Abad Keemasan dan Pembangunan Sosial di Negara Usmani abad ke-16:
Pendekatan Struktur, Kultur dan Proses.
Frial R. Supratman Pascasarjana Universitas Istanbul, Turki
Frialramadhan1@gmail.com

## Abstrak
Pembangunan  sosial  merupakan  proses  purba  yang  sudah  ada  sejak  manusia  itu ada.  Tanpa  pembangunan  sosial  peradaban  maju  tidak  akan  pernah  bisa  muncul. Dalam  makalah  ini  penulis  ingin  menginvestigasi  pembangunan  sosial  di masyarakat non-Barat pada periode modern awal yaitu di Negara Usmani ( Ottoman State ).  Negara  Usmani  pada  abad  ke-16  sering  dipandang  sebagai  negara  adidaya dan  abad  ke-16  merupakan  ‘Abad  Keemasan’  ( Golden  Age )  dari  Negara  Usmani, khususnya ketika Negara Usmani berada di bawah pemerintahan Sultan Suleyman Kanuni  (1520-1566).  Dalam  hal  ini  kita  ingin  mencari  tahu  bagaimana pembangunan  sosial  yang  terjadi  di  Negara  Usmani.  Pembangunan  sosial  yang dimaksud  tentu  saja  bukan  pembangunan  sektoral,  tetapi  pembangunan  yang menyeluruh sehingga menciptakan masyarakat yang partisipatif dengan melibatkan elemen dasar kehidupan sosial yaitu struktur, kultur dan proses. Dengan demikian maka  kita  akan  mencari  tahu  bagaimana  pembangunan  sosial  berjalan  di  Negara Usmani pada abad ke-16. Keberadaan pembangunan sosial ini diharapkan mampu menjadi  bahan  penilaian  terhadap  eksistensi  “abad  keemasan”  yang  selama  ini menjadi perdebatan dalam historiografi sejarah Usmani.
Keywords: Social development; Ottoman; Golden Age; Structure; Culture; Process

## 1. Pendahuluan
Abad  keemasan  atau golden  age merupakan  konsep  yang  bertumpu  pada pendekatan sosiologi yang digagas oleh Ibn Khaldun pada abad ke-14. Ibn Khaldun menggagas mengenai bagaimana bangkit dan runtuhnya satu peradaban didasarkan seperti  siklus  hidup  manusia  yang  dimulai  dari    fase  kelahiran,  pertumbuhan, dewasa,  dan  tua.  Konsep  ini  kemudian  digagas  kembali  oleh    sejarawan  Jerman yang  bernama  Oswald  Spengler. 1 Berbeda  dengan  konsep  sejarah  progresif  yang digagas  oleh  Arnol  Toynbee,  Khaldun  lebih  mengutamakan  teori  siklus  sehingga melihat peradaban sebagai proses kebangkitan dan keruntuhan. 2 Dengan demikian menurut  Ibn  Khaldun  setiap  peradaban  akan  memiliki  Abad  Keemasan  tersendiri yang nantinya diikuti oleh kejatuhan.
Dalam  makalah  ini  penulis  akan  menginvestigasi  Negara  Usmani  pada masa  Abad  Keemasan  yaitu  abad  ke-16.  Perdebatan  kesarjanaan  mengenai  Abad Keemasan  Negara  Usmani  sudah  mengemuka  sejak  lama.  Beberapa  sejarawan setuju  dengan  adanya  Abad  Keemasan  yang  diikuti  oleh  keruntuhan,  namun sebagian  menolak  adanya  pendapat  mengenai  “abad  keemasan.”  Daripada menggagas  adanya  “abad  keemasan”  mereka  lebih  memperhatikan  adanya  proses negosiasi  dan  adaptasi  sehingga  tidak  melihat  peradaban  dari  proses  yang  begitu kaku  yaitu  antara  bangkit  dan  runtuh. 3 Meskipun  demikian  kita  harus  mengakui bahwa  abad  ke-16  merupakan  masa  keemasan  Negara  Usmani  karena  Negara
1 Keith Stimely, “Oswald Spengler: An Introduction to His Lifes and Ideas,” https://www.ihr.org/jhr/v17/v17n2p-2_Stimely.html
2 Syed Farid Alatas. Applying Ibn Khaldun: The Recovery of a Lost Tradition in Sociology (New York: Routledge, 2014), hlm 65.
3 Karen Barkey. Empire of Difference: The Ottomans in Comparative Perspective (New York: Cambridge University Press, 2008), hlm 22; Ernest Gellner. Muslim Society (New York: Cambridge University Press, 1981), hlm 74.
Usmani  melakukan  pembangunan  sosial  yang  menyeluruh  dan  tidak  hanya menekankan  pada  sektor  tertentu  saja.  Tidak  hanya  bertumpu  pada  pertumbuhan ekonomi,  Negara  Usmani  juga  memperhatian  aspek  sosial  humaniora  sebagai upaya dalam membangun masyarakat.
Dalam  penelitian  ini  penulis  ingin  melihat  Negara  Usmani  melalui pendekatan  sosiologis.  Tujuan  utama  penulis  adalah  ingin  melihat  pembangunan sosial  yang dilakukan Negara Usmani pada masa abad keemasannya berlangsung, sekaligus  membuktikan  keberadaan  “abad  keemasan”  melalui  investigasi  atas pembangunan sosial. Dengan melihat Negara Usmani sebagai studi kasus, maka ini akan  memperluas  perspektif  kita  mengenai  pembangunan  sosial.  Selama  ini  kita hanya  terfokus  pada  pembangunan  sosial  masa  kontemporer  ketika  masyarakat hidup dibawah kekuasaan negara-bangsa ( nation state ) sehingga kita mengabaikan pembangunan  yang  dilakukan  ketika  imperium-imperium  ketika  mereka  masih berdiri. Dengan cara pandang yang seperti itu maka kita mengabaikan fakta bahwa pembangunan sosial yang bertumpu pada elemen dasar kehidupan manusia seperti struktur,  kultur  dan  proses  pernah  terjadi  ketika  imperium-imperium  itu  berdiri. Dalam hal ini penulis akan menunjukkan bahwa  Negara Usmani pada  abad ke-16 berhasil  melakukan  pembangunan  sosial  yang  holistik  dan  mampu  meningkatkan kualitas kehidupan masyarakat.

## 2. Metode Penelitian dan Pendekatan
Metode  penelitian  yang  akan  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  metode sejarah.  Metode  sejarah  merupakan  upaya  yang  dilakukan  oleh  sejarawan  dalam melakukan  rekonstruksi  masa  lampau  dengan  jelas  sehingga  masa  lalu  dapat tergambarkan  dan  terkonsep  secara  holistik.  Untuk  itu  metode  sejarah  yang  baik adalah  yang  melibatkan  keberadaan  sumber  primer  di  dalamnya.  Sumber  primer dalam  metode  sejarah  adalah    sumber  yang  diproduksi  pada  zaman  yang  sedang
diteliti.  Dalam  penelitian  abad  ke-16  tentunya  penulis  menggunakan  manuskrip- manuskrip  yang  diproduksi  pada  abad  ke-16.  Meskipun  demikian  penulis  tidak menggunakan  manuskrip  asli,  tetapi  menggunakan  manuskrip  yang  sudah diterbitkan. Sebagai contoh penulis menggunakan manuskrip karya Peçevi İbrahim Efendi  berjudul Peçevi  Tarihi .  Namun  penulis  tidak  menggunakan  manuskrip Peçevi  Tarihi yang  asli,  tetapi  lebih  memilih  menggunakan Peçevi  Tarihi yang sudah  diterbitkan  oleh  penerbit  terbaru  karena  penulis  lebih  memfokuskan penelitian  yang  menekankan  bagaimana  mengkonsepkan  masa  lampau  yang didasarkan  pada  problem  sosial  ketimbang  pada  penemuan  fakta-fakta  baru. Beberapa  manuskrip  yang  digunakan  untuk  penulisan  ini  kebanyakan  sudah diterbitkan  ulang  sehingga  mempermudah  penulis  dalam  membaca  dan mengaksesnya.
Adapun  pendekatan  yang  dipakai  penulis  untuk  melakukan  penelitian  ini adalah  dengan  menggunakan  pendekatan  sosiologi.  Pendekatan  sosiologi  sangat membantu penulis dalam melihat sejarah sehingga kita bisa mengkonsepkan masa lalu  dengan  lebih  sistematis,  bukan  hanya  menguraikan  hanya  fakta-fakta  baru. Dalam  penelitian  ini  penulis  akan  mencoba  meneliti  pembangunan  sosial  melalui pendekatan  struktur,  kultur  dan  proses.  Menurut  Paulus  Wirutomo,  pembangunan sosial  adalah,  “pembangunan  elemen  dasar  dari  kehidupan  sosial  yaitu  struktur, kultur  dan  proses  sosial.” 4 Jadi  pembangunan  sosial  bukan  hanya  bertumpu  pada pembangunan  sektor  ekonomi  yang  berorientasi  pada  pertumbuhan  dan  aspek- aspek  kuantitatif  tetapi  bertumpu  pada  bidang  sosial  humaniora  dengan  aspek kualitatif.  Dengan  demikian  tujuan  daripada  pembangunan  sosial  adalah  adanya kesejahteraan  sosial  humaniora  yang  mneyeluruh  di  segala  bidang.  Salah  satu
4 Paulus Wirutomo, “Mencari Makna Pembangunan Sosial: Studi Kasus Sektor Informal di Kota Solo,” dalam Masyarakat: Jurnal Sosiologi , Vol 18, No.1, (2013), hlm 106. file:///C:/Users/personal/Downloads/3735-7073-2-PB.pdf
tujuan  daripada  pembangunan  ini  adalah  adanya  partisipasi  masyarakat,  adanya budaya multikulturalisme dan interaksi sosial yang dinamis.
Struktur  merupakan  elemen  penting  bagi  pembangunan  sosial.  Dalam struktur  terdapat  kekuatan  yang  memaksa  untuk  melakukan  suatu  perubahan. Pemerintah  memiliki  perangkat  negara  yang  mampu  memaksa  masyarakat  untuk melakukan  perubahan.  Perubahan  yang  didukung  oleh  struktur  biasanya  bersifat memaksa  dan  masyarakat  harus  mematuhi  apa  yang  telah  distrukturkan  oleh negara.  Jika  tidak,  maka  masyarakat  harus  menerima  sanksi  berupa  hukuman.  Di dalam  Negara  Usmani,  kekuasaan  tertinggi  dikepalai  oleh  seorang  sultan  yang berperan  penting  dalam  mengatur  jalannya  negara.  Namun  sultan  seringkali mendelegasikan  wewenangnya  kepada  sadrazam  (setara  dengan  perdana  menteri). Kemudian  sadrazam  memiliki  perangkat  lainnya  yang  menjadi  struktur pemerintahan  seperti  para  wazir,  beylerbeyi,  kadiasker,  mufti,  kadi  dan  lain-lain. Mereka  merupakan  bagian  dari  kekuatan  struktur  yang  mampu  mendorong perubahan seperti mengeluarkan dokumen atau sertifikat keputusan ( ferman, berat dan lain-lain) hingga menciptakan hukum ( syariat dan kanun) yang dapat memaksa masyarakat  untuk  mematuhinya.  Kekuatan  struktur  tentu  mampu  merubah masyarakat  sebagai  sistem  sehingga  pembangunan  dapat  dilakukan  secara berkelanjutan.
Kultur  merupakan  kebiasaan  yang  sudah  lama  berkembang  dan  mengakar dalam  masyarakat.  Sifat  dari  kultur  adalah  sukarela  dan  tidak  memaksa.  Berbeda dari  struktur  yang  dipaksakan  oleh  pemerintah,  masyarakat  tidak  pernah memaksakan  seseorang  untuk  menjalankan  satu  kultur  tertentu  sehingga  kultur tidak  dapat  mendorong  satu  perubahan  secara  cepat  dan  langsung.  Proses  yang panjang diperlukan untuk merubah masyarakat melalui kultur. Negara Usmani pada abad  ke-16  adalah  negara  yang  multikultur,  tidak  dikuasai  oleh  satu  kultur  etnik atau agama tertentu. Meskipun Islam menjadi agama resmi negara, namun Negara
Usmani  tidak  memaksakan  pemeluk  agama  lain  untuk  menjadi  Muslim.  Negara membiarkann  agama-agama  lain  berkembang  di  Negara  Usmani  dengan mengangkat pemimpin masing-masing agama untuk memimpin pemeluknya dalam kehidupan  sosial  dan  kebudayaan.  Pemeluk  Kristen  Ortodoks  dipimpin  oleh Patriarch,  Muslim  dipimpin  oleh  Kadi,  sedangkan  Yahudi  dipimpin  oleh  Rabbi. Agen  penting  yang  menstrukturkan  kultur  adalah  Syaikhulislam.  Syaikhulislam merupakan  seorang  ulama  yang  diangkat  oleh  sultan  untuk  memberikan  fatwa mengenai  satu  permasalahan.  Meskipun  fatwa  cenderung  merupakan  satu  opini, tetapi  posisi  Syaikhulislam  yang  dekat  dengan  sultan  mampu  menstrukturkan kultur dan memproseskan kultur.
Proses  sosial  adalah  interaksi  timbal  balik  di  dalam  masyarakat  untuk mendukung  pembangunan.  Dalam  Negara  Usmani  yang  disusun  berdasarkan sistem  patrimonial,  tentu  kita  tidak  akan  menemukan  nilai-nilai  demokratis  yang membuat masyarakat berpatisipasi secara langsung, tetapi Negara Usmani memiliki media  yang  digunakan  untuk  melakukan  interaksi  sosial.  Salah  satu  tempat  untuk melaksanakan  interaksi  sosial  dalam  melakukan  pembangunan  adalah  kedai  kopi ( kahvehane ). Tempat tersebut mencerminkan bagaimana masyarakat berpartisipasi dalam  pembangunan.  Selain  itu imaret (fasilitas  sosial  seperti  masjid  dan madrasah)  merupakan  tempat  masyarakat  melakukan  interaksi.  Di  tempat-tempat tersebut masyarakat mampu melakukan negosiasi, membicarakan konflik, sehingga mampu memberikan sumber bagi perubahann struktur dan kultur. Menurut Paulus, membangun  proses  sosial  artinya  “membangun  kondisi  struktural  dan  kultural  di dalam  masyarakat  yang    memberi  ruang  lebih  luas  bagi  pembangunan  kuantitas maupun kualitas proses sosial itu sendiri.” 5
5 Paulus Wirutomo, “Mencari Makna Pembangunan Sosial,” hlm 108.

## 3. Negara Usmani dan Abad Keemasan
Kelahiran  Negara  Usmani  tidak  dapat  dilepaskan  dari  adanya  gelombang migrasi  dari  suku  nomaden  Turki  ( beylik )  dari  Asia  Tengah  dan  Eurasia  ke Anatolia.  Menurut  sejarawan  Halil  Inalcik,  terdapat  dua  fase  penting  yang menandai  migrasi  nomaden  Turki  ke  Anatolia.  Pertama,  kemenangan  Sultan Alparslan  dari  Seljuk  Besar  atas  Imperium  Bizantium  dalam  Pertempuran Malazgirt  tahun  1071.  Dengan  kemenangan  tersebut  Kesultanan  Seljuk  Besar memperluas  wilayah  kekuasaannya  dan  mendorong  masukanya  suku  nomaden Turki  ke  wilayah  kekuasaan  Imperium  Bizantium  di  Anatolia.  Kedua,  adanya invasi  Mongol  ke  Asia  Tengah  dan  Eurasia  pada  abad  ke-13. 6 Serangan  yang dilakukan  oleh  Mongol  menyebabkan  nomaden  Turki  melakukan  migrasi  besar- besaran ke wilayah Anatolia. Patronase Kesultanan Seljuk Anatolia pada abad ke- 13  juga  mempermudah  suku  nomaden  Turki  untuk  mendapatkan  perlindungan. Ertugrul  Gazi  (wafat  1281)  adalah  seorang  pemimpin  suku  nomaden  Turki  yang membantu  Kesultanan  Seljuk  Anatolia  untuk  melawan  Bizantium.  Keturunan Ertugrul, Osman Gazi, kemudian mendirikan Negara Usmani sejak kemenangannya  melawan  Bizantium  dalam  Perang  Bapheus  1302.  Sejak  itu Negara  Usmani  terus  memperluas  kekuasaannya  dari  Balkan  hingga  ke  Anatolia. Tahun  1453  Negara  Usmani  dibawah  Sultan  Mehmet  II  atau  Fatih  (1444-1481) berhasil  menaklukkan  Konstantinopel,  ibukota  Bizantium,  lalu  namanya  diubah menjadi Istanbul.
Keberhasilan  Mehmet  II  dalam  menaklukkan  Konstantinopel  tahun  1453, telah  menjadi  titik  balik  bagi  jalannya  sejarah  dunia.  Sebagian  sejarawan menyatakan  bahwa  jatuhnya  Konstantinopel,  mendorong  kemunculan  renaisans untuk  dunia  Eropa.  Dalam  perspektif  sejarah  Negara  Usmani,  penaklukkan
6 Halil Inalcik. The Ottoman Empire The Classical Age 1300-1600 (New Haven: Phoenix, 2001), hlm 21.
Konstantinopel  menjadi  awal  bagi  sentralisasi  dan  birokratisasi  Usmani  sebagai sebuah  negara.  Jika  sebelum  tahun  1400,  Negara  Usmani  masih  belum  memiliki pengadministrasian  yang  begitu  baik,  maka  pasca  1400,  Negara  Usmani  sudah lebih baik dalam membentuk birokrasi terpusat yang puncaknya terjadi pada masa Sultan  Suleyman  Kanuni  (1520-1566).  Banyak  sejarawan  menganggap  bahwa masa Suleyman Kanuni pada abad ke-16 merupakan ‘Abad Keemasan’ dari Negara Usmani.
Konsep Abad Keemasan sebenarnya mengacu pada historiografi tradisional yang  melihat  sejarah  dalam  pendekatan  bangkit  dan  runtuh.  Ketika  kita  melihat sejarah dalam format ‘bangkit dan runtuh’ ( rise and decline ) maka, tidak diragukan lagi,  kita  akan  melihat  adanya  satu  puncak  pencapaian  dari  satu  negara.  Puncak pencapaian  tersebut  seringkali  disebut  dengan  ‘abad  keemasan’  atau  ‘abad kejayaaan.’  Pola  historiografi  yang  menekankan  aspek  ‘bangkit  dan  runtuh’ terdapat dalam pemikiran sosiolog Ibn Khaldun. Pada Muqaddimah dan Kitab al- Ibar ,  Ibn  Khaldun  menjelaskan  pembentukan  dan  keruntuhan  negara-negara  Arab dan  Maghrib.  Menurut  Ibn  Khaldun,  masyarakat  cenderung  bergerak  dari masyarakat  nomaden  ke  masyarakat  menetap.  Menurut  sosiolog  Farid  Alatas, Kohesi  sosial  ( social  cohesion )  yang  dapat  mengikat  masyarakat  adalah  rasa asabiyyah atau perasaan solidaritas diantara anggota kelompok yang diperoleh dari pengetahuan bahwa mereka berasal dari keturunan yang sama ( common descent ). 7
Rasa asabiyyah yang  kuat  di  antara  masyarakat  nomaden  biasanya  akan memudahkan  satu  kelompok  membentuk  negara.  Mereka  akan  menggantikan kelompok menetap dengan rasa asabiyyah yang lemah. Jadi, ketika negara sudah sampai  pada  puncak  peradabannya  dengan  menjadi  masyarakat  menetap  maka negara akan semakin terkikis rasa asabiyyah -nya. Hal ini akan membuka jalan bagi keruntuhan negara tersebut.
7 Syed Farid Alatas. Applying Ibn Khaldun , hlm 65.
Berdasarkan konsep pembentukan dan kejatuhan negara  yang digagas oleh Ibn Khaldun, maka kita melihat bahwa Negara Usmani juga mengalami fase yang sama  yaitu  fase  masyarakat  nomaden  dan  masyaraat  menetap.  Ketika  pendiri Negara  Usmani,  Osman  Gazi  (1299-1323),  bertempur  melawan  Imperium Bizantium dalam Perang Bapheus 1302, maka Negara Usmani masih berada dalam fase  nomaden  karena  Osman  Gazi  (1299-1323)  belum  memiliki  perangkat  negara dan ibukota yang tetap bagi kekuasaan politiknya. Sedangkan ketika itu Imperium Bizantium  berada  dalam  fase  menetap  sehingga  rasa asabiyyah mereka  mulai terkikis  akibat  dari  puncak  kejayaan  yang  dinikmatinya.  Kebalikannya  rasa asabiyyah dari  klan  Osman  semakin  menguat  dan  mampu  mengikis  kekuatan Imperium  Bizantium.  Setelah  Osman  Gazi  (1299-1323)  mengalahkan  Bizantium tahun  1302,  maka  sebenarnya  Usmani  sudah  berada  dalam  tahap  transformasi menuju  masyarakat  menetap.  Sebelum  Istanbul,  bahkan  Negara  Usmani  sudah memiliki ibukota di Edirne dan Bursa berkat penaklukkan yang dilakukan olehnya, namun  Istanbul  merupakan  ibukota  Negara  Usmani  yang  terakhir  sehingga  dalam fase  ini,  khususnya  setelah  penaklukkan  Konstantinopel  1453,  Usmani  sudah berada dalam fase masyarakat menetap.
Setelah mencapai fase menetap, maka Negara Usmani dapat memfokuskan usahanya  untuk  pembentukan  negara  ( state  formation ).  Pembentukan  negara  ini meliputi berbagai aspek seperti birokrasi, militer, keagamaan yang dapat menopang pembangunan sosial ekonomi di Negara Usmani. Kemampuan klan Osman dalam membentuk  negara  mencapai  puncaknya  pada  masa  kekuasaan  Sultan  Suleyman Kanuni (1520-1566). Periode kekuasaannya dianggap sebagai puncak kejayaan dan abad keemasan bagi Negara Usmani. Pada masa pemerintahannya, Negara Usmani memiliki  wilayah  kekuasaan  yang  begitu  luas  dari  mulai  Afrika  Utara,  Balkan (Eropa Tenggara), Anatolia hingga Semenanjung Arab. Untuk itu masa kekuasaan
Suleyman  Kanuni  (1520-1566)  dianggap  sebagai  masa  abad  kejayaan  atau  abad keemasan ( the golden age ).
Selain  Ibn  Khaldun,  tentu  saja  para  ilmuwan  Usmani  juga  mendasarkan pendekatan “abad keemasan” dan “bangkit dan keruntuhan” dari berbagai literatur dari tradisi  Persia, Asia Tengah dan Islam. Beberapa literatur yang sering dipakai sebagai  refrensi  mengenai  “keruntuhan”  sebuah  negara  adalah nasihatname . 8
Nasihatname merupakan  buku  yang  ditulis  oleh  para  ilmuwan  atau  ulama  untuk memberikan  saran  serta  masukan  kepada  penguasa.  Salah  satu nasihatname yang terkenal pada masa pemerintahan Sultan Suleyman Kanuni adalah Asafname yang ditulis tahun 1541 oleh Lutfu Paşa. Begitu juga buku Risale yang ditulis oleh Koçi Bey  pada  masa  pemerintahan  Sultan  Murat  IV  (1623-1640).  Sumber  tersebut biasanya  dipakai  oleh  para  ahli  pendukung  pendekatan  “bangkit  dan  keruntuhan” dan “abad keemasan.” 9
Meskipun  demikian  terdapat  beberapa  kritik  dari  pendekatan  abad keemasan ini. Sebagian ahli menyatakan bahwa pendekatan Khaldunian mengenai “abad keemasan” dan “kebangkitan dan keruntuhan” tidak cocok diterapkan dalam Negara Usmani. Sosiolog Ernest Gellner menyatakan bahwa Negara Usmani tidak cocok  dengan  pendekatan  Khaldunian  karena  Negara  Usmani  adalah  negara  yang stabil dan berumur panjang ( long-lived ). 10 Kritik terhadap pendekatan “bangkit dan runtuh”  dan  “abad  keemasan”  juga  datang  dari  sosiolog  Karen  Barkey.  Barkey menyatakan  bahwa  terminologi  “keruntuhan”  ( decline )  merupakan  produk  yang mempertentangkan  kemajuan  Eropa  dan  kemunduran  peradaban  Islam.  Dengan demikian  daripada  melihat  “keruntuhan”  Negara  Usmani,  Karen  Barkey  lebih
8 Halil Inalcik. The Ottoman Empire The Classical Age 1300-1600 , hlm 17.
9 Linda T. Darling. Revenue-Raising and Legitimacy: Tax Collection and Finance Administration in the Ottoman Empire 1560-1660 (Leiden, New York, Koln: Ej. Brill, 1996), hlm 3.
10 Ernest Gellner. Muslim Society , hlm 74.
melihat bagaimana usaha Negara Usmani melakukan adaptasi setelah abad ke-16. 11
Selain Gellner dan Barkey tentu masih banyak lagi ahli ilmu sosial dan sejarawan yang  mengkritik  mengenai  pendekatan  “keruntuhan”  dan  “abad  keemasan”. 12
Kebanyakan  dari  para  pengkritik  pendekatan  “abad  keemasan”  dan  “kebangkitan dan keruntuhan” menyatakan bahwa pendekatan tersebut terlalu Eurosentris karena menempatkan Negara Usmani dalam situasi  yang inferior ditengah perkembangan Eropa yang melesat pada abad ke-17.
Meskipun  terdapat  beberapa  kritik  terhadap  pendekatan  “abad  keemasan” dan  “kebangkitan  dan  keruntuhan,”  namun  penulis  merasa  bahwa  memberikan pendekatan  “abad  keemasan”  dalam  melihat  sejarah  Negara  Usmani  masih diperlukan  guna  memahami  apa  yang  menjadi  titik  tolak  kemajuan  dan kemunduran  satu  negara.  Jika  kita  tidak  dapat  melihat  adanya  “abad  keemasan” maka kita akan sulit melihat dan mendeteksi gejala-gejala kemunduran itu sendiri. Kebanyakan para pengkritik pendekatan “abad keemasan” selalu menganalisa dari perspektif politik ekonomi. 13 Mereka nampak gagal melihat “abad keemasan” dari perspektif  pembangunan  sosial  yang  menyeluruh.    Untuk  itu  pembangunan  sosial melalui  pendekatan  teori  struktur,  kultur  dan  proses  sangatlah  dibutuhkan  untuk melihat apakah Negara Usmani benar-benar mencapai “abad keemasan.”
11 Karen Barkey. Empire of Difference , hlm 22.
12 Linda T. Darling. Revenue-Raising and Legitimacy , hlm 6; Rifa’at Abou El-Haj. Formation of the Modern State: the Ottoman Empire Sixteenth to Eighteenth Century (New York: Syracuse University Press, 2005),hlm 26; Cornell Fleischer. Tarihçi Mustafa Ali: Bir Osmanlı Aydın ve Bürokratı (İstanbul: Türkiye Ekonomik ve Toplumsal Tarih Vakfı, 1996), hlm 306; Cemal Kafadar “The Myth of Golden Age: Ottoman Historical Consciousness in the Post-Suleymanic Era,” dalam Halil Inalcik dan Cemal Kafadar (ed). Suleyman The Second and His Time (Istanbul: ISIS, 1993), hlm 36.
13 Linda T. Darling. Revenue-Raising and Legitimacy , hlm 299.

## 4. Pembangunan Struktural
Elemen  pertama  yang  dipakai  untuk  melihat  pembangunan  sosial  adalah elemen struktur. Ini merupakan elemen yang mampu mengubah masyarakat secara paksa  seperti  melalui  peraturan  pemerintah,  larangan,  hingga  hukum.  Masyarakat yang  tidak  mematuhi  kekuatan  struktur  akan  menerima  konsekuensi  melalui hukuman.  Negara  Usmani  memili  perangkat  negara  yang  berperan  dalam menciptakan  pembangunan  sosial  melalui  kekuatan  struktur.  Hierarki  tertinggi dalam Negara Usmani tentu saja ditempati oleh sultan yang kekuasaannya absolut. Legitimasi  keagamaan  turut  memperkuat  posisi  sultan  yang  absolut.  Gelar  gazi, kaisar  hingga  khalifah  merupakan  kekuatan  yang  dapat  memperkuat  sultan  dalam puncak  struktur  kekuasaan. 14 Sultan  Selim  I  (1512-1520)  misalnya  memperoleh gelar khalifah (wakil Tuhan di bumi) untuk melegitimasi kekuasaannya. Sedangkan Sultan  Suleyman  Kanuni  (1520-1566)  digelari  sebagai  “Sah  dari  Baghdad  dan Irak,”  “Kaisar  Romawi”  dan  “Sultan  Mesir.” 15 Gelar  ini  menempatkan  sultan dalam  posisi  yang  sakral  dan  mampu  mengatur  negara  dengan  absolut.  Di  tengah masyarakat  yang  masih  mempercayai  adanya  persatuan  politik  dan  agama,  maka gelar-gelar imperial dan monarki memainkan peran yang signifikan.
Sebagai penguasa yang memiliki wewenang yang absolut, tentu saja sultan- sultan  Negara  Usmani  tidak  membiarkan  negaranya  berjalan  tanpa  hukum. Mengeluarkan  sebuah  hukum  atau  peraturan  merupakan  salah  satu  kekuatan struktural  yang  paling  kuat.  Dengan  adanya  hukum  yang  dapat  digunnakan  untuk mendukung  kestabilan  sosiall  ekonomi  maka  Negara  Usmani  sebenarnya  telah
14 Peçevi İbrahim Efendi. Peçevi Tarihi 1 (penerjemah: Bekir Sıtkı Baykal) (Ankara: Başbakanlı Matbaası, 1981), hlm 235.
15 Dariusz Kolodziejczyk, “Khan, Caliph, Tsar and Imperator: The Multiple Identites of Ottoman Sultan,” dalam Peter Fibiger Bang & Dariusz Kolodziejczyk (ed). Universal Empire: A Comparative Approach to Imperial Culture and Representation in Eurasian History (New York: Cambridge University Press, 2012), hlm 182; H. Erdem Çıpa. The Making of Selim: Succession, Legitimacy and Memory in the Early Modern Ottoman World (Indiana: Indiana University Press, 2017), hlm 90;
mendukung  adanya  pembangunan  sosial.  Negara  Usmani  membentuk  hukum kanun  yang  menjadi  pondasi  pengorganisasian  satu  negara. 16 Suleyman  Kanuni mendapat  gelar  “Kanuni”  karena  menjadi  pemimpin  yang  mampu  menciptakan hukum  kanun  yang  bermanfaat  untuk  pembangunan  sosial.  Hukum  kanun  yang diciptakan  oleh  Sultan  Suleyman  Kanuni  (1520-1566)  sebenarnya  merupakan keberlanjutan  dari Kanunname yang  digagas  oleh  Sultan  Mehmet  II  (1444-1481)
Fatih.  Hukum  ini  merupakan  hukum  sekular  yang  diciptakan  untuk  menjalankan negara.  Pemerintah  pusat  biasanya  mengeluarkan  peraturan-peraturan  sesuai dengan kebutuhan dari wilayah tertentu. Hukum ini ditulis oleh seorang sekretaris kemudian  diserahkan  kepada  sadrazam  (setara  dengan  Perdana  Menteri)  dan Nişancı ( Chancellor ).  Mereka  kemudian  menyampaikan  kepada  sultan  mengenai hal  ini.  Setelah  dikonfirmasi  maka  kanun  secara  resmi  dapat  digunakan. 17 Tentu saja  pembentukan  kanun  merupakan  upaya  yang  dilakukan  oleh  sultan  dan  para pejabat negara untuk mempermudah Negara Usmani dalam mengatur masyarakat. Dengan  adanya  kanun  maka  kesewenang-wenangan  dari  pejabat  lokal  dapat dihindari.  Dengan  demikian  kontrol  antara  satu  pejabat  dengan  jabatan  lain  atas kanun  dan  syariat  selalu  eksis.  Seorang  gubernur  ( beylerbeyi )  tidak  dapat memutuskan  perkara  tanpa  persetujuan  dari  hakim  ( kadi ).  Adanya  kanun  ternyata sangat  bermanfaat  untuk  mencegah  adanya  kesewenang-wenangan  dalam masyarakat.
Sebenarnya  dari  sini  terdapat  nilai  struktur  yang  diambil  dari  kebudayaan atau dengan kata lain terdapat budaya yang distrukturkan ( structured culture ). Hal ini  merupakan  bentuk  dan  terobosan  yang  dilakukan  oleh  sultan-sultan  Usmani selama abad ke-16 untuk melakukan pembangunan sosial. Keberadaan kanun yang
16 Hukum Negara Usmani terbagi menjadi hukum kanun dan hukum syariat, lihat: Halil İnalcik,
“ Kanun and Shariah ,” hlm 1-12. http://www.inalcik.com/images/pdfs/29922311KANUNANDSHARiAH.pdf
17 Halil Inalcik. The Ottoman Empire The Classical Age 1300-1600 , hlm 114,
sangat  efektif  diterapkan  pada  masa  Suleyman  Kanuni  (1520-1566)  merupakan impelementasi  atas  nilai-nilai  budaya  yang  dianut  oleh  Negara  Usmani.  Islam merupakan  sumber  kebudayaan  yang  sangat  esensial  dalam  Negara  Usmani. Bahkan  Sejak  Negara  Usmani  menaklukkan  Kesultanan  Mamluk  1517,  maka sultan  Selim  I  (1512-1520)  menerima  pengakuan  dari  Syarif  Mekkah.  Ini menyimbolkan  Usmani  sebagai  penjaga  dua  kota  suci  Mekkah  dan  Madinah sehingga Selim I pantas menyandang gelar Khalifah . Beban sultan Negara Usmani dalam  menyandang  gelar khalifah harus  diimplementasikan  dengan  sikap  sultan yang  berlaku  adil  terhadap  masyarakat.  Dalam  kebudayaan  Islam  terdapat  konsep adalet (keadilan). Adalet dapat diartikan sebagai satu sikap berdasarkan hukum dan kesetaraan.  Dalam  al-Quran, adalet diartikan  sebagai  jalan  yang  lurus, keseimbangan,  kesetaraan,  kejujuran  hingga  kenetralan. 18 Atas  dasar  itu  maka khalifah harus  menganut  nilai-nilai adalet .  Untuk  mewujudkan adalet ,  maka sultan-sultan  Usmani  abad  ke-16,  memutuskan  untuk  menciptakan  kanun.  Kanun sendiri adalah hukum kreatif diluar syariat yang diciptkan untuk mengimplementasikan  nilai-nilai adalet .  Selain  itu  salah  satu  sikap adalet dapat dilihat dalam beberapa karya sejarawan abad ke-16 seperti  Ibrahim Pecevi Efendi yang berjudul Pecevi Tarihi . 19
Dengan  adanya  kanun,  maka  diharapkan adalet dapat  terwujud  dimana masyarakat  diperlakukan  dengan  adil  dan  baik  di  depan  hukum.  Kemampuan kanun  dalam  menjaga  kestabilan  sosial  di  masyarakat  terlihat  dengan  adanya kemampuan  kanun  dalam  melayani  sistem  perpajakan.  Kanun  telah  mengatur dengan baik siapa yang menarik pajak, berapa besar pajak yang ditarik, tanah-tanah mana  saja  yang  dikenai  pajak.  Hal  tersebut  tentu  saja  mendorong  adanya pembangunan sosial yang berdasarkan nilai adalet atau keadilan. Meskipun dalam
18 Mustafa Çağrıcı, “Adalet,” dalam Diyanet Islam Ansiklopedisi jilid 1 (1988), hlm 341. http://www.islamansiklopedisi.info/dia/pdf/c01/c010419.pdf
19 Peçevi İbrahim Efendi. Peçevi Tarihi 1 , hlm 4.
Negara Usmani pembayaran pajak atas Muslim dan non-Muslim dibedakan, namun sebenarnya  kanun  telah  membedakannya  dengan  adil.  Seorang  non-Muslim biasanya  dikenakan  pajak  khusus  ( jizya ),  sedangkan  Muslim  tidak.  Namun  pada gilirannya, Muslim harus berperang dan menjadi militer, namun non-Muslim tidak karena  taat  membayar  pajak.  Begitu  juga  karena  taat  membayar  pajak,  maka keberadaan non-Muslim dilindungi.
Peran  negara  dalam  pembangunan  sosial  juga  dapat  terlihat  dari  adanya budaya  beramal  yang  kemudian  distrukturkan  melalui  kebijakan  wakaf.  Hal  ini sebenarnya  sudah  ada  sejak  abad  ke-14  dengan  berdirinya  Madrasah  Suleyman Paşa  di  kota  Iznik,  namun  pembangunan  fasilitas  sosial  ( imaret )  mencapai puncaknya pada masa Sultan Suleyman Kanuni. Islam mengajarkan umatnya untuk beramal  yaitu  menyisihkan  sebagian  hartanya  untuk  membantu  masyarakat  yang kurang  mampu.  Kebudayaan  yang  sudah  berakar  lama  sejak  turunnya  Islam  di Arab abad ke-7 kemudian diadopsi oleh Negara Usmani dalam kebijakan struktural yang bermanfaat untuk masyarakat.
Untuk  mengakomodir  masyarakat  Usmani  dalam  beramal,  maka  Negara Usmani mengatur adanya kepemilikan tanah yang dikontrol negara. Pada abad ke- 16  Seyhulislam  (Pemimpin  para  ulama  yang  bertugas  memberi  fatwa)  Ebu  Suud Efendi  menyatakan  bahwa  seluruh  tanah  adalah  milik  negara. 20 Dengan  demikian maka  Negara  Usmani  mampu  menyisihkan  tanah  negara  tersebut  menjadi  tanah wakaf.  Tidak  seperti  tanah  lainnya,  tanah  ini  tidak  boleh  ditarik  pajak.  Untuk  itu biasanya  pemasukan  dari  tanah  ini  digunakan  untuk  membiayai  pembangunan fasilitas sosial ( maret ) seperti masjid, sekolah ( medrese ), rumah sakit, penginapan ( misafirhane ),  kanal  air,  jalan,  jembatan,  pasar  serta  hamam.  Salah  satu  proyek prestisius  dari  Sultan  Suleyman  Kanuni  (1520-1566)  dalam  membangun  fasilitas
20 M. Şükrü Hanioğlu. A Brief History of Late Ottoman Empire (New Jersey: Princeton University Press, 2008), hlm 20.
sosial adalah pembangunan Masjid Suleymaniye di Istanbul. Proses pembangunan masjid yang berlangsung dari tahun 1544/45 hingga 1556 dicatat dengan jelas oleh pelancong  Usmani  abad  ke-17,  Evliya  Çelebi  dalam  buku Seyahatname . 21 Penulis biografi  bernama  Sai  Mustafa  Çelebi  dalam  bukunya Tezkiretü’l  Bünyan  ve Tezkiretü’l-Enbiye ,  juga  mencatat  bagaimana  Mimar  Sinan,  arsitektur  Usmani  ternama, membangun  Masjid  Suleymaniye  dengan  sangat  indah. 22 Pembangunan  fasilitas  sosial ini  tentu  saja  banyak  dirasakan  manfaatnya  oleh  masyarakat  luas.  Pembangunan çesme atau  tempat  penampungan  air  bersih  tentu  saja  sangat  bermanfaat  agar masyarakat dapat minum air bersih dengan gratis. Penulis abad ke-16, Sai Mustafa Çelebi  mencatat  dengan  detail  siapa  saja  yang  mendonasikan  hartanya  untuk pembangunan çesme . 23 Proyek imaret atau fasilitas sosial yang paling berpengaruh terhadap upaya dalam mengubah mentalitas masyarakat adalah sekolah ( medrese ).
Sekolah  merupakan  fasilitas  sosial  yang  paling  penting  di  Negara  Usmani  setelah masjid. Setidaknya seluruh masyarakat Usmani mendapatkan pendidikan dasarnya dari  sekolah  tersebut.  Antara  tahun  1550-1556  Sultan  Suleyman  Kanuni  bahkan membangun sekolah khusus ilmu hadis dan ilmu kedokteran. Keberadaan lembaga wakaf  yang  didorong  secara  struktural  oleh  pemerintah  telah  melahirkan  berbagai macam fasilitas sosial yang sangat bermanfaat untuk masyarakat.

## 5. Pembangunan Kultural
Elemen  kedua  dalam  pembangunan  sosial  adalah  pembangunan kebudayaan.  Seperti  yang  telah  disebutkan  di  atas,  pembangunan  sosial  bukan hanya  terpusat  pada  angka-angka  dan  data  yang  bersifat  kuantitatif,  tetapi  juga memperhatikan  aspek  kualitatif  dari  kehidupan  sosial  kebudayaan.  Pembangunan
21 Evliya Çelebi. Günümüz Türkçesiyle Evliya Çelebi Seyahatnamesi: İstanbul (edit oleh Seyit Ali Kahraman-Yücel Dağşı) (İstanbul: Yapı Kredi Yayınları 2006), hlm 111-112; Stefanos Yerasimos. Süleymaniye (İstanbul: Yapı Kredi Yayınları 2002) hlm 97-98.
22 Sai Mustafa Çelebi. Tezkiretü’l Bünyan ve Tezkiretü’l-Enbiye: Mimar Sinan’ın Anıları (edit oleh Doğan Kuban) (İstanbul: Koç Kültür Sanat Tanıtım A.Ş, 2003), hlm 63.
23 Sai Mustafa Çelebi. Tezkiretü’l Bünyan ve Tezkiretü’l-Enbiye , hlm 58.
sektoral  yang  berpusat  pada  kegiatan  ekonomi  semata  akan  menimbulkan kepincangan dalam masyarakat. Dalam Negara Usmani aspek paling penting dalam sektor  kebudayaan  tentu  saja  adalah  agama.  Islam  merupakan  agama  resmi  yang dianut  oleh  Negara  Usmani,  setidaknya  hal  itu  ditunjukkan  dengan  dipakainya syariat Islam sebagai bagian dari hukum Usmani, di samping hukum kanun. Upaya struktural lain untuk membangun kultur atau kebudayaan dapat terlihat dari adanya pengadopsian  pemikiran  para  intelektual  muslim  ke  dalam  sistem  pendidikan Negara  Usmani.  Negara  Usmani  memiliki  banyak  sekali  pemikir  Muslim  beserta karya-karyanya,  namun  dalam  makalah  ini  penulis  hanya  ingin  memaparkan  satu intelektual Muslim saja yang pemikirannya telah diadopsi dalam sistem pendidikan Usmani.
Salah  satu  intelektual  atau  ulama  Negara  Usmani  yang  pemikirannya menjadi  elemen  penting  dalam  pembangunan  sosial,  terutama  dalam  bidang pendidikan adalah Taşköprizade Ahmed Efendi (wafat 1561). Taşköprizade Ahmed Efendi  lahir  di  kota  Bursa  pada  2  Desember  1495.  Dia  merupakan  anak  seorang guru  yang  pandai  dalam  bidang  agama.  Masa  kecilnya  dihabiskan  untuk  mencari ilmu  dari  satu  madrasah  ke  madrasah  lain  di  berbagai  kota  seperti  kota  Bursa, Amasya,  Dimetoka,  hingga  Istanbul.  Setelah  lulus  pendidikan  Taşköprizade Ahmed  Efendi  meniti  karir  menjadi  seorang  guru.    Pada  tahun  1545  dia  menjadi hakim  ( kadi )  di  kota  Bursa  untuk  kemudian  dipindahkan  sebagai  hakim  ( kadi )  di Istanbul  tahun  1551. 24 Banyak  karyanya  yang  monumental  membicarakan mengenai  sistem  pendidikan.  Salah  satu  kontribusi  Taşköprizade  Ahmed  Efendi adalah  pembagian  cabang  ilmu  pengetahuan  yang  nantinya  akan  menjadi  dasar pendidikan sekolah di Negara Usmani. Menurut Taşköprizade Ahmed Efendi ilmu
24 Yusuf Şevki Yavuz, “Taşköprizade Ahmed Efendi,” dalam Diyanet Islam Ansiklopedisi jilid 40
(2011), hlm 151. http://www.islamansiklopedisi.info/dia/pdf/c40/c400077.pdf
pengetahuan terbagi menjadi empat bagian beserta subdivisinya. Adapun ilmu-ilmu tersebut adalah sebagai berikut:
1. Ilmu kaligrafi: penulisan, gaya menulis dll.
2. Ilmu Oral: Bahasa Arab dan fonetiknya, leksikografi, etimologi, tata bahasa dan  syntax,  retorika, prosody ,  puisi,  komposisi,  sejarah  dan  ilmu-ilmu literatur lainnnya.
3. Ilmu intelektual: logika dan dialektik
4. Ilmu  spiritual:  teori  umum,  ilmu  alam,  matematika,  etika,  ilmu  politik,  al-
Quran, fikih, etika dll. 25
Pemikiran Taşköprizade Ahmed Efendi di atas merupakan produk kebudayaan yang  kemudian  dimanfaatkan  ke  dalam  program  pemerintah  Negara  Usmani. Dengan demikian banyak sekali sekolah-sekolah di Negara Usmani yang dibangun berdasarkan cabang keilmuann di atas. Selain itu maka kita juga mengetahui bahwa pemerintah  melakukan  strukturisasi  cabang-cabang  ilmu  tersebut  ke  dalam kurikulum  pendidikan  di  Negara  Usmani.  Selain  memperkenalkan  diversifikasi ilmu  pengetahuan,  Taşköprizade  Ahmed  Efendi  juga  memperkenalkan  dan membawa  pengaruh  Mazhab  Hanafi  dalam  pendidikan  di  Negara  Usmani  melalui buku-bukunya. 26 Dengan  demikian  dalam  hal  ini  kita  mengetahui  bahwa  terdapat kultur  yang  distrukturkan  ( structured  culture )  melalui  pemikiran  Taşköprizade Ahmed Efendi. Pemikiran Taşköprizade Ahmed Efendi kemudian diadopsi melalui kekuatan  struktur  oleh  Negara  Usmani  sehingga  menjelman  menjadi  sistem pendidikan Usmani abad ke-16.
Di  Negara  Usmani  pembangunan  sosial  tidak  hanya  meliputi  aspek  manusia saja, tetapi juga seluruh  aspek kehidupan baik itu manusia, hewan dan tumbuhan.
25 Halil Inalcik. The Ottoman Empire The Classical Age 1300-1600 , hlm 298-299.
26 Guy Burak. The Second Formation of Islamic Law: The Hanafi School in the Early Modern Ottoman Empire (NewYork: Cambridge University Press, 2015), hlm 96.
Manusia  tentu  saja  menikmati  pembangunan  sosial  yang  menyeluruh,  tetapi ternyata hewan juga menjadi bagian pembangunan sosial yang berprikemanusiaan. Kecintaan manusia terhadap hewan sudah menjadi bagian dari kebudayaan  Islam. Di Negara Usmani abad ke-16, hewan merupakan makhluk hidup yang tidak dapat dipisahkan  dari  kehidupan  manusia.  Sebagai  wujud  rasa  syukur  dan  cinta  pada Tuhan,  orang-orang  di  Negara  Usmani  seringkali  memberikan  makanan  baik  itu kepada anjing, kucing maupun burung. Di Negara Usmani hewan akan menemukan tempat  yang  spesial  karena  mereka  tidak  hanya  dirawat  tetapi  juga  dicintai. Beberapa  pejabat  Usmani  terlibat  dalam  pembuatan  fasilitas  sosial  untuk memenuhi  kebutuhan  hewan.  Pada  Di  Istanbul  tahun  1544,  Luthfi  Paşa, mendonasikan secara khusus sebuah sumber air untuk minum para pelancong dan hewan yang dibawanya. 27 Selain itu ada juga rumah burung ( kuşevi ) untuk menaruh makanan  dan  tempat  berlindung  bagi  burung  ketika  hujan  atau  turun  salju. 28
Dengan  demikian  pembangunan  sosial  di  Negara  Usmani  telah  meliputi pembangunan  seutuhnya  terhadap  makhluk  hidup.  Jadi  aspek  pemerintah  dengan baik  mampu  membangun  aspek  kultural  melalui  kekuatan  struktural  yang dimilikinya.
Selain itu pembangunan sosial juga melibatkan aspek struktur yang dikulturkan ( cultured  structure ).  Dalam  hal  ini  terdapat  kebijakan  pemerintah  yang  kemudian diadopsi  oleh  masyarakat  sehingga  menjadi  kebiasaan.  Tentu  saja  hal  paling mencolok dalam Negara Usmani adalah adanya  dominasi dari  Islam aliran Sunni. Keberadaan Sunni di dalam Negara Usmani sangat esensial sebagai pengikat sosial ( social cohesion ) yang menyatukan masyarakat Usmani secara umum. Abad ke-16 diwarnai  oleh  adanya  ketegangan  dan  konflik  antara  Sunni  dan  Syiah  sehingga
27 Ekrem Buğra Ekinci, “The Ottoman’s  exemplary treatment of street animals,” https://www.dailysabah.com/feature/2015/01/18/the-ottomans-exemplary-treatment-of-street- animals
28 Şebnem Akalın, “Kuşevi” dalam Diyanet Islam Ansiklopedisi jilid 26 (2002), hlm 472-473. http://www.islamansiklopedisi.info/dia/pdf/c26/c260297.pdf
pemerintah  melakukan  intervensi  melalui  kekuatan  struktur  untuk  memaksakan dominasi Sunni atas Syiah. Tentu saja ini bukan bentuk kekerasan beragama karena ketika  itu  Syiah  yang  dipimpin  oleh  pendiri  Negara  Safavid,  Sah  Ismail,  terus memberikan  ancaman  kepada  Negara  Usmani. 29 Pasukan  Syiah  yang  disebut Kızılbaş  (topi  merah)  menjadi  pendukung  utama  Sah  Ismail.  Mereka  selalu melancarkan  pemberontakan  kepada  Usmani.  Pada  tahun  1502  terdapat  desas- desus  bahwa  di  kota  Istanbul  terdapat  500  anggota  Kızılbaş.  Sedangkan pemberontakan  Kızılbaş  yang  cukup  mengancam  Negara  Usmani  adalah pemberontakan yang dipimpin oleh Sahkulu di wilayah Tekke tahun 1511. 30 Untuk menumpas  Kızılbaş  maka  Sultan  Selim  I  (1512-1520)  mengadakan  ekspedisi melawan  Sah  Ismail  di  Perang  Çaldıran  tahun  1514.  Sebelum  menumpas  Sah Ismail  dan  Kızılbaş,  Selim  I  mengumpulkan  para  ulama  untuk  memberikan  fatwa haram  kepada  Kızılbaş.  Seorang  ulama  bernama  Sarıgörez  Nureddin  Hamza menyatakan bahwa, “mereka (Sah Ismail dan pengikutnya) telah menghina syariat dan  tradisi  Nabi  Muhammad  SAW.  Mereka  juga  telah  menghina  agama  Islam, pengetahuan agama dan Quran.” 31 Struktur tentu saja tidak mengizinkan dan sudah melarang  persebaran  ajaran  Syiah  yang  dibawa  oleh  Sah  Ismail  dan  Kızılbaş. Namun  seiring  dengannya  waktu  maka  masyarakat  Usmani  secara  perlahan menjadikan Sunni sebagai ajaran yang membudaya dan dominan dalam masyarakat Usmani dan Syiah sebagai ajaran marjinal yang tidak populer. Tentu saja dominasi Sunni  dalam  masyarakat  Usmani  yang  telah  membudaya  merupakan  unsur  kuat yang membentuk kohesi sosial ( social cohesion ).
29 Kaya Şahin. Empire and Power in the Reign of Süleyman: Narrating the Sixteenth-Century Ottoman World (New York: Cambridge University Press, 2013), hlm 25.
30 H. Erdem Çıpa. The Making of Selim ,  hlm 43-44;  İyas Üzüm,”Kızılbaş,” dalam Diyanet İslam Ansiklopedisi jilid 25 (2002), hlm 547. http://www.islamansiklopedisi.info/dia/pdf/c25/c250347.pdf
31 Abdurrahman Atçıl, “The Safavid Threat and Juristic Authority in the Ottoman Empire during the 16th Century,” in International Journal Middle Eastern Studies , 49 (2017), hlm 299.

## 5. Proses Sosial
Proses  sosial  merupakan  unsur  yang  sangat  penting  dalam  pembangunan sosial. Dalam unsur ini kita akan melihat bagaimana masyarakat berperan penting dalam  menentukan  jalannya  pembangunan.  Menurut  sosiolog  Paulus  Wirutomo, proses  sosial  adalah  “segala  dinamika  interaksi  sehari-hari  antar  anggota masyarakat  yang  belum  terstruktur  ( structured )  maupun  mengkultur (cultured ).
Melalui  proses  sosial  yang  dinamis  dan  kreatif,  individu  maupun  kelompok  dapat mengekspresikan  aspirasi  secara  relatif  bebas.” 32 Dalam  masyarakat  Usmani terdapat beberapa kegiatan yang menjadi pusat negosiasi  masyarakat yang mampu mempengaruhi  perubahan  struktur  dan  kultur.  Ternyata  proses  sosial  tidak  hanya terjadi  di  masa  modern  dan  posmodern,  tetapi  juga  terjadi  dalam  periode  modern awal.
Pada  pertengahan  abad  ke-16,  kedai  kopi  ( kahvehane )  menjadi  tempat bernegosiasi  dan  berkumpul  masyarakat  dari  berbagai  kalangan.  Menurut sejarawan İbrahim Peçevi, hingga tahun 1554/55 atau 962 Hijriah, tidak ada kedai kopi di Negara Usmani.  Konon kedai kopi pertama di  Istanbul dibuka oleh orang Aleppo  bernama  Hakam  dan  orang  Damaskus  yang  bernama  Shams.  Mereka membuka  kedai  kopi  di  distrik  Tahtakale,  Istanbul. 33 Sedangkan  sejarawan  Katip Çelebi  menyatakan  bahwa  kedai  kopi  pertama  di  Istanbul  dibuka  pada  1543. Sementara  sejarawan  Mustafa  Ali  menyebut  bahwa  kedai  kopi  pertama  dibuka antara 1552 atau 1553. 34
32 Paulus Wirutomo, “Mencari Makna Pembangunan Sosial,” hlm 107.
33 Cemal Kafadar, “A History of Coffee,” hlm 51.
https://sites.duke.edu/rethinkingglobalcities/files/2014/09/64Kafadar16-coffeehistory.pdf
34 Alan Mikhail, “Gender, Urban Spaces and the Ottoman Coffee House,” dalam Dana Sajdi (ed). Ottoman Tulips, Ottoman Coffee: Leisure and Lifestyle in the Eighteenth Century (New York: IB Tauris, 2007), hlm 138.
Sejak  saat  itu  kedai  kopi  mulai  ramai  dikunjungi  oleh  banyak  orang. Menurut sejarawan Cemal Kafadar Awalnya keberadaan kedai kopi ditentang oleh para  ulama  di  Istanbul  karena  melihat  kopi  sebagai  minuman  yang  berbahaya karena  membuat  orang-orang  terus  melakukan  aktivitas  di  sana  tanpa  ingat  harus pergi  ke  masjid. 35 Dibukanya  kedai  kopi  di  Istanbul  dan  Kairo  telah  mendorong terbentuknya  ruang  bagi  masyarakat  melakukan  negosiasi  dan  interaksi  terhadap keberadaan  pembangunan  struktural  dan  kultural.  Meskipun  demikian  sejarawan Alan Mikhail mengingatkan agar kita tidak terpaku pada konsep ruang privat dan ruang  publik  yang  digagas  oleh  sosiolog  Jurgen  Habermas  dalam  melihat  kedai kopi.  Kedai  kopi  di  Negara  Usmani  tidak  mengenal  dikotomi  privat  dan  publik, terkadang  batasan  keduanya  kabur  di  Negara  Usmani.  Kedai  kopi  bisa  menjadi tempat  domestik,  tempat  bisnis  dan  mengisi  waktu  luang,  perpanjangan  dari jalanan  dan  pasar,  pusat  hiburan,  ruang  untuk  berkomunikasi,  tempat  membaca hingga  dunia  kerumitan  ( a  realm  of  distraction ). 36 Dengan  demikian  sebenarnya kedai kopi menjadi tempat yang sangat cocok untuk melakukan negosiasi struktur dan kultur yang ada dalam Negara Usmani. Puncak negosiasi struktur dan kultur di kedai  kopi  sebenarnya  terjadi  pada  abad  ke-18  ketika  tentara  Janisari  mulai menguasai  bisnis  kedai  kopi,  Mereka  menjadikan  kedai  kopi  sebagai  saran mendiskusikan masalah politik, bahkan membentuk oposisi terhadap pemerintahan. 37 Namun  abad  ke-16  tetap  menjadi  titik  tolak  yang  tepat  untuk melihat  kemunculan  proses  sosial  yang    mampu  mendorong  masyarakat berpartisipasi  dalam  menegosiasikan  struktur  dan  kebudayaan.  Hal  ini  juga membuktikan  bahwa  kedai  kopi  dapat  menjadi  kontrol  atas  pembangunan  sosial yang dilakukan melalui pembangunan struktural dan kultural.
35 Cemal Kafadar, “A History of Coffee,” hlm 51.
36 Alan Mikhail, “Gender, Urban Spaces and the Ottoman Coffee House,” hlm 135-136.
37 Ali Çaksu, “Janissary Coffee House in Late Eighteenth Century Istanbul,” dalam Dana Sajdi (ed). Ottoman Tulips, Ottoman Coffee: Leisure and Lifestyle in the Eighteenth Century (New York: IB Tauris, 2007), hlm 119.

## 6. Kesimpulan
Masalah mengenai “abad keemasan” memang sangat menarik untuk diteliti lebih lanjut. Kebangkitan dan keruntuhan sebuah negara adalah permasalahan yang terus melanda sejarah negara dan imperium. Bahkan hingga abad ke-18, sejarawan Edward  Gibbons  saja  masih  menggunakan  pendekatan  “kebangkitan  dan keruntuhan”  untuk  menjelaskan  sejarah  Imperium  Romawi.  Makalah  ini  telah membahas bagaimana “abad keemasan” berjalan di dalam Negara Usmani. Negara Usmani  adalah  negara  besar  yang  mencapai  puncak  keemasan  pada  abad  ke-16, khususnya  ketika  berada  di  bawah  pemerintahan  Sultan  Suleyman  Kanuni  (1520- 1566).
Melalui  topik  pembangunan  sosial  dengan  pendekatan  struktur,  kultur  dan proses,  maka  kita  dapat  mengetahui  bahwa  pada  masa  “abad  keemasan”  Negara Usmani benar-benar menjalankan pembangunan sosial yang menyeluruh dan tidak sektoral.  Pembangunan  tidak  hanya  terfokus  pada  peningkatan  ekonomi  secara kuantitatif,  tetapi  juga  memperhatikan  kualitas  hidup  masyarakat.  Dalam  hal  ini Negara  Usmani  melakukan  pembangunan  sosial  humaniora  pada  abad  ke-16. Pembangunan sosial yang menyeluruh harus dilihat dalam kerangka struktur, kultur dan proses sosial sebagai elemen dasar kehidupan bermasyarakat.
Kekuatan  struktur  Negara  Usmani  mampu  memberikan  paksaan  kepada masyarakat  dengan  berbagai  perangkat  seperti  hukum  kanun  dan  syariat.  Kanun dan  syariat  merupakan  produk  dari  pembangunan  struktural  di  Negara  Usmani. Meskipun  demikian  kita  jangan  melupakan  bahwa  hukum  kanun  dan  syariat merupakan bagian dari proses kultur yang distrukturkan ( structured culture ) karena Negara  Usmani  juga  memiliki  konsep khalifah dan adalet yang  menekankan pentingnya  keadilan  dalam  mengatur  dan  mengontrol  masyarakat.  Untuk  itu
Negara Usmani mengkulturkan adalet dan khalifah ke dalam wujud hukum kanun dan syariat.
Pembangunan  kultural  juga  bagian  dari  elemen  pembangunan  sosial. Kebudayaan  yang  telah  mendarah  daging  atau  hasil  dari  cipta,  rasa  dan  karsa manusia kemudian distrukturkan sehingga mendorong adanya pembangunan sosial humaniora.  Beberapa  kebijakan  pembangunan  struktural  yang  mendasarkannya pada  aspek  kultural  adalah  pengadopsian  konsep  cabang  ilmu  yang  digagas  oleh Taşköprizade  Ahmed  Efendi  pada  abad  ke-16.  Selain  itu  kebiasaan  menyayangi hewan  seperti  burung,  kucing  dan  anjing  mendorong  kekuatan  struktur  Negara Usmani  untuk  menjadikan  kultur  tersebut  sebagai  kebijakan.  Untuk  itu  muncul adanya lembaga wakaf yang peduli terhadap hewan. Dalam pembangunan kultural terdapat  juga  adanya  struktur  yang  dikulturkan  ( cultured  structure )  seperti homogenisasi  aliran  Sunni  yang  sudah  terjadi  akibat  kebijakan  Negara  Usmani yang berkonflik dengan Sah Ismail dari Negara Safavid (penganut Syiah).
Pembangunan  sosial  juga  harus  melibatkan  aspek  proses  sosial.  Dalam proses  sosial  terdapat    negosiasi  dan  interaksi  antarmasyarakat  sehingga  struktur dan  kultur  dapat  diperdebatkan  dan  dibicarakan.  Dalam  Negara  Usmani  terdapat kedai  kopi  ( kahvehane )  yang  berperan  penting  sebagai  ruang  bersama  untuk melakukan  interaksi.  Di  kedai  kopi,struktur  dan  kultur  kembali  dibicarakan  dan dinegosiasikan.  Bahkan  terkadang  kedai  kopi  dapat  menjadi  tempat  perdebatan peristiwa-peristiwa  politik  dan  tempat  melakukan  oposisi  terhadap  sultan. Singkatnya, penulis berargumen bahwa pada abad ke-16, Negara Usmani memang mengalami  “abad  keemasan.”  Hal  tersebut  ditandai  dengan  adanya  pembangunan sosial yang bertumpu pada sosial humaniora daripada terpusat pada sektor ekonomi saja.  Pembangunan  sosial  ini  telah  melibatkan  elemen  dasar  struktur,  kultur  dan proses sebagai elemen dasar manusia.

## Daftar Pustaka
Akalın, Şebnem, “Kuşevi” dalam Diyanet Islam Ansiklopedisi jilid 26 (2002), hlm 472-473. http://www.islamansiklopedisi.info/dia/pdf/c26/c260297.pdf
Atçıl,  Abdurrahman,  “The  Safavid  Threat  and  Juristic  Authority  in  the  Ottoman Empire  during  the  16th  Century,”  in International  Journal  Middle  Eastern Studies , 49 (2017), hlm 299.
Barkey,  Karen. Empire  of  Difference:  The  Ottomans  in  Comparative  Perspective
(New York: Cambridge University Press, 2008)
Burak, Guy. The Second Formation of Islamic Law: The Hanafi School in the Early Modern Ottoman Empire (NewYork: Cambridge University Press, 2015)
Çağrıcı, Mustafa, “Adalet,” dalam Diyanet Islam Ansiklopedisi jilid 1 (1988), hlm 341. http://www.islamansiklopedisi.info/dia/pdf/c01/c010419.pdf
Çaksu, Ali, “Janissary Coffee House in  Late Eighteenth Century  Istanbul,” dalam Dana Sajdi (ed). Ottoman Tulips, Ottoman Coffee: Leisure and Lifestyle in the Eighteenth Century (New York: IB Tauris, 2007)
Çıpa, H. Erdem. The Making of Selim: Succession, Legitimacy and Memory in the Early Modern Ottoman World (Indiana: Indiana University Press, 2017)
Darling,  Linda  T. Revenue-Raising  and  Legitimacy:  Tax  Collection  and  Finance Administration in the Ottoman Empire 1560-1660 (Leiden, New York, Koln:
Ej. Brill, 1996)
Ekinci,  Ekrem  Buğra,  “The  Ottoman’s    exemplary  treatment  of  street  animals,”
https://www.dailysabah.com/feature/2015/01/18/the-ottomans-exemplary- treatment-of-street-animals
El-Haj,  Rifa’at  Abou. Formation  of  the  Modern  State:  the  Ottoman  Empire Sixteenth  to  Eighteenth  Century (New  York:  Syracuse  University  Press,
2005)
Evliya  Çelebi. Günümüz  Türkçesiyle  Evliya  Çelebi  Seyahatnamesi:  İstanbul (edit oleh Seyit Ali Kahraman-Yücel Dağşı) (İstanbul: Yapı Kredi Yayınları 2006)
Farid  Alatas,  Syed. Applying  Ibn  Khaldun:  The  Recovery  of  a  Lost  Tradition  in Sociology (New York: Routledge, 2014)
Fleischer, Cornell. Tarihçi Mustafa Ali: Bir Osmanlı Aydın ve Bürokratı (İstanbul:
Türkiye Ekonomik ve Toplumsal Tarih Vakfı, 1996).
Gellner, Ernest. Muslim Society (New York: Cambridge University Press, 1981)
Hanioğlu,  M.  Şükrü. A  Brief  History  of  Late  Ottoman  Empire (New  Jersey:
Princeton University Press, 2008)
Inalcik,  Halil. The  Ottoman  Empire  The  Classical  Age  1300-1600 (New  Haven:
Phoenix, 2001)
Kafadar, Cemal “The Myth of Golden Age: Ottoman Historical Consciousness in the  Post-Suleymanic  Era,”  dalam  Halil  Inalcik  dan  Cemal  Kafadar (ed). Suleyman The Second and His Time (Istanbul: ISIS, 1993) Kafadar, Cemal, “A History of Coffee,” hlm 51
https://sites.duke.edu/rethinkingglobalcities/files/2014/09/64Kafadar16- coffeehistory.pdf
Kolodziejczyk, Dariusz, “Khan, Caliph, Tsar and Imperator: The Multiple Identites of  Ottoman  Sultan,”  dalam  Peter  Fibiger  Bang  &  Dariusz  Kolodziejczyk (ed). Universal  Empire:  A  Comparative  Approach  to  Imperial  Culture  and
Representation in Eurasian History (New York: Cambridge University Press,
2012)
Mikhail,  Alan,  “Gender,  Urban  Spaces  and  the  Ottoman  Coffee  House,”  dalam Dana Sajdi (ed). Ottoman Tulips, Ottoman Coffee: Leisure and Lifestyle in the Eighteenth Century (New York: IB Tauris, 2007)
Peçevi  İbrahim Efendi. Peçevi Tarihi 1 (penerjemah: Bekir Sıtkı Baykal) (Ankara:
Başbakanlı Matbaası, 1981)
Şahin, Kaya. Empire and Power in the Reign of Süleyman: Narrating the Sixteenth-
Century Ottoman World (New York: Cambridge University Press, 2013)
Sai  Mustafa  Çelebi. Tezkiretü’l  Bünyan  ve  Tezkiretü’l-Enbiye:  Mimar  Sinan’ın Anıları (edit  oleh  Doğan  Kuban)  (İstanbul:  Koç  Kültür  Sanat  Tanıtım  A.Ş,
2003)
Stimely,  Keith,  “Oswald  Spengler:  An  Introduction  to  His  Lifes  and  Ideas,”
https://www.ihr.org/jhr/v17/v17n2p-2_Stimely.html
Üzüm,  İyas,  ”Kızılbaş,”  dalam  Diyanet  İslam  Ansiklopedisi  jilid  25  (2002),  hlm 547. http://www.islamansiklopedisi.info/dia/pdf/c25/c250347.pdf
Wirutomo,  Paulus,  “Mencari  Makna  Pembangunan  Sosial:  Studi  Kasus  Sektor
Informal di Kota Solo,” dalam Masyarakat: Jurnal Sosiologi , Vol 18, No.1,
(2013), hlm 106. file:///C:/Users/personal/Downloads/3735-7073-2-PB.pdf
Yavuz,  Yusuf  Şevki,  “Taşköprizade  Ahmed  Efendi,”  dalam  Diyanet  Islam
Ansiklopedisi jilid 40 (2011), hlm 151.
http://www.islamansiklopedisi.info/dia/pdf/c40/c400077.pdf
Yerasimos, Stefanos. Süleymaniye (İstanbul: Yapı Kredi Yayınları 2002)