Website: https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar DOI: https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i1.4521 P-ISSN: 2685-1547 | E-ISSN: 2685-1555

## Perkembangan Istilah Literatur Hadis Nusantara Kontemporer
Abdul Majid 1 *, Muhammad Anshori 2 1 Universitas Islam Negeri Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indoensia Email: 1 abdul.majid@uinsi.ac.id 2 anshori92@gmail.com

## *Corresponding Author
Submitted: 2022-29-01 Revised: 2022-03-02 Accepted: 2022-02-06 Published: 2022-09-24
Abstract: This paper will expalains or discusses on the development of literature terms in Hadith sudies that developed in the Nusantara (archipelago) in modern-contemporary era. The important question that will be explained  in  this  paper  is  what  are  the  terms  of  Hadith  literature  that  developed  in  the  Nusantara  in  the contemporary  era?  The  study  of  Hadith  literature  that  developed  in  the  Nusantara  began  to  appear  after Ma ḥ fū ẓ al- Tarmasī  (w.  1338  H/1919  AD)  wrote  several  works/book  related  to  the  science  of  Hadith.  In  the early  period  of  its  appearance,  the  study  of  Hadith  in  the  Nusantara  was  very  little,  so  it  was  rare  to  find Hadith book. Until the end of the 1990s, the study of Hadith was still scanty because there were little muslim scholar  gave  appreation  to  it.  In  the  early  2000,  Hadith  studies  began  to  be  researched  in  various  terms appeared  in  the  Hadith  literature.  All  of  the  terms  are  the  big  contribution  from  contemporary  scholars  of Hadith Nusantara, that will to be developed to the next period in the future.
Keyword: Development; Hadith Literatures; Nusantara (Archipelago) Contemporary Era.
Abstrak: Tulisan ini menjelaskan tentang perkembangan istilah-istilah literatur kajian hadis yang berkembang di  Nusantara  pada  masa  modern-kontemporer.  Pertanyaan  penting  yang  akan  dijelaskan  dalam  tulisan  ini adalah  apa  saja  istilah-istilah  literatur  hadis  yang  berkembang  di  Nusantara  dalam  konteks  kontemporer? Kajian  hadis  di  Nusantara  mulai  nampak  setelah  Ma ḥ fū ẓ al- Tarmasī  (w.  1338  H/1919  M)  menulis  beberapa karya  terkait  ilmu  Hadis  (mu ṣṭ ala ḥ al- ḥ adī ṡ ).  Pada  masa  awal  kemunculannya,  kajian  hadis  di  Nusantara sangat minim sehingga jarang sekali ditemukan kitab-kitab hadis. Sampai akhir tahun 1990-an, kajian hadis masih  sedikit  karena  jarang  sekali  pengkajinya.  Kemudian  pada  awal  tahun  2000-an,  kajian  hadis  mulai banyak diminati sehingga muncul berbagai macam istilah dalam literatur hadis. Semua istilah ini merupakan kontribusi besar dari sarjana-sarjana Hadis Nusantara kontemporer yang terus akan berkembang pada masa akan datang.
Kata Kunci: Perkembangan; Literatur Hadis; Nusantara; Kontemporer.

## 36 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)

## PENDAHULUAN
Kajian  hadis  di  Indonesia  atau  yang  dikenal  dengan  Nusantara,  perlu  dikaji  dari  masa kemunculan  dan  perkembangannya  sampai  sekarang.  Jika  selama  ini  kajian  hadis  masih didominasi  oleh  literatur-literatur dari Dunia  Arab,  maka  perkembangan  literatur  kajian hadis  di Nusantara  jauh  lebih  bervariatif.  Hal  ini  disebabkan  karena  literatur  kajian  hadis  di  dunia  Islam masih  banyak  membahas ‘ulūm  al - ḥ adī ṡ klasik  dan  abad  tengah.  Berbeda  dengan  kajian  hadis  di Indonesia  yang  telah  mulai  mengkaji  matan  dengan  diintegrasikan  kepada  ilmu-ilmu  sosial- humaniora yang berkembang selama ini. Jika kajian al- Qur’an di Indonesia hampir bisa dikatakan telah  mencapai  kematangan,  maka  kajian  hadis  masih  “tertatih - tatih”  sehingga  perlu  untuk melihat istilah-istilah perkembangan literatur kajian hadis yang berkembang selama ini.
Hadis  akan  tetap  dikaji  karena  umat  Islam meyakini  bahwa  ia  merupakan  sumber  ajaran  dan hukum  kedua  setelah  al- Qur’an.  Begitu  pentingnya  posisi  hadis  dalam  pemikiran  Islam,  banyak lahir  sarjana  atau  ulama-ulama  yang  bergelut  dalam  kajian  hadis.  Hadis  tidak  hanya  dikaji  di dunia Arab sebagai tempat kelahiran Islam, tetapi juga di dunia Barat dan dunia Timur, terutama sekali di Indonesia. Jika ulama-ulama terdahulu telah berkontribusi dalam mengembangkan kajian ilmu  hadis  sehingga  melahirkan  berbagai  macam  istilah,  maka  dalam  konteks  Nusantara  juga muncul  istilah  dalam  literatur  hadis. Bagi  kalangan  pengkaji  hadis,  nama  seperti  Mu ḥ ammad  al- Gazālī (w. 1996), Nā ṣ iruddīn al - Albānī (w. 1420 H./1999 M.), Mu ḥ ammad Mu ṣṭ afā al - A’ ẓ amī (1932 - 2017),  Nūruddīn  ‘Itr  (1937 -2 020),  Yūsuf  al -Qara ḍ āwī  (1926 -2022),  Ma ḥ mūd  al - Ṭ a ḥḥ ān,  dan Mu ḥ ammad ‘Ajjāj al -Kha ṭ īb (w. 2021), tidaklah asing di telinga mereka.
Tidak banyak sarjana Indonesia yang melakukan kajian terhadap sejarah dan pemikiran tokoh terkait  Hadis.  Ada  beberapa  peneliti  yang  perlu  disebutkan  terkait  hal  ini.  Di  antaranya  adalah Howard  Federspiel, 1 Muh.  Tasrif, 2 Muhajirin, 3 Muhamad  Ridwan  Nurrohman, 4 Ramli  Abdul Wahid & Dedi Masri. 5 Sedangkan terkait kajian Hadis di PTKIN, ada beberapa peneliti yang telah melakukannya,  yaitu  Suryadi, 6 Adriyansyah  dan  Beko  Hendro, 7 dan  Muhammad  Alfatih Suryadilaga. 8 Setidaknya mereka telah memberi gambaran umum terkait kajian hadis di Indonesia meskipun belum secara komprehensif, baik secara umum maupun secara khusus. Berbeda dengan tulisan  ini yang  menjelaskan  tentang  penggunaan  istilah-istilah baru  dalam  literatur  kajian  hadis yang berkembang selama ini.
Oleh karena itu, fokus tulisan ini adalah untuk menjawab apa saja istilah-istilah literatur hadis yang  berkembang  dalam  konteks  Indonesia  sekarang?  Kemudian,  bagaimana  implikasi  dari munculnya  istilah-istilah  baru  dalam  terhadap  kajian  hadis?  Termasuk  yang  perlu  dijelaskan adalah  faktor-faktor  yang  menyebabkan  lahirnya  istilah-istilah  dalam  literatur  kajian  hadis. Sebelum membahas istilah-istilah literatur kajian hadis, terlebih dahulu dijelaskan sekilas tentang sejarah awal kajian hadis di Nusantara yang berlangsung sampai sekarang
1 Howard Federspiel, Ḥ adī ṭ Literature in Twentieth Century Indonesia (London: Brill Publisher, 2013), 115 – 24.
2 Muh Tasrif, Kajian Hadis Di Indonesia: Sejarah Dan Pemikiran (Pontianak: STAIN Ponorogo, 2007).
3 Muhajirin, Muhammad Mahfudz At-Tarmasi: Ulama Hadits Nusantara Pertama (Yogyakarta: Idea Press, 2015); Muhajirin, Kebangkitan Hadits Di Nusantara (Yogyakarta: Idea Press, 2016).
4 Muhammad  Ridwan  Nurrohman,  “‘Pemikiran  Hadis  Di  Nusantara:  Antara  Tekstualitas  Dan  Kontekstualitas Pemikiran  Hadis  Ahmad  Hassan’,” Diroyah:  Jurnal  Ilmu  Hadis 02,  no.  1  (2017):  23 – 32,  https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.15575/diroyah.v2i1.2493.
5 Ramli  Abdul  Wahid  and  Dedi  Masri,  “‘Perkembangan  Terkini  Studi  Hadis  Di  Indonesia,’” Miqot:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman XIII, no. 2 (2018): 263 – 80, https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.30821/miqot.v42i2.572.
6 Suryadi, “‘Prospek Studi Hadis Di Indonesia: Telaah Atas Kajian Hadis Di UIN, IAIN, Dan STAIN,’” Jurnal Studi Ilmu- Ilmu al- Qur’an Dan Hadis 16, no. 1 (2014): 1 – 16, https://doi.org/DOI : 10.14421/qh.2015.1601-01.
7 Adriyansyah and Beko Hendro, “"Studi Hadis Di PTKIN UIN Raden Fatah Palembang (Studi Kurikulum Prodi Ilmu Hadis)”,” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 21, no. 2 (2020): 235 – 62, https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.19109/jia.v21i2.7420.
8 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga,  “‘Ragam  Studi  Hadis  Di  PTKIN  Indonesia  Dan  Karakteristiknya:  Studi  Atas Kurikulum  IAIN  Bukit  Tinggi,  IAIN  Batusangkar,  UIN  Sunan  Kalijaga,  Dan  IAIN  Jember,’” Journal  of  Qur’an  and  Hadith Studies 4, no. 2 (2015): 215 – 47, https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.15408/quhas.v4i2.2394.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  pustaka ( library  research )  karena  data-data  yang  dianalisis sesuai  dengan  apa  yang  didapatkan  dari  bahan  kepustakaan,  khususnya  buku-buku  terkait penggunaan istilah baru dalam kajian hadis. Dalam tulisan ini, penulis berusaha mengumpulkan buku  atau  literatur-literatur  kajian  Hadis  yang  ditulis  oleh  sarjana-sarjana  Indonesia  modern- kontemporer.  Setelah  data  terkumpulkan,  diklasifikan,  kemudian  dianalisis  satu  persatu  sesuai dengan  istilah  yang  digunakan  oleh  penulis  buku  bersangkutan.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini menggunakan  teori  Analisis  Wacana  Kritis  yang  digagas  oleh  Van  Dijk. 9 Dalam  teori  tersebut disebutkan bahwa sebuah wacana atau istilah literatur kajian hadis pasti dipengaruhi oleh banyak faktor.  Hal  ini  karena  penggunaan  sebuah  istilah  dalam  literatur  hadis  merupakan  teks  yang diproduksi oleh seorang pemikir atau sarjana hadis Indonesia yang tidak lahir dalam ruang hampa budaya.
Analisis Wacana Kritis yang  digagas oleh Teun A. Van Dijk (1943-sekarang) mengindikasikan bahwa antara produksi teks yang dalam hal ini istilah literatur kajian hadis dengan konteks sosial yang mengitarinya memiliki hubungan yang erat. Hal tersebut terjadi karena ada faktor “kognisi sosial”  yang  menyebabkan  sebuah  pemikiran  atau  karya  itu  dilahirkan.  Ada  tiga  hal  yang  perlu diperhatikan  dalam  Analisis  Wacana  Kritis,  yaitu  struktur  makro,  super  struktur  dan  struktur mikro.  Struktur  Makro  berfungsi  untuk  menjelaskan  makna  global  dari  sebuah  teks  yang  dapat diamati dari topik atau tema yang diangkat dalam sebuah teks (judul buku/literatur kajian hadis). Super  Struktur  berusaha  menganalisis  kerangka  sebuah  teks,  misalnya  bagian  pendahuluan,  isi, penutup  dan  kesimpulan  (isi  buku).  Sedangkan  Struktur  Mikro  berfungsi  untuk  menjelaskan makna  lokal  dari  suatu  teks  yang  bisa  diamati  dari  pilihan  kata,  kalimat  dan  gaya  bahasa  yang dipakai dalam teks.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah Singkat Kajian Hadis di Nusantara
Berbicara  kajian  hadis  di  Indonesia  atau  Nusantara,  tidak  bisa  dilepaskan  dari  sejarah masuknya Islam ke bumi Nusantara itu sendiri. Hal ini disebabkan karena hadis merupakan salah satu sumber ajaran serta hukum Islam yang memiliki posisi penting setelah al- Qur’an. Ahli sejarah berbeda pendapat tentang tahun masuknya Islam ke Nusantara. Sebagian pendapat menyebutkan bahwa  Islam  masuk  ke  Nusantara  pada  abad  ke  13  M.  berdasarkan  data  sejarah  kerajaan  Islam pada masa Sultan al-Malikus Saleh yaitu kerajaan Samudera Pasei (1297 M.). Meskipun demikian, pendapat  ini  dibantah  oleh  sebagian  ahli  sejarah  karena  sebelum  masa  tersebut  kerajaan  Islam sudah  ada.  Untuk  mempertegas  masuknya  Islam  di  Nusantara,  sebagian  ahli  sejarah  melakukan seminar beberapa kali. Seminar pertama dilaksanakan di Medan tanggal 17-20 Maret 1963 M. dan seminar  kedua  dilakukan  sebanyak  dua  kali  di  Aceh,  yaitu  tanggal  10-17  Juli  1978  M  dan  25-30 September 1980 M. Seminar-seminar ini menegaskan bahwa Islam masuk ke Nusantara pada abad I Hijriah (akhir abad ke 7 dan awal abad ke 8 M.). 10 Jika pendapat ini diterima, maka kajian hadis di Indonesia telah lama dilakukan oleh ulama-ulama Nusantara.
Meskipun demikian, tidak ada bukti historis atau data otentik yang bisa dijadikan sebagai bukti kebenaran  kajian  hadis  pada  masa  awal  masuknya  Islam  di  Indonesia.  Bukti  kajian  hadis  bisa ditelusuri dengan mengkaji kitab-kitab yang ditulis oleh ulama Nusantara, tepatnya pada abad ke- 12 M. Hal ini disebabkan karena kitab-kitab ilmu agama yang ditulis oleh ulama Nusantara hanya
9 Eriyanto, Analisis  Wacana:  Pengantar  Analisis  Teks  Media (Yogyakarta:  LKiS,  2006),  221 – 25;  Alex  Sobur, Analisis  Tek Media (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya,  2002),  73 –74;  Wiwi  Fauziah  and  Miski,  “‘Kritik  Terhadap  Tafsir  Audiovisual: Telaah  Wacana  Toleransi  Beragama  Dalam  Ragam  Unggahan  Tafsir  QS.  Al- Kāfirūn  Pada  Akun  Hijab  Alila  Perspektif Wacana  Kritis,’” Mashdar:  Jurnal  Studi  Al-Quran  Dan  Hadis 3,  no.  2  (2021):  57 – 82,  https://doi.org/DOI: 10.15548/mashdar.v3i2.2911.
10 H. M. Bibit Suprapto, Ensiklopedi Ulama Nusantara: Riwayat Hidup, Karya Dan Sejarah Perjuangan 157 Ulama’ Nusantara (Jakarta:  Gelegar  Media  Indonesia,  2010),  xxxv;  Muhammad  Anshori,  “‘Konsep  Sahabat  Menurut  Ma ḥ fū ẓ al- Tarmasī,’”
UNIVERSUM: Jurnal Keislaman Dan Kebudayaan 11, no. 1 (2017): 38, https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.30762/universum.v11i1.593.
38 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
berkisar pada abad tersebut sampai masa sekarang. Misalnya kitab Sabīl al - Muhtadīn li al -Tafaqquh fī Amr al - Dīn karya Mu ḥ ammad Arsyad al- Banjarī (1122-1227 H./1710-1812 M.), Hidāyat al - Sālikīn fī Sulūk  Maslak  al - Muttaqīn , Siyar  al- Sālikīn  ilā  ‘Ibādah  Rabb  al - Ālamīn karya  ‘Abd  al - Ṣ amad  al- Falimbanī (1116 -1203 H./1704-1789 M.), Sirāj al - Ṭ ālibīn karya I ḥ sān Mu ḥ ammad Da ḥ lān al - Janfasī al - Kadarī  (1901 -1952), Na ṣ ā’i ḥ al- Ibād , Nihāyah  al -Zain , Tafsīr  al - Munīr karya  Nawawī  al - Bantanī  al - Jāwī (1230 -1314 H./1815-1897 M.), Manhaj Żawī al -Na ẓ ar Syar ḥ Man ẓ ūmah ‘alā al -A ṡ ar karya Ma ḥ fū ẓ al- Tarmasī (w. 1338 H./1919 M.), dan lain -lain. 11
Jika dicermati, awal mula genealogi kajian Hadis di Nusantara bisa ditelusuri dari Nūr al - Dīn al- Rānirī (w. 1068 H./1658 M.) dan ‘Abd al - Ra’ūf al - Sinkilī (1024 -1105 H./1615-1693 M.). 12 Ada dua karya ‘Abd al - Ra’ūf al - Sinkilī dalam bidang h adis, Pertama , Syar ḥ La ṭ īf ‘alā Arba’īn Ḥ adī ṡ an li Imām Nawawī . Kitab ini ditulis berdasarkan perintah Raja Zakiyatuddin yang memimpin Aceh ketika itu. Kedua ,  kitab Al- Mawā’i ẓ al- Badī’ah ,  yang  merupakan  kumpulan  hadis-hadis Qudsi ,  baik  terkait tauhid,  surga,  dan  neraka.  Dalam  menjelaskan  hadis- hadis  dalam  kedua  kitab  tersebut,  ‘Abdul Ra’ūf  al - Sinkilī  melakukannya  dengan  singkat  dan  sederhana  atau  secara  global.  Penjelasannya tidak  meluas  sebagaimana  kitab-kitab syarah hadis yang  lain.  Hal  ini  tentu  disesuaikan  dengan konteks masyarakat ketika itu karena sebuah pemikiran atau karya tidak lahir dari ruang hampa budaya. 13 Namun sampai akhir 1990-an dan awal tahun 2000-an, kajian hadis masih minim karena jarang orang yang menekuni kajian ini sehingga literatur kajian hadis tidak berkembang.
Menurut hasil penelitian Azyumardi Azra (1955-2022) di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dari 102 disertasi yang ada, hanya 9 saja yang mengkaji hadis. Azra menyimpulkan bahwa kajian hadis di  Indonesia  atau  Nusantara  sangat  minim  sehingga  masih  tertinggal  dengan  kajian  ilmu-ilmu keislaman yang lain. Hal yang sama juga ditemukan oleh Suwito, Muhbib, dan M. Atho Mudzhar terkait  kajian  yang  dilakukan  oleh  Mahasiswa  Pascasarjana  yang  dimulai  dari  tahun  1982-  Juni 2000,  tidak  satupun  disertasi  yang  mengkaji  tentang  hadis.  Dalam  kasus  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta,  Muqowim  meneliti  85  disertasi  yang  sampai  tahun  akademik  2004,  tidak  satupun yang  mengkaji  hadis.  Pada  acara Postgraduate IAIN  dan  UIN,  Ramli  Abdul  Wahid  menulis makalah  dengan  tema  “Perkembangan  Kajian  Hadis  di  Indonesia”.  Ia  menyimpulkan  bahwa kajian  hadis  di  Indonesia  masih  pada  tahap  permulaan  karena  karya-karya  ilmiah  terkait  hadis, literatur-literatur  hadis,  jumlah  sarjana  dan  pakar  hadis  masih  jauh  dari  harapan.  Hal  ini disebabkan  karena  Islam  yang  disebarkan  di  Indonesia  pada  masa  awal  didominasi  oleh  fikih, tasawuf, dan tafsir. 14
Kajian  hadis  di  Nusantara  nampaknya  telah  mengalami  perkembangan  yang  cukup  baik seiring dengan berjalan waktu. Ini bisa dilihat dari beberapa lembaga dan Perguruan Tinggi Islam yang  mengkaji  hadis  secara  khusus.  Sebut  saja  misalnya  Pesantren Darus  Sunnah Jakarta,  yang telah  didirikan  oleh  Prof.  Dr.  KH.  Ali  Mustafa  Yaqub,  M.A.  (1952-2016),  Prodi  Ilmu  Hadis  yang dibuka  oleh  beberapa  UIN  di  Indonesia.  Sarjana-sarjana  hadis  telah  membuat  perkumpulan bernama  “Asosiasi  Ilmu  Hadis  Se - Indonesia”  (ASILHA)  yang  diketuai  oleh  Dr.  H.  M.  Alfatih Suryadilaga,  M.Ag  (1974-2021/Dosen  Hadis  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta),  kemudian  diganti oleh Prof. Dr. Anton Atoillah, M.M. (Dosen UIN Sunan Gunung Djati Bandung).
Selain  itu,  buku-buku  dan  jurna-jurnal ilmiah  terkait  kajian  hadis  banyak ditulis  oleh  sarjana- sarjana  hadis.  Bahkan  nama-nama  jurnal  diambil  dari  istilah-istilah  dalam Ulumul  Hadis ,  seperti Jurnal  Mutawatir (UIN  Sunan  Ampel  Surabaya), Riwayah:  Jurnal  Studi  Hadis , Ushuluddin:  Jurnal Studi  Al- Qur’an  dan  Hadis (UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta), Jurnal  Living  Hadis (UIN  Sunan Kalijaga  Yogyakarta), Nabawi:  Journal  of  Hadith  Studies , Jurnal  Studi  Hadis  Nusantara (IAIN  Syaikh Nurjati  Cirebon),  dan  lain-lain.  Dalam  kajian  hadis,  sarjana-sarjana  Hadis  Nusantara  sekarang telah berkontribusi besar dalam mengembangkan istilah-istilah literatur kajian Hadis sebagaimana bisa dilihat di bawah ini.
11 Anshori, “‘Konsep Sahabat Menurut Ma ḥ fū ẓ al- Tarmasī,’”, 38.
12 Abdul Rouf, Abdul Rouf, Mozaik Tafsir Indonesia (Depok: Sahifa Publishing, 2020), 75 – 100.
13 Muhajirin, Kebangkitan Hadits Di Nusantara , 41.
14 Muhajirin, 6.

## Istilah-Istilah Literatur Kajian Hadis Kontemporer
Pada  bagian  ini  dijelaskan  istilah  literatur  kajian  hadis  yang  berkembang  dalam  kesarjanaan hadis di Indonesia dalam konteks modern-kontemporer. Hal ini penting dilakukan sebagai sebuah pemetaan  literatur-literatur  kajian  hadis  yang  berkembang  selama  ini.  Setelah  melakukan penelitian yang mendalam terkait istilah dalam literatur kajian hadis, penulis menemukan delapan istilah yang berkembang, yaitu;

## Hadis Ekonomi
Di  antara  sarjana-sarjana  yang  menulis  terkait  hadis-hadis  ekonomi  adalah  Idri, Hadis Ekonomi: Ekonomi dalam Perspektif Hadis Nabi (Jakarta: Prenadamedia Group, cet-I, 2015). Ilfi Nur Diana, Hadis-Hadis Ekonomi (Malang: UIN-Maliki Press, cet-I, 2008). Buku ini membahas 16 (enam belas)  topik  yang  memiliki  kaitan  dengan  ekonomi. Pertama ,  nilai  dasar  sistem  ekonomi  Islam. Kedua , produksi. Ketiga , konsumsi. Keempat , distribusi. Kelima , zakat, sedekah, dan infak. Keenam , pembayaran pajak. Ketujuh , wakaf. Kedelapan , kemiskinan dalam Islam. Kesembilan , tabungan dan investasi. Kesepuluh ,  transaksi  yang  diharamkan. Kesebelas ,  riba. Keduabelas ,  akad  transaksi syari’ah. Ketigabelas , manajemen. Keempatbelas , kepemimpinan. Kelimabelas , motivasi. Keenambelas , hadis tentang etos kerja dan kewairausahaan. 15 Isnaini Harahap, dkk, Hadis-Hadis Ekonomi (Jakarta: Kencana, cet-I, 2015). Buku ditulis sebagai referensi  dalam  mata  kuliah  “Hadis - Hadis  Ekonomi”  untuk  mahasiswa  Fakultas  Ekonomi  dan Bisnis  Islam  IAIN  Sumatera  Utara  (sekarang  UIN).  Namun  tentu  saja  bisa  dijadikan  sebagai bahan  bacaan  oleh  siapapun  dan  dari  kalangan  manapun.  Ada  duabelas  topik  pokok  yang dibahas  dalam  buku  ini,  yaitu  hadis  tentang  kepemilikan,  produksi,  buruh,  profit,  penetapan harga, distribusi, perilaku konsumen, distorsi pasar, riba, filantropi Islam, keuangan negara, dan hadis tentang pembangunan ekonomi. 16 Beberapa topik yang dibahas dalam buku ini, memiliki kemiripan dengan apa yang ditulis oleh Ilfi Nur Diana di atas. Enizar, Kajian Hadis-Hadis Ekonomi (Yogyakarta:  Idea  Press,  cet-I,  2009).  Buku  ini  membahas  tentang;  perkongsian/mitra  dalam berbisnis  ( m uzāra’ ah,  s yuf’ah ),  penjualan  Jasa,  Pemindahan kepemilikan  harta  (kewarisan, hibah, hadiah,  wasiat,  wakaf,  dan  barang  temuan),  utang  piutang,  halal-haram  dan  syubhat,  riba,  jual beli, dan titipan.

## Hadis Misoginis
Kajian  tentang  hadis  misoginis  juga  dilakukan  oleh  Ahmad  Fudhaili  dalam  bukunya, Perempuan di Lembaran Suci: Kritis atas Hadis-Hadis Shahih . Fudhaili secara eksplisit menyebutkan istilah hadis-hadis misoginis dalam buku tersebut ketika membahas hadis-hadis yang dianggap merugikan perempuan. Sumber primer atau obyek material dalam buku ini adalah kitab al- Jāmi’ al- Ṣ a ḥ ī ḥ karya  al- Bukhārī  (w.  256  H./870  M.).  Ada  lima  hadis  yang  dikaji  oleh  Fudhaili,  yaitu hadis tentang mayoritas perempuan sebagai penghuni neraka, hadis tentang perempuan sebagai sebab  terputusnya  shalat,  hadis  tentang  perempuan  pembawa  sial,  hadis  tentang  penciptaan perempuan, dan hadis tentang kepemimpinan perempuan. 17
Istilah  hadis  misoginis  juga  digunakan  oleh  Nasrulloh  dalam  disertasinya  berjudul “Konstru ksi  Sosial  Hadis-Hadis  Misoginis  (Studi Living  Sunnah Perspektif  Aktivis  Organisasi Keagamaan  di  Kota  Malang)”. 18 Disertasi  ini  kemudian  diterbitkan  menjadi  buku dengan  judul Hadits-Hadits Anti Perempuan: Kajian Living Sunnah Perspektif Mu ḥ ammad iyah, NU & HTI (Malang: UIN Maliki Press, cet-I, 2015).
15 Ilfi Nur Diana, Hadis-Hadis Ekonomi (Malang: UIN Maliki Press, 2008).
16 Isnaini Harahap et al., Hadis-Hadis Ekonomi (Jakarta: Prenada Media Group, 2015).
17 Ahmad  Fudhaili, Perempuan  Di  Lembaran  Suci:  Kritis  Atas  Hadis-Hadis  Shahih (Jakarta:  Direktorat  Pendidikan  Islam Kemenag RI, 2012).
18 Nasrulla h,  “‘Konstruksi  Sosial  Hadis -Hadis  Misoginis  (Studi  Living  Sunnah  Perspektif  Aktivis  Organisasi Keagamaan Di Kota Malang)’” (Disertasi, Surabaya, UIN Sunan Ampel, 2013).
40 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)

## Hadis Tarbawi
Di  antara  sarjana  m uslim  yang  menulis  terkait  “Hadis  Tarbawi”  adalah  Abubakar Muhammad, Hadits  Tarbiyah (Surabaya:  Al-Ikhlas,  cet-I,  1995). 19 Abubakar  Muhammad  menulis buku kedua tentang “Hadis Tarbawi” berjudul Hadis Tarbawi (Surabaya: Karya Abditama, cet-I, 1997).  Berbeda  dengan  buku  pertama  yang  lebih  sistematis,  buku  kedua  ini  membahas  tentang berbagai  macam  aspek  terkait  kehidupan  seorang  muslim  dalam  mendidik  pribadi  yang  utuh. Wajidi Sayadi, Hadis Tarbawi: Pesan-Pesan Nabi saw. Tentang Pendidikan (Jakarta: Pustaka Firdaus, cet-I,  2009,  cet-IV,  2015).  Ada  lima  sistematika  penulisan  buku  ini  yang  dilakukan  oleh  Sayadi, yaitu  menyebutkan  sumber  hadis,  menjelaskan mukharrij hadis,  melakukan takhrīj ,  menjelaskan asbāb al - wurūd , dan menjelaskan fiqh al- ḥ adī ṡ . Juwairiyah, Hadis  Tarbawi (Yogyakarta:  Teras,  cet-I,  2010).  Buku  ini  disusun  sesuai  dengan silabus  mata  kuliah  Hadis Tarbawi  di  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sunan  Kalijaga. 20 Abdul Majid Khon  (1958-2021), Hadis  Tarbawi: Hadis-Hadis  Pendidikan (Jakarta:  Kencana,  cet-I,  2012). Buku  ini ditulis  secara  tematik  dan  disesuaikan  dengan  tema  pendidikan  modern. 21 Suryani, Hadis Tarbawi:  Analisis  Pedagogis  Hadis-Hadis  Nabi (Yogyakarta:  Teras,  cet-I,  2012).  Buku  ini  berusaha menjelaskan  hadis-hadis  terkait  pendidikan dengan  menggunakan  konsep  pedagogis. 22 Bukhari Umar, Hadis  Tarbawi:  Pendidikan  dalam  Perspektif  Hadis (Jakarta:  Amzah,  cet-I,  2012).  Buku  ini menjelaskan hadis-hadis yang memiliki kaitan dalam dunia pendidikan. 23
Marhumah, Takhrīj   Hadis -Hadis  Tarbawi (Yogyakarta:  Fakultas Ilmu Tarbiyah dan  Keguruan UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  cet-I,  2013).  Buku  ini  menjelaskan  hadis-hadis  terkait pendidikan  dengan  mengambil  satu  hadis  tertentu,  kemudian  di takhrīj .  Hasbiyallah  dan  Moh. Sulhan, Hadis  Tarbawi (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  cet-I,  2015).  Buku  ini  berusaha membuktikan bahwa hadis-hadis Nabi saw. sangat sesuai dengan konsep pendidikan modern.

## Hadis Bimbingan Konseling
Di antara literatur yang membahas tentang “Hadis Bimbingan Konseling” ditulis oleh Husen Madhal,  Abror  Sodik,  dan  Nailul  Falah, Hadis  BKI:  Bimbingan  Konseling  Islam (Yogyakarta: Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga, cet-I, 2008). Buku ini disusun sebagai materi perkuliahan untuk  memperkenalkan  hadis-hadis Nabi  saw. yang berkaitan  dengan  keislaman, dakwah,  dan Bimbingan  Konseling  Islam.  Ada  delapan  hadis  yang  dikaji  dalam  buku  tersebut,  yaitu  hadis tentang  keimanan,  keislaman, i ḥ sān atau  akhlak,  isu  gender,  metode  konseling  Islam,  asas-asas pelaksanaan BKI, tujuan pelaksanaan BKI, dan Hadis tentang ruang lingkup pelaksanaan BKI.

## Hadis Ahwal Syakhsiyah
Salah  satu  sarjana  muslim  yang  tentang  hadis ahwal  syakhsiyah adalah  Nor  Salam  dengan bukunya berjudul Hadis Ahwal Syakhsiyah: Konsep, Metodologi Kajian dan Identifikasi dalam Kutub al- Sittah (Malang:  Literasi  Nusantara,  cet-I,  2019).  Buku  ini  mengkaji  dua  hadis  yang  memiliki kaitan  dengan ahwal  syakhsiyah ,  yaitu  hadis  tentang  wali  nikah  dan  hadis  tentang khitbah .  Nor Salam telah mengaplikasikan metode penelitian hadis dengan melakukan kajian/kritik sanad dan kajian/kritik matan. Selain itu, ia juga melakukan takhrīj dan upaya pemahaman terhadap hadis dengan menggunakan istilah fiqh al- ḥ adī ṡ . Nor Salam mengkaji dua hadis terkait ahwal syakhsiyah dengan  menggunakan  sumber  data  primer  dari al-kutub  al-sittah ( Ṣ a ḥ ī ḥ al- Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim, Sunan Abū Dāwud, Sunan al - Tirmiżī, Sunan al - Nasā’ī , dan Sunan Ibn Mājah ).
19 Abubakar Muhammad, Abubakar Muhammad, Hadits Tarbiyah (Surabaya: Al-Ikhlas, 1995).
20 Juwairiyah, Hadis Tarbawi (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2010).
21 Abdul Majid Khon, Hadis Tarbawi: Hadis-Hadis Pendidikan (Jakarta: Prenada Media Group, 2012).
22 Suryani, Hadis Tarbawi: Analisis Pedagogis Hadis-Hadis Nabi (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2012).
23 Bukhari Umar, Hadis Tarbawi: Pendidikan Dalam Perspektif Hadis (Jakarta: Amzah, 2012).

## Hadis Politik
Di  antara  literatur  yang  membahas  hadis  politik  ditulis  oleh  Muhibbin, Hadis-Hadis  Politik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet-I, 1996). Ada tiga topik kajian hadis yang dibahas dalam buku ini,  yaitu  hadis  tentang  syarat  kepala  negara  (hadis  tentang  pemimpin  dari  keturunan  Quraisy dan  larangan  kepemimpinan  perempuan),  hadis  tentang  suksesi,  dan  hadis  tentang  ketaatan kepada  kepala  negara. 24 Kajian  “Hadis  Politik”  ini  sebenarnya  memiliki  kaitan  erat  dengan “Hadis  Sekte”  karena  sekte -sekte  yang  ada  dalam  Islam  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pengaruh politik yang terjadi pada masa awal Islam, khususnya setelah terjadi Perang Jamal ( Fitnah Jamal ) tahun 36 H./656 M. dan Ṣ iffīn ( Fitnah Ṣ iffīn ) tahun 37 H./657 M.

## Hadis Sekte
Di antara sarjana Muslim yang menulis tentang Hadis Sekte adalah Sa’dullah Assa’idi, Hadis- Hadis  Sekte (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  cet-I,  1996).  Buku  ini  membahas  hadis  tentang  sabda Nabi saw. yang menyebutkan bahwa kaum Yahudi, Nashrani dan Islam akan terpecah menjadi 70- an golongan atau sekte. Assa’idi mengkaji Hadis tersebut dengan melakukan kritik sanad dan matan.  Apa  yang  dilakukan  oleh  Assa’idi  me rupakan  bagian  dari  penelitian  hadis  yang  harus dilakukan  dengan  kajian  sanad  dan  matan.  Matan  hadis  terkait  sekte  dalam  Yahudi,  Nashrani, dan Islam yang dikaji oleh Assa’idi cukup beragam.

## Hadis Fitnah
Istilah “ Hadis Fitnah ” sebagai bagian dari literatur kajian hadis di Nusantara dikenalkan oleh Muhammad  Anshori  dalam  penelitian disertasi  Doktor  yang dilakukannya.  Penelitian  tersebut, berusaha  menjelaskan  riwayat-riwayat  terkait fitnah dalam  kitab Al- Mustadrak  ‘alā  al - Ṣ a ḥ ī ḥ ain karya al- Ḥ ākim al - Naisābūrī (321 -405 H./933-1014 M.) dengan mengunakan analisis sejarah. Perlu diketahui  bahwa  penelitian Hadis  Fitnah yang  dilakukan  oleh  Anshori  merupakan  perpaduan antara  kajian  Ilmu  hadis  dengan  kajian  ilmu  sejarah. 25 Dari  penjelasan  di  atas,  bisa  dikatakan bahwa  kajian  hadis  di  Nusantara  pada  masa  kontemporer  atau  sekarang  telah  mengalami perkembangan yang cukup pesat sehingga melahirkan banyak istilah dalam literatur hadis.

## Faktor Kemunculan Istilah Literatur Hadis
Jika  diperhatikan  dengan  saksama,  kemunculan  istilah-istilah  literatur  kajian  hadis  tidaklah lahir dari  ruang  hampa budaya.  Tentu  ada  faktor-faktor  yang  memengaruhi  kemunculan  istilah- istilah  tersebut,  baik  secara  langsung  maupun  tidak.  Hal  ini  bisa  diketahui  dengan  melakukan analisis wacana kritis yang digagas oleh Van Dijk sebagaimana disebutkan di atas. Adapun faktor- faktor yang menyebabkan kemunculan istilah-istilah literatur kajian hadis tersebut adalah sebagai berikut.

## Faktor Akademik
Di antara faktor yang menyebabkan munculnya literatur-literatur kajian hadis dalam konteks Nusantara pada masa modern adalah faktor akademik atau intelektual. Faktor ini tentu beragam karena  tuntutan  mata  kuliah  dan  perkembangan  pemikiran  dalam  kajian  hadis  itu  sendiri. Karena tuntutan akademik terkait mata kuliah maka kajian hadis dikaitkan dengan mata kuliah tertentu sebagaimana bisa dilihat dari penjelasan di atas. Misalnya karena ada mata kuliah kuliah Ekonomi  maka  dibuatlah Hadis  Ekonomi untuk  memenuhi  tuntutan  akademik  di  sebuah Perguruan Tinggi Islam.
Jika  diperhatikan  dengan  sa ksama,  “Hadis  Ekonomi”  merupakan  istilah  yang  relatif  baru dalam  kajian  hadis.  Istilah  ini  digunakan  untuk  hadis-hadis  yang  memiliki  kaitan  dengan kebutuhan  manusia, baik  kebutuhan  primer,  sekunder,  maupun  tesier.  “Hadis  Ekonomi”  baru dikembangkan di Indonesia setelah ada Fakultas Ekonomi dan Bisnis pada beberapa Perguruan
24 Muhibbin, Hadis-Hadis Politik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996).
25 Muhammad  Anshori,  "Studi  atas  Hadis-Hadis  Fitnah  dalam  Kitab al- Mustadrak  'alā  al - Ṣ a ḥ ī ḥ ain Karya  al- Ḥ ākim", disertasi (Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2021).

## 42 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
Tinggi  Islam.  Hadis-hadis  terkait  ekonomi  jumlahnya  cukup  banyak  sebagaimana  terdapat dalam kitab-kitab hadis, tetapi ulama-ulama terdahulu belum membuat klasifikasi secara khusus sebagaimana yang dilakukan oleh sarjana-sarjana muslim sekarang. Hal ini sangat wajar karena ilmu  sangat  dinamis  dan  terus  mengalami  perkembangan  sehingga  seiring  dengan  berjalannya waktu,  banyak  berkembang  istilah  dan  teori  dalam  sebuah  ilmu.  Pada  umumnya, “ Hadis Ekonomi ” disusun  sebagai  bahan  ajar  untuk  Mata  Kuliah  Ekonomi  dan  Bisnis.  Hal  ini  sangat terlihat jelas dalam karya atau literatur-literatur terkait “ Hadis Ekonomi ” . Demikian juga dengan istilah Hadis Tarbawi .
Istilah “Hadis Tarbawi” dan “Hadis Bimbingan Konseling” penulis sebut memiliki kesamaan karena bimbingan dan konseling merupakan upaya memberikan bantuan kepada peserta didik, baik  secara  individu  maupun  kelompok.  Tujuannya  adalah  supaya  mereka  mampu  hidup mandiri dan berkembang dengan optimal dalam kehidupan pribadi dan sosial. Selain itu, mereka juga  bisa  mengembangkan  kemampuan  belajar  dan  merealisasikan  cita-cita  yang  telah direncanakan. 26 Tidak heran jika bimbingan konseling sering dikaitkan dengan dunia pendidikan atau  sekolah. 27 Karena  hadis  merupakan  sumber  ajaran  Islam  kedua,  maka  istilah  bimbingan konseling dinisbatkan kepada Islam sehingga menjadi Bimbingan Konseling Islam (BKI).

## Faktor Gerakan Sosial-Keagamaan
Gerakan  sosial  keagamaan  telah  melahirkan  berbagai  macam  kelompok  atau  aliran  dalam Islam. Hal inilah yang disebut dengan sekte yang kemudian melahirkan kajian hadis sekte untuk melihat  hadis  Nabi  terkait  sekte-sekte  yang  muncul.  Secara  kebahasaan,  kata  sekte  berarti “sekelompok  orang  yang  mempunyai  pandangan  yang  sama  dalam  beragama”. 28 Kata  tersebut juga  bisa  diartikan  dengan  mazhab.  Dalam  bahasa  Arab,  sekte  biasa  disebut  dengan firqah (jamaknya firaq ).  Istilah firqah telah  banyak  disebut  oleh  Nabi  saw.  sebagaimana  diriwayatkan dalam  kitab-kitab  hadis.  Istilah firqah inilah  yang  kemudian  diterjemahkan  dengan  sekte  oleh penulis-penulis hadis terkait hal tersebut.
Sebagaimana  disebutkan  di  atas  bahwa  salah  satu  sarjana  hadis  Indonesia  yang  menulis tentang hadis s ekte adalah Sa’dullah Assa’idi, Hadis-Hadis Sekte (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, cet- I,  1996).  Di  antara  bentuk  hadis  sekte  yang  dibahas  adalah  hadis  tentang  perpecahaan  Yahudi, Nasrani dan Islam menjadi 70-an golongan. Salah satu r edaksi “Hadis Sekte” adalah:
َِتْفَ تَو َكِلَذ ُلْثِم ىَراَصَّنلاَو ًةَقْرِف َْيِْعْبَسَو ِْيَْتَ نْ ثا ِوَأ َْيِْعْبَسَو ىَدْحِإ ىَلَع ُدْوُهَ يْلا ِتَقَّرَفَ ت ًةَقْرِف َْيِْعْبَسَو ًثً َلََث  ِتَِّمُأ ُق
29 .
Hadis  tersebut  memang  cukup  beragam  redaksinya,  tetapi  substansinya  sama  yaitu  tentang perpecahan  yang  terjadi  pada  umat  Islam.  Sirajuddin  Abbas  (1905-1980)  mengutip  dari  kitab Bugyah  al- Murtarsyidīn menyebutkan  bahwa  Syi’ah  terpecah  menjadi  22  aliran,  Khawārij  20 aliran,  Mu’tazilah  20  aliran,  Murji’ah  5  aliran,  Najjāriyah  3  aliran,  Jabarīyah  1  aliran, Musyabbihah 1 aliran, dan Ahlus Sunnah wal Jama’ah 1 aliran, sehingga jumlah mereka menjadi 73  golongan  sebagaiman  disebutkan  oleh  Nabi  saw.  dalam  hadisnya. 30 Nampaknya  apa  yang disebut oleh Abbas tidak bisa diterima karena jika demikian maka jumlah aliran dalam masing- masing sekte sangat banyak sesuai dengan pemimpin mereka.
Pada masa awal perkembangan aliran atau sekte dalam Islam, ada empat sekte yang menjadi cikal  bakal  lahirnya  sekte-sekte  yang  lain,  yaitu Khawārij,  Syi’ah,  Murji’ah,  dan  Qadariyah. 31 Keempat sekte itulah yang paling dominan dan menjadi sumber lahirnya berbagai macam aliran
26 Fenti Hikmawati, Bimbingan Konseling, Edisi Revisi (Jakarta: Rajawali Press, 2012), 1.
27 Dede  Rahmat  Hidayat  and  Herdi, Bimbingan  Konseling:  Kesehatan  Mental  Di  Sekolah (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2013).
28 “Kamus Besar Bahasa Indonesia,Departemen Pendidikan Nasional; Edisi Keempat,” 742.
29 Abū  Bakar  Mu ḥ ammad  bin Ḥ usain  al- Ājurī, Kitāb  Al - Syarī’ah (Riyā ḍ :  Dār  al -Wa ṭ an,  1999),  302 –15;  Abū  ‘Abdullāh ‘Ubaidullāh  bin  Mu ḥ ammad  bin  Ba ṭṭ ah  al- ‘Akbarī, Al- Ibānah  ‘an  Syarī’Ah  al -Firqah  al- Nājiyah  Wa  Mujānabah  al -Firaq  al- Mażmūmah (Kairo: Dār al - Ḥ adī ṡ , 2006), 116 – 22. 30 Sirajuddin  Abbas, I’tiqad  Ahlussunnah  Wal  Jamaah (Jakarta:  Pustaka  Tarbiyah,  2004),  11 – 12.  Muhammad  Anshori, Genealogi Konflik Dan Ideologi Periwayat Hadis (Yogyakarta: Sulur Pustaka, 2021), 108.
31 Ḥ usain al- Ājurī, Kitāb Al - Syarī’ah , 304. Anshori, Genealogi Konflik , 108.
dalam  Islam.  Menurut  Ibn  al- Mubārak  (w.  181  H.),  Syi’ah  terpecah  menjadi  22  golongan, Khawārij  menjadi  21  golongan,  Qadariyah  menjadi  16  golongan,  dan  Murji’ah  menjadi  13 golongan. 32 Yūsuf bin Asbā ṭ mengatakan bahwa Syi’ah terpecah menjadi 18 golongan, Khawārij menjadi  18  golongan,  Murji’ah  menjadi  18  golongan,  dan  Qadariyah  menjadi  18  golongan, 33 Terlepas  dari  perbedaan  tersebut,  yang  jelas bahwa  jumlah  mereka  72  golongan. Jika ditambah dengan Ahl  al-Sunnah  wa  al- Jama’ah, maka  jumlahnya  menjadi  73  golongan  sebagaimana disebutkan dalam hadis Nabi saw.

## Faktor Politik
Politik  merupakan  konsep  tentang  cara  mengelola  ssebuah  negara  atau  pemerintahan sehingga identik dengan kepemimpinan. Untuk melihat bentuk sistem politik paada masa awal Islam  maka  sebagian  sarjana  Hadis  mengkaji  hadis-hadis  politik.  Tidak  diragukan  lagi  bahwa Nabi  saw.  merupakan  salah  satu  politikus  ulung  pada  masanya.  Politik  dalam  pengertian  cara mengatur  dan  menjalankan  pemerintahan  sebenarnya  telah  dijalankan  oleh  Nabi  saw.  dengan baik.  Nabi  saw.  sering  mengirim  utusannya  kepada  penguasa-penguasa  untuk  diajak  masuk Islam. Beliau sangat memperhatikan kepentingan umum daripada kepentingan pribadi sehingga apa  yang  akan  dilakukan  selalu  dimusyawarahkan  dengan  sahabat-sahabatnya.  Inilah  yang dalam  konsep  sekarang  disebut  dengan  sistem  demokratis.  Karena  politik  memiliki  kaitan dengan  erat  dengan  masalah  kepemimpinan  publik,  Nabi  saw.  telah  menentukan  kriteria seorang  pemimpin.  Hal  inilah  yang  kemudian  melahirkan  istilah Hadis  Politik yang  dikaji  dari kitab-kitab hadis.
“Hadis  Politik”  merupakan  salah  satu  istilah  dalam  kajian  literatur  hadis  era  modern. Sebagaimana  diketahui  bahwa  politik  memiliki  kaitan  erat  dengan  pemerintahan,  karena  itu hadis  politik  banyak  membahas  tentang  hadis  yang  memiliki  kaitan  dengan  kepemimpinan. Dalam  literatur  bahasa  Arab,  kata  politik  biasanya  disebut siyāsah , siyāsīyah ,  atau siyāsī .  Secara kebahasaan politik berarti “hal -hal yang berkenaan dengan tata negara, urusan yang mencakup siasat dalam pemerintahan negara atau terhadap negara lain, cara bertidak atau taktik”. 34
Sebagaimana  disebutkan  di  atas  bahwa  salah  satu  sarjana  Hadis  Indonesia  yang  menulis tentang  hadis  politik  adalah  Muhibbin, Hadis-Hadis  Politik (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  cet-I, 1996).  Ada  tiga  topik  kajian  Hadis  yang  dibahas  dalam  buku  ini,  yaitu  hadis  tentang  syarat kepala  negara  (hadis  tentang  pemimpin  dari  keturunan  Quraisy  dan  larangan  kepemimpinan perempuan), hadis tentang suksesi, dan hadis tentang ketaatan kepada kepala negara.

## Faktor Gerakan Feminisme
Gerakan  feminisme  atau  yang  identik  dengan  emansipasi  wanita  telah  melahirkan  gerakan untuk  menafsirkan  teks-teks  keagamaan  yang  dinilai  bias  terhadap  kaum  wanita  atau perempuan.  Selain  menafsir  ulang  ayat-ayat  al- Qur’an,  gerakan  ini  juga  menafsir  ulang pemahaman  terhadap  hadis  Nabi  yang  dinilai  mengandung  kebencian  terhadap  kaum perempuan.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  munculnya  istilah  kajian  hadis  misoginis.  Dalam komunitas  akademik,  istil ah  “Hadis  Misoginis”  semakin  gencar  dilakukan  oleh  beberapa akademisi.  Bahkan  pada  hari  Kamis,  24  Oktober  2019,  Marhumah  menyampaikan  Pidato Pengukuhan  Guru  Besar  di  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  dengan  tema  “Hadis  Misoginis:
Resepsi,  Negosiasi  dan  Pergola kan  Pemikiran  antara  Tradisi  dan  Modernitas  di  Indonesia”. 35 Tidak diragukan lagi bahwa  beberapa  hadis memang  bernada  anti  terhadap  perempuan. Itulah sebabnya  hadis-hadis  seperti  ini  perlu  dikaji  sehingga  menghasilkan  pemahaman  yang  tepat sesuai dengan konteks historis hadis bersangkutan.
32 Ba ṭṭ ah  al- ‘Akbarī, Al- Ibānah  ‘an  Syarī’Ah  al -Firqah  al- Nājiyah  Wa  Mujānabah  al -Firaq  al- Mażmūmah ,  122.  Anshori, Genealogi Konflik , 108.
33 Ḥ usain al- Ājurī, Kitāb Al - Syarī’ah ; Ba ṭṭ ah al- ‘Akbarī, Al- Ibānah ‘an Syarī’Ah al -Firqah al- Nājiyah Wa Mujānabah al -Firaq al- Mażmūmah . Anshori, Genealogi Konflik Dan Ideologi Periwayat Hadis . 34 “Kamus Besar Bahasa Indonesia,Departemen Pendidikan Nasional; Edisi Keempat,” 663.
35 Marhumah,  “‘Hadis  Misoginis:  Resepsi,  Negosiasi  Dan  Pergolakan  Pemikiran  Antara  Tradisi  Dan  Modernitas  Di Indonesia’” (Pidato Pengukuhan Guru Besar dalam bidang hadis, UIN Sunan Kalijaga Yogyakar ta, 2019).

## 44 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
Istilah  hadis  misoginis  merupakan  istilah  baru  dalam  kajian  hadis  meskipun  asal  usulnya telah  ada  sejak  dahulu.  Ini  merupakan  salah  satu  bentuk  kontribusi  sarjana-sarjana  muslim dalam  mengembangkan  kajian  hadis  sehingga  muncullah  istilah-istilah  baru  dalam  literatur hadis. Dalam literatur kajian hadis, hadis misoginis biasanya diartikan dengan hadis-hadis yang anti perempuan. 36 Munculnya istilah hadis misoginis tidak bisa dilepaskan dari kelompok yang “mempromosikan”  konsep  kesetaraan  gender  ( gender  equality )  dalam  Islam,  terutama  dari kalangan  perempuan  seperti  Fatima  Mernissi  (1940-2015),  Amina  Wadud  (1952-?),  dan sebagainya.
Hal ini tidak mengherankan karena beberapa lembaga pendidikan juga membuat komunitas khusus  untuk  mengkaji  teks-teks  keagamaan  yang  dinilai  mendiskreditkan  kaum  perempuan. Misalnya  IAIN  Sunan  Kalijaga (tahun  2004  bertransformasi  menjadi  UIN)  memiliki  Pusat  Studi Wanita  (PSW)  yang  secara  khusus  melakukan  kajian  terhadap  isu-isu  gender  dan  hadis-hadis yang  dianggap  “misoginis”. 37 Beberapa  akademisi  telah  mengkaji  hadis-hadis  terkait  yang “diduga”  telah  merendahkan  dan  mendiskreditkan  kaum  perempuan.  Misalnya artikel-artikel yang  dikumpulkan  dan  diedit  oleh  Hamim  Ilyas,  dkk, Perempuan  Tertindas?  Kajian  Hadis-Hadis “Misoginis” (Jakarta: The Ford Foundation bekerjasama dengan Pusat Studi Wanita IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, cet-I, 2003).
Sebenarnya istilah “Hadis Misoginis” merupakan bagian dari kajian matan hadis. Tidak bisa dipungkiri bahwa memang banyak hadis yang kelihatan merendahkan perempuan, namun jika dipahami  secara  benar  maka  kesan  tersebut  sebenarnya  tidak  ada.  Hal  inilah  yang  dilakukan oleh  Darsul  S.  Puyu  dalam  bukunya, Perempuan:  Anda  Tidak  Dibenci  Nabi  Mu ḥ ammad    Saw: Meluruskan  Pemahaman  Hadis  yang  Bias  Gender . 38 Bagaimanapun  juga,  munculnya  istilah  “Hadis Misoginis”  yang  bias  gender  telah  meramaikan  dan  berkontribusi  dalam  pengembangan kajian Hadis. Oleh karena itu, klasifikasi hadis-h adis Nabi bisa dibedakan antara yang “misoginis” dan “nonmisoginis”.
Dari  penjelasan  di  atas  diketahui  bahwa  kemunculan  istilah  literatur  kajian  hadis  di Nusantara  pada  masa  modern-kontemporer  dipengaruhi  oleh  banyak  faktor.  Hal  ini  karena istilah- istilah  tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk  “produk  pemikiran”  yang  tidak  lahir  dari ruang  hampa  budaya.  Setelah  menjelaskan  faktor-faktor  kemunculan  literatur-literatur  kajian hadis, hal yang perlu dijelaskan selanjutnya adalah implikasi kemunculan istilah tersebut dalam kajian Hadis.

## Implikasi Kemunculan Istilah Literatur Kajian Hadis
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  munculnya  istilah-istilah  literatur  kajian  hadis  dalam  konteks keindonesiaan di  atas,  telah  berimplikasi  terhadap  kajian  hadis.  Ada  tiga  poin  penting yang  bisa dikembangkan  dalam  kajian  Hadis  setelah  melakukan  analisis  terkait  perkembangan  literatur kajian Hadis di Nusantara pada masa modern-kontemporer.

## Pengembangan Kajian Hadis Tematik
Jika  diperhatikan  dengan  saksama,  semua  istilah  literatur  kajian  hadis  Nusantara  di  atas merupakan kajian hadis tematik. Maksud kajian hadis tematik adalah kajian yang mengkaji tema atau  topik  tertentu  dari  sebuah  hadis  dengan  melakukan  analisis  sanad  dan  matan.  Selain  itu, kajian  hadis  tematik  juga  melibatkan  cabang  keilmuan  yang  lain  sesuai  dengaan  topik  yang sedang dikaji,  seperti  sosiologi,  antropologi, ekonomi,  pendidikan,  sejarah,  dan  lain-lain. Kajian hadis  tematik  tetap  bersumber  dari  kitab-kitab  hadis,  tetapi  topik  atau  objek  kajian  lebih
36 Nasrulloh, Hadits-Hadits  Anti  Perempuan:  Kajian  Living  Sunnah  Perspektif  Muhammadiyah,  NU  &  HTI (Malang:  UIN Maliki Press, 2015).
37 Budhy Munawar-Rachman et al., Konstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender Dalam Islam (Yogyakarta: PSW IAIN Sunan  Kalijaga,  2002);  Waryono  Abdul  Ghafur  and  Muh.  Isnanto,  eds., Gender  Dan  Islam:  Teks  Dan  Wacana (Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga, 2002); Rachmad Hidayat, ed., Women in Indonesian Society: Access, Empowerment and Opportinity (Yogyakarta:  Suka  Press,  2002); Gender  Best  Practice:  Pengarusutamaan  Gender  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta , vol. 2005 (Yogyakarta: Pusat Studi Wanita, n.d.).
38 Dasrul S. Puyu, Perempuan: Anda Tidak Dibenci Nabi Muhammad Saw: Meluruskan Pemahaman Hadis Yang Bias Gender (Makassar: Alauddin University Press, 2013).
dispesifikan  dalam  bentuk  tema  tertentu.  Hal  ini  misalnya  sebagaimana  dilakukan  oleh Muhammad Anshori tentang Hadis-Hadis Fitnah yang terdapat dalam kitab al-Mustadrak karya al- Ḥ ākim  al - Naisābūrī  (321 -405  H.).  Hadis-hadis  yang  dianalisis  adalah  hadis  yang  menggunakan lafaz  atau  kata fitnah ,  khususnya  dalam  sub  pembahasan kitāb  al -fitan  wa  al- malā ḥ im dari  kitab tersebut. 39
Kajian  hadis  Tematik  termasuk  bagian  dari  kajian  hadis  secara  umum  yang  berupaya menganalisis  sebuah  hadis  untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  meyeluruh.  Jika  dikaitkan dengan istilah-istilah literatur kajian hadis di atas, aspek asbāb al - wurūd , takhrīj , sanad dan matan merupakan bagian penting yang dijelaskan. Dengan melakukan kajian hadis secara tematik maka seseorang bisa mendapat pemahaman yang utuh terkait sebuah hadis.

## Pengembangan Kajian Kitab Hadis
Kemunculan  istilah-istilah  dalam  literatur  kajian  hadis  tidak  bisa  dilepaskan  dari  kajian terhadap kitab hadis. Hal ini karena semua hadis Nabi telah terkodifikasi dalam berbagai macam bentuk kitab hadis, baik dalam bentuk sunan, musnad, mu’jam, sahih, mu ṣ annaf, mustadrak , ataupun yang  lain.  Jika  diperhatikan  dengan  saksama,  semua  istilah  literatur  kajian  hadis  di  atas  tidak bisa  dilepaskan  dari  kitab-kitab  hadis  tersebut.  Sebagian  kalangan  melakukan  kajian  kitab tertentu  supaya  lebih  terfokus  dan  sebagian  yang  lain  melakukan  kajian  kitab  hadis  secara umum.
Kitab hadis bisa dibagi menjadi dua kategori yaitu kitab hadis primer ( mu’tabarah ) dan kitab hadis  sekunder  atau  antologi  ( gairu  mu’tabarah ).  Kitab  hadis  primer  adalah  kitab  hadis  yang ditulis  oleh mukharrij hadis  itu  sendiri,  yang  memiliki  sanad  sampai  kepada  Nabi  Muhammad. Bahkan  bisa  saja  sampai  pada  sahabat  ( mauqūf )  atau tabi’in  ( maq ṭ ū’ ).  Contoh  kitab  hadis  ini adalah al-Kutub al-Sittah ( Ṣ a ḥ ī ḥ al- Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim, Sunan al- Tirmiżī, Sunan Abī Dāwud, Sunan al- Nasā’ī, dan Sunan Ibn Mājah ), al-Musnad karya al- Syāfi’ī (w. 204 H./820 M.), A ḥ mad bin Ḥ anbal (w. 241 H./855 M.) , Abū Ya’lā al -Mau ṣ ilī (w. 307 H.), Ṣ a ḥ ī ḥ Ibn Khuzaimah (w. 311 H./923 M.), Ṣ a ḥ ī ḥ Ibn Ḥ ibbān (w.  354  H.) , al- Syamā’il  al -Mu ḥ ammadīyah karya  al- Tirmiżī  (w.  279  H.) ,  Kitāb  al - Mu ḥ ta ḍ arīn karya  Abū  Bakar  Mu ḥ ammad bin  ‘Abdullāh  atau  dikenal dengan  Ibn  Abī  al -Du nyā (w.  281  H), al- Ma’ājim  al - Ṡ alā ṡ ah ( al- Mu’jam  al - Kabīr,  al - Mu’jam  al -Ausa ṭ , dan al- Mu’jam  al - Ṣ agīr karya al- Ṭ abarānī (w. 360 H), al-Musnad karya A ḥ mad bin Ḥ anbal (w. 241 H.), al- Mustadrak ‘alā al - Ṣ a ḥ ī ḥ ain karya Abū ‘Abdillāh al - Ḥ ākim (w. 405 H), al- Adāb karya al- Baihaqī (w. 458 H.), ‘Amal al - Yaum wa al-Lailah karya al- Nasā’ī (w. 303 H.) dan Ibn Sunnī (w. 264 H.), Kitāb al - Arbaīn fī al - Jihād wa al- Mujāhidīn karya Ibn al- Muqri’ (w. 618 H.), dan lain -lain. 40
Sedangkan  kitab  hadis  sekunder  atau  antologi  adalah  kitab  hadis  yang  diambil  atau  dikutip dari kitab-kitab hadis primer. Misalnya, Misykāh al -Ma ṣ ābī ḥ karya al- Bagawī (w. 516 H), kitab ini kemudian  ditambahkan  beberapa  hadis  oleh  al-Kha ṭ īb  al - Tibrīzī  (wafat  setelah  tahun  737  H), Ri yā ḍ al- Ṣ āli ḥ īn, al - Arbaīn karya al- Nawawī (w. 676 H.), al-Matjar al- Rābi ḥ fī Ṡ awāb al - ‘Amal al - Ṣ āli ḥ karya Syarafuddīn al - Dimyā ṭ ī (w. 705 H.), al-Mu ḥ arrar fī al - Ḥ adī ṡ karya Ibn ‘Abd al - Hādī (w. 744 H.), al- Jāmi’ al - Ṣ agīr fī A ḥ ādī ṡ al- Basyīr al - Nażīr karya al- Suyū ṭ ī (w. 911 H/1505 M), al- Targīb wa al - Tarhīb karya al- Munżirī (w. 656 H./1258 H.), Bulūg al - Marām min Adillah al -A ḥ kām karya Ibn Ḥ ajar al- ‘Asqalānī  (w.  852  H./1449  M.), al- Nawāhī  fī  al - Ṣ a ḥ ī ḥ ain karya  As’ad  Mu ḥ ammad  al- Ṭ ayyib, Mukhtār  al -A ḥ ādī ṡ al- Nabawīyah  wal  al - Ḥ ikam  al-Mu ḥ ammadīyah karya  al-Sayyid  A ḥ mad  al- Hāsyimī, al- Tāj al - Jāmi’ li al -U ṣ ūl fī A ḥ ādī ṡ al- Rasūl karya Man ṣ ūr ‘Alī Nā ṣ if, dan lain-lain. 41
Dari  beberapa  kitab  hadis  di  atas,  para  pengkaji  hadis  melakukan  kajian  atau  penelitian denggann  topik  tertentu  sehingga  melahirkan  berbagai  macam  istilah  literaturr  kajian  hadis  di Nusantara pada masa modern-kontemporer..
39 Anshori, Genealogi Konflik Dan Ideologi Periwayat Hadis . 40 Muhammad Anshori,  “‘Hadith  Book  of  Middle  Age:  The  Study  of  Al - Targīb  Wa  al - Tarhīb  Book  by  Al - Munżirī,’” Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities 4, no. 1 (2019), https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.18326/mlt.v4i1.14-34.
41 Anshori, “Hadit h Book of Middle Age",18.

## 46 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)

## Upaya Memahami Hadis Secara Kontekstual dan Komprehensif
Secara  umum,  ada  dua  tipologi  kelompok  dalam  memahami  hadis  Nabi  saw. Pertama , kelompok  tekstualis  yang  lebih  mengedepankan  makna  teks  secara  lahiriah,  tanpa mempertimbangkan konteks yang mengitari hadis. Kelompok ini biasa disebut dengan kelompok ahl  al- ḥ adī ṡ . Kedua ,  kelompok  kontekstualis  yang  lebih  melihat  hal-hal  yang  mengitari  teks  hadis, tidak terpaku pada lahiriah teks hadis. Kelompok ini disebut dengan kelompok ahl al- ra’y . 42 Setidaknya  ada  tiga  paradigma  dalam  memahami  hadis  Nabi. Pertama ,  paradigma  normatif tekstual,  yang  hanya  memahami  hadis  dari  makna  teks  saja  tanpa  memperhatikan  situasi  dan kondisi  pada  masa  Nabi. Kedua ,  paradigma  historis-kontekstual. Ketiga ,  paradigma  rejeksionis- liberal. Paradigma ini cenderung menolak hadis-hadis terkait sains atau medis yang tidak masuk akal.  Misalnya  hadis  tentang  lalat  yang  ditolak  oleh  Ma ḥ mūd  Abū  Rayyah. 43 Dari  ketiga paradigma tersebut, paradigma yang relevan untuk dikembangkan dalam memahami hadis Nabi adalah  paradigma  historis-kontekstual.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  implikasi  dari perkembangan literatur kajian hadis Nusantara yang perlu dikembangkan lebih lanjut.

## SIMPULAN
Diakui atau tidak, kajian hadis di Indonesia tidak semarak kajian al- Qur’an yang telah banyak dilakukan  oleh  pemerhati  kajian  tersebut.  Dalam  konteks  akademik  di  Perguruan  Tinggi  Islam (PTKIN), memang tidak banyak ditemukan literatur kajian Hadis dalam bentuk buku. Kajian hadis di Indonesia atau Nusantara mulai mengalami perkembangan pada awal tahun 2000-an sehingga melahirkan banyak istilah dalam literatur hadis sebagaimana dijelaskan di atas. Hadis Nabi sangat banyak  sehingga  beberapa  sarjana  kontemporer  mengkajinya  sesuai  dengan  tema  atau  topik tertentu dan kelimuan yang berkembang.
Peran sarjana-sarjana hadis dan komunitas akademik pada masa modern-kontemporer ini telah mempengaruhi  lahirnya  kajian  hadis  dengan  berbagai  macam  topik  atau  tema  pembahasan. Mereka  juga  melakukan  kajian  hadis  dengan  berbagai  macam  metode  dan  pendekatan  disertai dengan  analisis  perkembangan  ilmu  sosial-humaniora.  Ini  merupakan  tantangan  bagi  para pengkaji  hadis  untuk  melakukan  pengembangan  terhadap  kajian  hadis  menggunakan  istilah- istilah  baru  dalam  ranah  akademik  secara  terus  menerus.  Pengembangan  kajian  hadis  dalam konteks  keindonesiaan.  Ini  merupakan  tugas  para  pemerhati  kajian  hadis  ke  depan  untuk  terus mengembangkan kajian hadis dalam konteks keindonesiaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Sirajuddin. I’tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah . Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2004.
Abdul Wahid, Ramli, and Dedi Masri. “‘Perkembangan Terkini Studi Hadis Di Indonesia.’” Miqot:
Jurnal Ilmu-Ilmu
Keislaman
XIII,
no. 2 (2018). https://doi.org/DOI: http://dx.doi.org/10.30821/miqot.v42i2.572.
Abidin,  Zainal,  Syakirun  Ni’am,  M.  Lukman,  and  A.  Zidni  Ilham  Faylasyifa,  trans. Sains  Dalam Hadis: Mengungkap Fakta Ilmiah Dari Kemukjizatan Hadis Nabi . Jakarta: Amzah, 2012.
Adriyansyah,  and  Beko  Hendro.  “"Studi  Hadis  Di  PTKIN  UIN  Raden  Fatah  Palembang  (Studi
Kurikulum  Prodi  Ilmu  Hadis)”.” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran,  Dan
Fenomena Agama 21, no. 2 (2020).
https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.19109/jia.v21i2.7420.
Anshori,  Muhammad. Genealogi  Konflik  Dan  Ideologi  Periwayat  Hadis .  Yogyakarta:  Sulur  Pustaka, 2021.
42 Suryadi, Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi:  Perspektif  Muhammad  al-Ghazali  Dan  Yusuf  al-Qaradhawi (Yogyakarta: Penerbit Teras, 2008), 73; Nurun Najwah, Ilmu Ma’anil Hadis: Metode Pemahaman Hadis Nabi: Teori Dan Aplikasi (Yogyakarta: Cahaya Ilmu, 2008), 5. Anshori, Genealogi Konflik , 375.
43 Abdul Mustaqim, Ilmu Ma’anil Hadits: Paradigma Interkoneksi (Yogyakarta: Idea Press, 2016), 28 – 33. Anshori, Genealogi Konflik , 375.
———. “‘Hadith Book of Middle Age: The Study of Al - Targīb Wa al - Tarhīb Book by Al - Munżirī.’” Millati:  Journal  of  Islamic  Studies  and  Humanities 4,  no.  1  (2019).  https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.18326/mlt.v4i1.14-34.
———.  “‘Konsep  Sahabat  Menurut  Ma ḥ fū ẓ al- Tarmasī.’” UNIVERSUM:  Jurnal  Keislaman  Dan Kebudayaan 11, no. 1 (2017). https://doi.org/DOI:
https://doi.org/10.30762/universum.v11i1.593. Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam: Tradisi Dan Modernisasi Menuju Millenium Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Ba ṭṭ ah al- ‘Akbarī, Abū ‘Abdullāh ‘Ubaidullāh bin Mu ḥ ammad bin. Al- Ibānah ‘an Syarī’Ah al -Firqah al- Nājiyah Wa Mujānabah al -Firaq al- Mażmūmah . Kairo: Dār al - Ḥ adī ṡ , 2006. Eriyanto. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media . Yogyakarta: LKiS, 2006. Fāris bin Zakariyā, Abū al - Ḥ usain A ḥ mad bin. Maqāyīs Al -Lugah, Dita ḥ qīq Oleh Anas Mu ḥ ammad al- Syāmī . Kairo: Dār al - Ḥ adī ṡ , 2008.
Fauziah,  Wiwi,  and  Miski.  “‘Kritik  Terhadap  Tafsir  Audiovisual:  Telaah  Wacana  Toleransi Beragama  Dalam  Ragam  Unggahan  Tafsir  QS.  Al- Kāfirūn  Pada  Akun  Hijab  Alila Perspektif  Wacana  Kritis. ’” Mashdar:  Jurnal  Studi  Al-Quran  Dan  Hadis 3,  no.  2  (2021). https://doi.org/DOI: 10.15548/mashdar.v3i2.2911.
Febrini, Deni. Bimbingan Konseling . Yogyakarta: Penerbit Teras, 2011. Federspiel, Howard. Ḥ adī ṭ Literature in Twentieth Century Indonesia . London: Brill Publisher, 2013. Fudhaili,  Ahmad. Perempuan  Di  Lembaran  Suci:  Kritis  Atas  Hadis-Hadis  Shahih .  Jakarta:  Direktorat Pendidikan Islam Kemenag RI, 2012.
Gender Best Practice: Pengarusutamaan Gender Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta . Vol. 2005. Yogyakarta: Pusat Studi Wanita, n.d.
Ghafur, Waryono Abdul, and Muh. Isnanto, eds. Gender Dan Islam: Teks Dan Wacana . Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga, 2002.
Harahap,  Isnaini,  Yenni  Samri  Julianti  Nasution,  Marliyah,  and  Rahmi  Syahriza. Hadis-Hadis Ekonomi . Jakarta: Prenada Media Group, 2015. Hidayat,  Dede  Rahmat,  and  Herdi. Bimbingan  Konseling:  Kesehatan  Mental  Di  Sekolah .  Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013.
Hidayat,  Rachmad,  ed. Women  in  Indonesian  Society:  Access,  Empowerment  and  Opportinity . Yogyakarta: Suka Press, 2002.
Hikmawati, Fenti. Bimbingan Konseling, Edisi Revisi . Jakarta: Rajawali Press, 2012. Ḥ usain al- Ājurī, Abū Bakar Mu ḥ ammad bin. Kitāb Al - Syarī’ah . Riyā ḍ : Dār al -Wa ṭ an, 1999. Ḥ u ṣ arī,  Ahmad  al -. Al- Wilāyah,  al -Wi ṣ āyah,  al - Ṭ alāq  Fī al-Fiqh  al- Islāmī  Li  al -A ḥ wāl  al -Syakh ṣ īyah . Beirut: Dār al - Jīl, 1992.
Juwairiyah. Hadis Tarbawi . Yogyakarta: Penerbit Teras, 2010.
“Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,Departemen  Pendidikan  Nasional;  Edisi  Keempat.”  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008.
Khon, Abdul Majid. Hadis Tarbawi: Hadis-Hadis Pendidikan . Jakarta: Prenada Media Group, 2012. Langgulung, Hasan. Beberapa Pemikiran Tentang Pendidikan Islam . Bandung: Al- Ma’arif, 1980. Marhumah. “‘Hadis Misoginis: Resepsi, Negosiasi Dan Pergolakan Pemikira n Antara Tradisi Dan Modernitas  Di  Indonesia.’”  Pidato  Pengukuhan  Guru  Besar  dalam  bidang  hadis,  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019.
Marimba, Ahmad D. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Al- Ma’arif, 1980. Muhajirin. Kebangkitan Hadits Di Nusantara . Yogyakarta: Idea Press, 2016.
——— . Muhammad  Mahfudz  At-Tarmasi:  Ulama  Hadits  Nusantara  Pertama .  Yogyakarta:  Idea  Press, 2015.
Muhammad, Abubakar. Abubakar Muhammad, Hadits Tarbiyah . Surabaya: Al-Ikhlas, 1995. Mu ḥ ammad al- Fayyūmī, A ḥ mad bin. Al-Mi ṣ bā ḥ al- Munīr . Kairo: Dār al -Gadd al- Jadīd, 2007. Muhibbin. Hadis-Hadis Politik . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996.
Munawar-Rachman,  Budhy,  Siti  Ruhaini  Dzuhayatin,  Nasaruddin  Umar,  and  Ema  Marhumah.
Konstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender Dalam Islam . Yogyakarta: PSW IAIN Sunan Kalijaga, 2002.
Mustaqim, Abdul. Ilmu Ma’anil Hadits: Paradigma Interkoneksi . Yogyakarta: Idea Press, 2016. Najwah, Nurun. Ilmu Ma’anil Hadis: Metode Pemahaman Hadis Nabi: Teori Dan Aplikasi . Yogyakarta: Cahaya Ilmu, 2008.
Nasrullah.  “‘Konstruksi  Sosial  Hadis -Hadis  Misoginis  (Studi  Living  Sunnah  Perspektif  Aktivis Organisasi Keagamaan Di Kota Malang).’” Disertasi, UIN Sunan Ampel, 2013.
Nasrulloh. Hadits-Hadits Anti Perempuan: Kajian Living Sunnah Perspektif Muhammadiyah, NU & HTI . Malang: UIN Maliki Press, 2015.
Nur Diana, Ilfi. Hadis-Hadis Ekonomi . Malang: UIN Maliki Press, 2008.
Prayitno, and Erman Amti. Dasar-Dasar Bimbingan Dan Konseling, Edisi Revisi . Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Puyu, Dasrul S. Perempuan: Anda Tidak Dibenci Nabi Muhammad Saw: Meluruskan Pemahaman Hadis Yang Bias Gender . Makassar: Alauddin University Press, 2013.
Ridwan  Nurrohman,  Muhammad.  “‘Pemikiran  Hadis  Di  Nusantara:  Antara  Tekstualitas  Dan Kontekstualitas  Pemikiran  Hadis  Ahmad  Hassan’,.” Diroyah:  Jurnal  Ilmu  Hadis 02,  no.  1 (2017). https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.15575/diroyah.v2i1.2493.
Rouf, Abdul. Abdul Rouf, Mozaik Tafsir Indonesia . Depok: Sahifa Publishing, 2020.
Sayadi,  Wajidi. Hadis Tarbawi: Pesan-Pesan  Nabi  Saw.  Tentang Pendidikan .  Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2015.
Sobur, Alex. Analisis Tek Media . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002. Sukardi,  Dewi  Ketut. Pengantar  Pelaksanaan  Program  Bimbingan  Dan  Konseling  Di  Sekolah .  Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Suprapto, H. M. Bibit. Ensiklopedi Ulama Nusantara: Riwayat Hidup, Karya Dan Sejarah Perjuangan 157
Ulama’ Nusantara . Jakarta: Gelegar Media Indonesia, 2010. Suryadi. Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi:  Perspektif  Muhammad  al-Ghazali  Dan  Yusuf  al- Qaradhawi . Yogyakarta: Penerbit Teras, 2008.
———.  “‘Prospek  Studi  Hadis  Di  Indonesia:  Telaah  Atas  Kajian  Hadis  Di  UIN,  IAIN,  Dan STAIN.’” Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  al- Qur’an  Dan  Hadis 16,  no.  1  (2014).  https://doi.org/DOI  : 10.14421/qh.2015.1601-01.
Suryadilaga, Muhammad Alfatih. “‘Ragam Studi Hadis Di PTKIN Indonesia Dan Karakteristiknya: Studi  Atas  Kurikulum  IAIN  Bukit  Tinggi,  IAIN  Batusangkar,  UIN  Sunan  Kalijaga,  Dan IAIN  Jember.’” Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies 4,  no.  2  (2015).  https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.15408/quhas.v4i2.2394.
Suryani. Hadis Tarbawi: Analisis Pedagogis Hadis-Hadis Nabi . Yogyakarta: Penerbit Teras, 2012. Susanto,  Ahmad. Bimbingan  &  Konseling  Di  Taman  Kanak-Kanak .  Jakarta:  Prenada  Media  Group, 2015.
Tasrif, Muh. Kajian Hadis Di Indonesia: Sejarah Dan Pemikiran . Pontianak: STAIN Ponorogo, 2007. Umar, Bukhari. Hadis Tarbawi: Pendidikan Dalam Perspektif Hadis . Jakarta: Amzah, 2012. Walgito, Bimo. Bimbingan Dan Konseling: Studi & Karir . Yogyakarta: Penerbit Andi, 2005. Ya’qūb  al - Fairūzābādī,  Majd  al - Dīn  Mu ḥ ammad  bin. Al- Qāmūs  al -Mu ḥ ī ṭ .  Beirut:  Dār  al -Kutub  al- ‘Ilmīyah, 2009.