## PENAFSIRAN AL-QUR`AN PERSPEKTIF GUS DUR DALAM BUKU ISLAM KU, ISLAM ANDA, ISLAM KITA

## Syafri Fajarwanto

## Madrasah Tsanawiyah Manba’ul Qur`an Semarang
Email: syafrifajar6@gmail.com

## ABSTRAK
Tafsir  periode  modern-kontemporer  menitikberatkan  penafsirannya  pada  upaya memposisikan  al-Qur’an  sebagai  kitab  petunjuk  bagi  manusia,  yaitu  dengan mengutamakan  aspek  “penggunaan  awal”  al-Qur’an,  yaitu  untuk  memberikan solusi atas persoalan-persoalan konkrit. dihadapi umat Islam. saat ini. Tidak sedikit tokoh  bangsa  Indonesia  yang  menggagas  pemikiran  pembaharuan  Islam  tanpa meninggalkan  konteks  sejarah  dan  sosial  budaya  yang  melingkupi  bangsa Indonesia. Salah satunya adalah KH. Abdurrahman Wahid atau akrab disapa Gus Dur.  Meski  tidak  banyak  meninggalkan  bidang  tafsir  al-Qur'an,  namun  ia memenuhi  sejumlah  aspek  yang  layak  dan  menarik  untuk  dikaji.  Penelitian  ini bersifat  metodologis  dalam  bentuk  penelitian  kepustakaan,  yaitu  suatu  sistem penelitian yang menggunakan data dan informasi dari berbagai macam bahan dan literatur. Seperti kebanyakan studi karakter, penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif. Hasil dari kajian ini yaitu Gus Dur lebih banyak menafsirkan ayat-ayat Alquran dengan menggunakan metode ijmâli (global) dan menggunakan ra`yu atau analisis dan pemikirannya sebagai sumber penafsiran. Namun, ada kalanya Gus Dur menggunakan  ayat-ayat  lain  dari  Alquran  maupun  hadis  sebagai  sumber  dalam menafsirkan Alquran, tak jarang metode tafsir tematik juga digunakan. Penafsiran Gus  Dur  terhadap  ayat-ayat  Islam  dan  keadilan  masih  relevan  dengan  kondisi masyarakat  saat  ini,  yang  membutuhkan  teladan  dalam  memahami  makna “keadilan” yang dibawa oleh Al-Qur'an.
Kata kunci : Tafsir, Gus Dur, Islam, Keadilan.

## A. PENDAHULUAN
Salah  satu  definisi  yang  ringkas namun dapat mencakup beberapa pendapat  para  pakar,  tafsir  al-Qur’an adalah penjelasan tentang maksud firman- firman  Allah  sesuai  dengan  kadar kemampuan manusia. Tafsir atau penjelasan  itu  lahir  dari  sebuah  upaya yang  sungguh-sungguh  dan  berulang- ulang dari sang penafsir untuk menemukan  makna-makna  dalam  teks ayat-ayat  al-Qur’an  serta  menjelaskan yang  musykil  dan  samar  sari  ayat-ayat
tersebut  sesuai  dengan  kemampuan  dan kecenderungan mufassir (Shihab 2019).
Dengan berpijak pada kaidah universal, al-Qur’ān  Ṡālihun  li  kulli zamān  wa  makān ,  bahwa  al-Qur’an  itu selalu  cocok  untuk  setiap  waktu  dan tempat, kapanpun dan dimanapun. Berdasarkan  kaidah  universal  tersebut, kaum Muslimin dituntut untuk menafsirkan  al-Qur’an  sesuai  dengan perkembangan zaman dan kondisi sosial- kebudayaan  yang  melingkupinya.  Oleh sebab  itu,  kegiatan  penafsiran  al-Qur’an
tidak akan pernah berhenti dan akan selalu berkembang.  Sehingga  lahirlah  berbagai macam  karya  tafsir  al-Qur’an  dengan corak dan metode yang berbeda-beda dari waktu ke waktu, sesuai dengan kecenderungan  yang  ada  pada  kurun waktu tertentu.
Pemikiran  tafsir  periode  modern- kontemporer menitik beratkan penafsirannya kepada upaya
memposisikan  al-Qur’an  sebagai  kitab petunjuk  bagi  manusia,  yakni  dengan lebih  mengutamakan  aspek  “kegunaan awal” al-Qur’an yaitu untuk memberikan solusi  atas  problematika  yang  konkret yang  sedang  dihadapi  oleh  umat  Islam masa  kini.  Metode  penafsiran  periode modern-kontemporer pertama kali digagas  oleh  Muḥammad  Abduh,  yang kemudian  menjadi  ciri  utama  dari penafsiran-penafsiran  kontemporer,  baik yang  dikembangkan  melalui  metode penafsiran  tematik-kontekstual  maupun yang  dikembangkan  melalui  pendekatan historis,  sosiologis,  hermeneutis,  bahkan juga  yang  menggunakan  pendekatan interdisipliner (Mustaqim 2003, 84).
Memasuki  era  modern  ini,  tidak sedikit  tokoh-tokoh  nasional  Indonesia yang  menggagas  pemikiran-pemikiran pembaharu Islam dengan tanpa
meninggalkan konteks sejarah dan sosial- budaya yang melingkupi bangsa Indonesia.  Salah  satu  tokoh  tersebut
adalah  KH.  Abdurrahman  Wahid  atau akrab  disapa  Gus  Dur.  Walaupun  beliau tidak  banyak  me  wariskan  tulisan, khususnya  dalam  bidang  penafsiran  al- Qur’an, namun memenuhi sejumlah aspek yang layak dan menarik untuk diteliti.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  akan berupaya  menggali  pemikiran-pemikiran tafsir  Gus  Dur  yang  mungkin  belum banyak  dibahas  oleh  peneliti-peneliti lainnya, yakni  pemikiran Gus Dur dalam menafsirkan ayat-ayat Islam dan keadilan yang  terdapat  dalam  buku Islamku  Islam Anda Islam Kita . Berikut ini kutipan salah satu  penggalan  kutipan  penafsiran  KH. Abdurrahman Wahid dalam buku Islamku Islam Anda Islam Kita :
“Islam  mengajarkan  perlunya  dijaga keseimbangan  antara  hal-hal  yang mengatur kehidupan manusia, mengapa?  Karena  hanya  dengan keseimbangan  itulah  keadilan  dapat dijaga  dan  akan  berlangsung  baik dalam  kehidupan  individual  maupun kolektif  kita.  Sangat  banyak  kata “ i’dilû ”  (berlakulah  adil)  dimuat dalam kitab suci al-Qur’an, maka mau tidak mau pemikiran tentang masyarakat  harus  bertumpu  pada kebijakan tersebut. kemudian kata “ al- qisṫ “ (keadilan) juga demikian banyak terdapat  dalam  pemikiran  Islam, seperti  “Wahai  orang-orang  beriman, tegakkan  keadilan  dan  jadilah  saksi bagi  Tuhan  kalian,  walau  akan merugikan  (sebagian  dari  kalangan) kalian  sendiri...  ( yâ  ayyuhâ  al-lażina âmanû  kûnû  qawwamîna  bi  al-qisṭi syuhadâ`a  li  Allâhi  walau  ‘alâ anfusikum... )” (QS. al-Nisā` (4): 135)” (Wahid 2006a)
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis pemikiran tafsir KH. Abdurrahman  Wahid  terhadap  ayat-ayat Islam  dan  keadilam  pada  buku Islamku Islam  Anda  Islam  Kita serta  mengukur relevansi pemikiran tafsir KH. Abdurrahman Wahid terhadap
perkembangan  masyarakat  Islam  di Indonesia  pada  masa  kini.  Sebelum penelitian  ini  dilanjutkan,  ada  baiknya penulis melakukan telaah pustaka terlebih dahulu untuk menghindari adanya kesamaan tema yang diangkat.
Selanjutnya  hasil  penelusuran  ini  akan dijadikan  acuan  untuk  tidak  mengangkat metodologi yang sama sehingga penelitian  ini  terhindar  dari  plagiasi  dari penelitian yang sudah ada.
Beberapa karya ilmiah yang berhasil dihimpun  antara  lain: pertama ,  Jurnal yang berjudul “Model Tafsir Kontekstual Abdurrahman  Wahid;  Telaah  Ayat-Ayat Al-Qur’an  tentang  Konsep  Moderasi Beragama”  tahun  2021  (Islami  2021). Jurnal tersebut ditulis oleh Wildah Nurul Islami  yang  membahas  model  tafsir kontekstual  Gus  Dur  beserta  sumber  dan metodologinya.  Kemudian  dilanjutkan dengan  pembahasan  konsep  moderasi beragama  yang  dianalisis  oleh  Gus  Dur dengan  pendekatan  kontekstual  ayat. Kedua ,  Jurnal  “Kontra  Wacana  terhadap Gagasan  Negara  Islam  dan  Formalisasi Agama  dalam  Tafsir  KH.  Abdurrahman
Wahid” tahun 2021 (Rafif 2021) Tulisan Ahmad Ahnaf Rafif ini menelti penafsiran al-Qur’an  KH.  Abdurrahman  Wahid terhadap  wacana  gagasan  negara  Islam dan  formalisasi  agama  yang  secara  tidak langsung  memberikan  implikasi  bagi perkembangan tafsir al-Qur’an di Indonesia.
Ketiga ,  Skripsi  “Tafsir  Kontekstual KH. Abdurrahman Wahid (Telaah 9 Nilai Utama Pemikiran Gus Dur)” (Nada 2020) Penelitian  Qathrun Nada  ini  juga membahas  penafsiran  kontekstual  Gus Dur dan menelaah 9 nilai utama pemikiran Gus  Dur.  Perbedaan  dengan  penelitian yang  akan  dilakukan  penulis  adalah pembahasan dalam skripsi tersebut berupa tafsir kontekstual dan masih dalam ruang lingkup  yang  terbatas,  yakni  ruang lingkup 9 niali utama pemikiran Gus Dur, dan Keempat , Skripsi “Pesan Moral Pada Buku  Islamku  Islam  Anda  Islam  Kita Karya Abdurrahman Wahid dalam Menyikapi  Pluralisme  Agama”  (Shobah 2021)  Penelitian  yang  disusun  oleh  Ana Fitriatus  Shobah  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  serta  menganalisis  isi pesan  moral  pada  buku Islamku  Islam Anda Islam Kita karya KH. Abdurrahman Wahid. Penelitian ini menggunakan teori sosiologi  pengetahuan  Karl  Mannheim yang  bertujuan  untuk  menjadi  alat membedah permasalahan dalam penelitian.  Kemudian  sistematika  yang
digunakan
yaitu telaah teori, pengumpulan  data  analisis  data  yang diperoleh dan ditutup dengan kesimpulan.
Tulisan ini sepenuhnya berupa penelitian  kepustakaan  ( libary  research ) (Zed  2004)  Penelitian  ini  menggunakan jenis  penelitian  kualitatif  ( qualitative research ).  (Mustaqim 2014)  Oleh karena itu  dalam  penelitian  kualitatif  tidak menekankan  pada  generalisasi,  tetapi lebih menekankan pada makna (Sugiyono 2014)  Sumber  data  primer  dalam penelitian  ini  diambil  dari  buku Islamku Islam  Anda  Islam  Kita .  Sedangkan sumber data sekunder dalam penelitian ini adalah buku-buku yang mengulas pemikiran  Gus  Dur,  seperti  Prisma Pemikiran  Gus  Dur,  Ajaran-Ajaran  Gus Dur (Syarah 9 Nilai Utama Pemikiran Gus Dur),    Gus  Dur  Jejak  Bijak  Sang  Guru Bangsa,  Tabayun  Gus  Dur  dan  lain sebagainya.  Tidak  ketinggalan  literatur ulūm  al-Qur’ān, semisal al-Burhān,  al- Itqān,  Mabāḥis  fi  Ulūm  al-Qur’ān ,  dan juga  sejumlah  literatur  yang  membahas tentang metodologi penafsiran al-Qur’an, seperti Tafsịr wa al-Mufassirūn,
Madzāhib  al-Tafsịr dan  yang  sejenis.
Dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data menggunakan Documentation. Kemudian  setelah  terkumpul  data-data tersebut diklasifikasi dan dianalisa. Dalam penelitian  ini,  penulis  menggunakan analisis  isi content  analysis (Nasution
2002)  Teknik  analisis  tersebut  dinilai cocok untuk menganalisa pemahaman dan penafsiran KH. Abdurrahman Wahid yang terdapat dalam buku Islamku Islam Anda Islam Kita.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Pemikiran Gus Dur dalam Islamku, Islam Anda, Islam Kita
Abdurrahman  Wahid,  yang  akrab disapa  Gus  Dur  dan  dengan  nama lengkap  Abdurrahman  al-Dakhil,  lahir pada  tanggal  4  Agustus  1940  di Denanyar,  Jombang  (Nata  2005,  338). “Gus  Dur”  adalah  salah  satu  tokoh reformis pemikir Islam kontemporer yang sering dikategorikan sebagai pemikir yang kontroversial,  nyeleneh,  cuek  dan  acuh. Dia  bahkan  dituduh  sekuler,  penghianat umat  dan  tidak  membela  kepentingan umat  Islam.  Pemikirannya  merupakan pemikiran  segar  yang  lahir  dari  refleksi atas  pemahaman  dan  penghayatannya tentang Islam secara kontekstual. Pemikiran  ini  terekam  dalam  buku berjudul Islamku Islam Anda Islam Kita.
Judul buku ini, Islam ku, Islam Anda, Islam Kita diambil dari salah satu  artikel yang  ditulis  Gus  Dur.  Ia  dipilih  karena dapat  menggambarkan  pengembaraan intelektual  Gus  Dur  dari  masa  ke  masa. Sebuah  pengembaraan  intelektual  yang bukan  saja  tidak  linear,  tetapi  juga berproses.
Berangkat dengan pandangan semacam  itu,  Gus  Dur  menyimpulkan bahwa  Islam  yang  dipikirkan  dan dialaminya adalah Islam yang khas, yang diistilahkan  sebagai  “Islam  ku”.  Tetapi Gus  Dur  menyatakan,  “Islam  ku”  atau “Islamnya Gus Dur” perlu dilihat sebagai rentetan  pengalaman  pribadi  yang  perlu diketahui  oleh  orang  lain,  tetapi  tidak dapat dipaksakan kepada orang lain.
Sementara  yang  dimaksud  dengan “Islam Anda”, lebih merupakan apresiasi dan refleksi Gus Dur terhadap tradisionalisme  atau  ritual  keagamaan yang  hidup  dalam  masyarakat.  Dalam konteks  ini,  Gus  Dur  memberikan apresiasi terhadap kepercayaan dan tradisi keagamaan  sebagai  “kebenaran”  yang dianut oleh komunitas masyarakat tertentu yang  harus  dihargai.  Menurut  Gus  Dur, “kebenaran”  semacam  itu  berangkat  dari keyakinan,  dan  bukan  dari  pengalaman.
Keberagamaan
semacam itu
diformulasikan  oleh  Gus  Dur  sebagai “Islam Anda” yang juga perlu dihargai.
Adapun  perumusan  tentang  “Islam Kita”  lebih  merupakan  derivasi  dari keprihatinan  seseorang  terhadap  masa depan  Islam  yang  didasarkan  pada kepentingan  bersama  kaum  Muslimin. Visi  tentang  “Islam  Kita”  menyangkut konsep  integratif  yang  mencakup  “Islam ku”  dan  “Islam  Anda”,  dan  menyangkut nasib kaum Muslimin seluruhnya. Dalam
konteks  ini,  Gus  Dur  menyadari  adanya kesulitan  dalam  merumuskan  “Islam Kita”.  Itu  karena  pengalaman  yang membentuk “Islam ku” berbeda bentuknya  dari  “Islam  Anda”,  yang menyebabkan  kesulitan  tersendiri  dalam mencari formulasi atas “Islam Kita”.
Tetapi  persoalan  mendasar  dalam konteks  “Islam  Kita”  itu  terletak  pada adanya kecenderungan sementara kelompok  orang  untuk  memaksakan konsep  “Islam  Kita”  menurut  tafsiran mereka sendiri. Dengan kata lain, mereka ingin  memaksakan  kebenaran  Islam menurut  tafsirannya  sendiri.  Monopoli tafsir kebenaran Islam seperti ini, menurut Gus  Dur  bertentangan  dengan  semangat demokrasi.
Perjalanan intelektual seorang Abdurrahman  Wahid  lebih  merupakan “proses  menjadi”  ( process  of  becoming ), daripada  “proses  adanya”  ( process  of being ).  pemikiran  Gus  Dur  adalah penolakannya terhadap formalisasi, ideologisasi,  dan  syari’atisasi  Islam. Dengan  kata  lain,  Gus  Dur  lebih memberikan  apresiasi  kepada  upaya kulturalisasi ( culturalization ).
2. Penafsiran Al-Qur’an dalam Islamku, Islam Anda, Islam Kita
Dalam  buku Islamku  Islam  Anda Islam Kita , seringkali Gus Dur mengutip ayat-ayat  al-Qur’an,  hadis,  dan  beberapa
kaidah-kaidah  fiqh  untuk  menguatkan argumentasinya.  Tak  jarang  Gus  Dur sendiri yang langsung menafsirkan
ayat-ayat al-Qur’an maupun  hadis tersebut.  Seperti  yang  dipaparkan  pada poin  sebelumnya,  Gus  Dur  memang mempunyai kapasitas dalam menafsirkan ayat  al-Qur’an  maupun  hadis  karena dulu  Gus  Dur  pernah  mengajar  kitab tafsir Jalalain dalam  sebuah  pengajian pada  malam  ramadhan  di  Jombang. Namun,  pada  beberapa  kesempatan,  Gus Dur  hanya  mengutip  potongan  ayat  dan tidak  mengutipnya  secara  keseluruhan serta  terjadi  pengulangan  pada  bab-bab tertentu.
Kemudian dalam melacak dan mengidentifikasi  pemikiran  tafsir  Gus Dur,  penulis  berangkat  dari  tema  “Islam dan  keadilan”  sebagai  pintu  gerbang menyelami pemikiran tafsir Gus Dur. Jadi, dalam  poin  ini  hanya  akan  ditampilkan penafsiran  Gus  Dur  mengenai  ayat-ayat al-Qur’an  yang  bertemakan  “Islam  dan keadilan”. Selanjutnya penulis menemukan  penafsiran  tersebut  dalam beberapa bab dan judul, yaitu:
1. Bab  I  :  Islam  dalam  Diskursus Ideologi,  Kultural  dan  Gerakan, dengan  judul  “Islam:  Sebuah  Ajaran Kemasyarakatan”.
2. Bab II: Islam, Keadilan dan Kepemiminan  Umat,  dengan  judul “Islam, Negara dan Rasa Keadilan”.
3. Bab IV: Islam dan Ekonomi Kerakyatan, dengan judul  “Islam dan
Keadilan Soisal”.
4. Bab  V:  Islam,  Pendidikan  dan Masalah Sosial Budaya, dengan judul
“Pentingnya Sebuah Arti”.
Berdasarkan data yang telah dikumpulkan dan diverifikasi sebelumnya, penafsiran K.H.
Abdurrahman  Wahid  terhadap  ayat-ayat Islam  dan  keadilan  dalam  Buku Islamku Islam  Anda  Islam  Kita ,  terdapat  dalam empat  bab  dalam  empat  judul  yang berbeda-beda.  Kemudian  dalam  bab  ini penulis  akan  menganalisis  menggunakan teori sosiologi pengetahuan Karl Mannheim  yang  diharapkan  nantinya dapat  mengetahui  latar  belakang  sosial dan  kesejarahan  dibalik  pemikiran  KH. Abdurrahman  Wahid  dalam  menafsirkan ayat-ayat Islam dan keadilan.
Buku Islamku Islam Anda Islam Kita tersebut  diterbitkan  oleh The  Wahid Institute merupakan  kumpulan  tulisan- tulisan  Gus  Dur  yang  ditulis  pasca lengsernya Gus Dur dari kursi kepresidenan. Buku ini merupakan kelanjutan  dari  buku  yang  berjudul Tuhan Tidak Perlu Dibela yang telah  diterbitkan  lebih  dulu.  Tulisan- tulisan  dalam  buku Islamku  Islam  Anda Islam Kita merupakan sebuah
“pembelaan”  dari  Gus  Dur  terhadap kepentingan-kepentingan  orang  banyak yang  membutuhkan.  Meskipun  tidak lagi menjabat presiden Republik Indonesia,  kesibukan  Gus  Dur  tidaklah
berkurang.  Ia  masih  sering  melakukan kinjungan-kunjungan  ke  luar  negeri  atau berbagai  kota  dan  pelosok  tanah  air, baik untuk memenuhi undangan pertemuan  dan  seminar  Internasional, menjadi penceramah dalam sebuah pengajian,  maupun  untuk  kegiatan- kegiatan  sosial-politiknya  sebagai  Ketua
Dewan Syura Partai
Kebangkitan Bangsa (PKB) (Wahid 2006b, 32) Sesibuk apapun,  Gus  Dur  tetap  meluangkan waktunya  untuk  menulis  artikel.  Sebagai intelektual  sekaligus  pemimpin  dan politisi, Gus Dur sangat menyadari bahwa tulisan-tulisannya dapat membawa pengaruh  dalam  menyikapi  perosalan yang terjadi di masyarakat.
Dengan  kesibukannya  yang  sudah tidak  lagi  menjabat  sebagai  Presiden Republik  Indonesia,  Gus  Dur  memiliki banyak  waktu  untuk  bercengkrama  dan melihat  situasi  dan  konsisi  masyarakat secara  lebih  dekat.  Gus  Dur  juga  lebih bebas  untuk  menyuarakan  pendapatnya terlepas  dari  tekanan  politik  yang  sering dialaminya  ketika  menjabat  sebagai presiden.  Kemudian  Gus  Dur  menyadari bahwa  pemahaman  dan  penfsiran  al- Qur’an  memerlukan  upaya  penafsiran ulang yang dimuat dalam beberapa tulisan dalam  buku Islamku,  Islam  Anda  Islam Kita.
Pertama ,  yang  terdapat  dalam  Bab  I:
Islam dalam Diskursus Ideologi, Kultural
dan Gerakan; dalam judul “Islam: Sebuah Ajaran Kemasyarakatan”. Sebelum mengutip dan menjelaskan ayat, Gus Dur memberikan  sebuah  penegasan  bahwa ajaran agama Islam harus dipahami secara menyeluruh dalam tulisannya:
“Jelas
Islam memperlakukan kehidupan manusia sebagaimana mestinya.  Sebuah  pemahaman  yang benar  akan  menghasilkan  persepsi bahwa  Islam  bukanlah  agama  politik semata.  Bahkan  dapat  dikatakan bahwa  porsi  yang  membahas  tentang politik  sangatlah  kecil,  itupun  terkait langsung  dengan  kepentingan  orang banyak. Jika hal ini tidak dipahami dan disadari,  maka  politik  akan  ramai- ramai  menjadi  rujukan  bagi  gerakan- gerakan  Islam  yang  bertujuan  untuk mendapatkan kekuasaan  semata” ((Wahid 2006a)
Kemudian  Gus  Dur  berpendapat bahwa sebenarnya Islam lebih memberikan  porsi  yang  lebih  banyak tentang bagaimana mensejahterakan rakyat  miskin  dan  kaum  lemah  dengan mengutip lalu menafsirkan QS. Al-Hasyr (59):  7  dalam  tulisannya  dengan  kalimat tanya yang unik:
“Bukankah  hal  tersebut  bertentangan dengan firman Allah dalam al-Qur’an: “Apa  yang  diberikan  Allah  kepada utusan-Nya sebagai pungutan fa’i dari kaum  non-muslim  (sekitar  madinah), hanya  bagi  Allah,  utusan-Nya,  sanak keluarga  terdekat,  anak-anak  yatim, kaum  miskin  dan  pejalan  kaki  untuk menuntut  ilmu  dan  beribadat,  agar supaya  harta  yang  terkumpul  tidak hanya beredar di kalangan kaum kaya saja  di  lingkungan  kalian...  ( mā  afā
Allāhu `alā rasūlihị min ahli al-Qurā fa  lillāhi  wa  li  ar-rasūlihịwa  liẓi  al- qurbā  wa  al-yatāmā  wa  al-masākịni wa ibni al-sabịl, kaylā yakūna dūlatan bayna al-aġniyā`i  minkum... ) (QS. al- Ḣasyr (59):7). Ayat itu menjadi bukti bahwa  Islam  lebih  mementingkan kaum miskin dan menderita, dan tidak memberikan perhatian khusus tentang bentuk  negara  yang  diinginkan?” (Wahid 2006a, 32)
Secara lengkap, ayat yang dikutip Gus Dur  dalam  tulisan  diatas  yaitu  QS.  Al- Hasyr (59): 7 yang berbunyi:
ِ ه ِ َ فَلِل  ى ٰر ُ ق ْ لا   ِل ْهَا   ْنِم  ِهِلْو ُس َر  ىٰلَع  ُ هللّٰا  َءۤاَفَا  ٓاَم ىٰب ْر ُ ق ْ لا  ى ِذِل َو   ِل ْو ُس َّرلِل َو ِنْباَو  ِنْي ِك ٰسَم ْ لا َو  ى ٰمٰتَي ْ لا َو ٓا َم َو ْْۗم ُ كْن ِم  ِءۤاَيِن ْ غ َ ا ْ لا  َنْيَب ۢ ً ة َ ل ْو ُد َ ن ْو ُ كَي ا َ ل  ْي َ ك ِۙ ِلْيِب َّسلا
ۚا ْو ُهَتْنا َ ف  ُهْن َع  ْم ُ كى ٰهَن  ا َم َو  ُه ْو ُ ذ ُ خ َ ف ُ ل ْو ُس َّرلا  ُم ُ كىٰت ٰ ا ِبا َ ق ِع ْ لا  ُدْي ِد َش َ ه للّٰا َّ ن ِاْۗ َ ه للّٰا او ُ قَّتا َو
“ Apa  saja  harta  rampasan  (fai-i)  yang diberikan  Allah  kepada  RasulNya  (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota Maka adalah untuk Allah, untuk rasul,  kaum  kerabat,  anak-anak  yatim, orang-orang  miskin  dan  orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan  beredar  di  antara  orang-orang Kaya  saja  di  antara  kamu.  apa  yang diberikan Rasul kepadamu, Maka terimalah.  dan  apa  yang  dilarangnya bagimu, Maka tinggalkanlah. dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Amat keras hukumannya (Kementerian Agama RI 2019) Dalam  menjelaskan  maksud  ayat
diatas,  Gus  Dur  menggunakan  metode
ijmali (global) yang berusaha menguraikan  makna-makna  umum  yang terkandung dalam ayat tersebut dan secara
langsung  menjelaskan  kandungan  ayat serta  hikmah  yang  dapat  diambil. Kemudian  dari  sumbernya,  Gus  Dur menggunakan  akal  ( ra’yu )  dan  realita sosial  yang  terjadi  di  masyarakat  dengan pendekatan kontesktual. Gus Dur nampaknya  belum  menggunakan  ayat- ayat  al-Qur’an  lain  maupun  hadis  dalam menafsirkan ayat tersebut.
Karakteristik  penafsiran  Gus  Dur dalam  tulisan  ini  adalah  kritis,  dengan mengkritisi  pemahaman  kaum  muslimin terhadap  Islam  yang  melulu  membahas persoalan  bentuk  negara.  sedangkan pembahasan tentang kesejahteraan rakyat belum  banyak  dilakukan.  Menariknya, Gus  Dur  yang  notabene  dari  kalangan pesantren  dan  juga  mantan  ketua  PBNU, ia  tidak  menonjolkan  ideologinya  atau mencoba mempengaruhi pembaca dengan ideologinya,  ia  memulai  dengan  kalimat pertanyaan baru kemudian penafsiran dan penjelasannya, seperti dalam tulisannya:
“…Ayat  itu  menjadi  bukti  bahwa Islam  lebih  mementingkan  kaum miskin  dan  menderita,  dan  tidak memberikan perhatian khusus tentang bentuk  negara  yang  diinginkan?. Kalau saja pemahaman ini dimengerti dengan baik,  maka jelas bahwa  Islam lebih  mementingkan  bagaimana  cara agar  masyarakat  adil  dan  makmur, dengan kata lain masyarakat sejahtera, yang  lebih  diutamakan  dalam  al- Qur’an  daripada  persoalan  bentuk negara. Kalaulah hal ini dapat disadari
sepenuhnya  oleh  kaum  muslimin, tentunya salah satu sumber keruwetan dalam  hubungan  antar  sesama  umat Muslim  dapat  dihindarkan.  Artinya, ketidakmampuan  memahami  pesan- pesan al-Qur’an secara menyeluruh ini yang menjadi sebab kemelut luar biasa dalam  ranah  gerakan  Islam  dewasa ini” (Wahid 2006a)
Hal  ini  tentunya  sejalan  dengan karakteristik  epistemologi  tafsir  era modern-kontemporer  yang  hanya  fokus menghadirkan  nilai-nilai  luhur  al-Qur’an tanpa sentimen ideologi. Sebelum dibukukan,  tulisan  diatas  diterbitkan dalam media cetak Duta Masyarakat pada tanggal 24 Mei 2002 (Wahid 2006a) Gus Dur  berusaha  mengajak  para  pembaca untuk  memahami  Islam  dengan  berbagai sudut pandang. Bagi Gus Dur, Islam tidak melulu  hanya  membahas  tentang  politik dengan kemudian mengesampingkan aspek-aspek  lain  di  kehidupan  manusia. Gus  Dur  menentang  gerakan-gerakan Islam yang berusaha membangun sebuah sistem  politik  Islam  atau khilafah Islamiyyah yang  jelas-jelas  bertentangan dengan  Pancasila  dan  UUD  1945  yang mulai menonjol pada awal tahun 2000-an.
Sebagai seorang tokoh intelektual, pemimpin  dan  sosok  guru  bangsa,  sudah menjadi  dorongan  moral  bagi  Gus  Dur untuk menentang gerakan-gerakan tersebut  melalui  tulisan  diatas.  Gus  Dur merasa  resah  dengan  keadaan  sosial
politik  yang  diwarnai  dengan  sentimen keagamaan.
Hal itu bermula ketika Gus Dur masih menjabat  sebagai  presiden.  Pada  bulan April  tahun  2000  terdapat  ribuan  orang tergabung  dalam  kelompok  Laskar  Jihad melakukan demonstrasi di Jakarta. Kelompok  tersebut  disinyalir  merupakan kelompok  Islam  kanan  dan  terdapat indikasi  kuat  didanai  oleh  lawan-lawan politik Gus Dur. Mereka menuntut adanya perdamaian  di  Ambon  dan  Maluku  yang saat  itu  tengah  terjadi  konflikbersenjata yang  melibatkan  kelompok-kelompok agama  hingga  memakan  korban  jiwa (Barton  2020)  Dengan  lantang,  Gus  Dur menentang gerakan-gerakan yang mengatasnamakan agama dalam tulisannya tersebut.
Kedua , dalam bab II: Islam, Keadilan dan  Kepemiminan  Umat;  dalam  tulisan yang  berjudul  “Islam,  Negara  dan  Rasa Keadilan”.  Gus  Dur  menjelaskan  bahwa keadilan harus dipahami secara menyeluruh  dalam  hal  konsep,  prosedur dan pelaksanaannya. Kemudian mengutip dan  menafsirkan  QS.  Al-Nisa’  (4):  135 dalam tulisannya:
“Dalam dua sumber tekstual kitab suci al-Qur’an  mengenai  keadilan,  tampak terlihat  dengan  jelas  keadilan  dapat ditegakkan,  baik  dari  masalah  prinsip hingga prosedurnya. Dari sudut pandang prinsip, al-Qur’an menyatakan:  “Wahai  orang-orang yang  beriman,  tegakkan  keadilan  dan
jadilah saksi-saksi bagi Allah, walaupun mengenai diri kalian sendiri...  ( yā  ayyuha  al-laẓina  āmanū kūnū qawwamịna bi al-qisṫi syuhadā’a li  Allāhi  walau  ‘alā  anfusikum... )”
(QS.  al-Nisā`  (4):  135).  Dari  ayat  ini tampak  jelas  bahwa  rasa  keadilan menjadi  titik  sentral  dalam  Islam” (Wahid 2006a)
Dalam  tulisan  yang  diterbitkan dalam  media Duta  Masyarakat pada tanggal  31  Juli  2002  tersebut,  Gus  Dur meberikan  gagasannya  tentang  keadilan yang  menyeluruh,  yang  selama  ia menjabat  sebagai  presiden  sulit  untuk diwujudkan. Kemudian
Gus Dur
menjelaskan sebuah konsep keadilan yang menyeluruh, yaitu secara prinsip, prosedur  dan  teknisnya.  Dari  sudut pandang  prinsip,  Gus  Dur  mengutip  QS. Al-Nisa (4): 135 yang secara lengkapnya berbunyi:
ِ ه ِ للّٰ َءۤا َد َه ُش  ِط ْس ِق ْ لاِب  َنْي ِما َّو َ ق اْوُن ْو ُ ك ا ْوُن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا اَهُّي َ آٰي ِنْي َدِلاَوْلا ِو َ ا ْم ُ ك ِس ُ فْن َ ا ىٰٓلَع  ْو َ ل َو اًّيِن َ غ  ْن ُ كَّي ْ ن ِا ۚ  َنْيِب َر ْ ق َ ا ْ لا َو ۚ ا ْو ُ ل ِد ْعَت ْ ن َ ا ى ٰٓو َه ْ لا او ُعِب َّ تَت ا َ ل َ ف ْۗاَم ِهِب ى ٰ ل ْو َ ا ُ ه للّٰا َ ف ا ًرْي ِق َ ف  ْو َ ا ا ًرْيِب َخ  َنْوُلَم ْعَت اَمِب  َناَك َ هللّٰا  َّنِاَف اْو ُضِرْعُت ْو َ ا ا ُو ْ لَت ْ ن ِا َو
“ Wahai  orang-orang  yang  beriman, jadilah  kamu  orang  yang  benar-benar penegak  keadilan,  menjadi  saksi  karena Allah  biarpun  terhadap  dirimu  sendiri atau  ibu  bapa dan kaum kerabatmu. jika ia kaya ataupun miskin, Maka Allah lebih tahu  kemaslahatannya.  Maka  janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang  dari  kebenaran.  dan  jika kamu  memutar  balikkan  (kata-kata)  atau enggan menjadi saksi,
Maka
Sesungguhnya Allah adalah Maha
mengetahui  segala  apa  yang  kamu kerjakan ” (Kementerian Agama RI 2019)
Dari ayat diatas, Gus Dur menegaskan  bahwa  rasa  keadilan  harus ditegakkan  sejak  dari  diri  sendiri, sehingga  dalam  Islam,  keadilan  adalah titik sentral dalam menjalankan hubungan dengan  Tuhan  ( ḥablum  min  Allāh ) maupun  hubungan  terhadap  sesama manusia  ( ḣablum  min  al-nās ).  Setelah membaca  keadilan  dalam  segi  prinsip, Gus Dur kemudian melanjutkan penjelasan  keadilan  dari  sudut  pandang prosedur, dalam tulisannya berikut:
“…Sedangkan  dari  sudut  pandang prosedur, al-Qur’an menyatakan: “Jika kalian saling berhutang, maka hendaknya kalian gunakan tanda-tanda tertulis... ( iẓa tadāyantum bidainin ilā ajalin musammā faktubūhu )” (QS. al- Baqarah  (2):282).  Dalam  hal  ini,  rasa keadilan  harus  ditegakkan  dengan bukti  tertulis,  sehingga  tidak  dapat dipungkiri  oleh  orang  lain…”(Wahid 2006a)
Secara lengkap, ayat yang dikuti Gus Dur dalam tulisan diatas yaitu QS. Al-Baqarah (2): 282 yang berbunyi:
اَهُّي َ آٰي ى ًّم َس ُّم  ٍل َجَا ىٰٓلِا  ٍنْيَدِب ْمُتْنَياَدَت اَذِا آْوُنَم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا
ُْۗه ْوُب ُ ت ْ كا َ ف
“ Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu  bermu'amalah  tidak  secara  tunai untuk  waktu  yang  ditentukan,  hendaklah kamu  menuliskannya... ”  (Kementerian Agama RI 2019)
Gus  Dur  menegaskan  bahwa  rasa keadilan  harus  ditegakkan  dengan  bukti-
bukti  tertulis  sehingga  tidak  dapat dipungkiri oleh orang lain dikarekan telah ada  bukti-buktinya.  Dengan  adanya prosedur  tersebut,  Gus  Dur  melakukan pembelaan terhadap asumsi yang mengatakan  bahwa  Islam  adalah  agama yang  tertinggal.  Gus  Dur  menegaskan bahwa  rasa  keadilan  harus  ditegakkan dengan bukti-bukti tertulis sehingga tidak dapat dipungkiri oleh orang lain dikarekan telah ada bukti-buktinya. Dengan  adanya prosedur  tersebut,  Gus  Dur  melakukan pembelaan terhadap asumsi yang mengatakan  bahwa  Islam  adalah  agama yang  tertinggal,  seperti  dimuat  dalam tulisannya:
“…Dalam hal ini, rasa keadilan harus ditegakkan  dengan  bukti  tertulis sehingga  tidak  dapat  dipungkiri  oleh orang.  Prosedur  ini  juga  dijalankan dalam  masyarakat  berteknologi  maju, sehingga  kesan  yang  ada  selama  ini menyatakan  bahwa  Islam  adalah agama  yang  sangat  tertinggal  dapat dihilangkan” (Wahid 2006a)
Sedangkan  secara  pelaksanaannya, Gus  Dur  mengutip  sebuah  hadis  yang berbunyi,  “ Idra`ū  al  hudūd  bi  al- syubuhāt” yang  memberi  pesan  kepada hakim  saat  ia  merasa  ragu  tentang kesalahan  terdakwa,  maka  ia  tidak  boleh menjatuhkan hukuman mati agar terhidar dari kesalahan, seperti yang ia tulis dalam tulisannya:
“Demikian  pula  seorang  hakim  tidak dapat lepas dari tuntutan keadilan ini, seperti yang dikemukakan oleh sebuah
hadis: “ida`u  al-ḥudûd  bi  al- syubuhât...” yang  memberikan  pesan jika seorang hakim ragu-ragu mengenai kesalahan seorang terdakwa,  maka  ia  tidak  boleh menjatuhkan  hukuman  mati,  sebab ditakutkan si hakim berbuat kesalahan.” Jadi, aspek-aspek keadilan dalam  Islam  bersifat  menyeluruh,
meliputi prinsip, prosedur dan pelaksanaannya” (Wahid 2006a)
Untuk mendapatkan makna yang utuh mengenai  keadilan,  dalam  menafsirkan ayat  diatas  Gus  Dur  tidak  langsung menggunakan ra’yu atau akalnya, melainkan  dengan  menggunakan  ayat- ayat lain dan ditutup dengan sebuah hadis. Hal itu menunjukkan Gus Dur menggunakan  metode  penafsiran al-
Qur’ān bi al-Qur`ān dan al-Qur`ān bi al- riwāyah .  Meskipun  Gus  Dur  terkenal dengan  gagasan  dan  pemikiran  modern- nya,  Gus  Dur  tidak  serta  merta meninggalkan  metode  tafsir  tradisional seperti  yang  dilakukan  oleh  ulama  tafsir periode awal.
Ketiga,  dalam  bab  IV:  Islam  dan Ekonomi Kerakyatan; dalam judul “Islam dan  Keadilan  Sosial”,  Gus  Dur  hendak mengajak para pembaca untuk merefleksikan  kembali  makna  keadilan, melalui tulisannya:
“…Keadilan  adalah  tuntutan  mutlak dalam Islam, baik rumusan “hendaklah kalian  berbuat  adil  ( an  ta`dilū )”, maupun  keharusan  “menegakkan keadilan”  ( kūnū  qawwamịna  bi  al- qisṫi )”  berkali-kali  dinyatakan  dalam kitab  suci  al-Qur’an.    Dalam  hal  ini,
kita  kemudian  teringat  pada  konsep keadilan yang pada prinsipnya berarti pemberdayaan  kaum  miskin/lemah untuk  memperbaiki  nasib  mereka sendiri  dalam  sejarah  manusia  yang terus  mengalami  peribahan  sosial. Secara  umum,  Islam  memperhatikan susunan masyarakat yang adil dengan membela nasib mereka yang
miskin/lemah,  seperti  pada  ayat  suci berikut:  ““Apa  yang  diberikan  Allah kepada  utusan-Nya  sebagai  pungutan fa`i dari  kaum  non-muslim  (sekitar madinah),  hanya  bagi  Allah,  utusan- Nya,  sanak  keluarga  terdekat,  anak- anak yatim,  kaum miskin  dan pejalan kaki  untuk  menuntut  ilmu  dan beribadat,  agar  supaya  harta  yang terkumpul  tidak  hanya  beredar  di kalangan kaum kaya saja di lingkungan  kalian...  ( mâ  ‘afâ  Allâhu ‘alâ rasûlihî min ahli al-Qurâ fa lillâhi wa li rasûlihî  wa liżî al-qurbâ wa al- yatâmâ  wa  al-masâkîni  wa  ibni  as- sabîl,  kailâ  yakûna  dûlatan  baina  al- aghniyâ`i  minkum... )”  (QS.  al-Ḣasyr (59): 7).
Terakhir ,  dalam  bab  V:  Islam, Pendidikan  dan  Masalah  Sosial  Budaya, dengan  judul  “Pentingnya  Sebuah  Arti”. Gus  Dur  melihat  pentingnya  sebuah kebijakan  pemerintah  yang  memerlukan keseimbangan,  karena  hanya  dengan keseimbangan  keadilan  dapat  dijaga  dan benar-benar dapat memihak kepada rakyat kebanyakan, dalam tulisannya berikut:
“Islam  mengajarkan  perlunya  dijaga keseimbangan  antara  hal-hal  yang mengatur kehidupan manusia, mengapa?  Karena  hanya  dengan keseimbangan  itulah  keadilan  dapat dijaga  dan  akan  berlangsung  baik dalam  kehidupan  individual  maupun kolektif  kita.  Sangat  banyak  kata “ i’dilū ”  (berlakulah  adil)  dimuat
dalam kitab suci al-Qur’an, maka mau tidak mau pemikiran tentang masyarakat  harus  bertumpu  pada kebijakan tersebut. kemudian kata “ al- qisṫ “ (keadilan) juga demikian banyak terdapat  dalam  pemikiran  Islam, seperti “ Wahai orang-orang beriman, tegakkan  keadilan  dan  jadilah  saksi bagi  Tuhan  kalian,  walau  akan merugikan  (sebagian  dari  kalangan) kalian  sendiri...  ( yâ  ayyuhâ  al-lażîna âmanû  kûnû  qawwamîna  bi  al-qisṭi syuhadâ`a  li  Allâhi  walau  ‘alâ anfusikum... )” (QS. al-Nisā` (4): 135) (Wahid 2006a)
Secara  umum  dari  beberapa  tulisan diatas, Gus Dur nampaknya lebih banyak menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan menggunakan metode ijmāli (Global) dan menggunakan ra’yu atau  analisa  dan pemikirannya sebagai sumber penafsiran. Namun, ada kalanya Gus Dur menggunakan  ayat  al-Qur’an  lain  dan hadis sebagai sumber dalam menafsirkan al-Qur’an,  tak  jarang  metode  tafsir tematik juga digunakan. Hal ini menunjukkan  Gus  Dur  kurang  konsisten memakai metode maupun sumber penafsiran  al-Qur’an  ketika  menafsirkan dan menjelaskan sebuah ayat. Menariknya, Gus Dur tidak serta merta  menghilangkan  tradisi  penafsiran al-Qur’an  dari  para  mufassir  klasik maupun  kontemporer.  Dengan  corak penafsiran  tersebut,  menegaskan  bahwa Gus  Dur  merupakan  seorang  pemikir modern-kontemporer  dalam  menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an.

## C. SIMPULAN
Penafsiran  Gus  Dur  terhadap  ayat- ayat  al-Qur’an  mengenai  isu  Islam  dan keadilan  ternyata  masih  relevan  dengan kondisi  masyarakat  saat  ini.  Masyarakat masih  membutuhkan role  model dalam memahami  makna  “keadilan”  yang dibawa oleh al-Qur’an sejak 14 abad yang lalu.  Secara  tidak  langsung,  Gus  Dur
berusaha menyatakan bahwa al-Qur’an itu cocok  untuk  segala  zaman.  Perubahan- perubahan  sosial  masyarakat  di  era kontemporer  seperti  saat  ini  dapat direspon dengan cepat sehingga persoalan-persoalan  yang  terjadi  dapat segera ditangani dengan baik.[]
***

## DAFTAR PUSTAKA
Barton,  Greg.  2020. Biografi  Gus  Dur,
The Authorized Biography of Abdurrahman  Wahid .  ed.  Ahmad Suaedy. Yogyakarta: IRCiSoD.
Islami,  Wildah  Nurul.  2021.  “Model Tafsir  Kontekstual  Abdurrahman Wahid;  Telaah  Ayat-Ayat  Al- Qur’an  tentang  Konsep  Moderasi Beragama.” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 6 No.
Kementerian  Agama  RI.  2019.  “Al- Qur’an Dan Terjemahannya.” Dalam  Jakarta:  Badan  LITBANG dan  DIKLAT  Kementerian  Agama
RI.
Mustaqim,  Abdul.  2003. Madzahibut Tafsir: Peta Metodologi Penafsiran Al-Qur’an  Periode  Klasik  Hingga Kontemporer .  Yogyakarta:  Nun Pustaka.
———.  2014. Metode  Penelitian  Al- Qur;an  dan  Hadis .  Yogyakarta:
Idea Press.
Nada, Qathrun. 2020. “Tafsir Kontekstual KH. Abdurrahman Wahid (Telaah 9 Nilai Utama Pemikiran  Gus Dur).”
Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.
Nasution,  Zulkarimein.  2002. Sosiologi Komunikasi  Massa .  Jakarta:  Pusat Penelitian Universitas Terbuka.
Nata, Abudin. 2005. Tokoh-Tokoh Pembaruan  Pendidikan  Islam  di Indonesia .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Rafif,  Ahmad  Ahnaf.  2021.  “Kontra Wacana  terhadap  Gagasan  Negara Islam  dan  Formalisasi  Agama dalam  Tafsir  KH.  Abdurrahman Wahid.” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an dan Hadis Vol.22 No.
Shihab, M. Quraish. 2019. Kaidah Tafsir . Cet.  Ke-IV.  ed.  Abd.  Syakur  Dj. Tangerang: Lentera Hati.
Shobah,  Ana  Fitriatus.  2021.  “Pesan Moral  Pada  Buku  Islamku  Islam Anda Islam Kita Karya Abdurrahman Wahid dalam Menyikapi  Pluralisme  Agama.” UIN Raden Intan Lampung.
sugiyono.  2014. Memahami  Penelitian Kualitatif . bandung: alfabeta.
Wahid,  Abdurrahman.  2006a. Islamku Islam Anda Islam Kita . Cetakan Ke.
Jakarta: The Wahid Institute.
———. 2006b. Islamku Islam Anda Islam Kita .  Cet.  1.  Jakarta:  The  Wahid
Institute.
Zed,  Mestika.  2004. Metode  Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan
Obor Indonesia.