ISSN: 2579-714X (p); 2829-5919 (e), Vol. 14 (1), 2024, pp. 57-70 DOI: https://doi.org/10.18592/jtipai.v14i1.9740

## Gerakan Keagamaan Sebagai Pelopor Terbentuknya Dinasti
Safawi dan Kemajuan Pendidikan Islam Persia
1 Rizal Muhaimin, 2 Mochamad Iskarim 1,2 UIN K.H.Abdurrahman Wahid Pekalongan e-mail: rizalmuhaiminpsht@gmail.com
Abstract : The Safavid dynasty was a dynasty that experienced rapid civilizational progress in the Islamic Middle Ages. This was based on the existence of a religious movement which was a pioneer in utilizing politics for the glory of the Safavid Dynasty. This research aims to find out what kind of religious movements were carried out during the Safavid dynasty and how education progressed during that period. This research uses a qualitative approach with the type of library research. The data collection method used is documentation. The data is then analyzed using descriptive techniques, then interpretive steps,  and  then  conclusions  are  drawn.  The  results  of  the  research  show  that  the  Safavid  dynasty developed through the Shiite religious movement spearheaded by Safi Ad-Din. This movement was carried out by the Sufis against the rulers of the Safavid Dynasty, causing the religious movement to turn into a political movement. The form of education and intellectual life during the Safavid Dynasty was aimed at strengthening Shiite ideological doctrine. Shiite ideology is very strong in spreading its understanding throughout all levels of society to strengthen power. The Syafawi dynasty made rapid progress in the fields of politics and government, the education system and the economy. The peak of the Safavid Dynasty's scientific and educational glory was realized during the time of Shah Abbas I with the establishment of 162 mosques and 48 educational centres.
Keywords: Akidah Akhlak; Teaching Materials; Benjamin S Bloom
Abstak : Dinasti syafawi merupakan dinasti yang mengalami kemajuan peradaban yang pesat pada abad pertengahan  Islam.  Hal  tersebut  didasari  dengan  adanya  gerakan  keagamaan  yang  menjadi pelopor dalam memanfaatkan politik demi kejayaan Dinasti Syafawi. Penelitian ini  bertujuan mengetahui  gerakan  keagamaan  seperti  apa  yang  dilakukan  pada  masa  dinasti  syafawi  dan bagaimana kemajuan pendidikan pada masa tersebut. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian studi pustaka. Metode pengumpulan data yang digunakan yaitu dengan  dokumentasi.  Data  kemudian  dianalisis  dengan  teknik  deskriptif,  kemudian  langkah interpretatif,  dan  selanjutnya  pengambilan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  yaitu  Dinasti  Safawi berkembang melalui gerakan keagamaan tarekat syiah yang dipelopori Safi Ad-Din. Gerakan tersebut  dilakukan  oleh  para  sufi  terhadap  penguasa  Dinasti  Syafawi  hingga  menyebabkan berubahnya  gerakan  keagamaan  menjadi  gerakan  politik.  Adapun  bentuk  pendidikan  serta kehidupan intelektual dizaman Dinasti Safawi bertujuan dalam memperkokoh doktrin ideologi Syi’ah. Ideologi Syi’ah begitu kuat dalam menyebarkan pemahaman -pemahamannya di seluruh lapisan  rakyat  demi  memperkuat  kekuasaan.  Dinasti  Syafawi  memiliki  kemajuan  yang  pesat dalam bidang politik dan pemerintahan, sistem pendidikan, dan ekonomi. Puncak kegemilangan ilmu pengetahuan dan juga pendidikan Dinasti Safawi terwujud pada masa Syah Abbas I dengan berdirinya 162 masjid dan 48 pusat pendidikan.
Kata Kunci : Gerakan Keagamaan; Dinasti Safawi: Pendidikan Islam.

## Pendahuluan
Sejarah  perjalanan  kerajaan  Islam  mengalami pasang surut  di  dalam kondisi politik  pemerintahan,  Islam  mengalami  kemajuan  dan  kejayaan  dimasanya    namun
terdapat pula era kemunduran yang dialami Islam terutama pada abad pertengahan, yaitu antara 1250-1800 M. Berbagai kejayaan dan kemajuan Islam yang telah diperoleh masa periode klasik telah dihanguskan  tentara Mongol yang menjadi akibat hancurnya Kerajaan Abbasiyah di kota Baghdad. Akibat dari berakhirnya kekhalifahan tersebut menjadikan    pemerintahan  Islam  dalam  bidang  politik  menjadi  mundur  dan  tidak semaju deiera sebelumnya. Kekuasaan dan juga wilayahnya  terpisah dan  terpecah ke dalam kerajaan-kerajaan kecil yang memerangi kerajaan satu dengan kerajaan yang lain. Dengan  keadaan  keadaan  politik  tersebut  menyebabkan  terbentuknya  tiga kerajaan besar yang berkembang, di antaranya adalah Dinasti Turki Ustmani, Dinasti Safawi, dan Dinasti Mughal yang lebih dikenal dengan sebutan Bangsa Mongol dari dataran  India.  Kerajaan  Safawi  dan  Mughol  pada  zaman  itu,  berhasil  memperoleh kejayaan dan telah menimbulkan kembali semangat umat Islam Persia dan juga India, walaupun kejayaan dan kemajuan itu tidak segemilang dengan apa yang telah digapai diera dinasti-dinasti sebelumnya. Kerajaan Safawi tidak mengakhiri Dinasti Abbasiah, namun  mewarnai  dari  corak  kejayaan  politik  dimasa  peradaban  Islam  secara keseluruhan sebelumnya pada awalnya bersatu di bawah satu kepemimpinan. Dinasti Safawi menguasai peradaban di antara 1501-1722,  Kerajaan Safawi merupakan peletak dasar terbentuknya sebuah negara Iran yang memiliki ideologi Syiah yang kuat. 1
Iran merupakan sebuah negara yang terbentuk dari reruntuhan Dinasti Syafawi. Iran  mengalami  perkembangan  pendidikan  yang  begitu  cepat  dari  berbagai  bidang salah satunya  di  bidang pendidikan yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam. Dalam penelitiannya  Fuady  menjelaskan  bahwa  Iran  melakukan  perubahan  dan perkembangan  sistem  pendidikan  dengan  begitu  mendasar  serta  apa  pun  upaya pendidikan  diharuskan  menyesuaikan  dengan  nilai  dan  prinsip-prinsip    keislaman. Prioritas  utama  yang  dilakukan  adalah  harus  terjaminnya  usaha  dalam  mendidik generasi- generasi muda sehingga terbentuknya generasi Islam yang konsekuen serta memiliki komitmen yang besar pada agama Islam. 2
Sudin  Yaman  dalam  penelitiannya  mengatakan  bahwa  Daulah  Safawiyah sebelumnya merupakan bentuk gerakan keagamaan  di suatu daerah bernama Ardabil, yang  berada  di  dalam  kota  Azerbaijan  negara  Iran.  Tarekat  ini  dinamakan  tarekat Safawiyah yang berdiri pada zaman yang hampir sama masanya dengan Kerajaan Turki Usmani. Safawiyah terbentuk dari tokoh pendirinya ialah  Safi Al-Din. Tarekat tersebut mempunyai pengikut yang memiliki keteguhan di dalam melaksanakan nilai dan ajaran agama. Awal mula terjadinya gerakan keagamaan Safawiyah hanyalah memili tujuan
1 Desky Harjoni, “Kerajaan Safawi Di Persia Dan Mughal Di India,” Studi Islam 8 Nomor 1, no. April (2016): 121 – 41, http://ejournal.stain.sorong.ac.id/indeks.php/tasamuh.
2 M  Noor  Fuady,  “PENDIDIKAN  ISLAM  DI  IRAN  (Tinjauan  Historis  Pra  Dan  Pasca Revolusi),” Tarbiyah Islamiyah 6, no. 2 (2016): 101 – 9,
http://www.kemlu.go.id/tehran/Pages/CountryProfile.aspx?IDP=1&l=id.
untuk  memerangi  terhadap  orang-orang  yang  telah  ingkar  pada  agama  dan  orang tersebut  digolongkan  kepada  ahli  bid’ah.  Munculnya  gerakan  keagamaan  ini  sangat berperan  penting  setelah  mengalami  perkembangan  dari  tarekat  kecil  bersifat  lokal menjadi sebuah gerakan tarekat keagamaan dengan pengaruh  dan berdampak begitu besar terhadap Persia. Di luar daerah Ardabil syekh Safi Al-Din mengutus muridnya untuk memimpin pengikutnya yang diberi julukan “kalifah” . 3
Abdul Syukur mengatakan bahwa selain sebagai organisasi keagamaan, tarekat juga  bisa  menjadi  institusi  politik  dan  dakwah  yang  mempunyai  tujuan  dalam menyiarkan  ajaran-ajaran  Islam  dan  juga  memperoleh  kekuasaan  politik  saat mendakwakan ajaran-ajaran Islam pada ranah kehidupan sosial, baik dalam kehidupan sosial-keagamaan ataupun sosial-politik yang dilaksanakan kaum  Syafawiah. Tarekat juga sebagai institusi terhadap politik dakwah Islam pada Tarekat Syafawi selain itu juga berfungsi  dalam  memudahkan  konsolidasi  dan  penyebaran  ajaran-ajaran  tarekat  itu bagi kaumnya di kehidupan sosial, hal itu bertujuan dalam mendongkrak prestise kaum dari  Tarekat  Syafawi  dalam  pandangan  penguasa  kerajaan    dan  kehidupan  sosial bermasyarakat. 4
Ciri  yang  bisa  dilihat  mengenai  dinasti  Safawi  dapat  diketahui  pada perkembangan pendidikan  dan  ilmu-ilmu pengetahuan  diera  tersebut.  Masa  Dinasti Safawi  perkembangan pendidikan dan pengetahuan dipandang belum sepadan dengan kemajuan pendidikan dan pengetahuan  saat masa zaman klasik. Umat Muslim masa pertengahan lebih memilih untuk taklid terhadap para ulama  salaf zaman klasik. Pada umumnya  pada  zaman  di  abad  pertengahan  Islam  dianggap  mengalami  masa-masa kemunduran. Akan tetapi pada fakta sejarah mengenai pendidikan di zaman Dinasti Syafawi  mempunyai  gambaran  berupa  perkembangan  dan  kemajuan.  Keadaan pendidikan  dimasa  Dinasti  Safawi  diwujudkan  dengan  munculnya  atmosfer  ilmu pengetahuan yang begitu kuat. Seperti halnya ada sebuah toleransi serta kemerdekaan dalam  menyampaikan  gagasan.  walaupun  indoktrinasi  sangat  keras  dilakukan  pada masa  kekuasaan  Syekh  Abbas  II,  kebebasan  dalam  berpikir  dengan  liberal  dan kebebasan  pernah  mencapai  puncaknya.  Dengan  mengetahui  mengenai  gerakan keagamaan  yang  dilakukan  oleh  para  penguasa  Dinasti  Syafawi  menjadikan  dinasti tersebut  salah  satu  dinasti  islam  yang  besar  pada  zaman  pertengahan.  Hal  tersebut dapat dilihat ari perkembangan pendidikan Islam yang dilakukan secara mendasar pada zaman tersebut.
3 Sudin Yamani et al., “Baimppkn,+197.+Sejarah+Perkembangan+Dan+Kemunduran+Tiga+Kerajaan+Islam+Abad+Mod ern+Tahun+1700- 1800” 6, no. 2 (2022): 4038– 49.
4 Abdul Syukur, “Transformasi Gerakan Tarekat Syafawiyah Dari Teologis Ke Politis,” Kalam 8, no. 1 (2014): 187, https://doi.org/10.24042/klm.v8i1.189.

## Metode
Pendekatan dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan jenis penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  studi  pustaka.  Penelitian  studi  pustaka merupakan  penelitian  yang  menggunakan  cara  mengkaji  berbagai  literatur  baik  itu dalam bentuk buku, jurnal, artikel majalah, tabloid juga tulisan-tulisan yang mendukung penelitian.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  berarti  pendekatan dengan  mendeskripsikan serta  menganalisis aktivitas sosial,  fenomena,  kepercayaan, peristiwa,  persepsi,  pemikiran  orang  secara  individu  atau  kelompok.  Penelitian  ini menggunakan metode pengumpulan data dengan metode dokumentasi melalui sumber tulisan. Kemudian apabila data telah terkumpul, langkah yang dilakukan peneliti  ialah menganalisis  data  tersebut  dengan  menggunakan  cara  atau  teknik  deskriptif,  lalu langkah interpretatif, dan kemudian terakhir pengambilan keputusan dari penelitian. Dengan demikian, data yang disajikan sudah diabsahkan kebenarannya.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Sejarah Dinasti Safawi
Pada awalnya kerajaan Safawi sebelum menjadi sebuah kerajaan besar hanya sebuah  gerakan  keagamaan  dari  tarekat  yang  dipimpin  oleh Safi  al-Din di  tempat bernama    Ardabil,  Azerbijan.  Selanjutnya  dikenal  dengan  Tarekat  Safawi.  Nama Tarekat Safawi diambil dari nama tokoh pelopor berdirinya tarekat tersebut yakni Safi al-Din.
Istilah nama Tarekat Safawi bertahan cukup lama, sampai gerakan keagamaan tersebut beralih menjadi sebuah gerakan politik keagamaan. Selanjutnya berkembang menjadi sebuah kerajaan Islam. Safi Al-Din Ishak al-Ardabily merupakan tokoh  sufi yang berideologi Syi’ah. Sejarah mencatat  bahwa dia merupakan generasi keturunan imam Syi’ah Itsna ‘Asyariah. Ia mempunyai guru bernamakan Syaikh Taj al-Din beliau guru dan juga menjadi mertuanya. Safi al-Din diberi perintah menggantikan gurunya sebelum  gurunya  wafat  untuk  melanjutkan  kepemimpinan  tarekat  Zahidiyah  yang diwariskan  oleh  gurunya.  Kepemimpinan Safi  Ad-Din Zahidiyah  berubah  menjadi Safawiyah. Para pengikut dari Safawiyah sangat teguh dalam memegang ajaran-ajaran agama yang telah diajarkan. 5
Tarekat  ini  menggunakan  sistem  penunjukan  langsung  apabila  terjadi pergantian  pemimpin,  yaitu  jika  seorang  ayah  meninggal  dunia,  pimpinan  tarekat kemudian akan diambil alih oleh keturunannya.  Pengalihan tersebut sudah menjadi kebiasaan turun temurun dalam sebuah aliran tarekat. Kemudian setelah wafatnya Safi al-Din ,  kemudian  dilanjutkan    anaknya  yaitu Sadr  al-Din ,  dilanjut  oleh Khawaja  Ali,
5 Desky Harjoni, “Kerajaan Safawi Di Persia Dan Mughal Di India.”
kemudian  Ibrahim.  Pada  akhirnya  mereka  semua  terpengaruh  pada  konsep imama h Syiah jika pemimpin dipilih dengan ditunjuk dan melalui garis keturunan.
Sebagaimana telah disinggung di atas, Tarekat Safawi pada sejarahnya sedikit demi sedikit berubah yang awal mulanya hanya sebuah gerakan keagamaan yaitu tarekat Syiah yang sifatnya lokal berubah kepada sebuah  gerakan keagamaan yang besar dari aliran tarekat dan sangat berpengaruh di Persia, Syria dan Anatolia serta  pengikut dari gerakan keagamaan tersebut  pula semakin banyak yang mengikuti.
Tarekat ini memiliki fanatisme dengan menentang pada orang yang memiliki sikap  tidak  sepaham  dengan  ideologi  mereka,  dan  sangat  memberi  gairah  gerakan keagamaan  ini  untuk  bisa  masuk  ke  dalam  dunia  politik.  Mulai  munculnya kecenderungan  tersebut  terwujud  pada  era  kekuasaan    Junaid  (1447 – 1460).  Dinasti Safawi  memasuki  pertama  kali  dan  juga  terlibat  langsung  pada  konflik  bersama kekuatan politik yang terjadi  di saat itu, contohnya koflik yang terjadi dengan Kara Konyunlu dengan ideologi dan bermazhab Syi’ah.
Sebab  dari gerakan politiknya  tersebut,  ia  menerima  tekanan kuat  dari  Kara Konyunlu, sehingga dia diusir dan diasingkan, tempat diasingkannya yaitu di sebuah tempat bernama Diyar Bakr. Ia kemudian memohon meminta bantuan politik  pada AK Konyunlu dan bermukim sementara di Istana dari Uzun Hasan,  beliau merupakan tokoh penguasa di wilayah itu.  Junaid mulai menyusun pergerakan di Istana tersebut ia menghimpun kekuatan serta memperbanyak pasukannya.  Lalu untuk memperkukuh lagi  kekuasaannya.  Ia  berkerja  keras  untuk  segera  menguasai  dan  merebut  daerah Ardabil,  namun  gagal.  Pada  masa  itu  juga,  ia  berusaha  mencoba  untuk  merebut Siscassia, namun saat itu ia dihalangi oleh pasukan Syirwan. Ia kemudian meninggal dalam medan perang tersebut.
Pada masa  pemimpin tarekat dipimpin  oleh Junaid, gerakan dari keagamaan ini  mulai  untuk  memperlebar  lagi  gerakannya  pada  wilayah  politik,  sampai menimbulkan sebuah keinginan untuk mendirikan pemerintahan dengan kekuasaannya tersendiri, kemudian setelah setengah abad ternyata apa yang diinginkan Junaid bisa terlaksana  dengan  terciptanya kerajaan  Dinasti  Safawi  di  bawah  proklamator  Syekh Ismail. Semenjak  masa tersebut ideologi Syiah resmi ditetapkan sebagai sebuah agama resmi di Persia.
Sejak  berdirinya  kerajaan  Syiah  ini,    dinasti  Safawi  kemudian  melakukan ekspansi  yang  bertujuan  untuk  menyatukan  lagi  beberapa  bagian  wilayah  Persia menjadi  kesatuan  kerajaan  Islam.  Perluasan  dan  penyatuan  kembali  tersebut  dapat dimaknai  sebagai  perwujudan  motivasi keagamaan atau  syiar  Islam.  Namun  dengan melihat  perkembangan  lebih  lanjut  dari  praktik  pemerintahan  yang  dijalankan  oleh Dinasti ini akan mengambil kesimpulan tersebut.
Terdapat  fakta-fakta  sejarah  yang  mendorong  untuk  meragukan  keikhlasan motivasi keagamaan yang mula pertama diniatkan oleh Junaid semasa Syiah Dua Belas
ini masih sebagai tarekat keagamaan. Atau setidaknya tidak akan terlalu salah apabila niat awal pendirian suatu daulat/negara dapat berubah menyesuaikan kecenderungan zaman dan ketertarikan para pelaku di dalamnya. 6
Pada saat Junaid meninggal dunia, kepemimpinannya dilanjutkan oleh putranya yaitu Haedar (1470 M). Pada saat  usia Haidar telah menginjak 10 tahun,  dia dididik oleh Uzun Hasan, hingga dia dewasa. Sampai pada akhirnya ia mampu memimpin dan meneruskan  kekuasaan  peninggalan  pendahulunya.  Dalam  upaya  memperkuat  lagi hubungan antara Haedar terhadap Uzun Hasan, Haedar juga mempersunting putri dari Uzun  Hasan.  Dari  pernikahan  tersebut  melahirkan  keturunan  tiga  orang  anak  di antaranya  Ismail,  Ali,  dan  Ibrahim.  Di  masa  kepemimpinannya,  ia  menciptakan lambang  terbaru  bagi    orang-orang  yang  telah  mengikutinya,  yaitu  berupa  lambang serban  merah  yang  terdapat  dua  belas  jambul,  pasukannya    lebih  terkenal  dengan sebutan “Qizilbasy”.
Pada masa saat era kekuasaan  Haedar,  ia kembali melanjutkan lagi kerja sama yang diwariskan  oleh ayahnya dengan sekutunya, AK Koyunlu, untuk meruntuhkan Kara Koyunlu. Ia dapat meruntuhkan Kara Konyunlu. Namun kerjasamanya dengan sektunya,  AK  Koyunlu,  hancur  sampai  menyebabkan  permusuhan.  Mereka mengklaim  bahwa  Safawiyah  menjadi  lawan  pada  politik  dalam  memperebutkan kekuasaan.  Maka  dari  itu,  usaha  terus  dilakukan  oleh  AK  Koyunlu  untuk menghancurkan pasukan militer  pemerintahan Safawi. Kemudian di tahun 1488 M, pada saat militer Haedar menginvasi daerah Sircasia, AK Koyunlu memberi bantuan kekuatan  tambahan  berupa  pasukan  militer  terhadap  pasukan  Syirwan.  Hal  itu berakibat pasukan militer Haedar porak-poranda. Haedar wafat di medan perang.
Terbunuhnya Haedar dan kekalahan perang, tak  menjadikan kemiliteran dan juga pasukannya menyerah. Semua pengikut Haedar kemudian berkumpul di Ardabil, mereka mengangkat Ali yang merupakan putra Haedar untuk melanjutkan dan menjadi pemimpin mereka. Namun, dikarenakan tidak sukaan AK Koyunlu, oleh Ya’kub, Ali bersama ibu dan kedua adiknya ditahan kemudian dipenjara  selama 4,5 tahun. Pada tahun 1493 M, Ali beserta ibu dan adik-adiknya dibebaskan dari penjara dengan syarat Ali  diwajibkan  membantu  menghimpun  kekuatan  dengan  Rustam  yang  merupakan generasi putra penguasa dari AK Koyunlu dalam menjatuhkan lawan politiknya untuk menguasai singgasana kerajaan. Kemudian Ali menuju kembali di Ardabil dikarenakan kekhawatiranya  jika  pengaruh  dari  Ali    menyebar  luas  di  mana-mana.  Rustam  lalu menyerang Ali. Akhirnya, Ali terbunuh dalam gejolak  itu.
Kekuatan  Safawiyah kembali  berkobar  dan  melakukan  gerakan  lagi  sesudah berada di bawah kepemimpinan Ismail bin Khaidar. Di mana pada awalnya diamanati
6 Sulistiyowati  Gandariyah  Afkari,  “Dinamika  Pertumbuhan  Pendidikan  Islam  Periode Pertengahan,” TANJAK:  Journal  of  Education  and  Teaching 1,  no.  1  (2020):  73 – 86, https://doi.org/10.35961/tanjak.v1i1.82.
oleh Ali. Ketika tentara pasukan AK Koyunlu datang melakukan penyerangan terhadap Safawi,  Ismail  bin  Khaidar  melarikan  diri.  Ia  pergi  ke  tempat  bernama  Ghilan.  Di Ghilan,  Ali  menghimpun  pasukan.  Mereka  mempersiapkan  strategi  dan  juga memelihara keakraban yang sangat baik kepada para pengikutnya di wilayah Azerbijan, Syria serta Anatolia. Selama kurun waktu selama 5 tahun, Ali siap selalu bersama militer Qizilbasy yang dirangkulnya di wilayah Gilan.
Pada tahun 1501 M, pasukan Ismail sukses memukul mundur pasukan dari AK Koyunlu di medan pertempuran, dengan menaklukan Tibriz, yang merupakan sentral dari  pusat  kekuasaan  terpenting  AK  Koyunlu.  Di  Tibriz,  Ismail  telah memproklamirkan diri sebagai  Syah Ismail I. Dirinya adalah penguasa I dari  Dinasti Safawi.  Kemudian, sepuluh  tahun  selanjutnya, kerajaan  Safawi  berhasil  berkuasa  ke seluruh  wilayah  Persia.  Maka,  dengannya  bertambah  kuat  kejayaan  kerajaan  Safawi dengan  sistem  pemerintahan  teokratis.  Kemudian  ideologi  Syiah  Itsna  Asyariah dijadikan sebagai mazhab resmi negara. 7
Pada  tahun  1501    Syah  Ismail  berkeinginan  membuat  suatu  negara  dengan ideologi Syiah yang mandiri. Akhirnya, Ismail menghimpun dan mengumpulkan semua Darwisy,  pengikut  dari  kakeknya,  untuk  melakukan  sebuah  pemberontakan  yang diawali di daerah sentral Ardabil. Pemberontakan tersebut bertujuan untuk  melakukan pemberantasan  kepemimpinan  penguasa  yang  saat  itu  lebih  dominan  dan memerdekakan  semua  daerah  Iran  dari  kekuasaan  dinasti  Turki  Usmani.  Hal  itu bertujuan agar Iran menjadi negara dengan satu kekuasaan.
Akhirnya ia berhasil mencapai keinginannya itu, hingga terwujud kerajaan Syiah Imamiah  yang  berdaulat  pada  zaman  tersebut.  Mazhab  Syiah  pada  masa    tersebut mempunyai legitimasi dari hukum negara yang begitu kokoh menjadikan semua unsur bagian  pemerintah  menganut  dari  pada  mazhab  Syiah. 8 Kemudian,  ia  mulai memasyhurkan  industri  dan    pariwisata  di  Negara  Iran.  Pada  kepemimpinannya, arsitektur Iran berkembang lagi dan menjadi saksi dari terwujudnya tempat-tempat dan monumen-monumen yang sangat indah. Setelah  ia wafat, kekuasaannya dilanjutkan oleh putra dari garis keturunannya.
Puncak  dari Kejayaan Dinasti Safawi berada di masa kepemimpinan Abbas 1. Ia mampu menyelesaikan propaganda politik yang mengancam stabilitas dan keamanan negara.  Ia  juga  berhasil  menginvasi  kembali  daerah-daerah  yang  dulunya  di  ambil kerajaan lain daerah tersebut, antara lain Tabriz dan Syirwan. Bentuk usaha-usaha yang dilakukan  Abbas  I  mampu  memperkokoh  lagi  kekuatan  Dinasti  Safawi.  Kemudian
7 Desky Harjoni, “Kerajaan Safawi Di Persia Dan Mughal Di India.” 8 Aisyah  Suryani  et  al.,  “Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Konteks  Sejarah  Pemikiran  Dan Peradaban Islam : Telaah Pemikiran Dan Peradaban Islam Di Iran,” Mahaguru: Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar 2, no. 1 (2021): 170 – 76, https://doi.org/10.33487/mgr.v2i1.2140.
Abbas  I sangat  berusaha keras  dalam  merebut  lagi  daerah  kekuasaannya  yang  telah lama dikuasai oleh Dinasti Turki Usmani.
Pada tahun 1598 M, ia merebut wilayah Herat, Mard dan Balkh. Kemudian menginvasi wilayah dari Dinasti Usmani yang pada saat itu di bawah pimpinan Sultan Mahommad III. Pasukan militer Abbas I sukses dalam merebut Tabriz, Syirwan, dan Baghdad.  Demikian  juga  pada  daerah-daerah  yang  lain  perlahan    mampu  untuk dikalahkan,  pada  tahun  1622  M  pasukan  tentara  militer  Abbas  I  sukses  menguasai wilayah kepulauan Hurmuz, kemudian mengubahnya dari pelabuhan Gumrun beralih jadi pelabuhan bandar Abbas. Jika diklasifikasi, maka kejayaan-kejayaan yang pernah digapai di era Abbas 1 di antaranya pada bidang: ekonomi, pembagunan, pendidikan dan ilmu pengetahuan, dan Militer. 9
Pada  masa  Syah  Abbas,  ia  berhasil  meningkatkan  kesuksesan  kerajaan Safawiyah di berbagai bidang, terutama ekonomi. Ia membangun sebuah pabrik untuk mencetak barang yang mewah seperti sutera dan karpet. Pembangunan sektor ekonomi tersebut  rupanya  berhasil  membuat  Safawiyah  berperan  dalam  perdagangan internasional. Hal tersebut berdampak pada masuknya Inggris ke wilayah Iran. Pada tahun 1598 Anthony dan Robert Sherley datang ke Iran. Selanjutnya, pada 1616 M, The English East Indian Company (EEIC) mendapat wewenang untuk berniaga di Iran. Kunci kesuksesan ekonomi Abbas I adalah membangun  Isfahan sebagai ibu kota  baru.  Mereka  berhasil  membangun  sektor  ekonomi,  salah  satunya  dengan produksi  kerajinan  tangan,  karpet,  permadani,  pakaian,  tenun,  tembikar,  dan  lain sebagainya.  Selain  itu  seni  lukis,  seni  pahat,  syair,  juga  berkembang  pada  masa Safawiyah. 10 Dengan ini dapat diketahui sejarah terwujudnya kerajaan Safawi dengan eksistensinya  begitu  penting  bagi  sejarah  terwujudnya  Dinasti  Safawi  di  Persia.  Itu terjadi  karena  adanya  konsolidasi  dari  Syiah – Persia  yang  memperoleh  wajah  baru berupa  solidaritas  juga  kebanggaan  untuk  menjadikan  peradaban  mampu  memasuk dalam zaman modern dengan adanya integritas teritorial beserta rasa kebangsaan yang dimiliki.

## 2. Gerakan Keagamaan Kaum Tarekat Syafawi di Persia
Gerakan keagamaan tarekat ialah perkembangan yang berasal dari pada ajaran tasawuf. Tarekat  pada awal mulanya hanyalah diartikan  sebuah metode maupun cara yang digunakan bagi seorang salik dan bisa dimaksudkan jalan yang ditempuh   seorang
9 Yamani et al.,
“Baimppkn,+197.+Sejarah+Perkembangan+Dan+Kemunduran+Tiga+Kerajaan+Islam+Abad+Mod ern+Tahun+1700- 1800.” 10 Muhammad  Farih  Fanani,  “Kondisi  Sosial  Iran  Pada  Masa  Mongol,  Timuriyah,  Dan Safawiyah Tahun 1295- 1786 M,” Jurnal Tamaddun : Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan Islam 10, no. 1 (2022), https://doi.org/10.24235/tamaddun.v10i1.8702.
sufi dalam mencapai tingkat spiritual yang tertinggi,  dalam penyucian jiwa  atau diri telah  berkembang  secara  sosiologis  menjadi  suatu  institusi  sosial  keagamaan    yang mempunyai kaitan keanggotaan yang begitu kuat. Secara fungsional, tarekat mampu dalam mengembangkan beberapa fungsi strategis yang bermacam-macam. Contohnya adalah sebagai sebuah lembaga pendidikan, lembaga dakwah/syiar Islam,   lembaga dalam  perekonomian,  dan  juga  bisa  menjadi    lembaga    sosial-politik    yang    dapat menghimpun aspirasi para pengikut tarekat. 11
Pembentukan kekuatan moral di Persia (Iran) berkaitan erat pada keadaan di dataran Baghdad, tepatnya pada saat kekuasaan pada masa Bani Abbas hanyut di dalam gemerlap  kemewahan  juga  tekanan-tekanan  yang  dilakukan  Bani  Abbas  terhadap pengikut Syiah di kota Kuffah. Khalifah Ali Ibn Abi Talib, Salman al-Farisi, Abi Zar diklaim menjadi suatu sebab dalam menentukan dari sejarah tasawuf di dalam kerajaan Persia dan juga beserta ideologi Syiah.
Wilayah Kuffah merupakan Kota yang dianggap sebagai sarang Syiah dan juga daerah kediaman Abu Hasyim yang merupakan seorang tokoh sufi pertama. Abd al- Wahid Ibn Zaid adalah pengikut setia Hasan al-Basri yang membuat  pemukiman yang dikhususkan kepada orang-orang yang gemar melakukan meditasi ( uzlah ) di Abadan, yang terletak di daerah Teluk Persia.
Awal abad ke sembilan, penganut Syiah diberi ilham dari pemikiran mistik yang dilakukan Imam Ja’far al -Sadiq. Kemudian lahirlah paham hulul di Persia oleh al-Hallaj, menyebabkan tasawuf mengalami berbagai serangan serta tuduhan oleh para penguasa Bani Abbasiah jika al-Hallaj memiliki hubungan dengan Qaramitah yang  telah mulai menentang pemerintahan dari kekuasaan Bani Abbas dari abad ke-10 dan 11. 12
Pada  masa  abad ke-10  yaitu  pada  masa  organisasi serta  konsolidasi  tasawuf beberapa tokoh sufi rata-rata merasa nyaman memiliki hubungan yang akrab dengan ahlu bait Nabi saw, di luar mempercayai doktrin ideologi Syiah. Namun pada abad ke- 9  sampai  10,  ideologi  Syiah  memiliki  hubungan  baik  terhadap  ajaran  sufi,  menjadi akibat dari pentingnya peran tafsir al- Qur’an Imam Ja’far dalam membuat gugus -gugus persaudaraan para sufi yang berada diwilayah Ardabil. Pengikut Tarekat Syafawi yang dipelopori oleh Safi Al-Din dalam proses perkembangan ke depannya mulai dari abad ke-13 sampai 15, Tarekat sufi dari kaum Safawi menjadi cikal bakal propaganda Syiah yang dilakukan di Persia.
Di abad ke-11 peraturan dasar dalam pendidikan sufistik dirincikan secara lebih fokus dan jelas, menyebabkan dari ajaran sufi tersebut berangsur-angsur mulai menarik perhatian dari berbagai kalangan masyarakat di segala penjuru. Pada abad ke-12, semua kegiatan sosial dari kelompok sufistik yang dalam proses berkembang, memunculkan
11 Agus Riyadi, “TAREKAT SEBAGAI ORGANISASI TASAWUF (Melacak Peran Tarekat Dalam Perkembangan Dakwah Islamiyah),” Jurnal At-Taqaddum 6 (2014): 359 – 85. 12 Syukur, “Transformasi Gerakan Tarekat Syafawiyah Dari Teologis Ke Politis.”
sebuah  warna  baru,  yakni  adanya  sebuah  perubahan  terhadap  kelompok  golongan tinggi  yang  berubah  menjadi  sebuah  tindakan  masa  yang  menyebarkan  ajaran  sufi terhadap  seluruh  lapisan  dan  tingkatan  masyarakat.    Dampak  dari  gerakan  tersebut memiliki pengaruh yang besar, seperti halnya hubungan dari kelompok sufi terhadap kelompok penguasa menjadi lebih baik dalam menjaga kesucian daripada jiwa dan juga diri  mereka.  Seorang  darwis  difungsikan  menjadi  penyambung  informasi  mengenai kritik  sosial  yang  mempunyai  sebab penyakit  sosial  dan  juga  keadaan  dari  stabilitas negara yang dalam keadaan kacau.
Di  masa  abad  ke-12  sampai  13,  ajaran  tarekat  sufistik  mengalami perkembangan yang pesat  dan menjadi sebuah corak tasawuf falsafi (ketuhanan) pada aliran tarekat seperti halnya ajaran yang dinamai Hikmah al-Isyraq dari Suhrawardi al- Maqtul. Ketika abad ke-13, pengajaran sufi mengenai bentuk tarekat serta mutunya mengalami penurunan. Bahkan, semenjak abad ke-14 tidak bermunculan lagi dan tidak terdeteksi  kembali  mengenai  perkembangan  dan  wajah  dari  pemikiran  yang  baru didalam  tasawuf  sufistik,  hal  tersebut  terjadi  dikarenakan  adalah  tasawuf  yang berkembang  dalam  bentuk  tarekat  tersebut    lebih  banyak  bergerak  dalam  bidang politik,  dan  selanjutnya  hanya  bertujuan  kepada  politik  memperoleh  kekuasan pemerintah di Iran. 13

## 3. Kemajuan Peradaban Islam pada Masa Kerajaan Safawy di Persia
Kegemilangan peradaban Dinasti Safawi pada masa Abbas I merupakan masa saat  peradabaan  Islam  mengalami  masa  kejayaan  yang  gemilang  pada  abad pertengahan. Kemajuan yang dicapai umat Islam pada masa itu antara lain :
a. Bidang Politik dan Pemerintahan
Pada  bidang  politik  dan  pemerintahan  kemajuan  Islam  pada  masa  Dinasti Syafawi dibidang politik yaitu terwujudnya integritas wilayah negara yang begitu luas yang diamankan oleh suatu angkatan militer yang begitu kuat yang  diatur di bawah kekuasaan  pemerintahan  yang  kuat,  tidak  hanya  itu  pemerintahan  juga  mampu memainkan perannya dalam pergolakan politik internasional. Mereka dididik dengan pendidikan  militer  yang  militan  dilengkapi  persenjataan  yang  sudah  modern. Allahwardi Khan, salah seorang  dari Ghulam, diangkatnya sebagai pemimpin.
Berkat kegigihannya, Syah Abbas mampu dalam mengatasi gejolak persoalan di  dalam  negeri  yang  mengganggu  dan  mengancam  stabilitas negara.  Ia  juga  sukses merebut beberapa dari bagian wilayah yang pernah direbut oleh kerajaan-kerajaan lain di masa sebelumnya. 14
13 Syukur.
14 Pasmah Chandra, “Pendidikan Islam Pada Masa Kebangkitan (Gerakan Intelektual Muslim Di Kalangan Syiah Isma’iliyah Dan Dinasti Safawy),” Jurnal Pendidikan" EDUKASIA … 2, no. 1 (2020):
14 – 21, https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/multikultura/article/view/3401.
b. Keadaan Sistem Pendidikan
Di  masa  tersebut,  Islam  mengalami  kemajuan  pada  bidang  ekonomi  dalam negeri Safawi. Dari kemajuan tersebut berdampak juga terhadap Dinasti Syafawi  untuk mewujudkan   kemajuan  dalam  bidang pendidikan  dan  seni.  Sejarah  Islam  mencatat bahwa Persia terkenal sebagai suatu bangsa yang memiliki peradaban yang tinggi serta berperan dalam mewujudkan kemajuan pendidikan dan ilmu pengetahuan. Tidak heran jika  di  masa  Dinasti  Safawi  tradisi  ilmu  pengetahuan  terus  menerus  berkembang pesat. 15
Sejarah Islam mencatat bahwa bangsa Persia dikenal sebagai suatu bangsa yang berperadaban tinggi dan berjasa mengembangkan ilmu pengetahuan. Sehingga pada masa tersebut tradisi keilmuan secara terus mengalami kemajuan dan menuju puncak kegemilangan.  Kerajaan  Safawi  dapat  dikatakan  lebih  berhasil  jika  dibandingkan dengan dua kerajaan Islam lain pada masa itu, yakni Dinasti Turki Usmani dan Dinasti Mughal di India. Terdapat beberapa ilmuwan yang selalu hadir dalam majelis di istana, di  antaranya  adalah  Baha  al-Din  al-Syaerazi,  yang  merupakan  generalis  ilmu pengetahuan. Ada juga Sadar al-Din al-Syaerazi, yang merupakan seorang filsuf, dan Muhammad Baqir  Ibn  Muhammad  Damad,  yang  merupakan seorang filsuf,  teolog, ahli sejarah dan ia adalah tokoh yang pernah melakukan observasi terhadap kehidupan lebah. Tidak hanya itu, ia juga ahli matematika, arsitek, dan kimia Ia menghidupkan studi matematika dan juga menulis naskah mengenai matematika dan astronomi. Puncak  dari  kejayaan  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan  Dinasti
Safawi terwujud pada saat Syah Abbas I. Hal tersebut dapat terlihat dalam segi fisik material,  yakni  keberhasilan  dalam  membangun  162  masjid  beserta  48  pusat pendidikan.  Versi  lain  menyebutkan  162  masjid  dan  juga 446  sekolah.  Sumber  lain terdapat informasi bahwa sekolah dan juga lembaga pendidikan itu didirikan oleh para kerabat  kerajaan.  Salah  satu  yang  berjasa  dalam  pembangunan  pusat  pendidikan  di zaman Dinasti Safawi ialah Dilaram Khanum (nenek syah Abbas II) membangun 2 madrasah yang diberi nama: small grandmother (nenek kecil) pada tahun 1645-1946 M dan large grandmother (madrasah) pada tahun 1647-1648 M. Madrasah yang dibangun oleh petinggi  Dinasti Safawi ialah Zinat Begum, ia merupakan istri seorang fisikawan Hakim al-Mulk Ardistani yaitu madrasah Nim Avard pada tahun 1705-1706 M.
Kerajaan Safawi begitu ambisi dalam mengembangkan kebudayaan dan juga ilmu pengetahuan melalui pendidikan yang dilakukan di perguruan tinggi. Misalnya di kota  Qum,  terdapat  beberapa  perguruan  tinggi  dengan  bentuk  sekolah  tinggi, universitas, institut, serta tempat-tempat penelitian dan juga kajian ilmiah yang lainnya. Di  situ    juga  terdapat    berbagai  perpustakaan  yang  terdapat  berbagai  karya-karya
15 Saleh Al Hadab, Indo Santalia, and Wahyuddin.G, “Sejarah Islam Modern Di Iran Dan Ide Pembaharuan Ayatullah Khoemeni,” Jurnal Hospitality 11, no. 1 (2022).
penelitian ilmiah di dalamnya yang terdiri sekitar satu juta buku. Derajat perempuan pada sistem kerajaan Safawi mempunyai kebebasan untuk mengekspresikan dan juga berperan pada setiap bidang kehidupan sosial, politik, ekonomi, budaya, dan lain-lain. Perempuan pada masa tersebut mempunyai perhatian dalam memperoleh pendidikan. Beberapa perempuan yang ada dalam kerabat kerajaan dan bangsawan juga ikut dalam membangun  beberapa  pusat  ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan  diantaranya  seperti madrasah, majelis ilmu dan lain-lain. 16
c. Bidang Ekonomi
Pada  masa  kekuasaan  Syah  Abbas  Dinasty  Safawi  mengalami proses kemajuan dalam  bidang  ekonomi,  khususnya  di  dalam  sektor  industri  dan  juga  perdagangan. Stabilitas politik pada masa Kerajaan Safawi khususnya pada masa Abbas I ternyata sangat memacu terhadap perkembangan perekonomian, khususya setelah kepulauan Hurmuz dapat dikuasai dan pelabuhan Gumrun telah dijadikan Bandar Abbas. Hal tersebut terjadi dikarenakan Bandar Ababs adalah salah satu jalur perdagangan yang menghubungkan antara Timur dan Barat. Tempat tersebut merupakan tempat yang menjadi  perebutan  antara  Inggris, Belanda,  dan  Perancis,  yang sudah  menjadi  milik Kerajaan Safawi. Di lain sisi Safawi juga telah mengalami kemajuan juga dalam sektor pertanian terutama pada daerah Bulan Sabit Subur.
Dinasti  Safawi  memiliki  perkembangan kemajuan  dari  berbagai  bidang.  Hal tersebut  tidak  terlepas  dari  pendidikan  keagamaan  yang  sangat  mendasar  kepada generasi  tersebut.  Safi  Ad-Din  merupakan  pelopor  terciptanya  gerakan  keagamaan tarekat Safawi/Syiah yang mempunyai pengaruh yang begitu kuat  terhadap kejayaan dan kemajuan peradaban Islam di Persia. Maka, tidak asing pula apabila Iran memiliki kualitas  pendidikan  yang  baik.  Dari  sejarahnya  Iran  memiliki  masa  kejayaan  pada Dinasti Safawi di Abad Pertengahan yang membuka peradaban Islam yang memiliki kejayaan  pada  masa  tersebut  dari  sektor  atau  bidang  politik  dan  pemerintahan, pendidikan, dan juga ekonomi.

## Simpulan
Dinasti  Safawi  merupakan  salah  satu  dinasti  yang  mengalami  kemajuan peradaban  yang  pesat  pada  abad  pertengahan  Islam.  Hal  tersebut  didasari  dengan adanya gerakan keagamaan yang menjadi pelopor dalam memanfaatkan politik demi kejayaan  dinasti  syafawi.  Buih-buih  dari  kerajaan  Safawi  masih  berdampak  pada kemajuan Iran sebagai negara yang menganut ajaran Syiah didalamnya. Hal tersebut berdampak pada kemajuan negara Iran dalam mengembangkan pendidikan Islam.
Dinasti Safawi berkembang melalui gerakan keagamaan Tarekat Safawi (Syiah) yang dipelopori Safi Ad-Din. Gerakan tarekat yang dilakukan oleh pada sufi kepada
16 Aniroh, “AT - THARIQ: Jurnal Studi Islam Dan Budaya,” At-Thariq 1, no. 2 (2021): 1 – 12.
penguasa memiliki hubungan sangat baik sehingga menyebabkan berubahnya gerakan keagamaan menjadi gerakan politik. Bentuk pendidikan serta kehidupan intelektual di zaman  Dinasti  Safawi  pada  keseluruhannya  ditujukan  guna  memperkukuh  doktrin ideologi  Syiah.  Dilain  sisi  ideologi  Syiah  begitu  kerasa  dalam  menyebarkan pemahaman-pemahamannya  di  seluruh  bagian  dan  lapisan  kesadaran  intelek  rakyat demi  memperkuat  keberadaan  kekuasaan para  penguasa.  Dinasti  Safawi  mengalami kemajuan yang pesat pada bidang politik dan pemerintahan, sistem pendidikan, dan bidang ekonomi. Puncak kegemilangan ilmu pengetahuan dan juga  pendidikan Dinasti Safawi terwujud pada masa Syah Abbas I. Hal tersebut dapat dibuktikan dengan adanya banguan  fisik material berupa 162 masjid dan 48 pusat pendidikan.

## Daftar Pustaka
Adam,  Adiyana.  “Sejarah  Perkembangan  dan  Kemunduran  Tiga  Kerajaan  Islam  di
Abad  Modern  (1700-1800- an)”  , Jurnal  Al-Tadabbur  :  Jurnal  Kajian  Sosial, Peradaban dan Agama , Volume 8, Number 1, 2022 ( https://doi.org/10.31316/jk.v6i2.3632 )
Afkari, Sulistiyowati Gandariyah. “Dinamika Pertumbuhan Pendidikan Islam Periode Pertengahan (Setelah Jatuhnya Baghdad, Kerajaan Mughal Di India, Kerajaan Safawi Di Persia, Dan Kerajaan Usmani Di Turki), Tanjak: Journal of Education and Teaching, Volume 9,2020 ( https://doi.org/10.35961/tanjak.v1i1.82 ).
Aniroh. “Pendidikan Islam Masa Pertengahan (Studi Historis Pendidikan Di Kerajaan
Usmani, Kerajaan Safawi Dan Kerajaan Mughal)”, Jurnal AT-THARIQ: Jurnal Studi Islam dan Budaya, Volume 1, Number.2, 2021 ( DOI: https://doi.org/10.57210/trq.v1i2.79 )
Chandra, Pasmah . “Pendidikan Islam Pada Masa Kebangkitan (Gerakan Intelektual Muslim di Kalangan Syiah Isma’iliyah dan Dinasti Safawy)”, Jurnal Edukasia Multikultura , Volume 2, Number.1,2020.
Desky, Harjoni. “Kerajaan Safawi di Persia dan Mughal di India Asal Usul, Kemajuan dan Kehancuran” , Jurnal TASAMUH: JURNAL STUDI ISLAM, Volume 8, Number 1, 2016.( https://repository.iainlhokseumawe.ac.id/id/eprint/130 )
Fanani, Muhammad Farih . “ Kondisi Sosial Iran Pada Masa Mongol, Timuriyah, dan Safawiyah Tahun 1295-1786 M ”, Jurnal Tamaddun: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam , Volume10, Number1, 2022
M. Noor Fuady, PENDIDIKAN ISLAM DI IRAN (Tinjauan Historis Pra dan Pasca Revolusi), TARBIYAH  ISLAMIYAH,  Volume  6,  Number  2,    2016
( DOI: http://dx.doi.org/10.18592/jtipai.v6i2.1814 )
Riyadi, Agus. “TAREKAT SEBAGAI ORGANISASI TASAWUF (Melacak Peran Tarekat Dalam Perkembangan Dakwah Islamiyah), ” Jurnal At-Taqaddum , Volume 6, Number 2, 2014.( DOI : 10.21580/at.v6i2.716 )
Saleh , et al. “S ejarah Islam Modern di Iran dan Ide Pembahruan Ayatullah Khoemeni ”, Jurnal Hospitality 505, Volume.11, Number. 2, 2022 (DOI : https://doi.org/10.47492/jih.v11i1.1691 ).
Suryani , Aisyah et al. “ Pendidikan Agama Islam dalam Konteks Sejarah Pemikiran dan Peradaban  Islam  :  Telaah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam  di  Iran ” Jurnal Mahaguru: Pendidikan Guru Sekolah Dasar, Volume1, 2021.
Syukur, Abdul . “T ransformasi Gerakan Tarekat Syafawiyah dari Teologis ke Politis ” Jurnal Kalam: Jurnal Studi  Agama dan Pemikiran Islam , Volume 8, Number.1, 2014 ( DOI: https://doi.org/10.24042/klm.v8i1.189 )
Yamani, Sudin et al. “Sejarah Perkembangan Dan Kemunduran Tiga Kerajaan Islam Abad  Modern  Tahun  1700- 1800” Jurnal  Jurnal  Kewarganegaraan ”,Volume6, Number 2, 2022 ( https://doi.org/10.31316/jk.v6i2.3632 )