## PENGARUH AKULTURASI PADA MAKNA ORNAMEN BUNGA TERATAI DI MIHRAB MASJID SANG CIPTA RASA CIREBON
THE ACCULTURATION INFLUENCE ON THE MEANING OF LOTUS FLOWER ORNAMENTS IN MIHRAB MASJID SANG CIPTA RASA CIREBON
1 Lia Rosmala Schiffer, 2 Atiek Suprapti, 3 R. Siti Rukayah, 4 Yudi Nugraha 1,4 Program Studi Teknik Arsitektur, Universitas Gunadarma;
2,3 Program Doktor Ilmu Arsitektur Universitas Diponegoro
1 lia_rosmala@staff.gunadarma.ac.id, 2 atiekbudiarto@gmail.com, 3 tututrsiti@yahoo.com,
4 ydnugra@yahoo.com

## Abstrak
Masjid  Agung  Sang  Cipta  Rasa  yang  terletak  di  sisi  barat  alun-alun  di  depan  Keraton Kasepuhan  Cirebon  merupakan  salah  satu  masjid  tertua  yang  ada  di  Pulau  Jawa  sebagai peninggalan  dari  bukti  penyebaran  agama  Islam  oleh  para  Walisongo  di  Pulau  Jawa.  Bukti fisik bangunan dari segi arsitektur mempunyai nilai simbolis dan historis dari pengaruh Islam di  Cirebon.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  metode  deskriptif  dengan  menggunakan  teori akulturasi dan makna pada elemen arsitektural berupa ornamentasi pada interior peninggalan bangunan  masjid  bersejarah.  Dan  secara  arsitektural  membahas  masjid  dengan  pendekatan dari pengaruh akulturasi dari Hindu, Budha dan Islam terhadap ornament pada masjid, dengan demikian  teori  dan  metodologi  yang  digunakan  dapat  menangkap  fenomena  akulturasi dalam arsitektur  masjid  ini  melalui  penelusuran  masjid  sebagai  Peninggalan  arsitektur  islam  dan dalam  proses  pengaruh  budaya  nusantara  pada  ornamentasi  pada  bangunan  masjid.  Analisis data  mencakupi:  (1)  indentifikasi  unsur  artistik  dari  objek  (seni  hias  Teratai  pada  Mihrab bangunan Masjid Agung Sang Cipta Rasa), konfigurasi elemen rupa dan bentuk, dan kaitannya dengan  pengaruh  dari  Hindu-Budha-Mesir  ;  (2)  tahap  interpretasi  makna  ornamen,  yaitu pengaruh  akulturasi  dengan  pertimbangan  berbagai  gejala  visual.  Dapat  dibuat  kesimpulan bahwa  memang  dari  tahun  pembuatannya,  Masjid  Sang  Cipta  Rasa  dibangun  pada  1489  M, pada  masa  itua  dalah  masa  peralihan  masa  pra-Islam  ketika  Jawa  masih  dikuasai  Mataram Hindu  ke  masa  Kerajaan  Raja-raja  Islam  dengan  persebaran  agam  Islam  melalui  para Walisongo di Pulau Jawa. Dimasa peralihan inilah masjid dibangun dengan toleransi kepada kebudayaan  sekitar  yaitu  terlihat  dengan  masih  adanya  pengaruh  Hindu  Budha  Mesir  pada tampilan ornament bunga Teratai pada masjid ini.
Kata Kunci : Akulturasi, Masjid Sang Cipta Rasa, Ornamen, Ragam hias, Teratai

## Abstract
The  Great  Mosque  of  Sang  Cipta  Rasa  located  on  the  west  side  of  the  square  in  front  of Cirebon Kasepuhan Palace is one of the oldest mosques in Java as a relic of the evidence of the spread  of  Islam  by  walisongo  in  Java.  The  physical  evidence  of  the  building  in  terms  of architecture  has  symbolic  and  historical  value  from  the  influence  of  Islam  in  Cirebon.  This research  was  conducted  by  descriptive  method  using  acculturation  theory  and  meaning  in architectural elements in the form of ornamentation on the interior of the heritage of historical mosque buildings. And architecturally discussing mosques with the approach of the influence of acculturation  from  Hindus,  Buddhists  and  Islam  to  ornaments  on  mosques,  thus  the  theories and methodologies used can capture the phenomenon of acculturation in the architecture of this mosque through the search of mosques as relics of Islamic architecture and in the process of influenceing  the  culture  of  the  archipelago  on  ornamentation  on  mosque  buildings  The  data analysis includes: (1) the identification of artistic elements of objects (Lotus ornamental art on the  Mihrab  building  of  the  Great  Mosque  of  Sang  Cipta  Rasa),  the  configuration  of  the
elements  of  appearance  and  form,  and  its  relation  to  the  influence  of  Hindu-Buddhist- Egyptians; (2) the interpretation stage of the meaning of ornaments, which is the influence of acculturation with consideration of various visual symptoms that include the characteristics of visual motives. It can be concluded that indeed from the year of its creation, Sang Cipta Rasa Mosque was built in 1489 AD, at that time was the transition period of the pre-Islamic period when Java was still ruled by Hindu Mataram to the kingdom of Islamic Kings with the spread of Islamic agam through walisongo in Java Island. It was during this transition that the mosque was built with tolerance to the surrounding culture that is seen with the influence of Egyptian Hindu Buddhism on the display of lotus flower ornaments in this mosque.
Keywords : Acculturation, Lotus, Ornament, Ornamental variety, Sang Cipta Rasa mosque

## PENDAHULUAN
Kota  Cirebon  terletak  di  wilayah provinsi  Jawa  Barat  tepat  di  perbatasan dengan  wilayah  Jawa  Timur.  Kota  ini  berada di  pesisir  pantai  Utara  Jawa  dan  dilalui  oleh jalur pantura Jakarta-Cirebon-Semarang sampai ke Surabaya.
Kata  Cirebon  berasal  dari  kata sarumban ,  sebuah  kota  kecil  di  pantai  Utara Jawa  yang  dibangun  oleh  Ki  Gedeng  Tapa, yang  kemudian  berkembang  menjadi  sebuah desa  yang  diberi  nama  Caruban,  asal  kata carob  yang  dalam  bahasas  Cirebon  artinya bersatu padu. Karena di kota tersebut terdapat pelabuhan tempat bertemunya pendatang dari berbagai  bangsa,  diantaranya  Sunda,  Jawa, India  dan  Arab.  Di  kemudian  hari  pelafalan kata caruban berubah  lagi  menjadi carbon dan kemudian cerbon . (wikipedia, 2015).
Selain itu kata Cirebon juga berasal dari kata rebon (udang kecil) sebagai mata pencaharian sebagain  masyrakat  Cirebon  sebagai  nelayan
yaitu  mengkapa  ikan  dan  rebon  di  sepanjang pantai  serta  pembuatan  petis,  terasi  dan garam.  Dari  istilah  kata  air  bekas  pembuatan terasi  atau  yang  di  Cirebon  disebut balendrang yang terbuat dari sisa pengolahan udang  rebon  inilah  berkembang  sebutan  cai- rebon  (yang  artinya  air  rebon  dalam  Bahasa sunda) kemudian dikenal menjadi Cirebon.
Cirebon  dikenala  sebagai  salah  satu kote  pusat  penyebaran  agam  Islam  di  tanah Jawa  oleh  para  walisongo.  Masa  penyebaran Islam oleh walisongo adalah pada masa abad XIV  sampai  dengan  abad  XVI,  ketika berakhirnya  era  Hindu  Budha  Kerajaan Mataram,  maka  mulailah  perkembangan penyebaran agama Islam dimulai.
Perkembangan  daerah  yang  menjadi  pusat penyebaran  para  Walisongo  dimulai  dari Tuban  dan  Gresik  di  Jawa  Timur,  kemudian, Demak,  Kudus  di  Jawa  Tengah  dan  Cirebon di Jawa Barat sampai ke Banten. (Wikipedia, 2019)
Gambar 1. Kota Cirebon pada Peta Indonesia
Gambar 2. Peta Wilayah Peneyebaran Islam oleh Walisongo di Pulau Jawa Sumber: Penulis, 2019
.
Gambar 3. Peta Lokasi Masjid Sang Cipta Rasa Cirebon Sumber: Googlemaps, 2019
Nama  Cirebon  tercatat  dalam  sejarah pada  laporan-laporan  yang  dibuat  oleh  Tome Pires, seorang pelaut  Portugis yang berkunjung  ke  Malaka  dan  Jawa-Sumatera- Maluku pada tahun 1512-1515. (Budi, 2015). Yang digambarkan ketika itu adalah  Cirebon sebagai  kota  pelabuhan  yang  ramai  karena banyak  perahu  jenis  jung  dan  lancara  hilir mudik  bongkar  muat  bahan  dagangan (Cortesao, n.d.)
Peninggalan  bukti  sejarah  berupa artefak dalam hal ini berupa bangunan Masjid sebagai bukti penyebaran Islam di Pulau Jawa.
Salah  satunya  adalah  Masjid  Agung  Sang Cipta Rasa di Cirebon, yang terletak di depan alun-alun  Keraton  Kasepuhan  Cirebon, tepatnya  di  sebelah  barat  alaun-alun.  Masjid ini  termasuk  salah  satu  masjid  terrtua peninggalan walisongo di Pulau Jawa. Masjis ini  disbut  sebagai  salah  satu  tempat pertemuan para wali dalam upaya perkembangan  penyebaran  agama  Islam  di
Jawa  barat.  Arsitektur  bangunan  masjid  ini melambangkan  nilai  simbolis  dan  historis berkembangnya  Islam  di  Cirebon.  (Falah, 1996).
Gambar 4. Tampak Masjid Sang Cipta Rasa Cirebon Sumber: Google maps, 2019
Masjid  Sang  Cipta  Rasa  terletak  di depan Kompleks Keraton Kasepuhan tepatnya di  sebelah  barat  alun-alun  di  depan  Keraton Kasepuhan,  Cirebon.  Masjid  ini  sebagai perlambang  perkembangan  Islam  di  Cirebon yang  didirikan  oleh  Syarif  Hidayatullah  atau dikenal  sebagai  Suanna  Gunung  Jati. Beberapa  versi  mengenai  kapan  masjid  ini dibangun dapat kita temui. Versi dari Keraton Kasepuhan  masjid  ini  dibangun  tahun  1500, menurut  versi  Pemerintah  Provinsi  Jawa Barat  adalah  tahun  1498.  Dapat  juga  kita temui  beberapa  versi  lainnya  yaitu  didirikan tahun 1489M, 1480M, dan 1478M.
Pembangunan  masjid  ini  dibantu  oleh Sunan  Bonang  dan  Sunan  Kalijaga.  Adapun pekerjaan  fisiknya  dilakukan  oleh  mantan arsitek  Majapahit,  Raden  Sepat  dibantu  500 orang  yang  merupakan  bekas  pasukan Majapahit. (Budi, 2015)
Penelitian  di  bawah  ini  mencoba menganalisa Ragam hias atau Ornamen bunga Teratai atau juga dikenal sebagai Padma atau Lotus pada Mihrab Masjid Sang Cipta Rasa di Cirebon.  Pembahasannya  akan  menekankan pada  membahasa  oengaruh  akulturasi  budaya sehingga  menciptakan  akulturasi  arsitektur dalam  bentuk  ornament  sebagai  bentuk arsitektur yang menyimbolkan atau mempunyai makna dibalik itu.
Bunga  teratai  atau  Padma  atau  dikenal sebagai Lotus di mesir adalah salah satu unsur ornament  Mesir  kuno  yang  paling  umum,
yang merupakan bunga sakral di Mesir kuno, simbol  matahari,  keindahan,  dan  kemurnian, hal  tersebut  dibahas  pada  penelitian  pola textile  yang  berdasarkan  pada  Ornament Egypt  kuno  yang  dibahas  oleh  ElNashar,  E., Zlatev, Z., & Ilieva, J. (2016).   Bagi penganut  Budah  di  Asia  Timur,  bunga  lotus atau  juga  dikenal  dengan  nama  teratai  atau padma  itu  sakral  dan  mekarnya  sarat  dengan maknanya.  Juga,  bunga  air  ini  mengandung makna  lebih  dari  hanya  sekedar  keindahan. Dalam  agama  buddha,  bunga  ini  menjadi simbol  yang  menunjukkan  esensi  pencerahan dari  mereka  yang  telah  merenung  dan bermeditasi  sesuai  ajaran  Buddha  (Ward, 1952).  Didalam  agama  Hindu  dan  Budha teratai  melambangkan  pengetahuan  spiritual dan  kekuatan.  Teratai  mengandung  makna bahwa  seseorang  ketika  hidup  di  dunia  tidak terpengaruh oleh ketertarikan duniawi (Mudhofar Muffid, 2019). Kemudian Menurut pemahaman dari Keraton Kasepuhan, teratai  sendiri  melambangkan  filsafat  hayyun ila ruhin, hidup tanpa roh. (Mudhofar Muffid, 2019).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilakukan dengan metode deskriptif dengan menggunakan teori akulturasi  pada  elemen  arsitektural  berupa ornamentasi  pada  interior  peninggalan bangunan  masjid  bersejarah.  Dan  secara arsitektural membahas masjid dengan
pendekatan  dari  pengaruh  akulturasi  dari Hindu,  Budha  dan  Islam  terhadap  ornament pada  masjid,  dengan  demikian  teori  dan metodologi yang digunakan dapat menangkap  fenomena  akulturasi  dan  makna dalam ornament sebagai arsitektur masjid ini melalui penelusuran masjid sebagai
Peninggalan  arsitektur  islam  dan  dalam proses  pengaruh  budaya  nusantara  pada ornamentasi pada bangunan masjid Penelitian  ini  menggunakan  teknik  (1) observasi, (2) wawancara dan (2) penelusuran dokumentasi.  Observasi  dilakukan  pada elemen-elemen  visual  yang  menjadi  artefak pada bangunan masjidSang Cipta Rasa, yaitu pasaornamen  di  bagian  mihrabnya.  Lokasi observasi  dilakukan  pada  Masjid  Sang  Cipta Rasa di Cirebon. Dan dokumentasi dilakukan dengan  alat  perekam  berupa  kamera  atau video  kamera  untuk  pendokumentasian. Penelusuran  documenter  dilakukan  untuk menemukan  kondisi  ornament  pada  mihrab masjid  dari  dulu  sampai  sekarang.  Dokumen dimaksud  berupa  foto-foto  dokumentasi, catatan-catatan  dan  infografis  kesejarahan, serta  dokumen  pengelolaan  yang  ada  pada buku-buku sejarah terkait.
Analisis data mencakupi: (1)
indentifikasi  unsur  artistik  dari  objek  (seni hias  Teratai  pada  Mihrab  bangunan  Masjid Agung Sang Cipta Rasa), konfigurasi elemen rupa  dan  bentuk,  dan  kaitannya  dengan pengaruh dari Hindu-Budha-Mesir ; (2) tahap kedua,  tahap  interpretasi  makna.  Pada  tahap ini  dilakukan  interpretasi  makna  dengan pertimbangan  berbagai  gejala  visual  yang mencakupi karakteristik bentuk dan pola hias, serta  simbolisasi  dalam  nilai-nilai  budaya masyarakat yang mempengaruhinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Masjid
Dari  segi  bahasa,  masjid  terambil  dari kata  sajada-yasjudu,  yang  berarti  patuh,  taat, serta tunduk dengan penuh hormat dan takzim.
Meletakkan dahi, kedua tangan, lutut dan kaki ke  bumi  yang  kemudian  dinamai  sujud  oleh syariat  adalah  bentuk  lahiriah  dari  makna  di atas.  Itulah  sebabnya  mengapa  bangunan ruang  yang  dikhususkan untuk  melaksanakan salat  dinamai  masjid,  yang  arti-  nya  “tempat bersujud” (Hakim, 2011).
Kata masjid disebut dalam Al-Qur’an sebanyak  28  kali,  22  kali  diantaranya  dalam bentuk tunggal dan 6 kali dalam bentuk jamak. Dalam penyebutannya itu 15 kali diantaranya membicarakan  tentang  “masjid  Al-Haram” baik  yang  berkaitan  dengan  kesejarahannya, maupun  motivasi  pembangunan,  posisi  dan fungsi  yang  dimilikinya  serta  etika  (adab) memasuki  dan  menggunakannya.  (Muffid, Supriyadi, & Rukayah, n.d.)
Al-Qur’an  maupun  sumber  ajaran Islam lainnya seperti hadis tidak menjelaskan secara  konkret  bentuk  bangunan  masjid. Dengan  kata  lain,  tidak  ada  landasan  dan aturan  yang  ditetapkan  oleh  Islam  tentang bangunan  masjid,  yang  penting  arah  hadap atau kiblat salatnya adalah Ka’bah di Mekah. Pada  bangunan  masjid,  arah  kiblat  itu dilambangkan  atau  ditandai  dengan  mihrab, yaitu  ruangan  kecil  tempat  imam  memimpin salat  berjamaah.  Dalam  hadis  riwayat  Imam Muslim  dinyatakan,  “Bumi  bagi  setiap muslim  adalah  masjid”  ( al-ar«u  kulluh ā masjid ),  dan  “Telah  dijadikan  bagi  kita  bumi ini  sebagai  tempat  sujud  dan  keadaannya suci”  ( ju‘ilat  lan ā al-ar«u  masjidan  wa ¯ ah ū ran ).  Merujuk  kepada  hadis  tersebut, setiap  muslim  bebas  memilih  tempat  salat, asalkan tempatnya suci.
Dalam perkembangan kemudian, pengertian  masjid  menjadi  lebih  spesifik, yaitu  sebuah  bangunan  atau  gedung  atau lingkungan yang ditembok yang dipergunakan  sebagai  tempat  salat,  baik salat lima  waktu,  salat  Jum‘at,  ataupun  salat  hari raya.  Pengertian  masjid  sebagai  suatu bangunan merupakan wujud atau peninggalan arsitektur  dari  kebudayaan  lslam.  Di Indonesia, kata masjid dilafalkan berbedabeda
seperti mesigit (Jawa  Tengah), masigit (Jawa Barat), meuseugit (Aceh),  dan mesigi
(Sulewesi  Selatan).  Tidak  hanya  itu,ada  juga penamaan tersendiri untuk beberapa
bangunan  masjid  atau  bangunan  tempat  salat yang  tidak  dipakai  untuk  salat  Jum‘at. Masjid-masjid  seperti  ini  biasanya  berukuran tidak  terlalu  besar,  dengan  berbagai  nama atau sebutan, seperti meunasah (Aceh), surau (Minang), langgar (Jawa), tajuk (Sunda), bale (Banten), langgara (Sulawesi), suro atau mandersa (Batak),  dan santren (Lombok) (Haris, 2010)

## Masjid Sang Cipta Rasa, Cirebon
Masjid  Sang  Cipta  Rasa  terletak  di depan Kompleks Keraton Kasepuhan tepatnya di  sebelah  barat  alun-alun  di  depan  Keraton Kasepuhan,  Cirebon.  Masjid  ini  sebagai perlambang  perkembangan  Islam  di  Cirebon yang  didirikan  oleh  Syarif  Hidayatullah  atau dikenal  sebagai  Sunan  Gunung  Jati.  Sunan Gunung  Jatilah  yang  menyebarakan  agama
Islam  di  Cirebon.  Masjid  ini  sebagai  bukti sejarah perkembangan Islam di kota Cirebon.
Beberapa versi mengenai kapan masjid ini  dibangun  dapat  kita  temui.  Versi  dari Keraton  Kasepuhan  masjid  ini  dibangun tahun  1500,  menurut  versi  Pemerintah Provinsi Jawa Barat adalah tahun 1498. Dapat juga  kita  temui  beberapa  versi  lainnya  yaitu didirikan  tahun  1489M,  1480M,  dan 1478MPembangunan  masjid  ini  dibantu  oleh Sunan  Bonang  dan  Sunan  Kalijaga.  Adapun pekerjaan  fisiknya  dilakukan  oleh  mantan arsitek  Majapahit,  Raden  Sepat  dibantu  500 orang  pasukannya  yang  merupakan  bekas pasukan Majapahit. (Budi, 2015)
Bentuk  denah  awal  masjid  adalah  segi empat,  berbentuk  persegi  panjang  dengan ukuran  17,95  x  14,08  meter.  Bangunan  ini ditopang  oleh  74  kolom,  dengan  jumlah kolom  di  bagian  dalam  30  kolom  dan dibagian  luar  atau  serambi  masjid  berjumlah 44  kolom.  Dan  dinding  sebagai  elemen bangunan yang menggunakan bahan batu bata.
Gambar 5. Citra Satelit Masjid Agung Sang Cipta Rasa
Sumber: Google earth, 2019
Gambar 6. Denah Masjid Agung Sang Cipta Rasa Sumber: Natami, 2018

## Gambar 7. Masjid Agung Sang Cipta Rasa
Sumber: Jejak piknik.com, 2019
Gambar 8. Tampak Serambi Masjid Agung Sang Cipta Rasa Sumber: dokumentasi penulis, 2019
Atap  masji Sang  Cipta Rasa  berbentuk limasan  bertumpang  tiga  sebagaimana bentuk-bentuk  atap  masjid  di  Jwa  yaitu beratap tajug dengan tumpang dua atau lebih, dan  masjid  di  Sunda  yang  berbentuk  pelana atau  limasan.  Hal  ini  dapat  kita  duga  terjadi perpaduan  dua  arsitektur  tradisional  yaitu pengaruh  arsitektur  Sunda  pada  atap  limasan dan  pengaruh  arsitektur  Jawa  pada  atap bertumpang  tiga  yang  sering  ditemui  pada masjid Jawa Kuno.
Pembagian  ruang  pada  masjid  di Cirebon,  mempunyai  karakteristik  yang serupa  dengan  masjid  Kuno  di  Jawa  pada umumnya , meliputi Ruang Utama, ruang inti masjid,  mihrab,  ruang  serambi  tengah  dan depan, ruang pawestren,
ruang t.wudlu  ,tempat  pemulihan  jenazah,  makam, dan  sebagainya.  (Muffid  et  al.,  n.d.).  Secara keseluruhan  arsitektur  Masjid  Sang  Cipta
Rasa  memilik  kemiripan  dengan  arsitektur Masjid yang ditemukan pada masa Walisongo, yaitu  mempunyai  tiang  sokoguur  sebagai penopang  utama masjid, mempunyai  serambi dan  atap  bertajug  yang  berasal  dari  rumah tradisional  Jawa.  Pagar  pembatas  masjid terbuat  dari  batu  bata  merah  yang  sama dengan  yang  ditemukan  pada  kompleks Keraton Kasepuhan.

## Budaya dan Akulturasi
Sejak  dahulu  kala  dalam  sejarah kebudayaan manusia ada gerak migrasi, gerak perpindahan  dari  suku-suku  bangsa  dimuka bumi  yang  mneyebabka  pertemuan  antara kelompok-kelompok manusia dengan kebuda- yaan  yang  berbeda-beda  dan  sebagai akibatnya  individu-individu  dalam  kebuda- yaan  itu  dihadapkan  dengan  kebudayaan asing (koentjaraningrat, 1990).
Pengertian  akulturasi  dari  pengamat Suyono  yang  dikutip  dalam  buk  Rumondor (1995:208)  bahwa  akulturasi  adalah  proses transfer penerima beragam unsur budaya yang saling  bertemu  dan  berhubungan  sehingga menumbuhkan interkasi budaya tanpa meninggalkan budaya aslinya.
Proses  akulturasi  dalam  budaya  atau budaya  di  suatu  daerah,  negara,  masyarakat atau  individu,  terdiri  dari  berbagai  bentuk hubungan  atau  kontak  sehingga  proses akulturasi  dapat  terjadi.  Bentuk  kontak budaya  ini  menimbulkan  proses  akulturasi yang  dijelaskan  lebih  rinci  oleh  Saebani adalah sebagai berikut : (Saebani, 2012)
1. Kontak  dapat  terjadi  seluruh,  sebagian dan  hanya  antar  individeu  dari  dua kelompok
2. Klasifikasi  kontak  antara  kelas  ramah dan kelompok bermusuhan
3. Kontak  muncul  baik  secara  politik maupun ekonomi
4. Kontak  budaya  daintara  orang-orang dengan skala besar
5. Kontak  budaya  terjadi  antara  aspek material dan nonmaterial dalam budaya sederhana  dan  budaya  kompleks  Kata Cirebon  berasal  dari  kata sarumban , sebuah  kota  kecil  di  pantai  Utara  Jawa yang  dibangun  oleh  Ki  Gedeng  Tapa, yang  kemudian  berkembang  menjadi sebuah desa yang diberi nama Caruban, asal  kata  carob  yang  dalam  bahasas Cirebon  artinya  bersatu  padu.  Karena di  kota  tersebut  terdapat  pelabuhan tempat  bertemunya  pendatang  dari berbagai  bangsa,  diantaranya  Sunda, Jawa,  India  dan  Arab.  Di  kemudian hari  pelafalan  kata caruban berubah lagi  menjadi carbon dan  kemudian cerbon . (wikipedia, 2015).
Selain  itu  kata  Cirebon  juga  berasal dari  kata  rebon  (udang  kecil)  sebagai  mata pencaharian  sebagain  masyrakat  Cirebon sebagai  nelayan  yaitu  mengkapa  ikan  dan rebon  di  sepanjang  pantai  serta  pembuatan
petis,  terasi  dan  garam.  Dari  istilah  kata  air bekas  pembuatan  terasi  atau  yang  di Cirebon disebut balendrang yang  terbuat  dari  sisa pengolahan  udang  rebon  inilah  berkembang sebutan  cai-rebon  (yang  artinya  air  rebon dalam  Bahasa  sunda)  kemudian  dikenal menjadi Cirebon
Jadi  dapat  kita  ketahui  bahwa akulturasi  Budaya  telah  terjadi  sejaka  awal Kota  Cirebon  berdiri,  dimana  di  Cirebon terdapat  pelabuhan  tempat  bersinggahnya pedagang-pedangan  dari  Cina,  India  dan Arab.  Hal  inilah  yang  sedikit  banyak membawa  pengaruh  terhadap  budaya  dan arsitektur  Masjid  Sang  Cipta  Rasa  yang didirikan oleh Kasepuhan Cirebon.

## Ornamen
Istilah  ornamen  berasal  dari  kata “ ornare ”  (Latin)  yang  berarti  hias,  hiasan, atau  menghiasi.  Ornamen  adalah  komponen produk  seni  yang  ditambahkan  atau  sengaja dibuat  untuk  tujuan  sebagai  hiasan  (Gustami, 1980).  Sementara  itu  (sunaryo,  2009) menegaskan  bahwa  ornament  merupakan penerapan  hiasan  pada  suatu  produk. Kehadiran  ornamen  berfungsi  utama  untuk memperindah  benda  yang  dihias  tersebut. Sebagai  karya  seni,  ornamen  berarti  hiasan yang  bersifat  indah.  Oleh  karena  itu,  seni onamen  memiliki  fungsi  menghiasi  suatu benda  atau  barang  sehingga  menjadikan benda  atau  barang  itu  tampak  lebih  atau bernilai indah, berharga dan bermakna.
Ornamen  merupakan  wujud  aplikasi dari  pola  hias,  sedangkan  pola  hias  ( pattern ) merupakan  sebaran  atau  mengulangan  motif (corak,  ragam)  hias  tertentu.  Pemakaian ornamen dimaksudkan untuk mendukung atau meningkatkan  kualitas  dan  nilai  estetis  suatu benda atau karya manusia. Dalam Encyclopedia of World Art , ornamen diartikan sebagai  motif  dan  tema  yang  dipakai  pada benda  seni,  bangunan,  atau  permukaan  apa saja,  tetapi  tidak  memiliki  fungsi  struktural dan  guna  pakai,  dalam  pengertian  bahwa
ornamen  itu  dipakai  semata-mata  untuk hiasan,  namun  dalam  tradisi  seni  hias  Islam, ornamen  dipandang  bukan  sekadar  tambahan pada  permukaan  karya  sebagai  hiasan,  tetapi memiliki  makna  yang  lebih  mendalam (Supatmo,  2016).  Dijelaskan  (al  Faruqi, Isma’il  R,  1992)  bahwa  ornament  Islam memiliki  fungsi  non  fisik(makna)  yang berfungsi mengingatkan keesaan dan keabsolutan  Tuhan  ( tawhid ),  transfigurasi bahan,  transfigurasi  struktur,  dan  makna keindahan (estetis). Ornamen merupakan nilai estetis  muslim  dalam  menciptakan  suasana keilahian untuk menegaskan suasana spiritual pada  bangunan  dan  kreasi  artistic  umat muslim  dengan  lingkungannya.  Ornamen bergaya  Islam  menekankan  pada  tampilan yang  bersifat  abstrak  dan  denaturalisasi. Ornamen merupakan salah satu bnetuk ragam hias  pada  bangunan  yang  mempunyai  makna estetis tertentu, symbol tertentu yang menjadi salah  satu  bagian  dari  keseluruhan  makna ornamentasi  islami  yang  ditemukan.  Dalam perkembangannya ornament Islam mengalami keragaman  karena  pengaruh  selera  etnik,  ras dan budaya regional.

## Makna
Bangunan  hendaknya  tak  hanya “terlihat baik” dan “berfungsi baik”, tapi juga
“berkomunikasi  baik”  (Ruksin  dalam  Capon 1999:107).  Makna  suatu  bangunan  diperoleh melalui  interpretasi  seni/sejarah,  dan  makna simbolik  bangunan  dapat  berupa:  (1). SImbolik pemilik.  (2). Simbolik  budaya/gaya hidup.  (3).  Simbolik  untuk  tujuan  tertentu (Capon, 1999) (Renaldi, 2017)

## Pengaruh Hindu
Pengaruh  Hindu  pada  ornament masjid  Sang  Cipta  Rasa  Cirebon  didapat karena  masjid  ini  dibangun  pada  masa peralihan  jaman  pra-Islam  ketika  Pulau Jawa  masih  dibawah  Kerajaan  Majapahit penganut Hindu.
Dari  jaman  pra-Islam  ke  jaman peralihan masa kekuasan Raja-raja kerajaan Islam  di  Jawa.  Pengaruh  ini  juga  memper- lihatkan kearifan di dalam penyebaran agam Islam  di  nusantara.  Bentuk  ragam  hias  di bagian  Mihrab,  terlihat  pada  dinding  dan tiang  yang  terdapat  di  kiri  kanan  ruang imam.  Pada  Bagian  mihrab  mempunyai langit-langit  yang  melengkung  berbentuk setengah  kubah  memanjang  dan  dibagian tengahnya  terdapat  hiasan  menggantung berbentuk  bunga  teratai.  Teratai  dalam agama  Hindu  Budha  melambangkan pengetahuan spiritual dan kekuatan.
(Mudhofar Muffid, 2019)
Gambar 9. Mihrab Masjid Sang Cipta Rasa, Cirebon, Sumber dari Keraton Kasepuhan, 2012 Sumber: Muffid et al., n.d
Gambar 10. Ornamen Bunga teratai/Padma pada Mihrab masjid Sumber: Suwardi Alamsyah P., 2010
Gambar 11. Ornamen Bunga Teratai/Padma pada Tiang masjid
Sumber: Suwardi Alamsyah P., 2010
Ragam  hias  bunga  teratai  mengambil bentuk  profil  dari  bunga  Padma  /teratai  pada singgasana  Budaha  yang  berbentuk  bunga teratai tempat bertumpunya stupa. Ragam hias serupa  bisa  dilihat  pada  mihrab  Masjid  Sang Cipta Rasa pada sisi kiri dan kanan tiangnya, dipahat  pada  batu  alam  yang  tersusun  rapi, serta  terdapat  pula  ornament  bunga  teratai/ Padma  pada  alas  tiang  atau  bagian  bawah tiang  di  mihrab.  Seperti  halnya  ragam  hias yang  lain,  ragam  hias  teratai  atau  lotus  atau padma  ini  selain  sebagai  ornament  atau penghias  juga  untuk  menambah  keindahan, juga melambangkan kesucian. Secara sederhana, ragam hias ini pun hanya bergaris lurus  melengkung,  seperti  halnya  pada
bangunan  pendopo  dan  landasan  tiang-tiang soko guru pada bangunan Masjid Agung Sang Cipta  Rasa.  Artinya  bersifat  penuh  kesucian. Kesucian  yang  dilambangkan  bunga  padma (teratai),  rupa-rupanya  mempunyai  makna yang  identik  dengan  arti  diharapkan  kokoh dan  kuat,  yang  tak  tergoyahkan  oleh  segala macam bencana yang menimpanya. (Suwardi Alamsyah P., 2010).
Dalam agama  Hindu, Laksmi adalah dewi  kekayaan,  kesuburan,  kemakmuran, keberuntungan,  kecantikan,  keadilan,  dan kebijaksanaan.  Dewi  Laksmi  disebut  juga Dewi  Uang.  Ia  juga  disebut  "Widya",  yang berarti  pengetahuan,  Lakhsmi  adalah  Dewi pengetahuan keagamaan.

## Gambar 12. Gajalaksmi Infront of Lotus Water Ponds
Sumber: Ward, 1952
Ia  juga  dihubungkan  dengan  setiap kebahagiaan  yang  terjadi  di  antara  keluarga dan sahabat, perkawinan, anak-anak,
kekayaan, dan kesehatan yang menjadikannya saah  satu  Dewi  yang  dikenal  di  kalangan umat Hindu. (Wikipedia, 2019)
Teratai  atau  Lotus  pada  agama  Hindu memiliki  makna  yang  baik,  seperti  pada gambar  diatas  kita  melihat  Gajalaksi  infront of Lotus water ponds. Kolam teratai di Dewi Lakmi  menurut  pandangan  spiritual  Hindu, teratai  memiliki  arti  khusus.  Itu  tidak  hanya dianggap  suci  dan  indah,  tetapi  juga merupakan  simbol  dari  niat  suci,  kedamaian, kemakmuran dan kebahagiaan.
Dewi laksmi adalah dewi kemakmuran, merupakan  suatu  tradisi  mempersembahkan bunga  teratai  dalam  pemujaan  kepada  Dewa- dewi.  Teratai  tumbuh  di  air  yang  berlumpur, namun  bunga  itu  tidak  tersentuh  dan dipengaruhi  oleh  lumpur  atau  air  itu.  Hal  ini
lah  yang  menjadi  motivasi  orang  untuk menjalani  hidup  yang  murni  dan  manusia hidup  harus  memiliki  komitmen  dan  tidak cepat terpengaruh oleh lingkungannya.

## Pengaruh Budha
Bagi  orang  di  Asia  Timur,  khususnya penganut  Buddha,  bunga  lotus  itu  sakral  dan mekarnya  sarat  dengan  maknanya.  Juga, bunga  air  ini  mengandung  makna  lebih  dari hanya  sekedar  keindahan.  Memahami  makna dari lotus adalah salah satu pendekatan untuk memahami  yang  menyelubungi  pemikiran batin  dan  makna  filosofis  dari  banyak  seni Buddha.  Dalam  agama  budha,  bunga  ini menjadi simbol yang menunjukkan pencerahan dari mereka yang telah merenung dan  bermeditasi  sesuai  ajaran  Buddha.  Lotus mendukung  Sang  Buddha  karena  bunga teratai di atas air dianggap mendukung dunia yang  kacau  di  alam  semesta.  (Ward,  1952)
Gambar 13. Ornamen Teratai pada Mihrab Masjid Sang Cipta Rasa, Cirebon Sumber: Yanuar Mandri, 2017
Gambar 14. Bunga Padma pada Agama Budha Sumber: https://www.pngdownload.id/png-naq7hf/
Bentuk  ragam  hias  ini  diambil  dari bentuk  profil  singgasana  sang  Budha  yang berbentuk  bunga  padma  atau  tempat  untuk bertumpunya  bangunan  stupa.  (Suwardi Alamsyah  P.,  2010)    Didalam  agama  Hindu dan  Budha  teratai  atau  lotus  melambangkan pengetahuan  spiritual  dan  kekuatan.  Teratai mengandung  makna  bahwa  ketika  hidup seseorang  di  dunia  itu  tidak  terpengaruh ketertarikan  duniawai  (Mudhofar  Muffid, 2019).      Melalui  proeses  akulturasi  bentuk kelopak bunga teratai pada singgasana Budha pada  gambar  diatas  tentu  saja  megalami penrubahan  atau  penyesuaian  bentuk  seperti yang  terlihat  pada  bentuk  Lotus  di  tengah Mihrab masjid Sang Cipta Rasa.

## Pengaruh Mesir/Egypt
Ornamen  Bunga  Teratai  juga  ditemu- kan di Egypt, Mesir dan mempunyai arti yang
cukup  penting.  Dikatakan  bahwa  Sunan Gunung  Jati  atau  nama  kecilnya  Syarif Hidayatullah  mempunyai  Bapak  yang  juga seorang  Sultan  di  Mesir,  yaitu  Syarif Abdullah  dan  dikatakan  ia  Ia  dibesarkan  dan dididik secara islami di tanah Arab.
Setelah  berusia  dua  puluh  satu  tahun, pergi  berguru  kepada  beberapa  ulama  di Mekkah dan Baghdad selama beberapa tahun. Setelah  ia  kembali  ke  Mesir  dan  menolak menggantikan  kedudukan  ayahnya  sebagai raja  Mesir  karena  lebih  memilih  untuk menyebarkan Islam di Pulau Jawa yang masih Hindu. (Budi, 2015)
Lotus  adalah  salah  satu  unsur  ragam hias  teratai  yang  juga  dikenal  di  Mesir  kuno yang merupakan bunga sakral di Mesir kuno, simbol matahari, keindahan, dan kemurnian.

## Gambar 15. Lotus Ornaments in Egypt
sumber : (ElNashar, Zlatev, & Ilieva, 2016)
Bentuk ini meresapi semua seni Mesir, yang berasal dari kolom candi berbentuk lotus dan  ornamen  perhiasan.    Dari  zaman  kuno bunga teratai telah dikaitkan dengan kekuatan tertinggi  sebagai  simbol  Mesir  Hulu,  dan tongkat  kerajaan  firaun  Mesir  menyerupai bunga  teratai  pada  batang  panjang.  Gambar- gambar  Mesir  kuno  yang  paling  indah dimasukkan  dalam  ornamen  linear  kuncup dan  bunga  teratai.  Orang  Mesir  juga menggunakan  mereka  berbagai  warna, terstruktur  sesuai  dengan  psikologi  manusia. Sejumlah  besar  elemen  kontras  cerah,  gelap dan  hitam.  Teratai  mungkin  memiliki  warna yang  berbeda,  mengeluarkan  simbolisme yang berbeda. Warna lotus yang paling umum dikenal  di  Mesir  adalah  putih,  merah,  biru, pink dan ungu (ElNashar et al., 2016).
Di  masa  mesir  kuno,  bunga  lotus dianggap  suci, dimuliakan dan  memiliki  nilai mistis  yang  kuat. Konon  bunag  lotus  telah hidup  di  dalam  perairan  gelap  dengan mahkota  yang  masih  tertutup.  Namun  begitu mahkota  bunga  lotus  mekar  pada  saat  itulah Dewa Matahari, Ra bangkit lalu menciptakan kehidupan. Dewa Ra, dianggap sebagai dewa tertinggi  dalam  kebudayaan  Mesir  Kuno. Sebab  itulah  tanaman  lotus  baik  buah,  daun, maupun  bunganya  sering  dijadikan  sebagai motif  arsitektur  di  bangunan Mesir  kuno. Makna bunga teratai atau Lotus dari pengaruh Mesir juga bermakna kebaikan oleh karena itu
ornament  Lotus  ini  ditempatkan  di  Mihrab Masjid Sang Cipta Rasa.
Dari pengaruh Hindu, Budha dan Mesir tersebut  sesuai  dengan  Teori  makna  Simbol Kepemilikan,  symbol  budaya  dfan  symbol tujuan  tertentu  (Capon,  1999)  maka  makna ornament  pada  Masjid  Sang  Cipta  Rasa adalah  yang  pertama  symbol  kepemilikan Keraton  Kasepuhan,  karena  masjid  berada tepat  di  depan  kompleks  Kasepuhan  dan didirikan oleh Sunan Gunung Jati, yang kedua adalah  symbol  budaya,  yaitu  akulturasi  dari berbagai  budaya  yang  membentuk  kota Cirebon yaitu pengaruh akulturasi dari Hindu, Budha  dan  Mesir  serta  yang  ketiga  adalah symbol  tujuan  tertentu  yaitu  symbol keagungan,  kesucian  pada  sebuah  Masjid yang  diletakkan  di  tempat  Mihrab  masjid. Dan yang terakhir adalah menurut pemahaman  dari  Keraton  Kasepuhan,  teratai sendiri  melambangkan  filsafat  hayyun  ila ruhin,  hidup  tanpa  roh.  Hiasan  berbentuk bunga  teratai  ini  juga  terdapat  pada  mahkota kolom di kiri kanan ruang mihrab dan hiasan pada  dinding  mihrab.  Menurut  pemahaman dari  Keraton  Kasepuhan,  teratai  sendiri melambangkan  filsafat  hayyun  ila  ruhin, hidup tanpa roh.
Dari  berbagai  sumber  diatas  dapat  kita analisis Ornament bunga Teratai pada Mihrab Masjid  Sang  Cipta  Rasa,  Cirebon  pada  table di bawah ini:

## Tabel 1. Pengaruh Kebudayaan pada Ornamen Teratai
Ornament pada Mihrab masjid Sang Cipta Rasa, Cirebon Pengaruh Kebudayaan
Makna
Mihrab Masjid Sang Cipta Rasa, Cirebon, sumber dari Keraton Kasepuhan, 2012 ((Muffid et al., n.d.) Ornamen Teratai pada Mihrab Masjid Sang Cipta Rasa, Cirebon. ( (Yanuar Mandri, 2017)
Hindu
Gajalaksmi infront of Lotus water ponds ((Ward, 1952) Budha
Sumber : https://www.pngdownload.id/ png-naq7hf/
Didalam  agama  Hindu  dan  Budha teratai  melambangkan  pengetahuan spiritual  dan  kekuatan.  Teratai mengandung makna bahwa seseorang  ketika  hidup  di  dunia tidak  terpengaruh  oleh  ketertarikan duniawi. . (Mudhofar Muffid, 2019) Bentuk  ragam  hias  ini  berasal  dari bentuk  profil  singgasana  sang Budha  yang  berbentuk  bunga padma atau tempat untuk bertumpunya bangunan stupa. (Suwardi Alamsyah P., 2010) Ornamen teratai pada Mihrab ((Mudhofar Muffid, 2019) Mesir/ Egypts . Lotus ornaments in Egypt . sumber : (ElNashar et al., 2016) Lotus  adalah  salah  satu  unsur teratai  Mesir  kuno  yang  paling umum,  yang  merupakan  bunga sakral  di  Mesir  kuno,  simbol matahari, keindahan, dan kemurnian  ungu  (ElNashar  et  al., 2016) Keraton Kasepuhan . Ornamen Bunga teratai/Padma pada Mihrab masjid ( sumber : (Suwardi Alamsyah P., 2010) Menurut  pemahaman  dari  Keraton Kasepuhan, teratai sendiri melambangkan  filsafat  hayyun  ila ruhin,  hidup  tanpa  roh.  (Mudhofar Muffid, 2019)

## SIMPULAN
Dari  tabel  1  kita  dapat  membuat kesimpulan  bahwa  memang  dari  tahun pembuatannya,  Masjid  Sang  Cipta  Rasa dibangun  pada  1489  M,  pada  masa ituadalah masa  peralihan  masa  pra-Islam  ketika  Jawa masih  dikuasai  Mataram  Hindu  ke  masa Kerajaan  Raja-raja  Islam  dengan  persebaran agam Islam melalui para Walisongo di Pulau Jawa.  Dimasa  peralihan  inilah  masjid dibangun  dengan  toleransi  kepada  kebuda- yaan  sekitar  yaitu  terlihat  dengan  masih
adanya  pengaruh  Hindu  Budha  Mesir  pada tampilan ornament bunga Teratai pada masjid ini.
Apabila ditelisik lebih dalam ornament bunga  Teratai  yang  terdapat  pada  Mihrab masjid  menandakan  bahwa  ornament  ini dibuat ditempat yang paling istimewa sebagai suatu  symbol  atau  penanda.  Pada  bagian mihrab  masjid,  terdapat  ukiran  berbentuk bunga  teratai  yang  dibuat  langsung  oleh Sunan  Kalijaga.    Didalam  agama  Hindu  dan Budha  teratai  melambangkan  pengetahuan
spiritual dan kekuatan . Teratai atau Padma di India.  Teratai  mengandung  makna  bahwa seseorang  ketika  hidup  di  dunia  tidak terpengaruh  oleh  ketertarikan  duniawi. Maksudnya  adalah  masjid  sebagai  tempat ibadah,  tempat  kita  melakukan  kegiatan spiritual  diharapkan  kita  meninggalkan  hal- hal  duniawi  untuk  sementara.  Teratai  atau Lotus  di  Egypts  adalah  salah  satu  unsur teratai  Mesir  kuno  yang  paling  umum,  yang merupakan  bunga  sakral  di  Mesir  kuno, simbol matahari, keindahan, dan kemurnian.
Oleh  karena  itu  makna  ornament  pada Masjid Sang Cipta Rasa adalah yang pertama symbol  kepemilikan  Keraton  Kasepuhan, karena masjid berada tepat di depan kompleks Kasepuhan dan didirikan oleh Sunan Gunung Jati, yang kedua adalah symbol budaya, yaitu akulturasi  dari  berbagai  budaya  yang membentuk  kota  Cirebon  yaitu  pengaruh akulturasi dari Hindu, Budha dan Mesir serta yang  ketiga  adalah  symbol  tujuan  tertentu yaitu  symbol  keagungan,  kesucian  pada sebuah  Masjid  yang  diletakkan  di  tempat Mihrab  masjid.    Dan  yang  terakhir  adalah menurut pemahaman dari Keraton Kasepuhan, teratai  sendiri  melambangkan  filsafat  hayyun ila ruhin, hidup tanpa roh

## DAFTAR PUSTAKA
al  Faruqi,  Isma’il  R,  L.  L.  al  F.  (1992). The cultural Atlas of Islam . KUala Lumpur: Dewan bahada dan pustaka kementerian Pendidikan Malaysia.
Budi,  B.  S.  (2015). Masjid  Kuno  Cirebon .
IPLBI.
Capon,  D.  S.  (1999). Le Corbusier’s Legacy . Baffins Lane, Chichester, West Sussex.: John Willey & Sons Ltd.
Cortesao,  A.  penyunting  ed.  revisi  2015.
(n.d.). Suma  oriental  karya  Tome Pires :  Perjalanan  dari Laut  Merah  ke Cina  & buku  Fransisco  Rodrigues (A.
Cortesao, Ed.). Yogyakarta: Ombak. ElNashar,  E.,  Zlatev,  Z.,  &  Ilieva,  J.  (2016). Textile  patterns  based  on  ancient
egyptian ornaments. Applied Researches  in  Technics,  Technologies and Education , 4 (2), 92–104. https://doi.org/10.15547/artte.2016.02.0 02 Falah, W. A. (1996). “Tinjauan Konsepsi Seni
Bangunan Istana Peninggalan asa Islam I  Kesultanan  Cirebon  dalam  Konteks Kesinambungan  Budaya”,.  In Cirebon Sebagai  Bandar  Jalur  Sutra (p.  56). Jakarta: Depdikbud.
Hakim,  A.  (2011).  Akulturasi  Budaya Bangunan  Masjid  Tua  Cirebon. Suhuf ,
4 (2), 289–314.
Haris,  T.  (2010).  Masjid-masjid  di  Dunia Melayu  Nusantara. Suhuf , 3 (2),  279– 307. https://doi.org/10.17269/cjph.107.5346 koentjaraningrat.  (1990). beberapa  pokok antropologi sosial .
Mudhofar  Muffid.  (2019). arsitektur  khas Masjid  Agung  Sang  Cipta  Rasa Cirebon .  Bandung:  Yayasan  Pelita Parahyangan.
Muffid,  M.,  Supriyadi,  B.,  & Rukayah,  R. S.
(n.d.). Konsep  Arsitektur  Jawa  Dan Sunda Pada Masjid Agung . 65–70. Natami,  N.  (2018). BANGUNAN  INDUK MASJID AGUNG SANG CIPTA RASA , KERATON KASEPUHAN CIREBON . Renaldi,  H.  (2017).  Fungsi-Makna-Bentuk Gereja  Katedral  Santo  Petrus  Bandung (Function-Meaning-Shape of the Church  of  St.  Peter  Cathedral  of Bandung). Seminar  Ikatan  Peneliti Lingkungan  Binaan  Indonesia  (IPLBI) 2017 , A303–A310. https://doi.org/10.32315/sem.1.a303
Saebani, B. A. (2012). Pengantar Antropologi . Bandung: CV Pustaka Setia.
Supatmo.  (2016).  Keragaman  Seni  Hias Bangunan  Bersejarah  Masjid  Agung Demak. Jurnal Imajinasi , X(2) (2), 107–
120.
Suwardi  Alamsyah  P.  (2010). SANG  CIPTA
RASA  CIREBON  PROVINSI  JAWA
BARAT . 2 (2), 172–190.
Ward,  W.  E.  (1952).  “The  Lotus  Symbol:  Its
Meaning  in  Buddhist  Art  and
Philosophy.” The Journal of Aesthetics and  Art  Criticism  JSTOR, 11 , n ,  135–
146. wikipedia. (2015). Kota Cirebon.
Wikipedia. (2019). Walisongo. In wikipedia
(pp. 1–8).
Yanuar Mandri. (2017). Ekspresi Majapahit dalam Ornamen Bangunan Masjid Sang Cipta Rasa Cirebon. Proceeding Seminar Heritage IPLBI .