## PENDAHULUAN
Masyarakat modern yang percaya akan suatu mitos yang ada dan telah dipercaya secara  turun  temurun  dari  nenek  moyang dianggap  menjadi  sebuat  guyonan  yang dianggap kuno dan tidak mengikuti jaman. Sementara itu, pada umumnya masyarakat  desa  dalam  kehidupan  sehari hari  masih  patuh  pada  tradisi  dan  adat istiadat  turun  temurun.  Bukan  berarti tradisi  dan  adat  istiadat  yang  dianutnya semua  menunjang  usaha  pembangunan, sebagian  justru  dibutuhkan  dan  berguna dalam proses pembangunan. Tetapi harus diakui  sebagian  dari  tradisi  dan  ada istiadat  yang  dianut  menghambat  dan menghalangi usaha pembangunan (Abdulsyani, 2002).
Mitos  adalah  suatu  hal  yang  merujuk kepada  cerita  yang  tak  benar,  yang dibedakan secara tegas dari cerita buatan mereka  atau  sejarah.  Menurut  Malinowski
(2010)  misalnya  mengkalim  bahwa  mitos terutama  jika  bukan  khususnya  adalah cerita  yang  mempunyai  fungsi  sosial. Suatu  mitos  katanya  adalah  suatu  cerita tentang  masa  lampau  yang  berfungsi sebagai  piagam  untuk  masa  kini.  Artinya cerita itu menjalankan fungsi menjustifikasi  beberapa  pranata  tersebut sehingga dapat
mempertahankan keberadaan pranata tersebut.  Ia  mungkin  berfikir  tidak  hanya tentang  cerita  yang  dikisahkan  oleh masyarakat.  Definisi  lain  mitos  agaknya ialah  suatu  cerita  berisi  pesan  moral. (Darori, 2000).
Sementara  itu,  dalam  bahasa  Madura Sangkal  adalah  suatu  perkataan  atau perbuatan yang mempunyai arti jelek atau tidak  baik  bagi  dirinya  sendiri.  Istilah sangkal  diartikan  untuk  membantah  agar seseorang  tersebut  tidak  mengatakan atau  melakukan  hal  yang  jelek  dan  juga agar  dirinya  terbebas  dari  masalah  yang

## PERSEPSI MASYARAKAT TENTANG MITOS SANGKAL PEREMPUAN PENOLAK LAMARAN DI DESA PENAGAN SUMENEP MADURA
Mutmainnah Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Budaya Universitas Trunojoyo Madura E-mail : mutmainnahmunir@gmail.com

## Abstrak
Kepercayaan  terhadap  mitos  penolak  lamaran  pertama  bahwa  jika  menolak  lamaran pertama  akan  sulit  mendapatkan  jodoh.  Manusia  cenderung  menafsirkan  sesuatu  dengan bantuan  orang  lain  seperti  orang-orang  masa  lalu,  penulis,  keluarga,  pemeran  di  televisi, dan  pribadi-pribadi  yang  ditemuinya  dalam  latar  belakang  tempat    mereka  bekerja  atau bermain, namun orang lain tidak melakukannya untuk mereka. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  dan  memahami  isi  dari  mitos  sangkal  perempuan  penolak  lamaran  pertama. Penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai rujukan dan bahan pertimbangan untuk penelitian  yang  akan  datang  yang  berkaitan  dengan  mitos  pada  masyarakat  khususnya  di Madura.  Pemilihan  informan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik purposive  sampling bertujuan  untuk  menyaring sebanyak  mungkin  dari  berbagai  macam  sumber  dan bangunannya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  mitos  sangkal  pada  perempuan penolak  lamaran  pertama  di  Desa  Panagan  Kabupaten  Sumenep  sangatlah  berpengaruh bagi  remaja  yang  belum  pernah  dilamar.  Mitos  sangkal  mempunyai  sisi  positif  dan negatifnya bagi sang anak gadis. Segi positifnya, untuk menjalin silaturahmi antar sesama, menghindari  perbuatan  yang  tidak  baik  dan  saling  membantu  saat  ketika  membutuhkan. Segi  negatifnya,  memaksa  kehendak  anak  gadis.  Mitos  sangkal  penolak  lamaran  pertama akan terus dilaksanakan walaupun kepercayaan mitos  penolak lamaran pertama tidak ada dalam buku ataupun kitab.
Kata Kunci : mitos, sangkal, Madura, desa Panagan
merugikan dirinya sendiri. Dalam masyarakat  sangkal  tersebut  yang  turun temurun dari nenek moyang adalah suatu kepercayaan  yang  harus  dilaksanakan dan  dipercaya  oleh  keturunannya.  Ketika sangkal  tersebut  dilanggar  akan  ada sanksi  dimana  hal  itu  menjadi  hukuman bagi siapapun yang melanggar.
Kepercayaan  terhadap  mitos  penolak lamaran  pertama  bahwa  jika  menolak lamaran  pertama  akan  sulit  mendapatkan jodoh. Para perempuan modern
pemikirannya lebih terbuka akan pemilihan jodohnya, banyak cara dilakukan  untuk  memilih  yang  terbaik, misalnya  dengan  memperluas  pergaulan, intropeksi  diri,  menambah  keimanan  diri. Para  orang  tua  yang  mengikuti  jaman lebih  menyerahkan  hal  itu  pada  anaknya namun  adapula  anaknya  yang  masih percaya  akan  hal  itu  akan  takut  dan menerima perjodohan tersebut.
Penafsiran  bukanlah  tindakan  bebas dan  bukan  pula  ditentukan  oleh  kekuatan manusia. Manusia cenderung menafsirkan sesuatu  dengan  bantuan  orang  lain seperti  orang-orang  masa  lalu,  penulis, keluarga, pemeran di televisi, dan pribadi- pribadi  yang  ditemuinya  dalam  latar belakang  tempat    mereka  bekerja  atau bermain, namun orang lain tidak melakukannya  untuk  mereka.  Melalui interaksi seseorang membentuk pengertian. Manusia dalam situasi tertentu sering  mengembangkan  definisi  bersama (atau persepektif bersama dalam interaksi simbolik)  karena  mereka  secara  teratur berhubungan dan mengalami pengalaman bersama (Thomas dalam Ritzer, 2012).
Secara umum interaksi simbolis bersikap  kritis  terhadap  kecenderungan sosiolog lain dalam memfokuskan perhatiannya pada struktur makro. Interaksionisme  memandang  sebagian besar  pemikiran  sosiologi  makro  sebagai metafisika yang tidak menentu dan terlalu ambisius,  tidak  dapat  diselami  dengan telaah  yang  cermat.  Sementara  interaksi simbolis  tidak  sepenuhnya  menghindari gagasan  struktur  sosial,  penekanannya pada aktivitas dan proses justru menurunkan metafora pada tempat terendah (Rock dalam Ritzer, 2007).
Tujuan interaksi simbolis mikro adalah
meminimalisasi  atau  mengabaikan  fakta tentang  struktur  sosial  dan  dampak kondisi  makro  organisasi  masyarakat terhadap  perilaku.  Mead  melihat  berbagai proses mental sebagai bagian dari proses sosial yang lebih besar, termasuk kecerdasan  refleksi,  kesadaran,  citra mental,  makna  dan  lebih  umum  lagi pikiran.  Manusia  memiliki  kemampuan khas untuk melakukan percakapan batiniah  dengan  dirinya  sendiri.  Menurut pandangan  Mead  (2013),  semua  proses mental  tidak  termuat  di  dalam  pikiran namun proses sosial. Diri adalah kemampuan menjadikan diri sendiri sebagai  objek.  Sekali  lagi  objek  muncul dalam proses sosial.
Penelitian  tentang  mitos/sangkal  pada masyarakat  perempuan  penolak  lamaran pertama  di  Kabupaten  Sumenep  belum pernah  ada  sebelumnya.  Disini  penulis mencoba  mencari  kajian  pustaka  dari penelitian  mengenai  mitos/sangkal  dari daerah  lain.  Penelitian  yang  dilakukan Wibowo  (2011)    dengan  judul “ Persepsi Masyarakat Terhadap Mitos Air Tiga Rasa Di  Lingkungan  Makam  Sunan  Muria Kabupaten Kudus ” yang dilakukan di Desa
Japan Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus  menjadi  referensi  utama.  Menurut peneliti mitos air tiga rasa bisa dilihat dari faktor sejarah yaitu air sumber tiga rasa ini memang  asli  dari  sumber  mata  air, pengunjung  yang  datang  ke  air  tiga  rasa langsung meminumnya dengan menggunakan  gelas-gelas  yang  telah disediakan oleh pengurus. Tidak ada rasa khawatir  dari  para  pengunjung  terhadap kesehatan  mereka,  walaupun  minum  air tanpa  dimasak  lebih  dahulu.  Jadi  dilihat dari  faktor  sejarah,  masyarakat  masih percaya  mitos  air  tiga  rasa  sampai sekarang  karena  air  tiga  rasa  yang merupakan  tempat  wudhu  Syeh  Hasan Shadily  dan  para  santri-santrinya  dan  air tersebut  digunakan  sebagai  obat  untuk santri  santrinya  yang  sakit  sehingga  air tiga  rasa  dipercaya  berkhasiat  sebagai obat sampai sekarang (Wibowo, 2011).
Penelitian  lain  juga  dilakukan  oleh Juliartri  (2009)    berjudul Pengaruh  Mitos
Haji Pada Keberagamaan Pada
Masyarakat  Muslim  Modern  Kelurahan
Karang  Mulya Tanggerang-Banten .  Dari hasil penelitian masyarakat muslim
meyakini mitos bahwa masyarakat muslim modern  di  wilayah  Kelurahan  Karang Mulya  Kecamatan  Karang  Tengah  masih meyakini  kebenaran  mitos-mitos  haji, dalam hal ini mitos haji seputar pembah asan  atas  perilaku  jama’ah  haji ketika  berada  di  Tanah  Air  maupun perilaku  jamaa’ah  haji  saat  sedang melaksanakan  ibadah  haji.  Keyakinan mereka terhadap mitos-mitos haji tersebut, kemudian mempengaruhi pemahaman  keagamaan  mereka.  Mitos pembalasan  haji  tersebut  dipahami  oleh mereka  sebagai  salah  satu  wujud  dari Kebesaran  dan  Kekuasaan  Tuhan,  serta memberi  mereka  pemahaman  untuk  tidak melakukan  perbuatan  yang  menyimpang dari ajaran Alah SWT.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  dan  memahami  isi  dari  mitos sangkal  perempuan  penolak  lamaran pertama.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat digunakan  sebagai  rujukan  dan  bahan pertimbangan  untuk  penelitian  yang  akan datang yang berkaitan dengan mitos pada masyarakat khususnya di Madura.

## METODOLOGI
Penulis menggunakan pendekatan kualitatif.  Dimana  data  yang  dikumpulkan berupa  kata-kata,  gambar,  dan  bukan angka-angka.  Hal  itu  disebabkan  oleh adanya  penerapan  metode  kualitatif. Selain  itu  semua  yang  dikumpulkan berkemungkinan  menjadi  kunci  terhadap apa yang sudah diteliti. Dengan demikian, laporan  penelitian  akan  berisi  kutipan- kutipan  data  untuk  memberi  gambaran penyajian  laporan  tersebut.  Data  tersebut mungkin  berasal  dari  naskah  wawancara, catatan  lapangan,  foto,  video  tape, dokumen pribadi, catatan atau memo dan dokumen  resmi  lainnya.  Pada  penulisan laporan  demikian  peneliti  menganalisa data  yang  sangat  kaya  dan  sejauh mungkin  dalam  bentuk  aslinya.  Hal  itu hendaknya dilakukan seperti orang merajut  sehingga  setiap  bagian  ditelaah satu  demi  satu.  Pertanyaan  dengan  kata tanya mengapa, alasan apa dan bagaimana  terjadinya  akan  senantiasa dimanfaatkan oleh peneliti.
Pemilihan informan dalam penelitian ini menggunakan  teknik purposive  sampling.
Menurut Moleong (2007) teknik ini
bertujuan  untuk  menyaring sebanyak mungkin  dari  berbagai  macam  sumber dan
bangunannya.
Dalam teknik pengambilan
sampel disesuaikan dengan tujuan penelitian.  Ukuran  dan  sampel  tidak dipersoalkan  sebagaimana random atau acciadental  sampling .  Untuk  penentuan informasi menggunakan metode ini, penulis  bisa  mewawancarai  informan sesuai  dengan  kebutuhan  penelitian  dan informan-informan  tersebut  dipilih  sesuai kriteria  yang  telah  ditentukan  (Noeng, 2011).
Analisis  data  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini,  menggunakan  tiga  metode yang  dipopulerkan  Miles  dan  Huberman (1992),  yakni  terdiri  dari  3  jalur  kegiatan yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan  kesimpulan,  tiga  jalur  kegiatan tersebut  dilakukan  secara  terus  menerus ( open  ended  proces ).  Reduksi  data adalah,  kegiatan  analisa  yang  meliputi identifikasi  (menyeleksi  kelayakan  data), klasifikasi  (memilih  dan  mengelompokkan data)  dan  kodefikasi  (kegiatan  memberi identitas  pada  penelitian  yang  terpilih). Setelah  proses  reduksi,  data  dilanjutkan dengan  penyajian  data,  dengan  kata  lain mengelompokkan  data  dari  hasil  reduksi data.  Tahapan  yang  terakhir  dalam menganalisis data yaitu, penarikan kesimpulan. Penelitian kualitatif memiliki
subjektivitas  yang  selalu  lebih  dominan dalam  mengkaji  persoalan  yang  dibahas. Sehingga penelitian kualitatif sering diragukan  kebenarannya.  Salah  satu metode  kontrol  yang  dilakukan  dalam penelitian  agar  keabsahan  data  dapat dijamin adalah melalui metode triangulasi. Triangulasi  adalah  kombinasi  keragaman sumber  data  tenaga  peneliti,  teori  dan teknik  metodologi  dalam  suatu  penelitian. Dengan kata lain dipahami bahwa triangulasi merupakan pemeriksaan keabsahan data yang memafaatkan sesuatu  yang  lain  diluar  data  untuk keperluan pengecekan atau  sebagai pembanding terhadap data tersebut (Moleong,  2007).  Pada  penelitian  ini peneliti  menggunakan  triangulasi  dengan sumber, yaitu membandingkan dan mengecek  balik  derajat  kepercayaan suatu  informasi  yang  diperoleh  melalui

## Tabel 1. Profil Informan Penelitian
No Nama Informan Usia Pekerjaan Keterangan 1 Taufik 50 tahun Guru SMP Sesepuh desa 2 Hj. Karim 50 tahun PNS Sesepuh Desa 3 Nur 39 tahun Petani/ Ibu Rumah tangga Warga yang percaya mitos 4 Nuri 45 tahun Guru/ Orang Tua Warga yang tidak percaya mitos 5 Wulan 20 tahun Mantan santriwati Gadis yang menerima lamaran pertama karena dipaksa dan tidak percaya mitos 6 Aan 18 tahun Lulusan SMA Gadis yang menerima lamaran pertama karena dipaksa dan percaya mitos 7 Lia 28 tahun Bidan Menolak lamaran pertama tapi mendapatkan jodoh dan tidak percaya mitos 8 Bu Hose 46 tahun Ibu rumah tangga Menolak lamaran pertama tapi tidak mendapatkan jodoh dan tidak percaya mitos 9 Jailana 46 tahun Wiraswasta Orang tua anak yang percaya mitos wawancara yang berbeda dalam mengambil  informan  yang  diwawancarai berbeda  dengan  informan  sebelumnya, guna  mendapatkan  sumber  data  yang akurat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Mitos
Madura  sangat  kental  akan  berbagai hal  mitos  yang  mana  hal  itu  dijadikan sebuah    kepercayaan  dan  tradisi.  Desa Panagan adalah sebuah desa tidak terlalu terpencil namun tidak membuat masyarakatnya  untuk  tidak  menerapkan hal-hal yang berbau mitos kepada keturunannya.  Masyarakat  yang  masih berfikiran  awam  dan  tidak  ikut  dalam  hal pemikiran  modern  masih  menerapkan mitos tersebut.Karena mitos tersebut akan memberikan hukuman jika dilanggar seperti susah
mendapatkan
jodoh.Menurut  keterangan  salah  satu responden  Bapak  Jailani  (wawancara melalui  telefon  29  Januari  2018  pukul 19.00) menyebutkan  :  “ Saya  tidak  tahu siapa  yang  mengawali,  tapi  memang  ada sejak dahulu dan mungkin nenek moyang. Mitos  sangkal  penolak  lamaran  pertama tidak  ada  dalam  buku  hanya  saja  sudah melekat  dalam  diri  masyarakatnya  turun
temurun.  Itu  ada  sejak  jaman  penjajahan, sejak  kerajaan  jawa  masuk  dimadura, sejak itulah mitos sangkal penolak lamaran  pertama  ada.  Saya  tahu  hal  itu dari sesepuh yang sudah lamatiada, saya diceritakan  sejak  kapan  mitos  sangkal tersebut ada ”.
Mitos  tersebut  datang  dari  nenek moyang  namun  tidak  ada  yang  tahu bagaimana  mitos  sangkal  tersebut.  Para sesepuh  yang  mengetahui  bagaimana mitos  tersebut  ada  sudah  tiada  hanya keturunannya  namun  asal  usul  tersebut tidak  diturunkan  oleh  para  sesepuh mereka.  Hanya  beberapa  orang  yang mengetahui  itupun  tidak  sepenuhnya paham. Bila dikaitkan dengan antara mitos sangkal dan logika, mitos sangkal penolak lamaran  pertama  sungguh  tidak  masuk logika  karena  hal  itu  tidak  nyata  hanya saja  terjadi.  Dalam  menciptakan  sebuah simbol diperlukan adanya sebuah interaksi simbolik dimana interaksi antar masyarakat  untuk  menentukan  sebuah mitos yang terjadi pada seseorang namun kebenarannya  tidak  diakui  oleh  realitas. Cristopher dalam Ritzer, 2012).
Keterangan  yang  diberikan  informan  lain yaitu  Bu  Nuri,  (Wawancara  tanggal  21 Agustus 2017) menjelaskan “ Karena tidak
jelas  asal  usulnya,  mungkin  mitos  itu dibuat  untuk  menakuti  anak  gadis  saja dan  itu  sama  saja  menolak  niatan  baik orang lain ”.
Masyarakat
dalam menciptakan sebuah mitos diperlukan adanya interaksiantar
masyarakat
untuk menentukan  sebuah  mitos  yang  terjadi namun kebenarannya mitos penolak lamaran pertama tidak diakui oleh realitas. Hal  ini  berdasarkan  hasil  wawancara dengan  informan  lainnya  Pak  Taufik (wawancara 15
Mei 2017) yang berpendapat  bahwa “ Bicara  logika  jika sang  anak  gadis  mencari  jodoh  harus dengan sesuai kriteria maka dari itu orang yang  akan  melamar  takut,  takut  tidak diterima  dan  tidak  sesuai.  Dimulai  dari omongan  yang  tidak  enak  di  dengar  oleh bagi pihak laki-laki hal itu akan menimbulkan mitos tersebut ”.
Mitos  penolak  lamaran  pertama  pada perempuan  dipercaya  tanpa  tahu  siapa yang  menciptakan,  mereka  hanya  melihat apa  yang  terjadi  dan  dijadikan  sebuah mitos, karena cukup mereka melihat sekali dan itu sangat berpengaruh. Hal itu sudah dijadikan  sebuah  kepercayaan.  Desa Panagan  desa  yang  masih  kental  akan budaya dan semua masyarakatnya menganut  agama  islam.  Masyarakatnya yang  masih  berfikiran  awam,  hanya sebagian yang bisa berfikir modern namun tidak  mengurangi  untuk  mempercayai mitos  tersebut.  Mitos  sangkal  penolak lamaran pertama diciptakan karena masyarakat  meliha  dengan  mata  kepala sendiri  apa  yang  tejadi  lalu  menciptakan mitos tersebut tanpa berfikir secara logika dan tidak masuk akal.
Menurut Paul Johnson, interaksi simbolik  dilakukan  dengan  menggunakan bahasa sebagai salah satu simbol terpenting  dan  isyarat  ( decoding ).  Akan tetapi,  simbol  bukan  merupakan  faktor- faktor yang telah terjadi ( given ), melainkan merupakan  suatu  proses  yang  berlanjut. Maksudnya  dari  pernyataan  ini  adalah bahwa  mitos  merupakan  suatu  proses penyampaian "makna". Penyampaian makna  dan  simbol  inilah  yang  menajdi subject  matter  dalam  teori  interaksi simbolik. (Johnson dalam Wirawan, 2012). “ Orang Indonesia atau Madura ini percaya
mitos,  apa  yang  dilakukan  oleh  nenek moyang,  yang  biasa  dilakukan  sama orang  Madura  terutama  orang  Sumenep. Zaman  dahulu  sudah  diajarakan  hal-hal untuk  tidak  percaya  akan  logika,  hal-hal yang  berbau  mitos,  misalnya  orang  sakit tidak ke dokter tapi ke dukun” (wawancara dengan informan Pak Taufik 15 Mei 2017). Wawancara  dengan  informan  yang  sama mengungkapkan  hal  berikut  ini “Biasanya orang  sangkal  diminta/dilamar  tidak  mau, selain  mitos  itu  masuk  logika,  apabila memang  tidak  diterima  lamaran  pertama itu  membuat  orang  takut  yang  ingin mendekat  untuk  melamar  karena  takut tidak  diterima,  orang  yang  pertama  minta tidak  diterima  hingga  orang  kedua,  ketiga keempat  takut  yang  mau  melamar  lagi tidak  punya  nyali  untuk  melamar  lagi ” . Adanya  mitos  lamaran  pertama  pada perempuan yang dipercaya oleh masyarakat  di  Desa  Panagan  membuat para  orang  tua  mau  tidak  mau  harus menerima  lamaran  pertama  kali  untuk putrinya,  ketika  sang  anak  menolak  hal tersebut  akan  membuat  para  lelaki  yang ingin  melamar  perempuan  tersebut  takut dan  akhirnya  tidak  ada  yang  berani  untuk melamar perempuan tersebut.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  mitos sangkal  penolak  lamaran  pertama  pada perempuan.  Ketika  sang  perempuan menolak  lamaran  untuk  pertama  kalinya maka  diperkirakan  akan  susah  untuk mendapatkan  jodoh  seterusnya.  Konsep intreaksionisme simbolis menunjuk kepada  sifat  khas  dari  interaksi  antar manusia.  Kekhasannya  adalah  bahwa manusia saling menerjemahkan dan mendefinisikan  tindakannya  dan  bukan hanya sekedar reaksi belaka dari tindakan seseorang terhadap orang lain. Tanggapan seseorang tidak dibuat secara langsung  terhadap  tindakan  orang  lain, tetapi didasarkan atas
"makna" yang diberikan terhadap tindakan orang lain tersebut. Interaksi antar individu dihubungan  oleh  pengguunaan  simbol simbol,  interpretasi,  atau  saling  berusaha memahami maksud dari tindakan masing- masing (Blummer dalam Wirawan, 2012).
Makna Mitos Sangkal Menolak Lamaran Pertama
Mitos sangkal pada perempuan penolak lamaran pertama di Desa Panagan  Kabupaten  Sumenep  sangatlah berpengaruh  bagi  remaja  yang  belum pernah  dilamar.  Tidak  ada  bukti  namun mitos  sangkal  tersebut  ketika  dilanggar benar-benar  menghukum  orang  yang mempermainkannya kecuali mereka mencari    penangkalnya.  Hanya  saja seiring  berjalannya  waktu  pemikiran  logis mulai masuk ke dalam masyarakat hingga pedalaman,  hanya  sebagian  masyarakat yang  percaya  akan  mitos  tersebut  yang percaya akan mitos tersebut, bahkan anak muda  jaman  sekarang.  Orang  hanya memiliki kemampuan berfikir secara umum.  Kapasitas  ini  harus  dibentuk  dan dipoles  dalam  proses  interaksi  sosial. Pandangan  semacam  itu  menyebabkan interaksi  simbolis  memusatkan  perhatian pada  bentuk  interaksi  social  spesifik, sosialisasi.  Kemampuan  berfikir  manusia berkembang  pada  awal  sosialisasi  kanak- kanak  dan  dipoles  selama  sosialisasi dewasa (Ritzer, 2012). Para anak perempuan  sejak  kecil  sudah  diajarkan budaya yang kental dan diberi tahu segala macam  mitos  yang  lebih  pada  apa  yang para  orang  tua  lihat  kebenarannya,  sang anak akan menerapkannya hingga dewasa.  Dimana  para  orang  tua  dan sesepuh  akan  mensosialisasikan  mitos tersebut  dan  anak  yang  masih  berfikiran awam  hal  itu  sangat  berpengaruh  bagi masa  depan  sang  anak.  Para  orang  tua seharusnya  tidak  memberikan  pelajaran akan budaya yang kental pada sang anak karena  itu  akan  menutup  pemikiran mereka  tentang  berfikir  lebih  terbuka  dan modern agar masa depannya bisa terjamin.  “ Sejak  dari  turun  temurun,  kita belajar  dari  belajar  dari  budaya  kental  itu terus  masih  tertanam  ke  pada  anak  cucu, dipelajari  dan  diberi  nasehat  akan  mitos tersebut ”  (wawancara  dengan  informan Pak Karim, 11 September 2017). Persepsi yaitu  sang  aktor  mencari,  dan  bereaksi terhadap  stimulusi  yang  berhubungan dengan  implus  dalm  hal  ini  rasa  lapar serta berbagai alat untuk memuaskannya. Orang  mempunyai  kemampuan  untuk merasakan  atau  memahami  stimulusi melalui  indra  pendengaran,  membaui, mencecap,  dan  seterusnya.  Persepsi melibatkan stimulusi yang datang dan juga
citra-citra mental yang diciptakannya. Para nenek  moyang  yang  menciptakan  mitos tersebut  mereka  bereaksi  terhadap  indra penglihatan  mereka.  Jika  ada  seorang gadis dilamar oleh laki-laki lalu ditolak dan tidak  mendapatkan  jodoh  mereka  lalu membuat  persepsi  jika  gadis  menolak lamaran pertama itu akan susah mendapatkan jodoh.
Pokok  perhatian  interaksi  simbolis adalah  dampak  makna  dan  simbol  pada tindakan dan interaksi manusia. Dalam hal ini gunanya menggunakan gagasan tentang perbedaan perilaku tertutup (misalnya  perilaku  habitual  atau  respons tanpa berfikir terhadap stimulus eksternal). Namun  kebanyakan  tindakan  manusia melibatkan  kedua  jenis  perilaku  tersebut. Perilaku  tertutup  menjadi  pokok  perhatian terpenting  interaksi  simbolis,  sementara itu perilaku terbuka menjadi pokok perhatian terpenting para teoritisi pertukaran  atau  behavioris  tradisional pada  umumnya.  Makna  dan  simbol memberi karakteristik khusus pada tindakan  sosial  (yang  melibatkan  aktor tunggal)  interaksi  sosial  (yang  melibatkan dua  aktor  atau  lebih  yang  melalukan tindakan  sosial  secara  timbal  balik). Dengan kata lain, ketika melakukan suatu tindakan, orang juga mencoba memperkirakan  dampaknya  pada  aktor lain yang terlibat. Meski sering kali terlibat dalam  perilaku  habitual  tanpa  berpikir, orang  memiliki  kapasitas  untuk  terlibat dalam  tindakan  sosial  (Cristopher dalam Ritzer, 2012).
Mitos  penolak  lamaran  pertama  pada perempuan  memang  sudah  berkurang namun  tidak  bagi  para  orang  tua  yang masih  memegang  teguh  pada  sebuah mitos  atau  para  orang  tua  yang  masih berfikiran awam. Orang tua berfikir bahwa menolak  lamaran  pertama  merupakan menolak  rejeki  anaknya  yang  dilamar sehingga  ketika  menolak  lamaran  rejeki. Namun  ketika  sang  anak  sudah  berfikir modern  ada  juga  yang  percaya  pada mitos tersebut dan takut ketika mendengar bahwa ketika menolak
lamaran pertama akan susah
mendapatkan jodoh atau jadi perawan tua. Hal  ini  berdasarkan  wawancara  dengan informan Bu Aan tanggal 17 Agustus 2017 “ Kata orang tua akan susah mendapatkan
jodoh  jadinya  saya  mau-mau  saja  dari pada tidak mendapatkan jodoh. Saya tidak mau jadi perawan tua ”. Pada kenyataannya  memang  benar  adanya mitos  sangkal  tersebut  berpengaruh  bagi para  orang  tua  dan  anak  gadisnya,  jika sang anak menginginkan untuk melanjutkan  pendidikannya  ke  jenjang yang  lebih  tinggi  lalu  ada  yang  melamar mau  tidak  mau  harus  menerima  lamaran tersebut jika tidak ingin sangkal. Lalu sang gadis  hanya  perlu  menerimanya,  dan  jika sang  lelaki  mendesak  ingin  menikahinya sang gadis yang tidak ingin menikah muda bisa mengatakan alasannya seperti masih ingin  melanjutkan  pendidikannya  atau alasan  lainnya.  Jika  lelaki  yang  melamar seorang  perempuan  di  Desa  Panagan tidak  hanya  untuk  bertunangan  tapi langsung  menikahinya  karena  sang  laki- laki  biasanya  sudah  mapan  dan  cukup untuk  mencukupi  kebutuhan  jika  berumah tangga  maka  dari  itu  perbedaan  usia antara  laki-laki  dan  gadis  tersebut  sangat jauh  misalnya  sang  laki-laki  berusia  25 tahun  dan  gadis  tersebut  berusia  belum cukup  umur.  Lalu  karena  mereka  tidak bisa  menikah  di  KUA  mereka  akan menikah  siri  kemudian  jika  sang  gadis berusia  cukup  umur  dan  mendapatkan kartu  identitas  penduduk  (KTP)  akan menikah secara hukum. Jika sang laki-laki bisa  menunggu  wanita  tersebut  akan menerima  lamaran  tersebut  namun  jika laki-laki  tidak  bisa  menunggu  orang  tua yang  akan  menerimanya  dan  nanti  gadis tersebut  akan  memutuskan  hubungan tersebut.  Dibalik  makna  mitos  sangkal penolak  lamaran  pertaman  juga  dijadikan untuk  menjalin  silaturahmi  antar  sesama masyarakat  entah  itu  masyarakat  Desa Panagan  atau  Desa  lainnya  dari  situlah mereka  akan  saling  mebutuhkan  dan saling  membantu  satu  sama  lain.  Ketika menolak  lamaran  tersebut  sama  saja menolak  niat  baik  seseorang  untuk menjalin  silaturahmi  antar  sesama.  Para orang  tua  juga  tidak  ingin  anaknya mendapatkan  omongan  yang  tidak  enak didengar  seperti  anaknya  mencari  lelaki yang kaya dan berpendidikan lalu laki-laki tidak  akan  suka  mencari  wanita  yang pemilih apalagi yang kaya.
Keberadaan  mitos  sangkal  penolak lamaran pertama memang tidak masuk
akal dimana tidak bisa dibuktikan kebenarannya.  Anak  percaya  atau  tidak semua  tergantung  orang  tua,  sang  anak hanya menuruti semua yang diperintahkan orang  tua.  Para  orang  tua  yang  tidak mampu  memberikan  anaknya  pendidikan tinggi  hanya  akan  membuat  anaknya masuk pondok pesantren atau menikahkan anaknya.
Pendapat ini berasal  dari  wawancara  dengan  informan Aan  pada  tanggal  21  Agustus  2017 “ Sebenarnya itu tidak masuk akal, percaya atau  tidak  tergantung  orang  tua.  Kalau orang  tua  percaya  anaknya  cuma  bisa mengikuti  apalagi  keluarga  saya  tidak mampu kalau harus melanjutkan kuliah” .

## Kepercayaan  Orang  Tua  Pada  Mitos Sangkal
Para  orang  tua  seharusnya  lebih memberikan  pendidikan  kepada  sang anak agar pemikiran mereka lebih terbuka akan  dunia  modern,  dan  tidak  terlalu percaya  akan  sebuah  mitos  yang  bahkan tidak  ada  buktinya.  Para  orang  tua  tidak bisa memaksa apa yang menjadi kehendak  anaknya  namun  orang  tua  juga tak ingin anaknya salah dalam melangkah. Karena  mereka  hidup  di  desa  dimana sebuah  pendidikan  dan  berfikiran  modern itu  hanya  sekedar  impian  saja.  Orang  tua hanya  memaksa  kehendak  sang  anak untuk  menerima  lamaran  tersebut  agar tidak  terjadi  sangkal  atas  mitos  penolak lamaran pertama pada perempuan. Percaya  atau  tidak  sang  anak  akan  tetap menerima. Dan mau tidak mau juga harus menerima  hal  itu.Menurut  salah  satu informan  Nur  yang  menjelaskan  bahwa “ O rang  tua  juga  ingin  yang  terbaik  untuk anaknya  lagi pula  buat  apa  gadis  desa sekolah  tinggi-tinggi  akhirnya  mengurusi anak,  suami  dan  dapur” (wawancara tanggal  21  Agustus  2017). Menurut penjelasan  diatas  orang  tua  memberi kuasa  pada  anaknya  untuk  memilih  laki- laki  yang  akan  dijadikan  suami  namun orang  tua  juga  ingin  yang  terbaik  untuk anaknya agar anaknya tidak salah memilih pasangan. Orang tua yang masih berfikiran kuno tidak peduli pada pendidikan  anaknya,  karena  wanita  di desa  walaupun  menempuh  pendidikan tinggi  jika  menikah  akhirnya  akan  masuk
dapur dan mengurusi suami juga anaknya. Maka  dari  itu,  para  orang  tua  lebih memilihkan anaknya hanya sebatas pondok  pesantren  setelah  itu  akan dinikahkan. Menurut  Mead  (2010) mengatakan  bahwa  makna  tidak  tumbuh dari proses mental soliter namun merupakan  hasil  dari  interaksi  sosial  atau signifikansi kausal interaksi sosial. Individu secara  mental  tidak  hanya  menciptakan makna dan simbol semata melainkan juga proses  pembelajaran  atas  makna  dan simbol  tersebut  selama  berlangsungnya interaksi  sosial dan kemasyarakatan (Arul, 2011).
Kepercayaan Gadis Pada Mitos

## Sangkal
Teori  interaksi  sosial  berasal  dari  ide bahwa  kenyataan  sosial  muncul  melalui proses  interaksi  seperti  namanya  sendiri menunjukkan teori ini berhubungan dengan  media  simbol  dimana  interaksi terjadi. Teori ini meliputi analisis mengenai kemampuan  manusia  untuk  menciptakan dan  manipulasi  simbol-simbol  dengan maknanya  masing-masing.  Teori  ini  juga memberikan  tekanan  yang  lebih  pada hubungan  antara  proses  simbol  subyektif dan interaksi antar pribadi serta kenyataan sosial yang muncul. Seperti yang disampaikan  oleh  informan  Wulan  “ T api saya  tidak  percaya  karena  dalam  agama tidak  ada.  Walaupun  susuh mendapatkan jodoh  tapi  kalau  berdoa  setiap  hari  pasti mendapatkan jodoh ” (wawancara  21 Agustus  2017).  Selanjutnya  berdasarkan wawancara  dengan  sesepuh  desa  Bapak Jailani  menjelaskan “Berpengaruh  atau tidak tergantung bagaimana anak tersebut dan  bagaimana  lingkungan  sekitarnya, misalnya  masyarakatnya  yang  sering memberikan nasehat jika melanggar mitos tersebut  akan  susah  mendapatkan  jodoh dan  meyakini  pasti  akan  terjadi.  Ini jaman modern  dimana  mitos  seperti  itu  sudah mulai  punah  tapi  mitos  penolak  lamaran pertama  tidak  punah  dari  dulu  hingga sekarang.  Itu  budaya  dan  kepercayaan yang memang harus dijaga dan dilaksanakan.  Para  gadis  yang  ingin percaya silahkan jika tidak juga tidak akan rugi.  Semuanya  tergantung  kepada  sang pencipta.  Karena  mitos  tersebut  hanya
sebagai perantara ” (wawancara 21 Agustus 2017).
Mitos sangkal penolak lamaran pertama  pada  perempuan  tentu  menjadi sebuah  masalah  untuk  para  gadis  karena hidup mereka tidak akan bebas, maka dari itu  pikiran  gadis  tentang  mitos  sangkal penolak lamaran pertama tersebut menentukan  hidupnya.  Jika  sang  gadis percaya  pada  mitos  karena  takut  tidak mendapatkan  jodoh  mereka  tidak  akan mendapatkan  kebebasan.  Pikiran  para gadis sendiri tentunya yang harus menentukan masa depannya dan memcahkan  masalah  jika  mitos  sangkal tersebut  belum  tentu  kenyataan  karena semua  Allah  yang  mengaturnya  jodoh, rezeki,  manusia  hanya  berusaha  dan berdo’a.  Tidak  semua  menolak  lamaran pertama  akan  susah  mendapatkan  jodoh. Para gadis desa walaupun tidak mendapatkan pendidikan tinggi tapi mereka  mendapatkan  ilmu  agama  yang banyak.

## KESIMPULAN
Mitos  adalah  cerita  yang  dipercaya namun secara logika tidak bisa dibuktikan kebenarannya. Mitos sangkal pada perempuan  penolak  lamaran  pertama sudah  ada  sejak  jaman  nenek  moyang dipercaya  turun  temurun  hingga  sekarang oleh  masyarakat  Desa  Panagan.  Ada bukti  bagaimana  mitos  itu  dipercaya,  dan hal  tersebut  sangat  mempengaruhi  gadis yang  ada  di  Desa  Panagan.  Gadis  yang ada  di  Desa  Panagan  tidak  bisa  menolak ketika  ada  lamaran  masuk  untuk  yang pertama  kalinya,  apalagi  sang  pihak  laki- laki ingin mempercepat pernikahan.   Anak gadis  yang  percaya  pada  mitos  tersebut akan  takut  jika  menolak  lamaran  pertama untuk  dirinya,  takut  jika  tidak  akan mendapatkan  jodohnya  dan  tidak  ingin jadi  perawan  tua.  Mitos  sangkal  penolak lamaran  pertama  dalam  dunia  modern tidak  masuk  akal,  namun  jika  itu  sudah menjadi  kepercayaan  masyarakat  harus dilaksanakan agar tidak susah mendapatkan  jodoh.  Para  orang  tua mempercayai  mitos  sangkal  penolak lamaran pertama karena mereka mempercayai  apa  yang  mereka  lihat  dan apa  yang  mereka  dengar.  Para  nenek
moyang  mempelajari  budaya  mitos  yang sangat kental lalu diturunkan kepada anak cucu  mereka  demi  kebaikan  mereka sendiri.
Mitos  sangkal  mempunyai  sisi  positif dan negatifnya bagi sang anak gadis. Segi positifnya, untuk menjalin silaturahmi antar sesama,  menghindari  perbuatan  yang tidak  baik  dan  saling  membantu  saat ketika  membutuhkan.  Segi  negatifnya, memaksa  kehendak  anak  gadis.  Mitos sangkal  penolak  lamaran  pertama  akan terus dilaksanakan walaupun kepercayaan mitos  penolak  lamaran  pertama  tidak  ada dalam buku ataupun kitab.

## SARAN
Sebagai seorang akademisi dan
penulis dalam penelitian ini, saya menyarankan  agar  para  orang  tua  tidak memaksakan kehendaknya walaupun demi  kebaikan  sang  anak  gadis.  Biarkan sang  anak  gadis  menentukan  keputusan yang  akan  diambilnya  untuk  masa  depan dirinya.    Walaupun  ada  kepercayaan dimana  sudah  ada  sejak  turun  temurun, beri  tahu  kepada  anak  gadis  namun jangan  memaksa  kehendaknya,  biarkan sang  anak  gadis  menentukan  bagaimana seharusnya bertindak.
Pernikahan  atau  perjodohan  yang diawali  dengan  paksaan  tidak  akan  baik untuk  masa  depan  anak  gadis,  karena mereka hanya akan tertekan akan keterpaksaan  tersebut.    Percaya  boleh pada  mitos  sangkal  penolak  lamaran pertama tapi semuanya ada yang mengatur  jodoh,  rezeki  dan  hidupnya. Berfikiran  lebih  terbuka  dan  melihat  masa
depan,  jika  tidak  melihat  masa  depan dengan  pendidikan  setidaknya  melihat dengan agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulsyani.  2002. Sosiologi  Skematika Teori  dan  Terapan .  Jakarta:  Bumi Aksara.
Amin,  D.  2000. Islam  dan  Kebudayaan Jawa . Yogyakarta: Gama Media.
Juniartri,  R. Pengaruh  Mitos  Haji  Pada Keberagamaan Pada Masyarakat Muslim  Modern  Kelurahan  Karang Mulya Tanggerang-Banten .  Skripsi.
UIN Syarif Hidayatullah. Jakarta.
Moleong, L.J. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja  Persada Karya.
Muhadjir,  N.  2011. Metodologi  Penelitian .
Yogyakarta: Rake Sarasin.
Ritzer,  G.  2012. Teori  Sosiologi  Dari Sosiologi Klasisk Sampai Perkembangan  Terakhir  Postmodern .
Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Wibowo,  A.A.  2011. Persepsi  Masyarakat terhadap  Mitos  Air  Tiga  Rasa  di Makam  Sunan  Muria  Kabupaten Kudus .  Skripsi.  Universitas  Negeri Semarang.
Wirawan,  I.B.  2012. Teori-teori  Sosial dalam  Tiga  Paradigma,  Fakta  Sosial, Definisi  Sosial  dan  Perilaku  Sosial. Jakarta:  Kencana Prenadamedia  Group.