Vol 6, No 2, Maret 2024; 428-441; doi.org/10.38189/jtbh.v6i2.707 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Relasi Persaudaraan Teosentris dalam Injil Markus 3:31-35 dan Maknanya pada Slogan “Torang Samua Ciptaan Tuhan” di Sulawesi Utara
Samuel Selanno 1 selannosemuel@gmail.com
Meily M. Wagiu 2 meilywagiu@iakn-manado.ac.id
Leonardo C. Dendeng 3 l.c.dendeng@vu.nl

## Abstract
This article intends to analyze fraternal relations that are not only built based on kinship relationships through blood, family, and region. The construction of sibling relations also needs  to  be  built  based  on  Theocentric  fraternal  relations.  God  becomes  the  center  of brotherhood. The goal is to place man in the position of being a creation of God committed to doing God's will. This concept puts man in the same position as a human being created by God who finds that brotherhood in humanity as a created being centered on God's will. The purpose of this article is to examine the concept of "Torang Samua Ciptaan Tuhan" of the people of North Sulawesi. Exploring the idea of Theocentric brotherhood by exploring theological  pedagogical  significance  through  the  hermeneutical  work  of  Mark  3:31-35. Presenting a pedagogical theological perspective to find sibling relations in the Theocentric concept of Jesus, then reflected with the philosophy of "Torang Samua Ciptaan Tuhan" in the context  of  North  Sulawesi.  The conclusion of  this article is  that government  policy to educate, implement the values of harmony and harmony, it is necessary to give a theocentric theological  pedagogical  basis  that  aims  to  strengthen  and  interpret  the  slogan  "Torang Samua Ciptaan Tuhan" from the perspective of Christian Theological Education
Key words: " Torang Samua Ciptaan Tuhan"; sibling; Theocentric.

## Abstrak
Artikel  ini  bermaksud  menganalisis  relasi  persaudaraan  yang  tidak  hanya  dibangun berdasarkan  pada  hubungan  kekerabatan  melalui  darah,  keluarga  maupun  daerah. Konstruksi relasi saudara perlu juga dibangun berdasarkan relasi persaudaraan Teosentris. Allah  menjadi  pusat  persaudaraan.  Tujuannya  adalah  meletakan  posisi  manusia  sebagai ciptaan Allah yang berkomitmen untuk melakukan kehendak Allah. Konsep ini meletakan manusia dalam posisi sama sebagai insan ciptaan Allah yang menemukan persaudaraan itu dalam kemanusiaan sebagai  makhluk ciptaan yang terpusat  pada kehendak Allah. Tujuan artikel ini adalah mengkaji Konsep “ Torang Samua Ciptaan Tuhan” orang Sulawesi Utara. Mengeksplorasi  gagasan  persaudaraan  Teosentris  dengan  menggali  makna  pedagogis
1 Institut Agama Kristen Negeri Manado
2 Institut Agama Kristen Negeri Manado
3 Institut Agama Kristen Negeri Manado
teologis  melalui  kerja  hermeneutis  Markus  3:31-35.  Menyajikan  perspektif  teologis pedagogis untuk menemukan relasi saudara dalam konsep Teosentris versi Yesus, kemudian direfleksikan  dengan  falsafah  “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”  dalam  konteks  Sulawesi Utara.  Kesimpulan  artikel  ini  adalah  kebijakan  pemerintah  dalam  upaya  mengedukasi, mengimplementasi  nilai-nilai  keharmonisan  dan  kerukunan  maka  perlu  diberi  dasar pedagogis  teologis  yang  bersifat  Teosentris  yang  bertujuan  memperkuat  dan  memaknai slogan “ Torang Samua Ciptaan Tuhan” dari perspektif Pendidikan Teologi Kristen Kata-kata kunci: “ Torang Samua Ciptaan Tuhan”; saudara; Teosentris.

## PENDAHULUAN
Fakta sosial membuktikan bahwa saudara dalam pengertian biologis selalu memiliki sisi  positif  maupun  sisi  negatif.  Sisi  positifnya  relasi  saudara  secara  biologis  dapat membangun hubungan kedekatan dan kehangatan. Pada sisi negatif, relasi saudara diwarnai juga  dengan  konflik  yang  dapat  memberikan  ketegangan  dalam  berelasi  .  Relasi  saudara sering kali juga diwarnai dengan konflik kekuasaan di antara saudara . Bahkan terkadang ada juga elemen rivalitas dalam relasi saudara. Membangun relasi saudara yang didasarkan pada  relasi  biologis  dapat  menghasilkan  relasi  kedekatan,  kehangatan  tetapi  juga  relasi konflik, kekuasaan dan persaingan. Contoh relasi saudara yang mengandung kedekatan dan kehangatan dibuktikan dengan kehidupan yang harmonis karena memiliki hubungan darah. Relasi  saudara  dalam  hubungan  darah  juga  dapat  diwarnai  dengan  konflik.  Ada  berbagai macam  konflik  dalam  relasi  saudara,  yang  dominan  adalah  konflik  karena  harta  warisan peninggalan  orang  tua.  Konflik  dalam  relasi  saudara  dipicu  juga  oleh  persaingan  dalam kehidupan keluarga. Relasi saudara yang dibangun atas dasar hubungan biologis itu penting tetapi  bukan  satu-satunya.  Dibutuhkan  transformasi  konsep  saudara.  Hal  baru  yang dimaksudkan  adalah  membangun  relasi  saudara  didasarkan  pada  relasi  saudara  dalam konsep Teosentris. Fakta sosial Kekristenan tentang saudara selama ini masih berorientasi pada  relasi  saudara  dalam  batasan  relasi  hubungan  darah,  sedaerah,  relasi  hubungan seagama.  Teks  kitab  suci  yang  Injil  Markus  3:31-35  menjadi  basis  argumen  pedagogis teologis  untuk  menggali  makna  saudara  menurut  konsep  Teosentris.  Saudara  menurut konsep  Teosentris  menjadi  dasar  alternatif  membangun  relasi  saudara  berdasarkan  ajaran Yesus.  Menurut  Furman  dan  Buhrmester  dalam  Veronica  Lestari  terdapat  4  pola  relasi sibling  relationship (hubungan  kakak-adik  kandung):  pertama  Kedekatan  ( Closeness )/ kehangatan ( warm ). Kedua, konflik ( conflict ). Ketiga, status dan kekuasaan ( relative power ).
Relasi Persaudaraan Teosentris dalam Injil Markus 3:31- 35 dan Maknanya pada Slogan “Torang Samua ...
Keempat,  persaingan  ( rivalry ). 4 Konsep  ini  memberikan  pemahaman  bahwa  dalam  relasi saudara kandung sekalipun terdapat faktor konflik, apalagi dalam konteks persaudaraan yang multietnis, suku, dan agama di Indonesia secara umum dan Sulawesi utara secara khusus..
Fakta literatur menunjukkan penelitian tentang relasi saudara sudah dilakukan dari perspektif Teologi Kristen dan Pendidikan  Agama Kristen.  Kalis 5 meneliti tentang kisah orang Samaria yang murah hati menurut Lukas 10:25-37 pada intinya menitik beratkan pada posisi orang Samaria yang murah hati yang menunjukkan kebaikan hati tanpa membedakan manusia berdasarkan suku/bangsa dan keyakinan tetapi didasarkan pada rasa kemanusiaan. Thomson  F. Elias dan Erna Raprap  meneliti tentang kajian Pendidikan  Agama Kristen  di desa Latdalam menggunakan teks Markus 3:31-35 untuk melihat budaya alas botol sebagai budaya lokal yang memperhatikan makna persaudaraan dengan menggunakan kritik Yesus tentang saudara dalam membangun persaudaraan. 6
Studi ini berbeda dengan studi yang sudah ada. Studi ini menganalisis secara saksama teks Kitab Suci Markus 3:31-35, menemukan konsep saudara menurut Pernyataan Yesus. Langkah  selanjutnya  adalah  melakukan  refleksi  untuk  menjadi  dasar  aksi  menganalisis falsafah “ Torang Samua Ciptaan Tuhan”.
Tujuan tulisan ini melengkapi kecenderungan relasi saudara dengan menggali makna pedagogis  teologis  melalui  kerja  hermeneutis  Markus  3:31-35  untuk  menemukan  relasi saudara  dalam  konsep  Teosentris  versi  Yesus,  kemudian  direfleksikan  dengan  falsafah “ Torang Samua Ciptaan Tuhan” dalam konteks Sulawesi Utara.
Tulisan ini didasarkan pada argumen bahwa relasi saudara menurut pengajaran Yesus menitikberatkan pada relasi teosentris (berpusat pada Allah). Artinya relasi saudara secara sosiologis dan antropologis diletakan pada fondasi relasi saudara yang berpusat pada Allah. Relasi  saudara  yang  berpusat  pada  Allah  dengan  sendirinya  akan  mereduksi  arogansi individu  yang  satu  terhadap  yang  lain,  bahkan  kelompok  sosial  serta  meminimalisasi arogansi  mayoritas  kelompok  agama  terhadap  minoritas  secara  kuantitatif,  sekaligus meletakan konsep kesetaraan relasi manusia sebagai makhluk ciptaan Allah. Relasi saudara yang  bersifat  teosentris  menurut  ajaran  Yesus  dalam  Markus  3:31-35  menjadi  basis implementasi  pedagogis  teologis  Kristiani  dalam  memaknai  slogan  pemerintah  provinsi
4 Veronika Lestari, “Gambaran Pola Sibling Relationship pada Anak Usia Remaja dengan Kakak Usia Dewasa Awal,” Jurnal Muara Ilmu Sosial, Humaniora, dan Seni 1, no. 2 (2017): 100–108.
5 Kalis Stevanus, “Memaknai Kisah Orang Samaria yang Murah Hati Menurut Lukas 10:25-37 sebagai Upaya Pencegahan Konflik,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 1 (2020): 1–13.
6 Thomson F. E. Elias dan Erna Raprap, “Kajian PAK di Desa Latdalam,” Eirene 1, no. 1 (2016): 81–95.
Sulawesi Utara yakni “ Torang Samua Ciptaan Tuhan”. Slogan ini berupaya secara politis merekatkan  relasi  manusia  dengan  sesama  manusia,  tetapi  juga  relasi  manusia  dan  alam. Slogan  “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”  menguatkan  dan  menjadi  fondasi  persaudaraan politis, sosiologis-antropologis, dan pedagogis-teologis yang mempertegas kesetaraan relasi saudara  dalam  mempertahankan  dan  meningkatkan  keharmonisan  dan  kerukunan  di Sulawesi Utara.

## METODE
Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan pendekatan hermeneutika naratif untuk mengkaji teks Injil Markus 3:31-35. Upaya pengumpulan data konteks sosial meliputi sejarah, aktor, alasan perubahan dan implementasi slogan “ Torang Samua Ciptaan Tuhan”,  datanya  diperoleh  dari  data  deskriptif  melalui  media  cetak  dan  elektronik  lokal Sulawesi  Utara.  Untuk  mendapatkan  data  pemahaman  relasi  saudara  dari  masyarakat Sulawesi  Utara  dan  implikasi  terhadap  slogan  “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”.  Adapun usaha  pengumpulan  data  juga  dilakukan  melalui  teknik  pengumpulan  data  studi  literatur, studi dokumen kebijakan pemerintah, dan observasi di lapangan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Orang Sulawesi Utara mengenai “Torang Samua Ciptaan Tuhan”
Slogan “ Torang  Samua Ciptaan Tuhan” menjadi slogan yang perlu dimaknai  oleh semua komunitas masyarakat beragama di Sulawesi Utara. Artikel ini menganalisis Slogan “ Torang Samua Ciptaan Tuhan” dari perspektif pedagogis Teologis Kristen menurut  Injil Markus  3:31-35  yang  berisi  konsep  Yesus  tentang  saudara.  Injil  Markus  dipilih  dengan alasan  Markus  adalah  Injil  tertua  yang  dipakai  sebagai  sumber  oleh  penginjil  Matius  dan Lukas dan Yohanes. 7
“ Torang Samua Ciptaan Tuhan” adalah slogan sosio teologis yang ingin melindungi kerukunan  di  tengah  perbedaan  dengan  menggunakan  dasar  teologis.  Alasannya  Manado sebagai ibu kota Sulawesi Utara memiliki masyarakat pluralis dari sisi suku, ras, agama dan antar  golongan  membutuhkan  slogan  yang  mampu  mendudukkan  dan  mempertahankan
7 Sujud Swastoko, “Kredibilitas Penulis Injil Markus dalam Kajian Jurnalistik,” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 2, no. 1 (30 Juli 2019): 36–45, https://doi.org/10.46929/graciadeo.v2i1.30; Deky Hidnas Yan Nggadas, “MARKUS 2:26 SEBUAH ANAKRONISME?Sebuah Ulasan Eksegetis-Apologetis,” Jurnal Amanat Agung 7, no. 2 (2011): 173–95, https://ojs.sttaa.ac.id/index.php/JAA/article/view/184; Asigor Parongna Sitanggang, “Pengaruh Kosmologi Bumi Datar dalam Eskatologi Alkitab,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 1 (28 Juni 2020): 91–101, https://doi.org/10.34307/b.v3i1.140.
Relasi Persaudaraan Teosentris dalam Injil Markus 3:31- 35 dan Maknanya pada Slogan “Torang Samua ...
toleransi dan kerukunan di antar warga masyarakat. Slogan “ Torang Samua Ciptaan Tuhan” adalah slogan yang mampu meredam  arogansi  suku, ras, agama dan antar golongan yang semuanya  tunduk  pada  Tuhan  sebagai  pencipta  sekaligus  dasar  relasi  saudara.  Enrico Rawung menjelaskan bahwa slogan “ Torang Samua Ciptaan Tuhan” mengandung nilai dan makna  persaudaraan  dan  ketaatan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. 8 Sejalan  dengan  itu  S. Yahya  mengatakan  slogan  “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”  dapat  dijadikan  fondasi implementasi moderasi beragama berdasarkan pengalaman dan interaksi  umat beragama. 9 Di  sisi  lain  Grossmann,  Rogahang  dan  Lumi    memberi  makna  “ Torang  Samua Ciptaan Tuhan” melibatkan manusia dan makhluk hidup lainnya memiliki kesetaraan yang saling bergantung. 10
Peristiwa  yang  ingin  merusak  kerukunan  di  Sulawesi  Utara  misalnya  perusakan Musala  perumahan  Agape  di  Minahasa  Utara  tahun  2020  padahal  yang  sebenarnya  balai pertemuan umum. 11 Peristiwa ini bisa saja memicu konflik horizontal, namun karena slogan “ Torang Samua Ciptaan Tuhan” dan kesadaran semua pihak mampu diatasi dan dicari solusi. Bahkan  di  tahun  2021  sudah  dibangun  Masjid  Alhidayah  perumahan  Agape  Griya Tumaluntung  Minahasa  Utara.  Slogan  “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”  merupakan  salah faktor  yang  memberikan  dampak  pedagogis  teologis  sebagai  modal  sosial  teologis  dalam menjaga  kerukunan  dan  toleransi  di  Sulawesi  Utara.  Adapun  upaya  untuk  mencoba mengganggu toleransi agama di Sulawesi Utara pada akhir tahun 2023 juga terjadi di kota Bitung. Masa aksi bela Palestina terlibat bentrok dengan salah satu organisasi masyarakat. 12 Aparat  keamanan  dan  masyarakat  Bitung  yang  cinta  damai  dan  toleransi  kembali membuktikan  mampu  meredam  bentrok  tersebut.  Hal  ini  tidak  lepas  dari  kesadaran masyarakat  dan  kebijakan  pemerintah  Sulawesi  Utara  yang  melahirkan  kebijakan  slogan “ Torang Samua Ciptaan Tuhan”.
8 Enrico Rawung, “Dukung Slogan Torang Samua Ciptaan Tuhan, Ini Alasan Enrico Rawung,” BeritaManado.com , 19 Juli 2016, https://beritamanado.com/dukung-slogan-torang-samua-ciptaan-tuhan-ini- alasan-enrico-rawung/.
9 Sudirman Yahya, “SLOGAN ‘TORANG SAMUA CIPTAAN TUHAN’ DALAM KONTEKS MODERASI BERAGAMA DI KOTA MANADO,” Dialog 43, no. 1 (29 Juni 2020): 1–22, https://doi.org/10.47655/dialog.v43i1.361.
10 Irvan Nixon Grosman, Heldy Rogahang, dan Deflita R.N. Lumi, “Falsafah Torang Samua Ciptaan Tuhan Sebuah Sumbangsih Bagi Moderasi Beragama di Sulawesi Utara,” Tumou Tou Jurnal Ilmiah 8, no. 2 (2021): 118–24, https://doi.org/dx.doi.org/10.51667/tt.v8i1.
11 Audrey Santoso, “Viral ‘Musala’ Dirusak di Minahasa Utara.,” DetikNews , 30 Januari 2020, https://news.detik.com/berita/d-4879209/viral-musala-dirusak-di-minahasa-utara-ini-penjelasan-polda-sulut.
12 Hermawan Mappiwali, “Kronologi Bentrok Masa Bela Palestina Vs Ormas di Kota Bitung Sulawesi Utara.,” DetikSulsel.com , 26 November 2023, https://www.detik.com/sulsel/berita/d- 7056624/kronologi-bentrok-massa-bela-palestina-vs-ormas-di-kota-bitung-sulawesi-utara.
Point  penting  dari  slogan  “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”  adalah  keinginan  luhur dan kemampuan pemerintah dalam mengonstruksi tiang-tiang keharmonisan dan kerukunan dengan mengawinkan unsur sosiologis, politis dan pedagogis teologis dalam mengedukasi relasi saudara di Sulawesi Utara. Slogan “ Torang Samua Ciptaan Tuhan” masih merupakan slogan yang perlu ditanamkan sebagai life style dari setiap pemeluk agama sekaligus warga Sulawesi  Utara  dengan  menggali  nilai-nilai  relasi  saudara  yang  mampu  menjadi  ajaran agama yang menguatkan relasi saudara secara sosial, politis, dan pendidikan teologis dalam bingkai agama Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha dan Kong Hu Cu yang berimplikasi pada  perbuatan  yang  mencerminkan  saudara  dalam  perbedaan  namun  semua  perbuatan ajaran agama berpusat pada Allah. Tentu saja ajaran semua agama yang mengajarkan cinta kasih terhadap sesama manusia, dan ciptaan lainnya.
Sejarah slogan “ Torang Samua Ciptaan Tuhan” dicetuskan oleh gubernur Sulawesi Utara  yaitu  Olly  Dondokambey  SE  saat  melakukan  safari  Ramadhan  di  Bolaang Mongondow  Utara.  Pada  kesempatan  lain  Wakil  Gubernur  Sulawesi  Utara  dalam kesempatan  sambutan  HUT  kota  Manado  ke-393  kamis  14  Juli  2016  dalam  forum  resmi mengatakan  bahwa  slogan  “ Torang  Samua  Basudara ”  diganti  dengan  “ Torang  Samua Ciptaan Tuhan”. “Alasannya Pemerintah membangun tidak pada tataran wacana saja tetapi setidaknya ketika setiap insan menyadari akan realitas ciptaan Tuhan maka diharapkan ada kesadaran bersama untuk menata dan membangun Sulawesi Utara”. 13
Aktor  pencetus  “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”  adalah  Gubernur  Sulawesi  Utara Olly  Dondokambey  SE.  Slogan  “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”  menggantikan  slogan “ Torang  Samua  Basudara ”  yang  dicetuskan  oleh  Gubernur  Sulawesi  Utara  bapak  E.E Mangindaan.  Menurut  Dondokambey  slogan  “ Torang  Samua  Basudara ”  bukan  berarti menghapus kebersamaan kita sebagai “ torang basudara ”, tetapi memperlengkapi tanggung jawab kita sebagai manusia yang dipercayakan Tuhan untuk membangun kebersamaan antar sesama tetapi juga dengan alam semesta dan ciptaan makhluk hidup lainnya”. 14 Sependapat dengan  hal  itu,  Taufik  Pasiak,  menjelaskan  slogan  “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan” mengandung  nilai  perspektif  teologis  –  filosofis  –  normatif,  sedangkan  slogan  “ Torang Samua  Basudara ”  berdasarkan  perspektif  praksis  implementatif. 15 Kedua  slogan  ini seharusnya dipakai, tergantung pemerintah dalam mengimplementasinya.
13 Tim Redaksi, “Torang Samua Ciptaan Tuhan.,” Berita Manado.com , 18 Juli 2016, https://beritamanado.com/torang-samua-ciptaan-tuhan-ini-penjelasan-gubernur-olly-dondokambey/.
14 Tim Redaksi.
15 Taufik Pasiak, “Penting !!! Torang Samua Ciptaan Tuhan, Ini Kata DR Taufik Pasiak,” Berita Manado.com , 19 Juli 2016, https://beritamanado.com/penting-torang-samua-ciptaan-tuhan-dr-taufik-pasiak/.
Relasi Persaudaraan Teosentris dalam Injil Markus 3:31- 35 dan Maknanya pada Slogan “Torang Samua ...
Upaya  mengimplementasi  slogan  “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”  bukan  sekadar menjadi  diskursus  semata,  namun  diimplementasikan  dalam  bentuk  kegiatan  pemerintah Sulawesi  Utara  dengan  melibatkan  pemuda  lintas  Agama.  Chris  Maseo  menjelaskan implementasi  slogan  “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”  oleh  Biro  Kesejahteraan  Rakyat Sekretariat  Daerah  Provinsi  Sulut  dengan  menggelar  kegiatan  dialog  membangun persaudaraan dengan tema “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”. 16 Kegiatan  ini  dibuka  secara langsung oleh wakil Gubernur Sulawesi Utara yakni Steven Kandouw. Tujuan kegiatan ini mengajak segenap pemuda lintas agama menjaga toleransi umat beragama dan menjadikan Sulawesi Utara menjadi contoh kerukunan umat beragama di Indonesia.
Data-data di atas menunjukkan sejarah pergantian slogan, aktor yang menggantikan, alasan  pergantian  slogan,  pandangan  akademisi  terhadap  perubahan  slogan  serta  bukti implementasi dari slogan “ Torang Samua Ciptaan Tuhan”.
Relasi saudara yang tercipta dalam konteks Sulawesi Utara tidak lepas dari falsafah kehidupan bahwa manusia hidup untuk menghidupkan orang lain ( Sitou timou tumou tou ) yang digagas oleh Sam Ratulangi. Menurut S. Penelitian PF Rampengan, Sitou timou tumou tou sebagai  wujud  misi Gereja  menunjukkan  falsafah  orang  Minahasa  memiliki  relevansi dengan  misi  Gereja  yang  saling  menghidupkan  sesama  manusia. 17 Sejalan  dengan pemaknaan falsafah … yang ramah dan berguna melayani relasi antar komunitas sosial yang berbeda agama dapat saling menghidupkan. Rivo Wakulu menjelaskan bahwa Falsafah Si Tou  Timou  Tumou  Tou dapat  dipakai  sebagai  semangat  filosofis  kultural  moderat  untuk merekatkan  kerukunan  komunitas  Jawa  Muslim  dan  Kristen  Minahasa. 18 Hospitalitas Kultural toleransi Komunitas Jawa Muslim dan Minahasa Kristen di Tondano. Implementasi falsafah  ini  diartikulasikan  dalam  praktik  hidup  masyarakat  Sulawesi  Utara  di  bawah pemerintahan gubernur E.E Mangindaan dengan falsafah “ Torang Samua Basudara ” artinya kita semua bersaudara. Kebijakan Pemerintah Sulawesi utara di pada era Mangindaan tahun 1995 sampai tahun 2000. Mangindaan mampu mengawinkan falsafah Si Tou Timou Tumou Tou secara aplikatif membingkai paguyuban masyarakat Sulawesi Utara secara sosiologis. Kebijakan  pemerintah  ini  menjadi  slogan  yang  menghidupkan  relasi  persaudaraan  di Sulawesi  Utara  yang  multi  suku,  agama  dan  ras.  Muhamad  Irham  menjelaskan  slogan
16 Chris Maseo, “Wagub: Torang Samua Ciptaan Tuhan,” topiksulut.com , 18 September 2017, https://www.topiksulut.com/2017/09/18/wagub-torang-samua-ciptaan-tuhan/.
17 Priscila F. Rampengan, “Sitou Timou Tumou Tou sebagai Wujud Misi Gereja,” Tumou Tou 2, no. 2 (2015): 1–15, https://ejournal-iakn-manado.ac.id/index.php/tumoutou/article/view/19.
18 Rivo Wakulu, “Mutualitas Si Tou Timou Tumou Tou: Hospitalitas Kultural Toleransi Komunitas Jawa Muslim dan Minahasa Kristen di Tondano,” Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) 4, no. 2 (24 Oktober 2021): 1175–85, https://doi.org/10.34007/jehss.v4i2.870.
“ Torang Samua Basudara ” diawali oleh rasa simpati dan empati warga Minahasa kepada tujuh  orang  tawanan  penjajah  Belanda  yang  diasingkan  di  Minahasa. 19 Tawanan  diberi makanan  dan  pakaian  oleh  orang  Minahasa,  dan  para  tawanan  mulai  beradaptasi  dan bersosialisasi dengan masyarakat Minahasa. Interaksi sosial orang Minahasa dan tawanan itu  berujung  pada  pernikahan.  Dari  situlah  awal  persaudaraan  antara  perbedaan  suku  di masyarakat Minahasa dan dari situlah mulai dikenal slogan “ Torang Samua Basudara ” . Di Era  pemerintahan  Gubernur  Olly  Dondokambey  tahun  2014  sampai  tahun  2024  falsafah relasi saudara di provinsi Sulawesi Utara di maknai secara teologis yang berimplikasi pada lahirnya  falsafah  “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”  (terjemahannya:  kita  semua  ciptaan Tuhan).  Sudirman  Yahya  menjelaskan  slogan  “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”  dapat menjadi slogan yang unik sekaligus menjadi ciri khas membangun moderasi agama di Kota Manado. 20 Mengingat Manado menjadi  kota yang  pluralis maka slogan ini  menjadi  dasar pengikat relasi saudara yang melekat kuat di tengah realitas sosial yang multi agama. Lebih lanjut  dikatakan  oleh  Yahya  bahwa  contoh  implementasi  slogan  “ Torang  Samua Ciptaan Tuhan” diwujudkan di kota Manado melalui aksi menjaga rumah ibadat yang dilakukan oleh pemeluk agama Islam kepada Kristen atau sebaliknya Islam kepada Kristen. Contoh konkret ini  memberikan  dampak  kenyamanan  dan  keamanan  sekaligus  memaknai  dan mengimplementasikan  slogan  kita  semua  ciptaan  Tuhan.  Dengan  demikian  kebijakan pemerintah  Sulawesi  Utara  di  bawah  kepemimpinan  Gubernur  Olly  Dondokambey  telah mampu menyatukan falsafah budaya “ Torang Samua Basudara ” dengan perspektif teologis “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”.  Kebijakan  ini  perlu  diperkuat  dasar  pedagogis  teologis Kristiani  yang  berpijak  pada  fondasi  Alkitabiah  mengenai  relasi  saudara  menurut  konsep Teosentris versi Yesus, Fondasi relasi saudara Teosentris diharapkan mampu memperkuat simpul  persaudaraan  yang  selama  ini  sudah  terbangun  di  kalangan  masyarakat  Sulawesi Utara.

## Gagasan Persaudaraan Teosentris dalam Markus 3:31-35
Gagasan  Persaudaraan  Teosentris  menurut  Injil  Markus  3  :31-35  didapat  melalui pendekatan  hermeneutika  teks  Markus  3:31-35  .  Jenis  hermeneutika  yang  dipakai  adalah hermeneutika  naratif  ( narrative  form  criticism ),  tujuannya  mengungkapkan  makna  dari
19 Muhammad Irham, “Asal Mula Munculnya Slogan Torang Samua Basudara di Sulawesi Utara,” TribunManadoWiki.com , 31 Agustus 2020, https://tribunmanadowiki.tribunnews.com/2020/08/31/asal-mula- munculnya-slogan-torang-samua-basudara-di-sulawesi-utara.
20 Yahya, “SLOGAN ‘TORANG SAMUA CIPTAAN TUHAN’ DALAM KONTEKS MODERASI BERAGAMA DI KOTA MANADO.”
Relasi Persaudaraan Teosentris dalam Injil Markus 3:31- 35 dan Maknanya pada Slogan “Torang Samua ...
narasi teks yang ditafsir. 21 Kritik Naratif Injil Markus di dalamnya menarasikan tokoh Yesus sebagai  pembaharu  Agama  dan  juga  masyarakat.  Menurut  Singgih  Injil  Markus  pasal  1 sampai  pasal  3  menjelaskan  tentang  posisi  Yesus  sebagai  pembaharu  Agama  termasuk pembaharuan konsep relasi saudara. 22 Pembaharuan yang dilakukan Yesus tercermin dalam praktik mengajar dengan menciptakan materi pengajaran sesuai konteks yang dihadapi. Cara ini  merupakan  gaya  mengajar  Yesus  yang  banyak  menghasilkan  konsep  pembaharuan termasuk konsep relasi saudara. Saudara yang dipahami dalam konteks pembaca mula-mula hanya dibatasi dalam batasan relasi biologis diberi makna baru pedagogis teologis tentang relasi saudara bersifat Teosentris.
Adapun  kajian  naratif  dari  teks  Kitab  Suci  Markus  3  :31-35  dibagi  menjadi  alur cerita,  aktor  dalam  cerita  dan  pemaknaan  konsep  saudara.  Alur  narasinya  dapatlah dideskripsikan sebagai berikut: Judul perikop yang ditetapkan Lembaga Alkitab Indonesia adalah Yesus dan sanak saudara-Nya.
Cerita  diawali  oleh  Markus  dengan  mendeskripsikan  kedatangan  ibu  dan  saudara- saudara  Yesus  yang  datang  hendak  menemui-Nya.  Kondisi  manusia  yang  menunjukkan begitu banyak orang sedang mendengar pengajaran Yesus, sehingga ibu dan saudara-saudara sulit  menemui-Nya.  Konsekuensi  logis  dari  narasi  ini  diceritakan  bahwa  Ibu  dan  saudara Yesus memohon seorang yang berada di lokasi tersebut untuk memanggil-Nya. Orang yang diminta bantuan untuk memanggil Yesus tidak terdeskripsi dan tidak dijelaskan identitasnya. Namun suatu kepastian adalah orang yang diminta bantuan itu pasti mengenal Yesus. Dasar argumentasinya adalah Ketika orang itu menemui Yesus dan dikatakan kepada-Nya bahwa “  Lihat,  ibu  dan-saudara-saudara-Mu  ada  di  luar,  dan  berusaha  menemui  Engkau”. Pernyataan  pembawa  berita  kepada  Yesus  ditanggapi  oleh  Yesus  dengan  mengubah pernyataan menjadi pertanyaan. Pertanyaan Yesus yang disampaikan ialah, siapa ibu-Ku dan siapa  saudara-saudaraku?  Pertanyaan  Yesus  tidak  untuk  menyangkal  persaudaraan  dan ikatan darah antar Yesus dengan ibu dan saudara-saudara-Nya. Pertanyaan ini merupakan pertanyaan  yang  mengandung  Transformasi  relasi  persaudaraan.  Pembaharuan  yang mengkritisi konsep relasi saudara yang dilakukan Yesus memberikan ruang yang lebih luas bagi  pendengar  saat  itu  untuk  memahami  relasi  saudara  yang  bersifat  Teosentris  .  Narasi
21 Marde Christian Stenly Mawikere dan Sudiria Hura, “Diskursus Kritik Naratif Sebagai Metode Hermeneutis Biblis Menurut Kajian Teolog Biblika,” DA’AT : Jurnal Teologi Kristen 4, no. 1 (31 Januari 2023): 29–55, https://doi.org/10.51667/djtk.v4i1.1031.
22 Emanuel Gerrit Singgih, “Imitatio Jesu: Yesus di dalam Markus 1-3 Sebagai Pembaharu Agama & Masyarakat,” Gema Teologi 30, no. 2 (2006): 1–10, https://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/view/83.
Teks  Markus  3:31-35  mencatat  Yesus  menjawab  sendiri  pertanyaan-Nya  dengan  melihat orang-orang yang duduk di sekeliling-Nya dengan berkata ini ibu-Ku dan saudara-saudara- Ku. Pembaharuan yang muncul secara langsung sebagai materi ajar yang lahir dari konteks pengajaran  Yesus  kepada  orang  banyak  saat  itu.  Yesus  mengidentifikasi  orang  banyak sebagai ibu dan saudara-saudara-Nya. Yesus membuat pembaharuan konsep saudara dengan suatu  konsepsi  yang  baru  tentang  relasi  saudara.  Saudara  menurut  konsep  Yesus  adalah “Barangsiapa melakukan kehendak Allah, dialah saudara-Ku laki-laki, dialah saudara-Ku Perempuan,  dialah  ibu-Ku”.  Kata  barangsiapa  yang  dipakai  Yesus  mempertegas  tentang semua  orang  yang  melakukan  kehendak  Allah  adalah  saudara-Nya.  Yesus  memberikan konsep saudara yang teosentris (berpusat kepada Allah) tanpa menegasikan relasi saudara berdasarkan hubungan biologis atau hubungan darah.
Pemaknaan  Konsep  saudara  menurut  Yesus  telah  mentransformasikan  makna saudara dari tataran konsep ke tataran praksis. Konsep pembaharuan tentang relasi saudara yang  sebelumnya  dipahami  dalam  batasan  hubungan  biologis  mengalami  pembaharuan konsep.  Konsep  Yesus  tentang  saudara  ialah  “  Barangsiapa  melakukan  kehendak  Allah, dialah saudara-Ku laki-laki,  dialah saudara-Ku Perempuan, dialah ibu-Ku”.Dasar teologis relasi  saudara  menurut  konsep  Yesus  bersifat  teosentris  (berpusat  pada  Allah).  Yesus mengonstruksi relasi saudara dengan dasar teosentris memberikan ruang relasi saudara yang lebih untuk melakukan kehendak Allah sebagai indikator pedagogis teologis relasi saudara, bukan  hanya  pada  indikator  biologis.  Jadi  penekanan  makna  relasi  saudara  menekankan relasi perbuatan yang mengikat persaudaraan bukan hanya pada relasi hubungan darah. Hal ini mencerminkan relasi saudara dapat di ikat dalam ikatan teosentris bahwa semua manusia sebagai  ciptaan  Allah  adalah  saudara  yang  di  buktikan  melalui  perbuatan  yang  sesuai kehendak Allah.
Teks  Markus  3;31-35  membuktikan  kontribusi  pandangan  Yesus  tentang pembaharuan konsep saudara seperti yang dituliskan “ Barangsiapa melakukan kehendak Allah,  dialah  saudara-Ku  laki-laki,  dialah  saudara-Ku  Perempuan,  dialah  ibu-Ku”.  Kata Barangsiapa menunjuk pada manusia siapa saja laki-laki atau perempuan, orang tua bahkan yang memiliki hubungan darah dan mereka yang tanpa ada batasan jenis kelamin, orang tua, suku, agama, ras dan antar golongan untuk mengerjakan kehendak Allah maka mereka akan termasuk  dalam  lingkaran  dan  lingkungan  saudara. 23 Diksi  barangsiapa  dalam  teks  ini
23 Semuel Selanno, “Moderasi Beragama Dalam Bingkai Pendidikan Agama Kristen Kehidupan,” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 8, no. 13 (2022): 528–36, https://doi.org/https://doi.org/10.5281/zenodo.6978815.
Relasi Persaudaraan Teosentris dalam Injil Markus 3:31- 35 dan Maknanya pada Slogan “Torang Samua ...
menunjukkan pada manusia yang memiliki persamaan derajat sebagai manusia ciptaan Allah yang memiliki relasi sebagai sesama manusia apabila hidup manusia melakukan kehendak dan hidup terpusat pada Allah .
Hasil interpretasi teks Markus 3:31-35 menunjukkan bahwa relasi saudara menurut ajaran  Yesus  yakni  Barang  siapa  yang  melakukan  kehendak  Bapa  di  Surga  maka  dialah saudara-Ku  laki-laki,  dialah  saudara-Ku  perempuan,  dialah  ibu-Ku.  Yesus  mengonstruksi relasi saudara yang melampaui batas biologis, hubungan darah, kerabat dengan paradigma saudara yang bersifat teosentris. Yesus tidak bermaksud menyangkal saudara dan ibu-Nya secara  biologis.  Yesus  membuat  pembaharuan  dengan  mengkritisi  konsep  saudara  yang selama  ini  hanya  terfokus  relasi  saudara  secara  biologis,  sedarah,  sekampung.  Dengan memberikan pemaknaan relasi saudara secara teosentris, maka Yesus hendak menegaskan tentang kesetaraan manusia sebagai makhluk ciptaan Allah.

## Perspektif Teologis pedagogis mengenai Torang Samua Basudara
Relasi  saudara  yang  selama  ini  dibangun  berdasarkan  hubungan  biologis  berguna untuk membangun kehangatan dan kedekatan secara biologis, tetapi rentan menjawab relasi saudara yang dapat memicu konflik, kuasa dan persaingan karena faktor antroposentris yang ditekankan  pada  relasi  saudara.  Pengajaran  Yesus  tentang  saudara  menekankan  pada hubungan  teologis  yang  mengarahkan  relasi  saudara  dalam  transformasi  biologis  ke teosentris berkonsekuensi meminimalisasi relasi saudara dari konflik, kuasa dan persaingan sesama saudara. Relasi Sosial masyarakat Sulawesi Utara yang memiliki falsafah “ Torang Samua Ciptaan  Tuhan”  merupakan  perilaku  budaya  masyarakat  Sulawesi  Utara  yang dibangun atas dasar relasi teologis sehingga dapat membangun kehangatan dan kedekatan relasi saudara, sekaligus mengarahkannya pada pusat relasi saudara yaitu Allah (Teosentris) yang dapat menepis konflik horizontal dan meminimalisasi rivalitas menjadi revival relasi saudara yang bersifat teosentris yang didasari pada pedagogi teologis Kristiani.
Ajaran  Yesus  tentang  saudara  dalam  Injil  Markus  3:31-35  menjadi  fondasi Pendidikan  Kristiani  yang  bersifat  teologis  untuk  mengedukasi  dan  memaknai  slogan “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”.  Edukasi  kehidupan  saudara  tidak  dibatasi  oleh  batasan suku,  agama,  ras  dan  antar  golongan,  serta  hubungan  darah  tetapi  didasarkan  pada  posisi manusia sebagai ciptaan Tuhan yang persaudaraannya dimaknai dalam perilaku hidup yang melakukan kehendak Allah. Jadi konsep saudara menurut ajaran Yesus bersifat borderless . Dasar  persaudaraan  yang  diajarkan  Yesus  tidak  serta  merta  menghilangkan  relasi  suku, agama,  ras,  antar  golongan  dan  hubungan  darah,  tetapi  justru  menyatukan  persaudaraan
kemanusiaan  di  dalam  relasi  dengan  Tuhan  sebagai  pencipta.  Dengan  demikian  arogansi kesukuan, superioritas agama, keunggulan ras, dan klaim kekuatan relasi hubungan darah tunduk kepada otoritas pencipta. Itulah kesetaraan yang hakiki sebagai manusia yang adalah ciptaan Tuhan.
Tugas  Manusia  dalam  dunia  ciptaan  Tuhan  tidak  hanya  berelasi  dengan  sesama manusia,  tetapi  juga  membangun  relasi  yang  harmonis  dengan  makhluk  ciptaan  Tuhan lainnya. Hal ini menjadi relevan dalam kehidupan manusia untuk melakukan kehendak Allah bagi ciptaan lainnya.
Frasa “ torang samua ciptaan Tuhan” dapat dimaknai bahwa bukan hanya manusia yang berelasi sebagai sesama saudara dalam posisi sebagai ciptaan Tuhan, melainkan kata “ torang samua” menunjuk pada semua manusia bertanggung jawab menjaga alam semesta sebagai  sesama  saudara  ciptaan.  yang  adalah  ciptaan  Tuhan.  Makna  pedagogis  teologis seperti  ini  akan  memberikan  ruang  relasi  yang  lebih  mencintai  sesama  manusia  sebagai ciptaan Tuhan, sekaligus berupaya melakukan kehendak Tuhan bagi ciptaan lainnya sebagai bukti saudara yang bersifat teosentris. Ajaran Yesus tentang saudara dan relasinya dengan slogan “ Torang Samua Basudara ” akan terinternalisasi dalam hidup masyarakat Sulawesi Utara  dan  tidak  hanya  sebagai  slogan  melainkan  sebagai  gaya  hidup  dan  ciri  kehidupan masyarakat Kristiani dalam memaknai persaudaraan di Sulawesi Utara yang bersifat religius dan  humanis.  Gaya  hidup  dari  implementasi  ajaran  Yesus  dan  slogan  “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”  mampu  menjaga  keharmonisan  dan  kerukunan  di  tengah  masyarakat pluralis  yang  ada  di  Sulawesi  Utara.  Kebijakan  pemerintah  dalam  mengimplementasikan slogan “ Torang Samua Basudara ” dalam perspektif pedagogis teologis merupakan bagian dari implementasi  relasi  persaudaraan Teosentris, yang menjadikan Allah sebagai  perekat relasi saudara sesama manusia dan ciptaan Allah lainnya.

## KESIMPULAN
Relasi saudara menurut ajaran Yesus mengedukasi tentang substansi saudara yang perlu dibangun secara teosentris untuk mendudukkan kesetaraan sesama manusia di hadapan Allah.
Kesetaraan  manusia  di  tengah  kehidupan  pluralistis  masyarakat  di  Sulawesi  Utara menghendaki  pemerintah  membuat  kebijakan  politis  dengan  melahirkan  slogan  “ Torang Samua Ciptaan  Tuhan”  yang  bertujuan  menciptakan  keharmonisan,  kerukunan  dan persaudaraan yang dibuktikan melalui perbuatan yang berdasarkan kehendak Allah.
Relasi Persaudaraan Teosentris dalam Injil Markus 3:31- 35 dan Maknanya pada Slogan “Torang Samua ...
Slogan “ Torang Samua Ciptaan Tuhan” sudah banyak dibahas yang memiliki kaitan dengan  moderasi  beragama,  sejarah  “ Torang  Samua Basudara ”  serta  pergantian  slogan “ Torang  Samua Basudara ”  menjadi  “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”.  Tulisan  ini menegaskan  bahwa  kebijakan  pemerintah  dalam  upaya  mengedukasi,  mengimplementasi nilai-nilai  keharmonisan  dan  kerukunan  maka  perlu  diberi  dasar  pedagogis  teologis  yang bersifat  Teosentris  bertujuan  memperkuat  dan  memaknai  slogan  “ Torang  Samua Ciptaan Tuhan” dari perspektif Pendidikan Teologi Kristen. Pengajaran Yesus tentang saudara dalam teks Markus 3:31-35 dapat dipakai dalam memaknai, mempertahankan dan mengembangkan slogan “ Torang Samua Ciptaan Tuhan” dari perspektif pedagogis teologis Kristen. Slogan “ Torang  Samua Ciptaan  Tuhan”  adalah  kebijakan  pemerintah  secara  sosio  teologis- antropologis,  pedagogis  teologis  yang  meletakan  persaudaraan  sesama  manusia, persaudaraan manusia dan alam ada dalam status kesetaraan sebagai ciptaan Tuhan.

## REFERENSI
Elias, Thomson F. E., dan Erna Raprap. “Kajian PAK di Desa Latdalam.” Eirene 1, no. 1
(2016): 81–95.
Grosman, Irvan Nixon, Heldy Rogahang, dan Deflita R.N. Lumi. “Falsafah Torang Samua Ciptaan Tuhan Sebuah Sumbangsih Bagi Moderasi Beragama di Sulawesi Utara.” Tumou Tou Jurnal Ilmiah 8, no. 2 (2021): 118–24. https://doi.org/dx.doi.org/10.51667/tt.v8i1.
Irham, Muhammad. “Asal Mula Munculnya Slogan Torang Samua Basudara di Sulawesi Utara.” TribunManadoWiki.com , 31 Agustus 2020.
https://tribunmanadowiki.tribunnews.com/2020/08/31/asal-mula-munculnya- slogan-torang-samua-basudara-di-sulawesi-utara.
Lestari, Veronika. “Gambaran Pola Sibling Relationship pada Anak Usia Remaja dengan Kakak Usia Dewasa Awal.” Jurnal Muara Ilmu Sosial, Humaniora, dan Seni 1, no. 2 (2017): 100–108.
Mappiwali, Hermawan. “Kronologi Bentrok Masa Bela Palestina Vs Ormas di Kota Bitung Sulawesi Utara.” DetikSulsel.com , 26 November 2023.
https://www.detik.com/sulsel/berita/d-7056624/kronologi-bentrok-massa-bela- palestina-vs-ormas-di-kota-bitung-sulawesi-utara. Maseo, Chris. “Wagub: Torang Samua Ciptaan Tuhan.” topiksulut.com , 18 September 2017. https://www.topiksulut.com/2017/09/18/wagub-torang-samua-ciptaan-tuhan/. Mawikere, Marde Christian Stenly, dan Sudiria Hura. “Diskursus Kritik Naratif Sebagai Metode Hermeneutis Biblis Menurut Kajian Teolog Biblika.” DA’AT : Jurnal Teologi Kristen 4, no. 1 (31 Januari 2023): 29–55. https://doi.org/10.51667/djtk.v4i1.1031.
Nggadas, Deky Hidnas Yan. “MARKUS 2:26 SEBUAH ANAKRONISME?Sebuah
Ulasan Eksegetis-Apologetis.” Jurnal Amanat Agung 7, no. 2 (2011): 173–95. https://ojs.sttaa.ac.id/index.php/JAA/article/view/184.
Pasiak, Taufik. “Penting !!! Torang Samua Ciptaan Tuhan, Ini Kata DR Taufik Pasiak.”
Berita Manado.com , 19 Juli 2016. https://beritamanado.com/penting-torang-samua- ciptaan-tuhan-dr-taufik-pasiak/.
Rampengan, Priscila F. “Sitou Timou Tumou Tou sebagai Wujud Misi Gereja.” Tumou Tou 2, no. 2 (2015): 1–15. https://ejournal-iakn- manado.ac.id/index.php/tumoutou/article/view/19. Rawung, Enrico. “Dukung Slogan Torang Samua Ciptaan Tuhan, Ini Alasan Enrico Rawung.” BeritaManado.com , 19 Juli 2016. https://beritamanado.com/dukung- slogan-torang-samua-ciptaan-tuhan-ini-alasan-enrico-rawung/.
Santoso, Audrey. “Viral ‘Musala’ Dirusak di Minahasa Utara.” DetikNews , 30 Januari 2020. https://news.detik.com/berita/d-4879209/viral-musala-dirusak-di-minahasa- utara-ini-penjelasan-polda-sulut.
Selanno, Semuel. “Moderasi Beragama Dalam Bingkai Pendidikan Agama Kristen Kehidupan.” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 8, no. 13 (2022): 528–36. https://doi.org/https://doi.org/10.5281/zenodo.6978815.
Singgih, Emanuel Gerrit. “Imitatio Jesu: Yesus di dalam Markus 1-3 Sebagai Pembaharu Agama & Masyarakat.” Gema Teologi 30, no. 2 (2006): 1–10. https://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/view/83.
Sitanggang, Asigor Parongna. “Pengaruh Kosmologi Bumi Datar dalam Eskatologi Alkitab.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 1 (28
Juni 2020): 91–101. https://doi.org/10.34307/b.v3i1.140.
Stevanus, Kalis. “Memaknai Kisah Orang Samaria yang Murah Hati Menurut Lukas
10:25-37 sebagai Upaya Pencegahan Konflik.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 1 (2020): 1–13. Swastoko, Sujud. “Kredibilitas Penulis Injil Markus dalam Kajian Jurnalistik.” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 2, no. 1 (30 Juli 2019): 36–45. https://doi.org/10.46929/graciadeo.v2i1.30.
Tim Redaksi. “Torang Samua Ciptaan Tuhan.” Berita Manado.com , 18 Juli 2016. https://beritamanado.com/torang-samua-ciptaan-tuhan-ini-penjelasan-gubernur- olly-dondokambey/.
Wakulu, Rivo. “Mutualitas Si Tou Timou Tumou Tou: Hospitalitas Kultural Toleransi Komunitas Jawa Muslim dan Minahasa Kristen di Tondano.” Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS) 4, no. 2 (24 Oktober 2021): 1175–85. https://doi.org/10.34007/jehss.v4i2.870.
Yahya, Sudirman. “SLOGAN ‘TORANG SAMUA CIPTAAN TUHAN’ DALAM
KONTEKS MODERASI BERAGAMA DI KOTA MANADO.” Dialog 43, no. 1
(29 Juni 2020): 1–22. https://doi.org/10.47655/dialog.v43i1.361.