MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
KONSTRUKSI PERDAMAIAN ANTAR UMAT BERAGAMA DI DESA SUMBEREJO PANDAAN
Siti Maisaro, 1 M. Anang Sholikhudin 2
RA Masyithoh 1 Pandaan, Universitas Yudharta Pasuruan, East Java, Indonesia Sitimaisaro51@gmail.com, 1 anangsholikhudin@yudharta.ac.id 2
ABSTRACT: This  study  aims  to  describe  and  analyze:  1)  the  construction  of  peace  between religious communities in sumberejo pandaan, 2) the supporting and inhibiting factors for the construction of inter-religious peace in sumberejo pandaan. This research uses qualitative  research  with  a  phenomenological  approach.  The  results  of  this  study indicate  that:  The  peace  construction  process  in  Sumberejo  Village  is  built  by components: 1) Effective channel of communication such as: silaturrahim, Eid al- Fitr  celebrations,  Christmas,  Mauludan  traditions,  social  gathering,  community service,  and  farming.  2)  Effective  system  of  arbitration  such  as:  night  patrol activities.  3)  Integrative  climate  such  as:  PKK,  Karang  Taruna,  Arisan,  night patrols. 4) Critical mass of peace enhancing leadership such as: Ustad and Pastors who will have a positive impact on society. 5) Just structure such as: justice in giving sanctions or services. The supporting factors for the occurrence of inter-religious peace are historical factors, religious factors, economic factors, educational factors, cultural factors,  the  role  of  religious  leaders.  The  inhibiting  factors  for  the  occurrence  of tolerance  between  religious  communities  are  stereotypes,  mutual  suspicion,  shallow religious knowledge, lack of understanding of the importance of living in harmony in society,  humiliation  of  other  groups,  dislike  of  religious  practices  and  less  active village officials.
Keywords : Konstruksi, Perdamaian, Umat Beragama

## PENDAHULUAN/ INTRODUCTION
Islam  adalah  agama  yang  mengajarkan  kepada  para  pemeluknya  untuk  menegakkan  perdamaian, toleransi,  harmoni  dan  kerukunan  kepada  sesama  muslim  maupun  non-muslim. 1 Kebenaran  dari pernyataan ini dapat dilihat dari kondisi sosio-kultural maupun geografis yang begitu beragam dan luas. 2 Apabila  pada  duatu  daerah  telah  terpelihara  kerukunan  masyarakatnya,  maka  akan  berdampak  secara nasional,  begitu  juga  sebaliknya  jika  terjadi  gangguan  kerukunan  di  suatu  daerah,  maka  hal  itu  akan berdampak  terbentuknya  opini  secara  nasional. 3 Kemajemukan    agama    berarti    pluralisme    agama. Pluralisme  mengakui  perbedaan-perbedaan  itu  sebagai  sebuah  realitas  yang  pasti  ada  di  mana  saja. 4 Sedangkan  yang  dimaksud  dengan kerukunan   beragama   adalah   apa   yang   dimaksud dengan istilah agree  in  disagreement (setuju  dalam perbedaan)  artinya  setiap  penganut  agama  percaya bahwa
1 Faisal Ismail, Dinamika Kerukunan Antarumat Beragama , ed. Anang Solihin Wardan, I. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset, 2014).
2 M. Ainul Yaqin, Pendidikan Multikultural: Cross-Cultural Understanding Untuk Demokrasi Dan Keadilan (Yogyakarta: Pilar Media, 2005).
3 M. Ridwan Lubis, Agama Dan Perdamaian , ed. Andi Tarigan (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2017).
4 Santri  Pesantren  Ngalah, Ensiklopedi  Fiqih  Jawabul  Masail  Bermadzhab  Empat:  Menjawab  Masalah  Lokal,  Nasional  Dan Internasional (Pasuruan: Pondok Pesantren Ngalah, 2015).
Journal MULTICULTURAL of Islamic Education p-ISSN (cetak)   : 2598-506X e-ISSN (online)  : 2598-5957
Program Magister Pendidikan Agama Islam FAI Universitas Yudharta Pasuruan http://jurnal.yudharta.ac.id/index.php/ims
Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Volume xx Nomor xx Desember 2020
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
agama  yang  dianutnya  itulah  agama  yang paling  baik  dan  benar, di  antara  agama  satu dengan lainnya   terdapat   berbagai   persamaan   di samping perbedaan-perbedaannya. 5
Fenomena tersebut diatas menunjukkan bahwa betapa pentingnya arti kerukunan hidup antar umat beragama  dalam  sebuah  cita-cita  yang  mulia  dalam  tatanan  kehidupan  bermasyarakat.  Dalam  rangka merealisasikan  kondisi  yang  dicita-citakan  tersebut  di  atas  tentu  merupakan  sebuah  perjuangan  yang sangat  panjang  dan  memerlukan  keterlibatan  dari  semua  unsur  baik  dari  pihak  pemerintah  maupun kalangan  agama.  Secara  teoritis  fenomena  untuk  menciptakan  harmoni  keragaman  dalam  bingkai kerukunan hidup antar umat beragama, dapat dilihat dari perspektif teori konstruksi perdamaian yang meliputi beberapa unsur antara lain: effective channels of communication, effective system of arbitration, integrative climate (Bridging social capital), critical mass of peace enhancing leadership dan just structure .

## METODE/METHOD
Penelitian menggunakan jenis penelitian kualitatif, yang berdasar pada pendekatan fenomenologi. Lokasi di Desa Sumberejo Kecamatan Pandaan Pasuruan. Prosedur Pengumpulan Data: 1) Observasi Partisipan, 2) Interview Mendalam, 3) Studi dokumentasi. Analisis data meliputi: a. Mengorganisasikan data. b. Membaca dan membuat memo (memoing). c. Mendeskripsikan data menjadi kode dan tema. d. Mengklasifikasikan  data  menjadi  kode  dan  tema.  e.  Menafsirkan  data.  f.  Menyajikan  dan memvisualisasikan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN/RESULT AND DISCUSSION
A. Konstruksi perdamaian antar umat beragama di sumberejo pandaan
1. Saluran Komunikasi yang Efektif
Hubungan antar umat beragama di Desa Sumberejo baik, tidak membeda-bedakan, saling membantu dan bekerjasama serta selalu melakukan diskusi dalam menyelesaikan permasalahan diluar  kegiatan  keagamaan.  Pentingnya  saluran  komunikasi  yang  efektif  ini  juga  disampaikan oleh Quraish Shihab yang dikutip oleh Abdul Muher bahwa:
Salah  satu  prinsip  dalam  memahami  setiap  perbedaan  keragaman  dalam  kebebasan beragama  yaitu  dengan  cara  senantiasa  melakukan  diskusi  dalam  pergaulan  dengan pemeluk agama lain. 6
Masyarakat  kerapkali  (bahkan  dalam  seluruh  kehidupannya)  menjadikan  diskusi  sebagai wahana,  pesan  serta  pola  yang  mengatur  interaksi,  relasi  dan  komunikasi,  baik  dalam  ritual keagamaan hingga komunikasi intra kelompok maupun antar-kelompok agama dan keagamaan.

## 2. Sistem Arbitrasi yang Efektif
5 Sirajuddin Zar, “Kerukunan Hidup Umat Beragama Dalam Perspektif Islam,” Toleransi 5, no. 2 (2013).
6 Muher, “Dinamika Kerukunan Umat Beragama Kota Ambon Berbasis Adat Perspektif Maslahah.”
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Kegiatan  ronda  di  Desa  Sumberejo  dilaksanakan  tiap  malam,  dengan  jumlah  anggota  5 orang tiap malam. Para peserta berkumpul disebuah pos ronda berukuran 4x4 meter. Di dinding pos  ronda  tersebut  tertera  daftar  nama  anggota  ronda  beserta  jadwalnya  serta  foto-foto dokumentasi berisi kegiatan kerja bakti yang dilaksanakan warga Sumberejo.
Kegiatan ini untuk mengurangi terjadinya masalah atau kesalah pahaman antar masyarakat, maka  setiap  hari  di  Desa  Sumberejo  dilaksanakan kegiatan  ronda  malam,  yang  mana  kegiatan tersebut  diikuti  oleh  ±  5  orang,  kalau  ada  warga  yang  tidak  ikut,  maka  orang  tersebut memberikan  konsumsi  baik  berupa  makanan  atau  rokok.  Pentingnya  arbitrasi  yang  efektif  ini juga disampaikan oleh Gus Dur bahwa:
Pluralism  bertujuan  untuk  mempertahankan  atau  menyatukan  dan  perekat  suatu Negara.  Sehingga  semakin  erat  nilai  pluralismnya  (keragaman)  yang  diyakini seseorang, maka dengan itu muncul sikap menghormati keyakinan agama lain. 7
Sebuah  perbedaan  jika  tidak  disikapi  dengan  baik,  maka  dapat  merusak  sebuah  tatanan kehidupan masyarakat bersama. Kegiatan ronda malam dapat menjadi tanggung jawab bersama kaum beragama atas dasar rasa kemanusiaan dan solidaritas. Rasa tanggung jawab bersama itu bisa efektif mempersatukan dan merukunkan warga masyarakat secara lintas agama.
3. Iklim masyarakat yang kondusif dan integrative
a. Program PKK
Program  yang  dimotori  oleh  ibu-ibu  ini  merupakan  bagian  dari  pemerintah  untuk menyejahterakan  masyarakat  khususnya  kehidupan  keluarga  untuk  meningkatkan pelayanan,  pemberdayaan  melalui  sikap  gotong  royong  yang  merupakan  kearifan  lokal  di tengah  masyarakat.  Adapun  kegiatan-kegiatan  dari  adanya  PKK  di  Desa  Sumberejo diantaranya; posyandu, paguyuban atau arisan.
b. Karang Taruna
Kegiatan  karang  taruna  di  Desa  Sumberejo  yang  paling  sering  dilaksanakan  adalah kegiatan  peringatan  HUT  RI.  Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Ibu  Dorce,  upaya mewujudkan  kerukunan  antar  umat  beragama  yaitu  dengan  cara  menyatukan  masyarakat dalam  sebuah  perkumpulan,  seperti  kegiatan  PKK  dan  arisan.  Pentingnya  keharmonisan dalam  masyarakat  ini  juga  disampaikan  oleh  M.  Quraish  Shihab  yang  dikutip  oleh  Abdul Muher bahwa:
Salah  satu  prinsip  dalam  memahami  setiap  perbedaan  keragaman  yaitu  dengan melakukan pendekatan dengan menggunakan akal sehat terhadap agama-agama lain untuk hidup berdampingan, tidak melakukan pengerusakan, aktif melakukan dialog dan diskusi yang baik. 8
7 Wahid, Islamku Islam Anda Islam Kita: Agama Masyarakat Negara Demokrasi .
8 Muher, “Dinamika Kerukunan Umat Beragama Kota Ambon Berbasis Adat Perspektif Maslahah.”
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Hidup  harmonis  dalam  masyarakat  yang  majemuk  agama,  perlu  dilatih  adalah kemampuan untuk memahami secara benar dan menerima perbedaaan tanpa nafsu untuk mencari kemenangan terhadap yang berbeda.
4. Tokoh Perdamaian
Adanya  tokoh  agama  di  suatu  tempat  akan  memberikan  dampak  positif  bagi masyarakat,  karena  dapat  menyatukan  perbedaan  antar  masyarakat.  Pentingnya  tokoh perdamaian ini juga disampaikan oleh KH. Abdurrahman Wahid yang dikutip oleh H. AM. Yunaiydi:
Dalam menghadapi pluralitas masyarakat baik pluralitas agama maupun budaya serta  pluralitas  etnik  adalah  menempatkan  setiap  kelompok  masyarakat  setara dengan  kelompok  lain  dalam  hal  apapun  tanpa  ada  diskriminasi  dan ketidakadilan. 9
5. Sistem Keadilan
Dalam  upaya  mewujudkan  kerukunan  antar  umat  beragama  maka  diadakan  kegiatan bersama,  seperti  kegiatan  PKK  dan  Karang  taruna.  Pentingnya  keharmonisan  antar  umat beragama ini juga disampaikan oleh KH. Abdurrahman Wahid menyatakan bahwa:
Jaminan  akan  keselamatan  fisik  warga  masyarakat  mengharuskan  adanya pemerintahan  berdasarkan  hukum,  dengan  perlakuan  adil  kepada  semua  warga masyarakat tanpa kecuali, sesuai dengan haknya masing-masing. 10
Sikap  ataupun  rasa  saling  menghormati,  menghargai,  toleransi,  pluralisme,  dalam  sebuah agama  harus  ditegakkan  untuk  menegakkan  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  keadilan  yang merupakan dasar dalam kehidupan beragama.
B. Faktor  pendukung  dan  penghambat  terhadap  konstruksi  perdamaian  antar  umat  beragama  di sumberejo pandaan
1. Faktor-faktor  pendukung  terhadap  konstruksi  perdamaian  antar  umat  beragama  di sumberejo pandaan
1) Faktor Sejarah
Mulai  dari  dulu  masyarakat  di  Desa  Sumberejo  saling  memahami  ajaran  di  setiap agama, masyarakat mengakui adanya kebaikan dalam setiap agama, sehingga itu menjadi faktor  penting  dalam  berfikir  dan  menyebarkan  kebaikan  sesuai  dengan  ajaran  agama masing-masing. Pentingnya faktor sejarah ini juga disampaikan oleh Alwi Shihab bahwa:
Umat Islam dihadapkan kepada serangkaian tantangan baru yang tidak terlalu berbeda dengan apa yang pernah dialami sebelumnya. 11
9 Yunaiydi, “Konsep Pluralisme Abdurrahman Wahid Dalam Perspektif Pendidikan Islam.”
10 Dkk, Islam Universal .
11 Shihab, Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka .
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957
Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Dengan  adanya  kompleksitas  adanya  pluralitas  dalam  berbagai  aspek  kehidupan, agama  islam  sebagai  agama  yang  mendatangkan  rahmat  bagi  alam  semesta.  Melalui kehadirannya  sebagai  rahmatan  lil  „alamin,  maka  pluralitas  agama  dapat  dikembangkan sebagai bagian dari proses pengayaan spiritual dan penguatan moralitas universal.
2) Faktor Agama
Faktor  pendukung  dalam  membentuk  perdamaian  antar  umat  beragama  di  desa Sumberejo  yaitu  adanya  ajaran-ajaran  agama  yang  terus  diwarisi  oleh  mayarakat  desa Sumberejo. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Ibu Dorce, dalam ajaran Kristen juga ada  ajaran  untuk  hidup  rukun,  menghormati  yang  lebih  tua,  saling  menolong  yang kepada  orang  lebih  membutuhkan  serta  saling  menghargai  antar  umat  beragama. Pentingnya faktor agama ini juga di sampaikan oleh Alwi Shihab bahwa:
Umat Islam dihadapkan kepada serangkaian tantangan baru yang tidak terlalu berbeda dengan apa yang pernah dialami sebelumnya. 12
Agama  Islam  dalam  berhubungan  dengan  agama  lain  tertera  jelas  untuk  bersikap toleran terhadap agama lain. Umat Islam tidak boleh memaksa umat lain untuk masuk agama Islam, karena sudah jelas antara Islam yang haq dan yang bathil.
3) Faktor Ekonomi
Kebanyakan penduduk desa Sumberejo berprofesi sebagai petani dan juga ada juga yang  pedagang,  sepanjang  jalan  yang  ada  di  desa  Sumberejo  hampir  dipadati  oleh persawahan, sehingga di Desa Sumberejo masyarakatnya kebanyakan berprofesi sebagai petani, dan perekonomian di Desa Sumberejo merata tidak ada yang menonjol, warga masyarakat  tetap  gotong-royong  tentunya,  tanpa  memandang  agamanya  itu  apa. Pentingnya faktor ekonomi ini juga disampaikan oleh Quraish Shihab yang dikutip oleh Abdul Muher:
Islam senantiasa menjalin hubungan persahabatan terhadap penganut agama- agama lain, sebagai makhluk manusia yang memakmurkan bumi ini. 13
Hubungan  agama  dan  pendidikan  adalah  hubungan  konsultatif  dan  partnership (kemitraan),  dan  bukan  hubungan  dominatif.  Umat  Islam  diperbolehkan  bekerja  sama dan bergaul dengan umat agama lain dalam masalah-masalah yang berhubungan dengan masalah keduniaan.
4) Faktor Pendidikan
Lembaga  pendidikan  yang  ada  yaitu:  pendidikan  informal,  yakni  yang  ada  di musollah  atau  masjid  dan  TPQ  serta  gereja  (pendidikan  agama),  pendidikan  formal,
12 Shihab, Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka .
13 Muher, “Dinamika Kerukunan Umat Beragama Kota Ambon Berbasis Adat Perspektif Maslahah.”
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
yakni lembaga pendidikan TK dan SD. Pentingnya faktor pendidikan ini sesuai dengan pernyataan Tāhir Ibn „Asyūr yang dikutip oleh Quraish Shihab dan dikutip oleh Abdul Maher bahwa:
pada  masa  Rasulullah  saw.  sekian  banyak  suku-suku  kaum  musyrik  yang justru  bekerjasama  dengan  Rasulullah  sw.  serta  menginginkan  kemenangan beliau  menghadapai  suku  Quraisy  di  Mekah.  Mereka  itu  seperti  Khuza‟āh, Banî al-Hārits Ibn Ka‟āb dan Muzainah. 14
Agama Islam sebagai wahyu yang diturunkan kepada manusia, telah menjadi doktrin yang menyejarah dalam pluralitas keagamaan, baik dalam kaitannya dengan pendidikan agama.
5) Faktor Budaya
Kehidupan keberagaman antar umat beragama di Desa Sumberejo sangat rukun, hal ini  bisa  dilihat  dalam  acara-acara  yang  dilaksanakan  di  Desa  Sumberejo,  misalnya muludan  (hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  saw.)  masyarakat  saling  memberikan makanan (ater-ater) kepada tetangganya. Bukan hanya itu saja, dalam hari raya Idul Fitri atau  perayaan  natal  masyarakat  juga  memberikan  selamat  kepada  masyarakat  yang merayakannya.  Pentingnya  faktor  budaya  ini  juga  disampaikan  oleh  Quraish  Shihab bahwa:
“Saya menduga keras persoalan tentang boleh tidaknya muslim mengucapkan natal kepada umat kristiani hanya di Indonesia saja .selama saya di Mesir saya kenal  sekali  dan  sering  baca  di  koran  Ulama  Ulama  Al-Azhar  berkunjung kepada pimpinan umat kristiani dan mengucapkan “SELAMAT NATAL”. 15
Pluralitas  keagamaan  dalam  Islam  diterima  sebagai  kenyataan  sejarah  yang sesungguhnya di warnai oleh adanya Pluralitas kehidupan manusia sendiri, baik pluralitas dalam berpikir, berperasaan, bertempat tinggal maupun dalam bertindak.
Skema Gotong Royong Masyarakat Desa Sumberejo
14 Muher, “Dinamika Kerukunan Umat Beragama Kota Ambon Berbasis Adat Perspektif Maslahah.”
15 Muhammad Arib, “Ucapan Selamat Natal Menurut Quraish Shihab Dalam Tafsir Al Misbah: Studi Analisis Terhadap Q.S. Maryam Ayat 33.”
Gotong royong Kerja bakti Inisiatif dari pemerintah
Inisiatif dari masyarakat Tolong menolong Kematian dan bencana Acara hajatan
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
6) Peran tokoh agama
Hubungan  antar  umat  di  Desa  Sumberejo  sangat  toleran,  satu  sama  lain  saling membantu.  Hal  ini  dikarenakan  para  tokoh  agama  sering  duduk  bersama  dalam  satu tempat, seperti acara-acara keagamaan, yang mana satu dengan lain saling mengundang dan  menghadiri  acara  yang  berlangsung.  Pentingnya  peran  tokoh  agama  ini  juga disampaikan oleh KH. Abdurrahman Wahid bahwa:
Kultural adalah demokratisasi yang dilakukan dengan membangun kultur baru yang  lebih  terbuka,  toleran,  dan  menenggang  perbedaan  serta  empati.  Ini dibuktikan  lewat  dialog  antar  agama  atau  antar  iman  bersama  tokoh-tokoh agama  lain  dan  juga  pembelaannya  terhadap  Pramudya  Ananta  Toer. Kontinyu adalah dilakukan secara terus menerus. Gus Dur melakukan hal ini tidak  saja  pada  awal-awal  reformasi  tetapi  jauh  sebelum  itu  sudah mendengungkan pentingnya demokratisasi. 16
Islam mengakui kenyataan-kenyataan plural dikategorikan sebagai fitrah dan takdir yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  swt.  bagi  seluruh  manusia.  Manusia  tidak  pernah menjadi hanya satu tipe dan persamaan yang terus menerus tetapi diwarnai oleh berbagai hal yang menyebabkan munculnya perbedaan.
2. Faktor-faktor  penghambat  terhadap  konstruksi  perdamaian  antar  umat  beragama  di sumberejo pandaan
1) Stereotip
Hambatan  dalam  membangun  perdamaian  antar  agama  adalah  adanya  prasangka atau  kecurigaan  baik  dari  intern  umat  beragama  sendiri  maupun  dari  ekstern  umat beragama.  Faktor  stereotip  ini  juga  disampaikan  oleh  KH.  Abdurrahman  Wahid  yang dikutip oleh Indra Musthofa bahwa:
Seorang  pluralis  dalam  berinteraksi  dengan  ragam  faham  agama,  tidak  saja dituntut untuk membuka diri, belajar dan menghormati mitra dialognya. 17
Stereotip  antar  agama  bisa  saja  muncul  dari  dalam  individu  dalam  mepresepsikan agama atau kelompok agama lain. Stereotip biasa didefinisikan sebagai suatu yang tidak akurat  dan  tidak  memperoleh  pembenaran  dari  realitas  yang  dipersepsi.  Biasanya, stereoptip  terbentuk  padanya  berdasarkan  keterangan-keterangan  yang  kurang  lengkap dan subjektif.
2) Saling curiga
Faktor  penghambat  dalam  mewujudkan  perdamaian  antar  umat  beragama  salah satunya  masih  adanya  sikap  bahkan  tindakan  sebagian  masyarakat  yang  menganggap bahwa  hanya  kelompok  atau  agamanya  saja  yang  benar,  sehingga  cenderung  saling
16 Rusli, “Pemikiran Keagamaan & Kebangsaan Gus Dur.”
17 Musthofa, “Pendidikan Multikultural Dalam Perspektif Gus Dur.”
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
curiga, merendahkan bahkan  mencela agama lain. Faktor saling curiga ini Seperti yang terdapat dalam surah al-Hujurat ayat 12, Allah berfirman:
َتْغَي  َلَ ََ اُُسَّسَجَت  َلَ ََ ٌمْثِإ  ِّهَّظلا  َضْعَت  َّنِإ  ِّهَّظلا  َهِم ا ًزيِثَك اُُثِىَتْجا اُُىَمَآ  َهيِذَّلا اٍَُّيَأ اَي ْمُُُُْعَت  ْة اًُْعَت
ٌمي ِد َر  ٌبا ََُّت َ َّاللَّ َّنِإ َ َّاللَّ اُُقَّتا ََ ُيُُمُتٌْ ِزََُف اًتْيَم ًِي ِخَأ َمْذَل َلُكْأَي  ْنَأ ْمُكُدَدَأ  ُّة ِذُيَأ
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  purbasangka (kecurigaan),  karena  sebagian  dari  purba-sangka  itu  dosa.  dan  janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah  mati?  Maka  tentulah  kamu  merasa  jijik  kepadanya.  dan  bertakwalah kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha Penyayang. 18
Menurut Quraish Shihab:
Lafadz dzanni adalah bentuk masdar dari kata dzanna-yadzunnu yang berarti menduga,  menyangka,  memperkirakan.  Yang  bentuk  jamaknya  adalah Dzunun.  Umumnya  kata  ini  digunakan  pada  sesuatu  yang  dianggap  tercela. Dengan  demikian  berburuk  sangka  tidak  akan  memberikan  manfaat sedikitpun, oleh karena itu seorang muslim harus berusaha menghindari sifat buruk  sangka  tersebut,  baik  terhadap  semua  orang  dan  jika  mereka mendengar sebuah kalimat yang keluar dari mulut saudaranya yang mukmin, maka  kalimat  itu  harus  diberi  tanggapan  yang  baik,  ditujukan  kepada pengertian  yang  baik,  dan  jangan  sekali-kali  timbul  salah  paham  apalagi menyelewengkannya. 19
3) Pengetahuan dan pemahaman agama yang dangkal
Penghambat dalam mewujudkan perdamaian antar umat yaitu didalam agama masih terdapat  sekelompok  orang  yang  memiliki  pengetahuan  dan  pemahaman  sempit  serta menganggap  pihak  atau  agama  lain  sebagai  ancaman.  Faktor  dangkalnya  pengetahuan dan  pemahaman  agama    ini  juga  disampaikan  oleh  KH.  Abdurrahman  Wahid  yang dikutip oleh Paisun bahwa:
Terorisme  dan  kekerasan  yang  berlatar  agama  sejatinya  diakibatkan  oleh pendangkalan  terhadap  agama  itu  sendiri.  Pada  umumnya  pelaku  kekerasan tersebut  adalah  orang  yang  memahami  agama  secara  dangkal  dan  tekstual. Mereka itu pada dasarnya tidak mengerti ajaran subtansial dari agama. Bahwa, agama  tidak  membenarkan  tindak  kekerasan  dan  diskriminatif.  Mereka memiliki mutu sumber daya manusia yang lemah. 20
Pandangan dan pemahaman sempit tersebut, harus dihilangkan sebab tidak sesuai dengan  prinsip  toleransi  atau  cara  beragama  dan  menghormati  agama  lain.  Sehingga akan  mengancam  sebuah  kerukunan  umat  dan  keharmonisan  antar  umat  beragama. Agama Islam dalam berhubungan dengan agama lain tertera jelas untuk bersikap toleran terhadap agama lain. Hal ini tertera dalam al-Qur‟an surat al-Kafirun ayat 6:
18 Ibid.
19 Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Alquran .
20 Paisun, “Memahami Islam Ala Gus Dur.”
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
ِهيِد َيِل ََ ْمُُُىيِد ْمَُُل
Artinya: Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku. 21
4) Kurangnya pemahaman tentang arti pentingnya hidup rukun di dalam masyarakat Pemahaman kehidupan di Desa Sumberejo tentang arti sebuah perdamaian sangat penting,  sebab  di  Desa  Sumberejo  terdapat  berbagai  macam  perbedaan,  jika  tidak disikapi  dengan  baik  akan  menghambat  terjadinya  terciptanya  perdamaian  yang mengakibatkan  terjadinya  sebuah  konflik  dalam  masyarakat.  Untuk  dapat  hidup  rukun setiap  manusia  harus  memiliki  kesadaran  yang  tinggi  dari  diri  sendiri  akan  pentingnya nilai kerukunan. Masalah yang ada dalam masyarakat itu biasanya berasal dari individu itu  sendiri.  Temuan  penelitian  ini  selaras  dengan  pendapat  Quraish  Shihab  dalam Maksum yang mengatakan bahwa:
Konflik  antar  manusia  adalah  manusia  itu  sendiri  karena  setiap  agama mengajarkan  perdamaian,  secara  khusus  setiap  agama  mendambakan perdamaian. 22
5) Penghinaan terhadap golongan lain
Hubungan antar agama di Desa Sumberejo selama ini baik, tapi hal itu bisak rusak manakala  agama  dijadikan  tunggangan  politik,  sehinga  akan  merendahkan  agama  itu. Bukan  hanya  itu,  masyarakat  akan  menjadi  korban  sebab  adanya  sentimen-sentimen negatif  terhadap  agama  lain,  atau  dapat  dikenal  dengan  politik  adu-domba.  Faktor penghinaan terhadap golongan lain ini sama halnya dengan yang disampaikan oleh Syekh Wahbah al-Zuhayli mendefinisikan bahwa:
Islam  pada  khususnya  adalah  agama  moderat  yang  tidak  bertentangan  atau berlebihan  dalam  agama,  tidak  ekstrim  dalam  kepercayaan,  tidak  ada kesombongan,  tidak  ada  ketundukan,  penghinaan,  penyerahan  diri  dan penghambaan  selain  kepada  Allah,  tidak  ada  paksaan,  tidak  mentolerir  atau mengabaikan hak Allah SWT dan hak-hak orang lain. 23
Penghinaan terhadap orang lain mengakibatkan hubungan antar manusia rusak dan dapat  menyakitkan  hatinya.  Menurut  pakar  tafsir  Indonesia  M.  Quraish  Shihab menjelaskan bahwa:
Dengan perkataan yang tepat baik yang terucapkan dengan lidah dan didengar orang banyak maupun yang tertulis sehingga terucapkan oleh diri sendiri dan orang  lain  ketika  membacanya  akan  tersebar  luas  informasi  dan  pengaruh yang  tidak  kecil  bagi  jiwa  dan  pikiran  manusia.  Kalau  ucapan  itu  baik,  baik pula pengaruhnya, dan bila buruk maka buruk pula pengaruhnya. 24
6) Tidak menyukai cara beragama
21 Al-’Alim Al-Qur’an Dan Terjemahannya .
22 Maksum, Pluralisme Dan Multikulturalisme Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam Di Indonesia .
23 Al-Zuhayli, Al-Wasatiyah Matluban Syar’iyyan Wa Hadariyan .
24 HAM, Undang-Undang R.I. Tentang Pornografi Dan Informasi Dan Data Transaksi Elektronik .
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
Sikap  fanatisme  yang  berlebihan  terhadap  agama  sendiri  yang  akan  mendorong munculnya  sikap  kurang  menghormati  bahkan  memandang  rendah  agama  lain.  Sikap fanatisme ini juga disampaikan oleh Alwi Shihab yang dikutip oleh Taufik Mukmin dan Eko Nopriansyah bahwa:
Ekstrimisme  agama  sebagai  salah  satu  bahaya  yang  menghadang  sekaligus sebagai indikasi fanatisme dan intoleran. 25
Dalam memperkuat keyakinannya terhadap bahaya ekstrimisme agama Alwi Shihab memilih jalan yang dianggap jalan tengah sebagai suatu pilihan yang mengharuskan umat beragama  untuk  menempatkan  diri,  dalam  hal  ini  ayat  al-Qur‟an  yang  menjadi  acuan Alwi Shihab adalah al-Qur‟an surat an-Nisa‟ ayat 171:
ىَسيِع ُخيِسَمْلٱ اَمَّوِإ ۚ َّقَذْلٱ  َّلَِإ ِ َّللَّٱ ىَلَع ۟اُُلُُقَت  َلَ ََ ْمُُِىيِد ىِف ۟اُُلْغَت  َلَ ِةََٰتُِْلٱ َلٌَْأَََٰٰٓي
ِ َّللَّٱ ُلُُس َر َمَي ْزَم ُهْتٱ
۟اُُىِمأَـَف ۖ ًُْىِّم ٌحَُر ََ َمَي ْزَم  َٰىَلِإ َٰٓاٍََٰىَقْلَأ َٰٓۥًُُتَمِلَك ََ
ًٌََٰلِإ ُ َّللَّٱ اَمَّوِإ ۚ ْمَُُّل ا ًزْيَخ ۟اٍَُُتوٱ ۚ ٌةَثََٰلَث ۟اُُلُُقَت  َلَ ََ ۖ ۦًِِلُس ُر ََ ِ َّللَّٱِت
ِك ََ ِ َّللَّٱِت  َٰىَفَك ََ ۗ  ِض ْرَ ْلْٱ ىِف اَم ََ ِت ََُٰ ََٰمَّسلٱ ىِف اَم ۥًَُّل ۘ ٌدَل ََ ۥًَُل َنَُُُي نَأ َٰٓۥًَُى ََٰذْثُس ۖ ٌد ِد َََٰ
ًلي
Artinya: Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan  janganlah  kamu  mengatakan  terhadap  Allah  kecuali  yang  benar. Sesungguhnya  Al  Masih,  Isa  putera  Maryam  itu,  adalah  utusan  Allah  dan (yang  diciptakan  dengan)  kalimat-Nya  yang  disampaikan-Nya  kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya. Maka berimanlah kamu kepada Allah  dan  rasul-rasul-Nya  dan  janganlah  kamu  mengatakan:  "(Tuhan  itu) tiga",  berhentilah  (dari  ucapan  itu).  (Itu)  lebih  baik  bagimu.  Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa, Maha Suci Allah dari mempunyai anak, segala yang  di  langit  dan  di  bumi  adalah  kepunyaan-Nya.  Cukuplah  Allah  menjadi Pemelihara. 26
7) Perangkat desa yang kurang aktif
Kurangnya  perhatian  perangkat  desa  terhadap  masyarakat,  menjadikan  hubungan antar masyarakat belum tentu terjalin dengan baik, seperti perangkat desa tidak pernah mengadakan  acara  bersama  misalnya.  Sehingga  yang  demikian  ini  dapat  menjadi hambatan  untuk  hidup  damai  antar  umat  beragama.  Aktifnya  perangkat  desa  ini  juga disampaikan oleh KH. Abdurrahman Wahid bahwa:
Kultural adalah demokratisasi yang dilakukan dengan membangun kultur baru yang  lebih  terbuka,  toleran,  dan  menenggang  perbedaan  serta  empati.  Ini dibuktikan  lewat  dialog  antar  agama  atau  antar  iman  bersama  tokoh-tokoh agama  lain  dan  juga  pembelaannya  terhadap  Pramudya  Ananta  Toer. Kontinyu adalah dilakukan secara terus menerus. Gus Dur melakukan hal ini tidak  saja  pada  awal-awal  reformasi  tetapi  jauh  sebelum  itu  sudah mendengungkan pentingnya demokratisasi. 27
Islam mengakui kenyataan-kenyataan plural dikategorikan sebagai fitrah dan takdir yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  swt.  bagi  seluruh  manusia.  Manusia  tidak  pernah
25 Nopriansyah, “Toleransi Beragama Menurut Perspektif Alwi Shihab (Analisis Deskriptif Terhadap Buku Islam Inklusif).”
26 Al-’Alim Al-Qur’an Dan Terjemahannya .
27 Rusli, “Pemikiran Keagamaan & Kebangsaan Gus Dur.”
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
menjadi hanya satu tipe dan persamaan yang terus menerus tetapi diwarnai oleh berbagai hal  yang  menyebabkan  munculnya  perbedaan.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  pendapat Alwi Shihab, yang menyatakan bahwa:
Dalam  hal  ini,  saya  ingin  mengutip  dan  membenarkan  Wilfreed  Cantwell Smith, yang mengatakan: adalah tugas dan kepentingan kita untuk mengakui bahwa  misi  (kristenisasi)  dan  dialog  itu  akan  saling  bertemu.  Telah  tiba saatnya  kita  saling  memahami,  menghormati,  dan  membantu  satu  sama  lain dan  bersama-sama  bertujuan  menciptakan  dunia  yang  dapat  diterima  dunia. Dengan demikian misi kita saat ini adalah untuk bekerjasama dengan seluruh umat manusia. Adalah tanggung jawab para imam, pendeta, pastur, dan para pemimpin komunitas.

## KESIMPULAN/CONCLUSION
Hubungan antar umat beragama terbilang cukup erat dalam bersosialisasi, meskipun ada ruang- ruang  yang  bisa  memisahkan  mereka  namun  masih  dalam  batas  kewajaran.  Proses  konstruksi perdamaian  di  Desa  Sumberejo  dibangun  oleh  komponen,  yaitu:  1)  Effective  channel  of communication (saluran komunikasi yang efektif) seperti: silaturrahim, perayaan Idul Fitri, Natal, tradisi Mauludan,  arisan,  kerjabakti,  dan  bertani.  2)  Effective  system  of  arbitration  (Sistem  Arbitrasi  yang Efektif) seperti: kegiatan ronda malam. 3) Integrative climate (bridging social capital) (iklim masyarakat yang kondusif dan integratif) seperti: PKK, Karang taruna, Arisan, Ronda malam. 4) Critical mass of peace  enhancing  leadership  (tokoh  perdamaian)  seperti:  Ustad  dan  Pendeta  yang  akan  memberikan dampak positif bagi masyarakat. 5) Just structure (Sistem Keadilan) seperti: keadilan dalam pemberian sanksi atau pelayanan.
Faktor-faktor  pendukung  dan  penghambat  terhadap  konstruksi  perdamaian  antar  umat beragama  di  desa  Sumberejo  kecamatan  Pandaan Kabupaten  Pasuruan.    faktor  pendukung  terjadinya perdamaian  antar  umat  beragama  adalah  faktor  sejarah,  faktor  agama  (ajaran  dalam  agama),  faktor ekonomi (kegiatan jual beli), faktor pendidikan, faktor budaya, peran tokoh agama. Sedangkan, faktor penghambat  terjadinya  toleransi  antar  umat  beragama  adalah  stereotip,  saling  curiga,  pengetahuan agama yang dangkal, kurangnya pemahaman tentang arti pentingnya hidup rukun di dalam masyarakat, penghinaan  terhadap  golongan  lain,  tidak  menyukai  cara  beragama  dan  perangkat  desa  yang  kurang aktif.

## DAFTAR PUSTAKA/REFERENCES
Al-‟Alim. Al-Qur’an Dan Terjemahannya . Bandung: Al-Mizan Publishing House. 2010. Al-Zuhayli, Wahbah. Al-Wasatiyah Matluban Syar’iyyan Wa Hadariyan . Kuwait: Wizarah alAwqaf wa al- Shu‟un al-Islamiyah. 2006.
Elkhairati. Piagam Madinah Dan Spiritnya Dalam Undang-Undang Dasar (UUD) 1945 . Al-Istinbath: Jurnal Hukum Islam 4, no. 1 (2019).
MULTICULTURAL p-ISSN: 2598-506X , e-ISSN: 2598-5957 Volume 4 Nomor 1 Oktober 2020
HAM,  Menteri  Hukum. Undang-Undang  R.I.  Tentang  Pornografi  Dan  Informasi  Dan  Data  Transaksi Elektronik . Yogyakarta: Pustaka Mahardika. 2011.
Lubis,  M.  Ridwan. Agama  Dan  Perdamaian .  Edited  by  Andi  Tarigan.  Jakarta:  PT  Gramedia  Pustaka Utama. 2017.
Lubis, Ridwan. Cetak Biru Peran Agama . Jakarta: Puslitbang. 2005.
Maksum, Ali. Pluralisme Dan Multikulturalisme Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam Di Indonesia . Malang: Aditya Media Publising. 2011.
Muher, Abdul. Dinamika Kerukunan Umat Beragama Kota Ambon Berbasis Adat Perspektif Maslahah . Tahkim XIV, no. 1 (2018).
Musthofa,  Indhra. Pendidikan  Multikultural  Dalam  Perspektif  Gus  Dur .  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim Malang. 2015.
Nopriansyah, Taufik & Mukmin Eko. Toleransi Beragama Menurut Perspektif Alwi Shihab (Analisis Deskriptif Terhadap Buku Islam Inklusif) . el-Ghiroh XIII, no. 02 (2017).
Paisun. Memahami Islam Ala Gus Dur . ‟Anil Islam 8, no. 1 (2015).
Pesantren  Ngalah,  Santri. Ensiklopedi  Fiqih  Jawabul  Masail  Bermadzhab  Empat:  Menjawab  Masalah  Lokal, Nasional Dan Internasional . Pasuruan: Pondok Pesantren Ngalah. 2015.
Rusli, Muh. Pemikiran Keagamaan & Kebangsaan Gus Dur . Farabi 12, no. 1 (2015).
Shihab, Alwi. Islam Inklusif Menuju Sikap Terbuka . Bandung: Mizan. 1999.
Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Alquran . Jakarta: Lentera Hati. 2002. Yaqin,  M.  Ainul. Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  Untuk  Demokrasi  Dan  Keadilan . Yogyakarta: Pilar Media. 2005.
Yunaiydi,  H.  AM. Konsep  Pluralisme  Abdurrahman  Wahid  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam .  UIN  Sultan Syarif Kasim Riau. 2011.