## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 6, No. 1 Januari 2022 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.36312/ jisip.v6i1.2876/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Memahami Kearifan Lokal Masyarakat Minahasa, sebagai Upaya Membangun Harmonisasi Kehidupan Sosial Masyarakat
Abdul Rasyid Umaternate 1 , Siti Fathimah 2 , Awaluddin Hasrin 2 , Sangputri Sidik 4
Pendidikan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Manado, Tondano, Indonesia 1234 Article Info Abstract Article history: Received : 13 Januari 2022 Publish : 20 Januari 2022 This study aims to identify the local wisdom of the Minahasa community. Local wisdom is an important part and has been rooted in society. This  study uses a qualitative approach with data collection methods by observation and in-depth interviews.  The  results  of  the  study  show  that  there  is  local  wisdom  of  the Minahasa  community  of  Maesa-esa'an,  Mangenang-puddle,  Masawang- sawangan,  Matombo-  Kuncian,  Malinga-lingaan,  Mapalus,  and  Maleo-leosa. This  local  wisdom  still  exists  in  the  Minahasa  community.  However,  only parents understand, so efforts are needed to maintain this local wisdom.
Keywords: local wisdom, Harmonisasi,
Minahasa.

## Info Artikel
ABSTRAK Article history: Diterima: 13 Januari 2022 Terbit: 20 Januari 2022 Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  kearifan  local  masyarakat Minahasa.  Kearifan  local  merupakan  suatu  bagian  penting  dan  telah  mengakar dalam  masyarakat.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kulitatif  dengan metode  pengumpulan  data  dengan  observasi  dan  wawancara  mendalam.  Hasil penelitian  menunjukankan  bahwa  terdapat  kearifan  local  masyarakat  minahasa Maesa-esa’an, Mangenang-genangan,  Masawang-sawangan,  Matombo- tombolan, Malinga-lingaan , Mapalus , dan Maleo-leosa. Kearifan lokal tersebut masih  eksis  di  masyarakat  Minahasa.  Namun  hanya  kalangan  orang  tua  yang memahami,  sehingga  dibutuhkan  upaya  untuk  mempertahankan  kearifan  local tersebut.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Abdul Rasyid Umaternate 1
Pendidikan Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Manado, Tondano, Indonesia 1234 Email: rasyidumaternate@unima.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Tema kearifan lokal ( local wisdom ) telah menjadi topik yang banyak diperbincangakan oleh  banyak  kalangan.  Mengkaji  kearifan  local  suatu  msyarakat  memiliki  daya  tarik  sendiri tidak  hanya  pada  aspek  social  budaya,  namun  juga  pada  aspek  pembangunan,  ekonomi, pariwisata, dan sebagainya.
Jika  maknai  kearifan  lokal  berarti  kebijakan  setempat  setempat  (local  wisdom)  yang berisi  tentang  cara  atau  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  local  dalam  menjalani kehidupan  sehari-hari  (Njatrijani,  2018).  Kearifan  local  juga  disebut  sebagai  sebuah  identitas budaya  bangsa  yang  menyebababkan  bangsa  tersebut  mampu  mneyerap  dan  mengelolah kebudayaan asing sebagai watak dan kemampuan sendiri (Sartini, 2004). Kearifan local berupa gagasan-gagasan  masyarakat  local/  setempat  berisikan  tentang  nilai  kebijaksanaan,  nilai kearifan,  yang  mengakar  dan  tertanam  dan  memnjadi  tuntunanan  anggota  masyarakat  (Abbas, 2013). Kearifan local dapat dipandang sebagai suatu system social dan komunikatif yang dapat menghasilkan  cara  pengorganisasian  dari  manusia  dalam  lingkungan  sosialnya  (Pesurnay, 2018).
(Thamrin,  2013),  menejelaskan  pengetahuan  lokal  mewujud  dalam  aturan-aturan, pengetahuan  dan  juga  keterampilan.  Tata  nilai  dalam  mengatur  kehidupan  social  masyarakat
yang tumbuh dari masa kemasa. Begitupun dengan (Zulkarnain & Febriansyah, 2008), kearifan local berupa prinsip-prinsip dan cara-cara tertentu yang dianut, dipahami, dan diaplikasikan oleh masyarakat  lokal  dalam  berinteraksi  dan  berinterelasi  dengan  lingkungannya  dan ditransformasikan dalam bentuk sistem nilai dan norma adat. Konsep kearifan lokal menurut Sementara  itu  menurut,  (Kongprasertamorn,  2007)  berpendapat  bahwa  kearifan  lokal mengacu  pada  pengetahuan  yang  datang  dari  pengalaman  suatu  komunitas  dan  merupakan akumulasi dari pengetahuan lokal.
Indonesia sebagai bangsa yang kaya akan keberagaman, mulai dari bahasa, adat istiadat, agama,  kesenian,  hingga  ke  mata  pencaharian.  Sebagai  negara  kepulauan  yang  tersebar  dari ujung sumatera hingga papua, bangsa indonesia diberkahi dengan beragam suku bangsa. Dalam situasi yang beragam tersebut masyarakat harus mampu hidup bersama namun tidak kehilangan identitas. Dengan beragamnya identitas kebangsaan dapat dijadikan sebagai modal social untuk memperkuat jati diri bangsa  (Brata, 2019).
Banyak  hal  yang  dapat  dilakukan  untuk  menjaga  dan  melestarikan  kearifan  local  salah satunya  dengan  melestarikan  seni  tari,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Azis,  2021) mengembangkan kesenian tari Simo Gringsing sebagai pembelajaran mengenal kearifan local di surakarta  dan  yogyakarta  serta  pesisir  di  jawa  tengah.  Menurutnya  Kearifan  local  itu  bersifat dinamis, dan mampu untuk dilakukan penyesuaian-penyesuaian. Sebab jika bersifat statis maka hal ini akan memungkinkan kearifan local itu akan mengalami pelemahan di masyarakat.
Kearifan  local  juga  dapat  dijumpai  pada  konstruksi  bangun  rumah  masyarakat,  (Djono dkk.,  2012)  menjelaskan  bahwa  kontruksi  rumah  tradisional  dibangun  tidak  hanya  atas  dasar sebagai  tempat  tinggal  semata,  tetapi  ada  upaya  menggabungkan  untur  mikrokosmo  dan makrokosmos  yang  dapat  membawa  nilai  kebahagiaan,  kesejahteraan  para  penghuni  rumah. Filosofi tentang keseimbangan kosmik  ini diharapakan dapat  dijadikan pelajaran bagi  generasi dimasa mendatang. Sejatinya dengan menggali Kembali kearifan local yang disekitar kita, dapat dijadikan sebagai sebuah strategi pembangunan yang berkelanjutan (Agatha, 2016).
Kearifan lokal adalah kondisi social budaya  yang terkandung dalam khaanah nilai-nilai budaya  saling  menghargai  dan  dapat  menyesuaikan  dengan  situasi  alam  sekitar,  yang  tertata dalam  adat-istiadat  masyarakat  (Indrawardana,  2013).  Meskipun  kadang  dianggap  ketinggalan zaman  bahkan  dianggap  kuno,  kearifan  lokan  merupakan  cara  terbaik  yang  digunakan  untuk menjaga  lingkunan.  Senada  dengan  pernyataan  di  atas  kajian  pada  masyarakat  budha  lombok (Pranata dkk., 2021). menyebutkan kearifan local pajawali syarat  akan nilai-nilai  budaya  yang menghargai dan adiptif dengan alam sekitar dan masih tertata dengan baik dalam adat masyakat. Namun  demikian,  sebagaian  masyarakat  menganggap  sebagai  sebuah  kekolotan,  namun  nilai- nilai  yang  mereka  ajarkan  masih  dipraktikan  dalam  menjaga  lingkungan.  Selain  itu  menjaga hubungan  dengan  komunitas  agama  lain,  mereka  memegang  teguh  keyakinan  bahwa  menjaga alam berarti menjaga kehidupan.
Harmonisasi  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dapat  tercipta  jika  kita  bersikap  arif. Perilaku kearifan tercermin pada hasil dari aktivitas budi kita. Pengetahuan local  atau kearifan local merupakan akumulasi dari aktivitas budi manusia tersebut. Sehingga dengan kearifan local yang ada disetiap daerah dapat maksimalkan potensinya sebagai upaya membangun harmonisasi dalam hidup bermasyarakat. Dengan memperkenalkan nilai-nilai kearifan lokal kepada generasi muda  pada  setiap  sendi-sendi  kehidupan  bermasyarakat,  hal  ini  akan  membantu  dalam memperkuat semangat persatuan dan mencegah terjadinya konflik ditengah masyarakat  (Brata, 2016).
Saat  ini  kearifan  local  dibeberapa  daerah  terus  mengalami  kemunduran  dalam mempertahankan eksistensinya. Perkembangan zaman modern telah mendominasi segala sector kehiduan masyarakat. Dunia modern, segala aspek kehidupan diukur dengan logika unutng dan rugi.  Perkembangan  zaman  ini  berdmpak  pada  kemunduran  eksistensi  kearifan  local  di masyarakat.  Kearifan  local  yang  ditandai  dengan  nilai  kearifan,  nilai  kebijaksaan  moral, humanism,  dan  persatuan  semakin  terdegradasi  Penelitian  ini  mencoba  untuk  menahan  laju
kemunduran  eksistensi  kearifan  local  yang  ada  di  Minahasa.  Upaya  untuk  mengidentifikasi kearifan local masyarakat minahasa, menjadi focus dari penelitian ini.

## 2. PEMBAHASAN

## 2.1.Kearifan Lokal Masyarakat Minahasa
Berdasarkan  hasil  temuan  lapangan,  budaya  masyarakat  Minahasa  sangatlah  banyak dan  kental.  Namun  dalam  penelitian  ini  analisis  kearifan  lokal  masyarakat  Minahasa khususnya  masyarakat  Tondano/ Toulour membatasi  pada  nilai-nilai  budaya Maesa-esa’an, Mangenang-genangan, Masawang-sawangan, Matombo-tombolan, Malinga-lingaan , Mapalus , dan Maleo-leosan.
1. Maesa-esa’an
Maesa-esaan  memiliki  arti  persatuan.  Gagasan  ini  menjadi  symbol  bagi  Masyarakat Minahasa dalam memperkokoh jiwa pemersatu diantara sesamanya. Hal ini seperti  yang di  jumpai  di  setiap  desa  yang  menjadi  lokasi  penelitian.  Desa  Rerer  contohnya  yang masyarakatnya terdiri dari beberapa suku: Jawa, Batak, Minahasa dan lain-lain. Meskipun beragam  tapi  tetap  satu  yang  merupakan  wujud  dari  bentuk maesa-esa’an .  Dapat  juga berbentuk  terciptanya  rukun  tetangga,  arisan,  rukun  kampong;  sepeti  ketika  ada  duka seluruh anggota masyarakat yang berada dalam kampung turut serta dalam acara tersebut. Tak  jauh  beda  dari  desa  lainnya,  Kelurahan  Makalonsouw  mewujudkan  nilai-nilai Maesa-esa’an ini  dalam  bentuk  organisasi,  melalui  rukun  keluarga  (Kalau  ada  duka; rukun  keluarga  mengadakan  makan  kasih,  yaitu  kegiatan  makan-makan  setelah  duka untuk menghibur keluarga duka).
2. Mangenang-genangan, Mangenang-genangan merupakan Ikatan batin/ baku inga. Seperti ketika ada duka, kalau tidak  pergi  ke  acara  duka  tersebut  maka  dia  akan  merasa  sangat  malu  dan  tidak  berani untuk keluar rumah. Dapat juga diwujudkan dalam bentuk saling mendoakan, saling baku kirim  cendera  mata,  saling  mengunjungi,  dalam  bentuk  nasehat,  saling  mengingatkan; ketika  kaya  ingat  orang  yang  lagi  kesusahan.  Kondisi  ini  sedikit  berbeda  di  kelurahan Kampung  Jawa,  Magenang-genangan  diwujudkan  melalui  Arisan  Pelestarian  Budaya (dijadikan  sebagai  wadah  untuk  untuk  saling  ingat  mengingatkan  satu  dengan  yang  lain dengan penguatan budaya, yang terdiri dari kaum muda dan tua); dalam bentuk kegiatan kesenian rebana, salawatan jawa (setiap malam selasa dan malam minggu) serta melalui festival-festival  kesenian.  Namun  makna  magenang-genangan  tetap  sama,  yang membedakannya hanya dalam penerapan dan bentuk organisasi-organisasinya saja.
3. Masawang-sawangan
Masawang-sawangan  memiliki  makna  saling  tolong  menolong  yang  diwujudkan  dalam bentuk  kegiatan  arisan  kampung  untuk  menolong  etika  ada  hajatan  suka  maupun  duka yang melibatkan hampir seluruh warga masyarakat di Kelurahan Kampung Jawa, begitu juga  dengan  wilayah  lainnya  yang  berada  di  Kabupaten  Minahasa.  Desa  lain,  wujudkan gagasan  ini  melalui  kegiatan kumaus /  mingguan  adalah  sebuah  kegiatan  yang diselenggarakan  pada  hari  minggu  setelah  hari  kematian/penguburan  salah  satu  warga mayarakat.  Dalam kegiatan ini setiap kepala keluarga memasak dirumahnya  sendiri  dan dibawa ke rumah duka untuk dimakan bersama. Hal ini merupakan wujud  dalam tolong- menolong.
4. Matombo-tombolan
Matombo-tombolan  memiliki  makna  saling  menopang,  yang  diwujudkan  dalam kehidupan  sehari-hari  yakni;    jika  ada  diantara  kita  seorang  yang  berprestasi  atau memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari kita, harus saling menopang atau menjaganya, jangan  sampai  dia  terjatuh  dari  kedudukannya.  jikalau  diantara  kita  ada  yang  menjadi kapala  desa  atau  kapala  sekolah,  kami  harus  topang  atau  dukung  kepada  yang bersangkutan.  Jangan  sebaliknya  yakni  kita  berusaha  untuk  menjatuhkan  dari kedudukannya.  Inilah ciri  orang Minahasa. jikalau ada anak-anak kami  yang berprestasi
kemudian berkeinginan untuk sekolah ke jenjang yang lebih tinggi, maka harus ditopang dengan membantu menambah biaya untuk kebutuhan sekolahnya, agar supaya anak-anak tersebut tidak mengalami kesulitan biaya sekolah dan pasti proses sekolahnya akan cepat selesai.  Yang  pandai  menolong  yang  kurang  pandai,  yang  kaya  menolong  bagi  yang kurang  mampu. Matombo-tombolan itu  dapat  diibaratkan  seperti    tiang  rumah  yang berdiri  tegak  menopang  atap  rumah .  Matombo-tombolan saat  ini  masih  hidup  dalam aktivitas hidup mayarakat, tetapi tidak seeksis di masa lalu.
5. Mapalus
Mapalus  masih  ada  diterapkan  oleh  masyarakat  Minahasa  seperti  di  Kelurahan Makalonsouw,  meskipun  sudah  jarang,  hal  ini  dikarenakan  semakin  sedikitnya  anggota mapalus,  akibat  banyaknya  masyarakat  yang  berubah  mata  pencaharian  menjadi  tukang ojek,  banyakanya  yang  mulai  peduli  dengan  dunia  pendidikan  dan  lain-lain. Mapalus adalah  bergilir  menolong,  sementara  itu Mapalus pertanian  adalah  sekelompok masyarakat  yang  terdiri  dari  20  orang  anggota,  bergilir  saling  menolong  dari  segi pertanian.  Setiap  kelompok mapalus memiliki  aturannya  masing-masing,  seperti kelompok mapalus di Makalonsouw, memiliki aturan diantaranya sistem kerja menolong; disediakan  waktu  3  hari  untuk  menolong  sesame  anggota  kelompok  mapalus,  dan  3 harinya lagi untuk mencari nafkah bagi setiap anggota mapalus .
Dalam  kelompok mapalus ,  sebuah  kewajiban  seseorang  dalam  keanggotaannya  sebagai kelompok mapalusnya ,  dan  hal  ini  timbal  balik.  Bantuan  yang  dia  berikan  akan  dibalas serupa  oleh  anggota  lainnya.  Dalam  kelompok  ini  memiliki  aturan:  apabila  Anggota  A tidak  menolong  anggota  B,  maka  ketika  Anggota  A  ada  kegiatan  Anggota  B  juga  tidak akan menolongnya.
6. Malinga-lingaan
Sementara itu gagasan  yang terkandung dalam malinga-lingaan atau sering juga disebut dengan  saling baku  dengar ;  saling  mendengarkan  sehingga  kerukunan  tercipta.  Anak dengar  orang  tua,  adik  dengar  kakak  dan  seterusnya.  jika  ada  seorang  yang  sedang berbiara    apalagi  sedang  memberikan  nasehat  dan  semacamnya,  maka  yang  lain  harus mendengar  dahulu,  apabila  di  berikan  kesempatan,  baru  boleh  berbicara.  Harus  saling hormat  dan  menghargai  pendapat  orang.  Jika  ada  orang  yang  lebih  tua  dari  kita  sedang berbicara,  maka  yang  lebih  muda  harus  mendengar.  Terlebih  lagi  yang  berbicara  itu adalah pemimpin kita. Dengan maling-lingaan masyarakat akan hidup penuh keteraturan, dan dapat terwujud masyarakat yang rukun.
7. Maleo-leosan
Maloe-leosan adalah suatu sikap dan perilaku yang saling menyayangi dan saling berbaik dengan yang lain. Jika semua saling sayang menyayangi, maka akang menikmati kondisi hidup yang aman dan damai. Jika maleo-leosan itu dilakukan secara benar, maka dengan mudah aspek kearifan local yang lain dapat terlaksana dengan baik, seperti: maesa-esaan (kami  harus  bersatu), magenang-genangan (kami  harus  saling  ingat-mengingatkan), masawang -sawangan (Kami  harus  saling  Tolong-menolong), matombo-tombolan (Kami harus  saling  memikul  beban  dengan  sesama), malinga-lingaan (Kami  saling  mendengar satu  dengan  yang  lain)  dan mapalus (kami  harus  saling  membantu  dalam  bekerja terutama di kebun). Sebab maleo-leosan ini kedudukannya paling tinggi dari aturan yang lain.
Untuk  memahami  bentuk  keterkaitan  antara  kearifan  lokal  masyarakat  Minahasa  khususnya masyarakat Tondano / Toulour dapat dilihat pada bagan berikut ini:
Dari diagram diatas dapat diketahui bahwa Maleo-leosan merupakan inti dari semua bentuk kearifan  lokal  masyarakat  Minahasa  khususnya  masyarakat  Tondano/ Toulour. Maleo-leosan merupakan sikap dan perilaku yang saling menyayangi dan saling berbaik dengan yang lain. Dengan demikian jika maleo-leosan itu dilakukan secara benar pada kehidupan sehari-hari, maka semua aspek kearifan  local  yang  lain  dapat  terlaksana  dengan  baik,  seperti: maesa-esaan (kami  harus  bersatu), magenang-genangan (kami  harus  saling  ingat-mengingatkan), masawang-sawangan (Kami  harus saling  Tolong-menolong), matombo-tombolan (Kami  harus  saling  memikul  beban  dengan  sesama), malinga-lingaan (Kami  saling  mendengar  satu  dengan  yang  lain)  dan mapalus (kami  harus  saling membantu dalam bekerja terutama di kebun).
Hal  ini  sesuai  dengan  penjelasan  Koentjaraningrat  (2004)  yang  menegaskan  bahwa nilai  atau  gagasan-gagasan  persatuan  ( maesa-esa’an ),  ikatan  bathin  ( magenang-genangan ), dan  kerja  sama  ( mapalus ).  Gagasan  ini  merupakan  usaha  yang  secara  konkrit  dapat  dilihat pada tingkat kelompok-kelompok kekerabatan dan komunitas pedesaan. Pada tingkat-tingkat lain  yang  lebih  luas  gagasan-gagasan  ini  lebih  berfungsi  sebagai  dasar  ideal  organisatoris, seperti pada organisasi-organisasi bekas satuan wilayah pemerintahan tradisional ( pakasa’an atauapun walak ) dan etnik ( kawanua dan maesa ) dalam Masyarakat Minahasa.

## 3. KESIMPULAN
Berdasarkan  pembahasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai-nilai  lokal  Masyarakat minahasa  berupa  gagsan-gagasan  lokal maesa-esa’an,  mangenang-genangan,  maile-ilekan, Masawang-sawangan,  Matoba  tomboloan,  Malingok-linggo’an ,  merupakan  budaya  lokal  yang mampu menciptakan harmonisasi dalam hidup bermasyarakat. Hendaknya budaya-budaya lokal ini  mendapat  perhatian  khusus  bagi  pemerintahan  setempat  untuk  tetap  melestarikan  dan mempertahankan  kekayaan  lokal  tersebut  melalui  pembuatan  dokumentasi  tertulis  hingga mengaplikasikannya dalam beragam kebijakan.

## 4. DAFTAR PUSTAKA
Abbas, I. (2013). Pappaseng: Kearifan Lokal Manusia Bugis yang Terlupakan. Sosiohumaniora , 15 (3), 272. https://doi.org/10.24198/sosiohumaniora.v15i3.5752
Agatha,  A.  (2016).  Traditional  Wisdom  in  Land  Use  and  Resource  Management  Among  the Lugbara  of  Uganda:  A  Historical  Perspective. SAGE  Open , 6 (3),  215824401666456. https://doi.org/10.1177/2158244016664562
Azis,  A.  (2021).  Tari  Simo  Gringsing,  sebuah  Upaya  Melestarikan  Kearifan  Lokal  sebagai Media  Pembelajaran  Seni  Tari  di  Kabupaten  Batang. Educational :  Jurnal  Inovasi Pendidikan & Pengajaran , 1 (1), 69–83. https://doi.org/10.51878/educational.v1i1.60 Brata, I. B. (2016). KEARIFAN BUDAYA LOKAL PEREKAT IDENTITAS BANGSA . 05 (01), 8.
Brata,  I.  B.  (2019).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Gending  Rare  sebagai  Upaya
Melestarikan Kearifan Lokal Bali. Diakronika , 19 (1), 66. https://doi.org/10.24036/diakronika/vol19-iss1/80
Djono, Utomo, T. P., & Subiyantoro, S. (2012). Nilai Kearifan Lokal Rumah Tradisional Jawa.
HUMANIORA , 24 (3), 269–278.
Indrawardana,  I.  (2013).  Kearifan  Lokal  Adat  Masyarakat  Sunda  dalam  Hubungan  Dengan Lingkungan  Alam. KOMUNITAS:  International  Journal  of  Indonesian  Society  and Culture , 4 (1). https://doi.org/10.15294/komunitas.v4i1.2390
Kongprasertamorn,  K.  (2007).  Local  Wisdom,  Environmental  Protection  and  Community Development:  The  Clam  Farmers  in  Tambon  Bangkhunsai,  Phetchaburi  Province, Thailand. Manusya: Jurnal of Humanities , 10 (1), 1–10.
Njatrijani,  R.  (2018).  Kearifan  Lokal  Dalam  Perspektif  Budaya  Kota  Semarang. Gema Keadilan , 5 (1), 16–31.
Pesurnay,  A.  J.  (2018).  Local  Wisdom  in  a  New  Paradigm:  Applying  System  Theory  to  the Study of Local Culture in Indonesia. IOP Conference Series: Earth and Environmental Science , 175 , 012037. https://doi.org/10.1088/1755-1315/175/1/012037
Pranata,  J.,  Wijoyo,  H.,  &  Suharyanto,  A.  (2021).  Local  Wisdom  Values  in  the  Pujawali Tradition. Budapest  International  Research  and  Critics  Institute    (BIRCI-Journal):
Humanities and Social Sciences , 4 (1), 590–596.
https://doi.org/10.33258/birci.v4i1.1642
Sartini.  (2004).  Menggali  Kearifan  Lokal  Nusantara  Sebuah  Kajian  Filsafat. Jurnal  Filsafat , 14 (12). https://doi.org/10.22146/jf.33910
Thamrin,  H.  (2013).  Kearifan  Lokal  dalam  Pelestarian  Lingkungan  (The  Lokal  Wisdom  in Environmental sustainable). Kutubkhanah , 16 (1), 46–51.
Zulkarnain, A. A., & Febriansyah,  rudi. (2008). Kearifan lokal dan pemanfaatan dan pelestarian sumberdaya pesisir. Jurnal Agribisnis Kerakyatan , 1 (1), 69–84.