Peta Pemikiran Pendidikan Islam Di Indonesia

## Mujiburrohman
Institut Islam Mambaul Ulum (IIM) Surakarta E-mail: ajibmujiburrohman@gmail.com
Article History:
Received: 15 April 2022
Revised: 25 April 2022 Accepted: 27 April 2022 Abstract: Landasan  dalam  pendidikan  Islam adalah Al Quran dan Hadis. Quran merupakan mukjizat yang diberikan Allah kepada
Muhammad SAW. Nilai-nilai terkandung dalam Quran  merupakan  pedoman  bagi  seluruh  umat muslim untuk dipercayai dan diikuti. Salah satu nilai  yang  terkandung  dalam  Quran  adalah nilai-nilai  dasar  tentang  pendidikan.  Sumber ayat  kauliyah  (perkataan  Allah  dalam  Quran) dan  ayat  kauniyah  (alam  semesta)  ini  menjadi teori pendidikan masih bersifat umum sehingga nantinya  bisa  dikaji  lebih  sepesifik  dan didialogkan  dengan  fakta  yang  ada  dengan pengamatan-pengamatan secara spesifik melalui  penelitian  ilmiah  yang  akhirnya  bisa memberikan jawaban baru atas pertanyaan dan perkembangan teori. Selanjutnya pengembangan  teori  ini  diuraikan  secara  jelas dan dikembangkan lebih dalam sebagai metode pada  pendidikan  Islam.  Realitas  saat  ini pemikiran dalam pendidikan Islam di Indonesia sudah  mulai  berkembang  dalam  berbagai bentuk.  Namun  sistem  pendidikanya  masuh terpengaruh  dengan  sistem  pendidikan  umum. Faktor  yang  mempengaruhi  yaitu  masalah dikotomi  ilmu  pengetahuan,  yang  mana  hal tersebut  sudah  diperdebatkan  di  dunia  Islam sejak zaman kemunduran Islam sampai saat ini.
Keywords: Problematika, Pemikiran, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Dunia  pendidikan  saat  ini  berada  dalam  koridor  terbaik  sebagai  pengembangan  dan peningkatan Sumber Daya Manusia (SDM) terlebih pendidikan keagamaan termasuk pendidikan islam di dalamnya. Pendidikan islam menjadi satu hal penting dalam kehidupan seseorang makhluk karena  menempatkan  keseimbangan  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Manusia  sebagai  makhluk istimewa yang dicipatakan oleh Tuhan saat ini memiliki tugas penting yaitu sebagai wakil Tuhan di  muka  bumi  atau  sering  disebut  khalifah.  Khalifah  ini  bertanggungjawab  memakmurkan sekaligus menyejahterakan  kehidupannya sendiri. Dengan adanya tugas dan tanggung jawab inilah manusia  diberikan  kebebasan  memanfaaatkan  pengetahuannya  yang  bersumber  dari  akal  untuk menentukan yang terbaik dalam kehidupannya.
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
Ilmu pengetahuan memiliki kedudukan tinggi serta kemuliaan yang dahsyat dalam Al-Qur’an. Manusia  bisa  mengambil  ilmu  dan  menyerap  kedalaman  ilmu  dari  satu  sumber  mulai  tersebut sebagai pengembangan potemsi dalam merawat bumi atau pengembangan sains dan teknologi di dalamnya. Selain itu adanya pendidikan islam dibutuhkan juga dalam era teknologi saat ini untuk menjadikan sebagai nilai moral dan menjadikan manusia berpikir kritis serta cakap menganalisis perkembangan dunia ilmu pengetahuan dan teknologi.
Salah  satu  keistimewaan  manusia  sebagai  makhluk  Allah  adalah  dimilikinya  akal  yang menghasilkan  pemikiran  kreatif  termasuk  menyikapi  adanya  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Manusia sebagai makhluk pemikir ini menjadikan adanya dampak perubahan nilai yang membawa hasil  yang  baik  dan  beragam  pada  kehidupan  manusia  karena  dengan  adanya  teknologi  bisa memudahkan kehidupannya namun adanya ilmu agama menjadikan manusia memiliki value moral dalam  kehidupannya.  Seperti  dua  mata  pisau,  teknologi  nyatanya  juga  dikhawatirkan  akan menggerus  kehidupan  manusia  juga.  Teknologi  yang  identik  dengan  modernisasi  juga industrialisasi  tidak  bisa  dihindarkan  dalam  kehidupan  manusia.  Dampak  tidak  menyenangkan adanya  modernisasi  adalah  adanya  pertumbuhan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  tidak terkontrol dan menjadikan kehidupan menjadi tidak manusiawi sehingga memunculkan fenomena baru dalam kehiduapan seperti individualistik, materialistik, hedonisnitik, konsumtif, dan banyak yang lainya.
Tidak berhenti pada titik itu saja, modernisasi dan globalisai juga sangat berdampak pada corak perkembangan  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Pertama  menaggapai  perubahan  itu  dengan mengikuti  dan  mengadaptasi  dengan  mengintegrasikan  keilmuan  Islam  dan  perkembangan teknologi  tersebut.  Paradigma  integrasi  ilmu  menjadi  poros  yang  saling  berkaitan  dimana didalamnya ada tiga model pendekatan, yaiitu multidisiplin, interdisiplin, dan transdisiplin (MIT) (Naibin,  2020).  Kedua  menomerduakan  ilmu-ilmu  sains,  yang  mengakibatkan  ilmu  non  agama pada lembaga-lembaga pendidikan Islam tidak berkembang (Hidayat, 2015). Selain itu juga masih banyak pendidikan Islam yang acuh atas perkembangan ilmu-ilmu sains, nyaman sebagai penikmat pemakai produk dari keilmuan tersebut.  Dalam hal ini tidak secara langsung juga berpengaruuh bagi corak pemikiran pendidikan Islam.
Sehingga  adanya  pendidikan  agama  dalam  sains  saat  ini  sangat  dibutuhkan  pun  sebaliknya. Pendidikan agama membutuhkan sains untuk mematikan mitos-mitos dalam masyarakat pun sains membutuhkan Pendidikan agama untuk bisa menjadi value moral seperti adanya nuklir tetapi tidak untuk  kepentingan pembunuhan masal.  Maka keduanya harus berjalan seimbang dan beriringan untuk mewujudkan kehidupan manusia yang baik sebagai tugasnya menjadi Khalifah di bumi.
Beberapa tulisan yang membahas pemikiran pendidikan Islam diantaranya buku yang ditulis oleh  Evi  Fatimatur  Rusydiyah  dengan  judul  aliran  dan  paradigma  pemikiran  pendidikan  agama Islam, buku yang ditulis pada tahun 2019 ini pembahasannya terfokuskan pada mengkaji tokoh- tokoh pemikiran Islam. Buku kedua, aliran dan pemikiran pendidikan Islam, buku ini juga dieditori oleh  Evi  Fatimatur  Rsydiyah,  isinya  masih  tentang  kajian  tokoh-tokoh  pemikir  Islam  (Arifin, 2018).  Menurut  penulis  kedua  buku  tersebut  kurang  mengambarkan  peta  pemikiran  Islam  di Indonesia secara faktual.
Sedangkan penelitian terdahulu  yang mengkaji tentang pendidikan  Islam, pertama peta ilmu pendidikan agama Islam yang ditulis oleh Sehat Sulthoni Dalimunthe. Pada penelitiannya masih terfokus membahas ilmu-ilmu yang diajarkan pada lembaga-lembaga pendidikan Islam. Sehingga kurang menggambarkan karakteristik pemikiran pendidikan Islam (Dalimunthe, 2014). Penelitian kedua, Saparudin dengan judul gerakan keagamaan dan peta afiliasi ideologis pendidikan Islam di Lombok,  pada  penelitian  ini  fokusnya  memotret  ideologi-ideologi  yang  melatar  belakangi
berdirinya lembaga pendidikan Islam yang ada di Lombok. Sebenarnya penelitian ini memberikan gambaran  karakteristik  pendidikan  Islam  namun  cakupnya  masih  terbatas  secara  lokalitas (Saparudin, 2018). Penelitian ketiga ditulis oleh M. Yunus Abu Bakar dengan judul problematika pendidikan Islam di Indonesia pembahasan pada jurnal ini lebih menekankan kritik pada internal yang  ada  pada  pendidikan  Islam  itu  sendiri,  terkait  manajemen,  SDM,  dan  fasilitas.  Menurut penulis masih kurang menggambarkan peta pemikiran pendidikan Islam (Bakar, 2015).
Penelitian ini mencoba memotret atau memetakan perkembangan pemikiran pendidikan Islam di  Indonesia.  Untuk  mendapatkan  gamabaran  yang  jelas  terkait  perkembangan  pemikiran pendidikan Islam tersebut, maka pembahasan pada penelitian ini meliputi problematika yang ada pada pendidikan Islam. Fokus kedua, pada paradigma yang digunakan oleh pendidikan Islam, yaitu landasan filosofisnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah  analisis deskriptif. Sumber data  yang digunakan dalam penelitian ini terbagi menjadi dua, sumber primer dan sekunder. Sumber primer adalah tulisan-tulisan yang membahas seputar problematikan dan pemikiran pendidikan  Islam.  Sedangkan data sekunder adalah  tulisan-tulisan yang ada kaitannya dengan topik pembahasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Beberapa Persoalan Pengembangan Pendidikan Islam Masalah Ontologi dalam Pendidikan Islam
Pendidikan Islam dalam pandangan secara mikro mengaitkan seluruh kompinen yang ada dalam Pendidikan islam  itu sendiri. Namun  secara makro Pendidikan islam  adalah ibjek formal dari ilmu Pendidikan islam secara normatif yaitu ajaran dan nilai yang terdapat dalam ayat kauliyah dan  kauniyah,  seperti  hubungan  antara  Pendidikan  islam  dan  sistem  politik,  sosial,  ekonomi, budaya dalam daerah skala nasional maupun internasional.
Landasan dalam Pendidikan islam adalah Al Quran yaitu sebuah mukjizat yang diberikan Allah kepada rasulnya, Muhammad SAW sebagai bentuk perjalanan kenabian yang disampaikan kepada  seluruh  umat  dan  alam  semesta  untuk  diikuti  dan  dipercayai.  Sumber  ayat  kauliyah (perkataan  Allah  dalam  Al  Quran)  dan  ayat  kauniyah  (alam  semesta)  ini  menjadikan  teori Pendidikan bisa bersifat  umum dan nantinya bisa dikaji  dengan pengamatan-pengamatan secara spesifik  melalui  penelitian  ilmiah  yang  bisa  memberikan  jawaban  baru  atas  pertanyaan  dan perkembangan teori. Selanjutnya pengembangan teori ini diuraikan secara jelas dan dikembangkan lebih dalam pada metode dan cara dalam pendidikan islam.
Pembelajaran Pendidikan islam ini selalu berasal dari masalah yang ada didalamnya yaitu adanya  perbedaan  yang  menonjok  antara  kejadian  nyata  dengan  teori  yang  sudah  ada,  maka tersebutlaj adanya pembagian kajian Pendidikan  islam  yang terbagi atas tiga hal  yang mendasar yaitu:
1) Foundational  problems,  yang  terdiri  dari  persoalan  mendasar,  fondasi  agama,  dan masalah landasan empiris yang di dalamnya menyangkut dimensi – dimensi dan kajian tentang konsep pendidikan yang bersifat universal.
2) Structural problems, ini di tinjau dari struktur demografis dan geografis yang bisa terbagi pada dalam kota, pinggiran kota, desa serta desa terpencil.
3) Operational  problem  secara  mikro  akan  ada  keterkaitan  dengan  berbagai  komponen pendidikan  islam,  misalnya  seperti  keterkaitan  interaktif  lima  faktor  pendidikan  yaitu
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
tujuan pendidikan Islam, pendidik, dan tenaga kependidikan, peserta didik dan alat – alat pendidikan  islam,  kemudian  secara  makro  menyangkut  relevansinya  pendidikan  islam dengan  sistim  sosial,  politik,  ekonomi,  budaya  dan  agama,  baik  yang  bersifat  nasional dan ataupun inetrrnasional (Ihsan, 1998).

## Problem-Problem Epistimologi Pendidikan Islam
Epistimologi  memiliki arti sebagai  teori  pengetahuan, sebuah ilmu  yang berbicara terkait seluk beluk cara memperoleh satu fokus pengetahuan dari satu fokus yang ingin dipikirkan. D.W. Hamlyn mendefinisakan epistimologi sebagai cabang dari ilmu filsafat yang terkait dengan hakikat dalam bagian ilmu pengetahuan dan pengandaian serta secara umum bisa dijadikan dasar sebagai penegasan  bahwa  orang  memiliki  pengetahuan.  Landasan  epistimologi  mempunyai  arti  yang penting bagi dasar pengetahuan, sebab pengetahuan bisa beridiri berasal dari sisi epistimologi ini. Landasan  epistimologi  ilmu  adalah  metode  ilmiah,  yaitu  tata  cara  yang  dilakukan  ilmu  dalam menyusun  pengetahuan  yang  benar,  sedangkan  arti  metode  ilmiah  merupakan  prosedur  dalam mendapatkan pengetahuan.
Dari  uraian  terkait  ruang  lingkup,  objek,  dan  landasan  epistimologi  ini  dapat  disimpulkan bahwa  epistimologi  merupakan  salah  satu  perangkat  filsafat  yang  berkaitan  dengan  ilmu pengetahuan,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  beberapa  hal  seperti  cara,  proses,  dan  prosedur bagaimana ilmu itu bisa diperoleh. Dalam  epistimologi pendidikan ini islam lebih diarahkan pada cara atau pendekatan yang bisa dipakai untuk menjadi dasar ilmu pengetahuan islam.
Pendekatan  epistimologi  membutuhkan  beberapa  metode  khusus  dalam  perawatannya,  hal ini terjadi  karena  proses  menjadi  hal  penting  yang harus disajikan dibandingkan hanya hasilnya saja. Pendekatan epistimologi ini memberikan pemahaman dan keterampilan  secara menyeluruh dan lengkap. Sehingga pendekatan epistimologi ini  harus benar-benar diimplementasikan dalam proses  belajar.  Epistimologi  melahirkan  konsekuensi-konsekuensi  logis  dan  masalah  yang kompleks, yaitu :
1) Pendidikan  khususnya  islam  seringkali  di  kesankan  sebagai  pendidikan  yang  tradisional dan konservatif.
2) Pendidikan  khususnya  islam  terasa  kurang  concern  terhadap  suatu  persoalan  bagaimana mengubah pengetahuan agama yang bersifat kognitif menjadi suatu “ makna dan nilai “ yang perlu di internalisasikan dalam diri seorang lewat berbagai media.
3) Metodologi  pengajaran  agama  berjalan  secara  konvensional,  tradisonal,  yakni  condong pada  aspek  korespondensi  tekstual  yang  lebih  menekankan  yang  sudah  ada  pada kemampuan.
4) Pembelajaran  agama  yang  disandarkan  pada  bentuk  dan  tata  cara  yang  bersifat  statis indoktriatif- doktriner (Mujtahid, 2011).

## Problem-Problem Aksiologi Pendidikan Islam
Aksiologi  adalah  ilmu  pengetahuan  membahas  mengenai  masalah  nilai  atau  moral  yang berlaku  di  kehidupan  manusia.  Dari  aksiologi,dengan  secara  garis  besar  munculah  dua  cabang filsafat yang membahas mengenai aspek kualitas hidup manusia, yakni etika serta estetika. Etika bersangkutan  dengan  masalah  kebaikan,  dan  estetika  bersangkutan  dengan  masalah  keindahan (Kattsoff, 1996).
Ditinjau dari sisi historis, istilah yang sebelumnya sering dipakai adalah etika atau moral, akan tetapi pada saat ini istilah nilai dan logos lebih umum dipakai dalam dialog filosofis, aksiologi yang biasa disebut sebagai the theory of value atau yang berarti teori nilai. Teori nilai ini menjadi
potongan  dari  filsafat  yang  menjadi  letak  pokok  terkait  baik  dan  benar.  Sedangkan  dari  sisi etimologis, penjelasan aksiologi berasal dari bahasa yunani kuno yang berasal dari istilah “ aksios” yang  mempunyai  arti  nilai  serta  istilah  “  logos”  yang  memiliki  arti  sebagai  teori,  jadi  aksiologi adalah cabang dari ilmu filsafat yang khusus mempelajari nilai (Saduloh, 2009).
Bagi golongan idealis, mereka memiliki pendapat yang pasti terkait tingkatan nilai dimana angka spiritual memiliki kedudukan yang lebih daripada nilai non spiritual. Bagi golongan realis juga  memiliki  pendapat  bahwa  nilai  rasional  dan  empiris  berada  pada  tingkatan  tinggi  karena membantu manusia dalam kehidupan sehari-hari dalam menemukan realitas yang nyata, objektif, dan berfikir sesuai akal. Sehingga dari lima komponen dalam dunia Pendidikan islam yang sering dikaitkan dengan aksiologis memiliki beberapa masalah antara lain:
1) Maksud  Pendidikan  islam  kurang  memiliki  tujuan  dengan  orientasi  nilai  pada kehidupan  manusia  yang  akan  datang  atau  belum  memiliki  pertimbangan  kesiapan generasi sesuai zaman nantinya
2) Pendidik dan tenaga pendidikannya juga memiliki peran yang kurang maksimal tentang konsep nilai ibadah dan dakwah dalam kehidupannya
3) Peserta didik juga berperan dalam karena melihat sepele nilai-nilai ihsan

## Pemikiran Filsafat Pendidikan Islam
Sebelum  membahas  lebih  jauh  tentang  perkembangan  pemikiran  pendidikan  Islam  Maka sangat penting kiranya, dibahas terlebih dahulu tentang dinamika dan perkembangan  pemikiran Islam pada umumnya. Hal ini disebabkan, karena pemikiran pendidikan Islam tidak bisa terlepas dari  perkembangan  pemikiran  Islam.  Bahkan  perkembangan  pemikiran  Islam  dipengaruhi  oleh dinamika  dan  perkembangan  pemikiran  Islam.  Dengan  demikian,  pemikiran  pendidikan  Islam menjadi bagian salah satu aspek dari pemikiran Islam secara keseluruhan.
Michel  Foucault  (1926-1084),  seorang  filsuf  Perancis,  salah  seorang  yang  sangat mempengaruhi pemikiran Muhammad Arkoun, menguraikan bahwa pada setiap manusia dan pada setiap zamannya melihat kenyataan dengan cara tertentu atau episteme. Karena manusia melihat dan  memahami  kenyataan  dengan  cara  tertentu,  manusia  juga  membicarakannya  dengan  cara tertentu  pula,  inilah  yang  dimaksud  dengan  diskursus  atau  wacana.  Demikian  halnya  dengan pemikiran Islam, yang juga memiliki diskursus nya sendiri di setiap zamannya (Junaedi, 2017).
Para pemikir muslim masa klasik ataupun abad pertengahan tentunya memiliki episteme dan pemikiran tersendiri, yang sudah jelas memiliki perbedaan antara pemikiran Islam masa modern dan postmodern saat ini.
Pemikir dan pemikiran Islam, demikian Kompleks tersebut menurut Syafii Maarif , dapat dipetakan menjadi 4 kelompok besar atau 4 tipologi pemikiran, yaitu:
1. Kelompok islamis atau eksklusif Islam
2. Neotradisionalis
3. Modernisasi sekularis
4. Neomodernis
Pertama ,  adanya  kelompok  yang  serba  eksklusif  dalam  islam  yang  menjadikan  Islam sebagai alat politik. Kelompok ini dikenal sebagai antek anti Barat. Mereka yang termasuk dalam kelompok ini adalah maududi dan sayyid Qutb. Karena sangat kental dengan muatan politik, maka pemikirannya sangat politis pula. Maka tampilan wajah yang mereka perlihatkan sangat ditentukan pada penafsiran terhadap kontestasi peta politik dari waktu ke waktu.
Kedua ,  neo  tradisionalis  yang  cenderung  dengan  pemikiran  sufisme  yang  kental  serta bercampur filsafat. Tokoh-tokoh didalamnya seperti Trichoferus schuon, sayyed Hossein Nasr, dan
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
syed Muhammad naquib al-attas. Di mata mereka peradaban barat telah mengalami desakrealisasi, dan  telah  tercerabut  dari  akar  spiritual  transendental.  Dan  sangat  antroposentrisme.  Kelompok kedua ini sekali tidak berbicara masalah politik, seperti menjadi agenda dari kelompok pertama.
Ketiga , golongan modernis sekularis muslim, kelompok ini lebih banyak dipengaruhi oleh gerakan Turki modern, antara tokohnya bassam tibi, ali Abdul Raziq dan Nechmetin Erbakhan., mereka, pada dasarnya setuju dengan peradaban barat sebagai alat memajukan dunia Islam.
Keempat , kelompok dan penerusnya neo mardenis muslim., kelompok ini sangat kritis, dan mengapresiasi pemikiran Islam klasik dan pemikiran Barat modern. Bahwa tradisi intelektual barat sangat  penting  dalam  pembaharuan  pemikiran  Islam.  Mereka  masuk  dalam  kelompok  ini muhammad Abdul, fazlur Rahman, muhammad arkoun, hasan Hanafi dan nurcholis Majid.
Dari penjelasan tentang tipologi  pemikiran  Islam  tersebut  dapat  ditarik benang merah di  era global saat ini dinamika pemikiran Islam tidak lepas dari perkembangan dan kemajuan peradaban Barat. Dan masalah politis menjadikan kaum Muslim Tidak netral dan cenderung emosional, yang menurut  penulis  hal  ini  menguntungkan  sama  kali  terhadap  perkembangan  dan  kemajuan pemikiran dan peradaban Islam khususnya di dunia Islam pada umumnya.

## Aliran Filsafat Pendidikan Islam
Di atas penulis Jelaskan teori aliran filsafat pendidikan pada umumnya Yang pastinya memiliki relevansi dengan pendidikan Islam namun harus dibawa ke jalur al-quran dan al-hadits. Oleh sebab itu,  untuk  memperkuat  teori  tersebut.  Tidaknya  terakomodir  oleh  penjelasan  Muhaimin  tentang tipologi pemikiran aliran filsafat pendidikan Islam.
Menurut Muhaimin, ada beberapa pemikiran filsafat dalam pendidikan Islam dan bisa dirumuskan dibawah ini:
Pertama ,  kontruksi  filosofis  tipologi  perennial  esensialis  salafy.  Artinya  dilihat  dari epistemologi  berarti  kualitas  akal  dan  budi  manusia  hanya  akan  bernilai  dan  berguna  jika  bisa menghargai tradisi serta warisan nilai-nilai budaya Islam dari para pendahulunya. Termasuk pada hal yang utama yaitu pada generasi era Salaf, yang terwujud dalam sejarah peradaban Islam. Jika dilihat secara ontologi berarti semua yang ada ini adalah bersifat tetap, kecuali adanya nilai-nilai instrumental  yang  dalam  batas-batas  khusus  memerlukan  perubahan.  Cara  aksiologi  dalam melakukan  pencarian  dan  penemuan  nilai-nilai  kebenaran  universal  adalah  kunci  monopoli generasi Salaf, yang harus dipelihara juga dijaga oleh generasi selanjutnya baik pada kondisi dan situasi apapun nantinya (Wathoni, 2018).
Kedua ,  adanya  kontruksi  filosofis  tipologi  perennial  esensial  Mashabi.  Dilihat  secara epistemologi memiliki arti sebagai kualitas akal budi manusia yang hanya mempunyai nilai guna jika  ia  bisa  menghargai  nilai  tradisi  dan  nilai  warisan  budaya  Islam  dari  para  pendahulu sebelumnya, yang sebelumnya menuntaskan banyak masalah yang juga ditemukan dalam sejarah peradaban Islam. Sedangakn arti secara ontologi adalah semua yang ada memiliki sifat yang tetap dan tidak ada perubahan. Adapun arti secara aksiologi, adanya pencarian dan ditemukannya nilai- nilai  kebenaran  secara  umum  dan  lokal  atau  instrumental  adalah  bagian  monopoli  generasi sebelumnya, yaitu para ulama dan pemikir Islam terdahulu yang perlu dipelihara dan dijaga oleh generasi penerusnya dalam kondisi dan situasi apapun kelak.
Ketiga ,  adanya  konstruksi  filosofis  dari  tipologi  modernis.  Dilihat  dari  sisi  epistemologi berarti  adanya  kualitas  akal  budi  manusia  akan  berguna  dan  sesuai  harapan,  jika  mampu menyelesaikan  diri  dengan  halangan  yang  muncul  serta  didasari  dengan  munculnya  iman  dan taqwa. Hal  ini dapat  menuntaskan masalah dan rintangan dalam kehidupan  yang  dijalani secara terus-menerus sesuai dengan tuntunan perubahan sosial. Jika dilihat secara ontologi, berarti segala
yang ada ini  merupakan  garis tangan atau sunnatullah.  Dan jika dilihat  secara aksiologi,  berarti adanya  nilai  instrumental  yang  bersifat  lokal  dan  harus  diperluas  secara  terus-menerus  untuk menemukan  kebenaran  nilai  universal,  yaitu  jenis  kebenaran  mutlak  yang  hanya  dimiliki  oleh Allah.
Keempat, adanya konstruksi filosofis dari tipologi perennial esensial konteksual falsifikatif. Dilihat  artinya  secara  epistemologi  adalah  kualitas  akal  budi  apda  manusia  akan  berguna  juga masuk dalam harapan jika bisa menghargai tradisi dan warisan nilai-nilai budaya Islam dari orang sebelumnya yang diwujudkan dalam sejarah peradaban Islam. Selanjutnya dengan adanya ini bisa mengembangkan  isi  didalamnya  saat  menanggapi  adanya  perkembangan  ilmu  pengetahuan, teknolohi,  dan  perubahan  sosial  yang  menghampiri.  Jika  secara  ontologi  ini  berarti  semua  yang muncul saat ini bersifat tetap tapi jug beberapa memerlukan adanya pembaharuan. Adapun secara aksiologi  mempunyai  arti  bahwa  pencarian  dan  penemuan  nilai-nilai  kebenaran  secara  global bukanlah  bentuk  monopoli  generasi  penerus  saja  tetapi  ada  campur  tangan  dari  generasi pendahulunya yang membawa nilai-nilai kebenaran global untuk dilanjutkan ke generasi penerus yang  juga  masih  harus  mencari  nial-nilai  kebenaran  yang  saat  itu  belum  dibawa  oleh  generasi sebelumnya.  Generasi  penerus  jika  harus  menjaga  nilai  yang  ditemukan  sebelumnya  dan melakukan  pengembangan  isi  sesuai  perkembangan  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  dan  tuntutan perubahan sosial yang ada.
Kelima ,  adanya  konstruksi  filosofis  dari  tipologi  rekonstruksi  sosial.  Ditinjau  secara epistemologi berarti adanya sejarah budaya manusia  yang membenarkan adanya kreativitas akal budi manusia telah membesarkan jarak manusia dengan makhluk yang lain. Jadi tuntunan kualitas kehidupan manusia langsung berkembang secara eksponensial.
Memandang pendidikan Islam di Indonesia saat membagi tipologi pemikiran pendidikan Islam yang dikembangkan di Indonesia secara umum dapat diklasifikasikan menjadi 4 pilar yaitu
1. Tipologi  perennial  ensensial  Salafi  madzhabi  dalam  konstruksi  pemikiran  yang  bersifat mempertahankan  budaya  lama  atau  ulama  terdahulu  secara  tekstual,  dirasa  hal  ini  tidak relevan untuk digunakan memecahkan masalah pendidikan yang dihadapi bangsa Indonesia sekarang ini
2. Tipologi  progresivisme  modern,  kontruksi  pemikiran  yang  dikembangkan  lebih mengutamakan tugas pendidikan Islam menjadi alat pengembangan subjek didik dari nilai opsional.
3. Tipologi perennial esensialis konteksual falsifikatif, tipologi  yang ketiga ini memadukan antara  pelestarian  nilai  juga  budaya  masa  lalu  dengan  adanya  jalan  rekonstruksi  serta kontekstualisasi adanya tuntunan Iptek dan perubahan sosial.
4. tipologi  rekonstruksi  sosial,,  kontruksi  pemikiran  yang  dikembangkan  menekankan pendidikan  sebagai  Upaya  pengembangan  aspek  individual  dan  aspek  tanggung  jawab kemasyarakatan,  aspek  ini  cocok  dikembangkan  di  Indonesia  hanya  saja  perlu dikembangkan  kearah  teosentris  Dimana  antroposentris  merupakan  bagian  esensial teosentris (Kholik, 2020).
Dari keempat tipologi bersifat di atas akan lebih dikhususkan pada model tipologi yang kedua yaitu progresivisme modernis, karena mereka dirasa lebih cocok untuk menangani masalah modern yang kini dirasakan oleh umat  Islam  Indonesia, progresivisme modernis,  merupakan pola bebas berfikir tetapi terkait pada nilai kebenaran yang universal sebagaimana terkandung dalam wahyu ilahi progres dan dinamis dalam menghadapi dan merespon tuntutan lingkungan atau zaman. Jika dilihat dari aspek konstruksi filosofisnya pertama secara epistemologi kualitas akal budi manusia akan dibangun dan memenuhi kebutuhan sesuai tuntunan perubahan sosial. Kedua, adanya intruksi
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
pada  aspek  ontologi,  bahwa  semua  yang  ada  saat  ini  adalah  sesuatu  yang  berubah  tapi  tetap mengikuti  sunnatullah  yang  ada.  Ketiga,  adanya  konstruksi  secara  aksiologi  nilai  instrumental relatif serta memiliki sifat lokal yang perlu dikembangkan dengan berkelanjutan untuk menemukan kebenaran  secara  menyeluruh  atau  universal.  Tipologi  ini  lebih  melihat  ke  depan  daripada  ke belakang saya untuk mengembangkan manusia agar dapat berkembang secara optimal dan melihat manusia selalu berperan dalam upaya menciptakan kemajuan.

## Peta Pemikiran Pendidikan Islam di Indonesia Kondisi Pendidikan Islam di Indonesia
Pendidikan  islam  yaitu  pendidikan  dengan  landasan  ajaran  Islam  yang  bersumber  pada  Al- Qur’an dan Hadits. Tujuan dari pendidikan Islam yaitu tidak keluar dari ajaran agama Islam untuk menghambakan  diri  kepada  Allah  SWT.  Sosial  kemasyarakatan  di  pendidikan  ini  sangat berpengaruh untuk hasil kedepannya. Karena masyarakat mengharapkan lulusan para anak didik saat terjun ke masyarakat memiliki karakter yang ideal dan menjadi cikal bakal penerus harapan negara.  Dalam  sistem  pendidikan  juga  dibutuhkan  pendidikan  karakter  yaitu  menanamkan  nilai karakter  seperti  pengetahuan,  kesadaran,  tindakan  mampu  melaksanakan  nilai  tersebut, pengahambaan  kepada  Allah,  diri  sendiri  dan  lingungan  sekitar  kepada  warga  sekolah.  Tujuan pendidikan karakter sendiri yaitu meningkatkan mutu proses dan hasil pendidikan yang mengarah pada pembentukan karakter dan akhlak mulia peserta didik.
Indonesia  sudah  melakukan  aktivitas  Pendidikan  Islam  secara  berlangsung  dan  berkembang sejak Negara ini merdeka. Mahmud Yunus menyatakan adanya sejarah Pendidikan Islam berusia seusia dengan masuknya Islam ke Indonesia  yang berrati sudah lama. Hal ini merupakan faktor utama kenapa pemeluk agama memiliki keinginan mempelajari dan mendalami lebih jelas tentang ajaran  agama  islam.  Sehingga  muncullah  Pendidikan  Islam  yang  berawal  dari  rumah  ke  rumah kemudian ke langar/surau dan masjid. Program Pendidikan agama Islam di nusantara sendiri tidak hanya di pondok pesantren melainkan juga ada di madrasah, lembaga -lembaga di sekolah umum sebagai salah satu mata pelajaran atau mata mata kuliah.
Realitas  saat  ini  pemikiran  dalam  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sudah  mulai  berkembang dalam berbagai bentuk. Namun sistem pendidikannya masih terpengaruh dengan sistem pendidikan umum. Factor yang mempengaruhi ini yaitu dikotomomi ilmu pengetahuan, dimana hal ini sudah diperdebatkan di dunia islam sejak zaman kemuduran Islam sampai sekarang ini (Taufik, 2010).
Di negara Indonesia dalam Pendidikan ada yang hanya memperdalam ilmu pengetahuan umum dengan nilai keagamaan kurang di sisi lain ada yang memperdalam masalah agama yang terpisah dari ilmu pengetahuan. Dari uraian diatas dapat diartikan makna dikotomi yaitu pemisah sutu ilmu pengetahuan menjadi dua bagian yang satu sama lainnya saling memberikan arah dan makna yang berbeda dam tidak ada titik temu antara kedua jenis ilmu tersebut.
Dalam Al-Qur’an sendiri menekankan kepada umat islam untuk mencari ilmu, yaitu orang yang menuntut ilmu akan dijanjikan Allah SWT akan ditinggikan derajatnya Sebagai mana firman Allah SWT yang artinya :

## “Allah akan meniggikan orang-orang yang beriman diantaramu. Dan orang-orang yang dibei ilmu pengetahuan beberapa derajat. “ (QS. Al-Mujadalah : 11)
Ilmu pengetahuan dan agama adalah sesuatu yang tidak dapat dipisahkan satu dengan lainnya. Akal manusia yang di ciptakan oleh Allah SWT untuk memberi bekal dalam mencari dan menuntut ilmu di dunia ini sebagai ladang di akhirat nanti. Fanatisme dalam beragama merupakan salah satu
factor yang menyebabkan munculnya dikotomi.  Sikap ini mampu melahirkan sikap esklusif yang menurutnya  pemikiran  tentang  kebenaran  dan  keselamatan  hanya  ada  pada  agamanya  dan selainnya salah.

## Dampak di Kotomi oleh Pendidikan Barat
Realitas  saat  ini  adalah  sistem  pendidikan  Islam  yang  ada  di  Indonesia  masih  condong dengan bentuk pendidikan Barat termasuk beberapa pemikirannya. Pola pendidikan Barat bebas akan nilai akan tetapi tidak bersarat. Pendidikan Islam di Indonesia yang banyak mendominasi dari pendidikan Barat meskipun mengalami kemajuan secara lahiriah akan tetapi tidak secara rohani, sehingga tidak layak untuk dijadikan sebagai  acuan dalam mengembangkan peradaban  Islam  di kehidupan manusia.
Fenomena keadaan pendidikan di Indonesia saat ini sangat memprihatinkan terkhusus melihat kondisi  riil  maraknya  tawuran  dikalangan  pelajar,  pergaulan  bebas,  merebaknya  narkoba  di lingkungan  sekolah  dan  perilaku  menyimpang  yang  tidak  sesuai  dengan  norma  dan  budaya. Sehingga  peran  pendidikan  ini  semakin  dipersoalkan  tanggung  jawabnya.  Karena  hal  ini  bisa berpengaruh trhadap generasi penerus bangsa kedepannya.

## Upaya Mengatasi Dikotomi Pendidikan Barat
Kita  perlu  mengantisipasi  pengaruh  Pendidikan  Barat  terhadap  Pendidikan  Islam  meskipun terlambat. Upaya ini bisa dilakukan sepotong-potong akan tetapi harus dilakukan secara totalitas dan integrative sesuai petunjuk wahyu yang menjamin arah kebenaran.
Perhatian  yang  sangat  serius  layak  ditunjukkan  pada  sistem  pendidikan  islam  untuk menentukan nasib umat islam kedepannya. Perlu disadari bahwa untuk memperbaiki kondisi umat islam  yang  sedang  tertindas  saat  ini  hal  pertama  yang  perlu  dilakukan  adalah  perbaikan  sistem pendidikan  islam  yang  ada.  Al  Faruqi  menjelaskan  ini  sebagai  prasyarat  untuk  menghilangkan dualism sistem pendidikan, dan dualism kehidupan, untuk memberi jalan keluar dari malaise yang dihadapi umat, pengetahuan harus dilakukan secara islami.
Menurut  Dahlan,  upaya  staregis  untuk  menyelamatkan  umat  Islam  dari  pola  berpikir  statis menuju  pada  pemikiran  yang  dinamis  adalah  pendidikan.  Kunci  untuk  meningkatkan  kemajuan umat Islam yaitu dengan kembali kepada Al- Qur’an dan Hadits dan ijma’ qiyas ijtihad para ulama.
Menurut Rahman, pendidikan islam bisa diartikan sebagai proses guna menghasilkan manusia yang  bersifat  integratif,  dinamis,  inovatif,  progresif,  adil  dan  jujur.  Ditambahkannya  juga pendidikan  tinggi  islam  juga  berperan  sebagai intelektualisme  Islam yang  mampu  melahirkan ilmuan dan diharapkan bisa memberikan jawaban atas masalah-masalah  yang dihadapi  manusia secara umum di muka bumi.
Hujair Sanaky disini menyerukan untuk melakukan perubahan sistem pendidikan Islam yaitu Pendidikan  Berbasis  Nilai  Islami  yang  berarti  sistem  pendidikan  kita  harus  bernilai  Islam  dan menghilangkan sekat-sekat dalam pendidikan.
Harapan  dari  pendidikan  islam  supaya  mampu  mecetak  peserta  didik  yang  berakhlakul karimah. Mampu terjun  ke masyarakat dan memberi kemajuan dalam aspek kehidupan manusia serta bisa memperoleh kesejahteraan dunia maupun akhirat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penjelasan  terkait  ruang  lingkup,  objek,  dan  landasan  epistimologi  dapat disimpulkan bahwa arti epistimologi yaitu salah satu perangkat filsafat yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  beberapa  hal  seperti  cara,  proses,  dan  prosedur
…………………………………………………………………………………………………………………………………….. ISSN : 2828-5271 (online)
bagaimana ilmu itu bisa diperoleh. Pada pembahasan epistimologi pendidikan islam ini memiliki kecenderungan  pada  pendekatan  atau  cara  yang  dipakai  dalam  mendapatkan  ilmu  pengetahuan islam.
Pendekatan  epistimologi  ini  memerlukan  tata  cara  khusus  karena  mempersembahkan  proses dalam  pengetahuan  daripada  hanya  hasilnya  dihadapan  siswa.  Pendekatan  epistimologi memberikan pemahaman dan ketrampilan yang menyeluruh dan tuntas. Pendekatan epistimologi harus  menjadi  perhatian  agar  bisa  diimplementasikan  dalam  proses  pembelajaran  ilmu pengetahuan, karena epistimologi bisa melahirkan konsekuensi.
Dalam proses pemikirian pendidikan islam selain harus memperhatikan prosesnya juga perlu dijelaskan bahwa pendidikan islam harus diseimbangkan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan  teknologi.  Keterkaitan  pendidikan  islam  dan  ilmu  pengetahuan  sangat  erat  dan  berjalan beriringan untuk memberikan solusi atas problem yang dihadapi manusia. Diharapkan juga adanya pendidikan islam dalam kehidupan sehari-hari menjadikan manusia memiliki sifat-sifat baik agar tercipta suasana kehidupan yang baik pula.

## DAFTAR REFERENSI
Ayunia  Ilma,  Kambali,  Mujani  Akhmad.  2019. Tujuan  Pendidikan  Islam  Dalam  Membangun Karakter  Siswa  Di  Era  Digital (Studi  Analisis  Pemikiran  Islam  Abuddin  Nata). jurnal pendidikan dan  studi islam.5.
Dr.Lalu Muhammad Nurul Wathoni,M.Pd.I. 2018 . Filsafat Pendidikan Islam. Analisis Pemikiran Filosofi Kurikulum 2013.  CV uwais inspirasi indonesia . Dr.Mahfud junaedi, M.Ag. 2007. Paradigma Baru Filsafat Pendidikan Islam. PT. Kharisma Putra Utama.
Fahri Hidayat. 2015. ”Pengembangan Paradigma Integrasi Ilmu: Harmonisasi Islam dan Sains dalam Pendidikan”. Jurnal Pendidikan Islam, Vol.IV. No.2 Hamdani Ihsan. 1998. filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia. h.45. Louis  O . Kattsoff. 1996. Pengantar filsafat ,ter.soejono  soemargono.  Yogyakarta:penerbit tiara wacana. h .327.
Lukman Surya, M.Pd, Nur Kholik, M.Si. 2020. Manifesto Modernisasi Pendidikan Islam. Ulasan Pemikiran Soekarno. Edu Phubuser.
M. Yunus Abu Bakar. 2015. “Problematika Pendidikan Islam di Indonesia”. DIRASAT Jurnal Manajemen & Pendidikan Islam Vol.1.no1. h. 100. Mahfud Junaedi, Paradigma Baru Filsafat pendidikan islam . 2017. Depok: PT. Kharisma Putra Utama. h. 321.
Mujtahid. 2011. Reformasi Pendidikan Islam; Meretas Mindset Baru , Meraih Paradigma Unggul . Malang : UIN  Maliki Press. h .37.
Naibin, Edi Nurhidin. 2020. ” Paradigma Pendidikan Islam Integratif”, dalam Prosiding Muktamar Pemikiran Dosen PMII ed. Maftikhin. Tulungagung: ADP Nur  Arifin,  dkk.  2018. Aliran  dan  Pemikiran  Pendidikan  Islam, ed.  Evi  Fatimatur  Rusydiyah Sidoarjo: Dwiputa Pustaka Jaya.
Saparudin. 2018. “Gerakan Keagamaan dan Peta Afiliasi Ideologis Pendidikan Islam di Lombok”.
Jurnal Miqot, vol.12. No.1. h. 221.
Sehat Sulthoni Dalimunthe. 2014. “Peta Ilmu Pendidikan Agama Islam” . Jurnal Tarbiyah, Vol.21, No. 2. h. 320. Taufik. 2010. Peta Pemikiran Pendidikan Islam di Indonesia. Jurnal Hunafa.7.
Uyoh  Saduloh. 2009. Pengantar Filsafat Pendidikan n. Bandung: Alfabeta.  h. 36. Wardi  Moh.  2013. Problematika  Pendidikan  Islam  Dan  Solusi  Alternatifnya Prespektif Ontologis,Epistimologis, dan Aksiologis. Tadris.8.