Tersedia Online: https://journal.uny.ac.id/index.php/istoria
ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah p-ISSN: 1858-2621 e-ISSN: 2615-2150

## PERADABAN ISLAM MASA DINASTI ABBASIYAH
(PERIODE KEMUNDURAN)
Nuril Fathiha Fakultas Ilmu Tarbiyah & Keguran, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: nurilfathiha123@email.ac.id
Abstrak- Sesuai hasil penelitian melalui penelusuran literatur ilmiah secara sistematis pada artikel- artikel,  buku-buku,  dan  dokumen  yang  membahas  secara  segnifikan  dan  berkaitan  dengan  tema penelitian.  Ditemukan  beberapa  faktor  yang  melatarbelakangi  kemunduran  Dinasti  Abbasiyah. Sejarahwan mengklasifikasikan foktor-faktor tersebut menjadi dua, yakni faktor internal dan faktor eksternal. Adapun faktor internal meliputi Lemahnya Khalifah yang diangkat, Munculnya dinasti- dinasti kecil yang memerdekakan diri, Kemerosotan perekonomian, Munculnya aliran-aliran sesat dan fanatisme keagamaan. Sedangkan yang menjadi faktor eksternalnya yakni meliputi Perang salib, adanya  Serangan  Mongolia  ke  negeri  muslim.  Dan  dampak  dari  faktor-faktor  tersebut mengakibatkan runtuh dan berakhirnya Dinasti Abbasiyah.
Kata kunci: Dinasti Abbasiyah, Periode Kemunduran

## ISLAMIC CIVILIZATION IN THE DYNASTY OF ABBASIYAH
(SETTLEMENT PERIOD )
Abstract- In  accordance  with  the  results  of  research  through  systematic  search  of  scientific  literature  on articles, books, and documents that discuss significantly and are related to the research theme. Several factors were  found  behind  the  decline  of  the  Abbasid  dynasty.  Historians  classify  these  factors  into  two,  namely internal factors and external factors. The internal factors include the weakness of the appointed Caliph, the emergence of small independent dynasties, economic decline, the emergence of heretical sects and religious fanaticism. Meanwhile, the external factors include the crusade, the Mongolian attack on Muslim lands. And the impact of these factors resulted in the collapse and end of the Abbasid dynasty.
Kata kunci: Abbasid dynasty, Setback period

## 2 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah

## Pendahuluan
Telah  dituliskan  dalam  perjalanan histori  bahwasannya  Islam  berhasil  dan berkembang  di  berebagai  aspek  selama bertahun-tahun,  Bagaimanapun  juga,  Muslim pernah merasakan kesusahan
dan keterbelakangan.  Pemerintahan  Abbasiyah, sebagai  Dinasti  kedua  setelah  Dinasti Umayyah,  sepanjang  seluruh  ekskurinya mengalami  tahapan  yang  sama  dengan  Bani Umayyah,  khususnya  periode  kelahiran, perbaikan, kebesaran, hingga  mamasuki fase- fase sulit  hingga akibatnya runtuh dan jatuh.
Degenerasi  &  keruntuhan  kekuasaan Abbasiyah  yang  merupakan  benih  dari kehancuran  dunia  Islam terjadi  dengan siklus sebab-akibat  seperti  yang  dirasakan  oleh Dinasti-Dinasti  masa  lalu.  Perselisihan Internal,  seperti  kegagalan  khalifah  untuk menggabungkan  kawasan  kewenanganya, tradisi  mencari  kesenangan  yang  melanda keluarga  kerajaan,  dll.  Selain  itu,  ada  juga bahaya  dari  luar,  misalnya  masuknya  tentara salib ke zona Islam dan penyerangan terhadap angkatan bersenjata Mongol yang dikomando oleh  Hulagu  Khan.  Pada  jurnal  ini  penulis memamparkan  sebab-sebab  Degenerasi  dan jatuhnya Dinasti Abbasiyah serta dinamikanya.
Tidak  ada  gading  yang  tidak  rusak. Pribahasa inilah yang cocok untuk menggambarkan keindahan yang dicapai oleh Abbasiyah.  Terlepas  dari  kenyataan  bahwa Daulah  Abbasiyah  begitu  cemerlang  dalam meraih prestasi di hampir semua aspek, namun pada  fase  terakhir  mulai  runtuh  dan  pada akhirnya hancur.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  analisis pustaka dengan tujuan pustaka. Pengumpulan data  dilakukan  melalui  penelusuran  literatur ilmiah  secara  sistematis  pada  artikel-artikel, buku-buku,  dan  dokumen  yang  membahas secara  segnifikan  dan  berkaitan  dengan  tema penelitian. Adapun sasaran pada penelitian ini adalah  Peradaban  Islam  Masa  Dinasti Abbasiyah (Priode Kemunduran) yakni dengan mengkaji dan menganalis hal-hal yang melatar belakangi kemunduran dan kehancuran Dinasti Abbasiyah.  Selanjutnya  setelah  dilakukan proses  pengumpulan  data  dan  analisis,  maka
peneliti memberikan kesimpulan akhir sebagai penutup hasil penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan
Faktor-faktor yang menyebabkan kemunduran Dinasti Abbasiyah
Kebesaran, dan gemerlapanya Baghdad  sebagai  pusat  kekusaan  Abbasiyah seakan-akan hanyut oleh Sungai Tigris, setelah kota  itu  dibakar  oleh  angkatan  bersenjata Mongol di bawah inisiatif Hulagu Khan pada tahun  1258.  Semua  pemukiman  termasuk istana  emas  diratakan  dengan  tanah  oleh tentara  Mongol,  tidak  hanya  itu  angkatan bersenjata  Mongol  juga  menghancurkan perpustakaan yang menjadi salah satu fasilitas penyimpanan  informasi,  dan  menghabiskan buku-buku  di  dalamnya.  Pada  tahun  1400  M kota  itu  juga  diserang  oleh  pasukan  Timur Lenk, dan pada tahun 1508 M kota itu diserang oleh  pasukan  Samawi  (Amin,  2010,  pp.  153- 155). Ada beberapa aspek yang mengakibatkan stagnasi  dan  kemusnahan  Dinasti  Abbasiyah. Biasanya  ahli  sejarah  mengkatagorisasikan faktor  ini  kedalam  2  faktor,  yaitu  faktor internal dan faktor eksternal.

## Faktor Internal
Seperti  yang  ditemukan  dalam periodisasi  Khalifah  Abbasiyah,  unsur-unsur penyebab stagnasi (kemunduran) tidak muncul secara tiba-tiba. Benihnya pada saat itu tampak jelas  pada  periode  sebelumnya,  karena pemimpin  pada  periode  ini  sangat  tangguh, sehingga benih-benih teresebut tidak memiliki kesempatan  untuk  berkreasi  (berkembang). Dalam sejarah kedaulatan Bani Abbas tampak jika  penguasa  &  para  menteri  kuat  mereka condong  akan  berperan  sebagai  kepala Pegawai  Sipil,  sebaliknya  jika  pemimpin lemah, mereka  akan  berkuasa  mengendalikan roda pemerintahan.
Hal  yang  mendasari  runtuhnya kekuasaan  Abbasiyah  pada  fase  disintegrasi yakni  lemah  dan  tidak  berdayanya  Khalifah yang  dipilih,  sehingga  tidak  mampu mengentrol  wilayah  yang  dimpimpinya,  dan berdampak  munculnya  perselisihan  dalam lingkup politik. Politik pusat pemerintah telah berpindah ke wilayah-wilayah kecil
dikarenakan  berada  digenggaman  pemimpin yang  lemah.  Akhirnya  eksitensi  kedaulatan pusat  menjadi  hilang  perananya,  sehingga Khalifah  sebatas lambang belaka  saja  (So'yb, 1997, pp. 301-302).
Perubahan dari masa jayanya menuju masa  kemunduran  Abbasiyah  dimulai  dari perbuatan khalifah al-Makmun (813-833) yang menobatkan saudara kandungnya al- Muktashim (833-842) sebagai penerusnya agar menghindari  penguasaan  Persia  yang  telah membuat  kewalahan  pemerintahan  Daula Abbasiyah.
Ketika al-Muktashim menjadi pemimpin,  dia  mengalihkan  ibu  kota  Daula
Abbasiyah  dari  Baghdad  ke  kota  Samarra sekitar  75  km  hulu  sungai  Tigris  dengan membangun kediaman raja-raja dan penginapan militer. Pada saat itu menghadirkan  250.000  tentara  Turki  untuk tinggal  di  penginapan  militer.  Demikian  juga sebagian dari kastil yang dibuatnya diberikan kepada  para  pemimpin  klan  Turki  (Hasan, 1989  ,  p.  43).  Untuk  memperkuat pemerintahannya,  ia  merancang  angkatan bersenjata  yang  terbentuk  dari  budak  Turki (Mahmudunnasir, 1988 , p. 275).
Orang Turki yang dikenal dengan jiwa militernya semakin
menunjukkan kegemilangan mereka di lingkup militer. Oleh karena  itu,  pangkat  tertinggi  di  militer diberikan  kepada  mereka  sehingga  secara bertahap  angkatan  bersenjata  Timur  Tengah dan  Persia  didorong  mundur  dan  digantikan oleh  angkatan  bersenjata  Turki,  hal  ini menyebabkan  komponen  angkatan  bersenjata Arab  dan  Persia  meninggalkan  pemerintahan pusat  dan  membangun  pemerintah  di  zona yang  terbebaskan  dari  pemerintah  pusat (Mahmudunnasir, 1988 , pp. 275-276).
Dari informasi di atas, terlihat bahwa orang  Turki  dijaring  oleh  Khalifah  al- Muktashim  dalam  sistem  pemerintahan Abbasiyah untuk mendorong kemajuan Daulah Abbasiyah.  Namun  yang  terjadi  setalah  al- Muktashim  meninggal  (842)  kekuasaan diwariskan kepada pemimpin-pemimpin yang lemah. Seperti al-Mutawakkil (847-861) yang tidak  mampu  mengentrol  orang-orang  Turki dalam  pemerintahan,  dan  malah  yang  timbul perselisihan  yang  berkepanjangan  dengan orang-orang Turki tersebut.
Dengan  begitu,  otoritas  orang- orang  Turki  dalam  sistem  kekuasaan Abbasiyah tidak ada seorangpun dari para pemimpin  yang  bisa  mengendalikannya. Misalnya  seperti  Khalifah  al-Mutawakkil (847-861) yang mencoba untuk mengedalikan  kekuasaan  dan  dominasi orang-orang  Turki  itu,  namun  takdir berkata lain malah Ia wafat ditangan anak kadungnya  sendiri  yang  bernama  al- Muntasir  dengan  bantuan  orang-orang Turki.
Namun  pada  masa  pemerintahan  al- Radhi  (ke-20)  membuat  sebuah  struktur jabatan  yang  dikenal  dengan  istilah  Amir Umara  yang  bertugas  sebagai  pemilih  dan pelantik  pegawai  pemerintahan.  Struktur  ini dibentuk bertujuan agar membatasi popularitas orang  Turki  dalam  pemerintahan  Daulah Abbasiyah.  Namun  hasilnya  sangat  nihil, sehingga popularitas serta dominasi orang turki dalam  sistem  pemerintahan  tidak  dapat dibatasi. Tidak sampai disitu saja Khalifah al- Mustakfi  (ke-22)  memohon  bantuan  kepada Bani Buwaihi agar menekan mereka (Ahmad, 1980 , p. 299).
Sambutan  yang  begitu  meriah  yang dilukukan khalifah pada saat itu dalam rangka menyambut kedatangan Bani Buwaihi. Hal ini tentu dengan harapan agar terjalin kerja sama yang baik antara  Bani Buwaihi dengan Bani Abbasiyah guna memajukan Daulah Abbasiyah  serta  mengusir    dominasi    & popularitas bangsa Turki pada saat itu. Berkat bantuan  dari  khalifah  Ahmad  ibn  Buwaihi mampu menekan dan menyngkirkan keberadaan  orang-orang  Turki  dari  wilayah kekuasaan Abbasiyah (Ahmad, 1980 , pp. 330- 301).
Akan  tetapi  dengan  keberadaan pemimpin  Abbasiyah  pada  masa  ini  begitu lemah serta ditambah dengan pemimpin Bani Abbasiyah yang tidak memiliki kekuatan untuk menakan pengaruh Buwaihi. Sehingga harapan untuk  mewujudkan  Daulah  Abbasiyyah  yang maju  hanyalah  angan-angan  belaka  saja. Diamana pada saat itu pemimpin Abbasiyyah yang  terlalu  berharap  kepada  Bani  Buawaihi tidak mampu menolong kekusaan meraka yang sudah  lumpuh.  Malahan  dengan  keadaan pemimpin Abbasiyah yang begiu lemah hanya

## 4 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
menjadi lambang belaka saja yang tak mampu malakukan  tindakan  tegas  terhadap  gerakan Bani  Buwaihi  yang  malakukan  pemaksaan tergadap rakyat agar mengikuti paham Syi’ah (Nasution, 2013 , pp. 218-219).
Timbul  suatu  pertanyaan  besar dibenak  kita,  kanapa  pada  masa  Daulah Abbasiyah  yang  terpilih  sebagai  calon pemimpin  adalah  khalifah-khalifah  yang lemah  dan  tidak  ada  satu  orangpun  yang sanggup  mengambil  posisi  dari  khalifah- khalifah  tersebut  untuk  menggantikan  posisi mereka sebagai khalifah Abbasiyah. Ternyata alasannya  adalah  karena  orang-orang  Islam pada  saat  itu  menganut  suatu  paham  yang beranggapan bahwasannya kedudukan seorang Khalifah  itu  merupakan  hak  suci  masyarakat Arab.  Sehingga  apa  bila  kedudukan  tersebut diambil alih oleh orang lain maka dunia akan hancur, matahari tidak akan terbit & hujanpun tidak  akan  pernah  turun  (So'yb,  1997,  p. 32). Jadi,  sekalipun  orang  Arab  Quraisy  tersebut tidak  begitu  kuat  maka  mereka  akan  tetap dibaiat menjadi pemimpin Abbasiyah sekalipun  hanya  sabagai  boneka  yang  tak mampu malukakan apapun.
Dari  kenyataan  otentik  di  atas,    bisa dilihat  bahwa  Khalifah  Daulah  Abbasiyah yang  tidak  berdaya  kepada  Bani  Buwaihi  & tidak bisa menangani mereka, sehingga terjadi perselisihan antara pemimpin
Daula
Abbasiyah yang tidak kuat dan Bani Buwaihi yang  menyebabkan  kemunduran  peradaban Islam  ketika  kekuasaan  Abbasiyah  dikuasai oleh Bani Buwaihi.
Berdasarkan fakta sejarah di atas,  bisa dilihat  bahwa  Khalifah  Daulah  Abbasiyah yang  tidak  berdaya  kepada  Bani  Buwaihi  & tidak bisa menangani mereka, sehingga terjadi perselisihan antara pemimpin Daula Abbasiyah yang tidak kuat dengan pemimpin Bani Buwaihi yang menyebabkan kemunduran peradaban  Islam ketika  kekuasaan  Abbasiyah dikuasai oleh Bani Buwaihi.
Bahkan  demonstrasi  intimidasi  oleh Bani Buwaihi terhadap masyarakat untuk tetap berpegang  pada  paham  Syiah  tidak  dapat dipengaruhi oleh para pemimpin. Tughrul Bek dari Turki Saljuk yang mengambil sikap Ahlus Sunnah waj Jama'ah begitu bersemangat untuk menghanguskan  serta  melawan  kegiatan  & peraturan  yang  diterapkan  Bani  Buwaihi tersebut.
Maka Tughrul Bek-pun mengunjungi Baghdad  guna  menyelesaikan  permesalahan keunggulan  Bani  Buwaihi  tersebut  atas permintaan langsung dari pemimpin Abbasiyah  al-Qaim  (ke-26).  Dia  mampu mengambil  alih  kembali  ibu  kota  Baghdad serta meringkus & dan mamasukan Malik ar- Rahim  (1058)  pemimpin  terakhir  Bani Buwaihi  hingga  iapun  wafat  dalam  penjara (So'yb, 1997, p. 220).
Sama  halnya  dengan  kehadiran  Bani Buwaihi,  bagitu  pula  dengan  hadirnya  Turki Saljuk  dalam  sistem  kekuasaan  Abbasiyah. Dengan  berhasilnya  mengatasi  permasalahan dengan  Bani  Buwaihi.  Peluang  untuk menduduki jabatan dalam pemerintah Abbasiyah  terbuka  lebar  untuknya.  Tidak hanya  sebatas  diangkat  sebagai  Amir  Umara saja, melainkan pada saat itu juga Tughrul Bek diberi gelar yakni yang berarti penguasa timur dan barat (Sulthan wa al-Malik al-Syarqi wa al- Gharbi) (Nasution, 2017 , p. 182).
Khalifah  al-Qaim  merancang  sebuah strategi  yang  berbeda  dengan  para  pemimpin sebelumnya.  Dimana  berusaha  menjalin hubungan  yang  harmonis  antara  orang-orang yang  membantu  memajukan  kembali  Dinasti Abbasiyah.  Dengan  tujuan  agar  mereka  mau membantu  mamajukan  kembali  Dinasti Abbasiyah seperti masa kejayaannya dulu. Hal inipun  dapat  berlangsung  dengan  baik  pada priode  ini.  Yakni  dengan  dibuktikan  adanya hubungan yang harmonis antara pemimpin al- Qaim dengan orang Turki Saljuk.
Ketika  masa  kepemimpinan  Alp Arselan, Iya membaiat Nizamul Muluk untuk menjabat  sebagai  wazir,  sedangkan  al-Qaim hanya  sebagai  lambang  belaka.  Dengan dipilihnya  Nizamul  Muluk  sebagai  Wazir mampu  mengantarkan  kejayaan  pada  Dinasti Abbasiyah  sebagaimana  masa  kejayaannya dulu (Nasution, 2017 , pp. 182-153).
Salah satu karya Nizamul Muluk yang diberikan  untuk  orang  Muslim  yakni Universitas  Nizamiyah  yang  terletak  di Baghdad  mampu  dijalankan  secara  maksimal guna  menjadi  wadah  untuk  menimba  ilmu pengetahuan  keislaman.  Imam  Ghozali  pun pernah  menjadi  Rektor  di  Universitas  ini (penulis, 2001, p. 43).
Tidak sebatas itu saja dengan adanya Madrasah-madrasah
Nizamiyah tersebut sangat  membantu  dalam  menyebarkan  dan menyiarkan  serta  memperkokoh  pandangan
Sunni  dalam  teologi  Asy’ari  dan  pandangan Syafi’I dalam bidang fiqih (Aminah, 2009 , p. 114).  Namun  hal  ini  tidak  berlangsung  lama, dimana  Nizamul  Muluk  dibunuh  oleh  orang- orang Syiah yang tidak senang dengan dirinya. Iya tewas ditangan pasukan Hasan ibn Sabbah ketika  iya  melakukan  perjalanan  dari  Isfahan ke  Baghdad  dalam  rangka menyiarkan ajaran Syiah  fatimiyah  bertepatan  dengan  usianya yang ke 74 tahun (Teks Book, 1981/1982 , p. 44).
Sesuai  dengan  alur  sejarah  yang dipaparkan  di  atas  dapat  dipahami  bawa perselisihan  yang  terjadi  antara  pemimpin penguasa  Abbasiyah  dengan  orang  Turki Seljuk  tidak  berlangsung  pada  masa  ini, berdasarkan  hal  tersebut  membuka  peluang bagi    pemimpin  Abbasiyah  &  Turki  Seljuk untuk  memajukan  peradaban  Islam  pada  ada masa  Abbasiyah.  Hal  ini  pernah  dilakukan sebelumnya  sebagaimana  pada  periode  awal yakni  pemimpin  Abbasiyah  melakukan kerjasama dengan orang Persia.
Malahan Pada Fase ini terjadi konflik antar  sekte  Syiah  dengan  Abbasiyah sebagaimana kasus-kasus sebelumnya.  Seperti terbunuhnya  tokoh  sunni  Nizamul  Muluk. Adapun  yang  menjadi  dasar  terjadinya pembunuhan  terhadap  Nizamul  Muluk dikarenakan  dulu  Tughrul  Bek  dari  Turki Saljuk  yang  berhaluan  Sunni  mampu menguasai ibu kota Baghdad dan dia menahan penguasa Bani Buwaihi hingga ia tewas dalam penjara (Teks Book, 1981/1982 , p. 220).
Dari  sudut  pandang  lain,  ada  yang beranggapan bahwasannya penyebabnya adalah  dikarenakan  beliau  menganut  paham ideologi  Asy’ari  &  bermazhab  fiqh  Syafii berusaha  menyebarluaskan  ajaran  tersebut  di Universitas  Nizamiyah,  sedangkan  penguasa fatimiyah  tidak  setuju  dengan  apa  yang dilakukan  oleh  Nizamul  Mulk.  Dan  pada akhirnya Iya tewas ditangan salah seorang dari pasukan  Hasan  ibn  Sabbah  yang  ingin menyiarkan  pemahaman  Syi’ah  Fatimiyah  di Baghdad (penulis, 2001, p. 44).
Pada akhir kepemimpinan al- Muktasim  (1242-1258)  perselisihan  Sunni- Syiah  masih  terus  berlanjut.  Iya  yang menganut  paham  Sunni  ikut  serta  dalam perselisihan  dengan  menteri  al  Alqamy  yang menganut Syi’ah. Oleh sebab itu al-Muktasim yang memaksa rakyatnya agar mengikuti aliran
sunni  membuat  al-Alqamy  berapi-api  dan  ia meminta  pertolongan  Khulagu  Khan  guna melawan al-Muktasim.
Khulagu Khan datang dengan pasukannya  ke  Baghdad  bertepatan  dengan tanggal  10  Februari  1258.  Iya  menyuruh Khalifah  agar  menyerukan  kepada  seluruh lapisan rakyat untuk menyerah. Dan pada saat itu  pula  terjadi  suatu  peristiwa  yang  begitu menegangkan  yakni  terjadinya  pembunuhan secara  besar-besaran  terhadap  rakyat  di  ibu kota  Baghdad  yang  dilakukan  oleh  Khulagu Khan. Berkisaran antara 1.800.000 jiwa tewas di tangan tentaranya, termasuk Al muktasim & alAlqamy juga tewas pada saat. Dalam tempo satu minggu kota Baghdad pun hancur dan rata dengan tanah (Hitti, 1998 , p. 207).
Selain  dari  kelemahan  Khalifah, terdapat faktor internal lain yang melatarbelakangi kemunduran Dinasti
Abbasiyah,  faktor-faktor  tersebut  memiliki keterkaitan  satu  dangan  yang  lain.  Adapun faktor-faktor yang dimaksud, sbb (yatim, 2000 , p. 207):

## Perebutan kekuasaan di pusat pemerintahan
Khalifah  Abbasiyah  didirikan  oleh Bani  Abbas  yang  bersekutu  dengan  Persia. Kemitraan  itu  dibujuk  oleh  takdir  yang sebanding  dari  dua  Dinasti  tersebut  selama Bani Umayyah memimpin. Keduanya dianiaya.  Sesudah  Khalifah  Abbasiyah didirikan,  Bani  Abbas  melindungi  koalisi. Menurut Ibn Khaldun, ada dua tujuan di balik pemerintahan  Bani  Abbas  untuk  memilih orang  Persia  dari  pada  Badui.  Pertama-tama, sulit bagi orang Badui untuk gagal mengingat Umayyah.  Saat  itu  mereka  adalah  penghuni bintanglima (Ras no satu). Kedua orang Badui itu sendiri dipisahkan oleh kehadiran asabiyah (leluhur). Oleh karena itu, Khalifah Abbasiyah tidak dilaksanakan di atas asabiyah konvensional.
Walaupun  bagitu,  keinginan  orang Persia  tidak  dapat  terpenuhi  semua.  Mereka mendambakan  sebuah  kerajaan  dengan  para penguasa  dan  pekerja  dari  Persia  juga. Kemudian  orang-orang  Badui  menganggab darah  yang  ada  di  tubuh  mereka  darah  suci (istimewa)  dan  mereka  memandang  rendah golongan 'ajam di dunia Islam.

## 6 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
Ortodoksi  publik  ini  tampaknya diizinkan  untuk  berkembang  oleh  pembesar pemerintahan.  Kemudian,  para  penguasa mengaktualisasikan  pengaturan  penaklukan lainnya.  Budak  Persia  atau  Turki  dijadikan pekerja atau tentara. Al-Mu'tasim (218-227 H) sebagai pemimpin memberi Turki kesempatan luar  biasa  untuk  memasuki  otoritas  publik. Mereka  didelegasikan  untuk  menjadi  orang- orang terkemuka di pemerintahan, diberi kastil dan  rumah  di  kota.  Mereka  juga  menjadi dominan  dan  membanjiri  tempat  mereka tinggal (al-Isy, 2007 , pp. 102-104).
Sesudah  al-Mutawakkil  (232-247  H), seorang  pemimpin  yang  tidak  berdaya,  naik kursi,  kekuatan  angkatan  bersenjata  Turki semakin  membumi,  mereka  menentukan pilihan untuk mencari tahu siapa yang ditunjuk sebagai  Khalifah.  Sejak saat itu otoritas  Bani Abbas benar-benar tamat. Angkatan digenggam  oleh  Turki.  kedudukan  ini kemudian  diambil  oleh  Bani  Buwaih,  Persia pada periode ketiga (334-447), dan kemudian dipindahkan ke garis salju, Turki pada periode keempat (447-590 H) (yatim, 2000 , p. 50).

## Hadirnya dinasti-dinasti kecil yang memerdekakan diri.
Daerah  kekuasaan  Abbasiyah  dari periode  awal  hingga  keruntuhan  sangat  luas, meliputi  berbagai  negara,  misalnya  Turki, Maroko,  Suriah,  Irak,  Mesir,  Persia,  ,  dan India. Meskipun sebenarnya banyak zona tidak dibatasi oleh Khalifah secara asli, wilayah ini sangat dipengaruhi oleh perwakilan pemimpin yang  dikendalikan.  Ikatan  dengan  pemimpin hanya  ditandai  dengan  penyetoran  upeti (yatim, 2000 , p. 63).
Bisa  dibayangkan  bahwa  pemimpin Bani Abbas sangat senang dengan pengakuan yang  nyata  dan  penyetoran  upeti.  Alasannya bahwa  para  pemimpin  tidak  cukup  mampu untuk menundukan mereka, tingkat keyakinan bersama  di  antara  para  penguasa  dan  kepala otoritas publik begitu minim dan lebih jauh lagi para  penguasa  Abbasiyah  lebih  menekankan pada  pembinaan  peradaban  dan  budaya  di samping  masalah-masalah  pemerintahan  dan perluasan wilayah. Selain itu, motivasi utama di  balik  mengapa  banyak  kabupaten  menjadi otonom  adalah  terjadinya  perselisihan  atau pertempuran  kekuatan  di  pemerintahan  pusat yang dilancarkan oleh Persia dan Turki (al-Isy,
2007  ,  p.  137).  Dampaknya,  daerah-daerah tertentu  di  perbatasan  lepas  dari  tangan penguasa  Bani  Abbas  seperti  Thahiriyyah  di Khurasan,  Yang  berbangsa  Kurdi:  al- Barzukani, Yang berbangsa Arab: Idrisiyyah di Marokko,  dan  Yang  mengaku  sebagai Khalifah:  Umuwiyah  di  Spanyol  dan Fatimiyyah di Mesir.

## Kemerosotan perekonomian
Pada periode awal, Bani Abbas adalah pemerintahan  yang  kaya.  Pemasukan  uang lebih  banyak  dari  pada  yang  dipakai,  jadi Baitul  Mal  penuh  dengan  kelimpahan. Perekonomian  rakyat  mengalami  kemajuan, khususnya  di  bidang  pertanian,  jual  beli  dan industri. Namun demikian, setelah mengalami penurunan politik, perekonomian juga mengalami penurunan yang luar biasa (yatim, 2000 , p. 63).
Sesudah  khalifah  memasuki  masa keruntuhan ini, penghasilan negara berkurang sementara konsumsi meningkat lebih banyak. Penurunan  penghasilan  negara  diakibatkan oleh menyempitnya daerah intensitas, kegaduhan  timbul  dimana-mana  sehingga berdampak  pada  perekonomian  rakyat, dipersedikitnya pungutan dari masyarakat dan banyaknya  kerajaan-kerajaan  kecil  yang memproklamirkan  kemerdekaannya  sendiri dan  tidak mau  mebayar  upeti.  Sementara  itu, penggunaan  yang  begitu  banyak  hal  ini dikarenakan  keberadaan  khalifah  dan  otoritas yang selalu bermegah-megahan. Jenis penggunaan  semakin  berbeda  dan  beraneka ragam  dan  otoritas  menjadi  buruk  yakni banyaknya pejabat yang korupsi.
Perekonomian  yang  tidak  teratur diakibatkan  oleh  keadaan  politik  yang  tidak stabil.  Begitupun  sebaliknya,  melemahnya politik  Abbasiyah  diakibatkan  oleh  kondisi ekonomi yang buruk dan tidak teratur. Kedua hal tersebut memiliki keterkaitan dan tidak bisa dipisahkan.

## Munculnya aliran-aliran sesat dan fanatisme keagamaan
Ketidak  capaian  keinginan  Persia untuk  menjadi  penguasa  yang  maksimal, akhirnya  menimbulkan  rasa  kekesalan  yang kemudian  memotivasi  sebagaian  diantara mereka  untuk  menyiarkan  pemahaman Mazdakisme  Manuisme,  dan  Zoroasterisme.
Gerkan  ini  dikenal  dengan  gerakan  zindiq, dengan  adanya  gerakan  ini  keyakinan  para khalifah mulai tergoyahkan.
Perjuangan  keras  yang  dilakukan Khalifah  Al  Mansur  untuk  melenyapkan pasukan  zindiq,  tidak  sebatas  itu  saja  Beliau juga  membantai  khawarij  yang  menegakkan Negara  Shafriyah  di  Sajalmasah  pada  tahun 140  H.  Al-Mahdi    yang  menggantikan  posisi ayahnya  (al-Manshur)  sebagai  khalifah berikutnya.  Iapun  melajutkan  misi  ayahnya untuk memberantas orang-orang zindik. Selain itu  Ia  juga  melakukan  mihnah  guna menghilangkan  bid’ah.  Namun  semua  itu  tak bisa menghentilkan gerakan mereka.
Perselisihan  diantara  orang  beriman  dengan pasukan  zindik  terus  berlangsung  hingga sampai terjadi pertumpahan darah antara kedua golongan.

## Faktor Eksternal
Oleh  ahli  sejarah  mengklasifikasikan mejadi dua faktor ekternal yang mengikabtkan kemunduran Dinasti Abbasiyah, yakni adanya perang  salib  &  adanya  penyerangan  yang dilakukan  bangsa  Mongol  (Fu'adi,  2011  ,  p. 148).

## Perang Salib
Pemusnahan  angkatan  bersenjata
Romawi  menanam  benih  penghinaan  dan kebencian Kristen terhadap Muslim.
Kebencian  ini  bertambah  sehabis  Dinasti Seljuk  yang  mengambil  alih  Baitul  Maqdis merealisasikan beberapa pedoman yang dirasa sangat  berat  bagi  umat  Kristiani  yang  perlu melakukan  perjalanan  kesana.  Pada  tahun 1095,  Paus  Urbanus  II  memerintahkan  pada semua  lapisan  umat  Kristen  Eropa  untuk mengadakn  perang  suci,  perang  ini  dikenal dengan Perang Salib.
Pertempuran  ini  banyak  menelan korban  dan  meraka  berhasil  mangusai sebahagian  wilayah  kekuasaan Islam.  Setalah perang ini usai (1097-1124 M) mereka mampu menduduki  wilayah  Nicea,  Edessa,  Baitul Maqdis, Akka, Tripoli dan kota Tyre (Ali, 2003 cet. IV, p. 411).
Serangan Mongolia ke Negeri Muslim dan berakhirnya Dinasti Abbasiyah
Awalnya
orang-orang Mogolia merupakan  suku-suku  kecil  yang  kemudian dirangkul  oleh  Jengis  Khan.  Mereka  berasal dari Asia Tengah. Wilayah pelosok di China.
Orang-orang  Mongolia  mengambil alih  wilayah-wilayah  Asia  Tengah  khurasan dan  Persia  serta  menguasai  Asia  Kecil  (al- Usyairi,  2003  ,  p.  258),  ini  merupakan  awal dari runtuhnya Baghdad dan pemimpin Islam. Terdapat  seuatu  altimatum  yang  dikirim  oleh Hulagu  Khan  kepada  Khalifah untuk  mundur dan  mendesak  agar  tembok  kota  sebelah  luar diruntuhkan.  Namun  khalifah  mengabaikan begitu saja hal tersebut. Sehingga pada tahun 1258,  Hulagu  Khan  merobohkan  tembok  ibu kota. Disamping itu Al-Mu’tashim tunduk dan berangkat  ke  base  pasukan  Mongolia. Kemudian  para  fuqaha  dan  penguasa  keluar, berselang  sepuluh  hari  merekapun  dibunuh. Kota  Baghdad  hancur  dan  dibumihanguskan. Pembunuhan  dan  pembantain  dilakukan kurang  lebih  selama  40  hari.  Khalifah  Al- Mu’tashim  terbunuh  &  hal  ini  mendai  akhir dari Dinasti Abbasiyah.

## KESIMPULAN
Sebagai  mana  yang  dipaparkan  pada jurnal di atas dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwasannya  penyebab  stagnasi  kebudayaan Islam  pada  pemerintahan  Daulah  Abbasiyah karena  kekuasan  dikendalikan  oleh  para pemimpin  yang  lemah  &  tak  berdaya.  Di genggaman  tangan  para  penguasa  yang  tak berdaya  posisi  politik  sentral  tidak  dapat bekerja sebagaimana mestinya, ekonomi tidak bisa  berkembang  dan  meraka  juga  tidak mampu  mengatasi  perselisihan  Sunni  Syi’ah dan  konflik-konflik  lainnya  yang  kemudian menimbulkan konflik berkepanjangan.
Walaupun  ada  yang  meranggapan banyak  yang  menjadi  sebab-musabab  dari kemunduran  Daulah  Abbasiyah,  seperti kekuasaan  yang  begitu  luas,  atau  karena minimnya  anggaran  belanja  negara,  namun yang  paling  berpengaruh  disebabkan  oleh diangkatnya pemimpin-pemimpin yang lemah dan  tidak  berdaya  serta  banyaknya  konflik- konflik  yang  terjadi.  Semua  yang  menjadi sebab-musabab  kemunduran  akan  menjadi hilang dan sirna apabila pemimpin yang dibaiat merupakan  orang  yang  tangguh  dan  mampu menjalankan semua tugasnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  D.  (1980  ).  Ikhtisar  Perkembangan Islam . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian dan Pelajaran Malaysia.
Ali, K. (2003 cet. IV). sejarah Islam Tarikh pra modern  .  jakarta  :  PT  Raja  Grafindo Persada.
al-Isy,  Y.  (2007  ).  Tarikh  'Ashr  Al-Khalifah Al-Abbasiyah,  Terj  Arif  Munandar  . Jakarta : pustaka al-Kautsar.
al-Usyairi,  A.  (2003  ).  Tarikh  al-Islami,  terj.
Samson Rahman . jakarta : Akbar.
Amin,  S.  M. (2010).  Sejarah  perdaban  islam. Jakarta: Amzah.
Aminah, S. (2009 ). sejarah peradaban Islam: dari  masa  klasik  hingga  modern  . yogyakarta : LESVI.
Fu'adi,  I.  (2011  ).  sejarah  peradaban  Islam  . Yogyakarta : teras.
Hasan, H. I. (1989 ). Sejarah dan Kebudayaan
Islam . yogyakarta : kota kembang.
Hitti,  P.  K.  (1998  ).  dunia  Arab  .  Bandung: Sumur.
Mahmudunnasir,  S.  (1988  ).  Islam  konsepsi dan  sejarahnya  .  Bandung  :  Rosda Bandung.
Nasution, S. (2013 ). sejarah peradaban Islam .
Riau : Yayasan pusaka Riau.
Nasution,  S.  (2017  ).  konflik-konflik  politik dalam sejarah peradaban Islam . Riau : CV Asa Riau.
penulis,  T.  (2001).  Ensiklopedia  Islam  . Jakarta: PT ichtiar baru van hoeve.
So'yb,  Y.  (1997).  sejarah  Daulah  Abbasiyah, jilid 3. jakarta: Bulan bintang.
Teks  Book,  T.  p.  (1981/1982  ).  sejarah  dan kebudayaan  Islam  .  Ujung  Pandang  : IAIN Alauddin.
yatim,  B.  (2000  ).  sejarah  peradaban  Islam dirasah  Islamiyah  ll  .  Jakarta  :  Raja Grafindo Persada.