Jurnal Pesona, Volume 3 No. 1, Januari 2017 Hlm. 25-42 ISSN Cetak     : 2356 - 2080 ISSN Online   : 2356 - 2072
Received 18 October 2016, Published 30 Januari 2017
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional . Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/fokus Pesona : Jurnal Kajian Bahasa dan Sastra

## PARODI CALON ARANG DALAM NOVEL JANDA DARI

## JIRAH KARYA COK SAWITRI
Netari Mulyawati¹, Lina Meilinawati Rahayu², Acep Iwan Saidi³ ¹Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran mulya.netari@gmail.com ²Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran lina_sastraunpad@yahoo.co.id ³Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran

## Abstract
This  research  described  characters  parody  in  the  novel  Janda  dari  Jirah  by  Cok Savitri. Parodi appears indicating that the glorification of Calon Arang. This research method uses descriptive analytical with the theory of parody as part of intertextuality. Parody  which  appears  also  associated  with  feminine  and  masculine  leadership  style defined by Parker. This study shows that there is a glorification through figures and depictions of feminine leadership style Candidate Arang.
Keywords: parody, intertextuality, glorification
1. PENDAHULUAN
Mitos banyak digunakan oleh penulis  sastra  sebagai  tema  cerita.  Mitos muncul  kembali  dalam  bentuk  karya sastra  berupa  puisi,  novel,  dan  drama. Mitos berarti cerita-cerita anonim mengenai  asal  mula  alam  semesta  dan nasib  serta  tujuan  hidup  (Wellek    dan Werren,  1993:  224).    Mitos  memiliki konotasi  negatif  pada  pada  zaman pencerahan  atau  sekitar  abad  ke-17  dan abad  ke-18.  Pada  saat  itu  mitos  hanya dianggap  sebagai  khayalan,  cerita  rekaan dan  dugaan  yang  berlebihan.  Mitos  juga dianggap  tidak  memiliki  landasan  ilmiah
dan  kebenaran.  Akan  tetapi,  pada  masa romantisme  mitos  tidak dianggap  sebagai saingan kebenaran. Mitos menjadi beriringan  dengan  kebenaran  sebagai pelengkap  (Wellek    dan  Werren,  1993: 222).
Penulis  sastra  di  Indonesia  kerap mengangkat  mitos  sebagai  tema  cerita. Mitos  Sangkuriang  telah  diangkat  oleh Utuy  Tatang  Sontani  dalam  drama Sangkuriang-Dayang  Sumbi (1953)  dan Sang  Kuriang (1959).  Femmy  Syaharani menulis  novel Panah  Patah  Sangkuriang (2003).  Ajip  Rosidi  menulis  novel  dari mitos  Lutung  Kasarung  dengan  judul
Purba  sari  Ayu  Wangi (1986).  Wisran Hadi  menulis  drama  berdasarkan  mitos Malin  Kundang  berjudul Malin  Kundang (1977).  Mitos  Roro  Mendut  ditulis kembali  oleh  Ajip  Rosidi  dengan  judul Roro  Mendut (1961)  dan  Mangunwijaya dengan judul Roro Mendut (2008).
Pertimbangan  bahwa  mitos  telah hadir  sejak  lama  dan  telah  dikenal khalayak memudahkan penulis menyampaikan  ide  cerita.  Terutama  bila mitos bersifat kesejarahan karena pembaca  akan  mudah  diingatkan.  Makna mitos juga sering dianggap masih relevan hingga  masa  kini.  Oleh  karena  itu, pengarang  cenderung  meminjam  mitos secara  langsung  atau  pun  tak  langsung cerita  yang  telah  dikenal  khalayak  luas baik  untuk  mengukuhkan  maupun  untuk membantah cerita tersebut (Sapardi Djoko Damono, 2005: 20).
Peminjaman  mitos  oleh  pengarang terjadi  pula  pada  mitos  Calon  Arang. Mitos  Calon  Arang  berkembang  di   Jawa Timur dan Bali. Mitos Calon Arang  yang dikenal  khalayak  adalah  cerita  seorang janda  meneluh  penduduk  karena  anak perempuannya  tidak  kunjung  dilamar laki-laki  di  Desa  Jirah.  Keadaan  yang kacau  dapat  diamankan  setelah  tokoh Raja  Airlangga  mengutus  tokoh  Empu Bahula  untuk  melamar  Ratna  Manggali
dan  Empu  Baradah  mengalahkan  Calon Arang.
Mitos Calon Arang dianggap memiliki unsur kesejarahan dan dianggap benar-benar terjadi oleh kalangan tertentu dalam  masyakarat  Bali.  Mereka  yang mengganggap  Calon  Arang  benar-benar ada  percaya  bahwa  Empu  Tantular (penulis  naskah Arjuna  Wiwaha dan Sutasoma ) adalah keturunan Empu Bahula  dan  Ratna  Manggali  (I  Gusti Agung  Mas  Triadnyani,  2012:  402). Calon  Arang  dianggap  sebagai  tokoh yang  berperan  penting  dalam  keturunan Empu  di  Bali.  Selain  itu,  Airlangga sebagai  tokoh  raja  dalam  cerita  memiliki catatan  sejarah  sebagai  Raja  Kediri  pada tahun 1009-1042 (Ninie Susanti, 2010:12).
Calon  Arang  mengilhami  para pengarang  dan  muncul  dalam  bentuk puisi,  drama,  dan  novel.  Calon  Arang muncul  dalam  bentuk  novel Dongeng Calon  Arang (1957)  karya  Pramoedya Ananta  Toer.  Pada  tahun  2003 Dongeng Calon  Arang dicetak  ulang  dengan  judul Cerita  Calon  Arang . Galau  Putri  Calon Arang (2005)  karya  Femmy  Syaharani dan  Yulyana,  juga Janda  dari  Jirah (2007)  karya  Cok  Sawitri.  Ketiga  novel menjadikan  tokoh  Calon  Arang  sebagai tokoh utama. Toer dan Femmy Syaharani bersama  Yulyana  tetap  menceritakan
Calon Arang sebagai Pendeta Durga yang meneluh desa sedangkan Sawitri mengubah penokohan Calon Arang sebagai  Pendeta  Kabikuan  (Kabikuan adalah  asrama  Budha  Tantra)  yang membangun desa di dekat Kabikuan.
Perubahan  penggambaran  penulis tentang  tokoh  Calon  Arang  merupakan bagian dari bentuk parodi. Parodi merupakan bagian dari teori
intertekstualitas.  Pada  masa  modernisme parodi  diartikan  sebagai  lucu,  jenaka  dan menghibur. Ahli post- modernisme menganggap  parodi  sebagai  istilah  yang patut  diperhitungkan  dan  serius.  Teks parodi  ditulis  bukan  untuk  melecehkan teks  terdahulu,  tetapi  sebagai  ironi  untuk menyampaikan fakta  yang terpisah antara masa  lalu  dan  kini  (Linda  Hutcheon, 1991: 3).
Dalam  penelitian  ini,  novel Janda dari Jirah (yang kemudian disingkat JDJ) akan dibandingkan dengan teks De Calon Arang .  Teks De  Calon  Arang merupakan transliterasi  bahasa  Belanda  dari  Naskah Kuno berbahasa Kawi. Pada naskah kuno tersebut terdapat keterangan bahwa penulisan  naskah  dilakukan  pada  tahun 1459. Teks De Calon Arang disusun oleh Poerbatajaraka  pada  tahun  1829.  Selain Calon  arang,  tokoh-tokoh  lain  juga dianalisis  untuk  menunjukkan  bentuk glorifikasi.  Parodi  dimunculkan  penulis
bukan  hanya  untuk  bernostalgia  dengan masa  lalu  tetapi  untuk  mengkritik  atau mempertanyakan  cerita  sejarah.  Oleh karena itu, sesuai pendapat Piliang bahwa parodi juga berhubungan dengan semangat zaman .

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  teori  parodi  sebagai bagian  dari    intertekstualitas.  Meski demikian,  teks  sastra  disusun  oleh  unsur struktur    berupa  judul,  tokoh,  alur,  dan latar  cerita  antara  teks  JDJ.  Oleh  karena itu,  dilakukan  analisis  imitasi  unsur struktur  parodi  teks  JDJ.  Melalui  analisis parodi    maka  akan  diketahui  unsur  cerita sejarah  dan  keadan    sosial  yang  melatari teks,  serta  pengaruh  pengalaman  pribadi. Unsur  sejarah  dan  keadaan  sosial  dalam teks  bisa  jadi  dipengaruhi  oleh  unsur sejarah  dan  kondisi  sosial  yang  ada  di sekitar penulis saat menuliskan teks. Oleh karena  itu,  akan  dianalisis  kaitan  unsur sejarah  teks  dengan  unsur  sejarah  umum. Telaah kondisi sosial teks dengan kondisi sosial di lingkungan penulis saat penyusunan  teks  juga  menjadi  penting. Selain  itu,  pengaruh  pengalaman  penulis yang  kemungkinan  menyisip  dalam  teks akan dianalisis dalam bentuk  pengalaman penulis  dapat  berupa  pengalaman  bacaan dan pengalaman kehidupan.
Melalui paparan pengalaman
bacaan  dapat  diketahui  kedudukan  teks sebagai  teks  tanggapan  terhadap  teks terdahulu. Begitu pula dengan pengalaman  kehidupan  penulis  yang mungkin  menyisip  dalam  teks  dan tersusun dalam bentuk epik memengaruhi bentuk  teks  secara  keseluruhan.  Melalui rangkaian  analisis  yang  telah  dipaparkan di  atas, maka akan tampak tujuan penulis melakukan  penceritaan  kembali  mitos Calon  Arang.  Tujuan  penulis  dapat dikenali  dalam  bentuk  memperkuat, mempertanyakan  atau  membantah  mitos Calon Arang.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Parodi  inversi  Calon  Arang  dalam JDJ adalah pendeta sakti dan dihormati di Kabikuan  Jirah,  sedangkan  Calon  Arang DCA adalah pendeta  yang sakti meneluh. Kesaktian  Calon  Arang  sudah  menjadi perbincangan  penduduk  Girah,  sehingga mereka  menjadi  takut.  Apalagi  Calon Arang menggunakan kesaktiannya dengan cara  yang  jahat  dan  bengis.  Hingga  pada akhirnya  tidak  ada  yang  berani  melamar anak  tunggal  Calon  Arang  yaitu  Ratna Manggali.  Meski  demikian,  Calon  Arang DCA  dan  JDJ  sama-sama  Calon  Arang merupakan  pendeta  perempuan  Candi Durga  di  Jirah  yang  tidak  tertandingi.
Tidak  ada  pendeta  lain  yang  sanggup mengalahkan Calon Arang DCA dan JDJ.
Calon  Arang  merupakan  tokoh pembawa kemakmuran  dalam JDJ. Calon Arang JDJ memakmurkan dan menyejahterakan  penduduk    Kabikuan Jirah  dengan  cara  menjaga  tata  krama Kabikuan.  Tata  krama  kabikuan  adalah aturan yang mengikat penduduk desa-desa Kabikuan  Jirah  dan  kerajaan  di  sekitar Kabikuan  Jirah.  Tata  krama  Kabikuan memastikan  setiap  desa  Kabikuan  dan desa  Kerajaan  tidak  saling  mengganggu. Tanah  Kabikuan  tidak  terikat  dengan kerajaan  Wangsa  Isana  manapun.  Desa- desa Kabikuan tidak boleh dilewati untuk tujuan  perang  atau  penyerangan  apapun. Raja-raja Wangsa Isana boleh memberikan tanah-tanahnya sebagai hadiah  pada  Kabikuan  Jirah.  Kabikuan Jirah boleh membeli tanah-tanah Kerajaan Wangsa  Isana  bila  raja  menjualnya. Peraturan  tentang  tanah  sangat  jelas dalam tata krama Kabikuan.
Calon Arang JDJ mengajarkan yoga dan bekerja pada penduduk desa Kabikuan  Jirah.  “Bekerja  adalah  yoga bagi  orang-orang  seperti  kami”  (Cok Sawitri,  2007:  89)  melalui  kutipan tersebut  tampak  tingkatan  yoga  untuk sudra-paria-waisya-satria-brahmana .
Bagi  kaum  sudra  dan  paria  yoga  bukan semedi  atau  bertapa  seperti  pada  kaum
waisya-satria-brahmana. Calon Arang JDJ melalui  murid  utama  Kabikuan  bahkan mampu membangun Desa Buangan. Desa Buangan adalah desa yang berisi narapidana,  pembuat  onar,  bromocorah, pencuri  dan orang-orang  yang kehilangan harapan.  Bekerja  adalah  obat  bagi penduduk Desa Buangan.
Calon Arang JDJ merupakan pemimpin upacara sembahyang di Kabikuan.  Sembahyang  yang  dimaksud adalah  penyembahan  Dewi  Durga.  Batin penduduk  Desa  Kabikuan  Jirah  terisi dengan  ajaran  Buddha  Tantra  yang diajarkan  oleh  Calon  Arang.  Semua penduduk tidak ada yang melewatkan dan selalu  khidmat  dalam  acara  sembahyang. Oleh karena itu, penduduk Desa Kabikuan Jirah  ditunjukkan  sebagai  penduduk  yang sopan,  berkemauan  keras,  disiplin,  dan tenang.
Calon  Arang  JDJ  memberikan contoh  bertani  dan  kriya  untuk  diperjual- belikan.  Murid-murid  Kabikuan  Jirah digambarkan  rutin  berjualan  ke  pasar- pasar  di  desa-desa  Kerajaan  Wangsa Isana,  termasuk  pasar  Desa  Kerajaan Kadiri.  Murid-murid  Kabikuan  Jirah menjual  bahan  pangan  dan  hasil  kriya. Dagangan  mereka  selalu  laku  dan  habis bahkan  sebelum  tengah  hari.  Gambaran tindakan Calon Arang JDJ yang memakmurkan dan menyejahterakan
penduduk Desa Kabikuan Jirah merupakan  bentuk  parodi  inversi  dari Calon  Arang  DCA.  Calon  Arang  DCA bukan  tokoh  yang  memakmurkan  apalagi diagungkan.  Calon  Arang  DCA  adalah tokoh  yang  menimbulkan  konflik  berupa teluh yang menyengsarakan rakyat Kerajaan Kadiri.
Calon Arang DCA dan JDJ merupakan  tokoh  yang  berilmu  sehingga memiliki murid utama. Calon Arang DCA memiliki  enam  murid  utama,  sedangkan Calon Arang JDJ memiliki delapan murid utama.  Murid  utama  Calon  Arang  DCA adalah Wökçirsa,  Mahisawadana,  Lěndě, Guyang, Larung dan Gandi. Murid Utama Calon  Arang  JDJ  adalah  Lenda  Lendi, Jaran  Guyang,  Weksirsa,  Rarung,  Gandi, Mahisawadana,  dan  Damalung.  Murid- murid  Calon  Arang  DCA  dan  JDJ  sama- sama sakti.
Perbedaan  kedudukan  ilmu  yang dimiliki  Calon  Arang  DCA  dan  JDJ adalah  pada  kebijaksanaan  penggunaan ilmu tersebut. Calon Arang DCA menggunakan  ilmu  yang  dimiliki  tanpa kebijaksanaan,  sedangkan  Calon  Arang JDJ  menggunakan  ilmu  yang  dimiliki dengan  penuh  kebijaksanaan.  Murid- murid  Calon  Arang  DCA  menggunakan ilmu  mereka  untuk  membuat  kekacauan, sedangkan  murid  Calon  Arang  JDJ
menggunakan  ilmu  yang  dimiliki  untuk membangun desa.
Parodi  inversi  juga  ditunjukkan melalui perubahan kesaktian Calon Arang.    Calon  Arang  DCA  tidak  hanya sakti bentuk teluh, tetapi juga ditunjukkan melalui  kemampuan  fisik.  Calon  arang DCA  perempuan  paruh  baya  kuat  dan mampu  mengeluarkan  api  dari  mata, hidung,  telinga  dan  kepalanya.  Kesaktian itu  digunakan  saat  menghadapi  prajurit raja  yang  menyelinap  ke  kamarnya  dan saat  menghadapi  Empu  Baradah.  Calon Arang menggunakan kesaktian berupa api dari  tubuhnya  untuk  membunuh  dua prajurit  tentara  yang  dikirim  Airlangga untuk  menangkapnya.  Calon  Arang  juga menunjukkan  kesaktian  saat  membakar pohon  besar  dan  membuatnya  terbelah dua dengan api dari tangannya.
Calon  Arang  JDJ  menggunakan kesaktian  dengan  cara  berbeda  dengan Calon  Arang  DCA.  Calon  Arang  JDJ menggunakan  kesaktian  bukan  untuk menimbulkan rasa ketakutan pada penduduk  Desa  Kabikuan  Jirah,  tetapi untuk  mempertahankan  diri.  Kesaktian Calon  Arang  JDJ  bukan  berupa  teluh, tetapi  berupa  kekuatan  halimun  dan  yoga tantra. Bentuk kesaktian Calon Arang JDJ menjadi  parodi  inversi  dari  kesaktian Calon  Arang  DCA  karena  digunakan untuk kebaikan. Kesaktian halimun Calon
Arang  digunakan  untuk  melindungi  desa- desa  Kabikuan  agar  orang  luar  tidak mudah  mencapai  Jirah.  Kesaktian  yoga tantra  menjadikan  Calon  Arang  sebagai pendeta  sakti  yang  dapat  menghadapi lawan dan bertempur.
Calon  Arang  JDJ  juga  mengalami serangan  saat  tidur  sama  seperti  Calon Arang  DCA.  Bedanya  penyerang  JDJ adalah  telik  sandi  dan  tidak  mengaku utusan  Patih  Utama  Kadiri,  sedangkan prajurit  DCA  mengaku  sebagai  utusan raja. Calon Arang DCA segera membunuh telik sandi tersebut, sedangkan  Calon  Arang  JDJ  tidak. Melalui  ilmu  yoga  tantra  Calon  Arang JDJ  berhasil  membuat  mereka  kaku. Calon  Arang  JDJ  menanyakan  latar belakang  dan  mengajak  mereka  berduel. Calon  Arang  JDJ  menjaga  harga  diri  dua telik  sandi  itu  dengan  cara  berduel,  ia tidak  membunuh  mereka  begitu  saja. Calon Arang JDJ dengan parodi kesaktian yoga tantra membuat pori-pori kedua telik sandi  pecah,  sehingga  dua  telik  sandi  itu tewas tanpa sisa.
Parodi  inversi  kesaktian  adalah pengantar menuju parodi inversi kekuasaan.  Calon  Arang  JDJ  sebagai pemimpin pendeta Kabikuan Jirah merupakan bentuk parodi inversi kekuasaan dari Calon Arang DCA. Calon Arang  JDJ  dihormati,  disegani,  dan
disayangi  karena  parodi  kesaktian  dan parodi  kekuasaannya,  sedangkan  Calon Arang DCA dicemooh dan ditakuti. Calon Arang  JDJ  pemimpin  Kabikuan  Jirah memiliki  latar  belakang  kedudukan  yang tidak  dapat  dibantah  sebagai  penyokong kekuasaannya. Calon Arang JDJ memiliki kekerabatan  garis  ibu  dari  raja-raja Wangsa  Isana  di  sekitar  Kabikuan. Apalagi  ditegaskan  oleh  Calon  Arang bahwa  kerajaan  Wangsa  Isana  selalu dimenangkan oleh perempuan.
Calon  Arang  JDJ  dengan  parodi kesaktian  dan  kekuasaannya  tidak  berniat untuk  menguasai  semua  kerajaan  di sekitar Jirah. Calon Arang hanya menjaga kerajaan-kerajaan  Wangsa  Isana  menjaga tata  krama  Kabikuan  agar  tidak  terjadi serangan dan peperangan. Parodi kekuasaan  ditunjukkan  saat  Calon  Arang bahkan  berhak  mengangkat  raja-raja Wangsa  Isana  dengan  penobatan  Raja Pandita.  Raja  Pandita  adalah  raja  yang dianggap ideal dan bijaksana. Raja Wura- Wuri  dinobatkan  Calon  Arang  sebagai Raja  Pandita  karena  berhasil  membangun kerajaannya  dan  paham  dengan  arti kedamaian. Pemberian desa-desa perbatasan kepada Calon Arang dianggap sebagai  bentuk  pemahaman  kedamaian dari Raja Wura-Wuri.
Strategi Calon Arang  DCA dan JDJ dalam penggunaan kesaktian dan
kekuasaannya selalu diperhatikan Airlangga.  Airlangga  DCA  dan  JDJ terganggu dengan kesaktian dan kekuasaan  Calon  Arang  DCA  dan  JDJ. Calon  Arang  DCA  dan  JDJ  merupakan tokoh pendeta perempuan di Candi Durga yang sakti dan kebal senjata. Perbedaannya  adalah  pada  gambaran karakter.  Calon  Arang  DCA  adalah peneluh  yang  jahat  dan  kejam  sedangkan Calon  Arang  JDJ  adalah  raja  pandita. Meski demikian, Calon Arang sama-sama duri dalam daging bagi dan Airlangga.
Calon  Arang  DCA meneluh  sampai ke  ibukota,  bahkan  hendak  meneluh Airlangga.  Calon  Arang  JDJ  dalam keagungannya sebagai raja pandita mengancam kedaulatan Airlangga sebagai raja. Tindakan Calon Arang yang memegang tata krama Kabikuan membelenggu  kekuasaan  Airlangga  di Kadiri.  Melalui  gambaran  Calon  Arang DCA  dan  JDJ  yang  berbeda  tetapi  sama- sama mengancam dan menjadi duri dalam daging  bagi  Airlangga.  Hal  ini  membuat Airlangga DCA sulit mendapatkan kedamaian  dan  bagi  Airlangga  JDJ menajdi sulit mendapat pengakuan kekuasaan.  Berikut  adalah  kutipan  yang menunjukkan  Tata  Krama  Kabikuan membelenggu Airlangga:
“Siapa pun yang yang dipersiapkan menjadi raja
dalam garis keturunan Wangsa Isana akan selalu dimenangkan dan dikalahkan
oleh
perempuan.”
“Dalam  tata  krama  Kabikuan,
perjanjian suci raja dan pandita;  tidak  ada  alasan  apa pun  yang  mengizinkan  raja membolehkan pejabat- pejabatnya memasuki dan melewati  Kabikuan,  terutama apabila  itu  dimaksudkan  untuk melakukan pembunuhan, sekalipun  atas  tujuan  membela negara.  Semua  raja-raja  di pulau  ini  tahu  hal  itu.  Apabila melanggar, mandala akan kehilangan padmanya, dan Siwa  dan  Budha  tidak  lagi berlingga, bagai raja merobohkan tahtanya bila melanggar tata krama Kabikuan.” (Cok Sawitri,
2007: 96-98)
Calon  Arang  diserang  oleh  telik sandi  yang  dikirim  Airlngga,  kemudian Calon  Arang  mengganggu  keamanan sehingga  keagungan  Airlangga  sebagai raja  dipertaruhkan.  Calon  Arang  DCA juga  menyerang  istana  Airlangga  dengan
teluh.  Begitu  pula  Calon  Arang  JDJ menyerang  istana  Airlangga  melalui Samarawijaya  sebagai  penerus  tahta  dari keturunan Wangsa Isana. Ancaman Calon Arang  bagi  Airlangga  ini  melanggengkan pola mitos dan cerita DCA.
Mitos  ini  juga  dianalisis  secara arkeologis  karena  terdapat  dalam  Prasasti Puncangan. Menurut Ninie Susanti (2010, 98-99)  yang meneliti Prasasti Puncangan, ada  sosok  perempuan  yang  berseteru dengan  Airlangga  dan  perempuan  itu diyakini  sebagai  Calon  Arang.  Dalam prasasti  puncangan  Airlangga  diceritakan menyerang  ratu  wanita  yang    gagah perkasa  seperti  raksasa.  Airlangga  juga diceritakan  menyerang  Haji  Wura-Wuri dalam  prasasti  puncangan.  Pelanggengan pola  mitos  ini  menjadi  identitas  teks  dan sesuai  dengan  harapan  pembaca  yang telah  memiliki  pengalaman  membaca mitos  Calon  Arang baik  dari DCA, cerita lisan, maupun dari Prasasti Puncangan.
Parodi inversi kesaktian dan kebijaksanaan  yoga  tantra  Calon  Arang JDJ  didapatkan  dari  kitab-kitab  kuno. Calon  Arang  JDJ  digambarkan  membaca kitab  saat  bercengkrama  dengan  Ratna Manggali.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa Calon  Arang  memiliki  akses  terhadap pengetahuan dari kitab tersebut. Kesaktian  Calon  Arang  digambarkan dengan  kesaktian  fisik,  wawasan  luas,
kemampuan  baca-tulis,  dan  kebijaksaan. Kesaktian  Calon  Arang  didukung  oleh status  sosial  yang  tinggi  sebagai  kerabat raja-raja Isyana, sehingga dapat mengangkat raja-raja menjadi Raja Pandita.  Parodi  inversi  meninggikan predikat  Calon  Arang  JDJ  sebagai  „raja pandita‟  dan  merendahkan  predikat Airlangga menjadi „raja menantu‟.
Semangat zaman yang diwakili oleh Sawitri  dalam  JDJ  bisa  jadi  merupakan proyeksi  harapan  komunal.  Parodi  JDJ merupakan cerita yang berisi konsekuensi dari  biang  masalah  dalam  DCA,  biang masalah  itu  adalah  represi  terhadap perempuan.  Sawitri  meletakkan  parodi- parodi  dalam  teks  JDJ,  yaitu  parodi inversi,  parodi  negasi,  parodi  relativitas, dan ruang parodi. Parodi
JDJ menunjukkan  pola  cerita  Calon  Arang dari sudut pandang baru dan tidak populer sebelumnya.
Semangat  zaman  yang  diusung Sawitri adalah tentang dekonstruksi tokoh Calon  Arang “tentunya,  Bukan  tentang lelaki  dan  perempuan” (Cok  Sawitri, 2007:  56).  Calon  Arang  dalam  CCA menerima  begitu  saja  penamaan  dirinya. Akan  tetapi,  Calon  Arang  JDJ  mengakui sekaligus  menolak  panggilan  Janda  dari Jirah  dan  Ibu  Ratna  Manggali.  Calon Arang mengakui panggilan dirinya sebagai  janda  dan  tidak  serta  merta
menolaknya. Calon Arang berstrategi agar dapat muncul, dikenal, dan  menunjukkan eksistensinya di balik predikat „ Janda ing Jirah ‟    dan  „Ibu  Ratna  Manggali‟.  Meski demikian, Calon Arang tetap menekankan bahwa  dirinya  merupakan  individu  utuh bernama  Calon  Arang.    Sikap  Calon Arang terhadap penamaan dirinya tampak pada kutipan di bawah ini:
“Namaku, telah lenyap sejak putriku dilahirkan. Aku lebih dikenal  sebagi  ibu  Ratna Manggali  dan  mereka  yang sangsi,  hanya  mengingat kematian
suamiku, menyebutku Rangda ing Jirah, Jirah adalah kelahiranku, tanah Kabikuan di wilayah Medang.” (Cok Sawitri, 2007: 51-52) Penduduk Jirah digambarkan
memanggil Calon Arang dengan panggilan  ibu  di  sepanjang  penceritaan JDJ.  Panggilan  „Ibu‟  bermakna  superior karena dimaksudkan sebagai „Ibu sumber kehidupan‟  dengan  beberapa  kutipan. Sawitri menempatkan Calon Arang bukan hanya sebagai sumber kehidupan tapi juga sebagai  sumber  peraturan  yang  mengikat segala  aspek  kehidupan  manusia  di  Jirah dan  raja-raja  Wangsa  Isyana  termasuk Airlangga.  Strategi  Sawitri  menamai
tokoh Calon Arang seperti yang dijelaskan  di  atas  menunjukkan  strategi dekonstruktif melalui feminisme.
Sawitri  adalah  aktivis,  feminis, penulis,  dan  pemberdaya  teater.  Sawitri dengan  sadar  melakukan  dekonstruksi sejarah  terhadap  mitos  cerita  Calon Arang. Pengakuan ini ditulis Sawitri pada catatan facebook Cok  Sawitri  dengan judul “ MOVE ON” -kah saya (?) - Debat terbuka  dengan  Ayu  Weda-  bagian  2” . Sawitri dalam catatannya mengungkapkan bahwa  dirinya  membaca  artikel-artikel ilmiah  dan  buku-buku  teori  untuk mendekonstruksi mitos Calon Arang.
Cok  Sawitri  dalam  wawancara tahun  2012  juga  mengungkapkan  bahwa dirinya  mendapatkan  cerita  Calon  Arang dari  naskah  lontar  milik  tantenya “ Tapi saya  kan  cucu  kesayangan.  Saya  lalu merayu  tante  saya”  (2008).  Cok  Sawitri mendapat  banyak  cerita  tentang  asal  usul keluarganya  yang  berhubungan  dengan Calon  Arang. Cok  Sawitri  membacakan lontar Calon Arang diiringi dengan ritual- ritual  tertentu.  Sawitri  juga  menyebutkan bahwa  dirinya  mengakses  naskah  kuno yang  ada  di  Belanda.    Naskah  kuno  di Belanda  yang  dimaksud  Sawitri  adalah naskah  yang  ditransliterasi  Poerbatjaraka menjadi  DCA  yang  digunakan  sebagai pembanding dalam penelitian ini.
Melalui  latar  belakang    Sawitri  di atas  maka  tidak  mengherankan  bila  JDJ penuh dengan parodi yang mempertanyakan  dan  mengkritik  pada teks mitos Calon Arang. Parodi kesaktian, pengagungan dan parodi kekuasaan dalam JDJ juga menunjukkan indikasi kepemimpinan feminin dalam JDJ. Kepemimpinan  feminin  sangat  dominan ditunjukkan  oleh  Calon  Arang,  Ratna Manggali,  Narotama,  dan  Samarawijaya. Meski  demikian,  terdapat  juga  indikasi kepemimpinan  maskulin  yang  cenderung ditunjukkan  oleh  Airlangga,  murid-murid utama  Calon  Arang,  Empu  Baradah, Permaisuri  Airlangga,  dan  Patih  Utama Kabikuan.    Nina  Zulida  Situmorang (2011:132) menyusun ciri-ciri kepemimpinan  feminin  dan  maskulin bedasarkan  penelitian  Patricia  S.  Parker (1996).  tidak  semua  ciri-ciri  tersebut dimiliki  tokoh-tokoh  dalam  JDJ.  Meski demikian, ciri-ciri kepemimpinan feminin tidak berarti hanya dimiliki  tokoh  dengan gender perempuan, begitu pula sebaliknya.  Berikut  adalah  tabel  ciri-ciri kepemimpinan feminim dan maskulin:
Tabel 1 Ciri-ciri kepempinan feminin dan maskulin

## KEPEMIMPINAN
FEMININ

## KEPEMIMPINAN
MASKULIN Tidak Agresif Sangat Agresif Tergantung Tidak Tergantung Emosional Tidak Emosional Sangat Subjektif Sangat Objektif Mudah Terpengaruh Tidak Mudah Terpengaruh Pasif Aktif Tidak Kompetitif Sangat Kompetitif Sulit Mengambil Keputusan Mudah Mengambil Keputusan Tidak Mandiri Mandiri Mudah Tersinggung Tidak Mudah Tersinggung Tidak Suka Spekulasi Sangat Suka Spekulasi Kurang Percaya pada Diri Sendiri Sangat Percaya pada Diri Sendiri Membutuhkan Rasa Aman Tidak Terlalu Membutuhkan Rasa Aman Sangat Memperhatikan Penampilan Tidak Memperhatikan Penampilan Membutuhkan Rasa Aman Tidak Terlalu Membutuhkan Rasa Aman
Calon  Arang,  Ratna  Manggali, Narotama, dan Samawijaya sering digambarkan  melalui  ekspresi  lemah lembut.  Mata  Calon  Arang  yang  selalu lembut,  bahkan  saat  tidur  pun  Calon
Arang  tersenyum.  Ratna  Manggali  yang penyayang  dan  kalem  melihat  masa depan.  Narottama  yang  selalu  hormat pada  Calon  Arang  dan  setia  pada Airlangga.  Gambaran  lemah  lembut sebagai  ekspresi  dalam  pengambilan keputusan tokoh-tokoh menunjukkan indikasi kepemimpinan feminim.
Calon Arang selalu tenang dan tidak pernah diceritakan marah atau mengamuk,  seperti  dalam  DCA.  Calon Arang  juga  tidak  mengungkapkan  hal-hal negatif dengan gamblang tentang lawannya yaitu Airlangga. Hal-hal negatif tentang Airlangga Calon Arang
diceritakan  oleh  murid-murid  Calon Arang. Bahkan, saat memberikan pengajaran  pada  Narottama  Calon  Arang memilih  dengan  metode  trans  atau kerasukan.
Calon  Arang  tidak  digambarkan ikut  membangun  desa-desa  dan  hanya mengirim  murid-murid  utamanya,  tetapi ia  merupakan  pendeta  yang  selalu memimpin  sembahyang  di  Candi  Durga Kabikuan. Pada saat sembahyang penduduk  Desa  Kabikuan  dapat  melihat Calon  Arang.  Oleh  karena  itu,  penduduk Desa  Kabikuan  mengenal,  menghormati, dan menyayangi Calon Arang. Kepemimpinan  seperti  ini  menunjukkan kepemimpinan  yang  hening  sebagai bagian dari kepemimpinan feminin.
Politik hening Calon Arang juga ditunjukkan  melalui  strategi  melindungi Samarawijaya.  Calon  Arang  tidak  gaduh menolak  penobatan  Airlangga,  tidak  juga gaduh  mengungkapkan  akan  mengambil alih  kekuasaan  Airlangga.  Strategi  Calon Arang sangat hening dan halus.
Calon  Arang  memberikan  rasa aman  bagi  murid  dan  penduduk    Desa Kabikuan. Kesejahteraan penduduk
Kabikuan  ditandai  dengan  terpenuhinya kebutuhan
makanan, bervariasi kemampuan kriya penduduk, dan transaksi  jual  beli  yang  aman.  Murid Kabikuan  tidak  hanya  pandai  yoga  dan bela  diri,  tetapi  juga  ilmu  bertani, berternak,  niaga,  dan  kriya  sehingga Kabikuan  aman  meski  tanpa  prajurit. Kebutuhan rasa aman  yang dipenuhi oleh Calon Arang merupakan indikasi kepemimpinan feminim.
Ciri  kepemimpinan  feminin  juga tampak  saat  Ratna  Manggali  mengatakan di masa depan Calon Arang dan ajarannya akan  dipinggirkan.  Calon  Arang  tidak bertindak  kompetitif,  ia  menerima  saja jalan  yang  harus  dihadapinya.  Calon Arang  juga  tidak  berusaha  merebut kekuasaan  dari  Airlangga.  Calon  Arang menyerahkan kekuasaan kepada Samarawijaya  yang  memang  berhak  atas tahta Kadiri. Hal demikian juga ditunjukkan Ratna Manggali. Ratna
Manggali  memiliki  tanah  di  desa-desa Kabikuan  atas  nama  dirinya  diserahkan pada  Samarawijaya  sebagai  bekal  untuk menjadi pewaris Kadiri.
Narottama  juga  menunjukkan  sikap kepemimpinan feminin. Narottama merupakan  kanuruhan  dalam  DCA  atau seumpama  ajudan  Airlangga.  Narottama juga  memiliki  peran  sebagai  kepala  duta kerajaan  Kadiri  yang  membawa  para penyair  ke  Kabikuan.  Narottama  datang dengan damai sehingga membuat hubungan  politik  yang  baik  antara  Kadiri dan  Kabikuan.  Narottama  sebagai  orang terdekat  Airlangga  dan  Calon  Arang menampakkan gambaran problematis dari sudut  pandangnya.  Narottama  paham kesengsaraan  yang  pernah  dirasakan Airlangga  sehingga  menyimpan  dendam dan  melahirkan  ketamakan,  tetapi  ia  juga paham  ajaran  Budha  Tantra  Calon  Arang merupakan jalan yang benar.
Narotama  juga  digambarkan  sering terharu  bahkan  menangis  menanggapi suatu  kejadian.  Narotama  digambarkan mengeluarkan  air  mata  haru  dan  tangis saat  mengalami  trans  atau  kerasukan flashback masa  lalu  Kabikuan  secara magis (Cok Sawitri, 2007: 83). Narottama juga  menangis  haru  saat  kelahiran  putri mahkota  dan  saat  mengenang  kehebatan Airlangga (Cok Sawitri, 2007: 31 dan 82). Narotama cenderung investigatif
menyikapi  permasalahan  Kadiri,  hal  ini menimbulkan  rasa  bangga  dari  Airlangga sebagai  atasannya.  Narotama  yang  tidak agresif,  tergantung  pada  Airlangga  dan Calon Arang, emosional, sangat subjektif, dan sulit mengambil keputusan menunjukkan indikasi kepemimpinan feminin.
Samarawijaya  juga  menunjukkan indikasi kepemimpinan feminin.
Samarawijaya  tidak  menampakkan  diri sampai  waktu  yang  ditentukan  Calon Arang.  Samarawijaya  muncul  saat  umur 20 tahun dengan membawa tanda Kerajaan  Kadiri  berupa  senjata  keramat dan  cap  Garudamukha  beserta  wilayah atas  nama  dirinya  (Cok  Sawitri,  2007: 151).  Tindakan  politik  Samarawijaya sangat hening, sejak dirinya bayi. Airlangga  melalui  Narotama  dan  Empu Baradah  pernah  menanyakan  tentang Samarawijaya  yang  masih  bayi,  tetapi  ia tidak pernah muncul. Kemunculan Samarawijaya mengaburkan suasana
kemenangan
Airlangga menyerang
kerajaan-kerajaan Wangsa Isyana.
Indikasi  kepemimpinan  feminin telah  dijelaskan  di  atas.  Selanjutnya, pembahasan indikasi kepemimpinan maskulin  yang  cenderung  ditunjukkan oleh Airlangga, murid-murid Calon Arang,  Permaisuri  Airlangga,  dan  Empu Baradah. Airlangga menunjukkan indikasi
kepemimpinan cenderung maskulin melalui  tindakan  dan  keputusan  yang dibuatnya.  Disebut  cenderung  karena Airlangga juga memiliki indikasi kepemimpinana  feminin  tetapi  tidak dominan.
Airlangga  memiliki  sikap  tidak percaya  diri  karena  penolakan  Wangsa Isyana  terhadap  penobatannya  sebagai raja (Cok Sawitri, 2007: 88-89). Airlangga menyesali kelahirannya sebagai pangeran. Airlangga ingin menjadi pemuda  biasa  sehingga  bebas  menjadi penyair, pedagang, petani, atau pemancing.  Airlangga  bahkan  menangis “pedih,  membiarkan  rambutnya  tergerai. Terguncang  ia  dalam  lara  yang  teramat dihinakan” (Cok  Sawitri,  2007:  89).
Airlangga  saat  mencapai  keinginannya memperhatikan penampilan dengan tindakan  mengikatnya  (menggelung  ke atas)  saat  dirinya  berhasil  mengalahkan kerajaan-kerajaan  Wangsa  Isyana  (Cok Sawitri,  2007:  149).  Rasa  tidak  percaya diri  dan  memerhatikan  penampilan  pada Airlangga  merupakan  ciri  kepemimpinan feminin.
Meski  terdapat  ciri  kepemimpinan feminin  yang  melakat  pada  penokohan, tetapi  Airlangga  tetapi    cenderung memiliki  ciri  kepemimpinan  maskulin. Sebelum  mencapai  tujuan  Airlangga selalu menggerai rambutnya yang
panjangnya  sebahu.  Hal  ini  menunjukkan
Airlangga tidak memperhatikan penampilan  dan  lebih  mementingkan pencapaian  balas  dendam  dan  kekuasaan. Ekspresi  Airlangga  saat  memimpin  rapat atau mengambil keputusan sering digambarkan  dengan  mata  tajam,  lidah yang  menahan  amarah  dan  kelu,  telinga yang  menahan  hujatan,  tangan  mengepal menahan  amarah,  getar  suara  yang diredam.  Ekpresi  Airlangga  yang  ditahan tersebut merupakan indikasi kepemimpinan  yang  tidak  emosional. Kepemimpinan  yang  tidak  emosional merupakan indikasi kepemimpinan maskulin.
Airlangga  memerintahkan  untuk menulis  segala  hal  tentang  Kabikuan  dan Calon  Arang  (Cok  Sawitri,  2007:  33). Pengamatan  dan  penulisan  ini  didasarkan pada  rasa  kompetitif  yang  tinggi  pada Airlangga. Airlangga mengamati, mencatat,  dan  meniru  pembangunan  dan perlindungan yang  dilakukan  Calon
Arang terhadap Kabikuan.
Rasa kompetitif yang tinggi merupakan indikasi  kepemimpinan  maskulin.  Rasa kompetitif  ini  pula  yang  menggerakan Airlangga  membalas  dendam,  tamak,  dan manipulatif.  Sikap  Airlangga  dendam, tamak,  dan  manipulatif  digambarkan secara problematis melalui tokoh Narottama.
Airlangga selalu menyimpan dendam tentang penyerangan perlaya atau malam pawiwahan.  Perlaya terjadi  saat perayaan  pernikahan  Airlangga  dengan Putri  Mahkota  Medang.  Mertua,  istri Airlangga  (Putri  Mahkota  Medang)  dan banyak  orang  yang  tewas  saat perlaya (Cok  Sawitri,  2007:  18).  Airlangga berhasil  merebut  kembali  membangun Kadiri dan tidak ada kerajaan Isyana yang menyerangnya  lagi.  Airlangga  yakin bahwa  kerajaan  Wangsa  Isyana  di  sekitar Kadiri tidak menyerang karena keberhasilannya  memperbanyak  prajurit. Airlangga sangat suka berspekulasi tentang  tindakan  dan  sikap  penolakan Wangsa  Isana  terhadap  dirinya  sebagai raja  Kadiri,  oleh  karena  itu  Airlangga tetap memelihara dendam.
Kerajaan  Wangsa  Isyana  di  sekitar Kadiri  disebutkan  oleh  Calon  Arang „membiarkan‟  Airlangga  (Cok  Sawitri, 2007: 123). Hal ini menunjukkan maksud bisa saja kerajaan-kerajaan Wangsa Isyana  menyerang  Kadiri  kalau  mereka ingin.  Kerajaan-kerajaan  Wangsa  Isyana yang  lain  telah  sampai  pada  pemahaman saling  menjaga  kedamaian,  sehingga menghibahkan  tanah  dan  desa  pada Kabikuan Jirah. Airlangga tidak menyadari  tindakan  tersebut  dan  semakin tenggelam dalam dendam. Dendam akhirnya memunculkan ketamakan.
Airlangga  menyerang  kerajaan-kerajaan Wangsa  Isyana  di  sekitar  Kadiri  dengan sangat agresif. Serangan Airlangga menjadi  parodi  karena  berhasil  sekaligus gagal.
Keberhasilan dan kegagalan penyerangan  Kadiri  terhadap  kerjaan- kerajaan  Wangsa  Isyana  ditenggerai Jenderal  Utama  Kabikuan  (Cok  Sawitri, 2007:  145).  Jenderal  Utama  Kadiri mengusung gaya kepemimpinan maskulin yang  otokratik  menjadi  penyebab  prajurit Airlangga melanggar tata krama Kabikuan.  Jenderal  Utama  kadiri  tidak menunggu Empu Baradah membeli tanah- tanah Kabikuan. Jenderal Utama Kabikuan  memerintahkan  untuk  segera melakukan  pembantaian  penduduk  Desa Buangan,  membangun  jembatan  gantung dan  menyerang  Kerajaan  Wura-Wuri. Airlangga  baru  mengetahui  pelanggaran tata  krama  Kabikuan  setelah  berhasil menyerang  Wura-Wuri  atau  Wuratan, Wengker dan Haji Hasyim.
Rasa bersalah hanya menjadi parodi dari  ketamakan  Airlangga  yang  semakin menjadi,  ingin  memberikan  tahta  pada anaknya  Putri  Mahkota  (Cok  Sawitri, 2007:150). Putri Airlangga tidak memiliki hak meneruskan tahta menurut tata krama Kabikuan.  Putri  Airlangga  merupakan anak  dari  permaisuri  dari  wangsa  lain, sehingga  tidak  memiliki  hubungan  darah
langsung dengan Wangsa Isyana.
Samarawijaya adalah keturunan Dharmmawangsa  Tguh  yang  tersisa setelah perlaya .  Keputusan  Airlangga menobatkan putrinya menunjukkan strategi  politik  yang  gaduh.  Putrinya menerima  penobatan  itu  dikategorikan, sehingga dapat dianggap sebagai tindakan kepemimpinan maskulin pula.
Airlangga berstrategi dengan kemunculan Samarawijaya untuk dinobatkan sebagai Raja Kadiri. Samarawijaya  memiliki  ikatan  darah Wangsa  Isyana,  memiliki  senjata  pusaka dan cap Garudamukha serta wilayah desa yang  luasnya  setengah  dari  Kadiri  (Cok Sawitri, 2007:157). Ketamakan Airlangga memunculkan  parodi  karena    tidak  dapat menolak  Samarawijaya  tetapi  juga  ingin Putri  Mahkota  menjadi  pewaris  tahta. Airlangga membagi dua kerajaan menjadi Kadiri  dan  Jenggala.  Kadiri  diserahkan pada Samarawijaya dan Jenggala diwariskan pada Putri Mahkota.
Permaisuri Airlangga memiliki pemikiran  yang  sama  dengan  Airlangga. Permaisuri  mengganggap anaknya berhak atas  tahta  warisan  ayahnya.  Permaisuri tidak paham dengan tata krama Kabikuan. Permaisuri  melakukan  tindakan  politis agresif  berupa  penyerangan  desa-desa Samarawijaya.Empu  Baradah  ditugaskan memimpin  penyerbuan  itu  (Cok  Sawitri,
2007:  172). Penyerbuan  dan pembantaian dilakukan  saat  Samarawijaya  dinobatkan menjadi Raja Kadiri.
Empu  Baradah  merupakan  saudara seperguruan  Calon  Arang  (Cok  Sawitri, 2007:  66).  Empu  Baradah  sangat    tahu latar  belakang  Calon  Arang  sebagai penguasa  yang  secara  ikatan  darah, kemampuan  yoga  tantra,  kecerdasan,  dan kebijaksanaan  tidak  dapat  digugat.  Empu Baradah  adalah  tokoh  yang  menjelaskan alasan-alasan  tindakan  Calon  Arang  yang tidak dipahami Airlangga.
Meski demikian, Empu Baradah memiliki
kecenderungan autokratis. Sikap
autokratis  Empu  Baradah  bukan  terhadap orang  lain,  tetapi  terhadap  dirinya.  Empu Baradah menempatkan diri sebagai penasihat  raja  yang  harus  melakukan tugas  sesuai  perintah  raja  dan  ratunya. Empu  Baradah  membuka  halimun  yang menutupi  jalan  menuju  Desa  Kabikuan yang dipasang Calon Arang. Tindakan ini menunjukkan  Empu  Baradah  mengikuti kepemimpinan maskulin.
Empu Baradah menjalankan perintah  Permaisuri  Airlangga  untuk menyerang  Desa  Kabikuan  (Cok  Sawitri, 2007:  171).  Calon  Arang  memerintahkan Murid  Utama  Kabikuan,  Ratna  Manggali dan  Empu  Bahula  untuk  mengungsi menyelamatkan anak-anak dan perempuan.  Calon  Arang  menghadapai
Empu  Bahula.  Akhir  cerita  Calon  Arang JDJ  sama  dengan  CCA  dan  DCA,  tetapi bukan  imitasi  melainkan  parodi.  Calon Arang  JDJ  tewas  dalam  pertarungan dengan  Empu  Baradah,  bukan  menyerah dan meminta pengapunan Empu  Baradah seperti  pada  CCA  dan  DCA.  Kematian Calon  Arang  juga  bukan  hanya  menjadi tragedi  menyedihkan  bagi  Kabikuan  saja, tapi  juga  bagi  Airlangga.  Airlangga adalah  tirani  atas  serangan  pada  kerajaan Wura-Wuri,  Wuratan,  Wengker,  Haji Hasyim dan Kabikuan Jirah Calon Arang. Airlangga menanggung beban dari kematian  Calon  Arang,  sedangkan  Calon Arang tewas dengan keagungan.
Sawitri  menempatkan  Calon  Arang yang memiliki gaya kemepimpinan feminis  dan  Airlangga  yang  bergaya kepemimpinan  maskulin.  Sawitri  yang memiliki  LSM perempuan  tertindas menunjukkan bahwa kepemimpinan feminin lebih efektif daripada kepemimpinan maskulin. Menurut Patricia S Parker (1996:193) kepemimpinan  feminim  lebih  bersifat demokratis,  sedangkan  kepemimpinan maskulin lebih autokratis. Kepemimpinan yang  bersifat  demokratis  adalah  harapan komunal pasca reformasi. Oleh karena itu, gambaran kepemimpinan feminim merupakan harapan komunal yang
diwakili
Sawitri sekaligus dapat memenuhi harapan pembaca.
Sawitri  memangkas  toko  Wedawati dalam  JDJ  sehingga  tidak  dalam  JDJ. Tokoh anak perempuan ideal yang manis, cantik, rajin, cekatan dan senang menolong tapi mengalami represi dari ibu tirinya. Hal ini merupakan indikasi bahwa Sawitri  menganggap  tokoh  Wedawati tidak  perlu  dimunculkan  karena  sudah tidak  sesuai  dengan  semangat  zaman. Sudah tidak relevan mengangkat perempuan  yang  mengalami  represi  di rumahnya sendiri.
Sawitri setidaknya memiliki hubungan  emosional  dengan  mitos  Calon Arang,  karena  tantenya  pemilik  naskah lontar  Calon  Arang.  Menurut  I  Gusti Agung  Mas  Triadnyani  (2012:  23) keturunan-keturunan
Calon
Arang sebagian  besar  masih  memiliki  naskah lontar  yang  berisi  cerita  Calon  Arang. Naskah lontar tersebut tidak bisa sembarangan  dibaca,  harus  diiringi  ritual tertentu.  Hal  ini  sesuai  dengan  ucapan Sawitri  saat  diwawancara  tahun  2012. Sawitri  menekankan  dalam  JDJ  bahwa kepemimpinan feminin lebih ideal diterapkan pada tahun 2007 (dan mungkin hingga saat ini).
Pola dan gaya kepemimpinan feminin dan maskulin dimiliki tokoh laki- laki  dan  perempuan.  Calon  Arang
menggunakan ciri kepemimpinan feminin untuk  menjadi  tokoh  superior.  Airlangga meskipun  memiliki  ciri  kepemimpinan feminin berupa rasa sensitif dan abai pada penampilan tetapi tidak membuat Airlangga  superior,  karena  ciri  maskulin lebih  menonjol.  Sawitri  menunjukkan bahwa  kepemimpinan  feminin  lebih  bisa menjadikan tokoh menjadi superior.
Penyelesaian masalah tetap membuat  Calon  Arang  tewas  tetapi meninggalkan beban tersebut pada Airlangga. Calon Arang yang tewas tidak menutup  cerita  melainkan  membuka cerita baru. Hal ini menunjukkan indikasi ideologi  Hegel  yang menunjukkan bahwa dalam  suatu  pertempuran  bukan  menang dan  kalah  yang  menjadi  persoalan. Menurut  Hegel  seperti  yang  dikutip Rahardjo  (2014)    dalalam Diskusi  Islam dan  Marxisme menyebutkan  bahwa  saat terjadi  pertempuran  ada  kemungkinan menang dan kalah. Adapula kemungkinan tidak  ada  yang  kalah  dan  tidak  ada  yang menang melainkan melahirkan rezim atau aliran  baru.  Hal  ini  seringkali  dianggap sebagai  tesis  berhadapan  dengan  antitesis sehingga menjadi sintesis. Apabila sintesis    telah  memiliki  pola  yang  mapan maka  kembali  menjadi  tesis  dan  begitu seterusnya.    Dengan  demikian,  Sawitri tidak  mengagungkan  teks  DCA  sebagai mitos Calon Arang seperti yang dilakukan Toer  dalam  CCA.  Akan  tetapi,  Sawitri
juga mengkritik dan menambah khazanah mitos Calon Arang sehingga memproduksi  karya  sastra  kontemporer yaitu JDJ.

## 4. SIMPULAN
Parodi  dalam  JDJ  menunjukkan
Posisi  pengarang  yang  mempertanyakan dan  mengkritik  mitos.  Posisi  pengarang dianalisis  melalui  faktor  geografis,  faktor politis,  dan  faktor  budaya.  Cok  Sawitri dalam  JDJ  mengkritik,  membantah  dan menambah  khasanah  mitos  JDJ.  Cok
Sawitri menggunakan ciri-ciri kepemimpinan feminin untuk mendekosntruksi represi
terhadap perempuan  pada  teks-teks  Calon  Arang yang telah ada sebelumnya. Tindakan Cok Sawitri  diidentifikasi  dipengaruhi  oleh pemikiran  Hegel  tentang  tesis-antitesis- sintesis.  Analisis  penelitian  ini  juga menunjukkan bahwa konvensi mitos tetap relevan untuk dipertahankan atau diparodikan  oleh  pengarang  pada  teks novel  terkini.    Selain  itu,    bentuk  kritik terhadap  mitos  sudah  bukan  hal  tabu. Selain melanggengkan peminjaman mitos pada  masa  kini  juga  digunakan  untuk mengkritisi  melalui  parodi-parodi  yang disusun  dalam  satu  kesatuan  dalam  teks novel JDJ.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Cok  Sawitri.  (2007). Janda  dari  Jirah . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Hutcheon,  Linda.  (1991). The  Politic  of Postmodern  parody (ed.  Heinrich  F Plett). New York: Walter de Gruyer.
I  Gusti  Agung  Mas  Triadnyani.  (2012). Fenomena Rangdadan
Pemaknaannya  dalam  Novel  Janda dari  Jirah. Prosiding  The  4 th International Conference on Indonesian Studies “Unity, Diversity dan Future”.
Nina  Zulida  Situmorang.  (2011). Gaya Kepemimpinan  Perempuan .  Depok:
Universitas Gunadarma.
Ninie Susanti. (2010). Airlangga: Biografi  Raja  Pembaru  Jawa  Abad XI .  Jakarta: Komunitas bambu.
Parker,  Patricia  S.  (1996). Gender, culture,  and  leadership:  Toward  a culturally distinct model of African- American women executives' leadership  strategies .  New  Jersey:
The Leadership Quarterly
Sapardi Djoko Damono. (2005). Pegangan Penelitian
Sastra Bandingan .  Jakarta:  Departemen Pendidikan Nasional Pusat Bahasa.
Wellek  dan  Warren.  (1993). Teori
Kesusastraan . Jakarta:
PT. Gramedia