## Analisis Semiotika Tato Tradisional Suku Mentawai
Ian Handani, Suzy Azeharie ianhandani@gmail.com , suzya@fikom.untar.ac,id

## Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Tarumanagara

## Abstract
This research is a qualitative research that discusses the traditional Mentawai Tribe tattoos. Tattoos are works of art that have the value and meaning of each image or motif. Research on the meaning of Mentawai tattoos is important to do because so far there is not much research on the meaning of the tattoo of the Mentawai community. The practice of the tattoo itself has been  carried  out  from  before  Christ,  precisely  the  first  time  in  the  Mentawai  islands,  West Sumatra. From year to year the specialization of traditional tattoos began to decline because they were considered ancient and outdated. Data from the research were taken from interviews with three speakers who had lived in Mentawai as well as documentation to obtain reliable data. The obtained data will be dissected with the semiotic theory of Charles Sanders Pierce's model that uses triangles meanings to analyze data and aims to determine the meaning and usefulness of the tattoos used by the Mentawai tribe. The conclusion of this study is that the Mentawai tribe considers tattoos to be a sacred thing because they relate to nature and spirits. From  the  results  of  the  study  there  were  two  types  of  tattoos,  including  sarepak  abak  and sibalubalu. Each tattoo used by the Mentawai tribe also has a different meaning from each motif.

## Keywords: Semiotics, Culture, Traditional Mentawai Tribe Tattoos

## Abstrak
Penelitian ini mengangkat tentang tato tradisional Suku Mentawai. Tato adalah sebuah karya seni  yang  memiliki  nilai  dan  makna  dari  setiap  gambar  atau  motifnya.  Penelitian  tentang makna  tato  Mentawai  penting  untuk  dilakukan  karena  sejauh  ini  tidak  banyak  penelitian mengenai makna pada tato masyarakat Mentawai. Praktik tato sendiri sudah dijalankan mulai Sebelum Masehi tepatnya pertama kali di Kepulauan Mentawai, Sumatra Barat. Dari tahun ke tahun  peminatan  tato  tradisional  ini  mulai  menurun  karena  dianggap  sudah  kuno  dan ketinggalan  zaman.  Data  hasil  penelitian  diambil  dari  wawancara  dengan  tiga  narasumber yang  pernah  tinggal  di  Mentawai  serta  dokumentasi,  guna  mendapatkan  data  yang  bisa dipercaya. Data yang didapat akan dibedah dengan Teori Semiotika Model Charles Sanders Pierce yang memakai segitiga makna untuk menganalisa data dan bertujuan untuk mengetahui arti dan kegunaan dari tato yang dipakai oleh suku Mentawai. Kesimpulan dari penelitian ini adalah  suku  Mentawai  mengganggap  tato  merupakan  sebuah  hal  yang  sakral  karena berhubungan dengan alam dan arwah. Dari hasil penelitian ada delapan jenis tato antara lain sarepak  abak  dan  sibalubalu.  Setiap  tato  yang  dipakai  oleh  suku  Mentawai  juga  memiliki makna yang berbeda dari setiap motifnya.
Kata Kunci: Semiotika, Budaya, Tato Tradisional Suku Mentawai

## 1. Pendahuluan
Kekayaan kebudayaan di Indonesia  merupakan salah satu yang terbanyak dan terbesar di dunia. Menurut Badan Pusat Statistik pada tahun 2013 Indonesia memiliki lebih dari 633 suku yang menjadi salah satu kekayaan negeri ini. Salah satu dari suku tersebut adalah suku Mentawai yang merupakan salah satu suku tertua di Indonesia yang bermukim di bagian Barat pulau Sumatra. Menurut Krismato Kusbiantoro, pulau Mentawai terdiri dari pulau Siberut, pulau Sipora, pulau Pagai Utara dan pulau Pagai Selatan. Masyarakatnya masih memakai bahasa Melayu dan mereka lahir dengan kulit berwarna kuning-kecoklatan, rambut tipis dan mata sipit seperti masyarakat di Hawai atau suku Polynesian (Kusbiantoro, et al. 2016:187-188).
Seni  menato  tubuh  merupakan  tradisi  yang  ada  di  kepulauan  Mentawai  dan dikenal  dengan  sebutan titi .  Alat  yang  digunakan  oleh  penato  berbahan  sangat sederhana  yaitu  dengan  duri  sebagai  alat  untuk  memasukkan  tinta  ke  dalam  tubuh, arang batok kelapa sebagai zat pewarna hitam dan air tebu. Sebelum proses penatoan dimulai biasanya diselenggarakan sebuah pesta kecil yang disebut ulia sebagai bentuk penghormatan kepada roh leluhur agar diberikan kelancaran ketika sedang menjalani proses menato (Rumbiati & Putra, 2015:117-118).
Penelitian Rosa berjudul Eksistensi Tato Sebagai Salah Satu Karya Seni Rupa Tradisional Masyarakat Mentawai menjelaskan bahwa tato pertama kali ditemukan di Indonesia  pada  tahun  1500  Sebelum  Masehi  yang  memiliki  makna  dan  kegunaan mendasar  bagi  penduduk  kepulauan  Mentawai.  (Rosa,  1994:1).  Seni  tato  menurut Hatib  Abdul  Kadir  Olong  dalam  bukunya  yang  berjudul  Tato,  merupakan  suatu kegiatan  yang  memiliki  makna  sakral.  Secara  historis,  tato  lahir  dari  budaya pedalaman tradisional bahkan dapat dikatakan kuno namun keberadaan menyebar luas hinga  ke  daerah  perkotaan  (Olong,  2006). Sementara  menurut  Dwi  Marianto  dan Syamsul  Barry  dalam  buku  yang  berjudul  Tato,  kata  tato  dari  kata  tattoo,  artinya adalah goresan, desain, gambar atau lambang yang dibuat pada kulit secara permanen (Marianto dan Barry 2002:2).
Menurut Dwi Marianto dan Syamsul Barry ada dua macam tato. Yang pertama tato permanen. Tato permanen  adalah tetap dan tidak berubah-ubah. Artinya bahwa tato itu  tidak bisa hilang kecuali dengan cara penyinaran dengan laser, pembedahan maupun  pengamplasan.  Teknik  pembuatannya  dengan  memasukkan  tinta  atau perwarna ke dalam kulit dengan menusukkan jarum pada kulit. Lalu ada juga dengan membuat luka sayatan pada kulit yang kemudian diberi pewarna. Tato dengan teknik sayatan ini ditemukan pada suku di Papua, suku-suku di kawasan Pasifik dan suku- suku  pedalaman  Afrika.  Awalnya  terbentuk  tato  ini  sangat  sederhana,  namun mempunyai  makna  khusus.  Begitu  juga  alat  yang  digunakan  tentunya  masih  sangat sederhana dan biasanya terbuat dari kayu atau bambu. Proses pembuatan tato mirip seperti orang yang memahat kayu.
Yang kedua tato temporer. Tato temporer adalah body art yang hasilnya tampak seperti  tato,  namun  tidak  menggunakan  tusukan-tusukan  jarum,  dan  tidak memasukkan  tinta  ke  dalam  kulit.  Akan  tetapi,  tinta  hanya  ditempelkan  di  atas permukaan  kulit  saja  dan  tidak  bisa  tahan  lama  dalam  arti  bisa  hilang  dengan sendirinya. Jenis-jenis gambar tato ada dua macam yang pertama jenis flash yaitu tato yang banyak dipilih dan disukai, gambarnya sudah banyak dikenal seperti naga, hati dan jangkar. Jenis kedua adalah custom yaitu tato yang dibuat berdasarkan keinginan atau  ide dari orang yang akan ditato. Custom ini dapat dibuat sendiri atau meminta bantuan dari tato artis (Marianto dan Barry, 2002:25).
Charles Sanders Pierce dalam buku Rachmad Kriyantono yang berjudul Teknik Praktis Riset Komunikasi mengatakan bahwa penalaran manusia senantiasa dilakukan melalui tanda yang artinya manusia hanya dapat bernalar melalui tanda ( sign ), acuan tanda ( object ) dan penggunaan tanda ( interpretant ) atau disebut teori segitiga makna (Kriyantono, 2009:265).
Peneliti  menggunakan  teori  semiotik  Charles  Sanders  Pierce  karena menganggap teori ini merupakan teori yang paling cocok untuk mengkaji makna tato tradisional suku Mentawai karena dari segitiga makna miliki Charles Sanders Pierce mengkaji tentang sign yang menjelaskan secara keseluruhan tentang bentuk, garis, titik dan lain lain. Sedangkan object yang menjelaskan tentang gabungan dari keseluruhan garis,  bentuk,  titik  tato.  Interpretant  menjelaskan  tentang  kesimpulan  dari  arti  tato tersebut.

## 2. Metode Penelitian
Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Nana Syaodih  Sukmadinata  dalam  buku  yang  berjudul  Metode  Penelitian  Pendidikan penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  digunakan  untuk  mendeskripsikan  dan menganalisis fenomena, peristiwa, aktivitas  sosial, sikap, kepercayaan, persepsi dan orang secara individual maupun kelompok (Sukmadinata, 2009:53). Menurut Lexy J. Moleong  dalam  buku  yang  berjudul  Metodologi  Penelitian  Kualitatif  merupakan penelitian  yang  bertujuan  untuk  memahami  fenomena  yang  dialami  oleh  subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi dan tindakan secara holistik dengan cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiah dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah (Moleong, 2009:6).
Berdasarkan penjelasan di atas penulis merangkum bahwa penelitian kualitatif merupakan  penelitian  melakukan  pengamatan  terhadap  sekelompok  manusia  baik untuk  memahami  kejadian  yang  dialami  seperti  perilaku,  persepsi  atau  tindakan sehingga  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  dan  menjadi  alasan penulis untuk memilih pendekatan kualitatif deskriptif.
Penulis memakai metode penelitian semiotika untuk membedah hasil data yang didapat.  Charles  Sander  Pierce  dalam  buku  Benny  H.  Hoed  dalam  bukunya  yang berjudul  Semiotik  &  Dinamika  Sosial  Budaya  menjelaskan  tanda  tidak  hanya mewakili  sesuatu  dan  menerimanya.  Jadi  setiap  tanda  diberi  makna  oleh  manusia dengan  mengikuti  proses  yang  disebutnya  semiosis.  Teori  Pierce  tentang  tanda memerlihakan  pemaknaan  tanda  menjadi  suatu  proses  kognitif  dan  bukan  sebuah setruktur. Proses seperti inilah yang disebut semiosis, yaitu suatu proses pemaknaan tanda yang bermula dari persepsi atas dasar, kemudian dasar merujuk pada objek dan akhirnya terjadi proses interpretant (Hoed, 2002:21).
Subjek  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  suku  Mentawai yang mengerti tentang praktik titi dan mengerti setiap makna yang terkandung dalam setiap tato yang diteliti oleh penulis.
Objek penelitian yang digunakan dalam penelitian ini merupakan tato tradisional suku Mentawai. Kemudian, objek penelitian tersebut dikuatkan dengan referensi dari studi  pustaka,  yaitu  dengan  memanfaatkan  penelitian  sebelumnya  dan  buku  untuk semakin memperkuat data penelitian berhubung dengan penelitian yang sedang dikaji.
Data  yang  dihasilkan  penulis  didapat  berdasarkan  metode  pengumpulan  data observasi  langsung  ke  Padang  untuk  melihat  dan  merasakan  bagaimana  proses penatoan,  wawancara  mendalam  dengan  beberapa  narasumber  (praktisi  tato  dan
Vol. 3, No. 1, Juli 2019, Hal 49-55
peneliti tato tradisional suku Mentawai), dokumentasi, studi pustaka dan data online. Menurut Lexy J. Moelong dalam bukunya yang berjudul Metode Penelitian Kualitatif triangulasi  dengan  sumber,  berarti  membandingkan  dan  melakukan  pengecekan kembali derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh  melalui waktu dan alat yang berbeda. Dengan menggunakan teknik triangulasi peneliti dapat membandingkan data yaitu sebagai berikut:
1. Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara.
2. Membandingkan data dengan narasumber ahli.
3. Membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan apa yang dikatakan secara pribadi
4. Membandingkan  apa  yang  dikatakan  masyarakat  tentang  situasi penelitian  dengan  apa  yang  peneliti  rasakan  sepanjang  waktu penelitian.
5. Membandingkan  hasil  wawancara  dengan  isi  suatu  dokumen  yang berkaitan dalam pengujian keabsahan data (Moleong, 2010:330-331).

## 3. Hasil Temuan dan Diskusi

## Tanda
Pada  motif sarepak  abak terdapat  dua  garis  besar  yang  saling  bersinggungan dengan empat titik pada titik temu antara kedua garis panjang serta satu titik di setiap ujung dari garis panjang.
Objek Dari  motif sarepak  abak secara  visual  merupakan  sebuah  cadik  sampan  yang berguna  sebagai  penyeimbang  kapal  sampan  dan  beberapa  dekorasi  sebuah  titik merupakan visualisasi bentuk nyamuk yang disebut dengan legew.

## Interpretasi
Motif sarepak  abak merupakan  penegasan  atas  keseimbangan  manusia,  alam dan roh kepercayaan lokal Arat Sabulungan. Kepercayaan lokal penduduk tradisional Mentawai disebut Arat Sabulungan Kepercayaan ini memiliki tiga roh dewa pujaan yaitu roh laut (Tai Kabagat-Kaot), roh hutan dan pegunungan (Tai Ka-Leileu), dan roh awing-awang (Tai  Ka-Manua). Kepercayaan  ini  menganggap  bahwa  setiap  benda- benda memiliki arwah yang harus dirawat, jika tidak maka roh tersebut akan membawa nasib sial bahkan kematian.
Sarepak abak merupakan salah satu pilihan  motif untuk membuat sebuah  tato pertama kali karena bagi mereka keseimbangan dengan para roh dan alam salah satu hal  penting  untuk  kelangsungan  hidup.  Motif  sarepak  abak  biasanya  dipakai  oleh
penduduk Mentawai yang hidup di pesisir pantai dan biasanya ditemukan di daerah Sagalube, Muara Simatalu, Muara Simalegi dan Pulikoman.
Cadik  sampan  difilosofikan  sebagai  sebuah  keseimbangan  yang  menopang sampan ketika sedang berada di laut. Ombak laut yang tidak pasti bisa dengan mudah membuat sampan  terbalik dan  tenggelam. Sehingga ketika sampan dipasang sebuah cadik  akan  menghasilkan  sebuah  keseimbangan  bagi  sampan  itu  sendiri  ketika  ada ombak. Penduduk pesisir pantai tentu saja sangat bergantungan pada hasil laut yang di dapat. Bahkan dari pembuatan cadik sampan mereka juga memiliki sebuah acara adat atau  ritual  yang  disebut  punen  abak  rau  lepa  atau  penyucian  perahu  dan  enungna manek  abak  atau  meramu  persiapan  pembuatan  perahu.  Ritual  ini  ditujukan  kepada roh laut Tai Kabagat-Kaot agar pelaut diberikan kesehatan, keselamatan dan menolak bala ketika sedang mencari hasil laut.
Bentuk nyamuk yang disebut legew mengimpikasikan kondisi geografis sebuah wilayah  yang  mengindikasikan  di  sekitar  tempat  mereka  tinggal  banyak  nyamuk sehingga dijadikan sebuah motif aksesoris.
Adapun  pembagian  tanda  berupa index,  symbol dan ikon pada  bentuk  tato sarepak  abak. Ketiga  unsur  ini  akan  dipakai  untuk  dilakukan cross  check dari  data yang di dapat oleh penulis. Ikon yang menjadi sebuah relasi persamaan sebuah benda atau  objek  yang  bisa  dirasakan  salah  satu  panca  indra  dan  denotatumnya,  sehingga dalam  bentuk  tato  ini  berupa  bentuk  cadik  itu  sendiri. Symbol yang  merupakan ketergantungan  atas  adanya  tanda  itu  sendiri.  Jadi  dalam  motif  tato  ini  merupakan garis-garis awal pembentuk sebuah motif tato suku Mentawai yaitu garis horizontal, garis vertikal dan bentuk spiral. Selain itu letak geografis seorang individu tinggal juga menjadi  sebuah  acuan  tanda  itu  ada. Symbol adalah  sebuah  konvensi  sehingga  para penduduk  memiliki  tatanan  yang  disepakati  oleh  penduduk  sekitar  itu  sendiri  tanpa adanya sebuah kesepakatan maka sebuah symbol tidak akan bertahan.
Dengan  demikian,  ketika  unsur  tanda  tersebut  menjelaskan  salah  satu  filosofi dari  tato  Mentawai  yaitu  Sarepak  Abak  yang  berhubungan  erat  dengan  roh kepercayaan  lokal  yang  sampai  sekarang  masih  dipegang  oleh  penduduk  suku Mentawai. Tato juga dijadikan sebuah alat komunikasi antara sesama individu yang juga masih diakui hingga sekarang.

## Tanda
Dari motif tato sibalubalu memiliki design yang cukup simpel yaitu lingkaran di tengah dan dikelilingi oleh garis lurus dalam bentuk titik sebanyak delapan sisi serta setiap sisinya terbentuk oleh empat titik.
Vol. 3, No. 1, Juli 2019, Hal 49-55

## Objek
Secara  visual  sibalubalu  merupakan  gambaran  sebuah  bintang  pleades  atau matahari.

## Interpretasi
Sibalubalu memiliki arti “delapan” yang artinya pemakaian motif ini harus diikut dengan delapan sisi dan sesuatu yang menjadi pusat dari delapan sisi tersebut. Motif ini juga melambangkan kesejahteraan. Secara mitologi awal dari terbentuknya motif sibalubalu  berawal  dari  kepercayaan  penghuni  dunia  atas  atau  dewa-dewa  sebagai penguasa tertinggi di tatanan kehidupan. Tetapi dari faktanya bintang  atau  matahari merupakan sumber kehidupan, jika tidak ada matahari maka tidak ada kehidupan.
Motif  tato sibalubalu seharusnya  hanya  boleh  dipakai  oleh sikerei yang merupakan seorang dukun yang merupakan penghubung komunikasi antara manusia dengan roh. Sebelum melakukan penatoan sikerei akan melaksanakan sebuah upacara sesajen berupa hasil buruan yang dipercaya penduduk lokal untuk melancarkan proses penatoan  yang  disebut  sebagai punen  patiti . Punen  patiti merupakan  upacara  yang dijalankan  sebelum  penatoan  guna  melancarkan  proses  menato.  Selain  menjadi seorang dukun sikerei juga merupakan seorang tabib atau ahl obat-obatan. Penduduk sekitar  juga  percaya  bahwa  jika sikerei mengobati  suatu  penyakit  maka  yang melakukan penyembuhan adalah roh gaib yang diminta sikerei untuk mencarikan obat atau mengobati secara langsung.
Sebenarnya motif tato sibalubalu bisa dijadikan sebagai campuran dekorasi dari beberapa motif lainnya seperti misalnya motif sibalubalu jika diletakan di pusar perut wanita  melambangkan  kecantikan.  Pemakaian  motif  tato  sibalubalu  diletakan  di bagian  pangkal  bahu  dan  seandainya  seorang  individu  telah  memiliki  motif  ini, penduduk  sekitar  pasti  sangat  menghormati  individu  tersebut  bahkan  individu  yang tidak  memiliki tato motif sibalubalu tidak boleh berjalan di belakang individu yang memiliki motif ini. Motif ini juga tidak memiliki perbedaan yang signifikan antar tiap daerah, yang menjadi perbedaan hanya dekorasi yang menjadi pusat dari delapan garis tersebut. Tato ini juga dianggap salah satu tato yang dibuat pada pertama kali praktik tato  di  Mentawai  karena  dari  bentuknya  sangat  simpel  dan  tidak  ada  modifikasi. Adapun pembagian tanda berupa index, symbol dan ikon pada bentuk tato sibalubalu. Ketiga unsur ini akan dipakai untuk dilakukan cross check dari data yang di dapat oleh penulis.  Ikon  yang  menjadi  sebuah  relasi  persamaan  sebuah  benda  atau  objek  yang bisa dirasakan salah satu panca indra dan denotatumnya, sehingga dalam bentuk tato ini  berupa  bentuk  bintang  atau  matahari  itu  sendiri.  Symbol  yang  merupakan ketergantungan  atas  adanya  tanda  itu  sendiri.  Jadi  dalam  motif  tato  ini  merupakan garis-garis awal pembentuk sebuah motif tato suku Mentawai yaitu garis horizontal, garis vertikal dan bentuk spiral. Selain itu letak geografis seorang individu tinggal juga menjadi sebuah acuan tanda itu ada. Symbol adalah sebuah konvensi sehingga para penduduk memiliki tatanan yang disepakati oleh penduduk sekitar itu sendiri. Tanpa adanya sebuah kesepakatan maka sebuah symbol tidak akan bertahan.
Motif tato ini juga bisa menggambarkan sebuah tatanan kehidupan yang menjadi instrument  kepercayaan  Arat  Sabulungan.  Karena  dari  penglihatan  observasi walaupun mereka memiliki sebuah KTP yang memegang salah satu dari kelima agama yang  diakui  oleh  pemerintah  Indonesia  penduduk  Mentawai  tetap  memegang  teguh kepercayaan  yang  dilandasi  oleh  Arat  Sabulungan.  Tidak  hanya  masyarakat pedalaman  yang  memegang  kepercayaan  ini,  bahkan  penduduk  asli  suku  Mentawai
yang  sudah  keluar  dari  pedalaman  juga  masih  memegang  kepercayaan  Arat Sabulungan.

## 4. Simpulan
Pertama,  tato  Mentawai  dijadikan  simbol  identitas  diri  masing-masing  individu yang dianggap sebagai awal dan akhir kehidupan. Kedua, motif tato tradisional memiliki arti  masing-masing.  Ketiga,  tato  dijadikan  sebagai  instrument  kepercayaan  lokal. Keempat, tato tradisional diteruskan pada generasi selanjutnya dengan cara penghidupan kembali  dan  mengajarkan  masyarakat  penduduk  Mentawai  pengetahuan  yang  terkait dengan tato.

## 5. Ucapan Terima Kasih
Penulis mengucapkan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kepada seluruh pihak  yang  telah  membantu  dan  mendukung  penulis  selama  proses  penelitian  ini berlangsung sampai dengan terbitnya publikasi atas hasil penelitian ini.

## 6. Daftar Pustaka
Barry, Syamsul. & Marianto, M. Dwi. (2002). Tato . Yogyakarta: Institut Seni Yogyakarta.
Benny H. Hoed, 2011. Semiotik & Dinamika Sosial Budaya , cetakan pertama, Beji Timur, Depok.
Kriyantono,  Rachmad.  (2008). Teknik  Praktis  Riset  Komunikasi .  Jakarta:  Prenada Media Grup.
Kusbiantoro,  Krismato.  (2016).  Modernisasi  dan  Komersialisasi Uma Masyarakat
Mentawai Sebuah Deskripsi Fenomenologis. Jurnal Sosioteknologi, 15 (2), 187- 188. Mei 10, 2019. Terarsip di: http://journals.itb.ac.id/index.php/sostek/article/view/2385/1529 Moleong,  Lexy  J.  (2009). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Moleong,  Lexy  J.  (2010). Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Olong, Hatib Abdul Kadir. (2006). Tato . Yogyakatra:  yayasan PT. LKis Pelangi Aksara.
Rosa, Ady . 1994. "Eksistensi Tato Sebagai Salah Satu Karya Seni Rupa Tradisional Masyarakat Mentawai" [tesis magister]. Bandung: ITB.
Ruambiati,  Ambar  Retno.,  &  Putra,  Yanladila  Yetlas.  (2015).  Konsep  Diri  Pada Masyarakat Mentawai yang Memakai Tato. Jurnal Psikologi , 2,114-125. Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  (2009). Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung: Remaja Rosdakarya.