Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 973-986
Membangun Islamic Human Resource Development (I-HRD) di Perguruan Tinggi Berlandaskan Worldview Ekonomi Islam
Rakhmad Agung Hidayatullah 1) , Fuad Mas’ud 2) , Amir Reza Kusuma 3*) , Usmanul Hakim 4) 1 Sekolah Tinggi Islam al Mukmin (STIM)
2 Universitas Diponegoro, Semarang
3,4 Program Pascasarjana Universitas Darussalam Gontor *Email korespodensi: amirrezakusuma@mhs.unida.gontor.ac.id

## Abstract
The discussion on the Development of Islamic Human Resource Development (IHRD) is one of the contemporary issues  that  are  interesting  to  study.  In  recent  years  alone,  the  intensity  of  research  on  the  discourse  on  the development of IHRD in academic institutions has increased and shows an increasing presentation. Studies on the  existence  of  IHRD  in  universities,  educational  institutions  and  many human  empowerment  institutions  are carried out massively  for the  sustainability of the education system in the future. Therefore, in building IHRD with  the  foundation  of  the  Islamic  worldview,  it  is  necessary  to  practice  what  is  used  as  a  form  of  employee development  with  a  process  that  runs  continuously.  New  problems,  new  procedures,  new  equipment,  new restraints and new positions always arise in a dynamic organization, as for the steps that can be taken to create a higher education IHRD by means of mental, spiritual, educational and teaching worldview Islamic education and providing economic knowledge based on the Quran and Sunnah.

## Keywords: IHRD, Worldview, Education, Soul
Saran sitasi : Hidayatullah, R. A., Mas’ud, F., Kusuma. A. R.,  Hakim, U. (2023). Membangun Islamic Human Resource  Development  (I-HRD) di  Perguruan  Tinggi  Berlandaskan  Worldview  Ekonomi Islam. Jurnal  Ilmiah Ekonomi Islam, 9 (01), 973-986. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.8492
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.8492

## 1. PENDAHULUAN
Pembahasan  mengenai  Pengembangan  Sumber Daya  Manusia  (SDM)  merupakan  salah  satu  isu-isu kontemporer  yang  menarik  untuk  dikaji.  Beberapa tahun  terakhir  saja,  intensitas  penelitian  terhadap wacana  pengembangan  SDM  di  institusi  akademik semakin  banyak  dan  menunjukkan  presentasi  yang kian  meninggi.  Kajian  terhadap  eksistensi  SDM  di perguruan  tinggi,  institusi  pendidikan  dan  banyak lembaga  pemberdayaan  manusia  dilakukan  secara masif  demi  keberlangsungan  sistem  pendidikan  di masa yang akan datang. Kompetensi manusia seperti pengetahuan,  skill,  kepribadian  dan  kapasitas intelektual SDM menjadi solusi atas problem-problem modernitas yang terjadi.(Muhammad H.F  Niki P.S, 2018)  Problem-problem  pencemaran  lingkungan, ketimpangan sosial, dan kemelaratan yang terstruktur menjadi  isu-isu  penting  yang  akan  diselesaikan  oleh para outcomer dari perguruan tinggi tersebut.
Jika  menilik  sistem  pendidikan  tinggi  modern, realisasi  model  pendidikan  yang  dibentuk  saat  ini tidak tidaklah berfokus kepada pembentukan manusia ideal,  namun  hanya  berfokus  kepada  pembentukan manusia-manusia  berorientasi  materi,  berjiwa  hampa dan  merefeleksikan  kehidupan  personal  yang berkecamuk. Globally  speaking, beberapa  krisis seperti  fenomena  mass  shoting  di  Parkland,  Florida, kejadian  bunuh  diri  di  sekolah  yang  terjadi  di Afghanista  dan  di  Indonesia  sendiri  tepatnya  kota Depok  adalah  potret  kriminalitas  yang  mayoritas dilakukan oleh para remaja. Sebagian besar kalangan remaja,  dewasa  awal  dan  anak  muda  mengalami ketidakstabilan  mental,  kesulitan  bergaul,  minimnya solidaritas Islami yang pada akhirnya berujung kepada tindak  kekerasan  yang  begitu  mengkhawatirkan. Permasalahan ini memberikan pekerjaan rumah yang tidak  tanggung-tanggung,  seperti  proyeksi  akan ketentraman dan kedamaian hidup perlu dihembuskan
kembali, baik dari sisi pengawalan dan pertumbuhan pengembangan  SDM,  atau  revolusi  menyeluruh terhadap  kinerja  pendidik  dan  sistem  pendidikan struktural  bagi  semua  pemangku  pendidikan  tinggi. (Syamsuri dkk., t.t.)
Begitu  pula  pendidikan  selama  pandemi mendapatkan  tantangan  serius  yang  begitu  besar. Tantangan  tersebut  adalah  hilangnya  interaksi  guru dan  murid  yang  selama  ini  dilakukan  di  sekolah tersekat  oleh  virtualitas  dan  digitalisasi  melalui aplikasi daring. Hal serupa juga dialami oleh sebagian besar  praktisi  pendidikan,  bahwa  pandemi  membuat proses  pembelajaran  semakin  berjarak,  kehilangan makna  dan  jauh dari  nilai-nilai  kemajuan  yang  ingin diciptakan.(Husaini, 2013)
Hal  ini  juga  bekaitan  dengan  pengembangan SDM, tidak lepas dari analisa sejarah peradaban Islam dan  multidimensionalitas  manusia  beserta  ragam keberpengaruhan  yang  dimilikinya.  Ibnu  Khaldun dalam  Muqaddimahnya  (Ibnu  Khaldun,  1997,  hlm. 30)menyatakan  bahwa  manusia  pada  dasarnya memiliki  kapasitas  intelektual,  kognitif,  emosinal, perilaku dan skill yang berpengaruh dalam kehiduipan pribadinya  beserta  kewajibannya  untuk  menyembah Tuhan dengan potensi-potensi tersebut.
Pengembangan SDM dalam Islam meliputi diskursus mengenai  manusia  dan  kemampuan  ( qudrah ), kekuatan ( iqdār ), skill ( malakah ), kerajinan ( sinā’ah ), dan  pengorganisasian  manusia (‘umrān ),  dan  item- item  tersebut  menyatu  dalam  kepribadian  seseorang. Islahi Abdul Azim juga berpendapat bahwa kualifikasi manusia  ideal  dalam  membangun  sebuah  peradaban hanya  bisa  dibentuk  jika  manusia  tersebut  memiliki kemampuan  dan  kompetensi  yang  prima,  kapasitas intelektual  yang  tinggi,  jiwa  yang  suci  dan  cara berpikir  yang  benar. Begitu pun  menurut  Abbas  Ali, bahwa pengembangan SDM melibatkan semua unsur teoretis dan praksis manusia, seperti yang difirmankan Allah  yakni  perubahan  suatu  kaum  ditentukan  oleh kaum  itu  sendiri,  dan  eksistensi  hubungan  sosial praksis dari SDM yang terberdayakan menjadi modal berharga untuk membangun Negeri yang
Selanjutnya,  metode  kefilsafatan  alam  Abad Pertengahan  juga  sudah  mulai  berbeda,  yang sebelumnya berdasarkan filsafat Alam atau naturalisme  empiris  dan  humanis  ala  Plato,  (W.  von Leyden,  1964)di  Abad  ini  sudah  mulai  berpindah menjadi filsafat teologis dengan perspektif ala gereja. Aktifitas pengembangan SDM  mulai dikerjakan dari landasan-landasan teologis dan filosofis  sebagai cara
untuk  ‘standarisasi  dan  replikasi  model-model  Barat faktor  utama  praktik-praktik  HRD.(Bates,  T.Hatcher dkk., 2001, hlm. 44) Begitu pula dengan keberadaan Magna  Carta  ketika  itu,  yang  menujukkan  eksistensi filsafat  dalam  keterbentukan  teori  HRD.  Bagi Augustine  dan  Aquinas,  peran  Negara  sangat  sentral untuk  menyediakan  kesejahteraan  meski  secara temporal, dengan menjadikan setiap individual dalam wilayah  Negara  mempunyai  peningkatan  spiritual oleh  Gereja.  Perkembangan,  pertumbuhan  dalam lingkup  filsafat  humanisme  ala  Barat  di  Abad  ini memberi  pernyataan  bahwa  dunia  HRD  mempunyai kodifikasi disiplin standar berdasarkan prinsip-prinsip etis  ketika  itu.(Swanson,  2000)  Di  era  kebangkitan atau  Renaissance  ketika  itu,  terdapat  juga  pola  yang terlihat  sama  seperti  era-era  sebelumnya,  yakni munculnya pola pikir humanistik dalam implementasi teori HRD. Pendidikan Humansitik, eksplorasi potensi manusia  secara  individual  dengan  misi-misi  yang diusung  oleh  praktisi  HRD  semakin  menjelaskan bahwa  Humanisme  menjadi  dasar  dasar  yang  begitu ketat  di  dunia  pekerjaan,  dari  dulu  sampai  sekarang. (Amrullah, Jamal, dkk., 2022)
Di  era  revolusi  industri,  kejelasan  garis  teoritis dan  praksis  dalam  dunia  HRD  menjadi  lebih  mudah didapatkan.(M.  K.  Muslih  dkk.,  2020)  Keberadaan pabrik-pabrik  dan  sekolah-sekolah  industrial  sebagai lanjutan  dari  Akademi  Plato  semakin  banyak  dan menjadi  tolak  ukur  sebuah  masyarakat.  Aktifitas pengembangan  SDM  memberikan  peran  bagi organisasi-organisasi  privat  dengan  skill  produktif bagi  individu  yang  terlibat.  Produktifitas  dengan pendekatan  manajemen  ilmiah  menjadi  kunci  dari dunia HRD modern, yang mana di era ini sentralisasi personel  manajemen  dan  profesional  sudah  mulai dikenalkan  dengan  pengembangan  yang  perlu dilakukan. Dari tiga problem diatas, penulis mencoba agar  seorang  Muslim  dengan  sejarah  peradabannya yang begitu agung tidak terjajah baik melalui dimensi praksis apalagi pandangan hidup ( worldview intrusion )  dalam  bidang  apapun,  termasuk  dengan menulis  penelitian  disertasi  ini  yang  mana  UNIDA sebagai  basis  fenomenologisnya  (Fahmy  Zarkasyi, 2012).
Sebenarnya  penelitan  mengenai  HRD  sudah banyak dilakukan diantaranya adalah Penelitian yang dilakukan  Christopher  Hurt,  (Christoper  Hurt, 2010)berjudul Exploring  paradigm  of  Human Resource  Development, dilakukan  tahun  2020. Penelusuran  terhadap  wacana  pengembangan  SDM
dalam  lingkup  dunia  Universitas  ternyata  begitu menarik minta para peneliti, utamanya dalam bidang kajian  Sumber  Daya  Manusia  yang  begitu  banyak. Penelitian  terdahulu  sangat  penting  sebagai  dasar pijakan  dalam  rangka  menyusun  penelitian  ini. Penelitian yang dilakukan Christopher Hurt mengenai paradigma menjadi faktor terpenting dalam keberlangsungan  teori  pengembangan  SDM.  Ia menulis  jika  pengembangan  SDM  berusaha  untuk memahami perspektif multipel dari topik yang dikaji, maka  menggunakan  paradigma  yang  tepat  bisa memberikan kontnribusi konseptual terhadap pengembangan SDM, baik dari segi theory, research, dan  practice. Dengan  menggunakan HRD  Cube Model ,  Hurt  menulis  disertasi  ini  bertujuan  untuk memberikan penjelasan mengenai validasi HRD Cube sebagai  paradigma  yang  relevan  untuk  teori pengembangan  SDM,  beserta  sintesis  model  yang tepat.  Dengan  menganalisa  beberapa  jurnal  tentang pengembangan  SDM,  penulis  melampirkan  beragam macam  jenis  paradigma  dari  para  teoritikus  akan pengembangan  SDM  dan  representasi  konspetual yang mereka berikan.
Penelitian  selanjutnya  disertasi  berjudul A Historical  Examination  of  the  Assumptions  and Philosophy  of  Human  Resource  Development, pada tahun  2014.  Disertasi  ini  ditulis  oleh    Matthew  W. Gosney,  tentang  sejarah  pengembangan  SDM  dari masa-ke  masa.  Selama  ini,  anggapan  umum  yang muncul dari masyarakat bahwa keilmuan pengembangan SDM diperuntukkan buat para praktisi saja. Meski begitu, teori ini tidak akan mapan kecuali mendapatkan  landasan  filosofis  yang  ditelaah  secara historis  melalui  asumsi  asumsi  dari  para  akademisi, tokoh,  dan  penelitian  penelitian  yang  diadakan. Mengetahui landasan filosofis dari teori pengembangan  SDM,  yakni  analisis  mendalam  teori behaviorisme, humanisme, strukturalisme, empirisisme, humanisme, baik dari sisi ekonomis dan keterbentukan  lingkungan,  dan  ada  kesinambungan antara  teori  dan  praksis  pengembangan  SDM  dalam kehidupan sejak masa lampau sampai masa modern.
Dalam  disertasi  yang  ditulis  oleh  Carien  du Toit Goussard berjudul Human Resource Development  Startegy  in  the  Provincial  Government of The Western Cape ,(Bates, T.Hatcher dkk., 2001) ia menelaah  secara  mendalam  bagaimana  National Human  Resources  Development  Strategy  atau NHRDS  dikembangkan  dengan  pengelolaan  yang baik  di  Afrika  Selatan.  Carien  menganalisa  asal
muasal,  perkembangan,  wilayah  kajian  dan  konsep pengembangan  manajemen  sumber  daya,  pelatihan dan  pendidikan  yang  diberikan  kepada  seluruh eksternal variable yang terdapat di Cape Town, Afrika selatan dan pengaruh pengaruhnya dalam memajukan kota  tersebut.  Ia  juga  menyajikan  gambaran  umum tentang  transformasi  Afrika  Selatan  dari  tahun  1994 beserta  pengaruhnya  dalam  pelayanan  publik,  dan keterlibatan  HRD  dengan  kemajuan  tata  kelola  kota. Sektor  publik  dan  strategi  yang  terdapat  di  dalam dunia  HRD  memunculkan  eksposisi  dan  kejelasan konseptualisasi  berikut  pembinaan  SDM  di  wilayah Cape  Town  menjadi  bahasan  utama  Carien  dalam penelitian  tersbeut.  Disertasinya  tak  lain  hanya menampilkan  isu-isu  penting  dalam  dunia  HRD  dna kaitannya  dengan  diskursus  manajerial  perkotaan, sementara  penulis  mempunyai  concern  serius dibidang  pendidikan  tinggi  dan  Carien  luput  dari pembahasan tersebut.
Karya  berikutnya  berasal  dari  Disertasi Nandini Oza McClurg, berjudul Exploring Workplace Spirituality  in  the  Context  of  Work  Teams ,  (O. McClurg, 2019)di Universitas Texas pada tahun 2019. Dalam  penelitian  ini,  Nandini  berusaha  mejabarkan relasi  antara  topik  mengenai  spiritualitas  dan kerjasama team dalam sebuah organsiasi. Menurutnya, Spiritualitas telah menjadi faktor utama dalam  peningkatan  kerjasama  team  dalam  sebuah organssiasi,  hal  ini  juga  disebakan  karena  beberapa karyawan, buruh, pekerja dan tenaga pembantu dalam sebuah  pekerjaan  menjadikan  sebuah  pekerjaan adalah  tujuan  utama  yang  tidak  hanya  pekerjaan, melainkan juga penuh makna dan meaningful. Ia juga menulis  tentang  pengembangan  kepemimpinan, pekerjaan  petugas  yang  berasal  dari  luar  negeri  dan lintas  budaya,  dan  perkembangan  emosi,  intelegensi dan  etika  setiap  pekerjaan  yang  dilakoni  oleh  para pekerja. Dengan menggunakan pendekatan multikasus dan
fenomenologis,
Nandini
menghadirkan uraian tentang sipiritualitasm prevalensinya  dalam  kerja  sama  team  dan  perilaku perilaku  yang  muncul  dari  kesepandan  anatar spiritualitas dan tujuan kerja. Meski demikian canggih dan  berelasi  dengan  diskursus  pengembangan  SDM, Nandini  mengurai  diserttasinya  dari  persektif  dunia kerja, industri dan manajerial di lingkungan perusaan tanpa  ada  uraian  nilai-nilai  akademis.  Sementara  itu, penelitian ini membangun sebuah harapan akan relasi spiritualitas,  pendidikan,  dan  universitas  dalam konteks pendidikan tinggi sebagai objek material.
Setelah  melihat  beberapa  penelitian  terdahulu, nampaknya  belum  ada  yang  meneliti  membangun IHRD di perguruan tinggi, maka di sini penelitik akan menulis  dan  meneliti  secara  trinci  berlandaskan worldview Islam.

## 2. METODE PENELITIAN
Pada penelitian ini penulis menggunakan Metode Diskriptif  dan  Analisis,  Metode  Deskriptif    serta mengaitkan  dengan  worldview  islam,    dalam  hal  ini metodologi  yang  berusaha  untuk  menggambarkan suatuyang terjadi (Abuddin, 2004). Serta memberikan nilai  atas  penjambaran  yang  telah  di  deskripsikan). Pada pembahasan ini penulis menggunkan metode ini untuk  mendiskripsikan  pembahasan  konsep  IHRD serta  menjelaskan  bagaimana  penerapannya  di universitas.  Pengembangan  SDM  dalam  Islam meliputi diskursus mengenai manusia dan kemampuan  ( qudrah ),  kekuatan  ( iqdār ),  skill ( malakah ), kerajinan ( sinā’ah ), dan pengorganisasian manusia (‘umrān ),  dan  item-item  tersebut  menyatu dalam kepribadian seseorang, melalui pendidikan jiwa dan merujuk kepada al-Quran dan hadist

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. IHRD Sebuah Pengertian
Pembahasan mengenai Human Resource
Development merupakan salah satu isu-isu kontemporer  yang  menarik  untuk  dikaji.  Beberapa tahun  terakhir  saja,  intensitas  penelitian  terhadap wacana  pengembangan  SDM  di  institusi  akademik semakin  banyak  dan  menunjukkan  presentasi  yang kian  meninggi.  Kajian  terhadap  eksistensi  SDM  di perguruan  tinggi,  institusi  pendidikan  dan  banyak lembaga  pemberdayaan  manusia  dilakukan  secara masif  demi  keberlangsungan  sistem  pendidikan  di masa yang akan datang. Kompetensi manusia seperti pengetahuan,  skill,  kepribadian  dan  kapasitas intelektual SDM menjadi solusi atas problem-problem modernitas  yang  terjadi.(Swanson,  2000,  hlm.  100) Problem-problem pencemaran lingkungan, ketimpangan sosial, dan kemelaratan yang terstruktur menjadi  isu-isu  penting  yang  akan  diselesaikan  oleh para outcomer dari  perguruan  tinggi  tersebut.(Ihsan dkk., 2021)
Kembali  pada  urgensi  keilmuan  Islam, ternyata hanya studi Islam saja yang dapat diubah dan berubah  sesuai  perkembangan  zaman,  karena  studi Islam  merupakan  pengetahuan  yang  dipraktekkan dalam  kehidupan  manusia  dan  terekam  oleh  sejarah
Setiap masa memiliki perbedaan dan pola perubahannya  masing-masing.  Tidak  hanya  itu  teori dan  nilai  worldview  Islam(Zarkasyi,  2013,  hlm.  4) bisa  diterapkan  di  dalam  IHRD,  karena  manusia sebagai  makhluk  sosial  tentu  mengalami  siklus perubahan baik perubahan yang direncanakan maupun yang  tidak  direncanakan.  Para  ulama  disetiap  masa akan  melakukan  ijtihad  untuk  menetapkan  hukum- hukum  yang  berkaitan  dengan  kemaslahatan  umat. Ijtihad ini tetap mengacu pada hadist, Al-Qur’an dan pendapat  para  sufi  sebelumnya.  para  ulama  dalam menetapkan  ijtihad  tidaklah  mudah  dan  prosesnya juga  tidak  sebentar.  Persoalan  yang  akan  ditetapkan hukumnya  harus  mengutamakan  kemaslahatan  umat dan  menjaga  persatuan.  Perumusan  ijtihad  harus merujuk  pada  hadist-hadist  yang  shahih.  Di  sinilah ketelitian  para  ahli  agama  dibuktikan  melalui pemililahan  hadis-hadis  yang  termasuk  golongan shahih.  Sehingga  hukum  yang  ditetapkan  dapat memberi  manfaat  bagi  kemaslahatan  umat  dan membantu  umat  dalam  menjalankan  ibadah  sesuai tuntunan.  metodologi  ilmu  sudah  jelas  dan  nampak sumbernya  menurut  Islamic  World  View,  maka selanjutnya yang perlu ditransformasikan di kehidupan  saat  ini  ialah  transformasi  adab  keilmuan yang harus diluruskan, secara efektif dan efisien upaya untuk mengorganisasikan pembelajaran dan perubahan. (Amrullah, Khakim, dkk., 2022)
Pandangan  tersebut  menunjukan  bahwa  konsep pengembangan  SDM  berada  dalam  kerangka  tata kelola yang disusun berdasarkan konsep sistem Pada pengembangan  SDM  terdapat  suatu  proses  integrasi kegiatan-kegiatan yang dikordinasikan melalui struktur. Pengembangan merupakan wujud dari suatu kesadaran  terhadap  realitas  kedudukan  SDM  yang memiliki  peran  strategis  dimana  SDM  tersebut mengalami berubahn. Tata kelola yang menempatkan SDM  seabagi  unsur  strategi  dapat  merubah  ke  arah lebih  baik.  Pada  prakteknya,  hanya  sebagaian  kecil pengem-bangan  SDM  yang  ditempatkan  dalam kedudukan  strategis.  Pengembangan  SDM  lebih banyak didasarkan pada paradigma yang menempatkan  SDM  pada  level  administratif  untuk melayani  kepentingan  operasional  sehari-hari.(Latief dkk., 2022)
Human Resources Development atau pengembangan  sumber  daya  manusia  didefinisikan sebagai  perangkat  aktivitas  yang  sistematis  dan terencana  yang  dirancang  dalam  memfasilitasi  para pegawainya  dengan  kecakapan  yang  dibutuhkan
untuk memenuhi tuntutan pekerjaan, baik pada saat ini maupun masa  yang akan datang bahwa “the purpose of  human  resource  management  is  to  improve  the productive contribution of people to the organization in  ways  that  are  strategically,  ethically,  and  socially responsible.  Wherther    Davis  menjelaskan  bahwa manajemen SDM merupakan suatu studi dan praktek dari  manajemen  SDM  yang  juga  dikenal  dengan sebutan  manajemen  kepegawaian.  Notoatmodjo menjelaskan  pengembangan  sumber  daya  manusia sebagai proses perencanaan pendidikan dan pelatihan dan  pengelolaan  tenaga  atau  karyawan  untuk mencapai hasil optimum. Hasil ini dapat berupa jasa, benda  atau  uang.  Peningkatan  tuntutan  terhadap kinerja organisasi mendorong perbaikan pada praktek pengembangan SDM termasuk perbaikan pada konsep pengembangan  SDM.  Vince  menyatakan  bahwa pengembangan  sumber  daya  manusia  merupakan upaya yang direncanakan

## Gambar 1

## 3.2. IHRD dan Wacana Pembangunan Islam
Latihan sebagai salah satu bentuk pengembangan karyawan merupakan suatu proses yang berjalan terus menerus. Masalah baru, prosedur baru, peralatan baru, pengetahan  dan  jabatan  baru  selalu  timbul  dalam organisasi yang dinamis. Untuk menghadapi perubahan  tersebut  diperlukan  instruksi,  bimbingan kepada para pekerja. Munculnya kondisi baru tersebut mendorong manajemen untuk terus menerus memperhatikan dan menyusun program pengembangan secara berkesinambungan.
Pengembangan  adalah  suatu  usaha  untuk meningkatkan kemampuan teknis, teoretis, konseptual dan  moral  karyawan  sesuai  dengan  kebutuhan pekerjaan/jabatan  melalui  pendidikan  dan  latihan. Pendidikan sendiri berhubungan dengan peningkatan pengetahuan umum dan pemahaman atas lingkungan secara  menyeluruh.  Sedangkan  latihan  adalah  suatu usaha peningkatan pengetahuan dan keahlian seorang karyawan  untuk  mengerjakan  suatu  pekerjaan tertentu.(Choudhury, 1998, hlm. 4)
Tujuan pengembangan karyawan adalah memperbaiki  efektivitas  karyawan  dalam  mencapai hasil kerja yang telah ditetapkan. Perbaikan efektivitas kerja  dapat  dilakukan  dengan  cara  memperbaiki pengetahuan.  Keterampilan  maupun  sikap  karyawan tentang  tugas  yang  diembannya.  Gilley  and  Steven (1991)  menyatakan  bahwa  tujuan  pengembangan sumber  daya  manusia  adalah  untuk  meningkatkan knowledge,  skills,  attitude  and  behavior  dalam melaksanakan suatu organisasi.(Devadas dkk., t.t.) Langkah  -  langkah  membangun  IHRD  di  Perguruan Tinggi.

## 3.3. Pendidikan Esensi Jiwa
Allah  subhanahu  wa  Ta’ala  menciptakan manusia dengan tiga unsur utama yakni, mind (akal), body (jasad/tubuh) dan soul/spirit (jiwa). Sebagaimana  Islam  adalah  agama  yang  disediakan oleh Allah Ta’ala bagi manusia dalam kehidupannya. Analogi  Islam  dalam  kehidupan  manusia  adalah bahwa  Islam  merupakan  tubuh,  sementara  keimanan adalah  jiwa  dan  spiritnya.  Integrasi  yang  paling esensial  dari  ketiga  elemen,  badan/jasad,  jiwa/spirit, dan  akal  adalah  dalam  rangka  keselarasan  hidup manusia  yang  dapat  diraih  dengan  menyeimbangkan ketiga  elemen  ini.  Elemen  atau  unsur  yang  paling mulia di antara ketiga unsur tersebut adalah jiwa atau spirit,  karena  merupakan  rahasia  Allah  Ta’ala, sebagaimana firman Allah Ta’ala dalam surat Al-Isra ayat ke 85: Al-Misriyyah, 2021)
Tentang jiwa dan hakikatnya telah dibahas dalam kitab “Ruh” karya Ibnu Qayyim Al-Jauziyah, di mana Ibnu  Qayyim  menghimpun  beberapa  pendapat  dan menjelaskannya  dengan  paparan  dan  alasan  untuk membedakan pendapat dan pemikiran yang mendekati kebenaran  menurut  petunjuk  dan  kehendak  Allah Ta’ala  atasnya.  Terdapat  lima  puluh poin penjelasan Ibnu  Qayyim  dalam  memaknai  jiwa.  Jiwa  bukanlah fisik namun memiliki banyak sifat dan keadaan, yang juga memiliki wilayah di badan makhluk, sebagaimana  firman  Allah  Ta’ala  dalam  surat  Az  - Zumar ayat 42:
Surat  Az-Zumar  ayat  42  memberikan  informasi bahwasanya  jiwa  manusia  adalah  dalam  kekuasaan Allah  Ta’ala.  Keadaan  jiwa  yang  dapat  dipegang, ditahan  dan  dilepaskan  oleh  Allah  Ta’ala mengindikasikan  jiwa  dapat  berpindah.  (Abdul Rohman,  Amir  Reza  Kusuma,  2022)Jiwa  bukanlah substansi yang kosong, jiwa merupakan jembatan bagi badan/jasad  untuk  dapat  mendengar,  melihat,
mencium, merasakan, menyentuh, bergerak dan diam. Walaupun jiwa bukan berupa fisik, namun jiwa dapat mengaktifkan badan untuk suatu perbuatan, sehingga badan/jasad dapat menjadi ringan ketika terdapat jiwa di  dalamnya  yang  mampu  menegakkan  dan memelihara  jasad/badan.  Sementara  ruh  dapat diartikan  dengan  jiwa  namun  memiliki  perbedaan, yakni  perbedaan  dalam  sifat  dan  bukan  dalam  zat. Namun sebagian ahli hadits, fikih dan tasawuf menilai bahwa ruh bukanlah jiwa.(Al-Jauziyah, 1999)
Al-Ghazali, memaknai jiwa sebagai “fundamental core” dalam diri manusia. Jiwa menurut pandangan  Al-Ghazali,  merupakan  zat  dan  bukan suatu keadaan. Jasad sangat bergantung dengan jiwa, namun  jasad  berada  di  alam  materi  sementara  jiwa berada  di  alam  spiritual,  oleh  karenanya  jiwa  tidak dapat  didefinisikan  dengan  “apa  dan  bagaimana”, karena  jiwa  tidak  pre-eksistensi.  Jiwa  menurut perspektif  Al-Ghazali  dalam  lingkup  etika  adalah bersifat  kekal  dan  abadi,  yang  pembuktiannya  tidak bisa diraih oleh kematangan akal, karena pengetahuan tentang keabadian hanya diberikan oleh agama. Jiwa bersifat  ilahi,  jiwa  yang  bersih  memiliki  sifat  yakni kecenderungan kepada kebaikan dan ketidakberpihakan  kepada  keburukan  dan  kekejian. Mekanisme  hubungan  jiwa  dan  jasad  adalah interaksionisme, di mana dengan wujud yang berbeda namun keduanya saling menentukan dan mempengaruhi dalam gerakan dan implementasinya.
Maka  setelah  memahami  pengertian  di  atas, perlunya  kita  semua  untuk  mendidi  Sumber  daya manusia  dengan  jiwa  islami  secara  konsisten, Sederhananya ketika jasad melakukan suatu perbuatan dengan  sadar,  berulang-ulang  dan  dalam  beberapa waktu,  tentunya  secara  signifikan  berpengaruh terhadap  jiwa.  Kumpulan  kegiatan  jasad  tersebut (secara sadar dan berulang) membentuk suatu sistem kualitas  baku  pada  jiwa.  Teori  Al-Ghazali  ini, kemudian dapat dipahami ketika sistem kualitas baku yang  diformat  oleh  jasad  memiliki  kecenderungan pada  kebaikan  maka,  jiwa  akan  selalu  menjaga  dan mengatur  jasad  untuk  melakukan  gerakan  atau aktivitas terhadap kebaikan, dan sistem kualitas baku baik  tersebut  akan  dapat  menghindari  jasad  untuk berbuat  ke  arah  keburukan.  Teori  etika  Al-Ghazali dalam tema jiwa mendasari permasalahan- permasalahan pokok pada kehidupan manusia. Karena dengan jiwa yang memiliki sistem kualitas baku yang baik,  dapat  mengarahkan  manusia  atas  aktivitasnya
untuk meraih capaian-capaian tujuan kehidupannya.(Amir Reza, 2022)
Hakikat ruh menurut Ibnu Sina yang melakukan penelitian tentang konsep ruh (soul) dalam pendidikan dan  pengajaran  Islam  dinyatakan  bahwa  pada kenyataannya  ruh/jiwa  berada  pada  zone  skeptisme, (Sina,  1975,  hlm.  3)yang  membutuhkan  jawaban  di luar  ruang  lingkup  ilmu  fisik.  Oleh  karena  itu  untuk dapat  mendalami  masalah  tentang  jiwa,  dibutuhkan kitab  suci  yakni  Al-Qur’an  untuk  menggali  dan mengumpulkan  informasi  yang  dapat  dipercaya.  Hal yang wajib yang diketahui adalah bahwa ilmu tentang ruh adalah suatu ilmu pengetahuan yang hanya Allah Ta’ala  yang  Maha  Mengetahui,  karena  konsep  ruh bukanlah  masalah  filsafat  di  mana  para  ilmuwan memiliki otoritas yang dapat mengklaim tentangnya.(Kusuma, 2022a, hlm. 22)
Kewajiban  manusia  untuk  dapat  menggali masalah  ruh  dan  jiwa  adalah  dengan  melakukan penelitian  melalui  Al-Qur’an  sehingga  mendapatkan bukti  kebenaran  (dari  hipotesa  yang  dilakukan)  dan informasi internal, kesaksian dan bukti otoritas Allah subhanahuwa Ta’ala. Al-qur’an juga dapat mengungkapkan  informasi  dan  jawaban  yang meyakinkan  pada  setiap  pertanyaan  dan  masalah metafisik.  (Kusuma,  2022b,  hlm.  12)Pembelajaran yang  dapat  diambil  hikmahnya  bahwa  kehidupan merupakan  nikmat  dan  amanah  yang  Allah anugerahkan  kepada  manusia  dan  makhluk  hidup lainnya.  Manusia  sebagai  makhluk  yang berakal  dan memiliki  kualitas  jiwa  pada  tingkatan  teratas diarahkan  agar  menggunakan  kehidupan  sebagai sarana  dan  modal  dalam  rangka  melakukan  aktivitas amal shalih/kebaikan yakni kemurnian atas ketundukan  dan  ketaatan  kepada  kehendak  Allah Ta’ala
Jiwa  yang  terdidik  dalam  balutan  aturan  Al- Qur’an  membuat  manusia  dapat  mengatur  hidupnya dengan  kebajikan  dan  keadilan  antara  dirinya  dan seluruh umat manusia, sehingga nilai-nilai yang penuh dengan  manfaat  dapat  tercapai  dengan  sistem interaksionisme antara jiwa dan jasadnya, serta antara perbuatan dan pengalaman kehidupannya.

## 3.4. Pendidikan Jiwa dan Spiritual
Rumusan  Ibnu  Khaldun  untuk  membuat  peserta didik mencapai kebahagiaan dunia dan ukhrawi yakni dengan  proses  pendidikan di  mana  (Salah Bin  Tahar Machouche,  2014,  hlm.  9)Ibnu  Khaldun  tidak menjelaskan  secara  eksplisit/baku  makna  pendidikan
karena  keluasan  terminologi  makna  pendidikan. Namun  bagi  Ibnu  Khaldun  pendidikan  harus bernafaskan  pada  agama  dan  moral,  di  mana  materi utama  dari  pendidikan  adalah  Al-Qur’an dan  Hadits. Pembagian  ilmu  yang  didasarkan  pada  media  untuk menerima ilmu pengetahuan, seperti ilmu ‘Aqli, yakni ilmu  hikmah dan  filsafat  yang  dapat  dipelajari  lewat akal  manusia  dan  pemikirannya  secara  natural.  Ilmu lainnya  adalah  ilmu  Naqli  yang  bersumber  dari Kitabullah dan Sunnah Rasulullah Saw. di mana akal tidak memiliki kedudukan dalam ilmu ini. Ilmu Naqli dalam  pengajarannya  sangat  berkaitan  dengan kemunduran atau kemajuan bangunan peradaban, dan Ibnu Khaldun telah meneliti bahwa ketika ilmu Naqli dalam  keadaan  stagnasi  di  lingkungan  manusia (Muslim  khususnya),  maka  ilmu  pengetahuan  akan terputus  dan  peradaban  mengalami  kemunduran. Terminologi pendidikan atas pemikiran Ibnu Khaldun yakni  yang  menjelaskan  bahwa  terdapat  hubungan antara  aktivitas  pendidikan,  agama,  moral  dan peradaban,  maka  format  hubungan  di  antara  unsur tersebut  dapat  dirancang  sebagai  kerangka  tahapan yang dapat mempermudah untuk diimplementasikan. Peradaban sebagai  tujuan akhir yang diharapkan dan pendidikan  sebagai  metode  yang  berfungsi  sebagai instrumen  atau  “a  tools  to  produce  the  outcomes” kemudian  agama  dan  jiwa  sebagai  material  Produce dasar untuk menjadikan peserta didik atau umat Islam memiliki kedudukan sebagai pemeran utama peradaban tinggi ilmu pengetahuan
Pengertian  pendidikan  jiwa  dalam  Islam direpresentasikan  dalam  berbagai  terminologi  yang saling melengkapi satu sama lain. Istilah Tazkiyat Al- Nafs  (menyucikan  diri),  Tarbiyath  Al-Nafs  atau Tarbiyah  Nafsiyah  (pendidikan  jiwa),  Hisab Al-Nafs (evaluasi  jiwa),  Tarbiyah  Ruhiyah  (pendidikan  ruh) merupakan  istilah  yang  sering  digunakan  dalam kaitannya  dengan  upaya  meningkatkan  kualitas  jiwa manusia.  Pada  era  globalisasi  atau  era  4.0  saat  ini, pendidikan  jiwa  menjadi  ruang  lingkup  pada terminologi  Pendidikan  Spiritual,  Pendidikan  Hati, Pendidikan Rohaniah, Kecerdasan Rohaniah,
Kecerdasan Spiritual,
Kecerdasan emosional, Manajemen kalbu atau bahasa terkini di kalangan para psikologi yakni Multiple Intelligences.(Jarman Arroisi, Amir Reza Kusuma, 2022)
Sejalan  dengan  konsep  pendidikan  untuk  dapat melahirkan  generasi  terbaik  maka  Abdullah  Nashih ‘Ulwan  mengemukakan  bahwa  jiwa  peserta  didik adalah hal yang utama dalam tanggung jawab seorang
pendidik  berkaitan  dengan  masalah  yang  cukup  luas baik  mengenai  perilaku,  tabiat,  akhlak,  dan  interaksi peserta  didik  dengan  lingkungan.  Pendidikan  moral sejak  dini  adalah  upaya  membentuk  karakter  kuat sehingga  akan  melahirkan  generasi  yang  baik  dan bertanggung jawab terhadap kehidupan.(Atabik dkk., t.t.)
Pendidikan  jiwa  adalah  pendidikan  yang seharusnya  diterapkan  kepada  peserta  didik  yang dimulai  sejak  dini  dengan  kurikulum  tauhid  sebagai landasan yang pertama dan utama bagi perkembangan akal,  jiwa  dan  keterampilan.  Pendidikan  jiwa  dalam relevansinya dengan kurikulum tauhid dapat memberikan pengaruh yang besar dalam membentuk mental  dan  perilaku  anak  didik.  Sejarah  telah membuktikan bahwa, ketika Islam masuk ke wilayah Arab  pertama  kali  dengan  ketauhid-an  sebagai  inti pendidikan dalam dakwahnya, maka terbentuk fondasi muraqabatullah yang tertanam pada jiwa manusia saat itu  sehingga  mampu  mewujudkan  masyarakat  Arab menjadi  masyarakat  yang  memiliki  tatanan  sosial kehidupan yang baik dan bermartabat tinggi. Sasaran dari  pendidikan  jiwa  yang  berlandaskan  pada  nilai- nilai  tauhid  adalah  dalam  rangka  membentuk  dan menyempurnakan kepribadian seorang Muslim dalam kapabilitasnya  melaksanakan  kewajiban-kewajiban dengan penuh makna.(Latief dkk., t.t.)
Jiwa yang sudah memiliki kemantapan hasil dari proses  pendidikan,  oleh  al-Ghazali  disebut  dengan istilah  jiwa  yang  mantap  ة  ئيه  ةخسار  يف  سفنلا  akan melahirkan  suatu  perbuatan  atau  pengamalan  tanpa pemikiran atau disengaja. Karakter atau pekerti yang lahir dari jiwa yang kokoh yang berkolaborasi dengan akal  dan  syariah  maka  pancarannya  adalah  akhlakul karimah atau akhlak yang baik dan sebaliknya, ketika jiwa  yang  kokoh  tersebut  tidak  dikolaborasikan dengan akal dan syariat maka yang lahir adalah akhlak sayyi’ah,  atau  akhlak  yang  buruk.(Abu  Hamid    Al- Ghazali, 1990)
Beberapa  proses  dan  metode  pendidikan  jiwa hasil  dari  pendidikan  Barat  didapati  dari  hasil penelusuran  sejarah  dan  perkembangannya  adalah banyak  yang  bertolak  belakang  dengan  pendidikan Islam,  bahkan  terkadang  bersifat  destruktif.  Para psikolog  Muslim  menyadari  bahwa  teori  Qasim pendidikan  jiwa  yang  dikemukakan  oleh  pemikiran Barat sering kali bersifat meniadakan dimensi Tuhan di  mana  epistemologi  yang  digunakan  terfokus  pada empiris  humanistik  dan  positivistik  serta  tidak
mengungkapkan  tentang  ruh  sebagai  struktur  utama kepribadian manusia.
Maka gagasan terbaik dalam menyikapi paradigma  pendidikan  jiwa  adalah  mengembalikan kembali esensi pendidikan jiwa yang bersumber pada Al-Qur’an.  Islam  sebagai  instrumen  yang  dapat menganalisis  berbagai  persoalan-persoalan  umat Islam  dapat  melahirkan  pemikiran-pemikiran  terbaik yang dapat digali dari berbagai sumber yang berkaitan dengan Al-Qur’an melalui pemikiran-pemikiran para
cendekiawan  Muslim  sebagai  khazanah  ilmu pengetahuan Islam. Pendidikan jiwa yang berlandaskan pada perspektif Quran akan melahirkan prinsip ilmiah yang fundamental dengan karakter yang menyeluruh yakni, empiris dan meta-empiris, rasional dan  intuitif,  sangat  objektif  dan  partisipatif, absolutisme moral, eksplisit mengungkapkan kemampuan  spiritual,  aksioma  yang  diturunkan  dari ajaran  Islam,  dan  memiliki  pendekatan  holistik  dan spesialistis.

## Gambar 2
Konsep dan Paradigma filosofi pendidikan idealnya berlandaskan pada Al-Qur’an dan Sunnah
Konsep  dan  paradigma  filosofi  pendidikan idealnya  berlandaskan  pada  Al-Qur’an  dan  Sunnah yang  mencerminkan  inti  dan  esensi  atas  pandangan pemikiran atau worldview Islam. Gagasan pemikiran Islam  atau  Islamic  worldview  merupakan  paradigma atau  keberadaan  hakikat  dari  pendidikan  Islam. Perspektif  atau  way  of  thinking  atau  sudut  pandang keyakinan manusia dapat melahirkan warna pada ilmu pengetahuan  yang  diamanahkannya,  demikian  juga dengan  ilmu  pengetahuan  yang  didasari  oleh  suatu corak  tertentu  yang  mengindikasikan  arah  dan  cara pandang  pemikiran  seseorang.  Pemikiran  dan  ilmu pengetahuan  adalah  pilar-pilar  peradaban  yang aktivitasnya  memiliki  muatan-muatan  ilmiah  dan intelektualitas.  Kelemahan  kedudukan  umat  Islam dalam  bidang  ekonomi  dan  politik  yang  kemudian memberikan begitu besar tekanan terhadap pendidikan,  di  mana  pendidikan  di  negara  yang mayoritas  berpenduduk  Muslim  harus  mengikuti standar ilmu pengetahuan dan modernitas Barat dalam seluruh aspek. Hal demikian terjadi karena intervensi budaya,  filosofi  nilai  dan  pemikiran  Barat  sudah berakar dalam pemikiran masyarakat Islam. Implikasi dari  intervensi  ini  kemudian  membawa  suatu kesalahan pemikiran makna antara Islamic Worldview dengan ilmu pengetahuan sains. Dua dekade terakhir terdapat  upaya  di  bidang  pendidikan  untuk mengembangkan  Islamisasi  yang  perwujudannya adalah untuk meraih peserta didik yang memiliki etika dan moral di tengah perkembangan ilmu pengetahuan. Al Faruqi misalnya,(Ismail Raji’ al-Faruqi, 1988, hlm. 59)  berpendapat  bahwa  dalam  rangka  Islamisasi
diperlukan  integrasi  antara  bidang  humaniora  dan sosial sains dengan tradisi dan budaya Islam
Berbagai cara dilakukan oleh umat Islam, secara khusus  ilmuwan  dan  cendekiawan  Muslim  berupaya menegakkan kembali landasan dan hakikat pemikiran dan  pendidikan  Islam  yang  sesungguhnya  dengan variasi  jenis  penelitian  dan  penelusuran  ilmiahnya tentang peradaban Islam dan bagaimana metode untuk mencapainya. Satu pemikiran yang menjadi persamaan berbagai penelitian para cendekiawan dan ilmuwan Islam adalah tujuan dari penelitiannya untuk dapat  mengembalikan  peradaban  ilmu  pengetahuan pada  landasan  yang  bersumber  pada  sumber  ilmu pengetahuan  Islam  yakni  Al-Qur’an  al-Kariim  dan Hadits Rasulullah Saw.
Realitas kontemporer keterbelakangan komunitas  Muslim  saat  ini,  meliputi  seluruh  aspek kehidupan, baik militer, politik, ekonomi, sosial, ilmu pengetahuan, pemikiran, dan  moral bahkan kejiwaan yang  merupakan  kelemahan  di  titik  paling  bawah. Kekuatan-kekuatan musuh Islam yang tiada hentinya untuk  menyerang  Umat  Muslim  dan  Islam  mampu membuat umat Muslim kehilangan daya intelektualitas  dan  moralitasnya.  Umat  Islam  yang terkena dampak penyerangan pemikiran sesat bahkan terpesona  pada  jahiliah  dan  sistem  jahiliah  yang mendominasi  pada  setiap  aspek  di  era  globalisasi. Bahkan  mereka  memandang  Islam  sebagai  agama konservatif  dan  terbelakang.  Masalah  realitas kontemporer kaum Muslim selengkapnya dituangkan secara  rinci  dalam  buku  “Waqi’una  al-Mu’ashir” karya Muhammad Qutb.(Sayyid Qutb, 1998, hlm. 36)
Membesihkan jiwa Mendidik Jiwa Menaikan derajat akhlaq Menahan Syahwat Kemuliaan Jiwa
Lahirnya  kesenjangan  dan  ketidakseimbangan antara  apa  yang  dipelajari  para  peserta  didik  dan pengaruhnya  dalam  kehidupan  mereka  tentang bagaimana  mereka  dapat  beradaptasi  dalam  realitas kehidupan  dunia  merupakan  permasalahan  yang dihadapi dunia pendidikan Islam saat ini. Konsep mata pelajaran  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan karakteristik  dan  minat  generasi  muda  saat  ini merupakan  tantangan  kontemporer  bagi  pengajar untuk berinovasi dalam metode pengajaran pendidikan Islam. Konsep pengajaran yang diperlukan adalah  yang  dapat  membekali  peserta  didik  dengan pendidikan  moral  dan  keterampilan  ilmiah  dengan menggunakan seluruh komponen yang terdapat dalam diri manusia, akal, jiwa dan raga.

## 3.5. Memperkuat Worldview Islam Ekonomi
Definisi worldview Islam dapat kita peroleh dari beberapa  tokoh  ulama  kontemporer.  Sebab  dalam tradisi  Islam  klasik  terma  khusus  untuk  pengertian worldview belum diketahui, meski tidak berarti Islam tidak  memiliki  worldview.  Para  ulama  abad  20 menggunakan term khusus untuk pengertian worldview ini yang berbeda antara satu dengan yang lain.  Hamid  Fahmy  merangkup  secara  ringkas pengertian  worldview  dalam  tulisannya  di  berbagai jurnal  dan  majalah.  (Zarkasyi,  2013,  hlm.  4)Dalam pandangan Abu A’la al-Mauwdudi, (l A’la Maududi, 1977,  hlm.  9)worldview  adalah  Islâmî  Nazariyat (Islamic  Vision)  yang  berarti  pandangan  hidup  yang dimulai  dari  konsep  keesaan  Tuhan  (syahâdah)  yang berimplikasi  pada  keseluruhan  kegiatan  kehidupan manusia  di  dunia.  karenanya  syahadat  adalah pernyataan  moral  yang  mendorong  manusia  untuk melaksanakannya dalam kehidupannya secara menyeluruh.  Hampir  sama  dengan  al-Mawdudi, Sheykh  Atif  al-Zayn(Al-Zayn,  1989,  hlm.  30) mengartikan  worldview  sebagai  al-Mabda’  al-Islâmî (Islamic  Principle)  yang  berarti  aqîdah  fikriyyah (kepercayaan  yang  rasional)  yang  berdasarkan  pada akal.  Sebab  setiap  muslim  wajib  beriman  kepada hakikat wujud Allah, kenabian Muhammad SAW, dan kepada  Al-Qur’an  dengan  akal.  Iman  kepada  hal-hal yang  ghaib  berdasarkan  cara  penginderaan  yang diteguhkan oleh akal sehingga tidak dapat dipungkiri lagi. Iman kepada Islam sebagai dîn yang diturunkan melalui  Nabi  Muhammad  SAW  untuk  mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, dengan dirinya dan lainnya.10 Masih bertumpu pada akidah, Sayyid Qutb mengartikan  worldview  Islam  dengan  istilah  al-
Tasawwur  al-Islâmî  (Islamic  Vision),  yang  berarti akumulasi dari keyakinan asasi yang terbentuk dalam pikiran  dan  hati  setiap  muslim,  yang  memberi gambaran  khusus  tentang  wujud  dan  apa-apa  yang terdapat di balik itu. Sama bahkan menyerupai dengan Sayyid Qutb,  mengutip pendapat  murid Prof Naquib al-Attas,  Hamid  Fahmy  Zarkasyi  yang  menulis dengan     istilah  worldview  Islam  dengan Ru’yah  al- Islâm  li  al-wujûd  yang  berarti  pandangan  Islam tentang realitas dan kebenaran yang nampak oleh mata hati  kita  dan  yang  menjelaskan  hakikat  wujud;  oleh karena apa yang dipancarkan Islam adalah wujud yang total, maka worldview Islam berarti pandangan Islam tentang wujud.(Al-Attas, 1995, hlm. 3)
Ketika  seorang  muslim  sudah  memahami worldview  Islam  secara  utuh,  maka  hal  ini  akan mempermudah  dalam  mempelajari  sumber  daya manusia dengan pandangan islami, hal ini bisa di lihat dari  asas  keyakinan  yang  sudah  menempel  dalam pikirannya.  Pandangan  hidup  Islam  tidak  berangkat dari  pemikiran  tentang  kehidupan  dunia  tapi kehidupan dunia dan akhirat sekaligus. Oleh sebab itu, konsep-konsep tentang kehidupan dunia selalu terkait erat  dengan  konsep  kehidupunan  akherat.  Maka  dari itu,  jika  kapitalisme  memisahkan  moralitas  dari teologi,  maka  Islam  tidak.  Islam  tidak  menafikan perlunya  rasionalitas  untuk  menyelesaikan  masalah kehidupan  dunia,  tapi  konsep  rasional  dalam  Islam tidak  hanya  terbatas  pada  logika  matematis,  ia melibatkan pula dimensi spiritual metafisis.
Secara keseluruhan Islam berbeda dari pandangan hidup Barat Kapitalis. Francis Fukuyama dalam salah satu bukunya The End of History meneliti kini dunia Barat  Posmodern  dengan  prinsip  ‘free  market” kapitalisme dan “liberalisme” merupakan babak akhir dari sejarah manusia (the end of History). maknanya paham liberalisme adalah alternatif terakhir bagi umat manusia, faham apapun yang tidak dapat mengakomodir ciri-ciri ini akan tersingkir dari proses evolusi menuju kesempurnaan sejarah atau tertinggal jauh  di  belakang.  Namun  ia  mengakui  pula  bahwa Islam  memiliki  nilai  moralitas  dan  doktrin-doktrin politik  dan  keadilan  sosialnya  sendiri.  Ia  bahkan meletakkan Islam sejajar dengan ideologi Liberalisme, Kapitalisme, Komunisme, dan sebagainya.
Cara pandang Fukuyama ini membuktikan  bahwa  Islam,  liberalisme,  kapitalisme, dan komunisme adalah sederet worldview yang secara konseptual tidak mungkin ada konvergensi konseptual.
3.6. Mendalami Ekonomi Islam dengan Al-Quran dan Hadist
Al-Quran dan al-Hadis merupakan petunjuk dan pertaman hidup g mat Islam Kandungan al-Quran dan al-Hadis  memuat  perintah  dan  prinsip  umum  bagi perilaku indidividu dan masyarakat Islam merupakan aga  Islam,  da  ang  tidak hanya  memberikan  petunjuk dalam  urusan  keakhiratan  namun  memberi  petunjuk tentang  urusan  keduniawan bagi  umat  Islam.  Syariat Islam atau hukum Allah dalam Islam memiliki peran sentral dalam agama embentuk keseluruhan Islam itu sendiri  dari  segi  ritual,  sistem  perundangan  dangan, etika dan aspek social.(Saleh dkk., 2017)
Secara umum agama Islam mencakup tiga aspek yakni Akidah Syara Akhlaq. Aspek syariah mencakup dua bidang yakni bidang muamalah da dah. Salah satu persoalan yang dibahas dalam al-Quran dan al-Hadis ad ang muamalah yang antara lain mencakup urusan ekonomi  bisnis.  Unne  nomi  bisnis  merupakan  suatu persoalan  yang  amat  penting  dalam  kehidupan  eran San Manajemen dalam Masyarakat
Manusia  sehari-hari  Dalam  beberapa  al-Quran digunakan  islahe  berkaitan  dengan  jual  bell,  Harus atau  perniagaan.  Proplasan  yang  lebih  rin  nang muamalah dalam bidang ekonomi bianis ala dalam al Hadis Dengan Jemikian, al-Quran dan al-Hadis telah memberikan  pedoman  baik  berupa  hukum  (syariah) maupun  eti  ka  (akhlak)  meskipun  dah  mencakup semua  persoalan  dalam  melakukan  Hanis  atas perniagaan. Di samping thi, al-Quran p karakter atau watak manusia serta miesi dan perilaku mama dalam be  hidupan.  Al-Quran  juga  memberikan  informasi bahwa  mana  tapi  copi  dan  hamba  Allah  mempunyai sllat dasar atau watak yang baik po dan buruk (potensi negali.  al  Quran  telah  memberikan  petunjuk  secara umum  berkaitan  dengan  kegiatan  maria  dalam berniaga  (berbisnis).  Namen  unek  dapat  menjali pedoman  yang  lebih  kongkrit  diperlukan  usaha  yang serius  untuk  merumuskan  dan  mengembang.  kannya agar  dapat  dipelajari  dan  dipraktekkan.(Muhammad Syifa’urrahman  Amir Reza Kusuma, 2022)
Setelah  mempelajari  ekonomii  dengan  landasan al-Quran  dan  Sunnah  hal  ini  bisa  mengubah  kondisi pengembangan  SDM  di  lembaga  pendidikan  supaya lurus dengan pengembangan teori. Praktek di lembaga pendidikan  merupakan  paradox  yang  menjadi fenomena  umum  di  lembaga  pendidikan  tinggi. Konsep HRD seperti disampaikan oleh Swanson dan Holton  sebenarnya  sarat  akan  pengertian  secular sebagaimana dijelaskan bahwa: “HRD is a process for
developing  and  unleashing  human  expertise  through organization development and personnel training and development for the purpose of improving performance. ”  hanya  menjadi  kajian  teoritis  tanpa aplikasi  nyata.  Pada  saat  melakukan  pengembangan SDM, (Mokafi, 2017) pada dasarnya lembaga sedang mengoptimalkan fungsi-fungsi MSDM sebagai mitra strategis  lembaga.  Kondisi  tersebut  seharusnya menjadi  existing  condition  di  lembaga  pendidikan tinggi.  Pengembangan  SDM  yang  dijelaskan) menjelaskan  bahwa  pengembangan  SDM  sebagai sebuah proses atau kegiatan sistematis serta terencana adalah  kegiatan  untuk  memperoleh  pengetahuan, keterampilan  dan  perilaku  yang  meningkatkan kemampuan  karyawan  untuk  memenuhi  perubahan persyaratan  kerja  dan  tuntutan  klien.  Konsep pengembangan SDM yang lebih komprehensif seiring dengan  meningkatnya  persaingan  termasuk  di lembaga  non  profit,  Meifert  mengemukakan  konsep pengembangan  SDM(Dilnawas  A.  Siddiqui.,  1987) sebagai  kegiatan  yang  dilakukan  secara  sistematis untuk  meningkatkan  kualifikasi  dan  performance, seperti  dinyatakan:  Defines  HR  development  as  the sum  of  the  activities  that  are  conducted  for  an organization’s  people  under  one  single  systematic umbrella. “Their object is to change the qualifications and/or the performance of the individual people of an organization across many levels of hierarchy by means of  training,  career  planning,  or  work  restructuring. Paradigma performance dalam konsep pengembangan SDM  memiliki  wacana  tinggi  yang  diarahkan  pada suatu  pencapaian  yang  ingin  dipenuhi  baik  oleh lembaga  melalui  optimalisasi  fungsi  strategis SDMnya maupun oleh individu dengan pengembangan  bakat  serta  potensinya.  Performance individu  ditujukan  untuk  performance  lembaga. Pengembangan  SDM  memiliki  dua  paradigma  yaitu paradigma  pembelajaran  dan  paradigm  kinerja  serta paradigma  yang  memadukan  kedua  sudut  pandang tersebut (pendekatan pragmatis). Swanson dan Holton (2008,  hlm.  128)  menyatakan  ada  dua  pendekatan (Swanson, 1997)
Dorongan  untuk  mengembangkan  sains  yang terintegrasi  dengan  agama  Islam  ini  muncul  setelah para  ilmuwan  muslim  menyadari  bahwa  salah  satu jalan keluar agar ummat Islam tidak tergantung pads bangsa lain khusnya bang Barat yang dianggap maju dalam  bidang  saire  dan  adalah  deng  melakukan Islamisasi  sains  kontemporer.  Menurut  para  muwan mo sumber sain dalam Islam tidak hanya rasio, panca
indera  dan  pengalaman,  juga  wahyu  (al-Quran)  dan as-Sunnah  (al-Hadis),  Sejak  tahun  1990an,  ilmuwan muslim  telah  berusaha  untuk  mngembangkan beberapa bidang i pengetahuan berbasis Islam seperti Ekonomi  Islam,  Akuntansi  Islam,  Pik  Islam,  dan Manajemen Islam. Beberapa buku tentang manajemen Islam  manajemen  bisnis  berdasarkan  Islam  atau manajemen syariah telah diterbit Indonesia, baik yang berupa terjemahan maupun hasil karya sendiri. Makna pembelajaran  sepanjang  hayat  dalam  konteks pengembangan  SDM  merupakan  paradigma  yang menggabungkan pemikiran pembelajaran dan kinerja. Melalui  kesadarannya  terhadap  makna  life  long learning  sesorang  belajar  untuk  terus  mewujudkan kesadaran kritisnya, mengembangkan potensi dirinya,(Khakim  dkk.,  2020,  hlm.  13)  serta mewujudkan  realitas  dari  fungsi  dirinya  pada  suatu orgabnisasi melalui kinerja. Paradigma pembelajarandan kinerja dalam konteks kelembagaan tidak  dapat  dipisahkan.  melalui  pekerjaan  seseorang belajar untuk memahami realitas dirinya dan melalui pembelajaran  seseorang  memperoleh  makna  untuk mewujudkan  kinerja.  Paradigma  pembelajaran  dan kinerja  merupakan  wujud  materi  dari  teori  dan praktek.  Hanya  sebagian  kecil  praktek-praktek pengembangan  SDM  di  perguruan  tinggi  yang didasarkan pada paradigma tersebut.  Praktek pengembang-an  SDM  seolah  terpisah  dari  teori. Pengembangan  SDM  di  perguruan  tinggi  adalah segala aktivitas yang dilakukan oleh perguruan tinggi dalam  memfasilitasi  seluruh  civitas  akademika  agar memiliki  pengetahuan,  keahlian  dan/atau  sikap  yang dibutuhkan  dalam  menangani  pekerjaan  saat  ini  dan masa yang akan datang.
Salah  satu  universitas  yang  menerapan  untuk membangun  IHRD  adalah  Universitas  Darussalam Gontor,  cara  yang  digunakan  dengan  menerapkan islamisasi  Sebagai  upaya  untuk  mendiagnosis  dan mengobati  dampak  buruk  dari  ilmu  pengetahuan sekuler, al-Attas menggagas islamisasi ilmu pengetahuan.  Al-Attas  kemudian  menyebutnya dengan, Islamization of Contemporary of Present Day Knowledge  dalam  bahasa  Inggrisnya  dan  Islāmiyyāt al-‘Ulūm al-
Mu‘āṣirah  dalam  bahasa  Arabnya,    UNIDA menunjukkan  bahwa  yang  perlu  untuk  diislamisasi adalah  ilmu  kontemporer  atau  modern  yang  sekuler saat  ini.dengan  merujuk  kepada  ajaran  Prof  al-Attas Lebih  lanjut,    beliau  menulis  dan  mengartikan islamisasi  ilmu  pengetahuan  dengan  ungkapan
Islamization is the liberation of human intellect from doubt, magical, mythological, animistic thought, and national-cultural tradition opposed to Islam, and then from  secular  control  over  his  reason  and  his languaage ”  Dari  difinisi  ini,  al-Attas  hendak membebaskan  pemikiran  manusia  dari  keyakinan terhadap  magis,  mitologi,  animisme  dan  kebudayaan tradisional  yang  menyimpang  dari  Islam,  dan  juga kontrol sekuler atas akal serta bahasa.(M. Muslih dkk., 2021)
Berikutnya, usaha UNIDA perlu kita diteladani, salah  satu  upaya  untuk  mengislamisasikan  ilmu pengetahuan  tersebut,  merujuk  kepada  al-Attas menetapkan dua langkah penting, yaitu dewesternisasi dan  integrasi.  Pertama  atau  dewesternisasi  adalah usaha untuk mengidentifikasi dan mengisolasi seluruh elemen  dan  konsep  kunci  pembentuk  peradaban  dan kebudyaan  Barat  di  setiap  bidang  ilmu  pengetahuan modern. Penelitian  dan  pengisolasian  terhadap  ilmu- ilmu  modern  ini  meliputi  metode,  konsep,  praduga, simbol, seluruh aspek empiris serta rasional, nilai serta etika,  historitas  ilmu,  asumsi  dasar,  bagunan keilmuan,  teori,  klasifikasi  batasan,  hubungan  setiap ilmu,  dan  hubungan  ilmu  dengan  social  masyarakat Langkah berikutnya atau kedua, yaitu integrasi adalah memasukkan seluruh elemen atau konsep kunci Islam ke  dalam  ilmu  pengetahuan  modern  yang  telah disterilkan  dari  karakteristik  Barat  sekuler.  Di  antara konsep  kunci  yang  dapat  dimasukan  ke  dalam  sains modern tersebut adalah, konsep dīn (agama), konsep ‘ilm  wa  ma’rifah  (ilmu  dan  pengetahuan),  konsep amal  wa  adab  (amal  dan  adab)  serta  seluruh  konsep lain  yang  terkandung  dalam  worldview  atau  cara pandang Islam). Selain itu, proses integrasi juga dapat dilakukan  dengan  cara  memodifikasi  konsep  Barat, seperti  konsep  universitas  (jami’ah  wa  kulliyah) sebagai bentuk implementasi seluruh konsep tersebut, dan sebagai model ideal bagi sistem pendidikan yang universal  (Al-Attas,  1993,  hlm.  114)  Misalnya  lagi terkait  teori  ilmu  politik  yang  menyatakan  tujuan membolehkan segala cara, dan manusia adalah ukuran segala  sesuatu,  maka  dalam  worldview  Islam  tujuan politik  harus  berdasarkan  syariat,  dan  ukuran  benar- salah  serta  baik-buruk  pun  harus  berdasarkan  syariat Islam.
Dari  pelbagai  penjelasan  yang  telah  dipaparkan di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa sekularisme merupakan  pemikiran  yang  lahir  dari  cara  pandang dan  pengalaman  Barat,  (Kusuma,  2022a)yang  telah memberikan dampak buruk terhadap ilmu pengetahuan  kontemporer.  Dampak  buruk  tersebut dilandasi oleh konsepsi sekularisme itu sendiri, berupa disenchantment of nature; desacralization of politics; dan  deconsecration  of  falues.  Hal  ini  kemudian berpengaruh  pada  terjadinya  eksploitasi  alam  untuk kajian  saintifik;  penelitian  ilmiah  guna  kemanfaatan kapitalis;  penghapusan  nama  Tuhan  pada  setiap penelitian  ilmiah;  memiliki  selogan  “ilmu  untuk ilmu”;  dan  memisahkan  antara  agama  dengan  ilmu pengetahuan.  Oleh  sebeb  itu,  al-Attas  melihat perlunya islamisasi ilmu pengetahuan untuk menjawab problematika sekularisme tersebut dengan tiga hal. Pertama, membebaskan manusia dari ideologi dan  cara  pandang  sekularisme.  Kedua,  melakukan dewesterniasi  atau  memisahkan  seluruh  elemen  dan konsep kunci  pembentuk peradaban  dan  kebudayaan Barat.  Ketiga,  integrasi  atau  memasukkan  seluruh konsep dan elemen kunci Islam dalam setiap cabang ilmu  pengetahuan kontemporer  yang  relevan.  Ketiga hal ini merupakan usaha untuk menjawab problematika sekularisme terhadap ilmu pengetahuan dari  segi  basis  filosofis  sesuatu  dikatakan  ilmu pengetahuan.(Ihsan dkk., 2022)
Usaha  UNIDA  melaksanakan  Islamisasi  akan membebaskan  akal  pemikiran  dan  ilmu  pengetahuan manusia  dari  kontrol  sekuler  Selain  itu,  islamisasi akan membebaskan seseorang dari praduga, keraguan dan  argumen  lemah  terhadap  ilmu  pengetahuan, menuju  kayakinan  dan  kebenaran  dalam  melihat realita, spiritual, intelektul serta segala materi dunia). (Latief  dkk.,  2022)Demikian  itu  karena  islamisasi akan  mengeluarkan  segala  bentuk  penafsiran  ilmu
pengetahuan kontemporer dari segi ungkapan, makna dan  ideologi  menuju  ungkapan,  makna  dan  ideologi yang sesuai dengan fitrah manusia (Islam).

## 4. KESIMPULAN
Untuk  membangun  IHRD  dalam  perguruan tinggi  memerlukan  usaha  yang  keras,  dimana  tidak hanya  memahaman  para  pekerja  saja  tentang pekerjaan  di  dunia  tapi  lebih  dari  itu  kita  harus memberi tahu bahwa orientasi di akherat lebih penting untuk dicapai sehingga kita semua bisa menjadi orang yang  falah.selain  itu  diperlukan  usaha  ntuk menemukan  dan  membangun  IHRD  berdasarkan pandangan  hidup worldview Islam  (al—Quran  dan Sunnah)  sehingga  dapat  menjadi  bahan  pendidikan bagi  umat  Islam  dan  pedoman  dalam  praktek  di perguruan  tinggi.  Tulisan  ini  merupakan  usaha  yang serius  untuk  menggali  dan  mengembangkan  prinsip IHRD berdasarkan pandangan hidup yang bersumber dari al-Quran dan Sunnah melalui pendidikan jiwa dan spiritual.  Pengembangan  SDM  di  perguruan  tinggi adalah segala aktivitas yang dilakukan oleh perguruan tinggi dalam memfasilitasi seluruh civitas akademika agar  memiliki  pengetahuan,  keahlian  dan/atau  sikap yang dibutuhkan dalam menangani pekerjaan saat ini dan masa yang akan datang.

## 5. REFERENSI
Abdul Rohman, Amir Reza Kusuma, M. A. F. (2022). The Essence of ’Aql as Kamāl Al-Awwal in the view of Ibnu Sīnā and its Relation to Education.
Jurnal Dialogia , 20 (1), 176–205. https://doi.org/DOI: 10.21154/dialogia.v20i1.3533
Abu  Hamid    Al-Ghazali.  (1990). Tahafut  Al- Falasifah . Dar al-Ma’arif. Al-Attas,  S.  M.  N.  (1993). Islam  and  Secularism . ISTAC.
Al-Attas,  S.  M.  N.  (1995). Prolegomena  to  The Metaphysics  of  Islam:  An  Exposition  of  The Fundamental  Element  of  The  Worldview  of Islam . ISTAC.
Al-Zayn,  S.  A.  (1989). Al-Islam  Waddulujiyyat  Al- Insan . Darul Kitab Allubna.
Amir  Reza,  K.  (2022).  Konsep  Hulul  Menurut  Al- Hallaj  Dan  Penempatan  Posisi  Tasawuf. Jurnal Penelitian Medan Agama , 12 (1), 45–55.
Amrullah, K., Jamal, M., Khakim, U., Cahyo, E. N., Zahro’,  K.  (2022).  THE  CONCEPT  OF WAQF  FROM  WORLDVIEW  THEORY:  The Study  of  Sharia-Philosophy. ULUL  ALBAB
Jurnal Studi Islam , 23 (1), 22–41. https://doi.org/10.18860/ua.v23i1.15694
Amrullah, K., Khakim, U., Haryanto, H.,  Listriana, L.  (2022).  Pendidikan  Anti  Korupsi:  Studi terhadap  Konsep  Worldview  dan  Korupsi. Scaffolding:  Jurnal  Pendidikan  Islam  dan Multikulturalisme , 4 (1), 422–434.
https://doi.org/10.37680/scaffolding.v4i1.1389 Atabik,  S.,  Ghozali,  M.,    Kusuma,  A.  R.  (t.t.).
Analisis  Penerapan  Akad  Wakalah  Bil-Ujrah pada  layanan  Go-Mart  (Studi  Analisis) . 8 (3), 3317. https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.6800 Bates, T.Hatcher, E, Holton, N,  Chalofsky. (2001).
Redefining  Human  Resource  Development:  An Integration  of  The  Learning,  Performance,  and Spirituality of Work Perspectives. In O.A Aliaga (Ed). Academy of Human Resource Develeopment Conference Proceedings .
Academy of Human Resource Developent,. Choudhury,  M.  A.  (1998).  Human  Resource Development  in  the  Islamic  Perspective.  Dalam M.  A.  Choudhury, Studies  in  Islamic  Social Sciences (hlm.  146–179).  Palgrave  Macmillan UK.  https://doi.org/10.1007/978-1-349-26179- 6_6 Christoper  Hurt,  A.  (2010). Exploring  paradigm  of Human  Resource  Development (Dissertation. Office  of  Graduate  Studies  of  Texas).  AM University.
Devadas, U. M., Silong, A. D.,  Krauss, S. E. (t.t.).
Human Resource Development and the Contemporary Challenges of the World .
Dilnawas  A.  Siddiqui.  (1987).  Human  Resources Development: A Muslim World Perpective. The America  Journal  of  Islamic  Social  Science. , Vol.4 (No.2).
Fahmy Zarkasyi, H. (2012). Misykat: Refleksi Tentang Westernisasi,  Liberalisasi,  dan  Islam .  INSISTS dan MIUMI.
Husaini,  A.  (2013).  Pendidikan  Karakter  Berbasis
Ta’dîb. TSAQAFAH , 9 (2), 371.
https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v9i2.58 Ibnu Khaldun. (1997). Muqaddimah . Dar Yu’rab.
Ihsan,  N.  H.,  Amrullah,  K.,  Khakim,  U.,
Fatkhurrizka,  H.  (2021).  Hubungan  Agama  dan Sains: Telaah Kritis Sejarah Filsafat Sains Islam dan Modern. Intizar , 27 (2), 97–111. https://doi.org/10.19109/intizar.v27i2.9527
Ihsan, N. H., Khoerudin, F.,  Kusuma, A. R. (2022).
Konsep  Insan  Kamil  Al-Jilli  Dan  Tiga  Elemen Sekularisme. Journal  for  Islamic  Studies , 5 (4),
18. https://doi.org/DOI:
https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v5i4.323
Ismail  Raji’  al-Faruqi.  (1988). Tauhid .  Penerbit Pustaka.
Jarman  Arroisi,  Amir  Reza  Kusuma.  (2022).
Menelaah Problem Terapi Yoga Perspektif Ibnu Taimiyah. Jurnal  Penelitian  Medan  Agama , 12 (2), 90–99.
Khakim,  U.,  Kurniyanto,  T.,  Ramadhan,  M.  U.  C.,
Habiburrahman, M.,  Rahmadian, M. I. (2020). God  and  Worldview  according  to  al-Attas  and Wall. TSAQAFAH , 16 (2). https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v16i2.4853 Kusuma,  A.  R.  (2022a).  Konsep  Jiwa  Menurut  Ibnu Sina  dan  Aristoteles. Tasamuh:  Jurnal  Studi
Islam , 14 (1), 30. https://doi.org/10.47945/tasamuh.v14i1.492 Kusuma,  A.  R.  (2022b). Konsep  Psikologi  Syed Muhammad Naquib al-Attas . 15. https://doi.org/DOI : 10.15548/alqalb.v13i2.4386
l  A’la  Maududi,  A.  (1977). The  Process  of  Islamic Revolution . Islamic Publication.
Latief,  M.,  Ash-Shufi,  C.  G.  F.,  Kusuma,  A.  R., Fadhlil,  F.  D.  (t.t.). Framework  Richard  Walzer Terhadap Filsafat Islam Dalam Bukunya; Greek Into  Arabic  Essay  On  Islamic  Philosophy . 7 (1),
14. https://doi.org/DOI
:10.15575/jaqfi.v7i1.12095
Latief, M., Zarkasyi, A. F.,  Kusuma, A. R. (2022).
PROBLEM  SEKULER  HUBUNGAN  AGAMA DAN NEGARA MENURUT ALI ABDUL RAZIQ .
7 . https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.25217/jf.v7i2.2542 Mokafi,  M.  (2017). PENGEMBANGAN  SUMBER DAYA  MANUSIA    (Studi  Tentang  Pemikiran Pendidikan dalam mengembangkan SDM Menurut Mohammad Iqbal) (Tesis Magister S2). Proram Pascasrjana UIN Sunan Ampel, Surabya. Muhammad H.F,  Niki P.S. (2018). Pengembangan Human  Resources  Information  System  (HRIS) untuk  Optimalisasi  Manajemen  di  Perguruan Tinggi. JUPITER,  Jurnal  Pendidikan  Teknik Elektro , Vol.02 (No.02), 1–12.
Muhammad  Syifa’urrahman    Amir  Reza  Kusuma.
(2022).   يرعشلأا نسحلا يبأو ةلزتعملا دنع الله تافص ةيضق ةيميت  نباو. Rausyan  Fikr:  Jurnal  Ilmu  Studi Ushuluddin  dan  Filsafat , 18 (1),  153–188. https://doi.org/10.24239/rsy.v18i1.876
Muslih, M. K., Ihsan, N. H., Roini, W.,  Khakim, U.
(2020). Teori  Islamisasi  Kesehteraan  Perspektif Program Riset Sains Islam Lakatosian . 18 (1), 16. Muslih, M., Kusuma, A. R., Hadi, S., Rohman, A., Syahidu,  A.  (2021). STATUM  AGAMA DALAM SEJARAH SAINS ISLAM DAN SAINS MODERN .
6 , 17. https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.25217/jf.v6i2.1845 O.  McClurg,  N.  (2019). Exploring  workplace
Spirituality  in  the  Context  of  Work  Teams. Dissertation  of  Human  Resource  Development .
University of Texas.
Salah Bin Tahar Machouche,. (2014). An Islamic View of  Human  Development:  Special  Reference  to Abdul  Rahman  Ibn  Khaldun,  EJBM-  Special Issue:  Islamic  Management  and  Business.:  Vol. 2 .
Saleh,  S.  Z.,  Rohman,  A.,  Hidayatullah,  A., Kusuma,  A.  R.  (2017).  IKHBĀR  AL-QUR’ĀN ‘AN  AL-MAZĀYĀ  WA  AL-KHAṢAIṢ  FĪ ‘ĀLAM  AL-NAML:  Dirāsah  ‘alā  al-I’jāz  al- ‘Ilmī  fī  sūrat  an-Naml. QOF , 5 (1),  59–74. https://doi.org/10.30762/qof.v5i1.3583 Sayyid Qutb. (1998). Al-adalah wa ijtimaiyah fi Islam . Darus Shuruq. Sina,  I.  (1975). Asy-Syifa  Ath  Thabiyyat  an-Nafs . Haiah Misrhriyah al-Ammah lil Kitabah. Swanson, R. (1997). TADDS short (theory application deficit  disorder,  Human  Resource  development Quarterly . United State America  Press.
Swanson,  R.  (2000).  Human  resource  development and its underlying theory, HRDI. Lynham , 8 (1), 299–301.
Syamsuri,  Hanif  Fadillah  Nirhamna,  Amir  Reza Kusuma,    Jamal.  (t.t.). Analisis  Qanun (Lembaga Keuangan syariah) Dalam Penerapan Ekonomi  Islam  Melalui  Perbankan  Syariah  di Aceh .
12. https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i3.3662 W. von Leyden. (1964). Time, Number, and Eternity in  Plato  and  Aristotle .  The  Philosophical Quarterly.
Zarkasyi,  H.  F.  (2013).  Worldview  Islam  dan Kapitalisme  Barat. TSAQAFAH , 9 (1),  15. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v9i1.36