## RELIGIUSITAS DALAM PENDIDIKAN KIMIA
(ESENSI PEMIKIRAN PENDIDIKAN KIMIAWAN KLASIK JABIR BIN HAYYAN)
Oleh:

## Edy Chandra
(Dosen IAIN Syekh Nurjati Cirebon)
Religiousity  has  not  received  adequate  attention  among  scientists  and  educational  researchers. Fundamental problems faced by the Islamic university and school  is how to strengthen the  integration of religiousity  into  science  education.  It  should  be  further  explored  the  life  and  work  of  Muslim  chemists.  In this  case,  Jabir  ibn  Hayyan,  seems  to  be  the  most  authoritative  figures  Muslim  chemists  to  be  explored further. This research is based on factual historical research model. The object of this study is a collection of writings Jabir ibn Hayyan Classical Arabic in Mukhtar Rasa `il vol.1 (scripted by Paul Kraus 1935), using a qualitative  approach  to  descriptive  analytical  method,  combining  historical  and  philosophical  approach, taking into account the substantial and functional relationship between information and obtained and the views  contained  in  the  manuscript.   Jabir  had  engage  religiousity  his  Philosophical  thought  on  divinity, universe,  human,  society,  and  knowledge.  He  had  also  enhanced  religiousity  into  educational  practice, especially  in  chemistry  education.  His  thoughts  could  be  simplified  as  an  integrative  educational  thought and balance. Jabir promote holistic education that integrates the various aspects in a balanced education fields, and encourage positive interaction between educators and learners, prioritize based on experiment and observation.
Keywords : religiousity, chemistry, science, education, philosophy

## I.  PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Kompetensi  lulusan  suatu  jenjang pendidikan,  sesuai  dengan  tujuan pendidikan nasional yang terdapat pada UU  Sisdiknas,  mencakup  komponen pengetahuan,  keterampilan,  kecakapan, kemandirian,  kreativitas,  kesehatan, akhlak, ketaqwaan, dan kewarganegaraan.  Semua  komponen pada  tujuan  pendidikan  nasional  sudah selayaknya  tercermin  pada  kurikulum dan  sistem  pembelajaran  pada  semua jenjang  pendidikan.  Sesuai  dengan tujuan  pendidikan  nasional,  tugas lembaga pendidikan adalah mengembangkan  potensi  peserta  didik
secara  optimal  menjadi  kemampuan untuk  hidup  di  masyarakat  dan  ikut mensejahterakan  masyarakat.  Lulusan suatu jenjang pendidikan harus memiliki  pengetahuan  dan  ketrampilan serta  berprilaku  yang  baik.  Untuk  itu peserta didik harus mampu mendemonstrasikan  pengetahuan  dan ketrampilan yang dimiliki sesuai dengan standar yang ditetapkan.
Naskah akademik KTSP telah menggariskan  bahwa  pembelajaran sains  (fisika,  kimia  dan  biologi) berfungsi untuk menumbuhkan kesadaran  terhadap  keteraturan  dan keindahan ciptaan tuhan, meningkatkan pemahaman konsep dan prinsip-prinsip
melalui  sejumlah  keterampilan  proses. Keterampilan proses mencakup: pengamatan, membuat hipotesis, menggunakan  alat  dan  bahan    yang dilaksanakan  melalui  kegiatan  praktik, sesuai dengan prosedur dan keselamatan  kerja.    Dengan  demikian, upaya  menanamkan  ketakwaan  tidak hanya  menjadi  kewajiban  guru  agama semata,  tetapi  juga  menjadi  kewajiban pendidik  lainnya,  termasuk  dalam pembelajaran kimia.
Untuk itu diperlukan upaya memasukkan  aspek  religiusitas  ke dalam  pendidikan  kimia.    Dengan  kata lain, integrasi imtak (iman dan takwa)ke  dalam  pendidikan  Kimia merupakan alternatif yang dapat ditempuh. Dengan demikian, pendidikan  Kimia  yang  berlangsung pada  institusi  pendidikan  Islam  akan senantiasa  berada  dalam  bingkai  nilai dan  spiritualisme  Islam.    Upaya  ini, setidaknya sejalan dengan rekomendasi Nasr, yang menyatakan bahwa Pendidikan  sains  yang  sesuai  dengan perspektif  Islam  harus  dimulai  dan memiliki  pandangan  kosmos  yang qurani  sebagai  latar  belakang  di  setiap jenjang  pendidikannya.  (Nasr,  1997). Tentunya, integrasi aspek religiusitas ke dalam  pendidikan  kimia  yang  perlu
dikontruksi, bukanlah sekedar memberikan  legitimasi  dalil  naqli  bagi konsep-konsep kimia, melainkan dengan  memasukkan  paradigma  baru (paradigma  nilai-nilai  Islam)  sebagai landasan pengembangan sains tersebut.
Dalam hal ini, peneliti menggunakan  konsep    religiusitas sebagaimana  dikembangkan  oleh  Glock &  Stark  (dalam  Ancok,1985;  Turmudhi, 1991; Safaria, 1999), dimana spiritualitas dapat diartikan terdiri dari
5 dimensi, yaitu:
1. Dimensi ideologis ( religious belief ), yaitu dimensi yang menunjukkan  tingkat  keyakinan seseorang  terhadap  kebenaran agamanya,  terutama  terhadap ajaran-ajaran  fundamental  atau dogma
2. Dimensi ritualistik ( religious practice ),  yaitu  dimensi  yang menunjukkan  tingkat  kepatuhan seseorang  dalam  mengerjakan kegiatan-kegiatan  ritual  yang dianjurkan  di  dalam  agamanya. Kepatuhan ini ditunjukkan dengan  kepatuhan  seseorang dalam  melaksanakan  ibadah, sembahyan, puasa, dll 3. Dimensi  eksperiensial  ( religious feeling atau experiental
dimension ), yaitu yang menunjukkan seberapa jauh tingkat seseorang dalam merasakan dan mengalami perassaan-perasaan atau
pengalaman-pengalaman religiusnya.  Misalnya  seberapa besar seseorang merasakan kedekatan  dengan  orang  lain, keyakinan akan  doanya  terkabul atau keyakinannya bahwa Tuhan akan memberikan pertolongan
4. Dimensi  intelektual  ( religious
knowledge ), yaitu yang menunjukkan tingkat pengetahuan  dan  pemahaman seseorang terhadap ajaran- ajaran  agamanya, terutama  yang termuat  dalam  kitab  suci  atau pedoman pokok agamanya.
Misalnya, apakah individu
memahami bagaiman cara
melakukan  sholat,  bagaimana cara mensucikan diri dari kotoran,  berpuasa  yang  benar, dll.
5. Dimensi konsekuensial ( religious effect ),  yaitu  yang  menunjukkan
tingkatan seseorang dalam
berprilaku  yang  dimotivasi  oleh ajaran  agamanya  atau  seberapa jauh seseorang mampu
menerapkan  ajaran  agamanya dalam  prilaku  hidupnya  sehari- hari.    Misalnya  jika  ajaran agamanya  mengajarkan  untuk beramal,  maka  dengan  senang hati mendermakan uangnya untuk kegiatan sosial dan keagamaan.  Bisa  menahan  diri dari  mengerjakan  hal-hal  yang dilarang  oleh  agama  seperti menolak untuk mencuri,
berbohong atau memakai narkoba.
Untuk  merealisasikan  pandangan- pandangan  di  atas,  perlu  ditelaah  lebih jauh  kehidupan  dan  karya  ilmuwan muslim dalam bidang kimia.  Dalam hal ini,  Jabir  bin  Hayyan,  nampaknya merupakan  tokoh  kimiawan  muslim paling  otoritatif  untuk  ditelaah  lebih jauh konsepsi religiusitas yang dimilikinya, dan diduga memiliki konsep  integrasi  ilmu,  sebagaimana anggapan  terhadap  ilmuwan  muslim lainnya.    Penulisan  tentang  pemikiran pendidikan  Jabir  bin  Hayyan  belum banyak  dilakukan.    Sejauh  ini,  upaya telaah  terhadap  karya-karya  Jabir  bin Hayyan  masih  terbatas  pada  wacana keberadaan  tokoh  dan  keaslian  karya- karya.    Untuk  menindaklanjuti  upaya banyak  ilmuwan  terkait  keberadaan
eksistensi  dan  karya-karya  Jabir  bin Hayyan,  penelitian  yang  lebih  spesifik tentang  pemikiran  pendidikan  kimia Jabir  bin  Hayyan  menjadi  penting dilakukan. Karena itu, penulis memutuskan  untuk  menelusuri  dan mengeksplorasi  nilai-nilai  religiusitas pendidikan yang terdapat pada pemikiran kimia yang  dimiliki Jabir bin Hayyan.

## B.   Permasalahan
Persoalan yang dikaji dalam penelitian  ini  adalah  berkaitan  dengan pemikiran  pendidikan.    Dari  latar belakang  yang  telah  diuraikan  di  atas, dapat diidentifikasi beberapa permasalahan  yang  utama.    Secara umum,  adalah  bagaimanakah  konsepsi religiusitas  yang  terkandung  dalam karya-karya Jabir bin Hayyan? Berkenaan  dengan  landasan  filosofis pendidikan yang
dimilikinya, bagaimanakah  cerminan  religiusitas pada  pandangan  filosofis  Jabir  bin Hayyan  berkaitan  ketuhanan,  manusia, akal,  alam  semesta    ?  Bagaimana  pula aspek  religiusitas  tersebut  tercermin dalam  praktek  pendidikan  kimia  yang ditekuninya?
Kajian  ini  dibatasi  pada  upaya mengeksplorasi aspek religiusitas
dalam konsep-konsep pendidikan kimia yang  dikemukakan  oleh  Jabir  bin Hayyan.      Obyek  penelitian  ini  juga dibatasi  pada  kumpulan  karya  Jabir, yaitu Mukhtâr  Rasâ`il  Jâbiribn  Hayyân volume 1, tanpa menafikan karya-karya Jabir  bin  Hayyan  yang  terdapat  pada sumber-sumber yang lain.
Dari  latar  belakang  dan  identifikasi permasalahan di atas, dapat dirumuskan  persoalan  yang  menjadi fokus  kajian,  yaitu:  “  Bagaimanakah religusitas  dalam  pendidikan  kimia yang  terdapat  pada  karya-karya  Jabir bin Hayyan  ?”
Pertanyaan tersebut melahirkan pertanyaan sebagai berikut :
1. Bagaimana  religiusitas  dalam pandangan  filosofis  Jabir  bin Hayyan?
2. Bagaimana  religiusitas  dalam konsep-konsep pendidikan kimia yang dikemukakan oleh Jabir bin Hayyan?

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  mengacu  pada model penelitian historis faktual , sebagaimana  diajukan  oleh  A.  Bakker dan  Ahmad  Charis  Zubair  (2004), menggunakan metode penelitian kualitatif  berupa  kajian  kepustakaan
( library  research )  terhadap  sumber- sumber primer dan sekunder.  Sumber- sumber primer yang digunakan meliputi  karya-karya  Jabir  bin  Hayyan yang terdapat pada Mukhtâr Rasâil dan jurnal-jurnal  penelitian,  yang  berkaitan dengan pemikiran dan pandangan Jabir bin  Hayyan  tentang  pendidikan  Kimia. Untuk  membantu  menemukan  pola pemikiran  yang  terdapat  sumber- sumber  primer,  ditopang  oleh  berbagai sumber-sumber sekunder yang meliputi jurnal  ilmiah,  buku  teks,    maupun sumber-sumber lainnya.
Obyek telaah utama dalam penelitian ini  adalah Mukhtâr  Rasâ`il  vol.  1  e disi berbahasa  Arab  yang  diterbitkan  oleh
Maktabah Al-Khandji Kairo, Mesir tahun 1935.   Paul Kraus menerbitkan tulisan- tulisan  pilihan  dari  karya  Jabir  bin Hayyan  tersebut  dengan  judul Mukhtar Rasa’il  Jabir  ibn  Hayyan (cetakan  al- Khaniji,  Kairo,  1354  H  /  1935  M).
Metode pembahasan yang dikembangkan  dalam  penelitian  ini adalah  metode deskriptif  analitis , yakni memaparkan informasi-informasi yang  berkaitan  dengan        aspek religiusitas dalam pandangan- pandangan  Jabir  bin  Hayyan  yang berkaitan  dengan  pendidikan  Kimia, baik  itu  tentang  konsep-konsep  kimia maupun  pembelajaran,  yang  kemudian informasi  tersebut  selanjutnya  dikritisi dengan informasi lainnya.

## II.  PEMBAHASAN

## A. Riwayat Hidup Jabir bin Hayyan
Jabir  bin  Hayyan  lahir  pada  sekitar 100  H  atau  721  M  di  Khurasan.  Nama lengkapnya  adalah Abû  Mûsâ  Jâbir  bin Hayyân  Al-Shûfiy  Al-Azadiy 1 .  Sumber lain menyebutnya sebagai Abu Abdullah Jabir  bin  Hayyan.    Terkadang  beberapa sejarawan  menyebutnya  dengan Al-
1 1 Pilihan  penulis  terhadap  nama  lengkap  Jabir seperti  ini,  didasarkan  pada  penyebutan  yang terdapat  dalam Mukhtâr  Rasâ`il sendiri.    Lihat Jabir, Nukhab  min  Kitâb  al-Khawwâsh  al-Kabîr . h. 224
Thusi dan Al-Kufi .    Sumber  lain  juga menyebut  bahwa  Jabir  berasal  dari kalangan  Shabi`in 2 ,  yang  karenanya diberi  laqab Al-Harrani dan  termasuk kelompok  Mawali.  Agaknya  dapat dipastikan bahwa keluarga Jabir berasal dari suku Azd dari Arabia Selatan, yang pada  masa  kebangkitan  Islam  menetap
2 Shabi'in  merupakan  salah  satu  kelompok minoritas non muslim Babilonia yang mendapatkan  perlindungan  di  masa  kekhalifahan Islam.  Di  antaranya,  terdapat  kalangan  Shabi1in yang  berasal  dari  Harran.Philip  K.  Hitti  menyebut Jabir bin Hayyan sebagai salah  seorang tokoh dari kalangan  Shabi`in  yang  memeluk  Islam.    Lihat Philip K. Hitti, History of the Arabs h.448.
di  Kufah.Ayahnya, Hayyan  Al-Attar adalah  seorang  ahli  syi’ah  yang  juga sebagai  penjual  obat-obatan.  Hayyan berasal  dari  Syam  yang  kemudian pindah ke Thus, sebuah kota kecil yang berjarak  27  km  dari  Utara  Masyhad yang  dikenal  sebagai  kota  transit  bagi para  pedagang  baik  dari  Baghdad, Turkistan,  ataupun  Cina.  Sedangkan ilmuwan  Barat  menyebut  nama  Jabir sebagai “Geber” .  Jabir  dikenal  sebagai Sufi 3 yang  tekun  beri’tikaf  di  sebuah ruangan  khusus  di  dalam  rumahnya. Sebagian sumber menyebut Jabir sebagai  bagian  dari  kalangan  Shabi`in, dan  Jabir  juga  dikatakan  sebagai seorang  Syi’ah.    Kenyataan  ini  merujuk kepada  kedekatannya  dengan  salah seorang  imam  keenam  Syi’ah  yaitu Ja’far  Ash-Shadiq  yang  bukan  hanya sebagai  pendiri  madzhab  hukum  Syi’ah dua  belas  Imam  atau  lebih  dikenal dengan  madzhab  Ja’fari,  tetapi  juga menjadi tokoh penting dalam
pengetahuan  esoteris.  Kedekatan  ini juga tercermin dalam tulisan- tulisannya, seperti terdapat pada Mukhtâr Rasâ`il .
3 Abu  Bakar  Siraj-Eddin,  dalam Sifat  &  Asal-Usul Tasawuf menyebut Jabir bin Hayyan sebagai salah tokoh  yang  pertama  disebut  Sufi.    Lihat  Nasr, Ensikolopedi  Tematik  Spiritualitas  Islam  (Buku Pertama): ,  h. 336.
Selain  Imam  Ja’far  Ash-Shadiq,  Jabir telah  pula  mendatangi  guru  lainnya seperti  Udha  Al-Himar  yang  kala  itu masih  merupakan  rekan  seangkatan dari  Khalid  Barmaki,  dan  Yahya.  Jabir sempat  pula  menunjukkan  beberapa tulisnya  kepada  para  gurunya  itu. Karena  kecintaannya  kepada  ilmu pengetahuan,  Jabir  banyak  bergaul dengan kalangan orang-orang yang juga mencintai  pengetahuan.    Karena  itu, dapat  dipahami  bila  kemudian  Jabir juga  menjalin  hubungan  baik  dengan para pembesar istana. Dengan dilandasi kesamaan kepentingan keilmuan,  Jabir  bergaul  baik  dengan keluarga Barmak dan khalifah Harun al- Rasyid.    Hubungan  baik  ini  terus berlangsung  sampai  kemudian,  terjadi fitnah  terhadap  keluarga  Barmak. Dengan  kejadian  fitnah  tersebut,  Jabir juga  kemudian  mengambil  langkah antisipatif  menjauh  dari  Baghdad  dan berpindah ke Thusi.
Sebagaimana halnya ilmuwan Muslim  abad  pertengahan,  Jabir  tidak hanya  mampu  mendalami  satu  bidang ilmu  pengetahuan  tertentu,  tetapi mereka  juga  mampu  menguasai  bidang keilmuwan lainnya dan sangat beragam. Selain  ahli  dalam  bidang  ilmu  kimia, beliau  juga  ahli  dalam  ilmu  yang  lain
seperti  kedokteran,  filsafat  dan  fisika. Hanya  saja  dari  sekian  banyak  ilmu yang digelutinya, tampaknya ilmu kimia lebih melekat dan menonjol pada tokoh intelektual  muslim  ini.    Karya-karya ilmu  kimianya  telah  diterjemahkan  ke dalam  berbagai  bahasa  di  Eropa, termasuk  bahasa  Latin,  dan  kemudian diserap  oleh  ilmu  kimia  modern.  Eropa kemudian  mulai  mengenali  istilah- istilah  teknik  seperti realiger (sulfit merah dari arsenik), tutia (seng oksida), alkali, antimoni, alembic, dan aludel. Demikian juga Salamoniak (sejenis  substansi  baru  kimia)  telah diperkenalkan  Jabir  yang  sebelumnya tidak  pernah  dikenal  oleh  orang-orang Yunani. 4

## Karya-karya Jabir bin Hayyan
Jabir  telah  meninggalkan  banyak karyanya bahkan ada yang menyebutkannya tidak kurang dari 200 judul buku. Karya-karyanya  hingga  kini masih  tetap  terpelihara  dan  tersimpan di  berbagai  perpustakaan  nasional  di beberapa  negara,  seperti  di  Musium Britania  Inggris  misalnya,  didapati sebuah  manuskrip  karya  Jabir  yang berjudul Al-Khawâsh  al-Kabîr (Inti-inti
4 Budi Yuwono,  Ilmuwan Islam Pelopor Sains Modern.  h.69-109
yang Besar), sementara di
Perpustakaan  Nasional  Paris  (Prancis) terdapat  satu  naskah  karya  Jabir dengan  judul Al-Ahjâr (batu-batuan).
Karya-karya  Jabir  kian  banyak  diakui oleh  para  ilmuwan  Barat.Hal  ini terbukti  dengan  mulai  banyaknya diterjemahkan  karya-karyanya  itu  ke dalam  bahasa  Latin  yang  menjadi rujukan standar selama beberapa  abad. Karya-karya  Jabir  menarik  minat  para ilmuwan  Barat,  seperti  R.  Ruska,  Kupp, EJ  Holmyard,  M.  Berthelot,  Paul    Kraus, George  Sarton,  R.  Russell,  dan  lain-lain, untuk menelaahnya.
Di  samping  karya-karya  tulisnya, Jabir  juga  memiliki  murid-murid  yang turut menyebarluaskan dan
memperkokoh  pemikiran  Jabir  bagi perkembangan kimia berikutnya. Meskipun sulit mengidentifikasi seluruh murid-murid  Jabir  bin  Hayyan,  namun Ibnu  al-Nadim  menyebutkan  beberapa orang  yang  dinyatakannya  sebagai murid  dari  Jabir,  antara  lain:  Al- Kharaqiy,  Ibn  ‘Iyadh al-Mishriy,  dan Al- Ahmiimiy.    Di  samping  itu,  Al-Razi  juga menyatakan  diri  sebagai  murid  Jabir, meskipun bukan murid dari Jabir dalam pola  interaksi  guru  murid,  namun
merujuk sebagai  murid dari  kitab-kitab yang ditulis Jabir. 5
B. Aspek Religiusitas dalam pandangan  Filosofis  Jabir  bin Hayyan
Sebagaimana  lazimnya,  pemikiran dan  cara  pandang  seseorang  sangat dipengaruhi  oleh  cara  pandangnya terhadap persoalan-persoalan mendasar kehidupan.  Dengan kata lain, cara  pandang  dan  pemikiran  seseorang terhadap  suatu  persoalan,  termasuk pendidikan, dipengaruhi oleh pandangan  filosofis  yang  dianut  oleh orang tersebut.  Dalam aspek ontologis, Jabir  banyak  menyoroti  hal-hal  yang berkenaan dengan pandangan ketuhanan, alam semesta dan keberadaan  manusia.    Dalam  hal  ini, pandangan-pandangan Jabir tidak banyak  berbeda  dengan  pandangan para  filosof  setelahnya  yang  lebih banyak dikenal, semisal al-Farabi,  Ibnu Sina,  ataupun  al-Kindi.    Namun,  dalam aspek  epistemologis,  Jabir  terlihat memiliki  pandangan  yang  spesifik  dan menarik sebagai suatu pendekatan baru dalam  epistemologi  pendidikan  Islam. Jabir mengedepankan metode eksperimen  ( manhaj tajribiy ),  yang bila ditelaah  berdasarkan  metode-metode
5 Lihat Ka’dan, Jabir ibn Hayyan wa ‘ilm al- Khimiyya’ . 2007
analisis  filsafat,  merupakan  salah  satu metode epistemologi yang cukup penting.    Terlihat  dalam  berbagai pandangan  Jabir,  metode  eksperimen merupakan  metode  epistemologis  yang penting  di  samping  metode  lainnya. Metode  eksperimen  ini,  sesungguhnya bukan merupakan hal yang asing dalam khazanah  kajian  filsafat.    Anton  Bakker (2004) membedakan metode eksperimen  ini  dari  metode  empiris secara  tersendiri. 6 David  Hume  (1711- 1776)  yang  disebut-sebut  oleh  Bakker sebagai pelopor metode ini, berada jauh di  belakang  masa  kehidupan  Jabir  bin Hayyan. Karenanya, Jabir dapat dianggap sebagai pelopor
sesungguhnya  dari  metode  eksperimen tersebut.
1. Religiusitas  Pandangan  Jabir bin Hayyan tentang

## Ketuhanan
Tauhid  adalah  asas  keimanan  dalam Islam.  Al-Qur’an  selalu  menyinggung masalah  ini  dalam  setiap  suratnya. Manusia  sendiri  secara  naluriah  selalu merasakan  kebutuhan  dan  merasakan adanya  kekuatan  maha  besar  di  luar dirinya,  yang  menguasai,  mengatur, mengarahkan,  serta  menentukan    arah
6 Metode eksperimentil yang dipelopori oleh David Hume  ini,  merupakan  puncak  pencapaian  dari empirisme.  Lihat  Anton  Bakker, Metode-metode Filsafat , h. 80-86
kehidupannya.    Sebagai  Muslim,  Jabir menjadikan agamanya sebagai landasan yang kuat bagi gerak langkahnya dalam mengawali berbagai aktivitasnya. Untuk itulah  dia  pun  akan  mendahului kegiatannya  dengan  ibadah.  Hal  ini tentunya  tidak  lain  agar  apa  yang dilakukannya  itu  mendapat  ridha  dan petunjuk  Allah Subhanahu  wa  Ta’ala . Jabir  baru  akan  melakukan  segala kegiatan  ilmiahnya  usai  melakukan shalat nawafil disertai wirid. Usai shalat,
Jabir berkemas lalu mendatangi laboratoriumnya, meskipun laboratoriumnya  itu  bukanlah  seperti laboratorium  modern  sepeti  saat  ini yang  dipenuhi  berbagai  peralatan eksperimen. 7
Prinsip  ketauhidan  yang  kokoh seperti pada deskripsi di atas, kelihatannya  cukup  menonjol  terlihat dalam  tulisan-tulisan  Jabir.    Pada hampir  setiap  bab  dari  karya-karya tulisnya,  Jabir  seringkali  memasukkan kalimat-kalimat  yang  mengingatkan kebesaran  dan  keagungan  Allah  SWT. Secara integral, dalam setiap
pembahasan  yang  dilakukannya  pada hampir  setiap  bab  karyanya,  niscaya dapat ditemukan kalimat-kalimat
7 Nasehat Jabir tentang ini dapat dirujuk lebih lengkap pada Jabir, Nukhah min Kitâb al-Mîzân al- Shaghîr , h.  455-459
thayyibah .      Nampaknya,  suasana aplikasi keimanan  seperti ini, termasuk yang  ingin  ditanamkan  oleh  Jabir terhadap pembacanya. Terlihat, meskipun  Jabir  tidak  secara  khusus membuat tulisan dan pembahasan yang berkaitan  langsung  dengan  pokok- pokok  keimanan  dan  ajaran  agama Islam,  Jabir  banyak  mengintegrasikan nilai-nilai  dan  muatan  keimanan  dalam tulisannya.    Dalam  beberapa  tempat, meskipun  tidak  dominan,  Jabir  juga mengutip  satu-dua  ayat  maupun  hadits yang berkaitan dengan pembahasan. 8
Secara  khusus,  Jabir  memandang penting  konsep  keikhlasan  dalam kehidupan.  Penjelasan  tentang  konsep ikhlas  ini,  dalam  beberapa  tempat digambarkan  dengan  deskripsi  yang dapat juga ditafsirkan sebagai gambaran proses-proses kimiawi. Misalnya,
.... بٖى٘يخ ٗ ةدبَىا دزفت ٕ٘ صلاخلإاٗ ها٘حلأا ٍِ هبحب بٖى تمربشَىا فبصٗلأا ٍِ
....
9
"Keikhlasan  berarti  menyendirikan materi  dan  mengosongkannya  dari sifat-sifat yang bersekutu
dengannya  pada  suatu  keadaan tertentu"
8 Jabir, kitâb  al-Khamsīn ,  h.  499-450,      Jabir mengutip  Q.S. Al-Baqarah:  26    pada  kitab  Al- Ahjar 1 h.144, Q.S Al-Hadid : 13 dan hadits tentang dua sayap lalat yang mengandung racun dan obat.
9 Jabir, kitâb Al-Isytimâl .  h.553
Lebih  jauh,  Jabir  juga  mengingatkan dampak negatif dari lemahnya keikhlasan  dengan  menyatakan  bahwa orang  yang  tidak  memperhatikan keikhlasan  akan  sulit  untuk  menjadi seorang mujtahid yang obyektif terhadap  berbagai  pandangan  dan pendapat.    Rusaknya  keikhlasan  akan membawa  orang  cenderung  mencari popularitas,  dan  hal  ini  tidak  akan membawa pada derajat yang tinggi baik di dunia maupun di akhirat. 10
2. Pandangan  Jabir  bin  Hayyan tentang Alam Semesta
Alam  semesta  diciptakan  Allah bukan  tanpa  tujuan  (al-Dukh â n:  38- 39). Surat al-Nahl: 12-16 mengungkapkan  bahwa  penciptaan
alam semesta adalah untuk kepentingan  manusia  ( li  al-taskhīr ).
Namun  di  sisi  lain,  manusia  juga dituntut  untuk  menjaga  kesatuan  dan keserasiannya  dengan  memberikan peringatan  akan  kerusakan  ekosistem yang  mungkin  akan  diperbuat  oleh manusia,  seperti  dikemukakan  dalam surat  al-Rūm:  41.  Dengan  kata  lain, alam  semesta diciptakan  sejalan dengan  tujuan  hidup  manusia,  atau sebagai mitra manusia dalam
10 Jabir, kitâb Al-Isytimâl .
melaksanakan tugas Allah yang dibebankan kepadanya.
Agar  potensi  alam  itu  dapat didayagunakan secara maksimal, manusia harus berusaha untuk mengenalinya, melalui ilmu pengetahuan  ( Â li  ‘Imr â n:  190-191). Cara manusia memahami atau mengetahui  alam  semesta  itu  ialah dengan mengenali kenyataan- kenyataan dan fenomena- fenomenanya, serta memahami hikmah dari penciptaannya.
Jabir bin Hayyan terlihat menyadari betul  hal  itu.  Karenanya,  ia  banyak memperingatkan akan pentingnya ilmu  dan  tujuannya,  yaitu  demi kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  ( li sa’âdat al-dârain ) dan sebagai pemenuhan  sebuah  kewajiban  agama. Ia juga mendorong setiap orang untuk mencarinya, dan menunjukkan fungsinya  untuk  kehidupan  serta peranannya  dalam  menuju  iman  yang sejati dan agama yang benar.
Jabir  bin  Hayyan  banyak  terdorong untuk  senantiasa  memperhatikan  dan mentafakkuri alam semesta sebagaimana  diperintahkan  oleh  Allah SWT. Proses tafakkur Jabir,
kelihatannya  dilakukan  juga  dalam
bentuk
observasi sebagaimana
dimaksudkan  sebagai  salah  satu  ciri khas  Ilmu  Pengetahuan  Alam  modern. Sebagai buah dari tafakkurnya tersebut, Jabir mampu memahami dan menguasai
berbagai ilmu-ilmu kealaman.
Pandangan-pandangan
dan konsepsinya  tentang  alam  semesta bertebaran sangat banyak dalam karyanya. 11 Jabir  terlihat  tidak  hanya menguasai  alkhemi,  tetapi  juga  teori- teori dan konsep-konsep yang berkaitan  dengan  disiplin  ilmu  lain. Misalnya,  pada  bagian  awal Mukhtâr Rasâ`il , Jabir mengungkapkan klasifikasi alam, yang secara sistematis dan terinci, kemudian diteruskan dengan penjelasan klasifikasi benda-benda langit, tumbuhan dan hewan.  Jabir juga banyak mengungkap fenomena kealaman seperti sifat-sifat dan klasifikasi  air,  fenomena  hujan  dan salju,  fenomena  petir  dan  kilat,  rasi bintang,  dan  lain  sebagainya.  Hal-hal tersebut dibicarakan Jabir secara gamblang  secara  tersendiri,  misalnya pada  kitab Ikhrâj  Mâ  fi  al-Quwwah . Penguasaannya akan berbagai fenomena  alam  tersebut  tampak  jelas
11 Tentang  benda-benda  langit  dan  tata  surya,  serta fenomena-fenomena  kealaman  Jabir  membahas panjang lebar diantaranya pada Kitâb Ikhrâj Mâ fī al-Quwwaħ , Kitab  Al-tajmī’ , Kitâb  Al-tashrīf dan Kitab Al-Mizân Al-Shaghīr .
terinspirasikan  dari  tradisi  ilmiah  yang diwarnai oleh nilai-nilai spiritual.

## 3. Pandangan  Jabir  bin  Hayyan tentang Manusia
Islam  telah  memberikan  gambaran yang  cukup  jelas  mengenai  manusia, mengenai hakekatnya, mengenai hidup  dan  perjalanannya,  mengenai karakter dan potensinya, serta mengenai hubungannya dengan Tuhan,  dengan  sesama  dan  dengan lingkungannya. Dalam pandangan Jabir  bin  Hayyan,  kemuliaan  seorang manusia  akan  dicapai  manakala manusia  memiliki  kematangan  jiwa, tekun  dan  bekerja  keras  untuk menguasai  ilmu  sampai  pada  derajat mampu  menyampaikan  kepada  orang lain. 12 Di  sini  terlihat  bahwa  Jabir memberikan apresiasi tersendiri pada pemanfaatan  akal  untuk  memahami ilmu.
Manusia  dalam  pandangan  Islam adalah  makhluk  Allah    yang  paling sempurna ( al-Thîn : 4). Tidak ada yang lebih  tinggi  lagi  dari  manusia  kecuali Allah.  Al-Qur’an  menunjukkan  hal  itu melalui  kisah  sujudnya  malaikat kepada  Adam  ( al-Baqaraħ :  31).  Akan tetapi,  manusia  juga  memiliki  potensi untuk  menjadi  makhluk  yang  paling
12 Lihat Jabir, kitâb Al-Mâjid . H. 118
rendah  ( al-Thîn :  5),  bahkan  lebih rendah  dari  binatang  ( al-A’râf :  179).
Jadi,  manusia  adalah  makhluk  yang memiliki potensi untuk baik dan jahat sekaligus. 13 Kondisi seperti itu, adalah karena  karakter  unsur  pembentuk manusia itu sendiri. Manusia diciptakan  Allah  dari turâb (tanah) yang melambangkan kerendahan derajatnya  karena  ia  merupakan unsur  jasmani  yang  tidak  memiliki perbedaan  dengan  asal-asal  makhluk hidup  yang  lain  seperti  tumbuh- tumbuhan  dan  binatang.  Materi  asal manusia  yang  lain  adalah  ruh  yang menjadikan manusia memiliki potensi untuk luhur, atau merupakan lambang keluhurannya.    Jelasnya,  komponen utama manusia adalah ruh dan jasad .
Jika jasad ( turâb )  bersifat  materi
(jasmani), maka ruh bersifat immateri.
Dalam hal ini Jabir mendefinisikan ruh sebagai sesuatu lembut, yang mengalir sepanjang tubuh yang ditempatinya. 14
Dalam  pandangan  Jabir,  manusia tidak  hanya  tersusun  dari  materi, tetapi  di  samping  unsur  materi  yaitu tubuh, juga  unsur immateri  yaitu ruh. Dalam  pada  itu  ruh  mempunyai  dua
13 Hasan Abd al-‘Âl, al-Tarbiyah al-Islamiyah fi al- Qarn  al- Rabi’,  (Kairo:  Dar  al-Fikr,al-’Arabi, 1978), h. 42.
14 Lihat Jabir, kitâb Al-Hudūd , h. 109
daya,  daya  berpikir  yang  disebut  akal dan yang berpusat di kepala dan daya merasa  yang  disebut  kalbu  [dari  kata Arab Qalb ]  atau  hati  nurani  yang berpusat di dada.
Jabir  bin  Hayyan  juga  mengaitkan kedudukan  tinggi  seorang  manusia dengan  ilmu  dan  pengajaran.    Jabir mengutip  Imam  Ali  yang  mengatakan bahwa  manusia  terbagi  3  golongan, yaitu  Alim  Rabbaniy  yang  senantiasa mengatakan  kebenaran  dan  beramal dengannya,    Pelajar  yang  menuntut ilmu  dan  mengamalkan  apa  yang diperoleh,  serta  Orang  Lapar  Yang Bodoh  yang  tidak  berilmu  dan  tidak juga beramal. 15 Terlihat bahwa Jabir memandang tinggi orang yang berilmu dan yang mau menuntut ilmu, sehingga  status  kemuliaan  manusia dihubungkannya  dengan  kedudukan dan posisinya terhadap ilmu pengetahuan.
Jabir  memperhatikan  pentingnya memperhatikan  watak  dan  karakter, karena  watak  itulah  yang  akan membawa  manusia  pada  kesucian jiwa.    Jabir  juga  menyarankan tashfiyaħ dan riyâdhaħ dalam  rangka pembentukan  watak  dan  karakter
15 Jabir, kitâbal-Bahts . h. 502-503
manusia  tersebut. 16 Jabir  juga menyebutkan  bahwa  jiwa  merupakan penyempurna  dari  akal,  yang  akan menjadi sumber dari segala perbuatan dan tingkah laku.  Secara esensi, Jabir menekankan  jiwa  sebagai  substansi ilahiy  yang  akan  menghidupkan jasad 17 .    Karena  itu  perlu  senantiasa dijaga kesucian dan kebersihannya.
4. Pandangan  Jabir  bin  Hayyan tentang Ilmu Pengetahuan
Sebagai  wujud  dari  kecintaannya kepada ilmu pengetahuan dan sekaligus penggambaran dari keluasan pengetahuanya,  Jabir  juga  berbicara tentang  ilmu  pengetahuan.    Jabir  bin Hayyan    Pandangan  Jabir  bin  Hayyan tentang  klasifikasi  ilmu  pengetahuan cenderung  dipengaruhi  oleh  prinsip dualitas,  dan  karenanya  juga  terkesan dikhotomis.   Jabir bin Hayyan membagi ilmu  pengetahuan  menjadi  dua  bagian, yaitu ilmu Agama dan ilmu Dunia.  Ilmu Agama dibagi menjadi 2 kelompok ilmu, yaitu  ilmu-ilmu Syar’iyyan dan  ilmu- ilmu ‘aqliyan .    Adapun  ilmu  ‘ aqliyan dibagi lagi menjadi ilmu hurûf dan ilmu ma’ani .    Selanjutnya  ilmu  huruf  dibagi lagi  menjadi  ilmu Thabi’i dan  ilmu Ruhani .  Ilmu  Thabi’i  dibagi  menjadi empat  bagian,  yaitu  Panas,  Dingin,
16 Jabir, kitâbal-Bahts .. h. 503-504
17 Jabir, kitâb al-Hudûd , h. 113
Kering dan Lembab.   Ilmu yang bersifat Ruhani  dibagi  lagi  menjadi  dua  bagian, yaitu  ilmu Nûrâni dan Zhulmânîy.
Sementara  itu,  ilmu Ma’ânî dibagi  juga menjadi  2  bagian  yaitu  ilmu  yang bersifat Falsafiyan dan  ilmu Ilâhiyan . Sedangkan  ilmu Syar’iyyan terbagi menjadi  ilmu-ilmu  yang Zhâhiran dan Bâthinan .      Sementara  itu,    ilmu  Dunia juga  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu ilmu Syarifan dan Wadh’iyan (Buatan). 18
Berkaitan  dengan  ilmu-ilmu  yang telah berkembang pada waktu itu, Jabir memasukkan  sains  kealaman  (ilmu Thabî’iyah ), ilmu astrologi (ilmu nujum), matematika, dan ilmu teknik ke dalam  ilmu  falsafi.      Sedangkan  ilmu penyamakan  kulit,  pembuatan  parfum, serta  pencelupan/pewarnaan  termasuk ke  dalam  industri  kerajinan  tangan. Industri  kerajinan  tangan  sendiri  juga masih  diklasifikasikan  lagi  oleh  Jabir menjadi  2  kelompok,  yaitu murâdu linafsihi (yang  dimaksudkan  untuk industri  itu  sendiri)  dan murâdu lighairihi (yang  dikehendaki  untuk bidang  lain).    Ke  dalam  kelompok murâdu  linafsihi dapat  disebutkan
18 Dalam  argumentasi  yang  panjang  lebar,  Jabir menuliskan  bagian  khusus  yang  berbicara  tentang klasifikasi  ilmu  pengetahuan,  dan  menjadikannya sebagai  bagian  awal  dari Kitâb  al-Hudud .    Lihat. Jabir, Mukhtâr Rasâ`il , hal. 100-108.
contohnya adalah elixir untuk pencelupan yang sempurna.  Sedangkan ke  dalam  kelompok murâdu  lighairihi ada  dua  bentuk,  yaitu  pengobatan  dan reaksi-reaksi kimia. Pengobatan sendiri,  yaitu  pengobatan  dengan menggunakan  batu  dan  ramuan  kimia. Pengobatan  dengan  ramuan  kimia  juga ada  yang  bersifat  batin,  dan  ada  juga yang bersifat pengobatan luar.
Begitupun,  pengobatan  ramuan  ada yang  menggunakan  ramuan  sederhana maupun ramuan yang kompleks. 19
Demikian,  terlihat  Jabir  berupaya mensistematiskan klasifikasi ilmu pengetahuan  yang  telah  berkembang pada  waktu  itu.    Namun,  tampaknya klasifikasi  yang  dibuat  oleh  Jabir, meskipun  terlihat  rumit,  di  sisi  lain menunjukkan ketelitian dan kedalaman berfikir  Jabir.    Klasifikasi  tersebut kelihatannya  dapat  mengakomodasi ilmu-yang  berkembang  setelah  masa Jabir,  seperti  astronomi,  biologi,  dan lain  sebagainya.    Tentunya  dengan penyesuaian di sana-sini.
Berkaitan  dengan  klasifikasi  ilmu sebagaimana diuraikan di atas, nampaknya  Jabir  terpengaruh  dengan prinsip dualitas, di mana Jabir membagi ilmu  pengetahuan  menjadi  2  macam,
19 Jabir bin Hayyan,  . Kitab al-hudūd .  h.100-101
dan masing-masing ilmu tersebut dibagi lagi  menjadi  2  bagian,  demikian seterusnya.  Prinsip ini hanya dilanggar pada  pembagian  ilmu Thabi’iyan yang dikelompokkan  menjadi  4,  yaitu  ilmu tentang  panas,  dingin,  kering  dan basah. 20
Di  samping  itu,  Jabir  juga  secara khusus  menulis  bab  tersendiri  tentang ilmu-ilmu yang tertentu. Jabir menyebutnya  Suba’iyah  (ilmu  yang tujuh), yang terdiri atas Ilmu ketabiban, Ilmu  Kimia,  Ilmu  tentang  Khasiat,  Ilmu Jampi,  Ilmu  Astrologi,  Ilmu  Alam  dan Mizan,  Ilmu  Geometri.    Tentang  ilmu- ilmu tersebut, Jabir memberikan gambaran tentang ilmu tersebut, cakupan isinya,dan bagaimana memahami  ilmu  tersebut. 21 Dalam klasifikasi ini, Jabir bin Hayyan menempatkan  Ilmu  Kimia  sebagai disiplin  ilmu  tersendiri.    Pembagian seperti ini, lebih bercorak antropsentrik-naturalistik, dan
20 Prinsip  dualitas  atau  serba  dua  ini  sesungguhnya merupakan warisan pemikiran filsafat Yunani yang diadopsi Jabir.  Prinsip ini sudah dikenal semenjak filosof  atomis  Leukipos  dan  Demokritus.    Begitu pula,  prinsip  ini  digunakan  juga  oleh  Aristoteles. Dalam  perkembangan  Renaissansce,  prinsip  ini menjadi  semakin  berpengaruh,  dan  oleh  Rene Descartes  diperkenalkan  sebagai  dualisme.    Lihat Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat buku ke-4  hal. 7 dan 69-70
21 Uraian  Jabir  bin  Hayyan  tentang  rincian  ketujuh ilmu tersebut cukup terperinci.  Lihat  Jabir dalam. Kitab Ikhrâj .  H.  47-114
meninggalkan
kesan dualistik- dikhotomik  yang  terdapat  pada  versi klasifikasi sebelumnya.
Dalam  khazanah  pemikiran  Islam dikenal  adanya  dua  aliran  klasifikasi ilmu  pengetahuan  yang  berkembang pada abad pertengahan. Aliran pertama bercorak antroposentrik-naturalistik, yang  secara  umum  mewakili  model klasifikasi  para  filosof  seperti  al-Farabi dan  Ibnu  Sina  yang  memodifikasi pandangan  Aristoteles.  Yang  kedua, aliran  bercorak  dualistik-dikhotomik, seperti  klasifikasi  yang  dilakukan  oleh al-Khawarizmi dan Ibnu Nadim. 22
Klasifikasi  ilmu  yang  membagi  dua ilmu pengetahuan menjadi ilmu keagamaan  dan  ilmu-ilmu  keduniaan, yang  menguatkan adanya prinsip dualitas  yang  dianut  Jabir  bin  Hayyan, tampaknya  juga  memiliki  kemiripan dengan  klasifikasi  ilmu  menurut  Ibnu Khaldun. Ibnu Khaldun (1986:543-546) membagi  ilmu  pengetahuan  menjadi dua  kelompok,  yaitu  ilmu  naqli ( traditional  science )  dan  ilmu  aqli ( rational  science ).    Pembagian  yang mencirikan  dualitas  nampaknya  juga menjadi  ciri  menjadi  klasifikasi  yang dianut  oleh  Al-Ghazali,  dimana  ilmu pengetahuan  dibagi  menjadi  kelompok
22 Saeful Anwar, Filsafat Ilmu Al-Ghazali .  h. 312
besar,  yaitu  ilmu-ilmu syar'iyyah dan ghair  syar'iyyah ( 'aqliyyah ),  dimana kimia  dimasukkan  ke  dalam  kelompok ilmu-ilmu 'aqliyyah . 23
Pembagian ilmu pengetahuan, sebagaimana  dilakukan  oleh  Jabir  bin Hayyan  maupun  para  ilmuwan  muslim klasik lainnya, menunjukkan keberadaan  ilmu  pengetahuan  yang masih  terintegrasi  dalam  satu  bangun keilmuan Islam yang utuh dan komprehensif. Hal ini, diduga merupakan  bagian  dari  pengaruh prinsip  tauhid  dan  ketuhanan  yang bersumber  dari  prinsip-prinsip  ajaran Islam.    Dalam  perkembangan  ilmu pengetahuan modern berikutnya, sebagai bagian dari tuntutan perkembangan  yang  didominasi  oleh barat,  ilmu  pengetahuan  cenderung menjadi terfragmentasi.  Pada akhirnya, kondisi  ini  memunculkan  sekulerasi dan  dikhotomi  ilmu  pengetahuan  dan agama yang menonjol.

## C. Religiusitas dalam Konsep-Konsep Pendidikan Kimia Jabir bin Hayyan
Sebagaimana  telah  diuraikan  pada kerangka pemikiran di bagian terdahulu,
Pendidikan Kimia dimaksudkan  sebagai  suatu  disiplin
23 Saeful Anwar, Filsafat Ilmu Al-Ghazali .  h. 319
tersendiri  yang  mencakup  aplikasi kependidikan dalam bidang ilmu kimia. Karenanya,  konsep-konsep  pendidikan kimia  Jabir  bin  Hayyan  yang  akan menjadi  akan  dianalisis  berdasarkan kerangka  kependidikan  kimia  tersebut. Pada bagian ini, penulis akan memaparkan baik konsep-konsep kimiawi  Jabir  bin  Hayyan  secara terpisah, dan aspek kependidikan kimia yang  terdapat  karya-karya  Jabir.  Dalam telaah yang akan diuraikan selanjutnya, terlihat  Jabir  memiliki  paradigma pendidikan  yang  bersifat  spesifik,  yaitu integratif dan seimbang. Dua paradigma  ini,  bersumber  dari  cara pandang  Jabir  tentang  Ketuhanan  dan Konsep  Mizan  yang  menjadi  ciri  khas konsep kimiawi Jabir.
Sebagaimana  pemikiran  Jabir  bin Hayyan  dipengaruhi  oleh  kehidupan dan perkembangan keilmuan lingkungannya,  sebaliknya  Jabir  bin Hayyan juga ternyata membawa
pengaruh signifikan bagi perkembangan pemikiran dan keilmuan di  masa  berikutnya.    Kehidupan  dan aktifitas ilmiah Jabir bin Hayyan banyak mendorong  perkembangan  baru  dalam pemikiran  dan  praktek  pendidikan  di masa  setelahnya.    Beberapa  aspek perkembangan pendidikan dan
keilmuan yang ada pada masa Jabir bin Hayyan,  sebagaimana  dijelaskan  pada bab-bab terdahulu, terdorong oleh pola pikir  dan  prilaku  keilmuan  Jabir  bin Hayyan.  Sebagai contoh, bila selama ini insititusi  pendidikan  lebih  didominasi oleh kuttab maupun halaqah  ilmiah keagamaan di masjid,  Jabir bin Hayyan mendorong semakin tumbuhnya rumah-rumah  kediaman  para  saintis menjadi  institusi  pendidikan  yang berpengaruh. 24 Fenomena  ini  jelas mendahului berdirinya sistem madrasah  yang  mengakomodasi  tidak hanya ilmu keagamaan, tetapi juga ilmu umum.
Secara  gamblang fenomena tersebut, dapat  ditelusuri  dari  salah  satu tulisannya,  semisal kitâb  al-Râhib . Dalam  risalah  yang  tidak  terlalu panjang ini, Jabir menceritakan suasana ketika  Jabir  mempelajari  salah  satu teknik  dalam  alkhemi  yang  belum diketahuinya  selama  ini  dari  seorang Rahib, murid ilmuwan Maryanes (disebutkan  oleh  Jabir,  pernah  menjadi guru  Khalid  bin  Yazid).    Jabir menggambarkan  bahwa  Khalid  berkali-
24 Ahmad  Shalaby  mengungkapkan  tentang  peran rumah  para  ilmuwan  sebagai  bagian  dari  aktivitas pendidikan,  yang  kemudian  juga  turut  mendorong terorgansirnya  aktivitas  pendidikan  tersebut  dalam bentuk  madrasah.    Lihat  Shalaby, History  of Moslem Education , p. 29.
kali  mendatangi  sang  ilmuwan  untuk mempelajari  alkhemi,  begitu  pula  sang Rahib. 25 Terlebih, Jabir juga mendirikan laboratorium  yang  sekaligus  menjadi tempat berlangsungnya interaksi pendidikan  dengan  orang-orang  yang ingin mempelajari berbagai eksperimen dan  mendalami  berbagai  pengetahuan kimia.
Dengan cara demikian, proses pendidikan  juga  menjadi  bagian  yang tidak  terpisahkan  dari  kehidupan  Jabir bin  Hayyan.    Begitu  dekatnya  Jabir dengan  permasalahan  pendidikan,  baik itu pendidikan sains maupun pendidikan  spiritual,  mendorong  Jabir untuk  menulis  beberapa  artikel  khusus yang berkaitan langsung dengan pendidikan.  Baik  itu  artikel  yang berkenaan  dengan  urgensi  belajar  dan melakukan  eksperimen,  adab  belajar mengajar,  pola  interaksi  guru-murid, dan  urutan  prioritas  pembelajaran, maupun tentang klasifikasi ilmu pengetahuan
Kisah  Jabir  di  atas  juga  menegaskan sebuah  trend  model  lain  dari  Rihlah ilmiah abad pertengahan. Bila sebelumnya  rihlah  ilmiah  lebih  dikenal pada rihlaħ  fî  thalab  al-hadîts seperti digambarkan pada bab terdahulu, maka
25 Jabir, kitâb al-Râhib , 528-532
Jabir  mencontohkan rihlaħ  fî  thalab  al- khimiya `.    Begitu  pula,  bila  pada masanya,  para  ulama  seperti  Imam Malik  dan  Imam  Syafi’i  membukukan karya  ilmiahnya  dalam  bidang  hadits dan fikih, Jabir membuat terobosan lain, membukukan  karya-karyanya  dalam bidang  kimia.    Beberapa  fenomena tersebut  menggambarkan  bahwa  Jabir bin  Hayyan  tidak  hanya  sekedar seorang kimiawan, namun juga menjadi pelopor  dan  perintis  dalam  banyak  hal. Jabir  telah  mendorong  perkembangan pendidikan, keilmuan dan tradisi ilmiah yang lebih seimbang, antara ilmu agama dan  ilmu  umum.    Dalam  telaah  yang akan  diuraikan  selanjutnya,  terlihat Jabir  memiliki  paradigma  pendidikan yang  bersifat  spesifik,  yaitu  integratif dan  seimbang.    Dua  paradigma  ini, bersumber  dari  cara  pandang  Jabir tentang  Ketuhanan  dan  Konsep  Mizan yang  menjadi  ciri  khas  konsep  kimiawi Jabir.
a. Aspek Spiritual dalam Pendidikan Kimia
Jabir bin Hayyan memberikan perhatian  yang  tinggi  terhadap  aspek spiritualitas  dalam  pendidikan.    Hal  ini terlihat dari pandangan-pandangan Jabir yang tersebar di banyak tulisannya.    Secara  umum,  hampir
seluruh  tulisannya  memiliki  muatan spiritual,  yang  dalam  bentuknya  yang paling sederhana, adalah dengan secara spesifik menggunakan kalimaħ thayyibaħ yang  sederhana  dengan memuji Allah SWT ( tahmîd ), insya Allah , dan  lain  sebagainya.    Dalam  bentuk yang lebih esensial, Jabir juga seringkali memasukkan aspek nilai dalam tulisan- tulisannya.    Meskipun  demikian,  Jabir sangat  jarang  sekali  mencantumkan teks-teks  Al  Qur`an  maupun  hadits 26 dalam  tulisannya.    Tampaknya,  Jabir tidak  terlalu  mementingkan  aspek legitimasi ayat bagi spiritualisasi karya- karyanya.
Lebih  jauh, Jabir  bin  Hayyan
tampaknya lebih memberikan penekanan  pada  peningkatan  kualitas spiritual  ketika  berinteraksi  dengan ilmu  kimia.    Jabir  tidak  memungkiri bahwa konsep-konsep yang diajukannya tidak mudah untuk dipelajari.    Sebagai  solusi  dalam menghadapi kesulitan memahami teori- teorinya,  dalam  hal  ini  tentang  konsep mizan,    Jabir  tidak  semata-mata menawarkan  konsep  yang  bersifat
26 Diantara  sedikit  ayat  yang  dikutip  Jabir  adalah misalnya  ketika  Jabir  menasehati  untuk  tidak mudah  berputus  asa  dalam  mempelajari  konsep Mizan,  adalah  ungkapan الله حٗر ٍِ شئيت لاف.  Dan Kutipan  Jabir  tentang  Q.S.  Al-Hadid:  13  dan hadists tentang sayap lalat yang mengandung racun dan madu. Lihat Jabir, kitâb al-Khamsîn , h. 500.
kognitifistik,  tetapi  juga  memberikan arahan  spiritualistik.    Misalnya,  pada bagian  akhir  dari Nukhab  min  kitâb  al- Mîzân  al-Shaghîr ,  Jabir  memberikan nasehat  spiritual  yang  cukup  panjang. Di  samping  menyarankan  untuk  tetap berikhtiar,  Jabir  menawarkan  solusi ruhani, agar tidak mudah berputus asa, dan  tidak  menunda-nunda  untuk  tetap mempelajari konsep mizan.  Berikutnya, secara  rinci  Jabir  menasehati  agar mensucikan  diri  dengan  air,  memakai pakaian  yang  bersih,  kemudian  shalat istikharah,  berdoa  dan  menyampaikan hajatnya  kepada  Allah  SWT,    kemudian bershadaqah. 27 Dari gambaran tersebut, tampaknya  Jabir  menyadari  betul bahwa ilmu pengetahuan pada hakekatnya  berasal  dari  Allah  SWT,  al- ‘Alīm,  yang  karena  itu,  kepada  Nya jualah, permohonan untuk untuk mendapatkan ilmu dipanjatkan.
Nasehat  dan  praktek  spiritualisasi dalam  kimia  yang  dilakukan  Jabir  bin Hayyan tersebut, pada dasarnya merupakan bagian dari upaya penciptaan  suasana  religius  dalam pendidikan, yang justru menjadi kekurangan  dalam  praktek  pendidikan
27 Secara  rinci  dan  panjang  lebar  Jabir  menasehati tentang aspek spiritual yang perlu dilakukan untuk memahami konsep Mizan.  Hal ini dapat ditelusuri pada Nukhab  min  kitâb  al-Mīzân  al-Shaghīr h. 455 - 459
modern.    Dalam  hal  ini,  tampak  bahwa religiusitas Jabir tersebut perlu menjadi bahan  refleksi  bagi  para  pendidik modern.    Dalam  pandangan  Muhaimin (2004), ada tiga tahapan  untuk meningkatkan  kualitas  jiwa,  dalam kerangka  penciptaan  suasana  religius, yakni  melakukan  dzikir  atau ta’alluq pada Tuhan, kemudian meningkat pada takhalluq ;  dimana  seseorang  secara sadar meniru sifat-sifat Tuhan sehingga dapat  menjadi  orang  yang  berakhlak mulia,  dan  kemudian  meningkat  pada tahaqquq ,  dimana  seseorang  mampu mengaktualisasikan prilaku agamis dalam kehidupannya.
Spiritualisasi  sains  nampaknya  juga menjadi  kecendrungan  perkembangan sains  modern,  baik  di  Barat  maupun  di dunia  Islam.    Dalam  upaya  ini,  dunia Islam  mengenal  tokoh-tokoh  yang menggaungkan  pentingnya  Islamisasi Ilmu  Pengetahuan,  semisal  Ismail  Raji Al-Faruqi,  Nequib  al-Attas,  Ziauddin Sardar,  Mehdi  Ghoulsyani,  dan  lain lainnya.
b. Pensucian  Jiwa  sebagai  bagian dari  Pendidikan  Karakter  dalam Kimia
Lebih  jauh,  Jabir  juga  menekankan perhatian terhadap watak dan karakter siswa  sebagai  kewajiban  guru  yang
utama,  dan  mengarahkannya  pada upaya  pensucian  jiwa.    Dalam  hal  ini Jabir menyarankan tashfiyaħ dan riyâdhaħ . 28 Terlihat  bahwa  meskipun banyak  bergelut  dengan  ilmu-ilmu kealaman, Jabir tidak melupakan perhatiannya terhadap pendidikan nilai. Bahkan, lebih jauh Jabir juga merekomendasikan  cara-cara  untuk memasukkan  pendidikan  watak  dan karakter ( Character Building ) tersebut.
Jabir  bin  Hayyan  juga  memberikan penekanan  pada  karakter  keteguhan, ketekunan,  dan  sikap  tidak  mudah menyerah  dalam  mempelajari  konsep Mizan  yang  secara  tersirat  diakuinya cukup  sulit. 29 Jabir  juga  mengungkap bahwa  keberhasilan  dalam  penguasaan mizan  dan  kimia  tidak  bermakna  bila tidak  diikuti  oleh  pembiasan  nilai-nilai etika  dan  tingkah  laku.    Secara  umum, Jabir menyebutnya sebagai suatu rahasia tersembunyi yang harus dicapai siswa dalam menguasai metode-metode kimia.   Secara mendetiil, misalnya, Jabir banyak  berbicara  tentang  nilai-nilai persaudaraan 30 ,  kedisiplinan,  semangat pantang menyerah, dan lain sebagainya.
28 Jabir, kitâbAl-Bahts . h. 503-504
29 Jabir, Nukhab min kitâb al-Mīzân al-Shaghīr h. 455
30 Tentang nilai-nilai persaudaraan, misalnya Jabir menyebutkan untuk menghindari penyakit hasad dan penyakit hati lainnya,  Jabir,
c. Interaksi Positif dalam Pengajaran Kimia
Jabir  bin  Hayyan  secara  khusus menulis bab tersendiri berkaitan dengan  pola  interaksi  yang  semestinya berlaku dalam proses belajar mengajar, baik  secara  umum  dalam  pendidikan kimia.    Jabir  menulis  satu  makalah khusus  dalam Kitab  al-Bahts ,  yang membahas  tentang  adab  dan  pola interaksi  antara  guru  dengan  murid. Pada bagian ini, Jabir menulis beberapa paragraf  tentang  kewajiban  murid terhadap  guru,  dan  diikuti  dengan beberapa  paragraf  berisi  kewajiban guru  terhadap  murid,  lalu  ditutup dengan  pola  interaksi  yang  seharusnya terbangun antara guru dengan murid. 31
Jabir  memulai  uraiannya  dengan kewajiban  bagi  seorang  murid  untuk bersikap  lembut  dan  menerima  setiap perkataan  gurunya.    Kewajiban  ini dilandasi  anggapan  bahwa  kharisma dan  keunggulan  sang  guru  tidak  akan terasa kecuali bila murid merasa tenang dengannya.  Juga,  kedudukan  guru selaras  dengan  kedudukan  ilmu  itu sendiri,  dan  hilangnya  ketaatan  dapat menyebabkan  lemahnya  penguasaan ilmu  sang  murid.  Berkaitan  dengan ketaatan  ini,  Jabir  menegaskan  bahwa
31 Jabir, kitâbAl-Bahts . h. 501-505
ketaatan  yang  dimaksudnya  bukanlah ketaatan  yang  membabi  buta,  tetapi berkaitan  dengan  ketaatan  dalam menerima  ilmu,  menelaah,  menyimak bukti-bukti pembelajaran, menghafalnya, meninggalkan sifat malas dan berleha-leha. 32
Sebaliknya,  Jabir  menegaskan  agar para  guru  senantiasa  memantau  dan mengevaluasi kekurangan anak didiknya.    Kekurangan  yang  harus diperbaiki tersebut tidak hanya sebatas pada  penguasaan  ilmunya,  tetapi  juga pada  adab  dan  tingkah  lakunya.    Guru juga dianjurkan agar senantiasa melatih dan  membiasakan  siswanya  untuk menguasai  ilmunya  secara  bertahap sesuai dengan kapasitas dan kemampuan  anak didiknya. Di samping itu,  Jabir  juga  menekankan  pentingya reward and punishment dalam menyikapi  kekurangan  dan  kelebihan siswa. 33
Untuk itu, Jabir menempatkan kedudukan  guru  yang  baik,  dengan istilah al-Ustâdz  al-Rabbâniy ,  seperti halnya  kedudukan  Imam  bagi  suatu jama’ah,  yang  menjadi  penentu  jamaah tersebut,  dan  bagaikan  penggembala dan  dan  sais  yang  mengarahkan
32 Jabir, kitâbAl-Bahts . h. 501-503
33 Jabir, kitâbAl-Bahts . h. 503-505
kebaikan  dan  kelayakan  siswanya.  Bila guru  tidak  mampu  menempati  posisi demikian,  maka  ini  akan  merusak  nilai dari pendidikan itu sendiri. 34
Berkaitan  dengan  pola  interaksi antara guru dan murid, Jabir menegaskan  pentingnya  pola  interaksi positif,  saling  menghargai  satu  sama lain  antara  guru  dan  murid.    Terlihat bahwa Jabir meletakkan konsep kesetaraan dan kemitraan dalam pendidikan, antara guru dan murid.
بّ٘ني ُأ ذيَيتىا ٗ ذبتصلأا ويبص ُإ ه٘بق فطبعت ضعب ىيع بَٖضعب ِيفطبعٍ
, ةدبَىبم ذيَيتىا ُ٘ني ُأ ٔيىإ ئٍّ٘ بَّإ اذٕٗ
ةر٘صىبم ذبتصلأاٗ , ه٘بقىبب ُ٘ني بَّإ اذٕٗ زقببضىا لىذ ىف ه٘قىبم 35
Terhadap  peserta  didik,  Jabir  bin Hayyan  juga  memberikan  penekanan tentang  adab-adab  menuntut  ilmu. Jabir  juga  menekankan  agar  peserta didik  menghormati  gurunya,  bersikap lembut, dan menerima perkataannya. 36
Tentang  interaksi  antara  pendidik dan peserta didik, Jabir juga menekankan  pentingnya  berinteraksi secara  positif  dan  berempati  satu  sama lain.  Pola interaksi yang dibangun oleh Jabir  tersebut  diilustrasikan  sebagai hubungan antara materi dengan
34 Jabir .kitab al-Bahts h. 502
35 Jabir, kitâbAl-Bahts . h. 505
36 Jabir, kitab al-Bahts , h. 505
bentuknya,  dua  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan satu sama lain.
... ُ٘ني ُأ ذيَيتىا ٗ ذبتصلأا ويبص ُإ ه٘بق فطبعتضعب ىيع بَٖضعب ِيفطبعتٍ
,
ةدبَىبم ذيَيتىا ُ٘ني ُا ٔيىا ئٍّ٘ بَّإ اذٕ ٗ
ةر٘صىبم ٔى ذبتصلأاٗ , .... 37
Di sini terlihat bahwa Jabir memandang  pendidikan  sebagai  proses kemitraan dalam transformasi ilmu dan nilai,  sehingga  peserta  didik  lebih cenderung  ditempatkan  secara  aktif sebagai  mitra  belajar.    Peserta  didik bukanlah  obyek  pasif  yang  hanya menerima transfer ilmu dari pendidik.
d. Keseimbangan dalam Proses

## Pendidikan Kimia
Jabir  bin  Hayyan  memiliki  keunikan dalam  konsep  yang  ditawarkannya, dimana   keseimbangan yang dimaksud tidak  semata-mata  memperhitungkan aspek  kuantitatif  sebagaimana  teori kesetimbangan  pada  ilmu  Kimia,  tapi juga mempertimbangkan aspek kualitas.    Jabir  juga  mendorong tercapainya keseimbangan dalam kehidupan. Hal ini tentunya menginspirasikan akan pentingnya keseimbangan dalam proses pendidikan.    Keseimbangan  dalam pendidikan dapat mencakup keseimbangan  ranah  pendidikan,  yaitu ranah kognitif, afektif dan
37 Jabir,  Kitab a l-Bahts h. 505
psikomotorik;  keseimbangan  dalam ruang lingkup pendidikan, yaitu keseimbangan ruh dan jasad; keseimbangan dalam hubungan
interaksi  guru-murid.    Karenanya,  Jabir menuntut  guru  untuk  tidak  hanya sebatas  mengembangkan  penguasaan pengetahuannya (aspek kognitif) semata,  tetapi  juga  dalam  hal  etika  dan tingkah  laku  siswa.  Tentang  hal  ini, misalnya, Jabir mencantumkannya sebagai  salah  satu  kewajiban  guru terhadap muridnya. 38
Keseimbangan  juga  terlihat  pada pandangan  Jabir  tentang  interaksi pembelajaran  antara  guru  dan  murid, dan  pada  keseimbangan  hak  dan kewajiban  yang  dimiliki  guru  dan murid. Demikian pula, Jabir
menekankan pada hubungan yang lebih setara antara guru-murid dalam interaksi  positif  sebagaimana  telah dibahas terdahulu. 39
e. Pembelajaran Kimia dengan Metode Eksperimen dan Observasi
Sebagaimana  telah  dijelaskan  pada bagian  terdahulu,  Jabir  bin  Hayyan sangat  menekankan  pada  metode eksperimen.    Dalam  pandangan  Jabir, ilmu  kimia  identik  dengan  eksperimen. Pembelajaran  kimia  yang  tidak  disertai
38 Jabir, kitab al-Bahts , h. 504
39 Jabir, kitab al-Bahts , h. 505
eksperimen, akan mendatangkan kesia- siaan, sebagaimana ungkapan Jabir,
ٌىٗ وَعي ٌى َِف ،وَعىا تعْصىا ٓذٕ كلاٍٗ اًاببأ يششب زفيي ٌى ةزيي 40 .
“Kekuatan  ilmu  kimia  ini  terletak pada  kerja  praktek  (praktikum). Barangsiapa  yang  tidak  melakukan praktikum,  tidak  akan  memperoleh hasil apa-apa. ”
Hal  ini  sejalan  dengan  penegasan Arifin (1995:110-111), yang menyatakan bahwa metode eksperimen merupakan salah satu metode pengajaran  yang  berfungsi  sebagai penunjang  kegiatan  proses  belajar untuk menemukan prinsip tertentu atau menjelaskan  tentang  prinsip-prinsip yang dikembangkan. Dengan melakukan  eksperimen  berarti  siswa melakukan  kegiatan  yang  mencakup pengendalian  variabel,    pengamatan dan  penggunaan  alat-alat  praktikum laboratorium.    Dengan  demikian  siswa akan menjadi lebih yakin atas suatu hal daripada  hanya  menerima  secara  pasif. Metode  eksperimen  ini  juga  akan memperkaya pengalaman siswa, mengembangkan sikap ilmiah ( scientific attitude ),  dan  hasil  belajar  akan bertahan  lebih  lama  dalam  ingatan siswa.
40 Ka’dan, Abd Nashir. Jabir ibn Hayyan wa ‘Ilm al-Khimiya’ (‘Ilm al-Shun’ah).
Sebelum  melaksanakan  eksperimen,
Jabir menekankan pentingnya penguasaan teoritis
terhadap percobaan  yang  akan  dilakukan. 41 Di samping  itu,  Jabir  bin  Hayyan  juga menekankan  menekankan  pentingnya ketelitian dan kecermatan dalam melakukan percobaan dan pengamatan. Tentang  hal  ini,  Jabir  mengungkapkan sebagai berikut:
ّٔإ ٖ٘ضىا ٗ ظيغىا ٍِ كرذحٍ شّأ ٌيعا ٗ بٖيف تنْىا رٗزٍ ٗ تعبْصىا عبَص رزنت بَيم ٗ ٔت٘قى بشأ لىاذ ُبم بَٖيعتٍ عٍبضٍ شيع ٗ وقعىبب بَّإ ً٘يعىا ذإ ٔفزصتى زثمأ ٗ ٔى ٌنحأ
بَّإ ٌيعىا ة٘ق ٗ ٌيعىا ة٘قب ُ٘ني بَّإ سبيقىا ليت ه٘صأ شف تضبيزىا ةزثنب ُ٘نت
تعبْصىا . 42
Pandangan  ini  sesungguhnya  telah menjadi  pandangan  umum  pendidikan pada  masa  sekarang.  Di  samping  itu, Jabir  juga  menekankan  pentingnya keseimbangan  dalam  mengintegrasikan pembelajaran.    Pembelajaran  di  mata Jabir,  tidak  hanya  difokuskan  pada aspek  kognitif  dan  psikomotorik,  tetapi juga harus melibatkan aspek afektif dan nilai-nilai  spiritual.    Pandangan  ini terlihat  mendominasi  cara  pandang Jabir.    Tentang  penekanan  Jabir terhadap  aspek  afektif,  telah  dijelaskan pada  bagian  terdahulu,  dimaksudkan untuk pembentukan karakter
41 Lihat Jabir, kitab al-Qadiīm h. 547 dan kitab al- Sab’īn h. 464.
42 Jabir,  h.  319
( character  building )  yang  diarahkan pada pensucian jiwa ( tashfiyah).

## III. PENUTUP
Di tengah berbagai pengaruh kondisi sosio-politik  yang  melingkupinya,  Jabir mempelopori  pola  pendidikan  Islam yang  berorientasi  juga  pada  ilmu-ilmu kealaman, di samping ilmu-ilmu keagamaan.    Tradisi  ilmiah  yang dibangun  Jabir  bin  Hayyan  melengkapi tradisi  ilmiah  keagaamaan  yang  telah ada  sebelumnya,  menjadi  tradisi  ilmiah yang integratif dan komprehensif dalam satu bangun keilmuan  Islam yang utuh. Religiusitas  tercermin  pada  pemikiran- pemikiran  filosofis  kependidikan  Jabir bin  Hayyan  yang  berkaitan  Ketuhanan, Manusia,  dan  Alam,  dan  dipengaruhi oleh sosoknya sebagai seorang ilmuwan rasionalis,  shufi,  yang  mengedepankan metode empirik dalam bentuk eksperimental.
Pemikiran pendidikan Jabir banyak  dipengaruhi  oleh  jati  dirinya sebagai  seorang  ilmuwan  muslim  yang beraliran  Religius-Rasional,  memiliki kecenderungan  pada  tasawuf,  yang mengedepankan keseimbangan integrasi religiusitas  ke  dalam berbagai aspek  pendidikan  kimia.    Pola  tersebut tercermin dalam pandangan-pandangan yang  tersebar  pada  banyak  karya-
karyanya.      Secara  umum,  pandangan- pandangan  dan  pemikiran  pendidikan
Kimia Jabir bin Hayyan dapat disederhanakan sebagai pemikiran pendidikan yang integratif dan seimbang. Jabir mengedepankan pendidikan  yang  memadukan  berbagai aspek  ranah  pendidikan,  baik  itu kognitif,  psikomotorik  maupun  afektif (spiritual dan karakter) secara seimbang, dan spiritualisasi sains dalam
pendidikan.    Jabir  bin  Hayyan  juga mendorong  interaksi  positif  antara pendidik  dan  peserta  didik  secara proporsional,  mengutamakan  metode eksperimen  dan  observasi.    Pemikiran pendidikan  kimia  Jabir  bin  Hayyan dapat  dikatakan  melampaui  zamannya, karena  cenderung  lebih  maju  dari pemikiran  yang  berkembang    di  masa itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd. Al, Hasan. Al-Tarbiyyah- al-Islamiyyah fi al-Qarn al-Rabi’ al-Hijr .  Cairo: Dar al-Kutub.  1978 Al-Attas, Syed Naquib. Islam & Filsafat Sains .Bandung: Mizan.  1995 Al-Faruqi,  Ismail. Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan .    (judul  asal: Islamization  of  Knowledge .  2 nd ed. Terj. Mustafa Kasim).  Jakarta:  Lontar Utama.  2000
Al-Hassan, Ahmad Y. The Arabic Origins of Summa Perfectionis Magisterii and Other Geber Latin Works. Artikel  diakses  pada  15  Januari  2007  dari  http:// www.History-science- technology.com
Al-Hassan, Ahmad Y. Alcohol and The Distillation of Wine in Arabic Sources. Artikel diakses pada 21 Juli 2007 dari http:// www.History-science- technology.com Al-Hassan, Ahmad Y. Transfer of Islamic Science To The West . Manchester: FSTC Ltd.  2006 Al-Jumbulati,  Ali  &  At-Tuwanisi,  Abdul  Futuh. Perbandingan  Pendidikan  Islam (judul  asli:
Dirâsaħ Muqaranaħ fî Tarbiyyaħ al-Islâmiyyaħ. Terj.HM.Arifin).Jkt: Rineka Cipta.  2002 Al-Nasyar, Ali Sami. Manahij al-Bahts ‘inda Mufakkiriy al-Islam .  Cairo: Dar al-Ma’arif.  1978. Al-Syaibani,  Omar  Mohammad  al-Toumy. Falsafah  Pendidikan  Islam. (judul  asal: Falsafaħ  al- Tarbiyyaħ al-Islâmiyaħ. terj . Hasan Langgulung.)Jakarta : Bulan Bintang.  1979
Al-Yazji, Kamal. Ma’alim al-Fikr al-‘Arabiy fi al’Ashr al-Wasith .  Beirut: Dar al-‘Ilm.  1966. Arifin, Mulyati. Pengembangan  Program  Pengajaran  Bidang  Studi  Kimia. Surabaya:  Airlangga University Press.  1995
Bakar, Osman. Tauhid & Sains. Bandung : Pustaka Hidayah.   1995
Bakker,  Anton  &  Zubair,  Achmad  Charis. Metodologi  Penelitian  Filsafat .    Jakarta:    Penerbit Kanisius.  2004.
Borchert, Donald M (ed). Encyclopedia of Philosophy.  vol. 2 .  2nd ed.   Detroit:  Thomson & Gale. 2006.
Caldin, Edward F. Structure of Chemistry in Relation to the Philosophy of Science . International Journal for Philosophy of Chemistry.Vol. 8 No. 2.  2002.
Corbin, Henry. History of Islamic Philosophy .  London: Kegan Paul International Ltd.  1991
Esposito, John L (ed). The Oxford History of Islam. New York: Oxford University Press. 1999 Grolier. Encyclopaedia  of  Knowledge .Vol.  17  dan  Vol.  18.Washington  DC:  American  Academic Encyclopaedia.   1993
Hodgson,  Marshal  GS. The  Venture  of  Islam.Iman  dan  Sejarah  dalam  Peradaban  Dunia,  Masa Klasik Islam.  Buku Kedua: Peradaban Khalifah Agung . (judul asal: The Venture of Islam:
Conscience  &  History  in  a  World  Civilization .  Terj.Mulyadhi  Kartanegara)Jakarta: Paramadina.   2002 Ibn Hayyan, Jabir. Mukhtar Rasail .  Cairo: Maktabah Al-Khandji. 1935 Ka’dan,  Abd  Nashir. Jabir  ibn  Hayyan  wa  ‘Ilm  al-Khimiya’  (‘Ilm  al-Shun’ah). Artikel.    Diakses pada Agustus 2007 dari http:\\ www.ishim.net.ankaadan6/jaber.htm
Khaldun,  Ibn. Muqaddimah  Ibn  Khaldun .    (judul  asal: Muqaddimah .    Terj.    Ahmadie  Thoha). Jakarta: Pustaka Firdaus.  1986
Knight,  Judson. Science  of  Everyday  Things.  Vol  I:  Real  Life  Chemistry .    Detroit:  Gale  Group- Thomson Learning.  2002
Kraus, Paul. (ed). Mukhtâr Rasâ`il.  Jabir ibn Hayyan .  Kairo:  Maktabah Al-Khandgi.  1935 Kraemer, Joel L. Renaisans Islam: Kebangkitan Intelektual dan Budaya pada Abad Pertengahan. (judul asal: Humanism in the Renaissance of Islam: the Cultural Revival during the Buyid Age. Terj. Asep Saefullah .) .  Bandung:  Mizan.  2003 Lagoswki, J.J. The Role of the Laboratory in Chemical Education. Diakses pada Februari 2008. Terdapat pada http://www.utexas.edu/research/chemed/lagowski/jjl_beijing_02.pdf Lagoswki,  J.J. The  Evolving  Nature  of  Chemical  Education .    Diakses  pada  Februari  2008. Terdapat
pada http://www.utexas.edu/research/chemed/lagowski/jjl_singapore_02.pdf
Muassasah  al-‘Arabiyyah  li  al-Dirasat  wa  al-Nasyr. Mausu’ah  al-Hadharah  al-Islamiyyah  1 . Amman: Dar al-Faris al-Nasyr wa al-Tauzi’. 1995
Mudyahardjo, Redja. Filsafat Ilmu Pendidikan: Suatu Pengantar .  Bandung: Rosda Karya.  2006 Muhaimin, et.al. Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah .  Bandung: Remaja Rosdakarya.  Cet. Ke-3. 2004
Nakosteen,  Mehdi. Kontribusi  Islam  Atas  Dunia  Intelektual  Barat : Deskripsi  Analisis  Abad Keemasan  Islam .  (judul  asal: History  of  Islamic  Origin  of  Western  Education  AD  800- 1350 . Terj. Joko S. Kahhar & S. Abdullah).  Yogyakarta:  Risalah Gusti.   2003. Nasr, Syed Hossein. Tiga Madzhab Utama Filsafat Islam. (judul asal: Three Muslim Stage .  terj. Ach. Maimun Syamsudin) Yogyakarta:  IRCiSOD.  2006
Nasr,  Syed  Hossein. Sains  dan  Peradaban  dalam  Islam .(judul  asal: Science  and  Civilization  in Islam. terj. J. Mahyudin).  Bandung: Penerbit Pustaka.  1997. Nasr,  Syed  Hossein  (ed). Eksiklopedi  Tematis  Spiritualitas  Islam:  Buku  Pertama. (judul  asal: Islamic Spirituality: Foundations. terj.Tim Penerjemah Mizan). Bandung:  Mizan.    2002 Nizar, Samsul. Dasar-dasar Pemikiran Pendidikan Islam .  Jakarta:  Gaya Media Pratama.    2001 Qomar,  Mujamil. Epistemologi  Pendidikan  Islam:  Dari  Metode  Rasional  Hingga  Metode  Kritik . Jakarta: Penerbit Erlangga.  2005
Rasmussen, Seth C. History of Science as a Tool to Identify & Confront Pseudoscience. Journal of Chemical Education.  Vol. 85 No. 6 June 2007.
Ridla,  M.  Jawwad. Tiga  Aliran  Utama  Teori  Pendidikan  Islam:  Perspektif  Sosiologis-Filosofis. ( judul asal: Al-Fikr al-Tarbawiy al-Islâmiyy: Muqaddimat fi Ushûlihi al-Ijitimâ’iyyati wa al-‘Aqlâniyyati Terj. Mahmud Arif ). Yogyakarta:  Tiara Wacana.     2002
Rosyidin, Dedeng. Akar-akar Pendidikan dalam Al-Quran dan Al-Hadits: Kajian Semantik Istilah- istilah Tarbiyat, Ta’lim, Tadris, Tahdzib, dan Ta’dib. Bandung: Pustaka Ummat.  2003 Scerri,  Eric  R. Philosophical  Confussion  in  Chemical  Education  Research .Journal  of  Chemical Education. Vol. 80 No.5 May 2003.
Scerri,  Eric  R. Philosophy  of  Chemistry-  New  Interdiscipinary  Field .Journal  of  Chemical Education. Vol. 77 No.XX  2000.
Scerri, Eric R & McIntyre, Lee. The Case for the Philosophy of Chemistry .  Synthese: No. 111. 1997 Stanton,  Charles M. Pendidikan Tinggi Dalam Islam . (judul asal: Higher Learning in Islam.  : The Classiscal Period AD 700 – 1300. terj. Afandi & Hasan Asari). Jakarta:  Logos.  1994 Sumaji,dkk. Pendidikan Sains Yang Humanistis .Jakarta:  Penerbit Kanisius.  1998. Shalabi, Ahmad. History of Muslim Education .  Beirut: Dar Al Kashshaf. 1954 Turner,  Howard  R. Sains  Islam  yang  Mengagumkan:  Sebuah  Catatan  terhadap  Abad Pertengahan (Science in Medieval Islam. Terj. Zulfahmi Andri ) . Bandung:  Nuansa.  2004