## PEMAKAIAN BAHASA LAMPUNG DI DAERAH RAJABASA

## Eka Sofia Agustina
FKIP Universitas Lampung, Jalan Soemantri Brojonegoro 1 Bandarlampung
Email: sofia_karim78@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Pemakaian  bahasa  Lampung  di  daerah  Rajabasa  menjadi  fokus  permasalahan  dalam penelitian  ini.    Tujuan  melaksanakan  penelitian  adalah  memberikan  informasi  dan  deskripsi kepada  masyarakat,  praktisi  bahasa,  dan  budayawan  tentang  pemakaian  bahasa  Lampung  di daearah  Rajabasa.  Penelitian  ini  dilaksanakan  selama  tiga  bulan    Hasil  yang  diperoleh menunjukkan  bahwa  pemakaian  bahasa  ibu  di  daerah  Rajabasa  dengan  jumlah  penduduk 45.421 jiwa dengan pengambilan sampel sebanyak 15% sehingga berjumlah 6.821 responden yang  tersebar  di  7  kelurahan,  diperoleh  data  bahwa  50%  dari  responden  beretnis    bukan Lampung (seperti etnis Jawa, Sunda, Padang, Batak, Palembang) sesuai dengan yang tercatat pada data seluruhnya menggunakan bahasa ibu sesuai dengan keetnisan masing-masing.  Hal ini  menyimpulkan  bahwa  bahasa  ibu  masyarakat  daerah  kecamatan  Rajabasa  berkesesuaian dengan  keetnisanya.  Selanjutnya,  pemakaian  bahasa  Lampung  di  daerah  Rajabasa disimpulkan  secara  keseluruhan  sebanding  dengan  bahasa  yang  digunakan  bukan  orang Lampung yaitu 50% juga.  Hanya saja, untuk kategori ini perolehannya dipecah menjadi dua yaitu  Lampung    asli  dan  Lampung  campur.    Untuk  kategori  Lampung  asli  diperoleh  data sebanyak  35%  dan  Lampung  campur  15%.    Sekali  lagi,  manakala  itu  digabungkan perolehannya berimbang sama-sama 50% dengan etnis bukan Lampung. Selain itu ditemukan pula bahwa di daerah kecamatan Rajabasa ada sebuah kampung adat yang terdapat beberapa buay,  seperti  buay  Subing  dan    buay  Pubian  terletak  di  seputaran  pasar  Tempel  dan sekitarnya.
Kata Kunci : bahasa Lampung, daerah Rajabasa

## Lampungs Language Usage in the Rajabasa Area

## Abstract
The focus of this study is the use of languages in the area of Rajabasa, Lampung. This study was  aimed  to  provide  information  and  description  of  the  use  of  languages  in  Rajabasa, Lampung, to the public, linguist, and culture practitioners. This study was conducted for over three months. Rajabasa area has a population of 45,421 inhabitants. The sample was as much as 15%, or 6,821 respondents. The sample was from seven villages. The data included 50% of respondents  who  are  not  Lampung  ethnic  (Javanese,  Sundanese,  Padang,  Batak,  and Palembang).  The  results  show  that  all  respondents  use  their  mother  tongue  in  accordance with  their  respective  ethnicities.  This  study  concludes  that  the  mother  tongues  of  local communities are in line with ethnicity. Meanwhile, the overall use of Lampungs language in the  area  Rajabasa  is  comparable  to  the  non-Lampungs  languages,  namely  50%.  However, this  category  was  divided  into  two  categories:  native  Lampungs  and  mix  Lampungs.  The category  of  native  Lampungs  covers  35%;  and  the  mix  Lampung  covers  15%.  The combination  of  both  Lampungs  is  in  balance  with  non-Lampung  ethnics,  covering  50%.  In addition, it was also found that, in the district of Rajabasa, there is a traditional village with a number of Buays, such as Buay Subing and Buay Pubian. They are located in around Tempel Market and its surrounding areas.
Keywords : Lampungs Language, Rajabasa Area

## PENDAHULUAN
Berdasarkan sejarahnya, Lampung lahir pada  tanggal  18  Maret  1964  dengan ditetapkannya Peraturan Pemerintah Nomor 3/1964  yang  kemudian  menjadi  Undang Undang Nomor 14 Tahun 1964 (wikipedia.org/wiki/sejarah_lampung).
Sebelum  itu,  provinsi  Lampung  merupakan Karasidenan yang tergabung dengan provinsi  Sumatera  Selatan.    Kendatipun provinsi  Lampung  sebelum  tanggal  18 Maret  1964  tersebut  secara  administratif masih  merupakan  bagian  dari  provinsi Sumatera  Selatan,  daerah  ini  jauh  sebelum Indonesia merdeka memang telah menunjukkan  potensi  yang  sangat  besar serta  corak  warna  kebudayaan  tersendiri yang  dapat  menambah  khasanah  adat budaya di nusantara.
Kata Lampung berasal dari kata “Anjak Lambung”  yang  berarti  berasal  dari ketinggian.    Hal  ini  karena,  puyang  bangsa Lampung pertama kali bermukim menempati  dataran  tinggi  Sekala  Brak  di lereng Gunung Pesagi.  Generasi awal Ulun Lampung  berasal  dari  sekala  brak,  di  kaki Gunung Pesagi, Lampung Barat (Hadikusuma:1983).      Berdasarkan  hasil penelitian  terakhir  diketahui  bahwa  Paksi Pak  Sekala  Brak  mengalami  dua  era  yaitu era  Keratuan  Hindu  Budha  dan  era Kesultanan  Islam.    Kerajaan  ini  terletak  di dataran  tinggi  Sekala  Brak  di  kaki  Gunung Pesagi (gunung tertinggi di Lampung) yang menjadi awal suku etnis Lampung saat ini.
Masyarakat etnis Lampung berdasarkan pembagiannya  terdiri  atas  masyarakat Saibatin  dan  masyarakat  Pepadun,  yang terbagi dalam beberapa wilayah.
Masyarakat ada Lampung Saibatin
mendiami wilayah adat: Labuhan Maringgai,  Pugung,  Jabung,  Way  Jepara, Kalianda, Raja Basa, Teluk Betung, Padang Cermin,  Cuku  Balak,  Way  Lima,  Talang Padang,  Kota  Agung,  Semaka,  Suoh, Sekincau, Batu Brak, Belalau, Liwa, Pesisir Krui,  Ranau,  Martapura,  Muara  Dua,  Kayu Agung,  Cikoneng  di  pantai  Banten  dan bahkan  merpas  di  Bengkulu  (ini  dalam
rumpun
Melayu-Polinesia
( http://id
.wikipedia.org/wiki/rumpun_bahasa_lampu ng ).
Masyarakat  adat  Saibatin  seringkali juga  dinamakan  Lampung  Pesisir  karena sebagian  besar  berdomisili  di  sepanjang pantai  timur,  selatan,  dan  barat  Lampung, masing-masing terdiri atas:
- Paksi Pak Sekala Brak (Lampung Barat) - Bandar Lima Way Lima (Pesawaran) -  Marga  Lima  Way  Lima  (  Lampung Timur)
- Keratuan Melinting (Lampung Timur)
- Keratuan Darah Putih (Lampung Selatan) -  Keratuan  Komering  (provinsi  Sumatera Selatan) Selanjutnya, masyarakat adat
Pepadun/pedalaman yang terdiri atas Abung Siwo  Mego  (Unyai,  Unyi,  Subing,  Uban, Anak  Tuba,  Kunang,  Belinyuk,  Selagai, Nyerupa.    Masyarakat  Abung  mendiami  7 wilayah  adat:  Kotabumi,  Seputih  Timur, Sukada, Labuhan Maringgai, Jabung, Gunung  Sugih,  dan  Terbanggi.    Mego  Pak Tulang  Bawang  (Puyang  Umpu,  Puyang Bulan,  Puyang  Aji,  Puyang  Tegamoan). Masyarakat  Tulang  Bawang  mendiami empat  wilayah  adat:  Menggala,  Mesuji, Panarapan,  dan  Wiralaga.    Pubian  Telu Suku  (Minak  Patih  Tuha  atau  Suku Manyarakat,  Minak  Demang  Lanca  atau Suku  Tambapupus,  Minak  Handak  Hulu atau  Suku  Bukujadi).    Masyarakat  Pubian mendiami  delapan  wilayah  adat:  Tanjung Karang,  Balau,  Bukujadi,  Tegineneng, Seputih  Barat,  Padang  Ratu,  Gedongtataan, dan  Pugung.    Sungkay-Way  Kanan  Buay Lima (Pemuka, Bahuga, Semenguk, Baradatu, Baraksakti, yaitu Lima Keturunan Raja Tijang Jungur).  Masyarakat Sungkay- Way  Kanan  mendiami  sembilan  wilayah adat: Negeri Besar, Ketapang, Pakuan Ratu, Sungkay,  Bunga  Mayang,  Blambangan Umpu, Baradatu, Bahuga, dan Kasui.
Membahas  sebuah  masyarakat,  barang tentu  terkait  secara  penting  dengan  sarana komunikasi  dalam  masyarakat  tersebut, yaitu bahasa.  Bahasa Lampung berdasarkan

## 40 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
Klasifikasi  yang  dirumuskan  oleh  dr. Van  royen  dibedakan  menjadi  dua  dialek yaitu dialek A dan dialek O. Sesungguhnya,  bahasa  Lampung  adalah bahasa  yang  dipertuturkan  oleh  ulun Lampung  di  Provinsi  Lampung,  Selatan Palembang,  dan  Pantai  Barat  Banten. Bahasa  ini  termasuk  cabang  sundik,  dari rumpun  bahasa  Melayu-Polinesia  Barat. Dengan  ini  pula  masih  berkerabat  dengan bahasa  Sunda,  bahasa  Batak,  bahasa  Jawa, bahasa Bali, bahasa Melayu, dan sebagainya.
Selanjutnya,  bahasa  Lampung  juga memiliki rumpun. Rumpun bahasa Lampung  adalah  sekelompok  bahasa  yang dipertuturkan  oleh  ulun  Lampung  di provinsi  Lampung,  Selatan  Palembang  dan Pantai  Barat  Banten.    Rumpun  ini  terdiri atas:  bahasa  Komering;  bahasa  Lampung Api;  dan  bahasa  Lampung  Nyo.  Kelompok ini  merupakan  cabang  tersendiri  dalam rumpun melayu-polinesia ( http://id.wikipedia.org/wiki/rumpun_bahas a_lampung ).
Masih  dalam  sumber  referensi  yang sama,  Dr.  Van  royen  mengklasifikasikan rumpun  bahasa  Lampung  dalam  subdialek, yaitu  Dialek  Belalau  atau  Dialek  Api  dan Dialek Abung atau Nyow.
1)  Dialek  Belalau  (Dialek  Api),  terbagi menjadi:
-  Bahasa Lampung logat belalau dipertuturkan oleh etnis Lampung yang berdomisili  di  Kabupaten  Lampung Barat  yaitu  Kecamatan  Balik  Bukit, Batu  Brak,  Belalu,  Suoh,  Sukau, Ranau,  Sekincau,  Gedung  Suurian, Way  Tenong,  dan  Sumber  Jaya.
Kabupaten Lampung Selatan di Kecamatan Kalianda, Penengahan,
Palas,  Pedada,  Katibung,  Way  Lima, Padang  Cermin,  Kedondong,  dan Gedong tataan.  Kabupaten Tanggamus di  Kecamatan  Kotaagung,    Semaka, Talangpadang,  Pagelaran,  Pardasuka, Hulu Semuong, Cukuhbalak, dan Pulau Panggung.    Kota  Bandarlampung  di Teluk  Betung  Barat,  Teluk  Betung
Selatan,  Teluk  Betung  Utara,  Panjang, Kemiling,  dan  Rajabasa.    Banten  di Cikoneng,  Bojong,  Salatuhur,  dan
Tegal dalam Kecamatan Anyer, Serang. -  Bahasa Lampung logat Krui dipertuturkan masyarakat etnis Lampung  di  Pesisir  Barat  Lampung
Barat  yaitu  Kecamatan  Pesisir  Tengah, Pesisir  Utara,  Pesisir  Selatan,  Karya Penggawa,  Lemong,  Bangkunat,  dan
Ngaras. -   Bahasa  Lampung  logat  Melinting dipertuturkan masyarakat etnis Lampung  yang  bertempat  tinggal  di Kabupaten Lampung Timur di Kecamatan Labuhan Maringgai, Kecamatan Jabung, Kecamatan Pugung, dan Kecamatan Way jepara. -    Bahasa  Lampung  logat  Way  Kanan dipertuturkan maryarakat etnis Lampung  yang  bertempat  tinggal  di
Way  Kanan  yakni  di  Kecamatan Blambangan Umpu,  Baradatu,  Bahuga, dan Pakuan Ratu. -  Bahasa Lampung logat Pubian
dipertuturkan oleh etnis Lampung yang berdomisili  di  kabupaten  Lampung Selatan yaitu Natar, Gedung Tataan dan Tegineneng.    Lampung  Tengah  di Kecamatan  Pubian  dan  Kecamatan Padang  Ratu.    Kota  Bandar  Lampung Kecamatan  Kedaton,  Sukarame,  dan
Tanjung Karang Barat.
-  Bahasa Lampung logat Sungkai dipertuturkan  etnis  Lampung  yang berdomisili  di  Kabupaten  Lampung Utara  meliputi  Kecamatan  Sungkai Selatan,  Sungkai  Utara  dan  Sungkai Jaya.
-  Bahasa  Lampung  logat  jelema  daya atau logat Komering dipertuturkan oleh masyarakat etnis Lampung yang berada di  Muaradua,  Martapura,  Belitang,
Cempaka,  Buay  Madang,  Lengkiti, Ranau,  dan  Kayuagung  di  provinsi Sumatera Selatan.
Eka Sofia Agustina: Pemakaian Bahasa Lampung di Daerah Rajabasa | 41
2)  Dialek  Abung  (Dialek  Nyo),  terbagi menjadi:
-  Bahasa Lampung logat Abung
dipertuturkan  etnis  Lampung  yang berdomisili  di  Kabupaten  Lampung Utara  meliputi  Kecamatan  Kotabumi, Abung  Barat,  Abung  Timur,  dan Abung  Selatan.    Lampung  Tengah  di Kecamatan  Gunung  Sugih,  Punggur, Terbanggi  Besar,  Seputih  Raman, Seputih  Banyak,  Seputih  Mataram  dan
Rumbia, Lampung Timur di
Kecamatan  Sukadana,  Metro  Kobang, Batang  Hari,  Sekampung  dan  Way Jepara.    Lampung  Selatan  meliputi Desa  Muaraputih  dan  Negara  Ratu. Kota  Metro  di  Kecamatan  Metro  Raya dan  Bantul.    Kota  Bandar  Lampung meliputi  Kelurahan  Labuhan  Ratu, Gedung  Meneng,  Baja  Basa,  Jaga Baya, Langkapura, dan Gunung Agung (Kelurahan Segala Mider).
-  Bahasa  Lampung  logat  Menggala dipertuturkan masyarakat etnis Lampung  yang  bertempat  tinggal  di Kabupaten  Tulang  Bawang  meliputi Kecamatan  Menggala,  Tulang  Bawang Udik, Tulang Bawang Tengah, Gunung Terang, dan Gunung Aji.
Berdasarkan pembagian wilayah bahasa  Lampung  di  atas,  jelas  adanya bahwa  seyogyanya  bahasa  Lampung  harus tetap  lestari  dan  digunakan  secara  intensif hingga  hari  ini  oleh  masyarakat  Lampung. Namun,  kenyataan  memang  tidak  selalu beriringan pengharapan.
Faktor modernisasi  serta  arus  kemajuan  teknolgi berdampak  pada  frekuensi  penggunaan bahasa
Lampung oleh masyarakat Lampung.    Berbagai  hasil  penelitian menunjukkan data yang kurang menggembirakan untuk perkembangan bahasa  Lampung.    Karena,  sebuah  bahasa dikatakan berkembang manakala ada penutur yang menggunakan bahasa tersebut dengan  frekuensi  kekerapan  yang  dekat, adanya  penguasaan  bahasa  tersebut  dari kelompok  muda  (sebagai  generasi  penerus dari bahasa tersebut).
Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  bahasa mayor  yang  saat  ini  hidup  di  provinsi Lampung adalah bahasa Indonesia sehingga berdampak pada bergesernya bahasa Lampung  sebagai  bahasa  daerah  Lampung. Faktor yang mendukung bergesernya bahasa Lampung ke arah yang mengkhawatirkan diantaranya adalah beragamnya  jumlah  etnis  yang  ada  di provinsi Lampung.
Secara landasan kebijakan, hasil penelitian  tentang  bahasa  Lampung  yang memperkuat hal tersebut, sebagai berikut.
1. Penelitian Walker (1976 dalam
Chaer:1995)
Melaporkan  di  Kota  Tanjung  Karang dan  Teluk  Betung  semakin  banyak anak    muda    yang  tidak  lagi  menggu- nakan  bahasa  Lampung  dan  meng- gantikannya dengan bahasa Indonesia.
2.  Penelitian
Gunarwan (dalam Agustina,2004:4) Bahasa  Lampung  telah  mengalami pergeseran yang diperkirakan 75 sampai   dengan  100 tahun mendatang bahasa Lampung akan punah.
3.   Penelitian Aryani (1999)
Pengajaran  bahasa  Lampung  sebagai muatan  local    di  wilayah  transmigrasi kab.  Lampung  Tengah  tidak  dapat dilaksanakan secara optimal karena apa yang  diajarkan  di  sekolah  tidak ditunjang  oleh  lingkungan  sebagai sumber  belajar  –  mengajar  bahasa Lampung,  sehingga  tujuan  yang  telah direncanakan tidak dapat direalisasikan secara utuh dalam pembelajaran.
4.   Penelitian Agustina (2004)
Melaporkan penguasaan kosakata dasar bahasa  Lampung  siswa  SMP  di  kota Bandar  Lampung  hanya  mencapai rerata 39,25% yang terdiri atas kosakata di   dalam kelas, di luar kelas, anggota tubuh, dan alat rumah tangga. Nampak  jelas  terlihat,  sebaran  etnis  di provinsi  Lampung.    Etnis  Lampung  hanya 16%  dari  keseluruhan  jumlah  penduduk Lampung.    Oleh  karena  beragamnya  etnis yang  ada  di  provinsi  Lampung,  tidak
Vol. 6, No. 1, April  2015
mengherankan hasil penelitian yang menunjukkan  hal  di  atas.    Tetapi  dengan intensifnya  perhatian  pemerintah  terhadap keberlangsungan bahasa Lampung di provinsi  Lampung  membawa  berbagai pikiran  yang  spekulatif  tentang  per- kembangan  bahasa  Lampung  saat  ini,  pada tahun 2014.
Kecamatan
Rajabasa di kota Bandarlampung  adalah  salah  satu  daerah yang  ternobatkan  sebagai  daerah  penutur bahasa Lampung dari kelompok masyarakat Saibatin.  Dengan  luas  jumlah  penduduk 44.290  jiwa  (id.wikipedia.014/wiki/  raja basa_bandar_lampung), terbagi atas
kelurahan Gedong Meneng, Gedong Meneng  Baru,  Rajabasa,  Rajabasa  Nunyai, dan  Rajabasa  Pemuka).    Karena  berlatar belakang  sejarah  berkembangnya  bahasa Lampung  serta  perkembangan  informasi dan kemajuan manusia dalam ilmu pengetahuan dan teknologi.  Selain itu pula, hasil  penelitian  Asim  Gunarwan  yang mengatakan  bahwa  bahasa  Lampung  akan mengalami  kepunahan,  membawa  penulis untuk  lebih  spesifik  mengetahui  pemakaian bahasa Lampung di daerah Rajabasa.
Fokus  penelitian  terletak  pada  pe- makaian  bahasa  di  daerah  Rajabasa  yang terklasifikasi  menjadi  penggunaan  bahasa ibu,  bahasa  Lampung  sebagai  bahasa penduduk asli di sana, dan bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional  dan bahasa negara. Profil  pemakaian  bahasa  ini  layak  diteliti, karena berdasarkan sejarah yang terjelaskan pada paragraf sebelumnya  Rajabasa di kota Bandarlampung  merupakan  salah  satu kecamatan  yang  didiami  oleh  masyarakat adat  Lampung  Saibatin.    Data  yang diperoleh  nanti,  berdasarkan  pengelom- pokkan  usia  responden,  pekerjaan,  dan pendidikan.

## BAHASA DAN RAGAM BAHASA
Rangkuman dari berbagai definisi dapat kita  baca  pada  pendapat  sapir  (dalam alwasilah,  1985:7)  “ a    purely  human  and non-instinctive  method  of  communicating ideas, emotions, and desires, by means of a
system  of  voluntarily  produced  symbols”. Dalam  batasan  tersebut  ada  lima  butir terpenting  yaitu  bahwa  bahasa  itu  (1) manusiawi;  (2)  dipelajari;  (3)  sistem;  (4) arbitrer; dan (5) simbol.
Manusiawi  dijelaskan  sebagai  sebuah sistem  simbol  untuk  berkomunikasi  yang hanya  dimiliki  oleh  manusia.    Tetapi  untuk mampu  berbahasa,  tentu  saja  tidak  terjadi dengan sendirinya melainkan melalui proses belajar  dan  dipelajari.    Bahasa  memiliki seperangkat  aturan  yang  dikenal  para penuturnya.    Perangkat  inilah  yang  menen- tukan  struktur  apa  yang  diucapkannya. Struktur  ini  disebut grammar. Bagaiman- apun  primitifnya  suatu  masyarakat  penutur bahasa,  bahasanya  itu  sendiri  bekerja menurut  seperangkat  aturran  yang  taratur. Kenyataan  bahwa  bahasa  sebagai  sistem adalah persoalan pemakaian dan kebiasaan; bukan  ditentukan  oleh    panitia  atau lembaga.
Selanjutnya,  manusia  mempergunakan bunyi-bunyi  tertentu  dan  disusun  dalam cara  tertentu  pula  adalah  secara  kebetulan saja.    Orang-orang  menggunakan  satu  kata untuk  melambangkan  satu  benda,  misalnya kata kuda ditujukanlah  hanya  untuk binatang  berkaki  empat  tertentu  karena orang vlain berbuat demikian.  Bahasa juga terdiri  atas  rentetan  symbol  arbitrer  yang memiliki  arti.    Kita  bisa  menggunakan symbol-simbol  ini  untuk  berkomunikasi sesame  manusia,  karena  manusia  sama- sama  memiliki  perasaan,  gagasan,  dan keinginan.
Dialektologi mempelajari dialek-dialek, dan  pengertian  dialek  di  sini  adalah  bahasa sekelompok  masyarakat  yang  tinggal  di suatu  daerah  tertentu.    Perbedaan  dialek  di dalam  sebuah  bahasa  maka  ditentukan  oleh letak geografis atau region kelompok pemakainya  (Sumarsono,2012:  22).  Karena itu,  dialek  geografis  atau  dialek  regional. Batas-batas  alam  seperti  sungai,  gunung, laut,  hutan,  dan  semacamnya  membatasi dialek yang satu dengan dialek yang lain.
Karena  paham  dialek  di  sini  adalah “bagian”  dari  suatu  bahasa,  timbul  paham
lanjutan  yang  mengatakan,  pemakai  suatu dialek  bisa  mengerti  dialek  lain.    Dengan kata  lain  ciri  penting  suatu  dialek  ialah adanya kesalingmengertian (mutual intelligible). Masalah  yang  timbul  selan- jutnya, dengan adanya keadaan berikut: apa yang  disebut  oleh  orang  awam  dialek tertentu  ternyata  tidak  dipahami  oleh pemakai dialek lain.  Misalnya, masyarakat Jawa umumnya mengaku bahwa bahasanya Jawa,  terdiri  atas  beberapa  dialek,  antara lain dialek Bagelen (di daerah Jawa Tengah bagian  selatan),  dialek  solo-yogya,  dialek Jawa Timur (Surabaya, Malang, Mojokerto, dan  Pasuruan),  dialek  osing  (Banyuwangi). Tetapi  sebagian  besar  masyarakat  dialek osing tidak mengerti dialek Bagelen, begitu pula  sebaliknya.    Karena  tidak  ada  unsur saling  mengerti  ini,  apakah  variasi  bahasa yang berdialek bagelen dan berdialek osing masih boleh disebut dua dialek bahasa?
Dari  uraian  di  atas,  kelihatan,  ukuran untuk  menentukan  X  dan  Y  itu  dua  dialek atau dua bahasa yang berdasarkan kesaling- mengertian  dan  ketidaksalingmengertian menjadi  lemah,  dan  ini  mendorong  kita untuk  mencari  ciri  atau  criteria  lain.    Ciri yang  cukup  masuk  akal  adalah  ciri  sejarah, dalam  arti  apakah  X  dan  Y  itu  dua  dialek atau dua bahasa, sedikit banyak bergantung pada hubungan sejarah keduanya.
Kajian  sosial  telah  mencatat  bahwa kelompok-kelompok masyarakat tidak hanya dibedakan berdasarkan tempat tinggalnya,  melainkan  juga  atas  dasar kondisi  sosialnya  (Sumarsono,  2012:25). Perbedaan kelompok-kelompok yang bersifat  regional  kita  ketahui  berdasarkan batas-batas  alam.    Perbedaan  kelompok yang  bersifat  sosial  bisa  ditentukan  oleh jenis  kelamin,  umur,  dan  pekerjaan.    Bisa juga  ditentukan  oleh  status  ekonomi  yang membedakan kelompok kaya dan kelompok miskin;  atau  status  sosial  seperti  yang  kita lihat pada masyarakat yang mengenal kasta, atau adanya kelompok terdidik dan kelompok tidak terdidik.
Perbedaan  juga  terjadi  karena  status kekuasaan  yang  bersumber  pada  politik  ini
yang  menimbulkan  kelompok  pengusasa dan  kelompok  rakyat  jelata.  Kemudian, dalam  masyarakat  majemuk  ( pluralistic society ) kita bisa melihat adanya kelompok- kelompok  yang  menjadi  satu  karena keturunan atau etnik.
Semua kelompok social itu mempunyai potensi  untuk  memiliki  “bahasa”  dengan cirri-ciri tertentu yang membedakannya dari kelompok lain.  Jika potensi itu benar-benar menjadi  kenyataan,  “bahasa”  kelompok  ini menjadi  “dialek” social  (atau social  dialect disingkat  menjadi sociolect, diindonesiakan menjadi sosiolek), atau sekurangt- kurangnya  setiap  kelompok  mempunyai variasi  bahasa  sendiri.    Bahasa  Indonesia orang  terdidik  berbeda  dengan  bahasa orang-orang yang tidak terdidik.
Demikianlah kita melihat, ada sejumlah ragam  atau  variasi  bahasa  di  dalam  sebuah bahasa  yang  kita  sebut  dialek  (kependekan dari  dialek  regional,  dialek  geografis)  yang pemilihannya  didasarkan  pada  perbedaan wilayah  geografis.    Ada  pula  ragam  yang disebut  sosiolek  (atau  dialek  social)  yang pemilihannya  didasarkan  atas  perbedaan factor-faktor  social  seperti  usia,  jenis kelamin,  pendidikan,  pekerjaan,  kasta,  dan sebagainya  (Chaer,2004:63).    Baru-baru  ini (Nababan  dalam  Sumarsono,  2012:27) memunculkan  istilah  yang  rinci,  yaitu kronolek  dan  fungsiolek.    Kronolek  adalah ragam  bahasa  yang  didasarkan  pada perbedaan  (urutan)  waktu,  misalnya  ragam bahasa  Indonesia  tahun  1945-1950  yang berbeda  dengan  bahasa  Indonesia  tahun 1970  –  1980.    Fungsiolek  adalah  ragam bahasa  yang  didasarkan  atas  perbedaan fungsi  ragam  itu.    Persoalan  yang  penting ialah  dasar  yang  melandasi  perbedaan ragam  itu,  dan  bagaimana  ragam-ragam  itu berfungsi dan berperan di dalam masyarakat atau kelompok penuturnya.
Di  dalam  sebuah  bahasa  itu  hanya  ada sebuah  ragam  baku,  ditemukan  ada  situasi yang  unik  dalam  beberapa  bahasa,  yaitu dalam  sebuah  bahasa  ditemukan  ada  dua ragam  baku  yang  sama-sama  diakui  dan dihormati.    Hanya  saja  fungsi  dan

## 44 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
pemakaiannya  berbeda.    Situasi  itu  disebut diglosia. Diglosia menurut Ferguson (dalam Sumarsono, 2012:36) adalah sejenis pembakuan  bahasa  yang  khusus  di  mana dua  ragam  bahasa  berada  berdampingan  di dalam  keseluruhan  masyarakat  bahasa,  dan di  mana  masing-masing  ragam  bahasa  itu diberi  fungsi  sosial  tertentu.    Ada  ragam bahasa  tinggi  yang  dibakukan  (ditandai dengan  h= high )  dan  ragam  bahasa  rendah yang  jnuga  dibakukan  (ditandai  dengan l= low ). Kedua ragam bahasa itu mendapatkan  pengakuan  secara  terbuuka dalam  masyarakat,  diberi  nama  yang dikenal luas oleh masyarakat.
Ragam bahasa tinggi khusus digunakan dalam  khutbah,  surat-surat  resmi,  pidato- pidato  politik,  kuliah,  siaran  berita,  tajuk rencana  dalam  surat  kabar,  dan  pada penulisan puisi bermutu tinggi.  Sebaliknya, ragam  rendah  digunakan  dalam  percakapan sesame  anggota  keluarga,  antara  teman, cerita  bersambung  radio,  sastra  rakyat,  dan film  kartun.    Ada  kemungkinan  memang, suatu  fungsi  kebahasaan yang  sama dugunakan  ragam  yang  berbeda  dalam masyarakat yang berbeda.
Ferguson  dalam  rumusan  asli  tentang diglosia adalah sebagai berikut.
Diglosia  is  a  relatively  stable language  situation,  in  which  in addition the Primary dialects og the language,  which  may  include  a standard or regional standard, there is  a  very  divergent,  highly  codified, often  grammatically  more  complex, superposed  variety,  the  vehicle  of the  large  and  respected  body  or written  literature,  either  of  an earlier  period  or  in  another  speech community, which is learned largely by  formal  education  and  is  used  for most  written  and  formal  spoken purposes  but  is  not  used  by  any sector of the community for ordinary conversation (dalam Chaer,
2004:92).
Dapat kita pahami dari tulisan tersebut, bahwa  (1)  diglosia  adalah  suatu  situasi
kebahasaan  yang  relative  stabil,  selain terdapat  sejumlah  dialek-dialek  utama (lebih  tepat:  ragam-ragam  utama)  dari  satu bahasa, terdapat juga sebuah ragam lain; (2) dialek-dialek  utama  itu,  diantaranya  bisa berupa  sebuah  dialek  standar,  atau  sebuah standar  regional;  (3)  ragam  lain  (yang bukan  dialek-dialek  utama)  yang  memiliki cirri:sudah terkodifikasi, gramatikalnya lebih kompleks, merupakan wahana kesastraan  tertulis  yang  sangat  luas  dan dihormati,  dipelajari  melalui  pendidikan formal,  digunakan  terutama  dalam  bahasa tulis  dan  bahasa  lisan  formal,  dan  tidak digunakan (oleh lapisan masyarakat maupun) untuk percakapan sehari- hari.dalam konsep yang sederhana Ferguson dan Fishman membuat konsep ragam tinggi (T) dan ragam rendah (R).

## BAHASA DAN KELOMPOK ETNIK
Etnik  mengacu  kepada  kelompok nyang keanggotaanya berdasarkan asal-usul keturunan.    Kelompok  demikian  ditandai dengan  ciri-ciri  fisik  relatif  tetap,  seperti warna kulit, rambut, hidung, dan sebagainya.    Dalam  ilmu  antropologi misalnya,  kita  memperoleh  pengetahuan tentang  adanya  ras  putih  (orang-orang Eropa),  ras  merah  (Indian),  ras  kuning (Cina, Jepang), ras hitam (Negro).  Jadi, ras itu semacam rumpun bangsa.  Di Indonesia kita tahu bangsa bisa terdiri atas suku-suku. Di  bawah  suku  masih  ada  subsuku  dan seterusnya.
Bahasa  sering  dipakai  sebagai  cirri etnik.    Bahasa  dikatakan  sebagai  alat identitas  etnik:  bahasa  daerah  adalah  alat identitas  suku.    Ada  pula  pandangan  akan adanya  hubungan  yang  tetap  dan  pasti antara  ciri-ciri  fisik  suatu  etnik  dengan sesuatu bahasa atau variasi tertentu.  Dalam suatu  situasi,  tidak  selalu  ada  hubungan antara  bahasa  dan  ras.    Tetapi  tetap  benar dalam banyak hal bahasa meruapakan factor penting  atau  bahkan  ciri  esensial  dari keanggotaan  etnik.  Ini  adalah  kenyataan sosial.
Eka Sofia Agustina: Pemakaian Bahasa Lampung di Daerah Rajabasa | 45
Untuk  hal bahasa, ciri  linguistik merupakan  criteria  pembatas  yang  paling penting  untuk  keanggotaan  etnik.    Kita sering  membedakan  suku  bangsa  seseorang akrena  bahasa  atau  berdasarkan  bahasa. Tetapi  rumusan  kita  sering  kurang  tepat. Misalnya,  kita  tidak  begitu  tepat  kalau mengatakan  orang  bali  berbahasa  Bali  dan orang Minang berbahasa Minang; lebih baik kita  mengatakan  penutur  asli  bahasa  Bali biasanya  dianggap  orang  Bali  (paling  tidak orang  Bali  yang  lain)  apa  pun  kebangsaan mereka (Sumarsono, 2012:72).
Ragam  atau  variasi  dari  satu  bahasa. Hubungan antara bahasa dan etnik mungkin meruapakan  hubungan  sederhana  yang bersifat  kebiasaan  yang  dipertegas  oleh rintangan  social  antarkelompok,  dengan bahasa  sebagai  cirri  pengenal  utama. Bahasa  sebagai  cirri  pembeda  keanggotaan etnik lazim ditemukan di seluruh dunia.  Di Jakarta  misalnya  kita  dapatkan  sekian banyak  bahasa  daerah,  diantaranya  bahasa Jawa,  Sunda,  Batak,  Minang,  di  samping dialek  Jakarta  dan  bahasa  Indonesia.    Pada umumnya,  orang  akan  menyatakan  diri sebagai  anggota  sesuatu  etnik  atau  suku tertentu dengan ciri penting bahasa ibunya.
Keanekabahasaan  dalam  suatu  negara selalu  menimbulkan  maslah  atau  paling tidak  mengandung  potensi  akan  timbulnya masalah. Atau sekurang-kurangnya meni,bulkan
konsekuensi-konsekuensi
tertentu.    Keanekabahasaan  membawa masalah  bagi  individu-individu  (terutama yang termasuk minoritas bahasa), pemerintah,  dan  dunia  pendidikan.    Bagi individu  atau  kelompok  individu  minoritas, masalah  yang  segera  timbul  ialah  mereka menguasai sekurang-kurangnya dua bahasa, yaitu bahasanya sendiri dan bahasa mayoritas, sebelum mereka dapat  berfungsi sebagai  anggota  penuh  masyrakat  tempat tinggal  mereka.    Mereka  yang  merupakan generasi  pertama  paling  sulit  menghadapi tantangan  kebahasaan.    Andaikata  mereka itu semua orang dewasa, anak-anak mereka, atau  generasi  ke-2,  tentu  akan  semakin
berkurang  kesulitannya,  begitu  seterusnya untuk generasi-genarsi berikutnya.
Mereka akan berhasil dengan baik atau tidak, bergantung pada banyak faktor, salah satunya  adalah motivasi yang  ada  pada mereka.    Ada  dua  macam  motivasi  yang kita kenal.  Pertama, motivasi instrumental, yaitu  suatu  motivasi  belajar  yang  timbul dengan sikap pandang bahasa yang dipelajari  dianggap  sebagai  instrumental atau  alat  untuk  mencapai  sesuatu.    Kedua, motivasi  integrasi ( integrated  motivation) yaitu,  suatu  motivasi  yang  timbul  dengan sikap  pandang  bahasa  yang  dipelajari  akan menetukan  hidupnya  di  masa  yang  akan datang.    Bisa  juga  diartikan,  bahasa  yang dipelajari itu dianggap sebagai sarana untuk mengitegrasikan  diri  ke  dalam  masyarakat baru  yang  akan  dimasuki.    Menurut penelitian,  orang  belajar  bahasa  dengan motivasi  integrasi  atau  terpadu  itu  akan lebih  berhasil  daripada  dengan  motivasi instrumental
(Sumarsono, 2012:79). Penyesuaian bahasa bagaimanapun
cepatnya  tidak  akan  mengubah  sikap budaya  dasar  kelompok  pendatang  yang minoritas.    Oleh  karena  itu,  meskipun mereka sudah turun-temurun tinggal di sana cirri-ciri etnik mereka tidak bisa hilang.
Pengajaran  bahasa  minoritas  dengan pendekatan dwibahasa itu ternyata bermanfaat bagi anak-anak golongan minoritas,  bukan  saja  dalam  hal  belajar membaca  dan  menulis,  melainkan  juga dalam  mata  pelajaran  lain.    Cara  ini  juga mengakibatkan  pengenalan  akan  identitas dan  integrasi  social  dan  budaya  anak,  serta menggalakkan perkembangan dan pertumbuhan  budaya  minoritas.    Sejalan dengan  itu,  seperti  halnya  pendekatan bidialektalisme, pengajaran bahasa minoritas  tidak  mengingkari  kesempatan anak  untuk  mempelajari  bahasa  minoritas yang mungkin sangat perlu untuk meningkatkan diri dalam masyarakat.
Penutur  minoritas  yang  mampu  berbahasa mayoritas  dapat  lebih  mudah  berfungsi sebagai  anggota  masyarakat  abngsa  jika mereka menginginkannya.

## 46 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015

## PERUBAHAN,  PERGESERAN,  DAN PEMERTAHANAN BAHASA
Perubahan  bahasa  menyangkut  soal bahasa  sebagai  kode,  yang  sesuai  dengan sifatnya  yang  dinamis,  dan  sebagai  akibat persentuhan dengan kode-kode lain, bahasa itu  berubah.    Pergeseran  bahasa  me- nyangkut masalah mobilitas penutur, sebagai  akibat  dari  perpindahan  penutur atau para penutur  yang dapat menyebabkan terjadinya pergeseran bahasa, sebagai penutur  yang  tadinya  menggunakan  bahsa ibu  kemudian  menjadi  tidak  lagi  menggun- akannya.  Sedangkan pemertahanan bahasa, lebih  menyangkut  masalah  sikap  atau penilaian terhadap suatu bahasa, untuk tetap menggunakan  bahasa  tersebut  di  tengah- tengah  bahasa-bahasa  lainnya  (Chaer, 1995:177).
Perubahan  bahasa  lazim  diartikan sebagai  adanya  perubahan  kaidah,  bisa kaidah  yang  direvisi,  kaidahnya  meng- hilang,  atau  munculnya  kaidah  baru;  dan
semuanya  itu  dapat  terjadi  pada  semua tataran linguistic: fonologi, sintaksis, semantic,  maupun  leksikon.    Pergeseran bahasa ( language shift ) menyangkut masalah  penggunaan  bahasa  oleh  seorang penutur atau sekolompok penutur yang bisa terjadi sebagai  akibat perpindahan dari satu masyarakat  tutur  ke  masyrakat  tutur  lain. Kalau  seseorang  atau  sekolompok  orang pindah  ke  tempat  lain  yang  menggunakan bahasa lain, dan bercampur dengan mereka, maka akan terjadilah pergeseran bahasa itu.

## METODE
Berkaitan  dengan  data  yang  akan “dijaring”  yaitu    pemakaian  bahasa  di daerah  Rajabasa,  pendekatan    penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif.    Rancang  bangun  teori  pende- katan  kualitatif  dalam  penelitian  ini menggunakan  teori model  alir dari  Milles dan  Hubberman  (1992:18).    Berikut  ini dijelaskan melalui gambar.
masa pengumpulan data
reduksi data antisipasi selama                 pasca
penyajian data
selama                    pasca                     = a n a l i s i s
penarikan kesimpulan/verifikasi selama                        pasca

## Gambar 3.1 Komponen-Komponen Analisis Data: Model Alir
Berdasarkan gambar di atas, terjelaskan bahwa  data  yang  muncul  berwujud  kata- kata  dan  bukan  rangkaian  angka.    Data dikumpulkan dengan cara (observasi, wawancara,  intisari dokumen,  catatan lapangan). Reduksi  data diartikan  sebagai proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan, dan trnasformasi  data”kasar”  yang  muncul  dari catatan-catatan  tertulis  di  lapangan.    Pada
kegiatan  ini,  keberlangsungan  tahap  ini terjadi  terus  menerus  sampai  data  benar- benar  terkumpul. Penyajian  data sebagai sekumpulan informasi tersusun yang memberi  kemungkinan  adanya  penarikan simpulan dan pengambilan tindakan.
Penyajian data dalam penelitian ini digunakan  dalam  bentuk  teks  naratif  (hasil analisi). Selanjutnya, penarikan simpulan/verifikasi sebagai  sesuatu  yang
yang  jalin-menjalin  pada  saat  sebelum, selama,  dan  sesudah  pengumpulan  data dalam  bentuk  sejajar  untuk  membangun wawasan umum.
Tahapan  penelitian  ini  terdiri  atas  dua langkah yaitu teknik pengumpulan data dan analisis  data.    Teknik  pengumpulan  data terdiri  atas  observasi,  survei,  dan  wawan- cara.  Pada  teknik  analisis  data  mencakup ranah  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah pemakaian bahasa di daerah Rajabasa, Kota Bandarlampung;  dengan  tujuan  mengetahui profil  pemakaian  bahasa  di  sana,  yang menyangkut  pemakaian  bahasa  ibu,  bahasa Lampung  sebagai  bahasa  penduduk  asli  di sana,  bahasa  Indonesia  sebagai  bahasa nasional  dan  bahasa  negara.    Profil pemakaian  bahasa  layak  diteliti  karena berdasarkan  sejarahnya  sekitar  tujuh  puluh tahun yang lalu daerah Rajabasa merupakan wilayah  yang  dimukimi  masyarakat  adat Saibatin.    Oleh  karena  itu,  kajian  ini bertujuan  ingin  mengetahui  bagaimana profil pemakaian bahasa di daerah Rajabasa itu.  Apakah masih “kental” dengan bahasa Lampung bersama budayanya atau bagaimana.  Analisis  data  dilakukan    ber- dasarkan    instrument  penelitian  yang  telah dibuat (terlampir).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam bab ini, peneliti menyajikan hal- hal yang berkaitan dengan hasil dari analisis data  yang  telah  dilakukan.    Penganalisisan dan  pembahasan  penelitian  ini  bertumpu pada  ranah  teori  pada  ruang  kajian  bahasa khusus pada kajian pemakaian bahasa .
Alasannya,  penelitian  ini  mengkaji tentang  variasi  ( variety) dan  ragam  bahasa yang  menurut  Halliday  (1978)  dinyatakan bahwa  variasi  dan  ragam  bahasa  dapat dibedakan berdasarkan pemakai dan pemakaian bahasa itu.
Berdasarkan  pemakai  bisa  dibedakan adanya idiolek, yakni  ragam  bahasa perorangan; dialek ,  yakni  ragam  atau variasi  bahasa  dari  sekelompok  orang  pada tempat  atau  wilayah  tertentu; sosiolek , yakni  ragam  atau  variasi  bahasa  sekelom-
pok  orang  yakni  ragam  atau  variasi  bahasa dari  sekelompok  orang  dari  kurun  waktu tertentu  (Chaer:2003).    Untuk,  pemakaian bahasa  dapat  dibedakan  adanya  ragam bahasa  sastra,  ragam  bahasa  ilmiah,  ragam bahasa  politik,  dan  sebagainya.    Jadi  ber- dasarkan pemakaiannya sama artinya dengan  ragam  bahasa  tersebut  digunakan dalam bidang apa atau untuk keperluan apa.
Objek  kajian  dalam  penelitian  ini adalah “pemakaian  bahasa    Lampung  di daerah  Rajabasa” dengan  dispesifikasikan ke  dalam  pertanyaan  berikut  (1)  bagai- manakah  pemakaian  bahasa  ibu  di  daerah Rajabasa?;  (2)  bagaimanakah  pemakaian bahasa    Indonesia  di  daerah  Rajabasa?;  (3) bagaimanakah  pemakaian  bahasa  Lampung di  daerah  Rajabasa?    Dan,  (4)  bagaima- nakah    profil  pemakaian  bahasa  di  daerah Rajabasa?
Berkesesuaian dengan rumusan masalah  di  atas,  rancang  bangun  metode penelitian  menggunakan  observasi,  survei, dan  wawancara.    Untuk  survei, bersifat deskriptif dan eksplanatoris. Karena, survei  yang  dilakukan  bertujuan  semata- mata  memeriksa  populasi  yang  dikaji. Karena itu, pertanyaannya mencakup pertanyaan  gender,  usia,  etnisitas,  pendi- dikan,  bahasa,  pekerjaan,  pendapatan,  dan lain-lain.    Sedangkan,  survei  eksplanatoris menerangkan hubungan-hubungan yang ada yang  telah  dijumpai  di  dalam  survei  des- kriptif.    Oleh  karena  itu,  survei  ekspla- natoris merupakan “sambungan” dari survei deskriptif.    Maka  dalam  pelaksanaan  ana- lisis  data,  sering  kali  tidak  dapat  ditarik tegas  antara  keduanya,  karena  desktiptif yang baik memerlukan unsur-unsur penjelasan, sedangkan penjelasan yang baik memerlukan deskripsi yang baik juga.

## Profil Perolehan Data Penelitian
Instrumen yang digunakan untuk menjaring  data  berupa  angket  (seperti  yang terlampir).    Hal  tersebut  selaras  dengan  jenis penelitian  yang  digunakan  yaitu  penelitian survei  deskriptif  untuk  mengetahui  pema- kaian bahasa Lampung di daerah Rajabasa.
Vol. 6, No. 1, April  2015
Berdasarkan angket yang disebar ketujuh  kelurahan  di  kecamatan  Rajabasa dengan  jumlah  sampel  15%  dari  jumlah populasi  setiap  kelurahannya  yang  disebar secara  acak,  agar  terepresentasi  data  yang
diperoleh.  Data-data tersebut  terklasifikasi berdasarkan  usia,  gender  (laki-laki  dan perempuan), tingkat pendidikan, dan keetnisan.  Berikut  ini  terperinci  data tersebut melalui tabel. Tabel 4.7 Jumlah Sampel No Kelurahan Jumlah Populasi Sampel (15%) 1 Gedung Meneng 7.750 1162 2 Gedung Meneng Baru 5.753 863 3 Rajabasa 3.931 590 4 Rajabasa Pemuka 8.115 1217 5 Rajabasa Nunyai 7.134 1070 6 Rajabasa Raya 6.142 921 7 Rajabasa Jaya 6.596 989 Jumlah 45.421 6812
Berdasarkan  tabel  di  atas,  diperoleh jumlah dari masing-masing kelurahan untuk jumlah  sampelnya.    Secara  keseluruhan sampel  berjumlah  6812,  dengan  wilayah sebaran  sample  terbanyak  berada  di keluarahan Rajabasa Pemuka.
Berdasarkan  pertanyaan  atau  pernya- taan  pada  angket,    nomor  1  dan  2  dapat diperoleh  informasi  berapa  jumlah  res- ponden beserta gendernya.  Dari pertanyaan 3  dan  4,  diperoleh  informasi  tempat  ke- lahiran.  Penggolongan  usia  6  –  13  tahun adalah  mereka  yang  sedang  duduk  di bangku  SD,  penggolongan  14  –  19  tahun adalah mereka yang masih duduk di sekolah menengah,  penggolongan  20-30  tahun adalah  mereka  yang  masih  duduk  di perguruan  tinggi;  lalu  penggolongan  beri- kutnya adalah untuk me nunjukkan separuh baya, baya, tua, dan lebih atau sangat tua.
Dari pertanyaan 5,6,7, dan 8, diperoleh data  apakah  responden  benar-benar  orang Lampung  atau  bukan.    Selanjutnya, pertanyaan  9,  diperoleh  informasi  sejak kapan  responden  tinggal  di  wilayah Rajabasa.    Pertanyaan  10  diperoleh  data agama  apa  yang  dianutnya.    Berkaitan dengan  pertanyaan  agama,  apakah  penting pertanyaan  agama  dimasukkan  ke  dalam angket.    Jawabannya  adalah  masyrakat Lampung  diasumsikan  sepanjang  sejarah dan  banyak  hasil  temuan  penelitian  yang
mengorelaisikan antara kebudayaan Lampung  yang  berwarna  keislaman,  tidak pernah  memeluk  agama  lain  selain  Islam, sehingga  itu  menjadi  salah  satu  indikator penciriannya.
Berdasarkan  pernyataan  11,  diperoleh informasi mengenai tingkat pendidikan para responden,  dan  dari  pernyataan  nomor  12 diperoleh  penjelasan  tentang  pekerjaan. Lalu, pertanyaan nomor 13 dan 14 memberi informasi  mengenai  bahasa  ibu-responden, serta  bahasa-bahasa  lain  yang  mereka kuasai.    Pertanyaan  atau  pernyataan  nomor 15  memberi  informasi  dengan  siapa  saja responden  itu  menggunakan  bahasa-ibu, serta  penjelasan  mengenai  frekuensinya, apakah  sellau,  sering,  kadang-kadang, jarang  ataukah  tidak  pernah.    Akhirnya, pernyataan  nomor  16  akan  memberi informasi  bagaimana  bahasa  Lampung  itu digunakan dari siapa dan kepada siapa saja. Sedangkan  pernyataan  nomor  17  memberi informasi  mengenai  penggunaan  bahasa Indonesia di daerah Rajabasa.

## Kategori Gender
Dalam  pengambilan  sampel,  peneliti menentukan  gender  dalam  sampel  secara proporsional  untuk  kategori  laki-laki  dan perempuan.    Dari  6812  sampel  terdiri  atas 50% perempuan dan 50% laki-laki.  Alasan mengapa  gender  perempuan  dan  laki-laki
diberi  porsi  sama,  karena  berdasarkan banyak  hasil  penelitian  laki-laki  dan perempuan  memiliki  porsi  yang  seimbang baik  keterbatasan  maupun  kelebihan  dalam kajian peristiwa bertutur.
Berdasarkan  analisis  peneliti  yang didasarkan oleh survei angket yang diberikan  oleh  para  responden,  diperoleh hasil  bahwa  gender  perempuan  lebih banyak  terlibat  lebih  dalam  aktivitas komunikasi  sosial  dibandingkan  laki-laki. Aktivitas  berbahasa  tersebut  terjadi  ketika transaksi  jual  beli  di  warung,  pertemuan  di
tengah  jalan,  atau  dalam  kegiatan  PKK. Untuk penggunaan bahasa Lampung, secara lebih detail dibahas dalam bagian selanjutnya.

## Kategori Usia
Di  dalam  angket  yang  dibuat  kategori usia yang dijaring sebagai data dimulai dari usia  6  tahun  sampai  dengan  61  tahun  ke atas.    Berikut  ini  rincian  usia  beserta perkiraan  persentase  penyebaran  untuk pengambilan sampelnya.
Tabel 4.8 Persentase  Berdasarkan Kategori Usia
No Rentangan Usia Jumlah 1 6 – 13 tahun ± 100 2 14 – 19 tahun ± 300 3 20 – 30 tahun ± 1500 4 31 – 40 tahun ± 2500 5 41 – 50 tahun ± 1500 6 51 – 60 tahun ±  750 7 61 tahun ke atas ± 162
Porsi  jumlah  lebih  besar  diletakkan pada  usia  produktif,  karena  berdasarkan teori  Sosiolinguistik  untuk  kajian  pemer- tahanan bahasa dianggapnya sebuah bahasa masih  ada  adalah  ketika  penutur  mudanya masih  sangat  aktif  menguasai  bahasa tersebut.    Oleh  karena  itu,  tolok  ukur  ke- beradaan  sebuah  bahasa  adalah  pada  pe- nutur muda sebagai regenerasi selanjutnya.

## Pemakaian  Bahasa  Ibu  di  Daerah Rajabasa
Seperti  yang  telah  dijelaskan  dalam bagian  tinjauan  pustaka,  bahasa  ibu  adalah bahasa  pertama  yang  dikuasai  oleh  seorang penutur secara aktif produktif (Chaer:1995). Sesuai  dengan  rumusan  masalah  pertama yang telah dicantumkan pada bab sebelumnya  yaitu  berkaitan  dengan  pema- kaian  bahasa  ibu  di  daerah  Rajabasa,  maka data yang diperoleh sebagai berikut.
1. Berdasarkan jumlah keseluruhan sample yaitu 6821 responden, diperoleh
50%  yaitu  3406        bertenis  non-
Lampung. 2. Sebaran non-ketnisan Lampung
tersebut  didominasi  oleh  etnis  Jawa, baru  kemudian  merata  etnis  Sunda, Padang,  Batak,  Manado,  Ambon  dll (data ada pada lampiran).
3. Isian  berdasarkan  kuesioner  yang diberikan  kepada  para  responden, bahasa  ibu  mereka  yang  berkategori non  etnis  Lampung  adalah  bahasa Indonesia.
4. Bahasa  Indonesia  bagi  para  responden tidak  saja  digunakan  pada  ranah keluarga tetapi juga pada ranah sosial.
5. Peneliti  memunculkan  responden  yang 50%  sebagai  perepresntativan  dari bahasa  ibu  karena  sisa  responden  yang 50% nya terbagi menjadi dua kelompok yaitu  kelompok  Lampung  asli  dan Lampung  campur  sehingga  tidak  bisa mewakili  sampel  karena  tidak  cukup sampai  50%  (bahasa  ibu  responden adalah  bahasa Lampung).
Vol. 6, No. 1, April  2015
6. Pada bagian ini pula sekaligus menjawab rumusan masalah kedua ten- tang  pemakaian  bahasa  Indonesia  di daerah  Rajabasa.    Karena  secara  oto- matis, ketika
penutur tidak
menggunakan  bahasa  daerah  sebagai bahasa  ibunya  maka  bahasa  Indonesia lah yang terpilih sebagai bahasa ibunya.
7. Dari  7  kelurahan  yang  ada  di kecamatan Rajabasa, hanya 2 kelurahan yang  mayoritas  warganya  beretnis Lampung.  Berarti 5 kelurahan beretnis non-etnis  Lampung  atau  Lampung
campur  (sesuai  dengan  analisis  pada lampiran)

## Profil  Pemakaian  Bahasa  di  Daerah Rajabasa
Berdasarkan  data  yang  diperoleh, menunjukkan
bahwa dari jumlah keseluruhan  sampel  6812  diperoleh  data dengan  membuat  3  pengklasifikasi  yaitu Lampung  (L);  Lampung  campur  (LC);  dan bukan  Lampung  (BL)  ,  berikut  ini penjelasan melalui tabel.

## Tabel 4.9 Persentase  Etnis Lampung di Kecamatan Rajabasa
ETNIS LA LC BL 2385 1021 3405 = 35% = 15% = 50% Perolehan tertinggi berada pada kategori  bukan  Lampung  sebanyak  3405 orang.  Baru kemudian, Lampung asli yang memperoleh  35%  atau  2385,  dan  Lampung campur  15%  atau  1021.    Sesengguhnya, Lampung  asli  dan  Lampung  campur  jika masuk  dalam  satu  kategori  sama-sama memperoleh  50%  seperti  kategori  non Lampung.   Hanya saja  memang, responden yang berasal dari keluarga perkawinan antar etnis  penggunaan  bahasa  Lampung  tidak terlalu intensif digunakan bahkan juga tidak mampu  menggunakannya.    Sesungguhnya ini  peluang  besar,  bagi  warga  kecamatan Rajabasa untuk melestarikan bahasa
Lampung  karena  memiliki  potensi  dengan jumlah etnis Lampung pada warganya yang relatif besar.
Hasil  temuan  lain  adalah  adanya  2 kelurahan  di  Rajabasa  yang  mayoritas masyrakatnya  adalah  orang  Lampung  asli, yaitu  kelurahan  Rajabasa  dan  kelurahan Rajabasa  Nunyai.    Untuk  kelurahan Rajabasa, dicirikan dengan adanya
Perguruan Keratuan
Lampung. Di kelurahan  Nunyai  terdiri  atas  4  gang  yaitu gang Manggis, gang Delima, gang Mangga, dan  gang  Pisang.    Berikut  ini  penjelasan lebih rinci dengan menggunakan tabel.

## Tabel 4.10 Persentase  Etnis Lampung di Kelurahan Rajabasa Nunyai
No Gang Jumlah Lampung Asli Persentase 1 Manggis 14 warga 14 100% 2 Delima 20 warga 20 100% 3 Mangga 11 warga 8 72,73% 4 Pisang 16 warga 14 87,5% 5 Nitiukum 15 warga 14 93,33% 6 Jambu 13 warga 6 46,15% 7 Kibol 16 warga 16 100% 8 Belum ada nama 20 warga 14 70% Jumlah 125 warga 106 84,8%
Sumber: Ketua RT II Bpk. Mawardi Thorfi, B.A.
Persentase tersebut menunjukkan bahwa  etnis  Lampung  mendominasi  warga
Nunyai.
Peneliti sempat menggali informasi  dari  beberapa  warga  bahwa  ada sebuah  kekhasan  Lampung  secara  aktivitas sosial ketika menyambut datangnya Ramadhan, biasanya H-1 atau H-2 masyarakat  berkumpul  di  masjid  dengan membawa  makanan  yang  diisi  nasi,  sayur, lauk,  dan  buah-buahan  yang  diletakkan  di atas  “ pahagh’  (nampan  besar). Tradisi  ini disebut  oleh  warga  kelurahan  Nunyai dengan  sebutan “ngatak  pahagh”. Di masjid,  warga  bertukar pahagh yang dibawa masing-masing.
Kekhasan  yang  mudah  ditemui  di kelurahan Nunyai adalah sapaan antarwarga ketika  bertemu  dalam  peristiwa  sosial  atau hanya  sekedar  bertemu  muka  dengan bertegursapa menggunakan bahasa Lampung.    Data  yang  bisa  disampaikan berdasarkan  temuan  peneliti  adalah  seperti penawaran mampir ketika saya dan narasumber  jalan  di  depan  rumah  warga yang  lain  “ singgah  pai” ;  dan  “ haga  mit dipa”. Peristiwa tutur dengan menggunakan bahasa Lampung yang sangat sulit ditemui di kota Bandar Lampung tetapi ada di kelurahan Nunyai.
Pemakaian  bahasa  Lampung  di  daerah Rajabasa untuk 7 kelurahan, yang mayoritas warganya kental dengan keetnisan Lampung  berada  pada  kelurahan  Rajabasa dan  kelurahan  Nunyai.    Untuk  5  kelurahan lain  yaitu  Rajabasa  Pemuka,  Gedong Meneng,  Gedong  Meneng  Baru,  Rajabasa Jaya,  dan  Rajabasa  Raya  ditemukan keetnisan yang heterogen (data terlampir).
Dalam  tataran  ini,  penelitian  yang dilakukan  saat  ini  baru  pada  survey deskriptif  awal.    Hasil  lebih  maksimal  dari data  yang  diperoleh  pada  penelitian  ini menjadi  sumbangan  pemikiran  besar  untuk melakukan  penelitian  lanjutan  terhadap  2 kelurahan tersebut yang berpenduduk mayoritas  etnis  Lampung  dengan  masih memegang  teguh  tradisi  keetnisannya  yaitu kelurahan Rajabasa dan kelurahan Nunyai.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan diperoleh rumusan simpulan dan saran yang terpapar di bawah ini.
1. Kecamatan  Rajabasa  terdiri  atas  7 kelurahan  yaitu  kelurahan  Rajabasa, kelurahan  Rajabasa  Raya,  kelurahan Rajabasa  Jaya,  kelurahan  Rajabasa Pemuka,  kelurahan  Rajabasa  Nunyai, kelurahan gedung Meneng, dan kelurahan Gedung Meneng Baru.
2. Pemakaian  bahasa  ibu  di  daerah Rajabasa  dengan  jumlah  penduduk 45.421 jiwa dengan pengambilan sampel sebanyak 15% sehingga berjumlah 6.821 responden yang tersebar  di  7  kelurahan,  diperoleh  data bahwa  50%  dari  responden  beretnis bukan  Lampung  (seperti  etnis  Jawa, Sunda,  Padang,  Batak,  Palembang) sesuai  dengan  yang  tercatat  pada  data seluruhnya  menggunakan  bahasa  ibu sesuai dengan keetnisan masing- masing.    Hal  ini  menyimpulkan  bahwa bahasa ibu masyarakat daerah kecamatan Rajabasa berkesesuaian
dengan keetnisanya.
3. Pemakaian  bahasa  Lampung  di  daerah Rajabasa disimpulkan secara
keseluruhan  sebanding  dengan  bahasa yang digunakan bukan orang Lampung yaitu  50%  juga.    Hanya  saja,  untuk kategori  ini  perolehannya  dipecah menjadi  dua  yaitu  Lampung      asli  dan Lampung  campur.    Untuk  kategori Lampung  asli  diperoleh  data  sebanyak 35%  dan  Lampung  campur  15%.
Sekali  lagi,  manakala  itu  digabungkan perolehannya  berimbang  sama-sama 50% dengan etnis bukan Lampung.
4. Di  daerah  kecamatan  Rajabasa  ada sebuah kampung  adat yang  terdapat beberapa buay, seperti buay Subing dan buay Pubian terletak di seputaran pasar Tempel dan sekitarnya.
5. Selain  daerah  pasar  Tempel,  kampung adat  lain  ada  di  kelurahan  Gedong Meneng.

## 52 | LOKABASA
Vol. 6, No. 1, April  2015
6. Di  kelurahan  Rajabasa  Raya  ada  juga perkampungan orang Lampung terletak di gang Marga Anag Tuha.
Perkampungan  tersebut  terdiri  atas lebih  dari  40  kepala  keluarga  dengan kisaran  150  jiwa  menempati  daerah tersebut.    Daerah  ini  mayoritas  adalah pendatang  dari  Lampung  Tengah,  ada juga daerah lain seperti Lampung timur dan  Menggala.    Namun,  kampung tersebut bukan kampung adat melainkan  kampong  yang  berpenghuni orang dari keturunan Lampung.
7. Berdasarkan  tujuh  kelurahan  yang  ada di  kecamatan  Rajabasa,  masih  banyak orang  etnis  Lampung  berdomisili.
Diantaranya  ada  di  kelurahan  Rajabasa Raya  Gg.  Way  Lima  2  dan  Gg.  Marga Anak Tuha, daerah kelurahan Rajabasa (induk) sekitaran terminal Rajabasa dan pasar Tempel, daerah kelurahan Gedung Meneng, dan kelurahan Rajabasa Nunyai .

## DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah,
Chaedar.1995.
Sosiologi Bahasa . Bandung: Angkasa. Agustina,  Eka  Ssofia.  2004.  Penerapan Pendekatan Kontekstual dalam Pembelajaran Kosakata Bahasa Lampung. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia. Chaer,  Abdul  dan  Leonie  Agustina.  1995. Sosiolinguistik Perkenalan Awal .
Bandung: Rineka Cipta.
Chaer,  Abdul  dan  Leonie  Agustina.  2004.
Sosiolinguistik  Perkenalan  Awal (Edisi Revisi). Bandung: Rineka Cipta. Chaer,  Abdul.  2002 .  Kajian  Bahasa
(Struktur  Internal,  Pemakaian,  dan
Pemelajaran). Bandung: Rineka Cipta. Hadikusuma, Hilman.1983. Bahasa Lampung . Lampung: gunung pesagi. Miles, Matthew B. dan Michael Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif (terjemahan). Jakarta: Universitas Indonesia. Sumarsono. 2002. Sosiolinguistik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
http://id.wikipedia.org/wiki/sejarah_la mpung http://id.wikipedia.org/wiki/rumpun_ba hasa_lampung http://id.wikipedia.014/wiki/rajabasa_b andar_lampung

## CAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  saya  sampaikan kepada  semua  pihak  yang  membantu penelitian  ini  terutama  kepada  pembimbing tesis  yang  selalu  sabar  dalam  membimbing tesis  hingga  pnelitian  ini  rampung.  Selain itu,  terima  kasih  pula  diucapkan  kepada penyunting  Jurnal  Lokabasa  yang  berkenan memuat tulisan ini.