## INTEGRASI SOSIAL DALAM MEMAHAMI KEHIDUPAN ANTARETNIK MELALUI KOMUNIKASI ANTAR BUDAYA DI BIAK

## Mohamad Sudi E033181001
Mahasiswa Program Doktor Ilmu Komunikasi FISIP UNHAS Angkatan II Institut Ilmu Sosial dan Ilmu Politik YAPIS Biak sudi.iisip1976@gmail.com

## Abstrak
Kepulauan  Biak  merupakan  salah  satu  Kota  kecil  yang  berada  di  Propinsi  Papua  yang mempresentasikan kehidupan antar etnik dalam suatu wilayah. Fenomena-fenomena tersebut sangat menarik perhatian saya untuk mengangkat dalam sebuah penelitian komunikasi antar etnik dalam bingkai interaksi sosial guna memahami kehidupan antar etnik melalui komunikasi antar budaya yang berada di Kota Biak Papua. Pendekatan penelitian yang digunakan adalah pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Subyek  yang  dipilih  adalah  tiga  orang  masyarakat  yang memiliki  beda    etnis  dalam  melakukan  komunikasi  antar  budaya.  Penelitian  ini  dilakukan dengan  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  in-depth  interview.  Untuk  mempertajam analisis, turut dibahas mengenai kemungkinan konflik yang terjadi pada masyarakat multietnik yang berdomisili di kota Biak Papua. Dari penelitian ini ditemukan bahwa komunikasi antar budaya  antar  etnik  pada  masyarakat  multietnik  yang  berdomisili  di  kota  Biak  Papua dipengaruhi  oleh  faktor  budaya  dan  psikobudaya.  Selain  faktor  budaya  dan  psikobudaya, komunikasi antaretnik pada masyarakat multietnik yang berdomisili di kota Biak Papua juga dipengaruhi oleh stereotipe dan prasangka terhadap etnis lain pada tiap-tiap individu.
Kata Kunci: Integrasi Sosial, Antaretnik, Komunikasi Antarbudaya, dan Biak

## PENDAHULUAN
Sebagai  makhluk  sosial  manusia senantiasa  ingin  berhubungan  dengan manusia  lainnya.  Ia  ingin  mengetahui lingkungan sekitarnya, bahkan ingin mengetahui apa yang terjadi dalam dirinya. Rasa ingin tahu ini memaksa manusia perlu berkomunikasi.  Joseph  A.  Devito  seorang Profesor  komunikasi  di  City  university  of New York dalam bukunya Communicology (1982)  membagi  komunikasi  atas  empat macam,  yakni  komunikasi  Antarpribadi, komunikasi  Kelompok  Kecil,  Komunikasi Publik,  dan  Komunikasi  Massa  (Hafied Cangara, 2010:29).
Komunikasi  Antar  Budaya  (KAB) bukan  merupakan  sesuatu  yang  baru  atau
terjadi  akhir-akhir  ini  saja.  Terjadinya kontak  pertemuan  antara  individu-individu dengan  latar  belakang  kebudayaan  yang berlainan  maka  Komunikasi  Antar  Budaya pun telah berlangsung. Namun, Komunikasi Antar  Budaya  sebagai  salah  satu  studi sistematik mengenai apa yang terjadi apabila kontak  atau  interaksi  antara  orang-orang yang berbeda latar belakang. kebudayaannya, memang relatif masih baru.
Pada  mulanya,  Komunikasi  Antar Budaya  terjadi  hanya  dalam  lingkup masyarakat  yang  sangat  kecil,  yang merupakan  golongan  minoritas.  Misalnya pejabat-pejafaat pemerintah atau pedagang- pedagang tertentu yang mempunyai kepentingan dan kesempatan untuk
berkunjung  ke  negeri-negeri  lain.  Bagian terbesar kelompok masyarakat lainnya baru dalam  dekade-dekade  terakhir  saja  dapat pergi  meninggalkan  tempat  asalnya  atau negaranya.  Namun  sekarang  ini,  sejalan dengan  kemajuan  teknologi  komunikasi keadaan tersebut telah berubah karena dunia saat  ini  dipenuhi  oleh  masyarakat  manusia yang bersifat mobil dan dinamis, siap untuk menghadapi  situasi-situasi  baru  dalam konteks  apa  pun  dan  berjumpa.  dengan partner-partner  komunikasi  yang  sama sekali  belum  pernah  dikenal  maupun terbayangkan sebelumnya. Persoalan- persoalan yarig dihadapi dalam Komunikasi Antar  Budaya  pun  semakin  kompleks  dan luas,  tidak  hanya  menyangkut  nilai-nilai budaya saja, tetapi juga aspek-aspek sosial, ekonomi,  politik,  teknologi  dan  berbagai aspek lainnya.
Perkembangan dunia saat ini tampak semakin  menuju  pada  apa  yang  disebut sebagai "global village" (desa-dunia). Salah satu implikasinya adalah semakin meningkatnya  kontak-kontak  komunikasi dan  hubungan  antar  berbagai  bangsa  dan negara.  Dalam  situasi  yang  demikian mempelajari persoalan-persoalan komunikasi  antar  budaya  jelas  menjadi semakin  penting.  Karena,  apabila  masing- masing pihak yang terlibat dalam komunikasi  antar  budaya  (KAB)  tersebut mempunyai  perbedaan  dalam  aspek-aspek tertentu,  misalnya  ideologi,  orientasi  dan gaya hidup, serta masing-masing pihak tidak mau  memahami  pihak-  lainnya  maka berbagai  problema  akan  terjadi.  Problema ini  selanjutnya  dapat  menjurus  pada terjadinya  hal-hal  yang  tidak  diinginkan seperti terjadinya konflik kekerasan, permusuhan,  perpecahan,  diskriminasi,  dan lain-lain.
Komunikasi antarbudaya adalah sebuah  situasi  yang  terjadi  bila  pengirim pesan  adalah  anggota  suatu  budaya  dan penerima  pesannya  adalah  anggota  dari suatu  budaya  yang  lain.  Dalam  keadaan demikian  komunikan  atau  komunikator dihadapkan kepada maasalah-masalah yang ada dalam suatu siatuasi dimana suatu pesan disandi  dalam  suatu  budaya  dan  harus disandi  balik  dalam  budaya  lain.  (Deddy Mulyana & Jalaludin Rahmat, 20).
Dari bermacam-macam per- masalahan  yang  muncul  tersebut,  orang mulai sadar bahwa cara-cara untuk berhubungan  dalam  konteks  antar  budaya tidaklah semudah ataupun sesederhana yang diperkirakan sebelumnya.
Perbedaan-perbedaan kebudayaan antara  para  pelaku  komunikasi  ini  serta perbedaan-perbedaan lainnya, seperti kepribadian  individu,  umur,  penampilan fisik,  menjadi  permasalahan  yang  inheren dalam proses komunikasi  manusia. Dengan sifatnya  yang  demikian,  Komunikasi  Antar Budaya bisa dianggap merupakan perluasan dari bidang-bidang studi komunikasi manusia,  seperti  komunikasi  antarpribadi, komunikasi  organisasi  dan  lain-lain  atau dengan kata lain, Komunikasi Antar Budaya bisa terdapat dalam semuanya.
Walaupun
Komunikasi Antar
Budaya mengakui dan mengurusi permasalahan tentang persamaan-persamaan dan perbedaan dalam karakteristik kebudayaan antara pelaku-pelaku komunikasi,  tetapi  titik perhatian utamanya adalah  pada  proses  komunikasi  antara individu-individu  atau  kelompok-kelompok yang  berbeda  kebudayaan,  yang  mencoba untuk  berinteraksi.  Maka,  dimana  konsep terpenting  di  sini,  yakni:  Kontak  dan komunikasi merupakan ciri yang membedakan  studi  Komunikasi  Antar
Budaya  dari  studi-studi  antropologi  dan psikolog  lintas  budaya  yang  berupaya mendeskripsikan  kebudayaan-kebudayaan antar budaya.
Dalam kehidupan sehari-hari manusia  selalu  berkomunikasi  dengan manusia  lain,  baik  yang  berasal  dari  satu kelompok  maupun  kelompok,  ras,  etnik, atau  budaya  lain.  Aksioma  komunikasi mengatakan: “Manusia selalu berkomunikasi, manusia tidak dapat menghindari komunikasi,” (Liliweri, 2004:5).
Hidup bermasyarakat memaksa manusia  untuk  berkomunikasi  baik  dengan anggota kelompok maupun dengan manusia di  luar  kelompok  yang  dinaunginya. Komunikasi kelompok merupakan komunikasi di antara sejumlah orang. Dalam kenyataannya, komunikasi kelompok bukanlah sekedar bertukar pesan melainkan terjadi pula proses interaksi antarbudaya dari para  anggota  kelompok  (baik in  group maupun out  group )  yang  berbeda  latar belakang  kebudayaan.  Termasuk  dalam pengertian  konteks  komunikasi  kelompok adalah  operasi  komunikasi  antarbudaya  di kalangan in  group maupun  antara  anggota sebuah in  group dengan out  group ,  atau bahkan antara berbagai kelompok (Liliweri, 2004:56).
Komunikasi antarbudaya telah menjadi semakin penting, karena meningkatnya  mobilitas  orang  di  seluruh dunia,  saling  ketergantungan  ekonomi  di antara  banyak  Negara,  kemajuan  teknologi komunikasi,  perubahan  pola  imigrasi,  dan politik  membutuhkan  pemahaman  atas kultur yang berbeda-beda (DeVito,
1997:482). Di Indonesia, komunikasi
antarbudaya belum secara serius mendapatkan  tempat  sebagai  suatu  kajian
penting, sehingga sampai saat ini masih sulit ditemui  buku  yang  menjelaskan  secara lengkap  tentang  definisi  dari  komunikasi antarbudaya itu sendiri.
Padahal  komunikasi  antarbudaya  di Indonesia  sangatlah  penting,  karena  pada kenyataannya  kehidupan  masyarakat  dan budaya Indonesia sangatlah heterogen, yang terdiri  dari  berbagai  suku  bangsa,  bahasa, agama,  ras,  budaya,  dan  adat  isitiadat. Sebagaimana  dituangkan  dalam  semboyan Bhinneka  Tunggal  Ika,  yang  artinya berbeda-beda  tetapi  tetap  satu.  Lebih  dari 350 bahasa daerah berkembang di Indonesia dan  ratusan  etnis  tersebar  di  berbagai wilayah.
Kehidupan majemuk bangsa Indonesia  yang  kompleks  ditandai  dengan kenyataan latar belakang sosial-budaya etnis yang  berbeda-beda.  Dengan  kenyataan tersebut,  tidaklah  mudah  bagi  bangsa Indonesia untuk mewujudkan suatu integrasi dan  menghindari  konflik  atau  bahkan perpecahan (DeVito, 1997:5).
Berdasarkan pada pernyataan tersebut maka dapat dikatakan bahwa bangsa Indonesia merupakan bangsa multietnik atau majemuk yang mengandung potensi konflik tinggi, baik itu konflik kepentingan, konflik ideologis, konflik antar kelas dan lain-lain.
Dalam masyarakat majemuk ini akan ada  kelompok  minoritas  yang  karena gangguan  sosial  dan  kepentingannya  akan menimbulkan suatu masalah baru yang dapat berkembang ke permukaan. Ketidakstabilan merupakan  ciri  khas  yang  melekat  pada masyarakat majemuk yang memiliki keanekaragaman  budaya  sehingga  hal  ini menjadi satu bentuk adaptasi untuk melihat hubungan antar etnis.
Pertikaian  antar  etnis  yang  terus terjadi  adalah  pertikaian  yang  melibatkan etnis Cina dengan etnis lainnya yang terjadi
sepanjang  dekade  di  berbagai  tempat  di Indonesia. Namun yang terbesar barangkali pertikaian pada tahun 1998 di berbagai kota besar  di  Indonesia,  di  mana  etnis  Cina dijadikan  kambing  hitam  atas  keterpurukan ekonomi masyarakat. Ratusan orang dilaporkan  terbunuh,  puluhan  diperkosa, harta benda bernilai triliunan lenyap.
Sejarah  pertikaian  antar  etnis  skala besar yang lain adalah pertikaian antara etnis Madura dan etnis Dayak di Kalimantan yang sampai terjadi dua kali (tragedi Sambas dan Sampit). Ribuan jiwa melayang, harta benda ludes, puluhan ribu orang menjadi pengungsi di negara sendiri. Social cost yang harus  dibayarkan  luar  biasa  besar,  bahkan mungkin tidak akan sanggup ditalangi oleh pemerintah  meskipun  diangsur  puluhan tahun.  Kasus  pertikaian  atau  konflik  Suku Dayak dan Suku Madura di Sampit. Konflik antar  kedua  etnik  tersebut  berasal  dari kecemburuan  sosial  yaitu  dari  Suku  Dayak sebagai  suku  pribumi  yang  mayoritas menduduki  kelas  sosial  yang  lebih  rendah dari suku pendatang khususnya Madura.
Berbagai  pertikaian  dalam  skala kecil sangatlah banyak, mulai dari perkelahian  pemuda  antar  etnis,  tawuran antar  kampung  berbeda  etnis,  pengusiran etnis lain dan sebagainya. Semuanya terjadi hampir  di  seluruh  kawasan  Indonesia, terutama  terjadi  di  mana  terdapat  banyak entitas etnis di suatu wilayah. Pada daerah- daerah yang menjadi tempat berlangsungnya program  transmigrasi  hampir  selalu  timbul friksi-friksi  kecil  antara  warga  asli  dan warga pendatang.
Akhir-akhir ini konflik sosial semakin mengkhawatirkan dan terjadi dalam setiap dimensi kehidupan pada setiap lapisan masyarakat.  Konflik  terjadi  antarkelompok masyarakat  terdidik  maupun  tidak  terdidik karena  berbagai  faktor  penyebab.  Seperti
konflik sosial sepanjang tahun 2013 semaikn meningkat.  Menurut  catatan  Indonesia Police  Watch  (IPW)  (Pikiran  Rakyat,  6 Januari 2014:1) terdapat enam propinsi yang berkategori  rawan  konflik  sosial,  yaitu Papua,  Jawa  Barat,  DKI  Jakarta,  Sumatera Utara,  Sulawesi  Selatan,  dan  Jawa  Tengah. Intensitas konflik sosial dapat di lihat dalam tabel berikut :
Tabel  :  1.1  Peringkat  Konflik  Sosial  di Indonesia Tahun 2013
No.  Provinsi Jumlah Peristiwa Jumlah Korban 1 Papua 24 59 tewas (termasuk  3  polisi dan  9  TNI),  92 luka  (termasuk  6
polisi dan 4 TNI), 1  pos  polisi  di bakar, 11 rumah di bakar,  3  mobil  di bakar,  1  mobil  di rusak,  3  motor  di bakar,  2  motor  di rusak. 2 Jawa Barat 24 29  tewas,  23  luka (termasuk 10 polisi dan 1 TNI), 2  mobil  di  bakar dan  1  motor  di bakar. 3 DKI Jakarta 18 12  tewas,  11  luka (termasuk 3 polisi). 4 Sumate ra Utara 10 12 tewas, 26 luka, 1  bangunan  lapas di bakar 5 Sulawe si Selatan 10 8  tewas,  28  luka (termasuk 17 polisi) 6 Jawa Tengah 10 7 tewas, 46 luka, 1 mobil di bakar, 70 motor di bakar
Sumber  :  IPW,  2014,  Pilihan  Rakyar,  6 januari 2014:22
Hampir di  setiap kota-kota besar di Indonesia  dapat  kita  jumpai  masyarakat multietnik  yang  tinggal  dalam  satu  daerah, seperti  di  Biak  Papua  misalnya.  Kota  Biak merupakan sebagian Kota kecil yang berada pada  teluk  Cenderawasih  Propinsi  Papua.
Masyarakat  Biak  dikenal  ramah  dalam bertutur  kata  yang  sopan  dan  terbuka  bagi siapa saja yang ditemuinya. Bila ingat akan kembali  itu  merupakan  slogan  yang  selalu dikumandangkan  saat  para  tamu  yang berkunjung  di  Kota  Biak,  karena  Biak  di kenal  dengan  keindahan  serta  kebersihan lingkungannnya.
Banyak  orang  dari  berbagai  etnik, suku dan ras untuk datang ke Kota Biak, baik bertujuan mencari pekerjaan, berwiraswasta atau berdagang serta melanjutkan Pendidikan . Seperti  suku Batak,  Toraja, Makassar, Jawa, Manado, Bali, Madura dan lain  sebagainya.  Etnik,  suku  dan  ras  ini datang  ke  Kota  Biak  untuk  mencari pekerjaan  atau  melanjutkan  Pendidikan. Namun  ada  sebagian  dari  mereka  yang sudah  bekerja  bahkan  sudah  cukup  lama menetap  di  Biak,  namun  masalah  adat istiadat mereka masih dipertahankan. Tidak sedikit diantara mereka ketika melangsungkan acara, baik acara pernikahan atau  acara  lainnya  selalu  menampilkan budaya mereka.
Fenomena-fenomena tersebut menarik  perhatian  saya  untuk  meneliti komunikasi  yang  ada  pada  masyarakat multietnik  yang  hidup  dan  berdomisili  di Biak papua. Terlebih karena etnis kesukuan antar  budaya  ini  masih  bertahan  dengan segala  keadaannya  sekalipun  itu  berupa konflik, bahkan mereka mampu membangun wilayahnya menjadi salah satu pusat wisata belanja dan religi di kota Biak Papua.
Penelitian ini adalah kajian komunikasi multikulturalisme yang
membahas tentang komunikasi antar budaya dalam masyarakat multietnik yang berdomisili  di  kota  Biak  Papua.  Dalam komunikasi, kajian multikulturalisme menjadi  salah  satu  kajian  yang  penting, karena komunikasi multikultur termasuk ke
dalam  komunikasi  antarpersonal  yang dilakukan oleh manusia di dalam kehidupan.
Berdasarkan  uraian  dalam  latar belakang  masalah  di  atas,  maka  rumusan permasalahan  yang  dapat  dikemukakan adalah,  Bagaimanakah  Integrasi  Sosial Dalam  Memahami  Kehidupan  Antaretnik Melalui Komunikasi Antar Budaya Di Biak Papua? Apakah terdapat stereorip, prasangka, dan etnosentrisme pada informan terhadap  etnis  lain  yang  ada  di  Biak  Papua dalam berkomunikasi?
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  Integrasi  Sosial  Dalam Memahami  Kehidupan  Antaretnik  Melalui Komunikasi  Antar  Budaya  Di  Biak  Papua serta  stereotip  dan  prasangka  suatu  etnis terhadap  etnis  lain  di  Biak  Papua  dalam berkomunikasi yang dapat memicu terjadinya konflik antaretnik.
Manfaat  dari  penelitian  ini  adalah untuk  memberikan  gambaran  kehidupan sehari-hari Integrasi Sosial Dalam Memahami  Kehidupan  Antaretnik  Melalui Komunikasi  Antar  Budaya  Di  Biak  Papua yang  terdiri  dari  berbagai  etnik.  Dalam  hal komunikasi  antarbudaya,  sehingga  dapat dijadikan study  literature dalam  kajian komunikasi multikulturalisme.

## METODE PENELITIAN
Metodologi  yang  akan  digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif dengan tipe  penelitian  deskriptif  yang  bertujuan untuk  menggambarkan  komunikasi  dalam kehidupan  masyarakat  multietnik  di  Biak Papua.  Melalui  tahapan-tahapan  yang  akan dilakukan  oleh  peneliti.  Tahapan-tahapan tersebut  adalah  sebagai  berikut,  mencari informan-informan yang akan di wawancarai  untuk  mendapatkan  informasi yang dibutuhkan, mewawancarai  informan- informan  yang  telah  ditentukan  kemudian
melakukan  observasi  terhadap  kehidupan masyarakat multietnik di Biak Papua.
Sasaran  penelitian  dalam  penelitian ini  adalah  masyarakat  multietnik  yang tinggal  di  Biak  Papua  seperti,  beberapa informan yang mewakili etnis-etnis mayoritas  yang  ada  di  kawasan  tersebut yang  melakukan  komunikasi  antaretnik dengan individu  lain di  luar etnisnya untuk di  wawancarai  secara  mendalam  dan menghasilkan narasi kualitatif sesuai dengan jumlah dan ketentuan yang telah ditentukan. Informan-informan yang akan diwawancarai adalah tiga orang pria dengan kisaran usia 35 –  55  tahun  yang  kesemuanya  berprofesi sebagai  pedagang.  tiga  informan  tersebut berasal  dari  lima  etnis  berbeda  yaitu Makassar, Jawa dan Madura. Informan yang berasal  dari  etnis  Jawa,  Makassar  dan Madura beragama semua beragama Islam.
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian ini dilakukan dengan mewawancarai  informan  secara  mendalam (in-depth  interview)  agar  didapatkan  data yang  akurat  dan  peneliti  juga  melakukan observasi  langsung  tentang  keseharian komunitas multietnik di Biak Papua.
Teknik  analisis data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah menulis kembali hasil  wawancara  yang  berupa  narasi kualitatif  menjadi  sebuah  transkrip  agar dapat menggambarkan komunikasi masyarakat multietnik di Biak Papua.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Komunikasi antar budaya didasarkan pada pemahaman antar budaya. Pemahaman antarbudaya  tidak  dapat  diwujudkan  tanpa pemahaman  yang  obyektif  dan  terkini tentang gagasan budaya. Namun, globalisasi telah  mengubah  gagasan  budaya.  Budaya tidak lagi dapat digambarkan sebagai  milik satu  negara.  Globalisasi  telah  mengubah
konsep budaya (Ogura, 2004, 23). Globalisasi  berarti  tumpang  tindih  faktor- faktor  global  dan  lokal  (Robertson,  1997). Manusia hidup pada waktu yang sama dalam lingkungan tertentu di satu sisi, dan menjadi dua belas lingkungan budaya yang berbeda di sisi lain (Samovar dkk, 1976:31).
Lanjut  Samovar  dkk  (1976:31) mengatakan Dalam dunia yang terglobalisasi  secara  budaya,  antar-situasi menjadi  penting  untuk  setiap  pemahaman budaya. Ada tiga tahapan dalam globalisasi. Yang  pertama  adalah  politik,  pendirian Perserikatan  Bangsa-Bangsa  pada  tahun 1945.  Yang  kedua  adalah  globalisasi ekonomi,  penyebaran  kapitalisme  pasar bebas di hampir setiap negara di dunia sejak 1980.  Yang  ketiga  adalah.  .  .globalisasi budaya, yang memiliki fungsi penting untuk kerja efisien globalisasi politik dan ekonomi dunia.
Bahasa  melekat  digunakan  dalam budaya  sebuah  komunitas  sekalipun  dalam beberapa sisi dapat bias budaya. Maksudnya sebuah  bahasa  belum  tentu  bermakna  atau menciptakan  pemahaman  yang  sama  pada budaya  komunitas  berbeda.  Untuk  itu penting  melihat  bahasa  dalam  dimensi budaya  atau  praktik  berbahasa  yang  di dalamnya  mengandung  setting  budaya sebuah komunitas.
Setiap  orang  dari  kita  adalah  unik, artinya sekalipun dibesarkan dalam lingkungan budaya yang sama, belum tentu setiap  orang  dalam  kelompok  tersebut  itu akan  persis  sama  dalam  berpikir  dan berperilaku, karena akan ada sub-sub kultur yang lebih spesifik yang sangat berpengaruh terhadap perilakunya dalam berkomunikasi. Budaya  dan  komunikasi  itu  mempunyai hubungan timbal balik, seperti dua sisi dari satu mata uang.
Komunikasi  antarbudaya  mengkaji situasi  di  mana  suatu  pesan  dimasukkan dalam satu budaya untuk dikonsumsi dalam budaya  lain.  Interpretasi  yang  benar  dari pesan verbal dan nonverbal yang dikodekan dalam budaya lain sebagian besar bergantung  pada  kemahiran  seseorang dalam persepsi sosial dan pengalaman dalam komunikasi  antar  budaya.  Keragaman budaya  dalam  persepsi  sosial  menambah kompleksitas  komunikasi  antar  budaya karena  makna  yang  kita  berikan  kepada pesan  dan  perasaan  yang  kita  buat  dari lingkungan  sosial  kita  sangat  tergantung pada pengaruh budaya kita sendiri (Peter A. 1997:484).
Bentuk masyarakat Indonesia adalah masyarakat  yang  majemuk  baik  dari  segi suku,  etnis,  dan  agamanya,  hal  ini  ditandai dengan adanya lebih dari 350 bahasa daerah berkembang  di  Indonesia  dan  ratusan  etnis tersebar di berbagai wilayah, serta 5 agama yang dianut di Indonesia. Untuk itu manusia tidak  dapat  hidup  hanya  dalam  satu  suku atau  satu  golongan,  karena  manusia  tidak dapat  hidup  sendiri,  maka  manusia  hidup dalam kelompok baik yang kelompok yang kecil  seperti  suku-suku  yang  terpencil maupun  kelompok  yang  besar  seperti  pada negara-negara  yang  modern,  hal  ini  sesuai dengan  kondisi  kemanusiaan.  Manusia menurut  fitrahnya  adalah  manusia  yang tidak  dapat  hidup  mandiri  artinya  manusia dapat  hidup  sempurna  apabila  ia  hidup berkelompok,  dan  bermasyarakat.  Dengan kata  lain  manusia  adalah  makhluk  sosial karena memang demikian manusia diciptakan.
Sebagaimana  keberadaan  manusia dalam  kelompok  atau  masyarakat  sangat kompleks beraneka macam adanya, baik dari pendidikan  status  sosial,  tingkat  ekonomi, juga  menyangkut  etnisitas.  Sementara  kita
lihat banyak daerah yang terdapat beberapa etnis. Diantaranya di kota Biak Papua, selain masyarakat  Jawa  juga  terdapat  Makassar, Madura dan lain sebagainya.
Terbentuknya masyarakat multietnik di Biak Papua tidak terjadi begitu saja tanpa sebab.  Secara  geografis  wilayah  kota  Biak Papua adalah wilayah kepulauan kecil yang letaknya  berdekatan  dengan  tempat-tempat sentral  seperti  pelabuhan  laut,  bandara udara, pasar, pertokoan dan supermarket, hal tersebut  menyebabkan  para  etnis-etnis pendatang  yang  kebanyakan  berprofesi sebagai pedagang memilih wilayah ini untuk dijadikan tempat tinggal guna mempermudah profesi yang mereka geluti.
Masyarakat  Makassar,  Jawa  dan Madura  merupakan  kelompok  masyarakat yang  hidup  berdampingan  dalam  satu wilayah  di  kota  Biak  Papua,  hal  ini memungkinkan  adanya  interaksi  sosial  dan komunikasi yang dilakukan oleh etnis-etnis tersebut.  Selain  itu  hal  tersebut  dapat memicu  adanya  konflik  antaretnik  seperti pada daerah-daerah lain di Indonesia.
Kemungkinan  terjadinya  konflik antaretnis  dan  budaya  dalam  masyarakat Indonesia  jauh-jauh  hari  sudah  diingatkan antropologi. Menurut Koentjaraningrat (1990:384) bahwa keragaman etnis Indonesia berpotensi  menimbulkan konflik. Setidaknya  ada  empat  hal  yang  harus diperhatikan  dalam  menganalisis  kondisi etnis  dan  budaya  di  Indonesia,  yaitu  (1) sumber-sumber  konflik,  (2)  potensi  untuk toleransi,  (30  sikap  dan  pandangan  atau golongan  terhadap  sesama  etnis,  dan  (4) tingkat  masyarakat  tempat  etnis  atau golongan tersebut hidup ( Anshori,
2017:136).
Selanjutnya Koentjaraningrat (1990:384)  juga  mengingatkan  bahwa sumber-sumber terjadinya   konflik  adalah :
(1)  warga  dari  dua  suku  bersaing  untuk mendapatkan  mata  pencaharian,  (2)  warga dari  suatu  suku  bangsa  memaksakan kebudayaannya kepada warga dari suku lain, (3)  warga  dari  suku  bangsa  tertentu memaksakan  keyakinan  agamanya  kepada warga  etnis  lain,  (40  suku  bangsa  tertentu mendominasi  suku  bangsa  lain  secara politis, dan (50 terjadinya konflik terpendam, permusuhan antaradat ( Anshori, 2017:136).
Dalam  konteks  hubungan  sosial, setiap  individu  akan  berinteraksi  dengan individu lainnya. Interaksi tersebut dilaksanakan  karena  adanya  maksud,  baik itu  untuk  mempengaruhi  individu  maupun tujuan-tujuan  tertentu  lainnya  (  Nasrullah, 2012:2).
Konteks  biasanya  diciptakan  oleh aspek  fisik  atau  sosial  dari  situasi  di  mana komunikasi  terjadi.  Misalnya,  komunikasi dapat terjadi di ruang kelas, bar, atau gereja; dalam  setiap  kasus,  karakteristik  fisik pengaturan memengaruhi komunikasi. Orang berkomunikasi secara berbeda tergantung  pada  konteksnya.  Konteksnya tidak  statis  atau  objektif,  dan  bisa  berlapis- lapis.  Konteks  dapat  terdiri  dari  struktur sosial,  politik,  dan  historis  di  mana komunikasi  terjadi.  (Martin,  Judith  N.  and Nakayama, Thomas K. 2010;109).
Komunikasi  antaretnik  merupakan hubungan  antara  individu-individu  yang berbeda  budaya  misalnya  antara  suku bangsa, etnik, ras dan sosial (Samovar dkk, 1976:25).  Dalam  komunikasi  antaranggota kelompok etnik, terdapat norma-norma atau kaidah-kaidah yang terpelihara dan dipatuhi bersama oleh para anggota masyarakat yang bersangkutan. Norma-norma itu merupakan ikatan  yang  dihormati  bersama  sehingga setiap  anggota  masyarakat  merasa  terikat oleh norma itu dalam membina kebersamaan
hidup bermasyarakat. Setiap anggota masyarakat  dalam  berperilaku  akan  selalu memperhatikan  dan  berpedoman  pada norma-norma itu.
Penjelasan  tersebut  sesuai  dengan model  komunikasi  yang  dipaparkan  oleh Gudykunst  dan  Kim,  dimana  proses penyandian  dan  penyandian  balik  pesan dipengaruhi  oleh  filter-filter  konseptual yang  dibagi-bagi  menjadi  faktor-faktor budaya,  sosiobudaya,  psikobudaya,  dan faktor lingkungan (Mulyana, 2005:156).
Dari  perbedaan  budaya,  ada  banyak faktor  yang  dapat  dilihat.  Salah  satunya adalah  kebiasaan-kebiasaan    individu  yang disebabkan oleh nilai-nilai  dan tradisi yang dibawanya.  Hal  tersebut  kemudian  akan berakibat pada terbentuknya suatu pemikiran khusus mengenai kultur tertentu. Untuk memahami latarbelakang budaya, ada beberapa  faktor  yang  perlu  dipahami sehubungan  dengan  kebudayaan  dalam konteks  komunikasi.  Hal  ini  meliputi  pola berpikir masing-masing individu, stereotipe, etnosentrisme, tradisi, nilai, dan norma, serta sistem religi (Purwasito, 2003:224-231).
Budaya  tidak  hanya  memengaruhi komunikasi tetapi juga diberlakukan melalui,  dan  juga  dipengaruhi  oleh, komunikasi. Para sarjana komunikasi budaya menggambarkan bagaimana berbagai  aspek  budaya  diberlakukan  dalam komunitas-komunitas  ujaran  in  situ,  yaitu dalam konteks. Mereka berusaha memahami pola komunikasi yang terletak secara sosial dan  memberikan  suara  pada  identitas budaya.  Khususnya,  mereka  memeriksa bagaimana  bentuk  dan  bingkai  budaya (istilah,  ritual,  mitos,  dan  drama  sosial) diberlakukan  melalui  penataan  norma- norma  percakapan  dan  interaksi.  Pola-pola ini  tidak  terhubung  secara  deterministik dengan  kelompok  budaya  mana  pun
(Philipsen,  2002).  (Martin,  Judith  N.  and Nakayama, Thomas K.,2010; 107).
Kenyataan  di  atas  menunjukkan bahwa, dalam berkomunikasi setiap anggota etnis  akan  berpedoman  pada  norma-norma, kaidah-kaidah  dan  budaya  etnisnya  yang dibawanya. Dalam masyarakat multietnik di wilayah  kota  Biak  Papua  jelas  terdapat berbagai  macam  nilai-nilai,  norma-norma, kaidah-kaidah,  tradisi  dan  budaya  bawaan yang  dijadikan  pedoman  berkomunikasi oleh  masing-masing  etnis  yang  ada  di dalamnya.  Hal  tersebut  tidak  menutup kemungkinan  terjadinya  benturan-benturan dan  gesekan-gesekan  nilai,  norma,  kaidah, tradisi  dan  budaya  dalam  komunikasi antaretnik  yang  terjadi  sehingga  dapat memicu dan menyebabkan konflik antaretnik.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  pada bab  sebelumnya,  bahwa  penelitian  ini  akan meneliti  dan  membahas  menganai  analisis tentang  Integrasi  Sosial  Dalam  Memahami Kehidupan  Antaretnik  Melalui  Komunikasi Antar  Budaya  di  wilayah  kota  Biak  Papua. Wilayah  kota  Biak  Papua  merupakan kawasan  masyarakat  multietnik  dalam aktifitas  sosial  antar  warga  masyarakat  di kehidupan  sehari-hari,  dan  ditambah  lagi dengan sebagian besar masyarakatnya yang berprofesi sebagai pedagang yang menyebabkan  aktifitas  perdagangan  di kawasan  itu  menjadi  ramai  sehingga  dapat menyebabkan terjadinya kommunikasi antaretnik.
Penelitian  ini  melibatkan  tiga  orang pria penduduk yang berdomisili di kota Biak dan  sekitarnya,  dari  tiga  orang  yang mewakili  lima  etnis  berbeda  sebagai informan  yang  diwawancarai.  Nama-nama informan  menggunakan  nama  sebenarnya karena  pada  dasarnya  informan  tidak keberatan untuk dicantumkan dalam
penelitian ini dan sesuai kesepakatan bahwa masing-masing  informan  bersedia  bersedia identitas  yang  sebenarnya  di  cantumkan. Informan  pertama  adalah  Suwardi  adalah Warga dari makassar sulawesi Selatan yang sudah cukup lama merantau di Biak Papua. Suwardi merupakan warga lama yang cukup mengerti tentang kehidupan di wilayah Biak kota.  Karena  termasuk  warga  lama  di  Biak kota, Suwardi cukup dikenal oleh masyarakat  di  daerah  tersebut.  Dalam kesehariannya Suwardi berkomunikasi dengan menggunakan bahasa Indonesia dan juga bahasa Makassar.
Informan kedua adalah Bapak Ngalam  yang  berusia  empat  puluh  tujuh tahun.  Pria  yang  akrab  disapa  Pak  Ngalam ini  adalah  pria  asli  Jawa.  Dalam  hal melakukan  komunikasi  antaretnik  sudah menjadi  kebiasaan  sehari-hari  baginya. Ditambah  lagi  Ngalam  juga  bertempat tinggal  di  kawasan  Borukob  Biak  kota. Dalam  kesehariannya  saat  berkomunikasi dengan etnis lain, Pak Ngalam menggunakan  bahasa  Jawa  campuran bahasa Indonesia.
Informan ketiga adalah seorang pria yang  berasal  dari  etnis  Madura  asli  yang bernama Sobari. Pria yang akrab disapa Cak Bari ini berusia empat puluh dua tahun. Cak Bari yang asli Madura ini  berasal  lahir dan besar  di  daerah  Pamekasan,  pada  usia  dua puluh tahun beliau merantau ke Biak Papua untuk  berdagang.  Cak  Bari  bertempat tinggal  di  kawasan  Belakang  Patina  kota Biak sudah sekitar lima belas tahun. Dalam kehidupan sehari-hari Cak Bari berkomunikasi dengan menggunakan bahasa Jawa campur Indonesia dengan logat Madura yang masih melekat.
Informan  pertama  yaitu  Suwardi yang yang berasal dari etnis suku Makassar sulawesi  Selatan,  telah  terbiasa  dengan
komunikasi  antaretnis.  Dalam  kehidupan keseharian di lingkungan sosialnya, Suwardi telah  memaparkan  dalam  kehidupan  di lingungan antaretnis suku dimana warga RT- nya  terdiri  dari  individu-individu  dari berbagai etnis, salah satunya adalah Madura. Hal ini dapat dilihat dari petikan wawancara berikut:
" Ya  paling-paling  ngobrol  sama tetangga mas, kalo gak ya ngobrol sama  orang-orang  waktu  kegiatan RT. Kebetulan di RT saya memang ada  etnis  lain  juga  mas,  ketua RTnya aja orang Madura mas"
Adapun interaksi yang terjadi seringkali  merupakan  interaksi  secara  tatap muka  dalam  bentuk  obrolan  mengenai kehidupan  sehari-hari  seperti  berita  yang tayang di televisi, politik, olahraga, dan juga permasalahan di lingkungan tempat mereka tinggal.  Gambaran  interaksi  ini  dibuktikan dalam wawancara berikut:
"..Ya  Paling  obrolan  sehari-hari mas..  masalah  berita  di  TV  kayak berita  politik,  olahraga,  ekonomi, trus  masalah  lingkungan  sekitar, kadang ya masalah kegiatan RT."
Dalam  menanggapi  karakteristik etnis  lain  yang  berbeda  dengan  etnisnya, Suwardi mengungkapkan pendapatnya sebagaimana  yang  dapat  dilihat  dalam kutipan di bawah ini:
"Emm..  Kalo  menurut  saya  orang
Jawa  itu  sangat  terbuka  dan  di kenal  lemah  lebut  mas,  biasanya kalo ngobrol sama orang itu tanpa batas, Nah kalo  orang  Madura  itu kebanyakan  wataknya  keras  mas, gampang  tersinggung  orangnya, apalagi  kalo  ngomong  itu  blak-
blakan  kadang  kayak  gak  punya aturan gitu mas."
Jika  ditelaah,  dapat  dilihat  dari kutipan  di  atas  bahwa  adanya  stereotipe yang  tercipta  dari  dalam  diri  Suwardi berkenaan  dengan  interaksinya  terhadap etnis  lain  seperti  etnis  Madura  dan  Jawa. Dalam  model  komunikasi  antar  manusia yang ditarik dari ranah komunikasi antarkultur,  Gudykunst  dan  Kim  (1992:33) mengemukakan  bahwa  ada  beberapa  filter yang  mempengaruhi  proses  penyandian pesan  dan  penyandian  balik  pesan  yaitu budaya,  sosiobudaya,  dan  psikobudaya. Stereotipe  sendiri,  termasuk  pada  faktor psikobudaya.
Berbeda  dengan  informan  pertama, informan  kedua  yaitu  Pak  Ngalam  berasal dari  etnis  suku  Jawa.  Interaksi  antarbudaya yang  dilakukannya  adalah  dengan  orang- orang  yang  ada  di  sekitarnya  seperti tetangga,  pegawai,  dan  pelanggan  tokonya. Lebih jauh lagi, informan kedua mengungkapkan  bahwa  dari  semua  etnis yang  ada  di  daerah  Kota  Biak  dan sekitarnya, beliau paling sering berinteraksi dengan orang dari etnis  Madura yang tidak lain  adalah  etnis  terdekat  dalam  satu Propinsi jawa Timur yang secara kebetulan memiliki usaha dalam satu wilayah, dengan bahasan  seringkali  mengenai  permasalahan yang  biasa  terjadi  di  dalam  bisnisnya. Penjabaran ini dapat dilihat dalam beberapa kutipan wawancara di bawah ini:
"… Biasa’e seh yo omong-omongan mbek  tetangga,  mbek  langganan, lek  gak  yo  mbek  pedagang  liyo mas."
"Biasa’e  yo  mbek  wong  Meduro mas."
"Soale  semua  lingkungan  wong Meduro  mas,  ketemune  yo  setiap hari mas.” "Biasa’e  yo  masalah  sehari-hari ae  mas,  lek  gak  yo  masalah dagangan."
Masih  berkenaan  dengan  model interaksi yang diungkapkan oleh Gudykunst dan Kim (1992:33), dari ketiga faktor yang mempengaruhi proses penyandian pesan dan penyandian  balik  pesan,  dapat  dilihat kutipan  di  bawah  ini  terjadi  kendala komunikasi yang berkenaan dengan bahasa, dimana menurut Gudykunst dan Kim berada pada lingkar faktor budaya:
"Paling  yo  kendala  bahasa  ae  seh mas,  soale  kadang  onok  istilah- istilah  etnis  laine  sing  ndak  ngerti mas."
"…Ya’apa  mas  yo..  Yo  pokok’e istilah-istilah  Meduro  sing  aku  ga ngerti  mas.  Aku  yo  bingung njelasno’e mas.. Hahaha.."
Informan  yang  terakhir  memiliki nama panggilan Cak Bari, berasal dari etnis Madura.  Dalam  kesehariannya,  komunikasi antaretnis  yang  paling  sering  dilakukan adalah  dengan  etnis  Makassar  sulawesi Selatan yang mayoritas merupakan tetangganya  sendiri.  Dalam  berkomunikasi, seringkali  yang  dibahas  adalah  mengenai agama, yang dikarenakan adanya kesamaan agama  antara  Cak  Bari  dengan  tetangga- tetangganya yang berasal dari etnis Makassar sulawesi Selatan. Berikut kutipan wawancara yang mengungkapkan keseharian  Cak  Bari  dalam  berkomunikasi antar etnis:
"…Saya  lebih  seringnya  itu  sama Orang  Makassar  mas,  soalnya
tetangga-tetangga saya kebanyakan orang Makassar."
"Saya  itu  lebih  seringnya  ngobrol masalah  seputar  agama  mas. Karena  memang  lebih  seringnya saya  komunikasi  dengan  orang Makassar."
Dalam  kutipan  kedua  di  atas,  dapat dilihat  adanya  kesamaan  pandangan  dalam kepercayaan yang dianut oleh Cak Bari dan tetangga-tetangganya yang mayoritas adalah etnis  Makassar  sulawesi  Selatan.  Serupa dengan  informan  kedua,  faktor  yang mempengaruhi  komunikasi  berdasarkan Gudykunst dan Kim (1992:33) adalah faktor budaya.
Persoalan  bahasa  dan  komunikasi bukan  lagi  soal  deretan  kata  atau  kalimat dalam sebuah tindak tutur, tetapi bagaimana konstruksi  pemaknaan  di  bangun  dalam bingkai  budaya  serta  nilai  masyarakatnya. Kata-kata  tidak  dapat  menggambarkan makna  secara  holistik,  hanya  merangkai gambaran  makna  (Chaika,  1982:  196). Dengan  demikian,  bahasa  bukan  sekedar deretan kata, komunikasi bukan pula sekedar interaksi dan budaya, atau tradisi masa lalu. Akan tetapi bermakna atau tidaknya bahasa dan komunikasi di tentukan oleh nilai serta budaya  masyarakat  kekinian  yang  menjadi landasan pemahaman.
Kesepahaman  akan  makna  dapat membentuk  akumulasi  dari  berbagai  unsur bahasa,  komunikasi  dan  budaya.  Pada saatnya  kita  mungkin  akan  memilih  antara pemaknaan bahasa dengan  komunikasi, atau antara komunikasi dengan budaya, atau pula bahasa  dengan  budaya.  Pilihan  makna tersebut akan tercerahkan oleh keterpahaman  kita  pada  pada  masing- masing  unsur  tesebut.  Kita  akan  demikian arif  memaknai  bahasa,  komunikasi,  dan
budaya karena interaksi ketiganya membentuk  makna-makna  yang  harus  di pertimbangkan  dengan  bijak  dan  adil (Ansori, 2017: 9).

## KESIMPULAN
Wawancara untuk memenuhi penelitian ini dilakukan sepanjang bulan Juli 2018. Dari wawancara ini pula dapat ditarik beberapa  kesimpulan  yang  akan  menjawab rumusan masalah penelitian.
Komunikasi antaretnik yang dilakukan  oleh  komunitas  multietnik  di wilayah  kota  biak  dan  sekitarnya,  dalam kehidupan  bertetangga  dipengaruhi  oleh faktor  budaya  dan  psikobudaya  di  tempat berlangsungnya  komunikasi  antara  yang bersangkutan.
Pada informan pertama yaitu Suwardi  yang  berasal  dari  suku  Makassar Sulawesi  Selatan,  komunikasi  antaretnis dipengaruhi  oleh  pola  berpikir  informan yang  telah  memiliki  anggapan  tertentu mengenai  etnis-etnis  lain  yang  ada  di sekitarnya. Hal ini termasuk pada stereotipe yang termasuk pada faktor psikobudaya.
Sedangkan  pada  informan  kedua, yaitu  Pak  Ngalam  yang  berasal  dari  suku Jawa, komunikasi antaretnis lebih dipengaruhi  oleh  permasalahan  bahasa. Permasalah  bahasa  dalam  hal  ini  termasuk pada faktor budaya.
Pada  informan  terakhir,  yaitu  Cak Bari  yang  berasal  dari  etnis  Madura, komunikasi antaretnis terjadi karena pengaruh  persamaan  pandangan  dalam kepercayaan  yang  dianut  oleh  dirinya  dan lingkungannya  yang  berbeda  etnis.  Faktor ini termasuk pada faktor budaya.
Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui  komunikasi  antaretnis  dan pengelolaan konflik pada komunitas multietnis yang ada di daerah Biak kota dan
sekitarnya. Namun, keberagaman etnis yang ada dalam penelitian ini masih belum terlalu beragam  variasinya  sehingga  belum  dapat mencapai kesimpulan yang maksimal.
Untuk penilitian selanjutnya, terdapat  kesempatan  untuk  memperkaya ranah multikultur dengan mengkaji berbagai macam etnis di Indonesia yang masih belum tercakup  dalam  penilitian  ini  agar  dapat lebih  membuka  cakrawala  pengetahuan mengenai  ranah  komunikasi  multikultur  di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshori,  S.  Dadang. Etnografi  Komunikasi Perspektif  Bahasa ,  Jakarta:  PT.
RajaGrafindo Persada, 2017.
Cangara,  Hafied,  2010, Pengantar  Ilmu
Komunikasi , PT. RajaGrafindo
Persada, Jakarta. DeVito, Joseph. Komunikasi Antar Manusia. Jakarta: Professional
Books, 1997.
Liliweri,  Alo. Dasar-Dasar  Komunikasi Antarbudaya, Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar, 2004.
Martin, Judith N. and Nakayama, Thomas K.
Intercultural Communication in Contexts, New  York:  The  McGraw Hills Companies, 2010.
Mulyana,  Deddy  &  Rakhmat,  Jalaluddin,
Komunikasi Antarbudaya , PT. Remaja Rosdakarya, Bandung; 2006.
Nasrullah,  Rulli. Komunikasi  Antarbudaya di  Era  Budaya  Siber ,  Jakarta: Prenadamedia Group, 2018.
Peter A. Anderson, Laura K. Guerrero, 1997,
Handbook  of  communication  and emotion : research, theory,
applications,  and  contexts, San
Diego, California .
Porter,  R.  and  Samovar,  L.  (1985).
Approaching
intercultural
communication.  In  L . Samovar  and
R. Porter (Eds.), Intercultural communication:  A  reader (4th  ed.),
Belmont, California: Wadsworth.
Samovar,  Larry  and  Porter,  Richard.  E.
1976. Communication Between
Cultures, Belmont, California:
Wadsworth.
Mulyana,  Deddy .  Ilmu  Komunikasi:  Suatu Pengantar. PT Remaja Rosda Karya:
Bandung. 2005.
Purwasito, Andrik. Komunikasi Multikultur.
Muhammadiyah  University  Press: Surakarta. 2003.