Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman Vol.5 No.2 Desember 2019: P-ISSN 2442-8566 E-ISSN 2685-9181

## AKAR-AKAR SOSIOLOGIS PEMIKIRAN HUKUM ISLAM ABU HANIFAH

## Fahmi Assulthoni
STAI Miftahul Ulum Pamekasan
Email: soulelousa@gmail.com
Moh. Safik STAI Miftahul Ulum Pamekasan Email: syafhickzalbazanjary@yahoo.co.id
Abstract
Abu Hanifah as one of the grand fuqaha who is believed to think in the world at the time, now even for an unlimited time is interesting to read. His thoughts are tinkering with the rational logic of Muslim thinkers after competing to find out the basic laws that affect his mindset. Abu Hanifa was the only fiqh scholar who put forward his mind on a problem that was not found in the Qur'an or hadith seen by the Prophet Muhammad. If explored further, it will be known factors that influence the mindset, as well as what is taken into account are social factors.  Social  factors  in  this  paper  such  as  community  factors  when  Abu Hanifah lived, intellectual factors, professional factors, political dynamics that occur and others. This commentary is important so that the next generation of Muslims  knows  about  the  establishment  of  Islamic  law  not  only  having  one dimension, but many dimensions that influence it. Abu Hanifah from several existing  literature.  From  this  normative  study,  conclusions  from  sociological roots that debate the law of Abu Hanifah are needed by several factors, namely geographical-sociological  factors,  intellectual  factors,  professional  factors, political factors and renewed personal support.
Keywords : sociological roots, thought, Abu Hanifah
Pendahuluan
Memasuki abad ke-2 Hijriah dalam kalender Islam menjadi era kelahiran mazhab-mazhab hukum. Dua abad kemudian mazhab-mazhab hukum ini telah melembaga  dalam  masyarakat  Islam  dengan  pola  dan  karakteristik  tersendiri dalam melakukan istinbat} (penetapan) hukum. Para tokoh atau imam mazhab seperti  Abu  Hanifah,  Imam  Malik,  Imam  Shafi’i,  Ahmad  bin  Hanbal  dan lainnya,  masing-masing  menawarkan  kerangka  metodologi,  teori  dan  kaidah- kaidah ijtihad yang menjadi pijakan mereka dalam menetapkan hukum.
Metodologi, teori dan kaidah-kaidah yang dirumuskan oleh para tokoh dan para Imam mazhab ini, bertujuan untuk memberikan jalan dan merupakan
langkah-langkah atau upaya dalam memecahkan berbagai persoalan hukum yang dihadapi.  Baik  dalam  memahami  nas  al-Qur’an  dan  al-Hadis  maupun  kasus- kasus hukum yang tidak ditemukan jawabannya dalam nas.
Salah  seorang  imam  mujtahid  yang  dianggap  berangkat  dari  latar belakang ahl al-ra’yi ialah Abu Hanifah. Abu Hanifah merupakan seorang ulama yang sangat hati-hati dalam menyeleksi hadis dan banyak menetapkan hukum dengan  logika.  Namun  dari  beberapa  sumber  hukum  menurutnya, istih}san merupakan metode ijtihad yang paling menonjol. Hal ini sangatlah wajar terjadi kepada  setiap  mujtahid,  karena  banyak  faktor  yang  mempengaruhi  alam pemikirannya.  Dari  uraian  singkat  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  penulis  dalam tulisan ini mencoba untuk menganalisis pemikiran Imam Abu Hanifah melalui aspek sosial, dengan judul Akar-Akar Sosiologis Pemikiran Hukum Islam Abu Hanifah . Dalam hal ini penulis mengajak para pembaca untuk memasuki alam pemikiran hukum seorang ulama mazhab yang dipengaruhi oleh faktor- faktor sosio kultur di sekitarnya.

## Sketsa Biografi Imam Abu Hanifah
Abu  Hanifah  juga  dikenal  dengan  nama  panggilan  Imam Ḥ anafi  atau Abu> Ḥ ani>fah, memiliki nama lengkap al-Nu’ma>n bin Thabit bin Zuht. 1 Ia lahir di kota Kufah-Irak pada tahun 80 H, dan meninggal di tahun 150 Hijriyah di kota Baghdad. 2 Alasan di balik pemberian nama Abu Hanifah adalah karena ketaatannya  dalam  beribadah  kepada  Allah  swt.  Dalam  nomenklatur  bahasa Arab, nama H{a>nif berarti “condong” atau “cenderung kepada yang benar”. 3 Menurut  riwayat  lain,  disebutkan  bahwa  gelar  Abu  Hanifah  itu  disebabkan beliau  sangat  rajin  belajar  dan  mendedikasikan  hidupnya  dalam  dunia  ilmu, dekat dan erat dengan “tinta”, yang dalam bahasa Irak Hanifah berarti tinta. 4
Abu  Hanifah  dilahirkan  di  lingkungan  Islam  yang  taat  dalam keberagamaanya. Hal ini dapat dilihat dalam beberapa referensi bahwa ketaatan di lingkungan keluarganya ialah ketika pada suatu saat ayahnya Thabit, bertemu dengan  sahabat  Ali  bin  Abi  Thalib.  Melalui  momentum  tersebut  ia memanfaatkan pertemuan itu dengan meminta sahabat Ali untuk mendoakan agar keturunannya diberi kebaikan dan keberkahan. 5 Thabit mengetahui betul bahwa sahabat Ali adalah salah seorang yang diberikan kelebihan-kelebihan oleh Allah untuk dekat dengan Nabi Muhammad, dan bahkan menjadi orang pilihan
1 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam untuk Pelajar, Jilid 2 (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2001), 83.
2 Abd.  Waha>b  Khalla>f, Khula>s}ah  Ta>rikh  al-Tashri>’  al-Isla>my, Terj.  A.  Aziz  Masyhuri (Solo: CV. Ramadhani, 1991), 83.
3 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam, 83.
4 M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1995), 184.
5 Ahmad Al-Shurbashi, al-A’immah al-Arba’ah (Beirut: Dar Al-Hilal, t.t),18.
185 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
nabi. Ia meyakini bahwa Ali mendapatkan kedudukan yang tinggi di hadapan nabi.
Berbagai versi tentang siapa Thabit, ayah Abu Hanifah. Pendapat yang dihimpun al-Shurbashi mengatakan bahwa satu versi ia keturunan Anbar, satu versi  keturunan  Turmudhi,  satu  versi  ia  keturunan  Nasa’. 6 Muhammad  Abu Zahrah  menambahi,  bahwa  Imam  al-Khatib  dalam  buku Tarikh  Baghdad menyatakan bahwa ia keturunan Babil (Babilonia), bahkan ada yang mengatakan keturunan Arab, 7
Pada  masa  kecil  Abu  Hanifah,  ia  tinggal  di  salah  satu  rumah  para pedagang,  hal  ini  dikarenakan  keluarganya  adalah  seorang  pedagang.  Oleh karena itu, semenjak kecil ia hidup di lingkungan dunia perdagangan. Bahkan beliau  sendiri  adalah  seorang  pedagang  tekstil.  Kecenderungan  kepada  dunia perdagangan ini barangkali pada akhirnya turut mempengaruhi perkembangan pikirannya yang rasional. 8 Sebab ia akan selalu berhadapan dengan semua orang dengan karakter yang berbeda-beda.
Pada  mulanya  ia  gemar  belajar  qira’at,  hadis,  nahwu,  sastra,  sya’ir, teologi, dan ilmu-ilmu lainnya yang berkembang pada masa itu. Namun di antara ilmu-ilmu yang sangat diminatinya adalah teologi, sehingga ia menjadi salah satu tokoh  terpandang  dalam  ilmu  tersebut.  Sehingga  karena  ketajaman pemikirannyalah  ia  sanggup  menangkis  serangan  golongan  khawarij  yang doktrin ajarannya sangat ekstrim. 9
Beliau  adalah  seorang  ulama  yang  sering  disalahpahami,  kadangkala dipuja secara berlebihan tetapi juga sering dihina melampaui batas. Orang-orang yang fanatik terhadap mazhab Hanafi mengklaim bahwa Abu Hanifah punya kedudukan yang hampir sama dengan Nabi dann Rasul. Namun di lain pihak, orang  yang  belum  memahami  jalan  pikirannya  menganggap  bahwa  Abu> Ḥ ani>fah sebagai perusak agama, berfatwa tanpa dalil, zindiq , dan tidak jarang di vonis sebagai orang kafir. 10 Hal tersebut terjadi karena beliau adalah seorang ulama yang mempunyai kecerdasan intelektual yang tinggi, pemahaman yang dalam, wara’ dan takwa. Bahkan pada saat itu Abu Hanifah mendapatkan predikat al-Imam al-A’dzam , karena keluasan ilmunya. 11 Dalam sejarah dapat kita ketahui bahwa Abu Hanifah tidak mau terlibat dalam  masalah  pemerintahan.  Hal  ini  terlihat  ketika  beliau  ditunjuk  sebagai
6 Ahmad Al-Shurbashi, al-A’immah al-Arba’ah , 18.
7 Muhammad Abu> Zahrah, Abu> H{ani>fah , Hayatuhu wa ‘ashruhu (Mesir: Dar Fikr al-Arabi,
t.th), 15.
8 Zarkowi Soeyoeti, Pengantar Ilmu Fiqh (Semarang: Walisongo Press, 1987), 113.
9 Sam’ani, Metode Istinbat Hukum Islam Imam Abu Hanifah, Jurnal Hukum IslamVol. 1, No.
1, Oktober 2003, 53.
10 Muhammad Abu> Zahrah, Abu> H{ani>fah , 7.
11 Mun’im A. Sirry, Sejarah Fiqih Islam: Sebuah Pengantar (Surabaya: Risalah Gusti, 1995), 83.
hakim ( qad}i ) pada masa pemerintahan Bani Umayyah (Gubernur Irak, Yazid bin Hubairah) dan Abbasiyah (Khalifah kedua dari Bani Abbas, Abu Ja’far al- Mansur). Ini dilakukan oleh beliau dengan alasan bahwa masa depan fiqh harus bebas dari kekangan penguasa. Sebab hanya dengan menghindari ikatan-ikatan kedudukan  ia  dapat  leluasa  mengembangkan  kajian-kajian  fiqhiyahnya.  Itulah sebabnya Abu Hanifah memperjuangkan kebebasan berpendapat. 12
Namun karena sikap penolakannya terhadap pemerintahan Abbasiyah inilah beliau meninggal dengan cara yang tragis. Abu Hanifah meninggal dengan cara  dipenjara  dan  dicambuk,  pada  akhirnya  beliau  menghembuskan  nafas terakhirnya pada tahun 150 H, karena penderitaan yang ditimpanya.

## Beberapa Kitab Fiqh Versi Hanafiyah
Dalam mengkaji pemikiran hukum Abu Hanifah dan para pengikutnya, perlulah  kita  mengetahui  dan  mengkaji  gagasan-gagasan  mereka  yang dituangkan dalam beberapa kitab. Sebagaimana mengutip pendapat Abu Zahrah yang  menjelaskan  bahwa  Abu  Hanifah  tidak  menulis  kitab  secara  langsung kecuali beberapa risalah kecil yang dinisbahkan kepadanya. Seperti risalah yang dikenal dengan nama al-Fiqh al-Akbar dan al-‘Alim wa al-Muta’alim . 13 Risa>lah kepada ‘Uthma>n, Risa>lah al-Radd ‘ala> al-Qadriyyah . 14 Meskipun Abu Hanifah belum merumuskan pemikirannya tentang fiqh yang  dibukukan  dalam  bentuk  sebuah  kitab,  namun  gaya  pemikirannya  yang tertulis  dalam  risalah-risalah  kecil  tersebut  ternyata  berhasil  menggerakkan perubahan sehingga berjaya menyumbangkan penyelesaian persoalan-persoalan hukum yang berkembang pada masa itu.
Masalah-masalah fiqh yang terdapat dalam mazhab Hanafi dibedakan menjadi tiga, yaitu: al-Us}u>l , al-Nawa>dhir , dan al-Fatawa .
1. Al-Us}u>l adalah pendapat yang diriwayatkan oleh Abu> H{ani>fah dan sahabatnya, seperti Abu Yusuf Ya’qu>b ibn Ibra>hi>m Al-Ans}a>ry Al- Ku>fy, Muhammad ibn Hasan al-Shaiba>ni dan Zufar Ibn Hudhail ibn Qais Al-Ku>fy. Kemudian dikumpulkan pendapat-pendapat tersebut dan disusun oleh Muhammad ibn Hasan al-Shaiba>ni dalam kitab Zhahir al- Riwayah .  Kemudian  yang  termasuk  dalam  kitab  tersebut  adalah: al- Mabsu>t},  al-Jami>’  al-S{a>ghi>r,  al-Jami>’  al-Kabi>r,  al-S{iya>r  al- S{a>ghi>r, al-S{iya>r al-Kabi>r, al-Ziya>dat . 15
12 Mun’im A. Sirry, Sejarah Fiqih Islam: Sebuah Pengantar , 85.
13 Jaih  Mubarok, Sejarah  dan  Perkembangan  Hukum  Islam (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2000), 77.
14 Muh}ammad  Abu>  Zahrah  , Ta>rikh  al-Madha>hib  Isla>miyyah  wa  Madha>hib  Fiqhiyyah . (Damsyi>q: Da>r al-Fikr, tt.), 170.
15 Teuku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Pengantar Ilmu Fiqh (Jakarta: Bulan Bintang, 1991), 114.
187 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
2. Al-Nawa>dhir adalah  pendapat-pendapat  yang  diriwayatkan  dari  Abu> H{ani>fah  dan  sahabatnya  yang  tidak  terdapat  dalam  kitab Zhahir  al- Riwayah .  Adapun  kitab-kitab  yang  terkenal  yang  termasuk  dalam al- Nawa>dhir adalah al-Kaisa>niyyah , al-Ruqayyah , al-Haru>niyyah , al- Jurja>niyyat . 16 3. Al-Fatawa adalah  pendapat-pendapat  para  pengikut  Abu>  H{ani>fah yang tidak diriwayatkan oleh Abu> H{ani>fah. Seperti: kitab al-Nawazil , kitab al-Fatawa al-Khaniyyat, al-Fatawa al-Hindiyyah, al-Fatawa al-Khairiyyah, al-Fatawa al-Baziyyah, al-Fatawa al-Hamidiyyah . Selain kitab-kitab yang telah disebutkan di atas, terdapat pula kitab-kitab fatwa dan hasil-hasil ijtihad yang dilakukan oleh para mutaakhirin dari murid- murid Imam Abu Hanifah. Demikian juga sejumlah hadis dalam kitab Musnad karya  Imam  Hanafi  yang diriwayatkan  dari  Ja’far  Shadiq  dan  Muhammad  al- Ba>qir. Masih lagi beberapa hadis dalam kitab Musnad karya Abu Hanifah, al- Atsar karya  Imam  Muhammad,  dan al-Atsar karya  Abu  Yusuf.  Selain kedekatannya  dengan  kedua  tokoh  tersebut,  Abu>  H{ani>fah  berjuang melawan  penguasa  di  zamannya  bersama  kalangan  syi’ah,  sehingga  sebagian orang  menuduh  Abu  Hanifah  adalah  periwayat  hadis  syi’ah,  seperti  al- Syahristani. 17

## Metode Istinbat Hukum Imam Abu Hanifah
Sebagai  ulama Ahl  al-Ra’yi ,  Abu  Hanifah  banyak  menggunakan  logika dalam menetapkan hukum. Ia mengutamakan ra’yu daripada khabar ahad . Apabila terdapat hadis yang bertentangan, ia menetapkan hukum dengan jalan qiya>s dan istih}sa>n .  Maka  untuk  mengetahui  lebih  rinci  bagaimana  metode  Abu  Hanifah dalam menetapkan hukum, dapat diketahui dari ungkapannya:
يِ نِا ُذُخَا ِباَتِكِب ِهللا اَذِا ُهُتْدَجَو اَمَف ْمَل ُهْد ِجَأ ِهْيِف ُتْذَخَا نُسِب ِة ِلْوُسَر ِهللا ِرَاثَْلْاَو ِحاَحِ صلا ُهْنَع يتلا ْتَشَف ْيِف ىِدْيَا ِتاَقِ ثلا . ْنِإَف ْمَل ْد ِجَأ يِف ِباَتِك ِهللا ِف ي ِة نُس ِلْوُسَر ِهللا ُتْذَخَأ ِلْوَقِب ِهِباَحْصَأ ُتْذَخآ ِلْوَقِب اَم ُتْئِش مُث َلْ ُجُرْخَأ نع ْمِهِلْوَ ق َلِإ ى ِلْوَ ق ْمِهِرْيَغ . اَذِإَف ىَهَ تْ نِا ُرْمَْلْا ىَلِإ َمْيِهاَرْ بِإ ِ يِبْع شلاَو ِنَسَحْلاَو ِنْبَو ِس َنْيِرْي ديعسو نب ا ِب يَسُمْل ( َدَدَع ًلْاَجِر ) دهتجأف امك اودهتجا . 18 16 Jaih Mubarok, Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam, 77.
17 Abd al-Karim Syahristani, al-Milal wa al-Nihal , (Beirut: Dar al-Ma’rifah, tt.), 222-223.
18 Ahmad ibn Ali Abu Bakar al-Khatib al-Baghdadi, Tari>kh Baghdad, (Beirut: Dar al-Kutub al- Alamiyyah, 1990), Jilid XIV, 368.
“ Saya mengambil dari Kitabullah, jika tidak saya temukan dari al-Qur’an, saya mengambil dari Sunnah Rasulullah saw yang shahih dan yang terdapat dikalangan orang-orang yang bias dipercaya. Jika tidak saya temukan di dalam Kitabullah dan Sunnah Rasulullah saw, saya  beralih  kepada  perkataan  Sahabat,  saya  ambil  yang  saya  butuhkan  dan  saya tinggalkan yang tidak saya butuhkan. Setelah berpijak kepada pendapat para sahabat, saya menengok  pendapat  orang  lain,  jika  telah  sampai  kepada pendapat  Ibrahim,  Sya’bi, al- Hasan,  Ibnu  Sirin  dan  Sa’id  bin  Musayyib  (karena  beliau  menganggap mereka  adalah mujtahid) maka saya akan berijtihad sebagaimana mereka berijtihad ”. Dari keterangan di atas, dapat disimpulkan bahwa Abu Hanifah selalu menggunakan ra’yu apabila tidak menemukan dalil al-Qur’an atau hadis shahih. Ia  sangat  selektif  dalam  menerima  hadis.  Abu  Hanifah  memperhatikan muamalah manusia, adat istiadat, serta urf mereka. Oleh karena itu, alur metode istinbat} hukum yang diterapkan oleh Imam Hanafi dapat digambarkan sebagai berikut:
Al-Qur’an  Hadis  Shahih  Qaul  Sahabah  Ijma’  Qiya>s  Istih}sa>n  ‘Urf Mazhab Hanafi telah menggambarkan upaya penyesuaian hukum Islam ( fiqh ) dengan kebutuhan-kebutuhan masyarakat di segala bidang. Dari skema di atas  dapat  diketahui  bahwa  mazhab  Hanafi  membuat  bidang-bidang  ijtihad semakin luas. Hal ini membuat suatu ketentuan hukum dapat ditetapkan sesuai dengan keadaan masyarakat tanpa keluar dari prinsip-prinsip dan aturan pokok ajaran  Islam.  Hemat  penulis,  perlulah  kiranya  menjelaskan  secara  garis  besar beberapa keterangan terkait dengan gambar alur isitinbat} hukum di atas. Hal ini ditujukan  agar  tercapai  pengertian  dan  pemahaman  tentang  metode istinbat} tersebut.
1. Qaul Sahabah
Para  sahabat  menurut  Abu  Hanifah  adalah  termasuk  golongan orang-orang membantu menyampaikan risalah agama, mereka lama bergaul dan dekat dengan Rasulullah, sehingga mereka tahu bagaimana kaitan hadis Nabi dengan al-Qur’an.
Perkataan  sahabat  mendapat  posisi  yang  kuat  dalam  pandangan beliau,  karena  menurutnya,  mereka  adalah  pembawa  ajaran  Rasul sepeninggalnya. Dengan demikian, pengetahuan dan pernyataan keagamaan mereka lebih dekat dengan kebenaran. Oleh karena itu, pernyataan hukum mereka dapat dikutip dan dijadikan pedoman dalam kehidupan masyarakat.
19
2. Ijma’ Ijma'  menurut  bahasa  Arab  berarti  kesepakatan  atau  sependapat tentang sesuatu hal. Menurut istilah ijma', ialah kesepakatan mujtahid ummat
19 M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab , 189.
Islam  tentang  hukum  syara'  dari  peristiwa  yang  terjadi  setelah  Rasulullah SAW meninggal dunia.
Sebagai  contoh  ialah  setelah  Rasulullah  SAW  meninggal  dunia diperlukan pengangkatan seorang pengganti beliau yang dinamakan khalifah. Maka kaum muslimin yang ada pada waktu itu sepakat untuk mengangkat seorang khalifah dan atas kesepakatan bersama pula diangkatlah Abu Bakar RA sebagai khalifah pertama. Sekalipun pada permulaannya ada yang kurang menyetujui pengangkatan Abu Bakar RA itu, namun kemudian semua kaum muslimin menyetujuinya. Kesepakatan yang seperti ini dapat dikatakan ijma'.
3. Qiya>s Menurut  para  ulama  ushul  fiqh,  ialah  menetapkan  hukum  suatu kejadian  atau  peristiwa  yang  tidak  ada  dasar  nashnya  dengan  cara membandingkannya kepada suatu kejadian atau peristiwa yang lain yang telah ditetapkan hukumnya berdasarkan nash karena ada persamaan ’illat antara kedua kejadian atau peristiwa itu. Telah terjadi suatu kejadian atau peristiwa yang perlu ditetapkan hukumnya, tetapi tidak ada nas yang dapat dijadikan dasar untuk menetapkannya.
4. Istih}san Secara etimologi istih}sa>n adalah mengikuti sesuatu yang menurut analisis  nalar  adalah  baik,  secara  fisik  maupun  nilai.  Sedangkan  secara terminologi arti kata istih}sa>n menurut mazhab Hanafi adalah berpaling dari satu  hasil qiya>s pada  hasil qiya>s yang  lain  yang  lebih  kuat.  Metode  ini merupakan bentuk penggunaan rasio dengan cara analogis ilmiah secara ketat dengan tujuan mencapai kemaslahatan yang lebih baik. 20 5. ‘Urf (kebiasaan). ‘Urf (adat  kebiasaan)  adalah  segala  sesuatu  yang  sudah  dikenal diantara manusia dan telah dibiasakan oleh mereka serta dijalankan secara terus  menerus  baik  berupa  perkataan  ataupun  perbuatan.  Adat  kebiasaan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  tersebut  dapat  digunakan  sebagai  hukum apabila tidak bertentangan dengan dalil syara’. 21 Di antara contohnya adalah penggunaan kata walad sebagai anak baik laki-laki maupun perempuan, selain itu  dalam  hal  jual  beli  cukup  dengan  serah  terima  barang  dengan  tanpa ucapan ijab kabul.
Beberapa Contoh Pemikiran Abu Hanifah
Di antara beberapa contoh pemikiran fiqh Abu Hanifah yang bercorak logis rasionalis ini dapat  penulis gambarkan dalam beberapa fatwa hukum di bawah ini, yaitu:
20 Abbas Arfan, Geneologi Pluralitas Mazhab dalam Hukum Islam (Malang: UIN Malang Pers, 2008), 80. 21 M. Ali Hasan, Perbandingan Mazhab , 194.
1. Hakim di pengadilan dapat dipimpin oleh seorang perempuan, akan tetapi ketentuan  ini  hanya  berlaku  dalam  ranah  hukum  perdata,  seperti perkawinan,  muamalah,  waris,  dan  lain-lain.  sedangkan  untuk  perkara pidana  atau  tindak  kriminal,  Abu  Hanifah  dengan  tegas  melarang perempuan menjadi hakim dalam pengadilan pidana. Hal ini dikarenakan perempuan  tidak  diperbolehkan  menjadi  saksi  pidana,  ia  hanya dibenarkan  menjadi  saksi  perkara  perdata.  Berdasarkan  analogis  ini, akhirnya ia berpandangan bahwa perempuan hanya boleh menjadi hakim dalam  perkara-perkara  perdata.  Dengan  demikian  metode  ijtihad  yang digunakannya  adalah qiya>s ,  yang  mana  dengan  menjadikan  kesaksian sebagai al-As}l dan menjadikan hakim sebagai far’ .
2. Tidak  najisnya  hukum  air  yang  dijilat  oleh  burung  buas  (elang/gagak). Menurut qiya>s  jaliy ,  air  tersebut  najis  hukumnya  karena  di- qiya>s -kan dengan sisa air bekas minum binatang buas. Karena ada persamaan illat, yaitu  dagingnya  haram  untuk  dimakan,  maka  air  liurnya  pun  dianggap tidak bersih. Akan tetapi jika menggunakan ( Istih}sa>n ) qiya>s khafiy , maka hukum air bekas jilatan burung buas itu bersih. Ini dikarenakan pada kenyataannya burung buas minum air tidak dengan lidahnya, namun dengan paruhnya, sedangkan paruhnya tersebut bersih. Sehingga dapat disimpulkan bahwa air sisa minuman burung buas tidak najis karena burung itu disamakan dengan burung biasa yang halal jika memakannya.
3. Membaca al-Qur’an dalam s}alat dengan bahasa persi (selain bahasa arab) dinilai sah. Al-Sharkhasi dalam kitabnya menjelaskan:
“Menurut  Imam  Sya>fi’i>  tidak  boleh  membaca  al-Qur'a>n  dengan bahasa Parsi dalam berbagai keadaan, tetapi jika dia ummi (buta huruf), maka salat  dengan  cara  diam. 22 Sedangkan  menurut  Imam  Abu>>  H{ani>fah, sesungguhnya qira’ah dengan bahasa Parsi itu seperti qira’ah dengan bahasa Arab,  bahkan  dapat  memenuhi  fardunya  salat’’,  sebab  kemu’jizatan  al- Qur'a>n  itu  dari  sudut  makna.  Selain  itu  peristiwa  Salman  al-Farisi,  yang menulis  surah  al-Fatihah  dengan  bahasa  Parsi  kepada  Bangsa  Parsi, kemudian mereka membacanya dengan bahasa Parsi dalam s}alat, Salman al-Farisi  mengatakannya  hingga  engkau  mampu  berbahasa  Arab.  Adapun menurut  Abu>  H{asan  al-Syaibani>  dan  Muh}ammad  Abu>  Yu>suf, bahasa Parsi tidak mewakili bahasa al-Qur'a>n secara mutlak, kerana itu tidak dapat  menggugurkan  kewajiban  bacaan  al-Qur'a>n  untuk  orang  yang mengetahui bahasa Arab. Namun bagi orang yang tidak mampu berbahasa Arab  maka  bahasa  Parsi  dapat  menggugurkan  fardunya  bacaan  salat”. Sedangkan menurut Imam Sya>fi’i> menolak pendapat keduanya, kerana
22 Abi>  Bakr  Muh}ammad  b.  Ah}mad  b.  Abi>  Sahal  al-Sarakhsi>, Kita>b  al-Mabs}u>t}, Tah}qi}q Muh}ammad H}asan Isma>‘i>l , (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2001), 37.
bahasa Parsi itu bukan bahasa al-Qur'a>n, maka yang wajib itu bacaan al- Qur'a>n  berbahasa  Arab.  Oleh  itu  bacaan  bahasa  Parsi  tidak  dapat menggugurkan  kewajiban  bacaan  al-Qur'a>n,  al-Qur’a>n  itu  mu’jizat, sedangkan mu’jizat itu dari sisi al-niz}a>m wa al-makna (teks dan makna).” 23
4. Dalam menghitung masa iddah, kebolehan seorang wanita menikah lagi adalah dengan tiga kali haid, bukan tiga kali suci. Hal tersebut bertujuan untuk mengetahui apakah rahim dalam kondisi terisi oleh janin atau tidak. Fatwa  hukum  tersebut  merupakan  hasil  pemikirannya  mengenai identifikasi lafaz } musytarak dalam  surat  al-Baqarah  ayat  228. Al-qur’u dalam ayat tersebut adalah lafaz } musytarak yang memiliki banyak makna.
Makna yang terpilih adalah makna yang yang didukung dengan dalil lain. Adapun Abu Hanifah menunjukan dalil naqli pendukung berupa hadith:
اق ل لوسر هللا يلص هللا هيلع ملسو ةمطافل تنب يبأ شيبح : يعد ةلاصلا مايأ كئارقأ
“Rasulullah S.A.W. berkata kepada Fatimah binti Abi Hubaish: Tinggallah kamu melakukan shalat pada hari-hari haidmu” 24
5. Nikah  tanpa  wali  berhukum  sah  menurut  Abu  Hanifah  selama  kedua mempelai  sekufu’.  Hal  ini  didasarkan  pada  ayat  yang  berbunyi, “fala> juna>ha  ‘alaikum  fi>ma>  fa’alna>  fi>  anfusihinna  bi  al-ma’ru>f” .  Adapun hadith La> nika>ha ila> bi waliyyin was ha>hiday ‘adl merupakan hadith d}aif . 25
Faktor-faktor sosiologis Peubah Pemikiran Abu Hanifah Sebagaimana yang telah dikemukakan diatas, bahwa Abu Hanifah adalah termasuk  dalam  golongan Ahl  al-Ra’yi .  Konsep  rasional  ini  dilakukan  ketika suatu permasalahan tidak diketemukan dalam nas} . Beliau mempunyai thariqul istinbat} (jalan sendiri) dalam membahas hukum dan mempunyai kemampuan yang  luar  biasa  dalam istinbat} .  Selain  itu  pula  Abu  Hanifah  memiliki  bekal keberanian dalam menghadapi persoalan-persoalan yang tumbuh.
Sangat menarik untuk diketahui lebih lanjut, bagaimana proses nalar akal yang  mempengaruhi  jalan  pemikiran  Abu  Hanifah.  Tentunya  hal  ini  bukan sebuah rekayasa hukum yang dilakukan oleh beliau untuk suatu tujuan. Maka dari  sini  penulis  mencoba  untuk  memaparkan  faktor-faktor  apa  saja  yang melatarbelakangi pemikiran imam Abu Hanifah yang banyak menggunakan akal, sebagai berikut:
1. Faktor Geografis dan Sosiologis
23 Ibid., 133.
24 Imam al-Dar Qutni, Muhammad Ali al-Sabuni, Rawai’ al-Bayan, (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), 329.
25 Ibnu Rushd, Bida>yat al-Mujtahid, (Beirut: Da>r al-Fikr, tt.), 6.
Abu  Hanifah  hidup  di  Kufah,  Irak  yang  letaknya  jauh  dari  kota Madinah tempat Nabi Muhammad hidup dahulu. Berikut ini perbandingan dari segi geografis:
No.  Kufah Madinah 1 Tidak  banyak  orang  yang mengetahui  benar  tentang sunnah Nabi Muhammad Banyak  orang  yang  mendengar dan mengetahui Sunnah Nabi 2 Masyarakat  Heterogen,  dan suasana  kota  terdiri  dari berbagai suku bangsa Penduduk dalam kategori Homogen,  dan  hidup  dalam suasana Agraris 3 Intensitas penggunaan Sunnah  Nabi  Muhammad lebih  sedikit,  maka  porsi pendapat  atau  pemikiran secara nalar lebih banyak Penggunaan  Sunnah  Nabi  yang banyak dilakukan dalam penentuan hukum 4 Sumber  penerimaan  hadis berasal dari fuqaha Sumber  penerimaan  hadis  bisa langsung  dari  nabi  dan  para sahabat 5 Peradaban  manusia  tinggi, maka  muncul  problematika yang bervariasi Problematika-problematika yang  terjadi  di  Kufah  belum pernah ada di Madinah Dari  tabel  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  perbedaan  intensitas dalam penggunaan sumber hukum ini, menyebabkan perbedaan-perbedaan pendapat  yang  akhirnya  menimbulkan  aliran-aliran  pemikiran  fiqih  Islam. Maka benar jika Imam Hanafi dan para pengikutnya dikatakan sebagai Ahl al-Ra’yi . Sebagaimana  diketahui  bahwa  Abu  Hanifah  hidup  di  zaman pemerintahan  kerajaan  Umawiyah  dan  pemerintahan  Abbasiyyah.  Ia  lahir pada masa pemerintahan Abdullah bin Marwan, dan meninggal dunia pada masa khalifah Abu Ja’far al-Mansur. 26
Kufah adalah sebuah kota di Iraq yang didirikan oleh khalifah Umar bin Khattab pada tahun 27 H, untuk pemukiman tentaranya. Pada dasarnya Iraq sebelum dikuasai Islam merupakan daerah yang mempunyai peradaban maju. Kota tersebut sudah memiliki sistim irigasi, membuat gula, tekstil yang mempunyai  tipe  masyarakat  kota  dengan  kemajuan  ekonomi  dan pengetahuan teknologi. 27
26 Ahmad  Syurbasyi, Sejarah  dan  Biografi  Empat  Imam  Mazhab Cet.  Ke-2  (Jakarta:  PT.  Bumi Aksara, 1993), 13.
27 Tutik  Hamidah,  Pemikiran Hukum  Imam  Abu  Hanifah; Sebuah  Tinjauan  Historis,  Jurnal STAIN Malang, No. 6, Tahun 1999, 30.
Dari  segi  agama  dan  kepercayaan  sebelum  datangnya  Islam merupakan daerah tempat tumbuh dan berkembangnya bermacam-macam agama dan kepercayaan, seperti agama majusi, nasrani, yahudi, madzkiyah, manawiyah.  Di  samping  itu  berkembang  pula  usaha-usaha  mempelajari filsafat yunani kuno, filsafat rumawi dan aliran helenisme. 28
Tutik  menambahkan  bahwa  agama  Islam  bisa  berkembang  disana dan  bahkan  menstimulasi  kemajuan  peradaban  ke  tingkat  puncak  dan menjadikannya  kota  metropolis  yang  spektakuler  serta  menggeser  semua agama  dan  kepercayaan  yang  lain.  Pengaruh  agama  Islam  semakin  hari semakin nampak, ini terbukti dari terlihatnya kegiatan-kegiatan mempelajari agama  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  saja. 29 Begitu  pula  terdapat  kegiatan diskusi,  tukar  pendapat  dan  sebagainya  yang  diadakan  di  tempat-tempat tertentu.
Mazhab ini dianut sekarang di Turki, Syria, Irak, Afganistan, Pakistan, India, Cina, dan Uni Soviet. Di beberapa negara Islam, seperti Syria, Libanon dan Mesir, mazhab Hanafi menjadi mazhab hukum resmi. Sumber hukum yang mereka pergunakan adalah al-Qur’an , Sunnah dan Ra’yu , Ijma>’ , Qiya>s , Istih}san serta Urf (adat  kebiasaan)  yang  baik  masyarakat  setempat  sebagai metode menemukan hukum. 30
Farouq  Abu  Zaid  menyebut  beberapa  faktor  lain  yang  melatar- belakangi  kecenderungan  dan  metode  rasional  Imam  Abu  Hanifah. Menurutnya  penduduk  Kufah  merupakan  masyarakat  yang  sudah  banyak mengenal  kebudayaan  dan  peradaban.  Fuqaha  di  daerah  ini  sering dihadapkan dengan berbagai berikut problematikanya yang beraneka ragam. Maka dari itu, untuk mengatasi persoalan-persoalan tersebut mereka terpaksa menggunakan ijtihad dan akal. 31
2. Faktor Intelektualitas Sebagaimana  telah  disinggung  di  atas  bahwa  Abu  Hanifah  adalah tokoh rasionalis dalam maddhab fiqh. Dalam arti beliau menggunakan rasio dalam taraf yang optimal untuk menetapkan hukum. Beliau tidak menerima ajaran Islam sebagai dogma, akan tetapi sebagai suatu ajaran yang mempunyai tujuan, cita-cita ideal, harapan serta prinsip-prinsip dasar.
Lebih  lanjut  Farouq  menambahkan,  yang  menyebabkan  Abu Hanifah  menjadi  tokoh  mujtahid  rasionalis  adalah  beliau  tidak  hanya
28 Tutik  Hamidah,  Pemikiran  Hukum  Imam  Abu  Hanifah;  Sebuah  Tinjauan  Historis,  30, sebagaimana  mengutip  Ahmad  Amin  dalam Fajr  al-Islam (Maktabah  al-Nahd}at  al-Misriyah, t.th.) 29 Tutik Hamidah, Pemikiran Hukum Imam Abu Hanifah; Sebuah Tinjauan Historis, 31.
30 Mohammad Daud Ali, Hukum Islam: Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2005), 186.
31 Farouq Abu Zaid, Hukum Islam, antara Tradisionalis dan Modernis (Jakarta: P3M, t.th), 10.
berkecimpung dalam ilmu-ilmu syari’ah. Abu> H{ani>fah juga mempelajari ilmu kalam pada awal karirnya, lalu berlanjut belajar fiqh di madrasah Kufah kepada  Syeikh  Hammad  bin  Sulaiman. 32 Selain  belajar  fiqh  dan  hadis  di Kufah, Abu> H{ani>fah beberapa kali pergi ke Hijaz untuk mendalami lagi fiqh dan hadis.
Abu  Hanifah,  akhirnya  mencoba  untuk  mendalami  berbagai  ilmu pada  beberapa  guru,  diantaranya  Hammad  ibnu  Abi  Sulaiman  al-Ash’ari, Zaid ibnu Ali Ibnu Zainal Abidin, Muhammad al-Baqir Zainal Abidin, Ja’far al-Shadiq, Abdullah ibnu al-Hasan Ibnu al-Hasan, Jabir Ibnu Yazid al-Ju’fi, Ibrahim al-Nakha’i, Imam al-Shu’abi, dll. Sekalipun ia banyak belajar pada ulama’,  namun  yang  paling  berpengaruh  dalam  pemikirannya  adalah Hammad  ibnu  Abi  Sulaiman  al-Ash’ari  seorang  ahli  fiqh  daerah  kufah, karena lamanya ia belajar padanya sekitar 40 tahun, sejak usianya 22 tahun. Ia belajar fiqh dan hadis pada imam Hammad, sekalipun di waktu bersamaan ia juga belajar fiqh pada Ibrahim al-Nakha’i dan Imam al-Shu’abi. 33
Oleh  karena  Abu  Hanifah  belajar  kepada  imam  Hammad  dalam jangka waktu yang cukup lama, maka benar jika disimpulkan bahwa beliau banyak mempengaruhi alur pemikiran Abu> H{ani>fah. Sedangkan imam Hammad sendiri dilihat dari susunan guru dan murid, adalah sampai kepada khalifah Umar bin Khat}t}a>b yang jalan pikirannya berpedoman kepada ra’yu  dalam  memahami  nash.  Dengan  demikian,  salah  satu  faktor  yang mempengaruhi Abu Hanifah adalah salah satu aliran gurunya. 34
Sepeninggal Syeikh Hammad bin Sulaiman, majelis Madrasah Kufah sepakat untuk mengangkat Abu Hanifah sebagai kepala madrasah. Selama itu, beliau mengabdi dan banyak mengeluarkan fatwa dalam masalah fiqh. Dalam sejarah ada yang menyatakan Abu Hanifah mempelajari ilmu fiqh dari Ibrahim, Umar, Ali bin Abi T}alib, Abdullah bin Mas’ud dan Abdullah bin Abbas. 35
32 Ibid.
33 Ah}mad al-Shurbashi, al-A’Immah al-Arba’ah, 22. 34 Sebagaimana diketahui bahwa sosok Umar bin Khattab adalah salah seorang sahabat nabi yang  revolusioner,  mujtahid  ulung  dan  seorang  khalifah  yang  terkenal  tegas  dalam kehidupannya. Sifat-sifat tersebut dapat dilihat dalam fatwa-fatwanya ketika menjadi seorang khalifah di tanah Arab. Di mana ia banyak melakukan penafsiran-penafsiran ulang terhadap al- Qura’n dan kemudian disinkronkan dengan kehidupan saat itu. Oleh karena itu, tak jarang fatwa- fatwanya  dianggap  oleh  sebagian  pihak  sebagai  keputusan  hukum  yang  kontreoversial,  dan bahkan dicap telah keluar dari koridor syariat Islam. Namun inti dari keputusannya tersebut adalah  menggali  unsur-unsur  maslahah  yang  terkandung  dalam  teks  al-Qur’an,  ia  tidak mematenkan hukum hanya pada teks akan tetapi juga dilihat dari sisi-sisi kontektualitasnya. Baca Fahmi  Assulthoni,  “Progresivitas  Pemikiran  Hukum  Umar  bin  Khattab  ”  Ulumuna,  Vol.1,
No.1, Juni 2015, ISSN 2442-8566, ( http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/ulumuna/article/view/145 ), 127.
35 Ahmad Syurbasyi, Sejarah dan Biografi ,….17.
3. Faktor Profesi
Seperti yang kita kenal bahwa Abu Hanifah adalah seorang pedagang kain dan ia pula seorang yang sangat wara’ . Beliau bergumul dalam bidang ini sudah semenjak ia kecil, karena keluarganya sendiri adalah pedagang. Dalam hidupnya penuh dengan berbagai macam cara hidup di masyarakat dan sebab dari  perdagangan  itu  beliau  juga  sebagai  sendi  penghubung  antara  hidup dalam keluarga maupun agama. 36
Terjunnya Abu Hanifah di dunia bisnis adalah sesuatu hal yang wajar akibat pengaruh dari kehidupan orang tuanya yang juga berprofesi sebagai pedagang.  Adalah  sebuah  tradisi  bahwa  anak  dari  seorang  pedagang  akan meneruskan kiprah orang tuanya di dunia tersebut. Selain itu, pemenuhan kebutuhan  hidup  merupakan  sebuah  keniscayaan  bagi  setiap  orang. Berdagang dianggap sebagai metode dan cara yang efektif untuk mengarungi kehidupan  di  dunia,  dan  bahkan  berfungsi  untuk  mensyiarkan  Islam  ke semua manusia di muka bumi. Oleh karena, Abu Hanifah seorang pedagang, maka  ia  setiap  hari  disibukan  dengan  urusan  dagang  dan  menghadapi masyarakat  luas.  Dari  sana  ia  kemudian  berusaha  untuk  menyelami kemaslahatan-kemaslahatan yang diinginkan manusia, karena itu pula beliau menjadikan Urf sebagai  ajaran  sumber  hukum  Islam  dalam  menghadapi sesuatu yang tidak diperoleh nas} nya. 37 Konsekuensi logis atas kehidupannya sebagai ulama’ yang berlatar-belakang pedagang adalah bahwa ia akan lebih banyak berfatwa hukum mengenai dunia perdagangan dan interaksi sosial.
4. Faktor Kondisi Perpolitikan dan Kecenderungan Pemikiran Pribadi Abu  Hanifah  lahir  bertepatan  dengan  masa  pemerintahan  yang dipimpin  oleh  dinasti  Umayyah,  yang  saat  itu  dikomandoi  oleh  seorang khalifah bernama Abdul Malik bin Marwan. Ia juga merasakan masa transisi kepemerintahan dari dinasti Umayyah menuju era kebangkitan dunia Islam, yakni dinasti Abbasiyah. Pada masa dinasti Abbasiyah ini pucuk pimpiman pemerintah dipegang oleh Abu Ja’far al-Mansur dan menjadikan Islam pada saat itu sebagai pusat peradaban Islam dunia. 38 Jika Abu hanifah lahir pada tahun 80 H/699 M dan wafat pada tahun 150 H., maka usia Abu Hanifah genap 70 Tahun, dan selama 52 tahun ia hidup di zaman dinasti umawiyah dan 18 tahun ia hidup di zaman dinasti Abbasiyyah.
Berdasarkan catatan sejarah, dinasti Umayyah mulai didirikan sejak tahun 41 Hijriah atau bertepatan dengan tahun 660 Masehi. Khalifah pertama yang menjadi pimpinan pada saat itu adalah Mu’awiyah bin Abi Sufyan yang menggantikan  khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib.  Sebagaimana  diketahui,
36 Ahmad Syurbasyi, Sejarah dan Biografi ,….33.
37 T.M. Hasbi al-Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1975), 60.
38 Hasbi al-Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam ,…. 230.
Mu’awiyah  adalah  sosok  yang  menginisiasi  sebuah  pergerakan  untuk menumbangkan  Ali  sebagai  khalifah  yang  sah.  Ia  lantang  dan  berani menentang  dengan  keras  pemerintahan  Ali  dengan  dalih  bahwa  kasus terbunuhnya  khalifah  Usman  bin  Affan  r.a.  belum  diputus  dengan  seadil- adilnya.  Mu’awiyah  menilai  Ali  memiliki  hubungan  dengan  para  pelaku pembunuh Usman, sehingga Ali dituduh sedang menyelamatkan pelakunya tersebut  dari  hukuman  pidana.  Akhirnya,  pada  tahun  37  Hijriah  terjadilah gencatan  senjata  antara  kubu  Mu’awiyah  dan  kubu  Ali  dan  dinamakan dengan perang Siffin.
Perang saudara antara Ali dan Muawiyah ini sejatinya terjadi sebanyak dua kali, yakni perang pertama adalah perang Siffin, dan kedua adalah perang Jamal.  Pada  perang  kedua  inilah,  peperangan  demi  peperangan  berangsur berakhir  dengan  proses tahkim (arbitrase).  Akan  tetapi  proses  damai  ini menjadi cikal bakal munculnya perbedaan pandangan di antara umat muslim, yakni dengan keluarnya beberapa partisipan Ali dan ia mengasingkan diri dari dua  kubu  yang  sedang  bertikai  tersebut,  pada  akhirnya  aliran  ini  dikenal dengan  aliran  Khawarij. 39 Saat  itulah  awal  mula  terjadinya  pergolakan pemikiran  dalam  Islam  sebagai  pembenaran  kelompok  masing-masing, dengan munculnya 3 kelompok Islam pertama, yakni Syi’ah, Khawarij dan kelompok Mu’awiyah.
Khilafah  Amawiyah  yang  pada  saat  itu  terpusat  di  Iraq  telah menimbulkan  fanatisme  kelompok,  berbagai  gerakan  dan  pemberontakan akibat otoriterisme pemerintahan. Bahkan pada saat khalifah Abd al-Malik Ibn al-Marwan, kondisi panasnya suhu politik belum dapat diredam. Akibat sikap yang apatis terhadap perkembangan pemikiran Islam, maka kelompok orang-orang alim dan cendekiawan mengambil posisi di luar pemerintahan. 40
Golongan  mawali  termasuk  di  dalamnya,  dan  Abu  Hanifah  masuk  dalam golongan  mawali.  Dan  melalui  jalur  non  formal,  pemikiran  Abu  Hanifah memasyarakat  sangat  kuat.  Hal  ini  menjadi  embrio  penggunaan  mazhab Hanafiyyah sebagai mazhab resmi Negara pada periode Abbasiyyah. 41 Hal ini kemudian berpengaruh pada mazhab Syafi’i yang sulit diterima masyarakat luas kala itu di daerah Iraq sehingga ia dinilai lari dari keadaan itu menuju Mesir.
Dan ketika dinasti umawiyah jatuh, berganti dengan dinasti abasiyah, arus  pemikiran  meluas  hingga  taraf  pemikiran  filsafat  yunani.  Disamping pengaruh pemikiran filsafat, dan budaya diluar Arab, juga merupakan akibat
39 Hasan Ibrahim, Sejarah dan Kebudayaan Islam Jilid I , (Jakarta: Kalam Mulia, 2006), 510.
40 Liebesny H.J., The Law of The Near and Middle East: Reading, Cases, materials, (New York: State University of New York Prees Albany, 1975), 19.
41 Manna>’ al-Qat}t}a>n, Ta>rikh al-Tasyri>’ al-Isla>mi> , (Kairo: Maktabah Wahbah, 1989),
325.
197 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
logis dari letak geografis daratan Iraq (Baghdad, Kufah, Bahsrah) yang jauh dari pusat ilmu Islam (mekah dan Madinah), lahirlah dua metode pemikiran: a. Metode naql atau disebut ahli hadith yang menitikberatkan pada teks al- qur’an dan hadith.
b. Metode ‘aql , atau disebut ahli ra’yu yang menitikberatkan penggunaan aqal dalam menentukan hukum dengan berpedoman pada nash.
Namun  mayoritas  ulama’  di  daratan  Iraq  menjatuhkan  pilihannya terhadap metode ‘aql / ra’yu sebagai sarana penyelesaian hukum Islam yang mampu menjawab perkembangan zaman. Logis jika kondisi inilah menjadi salah  satu  pembentuk  pola  pemikiran  Abu  Hanifah  yang  mengedepankan ra’yu. 42
Abu Hanifah merupakan orang yang menjauh dari pemerintahan di zamannya.  Bahkan  pernah  pada  suatu  saat  khalifah  marwan  memintanya untuk  menjadi  seorang  qadli/hakim,  namun  ia  menolaknya,  sehingga berakibat  ia  dihukum. 43 Sampai  pada  akhirnya  diketahui  bahwa  beliau meninggal dalam penjara oleh karena komitmenya yang begitu tinggi yang ia pegang.

## KESIMPULAN
Mazhab  Hanafi  dibangun  oleh Imam  al-A’z}a>m Abu  Hanifah,  al- Nu’man bin Thabit bin Zuht. Dilahirkan pada tahun 80 H dan telah meninggal dunia pada tahun 150 H. Beliau adalah seorang ulama mujtahid yang dikenal dengan pemikiran-pemikirannya yang banyak menggunakan nalar akal. Maka tak ayal  jika  beliau  dianggap  telah  membuat  hukum  baru  karena  konsep  ijtihad dirinya sendiri.
Corak pola pikir Abu Hanifah lebih bersifat logis, hal ini dikarenakan beliau banyak belajar fiqh pada ulama’ Irak, dan beliau dianggap representatif untuk  mewakili  pemikiran  aliran ra’yu .  Selain  itu  faktor  yang  mempengaruhi pemikiran  Imam  Hanafi  adalah  kegiatan  berdagang  yang  menuntut  untuk berinteraksi  sosial,  dan  harus  ada  ketetapan  hukum  jika  terjadi  problematika. Begitu pula faktor geografis yang mana kondisi Kufah berbeda jauh dengan di Madinah, baik dari segi peradaban maupun kultur masyarakat.
Dalam  menetapkan  hukum  Islam,  Abu  Hanifah  selalu  berpegang teguh  pada  nash  al-Qur’an,  hadis,  qoul  sahabat  dan  ijma’.  Namun  jika  tidak ditemukan di dalam ketiga sumber hukum tersebut, Abu Hanifah menggunakan ra’yu,  yakni  pengkomunikasian  antara  subtansi  kandungan  nash,  mashalahat umum  dengan  fakta  empiris  masyarakat,  sehingga qiya>s, istih}sa>n dan ‘urf merupakan dasar hukum yang juga dipegangi oleh beliau.
42 Ahmad Al-Shirbashi, Al-A’immah al-Arba’ah , 16-17.
43 Khudlori Bik, Tarih al-Tasyri’ , 230.
199 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman

## DAFTAR RUJUKAN
Abu> Zahrah, Muhammad. Abu> H{ani>fah Hayatuhu wa ‘ashruhu . Mesir: Dar Fikr al-Arabi, t.th
__________. Ta>rikh  al-Madha>hib  Isla>miyyah  wa  Madha>hib  Fiqhiyyah . Damsyi>q: Da>r al-Fikr, t.th.
Abu Zaid, Farouq. Hukum Islam, antara Tradisionalis dan Modernis . Jakarta: P3M,
t.th.
A. Sirry, Mun’im. Sejarah Fiqih Islam: Sebuah Pengantar . Surabaya: Risalah Gusti, 1995.
Arfan,  Abbas. Geneologi  Pluralitas  Mazhab  dalam  Hukum  Islam .  Malang:  UIN Malang Pers, 2008.
Baghdadi  (al),  Ahmad  ibn  Ali  Abu  Bakar  al-Khatib. Tarikh  Baghdad, Jilid  XIV. Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyyah, 1990.
Daud  Ali,  Mohammad. Hukum  Islam:  Pengantar  Ilmu  Hukum  dan  Tata  Hukum Islam di Indonesia . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2005.
Fahmi  Assulthoni,  “Progresivitas  Pemikiran  Hukum  Umar  bin  Khattab  ”
Ulumuna, Vol.1, No.1, Juni 2015, ISSN 2442-8566, ( http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/ulumuna/article/v iew/145 )
Hasan, M. Ali. Perbandingan Mazhab . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1995.
Khalla>f, Abd. Waha>b. Khula>s}ah Ta>rikh al-Tashri>’ al-Isla>my, Terj. A. Aziz Masyhuri. Solo: CV. Ramadhani, 1991.
Mubarok,  Jaih. Sejarah  dan  Perkembangan  Hukum  Islam .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2000.
Sam’ani. Metode Istinba>t} Hukum Islam Imam Abu Hanifah, Jurnal Hukum IslamVol. 1, No. 1, Oktober 2003.
Syahristani, Abd al-Karim. al-Milal wa al-Nahl . Beirut: Dar al-Ma’rifah, t.th.
Syurbasyi, Ahmad. Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab Cet. Ke-2. Jakarta:
PT. Bumi Aksara, 1993.
Shurbashi (al), Ah}mad. al-A’Immah al-Arba’ah . Beirut: Dar al-Hilal. t.th.
Shiddieqy (al), Teuku Muhammad Hasbi. Falsafah Hukum Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1975.
Shiddieqy  (al),  Teuku  Muhammad  Hasbi. Pengantar  Ilmu  Fiqh . Jakarta:  Bulan Bintang, 1991.
Soeyoeti, Zarkowi. Pengantar Ilmu Fiqh . Semarang: Walisongo Press, 1987.
Hamidah,  Tutik.  Pemikiran  Hukum  Imam  Abu  Hanifah;  Sebuah  Tinjauan Historis, Jurnal STAIN Malang, No. 6, Tahun 1999.
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. Ensiklopedi Islam untuk Pelajar, Jilid 2. Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2001.