Problematika i Pendidikan i Agama i Islam i di i TPQ i Al- Hikmah i Dusun i Goro Jatikuwung i Jatipuro i Karanganyar
Nurul i Fatimah¹, i Triono i Ali i Mustofa² Universitas i Muhammadiyah i Surakarta, i Indonesia
fatimahnurul282@gmail.com
ARTICLE i INFO Article i history: Received March i 27, i 2023
Revised
May i 14, i 2023
Accepted
September  14, 2023

## ABSTRACT
A problem is a problem that can disrupt or hinder a successful process, so that  the  right  solution  must  be  sought  to  overcome  this  problem.  This research  aims  to  describe  and  analyze  Problematics  Education  Religion Islam  in  Dusun  Goro,  Jatikuwung,  Jatipuro,  Karanganyar,  as  well  as finding solutions to and achieving the aims of PAI TPQ problems and can be  achieved  optimally.  This  research  is  a  type  of  research  that  is qualitative and descriptive, that is, it is research that is intended to collect information about an existing symptom, namely the situation according to what  it  was  at  the  time  the  research  was  carried  out.  This  research  was taken  from  TPQ  Al-Hikmah  Goro  Hamlet,  Jatikuwung,  Jatipuro, iKaranganyar.  Data  collection  is  obtained  through  observation, interviews,  and  documentation.  The  data  obtained  during  the  research were  analyzed  by  reducing  the  data,  presenting  the  data,  and  drawing conclusions from the results of the research obtained in the PAI problems in  TPQ  which  can  be  seen  from  the  perspective  of  the  students,  namely that  there  are  many  students  who  are  less  serious  about  studying  the
Qur'an, including There is an accompaniment sanction given to the wife if she  does  not  follow  the  teacher's  directions  when  reading  the  written Qur'an from the teacher's perspective.
Keyword : i Problematic Islamic Education, Islamic Education Journal i Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This i is i an i open i access i article i under i the i CC i BY i SA i license
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published i by CV. i Creative i Tugu i Pena
PENDAHULUAN Al- Qur’an i merupakan i firman i Allah i SWT i yang i menjadi i petunjuk i untuk i semua i orang. i Al- Qur’an i juga i merupakan i kalamullah i yang i agung (Rhain  et  al.,  2023). i Al- Qur’an i merupakan i kitab i suci i bagi i pemeluk i Agama i Islam i yang i diturunkan i pada i Rasul i Muhammad i SAW i lewat i Malaikat i Jibril i untuk i dibaca, i dipahami, i diamalkan i serta i dijadikan i prinsip i hidup i untuk i semua i orang i agar i menggapai i kebahagiaan i di i dunia i dan i di i akhirat. TPQ i merupakan i lembaga i yang i bergerak i didalam i aspek i kegiatan i agamis  (Husna  Nashihin,  Yenny  Aulia  Rachman,  Betania  Kartika,  Nurmasinta Fadhilah, 2023), i seharusnya i TPQ i yang i ada i di i Masjid i Agung i Goro i ini i ialah i lembaga i yang i amat i pas i untuk i meningkatkan i syi’ar i islam i dalam i pemahaman i membaca i Al- Qur’an i dengan i baik i dan i benar i serta i aktivitas i agama i lainnya (Jatmiko Wibisono, Hafidz, Iffat Abdul Ghalib, 2023). i Keahlian i dalam i membaca i Al- Qur’an i yang i baik i yang i diketahui i dengan i sebutan i mengaji i merupakan i keahlian i tahap i awal i untuk i menguasai i isi i Al- Qur’an.

## Attractive : Innovative Education Journal
Vol. 5 No. 2, July 2023
i Mengaji i juga i mempunyai i ketergantungan i akrab i dengan i ibadah i dikalangan i umat i muslimin, i seperti i contoh i peraktek i shalat, i wudhu i serta i kegiatan i lain. Pendidikan i keagamaan i adalah i bagian i dari i amanat i UUD i 1945, i seperti i disebutkan i dalam i PP i No. i 5 i Tahun i 2007 i tentang i Pendidikan i Agama i dan i Pendidikan i Keagamaan, i bahwa i pendidikan i keagamaan i bertujuan i untuk i membentuk i peserta i didik i yang i memahami i dan i mengamalkan i nilai-nilai i ajaran i agamanya (Nashihin, 2017) i dan i menjadi i ahli i ilmu i agama i yang i berwawasan i luas, i kreatif, i inovatif, i kritis, i dan i dinamis i dalam i rangka i mencerdaskan i kehidupan i bangsa i yang i bertakwa, i beriman i dan i berakhlak i mulia (Husna Nashihin, 2017). i Dengan i demikian i pendidikan i keagamaan i wajib i diselenggarakan i dalam i setiap i jalur, i jenjang i dan i jenis i pendidikan.
Menurut i Kamus i Besar i Bahasa i Indonesia i (KBBI) i Pendidikan i Agama
i Islam i artinya i proses i pengubahan i sikap i dan i tata i laku i seseorang i atau i kelompok i orang i dalam i usaha i mendewasakan i manusia, i melalui i upaya i pengajaran i dan i pelatihan i serta i proses i perbuatan i cara i mendidik. i Fungsi i Pendididkan i Agama i Islam i (PAI) i untuk i pengembangan i keimanan i dan i ketaqwaan i kepada i Allah i serta i akhlak i mulia(Hadisi  et  al.,  2023). i Tujuan i pendidikan i Agama i Islam i di i TPQ i adalah i untuk i menumbuhkan i dan i meningkatkan i keimanan, i melalui i penghayatan, i pemberian i dan i pemupukan i pengetahuan, i pengalaman i serta i pengalaman i santri i tentang i Agama i Islam i sehingga i menjadikan i manusia i muslim i yang i terus-menerus i berkembang i dalam i hal i keimanan, i ketaqwaan i kepada i Allah i serta i berakhlak i mulia i dalam i kehidupan i pribadi, i bermasyarakat, i berbangsa i dan i bernegara. Namun i demikian, i TPQ i sebagai i wadah i untuk i mengantarkan i anak- anak i agar i dapat i mempelajari i dan i memahami i secara i dini i tentang i Al- Qur ’ an i dengan i baik i dan i benar i belum i sepenuhnya i berhasil. i TPQ i Al- Hikmah i Dusun i Goro i merupakan i sebuah i lembaga i non i formal i berbasis i Agama i Islam i yang i berdiri i pada i tahun i 1998. i TPQ i Al-Hikmah i terletak i di i Dusun i Goro i yang i diharapkan i sebagai i sarana i untuk i menanamkan i kecintaan i awal i terhadap i Al- Qur’an i serta i dapat i mengamalkanya i dengan i cara i membacanya i dan i menghafal i dengan i baik i dan i benar i belum i sepenuhnya i berhasil. i Di i TPQ i ini, i penulis i melihat i hal i yang i menarik, i berdasarkan i hasil i observasi i pendahuluan i diketahui i bahwa, i pada i masa i awalan i TPQ i Al-Hikmah i berdiri i mempunyai i santri i yang i terdaftar i 60 i s antri. i Dengan i jumlah i santri i yang i begitu i banyak i dan i jumlah i ruang i kelas i yang i kurang i memadai i sehingga i pengurus i berinisiatif i untuk i membagi i tempat i belajar i tidak i hanya i berpusat i pada i pelataran i masjid i saja i tetapi i memanfaatkan i langgar i dialih i fungsikan i sebagai i tempat i belajar i santri i TPQ i ketika i masjid i sedang i ada i acara i atau i dalam i proses i perbaikan. Namun i bila i diamati i dari i pandangan i keimanan i para i santri i yang i belum i disiplin i masih i banyak, i seperti i santri i yang i seharusnya i mengantri i sebelum i membaca i Iqra i atau i Al- Qur’an i sembari i menulis i apa i yang i akan i dibaca i tetapi i kenyataannya i para i santri i masih i banyak i yang i malah i bermain i sendiri, i gaduh, i bahkan i diam-diam i tidak i menulis. i Memang i di i TPQ i adalah i tempat i taman i kanak-kanak i untuk i bermain i karena i memang i yang i belajar i di i TPQ i mayoritas i mulai i usia i 4 i tahun i , i tetapi i sudah i diberi i waktu
i tersendiri i sekitar i 30 i menit i untuk i istirahat, i waktu i ini i yang i digunakan i untuk i jajan i dan i bermain. i Tak i lepas i dari i itu i santri i yang i sudah i memasuki i masa i SMA i sudah i tidak i mau i pergi i TPQ i lagi i dengan i alasan i sudah i malu i dan i sudah i besar, i padahal i merekalah i penerus i para i ustadzah i yang i sudah i tidak i mengajar i lagi. i Dari i gambaran i kasus i tersebut i sudah i membuktikan i bahwa i perlu i adanya i pemecahan i masalah i untuk i memperbaiki i kepribadian i anak i yang i menghadapi i beberapa i masalah i tersebut. Jumlah i santri i yang i dulu i banyak i dari i tahun i ketahun i semakin i berkurang. i Sebagian i santri i yang i belajar i di i TPQ i Al-Hikmah i ini i masih i mengalami i kesulitan i menerima i pelajaran i yang i diberikan i para i ustadzah i disana. i Ada i banyak i kendala i serta i hambatan i yang i dihadapi i TPQ i Al- Hikmah i diantarnya i dari i ustadzah, i santri, i dan i sarana i prasarana i yang i masih i sangat i kurang. i Berdasarkan i latar i belakang i dari i masalah i di i atas, i maka i penulis i merasa i tertarik i untuk i mengetahui i lebih i dalam i tentang i permasalahan i yang i terjadi i di i TPQ i Al-Hikmah i Dusun i Goro, i Jatikuwung, i Jatipuro, i Karanganyar i dengan i judul i “Problematika i Pendidikan i Agama i Islam i di i TPQ i Al-Hikmah i Dusun i Goro, i Jatikuwung, i Jatipuro, i Karanganyar” .
METODE i Penelitian i ini i termasuk i jenis i penelitian i lapangan, i dimana i peneliti i melakukan i penelitian i melalui i pengamatan i terkait i berbagai i macam i fenomena i yang i terjadi i di i lapangan i kemudian i dicatat i secara i komprehensif (Syaiful  Anam,  2023), i dijadikan i kode i dan i akhirnya i dilakukan i analisis i melalui i berbagai i metode. i Penelitian i yang i dilakukan i ini i bersifat i deskriptif i kualitatif i karena i kegiatan i yang i dibahas i cenderung i untuk i dideskripsikan, i diuaraikan i serta i digambarkan. i Penelitian i kualitatif i ini i dapat i menemukan i jawaban i mengenai i permasalahan i yang i ada i di i TPQ i Al-Hikmah i Dusun i Goro, i Jatikuwung, i Jatipuro, i Karanganyar. i Penelitian i ini i juga i disajikan i dalam i bentuk i deskriptif i naratif i sehingga i peneliti i lebih i mudah i mendeskripsikan i hasil i penelitiannya. Penelitian i ini i termasuk i penelitian i fieled i research i (penelitian i lapangan), i karena i penelitian i ini i berlangsung i dilapangan i secara i real i sesuai i fakta i dilapangan. i Pemilihan i pendekatan i ini i didasarkan i atas i pertimbangan i bahwa i yang i hendak i dicari i adalah i data i yang i memberikan i gambaran i atau i data i yang i sesungguhnya. i Dan i melukiskan i realita i sosial i yang i komleks i menjadi i kongkrit. i Situasi i sosial i sesuai i dengan i konteks i dilukiskan i hingga i ditemukan i makna i pada i pelaku. i Penulis i berusaha i untuk i mendapatkan i data-data i penelitian i baik i itu i lisan i ataupun i tulisan i dari i orang-orang i yang i diteliti. i Pendekatan i penelitian i ini, i penulis i menggunakan i pendekatan i kualitatif i fenomenologi. i Fenomenologi i merupakan i gagasan i realita i sosial, i fakta i sosial i atau i fenomena i sosial i yang i menjadi i masalah i penelitian. Dalam i buku i metodologi i penelitian i kualitatif, i fenomena i ini i dijelaskan i seperti i pengalaman i subjektif i atau i pengalaman i fenomenologikal. i Suatu i studi i tentang i kesadaran i dari i perspektif i pokok. i Istilah i fenomenologi i sering i dipergunakan i sebagai i anggapan i umum i untuk i menunjukkan i kepada i pengalaman i subjektif i dari i berbagai i jenis i dan i tipe i subjektif i yang i ditemui.
i Dapat i diketahui i bahwa i penelitian i kualitatif i dilakukan i secara i langsung i oleh i peneliti i (tidak i boleh i diwakilkan) i untuk i mengetahui i keadaan i sebenarnya i dilapangan i untuk i membentu i peneliti i mengamati i secara i langsung i lebih i mudah, i dan i disaat i yang i sama i menganalisis i apa i benar- benar i terjadi. i Pada i penelitian i fenomenologi i ini i fokus i pertanyaan i diarahkan i kepada i dua i pertanyaan i yang i saling i berhubungan i yaitu i permasalahan i yang i ada i di i TPQ i Al-Hikmah i Dusun i Goro, i Jatikuwung, i Jatipuro, i Karanganyar i dan i upaya i menangani i permasalahan i yang i terjadi. i Penelitian i ini i berusaha i untuk i mengetahui i dan i mengungkapkan i jawaban-jawaban i dari i responden i tentang i problematika i pendidikan i agama i islam i di i TPQ i Al- Hikmah i Dusun i Goro, i Jatikuwung, i Jatipuro, i Karanganyar. Didalam i penelitian i ini, i penulis i menggunakan i sumber i dari i data i primer i dan i data i sekunder i yaitu: i (a) i Data i primer i yaitu i data i yang i dibuat i oleh i peneliti i bermaksud i khusus i menyelesaikan i permasalahan i yang i sedang i ditanganinya. i Data i dikumpulkan i sendiri i oleh i peneliti i langsung i dari i sumber i pertama i atau i tempat i objek i penelitian i dilakukan. i Data i pada i penelitian i ini i terdiri i dari i observasi i dan i wawancara. i Penelitian i akan i melakukan i observasi i kelapangan i dan i melakukan i wawancara i kepada i objek i atau i informan i penelitian i yang i dilakukan i di i TPQ i Al-Hikmah i Dusun i Goro, i Jatikuwung, i Jatipuro, i Karanganyar. i (b) i Data i sekunder i yaitu i data i yang i telah i dikumpulkan i untuk i maksud i selain i menyelesaikan i masalah i yang i sedang i dihadapi. i Data i ini i dapat i ditemukan i dengan i cepat. i Dalam i penelitian i ini i yang i menjadi i sumber i data i sekunder i adalah i literatur, i artikel, i jurnal, i buku i serta i situs i di i internet i yang i berkenaan i dengan i penelitian i yang i dilakukan. i Penelitian i akan i melakukan i dokumentasi i kepada i objek i yang i diteliti i di i TPQ i Al-Hikmah i Dusun i Goro, i Jatikuwung, i Jatipuro, i Karanganyar.
Dalam i penelitiannya i ini, i penulis i mengumpulkan i data i dengan i menggunakan i teknik: i (a) i Wawancara i dilakukan i untuk i mendapatkan i informasi i yang i tidak i dapat i diperoleh i melalui i observasi i atau i kuesioner. i Ini i disebabkan i karena i penulis i tidak i dapat i mengobservasikan i seluruhnya, i sehingga i penulis i harus i mengajukan i pertanyaan i kepada i partisipan. i Pertanyaan i sangat i penting i untuk i menagkap i persepsi, i pikiran i pendapat, i perasaan i orang i tentang i suatu i gejala, i peristiwa, i fakta i atau i realita. i Dengan i mengajukan i pertanyaan i peneliti i masuk i dalam i alam i berpikir i pada i orang i lain, i mendapatkan i apa i yang i ada i dalam i pikiran i mereka i serta i mengerti i apa i yang i mereka i pikirkan.
Karena i persepsi, i perasaan, i pikiran, i orang i sangat i berarti, i dapat i dipahami, i dieksplisitkan i dan i analisis i secara i alamiah. i Dalam i penelitian i ini, i peneliti i dapat i mengumpulkan i data i yang i lebih i spesifik i lagi i dari i peneliti i yang i melakukan i wawancara i dengan i pengurus i TPQ, i ketua i dan i ustadzah i TPQ i serta i orang i tua i santri. i (b) i Observasi i Istilah i observasi i diturunkan i dari i bahasa i latin i yang i berarti i “melihat” i atau i “memperlihatkan”. i Istilah i observasi i diarahkan i kepada i kegiatan i memperhatikan i secara i akurat, i mencatat i fenomena i yang i muncul i dan i mempertimbangkan i hubungan i antar i aspek i didalam i fenomena i yang i sedang i muncul i tersebut.
Observasi i merupakan i suatu i teknik i pengumpulan i data i yang i dilakukan i melalui i pengamatan i secara i langsung i terhadap i objek i penelitian i untuk i melihat i dari i dekat i kegiatan i yang i dilakukan. i Pada i umumnya, i observasi i ini i dapat i dilakukan i dengan i dua i cara, i yaitu: i (1) i Observasi i partisipan i adalah i proses i pengumpulan i data i melalui i observasi i terhadap i objek i penelitian i dimana i seorang i peneliti i berada i dalam i aktivitas i kehidupan i objek i penelitian. i (2) i Observasi i non i partisipan i adalah i observasi i yang i dilakukan i oleh i peneliti i yang i tidak i melibatkan i dirinya i secara i langsung i dalam i aktivitas i orang-orang i yang i sedang i diamati. i Maka i dalam i hal i ini, i peneliti i disebut i juga i pengamat i independen.
Peneliti i melakukan i observasi i langsung i ke i Dusun i Goro, i Jatikuwung, i Jatipuro, i Karanganyar i tepatnya i ditempat i TPQ i Al-Hikmah. i Disana i kita i ditinjau i dan i lihat i bagaimana i lingkungan i tersebut i dan i menarik i data i hasil i kesimpulan i dari i apa i yang i kita i lihat. i Dan i selanjutnya i peneliti i mendatangi i ketua i TPQ i untuk i menggali i informasi i lebih i dalam i lagi. i Dari i dua i bentuk i observasi i diatas i peneliti i menggunakan i jenis i observasi i partisipan, i dimana i peneliti i merupakan i salah i satu i anggota i masyarakat i di i dusun i goro, i jatikuwung, i jatipuro, i karanganyar. i Peneliti i melakukan i kegiatan i observasi i ini i untuk i membuktikan i problematika i di i TPQ i Al-Hikmah i Dusun i Goro, i Jatikuwung, i Jatipuro, i Karanganyar. Dokumentasi i merupakan i sejumlah i fakta i besar i dan i data i tersimpan i dalam i bahan i yang i berbentuk i dokumentasi. i Biasanya i berbentuk i surat-surat, i catatan i harian, i laporan, i foto i dan i sebagainya. i Dalam i melakukan i penelitian i ini, i peneliti i melakukan i pengambilan i gambar i diwilayah i TPQ i Al-Hikmah i Dusun i Goro, i Jatikuwung, i Jatipuro, i Karanganyar. i Dalam i penelitian i ini i menggunakan i tiga i prosedur i yaitu i reduksi i data, i penyimpanan i data, i dan i menarik i kesimpulan. i Reduksi i data i dalam i penelitian i ini i dilakukan i dengan i memilih i dan i memilah, i mengelompokkan, i mengarahkan i serta i data i pokok i yang i penting i dan i tidak i penting i dalam i sumber i data i kemudian i dilakukan i penarikan i kesimpulan i yang i nantinya i akan i mendapatkan i berbagai i jawaban i permasalahan.
Memastikan i data i akurat, i peneliti i menggunakan i beberapa i metode i untuk i memvalidasi i data: i tingkat i kepercayaan i (reliability) . i Dalam i penelitian i kualitatif, i peneliti i harus i melakukan i beberapa i teknik i pemeriksaan i dari i data i yang i telah i dikumpulkan. i Berikut i adalah i trianggulasi i data i dipakai i oleh i peneliti i untuk i menguji i keabsahan i data: i (a) i Trianggulasi i Sumber, i Hal i ini i dilakukan i untuk i pengecekan i data i yang i diperoleh i melalui i sumber-sumber i tertentu. i Trianggulasi i sumber i ini i digunakan i sebagai i perbandingan i antara i hasil i wawancara i dengan i hasil i observasi. i (b) i Trianggulasi i Teknik, i Hal i ini i dilakukan i dengan i cara i melakukan i pengecekan i data i yang i diperoleh i melalui i sumber-sumber i yang i sama i namun i dengan i teknik i yang i berbeda. i Dalam i teknik i penelitian i ini i peneliti i membandingkan i data i wawancara i dengan i data i observasi i yang i didapatkan.
Analisis i data i merupakan i teknik i yang i digunakan i untuk i menyusun i secara i sistematis i hasil i dari i wawancara, i observasi i dan i kegiatan i lainnya i untuk i meningkatkan i pemahaman i dari i peneliti i mengenai i masalah i yang i diteliti. i Teknik i analisis i data i yang i dipakai i dalam i penelitian i ini i adalah
i teknik i analisis i data i dari i Miles i dan i Huberman, i yaitu: i (a) i Pengumpulan i data i dilakukan i dengan i mengumpulkan i data i yang i diperoleh i dari i hasil i wawancara, i observasi i maupun i dokumentasi i terkait i dengan i problematika i pendidikan i agama i islam i di i TPQ i Al-Hikmah i Dusun i Goro, i Jatikuwung, i Jatipuro, i Karanganyar. i (b) i Reduksi i Data, i Berbagai i data i yang i telah i diperoleh i dari i lapangan i perlu i dicatat i secara i rinci i dan i teliti. i Mereduksi i data i berarti i merangkum, i memilih i hal-hal i yang i pokok, i memfokuskan i pada i hal-hal i yang i penting, i serta i mencari i tema i dan i polanya. Dengan i demikian i data i yang i telah i direduksi i ini i akan i memberikan i gambaran i yang i lebih i jelas, i dan i mudah. i Penelitian i untuk i melakukan i pengumpulan i data i selanjutnya, i serta i mencarinya i bila i diperlukan. i (c) i Penyajian i Data, i Setelah i data i direduksi, i maka i langkah i selanjutnya i adalah i mendisplaykan i data. i Dalam i penyajian i data, i maka i data i terorganisasikan, i tersusun i dalam i pola i hubungan, i sehingga i akan i semakin i mudah i dipahami. i Display i data, i maka i akan i mempermudah i untuk i memahami i apa i yang i terjadi, i merencanakan i kerja i selanjutnya i berdasarkan i apa i yang i telah i dipahami i tersebut. i (d) i Kesimpulan i dan i Verifikasi, i Tahap i selanjutnya i merupakan i penarikan i kesimpulan i dan i verifikasi i terhadap i penelitian i ini. i Kesimpulan i awal i yang i didapat i masih i bersifat i sementara i dan i selanjutnya i dapat i berubah i apabila i tidak i ditemukan i bukti-bukti i kuat i yang i mendukung i pada i tahap i pengumpulan i data i berikutnya.
HASIL i DAN i PEMBAHASAN Pendidikan i Agama i Islam i di i TPQ 1) Pengertian i dan i Tujuan i Pendidikan i Agama i Islam i Pendidikan i agama i islam i ini i dibagun i dalam i dua i makna i esensial i yakni i “pendidikan” i dan i “aga ma i islam”. i Pendidikan i merupakan i pengembangan i potensi i siswa, i sehingga i moral i dan i intelektual i mereka i berkembang i sehingga i menemukan i kebenaran i sejati, i dan i guru i menempati i posisi i penting i dalam i memotivasi i dan i menciptakan i lingkungannya. i Pendidikan i diartikan i mendidik i manusia i agar i memiliki i sikap i yang i pantas i dalam i segala i perbuatan.
Pendidikan i adalah i usaha i pendidik i untuk i menghilangkan i akhlak i buruk i dan i menanamkan i akhlak i yang i baik i kepada i siswa i sehingga i dekat i kepada i Allah i dan i mencapai i kebahagiaan i dunia i dan i akhirat (Nurul  Umah  Fijanati,  Hafidz,  Sukadi,  2023). i Pendidikan i itu i memiliki i makna i yang i luas, i menurutnya i pendidikan i tidak i terbatas i pada i proses i pembelajaran i saja i tetapi i juga i dengan i ruang i dan i waktu i sebagai i batasannya, i bermakna i proses i kesadaran i manusia i untuk i menagkap, i menyerap, i dan i menghayati i peristiwa i alam i sepanjang i zaman. Pendidikan i dalam i arti i lain i adalah i pertumbuhan, i perkembangan, i dan i hidup i itu i sendiri. i Secara i progresif i dan i berprinsip i pada i sikap i optimis i tentang i kemajuan i siswa i dalam i proses i pendidikannya (Sarwadi &  Nashihin,  2023). i Pendidikan i sebagai i tuntutan i untuk i tumbuhnya i potensi i siswa i agar i menjadi i pribadi i dan i bagian i dari i masyarakat i yang i merdeka i sehingga i mencapai i keselamatan i dan i kebahagiaan.
Dari i beberapa i pendapat i yang i telah i menjelaskan i makna i Pendidikan i tersebut, i maka i dapat i disimpulkan i beberapa i hal i berikut:
1) Pendidikan i adalah i suatu i proses i yang i terjadi i secara i timbal i balik.
2) Siswa i merupakan i manusia i merdeka i yang i dipandang i memiliki i potensi i untuk i selanjutnya i potensi i tersebut i ditumbuhkan i dan i dikembangkan i melalui i pendidikan.
3) Pendidik i merupakan i seorang i yang i memiliki i posisi i penting i dalam i proses i Pendidikan, i termasuk i dalam i memotivasi i dan i menciptakan i lingkungan i kondusif.
4) Manusia i dengan i intelektual i cerdas i dan i karakter i yang i baik i tujuan i dari i Pendidikan i sehingga i menemukan i keselamatan i dan i kebahagiaan.
Selanjutnya, i Pendidikan i dalam i perjalanan i telah i diwarnai i oleh i Agama i didalam i peran i dan i prosesnya. i Agama i merupakan i motivasi i hidup i dan i kehidupan, i termasuk i sebagia i alat i pengembangan i dan i pengendalian i diri i yang i penting. i Bukan i sekedar i diketahui, i memahami i dan i mengamalkan i agama i adalah i sangat i penting i bagi i dalam i mencetak i manusia i yang i utuh. i Oleh i karena i itu i Agama i Islam i adalah i salah i satu i Agama i yang i diakui i negara, i maka i tentunya i PAI i mewarnai i proses i pendidikan i di i Indonesia. PAI i merupakan i usaha i serta i proses i penanaman i sesuatu i (pendidikan) i secara i terus-menerus i antara i guru i dengan i siswa, i dengan i akhlakul i karimah i sebagai i tujuan i akhir. i Penanaman i nilai-nilai i islam i didalam i jiwa, i rasa, i dan i pikiran, i serta i keserasian i dan i keseimbangan i adalah i karakteristik i utamanya. i Karakteristik i utama i dalam i pandangan i muhaimin i sudah i menjadi i way i of i life i (pandangan i dan i sikap i hidup i seseorang).
Dalam i pendapat i yang i lain i disebutkan i bahwa i PAI i adalah i upaya i sadar i seta i  i terencana i dalam i menyiapkan i peseterta i didik i untuk i mengenal, i memahami, i menghayati i hingga i mengimani, i bertakwa, i dan i berakhlak i mulia i dalam i mengajarkan i Agama i Islam i dari i sumber i utamanya i kitab i Al- Qur’an i dan i hadits. i Berkaitan i dengan i tujuan i PAI i di i sekolah i ada i beberapa i tujuan i sebagai i berikut. i Kesatu, i menumbuh i suburkan i dan i mengembangkan i serta i membentuk i sikap i siswa i yang i positif i dan i disiplin i serta i cinta i terhadap i Agama i dalam i berbagai i kehidupan i sebagai i esensi i taqwa, i taat i kepada i perintah i Allah i SWT i dan i Rasul-Nya. i Kedua, i i ketaatan i Allak i kepada i Rasul-Nya i merupakan i motivasi i intrinsik i siswa i terhadap i pengembangan i ilmu i pengetahuan i sehingga i mereka i sadar i akan i iman i dan i ilmu i dan i pengembangannya i untuk i mencapai i keridlaan i Allah i SWT. i Ketiga, i i menumbukan i serta i membina i siswa i dalam i memahami i agama i secara i benar i dan i juga i diamalkan i menjadi i keterampilan i beragama i dalam i berbagai i dimensi i kehidupan.
Setelah i mengamati i pengertian i dan i tujuan i PAI, i dapat i disimpulkan i beberapa i hal i seperti i berikut:
a) PAI i ini i telah i mewarnai i proses i pendidikan i di i Indonesia.
b) PAI i ialah i proses i pendidikan i dengan i ajaran i islam i sebagai i konten i yang i diajarkan.
c) PAI i bertujuan i untuk i mendidik, i membimbing, i dan i mengarahkan i siswa i menjadi i pribadi i yang i islami i (yakin, i taat, i dan i berakhlak) i dalam i kerangka i diri i siswa i sebagai i individu, i anggota i keluarga, i bagian i masyarakat, i warga i negara, i serta i warga i dunia. i Dalam i poin i ini i menegaskan i bahwa i tujuan i PAI i bukanlah i menjadikan i siswa i menjadi i ahli i ilmu i Agama i Islam.
d) Insan i kamil i adalah i pencapaian i tujuan i PAI i tertinggi i sehingga i mampu i menjadi i manusia i yang i dapat i menjadi i rahmat i sekalian i alam i (rahmatan i lil i ala- ‘alamin ) .
2) Dasar i Pendidikan i Agama i Islam Dasar i Yuridis, i dasar i pelaksanaan i ini i didalam i Pendidikan i Agama i berasal i regulasi i yang i berlaku i di i Indonesia, i mencakup i dasar i ideal, i dasar i struktural, i dan i dasar i operasional. i Dasar i ideal i adalah i dasar i yang i bersumber i dari i pandangan i hidup i bangsa i Indonesia, i yaitu i Pancasila, i dimana i sila i pertama i adalah i Ketuhanan i Yang i Maha i Esa. i Dasar i stuktural i dalam i hal i ini i dimaksudkan i sebagaimana i landasan i yang i dipegang i didalam i pelaksanaan i Pendidikan i Agama i adalah i Pancasila i dan i UUD i 1945. i Bunyinya i ialah i memberikan i isyarat i bahwa i Pancasila i dan i Undang-Undang i dasar i 1945 i adalah i dasar i bagi i warga i negara i Indonesia i dalam i beragama, i mengamalkan i agama, i dan i mengajarkan i Agama. Dasar i operasional i ini i memliki i maksud i sebagai i dasar i atau i landasan i yang i secara i langsung i mengatur i pelaksanaan i Pendidikan i Agama, i termasuk i PAI i didalam i sekolah-sekolah i di i Indonesia (Novita et al., 2022). i Dalam i hal i ini, i pemerintah i telah i menegaskan i bahwa i didalam i Garis- Garis i Besar i Haluan i Negara i (GBHN): i “Diusahakan i supaya i terus i bertambah i sarana i yang i diperlukan i bagi i pengembangan i kehidupan i beragama i dan i kepercayaan i terhadap i Tuhan i Yang i Maha i Esa, i termasuk i Pendidikan i agama i pada i semua i jalur i jenis, i jenjang i Pendidikan i prasekolahan, i yang i pelaksanaannya i sesuai i dengan i peraturan i perundang-undangan i yang i berlaku”.
Dasar i Religius, i didalam i dasar i religius i ini i adalah i dasar i yang i menjadi i pegangan i didalam i pelaksanaan i PAI i yakni i Al- Qur’an i dan i hadis. i Dasar i PAI i adalah i keduanya i itu i jika i Pendidikan i diibaratkan i bangunan, i maka i isi i Al- Qur’an i dan i hadis i yang i menjadi i fundamennya (Julkifli,  2022). i Dasar i Sosial i Psikologi, i dasar i pelaksanaan i PAI i ditinjau i pula i dari i segi i sosial i psikologi. i Pada i hakikatnya i semua i manusia i didalam i hidupnya i selalu i membutuhkan i adanya i pegangan, i yaitu i berupa i Agama. i Semua i manusia i memerlukan i adanya i bimbingan i tentang i nilai-nilai i Agama i dan i merasakan i dalam i jiwanya i ada i suatu i perasaan i yang i mengakui i adanya i Dzat i Yang i Maha i Kuasa i sebagai i tempat i untuk i berlindung i dan i meminta i pertolongan. i
3) Fungsi i Pendidikan i Agama i Islam Ada i tujuh i fungsi i didalam i PAI. i Ketujuh i fungsi i itu i adalah i pengembangan, i penanaman i nilai, i penyesuaian i mental i perbaikan,
i pencegahan, i pengajaran, i dan i penyaluran. i Fungsi i pengembangan i berkaitan i dengan i keimanan i dan i ketakwaan i siswa i kepada i Allah i SWT, i yang i telah i ditanamkan i dalam i lingkungan i keluarga. i Fungsi i penanaman i nilai i diartikan i sebagai i pedoman i hidup i untuk i mencari i kebahagiaan i hidup i di i dunia i dan i akhirat. i Fungsi i pencegahan i mengandung i maksud i berkemampuan i menagkal i hal-hal i negatif i yang i berasal i dari i lingkungan i dan i dari i budaya i lain i yang i dapat i membahayakan i diri i serta i menghambat i perkembangannya i menuju i manusia i Indonesia i yang i seutuhnya.
Beberapa i fungsi-fungsi i tersebut i memberikan i informasi i kepada i kita i beberapa i hal i penting. i Pertama, i PAI i memiliki i penanaman i nilai-nilai i islami i melalui i pembelajaran i yang i bermutu. i Kedua, i PAI i memiliki i fungsi i keunggulan i baik i pembelajaran i maupun i output i yang i dihasilkan, i yakni i siswa i dengan i pribadi i yang i insan i kamil. i Ketiga, i PAI i dengan i fungsi i rahmatan i li i al’alamin i yang i berarti i bahwa i siswa, i baik i dalam i kehidupan i pribadi i dan i sosialnya i serta i menebarkan i kedamaian i sebagai i esensi i ajaran i agama i islam. Taman i Pendidikan i Al- Qur’an i (TPQ) Taman i Pendidikan i Al-Quran i (TPQ) i adalah i sebuah i lembaga i Pendidikan i diluar i sekolah i yang i menitik i beratkan i pengajaran i kepada i pembelajaran i membaca i Al- Qur’an i dengan i muatan i tambahan i yang i berorientasi i pada i pembentukan i akhlak i dan i kepribadian i Islamiyah. i TPQ i itu i sendiri i saat i ini i merupakan i sarana i untuk i mendidik i dan i membangun i karakter i anak, i karena i melalui i TPQ i anak i dilatih i sejak i dini i untuk i mengenal, i memahami, i mempelajari, i dan i menerapkan i Pendidikan i Islam i sebagai i pedoman i hidup i dalam i diri i dan i karakter i anak i dimasa i depan, i karena i dizaman i modern i seperti i sekarang i ini i penerapan i Pendidikan i Islam i sangat i diperlukan i sebagai i pembentukan i karakter i yang i berjiwa i islami i dan i religi, i mengingat i banyak i sekali i generasi i muda i sekarang i yang i semakin i meninggalkan i nilai- nilai i ajaran i Islam i karena i pengaruh i perkembangan i zaman i dan i berdampak i buruk i bagi i karakter i dan i moral i anak.
TPQ i adalah i Lembaga i atau i kelompok i masyarakat i yang
i menyelenggarakan i Pendidikan i non i formal i pada i jenis i keagamaan i Islam i pada i usia i dini, i serta i memahami i dasar-dasar i dinul i islam i pada i anak i usia i dini i taman i kanak-kanak, i sekolah i dasar i dan i madarasah i ibtidaiyah i (SD/MI) i atau i bahkan i yang i lebih i tinggi. i Pada i dasarnya i TPQ i berperan i penting i dalam i meningkatkan i kualitas i taraf i Pendidikan i islam i dimasyarakat (Triana et al., 2023). i Sehingga i mampu i membangun i generasi i muda i yang i berakhlakul i karimah i dan i berjiwa i Islamiyah. i Dengan i Pendidikan i Islam i tersebut i akan i tercipta i karakter i yang i religius i pada i diri i sejak i usia i dini. Ada i beberapa i pengertian i TPQ i yang i dikutip i dari i jurnal i Pendidikan i Islam i yaitu:
a. TPQ i ialah i Lembaga i Pendidikan i keagamaan i non i formal i yang i mengajarkan i baca i tulis i Al- Qur’an i kepada i anak i sejak i usia i dini, i serta i menanamkan i akhlaqul i karima i yang i terkandung i dalam i Al- Qur’an i karim.
b. TPQ i adalah i jenis i Pendidikan i luar i sekolah i bagi i anak-anak i muslim.
c. TPQ i merupakan i Lembaga i Pendidikan i non i formal i yang i mempunyai i peran i utama i mengajarkan i kemampuan i membaca i dan i menulis i Al- Qur’an.
Dari i berbagai i pernyataan i tersebut i kita i dapat i menarik i kesimpulan i bahwa i TPQ i didirikan i untuk i meningkatkan i pendidikan i islam i sejak i dini i sebagai i sarana i dan i prasarana i pendidikan i islamiyah i secara i non i formal. i Dengan i adanya i TPQ i anak-anak i usia i dini i mampu i mempelajari i pendidikan i agama i lebih i dalam i lagi, i serta i mampu i membawa i perubahan i bagi i generasi i muda i agar i memiliki i pengetahuan i dan i pemahaman i mengenai i nilai-nilai, i norma-norma i Agama i Islam i sebagai i pedoman i hidup i kedepannya. Pendidikan i Agama i Islam i diajarkan i sejak i usia i dini. i Kemudian i bagaimana i pendidikan i ini i diajarkan i dengan i baik i dan i benar, i sehingga i tidak i ada i permasalahan i dalam i proses i pembelajaran i di i TPQ. i Dimana i dalam i Pendidikan i Agama i Islam i di i TPQ i bertujuan i untuk i meningkatkan i keimanan. i Terdapat i upaya i dalam i mengatasi i permasalahan i dalam i pelaksanaannya.
Gambar i 1
Tabel i 2
No
Bagian-bagian Keterangan 1 Gambar i 2.1
Tempat i Mengaji i dan i Santri i di i TPQ
Tempat i mengaji i di i TPQ i ialah i pada i pelataran i masjid i agung i Goro, i serta i tampilan i santri i ketika i berkumpul i untuk
i berdoa.

## KESIMPULAN
Berdasarkan i dari i hasil i penelitian, i problematika i pembacaan i Al- Qur’an i sering i terjadi i ditiap-tiap i lembaga, i dikarenakan i banyak i faktor i diantaranya: i kurangnya i persiapan i dalam i mengajar, i kurangnya i profesionalnya i ustadzah i dan i metode i yang i digunakan, i dengan i adanya i kegiatan i pembinaan i ustadzah i TPQ i banyak i membantu i dalam i pemperbaiki i bacaan i Al-Qur'an i dan i tata i cara i mengajar i dengan i baik i benar. i Belajar i membaca i Al-Qur'an i dengan i benar i adalah i wajib i kita i pelajari i karena i kita i masih i banyak i kekurangannya i dan i kesalahan i yang i kita i lakukan. Kegiatan i pembinaan i ustadzah i TPQ i sangatlah i amat i penting i demi i kemajuan i para i santri i ini i dipandang i cukup i berhasil i menyadarkan i ustadzahnya i tentang i kondisi i lingkungan i yang i di i TPQ i Al-Hikmah. i Dalam i hal i ini i juga i dimunculkan i kerjasama i dan i komunikasi i yang i baik i antara i orang i tua i pendidik, i sangatlah i penting i dalam i hubungan i belajar i mengajar, i dengan i menggunakan i metode i tilawati i pembelajaran i lebih i terarah, i dengan i adanya i kekompakan i antara i guru i dan i masyarakat i maka i akan i terjadi i pengelolaan i TPQ i yang i lebih i baik, i peneliti i dan i masyarakat i serta i adanya i peran i serta i masyarakat i Desa i Goro i secara i baik i dalam i mensukseskan i program i pembinaan i ustadzah i TPQ
Gambar i 2.2
Ustadzah i TPQ i Al-Hikmah i Dusun i Goro Selanjutnya i gambaran i ustadzah i TPQ i Al-Hikmah i Dusun i Goro i yang i sedang i mengajarkan i mengaji.
3
Gambar i 2.3
Santri i TPQ i Al-Hikmah
Semakin i lama i santri i semakin i berkurang.

## REFERENSI
Anwar, i R. i N. i (2021). i Pendidikan i Alquran i (TPQ) i Sebagai i Upaya i Membentuk. i Jurnal i Pendidikan i dan i Konserling , i 44-50. Badriyyah, i Y. i (2020). i Pengembangan i Model i Pembelajaran i PAI i Berbasis. i Eduprof i Islamic i Education i Journal , i 185-209. i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i i Firmansyah, i M. i I. i (2019). i Pendidikan i Agama i Islam: i Pengertian, i Tujuan, i Dasar, i dan i Fungsi. i Jurnal i Pendidikan i Agama i Islam , i 79-90. Khoti’in, i A. i (2021). i Pendampingan i Penyelesaian i Problematika i Pembacaan i Al- Qur’an i Di i TPQ i Darussalam i Dusun i Sumber i Golek i Desa
i Pranggang i Kecamatan i Plosoklaten i Kabupaten i Kediri. i Jurnal i Pengabdian i kepada i Masyarakat i Desa , i 101-114.
Hadisi,  L.,  Hakim,  M.  R.,  Musthan,  Z.,  Nashihin,  H.,  &  Kendari,  I.  (2023). Implementation  of  Learning  Management  In  Building  an  Attitude  of Religious  Tolerance  at  State High  Schools  In  The  Muna  District. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , c , 1879 – 1892. https://doi.org/10.30868/ei.v12i03.4296
Husna Nashihin, Yenny Aulia Rachman, Betania Kartika, Nurmasinta Fadhilah,
T.  H.  (2023). Pendidikan  TPQ  Kontra  Radikalisme  berhaluan  Aswaja (M.  D. Yahya (ed.)). Academia Publication. https://idr.uin- antasari.ac.id/22876/2/Pendidikan  TPQ  Kontra  Radikalisme  Berhaluan Aswaja -1-.pdf
Husna  Nashihin.  (2017). Pendidikan  Akhlak  Kontekstual .  CV.  Pilar  Nusantara. https://books.google.co.id/books?id=UBWiDwAAQBAJ
Jatmiko  Wibisono,  Hafidz,  Iffat  Abdul  Ghalib,  H.  N.  (2023).  Konsep  Pemikiran Pembaharuan  Muhammadiyah  Bidang  Pendididkan  (Studi  Pemikiran Muhammad  Abduh). Attractive :  Innovative  Education  Journal , 5 (2),  514 – 522.
Julkifli. (2022). Kedudukan dan Tugas Manusia dalam Perspektif Tafsir al- Qur’an Zubdatu  At-  Tafsir  Karya  Muhammad  Sulaiman  Abdullah  Al  Asyqar. AMORTI: Jurnal Studi Islam Interdisipliner , 1 (2), 103 – 110. Matnur i Ritonga, i S. i M. i (2019). i Peran i TPQ i Dalam i Meningkatkan i Kualitas i Kemampuan i Baca i Al-Qur'an i Pada i Anak i di i TPQ i Nurul i Huda. i Journal i of i Cahaya i Mandalika , i 72-77. Putri i Liana, i S. i (2020). i Taman i Pendidikan i Al-Quran i Sebagai i mSarana i Pembentukan i Karakter i Anak i di i Desa i Semawot. i Jurnal i Pendidikan i Agama i Islam i Universitas i Wahid i Hasyim i Semarang , i 164-181. Murniyetti, i R. i A. i (2023). i Problematika i Pembelajaran i Baca i Tulis i Al- Qur’an i Siswa. i An-Nuha: i Jurnal i Pendidikan i Islam , i 199-207. Nashihin,  H.  (2017). Pendidikan  Karakter  Berbasis  Budaya  Pesantren .  Formaci. https://books.google.co.id/books?id=X27IDwAAQBAJ
Novita,  M.,  Zakki,  M.,  &  Inayati,  N.  L.  (2022). Implementasi  Pendidikan  Moral Dalam  Membina  Perilaku  Siswa  Di  Sekolah  Menengah  Atas  Islam Terpadu  Al  Huda. JIPSI:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  Dan  Sains  Islam Interdisipliner , 2 (1), 95 – 105.
Nurul  Umah  Fijanati,  Hafidz,  Sukadi,  H.  N.  (2023).  Etika  Dakwah  Menurut Pandangan  Habib  Husein  Jafar  Al  Hadar  dalam  Channel  Youtube  Jeda Nulis. Attractive : Innovative Education Journal , 4 (1), 1 – 12.
Rhain,  A.,  Hafidz,  Nashihin,  H.,  Srihananto,  T.  H.,  &  Hermawati,  T.  (2023). Tahsin  Reading  Assistance  for  Islamic Boarding  School  Tahfidz  Qur’an Muhammadiyah  Daarul  Arqom  Sawahan  Ngemplak  Boyolali. Jurnal Pengabdian Masyarakat Bestari , 2 (1), 27 – 44. https://doi.org/10.55927/jpmb.v2i1.2729
Sarwadi,  S.,  &  Nashihin,  H.  (2023).  Character  Education  between  The  Western Context and Islamic Perpective. Al Hikmah: Journal of Education , 4 (1), 1 – 12. https://doi.org/10.54168/ahje.v4i1.146 Syaiful  Anam,  H.  N.  (2023). Metode  Penelitian  (Kualitatif,  Kuantitatif,  Eksperimen, dan R&D) . PT GLOBAL EKSEKUTIF TEKNOLOGI. https://www.google.co.id/books/edition/Metode_Penelitian_Kualitatif _Kuantitatif/w-bFEAAAQBAJ?hl=id&gbpv=0 Triana, N., Yahya, M. D., Nashihin, H., Sugito, S., & Musthan, Z. (2023). Integrasi Tasawuf  Dalam  Pendidikan  Islam  dii  Pondok  Pesantren. Edukasi  Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 12 (01), 299 – 314. https://doi.org/10.30868/ei.v12i01.2917
Copyright i Holder i :
© i Nurul i Fatimah, i Triono i Ali i Mustofa i (2023).
First i Publication i Right i :
© i Attractive i : i Innovative i Education i Journal
This article is under: