## SEMANTIK KATA SERAPAN DARI BAHASA ARAB DALAM KAMUS ARAB MELAYU

## Semantic Absorption of Arabic Language in A Malay Arabic Dictionary
Khairil Malik 1 , Nicolas Habibi 2 , Milki Aan 4 , Neldi Harianto 4
1 Pendidikan Bahasa Arab IAIN Curup, khairilmalik@iaincurup.ac.id
2 Bahasa Arab IAIN Kerinci, habibi.nicolas@gmail.com
3 Pendidikan Bahasa Arab, STAI Nurul Iman, milki.44@gmail.com
4 Pendidikan Bahasa Arab Universitas Jambi, neldi.harianto@unja.ac.id
Naskah diterima: 28 November 2022 direvisi: 30 November 2022; disetujui: 3 Desember 2022
Abstrak : Penelitian ini mengkaji tentang  perubahan semantik kosa kata serapan dari  Bahasa Arab  yang  terdapat  dalam  Bahasa  Melayu,  khususnya  Bahasa  Indonesia.  Penyerapan  kosa kata  dari  Bahasa  Arab  terjadi  seiring  dengan  masuknya  pengaruh  bangsa  Arab  ke  wilayah Nusantara. Pengaruh tersebut salah satu dibuktikan dengan banyaknya kosa kata dari Bahasa Arab  yang  diserap  oleh  Bahasa  Melayu  (Indonesia).  Kosa  kata  serapan  tersebut  mengalami beberapa  perubahan,  seperti:  perubahan  sub  kategori masdar berubah  menjadi  verbal,  sub kategori masdar menjadi katagori adjektif, perubahan referensi, perubahan makan menyempit, perubahan  makna  meluas,  perubahan  makna  jamak  menjadi  mufrad.  Perubahan  ini berbanding  lurus  dengan  dinamika  dan  kebutuhan  masyarakat  Melayu  untuk  memahami istilah-istilah  kosa  kata  serapan  tersebut.  Kosa  kata  yang  diserap  mengakar  dan  mengalami perkembangan,  serta  akulturasi  terhadap  dinamika  kebudayaan-kebudayaan  yang  ada  di Nusantara. Banyak penggunaan istilah-istilah kosa kata Bahas Arab dalam aktivitas kehidupan masyarakat Melayu di Nusantara tidak lepas dari terjadinya pengaruh penyerapan dari Bahasa Arab dalam bahasa yang digunakan oleh masyarakat Melayu di Nusantara.
Kata Kunci: kata serapan, semantik, bahasa, budaya
Abstract:  This  study  examines  the  semantic  changes  in  Arabic  loanwords  found  in  Malay, especially  Indonesian.  Absorption  of  vocabulary  from  Arabic  occurred  along  with  the  entry  of Arab influence into the archipelago. One of these influences is evidenced by the large number of  Arabic  vocabulary  absorbed  by  Malay  (Indonesia).  The  absorption  vocabulary  underwent several  changes,  such  as:  the  masdar  sub-category  changed  to  verbal,  the  masdar  sub- category  became  an  adjective  category,  the  reference  changed,  the  meaning  narrowed,  the meaning expanded, the plural meaning changed to mufrad. This change is directly proportional to the dynamics and needs of the Malay community to understand these borrowed vocabulary terms.  The  absorbed  vocabulary  takes  root  and  develops,  as  well  as  acculturation  of  the dynamics of cultures in the archipelago. The many uses of Arabic vocabulary terms in the life activities of the Malay community in the archipelago cannot be separated from the influence of the absorption of Arabic into the language used by the Malay community in the archipelago.
Keywords: absorption words, semantics, language, culture
PENDAHULUAN Realitas sejarah telah membuktikan  bahwa  masuknya  bangsa Arab ke ranah Nusantara telah berdampak pada dinamika sosial kehidupan masyarakat Melayu di
Nusantara. Dalam beberapa teori disebutkan  bahwa  dinamika  sosial kehidupan  masyarakat  tersebut  diawali oleh faktor ekonomi dan dagang, faktor hubungan politik-keagamaan, dan intelektual  keagamaan  yang  terjadi selama  proses  interaksi  bangsa  Arab  di ranah  Melayu  Nusantara    (Azra,  2002,
p. 1; al-Attas, 1969, p. 56; Habibi, 2022, pp. 16-18).  Faktor-faktor  tersebut menunjukkan  bahwa  bahasa  memiliki peran yang urgen dalam proses interaksi tersebut.  Bahasa  menjadi  milieu  dalam interaksi yang terjadi pada faktor-faktor yang disebutkan.
Dengan  interaksi  tersebut  juga berdampak  terjadinya  kontak  budaya antara  bangsa  Arab  dengan  bangsa Melayu. Dalam artian bangsa Arab yang identik  dengan  Islam,  telah  masuk  dan mempengaruhi  sendi-sendi  kehidupan masyarakat Melayu di Nusantara. Dalam  konteks  ini,  penulis  ingin melihat  pengaruh  kebahasaan  dari kontak kedua bahas tersebut (Shofwani, 2005, pp. 9-13;  Hamidi, 1982, pp. 116-
117; Hallander, 1984, p. 228).
Penggunaan  aksara  Melayu  misalnya, merupakan  salah  satu  pengaruh  bahasa Arab  dalam  bahasa  Melayu.  Aksara Arab  kemudian  mengalami  berbagai modifikasi  yang  digunakan  dalam bahasa  Melayu,  bahasa  Jawa  dan beberapa bahasa daerah lainnya. Bahasa Arab  yang  kini  digunakan  di  Malaysia disebut  dengan  aksara  Jawi , yang dipakai  untuk  Bahasa  Indonesia  (waktu dulu)  disebut  dengan  aksara  Melayu atau  Arab  Indonesia , dan  yang  dipakai di  daerah-daerah  Jawa  yang  disebut dengan  aksara  Pegon    (Musa,  Sejarah Perkembangan  Tulisan  Jawi,  1999,  pp. 1-7;  Kridalaksana,  Pembentukan  Kata Dalam Bahasa Indonesia, 1989) . Shellabear  dalam The  Evolution of  Malay  Spelling menjelaskan  bahwa sistem-sistem  tulisan  Jawi  ini  diterima langsung  oleh  orang-orang  Melayu  dari orang  Arab,  dan  orang  Arablah  yang pertama  menggunakan  sistem  tulisan Arab  untuk  menuliskan  bahasa  Melayu yang  kemudian  tulisan  ini  dikenal dengan  tulisan  Jawi    (Shellabear,  1990, p.  77).  Kesamaan  huruf  antara  abjad dalam Bahasa Melayu dan Bahasa Arab membuktikan  adanya  kontak  langsung
dalam  pengajaran  bahasa  Melayu  oleh kalangan  ulama  Arab  secara  langsung.
Tokoh-tokoh bahasa Melayu pun melakukan  penelitian  tentang  kajian abjad  Melayu,  seperti:  Raja  Ali  Haji yang  memperkenalkan  pertama  kali dalam  tulisan  Jawi  dalam  tulisannya Busan  al-Kitibin (1999,  p.  15) . Penelitian-penelitian ini banyak menjadi rujukan penelitian-penelitian dalam kajian Bahasa Melayu setelahnya.
Dalam  sejarah  Bahasa  Melayu dijelaskan  bahwa  logat  Riau  dan  Riau Kepulauan  kemudian  dijadikan  bahasa persatuan.  Bahasa  ini  menjadi  bahasa lingua franca dan bahasa lingua franca ini  ditingkatkan  menjadi  bahasa  buku untuk  agama,  sastra  dan  kebudayaan oleh  para  ulama  dan  cendikiawan. Dipilihnya  bahasa    Melayu  Riau  dan Riau  Kepulauan  sebagai  bahasa lingua franca karena  di  kawasan  inilah mayoritas  kerajaan-kerajaan  Melayu berdiri.  Tercatat  sekitar  19  kerajaan Melayu  dari  65  kerajaan  Melayu  yang ada di Nusantara berada di wilayah Riau dan Riau kepulauan  (Madjid, 2004, pp. 37-38;  Koentjaraningrat  d.  ,  20007,  p. xii). Bahasa  inilah  yang  kemudian dijadikan bahasa interaksi sosial. Bahasa  ini  juga  dijadikan  sebagai tulisan  dalam  penulisan  semua  buku. Lahirnya  bahasa  ini  menandai  awal munculnya tradisi ilmiah dalam masyarakat di Nusantara. Salah  satu  dari  bentuk  tradisi ilmiah ini adalah mulainya
dilakukannya  penyusunan  kamus.  Di Ranah  Melayu  Nusantara,  penyusunan kamus  Arab  pertama  kalinya  di  tulis dalam  aksara  Arab-Melayu.  Di  antara kamus-kamus  tersebut  adalah  Kamus
Arab-Melayu karya Muhammad Fadloellah  yang  disusun  pada  tahun 1925  terdiri  atas  empat  jilid  dan  1027 halaman,  kamus  al-Zahabi:  kamus Arab-Melayu karya Muhammad Yunus, Muhammad  Qasim  Bakri  yang  disusun
tahun  1930  dan  kamus  al-Marbawi karya  Abdurrahman  al-Marbawi  yang disusun tahun 1931   (al-Marbawi, 1350 H,  p.  399;  Habibi,  2015,  p.  95; Rosalinda,  2007,  p.  71).  Kamus  ini menjadi  acuan  dalam  menjelaskan maksud  kata  dan  istilah  dalam  kontak bahasa yang terjadi di tengah masyarakat. Dalam perkembangan selanjutnya, pengaruh penggunaan istilah  dan  kosa  kata  Arab  terus mempengaruhi dinamika sosial
masyarakat  dan  ditandai  banyaknya terjadi  penyerapan  dari  Bahasa  Arab dalam  Bahasa  Melayu  di  Nusantara. Penamaan istilah dengan kosa kata Arab agar  kata  tersebut  familiar  dalam masyarakat  Nusantara.  Kosa  kata  itu juga  digunakan  agar  istilah-istilah keagamaan menjadi mudah di pahami di kalangan  masyarakat  Nusantara  karena penyebaran  kosa  kata  Arab  seiring dengan  penyebaran  ajaran  agama  Islam di Nusantara.
Pengaruh  kebahasaan  tersebut terjadi  dengan  peminjaman  kosa  kata, penyerapan  kosa  kata  asing  dan  lain sebagainya.  Penyerapan  ini  dilakukan untuk  keperluan  dalam  kebahasaan  dan penamaan
istilah-istilah baru (Wardaugh, 1972, p. 181;  Tim  Peneliti, 1992,  p.  56).  Dalam  konteks  agama misalnya,  penyerapan  kosa  kata  asing dilakukan  untuk  menjadikan  kosa  kata yang  diserap  menjadi familiar dan istilah-istilah keagamaan menjadi mudah  dipahami  dengan  menggunakan kata-kata  serapan  dari  bahasa  Arab. Inilah  yang  akan  menjadi  fokus  dalam penelitian  ini.  Sejauh  mana  perubahan makna  kata  serapan  yang  terjadi  dalam kontak bahasa bangsa Arab di Nusantara.

## METODE
Penelitian  tentang  “Semantik Kata  Serapan  dari  Bahasa  Arab  dalam Kamus  Arab  Melayu”,  dikategorikan
jenis  penelitian  kualitatif  yaitu  suatu penelitian yang data-datanya dinyatakan dalam  bentuk  verbal  (Ainin,  2007,  p. 12).  Model  penelitian  ini  dilakukan untuk menjadikan penelitian dan fenomena-fenomena  yang  ditemukan dari  data-data  yang  ditemukan  menjadi ilmiah dan filosofis. Kualitatif digunakan untuk merumuskan generalisasi dari data-data yang dianalisis berdasarkan fenomena- fenomena yang ditemukan. Generalisasi tersebut  diharapkan  dapat  menemukan kaedah-kaedah kebahasaan
serta mengembangkan  data-data  yang  ada (Taylor,  1975;  Muhajir,  1991,  p.  102; Hijazi  M.  F.,  1998,  p.  19;  Arikunto, 1992, p. 17). Data-data yang ditemukan dianalisis  dengan  cara  induktif  yang berakhir pada rumusan generatif terhadap fenomena-fenomena yang ditemukan dari data-data yang dianalisis.  Data  penelitian  ini  berupa kosa  kata  serapan  dari  bahasa  Arab yang  terdapat  dalam  kamus  Arab Melayu . Dalam  penelitian  ini,  digunkan metode  deskriptif,  yaitu  prosedur  kerja di mana  penulis terlebih dahulu memaparkan  kata-kata  serapan  yang ditemukan  dalam  kamus  Arab-Melayu (Ratna,  2004,  p.  54).  Metode  deskriptif penulis gunakan untuk mendeskripsikan dan memaparkan kata-kata serapan dari Bahasa  Arab.  Ini  dilakukan  untuk melihat  bentuk  perubahan  morfologi dan  semantik  leksikal  kata  serapan. Oleh  karena  itu,  untuk  mendukung metode ini dan untuk melihat perubahan semantik  kata-kata  serapan  tersebut, maka penulis juga menggunakan pendekatan  sinkronik  dan  diakronik dalam  mendukung  pembuktian  dalam tulisan ini.
Adapun  pendekatan  sinkronis adalah  pendekatan  yang  titik  kajiannya menyasar pada bahasa dalam satu kurun masa tertentu. Dalam masa waktu kajian
yang  terbatas.  Pendekatan  sinkronis mempelajari bahasa berdasarkan gejala- gejala  bahasa  yang  bersifat  sezaman atau yang meneliti arti kata-kata bersifat deskriptif.
Pendekatan sinkronis menekankan  pada  situasi  penggunaan bahasa  pada  masa  sekarang. Pada pendekatan diakronis berupaya mengkaji  bahasa  pada  masa  yang  tidak terbatas,  bisa  sejak  awal  kelahiran bahasa itu sampai masa kini. Pendekatan  diakronis,  yaitu  pendekatan yang  meneliti  arti  kata-kata  bahasa, bagaimana perkembangannya sejak awal  sampai  pada  saat  penelitian  itu dilakukan,  bersamaan  dengan  meneliti perubahan arti yang terjadi serta faktor- faktor  yang  menyebabkan  terjadinya perubahan makna pada kata-kata tersebut  (Verhaar,  1996,  pp.  6-7; Koentowijoyo,  2003,  p.  127;  Matsna, 2006,  p.  16;  Kridalaksana,  Peletak Dasar  Strukturalisme  dan  Linguistik Modern  ,  2005,  pp.  9-10). Oleh  karena itu,  pendekatan  diakronis  merupakan suatu studi yang menelaah atau mengkaji tentang perkembangan bahasa dari  masa  ke  masa  sehingga  sifatnya menjadi historis dan vertikal.
Pesan  dan  tanda-tanda  yang terdapat  di  dalam  teks  menandakan perbedaan  dalam  dimensi  waktu.  Pesan merupakan  peristiwa  temporal  dari serangkaian  peristiwa  yang  membentuk dimensi  waktu  diakronis.  Sementara, tanda-tanda hanya berada dalam dimensi  waktu  sebagai  suatu  bentuk elemen  yang  serentak,  yaitu  sebagai sistem  yang  sinkronis. Dalam  konteks penelitian  ini,  kata  serapan  sebagai salah  satu  wujud  dari  realitas  sosial tentu  saja  terjadi  kedinamisan  di dalamnya.  Dinamisnya  bahasa  tersebut salah satunya dibuktikan dengan berkembangnya  semantik  kata  serapan tersebut.  Pemahaman  makna  secara kongkrit  hanya  dapat  dipahami  dapat dipengaruhi  oleh  bahasa  atau  simbol
yang  digunakan  oleh    masyarakat bahasa  tertentu.  Dengan  demikian, penulis  berusaha  untuk  melakukan analisis secara obyektif dalam penelitian ini

## HASIL DAN PEMBAHASAN Bahasa, Kata Serapan dan Budaya
Definisi  bahasa  masih  menjadi perdebatan  oleh  para  linguis,  karena dipengaruhi  oleh  berbedanya  perspektif penelitian  bahasa  yang  akan  diteliti. Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia didefinisikan  dengan  “Bahasa  adalah sistem  lambing  bunyi  berartikulasi (yang  dihasilkan  alat-alat  ucap)  yang bersifat sewenang-wenang
dan konvensional  yang  dipakai  sebagai  alat komunikasi  untuk  melahirkan  perasaan dan  pikiran”. Bahasa  adalah  sebuah sistem tanda bunyi yang bersifat arbiter yang  digunakan  sebagai  alat  untuk berinteraksi dalam menyampaikan sebuah  pikiran  atau  gagasan    (Tim Penyusun,  1986,  p.  66;  Poerwadarmita, 1991, p. 75; al-Syarkiyah, 1986, p. 726; al-Suyuthi,  2004,  pp.  16-17;  Mujahid, 1985,  p.  9). Bahasa  merupakan  sistem perlambangan  secara  arbitrer  dibentuk atas  unsur-unsur  bunyi  ucapan  manusia dan  digunakan  sebagai  sarana  interaksi antar  manusia.  Bahasa  dapat  dikatakan dengan  kata-kata  yang  digunakan  oleh individu atau kelompok untuk mengungkapkan  gagasan,  ide  atau perasaan  yang  ada  dalam  dirinya (Koentjaraningrat B. J., 2003, p. 22; al- Ghulayain,  2006,  p.  7;  Hijazi  M.  F., 2000, pp. 9-10). Dengan adanya bahasa, interaksi antara individu ataupun kelompok untuk menyampaikan gagasan  dan  ide  bisa  terjadi.  Ini mencakup  segala  bentuk  aktivitas- aktivitas yang terjadi dalam kehidupannya. Ibn  Jinni  mendefinisikan  bahasa dengan “Bunyi-bunyi yang diungkapkan  oleh  setiap  orang  untuk
menyampaikan  maksud  yang  ingin disampaikannya. Definisi yang dikemukakan oleh Ibn Jinni
menjelaskan  bahwa  pada  dasarnya bahasa  merupakan  ujaran  dari  bunyi- bunyi  yang  disampaikan  oleh  seorang. Bahasa  merupakan  salah  satu  sarana untuk  mengekspresikan  diri  untuk mengungkapkan  perasaan  yang  ada dalam diri seseorang  (al-Suyuthi, 2004, p.  7;  Khalifah,  1349  H,  p.  79;  Dhaif, 1960,  p.  82;  Arifin,  1983,  p.  13;  al- Thawab,  1979,  pp.  78-79). Karena  itu, Bahasa  merupakan  sarana  berpikir manusia,  serta  alat  interaksi  sosial masyarakat.
Adapun  budaya  dipahami  juga dengan  suatu  keseluruhan  baik  berupa bahasa,  kebiasaan,  agama,  pengetahuan dan  apa-apa  yang  dihasilkan  oleh manusia  dalam  kehidupan  masyarakat (‘Afīfī, 1995, pp. 44-45; al-Khuli, 1982, p. 148). Kebudayaan adalah keseluruhan pengetahuan  manusia  sebagai  makhluk sosial yang digunakan untuk memahami lingkungan serta pengalaman dan
menjadi pedoman tingkah laku.
Kebudayaan  terdiri  atas  unsur-unsur universal,  yaitu:  bahasa,  teknologi, sistem  sosial,  sistem  ekonomi,  sistem pengetahuan,  religi  dan  kesenian,  dan mempunyai  tiga  wujud  ialah:  ide, aktivitas  dan  kebendaan  yang  masing- masing biasa disebut sistem budaya atau adat-istiadat, sistem sosial dan kebudayaan kebendaan (Koentjaraningrat  B.  J.,  2003,  p.  100). Oleh  karena  itu,  apa  saja  yang  terdapat dalam kehidupan sosial dapat dikatakan sebagai kebudayaan.
Budaya merupakan
keterampilan  suatu  sekelompok  untuk mengenali,  menginterpretasikan,  dan memproduksi  tanda  dengan  cara  yang sama.  Budaya  juga  dapat  di  artikan sebagai  suatu  keseluruhan  kebiasaan semiotik  yang  saling  terkait.  Kebiasaan ini  memberikan  efisiensi  kepada  dunia
bahwa segala sesuatu itu dapat dianggap sebagai  sebuah  tanda. Karena  itu, kebudayaan  mencakup  semua  yang didapatkan  dan  yang  dipelajari  oleh manusia.  Kebudayaan  disebut  juga dengan  semua  hasil  karya,  rasa  dan cipta manusia  (Soekanto, 2002, p. 172).
Linton, menjelaskan bahwa kebudayaan  adalah  keseluruhan  dari pengetahuan,  sikap  dan  pola  prilaku yang merupakan kebiasaan yang dimiliki  dan  diwariskan  oleh  suatu anggota  masyakat  tertentu.  Krober mengatakan, kebudayaan adalah
keseluruhan  realisasi  gerak,  kebiasaan dan  tata  cara,  gagasan  dan  nilai-nilai yang  dipelajari  dan  diwariskan  dan prilaku-prilaku  yang  ditimbulkannya. Sedangkan  Kluckhon  mendefinisikan kebudayaan adalah pola eksplisit tentang dan untuk prilaku yang dipelajari dan diwariskan melalui simbol-simbol yang merupakan prestasi khas manusia, termasuk perwujudannya dalam benda-benda budaya   (Gunawan, 1992, pp. 68-69; Kontjaraningrat, 1980, p. 2).
Istilah penyerapan adalah proses memasukkan pola-pola dan unsur-unsur bahasa  lain  dan  kemudian  digunakan oleh  bahasa  tertentu    (Junanah,  2009  , pp.  12-13;  al-Suyuthi,  2004,  p.  268). Oleh karena itu, kata serapan merupakan proses meniru dan
memasukkan  kosa  kata  bahasa  lain  ke dalam  bahasa  tertentu.  Terjadinya dwibahasa  dalam  suatu  masyarakat merupakan  dampak  dari  terjadinya kontak  bahasa.  Penggunaan  bahasa serapan secara terus menerus
menjadikan  bahasa  serapan  tersebut menjadi  bahasa  sendiri.  Tipe  kata serapan meliputi dua proses yaitu proses pemasukan (importation) dan  proses penyulihan (substitution). Ada  beberapa bentuk  penyerapan  kosa  kata  dalam suatu  bahasa,  yaitu: a.  loanwords yaitu kata  serapan  yang  diambil  secara  utuh
bentuk (morfem) katanya, tanpa
melakukan  perubahan  pada  sebagian bentuk  atau  keseluruhan  kata  tersebut, seperti  pada  kata rizki dalam  bahasa Indonesia  dan  kata قزر  dalam  bahasa Arab; loanblends yaitu  kata  serapan yang mengalami perubahan pada
sebagian  morfem  katanya  dan  sebagian lagi  diserap  dari  bahasa  serapan. Sehingga  pada  morfem  kata  baru terdapat  modifikasi  kata,  seperti  kata neraka jahanam dalam bahasa
Indonesia  dan  kata  منهجلا  ران  dalam bahasa  Arab.  Kata neraka mengalami modifikasi  morfem  dari  kata  ران; loanshifts yaitu  penerjemahan  unsur kata serapan ke dalam bahasa pinjaman tanpa merubah maksud dari makna kata tersebut    (Einar,  The  Ecologi  of Language  ,  Stanford,  pp.  83-84;  Hadi, Kata  Serapan  dari  Bahasa  Arab  yang Terdapat  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , 2003, pp. 32-35).
Kontak  bahasa  menyebabkan
terjadinya penyerapan kosa kata.
Penggunaan  kosa  kata  serapan  dari bahasa    menjadi  petunjuk  penting validitas  sebuah  kelompok  itu  seperti keberadaan suatu kelompok etnik (Hoffmann,  1991,  pp.  194-195;  Dorian, 1980 , p. 27). Oleh karena itu, terjadinya penyerapan kata pada suatu bahasa akan menyebabkan  terjadinya  penyerapan unsur  budaya  pada  kata  itu. Pinjaman kata asing dilakukan ketika
penerjemahan berhubungan dengan sesuatu  yang  tidak  ada  dalam  bahasa sasarannya.  Ada  dua  macam  kata  dari bahasa  lain.  Ada  dua  macam  kata serapan  dari  bahasa  lain  yaitu:  kata pinjam  yang  telah  diserap  ke  dalam bahasa sasaran sebelum proses penerjemahan dan kata asing yang sama sekali  baru  untuk  penutur  bahasa sasaran    (Larson,  1989,  p.  177; Sastriyani,  2004,  p.  19). Terjemahan budaya (cultural  translation) adalah usaha  dalam  menerjemahkan  makna,
tetapi disesuaikan dengan budaya sasaran, sering disertai dengan informasi  secara  linguis  yang  secara linguistik tidak tereksplisit dalam bahasa sumber.
Kata Serapan dan Dinamika Semantik Kata Ernst Cassirer menyebutkan manusia  sebagai animal  symbolicum, makhluk  yang  mempergunakan  simbol, sebab  dalam  kegiatan  berfikirnya  ia mempergunakan simbol.
Dengan kegiatan  berbahasa  inilah  manusia mampu untuk berfikir secara sistematis, teratur  dan  mampu  untuk  meneruskan nilai-nilai dan
mengembangkan kebudayaan  dari  satu  generasi  ke generasi  berikutnya    (Suriasumantri, 2005,  p.  171). Oleh  karena  itu,  bahasa sebagai  salah  satu  institusi  sosial,  yang dapat  dibedakan  dengan  institusi  sosial yang  lain.  Ini  memberikan  isyarat bahwa  dimensi  sosial  yang  berkaitan dengan  bahasa  mesti  dikaji  lebih  jauh dengan menghubungkannya dengan faktor-faktor  yang  mempengaruhi  di luar bahasa itu sendiri. Dalam perspektif
bahasa,
peyerapan kosa kata bahasa Arab dalam bahasa  Indonesia  terjadi  karena  adanya kontak antara keduanya  (Hadi, 2003, p. 1;  Dam,  2010,  pp.  218-243). Pemilihan kata-kata yang sesuai untuk
kepentingan  interaksi  sosial  berkaitan dengan  budaya  tempat  bahasa  itu digunakan.  Oleh  karena  itu,  bahasa sering  dianggap  sebagai  produk  sosial atau produk budaya, bahkan merupakan bagaian  yang  tidak  terpisahkan  dari kebudayaan  itu  sendiri.  Sebagai  produk sosial  atau  budaya  tertentu,  bahasa merupakan wadah aspirasi sosial, kegiatan  dan  perilaku  masyarakat, wadah  penyingkapan  budaya  termasuk teknologi yang diciptakan oleh masyarakat  pamakai  bahasa.  Bahasa juga merupakan cerminan dari
zamannya,  yaitu  bahasa  dalam  suatu masa  tertentu  mewadahi  apa  yang terjadi dalam masyarakat  (Lubis, 2009, pp. 35-36).
Proses pembacaan dan penafsiran  tersebut  maka  diperoleh dengan  interaksi  dari  satu  generasi  ke generasi. Hymes mengemukakan bahwa dalam suatu interaksi komunikasi
hendaklah memperhatikan delapan
unsur: 1) setting  and scene, yaitu unsur berkenaan  dengan  tempat  dan  waktu terjadinya  percakapan,  2)  p articipants , yaitu  orang-orang  yang  terlibat  dalam suatu percakapan, 3) ends , yaitu maksud dan hasil percakapan, 4) act  sequences , yaitu  hal  yang  menunjukkan  pada bentuk dan isi percakapan, 5) key , yaitu menunjukkan  pada  cara  atau  semangat dalam  melaksanakan  percakapan,  6) instrumentalities ,  yaitu  menunjukkan pada  jalur  percakapan  apakah  secara lisan  atau  tulisan,  7) norms ,  yaitu menunjukkan  pada  norma  atau  perilaku percakapan,  8) genres ,  yaitu  yang menunjukkan  pada  kategori  atau  ragam bahasa  yang  digunakan    (Chaer, Linguistik  Umum,  2005,  p.  63;  al- Sayyid, 1995, p. 16).
Fenomena-fenomena
yang ditemukan  dalam  suatu  kebudayaan akan  sangat  berkaitan  dengan  lambang atau  bahasa.  Ini  mempertegas  bahwa bahasa  memiliki  hubungan  yang  erat dengan  kebudayaan. Budaya tidak akan pernah berkembang tanpa adanya bahasa    (al-Din,  2001,  p.  57). Untuk menyampaikan bahasa dari satu generasi  ke  generasi  berikutnya  butuh bahasa  sebagai  media  perantara  dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Seperti  pengaruh  bahasa  Arab terhadap  bahasa  Indonesia  disebabkan adanya  kontak  baik  langsung  maupun tidak  langsung.  Kontak  langsung  yang terjadi  antara  penutur  bahasa  Arab  dan penutur  bahasa  Indonesia.  Akibatnya terjadilah pengaruh dalam bidang
kebahasaan.  Kontak  tidak  langsung terjadi  karena  digunakannya  tulisan Arab untuk menulis bahasa Melayu dan tersebarnya  ilmu  pengetahuan  Islam yang  mengandung  istilah-istilah  dari bahasa Arab. Ini mengakibatkan terseraplah  kata-kata  Arab  bersifat umum  dan  kata-kata  Arab  yang merupakan istilah dibidang ilmu pengetahuan, terutama ilmu pengetahuan agama Islam  (Hadi, 2003, pp. 228-260). Dengan terjadinya kontak bahasa  maka  menimbulkan  saling keterpengaruhan  antara  bahasa  yang berkontak. Kontak tersebut bisa menimbulkan  transfer  yang  positif  dan negatif.  Transfer  positif  menimbulkan integrasi  yang  sifatnya  melahirkan integritas yang sifatnya menguntungkan,  karena  penyerapan unsur  bahasa  dapat  menyesuaikan dengan  sistem  bahasa  yang  diserap sehingga  pemakaiannya  telah  menjadi umum dan tidak terasa asing. Sebaliknya transfer negatif menimbulkan  terjadinya  interferensi dalam  bahasa    (Rohmayani,  1999,  p.  3; Rusyana, 1975, p. 55). Oleh Karena itu, penyerapan  kosa  kata  serapan  dari bahasa  yang  diserap  yang  digunakan secara terus-menerus juga mengakibatkan  terjadinya  akulturasi budaya  dari  bahasa  yang  diserap  dan berpengaruh terhadap rekonstruksi budayanya.  Sehingga  budaya  yang diserap,  seolah-olah  menjadi  budaya mereka  sendiri  dan  menjadi  identitas kehidupan mereka.
Kosa  kata  serapan  dibukukan dalam  bentuk  kamus.  Kajian  tentang kamus dikenal dengan istilah leksikologi  yaitu  bagian  dari  linguistik yang  mengkaji  dan  menganalisis  kosa kata  pada  suatu  bahasa  yang  diikuti dengan  semantiknya  atau  pun  semantik leksikal dalam persiapan untuk membuat  kamus (Kholil,  1987,  p.  14) .
Leksikologi dapat dipahami juga dengan ilmu yang menganalisis, menelaah,  mengkaji  kosa  kata  suatu bahasa  yaitu  leksem,  makna  dan hubungannya,  maupun  derifasi-derifasi dalam bentuk kata dan makna  (Tarigan, 1992,  p.  154).  Oleh  karena  itu,  kamus adalah hal yang urgen untuk memahami dan menerjemahkan pesan yang terdapat  dalam  teks  karena  kata-kata yang  tidak  bisa  merujuk  pada  kamus. Teks-teks  merupakan  rekaman  dari bahasa  dengan  tanda-tanda  yang  dapat dilihat.
Melihat  tanda-tanda  dari  sejarah perkembangan bahasa Melayu, khususnya bahasa  Indonesia, bahasa ini banyak  menyerap  kosa  kata  dan  unsur leksikal  dari  bahasa  Arab  karena  telah terjadi  kontak  budaya  yang  lama semenjak abad ke-12 masehi (Kridalaksana, Pembentukan Kata
Dalam  Bahasa  Indonesia,  1989;  Chaer, Linguistik  Umum,  2005,  p.  89). Proses peminjaman unsur leksikal atau serapan disebabkan  oleh  beberapa  hal.  Pertama, aspek keberterimaan oleh bahasa penerima.  Sebuah  kata  dipinjam  oleh bahasa  lain  karena  ia  dapat  diterima oleh  bahasa  penerima.  Kedua,  karena bahasa tersebut tidak
dapat diterjemahkan ke dalam bahasa penerima  sehingga  bahasa  tersebut dipinjam  oleh  bahasa  lain  karena  ia dapat  diterima  oleh  bahasa  penerima. Ketiga, karena kata itu bermanfaat  bagi kehidupan, perkembangan
dan
kepentingan  penutur  bahasa  penerima (Grosjean, 1982, pp. 333-335). Ada beberapa alasan peminjaman unsur leksikal suatu
bahasa.  Pertama,  kata  yang  dipinjam memiliki kekerapan pemakaian dan kata tersebut  dapat  ditulis  atau  dilafalkan dengan  cara  yang  sama  dengan  kata lain,  tetapi  tidak  memiliki  hubungan makna  (homonim).  Kedua,  karena bahasa  peminjam  memiliki  keperluan
terhadap  persamaan  kata  dari  bahasa sumber,  misalnya  dalam  ranah  emosi, komunikasi  dan  pangan.  Ketiga,  karena kata diperlukan untuk menamai sesuatu, perkara atau konsep yang baru. Keempat,  peminjaman  terjadi  karena aspek  variasi  bahasa    (Rohmayani,
1999, pp. 53-54). Junanah  dalam  disertasinya  kata serapan dalam Serat Centini menjelaskan bahwa ada beberapa aspek yang menyebabkan terjadinya penyerapan  kosa  kata:  1)  kehematan, kemudahan dan kesingkatan, 2) keperluan akan kata searti, 3) kejarangan bentuk (efisiensi), 4) kurangnya kemampuan terhadap bahasa sendiri,  5)  kondisi  historis  kontak bahasa, 6) keperluan pembedaan nuansa makna  (Junanah, 2009 , pp. 234-240).
Penyerapan  dalam  suatu  bahasa adalah  proses  pengambilan  pola-pola bahasa  lain,  yang  kemudian  digunakan dalam bahasa tertentu. Haugen membagi  kata  serapan  dalam  beberapa bentuk,  yaitu    (Einar,  The  Ecology  of Language, 1972, p. 85):
1. Kata serapan (loandword) penyerapan kata secara utuh. Penyerapan  dalam  bentuk  ini  tidak terdapat  bentuk  perubahannya  dari kata  asalnya.  Dengan  kata  lain bentuk  morfemisnya  merupakan morfemik  bahasa  model,  misal  kata kitab )باتك(  merupakan bentuk kata serapan murni.
2. Kata serapan padu/campuran (loanblends), kata  serapan  yang mengalami  penyulihan  morfemik disamping  pemasukan  morfemik. Artinya  sebagian  kata  serapan mengalami  perubahan,  seperti  kata neraka  jahanam  yang  berasal  dari kata )مّنهج ران(.
3. Kata serapan penggantian
(loanshift), kata serapan yang mengalami  perubahan  morfemik total  tanpa  memperhatikan  ciri
proses  pemasukan.  Adapun  yang masuk  dalam  serapan  ini  adalah serapan
terjemahan
(loan translations) dan  serapan  makna (semantic loans), seperti anak yatim
)ميتي(, maha mulya لا( )زيزع .
Pembentukan  kata  mempunyai
dua  sifat  yaitu  inflektif  dan  derivatif. Inflektif yaitu pembentukan sebuah kata dengan  meneyesuaikan  yang  berlaku dalam  bahasa  tersebut.  Alat  yang dilakukan untuk penyesuaian itu biasanya  berupa  afiks,  yakni  mungkin berupa  sufik,  prefiks,  infiks  atau  juga berupa modifikasi internal, yakni perubahan  yang  terjadi  dalam  bentuk dasar.  Perubahan  dan  penyesuaian bentuk verba disebut dengan konjungasi dan  perubahan  atau  penyesuaian  yang terjadi pada kata nomina disebut dengan deklinasi    (Chaer,  Linguistik  Umum, 2005, p. 169). Pembentukan kata secara inflektif  tidak  menemukan  kata  baru, atau  kata  lain  berbeda  identitas  bentuk dasarnya.  hal  ini  berbeda  dengan pembentukan  kata  secara  derivatif. Pembentukan  kata  secara  derivatif, membentuk  kata  baru  kata  yang identitas leksikalnya tidak sama dengan kata  dasarnya.  Seperti  kata  pelajar  dan pengajar  yang  sama  berkelas  nomina tetapi bermakna tidak sama; atau antara belajar  dan  mengajar  yang  kelasnya sama-sama verba memiliki makna yang tidak sama.
Secara teoritis, kosa kata kebudayaan perlu diterjemahkan dengan cara  tersendiri.  Yang  dimaksudkan dengan  kosa  kata  kebudayaan  ialah ungkapan yang menggambarkan tradisi, kebiasaan,  norma  dan  budaya  yang berlaku  di  kalangan  penutur  bahasa sumber.  Termasuk  ke  dalam  kelompok ini  ialah  kebiasaan  berbahasa  penutur bahasa sumber, seperti  ungkapan    دروملا ماحزلا  ريثك  بذعلا  yang  terjemahan  secara leksikalnya adalah air tawar dikerumuni banyak  orang.    Namun,  dalam  konteks
kebudayaan  Indonesia  diterjemahkan dengan ada gula ada semut atau   نم ءاوجلا لمعلا  سنج:  balasan  sesuai  dengan  apa yang  telah  kita  lakukan  diterjemahkan dengan  bermain  air  basah  bermain  api terbakar    (Syihabuddin,  2005,  pp.  155- 156; Hadi, 2003).
Ada beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya perubahan makna  dalam  suatu  bahasa,  yaitu:  1) faktor  kebahasaan (linguistic  cause) sepertinya adanya penggabungan leksem,  2)  faktor  sejarah  ( historical causes  ), 3)  faktor  sosial (historical causes) seperti  terjadinya  perubahan lingkungan, 4) faktor psikologis
(psycologis  causes), 5)  faktor  pengaruh asing, 8) faktor keperluan, dan 9) faktor kekuasaan  (Parera, 2004, pp. 110-118). Muhammad Dāud juga
menjelaskan  ada  dua  faktor  yang meneyebabkan terjadi perubahan makna dalam  suatu  bahasa,  yaitu;  1)  faktor kebahasaan, yaitu: kebutuhan berbahasa (al-hājah  al-lughawiyyah), penggunaan bahasa (al-isti’māl al-lughawī),
berubahnya  kata  yang  menunjukkan kata  tersebut,  fonologi,  pengembilan kesimpulan  kalimat;  2)  faktor  non kebahasaan,  yaitu:  masyarakat  dan individu pengguna bahasa  (Daud, 2001, pp. 218-224).
Dalam  unsur  kebahasaaan  ada beberapa  unsur  yang  bisa  membatasi makna  yang  diucapkan  yaitu:  unsur fonetik,  unsur  bentuk  kata,  unsur gramatikal  dan  gaya  bahasa  yang digunakan    (‘Abdul  al-Qadir  Abu Syarifah,  1989,  pp.  33-40). Palmer mengemukakan perubahan makna dapat diklasifikasikan menjadi:
1. Perubahan  makna  karena  ketidak sengajaan dan berdasarkan kebutuhan baru.
2. Berdasarkan filologi perbandingan.
3. Melalui etimologi  (Pateda, 1986, p. 148).
Pateda berpendapat bahwa penggunaan  bahasa  sehari-hari  dengan terus  menerus  dan  dalam  penyerapan, kadang-kadang  maknanya  berubah  dari makna  semula    (Pateda,  1986,  p.  71; Mukhtar,  1982,  p.  197). Leonard Bloomfield  juga  menegaskan  bahwa perubahan  makna  dalam  bentuk  bahasa hanyalah akibat perubahan dalam pemakaian  bentuk  itu  dan  bentuk- bentuk lain yang semantis berhubungan
(Bloomfield, 1995, p. 412).
Ahmad Mukhtar juga menjelaskan  bahwa  ada  lima  faktor yang menyebabkan terjadinya perubahan  makna,  yaitu:  1)  perubahan terjadi karena perluasan atau pembatasan makna, 2) perubahan terjadi karena  ciri-ciri  semantiknya  berubah (bersifat  referensial),  3)  perubahan makna terjadi karena perubahan asosiasi,  4)  perubahan  makna  terjadi akibat  pemindahan  tanggapan  indera yang  satu  ke  indera  yang  lain,  5) perubahan  terjadi  karena  perubahan jenis  fungsi  kata    (Verharr,  2004,  p. 394; Hassan, 1998, p. 198).
Perubahan  makna  menunjukkan hubungan antara hal-hal yang nyata dan dengan demikian menjelaskan
kehidupan  pada  zaman  dahulu.  Maka, untuk  mengetahui  perubahan  makna
secara  kongkrit  dapat  diketahui  melalui melalui  tradisi-tradisi  dalam  sejarah bahasa  tersebut    (Bloomfield,  1995,  p. 414).  Dengan  demikian  dengan  melihat dari  sisi  sejarah  perkembangan  suatu bahasa dapat mengungkapkan
bagaimana  perobahan  makna  dalam suatu bahasa terjadi, karena bahasa akan selalu  berkembang  dan  sesuai  dengan konteks  di  mana  bahasa  itu  digunakan oleh pengguna bahasa.
Ada  beberapa  wujud  perubahan makna  bahasa  Arab  yang  terjadi  dalam bahasa Indonesia  (Hadi, 2003, p. 228). Perubahan-perubahan  ini  pun  juga terjadi dalam kamus al-Marbawi karena bahasa  Indonesia  sekarang  berasal  dari bahasa  Melayu.  Dipilihnya  kamus  al- Marbawi  sebagai  data  untuk  melihat perubahan  semantik  leksikal,  karena kamus  ini  merupakan  kamus  terakhir yang  dibukukan  dari  tiga  kamus  yang pertama  kali  dibukukan  di  Nusantara, seperti  penjelasan  yang  terdapat  pada sub  bab  pendahuluan.  Adapun  bentuk perubahan tersebut, yaitu:
1. Perubahan kategori kata-kata serapan dari bahasa Arab Perubahan bentuk kata ini adalah  perubahan  subkategori masdar berubah menjadi verbal, yaitu:
No Kata serapan Arti dalam KM 1 Asalnya Maknanya 1. Waham 2 ملاد نارامسك ،مهو يتاه 3 مهو Menyangka-nyangka, mensyaki  mencurigai, mencurigakan 2. Salat 4 نهوت يرد ةمحر ،اعد 5 ةلاص Sembahyang orang Islam 3. Imsak 6 روك ،ريكيك ڠ وسلا تورف 7
كاسما Berpantang, waktu
mulai berpuasa.
1 Arti dalam KM adalah arti dalam kamus al-Marbawi.
2 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), 1144.
3 Muhammad Idris al-Marbawi, Qāmūs Idrīs al-Marbawī, 399.
4 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, 856.
5 Muhammad Idris al-Marbawi, Qāmūs Idrīs al-Marbawī, juz ke-1, 342.
6 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, 377.
7 Muhammad Idris al-Marbawi, Qāmūs Idrīs al-Marbawī, 249.
Sub kategori masdar juga mengalami perubahan menjadi katagori adjektif, yaitu:
No Kata serapan Arti dalam KM Asalnya Maknanya 1. Takabur 8 9 ربكت ،ڠ وبمس ربكت Angkuh, merasa diri mulia 2. Ikhlas 10 ينه هيتوف ڠ سلوت ،يتاه 11 يتاه
صلاخا
Tulus hati, hati yang bersih 2. Perubahan referensi
Perubahan  acuan  atau  perubahan  referensial  terjadi  pada  kata-kata  serapan  dari bahasa Arab. Sebagaimana kata nafs pada awalnya bermakna jiwa, namun dalam bahasa Arab nafs bisa  maknanya  bermacam-macam  tergantung  makna  konteks  kalimatnya (Junanah,  2009  ,  p.  218). Perubahan  referensial  dari  kata  serapan  terkadang  memiliki keterkaitan dengan makna asalnya, namun terkadang memang maknanya telah jauh dari makna  aslinya    (Poerwadarmita,  1991,  p.  52). Berikut  ini  beberapa  contoh  kata  yang mengalami perubahan referensi, yaitu:
No Kata Serapan Arti dalam KM Asalnya Maknanya 1. Sejarah 12 13 اوياك نهوف وتاس ةرجش Sejarah, asal-usul, riwayat, kejadian, peristiwa, tambo 2. Syair 14 15 رعشرب ڠي رعاش Cerita yang bersajak, sajak, puisi
3. Perubahan makna menyempit
Ada  beberapa  contoh  kata  serapan  dari  bahasa  Arab  yang  mengalami penyempitan makna, yaitu:
No Kata Serapan Arti dalam KM
Asalnya Maknanya 1.  Amal ،اجرك ،نيكيب ،نتاوبرف لغش 16 لمع Perbuatan baik, Kebaikan, segala sesuatu dengan tujuan kebaikan 2.   Ahli 17 ،نهمور يسا ،يلها ةبارق 2 18 لها Orang yang mahir dalam suatu bidang ilmu
8 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, 995.
9 Muhammad Idris al-Marbawi, Qāmūs Idrīs al-Marbawī, juz ke-2, 170.
10 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, 371.
11 Muhammad Idris al-Marbawi, Qāmūs Idrīs al-Marbawī, juz ke-1, 184
12 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, 887.
13 Muhammad Idris al-Marbawi, Qāmūs Idrīs al-Marbawī, juz ke-1, 314.
14 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, 887.
15 Muhammad Idris al-Marbawi, Qāmūs Idrīs al-Marbawī, juz ke-1, 321.
16 Muhammad Idris al-Marbawi, Qāmūs Idrīs al-Marbawī, juz ke-2, 45.
17 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, 19.
18 Muhammad Idris al-Marbawi, Qāmūs Idrīs al-Marbawī, juz ke-1, 33.
Pada tabel di atas misalnya, kata
’amal diartikan  mencakup  segal perbuatan yang dilakukan baik
perbuatan baik atau pun buruk. Kata ini sangat  erat  kaitannya  dengan  khazanah keagamaan.
Amal baik selalu
dianjurkan  untuk  dilakukan  dan  amal buruk  dilarang  untuk  melakukannya. Untuk  itulah  kata ‘amal mengalami penyempitan  makna  karena  hanya terkait  dengan  perbuatan  baik  saja (Junanah, 2009 , p. 220).
4. Perubahan makna meluas Terjadinya perluasan makna
dalam  suatu  bahasa  terjadinya  karena adanyanya  pemakai  bahasa  dan    dan masyarakat  pemakai  bahasa. Maka kata seperti sahabat yang maknanya seseorang  yang  hidup  pada  masa  Nabi dan  bertemu  dengannya.  Dalam  bahasa Indonesia  dimaknai  dengan  teman  dan kawan    (Junanah,  2009  ,  pp.  220-221; Poerwadarmita,  1991,  p.  848). Ada
beberapa
kata yang mengalami
perluasan makna, yaitu:
N o Kata Serapa n Arti dalam KM Asal nya Maknan ya
1. Mubaz ir 19 ي ڠ روبمم نكس ،تره ي ڠ كهنومم 20 ن رذبم Terlamp au banyak, berlebih- lebihan, pemboro san, royal 2.  Roh 21 ،اواپ ،اويج ،ىـحو 22 سفن حور Jiwa, badan
halus 19 W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, 656. 20 Muhammad Idris al-Marbawi, Qāmūs Idrīs al-Marbawī, juz ke-1, 45. 21 W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, 830. 22 Muhammad Idris al-Marbawi, Qāmūs Idrīs al-Marbawī, juz ke-1, 245.
3. Sahab at 23
،نواك ي ،نمت ڠ ،ماسرب ةباحص يبن
دمحم
ىلص هيلع الله
24 ملسو ةباحص Teman, kawan
5. Perubahan  makna  jamak  menjadi mufrad. Beberapa  bentuk  kata  serapan  yang bermakna  banyak  digunakan  untuk menyatakan makna yang tunggal. Perbedaan  bentuk  serapan  ini  terjadi karena  bedanya  bentuk  kata  jamak dalam  kedua  bahasa  tersebut.  seperti kata  sahabat  yang  dalam  bahasa  Arab bermakna  jamak  namun  dalam  bahasa Indonesia bermakna tunggal. Berikut ini beberapa  contoh  perubahan  makna jamak menjadi mufrad, yaitu:
No Bentuk Mufrad Bentuk Jamak Arti dalam KM Maknanya 1. ‘Unsr رصنع ‘anāsir رصانع ،لصأ ،ادنب 25 رصنع Bahan asal, zat asal 26 2. ‘Ālim ملاع ‘ilamā’ ءاملع ي ڠ ،نارجلاف 27 وهاتڠي ahli dalam pengetahuan Islam, orang yang pandai 28 3. Shāhib بحاص Shahābah باحص ،نواك ي ،نمت ڠ Teman, kawan 30 23 W.J.S.  Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, 848. 24 Muhammad Idris al-Marbawi,
Qāmūs Idrīs al-Marbawī, juz ke-1, 333.
25 Muhammad Idris al-Marbawi,
Qāmūs Idrīs al-Marbawī, juz ke-2, 46.
26 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, 1130.
27 Muhammad Idris al-Marbawi, Qāmūs Idrīs al-Marbawī, juz ke-2, 40.
28 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, 1120.
،ماسرب ةباحص دمحم يبن الله ىلص هيلع 29 ملسو
Weinreich menyebutkan bahwa pengaruh bahasa lain ke bahasa tertentu merupakan difusi dan akulturasi budaya (Weinreich,  1953,  p.  5). Pengaruh tersebut  terlihat  pada  kosa  kata  yang dipungut  oleh  bahasa  tertentu.  Hal  ini merupakan  ciri  dari  keuniversalan bahasa. Tidak ada satu bahasa pun yang luput  dari  pengaruh  bahasa  atau  dialek bahasa  lain,  karena  bahasa  yang  bersih dari pengaruh bahasa lain adalah bahasa yang miskin (a pure language is a poor language) (Barried,  1970,  p.  3) . Namun,  dalam  dinamika  hubungan antara  bahasa  dan  budaya  masih  terjadi perdebatan. Apakah bahasa yang mempengaruhi  sosial  budaya  atau kebudayaan yang
mempengaruhi perkembangan kebahasaan.
Dalam  teori  Wilhelm  Von  Bolt menjelaskan  ketergantungan  pemikiran manusia  pada  bahasa.  Bahasa  suatu masyarakat menentukan pandangan hidup  masyarakat  penutur  bahasa  itu. Bahasa  juga  merupakan  satu  kegiatan yang memiliki prinsip-prinsip tersendiri (Chaer, 2009, p. 12). Wilhelm Von Bolt juga  menjelaskan  bahwa  substansi bahasa  terdiri  dari  dua  bagian.  Bagian pertama bunyi-bunyi dan bagian lainnya berupa  pikiran-pikiran  yang  belum terbentuk  (Chaer, 2009, p. 52).
Dalam  teori  Yo-he-ho (naẓriyah al-istijabah  al-ṣautiyyah  li  al-ḥarakāh al-‘aḍliyyah) disebutkan bahwa kemunculan  bahasa  karena  merespon
30 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, 848. 29 Muhammad Idris al-Marbawi, Qāmūs Idrīs al-Marbawī, juz ke-1, 333.
dari  gerakan  yang  sedang  dilakukan. Adanya bahasa memberikan kemudahan untuk  melakukan  suatu  kegiatan  baik yang dilakukan secara individu maupun kelompok    (Ya’qub,  1976,  p.  21). Dalam  teori  yang  dikemukakan  oleh Wilhelm  Von  Bolt  dan  yo-he-ho dijelaskan  bahwa  bahasa  berpengaruh terhadap tindakan yang akan dilakukan. Ini disebabkan karena aktivitas-aktivitas yang  direspon  oleh  tubuh  dari  bahasa yang diucapkan bisa memberikan kemudahan,  solusi  dan  tindakan  yang akan dilakukan.
Jean  Piaget  dalam  teorinya “Piaget”  berbeda  dengan  teori  yang dikemukakan  oleh  Wilhelm  Von  Bolt dan  teori  Yo-he-ho.  Ia  menjelaskan bahwa  pikiranlah  yang  menentukan bahasa.  Bahasa  tidak  akan  ada  tanpa adanya pikiran. Pikiranlah yang menentukan  aspek-aspek  sintaksis  dan leksikon  bahasa.  Untuk  membuktikan teori  ini,  Piaget  menganalisis  dari hubungan  bahasa  dengan  kegiatan- kegiatan intelek (pemikiran). Ia mengemukakan  dua  ide,  yaitu:  a. sumber  kegiatan  intelek  tidak  terdapat dalam  bahasa,  tetapi  dalam periode sensomotorik, yaitu  satu  sistem  skema, dikembangkan secara penuh, dan melihat lebih dahulu gambaran- gambaran  dari  aspek-aspek  struktur golongan-golongan dan hubungan- hubungan  aspek  benda  dan  bentuk- bentuk  dasar  penyimpanan  dan  operasi pemakaian  kembali,  b.  pembentukan pikiran  yang  tepat  dikemukakan  dan berbentuk  terjadi  pada  waktu  yang bersamaan dengan pemerolehan bahasa. Keduanya milik suatu proses yang lebih umum,  yaitu  konstitusi  fungsi  lambang pada  umumnya.  Fungsi  lambang  ini memiliki  beberapa  aspek.  Awalnya terjadinya  fungsi  lambang  ini  ditandai oleh  bermacam-macam  perilaku  yang terjadi secara serentak dalam perkembangannya. Ucapan-ucapan
bahasa  pertama  yang  keluar  sangat  erat hubungannya dan terjadi secara serentak dengan  permainan  lambang,  peniruan dan bayangan-bayangan mental  (Chaer, 2009, p. 54).
Para  linguis  Arab,  seperti:  ‘Ali ‘Abd al-Wahid Wafi, Muhammad ‘Aid,
Ahmad Mahir al-Baqri, Tammam Hassan, dan Zaki Hisam al-Din menjelaskan bahwa kebudayaan mempengaruhi  dinamika  bahasa.  Ini dibuktikan  dengan  terjadinya  akulturasi budaya  bangsa  Arab  dengan  wilayah sekitarnya mempengaruhi perkembangan bahasa dengan terjadinya ta’rīb dalam  bahasa  Arab (al-Suyuthi,  2004,  p.  405;  al-Mubarak, 1974, p. 293).
Kata salat (ةلاص) misalnya, dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia dipahami  dengan  sembahyang  orang Islam.  Sedangkan  dalam  kamus  al- Marbawi  kata salat dipahami  dengan نهوت  يرد  ةمحر  ،اعد. Kata waham ( مهو) dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia diartikan  dengan  menyangka-nyangka, mensyaki,  mencurigai,  mencurigakan. Dalam  kamus  al-Marbawi, kata waham diartikan dengan يتاه ملاد نارامسك ،مهو.
Pada  kata salat dan waham terjadi  perubahan  subkategori masdar berubah  menjadi  verbal.  Perubahan pada kata salat dan waham juga terjadi pada tataran makna. Kata salat dipahami  hanya  sebatas sembahyang orang  Islam karena  kecenderungan kebudayaan masyarakat
Indonesia dewasa ini memahaminya hanya
sebagai  kewajihan  ritual,  yang  apabila ditinggalkan berdosa dan bila dikerjakan  berpahala.  Dalam  kamus  al- Marbawi  dipahami  dengan  rahmat  dari tuhan, yang memimiliki konotasi makna yang  lebih  dari  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Ini karena kebudayaan pengguna  bahasa  pada  waktu  itu memahami  kata salat tidak  hanya sebagai  memenuhi  tugas  kewajiban
saja,  tetapi  lebih  menekankan  pada proses bahwa salat merupakan aktivitas seorang  hamba  yang  menginginkan rahmat dari tuhannya.
Terjadinya distinction dan
contrastive makna  dalam  kata  karena adanya  perbedaan  maksud  yang  ingin disampaikan  dari  kata  tersebut.  Dalam model analisis Bourdieu menitikberatkan  analisis  penelitiannya pada  aspek-aspek  yang  berbeda  dari praktik  kultural    (Bourdieu,  2010,  p. xx). Proses  pemaknaan  tersebut  ada karena  adanya  proses habitus yang berdampak  pada  terjadinya  perubahan posisi-posisi  makna  kata,  yaitu  pada tataran  kapital  budaya,  kapital  sosial, kapital  ekonomi  dan  kapital  simbolik. Habitus bersangkutan  dengan  beberapa prinsip psikologi makna. Secara sederhana  bisa  dikatakan  bahwa  makna bisa  menyatu  dengan  mantap  di  dalam benak  warga  masyarakatnya  sejauh makna-makna  itu  terkodekan  dalam bentuk-bentuk
ekspresi yang
konvensional,  sering  digunakan  dan tidak lagi terasa asing  (budiman, 1999,
p. 45).
Perubahan  makna  menunjukkan hubungan antara hal-hal yang nyata dan dengan demikian
menjelaskan kehidupan  pada  zaman  dahulu.  Maka, untuk  mengetahui  perubahan  makna secara  kongkrit  dapat  diketahui  melalui melalui  tradisi-tradisi  dalam  sejarah bahasa  tersebut    (Bloomfield,  1995,  p. 414;  Parera,  2004,  p.  110;  Hidayat, 2006,  p.  28). Dengan  demikian  dengan melihat  dari  sisi  sejarah  perkembangan suatu  bahasa  dapat  mengungkapkan bagaimana  perubahan  makna  dalam suatu bahasa terjadi, karena bahasa akan selalu  berkembang  dan  sesuai  dengan konteks  di  mana  bahasa  itu  digunakan oleh pengguna bahasa.

## SIMPULAN
Masuknya  bangsa  Arab  ke Ranah Melayu telah membawa pengaruh  dalam  tradisi  masyarakat
Melayu  di  Nusantara.  Faktor-  faktor yang  menjadi  alasan  masuknya  bangsa Arab  di  Nusantara  telah  mendorong terjadi  perkembangan  bahasa  Melayu yang  terakulturasi  dari  budaya  Arab. Pengaruh  bahasa  Arab  terlihat  dalam aksara  Arab  Melayu  (Jawi  atau  Pegon) yang  menjadi  aksara  resmi  ketika  itu. Ini dibuktikan dengan banyaknya buku- buku  yang  ditulis  dengan  aksara  Arab- Melayu, seperti: buku-buku fikih, tauhid,  tasawuf,  sejarah  dan  beberapa buku  yang  lain.  Untuk  memahami buku-buku  tersebut  maka  dibukukanlah kamus  agar  tidak  terjadi  kesalahan dalam memahami tujuan dari penulisannya. Masuknya  bangsa  ke  Nusantara menyebabkan kontak budaya dan bahasa  Arab  dan  Melayu.  Dalam konteks  bahasa,  terjadilah  penyerapan kosa  kata  Arab  ke  dalam  bahasa Melayu.
Ada beberapa wujud perubahan  makna  bahasa  Arab  yang terjadi  dalam  bahasa  Indonesia  studi dalam kamus al-Marbawi, yaitu: perubahan  kategori  kata-kata  serapan dari  bahasa  Arab,  perubahan  referensi, perubahan makna menyempit, perubahan  makna  meluas,  perubahan makna  jamak  menjadi  mufrad.  Kosa kata  serapan  dari  bahasa  Arab  banyak juga  mengalami  perubahan  semantis karena  terjadinya  faktor  kesejarahan, perubahan
lingkungan, faktor kebahasaan, dan faktor non-kebahasaan.
Kosa kata yang diserap juga mempengaruhi  perkembangan  budaya pengguna bahasa tersebut. Ini
dibuktikan  berbedanya  arti  kata   ةلاص dari  makna  yang  asli  dan  terjadinya perbedaan  makna  dari  beberapa  kamus. Makna  kata  serapan  ditentukan  oleh konteks  sosial  ketika  makna  kata  itu
dipahami.  Oleh  karena  itu,  kontak budaya yang terjadi di antara keduanya, berpengaruh  terhadap  dinamika  bahasa dalam  penelitian  ini,  konteks  kata serapan dari Bahasa Arab.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abdul  al-Qadir  Abu  Syarifah,  H.  L. (1989). ‘Ilm  al-Dilalah  wa Mu’jam al-‘Arabi. ‘Amman: Dar al-Fikr.
‘Afīfi, ‘. a.-F. (1995). ‘Ilm al-Ijtima’ al- Lughawi  . al-Qahirah:  Dar  al- Fikr al-‘Arabi.
Ainin, M. (2007). Metodologi Penelitian Bahasa Arab .
Malang: Hilal Pustaka.
al-Attas,  S.  N.  (1969). Preliminary
Statement  on  A  General  Theory of  The  Islamization  of  The Malay-Indonesia Archipelago.
Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa dan Pustaka.
al-Din,  K.  Z.  (2001). al-Lughah  wa  al- Tsaqafah:  Dirasah  Unsur  al- lughah li al-Faz wa ‘al-'Aqah al- Qarabah  fi  al-Tsaqafah  al- ‘Arabiyyah . al-Qahirah : Dar al- Gharib. al-Ghulayain,  M.  (2006). Jami’  al- Durus  al-‘Arabiyah. Beirut:  Dar al-Kutub al-Ilmiyah. al-Khuli, M. A. (1982). A Dictionary of Theoretical  Linguistic:  English- Arabic . Beirut: Maktabah
Lubnan.
al-Marbawi,  M.  I.  (1350  M). Qamus Idris al-Marbawi. Misra: tp. al-Mubarak, M. (1974). Fiqh al-Lughah wa  Khashaish  al-‘Arabiyyah  . Beirut: Dar al Fikr. al-Sayyid,  S.  I.  (1995). ‘Ilm  al-Dilalah wa Mu’jam al-‘Arabi.
Iskandariyah  :  Dar  al-Ma’rifah al-Ijtima'i. al-Suyuthi,  A.  a.-R.-D.  (2004). al- Muzhir  fi  ‘Ulum  al-Lughah  wa
‘Anwa’uha. al-Qāhirah:  Dār  al- Turats al-Islāmī. al-Syarkiyah,  A.-M.  (1986). Al-Munjid fi  al-Lughah  wa  al-a’lam  .
Bairut: Dar Masyrik.
al-Thawab, R. ‘.  (1979). Fushul fī Fiqh al-Lughah. Qahirah:  Maktabah al-Khaniji.
Arifin,  Y.  A.-M.  (1983). Sejarah Kesustraan  Arab. Surabaya:  PT.
Bina Ilmu.
Arikunto, S. (1992).
Prosedur
Penelitian  . Jakarta  :  Rineka Cipta.
Azra,  A.  (2002). Histografi  Islam
Kontemporer. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Barried,  B.  (1970).  Bahasa  Arab  dan Perkembangannya dalam Bahasa
Indonesia. Disampaikan  dalam Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar Bahasa Indonesia UGM Yogyakarta . Bloomfield,  L.  (1995). Language,  Terj. I.  Sukito  . Jakarta  :  Gramedia Pustaka Umum.
Bourdieu,  P.  (2010). Arena  Produksi Kultural: sebuah Kajian Budaya,  Terj.  Yudi  Santoso  . Bantul : Kreasi Wacana.
budiman,  K.  (1999). Kosa  semiotika  .
Yogyakarta: LKiS.
Chaer,  A.  (2005). Linguistik  Umum.
Jakarta : PT Runeka Cipta.
-------.  (2009). Psikolinguistik:  Kajian Teoritik . Jakarta: Rineka Cipta.
Dam,  N.  V.  (2010).  Arabic  loanwords
in Indonesian revisited.
Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde,  vol.  166,  no.  2/3 , pp. 218-243. doi: https://doi.org/10.1163/22 134379-90003617
Daud,  M.  M.  (2001). al-Arabiyyah  wa ‘Ilm  al-Lughah  al-Hadis  . al- Qahirah: Dar gharīb.
Dhaif,  S.  (1960). al-Adab  al-‘Arabi  al- ‘Ashr  al-Jahili. al-Qahirah:  Dar al-Ma’arif.
Dorian, N. C. (1980 ). Linguistic Lag as
an  Ethnic  Marker. Language  in Society Vol 9, no. 1. , 27.
Einar,  H.  (1972). The  Ecology  of Language. California : Standford University. Grosjean,  F.  (1982). Life  With  Two Language:  An  Introduction  to Bilinualism . Cambridge :
Harvard University Press.
Gunawan, S. (1992). Antropologi Budaya Suatu Perspektif Kontemporer . Jakarta: Erlangga. Habibi, N. (2015). Bahasa dan Budaya: Studi  Morfologi  dan  Resiprokal atas  Semantik  Kata  Serapan Bahasa  Arab. Disertasi  Sekolah Pascasarjana  Univrsitas  Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta . -------.  (2022).  Konstruk  Bahasa  dalam
Tradisi  BUdaya  Melayu  Islam Kerinci. Islamika:  Jurnal  Ilmu- ilmu  Keislaman,  Vol  22,  No  1 , 16-18.
https://doi.org/10.32939/islamik
a.v22i01.1346
Hadi,  S.  (2003).  Kata  Serapan  dari Bahasa  Arab  yang  Terdapat dalam  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia  . Disertasi  Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. Hallander,  J.  D.  (1984). Pedoman
Bahasa  dan  Sastra  Melayu.
Jakarta: Balai Pustaka. Hamidi,  I.  (1982). Arabic  and  Islamic Literary Tradition: with Reference  to  Malay  Islamic Literature. Malaysia:  Syarikat Percetakan TASS . Hassan,  T.  (1998). al-Lughah  al- ‘Arabiyah Ma’naha wa ma'naha
. Kairo: Dar Al’alam al-Kutub.
Hidayat,  A.  A.  (2006). Filsafat  Bahasa Mengungkap  Hakikat  Bahasa,
Makna  dan  Tanda  . Bandung  :
PT. Remaja Rosyada.
Hijazi, M. F. (2000). ‘Ilm al-Lughah al- ‘Arabiyah:  Madkhal  Tarikhi Muqaran  fī  Dhui  al-Turath  wa al-Lughah al-Samiyah.
al- Qahiarah:  Dar  Gharib  li  al-
Thaba’ah.
-------.  (1998). Madkhal  ila  ‘Ilm  al- Lughah . al-Qahirah : Dar Quba.
Hoffmann,  C.  (1991). An  Introduction
to Bilingualism. Longman: London.
Junanah.  (2009  ).  Kata  Serapan  Bahasa
dalam  Serat  Centini  (Kajian Morfemis). Disertasi  Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta , 12-13. Khalifah,  H.  (1349  H). Kasyf  al- Zhunun. Istambul:  THab’ah  al- Mutadawilah.
Kholil, H. (1987). ‘Ilm al-Ma’ajim ‘Ind Ahmad  Faris  al-Syidyak. al- Qahirah:  Dar  al-Ma’arif  al- Jami’iyyah.
Koentjaraningrat,  B.  J.  (2003). Kamus Istilah  Antropologi  . Jakarta: Progres dan Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Koentjaraningrat, d. (20007). Masyarakat Melayu dan Kebudayaan Melayu dalam Perubahan. Yogyakarta:  Balai Kajian dan Pengembangan Budaya Melayu.
Koentowijoyo. (2003). Metodologi Ilmu
Sejarah  . Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar 2003.
Kontjaraningrat.  (1980). Sejarah  Teori
Antrolopologi  I  . Jakarta  :  UI- Press.
Kridalaksana, H. (2005). Peletak Dasar Strukturalisme  dan  Linguistik Modern  . Jakarta  :  Yayasan Obor Indonesia.
Kridalaksana,  H.  (1989). Pembentukan Kata  Dalam  Bahasa  Indonesia.
Jakarta: Gramedia. Larson,  M.  (1989). Penerjemahan Berdasarkan  Makna:  Pedoman untuk Pemadanan antar Bahasa, terj.  Kencana  wati  Taniran.
Jakarta: Penerbit Arcan.
Lubis,  R.  (2009).  Bahasa  Arab  dalam Tradisi  Naskah-Naskah  Melayu Pasca  Islamisasi. Tesis  Sekolah Pascasarjana  UIN  Jakarta ,  35-
36.
Madjid,  N.  (2004). Indonesia  Kita.
Jakarta: Universitas Paramadina. Matsna,  M.  (2006). Orientasi  Semantik al-Zamakhsyari:  Kajian  Makna- Makna  Ayat  Kalam. Jakarta:
Anglo Media, 2006.
Mokhtar, M. B. (1990). Syeikh
Muḥammad  Idrīs  ibn  ‘Abd  al-
Rauf  al-Marbawī  :  Sejarah  dan Sumbangannya di Bidang Penulisan. Jurnal Pengajian Islam  Fakulti  Sastera  dan  Sains Sosial, Universiti Malay , 1. Muhajir, N. (1991). Metodologi Penelitian Kualitatif . Yogyakarta : Reka Sarasin . Mujahid,  A.  a.-K.  (1985). Dalalah  al- Lughawiyah  ‘ind  al-‘Arab  .
Misr: Dar al-Dhiya.
Mukhtar,  A.  (1982). ‘Ilmu  al-Dilalah.
Kuwait: Maktabah dar al-
‘Arabiyyah  li  al-Nasyr  wa  al- Tauzi.
Musa, H. H. (1999). Sejarah
Perkembangan  Tulisan  Jawi. Kuala Lumpur: Percetakan
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Parera,  J.  (2004). Teori  Semantik  . Jakarta : Erlangga.
Pateda.  (1986). Semantik  Leksikal  .
Ende : Nusa Indah.
Poerwadarmita.  (1991). Kamus  Umum
Bahasa  Indonesia  . Jakarta: Balai Pustaka.
Ratna, N. K. (2004). Teori, Metode dan Teknik  Penelitian  Sastra  dari Strukturalisme hingga Posstrukturalisme Perspektif Wacana  Naratif  . Yogyakarta: Pustaka Pelajar .
Rohmayani,  Y.  (1999).  Interferensi Leksikal  Kata  Serapan  Bahasa
Arab  dalam  Ceramah  Mubaligh Jawa  Barat  . Tesis  Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta , 3. Rosalinda. (2007). Kamus al-Munawwir dalam  Persperktif  Leksikografi dan  Leksikologi. Tesis  Sekolah
Pescasarjana  Universitas  Islam Negeri Yarif Hidayatullah , 71. Rusyana, Y. (1975). Interferensi Morfologi pada Penggunaan Bahasa  Indonesia  oleh  Anak- anak  yang  Berbahasa  Pertama Bahasa  Sunda  Murid  Sekolah Dasar  di  Daerah  Propinsi  Jawa Barat. Disertasi Universita Indonesia Jakarta , 55. Sastriyani,  S.  H.  (2004). Transformasi Budaya dalam Terjemahan: sebuah  Kajian  Teks  Karya Sastra Le Rocher de Tanios dan
Terjemahannya. Yogyakarta  : Bigraf Publishing.
Shellabear, W. (1990). The Evolution of Malay Spelling. ttp: JMBRS.
Shofwani.  (2005). Mengenal  Tulisan Arab Melayu.
Yogyakarta:
Adicita.
Soekanto,  S.  (2002). Sosisologi  suatu Pengantar  . Jakarta  :  PT
rajaGrafindo Persada. Suriasumantri,  J.  S.  (2005). Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer  . Jakarta:  Pustaka  Sinar
Harapan.
Syihabuddin.  (2005). Penerjemahan Arab-Indonesia  . Bandung  :
Humaniora.
Tarigan,  H.  G.  (1992). Pengantar
Analisis  Kontrastif  Bahasa  .
Bandung: Angkasa.
Taylor,  R.  B.  (1975). Introduction  to Qualitatif  Reseach  Methods  .
New  York:  John  Willey  dan Sons .
Tim  Peneliti,  P.  P.  (1992). Pedoman Umum  Bahasa  Indonesia  yang Disempurnakan  dan  Pedoman
Umum Pembentukan Istilah. Bandung: Pustaka Setia. Tim  Penyusun,  K.  P.  (1986). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Verharr, J. (2004). Azas-azas Linguistik
Umum  . Yogyakarta  :  Gadjah
Mada Universitas Press. Wardaugh,  R.  (1972). Introduction  of
Linguistic. Michigan:  McGraw-
Hill. Weinreich,  U.  (1953). Language  In Contact: Finding and Problems . The Hague : Mouton. Ya’qub,  I.  B.  (1976). Fiqh  al-Lughah al-‘Arabiyah wa Khashaishuha . Beirut : Dar al-thaqafah.