## MODEL PEMIKIRAN ISLAM DALAM KONTEKS PENGEMBANGAN PENDIDIKAN;
( Studi Terhadap Madzhab-Madzhab Pendidikan Islam )
Khotibul Umam 1
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Jember Email: khotibulumam.ma@gmail.com

## Abstract
Education is seen as one of the aspects that have a fundamental role in shaping the Islamic generation of superior quality. Thus, education is expected to produce quality human and responsible and able to anticipate problems and challenges in the future. Education in the  broader  meaning  senantiasi  stimulate  and  accompany  the  changes  and  development  of mankind, while the educational efforts are expected to deliver and guide the changes and the development of life and human life.
Islamic education is one field of Islamic studies who received attention from scientists. This, in addition to a very strategic role in order to improve the human resources (HR) also inside Islam there are many different education very complex problem.
To answer the challenges and changes of the times and the era of modernity, both in the context of religion,  science and technology  (IPTEK), social, cultural, economic,  human rights, the environment, and the issue of cultural in general, can be observed through the four modes  of  thought  all  Islamic,  ie  textual  salafi,  traditional  mazhabi,  modernist  and  neo- modernist. Meanwhile, in an effort to develop the Islamic education there are four streams are progresifisme, essentialism, parenialisme and rekonstruksionisme.
Departing  from  the  above  phenomenon,  this  paper  tries  to  unveil  the  model  of Islamic  thought  in  the  context  of  the  development  of  education;  study  of  Islamic  education schools in Islam which is described in the discussion of which four; 1) The basic concept of the development  of  Islamic  education,  2)  model  of  Islamic  education  development  thinking,  3) school of Islamic education Islamic education relevance to the present, and 4) determining the formulation of Islamic education system
Keywords: models, Islamic thought, education development, education schools .
1 Dosen  tetap  Fakultas  Tarbiyah  &  Ilmu  Keguruan  (FTIK)  IAIN  Jember  dan  Dosen  Luar Biasa pada STAI Al-Falah As-Suniyyah (STAIFAS) Kencong Jember.

## A. PENDAHULUAN
Pada  saat  ini  telah  terjadi  berbagai  perubahan  dalam  perikehidupan manusia  baik  dalam  konteks  sosial,  budaya,  politik,  maupun  ekonomi. Perubahan-perubahan  tersebut  berlangsung  sedemikian  cepat  baik  dalam konteks  global  maupun  lokal  seiring  dengan  percepatan  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  manusia.  Apa  yang  disebut  sebagai distatisasi menjadi fenomena yang tidak dapat dihindari dalam konteks ini.
Munculnya  berbagai  macam  perubahan  di  masyarakat  tersebut  harus direspons  secara  sungguh-sungguh  oleh  semua lembaga  pendidikan  tanpa kecuali.  Adanya  restrukturisasi  ekonomi  global  seiring  dengan  adanya proses neoliberalisasi telah  berpengaruh  secara  besar  terhadap  perubahan struktur  pasar  pada  skala  global.  Dalam  persoalan  tenaga  kerja,  misalnya, akan berlaku hukum ekonomi liberal di mana pasar dengan sendirinya akan melakukan seleksi. Industri-industri dan perusahaan-perusahaan akan lebih banyak  merekrut  tenaga  kerja  yang  siap  pakai  karena  dianggap  lebih menguntungkan dan lebih efisien. Dengan merekrut tenaga kerja yang siap pakai,  industri  dan  perusahaan  tersebut  tidak  perlu  mengeluarkan  biaya untuk  mendidik  mereka dan ini  tentunya lebih  menguntungkan dan lebih efisien secara ekonomi. 2
Selain  fenomena  tersebut  di  atas,  hingga  saat  ini  bangsa  Indonesia sedang menghadapi berbagai tantangan yang berat, terutama dalam konteks pendidikan  Islam.  Di  antara  tantangan  tersebut  adalah  1)  globalisasi  di bidang  budaya,  etika/moral,  2)  rendahnya  tingkat social  capital (sikap amanah),  3)  mutu  pendidikan  yang  masih  rendah,  4)  disparitas  kualitas pendidikan  antar-daerah  masih  tinggi,  5)  dampak  globalisasi,  6)  angka pengangguran  yang  masih  tinggi,  7)  tenaga  asing  meningkat,  8)  eskalasi konflik, 9) krisis multidimensional baik di bidang ekonomi, politik, budaya dan lain-lain. Berbagai tantangan tersebut pendidikan Islam mau tidak mau
2 Mudjia  Rahardjo, Pemikiran  Kebijakan  Pendidikan  Kontemporer, UIN  Maliki  Press: Malang, 2010, hlm: 49
harus  terlibat  dalam  mengatasi  dan  menyelesaikan  berbagai  tantangan tersebut dengan kekuatan-kekuatan pendidikan nasional yang lain, bahkan bersama kekuatan sosial, politik dan ekonomi pada umumnya. Hanya saja pendidikan  Islam  perlu  melalakukan  evaluasi  diri  terlebih  dahulu  untuk selanjutnya  melakukan reaktualisasi dan reposisi, dengan  cara  melakukan sinkronisasi  dengan  kebijakan  pendidikan  nasional  untuk  membebaskan bangsa dari berbagai persoalan di atas. 3
Di  samping  itu,  tantangan  pendidikan  Islam  juga  dihadapkan  pada perkembangan informasi dan teknologi yang begitu pesat. Kemajuan dalam bidang informasi tersebut pada akhirnya akan berpengaruh pada kejiwaan dan  kepribadian  masyarakat.  Pada  era  informasi  yang  sanggup  bertahan hanyalah  mereka  yang  berorientasi  ke  depan,  yang  mampu  mengubah pengetahuan menjadi kebijakan dan mereka memiliki ciri-ciri sebagaimana yang  dimiliki  masyarakat  modern  tersebut  di  atas.  Dari  keadaan  ini, keberadaan masyarakat satu bangsa dengan bangsa lain menjadi satu, baik dalam bidang sosial, budaya, ekonomi dan lain sebagainya. 4

## B. PEMBAHASAN
1. Konsep Dasar Pengembangan Pendidikan Islam.
Salah  satu  kekayaan  peradaban  Islam  adalah  filsafat.  Hal  tersebut sebagaimana filsafat Islam telah banyak mempengaruhi berbagai peradaban umat manusia merupakan petunjuk betapa pentingnya arti filsafat tersebut. Berbagai tulisan telah banyak dibuat  tentang pengaruh filsafat  Islam  pada agama-agama  lain,  khususnya  Yahudi  dan  Kristen.  Sekalipun  Islam  lebih
3 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam; Dari Paradigma Pengembangan, Manajemen Kelembagaan,  Kurikulum  hingga  Strategi  Pembelajaran, Raja  Grafindo  Persada,  Jakarta,  2009, hlm: 15-17
4 Abudin  Nata, Manajemen  Pendidikan;  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  di Indonesia, Kencana: Jakarta, 2007, hlm: 78
muda  usianya  dari  kedua  agama  tersebut,  namun  telah  mempengaruhi keduanya secara mendasar. 5
Konsep  dasar  pengembangan  pendidikan  Islam  dalam  hal  ini dimaksudkan dalam konsep dasar filosofisnya. Hal ini dikarenakan filasafat merupakan  sumber  dasar  pemikiran  dalam  rangka  mengembangkan pendidikan Islam. Dalam usaha untuk mengembangkan pendidikan  Islam tersebut terdapat empat aliran yaitu progresifisme, esensialisme, parenialisme dan rekonstruksionisme. 6
a) Progresifisme ,  menaruh  kepercayaan  terhadap  kekuatan  alamiah  dari manusia, kekuatan-kekuatan yang diwarisi oleh manusia dari alam sejak ia  lahir- man's  natural  powers . Progresifisme yakin  bahwa  manusia mempunyai kesanggupan-kesanggupan untuk mengendalikan
hubungannya  dengan  alam.  Sanggup  meresapi  rahasia-rahasia  alam serta  menguasai  alam. 7 Sarana  utama  untuk  memperoleh  pengetahuan adalah  pengalaman,  kemudian  dibantu  oleh  kecerdasan.  Pengetahuan itu  dapat  ditingkatkan  menjadi  kebenaran.,  maka  tugas  pendidikan adalah  meneliti  sejelas-jelasnya  kesanggupan-kesanggupan  manusia  itu dan  menguji  kesanggupan-kesanggupan  itu  dalam  pekerjaan  praktis. Pendidikan adalah alat kebudayaan yang paling baik.
b) Essensialisme, berpendirian  bahwa,  pendidikan  berfungsi  sebagai pemelihara  kebudayaan,  karena  itu  pendidikan  harus  didasarkan  pada nilai-nilai  kebudayaan  yang  telah  ada  sejak  awal  peradaban  anak manusia. Essensialisme tercermin  dalam  usaha  mengembalikan kebudayaan  modern  sekarang  kepada prestise dan  kewibawaan  seperti yang  dimiliki  kebudayaan  masa  lampau,  sedangkan  segi realisme tercermin  dalam  usahanya  yang  tidak  mengabaikan  kenyataan  adanya perubahan sosial. Tujuaa umum essensialisme adalah membentuk pribadi
5 Nurcholis Madjid, Kaki Langit Peradaban Islam, Paramadina: Jakarta;  1997, hlm: 47
6 Muhamimin, Konsep Pendidikan Islam, Raja Grafindo Persada, Jakarta: 2000, hlm: 16
7 Zuhairini, dkk. Filsafat Pendidikan Islam, Bumi Aksara, 1992, hlm: 21
bahagia  di  dunia  dan  akhirat.  Isi  pendidikannya  mencakup  ilmu pengetahuan,  kesenian,  dan  segala  hal  yang  mampu  menggerakkan kehendak manusia. Sehingga peranan sekolah dalam menyelenggarakan pendidikan  bisa  berfungsi  sesuai  dengai  prinsip-prinsip  dan  kenyataan sosial yang ada di masyarakat.
c) Perenialisme muncul  sebagai  reaksi  terhadap  kebudayaan  manusia  yang sedang  krisis. Perenialisme memandang  penting  peranan  pendidikan dalam  proses  mengembalikan  keadaan  manusia  zaman  modern  ini kepada kebudayaan masa lampau yang dianggap cukup ideal dan telah terpuji  ketangguhannya.  Sikap  kembali  ada  masa  lampau  bukanlah berarti  nostalgia  -  sikap  yang  membanggakan  kesuksesan  dan memulihkan  kepercayaan  pada  nilai-nilai  asasi  abad  silam  yang  juga diperlukan dalam kehiduapan modern.
d) Rekonstruksionisme, yaitu  ingin  merombak  tatanan  hidup  kebudayaan yang  sama  sekali  baru,  melalui  lembaga  dan  proses  pendidikan,  yang dipandang  sebagai  suatu  kebutuhan  mendesak  untuk  kepastian  bagi kebudayaan zaman modern sekarang. Pengikut aliran ini menggunakan bahan  belajar  yang  beraneka  ragam.  Mereka  juga  sering  melibatkan peserta  didik,  orang  tua  dan  anggota  masyarakat  dalam  perencanaan untuk memadukan  sumber-sumber pendidikan formal dengan  sumber sosial,  politik  dan  ekonomi  dalam  rangka  mewujudkan  kondisi masyarakat yang lebih baik. 8

## 2. Model Pemikiran Pengembangan Pendidikan Islam.
Di  dalam  Islam  dikenal  adanya  dua  pola  pengembangan  pemikiran Islam,  yaitu  pola  pemikiran  yang  bersifat  tradisional  dan  rasional.  Kedua pola  pemikiran  itu  senantiasa  dalam  sejarahnya  dibawa  pada  suatu  pola dikotomis-antagonistik, sehingga sangat sulit untuk mencari titik temunya.
8 Muhamimin, Konsep Pendidikan, hlm: 18
Pola pemikiran tradisional memberikan tempat dan ruang yang sempit bagi peranan akal dan peluang yang luas diberikan pada wahyu. Sedangkan pola pemikiran  rasional  bersifat  kebalikannya,  yaitu  memberikan  tempat  dan ruang  yang  luas  bagi  akal  dan  ruang  yang  sempit  pada  wahyu.  Kemajuan pendidikan  Islam  banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran  rasional  tersebut. Pemikiran tradisional yang mengabaikan peranan akal di dalamnya banyak dianut oleh kalangan sufi, sehingga ada pendapat yang mengatakan bahwa mundurnya  pendidikan  Islam  disebabkan  karena  kaum  sufi,  yang menonjolkan berkembangnva sikap fatalis di dalam tubuh umat Islam. 9
Menurut  pengamatan  para  ahli,  bahwa  pemikiran  Islam  yang berkembang  di  belahan  dunia  Islam  pada  periode  modern  ini,  terutama dalam  menjawab  tantangan  dan  perubahan  zaman  serta  era  modernitas, baik  dalam  konteks  keagamaan,  IPTEK,  sosial  budaya,  ekonomi,  HAM, lingkungan  hidup,  maupun  persoalan  kultural  pada  umumnya,  dapat dicermati melalui empat model pemikiran ke-Islam-an, yaitu tekstual salafi, tradisional mazhabi, modernis dan neo-modernis. 10
a) Tekstual Salafi
Dalam tekstual  salafi berupaya  memahami  ajaran-ajaran  dan  nilai- nilai  mendasar  yang  terkandung  dalam  Al-Qur'an  dan al-Sunnah  al- Sahihah dengan  melepaskan  diri  dari  dan  kurang  begitu mempertimbangkan  situasi  konkret  dinamika  pergumulan  masyarakat Muslim  (era  klasik  maupun  kontemporer)  yang  mengitarinya. Masyarakat  ideal  yang  diidam-idamkan  adalah  masyarakat  salaf,  yakni struktur  masyarakat  era  kenabian  Muhammad  SAW  dan  para  sahabat yang menyertai-nya. Rujukan utama pemikirannya adalah kitab suci Al- Qur'an dan kitab-kitab hadis, tanpa menggunakan pendekatan keilmuan
9 Muhaimin, Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam, PT RajaGrafindo Persada, Jakarta: 2011, hlm: 23
10 Muhaimin, Pemikiran dan Aktualisasi, hlm: 24-30
yang  lain.  Dengan  kata  lain,  model  yang  pertama  ini  sangat mementingkan dalil-dalil nash ayat-ayat Al-Qur'an dan Al-Hadis.
Dari uraian tersebut dapat dipahami bahwa model tekstualis salafi 11 berusaha menjadikan nash (ayat-ayat Al-Qur'an dan al-Sunnah) dengan tanpa  menggunakan  pendekatan  keilmuan  lain,  dan  menjadikan masyarakat  salaf  sebagai  parameter  untuk  menjawab  tantangan  dan perubahan  zaman  serta  era  modernitas.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa model tekstualis salafi lebih bersikap regresif dan konservatif.
Dalam  konteks  pemikiran  pendidikan,  terdapat  dua  mazhab  yang lebih  dekat  dengan  model tekstualis  salafi ,  yaitu perennialism dan essensialism ,  terutama  dilihat  dari  wataknya  yang regresif dan konservatif . Hanya  saja Perenialism menghendaki  agar  kembali  kepada  jiwa  yang menguasai  abad  pertengahan,  sedangkan  model tekstualis  salafi menghendaki  agar  kembali  ke  masyarakat  salaf  (era  kenabian  dan sahabat). Tetapi pada intinya keduanya lebih berwatak regresif. Adapun Essentialism menghendaki  pendidikan  yang  bersendikan  atas  nilai-nilai yang  tinggi,  yang  hakiki  kedudukannya  dalam  kebudayaan,  dan  nilai- nilai  ini  hendaklah  sampai  kepada  manusia  melalui  sivilisasi  dan  yang telah teruji oleh waktu. Model tekstualis salafi juga beranggapan bahwa nilai-nilai  kehidupan  pada  masyarakat  salaf  perlu  dijunjung  tinggi  dan dilestarikan  keberadaannya  hingga  sekarang,  baik  nilai-nilai  insaniah maupun  nilai-nilai  Ilahiah,  karena  masyarakat  salaf  dipandang  sebagai masyarakat yang ideal. Karena itu, keduanya juga berwatak konservatif,
11 Dalam  konteks  pemikiran  pendidikan  Islam,  model tekstualis  sal afi  tersebut  selain menyajikan  secara manquli ,  yakni  memahami  atau  menafsirkan nash-nash tentang  pendidikan dengan nas h  yang  lain,  atau  dengan  menukil  dari  pendapat  sahabat,  juga  berusaha  membangun konsep  pendidikan  Islam  melalui  kajian tekstual-lughawi atau  berdasarkan  kaidah-kaidah  bahasa Arab  dalam  memahami  nash  Al-Qur'an,  hadis  Rasulullah  SAW.,  dan  kata-kata  sahabat,  serta memerhatikan  praktik  pendidikan  masyarakat  Islam  sebagaimana  yang  terjadi  pada  era  kenabian dan  sahabat  (periode  salaf),  untuk  selanjutnya  berusaha  mempertahankan  dan  melestarikan  nilai- nilai dan praktik pendidikan tersebut hingga sekarang.
dalam  arti  sama-sama  hendak  mempertahankan  nilai,  kebiasaan,  dan tradisi masyarakat terdahulu.

## b) Tradisional Mazhabi.
Dalam  Model  kedua  ( tradisionalis  mazhabi )  berupaya  memahami ajaran-ajaran dan nilai-nilai mendasar yang terkandung dalam Al-Qur'an dan al-Sunnah  al-Sahihah melalui  bantuan  khazanah  pemikiran  Islam klasik,  namun  sering  kali  kurang  begitu  mempertimbangkan  situasi sosio-historis masyarakat setempat di mana ia turut hidup di dalamnya.
Hasil pemikiran ulama terdahulu dianggap sudah pasti atau absolut tanpa mempertimbangkan  dimensi  historisitasnya.  Masyarakat  Muslim  yang diidealkan  adalah  masyarakat  Muslim  era  klasik,  di  mana  semua persoalan keagamaan dianggap telah dikupas habis oleh para ulama atau cendekiawan  muslim  terdahulu.  Pola  pikirnya  selalu  bertumpu  pada hasil ijtihad ulama terdahulu dalam menyelesaikan persoalan ketuhanan, kemanusiaan,  dan  kemasyarakatan  pada  umumnya.  Kitab  kuning menjadi  rujukan  pokok,  dan  sulit  untuk  keluar  dari  mazhab  atau pemikiran keIslaman yang terbentuk beberapa abad yang lalu.
Dari  uraian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  model tradisionalis- mazhabi 12 lebih  menonjolkan  wataknya  yang  tradisional  dan  mazhabi. Watak tradisionalnya diwujudkan dalam bentuk sikap dan cara berpikir serta bertindak yang selalu berpegang teguh pada nilai, norma dan adat kebiasaan serta pola-pola pikir yang ada secara turun-temurun dan tidak mudah  terpengaruh  oleh  situasi sosio-historis masyarakat  yang  sudah mengalami perubahan dan perkembangan sebagai akibat dari kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Sedangkan  watak  mazhabinya
12 Dalam  konteks  pemikiran  pendidikan  Islam,  model  tersebut  berusaha  membangun konsep pendidikan Islam melalui kajian terhadap khazanah pemikiran pendidikan Islam karya para ulama  pada  periode-periode  terdahulu,  baik  dalam  bangunan  lujuan  pendidikannya,  kurikulum atau  program  pendidikan,  hubungan  pendidik  dan  peserta  didik,  metode  pendidikan,  mau¬pun lingkungan  pendidikan  (konteks  belajar)  yang  dirumuskannya.  Bahkan  ia  juga  merujuk  atau mengadopsi  produk-produk  pemikiran  pendidikan  dari  para  cendekiawan  non-Muslim  terdahulu tanpa dibarengi dengan daya kritis yang memadai.
diwujudkan  dalam  bentuk  kecenderungannya  untuk  mengikuti  aliran, pemahaman  atau  doktrin,  serta  pola-pola  pemikiran  sebelumnya  yang dianggap sudah relatif mapan.
Karena  wataknya  yang  tradisional  dan  mazhabi  tersebut,  maka dalam  pengembangan  pemikiran  (filsafat)  pendidikan  ia  lebih menekankan  pada  pemberian  syarh  (penjelasan  dari  substansi  materi- materi  pemikiran  para  pendahulunya)  serta hasyiyah (catatan  kaki,
catatan  pinggir  atau  komentar)  terhadap  materi-materi  pemikiran  para pendahulunya yang menjadi sumber acuannya, dan tidak ada keberanian untuk mengubah substansi materi pemikiran pendahulunya. Pendidikan Islam    dengan  demikian    lebih  berfungsi  sebagai  upaya mempertahankan  dan  mewariskan  nilai,  tradisi  dan  budaya,  serta praktik  sistem  pendidikan  Islam  terdahulu  dari  generasi  ke  generasi berikutnya  tanpa  mempertimbangkan  relevansinya  dengan  konteks perkembangan zaman dan era kontemporer yang dihadapinya. Karena wataknya  yang  semacam  itu,  sehingga  ia  juga  lebih  dekat  dengan perennialism dan essensialism ,  terutama  dilihat  dari  wataknya  yang regresif dan konservatif .
c) Modernis.
Dalam model modernis berupaya memahami ajaran-ajaran dan nilai- nilai  mendasar  yang  terkandung  dalam  Al-Qur'an  dan al-Sunnah  al- Sahihah dengan  hanya  semata-mata  mempertimbangkan  kondisi  dan tantangan  sosio-historis  dan  kultural  yang  dihadapi  oleh  masyarakat Muslim  kontemporer  (era  IPTEK  dan  modernitas  pada  umumnya), tanpa mempertimbangkan muatan-muatan khazanah intelektual Muslim era  klasik  yang  terkait  dengan  persoalan  keagamaan  dan kemasyarakatan.  Model  ini  tidak  sabar  dalam  menekuni  dan mencermati  pemikiran  Islam  klasik,  malahan  lebih  bersikap  potong kompas, yakni ingin langsung memasuki teknologi modern tanpa mem-
pertimbangkan  khazanah  intelektual  Muslim  dan  bangunan  budaya masyarakat Muslim yang terbentuk berabad-abad. Obsesi pemikirannya adalah  pemahaman  langsung  terhadap  nash  Al-Qur'an  dan  langsung loncat ke peradaban modern.
Dalam konteks pemikiran pendidikan, terdapat suatu mazhab yang lebih  dekat  dengan  model  pemikiran  modernis  tersebut,  yaitu Progressivism terutama  dalam  hal  wataknya  yang  menginginkan  sikap bebas dan modifikatif. Progressivism menghendaki pendidikan yang pada hakikatnya  progresif,  tujuan  pendidikan  hendaknya  diartikan  sebagai rekonstruksi  pengalaman yang terus-menerus, agar peserta didik dapat berbuat  sesuatu  yang  inteligen  dan  mampu  mengadakan  penyesuaian dan  penyesuaian  kembali  sesuai  dengan  tuntutan  dari  lingkungan. Sebagai asas dari Progressivism adalah " all reality is characterized by constant change, that nothing is permanent except the principle of change it self".
Dalam  konteks  pemikiran  pendidikan  Islam,  sikap  bebas  dan modifikatif  tersebut  bukan  berarti  kebebasan  mutlak  tanpa  adanya keterikatan.  Menjadi  modernis  memang  berarti  progresif  dan  dinamis. Hanya  saja  kemodernan  itu  bersifat  relatif,  terikat  oleh  ruang  dan waktu,  yang  modern  secara  mutlak  hanyalah  Tuhan  Pencipta  seluruh alam  ( Rabbul  'alamin ).  Kemodernan  dengan  demikian  berada  dalam suatu  proses  penemuan  kebenaran-kebenaran  yang  relatif  menuju kepada  kebenaran  yang  mutlak,  yaitu  Allah  SWT.  Dengan  kesadaran kerelatifan kemanusiaan, maka seseorang akan bersedia dengan lapang dada  menerima  dan  mendengarkan  suatu  kebenaran  dari  orang  lain, sehingga  terjadi  proses  kemajuan  yang  terus-menerus  dari  kehidupan manusia.  Nabi  Muhammad  SAW  sendiri  menegaskan  bahwa  "setiap kebenaran adalah barang hilangnya  seorang Muslim, di  mana saja dan kapan saja,  hendaknya  dia memungutnya". Kebenaran itu  harus selalu dicari di mana saja adanya, sekalipun harus ke negeri Cina.

## d) Neo-Modernis.
Model neo-modernis berupaya  memahami  ajaran-ajaran  dan  nilai- nilai  mendasar  yang  terkandung  dalam  Al-Qur'an  dan al-Sunnah  al- Sahihah dengan  mengikutsertakan  dan  mempertimbangkan  khazanah intelektual  Muslim  klasik  serta  mencermati  kesulitan-kesulitan  dan kemudahan-kemudahan yang ditawarkan oleh dunia teknologi modern. Jadi,  model  ini  selalu  mempertimbangkan  Al-Qur'an  dan al-Sunnah  al- Sahihah , khazanah pemikiran Islam klasik, serta pendekatan-pendekatan keilmuan  yang  muncul  pada  abad  ke-19  dan  ke-20  M.  Dalam  hal  ini jargon yang sering dikumandangkan adalah:
حلصلاا ديدجلاب ذحلاا و حلاصلا ميدقلا ىلع ةظفاحملا
“ Memelihara hal-hal yang baik yang telah ada dan sambil mengembangkan nilai-nilai baru yang lebih baik”.
Kata " al-Muhafazah 'ala al-Qadim al-Salih ", menggarisbawahi adanya unsur perennialism dan essensialism ,  yakni  sikap regresif dan konservatif terhadap  nilai-nilai  Ilahi  dan  nilai-nilai  insani  (budaya  manusia)  yang telah  ada  yang  telah  dibangun  serta  dikembangkan  oleh  para  pemikir dan  masyarakat  terdahulu.  Tetapi  sikap-sikap  tersebut  muncul  setelah dilakukan kontekstualisasi , dalam arti mendudukkan khazanah intelektual Muslim  klasik  dalam  konteksnya.  Pemikiran-pemikiran  mereka  bukan berarti terlepas dari kritik atau undebatakle (tidak bisa diperdebatkan atau dikritisi) terutama dalam konteks keberlakuannya pada masa sekarang. Karl  R.  Popper  dalam  Muhaimin  (2011)  menawarkan prinsip  falsifikasi ,
yaitu  bahwa  suatu  pemikiran,  teori  atau  ucapan  bersifat  ilmiah  kalau terdapat  kemungkinan  untuk  menyatakan  salahnya,  atau  dilakukan  uji falsifikasi terutama  dikaitkan  dengan  keberlakuan  atau  ketidak- keberlakuannya  pada  kasus-kasus  tertentu,  dan/atau  menguji  relevan atau tidaknya pemikiran mereka dalam konteks masa sekarang dengan
menggunakan pendekatan keilmuan yang ada. Hal-hal yang dipandang relevan akan dilestarikan, sebaliknya yang kurang relevan akan disikapi dengan  cara  " al-Akhzu  bi  al-Jadid  al-Aslah ",  yakni  mencari  alternatif lainnya  yang  terbaik  dalam  konteks  pendidikan  masyarakat  Muslim kontemporer.  Kata "al-Akhzu  bi  al-Jadid  al-Aslah" 13 ini  menunjukkan adanya sikap dinamis dan progresif serta sikap rekonstruktif walaupun tidak bersifat radikal.

## 3. Madzhab Pendidikan Islam Relevansinya dengan Pendidikan Islam Sekarang.
Ditengah-tengah  pemikiran  pendidikan  Islam  yang  masih  mencari format  yang  sesuai  dengan  kondisi  umat  Islam  sekarang,  ada  timbul pertanyaan, manakah diantara keempat model di atas yang dapat dijadikan acuan  kerangka  pemikiran  pendidikan  Islam.  Akan  tetapi  jika  dihadapkan pada  kondisi  sekarang,  maka  pemikiran  pendidikan  harus  lebih  mampu menjawab  tuntutan zaman  sehingga dalam pemikirannya  tidak bersumber kepada  al-Quran  dan  Hadits/Sunnah  yang  tekstual  saja,  akan  tetapi  lebih kepada pemahaman yang kontekstual.
Sebenaraya  sejarah  menunjukkan  bahwa  perkembangan  kegiatan kependidikan  pada  masa  klasik  telah  membawa  Islam  sebagai  jembatan pengembangan keilmuan, dari keilmuan klasik ke keilmuan modern. Akan tetapi generasi umat Islam seterusnya tidak mewarisi semangat ilmiah yang dimiliki  oleh  para  pendahulunya.  Akibatnya  prestasi  yang  telah  diraih berpindah tangan ke Barat, karena  ternyata  mereka mau  mempelajari dan
13 Dengan  demikian,  jargon  yang  dikumandangkan  oleh Neo-Modernis tersebut menggarisbawahi  perlunya  para  pemikir,  pemerhati,  dan  pengembang  pendidikan  Islam  untuk mendudukkan  pemikiran  dan  pengembangan  pendidikan  yang  dilakukan  pada  era  kenabian  dan sahabat  serta  oleh  para  ulama  terdahulu  (pasca  salafi)  sebagai  pengalaman  mereka  dan  dalam konteks  ruang  dan  zamannya,  untuk  selanjutnya  perlu  dilakukan  uji falsifikasi ,  agar  ditemukan relevan/tidaknya dengan konteks sekarang dan yang akan datang. Hal-hal yang dipandang relevan akan dilestarikan, sebaliknya yang kurang relevan akan dicarikan alternatif lainnya atau dilakukan rekonstruksi tertentu dalam konteks pendidikan masyarakat Muslim kontemporer.
meniru  tradisi  keilmuan  yang  dimiliki  oleh  umat  Islam  masa  klasik  dan mampu mengembangkan lebih lanjut. 14
Berangkat  dari  pemahaman  tentang  Islam  yang kaafah (memandang Islam secara menyeluruh) bahwa segala sesuatu yang ada di alam ini adalah muslim  dan  merupakan  objek  pendidikan  Islam,  jadi  pendidikan  Islam bukan  hanya  mengenai  hal-hal  normative,  seperti  fiqh,  tafsir,  hadis,  dan ilmu-ilmu  agama  yang  lain,  akan  tetapi  pendidikan  Islam  hendaknya mampu  mengantarkan  kepada  pendidikan  dalam  arti  yang  lebih  luas.
Bukankah  Islam  pernah  memiliki  tokoh-tokoh  seperti  Ibnu  Sina,  Ibnu Rusyd yang memiliki keahlian di bidang kedokteran, matematika, ilmu alam dan sebagainya. Bahkan Abu A`la al-Maududi menawarkan Islamisasi ilmu- ilmu umum yang diadopsi dari Barat, walaupun gagasannya terkesan sangat idealis  dan  sulit  untuk  direalisasikan,  akan  tetapi  telah  berhasil memunculkan wacana baru di bidang pendidikan Islam.

## 4. Menentukan Rumusan Sistem Pendidikan yang Islami.
Di  samping  model  pemikiran  pengembangan  pendidikan  Islam sebagaimana dijelaskan di atas, terdapat aspek rumusan sistem pendidikan yang  Islami  yang  juga  harus  diperhatikan.  Hal  tersebut  dilakukan  karena dua  hal. Pertama, saat  ini  terdapat  kesalahan  landasan  filosofis  yang diterapkan oleh dunia pendidikan pada umumnya. Pendidikan saat ini pada umumnya  amat  dipengaruhi  oleh  pandangan  hidup  Barat  yang  bercorak ateistik, sekularistik, materialistik, rasionalistik, empiris dan skeptis. Sebagai akibat  dari  pandangan  filosofis  yang  demikian  itu,  maka  lulusan  dunia pendidikan saat ini cenderung berubah orientasi dan pola hidupnya ke arah yang lebih bercorak materialistik, hedonistik, sekularistik dan individualitik, yang gejala-gejalanya antara lain kurang menghargai nilai-nilai agama, pola
14 Abdul Kholik dkk, Pemikiran Islam Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer, Semarang: Pustaka Pelajar, 1999, hlm: 5
hidup  yang permissive 15 .  Pandangan  filosofis  yang  melandasi  dunia pendidikan  yang  demikian  itu  harus  segera  kita  ganti  dengan  pandangan hidup  Islami  yang  disesuaikan  dengan  nilai-nilai  luhur  budaya  bangsa Indonesia.
Hal tersebut di atas, sejalan dengan pandangan seluruh ahli pendidikan yang  mengatakan  bahwa  sistem  serta  tujuan  pendidikan  bagi  suatu masyarakat atau negara tidak dapat diimpor atau diekspor dari atau ke suatu negara atau masyarakat. Ia harus timbul dari dalam masyarakat itu sendiri. Ia adalah "pakaian" yang harus diukur dan dijahit sesuai dengan bentuk dan ukuran pemakaiannya, berdasarkan identitas, pandangan hidup, serta nilai- nilai vang terdapat dalam masyarakat atau negara tersebut. Bagi umat Islam yang  berada  di  Indonesia,  pendidikan  yang  dikembangkan  selain  harus sejalan  dengan  nilai-nilai  budaya  bangsa  Indonesia,  juga  harus  sejalan dengan nilai-nilai Islam.
Kedua, sejalan  dengan  alasan  yang  pertama,  ini  sudah  waktunya  agar Islam  sebagai  ajaran  universal  dan  mengandung  berbagai  keunggulan komparatif  untuk  diterapkan  dalam  rangka  mencari  solusi  terhadap berbagai  masalah  nasional,  terutama  masalah  pendidikan.  Terjadinya keterbelakangan  dalam  bidang  ekonomi,  ilmu  pengetahuan,  teknologi, peradaban,  kesehatan,  disiplin  dan  lain  sebagainya,  penyebab  utamanya adalah karena keterbelakangan dalam bidang pendidikan. Atas dasar inilah, maka  sejak  awal  kehadirannya  di  muka  bumi,  Islam  menempatkan pendidikan  sebagai  agenda  utama  dalam  upaya  memperbaiki  keadaan masyarakat yang kacau-balau dan porak-poranda. 16
15 Permissive yakni  serba  membolehkan  apa  saja,  seperti  pergaulan  bebas,  hidup  bersama tanpa nikah ( living together ), menyalahgunakan obat-obat terlarang dan lain sebagainya
16 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan, hlm: 175-176
Kepedulian Islam dalam mengatasi masalah pendidikan tersebut antara lain terlihat dari ayat al-Qur`an yang pertama kali diturunkan, yaitu surat al- Alaq 1-5 17 :
                                                             
                                                                                   
Artinya; 1). Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan, 2). Dia  telah  menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  3).  Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah, 4). Yang mengajar (manusia) dengan  perantaran  kalam,  5).  Dia  mengajar  kepada  manusia  apa yang tidak diketahuinya. 18
Di samping itu, Berbagai komponen yang terdapat dalam suatu sistem pendidikan,  seperti  dasar  pendidikan,  tujuan,  kurikulum,  metode,  pola, hubungan guru murid dan lain sebagainya harus didasarkan pada nilai-nilai moral dan etis ajaran Islam. Hal  inilah yang  selanjutnya  menjadi  ciri khas yang membedakan antara pendidikan yang Islami dengan pendidikan yang tidak Islami.
a) Dasar Pendidikan yang Islami.
Dalam  struktur  ajaran  Islam,  tauhid  merupakan  hal  yang  amat fundamental dan mendasari segala aspek kehidupan para penganutnya, tak  terkecualinya  aspek  pendidikan.  Dalam  kaitan  ini  seluruh  pakar sependapat bahwa dasar pendidikan Islam adalah tauhid. Melalui dasar ini dapat dirumuskan beberapa hal, diantaranya (1) kesatuan hidup, (2) kesatuan  ilmu,  (3)  kesatuan  iman  dan  rasio,  (4)  kesatuan  agama,  (5)
17 Pada  ayat  tersebut  paling  kurang  terdapat  lima  komponen  uatama  dalam  pendidikan, yaitu  guru  (Allah  SWT),  murid  (Nabi  Muhammad  SAW),  sarana  dan  prasarana  (kalam),  metode pengajaran  (iqra=  membaca,  menelaah,  mengobservasi,  mengkategorisasi,  membanding, menganalisa, menyimpulkan, memverifikasi) dan kurikulum (sesuatu yang tidak diketahuinya.
18 Departemen  Agama  RI, Al-Qur`an  dan  Terjemahannya, Surabaya:  Mahkota,  Q.S.  Al- Alaq: 1-5
kesatuan  kepribadian  manusia,  dan  (6)  kesatuan  individu  dan masyarakat. 19
b) Fungsi dan Tujuan Pendidikan yang Islami.
Sejalan  dengan  dasar  pendidikan  sebagaimana  tersebut  di  atas,  maka fungsi pendidikan yang Islami harus berfungsi sebagai penyiapan kader- kader khalifah dalam rangka membangun kerajaan dunia yang makmur, dinamis,  harmonis  dan  lestari  sebagaimana  diisyaratkan  oleh  Allah. Dengan  demikian  pendidikan  Islam  mestinya  adalah  pendidikan  yang paling ideal, karena kita hanya berwawasan kehidupan secara utuh dan multi  dimensional.  Tidak  hanya  berorientasi  untuk  membuat  dunia menjadi  sejahtera  dan  gegap  gempita,  tetapi  juga  mengajarkan  bahwa dunia sebagai ladang, sekaligus sebagai ujian untuk dapat lebih baik di akhirat.
c) Metode Pendidikan yang Islami.
Metode pendidikan yang Islami bertolak dari pandangan yang  melihat manusia  sebagai  sasaran  pendidikan  sebagai  makhluk  yang  dimuliakan Tuhan,  memiliki  perbedaan  dan  segi  kapasitas  intelektual,  bakat  dan kecenderungan,  memiliki  sifat-sifat  yang  positif  dan  sifat-sifat  yang negatif, keterbatasan, dan seterusnya. Berdasarkan pandangan terhadap manusia  yang  demikian  itu,  maka  pendidikan  yang  Islami  akan memperlakukan  sasaran  didiknya  secara  adil,  bijaksana,  demokratis, sabar,  pema'af,  dan  seterusnya.  Dengan  pandangan  yang  demikian,
19 (1) Kesatuan hidup; Bagi  manusia  ini  berarti  bahwa  kehidupan  duniawi  men  vam dengan  kehidupan  ukhrawinya.  Sukses  atau  kegagalan  ukhrawi  ditentukan  oleh  amal duniawinya. (2) kesatuan ilmu; Tidak  ada  pemisahan  antara  ilmu-  ilmu  agama  dan  ilmu- ilmu  umum,  karena  semuanya  bersumber  dari  satu  sumber,  yaitu  Allah  SWT,  (3) kesatuan  iman  dan  rasio; Karena  masing-masing  dibutuhkan  dan  masing-masing mempunyai  wilayahnya  sehingga  harus  saling  melengkapi (4) kesatuan  agama; .  Agama yang  dibawa  oleh  para  Nabi kesemuanya  bersumber  dari  Allah  SWT,  prinsip  prinsip  pokoknya menyangkut  akidah,  syari'ah  dan  akhlak  tetap  sama  dari  zaman.  dahulu  sampai  sekarang. (5) kesatuan  kepribadian  manusia; Mereka  semua  diciptakan  dari  tanah  dan  Ruh  Ilahi, dan (6) kesatuan individu dan masyarakat; Masing-masing harus saling menunjang.
maka  pendidikan  yang  dialami  akan  menerapkan  metode  pendidikan yang manusiawi, menyenangkan dan menggairahkan anak didik.
d) Kurikulum Pendidikan yang Islami.
Kurikulum  pendidikan  yang  Islami  juga  harus  dirancang  berdasarkan konsep  tauhid  dalam  hubungannya  dengan  pengembangan  ilmu pengetahuan.  Dengan  prinsip  ini,  maka  berbagai  pengetahuan,  yakni pengetahuan  agama,  pengetahuan  sosial,  pengetahuan  alam  (sains), pengetahuan filsafat dan pengetahuan khusus yang langsung diperoleh manusia dari Tuhan melalui proses penyucian diri ( tazkiyah al-nafs ) yang pada dasarnya berasal dari Tuhan. Dengan dasar ini, maka akan terjadi integrasi  antara  berbagai  pengetahuan  tersebut  dan  seluruhnya diarahkan untuk semakin mendekatkan diri kepada Tuhan. 20
Berdasarkan  ciri-ciri  tersebut  di  atas,  tampak  bahwa  pendidikan  yang Islami adalah pendidikan yang mendasarkan pada pandangan kesatuan dan mengarah kepada terwujudnya keadaan  masyarakat yang damai,  tenteram, adil dan bermartabat.

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas,  disimpulkan  bahwa  pengembangan pendidikan  Islam  tidak  dapat  dilepaskan  dari  konsep  dasar  secara  filosofis pendidikan  Islam  itu  sendiri  di  mana  dalam  hal  ini  adalah  al-Qur`an  dan al- Hadis  al-khasanah sebagai  sumber  utama . Akan  tetapi  masih  terbuka kemungkinan  untuk  melakukan ijtihad dengan  menggunakan  pendekatan- pendekatan  tertentu  termasuk  diantaranya  adalah  menggunakan  mazhab- mazhab dalam pendidikan Islam.
Di  samping  al-Qur`an  dan al-Hadis  al-khasanah sebagai  sumber  utama dalam  pengembangan  pendidikan  Islam  terdapat  terdapat  empat  aliran  yang
20 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan, hlm: 182-186
dapat  digunakan  sebagai  dasar  pengembangan  yaitu progresifisme,  esensialisme, parenialisme dan rekonstruksionisme. Sedangkan  dalam  model  pengembangan pendidikan  Islam  dapat dicermati  melalui  empat  model  pemikiran  ke-Islam- an, yaitu tekstual salafi, tradisional mazhabi, modernis dan neo-modernis.
Pendidikan  Islam  yang  relevan  dengan  kondisi  sekarang  adalah kemampuan  dalam  memahami  dan  mengimplementasikan  pesan  yang  ada  di dalam al-Qur`an dan al-Hadis al-khasanah sebagai sumber hukum bukan hanya secara tekstual saja akan tetapi lebih kepada kontekstualnya.

## Daftar Rujukan
Departemen Agama RI, Al-Qur`an dan Terjemahannya, Surabaya: Mahkota.
Kholik, Abdul. dkk, 1999. Pemikiran Islam Kajian Tokoh Klasik dan Kontemporer, Semarang: Pustaka Pelajar.
Madjid, Nurcholis. 1997. Kaki Langit Peradaban Islam, Jakarta: Paramadina.
Muhaimin.  2009. Rekonstruksi  Pendidikan  Islam;  Dari  Paradigma  Pengembangan, Manajemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran, Jakarta: .Raja Grafindo Persada.
Muhaimin.  2011. Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan  Pendidikan  Islam, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Muhamimin. 2000. Konsep Pendidikan Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Zuhairini, dkk. 1992. Filsafat Pendidikan Islam, Bumi Aksara.
Nata, Abudin. 2007. Manajemen Pendidikan; Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta; Kencana.
Rahardjo,  Mudjia.  2010. Pemikiran  Kebijakan  Pendidikan  Kontemporer, Malang: UIN Maliki Press