LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Diniarti, Aprila Dian . 2017. Kajian Semiotik Peribahasa (Sesenggaq) Sasak. Lingua , (2017), 14(1): 13-26 .

## KAJIAN SEMIOTIK KULTURAL PERIBAHASA (SESENGGAQ) SASAK
Dian Aprila Diniarti Pascasarjana Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Mataram Jl. Pemuda No. 35 Mataram 83125, Nusa Tenggara Barat Email: dianarti26@gmail.com
Diterima tanggal:  10 November  2016 Diterima untuk diterbitkan tanggal: 20  Desember 2016
Abstract: This  study  investigates  the  form  and  meaning  of  Sasak  proverbs. This study used qualitative approach, relying on semiotic analysis from Roland. Subjects of the study were 7 people of East Lombok at the age of 40 years. Data were collected  through  observation  and  interview. The  study  revealed  that proverbs in Sasak language have their forms and meaning.  Nine kinds of form were  identified  in  this  study  and  the  meaning  indicated  denotative  and connotative  meaning.    The  forms  were  constructed  in  terms  of:    syntax, noun phrase, verbal phrase, and adjectival phrase. In addition, meaning of the proverb covered sign.
Keywords: cultural semiotics, sesenggaq Sasak.
Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya  akan  budaya  yang  lahir  dari  beragam suku  bangsa  yang  ada  di  dalamnya. Budaya  merupakan  suatu  pola  hidup  yang berkembang dalam masyarakat dan diwariskan dari generasi ke generasi. Secara umum kebudayaan  berupa  hasil  dari  cipta,  rasa,  dan  karsa  manusia  dalam  memenuhi kebutuhan  hidupnya  yang  kompleks,  mencakup  pengetahuan,  keyakinan,  seni,  hokum dan adat istiadat di dalam masyarakat tersebut. Oleh karena itu, budaya memiliki kaitan yang  sangat  erat  dengan  kehidupan  dalam  masyarakat  itu  sendiri. Salah satu  suku bangsa di  Indonesia  yang terletak di Provinsi Nusa Tenggara  Barat  adalah suku Sasak yang berada di pulau Lombok. Beragam budaya yang ada pada masyarakat Sasak yaitu upacara  adat  di  antaranya,  upacara  kematian,  upacara  perkawinan,  upacara nyunatan, upacara ngurisan, upacara nyugulan (molang maliq), dan upacara belaq tangkel. Selain itu, kebudayaan dalam masyarakat Sasak juga terlihat dalam bentuk sesenggaq, lelakaq yang disebut folklor lisan.
Salah satu budaya yang telah disebutkan di atas adalah sesenggaq. Dalam bahasa Indonesia, sesenggaq  diartikan  sebagai  peribahasa.  Peribahasa  adalah  kelompok  kata atau  kalimat  yang  menyatakan  suatu  maksud,  keadaan  seseorang,  atau  hal  yang mengungkapkan  kelakuan,  perbuatan  atau  hal  mengenai  diri  seseorang.  Telah menjadi
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Diniarti, Aprila Dian . 2017. Kajian Semiotik Peribahasa (Sesenggaq) Sasak. Lingua , (2017), 14(1): 13-26 .
ciri hampir setiap etnis di Indonesia bahwa, ketika berbicara sering disertai  peribahasa. Demikian  pula  halnya  dengan  etnis  Sasak  di  Lombok.  Masyarakat  Sasak  memiliki banyak sekali sesenggaq yang digunakan untuk menyatakan maksud tertentu baik untuk menyatakan  perilaku  seseorang,  menasehati  dan  bahkan  mengkritik.  Semua  maksud tersebut  terselip  dalam  tanda-tanda  yang  ada  di  dalam sesenggaq  itu  sendiri.  Setiap sesenggaq  memiliki  makna  tersirat  pada  setiap  tanda  yang  ada  di  dalamnya.  Bagi sebagian  orang  terutama  generasi  muda  mungkin  tidak  memahami  makna  yang diungkapkan dalam peribahasa Sasak kecuali para orang tua dan tokoh adat.
Di  dalam sesenggaq  terdapat nasehat  atau  petuah-petuah  bijak  yang  dapat dijadikan sebuah alat untuk mengkritik dan juga menasehati satu sama lain. Salah satu contoh sesenggaq Sasak yaitu ‘ aiq nyereng, tunjung tilah, empaq bau ’.  Pada sesenggaq tersebut terdapat makna denotasi dan konotasi. Makna denotasi sesenggaq tersebut yaitu ‘ aiq  nyereng  (air  jernih)  mendenotasikan  air  bersih  yang  dimanfaatkan  oleh  manusia untuk di konsumsi’, ‘ tunjung tilah (teratai utuh) mendenotasikan bunga yang tumbuh di permukaan air  yang  masih  dalam  keadaan  utuh’,  ‘ empaq  bau (ikan  tertangkap) mendenotasikan  binatang  yang  hidup  di  dalam  air  dan  biasa  ditangkap  untuk dikonsumsi  oleh  masyarakat’.  Makna  konotasinya  adalah  ‘ aiq  nyereng ’ bermakna ketenangan,  ‘ tunjung  tilah ’ bermakna  t idak  ada  kerusakan,  ‘ empaq  bau ’ bermakna keberhasilan  yang  diperoleh.  Jika  makna  konotasi  tersebut  digabungkan,  maka  makna keseluruhan dalam sesenggaq tersebut adalah ‘keputusan yang diambil secara bijaksana akan memuaskan semua orang, sehingga tidak akan terjadi keributan dan semua orang tidak  akan  merasa  dirugikan’. Sesenggaq  tersebut  biasanya  digunakan  oleh  orang  tua pada saat bermusyawarah.
Barthes dalam Barker (2016:74) berpendapat bahwa kita dapat berbicara tentang dua  sistem  signifikasi,  yaitu  denotasi  dan  konotasi.  Denotasi  adalah  level  makna deskriptif  dan  literal  yang  secara  virtual  dimiliki  semua  anggota  suatu  kebudayaan. Sedangkan  makna  konotasi  adalah  makna  yang  terbentuk  dengan  mengaitkan  penanda dengan aspek-aspek kultural.
Dalam  semiologi  Barthes,  denotasi  merupakan  signifikasi  tingkat  pertama, sedangkan  konotasi  merupakan  sistem  signifikasi  tingkat  kedua.  Konotasi  identik dengan  operasi  ideologi  yang  disebut  sebagai  mitos.  Dalam  pandangan  Barthes,  mitos berbeda dengan konsep dalam arti murni. Ia mengemukakan bahwa mitos adalah bahasa sebagai sistem komunikasi yang digunakan untuk menyampaikan sebuah pesan tertentu. Mitos  juga  merupakan  sistem  semiologi,  yakni  sistem  tanda-tanda  yang  dimaknai masyarakat (Barthes dalam Vera, 2014:28).
Dalam  konteks  mitologi  lama,  mitos  bertalian  dengan  sejarah  dan  kepercayaan masyarakat,  tetapi  Barthes  memandangnya  sebagai  bentuk  pesan  atau  tuturan  yang harus  diyakini  kebenarannya.  Bagi  Barthes,  tuturan  mitologis  bukan  saja  berbentuk tuturan oral melainkan pula berbentuk tulisan, fotografi, film, laporan ilmiah, olahraga, pertunjukan,  bahkan  iklan  dan  lukisan.  Barthes  menggunakan  semiotik  secara  luas dalam banyak bidang sebagai alat untuk berfikir kritis (Iswidayati, 2006).
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Diniarti, Aprila Dian . 2017. Kajian Semiotik Peribahasa (Sesenggaq) Sasak. Lingua , (2017), 14(1): 13-26 .
Semiotik  sebagai  suatu  model  dari  ilmu  pengetahuan  sosial  memahami  dunia sebagai sistem hubungan yang memiliki unit dasar yang disebut dengan ‘tanda’. Dengan demikian  semiotika  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  tanda-tanda  dan  sering diartikan  sebagai  ilmu  signifikasi.  Disiplin  ilmu  ini  tidak  hanya  berhubungan  dengan isyarat  bahasa,  melainkan  juga  berhubungan  dengan  isyarat-isyarat  nonbahasa  dalam komunikasi  antarmanusia.  Untuk  memahami  bahasa  verbal  dan  nonverbal  maka dibutuhkanlah ilmu tentang tanda-tanda.
Istilah  semiotika  sering digunakan  bersama  dengan  istilah  semiologi  karena merupakan  cabang  penelitian  atau  sebuah  pendekatan  keilmuan  yang  mempelajari hubungan  antara  tanda-tanda.  Tujuan  semiotik  sendiri  yaitu  untuk  mengetahui  makna- makna  yang  terkandung  dalam  sebuah  tanda  sehingga  diketahui  bagaimana komunikator menyampaikan pesan.
Berbicara konsep tanda, maka tidak akan bisa dilepaskan dengan konsep makna. Sebuah  tanda  menandakan  sesuatu  selain  dirinya  sendiri,  sedangkan  makna  adalah hubungan antara suatu objek atau ide dalam suatu tanda.
Makna  kata  merupakan  bidang  kajian  yang  dibahas  dalam  ilmu  semantik. Berbagai  jenis  makna  kata  dikaji  didalamnya.  Makna  denotatif  dan  konotatif  adalah jenis  makna  yang  ada  dalam  kajian  ini.  Makna  denotatif  adalah  makna  sebenarnya, sedangkan  makna  konotatif  merupakan  makna  yang  bukan  makna  sebenarnya.  Selain itu,  semantik  juga  menelaah  lambing-lambang  atau  tanda-tanda  yang  menyatakan makna, hubungan antara makna yang satu dengan yang lain serta pengaruhnya terhadap manusia dan masyarakat.
Pengertian semantik berhubungan dengan pengertian semiotik karena keduanya meliputi  makna  dalam  komunikasi  antarmanusia  (Parera,  2004:41).  Ilmu  yang mempelajari  tentang  makna  dalam  linguistik  disebut  semantik,  sedangkan  ilmu  yang mempelajari  tentang  tanda-tanda  adalah  semiotik,  namun  keduanya  berkaitan  erat  satu sama  lain  karena  tidak  bisa  terlepas  dengan  makna.  Makna  yang  dikaji  adalah  makna unsur bahasa, baik dalam wujud morfem, kata, atau kalimat. Unsur bahasa yang disebut kata yang sering didengar atau dibaca biasa disebut lambang (symbol). Lambang dalam semiotik  biasa  disebut  tanda  (sign)  (Pateda,  2010:25).  Oleh  karena  itu,  lambang memiliki beban yang disebut makna dan makna merupakan objek semantik, sedangkan lambang  merupakan  objek  semiotik.  Maka  sangat  jelaslah  hubungan  antara  semantik dan semiotik.
Ditinjau  dari  sudut  pandang  Indonesia,  kebudayaan  berasal  dari  bahasa Sansakerta  “ buddayah ”,  yaitu  bentuk  jamak  dari buddhi  yang  berarti  budi  atau  akal. Kata  budaya  adalah  sebagai  suatu  perkembangan  dari  kata majemuk  buddidaya,  yang berarti daya dan budi. Karena itu mereka membedakan antara budaya dan kebudayaan. Budaya  adalah  suatu  cara  hidup  yang  dimiliki  masyarakat  dan  berkembang  pada kelompok  masyarakat  tersebut  yang  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Sedangkan kebudayaan  menurut  seorang  ahli  bidang  antropolinguistik  (Sibarani,  2004:5) mendefinisikannya  sebagai  keseluruhan  kebiasaan  kelompok  masyarakat  yang tercermin  dalam  pengetahuan,  tindakan,  dan  hasil  karyanya  sebagai  makhluk  sosial
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Diniarti, Aprila Dian . 2017. Kajian Semiotik Peribahasa (Sesenggaq) Sasak. Lingua , (2017), 14(1): 13-26 .
yang  digunakan  untuk  memahami  lingkungannya  dan  yang  menjadi  pedoman  tingkah lakunya untuk mencapai kedamaian hidupnya.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  semiotik  kultural  karena  disiplin  ilmu ini  khusus  menelaah  sistem  tanda  yang  berlaku  dalam  kebudayaan  masyarakat  untuk membedah keunikan dan kedalaman makna yang terkandung dalam setiap kebudayaan. Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah bagaimanakah bentuk dan makna yang terkandung dalam sesenggaq Sasak?

## METODE Pendekatan dan Jenis Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  semiotik  kultural  dengan  jenis penelitian  deskriptif  kualitatif  karena  data  yang  digunakan  tidak  berbentuk  angka. Untuk mengkaji makna tanda-tanda pada peribahasa Sasak, penelitian ini menggunakan metode analisis semiotik yang mengacu pada teori mitologi Roland Barthes.
Prinsip teori mitologi Barthes ini adalah berbicara tentang dua sistem signifikasi, yaitu  denotasi  dan  konotasi.  Pada  tahap  pertama,  hubungan  antara  penanda  (signifier) dengan  petanda  (signified)  disebut  denotasi,  yaitu  makna  sebenarnya  dari  tanda. Sedangkan  pada  tahap  kedua  digunakan  istilah  konotasi,  yaitu  makna  subjektif  yang berhubungan  dengan  isi  yang  terkandung  di  dalam  tanda  tersebut.  Tanda  pada  sistem pertama  (penanda  dan  petanda)  yang  membentuk  makna  denotatif  menjadi  penanda pada urutan kedua yaitu makna mitologis konotatif.

## Subjek Penelitian
Subjek penelitian adalah individu, benda, atau organisme yang dijadikan sumber informasi  yang  dibutuhkan  dalam  pengumpulan  data  penelitian.  Istilah  lain  yang digunakan  untuk  menyebut  subjek  penelitian  adalah  responden  atau  informan. Penelitian  ini  dilakukan  di  Lombok  Timur  tepatnya  di  Kecamatan  Suralaga.  Lokasi penelitian ini dipilih karena masyarakat di sana merupakan suku Sasak asli dan peneliti sendiri  adalah  salah  satu  masyarakat  Sasak  yang  tinggal  di  Kecamatan  Suralaga. Informan dalam penelitian ini adalah orang-orang yang dianggap mengetahui sesenggaq beserta  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Selanjutnya,  subjek  dalam  penelitian  ini adalah  7  orang  yang  berusia  minimal  40  tahun  dan  tokoh  adat  sebagai  informan. Adapun  kriteria  informan  sebagai  berikut: (1)  Informan  berusia  minimal  40  tahun;  (2) Informan harus mengetahui bentuk serta makna  sesenggaq Sasak. (3)  Informan adalah masyarakat asli suku Sasak.

## Teknik Pengumpulan Data
Observasi adalah teknik pengumpulan data yang dilakukan dengan  pengamatan secara langsung pada objek penelitian. Metode ini sering diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan secara sistematik. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Sukandarrumidi (2004:69)  yang  mengatakan  bahwa  observasi  merupakan  kegiatan  pengamatan  dan pencatatan suatu objek dengan sistematika fenomena yang diselidiki. Wawancara adalah
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Diniarti, Aprila Dian . 2017. Kajian Semiotik Peribahasa (Sesenggaq) Sasak. Lingua , (2017), 14(1): 13-26 .
teknik pengumpulan data dengan tanya jawab secara lisan dan bertatap muka. Menurut Sugiyono  (2010)  wawancara  dapat  dilakukan  dengan  terstruktur  dan  tidak  terstruktur. Penelitian ini menggunakan teknik wawancara tidak terstruktur, yaitu wawancara bebas yang  dilakukan  peneliti  dengan  informan  tanpa  menggunakan  pedoman  wawancara yang tersusun secara sistematis.
Setelah  data  terkumpul,  dilakukan  analisis  data  menggunakan  teknik  analisis data  semiotika  Roland  Barthes,  yaitu  signifikasi. Pertama,  adanya  hubungan  penanda (signifier)  dan  petanda  (signified)  yang  menghasilkan  makna  denotasi. Kedua,  makna denotasi tersebut menghasilkan makna konotasi.

## HASIL
Sebagaimana  yang  telah  dinyatakan  sebelumnya  bahwa  sasarkaji  dalam penelitian  ini  adalah  bentuk  dan  makna  yang  terkandung  dalam sesenggaq  Sasak. Berikut  adalah  hasil  penelitian  yang  dilakukan  berdasarkan  analisis  semiotika  Roland Barthes.

## Bentuk Sesenggaq Sasak
1. Aiq nyereng tunjung tilah empaq bau.
/ aiq / /nyereng/ /tunjung/ /tilah/ /empaq/ /bau/
[aiq]     [ñereng]      [tunjung]   [tilah]    [empaq]   [bau] air        jernih         teratai      utuh
ikan     tertangkap
Terjemahan : ‘air jernih teratai utuh, ikan pun tertangkap’.
2. Siloq rae ketempo karang.
/siloq/   /rae/   /ketempo/  /karang/
[siloq]   [rae] [ketempo]    [karang]
terbakar  jerami    terlihat      batu apung
Terjemahan: ‘jerami terbakar habis, maka terlihatlah batu apung’.
3. Aiq nyereng paran keru.
/aiq/  /nyereng/  /paran/  /keru/ [aiq]  [ñereng]    [paran]   [keru] air     jernih       dikira     keruh
Terjemahan: ‘air jernih tetapi dikira keruh’.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Diniarti, Aprila Dian . 2017. Kajian Semiotik Peribahasa (Sesenggaq) Sasak. Lingua , (2017), 14(1): 13-26 .

## 4. Mate ima idup todok.
/mate/ /ima/ /idup/ /todok/
[mate]  [ima]  [idup]  [todok] mati   tangan  hidup   mulut
Terjemahan: ‘tangan mati tetapi mulut tetap hidup dan bergerak’.
5. Ndarak sampi mate leq rebu.
/ndaraq/ /sampi/ /mate/ /leq/ /rebu/
[ndaraq]   [sampi]    [mate]    [leq]    [rebu] tidak ada    sapi        mati     karena  rumput
Terjemahan: ‘tidak ada sapi yang mati karena makan rumput’.
6. Ndaraq api ndaraq pendet.
/ndaraq/ /api/ /ndaraq/ /pendet/
[ndaraq]   [api]   [ndaraq]   [pendet] tidak ada   api    tidak ada    asap
Terjemahan: ‘jika tidak ada api tidak akan mungkin ada asap’.
7. Demak mpaq salo.
/demak/ /empaq/ /salo/
[demak]   [mpaq]   [salo]
ambil     daging       sisa
Terjemahan: ‘mengambil daging sisa’.
8. Alus-alus tain jaran
/alus-alus/ /tain/ /jaran/
[alus- alus] [tain]   [jaran] halus-halus  kotoran  kuda
Terjemahan: ‘halus seperti kotoran kuda’.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Diniarti, Aprila Dian . 2017. Kajian Semiotik Peribahasa (Sesenggaq) Sasak. Lingua , (2017), 14(1): 13-26 .

## 9. Bedeng luar puteq dalem.
/bedeng/ /luar/ /puteq/ /dalem/
[bedeng] [luar] [puteq]  [dalem] hitam     luar    putih    dalam
Terjemahan : ‘hitam di luar putih di dalam’.

## Makna Sesenggaq Sasak
Di  dalam sesenggaq Sasak  terdapat  makna  denotasi  dan  makna  konotasi  yang bagi  sebagian  masyarakat  Sasak  terutama  generasi  muda  tidak  pernah  memperhatikan hal tersebut. Makna denotasi adalah makna sebenarnya dari sebuah teks atau dikatakan makna  eksplisit.  Sedangkan  makna  konotasi  adalah  makna  yang  tersembunyi  dalam sebuah teks atau dikatakan makna implisit yaitu makna terdalam dari teks. Sesuai kajian penelitian  ini  yaitu  semiotik,  maka  makna  yang  dimaksud  adalah  makna  dari  tanda- tanda yang terdapat dalam sesenggaq Sasak.

## Makna Denotasi Sesenggaq Sasak
1. Aiq nyereng tunjung tilah empaq bau.
‘Air jernih teratai utuh ikan tertangkap’
/aiq/  /nyereng/ ‘air  jernih’  mendenotasikan  air  bersih  yang  dimanfaatkan  oleh manusia untuk dikonsumsi.
/tunjung/ /tilah/ ‘teratai utuh’ mendenota sikan bunga yang tumbuh dipermukaan air yang masih dalam keadaan utuh.
/empaq/ /bau / ‘ikan tertangkap’ mendenotasikan binatang yang hidup di dalam air dan biasa ditangkap untuk dikonsumsi oleh masyarakat.
2. Siloq rae ketempo karang.
‘Terbakar jerami terlihat batu apung’
/rae / ‘jerami’ mendenotasikan tangkai dan batang tanaman padi yang telah kering dan mudah terbakar.
/karang /  ‘batu  apung’  mendenotasikan  konsep  batu  yang  berwarna  abu -abu, berpori-pori, dan terapung di dalam air. Batu ini biasa ditemukan di tanah sawah.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Diniarti, Aprila Dian . 2017. Kajian Semiotik Peribahasa (Sesenggaq) Sasak. Lingua , (2017), 14(1): 13-26 .
3. Aiq nyereng paran keru.
‘Air jernih dikira keruh ’
/aiq/  /nyereng /  ‘air  jernih’  mendenotasikan  air  bersih  yang  dimanfaatkan  oleh manusia untuk dikonsumsi.
/aiq/ /keru / ‘air keruh’ mendenotasikan air kotor yang tidak dapat dikonsumsi oleh manusia.
4. Mate ima idup todok.
‘Mati tangan hidup mulut ’
/ima / ‘tangan’ mendenotasikan anggota tubuh yang memiliki fungsi terbesar dalam melakukan pekerjaan.
/todok/ ‘mulut’ mendenotasikan anggota tubuh yang memiliki fungsi untuk makan dan berbicara.
5. Ndaraq sampi mate leq rebu.
‘Tidak ada sapi mati karena rumput’
/sampi /  ‘sapi’  mendenotasikan  konsep  binatang  ternak  yang  bermanfaat  untuk membajak sawah dan lainnya.
/rebu/  ‘rumput’  mendenotasikan  tumbuhan  yang  tumbuh  liar  dan  berwarna  hijau yang menjadi makanan sapi dan hewan pemakan rumput lainnya.
6. Ndaraq api ndaraq pendet.
‘Tidak ada api tidak ada asap’
/api/ ‘api’  mendenotasikan  sesuatu  yang  berwarna  merah  yang  dapat  membakar dan menghanguskan apa saja.
/pendet / ‘asap’ mendenotasikan udara yang dihasilkan oleh api .
7. Demak mpaq salo.
‘Ambil daging sisa’
/mpak/ /salo/ ‘daging sisa’ mendenotasikan sebuah makanan atau lauk pauk bekas orang.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Diniarti, Aprila Dian . 2017. Kajian Semiotik Peribahasa (Sesenggaq) Sasak. Lingua , (2017), 14(1): 13-26 .

## 8. Alus-laus tain jaran.
‘Halus - halus kotoran kuda’
/tain/  /jaran/  ‘kotoran  kuda’  mendenotasikan  gumpalan -gumpalan  berwarna  hijau yang keluar dari lubang pantat kuda.
9. Bedeng luar puteq dalem.
‘Hitam luar putih dalam’
/bedeng/ ‘hitam’ mendenotasikan warna yang gelap dan kotor . Sedangkan /puteq/ ‘putih’ mendenotasikan warna yang cerah dan bersih.

## Makna Konotasi Sesenggaq Sasak
1. Aiq nyereng tunjung tilah empaq bau.
‘Air jernih teratai utuh ikan tertangkap’
/aiq/  /nyereng /  ‘air  jernih’  bermakna  ketenangan,  / tunjung/  /tilah /  ‘teratai  utuh’ bermakna  tidak  ada  kerusakan  atau  keributan,  /empaq  bau/  ‘ikan  tertangkap’ bermakna  keberhasilan. Makna  konotasi sesenggaq ini  adalah  ‘keputusan  yang diambil secara bijaksana akan memuaskan semua orang, sehingga tidak akan terjadi keributan dan semua orang tidak akan merasa dirugikan’.
2. Siloq rae ketempo karang.
‘Terbakar jerami terlihat batu apung’
/siloq/  /rae /  ‘terbakar  jerami’  bermakna  waktu  yang  sedang  berjalan.  Sedangkan /ketempo/  /karang /  ‘terlihat  batu  apung’  bermakna  rahasia  yang  terungkap.  Makna konotasi sesenggaq ini adalah ‘seiring berjalannya waktu, rahasia apapun suatu saat akan terungkap’.
3. Aiq nyereng paran keru.
‘Air jernih dikira keruh’
/aiq/ /nyereng/ ‘air jernih’ bermakna hati  yang bersih, / paran/ /keru / ‘dikira keruh’ bermakna dugaan yang salah. Makna konotasi sesenggaq ini adalah ‘seseorang yang hatinya bersih dan bersifat baik disang ka memiliki sifat sebaliknya’.
4. Mate ima idup todok.
‘Mati tangan hidup mulut’
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Diniarti, Aprila Dian . 2017. Kajian Semiotik Peribahasa (Sesenggaq) Sasak. Lingua , (2017), 14(1): 13-26 .
/mate/ /ima /  ‘tangan  mati’  bermakna  malas  bekerja.  Tangan  dilambangkan  sebagai pekerjaan  karena  tangan  yang  mengambil  fungsi  untuk  setiap  pekerjaan,  /idup/ /todok / ‘mulut hidup’ bermakna selalu ingin mendapatkan bagian tanpa melakukan sebuah  pekerjaan.  Makna  konotasi sesenggaq ini  adalah  ‘seseorang  yang  malas bekerja tetapi selalu ingin mendapat bagian dari hasil pekerjaan itu’.
5. Ndaraq sampi mate leq rebu.
‘Tidak ada sapi mati karena rumput’
/sampi /  ‘sapi’  diibaratkan  seorang  manusia,  / rebu /  ‘rumput’  diibaratkan  sebagai sayur. Makna konotasi sesenggaq ini adalah ‘manusia tidak akan mati hanya dengan memakan sayur yang memang merupakan kebutuhan hidupnya’.
6. Ndaraq api ndaraq pendet.
‘Tidak ada api tidak ada asap’
/api /  ‘api’  bermakna/diibartkan  sebagai  penyebab  suatu  kejadian,  / pendet /  ‘asap’ bermakna/diibaratkan sebagai masalah. Makna konotasi sesenggaq ini adalah ‘tidak akan pernah ada masalah yang terjadi tanpa ada penyebabnya’.
7. Demak mpaq salo.
‘Ambil daging sisa’
/mpak/ /salo / ‘daging sisa’ diibaratkan seorang janda. Makna konotasi sesenggaq ini adalah  seorang  laki-laki  yang  masih  perjaka  memperistri  wanita  bekas  istri  orang lain.
8. Alus-laus tain jaran.
‘Halus - halus kotoran kuda’
/tain/  /jaran /  ‘kotoran  kuda’  diibaratkan  sebagai  sifat  seseorang.  Makna  konotasi sesenggaq ini  adalah  seseorang  yang  terlihat  baik  di  luarnya  saja  tetapi  hatinya buruk.  Makna  ini  sesuai  dengan  kotoran  kuda  yang  diibaratkan  oleh sesenggaq tersebut yang halus diluarnya dan kasar isi dalamnya.
9. Bedeng luar puteq dalem.
‘Hitam luar putih dalam’
/bedeng /  ‘hitam’  bermakna  sebuah  kejelekan  dan  keburukan,  / puteq /  ‘putih’ bermakna  sebuah  kebaikan  dan  kesucian.  Makna  konotasi sesenggaq  ini  adalah seseorang yang penampilannya sangat buruk tetapi memiliki hati yang baik.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Diniarti, Aprila Dian . 2017. Kajian Semiotik Peribahasa (Sesenggaq) Sasak. Lingua , (2017), 14(1): 13-26 .

## BAHASAN
Pada  pemaparan  hasil  penelitian  di  atas,  dapat  dilihat  bentuk sesenggaq  Sasak terdiri atas frasa nominal, frasa verbal dan frasa adjektival. Frasa nominal terlihat pada sesenggaq  pertama  /aiq/ /nyereng /  ‘air  jernih’,  / tunjung/  /tilah /  ‘teratai  utuh’.  Pada sesenggaq  ketiga  /aiq/  /nyereng /  ‘air  jernih’. Frasa  verbal  terlihat  pada sesenggaq pertama  /empaq/  /bau /  ‘ikan  tertangkap’, sesenggaq  kedua  /siloq/  /rae /  ‘terbakar jerami’,  / ketempo/  /karang/ ‘terlihat  batu  apung’.  Frasa  verbal  juga  terdapat  pada sesenggaq  keempat  /mate/  /ima /  ‘mati  tangan’,  / idup/  /todok /  ‘hidup  mulut’.  Pada sesenggaq  kelima  dan  ketujuh  juga  terdapat  frasa  verbal  /sampi/  /mate /  ‘sapi  mati’, /demak/ /mpaq / ‘ambil daging’. Frasa adjektival terdapat pada sesenggaq kedelapan dan kesembilan /alus-alus/ /tain/ /jaran / ‘halus - halus kotoran kuda’, / bedeng/  /luar / ‘hitam luar’, / puteq/ /dalem / ‘putih dalam.
Selain  itu,  terdapat  juga  makna-makna  mendalam  pada  masing-masing sesenggaq  Sasak.  Pada sesenggaq  pertama  mengandung  makna  sebuah  keputusan haruslah diambil dengan adil dan bijaksana sehingga tidak merugikan pihak manapun. Makna  tersebut  digambarkan  dengan  keadaan  sebuah  kolam  yang  berkomponen  air, teratai,  dan  ikan.  Air  yang  tetap  jernih  melambangkan  ketenangan,  teratai  utuh melambangkan  tidak  ada  kerusakan,  dan  ikan  tertangkap  melambangkan  keberhasilan yang  diperoleh.  Peribahasa  pertama  biasanya  digunakan  oleh  orang  tua  pada  saat bermusyawarah.
Sesenggaq  kedua  memiliki  makna  sebuah  perbuatan  buruk  yang  sudah  lama disembunyikan suatu saat akan terungkap. Pada kata /siloq / ‘terbakar’ dan / rae / ‘jerami’ jika  diperhatikan  maka  tersirat  di  dalam  kata-kata  tersebut  bahwa  terbakarnya  sebuah jerami  menandakan  waktu  yang  sedang  berjalan  dalam  setiap  kehidupan  manusia. Sedangkan pada kata /ketempo / ‘terlihat’ dan / karang / ‘batu apung’ menandakan terlihat atau  terungkapnya  sebuah  rahasia.  Dalam sesenggaq  kedua  ini,  batu  apung melambangkan sebuah rahasia. Jika digabungkan makna dari tanda-tanda yang ada pada sesenggaq ini, terlihat jelas bahwa hubungan jerami dan batu apung menandakan sebuah rahasia  yang  tersembunyi.  Apabila  jerami  terbakar  habis,  maka  terlihatlah  batu  apung tersebut.  Oleh  karena  itu,  rahasia  yang  telah  lama  disembunyikan,  seiring  berjalannya waktu  suatu  saat  akan  terungkap. Sesenggaq  ini  biasanya  digunakan  untuk  menyindir orang yang menyembunyikan sebuah rahasia besar.
Pada sesenggaq ketiga,  makna  yang  terkandung  di  dalamnya  adalah  sebuah prasangka.  Hal  tersebut  terlihat  pada kata-kata  dalam sesenggaq  tersebut,  yaitu  /aiq/ /nyereng / ‘air jernih’ yang melambangkan kebersihan dan kebaikan hati, / paran/ /keru/ ‘dikira  keruh’  yang  bermakna  sebuah  anggapan  yang  tidak  baik.  Jika  digabungkan makna dari kata-kata dalam sesenggaq ini, dapat dilihat dengan jelas bahwa sesenggaq ini  disinggung  pada  seseorang  yang  salah  menilai  sifat  dan  keperibadian  orang  lain. Sesenggaq ini memberikan kritik bagi kita agar tidak sembarangan menilai orang.
Sesenggaq  keempat  memiliki  makna  malas  dalam  bekerja  tetapi  selalu  ingin mendapatkan  hasil.  Terlihat  jelas  pada  kata  /mate /  ‘mati’  dan  / ima /  ‘tangan’  yang melambangkan kemalasan seseorang dalam bekerja. Tangan memegang fungsi terbesar
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Diniarti, Aprila Dian . 2017. Kajian Semiotik Peribahasa (Sesenggaq) Sasak. Lingua , (2017), 14(1): 13-26 .
dalam  melakukan  setiap  pekerjaan,  jika  tangan  mati  dan  tidak  bergerak,  maka  tangan tidak akan bisa melakukan fungsi sebagaimana mestinya. Oleh karena itu, tangan mati dilambangkan  sebagai  kemalasan  orang  dalam  bekerja.  Pada  kata  /idup/ ‘hidup’  dan /todok /  ‘mulut’  melambangkan  selalu  ingin  mendapatkan  bagian  dari  hasil  sebuah pekerjaan.  Mulut  dilambangkan  seperti  itu  karena  mulut  merupakan  yang  pertama merasakan  hasil  dari  pekerjaan.  Sebagian  besar  pekerjaan  dilakukan  untuk  memenuhi kebutuhan terutama makan. Sesenggaq ini biasa  digunakan orang tua untuk menyindir anak  perempuannya  yang  malas  bekerja.  Dalam  hal  ini  si  anak  malas  untuk membuatkan  dirinya  kue  atau  jajan  padahal  dia  bisa  mengerjakannya,  tetapi  si  anak lebih suka mengandalkan orang tuanya.
Selanjutnya,  makna  yang  terdapat  pada sesenggaq  kelima  pada  kata  /ndaraq/ /sampi/ /mate/ /leq/ /rebu / ‘tidak ada sapi mati karena rumput’ adalah sebuah anggapan dan  keyakinan  seseorang  tentang  makanan  yang  alami  tidak  akan  membuat  mereka mati. Sesenggaq ini biasa digunakan oleh seseorang yang kondisi tubuhnya tidak sehat dan  ingin  memakan  buah  atau  sayur  yang  menurut  sebagian  orang  tidak  boleh dikonsumsi oleh orang yang dalam keadaan sakit karena akan memperparah sakitnya. Beda dengan sesenggaq kelima, yang keenam memiliki makna suatu kejadian yang baik atau  buruk  tidak  akan  terjadi  jika  tidak  ada  penyebabnya.  Hal  itu  tampak  jelas  pada kata-kata  dalam sesenggaq  keenam  yaitu,  /ndaraq/  /api /  ‘tidak  ada  api’  dan  / ndaraq/ /pendet /  ‘tidak  ada  asap’.  Api  dan  asap  yang  menjadi  tanda  dalam sesenggaq  ini memiliki hubungan yang sangat erat dan tidak dapat dipisahkan. Jika ada api maka pasti ada asap yang dihasilkan. Oleh karena itu, asap diibaratkan sebagai sebuah masalah, dan api diibaratkan sebagai penyebab dari masalah tersebut. Sesenggaq ini biasa digunakan oleh  orang  tua  ketika  menasehati  anaknya  yang  tidak  mengakui  kesalahan  yang diperbuat.
Terdapat  makna  sindiran  pada sesenggaq  ketujuh,  yaitu  pada  kata  /demak/ /mpaq/  /salo /  ‘ambil  daging  sisa’.  Daging  sisa  pada sesenggaq  ini  merupakan  tanda yang  mengacu  pada  seorang  wanita  yang  sudah  menjadi  janda.  Daging  sisa  dan  janda memiliki konsep makna yang sama yaitu bekas orang, sehingga daging sisa merupakan kata  yang  tepat  untuk  membuat  sebuah  sindiran.  Peribahasa  ini  biasa  digunakan  oleh orang  untuk  menyindir  seorang  laki-laki  yang  masih  perjaka  tetapi  menikahi  seorang wanita bekas istri orang lain.
Sesenggaq kedelapan menggambarkan sifat manusia yang terlihat baik hanya di luarnya  saja,  tetapi  sebenarnya  manusia  tersebut  memiliki  perangai  yang  buruk.  /tain/ /jaran/ ‘kotoran  kuda’ merupakan  tanda  yang  mengacu  pada  orang  yang  memiliki perangai buruk dan hanya terlihat baik dari luar. Sifat seseorang  yang baik di luar dan buruk  di  dalam  tergambar  pada  gumpalan  kotoran  kuda  yang  hanya  terlihat  halus  dari luarnya  tetapi  ketika  kotoran kuda  itu  terbelah  maka  terlihatlah  keadaan  yang  kasar  di dalamnya. Peribahasa ini biasa dilontarkan pada seseorang yang memiliki watak seperti yang dijelaskan pada sesenggaq ini.
Makna  sanjungan  dan  pujian  terdapat  pada sesenggaq  kesembilan  yaitu  pada kata /bedeng/ /luar / ‘hitam luar’ dan / puteq/ /dalem / ‘putih dalam’. Seperti yang sudah
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Diniarti, Aprila Dian . 2017. Kajian Semiotik Peribahasa (Sesenggaq) Sasak. Lingua , (2017), 14(1): 13-26 .
dipaparkan  sebelumnya  bahwa  warna  hitam  bermakna  sebuah  keburukan  dan  warna putih bermakna sebuah kebersihan dan kebaikan. Jika kita melihat dan menelaah lebih dalam sesenggaq ini mengatakan bahwa penampilan yang buruk belum tentu memiliki hati  yang  buruk  pula. Sesenggaq  ini  biasa  digunakan  oleh  orang  untuk  menyanjung orang lain yang memiliki penampilan yang buruk tetapi berhati mulia.

## SIMPULAN
Berdasarkan data dan pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa sesenggaq Sasak  memiliki  bentuk  dan  makna  dalam  setiap  tanda  atau  simbol  yang  terdapat  di dalamnya. Hasil dalam penelitian ini yaitu, ditemukannya bentuk sesenggaq yang terdiri atas  frasa  nominal,  frasa  verbal,  dan  frasa  adjektival.  Sedangkan  makna  yang terkandung  di  dalam sesenggaq  Sasak  berupa  makna  denotasi  dan  makna  konotasi. Makna konotasi yang dinaturalkan atau diterima sebagai sesuatu yang normal dan alami oleh  masyarakat  disebut  sebagai  mitos.  Seperti  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya bahwa  mitos  menurut  pandangan  Barthes  adalah  mitos  bukan  dalam  arti  umum, melainkan sebuah bahasa yang menyampaikan pesan dalam makna konotasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Barker, Chris. 2016. Cultural Studies Teori dan Praktik. Sidorejo: Kreasi Wacana. Iswidayati, Sri, “ Roland Barthes dan Mithologi ”, Jurnal Universitas Negeri Semarang.Vol 2.2. 2006 Parera, J.D. 2004. Teori Semantik. Jakarta: Erlangga. Pateda, Mansoer. 2010. Semantik Leksikal. Jakarta: Rineka Cipta. Sibarani, Robert. 2004. Antropolinguistik. Medan: Poda Sugiyono. 2010. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Sukandarrumidi. 2004. Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Vera, Nawiroh. 2014. Semiotika dalam Riset Komunikasi. Bogor: Ghalia Indonesia.
LINGUA, Vol. 14, No. 1,  Maret 2017 p-ISSN: 1979-9411; e-ISSN: 2442-238X Http://lingua.pusatbahasa.or.id ; Email: presslingua@gmail.com Center of Language and Culture Studies, Surakarta, Indonesia Diniarti, Aprila Dian . 2017. Kajian Semiotik Peribahasa (Sesenggaq) Sasak. Lingua , (2017), 14(1): 13-26 .