## TRANSFORMASI AKTIVITAS DAN EFEKTIVITAS DAKWAH DI ACEH PASCA GAM DAN SESUDAH

## KEMERDEKAAN

## Jon Santri
Program Magister KPI UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: js.adjehnese@gmail.com

## Abstrak
Pasca  perdamain  Aceh  yang  terjadi  pada  15  Agustus  2005  silam,  mampu melepaskan masyarakat dari belenggu penderitaan. Perdamaian tersebut juga sudah merubah  berbagai  kebiasaan  dan  aktivitas-aktivitas  masyarakat,  salah  satu  dari pergesekan adalah lahirnya sebuah transformasi baru pada aktivitas dan efektivitas dakwah.  Tulisan  ini  akan  mengkaji  tentang  sebuah  transformasi  aktivitas  dan efektivitas dakwah di Aceh yang terjadi pada pasca konflik dan fase kemerdekaan. Dengan  menggunakan  metode  deskriptif  analisis,  penulis  berupaya  menganalisis aktivitas dakwah yang terjadi di Aceh pada fase tersebut. Secara garis besar dapat disimpulkan  bahwa  transformasi  dan  perbedaan  yang  menonjol  pada  aktivitas dakwah  tersebut  terdapat  pada  kedudukan  dakwah  itu  sendiri.  Sementara  pada efektivitasnya  terdapat  perbedaan  pada  efek-efek  dakwah  tersebut.  Transformasi tersebut mampu melahirkan berbagai efek-efek tertentu, sehingga masyarakat Aceh menjadikan dakwah sebagai urgensi dalam setip sendi kehidupan mereka.
Kata Kunci: Transformasi, Aktivitas, Efektifitas, Dakwah, Masyarakat Aceh.

## PENDAHULUAN
Sejarah perjalanan dakwah di Aceh mulai dikenal sejak tahun 2000, di mana saat Presiden Republik Indonesia, Abdurrahman Wahid, mengunjungi Mesjid Raya Baiturrahman  Banda  Aceh  untuk  mendeklarasikan  pelaksanaan  Syariat  Islam  di provinsi  ini. 1 Sejarah  ini  menjadi  sebuah  fenomena  baru  di  Indonesia,  di  mana sebelumnya  belum  ada  provinsi-provinsi  yang  memberikan  izin  pelaksanaan tersebut, dengan alasan Indonesia merupakan Negeri yang menganut berbagai suku dan Agama yang berbeda.
Dengan  adanya  sebuah  pengakuan  dan  perizinan  tersebut  Aceh  terus mengembangkan berbagai konsep-konsep dakwah dalam membina dan mendidik masyarakat yang awam terhadap pengetahuan agama islam. Karna pada hakikatnya
1 Amirul  Hadi, ACEH,  Sejarah,  Budaya  dan  Tradisi, (Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obral Indonesia, 2010), 242.
dakwah merupakan kegiatan urgen dalam menyelamatkan umat islam di Aceh dari kehancuran dan kenistaan. Bahkan lebih dari itu dakwah merupakan cara terbaik untuk menghilangkan kezaliman yang terjadi di tengah masyarakat yang nantinya akan  menimbulkan  kehancuran  dan  dampak  buruk  lainnya.  Maka  tanpa  adanya aktivitas dakwah kezaliman dan kemunafikan akan merajalela di tengah umat islam di Aceh. Sehingga dengan alasan-alasan tersebut, dakwah hadir untuk memberikan peringatan-peringatan  dan  pedoman-pedoman  dalam  beragama  layaknya  umat islam sejati. 2
Jika kita melihat sedikit lebih jauh tentang perjalanan dakwah masa lalu di Aceh  tentu  sangatlah  berbeda  dengan  kondisi  dakwah  masa  sekarang,  dengan berbagai  kendala  yang  dihadapi  seperti  penjajahan,  peperangan/konflik, keterbatasan  media,  pendidikan  rendah  dan  tidak  adanya  partisipasi  dari  semua pihak  menjadikan  dakwah  sebagai  kegiatan  yang  sangat  susah  untuk  di selenggarakan di tengah masyarakat luas.
Seperti halnya pada sebuah kondisi yang melanda Masyarakat Aceh pada kisaran  tahun  1976-2005  yaitu  pasca  konflik  yang  terjadi  antara  Gerakan  Aceh Merdeka (GAM) dengan Kepolisian dan TNI Pemerintah Republik Indonesia. Pada kondisi  ini  mengharuskan  masyarakat  untuk  tidak  beraktifitas  layaknya  aktifitas masyarakat pada umumnya sekarang, sehingga aktivitas dakwah yang seharusnya menjadi kewajiban setiap manusia terkadang menjadi persoalan yang berdampak buruk bagi masyarakat Aceh sendiri. Maka jika dibandingkan dengan kondisi saat ini,  aktifitas  dakwah  yang  terjadi  masa  konflik  GAM  jauh  lebih  susah  dengan tingkat keefektifannya begitu sangat rendah.
Selain  keterbatasan  media,  para  penyelenggara  Dakwah  juga  harus memikirkan besarnya kemudharatan yang akan timbul bagi masyarakat. Sehingga dengan  kondisi  yang  terjadi  pada  masa  itu  mengakibatkan  dampak  yang  sangat terpuruk  bagi  diri  masyarakat,  mulai  dari  dampak  internal  seperti  tekanan  batin, ketakutan,  trauma,  dan  lain  sebagainya  bahkan  dampak  eksternal  seperti  kontak senjata,  pembunuhan  dan  lain  sebagainya.  Dengan  permasalahan  tersebut, fenomena dakwah yang  terjadi di masyarakat Aceh sangat pasif. Dakwah hanya
2 Asep Majyudin, dkk. Kajian Dakwah Multiperspektif, (Teori, Metodologi, Problem dan Aplikasi), (Bandung:  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  UIN  Sunan  Gunung  Djati  bekerjasama dengan PT. Remaja Rosdakarya, 2014), iii.
terlaksanakan  pada  kegiatan-kegiatan  wajib  seperti  khutbah  jum’at,  khutbah  dua hari  raya  dan  dakwah-dakwah  yang  dilakukan  untuk  keluarga  sendiri.  Berbada halnya dengan aktivitas Dakwah yang terjadi saat ini, dengan mendapatkan banyak perhatian  dan  dukungan  dari  seluruh  masyarakat  menjadikan  aktivitas  Dakwah sebagai  kegiatan  yang  urgen  bilamana  diselenggarakannya  sebuah  moment- moment peringatan tertentu.
Perbedaan-perbedaan  yang  signifikan  tersebut  bisa  dilihat  dari  aktivitas- aktivitas  dakwah  yang  terjadi  di  masa  sekarang  dan  pasca  konfil  GAM  seperti perbandingan jumlah komunikan/pendengar, minimnya peminat Da’i, situasi yang mengakang,  media  dakwah  yang  terbatas,  dan  teramat  penting  efektivitas penerimaan pesan yang disampaikan oleh Da’i kurang efektif.
Maka  dari  penjelasan  di  atas,  penelitian  ini  akan  menjawab  beberapa pertanyaan penting yaitu: Pertama , Bagaimana bentuk dakwah yang terjadi pasca GAM  dan  perbedaan  apa  yang  signifikan  dengan  dakwah  sekarang.?  Dalam menjawab pertanyaan ini penulis mengkatagorikan menjadi dua yaitu dakwah yang terjadi pasca konflik dan dakwah yang terjadi setelah perdamaian sampai dengan sekarang. Kedua, apa pesan dakwah yang bisa disampaikan Pasca GAM dan setelah perdamaian.? Ketiga, Apa efek dari dakwah yang terjadi di Aceh bagi masyarakat.? Maka  dari  ketiga  pertanyaan  di  atas,  penelitian  ini  akan  menfokuskan  pada penyelesaian permasalahan dari pertanyaan-pertanyaan tersebut serta yang menjadi pokok pembahasan dalam penelitian ini adalah jawaban atas pertanyaan itu.
Metode yang di gunakan dalam penulisan ini adalah dengan menggunakan metode  deskriptif  analisis,  dalam  hal  ini  penulis  berusaha  mendeskripsikan  atau menggambarkan  Aktivitas  dakwah  yang  terjadi  dimasa  konflik  dan  di  masa sekarang. Dengan menganalisa data serta fakta guna mendapatkan implikasi atas berbagai  macam  tindakan  dan  usaha  masyarakat  dalam  melaksanakan  dakwah. Tekhnik  pengumpulan  data  yang  penulis  pilih  adalah Library  Research (studi kepustakaan)  yaitu  dengan  cara  mengumpulkan,  membaca,  mempelajari  dan menelaah  buku,  jurnal,  majalah,  serta  dokumen-dokumen  pendukung  lainnya seperti foto dan video.

## PEMBAHASAN

## 1. Transformasi Aktivitas Dakwah
Kata transformasi berarti perubahan rupa (bentuk, sifat, cara, dan sebagai nya).  Dalam  penulisan  ini  yang  dimaksud  transformasi  adalah  pemurabahn  dan perbedaan  dakwah  yang  terjadi  pasca  konflik  GAM  dan  setelah  Aceh  mardeka. Sementara aktivitas dalam Kamus Besar BahasaIndonesia (KBBI) diartikan sebagai kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  individu,  kelompok  masyarakat,  organisasi, perusahaan dan lain sebagainya. 3 Sedangkan pengertian dakwah secara terminologi berasal dari bahasa Arab “Da’wah”. Da’wah sendiri memiliki banyak pengertian yaitu  memanggil,  mengundang,  meminta,  mendorong,  mendo’akan,  dan mendatangkan.  Sedangkan  secara  epistimologi  pengertian  dakwah  adalah mengajak atau menyeru manusia, baik itu kejalan yang lurus maupun kejalan yang sesat. 4 Dakwah secara epistimologi juga terdapat dalam Al-Qur’an Surat Ali Imran: 104 yaitu:
َﻚِﺌَٰٓﻟ ْﻭُﺃ َﻭ  ِۚﺮَﻜﻨُﻤۡﻟٱ ِﻦَﻋ َﻥ ۡﻮَﻬۡﻨَﻳ َﻭ ِﻑﻭُﺮۡﻌَﻤۡﻟﭑِﺑ َﻥﻭُﺮُﻣۡﺄَﻳ َﻭ  ِﺮۡﻴَﺨۡﻟٱ ﻰَﻟِﺇ َﻥﻮُﻋۡﺪَﻳ ٞﺔﱠﻣُﺃ  ۡﻢُﻜﻨِّﻣ ﻦُﻜَﺘۡﻟ َﻭ َﻥﻮُﺤِﻠۡﻔُﻤۡﻟٱ ُﻢُﻫ
Artinya: “Dan  hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan mencegah  dari  yang  munkar;  merekalah  orang-orang  yang beruntung”. 5
Kata  ُﻉۡﺪَﻳ di atas diartikan sebagai seruan kepada jalan yang baik yaitu jalan yang  diperintahkan  oleh  Allah.  Maka  dakwah  dalam  Al-qur’an  dapat  diartikan sebagai sebuah ajakan atau seruan yang bertujuan untuk amar ma’ruf nahi mungkar.
Berikut  ini  ungkapan  tokoh-tokoh  para  ahli  dalam  mendefinisikan pengertian dakwah. 6
a) Syeikh Muhammad al-Rawi, dakwah adalah:
“Pedoman kehidupan yang sempurna untuk manusia beserta ketetapan hak dan kewajibannya”.
b) Syeikh Muhammad al-Ghazali, dakwah adalah:
3 www.kbbi.com
4 Moh  Ali  Aziz, Ilmu  Dakwah, Edisi  Revisi  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2004), 6.
5 Q.S Ali Imran, 03: 104.
6 Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah...., 11-14.
“program  sempurna  yang  menghimpun  semua  pengetahuan  yang dibutuhkan  oleh  manusia  di  semua  bidang,  agar  ia  dapat  memahami tujuan hidupnya serta menyelidiki petunjuk jalan yang mengarahkannya menjadi orang-orang yang mendapatkan petunjuk”.
c) Syeikh Ali bin Shalil al-Mursyid, dakwah adalah :
“Sistem yang berfungsi menjelaskan kebenaran, kebajikan, dan petunjuk (agama);  sekaligus  menguak  berbagai  kebhatilan  beserta  media  dan metodenya melalui sejumlah teknik, metode, dan media yang lain”.
Dari  beberapa  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa transformasi  aktivitas  dakwah  merupakan  sebuah  perubahan  bentuk  kegiatan (dakwah)  yang  dilakukan  oleh  seseorang,  kelompok  atau  masyarakat,  yang bertujuan untuk menyeru kepada jalan yang baik serta mencegak kepada hal yang mungkar.

## 1) Dakwah Pasca Konflik
Jika dilihat pada sejarah yang ada, aktivitas dakwah yang terjadi di Aceh pasca konflik menunjukkan adanya berbagai hambatan-hambatan, baik itu bersifat internal  maupun  eksternal.  Seperti  kurangnya  pendengar,  waktu  yang  seringkali tidak mendukung, kurangnya Da’i, dan hambatan-hambatan internal seperti kurang efektif yang disebabkan oleh adanya tekanan emosional pada jiwa mad’u, begitu pula pada seorang Da’i yang merasa tertekan dengan suasana konflik yang terjadi saat itu.
Meskipun di masa itu dakwah diselenggarakan, namun jika dibandingkan dengan  dakwah  yang  terjadi  saat  ini  sungguh  banyak  terdapat  perbedaan- perbedaan. Sebagai contoh jika dakwah pasca konflik hanya terjadi pada aktivitas- aktivitas wajib seperti khutbah jum’at, namun setelah perdamaian sampai sekarang dakwah menjadi kebutuhan bagi masyarakat. Untuk lebih jelas tentang bagaimana dakwah yang terjadi di Aceh saat ini bisa dilihat pada bagian selanjutnya dalam tulisan ini.
Dengan  adanya  berbagai  fenomena  yang  terjadi  saat  itu  menjadikan aktivitas dakwah di Aceh seperti tidak bernyawa. Para da’I terkadang juga menjadi sasaran  tindakan  kekerasan  oleh  oknum-oknum  yang  tidak  bertanggung  jawab, sehingga untuk menyampaikan dakwah memerlukan keberanian yang kuat dan siap menerima setiap resiko yang akan timbul.
Kendatipun demikian masyarakat Aceh dalam menjaga generasi agar tetap paham  tentang  Agama  dan  hukum-hukum  Syari’at  Islam,  mereka  lebih  memilih untuk mengantar dan mendidik anak-anak mereka ke pondok-pondok yang ada di perkotaan. Karna meskipun di Aceh terkenal sebagai wilayah yang banyak pondok, namun pasca konflik tidak semua pesantren bebas dari kerusuhan yang dilakukan oleh  kelompok-kelompok  tertentu.  Seperti  sebuah  tragedi  yang  memilukan  yang terjadi di sebuah pondok pesantren Desa Blang Meurandeh, Kecamatan Beutong Ateuh,  Kabupaten  Aceh  Barat  (Sekarang  sudah  dimekarkan  menjadi  kabupaten Nagan  Raya)  di  Pesantren  Babul  Mukarram  yang  berada  di  bawah  pimpinan seorang  ulama  Aceh  yang  bernama  Teungku  Bantaqiah.  Tepatnya  pada  23  Juli 1999, sekitar pukul 11.00 WIB, pasukan TNI yang bersenjata lengkap melakukan pembunuhan  massal  sebanyak  54  santri  dan  Teungku  Bantaqiah  beserta  satu anaknya yang bernama Usman Bantaqiah. 23 santri termasuk Teungku Bantaqiah dan anaknya ditempbak di halaman pondok secara membabi buta tanpa ada rasa kasihan sedikitpun. Sementara 23 santri lainnya yang saat itu mendapatkan luka- luka ringan dibawa menuju kota Takengon dengan alasan untuk berobat, namun di tengah perjalanan mereka diturunkan tepatnya di kilometer 7, dua puluh tiga santri tersebut    diperintahkan  untuk  berjongkok  persis  pada  bibir  sebuah  jurang,  disitu mereka ditembak secara membabi buta. Alasan penembakan tersebut karna pihak TNI mencurigai bahwa Teungku Bantaqiah memiliki senjata api yang disimpat di pondoknya, namun tuduhan tersebut tanpa ada sebuah pembuktian yang nyata. 7
Usai pasca penembakan di pondok tersebut banyak santri-santri dan tokoh- tokoh  Ulama  Aceh  berstatus  sebagai  seorang  Da’I  mendapatkan  tekanan  mental yang luar biasa, sehingga untuk terlibat dalam aktivitas dakwah terkadang menjadi persoalan yang harus difikirkan dengan matang.
Uraian di atas menggambarkan bagaimana situasi dan kondisi dakwah yang terjadi pasca konflik yang terjadi di Aceh beberapa tahun lalu. Jika dicermati secara teliti, maka dalam hal ini terdapat sebuah benang merahnya yaitu aktivitas dakwah yang terjadi di Aceh pasca konflik memiliki banyak sekali hambatan-hambatan dan tantangan yang dihadapi oleh para Ulama-ulama yang berstatus sebagai Da’I dan
7 www.torto.ac.id
juga  masyarakat-masyarakat  yang  hidup  dibawah  tekanan  emosional  yang  kuat. Maka wajar jika dakwah pada masa itu bisa dikatakan seperti tidak bernyawa.
2) Dakwah Setelah Perdamaian Sampai Sekarang
Adapun  bentuk  perubahan  dan  perbedaan  yang  menonjol  pada  aktivitas dakwah yang terjadi setelah perdamaian bisa dilihat pada proses aktivitas dakwah yang sering diposisikan sebagai urgensi pada peringatan hari-hari besar islam dan peringatan-peringatan hari besar Indonesia seperti HUT R1, Sumpah Pemuda dll. Selain  itu  dakwah  juga  sering  dilibatkan  dalam  pesta-pesta  pernikahan,  serta menjadikan dakwah sebagai sebuah urgensi dalam berbagai aspek ritual ibadah.
a. Dakwah sebagai urgensi pada peringatan hari-hari besar islam dan hari- hari besar Nasional.
Hari-hari  besar  islam  yang  dimaksud  di  sini  adalah  seperti  peringatan Maulid Nabi, Israk Mi’raj, Tahun baru islam, Peringatan Sumpah Pemuda, HUT RI, dan lain sebagainya. Dalam setiap hari peringatan tersebut dakwah merupakan sebuah  aktivitas  yang  urgen,  maka  tidak  heran  jika  dakwah  sudah  menjadi kebiasaan bagi masyarakat Aceh setelah pasca perdamaian konflik.
Karna pada dasarnya dakwah merupakan sebuah penerangan agama kepada maunia-manusia  yang  awam  terhadap  ajaran  dan  hukum-hukum  islam  sehingga dakwah bisa dilaksanakan dalam setiap kegiatan  ataupun aktivitas. 8 Hal tersebut sebagai mana terdapat dalam kitab suci Al-qur’an yaitu:
ٓﺎَﻣ  ۡﻎِّﻠَﺑ ُﻝﻮُﺳ ﱠﺮﻟٱ ﺎَﻬﱡﻳَﺄَٰٓﻳ
ﱠﻥِﺇ  ِۗﺱﺎﱠﻨﻟٱ َﻦِﻣ  َﻚُﻤ ِﺼۡﻌَﻳ ُ ﱠ~ٱ َﻭ ۚۥُﻪَﺘَﻟﺎَﺳ ِﺭ  َﺖۡﻐﱠﻠَﺑ ﺎَﻤَﻓ  ۡﻞَﻌۡﻔَﺗ  ۡﻢﱠﻟ ﻥِﺇ َﻭ  َۖﻚِّﺑ ﱠﺭ ﻦِﻣ َﻚۡﻴَﻟِﺇ َﻝ ِﺰﻧُﺃ
َﻦﻳ ِﺮِﻔ َٰﻜۡﻟٱ َﻡ ۡﻮَﻘۡﻟٱ ﻱِﺪ ۡﻬَﻳ  َﻻ َ ﱠ~ٱ
.
Artinya: “Hai  Rasul,  sampaikanlah  apa  yang  diturunkan  kepadamu  dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu,  berarti)  kamu  tidak  menyampaikan  amanat-Nya.  Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir”. 9
Rasulullah Saw. Telah menyampaikan risalah Tuhan-Nya dengan kata-kata, pembicaraan seperti khutbah, pidato dan bahkan dengan menyurati. Maka dari itu
8 Ibrahim Husanin, Dkk. Da’wah Islamiyah , Terhemahan Ad-Da’watu Al-islamiyah Wal- I’lamu Ad-Din , Karangan Abdulla Syihata , (Jakarta: Depertemen Agama, 1986), 55.
9 Q.S Al-Ma’idah, 05: 67
dapat  disimpulkan  bahwa  menyampaikan  dakwah  bisa  dilakukan  kapanpun  dan dimanapun selama manusia itu mampu.
Hal tersebut sangat berbeda jika dibandingkan dengan dakwah yang terjadi pasca  konflik.  Kegiatan  dakwah  hanya  diselenggarakan  pada  aktivitas-aktivitas yang sudah menjadi kewajiban seperti khutbah jum’at, khutbah dua hari raya, dan ceramah-ceramah singkat pada peringatan hari besar islam. Meskipun ada dakwah pada  peringatan-peringatan  hari  besar  Indonesia  hanya  bersifat  pidato  singkat dengan  tidak  memakan  banyak  waktu.  Sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  dakwah hanya  sebatas  kegiatan  pelengkap  dalam  sebuah  aktivitas  bukanlah  sebuah kebutuhan.
b. Dakwah sebagai adat istiadat dalam pernikahan.
Pasca  damai  Aceh  memberikan  banyak  perubahan  tehadap  aktivitas- aktivitas  masyarakat  dan  bahkan  sebagian  aktivitas  tersebut  sudah  menjadi  adat istiadat dalam keluarga ataupun masyarakat sekarang. Seperti halnya adat istiadat pada  pernikahan  yang  diisi  dengan  dakwah-dakwah  islamiyah  oleh  da’I  yang paham tentang ilmu agama. Maka jika dibandingkan dengan pasca konflik tentu sangat  berlawanan,  karna  pernikahan  hanya  terlaksana  dengan  acara  sederhana bahkan sebagian kecil tidak mengadakan resepsi pernikahan.
Transformasi  ini  tentu  memberi  dampak  yang  sangat  positif  terhadap generasi  sekarang  dan  yang  akan  datang.  Dengan  membiasakan  dakwah  dalam setiap aktivitas maka akan terbentuk karekter islam yang sebenarnya. Selebihnya bagi masyarakat awam akan lebih mudah belajar ilmu agama dengan membiasakan untuk mengikuti dakwah-dakwah islamiyah.
c. Dakwah sebagai urgensi dalam berbagai aspek ritual ibadah.
Jenis ibadah yang dilakukan oleh umat islam sangatlah banyak, mulai dari ibadah  yang  berhubungan  dengan  Allah  (wajib  dan  sunnah),  sosial,  dan  lain sebagainya. Namun ibadah yang dimaksudkan di sini adalah ibadah yang bersifat Hablumminallah ,  seperti  Shalat  Wajib  dan  Shalat  Sunnah.  Seiring  dengan perjalanan  waktu,  dakwah  bagi  masyarakat  Aceh  sudah  menjadi  sebuah  urgensi dalam  setiap  rutual  ibadah.  Tentu  tidak  dilakukan  berbarengan  dengan  ibadah tersebut namun dakwah disini sebagai tambahan setelah ibadah yang lain selesai.
Sebagai contoh ceramah agama yang disampaikan setelah Shalat Maghrib, dengan memakai mekanisme pengajian dan Tanya jawab.
Begitu pula dengan ibadah Shalat Sunnah yaitu Shalat Tarawih, masyarakat memposisikan  dakwah  sebagai  sesuatu  yang  penting  setelah  pelaksanaan  ibadah sunnah tersebut. Keiasaan ini sudah melekat pada setiap daerah yang ada di wilayah Aceh  dan  begitu  pula  di  pondok-pondok  pesantren.  Bahkan  sekarang  di  daerah Barat Selatan (Abdya, Nagan Raya, Aceh Barat dan Aceh Jaya) sudah lahir majelis Rateb Siribee (Zikir Seribu) atau lebih dikenal dengan Majelis Pengkajian Tauhid Tasawuf  (MPTT-I)  yang  dipimpin  oleh  seorang  tokoh  Ulama  besar  di  wilayah tersebut yaitu Abuya Syech H. Amran Waly Al-khalidi anak dari Ulama karismatik Aceh Abuya Mudawali Al-Khalidi. Majelis tersebut sudah menjadi perhatian bagi masyarakat setempat, dengan mengadakan zikir dan Taushiah agama pada sebagian besar peringatan-peringatan hari besar islam dan hari besar Nasional.

## 2. Pesan-Pesan Dakwah Pasca Konflik dan Setelah Perdamaian
Sebelum menggali lebih jauh mengenai lingkup pesan dakwah, ada baiknya dipahami  bersama  pengertian  pesan  dakwah  itu  sendiri.  Menurut  Hafi  Anshari sebagaimana yang penulis kutap dalam tulisan Aep Kusnawan dalam buku Kajian Dakwah  Multiperspektif mengatakan bahwa yang dimaksud dengan pesan dakwah adalah segala sesuatu yang harus disampaikan kepada sasaran dakwah, yaitu berupa keseluruhan ajaran islam yang ada dalam Al-Qur’an dan Hadits Nabi. 10
Menurut Aep sendiri, pesan dakwah merupakan segala hal yang muatannya berkaitan dengan Ilahiyah, Ideologi, dan kemaslahatan. Dalam penyampaian pesan tersebut berupa nilai-nilai keilahiyan, baik itu secara tersurat maupun tersirat. Ia juga berupa ajakan untuk bertambah iman dan taqwa kepada Allah, menampakkan kebenaran,  keadilan,  kemaslahatan,  dan  seterusnya  yang  merupakan  kandungan islam  yang  penting  dalam  kehidupan  serta  sebuah  implementasi  nilai  dan  misi Islam. 11
Jika  kita  lihat  penjelasan  pengertian  pesan  dakwah  di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  pesan  dakwah  merupakan  segala  sesuatu  yang  disampaikan kepada mad’u oleh da’I, baik yang berkenaan dengan Hablum Minallah maupun
10 Asep Majyudin, dkk. Kajian Dakwah Multiperspektif…., 220.
11 Ibid., 221.
Hablum  Minannas . Pesan dakwah tidak hanya terpaku pada hal yang berkenaan dengan ibadah, namun juga segala jenis aktivitas-aktivitas manusia baik itu sosial, budaya, ekonomi dan lain sebagainya.
Jika kita lihat dan membandingkan isi-isi pesan dakwah yang disampaikan oleh  Da’I  pasca  konflik  dengan  sesudah  kemerdekaan  rakyat  Aceh  terdapat beberapa  perbedaan  yang  sangat  mencolok.  Dalam  situasi  yang  mendapatkan banyak kecaman dan tindakan kekerasan, tentu ada sebuah pantangan dan larangan secara tersirat kepada para Da’I, seperti berbicara tentang keadilan, perdamaian dan HAM. Para Da’I hanya bisa menyampaikan pesan-pesan yang tidak ada pro  dan kontra  dari    isi  pesan  tersebut  seperti  masalah Uluhiyah dan Rububiyah, konsep pengetahuan tentang kedua hal tersebut tentu sangat jarang ditemukan khususnya di Indonesia karna mayoritasnya semua bermazhab Syafi’I, pandangan mengenai Uluhiyah dan Rububiyah pun  sama.Pada  dasarnya  Masyarakat  Aceh  secara mayoritas lebih berpihak kepada GAM dari pada TNI dan Kepolisian, sehingga jika seorang  Da’I  menyampaikan  pesan  terkait  keadilan  di  Indonesia  yang  sudah sempurna,  Da’I  akan  berurusan  dengan  pihak  masyarakat,  begitupun  sebaliknya jika  seorang  Da’I  menyampaikan  yang  bernilai  ketidak  adilan  pemerintah Indonesia, para Da’I akan berhadapan dengan TNI dan Kepolisian. Sehingga untuk penyampaian  pesan  dakwah  yang  bernilai  Keadilan,  Kemerdekaan,  dan  terlebih menyangkut HAM, seorang Da’I lebih memilih untuk menentukan tema dan pesan lain demi kebaikan dirinya dan masyarakat sekitar.
Berbeda dengan kondisi dakwah yang terjadi saat ini, seorang Da’I bebas menyampaikan  isi  pesan  dakwahnya  selama  tidak  melenceng  dari  ajaran-ajaran islam.  tentang  sosial,  maka  sosial  tersebut  sesuai  dengan  yang  diajarkan  islam. Tentang  keadilan,  keadilan  tersebut  sesuai  dengan  keadilan  yang  sesuai  dalam prinsip ajaran islam. begitu pula dengan materi-materi yang lain, sesuai dengan apa yang sudah disyari’atkan oleh Islam itu sendiri.

## 3. Efek Aktivitas Dakwah di Aceh Setelah Perdamaian
Berbicara  tentang  efek  dari  sebuah  hasil  transformasi  aktivitas  dakwah sebenarnya sangatlah banyak jika dikemukakan, mulai dari pendidikan, ekonomi, sosial budaya, dan lain sebagainya. Namun dalam pembahasan ini penulis hanya
menyajikan  efek-efek  yang  berkaitan  dengan  perilaku  masyarakat  terhadap perubahan disegi praktek ibadah.
a. Pelaksanaan Syariat Islam yang Menyeluruh.
Aceh senantiasa menjadi topik kajian yang menarik bagi para sarjana dan peneliti  dari  berbagai  penjuru  dunia,  mulai  dari  lokas,  nasioanl  bahkan international.  Dimensi  kesejarahannya  yang  menonjol  menarik  perhatian  bagi setiap peneliti untuk mengkaji dan mendalami sejarah dan fenomena yang terjadi di  pulau  pulau  penghujung  Indonesia  tersebut.  Kondisi  aceh  pasca  konflik  dan ditambah  dengan  bencana  alam  Tsunami  Aceh  telah  membuatnya  menjadi perhatian dunia terlebih lagi jika berbicara mengenai syariat islam yang berlaku di daerah tersebut. 12
Pelaksaan  syariat  islam  di  Aceh  pada  dasarnya  sudah  ditentukan  dalam ketentuan  Qanun  Syariat  Islam,  namun  dalam  proses  realisasinya  memerlukan partisipasi dan kerjasama yang baik dari semua tokoh masyarakat. Maka meskipun Qanun Syariat Islam sudah diterapkan, namun jika tanpa ada aktivitas dakwah maka hal tersebut tentu sangat tidak efektif untuk dijalankan.
Salah satu contoh bentuk praktek syariat islam yang sudah ditetapkan dalam Qanun tersebut adalah tentang perlindungan akidah yaitu mengeluarkan pernyataan dan/atau  melakukan  perbuatan  keluar  dari  Islam  maka  akan  dikenakan  ‘ Uqubat ta’zir berupa  cambuk  di  depan  umum  paling  banyak  60  (enam  puluh)  kali  dan paling sedikit 30 (tiga puluh) kali, atau pidana penjara paling lama 60 (enam puluh) bulan dan paling singkat 30 (tiga puluh) bulan, atau denda paling banyak 600 (enam ratus) gram emas murni dan paling sedikit 300 (tiga ratus) gram emas murni. 13
Karena Qanun Syariat Islam hanya memberikan aturan-aturan yang harus dipatuhi  berkaitan  dengan  syariat  islam  tidak  dengan  menerangkan  tatacara bersyariat  islam  sesuai  dengan  anjuran  islam,  maka  di  sini  dakwah  merupakan sebagai  salah  satu  mediasi  dalam  mensyiarkan  dan  mendidik  masyarakat  agar paham  terhadap  tatacara  bersyariat  islam  yang  sesuai  anjuran  yang  sudah diperintahkan.
12 Amirul Hadi, ACEH, Sejarah…., 243. 13 Qanun Aceh Nomor 8 Tahun 2015 Tentang Pembinaan Dan Perlindungan Aqidah
b. Anak Aceh Wajib Mondok
Keefektifan dakwah ditandai dengan adanya tindakan, perilaku, kebiasaan yang menjadi lebih baik. Maka dalam hal ini pelaksanaan dakwah yang berorientasi pada  peningkatan  kecintaan  terhadap  agama  Allah  direalisasikan  dalam  bentuk pendidikan anak, yaitu dengan memasukkan anak ke pondok-pondok yang berbasis salafi dan modern.
Sebagai  salah  satu  upaya  dalam  menjaga  khas  Aceh  sendiri,  masyarakat umumnya  lebih  memilih  pendidikan  yang  berbasis  pondok  modern.  Selain mendapatkan  pengetahuan  umum,  mereka  juga  akan  mendapatkan  pengetahuan agama yang lebih spesifik. Yang dimaksud pendok berbasis modern di sini adalah pondok pesantren yang menyediakan sekolah umum seperti Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, Madrasah Aliyah bahkan sampai Perguruan Tinggi Islam.
Maka tidak heran jika di Aceh tahun 2019 sudah tercatat ratusan bahkan ribuan pondok dengan jumlah santri sampai puluhan ribu dan termasuk salah satu provinsi  dengan  jumlah  pondok  terbanyak  di  Indonesia  dengan  jumlah  Pondok 1.174 buah Pondok dan terdapat sebanyak 220.420 pada statistic tahun 2018. 14 Ini merupakan  salah  satu  bentuk  efek  yang  muncul  dari  aktivitas  dakwah  yang berorientasi ajaran-ajaran dan pemahaman tentang agama islam.
c. Kenyamanan dalam beribadah
Ibadah  merupakan  salah  satu  cara  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah sekaligus untuk mendapatkan rahmat dan ridha-Nya, dengan berbagai jenis aktifitas ibadah  yang  sudah  dianjurkan  oleh  agama  manusia  semakin  mudah  untuk mendapatkan cinta dan kasih sayang dari Allah. Karna pada hakikatnya manusia diutuskan kepermukaan bumi hanya untuk beribadah dan menyembah Allah Swt. menjadikan setiap aktivitas yang dilakukan bernilai ibadah di sisi-Nya. Seperti yang sudah termaktub dalam Al-qur’an yaitu:
ِﻥﻭُﺩُﺑۡﻌَﻳِﻟ  ﱠﻻِﺇ  َﺱﻧِ ۡﻹٱ َﻭ ﱠﻥ ِﺟۡﻟٱ  ُﺕۡﻘَﻠَﺧ ﺎَﻣ َﻭ
Artinya: “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku” . 15
14 https://ditpdpontren.kemenag.go.id
15 Q.S Adh-Dhariyat Ayat, 51: 56
Ayat diatas menggambarkan ketegasan Allah terhadap hambanya, di mana pada hakikatnya manusia diciptakan hanya untuk ber’ubudiyah kepada Allah Swt. dalam setiap aktivitas kegiatan pembicaraan, tingkahlaku, dan bekehidupan sosial, semua itu dijadikan dan dilakukan dengan tidak menghilangkan nilai-nilai ibadah. Maka jalan terbaik untuk memperoleh pemahaman tersebut adalah dengan belajar, baik itu melalui aktivitas dakwah, pengajian, dan lain sebagainya.
Tidak bisa dipungkiri bahwa materi dakwah sangat menentukan efek yang timbul dari aktivitas tersebut, jika materi dakwah bersifat nasihat-nasihat  islami, kisah-kisah  inspiratif,  mampu  menumbuhkan  menetralisir  pikiran  dan  kejiwaan seseorang  menjadi  lebih  baik.  Karna  dalam  memperoleh  kenyamanan  dalam beribadah  tidak  semua  manusia  mendapatinya,  selain  pertimbangan  kondisi  dan situasi, keadaan psikologis seseorang juga akan berpengaruh pada kenyamanan dan kesenangan.  Kendatipun  itu  merupakan  sebuah  kewajiban,  namun  tidak  semua manusia menjalankannya dengan penuh kekhusyukan dan kenyamanan.
Seperti halnya yang dirasakan masyarakat Aceh beberapa tahun yang lalu, di mana keadaan dan situasi konflik menyebabkan mereka hidup dalam penderitaan psikologis. Rasa takut, kekhawatiran yang berlebihan, dan kejadian-kejadian yang tidak  dapat  dihapus  dari  ingatan  menjadikan  ritual  ibadah  seperti  Shalat  hanya sebatas menunaikan kewajiban. Namun hal tersebut jauh berbeda jika dibandingkan di masa sekarang, dengan adanya materi dakwah yang bersifat nasihat-nasihat dan kisah-kisah  inspiratif  mampu  menghilangkan  rasa  takut  dan  kekhawatiran berlebihan yang sudah dirasakan bertahun tahun, dengan kata lain menumbuhkan kenyamanan  dalam  beribadah.  Kenyamanan  tersebut  menjadikan  setiap  ibadah yang  dikerjakan  mendapatkan  kenikmatan  dan  kukhusyukan  yang  berbeda  dari sebelumnya.

## KESIMPULAN
Transformasi  aktivitas  dan  efektivitas  dakwah  merupakan  sebuah  bentuk perubahan yang terjadi pada pelaksanaan dakwah, mulai dari metode pelaksanaan dan bahkan hasil yang timbul dari dakwah tersebut. Jenis transformasi ini ditandai dengan adanya sebuah perobahan yang menonjol pada aspek-aspek tertentu. Jika ditinjau dari aktivitas dakwah, yang menjadi transformasi di sini adalah penerapan
dakwah yang dulunya hanya sebatas rutinitas pelengkap menjadi sebagai kegiatan yang  urgen  dalam  setiap  sendi  kehidupan.  Namun  jika  dilihat  secara  efektivitas dakwah, transformasi di sini berarti melihat perbedaan hasil dan efek yang timbul dari kegiatan tersebut.
Sesuai dengan pertanyaan permasalahan penelitian ini, maka jawaban yang sudah  ditemukan  berdasarkan  hasil  penelitian  yang  sudah  dilakukan  adalah.
Pertama, Transformasi dan perbedaan aktivitas dakwah pasca konflik dan dakwah setelah kemernedakaan yang sangat signifikan terletak pada pelaksanaan dakwah itu sendiri. Di mana dakwah diposisikan sebagai salah satu urgensi pada peringatan hari-hari besar islam dan hari-hari besar Nasional, menjadikan dakwah sebagai adat istiadat  dalam  pernikahan,  serta  menjadikan  dakwah  sebagai  urgensi  dalam berbagai aspek ritual ibadah. Pada efektivitasnya ditandai dengan timbulnya lima efek  yang  berbeda  antara  efek  dawah  pasca  konflik  dengan  efek  dakwah  pasca damai yaitu, pengertian, kesenangan, pengaruh pada sikap, hubungan yang makin baik dan tindakan.
Kedua, pesan dakwah yang disampaikan oleh  Da’I pasca konflik dengan sesudah  kemerdekaan  rakyat  Aceh  terdapat  beberapa  perbedaan  yang  sangat mencolok.  Dalam  situasi  yang  mendapatkan  banyak  kecaman  dan  tindakan kekerasan,  tentu  ada  sebuah  pantangan  dan  larangan  secara  tersirat  kepada  para Da’I, seperti berbicara tentang keadilan, perdamaian dan HAM. Para Da’I hanya bisa  menyampaikan  pesan-pesan  yang  tidak  ada  pro  dan  kontra  dari  isi  pesan tersebut seperti masalah Uluhiyah dan Rububiyah. Sementara setelah perdamaian seorang  Da’I  bebas  untuk  menyampaikan  isi  pesan  dakwahnya  selama  tidak melenceng dari ajaran-ajaran islam.
Ketiga, efek  dari  sebuah  aktivitas  dakwah  di  Aceh  pasca  perdamain  bisa dilihat  pada  beberapa  perilaku  dan  kebiasaan,  seperti  pelaksanaan  syariat  islam yang menyeluruh, setiap anak aceh diwajibkan untuk mondok oleh orang tua, dan teramat penting adanya sebuah kenyamanan dalam melaksanakan beribadah.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Aziz A.M. Ilmu  Dakwah, Edisi Revisi. Jakarta:  Kencana Prenada Media Group. 2004.
Hadi, Amirul. ACEH, Sejarah, Budaya dan Tradisi. Jakarta: Yayasan Pustaka Obral Indonesia. 2010.
Husanin, Ibrahim, dkk. Da’wah Islamiyah , Terhemahan Ad-Da’watu Al-islamiyah Wal-I’lamu  Ad-Din ,  Karangan  Abdulla  Syihata . Jakarta  :  Depertemen Agama RI. 1986.
Kholili. Komunikasi untuk Dakwah, Suatu Pengantar, Yogyakarta: Amanah. 2009. Majyudin,  Asep.  dkk. Kajian  Dakwah  Multiperspektif,  (Teori,  Metodologi, Problem dan Aplikasi). Bandung: Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Gunung Djati bekerjasama dengan PT. Remaja Rosdakarya, 2014.
Zain, Muhammad. Kamus Umum Bahasa Indonesi. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. 1996.

## Jurnal
Kurnia Jayanti. “Konflik Vertikal Antara Gerakan Aceh Merdeka Di Aceh Dengan Pemerintah Pusat Di Jakarta Tahun 1976-2005” Al-Turas XIX, no. 1, 2013.
Sami’an  Hadisaputra. “Problematika  Komunikasi  Dakwah  Dan  Hambatannya (Prespektif Teoritis Dan Fenomenologis) ,” Adzikra 03, no.1. 2012.

## Documen lainnya
Qanun Aceh Nomor 8 Tahun 2015 Tentang Pembinaan Dan Perlindungan Aqidah
Internet
http://www.kbbi.co.id http://www.google.com/amp/s/kbbi.web.id/  aktivitas.html  (Diakses  pada  10 Desember 2019)
www.tirto.ac.id http://www.google.com/amp/s/amp.tirto.id/teungku-bantaqiah-dan-para-santri- dibunuh-militer-czdP (Diakses pada, Sabtu 21 Desember 2019)
https://ditpdpontren.kemenag.go.id https://ditpdpontren.kemenag.go.id/  pdp  p/statistik?id=11  (Diakses  pada  10 Desember 2019