DOI: 10.46870/jstain.v6i1.1016 Muhammad Habibullah, Alwi, Indo Santalia

## AL-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 6 Nomor 1, Juni Tahun 2024 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420

## ALIRAN ASY’ARIYAH , SEJARAH DAN POKOK AJARANNYA
“Studi Pemikiran Islam terhadap Aliran

## Asy'ariyah”
Muhammad Habibullah 1 , Indo Santalia 2, Alwi³ 1 UIN Alauddin, Makassar Indonesia
2 UIN Alauddin, Makassar, Indonesia ³UIN Alauddin, Makassar, Indonesia
* Email: muhammadhabibullah1991@gmail.com 1 , https://Indosantalia.uin.ac.id 2 weetos89@gmail.com
Kata Kunci : Asy'ariyah, pemikiran Islam,
Mu'tazilah, Abu Hasan al-Asy'ari, teologi Islam.;

## Abstrak
Studi ini membahas pemikiran Islam terhadap aliran Asy'ariyah, salah  satu  aliran  teologis  yang  penting  dalam  tradisi  pemikiran Islam.  Melalui  metode  studi  literatur,  penelitian  ini mengeksplorasi  sejarah  berdirinya  aliran  Asy'ariyah,  pokok ajarannya, keterkaitannya dengan aliran Mu'tazilah, serta profil tokoh-tokoh yang mewakili aliran ini. Sejarah aliran Asy'ariyah dimulai dengan Abu Hasan al-Asy'ari, yang  memainkan peran sentral  dalam  mengembangkan  pemikiran  ini.  Asy'ariyah menekankan  pada  konsep-konsep  teologis  seperti  sifat  Tuhan,
kekuasaan-Nya,  dan  peran  manusia  dalam  ketentuan  ilahi.
Meskipun  berbeda  dalam  pendekatan  dengan  Mu'tazilah, terdapat titik persamaan yang penting untuk dipahami, sementara pengaruh antara keduanya juga perlu diperhatikan. Profil tokoh- tokoh seperti al-Asy'ari, al-Maturidi, dan al-Ghazali juga disorot dalam kontribusi mereka terhadap pemikiran Asy'ariyah. Studi tentang  Asy'ariyah  memberikan  pemahaman  yang  lebih  dalam tentang keragaman pemikiran Islam dan warisan intelektual yang penting bagi umat Islam.
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.1016 Muhammad Habibullah, Alwi, Indo Santalia

## Keywords:
Asy'ariyah, Islamic thought, Mu'tazilah, Abu Hasan al- Asy'ari, Islamic theology. ;

## Abstract
This book examines the Ash'ariyya school, a significant theological school  within  the  Islamic  tradition,  focusing  on  Islamic  theology. This  study  used  the  literature  review  approach  to  examine  the historical  background  of  the  Ash'ariyya  school,  its  core  doctrines, its  connection  with  the  Mu'tazilah school,  and  the  biographies  of the individuals associated with this school. The Ash'ariyya school originated from the contributions of Abu Hasan al-Ash'ari, who played  a  pivotal  role  in  its  development.  The  Ash'ariyyah  placed significant emphasis on theological principles such as the essence of God, His omnipotence, and the involvement of mankind in divine providence.  While  the  Mu'tazilah  and  the  other  approach  being discussed  have  different  methods,  it  is  crucial  to  recognize  the significant  similarities  between  them.  Additionally,  it  is  worth recognizing the mutual influences that exist between the two. The text  highlights  the  profiles  of  prominent  personalities  such  as  al- Ash'ari, al-Maturidi, and al-Ghazali, focusing on their significant contributions to Ash'ariyah thinking. Studying Ash'ariyyah offers a  profound  comprehension  of  the  wide  range  of  Islamic  ideologies and serves as a significant intellectual heritage for Muslims.
Article History: Received: 20 Januari 2024 Accepted: 11 Mei 2024

## PENDAHULUAN
Dalam  kajian  pemikiran  Islam,  terdapat  beragam  aliran yang  memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  landskap keagamaan  umat  Islam.  Aliran-aliran  tersebut  tidak  hanya berkaitan  dengan  bidang  politik  dan  hukum,  tetapi  juga  dalam bidang  akidah  atau  kalam.  Sejarah  pemikiran  Islam  mencatat kehadiran  beberapa  aliran  seperti  Mu’tazilah,  Asy’ariyah, Maturidiyah, Salafiyah, dan Wahabiyah. Setiap aliran ini memiliki pandangan  yang  unik  dan  pendekatan  yang  berbeda  dalam memahami teologis Islam.(Hatta 2023) Aliran-aliran  ini  tidak  hanya  tumbuh  dan  berkembang  di masa  lalu,  tetapi  juga  masih  relevan  hingga  masa  kini.  Dengan adanya  perbedaan  pendapat  dan  pemahaman  yang  mendalam tentang  ajaran  Islam,  munculnya  aliran-aliran  tersebut  menjadi
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.1016 Muhammad Habibullah, Alwi, Indo Santalia
fenomena  yang  menarik  untuk  dipelajari.  Setiap  aliran  memiliki akar  pemikiran  yang  berbeda-beda,  yang  tercermin  dalam pandangan mereka terhadap teologi Islam. Salah satu aliran yang menjadi  fokus  utama  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  aliran Asy'ariyah.  Asy'ariyah  merupakan  salah  satu  mazhab  atau  aliran yang memiliki sejarah yang kaya dan kompleks dalam pemikiran Islam.  Menurut  penelitian  oleh  Pramita,  dkk.  (2024),  aliran Asy'ariyah memiliki ciri khas dalam pendekatan teologisnya, yang membedakannya  dari  aliran-aliran  lain  seperti  Salafiyah  dan Wahabiyah.(Pramita, S., Ilfah, A., & Sapri, S. 2024, 58 – 69) Pemahaman  tentang  teologis  dari  masing-masing  aliran tersebut  menjadi  subjek  yang  menarik  untuk  diselidiki.  Melalui pendekatan yang berbeda-beda, aliran-aliran tersebut membentuk kerangka  pemikiran  yang  menggambarkan  pandangan  mereka terhadap  keyakinan  dan  doktrin-doktrin  Islam.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  akan  menyoroti  pemikiran  Islam  terhadap  aliran Asy'ariyah,  serta  membandingkannya  dengan  aliran-aliran  lain seperti  Salafiyah  dan  Wahabiyah.  Dengan  demikian,  kita  dapat memahami  konsep  teologis  dari  masing-masing  aliran  dan relevansinya dalam konteks keagamaan Islam saat ini.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode studi literatur sebagai pendekatan  utama  untuk  mengumpulkan  dan  menganalisis  data yang  relevan  dalam  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  penelitian yang  telah  dirumuskan  sebelumnya.  Metode  studi  literatur merupakan  pendekatan  yang  memungkinkan  peneliti  untuk mempelajari  dan  menafsirkan  berbagai  sumber  tertulis  yang relevan dengan topik penelitian, seperti buku, artikel jurnal ilmiah, makalah seminar, dan sumber-sumber lainnya.
Pendekatan  ini  memungkinkan  peneliti  untuk  menyusun kerangka  konseptual  yang  berdasarkan  pada  pemahaman  yang mendalam tentang topik penelitian. Dengan demikian, penelitian ini  akan  melakukan  analisis  terhadap  sejarah  berdirinya  aliran Asy'ariyah,  pokok  ajarannya,  keterkaitannya  dengan  aliran
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.1016 Muhammad Habibullah, Alwi, Indo Santalia
Mu'tazilah,  serta  mempelajari  tokoh-tokoh  yang  mewakili  aliran tersebut dan karya-karya mereka.
Melalui  metode  studi  literatur,  penelitian  ini  akan mengumpulkan data dari berbagai sumber tepercaya dan relevan untuk  menghasilkan  pemahaman  yang  komprehensif  tentang aliran  Asy'ariyah  dan  kontribusinya  dalam  pemikiran  Islam. Dengan  demikian,  metode  ini  memungkinkan  peneliti  untuk melakukan  analisis  mendalam  dan  menyeluruh  terhadap  subjek penelitian  tanpa  harus  melakukan  penelitian  lapangan  yang memakan waktu dan biaya yang cukup besar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Temuan Hasil Penelitian
A. Sejarah Berdirinya Aliran Asy'ariyah
Sejarah berdirinya aliran Asy'ariyah merangkum perjalanan intelektual dan spiritual Abu Hasan al-Asy'ari, sosok yang menjadi pusat pengembangan aliran ini. Dilahirkan pada tahun 260 H/874 M  di  Bashrah  dan  meninggal  dunia  di  Baghdad  pada  tahun  324 H/936  M,  Abu  Hasan  al-Asy'ari  bukan  hanya  seorang  yang memiliki  kedalaman  ilmu  agama,  tetapi  juga  tokoh  yang berpengaruh  dalam  sejarah  pemikiran  Islam.(Abdur  Razak  dan Rosihan  Anwar  2006,  120)  Awalnya,  Abu  Hasan  al-Asy'ari berguru  kepada  Abu  Ishaq  al-Marwazi,  seorang  fakih  dari madzhab  Syafi'i,  di  Masjid  al-Manshur,  Baghdad.  Namun, perjalanannya dalam dunia keilmuan tidak berhenti di situ. Ia juga belajar ilmu kalam dari al-Jubba'i, seorang tokoh utama dari aliran Mu’tazilah  di  Bashrah.  Latar  belakang  pendidikannya  yang  luas memberikan  landasan  yang  kokoh  bagi  pemahamannya  tentang berbagai aliran pemikiran pada masanya.
Sebagai  seorang  yang  memiliki  pemahaman  awal  yang kuat terhadap ajaran Mu’tazilah, Abu Hasan al -Asy'ari mengalami perubahan  signifikan  dalam  pandangannya  terhadap  Islam. Meskipun sebelumnya dikenal sebagai penganut Mu’tazilah, pada suatu  titik  dalam  hidupnya,  Abu  Hasan  al-Asy'ari  merasa terbebani  dengan  pemikiran  yang  diakui  sebagai  Mu’tazilah.
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.1016 Muhammad Habibullah, Alwi, Indo Santalia
Setelah kurun waktu yang cukup lama, yakni sekitar empat puluh tahun, ia mengumumkan perubahan keyakinannya secara tiba-tiba di hadapan jamaah masjid Bashrah.
Pidato  yang  berapi-api  itu,  dengan  suara  lantang  yang menggema, menyatakan secara resmi keputusannya untuk keluar dari  Mu’tazilah  dan  bertaubat  kepada  Allah  atas  kesalahannya yang  lalu.  Dalam  kutipan  yang  dicatat  oleh  Muhammad  Abu Zahrah,  Abu  Hasan  al-Asy'ari  dengan  jelas  menyatakan perubahan  keyakinannya.  Dulu,  ia  berpandangan  bahwa  Al- Qur'an  adalah  makhluk,  Allah  Ta'ala  tidak  dapat  dilihat  dengan mata  kepala  di  akhirat,  dan  bahwa  perbuatan-perbuatan  buruk adalah  hasil  dari  dirinya  sendiri.  Namun,  ia  bertobat,  menolak pemikiran- pemikiran  Mu’tazilah,  dan  keluar  dari  aliran  tersebut untuk membongkar kesalahan-kesalahannya. (‘Al - Asy’ariyah’
2008) Keputusan  Abu  Hasan  al-Asy'ari  untuk  meninggalkan Mu’tazi lah  tidak  hanya  didorong  oleh  perubahan  pemikiran personalnya,  tetapi  juga  oleh  kekhawatiran  atas  persatuan  umat Islam.  Ia  melihat  perpecahan  yang  sedang  terjadi  dalam masyarakat  muslim  sebagai  ancaman  serius  yang  dapat menghancurkan  mereka  sendiri  jika  tidak  segera  diatasi.  Abu Hasan  al- Asy'ari  memandang  bahwa  pemikiran  Mu’tazilah,  yang menonjolkan  akal  pikiran,  semakin  menjauhkan  umat  dari kebenaran  dan  meresahkan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  ia memutuskan  untuk  memposisikan  dirinya  sebagai  pembela keyakinan-keyakinan  salaf  dan  menyebarkan  pemahaman  baru yang lebih sesuai dengan ajaran Islam yang otentik.(Abdur Razak dan Rosihan Anwar 2006, 120)
Dengan  demikian,  Abu  Hasan  al-Asy'ari  menegaskan posisinya  sebagai  tokoh  utama  dalam  pengembangan  aliran Asy'ariyah. Pemikiran dan kontribusinya yang kemudian terwujud dalam  karya-karyanya,  seperti  kitab  Al-Ibanah,  menjadi  landasan utama bagi perkembangan dan penyebaran aliran ini. Abu Hasan al-Asy'ari  menegaskan  bahwa  ia  menolak  pemikiran-pemikiran Mu’tazilah,  Qadariyyah,  Jahmiyyah,  Hururiyyah,  Rafidhah,  dan
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.1016 Muhammad Habibullah, Alwi, Indo Santalia
Murjiah. Ia memandang Al-Qur'an, Sunnah Nabi, dan tradisi yang diriwayatkan  dari  para  sahabat,  tabi'in,  serta  imam  ahli  hadits sebagai landasan utama dalam beragama.
Dengan  segala  pemikiran  dan  kontribusinya,  Abu  Hasan al-Asy'ari memainkan peran penting dalam mengkristalisisasi dan memperkuat  aliran  Asy'ariyah  sebagai  salah  satu  madzhab  yang khas dalam pemikiran Islam. Karya-karyanya, pemikirannya, serta keputusannya untuk menegakkan keyakinan-keyakinan salaf telah memberikan  landasan  yang  kuat  bagi  perkembangan  aliran  ini dalam sejarah pemikiran Islam.

## B. Pokok Ajaran Asy'ariyah
Pokok  ajaran  Asy'ariyah  yang  tercakup  dalam  penelitian mencakup  beberapa  aspek  utama  yang  merupakan  fondasi pemikiran dalam aliran ini(B. 2008, 85 – 99):
a) Zat dan Sifat Tuhan
Dalam  pemahaman  al-Asy'ari  terhadap  ajaran  Asy'ariyah, Tuhan  tidak  hanya  dipahami  sebagai  entitas  yang  memiliki sifat-sifat,  tetapi  juga  sebagai  Yang  Maha  Mengetahui. Pengetahuan-Nya  bukanlah  sesuatu  yang  terpisah  dari hakikat-Nya,  melainkan  merupakan  bagian  tak  terpisahkan dari  eksistensi-Nya.  Al-Asy'ari  menekankan  bahwa  Tuhan memiliki  pengetahuan  yang  mutlak  dan  menyeluruh  atas segala hal.(Nasution, n.d., 69 – 70) Namun demikian, al-Asy'ari menolak  pandangan  yang  mencoba  memberikan  atribut manusiawi  pada  Tuhan,  suatu  konsep  yang  dikenal  sebagai antropomorfisme. Meskipun Al-Qur'an menggunakan istilah- istilah seperti wajah, tangan, dan mata untuk menjelaskan sifat Tuhan,  al-Asy'ari  menafsirkannya  secara  metaforis.  Bagi  al- Asy'ari,  istilah-istilah  tersebut  bukanlah  deskripsi  fisik  yang sebenarnya,  melainkan  simbol-simbol  yang  digunakan  untuk memahami  sifat-sifat  ilahi  yang  tidak  dapat  dimengerti sepenuhnya  oleh  manusia.(Nasution,  n.d.,  71)  Dengan demikian, al-Asy'ari menegaskan bahwa sifat-sifat Tuhan tidak dapat disamakan dengan sifat-sifat makhluk, dan bahwa upaya
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.1016 Muhammad Habibullah, Alwi, Indo Santalia
untuk memberikan bentuk fisik atau ciri-ciri manusiawi pada- Nya adalah suatu kesalahan pemahaman.
b) Kekuasaan Tuhan dan Perbuatan Manusia
Dalam  pandangan  al-Asy'ari  tentang  kekuasaan  Tuhan  dan perbuatan  manusia,  konsep  ketentuan  ilahi  menjadi  sentral. Menurut al-Asy'ari, kekuasaan Tuhan tidak terbatas dan tidak dapat  dihalangi  oleh  apapun  di  alam  semesta  ini.  Segala sesuatu  terjadi  sesuai  dengan  kehendak-Nya  yang  mutlak. Meskipun  manusia  memiliki  kebebasan  bertindak,  namun Tuhanlah  yang  menciptakan  dan  menentukan  segala perbuatan  manusia.  Konsep  "perolehan"  ( kasb )  digunakan untuk  menjelaskan  tanggung  jawab  manusia  atas perbuatannya.  Namun  demikian,  perlu  dicatat  bahwa perbuatan  manusia  tidak  muncul  dari  kemampuan  atau kekuatan  mereka sendiri, tetapi  diciptakan  oleh  Tuhan.(Azis, n.d., 211 – 12)
Al-Asy'ari  menekankan  bahwa  tidak  ada  kebaikan  atau keburukan di bumi ini kecuali dengan kehendak Allah semata. Manusia,  sebagai  makhluk  yang  memiliki  kehendak  bebas, hanya dapat bertindak dalam batas-batas yang ditentukan oleh Tuhan. Segala perbuatan manusia, baik itu dianggap baik atau buruk,  telah  direncanakan  dan  diciptakan  oleh  Tuhan.  Ini menunjukkan bahwa kekuasaan dan ketetapan Allah melebihi segala-galanya, termasuk keputusan-keputusan manusia.(Nasution, n.d.) Dengan  demikian,  pandangan  al-Asy'ari  tentang  kekuasaan
Tuhan  dan  perbuatan  manusia  menggambarkan  bahwa manusia,  meskipun  memiliki  kebebasan  bertindak,  tetap berada  dalam  koridor  kehendak  ilahi.  Segala  peristiwa  dan perbuatan,  baik  yang  dianggap  baik  maupun  buruk, merupakan bagian dari rencana Tuhan yang tidak terbatas dan tak terhingga.
c) Kalam Tuhan Al- Asy’ari  membedakan  antara  kalam  Nafsi  (kalam  dalam artian  abstrak  yang  ada  pada  Zat  Tuhan)  dan  kalam  Lafzi
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.1016 Muhammad Habibullah, Alwi, Indo Santalia
(kalam  dalam  artian  sebenarnya  yang  dapat  dibaca  oleh makhluk).  Al-Qur'an,  sebagai  kalam  Tuhan,  bukanlah makhluk,  tetapi  merupakan  manifestasi  dari  kalam  Nafsi- Nya.(al-Barsany, n.d., 22) Al-Qur'an adalah kalam Allah yang tidak berubah, tidak diciptakan, dan bukan makhluk. Bagian- bagian  fisik  dari  Al-Qur'an,  seperti  huruf  dan  suara,  adalah makhluk.(Zahrah 1996, 170)
d) Ru’yah kepada Tuhan
Al- Asy’ari mempercayai bahwa pada hari kiamat, orang -orang mukmin  akan  melihat  Tuhan.  Ini  didasarkan  pada  ayat-ayat Al-Qur'an  yang  menyatakan  bahwa  orang-orang  mukmin akan melihat Tuhan dengan mata kepala mereka (Sumber: Dr. K.H.  Noer  Iskandar  al-Barsany,  Biografi  dan  Garis  Besar Pemikiran Kalam Ahlussnnah Waljamaah, h. 22-23).
e) Pelaku Dosa Besar Al- Asy’ari  menolak  pandangan  Mu’tazilah  dan  Murji’ah mengenai  pelaku  dosa  besar.  Mereka  menyatakan  bahwa keberadaan  seseorang  di  surga  atau  neraka  tergantung  pada kehendak Allah. Pelaku dosa besar yang masih beriman tidak dianggap  sebagai  kafir,  namun  pahala  atau  siksaannya bergantung  pada  kehendak  Allah.  Tuhan  memiliki  otoritas penuh  untuk  mengampuni  atau  menghukum  mereka  .(al- Asy’ari 1993, 72– 73)
C. Keterkaitan antara Asy'ariyah dan Mu'tazilah
Keterkaitan  antara  Asy'ariyah  dan  Mu'tazilah  merupakan sebuah  bidang  yang  menarik  untuk  diselidiki  dalam  konteks sejarah dan perkembangan pemikiran Islam. Meskipun keduanya merupakan aliran teologi yang berbeda, namun terdapat titik-titik persamaan  dan  perbedaan  yang  penting  untuk  dipahami  dalam memahami keragaman dalam pemikiran Islam.
Mu'tazilah,  yang  muncul  pada  abad  ke-8  Masehi, menonjolkan  pentingnya  akal  dalam  pemahaman  ajaran  Islam. Mereka  menekankan  bahwa  akal  adalah  alat  utama  untuk memahami  prinsip-prinsip  agama  dan  menolak  pandangan-
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.1016 Muhammad Habibullah, Alwi, Indo Santalia
pandangan  yang  bertentangan  dengan  akal  sehat.  Dalam  hal  ini, mereka  sering  kali  memperdebatkan  masalah-masalah  teologis yang  kompleks,  seperti  konsep  keadilan  Allah  dan  sumber otoritas dalam agama. Di sisi lain, Asy'ariyah, yang muncul pada abad  ke-10  Masehi,  menolak  penekanan  Mu'tazilah  pada  akal sebagai  satu-satunya  sumber  pengetahuan.  Mereka  lebih menekankan  pada  kekuasaan  dan  kedaulatan  Tuhan,  serta menegaskan  bahwa  beberapa  masalah  teologis  tidak  dapat sepenuhnya  dipahami  oleh  akal  manusia.  Dalam  hal  ini,  mereka memperjuangkan  konsep  ketaklifan  (sesuatu  yang  diperintahkan oleh Allah tidak selalu masuk akal bagi manusia).
Meskipun  demikian,  terdapat  beberapa  titik  persamaan antara  keduanya.  Keduanya  sepakat  dalam  keyakinan  akan keesaan  Tuhan  (tawhid)  dan  pentingnya  keadilan  Tuhan. Mu'tazilah  dan  Asy'ariyah  sama-sama  menolak  konsep antropomorfisme  dalam  pemahaman  tentang  sifat-sifat  Tuhan. Dalam kajian tentang hubungan antara Asy'ariyah dan Mu'tazilah, penting untuk mengakui adanya saling pengaruh antara keduanya. Meskipun Asy'ariyah secara tegas menolak sebagian besar prinsip- prinsip  Mu'tazilah,  namun  beberapa  konsep  atau  pemikiran  dari Mu'tazilah  kemungkinan  telah  mempengaruhi  perkembangan pemikiran  Asy'ariyah.  Dalam  bukunya , "The Formation of the Sunni Schools  of  Law,  9th-10th  Centuries  C.E.", Hasan  Khaled  Salim menyoroti  adanya  pengaruh  Mu'tazilah  dalam  pemikiran  hukum Asy'ariyah.  Salim  menunjukkan  bahwa  dalam  beberapa  masalah hukum,  terutama  yang  berkaitan  dengan  qadha  dan  qadar (ketentuan  dan  takdir),  pemikiran  Asy'ariyah  mungkin  telah dipengaruhi oleh argumen-argumen Mu'tazilah (Salim, 1998).
Dalam  kesimpulannya,  walaupun  Asy'ariyah  dan Mu'tazilah  memiliki  pendekatan  yang  berbeda  dalam  memahami ajaran  Islam,  keterkaitan  antara  keduanya  memberikan pemahaman mengenai keragaman dan kompleksitas dalam tradisi teologis  Islam.  Perdebatan  dan  penelitian  lebih  lanjut  tentang hubungan  antara  keduanya  masih  menjadi  fokus  penting  dalam studi Islam dan teologi.
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.1016 Muhammad Habibullah, Alwi, Indo Santalia

## D. Contoh-contoh  Tokoh  Asy'ariyah  dan  Karya- karyanya Hingga Saat Ini
Tokoh-tokoh  Asy'ariyah  telah  memberikan  kontribusi yang  sangat  penting  dalam  perkembangan  teologi  Islam,  baik secara  konseptual  maupun  metodologis.  Mereka  tidak  hanya membantu  membentuk  kerangka  pemikiran  teologis  yang  khas dalam  Islam,  tetapi  juga  merumuskan  prinsip-prinsip  yang menjadi fondasi bagi pemahaman umat Muslim tentang sifat-sifat Tuhan, kekuasaan-Nya, dan hubungan manusia dengan-Nya.
Pertama-tama,  perlu  disorot  bahwa  Abu  al-Hasan  al- Asy'ari, pendiri aliran Asy'ariyah, memainkan peran sentral dalam menegakkan  dan  menyebarkan  pemikiran  Asy'ariyah.  Karyanya yang  paling  terkenal,  "Al-Ibana  'an  Usul  al-Diyanah"  (Klarifikasi tentang  Prinsip-prinsip  Agama),  tidak  hanya  menyusun  ajaran- ajaran  dasar  aliran  Asy'ariyah  secara  sistematik,  tetapi  juga memberikan argumen-argumen yang kuat untuk
mempertahankan posisinya terhadap aliran-aliran teologis lainnya pada zamannya. Selanjutnya, Abu Mansur al-Maturidi merupakan salah  satu  tokoh  penting  dalam  aliran  Asy'ariyah  yang memberikan  kontribusi  signifikan  terhadap  pemikiran  teologi Islam.  Melalui  karya-karyanya,  terutama  "Kitab  al-Tawhid",  al- Maturidi  mengembangkan  konsep-konsep  kunci  seperti  keesaan Allah dan sifat-sifat-Nya, yang menjadi dasar pemahaman teologis dalam tradisi Asy'ariyah.
Tidak kalah pentingnya adalah kontribusi Abu al-Mu'in al- Nasafi  dalam  mengembangkan  pemikiran  Asy'ariyah  dalam konteks filsafat dan teologi Islam. Melalui karyanya yang terkenal, "Kanz  al-Daqa'iq",  al-Nasafi  memberikan  analisis  mendalam tentang  konsep-konsep  teologis  yang  menjadi  pijakan  bagi pengikut  aliran  Asy'ariyah.  Di  samping  itu,  al-Bahili  dan  tokoh- tokoh  lainnya  seperti  Al-Ghazali  dan  Fakhr  al-Din  al-Razi  juga memberikan  sumbangan  penting  dalam  memperkuat  dan menyebarkan  pemikiran  Asy'ariyah.  Melalui  karya-karya  mereka yang monumental, seperti "Al-Iqtisad fil-I'tiqad" karya Al-Ghazali
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.1016 Muhammad Habibullah, Alwi, Indo Santalia
dan  "Al-Mahsul  fi  'Ilm  al-Usul"  karya  al-Razi,  prinsip-prinsip Asy'ariyah diperdalam, dipertegas, dan diterapkan dalam berbagai konteks teologis dan filosofis.
Secara  keseluruhan,  karya-karya  tokoh-tokoh  Asy'ariyah ini  tidak  hanya  memperkaya  pemikiran  teologis  Islam  pada masanya,  tetapi  juga  tetap  relevan  dan  menjadi  rujukan  penting bagi para sarjana dan pemikir Islam hingga saat ini. Melalui upaya mereka  dalam  merumuskan,  memperkuat,  dan  menyebarkan prinsip-prinsip  Asy'ariyah,  mereka  telah  memberikan  warisan intelektual yang berharga bagi umat Islam secara luas.

## PENUTUP
Studi  tentang  aliran  Asy'ariyah  mengungkapkan  sejarah, ajaran,  keterkaitan  dengan  aliran  lain,  dan  kontribusi  tokoh- tokohnya  dalam  pemikiran  Islam.  Abu  Hasan  al-Asy'ari,  sebagai pendiri  aliran  ini,  memainkan  peran  penting  dalam mengembangkan ajaran-ajaran yang membedakan Asy'ariyah dari aliran-aliran  lain.  Meskipun  terdapat  perbedaan  dengan  aliran Mu'tazilah,  namun ada  juga  titik  persamaan  yang menarik  untuk diselidiki. Tokoh-tokoh Asy'ariyah, seperti al-Asy'ari, al-Maturidi, dan  al-Ghazali,  memberikan  kontribusi  penting  melalui  karya- karya monumental mereka. Keseluruhan, studi tentang Asy'ariyah memberikan  pemahaman  yang  lebih  dalam  tentang  keragaman pemikiran  Islam  dan  pentingnya  menjaga  warisan  intelektual mereka bagi umat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdur  Razak  dan  Rosihan  Anwar.  2006. Ilmu  Kalam .  Bandung: Pustaka Setia.
‘Al - Asy’ariyah’. 2008. Jurnal Al- ‘Adl 2. ari, Imam Abu Hasan ‘Ali bin Isma’il al - Asy’. 1993. Al- Ibaanah ‘an Ushul  Ad-Diyaanah .  IV.  Damaskus:  Maktabah  Daar  al- Bayan. Azis, Ahmad Abdul. n.d. Ensiklopedia Islam .
DOI: 10.46870/jstain.v6i1.1016 Muhammad Habibullah, Alwi, Indo Santalia
B.,  Mulu.  2008.  ‘Al - Asy’Ariyah  (Sejarah  Timbul, Abu  Hasan  al- Asy’ari Dan Pokok - Pokok Ajarannya).’ Al- ’Adl 1 (1): 85 – 99. Barsany,  K.H.  Noer  Iskandar  al-.  n.d. Biografi  Dan  Garis  Besar Pemikiran Kalam Ahlussnnah Waljamaah . Hatta, Mawardy. 2023. ‘Aliran Mu’tazilah Dalam Lintasan Sejarah Aliran Islam’. Ummu Ushuluddin 12 (1). Nasution,  Harun.  n.d. Teologi  Islam  Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa
Perbandingan . Pramita,  S.,  Ilfah,  A.,  &  Sapri,  S.  2024.  ‘Studi  Akidah:  Konsep Teologi Dalam Pemikiran Asy’ariyah, Salafi Dan Wahabi’. Asian Journal of Islamic Studies an d Da’wah, 2 (1).
Zahrah,  Al-Imam  Muhammad  Abu.  1996. Taariikh Al-Mazaahib al-Islamiyah  Fi  as-Siyaasah  Wa  al- ‘Aqaaidi  Wa  Taariikhu  al - Mazaahibi al-Fiqhiyah, . al-Qaahirah: Daar al-Fikr al-Arabiy.