## Relasi Ekonomi Pedagang Hindu di Bandar Dagang Sriwijaya
Siti Fatimah, Hudaidah * , Riswan Jaenudin, Dea Lestari Universitas Sriwijaya, Palembang, Indonesia hudaidah@fkip.unsri.ac.id

## Abstract
This  research  focuses  on  the  economic  relations  of  Hindu  traders  in  Sriwijaya trading ports in the VII-XII centuries AD. The problems that will be analyzed are what are the forms of economic relations between Hindu traders in Sriwijaya trading bookies, what  is  the  evidence  of  the  existence  of  economic  relations  between  Hindu  traders  in Sriwijaya bookies. The method in this research is the historical research method which consists  of  searching  for  primary  data,  namely  observing  Sriwijaya  artifacts  at  the Sriwijaya Tourism Park Museum. Carrying out verification of both external and internal criticism, data analysis in the form of interpretation and historical writing. The aim of this  research  is  to  explain  the  economy  of  Hindu  traders  in  trading  houses  during  the Sriwijaya  era  in  the  VII-XII  century  AD.  Based  on  the  results  of  this  research,  trade relations have been established between Hindu traders from India in the city of Sriwijaya. This  trade  relationship  is  proven  by  the  discovery  of  artefacts  originating  from  India, such as the discovery of several Hindu statues such as Shiva and Vishnu in Indian style and Hindu temples in the interior of Sriwijaya. Economic relations occur in the form of economic interactions both in the form of buying and selling or bartering merchandise. The establishment of trade relations between Hindu traders and Srivijaya had an impact on  the  development  of  Hinduism  in  the  hinterland  (Uluan)  of  Sriwijaya  based  on archaeological  findings  in  Kapur  City,  Angsoko,  Lesung  Batu  and  Bumiayu.  This research  provides  new  findings  that  in  Sriwijaya  not  only  did  Buddhism  develop  but Hinduism also developed, especially in the interior areas of Sriwijaya.

## Keywords: Relationship; Economy; Hindu Traders; Srivijaya

## Abstrak
Penelitian ini bertema relasi ekonomi pedagang Hindu di bandar dagang Sriwijaya pada abad  ke  VII-XII  masehi.  Adapun  permasalahan  yang  akan  dianalisa  yaitu  bagaimana bentuk relasi ekonomi pedagang Hindu di bandar dagang Sriwijaya, apa saja bukti-bukti adanya  relasi  ekonomi  pedagang  Hindu  di  bandar  Sriwijaya.   Adapun  Metode  kajian penelitian  ini  yaitu  menggunakan  metodologi  sejarah  yang  terdiri  dari  pencarian  data primer  adalah  pengamatan  artefak  Sriwijaya  di  Museum  Taman  Wisata Sriwijaya.   Melakukan  verifikasi  baik  kritik  ekstren  dan  instern,  analisa  data  dalam bentuk interpretasi dan penulisan sejarah. Tujuan dari penelitian ini untuk menjelaskan ekonomi pedagang Hindu di badndar dagang pada masa kedatauan Sriwijaya sejak abad ke-VII masehi hingga abad ke-XII masehi. Hasil penelitian menunjukan bahwa terjalin hubungan dagang antara para pedagang Hindu dari India di bandar Sriwijaya. Hubungan dagang tersebut dibuktikan dengan temuan artepak yang berasal dari India seperti temuan beberapa arca Hindu seperti Siwa dan Wisnu yang berlanggam India dan candi Hindu di pedalaman Sriwijaya.  Relasi ekonomi terjadi dalam bentuk interaksi ekonomi baik dalam bentuk jual beli maupun barter barang dagangan. Terjalinnya hubungan dagang pedagang Hindu  dengan  Sriwijaya  berdampak  pada  berkembangnya  agama  Hindu  di  daerah pedalaman  (Uluan)  Sriwijaya  berdasarkan  temuan arkeologis di Kota Kapur, Angsoko,
Lesung Batu dan Bumiayu.  Penelitian ini memberikan temuan baru bahwa di Sriwijaya tidak hanya berkembang agama Budha tetapi juga berkembang agama Hindu khususnya di daerah pedalaman Sriwijaya.

## Kata Kunci: Relasi; Ekonomi; Pedagang Hindu; Sriwijaya

## Pendahuluan
Kedatuan Sriwijaya adalah kerajaan maritim yang berkuasa dari abad ke-VII-XII Masehi, sebelumnya Sriwijaya disebut sebagai kerajaan namun dengan pembacaan yang komprehensif terhadap prasasti-prasasti Sriwijaya maka kemudian istilah kerajaan tidak dikenal  di  wilayah  ini.  Dalam  prasasti  Telaga  Batu  yang  memuat  sistem  kekuasaan, sistem hukum dan wilayah Sriwijaya jelas disebutkan istilah Kedatuan.  Oleh karena itu kemudian para sejarawan pengkaji Sriwijaya mengambil sikap untuk menyebut Kedatuan Sriwijaya  (Hudaidah  &  Elsabela,  2022).   Berdasarkan  kajian  berita  China  dan  Arab, Sriwijaya  merupakan  titik  temu  jalur  internasional  dengan  jalan  pelayaran  perniagaan antara Nusantara dan Asia Tenggara (Suswandari, dkk, 2020) . Kedatuan Sriwijaya sejak akhir abad ke-VII M, telah intensif mengendalikan perdagangan di wilayah ini. Membuat berbagai  kebijakan  ekonomi  yang  hebat,  seperti  keputusan  menjadikan  Palembang sebagai  pusat  kekuasaan  dan  pusat  ekonomi.   Palembang  berkembang  menjadi  bandar dagang  utama,  dengan  memanfaatkan  posisi  strategisnya  sebagai  tempat  bertemunya sembilan anak sungai Musi. Apalagi posisinya yang berhadapan dengan selat Bangka  dan terhubung  pada  selat  Malaka  sebagai  pintu  gerbang  perdagangan  internasional  (Safitri dan Zahra, 2022). Berdasarkan kondisi pada akhir abad ke VII masehi, ada dua tempat bertemunya perdagangan di pantai Tenggara Sumatera yaitu Palembang dan Jambi. Ke dua  wilayah  ini  merupakan  bandar  dagang  Kedatuan  Sriwijaya,  menjadi  tempat bertemunya  para  pedagang  dari  daerah  pedalaman  yang  menggunakan  jalur  anak-anak sungai Musi lalu bertemu dengan kapal-kapal dari negeri jauh (kapal asing) yang berlabuh di bandar Palembang. Palembang menjadi bandar yang ramai terkenal sampai ke negeri India,  Arab  dan  China  (Mahamid,  2023).   Sebagai  bandar  dagang  besar,  Sriwijaya menerapkan  kebijakan  penting  yang  mendorong  para  pedagang  asing  singgah  dan berdagang di Palembang.
Perdagangan internasional yang terjadi saat itu, adalah perdagangan antara yang dilakukan oleh pedagang Tiongkok, Asia Selatan, dan Timur Tengah (Rahman & Ramli, 2009). Merujuk pada posisi Sriwijaya yang berada di tengah jalur niaga dan perdagangan internasional,  hal  ini  sangat  menguntungkan  Kedatuan  Sriwijaya  (Rahim,  2019). Berdasarkan kajian tentang pemukiman awal pada Situs Air Sugihan,  telah ditemukan bukti kontak dagang wilayah pantai Timur Palembang dengan pedagang internasional, terbukti  dengan  temuan  manik-manik,  kaca  dan  batu  dari  India,  Tiongkok  dan  Timur Tengah  (Vita  2016).  Apalagi  setelah  kemunduran  Funan,  Sriwijaya  menguasai  jalur dagang yang melintasi  wilayah wilayah Funan.  Berdasarkan kajian di  atas maka dapat dikemukalan  bahwa  Keatuan  Sriwijaya  telah  menjadi  pusat  lalu  lintas  dagang  dunia anatara Indonesia, India, Tiongkok dan Persia yang bertemu di bandar dagang Palembang (Sholeh 2017).
Hubungan dagang yang baik tersebut, terjadi karena Sriwijaya sebagai penghasil barang mewah, rempah-rempah, hasil hutan, bahan pangan, hingga pekerja atau budak (Suswandari, dkk, 2020). Hal ini berdampak pada rutinitas dagang yang ramai di bandar Sriwijaya. Para pedagang India yang datang ke Sriwijaya masa itu diperkirakan beragama Hindu,  dan  Budha  (Utama,  N.J,  2022).   Hal  ini  dibuktikan  dengan  ajaran  agama  yang dianut Kedatuan Sriwijaya yaitu agama Budha serta ditemukannya banyaknya artepak- artepak Hindu di daerah pedalaman Sriwijaya.
Oleh  karena  itu,  menarik  untuk  mengkaji  hubungan  dagang  pedagang  Hindu dengan  pedagang  Sriwijaya.   Kedatangan  mereka  di  bandar  dagang  Sriwijaya  menjadi penting  dikaji,  sebagaimana  diketahui  bersama  Sriwijaya  merupakan  pusat perkembangan  agama  Budha.   Namun  ditemukan  banyak  fakta-fakta  yang  mendukung adanya hubungan dagang Hindu di wilayah Sriwijaya khususnya daerah pedalaman. Para pedagang  Hindu  memainkan  peran  kunci  dalam  perdagangan  rempah-rempah,  barang mewah,  dan  komoditas  penting  lainnya.  Selain  itu,  perdagangan  ini  juga  membawa pengaruh  budaya  dan  agama  Hindu  di  Nusantara  termasuk  Sriwijaya  (Aryana  & Wulandari, 2021).
Dalam  perkembangannya  banyak  pedagang  Hindu  datang  ke  Sriwijaya  sebagai pusat perdagangan yang menjual banya barang berharga. Hubungan dagang ini semakin intens jalan pintas antara China dan India dibuka. Para pedagang Hindu berlayar ke pantai Timur  Sumatera,  selanjutanya    menuju  Selat  Malaka  dan  harus  mampir  di  Palembang sebagai  pusat  perdagangan  saat  itu  (Hudaidah  &  Elsabela,  2022).  Para  pedagang  dari India,  Arab  dan  China,  bertemu  di  bandar  dagang  Palembang.  Sembari  menunggu pergantian angin muson para pedagang ini menetap selama waktu tunggu tersebut, tentu terjadi interaksi ekonomi dengan masyarakat Melayu serta masyarakat lainnya yang juga berdagang  di  bandar  dagang  Sriwijaya.  Sehingga  terjadi  jalinan  relasi  di  antara mereka.  Para pedagang Hindu berinteraksi dalam bentuk jual beli, namun seiring dengan berdagang tersebut tentu terjadi hubungan sosial diantara ke duanya (Siregar, 2016).
Beberapa ahli berpendapat, relasi adalah berinteraksinya sekelompok orang yang tinggal pada daerah tertentu, sehingga terjadi pengenalan di antara mereka dalam sebuah lingkungan. Ketika para pedagang India Hindu datang ke bandar Sriwijaya, dalam waktu yang cukup lama maka terjadi interaksi intensif diantaranya, sehingga beberapa wilayah Sriwijaya kemudian menjadi beragama Hindu. Para pedagang Hindu sambil berdagang melakukan  interaksi  keagamaan  sehingga  masyarakat  Sriwijaya  banyak  yang  masuk agama  Hindu,  terutama  di  daerah  pedalaman.   Temuan  beberapa  candi  Hindu  seperti Candi  Kota  Kapur,  Candi  Angsoka,  Candi  Lesung  Batu,  dan  Komplek  Percandian Bumiayu,  menjadi  bukti  kuat  telah  terjalinnya  relasi  antara  pedagang  Hindu  dengan masyarakat Sriwijaya (Takari & DJa’far 2012).
Tulisan  ini  mencoba  menganalisis  relasi  ekonomi  pedagang  Hindu  di  kedatuan Sriwijaya  dengan  mengkaji  artefak  tinggalan  yang  berasal  dari  India.   Penelitian (Suswandari, dkk, 2020), telah mengkaji sejarah perekonomian kerajaan Sriwijaya pada abad  VII-XIII  masehi,  kajiannya  melihat  secara  umum  kondisi  ekonomi  Sriwijaya. Sedangkan  (Yuliati,  2016)  mengkaji  jalur  perdagangan  Sriwijaya  pada  abad  ke  VII masehi dan strategi Sriwijaya dalam mempertahankan jalur perdagangan tersebut.  Kerajaraan  Melayu dan  kedatuan Sriwijaya terhubunga dengan  Selat Malaka dan Samudera Hindia yang menjadi jalan pelayaran dan perdagangan dunia. Penelitian Manguin (2021) Srivijaya Trade and Connectivity in the Pre-modern Malay World, juga mengkaji tentang perdagangan Sriwijaya khususnya emas dan rempah dengan dunia luar. Penelitian  Qin    and  Xiang  (2011)  dalam Srivijaya  as  the  Entrepôt  for  Circum-Indian Ocean  Trade mengungkapkan  peranan  Sriwijaya  sebagai  entreport  perdagangan  dunia dan  hubungan  dengan  China,  serta  produk  dagang  China  di  Sriwijaya  dan  sebaliknya. Berdasarkan  beberapa  penelitian  di  atas,  kajian masih  bersifat  umum,  belum  mengkaji lebih lengkap tentang relasi dagang pedagang Hindu dengan pedagang Sriwijaya.
Hal  ini  menjadi  fokus  dalam  tulisan  ini  yang  menjadi  pembeda  dengan  tulisan lainya.  Melalui  studi  pustaka  dan  kajian  lapangan  akan  dibahas  bentuk  relasi  ekonomi pedagang Hindu di Kedatuan Sriwijaya serta tinggalannya. Temuan-temuan arkeologis peninggalan  Hindu  di  Sumatera  Selatan  menjadi  pembeda  penelitian  ini  dengan  yang lainnya.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  sejarah,  dengan  menggunakan  analisis sebab  akibat,  adapun  langkah-langkah  metode  historis  yang  digunakan  terdiri  dari mengumpulkan,  memverifikasi  (kritik  intern  dan  ekstern),  serta  menganalisis  dan mensintesiskan fakta yang mendukung dalam mendapatkan kesimpulan yang valid, yang dituangkan dalam sebuah tulisan/historiografi. Heuristik dilakukan untuk mencari sumber data  melalui  kajian  pustaka  dengan  mendatangi  beberapa  perpustakaan  dan  kajian lapangan khususnya ke Museum Taman Wisata Kedatuan Sriwijaya (TWKS) dan situs Candi Bumiayu. Sumber primer yang digunakan adalah benda-benda tinggalan Sriwijaya di  museum  TWKS  dan  Candi  Bumiayu  yang  teridentifikasi  sebagai  produk  India khususnya dari pedagang Hindu.
Setelah sumber diperoleh dilakukan verifikasi data dengan cara melakukan kritik sumber  baik  intern  maupun  ekstern.   Setelah  diperoleh  data  yang  valid  selanjutnya disintesiskan  dan  ditarik  sebuah  interpretasi  sejarah.   Selanjutnya  interpretasi  tersebut dituangkan  dalam  bentuk  historiografi  dengan  menggunakan  pendekatan  ekonomi. Pendekatan ekonomi yang digunakan yaitu teori perdagangan internasional klasik yang menyatakan  bahwa  kebutuhan  akan  barang  oleh  suatu  daerah  akan  mendorong perdagangang  internasional,  untuk  memenuhi  kebutuhan  daerah  tersebut. Sehingga dihasilkan tulisan sejarah yang mengandung kebenaran historis. Metodologi  tergambar melalui bagan berikut ini:
Bagan 1. Tahapan Metodologi Penelitian

## Hasil dan Pembahasan
Kedatuan Sriwijaya memfokuskan ekonominya dari pelayaran dan perdagangan.  Ikut terlibat aktif dalam berniaga dan perdagangan internasiona, Sriwijaya mencukupi  kebutuhan  keraton  (raja  dan  bangsawan)  dengan  barang-barang  mewah seperti perhiasan, sutera, permadani, porselin, wewangian yang dibeli dari para pedagang asing.  Keterlibaan  Sriwijaya  dalam  perdagangan  internasional,  karena  melihat  sumber dayaa alam yang dimiliki laku keras di pasaran dunia seperti emas, rempah-rempah, kapur barus, beras dan.  Perbedaan kebutuhan inilah yang menjadi dasar Sriwijaya menguasai perdagangan  dunia,  Palembang  dijadikan  tempat  tukar  menukar  di  bandar  dagangan (Budisantoso, 2006).
Palembang menjadi bandar dagang transito yang sangat ramai oleh kehadiran para saudagar atau pelaut dari berbagai tempat.  Kondisi ini dimanfaatkan dengan bijak oleh kedatuan Sriwijaya dengan mengatur perdagangan dari daerah pedalaman untuk diperjual belikan  di  pasar  internasional.  Sehingga  bandar    Palembang  menjadi  gudang-gudang untuk menyimpan barang dagangan (Purwanti, 2001). Para pedagang yang datang dari segala penjuru berjual beli dan tukar menukar baran dengan ramai di Palembang (Sadzali, 2019).  Perdagangan  professional    menurut  Geertz  (1963)  berdampak  pada  kemajuan kegiatan  dagang  Sriwijya.  Para  pedagang  dari  India  yang  beragama  Hindu  menjadi intensif  datang  di  bandar  dagang  Sriwijaya. Sehingga  berdampak  bagi  lahirnya  relasi ekonomi yang intensif dengan masyarakat Sriwijaya, bahkan ke daerah pedalaman.

## 1. Hubungan Dagang Pedagang Hindu di Kedatuan Sriwijaya
Perhatian pedagang  Hindu terhadap Nusantara semakin  massif sejak abad ke-II masehi,  dan  meningkat  sejak  abad  ke-VI  masehi.  Pada  saat  itu  India  mengalami kekurangan sumber daya alama emas karena pertambangan di India berkurang. India juga kehilangan  sumber  emas  yang  berasal  dari  Romawi.  Kaisar  Vespasianus  melarang keluarnya  emas  dari  Romawi  karena  akan  membahayakan  ekonomi  negara.    Emas merupakan barang mewah yang sangat didambakan oleh para pedanga, maka pedagang Hindu  mencari  sendiri  sumber  emas  dari  wilayah  lain  termasuk  dari  Nusantara. Perdagangan  emas  mulai  meningkat  tajam  setelah  kedatuan  Sriwijaya  menguasai perdagangan internasional di kawasan selat Malaka (Suswandari, dkk, 2020). Hubungan India  dan  Nusantara  telah  terdokumentasi  sejak  abad  ke  VI  masehi  dalam  naskah Ramayana  disebutkan  Suvarnabhumi  dan  Yavadvipa,  serta  naskah  Purana'  yang menyebutkan  nama  Malaya-Dvipa  dan  Yavadvipa.  Suvarnabhumi  dan  Malaya-dwiva merujuk pada pulau Sumatera (Agarwal, 2015).
Awalnya para pedagang Hindu datang untuk bedagang namun karena menunggu pergantian angina muson, mereka menetap untuk beberapa lama.  Selama itu ada diantara mereka yang menikah dengan penduduk setempat. Hal ini terbukti dengan menyebarnya secara cepat budaya India di wilayah Sriwijaya sejak abad VI masehi.  Jaringan dagang ini  memfasilitasi  ekspansi  budaya  India  ke Sumatera.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat Yuliani  dkk  (2021)  kontak  dagang  Hindu  India dengan  Asia  Tenggara terjadi seperti di pelabuhan Palembang dan Champa secara signifikan terjadi sejak abad ke II masehi, sehingga budaya India tercermin kuat di Asia Tenggara, bahkan hingga hari ini. Perdagangan tekstil dari India dengan emas dan hasil hutan dari Sriwijaya meninggkat tajam.   Menurut  E.  McKinnon,  Edwards  (1990),  kebutuhan  akan  emas  mendorong perjalanan  dagang  meningkat  dari  India  ke  Sriwijaya,  fakta  ini  terlihat  dari  penamaan wilayah Swarnadwipa/Swarnabhumi (Sumatera) yang berarti pulau Emas. Barang-barang komoditi kedatuan Sriwijaya, seperti gading  gajah, kulit  penyu, emas, dan perak, serta rempah-rempah, damar,  dan kemenyan menjadi  daya tarik  pedagang  Hindu singgah di bandar dagang Sriwijaya. Hal ini sejalan dengan pendapat Tome Pires yang menyatakan bahwa pulau Sumatera menghasilkan dan memperdagangkan emas dalam jumlah besar (Pradhani  2017).   Emas  merupakan  komoditi  dagang  yang  sangat  diminati  pedagang India terutama pedagang Hindu, di samping perak dan perunggu (Berkah 2017).
Merujuk  pendapat  Mookerjee,  mengemukakan  pendapat  tentang  masuk  dan berkembangnya pengaruh Hindu dari India ke Nusantara dilakukan para pedagang India menggunakan  armada  yang  besar.  Setelah  sampai  mereka  tinggal  di  kota-kota  dagang untuk memajukan usahanya. Terjadi relasi dengan penduduk setempat dalam waktu yang cukup  lama  ini,  memungkinkan  terjadinya  interaksi  sosial  dan  budaya  ke  duanya. Kemudian  merambah  perdagangan  ke  daerah  pedalaman.  Mereka  ini  terkenal  sebagai pedagang yang penuh perhitungan, tekun, terampil, hemat, dan cermat dalam berdagang.
Hal ini sejalan pula dengan pendapat Coedes, bahwa pedagang Hindu dari India sangat  tertarik  untuk  membeli  emas,  kayu  gaharu  dan  kayu  cendana  yang  berasal  dari Nusantara.  Komoditi  ini  dapat  ditemukan  dengan  jumlah  besar  di  bandar Sriwijaya.   Emas,  kayu  cendana  dan  kayu  gaharu  merupakan  salah  satu  komoditas unggulan  yang  sangat  diminati  bangsa  India,  oleh  karena  itu  menjadi  buruan  para pedagang  Hindu.   Pada  awalnya  kayu  cendana  dan  kayu  gaharu  bukan  komoditas perdagangan utama namun sejak kedatangan pedagang India, ke dua jenis kayu tersebut menjadi barang ekspor terkenal. Dibeli banyak pedagang Hindu untuk dijual kembali di India, Arab, dan Eropa. Digunakan sebagai wangi-wangian, obat, kosmetik, dan bahan pengawet.
Rempah-rempah juga menjadi komoditas dagang utama, yaitu cengkeh dan lada. Dalam kitab Raghuwasma karangan Khalida disebutkan bahwa pada tahun 400 masehi masyarakat  India  telah  mengenal  lavanga  (cengkeh)  yang  berasal  dari  Dwiparna.  Para ahli percaya bahwa yang dimaksud Dwiparna adalah kepulauan Nusantara. Hasil rempah- rempah Nusantara tersebut dapat dengan mudah ditemukan di bandar-bandar Sriwijaya (Rahman 2019).

## 2. Bukti-Bukti Temuan Artefak Hindu di Kedatuan Sriwijaya
Sungai Musi menjadi urat nadi perekonomian dan dagang Sriwijaya.  Sriwijaya terkenal sebagai penghasil sumber alam dan hutan yang diminati oleh pedagang. Interaksi dagang  dengan  masyarakat  pedalamam,  dimulai  dari  pinggiran  sungai  Musi  lalu memasuki anak-anak sungai. Begitu juga lalu lintas barang dagang dari daerah pedalaman akan dibawa menggunakan perahu-perahu menelusuri anak sungai akan sampai ke bandar dagang Sriwijaya (Rangkuti, 2019).
Namun jika merujuk pada temuan di daerah pedalaman diyakini  para pedagang Hindu  telah  ikut  dalam  lalu  lintas  dagang  dengan  daerah  pedalaman.  Asumsi  ini berdasarkan  beberapa  temuan  artefak  Hindu  di  daerah  pedalaman  kedatuan Sriwijaya.   Kegiatan  dagang  dengan  penduduk  lokal  yang  berlangsung  dalam  kurun waktu lama, menyebabkan terjadinya relasi ekonomi dan budaya. Interaksi secara intensif antara  kebudayaan  lokal  dan  kebudayaan  India  yang  dibawa  oleh  para  pedagang bercampur  atau  berakulturasi.  Sumber-sumber  India  yang  tersedia  diantaranya  sumber kesusastraan  yakni  Ramayana  yang  menjelaskan  tentang Swarbadvipa sebagai  tanah yang kaya biji-bijian, Jataka yang memberikan keterangan tentang negeri-negeri di Timur dimana para bangsawan muda bisa mendapatkan kekayaan dan kemasyuran, juga terdapat sumber prasasti, yakni yang terdapat di kuil raja-raja di Tanjore, India (Munoz dan Abadi, 2009).
Menurut (Murdihastomo 2019) para pedagang Hindu ini berasal dari Tamil dan India Selatan, datang ke Sriwijaya meninggalkan tanah air mereka karena tertarik dengan kekayaan  Sriwijaya.  Kedatangan  mereka  membawa  perubahan  besar  bagi  masyarakat, para pedagang Hindu mengajarkan membuat kapal yang besar untuk dapat mengarungi lautan, mengajarkan cara berniaga, belajar huruf, belajar ilmu pengetahuan dan belajar agama  Hindu  khususnya  aliran  Tantrayana  yang  banyak  berkembang  di  pedalaman Sriwijaya (Siregar, 2016).
Hal ini sejalan dengan pendapat (Sugiyarti & Putra 2019) yang mengemukakan dalam  teori  Waisya,  tentang  peranan    para  pedagang  yang  telah  menikah  dengan penduduk setempat,  dari pernikahan tersebut  terjadi hubungan budaya yang berdampak pada  perkembangan  kebudayaan  Hindu.    Sehingga    kebudayaan  Hindu  berkembapang pesat  di  beberapa  wilayah  pedalaman  kedatuan  Sriwijaya  (Nastiti,  2014)  (Indradjaja, 2014).
Menariknya para pedagang Hindu mengajarkan tentang pentingnya perdagangan dengan  bangsa  sendiri  dalam  hal  ini  dimaknai  perdagangan  dengan  daerah-daerah  di Sriwijaya  sendiri.   Oleh  sebab  itu  perdagangan  internal  menjadi  berkembang pesat.  Menurut Van Leur, komiditi dagang yang dijual memiliki  nilai ekonomi tinggi, seperti logam mulia, perhiasan, kain tenun, barang pecah belah, barang kerajinan, ramuan wangi-wangian, kapur barus, dan ramuan obat (Utomo, 2013)
Pedagang Hindu, merupakan pedagang asing yang turut serta dalam perdagangan dengan daerah pedalaman.  Fakta ini dengan ditemukannya perkembangan agama Hindu di DAS Musi, berupa situs-situs keagamaan Hindu (Utomo, 2016). Hal lain dibuktikan juga  dengan  penamaan  salah  satu  wilayah  di  pedalaman  Palembang  yaitu Komering . Menurut sastra lisan, Komering telah ramai melakukan perdagangan dengan orang India pada  masa  Sriwijaya  khususnya perdagangan  pinang.  Yang  menjadi  pengepul  utama pinang di daerah ini, bernama Komring Sing . Oleh karena itu lama-kelamaan wilayah ini dikenal dengan nama Komering.
Hal  ini  tampaknya  menguatkan  teori  di  Palembang  sebagai  pusat  kedatuan Sriwijaya berkembang agama Buddha berkedudukan di hilir sedangkan pemeluk agama Hindu  kebanyakan  bermukim  dan  mendirikan  candi  Hindu  di  pedalaman  (hulu). Berdasarkan temuan situs-situs candi Hindu di daerah pedalaman Sriwijaya yaitu Candi Kota  Kapur,  Candi  Angsoka,  Candi  Lesung  Batu,  Komplek  Percandian  Bumiayu (Siregar, 2016).
Situs  Kota  Kapur  Bangka,  merupakan  situs  agama  Hindu  yang  telah  ada  sejak abad  ke  VI  masehi,  berdasarkan  temuan  pada  situs  ini  menunjukkan  candi  Hindu, merujuk pada temuan dua buah arca Wisnu terbuat dari batu granit, yang memiliki gaya seni  Pre  Angkor.  Selain  itu  ditemukan  juga  kepingan  papan  perahu  terbuat  dari  kayu unglen,  arkeolog  memprediksi  situs  Kota  Kapur  dulunya  merupakan  pelabuhan  yang berada  di  tepi  sungai  Mendo  bermuara  di  selat  Bangka  sebelum  Sriwijaya berkuasa.   Mengingat  strategisnya  tempat  sebagai  pelabuhan  dagang,  maka  kemudian dikuasai  Sriwijaya  terbukti  dengan  ditemukan  prasasti  Sapata  Sriwijaya  yaitu  prasasti Kota Kapur (Siregar, 2016).
Situs lain yang teridentifikasi sebagai situs  tinggalan Hindu adalah candi  Teluk Kijing ditemukan reruntuhan bangunan candi yang terbuat dari batu bata dan panil yang memiliki relief di atas permukaannya. Hasil ikonografi arca, panil yang berelief memiliki hiasan posisi kaki menari yang dalam posisi asana, yaitu salah satu posisi kaki dari dewa Hindu. Oleh karena itu, diperkirakan situs Teluk Kijing berlatar belakang agama Hindu.
Gambar 1. Peta Temuan Prasasti Palembang (Sumber: Andhifani, 2023)
Gambar 2. Peta Situasi Hindu di Budha di Pedalaman (Sumber: Siregar, 2016)
Candi  Hindu  lainnya  yaitu  candi  Bumiayu  merupakan  kompleks  percandian. Candi 1 dan candi 3 di kompleks candi Bumiayu adalah tempat pemujaan umat Hindu Siwa pada masa Sriwijaya. Namun juga sebagai tempat upacara dan prosesi keagamaan Hindu  untuk  menyembah  dewa,  arwah  leluhur,  serta  tempat  pemakaman  leluhur (Hudaidah & Elsabela, 2022).
Gambar 3. Arca Wisnu dari Kota Kapur (Sumber: Hudaidah & Elsabela, 2022)
Temuan  arca  yang  mendukung  kuat  bahwa  candi-candi  di  atas  adalah  candi Hindu,  yaitu  temuan  arca  Ganesha  dan  arca  Wisnu  dari  Kota  Kapur.   Arca  Siwa Mahadewa, arca Wisnu diatas Garuda, arca Siwa di atas Wahana, arca Brahma dari Candi 1 dan 3 di situs Bumiayu. Selain itu ditemukan juga yoni di Candi Angsoka dan Candi Lesung Batu (Siregar, 2016).
Gambar 4. Arca Siwa Bumi Ayu (Sumber: Kemendikbud, 2019)
Temuan candi, serta arca dan yoni di wilayah pedalaman Sriwijaya keberadaannya yang selalu berada di pinggir sungai, hal ini tidak terlepas dari keberadaan sungai sebagai jalur perdagangan. Sungai adalah jalan utama untuk menghubungkan daerah perkotaan di hilir (upstream) dengan  daerah  pedalaman  di  hulu  ( downstream) ,  baik  dalam  urusan pemerintahan,  perdagangan,  kontak  sosial  dan  budaya  (Siswanto,  dkk,  2018).  Dengan demikikan membuktikan bahwa perdagangan yang dilakukan pedagang Hindu berdapak pada penyebaran agama Hindu di Pedalaman Sriwijya.

## Kesimpulan
Kedatuan Sriwijaya merupakan bandar dagang internasional.  Para pedagang dari berbagai  wilayah  bertemu  di  Palembang,  diantaranya  adalah  pada  pedagang  India merupakan salah satu pedagang yang penting di bandar Sriwijaya. Relasi dagang antara pedagang  India  dengan  pedagang  Sriwijaya,  berdampak  pada  masuknya  ajaran  agama Hindu dan Budha di Kedatuan Sriwijaya. Berdasarkan kajian ini dapat diketahui ajaran Buddha berkembang pesat di pusat kekuasaan Sriwijaya temuan arca Budha terbesar di Bukit Siguntang menjadi simbol, serta prasasti-prasasti yang identik dengan penjelasan ajaran  Buddha.  Sepanjang  abad  ke-VII  M,  Sriwijaya  membangun  kekuasaan  dengan sebuah gerakan besar dalam Buddhisme Mahayana aliran Tantrayana ( Vajrayana) . Aliran Buddhisme  baru  ini  cenderung  mistisme  tantra  yang  berkembang  pesat  di  Sriwijaya, karena para pemimpin Sriwijaya menggabungkan pemikiran Budha dengan kepercayaan yang  mendalam  tentang  kekuatan  supranatural  dalam  kata  lain  ini  adalah  bentuk sinkretisme  agama  dan  budaya,  yang  tentunya  ajaran  mistis  memang  sudah  ada sebelumnya. Masuk ke Sriwijaya karena hubungan perdagangan yang kuat dengan India. Disisi lain relasi ekonomi dengan pedagang India beragama Hindu juga terjalin dengan baik.   Relasi  dagang  terjadi  karena  peran  besar  pedagang  Hindu  dalam  membangun perdagangan dengan daerah-daerah di sembilan anak sungai Musi.  Perdagangan dengan daerah pedalaman ini berdampak pada berkembangnya ajaran Hindu di daerah sepanjang anak sungai Musi. Bukti kuat adanya hubungan dagang ini, dengan ditemukannya candi- candi dan arca Hindu di pedalaman Sriwijaya. Kota Kapur, candi Teluk Kijing dan Candi Bumiayu  merupakan  situs  yang  teridentifikasi  beragama  Hindu.   Kondisi  ini  menjadi menarik, perbedaan tersebut membuktikan kedatuan Sriwijaya telah bertoleransi dengan berbagai ajaran agama.

## Daftar Pustaka
Abd-Rahim,  A.  (2019).  Online  fandom:  social  identity  and  social  hierarchy  of  Hallyu fans. Journal for Undergraduate Ethnography , 9 (1), 65-81.
Agarwal, R. (2015). Religion in Southeast Asia: an encyclopedia of faiths and cultures. Andhifani. (2023). Prasasti Talang Tuwo (Taman dan Ajaran Agama Budha), Makalah Seminar Prasasti Talang Tuwo Palembang: Museum Negeri Sumatera Selatan. Aryana,  I.  M.  P.,  &  Wulandari,  I.  A.  G.  (2021).  Peta  Konsep  Perkembangan  Agama Hindu:  Pemahaman  Awal  Pendidikan  Agama  Hindu. Guna  Widya:  Jurnal Pendidikan Hindu , 8 (1), 11-21.
Berkah, A. (2017). Dampak Kekuasaan Maritim Sriwijaya Terhadap Masuknya Pedagang Muslim  di  Palembang  Abad  VII-IX  Masehi.  Medina-Te  : Jurnal  Studi  Islam , 13(1), 51–60 .
Budisantoso,  H.  (2006).  Sriwijaya  Kerajaan  Maritim  Terbesar  Pertama  Di Nusantara. Jurnal Ketahanan Nasional , 11 (1), 49-56.
Geertz, C. (1963). Old Societies  and  New State: The Quest  for  Modernity  in  Asia  And Africa . United Kingdom: Cambridge University Press
Hudaidah  &  Elsabela  (2022).  Tempat  Peribadatan  Hindu  Masa  Sriwijaya. Jurnal Penelitian Agama Hindu, 6 (3), 151- 162
Indradjaja, A. (2014). Awal Pengaruh Hindu Buddha Di Nusantara. Kalpataru , 23 (1), 17- 34.
Mahamid, M. N. L. (2023). Sejarah Maritim di Nusantara (Abad VII-XVI): Interkoneksi Kerajaan  Sriwijaya,  Majapahit,  dan  Demak. Historia  Madania:  Jurnal  Ilmu Sejarah , 7 (1), 32-49.
Manguin,  P.  Y.  (2021).  Srivijaya:  Trade  and  Connectivity  in  the  Pre-modern  Malay World. Journal of Urban Archaeology , 3 , 87-100.
McKinnon, E. E., & Sinar, T. L. (1974). Kota China: notes on further developments at Kota China. Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde , 4 (1), 63-86.
Munoz, P. M., & Abadi, M. (2009). Kerajaan-Kerajaan Awal Kepulauan Indonesia dan Semenanjung Malaysia. Kalimantan: Mitra Abadi. Murdihastomo,  A.  (2019).  Identifikasi  dewa-dewi  agama  Hindu-Buddha  sebagai  dewa pelindung  pelayaran  (Identification  of  Hindu-Buddhist  gods  and  goddesses  as patron deities of seafaring). Naditira Widya , 13 (2), 87-104.
Nastiti, T. S. (2014). Jejak-jejak Peradaban Hindu-Buddha di Nusantara. Kalpataru , 23 (1), 35-50.
Pradhani, S. I. (2017). Sejarah hukum maritim kerajaan sriwijaya dan majapahit dalam hukum indonesia kini. Sejarah , 1410 , 4962. Pradjoko,  D.,  &  Utomo,  B.  B.  (2013). Atlas  pelabuhan-pelabuhan  bersejarah  di Indonesia . Jakarta: Direktorat Jenderal Kebudayaan.
Purwanti, Retno. 2001. Palembang Ibu Kota Srivijaya Abad ke-7 Masehi: Data Terbaru Temuan Arkeologi. Jurnal: Tamadun Jurnal Kebudayaan Dan Sastra Islam. 1 (1).
Qin, D., & Xiang, K. (2011). Sri Vijaya as the Entrepôt for Circum-Indian Ocean Trade. Evidence from Documentary Records and Materials from Shipwrecks of the 9th- 10th Centuries. Études Océan Indien , (46-47), 308-336.
Rahman,  F.  (2019).  Negeri  Rempah-rempah”  dari  Masa  Bersemi  Hingga  Gugurnya Kejayaan Rempah-rempah. Patanjala , 11 (3), 291735.
Rahman,  N.,  &  Ramli, Z.  U.  L.  I.  S.  K.  A.  N. D.  A.  R.  (2009).  Hubungan  Asia  Barat dengan  Alam  Melayu  Berdasarkan  Bukti  Arkeologi  Abad  ke-9  hingga  ke- 14M. Sari-International Journal of the Malay World and Civilisation , 27 (2). Rangkuti, N. (2017). Teluk Cengal: Lokasi Pelabuhan Sriwijaya. Berkala Arkeologi Vol. 37 No. 2, November 2017 , 37 (2), 125-140.
Sadzali, A. M. (2019). Hulu ke Hilir: Jaringan dan Sistem Perniagaan Sungai Kerajaan Srivijaya. Paradigma , 9 (1), 61-82.
Safitri, R. dan Zahra (2022). Jejak Emas Sriwijaya Dan Majapahit Dalam Perdagangan Maritim Asia. Nazharat: Jurnal Kebudayaan , 28(2), 104-122.
Saputra,  A.,  Sair,  A.,  &  Supriyanto,  S.  (2014).  Kerjasama  kerajaan  sriwijaya  dengan dinasti tang pada tahun 683-740 M. Criksetra: Jurnal Pendidikan Sejarah , 3(2). Sholeh,  K.  (2017).  Jalur  Pelayaran  dan  Perdagangan  Sriwijaya  Pada  Abad  Ke  7 Masehi. Jalur  Pelayaran  dan  Perdagangan  Sriwijaya  Pada  Abad  Ke-7  Masehi Kabib Sholeh Manfaat Sumber Daya Arkeologi di Situs Lesung Batu, Kecamatan Rawas Ulu, Kabupaten Musi Rawas Utara , 63.
Siregar, S. M. (2016). Jejak Tantrayana di Situs Bumiayu. Naditira Widya , 10 (1), 13-24. Siregar,  S.  M.  (2016).  Persebaran  Situs-Situs  Hindu-Buddha  dan  Jalur  Perdagangan  di Daerah  Sumatera  Selatan  (Indikasi  Jejak-Jejak  Perdagangan  di  Daerah  Aliran Sungai Musi). Kindai Etam: Jurnal Penelitian Arkeologi , 2 (1).
Siswanto,  A.,  &  Ardiansyah,  F.  (2018).  Pendekatan  Lingkungan  Lokasi  Candi-candi Masa Kerajaan Sriwijaya di Sumatera.
Suswandari,  S.,  Absor,  N.  F.,  Tamimah,  S.,  Nugroho,  Y.  F.,  &  Rahman,  H.  (2021). Menelisik Sejarah Perekonomian Kerajaan Sriwijaya Abad VII-XIII. Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya , 15 (1), 91-97. Takari, M., BS, A. Z., & DJa’far, F. M. (2012). Sejarah Kesultanan Deli dan peradaban masyarakatnya . USU Press bekerjasama dengan Kesultanan Deli. Utama, N. J. (2021). Hegemoni Maritim dan Militer Kerajaan Sriwijaya di Kawasan Asia Tenggara Abad 7-10 M. Yupa: Historical Studies Journal , 5 (2), 78-90. Utomo,  B.  B.  (2016). Warisan  Bahari  Indonesia. Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia
Vita, V. (2016). Adaptasi Masyarakat Pra-Sriwijaya di Lahan Basah Situs Air Sugihan, Sumatera Selatan. Kalpataru , 25 (1), 1-14.
Yuliani, dkk. (2021). Pengaruh Agama Hindu Budha di Kerajaan Sriwijaya. Jurnal Hindu. 1 (1).
Yuliati,  Y.  (2016).  Kejayaan  Indonesia  Sebagai  Negara  Maritim  (Jalesveva Jayamahe). Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan , 27 (2).