## Kedudukan dan Fungsi Singir Sebagai Sastra Jawa Pesisir Kajian Genre dan Sosiologi
Moh. Muzakka Mussaif
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro muzakkamoh@yahoo.co.id

## Abstract
Singir  as  Javanese  poetry  is  not  less  noticed  by  literary  experts.  These  poems  were  not recorded in various catalogs of manuscripts, not recorded in the periodization of Javanese literature,  and  only  a  few  experts  examined  them.  Even  though  the  population  and tradition of singir still exist and develop until now. This paper tries to position the singir as  a  type  of  coastal  literature  while  looking  at  its  social  functions.  To  uncover  this problem,  genre  and  sociology  studies  are  needed.  The  results  of  genre  studies  show  that the  structure  of  singir  is  different  from  other  types  of  Javanese  literature,  even  different from  Malay  poetry.  As  for  the  sociology  study,  it  was  found  that  the  singir  had  the functions of entertainment, education and teaching, and spiritual functions Keywords: singir, literature, coastal, genre, functions.

## Intisari
Singir sebagai puisi Jawa tidak kurang diperhatikan oleh para pakar sastra. Puisi ini tidak tercatat  dalam  berbagai  katalog  naskah,  tidak  tercatat  dalam  periodisasi  sastra  Jawa,  dan hanya  sedikit  pakar  yang  menelitinya.  Padahal  populasi  dan  tradisi  singir  masih  ada  dan berkembang  hingga  sekarang.  Tulisan  ini  mencoba  mendudukkan  posisi  singir  sebagai jenis  sastra  pesisir  sekaligus  melihat  fungsi  sosialnya.  Untuk  mengungkap  problem tersebut  dibutuhkan  kajian  genre  dan  sosiologi.  Hasil  kajian  genre  menunjukkan  bahwa struktur  singir  berbeda  dengan  jenis-jenis  sastra  jawa  yang  lain,  bahkan  berbeda  pula dengan  syair  Melayu.  Adapun  dari  kajian  sosiologi  ditemukan  bahwa  singir  mempunyai fungsi hiburan, pendidikan dan pengajaran, serta fungsi spiritual Kata Kunci: singir , sastra, pesisir, genre, fungsi.

## Pendahuluan
Kalau  mengacu  pada  tipologi  masyarakat  Jawa,  masyarakat  pesisir  ini  berada  di  wilayah yang jauh dari kraton ( negarigung, kutanagari) baik dari sisi geografis maupun sosiologis. Jika digolongkan dalam wilayah mancanegari pun kurang tepat sebab bila mengacu pada kebudayaan Kerajaan Mataram (abad 17-19) masyarakat di wilayah ini meskipun termasuk tiyang  pinggiran, tetapi  masyarakatnya  masih  memiliki  kemiripan  dengan  masyarakat
negarigung dalam  hal  tutur  bahasa,  kesenian,  dan  pandangan  keagamaan  (Thohir,  1999: 265-266; bdk. Geertz, 1984; Koetjaraningrat, 1984).
Terkait  dengan  masyarakat  pesisir  ini,  Thohir  (1999)  menunjukkan  karakteristik yang  berbeda  dengan  dua  tipologi  masyarakat  tersebut,  yaitu  sikap  masyarakatnya cenderung  lugas,  spontan,  tutur  kata  yang  digunakan  cenderung  bahasa ngoko . Keseniannya  relatif  kasar  (tidak  rumit),  corak  keagaamaannya  cenderung  Islam  puritan. Mobilitas masyarakatnya cukup tinggi, cenderung boros, menyukai kemewahan, dan suka pamer.  Dalam  menghadapi  masalah  tidak  suka  berbelit-belit,  cenderung  egaliter, cenderung lebih menghormati tokoh informal (kyai, ulama) daripada pemerintah.
Bila kita lacak secara historis karakteristik yang dikemukakan Thohir di atas sangat terkait  dengan  sisi  geografis  dan  sosiologis.  Secara  geografis,  pesisir  merupakan  wilayah yang  jauh  dari  pusat  kerajaan,  tetapi  wilayah  ini  menjadi  pintu  masuk  bangsa  lain  yang masuk ke Jawa. Karena kondisinya itulah, secara otomatis menjadikan masyarakat pesisir mempunyai karakter yang berbeda dengan masyarakat Jawa yang lain. Sebab, di samping tidak  terkontrol  oleh  kerajaan,  mereka  juga  terpengaruh  oleh  karakteristik  masyarakat pendatang  (Arab,  Cina,  India,  dll.)  Kondisi  demikian  pulalah  yang  menyebabkan  wujud kebudayaan  masyarakat  pesisir  berbeda  dengan  masyarakat  Jawa  pada  umumnya, termasuk kesusastraannya.
Dalam  hal  kesusastraan,  sastra  Jawa  pesisiran  pun  sangat  berbeda  dengan  sastra Jawa pada umumnya baik dari segi bahasa, isi, bentuk, maupun unsur estetikanya. Karena bahasanya  yang  dianggap  kasar,  isinya  kurang njawani ,  bentuk  berbeda,  dan  estetikanya kurang  atau  tidak  mengacu  tata  aturan  sastra  Jawa,  maka  genre  sastra  ini  terpinggirkan oleh hegemoni sastra Jawa (kraton). Justifikasi demikian ini berdasar pada data sastra yang valid.  Kondisi  ini  terjadi  pada  salah  satu  jenis  puisi  Jawa  pesisir  yang  berkembang  di kalangan masyarakat santri, yaitu syi’ir atau singir.

## Metode
Objek material penelitian ini adalah singir yang berkembang dalam khazanah sastra Jawa pesisir santri, dengan objek formalnya adalah kedudukan dan fungsinya dalam masyarakat sastra  Jawat.    Adapun  perspektif  kajiannya  bertolak  pada  pendekatan  genre,  yaitu pendekatan terhadap  jenis  sastra  yang  menitikberatkan    pada  keberbedaannya  pada  jenis- jenis  sastra  yang  lain  agar  dapat  diketahui  kedudukan  jenis  sastra  itu  dalam  sebuah
komunitas  sastra  (Wellek,  1986;  Muzakka,  1999).  Di  samping  pendekatan  genre,  juga digunakan pendekatan sosiologi sastra, khususnya untuk mengungkap fungsi singir dalam masyarakat sastra Jawa. Sebab, sastra yang hidup dan berkembang di masyarakat memiliki fungsi tersendiri  di  dalamnya  (Faruk, 1996;  Muzakka,  1999).  Karena  fokus penelitian ini adalah  pada  posisi singir sebagai  sebuah  karya  sastra  dan  fungsinya  dalam  masyarakat, maka penelitian ini di samping penelitian kepustakaan juga penelitian lapangan.
Berkenaan  dengan  hal  itu,  maka  metode  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini adalah  studi  pustaka  dan  studi  lapangan.  Setelah  mengumpulkan  data  primer  dan skunder  terhadap  sejumlah  singir  dan  jenis-jenis  sastra  yang  lain,  penulis  juga melakukan  observasi  lapangan  dan  wawancara  terhadap  narasumber  terkait  objek penelitian.
Setelah    data-data  terkumpul,  data-data  tersebut  dianalisis  dengan  cermat  dengan menggunakan  pendekatan  genre  dan  sosiologi  sastra.  Setelah  dianalisis  kemudian disusun  dan  disajikan  secara  deskriptif  dalam  bentuk  laporan.  Artikel  ini  merupakan bagian dari penelitian tersebut.

## Singir sebagai Sastra Pesisir
Keberadaan syi’ir (selanjutnya  disebut singir )  sebagai  khazanah  sastra  yang  tumbuh  dan berkembang di  kalangan masyarakat pesisir santri maupun sebagai khazanah sastra Jawa belum  diakui  sebagai  “anak  kandung”  oleh  ibunya  sendiri.  Bahkan  lebih  ekstrim  lagi, sebagai “anak tiri” pun juga tidak diakui. Keberadaannya sama dengan ketiadaannya atau menurut  istilah  pesantren wujuduhu(m)  ka  adamihi(m ).  Keterpecilan  jenis  sastra  ini disebabkan    oleh  tiga  hal  utama,  yaitu  “ibu  kandungnya”  yakni  komunitas  pesisir pesantren,  yang  melahirkannya;  “ibu  tirinya”  yakni  komunitas  sastra  Jawa  yang hegemonik; dan “ibu asuhnya” yakni pemerhati sastra dan pakar sastra.
Komunitas pesisir pesantren sebagai ibu yang melahirkan menganggap bahwa anak yang terlahir bernama syi’ir ( singir ) yang tertulis dalam bahasa Jawa itu terlalu kecil untuk dihargai apalagi jika dibandingkan dengan khazanah sastra kitab yang ditulis dalam bahasa Arab  oleh  imam-imam  madzhab  dan  ulama-ulama  besar    dari  Arab.  Bisa  jadi  hal  itu disebabkan  oleh  ketidaktahuan  atau  kelalaian  komunitas  pesisir  pesantren  mengapresiasi tradisi  sastranya  karena  lebih concern pada  tradisi  keilmuan.  Komunitas  sastra  Jawa sebagai  “ibu  tiri”  juga  tidak  pernah  mengakui  tradisi  sastra  tersebut  sebab  ia  terlalu
memperhatikan  pada  sastra  Jawa  yang  dianggap  adiluhung  karena  ditulis  oleh  pujangga kraton dan pujangga yang terdidik dengan bahasa Jawa halus (standar). Lebih “kejam” lagi perlakuan  pemerhati  dan  pakar  sastra.  Mereka    kebanyakan  tak  acuh  dan  berpaling terhadap  genre  sastra  pesisiran,  khususnya  subgenre syi’ir karena  tidak  menarik perhatiannya (Muzakka, 2006; Muzakka, 2007; Muzakka, 2011).
Sampai sekarang ini, penulis tidak tahu pasti sebab musababnya mengapa subgenre sastra  Jawa  tersebut  kurang  diminati  dan  dihargai  eksistensinya  dalam  khazanah  sastra Jawa.  Sejauh  pengamatan  penulis  selama  lebih  dari  dua  puluh  lima  tahun  terhadapnya, kurang diminatinya subgenre ini disebabkan oleh  tiga hal, yaitu faktor bahasa, aksara, dan estetika. Bahasa sastra pasisir pesantren jauh dari standar bahasa Jawa kraton, aksara yang digunakan  sebagian  besar  aksara  Arab-Jawa  ( pegon )  bukan  aksara  Jawa  Baru  maupun Latin, dan nilai estetika (kesastraannya) dipandang  rendah karena ditulis oleh orang awam yang kurang mengetahui ilmu sastra. Karena kondisinya  yang demikian itulah barangkali para  pemerhati  sastra  memvonis  bahwa  sastra  pesisir  pesantren  tersebut  memang  pantas untuk dipinggirkan.
Meskipun perlakuan masyarakat sastra yang kurang baik terhadapnya, singir tetap tumbuh  dan  berkembang  di  kalangan  masyarakat  santri.  Hal  itu  terukur  dengan populasinya  yang  makin  banyak  dan  dijadikannya singir sebagai  media  dakwah  di  tanah Jawa  ini.  Meskipun  populasinya  cukup  banyak  dan  peranannya  yang  cukup  besar  itu, kehadiran singir dalam khazanah sastra Jawa hingga kini masih jauh dari perhatian pakar sastra.  Hal  itu  terbukti  dengan  langkanya  penelitian  tentang singir yang  dihasilkan  oleh para ahli, bahkan lebih ironis lagi dalam berbagai buku tentang sastra Jawa dan atau buku ajar  bahasa  dan  sastra  Jawa  seperti  tulisan  Perbatjaraka  dan  Tardjan  Hadidjaja  (1952), Padmosoekotjo (1960), Ras (1985), Subalidinata (1996) tidak disinggung sama sekali. Di samping  itu,  dalam  studi  katalog  naskah  Jawa  seperti  katalog  susunan  Pigeaud  (1973), Girardet  (1983),  dan  Behrend  (1992)  tidak  ditemukan  satu  judul singir pun  yang  tercatat (Muzakka, 1999 Muzakka dkk, 2002).

## Karakteristik Singir
Munculnya syi’ir dalam  khazanah  sastra  (Jawa)  pesantren,  pada  awalnya  lebih  dekat dengan  syair  Melayu.  Darnawi  mengemukakan  bahwa singir  (syi’ir) sama  bentuknya dengan  syair  dalam  khazanah  sastra  lama  yaitu  terdiri  atas  empat  baris  tiap  baitnya,
bersajak  aaaa,  dan  bersuku  kata  tetap  tiap  barisnya,  umumnya  tiap  baris  berisi  dua  belas suku  kata  (1964:  82).  Pendapat  tersebut  ternyata  juga  diikuti  Basuki  (1988:  34)  yang menyatakan bahwa puisi Jawa tersebut cenderung mengambil pola syair Melayu meskipun tidak seketat syair Melayu. Bahkan lebih tegas lagi Steenbrink  menyatakan bahwa singir sebagai  karya  sastra  Jawa  jelas  berasal  dari  syair  Melayu  (1988:  141).  Pendapat  ketiga pemerhati  sastra  tersebut  tidak  dapat  dipersalahkan  begitu  saja,  sebab  pada  awal munculnya dalam sastra Jawa, bentuk singir sangat dekat dengan syair Melayu.
Meskipun  beberapa  ahli  menyatakan  adanya  persamaan singir Jawa  dengan  syair Melayu terutama jumlah baris dan rimanya, tetapi dari sejumlah data singir yang diperoleh Basuki  (1988),  Muzakka  (1989),  Mudjahirin  Thohir  dkk  (1992),  Muzakka  (1999),    dan Muzakka  dkk.  (2002),    ditemukan  perbedaan  yang  spesifik  antarkedua  bentuk  puisi tersebut.  Perbedaan itu  tampak  dalam  jumlah  baris  tiap  baitnya.  Dari  penelitian  lapangan maupun  penelitian  pustaka  terhadap singir yang  berkembang  di  kalangan  masyarakat pesisir    baik  yang  berupa  naskah  tulisan  tangan,    cetakan,  maupun  yang  tersebar  dalam tradisi  lisan  menunjukkan  perbedaan  yang  signifikan  dibanding  dengan  syair  Melayu; semua  jumlah  baris singir yang  ditemukan  tiap  baitnya berjumlah  dua  baris  ( matsnawi ) bukan empat baris ( rubai ) (Muzakka dkk., 2002)
Proses transformasi dari rubai ke matsnawi tersebut disebabkan oleh bentuk puisi Arab yang  berbentuk nazam. Nazam merupakan bentuk puisi Arab yang paling populer di pesantren  tradisional.  Kehadiran  bentuk  sastra  tersebut  berkaitan  erat  dengan  pengajaran materi  keilmuan  di  pesantren  terutama  pengajaran  ilmu  bahasa,  dari  fonologi  ( tajwid, qiraah ),  morfologi  ( sharaf ),  sampai  morfosintaksis  ( nahwu )  (bdk.  Shadri,  1980;  Husein, 1982).
Bila  dipandang  dari  bentuk  luarnya, singir yang  berkembang  di  pesantren  yang mempunyai dua baris tiap baitnya tersebut, lebih dekat dengan teks nazam daripada syair Melayu  yang  dipandang  sebagai  hipogramnya.  Bahkan  bisa  jadi  tidak  ada  lagi hubungannya dengan syair Melayu sekarang ini, mengingat singir dan nazam selalu dibaca dengan  dinyanyikan  atau  didendangkan  sedangkan  syair  Melayu  tidak  lagi  didendangkan oleh pemiliknya. Hal itu terjadi sebagai akibat dari kontak budaya Jawa pesantren dengan Arab-Islam  secara langsung, baik  budaya  Arab-Islam yang dibawa  melalui tanah Melayu
maupun    kontak  budaya  langsung  dengan  asal  budaya  tersebut.  Dengan  demikian  berarti bahwa singir yang  cenderung  mengambil  pola nazam merupakan  perkembangan  baru dalam sejarah sastra Jawa (Muzakka dkk., 2002).
Meskipun dari penelitian Muzakka dkk (2002) diketahui adanya pergeseran bentuk singir dari empat baris menjadi dua baris setiap baitnya, penulis menemukan sebuah singir baru  yang  ditulis  dan  dinyanyikan  oleh  Gus  Dur  berjumlah  empat  baris  setiap  baitnya. Bahkan bisa dikatakan berjumlah lima baris setiap baitnya sebab baris keempatnya selalu dinyanyikan dua kali. Dalam dokumen tulis pun seperti yang dterbitkan Suara NU No. 6 edisi  September  2011  ditulis  dengan  angka  2X  (dua  kali)  di  setiap  akhir  baitnya. Singir yang  ditulis  dan  dinyanyikan  Gus  Dur  dengan  judul  “ Syair  Tanpa  Waton ”    itu  sangat popular  karena  telah  terdokumentasi  secara  tertulis  (cetak),  audio,  dan  audio  visual  yang sangat mudah diunduh dari jaringan internet. Perhatikan kutipan dua bait berikut ini.
Ngawiti Ingsun nglaras syi’iran Kelawan muji maring Pengeran Kang paring rohmat lan kenikmatan Rina wengine tanpa pitungan 2X
Duh bala kanca priya wanita Aja mung ngaji syareat blaka Gur pinter ndongeng nulis lan maca Tembe mburine bakal sengsara 2X
Kutipan  puisi  “ Syair  Tanpa  Waton ”  di  atas  berbeda  dengan  karakteristik nazam yang  mempengaruhi  kebanyakan singir di  Jawa,  tetapi  puisi  di  atas  lebih  dekat  dengan syair Melayu. Mengapa karakteristiknya berbeda dengan singir yang lain? Sebab puisi di atas  dibuat  mengikuti  irama  shalawat  Nabi.  Bila  ditarik  benang  merahnya,  munculnya puisi Gus Dur yang disebutnya dengan syair atau syi’ir itu bukanlah penyimpangan atau fenomena  munculnya  subgenre  baru  sebab singir Jawa  awal  mulanya  merupakan transformasi  syair  Melayu,  kemudian  dalam  perkembangannya  berpadu  dengan  puisi nazam .

## Fungsi Singir dalam Masyarakat Santri
Braginsky  (1994:  1-2)  dalam  penelitiannya  terhadap  karya  sastra  Melayu  menggariskan adanya  tiga  lingkaran  fungsi,  yaitu  lingkaran  fungsi  keindahan,  lingkaran  fungsi  faidah
atau  manfaat,  dan  lingkaran  fungsi  kesempurnaan  rohani  atau  kamal.  Lingkaran  fungsi keindahan  berguna  untuk  memberikan  efek  hiburan,  fungsi  faidah  berguna  untuk memperkukuh  dan  menyempurnakan  akal  manusia,  dan  fungsi  kamal  berguna  untuk menyucikan kalbu rohani dalam penghayataannya terhadap Tuhan.
Dengan bertolak dari pemikiran Braginsky tersebut, Muzakka (1999) dan Muzakka dkk. (2002) menemukan tiga fungsi utama singir, yaitu fungsi hiburan, fungsi pendidikan dan pengajaran, dan fungsi spiritual. Fungsi hiburan muncul karena hadirnya singir dalam khazanah  sastra  selalu  dinyanyikan  baik  dengan  iringan  musik  tertentu  maupun  tidak; fungsi pendidikan dan pengajaran muncul karena di samping singir mengekspresikan nilai- nilai  dedaktis,  yakni  pendidikan  nilai-nilai  moral  Islam  dan  pengetahuan  Islam  yang kompleks, singir juga  digunakan  sebagai  bahan  ajar  dan  atau  media  pengajaran  di kalangan  masyarakat  santri.  Fungsi  spiritual  muncul  karena  sebagian  besar singir diberlakukan  penggunaanya  semata-mata  sebagai  upaya  penghambaan  diri  ( ibadah ) kepada  Tuhan  yakni  untuk  mempertebal  rasa  keimanan  dan  ketakwaan.  Ketiga  fungsi tersebut sangat berkait erat sehingga sulit untuk dipisahkan satu dengan yang lain. Sebab bagi  pendukungnya, singir memberikan  spirit  untuk  beribadah  dan  memberikan  ilmu pengetahuan dengan cara yang sangat menyenangkan.

## Singir sebagai Sumber dan Media Pendidikan
Fungsi singir yang  paling  menonjol  bagi  masyarakat  pendukungnya  adalah diberlakukannya singir sebagai  media  pendidikan  dan  pengajaran.  Hampir  seluruh pesantren,  madrasah,  dan  balai  pengajian  di  kalangan  masyarakat  santri  tradisional memanfaatkan  bentuk  sastra  tersebut  baik  untuk  pendidikan  nilai-nilai  agama  maupun pengajaran ilmu-ilmu lain.
Pemanfaatan singir sebagai  pendidikan  nilai-nilai  agama  tampak  pada  muatan materinya yang berkaitan erat dengan penanaman nilai keimanan, keislaman, dan moralitas Islam.  Sedangkan singir sebagai  media  pembelajaran  tampak  pada  pemakaian  sejumlah singir sebagai buku ajar/buku teks dalam proses pendidikan kaum santri serta banyaknya penulisan berbagai materi keilmuan pesantren terutama aqidah , akhlaq , fiqih , kisah/sejarah Islam, tasawwuf , tajwid/qiroat (fonologi  bahasa  Arab),  dan  bahasa  Arab  dalam  bentuk singir. Adapun  singir  yang  membentangkan  materi  keilmuan  tersebut  misalnya Singir
Jauharat  Tauhid ( aqidah ), Singir  Akhlaq dan Singir  Mitra  Sejati ( Akhlaq ), Singir Fasholatan,  Singir  Laki  Rabi, dan Singir  Mawar  Putih ( fiqih ), Singir  Paras  Nabi dan Singir  Siti  Patimah (kisah/sejarah), Erang-Erang  Sekar  Panjang dan Singir  Sekar  Melati (tasawwuf/akidah), Singir Tanwirul Qari’ (tajwid/Qiroat), Singir Bahasa Arab , dan masih banyak lagi yang lain.
Muzakka (1999; 2002) hanya menemukan sebuah singir dan beberapa nazam yang digunakan  dalam  pembelajaran  linguistik  Arab  ( tajwid,  sharaf ,  dan nahwu )  di Madrasah Diniyyah dan  di  pesantren  sebagai  buku  ajar  (kitab)  utama.  Kitab-kitab  itu  dipergunakan oleh  santri/murid  pemula,  menengah,  sampai  tingkat  atas.  Kitab singir berbahasa  Jawa dipergunakan untuk  mengajar  santri/murid tingkat  dasar/tingkat  rendah, sedangkan singir berbahasa Arab  atau nazam dipergunakan  untuk mengajar  santri/murid tingkat  menengah dan  atas.  Di  samping  itu,  ditemukan  pula  judul-judul singir lain  yang  digunakan  di kalangan masyarakat santri, tetapi tidak dijadikan bahan ajar/buku teks.
Dari  hasil  observasi  dan  wawancara  dengan  sejumlah  narasumber  yang  dilakukan Muzakka  dkk  (2002)  diketahui  bahwa  penggunaan  bentuk singir dan nazam yang digunakan  untuk  pembelajaran  materi  keilmuan  di Madrasah  Diniyyah dan  pondok pesantren,  terutama  pengajaran  tata  bahasa  Arab,  menunjukkan  nilai  tinggi  dan  dianggap masih  sangat  efektif.  Kedua  jenis  puisi  tersebut  dipandang  sangat  membantu  dalam menghafalkan  kaidah-kaidah/rumus-rumus  linguistik  Arab  karena  bait-bait  puisi  tersebut mudah  dihafalkan  dan  sangat  menyenangkan  bila  dinyanyikan  baik  secara  individual maupun kolektif. Pendeknya, para santri belajar linguistik Arab dengan menyanyikan bait- bait singir atau mereka bermaksud menyanyikan bait-bait singir sambil menghafal kaidah- kaidah linguistik Arab.
Bertolak  dari  hasil  penelitian  tersebut  kita  dapat  beranalog,  bila  bentuk singir sangat  efektif  untuk  pembelajaran  kaidah-kaidah  linguistik  Arab  yang  cukup  rumit  bagi para santri, tentu bentuk puisi tersebut akan lebih efektif lagi untuk pembelajaran  materi keilmuan lain yang lebih mudah darinya. Namun, sayang sekali pemanfaatan singir hingga saat  ini  belum  optimal.  Madrasah, majlis  taklim ,  maupun  pesantren  tidak  banyak menggunakan naskah-naskah dan atau teks-teks singir dalam pembelajaran beragam ilmu tentang  keislaman,  keimanan,  dan  lain-lain    meskipun  cukup  banyak  naskah  dan  teks
singir yang  memuat  berbagai  ilmu  tersebut.  Oleh  karena  itu,  dalam  tulisan  ini  penulis menawarkan pemanfaatan bentuk singir sebagai media pembelajaran alternatif bagi santri pemula.

## Media Pembelajaran Alternatif bagi Santri Pemula
Penggolongan santri pemula dalam tradisi pesantren tidak hanya didasarkan pada tingkatan usia saja, tetapi bisa juga didasarkan pada tingkatan kemampuan pengetahuannya terhadap agama  Islam.  Santri  pemula  menurut  tingkatan  usia  berkisar  antara  7—15  tahun  yaitu tingkatan  bagi  para  santri  yang  duduk  di Madrasah  Ibtidaiyah/Awwaliyah dan Tsanawiyyah/Wustho (setingkat  usia  SD  dan  SLTP).  Adapun  santri  pemula  berdasarkan tingkat  kemampuan  pengetahuan  adalah  santri  yang  sama  sekali  atau  belum  banyak pengetahuannya  tentang  keimanan,  keislaman,  dan  pada  umumnya  mereka  belum  pandai atau belum lancar membaca Alquran serta menguasai baca-tulis Arab. Usia mereka cukup variatif,  yaitu  antara  16  tahun  hingga  usia  40-an,  yang  jelas  di  atas  rata-rata  usia  santri pemula.
Santri  pemula  dengan  usia  antara  7—15  tahun  tergolong  santri  kanak-kanak  dan remaja  awal.  Fase  usia  tersebut  adalah  fase  keemasan  dalam  belajar  karena  di  samping pikiran  dan  otaknya  sedang  cemerlang,  mereka  juga  sedang  giat-giatnya    mencari  ilmu pengetahuan sebagai akibat dari motivasi eksternal yang pada umumnya berasal dari orang tuanya. Jika pada usia ini, para ustad (guru madrasah) atau kiai mengajarkan beragam ilmu keimanan  dan  keislaman  dengan  menggunakan  naskah/teks singir yang  ada  atau menuliskan  beragam  pengetahuan  tersebut  dalam  bentuk singir ,  dapat  dipastikan  mereka akan  lebih  tertarik  untuk  mengaji  dan  belajar  di  madrasah  atau  pesantren  karena  mereka dapat memahami materi yang ada dengan cukup menyenangkan melalui lantunan bait-bait singir tersebut (Muzakka, 2008).
Kelompok  santri  pemula  menurut  tingkat  kemampuan  keilmuan  yang  penulis dapatkan di kalangan masyarakat santri tradisional, kebanyakan adalah kaum wanita atau ibu-ibu rumah tangga dengan rata-rata usia di atas 40 tahun. Kebanyakan mereka menjadi santri pemula pada usia tersebut karena sebelumnya mereka sangat disibukkan oleh urusan domestik keluarga, terutama mengasuh anak-anak, sementara sebelum mereka berkeluarga hanya sempat mencari ilmu pengetahuan umum saja pada lembaga pendidikan formal atau
barangkali  tidak  ada  motivasi  internal  maupun  eksternal  untuk  mengaji  atau  mengkaji ajaran  Islam.  Karena  kebanyakan  di  antara  mereka  sedikit  pengetahuannya  tentang Islam dan  sedikit  banyak  kurang  menguasai  baca  tulis  Arab,  sementara  mereka  ingin mendapatkan  sejumlah  pengetahuan  dan  pemahaman  ajaran  Islam,  maka  jika  para  ustad memanfaatkan  bentuk singir dalam  pembelajaran  materi  keislaman  bagi  kelompok tersebut,  niscaya  mereka  akan  lebih  tertarik  dan  senang,  sebab  kebanyakan  mereka  suka melantunkan shalawat dan puji-pujian kepada Tuhan.
Langkah  awal  untuk  melakukan  pembelajaran  alternatif  ini,  para  ustad/guru madrasah  atau  kiai  dituntut  untuk  melakukan  inventarisasi  sejumlah singir yang berkembang  di  kalangan masyarakat kemudian  memilah dan mengelompokkannya dalam berbagai  cabang  ilmu.  Misalnya, Singir  Jauharat  Tauhid,  Singir  Aqidatul  Awam,  Singir Kiyamat dikelompokkan  dalam  Ilmu  Tauhid/Akidah; Singir  Akhlaq , Singir  Mitra  Sejati , Singir  Lare  yatim dikelompokkan  dalam  Ilmu  Akhlaq; Singir  Fasolatan,  Singir Sembahyang,  Singir  Wudhu,  Singir  Dagang,  Singir  Nasihat  Kanca  Wadon,  Singir  Laki Rabi dikelompokkan  dalam  Ilmu  Fiqih; Singir  Paras  Nabi,  Singir  Siti  Patimah dikelompokkan  dalam  ilmu  tarikh; Singir  Tajwid,  Singir  Bahasa  Arab dikelompokkan dalam Ilmu Bahasa Arab, dan lain-lain. Selanjutnya, para ustad atau kiai menyusun pokok- pokok  bahasan  dan  subpokok  bahasan  sesuai  urutan  materi  yang  biasa  diajarkan  di madrasah , pesantren, atau majlis taklim (Muzakka,2008).
Proses pembelajaran dilakukan per pokok bahasan atau subpokok bahasan dengan cara  mengambil  bait-bait singir yang  sesuai.  Pada  tahap  awal  ustad  atau  kiai  memberi contoh dengan cara menyanyikan bait-bait puisi dengan irama tertentu, diupayakan dapat memilih irama yang merdu, kemudian para santri menirukan bunyi bait-bait puisi tersebut dengan  irama  yang  sama.  Selanjutnya,  ustad  atau  kiai  memberikan  penjelasan  (memberi syarah )  materi  pokok  bahasan  dengan  menambahkan  rujukan  sumber-sumber  lain  yang relevan. Bila santri pemula sudah memahami materi yang diajarkan, ustad atau kiai dapat melanjutkan  pelajaran  ke  pokok  bahasan  selanjutnya  dengan  cara  yang  sama  sekaligus mempertimbangkan  waktu yang tersedia dan situasi kelas.
Tahapan  lanjutan  yang  harus  dilakukan  oleh  pemakai  metode  pembelajaran semacam  itu  ada  dua  hal.  Pertama,  ustad/guru  dituntut  kreativitasnya,  yaitu  berlatih
menyenandungkan  atau  menyanyikan  bait-bait singir dengan  irama  merdu  dan  bervariasi sehingga  tidak  terkesan  monoton  dan  membosankan  para  santrinya.  Kedua,  ustad/guru dituntut  untuk  pandai  menuangkan  materi-materi  pokok  bahasan  dalam  bentuk singir . Dengan  kata  lain,  mereka  dituntut  untuk  menulis  materi  beragam  ilmu  yang  ada  dalam kitab-kitab yang berbentuk singir sebab tidak semua ilmu yang diajarkan selalu ada buku teks atau kitab-kitab serupa sebagai pegangan guru atau santri (Muzakka, 2008).
Dengan  menggunakan  metode  pembelajaran  alternatif  semacam  itu    bisa diprediksikan  bahwa  pembelajaran  materi-materi  keislaman  dan  keimanan  di  kalangan masyarakat santri akan lebih menarik dan lebih hidup sebab para santri pemula yang belia dan pemula yang dewasa terlibat langsung dalam proses pembelajaran, tidak semata-mata menjadi pendengar yang baik.

## Simpulan
Dari  uraian  di  atas  cukup  jelas  bahwa  singir  sebagai  puisi  Jawa  yang  berkembang  di kalangan masyarakat santri dapat dijadikan sebagai sumber dan media dakwah yang dapat membentuk  pribadi-pribadi  Jawa  yang  arif,  santun,  toleran,  dan  sayang  sesama  manusia. Kalau  sebuah  singir  Gus  Dur  di  atas  dapat  dijadikan  contoh,  tentu  masih  banyak  lagi singir-singir  lain  yang  dapat  digali  untuk  menjadi  sumber  materi  dakwah,  yakni  ajakan untuk  menerbar  cinta  kasih  pada  sesama  manusia  dan  semesta.  Jadi,  sekalipun  dalam kedudukannya yang termarginalkan sastra pesisir pesantren ini dapat ikut berperan dalam menjaga harmoni dan menangkal radikalisasi. Wallahu a’lam.

## Daftar Pustaka
Basuki, Anhari. 1988. “Salah Satu Sisi dalam Sastra Pesantren” dalam Widya Parwa No. 32, April 1988.
Braginsky,  VI.  1994. Erti  Keindahan  dan  Keindahan  Erti  dalam  Kesusastraann  Melayu Klassik. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Darnawi, Soesatyo. 1964. Pengantar Puisi Djawa . Jakarta: Balai Pustaka.
Dojosantoso. 1986. Unsur Religius dalam Sastra Jawa . Semarang: Aneka Ilmu.
Geertz, Clifford, 1984. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa . Diterjemahkan oleh Azwab Mahasin. Jakarta: Pustaka Jawa.
Girardet, Nicolaus. 1983. Descriptive Catalogue of The Javanese Manuscripts and Printed Books in The Maun Library of Surakarta and Yogyakarta . Wiesbaden: Steiner.
Gus Dur. 2011. “Syair Tanpo Waton”. SUARA NU edisi 06/ September 2011.
Husein,  Abdul  Karim.  1982.  “Unsur  Sastra  Arab  sebagai  Sastra  Lisan  dalam  Kesenian Tradisional”. Makalah disampaikan dalam Sarasehan Sastra Lisan Fak Sastra Undip.
Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa . Jakarta: Balai Pustaka.
Mudjahirin  dkk,  1992.  “Inventrisasi  Karya  Sastra  Pesantren  dan  Usaha  Pelestariannya”. Laporan Penelitian Fak. Sastra Undip.
Muzakka,  Moh.  1989.  “Analisis  Struktur  Syair  Paras  Nabi”.  Semarang:  Skripsi  Fakultas Sastra Undip.
----------------.  1994.  “Singiran:    Sebuah    Tradisi  Sastra  Pesantren”  dalam Hayamwuruk . No. 2 Th. IX.
-----------------.  1999.  “Tanwiru  ‘l-Qari’  sebagai  Penyambut  Teks  Tajwid Tuchfatu  ‘l- Athfal : Analisis Resepsi”. Yogyakarta: Tesis S2 UGM.
----------------. 1999. “Fungsi Singir bagi  Masyarakat Santri”. Dalam Bahasa, Sastra, dan Budaya Indonesia Memasuki Abad XX. Semarang: Kajian Sastra.
-----------------. 2004. “Tradisi Pesantren dan Pemberdayaan Politik Kaum Santri”. Dalam NUSA . Vol.I No. 1/Maret 2004
------------------.  2006.  “Puisi  Jawa  sebagai  Media  Pembelajaran  Alternatif  di  Pesantren: Kajian  Fungsi  terhadap  Puisi  Singir”.  Prosiding  KBJ  IV  di  Semarang  10—14 September 2006.
------------------ . 2008. “Revitalisasi Syi”ir (Singir) sebagai Media Dakwah dan Pendidikan dalam  Masyarakat  Multikultural  dan  Industrial”  Jurnal NUSA. Vol.  3  No.  3 November 2008.
------------------. 2011. “ Singir sebagai Media Pendidikan dan Dakwah : Menggali Sumber Kearifan untuk Membangun Karakter Bangsa”. Prosiding KBJ V di  Surabaya 27— 30 November 2011.
Muzakka    dkk.,  Moh.  2002.  “Kedudukan  dan  Fungsi  Singir  bagi  Masyarakat  Jawa. Laporan Penelitian Fakultas Sastra UNDIP.
Padmosoejkotjo,  S.  1960. Ngengrengan  Kasusastraan  Djawa .  Yogyakarta:  Hien  Hoo Sing.
Pigeaud.  Th.  G.Th.  1973. Literature  of  Java:  Catalogue  Raisonne  of  Javanese Manuscripts. The Hague: Martijnus Nijhoff.
Poerbatjaraka  dan  Tardjan  Hadidjaja.  1952. Kapustakaan  Djawa .  Amsterdam-Djakarta: Djambatan.
Ras. J.J. 1985. Bunga Rampai Sastra Jawa Mutakhir . Jakarta: Grafiti Press.
Subalidinata,  RS.  1996. Kawruh  Kasusastraan  Jawa .  Yogyakarta  :  Yayasan  Pustaka Nusatama.
Shadry, Abd. Rauf. 1980. Nilai Pengajaran Bahasa Arab dan Sejarah Perkembangannya. Bandung: Bina Cipta.
Steenbrink, Karel A. 1988. Mencari Tuhan dari Kacamata Barat: Kajian Kritis Mengenai Agama di Indonesia. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press.
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Thohir,  Mudjahirin.  1999.  “Sosiologi  Pedesaan  Masyarakat  Jawa  Pesisiran”  dalam Bahasa, Susastra, Budaya Indonesia Memasuki Abad XXI, Semarang: Kajian Sastra.
Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  1990. Teori  Kesusastraan .  Diterjemahkan  Melani Budianta. Jakarta: Gramedia.