Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 7, Nomor 1, Januari-Juni 2024 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI: https://doi.org/10.31539/kaganga.v7i1.8892

## PENDIDIKAN ISLAM, NEW MEDIA DAN PERGESERAN OTORITAS KEAGAMAAN
Muhammad Rifdillah 1 , Wawan Wahyuddin 2 , Ali Muhtarom 3 ,
Purnomo Mulyosaputro 4 , Vita Vitisia 5 ,
UIN Sultan Maulana Hasanuddin Banten 1,2,3,4,5
rifdillah17@gmail.com 1

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian  ini  untuk  menganalisa  pendidikan  islam,  new  media  dan  pergeseran otoritas keagamaan dengan dampak perubahan dalam bidang social, politik, ekonomi dan budaya serta perubahan mendasar dalam seluruh aspek kehidupan manusia. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Sedangkan teknik pengumpulan data dengan melalukan observasi  dan  pendalaman  pada  data  yang  didapat  dari  sumber-sumber  literatur  yang sudah ada sebagai  rujukan primer dan menganalisis beberapa fakta serta  data lain dari berbagai  sumber.  Hasil  penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  media  baru,  yang menggunakan platform untuk menyebarkan Islam, bukan hanya platform untuk otoritas Islam.  Muhammadiyah  dan  Nahdatul  Ulama  (NU)  adalah  pengaruh  yang  signifikan  di Indonesia, membentuk masyarakat modern. Agama dapat menciptakan pemahaman yang komprehensif  tentang  sistem  agama,  mengubahnya  menjadi  alat  penting  untuk memahami dunia. Simpulan penelitian ini bahwa mau tidak mau kita harus mengikuti era digital sebagai media pendidikan Islam dan Keagamaan.
Kata Kunci : New Media , Pendidikan Islam, Pergeseran Otoritas Keagamaan

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  study  is  to  analyze  Islamic  education,  new  media,  and  the  shift  of religious  authority  with  the  impact  of  changes  in  the  social,  political,  economic,  and cultural  spheres  as  well  as  fundamental  changes  in  all  aspects  of  human  life.  This research  uses  qualitative  methods.  The  data  collection  technique  involves  observation and  in-depth  analysis  of  data  obtained  from  existing  literary  sources  as  a  primary reference  and  analysis  of  some  facts  as  well  as  other  data  from  various  sources.  The results of this study reveal that the new media, which uses a platform to spread Islam, is not just a platform for Islamic authorities. Muhammadiyah and Nahdatul Ulama (NU) are significant  influences  in  Indonesia,  shaping  modern society. Religion can create a comprehensive understanding of the religious system, turning it into an essential tool for understanding the world. The conclusion of this research is that if we don't want to, we must follow the digital age as the media of Islamic education and Religion.
Keywords: Islamic Education, New Media, Shifting Religious Authority

## PENDAHULUAN
Sistem informasi kita telah berubah secara signifikan akibat
kemajuan  teknologi.  Eksistensi  sistem analog berangsur-angsur berubah seiring dengan perkembangan teknologi digital.
Teknologi  digital  digunakan  dalam setiap aspek kehidupan untuk mempermudah masyarakat.
Dibandingkan  sistem  analog,  sistem digital  dianggap  lebih  efektif.  lebih cepat, tepat, dan efektif. Generasi muda sudah  mulai  beralih  dari  teknologi analog  ke  digital.  Generasi  yang dianggap  paling  menerima  transformasi ini  adalah  Generasi  Y  atau  generasi milenial. Masyarakat mampu mengadopsi teknologi baru jika sebelumnya telah mendapatkan
pengajaran  teknologi  digital  di  sekolah. Namun, internet, komputer, dan perangkat seluler kini sudah menjadi hal yang lumrah (Santoso, 2022).
Kemajuan  teknologi  informasi mempunyai  pengaruh  yang  signifikan, yang mungkin perlu diteliti lebih lanjut. Perlahan  tapi  pasti,  perilaku  manusia berubah.  Informasi  tersedia  bagi  semua orang.  Kelompok  pelanggan  utama teknologi  ini,  generasi  milenial,  sedang mengalami  transisi  yang  cepat.  Untuk tujuan  informasi,  generasi  milenial sering  kali  beralih  ke  media  baru. Mereka  dapat  memperoleh  informasi dan  mengaksesnya  dengan  cepat.  Agar selalu up  to  date dengan  berita-berita terkini, gadget menjadi sebuah kebutuhan.  Media  baru  adalah  sumber utama  perolehan  pengetahuan,  bukan hanya  berita.  Bagi  generasi  milenial, mempelajari hal baru sudah menjadi ciri khas (Santoso, 2022).
Jaringan  produksi,  transportasi, dan  komunikasi  semuanya  terkena dampak pesatnya kemajuan Ilmu
Pengetahuan  dan  Teknologi  (IPTEK). Saat ini, ilmu pengetahuan dan teknologi saling terkait dengan hampir setiap aspek
kehidupan.  Cara  hidup  masyarakat  saat ini juga dapat dipengaruhi oleh kemajuan teknologi. Kemajuan teknologi mempengaruhi unsur keagamaan selain kepedulian sosial dan aspek  kehidupan  sehari-hari  lainnya (Rahmayani, 2018).
Sebelumnya, selama berabad- abad,  para  pengkhotbah  dan  ulama membangun reputasi dan otoritas mereka  dengan  mendedikasikan  waktu bertahun-tahun  untuk  menghafal  dan membaca Al-Quran secara keseluruhan. Umat Islam di Indonesia seringkali lebih taat  dan  mengindahkan  nasehat  para pemimpin  agama  tradisional.  Namun, terdapat perubahan nyata dalam menanggapi  peningkatan  penggunaan media  sosial  yang  luar  biasa,  yang berdampak pada cara masyarakat mencari  sumber  pengetahuan  baru  dan sejalan  dengan  kecenderungan  umat Islam (Rachmadhani, 2021).
Tidak dapat dipungkiri bahwa new media membawa  dampak  perubahan signifikan  dalam  bidang  sosial,  politik, ekonomi,  dan  budaya  serta  perubahan mendasar dalam seluruh aspek kehidupan manusia, termasuk hubungan antarpribadi  dan  perilaku  individu. Selain  itu,  hal  ini  tidak  mengabaikan hubungan yang didasarkan pada standar agama  atau  perubahan  besar  dalam praktik  keagamaan,  fatwa,  dan  gagasan (Jinan, 2013).
Menurut  temuan  Teusner  dan Cambell, kecenderungan ini menghadirkan tantangan sekaligus alasan  bagi  agama  untuk  bersikap optimis. Teknologi modern dan penggunaan new media telah
memungkinkan  berkembangnya  ide-ide inovatif  dan  segar  tentang  bagaimana merencanakan  dan  mengoordinasikan revolusi sosial dan gerakan politik yang memiliki dampak cepat di seluruh dunia (Jinan, 2013).
Perubahan otoritas keagamaan dan ikatan  antara  umat  dan  pemuka  agama yang menjadi panutan dalam kehidupan sehari-hari  merupakan  dua  perubahan lain yang sangat signifikan dalam bidang keagamaan.  Guru  besar  agama,  ulama, mursyid, dan ustad sejauh ini memegang kendali atas agama. Pemerintah mempunyai  pemahaman  yang  kuat terhadap  otoritas  keagamaan  berkat Kementerian Agama dan kelompok non- pemerintah  seperti  Organisasi  Massa (ORMAS)  keagamaan.  Namun,  dalam beberapa tahun terakhir terdapat pergerakan  menuju new  media yang terkesan  impersonal  dan  sebagian  besar terfokus pada jaringan informasi (internet).  Tergantung  pada  preferensi dan kebutuhan khusus mereka, siapa pun dapat dengan mudah memperoleh pengetahuan. Ulama tidak perlu dipertanyakan  secara  eksplisit  oleh orang  yang  mencari  solusi  suatu persoalan. Tidak hanya ulama tradisional yang  masih  memiliki  fatwa  agama. Berkat pengetahuan yang diberikan oleh media, setiap orang kini dapat menemukan solusi dan membuat penilaian (Jinan, 2013).
Otoritas  tradisional,  hukum,  dan karismatik adalah tiga jenis otoritas yang diidentifikasi  Max  Weber.  Seorang pemimpin  dalam  budaya  tradisional yang memiliki kekuasaan untuk menafsirkan  dan  menegakkan  hukum yang relevan dikatakan memiliki “otoritas  tradisional”.  Menurut  Weber, modernisasi  juga  akan  menggantikan kekuasaan tradisional ini dengan otoritas hukum yang muncul dan tumbuh seperti halnya otoritas birokrasi dalam
masyarakat  Barat  yang  waras  dan beralasan (Rachmadhani, 2021).
Loyalitas terhadap otoritas hukum didasarkan  pada  gagasan  rasionalisme kontemporer,  berbeda  dengan  otoritas tradisional,  yang  dikaitkan  dengan keyakinan  akan  kesakralan  nilai-nilai
tradisional dan loyalitas kepada pemimpin  karena  ikatannya  dengan pemimpin  sebelumnya.  Menurut  Weber (1947) dan Adair-Toteff (2005), otoritas karismatik,  disebut  juga  karomah, mengacu pada penerimaan bahwa pemimpin itu karismatik. Dengan menggunakan perspektif Weber sebagai panduan,  kita  dapat  mengklasifikasikan otoritas  Gus  Mus  sebagai  otoritas konvensional atau karismatik (Rachmadhani, 2021). Dalam  Islam,  “titik  acuan”  dan identitas  dalam  tradisi  keagamaan tertentu yang muncul sebagai “pengetahuan”, “keyakinan”, dan
“struktur  simbolik”  keagamaan  yang diwujudkan  dalam  pengalaman  ritual dan  komunitas  keagamaan  disebut sebagai  “otoritas  agama”.  Munculnya media baru sejak tahun 1980an juga telah mengubah  wajah  otoritas  agama  di Indonesia,  seperti  halnya  masuknya media cetak pada awal abad ke-20 yang mengubah  lanskap  kekuatan  agama  di nusantara (Nadzifah, 2020).
Menurut peneliti sebelumnya seperti  Dale  F.  Eickelman,  Anderson, dan Bryan S. Turner, pengenalan media baru memecah otoritas agama sekaligus melahirkan  pemimpin  agama  baru. Mereka  menekankan  bahwa  posisi otoritas  agama  konvensional  sebagai penyalur  wacana  Islam  akan  berubah ketika  otoritas  agama  baru  muncul. Muhammad  Qasim  Zaman  mempunyai pandangan  yang  berbeda  dengan  para akademisi  di  atas,  yang  menyatakan bahwa  meskipun  otoritas  agama  baru telah berkembang, fungsi otoritas agama yang  sudah  mapan  tidak  berubah. Namun, otoritas agama tradisional dapat menyesuaikan  diri  dengan  perubahan keadaan. (Rachmadhani, 2021).
Menurut  Anderson  (2003)  yang dikutip  dalam  Arrobi  dan  Nadzifah (2020),  “penafsir  Islam  baru”  muncul sebagai  akibat  dari  keretakan  dan
pluralisasi  otoritas  agama  Islam  yang disebabkan  oleh  disrupsi  teknologi media  baru.  Dua  faktor  struktural  yang saling  berhubungan,  yaitu  gelombang liberalisasi  politik-ekonomi  pada  masa reformasi  tahun  1998  dan  revolusi teknologi  informasi  dan  komunikasi pada akhir tahun 1990an, memungkinkan munculnya “penerjemah Islam baru” ini di Indonesia.
“Penerjemah  Islam  baru”  di  Indonesia ini  ada  kaitannya  dengan  maraknya “ustadz  selebriti”  yang  diiklankan  di televisi  nasional  pada  awal  tahun 2000an.  Mereka  juga  mengembangkan reputasi mahir dalam berdakwah melalui teknologi  informasi  dan  komunikasi berbasis internet (Nadzifah, 2020).
Teknik penyampaian ceramah yang diutamakan masih tradisional yaitu dakwah dari mimbar. Namun
perkembangan  internet  dan  media  baru dalam  sepuluh  tahun  terakhir  telah menunjukkan  adanya  perubahan  dalam strategi  dan setting dakwah.  Menurut Haryadi  yang  mengutip  Ansori  (2020), dakwah  juga  dapat  dilakukan  dengan aksi sosial, kadang
disebut pemberdayaan masyarakat melalui penerapan  cita-cita  dakwah  Islam, ungkapan lain dari dakwah dari mimbar (Rachmadhani, 2021).
Kelompok  milenial  atau  generasi muda yang lebih melek teknologi (digital native)  dan  memiliki  intensitas  paparan informasi  digital  yang  lebih  tinggi sebagian besar menggunakan media baru (misalnya Whatsapp, Instagram, Youtube, Facebook, Podcast, dan
Twitter). Generasi milenial dan generasi Z  (Gen-Z)  langsung  belajar  mandiri dalam  mempelajari  agama.  Menurut Tempo (2012), 70% pengguna internet di Indonesia yang berusia antara 15 dan 19 tahun menggunakan
Facebook ,
menjadikan  Indonesia  sebagai  negara dengan  persentase  pengguna Facebook tertinggi  kedua  di  dunia.  Di  Indonesia
saat  ini,  diskusi  mengenai  agama  lazim terjadi  di  semua  platform  media  sosial (Rachmadhani, 2021).
Sebagian  besar  cara  generasi
milenial belajar tentang agama melibatkan  media  baru.  Ini  telah berkembang  menjadi  sumber  informasi sekunder  dan  dalam  kasus  tertentu menjadi sumber utama untuk mempelajari  Islam.  Rasa  haus  generasi milenial  terhadap  informasi  keislaman menyebabkan munculnya beberapa website .  Berbagai  situs  Islam  dibagi menjadi  empat  kelompok,  termasuk konservatif, Islam politik, multikultural, dan komersial (Santoso, 2022).
Dengan hadirnya internet, kini ada lebih  banyak  ruang  untuk  berdebat, mencari  informasi,  mengatasi  krisis identitas, mendapatkan pengalaman spiritual,  dan  menyebarkan  keyakinan agama  yang  tidak  hanya  mengandalkan otoritas tertentu. Eickelman dan Anderson menegaskan bahwa
pertumbuhan  pendidikan  massal  dan internet, yaitu media baru (media sosial), telah menghasilkan kondisi dialog yang lebih  adil  di  ranah  publik.  Pembahasan agama  adalah  salah  satunya  (Anderson, 2003).  Di  beberapa  situs  media  sosial, seperti Instagram , Youtube,  Facebook,
Podcast,  Telegram ,  dan  WhatsApp, beragam  dakwah dari ustaz, ulama, dan kiai  semakin  meluas  (Rachmadhani, 2021).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif untuk mengkaji  permasalahan  dan  fokus penelitian ini. Metode kualitatif merupakan  rangkaian  langkah  dalam penelitian  sosial  untuk  mendapatkan data  deskriptif  melalui  berbagai  media, baik  referensi  buku,  jurnal  maupun gambar. Sedangkan teknik pengumpulan data adalah dengan melalukan observasi dan pendalaman pada data yang didapat
dari sumber-sumber literatur yang sudah ada sebagai rujukan primer dan menganalisis  beberapa  fakta  serta  data lain dari berbagai sumber lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dampak New Media dalam Pergeseran Otoritas Keagamaan Islam Pada tahap awal, ulama atau kiyai yang mempunyai pengaruh dan dipandang  sebagai  orang  yang  dapat dipercaya dan saleh menjalankan kontrol individu  atas  agama.  Namun  seiring berjalannya waktu, mereka yang menguasai  Islam  bukanlah  satu-satunya yang  memegang  posisi  otoritas  Islam.
Kini, beragam kelompok dengan otoritas keagamaan telah terbentuk. Muhammadiyah  dan  Nahdatul  Ulama (NU) merupakan kelompok yang
memiliki pengaruh agama yang signifikan di Indonesia. Dimana masing- masing  majelis  tarjih  Muhammadiyah dan  baul  masil  NU.  Selain  kedua kelompok  tersebut,  ada  juga  Majelis Ulama Indonesia (MUI) yang berafiliasi dengan  pemerintah.  Komisi  Fatwa merupakan  lembaga  fatwa  yang  serupa dengan Muhammadiyah, NU, dan MUI. Biasanya  fatwa  mengenai  masalah pemerintah diminta ke MUI
(Rahmayani, 2018).
Masyarakat  kini  semakin  tertarik dengan  ulama  yang  bermunculan  di  era modern,  seperti  AA  Gym,  selain berdirinya organisasi seperti NU, Muhammadiyah,  dan  MUI.  Watson mengeksplorasi  bagaimana  perubahan otoritas keagamaan terjadi di masyarakat dalam tulisannya " A Popular Indonesian Preacher: The Signifikansi Aa Gymnastiar ."  AA  Gym  memimpin pengajian di sana, dan meski keluarganya  bukan  salah  satu  ulama tradisional,  masyarakat  memilih  untuk mendengarkannya.  Kemajuan  teknologi seperti TV, CD, kaset,  dan media  cetak
semuanya dimanfaatkan AA Gym dalam dakwahnya. Dengan memanfaatkan teknologi tersebut, beliau mampu berdakwah atau menyampaikan khotbah kepada seluruh lapisan masyarakat, baik perkotaan  maupun  pedesaan,  sehingga mereka  yang  tidak  memiliki  akses terhadap wisata spiritual dapat
mendengarkannya  melalui  kaset,  radio, TV,  CD,  dan  media  cetak.  Penonton sangat  tertarik  dengan  khotbah  yang disampaikan  AA  Gym  berkat  teknologi tersebut (Rahmayani, 2018).
Penelitian terbaru mengenai populasi  Muslim  menyoroti  pentingnya new media dalam mempengaruhi perilaku  Muslim  di  ranah  publik. terutama mengenai bagaimana demokratisasi  dan  fragmentasi  proses publik  terjadi  sebagai  akibat  dari kemampuan new media untuk melemahkan dominasi tradisional seperti lembaga negara dan agama. Dalam Jinan (2013), Eickelman menyimpulkan bahwa  perluasan  teknologi  informasi baru, termasuk kaset, CD audio, televisi satelit,  dan  internet,  bertepatan  dengan penciptaan kelas baru "aktivis Islam" di seluruh dunia Muslim. Ini adalah diskusi segar  tentang  bagaimana  umat  Islam menampilkan identitasnya dalam budaya yang  selalu  berkembang.  Sifat  agresif media  modern  mendorong  terciptanya struktur dan tatanan baru, yang mempunyai  pengaruh  besar  terhadap runtuhnya  otoritas  agama  konvensional dan  perubahan  mendasar  norma-norma masyarakat (Jinan, 2013).
Sekelompok individu yang bersemangat  dan  mengandalkan  media modern  sebagai  sumber  pengetahuan dikenal  sebagai  generasi  milenial.  Ada perbedaan  pendapat  mengenai  definisi dan  batasan  apa  yang  disebut  media baru.  Jika  dibandingkan  dengan  istilah “media  lama”,  maka  muncullah  frasa “media  baru”.  Banyak  pihak  yang beragam  menggunakan  frasa  ini  dalam
berbagai  cara,  sehingga  memberikan banyak  makna  dan  mencakup  konsep, teknologi,  dan  fungsi  yang  berbeda. Teknologi  komunikasi  media  massa modern  dan  komputer  digital  dianggap sebagai sumber media baru. Media cetak dan  analog,  seperti  surat  kabar,  film, televisi,  dan  radio,  merupakan  andalan media  massa  sebelum  tahun  1980-an (Santoso, 2022).
Di  media  digital,  sering  kali terlihat  bahwa  para  pemimpin  agama yang sudah lama jauh tertinggal dari para pemimpin  agama  yang  baru  muncul dalam  hal  menduduki  forum-forum publik  yang  baru.  Karena  tokoh-tokoh penguasa  sebelumnya  dianggap  lamban dan enggan beradaptasi dengan revolusi teknologi  digital,  pengaruh  mereka dalam  lanskap  keagamaan  Indonesia pasca-reformasi semakin melemah.
Misalnya, kelompok agama lama seperti
Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama dianggap gagap karena mereka meluangkan waktu menggunakan media sosial untuk memperjuangkan
kepentingan  dan  memediasi  dakwah mereka.  Dengan  menggunakan  media internet  secara  aktif  dan  agresif,  para pemimpin agama baru semakin maju dan meninggalkan mereka. Para pengkhotbah baru, datang untuk merebut panggung  di  tempat-tempat  umum  baru dengan  menggunakan  teknik  media komunikasi yang baru (Isbah dkk, 2021).
Tidak sepenuhnya benar apa yang dikemukakan  atau  diasumsikan  di  atas. Para pemuka agama lama seperti NU dan Muhammadiyah  secara  perlahan  tapi pasti  mulai  memasuki  dan  menjelajahi gelombang  pertarungan  keagamaan  di dunia  siber,  walaupun  para  pemuka agama  lama  relatif  tertinggal  dalam “permulaan” pemuka agama baru dalam menggunakan new media untuk membantu  operasional  dakwah  mereka. Penelitian akademis baru-baru ini menunjukkan  bahwa  kebangkitan new
media tidak hanya mengurangi kekuatan otoritas  agama  tradisional,  namun  juga memperkuat dan memvalidasinya dalam banyak hal (Isbah dkk, 2021).
Dengan kemajuan teknologi,
media  baru  telah  mengambil  peran sebagai  saluran  informasi  tradisional termasuk radio, televisi, surat kabar, dan majalah. Ungkapan " new media " mengacu  pada  perkembangan  teknologi informasi dan komunikasi digital, terkomputerisasi,  atau  jaringan.  New media  yang  paling  populer  saat  ini berbentuk  digital  dan  disebarluaskan secara online . Media ini rentan terhadap manipulasi atau rekayasa. Ketika
menggunakan  media  kuno,  muncul skenario  yang  agak  rumit  (Santoso, 2022)
Dengan proporsi generasi milenial yang  besar  dan  kondisi  geografis  yang kepulauan, Indonesia mempunyai kecenderungan yang kuat untuk diterima.  Selain  itu,  banyak  di  antara mereka  yang  termasuk  dalam  kategori sosial  ekonomi  miskin.  Selain  itu,  juga mencakup mereka yang memiliki kebiasaan membaca yang buruk. Namun,  jaringan  sosial  lebih  kuat  di komunitas tradisional. Jangkauan media sosial  akan  memiliki  prospek  yang paling potensial seiring dengan peningkatan pengguna internet, terutama peningkatan pengguna ponsel. Akibatnya,  Indonesia  sangat  sering menggunakan new  media (Santoso, 2022). Meskipun masih memiliki pengguna, media tradisional seperti surat kabar,  majalah,  radio,  dan  televisi  akan semakin  kehilangan  daya  tariknya. Masyarakat  kini  telah  mencapai  titik  di mana  surat  kabar  tidak  lagi  relevan. Seiring berkembangnya teknologi informasi, new  media akan  semakin menggantikan old  media yang  dahulu sukses khususnya di Indonesia.
Dibandingkan  dengan  pencapaian old
media dalam  jangka  waktu  yang  lebih lama,  pengaruh  dan  jangkauan New Media berkembang lebih cepat (Santoso, 2022).
Ketidakakuratan yang beredar bebas  di  dunia  internet  seringkali menimbulkan  konflik  dan  ketegangan. Selain itu,
narasi-narasi yang bertentangan satu sama lain secara sadar diciptakan  di  ranah  digital.  Sebenarnya pesan  inti  dari  seluruh  ajaran  agama adalah menjalani kehidupan yang tenang,  wajar  dengan  tetap  menjunjung tinggi  kerukunan  dan  kasih  sayang. Untuk menjaga kesatuan dalam keberagaman, agama mungkin di moderasi (Hefni, 2020).
Tidak  dapat  disangkal  bahwa perkembangan  internet  sebagai  bentuk komunikasi baru bukanlah suatu peristiwa sejarah. Ia masih menggunakan saluran komunikasi lama.
Atau dengan kata lain, internet merupakan  salah  satu  tahapan  dalam evolusi  media  komunikasi  yang  selalu mengalami perkembangan
dan perubahan.  Oleh  karena  itu,  tidaklah jujur jika menilai pentingnya media baru hanya  dari  sudut  pandang  kebaruan. Karena  televisi  mungkin  merupakan sarana  komunikasi  dan  informasi  baru ketika  pertama  kali  ditemukan,  televisi mungkin juga memiliki komponen baru. Begitu  pula  dengan  berbagai  bentuk media (Annazilli, 2018).
Globalisasi  tidak  diragukan  lagi mempunyai pengaruh terhadap komunikasi  karena  ia  telah  beralih  dari tradisi lisan yaitu pertemuan tatap muka langsung  antara  informan  dan  audiens dan menuju penggunaan sarana komunikasi  modern.  Selain  persoalan batas geografis yang dulunya membutuhkan  jarak  yang  jauh  untuk ditempuh  namun  kini  tidak  menjadi kendala, zaman ini juga dikenal dengan komunikasi yang semakin intens. sebagai hasil dari kemampuan
globalisasi  untuk  melampaui waktu  dan geografi. Kemampuan untuk menyampaikan informasi kepada khalayak secara langsung melalui audio- visual yang dapat didengar atau dilihat di rumah atau lokasi lain kini menjadi lebih mudah  dengan  kemajuan  teknologi. Selama masih terkoneksi dengan jaringan  satelit,  baik  radio-televisi maupun internet tidak dibatasi pada satu khalayak saja melainkan dapat memiliki banyak  khalayak  dimanapun  berada (Muslim, 2019).
Pengajian  saja  di  masjid  atau musala  tidak  lagi  memadai  untuk dakwah  di  era  internet  karena  mereka yang hadir secara fisik di sana hanya bisa mengikuti  model  ini.  Namun,  karena teknologi  komunikasi  saat  ini  lebih hemat biaya, masyarakat dapat menikmati  materi  perkuliahan  secara efektif dan efisien dengan memanfaatkannya. Kehadiran media ini lebih dari sekedar menyebarkan keyakinan Islam atau melakukan dakwah  Islam.  Lebih  dari  itu,  media mempunyai kemampuan untuk mempengaruhi komponen kognitif, emosi,  dan  perilaku  khalayak,  sehingga memungkinkan mereka untuk
melaksanakan  apa  yang  disampaikan oleh para pengkhotbah (Muslim, 2019).
Ketika  kita  mempertimbangkan manfaat  media  baru,  menjadi  jelas bahwa  ada  aspek  baik  dan  buruk  dari kehadiran  media  baru  saat  ini.  Sisi positifnya,  masyarakat  modern  sangat dimanjakan  dalam  hal  komunikasi  dan pencarian  informasi  berkat  manfaat media  baru.  Sedangkan  kelemahan media modern adalah dapat menimbulkan ketergantungan pada
setiap  individu.  Ketergantungan  ini mungkin  terwujud  ketika  seseorang tidak  bisa  mengalihkan  pandangan  dari ponsel  pintarnya.  Suwardi  Lubis,  salah satu  pakar  komunikasi,  mengatakan bahwasanya  terlepas  dari  semua  hal
tersebut, masuknya media baru ke dalam masyarakat  bukanlah  suatu  bencana karena secara umum tidak ada hal yang merugikan  dalam  media;  sebaliknya, konsumen  medialah  yang  memandang negatif  gambaran  media  tentang  diri mereka sendiri (Saleh, 2021).
Selain mudah digunakan dan biaya operasional  yang  murah,  pemanfaatan media  sosial  untuk  dakwah  tentunya akan berkontribusi terhadap tersedianya media dakwah untuk menyiarkan kegiatan  dakwah.  Alhasil,  media  sosial ini  niscaya  akan  semakin  diminati. Tentunya  akan  lebih  mudah  bagi  para khatib untuk menggunakan media sosial untuk  menyiarkan  dakwahnya  kepada masyarakat  umum karena tidak terbatas pada lokasi dan wilayah tertentu bahkan dapat menjangkau negara lain di belahan dunia ini.
Dampak  media  baru  terhadap jaringan  Islam,  ruang  publik  Islam,  dan otoritas  keagamaan  konvensional  dapat berubah. Cara pandang terhadap agama, fatwa  dan  praktiknya,  serta  hubungan yang  didasarkan  pada  standar  agama semuanya diubah oleh media baru. Bagi agama, kecenderungan ini menimbulkan masalah  sekaligus  harapan.  perubahan struktur  kekuasaan  dalam  suatu  agama dan  interaksi  antara  pengikut  dan pemuka  agama  yang  menjadi  panutan dalam kehidupan
sehari-hari (Marwantika, 2019).
Dampak kedua dari perkembangan media  baru  adalah  polarisasi  identitas beberapa  kelompok  Islam  di  Indonesia sebagai  akibat  dari  perang  wacana  dan persaingan  dalam  mempengaruhi  opini publik dari media yang mengidentifikasi diri  mereka  sebagai  media  Islam.  Di media  sosial  dan  dunia  media  Islam online ,  adu  argumentasi  dan  wacana serangan  balik  kerap  ditampilkan. Masalah ini muncul karena setiap orang mempunyai  akses  terhadap  informasi dan  bebas  memberikan  komentar  dan
pemikiran secara online . Atas dasar itu, Kementerian  Agama  dan  sejumlah pesantren  se-Indonesia  mengadvokasi santri yang melek media. Agar individu menjadi  konsumen  aktif  dan  kritis dibandingkan  penerima  pasif  dakwah materi  Islami,  literasi  media  diyakini akan  membantu  membuka  percakapan publik.  Kontrol  masyarakat  terhadap literasi  media  juga  diperlukan  untuk menangkal hoax keagamaan yang dapat mengasingkan  pemirsa  dan  juga  ruang gema  (echo  chamber),  yang  merupakan ruang  di  mana  orang-orang  dengan pendapat dan preferensi yang sama dapat berkumpul  dan  menghambat  diskusi produktif (Marwantika, 2019).
Media sosial tentu akan memperluas jangkauan penyebaran materi keagamaan, sehingga para dakwah  harus  memanfaatkan  peluang tersebut sebaik-baiknya untuk menyebarkan dakwahnya. Jangan biarkan teknologi ada tanpa memungkinkannya  diterapkan  untuk menyebarkan  kebaikan  dan  kebenaran kepada mereka yang membutuhkan. Pergeseran Pemahaman Agama

## Akibat Adanya New Media
Pada masa milenial saat ini, proses perubahan  dari  satu  arah  ke  arah  yang lain,  kemajuan  dalam  berbagai  aspek kehidupan  masyarakat  ternyata  cukup terasa.  Sederhananya,  kemajuan  adalah proses peralihan dari metode lama dalam melakukan sesuatu ke metode yang lebih modern  dengan  tujuan  mempermudah masyarakat  memperoleh  pengetahuan. Dilihat dari gejalanya, era perluasan dan perkembangan media telah mempengaruhi pola perilaku masyarakat,  dan  penggunaan  media komunikasi  dapat  dijadikan  sebagai buktinya. Saat membandingkan pemanfaatan saluran komunikasi
tradisional  dan  baru,  tren  pergeseran mungkin  terdeteksi.  Karena  media  ini
dapat  menyatukan  orang-orang  secara digital  dengan  cara  yang  tidak  dapat dilakukan oleh organisasi di dunia nyata, media komunikasi baru ini menunjukkan kualitas politik dalam lingkungan
politik,  menciptakan  ruang  dan  audiens baru (Muslim, 2019). Otoritas  Keagamaan  Tradisional (Otoritas Keagamaan Tradisional) adalah  istilah  yang  digunakan  untuk menggambarkan orang-orang yang bersekolah  di  pesantren,  universitas- universitas  Islam  terkemuka,  atau  yang secara  ketat  mengikuti  majelis  taklim. Orang-orang  dengan  latar  belakang tersebut
memiliki
kemampuan menyampaikan  pesan-pesan  keagamaan dan  dihormati  oleh  jamaahnya.  Mereka adalah ustadz, kiai, mursyid, dan ulama.
Misalnya, pembacaan Al-Quran
Bandongan  atau  Sorogan  dari  kitab kuning  yang  menggunakan  pendekatan kontekstual substantif dan bukan sekedar pendekatan  tekstual  dari  Al-Quran  dan Hadits,  merupakan  contoh  bagaimana otoritas agama tradisional menggunakan media  untuk  memperoleh  pengetahuan agama (Hasyim, 2020).
Otoritas agama Islam memiliki dua kategori  yaitu  esoteris  dan  eksoteris. Imam,  mursyid,  dan  guru  sufi  berperan sebagai  otoritas  esoteris  Islam.  Mereka memegang  kekuasaan  untuk  mendidik murid-murid
mengenai tradisi keagamaan  yang  berasal  dari  Nabi
Muhammad  SAW  dan  mewariskan tradisi tersebut kepada generasi mendatang.  Agar  mereka  memenuhi syarat  untuk  mewariskannya  kepada generasi berikutnya, para siswa diharuskan  untuk  mengikuti  jalur  yang ditentukan. Seseorang yang telah diakui mempunyai otoritas dalam Islam dikenal dengan  otoritas  esoteris,  seperti  ahli hukum  setempat,  mufti,  hakim,  dan ulama.
Melalui fatwa atau pandangannya, mereka menyikapi permasalahan sosial budaya yang
dihadapi umat Islam dan menjadi teladan bagi  mereka  dalam  menjunjung  tinggi syariah dan ketaatan sehari-hari (Santoso, 2022). Umat Islam pertama kali menemukan  kertas  dari  peradaban Tiongkok pada masa perubahan pertama, yang  terjadi  pada  pertengahan  abad ketujuh. Meskipun masih sangat mendasar, pengetahuan dan pesan-pesan
Islami  dicatat  dalam  bentuk  bungkusan kertas pada saat metode komunikasi dan transmisi  pengetahuan  berbasis  kertas mulai  menjadi  lebih  lazim.  Hingga  100 tahun kemudian kertas mulai diproduksi secara massal di Samarkand dan Bagdad, yang antara lain berfungsi sebagai media komunikasi dan sarana penerbitan karya- karya  para  filosof  dan  ulama  yang kemudian  menjadi  sangat  penting. Perubahan kedua terjadi ketika teknologi percetakan  meluas  ke  seluruh  dunia, memungkinkan umat Islam untuk berbagi  teks  suci  mereka  seperti  Al- Quran,  kitab  hadis,  dan  kitab  tafsir. Lebih banyak buku interpretatif daripada sebelumnya yang muncul pada masa ini. Tentu  saja,  banyaknya  buku  yang diterbitkan  menunjukkan  bahwa  umat Islam  sedang  membangun  berbagai model  dan  pemahaman,  yang  masing- masing  mempunyai  kelebihan  dan kekurangan (Jinan, 2013).
Otoritas Islam tampaknya terbatas pada  ulama  dan  akademisi  yang  bisa membaca  dan  memiliki  akses  terhadap teks  dalam  kedua  bentuk  tersebut. Transisi  tingkat  ketiga  terjadi  ketika munculnya
teknologi digital memudahkan semua orang mempelajari Islam  hanya  karena  gadgetnya  ringan dan portabel. Bagi umat Islam,
digitalisasi  Al-Quran  dalam  bentuk  CD adalah pilihan terbaik karena memudahkan siapa pun untuk
memahami  dan  menyebarkan  ajaran Islam.  Tahap  transisi  ketiga  ditandai dengan munculnya otoritas Islam seiring
dengan  berkembangnya  ruang  lingkup bidang  profesional  Muslim  dan  ruang publik. Menurut Sardar, otoritas keagamaan  dalam  Islam  masih  berkisar pada  pemimpin,  badan  pemerintahan (seperti  khalifah),  ulama,  dan  pemikir sukses.  Mereka  mempunyai  kekuasaan untuk  mengontrol,  menginstruksikan, dan mempromosikan wacana keagamaan Muslim (Jinan, 2013).
Jemaah  kini  mendapat  otoritas baru  yang  terkesan  impersonal  dan sebagian  besar  berbasis  pada  jaringan informasi  (internet),  namun  otoritas keagamaan  juga  sedang  mengalami transisi  (diseminasi).  Setiap  orang memiliki akses mudah terhadap pengetahuan berdasarkan preferensi dan tuntutannya  masing-masing.  Kekuasaan agama berpindah ke otoritas agama baru melalui  media  impersonal,  seperti  situs web,  blog,  Instagram,  Youtube ,  dan platform serupa,  selain  berkurangnya dampak  otoritas  konvensional.  Jika  kita berhenti  sejenak  untuk  merenung, mungkin  sebagian  dari  kita  pernah melihat  siaran  dari  Telegram  atau WhatsApp yang mengiklankan flash disk berukuran 16 hingga 32 GB yang berisi mushaf  Al-Quran.  Yang  menakjubkan adalah  disk  ini  juga  berisi  buku-buku baru  terbitan  ulama  Salafi  Wahhabi dalam format ebook (Hasyim, 2020).
Saat  ini  siapa  saja  bisa  belajar melalui media tersebut,  dan  media baru untuk belajar yang paling disukai adalah
Youtube dan Instagram . Cara penyebarannya  relatif  sederhana,  dan klip video dari individu yang membahas agama  yang  belum  banyak  diketahui tersedia di platform tersebut. dipertanggungjawabkan, lalu tambahkan beberapa sentuhan akhir pada pengeditan  dengan  software/aplikasi kine master , dan materi media baru siap diposting  ke  komunitas  konten  atau media  sosial.  Orang-orang  ini  layak mendapat julukan “wirausahawan
religius”  karena  daya  cipta  mereka. Alhasil, meski belum pernah bersekolah di  pesantren  atau  pesantren,  generasi umat Islam saat ini nampaknya memiliki pemahaman  yang  kuat  terhadap  ilmu keislaman. Tanpa bimbingan ulama atau kyai, mereka mempelajari Islam (Hasyim, 2020). Kemunculan  media  sosial  telah mengubah cara teknologi digital didistribusikan  ke  seluruh  jaringan.  Di sisi  lain,  sejarah  penyebaran  agama menempatkan  teknologi  sebagai  “alat” dalam
transformasi pesan-pesan keagamaan  agar  dapat  diakses  oleh khalayak  yang  lebih  luas.  Dengan  kata lain,  teknologi  lebih  sering  digunakan dalam  kaitannya  dengan  media  yang merupakan produk teknis. Dalam pengertian  ini,  teknologi  sering  kali dianggap  ada  secara  independen  dari upaya  penyebaran  agama.  Dengan demikian,  teknologi  berfungsi  sebagai “pelayan”  untuk  tujuan  keagamaan tertentu. Sebaliknya, penggunaan teknologi  informasi  dan  teknologi lainnya  dipandang  dari  sudut  pandang yang berbeda sebagai semacam kolaborasi antara manusia dan perangkat teknologi (Saleh, 2021).
Akibatnya, menurut sudut pandang ini,  interaksi  antara  agen-agen  yang terlibat  dalam  penggunaan  teknologi dalam  keberadaan  manusia  terutama terdiri dari bagaimana mereka menyepakati tujuan bersama, berkolaborasi  untuk  membuat  rencana tindakan, dan akhirnya berinteraksi satu sama lain. melimpahkan. Objek teknologi ini menunjukkan perilaku aktif yang dapat bernegosiasi sedemikian rupa sehingga  tidak  ada  “tuan”  atau “pelayan”,  melainkan  mengembangkan entitas baru. Alih-alih menjadi alat yang dipandang sebagai sesuatu yang “menaati”  orang,  objek  teknis  tersebut justru  menampilkan  perilaku  aktif (Saleh, 2021).
Semakin  mudah  menerima  ajaran dan nasihat yang diberikan oleh otoritas agama melalui tempat ceramah tradisional  atau  audio  visual  (internet, YouTube,  Instagram),  yang  merupakan hasil  alamiah  yang  biasanya  ditemukan ketika  otoritas  agama  berpindah.  Agar dakwahnya  mudah  dipahami  maka disampaikan  secara  sederhana.  Karena sinkron dengan realitas sosial, pernyataan-pernyataan yang disampaikan para seniman atau individu yang  merantau  terkesan  lebih  kekinian (Haryadi, 2020).
Menurut budaya teknologi, agama dan komponen budaya lainnya
menghadapi  persaingan  yang  sangat besar. Pesan-pesan keagamaan tidak lagi disampaikan  dengan  cara  yang  sama seperti dulu, dan hal ini telah menyebabkan  banyak  perubahan  dalam cara penyampaiannya. Hal ini seringkali menyulitkan mereka yang telah mengadopsi  budaya  teknologi  untuk mengakses  agama.  Teknik  penyebaran ajaran  agama  dalam  konteks  ini “disempurnakan” oleh teknologi. Selain itu,  ada  pula  yang  berpendapat  bahwa teknologi adalah upaya untuk “mengatasi” keterbatasan manusia, seperti ketidakmampuan sebagian orang menyerap ajaran agama saat
bersosialisasi  secara  tatap  muka  (Saleh,
2021). Hambatan-hambatan
tersebut dapat  dihilangkan  melalui  teknologi, sehingga  masyarakat  dapat  mengakses dan menyerap konten keagamaan di sela- sela aktivitas sehari-hari mereka sebagai makhluk  modern.  Perubahan  budaya sebagian besar disebabkan oleh teknologi komunikasi. Fase pertumbuhan manusia sangat dipengaruhi oleh media karena
merupakan perpanjangan atau kehadiran pikiran  manusia.  Dalam  lingkungan sosio  teknik,  perilaku  manusia  dan teknologi berinteraksi. Akibatnya, dapat
dikatakan  bahwa  ketika  TI  mengambil bentuk  baru,  hal  itu  akan  berdampak pada  proses  sosial,  metode  komunikasi, masyarakat, dan budaya. Dan
keberadaan  media  baru  secara  tidak langsung  dapat  mengubah  struktur masyarakat. Masyarakat Indonesia dapat dikatakan  mengikuti  kerangka  sosial kuno,  atau  yang  kadang-kadang  disebut tradisional (Saleh, 2021).
Hubungan Otoritas Keagamaan Tradisional terhadap Munculnya Otoritas  Keagamaan  di  Era  New Media Kesetaraan dalam hal berbicara di ranah publik, termasuk wacana
keagamaan,  muncul  sebagai  akibat  dari tumbuhnya  pendidikan  massal  dan internet melalui produk-produknya, terutama  media  baru  (media  sosial), klaim Eickelman dan Anderson. Fenomena munculnya ustad baru sebagai  dampaknya  sudah  banyak diketahui  melalui platform media sosial antara lain Instagram, Youtube ,
Facebook , podcast , Telegram ,  dan
WhatsApp (Haryadi, 2020).
Para  intelektual  dan  akademisi tradisional  tidak  sepakat  mengenai apakah Islam akan menjadi komoditas di Indonesia. Mereka
mengeluhkan kenyataan  bahwa  banyak  pengkhotbah terkenal  tidak  memiliki  pendidikan Islam yang kuat. Selain itu, selebriti yang buta  huruf  Islam  yang  ditampilkan secara  mencolok  sering  kali  tersandung saat  mengucapkan  terminologi  atau ajaran Muslim (Haryadi, 2020).
Untuk mengarusutamakan moderasi beragama, lingkungan
teknologi  informasi  digital  digunakan sebagai  platform  narasi  digital,  atau kisah  keagamaan  yang  dikemas  secara cermat  dan  metodis  dalam  materi tertentu  sebelum  dibagikan  secara online .  Kehidupan  artifisial,  jaringan, dan  keterlibatan real-time hanyalah
beberapa dari perluasan cara hidup yang dapat  dikembangkan  oleh  cerita  digital. Untuk  dapat  mengembangkan  jati  diri dan  tujuan  hidup,  penguatan  hidup tingkat  sederhana  dimasukkan  dalam ranah digital teknologi informasi. Akibatnya, teknologi informasi berperan sebagai tandingan terhadap cerita keagamaan  yang  mengendalikan  fakta. Teknologi  menurut  Heidegger  (1971), dapat  membuka,  memperluas,  dan memengaruhi  pola  dan  cara  pandang seseorang,  namun  teknologi  juga  dapat menimbulkan kecemasan, ketidak
bahagiaan,  dan  pengurungan  (Hefni,
2020). Ponsel “menemani” orang kemanapun mereka pergi karena merupakan  teknologi  yang  paling  dekat hubungannya dengan manusia. Manusia modern semakin bergantung pada ponsel dan  perangkat  serupa  lainnya  seperti teman setia. Mereka memperoleh pengetahuan,  mendapatkan  hiburan, berbagi  kegembiraan,  dan  seterusnya. Selain  bersifat  pribadi  dan  unik, teknologi SMS menawarkan fitur penting lainnya, yaitu bersifat asynchronous,  atau  pertukaran  yang tidak  memerlukan  perhatian  penuh  dari kedua  orang  yang berkomunikasi. Fenomena  SMS  mencontohkan  sifat asynchronous karena  memungkinkan akses  informasi  tanpa  menuntut  100% perhatian penerima.
Akibatnya,
meskipun  pesan  SMS  tidak  diterima pada  saat  diterima,  pesan  tersebut mungkin  masih  dapat  dilihat  oleh seseorang (Saleh, 2021).
Siapa  pun  yang  mendapat  pesan melalui SMS bebas membacanya kapan saja  ia  mau  dan  tidak  wajib  segera melakukannya.  Tidak  seperti  teknologi media lain seperti surat kabar, radio, atau televisi,  yang  memerlukan  perhatian penuh kita untuk memperoleh informasi yang  diungkapkan,  teknologi  ini  tidak memerlukannya. Praktisnya, pesan-
pesan dalam isi SMS tauhid bisa berupa tausiah  singkat  yang  berkaitan  dengan kata-kata  bijak  Aa  Gym,  ayat-ayat  Al- Quran  dan  hadis  yang  khas  menggugah pikiran,  atau  nasihat  yang  konkrit, mawas  diri,  dan  memotivasi.  Sesuai dengan  namanya,  SMS  Tauhid  tausiah- tausiah menekankan pada prinsip tauhid praktis yaitu keikhlasan, kesederhanaan, dan kejujuran (Saleh, 2021).
Topik  ceramah  yang  dinilai  lebih aplikatif bagi  generasi  milenial  menjadi salah  satu  faktor  daya  tariknya.  Ketika dipaparkan para pembicara ini, kehidupan sehari-hari, nilai-nilai,
bahkan  percintaan  menjadi  babak  yang seru.  Pembicara  biasa,  yang  sering dipandang  "dogmatis",  berbeda  dengan hal  ini.  Meski  terkadang  beberapa instruktur  masih  bersikap  seperti  itu. Banyak  generasi  hijrah  bermunculan dari  para  da’i  tersebut.  Dipimpin  oleh para  selebritis,  gerakan  hijrah  semakin “menyebar”. Gerakan emigrasi generasi muda juga muncul di kota-kota besar dan kecil.  Beberapa  dari  mereka  bahkan menampung  preman  lingkungan.  Masih ditemukan tanda-tanda penandaan, seperti  tato,  lubang  anting,  dan  luka akibat benda tajam (Santoso, 2022).
Bagi  agama,  kemunculan  dunia maya  dengan  sesaji  ibarat  pedang bermata dua yang terkadang menguntungkan manusia, namun
terkadang  juga  merugikan.  Oleh  karena itu, dalam situasi seperti ini, masyarakat sebenarnya  membutuhkan  waktu  untuk merenungkan  dan  mempertimbangkan manfaat  dan  kerugian  dari  tindakannya. sehingga kekhawatiran bahwa “manusia diperbudak  oleh  pekerjaannya”  dapat dihilangkan. Segala sesuatu yang berlebihan  perlu  dihindari  karena  akan merugikan seseorang. Penggunaan komputer dan teknologi canggih lainnya oleh  manusia,  serta  kecanduannya terhadap  komputer,  termasuk  dalam kategori  ini.  Oleh  karena  itu,  hal  ini
berdampak  pada  budaya  yang  bergerak cepat dan nyaman (Hasyim, 2020).
Kesenjangan  yang  semakin  besar antara otoritas agama yang sudah mapan dan  otoritas  agama  yang  baru  muncul mempengaruhi cara
masyarakat memandang  agama.  Akibatnya,  dalam situasi  ini,  terdapat  kesadaran  dangkal terhadap  agama  yang  berujung  pada pemahaman  yang  lebih  mendalam terhadap  agama  dalam  konteksnya.  Hal ini mungkin terjadi jika praktik
pembelajaran  agama  melalui  media modern  tidak  didasari  oleh  pemahaman agama yang mendalam sebelumnya. Dan pada akhirnya akan timbul kesalahpahaman atas pemahaman tersebut.  Ketika  kita  sulit  membedakan antara  agama  dan  budaya,  besar kemungkinan  penafsiran  di  masa  depan akan terungkap karena kebiasaan memanfaatkan  media  baru  mempunyai kekuatan  untuk  mengubah  mentalitas yang menganggap agama sebagai produk budaya (Hasyim, 2020).
Kebenaran  tentang  internet  dan berbagai  media  turunannya  terungkap dalam  setting  ritualitas,  yang  bisa  saja terjadi  di  tempat  ibadah.  Hal  ini  akan menjadi  kesulitan  yang  signifikan  di kemudian  hari  karena  dikhawatirkan mampu mengubah praktik ibadah umat. Namun  kapasitas  media  baru  dalam membangun  tempat  suci  atau  rumah ibadah virtual  baru di  dunia maya tidak akan  mampu  menggantikan  tempat ibadah  atau  tempat  suci  yang  memiliki aspek  lebih  rumit,  khususnya  dimensi interior,  semangat,  kesucian,  kesucian, ketuhanan. dan spiritualitas. Tempat suci yang nyata memiliki kompleksitas aspek (perasaan,  emosi,  pesona)  yang  tidak dapat ditangkap sedikit demi sedikit oleh teknologi virtual saat ini (Hasyim, 2020).
Di  negara-negara  tertentu,  terjadi perubahan  signifikan  dalam  praktik keagamaan.  Masyarakat  lebih  memilih memanfaatkan  media  sosial  saat  ini
untuk  mencari  informasi  keagamaan. Media  dan  komunitas  agama  memiliki hubungan  yang  saling  menguntungkan. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat memang telah menjadikan media sebagai agama dalam beberapa hal. Bagi khalayak  (budaya)  tertentu,  media menciptakan teologi baru. Ketika media berubah, keadaan ini juga akan berubah. Masyarakat
benar-benar
mempersepsikan  barang  budaya  yang dihasilkan media sebagai agama.
Penjelasan  di  atas  cukup  untuk menunjukkan  bagaimana  agama  dan budaya  berinteraksi  satu  sama  lain  dan mempengaruhi  semua  faktor  lainnya.
Untuk memulainya, segala sesuatu yang dapat mengangkut dan mengkomunikasikan  pikiran  kepada seseorang adalah sistem simbol. Konsep- konsep  dan  gambaran-gambaran  ini bersifat publik, artinya meskipun memasuki  kepala  seseorang,  konsep- konsep dan gambaran-gambaran tersebut mungkin  tetap  independen  dari  otak individu tersebut. Kedua, agama menginspirasi  orang  untuk  bertindak, merasakan,  atau  termotivasi  untuk mencapai tujuan tertentu melalui simbol- simbol tersebut. Individu yang memiliki motivasi  akan  mengikuti  serangkaian nilai-nilai  inti  yang  akan  membantunya membuat penilaian sendiri mengenai apa yang  baik  dan  apa  yang  merugikan. Ketiga,  agama  dapat  mengembangkan gagasan  komprehensif  tentang  sistem nilai yang melandasi seluruh keberadaannya.  Dalam  pandangan  ini, agama  dipandang  sebagai  sesuatu  yang terfokus  pada  makna  tertinggi,  yaitu tujuan  yang  jelas  bagi  dunia.  Keempat, gagasan-gagasan dan dorongan- dorongan  tersebut  merupakan  ekspresi nilai-nilai  nyata  yang  Geertz  bagi menjadi  dua  kategori:  agama  sebagai “etos”  dan  agama  sebagai  “pandangan hidup”.  Kelima,  pancaran  nilai-nilai sejati  akan  memunculkan  ritual-ritual
khas  yang  menempati  tempat  tertentu dalam  hierarki  nilai,  yang  dipandang masyarakat  lebih  penting  dibandingkan segala  pertimbangan  lainnya  (Rustandi, 2020).

## SIMPULAN
Generasi milenial, khususnya generasi  milenial  muslim,  merupakan mayoritas  pengguna  media  yang  kini berkembang.  Karena  sifatnya  yang otonom  dan real-time, media  baru menjadi  bentuk  media  yang  disukai. Berbeda  dengan  media  tradisional  yang seringkali  membosankan  dan  sedikit lamban.
Upaya  para  pengkhotbah  untuk
mempromosikan pengaruh agama
mereka  terus  mengikuti  perubahan media. Sebagian besar generasi milenial yang  berkecimpung  di  dunia  internet menjadi  target  khalayak  para  dakwah saat  ini.  Oleh  karena  itu,  mereka  harus mengadopsi  media  ini,  suka  atau  tidak suka. Para dakwah juga harus
memanfaatkan Youtube dan  Instagram sebagai  media  dakwah  karena  kedua platform populer ini banyak digandrungi generasi milenial

## DAFTAR PUSTAKA
Annazilli,  H.  (2018).  Relasi  Antara Agama  dan  Media  Baru. Jurnal
Ilmiah Syi'ar, 18 (2), 26-44. http://dx.doi.org/10.29300/syr.v18 i2.1677 Arrobi, M. Z. (2021). Otoritas Agama di Era  Media  Baru:  Pemetaan  Isu dan  Tren  Kajian .  Gadjah  Mada
University Press. Yogyakarta
Arrobi,  M.  Z.,  &  Nadzifah,  A.  (2020).
Otoritas  Agama  di  Era  Korona: dari Fragmentasi ke Konvergensi? MAARIF , 15 (1), 197–215. https://doi.org/10.47651/mrf.v15i 1.85 Haryadi, D. (2020). Otoritas Keagamaan Baru: Habituasi dan Arena Dakwah Era Digital. Islamic Insights Journal , 2 (2), 69-82. https://doi.org/10.21776/ub.iij.202 0.002.02.01 Hasyim, N. M. (2020). New Media  dan Transformasi  Keagamaan  (Studi Fenomena Agama dalam Prespektif Pengaruh New Media). UIN Sunan Kalijaga Press. Yogyakarta Hefni,  W.  (2020).  Moderasi  beragama dalam ruang digital: Studi pengarusutamaan moderasi beragama  di  perguruan  tinggi keagamaan  Islam  negeri. Jurnal Bimas Islam , 13 (1), 1-22. https://orcid.org/0000-0003-2549- 3684 Isbah,  M.  F.,  &  Wibawanto,  G.  R. (2021). Perspektif Ilmu-Ilmu
Sosial  di  Era  Digital:  Disrupsi, Emansipasi, dan Rekognisi. UGM Press. Yogyakarta Jinan, M. (2013). Intervensi New Media dan Impersonalisasi Otoritas Keagamaan  di  Indonesia. Jurnal Komunikasi  Islam  (Journal  of Islamic Comunication) , 3 (2), 321- 348.
https://doi.org/10.15642/jki.2013. 3.2.321-348 Mahyudin,  M.,  Habib,  M.  A.  F., Silvinanjayanti, S. (2022). Dinamika Pengarusutamaan Moderasi Beragama dalam Perkembangan Masyarakat Digital. Asketik:  Jurnal  Agama dan Perubahan Sosial. 6 (1). 1-15. https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/i ndex.php/asketik/article/download /181/109/294 Marwantika,  A.  I.  (2019).  Potret  dan Segmentasi Mad’u dalam Perkembangan Media di Indonesia. Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan
Keagamaan , 14 (01), 1-14. https://doi.org/10.37680/adabiya.v 14i01.100
Mas'ula,  W.,  Hakim,  A.  M.  (2023).
Islamci  Eduacation  in  the  Era  of Digitalization .  Proceeding  of  1st International Conferecne on Education, Society and Humanity. 1 (1). 35-40 https://www.ejournal.unuja.ac.id/i ndex.php/icesh/article/download/5 585/2045 Muslim,  A.  (2019). Pergeseran  Otoritas Ulama Magetan Akibat  Fragmetsi Media Dakwah Baru Yang Ekonomis. Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam  Dan  Tasawuf , 5 (1),  30-48. https://doi.org/10.53429/spirituali
s.v5i1.59
Mustofa,  M.  Y.,  Mas'ud,  A.,  Elizabeth,
M. Z. (2023). Hybrid Pesantren in Indonesia; Analyzing the Transformation of Islamic Religious Education in the Digital Age. At-JPI:  Jurnal  Pendidikan Islam. 14 (1). 79-104. http://ejournal.radenintan.ac.id/ind ex.php/tadzkiyyah/article/downloa d/16928/6268 Rachmadhani,  A.  (2021).  Otoritas
Keagamaan  di  Era  Media  Baru:
Dakwah Gusmus di Media Sosial. Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat , 5 (2), 150–169. https://doi.org/10.14421/panangka ran.v5i2.2636 Rahmayani,  T.  (2018).  Pergeseran Otoritas Agama dalam Pembelajaran Al- Qur'an. MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-
Qur'an  dan  Tafsir , 3 (2),  189-201. https://doi.org/10.24090/maghza.v
3i2.2133
Ronaldi, A., Saidek, A. R., Lestarim W. (2023). New Media as an Ideological Transmission
Opportunity for Religious Authorities in Indonesia. Jurnal  Indo-Islamika,  13 (2).  90-
140. https://journal.uinjkt.ac.id/index.p hp/indo-
islamika/article/viewFile/33667/p df Rustandi,  L.  R.  (2020).  Disrupsi  Nilai Keagamaan dalam Dakwah Virtual  di  Media  Sosial  Sebagai Komodifikasi  Agama  di  Era Digital. Sangkep:  Jurnal  Kajian Sosial  Keagamaan , 3 (1),  23-34.
https://doi.org/10.20414/sangkep. v3i1.1036 Saleh, M. (2021). Pengaruh New Media Handphone Terhadap Penyampaian Pesan Dakwah Pada Masyarakat Kota Lhokseumawe. Liwaul  Dakwah: Jurnal Kajian Dakwah dan Masyarakat  Islam , 11 (1),  62-82. https://journal.iainlhokseumawe.a c.id/index.php/liwauldakwah/artic le/view/260
Santoso,  J.  (2022).  Media  Baru  dan Otoritas Keagamaan Generasi Milenial Muslim. MAARIF , 17 (2). http://dx.doi.org/10.47651/mrf.v1
7i2.196