## FENOMENA ISLAMOFOBIA DI MEDIA SOSIAL: TANTANGAN DAN PELUANG DAKWAH DI MASA MENDATANG

## Syahrul Rahman
Institut Sains Al-Quran Syekh Ibrahim Email : roelkoto@gmail.com

## ABSTRACT
This  article  aims  to  present  the  phenomenon  of  the  islamophobic  movement  which  has become  increasingly  widespread  after  WTC  and  Pentagon  explosions  in  United  States. Various accusations have always been addressed to Islam and its followers. Islamophobia is developed  systematically  and  measurably. With  the  help  of  social  media,  Islamophobia  is easily spread to all corners of the world, even the effects of Islamophobia are also being felt in a country where the majority of Muslims. Islamophobic actions that occur in the real world will  be  re-expressed  on  social  media,  but  very  rarely  the  expression  of  Islamophobia  that occurs on social media, is presented directly in the real world. Islamophobia does not  only present  disharmony  between  followers of  different religions,  but  also  counterproductive  in the life of the nation and state. This research uses descriptive analysis method by researching the previous literature contained in various scientific journals. The result of this article are the recommendations for religious leaders (Muslim scholars) to be actively involved in social media  to  voice  Islam,  a  friendly  religion  for  all  beside  in  addition  to  making  it  easier  to counter the presence of Islamophobia in the country
Keyword : Islam, Islamphobic, social media, muslim scholars

## ABSTRAK
Artikel  ini  bermaksud  menghadirkan  fenomena  pergerakan  Islamofobia  yang  makin marak  terjadi  setelah  peristiwa  peledakan  WTC  dan  Pentagon  di  Amerika  Serikat. Berbagai  tuduhan  senantiasa  dialamatkan  kepada  Islam  dan  pengikutnya.  Islamofobia dikembangkan secara sistematis dan terukur. Dengan bantuan media sosial,  Islamofobia mudah  tersebar  ke  seluruh  penjuru  dunia,  bahkan  efek  islamofobia  juga  dirasakan  di negeri yang dihuni oleh mayoritas penganut agama Islam. Aksi islamofobia yang terjadi di dunia  nyata  akan  diekspresikan  ulang  di  media  sosial,  namun  sangat  jarang  ekspresi islamofobia  yang  terjadi  di  media  sosial,  dihadirkan  secara  langsung  di  dunia  nyata. Islamofobia tidak hanya menghadirkan hubungan disharmoni antara pemeluk agama yang berbeda,  bahkan  ia  juga  menjadi  kontraproduktif  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara.    Riset  ini  menggunakan  metode  analisis  deskriptif,  dengan  meneliti  literatur terdahulu yang termuat dalam beragam jurnal ilmiah. Temuan artikel ini berupa anjuran bagi  pemuka  agama  (muslim  shcolars)  untuk  aktif  terlibat  di  media  sosial  guna menyuarakan  Islam  agama  ramah  bagi  semua  di  samping  memudahkan  untuk  meng- counter kehadiran islamofobia di tanah air.
Kata Kunci : Islam, Islamofobia, media sosial, ulama.

## AL MUNIR Jurnal  Komunikasi dan Penyiaran Islam
Volume 12 Nomor 2, Desember 2021, p. 192-201 p- ISSN : 2086-1303   e-ISSN : 2657-0521 https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/almunir/index

## PENDAHULUAN
Perkembangan  zaman  membawa manusia  untuk  hidup  di  dunia  dimensi; nyata dan maya. Beragam bentuk aktifitas dapat  diluahkan  di  media  sosial, sharing informasi,  komunikasi,  pendidikan,  dan lain sebagainya. Media sosial tidak hanya dijadikan  untuk  hal-hal  positif,  bahkan beragam  tindak  kekeresan,  ujaran kebencian, persekusi, dan sikap intoleransi  mudah  dijumpai  di  media masa. Berkenaan dengan tindakan negatif dan  kekerasan  di  media  sosial  ini  Limon dan  kawan-kawan  menghasilkan  riset mengejutkan,  seperti  yang  dikutip  oleh Dauda, “ It is almost impossible to turn on the news today without witnessing scene of hatred, violence and intolerance perpetrated  in  the  name  of  religion  or belief”. (  Dauda,  2020,  hal.  258)  Riset Dauda  ini  menegaskan  bahwa  hubungan disharmonis antar umat Bergama semakin hari semakin mudah dijumpai di tengah kehidupan bermasyarakat.
Peningkatan tindakan kekerasan atas nama agama terkhusus pada agama Islam dan penganutnya mengalami peningkatan yang  signifikan  pasca  peristiwa  9/11  - penyerangan  terhadap Twin tower of the world  Trade  Center dan  Pentagon-. Tindakan  diskriminasi  dialami  muslim baik  secara  personal  maupun  komunal. Setelah Catastrophic  event ini,  Islam senantiasa  digambarkan  sebagai  sebuah ideologi pencipta dan penyinta kekerasan,  radikalisme,  terorisme,  dan ekstrimisme.  (  Huda,  2015,  hal.  193) Sebuah  label  yang  sangat  bertolak belakang  dengan  misi  yang  dijunjung tinggi  agama  Islam,  membawa  kasih sayang pada seluruh alam, sesuai dengan yang  termuat  dalam  al-Quran  surah  al- Anbiya’; 107.
Tindakan  kekerasan  terhadap  agama Islam dan penganutnya lazimnya disebut dengan istilah islamofobia. Kata Islamofobia  merupakan  gabungan  dari dua suku kata; Islam dan fobia. Kata Islam mengacu  pada  agama  monoteisme  yang dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.
Sementara fobia merupakan kata serapan dari  bahasa  Inggris phobia yang bermakna  ketakutan  berlebihan  dan ketakutan irrasional akan  sesuatu. Gabungan kata islamofobia dapat diterjemahkan  dengan  satu  fenomena ketakutan berlebihan pada setiap elemen yang  berkaitan  dengan  Islam  dan penganut  agama  Islam.  Tidak  sedikit ketakutan  ini  malah  berujung  pada  aksi diskriminasi  pada  muslim.  (  Ratna  & Yuliatun, 2016, hal. 204).
Hasil riset akademis terkait islamofobia  di  luar  negeri  cukup  mudah dijumpai,  namun  tidak  di  Indonesia. Sepinya  penelitian  tidak  bermakna  tidak adanya islamofobia di Indonesia.
Menghadirkan tindakan kekerasan terhadap  penganut  agama  Islam  di daerah  yang  jumlah  mereka  minoritas tentu  lebih  mudah  dibandingkan  jika dilakukan di daerah penduduknya adalah mayoritas.  Bacchus  (2019,  hal.  2) menuturkan  bahwa  di  Amerika  sendiri bentuk  sentiment  Islampobia  bertambah terang  benderang  dengan  melabeli muslim sebagai “suspect”, dan diwujudkan  dengan  dua  hal;  pertama dengan kekerasan fisik dan kedua dengan mempertanyakan kewarganegaraan mereka, karena memang penganut agama Islam tempo dulu banyak berupa imigran dari  berbagai  negara  Arab.  Sementara Indonesia  labelisasi  negatif  terhadap Islam  dan  penganutnya    juga  meningkat setelah  beberapa  peristiwa  peledakan dan  pengeboman  yang  dilakukan  oknum muslim.  Bentuk  labelisasinya  berupa seperti Islam garis keras, radikal, teroris, dan lain sebagainya. Menariknya labelisasi ini tidak lepas dari peran media masa  yang  senang  memblow-up  berita tentang Islam. (Amalia & Haris, 2019, hal. 73)
Artikel  ini  mengeksplor  bagaimana roman  perkembangan  islamofobia  di media  sosial  sebagai  satu  tantangan dalam dakwah sekaligus mengidentifikasi peluang  dakwah  di  dunia  digital  dewasa ini.  Kajian  ini  menurut  hemat  penulis
perlu  mendapatkan  perhatian  lebih  dari para akademisi dengan 2 alasan; pertama, sebagai  wujud  sumbangsih  pemikiran untuk  mencegah  terjadinya  (baca: meluasnya)  gesekan  antar  pemeluk agama yang berujung pada kontraproduktif  dalam  hidup  berbangsa dan  bernegara. Kedua, islamofobia merupakan tantangan dakwah berat bagi Da’I,  satu  sisi  sibutuhkan  menguatkan dan  mengembangkan  dakwah  kepada mad’u  disisi  lain  dibutuhkan  meng - counter islamofobia dari luar.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  merupakan  penelitian literature  riview atau  penelitian  tinjauan kepustakaan. Peneliti berusaha menganalisa  dan  mengkritisi  gagasan, pengetahuan,  atau  fenomena  islamofobia yang  berkembang  semenjak  peristiwa 9/11.  Studi  kepustakaan  yang  penulis terapkan pada artikel ini murni mengkaji karya  tulis  terkait  islamofobia  dan dikaitkan dengan media sosial. Sementara pengumpulan  data  berbasis  pada  jurnal di  berbagai  sumber,  namun  didominasi dari  jurnal Islamophobia  Studies  Journal. Penelitian ini diperkuat dengan menggunakan  metoda  analisis  deskriptif yang  berarti  menginformasikan  data secara deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menjalani hidup dengan rukun damai adalah  impian  semua  orang,  cita  ini dimiliki  setiap  individu  dan  didukung oleh  semua  agama.  Islam  sebagai  satu agama  juga  memunyai  visi  menciptakan kehidupan  harmonis  dibawah  ketaatan kepada  Allah.  Merujuk  pada  QS;  Al- Anbiya:  107  dapat  ditarik  satu  konsep prinsipil  yang  senantiasa  dibawa  oleh syari’at Islam yaitu menebar kasih sayang kepada  seluruh  makhluk. Rahmat dalam ayat ini di- muqayyad- kan dengan seluruh alam semesta, tidak hanya pada penganut agama  Islam  semata.  Dengan  kata  lain, misi  agama  Islam  adalah  mencinta  dan
menciptakan keharmonisan dalam kehidupan, baik dengan sesama penganut agama  Islam  maupun  dengan  yang berbeda  keyakinan.  Di  satu  sisi  Islam adalah  satu  agama  yang  cinta  damai  dan di  waktu  yang  sama  juga  tidak membenarkan  diskriminasi,  persekusi, pembunuhan, dan tindakan rasis lainnya. ( Dauda, hal. 258)
Dalam  kehidupan  nyata,  terkadang terjadi  gesekan  antara  satu  penganut agama  dengan  penganut  agama  lain. Sebelum  adanya  media  sosial,  gesekan dan hubungan disharmoni antar pemeluk agama  yang  berbeda  dapat  dilokalisasi dan  berefek  pada  kemudahan  untuk meredam  meluasnya  ke  daerah  lain. Berbeda  dengan  di  dunia  media  sosial, segala tindakan diskriminasi dan kekereasan  yang  terjadi  di  satu  daerah akan  sangat  mudah  memicu  ‘kehebohan’ di daerah lain. Apatah lagi jika kekerasan itu  dikaitkan  dengan  agama.  Syahputra, guru  besar  komunikasi  UIN  Jogyakarta melakukaran  riset  terkait  materi hate speeches yang  paling  ‘diminati’ di  media sosial.  Hasil  risetnya  menyimpulkan  ada dua  topik  besar;  politik  dan  keyakinan beragama. (Syahputra, 2019, hal. 95)

## Definisi Islamofobia
Islamofobia  secara  etimologi  dapat diterjemahkan  dengan  ketakutan  yang bersangatan  pada  Islam  dan  yang berkaitan dengannya. Secara teoritis para cendikiawan  tidak  satu  konsep  dalam mendifinisikan islamofobia ini. ( Anderson  dkk,  2021,  hal.  185)  Dalam laporan  Runnymede  Trust  diterangkan bahwa  istilah  Islamofobia  mengacu  para kekerasan  tak  beralasan  pada  I slam  “ an unfounded  hostility  toward  Islam,  and therefor  fear  or  dislike  of  all  or  most muslims” .  Meskipun  diakuinya  bahwa definisi  yang  disebut  bukanlah  satu istilah  yang  ideal.,  akan  tetapi  tidak sedikit  akademisi  belakangan  yang mengakui bahwa definisi dari Runnymede  Trust  merupakan  definisi paling  awal  dan  paling  berpengaruh.  (
Anderson  dkk,  2021,  hal.  186)  Lebih lanjut diterangkan bahwa term islamofobia  dibuat  sebagai  ganti  dari istilah  anti-muslim.  Penolakan  dan  sikap tidak  terima  pada  Islam  ini  tidak  hanya dari  sisi  praktik  ibadah,  akan  tetapi  juga mencakup  aspek  hukum  yang  diusung oleh  Islam  dan  juga  konsep  keyakinan yang  dibawa  oleh  Islam.  (  Runnymede Trust,  1997,  hal.  4)  Penolakan  terhadap Islam dan apapun yang berkaitan dengan Islam  bermula  dari  anggapan  bahwa Islam merupakan ancaman bagi kebudayaan  satu  daerah/negara,  karena secara  kultural  tidak  cocok  dengan mereka  di  samping  juga  asumsi  bahwa Islam  tidak  responsive  menjawab  realita kehidupan, ( Van de Graff, 2021, hal. 209).
Dalam perjalanannya, Islam senantiasa  dihadapkan  dengan  beragam penolakan.  Termasuk  di  awal  kehadiran agama  hanif  ini  di  tanah  Makkah  juga mendapatkan penolakan dari masyarakat Makkah.  Kekhawatiran  sebagian  pemuka Quraisy  akan  kehadiran  kekuatan  baru yang  akan  mengganti  sistem  kehidupan mereka  memicu  terjadi  penolakan dakwah  yang  dibawa  Nabi  Muhammad Saw..  Bentuk  penolakan  Islam  periode Makkah  lebih  bringas,  kasar,  langsung menyerang fisik siapapun yang  memeluk agama  Islam.  Kendatipun  penolakan  ini tidak  (baca:  belum)  disebut  sebagai Islamofobia  akan  tetapi  secara  substansi kewujudan  penolakan  terhadap  agama Islam tidak bisa dinafikan. ( Moordiningsih,  2004,  hal.  78)  Studi islamofobia  menurut  catatan  Ratna  baru dimulai  pada  tahun  1995  di  Inggris. Bahkan dalam beberapa studi mempersamakan  Islam  dengan  Nazi  dan komunis. ( Istriyani & Yuliatun, 2016, hal. 205)
Format Islamofobia Pemetaan  bentuk  ekspresi  dari islamofobia  menjadi  satu  instrument penting  untuk  dikaji,  sehingga  ketika terdeteksi bibit-bibit islamofobia di suatu daerah bisa diambil satu langkah terukur
agar  tidak  berkembang  pesat,  hal  ini tentu berguna demi menjaga kondusifitas hidup berbangsa dan bernegara. Pengklasifikasian ekspresi islamofobia ini tidaklah  dimaksudkan dengannya antara satu  cluster  dengan  cluster  yang  lain instensitas kejadiannya sama antara satu daerah dengan daerah yang lain. Adalah S Sayyid  seorang  akademisi  di  Universitas Leeds  menemukan  ada  5  cluster  utama bentuk islamofobia Pertama, bentuk manifestasi islmofobia  yang  pertama  adalah  dengan menyerang  personal  yang  dinilai  sebagai seorang  muslim.  Bentuk  penyerangan  ini bisa bersifat individual maupun kelompok  muslim.  Bentuk  penyerangan ini  bisa  secara  ucap  maupun  sikap, termasuk menghina, membully, mendorong  fisik,  meludahi,  menarik jilbab  seorang  muslim,  dan  berbagai bentuk  pencederaan  fisik  lainnya,  dan bahkan sampai berujung pada pembunuhan.  Islamofobia  cluster  seperti ini  biasanya  sering  dijumpai  di  tempat umum, seperti jalan dan taman kota.
Kedua, islamofobia  cluster  kedua dimanifestasikan  dengan  menyerang property  yang  dimiliki  atau  berkaitan dengan  muslim,  baik  secara  personal maupun  milik  bersama,  termasuk  dalam kategori  ini  adalah  masjid,  kuburan muslim,  dan  property  bisnis  kelompok muslim.  Bentuk  ekspresi  islamofobianya berupa  aksi  vandalism;  merusak  bagian masjid,  mencoret  dinding,  melempar benda  najis  ke  masjid,  membakar,  dan bentuk  penodaan  lainnya  terhadap property milik muslim.
Ketiga, islamofobia berikutnya dipresentasikan dengan bentuk intimidasi,  hal  ini  ditujukan  tidak  hanya kepada  muslim  itu  sendiri,  akan  tetapi juga diekspresikan kepada siapapun yang memiliki  kedekatan  dengan  muslim.  Di antara  langkah  yang  diterapkan  dalam hal  ini  adalah  berupa  melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan non- muslim  di  lingkungan  yang  mayoritas ditempati  oleh  muslim,  seperti  pawai  di
lingkungan mayoritas muslim menyisipkan  tema  “hati -hati  dengan Islam”. Termasuk juga dalam kategori ini adalah  menodai  kitab  suci  al-Quran dengan cara membakarnya dan penolakan pembangunan masjid di lokasi yang  sudah  layak  secara  undang-undang dan uji kepatutan untuk dibangun sebuah masjid.
Keempat, islamofobia  cluster  yang keempat  terjadi  berupa  perlakuan berbeda  bagi  penganut  agama  Islam  jika dibandingkan  dengan  rekan  kerja  pada institusi  yang  sama.  Perlakuan  ini  bisa berupa pelecehan  fisik, gangguan, bullying,  pendistribusian  tugas  yang berlebih,  dan  juga  berupa  penilaian berbeda  atas  performa  kerja  yang dilakukan. Kelima, format  islamofobia berikutnya dihadirkan dengan mengelaborasi  komentar  merendahkan muslim dan Islam di ruang publik, bentuk meremehkan  terkadang  diekspresikan secara  terang-terangan  terkadang  secara halus.  Seperti  mempublikasi  al-Quran dengan  memberikan mention bahwa teksbook  ini  merupakan  karangan  dari Muhammad, mendaur  ulang  polemik keberagamaan  Kristen  sebagai  satu ajaran  benar  di  tengah  masyarakat muslim, atau bisa juga dengan menyuarakan    bentuk  kekerasan  yang dilakukan  oknum  muslim  sebagai  satu tindakan yang didasari dari ajaran agama. Bentuk  islamofobia  seperti  ini  bisa diartikulasikan  melalui  platform  media masa  seperti  situs  internet,  koran, majalah, atau media lainnya. Materi yang diangkat    biasanya  sangat  sensitif, terkadang  langsung  berkenaan  dengan materi  keagamaan  Agama  Islam  maupun berbentuk opini. (Sayyid, 2014, hal. 14-15

## Adakah Islamofobia di Indonesia
Diskursus  di  awal  tulisan  ini  banyak menggambarkan tentang kebencian terhadap personal dan kelompok muslim yang bermukim di negara yang mayoritas belum  mengakui  Islam,  seperti  Eropa,
Australi, dan Amerika. (Nursalikah, 2021) Diskusi  yang  menggelitik  pada  point  ini adalah,  bagaimana  dengan  Indonesia yang memiliki penduduk muslim terbesar di  dunia,  lebih  di  angka  200  juta. Pertanyaan ini  memang agak berlawanan dengan  intuisi,  namun  bagaimanapun merupakan  satu  hal  yang  tidak  bisa disangkal  bahwa  ada  sense  yang mengarah  pada  pembenaran  pernyataan tadi.  Adalah  Shukri  seorang  peneliti  dari IIUM  Malaysia  menuturkan  bahwa keberadaan  Islamofobia  di  Indonesia dilatarbelakangi oleh meningkatnya penganut Islam ekstrim Islamist extremism. ( Shukri, 2019, hal. 67) Sejumlah  konflik  antar  agama  yang terjadi di Indonesia seperti yang terjadi di Poso,  Sulawesi  Tengah  dan  di  Maluku. Kejadian di Maluku dipicu oleh perkelahian antara seorang supir Kristen dengan  penumpangnya  yang  beragama Islam.  Pertanyaaan  lanjutannya  adalah, apakah setiap perselisihan antara muslim dengan  non-muslim  bisa  disebut  sebagai Islamofobia?  Sebagaian  para  akademisi menyebutkan bahwa tidak semua perselisihan  antara  dua  penganut  agama yang  berbeda  bisa  disebut  sebagai Islamofobia.  Seperti  pemicu  peristiwa  di Maluku itu, dinilai sebagai perasaan yang tidak nyaman pada pemeluk agama Islam. Dan  di  antara  penyebabnya  adalah adanya  migrasi  besar-besaran  yang terjadi dahulu kala,  penduduk  Jawa  yang notabene beragama Islam dipindahkan ke daerah  yang  mayoritas  ditempati  oleh non-muslim,  sehingga  mereka  menjadi minoritas,  maka  timbullah  kegelisahan mereka  dengan  kehadiran  migrasi muslim ini. (Shukri, 67-68)
Berbeda  pula  kasus  gesekan  yang terjadi di Bali, Bali tidak dijadikan sebagai tempat  migrasi  bagi  penduduk  Jawa tempo  dulu.  Akan  tetapi,  belakangan munculnya  penolakan  pembangunan masjid dari sebagian penganut Hindu Bali setelah  terjadinya  peristiwa  bom  Bali yang  dilakukan  oleh  kelompok  Islam garis  keras.  Lebih  parah  lagi,  tendensius
keberagamaan ini merambah pada aspek social  ekonomi.  Karena  Bali  merupakan satu  destinasi  yang  sangat  menjanjikan untuk mencari pekerjaan. Karena kekhawatiran  penganut  agama  Hindu menjadi  berkurang  maka  disuarakanlah penolakan pembangunan masjid. (Shukri, hal. 68)
Islamofobia  sebenarnya  tidak  hanya digambarkan  dalam  bentuk  konflik  fisik antara  dua  keyakinan  agama  yang berbeda,  akan  tetapi  bentuk  pelarangan dalam  mengekspresikan  ajaran  agama juga  bagian  dari  Islamofobia,  seperti pelarangan pemakaian jilbab bagi seorang  perempuan  muslim.  Penulis belum  pernah  membaca  dan  mendengar keputusan pemerintah/negara yang melarang masyarakat Muslimah menggunakan  jilbab  di  tempat  umum. Akan  tetapi,  beberapa  tempat  kerja  ada yang memberikan syarat pelepasan jilbab selama  bekerja.  Memang  terkadang aturan  pelepasan  jilbab  di  tempat  kerja tidak  dibuat  secara  tertulis,  akan  tetapi disampaikan  secara  diam-diam  kepada perempuan  yang  memakai  jilbab.  Tentu dengan  berbagai  alasan;  keselamatan kerja, keamanan barang, menjaga kebersihan  barang  atau  dengan  alasan pemilik  perusahaan  adalah  orang  luar yang notabene adalah non-muslim. ( Sari, 2014)
Mengikuti  format  islamofobia  teori Sayyid  di  atas,  maka  beberapa  tindakan keagamaan  yang  terjadi  di  tanah  air banyak  tergolong  pada  cluster  pertama dan  kedua.  Penyerangan  fisik,  seperti yang  terjadi  beberapa  waktu  belakangan berupa  penyerangan  pemuka  agama, imam  sholat,  penceramah,  dan  lain sebagainya.  Di  samping  itu  juga  terjadi beberapa  tindakan  vandalism  terhadap masjid dan symbol-bimbol agama Islam.

## Islamofobia dan Intoleransi Beragama
Adalah keberagaman satu keniscayaan  dalam  kehidupan,  seperti yang  disuarakan  dalam  QS.  Al-Hujurat; 13.  Perbedaan  suku,  bahasa,  ras,  dan
agama seyogyanya dijadikan sebagai satu kekuatan untuk membangun dan melestarikan  alam  semesta.  Adalah  satu hal  yang  lumrah  jika  dalam  hidup bersosial terjadi satu gesekan dan konflik antara  satu  individu  dengan  individu yang  lain,  antara  satu  agama  dengan agama yang lain, antara satu suku dengan suku  yang  lain.  Maing-masing    individu memunyai  keinginan,  adakalanya  ketika bertabrakan  antara  keinginan  satu kelompok  dengan  kelompok  lain,  maka terjadilah gesekan. ( Fatria dkk, 2021, hal. 2061)
Ada  tiga  klasifikasi  misi  besar  yang dibawa  Al-Quran;  pertama,  terkait dengan pemurnian pengibadahan kepada Allah  semata  ( tauhid ),  pengaturan  cara penghambaan  kepada  Allah  ( syari’ah ), dan ketiga adalah kemampuan menghadirkan  kehidupan  yang  harmoni di  tengah  masyarakat  ( mu’amalah ). Semakin  sempurna  seorang  muslim mengaplikasikan  tiga  konsep  di  atas semakin mudah bagi dia untuk mencapai kehidupan  yang  sejahtera  baik  di  dunia maupun  di  akhirat  sana.  Konsep keberagamaan  yang  diusung  Islam merupakan satu system paling sempurna tanpa  ada  sedikit  kekurangan,  dan konsep  ini  sangat  relevan  untuk diterapkan  kapanpun  dan  dimanapun (salih  likulli  zaman  wa  makan). (  Parhan dkk, 2020, hal. 137-138)

## Islamofobia dan Penggiringan Opini
Media  sosial  memegang  peran  yang sangat  besar  dalam  menggiring  opini masyarakat,  tidak  hanya  di  sektor  relasi sosial,  akan  tetapi  juga  termasuk  dalam sektor  realita  keberagaman.  Beragam opini  keagamaan  dapat  dengan  mudah dipaparkan  oleh  siapapun,  termasuk pemuka  agama.  (  Syahputra,  hal.    153) Materi  apapun  dapat  dengan  mudah diakses disamping itu juga sangat mudah untuk  mengekperisikan  kesukaan  dan ketidaksukaan  di  media  sosial,  termasuk menyuarakan islamofobia dengan
menuliskan  narasi-narasi  yang  dinilai bisa  menimbulkan  kegaduhan  di  tengah masyarakat.  Di  Barat  keberadaan Social Networking Sites seperti Twitter, Facebook,  dan  Instagram  dijadikan sebagai  sarara  untuk  memarginalkan Islam dan penganutnya, sehingga kemudahan  untuk  mengakses  dan mengekspresikan  narasi  kebencian  pada muslim  memicu  lonjatan  tajam  kasus islamofobia. (Farokhi, 2021, hal. 15) Pengiringan opini dinilai sebagai satu cara  paling  jitu  dewasa  ini  untuk menghadang  kemajuan  Islam.  Media massa  memunyai  kemampuan  untuk merubah  perspektif,  opini,  bahkan sekaligus  bisa  merubah  kebiasaan masyarakat.  (  Parhan  dkk,  hal.  145) Sangat  menarik  untuk  mencermati ungkapan Chomsky terkait kasus 9/11, ia menuturkan:
“In  a  really  spectacular  propaganda achievement,  which  will  not  doubt  go down in history.  Washington undertook a massive  effort  to  convince  Americans, alone  in  the  world,  that  Saddam  Hussein was not only a monster but also a threat to our  existence.  And  it  substantially succeeded. Half the U.S population believes that  Saddam  Hussein  was  “personally involved”  in  the  September  11,  2001 attacks” ( Huda, 204) Koran New  York Pos  contohnya , sebagai  media  besar  di  Amerika  juga berperan  aktif  dalam  menyuarakan penolakannya  terhadap  symbol-simbol Islam, seperti halnya keinginan masyarakat  setempat  untuk  membangun masjid sebagai tempat ibadah masyarakat muslim  ditantang  oleh  media  ini  dengan membangun  narasi “ because where there are mosque, there are muslims, and where there  are  muslims,  it  can  be  problems”. (Huda,  hal.  194)  Pernyataan  sarat sentiment  tentu  sangat  memprovakasi sebagain  penduduk  sehingga  timbul perasaan  ketidaksukaan  terhadap  simbol ajaran Islam.
Media  sosial  tentu  tidak  bisa dipersalahkan atas cepatnya berkembang
islamophobia, karena ia tidak lepas hanya berfungsi  sebagai  media  yang  bisa difungsikan  untuk  hal  yang  baik  dan buruk. Media sosial ibarat pisau, satu sisi merupakan  kebutuhan  bagi  banyak orang, dan sisi lain ketika digunakan pada tempat  yang  tidak  tepat,  pisau  bisa dijadikan sebagai alat untuk menghilangkan nyawa seseorang. Demikian juga kaitan sosial media dengan islamophobia,  satu  sisi  ia  dijadikan sebagai media penyebar anti-Islam di sisi lain ia bisa dijadikan sebagai media untuk mengatasi overcome islamophobia  itu sendiri.  (  Istriyani  &  Yuliatun,  hal.  204) Dengan  keberagaman  informasi  yang ditawarkan  dalam  media  sosial,  maka konsumen diharuskan berhati-hati dalam berselancar  di  media  sosial,  setiap  mau akses  berita  sangat  dianjurkan  untuk memperhatikan sumber berita harus jelas agar  berita  yang  dihadirkan  bisa dipercaya.  Lebih  daripada  sekedar kemampuan dan kemauan untuk menfilter  informasi  yang  tersedia, konsumen  yang  bijak  harus  bersikap cross-checking  before  sharing. (  Parhan dkk, hal. 144)
Strategi untuk men-counter penyebaran Islamofobia
a. Tokoh  agama  mengambil  peran di media sosial Media  sosial  di  satu  sisi  dijadikan sebagai satu sarana untuk menumbuhkembangkan islamofobia. Respon  terbaik  untuk  men-counter perkembangan  islamofobia  di  media sosial  adalah  hadirnya  sosok  pemuka agama/  cendikiawan  muslim  yang memunyai posisi strategis untuk mengkomunikasikan terkait bahaya islamofobia  ini  kepada  pemilik  media. (Istriyani  &  Yuliatun,  hal.  213)  Sekaligus menjadikan  media  sosial  sebagai  satu sarana untuk mengajarkan misi rahmatan lil  ‘alamin  yang  senantiasa  menjadi  ruh dalam setiap perjuangan agama Islam.
Iswandi  Syahputra  menerangkan bahwa ulama (muslim scholars) yang aktif
menggunakan  media  sosial  bisa  menjadi pemain  baru  dalam  mengontrol  penuh terhadap  materi  keagamaan  yang  ingin di- post di media sosial. (Syahputra, 2018, hal.  165-166)  Salah  satu  pemicu terjadinya gesekan keberagamaan adalah mispersepsi  terhadap Islamic  teaching yang terkadang tidak lengkap disampaikan,  dan  ini  sangat  berbahaya. Syahputra menambahkan bahwa disamping  bisa  mengontrol  konten materi agama di media sosial, ulama juga bisa memberikan pengajaran secara tidak langsung dalam merespon setiap persoalan  yang  hadir  di  ruang  publik. Tidak semua opini mesti ditanggapi, tidak semua  komentar  mesti  dibawa  kehati, dan  tidak  semua  pertanyaan  mesti dijawab di media sosial. ( Syahputra, hal. 165)
Awal  kehadiran  beberapa  platform media sosial, tidak sedikit ulama tanah air yang  mengambil  sikap  menjauhkan  diri darinya.  Ijtihad  para  ulama  tanah  air  ini banyak  didasari  karena  di  media  sosial banyak  bercampurnya  hal  yang  baik  dan buruk. Peta dakwah sekarang sudah jauh berbeda,  media  sosial  bisa  dijadikan sebagai sarana sekunder untuk berdakwah. Ketika media sosial sepi dari unsur-unsur  kebaikan,  maka  akan dipenuhi oleh unsur kebatilan.
b. Menghargai hak orang lain Setiap pemeluk agama secara konseptual ingin menghadirkan kerukunan  dalam  hidup.  Kata  Islam sendiri  mengacu  pada salam secara etimologi  bermakna  selamat.  Ketaatan keberagamaan  yang  diterapkan  masing- masing pemeluk agama dengan sendirinya  akan  mampu  meminimalisir terjadinya gesekan antar umat beragama. Seperti penelitian lapangan yang dilakukan  oleh  Idi  Warsah  dan  kawan- kawan  terkait  hubungan  keberagamaan di  Yogyakarta,  salah  satu  informan  yang berhasil diwawancarainya, menyatakan:
’antara  muslim  dan  non -muslim lainnya  ibaratkan  saudara,  tidak  pernah adanya  keributan  antar  pemeluk  agama. Umat muslim punya prinsip, saudara non- muslim juga punya prinsip, jadi kami buat kesepatakan tidak akan berbuat keributan atas dasar agama, perbedaan adalah satu sunnatullah  di  tengah  masyarakat. ( Warsah dkk. 2019, hal. 376)
Adalah  satu  kebolehan  bagi  muslim untuk  menjalin  kerjasama  dengan  non- muslim, selama kerjasama yang dilakukan masih dalam kategori mu’amalah,  tidak  dalam  urusan  ibadah apalagi  aqidah.  Tercatat  dalam  sejarah bahwa Nabi Muhammad Saw. juga pernah melakukan  hubungan  mu’amalah  dengan orang  Yahudi.  Penelitian  Warsah  tahun 2019  ini  meyimpulkan  bahwa  ada  dua model  interaksi  antar  pemeluk  agama  di Yogyakarta,  pertama  kerjasama  dalam bidang sosial, dan kedua saling berintegrasi di bidang seni dan kebudayaan dalam menciptakan kebersamaan  di  tengah  masyarakat.  ( Warsah, hal. 394)

## KESIMPULAN
Islamofobia  bisa  terjadi  dimana  saja dan kapan saja, tidak menutup kemungkinan  islamofobia  juga  terjadi  di negara  yang  dihuni  oleh  mayoritas pemeluk  agama  Islam,  dan  juga disuarakan  oleh  orang  yang  beragama Islam  itu  sendiri.  Di  awal  kemunculan beberapa  aplikasi  media  sosial,  tidak sedikit  di  antara  ulama  Indonesia  yang menjauhinya dan “memprovokasi” jamaahnya  untuk  tidak  ikut-ikutan  aktif di  Facebook  dan  sebagainya.  Dengan perkembangan zaman sekarang ditambah aktifitas mayoritas umat Islam banyak di media  sosial,  maka  menjadikan  media sosial  sebagai  satu  sarana  berdakwah adalah  satu  kemestian.  Ulama  yang  dulu pernah  melarang  jamaah  aktif  di  media sosial,  sekarang  terlihat  cukup  aktif berdakwah  di  media  sosial.  Semoga keberadaan  ulama  di  media  sosial
mampu mengcounter kehadiran islamofobia  di  tanah  air  dan  juga  bisa memperluas  arena  dakwahnya,  lintas generasi dan negeri.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Al- Qur’an  Al -Karim  dan  Terjemahannya dengan  transliterasi,  Departemen Agama  RI,  Semarang:  PT.  Karya Toha Putra,t.t.
Amalia,  A.,  &  Haris,  A.  (2019).  Wacana
Islamophobia
di Media Massa. Medium: Jurnal Ilmiah Fakultas  Ilmu  Komunikasi , 7 (1),  71- 81.
Anderson,  L.,  Shahbazi,  S.,  &  Abid,  M.
(2021).  The  Islamophobia  Index:
Exploring the Challenges in Establishing Reliability for a Content Analysis Instrument Evaluating  Islamophobia  in  Media Texts. Islamophobia
Studies Journal , 6 (2), 182-206.
Aziz,  A.  S.  (2018).  Tracing  a  Narrative  of Muslim  Self-Aftermath  of  9/11  in
Monica Ali’s Brick Lane:
Islamophobia in the West. Insaniyat: Journal of Islam
and
Humanities , 3 (1), 81-93. Bacchus,  N.  S.  (2019).  Resisting Islamophobia:  Muslims  Seeking American Integration Through Spiritual Growth, Community
Organizing,  and  Political  Activism By  Nazreen  S.  Bacchus. American Journal  of  Islam  and  Society , 36 (4), 1-26.
Bakry,  M.,  Syatar,  A.,  Haq,  I.,  Mundzir,  C., Arif, M., & Amiruddin, M. M. (2020).
Arguing Islamophobia during COVID-19 Outbreaks: A Consideration  Using  Khu ṣūṣ Al- Balw ᾱ . International Journal of Criminology  and  Sociology , 9 ,  2757- 2765.
Dauda,  K.  O.  (2020).  Islamphobia  and Religious  Intolerance:  Threats  to Global  Peace  and  Harmonious  Co-
Existence. Qudus International Journal  of  Islamic  Studies  (QIJIS) Volume , 8 , 257-292.
Farokhi,  Z.  (2021).  Cyber  Homo  Sacer:  A Critical Analysis of Cyber Islamophobia  in  the  Wake  of  the Muslim  Ban. Islamophobia  Studies Journal , 6 (1), 14-32.
Fitria,  R.,  &  Ari  Wibowo,  N.  (2021).
Interfaith Dialogue, Social Interaction, and Islamophobia Solution  in  Talang  Benuang  Village, Bengkulu, Indonesia. PalArch's Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology , 18 (4), 2061- 2079.
Hirji,  F.  (2021).  Claiming  our  Space: Muslim  Women,  Activism,  and Social  Media. Islamophobia  Studies Journal , 6 (1), 78-92.
Huda,  M.  (2015).  The  Project  of Islamophobia. QIJIS
(Qudus
International  Journal  of  Islamic Studies) , 3 (2), 192-209.
Istriyani,  R.  (2016).  Media:  Causes  and strategies to overcome
Islamophobia  (psychological  and sociological  study). QIJIS  (Qudus International  Journal  of  Islamic Studies) , 4 (2), 201-217.
Kalin,  I.  (2004).  Roots  of  misconception: Euro-American perceptions of Islam before and after September 11. Islam,  Fundamentalism,  and  the Betrayal  of  Tradition,  Revised  and Expanded: Essays by Western Muslim Scholars , 143-187.
Kuswaya,  A.,  &  Ali,  M.  (2021).  The Concept  of  Peace  in  the  Qur’an:  A Socio-Thematic Analysis of Muslim s’ Contestation
in Salatiga, Indonesia. QIJIS (Qudus
International  Journal  of  Islamic Studies) , 9 (1), 73-102.
Mirrlees,  T.,  &  Ibaid,  T.  (2021).  The Virtual  Killing  of  Muslims:  Digital War  Games,  Islamophobia,  and  the Global War on Terror. Islamophobia Studies Journal , 6 (1), 33-51.
Parhan, M., Islamy, M. R. F., Budiyanti, N., Nugraha,  R.  H.,  &  Hyangsewu,  P.
(2020). Responding to Islamophobia  by  Internalizing  the Value of Islam Rahmatan Lil Alamin through  Using  the  Media. Islam Realitas:  Journal  of  Islamic  and Social Studies , 6 (2), 137-149.
Rafique, R. (2018). Islam: Extremism and Moderation. dalam Jurnal HiPo , 1 . Ramli,  A.  F.,  &  Awang,  J.  (2020).
Identifying Islamophobia in Malaysian  Buddhist  Context. AL- ITQAN:  JOURNAL  OF  ISLAMIC SCIENCES AND COMPARATIVE STUDIES , 4 (2), 85-108.
Ridwan,  B.,  Syahputra,  I.,  Tarigan,  A.  A., Siregar,  F.  A.,  &  Nofialdi,  N.  (2019). Islam Nusantara, ulemas, and social media:  understanding  the  pros  and cons  of  Islam  Nusantara  among ulemas of West Sumatera. Indonesian  Journal  of
Islam and Muslim Societies , 9 (2). Sayyid,  S.  (2014).  A  measure  of Islamophobia. Islamophobia  Studies Journal , 2 (1), 10-25.
Shukri, S. F. M. (2019). The Perception of
Indonesian Youths toward Islamophobia: An Exploratory Study. Islamophobia Studies
Journal , 5 (1), 61-75.
Syahputra,  I.  (2018).  New  media,  new relations:  Cyberstalking  on  social media  in  the  interaction  of  Muslim scholars  and  the  public  in  West Sumatra, Indonesia. Jurnal
Komunikasi:  Malaysian  Journal  of Communication , 34 (1). Syahputra,  I.  (2019).  Expressions  of hatred and the formation of spiral of anxiety  on  social  media  in Indonesia. SEARCH  Journal  of  Media and Communication Research , 11 (1), 95-112.
Van  de  Graaf,  C.  (2021).  Perceptions  of Discrimination of Muslim Women in Belgium:  A  Study  of  Discriminatory Incidents  Across  Public  and  Private Organizations  Reported  to  the
National Equality Body. Islamophobia Studies Journal , 6 (2), 207-227.
Warsah,  I.,  Masduki,  Y.,  Imron,  I.,  Daheri, M.,  &  Morganna,  R.  (2019).  Muslim Minority  in  Yogyakarta:  Between Social  Relationship  and  Religious Motivation. QIJIS (Qudus
International  Journal  of  Islamic Studies) , 7 (2), 367-398.
Wijaya,  A.,  Suwendi,  S.,  &  Syamsuddin,  S.
(2021).  Observing  Islam  With Ethics:  From  Hatred  Theology  to Religious Ethics. QIJIS: Qudus
International  Journal  Of  Islamic Studies , 9 (1), 175-208.