## SISTEM EKONOMI PENGRAJIN KELOM GEULIS

## DI GOBRAS, KOTA TASIKMALAYA,  PROVINSI JAWA BARAT

## ECONOMIC SYSTEM OF KELOM GEULIS CRAFTSMEN IN GOBRAS, TASIKMALAYA CITY, WEST JAVA PROVINCE

## Ria Andayani Somantri
Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jalan Cinambo No.136 Ujungberung - Bandung e-mail: riaanday@ymail.com

## Abstrak
Penelitian Sistem Ekonomi Pengrajin Kelom Geulis di Gobras, Kota Tasikmalaya, Provinsi Jawa  Barat  dilaksanakan    untuk  menjawab  masalah    penelitian,  yakni  bagaimana  pola  produksi, distribusi, dan  konsumsi pengrajin kelom geulis , serta aspek   budaya  di dalamnya. Kelom geulis diteliti  karena  merupakan  salah  satu  kerajinan  tradisional  dari  Kota  Tasikmalaya  yang  masih bertahan  dengan  segala  kekhasannya.  Penelitian  tersebut  menggunakan  metode  penelitian deskriptif  kualitatif.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  studi  pustaka, observasi, dan wawancara kepada sejumlah informan.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa pola produksi  para  pengrajin  dapat  dibedakan  menjadi  empat.  Pertama,  pengrajin    fokus  pada pembuatan kelom  geulis  bodasan ;  kedua,  pengrajin  fokus  pada  proses  mengolah kelom  geulis bodasan menjadi kelom geulis satengah jadi ; ketiga, pengrajin fokus pada proses ngasakeun ; dan keempat,  pengrajin  yang  mengerjakan  proses  pembuatan kelom  geulis dari  awal  sampai  dengan selesai.  Adapun  pola  distribusinya:  pertama,  hasil  produksi  dari  pengrajin kelom  geulis bodasan didistribusikan ke pengrajin kelom geulis setengah jadi ; kedua, hasil produksi dari pengrajin kelom geulis satengah jadi didistribusikan ke pengrajin yang menangani proses finishing atau ngasakeun ; ketiga,  hasil  produksi  dari  pengrajin  yang  mengerjakan kelom  geulis secara  utuh  langsung dipasarkan  ke  konsumen. Sementara  itu,  pola  konsumsi  para  pengrajin kelom  geulis lebih  menekankan pada pemenuhan kebutuhan primer. Bila pendapatan mereka berlebih, baru dilakukan upaya investasi.
Kata kunci: sistem ekonomi, pengrajin, kelom geulis .

## Abstract
This  study  of  Kelom  Geulis  Craftsmen  Economic  System  in  Gobras,  Tasikmalaya,  West Java  Province  was  conducted  to  answer  the  research  problem;  What  is  the  production  patterns, distribution, and consumption of KelomGeulis craftsmen, as well as cultural aspects in it. Kelom geulis was studied because it is one of the craftsmen from Tasikmalaya which still surviving with all  its  uniqueness.    The  study  uses  descriptive  qualitative  research  methods.  Data  collection techniquethat  is  used  was  literature  study,  observation,  and  interviewto  a  number  of  informants. The  results  showed  that  the  pattern  of  production  of  the  craftsmen  can  be  divided  into  four patterns.  First  is  artisan.  Artisans  focus  on  making  Kelom  Geulis  bodasan;  second,  craftsmen focus  on  the  process  of  taking  Kelom  Geulis  Bodasan  being  into  Kelom  Geulis  Satengah;  Third they focus on the process of ngasakeun craftsmen; and fourth, the artist who makes the process of making Kelom Geulis from start to the completion.  The distribution pattern: first, the production of craftsmen ofkelom geulis bodasan distributed to artisans kelom geulis semi-finished; secondly, the  production  of  craftsmen  kelom  geulis  satengah  is  distributed  to  artisans  who  deal  with  the finishing process or ngasakeun; Third, the production of the craftsmen who worked full for kelom geulis  directly  marketed  to  consumers.  Meanwhile,  the  consumption  patterns  craftsmen  of  kelom
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 477 - 492 478
geulis  more  emphasis  on  meeting  the  primary  needs.  If  the  excess  of  their  income  increase,  the new investment will be done .
Keywords: Economic System, Craftsmen, Kelom Geulis.

## A. PENDAHULUAN
Salah satu misi Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan  Indonesia adalah  melestarikan  dan  mengembangkan kebudayaan dan kebahasaan. Misi tersebut di  antaranya  dijabarkan  dengan  cara  (1) meningkatkan  apresiasi  pada  seni  dan karya  budaya  Indonesia  sebagai  bentuk kecintaan  pada  produk-produk  dalam negeri; dan (2) melestarikan, mengembangkan, dan memanfaatkan warisan  budaya  sebagai  gambaran  jati  diri bangsa serta memanfaatkan untuk kesejahteraan rakyat. Dari penjabaran misi tersebut tampak  jelas  bahwa  keberadaan  produk- produk  dalam  negeri  dan  warisan  budaya sangat penting dalam konteks pembangunan  nasional.  Produk  dalam negeri  yang  sekaligus  juga  merupakan warisan budaya yang terdapat di Indonesia begitu  banyak  dan  beragam.  Salah  satu  di antaranya adalah produk kerajinan tradisional yang dimiliki oleh ratusan suku bangsa,  yang  tersebar  di  berbagai  penjuru negeri.
Kelom  geulis merupakan  salah  satu contoh  produk  kerajinan  tradisional  yang secara  alami  mampu  menjadi  salah  satu identitas  wilayah, yakni Kota Tasikmalaya umumnya,  dan  Gobras  khususnya.  Bila berbicara kelom  geulis secara  nasional, orang  akan  mengaitkannya  dengan  Kota Tasikmalaya. Sementara itu, bila berbicara kelom  geulis di  wilayah  Tasikmalaya, orang  akan  menghubungkannya  dengan wilayah Gobras.
Saat  ini,  kerajinan kelom  geulis masih bertahan dengan segala kekhasannya sebagai suatu aktivitas ekonomi
masyarakat  Gobras  di  Kota  Tasikmalaya.
Hal itulah  yang    menjadi alasan  dilakukan penelitian tentang Sistem Ekonomi Pengrajin Kelom  Geulis di  Gobras,  Kota Tasikmalaya. Subproblematik penelitian ini adalah:  (1)  Bagaimanakah  pola  produksi, pola distribusi, dan pola konsumsi pengrajin kelom  geulis di  Gobras,  Kota Tasikmalaya,  Provinsi  Jawa  Barat;  (2) Aspek  budaya  apa  yang  menyertai  ketiga aktivitas tersebut. Adapun tujuan penelitian  tersebut:  (1)  untuk  mengetahui pola  produksi,  pola  distribusi,  dan  pola konsumsi  pengrajin kelom  geulis di Gobras,  Kota  Tasikmalaya,  Provinsi  Jawa Barat;  dan  (2)  untuk  mengetahui  aspek budaya  yang  menyertai  ketiga  aktivitas tersebut.
Ruang  lingkup  penelitian  meliputi materi  dan  wilayah.  Ruang  lingkup  materi dibatasi pada berbagai aspek yang melatar- belakangi pelaksanaan penelitian; asal-usul Gobras  dan kelom  geulis ;  pola  produksi, pola  distribusi,  dan  pola  konsumsi;  serta aspek-aspek              budaya  yang  menyertai ketiga  aktivitas  tersebut.  Adapun  ruang lingkup  wilayah  penelitian dibatasi  di wilayah Gobras, Desa Sukahurip, Kecamatan  Tamansari, Kota Tasikmalaya. Gobras  dipilih  sebagai  lokasi  penelitian karena  wilayah  Gobras  identik  dengan kelom geulis.
Untuk mengarahkan penelitian tersebut  diperlukan  kerangka  berpikir yang berisi konsep-konsep tentang kebudayaan,  kerajinan  tradisional,  dan sistem  ekonomi.  Konsep-konsep  tersebut diharapkan  dapat  menjadi  pisau  analisis dalam penelitian tersebut.
Konsep yang pertama adalah tentang kebudayaan.  Kebudayaan  menurut  Miller dan  Weitz    (Budi  Gunawan,  2012:2) memiliki beberapa perspektif: (1)
Kebudayaan  sebagai progres  evolusioner ;
(2)  Kebudayaan  sebagai  proses-proses kesejarahan;  (3)  Kebudayaan  sebagai sistem  yang  terkait  secara  fungsional;  (4) Kebudayaan sebagai konfigurasi
kepribadian;  (5)  Kebudayaan  sebagai sistem  kognitif;  (6)  Kebudayaan  sebagai sistem  struktural;  (7)  Kebudayaan  sebagai sistem  simbolik;  dan  (8)  Kebudayaan sebagai sistem adaptif.
Pendekatan kebudayaan yang dipandang relevan untuk penelitian tentang Sistem  Ekonomi  Pengrajin Kelom  Geulis adalah    pendekatan  fungsional,  yang melihat  kebudayaan  sebagai  produk,  alat- alat,  benda-benda  atau    ide  dan  simbol. Dalam  konteks  ini,  kebudayaan  adalah proses dinamis dan produk yang dihasilkan dari pengolahan diri manusia dan lingkungannya untuk mencapai pemenuhan  hidup  dan    keselarasan  sosial di dalam masyarakat (Ade M.K, 2013:7). Konsep yang kedua adalah kerajinan tradisional.  Kerajinan  adalah  barang  yang dihasilkan  melalui  keterampilan  tangan (Departemen  Pendidikan  Nasional,  2013: 1134). Adapun tradisional diartikan sebagai  yang  telah  diwariskan  dari generasi ke gerasi dan diterima oleh umum
(Heddy Shri Ahimsa-Putra, 2006). Dengan demikian,  kerajinan  tradisional  adalah kerajinan  yang  telah  diwariskan  dari generasi  ke  generasi  dan  diterima  oleh umum. Kerajinan tradisional biasanya memiliki  kekhasan,  yakni  mengandung nilai-nilai  estetik  (Enden  Irma,  2008:471). Oleh  karena  itu,  sebagian  besar  benda- benda kerajinan tradisional lebih
cenderung  dikategorikan  sebagai  seni kriya.  Seni  kriya  tiada    lain  adalah  hasil karya  seni  yang  bersifat  terapan,  artinya diciptakan  dengan  kesadaran  dan  rasa keindahan,  dikerjakan  dengan  perorangan dengan telaten untuk dipakai atau dipergunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari (Th. A. Darminto, 1987:1). Konsep  yang  ketiga  adalah  sistem ekonomi  atau  sistem  mata  pencaharian hidup. Seorang tokoh antropologi ekonomi,  yakni  R.  Firth,  mendefinisikan ekonomi sebagai seluruh perilaku manusia dalam  organisasi  dan  pranata  yang mengatur    penggunaan  sumber-sumber yang  terbatas  untuk  memenuhi  kebutuhan
hidupnya dalam suatu masyarakat tertentu. (Koentjaraningrat, 1990:175).
Adapun  pengertian  sistem  ekonomi adalah  suatu  aturan  dan  tata  cara  untuk mengatur  perilaku  masyarakat  dalam melakukan kegiatan ekonomi untuk meraih suatu tujuan 1 . Sementara itu  menurut M.J. Herskovits,  sistem  ekonomi  atau  mata pencaharian  hidup  itu  tidak  semata-mata ditinjau  dari  segi  teknologinya  melainkan dari  pola-pola  aktivitas  dan  interaksi  yang menguasai  proses  produksi,  distribusi,  dan konsumsi   (Harsojo, 1982:235).
Dalam sistem mata pencarian hidup, para  ahli Antropologi  juga  memerhatikan sistem produksi lokalnya, cara pengolahan sumberdaya  alam,  cara  pengumpulan modal, juga cara pengerahan dan manajemen tenaga  kerja. Teknologi  dalam sistem  produksi,  sistem  distribusi  pasar, dan  proses  konsumsinya.  Kalau  dirinci lebih jauh lagi termasuk di dalamnya dikaji bagaimana  keterlibatan  keluarga  dalam mengkonsumsi  suatu  barang  juga  sistem distribusi  seperti  apa  yang  digunakan,  dan siapa  saja  yang  terlibat  dalam  proses produksi 2 . Antropologi Ekonomi berupaya untuk  menjelaskan  fenomena  aktivitas ekonomi masyarakat tidak melulu berdasarkan  teori  dan  konsep  ekonomi modern,    tetapi  berkaitan  erat  budaya  dan lingkungan fisiknya 3 .

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  tentang  Sistem  Ekonomi Pengrajin Kelom  Geulis di  Gobras,  Kota Tasikmalaya  merupakan  jenis  penelitian kualitatif. Zulyani  Hidayah  (2006) menjelaskan, pendekatan
kualitatif digunakan  untuk  memahami  persoalan sosial  atau  budaya  manusia  berdasarkan pada  suatu  pengembangan  gambaran  yang
1 http://sistempemerintahan- indonesia.blogspot.com/2014/02/sistem- ekonomi-di-indonesia.html)
2 http://laely widjajati.blogspot.com/2012/12/antropologi- ekonomi.html
3 http://laelywidjajati.blogspot.com/2012/12/ant ropologi-ekonomi.html
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 477 - 492 480
kompleks  dan  holistis,  dibangun  dengan susunan  kata-kata,  menyajikan  pandangan detail  dari  informan  dan  dilaksanakan  di lingkungan  alamiahnya.  Studi  kualitatif juga  dilaksanakan  dalam  situasi  dimana peneliti berinteraksi secara langsung dengan  orang-orang  yang  diteliti,  dalam upaya  memperoleh  data  dari  sumber pertama.
Metode  penelitian  yang  dipandang tepat  untuk  penelitian  tentang  Sistem Ekonomi  Pengrajin Kelom  Geulis di Gobras adalah metode deskriptif kualitatif. Penelitian deskriptif bertujuan menggambarkan  secara  tepat  sifat-sifat suatu  gejala  sosial,  baik  individu-individu, kelompok-kelompok,  dan  keadaan  sosial tertentu. Menurut Hasan dan Koentjaraningrat (1989: 7-8), suatu pendekatan atau metode sebagai cara kerja ilmiah  memerlukan  alat    yang  merupakan perpanjangan  cara  dengan  aspek-aspek kemudahannya,  alat  ini  disebut  teknik penelitian. Dengan demikian, dalam setiap pendekatan  senantiasa  ada  tekniknya. Untuk  mendapatkan  data  semaksimal mungkin  dan  seabsah  mungkin  dilakukan pendekatan kualitatif yang bersifat induktif.  Dalam  hal  ini,  kategori-kategori berasal dari informan, bukan hasil identifikasi secara a  priori oleh  peneliti.
Teknik  pengumpulan  data  di  lapangan yang  digunakan  adalah  pengamatan  dan wawancara.
Pengamatan merupakan teknik pengumpulan  data  lapangan  yang  cukup penting. Sasaran pengamatan adalah kejadian-kejadian  atau  fakta-fakta  sosial berkenaan dengan aktivitas ekonomi pengrajin kelom  geulis di  Gobras.  Untuk memperbesar  daya  pengamatan  tentang kelom  geulis ,  digunakan  alat-alat  bantu, seperti  alat  perekam  gambar  ( photo camera ).  Dengan  alat  tersebut,  peneliti dapat  memotret  berbagai  hal  yang  perlu direkam  sebagai  pendukung  data,  seperti bahan-bahan yang digunakan untuk membuat kelom  geulis ,  proses  produksi, dan hasil produksi.
Adapun  wawancara    dilakukan untuk  memeroleh  data    terkait  dengan materi yang ingin dijaring dalam penelitian tersebut.  Sebagai  panduan,  digunakan instrumen  penelitian  berupa  pedoman wawancara yang memuat sejumlah pertanyaan tentang  berbagai  hal  di  seputar kelom  geulis .    Pertanyaan  tersebut  bersifat terbuka  sehingga  memungkinkan  peneliti menggali jawaban informan lebih jauh dan mendalam.  Wawancara  secara  mendalam ini  dilakukan  kepada  beberapa  informan yang kriterianya sudah ditentukan sebelumnya.  Kriteria  informan  meliputi pengetahuan  dan  penguasaan  tentang sistem  ekonomi  pengrajin kelom  geulis . Berdasarkan  kriteria  tersebut,  pilihan informan  jatuh  pada  pengrajin kelom geulis ,  baik  pria  maupun  wanita  yang berusia    remaja  juga  dewasa;  tokoh kelom geulis ;  juga  tokoh  masyarakat  di  lokasi penelitian.
Selain  teknik  pengumpulan  data  di lapangan berupa pengamatan dan wawancara,  studi  pustaka  juga  dipandang sangat  perlu  dilakukan.  Hal  itu  bertujuan untuk memeroleh informasi yang berhubungan dengan materi penelitian dari berbagai  literatur,  seperti  buku,  surat kabar, majalah, jurnal, dan makalah.

## C. HASIL DAN BAHASAN
1. Asal-usul Gobras
Kelom  geulis sangat  identik  dengan Gobras.  Oleh  karena  itu,  dipandang  perlu untuk  mengetahui  asal-usul  Gobras  dan kelom  geulis. Berikut  ini  uraian  asal-usul Gobras (Ria Andayani, dkk., 2001)
Gobras  adalah  nama  yang  tidak asing  di  wilayah  Tasikmalaya.  Kebesaran nama  tersebut  sejalan  dengan  popularitas satu produk kerajinan masyarakat Tasikmalaya, yakni kelom geulis .
Tepatnya,  Gobras  merupakan  daerah pengrajin kelom  geulis .  Meskipun  nama Gobras  cukup  populer  nama  tersebut ternyata  tidak  tercatat  secara  definitif dalam  administrasi  pemerintahan.  Selain itu,  nama  Gobras  juga  tidak  tertera  pada peta  wilayah  Kabupaten  Tasikmalaya.
Untuk  mengetahui  penyebab  hal  tersebut, ada baiknya jika terlebih dahulu menelusuri asal-usul Gobras, dari penyebutan nama Gobras hingga menghilangnya nama tersebut dalam administrasi pemerintahan.
Asal-usul  Gobras  erat  kaitannya dengan  kisah  kematian  seseorang  yang bernama  Mbah  Dalem  Prabu  Dilaga.
Melalui kisah tersebut akan diketahui latar belakang penyebutan beberapa nama dusun di  seputar  wilayah  ini,  termasuk  di dalamnya Gobras. Kisah lengkap mengenai  kematian  Mbah  Dalem  Prabu Dilaga adalah sebagai berikut. Dikisahkan  ada  sebuah  pulau  yang luasnya mencapai lebih kurang tiga hektar,
terletak  di  tengah  suatu  danau.  Pulau tersebut ditempati oleh seorang prabu yang bernama  Mbah  Dalem  Prabu  Dilaga beserta istrinya yang bernama Sekarningrum.  Mereka  tidak  diketahui berasal  dari  mana  dan  tujuan  menempati pulau  tersebut.    Konon,  diperkirakan mereka membuat padepokan di tempat itu,
dan menempatinya bersama para ponggawanya.
Selama sang prabu berumah tangga, tak  seorang  anak  pun  hadir  dalam kehidupan  mereka.  Dengan  alasan  inilah, istri  sang  prabu  meminta  suaminya  untuk menikah  lagi.  Dia  setuju  dan  menikahi muridnya.  Kehidupan  sang  prabu  beserta kedua  istrinya  rukun  dan  damai  selama beberapa tahun.
Pada  suatu  ketika,  keharmonisan rumah  tangga  mereka  terganggu  oleh  niat jahat    istri  tua  sang  prabu  yang  ingin membunuh  suaminya  sendiri.  Rencana tersebut disampaikan kepada para ponggawa  yang  setia  kepadanya.  Para ponggawa  pun  melaksanakan  perintah  itu pada malam hari. Mereka membunuh sang prabu  secara  kejam  hingga  dia  terkapar bermandikan  darah.  Warna  merah  darah yang dalam bahasa Sunda disebut beureum, menjadi dasar penyebutan nama tempat tersebut, yakni cibeureum.
Setelah  membunuh  sang  prabu, mereka  bingung  mencari  tempat  untuk
menguburkan  mayatnya.  Tiba-tiba  mereka teringat suatu tempat berupa sebuah pulau, yang  terletak  di  sebuah  danau  yang bernama Situ Gede. Lokasi danau tersebut berada  di  sebelah  barat  Tasikmalaya.  Di tempat  itulah  mereka  merencanakan  untuk mengubur mayat sang prabu.
Malam  itu  juga  mereka  berkemas- kemas  menyiapkan  segala  sesuatu  yang diperlukan  dalam  perjalanan  nanti.  Mayat sang  prabu  ditempatkan  pada  sebuah keranda  yang  dibuat  dari  bambu.  Pada waktu  dini  hari,  mereka  sudah  selesai melakukan persiapan dan segera meninggalkan  tempat  tersebut  menuju lokasi  penguburan  mayat  yang  telah direncanakan.
Mereka  pergi  pada  saat  masih  pagi buta  dan  gelap  gulita.  Dalam  perjalanan, tiba-tiba  mereka  mulai  bisa  melihat berbagai  hal  yang  berada  di  sekitarnya, dalam  jarak  pandang  kurang  lebih  100 meter.  Ternyata  pada  saat  itu  fajar  pagi telah  menyingsing.  Sinar  fajar  memberi sedikit  penerangan  kepada  mereka.  Tentu saja  pandangan  mereka  masih  remang- remang, sehingga perlu mengamati sejelas- jelasnya  kalau  memang  ingin  mengetahui dengan pasti. Karena kondisi inilah, tempat tersebut dinamakan Geger Noong.
Maksudnya,  ketika  tiba  di  tempat  tersebut mereka  sudah  dapat  melihat  keadaan sekitar  meski  dalam  pandangan  yang masih  samar.  Oleh  karena  itu,  kalau menginginkan  pandangan  yang  jelas, mereka harus mengamatinya dengan cermat. Perjalanan  menuju  lokasi  yang direncanakan  pun  dilanjutkan  dengan menuruni bukit. Tiba-tiba mereka memasuki  atau  dalam  bahasa  Sunda ngagorobas ke tempat yang datar. Peristiwa  mendadak  menemukan  tempat yang  datar  ini  pun  menjadi  dasar penyebutan  nama  tempat  tersebut  yakni
Dusun Gobras .
Mereka meneruskan perjalanan menuju  Situ  Gede.  Dalam  perjalanan tersebut, tiba-tiba keranda yang digunakan untuk  membawa  mayat  sang  prabu  patah.
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 477 - 492 482
Mereka  pun  berhenti  dan  berupaya memperbaiki  keranda  yang  patah  tersebut. Kebetulan  di  tempat  tersebut  ditemukan pohon  bernama bencoy .  Salah  seorang  di antara  mereka  mengambil  dahannya  dan dijadikan  sambungan  keranda  yang  patah. Peristiwa  menyambung  keranda  dengan pohon bencoy ini dijadikan dasar penyebutan  nama  tempat  tersebut,  yakni Sambong Bencoy .
Keranda  yang  telah  disambung tersebut dapat digunakan kembali. Mereka pun  segera  melanjutkan  perjalanan  yang sempat  terhenti  karena  peristiwa  tersebut. Rupanya, sambungan tadi tidak cukup kuat untuk menahan mayat sang prabu,
sehingga  keranda  patah  lagi.  Tentu  saja mereka harus memperbaiki kembali keranda tersebut untuk kedua kalinya. Kebetulan  salah  seorang  di  antara mereka  ada yang  berilmu  tinggi  dan berinisiatif  untuk  memperbaiki  keranda tersebut. Orang tersebut mengambil segenggam  tanah  di  tempat  tersebut.
Dengan ilmunya yang tinggi, dia mengubah  tanah  menjadi  sambungan keranda  yang  rusak.  Peristiwa  mengubah tanah dari bumi menjadi sambungan untuk keranda  yang  patah,  dijadikan  dasar  bagi penyebutan  nama  tempat  tersebut,  yakni Sambong  Mangkubumi (tempat  tersebut kini menjadi tempat rekreasi berupa kolam renang).
Setelah merasa yakin keranda tersebut  sudah  kuat,  perjalanan  itu  pun dilanjutkan  kembali.  Perjalanan  panjang itu ternyata telah menguras tenaga mereka. Oleh  karena  itu,  mereka  perlu niis ‘istirahat di tempat yang sejuk atau dingin’ untuk  melepas  lelah.  Kemudian,  mereka pun  berhenti  di  suatu  tempat  untuk beristirahat  agar  tenaga  mereka  pulih kembali.  Peristiwa niis tersebut  menjadi dasar  penyebutan  untuk  tempat  yang bernama Dusun Paniisan.
Mereka merasa segar dan tenaga pun pulih  kembali  setelah  beristirahat  sejenak di tempat tersebut. Perjalanan pun diteruskan lagi hingga sampai pada tujuan, yakni  Situ  Gede.  Mereka  menuju  pulau
yang    terdapat  di  tengah  danau  tersebut, dan  menguburkan  mayat  Mbah  Dalem Prabu Dilaga.
Kisah  kematian  Mbah  Dalem  Prabu Dilaga  ini  merupakan  satu-satunya  versi yang  ditemukan  pada  masyarakat  Gobras, berkaitan dengan latar belakang penyebutan  Gobras.  Kebenaran  kisah tersebut  tentu  perlu  mendapat  kajian  yang lebih lanjut. Meskipun demikian, masyarakat  setempat  pernah  menemukan benda-benda  yang  diyakini  ada  kaitannya dengan  kisah  tersebut.  Ada  tiga  warga yang diidentifikasi bernama Engkos,
Mustafa,  dan  Ganda  pernah  menemukan sejumlah  perhiasan  emas  seperti  kalung, giwang,  dan  cincin.  Perhiasan  tersebut ditemukan di lokasi yang diyakini merupakan  tempat  tinggal  Mbah  Dalem Prabu  Dilaga.  Penemuan  tersebut  terjadi pada tahun 1962, 1963, 1965, dan 1967.
Nama  Gobras  sendiri,  pada  suatu saat  pernah    membuat  masyarakat  pemilik nama  tersebut  malu.  Mereka  sering dicemoohkan  dan  Gobras  sendiri  sering dikaitkan dengan hal-hal yang janggal atau kurang  baik  dalam  kehidupan  masyarakat Tasikmalaya. Misalnya, jika terdapat orang yang  dipandang  tidak  sopan,  akan  muncul idiom  ” seperti  orang  Gobras  aja”. Pencemaran nama Gobras ternyata berkaitan  erat  dengan  kisah  yang  akan diceritakan berikut ini. Pada  masa  penjajahan  dulu,  Dusun Gobras  termasuk  sarang  pemberontak
DI/TII. Pada suatu ketika, aparat pemerintah akan mengadakan ceramah dan pertemuan  dengan  masyarakat  Gobras  di Pondok  Pesantren  Cibeureum.  Mereka yang  datang  ke  tempat  tersebut  adalah aparat kecamatan, aparat kewedanaan, dan mantri polisi. Ceramah dari aparat pemerintah tersebut berlangsung di tempat terbuka.  Ketika  acara  sedang  berlangsung, datang serangan dari gerombolan pemberontak. Penyerangan t ersebut sebenarnya  mendapat  perlawanan  dari masyarakat  di  tempat  itu  namun  tetap menelan  korban.  Satu  di  antara  korban tersebut adalah camatnya sendiri. Peristiwa
ini  kemudian  menjadi  buah  bibir  dan Gobras  sendiri  menjadi  tercemar  dengan kejadian tersebut.
Gobras  menjadi  bahan  cemoohan dan  identik  dengan  hal-hal  yang  janggal atau tidak baik. Tentu saja hal itu membuat sakit  hati  dan  malu  masyarakat  pemilik nama  tersebut.  Salah  seorang  warga Gobras yang bernama Aen, sangat merasakan  hal  itu  karena  dia  sering berhubungan  dengan  masyarakat  di  luar Gobras. Oleh karena dia malu menyebutkan  nama  desanya,  timbullah gagasan untuk mengganti nama Gobras. Gagasan tersebut disampaikan kepada  adiknya  dan  ternyata  mendapat tanggapan  yang  positif.  Selanjutnya  kedua orang  itu  menemui  Kepala  Desa  Gobras yang bernama Endun untuk membicarakan gagasan  tersebut.  Hal  yang  sama  juga disampaikan  kepada  camat.  Pada  akhirnya semua  setuju  untuk  mengganti  nama Gobras  dengan  nama  lain.  Hanya  satu nama  yang  tidak  setuju  dengan  rencana penggantian  nama  tersebut,  yakni  nama sekolah.  Alasannya  karena  nama  sekolah terlanjur tercantum di pemerintah pusat.
Ketika berlangsung rapat tahunan di kecamatan,  terjadilah  penggantian  nama Gobras  secara  resmi.  Nama  desa  yang semula  bernama  Desa  Gobras  diganti menjadi  Desa  Sukahurip,  dan  Dusun Gobras menjadi Dusun Rahayu. Perubahan nama  desa  dan  dusun  tersebut  ternyata hanya berlaku dan digunakan oleh masyarakatnya  sendiri.  Hal  tersebut  dapat dimaklumi  karena  mereka  malu  jika  harus menyebut  wilayah  tempat  tinggalnya  di Gobras.  Tidak  demikian  halnya  dengan masyarakat  di  luar  Gobras,  mereka  tetap saja menyebut Gobras untuk kawasan yang telah berganti nama menjadi Desa Sukahurip dan Dusun Rahayu.
2. Asal-usul Kelom Geulis
Gambar 1. Contoh Kelom Geulis
Sumber: https://www.google.com/search
Gobras dikenal sebagai sentra pengrajin kelom  geulis sampai  sekarang. Kelom  geulis merupakan  salah  satu  hasil kerajinan        berupa  alas  kaki  wanita  yang dibuat  dari  kayu.  Kata kelom diperkirakan diambil  dari  bahasa  Belanda klomp (Datje Rahajoekoesoemah,  1991)  yang  berarti kelom.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia Edisi Keempat, kelom merupakan kependekan dari kata kelompen yang  berarti  alas  kaki  yang  dibuat  dari kayu; bakiak; dan sandal (selop) dari kayu untuk wanita.  Adapun kata geulis berasal dari bahasa Sunda yang artinya cantik. Jika diterjemahkan  secara  keseluruhan, kelom geulis berarti      sandal kayu yang cantik. Disebut kelom  geulis karena  tampilan  alas kaki  dari    kayu  tersebut  tampak  indah dengan cat warna-warni dan  ukiran motif- motif yang  menarik. Konon pada masa itu, kaum  wanita  yang  memakai  alas  kaki tersebut  akan  tampak  cantik,  anggun,  dan mempesona
Kerajinan kelom  geulis muncul pada  kurun  waktu  1940  s.d.  1950  di wilayah Gobras, Tasikmalaya (Ria Andayani  S.,  dkk.).  Sebelum  kurun  waktu tersebut,  di  Gobras  terdapat  pengrajin kelom ‘sejenis  alas  kaki  dari    kayu  yang diberi sabuk pengikat berwarna hitam pada bagian  atasnya’;  dan gamparan ‘alas  kaki yang  dibuat  dari  bahan  kayu  dengan  ciri khas  ada lilingga (bagian  atas gamparan yang  dicapit  oleh  ibu  jari  kaki  dan    jari kaki  yang  kedua)’. Gamparan biasanya
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 477 - 492 484
digunakan  oleh  kaum  pria.  Dengan demikian,  kemampuan  membuat  sandal dari  kayu  sudah  ada  sebelum kelom  geulis muncul .
Pada  kurun  waktu      1940  s.d.  1950, ada seorang warga Gobras bernama Pohir, ada  juga  yang  menyebut  Ohir,      bekerja sebagai  buruh  di  sebuah  tempat  produksi sandal  di  Bandung.    Suatu    ketika,  dia dengan  teman-temannya  di  Gobras,  yakni Suryo,  Ujer,  dan  Acep  Umar  ingin membuat  sandal    mentah  dari  kayu,  yang di kemudian hari disebut kelom geulis . Rencana tersebut berhasil diwujudkan oleh keempat orang itu, berupa kelom  geulis  mentah yang  belum  siap pakai  karena  belum  ada  muka  atau  bagian atasnya.  Saat  itu,  mereka  belum  mampu membuat bagian atas kelom geulis . Mereka membawa  produk  tersebut  ke  Bandung untuk  dijual  dan  ternyata  laku.  Kemudian, mereka  mendapat  pesanan kelom  geulis mentah dari  Bandung  dengan  model  yang baru, yakni diberi hiasan ukiran.
Ide  awal  untuk  motif  ukiran  pada kelom  geulis terinspirasi  dari  lingkungan sekitar.  Mereka  membuat  ukiran kelom geulis  mentah dengan motif  bunga.  Hasil kreasi  mereka  ternyata  banyak  disukai konsumen. Pemasaran yang semula
terbatas hanya ke Bandung, terus merambah  hingga  Jakarta.  Seiring  dengan perjalanan  waktu,  jumlah  para  pengrajin terus  bertambah.  Mereka  pun  mampu melengkapi  bagian  atas kelom  geulis sendiri  hingga  siap  pakai. Kelom  geulis pun begitu populer bagai pelengkap busana wanita  pada  masa  itu  dan  mencapai  masa kejayaannya.
Masa kejayaan kelom geulis berangsur-angsur  hilang  seiring  dengan masuknya  sandal  buatan  pabrik.  Puncak kehancuran  terjadi  pada  tahun  1970-an. Pada  masa  itu,  hanya  ada  satu  pengrajin yang  tetap  bertahan,  yakni  Husen.  Usaha kerajinan  kembali  menggeliat  pada  tahun 1979.    Saat  itu  ada  seorang  warga  Gobras yang  berhasil  menciptakan kelom dari lembaran-lembaran  kayu  tripleks.  Produk tersebut  tidak  hanya  digemari  konsumen
dalam  negeri,  melainkan  juga  dari  luar negeri, seperti Belanda. Akhirnya, kerajinan kelom  geulis tetap  bertahan sampai sekarang.
Selain  keempat  orang  tadi,  masih ada juga sejumlah nama yang turut berjasa dalam  mengembangkan  kerajinan kelom geulis pada  masa  itu.  Mereka  adalah Sahrudin,    Mahmudin,  Mansyur,  Dahyan, Endun,  dan  Thio  Keng  Siang.  Nama  yang disebutkan  terakhir  tidak  mengembangkan kelom  geulis di  Tasikmalaya,  melainkan melebarkannya keluar wilayah Tasikmalaya. Dikisahkan  pada  1940,  Thio  Keng
Siang  pindah  dari  Tasikmalaya  ke  Jalan Pecinan  Lama  No.  21  Bandung  dan menikah  dengan  wanita  keturunan  Cina asal  Bandung.  Pada  1942,  dia  bersama istrinya  membuka  usaha  kecil,  yakni membuat  sandal  kayu    yang    kemudian disebut kelom  geulis dan  menjualnya  di toko  miliknya,  yakni  Toko  Kelom  Geulis Keng.  Pada  saat  itu,  semua  pekerjanya adalah warga keturunan Cina.
Usaha Thio Keng Siang berkembang pesat hingga hasil produksinya menembus  pasar  internasional.  Banyak noni Belanda  dan  wanita  keturunan  Cina yang  senang  memakai kelom  geulis sebagai  pelengkap  busana  mereka.  Salah satu  motif  yang  cukup  populer  karena penggunanya  adalah  wanita  keturunan Cina  adalah  kelom  geulis  motif barong atau naga. Konon   perempuan yang belum memakai kelom  geulis pada  saat  itu dipandang ketinggalan zaman.
Setelah  berjalan  10  s.d.  15  tahun, usaha  Thio  Keng  Siang    semakin  maju, bahkan  rumah  produksinya  tak  mampu memenuhi  pesanan kelom  geulis yang masuk ke tempat produksinya. Oleh karena itu,    dia  perlu  menambah  jumlah  tenaga kerja. Untuk keperluan itu, dia  mengambil tenaga kerja dari   Tasikmalaya yang bagus kualitas  pekerjaannya.  Pengrajin  yang terpilih  dan  diminta  bekerja  di  tokonya adalah Rahli, Udin, dan Seng Hong.
Pada  perkembangan  selanjutnya, Toko  Kelom  Geulis  Keng  pindah  dari
Sistem Ekonomi Pengrajin Kelom Geulis..... (Ria Andayani S.)
Jalan  Pecinan  Lama  ke  Jalan  Cihampelas, dan  bertahan  sampai  dengan  sekarang. Kini,  pemilik  Toko  Kelom  Geulis  Keng sudah  sampai  pada  generasi  ketiga.
Penerus  toko kelom  geulis tersebut  juga membuka agennya di beberapa kota besar, yakni  Medan,  Surabaya,  Menado,  dan Pontianak.
Hubungan  kerja  dengan  pengrajin kelom  geulis di    Tasikmalaya  pun  masih dipertahankan  sampai  sekarang.  Pengrajin dari  Tasikmalaya  biasanya  menjual kelom geulis setengah  jadi  yang  berkualitas bagus.  Pengrajin  tersebut  berasal  dari Gobras.
Sejumlah  pengrajin  dari  Gobras pernah  juga  mencoba  membuka  usaha kerajinan  membuat kelom  geulis di  luar wilayah  Tasikmalaya,  namun  tidak  pernah berhasil.  Hanya  Kelom  Geulis  Keng  yang masih bertahan di luar wilayah Tasikmalaya.    Selebihnya  kembali  lagi melanjutkan usahanya di Gobras.
Dulu    pengrajin kelom  geulis hanya terkonsentrasi di Dusun   Gobras (sekarang diganti Dusun Rahayu I), Desa Sukahurip, Kecamatan  Tamansari,  Kota  Tasikmalaya. Oleh  karena  itu, kelom  geulis sangat identik  dengan  Gobras.  Antar-pengrajin kelom geulis memiliki ikatan kerabat satu sama  lainnya  karena  keturunan  pengrajin terdahulu membuka sendiri usaha
kerajinan membuat kelom geulis . Perkembangan  selanjutnya,  para  pekerja yang  tidak  memiliki  ikatan  kerabat  pun banyak  yang  membuka  sendiri  usaha kerajinan membuat kelom geulis . Saat  ini,  pengrajin kelom  geulis terdapat  di  dua  kecamatan.  Pertama, Kecamatan  Tamansari  yang  meliputi Dusun  Gobras  di  Desa  Sukahurip,  Dusun Ciledug  di  Desa  Tamanjaya,  Dusun Nyemplong  di    Desa  Setiawargi,  dan Dusun  Sukamaju  di    Desa  Mulyasari. Kedua, Kecamatan Cibeureum yang meliputi  Dusun  Nagarakasih  di  Desa Kersanagara.
Dari  keseluruhan  mata  pencaharian yang  ada  di  Gobras,  50%  di  antaranya adalah  sebagai  pengrajin kelom  geulis .
Sementara  itu  di  luar  wilayah  Gobras, jumlah  terbanyak  ada  di  wilayah  Dusun Nyemplong,  yang  angkanya  mencapai 40%.  Sementara  itu  pengrajin  di  wilayah lainnya, jumlahnya kurang dari itu.
Adapun Herry Miwalda juga menjelaskan  tentang kelom  geulis dilihat dari  bentuk,  ragam  hias,  warna,  dan  awal kemunculannnya.  Seperti  yang  diketahui oleh  dia, kelom  geulis yang  dibuat  sekitar tahun  lima  puluhan,  bentuknya  tidak  jauh berbeda  dengan  sepatu  wanita  bertumit tinggi,  dipenuhi  ukiran  bunga  dengan warna menyolok (kontras). Awal kemunculannya adalah sekitar tahun
1930-an,  saat  pertama  kali  di  Bandung diselenggarakan jaarburs ,  yakni  pasar tahunan.  Dengan  bentuk  seperti  itu,  jelas menunjukkan disain kelom geulis mengikuti  bentuk  alas  kaki  yang  umum digunakan  wanita  Eropa,  dengan  warna dan ukiran sebagai kelebihan dan kekhususan  dari kelom  geulis .  Alas  kaki tersebut  mendapat  pujian  dari  orang Belanda  dengan  sebutan De  mooi  klomp yang berarti sepatu kayu yang cantik.
3. Pola Produksi
3.1 Tenaga Kerja
Kelom  geulis dibuat  oleh  orang- orang  yang  biasa  disebut  pengrajin kelom geulis .  Mereka  menjadi  pengrajin kelom geulis karena  panggilan  jiwa.  Mereka merasa  punya  kewajiban  meneruskan usaha pembuatan kelom geulis yang sudah diwariskan oleh leluhurnya. Apalagi usaha itu  memiliki  nilai  ekonomis  bagi  mereka dan  keluarganya. Pekerjaan tersebut cepat menghasilkan  uang  jika  dibandingkan dengan  menjadi  petani  atau  pekerjaan lainnya.  Selain  itu,  mereka  juga  ingin melestarikan  keberadaan kelom  geulis sebagai kreativitas budaya yang diwariskan oleh  leluhur  mereka.  Mereka  merasa  berat kalau  harus  melepas  usaha kelom  geulis yang sudah dirintis leluhurnya.
Para pengrajin kelom geulis tersebar di  Kecamatan  Tamansari  dan  Kecamatan Cibeureum,  Kota  Tasikmalaya.  Mereka umumnya  adalah  penduduk  asli  setempat
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 477 - 492 486
yang  bekerja  atau  mengelola  usahanya dalam  skala home  industry ‘industri rumahan’,  yakni  jenis  perusahaan  kecil karena kegiatan ekonomi ini dipusatkan di rumah  dan  dikelola  oleh  keluarga.  Selain menggunakan rumah sebagai tempat usaha mereka,  ada  juga  beberapa  pengrajin  yang memiliki  bengkel  kerja  secara  khusus. Usaha mereka saat ini umumnya merupakan  usaha  turun  temurun  dan  yang paling  lama  sudah  sampai  pada  generasi ketiga.
Oleh  karena  skala  usahanya  yang bersifat  industri  rumahan,    pembuatan kelom geulis melibatkan anggota keluarga, baik laki-laki maupun perempuan dari usia remaja  hingga  dewasa.  Jika  kekurangan tenaga  kerja,  mereka  akan  melibatkan anggota  kerabat  lainnya,  tetangga  sekitar mereka, dan bila perlu mengambil pengrajin  dari  luar    kampung  atau  bahkan luar  kota.  Tentu  saja  hal  itu  disesuaikan dengan  kualifikasi  yang  dibutuhkan  oleh mereka.
Keahlian  sebagai  pengrajin kelom geulis umumnya  diperoleh  di  dalam lingkungan  keluarga secara turun temurun.
Sejak  kecil  mereka  sudah  melihat  secara langsung aktivitas ekonomi tersebut.
Beranjak  remaja,    baik  laki-laki  maupun perempuan  biasanya  terlibat  dalam  proses produksi.
Keterlibatan  mereka  disesuaikan dengan  jenis  kelamin  dan  umur  mereka.
Artinya, ada pekerjaan yang biasa dikerjakan  oleh  laki-laki  dan  perempuan; ada  juga  jenis  pekerjaan  yang  biasa dilakukan  oleh  remaja  (  anak-anak  usia setingkat SMP sampai dengan SMA)   atau dewasa. Pekerjaan yang tidak memerlukan keahlian khusus biasanya diberikan kepada pengrajin perempuan,  baik remaja maupun dewasa, dan pengrajin laki-laki yang masih remaja.  Contohnya,  perempuan  dewasa dan remaja putera maupun puteri biasanya  mengerjakan  proses  produksi pada  tahapan  mengampelas  dan  memberi cat dasar pada kelom geulis . Sementara itu, pekerjaan  selebihnya  dikerjakan  oleh  pria dewasa.
Keterampilan mereka dalam membuat kelom  geulis tidak  hanya diperoleh  secara  informal  di  dalam lingkungan  keluarga,  tetapi  juga  di lingkungan  masyarakat  sekitar.  Hal  itu sangat  mungkin  terjadi  karena  tempat produksi kelom  geulis tidak  bersifat eksklusif.  Tetangga  sekitar,  baik  yang bukan  pengrajin  atau  sesama  pengrajin bisa  saling  melihat,  bahkan  bukan  tidak mungkin  saling  mempelajari  jika  ada teknik  pengerjaan  yang  baru  atau  model baru.
Jika  keahlian  yang  diperoleh  dari lingkungan keluarga dan lingkungan masyarakat  dipandang  belum  memadai, proses pengayaan pengetahuan pun dilakukan.  Salah  satu  di  antaranya  adalah dengan  khusus  menuntut  ilmu  yang berhubungan  dengan  kerajinan  membuat kelom  geulis secara  formal  di  sekolah kejuruan  atau    di  perguruan  tinggi. Pengetahuan  tersebut  diharapkan  dapat meningkatkan  kreativitas  mereka  dalam membuat kelom  geulis yang  lebih berkualitas  dan  tentunya  diterima  oleh konsumen; serta meningkatkan kemampuan  mereka  dalam  mengelola usaha kerajinan dengan baik.
Jumlah  pengrajin  yang  terlibat dalam satu usaha pembuatan kelom geulis , pada  umumnya  terdiri  atas  sejumlah anggota  keluarga  inti  ditambah  dengan pekerja. Banyaknya pekerja antara 4 s.d. 6 orang.  Mereka  yang  menjadi  pekerja,  bisa kerabat  atau  orang  lain.  Khusus  untuk pekerja, biasanya mereka digaji berdasarkan  sistem  borongan  atau  digaji mingguan. Selain itu, bonus akan diberikan jika usaha tersebut berhasil melebihi target penjualan.    Akan  tetapi,  pengrajin  yang masih  merupakan  anggota  keluarga  inti biasanya  tidak  pernah  dibayar.  Hal  itu dipandang sebagai kewajiban bagi anggota keluarga  ikut  terlibat  membantu  pekerjaan orang  tuanya.  Selain  itu,  keterlibatan tersebut  dianggap  penting  sebagai  proses pembelajaran bagi anak.
Pada  umumnya,  pengrajin  muda kurang  tertarik  untuk  bekerja  di  tempat
usaha  orang  lain.  Kalaupun  pada  akhirnya mereka tidak memiliki alternatif pekerjaan lain,  dengan  modal  seadanya  pun  mereka sudah bisa membuka usaha sendiri.
Usaha  para  pengrajin kelom  geulis berjalan  sendiri-sendiri.  Tidak  ada  satu wadah yang menghimpun dan mempersatukan keberadaan mereka. Upaya ke arah itu pernah dilakukan dahulu melalui  sebuah  koperasi  yang  bernama Koperasi  Gabungan  Pengrajin  Kelom. Bahkan, koperasi tersebut sempat mendapat  bantuan  dana.  Akan  tetapi, koperasi tersebut tidak dapat dipertahankan lebih  lama  lagi  karena  dipandang  gagal dalam pengelolaannya.

## 3.2 Modal dan Bahan Baku
Sejauh  ini,  modal  yang  digunakan untuk   usaha  membuat kelom  geulis berasal  dari  kekayaan    milik  pribadi  atau uang  muka  dari  pemesan kelom  geulis .
Ketika akan meningkatkan kapasitas produksi,  biasanya  pengrajin  menghadapi kendala  keterbatasan  modal.  Pada  saat seperti  itulah,  pinjaman  dari  lembaga keuangan  biasanya  sangat    diperlukan. Akan  tetapi,  bukan  perkara  mudah  juga untuk mendapatkan fasilitas tersebut karena  banyak  persyaratan  yang  harus dipenuhi. Meskipun demikian, banyak juga pengrajin yang dapat memanfaatkan peluang tersebut. Mereka mendapat fasilitas  kredit  dari  lembaga  keuangan, baik milik pemerintah maupun swasta. Salah satu peruntukan modal tadi di antaranya    untuk  membeli  bahan  baku yang  akan  digunakan  dalam  proses produksi.  Bahan  baku  tersebut  meliputi kayu,  beragam  jenis  bahan  baku  untuk muka atau bagian atas kelom geulis ,    lem, ampelas,  cairan  untuk  menutupi  pori-pori kayu, paku, dan cat.
Jenis  kayu  yang  digunakan  untuk membuat kelom geulis adalah kayu sengon, arba atau albasia,  mahoni ,  dan kidamar . Kelebihan  kayu  tersebut dari  kayu  lainnya adalah warnanya yang putih bersih, ringan, dan  kuat.  Dalam  jumlah  yang    besar, misalnya  di  atas  10  kubik,  kayu-kayu
tersebut    diperoleh  dari  daerah  Cisalopa, Cikalong,  Cikatomas,  dan  Buni  Asih. Sementara  itu,  dalam  jumlah  yang      kecil, kayu  tersebut  bisa  didapat  dari  penjual kayu  atau  bandar  yang  ada  di  sekitar tempat tinggal para pengrajin.
Kualitas  kayu  yang  baik  dan  bagus adalah  kayu-kayu    yang  berusia  tua  pada saat ditebang. Kayu-kayu seperti itu mudah didapat  pada  zaman  dulu. Akan  tetapi,  hal itu  sukar  didapat  saat  ini.  Sebagian  besar jenis  kayu  yang  digunakan  saat  ini  adalah jenis mahoni ,  dan  ditebang  pada  saat  usia yang  belum  cukup  tua.  Oleh  karena  itu, agak  sulit  untuk  mendapatkan  kualitas hasil  produksi  kerajinan kelom  geulis sebaik  dahulu.
Bahan baku untuk muka atau bagian atas kelom  geulis sangat  beragam  dan mengikuti perkembangan zaman. Beberapa di antaranya  yang sering digunakan adalah dari  bahan  kulit,  imitasi,  kain,  rajutan, bordiran,  batik,  atau  disesuaikan  dengan keinginan  pemesan.  Bahan  baku  tersebut bisa  dibeli  di  toko-toko  yang  ada  di  Kota Tasikmalaya.  Akan  tetapi,  ada  kalanya mereka juga harus mendesain  atau memesan  secara  khusus  untuk  pesanan- pesanan  istimewa dari para konsumennya.
Adapun bahan-bahan lainnya seperti lem,  ampelas,  cat,  dan  cairan  untuk menutupi  poro-pori  kayu  atau  bahan sending bisa dibeli di toko-toko  yang ada di sekitar tempat tinggal para pengrajin.

## 3.3 Proses  Produksi
Pada dasarnya para pengrajin memahami proses pembuatan kelom geulis atau  proses  produksi  dari  awal  sampai dengan  selesai.  Tahapan  yang  harus dilakukan  terhadap  kayu  yang  akan  dibuat kelom  geulis dari  awal  sampai  dengan selesai  adalah diukur,  dipotong,  dipola, diputer,  disugu atau  diserut, dipola pinggulan, dihak, diles, dipo, dihampelas, divariasi, disending, diangin-angin,
dihampelas, dan disemprot .
Proses  tersebut  cukup  panjang sehingga  memerlukan  waktu  yang  cukup lama. Jika pengrajin mengerjakan
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 477 - 492 488
semuanya,  akan  terlalu  lama  bagi  mereka untuk mendapatkan penghasilan dari usaha tersebut.    Oleh  karena  itu,  pengrajin umumnya tidak melakukan semua tahapan produksi    sebagai  bentuk  usahanya.  Akan tetapi, mereka hanya fokus pada pembuatan  bagian-bagian  tertentu  sebagai bentuk  usahanya.  Jika  dikelompokkan, setidaknya  terdapat  4  bentuk  usaha pengrajin kelom  geulis yang  sangat  terkait dengan pola produksi mereka.
a. Pengrajin  yang  Membuat Kelom  Geulis
Bodasan Gambar 2. Contoh Kelom Geulis Bodasan Sumber: https://www.google.com/search
Membuat kelom  geulis  bodasan merupakan  tahap  awal  dalam  proses pembuatan kelom  geulis .    Pengrajin  yang terlibat  pada  tahapan  ini  adalah  pengrajin laki-laki  yang  sudah  dewasa.  Peralatan produksi  yang  digunakan  untuk  membuat kelom geulis di antaranya gergaji baik yang manual maupun semi manual, pisau, golok, sugu raut , dan sugu jegong . Adapun bahan baku yang harus disiapkan adalah  kayu.
Ada  beberapa  jenis    pekerjaan  yang dilakukan  oleh  pengrajin  terhadap  kayu sebagai bahan baku utama untuk membuat kelom geulis , yakni:
- Diukur ,  yakni  mengukur  kayu  dengan panjang 50 cm untuk ukuran kelom geulis dewasa,  dan  30  cm  untuk  ukuran kelom geulis anak-anak.  Adapun  ketebalan kayunya sekitar 10 cm;
- Dipotong, yakni  memotong  kayu  yang telah diukur tadi;
- Dipola ,  yakni  memberi pola  gigir ‘pola samping’    pada  potongan  kayu  tadi, kemudian  dibelah  sesuai  dengan pola
gigir tersebut. Selanjutnya potongan kayu tersebut  diberi pola  tampah ‘pola  untuk bagian atas’;
- Diputer ,  yakni  menggergaji  potongan kayu  tersebut  menurut pola  tampah dan menyisakan  bagian  ujungnya;  kemudian memotong kayu tersebut untuk memisahkan  pasangannya  dan  bagian ujungnya; - Disugu atau diserut , yakni menghaluskan bagian  yang  telah  diberi pola  tampah ‘ pola bagian permukaan atas’ dengan dua cara yakni disosok ‘menyerut dengan alat sugu sosok’ untuk menghasilkan permukaan  yang  rata;  dan dijegong ‘ menyerut  dengan  alat  sugu jegong’ untuk menghasilkan permukaan yang ada lekukannya; - Dipola  pinggulan ,  kemudian    diserut dengan  dua  cara  yakni diliken untuk menghasilkan  bagian  belakang  berlekuk dan diratakan; - Dihak ,  yakni  menyambungkan  bagian atas dan hak kelom geulis. Proses tersebut dikerjakan  untuk  membentuk  bagian bawah kelom  geulis .  Model  hak  pun bervariasi,  ada  yang  biasa  ada juga  yang dilubangi;
- Diles ,  yakni  diberi  lem  kayu,  terutama pada bagian belakang  agar  tidak mudah retak;
- Dipoe ,  yakni  menjemur kelom  geulis selama  dua  hari  agar  kering  atau untuk  menghilangkan  kadar  air  dalam kayu.  Jika  cuaca  mendung, kelom  geulis tersebut  dipanaskan  dalam oven agar kering. Oven itu dibuat dari kayu, kecuali untuk  bagian    alas  dan  daun  pintunya dibuat dari seng. Oven diletakkan di atas dua  buah  kompor. Kelom  geulis yang berada  dalam  oven  yang  tertutup  rapat dipanaskan  selama  kurang  lebih  15  jam. Jika  dibandingkan,  pengeringan  dengan sinar  matahari  akan  lebih  baik  daripada dipanaskan di dalam oven.
Hasil  produksi  pada  tahapan  ini adalah kelom  geulis yang  disebut kelom geulis  bodasan .  Ada kelom  geulis yang rata  atau  datar,  ada  juga kelom  geulis yang  berlubang  atau  dilubangi. Kelom
geulis tersebut  masih  harus  diproses melalui  tahapan  berikutnya.  Meskipun demikian, kelom  geulis  bodasan sudah memiliki  nilai  ekonomi    karena  sudah bisa dijual ke pengrajin lainnya.
b. Pengrajin  yang  Membuat Kelom  Geulis Satengah Jadi
Gambar 3.  Seorang pengrajin sedang membuat kelom geulis setengah jadi . Sumber: https://www.google.com/search
Pengrajin  yang  membeli kelom geulis bodasan adalah pengrajin yang akan membuat kelom  geulis  satengah  jadi. Tahapan  ini  merupakan  kelanjutan  dari tahapan  membuat kelom  geulis  bodasan , yang  melibatkan  pengrajin wanita  dan pria,  baik  remaja  maupun  dewasa.  Tentu saja,  mereka    tidak  terlibat  dalam  semua pekerjaan.  Dalam  hal  ini  ada  pembagian tugas  bagi  mereka.  Umumnya,  pengrajin perempuan  yang  masih  remaja  dan  sudah dewasa,  serta  pengrajin  laki-laki  yang masih  remaja  mendapat  porsi  pekerjaan yang tidak berat dan memerlukan keahlian khusus.
Peralatan  produksi  yang  digunakan di  antaranya  adalah  gerinda,  kompresor, pisau  ukir,  alat  semprot  cat,  dan  ampelas. Adapun  yang    bahan  baku    pada  tahapan ini  adalah kelom  geulis  bodasan. Ada beberapa  jenis  pekerjaan  yang  dilakukan pengrajin  terhadap kelom  geulis  bodasan , yakni: - Dihampelas , yakni menghaluskan seluruh permukaan kelom geulis bodasan menggunakan  gerinda  atau  ampelas. Pekerjaan  tersebut  biasanya  ditangani oleh  pengrajin pria.
- Divariasi ,  yakni  memberi  variasi  pada kelom  geulis  bodasan, di  antaranya
dengan  teknik  ukir,  teknik  air brush kombinasi  teknik  ukir  dan air  brush teknik titik, teknik  membatik, dan teknik dibakar.    Pekerjaan  tersebut  biasanya ditangani  oleh  pengrajin  pria  dewasa, karena memerlukan keahlian khusus;
- Disending, yakni memberi cairan khusus pada  seluruh  permukaan kelom  geulis bodasan untuk  menutup  pori-pori  kayu. Pekerjaan  tersebut  biasanya  ditangani oleh  pengrajin  yang  masih  remaja  dan pengrajin wanita. - Diangin-angin ,  yakni  menempatkan kelom  geulis  bodasan tadi  di  tempat terbuka  agar    kering  terkena  hembusan angin. - Dihampelas ,  yakni  menghaluskan kelom geulis  bodasan untuk  yang  terakhir kalinya menggunakan ampelas;
-  Disemprot ,  yakni  mengecat kelom  geulis agar  mengkilat  atau  warna  dop  dengan bantuan alat semprot; dan
-  Disol ,    yakni  menempelkan  sol  pada bagian  bawah kelom  geulis  satengah jadi .
Hasil    produksi  pengrajin  pada tahapan ini adalah kelom geulis satengah jadi dengan beragam motif yang dihasilkan  dari  beragam  teknik  membuat motif.  Ada  motif  flora,  fauna,  abstrak, atau disesuaikan dengan keinginan pemesan  sebelumnya.  Satu  motif  yang paling  klasik  dan  masih  ada  sampai sekarang  adalah  motif  bunga.  Hasil produksi  tersebut  biasanya  dijual  kepada pengrajin yang akan  memberi muka atau bagian  atas  pada kelom  geulis ;  bisa  juga dikirim  langsung  kepada  pemesan  selain pengrajin yang berasal dari luar kota.
c. Pengrajin yang Ngasakeun
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 477 - 492 490
Gambar 4. Kelom geulis hasil proses ngasakeun .
Gambar: https://www.google.com/search
Pengrajin  yang ngasakeun adalah pengrajin yang menggarap tahap akhir dari pembuatan kelom  geulis. Pengrajin  yang melakukan pekerjaan tersebut bisa laki-laki atau perempuan. Mereka bekerja menggunakan  peralatan  produksi,  seperti palu, mesin jahit, gunting, dan pisau untuk memotong karet. Adapun bahan baku yang diperlukan  oleh  para  pengrajin  adalah kelom  geulis  satengah  jadi dan  muka  atau bagian  atas kelom  geulis .  Khusus  untuk muka kelom geulis , pengrajin bisa membuat sendiri atau membeli yang sudah jadi.  Di  Gobras,  memang  ada  yang  secara khusus  membuat  dan  menjual  muka  untuk kelom  geulis dari  beragam  jenis  bahan, yakni    kulit,  imitasi,  kain,  rajut,  bordiran, dan lain-lain.
Pekerjaan  yang  dilakukan  oleh pengrajin pada tahapan ini adalah memberi muka  atau  bagian  atas  pada kelom  geulis satengah  jadi dan  memasang  label  jika ada. Kelom geulis satengah jadi y ang telah diproses  sampai  tahap  ini  meningkat menjadi kelom  geulis yang  sudah  siap untuk  digunakan.      Ada  kalanya,  proses ngasakeun tidak  dilakukan  oleh  pengrajin di  Gobras,  melainkan  oleh  pembeli  yang berasal dari luar wilayah Gobras.
Hasil  produksi pengrajin  pada tahap ini tentu saja kelom geulis yang sudah siap untuk digunakan.
d. Pengrajin  yang  Membuat  Kelom  Geulis
Secara Utuh
Hanya sedikit pengrajin yang membuat kelom  geulis secara  utuh,  dari awal sampai dengan selesai. Kemungkinan yang  pertama  dia  memiliki  modal  yang cukup  besar  dan  tenaga  kerja  yang  cukup banyak  sehingga  memilih  alternatif  yang satu  ini.  Kemungkinan  kedua,  pengrajin memiliki  modal  dan  tenaga  kerja  yang sangat terbatas sehingga jumlah produksinya  sedikit.  Oleh  karena  itu, pengrajin tersebut lebih memilih menyelesaikan  sendiri  pembuatan kelom geulis hingga siap pakai.

## 4. Pola Distribusi
Kelom geulis didistribusikan dengan beberapa cara:
- Pertama,  hasil  produksi  dari  pengrajin
kelom geulis bodasan didistribusikan ke pengrajin kelom geulis setengah jadi ; - Kedua,  hasil  produksi  dari  pengrajin kelom geulis satengah jadi didistribusikan ke pengrajin yang menangani proses finishing atau
ngasakeun ;
- Ketiga,  hasil  produksi  dari  pengrajin yang  mengerjakan kelom  geulis secara utuh langsung dipasarkan ke konsumen, baik  berdasarkan  pesanan  langsung, menjual  di  toko  milik  sendiri,  atau menjual  secara online di  internet. Mereka bisa menjual secara eceran atau kodian.
Konsumen kelom geulis di antaranya berasal  dari  berbagai  kota  besar  di Indonesia.    Adapun  pasar  internasional yang  terjangkau  oleh  mereka  di  antaranya negara-negara  di  Asia  Tenggara,  Korea, Afrika,  Jepang,  Panama,  Timur  Tengah, dan sebagian wilayah Eropa.
5. 5. Pola Konsumsi
Hasil  penjualan kelom  geulis pada umumnya adalah pendapatan berupa uang. Prioritas  penggunaan  uang  tersebut  adalah untuk memenuhi kebutuhan hidup keluarga sehari-hari  atau  kebutuhan  primer,  seperti sandang,  pangan,  papan,  pendidikan,  dan modal  untuk  produksi.  Jika  kebutuhan primer  sudah  terpenuhi  dan  masih  ada
lebihnya,  baru  upaya  invenstasi  untuk jangka  panjang  dilakukan  oleh  mereka, seperti  dalam  bentuk  kepemilikan  rumah yang  bagus,  sawah  atau  tanah,  dan kendaraan pribadi.

## 6. Aspek  Budaya  dalam  Sisten  Ekonomi
Pengrajin Kelom Geulis
Kebudayaan  adalah  proses  dinamis dan produk yang dihasilkan dari pengolahan diri manusia dan lingkungannya untuk mencapai pemenuhan  hidup  dan    keselarasan  sosial di  dalam  masyarakat.    Budaya  merupakan kristalisasi  dari  proses  adaptasi  manusia dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya. Mencermati  aspek  budaya  yang  menyertai aktivitas  sistem  ekonomi  pengrajin kelom geulis di  Tasikmalaya  memang  cukup menarik.
Aspek  budaya  yang  paling  tampak adalah  dalam  pola  produksi kelom  geulis yang  tidak  semata-mata  urusan  teknis menjadikan  bongkahan  kayu  menjadi sepasang alas kaki. Akan tetapi, pengetahuan  mereka  dalam  membuat  alas kaki,  seperti  caranya,  bentuk  disain,  dan motif  gambar  yang  dipilih  merupakan ranah  budaya  para  pengrajin kelom  geulis . Ada  pewarisan  pengetahuan  keterampilan membuat kelom geulis yang berlangsung di dalam  lingkungan  keluarga  dari  generasi ke  generasi.  Ada  proses  pengadopsian teknik  membatik  pada  motif kelom  geulis. Ada proses akulturasi dalam motif gambar pada kelom  geulis ,  yakni  motif    naga  atau barong  karena  pada  masanya kelom  geulis banyak digunakan oleh perempuan keturunan  Cina.  Akulturasi  juga  tampak dalam  penamaan kelom  geulis ,  yang berasal  dari  bahasa  Sunda,  yakni  kata geulis yang  berarti  cantik;  dan  kata kelom yang  merupakan  serapan  dari  bahasa Belanda,  yakni klompen yang  berarti sandal dari kayu; dan lain-lain.
Satu lagi yang cukup menarik adalah aspek  budaya  yang  tampak  pada  pola konsumsi  para  pengrajin kelom  geulis . Nilai prestis atau kebanggaan atas kesuksesan  dalam  menjalankan  usaha
mereka  sebagai  pengrajin kelom  geulis juga  terlihat.  Hal  itu  tampak  dari kepemilikan  rumah  bagus  berikut  isinya, bahkan  bisa  lebih  dari  satu;  kepemilikan mobil  mewah,  yang  juga  bisa  lebih  dari satu.

## D. PENUTUP
Kerajinan    merupakan  kekayaan budaya masyarakat Tasikmalaya, dan salah satu  produknya  adalah kelom  geulis dari Gobras.    Dilihat  dari  namanya,  lokalitas tampak jelas pada  penggunaan kata geulis yang berasal dari bahasa Sunda.
Kelom  geulis dapat  dikategorikan sebagai  kerajinan  tradisional  karena  sudah ditekuni  secara  turun-temurun.  Itu  artinya sudah  terjadi  proses  pewarisan  keahlian membuat kelom  geulis dari  generasi  ke generasi.  Pengrajin  saat  ini  sudah  sampai pada  generasi  yang  ketiga.  Kekhasan kelom  geulis terletak  pada  bagian  bawah kelom  geulis yang  dibuat  dari  kayu.  Hal itu  merupakan  kreativitas  budaya  mereka dalam memanfaatkan sumber daya alam di sekitarnya  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup mereka, yakni untuk alas kaki.
Kreativitas tersebut terus berkembang dan dikembangkan dari waktu ke  waktu  hingga  menghasilkan  beragam bentuk,  model,  dan  motif.  Adapun  untuk bagian  atas kelom  geulis dibuat  dari beragam bahan, seperti kulit, imitasi, kain, dan bentuk lainnya sesuai dengan perkembangan zaman. Kelom geulis umumnya  difungsikan  sebagai  alas  kaki layaknya  sandal  untuk  wanita;  dan  ada juga yang difungsikan sebagai sepatu tali.
Dalam menjalankan aktivitas
ekonomi  tersebut,  tercermin  pula  aspek- aspek budaya di dalamnya. Roda produksi yang  dilakukan  oleh  para  pengrajin  begitu memerhatikan nilai-nilai keindahan, ketekunan, ketelitian, lokalitas agar menghasilkan  tampilan  fisik kelom  geulis yang khas, indah, dan nyaman dipakai.
Aktivitas  para  pengrajin  dalam membuat kelom geulis juga
memperlihatkan  nilai  kebersamaan  dan gotong  royong  dalam  keluarga  agar  dapat
Patanjala Vol. 7  No. 3 September  2015: 477 - 492 492
memproduksi kelom  geulis di  lingkungan rumahnya  masing-masing  secara  efisien dan  efektif.  Keterikatan  satu  sama  lainnya juga  tercermin  dalam  sistem  ekonomi mereka yang saling berhubungan. Pengrajin kelom geulis bodasan berhubungan  dengan  pengrajin kelom
geulis  satengah  jadi ;  pengrajin kelom geulis  satengah  jadi berhubungan  dengan pengrajin  yang ngasakeun .  Semua  itu seakan-akan  merupakan  satu  ikatan  yang tidak  terpisahkan  dalam  mewujudkan kreasi mereka, yakni kelom geulis .

## DAFTAR SUMBER

## 1. Makalah, Laporan Penelitian, dan Jurnal
Ahimsa-Putra,  H.S.  “Tradisi/Adat  Istiadat:
Pemahaman dan Penerapannya”.
Makalah  dalam  kegiatan  Pembekalan  di Direktorat Tradisi , Jakarta  2006.
Bustami,  Abd.  Latif.  ”Teknik  Inventarisasi Kepercayaan  Komunitas  Adat”, Makalah dalam Bimbingan Teknis Komunitas Adat, Sumedang, 16-18 November 2011.
Gunawan,  Budi.  ”Konsep  dan  Metode  Kajian Kebudayaan”, Makalah dalam Bimbingan Teknis  Penelitian .  Bandung,  27  Februari 2012.
Hidayah,  Zulyani.  ”Metodologi  Penelitian Kepercayaan Masyarakat”, Makalah dalam Penataran Tenaga Teknis Pamong, Jakarta, 2006.
________.  ”Fenomena  Perubahan  Nilai  dalam Upacara  Adat  di  Indonesia”, Makalah dalam  Bimbingan  Teknis  Inventarisasi Komunitas  Adat ,  Cisarua-Bogor,  14-16 Juni 2013.
Wiwalda,  Herry.  “Payung  Tasik  dan  Kelom Geulis  di  dalam  Kehidupan  Masyarakat Tasikmalaya dari Masa ke Masa”.
Makmur K., Ade, dkk. 2013.
Kajian  Nilai  Budaya  Lokal  Masyarakat Jatigede . Laporan  Penelitian.  Bandung: BPNB Bandung. Somantri,  Ria  Andayani,Yudi  Putu  Satriadi, Agus  Heryana,  Nina  Merlina,  Adeng,  Enden
Irma Rachmawati, Suwardi Alamsyah Priarana. 2001.
Nilai-nilai  Budaya  yang  Berkembang pada Masyarakat
di Kabupaten
Tasikmalaya . Laporan Penelitian. Bandung: Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan, Lembaga Penelitian UNPAD.
Irma,  Enden.  “Kerajinan  Tradisional  dari
Bahan  Logam  di  Kecamatan  Rajapolah
Kabupaten  Tasikmalaya”  dalam Jurnal Penelitian Volume  40.  Nomor  1.  April 2008. Hlm. 471.

## 2. Buku
Darminto, Th.A. 1987. Aspek Seni Kriya dalam Arus Modernisasi. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Departemen Pendidikan Nasional. 2013.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Jakarta:
PT Gramedia Pustaka Umum.
Harsojo.1982. Pengantar Antropologi . Bandung:
Penerbit Binacipta.
Koentjaraningrta. 1990.
Sejarah  Teori  Antropologi  II .  Jakarta: Penerbit  Universitas  Indonesia  (UI  – Press).
Rahajoekoesoemah, Datje. 1991.
Kamus Belanda-Indonesia Jilid 1, Jakarta:
1991.

## 3. Internet
Arisanti,  Desiska  dkk. “ Teori-teori  Emile Durkheim”, diunduh dari http://www.slideshare.net/oellfauswa/teor i-emile-durkheim ,  tanggal  15  Juli  2014,
Pukul 20.00 WIB.
N.N.  “Antropologi  ekonomi” , diakses dari http://laelywidjajati.blogspot.com/2012/1 2/antropologi-ekonomi.htm l ,    tanggal  25 Juli 2015, Pukul 13.00 WIB.
Dynash,  Juan.    “Sitem  ekonomi  Indonesia”, diunduh dari  http://sistempemerintahan- indonesia.blogspot.com/2014/02/sistem- ekonomi-di-indonesia.html ,  Tanggal    31 Agustus 2015,  Pukul 14. 45 WIB.