Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie
Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(02), 2023, 2151-2158
Ekonomi Islam (Telaah Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Konsep Keuangan Kontemporer)
Anek Anriani 1*) , Ahmad Fauzi 2)
1 Program Pascasarjana Konsentrasi Kajian Timur Tengah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
2 Dosen Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia *Email korespondensi: anekariani@gmail.com

## Abstrak
Sebagai seorang pemikir Islam, Imam Al-Ghazali  sangat concern terhadap masalah ekonomi, khususnya yang berkaitan dengan keuangan. Ini termasuk karya-karyanya seperti "Ihya Ulmudin", "Al-Mustashfa Mizan", "Al- Amal", "At Tibur al-Masbuk fi al-Nasiha al-Mulk al-Ghazali". tercermin dalam karya-karya monumental. Dalam bukunya,  Imam  al-Ghazali  mengkaji  secara  detail  aspek-aspek  esensial  ekonomi  Islam.  Sebab,  menurutnya pembangunan ekonomi merupakan bagian dari tugas kewajiban sosial yang telah ditetapkan oleh Allah SWT. Pokok permasalahan pada penelitian ini adalah bagaimana pemikiran Imam Al-Ghazali tentang ekonomi Islam berfokus  mengenai  konsep  Keungan  dalam  sistem  ekonomi  Islam.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui pemikiran Imam Al-Ghazali tentang ekonomi Islam mengenai konsep Keuangan dalam sistem ekonomi Islam. Penelitian mengguanakan metode kajian pustaka yang mana penelitian pustaka pada umumnya menggunakan metode  deskriptif  kualitatif.  Sebagai  prosedur  penelitian,  metode  ini  menghasilkan  data  deskriptif  dengan melakukan bebagai pengkajian terhadap literatur yang relevan dengan penelitian ini. Sumber yang digunakan pada penelitian ini yakni buku-buku yang berkaitan dengan pemikiran dan karya-karya Imam Al-Ghazali tentang Ekonomi Islam, baik dari jurnal, artikel, tesis, disertasi dan data-data dari Google Chroom, Google Scholar, Library Genesis (Libgin), E-Book, dan data-data lain yang dinilai relevan serta dapat dipertanggung jawabkan. Setelah  sumber-sumber  data  tersebut  terkumpul,  peneliti  mulai  membaca,  menganalisis,  dan  kemudian mengklasifikasikan sumber-sumber penting dalam penelitian ini. Sehingga dapat dengan mudah dianalisis sesuai permasalahan penelitian.

## Kata Kunci: Imam Al-Ghazali, Ekonomi Islam, Konsep Keuangan

## Abstract
As an Islamic thinker, Imam Al-Ghazali was very concerned about economic issues, especially those related to finance. These include his works such as "Ihya Ulmudin", "Al-Mustashfa Mizan", "Al-Amal", "At Tibur al-Masbuk fi  al-Nasiha  al-Mulk  al-Ghazali"  which  are  reflected  in  monumental  works.  In  his  book,  Imam  al-Ghazali examines in detail the essential aspects of Islamic economics. Because, according to him, economic development is part of the duty of social obligations that have been set by Allah SWT. The main problem in this study is how Imam Al-Ghazali's thoughts on Islamic economics focus on the concept of Finance in the Islamic economic system. This study aims to find out Imam Al-Ghazali's thoughts on Islamic economics regarding the concept of Finance in the Islamic economic system. Research uses a literature review method where literature research generally uses qualitative descriptive methods. As a research procedure, this method produces descriptive data by conducting various reviews of the literature relevant to this study. The sources used in this research are books related to the thoughts and works of Imam Al-Ghazali on Islamic Economics, both from journals, articles, theses, dissertations and  data  from  Google  Chroom,  Google  Scholar,  Library  Genesis  (Libgin),  E-Book,  and  other  data  that  is considered relevant and can be accounted for. Once those data sources are collected, researchers begin reading, analyzing, and then classifying the important sources in the study. So that it can be easily analyzed according to research problems.

## Keywords: Imam Al-Ghazali, Islamic Economy, Financial Concept
Saran  sitasi: Anriani, A.,    Fauzi, A.  (2023).  Ekonomi  Islam  (Telaah  Pemikiran  Imam Al-Ghazali  Tentang Konsep Keuangan Kontemporer). Jurnal  Ilmiah Ekonomi Islam, 9 (02),  2151-2158.  doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i2.8604
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i2.8604

## 1. PENDAHULUAN
Pemikiran  ekonomi  Islam  sendiri  tumbuh  dari kenyataan  bahwa  Islam  adalah  suatu  sistem  yang diwahyukan  oleh  Allah  kepada  semua  umat  untuk mengatur segala aspek kehidupannya setiap saat dan di semua tempat. Bahkan, ekonomi berurusan dengan hubungan  antara  orang-orang.  Pemikiran  ekonomi muncul  sejak  zaman  para  nabi,  khalifah,  Bani Umayyah, dan Abbasiyah, serta pemikiran klasik para tokoh  ekonomi,  termasuk  Imam  al-Ghazali.  Di kalangan  umat  Islam,  Imam  al-Ghazali  dikenal sebagai  tokoh  tasawuf  dan  filsafat.  Namun,  ia  juga memiliki  pemikiran  tentang  fikih  Muammara  dan memiliki  pemikiran  yang  luas  di  berbagai  bidang. Pemikiran  Imam  al-Ghazali  tidak  hanya  valid  pada masanya,  tetapi  dalam  konteks  tertentu  mampu menembus  dan  menjawab  berbagai  persoalan kemanusiaan kontemporer. Dalam kehidupan sehari- hari, manusia tidak dapat lepas dari berbagai masalah ekonomi.  Disadari  atau  tidak,  orang  pasti  akan menghadapi  masalah  keuangan  sejak  lahir  hingga meninggal. Agama  sendiri  sebagai way  of  life umat manusia di muka bumi ini telah banyak menjadi bahan perdebatan dalam ekonomi Islam.
Tujuan ekonomi Islam adalah untuk mengidentifikasi  dan  mempromosikan  tatanan ekonomi yang selaras dengan kitab suci Islam. Sejak tahun  1970-an,  langkah-langkah  tersebut  diambil untuk  mewujudkan  cita-cita  perbankan  syariah. Beberapa negara sekarang  memiliki sistem perbankan Islam yang memberikan pinjaman  dan tabungan tanpa bunga  dan  karenanya  secara  moral  lebih  unggul daripada bank tradisional.
Sebagai seorang pemikir Islam, Imam Al-Ghazali sangat concern terhadap masalah ekonomi, khususnya yang  berkaitan  dengan  keuangan.  Inilah  Imam  al- Ghazali  yang  monumental  seperti  Ihya  Urumuddin, Al-Mustashfa Mizan, Al-Amal, At Tibur al-Masbuk Fi al-Nasiha  Al-Mulk  Imam  al-Ghazali  dapat  dilihat dalam  karya-karyanya  Dalam  karyanya,  banyak dibahas  tentang  ekonomi  secara  umum,  termasuk konsep-konsep seperti pengembangan pasar, aktivitas produktif, pengembangan moneter, peran negara, dan keuangan.  Konsep  keuangan  Imam  Al-Ghazali memang  unik.  Sosok  Imam  al-Ghazali  dikenal  di kalangan  umat  Islam  hingga  saat  ini  sebagai  tokoh tasawuf dan filsafat, sehingga keunikan dan keanehan pemikirannya  tentang  masalah  uang  sangat  banyak untuk dikaji dan digali.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  penulis membahas  tentang  pemikiran  Imam  al-Ghazali tentang  ekonomi  Islam,  dengan  fokus  pada  konsep keuangan  dalam  sistem  ekonomi  Islam.  Dalam konteks  ini,  penulis  memilih  judul  ‘Ekonomi  Islam (Telaah Pemikiran Imam Al-Ghazali Tentang Konsep Keuangan Kontemporer)’.

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  Teori  Pemikiran Imam Al-Ghazali  yang  membahas  tentang  ekonomi Islam  berfokus  pada  pemikiran  Imam  Al-Ghazali Mengenai  Konsep  Uang  dalam  Sistem  Ekonomi Islam.  Sedangkan,  Peneliti  mengguanakan  metode kajian  pustaka  yang  mana  penelitian  pustaka  pada umumnya menggunakan Metode Deskriptif Kualitatif.  Sebagai  prosedur  penelitian,  metode  ini menghasilkan  data  deskriptif  dengan  melakukan berbagai  pengkajian  terhadap  literatur  yang  relevan dengan penelitian ini.
Sumber yang digunakan pada penelitian ini yakni buku-buku  yang  berkaitan  dengan  pemikiran  dan karya-karya  Imam  Al-Ghazali  tentang  Ekonomi Islam, baik dari jurnal, artikel, tesis, disertasi dan data- data  dari Google  Chroom,  Google  Scholar,  Library Genesis  (Libgin),  E-Book ,  dan  data-data  lain  yang dinilai  relevan  serta  dapat  dipertanggung  jawabkan. Setelah sumber-sumber data terkumpul, peneliti mulai membaca,  menelaah,  menganalisis,  dan  kemudian mengklasifikasikan  sumber-sumber  penting  dalam penelitian  ini.  Sehingga  dapat  dengan  mudah ditafsirkan  dan  dianalisis  sesuai  permasalahan penelitian.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Pengertian Ekonomi Islam
Ekonomi  adalah  ilmu  sosial  yang  mempelajari kehidupan manusia dalam kaitannya dengan produksi, distribusi,  dan  konsumsi  barang  dan  jasa.  Istilah ekonomi berasal dari kata Yunani oikos dan momos , dimana oikos berarti  keluarga,  rumah  dan  nomos berarti peraturan, aturan, hukum. Secara garis besar, ekonomi  didefinisikan  sebagai  aturan  rumah  tangga dan  pekerjaan  rumah  tangga.  Ekonomi  termasuk kegiatan meditatif yang bersifat kreatif, inovatif, dan digunakan sebagai solusi untuk  memenuhi kebutuhan hidup.  Solusi  ini  mengatasi  masalah  yang  berkaitan dengan produksi, distribusi, dan konsumsi.
Ekonomi  Islam  dalam  bahasa Arab  diistilahkan dengan Al-iqridhad Al-islam, Aliqtishad secara bahasa
berarti Al-qashdu yaitu pertengahan dan berkeadilan. Pengertian  pertengahan  dan  berkeadilan  ini  banyak ditemukan dalam Alquran di antaranya (Q.s. Luqman [31]: 19) dan (Q.s. al-Ma’idah [5]: 66).
ُت ْو َص َ ل  ِتا َو ْص َ ا ْ لا  َر َ كْن َ ا َّ ن ِا َۗ َكِتْو َص  ْنِم  ْض ُض ْغاَو  َكِي ْشَم ْيِف ْد ِصْقاَو ࣖ  ِرْي ِم َحْلا ١٩
Artinya: “Berlakulah  wajar  dalam  berjalan  (Ketika berjalan, janganlah terlampau cepat dan jangan pula terlalu lambat) dan lembutkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai” (Q.s. Luqman [31]: 19).
ا ْو ُ ل َ ك َ ا َ ل  ْم ِهِ ب َّر  ْن ِ م ْم ِهْي َ ل ِا َ ل ِز ْنُا ٓاَمَو  َلْي ِج ْ ن ِا ْ لا َو َةى ٰر ْوَّتلا او ُما َ ق َ ا  ْم ُه َّ ن َ ا  ْو َ ل َو َ ا  ِت ْح َت  ْنِمَو ْم ِهِقْوَف  ْنِم
َءۤا َس ْم ُهْن ِ م  ٌرْيِث َ كَو َۗ ٌة َد ِصَت ْ ق ُّم ٌة َّم ُ ا ْم ُهْن ِم َْۗم ِهِل ُج ْر
ࣖ َ ن ْو ُ ل َم ْعَي ا َم ٦٦
Artinya: “Seandainya  mereka  menegakkan  (hukum) Taurat,  Injil,  dan  (Al-Qur’an)  yang  diturunkan kepada  mereka  dari  Tuhan  mereka,  niscaya mereka  akan  mendapat  makanan  dari  atas mereka  dan  dari  bawah  kaki  mereka  (Sebagai pahalanya, Allah Swt. akan memberikan rahmat- Nya dengan menurunkan hujan dan menghidupkan tumbuh-tumbuhan yang buahnya berlimpah  ruah).  Di  antara  mereka  ada  umat yang menempuh jalan yang lurus. Sementara itu, banyak di antara mereka sangat buruk apa yang mereka kerjakan” (Q.s. al-Ma’idah [5]: 66). Maksud  dari  kedua  ayat  di  atas,  orang  yang berlaku  jujur,  lurus,  dan  tidak  menyimpang  dari kebenaran.
Iqtishad (ekonomi)  didefinisikan  sebagai pengetahuan  tentang  aturan  produksi,  distribusi,  dan konsumsi  kekayaan.  Ekonomi  secara  umum didefinisikan sebagai studi tentang perilaku manusia mengenai  penggunaan  sumber  daya  produktif  yang langka untuk produksi dan konsumsi. Oleh karena itu, bidang  ekonomi  mencakup  perilaku  manusia  yang berkaitan dengan produksi, distribusi, dan konsumsi.
Ekonomi  Islam  juga  merupakan  ilmu  yang menggunakan  Tarekat  Islam  untuk  melindungi  dari ketidakadilan  dalam  pengadaan  dan  penggunaan sumber  daya  alam,  dengan  tujuan  untuk  memenuhi kebutuhan manusia dan menunaikan tanggung jawab kita kepada Allah SWT. Ekonomi Islam adalah ilmu sosial yang mempelajari masalah ekonomi masyarakat
yang  berbagi  nilai-nilai  Islam.  Nilai-nilai  Islam tersebut memungkinkan manusia untuk mencapai Al- Falah (kebahagiaan).  Dengan  kata  lain,  fokus ekonomi  Islam  adalah  pada  bagian  Islam  yang bertentangan  dengan  kemanusiaan  pada  umumnya. Untuk  memberikan  pemahaman  yang  lebih  jelas, berikut  beberapa  definisi  ekonomi  menurut  para intelektual di bidang ekonomi Islam.
Menurut  Masudul  Alam  Chowdhury,  ekonomi Islam adalah studi historis, empiris, dan teoretis yang menganalisis  kebutuhan  manusia  dan  sosial berdasarkan  nilai-nilai  Islam.  Ekonomi  Islam  karya Abdul Muin Al-Jamal merupakan kompilasi prinsip- prinsip umum  ekonomi yang diambil dari Al-Quran al-Karim dan As Sunnah. Muhammad Abdul Manan berpendapat bahwa ekonomi Islam adalah ilmu  sosial yang  mempelajari  masalah  ekonomi  rakyat  yang diilhami oleh nilai-nilai  Islam. Hasanuzam mendefinisikan  ekonomi  Islam  sebagai  pengetahuan dan penerapan ajaran dan aturan Islam yang mencegah penipuan  dalam  memperoleh  sumber  daya  material untuk memenuhi kebutuhan manusia dan memungkinkan  pemenuhan  kewajiban  kepada Allah SWT dan masyarakat.
Di sisi lain, menurut Imam al-Ghazali, ekonomi Islam merupakan  bagian dari  kewajiban sosial yang ditetapkan  oleh  Allah  SWT.  Jika  tidak  terpenuhi, kehidupan  di  dunia  akan  runtuh  dan  umat  manusia akan  musnah.  Kegiatan  ekonomi  merupakan  bagian dari  pemenuhan  kewajiban  agama  dan  harus dilakukan  secara  efisien.  Tiga  alasan  mengapa seseorang  harus  dipekerjakan  dan  menguntungkan. Yang  pertama  adalah  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup  seseorang.  Yang  kedua  adalah  untuk kepentingan  keluarga.  Ketiga,  membantu  mereka yang  membutuhkan.  Menurutnya,  jika  ketiga  alasan itu  tidak  terpenuhi,  agama,  khususnya  Islam  bisa disalahkan.
Dari  berbagai  definisi  yang  diberikan  oleh para  cendekiawan  ekonomi  Islam  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  ekonomi  Islam  adalah    ilmu, kegiatan,  dan  amal  saleh  yang  dianjurkan  dalam Alquran dan Hadits. Dalam pemahaman ahli ekonomi Islam  di  atas,  peneliti  berpedoman  pada  pemikiran Imam  al-Ghazali  tentang  ekonomi  Islam  yang menitikberatkan pada konsep-konsep keuangan.
3.2. Biografi Imam Al-Ghazali. Seputar kelahiran dan Keluarga Imam Al-Ghazali
Imam Al-Ghazali, nama lengkapnya adalah Abu Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  bin Ahmada  al- Tusi Al-Ghazali. Lahir pada tahun 450 H/ 1058 M, di kampung  kecil  bernama  Gazalah  di  daerah  Tus  di wilayah  Khurasan.  Beliau  adalah  salah  seorang pemikir besar Islam yang dianugerahi gelar Hujjatul Islam (bukti kebenaran agama Islam) dan zain ad-din (perhiasan  agama).  Imam  Al-Ghazali  pertama-tama belajar agama di kota hus, kemudian meneruskan di kota  Jurjan,  dan  akhirnya  di  Naisabur  pada  Imam Juwaini  sampai  yang  terakhir  ia  wafat  di  kota kelahirannya pada tahun 478 H/1085 M.
Keluarga  Imam  al-Ghazali  hidup  dalam kemiskinan dan kemiskinan. Ayahnya adalah seorang penggemar sains dan memiliki ambisi besar. Ayah Al- Ghazali  meninggal    ketika  Imam  al-Ghazali  dan adiknya Ahmad masih muda. Sebelum meninggal, ia menitipkan  kedua  putranya  kepada  salah  satu temannya,  seorang  sufi  yang  baik  hati.  Selain  itu, keduanya mendapat bimbingan dari berbagai bidang ilmu  hingga  warisan  ayah  mereka  habis.    Imam  al- Ghazali  dan  saudara-saudaranya  kemudian  mulai mengembara ke beberapa kota untuk mencari ilmu.
Latar  belakang  pendidikannya  sangat  panjang. Seperti  yang  dikatakan  Sharif,  Imam  al-Ghazali pertama  kali  belajar  dengan Ahmad  bin  Muhammad al-Rajqani di Saw sampai dia berumur sepuluh tahun. Imam  al-Ghazali  belajar  hukum  dari  al-Rajkani. Setelah itu, ia mulai merantau untuk menuntut ilmu di Jurjan  bersama  Abu  Nasi  al-Ismaili.  Setelah menyelesaikan  studinya  di  Djurjan,  ia  kembali    ke Saw dan menghabiskan tiga tahun di sana. Kembali ke Saw,  ia  mempelajari  tasawuf    di  bawah  bimbingan Abu    al-Malik  bin Abi  Muhammad  al-Juwaini  atau Yusuf al-Nasaji, guru Imam al-Ma, dan mempelajari ajarannya.  Ali  belajar.  Haramein  adalah  seorang sarjana  terkemuka  dari  Seminari  Teologi  Nizam  al- Mulk. Di madrasah ini, Imam al-Ghazali mempelajari teologi,  filsafat,  hukum,  logika,  retorika,  ilmu  alam, tasawuf  dan  ekonomi  Islam  (konsep  keuangan).  Dia unggul  dalam  ketekunan  dan  perhatian  dalam studinya,  dan  segera  menunjukkan  kemampuannya untuk  menjadi  orang  saleh  yang  setara  dengan gurunya.  Imam  al-Haramein  mengatakan  Imam  al- Ghazali  adalah  seorang  ulama  besar  yang  mendapat gelar Bahrun  Muqhriq (Lautan  Tenggelam) dibandingkan dengan murid lainnya karena ilmu dan amalannya yang terampil).
Imam  al-Ghazali  yang  dikenal  sebagai  teolog terkemuka,  ahli  hukum,  ekonom  Islam,  pemikir  dan ahli tasawuf, dikenal sebagai Huja al-Islam. Imam al- Ghazali  juga  belajar  dengan  banyak  ulama. Belakangan, Wazir Sultan (Sarjuq) bergabung dengan kelompok Nizam al-Mulk, yang sangat menarik minat para  cendekiawan  muda  Islam.  (484  M/1091  M),  ia diangkat sebagai guru besar di Madrasah Nijamiya di Baghdad selama kurang lebih empat tahun. Pada akhir tahun 488 M, Imam al-Ghazali mulai salat di menara Masjid  Jami  di  Damaskus  selama  kurang  lebih  dua tahun.  Pada  akhir  tahun  490  M,  dia  pergi  ke  kota Palestina  dan  melakukan  hal  yang  sama  dengan masjid Umar dan monumen suci "Dome of the Rock" . Setelah itu, kami melakukan perjalanan melalui Gurun Sahara  dan  akhirnya  menuju  ke  Kairo,  Mesir.  Dari Kairo ia melanjutkan perjalanannya ke kota pelabuhan Alexandria. Setelah itu kita ke Mekkah dan Madinah untuk  berziarah  ke  Mekkah  dan  Makam  Rasulullah SAW. Setelah menunaikan ibadah haji, ia melanjutkan kehidupan  sufinya  dan  mengamalkan  di  tempat- tempat  suci  hingga  mendapatkan  Kashuf  dari Allah SWT.
Terinspirasi,  hatinya  terbuka  untuk  bersatu kembali dengan keluarganya dan berintegrasi kembali ke masyarakat. Pada tahun 499 M, Imam al-Ghazali kembali  ke  Naisabour  dan  menerima  permintaan Perdana  Menteri  untuk  menjadi  rektor  Universitas Nizamiyah Naisabur. Imam al-Ghazali menghabiskan sisa hidupnya dengan mendirikan khanaqah bagi para sufi  dan  madrasah  bagi  para  penuntut  ilmu.  Dia menghabiskan hari-harinya dengan membaca Alquran,  bertemu    para  sufi,  dan  mengajar  murid- muridnya. al-Ghazali wafat di kampung halamannya di pangkuan saudaranya Ahmad al-Ghazali pada hari Senin tanggal 14 Jummadi al-Aqil 505H, bertepatan dengan tanggal 9 Desember 1111 M.
3.3. Karya-karya Imam Al-Ghazali
Imam  al-Ghazali  tidak  hanya  dikenal  sebagai ulama  sufi,  tetapi  juga  mendalami  fiqih  dalam berbagai bidang, termasuk fiqih Muammara. Dia juga seorang sarjana dan penulis yang produktif. Berbagai tulisannya telah menarik perhatian dunia baik Muslim maupun  non-Muslim.  Imam  al-Ghazali  diperkirakan telah  menulis  300    karya  yang  meliputi  berbagai bidang seperti logika, filsafat, moralitas, tafsir, fikih, kajian Alquran, tasauf, politik, administrasi dan entitas ekonomi. Namun, meskipun mungkin ada kitab-kitab lain  dari  Imam  al-Ghazali,  beberapa  sumber mengatakan  bahwa  kitab-kitab  tersebut  dibakar  dan
dibuang  ke    sungai  ketika  bangsa  Mongol menghancurkan kota Baghdad.
Sejauh  ini,  para  sejarawan  belum  mencapai kesepakatan  akhir  tentang  jumlah  buku  yang  ditulis Imam al-Ghazali. Menurut Ahmad Daudi yang dikutip Dedi Supriyadi, penelitian terbaru terhadap sejumlah kitab  yang  ditulis  oleh  Imam  al-Ghazali  dilakukan oleh Abdurrahman al-Badawi dan temuannya dimuat dalam  buku  berjudul Muallafat  al-Ghazali yang dirangkum  dalam  Dalam  kitabnya,  Abdurrahman mengkategorikan  kitab-kitab  yang  berkaitan  dengan tulisan-tulisan  Imam  al-Ghazali  menjadi  tiga kelompok.  Pertama,  ada  72  kitab  yang  dapat diidentifikasi sebagai karya Imam al-Ghazali. Kedua, ada  22  buku  yang  diduga  merupakan  karya orisinalnya.  Ketiga,  ada  31  buku  yang  bisa diidentifikasi,  bukan  karyanya.  Buku-buku  yang ditulis  oleh  Imam  al-Ghazali  mencakup  berbagai bidang ilmu yang populer saat itu, termasuk tafsir al- Qur'an  dan  teologi  seperti  Kalam,  Ushur-Fiq, Tawasuf, Mantique, dan Filsafat.

## ANALISIS
Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  Mengenai  Konsep Keuangan  Dalam  Sistem  Ekonomi  Islam Kontemporer
Terkait  dengan  pemikiran  ekonomi  yang dikemukakan  oleh  Imam  Al-Ghazali  dapat  ditemui dalam karyanya seperti monumental Ihya Ulumuddin, al-Mustashfa Mizan, al-Amal dan At-Tibr al-Masbuk fi al-Nasihah al-Muluk Al-Ghazali. Imam Al Ghazali banyak membahas tema-tema yang berkaitan dengan ekonomi  yang  konsepnya  banyak  membahas mengenai keuangan dan kesejahteraan sosial Islam.
Imam  al-Ghazali  mengidentifikasi  semua masalah  berupa  masalah  utilitas  (manfaat)  dan mafashid (kesia-siaan, mudharat) dalam meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat.  Menurut Imam al-Ghazali, kesejahteraan masyarakat (maslahah)  dapat  diartikan  dengan  agama  ( al-dien ), nyawa  atau  jiwa  ( nafs ),  keluarga  atau  keturunan ( nasl ),  harta  benda,  atau  kekayaan  (keadilan).)  dan kecerdasan atau akal ( aql ). Beliau menegaskan bahwa menurut  tuntunan  Wahyu,  tujuan  utama  hidup manusia  adalah  mencapai  kebaikan  di  dunia  dan  di akhirat (maslahat al-dinwa al-dunya).
Imam  al-Ghazali  juga  menjelaskan  aspek ekonomi  kesejahteraan  sosial  berfungsi  sebagai pribadi  dan  sosial,  dimana  kebutuhan  utama  adalah kebutuhan  (daruriat),  kesenangan  dan  kenyamanan
(hajat) dan kemewahan (tashinat) yang didefinisikan dalam kerangka tersebut. Menurut Imam al-Ghazali, kegiatan ekonomi adalah kebajikan yang dipromosikan oleh Islam. Imam al-Ghazali membagi manusia menjadi tiga kategori: Pertama, orang-orang dalam  kelompok  ini  yang  mementingkan  kehidupan duniawi  akan  binasa.  Kedua,  mereka  yang mengutamakan tujuan akhirat di atas tujuan duniawi golongan ini akan beruntung. Ketiga, kelompok yang aktivitasnya di dunia selaras dengan tujuan akhirat.
Imam  Al-Ghazali  menekankan  bahwa  kegiatan ekonomi  harus  dilakukan  secara  efisien  karena merupakan bagian dari pemenuhan kewajiban agama. Dia  memberikan  tiga  alasan  mengapa  orang  harus terlibat dalam kegiatan ekonomi. Salah satunya adalah untuk  memenuhi  kebutuhan  seseorang.  Yang  kedua adalah untuk kepentingan keluarga. Ketiga,membantu mereka yang membutuhkan.
Diyakini  bahwa  orang  selalu  menginginkan lebih.  Imam  al-Ghazali  mengakui  tidak  hanya keinginan  manusia  untuk  mengumpulkan  kekayaan, tetapi  juga  kebutuhan  untuk  mempersiapkan  masa depan. Tetapi jika keinginan untuk lebih ini mengarah pada keserakahan  dan  pengejaran  keinginan  pribadi, itu harus dikutuk, dia memperingatkan. Dalam hal ini dia menganggap kekayaan sebagai ujian terbesar.
Lebih lanjut Imam al-Ghazali mengatakan bahwa dalam ekonomi barter sekalipun, pendapatan finansial dan kekayaan diperlukan sebagai ukuran nilai barang, dimana  keberadaan  instrumen  keuangan  berfungsi sebagai  ukuran  nilai  ( unit  of  account ).  Keuangan berarti  media  pertukaran  yang  memfasilitasi pertukaran  dan  menentukan  nilai  wajar  pertukaran. Imam al-Ghazali mencontohkan. “Orang yang punya pakaian  tapi  tidak  punya  uang  tidak  bisa  membeli makanan karena makanan mungkin tidak bisa ditukar dengan  pakaian.”  Ini  hanya  dapat  diukur  secara ekonomis,  karena  untuk  mendapatkan  uang  dari pinjaman ini,  harus menjual pakaian  terlebih dahulu baru  bisa mendapatkan makanan.
Lebih  lanjut,  Imam  al-Ghazali  menegaskan bahwa  keuangan  pada  hakikatnya  tidak  berguna. Menurutnya, uang itu seperti cermin, tidak berwarna tapi  bisa memantulkan  warna  apa saja.  Dengan  kata lain, uang tidak memiliki harga. Keuangan lahir untuk beredar dari tangan ke tangan, menjadi perantara antar manusia.  Dalam  ilmu  ekonomi  klasik,  keberadaan uang  yang  membawa  utilitas  hanya  ketika  membeli barang (fungsi utilitas langsung) disebut uang. Teori ekonomi  neoklasik  berpendapat  bahwa  kegunaan
uang  didorong  oleh  daya  belinya.  Dengan  kata  lain, uang  memberikan  utilitas  tidak  langsung  ( indirect utility  function ).  Oleh  karena  itu,  dalam  pandangan Imam al-Ghazali, fungsi keuangan hanya sebagai unit of  account  dan  alat  ukur  ( means  of  exchange ).  Ia menjelaskan  bahwa  keuangan  bukanlah  penyimpan nilai  karena  substansi  keuangan  itu  sendiri  tidak memberikan  manfaat  apapun.  Bahkan  Imam  al- Ghazali menganggap keuangan sebagai ketidakadilan, karena  menimbun  kekayaan  ( Hamz  al-Mal )  dapat menyebabkan  meningkatnya  pengangguran  dan stagnasi ekonomi.
Menurut Imam al-Ghazali, keuangan merupakan salah satu penemuan terpenting dalam ilmu ekonomi, yang terbukti setidaknya  dari pembahasan Imam al- Ghazali tentang keuangan. Menurut Imam al-Ghazali, keuangan  adalah  bagian  dari  rahmat  Allah    untuk menikmati  kebahagiaan  di  bumi,  karena  manusia membutuhkan    banyak  persediaan  untuk  makanan, pakaian,  dan  segala  kebutuhan.  Inilah    dasar pemikiran  keuangan  Imam  al-Ghazali.  Dari pernyataan  tersebut  dapat  diturunkan  definisi keuangan  dari  Al-Ghazali,  yaitu  komoditas  atau barang  yang berfungsi sebagai alat untuk memperoleh komoditas/alat  tukar  lain  yang  seharusnya  tidak memiliki  nilai  sebagaimana  komoditas  (nilai intrinsik).
Lebih  jauh  lagi,  Imam  al-Ghazali  juga mengatakan bahwa dana (dinar dan dirham) hanyalah alat untuk mencapai tujuan, hanya sebagai perantara dan bukan untuk tujuan lain. Pentingnya pembahasan Imam  Al-Ghazali  tentang  definisi  keuangan  secara jelas  menunjukkan  bahwa  keuangan  hanyalah  alat tukar ( unit of exchange ) atau perantara.
Banyak ahli, baik ekonom awal maupun modern, mendefinisikan  keuangan.  Keuangan,  secara  umum, adalah alat pembayaran yang  diterima secara umum di bidang tertentu, pelunasan hutang, atau  pembelian barang dan jasa.
Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  tentang  keuangan diawali dengan mengembangkan keuangan ke dalam konsep  keuangan.  Tanpa  keuangan  publik,  sistem perdagangan  akan  terbatas  atau  sulit  dioperasikan. Pada  dasarnya  Al-Ghazali  tidak  menjelaskan pengertian  keuangan  secara  utuh,  akan  tetapi keuangan  merupakan  nikmat  dari  Allah  SWT  dan digunakan oleh masyarakat sebagai perantara atau alat untuk  mendapatkan  berbagai  macam  kebutuhan pokok.  Ini  tidak  memiliki  nilai  intrinsik,  tetapi
diperlukan  bagi  manusia  untuk  memenuhi  berbagai jenis kebutuhan dalam hidup mereka.
Menurut  Imam  al-Ghazali,  mereka  adalah komoditas atau barang  yang berfungsi sebagai sarana untuk  mendapatkan  komoditas  lain.  Karena  benda- benda  ini  tidak  memiliki  nilai  intrinsik  sebagai komoditas, ia menyamakan keuangan dengan cermin yang  tidak  memiliki  warna  sendiri  tetapi  dapat memantulkan semua jenis warna. Inilah  konsep dasar keuangan  Imam  al-Ghazali.  Menurut  Imam  Al- Ghazali,  dari  pernyataan  di  atas  definisi  keuangan diturunkan sebagai berikut.
a. Barang atau benda yang digunakan sebagai sarana untuk memperoleh barang lain. Dengan kata lain, keuangan adalah komoditas yang disepakati untuk berfungsi sebagai alat tukar,
b. Komoditas tersebut tidak memiliki nilai komersial ( nilai intrinsik ),
c. Nilai  suatu  objek  yang  digunakan  sebagai instrumen  keuangan  ditentukan  dalam  kaitannya dengan fungsinya sebagai alat tukar. Dengan kata lain,  yang  penting  untuk  penggunaan  finansial adalah nilai tukar dan nilai nominalnya.
Keuangan memiliki fungsinya sendiri-sendiri dan menurut Imam al-Ghazali terdapat beberapa lembaga keuangan seperti Kiwam al-Duniyah (satuan hitung), Hakim Mutawasis (pengukur nilai komoditi) dan Al- Mu'awwidlah (alat  pertukaran.  Fungsi  keuangan sebagai  Kiwam  Aldunya  berarti  bahwa  keuangan adalah  alat    untuk  menilai  komoditas  dan membandingkannya  dengan  komoditas  lain,  seperti yang  digambarkan  dalam  metafora  keuangan  dan cermin.  Hakim  Mutawasis  berarti  bahwa  keuangan dapat dijadikan kriteria yang pasti untuk menentukan berbagai  barang.  Makna  keuangan  sebagaimana  al- Muawidra  menyatakan  bahwa  keuangan  adalah  alat tukar dan perdagangan komoditas, atau sering disebut sebagai alat tukar ( medium of exchange ).
Fungsi keuangan sebagaimana disebutkan di atas tidak  lepas  dari  konsep  yang  beliau  kemukakan mengenai  konsep  dasar  keuangan  itu  sendiri,  yaitu keuangan  hanya  sekedar  alat  tukar  dalam  transaksi. Dalam  sistem  ekonomi  konvensional,  selain  dari fungsi-fungsi  yang  telah  dijelasakan  oleh  Imam Al- Ghazali, keuangan memiliki fungsi lain, yaitu fungsi tambahan/turunan (derivative  function) atau  fungsi sebagai  alat  penyimpanan  kekayaan (store  of  value) dan fungsi sebagai alat pembayaran tangguh (standard of defereded payment) .
Konsep  uang  dalam  ekonomi  Islam  berbeda dengan  konsep  ekonomi  tradisional.  Konsep  uang dalam ekonomi Islam sangat memperjelas bahwa uang adalah  uang  dan  bukan  modal.  Dalam  perspektif ekonomi  konvensional,  uang  dimaknai  sebagai konvertibilitas/kemajuan, yang artinya uang dimaknai sebagai  uang  dan  sebagai modal.  Para  ahli  ekonomi Islam mengakui keunggulan uang sebagai alat tukar. Nabi  Muhammad  sendiri lebih  suka membelanjakan uang  daripada  menukar  barang  dengan  barang. Larangan Islam terhadap riba al-Fadl adalah langkah menuju transisi ke ekonomi uang dan  upaya  untuk membuat transaksi barter menjadi rasional dan bebas dari unsur-unsur yang tidak adil dan eksploitatif.
Imam al-Ghazali berpendapat bahwa uang  ibarat cermin yang hanya bisa menilai apa yang ada di depan Anda, bukan diri Anda sendiri. Sebaliknya, pendapat yang  menolak  fungsi  uang  sebagai  penyimpan  nilai adalah  bahwa  ketika  uang  berfungsi  sebagai penyimpan  nilai,  ia  dapat  disimpan  dalam  jangka waktu  yang  lama  karena  daya  tahannya,  dan  karena peredarannya bersifat dibatasi, uang menumpuk, saya khawatir  itu  .  Pemikiran  Al-Ghazali  tentang  uang dapat  dirasakan  di  dunia  Islam  saat  ini.  Banyak pengusaha muslim generasi  Al-Ghazali ke atas yang mengapresiasi  konsep  uang Al-Ghazali,  serta  tokoh- tokoh masa kini.
Sedang  Menurut  Imam  Al-Gahzali,  ekonomi modern menjelaskan bahwa fungsi keuangan sebagai penyimpan nilai komoditas dan kekayaan  mendorong orang  untuk  berspekulasi  di  bidang  keuangan. Meskipun  praktik  ini  tidak  dilarang  oleh  ekonomi konvensional    dan  dianggap  sebagai  bagian  dari gamling keuntungan    bisnis  yang  menguntungkan, praktik  ini  juga  melibatkan  perjudian  dalam  skala yang  sangat  besar.  Ini  dilarang  dalam  Islam  dengan kata gharar . Selain itu, tindakan spekulasi  keuangan juga  berdampak  negatif  terhadap  perekonomian secara keseluruhan.

## 4. KESIMPULAN
Dari sini dapat disimpulkan bahwa uang menurut Al-Ghazali merupakan benda yang berfungsi sebagai alat untuk memperoleh barang lain. Barang-barang ini tidak  memiliki  nilai  komersial.  Oleh  karena  itu, menurut  Imam  al-Ghazali  konsep  keuangan  dalam sistem  ekonomi  Islam  terbagi  menjadi  dua  fungsi yaitu  keuangan  dan  keuangan.  Untuk  tiga  alasan pertama,  dana  harus  efisien  untuk  memenuhi kebutuhan  subjek  data.  Yang  kedua  adalah  untuk
kepentingan  keluarga.  Ketiga,  membantu  mereka yang  membutuhkan.  Imam  Al-Ghazali  juga menegaskan bahwa keuangan itu seperti cermin, tidak memiliki  warna  tetapi  dapat  memantulkan  warna apapun.  Dengan  kata  lain,  keuangan  tidak  memiliki harga,  tetapi  dapat  mencerminkan  harga  semua komoditas. Keuangan lahir untuk beredar dari tangan ke  tangan,    menjadi  perantara  antar  manusia. Sedangkan  fungsi  keuangan  menurut  Imam  Al- Ghazali, di antaranya ialah sebagai qiwam al-Dunya (satuan  hitung), hakim  mutawasith (pengukur  nilai barang),  dan al-mu‘awwidlah (alat  tukar/ medium  of exchange ).  Dengan  fungsi-fungsi  tersebut  keuangan merupakan  solusi  untuk  mengatasi  masalah perekonomian Islam.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Dapartemen  Agama  RI  Al-Hikmah. Al-Qur’an  dan Terjemahannya . Bandung: CV Penerbit Diponegoro, 2015.
Faisal,  Moh.  “Studi  Pemikiran  Imam  Al-Ghazali Tentang Ekonomi Islam”, Islamic Banking, Vol.
1 No. 1. Agustus, 2015.
Hanafi,  Ahmad. Pengatar  Filsafat  Islam .  Jakarta: Bulan Bintang, 1991.
Huda, Choirul. “Pemikiran Ekonomi Bapak Ekonomi Islam:  Ibnu  Khaldun”. Jurnal. Vol.  4,  edisi  1. Mei, 2013.
Ibrahim,  Azharsyah. Pengantar  Ekonomi  Islam, ed. Rifki Ismal. Bank Indonesia Jakarta: Dapertemen Ekonomi dan Keuangan Syariah, 2021.
Jaluludin. “Konsep Uang Menurut Al-Ghazali”. Asy- Syari’ah . Vol. 16, No. 2. Agustus, 2014. Khan,  Shafique Ali. Filsafat  Pendidikan  al-Ghazali . Bandung: Pustaka Setia, 2005.
Kuran,  Timur. Islam  and  Mammon:  The  Economic Predicaments of Islamism . Princeton and Oxford: Princeton University Press, 2004. Mardalena,  Ayu. Analisis  Perbandingan  Pemikiran Ekonomi  Al-Ghazali  Ibnu  Taimiyah  tentang Penurunan  Nilai  Mata  Uang .  Lihat  di http://repository.iainbengkulu.ac.id/282/1/AYU %20MARDALENA.pdf . Diakses 27 Mei 2022. Masharuddin. Intelektualisme  Al-Ghazali,  dalam Amin  Syukur  dan  Masharudin,  Intelektualisme Tasawuf:  Studi  Intelektualisme  Tasawuf  Al- Ghazali . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. Muafi,  Moh.  “Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  Tentang Ekonomi Islam Dalam Kitap
Ihya’Ulumuddin”, Iqtishoduna ,  Vol.  8,  No.  2. Oktober, 2016.
Muali,  Chusnul  dan  Hamid  Wahid.  Baqiyatus Sholehah.  “Pendidikan  Akhlak  Perspektif AlGhazali”, At-Tajdid:  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah, Vol. 7 No. 2. Juli, 2018.
Nasution, Hasyimsyah. Filsafat Islam . Jakarta: Gaya Media Pertama, 2002.
Puspita, Shanti. Konsep Khauf dan Raja’ Al-Ghazali Dalam Kitab Ihya’ ‘Ulum Al-Din Sebagai Terapi Terhadap Gangguan Kecemasan. Lihat   di https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/2995/4/7 4411008_Bab3.pdf . Diakses 27 Mei 2022.
Rosia,  Rina.  “Pemikiran  Imam  Al-Ghazali  Tentang Uang”, Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, Vol. 4. No.
1, 2018.
Rozalinda. Ekonomi  Islam  Teori  dan  Aplikasinya Pada Aktivitas Ekonomi . Jakarta: Rajawali Pers,
2014.
Sirajuddin.  “Konsep  Pemikiran  Ekonomi  AL- Ghazali”. Laa Maisyir . Vol. 3 No 1. Juni, 2016.
Syafril,  Muhammad.  “Pemikiran  Sufistik  Mengenal Biografi  Intelektual  Imam  Al-Ghazali”. Jurnal Syahadah . Vol. 5, No. 2. Oktober, 2017. Tanjung, Syahri dan Ahmad Izzan. Referensi Ekonomi Syariah . Jakarta: PT. Remaja Rosdakarya, 2006. Thamrin, Husni dan Satriak Guntoro. “Pemikiran Al- Ghazali Tentang Konsep Uang”. Syarikat: Jurnal Rumpun  Ekonomi  Syariah .  Vol.  4,  No.  2, Desember, 2021.
Wahyu, A. Rio Makkulau. Pengatar Ekonomi Islam, ed.  Risa  Trisnadewi.  Bandung:  PT  Reflika Aditama, 2020.
Zaini,  Ahmad.  “Pemikiran  Tasawuf  Imam  Al- Ghazali”. Jurnal Akhlak dan Tasawuf . Vol. 2, No.
1, 2016.