## LITERASI DIGITAL PESANTREN: PERUBAHAN DAN KONTESTASI
(Studi Atas Pesantren Al-Anwar 3, Sarang-Rembang)
Ali Ja’far Peneliti Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Anwar Email: mohard41@gmail.com

## Abstract
This article explains about digital literacy in Pesantren as part of modernization, and also describes about the academic changes and the digital contestation as well as its impact  to  Pesantren’s  tradition.  The  writer  takes  an  example  in  Pesantren  Al- Anwar  3,  Sarang-Rembang  that  have  been  experiencing  academic  transformation and  being  different  from  the  previous  institution  and  the  writer  finds  some  points. First  ,  modernization  and  digital  literacy  bring  about  diversification  of  knowledge where  the  santri  (pesantren  students)  could  freely  access  the  information  through online. Secondly, digital literacy in pesantren has much to do with the prominent figur and  implemented  as  a  wise  way  to  control  and  consume  the  information.  Thirdly digital  literacy  is  a  good  chance  to  spread  the  narration  of  tolerance  Islam, inclusivism,  the  idea  about  nationality,  however  this  need  a  serious  attention  an guidance such the process of reading, filtering and re-checking. Through participatory observation and in depth interview, the writer would give the depiction about digital literacy  in  Pesantren  Al-Anwar  3,  the  curriculum,  experience  of  changing,  digital contestation  also  explaining  how  the  santri  and  pesantren  utilize  and  develop  the digital literacy.
Keywords: Pesantren, Digital Literacy, Sarang, Al-Anwar 3.

## Abstrak
Artikel  ini  menjelaskan  tentang  literasi  digital  pesantren  sebagai  bagian  dari modernisasi,  serta  pola  perubahan  akademik  dan  kontestasi  maya  yang mempengaruhi  tradisi  pesantren.  Penulis  mengambil  objek  kajian  Pesantren  Al- Anwar  3,  Sarang-Rembang  yang  mengalami  transformasi  akademik  dari pendahulunya    dan  menemukan  beberapa  poin.  Pertama:  modernisasi  dan  literasi digital membawa dampak pada diversivikasi pengetahuan dimana santri lebih leluasa mengakses  informasi  secara  online.  Kedua,  literasi  digital  di  pesantren  dipengaruhi oleh  figur  sentralnya  dan  dimaknai  sebagai  cara  bijak  mengendalikan  dan mengkonsumsi  arus  informasi    dimana  pesantren  memegang  peran  kunci  dalam pengendalian ini . Ketiga literasi digital berpeluang sebagai arena untuk menyebarkan narasi dan nilai Islam yang tolerance, inklusif, dan berwawasan kebangsaan, akan tetapi  akses  ini  membutuhkan  perhatian  dan  bimbingan  yang  lebih  intens,  seperti membaca, memfilter, dan mengechek kembali. Melalui observasi terlibat dan in deepth
interview,  penulis  memberikan  gambaran  tentang  literasi  digital  di  Pesantren  Al- Anwar, kurikulum, pengalaman akan perubahan, kontestasi digital serta bagaimana santri dan pesantren memaknai, menggunakan dan mengembangkan  literasi digital.
Kata kunci: Pesantren, Literasi digital, Sarang, Al-Anwar 3.

## A. Pendahuluan
Hadirnya  lompatan  teknologi  digital  telah  membawa  perubahan  yang signifikan  pada  kehidupan  perpolitikan,  pendidikan  hingga  sosial  keagamaan  di Indonesia 1 . Pada masyarakat religious, teknologi digital memberikan berbagai macam informasi  keagamaan  yang  bisa  dengan  leluasa  diakses  oleh  masyarakat  umum. Sebuah studi yang dikembangkan oleh Nadirsyah Hosen 2 misalnya, dia menyebutkan bahwa  kebutuhan  akan  petunjuk-petunjuk  keagamaan  ( fatwa )  di  tengah  masyarakat modern  banyak  dilakukan  secara  virtual  dimana  interaksi  ini  mereduksi  relasi  inter- personal  keagamaan.  Pada  wilayah  pendidikan,  perkembangan  teknologi  yang semakin pesat turut pula merubah pola dan model pendidikan dimana pengetahuan dan  informasi  selain  ditransmisiskan  secara  konvensional,  juga  melalui  transmisi digital seperti email, blog, word press , video tutorial dan lain sebagainya. 3
Pesantren  pun  tidak  terkecuali,  hadirnya  teknologi  digital  juga  membawa dampak  pada  pola  pendidikan  pesantren  dan  pola  relasi  antara  pesantren  dan masyarakat 4 .  Selain  alasan  efisiensi  dalam  belajar,  akses  informasi  yang  lebih  luas, dunia  digital  memang  menjadi  sarana  baru  dalam  memperoleh  dan  menyampaikan ide  gagasan  dan  pendapat  keagamaan.  Akan  tetapi  banyak  yang  mengantisipasi hadirnya media di pesantren karena media digital juga memiliki dampak negatif. Di antaranya adalah mempengaruhi pola interaksi dan belajar para santri di mana tradisi muwajjahah ( face  to  face/ tatap  muka)  dalam  belajar,  tradisi istimbat (mencari  referensi)
lewat  kitab-kitab turast akan  digantikan  dengan  tradisi googling dan face  to  screen atau tradisi tatap layar. Dampak negatif ini bisa diminimalisir dengan adanya kemampuan literasi digital.
1 Jurriens,  E.  and  Tapsell  R.  (eds), Digital  Indonesia:  Connectivity  and  Divergence .  (Singapore: ISEAS Publishing, 2017), hlm. 10.
2 Nadirsyah Hosen, Online Fatwa in Indonesia: From Fatwa Shoping to Googling Kyai , 2008, hlm. 3.
3 Babun  Suharto. Managing  Transitions :  Tantangan  dan  Peluang  PTAI  di  Abad  informasi. (Jember: STAIN Jember Press, 2014), hlm. 55.
4 Zulhimma, Dinamika Perkembangan Pondok Pesantren di Indonesia , Jurnal Darul ‘Ilmi Vol. 01,
No. 02, 2013, hlm. 163.
Konsep literasi digital muncul seiring perkembangan teknologi. Paul Gilster, 1998  seorang  kolumnis  menulis  buku  berjudul Digital  Literacy untuk mendefinisikannya secara sederhana  bahwa literasi digital adalah  kemampuan untuk memahami  dan  menggunakan  informasi  melalui  beragam  sumber  digital (practices  of communicating, relating, thinking and ‘being’ associated with digital media’). 5 Konsep literasi digital  di  pesantren  muncul  seiring  dengan  perkembangan  media  pada  dunia pendidikan  dimana media menjadi prasarana yang memberikan informasi yang cepat serta  luas  mengenahi  subjek  kajian  tertentu  serta  diskursus  keagamaan.  Dalam pandangan  para  ahli,  literasi  digital  ini  muncul  sebagai  kebutuhan  akan  akses  dan pengelolaan  informasi  di  mana  pengguna  memiliki  kemampuan  untuk  mengakses, menganalisis, mengevaluasi dan menciptakan konten dalam berbagai. 6 Dalam konteks pendidikan  pesantren  modern  literasi  digital  ini  dimanfaatkan  sebagai  pendukung pembelajaran, akses data dan infromasi, kemampuan evaluasi informasi serta sebagai media  dukung  kurikulum  untuk  mendorong  terciptanya  sumberdaya  manusia  yang sadar media dan mampu menganalisa konten.
Penelitian ini kemudian mengembangkan paradigm  literasi digital ala Gilster dalam bukunya ‘ Digital Literacy ’ dan kontestasi dunia digital yang dikembangkan oleh Boellstorff,  T.  (2012)  dalam  bukunya  ‘ Rethinking  Digital  Anthropology’ 7. menyebutkan bahwa  dunia  digital  hanyalah  perpanjangan  dari  dunia offline ,  dan  keduanya  adalah dunia yang nyata di mana kontestasi terjadi. Ada pertarungan ide, dominasi, budaya dan pengaruh yang terjadi di dunia offline dan online . Dalam konteks literasi digital di pesantren, dibutuhkan pemahaman dan kesadaran oleh agensi penggunanya (santri). Lebih  lanjut  kontestasi  ini  harus  diimbangi  dengan  sikap  analisis  kristis  terhadap wacana-wacana  yang  berkembang  ( Critical Analytical ).  Paradigma  ini  ini  berupaya melihat  bahwasanya  pengguna  teknologi  digital  tidaklah  masyarakat passive ,  mereka adalah masyarakat aktif yang  terbiasa mengkritisi dan memberikan wacana terhadap literasi yang ada.
5 Paul Gilster, ‘ Digital Literacy’ , ( Wiley: 1998) hlm.12
6 Ervina  Nurjanah,  Agus  Rusmana,  Andri  Yanto, Hubungan  Literasi  Digital  dengan  Kualitas Penggunaan  E-Resources ),  dalam    http://ejournal.undip.ac.id/index.php/lpustaka,  pada  28  Juli  2018, hlm.119.
7  T Boellstorff, Rethinking Digital Anthropology , (London: Berg, 2012), hlm. 39–60.
Metode dalam tulisan ini adalah penelitian terlibat dimana penulis terlibat dan berinteraksi  secara  langsung  dengan  pesantren  dan  santri  di  Al-Anwar  3.  Secara terpisah, penulis juga menggunakan teknik wawancara mendalam untuk memperjelas data  yang  diperoleh.    Kajian  tentang  literasi  digital  di  pesantren  juga  telah  banyak dikembangkan  oleh  para sarjana.  Seperti  penelitian  Hasyim  Iskandar 8 yang  meneliti tentang  literasi  digital  sebagai  media  dakwah  pesantren.  Kajian  ini  terfokus  pada santri  yang  tergabung  dalam  Arus  Informasi  Santri  (AIS)  di  Banyuwangi  dan menyebarkan dakwah lewat media internet. Juga oleh Khoirul Anwar yang mengkaji Konsep literasi digital santri  di pesantren Arafah Cililin Bandung. Kedua penelitian ini  berpijak  pada  penyebaran  literasi  digital  oleh  santri  serta  bagaimana  para  santri menggunakan literasi digital. Maka tulisan ini akan mengisi gap yang belum tersentuh dari  penelitian  sebelumnya,  yaitu  bagaimana  literai  digital  mempengaruhi  kultur akademik pesantren dan sebagai jembatan untuk meyerukan Islam yang lebih toleran.

## B. Pesantren di Era Digital
Secara  spesifik,  literasi  digital  sebagai  bagian  dari  transformasi  pesantren adalah  terma  baru  yang  mucul  setelah  kehadiran  internet,  akan  tetapi  penyelidikan cikal  bakal  dari  tranformasi  literasi  ini  telah  banyak  dikembangkan  oleh  para  ahli. Karel  Steenbrik  misalnya  yang  meneliti  pesantren  lebih  dari  tiga  dekade  yang  lalu, dimana literasi digital belum popular, dia berpendapat bahwa transformasi pesantren pada akhir abad 20 sangat signifikan, hal ini ditenggarai dengan pola pendidikan yang awalnya  adalah sorogan dan bandongan kemudian  mengadopsi  sistem  kelas  dan madrasah, transformasi ini dilakukan terus menerus sebagai proses adaptasi pesantren terhadap perkembangan pendidikan 9 . Selain system kelas, pesantren juga mengalami perubahan  yang  signifikan  pada  kurikulum.  Perkembangan  pesantren  yang  lebih progresif ini digambarkan oleh Zamakhsyari Dhofier  dimana dia berpendapat bahwa pesantren mengalami transformasi yang massif puncaknya pada masa pasca-reformasi dimana  banyak  sekali  pesantren  salaf  yang  mencangkokkan  keilmuan  pesantren
8 Dakwah Arus Informasi Santri (AIS) Banyuwangi, Melalui Literasi Digital. Thesis,   (UIN Sunan Ampel: 2018).
9 Steenbrink, Karel, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern, ( Jakarta: LP3ES, 1974), hlm. XIV.
berbasis  kitab  salaf  dengan  kurikulum  nasional  berbasis  pengetahuan  modern 10 . Sebagai  imbasnya  adalah  adanya  diversifikasi  literasi  dimana  pesantren  tidak  hanya terfokus  mempelajari al-kutub  al-sofro ‘kitab  kuning’  sebagai  kitab  induk  pesantren ( turast ),  tetapi  juga al-kutub  al-baidho’ ‘buku  putih’,  majalah,  dan  koran.  Hal  ini menunjukan  adanya  keterbukaan  pesantren  terhadap  keilmuan  kontemporer  yang progresif dan perangkat pembelajarannya yang modern. 11
Literasi  digital  sebagai  perubahan  dan  transformasi  pada  model  pendidikan pesantren  membawa  arah  baru  literasi  di  mana  para  santri  bisa  secara  bebas mengakses informasi, baik berupa berita, e-book, jurnal ataupun video tutorial yang beredar luas di luar dinding pesantren. Perlu dijelaskan bahwa hadirnya literasi digital di  pesantren  masih  menjadi  hal  yang  baru  dimana  tidak  semua  pesantren  memiliki kebijakan  yang  sama.  Beberapa  pesantren salaf yang  masih  bertumpu  pada  tradisi klasik ke pesantren masih membatasi akses informasi umum secara bebas.  Pelarangan ini dengan cara tidak memperbolehkan santri membawa alat komunikasi portable (baik handphone ataupun laptop )  sebagai  piranti  utama  dalam  literasi  digital.  Akan  tetapi  di beberapa  pesantren  modern,  alat  komunikasi  portable  diperbolehkan  untuk mengakses  informasi  secara  lebih  luas.  Perubahan  kebijakan  ini  menjadi  tonggak penting  dalam  kajian  kepesantrenan  ( pesantren studies )  yang  oleh  Yazid  disebutkan bahwa pesatren berusaha membuka diri kearah yang lebih tranformatif dan progessif, serta terbuka dengan dunia luar. 12 Keterbukaan ini dihadirkan untuk mengembangkan tradisi salaf akademik pesantren dan keilmuan modern.
Pada  poin  pentingnya  literasi  digital,  transformasi  literasi  pesantren  yang progressive memang perlu disambut untuk perluasan pengetahuan santri, tetapi literasi ini    juga  perlu  untuk  diantisipasi  dan  dibina.    Hal  ini  memperhatikan  bahwa  tidak semua  informasi  dalam  literasi  digital  sejalan  dengan  nilai  nilai  keislaman  pesantren yang mengedepankan pandangan Islam moderat ( tawasut ). Pada literasi digital marak
10    Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai ,  (Jakarta LP3ES: 2011), hlm 227.
11 Bruinessen,  Martin  Van, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat ,  (Yogyakarta:  Gading,  2015), hlm. 12
12 Abu  Yazid, Paradigma  Baru  Pesantren:  Menuju  Pendidikan  Islam  Transformatif ,  (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018).
juga konten yang tidak sejalan dengan nilai-nilai pesantren. Sebuah penelitian terbaru dari  Pasca  Sarjana  UIN  Sunankalijaga  yang  berjudul  ‘ Literatur  Keislaman  Generasi Milenial:  Transmisi,  Aprosiasi  dan    Kontestasi ’  menyebutkan  bahwa  literature  keislaman yag  beredar  di  masyarakat,  mahasisiwa  dan  pelajar  sekolah  ternyata  lebih  banyak berasal  dari  kelompok  di  luar  arus  utama  seperti  NU  dan  Muhammmadiyah. Literature ini didominasi oleh kelompok Islam garis keras ala Wahabi yang mengemas ide-ide radikal islaman kedalam tulisan yang lebih ringan dan popular.
Meskipun  fokus  yang  dilakukan  oleh  pasca  sarajana  UIN  Sunan  Kalijaga berfokus  pada  literasi  cetak  ( printed literature ),  akan  tetapi  penelitian  ini  menunjukan adanya  relasi  antara  media  cetak  dan  online.  Misalnya,  adalah  hubungan  antara gerakan  ‘ cliktivitism ’  pada media  yang  mempromosikan  Islamisme  dan  gerakan  yang mempromosikan  Islamisme  secara offline ( printed book ).  Penyebaran  ini  pada puncaknya  bermuara  sebagai    cara  untuk  menyampaikan  wacana-opini  keislaman mereka atau sebagai cara  untuk menggiring masa melakukan aksi yang lebih luas. 13
Islamisme  popular  yang  dominan  dalam  literasi  digital  setidaknya  telah  dipetakan dalam penelitian ini. Merangkul tradisionalism dan modernism adalah keyword yang diberikan  untuk  memahami  Islamisme  popular  pada  literasi  digital.  Santripun  tidak terkecuali,  mereka  haus  akan  informasi-informasi  yang  cepat,  sesuai  kebutuhan, meski tidak terstruktur.
Literasi digital di pesantren memiliki titik pijak sebagai jembatan perjumpaan akademik  antara  santri  dengan  dunia  luar  pesantren  serta  memberikan  kesempatan kepada  santri  untuk  mengelola  informasi  sebanyak  dan  sebaik  mungkin.  Di  sini, santri  diberi  kebebasan  untuk  memilih  dan  memilah  literature  apa  saja  yang  akan mereka  baca  sebagai  referensi  pemahaman  mereka  terhadap  kajian  keislaman  dan kepesantrenan.  Akan  tetapi  literasi  digital  juga  memiliki  titik  kritis,  yaitu  massifnya Islamisme,  Hoax  dan  konservatifisme  agama  yang  dibungkus  dalam  kajian  popular keagamaan. Lebih lanjut, titik matinya literasi digital di pesantren adalah ketika santri tidak mampu mengelola dan memfilter diskursus keislaman yang ada, maka pada titik
13    Noorhadi  Hasan  dkk,  Pasca  Sarjana  UIN  Sunan  Kalijaga, Literatur  Keislaman  Generasi Milenial: Transmisi, Aprosiasi dan Kontestasi …, hlm 12.
tertentu literasi digital akan lebih dominan dari pada literasi turast yang dikembangkan oleh pesantren.

## C. Pesantren Al-Anwar 3 dan Perubahan Budaya Akademik Pesantren
Pesantren Al-Anwar 3 didirikan oleh K.H Maimun Zubair sebagai kelanjutan dari pesantren AL-Anwar 1 (sering disebut dengan Al-Anwar pusat) yang berlokasi di desa  Karangmangu,  Sarang  dan  dikususkan  untuk  pendidikan salaf .  Kemudian pesantren  Al-Anwar  2  dan  pesantren  Al-Anwar  3,    keduanya  berlokasi  di  desa Gondan-  Sarang,  diperuntukkan  untuk  pendidikan  keislaman  formal  seperti  MTS (madrasah tsanawiyah) dan MA (Madrasah Aliyah).  Pada perkembanganya Al-Anwar 3,  yang  diasuh  oleh  Dr.  K.H  Abdul  Ghofur  Maimum,  pada  tahun  2011  kemudian meresmikan  STAI  Al-Anwar  (Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al-Anwar)  sebagai perguruan tinggi berbasis pesantren dengan spesifikasi  jurusan Ilmu Al-Quran dan Tafsir  (IQT)  dan  kemudian  disusul  dengan  jurusan  Pendidikan  Guru  Madrasah Ibtidaiyyah (PGMI).  Selain untuk mengembangkan kajian islam pesantren ke ranah yang  akademis,  hadirnya  STAI  Al-Anwar  adalah  warna  baru  dari  pergeseran  tradisi kepesantrenan di Al-Anwar pada khususnya dan di Sarang pada umumnya.
Secara  umum,  sejak  berdirinya  pesantren-pesantren  di  Sarang  hampir  satu abad  yang  lalu,  daerah  ini  terkenal  sebagai  kantong  pesantren salaf yang mengembangkan  model  pembelajaran  secara  mandiri  (tidak  dibawah  kementrian agama)  dengan  kurikulum  berbasis  kitab  relevan  yang  telah  ditentukan  ‘ Kutub  al- Mu’tabarah  al  Muqarrarah ’.  Kesalafan  pesantren  Sarang  terus  dipertahankan  sampai saat  ini  dimana  pendidikan  klasik  ala  pesantren  dengan  ‘kitab  kuning’, muhafadzah (hafalan nadzam), beserta semua sistemnya seperti di Madrasah Ghozaliyah Syafi’iyah (MGS),  berdiri  sejak  1934,  masih  terus  dipertahankan  dan  dikembangkan.  Jika  ada yang  diadopsi  dari  pendidikan  modern  adalah  sistem madrasi (kelas  berjenjang)  dan raport  (penilaian),  selebihnya  semuanya  masih  mencerminkan  pendidikan  pesantren klasik  seperti  yang  digambarkan  oleh  Geertz 14 setengah  abad  yang  lalu.  Begitu  juga pada santri dan pesantrennya dimana santri Sarang terbagi menjadi dua, santri mbajak
(tidak  menetap)  dan  santri  pondok (menetap  di  pesantren) yang  dalam  Istilah Zamakhsyari Dhofier disebut sebagai santri kalong dan santri muqim. 15
Pada  perkembangan  selanjutnya,  Sarang  khususnya  Desa  Karangmangu adalah rumah bagi pesantren yang berpegang pada mata rantai tradisi pesantren salaf . Di  antaranya  adalah  pesantren  Al-Anwar  1  (pusat),  Ma’had  ‘Ulum  Assyariyyah (MUS),  Ma’had  Ilmi  Assyar’i  (MIS),  Al-Amin,  Al-Hidayah,  Nurul  Anwar,  dan beberapa pesantren kecil lainnya. Kegiatan literasi pada pesantren-pesantren ini masih dengan  model  tradisional  di  mana  sang  guru  membaca  dan  santri  mendengarkan, mencatat  dan  memaknai,  atau  yang  dikenal  dengan  istilah bandongan ,  ada  juga sebaliknya  di  mana  santri  membaca  dan  guru  menyimak,  atau  yang  dikenal  dengan istilah sorogan .    Literatur  yang  digunakan  pada  pesantren-pesantren  ini  juga  literatur klasik terkait madzhab Ahlu as Sunnah wa al-Jamaah ala Syafiiyah-‘Asariyyah.
Terpisah  dari  Karangmanggu  dengan  pesantren salaf yang  mengepungnya, pesantren  Al-Anwar  3  lahir  di  Gondan,  sekitar  3  meter  dari  pesantren  Al-Anwar pusat.  Sebagai  perguruan  tinggi  yang  lahir  dari  rahim  pesantren,  Al-Anwar  3  pun memiliki beberapa kebijakan untuk menjalankan kode etik akademik dan pesantren. Di  antaranya  adalah  semua  mahasiswa/i  wajib  tinggal  di  pondok,  wajib  mengikuti kelas  Muhadhoroh  Takmiliyyah,  hafalan  Al-Qur’an,  wajib  mengaji  serta  kelas mahasiswa  dan  mahasiswi  pun  tidak  dicampur  sebagaimana  perguruan  tinggi  pada umumnya. Begitu juga dalam penggunaan alat portable komunikasi.  Para santri tidak diperbolehkan  membawa  alat  komunikasi  berbasis android ,  tetapi  masih diperbolehkan  membawa  telepon celluler .  Untuk  menunjang  kegiatan  belajar  dan perkuliahan, para santri diperbolehkan untuk membawa laptop. Oleh karenanya, para mahasiswa/i yang belajar di Al-Anwar 3 sering disebut sebagai ‘maha-santri’, sebuah identitas hibrid yang muncul seiring dengan perkembangan hibriditas pesantren dan akademik formal. Selain identitas yang hibrid, para ‘maha-santri’ pun dituntut untuk menguasai  dua  kutub  keilmuan  sekaligus.  Pada  kutub  pesantren,  para  maha-santri ditempa untuk menguasai  keilmuan pesantren seperti ilmu alat ( nahwu-shorof ), bahasa Arab, Fiqh,  Ushul  Fiqh , Ta’lim dll.  Pada  kutub  akademik,  para  maha-santri  juga dituntut  untuk  mampu  membuat  naskah  akademik,  makalah,  mereview  buku,
15 Zamarkasyi Dhofier, Tradisi Pesantren , (Jakarta: LP3ES, 1996), hlm. 51-52.
membuat  ringkasan  dll.  Dengan  tuntutan  ini,  maka  para  maha-santri  pun  dituntut juga untuk ‘melek literasi’ dari literasi turast sebagai nilai inti pesantren ke ‘buku putih’ hingga literasi digital yang berkembang seiring dengan perkembangan teknologi.
Keberadaan Al-Anwar 3 di desa Gondan-Sarang yang terpisah dari pesantren pusat  (Al-Anwar  1)  dan  pesantren salaf lainya  yang  terpusat  di  desa  Karangmangu- Sarang  bukan  hanya  penanda  akan  jarak  geografis,  tetapi  juga  jarak  pada  tataran epistemologis  dan  literasi  kepesantrenan.  Pada  tataran  epistemologis,  pesantren- pesantren salaf di  Sarang  pada  umumnya  lebih  mengedepankan  epistemologi naqly (berbasis  teks)  dan qiyasi (mengambil  ibarah  klasik  untuk  memahami  konteks sekarang dalam konteks adanya kesamaan). Epistemologi ini seperti pada umumnya pesantren-pesantren  tradisional  di  Jawa  berangkat  pada  pemahaman  bahwa  para ulama  pendahulu  ( salafus sholih) merumuskan  konsep,  kaidah-kaidah,  penafsiran- penafsiran  dan  nilai  yang  relevant  pada  inter  dan  intra-generasi.  Konsekuensi  dari epistemology  ini  adalah  literature  pesantren  yang  khas,  seperti  kajian  kitab  kuning, bahtsul masa’il dan berbagai kajian lainya yang berorientasi pada text klasik keagamaan ( religious classical text oriented).
Melanjutkan  ide  dan  misi  dari salafus sholih ,  meski  Al-Anwar  3  meski  telah memiliki  sekolah  tinggi  (STAI)  yang  berbasis  pendidikan  modern,  akan  tetapi  Al- Anwar  3  tidak  merevisi  epistemologis  ini,  melainkan  menambahi  dan  melengkapi epistemologis  yang  sudah  ada  dengan  pendekatan-pendekatan  kebaruan (c omplementing  rather  then  replacing ),  termasuk  di  antaranya  adalah  ilmu-ilmu  sosial
( ijtima’i )  yang  konstruktif  dan  mengedepankan epistemology ‘ aqli .  Begitu  juga  dalam literasi kepesantrenan, kegiatan literasi yang dikembangkan bersifat menambahi dan memperbarui dengan literature baru yang kontekstual,  lebih beragam, serta terbuka dengan  perubahan  literasi,  di  antaranya  adalah  keterbukaan  terhadap  literasi  digital. Perubahan  literasi  ini  sekaligus  sebagai  penanda  perubahan  budaya  akademik pesantren  yang  telah  ada  sebelumnya.  Transformasi  budaya  pesantren  ini  oleh pengasuh Al-Anwar 3 dianggap sebagai pengejawantahan nilai: al-Muhafadzah ‘Ala al- Qadim al-Shalih wa al-Akhdzu bi al-Jadid al-Ashlah (menjaga tradisi lama yang baik, dan mengambil  hal-hal  yang  terbaik  dari  hal  hal  yang  baru).  Di  mana  tradisi turast pesantren dianggap sebagai tradisi lama yang baik sedangkan literature modern dan
metodologi yang baru dianggap sebagai inovasi yang perlu diambil. Ada perjumpaan kreatif di mana benturan-benturan keilmuan salaf dan khalaf mendapatkan sistesisnya.
Salah satu tradisi baru yang signifikan pada tradisi pesantren di Al-Anwar 3 juga  bisa  dilihat  dari  lahirnya  figur  baru  dari  para  kyai  yang  progressif  dan  lebih berorientasi  pada  pengabdian  dan  pengembangan  masyarakat.  Kyai-Kyai  ini  selain memiliki nasab keilmuan  pesantren  lokal  yang  kuat  serta  berjejaring  dengan  Timur Tengah, juga memiliki jejaring dengan universitas-universitas bereputasi di Indonesia dan luar negri lainya. Walhasil para kyai ini juga menyandang gelar akademik sampai tingkat doctoral. Lahirnya figur-figur baru ini juga membawa dunia pesantren ke arah yang  lebih  akademik  tanpa  kehilangan  sifat  dasar  kepesantrenannya.  Kegiatan- kegiatan  ilmiah  seperti  diskusi,  penelitian  kompetitif  dan  akseleratif  terkait  kajian keislaman  berusaha  ditingkatkan  untuk  memperkaya  khasanah  keilmuan  kampus. Tidak ketinggalan pula kegiatan seperti pengajian kitab tafsir, fiqih dan ulumul Qur’an terus dipertahankan sebagai khasanah pendidikan pesantren. Secara spesifik, proporsi pengajian di pesantren Al-Anwar 3 lebih banyak ke tafsir dan ulumul Qur’an karena figur  pengasuhnya  sangat  dekat  dengan  kajian  Al-Quran  dan  Tafsir.  Hal  ini  persis seperti  yang  dikatakan  oleh  Zamakhsari  Dhofier  pada  karakter  umum  pesantren, yaitu kyai pesantren yang fokus pada cabang keilmual tertentu akan mempengaruhi literature yang akan dipelajari di pesantrennya. 16

## D. Literasi Digital dan Figur Pendukung
Penggiatan  literasi  digital  di  pesantren  Al-Anwar  3  tidak  terlepas  dari figur sentralnya,  yaitu  KH.  Abdul  Ghofur  di  mana  beliau  sangat  mendorong pengembangan tradisi literasi di pesantren, baik literasi turast , maupun literasi digital. Secara  figur,  beliau  adalah  adalah  putra  dari  KH.  Maimun  Zubair  dan  Ibu  Hj Masti’ah.  Sejak  kecil  beliau  belajar  kepada  ayahandanya  di  pondok  pesantren  Al- Anwar  dan  bersekolah  di  Madrasah  Ghozaliyyah  Syafi’iyyah  (MGS)  yang  berbasis keilmuan  pesantren  salaf  murni.  Kemudian  beliau  meneruskan  studinya,  dari tingkatan sarjana sampai doktoral di Al-Azhar. Mesir dengan konsentrasi pada kajian Tafsir.  Dengan  disertasi  yang  berjudul,  ‘ Hasyiah  Al-Syekh  Zakaria  Al-Anshary  Ala
16 Zamarkasyi Dhofier, Tradisi Pesantren.. ., hlm 46.
Tafsir  Ak-Baidhawy,  Min  Awwal  Surah  Yusuf  Ila  Akhir  Surah  l-Sajdah ’  beliau  lulus dengan predikat mumtaz ma’a martabati syaraf al-ulya ( summa cumlaude ) 17 . Gus  Ghofur, begitu  beliau  sering  dipanggil,  meminjam  istilah  Ahmad  Fawaid  Syadali  adalah ‘produk  local’  pesantren  yang  bertransformasi  menjadi  santri  kosmopolitan  yang berwawasan  mondial,  dan  berusaha  mendialogkan  diri  dengan  realitas  perubahan tanpa harus kehilangan prinsip-prinsip dasar yang mengakar. 18 Proses panjang dalam dunia  akademik  dan  kepesantremnan  ini  pula  yang  mempengaruhi  gagasan,  ide, pembumian wacana dan literasi pada pesantren yang beliau emban.
Dalam kaitanya dengan literasi digital, beliau juga aktif dalam mewacanakan pandangan-pandangan  keislaman  dan  kepesantrenan  secara  virtual.  Secara  praktis, beliau juga terlibat sebagai dewan asatidz pada platform pesantren virtual.com sebuah platform  yang  fokus  dalam  menjawab  permasalah-permasalahan  keagamaan- kemasyarakatan, seperti Masalah Ekonomi, Ramadhan, Zakat, Tafsir, Mozaik Fikih,
Khitan Perempuan, Kolom Pesantren dan lain-lain secara virtual. Tujuan dari platform ini  adalah  menghadirkan  dialog  yang  interaktif  antara  kyai  dan  masyarakat,  serta mencoba  memberikan  solusi  dengan  memanfaatkan  kecanggihan  teknologi. 19 Selain itu  beliau  juga  giat  menulis  gagasan-gagasan  keislaman  yang  damai  ( peaceful ), keberagam, tolerance dan berwawasan kebangsaan pada beranda sosial media seperti Facebook,  Instagram dan  juga  pada  pesan  jejaring  seperti What’sapp .    Dari  dukungan figur  seperti  inilah  kemudian  santri  Al-Anwar  3,  selain  kegiatan  internal,  mendapat dukungan  kebebasan  untuk  turut  seta  mengembangkan  kemampuan  literasi mereka dengan  tulisan-tulisan  kreatif  baik  berupa  tulisan  populer,  opini,  artikel  jurnal,  dan lain-lain.
Dalam pengembangan literasi digital, pesantren Al-Anwar 3 memfasilitasinya dengan  ‘aula  bersama’  di  mana  para  santri,  putra  maupun  putri  masing  masing memiliki  aula  yang  digunakan  untuk  mengakses  internet  dan  literature  yang dibutuhkan. Akan tetapi, penyediaan fasilitas ini bukan tanpa kontrol, ada beberapa
17 STAI, Al-Anwar, Biografi Tokoh . Diakses 20 Januari 2019.
18 Sadjali, Ahmad Fawaid, Jaringan Intelektual Pesantren di Era Keemasan , dalam Mastuki & El- Saha, M. Ishom, Intelektualisme Pesantren: Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Keemasan Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2003), hlm13.
19 Pesantren virtual.com diakses 12 Januari 2019.
peraturan yang tidak boleh dilanggar, misalnya tidak boleh menggunakan laptop saat kegiatan  internal  pondok berlangsung  dan  juga  fasilitas  koneksi  internet  (wifi)  akan secara  otomatis  terputus  saat  kegiatan  berlangsung.  Para  petugas  keamanan  jugga tidak  segan  untuk  menyita handphone berbasis  android,  karena  memang  sejak  awal tidak  diperbolehkan.  Artinya,  Al-Anwar  3  selain  proaktif  dan  terbuka  terhadap kemunculan  teknologi  serta  menyadari  pentingnya  akses  informasi,  tetapi  juga melakukan tindakan preventif untuk menjaga tradisi dan nilai-nilai kepesantrenan dan inilah  yang  kemudian  dimaknai  sebagai  literasi  digital  pesantren.  Artinya  para mahasantri diajarkan untuk bijak, literate atau ‘melek’  bukan hanya dalam mengelola informasi, melainkan juga mengakses informasi.
Dus, konsep literasi digital di pesantren Al-Anwar 3 tidak hanya pada mandek pada pemahaman seorang santri  untuk bisa mengelola, mengakses dan menganalisa informasi dari dunia digital. Lebih dari itu, bahwa pesantren memegang kunci penting untuk  men- set-up (mengatur)  seperangkat  aturan  yang  mengedukasi  pengguna  dunia digital. Santri A misalnya bercerita pada saya bahwa akunnya untuk akses ke internet terblokir  karena  menggunakan  wifi  saat    kegiatan  internal  pesantren  berlangsung.
‘longgar  tetapi  ketat’  begitu  penulis  menyebutnya  bahwa  dalam  menyikapi  literasi digital, pesantren menunjukan adanya kelonggaran serta batasan yang harus dipatuhi bagi  santri  dalam  mengakses  media  dan  menggunakan  literasi  digital.  Pembatasan yang lain juga dilakukan dengan menyibukkan para santri dengan kajian kajian turast seperti  mengaji  dan  kegiatan muhadharah .  Pembatasan-pembatasan  ini  diharapkan memiliki dampak pada tingkat penggunaan teknologi digital.

## E. Literasi Digital Pesantren: Kontestasi Keislaman di Ruang Maya
Seperti yang disebutkan diawal bahwa literasi digital adalah bagian dari dunia nyata yang penuh dengan kontestasi. Kontestasi ini seperti yang disebutkan oleh Katz (2006)  dan  Burges  (2004)  sebagai  media  untuk  mengorganisir  dan  mengekpresikan kedekatan anak-anak muda di Indoenesia. 20 Pada pola keagamaan, pengorganisasian ini  dilakukan  dengan  menyiarkan  ( broadcasting )  dan  meneruskan  ( forwarding )  kajian-
20 Dalam  Heather  Horst  dan  Daniel  Miller, Digital  Anthropology ,  (Berg  Publishing:  London- New York, 2012), hlm 68.
kajian  keagamaan,  ceramah  singkat,  kata  kata  mutiara,  motivasi  Islami,  renungan, inspirasi Islam hingga pada penelitian terakhir adalah ajakan untuk hijrah . Hew Wai Wang 21 menyoroti  model  kajian  keislaman  di  media  seperti  ini  sebagai  cara  untuk meraih audience yang luas. Hal ini terlihat bagaimana sosok seperti Felix Siaw yang dikenal  berafiliasi  dengan  gerakan  Islam  transnational  yaitu  HTI  (Hizbu  Tahrir Indonesia) mendapatkan lebih dari 20,000 subscribe di Youtube dan lebih dari 2 juta pengikut  di  twitter.  Strategi  dakwah  dengan  cara  digital  terbukti  ampuh  untuk menyebarkan  ide  ide  keislamanya.  Menanggapi  hal  ini  pula,  cendikiawan  muslim Haidar Bagir 22 melihat bahwasanya  munculnya fundamentalisme agama  adalah khas fenomena masyarakat perkotaan atau kaum urban yang di dukung oleh media sosial.
Fundamentalism agama dan eklusivism yang mendominasi media dan literasi digital  ternyata  juga  direspon  oleh  santri  dan  pesantren  Al-Anwar  3.    Hal  ini misalnya,  akan  penulis  awali  dengan  mengutip  sedikit  salah  satu  tulisan  dari  Gus Ghofur, selaku pengasuh, yang beliau tulis pada beranda facebooknya yang kemudian dishare  secara  berantai  oleh  para  santri  Al-Anwar  3.  Tulisan  itu  berjudul  ‘Rumah Bersama’, 27 September 2018:
“Kita membutuhkan rumah bersama agar bisa hidup bareng dengan nyaman.  Kita  ingin  berteman  atau  ingin  bersosial  dengan  siapapun Kita membutuhkan rumah bersama agar bisa hidup bareng dengan nyaman. Kita ingin berteman atau bersosial dengan siapapun, maka rumah bersama mutlak diperkukan. Bahkan dua orang atau kelompok yang bertikai pun butuh ruang bersama  agar  bisa  bertemu  untuk  mencapai  kesepakatan-kesepakan,  syukur- syukur  untuk  merundingkan  perdamaian,  atau  sekedar  untuk  istirahat  dari panasnya  perang.    Rumah  keluarga  adalah  rumah  bersama.  Saat  suami  dan istri harus sesekali bertikai, biarkanlah rumah tetap 'netral'. Jangan coba-coba mengajak  anak-anak  terlibat.  Biarkan  rumah  tetap  nyaman  untuk  para penghuninya.  Bahkan  saat  keduanya  memutuskan  untuk  berpisah  (talak) rumah  tetaplah  milik  bersama.  Suami-istri  tak  diperkenankan  pindah  dari rumah selama iddah. Jika rumah tetap netral dan suami-istri tetap berada di dalamnya,  insyaallah  jalan  damai  bagi  keduanya  sangat  terbuka  lebar.  Ini barangkali  salah  satu  hikmah  Allah  dan  Rasul-Nya  menjadikan  Makkah  dan Madinah  sebagai  kota-kota  suci.  Keduanya  harus  suci  dari  pertikaian- pertikaian agar menjadi rumah bersama umat Islam. Sunni, Syiah, Khawarij, Radikal, Liberal, dan imbuhan-imbuhan lainnya diharapkan bisa bertemu sapa
21 Hew Wai Wang, The Art of Dakwah: Social Media, Visual Persuation and the Islamist Propagation of Felix Siauw , (2018), hlm 61.
22  Haidar  Bagir, Fundamentalisme  Agama,  Fenomena  Kaum  Urban ,  Jakarta,  Republika.co.id, tertanggal 29 Mei 2015. Diakses pada 25 Januari 2019.
dalam keimanan yang murni. Mereka datang dengan hati kosong selain dari keimanan dan persaudaraan yang meluap”. 23
Penulis  melihat  tulisan  yang  beliau  bagikan  di  laman  facebook,  dan  media digital  lainya  sebagai  upaya  memberikan  narasi  tentang  Islam  dan  yang  toleran, inklusif, dan meranggkul semua kelompok masyarakat serta berwawasan kebangsaan yang dalam. Merujuk pada wacana kontestasi ruang digital dimana aktivitas-aktivitas personal  yang  muncul  dalam  ruang  digital  tidak  lahir  begitu  saja,  aktivitas  itu  lahir sebagai  upaya  kontestasi  ruang  di  mana  seseorang  merespon,  menarasikan,  meng- counter sebuah wacana yang ada di dunia nyata dalam ruang yang berbeda. 24 Dalam wacana  kontestasi  maka  pendapat  seorang  figur  yang  diikuti,  akan  dijadikan  sebaga rujukan,  referensi  tindakan  dan  pemilihan-pemilihan  wacana  yang  disuarakan. Wacana seperti ini kemudian mempengaruhi pola-pola literasi bagi pengikutnya, baik literasi konvensioanal ( printed book ) maupun pada literasi digital.
Pada contoh yang kedua misalnya saya mengutip wawancara dengan Muslih, santri asal Jakarta di Al-Anwar 3, dia mengatakan seperti ini:
“Saya sering mencari jalan tengah, ketika menulis di sosial media, atau di blog lainya. Dulu, teman teman saya di Jakarta banyak yang  tidak setuju dengan  tulisan  saya,  karena  teman  saya itukan  banyak  yang  ikut  FPI  (Front Pembela Islam) kan ya. Ketika saya menulis yang berlawanan, kadang mereka tidak suka. Akhirnya saya meniru cara menulisnya babah (red. Gus Ghofur), beliau kalau nuliskan sangat halus ya, tidak menyudutkan siapa saja, istilahnya jalan tengah lah ya, meski beliau tidak setuju pada suatu kelompok itu tidak ditunjukan.” 25
Muslih, dalam tulisan ini, penulis gambarkan sebagai representasi santri yang aktif  di  sosial  media,  serta  mengalami  kontestasi  ruang  pemikiran  yang  terbuka, menembus  dinding-dinding  pesantren  yang  mengelilinginya.  Hal  ini  seperti  yang digambarkan  oleh  Fealy,  peneliti  kawakan  NU,  bahwa  generasi  muda  muslim Indonesia tersambung kedalam dunia digital tidak hanya untuk mengakses informasi, melainkan  untuk  mengkonsumsi  agama  dan  membagikan  ide-ide  dari  figur  yang mereka kagumi, yang disayangkan adalah perilaku yang  kurang baik ‘ misbehave ’ pada
23    Untuk  versi  lengkap  tulisan,  bisa  dibaca  pada  laman facebook beliau  di  ‘Abdul  Ghofur Maimoen’.
24    Heather  Horst  dan  Daniel  Miller, Digital  Anthropology ,  Berg  Publishing,  (London:  New York, 2012), hlm IV.
25 Wawancara tanggal 14 Januari di Al-Anwar 3.
figur  yang  tidak  sepaham. 26 Pada  konteks  di  mana  kontestasi  keislaman  di  ruang digital  adalah  hal  yang  tidak  terhindarkan,  maka  literasi  digital  menjadi  penting sebagai  upaya  ‘saling  memahami’  dan  ‘saling  berdialog’  antara  satu  kelompok pemikiran dengan kelompok yang lain. Kontestasi pada ruang-ruang digital ini juga perlu dipahami sebagai kontestasi yang sebenaranya. Di mana masyarakat hadir untuk menyuarakan idenya, sebagai penengah, oposisi atau memberikan narasi yang lain.
Kontestasi ruang digital ini membutuhkan adanya literasi digital dimana pada saat yang sama, dunia digital menjadi medium penting bagi kelompok tertentu untuk menyempitkan  ajaran  Islam,  menyebarkan  ujaran  ujaran  kebencian,  intoleransi,  dan bahkan  hoak  melalui  jejaring  sosial  dan  video.  Dengan  pengasaahan  pada  literasi digital,  maka  literasi  digital  juga  menjadi  medium  yang  penting  untuk  melakukan konter  narasi  ( counter narration), memberikan  warna  barupada  diskursus-diskursus keislaman  yang  menyebar . Adanya    literasi  dan  kontestasi  ruang  digital  ini menunjukkan  bahwa  santri  dan  pesantren  sebagai  lembaga  keagamaan,  khususnya Islam, bukan saja menjadi lokus pembelajaran keagamaan semata, tetapi juga sebagai rumah produksi wacana yang aktif dalam mensikapi isu sosial kemasyarakatan.

## F. Literasi Digital: Reading, Filtering dan Re-Checking
Praktik literasi digital lebih berorientasi pada asas fungsional ( function ) di mana pesantren mengembangkan soft skill para santri untuk kebutuhan kebutuhan praktis di dalam  dan  di  luar  pesantren.  Praktik  ini  adalah  kecenderungan  pesantren  modern yang  oleh  Abu  Yazid  disebutkan  bahwa  kecenderungan-kecenderung  pesantren modern  adalah  orientasi  pengembangan  kepesantrenan  yang  terbuka  dengan metodologi baru dan beroerintasi pada asas fungsional di mana para santri dibekali keahlian khusus untuk mendukung kesuksesan pembelajaranya. 27
Dalam  pemenuhan  terhadap  literasi  digital,  beberapa  pola  yang  diterapkan santri  dalam  menggunakan  literasi  digital. Pertama adalah  hanya  membaca,  tidak semua  konten  dalam blog , website akan  dibaca  oleh  santri  dari  awal  hingga  akhir.
26 Fealy,  G.  and  White,  S.  (eds), Expressing  Islam:  Religious  Life  and  Politics  in  Indonesia,
(Singapore: ISEAS, 2008), hlm 4.
27 Abu  Yazid, Paradigma  Baru  Pesantren:  Menuju  Pendidikan  Islam  Transformatif ,  (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018).
Kebanyakan adalah pola membaca dengan screening cepat dan hanya bertujuan untuk mencari  pengertian-pengertian  dan  definisi  singkat  atau  jawaban  sederhana  yang dibutuhkan. Kedua ada  juga  yang  menerapkan  pola filtering ,  cara  ini  dilakukan  para santri dengan hanya melihat situs web dan judul artikel atau konten yang akan dibaca. Sedangkan  pola  yang  terakhir  dan  hanya  sedikit  digunakan  adalah rechecking ,  atau mengecek kembali sumber yang mereka baca dengan kembali membuka literature tulis yang  tersedia.  Penulis  menyadari,  bahwa  tidak  semua  santri  memiliki  kemampuan yang  sama  dalam  literasi  digital,  ada  yang  kemampuanya  terbatas  pada  membaca sampai pada taham mengechek kembali sebuah konten.
Bisa  dikatakan  bahwa  para  santri  di  Al-Anwar  3,  telah  banyak  yang  ‘melek’ literasi  media  tetapi  bervariasi  pada  tingkat  literasi  digital.  Oleh  karenanya,  praktik dan  penguatan  literasi  media  perlu  ditingkatkan  sebagai  upaya  para  santri  dalam mengelola  dan  menganalisa  informasi  digital  keagamaan.  Hal  ini  seperti  yang dikatakan oleh Fringgi Pranata, santri Al-Anwar 3 yang berasal dari Jambi.
“Saya  sering  mengakses  sosial  media  dan  Google  ketika  saya membutuhkan  jawaban  secara  kilat,  misalnya  masalah  keagamaan  dan  lain sebagainya.  Tetapi  dalam  memilih  website,  saya  juga  harus  hati-hati  karena banyak sekali di website itu banyak sekali pendapat, dari yang radikal ke yang toleran  kan.  Dan  biasanya  itukan  semuanya  juga  ada  dalil-dalinya,  biasanya disertai hadist sohih atau ayat Al-Quran dan yang lainya. Tapi ya seperti itu, saya  sering  mencari  pembanding  yang  kira-kira  cocok  menurut  saya,  dan mencari jalan tengah agar tidak terjerumus.” 28
Dalam memahami pernyataan ini misalnya, maka penulis mengambil keyword efisien  dan  praktis  untuk  memahami  bagaimana  santri  menggunakan  dan  memilih akses digital. Pemilihan-pemilihan ini menegaskan asumsi bahwa anak muda generasi digital lebih menyukai penyelesaian masalah secara instant dan tidak terstruktur dari pada membaca literature yang tebal. Maka, penulis berpendapat bahwa pola konsumsi digital  seperti  ini  sebaiknya  diimbangi  dengan  pola  pendidikan  yang  menuntut  para santri untuk mengkaji dari sumber-sumber otoritatif, sebagaimana pola yang ada pada pesantren tradisional . Artinya, memang ada hubungan yang paralel antara pola literasi digital dengan literasi pesantrenan yang ada.

## G. Kesimpulan
Literasi digital sebagaimana yang dijumpai di Al-Anwar 3 adalah bagian dari proses transformasi,  pengembangan, pengayaan dan diversifikasi literature . Dari kitab kuning, buku putih hingga layar kaya, pesantren telah berusaha membuka diri dengan perubahan. Dalam pembahasan tentang literasi digital serta perubahan di pesantren, penulis menemukan beberapa point yang signifikan. Pertama pesantren Al-Anwar 3, meski mengalami modernisasi dalam beberapa hal,  adalah kelanjutan dari pesantren salaf  yang  ada  di  Sarang  dimana  proses  transformasi  akademis-epistemologis  tidak merubah, melainkan menambahi apa yang sudah ada. Kedua, perubahan-perubahan literasi  yang  ada  pada  pesantren  Al-Anwar  3  sangat  dipengaruhi  oleh  figur pengasuhnya yang juga mengalami transformasi dari santri murni ke santri akademisi. Ketiga literasi  digital  adalah  literasi  untuk  memahami  kontestasi  wacana  yang  ada dalam  dunia  maya.  Artinya,  kemampuan  dalam  literasi  digital  tidak  terhenti  pada kemampuan  menguasai media,  melainkan  bagaimana  memahami  dan  mewacanakan ide  kedalam  kontek  yang  lebih  luas.  Penguasaan  ini  kemudian  diarahkan  kedalam penyebaran  wacana-wacana  keislaman  yang  konstruktif  dan  inklusif Keempat, para santri di pesantren Al-Anwar 3 memiliki tingkat literasi digital yang berbeda, hal ini kemudian  mempengaruhi penguasaan dan sikap santri terhadap literasi digital.

## Daftar Pustaka
Ahyar,  Muzayyin.  2017, Islamic  Clicktivism:  Internet,  Democarcy  and  Contemporary  Islamic Activism in Surakarta. Studia Islamika Volume 24, Nomor 3.
Arifin,  Ahmad  Zainal.  2015, Transformation  of  Pesantren  in  Modern  Java:  Maintaining  a Tradition  in  the  Midst  of  More  Diversified  Islamic  Educational  System ,  dalam International Journal of Pesantren Studies, Vol 7, Number 2.
Azra,  Azyumardi.  2004, The  Origins  of  Islamic  Reformism  in  Southeast  Asia:  Network  of Malay-Indonesian  and  Middle  Eastern  ‘Ulama  in  the  Seventeenth  and  Eighteenth Centuries, Australia: Asian Studies Association of Australia, in association with Allen & Unwin and University of Hawai’i Press Honolulu.
Bagir,  Haidar,  2015,  Fundamentalisme  Agama,  Fenomena  Kaum  Urban,  Jakarta, Republika.co.id, tertanggal 29 Mei 2015. Diakses pada 25 Januari 2019.
Bamualim, Chaider S, dkk. 2018, Kaum Muda Muslim Milenial: Konservatisme, Hibridasi Identitas, dan Tantangan Radikalisme . Tangerang Selatan: Center for Study of Religion and Culture.
Barton,  David  &  Lee,  Carmen.  2013, Language  Online:  Investigating  Digital  Texts  and Practices , Oxford: Routledge.
Bruinessen,  Martin  Van.  2015, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat, Yogyakarta: Gading.
Buckingham,  David.  2006, Defining  Digital  Literacy:  What  do  young  people  need  to  know about digital media? Digital Kompetanse.
Fealy,  G.  and  White,  S.  (eds).  2008,  Expressing  Islam:  religious  life  and  politics  in Indonesia. Singapore: ISEAS.
Geertz, Cliffort. 1982, Agama Jawa: Abangan, santri dan priyayi , UGM Press.
Gilster Paul. 1998, Digital Literacy ,  Wiley.
Horst,  Heather  dan  Daniel  Miller.  2012, Digital  Anthropology ,  Berg  Publishing, London- New York.
Hosen Nadirsyah. 2008, Online Fatwa in Indonesia: From Fatwa Shoping to Googling Kyai , Research gate.
Jurriens,  E.  and  Tapsell  R.  (eds).  2017, Digital  Indonesia:  connectivity  and  divergence .
Singapore: ISEAS Publishing.
Nurjanah,  Ervina.  2018, Hubungan  Literasi  Digital  dengan  Kualitas  Penggunaan  E- Resources , Http://ejournal.undip.ac.id/index.php/lpustaka
Pesantren virtual.com
Sadjali,  Ahmad  Fawaid.  2003, Jaringan  Intelektual  Pesantren  di  Era  Keemasan ,  dalam Mastuki  &  El-Saha,  M.  Ishom, Intelektualisme  Pesantren:  Potret  Tokoh  dan Cakrawala Pemikiran di Era Keemasan Pesantren, Jakarta: Diva Pustaka.
Steenbrink,  Karel.  1974, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern, Jakarta: LP3ES.
Suharto,  Babun.  2014, Managing  Transitions:  Tantangan  dan  Peluang  PTAI  di  Abad informasi, Jember, STAIN Jember Press.
Wang,  Wai,  Hew The  art  of  dakwah:  social  media,  visual  persuation  and  the  Islamist Propagation of Felix Siauw , Journal  Indonesia and The malay World. 2018.
Yazid,  Abu.  2018, Paradigma  Baru  Pesantren:  Menuju  Pendidikan  Islam  Transformatif, Yogyakarta: IRCiSoD.
Zulhimma.  2013, Dinamika  Perkembangan  Pondok  Pesantren  di  Indonesia ,  Jurnal  Darul ‘Ilmi Vol. 01, No. 02.