Lisan Al-Hal : Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan
Volume 17, Issue 2, December 2023
e-ISSN : 2502-3667, p-ISSN : 1693-3230 https://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/lisanalhal

## KONTESTASI ORTODOKSI DAN FILSAFAT: STUDI PEMIKIRAN AL-GHAZALI DAN IBNU RUSYD
Farkhan Fuady 1 *, Abd Chair 2 1,2 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Banten 15412, Indonesia
1 * farkhanfuady25@gmail.com , 2 abd.chair@uinjkt.ac.id

## Abstract :
The  emergence  of  Islamic  orthodoxy  and  philosophy  created  contestation  between  the  two.  The  figure who  directly  confronted  Muslim  philosophers  was  Al-Ghazali.  He  criticized  Muslim  critics  on  several issues. Next, Ibnu Rushd appeared to answer Al-Ghazali criticism. Contestation between the two occurred in  the  11th-12th  century  AD,  but  the  discourse  of  both  ideas  is  still  widely  studied  today.  This  article analyzes the contestation of Islamic orthodoxy and philosophy in the 11th-12th centuries AD. The method used  is  qualitative  with  the  type  of  library  research.  The  research  source  comes  from  the  works  of  Al- Ghazali  and  Ibn  Rushd  and  was  analyzed  using  descriptive  analysis.  This  research  shows  that  the contestation between orthodoxy and philosophy has been going on for a long time. As an orthodox person, Al-Ghazali tried to criticize philosophers through several issues related to philosophers' views, such as the eternity of nature, the knowledge of God, and physical resurrection, which Ibnu Rushd then answered as a philosopher. The contest between the two has experienced a long history of debate and debate. It is also necessary to understand these differences because both are an integral part of Islamic intellectual history. Both approaches have advantages and disadvantages, giving rise to dialogue and discussions relevant to the  contemporary  Islamic  era.  It  should  also  be  noted  that  both  have  a  role  in  completing  the understanding of Islam.
Keywords : Al-Ghazali; Ibn Rosed; Islamic Orthodoxy; Islamic Philosophy.
* Corresponding author : Email Address : farkhanfuady25@gmail.com (Tangerang Selatan, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah)
Received : July 13, 2023; Revised : October 13, 2023; Accepted : November 27, 2023; Published : December 15, 2013

## PENDAHULUAN
Kontestasi pemikiran Islam telah terjadi sejak masa klasik sampai sekarang. Salah satunya  yaitu  kontestasi  antara  kaum  otrodoksi  dan  kaum  filsuf  di  masa  klasik. Kontestasi  antara  keduanya  menghasilkan  ketegangan  dan  bahkan  filsafat  dianggap sebagai  sesuatu  yang  buruk.  Ortodoksi  tidak  muncul  dengan  munculnya  agama, munculnya  ortodoksi  terjadi  setelah  pendiri  atau  pembawa  ajaran  agama  telah  tiada 1 . Perkembangan  ortodoksi  menjadi  suatu  hal  yang  relatif,  artinya  ortodoksi  tergantung pada  ajaran  resmi  agama  yang  masuk  pada  alur  sejarah 2 .  Ortodoksi  dapat  dipahami
1 Akhiyat, “Islam Nusantara Antara Ortodoksi Dan Heterodoksi,” Al -Tahrir 17, no. 1 (2017): 247 – 268.
2 Dadang Darmawan, “Ortodoks Heterodoks Tafsir,” Refleksi 13, no. 2 (2012): 179 – 200.
Kontestasi Ortodoksi dan Filsafat: Studi Pemikiran Al- Ghazali…. doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.179-190
sebagai  ketaatan  pada  ajaran  resmi  agama 3 .  Pada  tradisi  pemikiran  Islam  para  kaum ortodoks  tidak  mengenal  berbagai  tradisi  kritik  yang  ditujukan  kepada  epistemologi. 4 Kaum  ortodoks  yang  bersinggungan  dengan  kaum  filsuf  dalam  perjalannya  yaitu  al- Ghazali.
Al-Ghazali  mengkritik  para  filsuf  dalam  beberapa  hal  yang  kurang  tepat  dalam pandangannya.  Ia  berpandangan  terdapat  penyimpangan  pada  diskursus  pemikiran filsafat Islam oleh para filsuf. Kritik tersebut ia tuangkan dalam karyanya yang berjudul tahafut al-falasifah 5 . Peran al-Ghazali tersebut membuat persepsi di tengah-tengah umat Islam  bahwa  posisi  ortodoksi  Islam  pada  saat  itu  terpisah  dengan  pemikiran  filsafat Islam 6 .  Pada  dasarnya,  Al-Ghazali  menyerang  pandangan  para  filsuf  yang  salah  ketika berbicara  mengenai  beberapa  masalah,  artinya  ia  mengkritik  tidak  semua  hasil pemikiran filsafat Islam.
Al-Ghazali juga berpendapat bahwa ilmu pengetahuan yang berasal dari para filsuf perlu  dijauhi  atau  ditolak.  Di  sisi  lain Musa  Asy’arie dalam  bukunya  berpandangan bahwa  filsafat  Islam  pada  dasarnya  memihak  kepada  sesuatu yang  memiliki  nilai-nilai humanis seperti keselamatan dan kedamaian. 7 Respon atas kritik karya al-Ghazali yang berjudul Tahafut  al-falasifah, Ibnu  Rusyd  menyanggah  dengan  sebuah  karya  berjudul Tahafut  at-Tahafut. Kitab  ini  sebagai  bentuk  jawaban  kritik  Al-Ghazali  di  atas. Selanjutnya  M.  Amin  Abdullah  menambahkan  bahwa  kritik  Ibnu  Rusyd  tersebut  tidak berlaku  di  muslim  ortodoks.  Akibatnya  terjadi  kemandegan  kritik  epistemologi,  yaitu dari kritik yang dinamis-konstruktif berubah ke arah bakunya ajaran ortodoksi dan jauh dari nuansa pemikiran kritis di dunia sunni-ortodoks 8 . Melalui fenomena tersebut maka dapat dirumuskan suatu permasalahan atau pertanyaan penelitian sebagai berikut: (1) Bagaimana  Al-Ghazali  mengkiritik  para  filsuf  muslim  pada  masa  itu?  (2)  Bagaimana serangan balik atau jawaban para  filsuf terhadap kritik kaum ortodoksi Islam? Tujuan dari  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  kontestasi  antara  ortodoksi  Islam  dalam hal ini al-Ghazali dengan filsuf muslim yaitu Ibnu Rusyd.
Beberapa  penelitian  terdahulu  juga  telah  banyak  ditemukan  literatur  yang membahas mengenai kedua tokoh tersebut. Seperti membahas mengenai pemikiran al Ghazali dan Ibnu Rusyd tentang teologi Islam. Kebangkitan manusia di akhirat menurut keduanya. Ilmu dalam perspektif kedua tokoh tersebut dan berbagai literatur yang lain. Melalui  berbagai  studi  terdahulu  tersebut  belum  ditemukan  pembahasan  mengenai kedua tokoh tersebut yang fokus memposisikan al Ghazali sebagai kaum ortodoks.
3 Akmal Mundiri and Ira Nawiro, “Ortodoksi Dan Heterodoksi Nilai -Nilai Di Pesantren: Studi Kasus Pada Perubahan  Perilaku  Santri  Di  Era  Teknologi  Digital,” Jurnal  Tatsqif:  Jurnal  Pemikiran  dan  Penelitian Pendidikan 17, no. 1 (2019): 1 – 18 <https://doi.org/10.20414/jtq.v17i1.527>
4 Ruslan  Ibrahim,  “Filsafat  Islam:  Kejayaan  Dan  Konflik  Dengan  Ortodoksi,” TAJDID:  Jurnal  Pemikiran Keislaman dan Kemanusiaan 1, no. 2 (2017): 181 – 189 <https://doi.org/10.52266/tadjid.v1i2.43>
5 Mohd.  Arifullah,  “Hubungan  Sains  Dan  Agama  (Rekonstruksi  Citra  Islam  Di  Tengah  Ortodoksi  Dan Perkembangan Sains Kontemporer),” Kontekstualita: Jurnal Penelitian sosial Keagamaan 21, no. 1 (2006):
1 – 28. 6 Arifullah,  “Hubungan  Sains  Dan  Agama  (Rekonstruksi  Citra  Islam  Di  Tengah  Ortodoksi  Dan Perkembangan Sains Kontemporer).”
7 Musa  Asy’arie, Filsafat  Islam:  Sunnah  Nabi  Dalam  Berfikir (Yogyakarta:  LESFI,  2001).  Lihat  Ibrahim, “Filsafat Islam: Kejayaan Dan Konflik Dengan Ortodoksi.”
8 M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam Di Era Post Modernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), h. 58.
doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.179-190

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka  atau library  reasearch dan menggunakan  metode  kualitatif.  Data  penelitian  dibagi  menjadi  dua  kategori  yaitu sumber primer dan  sumber  sekunder.  Sumber primer dalam penelitian  ini  yaitu  buku Tahafut  al-Falasifah karya  Al-Ghazali  dan  buku Tahafut  al-Tahafut karya  Ibnu  Rusyd. Sumber sekunder yaitu literatur berupa buku, artikel ilmiah, manuskrip atau naskah dan sumber lain yang terpercaya dan dapat menjawab permasalahan dalam penelitian ini.
Teknik pengumpulan data dipakai untuk mendapatkan data penelitian dan dapat menjawab  permasalahan  penelitian  baik  data  primer  maupun  sekunder.  Pertama peneliti  akan  mengumulkan  data  sesuai  topik  penelitian.  Kedua  peneliti  akan mengelompokan dari berbagai data yang sudah didapatkan. Ketiga melakukan eliminasi terhadap data penelitian yang tidak mampu menjawab permasalahan penelitian. Data- data  yang  sudah  terkumpul  dan  sudah  dikelompokkan  sesuai  dengan  kebutuhan selanjutnya  dilakukan  analisis  data.  Pada  penelitian  kualitatif  berusaha  untuk menjelaskan  suatu  fenomena  yang  ada,  maka  dari  itu  untuk  menjelaskan  suatu fenomena perlu dilakukan analisis data. Pada penelitian ini analisis data yang digunakan yaitu  analisis  deskriptif.  Analisis  tersebut  digunakan  untuk  melihat  fenomena permasalahan  penelitian  dan  selanjutnya  dideskripsikan  untuk  supaya  fenomena tersebut dapat dipahami dengan jelas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Intelektual Al-Ghazali
Nama Al-Ghazali sendiri di kalangan cendekiawan muslim merupakan nama yang tidak asing.  Ia  memiliki  nama  lengkap  Abu Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  bin  at- Tusi al-Ghazali. Selanjutnya karena pemikirannya, beliau diberi julukan Hujjah al-Islam . Gelar  ini  merupakan  gelar  kehormataan  yang  ia  dapatkan  karena  kecerdasannya  dan kekuataan argumentasinya di dalam membela Islam 9 . Ia lahir di wilayah Ghazaleh yang menjadi salah satu desa yang dekat dengan Thus bagian dari kota Khurasan, Iran pada tahun  450  H/1056  M.  Ia  lahir  dari  keluarga  biasa,  bukan  dari  kalangan  keluarga  yang memiliki  kekayaan.  Ayahnya  merupakan  seorang  pemintal  benang  dan  memiliki ketaatan beragama yang tinggi 10 .
Setelah  kepergian  ayahnya  dan  seluruh  hartanya  habis,  ia  dan  adiknya  yang bernama  Ahmad  pergi  ke  tempat  Perdana  Menteri  Nizamul  Mulk  di  kota  Thus  untuk belajar,  di  tempat  inilah  mereka  belajar  ilmu  agama  seperti  ilmu  fiqh  dan  ilmu  kalam kepada  Imam  al-Juwaini  atau  imam  Al-Haramain.  Imam  al-Haramain  merupakan seorang teolog Asy’ariyyah dan sosok cendekiawan yang bijak. 11 .
Setelah Imam al-Juwaini meninggal dunia, al Ghazali berkunjung kepada Nidzhm a- Mar  di  kota  Mu’askar.  Di  kota  ini ,  ia  tinggal  selama  enam  tahun  dan  mendapatkan pengghormatan  dan  pengghargaan  karena  kecerdasanya.  Setelah  enam  tahun  di  kota Mu’askar ,  ia  kemudian  tahun  1090  diangkat  menjadi  guru  di  sebuah  Nizhamiyah,
9 Nur  Asiah,  “Maslahah  Menurut  Konsep  Imam  Al - Ghazali,” Diktum:  urnal  syariah  dan  Hukum 18,  no.  1 (2020): h. 121 <https://doi.org/10.35905/diktum.v18i1.663>
10 Sirajuddin, “Konsep Pemikiran Ekonomi Al - Ghazali,” LAA Maisyir 3, no. 1 (2016): h. 48.
11 Asiah, “Maslahah Menurut Konsep Imam Al - Ghazali,” h. 121.
Kontestasi Ortodoksi dan Filsafat: Studi Pemikiran Al- Ghazali…. doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.179-190
Bagdad.  Perjalanan  yang  panjang  di  masa  hidupnya  yang  akhrinya  ia  kembali  ke kampung halamannya di Thus sampai akhir khayatnya.  Al-Ghazali meninggal pada 14 Jumadil  akhir  tahun  505  H/1111  M  dalam  usia  55  tahun  ada  juga  yang  mengatakan beliau  berumur  54 12 .  Cukup  banyak  karya  al-Ghazali,  bahkan  sampai  sekarang  masih dipelajari  oleh  umat  Islam.  Di  antara  karyanya  yang  terkenal  yaitu Ihya ’ Ulum  al-Din , Tahafut al-Falasifah , al-Munqidz min al-Dhalal, dan kitab Bidayah al-Hidayah .

## Biografi Intelektual Ibnu Rusyd
Tokoh antagonis al-Ghazali di dalam tulisan ini yaitu Ibnu Rusyd. Ia memiliki nama asli Abu al-Walid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Muhammad Ibn Rusyd. Ia lahir di Cordova tahun  520  H/1126  M,  belasan  tahun  setelah  al-Ghazali  wafat.  Ia  berasal  dari  keluarga berkecukupan  dan  ilmuwan  bidang  fiqh.  Ayah  dan  kakeknya  pernah  menjadi  kepala pengadilan di Andalusia. 13 Sejak kecil, ia mempelajari berbagai ilmu, seperti al- Qur’an, hadis,  tafsir,  sastra  arab  dan  fikih.  Selain  itu,  ia  juga  mempelajari  ilmu-ilmu  umum seperti filsafat, kedokteran, matematika, fisika, logika, hukum dan astronomi 14 . Karirnya  mengikuti  jejak  ayah  dan  kakeknya  sebagai  ilmuwan  dan  pejabat pemerintahan.  Ia  pakar  dalam  ilmu  hukum  dan  kedokteran,  di  samping  juga  pernah menjadi hakim atau qadhi di Seville pada tahun 567 H/1171 M dan tahun 575 H/1179 M. Karena kecerdasan dan capaian-capaian prestasinya, ia dipromosikan menjadi ketua hakim/ Qadhi al-Qudhat/ Mahkamah Agung di Cordova pada tahun 1182 M. Ia mengkaji berbagai karya Aristoteles atas perintah Sultan Abu Ya’qub Yusuf untuk dapat dipahami dengan  mudah.  Selain  itu  ia  juga  memberikan  kritik  dan  komentar  mengenai  karya Aristoteles  dan  kemudian  menjadikannya  terkenal  di  Eropa  serta  memiliki  pengaruh terhadap  ilmuwan  Eropa.  Karena  keberhasilanya  mengkaji  karya-karya  Aristoteles kemudian ia mendapatkan gelar The Famous Commentator of Aristoteles. Setelah meninggalnya  Sultan Abu Ya’qub  Yusuf ,  posisi  Ibnu  Rusyd  menggantikan Ibnu Tufik sebagai dokter pribadi sultan. Sebagai orang terkemuka, tekanan datang dari ilmuwan  yang  berlawanan.  Pada  tahun  1195  M,  banyak  ahli  fiqh  mengafirkan  Ibnu Rusyd lantaran ia menyebarkan ajaran filsafat Aristoteles. Para fuqoha ini beranggapan bahwa  filsafat  yang  diajarkan  Ibnu  Rusyd  telah  menodai  ajaran  Islam.  Sultan terpengaruh  tuduhan  tersebut  dan  ia  memberhentikan  Ibnu  Rusyd  dari  jabatannya 15 . Beberapa karya-karya Ibnu Rusyd yaitu Tafsir Ibnu Rusyd, Tahafut at-Tahafut, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid, Kitab al-Kulliyat fi al-Tibb, dan Fashl al-Maqal.

## Al Ghazali dan Ortodoksi Islam
Munculnya  ortodoksi  Islam  menjadi  gerakan  untuk  memurnikan  ajaran  Islam. Kemudian  ia  menjadi  standarisasi  kebenaran  oleh  pemeluk  agama  dan  hal  ini  muncul pada awal kehadiran Islam. Kemunculan ortodoksi juga tidak hanya terjadi dalam agama
12 Devi Syukri Azhari and Mustapa Mustapa, “Konsep Pendidikan Islam Menurut Imam Al - Ghazali,” Jurnal Review Pendidikan dan Pengajaran 4, no. 2 (2021): h. 273 <https://doi.org/10.31004/jrpp.v4i2.2865>
13 Sri Kurnialis and Husni Thamrin, “Mudharabah Dalam Pemikiran Ibnu Rusyd,” Syarikat: Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah 4, no. 2 (2021): h.53 <https://doi.org/10.25299/syarikat.2021.vol4(2).8521>
14 Dhaoul  Ngazizah  and  Kholid  Mawardi,  “Integrasi  Filsafat  Dan  Agama  Dalam  Perspektif  Ibnu  Rusyd,” Jurnal Ilmiah Mandala Education 8, no. 1 (2022): h. 589 <https://doi.org/10.58258/jime.v8i1.2746>
15 Ngazizah and Mawardi, “Integrasi Filsafat Dan Agama Dalam Perspektif Ibnu Rusyd,” h. 589.
doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.179-190
Islam,  munculnya  ortodoksi  agama  dapat  disebabkan  karena  hadirnya  agama  yang cenderung memosisikan diri untuk dilembagakan dan atau institusionalisasi 16 . Definisi  secara  etimologi,  ortodoksi  merupakan  ajaran  yang  benar.  Ortodoksi secara terminologi merupakan sebagai bagian ketaatan terhadap ajaran resmi. 17 Tradisi mengenai ortodoksi ini lahir dari agama Kristen, namun  berkembang pula pada setiap agama. 18 Muhammad  Arkoun  mendefinisikan  ortodoksi  sebagai  ajaran  yang  menjadi kesadaran  kelompok  mayoritas.  Kemudian  kelompok  mayoritas  melihat  adanya berbagai kesadaran lain. Kesadaran kelompok lain yang dikembangkan oleh kelompok minoritas  disebut  heterodoksi 19 .  Melalui  berbagai  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa ortodoksi merupakan suatu upaya untuk memurnikan Islam yang dipahami oleh sekelompok  orang  mayoritas.  Pehamanan  tersebut  muncul  dari  kesadaran  kelompok minoritas.  Hadirnya  ortodoksi  Islam  di  dunia  Islam  mengakibatkan  munculnya perbedaan di tengah-tengah umat Islam. Saling klaim dan menganggap diri paling benar merupakan akibat ortodoksi ini. Al-Ghazali juga menyerang Ibnu Sina dengan tuduhan bid’ah pada sebagian produk pemikirannya . Al-Ghazali  merupakan  tokoh  yang  mendapat  gelar hujjahtul  Islam (argumennya umat  Islam).  Ia  menjadi  tokoh  perjuangan  gerakan  perbaikan  ( ishlah) dan tajdid (pembaharuan). Hal tersebut karena dilatarbelakangi kondisi umat Islam pada saat itu dalam kondisi lemah dan mundurnya umat Islam. Semasa hidupnya, al-Ghazali berstatus sebagai sosok seorang mushlih (pelaku perbaikan) dan mujaddid (pelaku pembaruan). 20 Menurut Nashar As’ad , ishlah merupakan suatu upaya untuk melakukan perubahan dari kondisi yang tidak baik menuju kondisi yang lebih baik. Selain itu juga dari kondisi yang tidak memiliki aturan penuh yang menimbulkan kekacauan sampai kepada kondisi yang penuh  dengan  tatanan  dan  konsisten  dalam  kebaikan 21 .  Al-Ghazali  menyebutnya mafhum ishlah yaitu pembahasan yang mendalam mengenai jiwa dan proses penyucian diri seseorang yang berimplikasi pada tindakan yang mengarah kepada kebaikan. Maka, melalui  konsep ishlah ini,  Al-Ghazali  berharap  masyarakat  mampu  menghilangkan kerusakan pada masyarakat berdasarkan akidah dan iman yang kuat yang bersemayam di dalam jiwa seseorang 22 . Mafhum ishlah Al-Ghazali secara khusus terdapat dua perkara yang penting untuk diperhatikan 23 . Pertama, melakukan  evaluasi  berbagai  pemikiran,  keyakinan  dan persepsi  yang  ada  di  masyarakat.  Karena  pada  saat  itu  masyarakat  dipenuhi  oleh berbagai mazhab dan aliran yang saling bertentangan. Salah satu jalan keluarnya adalah
16 Akhiyat, “Islam Nusantara Antara Ortodoksi Dan Heterodoksi,” h. 250 -251. 17 Darmawan, “Ortodoks Heterodoks  Tafsir,” h. 180. Lihat selengkapnya  William L  Reese, Dictionary Od Philosophy and Religion, Eastern Adn Western Thought (New York: Humanity Books, 1996).
18 Darmawan,  “Ortodoks  Heterodoks  Tafsir,”  h.  180. Lihat  selengkapnya  Mircea  Eliade  (ed), The Encyclopedia of Religion , ed. Eliade Mircea, vol 2. (New York: Simon & Schuster Macmillah, 1993).
19 Darmawan, “Ortodoks Heterodoks Tafsir,” h. 180. Lihat selengkapnya Muhammad Arkoun, Nalar Islami Dan Nalar Modern: Berbagai Tantangan Dan Jalan Baru (Jakarta: INIS, 1994).
20 Muawiin Bihac Zamzamy,  Nirwan Syafrin Manurung, and Fahmi Irfani, “Gerakan Da’wah Ishlah Imam Al-Ghazali  Dan  Pengaruhnya  Dalam  Sejarah  Lahirnya  Gerakan  Shalahuddin  Al- Ayyubi,” Kommunika: Journal of Communication Science and Islamic Da’wah 2, no. 2 (2018): h. 98.
21 Zamzamy,  Manurung,  and  Irfani,  “Gerakan  Da’wah  Ishlah  Imam  Al -Ghazali  Dan  Pengaruhnya  Dalam Sejarah Lahirnya Gerakan Shalahuddin Al- Ayyubi,” h. 99.
22 Zamzamy,  Manurung,  and  Irfani,  “Gerakan  Da’wah  Ishlah  Imam  Al -Ghazali  Dan  Pengaruhnya  Dalam Sejarah Lahirnya Gerakan Shalahuddin Al- Ayyubi,” h. 102.
23 Zamzamy,  Manurung,  and  Irfani,  “Gerakan  Da’wah  Ishlah  Imam  Al -Ghazali  Dan  Pengaruhnya  Dalam Sejarah Lahirnya Gerakan Shalahuddin Al- Ayyubi,” h. 102.
Kontestasi Ortodoksi dan Filsafat: Studi Pemikiran Al- Ghazali…. doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.179-190
dengan  melakukan  kesepahaman  pemikiran  untuk  dijadikan  pegangan  masyarakat muslim dan tentunya pemikiran tersebut harus sejalan dengan tuntunan al- Qur’an dan Sunnah.
Kedua, melakukan  evaluasi  terhadap  kecenderungan  jiwa  masyarakat  serta mengevaluasi tujuan sebenarnya  yang  diperoleh  dari  menjalani  aktivitas  madzhab. Kecenderungan  tersebut  menjadikan  tokoh  mahdzab  yang  memiliki  peran  dalam otoritas hukum dan hukan Islam. Hal tersebut dapat dikhawatirkan terjadinya peralihan dari  bergantungnya  masyarakat  kepada  Tuhan  menuju  bergantungnya  kepada  tokoh- tokoh madzhab.

## Kritik Al-Ghazali terhadap Para Filsuf
Melalui  bukunya  yang  berjudul Tahafut  al-Falasifah, Al-Ghazali  mengkritik  para filsuf dalam berbagai tema penting. Beberapa tema pokok yang menjadi sanggahan dari al-Ghazali  dalam  bukunya  tersebut  terbagi  menjadi  dua  puluh  permasalahan. Permasalahan tersebut akan dibahas secara singkat tanpa mengurangi esensi dari kritik al-Ghazali terhadap filsafat. Masalah-masalah tersebut seperti menyangkal doktrin pra- keabadian  dunia,  menyangkal  doktrin  kekekalan  setelah  mati,  menampilkan  dalil  atas dunia nyata, Tuhan pencipta dunia versus dunia adalah ciptaan Tuhan, ketidakmampuan filsuf  membuktikan  keberadaan  sang  pencipta,  menyangkal  alasan  bahwa  langit bergerak,  menyangkal  doktrin  bahwa  surga  adalah  jiwa  yang  tahu  fakta-fakta, menyangkal  penolakan  kebangkitan  tubuh  dan  kenikmatan  surga  atau  penderitaan neraka 24 .
Kritik-kritik  al-Ghazali  terbagi  menjadi  tiga  topik  penting  dalam  bukunya  yaitu sebagai berikut. Pertama, kritik al-Ghazali dalam masalah kekekalan alam, mengenai hal ini  rata-rata  para  filsuf  sepakat  bahwa  alam  kekal  dan  kemunculan  seseuatu  yang berawal  dan  yang  kekal  tanpa  perantara  sama  sekali  tidak  bisa  diterima  akal 25 .  Pada kajian  filsafat,  tema  mengenai  alam  menjadi  tema  yang  menarik  dan  kemudian dihubungkan  dengan  Tuhan.  Para  filsuf  memandang  mengenai  kekekalan  alam  ini didasarkan pada keyakinan bahwa alam ini pancaran dari sesuatu yang ada 26 . Prinsipnya  adalah “ creatio  ec  nihillo, al-ijad  min  al- ‘adam,  ada  berasal  dari  tiada” mustahil  terjadi.  Berbeda  dengan  pandangan  tersebut,  al-Ghazali  berpedapat  bahwa alam ada tidak bersamaan dengan Allah Swt, baik dzat maupun waktunya. Adanya alam merupakan  kehendak  Allah  SWT.,  maka  Allah  bebas  mengadakan  alam  semesta  atau tidak mengadakannya. Melalui prinsip tersebut maka wujud alam akan sampai pada titik waktu sesuai kehendak Allah Swt. Artinya alam semesta ini tidak kekal dan tidak sama dengan Allah SWT 27 . Kedua, kritik  al-Ghazali  mengenai  keilmuan  Tuhan,  maksud  dari  pengetahuan Tuhan ini merupakan pengetahuan Allah mengenai segala sesuatu. Seperti pengetahuan mengenai sesuatu yang telah terjadi, sedang terjadi dan akan terjadi pada alam semesta. Mengenai  hal  ini  para  filsuf  berpendapat  pengetahuan  Tuhan  mengenai  hal  ini  tidak
24 Ani  Nursalikah,  “Tahafut  Al - Falasifah,  Kontroversi  Filsafat,” Khazanah.Republika.Co.Id ,  last  modified 2014,  accessed  June  28,  2023,  https://khazanah.republika.co.id/berita/n2txop/tahafut-alfalasifah- kontroversi-ranah-filsafat-1.
25 Abu Hamid Al-Ghazali, Kerancuan Filsafat (Tahafut Al-Falasifah) (Yogyakarta: FORUM, 2015), h. 2.
26 Azis  Arifin  and  Jaipuri  Harahap,  “Kritik  Al - Ghazali  Terhadap  Para  Filsuf,” Aqlania:  Jurnal  Filsafat  dan Teologi Islam 12, no. 1 (2021): h. 83-84 <https://doi.org/10.32678/aqlania.v12i1.4375>
27 Arifin and Harahap, “Kritik Al - Ghazali Terhadap Para Filsuf,” h. 83 -84.
doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.179-190
sampai  spesifik  dan  lengkap  sampai  pada  tahap  paling  rendah  dan  kompleks 28 . Argumen  yang  dibagun  para  filsuf  mengenai  hal  ini  karena  didasarkan  pada  argumen bahwa  Allah  mengetahui  inti  paling  kecil  dari  sesuatu  yang  dinamis  maka  Allah  Swt berubah  dari  sesuatu  yang  sudah  digariskan  di  awal.  Adanya  perubahan  tersebut menurut rata-rata filsuf tentu tidak dapat dibenarkan 29 . Mengenai pengetahuan Tuhan tentunya  Al-Ghazali  mengkritik  pandangan  tersebut.  Al-Ghazali  berpendapat  bahwa umat  Islam  di  luar  para  filsuf  memahami  bahwa  berbagai  bentuk  yang  ada  dan  yang terjadi  di  alam  semesta  ini  terjadi  karena  kehendak-Nya,  ciptaan-Nya  dan  Dia Mengetahuinya 30 .  Allah  SWT.  Maha  Mengetahui,  sehingga  tidak  mungkin  Tuhan  tidak mengetahui  sesuatu  hal  di  alam  semesta  baik  telah  terjadi,  sedang  terjadi,  dan  akan terjadi.
Ketiga, kritik  al-Ghazali  mengenai  kebangkitan  jasmani,  mengenai  permasalahan tersebut  para  filsuf  tidak  mempercayai  mengenai  kebangkitan  jasad  yang  telah meninggal. 31 Pada  persoalan  ini  beberapa  hal  mengenai  peristiwa  pasca  kematian,  al- Ghazali  sepemahaman  dengan  para  filsuf,  sedangkan  mengenai  kebangkitan  jasad, kesenangan  fisik  di  surga,  penderitaan  fisik  di  neraka,  eksistensi  surga  dan  neraka  al- Ghazali  menolak  dan  berbeda  pendapat  dengan  mereka 32 .  Mengenai  hal  ini,  al-Ghazali berpandangan  bahwa  para  filsuf  cacat  berfikir,  karena  menurutnya  Tuhan memperhatikan  aspek  kesempurnaan  dari  berbagai  sudut.  Tidak  ada  keyakinan mengenai  bangkitnya  raga  bersamaan  dengan  jiwa  merupakan  salah  satu  bentuk ketidaksempurnaan cara berfikir. 33 Kebangkitan jasmani menurutnya berbanding lurus dengan  bangkitnya  kehidupan.  Bangkitnya  suatu  jasad  berarti  kembalinya  jiwa  pada jasad  tersebut 34 .  Catatan  pentingnya  adalah  jasmani  manusia  akan  dibangkitkan  Allah Swt pada waktunya 35 .
Pada  akhirnya  kritik  yang  dilayangkan  al-Ghazali  terhadap  para  filsuf  dalam bukunya yang berjudul Tahafut al-Falasifah mengilustrasikan sikap skeptisnya terhadap pemikiran  yang  dicapai  para  filsuf.  Buku  ini  juga  menjadi  bukti  atas  kemampuan  al- Ghazali yang luar biasa terhadap teori pemikiran para filsuf melalui proses membangun epistemologi baru di satu sisi. Di sisi lain hal itu juga untuk menyadarkan para pengikut Ibnu Sina untuk melakukan kombinasi antara epistemologinya dengan metode sufinya pada kehidupan sehari-hari 36 .

## Ibnu Rusyd dan Sanggahan Kritik Al-Ghazali
Sebelumnya  kita  telah  mengenal  sosok  Ibnu  Rusyd  yang  mana  berhubungan mengenai kritik Al-Ghazali dalam bukunya. Ibnu Rusyd menjadi sosok yang hidup atau lahir setelah wafatnya Al-Ghazali. Maka dari kondisi tersebut nampaknya bantahan yang dilakukan  Ibnu  Rusyd  ini  tidak  dapat  dijawab  kembali  oleh  Al-Ghazali.  Tentu  hal tersebut  mengurangi  kesempurnaan  dalam  berdiskusi.  Walaupun  demikian  tentu  hal
28 Al-Ghazali, Kerancuan Filsafat (Tahafut Al-Falasifah) , h. 306.
29 Muliati, Imam Al-Ghazali Dan Kritiknya Terhadap Filosof , II., 2016.
30 Arifin and Harahap, “Kritik Al - Ghazali Terhadap Para Filsuf,” h. 87.
31 Muliati, Imam Al-Ghazali Dan Kritiknya Terhadap Filosof .
32 Al-Ghazali, Kerancuan Filsafat (Tahafut Al-Falasifah) .
33 Ruhyatul  Fauziyah,  “Kebangkitan  Manusia  Di  Akhirat  Menurut  Al - Ghazali  Dan  Ibnu  Rusyd,” Aqlania: Jurnal Filsafat dan Teologi Islam 9, no. 2 (2018): h. 205 <https://doi.org/10.32678/aqlania.v9i02.2066>
34 Al-Ghazali, Kerancuan Filsafat (Tahafut Al-Falasifah) .
35 Arifin and Harahap, “Kritik Al - Ghazali Terhadap Para Filsuf,” h.90.
36 Jamhari, “Al - Ghazali Dan Oposisinya Terhadap Filsafat,” Jurnal Ilmu Agama 16, no. 1 (2015): h. 5.
Kontestasi Ortodoksi dan Filsafat: Studi Pemikiran Al- Ghazali…. doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.179-190
tersebut  perlu  diapresiasi  atas  usaha  Ibnu  Rusyd  dalam  menjawab  tuduhan  atau serangan  dari  Al-Ghazali.  Latar  belakang  yang  berbeda  di  antara  keduanya  tentu menjadi perhatian dalam membahas atau memandang filsafat Islam. Seperti perbedaan kondisi  wilayah  yang  mana  Al-Ghazali  berada  di  wilayah  Timur  dan  Ibnu  Rusyd  di wilayah Barat.
Pada bukunya yang berjudul Tahafut at-Tahafut, Ibnu Rusyd membaginya menjadi tiga masalah atau tiga pembahasan. Masalah-masalah tersebut sebagai berikut, pertama masalah  mengenai  penggugatan  pernyataan  para  filsuf  mengenai  eternalitas  alam  dan deskripsi  mereka  mengenai  keniscayaan  eternalitas  masa. Kedua ,  masalah  mengenai sanggahan terhadap para filsuf mengenai keabadian alam, masa dan gerak. Pada bagian atau  permasalahan  ini  juga  membahas  mengenai  ketiadaan  alam. Ketiga, masalah mengenai  pengungkapan  kepalsuan  pernyataan  mereka  bahwa  Allah  merupakan pencipta  Alam  semesta  yang  merupakan  buatan  dan  ciptaan-Nya.  Masalah  lain  juga membahas  mengenai  keterangan  bahwa  pernyataan  tersebut  hanya  bersifat  metaforis bukan kenyataan 37 . Pertama, pendapat para filsuf mengenai alam semesta yang kekal dan berarti tidak bermula.  Mengenai  masalah  ini,  al-Ghazali  berpendapat  bahwa  alam  semesta  itu  ada atas  kehendak  Tuhan,  sehingga  Tuhan  yang  menciptakan  dan  berkehendak  sampai kapan  alam  itu  ada.  Mengenai  hal  ini  Ibnu  Rusyd  berpendapat creatio  ex  nihilio tidak mungkin terjadi. Dari sesuatu yang tidak ada maka tidak mungkin berubah sesuatu itu menjadi  ada.  Kemungkinan  yang  bisa  terjadi  yaitu  sesuatu  yang  sudah  ada  menjadi sesuatu  yang  ada  pada  bentuk  lain 38 .  Lebih  lanjut  Ibnu  Rusyd  berpendapat  bahwa sewaktu Tuhan menciptakan alam sudah ada sesuatu di samping Tuhan. Kemudian Ibnu Rusyd memperkuatnya dengan Q.S Hud ayat 7. Ayat ini menurutnya terdapat sesuatu di samping  Tuhan  ketika  menciptakan  langit  dan  bumi  yaitu  air.  Pandangan  tersebut dikuatkan  dengan  Q.S  Fusilat  ayat  11  yang  maksudnya  Tuhan  menciptakan  langit disampingNya telah ada uap 39 . Melalui ayat terseut Ibnu Rusyd yakin bahwa langit dan bumi  diciptakan,  telah terdapat  benda  lain  di samping  Tuhan  yaitu  air dan  uap.  Maka, alam  (langit  dan  bumi)  tidak  diciptakan  dari  sebuah  ketiadaan  dan  jika  melihat kekekalan atau qadim ini sebetulnya sudah ada 40 . Ada yang dimaksud bukan ada dalam bentuk langit dan bumi, namun ada alam bentuk lain yaitu air dan uap.
Kedua, pendapat  filsuf  tentang  pengetahuan  Tuhan.  Al-Ghazali  mengenai  hal  ini menyatakan  bahwa  Tuhan  Maha  Mengetahui  sampai  pada  hal  yang  terperinci.  Ibnu Rusyd menganggap bahwa al-Ghazali salah paham karena para filsuf tidak mengatakan demikian.  Ibnu  Rusyd  mengira  bahwa  al-Ghazali  menyamakan  mengenai  pengetahuan Tuhan  dan  pengetahuan  manusia.  Tentunya  manusia  tidak  dapat  mengetahui  segala hal 41 .  Pengetahuan  manusia  dan  pengetahuan  Tuhan  tentunya  berbeda,  pengetahuan manusia  secara  umum  diperoleh  dari  panca  inderanya.  Perjalanannya  waktu  manusia dapat menambah pengetahuannya melalui panca inderanya dan akan dicerna oleh akal.
37 Ibnu  Rusyd, Tahafut  At-Tahafut ,  ed.  Amien  Rauzani  Pane,  Cetakan  1.  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004).
38 Armin  Tedy,  “Kritik  Ibnu  Rusyd  Terhadap  Tiga  Kerancuan  Berfikir  Al - Ghazali,” El-Afkar:  Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 5, no. 1 (2016): h. 15.
39 Muhammad  Mahfuh  Ridwan,  “Kafirnya  Filsuf  Muslim:  Ibn  Rusyd  Meluruskan  Al - Ghazali,” Jurnal Kontemplasi 4, no. 01 (2016): h. 171-172 <https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.1.165-178>
40 Ridwan, “Kafirnya Filsuf Muslim: Ibn Rusyd Meluruskan Al - Ghazali,” h. 172.
41 Rizal  Mubit,  “Pembelaan  Ibnu  Rusyd  Terhadap  Pemikiran  Filosof,” Jurnal  Miyah XI,  no.  01  (2016):  h. 146.
doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.179-190
Perkembangan  tersebut  membuat  pengetahuan  manusia  berubah-ubah.  Hal  tersebut tentunya  berbeda dengan  pengetahuan  Tuhan.  Pengetahuan  Tuhan  adalah sebab  yang tidak berubah oleh perubahan yang dialami. Tuhan mengetahui segala sesuatu dan tidak dibatasi oleh waktu, baik masa lampau, masa sekarang dan masa depan 42 . Ketiga, pendapat  filsuf  tentang  kebangkitan  jasmani  manusia.  Mengenai  hal  ini menurut  al-Ghazali  para  filsuf  kafir  karena  para  filsuf  berpendapat  bahwa  tidak  ada kebangkitan  jasmani  namun  dalam  wujud  rohani 43 .  Mengenai  hal  ini  Ibnu  Rusyd membantahnya  dengan  melakukan  analogi  mengenai  sebuah  proses  tidur.  Seseorang ketika tidur jiwanya akan tetap hidup, begitu juga ketika mati badan akan hancur, akan tetapi jiwa tetap hidup, sehingga jiwa manusia yang akan dibangkitkan. Perdebatan ini merupakan perdebatan antara al-Ghazali dengan para filsuf sebelum Ibnu Rusyd 44 . Ibnu Rusyd  menambahkan  bahwa  para  filsuf  tidak  menolak  adanya  kebangkitan,  namun menurut para filsuf kebangkitan tersebut dalam bentuk kebangkitan rohani. Ibnu Rusyd juga  tidak  menafikan  mengenai  adanya  kemungkinan  terjadinya  kebangkitan  jasmani dan  rohani.  Mengenai  kebangkitan  jasmani  atau  jasad  ataupun  fisik  Ibnu  Rusyd menambahkan bahwa jasad yang dimaksud bukan jasad yang di dunia dan telah hancur atau  lenyap.  Walaupun  demikian  para  filsuf  menolak  adanya  kebangkitan  jasmani karena hal tersebut mustahil. Jasad manusia telah mati dan hancur dalam proses alam semesta 45 .
Melalui  pembahasan  tersebut  maka  dapat  dilihat  bagaimana  keduanya  saling berargumen  atas  pendapatnya  masing-masing.  Keduanya  juga  sama-sama menyampaikan  argumennya  mengenai  masalah  yang  ada.  Perlu  diketahui  juga  al- Ghazali mengkritik para filsuf secara langsung. Hal tersebut terlihat dari tema-tema atau masalah yang dibangun al-Ghazali. Walaupun demikian ia juga tetap mempelajari filsafat sebagai dasar atau pengetahuan dapat mengkritik para filsuf. Kedua tokoh tidak hidup bersama,  sehingga  kurangnya  diskusi  lebih  lanjut  mengenai  masalah-masalah  yang diangkat di dalam kedua topik tersebut.

## Ortodoksi dan Filsafat Islam
Ortodoksi dalam pembahasan kali ini direpresentasikan oleh al-Ghazali dan filsafat Islam  atau  para  filsuf  oleh  Ibnu  Rusyd.  Pada  tradisi  pemikiran  Islam,  ortodoks  tidak mengenal mengenai tradisi kritik terhadap epistemologi. Artinya hal tersebut dianggap sebagai  sesuatu  yang  mapan.  Kritik  para  filsuf  dalam  hal  ini  Ibnu  Rusyd  yang dilontarkan  kepada  al-Ghazali  sebagai  tokoh  ortodoks  bagi  kaum  muslim  ortodoks dianggap  tidak  berlaku 46 .  Kehadiran  kaum  ortodoks  ini  memberikan  warna  dalam sejarah  perkembangan  Islam,  yang  menginginkan  adanya  penerimaan  dengan  benar mengenai  ajaran  Islam.  Para  filsuf  menggunakan  akal  pikirannya  untuk  memunculkan pandangan  yang  baru  dan  terkadang  bertentangan  dengan  wahyu.  Maka,  para  kaum ortodoks ingin memberikan argumen mengenai kecacatan cara berfikir para filsuf yang berkaitan dengan ajaran agama. Seharusnya akal dan wahyu harus berjalan beriringan dan tidak saling bertentangan.
42 Mubit, “Pembelaan Ibnu Rusyd Terhadap Pemikiran Filosof,” h. 146.
43 Ridwan, “Kafirnya Filsuf Muslim: Ibn Rusyd Meluruskan Al - Ghazali,” h. 174.
44 Tedy, “Kritik Ibnu Rusyd Terhadap Tiga Kerancuan Berfikir Al - Ghazali,” h. 18 -19.
45 Mubit, “Pembelaan Ibnu Rusyd Terhadap Pemikiran Filosof,” h. 147.
46 Ibrahim, “Filsafat Islam: Kejayaan Dan Konflik Dengan Ortodoksi,” h. 183 -184.
Kontestasi Ortodoksi dan Filsafat: Studi Pemikiran Al- Ghazali…. doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.179-190
Filsafat  Islam  dan  para  filsuf  melakukan  pemahaman  terhadap  ajaran  Islam dengan cara berfikir filsafat yang rasional, logis, sistematis, terkstuktur, radikal dan lain sebagainya.  Filsafat  menggunakan  akal  fikiran  untuk  memahami  berbagai  aspek keagamaan.  Melalui  cara  berfikir  tersebut  muncul  berbagai  perdebatan  mengenai filsafat  dan  agama.  Masalahnya  alam  perdebatan  keduanya  yaitu  mempertemukan agama  dengan  sumber  wahyu  Tuhan  dan  sunnah  Nabi  Muhammad  Saw  serta  filsafat yang  menjadi  produk  dari  akal  pikiran  manusia 47 .  Terjadinya  kritik  Al-Ghazali  kepada para filsuf telah terjadi berabad-abad yang lalu dan kritik tersebut juga disanggah oleh Ibnu  Rusyd  berabad-abad  yang  lalu  juga.  Artinya  bahwa  umat  Islam  telah  mengalami sejarah yang panjang untuk sampai saat ini. Para pemikir muslim mengembangkan dan memadukan  antara  tradisi  ortodoksi  Islam  dengan  filsafat.  Pendekatan  yang dikembangkan  yaitu  mengedepankan  nilai-nilai  dan  prinsip  penggunaan  pengetahuan rasional, namun tetap berpegang pada wahyu dari Tuhan.
Kontestasi  antara  filsafat  Islam  dengan  ortodoks  yang  dalam  pembahasan  ini diwakili al-Ghazali tentu perlu diakhiri dengan kesadaran dalam diri atas keterbatasan manusia dalam memahami berbagai pengetahuan yang ada di dunia. Al-Ghazali sebagai sosok  cendekiawan  muslim  dan  berjasa  dalam  sejarah  Islam  tentunya  tidak  dapat terhindar  dari  kelemahan  ataupun  kekurangan  dalam  dirinya.  Tanpa  terkecuali  para filsuf  muslim  pada  khususnya  dalam  berfikir  dan  memahami  Islam.  Proses  dialektika antara  filsafat  dengan  ortodoksi  ini  tentunya  masing-maisng  mempunyai  argumen- argumennya.  Pada  akhirnya  kaum  ortodoks  pada  satu  titik  menganggap  para  filsuf muslim sesat atau keluar dari jalannya. Begitu juga di sisi lain para filsuf menganggap perbuatan  al-Ghazali  menjadikan  kondisi  kejumudan  di  tengah-tengah  umat  Islam. 48 Wahyu  dan  akal  harus  berjalan  beriringan  keduanya  merupakan  rahmat  Tuhan. Perbedaan  juga  merupakan  hal  yang  lazim  karena  cara  berfikir  antara  manusia  satu dengan lainnya berbeda. Perbedaan tersebut juga perlu kita sadari sebagai sebuah cara untuk saling melengkapi. Ruang-ruang dialog antara keduanya di zaman modern saat ini perlu disadari dan dilakukan untuk saling bertukar pikiran, pendapat, dan argumen.

## KESIMPULAN
Kontestasi  antara  ortodoksi  Islam  dalam  hal  ini  al-Ghazali  dengan  filsuf  muslim yaitu Ibnu Rusyd mememunculkan stigma buruk terhadap filsafat. Al-Ghazali mewakili ortodoks  mengutamakan  kebenaran  agama  dan  wahyu,  di  sisi  lain  filsuf  muslim mencoba  untuk  mengkolaborasikan  pemikiran  rasional  dan  filsafat.  Kontestasi  antara keduanya  meliputi  mengenai  alam  yang  kekal,  pengetahuan  Tuhan  dan  kebangkitan jasmani. Keduanya memiliki argumen masing-masing, Al-Ghazali mengkritik para filsuf dan  Ibnu  Rusyd  merespon  kritik  tersebut.  Kontestasi  keduanya  mencerminkan kompleksitas  perkembangan  pemikiran  Islam  dan  menjadi  jembatan  kesenjangan antara  ortodoksi  dengan  filsafat.  Kontestasi  pemikiran  Islam  modern  dialog  antara keduanya  menjadi  penting  untuk  belajar  dalam  proses  pemahaman  yang  lebih  baik mengenai  hubungan  akal  dengan  wahyau  dalam  Islam.  Terlepas  dari  kontestasi keduanya,  dapat  dilihat  bahwa  keduanya  berusaha  mendekati  kebenaran  dan memahami ajaran agama dengan cara yang sesuai dengan pemikiran rasional.
47 Ngazizah and Mawardi, “Integrasi Filsafat Dan Agama Dalam Perspektif Ibnu Rusyd,” h. 594.
48 Ibrahim, “Filsafat Islam: Kejayaan Dan Konflik Dengan Ortodoksi,” h. 187.
doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.179-190

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Amin. Falsafah Kalam Di Era Post Modernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Akhiyat.  “Islam  Nusantara  Antara  Ortodoksi  Dan  Heterodoksi.” Al  -Tahrir 17,  no.  1 (2017): 247 – 268.
Al-Ghazali,  Abu  Hamid. Kerancuan  Filsafat  (Tahafut  Al-Falasifah) .  Yogyakarta:  FORUM, 2015.
Arifin, Azis, and Jaipuri Harahap. “Kritik Al - Ghazali Terhadap Para Filsuf.” Aqlania: Jurnal Filsafat dan Teologi Islam 12, no. 1 (2021): 75-94
<https://doi.org/10.32678/aqlania.v12i1.4375>
Arifullah,  Mohd.  “Hubungan  Sains  Dan  Agama  (Rekonstruksi  Citra  Islam  Di  Tengah Ortodoksi  Dan  Perkembangan  Sains  Kontemporer).” Kontekstualita:  Jurnal Penelitian sosial Keagamaan 21, no. 1 (2006): 1 – 28.
Arkoun,  Muhammad. Nalar  Islami  Dan  Nalar  Modern:  Berbagai  Tantangan  Dan  Jalan Baru . Jakarta: INIS, 1994.
Asiah,  Nur.  “Maslahah  Menurut  Konsep  Imam  Al - Ghazali.” Diktum:  urnal  syariah  dan Hukum 18, no. 1 (2020): 118 – 128 <https://doi.org/10.35905/diktum.v18i1.663> Asy'arie, Musa. Filsafat Islam: Sunnah Nabi Dalam Berfikir . Yogyakarta: LESFI, 2001.
Azhari, Devi Syukri, and Mustapa Mustapa. “Konsep Pendidikan Islam Menurut Imam Al - Ghazali.” Jurnal  Review  Pendidikan  dan  Pengajaran 4,  no.  2  (2021):  271 – 278 <https://doi.org/10.31004/jrpp.v4i2.2865>
Darmawan, Dadang. “Ortodoks Heterodoks Tafsir.” Refleksi 13, no. 2 (2012): 179 – 200.
Eliade  (ed),  Mircea. The  Encyclopedia  of  Religion .  Edited  by  Eliade  Mircea.  Vol  2.  New York: Simon & Schuster Macmillah, 1993.
Fauziyah,  Ruhyatul.  “Kebangkitan  Manusia  Di  Akhirat  Menurut  Al -Ghazali  Dan  Ibnu Rusyd.” Aqlania:  Jurnal  Filsafat  dan  Teologi  Islam 9,  no.  2  (2018):  193-221 <https://doi.org/10.32678/aqlania.v9i02.2066>
Ibrahim, Ruslan. “Filsafat Islam: Kejayaan Dan Konflik Dengan Ortodoksi.” TAJDID: Jurnal Pemikiran  Keislaman  dan  Kemanusiaan 1,  no.  2  (2017):  181 – 189 <https://doi.org/10.52266/tadjid.v1i2.43>
Jamhari, Jamhari . “Al - Ghazali Dan Oposisinya Terhadap Filsafat.” Jurnal Ilmu Agama 16, no. 1 (2015): 1 – 15.
Mubit, Rizal. “Pembelaan Ibnu Rusyd Terhadap Pemikiran Filsuf .” Jurnal Miyah XI, no. 01 (2016): 132 – 150.
Muliati. Imam Al-Ghazali Dan Kritiknya Terhadap Filsuf . II., 2016.
Mundiri,  Akmal,  and  Ira  Nawiro.  “Ortodoksi  Dan  Heterodoksi  Nilai -Nilai  Di  Pesantren: Studi  Kasus  Pada  Perubahan  Perilaku  Santri  Di  Era  Teknologi  Digital.” Jurnal Tatsqif:  Jurnal  Pemikiran  dan  Penelitian  Pendidikan 17,  no.  1  (2019):  1 – 18 <https://doi.org/10.20414/jtq.v17i1.527>
Ngazizah, Dhaoul, and Kholid Mawardi. “Integrasi Filsafat Dan Agama Dalam Perspektif
Kontestasi Ortodoksi dan Filsafat: Studi Pemikiran Al- Ghazali…. doi: 10.35316/lisanalhal.v17i2.179-190
Ibnu  Rusyd.” Jurnal  Ilmiah  Mandala  Education 8,  no.  1  (2022):  588 – 595 <https://doi.org/10.58258/jime.v8i1.2746>
Nursalikah,  Ani.  “Tahafut  Al - Falasifah,  Kontroversi  Filsafat.” Khazanah.Republika.Co.Id .
Last modified 2014. Accessed June 28, 2023
<https://khazanah.republika.co.id/berita/n2txop/tahafut-alfalasifah-kontroversi- ranah-filsafat-1>
Rahman, Fazlur. Islam . Bandung: Pustaka, 2000.
Reese, William L. Dictionary Od Philosophy and Religion, Eastern Adn Western Thought . New York: Humanity Books, 1996.
Ridwan,  Muhammad  Mahfuh.  “Kafirnya  Filsuf  Muslim:  Ibn  Rusyd  Meluruskan  Al - Ghazali.”
Jurnal Kontemplasi
4,
no. 01 (2016): 165 – 178 <https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.1.165-178>
Rusyd, Ibnu. Tahafut At-Tahafut . Edited by Amien Rauzani Pane. Cetakan 1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Sirajuddin. “Konsep Pemikiran Ekonomi Al - Ghazali.” LAA Maisyir 3, no. 1 (2016): 46 – 60.
Sri Kurnialis, and Husni Thamrin. “Mudharabah Dalam Pemikiran Ibnu Rusyd.” Syarikat:
Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah 4,
no. 2 (2021): 52 – 59
<https://doi.org/10.25299/syarikat.2021.vol4(2).8521>
Tedy, Armin. “Kritik Ibnu Rusyd Terhadap Tiga Kerancuan Berfikir Al - Ghazali.” El-Afkar: Jurnal Pemikiran Keislaman dan Tafsir Hadis 5, no. 1 (2016): 11 – 20.
Zamzamy, Muawiin Bihac, Nirwan Syafrin Manurung, and Fahmi Irfani. “Gerakan Da’wah Ishlah  Imam  Al-Ghazali  Dan  Pengaruhnya  Dalam  Sejarah  Lahirnya  Gerakan Shalahuddin Al- Ayyubi.” Kommunika: Journal of Communication Science and Islamic Da'wah 2, no. 2 (2018): 93 – 104.