Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah

## Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16
Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah Jurusan Sejarah Peradaban Islam, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah,
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung Email: intanantika535@gmail.com, nurulbaitirohmah@gmail.com

## Abstract
This study aims to determine the condition of Kediri during the transition from Hindu-Buddhist to Islam which is the background of cultural acculturation at the tomb of Sheikh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong. In this study, the authors used historical research methods with four stages, namely, heuristics, verification, interpretation, and historiography. The result  of this research  is  that the transition period is the situation behind the acculturation of culture and the expansion of Demak to Majapahit which at that time in Daha was one of the causes of the shift from the Hindu-Buddhist era to Islam. One form of acculturation discussed in this study is the acculturation that occurred at the  tomb  of  Sheikh  Syamsuddin  Al-Wasil  Setono  Gedong.  The  acculturation  is  contained  in  the cupola/wall around the tomb, gate, lotus and sunflower motifs, grave first, and inscriptions on the walls around the tomb.
Keywords: cultural acculturation, , graves, Sheikh Syamsuddin Al-Wasil, transitional period.

## Pendahuluan
Pada  setiap  daerah,  yang  didiami  oleh  sebuah  kelompok  tentu  memiliki  suatu kebudayaan. Kebudayaan ini muncul karena adanya interaksi pada masyarakatnya dan kemudian budaya tersebut terbentuk dari timbal balik terhadap kondisi sosial, ekonomi dan sebagainya. Lebih lanjut, suatu budaya berkembang dengan adanya penyebaran kebudayaan (difusi) dan saling mempengaruhi yang sering kita sebut sebagai akulturasi.
Menurut Robert Redfield, seorang antropolog Amerika menyatakan bahwa akulturasi  merupakan  kondisi  yang  terjadi  ketika  suatu  kelompok  orang  berbagi kebudayaan dengan kelompok orang lain yang budayanya berbeda dan salah satu atau keduanya mengalami perubahan pada pola asli budayanya. 1 Menurut KBBI, akulturasi  dimaknai  sebagai  penyatuan  kebudayaan  (dua  atau  lebih)  yang  saling bersinggungan  dan  keduanya  saling  memengaruhi. 2 Menurut  Koentjaraningrat, para ahli antropologi memiliki banyak makna mengenai akulturasi. Meski begitu, seluruh antropolog sepakat bahwa akulturasi diartikan sebagai suatu budaya pada kelompok  masyarakat  yang  mendapat  pengaruh  unsur-unsur  kebudayaan  asing
1 Dwi  Ratna  Nurhajarini,  Ernawati  Purwaningsih,  dan  Indra  Fibiona, Akulturasi  Lintas Zaman  di  Lasem :  Perspektif  Sejarah  dan  Budaya  (Kurun  Niaga-Sekarang) (Yogyakarta:  Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Yogyakarta, 2015), hal 11.
2 KBBI online, diakses pada 02 juni 2022, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/akulturasi
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
yang  kemudian  kebudayaan  asing  ini  diterima  dan  diolah  tanpa  menghilangkan kebudayaan lama yang sudah dimiliki. 3
Adanya akulturasi budaya ini sangat dipengaruhi dengan cara masuknya ke wilayah tersebut. Di Kediri Jawa Timur, akulturasi budaya terjadi melalui banyak jalur, seperti perdagangan, perkawinan, penaklukan, kesenian dan lain-lain. Salah satu  jalur  akulturasi  di  Kediri  adalah  melalui  perdangangan.  Kediri  merupakan wilayah dengan sejarah kerajaan yang cukup panjang. Mulai dari menjadi bagian Mataram  Kuno,  lalu  Kerajaan  Kadiri  atau  Kerajaan  Panjalu,  menjadi  vassal Kerajaan Majapahit, hingga menjadi wilayah kekuasaan Islam. Daerah yang saat ini  akrab dengan julukan kota santri karena di kota tersebut berkembang banyak pesantren,  awalnya  merupakan  wilayah  yang  hampir  seluruh  penduduknya memeluk kepercayaan Hindu. Hal ini terlihat pada kisah Dewa Wisnu dalam kitab- kitab era Jenggala-Kediri, yakni Hariwangsa, Bharatayudha, Bhomakawya. 4
Secara geografi, Kediri berada di selatan Provinsi Jawa Timur dan berada diantara dua gunung yakni di sisi timur terdapat Gunung  Kelud dan di sisi barat terdapat  Gunung  Wilis.  Di  sisi  utara,  Kediri  bersebelahan  dengan  Kabupaten Jombang, berbatasan dengan Kabupaten Malang di sisi timur, berbatasan dengan Kabupaten Blitar dan Tulungagung di sisi selatan, serta di sebelah barat berbatasan dengan  Kabupaten  Madiun  dan  Ponorogo. 5 Sungai  Brantas  membelah  wilayah Kediri menjadi dua wilayah, yakni sisi timur dan sisi barat.
Dengan kondisi wilayah yang cukup strategis  karena dibelah oleh sungai Brantas, membuat Kediri dengan mudah bisa menjalin hubungan dengan kerajaan- kerajaan  besar  lainnya  melalui  jalur  perdagangan.  Dalam  Jurnal  “Pemaknaan Inskripsi  Pada  Kompleks  Makam  Islam  Kuno  Katangka  di  Kabupaten  Gowa” mengutip  dari  buku  “Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad  XVII  dan  XVIII:  Melacak  Akar-akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  di Indonesia”, terdapat 3 fase hubungan antara Nusantara dengan Timur Tengah sejak kebangkitan Islam abad VIII hingga paruh kedua abad XVII. Fase pertama terjalin hubungan perdagangan dengan inisiatif lebih banyak berasal dari saudagar Timur Tengah khususnya Arab dan Persia (akhir abad VIII sampai abad XII). 6
3 Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi ,  Cetakan  ke  (Jakarta:  Fa.  Aksara  Baru, 1986), hal. 248.
4 I Ketut Ardhana, I Ketut Setiawan, dan Sulanjari, Religi, Ritual, dan Sistem Kerajaan di Jawa Timur: Berdasarkan Tinggalan Arkeologi dan Kesejarahan Masa Raja Aerlangga, Agustus (2016), hal. 51, https://simdos.unud.ac.id/uploads/file_penelitian_1_dir/5673385595649df6e3f7cd9bef412d50.pdf. 5 Lalu Mulyadi, Makna Motif Relief dan Arca Candi Surowono dan Candi Tegowangi Situs Kerajaan Kadiri , (Malang: CV. Dream Litera Buana, 2018), hal. 14.
6 Rosmawati, Pemaknaan  Inskripsi  Pada  Kompleks  Makam  Islam  Kuno  Katangka  di Kabupaten Gowa, (Universitas Hasanuddin Makassar, 2008), hal. 4,
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
Pada fase  tersebut tentunya  tidak  hanya  berfokus  pada perdagangan  saja, meski perniagan lebih dominan. Kedatangan para saudagar dari Timur Tengah ini tentunya juga berdampak pada islamisasi di Kediri. Islamisasi di Kediri juga tak lepas dari peran para ulama/mubaligh terdahulu. Salah satu tokoh yang dipercaya memiliki pengaruh besar pada islamisasi di Kediri adalah Syekh Syamsuddin Al- Wasil  atau  yang  biasa  dikenal  sebagai  Syekh  Wasil.  Makam  beliau  terletak  di tengah Kota Kediri tepatnya di Kelurahan Setono Gedong. Berdasarkan buku karya K.  H.  Agus  Sunyoto  yang  berjudul  Atlas  Walisongo,  pada  makam  Syekh  Wasil Syamsuddin dilakukan pemugaran sekitar abad 16 oleh Adipati Kediri yang saat itu dijabat oleh Suryo Adilogo. 7 Islamisasi yang dilakukan di Kediri juga berdampak pada akulturasi budaya, dan salah satu bentuknya adalah pemugaran pada makam Syekh Syamsudin Al-Wasil di Setono Gedong, Kediri. Hal tersebut menjadi alasan pemilihan  temporal  dalam  penelitian  ini.  Selain  itu,  pada  abad  16  Islam  sudah ‘mapan’  di  tanah  Jawa  dengan  adanya  pusat  kekuatan  politik  kekuasaan  yakni Kerajaan Demak. 8
Berdasar  pada  latar  belakang  diatas,  penulis  akan  membahas  mengenai masa beralihnya Hindu-Budha ke Islam yang ada di Kediri dan akulturasi budaya yang  ada  pada  makam  Syekh  Syamsuddin  Al-Wasil.  Yang  menjadi  objek  dari penelitian  ini  adalah  makam  Syekh  Syamsuddin  Al-Wasil  yang  ada  di  Setono Gedong Kediri dan berfokus pada akulturasi budaya yang ada pada makam tersebut. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana kiranya kondisi Kediri ketika masa peralihan dari Hindu-Budha ke Islam dan bentuk akulturasi budaya yang ada di  makam  Syekh  Syamsuddin  Al-Wasil  Setono  Gedong.  Beberapa  manfaat diharapkan dapat diambil dari penelitian ini, seperti: hasil dari penelitian ini bisa menjadi  referensi  rujukan  dan  bahan  perbandingan  pada  penelitian-penelitian selanjutnya  serta  hasil  penelitian  ini  bisa  bermanfaat  dan  berdampak  luas  bagi masyarakat untuk menambah wawasan tentang kebudayaannya.
Penelitian mengenai akulturasi budaya pada arsitektur makam telah banyak dilakukan, akan tetapi hal ini tidak menghalangi penulis untuk meneliti lebih lanjut mengenai akulturasi budaya yang ada pada arsitektur makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil  Setono  Gedong,  Kediri.  Karena  sejauh  ini  penulis  belum  menemui penelitian  yang  membahas  mengenai  akulturasi  budaya  pada  arsitektur  makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong, Kediri. Akan tetapi terdapat beberapa kajian  terdahulu  yang  relevan  dengan  pembahasan  mengenai  akulturasi  budaya pada arsitektur makam, diantaranya:
http://repository.unhas.ac.id/id/eprint/4478/%0Ahttp://repository.unhas.ac.id/id/eprint/4478/4/rosm awati-258-1-ps0274.pdf.
7 Agus Sunyoto, Atlas Walisongo , Pustaka Iman dan Lesbumi PBNU (Tangerang Selatan: Pustaka Iman dan Lesbumi PBNU, 2016), hal. 65.
8 Ibid, hal. 181-182.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
Skripsi  yang  ditulis  oleh  Juma’in  tahun  2010  dengan  judul “Dinamika Fungsi Situs Sentana Gedong Lintas Masa Abad XIII-XVI Masehi (Kontribusi Bagi Pendidikan  Multikultural)”. 9 Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  mengetahui  fungsi Situs Setono Gedong rentang abad XIII-XVI, indikasi latar waktu keberadaan Situs Setono  Gedong,  dan  pemanfaatan  hasil  kajian  untuk  kepentingan  pembelajaran utamanya pada jenjang SMP dan SMA.
Yang kedua merupakan skripsi Endro Yuwanto dengan judul “Nisan-nisan di  Komplek  Makam  Setono  Gedong  Kediri  Jawa  Timur:  Studi  Pendahuluan Terhadap Bentuk dan Hiasan”. 10 Penelitian ini mendukung disertasi Hasan Muarif Ambary  yang  menyatakan  bahwa  nisan-nisan  tipe  Demak-Troloyo  banyak ditemukan di daerah Pantai Utara Jawa, daerah pedalaman Jawa Timur dan Tengah, Palembang, Banjarmasin, dan Lombok.  Dalam skripsi ini ditemukan 15 macam tipe nisan di komplek makam Setono Gedong yang beberapa memiliki persamaan dengan  tipe  nisan  Demak.  Hasil  dari  penelitian  ini  didapat  dengan  menganalisis makam-makam yang ada di komplek Setono Gedong. Selain itu, ditemukan pula masih  banyak  nisan  kuno  yang  bermotif  sinar  Majapahit,  tumpal  dan  ikal  yang mana  menunjukkan  bahwa  pembuatan  makam  di  Setono  Gedong  masih mempertahankan tradisi sebelum Islam datang.
Yang ketiga merupakan artikel jurnal yang ditulis oleh L.C. Damais pada Bulletin  de  I’Ecole  française  d'Extrême-Orient dengan  judul “L'épigraphie musulmane  dans  le  Sud-Est  asiatique”. 11 Dalam  laporannya,  Louis  membaca inskripsi kuno yang ada pada makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil. Ia menjelaskan bahwa inskripsi tersebut menerangkan makam di sana merupakan makam seorang auliya’ dengan mahdzab syafi’i, terlihat pada kalimat “al-imam al-kamil” dan as- syafi’i  madzaban  al-arabi  nisban  wa  huwa  taj  al-qudha(t).”  Meski  cukup  jelas menyatakan siapa yang berada pada makam tersebut, dalam pembacaan Louis tidak terdapat keterangan kapan (tanggal) mengenai inskripsi tersebut.
Yang keempat adalah artikel jurnal milik Chaude Gullot & Ludvik Kalus di Archipel dengan judul “L'énigmatique inscription musulmane du maqâm de Kediri (Xe s. H./XVI s. E.C)”. 12 Dalam tulisan mereka ini, ada satu pernyataan yang cukup penting  yakni  rusaknya  inskripsi  pada  makam  Syekh  Syamsuddin  Al-Wasil merupakan suatu kesengajaan. Hal ini karena pada inskripsi tersebut, nama Nabi
9 Juma’in, Dinamika Fungsi  Situs  Sentana Gedong Lintas  Masa Abad XIII-XVI  Masehi (Kontribusi Bagi Pendidikan Multikultural) (Universitas Negeri Malang, 2010).
10 Endro Yuwanto, Nisan-Nisan di Komplek Makam Setono Gedong Kediri Jawa Timur: Studi Pendahuluan Terhadap Bentuk dan Hiasan , (Universitas Indonesia, 2000).
11 Louis-Charles Damais , L’épigraphie Musulmane Dans Le Sud-Est Asiatique, Bulletin de l’Ecole Française d’Extrême-Orient 54, no. 1 (1968): 567–604, https://doi.org/10.3406/befeo.1968.3780. 12 Claude Guillot and Ludvik Kalus, L’énigmatique Inscription Musulmane Du Maqâm de
Kediri (Xe s. H./XVI s. E.C),
Archipel 65, no. 1 (2003): 25–42,
https://doi.org/10.3406/arch.2003.3748.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
Muhammad  saw.  tidak  dirusak.  Tampaknya,  bagian  yang  rusak  tersebut  sengaja dimartil atau dihapus oleh orang Islam yang mengerti bahasa Arab.
Tinjauan  pustaka  diatas  menunjukkan  bahwa,  terdapat  perbedaan  dalam penelitian yang berjudul “Akulturasi Budaya Pada Makam Syekh Syamsuddin Al- Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16” ini dengan penelitian-penelitian yang sudah ada sebelumnya. Ruang lingkup pada penelitian ini lebih berfokus pada akulturasi kebudayaan yang ada pada makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil di Setono Gedong, Kediri, Jawa Timur saja, meliputi dinding keliling makam, gapura makam, motif bunga teratai pada makam, jirat makam, dan inskripsi yang ada pada makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian yang diaplikasikan dalam tulisan ini adalah metode penelitian sejarah. Menurut Gilbert J. Garraghan, metode penelitian sejarah adalah suatu tata aturan dan prinsip yang tersusun agar pengumpulan sumber sejarah lebih efektif, menilai dan memilah sumber-sumber sejarah dengan kritis dan dapat menuliskan hasil  yang  dicapai  dengan  sistematis  dan  terarah.  Hal  ini  tertera  dalam  buku Metodologi  Penelitian  Sejarah  Islam  karya  Dudung  Abdurrahman.  Berdasarkan pernyataan ini, para sejarawan sepakat merumuskan tahap-tahap yang dilalui dalam menyusun  sejarah  adalah  metode  heuristik  (tahap  mengumpulkan  sumber), verifikasi  (tahap  kritik)  sumber,  interpretasi  (tahap  penafsiran),  dan  historiografi (tahap penulisan) sejarah. 13
Pada  bagian  heuristik  (pengumpulan  sumber),  penulis  mengumpulkan beberapa sumber dan mengklasifikannya menjadi dua berdasarkan sifatnya, yaitu sumber  primer  (utama)  dan  sumber  sekunder.  Sumber  primer  dari  penelitian  ini merupakan bangunan dan epitaf/inskripsi yang ada di makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil  Setono  Gedong.  Sedangkan  sumber  sekundernya  adalah  wawancara dengan narasumber terkait, seperti Bapak Yusuf Wibisono selaku juru junci makam Setono Gedong, Bapak Imam Mubarok atau lebih dikenal dengan Gus Barok selaku budayawan Kediri, Bapak Novi selaku Ketua Komunitas Pasak (Pelestari Sejarah- Budaya  Kadhiri),  dan  kajian  sejarah  dengan  pemateri  Bapak  Fachris  yang merupakan alumni jurusan pendidikan sejarah Universitas Negeri Malang yang kini menjadi guru sejarah di MAN 2 Kota Kediri. Selain wawancara, sumber sekunder dalam  penelitian  ini  juga  ada  yang  merupakan  sumber  tertulis.  Sumber-sumber tertulis tersebut merupakan penelitian-penelitian terdahulu mengenai situs Setono Gedong dan beberapa tulisan yang berkaitan dengan penelitian di Setono Gedong.
13 Dudung  Abdurahman, Metodologi  Penelitian  Sejarah  Islam , (Yogyakarta:  Penerbit Ombak, 2011), hal. 100.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah

## Hasil dan Pembahasan Masa Peralihan Hindu-Budha ke Islam
Sebelum membahas mengenai akulturasi budaya yang terjadi di Kediri, seyogyanya kita  membahas  mengenai  masa  peralihan  yang  terjadi  di  Kediri,  dimana  masa peralihan ini juga memiliki pengaruh yang besar di Kediri. Masa peralihan di Kediri terjadi  sekitar  abad  XIV-XVI.  Sebelumnya,  sampai  sekitar  abad  XIX  Kediri seringkali  menjadi  bagian  penting  dari  kerajaan-kerajaan  besar  di  Indonesia. Bahkan,  ketika  akhir  abad  XI  hingga  awal  abad  XIII  menjadi  pusat  kekuasaan Indonesia. Ketika terjadi perpecahan di tanah Jawa—periode runtuhnya Kerajaan Majapahit,  sekitar  sampai  tahun  1527  dominasi  kekuasaan  bergeser  kembali  ke Kediri  yang  dulu  disebut  Daha/Dayo  dan  pusat  kekuasaan  terletak  di  Keling  di bawah  Dinasti  Girindrawardhana. 14 Beberapa  ahli  berpendapat  bahwa  lokasi Keling/Kling ini terletak di Kediri berdasarkan bukti-bukti arkeologis dan epigrafis yang banyak ditemukan. Kemungkinan saat ini, Keling yang dimaksud adalah yang saat ini menjadi Desa Keling di sebelah timur Pare.
Pada  tahun  yang  sama  (1527),  kekuasaan  Hindu  di  Kediri  mulai  runtuh karena  perluasan  Islam.  Berdasarkan  buku  Sejarah  Nasional  Indonesia  Jilid  II, dalam  berita  tradisi  (Serat  Kanda)  disebutkan  bahwa  pada  tahun  1400  Saka Kerajaan  Majapahit  runtuh.  Runtuhnya  Majapahit  ini  dikarenakan  serangan Demak. 15 Berdasarkan  sumber  lisan,  pada  permulaan  abad  XVI  beredar  kabar bahwa Sunan Drajat—yang wafat 1520 M, menikahi Raden Ayu Candrasekar yang merupakan  putri  dari  Adipati  Kediri. 16 Selain  itu,  terdapat  sumber  lain  yang mendukung bahwa pengaruh Islam telah mulai masuk di Kediri.
Dalam  Babad  Tanah  Djawi  disampaikan  bahwa  dalam  runtuhya  Kediri terdapat  peranan  Sunan  Giri.  Dikisahkan  bahwa  Prabu  Brawijaya  meminta  agar Adipati Terung (adik dari Raden Patah) memanggil Raden Patah agar sowan kepada Prabu Brawijaya karena sudah lama tidak berkunjung. Melaksanakan perintah dari ayahnya, Adipati Terung kemudian menemui Raden Patah yang ada di Bintara dan mengajaknya  kembali  ke  Majapahit.  Akan  tetapi  ajakan  ini  ditolak  oleh  Raden Patah  karena  dalam  Islam  dilarang  mengabdi  kepada  kaum  kafir.  Selain  itu,  di Bintara  ditakdirkan  berdirinya  kerajaan  yang  menjadi  mulanya  Islam  meluas  di Jawa.
Mendengar  pernyataan  dari  Raden  Patah,  Adipati  Terung  tidak  mungkin kembali  ke  Majapahit  tanpa  bersama  kakaknya.  Akhirnya  Adipati  Terung
14 AB.  Lapian  et  al., Sungai  Sebagai  Pusat  Peradaban ,  ed.  Restu  Gunawan  (Jakarta:
Departemen Kebudayaan dan Pariwisata, 2008), hal 17-18.
15 Sartono  Kartodirdjo, Sejarah  Nasional  Indonesia  II ,  ed.  R.P.  Soejono  (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (Percetakan Offset PT. Grafitas), 1975), hal. 274.
16 Tim  Peneliti  dan  Penyusunan  Sejarah  Sunan  Drajat, Sejarah  Sunan  Drajat  Dalam Jaringan  Masuknya  Islam  Di  Nusantara (Surabaya:  Tim  Peneliti  dan  Penyusunan  Buku  Sejarah Sunan Drajat, 1998), hal. 137-146.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
mendukung apa yang menjadi keinginan kakaknya. Bersama dengan para wali yang telah berkumpul dari berbagai daerah, termasuk Sunan Giri, pasukan Raden Patah mengepung  Majapahit.  Mengetahui  hal  ini  Patih  Gajah  Mada  menyampaikan kedatangan  pasukan  Bintara  pada  Prabu  Brawijaya.  Prabu  Brawijaya  kemudian ghaib bersama bala tentaranya yang setia. Raden Patah terkejut mendapati istana yang  kosong.  Beliau  kemudian  kembali  ke    Bintara  dan  mendapat  perintah  dari Sunan Ampel Denta agar menjadi raja Majapahit selanjutnya, karena Raden Patah merupakan pewaris yang sah. Raden Patah kemudian menjadi raja di Demak dan menguasai  seluruh  tanah  Jawa  dengan  gelar  Senapati  Jimbun  Ngabdurrahman Panembahan Palembang Sajidin Panatagama. 17
Masa peralihan dari Hindhu ke Islam di Kediri ini memang sulit ditemukan titik  terangnya.  Sedangkan  Raffles  dalam  bukunya  “ The  History  of  Java” menuliskan kronik Kediri berdasarkan sumber-sumber lokal : tahun 1448 (1525) Penaklukan  Kediri  oleh  Susunan  Ingalaga,  tahun  1466  Penaklukan  Pamenang, tahun 1471 (1549) Pangeran Giri tiba di Kediri, tahun 1473 (1551) Wilayah Daha terbakar dan Pangeran Prawata hilang, tahun 1499 (1577) Adipati Kediri beserta putrinya  hilang  setelah  memeluk  agama  Islam,  tahun  1512  (1590)  Daha  Kediri ditaklukkan oleh Panembahan Senapati. 18
Dalam  pemberitaan  Babad  Sangkala—yang  kemungkinan  besar  menjadi rujukan  Raffles,  terdapat  sedikit  perbedaan:  tahun  1527-1528  Kediri  diduduki setelah kalah Perang Sengguruh, tahun 1545 Pamenang yang menjadi ibukota lama dari Kediri ditaklukkan, tahun 1552 Kediri terbakar, tahun 1549/1550 Sunan Giri yang  disebut  sebagai  Sunan  Gunung  pergi  ke  Kediri,  tahun  1578 Adipati  Kediri hilang  setelah  memeluk  Islam,  tahun  1590  Senapati  Kerajaan  Kediri  menyerah sehingga berhasil diduduki, tahun 1610 Kediri ditaklukkan oleh Mataram.
Berkaitan dengan makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil yang bertempat di Setono Gedong,  semula lokasi  tersebut  merupakan  area  percandian.  Berubahnya area  percandian  ini  menjadi  makam  juga  merupakan  salah  satu  dampak  dari ekspansi Demak ke Kediri. Berdasarkan wawancara dengan Pak Yusuf selaku juru kunci makam Setono Gedong, beliau menyampaikan:
“Para leluhur dulu setiap akan menempati suatu daerah, melakukan banyak  pertimbangan.  Salah  satunya  dalam  pemilihan  Setono Gedong sebagai wilayah makam para ‘auliya’. Ibaratnya Allah tidak akan ‘menanam’ walinya di sembarang tempat. Maka dari itu, Setono Gedong dipilih sebagai makam pada masa peralihan karena Setono Gedong  sebelumnya  merupakan  tempat  yang  dianggap  suci  pada masa Hindu-Budha. Dan karena banyak ‘auliya’ yang dimakamkan
17 W.  L.  Olthof, Babad  Tanah  Jawi, dialih  bahasakan  H.  R.  Sumarsono,  (Yogyakarta: Narasi, 2008), hal. 39-40.
18 Thomas  Stamford  Raffles, The  History  of  Java, dialihbahasakan  oleh  Uko Prasetyaningrum dkk, (Yogyakarta: Narasi, 2008), hal. 584-585.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
di  Setono  Gedong,  maka  banyak  pula  masyarakat  yang  ingin memakamkan keluarganya disana agar makam keluarga mereka bisa dekat dengan makam ‘auliya’ dan mendapat barokahnya.” 19
Peralihan  fungsi  candi  menjadi  makam  di  Setono  Gedong  Kediri  selain karena  ekspansi  politik  Demak  saat  itu,  juga  karena  akulturasi  budaya  yang dilakukan para penyebar agama Islam. Seperti dipaparkan oleh budayawan Kediri Bapak Imam Mubarok: “Islam bisa mudah masuk di nusantara karena ajaran dalam Islam  mirip  dengan  ajaran  yang  ada  sebelumnya.  Konsep  ajaran  Islam  bisa beradaptasi  dengan  agama  sebelumnya,  mirip  dengan  hindu-budha,  bisa  sesuai dengan kapitayan” 20
Peralihan  fungsi  Setono  Gedong  yang  semula  merupakan  candi  menjadi komplek  makam  sempat  memunculkan  stereotip  negatif  dan  anggapan  buruk  di banyak pihak.
“Bagi orang-orang yang tidak tahu, beralihnya fungsi Setono Gedong yang semula merupakan area percandian (Hindu) berubah menjadi komplek makam masa Islam dianggap sebagai upaya penghilangan jejak adanya agama Hindu tersebut. Padahal ini tidak benar. Justru penggunaan  Setono  Gedong  sebagai  makam  merupakan  satu penghormatan terhadap agama Hindu karena Setono Gedong masih digunakan  dan  dianggap  sebagai  tempat  yang  suci  dan  keramat.” Ujar  Pak  Novi  selaku  ketua  komunitas  Pasak  (Pelestari  Sejarah- Budaya Kadhiri). 21

## Analisis Akulturasi Budaya Pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong
Dalam agama Hindu, terdapat banyak ragam hias pada bangunan yang biasa disebut relief. Relief umumnya ada dua macam, yakni relief cerita (naratif) dan relief yang bukan cerita (naratif). Relief cerita biasanya dipahatkan pada panil-panil dinding luar candi dan bersambung dari panil  satu  ke panil berikutnya secara horizontal. Cerita pada panil-panil ini bisa dibaca secara pradaksina (searah jarum jam) atau prasawya  (berlawanan  dengan  arah  jarum  jam).  Sedangkan  relief  yang  tidak bermakna cerita lebih banyak macam motifnya dan dipahatkan pada seluruh bagian candi. Motif-motif ini biasanya di pasang tanpa makna, meski beberapa terdapat motif  khusus  yang  memiliki  arti  simbolis.  Relief  yang  bukan  naratif  memiliki  4
19 Wawancara Bapak Yusuf Wibisono selaku juru kunci makam dan situs Setono Gedong pada 23 Januari 2022.
20 Wawancara Bapak Imam Mubarok yang merupakan Budayawan Kediri pada Minggu, 6 Februari 2022.
21 Wawancara  Bapak  Novi  yang  merupakan  ketua  Komunitas  Pasak  (Pelestari  Sejarah- Budaya Kadhiri) pada Minggu, 6 Februari 2022.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
jenis ragam hias, yakni ragam hias geometris, ragam hias flora/tanaman, ragam hias binatang/fauna, dan ragam hias kombinasi. 22
Ragam hias geometris merupakan ragam hias yang sudah ada sejak zaman prasejarah, maka dari itu motif ini merupakan motif yang tertua. Bentuk awal dari motif  geometris  merupakan  titik  yang  kemudian  berkembang  menjadi  ornamen baru  seperti  piral,  tumpal,  pilin,  lingkaran,  segitiga  dan  lain-lain.  Masuknya pengaruh  kebudayaan  India  merupakan  masa  dimana  ragam  hias  flora/tumbuh- tumbuhan  juga  muncul  di  Indonesia.  Sesuai  namanya,  ragam  hias  ini  diambil berdasarkan jenis tanaman yang dibagi menjadi dua macam yaitu, bentuk naturalis (bentuk  asli  tumbuhan  dan  tidak  mengalami  perubahan)  dan  bentuk  stilasi tumbuhan  (bentuk  asli  tumbuhan  yang  dirubah  bentuk  sesuai  dengan  kemauan pembuatnya atau dikreasikan dengan motif ragam hias lainnya).
Selanjutnya  merupakan  ragam  hias  fauna/binatang.  Ragam  hias  ini digolongkan  menjadi  4  jenis  yaitu,  binatang  yang  hidup  di  darat,  air,  udara (bersayap), dan binatang khayali. Biasanya yang menjadi lambang adalah binatang yang  dianggap  memiliki  makna  positif,  seperti  menggambarkan  sifat  yang  kuat, pahlawan,  subur,  kendaraan  dewa,  dan  penolak  kejahatan.  Ragam  yang  terakhir adalah  ragam  hias  kombinasi  (gabungan).  Ragam  ini  merupakan  gabungan  dari ragam hias geometris, flora/tumbuhan, dan binatang.
Seperti pada pemaparan di atas, Setono Gedong merupakan bekas candi era Hindu-Budha  yang  beralih  fungsi  menjadi  makam  ketika  era  Islam.  Peralihan fungsi situs Setono Gedong menjadi makam ini terjadi pada masa peralihan. Hal ini menjadi latar belakang akulturasi yang ada di komplek makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil. Sebelum lebih jauh membahas mengenai akulturasi pada makam Syekh Syamsuddin  Al-Wasil,  ada  baiknya  kita  mengenal  terlebih  dahulu  siapa  sosok beliau.
Berdasarkan  tradisi  lisan  yang  beredar  di  masyarakat,  disampaikan  oleh Bapak  Yusuf  Wibisono  selaku  juru  kunci  makam,  Syekh  Syamsuddin  Al-Wasil merupakan  seorang  ulama  yang  menyebarkan  agama  Islam  di  Kediri.  Terdapat beberapa  versi  masyhur  mengenai  asal-usul  Syekh  Syamsuddin  Al-Wasil.  Versi yang  pertama  menyatakan  bahwa  beliau  merupakan  ulama  yang  berasal  dari Makkah dan akan dijadikan raja di Makkah. Akan tetapi beliau tidak berkenan dan memilih  berdakwah  jauh  ke  Kediri.  Karena  kisah  ini,  beliau  mendapat  julukan Pangeran Makkah.
Versi  yang  kedua  berdasarkan  penelitian  Prof.  Dr.  Habib  Mustopo  (guru besar  Universitas  Negeri  Malang)  mengisahkan  bahwa  Syekh  Syamsuddin  Al- Wasil merupakan ulama yang berasal dari negeri Rum/Persia yang diundang oleh Raja  Kediri  Sri  Maharaja  Mapanji  Jayabaya  untuk  menjadi  guru  dan  membahas
22 T M Rita Istari, Ragam Hias Candi-Candi di Jawa: Motif dan Maknanya , ed. Bambang Sulistyanto (Yogyakarta: Kepel Press, 2015), hal. 3-7.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
Kitab  Musyarar  (ilmu  falak/perbintangan).  Versi  yang  ketiga  berdasarkan pembacaan  Claude  Guillot  dan  Ludvik  Kallus  pada  inskripsi  makam  Syekh Syamsuddin Al-Wasil didapatkan 3 kata kunci yang berusaha mengungkap siapa sosok Syekh Syamsuddin Al-Wasil. Kata yang pertama as-Syafi’i madzhaban yang menunjukkan faham yang beliau bawa dan saat ini menjadi madzhab yang paling banyak  dianut  di  kawasan  Melayu.  Kata  yang  kedua  adalah al-Abarkuhi yang ditafsirkan  sebagai  Kota  Abarkuh  di  Iran.  Dan  kata  yang  terakhir  adalah al- Bahraniyun yang dihubungkan dengan suku Arab yang berkelana ke Irak. 23
Terlepas  dari  sulitnya  mengungkap  siapa  sosok  Syekh  Syamsuddin  Al- Wasil,  beliau  diyakini  masyarakat  sebagai  ulama  besar  di  Kediri.  Berdasarkan cerita tutur  masyarakat, awalnya  makam  Syekh  Syamsuddin  Al  Wasil  berada  di tempat terbuka yang kemudian dipugar. Pemugaran makam Syekh Syamsuddin Al- Wasil ini diperkirakan terjadi pada abad 16 dimana pada masa tersebut merupakan masa  peralihan  dari  Hindu-Budha  ke  Islam.  Peralihan  ini  berdampak  pada akulturasi  budaya  pada  makam  Syekh  Syamsuddin  Al-Wasil.  Berikut  beberapa bagian-bagian  makam  yang  merupakan  wujud  akulturasi  antara  Hindu-Budha dengan Islam.
1. Cungkup/Dinding Keliling Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil
Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil merupakan makam yang terletak di sisi paling barat dari komplek makam Setono Gedong. Makam Syekh Syamsuddin Al- Wasil dikelilingi oleh cungkup yang berbentuk bujur sangkar dan beratap limasan seluas 144 m2. Di dalam cungkup yang besar ini, terdapat 2 dinding keliling (luar dan  dalam)  yang  terbuat  dari  bata. 24 Dinding  keliling  yang  luar  saat  ini  tinggal bagian selatan saja, sedangkan dinding bagian dalam masih tampak mengelilingi seluruh makam.  Dinding  yang  pertama panjang  sisinya  9,7 meter dan  tinggi  1,6 meter. Dinding keliling kuno ini sudah banyak diganti dengan yang baru. Dinding keliling  yang  kedua  memiliki  panjang  sisi  6  meter  dan  tinggi  1,6  meter.  Pada dinding  keliling  kedua,  di  kedua  sisinya  (bagian  dalam  maupun  luar)  terdapat hiasan panel motif bunga matahari dan bunga teratai. 25
Cungkup yang ada pada makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil dibagi menjadi tiga halaman. Halaman-halaman ini dipisah menggunakan gapura. Pola seperti ini berbentuk  horizontal  melambangkan  kaki,  lereng,  dan  puncak  gunung.  Pola  ini mirip susunan halaman pada komplek Candi Penataran dan pura di Bali. 26
Lazimnya,  pura  di Bali dibangun  dengan struktur  denah Pura Tri  Mandala yang berarti tiga wilayah. Sesuai namanya, pura dibagi menjadi 3 bagian, yaitu sisi
23 Sunyoto, Atlas Walisongo, hal 63-64.
24 Juma’in, Dinamika Fungsi Situs Sentana Gedong Lintas Masa Abad XIII-XVI Masehi (Kontribusi Bagi Pendidikan Multikultural) , hal. 92.
25 Ibid , hal. 97.
26 Ibid , hal. 176-177.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
jaba (halaman luar), jaba tengah (halaman tengah), dan jeroan (halaman dalam). 27 Hal  ini  sama  dengan  makam  Syekh  Syamsuddin  Al-Wasil.  Pada  makam  beliau dibagi halaman-halamannya dan tiap memasuki halaman terdapat gapura atau pada masa Hindu sering disebut sebagai candi Bentar. Semakin ke dalam halaman, maka semakin suci halaman tersebut.
Disampaikan oleh Pak Fachris alumni Universitas Negeri Malang yang saat ini merupakan guru sejarah di MAN 2 Kota Kediri pada Kajian Lesbumi PCNU Kota Kediri, 06 Maret 2022 28 bahwa konsep makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil yang  dibagi  per  halaman  merupakan  konsep  yang  sama  seperti  makam  Sunan Kudus.  Pada  makam  Sunan  Kudus  terdapat  gerbang  yang  berlapis-lapis  yang memunculkan setting ruang yang bertingkat-tingkat. Dan pada ruang yang paling dalam merupakan tingkatan yang paling tinggi (suci). 29
Denah 1. Cungkup/Dinding Keliling Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil
(Denah pribadi, 12 Juni 2022)
Keterangan  :  1.  Dinding  keliling  pertama,  2.  Dinding  keliling  kedua,  3. Gapura  paduraksa  pertama,  4.  Gapura  paduraksa  kedua,  5.  Makam  Syekh Syamsuddin Al-Wasil, 6. Inskripsi
27 Raymond William and Yuswadi Saliya, The Architecture of Pagodas Viewed From the Angle of Site Lay-Out, Proportion, and Symbolization , Riset Arsitektur (RISA) 1, no. 02 (2017), hal. 195, https://doi.org/10.26593/risa.v1i02.2392.192-208.
28 Kajian  Lesbumi  PCNU  Kota  Kediri,  06  Maret  2022  pukul  (15.00-selesai)  di  Kantor PCNU Kota Kediri, https://www.youtube.com/watch?v=xQtyKfSs6Es&t=2s diakses padaa 07 Juni 2022 pukul 06.44.
29 Muliadi Muliadi, Pola Spasial Objek Wisata Ziarah Walt Masjid Menara dan Makam Sunan Kudus Dikaitkan dengan Persepsi Peziarah , (Semarang: Program Pascasarjana Universitas Diponegoro Semarang, 2004), hal. 47, http://eprints.undip.ac.id/12663/.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
Garis putus-putus pada denah merupakan representasi dinding keliling yang sudah banyak direnovasi. Sedangkan garis yang tidak putus merupakan representasi dinding keliling yang tidak banyak di renovasi dan masih terlihat jelas motif-motif yang terukir pada dinding.

## 2. Gapura
Pada  makam  Syekh  Syamsuddin  Al-Wasil  terdapata  dua  gapura.  Bagian gapura  paduraksa  hingga  saat  ini  masih  asli,  hanya  saja  pada  bagian  atap  sudah diganti dengan yang baru. Gapura pertama memiliki tinggi 2,5 meter, panjang 1,86 meter dengan lebar 1,15 meter serta lebar lorong gapura 70 cm. Kedua bagian kanan kiri gapura dihiasi motif sayap. 30
Foto 1. Gapura Padhuraksa pertama pada cungkup makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil
(Dokumentasi pribadi, 07 Juni 2022)
Dalam  budaya  Hindu,  simbol  sayap  seringkali  digunakan  dalam  berbagai motif ragam hias. Motif sayap merupakan motif luas yang bisa dimaknai sebagai ‘lepas/bebas’. Dalam islam, motif sayap biasanya berkaitan dengan burung yang merupakan tema yang seringkali ada dalam syair para sufi. 31 Salah satunya dapat kita  lihat  pada  karya  sastrawan  sufi  Fariduddin  al-‘Attar  yaitu Mantiq  al-Tayr
30 Juma’in, Dinamika Fungsi Situs Sentana Gedong Lintas Masa Abad XIII-XVI Masehi (Kontribusi Bagi Pendidikan Multikultural) , hal. 93.
31 Juma’in, Dinamika Fungsi Situs Sentana Gedong Lintas Masa Abad XIII-XVI Masehi (Kontribusi Bagi Pendidikan Multikultural) , hal. 177.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
(Musyawarah Burung). Dalam Mantiq al-Tayr , roh manusia yang mencari asal-usul manusia itu sendiri dan ketuhanannya dilambangkan sebagai burung-burung yang melakukan  perjalanan.  Dalam  perjalanan  ini,  cinta  terletak  pada  lembah (kedudukan)  kedua  dari  tujuh  tingkatan  lembah  yang  harus  dilewati  agar  bisa menemui maharaja mereka (Simurgh), yang melambangkan hakekat ketuhanan dan hakekat manusia. 32
Foto 2. Motif hias sayap pada gapura padhuraksa pertama
(Dokumentasi pribadi, 07 Juni 2022)
Gapura  kedua  terletak  1,5  meter  dibelakang  gapura  pertama.  Secara keseluruhan, gapura kedua sama dengan gapura pertama. Perbedaan antara gapura pertama dan  gapura  kedua adalah  adanya  hiasan  yang  ada  pada  gapura tersebut. Pada kedua sisi gapura kedua terdapat hiasan bermotif jalinan bunga teratai. 33
32 Abdul  Hadi  W.  M, Hikmah,  Gagasan  Cinta  dan  Anekdot  Dalam  Sastra  Sufi ,  2014, https://www.jendelasastra.com/wawasan/artikel/hikmah-gagasan-cinta-dan-anekdot-dalam-sastra- sufi (diakses pada 10 Mei 2022, pukul 02.00).
33 Juma’in, Dinamika Fungsi Situs Sentana Gedong Lintas Masa Abad XIII-XVI Masehi (Kontribusi Bagi Pendidikan Multikultural) , hal. 95.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
Foto 3. Gapura padhuraksa kedua pada cungkup makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil, tampak dari dalam.
(Dokumentasi pribadi, 07 Juni 2022)

## 3. Bunga Teratai dan Bunga Matahari
Ragam  hias  tumbuh-tumbuhan  sudah  ada  sejak  masa  kebudayaan  Hindu. Berdasarkan  skripsi  Juma’in,  motif  bunga  yang  ada  pada  makam  Syekh Syamsuddin Al-Wasil merupakan motif bunga teratai dan bunga matahari. Menurut Van der Hoop, ada tiga jenis bunga teratai, yaitu:
a. Teratai merah ( nelumbium speciosum) , dengan ciri-ciri daun dan bunga lebar serta bergelombang tepian daunnya.
b. Teratai biru ( nymphaea stellata) , yang memiliki ciri daun bunga tidak lebar, bunganya  tidak  pernah  digambarkan  terbuka,  dan  tepi  daun  tidak bergelombang (kadang sedikit bergelombang).
c. Teratai putih ( nymphaea lotos) , dengan ciri-ciri daun bunga lebar tapi runcing dan tidak bergelombang tepi daunnya. 34
Pada makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil, hiasan dengan motif bunga teratai ada di bagian gapura kedua dan sisi dalam dan luar dinding keliling kedua cungkup makam.
Hiasan  teratai  ini  melambangkan  kebangkitan  sesudah  mati  pada  masa Hindu-Budha.  Secara  umum,  bunga  teratai  melambangkan  kemurnian  dan kesucian.  Dalam  agama  Budha,  delapan  kelopak  mahkota  pada  bunga  teratai merupakan simbol delapan sikap kesusilaan. Bunga lain yang mempunyai makna kesucian  adalah  bunga  mawar,  melati,  dan  matahari. 35 Motif  bunga  teratai  dan
34 Van  der Hoop, (1949:  258), Indonesische Siermotieven,  K.B.G dalam Novida Abbas, Ragam Hias  Pada  Kompleks  Makam  Sunan  Drajat ,  Berkala  Arkeologi  2,  no.  1  (1981),  hal.  29, https://doi.org/10.30883/jba.v2i1.287.
35 Istari, Ragam Hias Candi-Candi Di Jawa: Motif Dan Maknanya, hal. 5-6.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
bunga matahari ini terdapat pada bagian dinding gapura kedua dan kedua dinding keliling makam. Pada agama Islam, teratai juga sudah seringkali digunakan, seperti pada dinding cungkup makam Sunan Drajat.
Foto 4. Motif bunga teratai dan bunga matahari pada dinding keliling kedua makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil (Dokumentasi pribadi, 23 Januari 2022)
Foto 5. Motif hias jalinan bunga teratai pad salah satu sisi gapura padhuraksa kedua
(Dokumentasi pribadi, 23 Januari 2022)
Penggunaan  motif  teratai  maupun  bunga  matahari  diaplikasikan  pada makam-makam Islam karena motif-motif tersebut dianggap yang tidak melanggar norma dalam  Islam.  Terjadi banyak perdebatan di kalangan para ulama megenai penggambaran  makhluk  bernyawa  (tashwir).  Pelarangan  dalam  penggambaran
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
makhluk  yang  bernyawa ini  didukung  dengan  hadits  shahih,  salah  satunya  yaitu hadits riwayat Ahmad, Bukhori dan Muslim:
Dari  Ibnu  Abbas,  bahwa  ada  seorang  laki-laki  datang  kepadanya,  lalu berkata: Sesungguhnya akulah yang menggambar gambar-gambar tersebut. Lalu ia bekata: Aku pernah mendengar Rasulullah saw. bersabda: “Setiap orang yang menggambar  berada  di  neraka  yang  akan  dijadikan  untuknya  tiap-tiap  gambar yang ia gambar itu (dalam bentuk) jiwa yang akan menyiksa ia di neraka.” Oleh karena itu, jika engkau tetap akan melakukannya, maka buatlah (gambar) pohon dan sesuatu yang tidak bernyawa. (H.R. Ahmad, Bukhori, dan Muslim). 36
Dikarenakan adanya hadits dan perdebatan mengenai pelarangan penggunaan relief  dengan  penggambaran  makhluk  hidup,  maka  para  seniman  muslim  tidak menggunakan  motif  makhluk  hidup  dan  yang  banyak  kita  temukan  pada peninggalan-peninggalan  era  muslim  adalah  relief  dengan  motif  bunga  dan dedaunan.

## 4. Jirat Makam
Di dalam dinding keliling kedua pada sebelah barat, terdapat makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil. Makam ini terdiri dari bangunan jirat dan dua buah nisan di bagian  selatan  dan  utara.  Jirat  makam  Syekh  Syamsuddin  Al-Wasil  berbentuk persegi panjang dengan lebar 1,2 meter, tinggi 1,5 meter, dan panjang 2,6 meter. Jirat  tersebut  dihiasi  3  garis  timbul  vertikal.  Sedangkan  dua  nisan  pada  makam terbuat dari batu putih dengan lebar 20 cm, tebal 5 cm dan tinggi 45 cm. 37
Dapat dilihat garis timbul vertikal yang ada pada makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil merepresentasikan undakan pada bangunan lawas era Hindu-Budha yang seringkali disebut punden. Dalam agama Hindu, punden merupakan bangunan suci tempat pemujaan roh leluhur dengan bentuk yang berundak (bertingkat). Undakan yang ada pada bangunan ini bertujuan untuk menunjukkan tingkat perjalanan roh yang sudah meninggal ke dunia arwah. 38
Jirat pada makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil tidak banyak motif. Hal ini dikarenakan  awal  perkembangan  Islam  di  tanah  Jawa,  besar  kemungkinan bangunan-bangunan yang didirikan masih dikerjakan oleh arsitek lokal, meskipun dari  kerajaan-kerajaan  sudah  memiliki  hubungan  dengan  negara  Islam  lainnya
36 Febri  Yulka, Jejak  Seni  Dalam  Sejarah  Islam (Kota  Padang  Panjang:  Institut  Seni Indonesia Padangpanjang, 2016), hal. 144-145.
37 Juma’in, Dinamika Fungsi Situs Sentana Gedong Lintas Masa Abad XIII-XVI Masehi (Kontribusi Bagi Pendidikan Multikultural) , hal. 98-100.
38 I  Wayan  Pardi  and  I  Ketut  Margi,  E ksistensi  Punden  Berundak  di  Pura  Candi  Desa Pakraman Selulung, Kintamani, Bangli (Kajian Tentang Sejarah dan Potensinya Sebagai Sumber Belajar Sejarah) ,  Jurusan Pendidikan Sejarah, Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja Vol. 1 No. (2013), hal. 2, https://doi.org/https://doi.org/10.23887/jjps.v1i3.1020.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
terutama  dalam  bidang  perdagangan. 39 Hal  tersebut  mengakibatkan  arsitektur makam  yang  dibuat  mirip  dengan  bangunan  era  Hindu-Budha.  Selain  itu, pembuatan motif yang mirip dimaksudkan sebagai salah satu jalan dakwah untuk menarik simpati masyarakat yang belum masuk Islam.
Foto 6. Jirat dan nisan makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil
(Dokumentasi pribadi, 23 Januari 2022)

## 5. Inskripsi
Pada  dinding  keliling  makam  kedua  terdapat  inskripsi  yang  dipahatkan  di sebelah luar menghadap timur. Inskripsi ini memiliki panjang 33 cm dan tinggi 18 cm. 40 Inskripsi ini dibagi menjadi tiga bagian, yang setiap bagiannya ada 2 baris kaligrafi. Pada bagian pertama, dua baris kaligrafi masih bisa terbaca meski pada akhir kalimatnya (sebelah kiri) rusak. Pada bagian kedua, kerusakannya lebih parah dan hanya beberapa saja yang masih bisa terbaca. Pada bagian ketiga, kerusakan lebih  parah lagi daripada bagian pertama dan kedua. Pada bagian ketiga, hampir tidak bisa dibaca sama sekali. Berikut terjemah inskripsi yang ada di makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil berdasarkan pembacaan Guillot & Kallus:
a. Ini maqom imam yang sempurna, seorang alim mulia, dan Syekh
b. Yang  saleh,  yang  menghafal  kitab  Allah  Yang  Maha  Tinggi,  yang menyempurnakan syariat Nabi
c. Allah-semoga  Allah  memberikan  rahmat  dan  keselamatan  kepadanya-,al- shafi’i mazhabnya, al-Abarkuhi (?)…..
d. al-Baharayni  (?)  nisbahnya.  Dialah  mahkota  (?)  (pelita?)  putusan  (para hakim?), dan matahari……..
e. ……………………………………………………………………………
39 Imam  Mashudi, Ragam  Hias  Kepurbakalaan  Islam  Makam  Puspa  Negara  Gresik
(Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 1998), hal. 55-56,
http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/11421.
40 Juma’in, Dinamika Fungsi Situs Sentana Gedong Lintas Masa Abad XIII-XVI Masehi (Kontribusi Bagi Pendidikan Multikultural) , hal. 107.
f. …………………….sembilan ratus (?) dua puluh (?)……hijrah Nabi……. 41
Foto 7. Inskripsi pada dinding keliling kedua makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil
(Dokumentasi pribadi, 23 Januari 2022)
Foto 7. Inskripsi pada dinding keliling kedua makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil
(Dokumentasi pribadi, 23 Januari 2022)

## Simpulan
Makam  Syekh  Syamsuddin  Al-Wasil  Setono  Gedong  merupakan  makam  yang diperkirakan ada sejak sekitar abad 11-13. Namun, pemugarannya dilakukan sekitar abad 16. Abad 16 adalah masa ketika islamisasi besar-besaran dilakukan di tanah Jawa  dan mulai surutnya  eksistensi  agama Hindu.  Hal ini disebut  oleh  para  ahli sebagai  masa  peralihan.  Dampak  dari  adanya  peralihan  ini  adalah  terjadinya akulturasi budaya. Kediri merupakan salah satu daerah yang mengalami akulturasi
41 Ibid , hal. 108-109.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
budaya. Meski berada di daerah yang bisa disebut pedalaman, pengaruh islamisasi cukup besar di Kediri. Jalur dagang Brantas menjadi salah satu faktornya.
Pada masa perebutan kekuasaaan di tanah Jawa (periode runtuhnya kerajaan Majapahit), dominasi kekuasaan kembali bergeser ke Kediri. Pada saat yang sama kekuasaan Hindu di Kediri mulai runtuh karena perluasan Islam yang saat itu di pimpin oleh Demak. Ekspansi Demak ke Kediri berpengaruh besar pada kondisi budaya,  sosial  dan  pemerintahan  yang  ada  di  Kediri.  Salah  satunya  adalah beralihnya fungsi candi Setono Gedong menjadi komplek makam. Pada komplek makam Setono Gedong terjadi akulturasi, salah satunya bisa kita lihat di makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil. Beberapa akulturasi tercermin pada cungkup/dinding keliling makam, gapura, motif bunga teratai dan bunga matahari, jirat makam dan inskripsi.

## Daftar Smber
Buku Istari, T M Rita. Ragam Hias Candi-Candi Di Jawa: Motif dan Maknanya . Diedit oleh Bambang Sulistyanto. Yogyakarta: Kepel Press, 2015.
Kartodirdjo,  Sartono. Sejarah  Nasional  Indonesia  II .  Diedit  oleh  R.P.  Soejono. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1975.
Koentjaraningrat. Pengantar  Ilmu  Antropologi .  Cetakan  kelima.  Jakarta:  Fa. Aksara Baru, 1986.
Lapian,  AB.,  Aminuddin  Kasdi,  Akhudiat,  Indriyanto,  Djoko  Pitono,  Suparto Wijoyo,  Widyo  Parwanto,  dan  Soekistijono. Sungai  Sebagai  Pusat Peradaban .  Diedit  oleh  Restu  Gunawan.  Jakarta:  Departemen  Kebudayaan dan Pariwisata, 2008.
Mulyadi,  Lalu. Makna  Motif  Relief  dan  Arca  Candi  Surowono  dan  Candi Tegowangi Situs Kerajaan Kadiri . Malang: CV. Dream Litera Buana, 2018.
Nurhajarini,  Dwi  Ratna,  Ernawati  Purwaningsih,  dan  Indra  Fibiona. Akulturasi Lintas  Zaman  di  Lasem :  Perspektif  Sejarah  dan  Budaya  (Kurun  Niaga- Sekarang) . Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB) Yogyakarta, 2015.
Olthof, W. L. Babad Tanah Jawi . Yogyakarta: Narasi, 2008.
Raffles, Thomas Stamford. The History of Java . Yogyakarta: Narasi, 2008. Sunyoto,  Agus. Atlas  Walisongo . Pustaka  Iman dan Lesbumi  PBNU .  Tangerang Selatan: Pustaka Iman dan Lesbumi PBNU, 2016.
Yulka, Febri. Jejak Seni dalam Sejarah Islam . Kota Padang Panjang: Institut Seni Indonesia Padangpanjang, 2016.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah

## Tesis/Jurnal
Abbas,  Novida.  “Ragam  Hias  Pada  Kompleks  Makam  Sunan  Drajat.” Berkala Arkeologi 2, no. 1 (1981): 24–31. https://doi.org/10.30883/jba.v2i1.287.
Ardhana,  I  Ketut,  I  Ketut  Setiawan,  dan  Sulanjari.  “Religi,  Ritual,  dan  Sistem Kerajaan di Jawa Timur: Berdasarkan Tinggalan Arkeologi dan Kesejarahan Masa Raja Aerlangga,” August (2016): i–106. https://simdos.unud.ac.id/uploads/file_penelitian_1_dir/5673385595649df6e 3f7cd9bef412d50.pdf.
Damais,  Louis-Charles.  “L’épigraphie  Musulmane  Dans  Le  Sud-Est  Asiatique.” Bulletin de l’Ecole  Française d’Extrême-Orient 54,  no.  1  (1968): 567–604. https://doi.org/10.3406/befeo.1968.3780.
Guillot,  Claude,  and  Ludvik  Kalus.  “L’énigmatique  Inscription  Musulmane  Du Maqâm de Kediri (Xe s. H./XVI s. E.C).” Archipel 65, no. 1 (2003): 25–42. https://doi.org/10.3406/arch.2003.3748.
Himaya, Nindyasti Dilla. “Pengaruh Budaya Jawa-Hindu Dalam Kompleks Makam Imogiri, Yogyakarta,” 2017, B205–10. https://doi.org/10.32315/sem.1.b205.
Juma’in.  “Dinamika  Fungsi  Situs  Sentana  Gedong  Lintas  Masa  Abad  XIII-XVI Masehi  (Kontribusi  Bagi  Pendidikan  Multikultural).”  Universitas  Negeri Malang, 2010.
Mashudi,  Imam.  “Ragam  Hias  Kepurbakalaan  Islam  Makam  Puspa  Negara Gresik.”  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  1998. http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/11421.
Muliadi,  Muliadi.  “Pola  Spasial  Objek  Wisata  Ziarah  Wali  Masjid  Menara  dan Makam  Sunan  Kudus  Dikaitkan  Dengan  Persepsi  Peziarah.”  Semarang: Program  Pascasarjana  Universitas Diponegoro  Semarang,  2004. http://eprints.undip.ac.id/12663/.
Pardi, I Wayan, dan I Ketut  Margi. “Eksistensi Punden Berundak di Pura Candi Desa  Pakraman  Selulung,  Kintamani,  Bangli  (Kajian  Tentang  Sejarah  dan Potensinya Sebagai Sumber Belajar Sejarah).” Jurusan Pendidikan Sejarah, Universitas  Pendidikan  Ganesha  Singaraja Vol.  1  No.  (2013). https://doi.org/https://doi.org/10.23887/jjps.v1i3.1020.
Ramadhan,  Angga  Fajar,  dan  Warih  Handayaningrum.  “Kajian  Motif  Benda Teknologis  Pada  Gapura  Kompleks  Makam  Sunan  Drajat  dan  Candi Tegawangi” 5, no. 1 (2021): 82–91.
Rosmawati. “Pemaknaan Inskripsi Pada Kompleks Makam Islam Kuno Katangka di  Kabupaten  Gowa.”  Universitas  Hasanuddin  Makassar,  2008. http://repository.unhas.ac.id/id/eprint/4478/%0Ahttp://repository.unhas.ac.id/ id/eprint/4478/4/rosmawati-258-1-ps0274.pdf.
Siswanto, Luqman Arifin. “Arsitektur Makam Siti Fatimah Binti Maimun Gresik,” 2017, A285–88. https://doi.org/10.32315/sem.1.a285.
Akulturasi Budaya pada Makam Syekh Syamsuddin Al-Wasil Setono Gedong Kediri Abad 16 |Intan Antika Ayu Linda Isrofa, Nurul Baiti Rohmah
William,  Raymond,  dan  Yuswadi  Saliya.  “The  Architecture  of  Pagodas  Viewed
From  the  Angle  of  Site  Lay-Out,  Proportion,  and  Symbolization.” Riset Arsitektur (RISA) 1, no. 02 (2017): 192–208. https://doi.org/10.26593/risa.v1i02.2392.192-208. Yuwanto, Endro. “Nisan-Nisan di Komplek Makam Setono Gedong Kediri Jawa Timur:  Studi  Pendahuluan  Terhadap  Bentuk  dan  Hiasan.”  Universitas Indonesia, 2000.

## Wawancara
Bapak Yusuf Wibisono selaku juru kunci makam dan situs Setono Gedong pada 23 Januari 2022
Bapak  Imam  Mubarok  yang  merupakan  Budayawan  Kediri  pada  Minggu,  6
Februari 2022
Bapak  Novi  yang  merupakan  ketua  Komunitas  Pasak  (Pelestari  Sejarah-Budaya Kadhiri) pada Minggu, 6 Februari 2022

## Website
Kajian Lesbumi PCNU Kota Kediri dengan pemateri Bapak Fachris selaku guru sejarah di MAN 2 Kota Kediri (Alumni jurusan sejarah di Universitas Negeri Malang), 06 Maret 2022 pukul (15.00-selesai) di Kantor PCNU Kota Kediri, https://www.youtube.com/watch?v=xQtyKfSs6Es&t=2s diakses padaa 07 Juni 2022 pukul 06.44
M, Abdul Hadi W. “Hikmah, Gagasan Cinta dan Anekdot dalam Sastra Sufi,” 2014. https://www.jendelasastra.com/wawasan/artikel/hikmah-gagasan-cinta-dan- anekdot-dalam-sastra-sufi, (diakses pada 10 Mei 2022, pukul 02.00).