Syntax Literate : Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN : 2548-1398 Vol. 3. No. 10 Oktober 2018
NILAI-NILAI  DAKWAH  ISLAM  DAN  BUDAYA  SUNDA  DALAM  WAYANG GOLEK  PADA  TOKOH  ASTRAJINGGA  LAKON  CEPOT  KEMBAR (ANALISIS SEMIOTIKA UMBERTO ECO)
Andri Hendrawan dan Rizka Yulianti
Sekolah Tinggi Ilmu Agama Persatuan Islam (STAIPI) Persis Bandung Email: sas.hendrawan84@gmail.com dan rizkafelizia21@gmail.com

## Abstrak
Nilai-Nilai  dakwah  adalah  pesan  yang  berisi  intisari  ajaran  agama  Islam  yang meliputi aqidah, syariah, dan akhlak yang harus disampaikan kepada seluruh umat manusia  khususnya  umat  Islam.  Dalam  proses  berdakwah  seorang  da’i  harus menguasai  pengetahuan  tentang  kondisi  objek  dakwahnya.  Salah  satu  objek dakwah. adalah masyarakat Sunda yang bertempat di Jawa Barat. Di samping itu. nilai dakwah dalam proses penyampaiannya diperlukan sebuah media. Salah satu media  dakwah  yang  ada  di  Jawa  Barat  adalah  wayang  golek.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  dakwah  apa  sajakah  yang  ada  dibalik pertunjukkan  sebuah  wayang.  Salah  satunya  adalah    Lakon  Cepot  Kembar sekaligus  untuk  mengetahui  karakteristik  masyarakat  Sunda  sebagai  salah  satu objek dakwah. Penelitian ini dilakukan dengan mengobservasi  video Lakon Cepot Kembar  untuk  kemudian  dianalisis  video  mana  sajakah  yang  mengandung  nilai- nilai  dakwah  dan  budaya  Sunda.  Hampir  semua  11  video  dalam  lakon  Cepot Kembar tersebut teridentifikasi mengandung nilai-nilai dakwah dan budaya Sunda. Yang dapat dilihat dari dialog atau bahasa yang digunakannya. Adapun nilai-nilai dakwah Islam yang ada di dalamnya meliputi [1] Aqidah: iman kepada Allah. [2] iman  kepada  Kitab-Nya.  [3]  iman  kepada  Rasul-Nya.  [4]  iman  kepada  takdir (qadha  dan  qadar).  [5] iman  kepada  hari  akhir.  Yang  tidak  dibahas  dalam  video ini hanyalah  iman kepada malaikat. Adapun karakteristik masyarakat  suku Sunda sangat  terlihat  jelas  dalam  video  lakon  ini  dari  segi  budaya  bahasanya.  Lakon Cepot Kembar ini secara kesuluruhan ditinjau dari análisis semiotika Umberto Eco dari  segi  kata-kata  dan  atau  bahasa.  banyak  mengungkapkan  tentang  nilai-nilai dakwah Islam yang meliputi akidah. syariah. dan akhlak. Sekaligus mencerminkan bagaimana  karakteristik  budaya  masyarakat  Sunda  yang  tergambar  dalam peribahasa-peribahasanya.  Sebab  itu.  kegiatan  menulis  buku  mengenai  gagasan dan  pengetahuan  mengenai  wayang  golek  dan  budaya  Sunda  sudah  semestinya untuk  lebih  giat  dilaksanakan  lagi  guna  membangun  masyarakat  yang  berbudaya dan berperadaban.
Kata Kunci : Nilai Dakwah. Wayang Golek. Analisis Semiotik.

## Pendahuluan
Islam  diturunkan  ke  bumi  dengan  membawa  misi rahmatan  lil  alamin (kesejahteraan  untuk  seluruh  alam).  dengan  misi  tersebut  Islam  memposisikan  diri sebagai  agama yang akomodatif dan persuasif dalam  menghimpun  dan menyempurnakan  ajaran  keagamaan  yang  telah  ada  sebelumnya.  Sejak  awal kehadirannya  di  muka  bumi.  Islam  terus  melakukan  sebuah  ekspansi  dalam menyebarkan  ajaran  rahmatnya  ke  seluruh  penjuru  bumi.  Kegiatan  tersebut  dikenal dengan istilah Dakwah.
Dakwah  adalah  upaya  mentransformasikan  pesan-pesan  ajaran  keagamaan (Islam). kepada seluruh manusia di  penjuru bumi sebagai  ajaran  yang  membawa misi Rahmatan  lil  alamin (kesejahateraan  bagi  seluruh  alam).  Dalam  proses menginternalisasikannya.  dakwah  memiliki  materi  atau  pembahasan  tertentu.  yang disebut dengan pesan dakwah atau nilai-nilai dakwah. Niali-nilai dakwah Islam sebagai sebuah ajaran agama memiliki tiga dimensi. diantaranya akidah. syariah dan muamalah atau akhlak.
Akidah secara harfiah artinya ialah ikatan. Akidah menjadi sangat urgent untuk diinternalisasikan  ke  dalam  pemahaman  manusia  karena  akidah  akan  menghasilkan sebuah  sikap  iman  kepada  Allah  swt.  kitab-kitab  Allah.  rasul-rasul  Allah.  juga  kepada qadha dan qadhar-Nya atau  takdir.  Dari  pemahaman  terhadap  akidah  akan menghasilkan  sebuah  sikap  yang  disebut  dengan  kesadaran bersyari’ah (beribadah kepada  Allah  dengan  ikhlas).  Dari  kesadaran  untuk  beribadah  kepada  Allah  dengan ikhlas  itulah  kemudian  menghasilkan  sebuah  sikap  hidup  yang  lurus  dan  berintegritas satu sama lain untuk kebenaran dan kesejahteraan yang disebut akhlak.
Sebab  itulah  dakwah  menjadi  penting  dan  merupakan  kebutuhan  bagi  setiap manusia. Tetapi meskipun dakwah adalah sebuah hal yang penting dan dibutuhkan bagi setiap manusia. pada realitanya terdapat anomaly bahwa tidak semua manusia suka dan mau  untuk  menerima  dakwah.  Dalam  hal  ini.  dakwah  juga  erat  kaitannya  dengan hidayah atau petunjuk dalam berdakwah. juga dibutuhkan sebuah media atau alat yang dapat digunakan sebagai penyampai nilai ajaran Islam. dan salah satu media yang dapat digunakan untuk berdakwah di daerah Jawa Barat (untuk orang Sunda) adalah wayang golek.  Wayang  golek  dalam  substansinya  sebagai  sebuah  karya  seni  yang  luhur  juga
memiliki banyak simbol  yang di tunjukkan dalam bentuk  warna. ekspresi. bahasa.  dan lainnya yang dapat diketahui melalui kajian semiotika.
Di  samping  itu.  wayang  golek  yang  mempunyai  fungsi  sebagai  media komunikasi (penyampai pesan). ternyata memiliki karakteristik yang unik dibandingkan dengan  media  komunikasi  lainnya.  sebab  didalam  setiap  lakon  dan  cerita  pewayangan tersebut  mengandung  unsur  kebudayaan  yang  menjadi  sebuah  representasi  atas kehidupan masyarakat di suatu wilayah tertentu. yang dalam hal ini adalah masyarakat Sunda.

## Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif.  yaitu  dengan  memperhatikan  permasalahan  yang  ada.  sebuah  metode penelitian  yang  bersifat  normatif  dan  deduktif.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam metode  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yaitu  penelitian  yang  bermaksud  untuk memahami fenomena tentang apa  yang dialami oleh subjek penelitian seperti perilaku. persepsi.  motivasi.  tindakan.  dan  lain-lain.  Secara  holistik.  dan  dengan  cara  deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan menempatkan berbagai metode alamiah.
Pendekatan  kualitatif    adalah  jenis  penelitian  yang  meghasilkan  penemuan- penemuan yang tidak dapat dicapai (diperoleh) dengan menggunakan prosedur-prosedur statistik atau dengan cara-cara lain atau kuantifikasi (pengukuran).
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  melihat  sebuah  video  mengenai  tokoh Astrajingga/Cepot dalam sebuah pertunjukkan wayang yang berjudul “Cepot Kembar”. Untuk  kemudian  dilakukan  sebuah  penelitian  dalam  bentuk  metode  deskriptif  yakni suatu jenis penelitian yang bertujuan untuk menggambarkan dan mneginterpretasi objek sesuai  dengan  apa  adanya.  Sedangkan  tujuan  utama  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui variabel dan indikator tentang suatu makna dari simbol budaya Sunda yang dimiliki  atau  dipakai  oleh  tokoh  Astrajingga/Cepot  yang  memiliki  nilai-nilai  dakwah. Biasanya. penelitian deskriptif seperti ini menggunakan metode survey.

## 1. Jenis Data
Jenis data yang digunakan adalah kualitatif yang menggambarkan makna-makna dibalik  simbol  budaya  Sunda  pada  tokoh  Astrajingga/Cepot  yang  memiliki  nilai-nilai
dakwah  didalamnya.  dalam  sebuah  video  pertunjukkan  atau  lakon  wayang  golek  yang berjudul “Cepot Kembar” .

## 2. Sumber Data
a.  Sumber  Data  Primer  :  adalah  video  pertunjukkan  wayang  golek  yang  berjudul “Cepot Kembar”.
b.  Sumber  Data  Sekunder  :  adalah  berupa  dokumentasi  dari  catatan.  buku-buku. majalah. foto. video. film. dan arsip data juga data lainnya yang ada hubungannya dengan penelitian ini.

## 3. Teknik Pengumpulan Data
Untuk mendapatkan video dan gambar Cepot. peneliti menonton file dari media internet. Gambar atau video itulah yang kemudian dijadikan bahan untuk menganalisis penelitian  ini.  Untuk  melengkapi  data  penelitian  dipergunakan  pula  studi  kepustakaan untuk mencari referensi yang sesuai dengan tujuan penelitian.
Adapun  untuk  pelaksanaan  penelitian  ini.  teknik  pengumpulan  data  yang  akan dilakukan adalah melalui:

## a. Observasi (pengamatan)
Observasi  adalah  studi  yang  disengaja  dan  sistematis  tentang  fenomena  sosial dan  gejala  alam  dengan  jalan  pengamatan  dan  pencatatan.  Observasi  adalah  pengujian secara  intensional  atau  bertujuan  untuk  sesuatu  hal.  khususnya  untuk  maksud pengumpulan data. yang merupakan satu verbalisasi mengenai hal-hal yang diamati.
Observasi  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  mengamati  video pertunjukkan wayang golek yang berjudul “Cepot Kembar”.

## b.  Wawancara
Wawancara (interview) adalah  suatu  percakapan.  tanya  jawab  lisan  antara  dua orang  atau  lebih  yang  duduk  berhadapan  secara  fisik  dengan  bertatap  muka  dengan tujuan untuk memperoleh informasi faktual.

## c. Dokumentasi
Metode  dokumentasi  adalah  suatu  cara  pengumpulan  data  yang  diperoleh  dari dokumen  berupa  catatan  yang  tersimpan,  yaitu  catatan,  buku,  surat  kabar,  majalah, prasasti,  notulen,  agenda.  dan  sebagainya.  Dokumen  sebagai  sumber  data  banyak
dimanfaatkan  oleh  para  peneliti,  terutama  untuk  menguji,  menafsirkan  dan  bahkan untuk meramalkan.

## 5. Analisis Data
Analisis  data  adalah  menguraikan  data,  mencari.  mengkaji  dan  mengolah  data yang  telah  terkumpul  dengan  sistematis  dari  pencatatan  hasil  wawancara,  observasi, dokumentasi untuk meningkatkan pemahaman peneliti mengenai masalah yang sedang diteliti  sehingga  diperoleh  suatu  kesimpulan  yang  bermanfaat  dengan  cara  dianalisis menggunakan pendekatan kualitatif.
Teknis  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan menggunakan  semiotika  model  Umberto  Eco  seperti  signifikasi  dan  komunikasi  yang dibingkai dalam sebuah metode yang disebut teori kode dan teori produksi tanda, yang digunakan  untuk  menguraikan  makna  dibalik  sebuah  simbol,  dalam  hal  ini  simbol- simbol  yang  terdapat  pada  tokoh  Astrajingga/Cepot  dalam  sebuah  video  pertunjukkan wayang  golek  yang  berjudul  “Cepot  Kembar”.  Eco  menyebutnya,  bahwa  signifikasi adalah sebuah metode untuk mengurai makna secara hakikat dari adanya sebuah simbol itu  diciptakan.  Adapun  interpretasi  komunikasi  adalah  sebuah  metedo  pengurai  makna untuk  mengetahui  maksud  (fungsi)  dibalik  si  pembuat  tanda  dengan  yang  memberi tanda.
Konten Analisis pada teori semiotika umum menggunakan teori signifikasi dan komunikasi  yang  terdiri  dari  teori  kode  dan  teori  produksi  tanda  kemudian menyimpulkan.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Sinopsis Lakon Cepot Kembar
Lakon  Cepot  Kembar  ini  bukan  dalam  arti  Cepot  mempunyai  saudara kembar.  melainkan  ada  satu  wayang  yang  menyamar  menjadi  Cepot,  sehingga seolah-olah  dalam  lakon  tersebut  Cepot  mempunyai  saudara  kembar.  Dewa  Sang Hyang  Tunggal  sengaja  menyamar  menjadi  Cepot  untuk  memberikan  satu pengajaran  kepada  masyarakat  wayang  yang  tinggal  di  suatu  negeri  yang  bernama Amarta.  Konon di negeri tersebut sering sekali terjadi huru-hara. rakyatnya banyak yang berdemo. alamnya banyak terjadi musibah. dan huru-hara lainnya. Usut punya
usut. kekacauan yang terjadi pada saat itu. dikarenakan banyak masyarakatnya yang sudah meninggalkan norma-norma masyarakat  yang seharusnya mereka laksanakan. yang sudah tertuang dalam point-point Layang Jamuskalimusada.
Amarta  ini  merupakan  suatu  negara  bagian  dari  Hastinapura.  Hastinapura merupakan  pusat  kerajaan  dalam  cerita  pewayangan  dalam  kitab  Mahabharata.  Jika dibandingkan  dengan  kerajaan  yang  ada  di  Nusantara.  maka  Hastinapura  ini  ibarat kerajaan  Majapahit  yang  mempunyai  kerajaan-kerajaan  turunan  yang  memiliki  raja dan sistem pemerintahan tersendiri. seperti kerajaan Demak. Mataram. Blambangan dan lainnya.
Amarta  ini  merupakan  kerajaan  yang  didirikan  oleh  para  Pandawa.  karena kerajaan  Hastinapura  yang  merupakan  kerajaan  peninggalan  dari  ayah  Pandawa dikuasai secara licik oleh saudaranya yakni dari golongan Kurawa.
Amarta adalah sebuah negara yang mempunyai falsafah negara yang disebut Pancadharma.  dan  diwujudkan  dalam  bentuk  simbol  Layang  Jamuskalimusada. Layang  Jamuskalimusada  ini  adalah  simbol  dari  keagungan  negara  Amarta  yang berisikan falsafah bernegara. masyarakat Amarta.
Pada  suatu  waktu.  diceritakan  di  tempat  itu  banyak  masyarakat  mulai  dari petinggi-petingginya  samapai  dengan  rakyat  jelatanya  telah  banyak  melupakan intisari  dari  Layang  Jamuskalimusada  tersebut  yang  mengakibatkan  banyak  terjadi kehancuran  dan  kekacauan  dalam  negara  tersebut.  Karena  itu  Dewa  Sang  Hyang Tunggal  turun  ke  Amarta  berwujud  si  Cepot  untuk  kemudian  mencuri  Layang Jamuskalimusada agar kemudian para petinggi pemerintahan sibuk mencarinya. dan pada  saat  itulah  kemudian  Dewa  Sang  Hyang  Tunggal  bisa  menyampaikan  suatu pengajaran  kepada  masyarakat  supaya  kembali  kepada  dasar  falsafah  bernegara mereka.
Layang  Jamuskalimusada  ini  merupakan  lambang  keagungan  bagi  sebuah negara  di  pawayangan  yakni  negara  Amarta.  Layang  Jamuskalimusada  ini  bisa mempunyai  dua  makna  yakni  sebagai  simbol  keagungan  falsafah  negara  dan  kalau dalam  keagamaan  berupa  kitab  suci.  Masyarakat  petinggi  dan  rakyat  selalu membanggakan  lambang  tersebut  tetapi  tidak  paham  terhadap  apa  yang  menjadi  isi dari lambang keagungan tersebut. Mereka berbangga dengan Layang Jamuskalimusada  ini.  sebab  hanya  kerajaan  merekalah  yang  memiliki  lambang
keagungan  tersebut  yang  dengannya  masyarakat  yang  plural  dapat  disatukan  dalam satu  falsafah  negara  yang  mampu  menyatukan  mereka  dalam  ideologi  hingga aktivitas diri dalam bernegara.
Point-point  yang  terkandung  dalam  Layang  Jamuskalimusada  ini  ada  lima yang  disebut  dengan  Pancadharma.  Panca  artinya  lima  dharma  artinya  dasar. Diantaranya  ialah:  ketuhanan,  kemanusiaan,  kebangsaan,  kerakyatan,  dan kesejahteraan rakyat.
Setelah  mengetahui  bahwa  Layang  Jamuskalimusada  telah  dicuri  oleh  si Cepot,  kemudian  para  tentara  negara  atau  wayang  dari  kalangan  ponggawa  sibuk mencari  keberadaan  si  Cepot  yang  konon  katanya  melarikan  diri  ke  sebuah  hutan bernama Tumaritis. Setelah bertemu. Cepot dan para Ponggawa berdebat atau beradu argumen,  diantaranya  ada  yang  sadar  ada  yang  tidak,  Diantara  yang  sadar  adalah Bima yang berperan sebagai Gubernur dalam kerajaan Amarta.
Kisah  akhir  dari  lakon  Cepot  Kembar  ini  ialah,  bahwa  semua  petinggi  atau semua  staf  pemerintahan  dalam  kerajaan  Amarta  menjadi  sadar,  bahwa  selama  ini mereka  terlalu  memuja  simbol  Layang  Jamuskalimusada  tetapi  tidak  pernah mengamalkan  satu  point  pun  dalam  kelima  pancadharmanya.  Diantaranya.  para pemimpin selalu berlaku sewenang-wenang kepada rakyat, selalu main hakim sendiri dan  berlaku  kasar  kepada    rakyat  jelata,  tetapi  saling  bersatu  dan  berkasih  sayang kepada  rakyat  yang  memang  mempunyai  kedudukan  tinggi  dalam  kerajaan. Sedangkan  Layang  Jamuskalimusada  mengajarkan  agar  masyarakat  senantiasa berlaku kemanusiaan dengan mengedepankan rasa kasih dan sayang.

## 2. Deskriptif Naratif Lakon Cepot Kembar

## a. Backsound: Kawih (Lagu)
Sinden  : “Ngawitan bubuka lagu anu asli warisan pujangga urang nu wajib dipusti- pusti dasar pangiring dina pagelaran wayang.”
Nayaga : “Kabudayaan. kasenian ka putra putri Indonesia dangerkeun”
Sinden  : “Imarjina seni wayang lir jalma. wayang hirup ku dalangna jalma hirup ku gustina.  Lalakon  di  pawayangan  mangrupi  hiji  gambaran.  Timbul  seni dina  wayang  lir  jalma  nu  kumeledang  boga  ciri  anu  pasti  watek  nu ngancik  na  diri.  Wayang  simbol  keur  manusa  masing-masing  teu  sarua gelaran di alam dunya boga watek anu beda. watek anu beda-beda.”
b. Pembukaan: Narasi
Dalang:  “Nyalindung  abdi  ka  gusti  dina  mangpirang-pirang  godaan  setan  anu dilaknat.  Kalayan  asma-Na  Allah  anu  kagungan  sifat  murah  sifat  asih.  Maksad medar  carita  wayang  nu  jadi  perlambang  hirup  manusa  nu  gelar  di  marcapada. Hasil nulis para wali anu di reka ku para pujangga disusun ku para empu linuhung. Hasil  gawe  bareng.  para  leluhur  anu  parantos  ngantunkeun.  Margi  ieu  carita wayang  teh  teu  lepas  tina  simbul  silip  sindir  siloka  jeung  sasmita.  eta  nu  jadi pipinding  guareun  urang  sadaya  di  ieu  alam  marcapada.  Kacarios  di  hiji  tempat. nyaeta  hiji  tempat  anu  kalingkung  ku  gunung-gunung,  hejo  lemok  tutumuhan rajegna,  hejo  lemok  dangdaunan  rajegna  tutumuhan,  cur  cor  cai  anu  harerang, margasatwa  ti  sarada.  Manuk  gede  manuk  leutik  pasuliweur,  kembang-kembang warna-warni  mapaes  pantes.  Teu  aya  sanes  ieu  patempatan  teh,  nyaeta  pertapaan parewana dialas Saptarengga.”

## 3.  Analisis  Semiotika  Nilai-Nilai  Dakwah  dan  Budaya  Sunda  Pada  Tokoh
Astrajingga Dalam Lakon Cepot Kembar.
Identifikasi  dan  klasifikasi  tanda  pada  penelitian  ini  dilakukan  dengan mengadaptasi jenis-jenis tanda dalam “Lakon Cepot Kembar” berdasarkan hubungan objek dengan tanda yang dikemukakan oleh Umberto Eco mengenai Teori Kode dan Teori  Produksi  Tanda  (Fungsi-Tanda)  pada  kata-kata  dan  makna  dengan  mengikuti teori  Hjelmslev  yang  membagi  kajian  linguistik  kepada  dua  objek  yakni  ekspresi (penanda) dan isi (petanda).
Pada  dialog  yang  dibawakan  oleh  tokoh  Astrajingga  dalam  “Lakon  Cepot Kembar”,  dapat  diidentifikasi  dan  diklasifikasikan  beberapa  jenis  tanda  yang mempunyai  keterkaitan  antara  objek  dengan  tanda,  diantaranya  adalah  pada  tabel berikut:
a. naon  anu  di  pi  lahir  ku  nabi  eta  naon?  Nyaeta  depe-depe  handaap  asor, tawadhu, nyaahan, deudeuhan, welasan, asihan.
Artinya:  apa  yang  dilahirkan  oleh  nabi.  Yaitu tawadhu (rendah  hati),  pengasih dan penyayang.
Signifikasi (Teori Kode) Isi Substansi Ajaran  agama  yang  disampaikan  oleh nabi. Bentuk  Saling  tolong  menolong  dalam kebaikan.  Tidak  sombong  atas  keilmuan (tidak riya) Ekspresi Bentuk naon anu di pi lahir ku nabi?
apa yang dilahirkan oleh nabi Substansi tawadhu,  nyaahan,  deudeuhan,  welasan, asihan Tabel 1. Signifikasi (Teori Kode) Komunikasi (Teori Produksi Tanda) Pesan Wahana Tanda (Penanda) naon  anu  di  pi  lahir  ku  nabi  eta naon.  Nyaeta  depe-depe  handaap asor, tawadhu, nyaahan, deudeuhan, welasan, asihan. apa  yang  dilahirkan  oleh  nabi. Yaitu tawadhu (rendah hati), pengasih dan penyayang Makna (Petanda) Ajaran agama yang dibawakan oleh nabi itu adalah sebuah sikap berupa tawadhu , dan saling mengasihi.

## Tabel 2. Komunikasi (Kode Produksi Tanda)
Substansi  ekspresi  yang  ada  dalam  teori  kode  semiotika  signifikasi  dalam dialog  Cepot  Kembar  tersebut,  adalah  manifestasi  nilai  dakwah  mengenai  aqidah yakni  keimanan  kepada  nabi  dan  ajarannya.  Salah  satunya  adalah  ajaran  mengenai urgensi  akhlak  berupa tawadhu dan  saling  menyayangi  sesama.  Agama  yang mengajarkan  akhlak  tersebut  adalah  Islam,  yang  disampaikan  oleh  nabi  yang bernama  Muhammad  SAW.  Kemudian,  itu  pun  menjadi  makna  pesan  komunikasi berdasarkan  teori  produksi  tanda  (fungsi  tanda)  dalam  fenomena  kutipan  kata-kata dalam dialog Lakon Cepot Kembar tersebut.  Berdasarkan wahana tanda dalam teori produksi  tanda  semiotika  komunikasi,  dapat  dipastikan  bahwa  tanda  tersebut disampaikan dengan membawa tujuan tertentu sesuai dengan kehendak dari Penanda.
Ungkapan  Cepot  tersebut,  jika  dikaitkan  dengan  realita  masyarakat  saat  ini, bermakna  sangat  dalam,  supaya  jangan  sampai  ketika  mengaku  cinta  kepada  nabi kemudian  diwujudkan  dengan  hanya  memperingati  hari  kelahirannya  saja. Disamping  hal  itu  memang  tidak  pernah  dicontohkan  oleh  Rasul  dan  para  sahabat, tetapi  makna  paling  dalam  dari  mengaku  cinta  kepada  nabi  menurut  Cepot  adalah dengan mengamalkan semua ajaran yang disampaikan-Nya. Pengakuan cinta kepada nabi,  akan  menjadi  batal  apabila  hanya  direfleksikan  dalam  bentuk  hura-hura mengadakan pekan raya dalam rangka memperingati maulid nabi tetapi menjalankan
ibadah  shalatnya  masih  jarang,  zakat  enggan,  shaum  tidak  pernah,  maka  menurut Cepot hal yang demikian adalah hal yang tidak esensial (tidak bermakna).

## Kesimpulan
Dari hasil temuan penelitian dan pembahasan simpulan yang diperoleh dari data objek  penelitian  yakni  video  dialog  dalam  Wayang  Golek  Pada  Tokoh  Astrajingga Lakon Cepot Kembar, adalah sebagai berikut:

## 1. Nilai-Nilai Dakwah
Nilai-nilai  dakwah  yang  ditemukan  dalam  video  dialog  Wayang  Golek  Pada Tokoh  Astrajingga  Lakon  Cepot  Kembar  yang  diteliti  menyimpulkan  bahwa  sang dalang  maestro  alm.  Asep  Sunandar  Sunarya.  memasukan  nilai-nilai  dakwah  yang meliputi:
a. Akidah  (rukun-rukun  iman  dalam  Islam)  seperti  iman  kepada  Allah,  iman kepada  kitab-kitab-Nya.  iman  kepada  Rasul-Nya.  iman  kepada  takdir,  iman kepada  hari  akhir.  Semua  ada  dalam  dialog  tersebut.  kecuali  iman  kepada malaikat yang tidak terdapat dalam video dialog Lakon Cepot Kembar.
b. Syariah  (rukun  rukun  ibadah  atau  hukum  dalam  Islam)  juga  terdapat  dalam video  dialog  Wayang  Golek  Pada  Tokoh  Astrajingga  Lakon  Cepot  Kembar. Diantaranya adalah; nilai mengenai ibadah salat, berdoa. dan menolong sesama.
c. Akhlak. nilai-nilai  akhlak dalam video Wayang Golek Pada Tokoh  Astrajingga Lakon Cepot Kembar banyak membahas tentang akhlak kepada tetangga, akhlak pemimpin kepada rakyatnya. akhlak rakyat kepada pemimpin.

## 2. Budaya Sunda
Nilai  mengenai  budaya  Sunda  yang  menjelaskan  mengenai  karakteristik masyarakat  Sunda  pun  terkandung  dalam  video  dialog  Wayang  Golek  Pada  Tokoh Astrajingga  Lakon  Cepot  Kembar.  diantaranya  adalah  dialog-dialog  yang  memakai bahasa Sunda dan peribahasa Sunda. seperti:
a. Pagirang-pagirang tampian.
b. Nete semplek nincak semplak.
c. Kabobodo tenjo kasamara tingal.
d. Silih asah silih asih silih asuh.
e. Ngereuyeuh nikreuh sanajan bari pateuh
f. Mulak cangkeung tina punduk.

## BIBLIOGRAFI
Abuddin Nata. 2013. Metodologi Studi Islam. Jakarta. Rajawali Pers.
Asy Syaikh ‘Abdurrahman bin Hasan Alu Syaikh. Terjemah Fathul Majid Syarah Kitab Tauhid . Banyumas. Buana Ilmu Islami. cet. ke-1. Jilid-1.
Sobana  Hardjasaputra.  2005. Ngahuma:  Suatu  Pola  Pertanian  Tradisional  di  Jawa Barat Tinjauan Sejarah. Jurnal Universitas Padjadjaran Fakultas Sastra  Jurusan Ilmu Sejarah.
Abdullah  Gymnastiar.  2012. Istiqamah  Jalan  Kemuliaan. Bandung.  SMS  Tauhid. cet.ke- 2.
Alex Sobur. 2009. Semiotika Komunikasi. Bandung. Rosdakarya. cet.ke-4.
AD. EL. Marzdedeq. 2012. Parasit Akidah. Bandung. Sygma Arkanleema.
Ajip Rosidi. 2010. Mencari Sosok Manusia Sunda . Jakarta. Pustaka Jaya. cet. ke-1.
Asep Sunandar Sunarya. Wayang Golek Lakon Cepot Kembar. Youtube.
Antara Layang Jamuskalimusada dan Pancasila. www.google.com
Bambang  S.  Ma’arif.  2010. Komunikasi  Dakwah  Paradigma  Untuk  Aksi. Bandung. Remaja Rosadakarya. cet.ke-1.
Chris Jenks. 2013. Culture Studi Kebudayaan. Yogyakarta. Pustaka Pelajar. cet.ke-1.
Deden Sumpena. 2012. Islam dan Budaya Lokal: Kajian terhadap Interelasi Islam dan Budaya Sunda. Jurnal Ilmu Dakwah Dosen UIN Sunan Gunung Djati Bandung. vol. 6 No. 19. Edisi Januari-Juni.
Dedi  Mulyana . 2015. Pengantar  Ilmu  Komunikasi. Bandung.  Remaja  Rosdakarya. Cet.Ke-15.
Erni  Hastuti.  2015. Petatah  Petitih  Kearifan  Lokal  Ekonomi  dan  Bisnis  Masyarakat Minang  Pedagang  Rantau  di  Jakarta. Jurnal  Prosiding  PESAT  (Psikologi. Ekonomi. Sastra. Arsitektur & Teknik Sipil) Uiversitas Gunadarma- Depok-20- 21 Oktober (2015).
Emmanuel  Sujatmoko.  2010. Hak  Warga  Negara  Dalam  Memperoleh  Pendidikan.
Jurnal Konstitusi. Volume 7. Nomor 1. Februari.
Faizal. 2014. Sosisologi Dakwah: Studi Tentang Obyek Forma dan Material Sosiologi Dakwah. Jurnal Ilmu Dakwah da Perkembangan Komunitas Vol. 9 No.1 Januari.
Firdaus  Saleh.  2005. Teknologi  Tepat  Guna.  Masyarakat  dan  Kebudayaan. Bandung. Kreasi Wacana. cet.ke-1.
Ghofir.  2013. Nilai  Dakwah  Dalam  Kebudayaan  Wayang:  Pemaknaan  Atas  Cerita Dewa Ruci. Jurnal Dakwah.
Hayu A’la Aslami. 2016. Konsep Tazkiyatun Nafs Dalam Kitab Ihya Ulumuddin Karya Imam  Al-Ghazali. Skripsi  Fakultas  Tarbiyyah  Ilmu  Keguruan  Jurusan Pendidikan Agama Islam . Salatiga: Institut Agama Islam Negeri.
John  Fiske.  2012. Pengantar  Ilmu  Komunikasi. Jakarta.  Rajagrafindo  Persada.  ed.  3. cet.ke-1.
Jamalia  Idrus.  2011. Makna  Fi  Sabilillah  Dalam  Al-Qur’an  (Suatu  Kajian  Tafsir Maudu’iy). Skripsi  Sarjana Ushuluddin.  (Riau: Universitas  Islam  Negeri  Sultan Syarif Kasim.
Ki  Moesa  A.  Machfoeld.  2004. Filsafat  Dakwah  Ilmu  Dakwah  dan  Penerapannya .
Jakarta. Bulan Bintang. cet. ke-2.
Mohammad Natsir. 2015. Islam dan Akal Merdeka. Bandung. Sega Arsy. cet.ke-1.
Maman  Sumantri.  Atjep  Djamaludin.  dkk.  1985. Kamus  Sunda-Indonesia. (Jakarta:
Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Nashruddin  Syarief.  2010. Menangkal  Virus  Islam  Liberal. Bandung.  Persispers. cet.ke-1.
Nurudin. 2012. Sistem Komunikasi Indonesia. Jakarta. Rajawali Pers. ed-1. cet.ke-6.
Onong Uchjana Effendy.  2008. Dinamika Komunikasi. Bandung. Remaja Rosdakarya. cet.ke-7.
R.  Gunawan  Djajakusumah.  1973. Pengenalan  Wayang  Golek  Purwa  Di  Jawa  Barat. Bandung. Lembaga Kesenian Bandung/Perpustakaan ASTI – Bandung.
Ramdani Wahyu. 2008. Ilmu Budaya Dasar. Bandung. Pustaka Setia. cet.ke-1.
Shiddiq  Amin.  Entang  Mukhtar.  dkk.  2007. Panduan  Hidup  Berjama’ah  Dalam Jam’iyyah Persis. Bandung: Pimpinan Pusat Persatuan Islam. cet.ke-1.
Surajiyo. Jurnal  Desain  Keindahan  Seni  Dalam  Perspektif  Filsafat .  Program  Studi Teknik Informatika. Fakultas Teknik dan  MIPA. Universitas Indraprasta PGRI. Jakarta Selatan.
Tata Sukayat. 2005. Ilmu Dakwah. Bandung. Simbiosa Rekatama Media. cet.ke-1.
Umberto  Eco.  2015. Teori  Semiotika  Signifikasi  Komunikasi.  Teori  Kode.  Serta  Teori Produksi-Tanda. Bantu. Kreasi Wacana. cet.ke-5.
Udin  (Pecinta  Wayang  Golek  asal  Subang).  Hasil  Wawancara:  Bandung  2  Agustus 2018.
Wahyu Ilaihi. Hefni Harjani. 2007. Sejarah Dakwah . Jakarta. Kencana. cet. ke-1.
Wahidin Saputra. 2011. Pengantar Ilmu Dakwah. Jakarta. Rajawali Pers. ed-1.
Yusuf  al-Wabil.  2006. Yaumul  Qiyamah  Tanda-tanda  dan  Gambaran  Hari  Kiamat Berdasarkan Sumber-sumber yang Otentik. Jakarta. Qisthi Press. cet.ke-1.
Yuli Kurniat Werdiningsih. Nazla Maharani Umaya. Variasi Nama Tuhan Dalam Teks Serat  Sastra  Gendhing  Kajian  Akulturasi  Terhadap  Sastra  Suluk .  (Universitas Negeri Semarang).
Zakaria. 2004. Materi Dakwah Untuk Da’I dan Muballigh. Bandung:  Risalah Press.