## IMPLEMENTASI AL-DALALAH MAFHUM AL-MUKHALAFAH AL-

## SYAFI'IYAH DALAM ILMU EKONOMI ISLAM
Rokhmat Subagiyo IAIN Tulungagung rokhmatsubagyo@iain-tulungagung.ac.id
Abstrak
Umat Islam hidup di dunia ini bertujuan untuk mendapatkan ridho Allah SWT, dengan berlandaskan pada nash Al-Qur’an dan hadits nabi Muhammad SAW. Kalimat-kalimat yang  ada  di  dalamnya  membuka  peluang  interprestasi  yang  berbeda.  Oleh  sebab  itu timbul  makna  yang  yang  bervariasi  terhadap  perintah/larangan.  Agar  terhindar  dari taklid  yang  berlebihan  dalam  sebuah  memahami    nash  ekonomi  Islam,  penting  untuk mengkaji pentingnya al-dalalah  mafhum  al-mukhalafah  as-Syafiiyah.  Hasilnya  antara lain:  ada  perbedaan  pendapat  di  antara  imam  madzab,  diantaranya  Imam  Syafi’i beranggapan dalam nash  terdapat dua pemikiran yang lebih dikenal dengan dalalah al- manthuq  dan  dalalah  al-mafhum.  Dalalah  al-mafhum  terdiri  atas  mafhum  muwafaqat dan  mafhum  mukhalafah.  Jenis-jenis  mafhum mukhalafah  yaitu  mafhum  sifat,  syarath, ghayah, ‘adad  dan laqab.
Kata kunci : Dalalah, Mafhum Al-Mukhalafah, Manthuq

## Pendahuluan
Kalimat-kalimat yang ada baik berbentuk nash al-Qur’an maupum Hadits, masih  memberikan  peluang  pemaknaan  atau  penafsiran  yang  tidak  sama. Munculnya  pemahaman  yang  berlainan  menyebabkan  adanya  perbedaan ( ikhtilafiah )  interpretasi  atau  penafsiran.  Salah  satunya  adalah  ilmu  ekonomi Islam.  Agar  umat  Islam  tidak  mengalami  kebingungan  dalam  memberikan makna  atau  interpretasi  terhadap  sebuah  kalimat  perintah/larangan  dalam sebuah nash berkaitan  dengan  kegiatan  bisnis  atau  ekonominya  perlu  untuk mengkaji tentang al-dalalah mafhum al-mukhalafah as-Syafiiyah.
Definisi al-Dalalah
Definisi al-dalalah secara bahasa (etimologi), berasal dari kata dala-Yadulu- dalalatan. Menurut kitab al-Mujid,  dalalatan ialah maa yaquumu bihil irsyadu awil  burhani.  Berarti sesuatu  yang  menunjukkan  (apa  saja)  yang  dijadikan petunjuk atau  alasan 1 .  Dalam  bahasa  arab, dalalah (dalil)  adalah  yang  memberi petunjuk kepada  sesuatu  hal,  baik secara maknawi  maupun  indrawi,  baik  atau jelek.  Para ahli ushul fiqh secara istilah (terminologi) mendefinisikan dalil adalah sesuatu  yang  dijadikan  sebagai  dalil  terhadap  hukum  syara'  yang  berkenaan dengan  perbuatan  manusia  yang  didasarkan  pada  pandangan  yang  benar perbuatan manusia yang didasarkan pada pandangan yang benar mengenainya, baik secara pasti ( qath'i ) atau dugaan kuat ( zhanni ).
1 Romli, Studi Perbandingan Ushul Fiqh, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), h. 305.
Rokhmat Subagiyo
Definisi dalalah menurut  istilah  adalah "Kaifiyyatu  dalaalati  ‘alal  ma'na" yang artinya adalah cara penunjukkan atas maka (pengertian) nash 2 . Definisi ini sesuai  dengan  yang  diungkapkan  Syaikh  Abdul  Wahhab  Khallaf, dalil adalah “ Maa Yustadallu binnadzari shohihi fiihi a’laa hukmin syari’yyin amaliyyin a’laa sabilil qat’i awi dzanni” 3 . Artinya segala sesuatu yang dapat dijadikan petunjuk dengan memakai pemikiran yang benar untuk menetapkan hukum syara’ yang bersifat ‘amali baik secara qath’i maupun secara dzanni ”. Ammarah adalah sesuatu yang diambil daripadanya hukum syara’ dengan jalan dugaan kuat ( zhanni ) dan tidak disebut  dengan  dalil.  Kalangan  ulama ushul  fiqh ,    definisi dalil secara  istilah adalah aladzii yumkinu an yatawasholla bishohihi an-nathri fiihi ilaa ilmi bimathluubi khobarii. Terjemahannya,  perkara  yang  dengan  penelaahan  yang  shohih  bisa mengantarkan  kepada  pengetahuan  terhadap mathluub (hukum  suatu  perkara yang sedang dicari status hukumnya) 4 .
Dari  paparan  di  atas  bisa  secara  istilah  bisa  disimpulkan  bahwa  dalil merupakan sesuatu yang daripadanya diambil hukum syara’ yang berhubungan dengan  amal  manusia  secara  pasti,  baik  secara  pasti  ( qath’i )  maupun zhanni (dugaan). Dari uraian yang telah dipaparkan terdapat dua (2) dalil yaitu: (1) dalil yang  dalalahnya qath’I dan  (2)  dalil  yang  dalalahnya zhanni. Sumber pengambilan  hukum-hukum  dalil syar’i perbuatan  pada  manusia  ada  empat sumber antara lain: Al-Qur'an, As-Sunnah, Ijma' dan Qiyas.
Ketentuan hukum atau nash syar’i harus dilaksanakan berdasarkan sesuatu yang  telah  dipahami  berasal  dari  susunan ibarat- nya  (kalimatnya),  atau  dari isyarah -nya  atau dalalah- nya  (petunjuk)  atau iqtidha’ -nya.  Semua  hal  yang dipahami dari nash dengan memilih salah satu cara di atas, dinamakan sebagai madlul (yang tunjuki) oleh nash , sedangkan nash adalah hujjah itu sendiri, maka perhatian  utama  yang  diliat  adalah  bagaimana  petunjuk lafadz  dalalah nya  itu sendiri.
Jika  pengertian yang  dipahami  dengan   salah satu  cara  berlawanan  atau tidak  sinkron  dengan  pengertian  lainnya  yang  dipahami  dengan  cara-cara tersebut,  maka  yang  dimenangkan  adalah  makna  dari ibarat atas  makna  yang dipahami sebagai makna isyarat; dan  makna  yang  dipahami sebagai salah satu dari dua jalan tersebut, maka dimenangkan atas makna yang dipahami melewati dalalah.
Secara  garis  besar, makna  dalam  kaidah  ini  adalah  yaitu nash  syar’i atau perundang-undangan  yang  terkadang  memperlihatkan  ada  beberapa  makna yang berbeda dengan cara dalalahnya. Dalalah nash tidak hanya memuat makna yang  dipahami  dari ibarat -nya  dan  huruf-hurufnya,  namun  kadang  ia
2 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh , ed. Moh Zuhri dan Ahmad Qarib (Semarang: Dina Utama, 1994),h.13.
3 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Al-Fiqh , III. (Kairo: Maktabah al-dakwah al-Islamiyah, 1990), h.74.
4 ‘Atha  bin  Khalil, Ushul  Fiqih:  Kajian  Mudah  Dan  Praktis ,  ed.  Yasin  as-Siba’i  (Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2010), h. 67.
Rokhmat Subagiyo
menunjukkan  aneka  makna  yang  dipahami  dari  isyaratnya,  dalalahnya  dan iqtidha’nya. Tiap-tiap makna yang dipahami dari makna-makna yang dipahami dengan salah satu cara-cara tersebut, maka ia terkategori madlul (yang ditunjuki) oleh  nash. Nash merupakan dali l  dan hujja h  atas  dirinya  dan  ia  wajib mengamalkannya.    Pengertian nash secara  umum,  yaitu  teks  al-Qur’an  dan Sunnah  Rasulullah,  baik  tegas  maupun  tidak  tegas 5 .  Sebab  seseorang  yang terkena  beban nash (teks)  perundang-undangan  juga  kena  beban  untuk melakukan  makna  yang  disebut  dalam  nash  tersebut,  dengan  salah  satu  cara yang  diakui  menurut  bahasa.  Seseorang  yang  terbebani  hukum  ( mukallaf ) melaksanakan madlul dari  nash  dengan  cara  sebagian dalalah n ya dan  tetap memperhatikan madlul nash  cara  yang  laiinya,  maka  sesungguhnya  ia  telah menelantarkan sebuah nash dari sebagian segi. Dengan demikian para ahli fiqih berkata  wajib  mengamalkan  apa-apa  yang  menjadi  petunjuk  nash  baik  secara ibarat dan  apa-apa  yang  ditunjuki  oleh  jiwa  dan  penalaran  nash  tersebut.
Sebagian  cara-cara  tersebut  lebih  kuat  dalalahnya  daripada  sebagian  yang lainnya.
Madzab  Syafi’i  memahami nash secara  garis  besar  berdasarkan  dua kerangka  pemikiran,  yakni dalalah al-manthuq dan dalalah  al-mafhum . Dalalah  al- manthuq adalah suatu makna yang ditunjukkan oleh lafadh menurut ucapannya, yakni petunjuk makna berdasarkan materi huruf-huruf yang diucapkan 6 . Dalalah al-mafhum adalah sesuatu yang ditunjuk oleh lafad nash baik sifatnya penetapan ataupun  peniadaan  suatu  ketentuan  hukum  bukan  sesuai  apa  yang  disebut, namun pada pemahaman nash yang ada, karena masih ada kaitannya yang jelas, yang tidak terpisah dari susunan kata dalam kalimat.
Para ulama Ushul fiqh membagi dalalah al-mafhum menjadi dua jenis, yaitu mafhum muwafaqah dan mafhum mukhalafah 7 . Mafhum muwafaqah adalah  petunjuk lafal nash atas penetapan sebuah hukum atas perkara, tempat dan waktu berlaku tidak disebutkan, adanya kesesuaian baik nafiy ataupun isbat karena persamaan illat. Apabila illat yang dijadikan dasar hukum untuk penyamaan masalah yang tidak  disebut  dalam  nash  yang  lebih  kuat  disebut  dengan fahwal  khitab. Seperti dalam surah al-Isra ayat 23.
    …. 
“  Maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya  Perkataan "ah" 8 .
Makna  ayat  di  atas  adalah  mengucapkan  “ah”  kepada  kedua  orangtua tidak boleh atau haram hukumnya. Apalagi sampai memukul keduanya berlaku
5 H.A.  Khisni, Epistemologi  Hukum  Islam  (Sumber  Dan  Dalil  Hukum  Islam,Metode  Istimbath Dan Ijtihad Dalam Kajian Epistemologi Usul Fikih,) (Semarang: Unnisula Press, 2012), h. 107.
6 Rahmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqih, (Bandung: Pustaka Setia, 1998), h. 215.
7 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Al-Fiqh, (Jakarta: PT. Pustaka Firdaus, 1997), h. 220.
8 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan Terjemahnya, (Surabaya: Penerbit Al-Hidayah, 2012), h. 427.
Rokhmat Subagiyo
hukum  yang  sama.  Sebab  kata-kata  “ah”  dan  memukul  memiliki  persamaan yakni  menyakiti  kedua  orangtua,  walaupun  dalam  nash  tidak  ada  kata “memukul”.
Mazhab  Hanafi  memasukkan  sebagai isyarat  nash  dan  iqtida’  nash, sedangkan mazhab Syafi ‟ i hal tersebut pada manthuq gair sarih. Menurut madzab Hanafi menyebutnya dengan dalalah nash atau dalalat dalah, untuk madzab Syafi’i menyebutnya  dengan mafhum  muwafaqah. Kedua  madzab  baik  madzab  Hanafi dan  Syafi’i  secara  mendasar  ada  keserupaan,  hanya  istilahnya  yang  berbeda . Istidho muncul dengan melihat ayat sebelum dan sesudah dari kalimat tersebut. Apabila illat yang dipergunakan dalam nash lebih rendah daripada yang disebutkan,  disebut  dengan lahnul  khitab 9 . Misalnya  firman  Allah  SWT  dalam surah an-nisa ayat 10.
              
“  Sesungguhnya  orang-orang  yang  memakan  harta  anak  yatim  secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka)” 10 .
Redaksi  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  keharaman  memakan  harta anak  yatim  secara  aniaya  atau  dholim.  Terdapat  makna  yang  tersirat  di dalamnya,  yakni  membakar  harta  anak  yatim,  sebab  meniadakan  harta  sama dengan  kegiatan  membakar,  hukumnya  sama  dengan  memakan  harta  anak yatim. Oleh sebab itu hukum yang tersurat sama dengan hukum yang tersirat.

## Mafhum Mukhalafah
Mafhum mukholif adalah hukum tempat yang tidak ada batasannya, maka ia  adalah  mempunyai  pengertiannya  yang  berbeda.  Para  ahli ushul  fiqih mengatakan mafhum  mukhalafah dibangun  sesuai  dengan  pertentangan  dua  hal yaitu al-jumlah dhahir (kalimat jelas) berupa al-mantuq al musbad dan kalimat yang tidak  jelas  yang  berupa al-maskuut  ‘anhu  al  manfii 11 . Atau  bisa  juga  diartikan sebagai  penetapan  hukum  bagi  yang  tidak  disebutkan  oleh  nash  yang berlawanan  dengan  yang  disebutkan 12 .  Dengan  kata  lain, Mafhum  Mukhalafah merupakan  kebalikan  dari  hukum  yang  disebut,  karena  tidak  adanya  batasan. Misalnya firman Allah SWT dalam surah al-hujuurat ayat 6.
9 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh , I. (Jakarta: Kencana, 2008), h. 147.
10 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an …… .,h. 76.
11 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu….,h. 13 .
12 Romli, Studi Perbandingan … , h. 324.
Rokhmat Subagiyo
NIZHAM, Vol. 06, No. 02 Juli-Desember 2018
                

## 
“Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang Fasik membawa suatu berita, Maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu” 13 .
Surah  di  atas  pada  kalimat,  “ In  jaakum  faasiqun  binabaan  fatabayyanuu ”, berarti  ketika  yang  memberi  kabar  orang  munafik,  maka  perlu  ditabayyun. Mafhum  mukhalafah dalam  hal  ini  adalah  ketika  yang  datang  orang  yang  adil maka tidak perlu di tabayyun.
Secara  garis  besar kaidah  pengertian  ini adalah bahwasanya  nash syar’i tidak  memiliki  dalalah  (pengertian)  atas  suatu  hukum  bagi  sesuatu  hal  yang dipahami berlainan dengan manthuq- nya (yang tertulis dalam nashnya), sebab ia bukan bagian dalam pengertian-pengertiannya melalui salah satu teknik dalalah yang empat macam tersebut. Namun hukum sesuatu yang dipahami tidak sama dengan yang disebutkan dalam nash , dan tidak disinggung-singgung, diketahui dalil lainya dari dalil syar’i yang diantaranya merupakan ibadah ashliyyah yang hukum asalnya boleh. Firman Allah:
                                        
“Katakanlah:  "Tiadalah  aku  peroleh  dalam  wahyu  yang  diwahyukan kepadaKu,  sesuatu  yang  diharamkan  bagi  orang  yang  hendak  memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi - karena  Sesungguhnya  semua  itu  kotor  -  atau  binatang  yang  disembelih  atas nama selain Allah. Barangsiapa yang dalam Keadaan terpaksa, sedang Dia tidak
13 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan .......,h. 846.
Rokhmat Subagiyo
menginginkannya  dan  tidak  (pula)  melampaui  batas,  Maka  Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang" 14 .
Nash di atas menyatakan pengharaman darah yang mengalir. Mafhum -nya (pengertian yang  dipahami)  secara  berbeda  dalam nash dan  ayat  tersebut  tidak menunjukkan kehalalannya atas darah yang tidak mengalir, namun penghalalan tersebut bisa dilihat kemubahan hukum asalnya maupun dalil syar’i manapun.
Allah berfirman dalam surah an-Nisa ayat 25 yang berbunyi,
                                                                 
“  dan  Barangsiapa  diantara  kamu  (orang  merdeka)  yang  tidak  cukup perbelanjaannya  untuk  mengawini  wanita  merdeka  lagi  beriman,  ia  boleh mengawini  wanita  yang  beriman,  dari  budak-budak  yang  kamu  miliki.  Allah mengetahui  keimananmu;  sebahagian  kamu  adalah  dari  sebahagian  yang lainkarena  itu  kawinilah  mereka  dengan  seizin  tuan  mereka,  dan  berilah maskawin mereka menurut yang patut, sedang merekapun wanita-wanita yang memelihara  diri,  bukan  pezina  dan  bukan  (pula)  wanita  yang  mengambil  laki- laki  lain  sebagai  piaraannya;  dan  apabila  mereka  telah  menjaga  diri  dengan kawin,  kemudian  mereka  melakukan  perbuatan  yang  keji  (zina),  Maka  atas mereka separo hukuman dari hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami. (Kebolehan mengawini budak) itu, adalah bagi orang-orang yang takut kepada
Rokhmat Subagiyo
NIZHAM, Vol. 06, No. 02 Juli-Desember 2018
kemasyakatan menjaga diri (dari perbuatan zina) di antara kamu, dan kesabaran itu lebih baik bagimu. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” 15 .
Makna  tersurat  dalam nash ( manthuq )  adalah  orang  yang  tidak  mampu menikahi  wanita  merdeka  yang  beriman  dibolehkan  baginya  untuk  menikahi wanita hamba sahaya yang beriman. Adapun bagi orang yang mampu menikahi wanita-wanita  merdeka,  ayat  ini  tidak  ada  petunjuk  hukum  mengenai  hal  ini. Demikian  pula  wanita  hamba  sahaya  yang  tidak  beriman,  ayat  ini  tidak  ada petunjuk  hukum  tentang  hal  tersebut.  Pembahasan mafhum  mukhlafah berbeda diantara  ulama  ushul,  seperti  Imam  Hanafi  memakai  istilah takhsis (mengkhususkan)  dengan  menyebut  selainnya  ( maa  adahu ).  Imam  Syafi’i menyebut  dengan mafhum  mukhalafah dengan dalilul  khitab (teks  yang  tesusun dalam qur’an dan sunnah). Ulama ushul fiqih bersepakat tidak memakai hujjah dengan  nash  atas  dasar mafhum  mukhalafah dalam  suatu  bentuk  dan  sepakat menjadikannya  sebagai hujjah dalam  bentuk  tertentu,  dan  bentuk  lainnya, mereka tidak sama pendapat tentang kehujjahannya.
1. Ulama  ushul  sepakat  tidak  menggunakan mafhum  laqab, yakni  menyebut sebuah hukum yang telah ditetapkan sesuai jenis atau macamnya, sehingga hukum  positif  dalam  masalah  yang  ada  dalam  nash  dan  negatif  bagi masalah  tidak  disebut.  Seperti  sabda  nabi  Muhammad  “ Fil  Burri Shadaqotun ”  artinya  pada  gandum  ada  (kewajiban)  zakat.  Lafazh  “ Burr ” adalah  nama  bagi  biji-bijan  tertentu  yang  wajib zakat.  Dalam sabda yang nabi SAW  “ Fil Gommi zakatun ” artinya pada kambing liar ada (kewajiban) zakat.  Pemahaman  ini  tidak  bisa  dibenarkan  baik  menurut  bahasa, menurut  syara ‟ ,  maupun  menurut  adat  kebiasaan,  bahwa  penyebutan lafazh burr mengecualikan segala  biji-bijian  lainnya.  Tidak pula  dipahami tentang  penyebutan ghanam merupakan  pengecualian  terhadap  jenis binatang  ternak  lainnya  yang  merumput.  Tidak  pula  difahami,  bahwa pewajiban  zakat  pada burr (satu  jenis  gandum)  memberikan  pemahaman bahwa tidak ada kewajiban zakat pada sya'ir (jenis gandum), jagung, biji- bijan  lainnya.  Tidak  pula  difahami  bahwasannya  pewajiban  zakat  pada kambing  memberikan  pemahaman  bahwa  zakat  tidak  wajib  pada  sapi, unta  dan  lainnya.  Ahli  ushul  fiqh  setuju  tidak  memakai hujjah dalam mafhum mukhalafah dengan laqab ini. Hal ini disebabkan tidak disebutkan dengan  tujuan  pembatasan,  pen takshsis an  dan  tanpa  pengecualian  dalam hal ini.
Terdapat  persamaan  antara  nash  syar’iyah  ataupun  nash  undang- undang  hukum  positif,  transaksi, tashaaruu f  (pengelolaan  harta  benda). Seperti dalam Surah al-Imron ayat 130, yang berbunyi
    
15 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan…… , h. 21.
Rokhmat Subagiyo
        
“ Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memakan  Riba  dengan berlipat  ganda  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  supaya  kamu  mendapat keberuntungan” 16 .
Ayat di atas tidak bisa menggunakan mafhum mukhalafah, karena dari konteks  di  atas  apabila  tidak  berlipat  ganda,  berarti  riba  menjadi  halal. Walaupun  tidak  berlipat  ganda,  yang  namanya  riba  tetap  haram.  Orang yang  sudah  meninggal  dunia  hutangnya  dibayarkan  dari  harta peninggalannya. Kalimat  ini tidak bisa dipahami, selain hutangnya, misal biaya  persiapan  dan  wasiat-wasiat  yang  terlaksana  tidak  dibayarkan  dari harta peninggalannya.
2. Macam-macam mafhum mukhalafah yang disepakati untuk dijadikan sebagai hujjah, antara lain: (1)  mafhum sifat; (2) mafhum syarat ; (3) mafhum ‘adad (hitungan) dan (4) mafhum ghayah.
Contoh  lain  orang  yang  berwakaf  berkata,  Saya  tetapkan  besaran
wakaf seperempat  harta  setelah  dibagikan  pada  keluargaku  yang  fakir.
Yang  disebut  adalah  penetapan  pemberian  hak  pada  keluarganya  yang fakir. Jadi mafhum mukhalafah- nya adalah penafian hak keluarga yang tidak fakir. Nash ini bukan sebuah hujjah atas kedua hukum.
Hujjah ini bisa diserupakan pada orang yang melakukan akad. Orang yang  ber tasharruf ,  pengarang  ataupun  orang  berkata  manapun,  jika  sifat atau syarat atau hitungan atau batas maksimal yang dibatasi, merupakan hujjah  bagi  penetapan  hukum  baginya.  Apabila  terdapat  sesuatu  yang membatasinya dan peniadaan hukum itu jika batasannya tidak ada. Sebab sebenarnya kebiasaan manusia dan peristilahan mereka untuk memahami dan  mengungkapkan  sebuah  ketentuan  ini.  Andaikan  penafian  dan penetapan tersebut tidak dimengerti, tentu berakibat pada hal-hal yang sia- sia  belaka,  selain  jika  ada qarinah (indikasi)  memperilhatkan  bahwa pembatasan tersebut untuk pengkhususan.
3. Bentuk mafhum mukhalafah yang diperdebatkan oleh para ulama ilmu fiqih terkait penggunaannya sebagai hujjah , antara lain mafhum mukhalafah pada sifat,  atau  syarat,  atau  batas  maksimal  ataupun  perhitungan  pada nash syar’iyah nya secara khusus.
Mayoritas  ulama  ushul  fiqih  mengatakan,  tentang nash  syar’i yang memperlihatkan  hukum  atas  kasus.  Jika  ada  batasan  dengan  sifat  atau pensyaratan  dengan  memberikan  syarat,    atau  dibatasi  batas  maksimal atau hitungan, maka nash tersebut ditetapkan menjadi hujjah untuk kasus
16 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan…… , h. 97.
Rokhmat Subagiyo
dengan  sifat,  syarat,  atau  batasan  maksimal  atau  hitungan  yang disebutkan.  Ia  pula  akan  menjadi hujjah untuk  penetapan  sebuah  hukum pada  kasus  yang  serupa.  Jika  nantinya  berlainan  sifat,  syaratnya,  batas maksimalnya  atau  jumlah  yang  telah  disebutkan.  Pertama  dihukumi manthuq,  sedangkan  yang  kedua  hukumnya  disebut  mafhum mukholifnya.  Kesimpulannya  darah  yang  mengalir  dihukumi  haram  dan sebaliknya  darah  yang  tidak  mengalir  menjadi  halal.  Kedua  hukum tersebut dijelaskan oleh firman Allah SWT, “ au daman masfuukhan”…. yang berarti darah yang mengalir.
Sejumlah  ‘ulama  melakukan  istidlal  tentang  pendapat  mereka terhadap beberapa dalil. Dengan syarat harus ada dua hal, yaitu:
a. Memahami cara atau gaya atau uslub dalam bahasa arab dan adat ketika memakai  susunan  kalimatnya,  tentang  pembatasan  hukum  tentang suatu  sifat,  atau  syarat,  atau  dengan  batasan  maksimal  atau  hitungan, memperlihatkan  akan  ketetapan  sebuah  hukum  jika  ada  batasan  dan mengesampingkan  hukun  jika  tidak  ada  batasasnya.  Seperti,  susunan kalimat  berikut;  barangsiapa  yang  menyatakan  menunda  membayar hutang  oleh  orang  kaya  adalah  dzalim.  Pernyataan  ini  bisa  dipahami, bahwa hukum ini tidak berlaku dengan orang fakir.  Barangsiapa yang mengatakan  berikan  hadiah  kepada  anakmu  jika  ia  lulus,  maka  dari perkataan  ini  bisa  dipahami,  janganlah  engkau member  hadiah,  jika  ia tidak  lulus.  Dalam  hal  berhubungan  dengan  tindakan  mengqashar sholat,  Umar  ra  berpendapat  bahwa  mengqashar  shalat  dalam perjalanan, padahal disitu tidak ada kekawatiran ada fitnah dari orang kafir. Umar pun heran dan bertanya kepada nabi SAW, “Mengapa kita mengqashar  shalat  dalam  keadaan  aman?  Rasulullah  saw.  Menjawab:  suatu sedekah yang disedekahkan oleh Allah kepadamu, maka terimalah sedekahnya”. Konteks tersebut dilatarbelakangi atas firman Allah:
 

              

“ dan apabila kamu bepergian di muka  bumi, Maka tidaklah mengapa kamu men-qashar sembahyang(mu), jika kamu takut diserang orang-orang kafir ” 17 .
Ayat  di  atas mafhum  mukhalafah adalah  jika  merasa  berani  atas serangan  orang  kafir,  maka  tidak  wajib  untuk  mengqashar  sholar. Dalam  hal  ini,  nabi  SAW  tidak  menyalahkan  pemahaman  ini.  Beliau
17 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan …… , h.137.
Rokhmat Subagiyo
mengajarkan bahwa Allah SWT melapangkan dan member keringanan saat mereka aman.
b. Batasan-batasan  yang  ada  pada nash ,  pasti  terdapat  hikmah,  sebab hukum  syara’  tidak  memberi  batasan  dengan  sebuah  batasan  atau syarat,  atau  maksimal,  atau  hitungan  yang  sia-sia.  Hikmahnya  adalah pengkhususan sebuah hukum sesuai batasan yang ada. Dengan adanya pengkhususan ( takhsis ), dikehendaki ialah tidak adanya batasan. Dalam hal  ini  tidak  ada  perselisihan  baik  dalam nash syar’i maupun susunan kalimat  yang  tidak  syar’i,  kecuali  jika  ada qarinah memperlihatkan bahwa  sifat  atau  syarat  lainnya  bukan  untuk  pembatasan,  melainkan untuk  tujuan  lain, seperti untuk tafkhim (pengagungan), madh (pujian), damn (celaan) atau berjalan sesuai dengan kebiasaan. Dengan demikian tidak dijadikan sebagai hujjah dengan mafhum mukhalafah- nya. Berikut  penjelasan  secara  rinci  berkaitan  kaidah  ushul,  yang  berkaitan dengan macam-macam mafhum mukhalafah :
1. Mafhum Sifat
                                                        
“diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu;  anak-anakmu  yang perempuan;    saudara-saudaramu  yang  perempuan,  saudara-saudara bapakmu  yang  perempuan;  saudara-saudara  ibumu  yang  perempuan; anak-anak  perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  laki-laki;  anak-anak perempuan  dari  saudara-saudaramu  yang  perempuan;  ibu-ibumu  yang
Rokhmat Subagiyo
menyusui  kamu;  saudara  perempuan  sepersusuan;  ibu-ibu  isterimu (mertua); anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu  campuri,  tetapi jika  kamu  belum  campur  dengan  isterimu  itu (dan  sudah  kamu  ceraikan),  Maka  tidak  berdosa  kamu  mengawininya;
(dan  diharamkan  bagimu )  isteri-isteri  anak  kandungmu  (menantu) ;  dan menghimpunkan  (dalam  perkawinan)  dua  perempuan  yang  bersaudara, kecuali  yang  telah  terjadi pada masa  lampau;  Sesungguhnya Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang” 18 .
Ayat  di  atas Mafhum  mukhalafah adalah  isteri-isteri  anak  yang  tidak sekandung seperti anaknya anak sepenyusuan.
Sebagaimana Sabda nabi SAW,
“ Fiil  ghommi  zakatun ”  artinya:  pada  binatang  ternak  yang digembalakan  ada  zakat. Mafhum  mukhalafahnya adalah  binatang  ternak yang  makanannya  dicarikan  dan  tidak  digembalakan  maka  tidak  wajib bayar zakat. Sabda rasulullah SAW, " Man Baa'a mu'abbaratan fatsamrotuhaa lil  baa'ii" yang  artinya  barang  siapa  menjual  pohon  kurma  yang  telah dikawinkan maka buahnya adalah bagi si penjual.
2. Mafhum Ghayah (batasan maksimal)
Mafhum yang menetapkan hukum yang berada di luar tujuan nash, bila hukum tersebut dibatasi dengan tujuan. Misalnya firman Allah dalam QS al-Baqarah ayat 230 yang berbunyi:
                               

“ kemudian jika si suami mentalaknya (sesudah Talak yang kedua), Maka perempuan itu tidak lagi halal baginya hingga Dia kawin dengan suami yang lain. kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, Maka tidak  ada  dosa  bagi  keduanya  (bekas  suami  pertama  dan  isteri)  untuk kawin  kembali  jika  keduanya  berpendapat  akan  dapat  menjalankan hukum-hukum  Allah.  Itulah  hukum-hukum  Allah,  diterangkan-Nya kepada kaum yang (mau) mengetahui. 19 ”
18 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan….., h,120.
19 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan….., , h. 230.
Rokhmat Subagiyo
Kalimat yang dicetak tebal dikatakan sebagai mafhum ghayah, namun mafhum  mukhalafah- nya  adalah  adalah nakahat  ghoiruhu ,  yakni  menikah dengan  orang  lain  sehingga  menjadi  halal.  Maksudnya  jika  wanita  yang telah  diceraikan  tiga  kali  dengan  laki-laki  selain  yang  telah  menceraikan. Secara faktual dijumpai di masyarakat adanya rujuk pasca talak tiga yang dilakukan  dengan  menikah  yang  bertujuan  untuk  siasat  belaka.  Artinya menikah  untuk  yang  kedua  kali  dilakukan,  bercerai  dan  kembali  rujuk dengan  mantan  suaminya.  Berdasarkan  kompilasi  hukum  Islam,  maka syarat dan rukun pernikahan dilewati. Dan memenuhi syarat iddah setelah perceraian kedua.
Kalimat tersebut dimaknai sebagi mafhum ghayah , sedangkan mafhum mukhalafah nya  adalah nakahat  ghoiruhu ,  menikah  dengan  orang  lain sehingga menjadi halal. Artinya apabila wanita yang telah diceraikan tiga kali  menikah  dengan  laki-laki  selain  yang  menceraikan.  Realitas menunjukkan  adanya  rujuk  setelah  talak  tiga  yang  dilakukan  dengan menikah  dengan  siasat.  Artinya  menikah  kedua  dilakukan,  cerai,  dan mantan suami  menikahi  kembali  (rujuk).  Sesuai kompilasi  Hukum Islam, maka  harus  dilalui  dengan  syarat  dan  rukun  pernikahan.  Selain  itu memenuhi syarat iddah pasca perceraian kedua.
3. Mafhum Syarat.
Mafhum  syarath adalah memahami  nash  dengan  menetapkan  sebuah hukum  yang  merupakan  kebalikan  yang  bergantung  pada  syarat  atau bersamaan, apabila syarat tersebut tidak terpenuhi. Surah an-Nisa’ ayat 4.

              
“berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu  nikahi) sebagai  pemberian  dengan  penuh  kerelaan.    kemudian  jika  mereka menyerahkan  kepada  kamu  sebagian  dari  maskawin  itu  dengan  senang hati,  Maka  makanlah  (ambillah)  pemberian  itu  (sebagai  makanan)  yang sedap lagi baik akibatnya” 20 .
Mantuq-bih ayat  di  atas  menyebutkan  bahwa  seseorang  boleh memakan  atau  mengambil  mas  kawin  yang  pernah  diberikan  kepada isterinya  denga  syarat  isteri  merelakan. Mafhum  mukhalafahnya adalah suami  tidak  dibenarkan  mengambil  atau  memakan  mas  kawin  yang pernah  diberikan  itu  jika  istri  tidak  mengizinkannya.  Iwad  memahami
20 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan….., h. 78.
Rokhmat Subagiyo
mafhum Syarat dalam bentuk madlulun nahwi (dilihat dari makna sintaksis) dengan penggunaan penggunaan kata in, idza 21.
….   
    ….  Artinya:” dan  jika  mereka  (isteri-isteri  yang  sudah  ditalaq)  itu sedang hamil, Maka berikanlah kepada mereka nafkahnya hingga mereka bersalin...” 22 .
Mafhum mukhalafah -nya adalah jika isteri yang di talaq tersebut tidak dalam keadaan hamil.
4. Mafhum 'Adad Mafhum ‘adad adalah penetapan kebalikan dari hukum apabila bilangan yang dibatasi,  apabila bilangan tersebut tidak terpenuhi. Surah an-Nuur ayat 4;
…

  …

## 
“Maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera” 23 .
Ayat diatasi bisa dipahami bahwa hukuman bagi orang-orang yang menuduh  orang-orang  baik  telah  berbuat  baik,  namun  tidak  bisa mendatangkan empat saksi telah ditetapkan hukuman delapan puluh kali deraan,  tidak  boleh  lebih  atau  kurang.  Selain  dapat  tambahan  akibat kejahatan  yang  lain.  Larangan  ini  berlaku  berdasar mafhum  mukhalafah , apabila  hukuman  telah  ditetapkan    kadarnya,  dilarang  untuk  menambah atau mengurangi.
5. Mafhum Laqab (panggilan)
Mafhum  laqab merupakan  penetapan  hukum  yang  hanya penyebutannya dikhususkan ( takhsis ) penyebutan dalam nash dengan jenis dan hukumnya, sehingga hukum itu hanya berlaku yang hanya disebutkan dan tidak berlaku bagi objek yang tidak disebutkan.
“Muhammadan  rasulullah” artinya  Muhammad  rasulullah. Mafhum mukhalafah -nya selain Muhammad bukanlah rasul atau utusan Allah SWT. Seperti dalam surah An-Nisa’, ayat 23:
  

“diharamkan  atas  kamu  (mengawini)  ibu-ibumu;  anak-anakmu  yang perempuan” 24 .
Para  ulama’  ushul  fiqh  memberi  batasan  terkait mafhum  mukhalafah antara lain sebagai berikut 25 :
21 Romli, Studi Perbandingan …., h. 326.
22 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an Dan …..,h. 351.
23 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan….., h.351.
24 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan…..,h. 82.
Rokhmat Subagiyo
1. Mafhum mukhalafah harus mendukung atau selaras dengan nash yang rajah (benar) dari manthuq/mafhum muwafaqoh (yang disepakati) 26 ;
2. Mafhum mukhalafah tidak boleh untuk tujuan imtinan (anugerah);
Firman Allah SWT dalam surah an-Nahl ayat 130
        
“dan  Dia-lah,  Allah  yang  menundukkan  lautan  (untukmu),  agar  kamu dapat memakan daripadanya daging yang segar (ikan) 27 ”
Anugerah  yang  dimaksud  sebagaimana  dalam  lafadh 

3. Manthuq dilarang  menetapkan  sebuah  hukum  khusus  dan  bukan  sebuah fenomena  khusus  yang  disebut  dalam  al-Qur’an.  Seperti  larangan  Allah SWT tentang memakan riba.
4. Mafhum  mukhalafah dilarang  menyebutkan  sebagai tafkhim (penekanan terhadap sebuah kondisi). Seperti hadits nabi SAW: “ "Laa Yahilu li imroatii tu'minu  billaahi  wal  yaumil  akhiri  an  tahida  ala  mayyiti  fauqa  tsalatsin  illa  ala zaujin fa innaha tahidu alaihi arba 'ata asyhurin wa 'asyro "
Artinya: Tidak dihalalkan bagi perempuan yang beriman pada Allah dan hari akhir berduka atas kematian seseorang selama 3 hari kecuali atas seorang suaminya, maka sesungguhnya perempuan tersebut masa berduka selama  4  bulan  10  hari.  Kata iman tidak  ada  kaitan  dengan mafhum mukhalafah ,  karena  yang  disebutkan  ditujukan  sebagai  penguat  atau penekanan suatu hal.
5. Mafhum mukhalafah harus independen, apabila ada yang mengikuti dalam penyebutannya oleh yang lain, maka mafhum mukhalfah tidak ada.
6. Sebagaimana firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 187.
     
 

“janganlah  kamu  campuri  mereka  itu,  sedang  kamu  beri'tikaf  dalam mesjid. Itulah larangan Allah, Maka janganlah kamu mendekatinya” 28 .
Kata masjid,  mafhum  mukhalafah- nya  tidak  ada.  Hal  ini  dikarenakan  orang yang sedang i’tikaf tidak boleh menggauli istrinya sama sekali.
25 Musa bin Musthofa al Abiidan, Dalalatu Tarki Bil Jumal Indal Ushuliyin, (Damaskus, Siria: awanil unnasri wat tauzi wal hidmat attibaiyah, 2002), h. 313.
26 Ahmad Atabik, “Manthuq Dan Mafhum Dalam Menetapkan Hukum Dari Alqur’an Dan Sunnah,” Yudisia  Jurnal  Pemikiran  Hukum  dan  Hukum  Islami 6,  no.  1  (2015):  98–118, http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Yudisia/article/view/1478.
27 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an ….,h. 269..
28 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan….. , h. 30.
Rokhmat Subagiyo
7. Mafhum mukhalafah, secara konteks tidak boleh lebih terang dan gamblang daripada hal-hal yang umum.
8. Surah al-Maidah ayat 17 yang berbunyi

      
“ dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu” 29 .
Kalimat  di  atas menunjukkan  bahawa Allah  SWT  itu  bisa  dan  kuasa atas segala sesuatu yang ditiadakan ( ma’dum ) atau yang memungkinkan.
9. Mafhum  mukhalafah harus  selalu  tetap  berada  dalam  hal-hal  kebanyakan atau umum atau bersifat sering. Seperti firman Allah dalam surah an-Nisa’ ayat 23.
       
Artinya: “anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang telah kamu campuri 30 .
Anak-anak yang di bawah pengawasan suami atau tidak, tinggal serumah atau  tidak,  secara  umum  tidak  sepenuhya  harus  bertempat  tinggal serumah  dengan  ayah  tiri.  Ini  dikarenakan  tidak  ada mafhum  mukhalafah sebab ada qarinah (konteks) yang melatarbelakangi.
10. Mafhum  Mukhalafah dilarang  kembali  ke  asalnya yaitu manthuq ,  jika  ingin membatalkannya, sehingga tidak ada Mafhum Mukhalafah.
Implementasi Mafhum Al-Mukhalafah dalam Ekonomi Syariah No Macam-Macam Mafhum Ayat Al-Qur’an atau Hadits Mafhum Mukhalafah 1 Mafhum Sifat …     ….  “  Dihalalkan  bagimu  binatang ternak,.. (al-Ma’idah: 1) 31 Dari ayat ini adalah binatang bukan tidak ternak tidak halal dimakan.
29 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan….. ,h. 111.
30 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan….. ,h. 111..
31 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan….., h. 107.
Rokhmat Subagiyo
2
Mafhum Ghayah   Rasulullah SAW bersabda: َح ٌةَقَدَص  ٍرْمَت ْيِّف  َلَ َو ِّ بَح  ْيف  َسْيَل ت َت ى َخ َغلْب ْوَا ةَسْم ٍقُس Tidak  ada kewajiban  (membayar) zakat  pada  biji-bijian  dan  kurma hingga  mencapai  (takaran)  lima wasaq 32 . Sebelum mencapai lima wasaq tidak ada kewajiban zakat. 3 Mafhum Laqab (panggilan) Rasulullah SAW bersabda: ةٌاَك َز ِّةَمِّئاس لا يِّف Binatang yang digembalakan di padang rumput, wajib dikeluarkan zakatnya 33 . Binatang ternak yang diperlihara (dibiayai) tidak wajib mengeluarkan zakat 4 Mafhum Syarat Surah At-Thalaq ayat 6 …            … “…  jika  mereka  (isteri-isteri  yang sudah  ditalaq)  itu  sedang  hamil,
Maka  berikanlah  kepada  mereka nafkahnya hingga mereka bersalin, …” 34 . Kewajiban memberikan nafkah kepada istri yang dicerai dan tengah masa iddah , dibatasi jika istri yang dicerai tersebut dalam keadaan hamil. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa isteri yang dicerai tidak sedang hamil, maka tidak wajib bagi bekas suami memberikan nafkah kepadanya. 5 Mafhum ‘adad Surah al-Baqarah ayat 196        “…  jika  ia  tidak  menemukan (binatang  korban  atau  tidak Mafhum Mukhalafah nya adalah yang lebih banyak dan lebih sedikit dari tiga.
32 ‘Atha bin Khalil, Ushul Fiqih: Kajian Mudah …., h. 225..
33 Hamsidar,  “Urgensi  Lafazh Al-Dalalah  (Mafhum Muwafaqat  Dan Mukhalafah)  Dalam Mengistimbhatkan  Hukum,” Al-Bayyinah (n.d.),  e-jurnal.stainwatampone.ac.id/index.php/Al- Bayyinah/article/.../13.
34 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an …….,h. 560.
Rokhmat Subagiyo
NIZHAM, Vol. 06, No. 02 Juli-Desember 2018
mampu), Maka wajib berpuasa tiga hari …” 35 .

## Simpulan
Dalalah bermakna  sesuatu  yang  memperlihatkan,  membeikan  petunjuk (apa saja) yang menjadi petunjuk atau alasan. Dalalah merupakan bentuk jamak dalil  yang mempunyai sifat  qath’i  dan  zhanni.  Terdapat perbedaan  pandangan di kalangan para imam madzab. Imam Syafi’i beranggapan dalam nash terdapat dua  pemikiran  yang  lebih  dikenal  dengan  dalalah  al-manthuq  dan  dalalah  al- mafhum.  Dalalah  al-mafhum  terdiri  atas  mafhum  muwafaqat  dan  mafhum mukhalafah.  Jenis-jenis  mafhum  mukhalafah  yaitu  mafhum  sifat,  syarath, ghayah, ‘adad  dan laqab.

## Referensi
‘Atha bin Khalil. Ushul Fiqih: Kajian Mudah Dan Praktis . Edited by Yasin as-Siba’i. Bogor: Pustaka Thariqul Izzah, 2010.
Atabik,  Ahmad.  “Manthuq  Dan  Mafhum  Dalam  Menetapkan  Hukum  Dari
Alqur’an Dan Sunnah.” Yudisia Jurnal Pemikiran Hukum dan Hukum Islami 6, no. 1 (2015): 98–118. http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/Yudisia/article/view/1478. Departemen Agama Republik  Indonesia. Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya .  Surabaya: Penerbit Al-Hidayah, 2012.
H.A.  Khisni. Epistemologi  Hukum  Islam  (Sumber  Dan  Dalil  Hukum  Islam,Metode Istimbath  Dan  Ijtihad  Dalam  Kajian  Epistemologi  Usul  Fikih) .  Semarang:
Unnisula Press, 2012. Hamsidar.  “Urgensi  Lafazh  Al-Dalalah  (Mafhum  Muwafaqat Dan Mukhalafah) Dalam Mengistimbhatkan Hukum.” Al-Bayyinah (n.d.). e- jurnal.stainwatampone.ac.id/index.php/Al-Bayyinah/article/.../13. Khallaf,  Abdul  Wahhab. Ilmu  Ushul  Al-Fiqh . III. Kairo: Maktabah  al-dakwah  al- Islamiyah, 1990.
———. Ilmu Ushul Fiqh . Edited by Moh Zuhri dan Ahmad Qarib. Semarang: Dina Utama, 1994.
Musa  bin  Musthofa  al  Abiidan. Dalalatu  Tarki  Bil  Jumal  Indal  Ushuliyin . Damaskus, Siria: awanil unnasri wat tauzi wal hidmat attibaiyah, 2002. Romli. Studi Perbandingan Ushul Fiqh . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Syafe’i, Rahmat. Ilmu Ushul Fiqih . Bandung: Pustaka Setia, 1998. Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh . I. Jakarta: Kencana, 2008. Zahrah, Muhammad Abu. Ushul Al-Fiqh . Jakarta: PT. Pustaka Firdaus, 1997.