Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 2354-6204 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v13i2.6387
TEORI NASKH

## DALAM PANDANGAN WILLIAM MONTGOMERY WATT DAN RICHARD BELL

## Mufti Labib Jalaluddin
UIN Jakarta labib.djalal16@mhs.uinjkt.ac.id

## Abstract
This  article  discusses  about  two  figures‟  thought,  William  Montgomery  Watt  and Richard Bell, about the Qur‟an, especially about naskh or an-nasikh wa-l-mansukh in the Qur‟an. The discussion about the theory of naskh evidently results different proclivity of the thoughts. Watt which in one hand accepted the truth of the revelation of Muhammad and  in  another  hand  perceived  the  alteration  of  revelation  in  sociological  perspective, also  proposed  hypotheses  in  which  the  alteration  of  revelation  might  be  the  result  of Prophet‟s  addition,  although  he  said  that  his  hypotheses  had  not  have  a  strong  proof. Meanwhile,  Bell  saw  that  naskh  tends  to  Prophet‟s  revision  on  compilizing  the  verses within  the  Qur‟anic  chapters  though  he  also  mentioned  naskh  in  understanding  of  that the  abrogation  of  the  law  of  verse  which  being  remained  in  the  Qur‟an.  This  article  is based on descriptive-analitical and comparative methods.
Keywords: naskh, revelation, Qur‟an, Watt, Bell

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  mengenai  pemikiran  dua  tokoh,  William  Montgomery  Watt  dan gurunya  Richard  Bell,  mengenai  al-Qur‟an,  khususnya  mengenai naskh atau an-nasikh wa-l-mansukh dalam  al-Qur‟an.  Perbincangan  seputar  teori naskh dalam  pembahasan dua tokoh tersebut ternyata menghasilkan kecenderungan pemikiran yang berbeda. Watt yang di satu sisi menerima kebenaran turunnya wahyu Nabi Muhammad dan di sisi lain melihat naskh dalam arti perubahan wahyu berkaitan dengan kondisi masyarakat secara sosiologis,  juga  ternyata  mengajukan  hipotesa  bahwa  perubahan  wahyu  bisa  saja merupakan  hasil  penambahan  Nabi,  kendati  hipotesa  tersebut  menurutnya  masih  tanpa bukti.  Sementara  itu,  Bell  melihat naskh lebih  kepada  revisi  Nabi  atas  kompilasi  ayat
dalam  surah-surah  al-Qur‟an  walaupun  ia  juga  menyebutkan naskh dalam  pengertian pencabutan  hukum  ayat  yang  mana  tetap  dituliskan  dalam  al-Qur‟an.  Artikel  ini berlandaskan metode deskriptif-analitik dan komparatif.
Kata kunci: Naskh , wahyu, al-Qur‟an, Watt, Bell

## Pendahuluan
Al-Quran sebagai kitab suci umat Islam menjadi objek kajian yang menarik bagi para  sarjana,  tak  terkecuali  sarjana  Barat  yang  non-muslim  untuk  mengetahui  apadan bagaimana  Islam.  Bagi  umat  Islam,  al-Quran  adalah  wahyu  yang  merupakan  firman (kalam) Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. melalui Malaikat Jibril sebagai  pedoman  hidup  untuk  kebahagiaan  manusia  di  dunia  dan  di  akhirat,  sedang membacanya  dianggap  berpahala.  Umat  Islam  meyakini  bahwa  al-Qur‟an  kekal  dan abadi sepanjang zaman berdasarkan QS. Al-Hijr [15]:9. Konsep wahyu sendiri ialah inti dari  agama-agama  Abrahamik:  Judaisme,  Kristiani,  dan  Islam.  Wahyu  dalam  agama berarti  mengungkapkan  beberapa  kebenaran  atau  pengetahuan  melalui  komunikasi dengan  dewa.  Dalam  agama-agama  Abrahamik,  istilah  ini  digunakan  untuk  merujuk pada proses dimana kehendak Tuhan diungkapkan kepada manusia .(Rafiq, 2015)
Pandangan  berbeda  ditunjukkan  oleh  para  orientalis  ketika  mengkaji  al-Quran. Gustav  Weil  membuktikan  bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  menderita  epilepsi.  Aloys Sprenger  mengatakan  selain  epilepsi  Muhammad  juga  menderita  histeria.  Margoliouth dengan  tidak  segan-segan  menuduh  Muhammad  SAW  dengan  sengaja  membuat bingung  orang.(Masduki,  2017)  Alphonse  Mingana  mengatakan  bahwa  Nabi Muhammad  maupun  masyarakat  muslim  tidak  pernah  menganggap  Alquran  secara berlebihan,    kecuali    setelah    meluasnya    negara    Islam.    John  Burton    menyatakan bahwa  keseluruhan  Alquran  sekarang  adalah  karya  Muhammad.(Said,  2018)  Richard Bell  mengatakan  bahwa  Muhammad  terpengaruh  dari  ajaran  Kristen  dan memasukkannya ke dalam al-Quran.(Hanafi, 2013)
Kendati begitu, tidak semua orientalis bersikap negatif terhadap Islam. Beberapa orientalis  berusaha  secara  obyektif  dan  apresiatif  mengkaji  dan  menyajikan  kajian mereka  mengenai  Islam.  Kondisi  seperti  ini  beriringan  dengan  adanya  perubahan religius,  politik,  dan  intelektual  serta  adanya  keingininan  mempelajari  sesuatu  dengan objektif.  Di  antaranya  ada  Voltaire  dan  Thomas  Carlyle.(Rahim,  2010)  Theodor Noldeke  terlihat  membela  kebenaran  inspirasi  Muhammad  SAW  dan  menolak pemikiran  bahwa  nabi  penderita  epilepsi,  tetapi  iasering  mengalami  dorongan  emosi yang  menyebabkan  yakin  bahwa  dirinya  dipengaruhi  oleh  kekuatan  Ilahi.(Masduki, 2017)  William  Montgomery  Watt  dengan  menggunakan  teori collective  unconscious menyatakan  bahwa  Muhammad  benar-benar  menerima  wahyu  dan  tidak  benar  bahwa

## Mufti Labib Jalaluddin
ayat-ayat  al-Quran  adalah  perkataan  Muhammad  (Watt,  1969)  meskipun,  lanjutnya, Muhammad  menerima  pengetahuan  dari  konsepsi  Bibel  secara  umum  (Leirvik,  2015; Rahman, 1984) dan merupakan hasil dari imajinasi kreatif (Watt, 1961).
Yang  menarik  di  sini  adalah  perbedaan  pandangan  antara  Richard  Bell  dan William  Montgomery  Watt  yang  mana  merupakan  guru  dan  murid.  Meski  demikian, apakah  pandangan  mereka  berdua  yang  berbeda  juga  berimplikasi  pada  pandangan mereka  mengenai  pemahaman nasikh  wa-l-mansukh dalam  al-Quran,  khususnya mengenai  kemungkinan  revisi  al-Qur‟an?  Bagaimana  pandangan  keduanya  mengenai hal tersebut?

## Kajian Literatur
Dalam  Jurnal  Al-Fikrah,  Masduki  menulis  tentang  “Teori Collective Unconscious :  Pemikiran  W.  Montgomery  Watt  tentang  al-Qur‟an  dalam Islamic Revelation  in  the  Modern  World ”  (Masduki,  2017).  Tulisan  ini  membahas  pemikiran Watt  mengenai  wahyu  Muhammad  dan  unsur  historisitas  al-Qur‟an  dalam  buku  Watt Islamic  Revelation  in  the  Modern  World .  Dalam  tulisannya  tersebut,  Masduki mengemukakan  bahwa  Watt  secara  tersurat  mengakui  kebenaran  wahyu  Muhammad yang  diterimanya  di  alam  bawah  sadar.  Dengan  menggunakan  teori collective unconscious Jung,  Watt  menyatakan  bahwa  Muhammad  menerima  wahyu  dan  tidak merubahnya.  Kendati  demikian,  Masduki  menilai  bahwa  sekalipun  Watt  sempat menyatakan  tidak  ada  revisi  al-Qur‟an,  namun  tulisan  Watt  selanjutnya  malah bertendensi  mengemukakan  dan  memperkuat  hipotesanya  mengenai  kemungkinan revisi  al-Qur‟an  yang  pada  akhirnya  dimasukkan  ke  dalam  bagian  al-Qur‟an  sebab dianggap perintah dari Allah (Masduki, 2017).
Abd. Rahim menulis “Sejarah Perkembangan Orientalisme” (Rahim, 2010) yang isinya membagi periodisasi kecenderungan prasangka Barat dalam mengkaji Islam yang ia bagi ke dalam delapan periode. Secara umum, tulisan tersebut menyajikan informasi mengenai  tiga  kecenderungan  besar  studi  Barat  terhadap  Islam:  apologi  missionaris yang  juga  membawa  misi  penyerangan,  obyektivitas,  dan  terakhir  adanya  historisisme yang  malah  memporak-porandakan  obyektivitas  yang  telah  dibangun  sebelumnya. Dalam kesimpulannya, Abd Rahim menilai bahwa baik para orientalis yang cenderung „menjelek-jelekkan‟ dengan sikap kurang apresiatif maupun para apologis muslim yang cenderung  „membaik-baikkan‟  tanpa  sikap  kritis  sama-sama  terjerembab  ke  dalam subyektivitas dan eksklusivitas (Rahim, 2010).

## Pemikiran William M.Watt tentang an-nasikh wa-l-mansukh
Salah  satu  terma  yang  mendapat  sorotan  dari  kalangan  orientalis  adalah mengenai an-nasikh wa-l-mansukh . Secara bahasa, nasikh berarti „yang menghapuskan atau yang membatalkan‟ dan mansukh berarti „yang dihapuskan atau  yang dibatalkan‟. Sedangkan  secara  istilah,  naskh  berarti  menghapuskan  hukum  syar‟i  dengan  memakai dalil  syar‟i  dengan  adanya  tenggang  waktu,  dengan  catatan  kalau  sekiranya  tidak  ada naskh itu tentulah hukum yang pertama itu akan tetap berlaku (Djalal, 2013). Mahmoud Muhammed Toha memiliki definisi lain  yang kontradiktif daripada itu.  Ia menyatakan bahwa naskh berasaskan evolusi syariah; ia menunda berlakunya hukum ayat-ayat yang datang  pertama  ( mansukh ,  umumnya  ialah  Makkiyah)  dengan  ayat-ayat  yang  datang kemudian ( nasikh , umumnya ialah Madaniyah) karena ada sebab sampai saat yang tepat hukum tersebut dapat diberlakukan (Falahuddin., 2017).
Dalam  bukunya Islamic  Revelation  in  the  Modern  World ,  Watt  menyatakan bahwa  Nabi  Muhammad  benar-benar  menerima  wahyu.  Dia  juga  menyayangkan perkataan  para  sarjana  Eropa  yang  menyatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  secara  sadar melakukan  revisi  terhadap  al-Qur‟an.  Baginya  hal  tersebut  tidak  ilmiah  sebab  tidak memperhitungkan  corak  fenomenologis  esensial  dari  pengalaman  Nabi  (Watt,  1969). Bahkan  ia  menganggap  bahwa  jikalaupun  ada  perubahan  isi  al-Qur‟an,  maka  wahyu yang baru adalah untuk melengkapi wahyu sebelumnya. Ia menganggap perubahan atau penambahan isi al-Qur‟an yang berbeda dari sebelumnya adalah seiring dengan keadaan Nabi  Muhammad  dan  umat  Islam  kala  itu.  Ia  mengajukan  hipotesa  ini  dari membandingkan  adanya  ayat-ayat  yang  hanya  mengkritik  kaum  Yahudi  dan  ayat-ayat yang mengkritik kaum Yahudi dan Kristen. Kemungkinan yang terjadi bagi Watt adalah adanya  ayat-ayat  yang  mengkritik  orang-orang  Kristen  turun  setelah  adanya pertentangan  dari  orang-orang  Kristen.  Namun  menurutnya  hipotesa  ini  masih  bersifat kemungkinan dan tidak ada bukti yang pasti bahwa hal inilah yang terjadi (Watt, 1969).
Watt  menganggap  bahwa  wahyu  disesuaikan  dengan  kebutuhan  masyarakat, termasuk Umat Islam. Maka perubahan kebutuhan masyarakat berimplikasi pada wahyu yang  turut  berubah  (Watt,  1969).  Watt  yang  menggunakan  analisa  Trhotoan menganalisa aspek manusiawi dalam wahyu, karena itu wahyu dipandang tidak semata- mata  bersumber  dari  Tuhan  tetapi  ada  elemen  manusiawi  yang  muncul  dari  konteks lingkungannya.  Upaya  Throtoan  ini  diiukuti  oleh  Watt  dengan  menggunakan pendekatan  historisisme,  dengan  kesimpulan  bahwa  wahyu  tidak  dipahami  sebagai peristiwa transhistoris . (Muzayyin, 2015)
Selain  mengajukan  hipotesa  tersebut,  perhatian  Watt  tentang  al-Qur‟an  juga tidak  luput  dari  membahas an-naskh  wa-l-mansukh .  Teori  ini  mengasumsikan  bahwa

## Mufti Labib Jalaluddin
beberapa perintah yang ada di dalam al-Qur‟an yang ditujukan kepada Nabi Muhammad dan  kaum  muslimin  berlaku  untuk  waktu  tertentu.  Watt  mencoba  menguatkan  teori tersebut  dengan  permulaan  surah  al-Muzammil  [Q.S.  73]  yang  menyuruh  umat  Islam untuk  mendirikan salat di  sebagian besar malam. Menurutnya, perintah tersebut  hanya dapat  dilakukan  ketika  periode  Mekkah.  Ketika  periode  Madinah,  ayat  terakhir  dari surah  tersebut  turun  dan  membatalkan  perintah  dari  permulaan  surah  tersebut.  Namun baik ayat nasikh maupun mansukh tetap dipertahankan dalam al-Qur‟an (Watt, 1969).
Watt  mengatakan,  kata  „ nasakha ‟  yang  menjadi  pijakan  teori an-nasikh  wa-l- mansukh muncul  dua  kali  dalam  al-Qur‟an  yang  menurutnya  keduanya  bertendensi „pembatalan‟.  Kedua  ayat  tersebut  adalah  pada  QS.  Al-Baqarah  [2]:  106  dan  QS.  Al- Hajj  [22]:  52.  Ayat  pertama,  menurut  Watt,  berkenaan  dengan  beberapa  aspek  dari pengalaman Nabi  dalam menerima wahyu. Sedangkan dari ayat  kedua,  yang berkaitan dengan usaha setan dalam memasukkan kata-kata yang berlawanan dengan monoteisme Islam  ke  lisan  Nabi  dalam  membaca  al-Qur‟an  namun  dihapuskan  oleh  Allah,  Watt mengatakan bahwa „pembatalan‟ di sini berarti penghapusan. Watt membedakan antara „pembatalan‟ dan „membuat lupa‟ yang mana terma kedua malah akan mengarah pada hilangnya ayat dari al-Qur‟an (Watt, 1969).
Kendati  demikian,  lanjut  Watt,  al-Qur‟an  memberi  isyarat  mengenai kemungkinan  bahwa  Nabi  Muhammad  bisa  saja  lupa  dengan  wahyu  yang  diturunkan kepadanya,  namun  hal  tersebut  tidak  menyiratkan  kegagalan  atau  kelemahan  beliau, namun  karena  kehendak  Tuhan.  Artinya,  bagi  Watt,  al-Qur‟an  menyiratkan  adanya revisi  yang berasal  dari  pembatalan atau penghapusan ayat-ayat  sebab kehendak Allah untuk kemudian Ia gantikan dengan wahyu lainnya. Singkat kata, hipotesa Watt adalah kemungkinan adanya suatu wahyu turun yang merevisi wahyu sebelumnya dengan cara membatalkan  atau  melupakan  wahyu  sebelumnya  (Watt,  1969).  Perubahan  atau  revisi wahyu al-Qur‟an di sini sekali lagi, bagi Watt, terjadi seiring perubahan kondisi sosial yang dihadapi umat Islam pada saat itu.  Jika pada saat awal-awal pendirian komunitas atau umat wahyu yang turun adalah respons-respons positif, maka ketika komunitas atau umat  tumbuh  dan  menghadapi  berbagai  macam  tantangan,  maka  wahyu  yang  turun kemudian adalah wahyu yang berisikan bimbingan lebih lanjut. Singkatnya, kata Watt, an-nasikh  wa-l-mansukh atau  apapun  namanya  merupakan  adaptasi  pesan  yang diungkapkan kepada kehidupan umat yang sedang tumbuh (Watt, 1969).
Pemikiran Richard Bell tentang an-nasikh wa-l-mansukh
Richard  Bell  dalam  bukunya Introduction  to  the  Qur’an menyatakan  bahwa surah-surah dalam al-Qur‟an cenderung disusun (dikonstruksi) daripada hanya sekedar ditulis.  Bell  mengkritisi  riwayat  yang  menganggap  bahwa  susunan  surah  dalam  al- Qur‟an  tersusun  begitu  saja  sebagaimana  yang  kita  dapati  sekarang.  Adanya  riwayat-
riwayat  yang  menyatakan  bahwa  Zaid  bin  Tsabit  menempatkan  bagian-bagian  tertentu ke dalam al-Qur‟an bagi Bell adalah sebagai argumen penguat meskipun riwayat  yang popular  cenderung  menerima  begitu  saja  bahwa  surah-surah  tersusun  seperti  sekarang (Bell, 1953).
Untuk  menguatkan  pendapatnya,  Bell  memberi  argumentasi  bahwa  Nabi  lebih sering  menyusun  surah  daripada  anggapan  popular  selama  ini.  Banyaknya  variasi panjangnya  surah  tidaklah  mudah  dipertanggungjawabkan  melalui  perbedaan  subjek, rima,  atau  bentuk,  meskipun  hal  tersebutdapat  menjelaskan  mengapa  beberapa  dari bagian pendek dipertahankan sebagai  surah yang berbeda.  Pada kasus bismillah, yang menurut  Bell  memberii  alas  an  bahwa  itu  termasuk  ke  dalam  susunan,  setidaknya menandakan  permulaan  surah.  Di  samping  itu,  adanya  „huruf-huruf  misterius‟,  lanjut Bell, nampak memberii arti bahwa tidak hanya surah, melainkan kelompok surah sudah ada ketika al-Qur‟an disusun sebagaimana susunannya yang sekarang (Bell, 1953).
Berpijak pada QS. Hud [11]: 16 yang berisikan tantangan kepada mereka yang melawan  Nabi  Muhammad  untuk  membuat  sepuluh  surah  semisal  dengan  al-Qur‟an, Bell  menguatkan  dugaannya  mengenai  keberadaan  surah-surah  al-Qur‟an.  Alasannya, jika para penantang Nabi mengambil tantangan tersebut untuk membuat sepuluh surah semisal al-Qur‟an, maka Nabi pada waktu itu juga harus sudah memiliki sepuluh surah. Meskipun waktu turunnya ayat tantangan tersebut tidaklah pasti, namun Bell menduga bahwa itu tidak lebih dari awal periode Madinah, dan banyak surah lainnya sudah mulai tersusun  pada  masa  hidup  Nabi  selanjutnya  (Bell,  1953).  Lanjut  Bell,  “bukti  paling konklusif dari bagian nabi dalam penyusunan surah berasal dari studi mendalam tentang struktur  surah-surah  tersebut,  yang  mengungkapkan  bukti  revisi  dan  perubahan  seperti hampir  tidak  mungkin  dibuat  tanpa  otoritasnya,  dan  yang  kita  dapati,  dalam  banyak kasus, memberiikan alasan mengenai keadaan dan tujuannya yang terus berubah.” (Bell, 1953).  Artinya  dalam  hal  ini  Bell  mempercayai  bahwa  Nabi  mengetahui  apabila  ada revisi surah. Selain daripada itu, keberadaan sebagian surah yang secara alami memiliki rima dalam satu asonansi  –yang menurut Bell membuat Geyer cenderung pada asumsi mengenai  suatu  bentuk  formasi  soneta  –diadaptasi  dalam  sebuah  surah  yang  memiliki asonansi  yang  berbeda  menjadi  argumen  tambahan  bagi  Bell  dalam  memperkuat hipotesanya (Bell, 1953).
Bell  tidak  lupa  memberii  catatan  mengenai  doktrin nasikh dan mansukh . Doktrin ini berasal dari QS. [2]: 100, QS. [13]: 39, QS. [16]: 103, dan QS. [22]: 51. Bell menyebutkan bahwa, merujuk pada ayat yang terakhir disebutkan, apa yang dilontarkan oleh  setan  yang  terkenal  dengan  „ayat-ayat  setan‟  –sebagaimana  yang  juga  telah disinggung  oleh  Watt  di  atas    -  telah  dihapuskan  seluruhnya  sehingga  tidak  terdapat dalam al-Qur‟an.

## Mufti Labib Jalaluddin
Pembahasan nasikh  wa-l-mansukh ,  menurut  Bell,  tidak  hanya  penting  dilihat dari  sudut  pandang  kritik  sastra  saja,  melainkan  dalam  sudut  pandang  hukum  yakni dalam menentukan ayat mana yang dicabut dalam al-Qur‟an dan mana yang tetap valid. Lanjut  Bell,  doktrin  tersebut  diperluas  hingga  mencakup  pencabutan  hukum  orang- orang  Arab  Pagan,  Yahudi,  dan  Kristen  di  satu  sisi,  dan  di  sisi  lain  mencakup pengakuan kemungkinan tata cara al-Qur‟an yang dibatalkan oleh Sunnah. Akan tetapi dalam  kemungkinan  yang  kedua,  Bell  mengemukakan  pendapat  as-Syafi‟i  bahwa apabila hal tersebut terjadi maka pasti ada sesuatu dalam al-Qur‟an yang mengukuhkan Sunnah (Bell, 1953).
Selain  doktrin nasikh  wa-l-mansukh mengalami  perluasan,  juga  mengalami pembatasan.  Pembatasan  tersebut  bahwasanya  hal  itu  berlaku  pada  perintah,  bukan kisah  ataupun  janji.  Adapun  perubahan  praktik  seperti  perintah  untuk  bersabar  ketika periode  Mekkah    dan  perintah  untuk  berperang  ketika  periode  Madinah,  lanjut  Bell, tidak  masuk  ke  dalam  kategori nasikh  wa-l-mansukh ,  melainkan  lebih  merupakan penundaan  diundangkannya  hukum  Islam  sebab  kondisi  yang  tidak  memungkinkan pada waktu itu. Ada kasus-kasus lain yang mana diperbolehkan melakukan hukum awal meskipun  undang-undang  yang  berbeda  telah  diterapkan.  Lebih  lanjut,  Bell  mengutip as-Suyuthi  dalam al-Itqan bahwa  adopsi  pembatasan-pembatasan  hukum  tersebut mengurangi jumlah kasus naskh hingga dua puluh kasus (Bell, 1953).
Bell  mengatakan  bahwa  pengakuan  Islam  mengenai  penghapusan  ayat  yang digantikan oleh ayat lain menarik baginya. Ayat-yang dihapuskan tersebut tetap ditulis dalam al-Qur‟an sampai saat ini, bagi Bell memberiikan anggapan kuat bahwa tidak ada upaya  yang  dilakukan  untuk  mengadaptasinya  terhadap  ide-ide  yang  sudah  ada sebelumnya.  Kendati  demikian,  kata  Bell,  penetapan  bacaan  dengan  pencabutan peraturan  merupakan  kesulitan  tersendiri  bagi  Islam.  Kemudian  Bell  mengemukakan dua  alasan  as-Suyuthi  yang  berkenaan  dengan  hal  tersebut.  Pertama,  ayat-ayat  yang dibatalkan adalah Firman Allah yang memang pantas untuk dibaca. Kedua, pencabuatan atau nasakh umumnya  diarahkan  untuk  mempermudah  segala  sesuatu,  sedangkan peraturan sebelumnya dipertahankan sebagai sisa rahmat Allah (Bell, 1953).

## Perbandingan
Watt  mengatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  tidak  pernah  secara  sadar  merevisi al-Qur‟an.  Ia  juga  menyesalkan  anggapan  para  sarjana  Eropa  yang  berbicara  bahwa Nabi  seolah-oleh  berbuat  demikian.  Mereka  yang  berbicara  seperti  itu  dianggapnya gagal memperhitungkan corak fenomenologis kehidupan Nabi secara ilmiah. Watt juga menganjurkan  agar  perbincangan  seputar  revisi  al-Qur‟an  tidak  lagi  dilakukan  dalam atmosfir  „antar-agama‟  (Watt,  1969).  Singkat  kata,  Watt  menolak  anggapan  Nabi Muhammad melakukan revisi al-Qur‟an secara sadar. Tampaknya, Watt di sini berusaha
memposisikan  dirinya  sebagai  penengah  yang  berupaya  membangun  hubungan  baik antara Islam-Kristen dan sarjana yang cenderung objektif.
Bagi  Watt,  bila  memang  ada  revisi  maka  ia  anggap  itu  adalah  wahyu  yang melengkapi wahyu sebelumnya. Namun kecenderungan Watt di sini tidak menganggap revisi sebagai koreksi, melainkan lebih kepada perubahan kandungan wahyu. Perubahan wahyu  ini,  dalam  pandangan  Watt,  seiring  dengan  situasi  yang  dihadapi  oleh  Nabi Muhammad  dan  umat  Islam  (Watt,  1969).  Agaknya  Watt  melihat  perubahan  wahyu yang  turun  dalam  sudut  pandang  sosiologis  dan  sangat  manusiawi,  menyesuaikan dengan konteks lingkungannya.(Muzayyin, 2015)
Adapun Bell dalam melihat naskh dalam al-Qur‟an cenderung kepada anggapan bahwa  Nabi  Muhammad  dan  para  pengumpul  al-Qur‟an  menyusun  dan  meletakkan ayat-ayat  ke  dalam  surah-surah  tertentu.  Kendati  dalam  bukunya  ia  sempat menyebutkan  bahwa naskh bisa  saja  merupakan  penundaan  perundangan  Islam  yang dikarenakan  situasi  yang  belum  memungkinkan,  namun  kecenderungan  Bell  dalam tulisannya  lebih  kepada  anggapan  bahwa  al-Qur‟an  telah  direvisi  oleh  Nabi  dalam penetapan kompilasi ayat dan adanya revisi tersebut adalah dengan sepengetahuan dan otoritas  Nabi  sendiri  (Bell,  1953).  Hipotesa  Bell  ini  juga  ia  kuatkan  dengan  adanya perbedaan panjang surah dan adanya asonansi dan rima dalam suatu ayat yang berbeda daripada  ayat-ayat  dalam  suatu  surah  (Bell,  1953).  Tampaknya  di  sini  Bell  mencoba menggunakan kritik sastra dalam melihat kemungkinan adanya naskh dalam pengertian revisi kompilasi surah.
Baik Watt maupun Bell, nampaknya, menerima adanya naskh dalam al- Qur‟an  namun  dalam  pengertian  dan  sudut  pandang  yang  berbeda.  Bilamana  Watt memandang naskh dalam al-Qur‟an dalam sudut pandang sosiologis yang berarti bahwa adanya wahyu yang turun yang berubah dibandingkan wahyu sebelumnya dikarenakan kondisi  masyarakat  yang  juga  berubah,  maka  Bell  melihat  persoalan naskh dalam  arti adanya  kemungkinan  revisi  susunan  al-Qur‟an  yang  dilakukan  oleh  Nabi  dan  para pengumpul  al-Qur‟an  setelah  melakukan  kritik  sastra.  Meskipun  demikian,  Bell  tetap berusaha  mengemukakan  pandangan  bahwa  ada  indikasi  terdapatnya  ayat-ayat  al- Qur‟an  yang  telah  di- naskh dalam  artian  dibatalkan  hukumnya  namun  ayat  tersebut tetap dipertahankan dalam al-Qur‟an. Ini menandakan bahwa Bell berusaha menyajikan pemahaman naskh dari apa yang telah diperkenalkan dalam dunia Islam.

## Kesimpulan
Di  sini  penulis  cenderung  memilih  pendekatan  sosiologis  yang ditawarkan  oleh  Watt  dalam  melihat  persoalan  perubahan  wahyu.  Wahyu  di  satu  sisi

## Mufti Labib Jalaluddin
hendak  merubah  tatanan  masyarakat  ke  arah  yang  lebih  baik  dalam  sudut  pandang agama  dan  di  sisi  lain  tidak  bisa  melepaskan  diri  dari  realita  kehidupan  agar  ia membumi diterima dalam masyarakat. Perbedaan kondisi masyarakat pada saat periode Mekkah  dan  periode  Madinah  bisa  dijadikan  alasan  mengapa  wahyu  atau  surah Makkiyah  dan  surah  Madaniyah  memiliki  perbedaan  karakteristik.  Lebih  lanjut, perubahan  masyarakat,  khususnya  umat  Islam,  dalam  satu  periode,  khususnya  dalam periode Madinah, juga beriringan dengan perubahan wahyu kendati memiliki persamaan karakteristik. Dalam hal ini, penulis mengemukakan argumen bahwa terdapat tiga ayat yang berkenaan dengan khamr atau minuman keras yang turun secara gradual dalam hal wahyu merespon perubahan masyarakat. Pertama, ayat yang menginformasikan tentang adanya madharat dalam khamr . Kedua,  ayat  yang melarang orang  yang  mabuk khamr untuk mendirikan shalat. Ketiga, ayat yang melarang khamr . Namun demikian, terdapat wahyu-wahyu  yang  turun  yang  independen  yang  terlepas  dari  kondisi  sosial.  Wahyu- wahyu  ini  khususnya  berkenaan  dengan  masalah  keimanan  dan  hal-hal  teologis  yang bersifat  absolut  dan  universal.  Maka  melihat  wahyu  dalam  sudut  pandang  sosiologis secara sepenuhnya juga tidak dapat diterima.
Selanjutnya,  tawaran  teori collective  unconscious Jung  yang  ditawarkan  oleh Watt – yang juga dibahas oleh Masduki – menarik untuk dipertimbangkan. Dengan teori tersebut,  Watt  mencoba  memberi  alasan  bahwa  wahyu  yang  ditawarkan  oleh  Nabi Muhammad  adalah  benar-benar  wahyu  yang  berasal  dari  alam  bawah  sadarnya  dan bukan perkataan Nabi itu sendiri. Tapi hal ini tidak berarti kita dapat menerima teori ini tanpa  kritik.  Menerima  teori  ini  seutuhnya  dalam  melihat  asal  usul  wahyu  dan mengaitkannya dengan hipotesa Watt mengenai kemungkinan adanya revisi wahyu oleh Nabi  Muhammad,  maka  kita  akan  dihadapkan  pada  persoalan  bahwa  Nabi  melalui pengalamannya  yang  membekas  hingga  alam  bawah  sadar,  bisa  saja  „menambahkan‟ kata-kata hasil olah pikiran bawah sadarnya ke dalam wahyu.
Adapun Bell yang menurut penulis menggunakan pendekatan kritik sastra dalam melihat  kemungkinan  revisi  al-Qur‟an  oleh  Nabi  Muhammad  dalam  hal  kompilasi surah,  tidak  seharusnya  melihatnya  hanya  dengan  sudut  pandang  tersebut.  Hal  ini berkenaan  bahwa  al-Qur‟an  kendati  memiliki  tingkat  sastra  yang  tinggi,  namun  ia bukanlah  produk  sastra  murni.  Maka  melihat  kemungkinan  adanya  revisi  surah berdasarkan  kritik  sastra  dalam  pandangan  penulis  merupakan  hal  yang  kurang  tepat. Kritik  sastra  lebih  tepat  digunakan  dalam  hal  penafsiran,  yakni  untuk  melihat kandungan  dan  signifikansi  ayat-ayat  al-Qur‟an,  mengingat,  sekali  lagi,  al-Qur‟an bukanlah produk sastra murni meskipun memiliki tingkatan sastra yang tinggi.

## POLEMIK MANUSIA PERDANA ANTARA TAFSIR AL-QURAN Al-AQLI DENGAN TEORI BARAT

## Daftar Pustaka
Bell, R. (1953). Introduction to the Qur’an . Edinburgh: Edinburgh University Press.
Djalal, A. (2013). Ulumul Quran . . Surabaya: CV. Dunia Ilmu.
Falahuddin.  (2017). Pendekatan  Komprehensif-Integratif  dalam  Kajian  Fikih Terorisme”  dalam  Azra,  Azyumardi...  [et  al.].  Reformulasi  Ajaran  Islam:  Jihad,
Khilafah, dan Terorisme . Bandung: Mizan.
Hanafi,  Y.  (2013).  Qur‟anic  Studies  Dalam  Lintasan  Sejarah  Orientalisme  Dan Islamologi Barat. Hermeunetik , 7 (2).
Leirvik, O. (2015). Waḥy and tanzīl. Studia Theologica  - Nordic Journal of  Theology ,
69 (2), 101–125. https://doi.org/10.1080/0039338X.2015.1081617
Masduki,  M.  (2017).  Teori  Collective  Unconscius  Pemikiran  W.  Montgomery  Watt Tentang  Al-Qur‟an  Dalam  Islamic  Revelation  in  the  Modern  World. Al-Fikra ,
7 (2), 344–357.
Muzayyin, M. (2015). AL-QUR‟AN MENURUT PANDANGAN ORIENTALIS (Studi Analisis „Teori Pengaruh‟Dalam Pemikiran Orientalis). Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis , 16 (2), 203–221.
Rafiq, A. (2015). Religion, Revelation and Western Views about Qur’ān .
Rahim,  A.  (2010).  Sejarah  Perkembangan  Orientalisme. HUNAFA:  Jurnal  Studia Islamika , 7 (2), 179–192.
Rahman, F. (1984). Islam . Bandung: Pustaka Salman.
Said, H. A. (2018). Potret Studi Alquran Di Mata Orientalis. Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir , 3 (1), 22–41.
Watt,  W.  M.  (1961). Mohammad:  Prophet  and  Statesman .  Oxford:  Oxford  University Press.
Watt,  W.  M.  (1969). Islamic  Revelation  in  the  Modern  World .  Edinburgh:  Edinburgh
University Press.