## KEADILAN DALAM PERSPEKTIF HADIS:
Analisis Teks Hadis Tentang Keadilan Seorang Pemimpin

## Khoirul Anam Siddeh
Pascasarjana Universitas Islam Malang
E-mail: khoirulanamsiddeh9@gmail.com

## Abstract
This paper will discuss the hadith about justice related to the justice of a leader is leading. This initiative aims to make an inventory of the traditions about justice in leadership, to see the takhrij of the hadiths to see the quality of the hadiths, and to see the meaning of the hadith content with the justice of leaders and the relevance of justice in Islamic educational institutions. The research method in using  the library research method with the maudu'i approach. The author searches for data by making an inventory of the hadiths in the nine books of hadith according to the hadith theme, then performs hadith takhrij and discusses the hadiths and relates them to the justice of leaders in educational institutions. The result is that 45  hadiths  discuss  justice,  and  one  hadith  that  is  most  relevant  to  the  theme  is  the  hadith  contained  in Sunan Ad-Darimi number 2403. The hadith's takhrij is denied that the hadith is authentic. The concept of a leader in a broad sense is a person who has responsibility in any case, and everyone who has dependents is  a  leader.  Responsible  leadership  before  humans  and  before  Allah  SWT.  Likewise  with  leadership  in Islamic  educational  institutions.  A  fair  leader  must  have  scientific  skills,  be  devout,  have  integrity,  be honest, care, and not discriminate against the people he leads.
Keywords: hadith perspective, justice, leadership,

## Abstrak
Tulisan ini akan membahas hadis tentang keadilan kaitannya dengan keadilan seorang pemimpin dalam  memimpin. Tujuan dari penulisan  ini  adalah untuk menginventarisir  hadis-hadis tentang keadilan dalam  kepemimpinan,  mengetahui  takhrij  hadis  sehingga  mengetahui  kulaitas  hadis,  serta  mengetahui makna kandungan hadis kaitannya dengan keadilan pemimpin dan relevansi keadilannya dalam lembaga pendidikan Islam. Metode penelitian in imenggunakan metode penelitian kepustakaan dengan pendekatan maudu‟i.  Penulis  mencari  data  dengan  menginventarisir  hadis-hadis  dalam  Sembilan  kitab  hadis  sesuai dengan  tema  hadis,  kemudian  Melakukan  takhrij  hadis  dan  membahas  hadis  dan  mengaitknnya  dengan keadilan  pemimpin  dalam  lembaga  pendidikan.  Hasilnya  terdapat  45  hadis  yang  membahas  tentang keadilan,  dan  satu  hadis  yang  paling  relevan  dengan  tema  adalah  hadis  yang  terdapat  dalam  sunan  Ad- Darimi  nomor  2403.  Takhrij  hadisnya  disimpulkan  bahwa  hadits  tersebut  merupakan  Hadits  shahih. Konsep  pemimpin  dalam  artian  yang  luas  adalah  orang  yang  mempunyai  tanggungjawab  dalam  hal apapun, dan  setiap orang  yang  mempunya tanggungan  adalah  seorang pemimpin.   Kepemimpinan  yang adil  bertanggungjawab  dihadapan  manusia  dan  dihadapan  Allah  SWT.  Demikian  juga  halnya  dengan kepemimpinan  di  lembaga  pendidikan  islam.  Pemimpin  yang  adil  harus  mempunyai  kecakapan  Ilmu, bertaqwa, berintegritas, jujur, peduli, dan tidak membeda-bedakan orang yang dipimpinnya . Kata Kunci: keadilan, kepemimpinan, perspektif hadist

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna 1 ,  kesempurnaanya  dapat  dilihat  dari berbagai  aspek  dan  sudut  pandang,  dan  dalah  satunya  adalah  tentang  keadilan. 2 Islam
1 Fauzi Almubarok, “Keadilan Dalam Perspektif Islam,” Journal ISTIGHNA 1, no. 2 (2018): 115–43, https://doi.org/10.33853/istighna.v1i2.6.
2 Ahmad Syafii Maarif, Mencari Autensitas Dalam Dinamika Zaman (IRCiSoD, 2019). Hal. 173
dengan  kedua  sumber  hukum  Islamnya  yaitu  Al-Qur‟an  dan  Hadis  banyak  berbicara tentang  keadilan,  baik  itu  keadilan  dalam  kehidupan  sosial,  kehidupan  dalam kepemimpinan,  kadilan  dalam  warisan,  keadailan  dalam  berpoligami,  keadilan  dalam keluarga  dan  anak-anak.  Disinilah  letak  kesempurnaan  Islam  menjadi  sebuah  agama yang  patut  untuk  dikaji  lebih  mendalam  sesuao  dengan  konteks  perkembangan  zaman hari  ini.  Bisa  jadi  keadilan  yang  dulu  dibahas  dalam  kehidupan  para  sahabat  dan  para tabiin  berbeda  konteksnya  dengan  keadilan  pada  zaman  kontemporer  sehingga  perlu difahami  hadis  tersebut  dalam  makan  tekstual  maupun  makna  kontekstual  sehingga sesuai dengan keadaan zaman.
Setiap manusia mempunyai peran dan tugas yang terprogram pada diri masing- masing sehingga setiap orang bisa menjadi pemimpin . 3 Dalam kategori apapun seorang pemimpin  harus  amanah,  seperti  amanah  dalam  kepemimpinannya,  amanah  dalam jabatannya, amanah dalam pekerjaan sehingga amanah tersebut terlaksana degan baik . 4
Kepemimpinan  merupakan  sebuah  konsep  yang  biasa  dilakukan  oleh  setiap  individu dan  bersifat  terbuka  seiring  dengan  perkembangan  zaman.  Pemimpin  harus  mampu merencanakan, mengorganisasikan, melaksanakan, dan mengawasi 5 setiap kebijakannya sehingga  mampu  melahirkan  rasa  keadialan  ditengah-tengah  masyarakat.  Menjadi pemimpin  juga  dapat  dikategorikan  sebagii  ujian,  hal  tersebut  dapat  dijumpai  dalam kisah  nabi  Ibrahim  as.  Ujian  kepemimpinan  Nabi  Ibrahim  dikategorikan  menjadi  dua yaitu  diuji  dengan  perintah  dan  diuji  dengan  larang  yang  mana  kedua  duanya  dapat dialuli dengan sempurna. 6
Keadilan  merupakan  pembahasan  yang  sering  muncul  di  tengah  masyarakat, apalagi jika  keadilan  tersebut  dikaitkan  dengan  kepemimpinan.  Baik  kepemimpinan  di tingkat Rukun Tetangga, tingkat Desa, tingkat Kecamatan, tinggkat Kabupaten, tingkat Provinsi,  dan  terlebih  lagi  tingkat  Negara.  Belum  lama  viral  statmen  menteri Koordinator  Bidang  Politik,  Hukum  dan  Keamanan  mengatakan  “gejala  kehancuran
3 Yuminah R, “Kepemimpinan Perempuan Dalam Islam,” Syariah Jurnal Hukum dan Pemikiran 17, no. 1 (2018): 92–113, https://doi.org/10.18592/sy.v17i1.1491.
4 Abdul Halim, Zulheldi Zulheldi, dan Sobhan Sobhan, “Karakteristik Pemegang Amânah Dalam Al- Qur‟an,” Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis 1, no. 2 (2019): 185–98.
5 Ramdanil Mubarok, “Model Pengelolaan Praktik Pengalaman Lapangan Pada Masa Pandemi,” Kelola: Journal of Islamic Education Management 5, no. 2 (2020): 147–60.
6 Ahmad Zaiyadi, “Ujian Nabi Ibrahim Menjadi Pemimpin,” Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Hadist 1, no. 2 (2018): 200–210.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
sebuah  negara  disebabkan  karena  adanya  ketidakbersamaan  dan  ketidakadilan” 7 kedua hal  tesebut  memang  sangat  penting  untuk  menjadi  perhatian  bersama  bagaiaman pemerintah  menjaga  persatuan  dan  kesatuan  serta  menjaga  sikap  adil  dalam pemerintahannya.  Belum  lagi  masalah  program  vaksinasi  untuk  pencegahan  Covid-19 yang sedang dijalankan pemerintah sehingga tidak luput dari perhatian anggota dewan supaya program vaksinasi covid-19 agar diawasi sehiingga tidak menimbulkan ketidak adilan sosial. 8
Maka dibutuhkan konsep adil yang disepakati sesuai dengan konteks berbangsa dan  bernegara.  Menurut  Nurdin,  keadilan  merupakan  sebuah  kata  yang  sulit  untuk didefinisaikan dengan detail mengingat bahwa keadilan itu tidak nampak namun dapat dirasakan  dampaknya  secara  nyata. 9 Berbicara  mengenai  keadilan  dalam  bingkai kemasyarakatan  maka  ketika  keadilan  tersebut  ditegakkan  ditengah  masyarakat  maka akan  mampu  membawa  kedamaian,  ketentraman,  dan  kenyamanan  hidup  dalam kehidupan  bernegara  dan  bermasyarakat.  Maka  perlu  melakukan  langkah  langkah kongkrit  untuk  mewujudkan  keadilan.  Kebahagiaan  yang  didapatkan  dari  sebuah keadilan  harus  dipelihara  dengan  baik. 10 Ali  bahkan  mengatakan  bahwa  kebahagiaan hidup  manusia  di  dalam  perspektif  Islam  tidak  hanya  terwujud  dalam  kehidupan yang fana  ini  (dunia)  namun  akan  terus  berlanjut  hingga  ke  kehidupan  yang  abadai (akhirat). 11
Penelitian  terdahulu  tentang  keadilan  dilakukan  oleh  Agus  Ramdlon  Saputra yang  mana  dalam  kesimpulan  penelitiannya  mengatakan  bahwa  pada  dasarnya  konsep keadilan  menurut  filosof  tidaklah  jauh  berbeda  dengan  konsep  Al-Qur‟an,  filosof berpendapat  bahwa  keadilan  itu  berawal  dari  nalar,  akal,  relitas  pada  masyarakat. Sementara Al-Qur‟an merupakan sebuah kebenaran yang perlu difahami dan diterpkan
7 https://nasional.kompas.com/read/2020/02/17/12112401/mahfud-md-ungkap-gejala-hancurnya-sebuah- negara (diakses Januari 2021)
8 https://nasional.kompas.com/read/2021/01/25/14564281/soal-opsi-vaksinasi-covid-19-mandiri-anggota- dpr-harus-diatur-ketat-agar-tak (diakses Januari 2021)
9 Nurdin, “Konsep Keadilan Dan Kedaulatan Dalam Perspektif Islam Dan Barat,” Media Syari’ah Vol. XIII (2001): 121–30, https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/medsyar/article/viewFile/1747/1290.
10 Douglas K Rex et al., “Colonic Neoplasia in Asymptomatic Persons with Negative Fecal Occult Blood Tests: Influence of Age, Gender, and Family History.,” American Journal of Gastroenterology (Springer Nature) 88, no. 6 (1993).
11 Nurdin, “Konsep Keadilan Dan Kedaulatan Dalam Perspektif Islam Dan Barat.”
dalam  kehidupan  nyata. 12 Sementara  Inge  Dwisvimiar  dalam  penelitiannya  tentang keadilan  perspektif  filsafat  ilmu  hukum  menyimpulkan  bahwa  semua  aspek  keadilan berkenaan  dengan  terminologi  keadilan  dan  keadilan  merupakan  cita-cita  dan  tujuan hukum 13 .  Selanjutnya  M.  Hajir  Mutawakkil  meneliti  tentang  keadilan  Islam  persoalan gender  dalam  kesimpulan  penelitiannya  mengatakan  konsep  kesetaraan  tidak  sejalan dengan  konsep  keadilan  dengan  alasan  1)  titik  tekan  dalam  persamaan  kuantitas  yang membedakan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  2)  orientasi  kesetaraan  menuntut persamaan  sementara  keadilan  berusaha  menyeimbangkan  budaya  patriaki,  3) pandangan terhadap perempuan, feminisme memandang laki-laki dan perempuan adalah dua entitas yang berbeda sementara Islam memandang laki-laki dan perempuan adalah kesatuan yang berpasangan. 14 Dan yang terakhir adalah penelitian yang dilakukan oleh Rahmat  Abd.  Tahman  yang  berjudul  Konsep  Keadilan  dalam  Al-Qur‟an,  dalam kesimpulannya mengatakan bahwa: 1) keadilan itu memberikan haknya kepada masing- masing  individu,  2)  Keadilan  itu  adalah  setara,  jujur,  ikhlas,  3)  Keadilan  mencakup penegakan  hukum,  keyakinan,  akidah,  poligami,  persaksian,  rekinsiliasi,  dan  bahkan hutang piutana.
Dari penelitian terdahulu yang sudah dilakukan dalam berbagai aspek mulai dari keadilan menurut Islam secara  umum, keadilan dalam perspektif filsafat hukum Islam, keadilan  dalam  perspektif  gender  dan  keadialan  dalam  al-qur‟an  yang  mana  penelitian tersebut  belum  banyak  membahas  keadidlan  dari  perspektif  Hadis  terlebih  lagi  jika dikaitkan  dengan  analisis  teks  hadis  tentang  keadilan  seorang  pemimpin,  sehingaa penelitian  ini  akan  melengkapi  kekurangan-kekurangan  penelitian  terdahulu  sehingga menjadi sebuah kekayaan perspektif kaitannya dengan keadilan.
Tulisan ini akan membahas tetang pemahaman hadis tentang keadilan  kaitannya dengan keadilan seorang pemimpin dalam memimpin. Tujuan dari penulisan ini adalah untuk  menginventarisir  hadis-hadis  tentang  keadilan  dan  hadis-hadis  tentang  keadilan dalam  kepemimpinan,  mengetahui  takhrij  hadis,  serta  mengetahui  makna  kandungan hadis  kaitannya  dengan  keadilan  pemimpin  dan  relevansi  keadilannya  dalam  lembaga
12 Agus romdlon Saputra, “KONSEP KEADILAN MENURUT AL- QUR‟AN DAN PARA FILOSOF Agus Romdlon Saputra *,” 2017, 185–99.
13 Inge Dwisvimiar, “Keadilan Dalam Perspektif Filsafat Ilmu Hukum,” Jurnal Dinamika Hukum 11, no. 3 (2011): 522–31, https://doi.org/10.20884/1.jdh.2011.11.3.179.
14 M Hajir Mutawakkil, “Keadilan Islam Dalam Persoalan Gender,” Kalimah 12, no. 1 (2014): 67–89.
pendidikan  Islam.  Metode  penelitian  in  imenggunakan  metode  penelitian  kepustakaan dengan  pendekatan  maudu‟i.  Penulis  menginventarisir  hadis-hadis  dalam  Sembilan kitab  hadis  sesuai  dengan  tema  hadis.  Melakukan  takhrij  hadis  dan  membahas  hadis dengan merujuk pada penafsiran para imam hadis.

## PEMBAHASAN

## Inventarissasi Hadis-Hadis Keadilan Seorang Pemimpin
Inventarisasi  hadis-hadis  keadilan  dan  keadilan  pemimpin  dilakukan  dengan memanfaatkan teknologi. Ini dilakukan untuk memudahkan penulis dan mengefisienkan waktu. Penulis melakukan inventarisasi menggunakan aplikasi web Ensiklopedi Kitab 9 Imam  Hadis  di  http://www.infotbi.com/hadis9/index.php,  penulis  menggunakan  kata kunci  “keadilan”  maka  didapatkan  hadis  sebagai  berikut:  1)  dalam  kitab  Bukhari ditemukan 5 Hadis 2) dalam kitab Muslim ditemukan 3 hadis, 3) Dalam kitab Abu Daud ditemukan 8 hadis, 4) Dalam kitan Nasai ditemukan 3 hadis, 5) Dalam kitab Ibnu Maja ditemukan  2  hadis,  6)  Dalam  kitab  Ahmad  ditemukan  22  hadis,  7)  Dalam  kitab Malik ditemukan 1 hadis, 8) Dalam kitab Darimi ditemukan 1 hadis. Sehingga dari kesembilan kitab  Imam  hadis  hanya  di  kitab  Tirmidzi  penulis  tidak  menemukan  hadis  tentang keadilan.  Dengan  demikian  jumlah  hadis  yang  ditemukan  setelah  melakukan inventarisasi yaitu berjumlah 45 Hadis.
Dari 45 hadis yang telah ditemukan maka penulis akan mengutip dan membahas hadis  yang paling relevan dengan tema  yang diangkata  yaitu Hadis dalam kitab Sunan Ad-Darimi Nomor 2403 :
" ِنْب ِديِعَس ْنَع ٍديِعَس ِنْب  َيََْيَ ْنَع َةَمَلَس ُنْب ُداََّحَ اَنَ ثَّدَح  ٍلاَهْ نِم ُنْب ُجاَّجَح َنََرَ بْخَأ َّنَأ َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ٍراَسَي ْغَم ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ِهِب ىَتْؤُ ي  َّلَِّإ ٍةَرَشَع ِيرِمَأ ْنِم اَم  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َِّبَِن ُهَقَلَْْأ ِهِقُنُع  ََِإ ُُاَدَي  ةَلوُل
ُهَقَ بْوَأ ْوَأ ُّقَْلْا "
“Telah mengabarkan kepada kami Hajjaj bin Minhal telah menceritakan kepada kami Hammad  bin  Salamah  dari  Yahya  bin  Sa'id  dari  Sa'id  bin  Yasar  dari  Abu  Hurairah bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada seorang pemimpinpun yang  memimpin  sepuluh  orang,  kecuali  ia  akan  didatangkan  pada  hari  kiamat  dalam
keadaan  tangannya  terbelenggu  ke  lehernya,  tidak  ada  yang  bisa  melepasnya kecuali keadilan atau dia akan celaka karena kezhaliman."

## Kajian Takhrij hadis untuk meneliti kualitas Hadis
Berdasarkan  hasil  inventarisir  hadis  diatas  maka  akan  dibahas  tentang  takhrij hadis-hadis  tentang  keadilan  seorang  pemimpin.  Dan  hadis  yang  paling  sesuai  dengan tema  penelitian  ini  adalah  hadis  yang  terdapat  didalam  kitan  Sunan  Ad-Darimi  nomor 2403 yang berbunyi:
" ُنْب ُجاَّجَح َنََرَ بْخَأ َّنَأ َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ٍراَسَي ِنْب ِديِعَس ْنَع ٍديِعَس ِنْب  َيََْيَ ْنَع َةَمَلَس ُنْب ُداََّحَ اَنَ ثَّدَح  ٍلاَهْ نِم ْغَم ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ِهِب ىَتْؤُ ي  َّلَِّإ ٍةَرَشَع ِيرِمَأ ْنِم اَم  َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َِّبَِن َلوُل ُهَقَلَْْأ ِهِقُنُع  ََِإ ُُاَدَي  ة
ُهَقَ بْوَأ ْوَأ ُّقَْلْا "
“Telah  mengabarkan  kepada  kami  Hajjaj  bin  Minhal  telah  menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah dari Yahya bin Sa'id dari Sa'id bin Yasar dari Abu Hurairah  bahwa  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Tidak  ada  seorang pemimpinpun  yang  memimpin  sepuluh  orang,  kecuali  ia  akan  didatangkan  pada  hari kiamat  dalam  keadaan  tangannya  terbelenggu  ke  lehernya,  tidak  ada  yang  bisa melepasnya kecuali keadilan atau dia akan celaka karena kezhaliman." 15
Hadis  dalam  kitab  Sunan  Ad-Darimi  nomor  2403  tersebut  terdapat  pada  kitab sejarab,  bab  peringatan  keras  masalah  kepemimpinan  dan    diriwayatkan  dari  dari  Ad- Darimi,  dari  Hajjaj  bin  Minhal,  telah  menceritakan  kepada  kami  dari  hammad  bin Salamah, dari Yahya bin Sa‟ide, dari Sa‟ide bin Yasar dari Abu Hurairah.
Hajjaj bin Al Minhal dari Kalangan Tabi'ut Tabi'in kalangan biasa, Kuniyahnya Abu Muhammad, Negeri semasa hidup di Bashrah dan Wafat : 217 H. Komentar Ulama tentang Hajja bin Minhal yaitu : Ahmad bin Hambal bin hambal dan Nasa‟i mengatakan beliau  Tsiqah,  Abu  Hatim  dan  Ibnu  Hajar  Al-„Atsqalani  mengatakan  beliau  Tsiqah Fadil, Ibnu Gibban menyebutkannya dalam „ats Tsiqaat.
Hammad  bin  Salaman  bin  Dinar  dari  kalangan  Tabi‟ut  Tabi‟in  kalangan pertengahan,  kuniahnya  Abu  Salamah,  semasa  hidupnya  di  basrah,  dan  wafat  pada
15 http://www.infotbi.com/hadis9/perawi_open.php?imam=darimi&nohdt=2403 (diakses Januari 2021)
tahun  167  H.  Komentar  para  ulama  tentang  Hammad  bin  Salaman  bin  Dinar  sebagai berikut:  An-Nasa‟i,  yahya  bin  Ma‟in,  Al  „Ajli,  dan  Muhammad  bin  Sa‟d  mengatakan beliau Tsiqah.
Yahya bin Sa‟id bin Qais dari kalangan Tabi‟in kalangan biasa, kuniahnya Abu Sa‟ide,  negeri  semasa  hidupnya  di  Madinah,  dan  wafat  pada  tahun  144  H.  Komentar ulama tentang Yahya bin Sa‟id bin Qais: Ibnu Sa‟ad,  Abu  Hatim, Abu Zur‟ah, Yahya bin  Ma‟in,  Al  „Ajli  beliau  Tsiqah,  An-Nas‟i  mengatakan  beliau  Tsiqah  Ma‟mun,  dan Adz-Dzahabi mentakan beliau Imam.
Sa‟ide bin Yasar dari kalangan Tabi‟in kalangan pertengahan, kauniahnya Abu Al  Habbab,  negeri  semasa  hidupnya  di  Madinah,  dan  wafat  pada  tahun  117  H. Komentar  para  ulama  tentang  Sa‟ide  bin  Yasar:  Al  „Ajli,  Muhammad  bin  Sa‟d,  An- nasa‟i, Abu Zur‟ah Arrazy, dan Tahya bin Ma‟in mengatakan bahwa beliau Tsiqah.
Adapun  Abdur  Rahman  bin  Shakhr  dari  kalangan  Sahabat,  kauniahnya  Abu Hurairah,  dan  Negeri  semasa  hidupnya  adalah  Madinah  dan  wafat  pada  tahun  57  H. Komentar  para  ulama  tentang  Abdur  Rahman  bin  Shakhr:  Ibnu  Hajar  Al-„Atsqalani mengatakan bahwa beliau adalah Sahabat nabi.
Dari takhrij hadis diatas dapat disimpulkan bahwa hadis tentang pemimpin yang adil  dalam  hadis  diatas  merupakan  hadis  yang  shahih  baik  rawi  maupun  dari  segi sanadnya.

## Kajian Tentang Kandungan Hadis
Adil merupakan sifat yang utama bagi setiap manusia, dan adil dapat dilihat dari bagaiaman  seorang  pemimpin  memutuskan  sebuah  hukum  dengan  benar  dan  jujur, melakukan suatu perkara seuai tempat, waktu, cara, serta ukurannya yang proporsional. Pemimpin yang adil merupakan salah satu dari tujuh golongan yang mendapatkan “tiket khusus”  masuk  ke  dalam  naungan  Allah,  hari  di  mana  tiada  naungan  selain  naungan- Nya.  Ia  layak  mendapatkan  jaminan  tiket  khusus  naungan  dari  Allah,  karena kemampuannya  menjadi  tempat  bernaung  dan  berteduh  bagi  semua  rakyat.  Semua merasakan  keteduhan  dan  kesejahteraan,  ketika  bernaung  di  bawah  kekuasaannya, lantaran tidak ada kedzaliman dan kelaliman. Pemimipin adil adalah seorang pemimpin yang  mampu  menjaga  amanah,  melaksanakan  tugas,  memenuhi  hak-hak  rakyat  yang
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
dipimpinnya, menolong rakyat yang kesusahan serta menegakkan hukum dengan seadil adilnya.
Sejarah  membuktikan  bahwa  banyak  negara  yang  maju  pada  zamannya  dan bahkan banyak negara maju pada zaman moderen ini disebabkan karena pemimpinnya yang adil. Dan begitu juga sebaliknya, negara akan hancur dan akan terbelakang apabila pemimpinnya zhalim kepada rakyatnya.  Oleh karena itu penting untuk dibahas tentang penafsiran ulamam tentang hadis keadilan seorang pemimpin.
a. Interpretasi Ulama hadis Syarah Hadis
Pemimpin  yang  adil  bukanlah  pemimpin  yang  bisa  dilihat  hanya  dari  jenis kelaminnya  atau  sebatas  pada  tingkat  pengatahuannya  dalam  memerintah.  Namun pemimpin  disini  yang  dimaksud  dalam  hadis  ini  adalah  pemimpin  dalam  artian  yang luas.  Kata  pemimppin  juga  sangat  lekat  dengan  sifat  amanah,  sehingga  orang  yang memipin ketika ia tidak adil maka ia adalah termasuk pemimpin yang tidak amanah.
Menurut  Syekh  Hasan  Sulaiman  Nuri  dan  Sayyid  Alwi  bin  Abbas  Al-Maliki bahwa  pemimpin  itu  bila  diterjemahkan  ke  dalam  pemaknaan  yang  luas  maka  bisa berarti  suami,  istri,  ayah,  ibu,  anak,  guru,  murid,  komandan,  dan  berbagai  macam bentuk kepala bagian maupun bidang.
" ف طيرفت لَّو طارفإ يرغ نم هعضوم ءيش لك عضيف َاعت الله رماولأ عباتلا ماعلا مكالْا لداعلا ماملإا لخد
هلصف في سردلماو اهتيب في ةأرلماو هلهأ في لجرلاو هباونو يرملأا كلذ في "
“ Imam  atau  pemimpin  yang  adil  pemerintah  secara  umum  yang  mengikuti  perintah Allah,  ia  menempatkan  segala  sesuatu  di  tempatnya  tanpa  kelebihan  dan  tanpa kekurangan,  kata  pemerintah  di  sini  mencakup  presiden  dan  aparatnya  sampai  yang terbawah,  seorang  di  tengah  istri  dan  anak-anaknya,  seorang  istri  di  rumah,  seorang guru di dalam kelas” 16
Dari  keterangan  diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  Allah  SWT.  mencitai para  pemimpin  yang  berbuat  adil  serta mengapresiasinya  dalam  artian  pemimpin  yang difahami  dan  didefinisikan  secara  luas  mencakup  orang-orang  yang  mengemban amanah tertentu.
16 Sayyid Alwi bin Abbas Al-Maliki Hasan Sulaiman Nuri, Ibnatul Ahlam Syarah Bulughul Marram , Cet. Perta (Beirut: Darul Fikr, 1996). Hal. 256
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Pendapat ulama lain tentang kepemimpinan yaitu Imam Gazali berkata “bahwa kelestarian  dan  kehancuran  dunia  sangat  ditentungan  oleh  para  pemimpinnya”,  dan beliau  menjelaskan  hal-hal  yang  dapat  menumbuhkan  sikap  adil  bagi  para  pemimpin yaitu:  mengetahui  manfaat  dan  bahayanya  kekuasaan,  meminta  nasihat  ulama,  benci dengan  segala  macam  kedzaliman,  menghindari  sikap  sombong,  berempati  kepada rakyatnya, memperhatikan kebutuhan rakyat, menyukai kesederhanaan dalam hidupnya, bersikap  lemah  lembut  kepada  siapapun,  membuat  rakyat  bahagia  tanpa  melanggar aturan agama, dan tidak menjual agama hanya untuk merebut simpati rakyatnya. 17
Demikian  juga  dengan  Ibnu  Maskawaih  mengatakan  bahwa  keadilan  adalah merupakankeutamaan jiwa yang terkumpul menjadi satu kesatuan dari tiga sifat utama manusia,  yaitu  kebijaksanaan,  kehormatan,  dan  keberanian. 18 Dengan  demikian  bahwa kepemimpinan  seorang  pemimpin  harus  mengedepankan  kebijaksanaan  dalam kepemimpinannya. Bijaksana dalam memutuskan suatu keputusan dengan memperhatikan  kemaslahan  dan  kemudharata  yang  akan  ditimbulkan  dari  keputusan tersebut.  Selanjutnya  seorang  pemimpin  harus  mejaga  marwah  dan  kehormatannya sebagai  seorang  pemimpin  sehingga  ia  menjadi  pemimpin  yang  disegani,  yang dihormati,  dan  yang  didengar  ucapannya  karena  ia  mampu  menjaga  kehormatannya. Dan  yang  terakhir  adalah  berani.  Seorang  pemimpin  harus  mempunyai  keberanian untuk  mengatakan  yang  hak  itu  hak,  dan  yang  bati  itu  batil.  Maka  keberanian  harus dimiliki oleh seorang pemimpin. Apapun tingkatan lembaga yang dipimpin, berapapun masyarakat  yang  ia  pimpin,  maka  seorang  pemimpin  tidak  boleh  takut  untuk menegakkan keadilan.
b. Relevansi Keadilan Pemimpin dalam Lembaga Pendidikan Islam
Hakikatnya pemimpin yang adil merupakan jaminan teganya sebuah demokrasi. Demikian  juga  demokrasi  dalam  ruang  lingkup  yang  lebih  sempit  yaitu  di  lembaga pendidikan  Islam.  Kepemimpinan  Islam  yang  ideal  adalah  kepemimpinan  yang berlandaskan pada tauhid, kepemimpinan yang berlandaskan pada ilmu, kepemimpinan
17 Al-Gazali Abu Hamid, Al-Tibr Al-Msbuk Fi Nashihat Al-Muluk , Terj. Ahma (Beirut: Dar al-Kitab al- ‟Ilmiyah, 1988).
18 Iskandar Zulkarnain, “TEORI KEADILAN:„PENGARUH PEMIKIRAN ETIKA ARISTOTELES KEPADA SISTEM ETIKA IBN MISKAWAIH,‟” Jurnal Madani: Ilmu Pengetahuan, Teknologi, Dan Humaniora 1, no. 1 (2018): 143–66.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
yang  rela  berjuang,  rela  berkorban,  dan  totalitas  dalam  kepemimpinannya. 19 Jika merujuk pada Al-Qur‟an surat An-Nisa‟ ayat 58 yang berbunyi:
“ Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada  yang  berhak menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan  hukum  di  antara  manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Melihat ” 20
Kemajuan  sebuah  lembaga  pendidikan  sangatlah  bergantung  pada  bagaimana seorang  pemimpin  mampu  memimpin  dengan  adil.  Karena  pada  hakikatnya  seorang pemimpin  yang  adil  tidak  hanya  dapat  diukur  dengan  pertanggungjawaban  kepada sesama manusia dalah hal ini orang yang dipimpin namun harus mempertanggungjawabkan  kepemimpinannya  kepada  Allah  SWT.  dalam  artian  yang luas, seorang pemimpin yang adil di lembaga pendidikan tidak hanya sebatas pada sikap bertanggung jawab namun ia juga harus mempunyai sifat jujur, sifat komunikatif, sifat visioner, sifat kreatif, sifat peduli.
Ronald  E  Riggio  dalam  tulisannya  mengatakan  bahwa  banyak  hal  yang menyebabkan  seorang  pemimpin  tidak  dapat  menegakkan  keadilan,  diantaranya:  1) karena  pemimpinnya  kurang  empati,  pemimpin  di  lembaga  pendidikan  cenderung kurang  rensfonsif  terhadap  bahawahannya,  2)  karena  pemimpinnya  pilih-pilih,  hal tersebut  cenderung  terjadi  disebabkan  karena  faktor  suka  dan  tidak  suka,  3)  karena pemimpinnya  tidak  disukai  keberadaannya,  ini  menyebabkan  seorang  pemimpin cenderung semena mena karena merasa tidak diawasi dan tidak diperdulikan oleh orang sekelilingnya,  4)  karena  pemimpin  kurang  pengetahuan,  sehingga  kepemimpinannya cenderung keliru dalam membuat kebijakan untuk kemaslahatan masyarakatnya. 21
19 Wely Dozan and Qohar al Basir, “Pemimpin Ideal Perspektif Al-Qur‟an,” Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Hadist 4, no. 1 (2021): 54–66.
20 R I Kementerian Agama, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Jakarta: Sinergi Pustaka Indonesia, 2012).
21 Rex et al., “Colonic Neoplasia in Asymptomatic Persons with Negative Fecal Occult Blood Tests: Influence of Age, Gender, and Family History.”
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 4, No.2. Juni 2021  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Keadilan pemimpin dalam sebuah lembaga pendidikan harus mampu dihadirkan sehingga terciptanya keadaan lingkungan yang kindusif. Pemimpin lembaga pendidikan harus  adil  dalam  setiap  kebijakannya,  adil  kepada  guru-gurunya,  adil  kepada  murid- muridanya, dan begitu juga kepada stafnya. Seorang guru berlaku adil kepada muridnya dalam  hal  segala  baik  dalam  proses  pembelajaran  maupun  dalam  proses  penilaian. Apalagi  dalam  kondisi  seperti  sekarang  ini  dimana  semua  lembaga  pendidikan menerapkan  pembelajaran  jarak  jauh  yang  menuntuk  guru  lebih  ekstra  dalam melakukan  pembelajaran  secara  adil.  Mulai  dari  perencanaan  pembelajaranannya, proses pembelajarannya hingga evaluasi pembelajarannya. 22
Peran  seorang  pemimpin  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan  sangatlah  penting, dimana  sebuah  lembaga  pendidikan  merupakan  miniatur  dari  sebuah  daerah  yang didalamnya  terdapat  berbagai  macam  karakter,  wakat,  tingkah  laku,  harapan,  dan tantangan.  Lebih-lebih  jika  kepemimpinann  lembaga  pendidikan  dibawa  pada  ranah kepemimpinan di lembaga pendidikan pesantren. Jika pemimpin di lembaga pendidikan formal  disebut  kepala  sekolah,  maka  di  lembaga  pendidikan  pesantren  soerang pemimpin adalah kiyai itu sendiri. Dalam kepemimpinan Kiyai di pesantren maka peran kiyai  disini adalah  mewujudkan tujuan  bersama  dalam  mendidik  karakter  santri  sesuai dengan  kebutuhan  masyarakat  banyak 23 sehingga  dapat  mengambil  peran  ditengah masyarakat ketika santri telah lulus dari pesantren.
Oleh karena itu, seorang pemimpin yang adil dalam memimpin sebuah lembaga pendidikan  harus  peka  terhadap  persoalan-persoalan  yang  ada,  mempunyai  hubungan yang  responsif  terhadap  orang-orang  yang  dipimpinnya,  demikian  juga  orang-orang yang  berada  di  lingkungan  sekelilingnya.  Ia  harus  banyak  terjunlansung  untuk mengamati,  mendengar,  melihat,  dan  kemudian  ia  merencanakan,  mengorganisasikan, dan  segera  melakukan  tindakan  yang  sesuai  dengan  permasalahan  yang  ia  dapatkan  di lapangan.  Jika  diamati  kepemimpinan  sebuah  lembaga  pendidikan  tidak  semua pemimpinnya tidak mampu berlaku adil, dan memang tidak mudah untuk berlakuk adil
22 Ramdanil Mubarok Muhaimin, “Upgrade Kompetensi Guru PAI Dalam Merespon Pembelajaran Jarak Jauh Dimasa Pandemi Covid-19,” AL-FIKR: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2020): 75–82.
23 Mia Kurniati, Miftahus Surur, and Ahmad Hafas Rasyidi, “Peran Kepemimpinan Kyai Dalam Mendidik Dan Membentuk Karakter Santri Yang Siap Mengabdi Kepada Masyarakat,” Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Hadist 2, no. 2 (2019): 194–203.
dengan  sekian  banyak  kebijakan,  sekian  banyak  masyarakat,  dan  sekian  banyak prosedur yang dihadapi oelh seorang pemimpin.
Maka tepatlah hadis dalam sunan ad-darimi 2403 diatas menjadi pegangan dan pengawasan bagi seorang pemimpin untuk berlaku adil dan tidak berlaku zhalim. Hadis tersebut juga dapat menjadi peringatan keras bagi para pemimpin, apapun lembaga yang ia  pimpin,  berapapun  banyaknya  orang  yang  dia  pimpin  hendanya  mengedepankan sikap  adil  sesuai  dengan  ukuran  adil  masing-masing  Individu.  Secara  konseptual memang banyak bisa bisa dilakukan untuk menjadi pemimpin yang adil, namun dalam praktinya  sangat  tidak  mudah.  Namun  demikian  apapun  alasannya,  kunci  keadilan  itu ada pada diri pemimpin sendiri.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  tulisan  ini  adalah  hasil  inventarisir  hadis  tentang  keadilan kaitannya  dengan  keadilan  pemimpin  maka  didapatkan  45  hadis  yang  mana  penulis hanya  mengambil  dan  membahas  satu  hadis  saja  yang  menurut  hemat  penulis  paling relevan  dengan  tema  yang  diangkat.  Hadis  tersebut  adalah  hadis  yang  terdapat  dalam sunan  Ad-Darimi  nomor  2403.  Takhrij  dari  hadis  tersebut  disimpulkan  bahwa  dilihat dari ketersambungan sanad dan ketsiqahan para perawi maka hadits tersebut merupakan Hadits  shahih.  Dalam  artian  yang  lebih  luas  pemimpin  adalah  orang  yang  mempunyai tanggungjawab dalam hal apapun. Jadi setiap orang yang mempunya tanggungan adalah seorang pemimpin.  Kepemimpinan yang adil harus menanamkan dalam dirinya bahwa kepemimpinnanya  harus  dipertanggungjawabkan  dihadapan  manusia  dan  dihadapan Allah  SWT.    Demikian  juga  halnya  dengan  kepemimpinan  di  lembaga  pendidikan islam. Pemimpin yang adil harus mempunyai kecakapan Ilmu, bertaqwa, berintegritas, jujur, peduli, dan tidak membeda-bedakan orang yang dipimpinnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Abu Hamid, Al-Gazali. Al-Tibr Al-Msbuk Fi Nashihat Al-Muluk . Terj. Ahma. Beirut: Dar al-Kitab al-‟Ilmiyah, 1988.
Almubarok, Fauzi. “Keadilan Dalam Perspektif Islam.” Journal ISTIGHNA 1, no. 2 (2018): 115–43. https://doi.org/10.33853/istighna.v1i2.6.
Dozan, Wely, and Qohar al Basir. “Pemimpin Ideal Perspektif Al-Qur‟an.” Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Hadist 4, no. 1 (2021): 54–66.
Dwisvimiar, Inge. “Keadilan Dalam Perspektif Filsafat Ilmu Hukum.” Jurnal Dinamika Hukum 11, no. 3 (2011): 522–31. https://doi.org/10.20884/1.jdh.2011.11.3.179.
Hajir Mutawakkil, M. “Keadilan Islam Dalam Persoalan Gender.” Kalimah 12, no. 1 (2014): 67–89.
Hasan Sulaiman Nuri, Sayyid Alwi bin Abbas Al-Maliki. Ibnatul Ahlam Syarah Bulughul Marram . Cet. Perta. Beirut: Darul Fikr, 1996.
Kementerian Agama, R I. Al-Qur’an Dan Terjemahnya . Jakarta: Sinergi Pustaka Indonesia, 2012.
Kurniati, Mia, Miftahus Surur, and Ahmad Hafas Rasyidi. “Peran Kepemimpinan Kyai Dalam Mendidik Dan Membentuk Karakter Santri Yang Siap Mengabdi Kepada Masyarakat.” Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Hadist 2, no. 2 (2019): 194–203. Maarif, Ahmad Syafii. Mencari Autensitas Dalam Dinamika Zaman . IRCiSoD, 2019.
Mubarok, Ramdanil. “Model Pengelolaan Praktik Pengalaman Lapangan Pada Masa Pandemi.” Kelola: Journal of Islamic Education Management 5, no. 2 (2020): 147–60.
Muhaimin, Ramdanil Mubarok. “Upgrade Kompetensi Guru PAI Dalam Merespon Pembelajaran Jarak Jauh Dimasa Pandemi Covid-19.” AL-FIKR: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2020): 75–82.
Nurdin. “Konsep Keadilan Dan Kedaulatan Dalam Perspektif Islam Dan Barat.” Media Syari’ah Vol. XIII (2001): 121–30. https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/medsyar/article/viewFile/1747/1290.
Rex, Douglas K, Glen A Lehman, Thomas M Ulbright, Jennefer J Smith, David C Pound, Robert H Hawes, Debra J Helper, Maurits J Wiersema, Carl D Langefeld, and Wei Li. “Colonic Neoplasia in Asymptomatic Persons with Negative Fecal Occult Blood Tests: Influence of Age, Gender, and Family History.” American Journal of Gastroenterology (Springer Nature) 88, no. 6 (1993).
Saputra, Agus romdlon. “KONSEP KEADILAN MENURUT AL- QUR‟AN DAN PARA FILOSOF Agus Romdlon Saputra *,” 2017, 185–99.
Zaiyadi, Ahmad. “Ujian Nabi Ibrahim Menjadi Pemimpin.” Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Hadist 1, no. 2 (2018): 200–210.
Zulkarnain, Iskandar. “TEORI KEADILAN:„PENGARUH PEMIKIRAN ETIKA ARISTOTELES KEPADA SISTEM ETIKA IBN MISKAWAIH.‟” Jurnal Madani: Ilmu Pengetahuan, Teknologi, Dan Humaniora 1, no. 1 (2018): 143–66.