Murhum : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini e-ISSN: 2723-6390, hal. 165-178 V ol. 4, No. 2, Desember 2023 DOI: 10.37985/murhum.v4i2.170

## Nilai-Nilai  Pendidikan  Humanistik  Menurut  Prof.  Dr.  Hamka serta Relevansinya terhadap Tujuan Pendidikan Nasional
Muh. Karumiadri 1 , Mutohharun Jinan 2 , dan Muh. Nur Rochim Maksum 3
1,2,3 Pendidikan Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Surakarta
ABSTRAK. Riset  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pemikiran  seorang  ulama  yang berpengaruh dalam dunia pendidikan di Indonesia yaitu Prof. Dr. Hamka. Pengaruh beliau terhadap  pendidikan  Indonesia  dapat  dilihat  melalui  karya-karyanya  yang  bukan  hanya membahas mengenai ilmu keislaman saja, tetapi juga memberikan perhatiannya terhadap nilai-nilai kemanusiaan yang harus selalu ada dalam proses pendidikan. Jenis penelitian ini adalah studi kepustakaan, mengumpulkan data dengan cara mencari lalu mengumpulkan informasi  melalui  buku  dan  dokumen  orisinil  dari  tokoh  yang  menjadi  sumber  primer terdiri dari buku lembaga hidup, lembaga budi dan sumber sekunder pendukung lainnya. Teknik  analisis  data  menggunakan  metode  deduktif  dan  induktif.  Adapun  hasil  dari penelitian ini yaitu pendidikan humanistik menurut Buya Hamka adalah pendidikan yang memberikan hak kebebasan kepada peserta didik agar mengembangkan potensinya sesuai dengan  fitrah  kemanusiaan  sebagai  makhluk  sosial  sekaligus  religius  yang  memiliki  hak kebebasan  untuk  mengaktualisasikan  diri  dengan  selalu  memperhatikan  norma-norma sosial  yang  berlaku  agar  hak-hak  hidup  antar  manusia  tetap  terjaga.  Semakin  kita mendalami  pemikiran  Prof.  Dr.  Hamka,  maka  semakin  mudah  kita  memahami  tujuan pendidikan  nasional.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  humanistik  menurut  Prof.  Dr.  Hamka dikatakan  sangat  relevan  terhadap  tujuan  pendidikan  nasional  yang  tertuang  pada  UU system pendidikan nasional no 20 tahun 2003.
Kata Kunci: Pendidikan; Fitrah; Kemanusiaan.
ABSTRACT. This  research  aims  to  find  out  the  thoughts  of  an  influential  scholar  in  the world  of  education  in  Indonesia,  namely  Prof.  Dr.  Hamka.  His  influence  on  Indonesian education can be seen through his works, which not only discuss Islamic knowledge but also pay attention to human values that must always exist in the educational process. This type of  research  is  a  literature  study,  collecting  data  by  searching  and  then  collecting information  through  books  and  original  documents  from  figures  who  are  the  primary sources, consisting of books on living institutions, spiritual institutions, and other supporting secondary  sources.  Data  analysis  techniques  use  deductive  and  inductive  methods.  The results of this study show that humanist education, according to Buya Hamka, is education that gives students the right to freedom so that they develop their potential in accordance with  human  nature  as  social  and  religious  beings  who  have  the  right  to  freedom  to  self- actualize by always paying attention to applicable social norms so that human rights—the right to life between humans—are maintained. The more we deepen the thoughts  of Prof. Dr. Hamka, the easier it is for us to understand the goals of national education. Therefore, according to Prof. Humanistic Education Dr. Hamka is said to be very relevant to the goals of national education as stipulated in National Education System Law No. 20 of 2003.
Keyword : Education; Fitrah; Humanity
Copyright (c) 2023 Muh. Karumiadri dkk.
 Corresponding author : Muh. Karumiadri Email Address : karumiadri08@gmail.com Received 13 Maret 2023, Accepted 04 September 2023, Published 05 September 2023

## PENDAHULUAN
Pendidikan  secara  umumnya  bertujuan  untuk  mewariskan  nilai-nilai  yang  baik dan indah untuk kehidupan sosial sesuai dengan kondisi masyarakat setempat [1]. Nilai- nilai  tersebut  terealisasi  dalam  bentuk  perkataan,  perbuatan  serta  sikap  terhadap lingkungan  sosial.  Baik  lingkungan  keluarga  terlebih  lagi  terhadap  lingkungan masyarakat  setempat.  Semakin  baik  proses  pendidikan  yang  dijalani,  maka  nilai  yang diperoleh peserta didik juga akan baik hingga pada akhirnya mampu memberi dampak positif  terhadap  sekitarnya.  Dalam  hal  ini,  untuk  merealisasikan  tujuan  pendidikan tentunya  tidak  bisa  terlepas  dari  peran  keterlibatan  manusia  didalamnya.  Sebab manusia  merupakan  objek  dan  subjek  dari  berjalannya  proses  pendidikan  yang  mana dari  proses  awal  pendidikan  hingga  hasil  akhir  dari  pendidikan,  membahas  lalu menyelesaikan  persoalan-persoalan  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari  [2]. Persoalan-persoalan  tersebut  dapat  berupa  tentang  keilmuan,  kreativitas,  perilaku hingga sifat keseharian manusia.
Berhubungan dengan hal itu, pendidikan yang merupakan usaha manusia untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  juga  menjadi  cara  bahkan  solusi  dalam  menyelasikan persoalan  suatu  bangsa  [3]. The  United  Nations  Educational,  Scientific  and  Cultural Organization (UNESCO)  organisasi  berskala  internasional  yang  bergerak  dibidang pendidikan  merupakan  pencetus  ide  pendidikan  sepanjang  hidup (longlife  education) . Program  pendidikan  sepanjang  hayat  ini  dibentuk  sebagai  cara  untuk  membentuk masyarakat belajar dan berencana [4]. Anak usia dini mempunyai metode yang beragam dalam proses pembelajaran. Dalam teori belajar humanistik sendiri mempunyai sasaran dan  dasar  untuk  melahirkan  manusia  yang  luhur.  Dengan  demikian  proses pembelajaran  dapat  dikatakan  sukses  jika  anak  sudah  mampu  memahami  keadaan dalam  lingkungan  sekitarnya  [5].  Hal  ini  tentunya  tidak  terlepas  karena  manusia  yang merupakan  subjek  dan  objek  dari  pendidikan  formal,  informal  maupun  non  formal  di masyarakat.  Karena  manusia  merupakan  subjek  dan  objek  pendidikan,  maka  kajian tentang  pendidikan  humaistik  perlu  disetiap  jenis  dan  jenjang  satuan  pendidikan. Pendidikan  humanistik  memiliki  jangkauan  yang  amat  luas  sehingga  kajiannya  bukan hanya  spesifik  bagi  jenjang  satuan  pendidikan  tertentu.  Melainkan  kajian  pendidikan humanistik  dapat  menjangkau  semua  jenis  dan  jenjang  satuan  pendidikan.  Baik pendidikan  usia  dini  hingga  pendidikan  di  bangku  perguruan  tinggi,  baik  jenis pendidikan  formal  bahkan  non  formal  sekalipun  membutuhkan  kajian  tentang pendidikan  humanistik.  Sebab  disetiap  jenis  dan  jenjang  pendidikan  tentunya  harus selalu  memperhatikan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  harus  selalu  ada.  Hingga  bisa dikatakan  bahwa  pendidikan  humainstik  merupakan  miniatur  dari  proses  pendidikan yang benar.
Ada banyak proses yang dilakukan dalam mencapai tujuan dari suatu pendidikan. Dalam  istilah  bahasa  Arab,  proses  tersebut  dikenal  sebagai khutwah yang  kemudian disederhanakan lagi menjadi cara/metode atau toriqoh. Metode yang digunakan dalam mendidik  tentunya  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  hasil  pendidikan  yang  akan dicapai.  Bukan  hanya  metode  dalam  menyampaikan  materi  pelajaran  saja,  melainkan metode atau cara yang dilakukan dalam mendidik kepribadian peserta didik juga lebih
penting. Sebagaimana dalam istilah yang kita kenal selama ini yaitu at-toriqotu ahammu minal maddah (metode/cara lebih penting dari materi ajar yang akan disampaikan) [6]. Hal  tersebut  kembali  dipertegas  dengan  sebuah  istilah  bahwa  proses  pendidikan  yang benar adalah proses pendidikan yang memanusiakan manusia, begitulah uraian singkat mengenai pendidikan humanistik.
Hakikatnya,  pendidikan  merupakan  usaha  untuk  memanusiakan  manusia  agar menjadi  sebenar-benarnya  manusia  utuh.  Malik  fajar  berpendapat  bahwa  pendidikan humanistik  memiliki  sasaran  dalam  mengembangkan  aspek  manusia  yaitu  aspek ruhaniyah-psikologis sehingga  terbentuklah  manusia  yang  berbudi  pekerti  luhur  atau insan  kamil [7] . Pola  pendidikan  yang  benar  tentunya  tidak  akan  jauh  dari  konsep pendidikan  humanistik  yaitu  mendidik  manusia  dengan  memperlakukannya  secara mulia.  Mulia  dengan  maksud  tidak  melupakan  lalu  meninggalkan  nilai-nilai kemanusiaan  dalam  mendidik  sehingga  tidak  terjadi  kesenjangan  antara  guru,  murid dan  kurikulum  yang  diterapkan.  Konsep  dan  tujuan  humasine  pendidikan  Islam  pada dasarnya  adalah  pendidikan  yang  memanusiakan  manusia  yaitu  pendidikan  yang menghargai,  menggali,  melayani,  membantu  anak  untuk  mengembangkan  berbagai macam  potensi  yang  dimiliki  oleh  siswa.  Sedangkan  tujuannya  adalah  untuk mengembangkan  berbagai  macam  potensi  yang  dimiliki  oleh  siswa  menjadi  generasi yang  cerdas,  religius,  dan  berakhlakul  karimah  [8].  Kesenjangan  yang  dimaksud  bisa dilihat  dari  fenomena  dehumanisasi  dalam  proses  pendidikan  yang  berupa  kesalahan guru dalam bertindak ketika mendidik dan juga kesalahan siswa dalam menilai tindakan yang  mereka  terima  dari  gurunya.  Oleh  karena  itu,  nilai-nilai  pendidikan  humanistik perlu diketahui dan diterapkan dari kalangan guru hingga peserta didik di sekolah agar tercapainya  tujuan  utama  dari  pendidikan  yaitu  pembentukan  pribadi  manusia  yang berbudi pekerti luhur dan bermanfaat bagi sekitarnya.
Sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  nasional  yang  tertuang  pada  UU  nomor  20 tahun  2003  tentang  sistem  pendidikan  nasional,  bahwa  pendidikan  di  Indonesia bertujuan untuk menjadikan peserta didik sebagai manusia yang berbudi pekerti luhur dan  bermanfaat  bagi  lingkungan  sekitarnya,  hingga  menjadi  warga  negara  yang demokratis  dan  bertanggung  jawab  [9].  Melalui  undang-undang  tersebut,  singkatnya dapat  difahami  bahwa  tujuan  pendidikan  di  Indonesia  tak  lain  hanya  untuk memanusiakan  manusia (humanis) agar  benar-benar  berperan  sebagai  makhluk  yang memakmurkan  bumi  khususnya  memakmurkan  negara  kesatuan  republik  Indonesia. Dilihat  dari  perspektif  Islam,  UU  tersebut  tentunya  diperkuat  oleh  tujuan  manusia diciptakan  di  bumi  yaitu khalifatu  filardi sesuai  yang  terkandung  dalam  surat Al- Baqarah ayat  30.  Berhubungan  dengan  hal  itu,  tujuan  pendidikan  yang  humanistik tentunya  harus  sudah  diketahui  oleh  para  guru  lebih  awal  sebelum  melakukan  proses pendidikan  kepada  peserta  didik.  Agar  kedepannya  proses  pendidikan  berjalan  secara khidmat  dengan  memperhatikan  dan  memegang  nilai-nilai  pendidikan  humanistik dalam menjalankan proses pendidikan di sekolah. Namun kehendak tersebut kerap kali bertolak belakang terhadap apa yang terjadi di lapangan, seperti guru membebani siswa dengan  berbagai  macam  tugas  yang  sifatnya  memberatkan,  hingga  kasus  kekerasan yang dilakukan oleh guru kepada siswanya bahkan sebaliknya.
Sejumlah kasus di lingkungan lembaga pendidikan yang terjadi antara guru dan siswa  diataranya  adalah:  1)  dirilis  oleh  Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia  (KPAI) selama tahun 2022 terjadi sebuah kasus dimana oknum seorang guru di Sekolah Dasar Buton, Sulawesi Tenggara pada bulan Januari 2022 yang menghukum belasan muridnya dengan sanksi memakan sampah plastik. Kejadian terjadi bermula ketika suasana kelas yang  bising  dan  guru  merasa  tak  mampu  mengendalikan  suasana  hingga memerintahkan 16 orang siswanya untuk memakan sampah plastik. Dampak dari sanksi tersebut yang dirasakan oleh sejumlah siswa adalah munculnya perasaan trauma hingga enggan masuk kelas [10]. 2) Selain kasus dari dari KPAI diatas, terjadi juga kasus yang dilansir  dari  halaman  berita kompas.com dimana  seorang  guru  dipukul  oleh  siswanya yang  tidak  terima  atas  teguran  yang  diberikan  oleh  gurunya  karena  sang  siswa  asyik bercerita  ketika  guru  sedang  mengajar.  Kejadian  ini  terjadi  di  SMA  Kupang,  Nusa Tenggara Timur pada bulan September 2022 kemarin [11].
Melalui  fenomena  tersebut,  tentunya  memegang  dan  menerapkan  nilai-nilai pendidikan humanistik sudah menjadi suatu keharusan bagi para guru dan siswa. Sebab dengan  memegang  dan  menerapkan  nilai-nilai  ini,  para  guru  tidak  akan  salah  kiprah dalam  mendidik  serta  menyikapi  dampak  dari  perubahan  kurikulum  yang  kelak  akan dialami oleh para guru. Karena ketika para guru mengetahui dan memegang nilai-nilai pendidikan  humanistik  kemudian  tau  relevansinya  terhadap  tujuan  pendidikan nasional,  maka  tak  ada  lagi  kesalah  fahaman  terhadap  pemberlakuan  kurikulum merdeka  di  sekolah.  Begitupun  ketika  nilai-nilai  tersebut  diterapkan  serta  ditanamkan ke siswa maka para siswa tentunya tidak mudah salah faham atas tindakan yang mereka terima dari gurunya.
Berdasarkan  pada  permasalahan  dehumanisasi  yang  terjadi  dalam  proses pendidikan,  Prof.  Dr.  Hamka  Merupakan  seorang  ulama  sekaligus  tokoh  pahlawan nasional  yang  sangat  mencurahkan  perhatiannya  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan dalam proses pendidikan. Pengaruh beliau terhadap pendidikan Indonesia dapat dilihat melalui  karya-karyanya  yang  bukan  hanya  membahas  mengenai  ilmu  keislaman  saja, tetapi  juga  memberikan  perhatiannya  terhadap  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  harus selalu ada dalam proses pendidikan. Mengingat pentingnya mengetahui dan memegang nilai-nilai  pendidikan  humanistik  dalam  proses  menjalankan  pendidikan  di  sekolah serta pengaruh dari Prof. Dr. Hamka yang mencurahkan perhatiannya terhadap model pendidikan  humanistik,  peneliti  tertarik  untuk  membahas  mengenai  “Nilai-Nilai Pendidikan Humanistik Menurut Prof. Dr. Hamka Serta Relevansinya Terhadap Tujuan Pendidikan Nasional”.

## METODE
Paradigma  atau  metode  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  jenis  penelitian studi kepustakaan atau library research . Sebab salah satu tokoh yang dikaji oleh peneliti adalah  seorang  ulama,  maka  peneliti  akan  menggunakan  pendekatan  phiologis  dalam mengkaji  tatanan  bahasa  dari  karya  tokoh  tersebut.  Teknik  pengumpulan  data  yang penulis  lakukan  untuk  menyelesaikan  penelitian  ini  adalah  dengan  cara  mencari  lalu
mengumpulkan  buku  dan  dokumen  orisinil  dari  tokoh  yang  menjadi  sumber  primer terdiri  dari  buku  Lembaga  hidup,  Lembaga  budi  dan  sumber  sekunder  pendukung lainnya  yang  sesuai  dengan  penelitian  ini.  Desain  penelitian  kualitatif  jenis  studi kepustakaan dapat dilihat pada gambar berikut:

## Gambar 1. Tahapan Penelitian Kualitatif Jenis Studi Kepustakaan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi  Prof.  Dr.  Hamka, seorang  ulama  terkemuka  sekaligus  pahlawan nasional yang banyak memberikan konstribusi bagi tegaknya agama Islam di Nusantara, beliau  adalah  H.  Abdul  Malik Karim  Amrullah atau  yang  lebih  populer  dikenal  dengan nama  Buya  Hamka.  Buya  Hamka  merupakan  seorang  ulama  sekaligus  tokoh  pahlawan nasional  yang  juga  lahir  dari  kalangan  ulama  terkemuka  pada  zamannya  yaitu  Syaikh Abdul Karim Amrullah. Buya Hamka lahir di Sumatera Barat pada tanggal 16 Februari 1908  dari  Rahim  seorang  ibu  yang  bernama  Shafiyah  Binti  Bagindo  Nan  Batuah  [12]. Untuk  menjadi  seorang  ulama  terkemuka  tentunya  Buya  Hamka  melalui  berbagai macam  proses  pembelajaran.  Masa  kecil  Buya  Hamka  disibukkan  dengan  aktivitas- aktivitas  pembelajaran  diantaranya  yaitu  belajar  di  sekolah  dasar  pada  pagi  hari  lalu belajar  di  sekolah  diniyah  pada  sore  hari  dan  menghabiskan  waktu  bersama  teman- temannya  di  surau  pada  malam  hari.  Namun  kegiatan  yang  sedemikian  padatnya ditambah lagi dengan sikap  ayahnya terhahadap Hamka yang begitu otoriter memberi dampak  kurang  baik  bagi  Hamka  sehingga  Hamka  dikenal  sebagai  anak  yang  nakal karena ketidak patuhannya terhadap ayahnya [13].
Namun  perilaku  Hamka  yang  sedemikian  rupa  tidak  berlarut  lama.  Pada  saat Hamka  berumur  18  tahun,  Hamka  memutuskan  untuk  pergi  ke  Mekkah  dalam  rangka menunaikan ibadah haji pada tahun 1927. Hal tersebut dia lakukan untuk membuktikan kepada  ayahnya  bahwa  dirinya  tak  seburuk  yang  ayahnya  kira.  Sepulangnya  dari menunaikan  ibadah  haji,  Hamka  pun  menyandang  gelar  haji  yang  bagi  masyarakat
Menghimpun Sumber Primer & Sekunder
Klasifikasi Sumber Data Sesuai Kebutuhan
Penyajian Data Penelitian Menganalisis Data Informasi/Pengetahuan Baru
Minang  pada  saat  itu  gelar  haji  merupakan  gelar  yang  menandakan  predikat  ulama  di kalangan  masyarakat  Minang,  hingga  Hamka  dikenal  dengan  seorang  yang  alim  [12]. Sebelum  berangkat  ke  Mekkah  untuk  menunaikan  ibadah  haji,  telah  nampak  ciri-ciri kepemimpinan  dari  kepribadian  Hamka.  Diusianya  yang  ke-17  tahun  Hamka berceramah  di  kampung  halamannya  serta  mengajarkan  keterampilan  pidato  kepada tema-temannya.  Hamka  juga  gemar  menghasilkan  karya  tulis  hingga  terhitung  jumlah buku yang dihasilkan oleh Hamka sebanyak 115 karya [12]. Diusianya yang ke-22 tahun Hamka menikahi seorang gadis yang bernama Siti Raham pada tahun 1929. Hingga pada akhirnya Hamka memutuskan untuk pergi meninggalkan tanah Minang menuju Jakarta pada  tahun  1949  dan  mengembangkan  karirnya  sebagai  journalis  disana.  Selain mengembangkan  kemampuan  menulis,  Hamka  juga  terjun  ke  dunia  politik  dengan menjadi  sebagai  anggota  partai  Majelis  Syuro  Muslimin  Indonesia  (Masyumi)  hingga terpilih  menjadi  perwakilan  partai  Masyumi  sebagai  perwakilan  yang  menyuarakan usulan pembangunan Negara Indonesia pada tahun 1955 [12].
Pada  saat  Hamka  menyuarakan  usulan  landasan  Negara  Indonesia,  Hamka mengusulkan  agar  Negara  Indonesia  berdiri  dengan  menjadikan  Al-Qur’an  dan  Hadist sebagai  dasar  sekaligus  falsafah  Negara.  Hamka  mengusulkan  hal  itu  karena berpendapat bahwa dasar dan falsafah Indonesia sangat berkaitan erat terhadap Islam, bahkan  katanya  Islam  lebih  kuat  dalam  megkokohkan  kebudayaan  serta  merebut kemerdekaan  Indonesia  dibandingkan  pancasila.  Walaupun  usulan  yang  diajukan  oleh Hamka  di  tolak,  setidaknya  perjuangan  Hamka  dalam  medakwah  serta  menegakkan Islam  telah  terwujud  dan  diakui  hingga  saat  ini  [12].  Ketika  Buya  Hamka  menghadiri undangan  untuk  memberikan  ceramah  di  Universitas  Al-Azhar,  pada  saat  itulah  Buya Hamka  memperoleh  gelar  Doktor  Honoris  Causa.  Adapun  isi  ceramah  yang  Hamka bawakan  mengenai  pengaruh  Muhammad  Abduh  di  Indonesia.  Selain  itu,  Hamka  juga pernah mewakili Indonesia untuk mengikuti konferensi ke luar negeri seperti Amerika, Burma,  Muangthai  dan  Lahore.  Saat  itu,  kunjungan  ke  luar  negeri  sangat  mudah dilakukan  oleh  Hamka  karena  sedang  menduduki  jabatan  sebagai  penasehat Departemen Agama [12]. Pergerakan Hamka yang sedemikian rupa membuka cela bagi orang  disekitar  untuk  memfitnah  serta  menjatuhkan  Hamka.  Hingga  disuatu  waktu ketika  PKI  melakukan  pemberontakan  di  tanah  Jawa,  Hamka  dituduh  melakukan plagiasi terhadap karya Mustofa Lutfi Al-Manfaluti yang merupakan seorang sastrawan Mesir, hingga Hamka pun dipenjara. Kondisi Hamka saat di penjara tak menjadikannya hambatan untuk terus berkarya hingga Hamka berhasil menulis karyanya yaitu tafsir Al- Azhar dan sebuah buku yang berjudul “Antara Fakta dan Khayal Tuanku Rao” dan pada akhirnya  Hamkapun  bebas  setelah  penumpasan  Partai  Komunis  Indonesia  (PKI)  pada tahun 1965 [12].
Nilai-nilai  Pendidikan  Humanistik  Menurut  Prof.  Dr.  Hamka, Membahas tentang  pendidikan  humanistik  memiliki  cakupan  yang  tidak  hanya  spesifik  pada jenjang pendidikan tertentu. Pendidikan humanistik merupakan kajian dasar yang perlu dikaji  bagi  tiap  pendidik  disetiap  jenjang  pendidikan.  Mulai  dari  jenjang  pendidikan anak usia dini hingga bangku perguruan tinggi sekalipun perlu untuk mengkaji tentang pendidikan  humanistik.  Bahkan  kajian  tentang  pendidikan  humanistik  tidak  berhenti
pada lingkungan pendidikan formal saja, lingungan pendidikan informal dan non formal sekalipun perlu mengkaji pendidikan humaistik karena adanya nilai-nilai kemanusiaan yang harus terus diperhatikan dalam menjalankan proses pendidikan.
Humanistik  berarti  segala  tentang  kemanusiaan,  humanistik  sangat  berkaitan erat dengan harkat dan martabat kemanusiaan. Abdul Malik Karim Abdullah yang lebih akrab  kita  kenal  namanya  yaitu  Buya  Hamka  sangat  menekankan  aspek  budi  pekerti sebagai  dasar  untuk  mempertahankan  martabat  kemuliaan  manusia  sebagai  fitrahnya. Dalam  pandangan  Islam  dikatakan  bahwa  fitrah  manusia  sejalan  dengan  fitrah  agama Allah SWT begitupun sebaliknya. Maka dari itu, ketika manusia berusaha untuk menjaga serta mengembangkan fitrahnya maka diwaktu yang sama manusia juga harus berusaha untuk  mengerjakan  dan  menjaga  kewajibannya  terhadap  Allah  SWT.  Adapun  yang dimaksud dengan fitrah adalah karakter alami manusia yang dibawa sejak lahir meliputi potensi  insaniyah,  tujuan  diciptakan  manusia  dan  hakikat  wujud  manusia  [14].  Buya Hamka  berpendapat  bahwa  “pengajaran  dan  pendidikan  adalah  wasilah  (jalan)  yang paling  utama  bagi  kemajuan  bangsa,  mencapai  kedudukan  yang  mulia  di dalam  dunia. Berkat pendidikan dan pengajaran tercapailah cita-cita yang tinggi bagi setiap bangsa” [15]. Seseorang yang telah memperoleh ilmu pengetahuan maka perlu menyeimbangkan ilmunya dengan budi pekerti, agar ilmu yang dia dapatkan bisa mendatangkan manfaat bagi  dirinya  dan  lingkungan  sekitarnya.  Bukan  malah  disalah  gunakan  dalam  hal-hal negatif seperti mengelabui orang awam dengan ilmu yang dia punya.
Berbuat kedzoliman atau mengganggu ketenangan hidup orang lain merupakan tindakan yang dapat merusak kemerdekaan sesama manusia (tidak humanis). Salah satu indikator  kehidupan  yang  humanistik  adalah  bisa  menjaga  hubungan  sosial  antara manusia agar tetap rukun dan damai [16]. Dengan ilmu serta budi pekerti yang dimiliki maka manusia akan mudah menempatkan sesuatu sesuai pada tempatnya, seperti tidak berbuat  dzolim  atau  melakukan  sesuatu  yang  dapat  mengganggu  ketenangan  hidup orang lain. Kondisi hidup tersebut sangat relevan terhadap pendidikan humanistik yang dimaksud  oleh  Driyakarya  yaitu  pendidikan  yang  senantiasa  menerapkan  nilai-nilai pancasila,  karena  didalam  pancasila  sudah  mencakup  semua  unsur-unsur  dari  nilai kemanusiaan [17]. Salah satu nilai kemanusiaan yang tertuang dalam pancasila  adalah kehidupan  bangsa  Indonesia  yang  harus  menjunjung  tinggi  keadilan  dan  moral  atau budi  pekerti  dalam  bersosialisasi  sebagaimana  yang  tertuang  dalam  sila  kedua pancasila.  Oleh  karena  itu,  humanistik  bukan  hanya  tentang  hak  kebebasan  manusia namun keadilan dan budi pekerti juga merupakan dasar untuk mewujudkan kehidupan yang berperikemanusiaan.
Berhubungan  dengan  hak  kebebasan  manusia  untuk  berfikir,  sangat  relevan terhadap  teori  belajar  manusia (theory  of  human  learning) yang  menyatakan  bahwa aktivitas  belajar  seseorang  merupakan  interaksi  berfikir  yang  kelak  akan  berlangsung seumur  hidup  hingga  berakhir  pada  kematian (lifelong  nature). Kegiatan  belajar tentunya melibatkan akal didalamnya untuk terus berfikir hingga bisa dikatakan bahwa aktivitas  pembelajaran  manusia  adalah  aktivitas  yang  berlangsung  sepanjang  hayat (longlife education) [4] . Aktivitas belajar sepanjang hayat inilah yang akan membentuk jiwa kemandirian manusia agar terus belajar dan menghasilkan tindakan positif berupa
budi pekerti yang merupakan buah dari pendidikan, hingga dapat memberi manfaat bagi lingkungan kehidupan bermasyarakat dan terwujudnya kemerdekaan dalam kehidupan sosial yang ditandai dengan upaya untuk saling menjaga hak-hak antar sesama manusia.
Mewujudkan  kemerdekaan  dalam  diri  manusia  bukan  hanya  sekedar  memberi kebebasan,  hingga  manusia  kurang  tepat  dalam  menggunakan  hak  kebebasan  itu Menurut  Buya  Hamka  bahwa  “seorang  yang  mengganggu  orang  lain  maka  dia  telah merusak  kemerdekaan  orang  lain  maka  dia  pantas  dipenjarakan”.  [15].  Namun  lebih dari itu, mewujudkan dan mempertahankan kemerdekaan tentu harus disertai dengan kedisiplinan bagi tiap manusia agar patuh terhadap aturan atau norma-norma sosial di masyarakat.  Sebab  adanya  peraturan  atau  norma-norma  sosial  yang  berlaku  di masyarakat  bukan  bermaksud  untuk  mengekang  atau  memenjarakan  hak  kebebasan manusia dalam berkembang.
Akan tetapi  adanya peraturan-peraturan tersebut sebagai upaya untuk menjaga hak-hak  hidup  antar  sesama  manusia  agar  tetap  hidup  rukun,  damai,  tentram  dan selamat  dari  berbagai  macam  ancaman  hidup  karena  hak-hak  tiap  perorangan  dijaga oleh  norma-norma  sosial  yang  diberlakukan.  Namun  perlulah  ada  usaha  bagi  tiap manusia  untuk  berdisiplin  dalam  mentaati  peraturan-peraturan  yang  berlaku.  Karena kedispilinan  itulah  hak-hak  sesama  manusia  juga  akan  terjaga  dan  nilai-nilai kemerdekaan  akan  selalu  ada  ditengah-tengah  kehidupan.  Namun  usaha  untuk  patuh atau  berdisplin  tidak  semudah  seperti  kita  berbicara.  Manusia  sebagai  makhluk  yang sempurna dari segi penciptannya tidak hanya memiliki akal untuk mempertimbangkan mana  yang  benar  dan  salah.  Ada  hawa  nafsu  yang  berperan  sebagai  pembangkit kemauan manusia untuk maju dan mendapatkan yang diinginkan.  Namun adanya hawa nafsu bisa membawa dua kemungkinan bagi manusia yaitu bernasib baik dan buruk.
Oleh  karena  itu,  Buya  Hamka  berkata  bahwa “kalau  tidaklah  ada  pengendalian akal  budi  kita  sendiri  lalu  kita  perturutkan  saja  kehendak  nafsu  yang  telah  menjadi Sebagian dari kehendak hidup kita, niscaya runtuh dan hanyutlah kita dibawanya” [18]. Maka  dari  itu,  anugrah  akal  yang  dititipkan  Allah  SWT  kepada  manusia  merupakan bahan pertimbangan  agar manusia tidak hidup semata-mata turut kepada hawa nafsu. Kata Buya Hamka, “kenaikan mutu fikiran itu adalah yang membawa masyarakat kepada kemajuan” [18]. Namun jikalau manusia tidak  memanfaatkan akalnya dalam  bertindak maka hilanglah kemuliaannya sebagai makhluk berakal, bahkan bisa jatuh kedalam sifat kebinatangan  dan  lagi-lagi  gagallah  manusia  dalam  mempertahankan  kemerdekaanya. Begitupun  dengan  konsep  humanistik  yang  lebih  terarah  untuk  mengembangkan manusia  agar  berfikir  secara  rasional  dalam  mengembangkan  potensi  yang  dia  miliki [18].  Dengan  berfikir  secara  rasional  maka  manusia  akan  mengetahui  hak  dan kewajibannya  sebagai  makhluk  sosial  sekaligus  religius.  Dalam  implementasi  teori humanistik  salah  satu  kewajiban  manusia  terhadap  manusia  lainnya  adalah,  sebagai makhluk  merdeka  maka  manusia  harus  mampu  menghargai  orang  lain  sebagaimana menghargai  dirinya  sendiri,  “seorang  yang  mengganggu  orang  lain  maka  dia  telah merusak  kemerdekaan  orang  lain  maka  dia  pantas  dipenjarakan”  [18].  Hal  tersebut selaras  dengan  kewajiban  untuk  saling  menjaga  hak  antar  sesama  manusia  agar  nilai- nilai humanistik tetap terjaga sebagaimana yang dijelaskan oleh Buya Hamka.
Dari  penjelasan  diatas  dapat  difahami  bahwa  pendidikan  humanistik  menurut Buya Hamka adalah pendidikan yang memberikan hak kebebasan kepada peserta didik agar  mengembangkan  potensinya  sesuai  dengan  fitrah  kemanusiaan  sebagai  makhluk sosial  dan  religius,  dengan  tidak  menyalahi  norma-norma  sosial  yang  berlaku. Pendidikan humanistik menurut Buya Hamka lebih menekankan pada aspek kedisplinan bagi  tiap  manusia  agar  hak-hak  hidup  antar  manusia  tetap  terjaga.  Mampu menyeimbangkan  kinerja  akal  dan  hawa  nafsunya,  hingga  terwujudlah  kemuliaan manusia sebagai makhluk yang berfikir.
Dengan  pengertian  diatas,  Buya  Hamka  menyebutkan  dan  menjelasakan  secara pintas  mengenai  nilai-nilai  yang  harus  ditanamkan  dalam  menerapkan  pendidikan humanistik.  Nilai-nilai  tesebut  perlu  ditanamkan  agar  kedepannya  manusia  dapat mempertahankan  eksistensi  kemerdekaan  yang  telah  mereka  peroleh,  bukan  malah menyalah  gunakannya  hingga  gagal  dalam  pemanfaatannya.  Adapun  nilai-nilai pendidikan humanistik menurut Buya Hamka adalah sebagai berikut:
Pertama ,  Disiplin  dalam  mengontrol  hak  kebebasan  (Nilai  Kedisiplinan). Menurut  Buya  Hamka  jikalau  manusia  diberi  hak  kebebasan  tanpa  ada  batasan  dari peraturan atau norma sosial, maka dengan mudah manusia akan menyalah gunakan hak kebebasan yang dia miliki. Begitupun jikalau hal tersebut terjadi di lingkungan sekolah dimana peserta didik diberi hak kebebasan tanpa adanya peraturan-peraturan sekolah yang  mendisiplinkan  peserta  didik  dalam  menggunakan  hak  kebebasannya  itu.  Maka peserta  didik  akan  lepas  kontrol  dan  hilang  arah  hingga  menyalah  gunakan  hak kebebasan  yang  seharusnya  digunakan  untuk keperluan  mengembangkan  potensi  diri. Sebab adanya kedisiplinan bukan bermaksud untuk mengekang atau memenjarakan hak kebebasan peserta didik untuk mengembangkan potensinya melalui proses pendidikan. Melainkan  dengan  adanya  kedisplinan  itulah  peserta  didik  akan  dilatih  agar  bisa memanfaatkan  hak  kebebasannya  semata-mata  hanya  untuk  bebas  berekspresi  dalam mengembangkan  potensi.  Bukan  malah  bebas  tapi  tidak  memedulikan  norma-norma sosial yang berlaku di sekolah, keluarga ataupun di masyarakat.
Hingga  pada  akhirnya,  sikap  kedisiplinan  terhadap  peraturan-peraturan  itulah yang akan membentuk budi pekerti peserta didik. Dari kedisiplinan peserta didik juga berlatih  untuk  terus  melakukan  kebaikan  dan  meninggalkan  apa  yang  dilarang.  Suatu yang  terlarang  apa  bila  dilanggar  dampaknya  bukan  hanya  dirasakan  oleh  pribadi peserta didik namun juga berdampak pada ketenangan hidup orang-orang disekitarnya. Secara  implikasinya,  ketika  peserta  didik  terlatih  mendisiplinkan  diri  untuk meninggalkan suatu larangan, maka hal tersebut akan berdampak pada kualitas sekolah. Mencontek, bolos dan mencuri misalnya. Jikalau semua peserta didik berdisiplin untuk meninggalkan  perbuatan  itu  di  sekolah,  maka  sekolah  tersebut  akan  dicap  atau dipercaya keamanannya oleh masyarakat sekitar hingga kualitas sekolahpun meningkat dari segi keamanan dan kedisiplinan. Lebih spesifik dalam konteks pendidikan anak usia dini  disiplin  merupakan  upaya  menjadikan  anak  agar  mempertahankan  kesopanan  di kelas,  menjaga  kestabilan  dalam  kegiatan  bersama,  serta  melatih  anak  untuk  bersikap penuh  pengendalian  diri  [19].  Namun  sebaliknya,  jikalau  norma-norma  tersebut dilanggar  oleh  peserta  didik  bahkan  yang  melanggar  adalah  gurunya  sendiri,  maka
orang-orang  disekitar  akan  merasa  bahwa  hak  keamanan  hidupnya  di  sekolah  itu merasa terganggu karena longgarnya kedisiplinan. Oleh karena itu, perlulah penekanan pada aspek kedisiplinan dalam mewujudkan pendidikan yang humanistik. Kedisiplinan bukan  untuk  memenjarakan  hak  kebebasan  manusia,  melainkan  adanya  kedisiplinan untuk melindungi hak-hak hidup sesama manusia.
Kedua ,  Peduli  terhadap  hak  sesama  manusia  (Nilai  Kepedulian).  Sikap kepedulian  adalah  refleksi  dari  budi  pekerti  luhur.  Walaupun  tidak  jarang  orang  yang bersikap peduli karena ada maksud tertentu dari kepedulian yang dia lakukan. Namun terlepas  dari  itu,  sikap  peduli  juga  merupakan  hasil  dari  terlatihnya  diri  untuk berdisiplin  dalam  mentaati  peraturan  atau  norma-norma  sosial  yang  berlaku.  Ketika peserta didik telah terlatih untuk berdisiplin dalam mentaati tata tertib sekolah, maka secara tidak langsung dia telah berusaha untuk menjaga hak-hak dirinya dan hak orang disekitarnya agar tidak terganggu hingga tumbuhlah budaya untuk saling menjaga. Dari budaya  saling  menjaga  hak  itulah  tumbuh  rasa  kepedulian  antar  sesama  untuk memperhatikan haknya dan hak orang disekitarnya. Oleh karena itulah sikap kepedulian antar  sesama  juga  bisa  ditanamkan  melalui  kedispilinan  untuk  mentaati  pearturan- peraturan  yang  berlaku.  Semakin  baik  kedisiplinan  peserta  didik  maka  sikap kepeduliannya  pada  dirinya  dan  juga  kepada  orang  lain  akan  terbentuk.  Sikap  peduli bukan  berarti  egois  lalu  memikirkan  diri  sendiri,  namun  sikap  peduli  juga  bisa terealisasikan  melalui  kepatuhan  peserta  didik terhadap  peraturan-peraturan  sekolah. Hingga  pada  akhirnya  sikap  kepedulian  itulah  yang  akan  membangun  hidup  secara rukun  dan  terwujudlah  kehidupan  manusia  yang  humanistik.  Menurut  Adisusilo  yang mengatakan  keteladanan  akan  menyakinkan  peserta  didik  bahwa  nili-nilai  yang disampaikan  memang  baik dan  benar  untuk  dihayati  dan  diamalkan.  Memberi  teladan atau contoh apa yang di ajarkan dalam kehidupan sehari-hari bukanlah soal mudah bagi para pendidik [20].
Ketiga ,  Hidup  rukun  untuk  menggapai  kemakmuran  hidup  (Nilai  Kerukunan). Sebagaimana  yang  kita  ketahui  bahwa  tujuan  penciptaan  manusia  di  bumi  adalah sebagai  makhluk  yang  akan  memakmurkan  bumi.  Kata  makmur  tentunya  sangat berhubungan  dengan  hidup  yang  penuh  kerukunan.  Hidup  rukun  bisa  terlihat  dari fenomena pergaulan sosial yang terjadi diantara manusia. Semakin baik hubungan sosial manusia, maka potensi manusia untuk hidup rukun juga akan mudah terwujud. Dalam dunia  pendidikan  ada  hubungan  sosial  yang  dijalani  anatara  guru  dan  murid.  Guru sebagai  manusia  yang  gerak  geriknya  akan  diguguh  dan  ditiru  oleh  muridnya,  murid sebagai  manusia  yang  akan  merespon  segala  bentuk  proses  pendidikan  di  sekolah. Dengan pola hidup itulah guru dan siswa dituntut agar hidup rukun dalam menjalankan proses  belajar  mengajar  di  sekolah.  Penanaman  nilai-nilai  kerukunan  umat  beragama sejak  dini  sangatlah  penting.  Karena  hal  tersebut  untuk  mengantisipasi  terjadinya konflik yang berujung perpecahan antara umat beragama di Indonesia [21].
Sebagaimana pesan Buya Hamka terkait dengan hubungan antara guru dan siswa yaitu  “Murid  harus  menghargai  guru  karena  jasanya  yang  telah  melanjutkan  usaha orang  tua  di  rumah  dalam  membentuk  akal  budi  sang  anak  dan  sebaliknya,  guru tentunya dituntut harus memiliki usaha yang lebih dalam menghargai muridnya ” [18].
Usaha  saling  menghargai  itulah  yang  akan  membentuk  kerukunan  hidup.  Jikalau hubungan  antara  murid  dan  guru  saja  tidak  rukun,  maka  bagaimana  hubungan  hidup rukun  antara  sesama  murid  akan  terwujud.  Walaupun  kerukunan  hidup  seharusnya pertama  kali  didapatkan  oleh  peserta  didik  di  rumah  dari  lingkungan  keluarganya, namun  lingkungan  pendidikan  sekolah  juga  sangat  memberi  dampak  kepada perkembangan sikap peserta didik. Oleh karena itu, budaya kerukunan hubungan sosial harus  hidup  di  setiap  lembaga  pendidikan  sekolah.  Agar  kedepannya  sekolah  di Indonesia  benar-benar  mencetak  lulusan-lulusan  yang  berbudi  pekerti  luhur  hingga mampu  ikut  serta  dalam  membangun  kerukunan  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat. Dalam  Teori  Belajar  Humanisme,  pendidik  menjadikan  peserta  didik  meningkatkan potensi  dirinya  baik  secara  intelegensi  maupun  bakatnya.  Manusia  dapat mempertanggungjawabkan  tindakan  positif  dan  negatif,  sebagai  pilihan  kehidupan tindak-tanduk  positif  yang  digunakan  untuk  membangun  diri  ke  arah  yang  lebih  baik, yang kemudian digunakan untuk mengaktualisasikan potensi diri [20].
Relevansi  Antara  Tujuan  Pendidikan  Nasional  Dengan  Nilai-nilai Pendidikan Humanistik Menurut Prof. Dr. Hamka. Sesuai dengan tujuan pendidikan Indonesia  yang  tertuang  dalam  UUD nomor  20  tahun 2003  tentang  sistem  pendidikan nasional  menyatakan  bahwa,  pendidikan  di  Indonesia  bertujuan  untuk  menjadikan peserta  didik  sebagai  manusia  yang  berbudi  pekerti  luhur  dan  bermanfaat  bagi lingkungan sekitarnya, hingga menjadi warga Negara yang demokratis dan bertanggung jawab.  Adapun  pengertian  dari  pendidikan  nasional  adalah  pendidikan  yang berlandaskan pada pancasila dan UUD RI 1945 sebagai dasar negara, berakar pada nilai- nilai  agama  dan  budaya  kemudian  mempu  beradaptasi  terhadap  zaman  yang  terus berkembang  [9].  Penjelasan  tersebut  jelas  tertera  pada  naskah  UU  No.  20  tahun  2003 pada bab 1 pasal 1 ayat 1 dan 2.
Berdasarkan  dari  pasal  UU  tentang  sistem  pendidikan  nasional  diatas,  maka dapat dikatakan bahwa pendidikan humanistik menurut Prof. Dr. Hamka sangat relevan terhadap isi dari pasal tersebut. Prof. Dr. Hamka sangat menjadikan budi pekerti sebagai landasan  dari  pendidikan  humanistik.  Bukan  hanya  sekedar  humanistik  dalam  hal memberi  hak  kebebasan  semata,  tapi  juga  mengatur  hak  kebebasan  tersebut  dengan peraturan  atau  norma-norma  sosial  yang  harus  dipatuhi oleh manusia,  agar  eksistensi kemerdekaannya  terjaga  dan  terwujudlah  kehidupan  yang  benar-benar  humanistik. Berikut tabel relevansi dari hasil penelitian ini:

## Tabel 1. Relevansi antara pemikiran tokoh dengan tujuan pendidikan nasional
Indikator Pendidikan Humanistik Prof. Dr. Hamka Tujuan Pendidikan Nasional Kedamaian, lemah lembut, Toleransi (peace) Kedamaian, kerukunan, ketentraman, saling menghargai, kepedulian Budi pekerti luhur, demokrasi Kemandirian, percaya Diri (independence) Kecakapan dalam mengatur diri sendiri (mandiri) Cakap, mandiri
Kebebasan (freedom) Kebebasan (berfikir & bertindak) Demokrasi Bertanggung jawab, evaluasi diri (responsibility) Berdisiplin Tanggung jawab, demokrasi
Nilai-nilai pendidikan humanistik Prof. Dr. Hamka yang sangat berkaitan dengan nilai  kedamaian  hidup  yaitu  nilai  ketertiban,  kebahagiaan,  keselamatan,  keteladanan, gotong  royong,  kerukunan,  saling  menghargai  dan  nilai  kepedulian.  Adapun  nilai-nilai pendidikan  humaistik  tersebut  sangat  relevan  terhadap  tujuan  pendidikan  nasional yang  bertujuan  untuk  menjadikan  warga  negara  Indonesia  yang  berbudi  pekerti  dan demokratis.  Begitupun  dengan  nilai-nilai  pendidikan  humanistik  lainnya  yang disebutkan  oleh  Prof.  Dr.  Hamka  dapat  dikatakan  sangat  relevan  terhadap  tujuan pendidikan  nasional.  Semakin  kita  mendalami  pemikiran  Prof.  Dr.  Hamka,  maka semakin  mudah  kita  memahami  tujuan  pendidikan  nasional.  Prof.  Dr.  Hamka  dalam pendidikan humanistik memposisikan peran  manusia dalam dua posisi sekaligus yaitu makhluk  sosial  dan  religius, khalifatullah  dan  Abdullah. Sehingga  untuk  membentuk karakter  peserta  didik  yang  ideal,  tentunya  harus  meneladani  kepribadian  Rasulullah SAW sebagai suri tauladan hingga pada akhirnya terbentuklah pribadi yang bertanggung jawab. Kemendikbud tahun 2010 menyebutkan bahwa terdapat 18 karakter yang harus dimiliki oleh peserta didik yaitu karakter religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air, menghargai prestasi, bersahabat atau komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan,  peduli  sosial,  dan  tanggung  jawab[22].  Pendidikan  karakter  diberlakukan pada setiap jenjang pendidikan, mulai dari pendidikan dasar sampai pendidikan tinggi. Pendidikan karakter lebih ditekankan pada pendidikan dasar karena jika karakter tidak terbentuk sejak dini maka akan susah untuk merubah karakter seseorang [23].

## KESIMPULAN
Prof. Dr. Hamka dalam pendidikan humanisnya memberikan kita cara bagaimana kemerdekaan yang telah diperoleh dapat kita pertahankan secara bersama dengan cara penguatan  dari  dalam  diri  masing-masing.  Adapun  pendidikan  humanistik  menurut Buya Hamka adalah pendidikan yang memberikan hak kebebasan kepada peserta didik agar  mengembangkan  potensinya  sesuai  dengan  fitrah  kemanusiaan,  dengan  tidak menyalahi  norma-norma  sosial  yang  berlaku.  Pendidikan  humanistik  menurut  Buya Hamka lebih menekankan pada aspek kedisplinan bagi tiap manusia agar hak-hak hidup antar manusia tetap terjaga. Mampu menyeimbangkan kinerja akal dan hawa nafsunya, hingga  terwujudlah  kemuliaan  manusia  sebagai  makhluk  yang  berfikir.  Adapun  nilai- nilai  pendidikan  humanistik  yang  bisa  diterapkan  dari  pemikiran  pendidikan  Buya Hamka  adalah  nilai  kedisiplinan,  nilai  kepedulian  dan  nilai  kerukunan.  Nilai-nilai pendidikan  humanistik  yang  diperoleh  dari  pemikiran  Buya  Hamka  tentunya  sangat relevan terhadap tujuan pendidikan nasional. Sebagaimana tujuan pendidikan nasional yang  tertuang  dalam  UU  No.  20  tahun  2003  pasal  1  ayat  1  tentang  sistem  pendidikan nasional  yaitu  “pendidikan  yang  bertujuan  untuk  menjadikan  peserta  didik  sebagai
manusia yang berbudi pekerti luhur dan bermanfaat bagi lingkungan sekitarnya, hingga menjadi  warga  Negara  yang  demokratis  dan  bertanggung  jawab”.  Semakin  kita mendalami  pemikiran  Prof.  Dr.  Hamka,  maka  semakin  mudah  kita  memahami  tujuan pendidikan  nasional.  Prof.  Dr.  Hamka  dalam  pendidikan  humanistik  memposisikan peran  manusia  dalam  dua  posisi  sekaligus  yaitu  makhluk  sosial  dan  religius, khalifatullah dan Abdullah.

## PENGHARGAAN
Penulis  bertutur  kasih  yang  tinggi  kepada mereka  yang  telah  berbagi  informasi, sehingga  dengan  informasi-informasi  tersebut  penulis  bisa  menyatukannya  menjadi sebuah  karya  yang  cacat  kesempurnaan  ini.  Selanjutnya  terimakasih  pula  kepada pengelola Murhum: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini yang telah menjadikan tulisan ini menjadi nyata dihadapan pembaca.

## REFERENSI
[1] L.  U.  Hasanah  and  N.  Andari,  “Tradisi  Lisan  sebagai  Media  Pembelajaran  Nilai Sosial dan Budaya Masyarakat,” J. Ilm. FONEMA  J. Edukasi Bhs. dan Sastra Indones. , vol. 4, no. 1, p. 48, May 2021, doi: 10.25139/fn.v4i1.3232.
[2] M.  M.  Marlinton,  H.  H.  Herlina,  S.  S.  Suraidah,  Y.  P.  Puspita,  and  D.  E.  Efendi, “Filsafat Ilmu dan Ilmu Pendidikan,” Syntax Idea , vol. 4, no. 7, pp. 1122–1130, Jul. 2022, doi: 10.46799/syntax-idea.v4i7.1883.
[3] A.  Musanna,  “Indigenisasi  Pendidikan:  Rasionalitas  Revitalisasi  Praksis Pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara,” J.  Pendidik. dan  Kebud. ,  vol.  2,  no.  1,  pp.  117– 133, Jun. 2017, doi: 10.24832/jpnk.v2i1.529.
[4] E. Hairani, “Pembelajaran Sepanjang Hayat Menuju Masyarakat Berpengetahuan,” TAJDID J. Pemikir. Keislam. dan Kemanus. , vol. 2, no. 1, pp. 355–377, Apr. 2018, doi: 10.52266/tadjid.v2i1.107.
[5] M.  Ulfa,  “Pembelajaran  Anak  Usia  Dini  Dalam  Teori  Humanistik,” Hamka  Ilmu Pendidik. Islam , pp. 182–195, 2022, [Online]. Available: https://www.jurnal.stitmubatam.ac.id/index.php/hamka/article/view/28%0Ahtt ps://www.jurnal.stitmubatam.ac.id/index.php/hamka/article/download/28/17
[6] M.  A.  Noer  and  A.  Sarumpaet,  “Konsep  Adab  Peserta  Didik  dalam  Pembelajaran menurut  Az-Zarnuji  dan  Implikasinya  terhadap  Pendidikan  karakter  di Indonesia,” Al-Hikmah  J.  Agama  dan  Ilmu  Pengetah. ,  vol.  14,  no.  2,  pp.  181–208, Dec. 2017, doi: 10.25299/al-hikmah:jaip.2017.vol14(2).1028.
[7] H.  Burhanuddin,  “Konsep  Pendidikan  Nilai  Humanis  Dalam  Al-Qur’an,” Al  Ulya  J. Pendidik. Islam , vol. 3, no. 1, 2018, doi: 10.36840/ulya.v3i1.151.
[8] I. Wigati and M. Muhtarom, “Paradigma Humanisme Pendidikan Islam pada Anak Usia Dini,” Raudhatul Athfal J. Pendidik. Islam Anak Usia Dini , vol. 1, no. 1, pp. 44– 60, Oct. 2017, doi: 10.19109/ra.v1i1.1477.
[9] E. Irawati and W. Susetyo, “Implementasi Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional di Blitar,” J. Supremasi , vol. 7, no. 1, p. 3, Mar. 2017, doi: 10.35457/supremasi.v7i1.374.
[10]  B.  Rojab,  “KPAI  Beberkan  Kasus  Kekerasan  di  Sekolah  Selama  2022,  Ada  Guru Suruh
Murid Makan Plastik,” inews.id , 2022.
https://www.inews.id/news/nasional/kpai-beberkan-kasus-kekerasan-di- sekolah-selama-2022-ada-guru-suruh-murid-makan-plastik
[11]  S. M. Bere, “Kasus Siswa Pukul Guru di Kupang, Polisi Periksa CCTV Ruang Kelas,” Kompas.com ,
2022.
https://regional.kompas.com/read/2022/09/23/160541878/kasus-siswa- pukul-guru-di-kupang-polisi-periksa-cctv-ruang-kelas?page=all
[12]  M.  Alfian,  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Buya  HAMKA,” Islam.    J.  Ilmu-Ilmu Keislam. , vol. 19, no. 02, pp. 89–98, Dec. 2019, doi: 10.32939/islamika.v19i02.454.
[13]  R. Igisani, “Kajian Tafsir Mufassir di Indonesia,” Potret Pemikir. , vol. 22, no. 1, Jul. 2018, doi: 10.30984/pp.v22i1.757.
[14]  Y. E. Farida, “Humanisme Dalam Pendidikan Islam,” Tarbawi  J. Pendidik. Islam , vol. 12, no. 1, 2015, doi: 10.34001/tarbawi.v12i1.306.
[15]  I.  N.  Wiratmaja,  I.  W.  G.  Suacana,  and  I.  W.  Sudana,  “Penggalian  Nilai-Nilai Pancasila  Berbasis  Kearifan  Lokal  Bali  Dalam  Rangka  Penguatan  Wawasan Kebangsaan,” Polit. J. Polit. dan Pemerintah. , vol. 1, no. 1, pp. 43–52, Mar. 2021, doi: 10.22225/politicos.1.1.3009.43-52.
[16]  D.  Ilmi,  “Reaktualisasi  Pendidikan  Humanis  Dalam  Konteks  Ke  Indonesiaan Menghadapi  Tantangan  Sosial,” J.  Educ.  J.  Educ.  Stud. ,  vol.  2,  no.  2,  2017,  doi: 10.30983/educative.v2i2.465.
[17]  Y.  Suprapto,  “Membaca  Ulang  Pendidikan  Humanis  (Literacy  Pendidikan Humanis),” Forum Ilmu Sos. , vol. 43, no. 1, 2016, doi: 10.15294/fis.v43i1.9344.
[18]  S.  Subaidi,  “Konsep  Pendidikan  Islam  dengan  Paradigma  Humanis,” Nadwa  J. Pendidik.  Islam ,  vol.  10,  no.  1,  pp.  26–49,  Apr.  2017,  doi: 10.21580/nw.2016.10.1.900.
[19]  M.  Munaamah,  S.  Masitoh,  and  S.  Setyowati,  “Peran  Guru  dalam  Optimasi Perkembangan Sikap Disiplin Anak Usia Dini,” J. Pendidik. Anak Usia Dini Undiksha , vol. 9, no. 3, p. 355, 2021, doi: 10.23887/paud.v9i3.38329.
[20]  F.  K.  Ali  Putri,  M.  J.  Husna,  and  S.  A.  Nihayah,  “Implementasi  Teori  Belajar Humanistik dalam Pembelajaran dan Pembentukan Karakter Anak,” Tinta Emas J. Pendidik.  Islam  Anak  Usia  Dini ,  vol.  2,  no.  1,  pp.  33–40,  May  2023,  doi: 10.35878/tintaemas.v2i1.772.
[21]  A.  Risnawati,  “Peran  Keluarga  dalam  Penanaman  Nilai  Kerukunan  Antar  Agama Sejak Anak Usia Dini,” J. Ilm. Mhs. Raushan Fikr , vol. 8, no. 2, pp. 169–178, Jul. 2019, doi: 10.24090/jimrf.v8i2.3060.
[22]  N.  Nurdin,  J.  Jahada,  and  L.  Anhusadar,  “Membentuk  Karakter  melalui  Kegiatan Ekstrakurikuler Pramuka pada Anak Usia 6-8 Tahun,” J. Obs.  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 6, no. 2, pp. 952–959, Jul. 2021, doi: 10.31004/obsesi.v6i2.1603.
[23]  L.  Retnasari,  M.  I.  Pratomo,  I.  Irayanti,  A.  Istianah,  H.  Hariyanti,  and  B.  I.  Sari, “Implementasi  Karakter  Integritas  Berbasis  Budaya  Sekolah  pada  Peserta  Didik Usia  Dini,” Murhum    J.  Pendidik.  Anak  Usia  Dini ,  vol.  4,  no.  1,  pp.  187–200,  May 2023, doi: 10.37985/murhum.v4i1.161.