Vol. 17. No. 2, Februari 2018, 286-311
JARINGAN INTELEKTUAL ULAMA RIAU: MELACAK SILSILAH KEILMUAN SYAIKH ‘ABDURRAHMAN YA’QUB
Kholil Syu'aib
UIN Sultan Syarif Kasim Riau, UIN Sultan Syarif Kasim Riau Email: kholil.syu'aib@uin-suska.ac.id
Zulkifli M. Nuh
UIN Sultan Syarif Kasim Riau, UIN Sultan Syarif Kasim Riau Email: kamp_guntung@yahoo.co.id

## Abstract
This paper wants to present research results about the intellectual network of Shaykh 'Abdurrahman Ya'qub (1912-1970 AD./1330-1389 AH.), as a scholar who took part in  the  early  half  of  the 20th  century  in  the  Indragiri  region  of  Riau.  This  research uses  historical  approach  method  and  content  analysis  technique  to  the  existing written  data.  This  research  found  that  the  credibility  of  Shaykh  'Abdurrahman Ya'qub as a scholar is inseparable from his involvement in the scholars network. It turned  out  that  Shaykh  'Abdurrahman  Ya'qub  had  inherited  knowledge  from  the great  scholars,  among  others  Shaykh  Sa'id  Yamani  (1265-1352  AH.),  Shaykh Muhammad'  Ali  al-Maliki  (1287-1368  AH.),  Shaykh  'Umar  Hamdan  (1292-1368 AH.),  Shaykh  Hasan  bin  Muhammad  al-Masysyath  (1317-1399  AH.),  and  Shaykh Muhammad Yasin al-Fadani (1335-1410 AH.). No one doubts the credibility of their scholarity,  which  has  had  such  an  enormous  influence  on  the  Islamic  world  of  its time even today. Thus, due to his involvement in the network of such great scholars, it  is  undoubtedly  the  credibility  of  'Abdurrahman  Ya'qub  as  scholars,  thereby increasing  the  treasures  of  scholar  in  Riau  in  particular,  and  in  the  archipelago generally.
Keywords: intellectual network, scholar, and knowledge.

## Abstrak
Tulisan ini ingin mengetengahkan hasil penelitian tentang jaringan intelektual Syaikh ‘Abdurrahman  Ya’qub  (1912– 1970  M./1330 – 1389  H.),  sebagai  ulama  yang berkiprah  pada  paroh  awal  abad  ke-20  di  wilayah Indragiri  Riau.  Penelitian  ini menggunakan  metode  historical  approach (pendekatan  sejarah)  dan  teknik content analisis  (analisis  isi)  terhadap  data-data  tertulis  yang  ada.  Riset  ini  menemukan bahwa  kredibilitas  Syaikh  ‘Abdurrahman  Ya’qub  selaku  ulama  tida k  terlepas  dari keterlibatannya  dalam  jaringan  ulama.  Ternyata  Syekh  ‘Abdurrahman  Ya’qub  telah mewarisi  ilmu  dari  para  ulama  besar,  antara  lain  Syaikh  Sa‘id  Yamani  (1265– 1352 H.),  Syaikh  Muhammad  ‘Ali  al -Maliki  (1287 –1368  H.),  Syaikh  ‘Umar  Hamdan (1292 – 1368  H.),  Syaikh  Hasan  bin  Muhammad  al-Masysyath  (1317 – 1399  H.),  dan Syaikh  Muhammad  Yasin  al-Fadani  (1335 – 1410  H.).  Tidak  ada  yang  meragukan kredibilitas  keulamaan  mereka  ini,  yang  telah  memberikan  pengaruh  begitu  besar terhadap  dunia  Islam  pada  masanya  bahkan  hingga  kini.  Dengan  demikian,  karena keterlibatannya  dalam  jaringan  ulama  besar  tersebut,  maka  tidak  diragukan  lagi kredibilitas  ‘Abdurrahman  Ya’qub  sebagai  ulama,  sehingga  menambah  khazanah ulama di Riau khususnya, dan di Nusantara umumnya.

## Kata Kunci: jaringan intelektual, ulama, dan ilmu

## JARINGAN INTELEKTUAL ULAMA RIAU: MELACAK SILSILAH KEILMUAN SYAIKH ‘ABDURRAHMAN YA’QUB

## ﺺﻠﺨﺘﺴﻣ
بﻮﻘﻌﻳ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺦﻴﺸﻠﻟ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ﺔﻠﺴﻠﺴﻟا ﻰﻠﻋ ثﻮﺤﺒﻟا ﺞﺋﺎﺘﻧ ﺔﻗرﻮﻟا ﻩﺬﻫ ضﺮﻌﺗ
) 1912 – 1970 /م 1330 - 1389 ـﻫ
ﰲ ﻦﻳﺮﺸﻌﻟا نﺮﻘﻟا ﻦﻣ لوﻷا ﻒﺼﻨﻟا ﰲ كرﺎﺷ يﺬﻟا ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﺪﺣﺄﻛ ،( .وﺎﻳر يﲑﻛارﺪﻧإ ﺔﻘﻄﻨﻣ بﻮﻠﺳأ ﺚﺤﺒﻟا اﺬﻫ مﺪﺨﺘﺴﻳ ىﻮﺘﶈا ﻞﻴﻠﲢ ﺔﻴﻨﻘﺗو ﻲﳜرﺎﺘﻟا ﺞﻬﻨﳌا بﻮﻘﻌﻳ  ﻦﲪﺮﻟا  ﺪﺒﻋ  ﺦﻴﺸﻟا  ﺔﻴﻗاﺪﺼﻣ  نأ  ﺚﺤﺒﻟا  اﺬﻫ  ﺪﺟوو  .ةدﻮﺟﻮﳌا  ﺔﺑﻮﺘﻜﳌا  تﺎﻧﺎﻴﺒﻠﻟ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ﺔﻠﺴﻠﺴﻟا ﰲ ﻪﺘﻛرﺎﺸﻣ ﻦﻋ ﺎﻬﻠﺼﻓ ﻦﻜﳝ ﻻ ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﺪﺣﺄﻛ ﻦﻣ ثّرو ﺪﻗو .ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﺸﻟا ﻢﻬﻨﻣ ،ءﺎﻤﻠﻌﻟا رﺎﺒﻛ ﻦﻣ فرﺎﻌﳌاو مﻮﻠﻌﻟا بﻮﻘﻌﻳ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺦﻴﺸﻟا
،ﱐﺎﻤﻴﻟا ﺪﻴﻌﺳ ﺦﻴ ) 1265 - 1352 ،(ـﻫ ﻲﻜﻟﺎﳌا ﻲﻠﻋ ﺪﻤﳏ ﺦﻴﺸﻟاو ) 1287 - 1368 ،(ـﻫ ناﺪﲪ ﺮﻤﻋ ﺦﻴﺸﻟا ) 1292 - 1368 ـﻫ طﺎﺸﳌا ﺪﻤﳏ ﻦﺑ ﻦﺴﺣ ﺦﻴﺸﻟا ،( ) 1317 - 1399 ،(ـﻫ ﱐادﺎﻔﻟا ﲔﺳﺎﻳ ﺪﻤﳏ ﺦﻴﺸﻟاو ) 1335 - 1410 ،(ـﻫ
ﻰﻠﻋ ةﲑﺒﻛ تاﲑﺛﺄﺗ ﻢﳍ ﺖﻧﺎﻛ ﻦﻳﺬﻟا ،ﻢﻬﻗﺪﺻ ﺔﻴﻗاﺪﺼﻣ ﰲ ﻚﺸﻳ ﺪﺣأ ﻻ ﱂﺎﻌﻟا .مﻮﻴﻟا ﱴﺣ ﻢﻫرﻮﺼﻋ ﰲ ﻲﻣﻼﺳﻹا ءﻻﺆﻫ ﻦﻣ ﻞﺳﻼﺴﻟا ﰲ ﻪﻃرﻮﺗ ﺐﺒﺴﺑ ،اﺬﻜﻫو زﻮﻨﻛ ﻦﻣ ﺪﻳﺰﻳ ﺎﳑ ،ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﺪﺣﺄﻛ بﻮﻘﻌﻳ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺔﻴﻗاﺪﺼﻣ ﰲ ﻚﺷ ﻼﻓ ،ءﺎﻤﻈﻌﻟا ءﺎﻤﻠﻌﻟا ﺎﻣﺎﻋ ﻞﻴﺒﺧرﻷا ﰲو ،ﺎﺻﺎﺧ وﺎﻳر ﰲ ءﺎﻤﻠﻌﻟا . ﺔﻴﺴﺋﺮﻟا تﺎﻤﻠﻜﻟا ﻢﻠﻌﻟا ،ءﺎﻤﻠﻌﻟا ،ﺔﻴﻤﻠﻌﻟا ﺔﻠﺴﻠﺴﻟا :

## PENDAHULUAN
Pada  abad  ke-19  ada  sejumah  ulama  yang  telah  berperan  sebagai agent  of change ,  sekedar  menyebut  nama,  di  antaranya  Haji  Ahmad  Rafi’i  Kalisalak  (1786 - 1870), Syaikh Ahmad Khatib Minangkabau (1860-1916), Syeikh Nawawi al-Bantani (1813-1879), 1 dan  Raja  Ali  Haji  (1809-1873).  Memasuki  abad  ke-20  tampil  pula beberapa  ulama  yang  melanjutkan  misi  kenabian  sebagai  “pengantar  perubahan”  di tengah-tengah  masyarakat  yang  namanya  cukup  masyhur,  misalnya,  sekali  lagi, sekedar  menyebut  beberapa  nama,  yaitu K.H.  Ahmad  Dahlan  (Pendiri Muhammadiyah),  K.H.  Hasyim  Asy’ari  (Pendiri  Nahdhatul  ‘Ulama),  Muhammad
1 Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke-19, (Jakarta: Bulan Bintang, 1984), h. 101-148; Lihat, juga Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, (Jakarta: LP3S, 1996), h. 38-40.
Natsir,  dan  Hamka  (1908-1981). 2 Begitu  pula  seorang  ulama  besar,  Syaikh Abdurrahman Shiddiq (lebih populer disebut “Tuan Guru” ketimbang “Kiyai”) yang tidak saja  berperan  sebagai  ulama  “pengantar  perubahan”  pada  masyarakat  pada umumnya,  tetapi  juga  di  dalam  pemerintahan  dengan  diangkatnya  sebagai  mufti Kerajaan  Indragiri  selama  17  tahun. 3 Selain    ulama  masyhur  pada  pada  paroh pertama  abad  ke-20  di  atas,  ada  seorang  sosok  ulama  yang  juga  telah  memainkan perang  penting  di  pelosok-pelosok  wilayah  Indragiri,  Riau,  tetapi  luput  dari pengetahuan  masyarakat  pada  umumnya,  dan  masyarakat  ilmiah  pada  khususnya. Ulama besar  yang telah memainkan peran sebagai pewaris risalah al-nubuwwah itu adalah Syaikh ‘Abdurrahman Ya’qub (1912 -1970).
Ia  tidak  begitu  dikenal  bukan  lantaran  kapasitas  keilmuannya,  justru keilmuannya sangat luas dan mendalam serta mumpuni. Akan tetapi, ia tidak begitu kesohor  namanya  dibandingkan  dengan  ulama  yang  memiliki  kapasitas  keilmuan sama  dengannya,  sebut  saja  misalnya  Tuan  Guru  ‘Abdurahaman  Shiddiq  juga  dari Indragiri  Riau,  agaknya  dikarenakan  Syaikh  Abdurrahman  Ya‘qub  hidup  dan berkiprah  di  pelosok  perkampungan  terpencil  di  Kecamatan  Reteh,  Indragiri,  Riau, yaitu  di  Kota  Baru  Reteh,  Sungai  Gergaji  dan  Pasar  Kembang,  sehingga  menjadi luput  dari  perhatian  masyarakat  daerah  lain  para  pengkaji/peneliti.  Bahkan  sampai saat ini, lebih dari seabad dari kelahirannya, boleh dikatakan minim sekali penelitian yang mengangkat ketokohan Syaikh ‘Abdurrahman Ya’qub. 4 Di samping itu, Syaikh ‘Abdurrahman  Ya‘qub  tidak  dapat  memaksimalkan  peran  dan  kiprahnya  serta pengaruhnya disebabkan keterbatasan usianya yang wafat pada usia 58 tahun (1912- 1970).
Kapasitas  keilmuan yang  dimiliki  oleh  Syekh  ‘Abdurrahman  Ya’qub  tidak terlepas  dari  latar  belakang  pendidikannya  yang  bertahun-tahun  beliau  geluti bersama-sama  dengan  para  ulama  pada  masanya,  baik  semasa  beliau  di  tanar  air
2 Ibid.,  h.  84-104;  Peter  Riddell, Islam  and  the  Malay  Indonesia  World, (Singapura:  Horizon Books, 2001), h. 207-219.
3 Lihat, M. Nazir, Sisi Kalam Dalam Pemikiran Islam Syekh Abdurrahman Shiddiq, Pekanbaru, Susqa Press, 1992; Syafei Abdullah, Riwayat Hidup dan Perjuangan Ulama Syekh H. Abdurrahman Shiddiq,  Mufti  Indragiri, Jakarta,  Serajaya,  1984,  h.  34.  Lihat  juga  Ahmad  Yusuf  dkk., Sejarah Kesultanan Indragiri, Pekanbaru, Pemda Riau, 1994, h. 37-39.
4 Kecuali  apa  yang  dilakukan  oleh  Hajar  Hasan  dalam  menyelesaikan  pendidikan  Program Doktor (S3) di UIN Suska Riau. Lihat, Hajar Hasan, “Metode Penetapan Arah Ki blat, Waktu Shalat dan Awal Bulan Qamariyah Menurut H. ‘Abdurrahman Ya’qub”, Desertasi, UIN Sultan Syarif Kasim Riau, 2011.

## JARINGAN INTELEKTUAL ULAMA RIAU: MELACAK SILSILAH KEILMUAN SYAIKH ‘ABDURRAHMAN YA’QUB
maupun  ketika  beliau  berada  di  Mekkah.  Secara  langsung  dan  tidak  langsung  telah membentuk dan menghantarkan pribadinya menjadi seorang ulama.
Hubungan beliau dengan para ulama semasanya dalam bentuk hubungan guru dengan murid, guru dengan guru, dan murid dengan murid. Hal ini secara ‘sempurna’ menggambarkan  jaringan  ulama.  Untuk  mengetahui  seluk  beluk  jaringan  itu,  perlu pelacakan  lebih  jauh  terhadap  nama-nama  guru  dan  juga  teman  sama-sama  murid yang  disebutkan  Syaikh  ‘Abdurrahman  Ya’qub.  Jika  ini  dapat  dilakukan,  bisa  pula dipastikan  bakal  kian  banyak  yang terungkap  dalam  hal  jaringan  ulama  Riau,  baik dengan guru-guru mereka dan teman-teman sesama murid di Mekkah, dan sekaligus dengan ulama daerah-daerah lain di Nusantara yang juga belajar di Tanah Suci.
Kajian mengenai jaringan ulama merupakan kajian langka dan minim sekali mendapat sentuhan dari para peneliti. Sehingga sulit sekali ditelusuri teori-teori yang berhubungan  dengan  bidang  tersebut.  Beberapa  peneliti  telah  mengambil  bagian dalam bidang ini, tetapi juga tidak mengemukakan teori-teori yang komprehensif.
Mengkaji  jaringan  ulama  tidak  bisa  lepas  dari  konsep  Azyumardi  Azra, karena  beliau  adalah  orang  pertama  kali  mendalami  secara  khusus  tentang  jaringan ulama,  khususnya  ulama  Nusantara.  Paling  tidak  konsep-konsep  beliau  telah mengarahkan  secara  jelas alur  teori  dalam  kajian  jaringan  ulama,  sehingga  dapat dikembangkan dalam bentuk konsep yang lain.
Azyumardi  Azra  juga  berangkat  dari  kerisauan  minimnya  kajian  tentang transmisi  gagasan-gagasan  keagamaan  dari  pusat-pusat  keilmuan  Islam  ke  bagian- bagian lain Dunia Muslim. Tentu saja terdapat sejumlah studi tentang transmisi hadis dari  satu  generasi  ke  generasi  berikut  pada  awal  Islam  melalui isnad (mata  rantai transmisi)  yang  berkesinambungan. 5 Dengan  demikian,  alur  transmisi  gagasan- gagasan  keagamaan  tersebut  mengkristal  dalam  bentuk  jaringan  ulama,  yang  dalam ilmu hadis dikenal istilah isnad.
Di lain kesempatan Azyumardi Azra mengemukakan bahwa apa yang disebut sebagai  jaringan  ulama  itu  melibatkan  hubungan  dan  jaringan  antara  murid  dengan guru,  guru  dengan  guru,  dan  murid  dengan  murid.  Sebab  itu,  jaringan  ulama melibatkan  hubungan  dan  kaitan  yang  sangat  kompleks;  terdapat  tumpang  tindih
5 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  & XVIII:  Melacak  Akar  Pembaharuan  Islam  di  Indonesia,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  Media  Group, 2007), Cet. Ke-3, h. xvii
yang rumit dalam hubungan-hubungan di antara mereka yang terlibat dalam jaringan ulama tersebut. 6
Hubungan  yang  membentuk jaringan  ulama  itu,  lanjut  Azyumardi  Azra, terjalin pertama-tama melalui isnad ilmiyah — sanad keilmuan, ketika seorang murid belajar  kepada  gurunya  dan  terus  guru  dari  gurunya  lagi  dan  seterusnya  ke  atas. Isnad  ilmiyah ini  penting  sebagai  bukti  otoritas  dan  kesahihan  ilmu  yang  dipelajari seorang  murid.  Jadi,  ilmu  yang  dipelajari  seorang  murid  bukan  dari  sembarang sumber. 7
Kedua, melalui silsilah tasawuf dan tarekat. Lagi-lagi, silsilah tarekat penting sekali  untuk  menunjukkan  kesahihan  tarekat,  sehingga  betul-betul mu’tabarah — sesuai  dengan  ketentuan  syari’ah.  Pada  saat  yang  sama,  silsilah  tarekat  yang muttashil (berkesinambungan  tanpa  ada  yang  putus)  menjadi  syarat  kedua  bagi mu’tabarah nya sebuah tarekat. 8
Tradisi keilmuan yang berurat dan berakar di kalangan ulama mutaqaddimin dan mutaakhkhirin adalah memelihara hubungan intelektual antara satu dengan yang lainnya,  antara  ulama  terdahulu  dengan  yang  kemudian.  Hubungan  ini  mereka  cari dan tuntut sampai kemanapun, jika mereka sudah mendapatkannya mereka pelihara dengan baik lalu mereka wariskan kepada generasi selanjutnya. Bahkan jaringan itu dijadikan  standar  keilmuan  bagi  masing-masing  ulama  tersebut.  Demikian  cara mereka menjaga otentisitas ilmu agama yang mereka miliki, sehingga terselamatkan dari  kelemahan-kelemahannya  dan  terhindar  upaya  orang-orang  yang  ingin memalsukannya.
Penelitian  ini,  sesuai  dengan  obyeknya  (bahan  dan  materi),  merupakan penelitian kualitatif yang berjenis feild research (penelitian lapangan), dan sekaligus bersifat library  research (penelitian  kepustakaan).  Jenis  penelitian  yang  disebut pertama – feild  research – dimaksudkan  untuk  mendapatkan  bahan-bahan/materi- meteri  penelitian  tentang  biografi  intelektual  dan  aktifitas-aktifitas  Syaikh ‘Abdurrahamn  Ya’qub,  terutama  terkait  nama -nama  guru  beliau  yang  telah diceritakan kepada para murid dan/atau anak-anaknya.
6 Azyumardi  Azra,  “Ulama  Betawi:  Dinamika  Regenerasi,”  Pengantar  buku  Rakhmat  Zailani Kiki, Genealogi Intelektual Ulama Betawi (Melacak Jaringan Ulama Betawi dari Awal Abad ke-19 sampai  Abad  ke-21),  (Jakarta:  Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Islam  Jakarta  [Jakarta  Islamic Centre], 2011), Cet. Pertama, h. 14
7 Ibid.
8 Ibid.

## JARINGAN INTELEKTUAL ULAMA RIAU: MELACAK SILSILAH KEILMUAN SYAIKH ‘ABDURRAHMAN YA’QUB
Untuk  mendapatkan  informasi  mengenai  keterlibatan  Syekh  ‘Abdurrahman Ya’qub  dalam  jaringan  ulama,  secara  spesifik  mengenai  silsilah  keilmuan  beliau, perlu  pelacakan  lebih  jauh terhadap  nama-nama  guru  dan  juga  teman  sama-sama murid yang disebutkan Syekh ‘Abdurrahman Ya’qub. Pelacakan itu dapat dilakukan terhadap tarajim ulama  Makkah  pada  masanya;  dan tarajim ulama  Mekkah  dan Madinah (Haramain) itu sudah tersedia sejak abad 19; dan lebih banyak lagi tersedia pada masa sesudahnya sampai masa sekarang. Di antara kitab-kitab tarajim tersebut adalah A’lam  al -Makkiyin  min  al-Qarn  al- Tasi’  ila  al -Qarn  al- Rabi’  ‘Asyara  al - Hijriy ,  karangan  ‘Abdullah  bin  ‘Abdurrahman  bin  ‘Abdurrahim  al - Mu’ allimi; Tasynif  al- Asma’bi  Syuyukh  al -Ijazah  wa  al- Sima’ ,  karya  Mahmud  Sa’id  bin Muhammad Mamduh al- Syafi’i; Siyar wa Tarajim Ba’dh ‘Ulama`ina fi al -Qarn al- Rabi’ ‘Asyara li al -Hijrah , karangan ‘Umar ‘Abd al -Jabbar; Mu’jam al - Ma’ajim wa al-Masyikhat wa al-Faharis wa al-Baramij wa al-Atsbat dan Natsr al-Jawahir wa al- Durar , keduanya ditulis oleh Yusuf ‘Abdurrahman al - Mar’asyli.
Sumber-sumber data di atas dikaji dan dianalisa dengan menggunakan teknik content analisis (analisis isi) terhadap data-data tertulis yang ada. Dalam analisis isi peneliti  melakukan  analisis  kritis  dalam  pengertian  kritik  internal  dengan mempertanyakan  apakah  data-data  (bahan/materi)  tersebut  otentik  atau  tidak;  kritik eksternal dengan menguji motif, netralitas dan tujuannya.
Setelah mendapat gambaran secara jelas mengenai jaringan keilmuan tersebut lalu  dikongkritkan  dalam  bentuk  skema  jaringan  intelektual,  sehingga  terlihat  jelas hubungan  antara  satu  dengan  yang  lain.  Selanjutnya  memberikan  identitas  silsilah keilmuan  Syaikh  ‘Abdurrhaman  Ya’qub  yang  bersumber  dari  para  ulama  yang terjalin dalam jaringan intelektual tersebut.

## PEMBAHASAN
1. Kelahiran dan Pendidikan Awal Syaikh ‘Abdurrahman Ya’qub
‘Abdurrahman  Ya‘kub  dilahirkan  dari ayah- ibu,  Haji  Ya‘qub  dan  Hajjah Hafsah  pada    tanggal 12  Oktober  1912  (1331  H)  di  Desa  Sungai  Bangkar, Kecematan    Reteh,    Inderagiri. 9 Nama  “Abdurrahman”  bukanlah  nama  yang diberikan  sewaktu  lahir,  tetapi  nama  yang  diberikan  oleh  orang  tuanya  adalah Mansur.  Ketika  ia  menuntut  ilmu  di  Mekkah  nama  Mansur  tetap dipergunakan
9 H.  ‘Abdurrahman  Ya’qub, Nail  al- Amany  li  Ma’rifah  al -Auqat  al- Syar’iyah ,  (Bukittinggi: Nusantara, 1956), h. 3.
dengan  tambahan  nama  orang  tuanya,  Rajab,  sehingga  nama  lengkapnya  adalah Mansur bin Rajab. Ia juga dikenal pula dengan nama penambahan yang dinisbatkan pada kampung halamannya, sehingga kadang dipanggil dengan nama Mansur Reteh Indragiri.  Akan  tetapi,  setelah  pulang  dari  Mekkah  namanya  diganti  menjadi ‘Abdurrahman,  dan  begitu  pula  nama  orang  tuanya  berganti  menjadi  Ya‘qub, sehingga ulama besar Reteh Indragiri ini bernama ‘Abdurrahman Ya‘qub. 10
‘Abdurrahman Ya‘qub semasa kecil diasuh dan dibesa rkan oleh ayahnya, H. Ya‘qub dengan menanamkan pendidikan agama dan penuh kasih sayang. Sejak kecil ‘Abdurrahman  Ya‘qub  sudah  terlihat  kecerdasan  dan  kemandiriannya,  misalnya ketika  ayahnya  memberi  tugas  pelajaran,  ia  dapat  selesaikan  sendiri  tanpa  meminta bantuan  kepada  orang  lain,  kecuali  jika  ia  rasakan  tugas  itu  benar-benar  sulit  dan tidak  mampu  ia  selesaikan. 11 ‘Abdurrahman  Ya‘qub  diasuh  dan  dididik  oleh  orang tuanya dalam keadaan hidup sederhana dan penuh disiplin. Usaha yang dilakukan H. Ya‘qub mendid ik dan mengasuh anaknya itu membuahkan hasil positif pada diri dan perilaku ‘Abdurrahman Ya‘qub setelah ia dewasa. 12
Setalah  tinggal  beberapa  lama  di  Desa  Sungai  Bangkar,  Rajab  membuka tempat tinggal baru  yang belakangan dikenal dengan nama Parit Rajab.  Nama Parit Rajab  diambil dari  namanya  sendiri  sebagai  pertanda  bahwa  ia  pertama  kali membukanya  sekaligus  menjadi  kepala  paritnya. 13 Dengan  kedudukan  dan wewenang  sebagai  sebagai  pimpinan  masyarakat  tentu  status  sosial  dan  ekonomi ayah Abdurrahman Ya‘qub, Raja b relatif cukup tinggi dan baik dibandingkan dengan masyarakat secara umum. Dengan status sosial dan ekonomi yang mapan  semacam ini yang mengantarkan ‘Abdurrahman Ya‘qub bersama kedua orang tuanya,  Ya‘qub dan Hafsah serta adik kandungnya berangkat ke tanah suci untuk menunaikan ibadah haji ke Mekkah, dan sekaligus mengantarkan ‘Abdurrahman Ya‘qub menuntut ilmu di kota suci itu.
‘Abdurraham  Ya‘qub  menempuh  pendidikan  awalnya  pada  ayahnya  sendiri, H. Ya’kub. Ayah Abdurrahaman Ya‘qub sendiri sewaktu muda pernah belajar agama Islam di Kedah Malaysia. Dengan pendidikan agamanya itu, sehingga ia  dipandang
10 H.  Kurdi  HAR, Wawancara, 10 November 2017 di  Pasar  Kembang.  Kemudian,  data wawancara  ini  diperkuat  data  dokumen.  Lihat,  H.  Kurdi  HAR,  “Sejarah  Berdirinya  Madrasah  Nurul Wathan”, Dokumen (tidak diterbitkan).
11 H. Kurdi HAR, Wawancara, 10 November 2017 di Pasar Kembang.
12 Ibid.
13 Lihat,  Ismail  Chalid,  “Kenangan  Tiga  Zaman  Bersama  ABAH  AR:  Menggali  Kembali Kenangan Masa Lalu, ” (belum diterbitkan), h. 8.

## JARINGAN INTELEKTUAL ULAMA RIAU: MELACAK SILSILAH KEILMUAN SYAIKH ‘ABDURRAHMAN YA’QUB
sebagai  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat    yang  cukup  berpengaruh  dalam masyarakat.  Sebagai  tokoh  agama,  banyak  orang  datang  belajar  agama  Islam terutama ilmu tauhid dan fikih dengannya. 14
Selain  itu, H.  Ya‘qub  terkenal  pula  sebagai  pedagang, 15 ia  banyak menghabiskan waktu bepergian keluar daerah untuk membawa barang dagangannya. Karena  kesibukan  H.  Ya‘qub  lebih  banyak  pada  dunia  perdagangan,  akibatnya pendidikan anaknya  tidak  berjalan  lancar.  Melihat  kondisi  demikian  ini  H.  Ya‘qub mengambil inisiatif mengantarkan anaknya untuk penempuh pendidikan dasarnya ke Desa  Teluk  Dalam  Safat. Ayahnya menyerahkan  anaknya kepada  sejumlah  guru untuk  dibimbing dan  bina,  terutama meneruskan  pendidikan  agama  yang  sudah diajarkannya oleh ayahnya sebelumnya. 16 Di Desa Teluk Dalam ini ‘ Abdurrahman Ya‘qub menempuh pendidikan dasarnya dengan mengaji sekaligus belajar seni baca al- Qur’an  dan  dasar -dasar keIslaman,  seperti  tafsir  dan  hadis,  fiqh, dan tauhid  di bawah  asuhan  dan  bimbingan  beberapa  orang  guru,  yaitu  Haji  Zuhri 17 dan Ustazd Lahaya.
Selama  berada  di  bawah  asuhan  dan  bimbingan  H.  Zuhri,  ‘Abdurrahman Ya‘qub belajar dengan tekun dan sungguh -sungguh serta mencurahkan perhatiannya dalam  belajar  membaca  al- Qur’ an.  Pada  waktu  itu  sudah  terlihat  kecerdasan ‘Abdurrahman  Ya‘qub  dalam  menerima  dan  memahami  pelajaran  yang  diberikan gurunya.  Pada  mulanya  tempat  belajar  mengaji  al-Qur ’ an  dan  agama  di  rumah  H.
Zuhri,  melihat  santrinya  terus  bertambah  jumlahnya,  akhirnya  H.  Zuhri  bersama masyarakat  Teluk  Dalam  Safat  membangun surau  (mushala)  tempat  santri  belajar
14 Lihat Hajar Hasan, “ Metode Penetapan Arah Kiblat..., ” h. 35. 15 Ulama dan tokoh masyarakat Indragiri Hilir yang hidup pada awal abad dua puluhan secara umum  mempunyai  perekonomian  yang  kuat.  Ada  ulama  yang  mempunyai  kebun  yang  banyak,  ada yang  mempunyai  usaha  dagang,  sehingga  dalam  mengembangkan  dan  menyebarkan  Islam  dengan berda’wah  tidak  membebani  masyarakat  dan  peme rintah,  bahkan  sebagian  hartanya  disumbangkan untuk  kepentingan  Agama  dan  keperluan  masyarakat.  Ulama  pada  waktu  itu  mempunyai  ekonomi yang mapan, hidupnya tidak digaji oleh pemerintah. H. Ya’kub adalah  tokoh masyarakat yang sangat dermawan dengan harta yang dimilikinya.
16 H.  Zuhri  adalah  seorang  guru  mengaji  dan  ilmu  fikih  yang  terkenal  di  Teluk  Dalam  Safat, beliau berasal dari  suku Banjar yang hijrah dari Kalimantan Selatan ke Tembilahan dan menetap di Teluk Dalam.  Sebelumnya,  ia  mendapat pendidikan agama Islam di tanah  kelahirannya, Kalimantan Selatan.
17 Dengan kesibukan pada  aktivitas perdagangannya, H. Ya’qub menyerahkan   pendidikan dan pengajaran  anaknya  diserahkan  kepada  kepada  sahabatnya,  H.  Zuhri  untuk  membimbing  dan meneruskan  pendidikan  agama  yang  sudah  diajarkannya.  H.  Zuhri  adalah  seorang  guru  mengaji  dan ilmu  fikih  yang  terkenal  dan    dipandang  sebagai  qari’  dan  ulama  oleh  masyarakat  di  Teluk  Dalam Safat. H. Zuhri adalah berasal dari  suku Banjar yang hijrah dari Kalimantan Selatan ke Tembilahan dan  menetap  di  Teluk  Dalam.  Ia  sebelumnya  mendapat  pendidikan  agama  Islam  di  Kalimantan Selatan. Lihat, Hajar Hasan, “Metode Penetapan Arah Kiblat... , ” h. 35.
mengaji al- Qur’an dan ilmu agama. H. Zuhri adalah sahabat H. Ya‘qub, ia memi liki kemampuan  dalam  membaca  al- Qur’an,  dan    menguasai  ilmu  agama  Islam  dengan baik  dan  mendalam.  H.  Zuhri  dipandang  sebagai  ulama  dan q ari’  di  Teluk  Dalam Safat. ‘Abdurrahman Ya‘qub juga disebutkan berguru dan belajar mengaji al- Qur’an dan  agama  dengan  ustad  Lahaya. Ia  juga  seorang  guru  mengaji  al- Qur’an  yang terkenal di Teluk Dalam Safat. 18
2. Jaringan Intelektual Syekh ‘Abdurrahman Ya’qub
Jaringan  intelektual Syai kh  ‘Abdurrahman  Ya’qub  berawal  dari  perjalanan ritualnya pada  tahun  1927  (1345  H.)  bersama  orangtuanya  berangkat  ke  tanah  suci Mekkah untuk menunaikan ibadah haji dan menuntut ilmu.
Pada  masa  itu,  tradisi  menuntut  ilmu  di Haramayn (kota Mekkah  dan Madinah)  sudah  mencapai  puncaknya  pada  akhir-akhir  abad  ke-19.  Bahwa  dalam penelitian  Snouck  Hurgronje  selama  6  bulan  di  Mekkah,  jumlah  mahasiswa Indonesia di sana mencapai lebih dari 5.000 orang, mewakili 50 persen dari seluruh mahasiswa  asing di  kota  Mekkah  dan  Madinah. 19 Dan  tentu  saja  tradisi  menuntut ilmu  ini  berlanjut  memasuki  dekade-dekade  awal  pada  abad  ke-20  seiring  dengan banyaknya  jumlah  ummat  Islam  Nusantara  menunaikan  ibadah  haji  yang,  pada rentang  waktu  1911-1914,  mencapai  puncaknya lebih  50  persen  dari  keseluruhan jamaah  haji  dari  seluruh  penjuru  dunia  Islam.  Dengan  demikian  banyak  sekali jamaah  haji  yang  masih  muda  memanfaatkan  kesempatan  untuk  tinggal  beberapa tahun  di  kota  Mekkah  dan  Madinah  untuk  melanjutkan  dan  memperdalam  ilmu pengetahuan agama. Bahkan tidak sedikit di antara mereka menjadi ‘ulama terkenal dan mengajar di dua kota suci umat Islam itu. 20
Pada awal kedatangannya di kota Mekkah, ‘Abdurrahman Ya‘qub mengikuti pengajian  “ halaqah ”  di  Masjid  Haram  Mekkah  dari  ulama -ulama  ternama. Belakangan,  dengan  tetap  mengikuti  pengajian  di  Masjid  Haram, ‘ Abdurrahman Ya‘qub menempuh pendidikan formalnya di Madrasah Shaulatiyah. 21 Ia masuk pada
18 Lahaya  adalah  keturunan  suku  Bugis  berasal  dari  Sulawesi  Selatan. Tidak  diketahui  secara pasti  latar  belakang  kenapa  ia  meninggalkan  kampung  halamannya  untuk  hijrah  ke  Tembilahan  dan menetap di Teluk Dalam Safat. Dengan begitu, tidak diketahui di mana ia menempuh pendidikannnya. Ia  selain  berkebun  juga  menjadi  guru  mengaji  al- Qurān,  sehingga  namanya  cukup  terkenal  di  Teluk Dalam Safat.
19 Lihat, Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesanatren, (Jakarta: LP3ES, 2011), h. 69-70.
20 Ibid., h. 67-68.
21 Pendirian  Madrasah  Shaulatiyah  ini  berawal  dari  seorang  ini  wanita  India  bernama  Shaulah al-Nisa  yang  membiayai  pembangunan  madrasah  dan  mewakafkan  tanah  untuk  pemeliharaannya. Kepemimpinan Madrasah Shaulatiyah dipercayakan kepada  seorang ulama India militan dan hormati, Rahmatullah  bin  Khalil  al- ‘Utsmani.  Sewaktu  masih  di  India  Rahmatulla h  menjadi  salah  seorang

## JARINGAN INTELEKTUAL ULAMA RIAU: MELACAK SILSILAH KEILMUAN SYAIKH ‘ABDURRAHMAN YA’QUB
Madrasah Shaulatiyah dengan pertimbangan karena madrasah memiliki reputasi dan pengaruh  besar  bagi  dunia  pasantren  di  Indonesia  pada  akhir  abad  ke-19  dan  awal abad  ke-20.  Banyak  orang  Indonesia  yang  pernah  belajar  di  madrasah  dan  setelah pulang  ke  tanah  air  mendirikan  madrasah  atau  pesantren  dengan  mengambil  model pemebelajaran  yang  kurang  lebih sama  diterapkan  di  Madrasah  Shaulatiyah. Salah satu  daya  tarik  madrasah  ini  sehingga  banyak  pelajar  dari  Indonesia  menempuh pendidikan  di  dalamnya  karena  guru-gurunya  diambil  dari  ulama-ulama  yang mengajar di Masjid Haram. 22
‘Abdurrahman  Ya‘qub  menuntut  ilm u  di  Madrasah  Shaulatiyah  selama kurang  lebih  5    tahun. 23 Namun  tidak  diketahui  secara  pasti  apakah  ia  sempat menyelesaikan pendidikannya di madrasah ini; atau ia keluar bersama-sama dengan sejumlah  pelajar  Indonesia  lainnya  yang  mencapai  ratusan  orang.  Latar  belakang keluarnya  para  pelajar  Indonesia  di  Madrasah  Shaulatiyah  dipicu  karena  konflik pemakaian  bahasa  Indonesia  yang  telah  menyinggung  kebanggaan  nasional  pelajar Indonesia. 24 Untuk  itu,  orang- orang  Indonesia  di  Mekkah  “bergotong  royong” mengumpulkan uang  untuk  membangun  sekolah  sendiri.  Akhirnya,  sekolah  itu berdiri  dengan  nama    Dar  al- ‘Ulum  al -Diniyah  pada  tahun  1934.  Mayoritas  pelajar Indonesia  yang  berasal  dari  Madrasah  Shaulatiyah  itu pindah  ke Madrasah  Dar  al- ‘Ulum al -Diniyah yang baru didirikan itu. 25
‘Abdurrahman  Ya‘qub sendirinya  menamatkan  pendidikan  menegahnya  di Madrasah  Shaulatiyah.  Belakangan, ‘Abdurrahman  Ya‘qub  termasuk  pelajar  senior
pemimpin  pemberontakan  anti-Inggris  pada  1857.  Setelah  pemberontakan  itu  dikalahkan  Inggris,  ia meninggalkan  negerinya  menuju  ke  Mekkah.  Selama  keberadaanya  di  Mekkah,  ia  tetap  menjadi seorang  ulama  terkemuka  yang  sangat  gigih  melawan  kolonialisme  dan  westernisme. Martin  van Bruinessen, Kitab Kuning: Pesantren dan Tarekat, (Bandung: Mizan, 1990), h. 35-36.
22 Ibid. 23 Lihat H. Kurdi HAR, “Sejarah ... 24 Ada  tiga versi dan  pengamatan  kemungkinan  penyebab  timbulnya  konflik  antara  pelajar Indonesia dengan guru di Madrasah Shaulatiyah. Pertama, riwayat yang menyebutkan bahwa karena ada seorang guru merobek surat kabar berbahasa Indonesia yang sedang dibaca para murid. Tindakan guru  itu  boleh  jadi  benar  karena  didasarkan pada  aturan  bahwa  bacaan  lain  selain  kitab  berabahasa Arab  dilarang  di  madrasah  tersebut. Kedua, riwayat  lain  mengatakan  bahwa  konflik  itu  disebabkan orang-orang  Indoensia  ingin  bercakap-cakap  dalam  bahasa  Indonesia,  selain  bahasa  Arab,  kepada guru-guru  meraka.  Sebuah  fakta  menyebutkan,  ungkap  Bruinessen,  bahwa  setidaknya  sejak  tahun 1860  bahasa  Melayu  merupakan  bahasa  kedua  di  Mekkah  setelah  bahasa  Arab. Ketiga,  riwayat  ini berasal  dari  Syekh  Yasin  al-Fadani  (belakangan  menjadi  Rektor  Dar  al-Ulum)  yang  menyaksikan langsung  konflik  itu  mengatakan  (ketika  diwawancarai  oleh  Bruinessen,  6  Mart  1988  di  Jakarta) bahwa  guru  tersebut  mengejek  aspirasi  nasionalisme  orang  Indonesia  dengan  mengatakan  bahwa bangsa  bodoh  seperti  itu  tidak  akan  pernah  bisa  meraih  kemerdekaan.  Melihat  sikap  radikalisme pendiri  Madrasah  Shaulatiyah,  boleh  jadi  guru-guru  di  madrasah  ini  telah  mencemooh  orang Indonesia yang kurang berani dan tegas berhadapan dengan penjajah Belanda. Martin van Bruinessen, Kitab Kuning..., h. 35-36.
25 Ibid., h. 36-37.
turut serta dalam  pendirian  Madrasah  Dar  al- ‘ Ulum. Setelah  berdirinya  lembaga pendidikan  Madrasah Dar al- ‘Ulum ,  sebagai  salah  sesorang  pendiri  bersama-sama dengan  rekan- rekan  lainnya,  ‘Abdurrahman  Ya‘qub  menjadi  tenaga  pengajar  di lembaga  itu  pada  pendidikan  tingkat dasar.  Selain  itu  menjadi  tenaga  pengajar, ‘Abdurrahman  Ya‘qub  juga  melanjutkan  pendidikan tingginya  di  Madrasah Dar  al- ‘Ulum . 26 Lembaga pendidikan Madrasah Dar al- ‘Ulum dipimpin oleh salah seorang gurunya  sewaktu  belajar  di  Madrasah  Shaulatiyah  bernama  Sayyid Muhsin  bin  Ali al-Musawa,  seorang  ulama  terkemuka  dari  Palembang. Sayyid Muhsin  mengangkat Syaikh Muhammad ‘ Ali al-Maliki menjadi kepala Dewan Pengajar Madrasah Dar al- ‘Ulum. 27 Sayyid Muhsin sebagai pimpinan bersama-sama dengan guru-guru lainnya mengembangkan  dan  memajukan  madrasah  tersebut.  ‘Abdurrahaman  juga  diberi kepercayaan  mengajar  di  Masjid  Haram,  Mekkah.  Dengan  demikian,  selama keberadaannya  di  Mekkah,  Abdurrahman  memanfaatkan  waktu  dan  kesempatannya untuk menggeluti dunia pendidikan dan pengajaran, yaitu belajar dan mengajar. 28
Selama  menetap  dan  belajar  di  Mekkah  baik  di  Masjid  al-Haram,  di Madrasah  Shaulatiyah  maupun  di Madrasah  Dar  al- ‘Ulum, ‘Abdurrahman  Ya‘qub mendapat bimbingan dan menimba ilmu keagamaan dari  guru-gurunya  yang sangat ‘alim dan diakui keulamaannya. Berdasarkan wawancara dan dokumentasi, di antara guru-guru Syekh  Abdurrahman  Ya‘qub  adalah Sya ikh  Muhammad  ‘Ali  al -Maliki, Syaikh  Hasan  al-Masysyath,  Syaikh  Zubir, Syaikh  Muhammad  Zen  Boyan, Syaikh Sayyid Muhsin, Syaikh  ‘Umar Hamdan , Syaikh  Muhammad Sa‘id Tungkal , Syaikh ‘Usman Muhammad Sa‘id Tungkal , Syaikh Sa‘id Yamani , Syaikh Mahmud Bukhari;
Syaikh Abdul Hamid Amuntai; Syaikh Ahmad Banat, Syaikh Muhammad Yasin al- Fadani, Muhammad Yunus, Ja’far Johor , dan Idris Jambi. 29
Untuk  melacak  jaringan  intelektual  para  ulama yang  menjadi  guru ‘Abdurrahman  Ya’qub,  maka  dikemukakan  biografi  singkat  masing -masing  ulama tersebut. Paling tidak dipaparkan tentang nama lengkap, tempat dan tahun lahir atau wafat,  lembaga  pendidikan  dan  guru-guru  tempat  menimba  ilmu,  tempat  berkiprah, serta  murid-murid  yang  belajar  kepada  mereka.  Informasi-informasi  tentang  hal  ini sangat  membantu  untuk  mengetahui  jaringan  intelektual  ‘Abdurrahman  Ya’qub.
26 Lihat, Hajar Hasan, “ Metode Penetapan Arah Kiblat..., ” h. 37.
27 Lihat,  “Syaikh  Muhammad  Ali  Al - Maliki:  Menggeluti  Ilmu  tanpa  Henti”,  dalam Al-Kisah, No. 24/17 – 30 November 2008, h. 144.
28 Lihat, Hajar Hasan, “Metode Penetapan Arah Kiblat... , ” h. 37.
29 H. Kurdi HAR, “Sejarah Berdirinya Madrasah Nurul Wathan”, Dokumen (tidak diterbitkan).

## JARINGAN INTELEKTUAL ULAMA RIAU: MELACAK SILSILAH KEILMUAN SYAIKH ‘ABDURRAHMAN YA’QUB
Berikut  ini  dipaparkan  biografi  dari  masing-masing  guru  yang  telah  disebutkan  di atas, yang diurutkan berdasarkan tahun kelahiran:
a. Syaikh Sa‘id Yamani (1265 H. – 1352 H.)
Nama  lengkapnya adalah  Sa’id  bin  Muhammad  bin  Ahmad  bin  ‘Abdullah, yang  dipanggil  dengan  nama  ‘Abdah  bin  Shalih  bin  ‘Abdullah  bin  Sa’id  bin  al - Qasim bin Syaraf bin al-Hasan bin Nashi r bin Qa`id. Syaikh Sa’id al -Makki populer dengan  nama  “Yamani”  tanpa  “ al .”  Lahir  di  Mekkah  pada  tahun  1265  H.  dan dibesarkan di sana. Bergabung dengan halaqah ulama di Masjid Haram dan belajar kepada  al-Sayyid  Ahmad  Dahlan,  al-Sayyid  Bakri  Syatha,  Syaikh  Rahmatullah  al- ‘Utsmani al -Hindi, pendiri Madrasah Shaulatiyah. Ia diberi ijazah oleh guru-gurunya untuk mengajar, maka ia mengajar di Masjid Haram, sehingga banyak para penuntut ilmu  yang  belajar  kepadanya,  antara  lain  anak-anaknya:  Shalih,  Hasan,  dan Muhammad;  Zubair  bin  Haji  Ahmad  bin  Isma’il  al -Filfilani,  Syaikh  Shalih  bin Muhammad  yang  dikenal  dengan  Ibn  Idris  al-Kelantani;  Syaikh  Mahmud  Zuhdi; Syaikh  ‘Ali Banjar;  dan  lain-lain,  mereka  yang  menyebarkan  ilmu  di  tanah  air mereka di wilayah Asia Tenggara. 30
Syaikh Sa’id Yamani sering berkunjung ke Zabid dan Madinah dalam rangka menuntut ilmu dan belajar kepada ulama di sana. Bahkan beliau pernah berkunjung ke Indonesia pada tahun 1344 H. dalam rangka menemani anak-anaknya. Ia wafat di Mekkah pada tahun 1352 H. 31
b. Syaikh Muhammad ‘Ali al -Maliki (1287 H. – 1368 H.)
Nama  lengkap  ulama  besar  ini  adalah  Muhammad  ‘Ali  bin  Husain  bin Ibrahim  bin  Husain  bin  ‘Abid  al -Makki al-Maliki.  Nama laqab di  akhir  namanya, yaitu  “al - Maliki”  dinisbatkan  kepadanya  setelah  menjabat  sebagai  mufti  mazhab Maliki  menggantikan  kakaknya,  Syaikh  ‘Abid  al -Maliki  pada  1921  di  Mekkah. Beberapa  tahun  kemudian, ia diangkat  menjadi  kepala  Dewan  Pengajar  Madrasah Dar  al- ‘Ulum,  Mekkah,  sejak  madrasah  itu  didirikan  pada  tahun  1934  oleh  Sayyid Muhsin bin ‘ Ali al-Musawa, seorang ulama terkemuka kelahiran Palembang. Syaikh Muhammad  ‘Ali  dikenal  sebagai Syaikh  Masyayikh  ‘Ashrih (guru  para  guru  di masanya). Beliau memiliki pengetahuan yang sangat luar biasa dalam bidang nahwu (tata  bahasa/gramatika)  Arab,  sehingga  mendapat  gelar  “ Sibawaihi  Zamanih ”
30 ‘Abdullah  bin  ‘Abdurrahman  bin  ‘Abdurrahim  al - Mu’allimi, A’lam  al -Makkiyyin  (Min  al- Qan al- Tasi’ ila al -Qarn al- Rabi’ ‘Asyara al -Hijriy), Juz 2, (Makkah al-Mukarramah, al-Madinah al- Munawwarah: Mu`assasah al-Furqan li al-Turats al-Islami, 1421 H./2000 M.), h. 1020-1021
31 Ibid., h. 1021
(Sibawaih  di  zamannya).  Selain  itu,  Syaikh  Muhammad  ‘Ali  begitu  masyhur  juga disebabkan  karena  kepakarannya  dalam berbagai  disiplin  keilmuan  Islam; melahirkan  banyak  karya-karya;  pengabdiannya  dalam  pendidikan  dan  pengajaran yang begitu lama; dan juga karena beliau memiliki banyak murid-murid yang datang dari  berbagai  penjuru  dunia  Islam,  termasuk  dari  Indonesia.  Guru besar  para  guru- guru, termasuk guru ‘Abdurrahman Ya’qub ini, kembali ke rahmatullah pada tanggal 28 Sya’ban 1368 H. (bertepatan dengan tanggal, 24 Juni 1949). 32
c. Syaikh ‘Umar Hamdan (1292 H. – 1368 H.)
Ia adalah  al- ‘Allamah Muhaddits al -Haramain al-Syarifain, Abu Hafsh, Abu Malik,  ‘Umar  bin  Hamdan  bin  ‘Umar  bin  Hamdan  al -Mahrasi  al-Tunisi  al-Madani al-Maliki. 33 Ia  dilahirkan  di  Tunisia  pada  tahun  1292  H.  kemudian  pindah  ke Madinah  pada  tahun  1303  H.  Ia  mendalami  ilmu  dari  sejumlah  ulama  yang  ada  di Madinah,  Tunis,  Fas,  Damaskus,  Mekkah,  Yaman,  dan  Hadhramaut.  Tidak  ada pekerjaan  selain  mengajar  di  al-Haramain  al-Syarifain  (Mekkah  dan  Madinah), Madrasah  al-Falah,  dan  Madrasah  Shaulatiyah.  Beliau  wafat  di  Madinah  pada tanggal 9 Syawwal tahun 1368 H. 34
Di antara  guru- gurunya  adalah  Ahmad ibn  Isma’il al -Barzanji (w. 1335  H.), Muhammad ‘Abd al -Hayy al-Kattani (w. 1382 H.), Muhammad Mahfuzh al-Tirmasi (w. 1338 H.), Ahmad Rafi’ bin Muhammad bin ‘Abd al - ‘Aziz bin Rafi’ al -Thahthawi (w. 1355 H.), Husain bin Muhammad al- Habsyi (w. 1330 H.), Muhammad ‘Abid bin Husain al-Maliki (w. 1341 H.), dan lain-lain. 35
Sedangkan  murid-muridnya  adalah  al- Sayyid  ‘Alawi  ibn  ‘Abbas  Maliki  (w. 1391  H.),  Syaikh  Hasan  bin  Muhammad  al-Masysyath  (w.  1399  H.),  al-Sayyid Muhsin bin ‘Al i al- Musawa (w. 1354 H.), Syaikh Hasan bin Sa’id Yamani (w. 1391 H.),  Syaikh  Shalih  bin  Idris  Kelantan  (w.  1379  H.),  Syaikh  Baqir  bin  Muhammad Nur  al- Jukjawi  (w.  1363  H.),  Syaikh  Mahmud  Zuhdi  bin  ‘Abdurrahman,  Syaikh
32 Lihat,  “Syaikh  Muhammad  Ali  Al -Maliki:  Menggeluti  Ilmu  tanpa  Henti, ”  dalam Al-Kisah, No. 24/17 – 30 November 2008, h. 140-145.
33 Muhammad Mukhtar al-Din bin Zain al- ‘Abidin al -Falimbani, Bulugh al-Amani fi al- Ta’rif bi Syuyukh wa Asanid Musnid al- ‘Ashr al - Syaikh Muhammad Yasin ibn Muhammad ‘Isa al -Fadani al- Makki, (Damaskus, Beirut: Dar Qutaibah, 1408 H./1988 M.), h. 9
34 ‘Umar  ‘Abd  al -Jabbar, Siyar wa  Tarajim  Ba’dh  ‘Ulama`ina  fi  al -Qarn  al- Rabi’  ‘Asyara  li Hijrah, (Jeddah, Tihamah, 1403 H./1982 M.), h. 204
35 Yusuf  ‘Abdurrahman  al - Mar’asyli, Mu’jam  al - Ma’ajim  wa  al -Masyikhat  wa  al-Faharis  wa al-Baramij wa al-Atsbat, Juz 2, (Riyadh: Maktabah al-Rusyd, 1423 H./2002 M.), h. 478-479

## JARINGAN INTELEKTUAL ULAMA RIAU: MELACAK SILSILAH KEILMUAN SYAIKH ‘ABDURRAHMAN YA’QUB
Muhammad Yasin al- Fadani, Syaikh ‘Utsma n Tungkal, Syaikh Zain Boyan, dan lain- lain. 36
d. Syaikh Hasan bin Muhammad al-Masysyath (1317 H. – 1399 H.)
Nama lengkapnya adalah  Hasan  bin  Muhammad  bin  ‘Abbas  bin  ‘Ali  bin ‘Abd  al -Wahid  al-Masysyath  al-Maliki  al-Makki,  seorang  ulama  yang  mumpuni dalam  berbagai  disiplin  ilmu,  unggul  dalam  ilmu  tekstual  dan  kontekstual.  Lahir  di Makkah  al-Mukarramah  pada  tanggal  3  Syawwal  tahun  1317  H.  Kampung  asli  al- Masysyath adalah negeri Fas di Maroko. 37
Ia belajar  al-Qur`an  kepada  Syaikh  Muhammad  al-Sanari  dan  Syaikh ‘Abd ullah  Hamduh  al-Sanari,  dan  belajar khath, imla`,  dan  ilmu  hitung  kepada Sayyid  ‘Ali  Hasan  al -Lubni.  Pada  tahun  1329  H.  masuk  Madrasah  Shaulatiyah sampai  tamat.  Sambil  belajar  di  Shaulatiyah, ia juga  menghadiri halaqah belajar  di Masjid  Haram  dan  kadang-kadang  datang  ke  rumah  guru-gurunya.  Di  antara  guru- gurunya  adalah  Syaikh  ‘Abdurrahman  bin  Ahmad  Dahhan  (w.  1337  H.),  Syaikh ‘Umar bin Abu Bakar Bajunaid (w. 1354 H.), Syaikh Muhammad ‘Ali al -Maliki (w. 1367 H.), Syaikh ‘Umar Hamdan al -Mahrasi (w. 1368 H.), dan lain-lain. 38
Setelah  beliau  diberi  izin  oleh  guru-gurunya  untuk  mengajar,  maka ia mengajar di Masjid Haram dan Madrasah Shaulatiyah. Banyak sekali para penuntut antusias  belajar  berbagai  disiplin  ilmu  kepada  beliau. Di  antara  murid-muridnya adalah  Sayyid  Muhsin  bin  ‘Ali  al -Musawa,  pendiri  Madrasah  Dar  al- ‘Ulum  al - Diniyah,  Syaikh  Ahmad  bin  Muhammad  Manshuri,  Syaikh  Zubair  al-Filfilani, Syaikh  Muhammad  Yasin  al- Fadani,  Syaikh  ‘Utsman  Tungkal,  Syaikh  Zain  al -Din al-Amfi nani, Syaikh Abu Bakar Jambi, Sayyid Muhammad bin ‘Alawi al -Maliki, dan lain-lain. 39
e. Syaikh ‘Abdul Hamid Amuntai (1313 H. – 1370 H.)
Abdul  Hamid    bin  Jamaluddin,  lahir  di  Sungai  Banar,  Amuntai  pada  tahun 1313  H./1896  M.  Selagi  muda ia berguru  dengan  teman  seperguruan  yaitu  KH. Ahmad  Khatib  (lahir  di  Sungai  Banar  tahun  1282  H./1866  M.).  Kemudian  beliau berhaji sekaligus menimba ilmu dengan beberapa ulama di Makkah al-Mukarramah. Karena  kealiman  dan  ketawadhu’an,  beliau  diangkat  sebagai  guru  dan  ditugasi
36 Muhammad Sa’id bin Muhammad Mamduh al - Syafi’i, Tasynif al- Asma’ bi Syuyukh al -Ijazah wa al- Sama’ , Jilid 2, (Beirut: Dar al-Kutub al-Mashriyah, 1424 H.), h. 79-80
37 Yusuf al- Mar’asyli, Natsr al-Jawahir wa al- Durar fi ‘Ulama` al -Qarn al- Rabi’ ‘Asyar , Jilid 1, (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1427 H./2006 M.), h. 356
38 Ibid., h. 356-357
39 Muhammad Sa’id bin Muhammad Mamduh al - Syafi’i, Tasynif al- Asma’... , Jilid 1, h. 322-323
mengajar ilmu hadis di Masjid Haram. Di antara ulama terkenal yang berguru kepada beliau selagi di Mekkah adalah ‘Abdul Karim al -Banjari (Kandangan) dan Mahfudz Amin  (Pendiri  Pondok  Pesantren  “ Ibnu  Amin ”  Pemangkih). Tahun  1935  beliau kembali  ke  kampung  halaman, Sungai  Banar  dan  membuka  majelis  pengajian  di Masjid Jami’ dan di rumah beliau sendiri serta  aktif berdakwah di berbagai daerah. Tahun 1939 beliau mengajar agama di Malaysia selama dua tahun. Kemudian pergi ke  Mekkah  dan  kembali  mengajar  di  Masjid  Haram  hingga  berpulang  ke Rahmatullah pada tahun 1370 H./1951 M. dan dimakamkan di Mu’ala. 40
f. Syaikh Zubair (1323 H. - .....)
Nama  lengkapnya adalah  Zubair  bin  Ahmad  Isma’il  bin  Ibrahim  bin Muhammad  Nur  al-Faradhi  al-Faqih  al- Syafi’i  al -Filifilani  al-Malawi,  lahir  di  Fil Filan (Pulau Pinang, terletak di pantai barat Semenanjung Malaysia) pada tahun 1323 H. Ketika berumur tujuh tahun ia belajar di salah satu lembaga pendidikan Islam di tanah  Melayu,  berlangsung  selama  beberapa  tahun,  beliau  belajar  ilmu-ilmu  dasar fiqh  dan  membaca  al-Qur`an.  Kemudian ia melanjutkan  studinya  ke  Madrasah Masyhur  al-Islamiyah,  masuk  pada  tanggal  10  Muharram  tahun  1339  H.  Di  antara guru- gurunya  di  madrasah  ini  adalah  Syaikh  ‘Abd  al -Rahman  Firdaus  al-Makki, Syaikh  Muhammad  Radhi  al-Makki,  Sayyid  Ahmad  Dahlan  al-Makki,  Syaikh ‘Abdullah  al -Maghribi,  Syaikh  Jalal  al-Din  al-Mankabawi,  al-Falaki,  dan  Syaikh Husain  Rafi’. Ia meneruskan  di  madrasah  ini  sampai  bulan  Sya’ban  tahun  1342, karena  pada  pertengahan  bulan ia berangkat  ke  Haramain  untuk  menuntut  ilmu bersama  beberapa  orang  kawan,  yaitu  Syaikh  ‘Ali  Mansh uri,  Syaikh  Ahmad Manshuri,  Syaikh  Ishaq  Zain,  dan  Syaikh  ‘Abd  al -Majid  ibn  Husain,  sampai  di Mekkah  pada  awal  Ramadhan  tahun  1342  H.,  singgah  di  rumah  Syaikh  al-Qadhi Ahmad  Qari.  Pada  bulan  Syawal  tahun  1342  H.  mereka  masuk  ke  Madrasah Hasyimiyah  atas  rek omendasi  Syarif  Husain  bin  ‘Ali,  mereka  diprioritaskan  oleh beberapa orang ulama, yaitu Syaikh ‘Umar Bajunaid, Syaikh Jamal al -Maliki, Syaikh Habib  Allah  al-Syanqithi,  Syaikh  Muhammad  Zaidan  al-Syanqithi,  dan  Syaikh ‘Umar  Hamdan  al -Mahrasi,  pembelajaran  berlangsung  sampai  menjelang  musim haji. 41
40 hsttp://majelisulamadanwali.blogspot.co.id/2017/07/kh-abdul-hamid-bin-h-jamaluddin. html . Diakses tanggal 22 November 2017
41 Muhammad Sa’id bin Muhammad Mamduh al- Syafi’i, Tasynif al- Asma’... , Jilid 1, h. 423

## JARINGAN INTELEKTUAL ULAMA RIAU: MELACAK SILSILAH KEILMUAN SYAIKH ‘ABDURRAHMAN YA’QUB
Pada tahun 1344 H. Zubair masuk ke Madrasah Shaulatiyah dan melanjutkan sampai tamat tahun 1349 H. Di sela-sela pembelajaran di Madrasah Shaulatiyah, ia juga  bergabung  di  al- Ma’had  al - Sa’udi,  belajar  di  Masjid  Haram, dan  di  rumah- rumah para ulama. Guru-gurunya di Makkah al-Mukarramah selain lima orang yang telah  disebutkan  adalah  Syaikh  Salim  Rahmatullah  al- Hindi,  Syaikh  Mahmud  ‘Arif al- Bukhari,  Syaikh  ‘Abd  al -Lathif  al-Qari,  Syaikh  Hasan  bin  Muhammad  al- Masysyath,  Sy aikh  Mukhtar  Makhdum,  dan  Syaikh  ‘Abdullah  al -Bukhari,  mereka adalah  guru-gurunya  di  Shaulatiyah.  Di  Masjid  Haram  Mekkah ia juga  belajar kepada Syaikh Sa’id Yamani dan anaknya Syaikh Hasan Yamani, Sayyid ‘Abdullah Shalih al- Zawawi, Syaikh Muhammad ‘Ali al -Maliki, Sayyid Shalih Syatha, Syaikh Muhammad al- ‘Arabi al -Tabani, dan lain-lain. 42
Setelah  menyelesaikan  studi  di  Madrasah  Shaulatiyah, Zubair diminta  untuk mengajar. Banyak para pelajar datang kepadanya di Masjid Haram untuk belajar fiqh Syafi’i  dan  beb erapa  ilmu  alat.  Pada  tahun  1353  H.  ia  ikut  serta  dalam  mendirikan Madrasah  Dar  al’Umum  al -Diniyah,  ia  dipilih  menjadi  wakil  dari  pimpinannya Sayyid  Muhsin  bin  ‘Ali  al -Musawa  al-Husaini,  kemudian  setelah  wafatnya  (Sayyid Muhsin)  pada  tahun  1354  H.  beliau  ditunjuk  untuk  menggantikannya  sebagai pimpinan,  ia  meneruskan  kepengurusan  madrasah  sampai  tahun  1359  H.  Lalu ia kembali ke negerinya Malaysia, mengajar di beberapa lembaga pendidikan Islam, di Madrasah  al-Huda,  kemudian  Madrasah  al- ‘Ulum  al -Diniyah,  lalu di  Madrasah  al- Akhlaq  al-Islamiyah,  yang  terakhir  Madrasah  al-Idrisiyah,  lalu  ia  ditunjuk  menjadi pimpinan  di  sana. Syaikh  Zubair menjadi  prioritas  di  kalangan  ulama  dan  penuntut ilmu,  serta  pemberi  fatwa  terhadap  masalah-masalah  kontemporer.  Beliau  dikenal sebagai  orang  yang wara`, taqwa,  dan qana’ah ,  sehingga  Allah  SWT. merahmatinya. 43
g. Sayyid Muhsin al-Musawa al-Falimbani (1323 H. – 1354 H.)
Nama  lengkapnya  adalah  Sayyid  Muhsin  bin  ‘Ali  bin  ‘Abd  al -Rahman  al- Musawa  Ba’alawi  al -Husaini  al-Hadhrami  al- Syafi’i.  Ayahnya,  Sayyid  ‘Ali  datang dari  kampung  halamannya  Hadhramaut  ke  Indonesia  untuk  menyebarkan  ilmu agama,  maka  ia  mendirikan  organisasi Tsamarat  al-Ikhwan di  kota  Jambi,  di  mana
42 Ibid., h. 424
43 Ibid.,  h.  424- 125;  lihat  juga  ‘Abdullah  bin  ‘Abdurrahman  bin  ‘Abdurrahim  al - Mu’allimi, A’lam al -Makkiyyin..., Juz 2, h. 732
organisasi ini memiliki empat lembaga pendidikan agama, lalu wafat pada tanggal 4 Syawal 1337. 44
Sayyid  Muhsin  lahir  di  Palembang  pada  malam  Jum’at  18  Muharram  1323 H.,  mendapatkan  pendidikan  dan  bimbingan  agama  yang baik  dari  ayahnya, kemudian  ia  disekolahkan  di  Madrasah  Nurul  Islam  belajar  ilmu-ilmu  dasar keIslaman,  lalu  dipindahkan  ke  Madrasah  Sa’adah  al -Darain,  keduanya  terletak  di kota  Jambi.  Setelah  wafat  ayahnya  beliau  pulang  ke  Palembang  dan  bergabung  di Madrasah  Hukumiyah  (Negeri)  di  Palembang  dan  belajar  ilmu-ilmu  agama  kepada K.H. Idrus, serta menghafal al-Qur`an dengan Haji Syams al-Din. 45
Pada musim haji tahun 1340 H. ia pergi ke Makkah untuk menunaikan ibadah dan  di  awal  tahun  1341  H.  ia  masuk  ke  Madrasah Shaulatiyah.  Di  sini ia menimba ilmu dari para ulamanya seperti Syaikh Hasan bin Muhammad al-Masysyath, Syaikh Dawud Dihan, Syaikh ‘Abdullah bin al -Hasan al-Kuhaji, Syaikh Habib al-Syinqithi, dan  Syaikh  Mahmud  bin  ‘Abdurrahman  Zuhdi  al -Bankuki  al-Makki.  Tamat  dari Shaulatiyah pada akhir tahun 1347 H. 46
Pada  tahun  1348  H.  ia  melawat  ke  Hadhramaut  dalam  rangka  mengunjungi kerabat  dari  kalangan  pembesar  ‘Alawiyyun.  Di  samping  itu  ia  juga  memanfaatkan kunjungannya itu dengan menghadiri halaqah ilmu pembesar-pembesar itu di Tarim, mempelajari berbagai cabang ilmu selama tiga bulan. Kemudian kembali ke Makkah dan  diminta  mengajar  di  Madrasah  Shaulatiyah  di  samping  juga  di  kediamannya sendiri  dalam  berbagai  disiplin  ilmu.  Maka  mulailah  para  santri  dari  berbagai  jenis membanjiri pengajiannya.
Ternyata  kesibukannya  mengajar  tidak  menghalanginya  untuk  menambah perbendaharaan  ilmu  dari  para  ulama  di  Masjid  Haram, ia menimba  ilmu  dari sejumlah  ulama  di  sini,  semisal Syaikh  ‘Umar  Bajunaid,  Syaikh  Sa’id  Muhammad al-Yamani  al-Khalidi,  keduanya  adalah  pegangannya  dalam  ilmu  sanad,  Syaikh Muhammad ‘Ali bin Husain al - Maliki, dan Syaikh ‘Umar Hamdan al -Mahrasi. 47
Ia juga  diberi  izin  untuk  mengajar  di  Masjid  Haram,  maka  berdatanganlah banyak  orang  dari  berbagai  penjuru  untuk  belajar  dengannya.  Ia  mengajarkan  ilmu fiqh,  ushul  fiqh,  balaghah,  nahwu  dan  sharaf. Pada  tahun  1353  H.,  Syaikh  Muhsin
44 Muhammad  Sa’id  bin  Muhammad  Mamduh  al - Syafi’i, Tasynif al- Asma’... ,  Jilid  2,  h. 109; lihat juga Yusuf ‘Abdurrahman al - Mar’asyli, Mu’jam al - Ma’ajim... , Juz 2, h. 424-425
45 ‘Umar ‘Abd al -Jabbar, Siyar..., h. 293
46 Yusuf ‘Abdurrahman al - Mar’asyli, Mu’jam al - Ma’ajim... , Juz 2, h. 425
47 ‘Umar ‘Abd al -Jabbar, Siyar...

## JARINGAN INTELEKTUAL ULAMA RIAU: MELACAK SILSILAH KEILMUAN SYAIKH ‘ABDURRAHMAN YA’QUB
merintis berdirinya Madrasah Dar al- ‘Ulum al -Diniyyah di Makkah al-Musyarrafah. Maka berduyun-duyunlah santri-santri dari Indonesia masuk ke madrasah itu. Belum lama  madrasah  itu  berdiri,  tetapi  telah  meluluskan  guru-guru  dan  pegawai-pegawai yang  di  kemudian  hari  mengisi  posisi  penting  di  madrasah-madrasah  negeri  dan swasta. 48
Di  antara  murid-murid  yang  menimba  ilmu  darinya adalah  Syaikh Muhammad Yasin  al- Fadani,  Syaikh  Zakariya  bin  ‘Abdullah  Bila,  Syaikh Muhammad  Zain  Boyan,  Syaikh  ‘Abdullah  Madani  al -Falimbani,  Syaikh Muhammad ‘Ali bin ‘Utsman al - Katafani, Habib Salim Ali Jundan, Syaikh ‘Abd al - Rahman al-Ihsani, dan lain-lain. Ia wafat pada tanggal 10 Jumada al-Tsaniyah tahun 1354 H. dan dimakamkan di al- Ma’lah. 49
h. Syaikh Muhammad Zen Boyan (1334 H – 1426 H.)
Beliau adalah Syaikh Muhammad Zainuddin Bawean atau al-Baweani, salah seorang  ulama  keturunan  Bawean, 50 Gresik,  Jawa  Timur,  yang  menjadi  pengajar  di Masjid  Haram,  Mekkah.  Penulis  sejumlah  kitab  ini  juga  dikenal  sebagai  salah seorang  penyebar  gagasan  kebangsaan  Indonesia  dan  Islam  Nusantara  di  kalangan para pelajar dan mahasiswa di Madrasah Dar al- ‘Ulum Makk ah al-Mukarramah. 51
Syaikh Muhammad  Zainuddin lahir di Mekkah pada tahun 1334 H/1915  M. Ayahnya adalah Syaikh Abdullah bin Muhammad Arsyad bin Ma’ruf bin Ahmad bin Abdul  Latif  Bawean.  Adalah  kakeknya  yang  pertama  kali  menginjakkan  kaki  di negeri  Hijaz.  Orang-orang  Bawean  memang  banyak  yang  menjadi  pengembara, untuk  tujuan  ekonomi  maupun  untuk  menuntut  ilmu  hingga  ke  Tanah  Suci.  Syekh Muhammad  Hasan  Asy’ari  (wafat  sekitar  tahun  1921  M.)  adalah  di  antara  orang - orang Bawean yang berhasil jadi ulama dan juga guru besar di Mekkah. 52
Sejak  kecil  Syaikh  Zainuddin  mengaji  pertama  kali  dengan  ayahnya,  lalu berguru  pada  ulama-ulama  terkenal  di  Mekkah  dan  Madinah.  Di  antaranya  Syaikh
48 Ibid
49 Muhammad Sa’id bin Muhammad Mamduh al - Syafi’i, Tasynif al- Asma’... , Jilid 2, h. 114
50 Bawean  adalah  sebuah pulau yang  terletak  di Laut  Jawa,  sekitar  80 mil  atau  120  kilometer sebelah  utara Gresik.  Secara  administratif  sejak  tahun  1974,  pulau  ini  termasuk  dalam  wilayah Kabupaten  Gresik,  Provinsi Jawa  Timur, di  mana  tahun  sebelumnya  sejak  pemerintahan  kolonial pulau  Bawean  masuk  dalam  wilayah  Kabupaten  Surabaya. Belanda  (VOC)  masuk  pertama  kali  ke pulau  ini  pada  tahun  1743. Mayoritas  penduduk  Bawean adalah Suku  Bawean. Di  Malaysia  dan Singapura, penyebutan suku ini berubah menjadi Boyan. Mereka menyebut diri mereka orang Boyan, maksudnya  orang  Bawean.  Lihat https://id.wikipedia.org/wiki/Pulau_Bawean .  Diakses  pada  tanggal 26 November 2017.
51 https://fahmialinh.wordpress.com/2015/06/01/syekh-muhammad-zainuddin-bawean/ . Diakses pada tanggal 26 November 2017.
52 Ibid.
Amin  al- Kurdi,  Syaikh  ‘Umar  Hamdan  al -Mahrusi,  Syaikh  Muhammad  Baqir  al- Jugjawi (asal Yogyakarta), dan Syaikh Sayid Muhsin al-Musawa (asal Palembang). Ia juga  belajar  di  Madrasah  al-Fakhriyah,  lalu  di  Madrasah  Shaulatiyah  pada  tahun 1351  H./1932.  Ketika  berdiri  Madrasah  Dar  al- ‘Ulum  di  tahun  1353  H./1934  M. yang  berkarakter  Islam  Nusantara,  Syaikh  Zainuddin  pun  pindah  dan  belajar  di madrasah itu, yang kemudian menjadi kiblat baru para pelajar Indonesia untuk studi dan menuntut ilmu di Mekkah. Ia juga ikut andil dalam pendirian dan pengembangan Dar  al- ‘Ulum,  termasuk  dipercaya  mengajar  beberapa tahun  kemudian.  Sejak  itu Madrasah  Darul  Ulum  terus  berjaya  mendidik  dan  mengeluarkan  banyak  ulama, antara  lain  karena  para  tenaga  pengajarnya  yang  hebat  dan  alim.  Selain  untuk memperoleh  sanad  hadis  dan  kitab-kitab  dari  Syaikh Yasin  al-Fadani,  para  santri yang  datang  dari  berbagai  negara  itu  juga  berniat  mendalami  berbagai  ilmu keislaman  dan  sanad  keilmuan  dari  guru-guru  besar  yang  kebanyakan  orang Indonesia itu. 53
Selain  belajar  dan  mengajar  di  Madrasah  Dar  al- ‘Ulum,  Syaikh  Zainuddin juga belajar dan berguru kepada beberapa ulama di dalam pengajian Masjid Haram maupun di rumah-rumah ulama yang berada di sekitar Mekkah. Di antara pengajian yang ia ikuti  adalah  pengajian  Syaikh  Muhammad  Amin  al-Kutbi,  Syaikh  Habib Hasan  bin  Muhammad  Fad’aq,  dan  Syaikh  ‘Umar Hamdan  al-Mahrusi.  Itu  adalah bukti  ketekunannya mencari  ilmu  dan  berguru  kepada  sebanyak  mungkin  ulama  di Mekkah-Madinah  hingga  ke  Yaman  dan  Indonesia.  Dalam  berbagai  lawatan  dan kunjungannya di beberapa daerah, ia tidak lupa untuk selalu silaturrahim ke berbagai ulama  dan  mengambil  ijazah ‘ammah dari  mereka.  Ijazah ‘ammah adalah  perkenan untuk  membaca  kitab-kitab  atau  ilmu – ilmu  tertentu  dari  seorang  guru,  yang diberikan  secara  umum  dalam  jamaah  pengajian,  dan  tidak  spesifik  ilmu  atau  kitab tertentu  yang  harus  dibaca  dari  awal  hingga  akhir.  Di  antara  ulama-ulama  yang memberikan ijazah ‘ammah kepadanya adalah Syaikh Muhammad Ibrahim al-Mulla, Syaikh  Ibrahim  bin  Muhammad  Khair  bin  Ibrahim  al-Ghulayaini,  Syaikh  Habib Hamid  bin  Abdul  Hadi  bin  Abdullah  bin  ‘Umar  al -Jailani,  Syaikh  Sayyid Muhammad  bin  Hadi  al- Saqqaf,  Syaikh  Muhammad  ‘Abd  al -Hayy  al-Kattani, Syaikh  Muhammad  ‘Ali  bin  Husain  al -Maliki,  Syaikh  Habib  Alwi  bin  Thahir  al- Haddad, dan Syaikh Muhammad bin Muhammad Idris Ahyad al-Bogori. 54
53 Ibid.
54 Ibid.

## JARINGAN INTELEKTUAL ULAMA RIAU: MELACAK SILSILAH KEILMUAN SYAIKH ‘ABDURRAHMAN YA’QUB
Sementara  itu,  di  antara  para  ulama  yang  berguru kepadanya dan meriwayatkan  ilmu  beliau  adalah  Syaikh  Nabil  bin  Hasyim  al-Ghamri  dan  Syaikh Sayyid  Muhammad  ‘Alwi  al -Maliki  al-Hasani  (w.  2004).  Yang  terakhir  ini  dikenal sebagai  ulama  Mekkah  berpengaruh  hingga  ke  Nusantara,  dan  penulis  sejumlah buku,  di  antaranya Mafahim  Yajib  an  Tushahhah yang  mengoreksi  pandangan- pandangan  aliran  Wahhabi  di  Arab  Saudi.  Diceritakan  bahwa ia mendapat  ijazah Syaikh Muhammad Zainuddin Bawean seminggu sebelum wafatnya beliau di tahun 2004.  Setelah  berulang-ulang  kali  meminta  dan  memohon  akhirnya,  Syaikh Zainuddin memberikan ijazah tersebut. S epertinya Syaikh Sayyid Muhammad ‘Alwi al-Maliki  al-Hasani  enggan  menghembuskan  nafas  terakhir  sebelum  mendapatkan ijazah ‘ammah dari ulama Bawean ini. Syaikh Muhammad Zainuddin Bawean wafat pada  tahun  1426  H./2005  M. Jenazahnya dishalatkan  di  Masjid  Haram dan dimakamkan di pemakaman Ma’la kota Mekkah. 55
i. Syaikh ‘Usman Muhammad Sa‘id Tungkal (1320 H. – 1405 H.)
Namanya adalah  Syaikh  ‘Utsman  bin  Syaikh  Muhammad  Sa’id  Tungkal, lahir di kota Merlung Tungkal Jambi pada tahun 1320 H. Dididik di bawah asuhan ayahnya, belajar al-Qur`an dan ilmu-ilmu dasar Islam sejak usia tamyiz. Pada tahun 1336  H.  ayahnya  menyekolahkannya ke  Madrasah  Nur  al-Islam  Tanjung  Pasir Jambi. 56
Pada  tahun  1340  H. ia meninggalkan  kampung  kelahirannya  menuju  Tanah Suci untuk menunaikan rukun Islam yang kelima, haji dan ‘umrah, serta melanjutkan studi. Ia berangkat menuju Jeddah pada pertengahan bulan Ramadhan dan sampai di Jeddah  pada  tanggal  6  Syawal  tahun  1340  H.,  kemudian  melanjutkan  perjalanan menuju Makkah dan sampai pada tanggal 8 Syawal. 57
Setelah  menunaikan  ibadah  haji  dan  habis  musim  haji  para  jamaah  haji berangkat ke tanah air  masing-masing, ‘Utsman masih berada di Makkah dan tidak berangkat bersama-sama mereka. Ketika telah dibuka lembaga pendidikan, ia masuk ke Madrasah al-Shaulatiyah al-Hindiyah yang penuh berkah, saat itu tahun 1341 H., dan tamat dari madrasah itu pada tahun 1348 H. bersama teman-temannya antara lain Sayyid  Muhsin  al-Musawa,  pendiri  Madrasah  Dar  al- ‘Ulum  al -Diniyah  di  Makkah
55 Ibid.
56 Ahmad  Marzuqi  ‘Ali  Syibramili,  dalam  pendahuluan  kitab Sullam  al-Raja  li  al-Wushul  ila Hall Alfazh Safinah al-Naja , karya ‘Utsman bin Muhammad Sa’id Tungkal, (Makkah al -Mukarramah: t.p., 1351 H.), h. 65
57 Ibid.
al-Mukarramah. Ketika belajar di madrasah itu ia menimba ilmu dari guru-guru dan ulama besar di sana, antara lain Syaikh Mahmud Zuhdi al-Fathani, Syaikh Dawud al- Dihhan,  Syaikh  Siraj,  Sayyid  Hasyim  Syatha,  Syaikh  ‘Umar  Hamdan  al -Mahrasi, Syaikh  Habibullah  bin  Mayabi  al-Syanqithi,  Syaikh  Hasan  Muhammad  al- Masysyath,  dan Syaikh ‘Abdullah bin Hasan al -Kuhaji al-Farisi. 58
‘Utsman juga  menimba  ilmu  di  luar  madrasah,  belajar  kepada  ulama  senior antara  lain  Syaikh  Sa’id  al -Yamani  dan  anaknya  Syaikh  Hasan  al-Yamani,  Syaikh Mukhtar  bin  ‘Athar  Buqur  al -Jawi ,  Syaikh  ‘Abd  al -Qadir  al-Mandaili,  Syaikh Muhammad bin ‘Umar al - Sumbawi, Syaikh ‘Ali bin Husain al -Maliki, Syaikh Jamal al-Maliki, Sayyid Abu Bakr bin Salim al- Bar, dan Syaikh ‘Isa al -Rawas. 59
Lantaran  mulianya  sumber  pengambilan  ilmu,  maka  ilmunya  sangat bermanfaat.  Sehingga  banyak  orang  hadir  dalam halaqah pelajarannya  di  Masjid Haram  dan  di  tempat  lain.  Semoga  Allah  SWT.  senantiasa  melimpahkan  manfaat ilmunya  bagi  kaum  muslimin.  Pimpinan  Madrasah  Shaulatiyah  memberikan kehormatan  kepada  beliau  dan  beberapa  orang  temannya  untuk  mengajar,  maka ia mengajar di sana sampai delapan tahun, kemudian pindah ke Madrasah al-Fakhriyah dan  mengajar  di  sana  selama  setahun  setengah.  Setelah  itu  ia  pindah  ke  Madrasah Dar al- ‘Ulum al -Diniyah dan bertahan di sana sampai sepuluh tahun. 60
Kemudian  keluar  keputusan  dari  Departemen  Pendidikan  Saudi  menunjuk beliau  untuk  mengajar  di  Madrasah  al- Su’udiyah  di  Jeddah  tertanggal  9/5/1368  H. sampai tanggal 18/11/1369 H., pada tahun 1371 H. ia dipindahkan ke Madrasah al- Su’udiyah  di  Ma kkah  sampai  tanggal  22/11/1384  H,  lalu  dikeluarkan  surat  pensiun karena  sudah  sampai  batas  usia.  Setelah  itu  pimpinan  Madrasah  Shaulatiyah memintanya untuk  kembali  mengajar, ia penuhi  hanya  beberapa  bulan  saja. Ia mencukupkan  hanya  mengajar  di  Masjid  Haram sampai  menutup  usia  pada  tahun 1405 H. 61
j. Syaikh Muhammad Yasin al-Fadani (1335 H. – 1410 H.)
Nama  lengkapnya adalah  Abu  al- Faidh  ‘Ilm  al -Din  Muhammad  Yasin  bin Muhammad  ‘Isa  al -Fadani  al-Indunisi  al-Makki  al- Syafi’i.  Lahir  di  Makkah  al - Mukarramah  pada  tahun  1325  H.  Awal  memperoleh  ilmu  dari  ayahnya  dan
58 Ibid.
59 Ibid. 60 Ibid., h. 66
61 Ibid.;  lihat  juga Abd  al-Wahhab  ibn  Ibrahim  Abu  Sulaiman,  dalam  mukaddimah  kitab al- Jawahir al-Tsminah, karya Hasan ibn Muhammad al-Masyath (1317-1399 H), (Beirut: Dar al-Gharb al-Islamiy, 1411 H./1990 M.), Cet. ke-2, h. 39

## JARINGAN INTELEKTUAL ULAMA RIAU: MELACAK SILSILAH KEILMUAN SYAIKH ‘ABDURRAHMAN YA’QUB
pamannya  Syaikh  Mahmud,  kemudian  ia  masuk  Madrasah  Shaulatiyah  al- Hindiyah. 62 Ia berguru kepada banyak ulama pada masanya, antara lain Muhammad ‘Ali  bin  Husain  bin  Ibrahim  al - Maliki,  Abu  ‘Ali  Hasan  bin Muhammad  al- Masysyath, ‘Umar Hamdan al - Mahrasi, ‘Umar Bajunaid, Muhsin bin ‘Ali al -Masawa al-Falimbani,  Muhammad  Ghazi  al-Makki,  dan  al-Syihab  Ahmad  al-Makhlati  al- Makki al-Syami al-Makki. 63
Ia  menjalankan  pembelajaran  di  Dar  al- ‘Ulum  al -Diniyah  Makkah  al- Mukarramah  pada  tahun  1356  H.  Ia  mengajarkan  berbagai  disiplin  ilmu  di  Masjid Haram,  rumah,  dan  perpustakaan  khususnya. Beliau  sangat  memperhatikan pembelajaran  untuk  anak-anak  perempuan,  sehingga  pada  tahun  1377  H.  ia mendirikan  pesantren  untuk  anak-anak  perempuan. 64 Ia wafat  pada  tengah  malam Jum’at  tanggal  28  Dzulhijjah  1410  H.,  dishalatkan  selepas  shalat  Jum’at,  dan dimakamkan di perkuburan Ma’la di Makkah al -Mukarramah. 65
Sewaktu menuntut ilmu di Mekkah, Abdurrahaman Ya’qub memiliki teman- teman  seperguruan,  yang  belakangan  setelah  Indonesia  merdeka  mereka  memiliki jabatan  dan  kedudukan  penting,  di  antara  teman-temannya  itu  adalah  Tuan  Guru K.H. M. Zainuddin Abdul Majid (pendiri Madrasah Nahdlatul Wathan Pancor NTB), dan K.H. Ahmad Junaidi (Menteng Atas, Jakarta Selatan). 66
Dalam  biografi  masing-masing  ulama  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  yang bersumber  dari  kitab-kitab  biografi  yang  ditulis  oleh  ulama  belakangan,  secara implisit  memang  tidak  d isebutkan  nama  ‘Abdurrahman  Ya’qub  sebagai  murid  dari masing-masing  ulama  tersebut.  Namun,  diduga  kuat  bahwa  mereka  semua  adalah guru- guru  dari  ‘Abdurrahman  Ya’qub  ketika  belajar  di  Mekkah.  Indikasi -indikasi yang  dapat  menguatkan  asumsi  ini, pertama, informasi  dari  anak-anak  dan  murid- murid  ‘Abdurrahaman  Ya’qub,  baik  secara  tertulis  maupun  secara  lisan. Kedua, murid-murid  dari  guru-gurunya  itu  cukup  banyak,  sehingga  tidak  dapat  dituliskan sebanyak mungkin, maka diwakili dengan kata “ wa ghairuhum ” (dan yang lainnya), agaknya ‘Abdurrahman termasuk salah satu dari mereka. Ketiga, kitab-kitab biografi tersebut  menuliskan  orang-orang  terdekat  beliau,  baik  sebagai  guru  maupun  kawan seperguruan.
62 Yusuf  al- Mar’asyli, ‘Aqd  al -Jawahi r  fi  ‘Ulama  al - Rub’  al -Awwal  min  al-Qarn  al-Khamis ‘Asyar , (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1422 H.), h. 2147
63 Ibid.
64 Ibid., h. 2148
65 Ibid.
66 Lihat, Al-Kisah, No. 24/17 – 30 November 2008, h. 141-142.
Kejelasan  jaringan  intelektual  Syaikh  ‘Abdurrahman  Ya’qub,  dapat dilihat pada skema berikut:
Jaringan Luar Nusantara Jaringan Nusantara
Sya ikh Muhammad ‘Ali al -Maliki (1287 H. – 1367 H.) Syaikh Sayyid Hasan al-Masysyath
(1317 H. – 1399 H.)
Syaikh ‘Umar Hamdan (1292 H. – 1368 H.)
Syaikh Muhammad Zen Boyan (1334 H – 1426 H)

## Syaikh Sa‘id Yamani
(1265 H. – 1352 H.)
Syaikh Mahmud Bukhari Syaikh Muhammad Yasin al-Fadani (1335 H. – 1410 H.)
Syaikh ‘Utsman ibn Muhammad Sa‘id Tungkal (1320 H. – 1405 H.)
Syaikh Sayyid Muhsin bin
‘Ali al -Musawa al-Falimbani
(1323 H. – 1354 H.) Syaikh Zubair (1323 H. - ....) Syaikh Muhammad Sa‘id Tungkal Syaikh Abdul Hamid Amuntai (1313 H. – 1370 H.)
Syaikh Ahmad Banat Mohd. Junus Armain
Kurdi HAR Hamdan HAR K.H. Ahmad Junaidi K.H. M. Zainuddin Abdul Majid Keterangan: : hubungan guru-murid : hubungan seperguruan Syekh ‘Abdurrahman Ya’qub
(1330 H. – 1389 H.)

## JARINGAN INTELEKTUAL ULAMA RIAU: MELACAK SILSILAH KEILMUAN SYAIKH ‘ABDURRAHMAN YA’QUB

## PENUTUP
Tradisi  keilmuan  yang  berurat  dan  berakar  di  kalangan  ulama mutaqaddimin dan mutaakhkhirin adalah memelihara hubungan intelektual antara satu dengan yang lainnya,  antara  ulama  terdahulu  dengan  yang  kemudian.  Hubungan  ini  dipelihara dalam rangka menjaga kesinambungan pemahaman keIslaman yang telah diwariskan dari salaf  al-shalih.  Hubungan  intelektual  tersebut  mengkristal  dalam  sebuah jaringan ulama, yang dijadikan patron untuk mengukur kredibilitas seorang ulama.
Pada  paroh  awal  abad  ke-20,  di  Indragiri  Riau  terdapat  seorang  ulama,  yaitu ‘Abdurrahman Ya’qub (1912– 1970  M./1330 – 1389 H.) yang telah berperan sebagai waratsah  al-anbiya`,  mewariskan  ilmu-ilmu  keIslaman  kepada  masyarakat  di kawasan  dan  masa  ia  berada.  Kredibilitasnya  sebagai  ulama  diukur  sejauhmana keterlibatannya dalam jaringan ulama.
‘Abdurrahman Ya’qub telah mewariskan ilmu dari para ulama besar, misalnya Syaikh  Sa‘id  Yamani  (1265–1352  H.),  Syaikh  Muhammad  ‘Ali  al -Maliki  (1287 – 1368 H.), Syaikh ‘Umar Hamdan (1292– 1368 H.), Syaikh Hasan bin Muhammad al- Masysyath  (1317 – 1399  H.), dan Syaikh  Muhammad  Yasin  al-Fadani  (1335 – 1410 H.).  Tidak  ada  yang  meragukan  kredibilitas  keulamaan  mereka,  yang  telah memberikan  pengaruh  begitu  besar  terhadap  dunia  Islam  pada  masanya  bahkan hingga  kini.  Mereka  merupakan  mata  rantai  emas  dalam  jaringan  ulama  ini,  karena meskipun  ‘Abdurrahman  Ya’qub  berguru  kepada  banyak  ulama,  namun  ternyata mereka  juga  berguru  kepada  ulama  yang  disebutkan  itu.  Dengan  demikian,  karena keterlibatannya  dalam  jaringan  ulama  besar  tersebut,  maka  tidak  diragukan  lagi kredibilitas  ‘Abdurrahman  Ya’qub  sebagai  ulama,  sehingga  menambah  khazanah ulama di Riau khususnya, dan di Nusantara umumnya.
Beberapa  orang  guru  yang  terlibat  jaringan  intelektual  Syaikh  ‘Abdurrahman Ya’qub  tidak  dapat  dikem ukakan  biografi  intelektual  mereka,  yaitu  Syaikh Muhammad  Sa’id,  Syaikh  Mahmud  Bukhari,  Syaikh  Ahmad  Banat.  Hal  ini disebabkan  tak  seorangpun  yang  menulis  tentang  kehidupan  ilmiah  mereka,  baik ulama  semasa  hidup  mereka  maupun  setelahnya.  Namun  bukan  berarti  jaringan mereka terputus, tetapi hanya keterputusan informasi.
Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  dapat  memberikan  stimulasi  bagi  peneliti sendiri  khususnya  ataupun  peneliti  yang  lain  umumnya  untuk  dapat  melacak  dan menelusuri kehidupan intelektual mereka supaya dapat dimanfaatkan bagi kehidupan ilmiah zaman ini.

## DAFTAR PUSTAKA
‘ Abd  al-Wahhab  ibn  Ibrahim  Abu  Sulaiman,  dalam  mukaddimah  kitab al-Jawahir al-Tsminah, karya Hasan ibn Muhammad al-Masyath (1317-1399 H), Beirut: Dar al-Gharb al-Islamiy, 1411 H./1990 M., Cet. ke-2
‘Abdullah  bin  ‘Abdurrahman  bin  ‘Abdurrahim  al - Mu’allimi, A’lam  al -Makkiyyin (Min  al-Qan  al- Tasi’  ila  al -Qarn  al- Rabi’  ‘Asyara  al -Hijriy),  Makkah  al- Mukarramah, al-Madinah al-Munawwarah: Mu`assasah al-Furqan li al-Turats al-Islami, 1421 H./2000 M.
‘Abdurrahman  Ya’qub, Nail  al- Amany  li  Ma’rifah  al -Auqat  al- Syar’iyah , Bukittinggi: Nusantara, 1956
Ahmad  Marzuqi  ‘Ali  Syibramili,  dalam  pendahuluan  kitab Sullam  al-Raja  li  al- Wushul ila Hall Alfazh Safinah al-Naja , karya ‘Utsman bin Muhammad Sa’id Tungkal, Makkah al-Mukarramah: t.p., 1351 H.
Ahmad Yusuf dkk., Sejarah Kesultanan Indragiri, Pekanbaru, Pemda Riau, 1994 Al-Kisah, No. 24/17 – 30 November 2008

## Azyumardi Azra, “Ulama Betawi: Dinamika Regenerasi,” Pengantar buku Rakhmat
Zailani Kiki, Genealogi Intelektual Ulama Betawi (Melacak Jaringan Ulama Betawi dari Awal Abad ke-19 sampai Abad ke-21), Jakarta: Pusat Pengkajian dan  Pengembangan  Islam  Jakarta  [Jakarta  Islamic  Centre],  2011,  Cet. Pertama
Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad XVII  &  XVIII:  Melacak  Akar  Pembaharuan  Islam  di  Indonesia,  Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2007, Cet. Ke-3
Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta: LP3S, 1996 Hajar  Hasan, “ Metode  Penetapan  Arah  Kiblat,  Waktu  Shalat  dan  Awal  Bulan Qamariyah Menurut H. ‘Abdurrahman Ya’qub,” Disertasi, UIN Suska Riau, 2011
Ismail  Chalid,  “Kenangan  Tiga  Zaman  Bersama  ABAH  AR:  Menggali  Kembali Kenangan Masa Lalu, ” (belum diterbitkan)
Karel  A.  Steenbrink, Beberapa  Aspek  Tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  ke-19,

## Jakarta: Bulan Bintang, 1984
Kurdi  HAR,  “Sejarah  Berdirinya Madrasah  Nurul  Wathan”, Dokumen (tidak diterbitkan).
M.  Nazir, Sisi  Kalam  Dalam  Pemikiran  Islam  Syekh  Abdurrahman  Shiddiq, Pekanbaru, Susqa Press, 1992
Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning:  Pesantren  dan  Tarekat,  Bandung:  Mizan, 1990

## JARINGAN INTELEKTUAL ULAMA RIAU: MELACAK SILSILAH KEILMUAN SYAIKH ‘ABDURRAHMAN YA’QUB
Muhammad Mukhtar al-Din bin Zain al- ‘Abidin al -Falimbani, Bulugh al-Amani fi al- Ta’rif bi Syuyukh wa Asanid Musnid al - ‘Ashr al -Syaikh Muhammad Yasin ibn Muhammad ‘Isa al -Fadani al-Makki, Damaskus, Beirut: Dar Qutaibah, 1408 H./1988 M.
Muhammad Sa’id bin Muhammad Mamduh al- Syafi’i, Tasynif al- Asma’ bi Syuyukh al-Ijazah wa al- Sama’ , Beirut: Dar al-Kutub al-Mashriyah, 1424 H.
Peter  Riddell, Islam  and  the  Malay  Indonesia  World, Singapura:  Horizon  Books, 2001
Syafei  Abdullah, Riwayat  Hidup  dan  Perjuangan  Ulama  Syekh  H.  Abdurrahman Shiddiq, Mufti Indragiri, Jakarta, Serajaya, 1984
‘Umar  ‘Abd  al -Jabbar, Siyar  wa  Tarajim  Ba’dh  ‘Ulama`ina  fi  al -Qarn  al- Rabi’ ‘Asyara li Hijrah , Jeddah, Tihamah, 1403 H./1982 M.
Yusuf  ‘Abdurrahman  al - Mar’asyli, Mu’jam  al - Ma’ajim wa  al-Masyikhat  wa  al- Faharis  wa  al-Baramij  wa  al-Atsbat,  Juz  2,  Riyadh:  Maktabah  al-Rusyd,
1423 H./2002 M.
Yusuf  al- Mar’asyli, ‘Aqd  al - Jawahir  fi  ‘Ulama  al - Rub’  al -Awwal  min  al-Qarn  al- Khamis ‘Asyar , Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1422 H.
Yusuf  al- Mar’asyl i, Natsr  al-Jawahir  wa  al- Durar  fi  ‘Ulama`  al -Qarn  al- Rabi’ ‘Asyar , Jilid 1, Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1427 H./2006 M.
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesanatren, Jakarta: LP3ES, 2011
http://majelisulamadanwali.blogspot.co.id/2017/07/kh-abdul-hamid-bin-h- jamaluddin. html.
https://fahmialinh.wordpress.com/2015/06/01/syekh-muhammad-zainuddin-bawean/. https://id.wikipedia.org/wiki/Pulau_Bawean.