sugito)

## Retno Dwi Intarti
Jurusan Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta Email: intarti_retno2@yahoo.com

## Abstract
This  paper  aimed  to  examine  kartisampéka  Trigantalpati  in  the  Gandamana Tundhung  play  performed  by  Ki  Hadi  Sugito.  Kartisampéka is an act of deluding others subtly and not automatically visible to other people  (sinamun  sinamudana). Kartisampéka has a negative connotation because the actions carried out are aimed at harming others. The data analysis was carried out by using descriptive analytical method.  This  study  succeeded  in  finding  kartisampéka  as a  sub-theme  of  the Gandamana  Tundhung  play  performed  by  Ki  Hadi  Sugito.  The  kartisampéka concept which attached to the Trigantalpati character was used to build the plot for the Gandamana Tundhung play performed by Ki Hadi Sugito.
Keywords: Kartisampéka; Gandamana Tundhung; Trigantalpati; Ki Hadi Sugito

## Abstrak
Tulisan ini bertujuan mengkaji kartisampéka Trigantalpati dalam lakon Gandamana Tundhung  Ki  Hadi  Sugito.  Kartisampéka  ialah  perbuatan  memperdaya  orang  lain secara halus dan tidak serta merta dapat dilihat oleh orang lain (sinamun sinamudana). Kartisampéka  mengandung  konotasi  negatif,  karena  perbuatan  yang  dilakukan bertujuan mencelakakan orang lain. Analisis data dilakukan dengan metode deskriptif analitis.  Kajian  ini  berhasil  menemukan  kartisampéka  sebagai  sub-tema  dari  lakon Gandamana Tundhung Ki Hadi Sugito. Konsep kartisampéka yang dilekatkan pada tokoh Trigantalpati digunakan untuk membangun plot lakon Gandamana Tundhung Ki Hadi Sugito.
Kata kunci: Kartisampéka; Gandamana Tundhung; Trigantalpati; Ki Hadi Sugito

## Pengantar
Sebuah acara akbar telah digelar oleh bangsa Indonesia  pada  pertengahan  bulan  April  2019. Seluruh  elemen  bangsa  berpartisipasi  dalam kontestasi pemilihan orang nomor satu di negeri ini,  yakni  bersama-sama  memilih  presiden Indonesia  untuk  periode  2019-2024.  Acara  ini menjadi acara penting bagi bangsa Indonesia dalam
pemenuhan hak demokrasi dan hak politik sebagai warga negara. Berpolitik tak ubahnya permainan game,  ada  yang  kalah  dan  ada  yang  menang. Untuk menjadi pemenang sekaligus yang terbaik, seorang bakal calon akan membuat langkah strategi (siasat) guna memuluskan jalannya mendapatkan posisi  sebagai  orang  nomor  satu  di  Indonesia. Langkah tersebut dapat berupa langkah konstruktif maupun langkah destruktif. Langkah konstruktif
yang positif dapat dilakukan dengan mengadakan sosialisasi  program  kerja,  sosialisasi  hasil  kerja (terutama untuk petahana), kampanye melalui seni budaya, dan janji kampanye. Sementara langkah destruktif  yang  menyeruak  dan  berkembang  di kalangan  warga  masyarakat  adalah  penyebaran berita tidak benar ( hoax ),  menjelek-jelekkan lawan, saling serang, hingga melakukan kampanye hitam. Segala cara ditempuh demi memuaskan nafsu akan kekuasaan,  seperti  menjilat,  menghasut,  menindas, memperkosa hak-hak, dan mencari kambing hitam. Dalam dunia nyata, persoalan tahta dan kekuasaan akan selalu hadir selama manusia memiliki naluri berkuasa dan hasrat aktualisasi diri.
Persoalan-persoalan berkaitan dengan naluri kekuasaan dan aktualisasi diri, sering menjadi ide gagasan  dalam  dunia  seni  pertunjukan  khusus- nya  pertunjukan  wayang.  Cerita  wayang  banyak mengangkat tema kehidupan dan peristiwa faktual yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Meski  ceritanya berdasarkan epik dan memiliki karakteristik ste- reotype,  cerita  lakon  wayang  memiliki  relevansi dengan kondisi masyarakat saat ini. Tema pere- butan kekuasaan dengan kekerasan maupun de- ngan  tipudaya  sering  dijumpai  dalam  lakon- lakon  wayang.  Cerita  tentang  perebutan  wahyu seperti Wahyu  Cakraningrat,  Wahyu  Widayat, Wahyu  Ma-  kutarama,  Wahyu  Senapati semuanya berorientasi  pada  ideologi  politik  (kekuasaan). Demikian  juga dengan  lakon Kikis  Tunggarana, Gathotkaca  Topèng  Waja,  Kresna  Gugah,  Kresna Duta ,  termasuk  lakon Gandamana  Tundhung . Perjalanan panjang cerita Mahabharata mencapai titik kulminasi pada peristiwa  perang  Bratayuda, yang jika dicermati maka akar permasalahan yang mendasar  adalah  perebutan  tahta  dan  kekuasaan. Berbagai  cara  ditempuh  oleh  para  ksatria  dalam epos  Mahabharata  tersebut  untuk  mewujudkan ambisi  kekuasaan.  Banyak  tokoh yang memperoleh kekuasaan dengan cara yang baik dan tepat.  Namun,  ada  juga  segelintir  tokoh yang menggunakan  cara  kotor  untuk  mewujudkan keinginannya.  Berbagai  taktik  dan  siasat  dipakai untuk  memuluskan  jalan  menggapai  kekuasaan. Salah satu tokoh dalam cerita wayang yang sangat lihai  dalam  mengatur  siasat  licik  dan  menghalal kan segala cara untuk melampiaskan hasrat akan kekuasaan  adalah  Trigantalpati  (Sengkuni)  yang terdapat  dalam  lakon Gandamana  Tundhung Ki Hadi Sugito (2019).
Secara  garis  besar,  lakon  ini  menceritakan upaya Trigantalpati merebut kedudukan patih di negara Ngastina. Di bawah kepemimpinan Prabu Pandu Dewanata, Ngastina berhasil menjadi negara besar  dan  disegani  oleh  negara  lain.  Hal  ini  ti- dak lepas dari peran Patih Gandamana yang sakti mandraguna. Ternyata, keberhasilan tersebut mem- buat Trigantalpati merasa iri hati dan bermaksud merebut tahta negara Ngastina. Ia mulai menyu- sun siasat untuk mewujudkan ambisinya. Sasaran pertama yang dibidik adalah kedudukan patih di negara Ngastina. Bagi Trigantalpati, Gandamana adalah musuh sekaligus panutannya. Trigantalpati memiliki hasrat untuk meniru sekaligus menghan- curkan sosok yang menjadi idolanya. Menurut Gi- rard dalam Sindhunata (2007, p. 204) hasrat me- niru mengandung potensi konflik karena sifat dan watak  mimesisnya.  Lebih  jauh  dikatakan,  hasrat tiru-meniru itu berjalan tiada habisnya, hingga ma- nusia yang terjerat di dalamnya, tak bisa melepas- kan diri. Jerat yang membuat manusia jahat satu terhadap lainnya. Lalu, kejahatan seperti apa yang direncanakan oleh Trigantalpati kepada Gandama- na?  Selain  Gandamana  adakah  tokoh  lain  yang menjadi korban dan pantas untuk dikorbankan? Apakah  siasat  tersebut  berhasil  menghancurkan Gandamana  atau  justru  menghancurkan  dirinya sendiri?  Tulisan  ini  akan  membahas  upaya  licik atau kartisampéka Trigantalpati merebut kedudu- kan patih di negara Ngastina.
Sinopsis Lakon Gandamana Tundung
Dikisahkan  Prabu  Pandu  Dewanata  raja negara Ngastina, berencana meninggalkan kerajaan pergi ke kahyangan menemui Batara Guru guna meminjam Lembu Andini. Demi keamanan negara selama Pandu pergi, maka ia berencana meminta saudara  seperguruannya  yakni  Prabu  Tremboko dari  Kerajaan  Permalang  untuk  sementara menggantikan posisinya sebagai raja. Oleh karena itu, Prabu Pandu mengutus Harya Trigantalpati ke kerajaan  Permalang  untuk  menyampaikan  surat kepada Prabu Tremboko. Di tengah perjalanan, Trigantalpati yang licik mengganti surat tersebut dengan surat yang berisi tantangan kepada Prabu Tremboko.
Prabu  Tremboko  yang  merasa  tidak  punya persoalan, segera mengirim balasan surat yang isinya
mempertanyakan alasan Prabu Pandu menantang dirinya. Namun, sekali lagi Trigantalpati membikin ulah. Surat dari Prabu Tremboko diganti dengan surat  buatannya  yang  berisi  ancaman  terhadap negara  Ngastina  agar  bertekuk  lutut  kepada Prabu Tremboko di Permalang. Di sinilah mulai terjadi  kesalahpahaman  antara  negara  Ngastina dan  Kerajaan  Permalang.  Kedatangan  Arimba dan anak buah yang diutus oleh Prabu Tremboko untuk  klarifikasi  ke  negara  Ngastina  dianggap sebagai serangan, sehingga Prabu Pandu mengutus Gandamana dan prajurit negara Ngastina untuk menghadapinya.  Terjadi  perang  antara  kedua belah pihak, dimana Ngastina dipimpin oleh Patih Gandamana dan pihak Permalang dipimpin oleh Prabu Arimba. Gandaman yang sakti mengamuk menyebabkan  prajurit  Permalang  kocar-kacir. Senopati  Permalang  Raden  Brajawikalpa  maju melawan Gandamana, dan akhirnya Gandamana kalah dengan luka di sekujur tubuh. Prabu Arimba menyuruh  Brajadhenta  dan  Brajamusthi  untuk memasukkan Gandamana ke dalam Sumur Wesi Upas.  Pintu  sumur  ditutup  dengan  balok  besi dengan  tujuan  agar  Gandamana  tidak  dapat keluar. Setelah itu, Brajadhenta mengubah dirinya menjadi Gandamana, dan dikabarkan ke seluruh negeri bahwa Gandamana sudah menyerah kepada Kerajaan Permalang.
Lain kisah di Kerajaan Ngatasangin. Prabu Jaya Maruta berkeinginan untuk lengser keprabon. Maka, ditunjuklah anaknya yang bernama Raden Sucitra  untuk  menggantikannya  menjadi  raja. Sayangnya,  Raden  Sucitra  menolak  keinginan ayahnya dengan alasan merasa belum siap. Sucitra ingin  berguru  kepada  Prabu  Pandu  Dewanata. Dengan berat hati, Prabu Jaya Maruta mengijinkan Sucitra  pergi  ke  negara Ngastina  untuk  berguru kepada Prabu Pandu. Kepergian Sucitra ke negara Ngastina  diikuti  secara  diam-diam  oleh  adiknya yang  bernama  Raden  Kumbayana  yang  sangat penasaran dengan kehebatan Prabu Pandu.
Narayana diperintahkan oleh ayahnya pergi ke  negara  Ngastina  untuk  memastikan  berita perang  yang  tengah  terjadi.  Di  tengah  jalan,  ia melihat  Setyaki  kecil  mengikuti  perjalanannya. Meski disuruh pulang, Setyaki tetap ingin bersama Narayana.  Akhirnya  diputuskan  bahwa  Setyaki boleh  ikut,  tapi  tidak  boleh  perang.  Narayana melanjutkan perjalanan ke negara Ngastina dengan
menempuh jalan udara, dan Setyaki mengikutinya dengan berlarian. Diperjalanan Setyaki menabrak Kumbayana  hingga  terjadilah  perang.  Ternyata Kumbayana  berhasil  dikalahkan  oleh  Setyaki hingga  jatuh  terpental.  Narayana  yang  mengetahui peristiwa tersebut marah kepada Setyaki.
Di Pertapan Sumur Upas, Endang Sri Wati sedang  bercerita  kepada  ayahnya  Resi  Landhak Putih.  Dia  bermimpi  pertapan  kedatangan seorang satria tampan bernama Bambang Sanjaya yang  berniat suwita kepada  Resi  Landhak  Putih. Dalam  mimpi  tersebut,  diceritakan  bahwa  Resi Landhak  Putih  berniat  menjodohkan  Bambang Sanjaya dengan Endang Sri Wati. Bambang Sanjaya menyetujui  perjodohan  tersebut,  lalu  mereka berdua  menikah.  Kedatangan  Bambang  Sanjaya diikuti oleh punakawan Semar, Gareng, Petruk, dan Bagong. Selesai menceritakan mimpinya, Endang Sri Wati pun lalu memohon kepada ayahnya untuk mencari Bambang Sanjaya dan membawanya ke Pertapan Sumur Upas.
Resi  Landhak  Putih  bergegas  pergi  hendak mencari Bambang Sanjaya. Namun, di depan pintu sumur dia mencium bau tidak enak. Ternyata, dia melihat Gandamana yang terkapar tak berdaya. Resi Landhak Putih berjanji, jika dia bisa menemukan Sanjaya dan berhasil menikahkan dengan putrinya Endang Sri Wati, maka dia akan menyembuhkan Gandamana. Meski pintu sumur ditutup dengan besi,  berkat  kesaktiannya  Resi  Landhak  Putih berhasil keluar dari sumur melanjutkan perjalanan menuju  hutan  Kamiyaka  mencari  Bambang Sanjaya.
Dikisahkan, Adipati Yamawidura di Kadipaten Panggombakan merasa gelisah mendengar berita tentang perang yang terjadi di negara Ngastina. Dia mengutus putranya yang bernama Bambang Sanjaya pergi ke negara Ngastina untuk memastikan berita tersebut. Sanjaya yang berbakti kepada ayahnya, segera mohon diri berangkat ke negara Ngastina. Kepergiannya ditemani oleh punakawan. Dalam perjalanan  menuju  negara  Ngastina,  Bambang Sanjaya  bertemu  dengan  Resi  Landhak  Putih. Setelah  tahu  bahwa  yang  berdiri  di  hadapannya adalah Bambang Sanjaya, Resi Landhak Putih segera menyampaikan  maksud  dan  tujuannya.  Namun sayangnya, Bambang Sanjaya menolak permohonan tersebut.  Resi  Landhak  Putih  sangat  marah  dan berniat  memaksa  Bambang  Sanjaya  untuk  ikut
ke  pertapan.  Terjadilah  perang  antara  Bambang Sanjaya dan Resi Landhak Putih. Bambang Sanjaya berhasil  dikalahkan  dan  dibawa  ke  Pertapan Sumur Wesi Upas. Melihat kecantikan Endang Sri Wati, Bambang Sanjaya jatuh cinta dan bersedia menikah. Setelah menjadi suami dari Endang Sri Wati,  Bambang  Sanjaya  teringat  akan  tugasnya. Dia  merencanakan  pamit  kepada  mertuanya untuk  pergi  ke  negara  Ngastina.  Sebelum  pergi, Resi Landhak Putih bercerita tentang penemuan mayat senapati di dalam sumur. Bergegas mereka pergi  menuju  tempat  mayat  tersebut  berada. Bambang Sanjaya terkejut melihat kakeknya yaitu Patih  Gandamana,  sudah  terbujur  kaku  dengan tubuh  penuh  luka.  Resi  Landhak  Putih  segera mengobati  luka  tersebut  sehingga  Gandamana pulih  kembali.  Gandamana  mulai  menceritakan kronologi  kejadian  yang  menimpanya.  Dia  juga menceritakan  tentang  kelicikan  yang  dilakukan oleh Trigantalpati terhadap dirinya. Gandamana dan  Sanjaya  berpamitan  kepada  Resi  Landhak Putih dan Endang Sri Wati menuju negara Ngastina menghadap Prabu Pandu.
Di tengah perjalanan mereka bertemu dengan barisan  prajurit  Permalang  yang  dipimpin  oleh Gandamana  palsu.  Gandamana  asli  bergegas menemui Gandamana palsu. Terjadi perang hebat, hingga akhirnya Gandamana berhasil mengalahkan Gandamana palsu yang berubah wujud ke aslinya yakni  Brajadhenta.  Gandamana  menyerahkan Brajadhenta  kepada  Sanjaya.  Dia  melanjutkan perjalanan menuju negara Ngastina untuk bertemu Prabu Pandu.
Prabu Pandu sangat marah mendengar laporan Trigantalpati bahwa Gandamana sudah berpihak kepada Kerajaan Permalang. Tanpa klarifikasi dulu, Pandu mencopot kedudukan patih dan mengusir Gandamana  dari  negara  Ngastina.  Gandamana sangat marah kepada Trigantalpati. Saat bertemu dengan  Trigantalpati,  dia  segera  melampiaskan amarahnya.  Trigantalpati  dihajar  habis-habisan sampai menjadi cacat. Melihat adik iparnya cacat akibat  ulah  Gandamana,  Dhestarata  marah  dan meminta Pandu untuk mengangkat Trigantalpati menjadi patih menggantikan Gandamana.
Sucitra  yang  sedang  menempuh  perjalanan menuju  negara  Ngastina  bertemu  dengan Gandamana.  Atas  bujukan  dari  Gandamana, Sucitra tidak jadi berguru kepada Pandu. Mereka
memutuskan  untuk  membuka  Wana  Pancalaka, mendirikan  kerajaan  Pancala,  dan  mengangkat Sucitra menjadi raja bergelar Prabu Drupada.
Pengertian Kartisampéka dalam  Jagad Wayang
Untuk  membahas  siasat  yang  dilakukan Trigantalpati  terhadap  Gandamana  digunakan konsep kartisampéka . Menurut kamus Baoesastra Djawa  (Poerwadarminta  &  dkk.,  1939,  p.  190) kartisampéka mengandung  pengertian réka  lan kaprigelaning  perang. Mengacu  pada  pengertian tersebut, kartisampéka dapat  dikatakan  berkaitan dengan kemampuan berstrategi dan keahlian dalam berperang.  Di  dunia  pewayangan, kartisampéka biasanya  digunakan  untuk  menjelaskan  perilaku atau  perbuatan  tipu  daya  yang  dilakukan  secara halus dan tidak serta merta dapat dilihat oleh orang lain ( sinamun sinamudana ) (Udreka, 2020). Dengan demikian  pengertian kartisampéka mengandung konotasi  negatif.  Sementara  itu  Aris  Wahyudi (2020),  mengatakan  bahwa kartisampéka adalah perbuatan untuk mencelakakan orang. Salah satu ciri khas dari kartisampéka adalah tokoh berbicara memutar  balik  fakta  dengan  cara dhandhang diaturké  kuntul,  kuntul  diaturké  dhandhang (Udreka, 2020). Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kartisampéka ialah perbuatan memperdaya orang lain dengan tipu muslihat yang tidak disadari oleh korbannya bahwa dirinya sedang diperdaya.

## Kisah Perjalanan Hidup Gandamana dan Trigantalpati
Sebagaimana  telah  disebutkan  dalam  latar belakang,  penelitian  ini  bertujuan  membahas kartisampéka yang  dilakukan  Trigantalpati  dalam lakon Gandamana Tundhung . Tema dari lakon ini sendiri  adalah  kekuasaan,  lebih  detailnya  adalah hasrat dan upaya merebut kedudukan patih, yang dilakukan  secara  licik  oleh  Trigantalpati  dengan cara menghasut dan memfitnah Patih Gandamana. Akibat siasat  tersebut,  Gandamana  dicopot  dari kedudukan patih dan diusir dari negara Ngastina. Terkait dengan penokohan dalam lakon ini, terlihat bahwa  tokoh  Gandamana  merupakan  tokoh protagonis dan Trigantalpati berperan sebagai tokoh antagonis. Rivalitas yang terjadi antara Gandamana dan Trigantalpati menyebabkan kekerasan. Untuk
mengungkap mengapa terjadi rivalitas antara kedua tokoh  tersebut,  perlu  dilacak  identitas  mereka. Adapun identitas yang akan diungkapkan di sini terkait dengan berbagai konteks sosial dan kultural yang dialami oleh kedua tokoh tersebut. Untuk itu perlu diketahui latar kultural dan perjalanan hidup dua  tokoh  dalam  lakon Gandamana Tundhung . Untuk  mengungkap  latar  belakang  dan perjalanan hidup Gandamana bisa dilihat dari tiga lakon  wayang  yakni Palasara  Rabi,  Gandamana Tundhung, dan Sayembara Drupadi . Lakon Palasara Rabi menjadi  awal  mula  kelahiran  tokoh  ini. Gandamana adalah putra Prabu Palasara dan Dewi Durgandini, yang lahir dari pecahan perahu yang dinaiki oleh Palasara dan Dewi Durgandini. Seperti diketahui  pecahan  perahu  tersebut  melahirkan beberapa anak di antaranya Rajamala, Rupakenca, Kencakarupa, Seta, Rekatawati, dan Gandamana. Gandamana  ingin  menunjukkan baktinya dengan cara mengabdi kepada Prabu Palasara di negara  Ngastina.  Kesetiaan  Gandamana  kepada Palasara  berlanjut  sampai  kepada  keturunannya. Setelah  Palasara  menyerahkan  tahta  kepada Abiyasa, Gandamana tetap setia kepada Abiyasa. Bahkan, saat Pandu diangkat raja menggantikan Abiyasa,  Gandamana  menjadi  Patih  di  negara Ngastina.
Lakon Gandamana Tundhung berisi rivalitas yang terjadi antara Gandamana dan Trigantalpati. Siasat kartisampéka yang  digunakan Trigantalpati menyebabkan Gandamana dicopot dari kedudukan patih dan diusir dari negara Ngastina. Gandamana yang merasa sakit hati kemudian mbabat Wana Pancakala mendirikan  kerajaan  baru  bernama Pancala  dan  mengangkat  Sucitra  menjadi  raja bergelar Prabu Drupada.
Lakon Sayembara Drupadi menjadi akhir kisah hidup Gandamana yang mati di tangan Bratasena. Berawal dari sayembara untuk mencarikan suami bagi putri Kerajaan Pancala yang bernama Dewi Drupadi. Gandamana membuat sayembara, barang siapa yang dapat mengalahkan dirinya, maka berhak mempersunting  keponakannya.  Pihak  Pandawa berusaha  mengikuti  sayembara  tersebut  dengan menunjuk Bratasena untuk maju perang melawan Gandamana. Semula Gandamana tak terkalahkan. Setelah menyadari bahwa Bratasena adalah anak dari Prabu Pandu, Gandamana berubah pikiran. Dia memberikan seluruh kesaktiannya yang berupa
ajian bandung  bandawasa ,  ajian glagah  pangantol- antol , dan ajian sepi angin kepada Bratasena. Akibat dari  tindakannya  itu,  Gandamana  kehilangan kesaktiannya hingga bisa dibunuh oleh Bratasena. Demikianlah secara garis besar latar dan perjalanan hidup Gandamana.
Selanjutnya  akan  dideskripsikan  perjalanan hidup Trigantalpati. Trigantalpati memiliki beberapa sebutan  lain  seperti  Harya  Suman,  Sengkuni, Suwalaputra, dan Satriya Plasajenar. Trigantalpati merupakan putra ketiga dari Prabu Suwala seorang raja dari kerajaan Gandara. Trigantalpati memiliki dua orang kakak. Kakak pertama, bernama Prabu Anggendara yang menjadi raja di Kerajaan Gandara menggantikan  ayahnya,  sedangkan  kakak  kedua bernama Dewi Anggendari (Gendari) istri Prabu Destarata dan ibu dari para Korawa. Trigantalpati digambarkan sebagai tokoh yang memiliki karakter licik,  jahat,  berusaha  mencari  keuntungan  dari penderitaan  orang  lain,  ambisius,  dan  sifat-sifat yang tidak baik lainnya (Titib, 2008, p. 365). Jika dirunut dari kelahirannya, Trigantalpati merupakan titisan dari sifat-sifat buruk Batara Dwapara yang dikutuk  karena  menfitnah  Dewa  Bayu  hingga harus  turun  ke  bumi  menjadi  perusak  kebaikan (Padmosoekotjo, 1984, p. 128).
Sengkuni iku panjanmané Bathara Dwapara. Sang Suwala apeputra Sengkuni, yaiku kang disotaké déning para déwa dadi pangrusaking manungsa lan minangka mungsuhé kautaman. Sengkuni awatak culika, drengki, murang kau- taman, lan dhemen laku cidra (Padmosoekotjo, 1984, p. 128) .
Penggambaran  karakter  licik  dan  jahat Trigantalpati  dapat  juga  dilihat  dari  deskripsi janturan pada jejer pertama  negara  Ngastina  oleh Ki  Timbul  Hadiprayitna  dalam  lakon Wahyu Makutharama dan  Lakon Bisma  Gugu r . Dalam janturan dari kedua lakon tersebut dideskripsikan Trigantalpati sebagai tokoh yang kaloka kajulikaning manah,  buntas  kawruh  saliring  praja ‘terkenal kelicikannya, sangat menguasai politik kerajaan’. Trigantalpati digambarkan sebagai sosok yang licik dan ahli dalam tata pemerintahan. Ki Sumijanto dari  Klaten  dalam  janturan  lakon Bharatayuda menggambarkan Trigantalpati sebagai tokoh licik yang wasis nginger prakara ruwet, pramila bisa akarya pecahing  kerukunan  Kurawa  lan  Pandawa ‘ahli
berpolitik, maka ia dapat memecah belah antara Kurawa dan Pandawa’ . Di balik pembawaannya yang klemak-klemèk, berupa  ucapan  pelan-pelan penuh tipu daya dan gerakan lemah seperti kurang berdaya  (Junaidi,  2012,  p.  58)  Trigantalpati adalah  representasi  watak  manusia  penghasut. Tukang  fitnah,  ahli  mengolah  suara  tampak manis.  Sesuai dengan  sebutannya  yakni  Sakuni (Sengkuni dalam tradisi  pedalangan)  yang  terdiri dari kata saka ‘asal mula’  dan uni ‘ucapan’.  Jadi segala  ucapannya  memang  penuh  tipu  maut (Endraswara, 2014, p. 200).
Sepanjang perjalanan hidupnya Trigantalpati banyak mengalami persoalan dan kekecewaan yang membuatnya  tumbuh  menjadi  manusia  yang penuh rasa iri dan dengki. Di awal kehadirannya di dunia, ia sudah ditakdirkan menjadi titisan Bathara Dwapara  yang  memiliki  sifat  buruk.  Di  masa remaja, ia sangat kecewa karena statusnya sebagai anak lembu  peteng perselingkuhan  ibunya  yang bernama Dewi Kesru dengan Gandarwa Sutibar (Asmoro,  2009).  Sejak  itu,  kekecewaan  demi kekecewaan secara beruntun datang di  kehidupan Trigantalpati.  Ia  merasa  sangat  kecewa  dengan Pandu  yang  berhasil  mengalahkannya  dalam sayembara pilih dan perang tanding. Trigantalpati  juga  kecewa karena  Dewi  Kunti pujaan  hatinya  menjadi  istri  Pandu.  Perlakuan Pandu terhadap Dewi Gendari  yang menjadikannya istri Drestarasta yang buta, terasa sangat  menyakitkan  bagi  Trigantalpati.  Semua peristiwa  yang  dialami  membuatnya  menjadi pembenci  Pandu  dan  seluruh  keturunannya. Trigantalpati  melakukan  segala  siasat  agar  bisa membalas  dendam  dan  menjatuhkan  orang- orang yang dianggap penghalang ambisinya atas kekuasaan  di  negara  Ngastina.  Korban  pertama dari  kebusukan  politiknya  adalah  Gandamana. Trigantalpati  berhasil  menjadi  Patih  di  negara Ngastina  meski  harus  mengorbankan  raganya yang  sempurna  menjadi  buruk  rupa  hingga dikenal  dengan  sebutan  Sengkuni.  Sepanjang hidupnya  Trigantalpati  konsisten  menjalankan fungsinya  sebagai  provokator  yang  mengatur berbagai  siasat  licik  dan  menghalalkan  segala cara  dengan  memainkan  boneka  Pandawa  dan Kurawa demi memuaskan hasrat kekuasaan atas negara Ngastina. Trigantalpati harus menghadapi akhir kehidupan yang sangat tragis dengan tubuh
tercabik-cabik kuku Pancanaka milik Werkudara. Mulutnya  dirobek-robek  sebagai  karma  atas kata-kata  jahat  yang  sering  diucapkan.  Kulitnya dikupas  dan  disayat-sayat  sebagai  pembalasan  atas keserakahan dan kerakusan yang telah dilakukan. Bagaimanapun juga perbuatan jahat harus dibayar dengan  rasa  sakit yang  luar  biasa  hingga  ajalnya sangat  mengenaskan  (Barnas  Sumantri  dalam Sukatno, 2019, p. 56) .
Kartisampéka Trigantalpati dalam Lakon

## Gandamana Tundhung
Hasrat akan kekuasaan membuat Trigantalpati bersiasat menjatuhkan Gandamana dari keduduk- an patih. Gandamana adalah target pertama yang harus  disingkirkan  sebelum  dirinya  mulai  me- ngusik posisi Pandu. Di mata Trigantalpati, Gan- damana  adalah  contoh  masyarakat  biasa  yang bisa  menggapai  prestasi  tinggi.  Jika  dilihat  latar belakangnya,  Gandamana  hanyalah  anak  pujan, hasil dari pecahan perahu yang sebenarnya tidak dikehendaki kelahirannya. Gandamana juga tidak memiliki hubungan darah secara langsung dengan Pandu (Pandawa) maupun Dhestarata (Kurawa) apalagi dengan Trigantalpati. Di sisi lain, Ganda- mana memiliki kekuatan dan kesaktian yang tak tertandingi. Gandamana juga memiliki kesetiaan dan jiwa pengabdian yang tanpa pamrih. Hal inilah yang membuat Gandamana menjadi sosok yang di- kagumi dan juga dibenci oleh Trigantalpati. Hasrat Trigantalpati  untuk  meniru  Gandamana,  meng- akibatkan  timbulnya  rivalitas  di  antara  mereka berdua. Gandamana adalah role model sekaligus rival yang harus segera disingkirkan.
Trigantalpati mulai melakukan siasat karti- sampéka dengan  melancarkan  aksi  pertama  yaitu ngubek-ubek  banyu  bening ‘mencari -cari  masalah/ membangunkan macan tidur’. Sasarannya adalah merusak  hubungan  bilateral  dua  negara  yakni negara Ngastina dan negara Permalang. Hubun- gan pertemanan antara Prabu Pandu dan  Prabu Tremboko yang semula harmonis, dibuat menjadi keruh dengan cara mengganti isi surat dari Prabu Pandu yang ditujukan kepada Prabu Tremboko. Surat yang semula berisi permintaan bantuan di- ubah  menjadi  surat  tantangan.  Sebaliknya,  surat yang  dikirim  Prabu  Tremboko  yang  berisi  per- mintaan klarifikasi, diubah menjadi surat balasan
untuk tunduk kepada Prabu Tremboko. Siasat adu domba dengan cara memutar balik fakta ( dhand- hang  diaturké  kuntul,  kuntul  diaturké  dhandhang ) dengan menggunakan media surat, berhasil men- ciptakan  kebencian  dan  permusuhan  antara  Ngas- tina dan Permalang hingga terjadi perang. Sebagai patih sekaligus senapati perang, Gandamana me- mimpin prajurit Ngastina maju ke medan perang. Pada peristiwa ini Trigantalpati melancarkan siasat kedua  dengan  memperdaya  Gandamana  hingga masuk ke dalam jebakan politik kotor dan menjadi korban kartisampéka hasil akal-akalan Trigantalpati. Mendengar kabar bahwa Gandamana berhasil di- kalahkan oleh para senapati Permalang dan dilem- parkan ke dalam sumur tua, Trigantalpati sangat gembira dan memanfaatkan momen tersebut untuk mulai melancarkan siasat selanjutnya yakni den- gan menyebarkan fitnah. Dia berhasil membangun opini bahwa Gandamana telah berkhianat kepa- da negara Ngasstina dan berpihak kepada lawan (Prabu Tremboko). Sayangnya, Prabu Pandu pun dengan mudahnya termakan omongan Trigantal- pati. Saat Gandamana datang ingin menjelaskan duduk perkara yang sebenarnya, Pandu sudah tidak percaya lagi. Gandamana dicopot dari jabatan patih dan diusir dari negara Ngastina.
Terkait  dengan  rivalitas  yang  terjadi  antara Gandamana  dan  Trigantalpati  dapat  dilihat  dari awal jejer pertama  Lakon Gandamana  Tundhung . Trigantalpati  secara  terang-terangan  menyebut- kan  bahwa  Gandamana  tidak  layak  menjadi patih. Hal itu terlihat dalam dialog antara Pandu, Drestarata,  Gandamana,  dan  Trigantalpati  saat membicarakan surat dari Prabu Tremboko yang isinya  sudah  diganti  oleh  Trigantalpati.  Petikan ucapan  Trigantalpati  berikut  memperlihatkan bahwa Gandamana dicemburui dan dijadikan rival.
Trigantalpati : “Lho mangké rumiyin Kaka Prabu, kula aturi sabar. Panjenengan me- nika sanadyan ta sekti mandraguna sampun ciri nétra. Ngastina menika wonten  patihipun,  patih  menika minangka  dados  asta  kananipun naréndra,  inggih  punika  Paman Gandamana, ya patih ya sénapati. Boten menapa-menapa, kedahipun Paman  Gandamana  ingkang  ju- mangkah tumandang. Yèn Paman Gandamana boten saged tumandang,
pun kèndeli kémawon. Gentos patihi- pun liyané Gandamana ya ana kok”
Terjemahan:
Triganalpati : “Lho nanti dulu Kaka Prabu, saya mohon sabar dulu. Walaupun Ka- kanda itu sakti mandraguna, namun maaf, Kanda itu buta. Negara Ngas- tina  ini  ada  patihnya,  yang  meru- pakan tangan kanan sang raja, yaitu Paman Gandamana. Selain patih, ia juga senapati. Tidak  apa-apa,  biar saja patih yang menyelesaikan ma- salah ini. Jika Paman Gandamana tidak  bisa  mengatasi,  diberhentikan saja.  Gantinya  patih  Gandamana juga ada kok ’
Kutipan  ucapan  Trigantalpati  di  atas memperlihatkan  rasa  iri  hati  Trigantalpati  pada Gandamana, serta hasratnya untuk menggantikan kedudukan  Gandamana  sebagai  patih  di  Ngastina. Hal  ini  diperkuat  dengan  peristiwa  yang  terjadi pada  adegan Paseban  Njawi saat  Trigantalpati bercerita kepada Dursasana tentang kelicikannya. Petikan  teks  berikut  memperlihatkan  peristiwa tersebut.
Trigantalpati : “Lho, kowé aja omong-omong. Sing nantang ki aku, ning lantaran nyebut asmané kaka prabu Pandhu.” Dursasana  : “Lha kersanipun?” Trigantalpati : “Mengko tak paringi  keterangan. Bareng  tekan  kana  maca  layang kagèt,  Prabu  Tremboko  ya  kirim layang. Nyuwun pirsa apa luputku kok  ditantang,  layang  gawéyané Tremboko takbuwang njur takgenti, sing pokok Ngastina gelem ora gelem kudu teluk ana Permalang. Lha ke- dadéyan wektu dina iki, wong Per- malang padha muring merga niwala sing diwaca mau isiné penantang.” Dursasana  : “Wah sampéyan  niku  piyayi  kok senengané obong- obong.” Trigantalpati : “Karepku yèn  pancèn  kaka  prabu Pandhu  klèra-klèru  karo  Tremboko mesthi  ana  kedadéyan  rajapati.  Iya apa ora? Mengko tekaning data sing nyekel  panguwasa  rak  kaka  Prabu
Dhestarata, patihé rak aku.” Dursasana  : “Ajenga  golèk palenggahan,  ajenga golèk pangkat niku nèk ngorbanken sepadha-padha  ngonten  niku  boten apik.”
Trigantalpati : “Ya mung kowé aja ngomong -omong Dur, iki dinggo awaké dhéwé. Kudu primpen iki mung kowé sing ngerti.” Dursasana    : “Nggih ngestokaken dhawuh.” Trigantalpati  : “Kurupati  sakancané  andhani  tak - kon maju, ning kedadéyan perang iki Kurawa ora kena padha tumandang. Anak-anak Gajahoya kudu padha lerem,  bèn  Gandamana  sing  maju. Mengko  yèn  Gandamana  kepèpèt peperangan  mengko  lagi  dibantu karo anak-anakku. Kuwi tekaning pati rak gampang aku terus dileng- gahké dadi patih.” Dursasana     : “Tenané Trigantalpati ki èlèk atiné” (bergumam)
Trigantalpati : “Ngomong apa?” Dursasana  : “Boten napa- napa.”
Trigantalpati : “Kancamu kandhani, ora kena mèlu cawé- cawé!”
Terjemahan:
Dursasana : “Lho, yang nantang siapa?” Trigantalpati : “Lho, kamu  jangan  ngomomg- omong. Yang nantang ya saya, tapi atas nama kanda Prabu Pandhu.” Dursasana  : “Maksudnya?” Trigantalpati : “Nanti saya jelaskan. Setelah surat sampai ke tangan Prabu Tremboko, dia  kaget,  lalu  Prabu  Tremboko mengirim  surat  balasan.  Isinya mohon penjelasan apa kesalahan- nya sehingga ditantang oleh Prabu Pandu. Surat dari Prabu Tremboko juga saya buang, terus diganti su- rat baru yang isinya mengharuskan negara Ngastina tunduk pada Per- malang.  Saat  ini,  orang-orang  di negara  Permalang  marah  membaca surat tantangan itu.” Dursasana  : “Wah, Paman itu kok sukanya mem- provokasi lho!” Trigantalpati : “Maksud tujuanku,  jika  terjadi salah  paham  antara  Prabu  Pandu
dengan Tremboko pasti akan ada peperangan yang artinya ada yang mati. Iya kan? Jika Pandu berhasil dihabisi, pada akhirnya nanti yang akan berkuasa adalah kanda Prabu Dhestarata, patihnya pasti saya.” Dursasana :  “Jika menginginkan  jabatan  dan pangkat  dengan  mengorbankan orang lain itu tidak baik Paman.” Trigantalpati : “Kamu nggak   usah   ngomong- omong  ya  Dur,  ini  hanya  untuk kita.  Harus  disimpan  rapat-rapat, hanya kamu yang tahu.” Dursasana    : “Baik, siap Paman.” Trigantalpati : “Kurupati dan adik -adiknya beri- tahu bahwa mereka taksuruh maju, tapi nanti ketika perang Kurawa ti- dak  usah  ikut  perang.  Anak-anak Gajahoya diam saja, biarkan Gan- damana yang maju perang. Nanti, jika  Gandamana  terdesak  dalam peperangan  baru  dibantu  oleh Kurawa. Kalau dia mati, saya akan lebih gampang untuk jadi patih.” Dursasana :  “Ternyata  Trigantalpati  itu  hatinya jahat.” (bergumam) Trigantalpati : “Ngomong apa?” Dursasana  : “Tidak Paman.” Trigantalpati : “Semua saudaramu diberi tahu, ti - dak boleh membantu.”
Siasat Trigantalpati mendapatkan hasil. Berkat saran  dari  Dhestarata,  Trigantalpati  yang  sudah berganti nama menjadi Sengkuni diangkat menjadi patih di negara Ngastina.
Selain Gandamana dan Pandu, ada juga to- koh lain yang menjadi korban siasat kartisampéka Trigantalpati. Tokoh tersebut adalah Prabu Trem- boko dari Kerajaan Permalang. Prabu Tremboko adalah korban yang dipilih oleh Trigantalpati un- tuk mewujudkan hasrat akan kekuasaan. Tremboko termasuk orang kepercayaan Pandu, oleh karena itu  dia  masuk  dalam  daftar  orang  yang  harus dilenyapkan  dalam  strategi  Trigantalpati  untuk mendapatkan kedudukan patih. Dengan tipu daya yang sangat halus ( kartisampéka ) Tremboko sama sekali tidak tahu bahwa dia diperdaya dan dijadikan korban  oleh  Trigantalpati.  Hal  ini  tampak  pada dialog  yang  terjadi  antara  dirinya  dengan  Dewi Arimbi berikut.
Tremboko  : “E -e-e...  Arimbi,  aku  ngrasakké  ora énak dhahar, ora énak nggonku saré, antarané  aku  karo  kakang  Pandhu, aku salah apa, luput apa, lha kok dadi ana layang aku ditantang karo kakang Pandhu.”
Arimbi  : “Sampun nampi  keterangan,  awit  nat- kala  semanten  rak  panjenenganipun dhawuh kalih Trigantalpati.” Tremboko  : “Aku atur  niwala  supaya  nuduhké keluputanku,  nanging  nyatané  tekan yahméné  ora  ana  niwala  teka.  Seka nguntapké  kadang-kadangmu  kabèh saéngga  nglurugi  ana  Kraton  Ngas- tina.  Oh,  déwa-déwa,  paringana  pe- padhang. Aku wis naté sumpah, sebaya mati sebaya mukti, yèn aku karo kakang Pandhu klèra-klèru bisa kedadéyan aku mati bareng, amarga aku wis kebacut nibakké prasapa.”
Terjemahan:
Tremboko : “E -e-e...Arimbi, aku merasa tidak enak makan, tidak nyaman tidur, memikir- kan hubungan antara diriku dan kakak Pandu, aku ini salah apa, kok ada surat tantangan dari kanda Pandu.” Arimbi :  “Sudahkah mendapat  keterangan, sebab  waktu  itu  Ayahanda  kan  me- nyuruh Trigantalpati.” Tremboko : “Aku mengirim surat untuk minta ke - terangan  tentang  kesalahanku,  namun ternyata  sampai  sekarang  tidak  ada jawaban. Sejak dari mengantar sauda- ra-saudaramu  menyerang  Kerajaan Ngastina.  Oh,  dewa-dewa,  berikan- lah petunjuk. Aku pernah bersumpah, sengsara dan bahagia bersama-sama, jika sampai aku dan kakanda Pandu salah  paham,  nantinya  bisa  saja  aku dan kanda Pandu mati bersama-sama. Sebab  aku  sudah  terlanjur  bersum- pah.”
Dari  kalimat  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  Prabu  Tremboko  sedih  karena  menjadi korban dari persoalan yang tidak diketahui akar masalahnya. Oleh karena itu, dia ingin klarifikasi ke  Prabu  Pandu.  Sayangnya  tidak  mendapatkan jawaban. Sehingga  pecah  perang  besar  antara
Ngastina  dan  Permalang.  Sebuah  perang  dahsyat dengan  melibatkan  dua  kekuatan  besar  yang  dalam tradisi  pedalangan  dikenal  dengan  nama  perang Pamoksa.  Perang  yang  tidak  seharusnya  terjadi. Sekali lagi, semua akibat ulah Trigantalpati.

## Kartisampéka Membangun Alur Cerita
Berkaitan  dengan  konstruksi  alur  dramatik lakon Gandamana Tundhung Ki Hadi Sugito, tampak bahwa kartisampéka menjadi  aspek  penting  dalam membangun  jalan  cerita.  Sebagaimana  sudah dijelaskan  bahwa  ciri  khas kartisampéka adalah sinamun  sinamudana yang  efeknya  tak  langsung dirasakan  saat  itu  juga.  Proses  infiltrasi kartisampéka dalam  lakon  ini  dapat  dijelaskan melalui  tahap-tahap  sebagai  berikut. Kartisampéka mulai  dipraktikkan  oleh  Trigantalpati  pada  awal cerita  dengan  cara  mengubah  isi  surat  Prabu  Pandu untuk  Prabu  Tremboko.  Jalinan  cerita  mulai  naik karena Trigantalpati  juga  mengganti  balasan  surat Prabu  Tremboko  untuk  Prabu  Pandu.  Siasat  adu domba  mulai  menampakkan  hasil  dengan  semakin tegangnya  hubungan  antara  negara  Ngastina  dan negara  Permalang  hingga  meledak  menjadi  perang. Praktik kartisampéka selanjutnya  yakni  menjadikan Gandamana  sebagai  umpan  musuh  semakin meninggikan  tanjakan  komplikasi  alur  cerita. Peristiwa  semakin  gawat  karena  Gandamana  sosok patih  sekaligus  senapati  yang  sakti  terbunuh  oleh musuh  dan  jasadnya  dibuang  di  sebuah  sumur  tua. Bukannya  sedih,  Trigantalpati  justru  memanfaatkan situasi  untuk  melanjutkan  upaya kartisampéka dengan  menyebar  berita  bohong  ( hoax )  tentang Gandamana.  Gandamana  dikabarkan  telah berkhianat  dan  bergabung  dengan  musuh.  Berita tersebut  disebar  di  seluruh  negara  Ngastina  hingga sampai  ke  telinga  Prabu  Pandu.  Prabu  Pandu sangat marah mendengar kabar yang  dibawa oleh Trigantalpati.  Ketegangan  peristiwa  semakin meningkat  saat  Gandamana  yang  pulih  kembali berkat  pertolongan  Resi  Landhak  Putih  menghadap Prabu  Pandu  untuk  klarifikasi  dan  menjelaskan peristiwa  yang  dialaminya.  Sayangnya,  Prabu Pandu  yang  sudah  memakan  racun kartisampéka buatan  Trigantalpati  justru  menjadi  gelap  mata. Gandamana  dicopot  dari  kedudukan  patih  dan diusir  dari  Ngastina.  Gandamana  yang  murka melampiaskan  kekecewaan  dan  sakit  hatinya  dengan
menghajar  Trigantalpati  hingga  menjadi  cacat seumur hidup. Pencopotan status patih, pengusiran, dan pembalasan dendam menjadi puncak cerita/ titik  klimaks  dari  cerita Gandamana  Tundhung . Intensitas alur mulai mengalami penurunan pada peristiwa  pengangkatan  Trigantalpati  sebagai patih.  Sementara  itu,  Gandamana  memutuskan melanjutkan  kehidupan  dengan  ditemani  oleh Sucitra membangun Kerajaan Pancala. Di sisi lain, perang  yang  terjadi  antara  negara  Ngastina  dan negara Permalang berhasil diatasi oleh Wijasena dan  Setyaki  di  bawah  arahan  Narayana.  Praktik kartisampéka yang  dilakukan  secara  terstruktur, sistematis  dan  masif  oleh  Trigantalpati  berhasil mewujudkan  impiannya  atas  kedudukan  dan kekuasaan di negara Ngastina.

## Simpulan
Tulisan  ini  menghasilkan  sebuah  simpulan bahwa lakon Gandamana Tundhung Ki Hadi Sugito ini  dibangun  dengan  tema  perebutan  jabatan dan  kekuasaan,  serta  sub-tema kartisampéka . Trigantalpati  yang  dalam  tradisi  pewayangan dikarakterkan sebagai tokoh yang licik dan pandai berstrategi, dalam lakon ini dipilih sebagai tokoh yang  merangkai  alur  cerita  dengan  sub-tema kartisampéka. Dengan kata lain konsep kartisampéka digunakan oleh Ki Hadi Sugito untuk membangun plot lakon Gandamana Tundhung.
Selain temuan tentang tema dan sub-tema, kajian  ini  juga  berhasil  menangkap  pesan  dari lakon Gandamana  Tundhung .  Pesan  dari  lakon Gandamana Tundhung ialah karakter seperti Tri- gantalpati perlu untuk diwaspadai. Sifat-sifat buruk yang dimiliki Trigantalpati jangan sampai dijadi- kan panutan oleh masyarakat. Keberhasilan yang diraih karena tipudaya dan laku jahat tidak akan memberikan manfaat bagi diri sendiri maupun bagi masyarakat.
Kepustakaan Asmoro, P. (2009). Gandamana Luweng . Endraswara, S. (2014). Politik Gaya Sengkuni dan Estetika Semar Kajian Antropologi Sastra terhadap Pemilu Legislatif Sengkuni. Jurnal UNAIR , 27 (1993), 184 – 195. https://e- journal.unair.ac.id/index.php/MKP/article/ view/2485 Junaidi. (2012). Wayang Kulit Gaya Surakarta Ikonografi dan Teknik Pakelirannya . BP ISI Yogyakarta. Padmosoekotjo, S. (1984). Silsilah Wayang Purwa Mawa Carita Jilid 4 . CV Citra Jaya. Poerwadarminta, W. J. S., & dkk. (1939).
Baoesastra Djawa . J.B. Wolters ’ Uitgevers Maatschappij Groningen.
Sindhunata. (2007). Kambing Hitam Teori Rene Girard . PT Gramedia. Sugito, K. H. (2019). Live Record Wayang Kulit. KI HADI SUGITO. Lakon Gondomono Tundung. - YouTube . Sanggar Cemara. https://www.youtube.com/channel/UCpE mrSze3SCAi5pKGUsSsOA
Sukatno, A. (2019). Gugurnya Raja Astina dalam Perang Baratayuda. Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Wayang , XVI (1), 41 – 61. https://jurnal.isi- ska.ac.id/index.php/lakon/article/view/315
6
Titib, I. M. (2008). Itihasa Ramayana & Mahabharata Viracarita Kajian Kritis Sumber Ajaran Hindu . Paramita.
Udreka,  K.  (2020,  Maret  27).  Sifat  Sengkuni.  (S.M. Retno  Dwi  Intarti,  Interviewer)  Bantul, DIY, Indonesia.
Wahyudi,  A.  (2020,  Agustus  26).  Sengkuni. (S.M.  Retno  Dwi  Intarti,  Interviewer) Bantul, DIY, Indonesia.