## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Sejarah Diaspora Suku Bugis-Makassar  di Kalimantan Tengah
Suryanti, Ihsan Mz, ST. Rahmah
Kearifan Lokal Handep Masyarakat Dayak: Perspektif Cendekiawan Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya Muhammad Husni
Tradisi Masyarakat Islam Melayu Jambi: Perspektif Pierre Bordieau Aliyas, Benny Agusti Putra
Tradisi Mappande Sasi' pada Masyarakat Tangnga-tangnga Kabupaten Polewali Mandar (Unsur Budaya Islam)
Nurannisa, Ahmad M. Sewang, Wahyuddin G
I mplementasi Ritual Addinging-dinging pada Masyarakat Modern di Tambung Batua Gowa: Tinjauan Sosio-Kultural ) Mastanning, Khadijah Tahir, Abdullah Renre
Iran pada Masa Reza Syah 1925-1941
Faiz Nasrullah
Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad XX M. Muhammad Nur Ichsan Azis, Salmin Djakaria

## E-ISSN: 2580-5762
Volume 8 Nomor 2 Juli-Desember 2020 P-ISSN 2339-0921
E-ISSN 2580-5762

## RIHLAH

## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Editor in Chief
: Dr. Rahmat, M.Pd.
Managing Editor : Nurlidiawati, S.Ag., M.Pd. Editors : Prof. Dr. Mardan, M.Ag. : Dr. Zaenal Abidin, SS., M.Hi. : Dr. Lydia Megawati, M.Hum.
: Mastanning, M.Hum.
: Aksa, M.Pd.
: Chaerul Munzir, M.Hum.
: Muhammad Arif, M.Hum.
: Misbahuddin, M.Hum. (IAIN Ternate)
Editorial Board : Dr. Syamhari, M.Pd. : Dra. Hj. Surayah, M.Pd.
: Nur Ahsan Syakur, S.Ag., M.Si.
: Chusnul Chatima Asmad, S.S., M.Hum.
: Saepuddin, M.Ag. (STAIN Riau)
: Iqbal, M.Hum.
: Miftahuddin (Universitas Negeri Yogyakarta)
IT Support : Nur Arifin, S.IP.
Secretariat
: Safaruddin, S.Hum.
Reviewers : Prof. Dr. H. Abd. Rahim Yunus, M.A. : Prof. Dr. H. Ahmad M. Sewang, M.Ag. : Prof. Dr. H. M. Dahlan M., M.Ag. : Prof. Dr. H. Hasaruddin, M.Ag. : Dr. Wahyuddin, G., M.Ag. : Dr. Susmihara, M.Pd. : Dr. Hj Syamzan Syukur, M.Ag. : Dr. Rahmawati, M.A. : Dr. Abu Haif, M.Hum. : Dr. Nasruddin, M.M. : Dr. Abd. Rahman Hamid. (UNHAS) : Dr. Nurhayati Syairuddin, M.Hum. (UNHAS) : St. Junaeda, S.Ag., M.Pd., M.A. (UNM) : Nasihin, S.S., M.A. (UNM)
: Ahmad Abbas Musofa (IAIN BENGKULU)
: Arafah Pramasto (Dinas Sosial Kota
Palembanga)
Alamat Redaksi dan Tata Usaha : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar, Jln. Sultan Alauddin No. 36 Samata Gowa Tlp. 0411-841879 Fax. 0411-822140 (Kampus II) E.Mail. rihlah@uin-alauddin.ac.id
Jurnal Rihlah terbit dua kali dalam setahun, bulan Juni dan bulan Desember berisi kajian tentang Sejarah dan Kebudayaan, baik dari hasil penelitian maupun tulisan ilmiah lainnya.
Penyunting  menerima  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  oleh  media  cetak  lain. Naskah  diketik  spasi  1 cm  pada  kertas  berukuran  A4  dengan  tulisan  berkisar  10-23 halaman.  Naskah  yang  masuk  dievaluasi  oleh  Dewan  Penyunting.  Penyunting  dapat melakukan  perubahan  pada  tulisan  yang  dimuat  untuk  keseragaman  format,  tanpa mengubah maksud dan konten tulisan.

## DAFTAR ISI
Suryanti, Ihsan Mz, ST. Rahmah ............................................................................ 100-112 Sejarah Diaspora Suku Bugis-Makassar  di Kalimantan Tengah Muhammad Husni ....................................................................... ........……………… ... 113-133
Kearifan Lokal Handep Masyarakat Dayak: Perspektif Cendekiawan
Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya
Aliyas, Benny Agusti Putra ..................................................................................... 134-144
Tradisi Masyarakat Islam Melayu Jambi: Perspektif Pierre Bordieau
Nurannisa, Ahmad M. Sewang, Wahyuddin G. ......................................................... 145-156
Tradisi Mappande Sasi’ pada Masyarakat Tangnga-tangnga Kabupaten Polewali Mandar (Unsur Budaya Islam)
Mastanning, Khadijah Tahir, Abdullah Renre ........................................................... 157--175 Implementasi Ritual Addinging-dinging pada Masyarakat Modern di Tambung Batua Gowa: Tinjauan Sosio-Kultural
Faiz Nasrullah ....................................................................................................... 176-187
Iran pada Masa Reza Syah 1925-1941
Muhammad Nur Ichsan Azis, Salmin Djakaria ........................................................ 188-200
Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad XX M.

## Implementasi Ritual Addinging-dinging pada Masyarakat Modern di Tambung Batua Gowa: Tinjauan Sosio-Kultural
Mastanning, Khadijah Tahir, Abdullah Renre Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar mastanning.mastanning@uin-alauddin.ac.id oksiliantiainun@gmail.com abdullahrenre30@gmail.com

## Abstract
This research aims to analyze the rituals or practices Addinging-dinging that survives in the context of modern society. This research is descriptive research using  a  qualistative  approach.  Primary  data  are  obtained  from  research informants, cultural figures and community leaders, while secondary data are  obtained  from  the  relevant  literatur,  documents  and  references.  The techniques  of  collecting  data  are  done  by  interviewing,  observing  and documenting. This  research also  employs  a  relational  social  culture.  The results  conclude  the  implementation  of  Addinging-dinging  ritual  means relasing the nazar that had been said. They are grateful for the bountiful harvest  and  as  a  forms  of  repellent  against  things  that  are  feared.  The addinging-dinging ritual has been able to survive until now because it is based on religious values, spiritual values, social values, cultural values and economic values.
Keyboard : Tradition, Lokal culture,

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan menganalisis makna impelentasi ritual (amalan) Addinging-dinging  yang  bertahan  dalam  konteks  masyarakat  modern. Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif analisis yang menerapkan pendekatan kualitatif. Data yang diperlukan berupa proses pelaksanaan, benda-benda  yang  digunakan  dalam  tradis  serta  analisis  nilai  yang  ada dalam ritual. Data utama bersumber dari informan, tokoh adat dan tokoh masyarakat. Data sekunder diperoleh dari literatur, dokumen dan referensi yang  relevan.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara, pengamatan dan dokumentasi. Penelitian menggunakan pendekatan teori budaya  sosial.  Hasil  penelitian  menyimpulkan  impelementasi  ritual addinging-dinging bermakna pelepas nazar yang pernah diucapkan sebagai tanda syukur patas hasil panen yang melimpah dan sebagai wujud penolak bala terhadap hal-hal yang ditakutkan. Adapun ritual Addinging-dinging mampu bertahan sampai sekarang karena dilandasi  nilai religious, nilai kesadaran spiritual, nilai sosial, nilai budaya dan nilai ekonomi. Kata kunci : Tradisi, Budaya Lokal, Addinging-dinging.

## Pendahuluan
Ritual addingin-dinging 1 telah ada sebelum Islam masukn di Sulawesi-Selatan di Desa Romangloe Kecamatan Bontomarannu, Kabupaten Gowa. Tradisi addinging- dinging lahir dari cerita-cerita rakyat yang berharap kesejahteraan hidup memalui niat dengan  berjanji  kepada  alam.  Sebagaimana  cerita-cerita  nenek  moyang  masa  lalu, konon katanya dahulu ada seorang laki-laki laki yang mempunyai sebidang tanah, tanah tersebut di tanami padi, berselang waktu yang lama padi yang ditanam tidak kunjung berhasil dan selalu mengalami kegagalan, maka dari itu terlontarlah ucapan sang  laki-laki  tadi  bahwa  jika  suatu  saat  tanah  ini  menghasilkan  padi  yang  sangat banyak dan melimpah maka saya akan datang ketempat ini untuk merayakan dengan membawa makanan hasil panen. Sampai akhirnya panennya berhasil dan laki-laki tadi  menepati  janjinya,  ia  percaya  bahwa  yang  membantunya  yakni patanna parrasangang (yang empunya benua).
Abdul  hamid  mengatakan  bahwa  setiap  pemukiman  selalu  terdapat  yang dinamakan  dengan patanna  parrasangang (yang  empunya  benua).  Ia  berada  di posi butta (pusat  tanah).  Setiap  kegiatan  berpola  dan  menyangkut  kepentingan  umum sehingga semua penghuni kampung harus memberikan sajian di tengah kampung, tetapi  di  mana  saja  pernah  muncul  atau  yang  dianggap  selalu  muncul  kejadian- kejadian  luar  biasa,  kaitan  penduduk  dengan  lingkungan  alam  pedesaan  terpaut sangat  eratnya  melalui  kepercayaan  terhadap posi  butta .  Pandangan  kosmogoni mengganggap bahwa alam raya ini terdiri atas tiga benua, yakni benua bawah, benua tengah, dan benua atas. Benua bawah berhubungan dengan benua tengah dan benua atas lewat posi butta. Setiap penghuni desa (kampung) yang sudah diakui oleh patanna parrasangang di posi butta itu, sudah terhitung warga pendukung kampung tersebut. Orang  Makassar  lebih  banyak  cenderung  terkait  emosinya  pada parrasangang- nya sehingga waspada merencanakan untuk pindah ke lain kampung. 2
Patanna parrasangang berada di posi butta (pusat tanah) berada di Tambung Batua. Inilah yang dipercayai masyarakat ada kuburan patanna parrasangang sebagai tempat  pernah  muncul  kejadian-kejadian  luar  biasa,  mereka  menganggap  tepat tersebut sangat sakral. Menurut Hj Asseng :
”kabusu’  lino  pammantanggang  di  se’rea  pa’rasangang  nia  nikana  patana’ parrasangang, iami anjo di pa’mole -mole ni battui sikali sitaung, barang ka na bajiji anne linoa artinya :
“Semua tempat di dunia dimana manusia tinggal setiap kampung selalu ada yang dinamakan  patanna  parrasangang  (yang  empunya  benua).  inilah  yang  dihargai
1 arti  kata  “ addinging-dinging berasal  dari  bahasa  makassar  “ dinging” artinya  dingin.  maka addinging-dinging berarti situasi yang sedang merasakan dingin karena berada di lingkungan terbuka
2 Abu Hamid, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003), h.26
keberadaannya  dengan  mengunjunginya  setiap  sekali  dalam  setahun  tujuan  agar dunia ini semakin baik” 3
Kepercayaan ini dinyatakan dalam bentuk mengeramatkan kuburan seorang yang sangat berjasa pada masyarakat, dan berlanjut terus menerus melalui pewarisan generasi ke-generasi. Tradisi addinging-dinging berupa rangkaian ritual upacara dengan membawa  sesajen  kepada patanna  parrasangang dengan  makna  bersyukur  atas perayaan hasil panen yang melimpah.
Dalam pelaksanaan tradisi ini dipimpin seorang pinati . Fungsi pinati dalam tradisi addinging-dinging sebagai  orang  yang  menjaga  tempat  sakral  serta  melayani rangkaian ritual-ritual dalam tradisi.  Masyarakat yang ikut dalam tradisi addinging- dinging menyediakan  sesajen untuk  dibawah ke  Tambung  Batua.  Sesajen  ini  di serahkan kepada seorang pinati, masyarakat sudah mempercayai seorang pinat i, yang akan memimpin upacara ritual addinging-dinging . Bagi masyarakat setempat peranan pinati di setiap desa sangat penting karena dapat memimpin jalannya sebuat ritual, syarat  menjadi pinati adalah  mengamalkan  dan  menghafal baca-baca (doa-doa), seorang pinati juga harus bagian dari keturuan pinati’ sebelumnya misalnya ibunya adalah  seorang pinati maka  generasi  selanjutnya  yang  bisa  menjadi pinati yakni anaknya, atau orang-orang terdekatnya.
Istilah  penamaan addinging-dinging dalam  masyarakat  Romangloe mengandung  makna  sederhana  saja.  dari  arti  kata  bahasa  makassar adding-dinging dalam bahasa Indonesia artinya dingin, sejuk, damai. yang berarti addinging-dinging sedang berada di kondisi yang dingin.
Dalam  bahasa  Indonesia  dingin  berarti  bersuhu  rendah  apabila dibandingkan dengan suhu tubuh manusia; tidak panas; sejuk. maka diberilah istilah addinging-dinging . seperti yang dijelaskan oleh Hj. Hanifa dg. Ngasseng : “injo  maksu’na  addinging - dinging  ka  mangengi  a’banggi  ri  tambung  batua’ battuangna  dingingki  ka  jorengki  naung  di  tenaya  rinring,  tena  seng,  tena  nipake attongko kale kamma balla’ jari tinrojaki naung a’lapara nampa tinroki sanggena subuh. injomi nadinging’ addinging - dingingmi istilana” artinya
“Maksud  dari  addinging -dinging  adalah  masyarakat  datang  ke  Tambung  Batua dengan bermalam tanpa menggunakan pelindung seperti tidak ada tembok, tidak ada atap dipakai untuk melindungi diri hanya menggunakan tikar untuk dipakai duduk, istirahat. maka lahirlah istilah addinging- dinging.” 4

## Begitu pula yang diucapkan oleh dg Kamma’
“dikana  addinging - dinging  ka  saika  dinging  mentongki  tena  nipake  kamma  balla’ kana niaja lindungi kalennta anne tena. subaka allaparajaki naung nampa jorengmki attingro”
Artinya :
3 Hj. Hanifah dg.Ngasseng  (62 Tahun),  wawancara, Desa Romangloe- 22 Juli 2020
4 Hj. Hanifah dg.Ngasseng  (62 Tahun),  Wawancara, Desa Romangloe- 22 Juli 2020
“Diberi istilah addinging -dinging karena kita berada pada kondisi yang dingin. tidak menggunakan pelindung misalnya rumah, hanya yang digunakan adalaha tikar untuk tidur”. 5
Sama juga pendapat Hj. Murni : “Addinging - dinging antu ni pasialle kalea na alanga, ditarimai pa’mai linoa siagang kalena, na sigappa lalangna pa’kasiaka, sannang pa’mai, dinging -dinging nyawaya saba’ tenamo batas kalea siagang alanga. artinya :
“tradisi Addinging -dinging adalah penyatuan diri dengan alam sekitar, rela menerima dengan hati yang lapang sehingga ketenangan jiwa, dan merasakan kondisi alam yang menyatu dengan jiwa tanpa ada batasan antara diri dengan alam sekitar”. 6
Maka  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi addinging-dinging merupakan menyatunya  manusia  dengan  alam  sekitar  dikarena  mereka  berada  dalam  satu kondisi  yang  terasa  dinging,  sejuk,  damai. Dinging dalam  bahasa  makassar  artinya dingin  jadi addinging-dinging artinya  menyengaja  merasakan  dingin,  berperasaan dingin, sejuk dan damai. Oleh karena itu disebut tradisi addinging-dinging. Implementasi Ritual Addinging-dinging
1. Perkembangan tradisi addinging-dinging dari waktu ke waktu
Seiring perjalaanan waktu tradisi addinging-dinging tidak pernah ditinggalkan oleh para pelaku tradisi yang sudah menggangapnya sebagai hal yang tidak boleh lagi ditinggalkan,  kepercayaan  yang  besar  ini  dipengaruhi  oleh  pola  pikir  tradisional masyarakat  yang  masih  dipertahankan,  kekhawatiran  dan  ketakutan  masyarakat masih  melekat  pada  masing-masing  individu,  gagasan-gagasan  kekhawatiran  diatas sangat memberi pengaruh pada anak-anak mereka. Mereka memberi gambaran hal- hal yang menakutkan apabila sampai meninggalkan tradisi addinging-dinging. Misalnya bisa menimbulkan malapetaka, sakit, sampai menyebabkan kematian.
Kekhawatiran  macam  ini  masih  sangat  dominan  dalam  masyarakat,  ini menunjukkan  kepercayaan  pada  hal  diluar  nalar  masih  tinggi,  anggapan  adanya kekuatan  magis  disuatu  tempat  mendorong  manusia  melakukan  rangkaian  ritual- ritual  untuk  tepat  dalam  kondisi  tenang.  maka  masyarakat  percaya  bahwa  setiap tempat  memiliki  penjaga  disuatu  kampung,  yang  akan  mampu  mewujudukan harapan-harapan dan cita-cita atau keinginan para pelaku tradisi.
Sejalan  dengan  kekepercayaan  yang  melekat  dalam  masyarakat  tentang kekuatan magis tadi, tidak terlepas pada kepercayaan pada Tuhan semesta alam yang lebih  tinggi  dan  kuat.  Masyarakat  juga  tidak  melupakan  adanya  kekuatan  Tuhan, mereka  juga  shalat,  puasa  bahkan  naik  haji.  Menurut  K.H.  Maksum  berpendapat bahwa  hanya  Allah  lah  yang  mampu  menyembuhkan,  memberi  rizki,  jodoh,  dan mampu dalam hal apapun yang tidak bisa dilakukan oleh makhluk lain sekalipun. namun di samping itu masyarakat tetap melaksanakan tradisi addinging-dinging sebagai bentuk penghormatan pada hal yang dipercaya sebagai penjaga kampung.
5 Dg. Kamma (36 tahun),  Wawancara Desa Romangloe- 22 Juli 2020
6 Hj. Murni (37 tahun), Wawancara, Desa Romangloe- 22 Juli 2020
Ritual addinging-dinging dilaksanakan  setelah  panen  sawah  disetiap  bulan september. menurut hj. Asseng :
“wattu a’lampa mange a’dinging -dinging antu punna singara- singaramo bulanga’ ri bu lang sagantuju’ kammajo tanggala sampulo ngappa, sampulo lima atau sampulo ngannang”ebara’ singaramo bulanga mukona mangemki joeng” artinya:
“Waktu pelaksanaan tradisi addinging -dinging adalah pada saat posisi bulan sudah bersinar,tepat pada bulan september (bulan 9) diambil tanggal 14,15 atau 16. Jadi jika posisi bulan sudah bersinar terang maka esok sudah berangkat” 7
Bulan september merupakan bulan dilaksanakannya tradisi addinging-dinging . Memilih bulan september karena bertepatan setelah panen sawah, masyarakat desa Romangloe panen dalam waktu dua kali dalam setahun dibulan maret dan agustus. Pelaksanaan  tradisi addinging-dinging juga  sebagai  bentuk  syukur  atas  panen  sawah yang  melimpah,  menyatunya  masyarakat  dengan  alam  menandakan  adanya kedamaian dan alam akan semakin baik. 8
Pelaksanaan tradisi addinging-dinging yang diawali karena perayaan hasil panen dan tanda syukur pada patanna parrasangang secara perlahan berubah. Perubahan itu terlihat pada kebanyakan masyarakat datang bukan karena sebatas panen sawah saja tetapi lebih kepada mereka telah membuat janji sebelumnya untuk ikut dalam tradisi addinging-dinging. Maka secara perlahan pelaksaannya lebih kepada ritual melepasan janji.  Perubahan  juga  nampak  pada  lingkungan  tempat  tradisi addinging-dinging dahulu masyarakat menggunakan lampu sumbu pada kaleng yang diisi minyak tanah untuk    menerangi  tempat  pemujaan  dan  sekarang  sudah  lebih  modern  dengan menggunakan mesin untuk penerangan.
Perubahan  juga  terlihat  pada  kelompok  masyarakat  yang  sudah  tidak memiliki  kepercayaan  dalam  tradisi addinging-dinging. Ini  bisa  dilihat  pada  jumlah pendatang atau pelaku tradisi, menurut Dg. kenna :
“rioloo  sanna  jaina  tauu,  massa  sereki  kampong  mange  kabusu  addinging -dinging. mingka  sekarang  tenapo  na  sanna  dudu  ka  jai  tommi  niisseng  riagamaya,  ni pappilajari baji kodina.” artinya :
“Dahulu  para  pelaku  tradisi  sangat  banyak,  mengampiri  satu  kampung  datang melaksanakan tradisi addinging-dinging, namun semenjak sudah ada kajian agama tentang baik buruknya tradisi maka perlahan banyak yang suda meninggalkannya. Maka  dari  pengaruh  adanya  pengajian  agama  dan  perkembangan  ilmu pengetahuan menyebabkan sebagian yang lain dalam masyarakat Romangloe sudah meninggalkan tradisi addinging-dinging.
Demikian  perubahan-perubahan  yang  ada  dalam  perkembangan  tradisi addinging-dinging .  Tetapi  perubahan  diatas  tidak  mempengaruhi  masyarakat  yang sudah terlanjur percaya. mereka tetap melaksanakan tradisi, juga tidak memaksakan orang lain untuk wajib ikut. Seorang pinati yakni Hj. Asseng mengatakan :
7 Hj. Hanifah dg.Ngasseng  (62 Tahun),  wawancara, Desa Romangloe- 22 Juli 2020
8 Hj. Murni (37 tahun), Wawancara, Desa Romangloe- 22 Juli 2020
“ Nakke tena kupassai tawwa amminawang, tena tong kubattu ballana na kupaksa amminawang,  mingka  manna  tong  ku  cakko- cakkoi  pa’lampang  tataji  tawwa amminawang, akkutannangi kana siapannapi na lapa tawwa addinging- dinging” artinya :
“Saya  tidak memaksakan  seseorang  ikut,  tidak  juga  mendatangi  rumahnya  untuk memaksa  ikut’  tetapi  walaupun  saya  mencoba  untuk  secara  diam -diam  akan melaksanakan tradisi, tetap masyarakat masih bertanya kapan pelaksanaan tradisi addinging-dinging dan kemudian mereka jug a ikut tanpa paksaan.” Peneliti  menyimpulkan  kepercayaan  pada  tradisi addinging-dinging sudah menjadi  hal  yang  sangat  penting  bagi  sekelompok  masyarakat.  walaupun  mereka masih tersisa satu dua keluarga saja yang ikut, tetap masih melaksanakannya. karena mereka sudah menanamkannya dalam hati dan juga telah bernazar atau berjanji.
Setiap  masyarakat  berbeda-beda  maksud  dan  tujuan  mengikuti  tradisi addinging-dinging , namun yang paling utama masyarakat ikut dalam tradisi addinging- dinging adalah untuk menepati janji. Setiap warga yang hendak mengunjungi tempat Tambung Batua berarti telah bernasar atau berjanji, janji tersebut diucapkan secara lisan dan diperdengarkan kepada siapa saja yang ingin mendengarnya. 9 Janji-janji itu berupa hal-hal berikut :
a. Kelimpahan panen
Sebagian  besar  masyarakat  di  Desa  Ramangloe  yang  mengunjungi  tempat tersebut menunaikan janji agar apa yang mereka tanam selalu berhasil dan melimpah di  tahun  berikutnya.  Kelimpahan  panen  yang  sangat  diharapkan  tetap  berhasil adalah  sawah,  mereka  tidak  mengharapkan  kegagalan  panen,  karena  akan berdampak pada kehidupan sehari-hari. Hasil-hasil panen yang melimpah juga dilihat pada  tanaman-tanaman  lain,  misalnya  buah  rambutan,  karena  secara  umum masyarakat  desa  Romangloe  rata-rata  memiliki  kebun  rambutan,  biasanya  mulai berbunga dibulan agustus, kemudian akan matang tiga bulan setelahnya, juga sayur- sayuran berupa ubi kayu, dan kacang panjang.
Menurut Hj. Murni selama ini di Desa Romangloe sangat melimpah tidak pernah  ditemukan  atau  didengar  adanya  kegagalan  panen.  Salah  satu  faktor keberhasilan itu karena masyarakat masih mempertahankan tradisi addinging-dinging sebagai wujud syukur pada pada patanna parrasangang yang selalu menjaga kampung dengan melaksanakan ritual addinging-dinging. 10
b. Kesembuhan dari sakit
Masyarakat  di Tambung Batua Gowa percaya bahwa sakit tidak serta merta akan sembuh secara langsung dengan bantuan medis. Pengaruh penyembuhan secara non medis juga dipercayai mujarab dalam menyembuhkan penyakit apapun. Dalam proses  penyembuhan  ini,  seseorang  biasanya  membuat  janji.  Contoh  ungkapan janjinya sebagai berikut.
“Punna ammarima battu ri garringkuu, kullema lewa -lewa kalengku, suara giokku, nakukkulle- kulemo  a’lampai  kalua  arrai  boya  bone  battang,  na  si rapimo  bulang
9 Hj. Hanifah dg.Ngasseng , (62 Tahun),  wawancara, Desa Romangloe- 22 Juli 2020
10 Hj. Murni (37 tahun), Wawancara, Desa Romangloe- 22 Juli 2020
salapang,  eroka  ammolong  bembe  ri  Tambung  Batua  punna  narapimo  wattu addinging-dinginga. erangi janjingku mole- molea painga’ artinya :
“Jika saya sudah sembuh dari sakit, sudah bisa berdiri dengan baik, lincah gerakanku, dan  saya  sudah  bisa  mencari  uang,  tiba  pada  bulan  sembilan  maka  saya  akan memotong  kambing  di  Tambung  Batua  jika  sudah  waktu  pelaksanaan  tradisi Addinging- dingin. Tolong ingatkan janji saja. agar saya tidak lupa”. 11
Janji diatas diucapkan pada saat sakit dan masih  mengikuti penyembuhan secara  medis.  Meskipun  masyarakat  mengikuti  penyembuhan  medis,  namun ketakukan atau kekhawatiran terhadap hal-hal yang akan membuat mereka semakin buruk ada dalam hati mereka, mereka akan lebih tenang jika melaksanakan janjinya mendatangi  Tambung  Batua  untuk addinging-dinging. Seorang  nenek  yang  rutin mengikuti  tradisi  ini,  apabila  cucunya  sakit  keras  atau  berkali-kali  sakit  mereka merasa bahwa semua itu karena kesalahan mereka tidak melibatkan anak cucunya dalam  ritual.  Mereka  biasanya  membawa unti (pisang)  paling  terbaik  untuk dipersembahkan  sebagai  pengganti  kelalaian  mereka.  Oleh  karena  itu,  masyarakat bernazar karena menganggap bahwa harapan mereka atas kesembuhan bisa terwujud, meskipun masyarakat tetap melakukan pengobatan secara medis.
Penyembuhkan  secara non medis  sudah  ada  jauh  sebelum  tenaga  medis digunakan, dahulu masyarakat akan mendatangi sanro 12 untuk berobat, pengobatan mereka  menggunakan  tumbuh-tumbuhan  herbal  sebagai  obat,  ditambah  dengan kecurigaan-kecurigaan  terhadap  adanya  gangguan  dari  hal  mistis.  Maka  dahulu masyarakat  mengait-ngaitkan  apa  yang  terjadi  pada  dirinya  itu  karena  keirihatian seseorang  sehingga  membuatnya  menjadi  sakit,  itulah  mengapa  sekarang  juga masyarakat  masih  membawa  pemahaman  tradisional  ini  dalam  kehidupannya. Walaupun  sudah  ada  tenaga  medis  yang  membantu  dalam  penyembuhan  tetapi, mereka juga tidak meninggalkan untuk tetap menjalankan mengobatan berdasarkan kebiasaan nenek moyang dahulu.
c. Jodoh
Masyarakat di Tambung Batua memiliki tradisi kepada keluarganya yang akan menika.  Jika  sudah  ada  calon  mempelai  dan  saling  mengenal  siap  melamar  maka biasanya Ibu dari salah satu calon mempelai membuat janji untuk anaknya yang akan menikah. ungkapan janjinya seperti ini :
“punna bunting jako naik siagang burakne nu ngaiia, na baji nyawanu, barangka ajjodojko siangang anjo na mangea ri Tambung Batua addinging- dinging”. artinya :
“jika kamu akhirnya menikah dengan lelaki idaman,  kamu bahagia dan berjodoh maka saya (Ibumu) akan pergi ke Tambung Batua untuk addinging- dinging.” Janji  diatas  disampaikan  oleh  Ibu  dari  mempelai  wanita  berharap  agar anaknya  menemukan  kebahagiaan  dangan  takdirnya  dan  juga  pilihannya.  Jika
11 Hj. Hanifah dg.Ngasseng , (62 Tahun),  wawancara, Desa Romangloe- 22 Juli 2020
12 seseorang yang dipercaya memiliki kelebihan dalam mengobati manusia, biasanya manusia datang dengan membaca sayarat berdasarkan kepentingan mereka.
harapanya tercapai maka janjinya akan ditepati. Ketakukan dan kekhawatiran orang tua terhadap anak perempuan mereka apabila tidak menemukan jodoh yang baik, tidak mencintai menyayangi anaknya dan tidak menemui kebahagiaan rumah tangga, maka  untuk  menghilangkan  kekhawatiran  itu  orang  tua  anak  perempuan  akan bernazar atau membuat janji addinging-dinging.
Berbeda dari ungkapan janji diatas Ibu dari pihak laki-laki juga berjanji untuk ungkapannya seperti ini :
“punna sirapimo pa’buntingang na ku pa’buntingmo anak bura’neku na tenaja jai barang- barangku tappela massa a’la mpa addinging-dinging.
artinya :
“ Jika anak saya sudah berjodoh dengan seseorang dan anak saya kemudian menikah dengan tidak banyak kehilangan uang dan barang misalnya jual tanah maka saya akan datang ke Tambung Batua addinging-dinging 13 .
Ungkapan janji diatas merupakan harapan agar anak laki-laki tersebut bisa menemukan  jodohnya  tanpa  mengeluarkan  harta  begitu  banyak,  misalnya  uang panaik yang tidak terlalu membebani dan akan tetap bahagia. Uang panaik dalam bugis  makassar  adalah  sudah  menjadi  tradisi,  setiap  tahun  kisaran  uang  panaik semakin tinggi. Tradisi uang panaik ini sudah ada sejak lama, makna dari adanya uang panaik ini agar bisa dilihat keseriusan laki-laki dalam mengusahakan mencari uang.  Bukan  hanya  untuk  menikah  saja  namun  berusah  berekerja  keras.  Itulah biasanya  Ibu  dari  pihak  laki-laki  yang  merencanakan  menikahkan  anaknya sebelumnya  akan  membuat  janji addinging-dinging dengan  harapan  agar  bisa dimudahkan dalam hal uang panaik.
d. Keberhasilan anak dimasa depan
Keberhasilan seorang anak dimasa depan merupakan harapan semua orang tua didunia ini. Orang tua akan berusaha dalam hal mencari uang untuk anaknya bisa  bersekolah,  mereka  menyekolahkan  dari  SD  sampai  mendapat  gelar.  mereka tidak memikirkan resiko  yang akan  dihadapi dalam berusaha, ada  orang tua yang menjadi buruh pabrik, petani, sopir dan lain sebagainya guna menginginkan melihat anaknya  bisa  berhasil.  Untuk  mencapai  harapan  orang  tuang  diatas,  dalam masyarakat Romangloe yang mempercayai tradisi addinging-dinging, sewaktu anaknya masih kecil dan sudah bisa memakai baju sendiri, mereka membawanya ikut dalam tradisi addinging-dinging , dengan ritual yang dilakukan adalah memakaikan baju bodo tujuh  lembar  untuk  anak  perempuan,  dan  celana jongkoro (celana  pendek)  tujuh lembar  untuk  anak  laki-laki.  Dengan  maksud  kelak  nanti  anaknya  bisa  berhasil walapun menemui kegagalan, bisa bangkit lagi berkali-kali.
Adapun  anaknya  telah  mencapai  harapan  orang  tua  biasanya  membuat syukuran,  mereka  mengundang  sanak  saudara  untuk  hadir  dalam  acara  syukuran yang dilakukan, misalnya ketika seseorang sudah mencapai gelarnya dalam kuliah.
Atau berhasil dalam sebuah usaha pekerjaan, orang tua juga biasanya mengucapkan nazar jika ada sanak saudara yang bisa berhasil, ungkapannya seperti ini:
“barang na b aji tonji nyawanu diallo sallang, na pabellai kodiaa, bajiki jappananu, erokka mange addinging- dinging na kumolong sapi” Artinya :
“jika suatu saat nanti kau anakku menjadi orang berhasil, jauh dari hal -hal buruk, hidupmu menjadi baik maka saya ibu dan ayahmu akan pergi addinging-dinging dan saya akan memotong sapi”
Ungkapan ini ditunaikan pada saat keinginan dan harapan sudah tercapai, seseorang  biasa  berjanji  harus  sesuai  dengan  ucapannya,  misalnya  diatas  berjanji memotong seeokor sapi maka wajib baginya melaksanakan janjinya, karena menurut kepercayaan nenek moyang semua akan kembali kepada diri sendiri, salah satunya mengalami kematian jika tidak memenuhi janji yang diucapkan.
Demikian  janji-janji  yang  diucapkan  jauh  sebelum  tradisi addinging-dinging dilaksanakan.  Masyarakat  berpikir  jika  mereka  membuat  janji  maka  harapan- harapan dan doa akan terkabul. Namun, pelaksanaan addinging-dinging tidak akan dilakukan apabila harapan-harapan diatas belum tercapai, masyarakat akan berusaha dalam  kehidupannya  agar  mencapai  tujuan  dan  harapannya  dan  menanamkan dalam hati janji-janji akan mengikuti tradisi addinging-dinging . Tradisi addinging-dinging bukanlah  keharusan  bagi  mereka  yang  tidak mempercayaianya, mereka bebas dalam menentukan sikap. berbeda bagi masayarakat yang sudah sangat percaya bahkan urusan pekerjaan hari-hari bisa ditinggalkan demi untuk mengunjungi Tambung Batua sekali setahun. Ada pula masyarakat yang tidak ikut  dalam  tradisi addinging-dinging karena  memiliki  urusan  lain  misalnya  sedang dalam perjalanan, tetapi masyarakat ini tetap ikuti dengan cara menitipkan pikatu 14 (sedekah) kepada orang yang akan ikut dalam tradisi. Pikatu (sedekah) itu diserahkan kepada pinati dengan menyebut nama keluarga yang menitip. Cara menyampaikan pikatu seseorang juga harus tepat mereka menyebutnya “uluna dg. Ngasi ” pikatuna dg, ngasi´ Tujuannya agar mereka terhindar dari hal-hal yang mendatangkan bahaya, misalnya gagal panen.
Maka  peneliti  memandang  bahwa  tradisi addinging-dinging sudah  menjadi bagian dari kehidupan bersosial budaya, kekhawatiran mereka terhadap keselamatan individu,  keluarga  dan  juga  kampung  sangat  besar.  Tradisi addinging-dinging bisa disebut sebagai penolak bala, karena orang-orang yang ikut bisa merasa aman dalam menjalankan aktifitas kehidupan sehari-hari.
Prosesi Tradisi addinging-dinging
Tradisi addinging-dinging memiliki  beberapa  tahapan  yakni  pra  tradisi, pelaksaan tradisi dan setelah tradisi, akan diurai dalam bahasan berikut :
1. Pra Tradisi
14 Pikatu dalam bahasa Indonesia artinya sedekah, menyedekahkan uang . Masyarakat yang percaya  pada  tradisi addinging-dinging yang  tidak  sempat  ikut  wajib  baginya  menitipkan pikatu dan Jumlah uang yang disedekahkan tidak ditentukan namun disesuaikan dengan kemampuannya masing- masing.
Tradisi adding-dinging dilaksanakan  pada  pertengahan  bulan  september, biasanya pada tanggal 14,15 atau 16 September. Sebelum keberangkatan ke tambung batua masyarakat mempersiapkan sesajen dirumah masing-masing. Sesajen tersebut berupa makanan-makanan yang sudah dimasak dari rumah. misalnya lammang, kaddo minnyak, roko- roko, burasa, gogoso’ memotong ayam dan lain sebagainya. Tujuannya agar bisa  di  serahkan  pada  saat  pelaksanaan  tradisi addinging-dinging .  Berikut  akan diuraikan  secara  detail  makanan-mananan  yang  disiapkan  sehari  sebelum  tradisi addinging-dinging dilaksanakan :
1. Ka’do Bulo (Lammang)
Ka’do  bulo dalam  bahasa  indonesia  disebut  lammang, ka’do  bulo dibuat dengan bahan utamanya beras ketan hitam dan dicampur dengan santan, kemudian dimasak  dengan  cara  proses  pengasapan  didalam  batang  bambu.  sebelum  proses pengasapan  beras  ketan  dimasukkan  ke  dalam  bambu  yang  sudah  dilapisi  daun pisang, kemudian diisi beras sampai penuh. lalu di masak dengan proses pengasapan setelah beberapa menit barulah santan dimasukkan kedalam bambu yang berisi beras ketan  dengan  kondisi  bambu  tetap  di  buka  sampai ka’do  bulo sudah  matang. Pembuatan ka’do bulo ini dilakukan setiap warga masyarakat yang akan ikut ke tradisi addinging-dinging , makanan ini wajib di siapkan karena akan diserahkan ke pinati saat prosesi  ritual.  Masyarakat  mempercayai ka’do  bulo dibuat  sebagai  bentuk  ucapan terima kasih kepada pinati karena memimpin upacara ritual. dan nantinya ka’do bulo dibagi-bagikan  kepada  tetangga  terdekat  sebelum  dan  sesudah  keberangkatan  ke tempat tradisi addingingi-dinging.
2. Burasa’
Burasa merupakan makanan khas di Indonesia yang selalu ada dalam hari- hari besar misalnya hari raya. Begitu juga dalam tradisi addinging-dinging . dalam proses pembuatan  burasa  menggunakan  bahan  beras,  santan,  dan  juga  garam.  Beras dimasak  setengah  matang  begitu  juga  santan.  Kemudian  santan  yang  sudah  siap dimasukkan  kedalam  dalam  beras  yang  diberi  sedikit  garam.  Barulah  di  bungkus dengan  daun  pisang  lalu  diikat  dan  dimasak  didalam  wadah  yang  selalu  diisi  air. Beras pada burasa ini berasal dari hasil panen masyarakat setempat, mereka wajib membuat sesuatu dari salah hasil panen, karena dahulu pada masa awal pelaksanaan tradisi  masyarakat  yang  ikut  dalam  tradisi addinging-dinging hanya  membawa  hasil panen saja tanpa mengolahnya menjadi sebuah makanan, tetapi seiring berjalannya waktu bisa berubah menjadi burasa.
Burasa  memberi  makna  agar  masyarakat  selalu  berkecukupan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Burasa  merupakan  wujud  syukur  masyarakat  masih  diberi kelimpahan  panen  sawah    setiap  tahun,  maka  ketika  akan  melakukan  tradisi addinging-dinging masyarakat selalu membawa burasa’.
a. Unti (Pisang)
Unti (Pisang) merupakan buah yang selalu ada dalam aktifitas ritual. Padda tradisi addinging-dinging masyarakat  selalu  membawa unti  te’ne atau unti  sanggarrang (pisang manis). Pisang yang dibawah oleh masyarakat harus mencukupi 40 biji, ini memberi makna  agar silaturrahmi antara masyarakat tetap terjaga.
b. ka’do minyak (Nasi Minyak)
Ka’do minyak dibuat dari beras ketan putih yang dimasukkan santan sehingga bisa meresap dan akan terlihat berminyak (berlemak). Pada umumnya ka’do minyak berwarna putih, tetapi biasa juga diberi bubuk kunyit agar warnanya bisa berubah kuning. makanan tambahan pada ka’do minyak berupa ayam yang digoreng biasa, tumpi-tumpi , roko jugku, dan juku kambu’. Khusus ka’do minyak yang membuatnya hanya pinati saja. ka’do minyak dibuat dengan makna keutuhan warga kampung, juga anak cucu yang tidak akan bercerai-berai. Generasi selanjutnya bisa saling mengayomi dan diharapkan selalu berada pada puncak kehidupan yang sejahtera dan bahagia.
Menurut  Hj.  Murni  sesajen  tersebut  dibuat  agak  bisa  dinikmati  pada  saat pelaksanaan addinging-dinging. Namun  sesajen  tersebut  harus  disiapkan  satu  hari sebelum pelaksanaannya. karena keberangkatan ke Tambung Batua pada saat sore hari setelah sholat ashar. 15 Begitu pula dengan orang yang membuat janji memotong sapi atau kambing, orang-orang yang berjanji akan mempersiapkan sapi dan kambing jantan yang terbaik. mereka juga mempersiapkan sesajen-sesajen yang akan di bawah ke Tambung Batua.
2. Pelaksanaan Tradisi addinging-dinging Pelaksanaan Tradisi addinging-dinging berlangsung semalaman sampai subuh dini hari, masyarakat telah berangkat dari rumah mereka masing-masing pada waktu sore  hari  dengan  membawa  sesajen.  Masyarakat  yang  ikut  serta  dalam  tradisi  ini berarti harapannya yang selama ini mereka inginkan sudah tercapai. Maka mengikuti tradisi addinging-dinging adalah hal wajib  baginya  karena telah berjanji  dan mereka memenuhi  janjinya.  Masyarakat  yang  menghadiri  tradisi addinging-dinging bukan hanya orang tua, tetapi mereka membawa semua keluarganya mulai dari balita, anak- anak, sampai kakek nenek. Semua berkumpul disatu tempat itulah Tambung Batu, Nama Tambung Batua diambil dari kondisi keadaan tempat tersebut dilihat
dari segi arti tambung artinya tumpukan dan batua artinya batu. Tumpukan batu-batu ukuran  sedang  dibawah  tiga  pohon  kayu  besar  yang  sudah  tua.  Konon  katanya menurut  kepercayaan  masyarakat  setempat    terdapat  sebuah  kuburan  keramat dibawah  tumpukan  batu-batu.  Tempat  ini  dibatasi  dengan  dinding  yang mengelilinginya, tidak diperbolehkan satupun orang yang masuk kecuali pinati yang menjalankan  ritual.  Tempat  ini  diyakini  sebagai  tempat  awal  dimulainya  tradisi addinging-dinging , orang dahulu percaya ada hal gaib yang bersemayam ditempat ini. Juga  terdapat  sebuah  rumah  kecil  berbahan  bambu-bambu  kuat  sebagai dinding dan beratap seng, ukuran rumah ini kurang lebih lebar 2 meter dan panjang 1 meter, dan tampak lebih bagus karena sudah mengalami perbaikan, menurut warga kampung dahulu ini rumah lebih kecil dan hanya ditopang tiang-tiang kecil agar tetap berdiri. Namun karena keinginan para warga rumah ini diperbaharui dan terlihat lebih  baik.  Rumah  ini  sebagai  tempat  menyimpan  sesajen,  Masyarakat  yang membawa  sesajen  ketika  sampai  disana  langsung  menyimpan  makanan-makanan dirumah kecil ini. Rumah ini juga berfungsi sebagai tempat dilaksanakannya segala macam ritual saat pelaksanaan tradisi addinging-dinging.
15 Hj. Murni (37 tahun), Wawancara, Desa Romangloe- 22 Juli 2020
Ketika masyarakat sudah sampai di Tambung Batua masyarakat melakukan hal berikut :
a) Mempersiapkan sesajen
Masyarakat  yang  ikut  dalam  tradisi  ini  telah  mempersiapkan  makanan- makanan yang dibawah dari rumahnya masing-masing, sesampai disana sekitar pukul 17.00 masyarakat mempersiapkan sesajen. Sesajen dibagi menjadi dua bagian. Bagian pertama disimpan di kappara (loyang) yang isinya burasa, telur, roko’ juku juku kambu, serta dua batang ka’do bulo, dan  bagian kedua di simpan juga di kappara (loyang) berisi unti (pisang)  sebanyak  40  biji.  Kedua  sesajen  dibungkus  menggunakan lipa (sarung)  dan di bawah ke rumah dan satu bagian, dan bagian yang lain disimpan di luar rumah.  Dalam prosesi ini dituntun langsung oleh pinati , makanan sesajen ini disimpan hingga terbit fajar dini hari. Khusus pinati juga mempersiapkan hal yang sama tetapi ia menambahkan ka’do minyak pada bagian pertama dan bagian kedua. Sama  halnya  bagi  masyarakat  yang  berjanji  memotong  sapi  atau  kambing, pada waktu tersebut tetap mempersiapkan sesajen sama halnya dengan masyarakat lainnya, namun mereka juga mempersiapkan hewan yang akan dipotong. Jika sapi yang akan dipotong berarti harus sapi yang paling terbaik.
b) Pemotongan Hewan
Masyarakat  yang  membuat  janji  memotong  hewan  saat  tradisi addinging- dinging harus  menghadiri  prosesi  pemotongan  ini.  Sekitar  pukul  17.30  Sebelum pemotongan hewan, ada ritual dilakukan dengan nama appalili (mengelilingi), orang yang  telah  membuat  janji  bersama  hewannya  mengelilingi  pohon  kayu  tambung batua  dan  rumah  sesajen  sebanyak  tujuh  kali  putaran  dengan  dipimpin  seorang pinati yang melantunkan baca-baca (doa-doa). Menutu hj. Asseng:
“ anggapa  na  appalili  tawwa  sollanna  na  lappasamo’  janjina  mange  ri  patanna parrasangang, pintuju. injo tompa punna kanai eeroki appalili” artinya :
“Kenapa dilakukan ritual a ppalili (mengelilingi) agar menjadi bukti bahwa janjinya telah tertepati” itupun jika ia berjanji akan mengadakan ritual appalili. 16
Biasanya dalam ritual appalili dihadirkan paganrang ( pemain gendang)  dan penari memakai baju boda’. Namun ini dilakukan ba gi mereka yang telah berucap janji. jika tidak maka mereka boleh tidak melakukan ritual appalili. Appalili dilakukan hanya  orang-orang  yang  mampu  dan  terpandang,  karena  pelaksanaannya  sangat meriah  dan mengundang banyak orang.
Setelah ritual diatas selesai, hewan tersebut di langiri (pembersihan) terlebih dahulu. Sang pinati menyiapkan bahan-bahan yang disiapkan diatas kappara (loyang), untuk membersihkan hewan, berupa ba’ra (beda), te’ba - te’ba kayu ¸ air dan minyak. Disediakan juga baskom isi beras, tai bani (lilin merah) yang sedang menyala, kelapa dan dupa-dupa . Sapi atau kambing di beri kain putih dan diposisikan sedang duduk kaki menekuk agar terlihat lebih pendek. Tetapi proses alangiri (pembersihan) ini bisa langsung  dilakukan  jika  orang  yang  membawa  hewan  tidak  berucap  janji  untuk melakukan appalili (mengelilingi).
16 Hj. Hanifah dg.Ngasseng , (62 Tahun),  wawancara, Desa Romangloe- 22 Juli 2020
Setelah  proses  pembersihan  dilakukan,  maka  hewan  tersebut  sudah  bisa dipotong,  orang  yang  memotong  hewan  diwajibkan pinati, namun  karena pinati adalah  seorang  perempuan,  maka  diserakan  kepada  seorang  laki-laki  yang  sudah dipercayai oleh pinati. Setelah pemotongan itu daging tersebut di masak dengan daun karunrung .  Masyarakat  yang  berada  disana  bahu-membahu  membantu  dalam memasak daging hewan tersebut, sekitar pukul 19.00 semua sudah selesai dan siap untuk dihidangkan. Makanan dibagi-bagikan kepada seluruh masyarakat ikut dalam acara tersebut.
c) A’rate (Barzanji)
Setelah  semua  selesai,  ritual-ritual  diatas  barulah  kemudian  pembacaan barasanji (a’rate) . Rate’ ini dilakukan pada malam hari setelah makan sampai selesai. Biasanya  selesai  pada  pukul  04.00  dini  hari, Rate’ dimulai  oleh  seorang  Imam kampung dan diteruskan oleh tokoh-tokoh agama dan masyarakat yang hadir yang menghafal rate. A’rate diulangi-ulang terus sampai pagi dan  orang-orang tersebut juga selalu  ikut  dalam  barasanji  pernikahan.  Masyarakat  yang  ikut  dalam  tradisi  ini mendengarkan barasanji secara  hikmad dan tidak melakukan aktifitas lain. Dalam proses ini, terjadi akulturasi budaya lokal dengan budaya Islam yaitu Barzanji ( rate).
d) Addinging-dinging Puncak dari semua ritual adalah addinging-dinging itu sendiri, masyarakat yang ikut dalam tradisi ini menikmati suasana dingin dan menenangkan jiwa menurut Hj. Asseng:
“Iaminne dikana addingingi -dinging ka sannamaki naung  nawa-nawa janjia kana le’bami kupabattui na kulappasa’mo battu rijanjingku” artinya :
“disitulah  proses  tradisi  addinging -dinging  karena  kita  akan  merenungi  janji  yang telah diucapkan dan bisa terwujud dan berharap kedepan agar semakin baik. Masyarakat yang ikut dalam tradisi addinging-dinging tetap terjaga sampai terbit fajar,  mereka  hanya  duduk-duduk  lalu  berbincang-bincang  dengan  sanak  saudara yang ikut serta dalam tradisi sambil tetap hikmad mendengarkan tau rate’ (orang yang sedang  melafalkan  Barazanji).  Prosesi addinging-dinging ini  berlangsung  sepanjang malam  hingga  pagi  hari,  mereka  menikmati  suasana  dengan  keadaan  yang  sangat dinging. menurut hj. Rannu
“ punna  narapimo  pa’dinging - dinginganga  sannamo  dinginna  pa’maika  manna kalimbungi dingingji”.
artinya :
“ Jika sudah sampai pada addinging -dinging suasana ditempat itu berubah menjadi sangat  dingin,  walaupun  kita  berlindung  dibalik  selimut  tetap  saja  kita  merasa dinging. maka itulah disebut addinging-dinging ”.
Perasaan dingin dan sejuk dimalam hari dirasakan oleh seluruh masyarakat yang ikut dalam tradisi addinging-dinging, kecuali bagi anak-anak yang sudah tertidur.
e) Pemakaian baju bodo Bagi  masyarakat  yang  berjanji  agar  anaknya  sembuh  dari  sakit,  agar  selalu sehat  dimasa  yang  akan  datang,  pada  saat  prosesi addinging-dinging anak  tersebut dipakaikan baju bodo oleh pinati dan diberi doa-doa (mantra) tentang kesehatan dan
umur yang panjang. Jika anak perempuan harus memakai baju bodo’ tujuh lembar dan  laki-laki  celana  juga  tujuh  lembar  tujuannya  bahwa  anak  tersebut  sudah  bisa mandiri dan agar bisa terhindar dari hal-hal buruk. Baju bodo yang digunakan oleh anak perempuan diatas merupakan baju yang sudah disiapkan oleh pinati sebanyak 7 lembar. pemakaian baju bodo ini dalam setiap tradisi yang berhubungan dengan kepercayaan nenek moyang sudah dituliskan dalam kitab suci Patuntung. maka baju bodo ini sudah ada sejak jauh sebelum Islam masuk di sulawesi selatan abad ke-17.
f) Pembagian makanan sesajen
Pada esok hari saat fajar mulai muncul pinati naik di rumah tempat sesajen dan melangsungkan doa-doa (mantra), masyarakat satu persatu naik di rumah kecil bersama pinati menyampaikan  bahwa  janjinya  sudah  ditepati  biasanya  bahasanya seperti ini :
“niama  anne  battu,  na  palappassi  janjingku,  barang  di  poangi mange  ri patanna parrasangang na lappasa’mo janjingku ” Artinya :
“saya  telah  datang  ketempat  ini  untuk  memenuhi  janjiku,  dan  saya  telah melaksanakan janji dan itu sudah saya penuhi”.
Jika sudah disampaikan oleh masyarakat barulah pinati membacakan mantra- mantra  untuk  menyampaikan  melalui  kuburan patanna  parrasangang. Adapun terdapat puluhan orang yang membuat janji maka semua akan menyampaikan hal yang sama. Setelah itu makanan atau sesajen yang sudah disimpan sejak kemarin sore diberikan kembali biasanya pinati mengucapkan “ e bungasa’nu ” (ini makanan anda sudah diberkahi).  Makanan tersebut dibawa pulang kembali di rumah. Tidak semua masyakat  bisa  mengambil  kembali  makanannya  karena  pada  saat  penyerahan makanan  masyarakat  saling  berebut  makanan  dari pinati mereka  menganggap makanan langsung dari pinati itu mempunyai keberkahan yang lebih.  Dalam Proses pembagian  sesajen  ini,  masyarakat  biasanya  berebut  makanan,  banyak  anak-anak, muda-mudi, dan ibu-bu saling berebut sesajen yang ada di luar rumah kecil tersebut. Mereka rela dorong-dorongan agar bisa mendapatkan satu atau dua makanan yang sudah  diberkahi.  mereka  merasa  begitu  pentingnya  mendapatkan  makanan  yang telah disimpan semalaman.

## 3. Setelah Tradisi addinging-dinging
Masyarakat  diharuskan  pulang  kerumah  masing-masing  Pada  pukul  05.00 pagi  dengan  membawa  sesajen  yang  sudah  diserahkan  kepada  masing-masing masyarakat. Mereka membawa pulang dan memanggil sanak saudara terdekat untuk makan  bersama  menikmati  makanan  dari pinati .  Agar  semua  bisa  mendapat keberkahan dalam tradisi addinging-dinging.

## Tradisi Addinging-dinging Bertahan dalam Konteks Masyarakat Modern
Masyarakat  modern  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  bergerak  dan  selalu melakukan  akfitias  pekerjaan  yang  padat.  Bahkan  kecenderung  tidak  mempunyai waktu untuk hal-hal yang tidak penting, namun tradisi addinging-dinging masih dapat dipertahankan. Setiap adat yang meningkatkan ketahanan suatu masyarakat dalam lingkungan  tertentu  biasanya  merupakan  adat  yang  dapat  disesuaikan,  tetapi  ini
bukan berarti setiap ada mode yang baru atau sistem yang baru langsung diadopsi dan  adat  menyesuaikan  diri  dengan  pembaruan  itu.  Dalam  adat-istiadat  tersebut, terdapat konsep yang dikenal dengan sistem nilai budaya yang merupakan konsep- konsep mengenai apa yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar dari warga suatu kebudayaan tentang apa yang mereka anggap bernilai, berharga dan penting dalam hidup sehingga ia memberi pedoman, arah serta orientasi kepada kehidupan warga masyarakat  pendukung  kebudayaan  tersebut. 17 Masyarakat  melakukan  aktifitas addinging-dinging setiap  setahun  sekali  pada  bulan  september  dan  menyempatkan waktunya walau kesibukan manusia tiada henti-hentinya.
Tradisi addinging-dinging merupakan  bagian  dari  budaya  lokal  yang  memiliki fungsi-fungsi  sebagai  wadah  bertemu  untuk  masyarakat  dari  berbagai  bentuk  latar belakang  yang  berbeda,  mulai  dari  agama,  suku,  ideologi,  strata  sosial  dan  juga bahkan  politik  saling  berbaur  dan  bahu-membahu  tanpa  melihat  latar  belakang mereka. Tradisi addinging-dinging juga berfungsi memberi pengaruh kepada sikap dan perilaku  masyarakat.  Menurut pinati dalam  tradisi addinging-dinging tidak diperbolehkan  seseorang  memiliki  sifat-sifat  mencela,  iri  hati,  dengki,  sombong, melakukan hal-hal yang merusak diri dan keluarga, misalnya minum minuman keras, narkoba, zina dan lain-lain. Jika hal-hal ini dilanggar maka segara rangkaian ritual yang dilakukan akan sia-sia, tidak berguna dan doanya atau harapannya tidak akan dikabulkan.  Maka  perlunya  meninggalkan  hal-hal  demikian  agar  hidup  mendapat keberkahan dan segala harapan bisa terwujud. 18
Menurut Syamsan Syukur dalam jurnal berjudul kontinuitas dan diskontinuitas tradisi  ziarah  Makam  Syekh  Yusuf  di  Kobbang  Gowa  Sulawesi  Selatan dalam konteks kekinian,  dimana  tingkat  kesibukan  manusia  sangat  padat  dan  waktupun  seakan- akan  tidak  cukup  untuk  menyelesaikan  urusan-urusan  yang  ada  baik  urusan pekerjaan  di  luar  rumah  maupun  urusan  keluarga  dan  kerabat,  bahkan kecenderungan  manusia  tiada  henti-hentinya.  Akan  tetapi,  tradisi  bisa  bertahan karena  sekurang-kurangnya  ada  lima  nilai  yang  terkandung  dalam  tradis  sehingga sebuah tradisi masih bertahan sampai sekarang, yakni nilai religius, nilai kesadaran spiritual, nilai sosial, nilai budaya, dan nilai ekonomi. 19 Begitu pula dalam tradisi addinging-dinging peneliti juga menemukan hal yang sama sesuai dengan teori di atas yang diuraikan sebagai berikut:
1. Nilai religious Tradisi addinging-dinging merupakan kepercayaan tentang patanna ra’rasangang yang sudah ada sejak sebelum Islam masuk ke Daerah Sulawesi -selatan. Para nenek moyang  dahulu  melakukan  tradisi  ini  karena  sebagai  bentuk  rasa  syukur  atas keberhasilan  panen  yang  melimpah.  Akibatnya  tradisi  ini  tetap  berkembang  dari waktu ke waktu.
17 Leonard SIregar, Antroplogi dan Konsep kebudayaan (volume 1.No.1, Agustus 2002)
18 Hj. Hanifah dg.Ngasseng , (62 Tahun),  wawancara, Desa Romangloe- 22 Juli 2020
19 Syamzan Syukur, Kontinuitas dan Diskontiunitas Tradisi Ziarah Makam Syekh Yusuf di Kobbang Gowa Sulawesi Selatan , El Harakah jurnal Budaya Islam , 18 no.1 Januari-juni 2016
Menurut Syamsan Syukur menghormati leluhur, menghormati wali, ulama, dan orang yang  berjasa termasuk nilai religiuos. 20 Maka  jika dilihat dalam  tradisi addinging-dinging erat kaitannya dengan menghormati para leluhur atau orang yang berjasa,  masyarakat  saat  ini  melakukan  tradis addinging-dinging bukan  lain  karena mengikut  dan  menghormati  para  leluhur  nenek  moyang.  Kebiasaan-kebiasaan mereka  dahulu  tetap  dipertahankan  karena  masih  memilik  manfaat  yang  sangat besar dalam kehidupan masyarakat.
2. Nilai Kesadaran Spiritual
Perkembangan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan  hari  ini  berdampak  pada pola pikir dan karakter masyarakat. Masyarakat selalu mengutamaka pikiran-pikiran negatif  terhadap  suatu  hal,  pengaruh  sosial  media  misalnya,  mulai  dari  facebook. Instagram, youtube sangat mempengaruhi perkembangan karakter manusia bahkan masyarakat biasanya menyangkut pautkan dengan hal-hal mistis. Masyarakat sangat sulit  mendapatkan  ketenangan  individu.  Akibatnya  tingkat  stress  semakin meningkat,  rumah  sakit  semakin  penuh  sampai  kepada  tingkatakan  bunuh  diri. Masalah  diatas  akan  menjadi  sangat  kacau  jika  tidak  ada  pendekatan  spiritual. sebagian orang memilih mencari ketenangan diri, ada manusia mencari ketenganan batin dengan memiliki guru agama, mengunjungi sanro (orang dipercaya) dan juga sebagian lain mengikuti tradisi addinging-dinging . Tradisi addingingi-dinging ini memberi pengaruh luar biasa bagi siapa saja yang ikut. Mereka merasakan ketenangan batin, kelegaan, kesenanga hati karena sempat ikut. Bagi masyarakat jika mereka tidak ikut ada  hal  yang  menjadikan  mereka  merasa  bersalah,  apalagi  mereka  yang  sudah terlanjur  berjanji  akan  datang,  tetapi  tidak  memenuhinya  maka  menurut kepercayaan  masyarakat  setempat  mereka  akan  sakit (ammoteri  mae  rikale) .  Sama halnya  jika  berjanji  pada  manusia  satu  dengan  yang  lain  jika  tidak  ditepati  akan menjadi  tidak  baik  dalam  sosial-komunikasi.  Oleh  karena  itu,  walaupun perkembangan teknologi dan peradaban yang begitu pesat, tradisi addinging-dinging tidak akan hilang dalam masyarakat yang mempercayainya.
3. Nilai Sosial (gotong royang)
Prosesi  pelaksanaan  dalam  tradisi addinging-dinging mewajibkan  terjadinya interaksi  sosial  sesama  masyarakat.  Tradisi  tidak  akan  berjalan  lancar  jika  hanya dilakukan  satu  orang  saja.  Maka  secara  tidak  langsung  akan  tercipta  silaturrahmi antar masyarakat, dan gotong royong dalam menjaga alam. Dalam tradisi ada makan bersama  mereka  saling  berbagi  makanan,  saling  sahut  menyahut  untuk  mengajak makan  bersama.  Bertemu  masayarakat  yang  berbeda  kampung  merupakan  ajang silaturrahmi, bertanya kabar dan lain-lain. Aktifitas ini tidak akan ditemukan pada hari biasa karena mereka tidak akan punya kesempatan dan waktu sehingga momen tradisi addinging-dinging inilah  menjadi  kesempatan  bertemu  untuk  menjalin silaturrahmi dan ukhuwah.
4. Nilai Budaya
20 Syamzan Syukur, Kontinuitas dan Diskontiunitas Tradisi Ziarah Makam Syekh Yusuf di Kobbang Gowa Sulawesi Selatan , El Harakah jurnal Budaya Islam , 18 no.1 Januari-juni 2016
Tradisi addinging-dinging bisa disebut sebagai pelestarian budaya. Tradisi yang sudah  berlangsung turun temurung dari generasi ke generasi. inilah sebagai wujud tetap menjaga tradisi agar tetap ada dan lestari, maka dalam aktifitas ini masyarakat tersebut melibatkan anak-anak untuk ikut menghadiri tradisi addinging-dinging secara langsung  bisa  diperkenalkan.  Generasi  bisa  belajar  pada  warisan-warisan  dengan melihat langsung bagaimana masyarakat saling interaksi, maka  ini perlu di zaman modern agar generasi bisa melestarikan warisan budaya lokal, dengan begitu mereka bisa menghargai apa yang dilakukan pendahulunya.
5. Nilai Ekonomi
Dalam  tradisi addinging-dinging tidak  terlepas  dari  nilai  ekonomi,  karena digelarnya  tradisi  ini  maka  masyarakat  membuka  lapak  didekat  tempat  tradisi tersebut dilangsungkan, ada yang menjual kopi,pisang goreng, sara’ba dan makanan- makanan  kecil,  dengan  adanya  tradisi addinging-dinging masyarakat  memanfaat kesempatan  dalam  mendapatkan  rezki.  Tradisi addinging-dinging merupakan  tradisi tahunan  yang  bisa  menjadi  aset  pada  pemerintah  kabupaten  gowa  pada  sekto pariwisata.

## Penutup
Ritual Addinging-dinging adalah  tradisi  masyarakat  desa  Ramangloe  yang bertahan  sampai  sekarang.  Landasan  ritual  dilakuan  karena  ucapan  nazar  dalam memperoleh  kesejahteraan  hidup.  Ritual  dilaksanakan  mulai    terbenam  matahari sampai  terbit  fajar.    Rangkaian  proses  ritual  dilengkapi  dengan  sesajen  dan perlengkapan lainnya. Terdapat nila-niali Islam dalam proses ritual seperti barsanji. Nilai  Islam  yang  ada  dalam  ritual  tersebut  menunjukan  bahwa  masyarakat  yang melaksanakan adalah beragama Islam.  Ritual addinging-dinging bisa bertahan dalam konteks masyarakat modern karena beberapa hal yakni terdapat nilai religious, nilai kesadaran spiritual, nilai sosial, nilai budaya dan nilai ekonomi.
Ritual Addinging-addingig ada  sebelum  kedatangan  Islam,  tetapi  mampu bertahan  sampai  sekarang,  karena  pola  pikir  masyarakat  penganutnya.  Edukasi religiusitas  yang  belum  menyentuh  secara  keseluruhan  pengetahuan  masyarakat adalah  salah  satu  faktor  tradisi  tersebut  masih  bertahan  sampai  sekarang.    Akan tetapi,  menarik  jika  dilihat  dari  fenomena  alam.  Mereka  percaya  terhadap  alam sebegai  ciptaan  Allah  yang  menyatukan  mereka.  Oleh  karena  itu,  nazar  yang diucapkan adalah motivasi mereka dalam menggapai kesejehteraan. Sebagai bentuk rasa  syukurnya,  mereka  menyalurkan  melalui  ritual addinging-addinging yang  dapat dintepretasikan  sebagai  bentuk  perenungan  di  alam  terbuka  terhadap  kekuasaan Allah yang telah berhasil dalam segala hal.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran dan Terjemah A.  Erickson,  Paul  &  Liam  D.  Murphy. Sejarah  Teori  Antropologi  penjelasan Komprehensif. Cet I:Jakarta: Prenadamedia Group, 2018
Abdullah , Taufik. Sejarah dan Masyarakat. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987 Abidin, Yusuf  Zaenal dan Beni Ahmad Saebani. Pengantar Sistem Sosial Budaya di Indonesia. Bandung: Pustaka Setia, 2014 Agustinova, Danu Eko. Memahami Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Calpulis, 2015
Ariyono    dan    Aminuddin    Sinegar. Kamus    Antropolog. Jakarta:  Akademika Pressindo,1985 Aw, Suranto. Komunikasi Sosial Budaya. Yogyakarta; Graha Ilmu, 2010 Bin Musthafa al-Farran,  Syekh Ahmad. Tafsir Imam Syafi’I surat al -Hijr- surah an-Nas .
Cet I; Jakarta: Almahira, 2008 Herusatoto,  Budiono, Banyumas: sejarah, budaya, Bahasa, dan Watak ( LKiS Yogyakartass; 2008 Depertemen Agama RI. Al-Quran dan Terjemahan. Bandung: PT Syaamil Cipta Media, 2005 F, Indriana. Mengenal Masyarakat Indonesia. Tangerang; Loka Aksara, 2019 Hamid, Abu. Syeikh Yusuf Makassar: Seorang Ulama, Sufi dan Pejuang. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003 Ihromi. T.O . Pokok-pokok Antropologi Budaya. Jakarta:Pustaka Obor Indonesia. 2016 Ismail, Narawi. Konflik Umat Beragama dan Budaya Lokal. Bandung: lubuk Agung, 2011 Iswanto. Selayang Pandang Sulawesi Selatan. Klaten: PT Intan Pariwara, 2008 Kemendikbud.  Undang-Undang  RI  No.  5  Tahun  2017 ,  Tentang  Pemajuan Kebudayaan . https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/salinan-uu-pemajuan- kebudayaan-ri-nomor-5-tahun-2017/ (4 Mei 2020)
Koentjaraningrat. Beberapa Pokok Antropologi Sosial . Jakarta: Dian Rakyat, 1997 ---------------------. Pengantar Antropologi pokok-pokok etnograf. cet I; Jakarta, 1998
---------------------. Pengantar Ilmu Antropolog. Cet 8; Jakarta: Aneka Cipta,1990 ----------------------, Pengantar Antropologi , Cet.I;Jakarta: PT Rineka Cipta; 2005
Kusnanto. Keanekaragaman suku dan Budaya Indonesia. Semarang; Alprin, 2009 Linton, Ralph. The Curtural Background Personality, terj. Fuad Hasan, Latar Belakang Kebudayaan dari pada Kepribadian . Cet. I; Jakarta: Djaja Sakti, 1962)
Miles dan Huberman. Analisis Data Kualititatif. Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1992 Muslimin. Perilaku  Antropologi  Sosial  Budaya  dan  Kesehatan. Yogyakarta:CV  Budi Utama, 2012
Pabbajah,  Mustaqim  “Religiusitas  dan  Kepercayaan  Masyarakat  Bugis - Makassar” Jurnal al-Ulum 12, no. 2 Desember (2012): h. 402 Poerwanto,Hari. Kebudayaan  Dan  Lingkungan  Dalam  Perspektif  Antropologi. Cet.IV; Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2008 Prasetyo, Yanu Endar. Mengenal Tradisi Bangsa. Yogyakarta: IMU Yogyakarta, 2010 Purwasih, Joan Hesti Gita (dkk). Sosiologi Kelas X Semester 1 Sesuai Kurikulum 2013 yang Disempurnakan . Klaten: Intan Pariwara ,2016
Reusen, Van. Perkembangan Tradisi dan Kebudayaan Masyarakat . Bandung: Tarsito, 1992 Shadily, Hasan. Ensiklopedia Islam. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve. t.t Shaleh, KH. Qamaruddin dkk. Asabun Nuzul Latar Belakang Historis Turunnya Ayat- ayat Al-Quran . Bandung: CV. Diponegoro,1989
Syukur, Syamzan Kontinuitas dan Diskontiunitas Tradisi Ziarah Makam Syekh Yusuf di Kobbang Gowa Sulawesi Selatan , El Harakah jurnal Budaya Islam , 18 no.1,
Januari-juni 2016
Sztompka, Piotr. Sisologi Perubahan sosial. Jakarta; Kencana, 2017 Tumanggor, Rusmin dkk. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Cet I; Jakarta: Kencana,2010 W.J.S. Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: PN Balai Pustaka, 1985
Wahyudin. Sejarah  dan  Kebudayaan  Sulawesi  Selatan. Cet:I;  Makassar:Alauddin University Press, 2014
Wiranata, I Gede. Antropologi Budaya. Jakarta: Pt.Citra Aditya Bakti, 2002