## COPING BEHAVIOR AL-GHAZALI PADA MAHASISWA PSIKOLOGI
Nur Aziz Afandi mas_jiz@yahoo.co.id Universitas Trunojoyo Madura
Abstrak Imam  Al-Ghazali  sebagai hujjatul  al-islam telah  merumuskan sebuah  cara  untuk  mengatasi  masalah  ( coping  behavior) terkonsep  dalam tazkiyah  al-nafs yang  bersumber  pada  karya beliau ihya’ ulum al-diin. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui bagaimana  bentuk coping  behavior Al-Ghazali  pada  mahasiswa psikologi  semester  VII  salah  satu  universitas  Islam  di  Malang. Jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif.  Populasi  penelitian  ini adalah seluruh mahasiswa psikologi semester VII angkatan 2001- 2002  salah  saru  universitas  Islam  di  Malang  yang  berjumlah  80 orang, dan karena suatu alasan yaitu ketidakhadiran subjek waktu pengisian angket, maka subjek penelitian terdapat 76 orang. Hasil penelitian  menggunakan  angket coping  behavior Al-Ghazali sebagai instrumennya menunjukkan bahwa terdapat 4 subjek (5,3 %)  dari  76  subjek  yang  memiliki coping  behavior kafah  atau melaksanakan  semua  aspek coping  behavior Al-Ghazali, sedangkan  subjek  yang  memiliki coping  behavior non  kafah  atau tidak  melaksanakan  sebagian  dari  aspek-aspek coping  behavior sebanyak 72 subjek (94,7). Kelompok aspek coping behavior yang dikerjakan  oleh  seluruh  subyek  penelitian  adalah  berurutan sebagai berikut yaitu rub’ al-munjiyat (81,3%) diikuti oleh rub’ al- muhlikat (73,9%),  dan rub’  al-adat (69,1%)  dan rub’  al-ibadat (67,2%).
Kata Kunci: Coping Behavior Al Ghazali, tazkiyah al-nafs, Kafah
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 19

## Abstract
Imam  al-Ghazali  as  hujjatul  al-islam  has  formulated  a  conceptual coping  behavior  in  tazkiyah  al-nafs  which  derives  from  his  work ihya 'ulum al-diin. The purpose of this study is to find out how the form  of  coping  behavior  of  Al-Ghazali  ozn  psychology  students  of semester  VII  is  one  of  Islamic  universities  in  Malang.  This  type  of research is descriptive. The population of this study is all students of psychology  semester  VII  force  2001-2002  one  of  the  Islamic universities  in  Malang  which  amounted  to  80  people,  and  for  a reason  of  the  absence  of  subject  when  filling  in  questionnaire,  the subject  of  research  there  are  76  people.  The  result  of  the  research using questionnaire coping behavior of Al-Ghazali as its instrument shows that there are 4 subjects (5,3%) from 76 subjects who have kafah coping behavior or implement all aspects of Al-Ghazali coping behavior, while subjects who have non-kafah coping behavior or not Implementing some of the aspects of coping behavior is as much as 72  subjects  (94,7).  The  coping behavior  aspect  group  employed  by all  study  subjects  was  sequential  as  follows:  rub  'al-munjiyat (81.3%) followed by rub' al-muhlikat (73.9%), rub 'al-adat (69.1% ) and rub 'al-ibadat (67.2%).
Keywords: Coping Behavior of Al Ghazali, tazkiyah al-nafs, Kafah

## Pendahuluan
Pada  hakekatnya  manusia  tidak  dapat  melepaskan  diri dari  permasalahan-permasalahan  dalam  kehidupan,  karena permasalahan  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari kehidupan manusia, permasalahan merupakan “asam garam” atau bumbu  kehidupan  manusia.  Jika  tidak  terdapat  permasalahan dalam kehidupan manusia, maka kehidupan yang dialaminya akan terasa  hambar  bagaikan  makanan  yang  tidak  diberi  bumbu sebagai  penyedap  rasanya  (Darmodiharjo  &  Yuwono,  1990).  Hal yang terpenting adalah setiap individu diharapkan mampu untuk melakukan  penyesuaian  diri  atau  pengatasan  terhadap permasalahan-permasalahan  tersebut  agar  terhindar  dari  akibat negatifnya yang dapat merugikan kehidupan individu sendiri dan kehidupan lingkungan masyarakat di mana individu berada.
Permasalahan  yang  dialami  individu  dapat  menjadikan individu  semakin  ulet,  tabah  dan  sabar  akan  tetapi  dapat  pula
20 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017
menjadikan  individu  mengalami  keresahan,  kegelisahan  serta kekecewaan  (Darmodiharjo  &  Yuwono,  1990).    Keresahan, kekecewaan  serta  kegelisahan  bila  terus  terjadi  dan  tak  berlalu pada diri individu dan bahkan menjadi kronis, maka individu akan selalu  dalam  kondisi  tertekan  atau  stres  selama  permasalahan tersebut belum terselesaikan. Dr. Hans Selye (dalam McQuader & Aikman,  1987)  menjelaskan  bahwa  stres  sebagai  suatu  respons non-spesifik  dari  badan  terhadap  setiap  tuntutan  yang  dibuat atasnya.  Tubuh  berusaha  menyelaraskan  stimulus  atau  stres dalam  bentuk  penyesuaian.  Hawari  D.  (1997)  menambahkan bahwa stres dalam kehidupan adalah suatu hal yang tidak dapat dihindari  oleh  siapapun.  Masalahnya  adalah  bagaimana  manusia dapat  hidup  dengan  stres  tanpa  harus  mengalami  distres (terganggunya fungsi organ-organ tubuh).
Mengingat  besarnya  pengaruh  negatif  stres  bagi  perilaku dan  tubuh,  maka  upaya  melakukan  tingkah  laku  penyesuaian ( coping  behavior )  terhadap  stres  sangat  diperlukan,  agar  akibat atau  pengaruh  negatif stres terhadap  tingkah  laku  dapat ditekan dan  dibalikarahkan  menjadi  pengaruh  positif  yang  dapat berwujud  sebagai  pendorong  atau  motivator  untuk  mencapai suatu  prestasi.  Lazarus  &  Folkman  (Smet,  1994)  mendefinisikan coping sebagai  suatu  proses  untuk  mengelola  jarak  yang  ada antara tuntutan-tuntutan yang berasal dari diri individu maupun yang berasal dari luar diri individu dengan sumber-sumber daya yang  digunakan  dalam  menghadapi  situasi  yang  mendatangkan tekanan.
Adapun  salah  satu  yang  dapat  membantu  dalam membentuk  tingkah  laku  pengatasan  ( coping  behavior )  adalah agama.  McQuade  &  Aikman  (1987)  menjelaskan  bahwa ketenangan  diri  sendiri  dapat  dicapai  dengan  cara mengembangkan  agama.  William  James  seorang  ahli  psikologi Amerika  Serikat  mengatakan  bahwa  terapi  yang  terbaik  bagi keresahan  jiwa  adalah  keimanan  kepada  Tuhan.    Manusia  yang benar-benar  religius  akan  terlindung  dari  keresahan,  selalu terjaga  keseimbangannnya  dan  selalu  siap  dalam  menghadapi
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 21
segala malapetaka (Ancok & Suroso, 1994. Dengan demikian maka tidak  diragukan  lagi  bahwa  keberagaman  dan  ketaatan  dalam menjalankan  agama  dengan  baik  mampu  membimbing pemeluknya  dalam  menghadapi  dan  mengatasi  segala permasalahan-permasalahan  hidup  yang  dapat  mengakibatkan stres.
Nilai  agama  yang  sudah  lama  berakar  dan  berkembang dan dijunjung tinggi oleh mayoritas masyarakat Indonesia saat ini adalah agama Islam yang berlandaskan pada Al-Qur’an dan Hadis. Diantara ayat-ayat Al-Qur’an yang menjelaskan tentang petunjuk bahwa  agama  mempunyai  sifat  terapiutik  bagi  gangguan  jiwa adalah
ٌةَْحَْرَو ٌءاَفِّش َوُه اَم ِّنآْرُقْلا َنِّم ُلِّ زَ نُ نَو

## ِّلا ظَّلا ُدُيَِّزَيَ  َلَاَو   َينَِّنِّمْؤُْمُْلِّْل اًراَسَخ   لَاِّإ َينَِّمُ
Artinya  :  Dan  Kami  turunkan  dari  Al-Quran  sesuatu  yang menjadi  penawar    dan  rahmat  bagi  orang-orang beriman  dan  Al-Quran  itu  tidaklah  menambah  kepada orang-orang  yang  zalim  selain  kerugian  (Al-Isra’  82) (Departemen Agama, 2000)
َو ۖ ٌءاَفِّشَو ىًدُُه اوُنَمآ َنيَِّذ لِّْل َوُه ْلُق ْمِّهْيَلَْع َوُهَو ٌرْ قَو ْمِِّّنِاَذآ  ِّفِ َنوُنِّمْؤُْ يَ  َلَا َنيَِّذ لا ٍدُيِّعَب ٍناَكَم ْنِّم َنْوَداَنُ يَ َكِّئََٰلوُأ ۚ ىًمَُع Artinya  :  Katakanlah  “Al-Quran  itu  adalah  pentunjuk  dan penawar  bagi  orang-orang  yang  beriman.  Dan  orang- orang  yang  tidak  beriman  pada  telinga  mereka  ada sumbatan, sedang Al-Quran itu sesuatu kegelapan bagi mereka.  Mereka  itu  adalah  (seperti)  orang-orang  yang dipanggil  dari  tempat  yang  jauh  (Fushshilat  44)
(Departemen Agama, 2000).
Walaupun dalam
agama terdapat aspek-aspek
penyembuhan  terhadap  gangguan  jiwa  akan  tetapi  pelaksanaan dari proses tersebut harus dikembalikan atau dilihat dari ajaran-
22 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017
ajaran  agama  Islam  sendiri.  Sebagaimana  Allah  SWT  telah menujukkan  kepada  manusia  yang  ingin  mendapatkan ketenangan dan ketentraman batin agar melakukan dzikir. Seperti dalam firman-Nya yaitu:
ا ِّرْكِّذِّب ْمُُبُوُلُْ ق ُّنِّئَمُْطَتَو اوُنَمآ َنيَِّذ لا ُّنِّئَمُْطَت ِّ للَّا ِّرْكِّذِّب  َلَاَأ ۗ ِّ للَّ
ُبوُلُْقْلا
Artinya  :  (yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka menjadi  tentram  dengan  mengingat  Allah,  ingatlah hanya dengan mengingat Allah-lah hati mereka menjadi tentram (Ar-Ra’d 28 ((Departemen Agama, 2000; 373).
Secara  singkat  maka  dapat  dikatakan  bahwa  seorang muslim  yang  taat dalam menjalankan  segala  perintah  Allah  SWT yang  tercantum  dalam  Al-Quran  dan  al-Hadis  dengan  sungguh- sungguh  akan  mempunyai coping  behavior yang  efisien  dalam menghadapi  permasalahan  sehingga  mendapatkan  ketenangan dan  terhindar  dari  kegelisahan  dan  kecemasan  yang  dapat membawa pada penderitaan psikosis dan psikosomatik.
Al-Ghazali  sebagai  tokoh  tasawuf  Islam  dan hujjatul  al  – Islam yang terkenal telah menawarkan sebuah metode terapi yang bersumber  pada  Al-Quran  dan  hadis  yang  terangkum  dalam konsepnya tentang Tazkiyat al-nafs. Konsep beliau tersebut telah dijelaskan secara terperinci dalam kitab besar beliau Ihya Ulum al- Din.
Kemudian  peneliti  menyebutnya  dengan coping  behavior Al-Ghazali  yang  termanisfestasi  dalam  konsep tazkiyah  al-nafs bersumber  pada  kitab Ihya  Ulum  Al-Din. Bila  dari  uraian pengertian  Al-Ghazali  tentang tazkiyah  al-nafs dalam latihan kejiwaan  (dalam  Al-Jaelani,  2000;  70),  maka coping  behavior Al- Ghazali  adalah  suatu  usaha  pembinaan  jiwa  dan  pendidikan akhlak  yang  bertujuan  untuk  membentuk  sikap  yang  i’tidal (seimbang)  dan  kebaikan  akhlak  serta  kesehatan  mental  yang dilakukan dengan menjalankan tiga komponen (kelompok aspek) dasar  yaitu al-ibadah (ibadah), al-adat (mu’amalah),  dan  akhlak ( al-muhlikat dan al-mujiyat) .
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 23
Agar  metode  terapi Tazkiyat  al-nafs saat  ini  dapat diakui secara  ilmiah,  diketahui  kelayakannya  dan  ketepatannya  sebagai teknik  psikoterapi  dan  dapat  dikolaburasikan  dengan  teknik- teknik  psikoterapi  modern,  maka  dibutuhkan  suatu  penjelasan tentang  hasil  penelitian  tentang  hal  tersebut.  Berikut  ini  adalah penjelasan  tentang  hasil  penelitian coping  behavior yang bersumber pada konsep Tazkiyat al-nafs al-Ghazali di lingkungan salah satu kampus Islam di Malang.

## Metode
Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  terhadap populasi  penelitian  yaitu  seluruh  mahasiswa  psikologi  semester VII  angkatan  tahun  2001-2002  salah  satu  universitas  Islam  di Malang yang berjumlah 80 orang. Ketidakhadiran 4 orang subjek penelitian saat peneliti menyebarkan angket, maka sebagai subjek penelitiannya  terdapat  76  orang  yang  terdiri  dari  14  mahasiswa dan  62  mahasiswi.  Pengumpulan  data  menggunakan  angket coping  behavior Al-Ghazali  yang  pernyataannya  disusun  secara berurutan  dari  aspek-aspek rub’  al-ibadah,  al-adat,  al-muhlikat dan  terakhir rub’  al-munjiyat. Teknik  analisis  yang  digunakan adalah  statistik  persentase.  Statistik presentase  dalam  penelitian ini  digunakan  untuk  mengetahui  sejauh  mana  subjek melaksanakan aspek-aspek coping behavior Al-Ghazali.

## Hasil Penelitian
Interpretasi coping  behavior Al-Ghazali  pada  subjek penelitian ini menggunakan kategori kafah dan non kafah dengan perincian
 Kafah  :  bila  subjek  memiliki  nilai  antara  1-3  pada  semua nomor aitem
 Non kafah   :  bila  subjek  memiliki  nilai  0  pada  satu  nomor aitem atau lebih.
Hasil  penelitian    menujukkan  bahwa  ternyata  hanya  4 subjek (5,3 %) dari 76 subjek yang memiliki coping behavior kafah atau  menjalani  semua  aspek.  Subjek  yang  memiliki coping
24 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017
behavior non  kafah  atau  tidak  menjalani  semua  aspek  sebanyak 72 subjek (94,7).
Tabel 1. Hasil Pengkategorian Subjek Penelitian Kelompok Jumlah Persentase Kafah 4 5,3   % Non Kafah 72 94,7 % 76 100  %
Pengkategorian subjek yang memiliki coping behavior Al- Ghazali  secara  kafah  sempurna,  sedang  dan  kurang. Pengkategorian  dilakukan  dengan  menjumlah  skor  total  dari jawaban  terhadap  aitem-aitem  angket  yaitu  nilai  maksimal  130 yang selanjutnya dibagi 3 kategori sehingga menghasilkan:
Tabel 2. Hasil Kategorisasi Subjek Penelitian Jumlah Skor Jumlah subjek  Persentase  Kategori 1-46 0 0 % Kafah rendah 47-92 3 75 % Kafah sedang 92-138 1 25 % Kafah sempuna
Bila  ditinjau  dari  segi  kesempurnaan  kafahnya,  dari keempat orang yang tergolong kafah, subjek yang masuk kategori kafah sempurna 1 orang (25 %) dan subjek yang masuk kategori kafah  sedang  3  orang  (75  %)  dan  subjek  yang  mencapai  kafah rendah tidak ada seorangpun (0%).
Tabel 3. Data Coping Behavior Al-Ghazali pada Subjek Kafah N = 4 Rub Al-Ibadah Nama Aspek % 1. Menuntut Ilmu Agama 100 2.  Iktikaf 75 3. Thaharah 58,3 4. Shalat 83,3 5. Zakat 50 6. Puasa 91,7
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 25 7. Haji 41,7 8.  Membaca Al-Quran 83,3 9. Dzikir 91,7 10. Do'a 100 11. Wirid 66,7 Rub Al-Adat 12. Adab Makan 91,7 13. Adab nikah 91,7 14. Adab cari rezki 100 15. Makan makanan halal 91,7 16. Adab persahabatan 75 17. Uzlah 58,3 18. Safar 75 19. Al-Wajdu 50 20. Amar ma'ruf nahi munkar 75 21. Meneladani akhlak nabi 91,7 Rub Al-Muhlikat  22. Prioritas hati nurani 91,7 23. Mengendalikan Nafsu 83,3 24. Mematahkan syahwat 83,3 25. Menjaga lisan 66,7 26. Mengendalikan marah 91,7 27. Menghindari dunia 91,7 28. Kedermawanan 100 29. Menghindari Riya 75 30. Menjauhi sifat sombong 66,7 31. Menjauhi tipu daya setan 100 Rub Al-Munjiyat  32. Tobat 100 33. Sabar 75 34. Syukur 75 35. Harap 100 36. Takut 100 37. Zuhud 83,3 38. Tawakkal 100 39. Cinta 100 40. Rindu 91,7
41. Ridla 100 42. Ikhlas 100 43. Muraqabah 100 44. Muhasabah 75 45. Tafakkur 100 46. Ingat mati 75
Tabel  di  atas  menjelaskan  hasil  penelitian  terhadap kelompok  kafah  didapat  bahwa  jika  ditinjau  dari  aspek-aspek coping  behavior yang  dijalankan  secara  sempurna  ada  14  aspek (13,5%)  yaitu  :  (1)  tuntut  ilmu  agama,  (10)  do’a,  (14)  adab  cari rizki,  (28)  kedermawaan,  (31)  jauhi  tipu  daya  setan,  (32)  tobat, (35) harap, (36) takut, (38) tawakkal, (39) cinta, (41) ridha, (42) iklas, (43) muraqabah, (45) tafakkur. Sedangkan aspek yang tidak dapat dijalankan secara sempurna oleh kelompok kafah sebanyak 32  aspek  (69,4%)  dari  keseluruhan coping  behavior yaitu  :  (6) puasa,  (9)  dzikir,  (12)  adab  makan,  (13)  adab  nikah,  (15) makanan halal, (21) hindari dunia, (22) (26) (27) (40) rindu, (4) shalat,  (8)  baca  al-Qur’an,  (11)  wirid,  (16)  adab  persahabatan, (18) safar, (20) amar ma’ruf nahi munkar, (23) kendali nafsu, (24) patahkan syahwat, (29) hindari riya’, (34) syukur, (37) zuhud, (2) iktikad,  (3)  thaharah,  (17)  uzlah,  (19)  al-wajdu,  (25)  jaga  lisan, (30) jauhi sifat sombong, (33) sabar, (44) muhasabah, (46) ingat mati, (5) zakat, (7) haji.
Tabel 4. Data Coping Behavior Al-Ghazali pada Subjek Non Kafah N = 72 Rub Al-Ibadah Nama Aspek % 1. Menuntut Ilmu Agama 71,3 2.  Iktikaf 70,4 3. Thaharah 48,6 4. Shalat 53,7 5. Zakat 50,5 6. Puasa 56 7. Haji 41,2
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 27
8.  Membaca Al-Quran 66,7 9. Dzikir 81,9 10. Do'a 78,2 11. Wirid 17,1 Rub Al-Adat 12. Adab Makan 66,7 13. Adab nikah 46,3 14. Adab cari rezki 81,9 15. Makan makanan halal 62 16. Adab persahabatan 67,1 17. Uzlah 27,3 18. Safar 57,4 19. Al-Wajdu 36,1 20. Amar ma'ruf nahi munkar 61,1 21. Meneladani akhlak nabi 75,9 Rub Al-Muhlikat  Nama Aspek % 22. Prioritas hati nurani 59,7 23. Mengendalikan Nafsu 54,2 24. Mematahkan syahwat 51,4 25. Menjaga lisan 49,5 26. Mengendalikan marah 78,2 27. Menghindari dunia 54,6 28. Kedermawanan 78,7 29. Menghindari Riya 47,7 30. Menjauhi sifat sombong 74,1 31. Menjauhi tipu daya setan 79,2 Rub Al-Munjiyat  32. Tobat 84,3 33. Sabar 55,1 34. Syukur 70,4 35. Harap 86,6 36. Takut 72,2 37. Zuhud 41,2 38. Tawakkal 78,7 39. Cinta 66,2 40. Rindu 64,4
41. Ridla 79,6 42. Ikhlas 62,5 43. Muraqabah 84,3 44. Muhasabah 63 45. Tafakkur 86,1 46. Ingat mati 69,4
Berdasarkan tabel diatas bahwa tidak ada satu aspek (0%) yang dapat dijalankan secara sempurna oleh kelompok non kafah, adapun  runtutan  (46)  aspek  yang  tidak  dapat  dijalankan  secara sempurna  adalah  antara  lain  :  (35)  harap,  (45)  tafakkur,  (32) tobat (43) muraqabah, (9) dzikir, (14) adab cari rezki, (41) ridla, (31) jauhi tipu daya setan, (28) kedermawaan, (38) tawakkal, (10) do’a, (26) kendali marah, (21) teladani akhlak nabi, (30) menjauhi sifat sombong, (36) takut, (1) tuntut ilmu agama, (2) iktikad, (34) syukur,  (46)  ingat  mati,  (16)  adab  persahabatan,  (8)  baca  al- Qur’an, (12) adab makan, (39) cinta, (40) rindu, (44) muhasabah, (42)  iklas,  (15)  makanan  halal,  (20)  amar  makruf  nahi  munkar, (22)  perioritaskan  hati  nurani,  (18)  safar,  (6)  puasa,  (33)  sabar, (27)  hindari  dunia,  (23)  kendalikan  nafsu,  (4)  shalat,  (24) patahkan  syahwat,  (5)  zakat,  (25)  jaga  lisan,  (3)  thaharah,  (29) hindarkan  riya’,  (13)  adab  nikah,  (7)  haji,  (37)  zuhud,  (19)  al- wajdu, (17) uzlah, (11) wirid.
Hasil ditinjau dari keseluruhan aspek coping behavior baik pada  kelompok  kafah  maupun  kelompok  non  kafah,  aspek  yang paling bisa dijalankan atau dilaksanakan adalah aspek (35) harap yaitu  pelaksanaannya  mencapai  87,3%  pada  rata-rata  seluruh subyek penelitian. Dan bila ditinjau dari keseluruhan aspek coping behavior baik pada kelompok kafah maupun kelompok non kafah, aspek yang paling tidak bisa dijalankan atau dilaksanakan adalah aspek  (11)  wirid  yaitu  pelaksanaannya  hanya  mencapai  17,1% pada rata-rata seluruh subyek penelitian.
Aspek coping  behavior yang  paling  bisa  dijalankan  oleh kelompok  kafah  namun  kurang  bisa  dijalankan  oleh  kelompok nonkafah  adalah  (42)  ikhlas,  kelompok  kafah  mampu
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 29
melaksanakan  aspek  tersebut  hingga  mencapai  angka  100%  dan kelompok  non  kafah  hanya  mampu  melaksanakan  aspek  hingga 62,5  %.  Sedangkan  aspek coping  behavior yang  paling ditinggalkan  oleh  kelompok  non  kafah  namun  tidak ditinggalkan oleh  kelompok  kafah  adalah  (11)  wirid,  dimana  kelompok  non kafah akhirnya hanya mampu melaksanakan aspek tersebut 17,1 %  dan  sementara  kelompok  kafah  mampu  melaksanakan  aspek wirid hingga 66,7.
Kelompok  aspek coping  behavior yang  dijalankan  oleh kelompok kafah adalah rub’ al-munjiyat (91,7%) diikuti oleh rub’ al-muhlikat (85%), rub’ al-adat (80%). rub’ al-ibadat (76,5%).
Diagram 1. Perbandingan Kelompok Aspek Pada Subjek Kafah N = 4 Sedangkan  kelompok  aspek coping  behavior yang dijalankan  oleh  kelompok  non  kafah  adalah rub’  al-munjiyat (70,9%)  diikuti  oleh rub’  al-muhlikat (62,7%), rub’  al-adat (58,2%), dan rub’ al-ibadat (58 %). 65 70 75 80 85 90 95
30 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017
Diagram 2. Perbandingan Kelompok Aspek Pada Subjek Non Kafah N = 72
Bila  ditinjau  dari  perbandingan  aspek  dalam  kelompok aspek coping behavior yang dijalankan oleh kelompok kafah akan diperoleh bahwa dalam kelompok rub’ al-ibadah , aspek (1) tuntut ilmu  agama  dan  aspek  (10)  do’a  paling  banyak  dijalankan,  dan aspek paling ditinggalkan adalah (7) haji. Dalam kelompok rub’ al- adat ,  aspek  (14)  adab  cari  rizki  paling  banyak  dijalankan,  dan aspek paling ditinggalkan adalah  (19) al-wajdu . Dalam kelompok rub’  al-muhlikat ,  aspek  (28)  kedermawaan  dan  aspek  (31)  jauhi tipu  daya  setan  paling  banyak  dijalankan,  dan  aspek  paling ditinggalkan adalah (25) jaga lisan dan (30) jauhi sifat sombong. Dalam  kelompok rub’  al-munjiyat ,  aspek  (32)  tobat,(35)  harap, (36)  takut,  (38)  tawakkal,  (39)  cinta,  (41)  ridla,  (42)  iklas,  (43) muraqabah,  (45)  tafakkur  paling  banyak  dijalankan,  dan  aspek paling  ditinggalkan  adalah  (33)  sabar,  (34)  syukur,  (44) muhasabah dan (46) ingat mati.
Sedangkan  bila  ditinjau  dari  perbandingan  aspek  dalam kelompok aspek coping behaviour yang dijalankan oleh kelompok non kafah akan diperoleh bahwa dalam kelompok rub’ al-ibadah , aspek  (9)  dzikir  paling  banyak  dijalankan,  dan  aspek  paling ditinggalkan  adalah  (11)  wirid.  Dalam  kelompok rub’  al-adat , aspek  (14)  adab  cari  rizki  paling  banyak  dijalankan,  dan  aspek paling  ditinggalkan  adalah  (17) uzlah .  Dalam  kelompok rub’  al-
0 10 20 30 40 50 60 70 80
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 31
muhlikat ,  aspek  (31)  jauhi  tipu  daya  setan  paling  banyak dijalankan,  dan  aspek  paling  ditinggalkan adalah  (29)  hindarkan riya’.  Dalam  kelompok rub’  al-munjiyat ,  aspek  (35)  harap  paling banyak  dijalankan,  dan  aspek  paling  ditinggalkan  adalah  (37) zuhud.
Namun  bila  ditinjau  dari  perbedaan  aspek  dalam kelompok aspek coping behavior yang dijalankan antara kelompok kafah  dan  non  kafah,  diperoleh  bahwa  dalam  kelompok rub’  al- ibadah coping behavior yang paling bisa dijalankan oleh kelompok kafah  namun  tidak  bisa  dijalankan  oleh  kelompok  non  kafah adalah  (11)  wirid,  dimana  kelompok  kafah  ada  66,6%  dan kelompok non kafah hanya 17,1% yang bisa menjalankan. Aspek dalam  kelompok rub’  al-adat coping  behavior yang  paling  bisa dijalankan oleh kelompok kafah namun tidak bisa dijalankan oleh kelompok  non  kafah  adalah  (13)  adab  nikah,  dimana  kelompok kafah ada 91,7% dan kelompok non kafah hanya 46,3 % yang bisa menjalankan.  Aspek  dalam  kelompok rub’  al-muhlikat  coping behavior yang paling bisa dijalankan oleh kelompok kafah adalah (27)  hindari  dunia,  dimana  kelompok  kafah  ada  91,7%  dan kelompok non kafah hanya 54,6% yang bisa menjalankan. Aspek dalam kelompok rub’ al-munjiyat coping behavior yang paling bisa dijalankan oleh kelompok kafah namun tidak bisa dijalankan oleh kelompok non kafah adalah (37) zuhud, dimana kelompok kafah ada  83,3%  dan  kelompok  non  kafah  hanya  41,2%  yang  bisa menjalankan.
Sedangkan  bila  ditinjau  dari  perbandingan  kelompok aspek coping  behavior yang  dijalankan  oleh  seluruh  subyek penelitian  didapat  bahwa  kelompok  aspek coping  behavior yang paling dijalankan oleh keseluruhan subyek penelitian adalah rub’ al-munjiyat (81,3%) diikuti oleh rub’ al-muhlikat (73,9%), dan rub’ al-adat (69,1%)  dan rub’  al-ibadat (67,2%).  Hasil  tersebut dijelaskan pada diagram dibawah ini.
32 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017

## Diagram 3.
Perbandingan Kelompok Aspek Pada Seluruh Subjek N = 76

## Pembahasan Hasil Penelitian
Dalam  pembahasan  kali  ini,  peneliti  mengkategorikan bahasan menjadi dua kategori yaitu antara lain :
1. Perbedaan Aspek Coping Behavior Al-Ghazali yang dijalankan antara kelompok kafah dan non kafah
Berdasarkan  hasil  penelitian,  didapat  bahwa  mayoritas subyek penelitian tidak kafah dalam menjalankan coping behavior yang  ditawarkan  oleh  Al-Ghazali,  ini  terjadi  karena  mereka banyak  memilah-milah  dalam  menjalankan  ajaran-ajaran  Islam, mereka  hanya  menjalankan  ajaran-ajaran  Islam  yang  selama  ini mereka  sukai  dan  meninggalkan  ajaran-ajaran  Islam  yang  tidak mereka sukai.
Kesanggupan  dan  kemampuan  mahasiswa  kafah  dalam menjalankan  aspek-aspek coping  behavior Al-Ghazali  secara sempurna,  menjadi  indikasi  terhadap  adanya  usaha  peningkatan dan  perbaikan  dalam  pelaksanaan  ajaran-ajaran  Islam,  mereka merasa  belum  cukup  dengan  ibadah  yang  selama  ini  mereka jalankan.
Aspek (35) harap adalah aspek coping behavior Al-Ghazali yang paling bisa dijalankan oleh mayoritas subyek penelitian, hal ini  menunjukkan  bahwa  subyek  penelitian  cenderung  optimis terhadap  apa  yang  telah  mereka  lakukan,  mereka  yakin  bahwa yang  mereka  usahakan  selama  ini  akan  terwujud.  Dalam  ajaran
0 20 40 60 80 100
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 33
Islam  umat  Islam  dilarang  untuk  bersikap  pesimis  terhadap  apa yang telah dilakukan, akan tetapi menyuruh untuk selalu optimis, optimis terhadap pertolongan Allah dan kasih sayang-Nya. Karena sikap optimis dapat menghindarkan seseorang dari kesedihan dan perasaan  yang  merasa  akan  dapat  memotivasi  seseorang  untuk giat dalam berusaha dan bekerja.
Adapun aspek (11) wirid adalah aspek coping behavior Al- Ghazali  yang  paling  tidak  bisa  mereka  jalankan,  hal  ini  karena mereka  kurang  mengetahui,  menyadari  dan  mempercayai  akan keutamaan-keutamaannya,  sehingga  mereka  tidak  mempunyai keinginan untuk menjalankannya.
Kelompok  kafah  lebih  mampu  untuk  (42)  ikhlas  dalam beramal  dan  bekerja,  dibanding  dengan  kelompok  non  kafah, karena  yang  menjadi  harapan  kelompok  kafah  hanyalah  ridlo Allah,  dan  yang  menjadi  harapan  kelompok  non  kafah  adalah sesuatu  selain  Allah.  Pengharapan  terhadap  selain  Allah menjadikan  seseorang  terbebani  dalam  berbuat  dan  beramal, sehingga menimbulkan ketidaktenangan dan ketentraman batin.
Hal  itu  diperkuat  dengan  bukti  bahwa  kelompok  kafah lebih  mampu  dalam  menjalankan  (11)  wirid  atau qiyam  al  lail yang  merupakan  ibadah  yang  berat  bagi  non  kafah  dalam menjalankannya.  Kelompok  kafah  merasa  ringan  dalam menjalankannya  karena  mereka  menyadari  bahwa  dengan menjalankannya  akan  diperoleh  ketenangan  batin  dan kentramannya,  karena  dengannya  mereka  merasa  selalu diperhatikan, disayang oleh Allah SWT.
2. Perbedaan Kelompok Aspek yang dijalankan antara kelompok kafah dan non kafah
Kelompok kafah  maupun  non  kafah lebih  mengutamakan pelaksanaan  terhadap  kelompok  aspek  yang  bertujuan penyesuaian diri terhadap diri sendiri, dan kelompok aspek yang bertujuan  terhadap  penyesuaian  dengan  masyarakat  dan  Allah mereka  jalankan  setelah  mereka  menjalankan  kelompok  aspek tersebut.  Hal  itu  disebabkan  oleh  kurangnya  subyek  penelitian untuk  bersungguh-sungguh  dalam  memahami  dan  menjalankan
34 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017
nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  pada  prinsipnya  bersifat  saling mendukung  atau  adanya  keterkaitan.  Selain  itu,  mereka  juga dipengaruhi  oleh  suasana  kehidupan  krisis  seperti  sekarang  ini yang  gersang  akan  rasa  saling  mengasihi,  menghormati, menghargai, menolong, menggembirakan, menyenangi, melindungi,  menasehati,  memaafkan,  membangun,  mengadakan silaturahmi  serta  membahagiakan,  dimana  dalam  kehidupan seperti  ini  sedikit  sekali  orang  yang  rela  dan  berkorban  demi untuk menolong orang lain.
Hasil  lain  yang  membedakan  antara  kelompok  kafah  dan non  kafah  adalah  kelompok  kafah  lebih  mengutamakan pelaksanaan terhadap kelompok aspek ibadah dari pada terhadap kelompok  aspek rub’  al-adat (muamalah)  dan  sebaliknya  untuk kelompok non kafah. Dalam menjalankan ibadah, kelompok kafah merasa cukup hanya dengan menjalankan ibadah dan sebaliknya antara  keempat  kelompok  aspek  tersebut  haruslah  seimbang, karena  dengan  keseimbangan  keempat  aspek  tersebut  akan diperoleh kebahagiaan dan ketentraman jiwa.
Bila pembahasan kelompok kafah dilihat dari aspek yang dijalankan  dalam  setiap  kelompok  aspek  maka  didapat  bahwa dalam  kelompok  aspek rub’  al-ibadah aspek  (1)  tuntut  ilmu  dan (10)  do’a  menjadi  aspek  yang  paling  mampi  dijalankannya,  ini karena  kondisi  mereka  saat  ini  yaitu  yang  berstatus  sebagai mahasiswa  yang  sibuk  dengan  belajar.  Dan  juga  karena  mereka teringat akan tuntutan usaha yang harus disertai dengan do’a agar menjadikan  jiwa  seseorang  menjadi  tentram  dan  terhindar  dari kesombongan. Sedangkan (7) haji menjadi aspek yang paling tidak mampu  dijalankan,  karena  mereka  merasa  bahwa  belum waktunya  untuk  memikirkan  apalagi  melaksanakannya.  Dalam kelompok aspek rub’ al-adat , aspek (14) adab cari rezki menjadi aspek  yang  paling  mampu  dijalankan  karena  mereka  mampu untuk  ikhlas  dalam  beramal  atau  mampu  dalam  bersikap  jujur, mereka tidak  mengharapkan  sesuatu  kecuali  hal  itu  diridlai  oleh Allah  SWT.  Dan  bila  aspek  (19) al-wajdu menjadi  aspek  yang paling  tidak  mampu  dijalankan  karena  mereka  dalam  usianya
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 35
menyukai  musik  yang  berirama  sendu,  sedih  dan  yang  berirama erotis  yang  menjadi  bentuk  pengatasan  masalah  yang  sering mereka  gunakan.  Dalam rub’  al-muhlikat ,  aspek  (28) kedermawaan  menjadi  aspek  yang  paling  mampu  dijalankan karena  kelompok  kafah  lebih  menyadari  akan  kekurangan  yang ada  pada  dirinya dan  tidak  menganggap  diri  sebagai  orang  yang paling sempurna sehingga mereka dengan keterbukaan menerima berbagai  kritik  yang  ditujukan  kepadanya  dan  bahkan memintanya.  Dan  bila  aspek  (25)  jaga  lisan  menjadi  aspek  yang tidak  mampu  mereka  jalankan,  karena  sudah  menjadi  kebiasaan bagi  untuk  berkumpul  dengan  teman-teman,  dan  membicarakan hal-hal  yang  tidak  tentu  arahnya  apalagi  membicarakan  tentang keadaan orang lain dan keadaan jenis kelamin lain. Dan juga bila aspek (30) jauhi sifat sombong menjadi aspek yang tidak mampu mereka jalankan dengan baik, karena mereka menganggap bahwa tidak  mempunyai  manfaat  apapun  untuk  merendahkan  diri  di hadapan  orang  lain.  Sedangkan  dalam  kelompok  aspek rub’  al- munjiyat ,  aspek  (32)  tobat  (35)  harap  (36)  takut  (38)  tawakkal (39)  cinta  (41)  ridla  (42)  ikhlas  (43)  muraqabah  (45) tafakkur adalah  aspek-aspek  yang  mampu  dijalankan  dengan  baik.  Aspek (32)  tobat  berawal  dari  keyakinan  bahwa  dengannya  akan memperoleh  ketenangan  dan  ketentraman  jiwa  sebab  dosa  dan kesalahan dihapuskan oleh Allah. Aspek (35) harap berawal dari dorongan  untuk  bekerja  keras  atau  berusaha  kemudian menunggu  hasilnya  agar  ia  mendapatkan  ketentraman  dan ketenangan batinnya. Aspek (36) takut berawal kesadaran bahwa dalam setiap orang akan dimintai pertanggungjawaban oleh Allah atas apa yang dilakukan. Aspek (38) tawakkal, disebabkan adanya keyakinan  bahwa  halnya  dengan  bertawakkal  kepada  Allah  saat berusaha  dari  bekerja  mereka  merasakan  ketenangan  dan ketentraman  batin  karena  tidak  merasa  tertuntut  atau  dituntut oleh target yang tidak sesuai dengan kemampuannya. Aspek (39) cinta  kepada  Allah  berawal  dari  perasaan  bahwa  diri  mereka selalu  diperhatikan  dan  dicintai  oleh  Allah  dan  selalu  apa  yang Allah takdirkan kepadanya adalah yang terbaik bagi diri mereka.
36 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017
Begitu juga dengan aspek (41) ridla, berawal dari perasaan bahwa tidak ada sesuatu yang baik bagi mereka selain mendapatkan ridla dari  Allah  sehingga  mereka  mau  menjalankan  apapun  perintah Allah  dengan  hati  yang  ikhlas.  Aspek  (42)  ikhlas  berawal  dari kesadaran  bahwa  tidak  akan  bernilai  amal  seseorang  kecuali dengan  ikhlas  untuk  mencari  keridlaannya.  Aspek  (43) muraqabah berawal  dari  kesadaran  bahwa  Allah  Maha  Tahu terhadap apa yang dilakukan oleh hambanya. Aspek (45) tafakkur berawal  dari  kemampuan  mereka  untuk  menyingkap  sesuatu yang  selama  ini  mereka  tidak  mengetahuinya  sehingga  mereka mendapatkan kepuasan, kelegaan, kesenangan dan kesemangatan dalam beribadah kepada Allah. Akan tetapi mereka tidak mampu untuk  menjalankan  aspek  (33)  sabar  karena  mereka  merasa bahwa  apa yang ditakdirkan  kepadanya  adalah  suatu  adzab  bagi dirinya,  mereka  tidak  merasa  bahwa  yang  demikian  itu  adalah merupakan bentuk kasih sayang Allah terhadap hambanya begitu juga dengan mampunya mereka menjalankan. Aspek (34) syukur, mereka  merasa  bahwa  segala  sesuatu  yang  mereka  dapatkan adalah  kurang,  karena  mereka  mempunyai  angan-angan  yang terlalu muluk-muluk yang diluar kemampuan mereka. Aspek (44) muhasabah pun tidak dapat dijalankan dengan sempurna, hal itu karena  mereka  tidak  menjadikan  pengalaman  yang  lalu  sebagai modal  untuk  memperbaiki  dirinya  dalam  menjalani  kehidupan yang akan datang. Mereka menjalani kehidupannya hanya sekedar menjalankan  tanpa  disertai  dengan  niatan  untuk  memperbaiki dirinya. Aspek (46) ingat mati menjadi aspek yang kurang mampu untuk  dijalankan  oleh  kelompok  aspek  kafah  karena  mereka terlalu  sibuk  menyukai,  mengingati  dan  mengalami  hal-hal  yang menyenangkan dan tidak memikirkan hal-hal yang menyusahkan.
Bila  pembahasan  kelompok  non  kafah  dilihat  dari  aspek yang  dijalankan  dalam  setiap  kelompok  aspek  makan  diperoleh bahwa dalam kelompok aspek rub’ al-ibadah aspek (9) dzikir hal sering  dilakukan  oleh  kelompok  non  kafah  karena  mereka terbawa oleh lingkungan kampus UIN Malang yang bernuansakan Islami Menjadikan mereka selalu mengingat Allah seperti suasana
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 37
perkuliahaan  yang  tidak  terlepas  dari  pada  kajian  Islam.  Aspek (11)  wirid  menjadi  aspek  yang paling sulit  untuk dilakukan  oleh kelompok  non  kafah  karena  mereka  kurang    memahami  akan fungsi yang dapat diambil dari melakukan wirid pada malam hari sehingga  mereka  tidak  pernah  tidak  memaksakan  diri  untuk melakukannya.  Dalam  kelompok  aspek rub'  al-adat ,  aspek  (14) adab  cari  rezeki  menjadi  aspek  yang  paling  mampu  dijalankan, karena  mereka  merasa  bahwa  dengan  menjalankan  adab-adab dalam  mencari  rezeki  mereka  dan  orang  dekat  mereka  akan mendapatkan ketentraman. Aspek (17) uzlah menjadi aspek yang paling  tidak  mampu  mereka  lakukan  karena  mereka  masih menyukai  untuk  bersenang-  senang  dari  pada  untuk  menyendiri ditempat yang sepi dan mengingat Allah. Dalam kelompok aspek rub  al-muhlikat ,  aspek  (31)  jauhi  tipu  daya  setan  menjadi  aspek yang paling mampu dijalankan, karena kelompok non kafah lebih menyadari  akan  kekurangan  yang  ada  pada  dirinya  dan  tidak menganggap  diri  sebagai  orang  yang  paling  sempurna  sehingga mereka  dengan  keterbukaan  menerima  berbagai  kritik  yang ditujukan  kepadanya  dan  bahkan  memintanya.  Aspek  (29) hindarkan riya' menjadi hal yang paling tidak mampu dijalankan karena motivasi dari amal dan perbuatan dilakukan oleh mereka adalah  mendapatkan  penghargaan,  pujian  serta  sanjungan  dari orang  lain.  Dalam  kelompok  aspek rub'  al-  munjiyat ,  aspek  (35) harap menjadi aspek yang paling dapat dijalankan oleh kelompok non kafah karena mereka meyakini bahwa dengan bekerja keras berusaha  kemudian  menunggu  hasilnya  ia  mendapatkan ketentraman  dan  ketenangan  batinnya.  Sedangkan  aspek  (37) zuhud adalah  aspek  yang  paling  tidak  mampu  mereka  jalankan, karena  mereka  saat  menjadikan  dunia  adalah  tujuan  utamanya dan kebutuhannya yang harus dipenuhi tanpanya seseorang tidak akan akan berarti dan berbuat apa-apa.
Bila  dilihat  dari  perbedaan  aspek  dalam  kelompok  aspek coping  behavior yang  dijalankan  oleh  kelompok  kafah  dan  non kafah maka dapat diperoleh bahwa dalam kelompok aspek rub’ al- ibadah ,  aspek  (11)  wirid  dapat  dijalankan  dengan  baik  oleh
38 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017
kelompok  kafah  namun  tidak  dapat  dijalankan  dengan  baik  oleh kelompok non kafah, karena kelompok kafah mampu memahami ,mengetahui  dan  mempercayai  akan  faedah  yang  dapat  diambil dari  pelaksanaan  wirid  sehingga  mereka  tidak  memaksakan dirinya  untuk  melakukannya.  Sedangkan  kelompok  non  kafah tidak  mampu  untuk  memahami,  mengetahui  dan  mempercayai akan  faedah  yang dapat  diambilnya.  Dalam  kelompok  aspek ruh’ al-adat , aspek (13) adab nikah mampu dijalankan oleh kelompok kafah  namun  tidak  dapat  dijalankan  oleh  kelompok  non  kafah karena  kelompok  kafah mampu  untuk  menekan timbulnya  hawa nafsu  saat  pergaulan  dengan  lawan  jenis.  Adapun  kelompok non kafah kurang mampu untuk melakukanya, dalam pergaulannya ia lebih berdasarkan atas gejolak dan keinginan hawa nafsu. Dalam kelompok aspek rub’ al-muhlikat dan rub’ al-munriyat aspek (27) hindari  dunia  dan  aspek  (37) zuhud mampu  dijalankan  oleh kelompok  kafah  namun  tidak  mampu  untuk  dijalankan  oleh kelompok non kafah, karena kelompok kafah mendasarkan segala sesuatu  yang  ia  lakukan  di  dunia  ini  adalah  untuk  mencari kecintaan  dan  keridlaan  Allah  tiada  yang  lain,  akan  tetapi kelompok non kafah sebaliknya ia lebih mendasarkan apa yang ia lakukan  dan  ia  kerjakan  semata  mata  untuk  mendapatkan kesenangan di dunia ini.
Berdasarkan  penelitian  diperoleh  bahwa  subyek penelitian  menjalankan  kelompok  aspek rub'  al-munjiiyat melebihi  dari  pada  kelompok  aspek-aspek  yang  lain  seperti kelompok  aspek rub’  al-ibadah dan rub’al-adat (muamalah)  dan rub’  al-muhlikat .  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  mereka  lebih mementingkan  penyesuaian  diri  mereka  terhadap  diri  mereka sendiri  dari  pada  penyesuaian  terhadap  masyarakat  dan  Allah. Fakta  seperti  ini  teriadi  karera  suasana  krisis  ekonomi  yang menciptakan  manusia  tidak  memiliki  rasa  saling  mengasihi, menghormati. menghargai, menolong, menggembirakan, menyenangi,  melindungi,  menasehati,  memaafkan,  membengun, mengadakan  silaturrahmi  serta  membahagiakan.  Mereka  merasa

## Nur Aziz Afandi | Coping Behavior
Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017 | 39
cukup dengan diri mereka sendiri dan tidak membutuhkan orang lain.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentan  coping  behavior  Al- Ghazali  pada  mahasiswa  psikologi  semester  VII  angkatan  2001- 2002  Universitas  Islam  Negeri  Malang,  diperoleh  beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Hasil  penelitian  menujukkan  bahwa  ternyata  hanya  4  subjek (5,3  %)  dari  76  subjek  yang  memiliki coping  behavior kafah atau  menjalani  semua  aspek.  Subjek  yang  memiliki coping behavior non  kafah  atau  tidak  menjalani  semua  aspek sebanyak 72 subjek (94,7).
2. Kelompok  aspek coping  behavior yang  dijalankan  oleh keseluruhan  subyek  penelitian  adalah  berurutan  sebagai berikut rub’ al-munjiyat (81,3%) diikuti oleh rub’ al-muhlikat (73,9%), dan rub’ al-adat (69,1%) dan rub’ al-ibadat (67,2%).
3. Aspek coping behavior Al-Ghazali yang paling bisa dijalankan atau  dilaksanakan  adalah  aspek  (35)  harap  yaitu pelaksanaannya  mencapai  87,3%  pada  rata-rata  seluruh subyek  penelitian.  Aspek  yang  paling  tidak  bisa  dijalankan atau  dilaksanakan  adalah  aspek  (11)  wirid  yaitu pelaksanaannya  hanya  mencapai  17,1%  pada  rata-rata seluruh subyek penelitian.
40 | Journal An-nafs: Vol. 2 No. 1 Juni 2017

## Daftar Pustaka
Al-Jaelani, F., A., Drs., (2000) Penyucian Jiwa (Tazkiyah al-Nafs) & Kesehatan Mental . Amzah. Jakarta. Ancok, Djamaluddin, Dr. & Suroso, Fuad Nashori, (1994). Psikologi Islami Solusi Islam atas Problem-Problem Psikologi. Pustaka Pelajar. Yogyakarta. Darmodiharjo, D., & Yuwono, S. (1990). Pendidikan Pancasila di Perguruan Tinggi. IKIP Malang. Malang. Departemen  Agama  (2000) Al-Quran  dan  Terjemahannya .  UD Mekar. Surabaya. Hawari D., H., dr., DR., (1997) Al-Quranl Ilmu Kedokteran Jiwa dan
Kesehatan Jiwa. Dana Bhakti Prima Yasa. Yogyakarta. McQuader, Walter & Aikman, Ann. (1987) Stres (Apakah Stres itu, Bagaimana Stres Mempengaruhi Kesulitan Kita. Bagaimana Mengatasi Stres .  Erlangga. Jakarta. Smet, Bart, (1994) Psikologi Kesehatan. Gramedia Widiasarana Indonesia. Jakarta.