## PERWATAKAN TOKOH PERGERAKAN FEMINISME
DALAM NOVEL AHLÂM AL-NISÂ AL-HAREM KARYA FATIMA MERNISSI (Sebuah Kajian Strukturalisme Genetik)
Syarifuddin Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh Email: cekdinsolong@gmail.com

## Abstract
This  article describes  the  figures  of  feminist  movements  in  the  novel  Ahlâm  Al-Nisâ  Al- Harem by Fatima Mernissi, a Moroccan sociologist and writer, who has contributed and influenced  the  development  of  modern  Arabic  literature.  Using  Goldmann's  genetic structuralism  approach,  the  author  is  interested  in  researching  this  novel  because  it pictures  women  leaders  who  aggressively  carried  out  feminist  movements  in  order  to break  down  the  boundaries  of  custom  that  narrow  women's  movements.  This  research uses  qualitative  data  in  the  form  of  facts,  information,  statements  or  images  obtained from  the  primary  source:  Ahlâm  Al-Nisâ  Al-Harem  by  Fatima  Mernissi.  The  data  were analyzed using a descriptive qualitative method  focusing on content analysis, which is an in-depth analysis of the content of written information.
Keywords: characterization, feminist movement, genetic structuralism

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  perwatakan  para  tokoh  pergerakan feminisme  dalam  Novel Ahlâm  Al-Nisâ  Al-Harem Karya  Fatima  Mernissi  yang merupakan  seorang  sosiolog  sekaligus  sastrawan  berkebangsaan  Maroko  dan  telah memberikan  kontribusi  dan  pengaruh  nyata  dalam  perkembangan  sastra  Arab  modern.
Penulis  tertarik  meneliti  novel  ini,  karena  novel  ini  mampu  menghadirkan  para  tokoh perempuan  yang  agresif  melakukan  pergerakan  feminisme  untuk  mendobrak  batasan- batasan  adat  yang  mempersempit  ruang  gerak  perempuan  dengan  menggunakan pendekatan  strukturalisme  genetik  Goldmann.  Data  penilitian  ini  adalah  data  kualitatif berupa  fakta,  informasi,  pernyataan  atau  gambaran  yang  diperoleh  peneliti  dari  sumber penelitian,  yaitu  novel Ahlâm  Al-Nisâ  Al-Harem Karya  Fatima  Mernissi.  Adapun  teknik pengumpulan data menggunakan metode kualitatif deskriptif yang berfokus pada analisis konten, yang merupakan analisis mendalam terhadap isi suatu informasi tertulis.
Kata Kunci : perwatakan tokoh, gerakan feminisme, strukturalisme genetik

## Pendahuluan
Karya sastra merupakan karya kreatif seorang sastrawan, yang tidak hanya berbasis  pada  sebuah  keterampilan,  akan  tetapi  ia  juga  merupakan  bagian pengalaman  hidup,  pengalaman  intelektual,  wawasan  keilmuan  dan  wawasan kesusastraan.  Oleh  karenanya,  semakin  banyak  aspek  pendukung  maka  karya sastra yang dihasilkan pun akan semakin bernilai.
Sastra adalah produk kebudayaan (karya seni) yang lahir di tengah-tengah masyarakat dan pengarang sebagai pencipta karya sastra  yang merupakan bagian dari  masyarakat.  Ide  pengarang  untuk  menciptakan  karya  sastra  berasal  dari imajinasi seorang pengarang mengenai kondisi sosial masyarakat, sebagai refleksi pengarang  atas  kondisi  sosial  masyarakat  yang  ada, sehingga  melahirkan  produk karya  sastra  yang  memuat  pembaharuan  dalam  nilai-nilai  kehidupan  dan kemasyarakatan. 1
Sastra  memiliki  kebebasan  dalam  merefleksikan  sebuah  kebenaran.  Jati diri  sastra  adalah  satu  bentuk  pengetahuan  yang  berbeda  dari  ilmu,  filsafat,  dan agama.  Sastra  memiliki  cara-cara  tersendiri  dalam  menyampaikan  pemikirannya. Oleh  karenanya,  sastra  dan  sistem  nilai  adalah  dua  hal  yang  berdampingan. Relevansi  antara  sastra  dan  sistem  nilai  ini  terekspresi  dalam  rumusan  sastra  itu sendiri. 2
Dalam  studi  kesusasteraan,  Syauqi  Dhayyif  seorang  penulis  bidang kesusastraan Arab Mesir ternama, mengatakan bahwa “sebuah studi kesusastraan masyarakat  mana  pun  membutuhkan  kajian  terhadap  fenomenalogi  sosial masyarakat  tersebut,  karena  hakikat  sebuah  sastra  merupakan  cerminan  dari kehidupan  masyarakat  secara  umum  atau  khusus”. 3 Maka  ketika  kita  ingin mendiskusikan  tentang  karya-karya  sastra  Fatima  Mernissi 4 dan  gerakan feminismenya,  maka  seyogyanya  melihat  sejarah kehidupan  masyarakat  di  mana sastrawan  ini  dilahirkan.  Adapun  peristiwa-peristiwa  historis  yang  menggiring Fatima  Mernissi  memusatkan  perhatian  pada  kepengarangan  karya-karya sastranya yang bernafaskan perjuangan feminisme dan hak-hak perempuan antara lain,  hilangnya  kesadaran  perempuan  akan  pembatasan  atas  dirinya.  Hal  ini disebabkan oleh terjadinya ketidakadilan gender dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat Maroko ketika itu. 5 Di  antara  karya  sastra  Fatima  Mernissi  yang  merefleksikan  realitas kehidupan  perempuan  yang  memperjuangkan  hak-haknya  adalah  novel  “ Ahlâm Al-Nisâ  Al-Harem ”.  Novel  ini  menceritakan  tentang  kehidupan  para  perempuan yang terkurung di balik tembok Harem atau tembok pembatas bagi perempuan di Fez  Maroko.  Novel  otobiografis  karya  sosiolog  asal  Maroko  ini  mengisahkan tentang  pengalamannya  dan  kehidupan  sanak  saudaranya  yang  telah  bertahun- tahun  dikurung  oleh  tradisi  yang  membungkam  mereka  untuk  berekspresi  dan
1 Burhan  Nurgiyantoro, Teori  Pengkajian  Fiksi (Yogyakarta:  UGM  University  Press, 1998). 1 2 Yulia Nasrul Latifi, “Rekonstruksi Pemikiran Gender Dan Islam Dalam Sastra; Analisis Kritik  Sastra  Feminis  Terhadap  Novel  Zaynah  Karya  Nawal  As-Sa’dawi,” Jurnal  Musawa  IAIN Palu 15, no. 1 (2016): 250–72.
3 Dhayyif, Syauqi, Al-Adab Al-”Araby Al-Mu`ashir Fi Misr (Cairo: Dar al-Ma’rif, 1961) 11 4 Fatima  Mernissi  dilahirkan  tahun  1940  di  Fez,  Maroko.  Dia  tumbuh  dewasa  di  suatu harem  bersama  dengan  ibunya,  para  nenek  dan  para  saudari  lainnya.  Suatu  harem  yang  dijaga secara ketat oleh suatu penjagaan sedemikian rupa sehingga wanita-wanita tidak bisa lepas dari itu. Dia  kuliah  di  Universitas  Muhammad  V  di  Rabat,  kemudian  melanjutkan  pendidikannya  untuk menerima gelar doktornya dalam bidang sosiologi di Amerika Serikat pada tahun 1973
5 Fatima  Mernissi, Pemberontakan  Wanita , Penerj.  Rahmani  Astuti (Bandung:  Mizan, 1999).  5
melihat  dunia  luar  yang  lebih  indah. 6 Dia  menyajikan  realitas  budaya  tersebut dengan  memilih  dirinya  dan  sanak  saudarayan  yang  perempuan,  dengan perwatakan  tokoh  yang  sangat  khas,  dalam  menggagaskan  pemikiran  dan pergerakan feminisme yang mendobrak batasan-batasan adat yang mempersempit ruang gerak perempuan.
Berangkat  dari  narasi  di  atas  penulis  tertarik  untuk  melakukan  analisis perwatakan para tokoh pergerakan feminisme dalam novel tersebut seperti Fatima Merrnissi,  Yasmina,  Ibu  Fatima,  Bibi  Habiba  dan  Chama,  dengan  menggunakan pendekatan  strukturalisme  genetik  Goldmann  sebagai  kerangka  acuan  untuk menjawab  masalah-masalah  penelitian.  Data  penilitian  ini  adalah  data  kualitatif berupa  fakta,  informasi,  pernyataan  atau  gambaran  yang  diperoleh  peneliti  dari sumber  utama  penelitian,  yaitu  novel Ahlâm  Al-Nisâ  Al-Harem Karya  Fatima Mernissi.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  metode  kualitatif deskriptif  yang  berfokus  pada  analisis  konten,  yang  merupakan  analisis mendalam,  perbandingan  antar  data,  kategorisasi,  penyajian  data  dan  pembuatan inferensi  terhadap  isi  suatu  informasi  tertulis.  Keabsahan  data  dilakukan  lewat pembacaan  berulang  ( validitas  semantis ),  rujukan  ke  buku  sumber  ( validitas referensial ), dan diskusi dengan sejawat ( reliabilitas interrater ). 7
Mengingat  karya  sastra  terdiri  dari  unsur  intrinsik  dan  ekstrinsik  sebagai pembentuknya, 8 maka untuk mempermudah penyajian data peneliti akan terlebih dahulu  melihat  unsur-unsur  intrinsik  yang  menjadi  pokok  utama  penelitian  ini; antara lain: tokoh, alur, dan latar.

## Landasan Teori
a. Novel dan Unsur-unsur Novel
Novel  berasal  dari  bahasa  Itali  “ novella ”  dan  bahasa  Jerman  “ novella ”, yang  memiliki  arti  yang  sama  dengan  istilah  Indonesia  “ novelet ”  dan  Inggris “ novelette ”,  yang  berarti  sebuah  karya  prosa  fiksi.  Novel  adalah  prosa  yang menceritakan  perjalanan  hidup  pelaku  atau  tokoh  yang  mengandung  konflik  dan sangat  menarik  minat  pembaca. 9 Nurgiyantoro, 10 menggambarkan  bahwa  novel disamping  memberikan  hiburan  juga  memberikan  pengalaman  yang  berharga kepada  pembaca,  atau  paling  tidak,  mengajaknya  untuk  menghayati  secara  lebih sungguh-sungguh tentang permasalahan yang dikemukakan oleh pengarang.
Novel  tidak  sekedar  menyajikan  keindahan  bahasa  dan  retorika  belaka, tetapi juga sebagai refleksi dari kehidupan di masyarakat, atau realitas yang lebih tinggi  dan  psikologi  yang  lebih  mendalam.  Damono,  melalui  Maria  Benga
6 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ Al-Harem (Damaskus: Wardah Publisher, 1997) 11
7 Nurgiyantoro, Burhan, “Transformasi Cerita Wayang Dalam Novel Amba Dan Pulang",
Jurnal Litera UNY Yogyakarta 15, No.2, (2016): 201–216.
8 Purnama  N  F  Lumban  Batu,  “Eksistensi  Tokoh  Perempuan  Dalam  the  Other  Side  of Midnight Program Pascasarjana” (Universitas Dipenogoro, 2007) 29
9 Geleuk, Maria Benga, “Perjuangan Tokoh Perempuan Dalam Novel Tanah Tabu Karya Anindita  S.  Thayf:  Kajian  Feminisme  Eksistensialis,” Jurnal  Ilmu  Budaya  Universitas Mulawarman 1, no. 3 (2017): 221–232
10 Nurgiyantoro, Burhan, Teori Pengkajian Fiksi ....... 19-20
Geleuk, 11 mengemukakan  bahwa  novel  mencerminkan  persoalan  sosial  yang  ada dalam masyarakat.
Adapun unsur-unsur intrinsik sebuah novel adalah : 1) Tema
Ketika  seseorang  menanyakan  makna  sebuah  karya  sastra,  menurut Nurgiyantoro, sebenarnya juga  pempertanyakan tema. Setiap teks fiksi mesti mengandung  dan  atau  menawarkan  tema,  namun  apa  tema  itu  sendiri  tidak mudah  ditunjukkan.  Tema  haruslah  dipahami  dan  ditafsirkan  melalui  cerita dan  data-data  yang  lain,  dan  itu  merupakan  kegiatan  yang  tidak  mudah dilakukan. Kegiatan menganalisis keindahan sering lebih sulit dilakukan dari pada kebenaran faktual. 12
Jadi, tema adalah  gagasan dasar umum  yang  menopang sebuah karya sastra  sebagai  struktur  semantis  dan  bersifat  abstrak  yang  secara  berulang- ulang dimunculkan lewat motif-motif dan biasanya dilakukan secara implisit. Dengan  demikian,  untuk  menemukan  tema  sebuah  karya  fiksi,  ia  haruslah disimpulkan  dari  keseluruhan  cerita,  tidak  hanya  berdasarkan  bagian tertentu. 13 Dengan kata lain, menurut Alfian Rokhmansyah, tema merupakan gagasan  pokok  atau subject  matter yang  dikemukakan  sastrawan. 14 Tema berhubungan  langsung  dengan  sang  pengarangnya  yang  tidak  lepas  dari faktor-faktor  yang  mempengaruhinya  seperti  halnya  filsafat  hidup, lingkungan,  agama,  pekerjaan  dan  lingkungan  di  sekitanya.  Singkat  kata, menurut  Stanton  dalam  Sugihastuti,  tema  adalah  makna  sebuah  cerita  yang secara  khusus  menerangkan  sebagian  besar  unsurnya  dengan  cara  yang sederhana. 15
2) Alur
Alur  merupakan rangkaian peristiwa dalam sebuah cerita.  Istilah alur terbatas  pada  peristiwa  yang  terhubung  secara  kausal  saja.  Peristiwa  kausal merupakan  peristiwa  yang  menyebabkan  suatu  menjadi  dampak  dari  berbagai peristiwa  lain  yang  tidak  dapat  diabaikan,  karena  akan  berpengaruh  pada seluruh  karya.  Menurut  Staton  melalui  Meleuk, 16 sebuah  cerita  tidak  pernah seutuhnya  dimengerti  tanpa  adanya  pemahaman  terhadap  peristiwa  yang mempertautkan  alur,  hubungan  kausalitas,  dan  keberpengaruhannya.  Sama halnya  dengan  elemen  lain,  alur  memiliki  hukum  sendiri.  Alur  hendaknya memiliki  bagian  awal,  tengah,  dan  akhir  yang  nyata,  menyakinkan  dan  logis dapat  menciptakan  bermacam  kejutan,  dan  memunculkan  serta  mengakhiri ketegangan.
11 Geleuk, Maria Benga, “Perjuangan Tokoh Perempuan Dalam Novel Tanah Tabu Karya Anindita S. Thayf: Kajian Feminisme Eksistensialis.” 223
12 Nurgiyantoro, Burhan, Teori Pengkajian Fiksi .... 66-68 13 Nurgiyantoro, Burhan, Teori Pengkajian Fiksi . ... 68 14 Rokhmansyah, Alfian, Studi dan Pengkajian Sastra; Perkenalan Awal Terhadap Ilmu Sastra , (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014) 27-28
15 Suharto,  Sugihastuti, Kritik  Sastra  Feminis;  Teori  dan  Aplikasinya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010) 45 16 Geleuk, Maria Benga, “Perjuangan Tokoh Perempuan.... 224
3) Tokoh dan Watak (Perwatakan)
Dalam  pencitraan  sebuah  fiksi,  sering  dipergunakan  istilah-istilah seperti  tokoh,  penokohan,  watak  dan  perwatakan,  atau  karakter  dan karakterisasi,  secara  umum  menunjukkan  pengertian  yang  hampir  sama. Istilah tokoh, oleh Nurgiyantoro dalam Ani Dessy Arifianie, 17 menunjuk pada pelaku  cerita  atau  kisah.  Sedangkan  watak  atau  perwatakan  dan  karakter, menunjuk  pada  sifat  dan  sikap  para  tokoh  seperti  yang  ditafsirkan  oleh pembaca,  lebih  menunjuk  pada  kualitas  pribadi  seorang  tokoh.  Penokohan dan  karakterisasi  sering  juga  disamakan  artinya  dengan  karakter  dan perwatakan  menunjuk  pada  penempatan  tokoh-tokoh  tertentu  dengan  watak- watak  tertentu  dalam  sebuah  cerita.  Seperti  halnya  dijelaskan  oleh Nurgiyantoro  bahwa  penokohan  adalah  pelukisan  gambaran  secara  jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita. 18
Dalam  novel Ahlâm  Al-Nisâ  Al-Harem akan  peneliti  refleksikan perwatakan masing-masing tokoh sebagaimana digambarkan oleh pengarang, baik  sisi  kualitas  tokoh,  kualitas  nalar  dan  jiwanya,  yang  membedakan  satu dengan  yang  lain.  Oleh  Yati  Herdayanti,  perwatakan  di  sini  juga  mengacu pada  gambaran  kualitas  perilaku  tokoh  yang  ditampilkan  dalam  sebuah cerita. 19 Dengan  kata  lain  pribadi  seorang  tokoh  dalam  sebuah  karya  fiksi disebut  perwatakan,  sedangkan  karakterisasi  berarti  pemeranan,  perlukisan watak.  Pengertian  perwatakan  dalam  arti  inilah  yang  ingin  ditegaskan  oleh peneliti dalam artikel ini.
4) Latar
Latar  ( setting )  adalah  lingkungan  terjadinya  peristiwa,  termasuk  di dalamnya  tempat  dan  waktu  dalam  cerita.  Artinya  bahwa  latar  meliputi tempat  terjadinya  peristiwa  dan  juga  menunjuk  pada  waktunya.  Jadi  latar meliputi  unsur  waktu,  tempat  dan  lingkungan  peristiwa  terjadi. 20 Dalam analisis  novel,  latar  juga  merupakan  unsur  yang  sangat  penting  pada penentuan  nilai  estetik  karya  sastra  yang  turut  mendukung  masalah  tema, alur, dan penokohan. 21
b. Gerakan Feminisme Dalam Sastra
17 Arifianie,  Ani  Dessy,  “Analisis  Konflik  Psikis  Tokoh  Utama  Dan  Nilai-Nilai Pendidikan  Karakter  Dalam  Novel  Asmarani  Karya  Suparto  Brata,” Tesis  Pascasarjana (Universitas Sebelas Maret, 2014) 25-26. Rujuk juga ke Nurgiyantoro, Burhan, Teori Pengkajian Fiksi .... 164 18 Nurgiyantoro,  Burhan, Teori  Pengkajian Fiksi . .... 165. Bandingkan dengan  Wahyudi Siswanto, Pengantar Teori Sastra (Jakarta: Grasindo, 2011) 144-145
19 Herdayanti,  Yati,  “Alur  Dan  Watak  Tokoh  Utama  Dalam  Kumpulan  Cerpen  Netizen Karya Rahman Dkk’, Jurnal Pendidikan Dan Pengajaran Untan 3 No.5 (2016): 1–17.
20 Marsanti,  Ena  Putri,  “Aspek  Kejiwaan  Tokoh  Dalam  Novel  Sebelas  Patriot  Karya Andrea Hirata’, Jurnal Basastra FKIP USM 1 No.1 (2012): 171. Bandingkan dengan Al-Makruf, Ali  Imron  dkk., Pengkajian  Sastra;  Teori  dan  Aplikasi ,  (Surakarta:  Dwija  Amarta  Press,  2017) 104 21 Suharto, Sugihastuti, Kritik Sastra Feminis....... 54
Sastra merupakan cerminan dari pada realitas sosial dan realitas kehidupan manusia,  maka  kajian  terhadap  pemikiran  feminisme  yang  digagaskan  oleh sosiolog sekaligus sastrawan Fatima Mernissi dalam karyanya Ahlâm al-Nisâ al- Harem menjadi  acuan  yang  tak  terelakkan  dalam  studi  kesusasteraan.  Hal  ini dikarenakan  seorang  sastrawan  senantiasa  mengekspresikan  pengalamannya  atas seluruh  realitas  sosial  kemanusiaan.  Dalam  wilayah  ini  terjadi  proses  dialektis antara  pandangan-pandangan  dunia  seseorang  sastrawan  dengan  realitas  sosial yang  menjadi  lingkungannya.  Dengan  ungkapan  lain,  sebuah  karya  mestinya muncul  sebagai  akibat  ketegangan  atau  tarik-temarik  antara  dunia  ideal  seorang sastrawan  dengan  kondisi  objektif  di  lingkungannya.  Sehingga  tidak  mustahil lewat  karya  sastra  bisa  muncul  ide-ide  tentang  pergerakan  feminisme  atau perubahan  masyarakat  ke  arah  yang  lebih  menghargai  posisi  wanita.  Hal  ini sangat mungkin terjadi karena sastra berkemampuan menjelaskan gagasan abstrak sekalipun  secara  lebih  komunikatif,  segar,  dan  hidup.  Barangkali  karena  inilah, Fatima  Mernissi  misalnya  menulis  karyanya Ahlâm  al-Nisâ al-Harem yang  sarat dengan  pemikiran  feminisme,  untuk  mengangkat  martabat  perempuan  ke  arah bermartabat tinggi dan kearifan hakikat kemanusiaan.
Menurut  Sugihastuti  Suharto,  faham  feminisme  lahir  dan  mulai berkembang  sekitar  akhir  1960-an  di  Barat. 22 Paham  ini  berangkat  dari  para pemikir  feminisme  yang  sangat  apriori  terhadap  produk  teori-teori  sosial  dan teori-teori  kesusastraan  yang  sarat  dengan  perspektif  laki-laki,  sementara perempuan  hanya  sebagai  subordinat. 23 Gerakan  feminisme  digagaskan  untuk menyadarkan  perempuan  untuk  menentukan  keberadaannya  sebagai  diri  yang autentik dan menyadarkan laki-laki bahwa perempuan seperti juga laki-laki. Oleh karena itu, tidak hanya laki-laki, perempuan juga dapat bebas meraih kesempatan untuk  kepentingannya  sendiri. 24 Dengan  kata  lain,  inti  tujuan  feminisme  adalah meningkatkan  kedudukan  dan  derajat  perempuan  agar  sama  atau  sejajar  dengan kedudukan serta derajat pria. 25
Beberapa  tokoh  feminis  muslim  antara  lain:  Riffat  Hassan  (Pakistan), Fatima  Mernissi  (Mesir),  Nawal  Sadawi  (Mesir),  Amina  Wadud  Muhsin (Amerika),  Zakiah  Adam,  dan  Zainah  Anwar  (Malaysia),  serta  beberapa  orang Indonesia  antara  lain:  Siti  Chamamah  Soeratno,  Wardah  Hafidz,  Lies  Marcoes- Natsir, Siti Ruhaini Dzuhayatin, Zakiah Daradjat, Ratna Megawangi, Siti Musdah Mulia, Masdar F. Mas’udi, Budhy Munawar Rachman, dan Nasaruddin Umar. 26
22 Suharto, Sugihastuti, Kritik Sastra Feminis........... 6 23 Hanum, Zulfan, Kritik Sastra; Sebuah Penilaian Terhadap Karya Sastra , (Tangerang: Pustaka Mandiri, 2012) 56-57 24 Geleuk, Maria Benga, “Perjuangan Tokoh Perempuan....  227
25 Karomah,  Dewi  Istiqomatul,  “Citra  Perempuan  Pada  Autobiografi  Perempuan- Perempuan Harem Karya Fatima Mernissi,” Jurnal Pendidikan Dan Pengajaran Untan 3, No. 11 (2014): 1–13. 26 Muqoyyidin,  Andik  Wahyun,  “Wacana  Kesetaraan  Gender :  Pemikiran  Islam Kontemporer  Tentang  Gerakan  Feminisme  Islam,” Jurnal  Al-Ulum  IAIN  Gorontalo 13,  no.  2 (2013):  491–512.  Bandingkan  dengan  Widyastini,  “Gerakan  Feminisme  Islam  Dalam  Perspektif Fatimah Mernissi’, Jurnal Filsafat UGM 18, No.1 (2008): 63.  Bandingkan juga dengan  Faizain, Khoirul, “Mengintip Feminisme Dan Gerakan Perempuan,” Jurnal Egalita UIN Malang 2, No. 1 (2007): 70–79
Fatima  Mernissi  adalah  salah  satu  di  antara  banyaknya  feminis-feminis muslim  dunia.  Dari  pemikirannya  muncul  karya-karya  yang  banyak  dijadikan referensi  ataupun  juga  bacaan  bagi  mereka  yang  aktif  dalam  membahas feminisme.  Karya-karyanya  sudah  banyak  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Arab, Perancis, Inggris, dan Indonesia.
Problematika  perempuan  tidak  hanya  terjadi  dalam  empirik,  tetapi  telah menjadi narasi literer di lingkungan akademik. Dalam hal ini, karya sastra sebagai dunia  imajinatif  merupakan  media  tumbuhnya  subordinasi  perempuan. 27 Lantas tumbuhlah  semangat  pembelaan  terhadap  problematika  perempuan  dalam  novel- novel  selaras  dengan  perjuangan  feminisme  di  belahan  dunia  manapun.  Jika feminisme  menginginkan  kesetaraan  kedudukan  antara  laki-laki  dan  perempuan yang diwujudkan  dengan  persamaan hak dan kewajiban, dalam novel pun tokoh- tokoh  perempuan  yang  merasa  tertindas  dan  tersubordinasi  berusaha memperjuangkan  hak-haknya. 28 Atas  alasan  inilah  karya  sastra  tidak  bisa dipisahkan  dari  gerakan  feminisme,  karena  karya  sastra  itu  sendiri  dalam  teori sosiologi  sastra  tidak  bisa  dipisahkan  dari  masyarakat.  Karena  karya  sastra  tidak hadir begitu saja secara sendirinya, ia tidak diciptakan dalam situasi kekosongan sosial  budaya. 29 Karya  menjadi  media  seorang  sastrawan  mereflesikan pengalaman hidup yang dialaminya, juga dapat merefleksikan realitas sosial suatu komunitas masyarakat.

## c. Strukturalisme Genetik Goldmann
Strukturalisme  genetik  merupakan  suatu  teori  yang  dimunculkan  atas reaksi  terhadap  kemandegan  (stagnasi)  teori  strukturalisme.  Strukturalisme meninggalkan  satu  aspek  penting  dalam  proses  lahirnya  suatu  karya,  yaitu manusia.  Manusia  sebagai  subjek  kreator  menjadi  satu  sisi  di  luar  karya  yang penting.  Pemahaman  yang  maksimal  akan  tercapai  manakala  sisi  historis  suatu karya dapat diketahui.
Atas  dasar  kondisi  itulah,  dengan  tetap  berlandaskan  pada  teori strukturalisme,  Goldmann  memunculkan  suatu  teori  strukturalisme  genetik,  yang beranggapan bahwa teks sastra adalah struktur  yang  merupakan hasil dari proses sejarah  yang  terus  berlangsung,  yang  hidup,  dan  dihayati  oleh  masyarakat  asal karya tersebut. 30 Teori ini dibangun berdasarkan seperangkat kategori yang saling berkaitan,  yaitu;  fakta  kemanusiaan,  subjek  kolektif,  penstrukturan,  dan pandangan dunia. 31
Artinya,  Goldmann  percaya  bahwa  karya  sastra  merupakan  sebuah struktur.  Akan  tetapi,  struktur  itu  bukanlah  sesuatu  yang  statis,  melainkan merupakan produk dari proses sejarah  yang terus berlangsung, proses strukturasi
27 Suharto, Sugihastuti, Kritik Sastra Feminis.......... 32 28 Suharto, Sugihastuti, Kritik Sastra Feminis......... 35 29 Dardiri,  Taufik  Ahmad, Strukturalisme  Genetik;  Konsep,  Teori  dan  Aplikasi , (Yogyakarta: SUKA-Press, 2015) 12 30 Dardiri, Taufik Ahmad, Strukturalisme Genetik...... 57 31 Dardiri, Taufik Ahmad, Strukturalisme Genetik ....... 58
dan  destrukturasi  yang  hidup  dan  dihayati  oleh  masyarakat  karya  sastra  yang bersangkutan. 32
Goldmann  menganggap  semua  fakta  kemanusiaan  merupakan  suatu struktur  yang  berarti,  yang  dimaksudnya  adalah  bahwa  fakta-fakta  itu  sekaligus mempunyai  struktur  tertentu  dan  arti  tertentu.  Oleh  karena  itu,  pemahaman mengenai fakta-fakta kemanusiaan harus mempertimbangkan struktur dan artinya. Fakta  itu  mempunyai  struktur  karena  terikat  oleh  satu  tujuan  yang  menjadi artinya. 33 Fakta  kemanusiaan  adalah  segala  hasil  kreativitas  atau  perilaku manusia,  baik  yang  verbal  maupun  yang  fisik,  baik  aktivitas  sosial,  politik, maupun kreasi kultural. 34 Oleh karenanya, dapat dipahami bahwa dalam teori ini karya  sastra  merupakan  fakta  sosial  dari subjek  transindividual,  karena  ia  adalah hasil aktivitas yang objeknya adalah alam semesta dan kelompok manusia. 35
Menurut  Taine,  dalam  Ali  Imron  Al-Makruf,  bahwa  konsep  dasar strukturalisme  genetik,  karya  sastra  tidak  sekedar  fakta  imajinatif  dan  pribadi, melainkan  dapat  merupakan  rekaman  budaya.  Karya  sastra  merupakan perwujudan  pikiran  tertentu  pada  saat  karya  itu  dilahirkan. 36 Selanjutnya, Goldmann  mengembangkan  strukturalisme  genetik  dengan  pandangannya  bahwa fakta  kemanusiaan  merupakan  struktur  yang  bermakna.  Semua  aktivitas  manusia merupakan respons dari subjek kolektif atau individu dalam situasi tertentu  yang merupakan  kreasi  untuk  memodifikasi  situasi  yang  ada  agar  selaras  dengan aspirasinya.
Goldmann  menambahkan,  karya  sastra  sebagai  struktur  bermakna  akan mewakili  pandangan  dunia  ( vision  du  monde  atau  world  view )  pengarangnya, tidak  sebagai  individu  melainkan  sebagai  anggota  masyarakatnya.  Dengan demikian,  strukturalisme  genetik  menghubungkan  struktur  karya  sastra  dengan struktur masyarakat melalui pandangan dunia atau ideologi yang diekspresikannya. Jadi, menurut teori ini karya sastra tidak dapat dipahami secara utuh  jika  totalitas  kehidupan  masyarakat  yang  melahirkannya  diabaikan.  Bagi Goldmann,  pandangan  dunia  itu  selalu  terbayang  dalam  karya  sastra  agung  dan merupakan  abstraksi  (bukan  fakta  empiris  yang  memiliki  eksistensi  objektif). Abstraksi itu akan mencapai bentuknya yang kongkret dalam karya sastra. 37

## Metodologi
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif deskriptif,  yang  menekankan  pada  catatan  dengan  deskripsi  kalimat  yang  rinci, lengkap,  mendalam  yang  menggambarkan  situasi  yang  sebenarnya  guna
32 Faruk, Pengantar  Sosiologi  Sastra;  Dari  Strukturalisme  Genetik  Sampai  Post- Modernisme ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2010)  56.  Baca  dan  bandingkan  juga  dengan  Faruk, Metode  Peneitian  Sastra;  Sebuah  Penjelajahan  Awal ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2012)  160- 163 33 Faruk, Pengantar Sosiologi Sastra ........  57 34 Dardiri, Taufik Ahmad, Strukturalisme Genetik ...... 58 35 Yasa,  I  Nyoman, Teori  Sastra  dan  Penerapannya, (Bandung:  Karya  Putra  Darwati, 2012) 29 36 Al-Makruf, Ali Imron, Pengkajian Sastra ;.....  120 37 Al-Makruf, Ali Imron, Pengkajian Sastra ;..... 121
mendukung  penyajian  data. 38 Metode  ini  berfokus  pada  analisis  konten,  yang merupakan  analisis  mendalam,  perbandingan  antar  data,  kategorisasi,  penyajian data dan pembuatan inferensi terhadap isi suatu informasi tertulis. Keabsahan data dilakukan  lewat  pembacaan  berulang  (validitas  semantis),  rujukan  ke  buku sumber  (validitas  referensial),  dan  diskusi  dengan  sejawat  (reliabilitas interrater). 39
Adapun bentuk penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif yang mengutamakan  penghayatan  terhadap  interaksi  antar  konsep  yang  sedang  dikaji secara  empiris. 40 Dalam  hal  ini,  peneliti  langsung  berhadapan  dengan  sastra sebagai  sumber  data,  dalam  penelitian  ini  data  yang  dikumpulkan  dalam  bentuk kata-kata  maupun  kalimat  dan  tidak  dalam  bentuk  angka-angka.  Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan strukturalisme genetik,  yaitu  sebuah  pendekatan  yang  menghubungkan  struktur  karya  sastra dengan  materialisme  historis,  dan  subjek  yang  melahirkannya.  Dengan  teknik yang  bergerak  dari  (1)  analisis  struktur  novel Ahlâm  Al-Nisâ  Al-Harem ;  (2) analisis  kelompok  sosial  Fatima  Mernissi  dan  pandangan  dunianya,  karena  dia menyuarakan pesam-pesan kelompok tertentu; (3) mengkaji latar belakang sejarah yang  turut  mengkondisikan  kepengarangan  novel  tersebut.  Sedangkan  data penelitian  ini  adalah  data  kualitatif  berupa  fakta,  informasi,  pernyataan  atau gambaran  yang  diperoleh  peneliti  dari  sumber  utama  penelitian,  yaitu  novel Ahlâm Al-Nisâ Al-Harem Karya Fatima Mernissi.

## Hasil Penelitian
Pada bagian ini peneliti akan menyajikan hasil penelitian terhadap analisis perwatakan  tokoh  pergerakan  feminisme  dalam  naskah  novel Ahlâm  Al-Nisâ  Al- Harem Karya  Fatima  Mernissi  dengan  menggunakan  pendekatan  strukturalisme genetik.  Sebelum  perwatakan  tokoh-tokoh  tersebut  dibahas,  terlebih  dahulu peneliti mendeskripsikan novel Ahlâm Al-Nisâ Al-Harem .
a. Novel Ahlâm Al-Nisâ Al-Harem dan Realitas Sosial Harem secara  harfiah  dipahami  sebagai  variasi  kecil  dari  kata  “ harâm ”, yang artinya “dilarang, lawan kata “ halâl ”, yang artinya “diperbolehkan”. Harem adalah tempat  yang didalamnya seorang laki-laki  melindungi keluarganya, isteri- isterinya, anak-anaknya, dan saudara-saudara perempuannya. 41 Adapun  Novel Ahlâm  Al-Nisâ  Al-Harem karya  Fatima  Mernissi  ini menceritakan  kisah  kehidupan  para  perempuan  yang  terkurung  di  balik  tembok Harem atau tembok pembatas bagi perempuan di Fez Maroko. Novel otobiografis ini  mengisahkan  tentang  pengalaman  sang  pengarang  di  masa  kecil  dan  sanak- saudarinya  yang  telah  bertahun-tahun  dikurung  oleh  tradisi  yang  membungkam mereka  untuk  berekspresi  dan  melihat  dunia  luar  yang  lebih  indah.  Fatima Mernissi  mengkaji  budaya  Timur-Tengah  secara  langsung  melalui  orang  yang
38 Nugrahani, Farida, Metode Penelitian Kualitatif, (Surakarta, 2014)  96
39 Nurgiyantoro, Burhan, “Transformasi Cerita Wayang.... 201–216.
40 Karomah, Dewi Istiqomatul, “Citra Perempuan Pada....., 4
41 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ....., 78
berinteraksi  dalam  budaya  tersebut.  Fatima  Mernissi  selalu  ingin  mengetahui rahasia di balik tembok harem yang menjadi pemisah mereka dari dunia luar. Dari rasa  keingintahuan  di  balik  tembok  itulah  Fatima  kecil  selalu  bertanya  dan mengkritis  budayanya  yang  menurutnya  tidak  sejalan  dengan  prinsip  agama Islam.
Pemikiran  Mernissi  yang  dituangkan  dalam  novel Ahlâm  Al-Nisâ  Al- Harem merupakan  hasil  dari  pengalamannya  sendiri,  kegelisahannya  terhadap realita  yang  terjadi  saat  itu,  baik  faktor  politik,  maupun  faktor  sosial  budaya 42 . Pada  sisi  lain,  pergumulan  pemikiran  Mernissi  sepertinya  juga  banyak terpengaruh oleh wacana hiruk pikuk kehidupan di harem . Kemerdekaan berpikir menjadi hal yang ditekankan, terutama oleh ibu; sepupunya Chama; Bibi Habiba; dan  neneknya,Yasmina  yang  tinggal  di harem yang  berbeda. 43 Secara  umum novel  ini  merupakan  representasi  dari  realitas  sosial  dimana  Mernissi  dan keluarganya  lahir,  hidup,  dan  dibesarkan.  Isu-isu  yang  diangkat  secara keseluruhan merupakan isu gerakan feminisme, dengan tema-tema yang tidak bisa dilepaskan dari pengalaman hidupnya.
Perempuan-perempuan  yang  hidup  di  rumah  itu  terbagi  menjadi  dua kelompok, ada kelompok konservatif yang ingin mempertahankan budaya Timur- Tengah dan ada kelompok revolusioner yang ingin merubah budaya yang menurut mereka  tidak  relevan,  tidak  membebaskan,  terbelenggu  dengan  budaya  patriarki. Walaupun  pendapat  perempuan-perempuan  ini  sering  berbeda,  mereka  tetap saling menyayangi sesama mereka tanpa membedakan satu dan yang lainnya dan harmonis  serta  tetap  berinteraksi  dengan  yang  lainnya.   Fatima  Mernissi  kecil tidak pernah merasakan kekerasan namun selalu dikekang di dalam harem secara tidak sadar dengan budaya patriarki.

## a. Perwatakan Tokoh Pergerakan Feminisme
Dalam  novel Ahlâm  Al-Nisâ  Al-Harem ,  Fatima  Mernissi  mengkisahkan beberapa  tokoh,  baik  tokoh  utama,  tokoh  protagonis,  tokoh  antagonis,  maupun tokoh  tritagonis.  Tapi  dalam  penelitian  ini  peneliti  tidak  menganalisis  kategori- kategori  tokoh  tersebut,  tapi  peneliti  hanya  menganalisis  perwatakan  langsung para  tokoh  yang  menginspirasikan  atau  melakukan  pergerakan  feminisme  saja satu-persatu.
1. Perwatakan Fatima Mernissi
Sastrawan dan sekaligus sosiolog ini lahir pada tahun 1940 di kota Fez Maroko,  atau  sering  juga  disebut  Maghribi.  Mernissi  lahir  di  lingkungan harem , dan menghadapi dua kultur keluarga  yang berbeda. Yaitu lingkungan keluarga  ayahnya  di  kota  Fez, harem disimbolkan  dengan  dinding-dinding yang  tinggi.  Sementara  dari  keluarga  ibunya,  yaitu  rumah  neneknya  Lalla Yasmina,  yang berada jauh dari perkotaan, harem diwujudkan dalam bentuk rumah yang dikelilingi oleh kebun yang luas.
42 Ratna  Wijayanti,  “Pemikiran  Gender  Fatima  Mernissi  Terhadap  Peran  Perempuan,”
Jurnal Muwazah IAIN Pekalongan 10, no. 1 (2018): 58–68.
43 Mukaromah, Kholila, “Hermeneutika Hadis Fatima Mernissi; Aplikasi Terhadap Hadis Kepemimpinan Perempuan,” Jurnal Universum 12, no. 1 (n.d.): 47–62.
Mernissi  dibesarkan  dalam  keluarga  yang  patuh  berpedoman  pada adat dan tradisi yang membedakan antara pria dan wanita. Perbedaan tersebut digambarkan  dalam  hak-hak  yang  melingkupi  dunia  pria  dan  wanita.  Pria berhak  bebas  menikmati  dunia  kehidupan  di  luar  rumah,  mendengar  kabar dan berita, mengadakan transaksi bisnis, sedangkan kaum wanita sama sekali tidak  memperoleh  hak  sebagaimana  kaum  pria. 44 Pola  hidup harem yang membatasi  ruang  gerak  antara  pria  dan  wanita  semacam  itu  membentuk karakter  atau  watak  Fatima  Mernissi  yang  cemas  manakala  dia  tidak  dapat mengurai jalinan kusut yang membuatnya tak berdaya. 45 Artinya dia khawatir jika tidak mampu melakukan perubahan ke arah pergerakan feminisme ketika terjadi  ketidak  adilan  gender  di  lingkungan harem. Realitas  kehidupan semacam  ini  telah  membuat  sastrawan  ini  mengecam  pola  hidup  di lingkungan harem yang  sama  sekali  berbeda  dengan  kehidupan  di harem perkebunan yang ditinggali Neneknya Yasmina, seperti ungkapan berikut;
لا نهيدل تناك دقف ،ةعرزملا ءاسن هب موقت نأ نكمي امل دح كانه نكي مل ةردق ع ىل
قنتلابو ،نهدايج تاوهص ىلع هزنتلابو ،ةبيرغ تاتابن ةعارزب مايقلا لع ل هأ ى ،نهئاو هاظ نميرح امأ .لقلأا ىلع اير ا جس ناك دقف ،ةنراقملا ليبس ىلع ،ساف يف قح ان ،ايقي
روملأا ءوسأ نأ ىلع ماودلا ىلع ركذت تناك ةنمساي نأ ىتح – ىلإ ةبسنلاب إ ةأرم - - نتهجاو اذإف ،ةأرملل قيدص ىفوأو لضفأ ةعيبطلا" ؛ةعيبطلا نع اهلزع وه م م انح
،ا
،رهنلا  يف نحبست نأ  ىوس  نكيلع  سيل وأ  ،لوقحلا ريهازأ  نيب نيقلتست  وأ
ت نبقر ."اهفواخم نم ةأرملا أربت اذكه ... ءاختراب موجنلا
[Tidak  ada  batas  bagi  perempuan-perempuan  di  pertanian  ini  untuk  melakukan apa  saja  yang  mereka  inginkan.  Mereka  bisa  menanam  berbagai  tanaman  yang tidak lazim, menunggang kuda, dan bergerak leluasa. Sebaliknya, harem kami di Fez  bak  penjara.  Yasmina  bilang,  kejadian  terburuk  bagi  seorang  perempuan adalah  ketika  dia  terpisah  dari  alam.  “Alam  adalah  sahabat  perempuan  yang terbaik,”  katanya  berulang-ulang.  Ketika  menghadapi  persoalan,  kita  bisa berenang-renang  di  sungai,  berjalan-jalan  di  ladang,  atau  mengamati  bintang- bintang. Itulah cara perempuan mengatasi rasa takut”]. 46
Ungkapan  di  atas  menunjukkan  perwatakan  Fatima  Mernissi  yang sangat cemas dan mengecam tradisi dan pola kehidupan di lingkungan harem di  Fez  yang  mengekang  dan  membatasi  ruang  gerak  perempuan  untuk berinteraksi  dengan  publik.  Bahkan  Mernissi  menganggap  ini  sebuah  model kehidupan yang kaku, 47 dan sangat terikat dengan berbagai aturan. Oleh karenanya Mernissi memiliki karakter yang sangat khusus, yaitu perwatakan  ambisiusnya  untuk sebuah  perubahan  dan  kebebasan  perempuan dari  tembok-tembok  pembatas  kehidupan harem sehingga  perempuan  bebas
44 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ....., 62 45 Sesuai  dengan  ucapannya  dalam  Mernissi,  Fatima, Ahlâm  Al-Nisâ....., 15;  seperti ungkapan berikut :
ذم" زجع طبض يف لشفأ تقو يب قلقلا دبتسي حبصأو ،لغاشلا ىنلغش دودحلا نع ثحبلا ىحضأ كا
نع ي
اهداجيإ ”
46 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ....., 71-72 47 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ....., 97
meraih  impian  membangun  masa  depan.  Dalam  sebuah  dialognya  dengan Yasmina,  Mernissi  berujar  dengan  bahasa  Yasmina,  bahwa  “Kamu  akan menjadi  seorang  gadis  modern  dan  terpelajar.  Kamu  akan  mewujudkan mimpi  kaum  nasionalis.  Kamu  akan  belajar  bahasa-bahasa  asing,  punya paspor,  membaca  banyak  buku,  dan  berbicara  layaknya  seorang  pakar agama”. 48 Pada  paragraf  lainnya  sastrawan  ini  juga  menyebutkan  keinginan kerasnya  untuk  kebebasan  dalam  ekspresi  seninya,  seperti  ungkapan;  “di dalam  teaterku....  agar  mereka  [pengunjung]  terhibur  selama  berjam-jam sembari  menikmati  gagasan  baru  tentang  sebuah  planet  tempat  orang-orang berjalan tanpa rasa takut, bumi yang dapat berjalan di atasnya kaum lelaki dan perempuan  secara  puas  [bebas  tanpa  hijab]...  aku  ingin  meyakinkan  semua orang  bahwa  kebahagiaan  dapat  tumbuh  di  mana  saja,  juga  di  gang-gang  di Madinah yang terjepit”. 49 Sesuatu yang sangat berbeda pada perwatakan Mernissi adalah bahwa ia  sangat  optimis  membela  hak-hak  perempuan  dari  perlakuan  kasar, seperti dalam  pernyataanya;  “pada  hakikatnya,  bila  ibuku  yakin  bahwa  meraih kebahagiaan  itu  adalah  mungkin,  maka  aku  akan  berusaha  sekeras  tenaga untuk  mewujudkannya”.  Lalu  ibuku  menjawab;  “akan  datang  suatu  zaman tidak  ada  kekerasan  terhadap  perempuan  wahai  anakku,  kamu  dan  adikmu akan  memperoleh  pendidikan  yang  baik,  dan  kamu  bebas  berjalan-jalan  di jalanan dan taman-taman.”. 50

## 2. Perwatakan Yasmina
Yasmina adalah nenek Mernissi dari pihak ibunya, ia merupakan salah satu istri kakeknya yang berjumlah sembilan, sementara itu tidak terjadi pada ibu Mernissi, ayahnya hanya punya satu istri dan tidak berpoligami. Yasmina perempuan  yang  tidak  terpelajar,  namun  kecerdikan  dan  semangatnya menjadikan dia sebagai solidarity maker di antara istri-istri Sidi Tazi (suami Yasmina kakek  Fatima Mernissi). Yasmina tinggal di perkebunan  yang jauh dari perkotaan, harem diwujudkan dalam bentuk rumah yang dikelilingi oleh kebun  yang  luas.  Di  rumah  neneknya  ini,  Mernissi  mendapat  pengalaman berharga  tentang  kesetaraan  sesama  manusia,  arti  keterkungkungan  dalam harem ,  serta  hubungan  sebab  akibat  antara  kekalahan  politik  yang  dialami kaum  muslim  dengan  keterpurukan  yang  dialami  perempuan. 51 Dari  nenek Yasmina,  Fatima  Mernissi  belajar  tentang  kesetaraan  sesama  manusia,  arti keterkungkungan dalam harem , serta hubungan sebab akibat antara kekalahan
48 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ....., 82; seperti ungkapan berikut; ،ةيبنجلأا  تاغللا  نيملعتتو  ،نيينطولا  ملح  نيققحتس  ،ةملعتم  ةيرصع  ةديس  تنأ  نيحبصت  فوس و يلمحت ن
تكت ،بتكلا فلاآ نيئرقتو ،رفس زاوج .هيقف خيش ةربخك ةربخ نيبس
49 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ....., 131 50 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ....., 98; أ نمزلا حبصي فوس ،هقيقحت يف ةدهاج ىعسأسف ،نكمم كلذ نأب نمؤت يمأ تناك نإ ةقيقحلا يف سق لق ةو
،اديج اميلعت كتخأو نيقلتت فوسو ،يتنبا اي ءاسنلا ىلع ب قئادحلاو عراوشلا يف نلاوجتتو
.ةيرح
51 Muqoyyidin, Andik Wahyun, “Wacana Kesetaraan Gender;....... 507
Commented [D1]: Maksudnya?
politik  yang  dialami  kaum  muslim  dengan  keterpurukan  yang  dialami perempuan. 52 Ditinjau dari perwatakan, Yasmina merupakan sosok  yang dilukiskan oleh  Mernissi  dalam  novelnya  dengan  karakter  semangat,  cerdas,  kritis,  dan berani baik dalam ucapan, sikap atau tindakannya dalam melakukan  gerakan feminisme.  Sebagai  sosok  yang  kuat  dan  semangat,  Yasmina  menjadi konsultan  bagi  ibu  Mernissi  dalam  mendidiknya  agar  tidak  menjadi perempuan  yang  terlalu  penurut.  Konsultasi  itu  digambarkan  dalam  novel Ahlâm Al-Nisâ Al-Harem ; و  ،ريمس  عم  يتنراقم  نع  فقوتلاب  يتدلاو  تحصنف ب جشت ي فقاوم  ذاختإ  ىلع  يع
ت يعافد
ع ةيلوؤسملا سح ريوطتل ىتش قرط كانه .انس ينم رغصأ مه نم هاج دن رطلا هذه ىدحإ كلتف ،نيرخلآا بيبلاتب بشنيو ،ايناودع نوكي نأ ،لفطلا
ل ،ق
اهنك
ةقابل  رثكلأا  تسيل  ديكأتلاب يلوؤسملاب  ساسحلإا  ىلع  اهنيعجشت  امدنع  . جت  ة ها سفن  تابثلإ  ةصرفلا  اهنيحنمت  كنإف  ،اهطيحم  يف  راغصلا ىلع  دامتعلاا .اه يمس ر خلآا  يمحت نأ  هيف ملعتت  يذلا  راطلإا  نمض  اهل  ةقاعإ  تسيل  ،اهيمحي  ىتح .نير
.اهسفن يمحت نأ عيطتست ريغلا ةيامح ملعتت امدنع
[Nenek  menasehati  Ibu  untuk  berhenti  untuk  membanding-bandingkan  aku dengan  Samir  dan  meminta  aku  untuk  menumbuhkan  sikap  melindungi terhadap anak-anak yang lebih muda. Ada banyak cara untuk membangun rasa tanggung  jawab  bagi  anak-anak.  Bersikap  agresif  dan  menyerang  orang  lain ketika  dia  melakukan  kesalahan,  itu  hanya  salah  satu  cara  dan  itu  bukan  cara yang terbaik. Ketika memberi seorang anak tanggung jawab terhadap anak-anak lebih  muda  di  halaman  bermain  berarti  memberinya  ruang  untuk  membangun kekuasaan.  Bergantung  kepada  Samir  dalam  menjadi diri  tidak  juga  salah,  tapi jika  dia  dapat  menunjukkan  bagaimana  melindungi  orang  lain,  dia  tentu  dapat melindungi diri sendiri] . 53
Ungkapan  di  atas  menunjukkan  Yasmina  mengajarkan  Mernissi  agar tidak  menjadi  perempuan  penurut  laki-laki  sepenuhnya,  tapi  mengajar  agar berani  melawan  ketidakadilan.  Sikap  tanggung  jawab  terhadap  orang  dalam ujaran  Yasmina  merupakan  cara  terbaik  untuk  pengembangan  fisik  Mernissi untuk  menjadi  perempuan  yang  tangguh  dan  percaya  diri.  Ungkapan  di  atas menunjukkan bahwa Yasmina memiliki karakter yang tegas dan berani dalam memperjuangkan  kesetaraan  gender  di  lingkungan harem .  Atas  dasar  itulah Yasmina,  kendatipun  buta  huruf  sejak  kecil,  selalu  mencoba  merasakan sekelumit  kebahagiaan  di  balik  kehidupan  yang  menyedihkan  ini.  Itulah sebabnya  dia  tidak  mau  berpikir  tentang  batasan  dan  kendala  sepanjang waktu,  sehingga  Yasmina  lebih  mencurahkan  perhatian  pada  kesenangan, keceriaan, dan kebahagiaan. 54
Yasmina  juga  sosok  yang  berwatak  berani  dalam  menghadapi berbagai  persoalan  dan  ketakutan.  Setiap  Mernissi  berkunjung  ke  rumah neneknya,  dia  kerap  bertanya  tentang  rasa  takut,  tentang  perbedaan,  dan tentang kenapa semuanya ini terjadi. Disebutkan dalam novel Ahlâm Al-Nisâ
52 Fajarwati,  Ana  Bilqis,  “Islam  Dan  Demokrasi  Dalam  Perspektif  Fatima  Mernissi’, Jurnal Religio FUF UIN Sunan Ampel UIN Sunan Ampel , (Vol.1 No.1 : 2011) 2
53 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ....., 22 54 Mernissi, Fatima , Ahlâm Al-Nisâ....., 89
Al-Harem, Yasmina  berujar;  “Aku  sangat  akrab  dengan  rasa  takut,  Fatima”, sambil mengusap-usap dahi Fatima. Yasmina melanjutkan; “.... dan aku akan menceritakan  semua  itu  kalau  kamu  sudah  dewasa.  Aku  akan  mengajarimu bagaimana menghadapi rasa takut”. 55 Dalam  pada  itu,  Yasmina  juga  memiliki  watak  suka  mengkritik  dan mengecam perlakuan yang tidak adil oleh laki-laki terhadap perempuan yang dinikahinya. Misalnya ketika dia mengikuti berita bubarnya perkawinan Raja Faruk  melalui  Radio  Kairo.  Dengan  cepat  Yasmina  mengecamnya  dengan kata-kata;
هل بجنت مل اهنلأ طقف ،هتجوز قِّ لطُي يذلا كاذ حلاص ملسم مكاح وه له نبا الله ،؟ا
ؤسملا وه ،نآرقلا ركذي امك ،هدحو
و ديدحت نع ل تناك  ول ،ديلاوملا سنج ا هاقل ةر علا نع َحيزُأ نم وه قوراف كلملا ناكل ،لدعلاب ةموكحم ةيملاسإ ةمصاع ،شر ه هذ او  لهجلا  عفادب  اهب  ى حضُي  !...ةديرف  نسحلا  ةقئافو  ةنيكسملا  ةريملأا
انلأ
ةين
!...مهكلم اودرطي نأ نييرصملا ىلع بجي !...ةقلطملا
[Pemimpin Muslim macam apa  dia,” katanya, “Menceraikan istri hanya karena tidak  melahirkan  seorang  anak  laki-laki?  Allah  sendiri,  kata  Al-Quran,  yang berwenang  atas  jenis  kelamin  bayi.  Kalaulah  Cairo  kota  islami  yang berkeadilan,  mestinya  Raja  Faruk  dipecat  dari  takhta!  Malang  benar  Ratu Farida! Korban dari sikap masa bodoh dan egoisme belaka. Orang-orang Mesir harus memecat raja mereka] . .56
Kutipan di atas adalah bentuk sikap kritis dan kecaman keras Yasmina terhadap ketidakadilan kaum lelaki terhadap kaum perempuan. Ketidakadilan itu  mengakibatkan  seorang  perempuan  kehilangan  hak  sebagai  isteri  hanya karena  tidak  dapat  melahirkan  anak  laki-laki.  Seperti  halnya  ketidakadilan dalam  mendapat  hak  yang  sama  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam bekerja dan perolehan penghasilan ekonomi. 57

## 3. Perwatakan Ibu Fatima
Ibu  Fatima  lahir  di  lingkungan  keluarga  yang  jauh  dari  perkotaan, yaitu  rumah  neneknya  Lalla  Yasmina ,  harem diwujudkan  dalam  bentuk rumah  yang dikelilingi  oleh kebun  yang luas.  Ibu Fatima termasuk di antara tokoh  berwatak  revolusioner  yang  menginginkan  perubahan.  Dia  kerap memperjuangkan  keadilan  agar  terlepas  dari  belenggu  hirarki  dengan  cara berani  menolak  dan  mengutarakan  pendapat.  Seperti  halnya  Ibu  Fatima menolak  keberpihakan  perempuan  kepada  laki-laki,  malahan  dia  menuduh perempuan  yang  berpihak  kepada  laki-laki  adalah  yang  paling  bertanggung jawab  atas  penderitaan  perempuan.  Hal  ini  seperti  diekspresikan  oleh Mernissi alam novelnya;
هاجت  ةيلوؤسملا  نم  مظعلأا  طسقلا  َنلَّمحتي   نهنأب  ةوسنلا  كئلوأ  مهتت  يمأ  تناكو انلثم   نه نلأ  ،لاجرلا  نم   ارطخ  ُّدشأ   نهنإ"  :كلذ  ةحراش  لوقتو ،  نهتلايثم  ةاناعم ناك ول ،نلام ِّح ةئيهب ةركنتم  ٌبائِّذ عقاولا يف   نهنأ  َريغ ،لكشلا يف  امامت نماضتلا
55 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ....., 40; seperti ungkapan berikut انس ربكأ نيدغت تقو ىتش رومأب كربخأ فوس ..... ،ةمطاف اي فوخلاب صتخي اميف ةريبخ ينإ
56 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ..... 48 57 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ..... 80
ءاجرأ يف فوطن نلآا اَّنكلو ،حطسلا اذه تاسيبح ا نك امل ، اعقاو  ارمأ ءاسنلا نيب ."انل ولحي ثيح ىلإ ....سونبلأا ةنيدم ىلإ رحبن وأ ،برغملا
[Ibu  menuduh  perempuan-perempuan  yang  berpihak  kepada  laki-laki  itu sebagai  yang  paling  bertanggung  jawab  atas  penderitaan  perempuan.
Dijelaskannya;  “perempuan-perempuan  macam  itu  lebih  berbahaya  ketimbang laki-laki,  karena  secara  fisik  mereka  seperti  kita.  Mereka  seperti  serigala berbulu domba. Kalau saja ada solidaritas di antara perempuan, kita tidak akan terkurung  di  teras  ini.  Kita  akan  berkeliling  di  seluruh  Maroko  atau  bahkan berlayar ke Laut Mati...., kalau kita mau”] . 58
Dari  kutipan  di  atas  jelas  Ibu  Fatima  memiliki  watak  untuk  tidak berpihak dan tidak berketergantungan sepenuhnya kepada kaum lelaki, bahwa perempuan  memiliki  potensi  untuk  maju  dan  meraih  kebahagiaan  sendiri. Kalau  saja  perempuan-perempuan  di  lingkungan harem solit  bisa bekerjasama  untuk  sebuah  kemajuan,  niscaya  mereka  akan  terlepas  dari otoritas laki-laki secara mutlak.
Ibunya  juga  sering  melakukan  protes  terhadap  pemisahan  ruangan antara keluarganya dengan keluarga pamannya, yang secara langsung maupun tidak  langsung  mengajarkan  kepada  Fatima  Mernissi  gagasan  pembebasan dan  pemberontakan  perempuan.  Dalam  novel Ahlâm  Al-Nisâ  Al-Harem Mernissi menggambarkan;
رفنت  ةايحب ملحتو ،ميرحلا يف ةيعامجلا ةايحلا تقمت يتلا يمأ نأ لاإ يف د أ عم اه يب يأ روهظ مدع طرشب لاإ "ةمزلأا" بيترت هيمست امب لبقت لا ،رمعلا ىدم ت زييم نيب
ظحت يتلا اهسفن تازايتملااب بلاطت  يهف ،ءاسنلا
ى ا مغر ،يمع ةجوز اهب ابتل ني
اكملاو ددعلا يف
.ةن
[Hanya  saja  Ibu  yang  mengecam  kehidupan  komunal  di harem dan memimpikan  suatu  pasangan  satu-satunya  yang  abadi  dengan  Ayah,  tidak menerima  apa  yang  disebutnya  situasi azmah ( krisis ),  yaitu  tidak  ada pembedaan di antara dua istri. Dia bakal dapat  menikmati posisi istimewa yang sama dengan isteri paman, sekalipun kedudukan sosialnya berbeda]. 59 Ungkapan  di  atas  menunjukkan  keberanian  Ibu  Fatima  mengkritik pola hidup poligami lingkungan harem , sehingga dia menganggapnya sebagai suatu  krisis.  Ibu  Fatima  menolak  superioritas  laki-laki  dan  menganggapnya sebagai  omong  kosong  dan  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  “Allah menciptakan kita sederajat,” katanya. 60 Dia menganggap kehidupan komunal lingkungan  keluarga harem semacam  itu  bagaikan  “kehidupan  sepuluh  ekor burung  berdesak-desakan  dalam  satu  sarang”.  Artinya,  menurut  Ibu  Fatima “Hidup  dalam  sebuah  kelompok  besar  itu  tidak  alamiah,  kecuali  kalau tujuannya  memang  untuk  menyengsarakan  orang”. 61 Dengan  kata  lain,  pola
58 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ..... 160 59 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ..... 18-19
60 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ..... 21; seperti ungakapan berikut: ضفرت  يمأ  تناك
لك  ملاسلإا  ضقانت  كلذب  تناكو  ،لاوقعم  لا  هربتعتو  ،امود  يروكذلا  قوفتلا ا ضقانتل
.
."نيواستم الله انقلخ دقل" :لوقت تناك
61 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ..... 92-93; seperti ungakapan berikut:
ع   شعلا يف ايحت ريفاصع ةرشع نع اموي  َع ِّمَس نم" :ماودلا ىلع ددرت تناكز ا نم سيل ؟هني عيبطل شيعلا ي
."سانلا ِّةَسَعْتَم قلخ هنم فدهلا ناك اذإ لاإ ،ددعلا اذهب ةعامج عم
hidup  berpoligami  ala harem merupakan  model  superioritas  laki-laki  yang bertentangan dengan ajaran agama.
Pembatasan  ruang  gerak  bagi  perempuan  untuk  tidak  keluar  dari lingkungan harem menuai  kritikan  dan  penolakan  dari  Ibu  Fatima.  Dia bilang; “bahwa alasan pokok mengapa laki-laki mengungkung perempuan di harem adalah  untuk  mencegah  mereka  menjadi  lebih  cerdas.  Berjalan  di seluruh  muka  bumi  akan  membuat  otak  menjadi  cerdas,  kata  Ibu,  dan menidurkan otak kami adalah gagasan yang ada di balik kunci dan tembok”. 62 Atas  alasan  itulah  Ibu  Fatima  menginginkan  anaknya  hidup  bahagia  penuh ceria. “Paling tidak, anak perempuanku akan menjalani hidup yang lebih baik, penuh  kesempatan,  “katanya.  “Mereka  akan  memperoleh  pendidikan  dan dapat  berjalan-jalan.  Mereka  akan  menemukan  dunia,  memahaminya  dan lambat laun ikut mengubahnya”. 63
Di  samping  itu,  Ibu  Fatima  termasuk  orang  yang  terobsesi  dengan gaya hidup, trend berbusana, serta pendidikan barat. 64 Dia tidak mengizinkan Mernissi memakai jilbab karena menutup atau menyembunyikan kepala tidak menyelesaikan persoalan perempuan. Itu malah membuat perempuan menjadi sasaran empuk. 65

## 4. Perwatakan Bibi Habiba
Bibi  Habiba  termasuk  tokoh  protagonis,  tokoh  yang  memiliki perwatakan  pro  pergerakan  feminisme.  Dia  adalah  seorang  janda  yang bekerja  sebagai  pembantu  rumah  tangga  di harem keluarga  Mernissi  dan mempunyai sifat hanan dan pendongeng yang baik. Ia juga termasuk seorang perempuan yang pernah mendapatkan ketidakadilan oleh suaminya. 66 Berikut akan  dijelaskan  beberapa  watak  Bibi  Habiba  sebagai  penggerak  feminisme dalam novel Ahlâm Al-Nisâ Al-Harem Mernissi. Bibi Habiba adalah salah seorang  yang  mengalami kekerasan dengan cara ditalak dan diusir oleh suaminya tanpa alasan. Sehingga dia Mengecam ketidakadilan  yang  diperlakukan  oleh  laki-laki  terhadap  perempuan,  dia dirundung  kesedihan  selama  bertahun-tahun  dan  sering  menangis  tanpa alasan. Peristiwa ini digambarkan oleh Mernissi;
ةبيبح ةمعلا تناك
– اهجوز اهقلط يتلا تناك نأ دعب ببس يأ نود اهدرطو ت هبح نانحب --
اوكهتنا نيذلا رشبلل اباقع لامشلا شويج لسرأ دق الله نأ معزت دحلا" "دو
اذيإو  ،ةسدقملا الله  دودحلل  قرخ  وه ةأرما  ءاذيإف ،ءافعضلا يمحت يتلا لا  ء
ءافعض
.ةليوط تاونسل ةبيبح ةمعلا تكب دقل ،نوناقلا ىلع جورخ وه
[Bibi Habiba yang tanpa alasan dicerai dan diusir secara tiba-tiba oleh suaminya setelah dia mencintainya dengan lembut, bilang bahwa Allah sengaja mengirim pasukan  utara  ke  Maroko  untuk  menghukum  kaum  laki-laki  karena  mereka melanggar hudud yang  melindungi  perempuan-perempuan  lemah.  Siapa menyakiti  perempuan,  dia  melanggar  batas  suci  Allah.  Menyakiti  perempuan-
62 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ..... 209-210 63 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ..... 223-224 64 Mukaromah, Kholila, “Hermeneutika Hadis Fatima Mernissi.... 49
65 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ..... 120 66 Karomah, Dewi Istiqomatul, “Citra Perempuan Pada..... 6
perempuan  lemah  adalah  melanggar  hukum.  Oleh  karenanya  dia  dirundung kesedihan selama bertahun-tahun] . 67 Ungkapan  di  atas  menggambarkan  kecaman  Bibi  Habiba  terhadap suaminya  dan  kaum  lelaki  yang  menyakiti  perempuan-perempuan  lemah tanpa alasan sebagai pelanggaran terhadap hukum Allah.
Di  samping  itu,  Bibi  Habiba  juga  memiliki  perwatakan  inspiratif,  di mana  dia  pandai  memberikan  sugesti  kepada  Mernissi  dan  perempuan- perempuan  di  lingkungan  harem.  Dengan  sifat  kelembutannya  ( hanân )  dia mendongeng  untuk  menginspirasikan  dan  menyuarakan  kebebasan  bagi perempuan. Perwatakan ini diekspresikan oleh Mernissi dalam novelnya;
م ةَّي ِّ رحبو  ىده ريغ ىلع رايْسَّتلا ناك اسنلا ملح عراوشلا يف ةقلط مج ء ك ،نهعي تنا تاياكح نيب ،اسوفن يف اعقو رثكلأا ةياكحلا "ةح نجملا ةأرملا" ةياكح ا ةمعل ةبيبج ةرداقلا  ةح نجملا  ةأرملا  كلت  ،ةماهلا  تابسانملل  اهب  ظفتحت  تناك  يتلا
– تم ى تبغر — هذه يورت  ةبيبح  ةمعلا  تناك املكو ،ءانفلا جراخ  قيلحلا ىلع اكحلا ،ةي
نعرشيو  ،  نهتمزحأب   نهنيطافق  لويذ  َنق لعي  ءانفلا  لخاد  ةوسنلا  تناك ب قرلا ،ص ناريطلا كش َو ىلع  َّنُهَّنأك ،ىدملل  َّنُهَعرذأ ٍتاقْل ِّطُم
[Berjalan  secara  bebas  di  jalanan adalah  impian  setiap  perempuan.  Cerita  Bibi Habiba  yang  paling  favorit  (berkesan),  yang  dia  tuturkan  pada  situasi  tertentu, adalah tentang “perempuan bersayap” yang dapat terbang ke mana saja dia mau. Setiap  kali  Bibi  Habiba  menceritakan  kisah  itu,  perempuan-perempuan  di halaman  akan  melipat  baju-baju  mereka  ke  pinggang  dan  berdansa  ria  dengan tangan membentang selebar mungkin seolah-olah hendak terbang] . 68 Ungkapan  di  atas  adalah  salah  satu  cara  Bibi  Habiba  memberikan motivasi,  inspirasi  dan  gagasan  hidup  dalam  kebebasan  bagi  Mernissi  dan perempuan-perempuan keluarga harem. Hal ini dapat dilihat dari penggunaan simbol  “ al-mar’ah al-mujannahah ”  (perempuan  bersayap), yang mengandung  interpretasi  simbolik  sebagai  perempuan-perempuan  yang mendambakan  kebebasan  hidup  yang  tidak  terikat  dengan  batasan-batasan adat yang mempersempit ruang gerak perempuan.
Dalam  konteks  ini  Bibi  Habiba  memberikan  pencerahan  kepada Mernissi  dengan  sebuah  nasehat,  bahwa  kalau  Mernissi  merasa  terpuruk  tak berdaya  di  belakang  dinding  dan  terkungkung  di  dalam harem yang menyesakkan,  maka  jalan  keluarnya  adalah  bahwa  di  dalam  diri  setiap perempuan  ada  keajaiban.  Keajaiban  itu  terpendam  dalam  impian-impian ( ahlâm ) yang  dapat  melenyapkan  batas-batasan  ( hudûd )  tersebut. Pembebasan  harus  dimulai  dari  sebuah  imajinasi  yang  diterjemahkan  ke dalam  kata-kata. 69 Bibi  Habibah  meyakinkan  Mernissi  tentang  masa  depan perempuan,  bahwa  “seorang  perempuan  bisa  saja  tak  berdaya  sama  sekali, tapi  bermimpi  terbang  masih  memberi  makna  baginya”. 70 Artinya,  untuk
67 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ..... 14 68 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ..... 36
69 Mernissi, Fatima , Ahlâm Al-Nisâ..... 134 70 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ..... 147; seperti ungkapan berikut:
يهو  ،اهتايح  ىلع  ىنعم  يفضت  نأ  عيطتست  يهف  ، امامت  ةزجاع  ام ٌةأرما  تناك  نإ  ىتح  :تلاق ملحت اهنأب
اهقيلحتب عرشت
bangkit  dari  keterpurukan  bagi  seorang  perempuan  adalah  harus membebaskan  diri  dari  ikatan-ikatan  tradisi  yang  mengekang  hak-hak perempuan.  Bibi  Habiba  menambahkan;  “setiap  orang  dapat  menciptakan sayap-sayap, ini hanya soal konsentrasi”. 71

## 5. Perwatakan Chama
Chama  adalah  sepupu  perempuan  Fatima  Mernissi  yang  memiliki perwatakan pejuang ketidakadilan agar terlepas dari belenggu patriarki. Salah satu  perjuangannya  dalam  menuntut  kesetaraan  gender  adalah  keberanianya memberontak  dengan  cara  keluar  mengikuti  kakak  laki-lakinya  untuk menonton  bioskop.  Tapi  karena  dianggap  belum  memperoleh  izin  dari ayahnya,  petugas  penjaga  pintu  gerbang  pembatas  menghadangnya  dan melarangnya  keluar  harem.  Dalam  keadaan  meneteskan  air  mata  sembari dirangkul  oleh  Ibu  Fatima  dan  ditemani  perempuan-perempuan harem , Chama pun bertanya kepada ibu dengan sangat kesal, “Aku sudah tujuh belas tahun dan tidak dapat menonton di bioskop karena aku perempuan? Keadilan macam apa ini? Kapan anak perempuan akan menerima perlakuan yang sama seperti anak laki-laki? 72
Kisah  ini  menunjukkan  perwatakan  revolusioner  Chama  secara  jelas melakukan  perlawanan  terhadap  tradisi  kuno  yang  harus  ditinggalkan,  yang oleh  Ibu  Fatima  juga  wajib  dihapuskan.  Karena  tradisi  ketidaksetaraan  itu telah  membelenggu  perempuan-perempuan  harem  di  dalam  ruang-ruang kosong.  Kemunduran  perempuan  di  lingkungan  harem  menurut  Chama adalah  karena  perempuan-perempuan  harem  tidak  banyak  menulis,  hal  ini akibat terkurung di tembok harem sehingga tidak ada banyak aksi  yang bisa dilakukan. 73 Oleh  karenanya,  untuk  sebuah  perubahan  dalam  perspektif Chama  haruslah  perempuan  Maroko  menulis,  seperti  halnya  dilakukan  oleh Mernissi,  untuk  membuka  wawasan  masyarakatnya,  sehingga  bisa mengetahui kemajuan masyarakat internasional.

## Analisis Genetika Novel Ahlâm Al-Nisâ Al-Harem
Berbicara  tentang  genetika  novel  atau  proses  kelahiran  sebuah  novel Ahlâm  Al-Nisâ  Al-Harem ,  perlu  dikemukakan  latar  belakang  sosio-politik  dan kultural  yang  turut  menjadi  faktor  inspiratif  bagi  Fatima  Mernissi  dalam melahirkan novel tersebut. Seperti digambarkan sebelumnya, Mernissi lahir pada tahun 1940 di kota Fez Maroko, atau sering juga disebut Maghribi di lingkungan harem ,  dan  menghadapi  dua  kultur  keluarga  yang  berbeda.  Yaitu  lingkungan keluarga  ayahnya  di  kota  Fez, harem disimbolkan  dengan  dinding-dinding  yang tinggi.  Sementara  dari  keluarga  ibunya,  yaitu  rumah  neneknya  Lalla  Yasmina, yang  berada  jauh  dari  perkotaan, harem diwujudkan  dalam  bentuk  rumah  yang dikelilingi  oleh  kebun  yang  luas.  Di  sanalah  dia  menghabiskan  masa  kecil  dan remajanya bersama keluarga besarnya.
71 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ..... 226 72 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ..... 136 73 Mernissi, Fatima, Ahlâm Al-Nisâ..... 148
Menurut  Ernest  Gellner  dalam  Nur  Mukhlish  Zakariya, 74 sepanjang sejarah  Islam,  Maroko  terombang  ambing  antara  agama  kaum  borjuis  kota  yang melek  huruf,  puritan  skripturalis  dan  agama  suku-suku  buta  huruf  di  pedesaan yang  ritualistis-antropolatrous.  Gellner  mengemukakan,  Islam  ortodoks  kota bersifat  monoteistik  dan  egaliter  yang  menekankan  sikap  sederhana,  ketenangan hati,  serta  tidak  berlebih-lebihan  dalam  ibadah,  termasuk  tidak  ada  perantara antara  orang  beriman  dan  Allah.  Sebaliknya,  Islam  rakyat  menekankan  hierarki dan  mediasi  antara  orang  mukmin  dan  Allah.  Di  samping  itu,  di  Maroko  juga muncul beberapa  gerakan, di antaranya  gerakan pembaruan  Salafiyah pada akhir abad  kesembilan  belas  dan  awal  abad  kedua  puluh,  ada  juga  gerakan fundamentalis  kurang  lebih  tahun  1970-an.  Gerakannya  mengarah  pada  tataran politik,  dan  pernah  menulis  surat  pada  Raja  Hasan  II,  yang  isinya  menyerukan kembali  pada  hukum  Allah  dan  berhenti  meniru Barat  serta  dominasi  Barat.  Hal ini mengingat bahwa Maroko, pada tahun 1912 telah diproteksi oleh Perancis dan Spanyol. 75
Dalam  kondisi  sosio-kultural  yang  demikian  ini  lahir  sosok  Fatima Mernissi. Dia mendapat pendidikan tingkat pertama dari seorang guru, yaitu Lalla Faqiha, di sekolah tradisional  yang didirikan oleh kaum nasionalis Maroko. Pada remaja, dia aktif mengikuti gerakan menentang imperialis Perancis. Di lingkungan rumah  neneknya,  Mernissi  juga  mendapat  pengalaman  berharga  tentang kesetaraan sesama manusia, arti keterkungkungan dalam harem , serta kegelisahan intelektual seorang  feminis, hubungan sebab akibat antara kekalahan politik yang dialami kaum Muslim dengan keterpurukan yang dialami perempuan. Di samping itu, pendidikan menengah dan pendidikan tinggi baik di dalam negeri ataupun di luar negeri juga melatarbelakangi kegelisahan intelektual Mernissi. Berangkat dari fakta  sosial,  akademik,  dan  politik  itulah  kegelisahan  intelektual  Mernissi dituangkan  dalam  karya  sastranya Ahlâm  Al-Nisâ  Al-Harem ,  yang  pengarang sendiri  hadir  sebagai  tokoh  utama  pergerakan  feminisme  dai  lingkungan  harem secara  khusus  dan  masyarakat  Maroko  secara  umum.  Analisis  ini  sesuai  dengan apa  yang  dikemukan  Goldmann  –seperti  telah  dijelaskan  di  atas--  bahwa  karya sastra selalu melibatkan faktor-faktor sosial yang melahirkannya.

## Kesimpulan
Perwatakan  tokoh  pergerakan  feminisme  dalam  novel Ahlâm  Al-Nisâ  Al- Harem karya  Fatima  Mernissi  secara  intensif  terlihat  pada  lima  tokoh  sebagai berikut; 1) Fatima Mernissi, ia adalah tokoh utama dalam novel ini yang memiliki perwatakan  keras  untuk  sebuah  perubahan  dan  kebebasan  perempuan  dari tembok-tembok  pembatas  kehidupan harem sehingga  perempuan  bebas  meraih impian  membangun  masa  depan,  dan  ia  sangat  optimis  membela  hak-hak perempuan dari perlakuan kasar; 2) Yasmina, ia adalah nenek Mernissi dari pihak ibunya,  sosok  yang  dilukiskan  dengan  karakter  semangat,  cerdas,  kritis,  dan
74 Zakariya, Nur Mukhlish, “Kegelisahan Intelektual Seorang Feminis; Dalam Pemikiran Fatima Mernissi  Tentang Hermeneutika Hadits”, Jurnal  Karsa IAIN Madura 19. No. 02, (2011): 122 75 Zakariya,  Nur  Mukhlish,  “Kegelisahan  Intelektual......  123.,  baca  juga  Mukaromah, Kholila, “Hermeneutika Hadits Fatima Mernissi.... 49
berani  baik  dalam  ucapan,  sikap  atau  tindakannya  dalam  melakukan  gerakan feminisme;  3)  Ibu  Fatima,  ia  adalah  tokoh  berwatak  revolusioner  yang menginginkan perubahan, yang kerap memperjuangkan keadilan agar terlepas dari belenggu  hirarki  dengan  cara  berani  mengkritisi,  menolak,  memprotes,  dan mengutarakan  pendapat;  4)  Bibi  Habiba,  ia  adalah  tokoh  yang  memiliki perwatakan  pro  pergerakan  feminisme,  seperti  halnya  sering  mengecam ketidakadilan  yang  diperlakukan  oleh  laki-laki  terhadap  perempuan.  Dia  juga memiliki  perwatakan  inspiratif,  bersifat  lembut,  dan  senantiasa  menyuarakan kebebasan  bagi  perempuan;  dan  5)  Chama,  ia  adalah  tokoh  yang  memiliki perwatakan  revolusioner  sebagai  pejuang  ketidakadilan  gender  agar  terlepas  dari belenggu  patriarki.  Dia  juga  sering  melakukan  perlawanan  terhadap  tradisi  kuno yang harus ditinggalkan.
Kepengarangan novel Ahlâm Al-Nisâ Al-Harem secara  genetika tidak bisa dilepaskan  dari  latar  belakang  sosio-politik,  realitas  kultural,  dan  prestasi akademik  yang  turut  menjadi  faktor  inspiratif  bagi  Fatima  Mernissi.  Sehingga dapat  disimpulkan  analisis  ini  sesuai  dengan  apa  yang  dikemukan  Goldmann  -- seperti  telah  dijelaskan  di  aras--  bahwa  karya  sastra  selalu  melibatkan  faktor- faktor sosial yang melahirkannya.

## Referensi
Ali Imron Al-Makruf. Pengkajian Sastra; Teori Dan Aplikasi . I. Surakarta: Djiwa Amarta Press, 2017.
Andik  Wahyun  Muqoyyidin.  “Wacana  Kesetaraan  Gender :  Pemikiran  Islam
Kontemporer Tentang Gerakan Feminisme Islam.” Jurnal Al-Ulum IAIN Gorontalo
13, no. 2 (2013)
Arifianie, Ani Dessy. “Analisis Konflik Psikis Tokoh Utama Dan Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Novel Asmarani Karya Suparto Brata.” Tesis Pascasarjana . Universitas Sebelas Maret, 2014.
Batu, Purnama N F Lumban. “Eksistensi Tokoh Perempuan Dalam the Other Side of
Midnight Program Pascasarjana.” Universitas Dipenogoro, 2007.
Dewi Istiqomatul Karomah. “Citra Perempuan Pada Autobiografi Perempuan-Perempuan Harem Karya Fatima Mernissi.” Jurnal Pendidikan Dan Pengajaran Untan 3, no.
11 (2014)
Dhayyif, Syauqi. Al-Adab Al-‘Araby Al-Mu`ashir Fi Misr . Cairo: Dar al-Ma’rif, 1961. Ena Putri Marsanti. “Aspek Kejiwaan Tokoh Dalam Novel Sebelas Patriot Karya Andrea Hirata.” Jurnal Basastra FKIP USM 1, no. 1 (2012) Fajarwati, Ana Bilqis. “Islam Dan Demokrasi Dalam Perspektif Fatima Mernissi.” Jurnal Religio FUF UIN Sunan Ampel UIN Sunan Ampel 1, no. 1 (2011) Geleuk, Maria Benga. “Perjuangan Tokoh Perempuan Dalam Novel Tanah Tabu Karya Anindita S. Thayf: Kajian Feminisme Eksistensialis.” Jurnal Ilmu Budaya Universitas Mulawarman 1, no. 3 (2017)
Herdayanti, Yati. “Alur Dan Watak Tokoh Utama Dalam Kumpulan Cerpen Netizen Karya Rahman Dkk.” Jurnal Pendidikan Dan Pengajaran Untan 3, no. 5 (2016) Khoirul Faizain. “Mengintip Feminisme Dan Gerakan Perempuan.” Jurnal Egalita UIN Malang 2, no. 1 (2007)
Latifi, Yulia Nasrul. “Rekonstruksi Pemikiran Gender Dan Islam Dalam Sastra; Analisis Kritik Sastra Feminis Terhadap Novel Zaynah Karya Nawal As-Sa’dawi.” Jurnal Musawa IAIN Palu 15, no. 1 (2016) Mernissi, Fatima. Ahlâm Al-Nisâ Al-Harem . Damaskus: Wardah Publisher, 1997. ———. Pemberontakan Wanita . Penerj. Rahmani Astuti . Bandung: Mizan, 1999. Mukaromah, Kholila. “Hermeneutika Hadis Fatima Mernissi; Aplikasi Terhadap Hadis Kepemimpinan Perempuan.” Jurnal Universum STAIN Kediri 12, no. 1 (n.d.) Nugrahani, Farida. Metode Penelitian Kualitatif . Surakarta, 2014.
Nurgiyantoro, Burhan. Teori Pengkajian Fiksi . Yogyakarta: UGM University Press, 1998.
———. “Transformasi Cerita Wayang Dalam Novel Amba Dan Pulang.” Jurnal Litera
UNY Yogyakarta 15, no. 2 (16AD) Wijayanti, Ratna. “Pemikiran Gender Fatima Mernissi Terhadap Peran Perempuan.” Jurnal Muwazah IAIN Pekalongan 10, no. 1 (2018)