## IMPLEMENTASI AJARAN TRI HITA KARANA PADA MASYARAKAT HINDU DI DESA SENGKIDU KECAMATAN
MANGGIS KABUPATEN KARANGASEM
Oleh I Ketut Dani Budiantara 1)

## ABSTRAK
Adapun masalah yang akan dibahas antara lain: (1) bentuk ajaran Tri Hita Karana yang diimplementasikan di Desa Sengkidu Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem (2) proses implementasi ajaran Tri Hita  Karana di  Desa  Sengkidu  kecamatan  Manggis  Kabupaten Karangasem  (3)  Nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  yang terkandung  dalam  implementasi  ajaran Tri  Hita  Karana di  Desa Sengkidu  Kecamatan  Manggis  Kabupaten  Karangasem.  Penelitian ini  bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran  tentang  Implementasi ajaran Tri  Hita  Karana Pada  Masyarakat  Hindu  di  Desa  Sengkidu
Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem.  Subyek penelitian ini adalah  seluruh  masyarakat  Desa  Sengkidu  Kecamatan  Manggis
Kabupaten Karangasem. Metode yang digunakan untuk mengumpulkan data adalah observasi, wawancara, dan kepustakaan.
Selanjutnya  data  yang  telah  terkumpul  dianalisis  dengan  metode deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan: (1) bentuk ajaran Tri Hita Karana dalam kehidupan masyarakat di bidang Parhyangan diwujudkan  dengan  pemujaan  terhadap  Dewa Tri  Murti ,  di  bidang Pawongan diwujudkan  dengan  saling  tolong-menolong,  di  bidang Palemahan diwujudkan  dengan  pelestarian  alam.  (2)  proses implementasi  ajaran Tri  Hita  Karana di  bidang Parhyangan diwujudkan  dengan ngayah ,  di  bidang Pawongan diwujudkan dengan organisasi ( sekaa ), di bidang Palemahan diwujudkan dengan kerja  bhakti.  (3)  Nilai-nilai  pendidikan  yang  terkadung  dalam implementasi  ajaran Tri  Hita  Karana adalah:  Nilai Tattwa , Susila , dan Upacara.
Kata  kunci:  Implementasi,  Ajaran Tri  Hita  Karana ,  Masyarakat  Hindu, Pendidikan Agama Hindu.
1) I Ketut Dani Budiantara adalah Dosen STKIP Agama Hindu Amlapura.

## I. PENDAHULUAN

## 1.1 Latar Belakang Masalah
Konsep  ajaran  Hindu  bahwa  kebahagiaan  hanya  terwujud  jika  adanya hubungan  yang  harmonis  antara  manusia    dengan  Tuhan,  manusia  dengan manusia,  dan  manusia  dengan  alam.  Ajaran  ini  disebut Tri  Hita  Karana (tiga faktor  penyebab  terwujudnya  kebahagian).  Manusia  memiliki  peranan  utama dalam mewujudkan keharmonisan antara ketiga faktor tersebut. Dalam kehidupan ini  semua  aktivitas  memiliki  aturan.  Semua  yang  ada  di  alam  bebas  maupun  di dunia  harus  mengikuti  aturan  dalam  pergerakannya.  Jika  aturan  ini  tidak  diikuti maka  pasti  akan  terjadi  kehancuran.  Alam  semesta  memiliki  aturan/hukum tersendiri dalam pergerakannya yang disebut Rta (hukum alam). Contohnya bumi berputar  pada  porosnya  dan  mengelilingi  matahari.  Tuhan  menciptakan Rta (hukum  alam)  untuk  kehidupan.  Jika  salah  satu  bagian  alam  ini  tidak  mengikuti aturan maka akan terjadi kehancuran.
Demikian  juga  dalam  kehidupan  di  dunia,  semua  aktivitasnya  memiliki aturan. Manusia sebagai makhluk yang paling sempurna diantara makhluk lainnya di  bumi  memiliki  peranan  utama  dalam  menegakkan  aturan.  Manusia  dengan kecerdasan  yang  dimilikinya  dapat  membuat  aturan-aturan  dalam  berinteraksi sesama  manusia.  Aturan  itu  dapat  bersifat  universal/global.  Artinya  berlaku  bagi semua manusia di seluruh dunia tanpa memandang suku, ras, bangsa, dan agama.
Dewasa  ini  banyak  terjadi  bencana  alam,  seperti  banjir  bandang, pemanasan global dan angin puting beliung, jika ditelusuri maka semua itu adalah akibat  ulah  manusia  yang  tidak  mengikuti  aturan/etika  dalam  mengelola  alam. Penggundulan  hutan  dengan  ilegal  loging  mengakibatkan  terjadinya  banjir bandang. Membuang sampah pada aliran sungai, merusak sempadan sungai, serta pembangunan  gedung/perumahan  tanpa  memperhatikan  penyerapan  dan  saluran sanitasi  yang  baik  mengakibatkan  terjadinya  banjir  disetiap  musim  penghujan. Dari  urain  singkat  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa:  (1)  Agar  terwujudnya keharmonisan  antara  manusia  dengan  manusia,  manusia  dengan  Tuhan  dan manusia dengan alam maka manusia harus memahami dan mengikuti aturan/etika
dalam  melaksanakan  masing-masing  hubungan  tersebut;  (2)  Manusia  dengan kecerdasan  yang  dimilikinya  dapat  menciptakan  aturan/etika  dalam  hubungan dengan sesama manusia, hubungan dengan Tuhan, serta hubungan dengan alam.
Di  Bali  konsep Tri  Hita  Karana ini  tercermin  dalam  tata  kehidupan masyarakat  Hindu  yang  meliputi  tiga  bagian  yaitu: Parhyangan adalah  tempat suci untuk memuja Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai pemujaan bersama yang diwujudkan  dengan Kahyangan  Tiga yaitu:  Pura Dalem ,  Pura Desa dan  Pura Puseh . Pawongan adalah  kelompok  manusia  atau  masyarakat  yang  bertempat tinggal  di  wilayah  desa  sebagai  perwujudan  dari  unsur  manusianya. Palemahan adalah  wilayah  suatu  desa  yang  meliputi  tempat  tinggal,  sawah, tegalan serta batas-batasnya yang dapat dibedakan dengan wilayah tertentu sebagai perwujudan unsur  alamnya.  Keberadaan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa adalah  mutlak,  jika direnungkan  secara  mendalam  bahwa  segalanya  adalah  kehendaknya.  Jika menyadari  hal  ini,  maka  sudah  sewajarnyalah  manusia  memuja  kebesaran Ida Sang Hyang Widhi Wasa melalui ajaran-Nya yaitu meyakini keberadaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang meliputi segalanya.
Dalam  hubungannya  dengan Tri  Hita  Karana , Parhyangan ( Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa ), Pawongan (manusia), Palemahan (alam  tempat  tinggal) adalah  merupakan  suatu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan.  Keterpaduan ketiga  unsur Tri  Hita  Karana itu  diproyeksikan  dengan  kelompok  masyarakat memerlukan Palemahan dalam kehidupannya, sehingga boleh dikatakan manusia hidup di  alam dan untuk alam sehingga terjadi suatu kesatuan antara masyarakat desa dengan wilayah yang ditempati.
Bila dilihat dalam pelaksanakan ajaran agama pada kehidupan sehari-hari, tentunya di masyarakat  belum dapat memahami arti dan makna  yang terkandung didalamnya.  Sehingga  terdapat  berbagai  permasalahan-permasalahan  di lingkungan masyarakat  yang tidak sesuai dengan ajaran agama Hindu khususnya Tri  Hita  Karana dalam  kehidupan  masyarakat  Hindu.  Sebagaimana  masyarakat dalam  melaksanakan ngayah di  pura-pura,  kurangnya  rasa  persaudaraan  antara sesama individu yang satu dengan yang lainnya, yang mementingkan kepentingan perorangan dalam setiap kegiatan, kurang adanya kesadaran dalam
mempertahankan  dan  menjaga  lingkungan  yang  terlihat  dari  minat  masyarakat yang  kurang  dalam  mengikuti  kerja  bhakti,  membuang  sampah  sembarangan terlihat dari sampah yang dibuang dialiran sungai atau selokan yang menghambat jalannya air yang menyebabkan terjadinya banjir.
Berkaitan  dengan  permasalahan  di  atas  maka  di  pandang  perlu  untuk meneliti tentang Implementasi Ajaran Tri Hita Karana Pada Masyarakat Hindu di Desa  Sengkidu  Kecamatan  Manggis  Kabupaten  Karangasem  (Perspektif Pendidikan Agama Hindu).

## 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan    latar  belakang  tersebut  di  atas,  maka  dapat  dirumuskan permasalahan sebagai berikut :
1. Bagaimanakah bentuk ajaran Tri Hita Karana yang diimplementasikan di Desa Sengkidu Kecamtan Manggis Kabupaten Karangasem?
2. Bagaimanakah  proses  implementasi  ajaran Tri  Hita  Karana di  Desa Sengkidu Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem?
3. Nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  apa  saja  yang  terkandung  dalam implementasi  ajaran Tri  Hita  Karana di  Desa  Sengkidu  Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem ?

## 1.3 Tujuan Penelitian
Bsrdasarkan  rumusan  masalah  tersebut  di  atas,  tujuan  penelitian  ini adalah sebagai berikut :
1. Untuk  mengetahui  bentuk  implementasi  ajaran Tri  Hita  Karana di  Desa Sengkidu Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem.
2. Untuk  mengetahui  proses  implementasi  ajaran Tri  Hita  Karana di  Desa Sengkidu Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem.
3. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan agama Hindu dalam implementasi  ajaran Tri  Hita  Karana di  Desa  Sengkidu  Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem.

## 1.4 Manfaat Penelitian

## 1.4.1 Manfaat Teoretis
Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  pengetahuan  tentang pemahaman  tentang  implementasi  yang  berkaitan  dengan  pelaksanaan Tri  Hita Karana dalam  kehidupan  masyarakat.  Disamping  itu  diharapkan  dapat dipergunakan sebagai bahan/rujukan penelitian lebih lanjut.

## 1.4.2 Manfaat Praktis
Penelitian  ini  secara  praktis  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat sebagai berikut :
1. Bagi  masyarakat  luas  mengetahui  implementasi  ajaran Tri  Hita  Karana dengan  berbagai  kemajuan  teknologi  yang  ada  dan  tetap  menjalankan ajaran agama.
2. Bagi masyarakat di Desa Sengkidu sebagai pedoman dalam bertindak dan melaksanakan kegiatan dalam kehidupan sehari-hari melalui pemahaman tentang ajaran Tri Hita karana .
3. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi yang positif terhadap  pengembangan  konsep-konsep  ajaran Tri  Hita  Karana bagi umat  Hindu  terutama  pada  masyarakat  di  Desa  Sengkidu  Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem.

## II. TINJAUAN  PUSTAKA
2.1 Implementasi Ajaran Tri Hita Karana
Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia  “ Implementasi ”  diartikan  sebagai penerapan;  pelaksanaan    (Mudjiono,  2008:165).  Kata  “ Implementasi ”  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  memiliki  arti  sama  dengan  penerapan, pelaksanaan  (Tim  Penyusun,  1989:  374).  Jadi  kata implementasi mengadung makna:  penerapan  atau  pelaksanaan  suatu  ketentuan-ketentuan  yang  telah disepakati, hukum yang harus ditaati oleh setiap orang yang terkait dengan hukum tersebut.
Implementasi  dalam  hal  ini  adalah  wujud  nyata  yang  dilakukan  oleh perorangan  ataupun  sekelompok  orang  pada  suatu  wilayah  tertentu  yang merupakan realisasi  dari keputusan-keputusan  yang telah ditetapkan secara sadar dengan  didasari  oleh  rasa  kekeluargaan.  Dalam  hubungannya  dengan  penelitian ini  maka  implementasi  tersebut  adalah  penerapan Tri  Hita  Karana dalam Kehidupan  Masyarakat  Hindu  di  Desa  Kesimpar  Kecamatan  Abang  Kabupaten Karangasem.
Istilah Tri  Hita  Karana pertama kali muncul pada tanggal  11 November 1996, pada waktu diselenggarakan Konferensi Daerah 1 Badan Perjuangan Umat Hindu  Bali  bertempat  di  Perguruan  Dwijendra  Denpasar.  Konferensi  tersebut diadakan  berlandaskan  kesadaran  umat  Hindu  akan  dharmanya  untuk  berperan serta dalam pembangunan bangsa menuju masyarakat sejahtera, adil dan makmur berdasarkan  Pancasila.  Kemudian  istilah Tri  Hita  Karana ini  berkembang, meluas, dan memasyarakat.
Secara etimologi Tri Hita Karana berasal Sansekerta dari kata Tri , Hita , dan Karana . Tri yang  artinya  tiga, Hita artinya  sejahtera  atau  kebahagiaan  dan Karana artinya  penyebab. Tri  Hita  Karana adalah  tiga  ajaran  untuk  mencapai kesejahteraan manusia yang hidup di masyarakat.
Sumber  lain  menyebutkan Tri  Hita  Karana berasal  dari  bahasa Sansekerta, dari kata Tri yang berarti tiga, Hita yang berarti sejahtera dan Karana yang  berarti  penyebab.  Pengertian Tri  Hita  Karana adalah  tiga  hal  pokok  yang menyebabkan kesejahteraan dan kemakmuran hidup manusia (Wirawan, 2015: 2).
Dari  ungkapan  tersebut  diatas,  untuk  bisa  mencapai  kebahagiaan dimaksud,  manusia  perlu  mengadakan  hubungan  yang  harmonis  (saling menguntungkan)  dengan  ketiga  hal  tersebut.  Melalui  hubungan  yang  harmonis terhadap  tiga  hal  tersebut  akan  tercapai  kebahagiaan  dan  kesejahteraan  dalam hidup manusia. Oleh sebab itu, dapat dikatakan hubungan harmonis dengan ketiga hal tersebut adalah suatu hal yang harus dijalin dalam hidup manusia. Dari ketiga hal  diatas  dapatlah  diungkapkan  bahwa  bagian-bagian  dari Tri  Hita  Karana adalah:
1. Hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  yang  dikenal  dengan Parhyangan .
2. Hubungan  antara  manusia  dengan  sesama  manusia  dikenal  dengan Pawongan .
3. Hubungan antara manusia dengan alam (lingkungan sendiri) yang dikenal dengan konsep Palemahan.
Jadi, yang dimaksud dengan ajaran Tri Hita Karana dalam penelitian ini adalah suatu ajaran yang sangat diyakini oleh masyarakat Hindu di Desa Sengkidu sebagai  suatu  petunjuk  falsafah  kehidupan,  yang  menyebabkan  terjadinya kesejateraan baik jasmani maupun rohani.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  dengan  dilaksanakannya ketiga ajaran tersebut maka akan tercipta keharmonisan dalam kehidupan ini. Hal ini  dapat  mewujudkan  keserasian  dan  kesejahteraan  hidup  dalam  masyarakat, khususnya  di  Desa  Sengkidu  Kecamatan  Manggis  Kabupaten  Karangasem. Menjalankan  ajaran Tri  Hita  Karana termasuk  perbuatan  baik.  Perbuatan  baik akan menyebabkan seseorang mendapatkan sorga ( Moksa ). Hanya manusia  yang dapat  berbuat  baik  sebab  manusia  adalah  makhluk  yang  utama.  Perbuatan  yang tidak  baik  hendaknya  jangan  dilakukan  sebab  perbuatan  yang  demikian bertentangan dengan ajaran agama Hindu.

## 2.2 Masyarakat Hindu
Masyarakat  dalam  Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia  diartikan  sebagai sejumlah  orang  dalam  kelompok  tertentu  yang  membentuk  perikehidupan berbudaya : rakyat (Yuniar, 2010: 239).
Kata  Hindu  berasal  dari  orang  Persia  yang  memanggil  orang  India  yang tinggal  ditepi  Sungai Indhus sebagai sindhus . Indhus dalam  bahasa  Sansekerta adalah  Sindhu.  Dalam  bahasa  Persia  kata  Sindhu  menjadi  Hindu  dan  karena  itu orang-orang  yang  tinggal  di  India  dinamakan  orang  Hindu  dan  memeluk  agama Hindu (Suhardana, 2009: 15).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat  dikatakan  masyarakat  Hindu adalah sejumlah orang dalam kelompok  tertentu yang membentuk  perikehidupan
berbudaya  yang  keseluruhannya  memeluk  agama  Hindu  yang  berada  di  Desa Kesimpar Kecamatan Abang Kabupaten Karangasem.

## 2.3 Pendidikan Agama Hindu
Pendidikan  adalah  kegitan  dilakukan  dengan  sengaja,  teratur  dan berencana  dengan  tujuan  membantu  manusia  berkembang  menjadi  manusia dewasa  yang  bertanggung  jawab,  sedangkan  pembangunan  secara  luas  berarti kegiatan yang dilakukan dengan tujuan meningkatkan taraf hidup rakyat termasuk taraf pendidikan. Pendidikan merupakan bagian dari pengertian pembangunan. Ini berarti  pembangunan  bukan  hanya  pembinaan  ekonomi,  tetapi  juga  manusia merupakan objek dan subjek dari pembangunan secara umum.
Pendidikan merupakan salah satu masalah yang sangat kompleks sebagai suatu kesatuan sistem yang merupakan suatu kebulatan, serta melibatkan berbagai komponen  yang  saling  berkaitan.  Seperti  yang  dicantumkan  dalam  Undang- Undang  RI  No.20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  pasal  1 menjelaskan  pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan suasana  belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara. Tujuan yang akan dicapai dan kemampuan  yang  akan  dikembangkan  (Departemen  Pendidikan  Nasional Indonesia, 2003: 5).
Pelaksanaan pendidikan tentu harus atau tidak bisa lepas dari tujuan yang telah  ditetapkan.  Dalam  ruang  lingkup  pembahasan  materi  agama  Hindu, sehubungan  dengan  tujuan  pendidikan  nasional  yaitu  untuk  berkembangnya potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada Tuhan Yang Maha Esa,  berakhlak mulia, sehat,  berilmu, cakap, kreatif,  mandiri, dan  menjadi  warga  Negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab,  sebagai realisasinya erat kaitannya dengan susila, dalam masalah pembinaan tingkah laku untuk  membentuk  pribadi  yang  kuat,  serta  mempunyai  sikap  Budi  Pakerti  yang luhur.
Pendidikan  adalah  suatu  proses  pengubahan  sikap  dan  prilaku  seseorang atau  kelompok  orang  dalam  usaha  mendewasakan  manusia  melalui  upaya pengajaran  dan  pelatihan  baik  itu  proses  perbuatan  dan  cara  menbidik.  Namun pada  sisi  lain  Konsep  Pendidikan  Agama  Hindu  menurut  Keputusan  Seminar Kesatuan  Tafsir  terhadap  Aspek-aspek  Agama  Hindu  I-XV  ada  dua  yaitu:  (1) pendidikan agama Hindu di luar sekolah merupakan suatu upaya untuk membina pertumbuhan  jiwa  masyarakat  dengan  ajaran  agama  Hindu  itu  sendiri  sebagai pokok  materinya,  (2)  pendidikan  agama  Hindu  di  sekolah  ialah  upaya  untuk membina  pertumbuhan  jiwa  raga  anak  didik  sesuai  dengan  ajaran  agama  Hindu (Parisada Hindu Dharma Pusat, 1985:22)
Hal  tersebut  diatas  juga  tercantum  dalam  Peraturan  Pemerintah  No.  55 Tahun 2007 tentang Pendidikan Agama Dan Pendidikan Keagamaan.
Pada Bab I ayat (1) dan ayat (2) disebutkan :
1. Pendidikan agama adalah pendidikan yang memberikan pengetahuan dan memebentuk  sikap,  kepribadian,  dan  keterampilan  peserta  didik  dalam mengamalkan  ajaran  agamanya,  yang  dilaksanakannya  sekurang- kurangnya  melalui  mata  pelajaran/kuliah  pada  semua  jalur,  jenjang,  dan jenis pendidikan.
2. Pendidikan  keagamaan  adalah  pendidikan  yang  mempersiapkan  peserta didik  untuk  dapat  menjalankan  peranan  yang  menuntut  penguasaan pengetahuan  tentang  ajaran  agama  dan  atau  menjadi  ahli  agama  dan mengamalkan ajaran agamanya (Departemen Pendidikan Nasional, 2007: 2)
Tujuan  pendidikan  Hindu  sesungguhnya    sejalan  dengan  tujuan  agama Hindu, yakni untuk mewujudkan jagadhita dan moksa . Sri Sankara, seorang tokoh Wedanta dalam komentarya terhadap Upanisad menjelaskan, bahwa semua ajaran agama  Hindu  tidak  sebagai  ilmu  atau  pengetahuan  semata,  melainkan  bertujuan untuk  membebaskan  diri  dari  kegelapan  dan  kebodohan  ( awidya ).  Untuk mencapai kesempurnaan sejati ( vidya ), yakni bersatunya atman dengan Brahman atau moksa , maka pengetahuan adalah alat sementara.
Bertitik  tolak  dari  pengertian  dan  fungsi  pendidikan  agama  yang  telah diuraikan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pada  pendidikan agama Hindu adalah  suatu  usaha  atau  upaya  yang  ditempuh  untuk  membina  pertumbuhan pribadi  yang  mulia,  hal  yang  berlangsung  di  lingkungan  keluarga  maupun  di lingkungan  sekolah  sebagai  pendidikan  formal.  Sedangkan  jika  dilihat  dari fungsinya,  maka  pendidikan  agama  Hindu  disamping  untuk  meningkatkan ketaqwaan  atau sradha  bhakti serta  mendalami  bidang  pendidikan  agama  Hindu dalam  rangka  memperbaiki  kesalahan-kesalahan  penanaman  konsep  agama  di dalam kehidupan siswa sehari-hari di masyarakat.

## III. METODE PENELITIAN

## 3.1 Jenis dan Pendekatan Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif.  Penelitian kualitatif  yaitu  penelitian  yang  menghasilkan  data  atau  keterangan  yang  dapat mendeskripsikan  realita  sosial  dan  peristiwa-peristiwa  yang  terkait  dalam kehidupan  masyarakat,  proses  penelitian  bersifat  siklus  bukan  linier  seperti kuantitatif  (Sugiono,  2007:  2).  Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan expost  fakto ,  yaitu  suatu  pendekatan  untuk mengkaji suatu permasalahan yang dilakukan setelah kejadian itu terjadi.

## 3.2 Jenis dan Sumber Data

## 3.2.1 Jenis Data
Jenis  data  dalam  penelitian  ini  adalah  data  kualitatif    yang  berhubungan dengan  kategorisasi,  karakteristik,  berwujud  pertanyaan  atau  berupa  kata- kata..Data  merupakan  keterangan-keterangan  tentang  suatu  hal,  dapat  berupa sesuatu pengetahuan atau anggapan.  Dalam penelitian ini data kualitatif diperoleh dari hasil observasi, wawancara, dokumentasi dan kepustakaan yang berupa narasi atau penjelasan.

## 3.2.2 Sumber Data
Sumber data adalah sumber-sumber yang dimungkinkan seorang peneliti mendapatkan  sejumlah  informasi  atau  data-data  yang  dibutuhkan  dalam  sebuah penelitian, baik data primer maupun data sekunder (Mukhtar, 2013: 107).
Data  Primer  adalah  data  yang  dikumpulkan  dari  lapangan  ( Field Research )  yang  bersumber  dari  informan  yang  diperoleh  melalui  observasi, dokumentasi  dan  wawancara  (Iqbal,  2002:  23).  Data  primer  dalam  penelitian  ini adalah  data  yang  bersumber  dari  informan  yang  dapat  diperoleh  dari  informan yang  dapat  diperoleh  melalui  observasi,  dokumentasi  dan  wawancara  terhadap tokoh-tokoh masyarakat yang dipandang mengetahui dan terlibat langsung dalam implementasi ajaran Tri Hita Karana.
Data  sekunder  merupakan  data  yang  diperoleh  dan  dikumpulkan  oleh seseorang  peneliti  dari  sumber-sumber  yang  sudah  ada  atau  kajian  pustaka  yang diperoleh  dari  perpustakaan  atau  laporan-laporan  peneliti  sebelumnya  (Iqbal, 2002: 23). Data sekunder dalam penelitian ini adalah segala keterangan penunjang yang  diperoleh  dari  skripsi,  buku-buku  dan  arsip-arsip  yang  terkait  dengan implementasi ajaran Tri Hita Karana .

## 3.3  Teknik Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data merupakan suatu cara  yang digunakan untuk mencari  atau  memperoleh  data  dari  berbagai  sumber  yang  relavan  dengan  objek penelitian  dan  mempergunakan  berbagai  teknik  atau  metode  yang  sesuai  dengan jenis  penelitian.  Dalam  penelitian  ini,  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan adalah: observasi, kepustakaan, dan wawancara.

## 3.4  Teknik Analisis Data
Analisis data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah teknik deskriptif kualitatif.  Menurut  Sugiono  (2008:  230),  dinyatakan  bahwa:  analisis  deskriptif kualitatif  adalah  proses  pencarian  dan  penyusunan  secara  sistematis  data  yang diperoleh  dari  hasil  pengamatan  (observasi),  wawancara,  catatan  lapangan (dokumentasi),  maupun  yang  lainnya  dengan  cara  mengorganisasikan  data  ke
sintesis, menyusun dalam pola, memilih mana yang penting, dan mana yang akan dipelajari,  dan  membuat  kesimpulan  mudah  dipelajari  oleh  diri  sendiri  maupun orang lain.
Adapun  tahapan-tahapan  analisis  data  dalam  penelitian  ini  meliputi:  (1) reduksi data, (2) penyajian atau display data, (3) analisis data, (4) menyimpulkan data  atau  verifikasi  data.  Sehingga  permasalahan  yang  dikaji  mengenai implementasi  ajaran Tri  Hita  Karana di  Desa  Kesimpar  Kecamatan  Abang Kabupaten Karangasem dapat dikembangkan dan dievaluasi.

## 3.5  Teknik Penyajian Hasil Penelitian
Setelah  data  dianalisis  tahap  selanjutnya  adalah  mengambil  kesimpulan atau verifikasi data, sehingga kebenaran ilmiah dapat tercapai, maka peneliti dapat menarik  kesimpulan  dalam  bentuk  deskriptif  sebagai  laporan  penelitian  setelah reduksi  data,  penyajian  data,  dan  analisis  data.  Mengambil  kesimpulan  dalam penelitian  ini  merupakan  langkah  yang  paling  mengait  secara  integral  sebuah lingkaran  analisis.  Setelah  data  ditarik  kesimpulan  maka  dapat  disajikan  sebagai laporan penelitian.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
4.1   Bentuk Ajaran Tri Hita Karana yang Diimplementasikan  di  Desa
Sengkidu Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem
Bentuk  ajaran Tri  Hita  Karana yang  diimplementasikan  di  Desa  Sengkidu adalah  dalam  bentuk awig-awig desa  yang  mengatur Tata  Sukerta  Tri  Hita Karana yang merupakan sistem keyakinan yang berbentuk pikiran dan    gagasan berdasarkan  emosi  keagamaan  secara    realita  yang  ada  di  lapangan  yang  di tuangkan  secara  langsung  melalui  aktivitas  dan  kegiatan    menjalankan  ajaran- ajaran  agama  Hindu  yang  berlandaskan  atas  kerangka  dasar  agama  Hindu  yaitu Tattwa, Etika dan Upacara . Ketiga kerangka dasar itu berjalan saling melengkapi, sebagai  landasan  dasar  didalam    penataan  kehidupan  masyarakat  Desa  Sengkidu yang diatur dalam awig-awig sehingga menjadi suatu kehidupan yang harmonis.
Awig-awig Desa Sengkidu  merupakan  penjabaran  lebih  nyata  dari Tri Hita  Karana .  Hal  ini  terlihat  di  dalam Awig-awig itu  ada  empat  hal  utama  yang diatur, yakni (1) Tata Sukerta Parhyangan merupakan aturan dan ketentuan yang
menjadi dasar atau pedoman perilaku hubungan warga Desa Sengkidu dengan Ida Sang  Hyang  Widhi (Tuhan  Yang  Maha  Esa),  ini  menyangkut  sikap  mental spiritual,  (2) Tata  Sukerta  Pawongan merupakan  aturan  dan  ketentuan  yang menjadi  dasar  atau  pedoman  perilaku  hubungan  antara  sesama  warga  Desa Sengkidu,  baik  hubungan  vertikal  maupun  horizontal  dalam  kehidupan bermasyarakat,  (3) Tata  Sukerta  Palemahan merupakan  aturan  dan  ketentuan yang  menjadi  dasar  atau  pedoman  perilaku  hubungan  warga Desa Sengkidu dengan  alam  sekitarnya,  (4)  Tentang sanksi bagi  warga Desa Sengkidu yang melanggar awig-awig dengan pasuarannya (peraturan pelaksanaan).
Peraturan  yang  ada di    Desa Sengkidu yang biasa disebut dengan awig- awig atau pararem, merupakan  landasan dasar untuk  menciptakan keharmonisan dalam  kehidupan. Awig-awig dibuat  untuk  memberikan  kesadaran  kepada masyarakat  Desa  Sengkidu  akan  pentingnya  ketiga  hubungan  yang  harmonis  itu harus dijaga. Kesadaran yang perlu ditanamkan kembali mengenai pentingnya Tri Hita  Karana bagi kehidupan masyarakat Desa Sengkidu. Bentuk  ajaran Tri Hita Karana yang  diimplementasikan  di  Desa  Sengkidu  adalah  dalam  bentuk awig- awig yang berfungsi mengatur Tata Sukerta kehidupan warga masyarakat di Desa Sengkidu Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem.
4.2.1  Bentuk  Ajaran Tri  Hita  Karana di  Bidang Parhyangan yang Diimplementasikan di Desa Sengkidu Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem
Bentuk ajaran berdasarkan konsep Parhyangan yang diimplementasikan di  Desa  Sengkidu  dalam  bentuk  upacara  dan  sarana upakara melalui  aktivitas dan  kegiatan  keagamaan  diimplementasikan    secara  langsung  sesuai  dengan emosi keagamaan yang menyebabkan  semua warga Desa Sengkidu mempunyai sikap    religi,  merupakan  suatu  getaran  yang  menggerakkan  jiwa  warga  Desa Sengkidu,  sistem  keyakinan  dalam    suatu religi berbentuk  pikiran  dan  gagasan yang  menyangkut  keyakinan  dan  konsepsi  warga  masyarakat  Desa  Sengkidu tentang sifat-sifat Tuhan.
Bentuk ajaran Tri Hita Karana bidang Parhyangan yang diimplementasikan  oleh  warga  Desa  Sengkidu  adalah:  (1)  Dengan  khidmat  dan
sujud bhakti meng hatur kan yadnya dan  persembahyangan  kepada Ida  Sang Hyang Widhi Wasa , (2) Berkunjung ketempat-tempat suci atau tirta yatra untuk memohon kesucian lahir dan batin, (3) membangun tempat suci atau merenovasi tempat suci yang sudah ada.
4.2.2  Bentuk  Ajaran Tri  Hita  Karana di  Bidang Pawongan yang Diimplementasikan    di    Desa Sengkidu  Kecamatan  Manggis Kabupaten Karangasem
Bentuk ajaran berdasarkan konsep Pawongan yang diimplementasikan  di Desa  Sengkidu  adalah  dalam  bentuk  kerukunan  umat  beragama  khususnya  yang mengatur tentang hubungan manusia dengan manusia dalam realita  kehidupannya diterapkan  dalam  kegiatan  saling  bantu  membantu  dalam  istilah  desa  Sengkidu metulung ,  seperti  antara pemangku dengan  warga  yang  mempunyai  upacara keagamaan  di sanggah atau merajan di  masing-masing keluarga  di  Desa Sengkidu, mengadakan komunikasi sesama warga Desa Sengkidu.
Warga  masyarakat  di  Desa  Sengkidu  dalam  mengimplementasikan bentuk ajaran Tri Hita Karana di bidang Pawongan sudah dikatakan sudah baik, terlihat  dari  antusias  sesama  warga  masyarakat  yang  mempunyai  rasa  saling tolong menolong ( metulung ) yang begitu tinggi.
4.2.3  Bentuk  Ajaran Tri  Hita  Karana di  Bidang Palemahan yang Diimplementasikan di Desa Sengkidu Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem
Palemahan  adalah  hubungan  yang  harmonis  antara  umat  manusia  dengan alam  lingkungannya.  Ajaran  ini  menekankan  kepada  umat  manusia  untuk  tetap menjaga  kelestarian  lingkungan  alam  sekitar,  sehingga  terwujud  keharmonisan alam dan tetap terjaganya keseimbangan ekosistem alam.
Bentuk  ajaran  berdasarkan  konsep Palemahan untuk  mewujudkan keharmonisan dengan alam lingkungan yang diimplementasikan di Desa Sengkidu adalah  dalam  bentuk  menjalankan awig-awig desa    yang  mengatur Tata  Sukerta Pelemahan yaitu  melestarikan  dan  menjaga  palemahan  agar  tetap  asri  dan  indah dipandang  mata  yaitu  berupa  menata  halaman  rumah, tegalan ,  taman  desa, menanam pohon perindang dan membuat bak sampah untuk menampung sampah. Semua  itu  merupakan  suatu  tatanan  yang  mendasar  serta  mengandung  konsep-
konsep  keseimbangan  yang  pada  intinya  memberikan  dorongan  untuk menumbuhkembangkan rasa cinta kasih kepada sesama dan alam lingkungan.
Pelestarian Pelemahan berdasarkan awig-awig desa  mengajak  seluruh komponen  warga  dan  masyarakat  Desa  Sengkidu  tidak  membuang  sampah sembarangan seperti di aliran air got atau selokan, tidak mencemari sungai dengan limbah  industri  sablon,  tidak  menebang  pohon  secara  liar,  tidak  memasang spanduk  atau  iklan  yang  berbau  promosi  di  pohon-pohon,  tidak  mencorat-coret pohon.  Dan  yang  paling  penting  tidak  mengalihkan  fungsi  lahan  pertanian menjadi perumahan ataupun dijual.
4.3 Proses  Implementasi  Ajaran Tri  Hita  Karana di  Desa  Sengkidu Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem
Proses  Implementasi  Ajaran Tri  Hita  Karana di  Desa  Sengkidu Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem yang diatur dalam Tata Sukerta desa yang  dibentuk  berupa perarem desa  yang  mengatur      aturan-aturan  baku  tentang prilaku masyarakat Desa Sengkidu yang disebut dengan awig-awig.
Pelaksanaan awig-awig sebagai  pedoman  dalam  menjalankan  kehidupan bermasyarakat di Desa Sengkidu , yang berlandaskan ajaran Tri Hita Karana agar tercipta  kehidupan  yang  harmonis  dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia. Kegiatan-kegiatan  di  bidangnya  masing-masing,  baik  itu  dalam  ruang  lingkup Parhyangan , Pawongan dan Palemahan sudah  terealisasikan,  seperti  perbaikan atau  renovasi  Pura  dalam  proses Parhyangan ,    renovasi  telajakan  pura  dengan penghijauan  dan  perbaikan  sekolah, bale  banjar dalam  bidang Palemahan. Upaya-upaya  yang  telah  dilakukan  oleh  Pengurus  Desa  Sengkidu  dalam mengoptimalkan  keberadaan awig-awig sebagai  proses  implementasi  ajaran Tri Hita  Karana terhadap  perilaku  masyarakat  Hindu  di  Desa  Sengkidu  Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem.
Dalam Awig - awig Desa  Sengkidu,  dijelaskan  bahwa  lingkungan  desa merupakan perpaduan kehidupan berlandaskan Tri Hita Karana yang mencakup :
1. Parhyangan ,  yang  mencakup Khayangan Tiga ,  yang  merupakan  pemujaan desa  tempat  memuja Ida Hyang Parama Wisesa ,  sebagai  jiwa  dari  Desa Sengkidu.
2. Pawongan, warga  masyarakat Desa  Sengkidu  semuanya  yang  beragama Hindu  sebagai Bayu Pramana ( Tri Kaya )  sehingga  warga  desa  bisa memperoleh keselamatan.
3. Palemahan, mencakup  tanah kakuwuban desa  ( lingkungan  Desa Sengkidu ),
yang merupakan wujud fisik dari Desa Sengkidu ( stula sariraning desa ).
Keberadaan  konsep Tri  Hita  Karana dalam awig - awig desa  perlu diterapkan  secara  optimal  karena  dari  ketiga  bagiannya  tersebut  tidak  bisa dipisahkan antara satu dengan yang lainnya.
4.3.1  Proses Implementasi Ajaran Tri Hita Karana di Bidang Parhyangan di Desa Sengkidu Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem
Proses  implementasi  ajaran  bidang Parhyangan di  Desa  Sengkidu Kecamatan  Manggis  Kabupaten  Karangasem  yang  dituangkan  dalam  bentuk awig-awig yang  mengatur  proses  pelaksanaan    keagamaan,  yang  dimulai  dari tugas-tugas  yang  dibebankan  kepada  warga  masyarakat  Desa  Sengkidu  didalam pelaksanaan piodalan baik di Pura Puseh , Pura Desa maupun Pura Dalem seperti ngayah , mekemit, pejagan dan  persembahyangan.  Warga  masyarakat  Desa Sengkidu yang  mendapatkan  tugas  berkewajiban  melaksanakannya  dengan sebaik-baiknya  sehingga  upacara piodalan di Tri  Kahyangan tersebut    dapat berjalan dengan baik.
Sanksi atau dedosan diatur dalam awig-awig desa, hal ini untuk mendidik agar kebersamaan dalam kegiatan keagamaan merupakan hal yang sangat penting dan  mengandung  nilai  moral  dan  etika  dalam  masyarakat  kehidupan  di  Desa Sengkidu  yang  sudah  diwariskan  oleh  pendahulu-pendahulunya  yang mengajarkan istilah segalak seguluk sebayantaka yang berarti segala sesuatu yang dilakukan degan secara bersama-sama niscaya mendapatkan hasil yang utama.
Proses  Implementasi  ajaran  bidang Parhyangan terhadap  masyarakat  di Desa  Sengkidu  diwujudkan  dengan  aktivitas  keagamaan  yaitu  pelaksanaan pemujaan  terhadap Tri  Murti sebagai  pencipta,  pemelihara,  dan  pelebur  di  Pura Puseh , Pura Desa ,  dan  Pura Dalem dalam  masyarakat  serta  dalam  keluarga melalui sanggah ( merajan ).
4.3.2 Proses Implementasi Ajaran Tri  Hita  Karana di  Bidang Pawongan di Desa Sengkidu Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem
Hubungan  manusia  dengan  makhluk  lainnya  hendaknya  dapat menciptakan suasana rukun, harmonis dan damai serta saling membantu satu sama lain  dengan  hati  yang  penuh  cinta  kasih.  Yang  mana  kasih  merupakan  dasar kebajikan.  Kasih  muncul  dari  dalam  kalbu  yang  merupakan  alam Paramatman . Perilaku yang baik adalah dasar mutlak dalam kehidupan sebagai manusia, karena dengan  berbuat susila manusia  dapat  meningkatkan  taraf  hidupnya  baik  di  alam sekala maupun di alam niskala .
Proses  implementasi  ajaran  bidang Pawongan di  Desa  Sengkidu Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem yaitu dengan membentuk organisasi kelompok atau sekaa sesuai  dengan kelompok umur, jenis kelamin,  ketrampilan, hobi, keahlian dan status perkawinan.
Organisasi kelompok tersebut adalah :
1. Kelompok banjar  suka duka  yaitu kelompok warga  yang  sudah berumah tangga (menikah) dan merupakan kelompok suka duka, sebagai penggerak utama  dalam  kehidupan  masyarakat  Desa  Sengkidu  dalam  hubungannya dengan  bidang Pawongan ,  warga  masyarakat    saling  bekerjasama  dalam setiap aktivitas keagamaan yang ada di Desa Sengkidu.
2. Kelompok  PKK  adalah  kelompok  ibu-ibu  dalam  satu banjar atau  desa yang  membentuk  perkumpulan  dalam  melaksanakan  aktivitas  keagamaan seperti  membuat  sarana upakara, karawitan , arisan, senam  dan lain-lain. Kelompok PKK ini adalah ibu-ibu yang merupakan banjar istri.
3. Kelompok Sekaa  Teruna  Teruni adalah  kelompok  pemuda  dan  pemudi dalam  satu  banjar  yang  membentuk  perkumpulan  ( sekaa) yang  berfungsi membantu  kegiatan  banjar  atau  desa  dalam  setiap  aktivitas  keagamaan seperti membuat ogoh-ogoh, penjor, dan aktivitas kepemudaan.
4. Kelompok atau sekaa Gong ( Karawitan ), adalah kelompok yang terbentuk karena persamaan kesenangan atau hobi.
5. Kelompok Subak yaitu kelompok yang mengatur  pengairan pertanian.
6. Kelompok Pesantian.
7. Kelompok (sekaa ) Angklung.
8. Posyandu.
Kelompok  yang  ada  di  Desa  Sengkidu  tersebut  adalah  kelompok  yang terbentuk  akibat  adanya  interaksi  antara  warga  dan  masyarakat  Desa  Sengkidu yang berpegang teguh pada ajaran bidang Pawongan yang saling asah, asih, asuh, sebagai  warga  Desa  Sengkidu  yang  mempunyai  tujuan  yang  sama  yaitu mengadakan    hubungan  yang  harmonis,  selaras  dan  seimbang  antara  sesama manusia
4.3.3  Proses  Implementasi  Ajaran Tri  Hita  Karana di  Bidang Palemahan di Desa Sengkidu Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem
Proses  Implementasi  Ajaran  bidang Palemahan di  Desa  Sengkidu Kecamatan  Manggis  Kabupaten  Karangasem  yang  dituangkan  dalam  aktivitas kegiatan didalam melestarikan Palemahan dengan melaksanakan yaitu:
1. Pelaksanaan Gotong Royong
Gotong  royong  dilaksanakan  setiap  dua  minggu  di  lingkungan  Desa Sengkidu. Dilaksanakan secara bergiliran di masing-masing banjar sebagai wujud kepedulian warga masyarakat Desa Sengkidu akan kebersihan lingkungan tempat tinggalnya.  Gotong  royong  merupakan  implementasi    dari  konsep Palemahan yaitu  bagaimana  menciptakan  hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan lingkungan.
2. Pelaksanaan Penghijauan
Penghijauan dilakukan oleh warga masyarakat Desa Sengkidu dengan cara bergotong-royong  dan  melakukan  penanaman  pohon  perindang  di  tempat-tempat yang  tandus  menjadi  hijau  seperti di  areal  pura  dan  tanah druwen  desa (milik desa)  dimana  nantinya  pohon-pohon  yang  ditanam  bisa  dimanfaatkan  untuk kepentingan Desa Sengkidu
Penghijauan  biasanya  dilakukan  di  areal  pura  dengan  menanam  pohon- pohon  upakara,  seperti  pohon  kelapa,  pohon  pisang  disamping  menciptakan lingkungan pura yang sejuk, penanaman pohon-pohon upakara juga berguna pada saat dilangsungkannya upacara yadnya di pura setempat.
Kemudian  dalam  pemeliharaan  lingkungan  ada  dikenal  dengan  sistem telajakan .  Jadi  setiap  anggota  masyarakat  atau  setiap  keluarga  mendapat pembagian  memelihara telajakan yang  ada  di  depan  rumahnya  yang  kebetulan tinggal di pinggir jalan. Sebagai wujud pelaksanaan konsep Palemahan tercermin dalam peduli terhadap kelestarian alam dan menjaga kebersihan ligkungan sekitar yang  terlaksana.  Kebersihan  lingkungan  dilakukan  dengan  tidak  membuang sampah  di  sembarangan  tempat,  di  selokan,  di  pinggir  jalan.  Mengadakan kerjasama dengan Dinas terkait untuk penanggulangan sampah dan menyediakan bak-bak  sampah  pada  tempat-tempat  yang  tepat  sebagai  tempat  penampungan sampah
4.4  Nilai-Nilai  Pendidikan  Agama  Hindu  Dalam  Implementasi  Ajaran Tri Hita  Karana di  Desa  Sengkidu  Kecamatan  Manggis  Kabupaten Karangasem
4.4.1 Nilai Pendidikan Tattwa
Kata Tattwa jika  diartikan  kedalam  bahasa  Indonesia  memiliki  arti kebenaran,  kenyataan  ilmu.  Dalam  kamus  Istilah  Agama  Hindu  (2002:  116) menyatakan  bahwa Tattwa berasal  dari  kata  “ tat” berarti  hakikat,  kebenaran, kenyataan dan “ twa ” berarti bersifat. Jadi Tattwa merupakan  hakekat,  kenyataan kebenaran  hakekat  dari  objek  yang  kongkrit,  sari-sari  dari  suatu  ajaran.  Ajaran Tattwa dalam  agama  Hindu  bukanlah  semata-mata  untuk  mencapai  kebenaran, namun  dibalik  itu  adalah  merupakan  ajaran  untuk  menumbuhkan  hakekat  yang mendalam,  maka  nilai Tattwa adalah  suatu  hal  yang  sangat  berguna  bagi  umat Hindu.
Sradha dalam  ajaran  agama  Hindu  artinya  keimanan,  kepercayaan, keyakinan.  Secara  umum Veda mengajarkan  kepada  umatnya  tentang  lima keyakinan  pokok  yang  disebut Panca  Sradha yaitu:  (1)  Percaya  dengan  adanya Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa ( widhi  Tattwa ),  (2)  Percaya  dengan  adanya Atman ( Atma  Tattwa ),  (3)  Percaya  dengan  adanya  Hukum Karma ( Karmaphala ),  (4) Percaya  dengan  adanya Punarbhawa ( Samshara ),  (5)  Percaya  dengan  adanya Moksa (Bersatunya Atman dengan Brahman ) (Titib, 2004:258).
Masyarakat  di  Desa  Sengkidu    telah  melaksanakan  yadnya  dalam tingkatan nitya  karma seperti  setiap  harinya  selalu  menghaturkan  atau melaksanakan yadnya  sesa yaitu  persembahan  yang  dilakukan  di  rumah  oleh masing-masing  keluarga  setelah  selesai  memasak  atau  membuat  makanan. Sebelum  mulai  makan  berupa  sebagian  kecil  dari  hasil  makanannya  yang  terdiri dari sesuap nasi lengkap dengan berbagai lauk pauknya yang dialasi dengan daun berbentuk  persegi  empat  atau  berupa tangkih dan  di hatur kan  di  masing-masing pelinggih rumah.
Masyarakat  Desa  Sengkidu  juga  melaksanakan  persembahan  di  sekitar rumah  atau  areal  tempat  tinggalnya  berupa canang  sari yang  biasanya  berisi rarapan berupa  makanan  kue  atau  roti,  buah  dan segehan  panca  warna .  Hal  ini dilakukan  bertujuan  untuk  memohon  keselamatan  dan  biasanya  dipersembahkan di merajan  penunggun  karang , lebuh dan  di  jalan.  Selain  itu  warga  masyarakat Desa  Sengkidu  juga  melakukan  persembahyangan  sebelum  mengerjakan  sesuatu ataupun  akan  meninggalkan  rumah  seperti  berangkat  bekerja,  sekolah  dan  lain- lain.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa masyarakat di Desa Sengkidu sangat memandang penting bahwa dalam hidup ini melaksanakan perbuatan baik untuk  menumbuhkan  nilai-nilai  kemanusiaan  dirinya  dan  menambah  keyakinan sradha dan bhakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Hal ini dapat dilihat kenyataannya  dimana  masyarakat  Hindu  di  Desa  Sengkidu  sekarang  di  dalam mengamalkan  niali  keimanan  sudah  semakain  baik  hal  ini  tercermin    dalam sradha dan bhakti nya  kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa .  Nilai  pendidikan tattwa ini berlandaskan dari nilai Panca Sradha dan juga Tri Hita Karana .
4.4.2 Nilai Pendidikan Susila
Tata susila berarti peraturan tingkah laku yang baik dan mulia yang harus menjadi  pedoman  hidup  manusia,  bertujuan  membina  hubungan  yang  serasi  dan selaras dan rukun antara sesama dan lingkungan sekitarnya dengan agama sebagai dasar yang kokoh dan kekal (Mantra, 1997: 1).
Nilai  pendidikan  susila  atau  etika  dalam  implementasi  ajaran Tri  Hita Karana di Desa Sengkidu adalah  agar selalu mengendalikan pikiran, perkataan, perbuatan untuk bertindak sesuai dengan ajaran Agama Hindu.

## 4.4.3 Nilai Pendidikan Upacara
Menurut Wiana (2002: 115), bahwa kata upacara dalam bahasa Sansekerta berarti  mendekat,  sedangkan  kata upakara dalam  bahasa  Sansekerta  berarti melayani  dengan  ramah  tamah.  Jadi  upacara  agama  Hindu  merupakan  wadah untuk  mendekatkan  diri  manusia  dengan  Tuhannya,  mendekatkan  diri  manusia dengan sesamanya dan mendekatkan manusia dengan lingkungannya.
Demikian upacara sebagai  prosesi  pelaksanaan yadnya yang  harus dipersiapkan sebaik-baiknya dengan hati yang tulus yang dilukiskan dalam bentuk simbol-simbol  ( niyasa )  yang  mencerminkan  berbagai  bentuk upakara yang menyertai  suatu yadnya .  Karena  dengan  simbol-simbol  ( niyasa )  upacara yadnya sebagai  realisasi  ajaran  agama  yang  akan  dapat  lebih  mudah  dihayati  dan dilaksanakan  oleh  umat,  untuk  meningkatkan  kemantapan  dalam  pelaksanaan upacara  keagamaan  itu  sendiri.  Dengan niyasa yang  diwujudkan  dalam  bentuk upakara ,  umat  Hindu  ingin  mendekatkan  diri  dengan  Tuhan  yang  akan  dipuja, dan  mempersembahkan  isi  alam  yang  paling  baik  sebagai  ucapan  terima  kasih pada Sang Pencipta.
Masyarakat  di  Desa  Sengkidu  percaya  dengan  melakukan  upacara  yang ditujukan  kepada  alam,  yaitu  pada Tumpek  Wariga melaksanakan  upacara  untuk tumbuh-tumbuhan, sebagai ungkapan puji syukur terhadap Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan  Yang  Maha  Esa)  karena  beliau  telah  menciptakan  tumbuh- tumbuhan  atau  hutan  demi  kelangsungan  hidup  umat  manusia.  Selain  itu  pada Tumpek  Wariga ,  masyarakat  Desa  Sengkidu  juga  melaksanakan  upacara  pada Tumpek  Kandang yang  merupakan  uapacara  untuk  semua  hewan  atau  binatang, sebagai ungkapan puji syukur kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha  Esa)  karena  beliau  telah  menciptakan  hewan  seperti  yang  telah  dinikmati untuk kebutuhan makanan demi kelangsungan hidup umat manusia.
Nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam  sebuah  upacara  adalah  bahwa yang dipersembahkan itu telah didasarkan atas rasa tulus ikhlas dan pikiran yang
suci yang mempunyai hikmah jauh lebih utama dan besar manfaatnya untuk ujian pengendalian nafsu.
Nilai  pendidikan  upacara  yang  terdapat  dalam    ajaran Tri  Hita  Karana yang  diimplementasikan  oleh  masyarat  Desa  Sengkidu  adalah  mendidik masyarakat  untuk  tetap  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  yang  bersifat  ritual, sebagai upaya mendekatkan diri kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Upaya ini  dilakukan  sebagai  wujud  bhakti  dan  penyampaian  rasa  terima  kasih  atas anugerah  yang  diberikan  oleh Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa kepada  masyarakat Desa Sengkidu Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem.

## V.  PENUTUP

## 5.1 Simpulan
Dari  beberapa  uraian  hasil  penelitian,  maka  dapatlah  dikemukakan beberapa simpulan sebagai berikut:
1. Bentuk Ajaran Tri Hita Karana yang diimplementasikan di  Desa Sengkidu Kecamatan  Manggis  Kabupaten  Karangasem  di  bidang Parhyangan yakni diwujudkan  dengan  pemujaan  terhadap  Dewa Tri  Murti ,  di  bidang Pawongan diwujudkan  dengan  saling  tolong-menolong,  di  bidang Palemahan diwujudkan dengan pelestarian alam.
2. Proses Implementasi ajaran Tri Hita Karana terhadap perilaku masyarakat Hindu  di  Desa  Sengkidu  Kecamatan  Manggis  Kabupaten  Karangasem  di bidang Parhyangan diwujudkan  dengan ngayah ,  di  bidang Pawongan diwujudkan  dengan  organisasi  ( sekaa ),  di  bidang Palemahan diwujudkan dengan kerja bhakti.
3. Nilai-nilai  pendidikan  agama  Hindu  dalam  implementasi  ajaran Tri  Hita Karana di  Desa  Sengkidu  Kecamatan  Manggis  Kabupaten  Karangasem yaitu  (1)  Nilai  Pendidikan Tattwa bahwa  masyarakat  Hindu  di  Desa Sengkidu  terlihat  dalam  menunjukkan sradha dan bhakti nya  kepada Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa dengan  cara meng hatur kan banten dan melaksanakan piodalan juga  persembahyangan  bersama.  (2)  Nilai Pendidikan Susila dalam  implementasi  ajaran Tri  Hita  Karana di  Desa
Sengkidu    agar  selalu  mengendalikan  pikiran,  perkataan,  perbuatan  untuk bertindak sesuai dengan ajaran Agama Hindu. (3) Nilai Pendidikan Upacara adalah  mendidik  masyarakat  untuk  tetap  melaksanakan  kegiatan-kegiatan yang  bersifat  ritual,  sebagai  upaya  mendekatkan  diri  kehadapan Ida  Sang Hyang Widhi Wasa.

## 5.2 Saran
Berdasarkan  hasil  simpulan  di  atas  maka  dapat  diajukan  beberapa  saran sebagai berikut:
1. Kepada  Parisada  Hindu  Dharma  Indonesia  agar  tetap  melaksanakan tugasnya  untuk  menuntut  masyarakat  agar  mengamalkan  ajaran  agama Hindu sesuai dengan sradha dalam kitab suci Weda.
2. Kepada  Bendesa  Pakraman  Sengkidu  agar  senantiasa  menjaga  dan memelihara rasa kebersamaan dan kekeluargaan terhadap masyarakat guna terciptanya  kehidupan  yang  tentram  dan  damai  antara  manusia  dengan Tuhan, manusia dengan manusia serta manusia dengan lingkungannya.
3. Kepada seluruh anggota masyarakat di Desa Sengkidu agar tetap menjaga nilai-nilai Tri  Hita  Karana yang  telah  mampu  menuntun  masyarakat dalam pergaulan hidup  bermasyarakat  sehingga nantinya kerukunan umat beragama semakin meningkat.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi  Wirawan,  I  Made.  2015.  Kajian  Teologi,  Sosiologi  dan  Ekologi  Menurut Veda. Surabaya: Paramita.
Atmadja,  Ida  Bagus  Oka  Punia.  2007. Upedesa  Tentang  Ajaran-Ajaran  Agama Hindu. Surabaya: Paramita.
Bungin,  Burhan.  2001. Metode  Penelitian  Sosial  Format-format  Kualitatif  dan Kuantitatif . Surabaya: Airlangga University.
Iqbal,  Hasan.  2002. Pokok-pokok  Metodelogi  dan  Aflikasi .  Jakarta:  Ghalia Indonesia.
Mantra,  Ida  Bagus.  1997. Landasan  Kebudayaan  Bali .  Denpasar  :  Yayasan Dharma Sastra.
Mukhtar.  2013. Metode  Praktis  Penelitian  Deskriptif  Kualitatif .  Jakarta  Selatan: Referensi (GP Pres Group).
Parisadha  Hindu  Dharma  Indonesia  Pusat.  1968.  Upadeca.  Denpasar:  Proyek Peningkatan  Prasarana  dan  Sarana  Kehidupan  Beragama  tersebar  di  8 Kabupaten Dati II.
Parisadha  Hindu  Dharma  Indonesia  Pusat.  1985. Himpunan  Keputusan  Seminar Kesatuan  Tafsir  Terhadap  Aspek-Aspek  Agama  Hindu  I-XV :  Proyek Pengadaan  Prasarana  dan  Sarana  Kehidupan  Beragama  tersebar  di  8 (delapan) Kabupaten Dati II.
Paruman  Prajuru.  1983. Awig-awig  Desa  Adat  Sengkidu .  Prebekalan  Desa Sengkidu .
Peraturan  Pemerintah  No.  55  Tahun  2007, Pendidikan  Agama  Dan  Pendidikan Keagamaan Departemen Pendidikan Nasional RI.Jakarta.
Ridwan. 2004. Metode dan Teknik Penyusunan Tesis . Bandung: Alfabeta.
Satori,  Djam’an.  Komariah,  Aan.  2011.  Metode  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:
CV Alfabeta.
Sugiono.  2007. Metode  Penelitian  Pendidikan,  Pendekatan  Kualitatif  R  &  D.
Bandung: Alfabeta.
Sugiono. 2008 . Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif R&D. Bandung: Alfabeta, Cv.
Suhardana,  2009. Panca  Sradha  (Lima  Keyakinan  Umat  hindu). Paramita, Surabaya.
Supriyanti.  2012.  Penelitian  exspost  facto.  Tersedia  online:  http://supriyanti- yantea.blogspot.com/2012/10/penelitian-exspost-facto.html.
Tim Penyusun.2002. Kamus Istilah Agama Hindu . Denpasar : Kanwil
Departemen Agama Hindu Provinsi Bali.
Titib, I Made. 2004. Purana . Surabaya : Paramita.
Undang-Undang  RI  No.  20  Tahun  2003, Sistem  Pendidikan  Nasional ,
Departemen Pendidikan Nasional RI. Jakarta.
Wiana, I Ketut. 2002. Bentuk Bhakti Kepada Tuhan. Surabaya: Paramita.
Yuniar,  Tanti.  2010.  Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia.  Jakarta  :  Agung  Medha Mulia.
Yusuf,  Tjetje,  1980. Kesukaran-kesukaran  dalam  Pendidikan .  Jakarta  Balai Pustaka.