|Published: 31 Juli 2024
Doktrin Sekolah Islam Terpadu Melalui Bina Pribadi Islami Dalam Membangun Karakter
1 Nurdin Rivaldy, 2 Encep Syarifudin, 3 Rijal Firdaos 123 UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten
1 nrevaldy@gmail.com, 2 encep.syarifudin@uinbanten.ac.id, 3 rijal.firdaos@uinbanten.ac.id
Abstract: Islamic  educational  institutions  develop  along  with modernity,  quality,  and  uniqueness  so  that  they  can  strengthen  the Indonesian education system. Education has an important character in the national education system, including a network of integrated Islamic schools that emphasize the doctrine of Islamic personal development. This research  aims  to  determine  the  function  of  the  doctrine  of  developing Islamic personal development at SMAIT Al Fidaa Bekasi Regency. The study used a qualitative method with a literature study approach. Based on  research  findings,  the  doctrine  applied  is  in  line  with  the  Islamic Personal  Development  Guidelines  formulated  and  established  by  the Integrated  Islamic  School  Network  Team.  This  guide  takes  inspiration from the Al-Qur’am and Sunnah. Ritual practices of worship consist of the  five  daily  fardhu  prayers,  sunnah  prayers,  dhuha  prayers,  tahajud prayers,  tadarus,  sunnah  fasting,  and  sadaqah.  Understanding  and application of the Al-Quran by improving students' ability to read the Al-Quran  (Tahsin  Al-Quran).  Involvement  in  community  service  by actively  contributing  to  society,  is  the  importance  of  Islamic  personal development  doctrine.  The  research  implications  of  the  doctrine  of effective  Islamic  personal  development  will  maximize  the  formation  of Islamic  character  and  personality  to  protect  against  the  influence  of negative globalization and the formation of responsible and democratic character.  Interviews  are  needed  for  further  research  to  obtain  more precise  data  regarding  the  influence  of  Islamic  personal  development doctrine on students.
Keywords: Doctrine,  Islamic  Personal  Development,  Character,
Integrated Islamic School, SMAIT AL Fidaa
Abstrak: Lembaga pendidikan Islam berkembang seiring dengan modernitas,  berkualitas  dan  kekhasan  sehingga  dapat memperkuat  sistem  pendidikan  Indonesia.  Pendidikan  karakter mempunyai  arti  penting  dalam  sistem  pendidikan  nasional, mencakup  jaringan  sekolah  Islam  terpadu  yang  menekankan doktrin pengembangan bina pribadi Islami. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui fungsi doktrin pengembangan bina pribadi Islami  di SMAIT Al  Fidaa Kabupaten  Bekasi.  Penelitian menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  studi literatur. Berdasarkan temuan penelitian, doktrin yang diterapkan sejalan dengan pedoman Pengembangan Bina Pribadi Islami yang
dirumuskan  dan  ditetapkan  oleh  Tim  Jaringan  Sekolah  Islam Terpadu.  Pedoman  ini  mengambil  inspirasi  dari  Al-Qur'an  dan Sunnah. Amalan ibadah ritual yang terdiri dari salat fardhu lima waktu,  salat  sunnah,  salat  dhuha,  salat  tahajud,  tadarus,  puasa sunah,  dan  shodaqoh.  Pemahaman  dan  penerapan  Al-Quran dengan  meningkatkan  kemampuan  membaca  Al-Quran  (Tahsin Al-Quran)  siswa.  Keterlibatan  dalam  pengabdian  masyarakat dengan  secara  aktif  berkontribusi  terhadap  masyarakat  secara keseluruhan  pentingnya  doktrin  bbina  pribadi  Islami.  Implikasi penelitian dari penerapan doktrin bina pribadi Islami yang efektif akan  memaksimalkan  pembentukan  karakter  dan  kepribadian Islami membentengi pengaruh  negatif globalisasi dan terbentuk karakter,  bertanggunjawab  dan  demokratis.  Wawancara diperlukan untuk penelitian selanjutnya guna memperoleh data yang  lebih  tepat  mengenai  pengaruh  doktrin  pengembangan pribadi Islami terhadap siswa.
Kata Kunci: Doktrin, Bina Pribadi Islami, Karakter, Sekolah Islam Terpadu, SMAIT AL Fidaa

## Pendahuluan
Kondisi  masyarakat  Indonesia  saat  ini  memprihatinkan  terlihat  dari banyak terjadinya perkelahian masal diantara pelajar, perpecahan golongan masyarakat, dan korupsi yang terjadi dikalangan pejabat. 1 Dalam bahasa lain degradasi moral merupakan ancaman dalam penguatan karakter dan nilai pendidikan Islam dan di Indonesia mendatang. 2
Permasalahan tersebut menunjukan perlunya
ditingkatkan pendidikan  karakter  dikalangan  masyarakat  sesuai  dengan  tujuan pendidikan nasional pada undang-undang RI tahun 2003 nomor 20, dimana dijelaskan  bahwa  pendidikan  harus  mampu  mengembangkan  potensi peserta didik sehingga menjadi insan yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan  YME,  serta  memiliki  karakter  berakhlak  mulia,  sehat  badannya, berilmu,  kreatif,  cakap,  mandiri,  sehingga  menjadi  menjadi  warga  negara yang bertanggungjawab dan demokratis. 3
1 Fitrianatsany  and  Muhammad  Alhada  Fuadilah  Habib,  “Ageing Household Di Daerah Terpencil ( Studi Kasus Di Cilincing Dan Gorontalo ),” An-Nisbah:  Jurnal  Ekonomi  Syariah ,  Vol.09,  No.  02  (2022):  hal.284–303, https://doi.org/https://doi.org/10.21274/an.v9i2.6666.
2 Rahmatullah  and  Aminullah,  “Upaya  Guru  Dalam  Mengatasi Degradasi  Moral  Siswa,” AL-WIJDÃN  Journal  of  Islamic  Education  Studies , Vol.3, No. 1 (2018): hal. 126–45, https://doi.org/10.58788/alwijdn.v3i1.122.
3 Kemendikbud RI, “Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional” (Jakarta: Kemendikbud, 2020).
Dalam  rangka  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional  diperlukan peran  aktif  masyarakat  melalui  kolaborasi  pendidikan  ditingkat  keluarga, lingkungan  masyarakat  dan  lembaga  pendidikan  formal.  Selain  lembaga pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  pemerintah,  ada  juga  lembaga pendidikan swasta yang berfokus dalam pendidikan karakter yang saat ini cukup  diminati  oleh  masyarakat  dan  banyak  bermunculan  di  seluruh Indonesia  yaitu  sekolah  Islam  terpadu.  Sekolah  Islam  Terpadu  mulai bermunculan pada akhir dekade tahun 1980-an, diawali berdirinya Sekolah Islam Terpadu Nurul Fikri dari tingkat Taman Kanak-kanak (TK) hingga ke Sekolah Menengah Atas (SMA) yang telah menginspirasi berdirinya ribuan sekolah Islam terpadu di seluruh Indonesia. 4
Diperkirakan  seribu  lebih  Sekolah  Islam  Terpadu  di  Indonesia tergabung  dalam  Jaringan  Sekolah  Islam  Terpadu  (JSIT)  yang administrasinya  tersebar  di  seluruh  tanah  air,  sedangkan  sepuluh  ribu Sekolah Islam Terpadu yang belum menjadi anggota JSIT. 5 Pengembangan Pribadi Islami, pembelajaran PAI, dan Pramuka SIT merupakan tiga program kurikulum  yang  membedakan  Sekolah  Islam  Terpadu  dan  berkontribusi terhadap  keunggulannya  dalam  pembentukan  karakter  dan  proses pembelajaran.  Kurikulum  JSIT  dan  kurikulum  nasional  menjadi  acuan program pembelajaran PAI yang pertama kali dilaksanakan di sekolah. 6,7
Ketiga program tersebut masuk dalam b uku “Standar Mutu Sekolah Islam  Terpadu”  memberikan  penjelasan  mengenai  tiga  program  unggulan yang  ditawarkan  Jaringan  Sekolah  Islam  Terpadu  (JSIT)  Sekolah  Islam Terpadu.  Pengembangan  Pribadi  Islami  adalah  program  luar  biasa  yang dirancang untuk Sekolah Islam Terpadu. Ini diawasi oleh Jaringan Sekolah Islam  Terpadu  dan  bertujuan  untuk  meningkatkan  pendidikan  Islam  dari tingkat sekolah dasar hingga sekolah menengah. Tujuan program ini adalah
4 Restu  Wibawa  and  Hardiansyah  Hardiansyah,  “Desain  Program Sekolah Islam Terpadu Terhadap Pelaksanaan Kurikulum,” Jurnal Visionary : Penelitian  Dan  Pengembangan  Dibidang  Administrasi  Pendidikan ,  Vol.9,  No.  2 (2022): hal.27–32, https://doi.org/10.33394/vis.v9i2.4814. 5 Zainal Abidin and Agus Trioni Nawa, “Kontribusi Jaringan Sekolah Islam Terpadu (JSIT) Dalam Pengembangan Pendidikan Islam Di Indonesia,” Tapis :  Jurnal  Penelitian  Ilmiah ,  Vol.6,  No.  2  (2022):  hal.118–31, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32332/tapis.v6i2.5328 ISSN.
6 BPI, Petunjuk Pelaksanaan Bina Pribadi Islami , Keempat (Jakarta: JSIT Indonesia, 2019).
7 Mohamad  Syakur  Rahman  et  al.,  “Implementasi  Program  Bina Pribadi Islam (BPI) Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Karakter Peserta Didik Di SMP Islam Terpadu Harapan Bunda Manado,” Jurnal Ilmiah Iqra’ , Vol.16, No. 1 (2022): hal.118–33, https://doi.org/10.30984/jii.v16i1.1910.
untuk menumbuhkan pertumbuhan karakter siswa dan nilai-nilai keislaman. Hal  tersebut  disusun  bertujuan  memberikan  karakter  dalam  pembinaan kepribadian sekolah Islam yang notabene modernitas sehingga membentuk kedisiplinan dan religiusitas. 8
Dalam menganalisis tantangan yang terkait dengan pendidikan Islam di  Indonesia,  terlihat  jelas  bahwa  tiga  elemen  mendasar  berkontribusi terhadap  pengembangan  karakter:  pengetahuan  moral,  aspirasi  untuk mewujudkan  nilai-nilai  moral,  dan  penerapan  kebiasaan  perilaku  etis. 9 Dalam pendapat lain dalam mengatasi problematika   dalam  pembelajaran Bina  Pribadi  Islami  sebagai  bagian  dari  fenomena  sosial  membutuhkan pendekatan  perubahan  yang  dibentuk  dalam  sistem  pendidikan  Islam termasuk sekolah Islam terpadu, hal ini diharapkan dapat terpenuhinya tiga komponen pembentuk karakter tersebut. 10
Kajian  ini  memberi  perhatian  serius  bagi  pengembangan  model pendidikan  Islam  yang  mengedepankan  keterpaduan  dan  moderenitas pembinaan anak didik di lingkungan sekolah dan keluarga serta masyarakat. Sebagaimana  munculnya  peningkatan  kekhawatiran  perkembangan  sosial dan  teknologi  sehingga  peran  pembinaan  karakter  melalui  bina  Islami menjadi salah satu pendekatan alternatif solusi yang diterapkan. 11 Penelitian sebelumnya yang mengkaji penerapan bina pribadi Islami di tingkat sekolah dasar Islam terpadu dan sekolah menengah pertama menjelaskan fenomena
8 Hanif Agra, “Implementasi Program Bina Pribadi Islami (BPI) Dalam Membentuk Karakter Peserta Didik,” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan , Vol.3, No. 5 (2021): hal.2268–76, https://doi.org/https://doi.org/10.31004/ edukatif.v3i5.802.
9 Nurdin  Rivaldy  et  al.,  “Resolusi  Problematika  Internal  Pendidikan Islam: Pendekatan Design Thinking,” Tadbir Muwahhid , Vol.7, No. 1 (2022): hal.61–83, https://doi.org/10.30997/jtm.v7i1.7525.
10 Nurdin Rivaldy, Tihami Tihami, and Agus Gunawan, “Peran Modal Sosial  Dalam  Mencapai  Perubahan  Sosial  Di  Lembaga  Pendidikan  Islam,” Tarbiyatuna:  Kajian  Pendidikan  Islam ,  Vol.8,  No.  1  (2024):  hal.21–39, https://doi.org/https://doi.org/10.29062/tarbiyatuna.v8i1.2093. 11 Hudza Dzun Nun Al Qur’an, “Implementasi Program Bina Pribadi Islami ( BPI ) Dalam Membangun Karakter Religius Pada Siswa Kelas VI Di Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  Ibnu  Khaldun  Lembang,”  in Bandung Conference  Series:  Islamic  Education (Bandung:  UNISBA,  2023):  hal.673–79, https://doi.org/https://doi.org/10.29313/bcsied.v3i2.8852.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
yang  terjadi  dalam  aspek  pengelolaan  dan  pengawasan. 12, 13 Sedangkan penelitian ini mengkaji kurikulum bina pribadi Islami sekolah Islam terpadu tingkat menengah atas.
Fenomena  di  atas  memberikan  informasi  yang  dapat  membantu lembaga pendidikan Islam memperkuat pembentukan karakter dalam sistem pendidikannya,  terlebih  di  Jaringan  Sekolah  Islam  Terpadu  konsep  dan penerapan bina Islami menjadi salah satu doktrin yang mampu membantu penguatan siswa di sekolah Islam terpadu Tingkat menengah atas. Penelitian ini  bertujuan  menjelaskan  peran  doktrin  bina  pribadi  Islami  membangun karakter di sekolah Islam terpadu tingkat menengah atas.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  menjelaskan  bahwa penelitian kualitatif merupakan metode-metode untuk mengeksplorasi dan memahami  makna  yang  oleh  sejumlah  individu  atau  sekelompok  orang dianggap  berasal  dari  masalah  sosial  atau  kemanusiaan. 14 Sedangkan pendekatannya menggunakan studi literatur yaitu teknik pengumpulan data dengan  melakukan  penelaahan  terhadap  buku,  literatur,  catatan,  serta berbagai laporan yang berkaitan dengan masalah yang ingin dipecahkan. 15 Sumber  data  menggunakan  data  sekunder  bersumber  dari  buku, jurnal, laporan dan buletin dalam masa terbitan 10 tahun terakhir. Adapun analisis  data  menggunakan  analisis  konten  merupakan  pendekatan konvensional,  terarah  dan  sumatif  untuk  analisis  data  sehingga  dapat menyediaan  pengetahuan  deskriptif  dan  pemahaman  tentang  fenomena yang diteliti. 16
Analisis  isi  mengkonsolidasikan  dirinya  menjadi  instrumen  standar penelitian sosial empiris dikembangkan terutama dalam penerbitan sebagai
12 Rahman  et  al.,  “Implementasi  Program  Bina  Pribadi  Islam  (BPI) Dalam  Menanamkan  Nilai-Nilai  Karakter  Peserta  Didik  Di  SMP  Islam Terpadu Harapan Bunda Manado.”
13 Fani  Fadliyani,  Yosep  Farhan  Dafik  Sahal,  and  Muhamad  Aris Munawar, “Implementasi Bina Pribadi Islam (BPI) Dalam Membina Akhlak Peserta  Didik  Di  Sekolah  Dasar  Inspiratif  Al-Ilham  Kota  Banjar,” Bestari  | Jurnal  Studi  Pendidikan  Islam ,  Vol.17,  No.  2  (2021):  hal.165–92, https://doi.org/10.36667/bestari.v17i2.512.
14 J.W.  Creswell, Research  Design:  Qualitative,  Quantitative  and  Mix Methods Approach (California: Sage Publications, 2014).
15 Poppy Yaniawati, Penelitian Studi Kepustakaan (Bandung: Universitas Pasundan, 2020).
16 Abdolghader  Assarroudi  et  al.,  “Directed  Qualitative  Content Analysis: The Description and Elaboration of Its Underpinning Methods and Data Analysis  Process,” Journal  of  Research  in  Nursing , Vol.23,  No. 1 (2018): hal.42–55, https://doi.org/10.1177/1744987117741667.
metode sistematis  dalam menganalisis  artikel. 17 Dikarenakan penelitian ini terdapat  gap  literatur  yang  terbatas  sehingga  perlu  mengisi  kekosongan berupa konseptual dengan mengumpulkan literatur dengan memeriksa antar pustaka dan  membaca ulang  yang  disesuaikan dengan  tujuan penelitian. 18 Adapun tahapan teknik analisis konten sebagai berikut  prosedur-prosedur reduksi, prosedur penjelasan dan prosedur penataan. 19

## Hasil dan Pembahasan Pengertian Doktrin dalam Islam
Dalam memahami doktrin diperlukan pemahaman mendalam tentang pola  dan  landasan  pikir  tentang  ‘apa  dan  bagaimana’  sehingga  dapat menganalisis segala aspek tentang hukum dan yuridis yang mengikat sebagai norma yang berlaku secara umum. 20 Untuk itu doktrin  menjadi salah satu penguat  yang  lembut  ( softpower )  dalam  mengarahkan  dan  membentuk seseorang  atau  kelompok  mentaati  atau  komitmen  terhadap  sistem  yang diterapkan.
Dalam  Islam  dokrin  memiliki  pengaruh  yang  sangat  kuat,  dimana agama  menjadi  aturan  dan  jujungan  semua  muslim  untuk  mentaati  dan menerapkan semua ajarannya. Sebagaimana doktrin Islam merupakan ajaran bersistem yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW yang bersumber dari wahyu berupa Al Quran dan Hadits kemudian diinterpretasikan oleh para ulama. 21 Doktrin dapat diartikan juga sebagai ajaran atau pendidikan yang dalam bahasa Arab di dalam Al Quran digunakan kata ta’lim yaitu pada surat Al Baqarah: 31, yang artinya: “Dan Allah mengajarkan Adam segala macam nama, kemudian ia berkata kepada malaikat: beritahukan Aku nama-nama semua itu jika
17 Philipp Mayring, Qualitative Content Analysis: Theoretical Foundation, Basic Procedures and Software Solution , The SAGE Handbook of Qualitative Data
Analysis (Klagenfurt: Sage Publication, 2014), https://doi.org/10.4135/9781446282243.n12.
18 Abdi T. Mirzaqon and Budi Purwoko, “Studi Kepustakaan Mengenai Landasan Teori Dan Praktik Konseling Expressive Writing Library,” Jurnal BK UNESA , Vol.4, No. 1 (2017): hal.1–8.
19 Philipp  Mayring,  “Qualitative  Content  Analysis:  Theoretical Background  and  Procedures,”  in Approaches  to  Qualitative  Research  in Mathematics  Education (Klagenfurt:  Springer  Science+Business  Media Dordrecht, 2015): hal.365–80, https://doi.org/10.1007/978-94-017-9181-6_13.
20 Bagus  Surya  Prabowo  and  Wiryanto  Wiryanto,  “Konsistensi Pembuatan  Norma  Hukum  Dengan  Doktrin  Judicial  Activism  Dalam Putusan Judicial Review,” Jurnal Konstitusi , Vol.19, No. 2 (2022): hal.359–80, https://doi.org/10.31078/jk1925. 21 Fina Mulyana Nasution, “Islam Dijadikan Doktrin Berbagai Aspek Dalam  Kehidupan  Manusia,” Al-I’jaz :  Jurnal  Studi  Al-Qur’an,  Falsafah  Dan Keislaman , Vol.5, No. 1 (2023): hal.73–85, https://doi.org/10.53563/ai.v5i1.78.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
kamu  benar” . 22 Di  ayat  yang  berdeda  selain ta’lim dipergunakan  juga  kata tarbiyah untuk pendidikan yaitu pada surat Bani Israil: 24, yang artinya: “… Hai  Tuhanku,  sayangilah  keduanya  sebagaimana  mereka  mendidikku  diwaktu kecil” . 23
Tema  pendidikan  juga  dijelaskan  Allah  SWT  secara  implisit  dalam surat Al Alaq ayat 1-5 yang artinya: “ Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan, Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan  Tuhanmulah  Yang  Mahamulia,  Yang  mengajar  (manusia)  dengan  pena.  Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya ” . 24
Berdasarkan  semangat  ayat  Al  Quran  di  atas,  kemudian  Nabi Muhammad SAW menyampaikan dakwahnya mulai dari keluarga terdekat yaitu istrinya kemudian mulai meluas ke teman dan masyarakat sekitarnya antara lain: 25, 26
1. Pendidikan agama mencakup pengajaran tentang konsep bahwa Allah SWT adalah satu-satunya Tuhan yang berhak disembah, dan tidak  ada  Tuhan  yang  menemani-Nya.  Konsekuensinya,  segala bentuk penyembahan berhala dan kepercayaan diberantas.
2. Akaliyah  dan  pendidikan  keilmuan  mencakup  pengajaran komprehensif  tentang  berbagai  proses  penciptaan,  seperti munculnya  manusia  dari  segumpal  darah  dan  perkembangan alam semesta. Allah SWT memberikan ilmu kepada orang-orang yang  memilih  untuk  merenungkan  dan  menyelidikinya,  karena mereka sebelumnya tidak menyadarinya. Perolehan pengetahuan ilmiah  bergantung  pada  pembacaan  ekstensif,  penyelidikan menyeluruh, penelitian cermat, dan dokumentasi cermat.
3. Pendidikan  akhlak  dan  budi  pekerti  sebagaimana  Nabi Muhammad  SAW  mengajarkan  kepada  para  sahabat  dan pengikutnya  agar  berakhlak  baik,  beliau  bukan  hanya mengajarkan  tetapi  juga  mencontohkan  dalam  kesehariannya bagaimana menjadi seorang muslim yang berakhlak mulia.
22 Kemenag, Al Qur’an Dan Terjemah (Bandung: Darus Sunnah, 2015).
23 ibid . 24 ibid . 25 Andi  Nova,  “Implementasi  Pendidikan  Islam  Masa  Nabi Muhammad SAW,” Al-Madrasah: Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah , Vol.6, No. 1 (2022): hal.116–31, https://doi.org/10.35931/am.v6i1.879.
26 Dimas  Doddy  Priyambodho,  “Gagasan  Pembaharuan  Pendidikan Islam Mahmud Yunus Dalam Tafsir Al-Qur’an Karim,” Studia Religia : Jurnal Pemikiran  Dan  Pendidikan  Islam ,  Vol.7,  No.  1  (2023):  hal.67–78, https://doi.org/10.30651/sr.v7i1.18197.
4. Pendidikan  jasmani  (Kesehatan),  Islam  sangat  mengutamakan kebersihan dan Kesehatan terlihat dari syarat dalam melaksanakan ritual ibadah diwajibkan bersih dalam pakaian, tempat dan tubuh sebelum  beribadah  dengan  melakukan wudhu (bersuci).  Dan perihal Kesehatan sangat terkait dengan olahraga dan pola makan, sebagaimana  Nabi  Muhammad  SAW  mengajarkan  kepada umatnya  untuk  disunnahkan  berolahraga  berenang,  memanah dan berkuda. Begitu juga dengan pola makan yang disunnahkan untuk tidak terlalu berlebihan dan makan makanan yang halal dan baik (thoyib) , yaitu makanan didapatkannya dengan cara yang baik dan makanan tersebut memiliki nilai gizi yang bermanfaat untuk tubuh.
Sebagai ikhtisar komprehensif dari seluruh prinsip luhur dan landasan pendidikan,  Al-Quran  dapat  dikatakan  sebagai  pedoman  normatif-teoretis bagi  penyelenggaraan  pendidikan  Islam.  Para  ahli  pendidikan  mengubah prinsip-prinsip dasar pendidikan yang terdapat  dalam  ayat-ayat Al-Quran menjadi  rumusan  yang  dapat  membimbing  peserta  didik  menuju  tujuan pendidikan yang sebenarnya. 27
Selain Al Quran, prinsip dasar pendidikan juga bersumber dari setiap perkataan, perbuatan dan aktifitas keseharian Nabi Muhammad SAW yang menjadi sunnah bagi seluruh umatnya untuk diamalkan. Kemudian konsepsi dasar pendidikan yang disampaikan Nabi Muhammad SAW memilki enam corak,  yaitu: Pertama ,  prinsip rahmatan  lil  ‘alamin dimana  pendidikan disampaikan dengan cara yang baik bukan hanya baik untuk manusia akan tetapi  seluruh  makhluk  hewan,  tumbuhan  dan  bahkan  benda  mati  seperti bumi,  air  dan  alam  semesta. Kedua ,  prinsip  universal,  disampaikan  secara menyeluruh dan mencakup segala aspek kehidupan manusia dalam rangka mencapai  tujuan  pendidikan. Ketiga ,  kebenaran  apa  yang  sampaikannya mutlak  dan  otentik. Kempat ,  keberadaan  Nabi  Muhammad  SAW  bersama para pengikutnya yang mampu mengevaluasi, mengawasi, dan memberikan solusi disetiap aktivitas pendidikan. Kelima , perilaku Nabi Muhammad SAW yang terkontrol oleh Allah SWT sehingga hampir tidak pernah melakukan kesalahan  menjadi uswatuh  hasanah (suri  tauladan  yang  baik)  bagi  seluruh umatnya sebagai proses pendidikan. Keenam , pelaksanaan pedidikan Islam
27 M.  Akmansyah,  “Al-  Qur’an  Dan  Al-Sunnah  Sebagai  Dasar  Ideal Pendidikan Islam,” Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam , Vol.8, No. 2 (2015): hal.127–42.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
terkait  dengan  masalah  teknis  diserahkan  kepada  umatnya. 28 Para  ahli kemudian mengembangkan konsep-konsep pendidikan dari kedua sumber ini yaitu Al Quran dan Sunnah sebagai sumber dasar pendidikan yang ideal.
Doktrin atau pendidikan dilakukan di beberapa lembaga lainnya selain Sekolah  islam  Terpadu,  diantaranya  yaitu  di  pesantren,  kemiliteran, kedokteran, dan lembaga lainnya  melalui  doktrin eskatologi Al Ghazali di Pondok  Pesantren  Suryabuana  Magelang  dalam  menanamkan  karakter kepada para santrinya yang bersumber dari kitab Ihya ‘Ulumuddin 29 30 Untuk itu  dapal  doktrin  pertahanan  dan  keamanan  menciptakan  lembaga kemiliteran  melakukan  doktrin  Tridarma  Ekakarma  di  dalam  TNI  dengan menggunakan  teori  perimbangan  kekuatan  dengan  tiga  variabel,  yaitu geografi,  teknologi,  dan  koalisi. 31 Selain  itu  dalam  dunia  kedokteran  juga dilakukan  doktrin  hubungan  dokter  dan  pasien  yang  berkeadilan  melalui implementasi  asas  proposionalitas  dalam  perjanjian  terapeutik  untuk menghindari maal praktik dan merugikan banyak pihak. 32
Dengan  demikian  berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  doktrin banyak  dilakukan  diberbagai  lembaga  dengan  berbagai  metode  dalam rangka  menanamkan  nilai-nilai  yang  penting  dalam  lembaga  tersebut sehingga lembaga dapat terus berkembang dan maju dalam rangka mencapai visi dan misi lembaga tersebut. Sedangkan doktrin dalam Islam memandang penting  sebagai  bagian  dari  pedoman  dan  ketaatan  dalam  menjalankan ajaran Islam sesuai dengan Al Quran dan As Sunnah.
28 Ahmad Zain Sarnoto, “Pemikiran Pendidikan Islam : Doktrin Islam Tentang Pendidikan,” Jurnal Statement : Media Informasi Sosial Dan Pendidikan , Vol.4, No. 2 (2014): hal.107–18, https://doi.org/10.56745/js.v4i2.74. 29 M.  Mustholiq  Alwi,  “Doktrin  Eskatologi  Al-Ghazali  Dalam Menanamkan  Karakter  Di  Pondok  Pesantren  Suryabuana  Magelang,” INJECT: Interdisciplinary Journal of Communication , Vol.2, No. 2 (2017): hal.275– 94, https://doi.org/https://doi.org/10.18326/inject.v2i2.275-294.
31 Muhammad Dicky Alghaffar, Susilo Adi Purwantoro, and Yanif Dwi Kuntjoro, “Peran Doktrin Pertahanan Negara Dalam Menghadapi Ancaman Krisi  Energi  Dan  Perubahan  Iklim  Di  Indonesia,” Jurnal  Kewarganegaraan , Vol.6, No. 2 (2022): hal.2456–60,
https://doi.org/https://doi.org/10.31316/jk.v6i2.3030. 32 Reza  Ahda  Kadir,  Sufirman  Rahman,  and  Nur  Fadhillah Mappaselleng,  “Penerapan  Doktrin  Kelalaian  (Criminal  Negligence) Terhadap Tindak Pidana Pembunuhan Yang Melibatkan Dokter,” Journal of Lex  Generalis  (JLS) ,  Vol.3,  No.  4  (2022):  hal.895–914,  https://pasca- umi.ac.id/index.php/jlg/article/view/854.

## Sekolah Menengah Atas Islam Terpadu Al Fidaa
Sekolah Islam Terpadu (SIT), yang merupakan singkatan dari lembaga pendidikan  Islam,  mengintegrasikan  kurikulum  Islam  Jaringan  Sekolah Islam  Terpadu  (JSIT)  dengan  kurikulum  nasional.  Buku  Kualitas  Jaringan Sekolah  Islam  Terpadu  yang  disusun  JSIT  mencakup  kurikulum  Sekolah Islam  Terpadu.  Kurikulum  ini  dinilai  berdasarkan  sebelas  Standar  Mutu Sekolah:  standar  pendidikan  agama  Islam,  standar  kompetensi  lulusan, standar sarana dan prasarana, standar proses, standar evaluasi dan penilaian, standar pendidik dan tenaga kependidikan, dan standar manajemen. 33
Dalam buku ini telah dihasilkan Kompetensi Dasar (KD) seluruh mata pelajaran yang telah ditambahkan nilai-nilai keislaman sebagai bagian dari fitur SIT. Selain itu, seluruh mata pelajaran yang dilaksanakan dalam proses pembelajaran harus dibingkai dengan nilai-nilai Islam. 34
SMAIT Al Fidaa yang berada di bawah naungan Yayasan Pendidikan Islam Al Fidaa Cendikia tergabung ke dalam anggota Jaringan Sekolah Islam Terpadu  sejak  tahun  2017  dan  telah  menerapkan  SKL  JSIT  dalam  proses pendidikannya.  Dalam  pelaksanaannya  SMAIT  Al  Fidaa  melakukan beberapa  penyesuaian  diberbagai  bidang  sesuai  dengan  11  Standar Kurikulum  Sekolah  Islam  Terpadu,  mulai  dari  Standar  Kempetensi Kelulusan  (SKL)  sampai  dengan  Standar  Kerjasama  dan  ditambahkan kekhasan SMAIT Al Fidaa. Kekhasan SMAIT Al Fidaa  yang  membedakan dengan  Sekolah  Islam  Terpadu  lainnya  yaitu  program  matrikulasi  untuk siswa baru selama 3 bulan untuk menyelesaikan kemampuan membaca Al Quran hingga lancar, memperbaiki tata cara ibadah wajib (wudhu, Sholat, dzikir),  membiasakan  membaca  asmaulhusna  dan  sholawat,  dan membiasakan  dzikir  pagi  dan  petang.  Program  lainnya  yang  menjadi kekhasan SMAIT Al Fidaa yaitu program leadership, public speaking , karya tulis ilmiah (KTI), dan karantina Al Quran. 35

## Integrasi Pendidikan dan Karakter
Karakter  mengacu  pada  pola  perilaku  yang  ditunjukkan  individu dalam  kaitannya  dengan  nilai-nilainya  terhadap  ketuhanan,  diri  sendiri, individu lain, lingkungan, dan bangsa. Perilaku tersebut diwujudkan melalui
33 JSIT, Standar  Mutu  Sekolah  Islam  Terpadu  Jaringan  Sekolah  Islam Terpadu ,  ed.  Tim  JSIT,  Keempat  (Jakarta:  JSIT  Indonesia,  2017), http://www.sditnuris.sch.id/2018/06/12-standar-mutu-sekolah-islam- terpadu.html.
34
JSIT, “Pengertian Sekolah Islam Terpadu,” 2016,
https://jsit.id/sample-page/pengertian-sekolah-islam-terpadu/.
35 Al-Fidaa, “Profil SMAIT Al Fidaa” (Bekasi, 2023).
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
pikiran, sikap, emosi, ucapan, dan tindakan, serta dipengaruhi oleh norma agama,  hukum,  tata  krama,  budaya,  dan  adat  istiadat. 36 Karakter  adalah kecenderungan  bawaan  yang  dapat  dipercaya  untuk  bereaksi  terhadap keadaan dengan cara yang lurus secara moral. Ini terdiri dari tiga komponen yang  saling  berhubungan:  pengetahuan  moral,  emosi  moral,  dan  perilaku moral. 37 laporan  Karakter  dibangun  oleh  perolehan  prinsip-prinsip  moral yang  dianggap  penting  dan  bermanfaat  oleh  individu,  dan  kemudian ditunjukkan melalui perilaku sehari-hari.
Pendidikan  karakter  melibatkan  upaya  yang  bertujuan  untuk membantu individu dalam memahami, memelihara, dan berperilaku sesuai dengan  prinsip-prinsip  etika  yang  mendasar. 38 Dalam  ranah  pendidikan, karakter diartikan sebagai usaha yang bertujuan untuk mengaktualisasikan kebajikan, khususnya  yang berkaitan  dengan sifat-sifat  manusia. Manakah yang secara inheren bermanfaat, tidak hanya bagi kesejahteraan masyarakat, namun juga bagi konteks masyarakat yang lebih luas. 39
Menurut  penjelasan  sebelumnya,  pendidikan  moral  dan  karakter bangsa  dapat  diartikan  sebagai  usaha  yang  disengaja  dan  sistematis  yang bertujuan  untuk  memahami,  membentuk,  menumbuhkan  kesadaran, mengedepankan  prinsip-prinsip  etika,  dan  memungkinkan  individu menunjukkan  perilaku  positif  bagi  dirinya,  lingkungannya,  dan  anggota masyarakat lainnya. masyarakat. Hal ini sejalan dengan pandangan bahwa penggabungan  pendidikan  dan  pengembangan  karakter  dalam  sistem pendidikan  akan  menumbuhkan  penanaman  pola  pikir  dan  watak keagamaan secara komprehensif. 40
36 Aris  Armeth  Daud  Al  Kahar,  “Pendidikan  Karakter  Multidimensi Sebagai  Aplikasi  Konsep  Merdeka  Belajar  Dalam  Menyambut  Bonus Demografi,” AN  NUR:  Jurnal  Studi  Islam ,  Vol.13,  No.  1  (2021):  hal.67–89, https://doi.org/10.37252/an-nur.v13i1.99.
37 Indah Suciati et al., “Character and Moral Education Based Learning in Students’ Character Development,” International Journal of Evaluation and Research
in Education , Vol.12, No. 3 (2023): hal.1185–94, https://doi.org/10.11591/ijere.v12i3.25122.
38 Winanjar Rahayu et al., “The Role of Teacher Ethics in Developing Student Character in School,” Jurnal Ilmiah Sekolah Dasar , Vol.7, No. 3 (2023): hal.546–57, https://doi.org/10.23887/jisd.v7i3.55245. 39 Novi Trilisiaa Isiana et al., Pendidikan Karakter (Kediri: CV Selembar Karya Pustaka, 2023).
40 Heri Mahfudhi, “Implementasi Fiqh Shalat Dan Pendidikan Karakter Siswa  Di  Sekolah  Holistik  Semarang,” Saliha:  Jurnal  Pendidikan  Dan  Agama
Islam , Vol.7, No. 1 (2024): hal.84–99,
https://doi.org/10.54396/saliha.v7i1.1076.
Perumusan  18  sifat  karakter  oleh  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan  RI  bertujuan  untuk  membina  perkembangannya  di  kalangan generasi  muda  di  seluruh  Indonesia.  Ranah  pendidikan  menumbuhkan penanaman beberapa sifat karakter, antara lain ketaatan beragama, kejujuran, toleransi, pengendalian diri, ketekunan, kreativitas, kemandirian, demokrasi, rasa  ingin  tahu,  patriotisme,  cinta  tanah  air,  cinta  tanah  air,  kekaguman terhadap  prestasi,  keramahan,  kedamaian,  dan  kasih  sayang,  membaca, menjaga lingkungan, peduli masyarakat, dan bertanggung jawab. 41
Konfigurasi  karakter  dalam  kerangka  pendidikan  yang  lebih  luas mencakup proses psikososial dan sosial budaya, yang dapat dikategorikan menjadi empat kelompok besar: hati (mewakili perkembangan spiritual dan emosional),  berpikir  (mewakili  perkembangan  intelektual),  olahraga  dan kinestatik  (mewakili  perkembangan  fisik  dan  mental).  perkembangan kinestetik), dan melatih perasaan dan niat (mewakili perkembangan afektif dan kreatif). 42
Berdasarkan nilai-nilai inti karakter diatas menunjukan bahwa setiap lembaga  pendidikan  berkewajiban  menanamkan  dan  mengembangkan karater tersebut kepada peserta didiknya dalam rangka mewujudkan tujuan pendidikan nasional.

## Peran  Doktrin  Bina  Pribadi  Islam  Terhadap  Karaktrer  Sekolah  Islam Terpadu
Program Pengembangan Pribadi Islami (BPI) mencakup serangkaian pengajaran agama Islam dan kegiatan pengembangan yang dirancang untuk siswa. Kegiatan tersebut wajib dilakukan oleh Sekolah Islam Terpadu yang terafiliasi  dengan  Jaringan  Sekolah  Islam  Terpadu  (JSIT). 43 Tim  JSIT  telah mengembangkan  buku  pedoman  kurikulum  yang  mengintegrasikan kurikulum  nasional  dengan  kurikulum  khusus  JSIT.  Buku  panduan  ini menghilangkan  kebutuhan  Sekolah  Islam  Terpadu  yang  kini  menjadi anggota JSIT untuk membuat kurikulum sendiri untuk pengembangan siswa.
41 Dahlan  Muchtar  and  Aisyah  Suryani,  “Pendidikan  Karakter Menurut Kemendikbud,” Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan ,  Vol.3,  No. 2 (2019): hal.50–57, https://doi.org/10.33487/edumaspul.v3i2.142. 42 Aniek Irawatie, ; Iswahyuni, and Marina Eri Setyawati, “Education Learning  Development  of  Character  Education-Based  State  Defense,” International  Journal  of  Multicultural  and  Multireligious  Understanding ,  Vol.6, No. 2 (2019): hal.27–42,
https://ijmmu.com/index.php/ijmmu/article/view/602.
43 Andi  Sarinawati,  “Pribadi  Islam  DI  SMP  IT  Raudhatul  Ulum Sakatiga,” Modeling: Jurnal Program Studi PGMI , Vol.10, No. 3 (2023): hal.77– 92, https://doi.org/https://doi.org/10.36835/modeling.v10i3.1418.
Kurikulum  BPI  dilaksanakan  secara  ketat  oleh  instruktur  BPI  setiap minggunya, secara konsisten, dalam kelompok kecil yang terdiri dari 9 - 12 siswa.  Proses  pembinaan  melibatkan  pemanfaatan  materi  aqidah  untuk menumbuhkan  rasa  yakin  dan  beriman  kepada  Allah  SWT.  Selain  itu, pembinaan  moral  digunakan  untuk  mendorong  pengembangan  perilaku sopan,  higienis,  dapat  diandalkan,  penuh  kasih  sayang,  dan  bertanggung jawab. Pembinaan ibadah memfasilitasi pengembangan amalan keagamaan secara  rutin,  antara  lain  shalat  wajib  dan  sunnah,  dzikir,  puasa,  dan pembacaan Al-Qur ’ an yang saksama. Selain itu, program ini juga mendorong keterlibatan  dalam  pelayanan  masyarakat  melalui  inisiatif  sosial,  yang bertujuan  untuk  menumbuhkan  rasa  empati  dan  komitmen  terhadap komunitas lokal.
Doktrin  yang  diterapkan  di  sekolah  Islam  terpadu  memberikan pondasi filsafat pragmatisme dengan mengintegrasikan keyakinan dan nilai- nilai Islam untuk menciptakan kurikulum yang memaksimalkan partisipasi masyarakat,  orang  tua,  dan  guru  dengan  menggunakan  metodologi pengajaran yang efisien. 44 Hal senada diungkap Muzayanah dan Wabah yang memberikan pendalaman agama Islam di sekolah Islam terpadu menguatkan kepribadian baik yang terbentuk dalam diri dan keluarganya. 45
Konsep kurikulum Sekolah Islam Terpadu yang merupakan lembaga pendidikan Islam melibatkan integrasi kurikulum nasional dan kurikulum SIT.  Integrasi  tersebut  didokumentasikan  dalam  buku  berjudul  “Kualitas Sekolah  Islam  Terpadu”  yang  ditulis  oleh  tim  Jaringa n  Sekolah  Islam Terpadu. Doktrin SIT bagi siswa di sekolah Islam terpadu didasarkan pada kurikulum terpadu yang memuat nilai-nilai keislaman dan karakter bangsa. Kurikulum  ini  mencakup  program  Pengembangan  Pribadi  Islami  yang bertujuan untuk mencapai tujuan pendidikan nasional dan menumbuhkan rasa kebersamaan, akuntabel dan partisipatif.
Adapun Standar Mutu Sekolah Islam Terpadu terdiri dari 11 standar mutu, sedangkan Standar Kurikulum Nasional yang dikeluarkan oleh BSNP (Badan  Standar  Nasional  Pendidikan)  terdiri  dari  8  standar  pendidikan. Sekolah  Islam  Terpadu  memiliki  tiga  standar  tambahan  yaitu  Standar Pendidikan  Agama  Islam,  Standar  Pengembangan  Siswa,  dan  Standar Kerjasama. 46
44 Dwi  Septiawati  and  Agus  Suradika,  “Pragmatisme  Dan  Konsep Sekolah Islam Terpadu,” Perspektif , Vol.1, No. 6 (2022): hal.625–36.
45 Umi Muzayanah and Wahab, Pendidikan Agama Islam Di SMP Terpadu (Yogyakarta: CV. Arti Bumi Intaran, 2019).
46 A Fahmi, Standar Mutu Kekhasan Sekolah Islam (Jakarta: JSIT, 2014).
Dalam kerangka prinsip-prinsip Islam ( syaksiyyah Islamiyyah ), Standar Pengembangan  Kesiswaan  mencakup  tujuh  ranah  dan  orientasi  yang dirancang  untuk  menumbuhkan  karakter,  nilai-nilai,  dan  kedisiplinan peserta  didik.  Pembinaan  kemahasiswaan  meliputi  tujuh  bidang  dan orientasi,  yaitu  kepemimpinan  dan  karakter  bangsa,  keterampilan  sosial, kewirausahaan, pola perilaku hidup sehat alami, gaya hidup yang bercirikan ibadah dan kebanggaan terhadap Islam, minat dan bakat, serta penanaman kemampuan nalar dan penelitian. 47
Kurikulum Pengembangan Pribadi Islami menumbuhkan gaya hidup yang berkomitmen tinggi terhadap ibadah dan bercirikan rasa bangga yang kuat terhadap Islam. Hal ini terlihat pada pola pikir, pola sikap, dan pola hidup  sehari-hari  siswa.  Pola  pembinaan  yang  sering  dilakukan  pendidik dalam  suasana  kelompok,  mencakup  empat  komponen  program: pengembangan  karakter  Islami,  pembentukan  kebiasaan  beribadah, pemahaman dan penerapan Al-Quran, dan keterlibatan dalam pengabdian kepada masyarakat. 48
Selanjutnya  menumbuhkan  pengembangan  pribadi  Islami  dengan menerapkan  unsur  awal  yang  paling  pasti  yaitu  pengembangan  karakter Islami  yang  dilakukan  melalui  pertemuan  intensif  seminggu  sekali  yang dipimpin  oleh  instruktur  BPI  dalam  kelompok  kecil  yang  terdiri  dari sembilan  hingga  dua  belas  siswa,  dengan  menggunakan  metode penyampaian  materi  yang  beragam  untuk  memikat  siswa  agar  menerima. materi pendidikan karakter. Selain itu, instruktur BPI diperbolehkan memilih lokasi  pertemuan  yang  disepakati  bersama  oleh  dirinya  dan  siswanya.  Ini mungkin  termasuk  taman  sekolah,  masjid,  gazebo,  atau  lokasi  lain  yang sesuai di lingkungan sekolah. 49
Penggabungan  BPI  ke  dalam  kurikulum  memerlukan  lebih  dari sekedar  transfer  pengetahuan;  ini  merupakan  upaya  pendidikan  yang menuntut  perubahan  transformatif  dalam  karakter  dan  sikap.  Dengan mengasimilasi  ilmu  tersebut  ke  dalam  diri  seseorang,  BPI  pada  akhirnya berkontribusi  terhadap  pengembangan  peserta  didik  yang  memiliki  nilai- nilai dan karakter Islami. Untuk mencapai tujuan tersebut, para pengajar BPI harus  mematuhi  protokol-protokol  tertentu  ketika  melakukan  pembinaan
47 JSIT, Standar  Mutu  Sekolah  Islam  Terpadu  Jaringan  Sekolah  Islam Terpadu . 48 JSIT, “Pengertian Sekolah Islam Terpadu.” 2016,
https://jsit.id/sample-page/pengertian-sekolah-islam-terpadu/
49 Ahmad  Asroni,  “Islam  Dan  Bina  Damai:  Ikhtiar  Membumikan Doktrin Islam Yang Rahmatan Lil ’Alamin,” Titian:  Jurnal  Ilmu  Humaniora , Vol.3,
No. 2 (2019): hal.222–40,
https://online- journal.unja.ac.id/titian/article/view/8178/9850.
BPI: memperkuat ketaqwaan kepada Allah SWT melalui ketaatan beragama yang konsisten; memperluas pengetahuan mereka tentang materi pelajaran untuk menunjukkan profesionalisme dalam melaksanakan tanggung jawab mereka; dan mencontohkan perilaku model. satu sama lain dalam kehidupan sehari-hari.
Dalam pelaksanaan program BPI, terdapat tiga komponen etiket yang berbeda:  yang  pertama  berkaitan  dengan  perilaku  seseorang  sebagai  guru pendamping BPI, yang kedua berkaitan dengan forum BPI, dan yang ketiga berkaitan  dengan  peserta  atau  murid  BPI.  Sebagai  guru  bimbingan  BPI hendaknya berpedoman pada lindungan Ilahi Allah SWT (Muroqobatulloh), ikhlas, bertaqwa pada ibadah syariyyah (ritual ibadah), bersemangat untuk terus  meningkatkan  kuantitas  dan  kualitas  ilmunya,  tidak  takut  mencari petunjuk. dari orang lain, dan secara konsisten berusaha memberikan upaya terbaik. 50
Kemudian, menginstruksikan tata krama forum, antara lain menjaga nada  bicara  yang  murni  setiap  saat,  berbicara  hanya  jika  diperlukan,  dan mencegah candaan, keributan, dan keributan yang berlebihan dalam forum pertemuan BPI. Sementara itu, hargai peserta BPI dengan etika, antara lain memotivasi  mereka  untuk  meningkatkan  pekerjaannya,  mencintai  mereka sebagaimana mereka mencintai diri mereka sendiri, berupaya menemukan metode  pengajaran  yang  paling  efektif  dan  tidak  berbelit-belit,  tidak memihak  dan  adil  kepada  semua  peserta  BPI,  rajin  memantau.  kemajuan mereka dan berusaha memperbaiki penyimpangan apa pun, menjaga sikap netral, mengambil peran sebagai instruktur yang berpengetahuan luas dalam urusan ilmiah, menjabat sebagai pemimpin BPI. 51
Dengan adanya adab-adab tersebut diatas, pelaksanan pembinaan BPI diharapkan  dapat  terlaksana  dengan  optimal  dan  efektif  dalam  mencapai target-target pembelajaran BPI sesuai dengan Standar Kompetensi Lulusan (SKL) yang telah  disusun oleh JSIT.  Dengan demikian  penanaman prinsip doktrinasi dalam sistem sesuai dengan pendapat Azzacky dan Inayati bahwa mengembangan bina pribadi Islami di tingkat sekolah menengah atas akan
50 BPI, Petunjuk  Pelaksanaan  Bina  Pribadi  Islami .  (Jakarta:  JSIT,  2019), h.132 51 Intan  Soraya,  Nurika  Khalila  Daulay,  and  Mardinal  Tarigan, “Manajemen Program BPI (Bina Pribadi Islam) Dalam Membentuk Akhlak Peserta  Didik  Di  SMP  IT  Al-Hijrah,” El-Mujtama:  Jurnal  Pengabdian
Masyarakat , Vol.4, No. 2 (2023):
hal.1268–80,
https://doi.org/10.47467/elmujtama.v4i2.5114.
menumbuhkan  dan  mengembangkan  akidah,  akhlak  dan  syariah  melalui kegiatan ceramah dan diskusi. 52
Amalan  menjalankan  ibadah  ritual  secara  rutin  dengan  tujuan memperkuat keimanan dan ketaqwaan seseorang kepada Allah SWT. Sholat fardhu lima waktu, salat sunnah, salat dhuha, salat tahajud, tahajud, puasa sunah,  dan  shodaqoh  merupakan  ibadah-ibadah  tersebut.  Siswa melaksanakan  ibadah  sehari-hari  dan  mengkomunikasikan  kemajuannya kepada  guru  pembimbing  BPI  pada  setiap  pertemuan  mingguan  dengan tujuan untuk membudayakan amalan ibadah yang taat. Pengajar BPI menilai laporan  ibadah  harian  siswa  dengan  mengungkapkan  rasa  syukur  kepada mereka yang menunaikan ibadah sehari-hari dengan semaksimal mungkin dan  memberikan  semangat  kepada  mereka  yang  masih  gagal  dalam  hal tersebut.
Pemahaman  dan  penerapan  Al-Quran  hendaknya  diawali  dengan mengasah kemampuan membaca dalam membaca Tahsin Al-Quran. Seluruh siswa membaca beberapa Al-Quran pada saat pertemuan BPI, dan bacaannya kemudian  dikoreksi  oleh  guru  bimbingan  belajar  BPI;  Oleh  karena  itu, pengajar  BPI  harus  memiliki  tingkat  kemahiran  Al-Quran  yang  tinggi. Setelah pertemuan BPI berakhir, siswa diberi tanggung jawab membaca Al- Quran di rumah. Penugasan ini disesuaikan dengan kemampuan individu dan diupayakan untuk mengembangkan kemahiran siswa dalam membaca Al-Quran sekaligus membina rutinitas membaca sehari-hari.
Dengan memaparkan implikasi praktis dari ayat-ayat Al-Quran yang dipelajari  dan  memberikan  pemahaman  terhadapnya,  instruktur  BPI menyampaikan  hikmah  ayat-ayat  tersebut.  Siswa  mengembangkan kebiasaan pemahaman dan rutinitas membaca ayat-ayat Al-Qur'an melalui terjemahan dan teks tafsir.
Secara  umum,  pengabdian  masyarakat  mencakup  pemberian penghargaan  kepada  siswa  atas  nilai  dan  kebajikan  dalam  berkontribusi secara  aktif  terhadap  kemajuan  masyarakat.  Selanjutnya,  para  santri ditugaskan  untuk  mengikuti  inisiatif  lingkungan  hidup  yang mengedepankan  keberlanjutan,  seperti  karang  taruna  masjid,  taman pendidikan  Al-Quran  (TPA),  lomba  memperingati  Hari  Kemerdekaan Indonesia  di  rumah  masing-masing,  dan  upaya  konstruktif  lainnya  yang dilakukan di masyarakat setempat. Upaya tambahan yang dapat dilakukan untuk  menumbuhkan  rasa  altruisme  atau  komitmen  terhadap  masyarakat
52 Jafar Ihza Yuska Azzacky and Nurul Latifatul Inayati, “Membentuk Kepribadian Dan Karakter,” El-Buhuth: Borneo Journal of Islamic Studies , Vol.6, No.  2  (2024):  hal.345–56,  https://doi.org/https://doi.org/10.21093/el- buhuth.v6i2.8047.
mencakup penggalangan dana dan menawarkan bantuan jika terjadi bencana atau ketidakbahagiaan masyarakat.
Kurikulum  Pengembangan  Diri  Islami  di  Sekolah  Islam  Terpadu menanamkan  nilai-nilai  dasar  syariat  Islam  kepada  siswa  dengan  tujuan membentuk  karakter  dan  kepribadian  sesuai  dengan  Islam.  SKL  atau Pengetahuan  Keislaman  Siswa  merupakan  kompilasi  dari  prinsip-prinsip dasar yang telah ditetapkan oleh Jaringan Sekolah Islam Terpadu.
Standar Kompetensi Lulusan (SKL) merupakan cita-cita
pengembangan  karakter  peserta  didik  yang  diwujudkan  melalui  berbagai kegiatan  pendidikan.  7  Standar  Kompetensi  Lulusan  (SKL)  Sekolah  Islam Terpadu adalah sebagai berikut: memegang teguh keyakinan, melaksanakan ibadah  yang  benar,  memiliki  kepribadian  yang  matang  dan  akhlak  mulia, menjadi  individu  yang  serius,  disiplin,  dan  mampu  mengendalikan  diri, mahir dalam membaca, menghafal. , dan pemahaman Al-Qur'an dan hadis, memiliki wawasan luas, dan memiliki keterampilan hidup. 53
Penjelasan ketujuh SKL ini kemudian dijabarkan ke dalam beberapa kompetensi  yang  mengerucut  kepada  materi  yang  akan  diajarkan  dan kompetensi  yang  ingin  dicapai.  Kompetensi  yang  ingin  dicapai menyesuaikan  dengan  level  kelas  dan  jenjang  pendidikan  peserta  didik menyesuaikan  dengan  kemampuan  dan  tumbuh  kembang  peserta  didik. Dengan SKL di Sekolah Menengah Atas Islam Terpadu akan memiliki jumlah kompetensi yang berbeda, sebagai contoh pada SKL memiliki akidah yang lurus, siswa hanya memiliki dua kompetensi, yaitu mengenal dan menghafal rukun iman dan rukun Islam, dan  terbiasa mengucapkan kalimat thoyyibah, sedangkan siswaa memiliki tiga kompetensi yaitu mengenal dan menghafal rukun iman dan rukun Islam, terbiasa mengucapkan kalimat thoyyibah, dan mengenal  dan  menghafal  asmaul  husna  bagi  Allah  SWT. 54 Selanjutnya jumlah  dan  bobot  kompetensi  SKL  terus  bertambah  seiring  dengan meningkatnya  kemampuan  dan  tumbuh  kembang  peserta  didik  di  setiap level kelasnya.
Metode  doktrin  atau  pendidikan  yang  digunakan  dalam  BPI menyesuaikan dengan objek BPI, jenis materi, kondisi lingkungan, dan faktor lainnya.  Metode  pendidikan  BPI  yang  digunakan  antara  lain  metode ceramah, metode tanya jawab, metode diskusi, metode demonstrasi, metode eksperimen, metode simulasi, metode latihan dan metode penugasan. 55
Selain delapan metode di atas, proses pembelajaran BPI menerapkan kurikulum BPI melalui berbagai pendekatan lainnya. Silaturahmi mingguan,
53 BPI, Petunjuk Pelaksanaan Bina Pribadi Islami . h.89
54 ibid . 55 ibid .
penginapan  komunal  (mabit),  karantina  Al-Quran,  tugas  akademik,  kajian khusus  dan  umum,  tahsin  dan  tahfizh  Al-Quran,  salat  berjamaah,  puasa sesuai sunah, organisasi kemahasiswaan, pariwisata, tadabur alam, kegiatan ekstrakurikuler, kunjungan tokoh masyarakat, olah raga, pramuka, panitia, dan kegiatan sosial merupakan beberapa fasilitas yang dapat dimanfaatkan untuk memfasilitasi BPI bagi mahasiswa. 56
Kolaborasi antara BPI dan proses pembelajaran di kelas sangat penting bagi  Sekolah  Islam  Terpadu  untuk  mencapai  tujuan  pendidikannya. Kolaborasi memfasilitasi penanaman nilai-nilai Islam ke dalam lingkungan kelas sepanjang proses pembelajaran, dan tidak terbatas pada instruktur BPI dan PAI saja. SKL JSIT telah menata nilai-nilai keislaman tersebut sedemikian rupa  sehingga  pengajar  mata  pelajaran  bertanggung  jawab  untuk memasukkan  kompetensi  SIT  tertentu  ke  dalam  kurikulum  dan  Rencana Pelaksanaan  Pembelajaran  (RPP)  serta  memasukkannya  ke  dalam  proses pembelajaran di kelas.
Sebagai  pelaku  pendidikan,  pengajar  memegang  peranan  penting dalam  proses  doktrinal  atau  pendidikan.  Sebagai  konsekuensinya,  hasil proses pendidikan sangat dipengaruhi oleh kemahiran pengajar. Kompetensi profesional,  kompetensi  pedagogik,  kompetensi  kepribadian,  dan kompetensi  sosial  merupakan  empat  kompetensi  utama  yang  menjadi standar kompetensi guru. 57 Pengembangan lebih lanjut keempat kompetensi guru tersebut perlu dilakukan melalui seminar, kajian, pelatihan, dan cara lainnya guna mengoptimalkan proses pendidikan di sekolah.
Dengan demikian, doktrin pengembangan pribadi Islami di SMAIT Al Fidaa yang terletak di Kabupaten Bekasi terlihat pada amalan sebagai berikut: ibadah ritual yang terdiri dari shalat fardhu lima waktu, shalat sunnah, shalat dhuha, shalat tahajud, tahajud, puasa  sunnah, dan shodaqoh. Pemahaman dan penerapan Al-Quran dengan cara meningkatkan kemampuan membaca Al-Quran  siswa  (Tahsin  Al-Quran).  Keterlibatan  masyarakat  melalui partisipasi aktif dalam komunitas.

## Kesimpulan
Lembaga  Pendidikan  menggunajan  berbagai  metode  untuk menerapkan  doktrin  dalam  upaya  menanamkan  nilai-nilai  penting  dalam lembaga  tersebut,  sehingga  memungkinkan  lembaga  tersebut  untuk  terus berkembang  dan  maju  menuju  visi  dan  misinya.  Pendidikan  moral  dan karakter bangsa dapat digambarkan sebagai suatu upaya yang disengaja dan
56 ibid .
57 Kemdikbud, Petunjuk  Pelaksanaan  Penjamin  Mutu  Pendidikan  Oleh Satuan Pendidikan , Dirjen Dikdasmen (Jakarta: Kemdikbud, 2017).
sistematis yang dimaksudkan untuk membantu individu dalam memahami, membentuk, dan menumbuhkan prinsip-prinsip etika, serta mempraktikkan perilaku  berbudi  luhur  yang  bermanfaat  bagi  kesejahteraan  diri  sendiri, lingkungan,  dan  kehidupan.  dan  sesama  anggota  masyarakat  sebagai anggota  masyarakat  yang  bertanggung  jawab.  Doktrin  Pengembangan Pribadi  Islami  di  Sekolah  Islam  Terpadu  berbasis  SKL  JSIT  menanamkan nilai-nilai  Islami,  akhlak  Islami,  dan  akhlak  kepada  peserta  didik  guna menumbuhkan terbentuknya kepribadian dan karakter Islami yang semakin tangguh  dan  mampu  bertahan  terhadap  dampak  buruk  globalisasi  dan lingkungan  hidup.  Pada  akhirnya  berkontribusi  pada  pembentukan masyarakat yang berkarakter integritas, bertanggungjawab, dan demokratis. Implikasi  penelitian  dari  penerapan  doktrin  pengembangan  bina  pribadi Islami yang efektif adalah akan memaksimalkan pembentukan karakter dan kepribadian  Islami,  yang  tahan  terhadap  pengaruh  negatif  globalisasi  dan lingkungan secara luas.

## Daftar Pustaka
Abidin, Zainal, and Agus Trioni Nawa. “Kontribusi Jaringan Sekolah Islam Terpadu  (JSIT)  Dalam  Pengembangan  Pendidikan  Islam  Di Indonesia.” Tapis :  Jurnal  Penelitian  Ilmiah ,  Vol.6,  No.  2  (2022): hal.118–31. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32332/tapis.v6i2.5328 ISSN. Agra,  Hanif.  “Implementasi  Program  Bina  Pribadi  Islami  (BPI)  Dalam Membentuk  Karakter  Peserta  Didik.” Edukatif :  Jurnal  Ilmu Pendidikan , Vol.3, No. 5 (2021): hal.2268–76.
https://doi.org/https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i5.802. Akmansyah,  M.  “AL-  QUR’AN  DAN  AL-SUNNAH  SEBAGAI  DASAR IDEAL  PENDIDIKAN  ISLAM.” Jurnal  Pengembangan  Masyarakat Islam , Vol.8, No. 2 (2015): hal.127–42. Al-Fidaa. “Profil SMAIT Al Fidaa.” Bekasi, 2023. Alghaffar,  Muhammad  Dicky,  Susilo  Adi  Purwantoro,  and  Yanif  Dwi Kuntjoro. “Peran Doktrin Pertahanan Negara Dalam Menghadapi Ancaman Krisi Energi Dan Perubahan Iklim Di Indonesia.” Jurnal Kewarganegaraan , Vol.6, No. 2 (2022): hal.2456–60. https://doi.org/https://doi.org/10.31316/jk.v6i2.3030. Alwi,  M.  Mustholiq.  “DOKTRIN  ESKATOLOGI  AL-GHAZALI  DALAM MENANAMKAN  KARAKTER  DI  PONDOK  PESANTREN SURYABUANA MAGELANG.” INJECT: Interdisciplinary Journal of Communication , Vol.2, No. 2 (2017): hal.275–94.
https://doi.org/https://doi.org/10.18326/inject.v2i2.275-294. Asroni, Ahmad. “Islam Dan Bina Damai: Ikhtiar Membumikan Doktrin Islam
Yang Rahmatan Lil ’Alamin.” Titian: Jurnal Ilmu Humaniora , Vol.3, No. 2 (2019): hal.222–40. https://online-
journal.unja.ac.id/titian/article/view/8178/9850.
Assarroudi,  Abdolghader,  Fatemeh  Heshmati  Nabavi,  Mohammad  Reza Armat,  Abbas  Ebadi,  and  Mojtaba  Vaismoradi.  “Directed Qualitative Content Analysis: The Description and Elaboration of Its Underpinning Methods  and Data Analysis  Process.” Journal  of Research  in  Nursing ,  Vol.23,  No.  1  (2018):  hal.42–55. https://doi.org/10.1177/1744987117741667. Azzacky,  Jafar  Ihza  Yuska,  and  Nurul  Latifatul  Inayati.  “Membentuk Kepribadian  Dan  Karakter.” El-Buhuth:  Borneo  Journal  of  Islamic Studies , Vol.6, No. 2 (2024): hal.345–56.
https://doi.org/https://doi.org/10.21093/el-buhuth.v6i2.8047. BPI. Petunjuk Pelaksanaan Bina Pribadi Islami . Keempat. Jakarta: JSIT Indonesia,
2019.
Creswell,  J.W. Research  Design:  Qualitative,  Quantitative  and  Mix  Methods
Approach . California: Sage Publications, 2014.
Fadliyani,  Fani,  Yosep  Farhan  Dafik  Sahal,  and  Muhamad  Aris  Munawar. “Implementasi  Bina  Pribadi  Islam  (BPI)  Dalam  Membina  Akhlak Peserta Didik Di Sekolah Dasar  Inspiratif Al-Ilham Kota Banjar.” Bestari | Jurnal Studi Pendidikan Islam , Vol.17, No. 2 (2021): hal.165– 92. https://doi.org/10.36667/bestari.v17i2.512. Fahmi, A. Standar Mutu Kekhasan Sekolah Islam . Jakarta: JSIT, 2014.
Fitrianatsany,  and  Muhammad  Alhada  Fuadilah  Habib.  “AGEING
HOUSEHOLD DI DAERAH TERPENCIL ( Studi Kasus Di Cilincing
Dan Gorontalo ).” An-Nisbah: Jurnal Ekonomi Syariah , Vol. 09, No. 02
(2022):
hal.284–303.
https://doi.org/https://doi.org/10.21274/an.v9i2.6666.
Irawatie, Aniek, ; Iswahyuni, and Marina Eri Setyawati. “Education Learning
Development  of  Character  Education-Based  State  Defense.” International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding , Vol.6, No. 2 (2019): hal.27–42.
https://ijmmu.com/index.php/ijmmu/article/view/602.
Isiana,  Novi  Trilisiaa,  Dwi  Yani,  Ema  Kusumawardani,  Istiqamah  Ardila Sandi  Pratiwi,  Tri  Nurza  Rahmawati,  Dianni  Risda,  Naniek Krishnawati, Alek Andika, and Mut ia Qana’a. Pendidikan Karakter .
Kediri: CV SELEMBAR KARYA PUSTAKA, 2023.
JSIT.  “Pengertian  Sekolah  Islam  Terpadu,”  2016.  https://jsit.id/sample- page/pengertian-sekolah-islam-terpadu/.
———. Standar  Mutu  Sekolah  Islam  Terpadu  Jaringan  Sekolah  Islam  Terpadu . Edited  by  Tim  JSIT.  Keempat.  Jakarta:  JSIT  Indonesia,  2017.
http://www.sditnuris.sch.id/2018/06/12-standar-mutu-sekolah- islam-terpadu.html.
Kadir,  Reza  Ahda,  Sufirman  Rahman,  and  Nur  Fadhillah  Mappaselleng. “Penerapan  Doktrin  Kelalaian  (Criminal  Negligence)  Terhadap Tindak Pidana Pembunuhan Yang Melibatkan Dokter.” Journal  of Lex Generalis (JLS) , Vol.3, No. 4 (2022): hal.895–914. https://pasca- umi.ac.id/index.php/jlg/article/view/854. Kahar, Aris  Armeth Daud Al. “Pendidikan Karakter Multidimensi Sebagai Aplikasi  Konsep  Merdeka  Belajar  Dalam  Menyambut  Bonus Demografi.” AN  NUR:  Jurnal  Studi  Islam ,  Vol.13,  No.  1  (2021):
hal.67–89. https://doi.org/10.37252/an-nur.v13i1.99. Kemdikbud. Petunjuk  Pelaksanaan  Penjamin  Mutu  Pendidikan  Oleh  Satuan Pendidikan . Dirjen Dikdasmen . Jakarta: Kemdikbud, 2017. Kemenag. Al Qur’an Dan Terjemah . Bandung: Darus Sunnah, 2015. Kemendikbud RI. “Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.” Jakarta: Kemendikbud, 2020. Mahfudhi, Heri. “Implementasi Fiqh Shalat Dan Pendidikan Karakter Siswa Di Sekolah Holistik Semarang.” Saliha: Jurnal Pendidikan Dan Agama Islam , Vol.7, No. 1 (2024): hal.84–99. https://doi.org/10.54396/saliha.v7i1.1076.
Mayring,  Philipp.  “Qualitative  Content  Analysis:  Theoretical  Background and Procedures.” In Approaches to Qualitative Research in Mathematics Education : hal.365–80. Klagenfurt: Springer Science+Business Media Dordrecht, 2015. https://doi.org/10.1007/978-94-017-9181-6_13. ———. Qualitative Content Analysis: Theoretical Foundation, Basic Procedures and
Software  Solution . The  SAGE  Handbook  of  Qualitative  Data  Analysis . Klagenfurt: Sage Publication, 2014. https://doi.org/10.4135/9781446282243.n12. Mirzaqon,  Abdi  T.,  and  Budi  Purwoko.  “Studi  Kepustakaan  Mengenai
Landasan  Teori  Dan  Praktik  Konseling  Expressive  Writing Library.” Jurnal BK UNESA , Vol.4, No. 1 (2017): hal.1–8.
Muchtar,  Dahlan,  and  Aisyah  Suryani.  “Pendidikan  Karakter  Menurut
Kemendikbud.” Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan ,  Vol.3,  No.  2  (2019): hal.50–57. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v3i2.142.
Muzayanah,  Umi,  and  Wahab. Pendidikan  Agama  Islam  Di  SMP  Terpadu . Yogyakarta: CV. Arti Bumi Intaran, 2019.
Nasution, Fina Mulyana. “Islam Dijadikan Doktrin Berbagai Aspek Dalam Kehidupan Manusia.” Al-I’jaz : Jurnal Studi Al-Qur’an, Falsafah Dan Keislaman , Vol.5, No. 1 (2023): hal.73–85.
https://doi.org/10.53563/ai.v5i1.78.
Nova, Andi. “Implementasi Pendidikan Islam Masa Nabi Muhammad SAW.”
Al-Madrasah:  Jurnal  Pendidikan  Madrasah  Ibtidaiyah ,  Vol.6,  No.  1 (2022): hal.116–31. https://doi.org/10.35931/am.v6i1.879. Prabowo,  Bagus  Surya,  and  Wiryanto  Wiryanto.  “Konsistensi  Pembuatan
Norma Hukum Dengan Doktrin Judicial Activism Dalam Putusan Judicial Review.” Jurnal Konstitusi , Vol.19, No. 2 (2022): hal.359–80. https://doi.org/10.31078/jk1925.
Priyambodho,  Dimas  Doddy.  “Gagasan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam Mahmud  Yunus  Dalam  Tafsir  Al-Qur’an  Karim.” Studia  Religia :
Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , Vol.7, No. 1 (2023): hal.67–78. https://doi.org/10.30651/sr.v7i1.18197.
Qur’an, Hudza Dzun Nun Al. “Implementasi Program Bina Pribadi Islami ( BPI ) Dalam Membangun Karakter Religius Pada Siswa Kelas VI Di Sekolah Dasar Islam Terpadu Ibnu Khaldun Lembang.” In Bandung Conference Series: Islamic Education : hal.673–79. Bandung: UNISBA, 2023. https://doi.org/https://doi.org/10.29313/bcsied.v3i2.8852. Rahman,  Mohamad  Syakur,  Rivai  Bolotio,  Rukmina  Gonibala,  and Sriwahyuni  Puluhulawa.  “Implementasi  Program  Bina  Pribadi Islam (BPI) Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Karakter Peserta Didik
Di SMP Islam Terpadu Harapan Bunda Manado.” Jurnal Ilmiah Iqra’ , Vol.16, No. 1 (2022): hal.118–33. https://doi.org/10.30984/jii.v16i1.1910.
Rahmatullah,  and  Aminullah.  “Upaya  Guru  Dalam  Mengatasi  Degradasi
Moral Siswa.” AL-WIJDÃN Journal of Islamic Education Studies , Vol.3, No. 1 (2018): hal.126–45. https://doi.org/10.58788/alwijdn.v3i1.122.
Rivaldy,  Nurdin,  Ilzamudin  Ma’mur,  Agus  Gunawan,  and  Ahmad  Bazari Syam.  “Resolusi  Problematika  Internal  Pendidikan  Islam: Pendekatan Design Thinking.” Tadbir Muwahhid , Vol.7, No. 1 (2022):
hal.61–83. https://doi.org/10.30997/jtm.v7i1.7525.
Rivaldy,  Nurdin,  Tihami  Tihami,  and  Agus  Gunawan.  “PERAN  MODAL SOSIAL  DALAM  MENCAPAI  PERUBAHAN  SOSIAL  DI
LEMBAGA  PENDIDIKAN  ISLAM.” TARBIYATUNA:  Kajian Pendidikan Islam , Vol.8, No. 1 (2024): hal.21–39.
https://doi.org/https://doi.org/10.29062/tarbiyatuna.v8i1.2093. Sarinawati,  Andi.  “PRIBADI  ISLAM  DI  SMP  IT  RAUDHATUL  ULUM
SAKATIGA.” MODELING: Jurnal Program Studi PGMI , Vol.10, No. 3 (2023): hal.77–92. https://doi.org/https://doi.org/10.36835/modeling.v10i3.1418.
Sarnoto, Ahmad Zain. “Pemikiran Pendidikan Islam : Doktrin Islam Tentang Pendidikan.”
Jurnal  Statement :  Media  Informasi  Sosial  Dan Pendidikan , Vol.4, No. 2 (2014): hal.107–18.
https://doi.org/10.56745/js.v4i2.74.
Septiawati,  Dwi,  and  Agus  Suradika.  “Pragmatisme  Dan  Konsep  Sekolah Islam Terpadu.” Perspektif , Vol.1, No. 6 (2022): hal.625–36. Soraya, Intan, Nurika Khalila Daulay, and Mardinal Tarigan. “Manajemen Program  BPI  (Bina  Pribadi  Islam)  Dalam  Membentuk  Akhlak Peserta Didik Di SMP IT Al-Hijrah.” El-Mujtama: Jurnal Pengabdian Masyarakat , Vol.4, No. 2 (2023): hal.1268–80.
https://doi.org/10.47467/elmujtama.v4i2.5114.
Suciati,  Indah,  Idrus  Idrus,  Hajerina  Hajerina,  Nasim  Taha,  and  Dewi  Sri Wahyuni.  “Character  and  Moral  Education  Based  Learning  in Students’  Character  Development.” International  Journal  of
Evaluation and Research in Education , Vol.12, No. 3 (2023): hal.1185– 94. https://doi.org/10.11591/ijere.v12i3.25122.
Wibawa,  Restu,  and  Hardiansyah  Hardiansyah.  “Desain  Program  Sekolah Islam  Terpadu  Terhadap  Pelaksanaan  Kurikulum.” Jurnal
Visionary :  Penelitian  Dan  Pengembangan  Dibidang  Administrasi Pendidikan , Vol.9, No. 2 (2022): hal.27–32. https://doi.org/10.33394/vis.v9i2.4814.
Winanjar Rahayu, Era Tazkiyah, Nurul Murtadho, and Slamet Arifin. “The
Role of Teacher Ethics in Developing Student Character in School.”
Jurnal  Ilmiah  Sekolah  Dasar ,  Vol.7,  No.  3  (2023):  hal.546–57. https://doi.org/10.23887/jisd.v7i3.55245.
Yaniawati,  Poppy. Penelitian  Studi  Kepustakaan .  Bandung:  Universitas Pasundan, 2020.