Jurnal Penelitian dan Pengembangan Sains dan Humaniora Vol 4(1), h.51-59
Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JPPSH ISSN: 1979-7095
Kesantunan dalam Ritual Pernikahan Masyarakat Hindu-Bali; Kajian Etnopsikolingustik Religius

## Kadek Devi Kalfika Anggria Wardani
Universitas Pendidikan Nasional (Undiknas) Denpasar
ABSTRACT
Keywords: politeness strategies; culture ;
balinese Marriage; psychology Abstract :  The  study  which  is  descriptive  qualitative  in  nature,  aims  to investigate preference of politeness strategies by Balinese Hindu-community in  traditional  marriage  ritual.  Data  was  collected  using  interview  and observation  methods.  Based  on  the  results  of  data  analysis,  this  research shows that the form of politeness that arises can be seen in terms of place, time,  to  the  leaders  of  the  people,  during  preparation,  implementation, disclosure of the relationship with the Almighty, and after the completion of the ritual. The different forms of politeness that emerge can be seen from the use of Balinese in various levels which are adjusted to the social distance and speech  situation.  Besides  being  seen  from  the  use  of  language,  linguistic politeness  is  also  evident  from  the  attitude,  intonation,  and  tone  of  the speaker.  The  difference  in  the  form  of  politeness  is  intentionally  raised  to cause certain psychological impacts on the interlocutor.
Abstrak :  Studi  ini  merupakan  sebuah  studi  kulitatif  yang  mendeksripsikan mengenai  bentuk-bentuk  kesatunan  dalam  ritual  pernikahan  masyarakat Hindu di Bali. Data dikumpulkan dengan mengggunakan metode wawancara dan  observasi.  Berdasarkan  hasil  analisis  data,  penelitian  ini  menunjukkan bahwa bentuk kesatunan yang muncul dapat dilihat dari segi tempat, waktu, kepada  tokoh  umat,  saat  persiapan,  pelaksanaan,  pengungkapan  hubungan dengan  Yang  Maha  Kuasa,  dan  setelah  selesai  ritual.  Perbedaan  bentuk kesantunan yang muncul tersebut dapat dilihat dari penggunaan bahasa Bali dalam  berbagai  tingkatan  yang  disesuaikan  dengan  jarak  sosial  dan  situasi tuturan.  Selain  terlihat  dari  penggunaan  bahasa,  kesantunan  linguistik  juga tampak dari sikap, intonasi, dan nada penutur. Perbedaan bentuk kesantunan tersebut  secara  sengaja  dimunculkan  untuk  menimbulkan  dampak  psikologi tertentu kepada lawan tutur.
Kata kunci:
strategi kesantunan;
budaya; pernikahan adat Bali; psikologi;
Alamat Korespondensi: E-mail: devikalfika@undiknas.ac.id (Kadek Devi Kalfika Anggria Wardani)

## Pendahuluan
Kesantunan  merupakan  salah  satu  konsep  penting  dalam  interaksi  sehari-hari  dan  menjadi bagian  integral  dalam  sebuah  interaksi  sosial.  Konsep  ini  dalam  beberapa  dekade  terakhir  telah mengundang  ketertarikan  banyak  peneliti  dan  tidak  hanya  menjadi  fokus  kajian  pragmatik,  tetapi juga displin ilmu lain seperti psikolinguistik (Isosävi, 2020; Lakoff, 2005; Nurilaila & Madiun, 2020). Salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  mengapa  kesantunan  dianggap  sebagai  sebuah  isu  penting, karena  banyak  kalangan  menilai  bahwa  keberhasilan  sebuah  interaksi  sosial  di  antara  manusia bergantung pada seberapa besar kehendak penutur untuk bekerja sama dalam melakukan interaksi
sosial  sesuai  dengan  aturan  kebudayaan  setempat  untuk  mencegah  bentuk-bentuk  interaksi  sosial tertentu yang tidak diinginkan, seperti konfrontatif dan kompetitif (Lakoff dan Ide, 2005).
Para peneliti telah menemukan bahwa semua kebudayaan memiliki seperangkat perilaku dan sikap  yang  dikategorikan  sebagai  sebuah  “kesantunan”.  Manifestasi  perilaku  kesantunan  dari anggota masyarakat yang memiliki kebudayaan berbeda, diperkirakan berada dalam keadaan yang serupa, yaitu secara umum menyangkut kapan, bagaimana, dan kepada siapa (Yule, George, 2017). Dengan kata lain meskipun manifestasi perilaku kesantunan berbeda antara satu kebudayan dengan kebudayan yang lain, terdapat kesamaan prinsip yang melandasi perilaku kesantunan tersebut, yaitu kapan  perilaku  tersebut  dilakukan,  bagaimana  perilaku  santun  ditunjukkan,  dan  kepada  siapa perilaku santun tersebut ditunjukkan (Spencer-oatey & Kádár, 2016).
Adanya  manifestasi  kesantunan  yang  berbeda  antara  satu  kebudayaan  dengan  kebudayaan yang  lain,  seringkali  menimbulkan  bentuk  interaksi  sosial  yang  negatif  ,  seperti  konflik.  Hal  ini disebabkan  karena  kurang  atau  tidak  adanya  pehamanan  konsep  “kesantunan”  (Lakoff  dan  Ide, 2005:27). Oleh karena itu, diperlukan adanya pemahaman terhadap konsep kesantunan yang berlaku dalam  budaya  mitra  tutur,  untuk  menciptakan  sebuah  komunikasi  yang  efektif.  Terlebih,  seiring dengan pertumbuhan dunia yang semakin mengglobal, isu mengenai kesantunan berbahasa semakin penting untuk dikedepankan. Hal ini terkait dengan semakin “menipisnya” batas antara satu negara dengan  negara  lain.  Ketika  kelompok  yang  dominan  dapat  “melihat”  strategi  komunikatif  yang digunakan oleh lawan tuturnya konyol atau kurang relevan, untuk menciptakan sebuah komunikasi yang  efektif,  maka  ia  memerlukan  pemahaman  terhadap  konsep  kesantunan  yang  ada  pada kebudayaan  lawan  tuturnya.  Oleh  karena  itu,  untuk  meminimalisasi  konflik  yang  terjadi  akibat komunikasi lintas budaya, kajian-kajian mengenai prinsip kesantunan dalam berbagai budaya perlu dilakukan,  untuk  memperluas  pemahaman  dunia  mengenai  konsep  kesantunan  yang  ada  dalam berbagai kebudayaan yang ada di dunia (Mills, 2011). Terkait dengan hal tersebut, peneliti tertarik untuk melakukan kajian mengenai kesantunan linguistik yang tercermin dalam sebuah kebudayaan, khususnya  dalam  sebuah  ritual  religius  keagamaan.  Adapun  objek  kajian  ini  adalah  kesantunan linguistik  yang  tercermin  dalam  ritual  perkawinan  dalam  agama  Hindu  yang  dianut  oleh  sebagian besar masyarakat Bali.
Peneliti  tertarik  untuk  mengkaji  kesantunan  linguistik  yang  ada  dalam  ritual  pernikahan (pawiwahan)  agama  Hindu  masyarakat  Bali  disebabkan  karena    runtutan  pernikahan  (pawiwahan) agama Hindu masyarakat Bali memiliki struktur yang kompleks, dan melibatkan banyak pihak. Pihak yang  dilibatkan  tidak  hanya  berasal  dari  keluarga  kedua  mempelai,  tetapi  juga  pemuka  adat  dan pemuka  agama  (sulinggih).  Proses  yang  kompleks  dan  adanya  pelibatan  banyak  pihak  memicu munculnya berbagai macam variasi peristiwa komunikasi dengan tingkat kesantunan yang berbeda, sehingga hal ini sangat menarik untuk diteliti.
Beberapa kajian serupa sudah pernah dilaksanakan sebelumnya seperti yang dilakukan oleh Meiliana (2020) yang meneliti mengenai eksistensi tradisi lisan cakap lumat yang digunakan dalam upacara  adat  perawinan  Karo.  Demikian  pula  kajian  yang  dilakukan  Mujahiddin  et.al  (2019)  yang meneliti  mengenai  bentuk  kesantunan  berbahasa  Bugis  bagi  masyarakat  tutur  bahasa  Bugis  dialek Sinjai di Desa Lere Jaya, Kapupaten Kolaka Timur. Penelitian Halawa (2019) yang mengkaji mengenai kesantunan berbahasa Indonesia dalam tindak tutur melarang dan mengkritik yang dilakukan oleh etnis Minangkabau, Melayu, Mandailing, Jawa, Rejang, Batak dan Nias, dan penelitian Pertiwi (2017) yang  mendesripsikan  mengenai  bentuk  kesantunan  berbahasa  dalam  tindak  tutur  perkawinan tradisioal  suku  Gayo  yang  ada  di  desa  Ampakolak.  Berbeda  dengan  beberapa  kajian  sebelumya (Halawa,  Noibe,  2019;  Meiliana,  2020;  Mujahiddin  et.al,  2019;  Pertiwi,  2017)  yang  memfokuskan kajiannya  pada  bentuk-bentuk  kesantunan  (pragmatik)  yang  muncul  dalam  tradisi  lisan,  kajian  ini selain  membahas  bentuk  kesantunan  yang  muncul,  juga  memadukan  pendekatan  psikolinguistik untuk  melihat  dampak  psikologi  yang  ingin  ditimbulkan  pemicara  melalui  penggunaan  bentuk kesantunan yang muncul.
Terkait dengan kajian ini, ada beberapa hal yang  akan menjadi fokus adalah aspek vokalik dalam  ritual  dari  segi  tempat,  waktu,  kepada  tokoh  umat,  saat  persiapan,  pelaksanaan, pengungkapan  hubungan  dengan  Yang  Maha  Kuasa,  dan  setelah  selesai  ritual.  Ketiga,  perbedanan
kesantunan  linguistik  dari  segi:  tempat,  waktu,  kepada  tokoh  umat,  saat  persiapan,  pelaksanaan, pengungkapan hubungan dengan Yang Maha Kuasa, dan setelah selesai ritual. Keempat, faktor yang menyebabkan terjadinya perbedanan kesantunan linguistik dari segi: tempat, waktu, kepada tokoh umat, saat persiapan, pelaksanaan, pengungkapan hubungan dengan Yang Maha Kuasa, dan setelah selesai ritual.

## Metode
Penelitian ini merupakan sebuah studi kualitatif yang dilaksanakan di salah satu pernikahan Hindu  Bali  yang  berlangsung  di  kota  Denpasar  dalam  kondisi  yang  natural.  Penentuan  lokasi penelitian  ini  menggunakan  metode purposive (Edmonds,  W  &  D.  Kennedy,  2017)  atas  dasar beberapa  pertimbangan.  Pertama,  prosesi  ritual  upacara  pernikahan  yang  dilakukan  lengkap  dan sesuai  dengan  runtutan  upacara  pernikahan  menurut  agama  Hindu.  Kedua,  adanya  akses  peneliti untuk  mengobservasi  objek  penelitian  ini  pada  peristiwa  tersebut.  Pengambilan  data  dilaksanakan dengan metode observasi partisipatif tersamar/terselubung dan wawancara (Denzin & Lincoln, 2018). Data  yang  diperoleh  kemudian  dianalisis    dengan  mengikuti  prosedur  Miles  et.al  (2014)  yang melibatkan  kondensasi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  simpulan.  Triangulasi    data  dilakukan dengan  cara  triangulasi  metode  dengan    cara    observasi,  dan    wawancara    yang    didukung    oleh dokumentasi  berupa rekaman.

## Hasil dan Pembahasan
Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat kesantunan linguistik dalam ritual pernikahan, dilihat  dari  segi:  tempat,  waktu,  kepada  tokoh  umat,  saat  persiapan,  pelaksanan,  pengungkapan hubungan  dengan  yang  maha  kuasa,  dan  setelah  selesai  ritual.  Kesantunan  linguistik  tersebut ditunjukkan  dengan  adanya  penggunaan  bahasa  Bali  dalam  tingkatan  yang  berbeda  ( level  of language )  yang  disesuaikan  dengan  tempat,  waktu,  status  sosial,  dan  kasta    mitra  tutur.  Jika dikaitkan  dengan  teori  kesantunan  Brown  dan  Levinson  (1987),  penggunaan  bahasa  Bali  yang demikian  merupakan  sebuah  usaha  untuk  bersikap  peduli  pada  “wajah”  atau  “muka,”  baik  milik penutur,  maupun  milik  mitra  tutur.  “Wajah”  seseorang  akan  mengalami  ancaman  ketika  seorang penutur menyatakan sesuatu yang mengandung ancaman terhadap harapan-harapan individu yang berkenaan  dengan  nama  baiknya  sendiri,  nama  baik  mitra  tutur,  dan  sebagainya.  Oleh  karena  itu, untuk menunjukkan kesantunan kemudian digunakanlah bahasa Bali dalam tingkatan yang berbeda ( level of language ) yang disesuaikan dengan tempat, waktu, status sosial, dan kasta  mitra tutur. Penggunaan bahasa Bali dalam tingkatan yang berbeda ( level of language ) yang disesuaikan dengan tempat, waktu, status sosial, dan kasta  mitra tutur untuk menunjukkan kesantunan tersebut juga  didasarkan  pada  pemahaman  bahwa  dalam  budaya  Bali,  khususnya  yang  berkaitan  dengan penggunaan  bahasa,  bahasa  Bali  mengenal  beberapa  tingkatan  bahasa  ( level  of  language )  yang penggunaanya dapat disesuaikan dengan status mitra tutur. Fakta ini sesuai dengan pandangan (Yule, George, 2017) yang menyatakan bahwa kesantunan merupakan sebuah konsep pasti yang terdapat dalam  gagasan  perilaku  sosial  yang  santun  dalam  suatu  kebudayaan.  Sehingga  konsep  kesantunan sangat  dipengaruhi  oleh  kebudayaan.  Adanya  perbedaan  bentuk  kesantunan  sesuai  berdasarkan tempat  menguatkan  hasil  kajian  Timmer,  Christoffels,  &  Costa  (2019)  yang  menunjukkan  bahwa bentuk-bentuk  kebahasaan  yang  muncul  pada  seseorang  sangat  dipengaruh  oleh  factor-faktor kontekstual yang melingkupinya.
Secara lebih mengkhusus, berikut akan dibahas beberapa temuan menarik dalam penelitian ini  berkaitan  dengan  kesantunan  kesantunan  linguistik  dalam  ritual  pernikahan,  dilihat  dari  segi: tempat,  waktu,  kepada  tokoh  umat,  saat  persiapan,  pelaksanan,  pengungkapan  hubungan  dengan yang maha kuasa, dan setelah selesai ritual.

## 1. Kesantunan Lingustik ketika Berkomunikasi dengan  Pemuka Agama
Kesantunan  Linguistik  ketika  berkomunikasi  dengan  Pemuka  Agama  ditunjukkan  dengan adanya penggunaan bahasa Bali ragam tinggi ( singgih dan sor ), dengan nada yang rendah, seperti yang tampak pada kutipan berikut.
APP : “ Om Swastiastu Ratu” Sulinggih : “ Om Swastiastu sapunapi ning, suwe sampun ten tangkil mriki” APP :  “ Nggih  ratu  ampura  dumun, Sapuniki  Ratu,  rauh  titiang  mriki  jagi  nunas dewasa  pawiwahan  pianak  titiange,  malih  pidan  nika  wenten  dewasa mesakapan sane becik”
Sulinggih : “ O kenten ning, inggih antos jebos nggih, tiang muspa dumun” Keterangan :
APP
: Ayah dari Pihak Mempelai Pria
Pemuka agama, dalam hal ini sulinggih dipandang memiliki kedudukan utama, sebagai pemimpin agama Hindu. Sulinggih memiliki kedudukan yang mulia dalam tatanan sosial masyarakat Hindu di  Bali.  Masyarakat  Hindu  sangat  menghormati  kedudukan  sulinggih  karena  dipercaya  telah mencapai  kesucian  lahir  dan  batin.  Dinilai  suci  karena  sulinggih  telah  mengalami  upacara madiksa , yang diselenggarakan untuk meningkatkan kesucian diri seseorang.  Atas dasar inilah kemudian  masyarakat  Bali  memercayai  bahwa  sulinggih  memiliki  tingkat  kesucian  yang  lebih tinggi dibandingkan dengan masyarakat yang lain. Kesucian beliau tersebut, membuat ia dinilai memiliki  hubungan  yang  “dekat”  dengan  Tuhan  (Ida  Shang  Hyang  Widhi  Waca).  Adanya kepercayaan bahwa sulinggih merupakan orang yang suci inilah yang secara psikologis kemudian mendorong  munculnya  bentuk-bentuk  penghormatan  dan  penggunaan  bahasa  ragam  tinggi untuk menghormati posisi beliau sebagai orang suci tersebut. Hal ini sesuai dengan pandangan Watts  (2005)  yang  mengemukakan  bahwa  kepercayaan-kepercayaan  tertentu  yang  ada  dalam suatu masyarakat secara psikologis dapat mendorong pemilihan bentuk-bentuk bahasa tertentu yang digunakan ketika berkomunikasi.
Alasan serupa juga tampaknya menjadi penyebab psikologis penggunaan bahasa Bali ragam tinggi ( singgih dan sor ), dengan nada yang rendah pada welaka , dan wang jero yang “melayani” sulinggih.  Meskipun  jika  dilihat  dari  segi  kasta  mereka  ( welaka  dan  wang  jero )  memiliki  kasta yang  lebih  rendah  dibandingkan  dengan  keluarga  mempelai  laki-laki.  Walaupun  tidak  melalui prosesi madiksa ,  tingkat  intensitas  interaksi  mereka  dengan  orang  suci  (sulinggih)  yang  tinggi serta dibarengi dengan tingginya frekuensi keterlibatan dalam upacara keagaamaan, membuat mereka  juga  dipandang  memiliki  tingkat  kesucian  yang  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan masyarakat  biasa.  Hal  inilah  yang  kemudian  memicu  penggunaan  bahasa  Bali  ragam  tinggi (singgih  dan  sor),  dengan  nada  yang  rendah.  Berikut  disajikan  salah  satu  kutipan  yang menunjukkan hal tersebut.

## APP
: “ Om Swastiastu ” Wang Jero   : “ Om Swastiastu”
APP
: “ Suwe Sampun ting ten tangkil mriki ” Wang Jero   : “ Nggih sapunapi niki”
APP :  “ Nggih  tiang  jadi  mapinunas  dewasa  ayu,  putran  tiang  sane  pinih  duur  jagi mesakapan, ida ratu wenten nggih? ”
Wang Jero  : “Wenten ring genah mesanti nika, raris..” APP
: “ Nggih Suksma” Keterangan  : APP
: Ayah dari Pihak Mempelai Pria
Bila  dikaitkan  dengan  teori  kesantunan  Leech  (1991)  pemilihan  penggunaan  bahasa  Bali ragam tinggi ( singgih dan sor ) tersebut sesuai dengan maksim penghargaan, yang menjelaskan bahwa  seseorang  akan  dapat  dianggap  santun  apabila  dalam  bertutur  selalu  berusaha memberikan  penghargaan  kepada  pihak  lain.  Dalam  penelitian  ini,  ditemukan  bahwa penghargaan tersebut diberikan dengan menggunakan bahasa Bali ragam tinggi ( singgih dan sor ). Bentuk penghargaan juga terlihat dari penggunaan kata-kata honorifik, yaitu ungkapan hormat untuk berbicara dan menyapa orang lain, seperti menyebut sulinggih dengan “Ratu”.

## 2. Kesantunan Linguistik ketika Prosesi Memadik
Pada prosesi memadik ini keluarga besar dari pihak calon pengantin pria datang ke rumah calon  pengatin  wanita  untuk  meminang.  Pada  saat  melamar,  keluarga  mempelai  laki-laki mengutarakan  maksud  kedatangannya  ke  kediaman  calon  pengantin  wanita.  Dalam mengutarakan maksudnya tersebut, keluarga mempelai laki-laki menunjuk satu orang perwakilan sebagai  seorang  juru  raos,  yang  bertugas  sebagai  perpanjangan  tangan  pihak  calon  pengantin pria untuk berkomunikasi dengan pihak mempelai wanita. Hal yang sama juga terjadi pada pihak calon pengantin wanita. Pihak pengantin wanita juga menunjuk satu orang perwakilan sebagai seorang juru raos. Pihak yang ditunjuk sebagai juru raos dari pihak laki-laki adalah ayah mempelai pria, sedangkan juru raos dari pihak wanita adalah paman calon mempelai wanita.
Secara keseluruhan pilihan bahasa yang digunakan dalam prosesi memadik, baik oleh pihak keluarga calon mempelai laki-laki dan wanita menggunakan ragam bahasa Bali singgih  dan sor. Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menghormati  keluarga  mempelai  yang  telah  berkenan  hadir  salam acara  tersebut.  Aspek  vokalik  yang  ditunjukkan  terkait  dengan  penggunaan  nada  dan  intonasi juga  cenderung  rendah.  Secara  lebih  khusus  berikut  diuraikan  bentuk  kesantunan  berbahasa yang terjadi dalam prosesi upacara memadik.
Salah  satu  gambaran  kesantunan  linguistik  yang  paling  jelas  tampak  pada  penelitian  ini adalah  pada  saat  prosesi  upacara  memadik.  Kesantunan  linguistik  tersebut  diwujudkan  dalam tindak tutur bersalaman, memaparkan silsilah keluarga, dan meminta. Dimana penyampainnya didominasi  oleh  ragam  bahasa  Bali singgih dan sor ,  yang    dilakukan    untuk  menghormati keluarga pihak wanita.
Pada  tindak  tutur  bersalaman,  kedua  belah  keluarga  mengawali  pembicaraan  dengan mengucapkan salam “Om Swastiastu”, seperti yang tampak pada kutipan berikut.
APP : “  Om  Swastyastu,...Inggih  pengeraos  titing  mriki  sareng  keluarga  nenten  wenten  tios wantah jagi nunas putri dane jagi kejatuh karmaang sareng pianak titiang”
Keterangan:
APP : Ayah Pihak Mempelai Pria
Secara  psikologi,  terdapat  beberapa  penyebab  digunakannya  salam  ini.  Pertama,  dalam  ajaran Agama  Hindu,  terdapat  kepercayaan  bahwa  ketika  bertemu  dengan  sesama  maka  hendaknya menyapa  dengan  mengucapkan  “Om  Swastiastu”.  Kedua,  adanya    kepercayaan  bahwa    “Om Swastiastu”  bukan  sekadar  salam  biasa,  di  dalamnya  juga  terkandung  doa,  agar  selamat  dan selalu  berada  atas  rahmat  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Ketiga,  adanya  kepercayaan  bahwa  dengan diucapkannya salam ini secara tidak langsung menyatakan niat untuk membina hubungan yang harmonis dan mempererat rasa persaudaraan dalam pergaulan. Sehingga dengan diucapkannya salam ini, maka secara psikologis, keluarga mempelai wanita akan dapat memahami itikad baik dari  keluarga  mempelai  pria  untuk  memulai  pembicaraan  untuk  membina  sebuah  hubungan keluarga.
Pada tindak tutur memaparkan silsilah keluarga, masing-masing pihak keluarga tidak secara langsung  menunjukkan  anggota  keluarga.  Sebelum  mereka  mengemukakan  posisi  seseorang dalam  silsilah  keluarga  mereka  memberikan  semacam  “pengantar”  terlebih  dahulu.  Hal  ini dilakukan  untuk  menunjukkan  sikap  santun  dan  penghormatan  kepada  orang-orang  yang menempati  posisi  tertentu  dalam  sebuah  silsilah  keluarga.  Jika  dilihat  dari  prinsip  kesantunan
Leech (1991) hal ini sesuai penerapan maksim kebijaksanaan, yang menyatakan bahwa semakin panjang  tuturan  seseorang,  semakin  besar  pula  keinginan  orang  itu  untuk  bersikap  santun kepada lawan bicaranya.
Pada  tindak  tutur  meminta,  kata  “nunas”  memiliki  frekuensi  kemunculan  yang  tinggi.  Kata “nunas”    secara  harfiah  memiliki  kesan  makna  yang  lebih  halus  daripada  jika  seseorang menggunakan  kata  "tunas".  Atau  dengan  kata  lain,  tingkat  permohonannya  lebih  tinggi/  lebih dalam.  Dengan  menggunakan  kata  "nunas",  seseorang  memposisikan  diri  jauh  lebih  "rendah" dari orang tempat ia meminta atau dalam arti memberikan penghormatan tinggi kepada orang tempat ia meminta.
APP :  “ Anak alit titiang kocap tresna ring anak alit isteri iriki, anak alit isteri iriki kocap tresna ring  anak  alit  titiang.  Wentene  tresna  ketresnain  punika  anak  alit  titiang  memanah pacang nincapang ke grehasta asrama. Punika mawinan titiang nangkilin pengelingsir iriki  mapisarat  nunas  pikayun  pengelingsire  iriki  ledang  ngicenin  panugrahan  utawi pamargi sane antar mangdane anake alit makekalih praside matemu alaki rabi. Inggih, titiang  ngelungsur  pikayunan  pengelingsir  mangda  ledang  ugi  nagingin  pinunas titiang matemuang anake alit makekalih.”
Keterangan: APP : Ayah Pihak Mempelai Pria
Dengan adanya penggunaan kata nunas ini diharapkan mampu menimbulkan dampak psikologis kepada  pihak  keluarga  mempelai  wanita.  Dampak  psikologis  yang  dimaksud  adalah  kerelaan untuk melakukan sesuatu yang diminta dalam tindak tutur yang disampaikan. Misalnya, kerelaan untuk memanggil mempelai wanita keluar dari rumah, dan  kerelaan untuk menerima pinangan mempelalai pria.

## 3. Kesantunan Linguistik Pada saat Menerima Tamu
Bentuk kesantunan linguistik juga peneliti dapat observasi pada saat penerimaan tamu, baik pada  saat  persiapan  ritual,  pelaksanaan,  maupun  setelah  ritual  usai.    Kesantunan  linguistik tersebut  tampak  pada  saat  pihak  keluarga  mempelai  pria  menyampaikan  sambutan  maupun mengakhiri prosesi sebuah acara. Bentuk kesantunan linguistik terlihat dari adanya penggunana kata-kata yang menunjukkan rasa terima kasih kepada hadirin yang telah bersedia hadir. Seperti penggunaan kalimat “ … titiang ngaturang suksmaning manah ping banget..” dan bentuk-bentuk penghormatan seperti “ sane dahat suciang titiang”, “sane dahat wangiang titiang”, “sane dahat katresna  asihin  titiang” .  Kesantunan  linguistik  juga  tampak  dari  aspek  vokalik,  yang  berkaitan dengan nada dan intonasi yang digunakan. Pengucapan kata “ titiang ” diucapkan dengan intonasi dan nada yang rendah. Hal ini dilakukan dengan maksud untuk “meninggikan” tamu-tamu yang telah bersedia hadir.
Keluarga  mempelai  laki-laki,  yang  dalam  hal  ini  berasal  dari  kasta  Brahmana  dilihat  dari pilihan  kata  yang  digunakan  rela  “merendahkan”  dirinya  dihadapan  hadirin  yang  tidak  hanya berasal dari kasta Brahmana, tetapi juga kasta lain yang berada di bawah kasta Brahmana. Hal ini dengan sengaja dilakukan agar pihak tamu merasa dihormati dan dihargai. Dengan munculnya perasaan  dihormati  dan  dihargai  ini,  secara  tidak  langsung  akan  timbul  kerelaan  di  dalam  diri tamu/warga  yang  datang  untuk  membantu  penyelenggaraan  prosesi  upacara  pernikahan.  Jika dikaitkan dengan teori kesantunan Leech (1991) maka hal yang dilakukan oleh pihak mempelai laki-laki  tersebut  sesuai  dengan  maksim  penghargaan.  Dalam  maksim  penghargaan  dijelaskan bahwa seseorang akan dapat dianggap santun apabila ia sebisa mungkin “meninggikan” lawan tuturnya dengan “merendahkan” diri sendiri.

## 4. Kesantunan Linguistik Pada saat Berkomunikasi dengan Pemuka Adat
Kesantunan  linguistik  saat  berkomunikasi  dengan kelian  adat tampak  pada  saat  keluarga mempelai  pria  datang  untuk  meminta  kesediaan kelian  adat untuk  ikut  serta  mendampingi prosesi memadik sekaligus  menjadi  saksi  pada  saat  prosesi  upacara  pernikahan  berlangsung. Berdasarkan  hasil  observasi  tampak  bahwa  pihak  keluarga  laki-laki  dalam  berkomunikasi menggunakan pilihan ragam bahasa Bali singgih dan mider dengan pilihan nada yang rendah, yang dimaksudkan untuk memberikan penghargaan dan penghormatan kepada kelian adat . Hal tersebut tampak pada pengunaan pilihan kata “ mapinunas ” dan “ mangda sida ”. Meskipun, jika dilihat  dari  segi  kasta,  kelian  adat  memiliki  kasta  yang  lebih  rendah  (ksatria),  pihak  keluarga mempelai  laki-laki  tetap  menggunakan  bahasa  Bali singgih dan mider untuk  memberikan penghargaan terhadap status sosial kemasyarakatan yang dimiliki oleh kelian adat . Bila dikaitkan dengan teori kesantunan Leech (1991) hal yang dilakukan oleh pihak keluarga mempelai pria juga merupakan  penerapan  maksim  penghargaan  yang  menyatakan  bahwa  seseorang  akan  dapat dianggap santun apabila dalam bertutur selalu berusaha memberikan penghargaan kepada pihak lain.

## 5. Kesantunan Linguistik Pada saat Pengungkapan Hubungan dengan Tuhan
Kesantunan  Linguistik  saat  pengungkapan  hubungan  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa ditunjukkan  dengan  penggunaan  bahasa  Bali  ragam  tinggi  ( alus  singgih )  dan  mantra.  Ragam bahasa  Bali singgih digunakan  untuk  mengucapkan  permohonan  tertentu  sedangkan  mantra digunakan  untuk  menyampaikan  doa  dan  menghatarkan  pelaksanan  ritual  pernikahan  oleh sulinggih .
Penggunaan  bahasa  Bali  ragam  tinggi  ( alus  singgih )  ketika  mengucapkan  permohoanan tertentu  kepada  Tuhan  (Ida  Shang  Hyang  Widhi)  tersebut  didasarkan  atas  kepercayaan  bahwa Tuhan adalah penguasa alam semesta dan  entitas paling suci menurut suatu kepercayaan. Oleh karena itu, maka kemudian digunakanlah bentuk kebahasaan yang paling baik dan paling tinggi untuk  berkomunikasi  dengan-Nya.  Dalam  kajian  ini  bentuk  kebahasaan  paling  tinggi  dalam budaya Bali adalah bahasa Bali alus singgih.
Terkait dengan doa-doa yang digunakan dalam ritual prosesi upacara pernikahan, baik yang dipanjatkan oleh kedua mempelai maupun yang digunakan oleh sulinggih untuk menghantarkan upacara seluruhnya menggunakan bahasa sansekerta yang diambil dari Weda yang merupakan suci  dalam  agama  Hindu.  Adanya  penggunaan  sloka-sloka  yang  bersumber  dari  kitab  suci tersebut didasarkan pada adanya kepercayaan bahwa kitab suci Weda wahyu yang diturunkan oleh Hyang Widhi melalui para Rsi, yang kemudian dikumpulkan atau dihimpun menjadi suatu kitab  suci.  Sehingga,  dengan  menggunakan  sloka-sloka  yang  terdapat  dalam  Weda  tersebut manusia dapat  berkomunikasi dengan Tuhan (Ida Sang Widhi ).
Dalam kegiatan persembahyangan, seorang umat melakukan komunikasi dengan Tuhan atau leluhur  melalui  perantara  bahasa  (mantra).  Melalui  perantara  bahasa  tersebut  seorang  umat merasa seolah-olah berkomunikasi dengan Tuhan atau leluhur. Suasana religius yang demikian, dapat menolong orang untuk mengungkapkan segala perasaan, keluh kesah, dan berpasrah diri (Savelyuk  &  Tkach,  2019).  Melalui  suasana  yang  demikian,  seorang  umat  akan  memperoleh ketenangan jiwa karena merasa dekat dengan Tuhan atau leluhur dan merasa dibimbing serta diberikan  petunjuk  oleh-Nya.  Berbekal  ketenangan  jiwa  yang  diperoleh  melalui  kegiatan persembahyangan  inilah  kemudian  umat  dapat  melaksanakan  seluruh  prosesi  upacara pernikahan dengan baik dan penuh suka cita (Fincham & May, 2020).
Berkaitan dengan perbedaan kesantunan linguistik dari segi: tempat, waktu, kepada tokoh umat, saat persiapan, pelaksanaan, pengungkapan hubungan dengan yang maha kuasa, dan setelah selesai ritual, Hasil penelitian menunjukkan bahwa tidak terdapat perbedaan yang signifikan dalam hal cara pengungkapan kesantunan linguistik. Jika mitra tutur memiliki status sosial yang lebih tinggi, seperti kelian  adat atau sulinggih ,  maka  bentuk  bahasa  yang  digunakan  adalah  bahasa  Bali  ragam  tinggi dengan intonasi dan nada rendah. Hal ini berlaku dimanapun, baik ketika berada di griya maupun di
luar griya . Jika mitra tutur berasal dari kasta yang sama (Brahmana) maka bentuk kebahasaan yang digunakan adalah ragam bahasa Bali alus singgih dan sor .  Jika mitra tutur berasal dari kasta yang lebih rendah dari penutur, maka penutur akan menggunakan ragam bahasa Bali Madya/Mider untuk situasi  yang  bersifat  personal.  Jika  dalam  situasi  resmi,  misalnya  saat  memberikan  sambutan, meskipun mitra tutur berasal dari kasta yang lebih rendah dari penutur, untuk menghormati mitra tutur, penutur menggunakan bahasa Bali alus singgih dan sor . Jika berkomunikasi atau menyatakan hubungan dengan Tuhan maka bentuk kebahasaan yang digunakan adalah ragam bahasa Bali singgih atau  bahasa  sansekerta  (bahasa  doa),  baik  yang  dilakukan  di  dalam  pamerajan  maupun  di  luar pamerajan.
Berdasarkan gambaran mengenai perbedaan kesantunan linguistik dari segi: tempat, waktu, kepada tokoh umat, saat persiapan, pelaksanaan, pengungkapan hubungan dengan yang maha kuasa, dan  setelah  selesai  ritual  yang  tergambar  pada  bagian  sebelumnya,  dapat  disimpulkan  bahwa perbedaan  yang  terjadi  disebabkan  oleh  dua  hal.  Pertama,  jarak  sosial  penutur  dan  mitra  tutur. Adanya  perbedaan  penggunaan  bahasa  yang  digunakan  oleh  keluarga  mempelai  ketika berkomunikasi  dengan  pemuka  adat  dan  agama  dengan  bahasa  bahasa  yang  digunakan  ketika berkomunikasi dengan warga yang memiliki kedekatan hubungan merupakan suatu fakta kesantunan bersifat  relatif  bergantung  dari  mitra  tutur  yang  dihadapi.  Fakta  lain  ditunjukkan  dengan digunakannya bahasa Bali ragam tinggi oleh orang yang memiliki kasta rendah (kelian adat dan warga yang  berkasta  sudra)  kepada  orang  yang  berkasta  Brahmana.  Fakta  demikian  sesuai  dengan pandangan  Thomas  (1995)  yang  menyatakan  bahwa  bersikap  atau  berbahasa  santun  dan  beretika juga bersifat relatif, tergantung pada jarak sosial penutur dan mitra tutur.
Kedua, situasi yang melingkupi peristiwa tutur. Adanya perbedaan penggunaan bahasa yang digunakan  oleh  keluarga  mempelai  ketika  berkomunikasi  dengan  warga  yang  memiliki  kasta  lebih rendah  ketika  situasi  personal  dan  resmi  merupakan  salah  satu  fakta  yang  menunjukkan  hal  ini. Ketika situasi bersifat personal, penutur menggunakan bahasa Bali madya/mider, sedangkan ketika berada  dalam  situasi  resmi  untuk  menunjukkan  penghargaan  yang  lebih  digunakan  ragam  bahasa Bali alus singgih dan sor. Hal ini sesuai dengan pandangan Yule (2017) yang menyatakan bahwa salah satu faktor yang mempengaruhi pilihan bahasa untuk menunjukkan kesantunan adalah situasi yang melingkupi suatu peristiwa tutur.

## Simpulan
Berdasarkan  data  hasil  observasi  ditemukan  bentuk  kesantunan  linguistik  dalam  ritual pernikahan agama Hindu di Bali dilihat dari segi tempat, waktu, kepada tokoh umat, saat persiapan, pelaksanaan,  pengungkapan  hubungan  dengan  Yang  Maha  Kuasa,  dan  setelah  selesai  ritual. Kesantunan linguistik tersebut dapat dilihat dari penggunaan bahasa Bali dalam berbagai tingkatan yang  disesuaikan  dengan  jarak  sosial  dan  situasi  tuturan.  Selain  terlihat  dari  penggunaan  bahasa, kesantunan linguistik juga tampak dari sikap, intonasi, dan nada penutur.
Perbedaan  kesantunan  linguistik  dari  segi:  tempat,  waktu,  kepada  tokoh  umat,  saat persiapan,  pelaksanaan,  pengungkapan  hubungan  dengan  Yang  Maha  Kuasa,  dan  setelah  selesai ritual  terletak  pada  pilihan  bahasa  yang  digunakan  untuk  berkomunikasi  dan  pengunaan  prosodi (nada dan intonasi). Perbedaan kesantunan linguistik dari segi: tempat, waktu, kepada tokoh umat, saat persiapan, pelaksanaan, pengungkapan hubungan dengan Yang Maha Kuasa, dan setelah selesai ritual  disebabkan  karena  dua  hal,  yaitu  (1)  jarak  sosial  penutur  dan  mitra  tutur;  (2)  situasi  yang melingkupi peristiwa tutur.
Melalui  hasil  penelitian  sederhana  ini,  mahasiswa  mendapatkan  gambaran  awal  mengenai kesantunan  linguistik  dalam  ritual,  khususnya  ritual  pernikahan  agama  Hindu  yang  ada  di  Bali. Peneliti lain diharapkan melalukan penelitian sejenis agar mendapat gambaran yang komprehensif mengenai kesantunan linguistik dalam ritual, khsususnya dalam ritual pernikahan agama Hindu yang ada di Bali.

## Daftar Pustaka
Denzin, N. K., & Lincoln, Y. S. (2018). The SAGE Handbook of Qualitative Research. Fifth Edition. In SAGE Publication . https://doi.org/10.1007/s11229-017-1319-x
Edmonds, W, A., & D. Kennedy, T. (2017). An Applied Guide to Research Designs Quantitative, Qualitative, and Mixed Methods Second Edition · W. Alex Edmonds Thomas D. Kennedy Nova Southeastern University . • 1): ISAGE Los Angeles I London I New Delhi Singapore I .
Fincham, F. D., & May, R. W. (2020). Generalized gratitude and prayers of gratitude in marriage. Journal of Positive Psychology , 00 (00), 1–6. https://doi.org/10.1080/17439760.2020.1716053
Halawa, Noibe, E. a. (2019). Kesantunan Berbahasa Indonesia Dalam Tindak Tutur Melarang Dan Mengkritik Pada Tujuh Etni. Lingua , 15 (2), 195–205.
Isosävi, J. (2020). Cultural outsiders’ reported adherence to Finnish and French politeness norms.
Journal of Pragmatics , 155 , 177–192. https://doi.org/10.1016/j.pragma.2019.10.015
Lakoff, R. T. and S. I. (2005). Broadening the horizon of linguistic politeness. In WORD . Amsterdam:
John Benjamins Publishing Company.
Meiliana, S. (2020). Eksistensi Tradisi isan Cakap Lumat dalam Upacara Adat Perkawinan Karo. LITERA , 19 (1), 157–172.
Miles, Matthew B., A. Michael HUberman,  and J. S. (2014). Qualitative Data Analysis: a Methods Sourcebook (Third edit). California: Sage Publication.
Mills, S. and D. Z. K. (2011). Politeness and Culture. In D. and S. M. Kadar (Ed.), Politeness in East Asia (pp. 21–44). https://doi.org/10.1515/9783110214338.1.71
Mujahiddin et.al. (2019). Kesantunan Berbahasa Bugis bagi Masyarakat Tutur Bahasa Bugis Dialeg Sinjai di Desa Lere Jaya Kabupaten Kolaka Timur. Jurnal Pendidikan Bahasa , 8 (2), 84–92. Retrieved from http://ojs.uho.ac.id/index.php/JPB
Nurilaila, E., & Madiun, U. P. (2020). National Cultures and Politeness Strategies in Intercultural Communication Among Japanese and American C haracters in “ The Last S amurai ” Movie : A Cross-Cultural Pragmatic Analysis. Social Sciences, Humanities and Education Journal (SHE
Journal) , 1 (January), 10–17. Retrieved from http://e- journal.unipma.ac.id/index.php/SHE%0ANational
Pertiwi, D. (2017). KESANTUNAN BERBAHASA DALAM TINDAK TUTUR PERKAWINAN SUKU GAYO DI DESA AMPAKOLAK KECAMATAN RIKIT GAIB KABUPATEN GAYO LUES. Journal of Chemical Information and Modeling , 2 (1), 1–13.
Savelyuk, N., & Tkach, T. (2019). Psycholinguistic peculiarities of non-canonical (personal) religious discourse. Psiholingvistika , 26 (1), 286–305. https://doi.org/10.31470/2309-1797-2019-26-1- 286-305
Spencer-oatey, H., & Kádár, D. (2016). The bases of ( im ) politeness evaluations : Culture , the moral order and the East – West debate. East Asian Pragmatics , 1 (1), 73–106. https://doi.org/10.1558/eap.v1i1.29084
Timmer, K., Christoffels, I. K., & Costa, A. (2019). On the flexibility of bilingual language control: The effect of language context. Bilingualism , 22 (3), 555–568. https://doi.org/10.1017/S1366728918000329
Yule, George, 1947-. (2017). The Study of language (Sixth Edit). United Kingdom: Cambridge University Press.