Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....

## BIMBINGAN KONSELING PRA NIKAH SEBAGAI UPAYA MEWUJUDKAN KELUARGA BAHAGIA DAN IDEAL DALAM PERSPEKTIF HUMANISTIK CARL R. ROGERS
Rahmat Hidayat Institut Agama Islam An Nur Lampung hidayatrahmat677@gmail.com
Sugianto Institut Agama Islam An Nur Lampung sugiantoalfaruqi3@gmail.com
Esen Pramudya Utama Institut Agama Islam An Nur Lampung pramudyautama863@gmail.com
Mohd Asrul Bin Mohd Noor Sekolah Rendah Sri Subang Jaya, Selangor Malaysia shababfillah88@gmail.com

## ABSTRAC
Marriage  is  sunnatullah,  for  everything  in  the  world  is  created  in  pairs.  In  this paper, the author aims to uncover the guidance of premarital counseling to realize a happy family perspective of Carl R. Rogers. The results showed that the premarital counseling guidance approach was from the perspective of Carl R. Roger through a humanistic  approach.  This  approach  is  carried  out  with  the  stages  of  forming  a mindset and forming a soul pattern based on Islamic religious values. thus, if the mindset and pattern of the soul are based on Islamic values, then the justification of the motivation will be in accordance with the rules of Islamic shari'a.
Keywords:  Pre-Marriage  Conseling;  Happy  and  Ideal;  Humanistic Approach.
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....

## A. PENDAHULUAN
Islam  memandang  pernikahan  sebagai  suatu  bentuk  ibadah yang kompleks karena meliputi semua aspek, baik aspek materi, jiwa, waktu, dan tenaga. Dibalik tanggung jawab yang besar, pernikan juga mempunyai  manfaat  dalam  struktur  sosial  masyarakat.  Kepentingan sosial itu adalah  memelihara kelangsungan  jenis  manusia, memelihara keturunan,  menjaga  keselamatan  masyarakat  dari  segala  macam penyakit  yang  dapat  membahayakan  kehidupan  manusia  serta menjaga ketenteraman jiwa.
Perbedaan antara dua orang baik dari perbedaan latar belakang, perbedaan  jenis  kelamin,  perbedaan  budaya  dan  adat  istiadat  dapat disatukan  melalui  ikatan  pernikahan.  Melalui  ikatan  pernikan  ini, dapat  digunakan  untuk  mewujudkan  tatanan  sosial  yang  harmonis 1 . Hal  ini  sesuai  dengan  rumusan  yang  terkandung  dalam  Undang- Undang  Nomor  1  tahun  1974  pasal  1  bahwa:  Perkawinan  merupakan ikatan  lahir  dan  batin  antara  seorang  wanita  dengan  seorang  pria sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Menikah  mempunyai  dua  peluang  yang  sama  besar.  Jika masing-masing mampu menyeimbangkan antara hak dan
kewajibannya  masing-masing  maka  akan  terwujud  keluarga  yang sakinah, mawadah dan rahmah. Sebaliknya, jika masing-masing saling menuntuk  haknya  dan  mengabaikan  kewajibanya  masing-masing, maka untuk mewujudkan sakinah, mawadah dan rahmah akan sulit 2 . Selain itu, pernikahan juga menjadi fenomena sosial, karena pernikahan menghubungkan dua keluarga besar yang berbeda dari pihak laki-laki dan  pihak  perempuan 3 .  Pada  sisi  lain,  melalui  tahapan  pernikahan terdapat  tuntunan  walimah.  Walimah  merupakan  media  untuk menyatukan  interaksi  sosial  masyarakat,  yakni  interaksi  sosial  dua keluarga besar.
Interaksi  sosial  dalam  keluarga  merupakan  media  penyambung tali silaturahmi, ajang reuni, dan penymbung ikatan kekerabatan yang
1 Mariamah,  “konseling  pranikah  dalam  meningkatkan  kematangan prikologi calon pengantin (studi kasus KUA kecamatan Batulayar),” bimbingan dan konseling islam (2020). 2 Ahmad  Juhaidi  dan  Masyithah  Umar,  “Pernikahan  Dini,  Pendidikan, Kesehatan Dan Kemiskinan Di Indonesia : Masihkah Berkorelasi?,” Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 18, no. 1 (2020): 1.
3 Muzdalifah M Rahman, “Upaya Orang Tua dalam Membimbing Remaja,”
Jurnal Bimbingan Konseling Islam 6, no. 1 (2015): 41–62,
https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJA.
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
hampir  putus.  Hal  ini  sebagaimana  disabdakan  oleh  Rasulullah  Saw “Sesungguhnya  termasuk  kebajikan  adalah  seseorang  menghubungi  teman- teman  ayahnya”. Akan  tetapi  secara  realitasnya  kondisi  ideal  tersebut belum  sepenuhnya  dipahami  oleh  calon  pengantin  dan  masih  banyak calon  pengantin  yang  mengalami  ketakutan  untuk  membina  rumah tangga,  atas  dasar  inilah  perlu  dilakukan  bimbingan  konseling terhadap  pra  nikah.  Dengan  harapan  diadakan  konseling  tersebut mampu mengurangi ketakutan yang dialami oleh pasangan pengantin 4 . Terdapat  sebagian  orang  yang  berasumsi  bahwa  pernikahan merupakan  sebuah  “jebakan  tikus”,  asumsi  tersebut  muncul diakibatkan  karena  adanya  kasus  negtif  dalam  masyarakat  sehingga kasus tersebut dijadikan dasar untuk generalisasi terhadap pernikahan. Asumsi  yang  keliru  inilah  yang  perlu  diluruskan,  bahwa  pernikan merupakan  institusi  sakral,  oknum  yang  tidak  bertanggung  jawablah yang mengotori sakralitas pernikahan.
Sebagaimana  pandangan  C.  R.  Adams,  dalam  bukunya How to Pick  a  Mate, mengemukakan  beberapa  kesimpulan  sebagai  berikut:  1) Orang  menikah  hidup  lebih  lama  dibandingkan  dengan  orang  yang hidup membujang; 2) Di dalam penjara lebih sedikit prosentase orang yang menikah dibandingkan dengan orang yang membujang; 3) Orang yang  menikah  jauh  lebih  sedkit  yang  bunuh  diri  dibandingkan  orang yang  hidup  membujang;  4)  Orang  yang  menikah  jauh  lebih  kecil kemungkinannya  menjadi  gila  dibandingkan  dengan  orang  yang membujang.  Kesimpulan  yang  dikemukakan  oleh  Dr.  C.  R.  adams tersebut,  dapat  digunakan  sebagai  bukti  bahwa  pernikahan mempunyai  banyak  manfaat,  baik  manfaat  secara  jiwa  maupun biologis dan manfaat sosial.
Fakta  manfaat  menenai  pernikahan, bahwa  secara  struktural fungsional  dapat  dilakukan  pembagian  tugas  antara  suami  dan  istri untuk meraih ketentraman jiwa dan kebahagiaan hidup bersama. Fakta tersebut  semua  orang  dapat melihat  bahwa  manusia  sebagai  pribadi bukanlah makhluk yang langka, yang dapat berdiri sendiri. Oleh karena itu  institusi  anak  cucu Adam tidak berfungsi  sempurna jika tidak ada makhluk  lain  yang  membantunya 5 .  Menurut  penulis,  subtansi pernikahan adalah mencapai kebahagian bersama.
4 Witrin Noor Justiatini dan Muhammad Zainal Mustofa, “Bimbingan Pra Nikah  Dalam  Mbentukan  Keluarga  Sakinah,” Iktisyaf:  Jurnal  Ilmu  Dakwah  dan Tasawuf 2, no. 1 (2020): 13–23.
5 Beni Ahmad Saebani, Perkawinan dalam Hukum Islam dan Undang-Undang: Perspektif  Fiqh  Munakahat  dan  UU  no.  1/1974  Tentang  Poligami  dan  Problematikanya (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 129.
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka pada tulisan ini  akan  diungkap  tentang  konseling  pra  nikah  dalam  menuju kebahagiaan studi atas pendekatan behavioristik.

## B. PEMBAHASAN
1. Pernikahan Perspektif Ajaran Islam
Kehadiran  islam  mempunyai  misi  utama  sebagai rahmatan  lil „alamin atau  bersifat  universal,  yaitu  mengatur  seluruh  sendi kehidupan  termasuk  mengatur  masalah  pernikahan.  Pernikahan merupakan  akad  yang  menghalalkan  pergaulan  dan  membatasi  hak dan  kewajiban  antara  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  yang bukan mahram 6 . Secara leksikal kata pernikahan mempunyai akar kata nikah yang mendapat imbuhan awalan per dan imbuhan ahir an. Kata nikah  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  kata nikkah (bahasa  Arab: حاكنلا ) yang  berarti  perjanjian  perkawinan;  berikutnya  kata  itu  berasal  dari kata lain dalam bahasa Arab yaitu kata nikah (bahasa Arab: حاكن ) yang berarti  persetubuhan.  Secara  sosial,  kata  pernikahan  dipergunakan dalam  berbagai  upacara  perkawinan.  Nikah  merupakan  asas  hidup yang paling utama delam pergaulan atau embrio bangunan masyarakat yang sempurna. Pernikahan itu bukan saja merupakan satu jalan yang amat mulia untuk mengatur kehidupan rumah tangga dan keturunan, tetapi  juga  dapat  dipandang  sebagai  satu  jalan  menuju  pintu perkenalan antara suatu kaum dengan kaum yang lain, dan pereknalan itu  akan  menjadi  jalan  interrelasi antar satu kaum dengan laum yang lain 7 .
Esensi  akad  nikah  merupakan  pertalian  yang  kuat  dalam kehidupan  manusia,  bukan  saja  antara  suami  istri  dan keturunannya, melainkan  antara  dua  keluarga.  Sehubungan  dengan  hal  ini  Abu Zahrah 8 mengemukakan  bahwa  pernikahan  merupakan  suatu  akad yang menghalalkan hubungan kelamin antara seorang pria dan wanita, saling membantu, masing-masing mempunyai hak dan kewajiban yang harus dipenuhi menurut ketentuan syari’at.
6 Nida  Amelia,  “Layanan  Bimbingan  Pranikah  dalam  Meningkatkan Keharmonisan Keluarga di KUA Cileunyi” 8 (2020): 41–58.
7 Arditya Prayogi dan Muhammad Jauhari, “Bimbingan Perkawinan Calon Pengantin: Upaya Mewujudkan Ketahanan Keluarga Nasional,” Islamic Counseling : Jurnal Bimbingan Konseling Islam 5, no. 2 (2021): 223. 8 Muhammad Abu Zahra, Al Aqidah Al Islamiyah Ka Ma Ja‟a Biha Al Qur‟an Al Karim (Majma’ Al Buhus Al Islamiyah, 1975),
Http://Opac.Iainkediri.Ac.Id/Opac/Index.Php?P=Show_Detail&Id=6102, h. 19.
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
Ikatan  pernikahan  yang  telah  diatur  oleh  Islam  merupakan suatu  ikatan  janji yang kuat, seperti disebut dalam Al-Qur’an senagai mitsaqan ghalidan sebagaimana  dalam  QS.  An-Nisa  ayat  21: bagaimana kamu  akan  mengambilnya  kembali,  padahal  sebagian  kamu  telah  bergaul (bercampur) dengan  yang  lain  sebagai  suami-istri  dan  mereka  9istri-istrimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat (QS. An-Nisa: 21). Konsep tersebut dipertegas dalam KHI (Kompilasi Hukum Islam) pasal 2 bahwa perkawinan menurut Islam adalah pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat  atau mitsaqan  ghalidan, untuk  mentaati  perintah  Allah  dan melaksanakannya  merupakan  ibadah. “Islam  menganjurkan  hidup berumah  tangga  dan  menghindari  hidup  membujang.  Imam  bin  Hanbal mengatakan  hidup  membujang  bukanlah  ajaran  Islam,  Nabi  Muhammad SAW.  berumah  tangga.  Beliau  melarang  hidup  membujang.  Barang  siapa yang tidak  menyukai  perbuatan  nabi,  ia  bukanlah  jalan  yang  benar. Lebih lanjut,  Wahid  pun  mengemukakan  bahwa  akad  nikah  bukan  untuk jangka pendek, tetapi untuk selamnya. Baik suami maupun istri mesti berusaha memlihara rumah tangga yang penuh kedamaian lahir batin. Karena  ikatan  suami  istri  sangatlah  suci  dan  terhormat,  dan  tinggi nilainya sesuai dengan tingginya nilai manusia itu sendiri.
a. Aspek Personal
Aspek  personal  mempunyai  dua  aspek  yakni  aspek kebutuhan  biologis  dan  reproduksi.  Adapun  kedua  hal  tersebut, yaitu:
Penyaluran  Kebutuhan  Biologis.  Sebagai  suatu sunnatullah , manusia  hidup  berpasangan  diantara  dua  jenis  kelamin  yang berlainan. Hidup bersama  dan  berpasangan  tidaklah  harus  selalu dihubungkan  dengan  masalah  seks,  walaupun  faktor  ini merupakan  faktor  yang  dominan. Kebutuhan  manusia  akan  seks telah menjadi  fitrah  manusia  dan  makhluk  hidup  lainnya.  Oleh karena itu  perlu  disalurkan  pada  proporsi  yang  tepat  dan  sah sesuai  derajat  kemanusiaan. Reproduksi generasi. Diantara aspek lain  dalam  perkawinan  yaitu  reproduksi  generasi.  Sebagaimana diketahui  bahwa  syari’at  Islam  tentang  pernikahan  tidak  hanya masalah  reproduksi,  melainkan  menjaga  keturunan  sebagai amanah  dari  Sang  Pencipta.  Pernikahan  menjadi  bagian  dari maqosyid syari’at, yakni memelihara keturunan ( hifdzh an-nafs) 9 .
9 Yusuf Qardawi, Ghairu al Muslim fii Mujtama‟ al islami (Bandung: MIZAN, 1994).
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
b. Aspek Sosial
Masyarakat  yang  baik  berasal  dari  rumah  tangga  yang  baik. Rumah  tangga  yang  baik  menjadi  pondasi  terbentuknya masyarakat  yang  baik 10 .  Pernikahan  menjadi  perekat  yang  kuat untuk  menjaga  keharmonisan  dalam  kehidupan  masyarakat. Sebagaimana  dalam  al-Qur’an  disebut  sebagai mawaddah dan rahmah, itulah  yang  menyebabkan  mereka  begitu  kuat mempengaruhi  bahtera  kehidupan,  sebagaimana  dalam  QS.  Ar- Rum  ayat  21: Dan  diantara  tanda-tanda  kekuasaanNya  ialah  Dia menciptakan  untukmu  istri-istrimu  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu cenderung dan merasa tentram kepadanya, dan dijadikanNya diantaramu rasa  kasih  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang demikian  itu  benar-benar terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum  yang  berpikir” (  QS.  Ar-Rum:21). Keluarga  menjadi  bagian  dari  struktur  suatu  bangsa  mempunyai kontribusi  besar  terhadap  bangsa  itu  sendiri.  Jadi  kuat  atau tidaknya  suatu  bangsa  tergantung  pada  kuat  atau  tidaknya kumpulan keluarga.
c. Aspek Ritual
Pernikahan  diartikan  sebagai  ibadah,  pelaksanaannya merupakan  refleksi  ketaatan  mahluk  kepada khaliq- nya.  Dalam ajaran  Islam  terdapat  aturan  yang  rinci  dalam  mengenai pelaksanaan  pernikahan.  Aturan  tersebut  mencakup  pra  nikah, dalam  pernikahan  dan  pasca  pernikahan.  Kesemuanya  diatur secara  detail  dalam  islam,  khususnya  dalam  fiqh  munakahat 11 . Pandangan  lain  menegaskan  bahwa  Nabi  Muhammad  melarang membujang 12 .  Hal  ini  karena  libido  seksualitas  merupakan  fitrah manusia dan juga makhluk hidup lainnya  yang melekat dalam diri setiap  makhluk  hidup  yang  suatu  asaat  akan  mendesak penyalurannya. Bagi manusia, penyaluran itu hanya ada satu jalan yaitu melalui  perkawinan.  Rasulullah menegaskan kembali  dalam hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Sa’ad  bin  Abi  Waqash: Rasulullah menolak  Utsman bin Mu‟adz untuk membujang, andaikan dia dibolehkan membujang, tentu kami (para sahabat) akan berkebiri saja. ( HR. Bukhari).
10 H.  Rahmat  Hakim, Hukum  perkawinan  islam (Bandung:  Pustaka  Setia, 2000), http://katalogdpkprovntb.perpusnas.go.id/detail-opac?id=4541, h. 17-18.
11 H. Rahmat Hakim, Hukum perkawinan islam, h. 19.
12 Saebani, Perkawinan  dalam  Hukum  Islam  dan  Undang-Undang:  Perspektif Fiqh Munakahat dan UU no. 1/1974 Tentang Poligami dan Problematikanya, h. 47.
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
Di  samping  itu,  Allah  memberikan  janji  kehidupan  yang layak  bagi  mereka  yang  melangsungkan  pernikahan.  Sebagaimana dalam  firman-Nya: Dan  kawinkanlah  orang-orang  yang  sendirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (berakwin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin,  Allah  akan  memampukan  merela  dengan  kurnia-Nya  dan  Allah Maha Luas (pemberian-Nya) laga Maha Mengetahui (QS. An-Nur: 32).
Salah  satu  tujuan  pernikahan  yang  dilakukan  adalah  untuk memperoleh  kebahagiaan,  sehingga  harus  dipersiapkan  secara matang  dalam  segala  aspek.   Karena Allah akan membagikan rizki bagi  pasangan  yang  telah melangsungkan  pernikahan.  Pernikahan memunculkan  tanggung  jawab,  kewajiban  dan  hak.  Perasaan tanggung  jawab  inilah  yang  kemudian  melahirkan  priduktivitas yang pada gilirannya mendatangkan rizki bagi mereka.
d. Aspek Moral
Secara  moral,  perbuatan  manusia  terdiri  atas  dua  jenis, yakni    perbuatan  yang  mengandung  moralitas  yang  baik  dna moralitas  yang  buruk.  Perkawinan  yang  dilakukan  oleh  manusia dengan  mengikuti  syariat  Allah  adalah  perkawinan  yang memberikan  indikator  penting  untuk  membedakan  manusia dengan binatang. Itulah sebabnya perkawinan yang diatur menurut syari’at  Islam  adalah  perkawinan  yang  benar-benar  dimaksudkan untuk  membentuk  moralitas  mulia  manusia  dan  membebaskan manusia dari moralitas hewani.
e. Aspek Kultural
Dari  sudut  kebudayaan,  perkawinan  merupakan  bagian dari proses interaksi manusia dalam masyarakat. Keluarga menjadi embrio  masyarakat  yang  nantinya  membangun dunia  sosial  yang lebih  besar.  Keluarga  yang  memiliki  pondasi  kultural yang  baik akan  membangun  dunia  kultural  sosial  yang  baik  pula,  sehingga ukuran  terendah  dari  kultur  masyarakat  yang  baik  adalah keluarga  itu  sendiri.  Disamping  itu  dalam  praktek  keseharian, peristiwa  pernikahan  sepertinya  tidak  cukup  hanya  dengan persyaratan-persyaratan  agama  semata,  namun  ditambah  dengan kuktur-kultur  lokal  yang  sarat  dengan simbol.  Sesuatu  yang  oleh Islam  diperbolehkan  selama  tidak  mengarah pada  hal-hal  yang terlarang.
2. Tahapan Pernikahan Menurut Syariat Islam

## Sebuah pernikahan yang bukan saja menyatukan wanita dan pria
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
serta  disahkan  secara  hukum  agama  dan  negara,  akan  tetapi pernikahan merupakan  sebuah  ritual  suci  dalam  semua ajaran  agama yang  diresmikan  oleh  negara 13 .  Emban  tugas  yang  dijalankan  oleh pejabat  berwenang  dalam  urusan  pencatatan  pernikahan  memiliki tujuan  yang  secara  narasi  Islam  membangun,  membina,  membentuk dan meraih keluarga yang sakinah, mawadhah dan warohmah. Persaksian yang  di  dasari  kesiapan  dan  kehadiran  kerabat,  keluarga  dan  handai taulan  dan  utamanya  disaksikan  oleh  wakil  atau  hakim  yang disyariatkan secara hukum agama atau Islam 14 . Dalam Nasaruddin Latif 15 , sebuah ikatan erat atau pernikahan adalah  sebuah  gerbang  kehidupan  yang  harus  dilalui  umumnya  oleh setiap  manusia  bagi  yang  melakukannya.  Di  dalamnya  Nasaruddin mengatakan  bahwasanya  sebuah  keluarga  yang  kokoh,  tegar,  tegak adalah  sebuah  syarat  penting  dalam  membangun  kesejahteraan masyarakat, bangsa dan negara. Oleh karenanya sangat penting sekali bila  mana  di  dalam  pernikahan  tersebut  haruslah  dipersiapkan  dan dirancang  sesuai  dengan  tata  aturan  dan  syariat  agama.  Dengan begitulah sebuah keluarga dibangun dan dirancang untuk menciptakan sebuah keluarga yang ideal dan harmonis dikemudian hari.
Perjanjian  atau  pertalian  yang  terjalin  antara  pria  dan  wanita yang sering kita sebut dengan pernikahan yang secara hakikat berisikan persetujuan  bersama  di  dalam  menyelenggarakan  kehidupan berkeluarga  yang  sesuai  dengan  norma  dan  nilai-nilai  hukum  syariat (Allah) 16 .  Dalam  kajian  sosial  pernikahan  merupakan  sebuah  kontrak sosial  berupa  nilai-nilai  persetujuan  bahwasanya  wanita  dan  pria tersebut  serta  keluarganya  dan  masyarakat  akan  mendapatkan  status sah  sebagai  pasangan  suami  istri.  Secara  konsensus  dan  undang- undang  agama,  adat  dan  negara  sesuai  dengan  ketentuan  yang  telah digariskan atau disepakati bersama 17 .
13 S  Sugianto  dan  R  Hidayat,  “Moderasi  Beragama  Sebagai  Jalan  Dakwah Mayoritas Muslim Pada Minoritas Non Muslim,” Jurnal Bimbingan Penyuluhan … 3, no. 1 (2021): 23–41, https://e-
journal.metrouniv.ac.id/index.php/JBPI/article/view/3270.
14 Agustina  Nurhayati,  “Pernikahan  dalam  Perspektif  Al-Quran”  3,  no.  1 (2011): 332–333.
15 Nasaruddin  Latif, Marriage  Counseling:  Problematika  Seputar  Keluarga  dan Rumah Tangga (Bandung: Pustaka Hidaya, 2005),
http://katalogdpkbontang.perpusnas.go.id/detail-opac?id=19258, h. 13-18.
16 Muhammad  Nasor  et  al.,  “The  International  Journal  of  Social  Sciences Teenagers ’ Perception of Da ’ wah in Constructing Good Morality” 10, no. 1 (2022).
17 Beni Ahmad Saebani, Perkawinan dalam Hukum Islam dan Undang-Undang:
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
Jauh  sebelum  melanjutkan  kejenjang  pernikahan  yang mengikrarkan janji suci dengan persaksian dan membaiat dengan nama agama,  alangkah  dan  diwajibkan atas  calon  pasangan  suami  istri  baik pria  ataupun  wanita  menanggalkan  keraguan.  Keraguan  hati  dan sebagainya  yang  dapat  mencederai  dan  mengotori  prosesi  sakral tersebut.  Hal  ini  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  riwayat  Nabi Muhammad Saw; “ Tinggalkanlah hal-hal yang meragukanmu menuju hal-hal yang tidak meragukanmu” (HR. Tirmidzi).
Dalam  Islam,  pernikahan  merupakan  sebuah  ibadah  dan  itu semua menjadi fitrah manusia pada umumnya. Sebagai seorang muslim yang  dapat memikul  sebuah  tanggung jawabnya  di dalam melakukan pembinaan  dan  pendidikan  atas  apa  yang  diamanahkan  kepadanya sebagai bentuk pemeliharaan amanah tersebut. Itulah sebabnya sebuah pertalian  pernikahan  memiliki  tujuan  dan  manfaat  yang  penting  di dalam  status  sosial  pada  masyaraikat.  Utamanya  sebagai  bentuk normativnya pernikahan ialah menjaga kelangsungan kehidupan umat manusia,  menjaga  keturunan,  kemaslahatan  masyarakat  luas  dari penyakit sosial, dan ketenangan jiwa.
Maka  dapat  kita  simpulkan,  bahwasanya  sebuah  pernikahan tidak  dapat  hanya  disandarkan  pada  satu  pertalian  semata.  Pertalian batin saja atau pertalian lahiriah semata. Namun jauh dari hal tersebut dibutuhkan  pertalian  dari  keduanya  untuk  membangun  sebuah keluarga  yang  ideal  menurut  Islam  sebagai  syariat.  Secara  tata  cara agama, negara ataupun adat yang dilegalkan dan menjadi kesepakatan dari  masyarakat.  Maka  pernikahan  bernilai  sebuah  hukum  yang mempertemukan  kewajiban  ataupun  hak  satu  dengan  lainya.  Bukan hanya sebagai perbuatan hukum agama semata, namun hukum negara memberikan  penjelasan  tersendiri  terkait  dengan  sebuah  pernikahan. Sebagai bentuk kesiapan dalam melaksanakan pernikahan, patutlah ada langkah  dan  tahapan  yang  harus  dipersiapkan  dengan  teliti  dan matang, sebagaimana yang digambarkan 18 ; Pertama, Menentukan  Batas  Waktu  Kesiapan  Sebagai  bentuk persiapan  yang  wajib  dimaksimalkan,  baiknya  wanita  ataupun  peria sudah  harus  cukup  memiliki  sebuah  perhitungan  kesiapan  dan pelaksanaan  pernikahan  yang  direncanakan.  Inilah  yang  diharapkan, dalam  sebuah  kesiapan  dirasa  perlu  adanya  sebuah  pertimbangan
Perspektif  Fiqh  Munakahat  dan  UU  no.  1/1974  Tentang  Poligami  dan  Problematikanya (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 127.
18 Mubasyaroh,  “Konseling  Pra  Nikah  dalam  Mewujudkan  Keluarga Bahagia” 7, no. 2 (n.d.): 47–49.
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
keputusan  yang  realistis  dan  ilmiah  ketika  memutuskan  sebuah pernikahan  dan  menentukan  pilihan  hidup.  Namun  jika  dirasa  waktu dalam  persiapan  dan  keputusan  tersebut  dinilai  masih  cukup  lama, maka  diwajibkan  untuk  menjadi  dirinya  baik-baik.  Itulah  sebabnya sebuah  persiapan  perlu  ditata  agar  kedepannya  ketika  waktu  yang ditentukan  telah  sampai  maka  difokuskan  untuk  berkonsentrasi  pada hal yang serius dan utama.
Bila mana dirasa waktu yang ditentukan adalah terbilang masih jauh  dan  lama,  maka  setiap  individu  dianjurkan  untuk  menempa  dan membina  diri  sebagai  dasar  di  dalam  mengarungi  kehidupan dikemudian hari. Karena sebuah rumah tangga membutuhkan pondasi, landasan  dan  pegangan  yang  kuat  serta  pilar-pilar  yang  baik  dalam keseriusan mencapainya. Dan yang perlu dicatat adalah setiap individu janganlah  khawatir  akan  tidak  mendapatkan  jodohnya.  Hal  demikian yang  sering dialami  oleh  para kaum  hawa  dengan  sifatnya  yang  pasif dan  lebih  pada  menunggu  laki-laki  untuk  meminang  dirinya.  Inilah yang  melandasi  dan  menjadi  dasar  kekhawatiran  para  wanita  dikala usianya  telah  menginjak  dewasa  jikalau  sampai  tidak  mendapatkan jodohnya  dari  sekarang  karena  ketakutan  kemudian  tidak  ada  yang melamarnya.
Kedua, Syura’  dengan  Orang  Sholeh  Dalam  menetralisir bergejolaknya  hawa  nafsu  dan  terjebak  kedalam  jurang  kemaksiatan dan  kesalahan  fatal  semata,  baiknya  dari  setiap  insan  untuk meningkatkan  pemahaman,  pengetahuan,  pengamalan  dan  intensitas hubungan dengan orang-orang sholeh. Di masyarakat dan lingkungan sebagai  bentuk  penetapan  dan keputusan  ketika  ia  akan menikah dan menetapkan pasangan hidupnya. Maka ada sejawat, guru dan keluarga yang  sebaiknya  dijadikan  syura’  dan  menempaan  nilai-nilai  norma agama.  Namun  disisi  ini, keluarga atau orang  tualah yang  memegang dan  mengamalkan  Islam  dengan  tekun  adalah  sebagai  pihak  paling urgen dan utama serta layak untuk dijadikan sandaran, pertimbangan dalam mengambil keputusan kelak ketika akan memutuskan menikah.
Ketiga, Menentukan  Pilihan  Setelah  melalui  berbagai  persiapan dan tahapan di dalam prosesi pemantapan diri menjelang  pernikahan, langkah  akhirnya  ialah  menentukan  pilihan.  Setelah  melalui  berbagai tahapan yang realistis berdasarkan berbagai pertimbangan, perhitungan dan kesiapan memilih dan menjadikan seseorang sebagai pasangannya. Selain  karena  ketampanan  atau  kecantikan,  kedudukan  atau  status sosial,  kekayaan  atau  keturunan,  ada  hal  yang  sangat  penting  ialah agamanya.
Pola  atau  metode  di  dalam  pemenuhan  tersebut  dapat
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
dilakukan dengan prose pengenalan terlebih dahulu. Yang isinya secara jelas  dipercayakan  kepada  orang  atau  pihak  yang  secara  emosional dapat  menjaga amanah dan kebaikanya dapat  dipegang. Inilah  proses awal  di  dalam  pernikahan  dengan  memilih  calon  pasangan  hidupnya kelak. Hal tersebut akan menentukan hasil dengan konsep bagi laki-laki siapakan wanita yang akan dia lamar dan nikahi atau sebaliknya bagi wanita siapa yang akan dia terima dan menjadi pendamping hidupnya.
Pertimbangan perempuan yang akan dinikahi, didasarkan pada empat  pertimbangan,  sebagaimana  sabda  rasulullah  Saw:  Perempuan itu  dinikahi  karena  empat  hal,  yaitu  karena  hartanya,  keturunannya, kecantikannya, atau karena agamanya. Pilihlah berdasarkan agamanya agar selamat dirim. (HR. Bukhari dan Muslim).
Hadits inilah yang di dasarkan pada sebuah motivasi pemilihan seorang istri. Hal pertama ialah karena sebuah nilai ekonomi atau harta kepemilikannya  ( li  maaliha ),  kedua  karena  setatus  sosial,  kedudukan ataupun  sebuah  kepentingan  dalam  sebuah  masyarakat  ( li  nasabiha ) atau  keturunan,  susunan  ketiga  ialah  sebagai  ketertarikan  laki-laki terhadap  wanita  ialah  dengan  keelokannya,  kecantikannya,  atau ketertarikan hatinya ( li jamaliha ) dan keempat ialah sebuah kepemilihan calon  istri  karena  nilai-nilai  fundamental  dan  keimanan  di  dalam seorang wanita yaitu agamanya ( wa li diniha ). Sisi keempat ini menjadi kata kunci dalam memilih wanita yang akan dinikahi karena agamanya, karena kebaikan agamanya akan menjadi sebuah jaminan pribadi setiap individu wanita.
Itulah  sebagai  timbal  balik  dari  kepemilihan  laki-laki  atas wanita,  dan  wanitapun  memiliki  hak  prerogatif  dalam  penentuan  dan kepemilihan  bagi  laki-laki  yang  hendak menikahinya.  Pertama  wanita dipersiapkan  hatinya  dalam  menentukan  kreteria  laki-laki  yang  akan dia  jadikan  sebagai  pendamping  dan  pelindungnya,  hal  ini  dilakukan agar wanita tidak terjebak dalam arus pragmantisme dalam hal memilih calon suaminya. Bukanlah suatu cela jika seorang perempuan muslimah memilih calon suami yang kaya, tampan dan memiliki status sosial yang baik, dari beberapa laki-laki muslim yang datang kepadanya. Para laki- laki  tersebut  beragama  Islam  berakhlak  bagus,  taat  dalam  beragama, tetapi  berbeda-dalam  ketampanan,  kekayaan  dan  status  sosial mereka (Takariawan,  2010:  60) 19 .  Sebagai  kuncinya,  wanita  haruslah  memilih dari  sekian  lelaki  yang  datang  padanya  dengan  dijatuhkan  pada  pria muslim  yang  taat  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Mental  dan  akhlak
19 Nur  Ahmad,  “Tantangan  Dakwah  di  Era  Formulasi  Karakteristik, Popularitas dan,” Addin 8, no. 2 (2014): 319–344.
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
mulia  dalam  berprilaku  dan  aspek  lainya  sebagai  pertimbangan tambahan  dibandingkan  dengan  hal-hal  utama  tersebut.  Ini  sama artinya  dengan  mengeneralisir  hak  kepemilihan  laki-laki  atas  wanita, secara  pribahasa  kesamaan  itu  pula  dimiliki  haknya  oleh  wanita. Artinya, wanita diberikan hak untuk menentukan pilihan pada laki-laki yang  baik  secara  ke  Islamanya,  ditambah  dengan  ketampanan, kemapanan dengan status sosial serta dari keturunan yang baik pula.

## 3. Sebuah Pendekatan Humanistik sebagai Konseling Pra Nikah
Momentum pernikahan adalah hal sakral yang diidamkan bagi setiap  manusia  sekali  seumur  hidupnya.  Sehingga  berbagai  macam persiapan  haruslah  ditentukan  dan  dirancang  sebagaimana  mestinya dan sematang-matangnya. Dan hal ini dapat dilakukan dengan sebuah konseling,  komunikasi  dan  pendekatan  yang  di  antaranya  dengan humanistik.
Itulah sebabnya, bimbingan keluarga dimulai dan sama dengan sebuah  bimbingan  pernikahan.  Menjadi  sebuah  motivasi  dan merupakan pemberian bantuan kepada setiap individu untuk menjadi pemimpin  ataupun  anggota  di  dalam  rumah  tangga  yang mendambakan  dan  mencita-citakan  keluarga  ideal  (utuh  dan harmonis).  Mengembangan  dan  memberdayakan  kemampuan  atau potensi  secara  produktif,  melaksanakan  dan  menjalankan  norma- norma  agama,  sosial  dan  kebiasaan  masyarakatnya  dan  mencapai sebuah kesepakatan di dalam capaian kehidupan bahagia 20 . Badannya di  dalam  rumah  tangga  ialah  setiap  individu  dalam  keluarga  akan mengetahui  tugas  dan  tanggung  jawabnya  dalam  segala  hal  yang dimulai dari bimbingan keluarga. Dengan hal ini dapat menjadi dasar dan  landasan  di  dalam  membangun  keluarga  yang  sukses,  harmonis dan  bahagia  sebagaimana  strategi  dan  tekhnik  yang  diajarkan  dalam bimbingan keluarga.
Pernikahan  adalah  cikal  bakal  dan  awal  mula  terbentuknya sebuah  keluarga.  Di  dalamnya  ada  ibu,  ayah  dan  anak  sebagai  awal dari  sebuah  pembentukan  masyarakat.  Dari  sinilah  secara  permulaan maka  keluargapun  membutuhkan  konseling,  agar  sebuah  pernikahan yang  dibangun  oleh  sepasang  suami  istri  menjadi  baik  dan  ideal. Sebagai  sistem  sosial  yang  paling  terkecil,  keluarga  secara  alamiah akan  membentuk  dan  membangun  sistem-sistem  dan  norma  atau
20 A.  Juntika  Nurihsan  Syamsu  Yusuf  L.N, Landasan  Bimbingan  Dan Konseling (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), h. 17.
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
aturan,  komunikasi  dan  berbagai  macam  negosiasi  sosial  di  antara anggotanya.  Berbagai  bentuk  instrumen  tersebut  secara  eksplisit berimplikasi  pada  perkembangan  nilai  keluarga  dan  keberadaanya, baik dalam status sosial secara umum dan anggotanya secara khusus. Kemudian  ada  metode  dan  strategi  lanjutan  yang  dapat  membantu proses konseling terhadap sebuah keluarga, yakni dengan menjalin dan mengharmonisasikan hubungan antar keluarga, antar anggotanya yang juga sama-sama dituntut untuk memodofikasi pola interaksi di dalam pemenuhan  kebutuhan  dari  anggota  keluarga  untuk  sebuah perubahan.
Selanjutnya Nurihsan 21 menjelaskan bahwasanya sebuah upaya dan  cara  di  dalam  pembinaan  atau  konseling  keluarga  tidaklah  akan menghilangkan  eksistensi  secara  signifikan  dari  sebuah  proses itrapisikis  yang  sifatnya  privat,  akan  tetapi  penempatan  sebuah pandangan individu dan anggota lainya kepada arah yang lebih luas. Hal  inilah  yang  dinilai  sebagai  bentuk  yang  pasti  akan  terjadi  dalam sistem sosial dari setiap keluarga. Itulah sebabnya akan mudah muncul dan  lahir  paradigma  atau  metode  tradisional  sebagai  upaya  di dalam memahami sebuah prilaku manusia pada arah epistimologi cybernetic. Paradigma  demikian  akan  memudahkan  dan  melahirkan  sebuah umpan  balik  (feed  back)  dari  sebuah  mekanisme  di  dalam  stabilitas perubahan  soaial.  Itulah  sebabnya  dalam  perjalanan  dan  proses konseling  akan  lebih  baik  memfokuskan  permasahan  pada  sebuah pemahaman  proses  keluarga  dari  pada  berupaya  mencari  penjelasan yang sifatnya linier.
Bentuk  dan  corak  di  dalam  melakukan  konseling  dalam keluarga  yang  dimulai  dari  konseling  pranikah  ialah  dengan melakukan  pendekatan  humanistik.  Sebagai  bentuk  konseling  yang diimplementasikan  pada  sebuah  keluarga  akan  berbeda  nilai  pada umumnya  yang  berorientasi  pada  sebuah  pentingnya  diagnosa  dan interpretasi  pada  permasalahan  individu  yang  privasi.  Carl  Rogers memberikan  penjelasan  terhadap  suatu  pendekatan  konseling  pada klien  atau  partener  konseling 22 .  Hal  terpenting  di  dalamnya  adalah klien  diberikan  keleluasaan,  keluasan  kesempatan  dan  kebebasan dalam mengekspresikan emosi dan dirinya dalam kepercayaan dirinya untuk  sanggup  dan  mampu  memikul  segala  bentuk  tanggung  jawab
21 Ibid , h. 99.
22 Bonnie J F Meyer, “IDENTIFICATION OF THE STRUCTURE OF PROSE AND ITS IMPLICATIONS FOR THE STUDY OF READING AND MEMORY a,” no. 1974 (n.d.).
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
dari pemecahan masalahnya 23 .
Keyakinan  Rogers  tersebut  senada  dengan  sebuah  kaidah pisikologi  yang  dimiliki  oleh  setiap  individu.  Karena  dalam mengungkapkan segala bentuk permasalahan, atau situasi hati, sosial, masyarakat  dan  pengalaman,  individu  itulah  yang  memahami  dan mengerti  dengan  apa  yang  akan  dia  sampaikan.  Oleh  sebabnya,  di dalam  konseling  pra  nikah  para  calon  pengantin  inilah  yang memahami  secara  detail  terkait  dengan permasalahan ataupun  upaya di  dalam  penyelesaian  yang  dia  hadapi.  Oleh  karena  itu,  ketika konseling  ini  matang  dan  telah  disepakati  dalam  pemenuhan  solusi yang lair dari diri sendiri maka tidak akan lahir yang namanya sebuah kekhawatiran  atau  masalah  menjelang  pernikahan.  Sehingga  dengan pendekatan  humanistik  melalui  jalur  konseling  pra  nikah  ini, diharapkan  para  calon  pengantin  pria  maupun  wanita  dapat mempersiapkan pernikahannya dengan matang, terencana dan mapan sebagai  bentuk  perwujudan  mencapai  kehidupan  berkeluarga  yang bahagia, harmonis dan ideal.
Orientasi monistik sebagaimana disebutkan oleh Rogers dengan istilah person  centered. Pandangan  yang  manusiawi  dengan  sebuah naluri  bahwasanya  manusia  dilahirkan  dengan  membawa  sifat  dan karakter  dasar  yang  baik.  Cenderung  memiliki  sifat  dan  tabiat konstruktif, positif, sosial, rasional, perfikir kedepan dan maju, realistis, analitis,  inovatif  dan  sifat  lainya  dengan  pembawaan  dalam  sebuah tingkah  laku  mencapai  keseimbangan.  Juga  bentuk  aktualisasi  diri untuk  memperoleh  suatu  hal  dan  berupaya  di  dalam mempertahankannya.  Dikarenakan  harkat  martabat  manusia  sebagai individu  dengan  dorongan  ataupun  dukungan  sifat  alamiahnya  akan menjadikan  manusia  berupaya  mempertahankan  diri  dari  serangan atau mengurai permasalahan yang dihadapinya 24 .
Pendekatan  humanistik  ini  pada  intinya  adalah  berfokus  pada sebuah objek manusia. Secara detail utamanya ialah sebuah sikap yang menekankan  pada  pemahaman  atas  manusia  merupakan  sebuah  alih atau  sistem  tekhnik  yang  dipergunakan  dalam  mempengaruhi  klien atau  lawan  konseling.  Artinya  pendekatan  konseling  semacam  ini bukan  berarti  pendekatan  tunggal  dan  berdiri  sendiri.  Akan  tetapi sebuah  pendekatan  yang  cakupannya  ialah  terapi  yang  landasanya
23 Johana  E  Parawitasari,  M  A  Subandi, PSIKOTERAPI  Pendekatan Konvensional dan Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003).
24 G.  R  Patterson,  “Performance  models  for  antisocial  boys,” American Psychologist 41, no. 4 (1986), https://doi.org/10.1037/0003-066X.41.4.432, h. 45.
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
ialah  konsep  ataupun  asumsi  tentang  manusia.  Dalam  Gerald  Corey beberapa  konsep  pendekatan  humanistik  yang  ia  tawarkan,  di antaranya;
Pertama, Kesadaran  Diri  Alamiah  diri  sebagai  manusia,  ia diberikan keluasan dan kesanggupan dalam menyadari dirinya sendiri. Kemungkinan-kemungkinan  manusia  untuk  membentuk  dan membangun  klan  atau  ciri  khasnya  yang  berbeda  dengan  lainya. Keunikan  dan  kenyataan  di  dalam  pemutusan  sebuah  perkara  atau kondisi  dan  sanggup  untuk  berfikir  dalam  upaya  memutuskannya. Semakin  besar  upaya  dalam  menyadari  dirinya,  maka  akan  menjadi semakin  besar  sebuah  nilai  kebebasan  yang  terdapat  dalam  dirinya. Keputusan  dan  kemampuan  dari  kesanggupan  ia  memilih  alternatif dan  melangkah  sebebas  dalam  kerangka  tanpa  pembatasan  aalah sebuah aspek yang sangat esensial dalam diri manusia.
Kedua, Kebebasan Tanggung jawab dan Kecemasan Sebuah nilai akan  kebebasan  dan  sadar  akan  segala  konsekuensinya  maka  akan melahirkan  dan  berembrio  pada  nilai  kecemasan  pada  diri  manusia. Terdapat sebuah nilai mendasar yang sangat eksistensi dari kecemasan dan  akan  kemungkinan  dugaan  muncul  karena  keterbatasan  akan kesadaran  pemikirannya  yang  sangat  tidak  akan  terhindar  dari  nilai untuk  mati.  Karena  nilai  kematian  menjadi  sangat  penting  bagi kehidupan,  yang  dimana  akan  menimbulkan  kesadaran  bahwasanya setiap individu pada kenyataanya dia memiliki waktu dan kondisi atau situasi yang terbatas dalam mengungkap potensi yang dimiliki.
Ketiga, Penciptaan  Makna  Manusia  adalah  mahluk  di  alam  ini yang  unik.  Sebagai  contoh  manusia  diberikan  insting  untuk  dapat menemukan tujuan hidupnya dan mampu menciptakan nilai-nilai atau norma dan dipergunakan dalam kehidupannya. Artinya secara hakikat manusia  memiliki  kebutuhan  sosial  yang  hidup  secara  rasional.  Dan hal inilah yang sangat disayangkan, sebagai bentuk penciptaan makna maka  setiap  manusia  sebagai  mahluk  sosial  harus  bisa mempertahankan  hubungannya  dengan  jangan  sampai  menciptakan kegagalan  hubungan  yang  akan  berakibat  pada  lahirnya  kondisi keterasingan  dan  kesepeian.  Artinya,  dari  tahapan  dan  langkah  ini, manusia  dituntut  untuk  mempertahankan  eksistensinya  atau  mampu mengaktualisasikan  kemampuannya  di  dalam  upaya  mengungkap potensi dasar dan alamiahnya sampai pada tingkatan tertentu. Gerald Corey  juga  menyebutkan    ada  beberapa  tujuan  dalam  konseling eksistensial humanistik, seperti;
Pertama, Agar  klien  menyadari  eksistensi  dan  keberadaan
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
dirinya  secara  otentik  dengan  menjadi  sadar  atas  segala  potensi  dan tindakan  yang  di  dasarkan  pada  potensi  kemampuannya.  Otentik tersebut  sebagai  nilai  utama  dari  psikoterapi  dan  sebuah  nilai eksistensial  pokok.  Dan  terdapat  tiga  nilai  atau  karakteristik  akan eksistensi  tersebut,  seperti;  1)  Menyadari  dengan  seluruhnya  kedaan sekarang  dialami, 2)  Mampu memilih dan  merekonstruksi  bagaimana hidup  pada  saat  sekarang  dan  3)  Konsekuensi  dalam  memikul tanggung jawab atas pilihannya.
Pendekatan  humanistik  salah  satu  di  dalamnya  membahas tentang konseling keluarga serta struktural dan bagaimana arah sebuah keluarga  mencapai  keberlangsungan  kehidupan  kedepan.  Dengan harapan  idealisasi  kehidupan  sebuah  keluarga  berjalan  sebagaimana mestinya  dan  dapat  berfungsi  sesuai  dengan  peranannya  masing- masing (Belkin, 1980: 347) 25 .
Sirkulasi  kehidupan  dalam  keluarga  mendeskripsikan bahwasanya  sebuah  tujuan  pembentukan  dan  membangun  rumah tangga akan engarah pada sebuah tata aturan pada sebuah pandangan bahwa  keluarga  merupakan  sistem  yang  pasti  akan  mengalami perubahan.  Terdapat  tugas,  fungsi  dan  aturan  khusus  yang  seiring dengan perkembangan tersebut.
Dalam  Walgito 26 bahwasanya  sebuah  perkawinan  pasti  ada yang  namanya  ikatan  lahir dan  batin  dalam  keluarga  yang  utamanya adalah  antara  suami  istri  sebagai  pasangan.  Ikatan  tersebut  adalah nampak,  dan  secara  keseluruhanya  sesuai  dengan  tata  aturan  yang berlaku dalam norma sosial 27 . Dan batin adalah sebuah ikuatan dalam rumah  tangga  yang  tidak  nampak  yang  dimana  sesungguhnya  ini adalah  ikatan  pisikologis  dari  sebuah  keluarga.  Kewajiban  ikatan tersebut haruslah dimiliki oleh setiap pasangan suami istri.
Oleh karenanya sebuah kebahagiaan akan muncul dengan salah satunya  ialah  pasangan  suami  istri  dalam  rumah  tangga  memiliki ikatan  emosional  lahir  dan  batin  satu  sama  lainya.  Normatifnya  ini memang  menjadi  nilai  yang  relatif  dan  pasti.  Artinya  sebuah kebahagiaan yang ideal dalam rumah tangga akan lahir jikalau ikatan tersebut terjalin, dijaga dan selalu dirawat. Namun yang perlu dicatat,
25 Mubasyaroh, “Konseling Pra Nikah dalam Mewujudkan Keluarga Bahagia.”
26 Bimo Walgito, Pengantar Pisijologi Umum (Yogyakarta: Andi, 2010), h. 12.
27 Rahmat Hidayat, “Peran Penyuluh Agama dalam Kehidupan Beragama guna  Meningkatkan  Keluarga  Sakinah  (Studi  Kasus  pada  Majelis  Ta’lim  Al- Muhajirin Sukarame II Bandar Lampung)” 1, no. 1 (2019): 92–108.
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
setiap ikatan dan ataupun kebahagiaan satu keluarga dengan keluarga lainya pasti akan berbeda dan memiliki nilai belum tentu dapat dicapai oleh keluarga lainya.
Nilai  relatif  tersebut  ialah  sebuah  nilai  yang  suwaktu-waktu dapat dicapai dan bisa berubah. Ada kalanya dapat menimbulkan nilai kebahagiaan  bagi  rumah  tangga  tersebut  dan  ada  kalanya  tidak melahirkan  kebahagiaan.  Karena  hal  tersebut  akan  menyangkut  dan menyoal permasalahan yang sangat intim frame  of  reference atas setiap kehidupan  individu  yang  bersangkutan.  Walau  sesungguhnya  nilai kebahagiaan adalah sebuah nilai yang relatif dan subjektif, namun ada patokan  yang  dijadikan  sebagai  landasan  penilaian  bahwasanya sebuah  keluarga  itu  dinilai  bahagia  dengan welafare. Adalah  nilai kebahagiaan  bilamana  di  dalam  sebauh  keluarga  tidak  didapati kegoncangan  dan  kegelisahan  klimaks  ( frame  from  quarelling ) 28 .  Baik individu  sebagai  anggota  keluarga,  individu  sebagai  pimpinan keluarga,  ataupun  antara  individu  sebagai  sebuah  tim  dalam keluarga 29 .
Dapat kita simpulkan, bahwasanya membangun dan membina rumah  tangga  adalah  tujuan  dari  pernikahan  dalam  menciptakan kehidupan  keluarga  yang  bahagia,  ideal  dan  bersifat  kekal.  Inilah dasarnya  sebuah  kesadaran  dalam  rumah  tangga  bahwasanya pernikahan  perlulah  diresapi  dan  hayati  bahwa  pernikahan  hanya sekali  dan  untuk  selamanya.  Nilai  ini  merupakan  sebuah  kesadaran dan  cita-cita  setiap  keluarga,  dan  terkecuali  sebuah  pernikahan  akan terpisah  ketika  maut  dan  kematian  yang  mempertemukannya.  Maka, dengan  adanya  bimbingan  dan  konseling  pra  pernikahan  dengan menggunakan sebuah pendekatan humanistik, besar harapan pasangan yang  sedang  mempersiapkan  dan  merencanakan  sebuah  pernikahan akan memperoleh bangunan kebahagiaan di dalam keluarganya. Ideal membangun rumah tangganya, sesuai dengan norma dan aturan yang ada dan menjadi kesepakatan bersama dalam agama, negara dan adat istiadat.

## C. KESIMPULAN
Pertalian  yang  kokoh,  kuat  dan  ulet  bagi  wanita  dan  laki-laki
28 Rofiq  Faudy  Akbar,  “Analisis  Persepsi  Pelajar  Tingkat  Menengah  Pada Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  Kudus,” Journal  Edukasia;  Jurnal  Penelitian Pendidikan Islam 10, no. 1 (2015): 189–210. 29 Bimo Walgito, Pengantar Pisijologi Umum .
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
sebagai  jalinan  harmonisasi  ikatan  adalah  dengan  pernikahan. Melangsungkan  kehidupan  bukan  saja  hanya  sepasang  suami  dan  istri semata,  namun  di  dalamnya  pun  akan  melahirkan  norma-norma  dan sistem sosial dengan permulaan dari sebuah keluarga. Yang terdiri dari orang  tua  ayah  dan  ibu  serta  anak.  Memperikat dalam  ikatan  dan  janji suci bukanlah saja hanya semata antara sepasang suami dan istri, namun ada kondisi dan sistem sosial yang dibangun atas kekerabatan keluarga dari  kedua  pihak.  Ikatan  tersebut  membangun  struktur  sosial  dan kompleksitas  kehidupan  majemuk yang lebih  paripurna.  Karena  kedua belah pihak menjadi sebuah nilai yang saling terintegral dalam berbagai urusan yang akan dipecahkan secara bersama. Sebagai bentuk mencapai mufakat  dan  kebaikan  bersama  serta  mencegah  dari  perbuatan  dan kejahatan yang tidak diinginkan. Dalam syariat Islam, ikatan pernikahan akan  menjadi  tameng  bagi  intinya  dari  perbuatan  maksiat,  dosa  dan hawa nafsu.
Namun yang perlu kita sama-sama cermati secara realitas masih ada pasangan calon pengantin yang mengalami kekhawatiran (sindrom) tentang  bagaimana  dan  apa  yang  akan  terjadi  kemudian  hari  dalam pernikahannya.  Dan  dari  realitas  demikianlah  maka  perlu  adanya sebuah  bimbingan  bagi  mereka  yang  akan  menjalankan  sebuah pernikahan.  Yang  dimana  agar  kekhawatirannya  terurai  dan  segala permasalahan  dapat  diminimalisir  dikemudian  hari.  Bahkan  dalam faham  ini,  ada  jua  yang  merasa  fobia  ataupun  bimbang  di  dalam perjalanan dan memasuki gerbang pernikahan.
Dilain  sisi  sebagai  sebuah  konseling  keluarga  dengan  melalui pendekatan  humanistik  dan  banyak  membahas  bagaimana  struktur bangunan dan komunikasi dalam keluarga yang berlangsung. Sehingga sebuah  keluarga  yang  dicita-citakan  dan  ideal  yang  diharapkan  akan berjalan  sebagaimana  mestinya.  Upaya  tersebut  adalah  dengan menjalankan peran dan fungsinya masing-masing sehingga akan timbul dan lahirlah pencapaian kebahagiaan dalam sebauh pernikahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar,  Rofiq  Faudy.  “ANALISIS  PERSEPSI  PELAJAR  TINGKAT

## MENENGAH  PADA  SEKOLAH  TINGGI  AGAMA  ISLAM  NEGERI
KUDUS.” Journal  Edukasia;  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam 10,  no.  1
(2015): 189–210.
Amelia,  Nida.  “Layanan  Bimbingan  Pranikah  dalam  Meningkatkan Keharmonisan Keluarga di KUA Cileunyi” 8 (2020): 41–58.
Bimo Walgito. Pengantar Pisijologi Umum . Yogyakarta: Andi, 2010.
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
H. Rahmat Hakim. Hukum perkawinan islam . Bandung: Pustaka Setia, 2000.
http://katalogdpkprovntb.perpusnas.go.id/detail-opac?id=4541. Juhaidi,  Ahmad,  dan  Masyithah  Umar.  “Pernikahan  Dini,  Pendidikan, Kesehatan  Dan  Kemiskinan  Di  Indonesia :  Masihkah  Berkorelasi?”
Khazanah: Jurnal Studi Islam dan Humaniora 18, no. 1 (2020): 1. Latif,  Nasaruddin. Marriage  Counseling:  Problematika  Seputar  Keluarga  dan
Rumah Tangga . Bandung: Pustaka Hidaya, 2005. http://katalogdpkbontang.perpusnas.go.id/detail-opac?id=19258.
M A Subandi, Johana E Parawitasari. PSIKOTERAPI Pendekatan Konvensional dan Kontemporer . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Mariamah.  “konseling  pranikah  dalam  meningkatkan  kematangan prikologi  calon  pengantin  (studi  kasus  KUA  kecamatan  Batulayar).” bimbingan dan konseling islam (2020).
Meyer,  Bonnie  J  F.  “IDENTIFICATION  OF  THE  STRUCTURE  OF  PROSE AND  ITS  IMPLICATIONS  FOR  THE  STUDY  OF  READING  AND MEMORY a,” no. 1974 (n.d.).
Mubasyaroh. “Konseling Pra Nikah dalam Mewujudkan Keluarga Bahagia”
7, no. 2 (n.d.): 47–49.
muhammad abu zahra. al Aqidah al islamiyah ka ma ja‟a biha al qur‟an al karim . Majma’ al buhus al islamiyah, 1975. http://opac.iainkediri.ac.id/opac/index.php?p=show_detail&id=6102 .
Nasor,  Muhammad,  Rendra  Nasrul  Rifai,  Esen  Pramudya  Utama,  Nina Ayu,  dan  Puspita  Sari.  “The  International  Journal  of  Social  Sciences Teenagers ’ Perception of Da ’ wah in Constructing Good Morality” 10, no. 1 (2022).
Noor  Justiatini,  Witrin,  dan  Muhammad  Zainal  Mustofa.  “Bimbingan  Pra Nikah  Dalam  Mbentukan  Keluarga  Sakinah.” Iktisyaf:  Jurnal  Ilmu Dakwah dan Tasawuf 2, no. 1 (2020): 13–23.
Nur  Ahmad.  “Tantangan  Dakwah  di  Era  Formulasi  Karakteristik  , Popularitas , dan.” Addin 8, no. 2 (2014): 319–344.
Nurhayati, Agustina. “Pernikahan dalam perspektif alquran” 3, no. 1 (2011): 332–333.
Patterson,  G.  R.  “Performance  models  for  antisocial  boys.” American Psychologist 41,  no.  4  (1986).  https://doi.org/10.1037/0003- 066X.41.4.432.
Prayogi, Arditya, dan Muhammad Jauhari. “Bimbingan Perkawinan Calon Pengantin: Upaya Mewujudkan Ketahanan Keluarga Nasional.” Islamic Counseling : Jurnal Bimbingan Konseling Islam 5, no. 2 (2021): 223. Rahman, Muzdalifah M. “Upaya Orang Tua dalam Membimbing Remaja.” Jurnal  Bimbingan  Konseling  Islam 6,  no.  1  (2015):  41–62.
Rahmat Hidayat Dkk....                                            Bimbingan Konseling Pra Nikah....
https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJA. Rahmat  Hidayat.  “Peran  Penyuluh  Agama  dalam  Kehidupan  Beragama guna  Meningkatkan  Keluarga  Sakinah  (Studi  Kasus  pada  Majelis Ta’lim  Al-Muhajirin  Sukarame  II  Bandar  Lampung)”  1,  no.  1  (2019): 92–108.
Saebani,  Beni  Ahmad. Perkawinan  dalam  Hukum  Islam  dan  Undang-Undang: Perspektif  Fiqh  Munakahat  dan  UU  no.  1/1974  Tentang  Poligami  dan Problematikanya . Bandung: Pustaka Setia, 2008. Sugianto,  S,  dan  R  Hidayat.  “Moderasi  Beragama  Sebagai  Jalan  Dakwah Mayoritas  Muslim  Pada  Minoritas  Non  Muslim.” Jurnal  Bimbingan Penyuluhan … 3, no. 1 (2021): 23–41. https://e-
journal.metrouniv.ac.id/index.php/JBPI/article/view/3270. Syamsu Yusuf L.N, A. Juntika Nurihsan. Landasan Bimbingan Dan Konseling .
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006.
Yusuf  Qardawi. Ghairu  al  Muslim  fii  Mujtama‟  al  islami .  Bandung:  MIZAN, 1994.