Jurnal RISA (Riset Arsitektur) ISSN 2548-8074, www.journal.unpar.ac.id Volume 02, Nomor 01, edisi Januari 2018; hal 17-34

## THE MERAH MOSQUE AND THE ASY SYAFI’I MOSQUE

## CONSIDERED AS LANDMARKS BASED ON THE LOCAL COMMUNITY’S RECOGNITION IN CIREBON’S ARAB PANJUNAN KAMPONG
1 Ajeng Triwuri Widyastuti. 2 Dr. Giosia Pele Widjaja, S.T., M.T.
¹ Student in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture
at Parahyangan Catholic University
² Senior lecturer in the Bachelor’s (S-1) Study Program in Architecture at Parahyangan Catholic University
Abstract- The Arab Panjunan kampong serving as the research object happens to be one of the heritage areas of Cirebon Town. This urban kampong has certain ethnic characteristics typical of Arab quarters that make it unique,  thus  contributing  to  the  rich  cultural  history  of  Cirebon.  As  a  heritage  area,  it  is  important  for  this ethnic Arab neighbourhood of Panjunan to draw up an inventory of the specific architectural elements that are still traceable, such as the urban lay-out and its contents as well as the landmarks of this area observed from a physical-spatial angle. The aim of this research project is to find out about this kampong’s various architectural elements  that  are  recognized  as  such  by  the  locals.  This  will  be  the  contributing  factor  in  the  process  of determining  which  environmental  elements  can  be  classified  as  typical  landmarks.  The  first  step  taken  in  the research  conducted  is  field  observation  in  order  to  establish  the  elements  that  have  survived  in  the  kampong, including  the  architectural,  social,  and  cultural  ones.  The  observation  related  to  architectural  elements  has been  identified  in  accordance  with  the  theory  concerning  Elements  of  Urban  Design  as  proposed  by  Hamid Shirvani  in  his  book  The  Urban  Design  Process.  The  next  step  is  conducting  research  using  the  Cognitive Method as applied to the kampong dwellers in Panjunan by way of sketched maps and guided interviews. The respondents,  classified  based  on  ethnic  heritage  (descent)  and  gender,  were  requested  to  describe  the environmental elements in this ethnic Arab kampong as far as they could recognize or identify them. Those who experienced difficulties in describing the sketches were assisted by the researcher based on the stories that had been  supplied.  Based  on  the  acquired  data  containing  these  environmental  elements,  the  aspect  of  memories contained therein was studied by way of interviews linked to the Continuity Theory by Breakwell. Subsequently, an analysis was made of the basis underlying the recognition of these elements based on the Landmark Theory by Kevin Lynch, and classified based on the criteria drawn up by Eko Budihardjo. Through the analysis, it was discovered  that  Panjunan’s  Merah  Mosque  and  its  Asy  Syafi’i  Mosque  indeed  qualify  as  as  architectural elements that show continuity of memory, gaining validity as iconic elements or landmarks on the regional scale of Cirebon’s ethnic Arab kampong of Panjunan.
Keywords : mosque, landmark, recognition, local community, Arab Panjunan kampong

## MASJID MERAH DAN MASJID ASY SYAFI’I SEBAGAI TENGARAN BERDASARKAN REKOGNISI KOMUNITAS LOKAL DI KAMPUNG ARAB PANJUNAN, CIREBON
1 Ajeng Triwuri Widyastuti. 2 Dr. Giosia Pele Widjaja, S.T., M.T. ¹ Mahasiswa S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan. ² Dosen Pembimbing S1 Program Studi Arsitektur Universitas Katolik Parahyangan.
Abstrak- Kampung  Arab  Panjunan  sebagai  objek  penelitian  merupakan  salah  satu  Kawasan  Pusaka  Kota Cirebon. Kampung kota ini memiliki karakteristik etnis Arab yang menjadikannya unik serta kaya akan sejarah
1 Corresponding Author: widyastutiajeng@gmail.com
Kota  Cirebon.  Sebagai  Kawasan  Pusaka,  penting  bagi  Kampung  Arab  Panjunan  untuk  memiliki  inventarisasi elemen  arsitektural  yang  masih  dapat  ditelusuri  seperti  tata  ruang  kota  beserta  isinya  serta  tengaran  kawasan tersebut dalam kacamata fisik-spasial. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui elemen-elemen arsitektural di Kampung Arab Panjunan yang direkognisi oleh warga setempat. Hal ini akan memberi kontribusi dalam proses mengetahui  elemen-elemen  lingkungan  yang  menjadi  tengaran.  Langkah  pertama  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  adalah  observasi  lapangan  untuk  mengetahui  elemen  yang  masih  bertahan  pada  Kampung  Arab Panjunan, baik elemen arsitektural, sosial,  maupun budaya. Observasi terkait elemen arsitektural diidentifikasi sesuai teori Elemen Perancangan Kota oleh Hamid Shirvani dalam buku The Urban Design Process. Langkah selanjutnya  yaitu  penelitian  dengan  metode  kognitif  warga  Kampung  Arab  Panjunan  melalui  peta  sketsa  dan wawancara  terarah.  Responden  yang  diklasifikasikan  berdasarkan  keturunan  dan  jenis  kelamin  diminta menggambarkan  elemen  lingkungan  pada  Kampung  Arab  Panjunan  yang  mereka  kenali.  Responden  yang kesulitan dalam menggambarkan sketsa dibantu oleh peneliti berdasarkan cerita yang disampaikan. Berdasarkan data elemen lingkungan yang didapat, ditelaah aspek memori di dalamnya melalui wawancara dan dihubungkan dengan  teori  Kontinuitas  oleh  Breakwell.  Kemudian  dianalisis  tentang  dasar  rekognisi  elemen  tersebut berdasarkan teori Landmark oleh Kevin  Lynch dan diklasifikasikan berdasarkan  kriteria oleh Eko Budihardjo. Melalui  analisa,  ditemukan  bahwa  Masjid  Merah  Panjunan  dan  Masjid  Asy  Syafii  adalah  elemen  arsitektural yang  memiliki  kontinuitas  memori  serta  berlaku  sebagai  elemen  tengaran  skala  kawasan  pada  Kampung  Arab Panjunan Cirebon.
Kata-kata kunci : masjid, tengaran, rekognisi komunitas lokal, Kampung Arab Panjunan

## 1. PENDAHULUAN

## 1.1. LATAR BELAKANG PENELITIAN
Kota  Pusaka  adalah  kota  atau  kabupaten  di  Indonesia  yang  memiliki  aset  pusaka unggul berupa warisan (pusaka) alam dan budaya yang lestari, termasuk di dalamnya artefak, bangunan, dan kawasan dengan ruang terbukanya. Salah satu kota pusaka di Indonesia adalah Kota Cirebon.  Sebagai kota yang terletak di pesisir utara Pulau Jawa, Kota Cirebon menjadi simpul transportasi antara Jawa Barat dan Jawa Tengah atau yang biasa disebut jalur Pantura. Oleh karenanya, tak heran apabila dahulu kala kota ini merupakan kota strategis yang dilalui oleh  pedagang  dari  Arab,  Persia,  Cina,  India,  dan  sebagainya.  Para  pedagang  ini  kemudian menetap  di  Kota  Cirebon,  sehingga  kota  ini  mengalami  banyak  akulturasi  budaya. Permukiman  para  pendatang  (pedagang)  ini  dikelompokkan  berdasarkan  kota  atau  negara asal  mereka,  serta  berdasarkan  pekerjaannya.  Contohnya  Kampung  Arab  Panjunan,  yaitu sebutan untuk kampung para pendatang dari Arab yang berprofesi sebagai pengrajin gerabah (anjun).
Berdasarkan Rencana Aksi Kota Pusaka (RAKP) Kota Cirebon yang dikeluarkan oleh pemerintah setempat, Kampung Arab Panjunan termasuk dalam salah satu kawasan prioritas yang perlu dilestarikan. Kampung Arab Panjunan adalah perkampungan kuno yang terletak di pusat  Kota  Cirebon  dan  memiliki  peran  penting  dalam  perkembangan  sejarah  Indonesia, khususnya terkait perkembangan sejarah Islam di Pulau Jawa. Kawasan ini dikatakan sebagai perkampungan kuno karena dulunya merupakan kawasan permukiman warga keturunan Arab yang  sudah  tinggal  secara  turun  temurun  sejak  Pangeran  Panjunan  dan  para  pengikutnya menempati  daerah  ini.  Semenjak  masa  itu,  kawasan  ini  lebih  dikenal  dengan  sebutan Kampung Arab oleh warga sekitar.
Potensi historis yang terdapat pada kawasan prioritas sebagai bagian dari Kota Pusaka sejatinya  merupakan  elemen  penting  bagi  pertumbuhan  sebuah  wilayah  dan  kota.  Sebagai salah satu kawasan prioritas, Kampung Arab Panjunan perlu dilestarikan karena di dalamnya terdapat  nilai-nilai  penting,  antara  lain  nilai  jati  diri  atau  identitas  bangsa,  kesejarahan, lingkungan,  sosial,  politik,  ideologi,  ekonomi  dan  budaya.    Dalam  kata  lain,  tiap-tiap  unit
kawasan  prioritas  dalam  kota  pusaka  seyogyanya  memiliki  identitas  kultural  yang  jelas sehingga kekayaan historis yang dimiliki tak luntur seiring berkembangnya zaman.
Modernisasi  seolah  menjadi  suatu  hal  yang  di  salah  satu  sisi  justru  memudarkan kearifan  budaya  lokal,  sehingga  identitas  lokal  semakin  terpinggirkan  dan  mendapatkan ancaman serius dalam upaya pelestariannya. Dari segi arsitektur, salah satu upaya yang dapat dilakukan  untuk  melestarikan  Kampung  Arab  Panjunan  adalah  dengan  inventarisasi  elemen arsitektural apa yang masih dapat ditelusuri seperti tata ruang kota beserta isinya serta penciri kawasan itu sendiri dalam kaca mata fisik-spasial.
Sebagai  suatu  permukiman  yang  dikelompokkan  berdasarkan  etnis  tertentu,  kultur yang  melekat  pada  komunitas  di  dalam  Kampung  Arab  Panjunan  selalu  mendefinisikan kejadian pada suatu ruang, yang kemudian mendefinisikan ruang itu sendiri dan elemen fisik pembentuknya.    Oleh  karenanya,  penelaahan  elemen  arsitektural  yang  masih  bertahan  dan menjadi  penciri  kawasan  dari  waktu  ke  waktu  juga  perlu  dilihat  dari  segi  perspektif  warga setempat  melalui  rekognisi  kawasan  serta  memori  warga  setempat  yang  terkait  di  dalam elemen arsitektural tersebut.
Menurut  Kevin  Lynch  (1960),  bentukan  fisik  merupakan  aspek  yang  paling  mudah  diamati dalam menganalisis ciri atau kekhasan suatu kawasan karena kesan visual mudah diserap dan dicerna oleh ingatan manusia. Landmark atau tengaran adalah benda atau tempat yang mudah diidentifikasi  yang  berfungsi  sebagai  titik  referensi  eksternal. 1 Tengaran  merupakan  titik referensi  seperti  node,  tetapi  orang  tidak  masuk  kedalamnya  karena  bisa  dilihat  dari  luar letaknya. Tengaran adalah elemen eksternal dan memiliki bentuk visual yang menonjol dari Kota,  misalnya  gunung  atau  bukit,  gedung  yang  menjulang,  menara,  tanda  tinggi,  tempat ibadah,  pohon  yang  tinggi  dan  lain-lain.  Elemen  arsitektural  ini  dapat  ditentukan  sebagai tengaran atau bukan berdasarkan beberapa kriteria yang dikemukakan oleh Eko Budihardjo, yakni memiliki nilai kesejarahan, nilai arsitektural, nilai keunikan, dan nilai keselarasan.
Setiap upaya untuk menangani interaksi manusia dengan lingkungan harus melibatkan tiga  bidang,  yaitu  mengetahui  sesuatu,  merasa  sesuatu  tentang  hal  itu,  dan  kemudian melakukan  sesuatu  tentang  hal  itu.  Ketiga  bidang  ini  dapat  dikelompokkan  menjadi  aspek kognitif, afektif, dan konatif.
Menurut  Rapoport,  kognitif  melibatkan  pengamatan  dan  mengetahui  sesuatu  serta berpikir,  sebagai  proses  dasar  dimana  individu  mengenali  lingkungannya  (rekognisi). Rekognisi adalah keadaan yang diakui, pengakuan, pengenalan, penghargaan (KBBI, 2016). Dalam  arsitektur,  konsep  rekognisi  berguna  untuk  mengetahui  dimana  manusia  berada,  apa yang  tengah  terjadi,  dan  untuk  mengenali  obyek  umum  yang  ada  disekitarnya  (Purwanto, 2001).  Rekognisi  manusia  berhubungan  erat  atau  inheren  dengan  memori  karena  saat manusia  merekognisi  sesuatu,  secara  tidak  sadar  berlangsung  pula  tindakan  mengingat kembali  ( recalling ) memori atau hal  yang menyebabkan seseorang mampu mengenali suatu objek.
Kontinuitas memori dapat didefinisikan sebagai keinginan untuk melestarikan konsep diri  dari  waktu  ke  waktu  dan  situasi  di  antara  masa  lalu  dan  masa  kini.  Dalam  konteks pengenalan  lingkungan  (rekognisi),  kontinuitas  memori  berpusat  pada  kisah  atau  sejarah individu  terhadap  lingkungannya.  Kontinuitas  yang  berlangsung  dari  waktu  ke  waktu  ini dibagi ke dalam dua subset yang lebih spesifik; place-referent continuity dan place-congruent continuity . 2
1 LYNCH, Kevin. 1960. The Image of The City. Cambridge: MIT Press.
2 BREAKWELL, G. M . 1986 . Coping with Threatened Identidentity. London: Methuen

## 2. ANALISA

## 2.1. KAMPUNG ARAB PANJUNAN, CIREBON Awal Terbentuknya
Kawasan  Panjunan  Cirebon  merupakan  kawasan  permukiman  padat  dengan karakteristik etnis Arab yang terletak di pusat Kota Cirebon, tepatnya di Kelurahan Panjunan. Permukiman komunitas etnis Arab ini lebih dikenal dengan nama Kampung Arab Panjunan. Penamaan  kawasan  ini  tidak  lepas  dari  profesi  yang  dilakukan  oleh  pendatang  dari  Arab, yakni sebagai pengrajin barang-barang dari gerabah (anjun). Oleh karena itu daerah tersebut kemudian dikenal dengan nama Panjunan yang berasal dari dari kata pa-anjun-an.
Keberadaan  Kampung  Arab  Panjunan  tidak  lepas  dari  kedatangan  Syarif Abdurrakhman  beserta  1200  orang  pengikutnya  ke  pelabuhan  Cirebon  pada  tahun  1464. Beliau  datang  bersama  tiga  orang  saudaranya,  yakni  Syarif  Abdulrakhim,  Syarif  Kapi  dan Syarif  Baghdad.  Keempat  orang  tersebut  adalah  putra-putri  Sultan  Sulaeman  dari  Baghdad, yang  kemudian  berguru  kepada  Syekh  Nurjati  di  Gunung  Jati  Cirebon.  Mereka  kemudian memohon  ijin  kepada  Pangeran  Cakrabuana  dan  Syekh  Nurjati  untuk  menetap  di  Cirebon. Oleh  Pangeran  Cakrabuana,  Syarif  Abdurrakhman  diijinkan  untuk  menetap  di  suatu  tempat yang  sekarang  dikenal  dengan  nama  Panjunan.    Syarif  Abdurrakhman,  sebagai  pemimpin pendatang  komunitas  etnis  Arab,  diberi  gelar  kehormatan  dengan  nama  Pangeran  Panjunan serta namanya diabadikan sebagai salah satu nama jalan di Kampung Arab Panjunan hingga saat ini.

## Karakteristik Elemen Fisik – Jaringan Jalan
Berdasarkan Perda Kota Cirebon Nomor 8 Tahun 2012 tentang Rencana Tata Ruang Wilayah (RTRW) Kota Cirebon Tahun 2011-2031, jaringan jalan pada Kota Cirebon terbagi atas  kelas  jalan  arteri  primer  dan  sekunder,  jalan  kolektor  primer  dan  sekunder,  serta  jalan lingkungan.  Jaringan  jalan  lingkungan  sebagaimana  dimaksud  meliputi  semua  jalan penghubung antara jalan kolektor sekunder dengan pusat-pusat permukiman.
Berdasarkan  Perda  di  atas,  jaringan  jalan  yang  membentuk  blok  kawasan  Panjunan masuk ke dalam kelas jalan lingkungan. Untuk memudahkan pembahasan, penulis membagi hierarki jalan lingkungan yang melintas berdasarkan fungsi jalan terhadap kawasan. Hierarki jalan tersebut meliputi jalan lingkungan primer, sekunder, dan tersier.
Figur 1. Jaringan Jalan Pembentuk Kawasan Panjunan

## Tata Guna Lahan ( Land Use )
Bangunan  pada outer  block memiliki  kecenderungan  tata  guna  lahan  berupa  fungsi komersial.  Berbeda  halnya  dengan  bangunan  dalam inner  block yang  cenderung  berfungsi sebagai  hunian.  Hal  ini  tentu  dipengaruhi  dengan  sifat  jalan  besar  yang  aktivitasnya  lebih ramai dan sering dilalui penduduk, sehingga peluang ekonominya lebih tinggi dan merupakan kesempatan yang baik untuk membuka suatu usaha. Berbeda halnya dengan sifat ruang dalam kantong yang lebih intim, sehingga fungsi di dalamnya cenderung berupa hunian.
Tabel 1. Tata Guna Lahan

## Ketinggian Bangunan
Bangunan  pada  outer  block  memiliki  kecenderungan  tersusun  atas  ketinggian  2-3 lantai. Berbeda halnya dengan bangunan dalam inner block yang cenderung memiliki tinggi bangunan  satu  lantai.  Hal  ini  tentu  dipengaruhi  juga  oleh  fungsi  bangunan  pada  masing- masing segmennya ( outer atau inner block ).
Tabel 2. Ketinggian Bangunan

## Area Hijau dan Ruang Jalan sebagai Ruang Terbuka
Dalam  objek  studi  terdapat  beberapa  area  hijau  yang  membentuk  fisik  spasial Kampung  Arab.  Selain  berupa  lapangan  terbuka,  area  hijau  juga  terdapat  pada  beberapa rumah  yang  memiliki inner  court .  Rumah-rumah  yang  memiliki inner  court ini  diduga merupakan rumah kaum Arab yang memiliki dimensi kavling cukup besar. Inner court pada rumah tinggal islami merupakan salah satu wujud keseimbangan manusia dengan lingkungan
ciptaan Tuhan. Selain itu, massa bangunan yang berada di sepanjang deret jalan membingkai sebuah ruang jalan menjadi sebuah ruang terbuka.
Figur 2. Ruang Terbuka

## Karakteristik Sosial
Keturunan  etnis  Arab  yang  mayoritas  beragama  Islam  memberikan  karakter  sosial yang  khas  pada  Kampung  Arab  Panjunan.  Permukiman  etnis  Arab  cenderung  memiliki masjid  yang  terkait  dengan  mereka,  sebagaimana  yang  terdapat  pada  permukiman  di  tanah Arab.  Masjid  merupakan  elemen  intrinsik  dari  masyarakat  Islam  dan  perlu  dilihat  bukan hanya  sebagai  tempat  ibadah  tetapi  sebagai  bagian  penting  dari  setiap  daerah  perumahan, dalam  arti  yang  menjadi  perpanjangan  dari  rumah.  Masjid  disediakan  dalam  jarak  berjalan kaki dari semua perumahan biasanya atas dasar sekitar satu masjid ke enam puluh atau tujuh puluh rumah (1 masjid melayani 60-70 rumah).
Figur 3. Persebaran Masjid dan Mushola di Kampung Arab Panjunan
Agama Islam yang dianut oleh warga Kampung Arab Panjunan terbagi ke dalam dua golongan,  yaitu  golongan  Habib  dan  Ghabili.  Kedua  golongan  ini  memiliki  ajaran  agama yang  sedikit  berbeda  satu  sama  lain  sehingga  menyebabkan  terciptanya  dua  masjid  utama
yang  berbeda  peruntukannya,  yaitu  Masjid  Merah  Panjunan  untuk  golongan  Habib  dan Masjid Asy Syafi’i (Bayasut) untuk golongan Ghabili.
Figur 4. Masjid Merah Panjunan (Kiri) dan Masjid Asy Syafi’i (Kanan)

## Karakteristik Budaya
Budaya bermukim komunitas etnis Arab menyebabkan persebaran pemukiman sering kali  dipengaruhi  oleh  adanya  hubungan  pertalian  keluarga  di  dalam  komunitas  tersebut. Rumah-rumah yang dihuni oleh beberapa keluarga bermarga sama akan saling berdekatan. 3 Penempatannya dapat berbentuk dalam suatu deret terhadap jalan (linier) atau mengelompok (cluster) dalam satu petak kaveling.
Figur 5. Tipe Kavling Cluster
Figur 6. Tipe Kavling Cluster
Figur 7. Tipe Kavling Deret
3 WIDODO, Johannes. 1996. The Urban History of Southeast Asian Coastal Cities .

## Aplikasi Budaya Bermukim Komunitas Etnis Arab pada Rumah Tinggal
Budaya bermukim khas komunitas etnis Arab tak hanya berhenti pada tatanan massa saja,  melainkan  juga  hingga  organisasi  ruang  dalam  huniannya.  Dalam  arsitektur,  budaya masyarakat  Arab  yang  membatasi  interaksi  pria  dan  wanita  (yang  bukan  keluarga muhrim ) terwujud dalam penggunaan hijab. Hijab dalam  aplikasi  arsitektural  pada  prinsipnya  adalah pemisahan  yang  tegas  antara  zona  publik  yang  identik  dengan  zona  pria  ( birun )  dan  zona privat untuk wanita ( anderun ). 4
Tabel 3. Ruang Dalam Rumah Tinggal Komunitas Etnis Arab

## Toponimi pada Kampung Arab Panjunan
Beberapa penamaan tempat pada Kampung Arab Panjunan menggunakan nama-nama yang  berhubungan  dengan  keprofesian  dan  tokoh  masyarakat  yang  dikenal  dari  tahun  ke tahun selama masa perkembangan Kampung Arab itu sendiri.
4 ASTUTI, Sri Puji . 1986 . Konsepsi Perencanaan Organisasi Ruang Islami. Pena Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Teknologi, 26 (2).

## Figur 8. Toponimi Sesuai Nama Tokoh Masyarakat
Figur 9. Toponimi Sesuai Profesi

## 2.2. REKOGNISI  DAN  MEMORI  KOMUNITAS  LOKAL  PADA  ELEMEN ARSITEKTURAL DI KAMPUNG ARAB PANJUNAN CIREBON
Rekognisi  manusia  terhadap  suatu  elemen  arsitektur  akan  menunjukkan  adanya kemungkinan  bahwa  elemen  tersebut  berlaku  sebagai  tengaran.  Sedangkan  Memori  pada elemen yang direkognisi akan berpengaruh pada pemaknaan elemen tengaran tersebut.
Figur 10. Elemen Arsitektural di Kampung Arab Panjunan yang Direkognisi

## Berdasarkan Keturunan
Keturunan Arab
Keturunan Non-Arab
Figur 11. Keturunan Arab dan Jawa-Sunda (Pribumi)
Berdasarkan  pemetaan  identifikasi  elemen  lingkungan  di  samping  ditemukan  bahwa warga  keturunan  etnis  Arab  cenderung  mampu  mengidentifikasi  elemen  lingkungan  yang berada  di  dalam  Kampung  Arab  Panjunan  maupun  yang  berada  di  luar  atau  sekitarnya, sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  warga  keturunan  etnis  Arab  memiliki  daya  rekognisi terhadap Kampung Arab Panjunan  yang cukup luas. Sedangkan warga keturunan etnis non- Arab  cenderung  hanya  mengidentifikasi  elemen  lingkungan  yang  berada  di  dalam  wilayah Kampung  Arab  Panjunan  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  warga  keturunan  etnis  non-Arab memiliki  daya  rekognisi  terhadap  Kampung  Arab  Panjunan  yang  cenderung  mengarah  ke dalam.

## Berdasarkan Jenis Kelamin
Laki-laki
Perempuan
Figur 12. Perbandingan Elemen Arsitektural di Kampung Arab Panjunan yang Direkognisi Warga Laki-Laki

## dan Perempuna
Berdasarkan pemetaan identifikasi elemen lingkungan di atas ditemukan bahwa daya rekognisi  perempuan  justru  cenderung  lebih  mampu  mengidentifikasi  elemen  lingkungan yang berada di dalam Kampung Arab Panjunan maupun yang berada di laki-laki. Perempuan merekognisi  elemen  arsitektural  yang  berada  di  dalam  Kampung  Arab  Panjunan  maupun yang berada di luar (keterkaitannya aktivitas tempat belanja). Responden laki-laki cenderung hanya  merekognisi  elemen  arsitektural  yang  berada  di  dalam  wilayah  Kampung  Arab Panjunan (kaitannya dengan tempat bekerja).

## Rekognisi Elemen Arsitektural Berupa Jalan
Jalan Kolektoran memiliki frekuensi  rekognisi  yang tinggi  dan merata pada persepsi responden  terhadapnya.  Selain  itu,  Jalan  Kenduruan,  Jalan  Pekarungan,  dan  Jalan  Panjunan memiliki  frekuensi  yang  tinggi,  walau  pada  salah  kelompok  tidak  terlalu  merata  distribusi rekognisinya.

## Figur 13. Dominasi Rekognisi Elemen Arsitektural Berupa Jalan
Elemen  arsitektural  jalan  memiliki  kecenderungan  menjadi  elemen  yang  kaya  akan place-referent  continuity yakni  konsentrasi  memori  terkait  tindakan  dan  kejadian  yang  lalu, tempat-tempat  bersejarah,  dan  kaitan  peristiwa  lalu  dengan  masa  kini  pada  individu responden. Elemen arsitektural yang bekerja sebagai place-referent recall memori akan suatu tempat  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  pribadi  setiap  individu.  Dengan  demikian,  place- referent dapat juga dikonsepkan sebagai identitas diri.
.
Tabel 4. Perbandingan Place-Referent dan Place-Congruent Continuity
Berdasarkan tabel di atas, diketahui bahwa aspek place-referent continuity pada Jalan Kolektoran dan Jalan  Panjuan lebih  dominan  dibanding  dengan  aspek place-congruent continuity yang  dimilikinya.  Jalan  Kolektoran  dan  Jalan  Panjunan memiliki  kecenderungan dikenali  sebagai  elemen  arsitektural  yang  mengandung  memori  yang  berhubungan  dengan individu  dibanding  dengan  memori  yang  berhubungan  dengan  komunitas.  Artinya,  elemen arsitektural ini memiliki keterikatan dengan responden atau bisa jadi dengan warga Kampung Arab  Panjunan  secara  umum  pada  segi  emosional  tingkat  pribadi,  khususnya  yang  terkait dengan kejadian masa lampau dan masa kini responden.
Aspek place-referent  continuity dan  aspek place-congruent  continuity pada Jalan Panjunan dan Jalan Pekarungan cenderung mendekati seimbang. Jalan Panjunan dan Jalan Pekarungan  tak  hanya memiliki  kecenderungan  dikenali  sebagai  elemen  arsitektural  yang mengandung memori yang berhubungan dengan individu, tetapi juga dikenali sebagai elemen arsitektural  yang  di  dalamnya  memori  terkait  komunitas.  Artinya,  elemen  arsitektural  ini memiliki keterikatan dengan responden atau bisa jadi dengan warga Kampung Arab Panjunan secara  umum  pada  segi  emosional  tingkat  pribadi  dan  komunitas.  Sehingga  dapat disimpulkan  bahwa Jalan  Panjunan dan Jalan  Pekarungan memiliki  kontinuitas  memori pada skala komunitas atau kolektif.

## Rekognisi Elemen Arsitektural Berupa Bangunan.
Masjid  Merah  Panjunan  memiliki  frekuensi  yang  merata  pada  rekognisi  responden terhadapnya.  Selain  itu,  Masjid  Asy  Syafi’i  dan  MI  Darul  Hikam  juga  memiliki  frekuensi rekognisi yang tinggi, walau pada salah satu kelompok tidak terlalu merata.
Figur 14. Dominasi Rekognisi Elemen Arsitektural Berupa Bangunan
Elemen  arsitektural  bangunan  memiliki  kecenderungan  menjadi  elemen  yang  kaya akan place-congruent continuity karena  konsentrasi  memori  terkait  tradisi,  keinginan,  dan sosial. Ketiga aspek ini lebih terwadahi pada elemen fisik bangunan dibanding jalan. Aspek- aspek  seperti  tradisi,  keinginan,  dan  sosial,  dapat  dirumuskan  sebagai  memori  yang  terkait dengan suatu komunitas. Dengan demikian, place-congruent dapat juga dikonsepkan sebagai identitas komunitas.
Aspek place-congruent  continuity pada Masjid  Merah  Panjunan dan Masjid  Asy Syafi’i lebih  dominan  dibanding  dengan  aspek place-referent  continuity yang  dimilikinya. Masjid  Merah  Panjunan memiliki  kecenderungan  dikenali  sebagai  elemen  arsitektural  yang mengandung  memori  yang  berhubungan  dengan  komunitas  dibanding  dengan  memori  yang berhubungan  dengan  individu.  Artinya,  elemen  arsitektural  ini  memiliki  keterikatan  dengan responden  atau  bisa  jadi  dengan  warga  Kampung  Arab  Panjunan  secara  umum  pada  segi emosional  tingkat  komunitas  yang  menggunakan  masjid  ini  sebagai  tempat  ibadah, khususnya yang terkait dengan tradisi.
Namun a spek place-referent  continuity pada MI  Darul  Hikam lebih  dominan dibanding  dengan  aspek place-congruent  continuity yang  dimilikinya.  MI  Darul  Hikam memiliki  kecenderungan  dikenali  sebagai  elemen  arsitektural  yang  mengandung  memori yang  berhubungan  dengan  individu  dibanding  dengan  memori  yang  berhubungan  dengan komunitas.  Hal  ini  diduga  disebabkan  karena  fungsi  bangunannya  sebagai  sekolah  yang sebagian  besar  hanya  diingat  sebagai  tempat  belajar  sewaktu  kecil.  Sehingga  dapat disimpulkan bahwa Masjid Merah Panjunan dan Masjid Asy Syafi’i memiliki kontinuitas memori pada skala komunitas atau kolektif.
Tabel 5. Perbandingan Place-Referent dan Place-Congruent Continuity

## 2.3. MASJID  MERAH  PANJUNAN  DAN  MASJID  ASY  SYAFI’I  SEBAGAI TENGARAN BERDASARKAN REKOGNISI KOMUNITAS LOKAL
Unsur  penting  yang  mendasari  elemen  tengaran  adalah  apabila  ia  memiliki  bentuk yang jelas, kontras dengan latarnya, dan apabila lokasi di mana ia berdiri merupakan sebuah tempat  yang  penting.  Tengaran  juga  dapat  menjadi  kuat  apabila  ia  memiliki  sejarah,  tanda, atau makna. Jarak penglihatan sebuah tengaran dari berbagai  titik pada suatu  wilayah dapat membuatnya  menjadi  penanda  yang  kuat.  Adapun  kriteria  yang  menjadikan  suatu  elemen arsitektur  menjadi  tengaran  adalah  memiliki  kesejarahan,  memiliki  nilai  arsitektural, memiliki  nilai  kekhasan  atau  keunikan,  dan  memiliki  nilai  keselarasan.  Elemen  arsitektural yang  akan  dianalisa  pada  bab  ini  adalah  elemen  arsitektural  yang  memiliki  kontinuitas memori pada skala komunitas atau kolektif ( place-congruent ) yang telah ditemukan pada bab sebelumnya,  yakni  Jalan  Panjunan,  Jalan  Pekarungan,  Masjid  Merah  Panjunan,  dan  Masjid Asy Syafi’i.
Sebuah  elemen  arsitektural  dapat  menjadi  elemen  tengaran  yang  kuat  apabila  ia memiliki  bentuk  yang  jelas,  kontras  dengan  latarnya,  dan  apabila  lokasi  di  mana  ia  berdiri merupakan  sebuah  tempat  yang  penting.  Tengaran  juga  dapat  menjadi  kuat  apabila  ia memiliki  sejarah,  tanda,  atau  makna.  Jarak  penglihatan  sebuah  tengaran  dari  berbagai  titik pada  suatu  wilayah  dapat  membuatnya  menjadi  penanda  yang  kuat.  Setelah  tiap  elemen dianalisa  berdasarkan  unsur  penting  suatu  tengaran  tersebut,  dilakukan  pengecekan  apakah elemen tersebut memenuhi sebagai suatu tengaran berdasarkan kriteria sebagai berikut.
.

## Tabel 6. Kriteria Elemen Tengaran

## Jalan Panjunan
Nilai Kesejarahan Jalan  yang  dinamakan  berdasarkan  keprofesian  penduduk  komunitas etnis Arab pada masa lalu sebagai pengrajin anjun atau gerabah. Nilai Arsitektural Terdapat deretan fungsi bangunan berupa toko  minyak  wangi di area percabangan kawasan hunian. Nilai Keunikan Melekat dengan Masjid Merah Panjunan sebagai salah satu bangunan cagar budaya. Nilai Keselarasan Toko minyak wangi yang berada pada jalan ini memperkuat rekognisi kawasan Kampung Arab Panjunan Jalan Pekarungan Nilai Kesejarahan Melekat  sejarah  terkait  tokoh  masyarakat  bermarga  Bayasut  yang pada  masa  perkembangan  Kampung  Arab  Panjunan  mewakafkan sepetak tanah yang kemudian dibangun Masjid Ays Syafi’i. Nilai Arsitektural Terdapat  deretan  fungsi  bangunan  berupa  hunian  yang  masih menggunakan gaya arsitektur khas setempat. Nilai Keunikan Adanya  perubahan  sekuens  pada  jalan  yang  didominasi  oleh bangunan hunian yang kecil ke besar. Nilai Keselarasan Melekat  dengan  Masjid  Asy  Syafi’i  yang  memperkuat  kawasan Kampung Arab Panjunan dari segi karakteristik sosial. Masjid Merah Panjunan Nilai Kesejarahan Masjid  kedua  di  Kota  Cirebon,  dibangun  pada  awal  perkembangan Islam di Kota Cirebon. Merupakan penanda kesejarahan Islam di Kota
Cirebon.
Nilai Arsitektural Gaya  arsitektur  akulturasi  Jawa-Tionghoa  dengan  warna  merah  bata serta  bentuk  atap  dan  ketinggian  bangunannya  memberi  kontras dengan latarnya. Nilai Keunikan Warna merah bata yang menyala menjadikan Masjid Merah Panjunan menjadi unik. Dari segi fungsi, khusus diperuntukkan bagi komunitas etnis  Arab  golongan  Habib  serta  keturunan  etnis  lainnya  (tergantung aliran agama). Nilai Keselarasan Keberadaan  Masjid  Merah  Panjunan  memperkuat  rekognisi  kawasan Kampung Arab Panjunan. Masjid Asy Syafi’i Nilai Kesejarahan Dibangun  pada  tanah  wakaf  keluarga  Bayasut  pada  tahun  1918  yang seterusnya  menjadi  penanda  Kampung  Arab  Panjunan  menurut persepsi warga setempat. Nilai Arsitektural Gaya  arsitektur  mulai  mengalami  akulturasi  Tionghoa  dan  Belanda. Menara tinggi serta dinding setinggi level manusia yang membentengi menjadikannya kontras dengan latar atau bangunan sekelilingnya. Nilai Keunikan Keunikan  berada  pada  fungsinya  yang  digunakan  sebagai  tempat ibadah oleh komunitas etnis Arab golongan Ghabili. Nilai Keselarasan Pengguna  fuungsi  bangunan  peribadatan  yang  khusus  menjadikan Masjid Asy Syafi’i  menggambarkan karakteristik sosial di Kampung Arab Panjunan.
Berdasarkan  tabel  di  atas,  Jalan  Panjunan  berperan  menjadi  pembentuk  tengaran  Masjid Merah  Panjunan,  sedangkan  Jalan  Pekarungan  berperan  menjadi  pembentuk  tengaran  Masjid  Asy Syafi’i.  Kedua  jalan  ini  tidak  dilihat  sebagai  suatu  elemen  yang  berdiri  sendiri,  melainkan  satu kesatuan  dengan  bangunan  yang  menjadi  tengaran  di  dalamnya.  Konteks  kawasan  yang  merupakan kampung  kota  menjadikan  jalan  memiliki  peran  yang  tinggi  dalam  mengarahkan  dan  membentuk suatu tengaran. Hal ini disebabkan minimnya ruang (terbuka) yang dapat menjadi area untuk melihat tengaran dengan jelas.
Baik Masjid Merah Panjunan maupun Masjid Asy Syafi’i merupakan elemen tengaran pada Kampung  Arab  Panjunan,  menurut  persepsi  warga  setempat.  Masjid  Merah  Panjunan diinterpretasikan sebagai elemen tengaran yang memiliki lingkup hingga skala kota, artinya bangunan ini  dikenal  sebagai  penciri  kawasan  Kampung  Arab  Panjunan  maupun  Kota  Cirebon  itu  sendiri. Sedangkan  Masjid  Asy  Syafi’i  diinterpretasikan  sebagai  elemen  tengaran  yang  memiliki  lingkup hingga  skala  kawasan.  Artinya,  masjid  ini  hanya  melekat  dan  dikenali  sebagai  penciri  oleh  warga setempat dan sekitarnya saja, namun tidak sebagai penciri Kota Cirebon.

## Figur 15. Temuan Elemen Tengaran

## 3. PENUTUP
Elemen  arsitektur  berupa  jalan  memiliki  kecenderungan  menjadi  elemen  yang  kaya akan place-referent  continuity . Konsentrasi  memori  terkait tindakan dan kejadian  yang lalu, tempat-tempat  bersejarah,  dan  kaitan  peristiwa  lalu  dengan  masa  kini  pada  individu responden. elemen arsitektural yang bekerja sebagai place-referent recall memori akan suatu tempat  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  pribadi  setiap  individu.  Dengan  demikian, place- referent dapat juga dikonsepkan sebagai identitas diri.
Elemen  arsitektur  berupa  bangunan  memiliki  kecenderungan  menjadi  elemen  yang kaya  akan place-congruent  continuity .  Konsentrasi  memori  terkait  tradisi,  keinginan,  dan sosial. Ketiga aspek ini lebih terwadahi pada elemen fisik bangunan dibanding jalan. Aspek- aspek  seperti  tradisi,  keinginan,  dan  sosial,  dapat  dirumuskan  sebagai  memori  yang  terkait dengan suatu komunitas. Dengan demikian , place-congruent dapat juga dikonsepkan sebagai identitas komunitas (kolektif).
Aspek place-referent  continuity dan  aspek place-congruent  continuity pada  Jalan Panjunan  dan  Jalan  Pekarungan  cenderung  mendekati  seimbang.  Jalan  Panjunan  dan  Jalan Pekarungan  tak  hanya  memiliki  kecenderungan  dikenali  sebagai  elemen  arsitektural  yang mengandung memori yang berhubungan dengan individu, tetapi juga dikenali sebagai elemen arsitektural  yang  di  dalamnya  memori  terkait  komunitas.  Artinya,  elemen  arsitektural  ini memiliki keterikatan dengan responden atau bisa jadi dengan warga Kampung Arab Panjunan secara  umum  pada  segi  emosional  tingkat  pribadi  dan  komunitas.  Sehingga  dapat disimpulkan bahwa Jalan Panjunan dan Jalan Pekarungan memiliki kontinuitas memori pada skala komunitas atau kolektif.
Masjid  Merah  Panjunan  dan  Masjid  Asy  Syafi’i  memiliki  keterikatan  dengan responden  atau  bisa  jadi  dengan  warga  Kampung  Arab  Panjunan  secara  umum  pada  segi tingkat  komunitas  yang  menggunakan  masjid  ini  sebagai  tempat  ibadah,  khususnya  yang terkait  dengan  tradisi.  MI  Darul  Hikam  memiliki  kecenderungan  dikenali  sebagai  elemen arsitektural  yang  mengandung  memori  yang  berhubungan  dengan  individu  (tempat sekolahnya  pada  masa  lalu).  Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  elemen  fisik lingkungan  yang  memiliki  kontinuitas  memori  adalah  Masjid  Merah  Panjunan  dan  Masjid Asy Syafi’i.
Baik  Masjid  Merah  Panjunan  maupun  Masjid  Asy  Syafi’i  merupakan  elemen tengaran  pada  Kampung  Arab  Panjunan,  menurut  persepsi  warga  setempat.  Masjid  Merah Panjunan  diinterpretasikan  sebagai  elemen  tengaran  yang  memiliki  lingkup  hingga  skala
kota, artinya bangunan ini dikenal sebagai penciri kawasan Kampung Arab Panjunan maupun Kota  Cirebon  itu  sendiri.  Sedangkan  Masjid  Asy  Syafi’i  diinterpretasikan  sebagai  elemen tengaran yang memiliki lingkup hingga skala kawasan. Artinya, masjid ini hanya melekat dan dikenali sebagai penciri oleh warga setempat dan sekitarnya saja, namun tidak sebagai penciri Kota Cirebon.
Jalan  Panjunan  dan  Jalan  Pekarungan  berperan  menjadi  pembentuk  tengaran  Masjid Merah Panjunan dan Masjid Asy Syafi’i. Kedua jalan ini tidak dilihat sebagai suatu elemen yang  berdiri  sendiri,  melainkan  satu  kesatuan  dengan  bangunan  yang  menjadi  tengaran  di dalamnya.  Konteks  kawasan  yang  merupakan  kampung  kota  menjadikan  jalan  memiliki peran  yang  tinggi  dalam  mengarahkan  dan  membentuk  suatu  tengaran.  Hal  ini  disebabkan minimnya ruang (terbuka) yang dapat menjadi area untuk melihat tengaran dengan jelas..

## 4. DAFTAR PUSTAKA
Abel, Chris. (1997). Architecture & Identity . London: The Architectural Press.
Aryati,  Allafa,  dkk.  (2012).  Perubahan  Morfologi  Rumah  Tinggal  di  Kampung  Arab  Kota  Malang.
Tesa  Arsitektur  Journal  of  Architectural  Discourse.  Semarang:  Universitas  Katolik Soegijaprana.
Astuti, Sri Puji. (2002). Rumah Tinggal Etnis Keturunan Arab di Pekalongan. Tesis tidak diterbitkan.
Semarang: Universitas Diponegoro.
BAPPEDA. (2014). Rencana Aksi Kota Pusaka Cirebon. Cirebon. Breakwell, G. M. (1986). Coping with Threatened Identity. London: Methuen.
Heidari,  Ali  Akbar.  (2013).  Place  Identity  and  Its  Informant  Parameters  in  Architectural  Studies.
Disertasi pada Iran University of Science and Technology.
Listianti,  Mirna.  (2002).  Pembagian  Ruang  Publik  dan  Privat  Pada  Kampung  Arab  di  Pekalongan.
Skripsi tidak diterbitkan. Bandung: Universitas Katolik Parahyangan Lynch, Kevin. (1960). The Image of The City. Cambridge: MIT Press. Moneo, Rafael. (1978). On Typology : Oppositions 13. Cambridge: MIT Press. Perwira,  I  Made.  (2013).  VARIASI  POLA  TATA  RUANG  RUMAH  TINGGAL  KOMUNITAS ETNIS  ARAB  DI  EMPANG  BOGOR.  Skripsi  tidak  diterbitkan.  Bandung:  Universitas Katolik Parahyangan
Petherbridge, Guy T. (1978). Vernacular Architecture : The House and Society . London : Thames and Hudson Shirvani, Hamid. (1985). The Urban Design Process . New York: Van Nostrand Reinhold Company. Twigger-Ross,  Clare  L.  dan  David  L.  Uzzel.  (1996).  Place  and  Identity  Processes.  Journal  of Environmental Psychology. Academic Press Ltd