At-Tajdid: Vol. 03 No. 02 Juli-Desember 2019

## KONSTRUKSI PESAN-PESAN LUKMAN AL-HAKIM DALAM QS.
LUQMAN: (Analisis Qur’anic Parenting)
Oleh: Faizin Ainun Najib Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: Faizinhasyim@gmail.com

## Abstract
This article discusses Construction messages of Luqman al-Hakim in the Qur'an. By using the analysis of Al-Qur'an nurturing, this study produces a picture of parenting towards children by instilling values of Qur'an. the author brings up the messages of Luqman Al-Hakim by formulating two questions.  Who  is  Luqman  al-Hakim  and  How  is  relevance  of  his parenting theory towards children, and how is message of aqidah?
Keyword: Construction  messages  of  Luqman  al-Hakim,  analysis  of  Al- Qur'an Parenting.

## Abstrak
Artikel  ini  bermaksud  menjelaskan  kontruksi  pesan-pesan  Luqman  al- Hakim  dalam  al-Qur’an.  Dengan  menggunakan  analisis Quranic Parenting, penelitian ini menghasilkan gambaran tentang pola asuh orang tua  terhadap  anak  dalam  menanamkan  nilai-nilai  al-Qur’an,  penulis membatasi  pesan-pesan  Luqman  al-Hakim  terhadap  pesan  doktrinasi aqidah, patuh kepada kedua orang tua, memerintahkan shalat. Setidaknya ada  dua  pertanyaan  yang  hendak  di  jawab  dalam  artikel  ini,  siapakah Luqman al-Hakim dan relevansinya terhadap orang tua dalam pola asuh anak, dan bagaimana pesan aqidah, berbuat baik kepada kedua orang tua, memerintahkan  shalat  dalam  implikasinya  dalam  kehidupan  terhadap konteks quranic parenitng .
Kata  Kunci:  Konstruksi  Pesan-pesan  Lukman  al-Hakim,  Analisis

## Quranic Parenting

## A. PENDAHULUAN
Pesan-pesan al-Qur’an mengandung banyak makna dalam mengaktualisasikan pedoman hidup, tidak  heran  jika  di  dalamnya  banyak kisah  dan  sejarah  orang-orang  dahulu agar  dijadikan  petunjuk  bagi  para
pembacanya.  Maka, back  to  the  Quran menjadi niscaya . Sebab al-Quran mengandung nilai-nilai luhur yang universal  untuk  membimbing  dan  solusi kehidupan  orang-orang  beriman 1 .  Secara
1 QS. Fushilat: 44
At-Tajdid: Vol. 03 No. 02 Juli-Desember 2019
tekstual  al-Qur’an  telah  mencerminkan bagaimana  mestinya  orang  tua  mendidik anak,  misalnya QS.  al-Baqarah:233, kemudian  dari  pesan-pesan  atau  kisah- kisah al-Qur’an yang  menjelaskan tentang  bagaimana  para  nabi  dan  orang- orang saleh mendidik anak QS. Luqman:
13-19 berbagai  kisah  yang  berindikasi pada  cerminan  terhadap  orang  tua  dalam mengasuh  anak  tersebut,  inilah  yang dimaksud dalam penelitian ini.
Penulusuran penulis, penelitian tentang  pesan-pesan  Lukman  al-Hakim dalam  al-Qur’an  telah  banyak  dilakukan dan  cukup  memberi  kontribusi  yang sangat  signifikan,  baik  dalam  bentuk artikel,  skripsi,  jurnal  maupun  dalam bentuk  lainnya.  Adapun  penelitian  yang membahas  seputar  nilai-nilai  dan  pesan- pesan  dalam  al-Qur’an  terhadap  profil pendidik  adalah Nilai-niali  pendidikan dalam  al-Qur’an ,  karya  Mukodi 2 . Profil Pendidik  Sukses  Menurut  Surah  Luqman Ayat 12-19: Kajian Religius Antropologi, karya  Maksum 3 .  ( Tafsir  Surah  Luqman Ayat  12-19  Tentang  Pendidikan  Anak Menurut  Muhammad  Quraish  Shihab dan  Mahmud  Yunus  (Studi  Komparasi),
karya Ayu Setyaningrum 4 . Konsep
2 Mukodi, “Nilai-niali pendidikan dalam al- Qur’an”. Jurnal Walisongo, Volume.  19,  Nomor, November 2011.
3 Maksum  “Profil  Pendidik  Sukses Menurut  Surah  Luqman  Ayat  12-19:  Kajian Religius Antropologi”. Jurnal kabilah, Vol. 1 No. 2 Desember, 2016
4 Ayu Setyaningrum, “Tafsir Surah Luqman  Ayat  12-19  Tentang  Pendidikan  Anak
Menurut  Muhammad  Quraish  Shihab  dan
Mahmud  Yunus  (Studi  Komparasi”  Skripsi,
Parenting  Dalam  Surah  Luqman  dan Implikasinya (Studi Kasus Pada Pengasuh  Pondok  Pesantren  Ath-Harul Arifin,  Banjarmasin), karya  Muhammad Fikri at-Tamimy 5 . Penelitian yang komprehensif membahas tentang Quranic Parenting  berjudul Berbagai  Penyebutan Anak dalam al-Qur’an:Implikasi Maknanya dalam Konteks Quranic
Parenting ,  karya  Abdul  Mustaqim 6 . Namun dalam paparannya sebatas menyebutkan  istilah  anak  dalam  al- Qur’an  serta  meninjau  dari  sisi kebahasan, akan tetapi penelitian tersebut cenderung fokus kepada kajian kebahasaan.  Artinya,  penelitian  tersebut tidak  menitikberatkan  terhadap  sosok yang ideal dalam mencerminkan pendidik. Berbgai penlitian diatas,
menunjukkan  perhatian  terhadap  pola asuh  orang  tua  kepada  anak  dalam  al- Qur’an sangat masif, Sebagaimana Abdul Mustaqim  menegaskan  bahwa  anak sesungguhnya merupakan harapan keluarga  dan  bangsa  yang  sangat berharga  bagi  suatu  bangsa.  Kemajuan suatu  bangsa  tergantung  pada  sejauh mana  bangsa  tersebut  mempersiapkan generasi  mereka.  Sebab  generasi  anak-
Fakultas  Ushuluddin  dan  Humaniora  UIN Walisongo, 2015.
5 Muhammad  Fikri  at-Tamimy,  “Konsep Parenting Dalam Surah Luqman dan Implikasinya (Studi  Kasus  Pada  Pengasuh  Pondok  Pesantren Ath-Harul  Arifin,  Banjarmasin”  Skripsi,  Uin Malang, 1016
6 Abdul  Mustaqim,  “Berbagai  Penyebutan Anak  dalam  al-Qur’an:Implikasi  Maknanya dalam Konteks Quranic Parenting”, Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 13, No. 1, 2015.
At-Tajdid: Vol. 03 No. 02 Juli-Desember 2019
anak  merekalah  yang  akan  menjadi penerus  cita-cita  perjuangan  bagi  para orangtua.  Ini  tentu  menuntut  adanya perhatian  yang  serius  dari  para  orangtua dan  pendidik   dalam  mendidik  mereka. 7
Senada  dengan  ini,  Syafi’i  Ma’arif mengatakan  tujuan  pendidikan  Islam pada  hakikatnya  menjadi  manusia  yang bertaqwa,  manusia  yang  dapat  mencapai al-Falah, serta  kesuksesan  hidup  yang abadi di dunia dan akhirat 8
Dari  sekian  banyak  pesan  Luqman al-Hakim tulisan ini hanya akan mendiskusikan  tiga  pesan,  hemat  penulis tiga  pesan  ini  menunjukkan pertama
doktrinasi  akidah kedua berbakti  kepada
orang  tua  dengan  memberi  kesadaran bahwa orang tau (ibu) telah mengandungnya ketiga membiasakan dengan melaksanakan shalat,
sebagaimana  shalat  merupakan  pilar seluruh  agama.  Adapun  pesan  yang dimaksud adalah: 9
ۡب  ِلِ  ُن ٰمۡقُل  َلاَق  ۡذِا َو َلِ  َّىَنُبٰي  ٗهُظِعَي  َوُه َو  ٖهِن ِ هللّٰاِب  ۡك ِر ۡشُت َّنِا ٌمۡيِظَع ٌمۡلُظـَل  َك ۡرِ شلا
13.  Dan  (ingatlah)  ketika  Lukman berkata  kepada  anaknya,  ketika  dia memberi  pelajaran  kepadanya,”Wahai anakku!
Janganlah
engkau mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya
7 Abdul  Mustaqim, Quranic  Parenting: Kiat Sukses Mendidik Anak Cara al-Qur’an 8 A.  Syafi’i  Ma’arif, Pendidikan  Islam  di Indonesia,  Antara  Citra  dan  Fakta  ( Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991), h. 41.
9 Ayat al-Qur’an ini, penulis kutip dari “Al- Qur'an  Digital  30  Juz  –  SINDOnews”  dikutip pada 13 Desember 2019
mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar- benar kezhaliman yang besar.”
َن ٰس ۡنِ ۡلِا  اَن ۡيَّص َو َو ِهۡيَدِلا َوِب اًن ۡه َو  ٗهُّمُا ُهۡتَلَمَح ٗهُل ٰصِف َّو  ٍن ۡه َو ىٰلَع ۡىِل  ۡرُك ۡشا  ِنَا ِنۡيَماَع  ۡىِف
ُر ۡي ِصَمۡلا َّىَلِا  َكۡيَدِلا َوـِل َو
14.Dan Kami perintahkan kepada manusia  (agar  berbuat  baik)  kepada kedua  orang  tuanya.  Ibunya  telah mengandungnya  dalam  keadaan  lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya  dalam  usia  dua  tahun. Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada kedua  orang  tuamu.  Hanya  kepada  Aku kembalimu.
َسۡيَل اَم  ۡىِب  َك ِر ۡشُت  ۡنَا ىٰٰٓلَع  َكٰدَهاَج  ۡنِا َو ٌمۡلِع  ٖهِب  َكَل َلَف اَمُهۡعِطُت ۡب ِحاَص َو ىِف  اَمُه اًف ۡو ُر ۡعَم اَيۡنُّدلا ۖ ۡنَم  َلۡيِبَس  ۡعِبَّتا َّو

## َّىَلِا  َباَنَا
َن ۡوُلَمۡعَت  ۡمُتۡنُك اَمِب  ۡمُكُئِ بَنُاَف  ۡمُكُع ِج ۡرَم َّىَلِا َّمُث
15. Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan  Aku  dengan  sesuatu yang  engkau  tidak  mempunyai  ilmu tentang  itu,  maka  janganlah  engkau menaati  keduanya,  dan  pergaulilah keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan ikutilah  jalan  orang  yang  kembali kepada-Ku.  Kemudian  hanya  kepada-Ku tempat  kembalimu,  maka  akan  Aku beritahukan  kepadamu  apa  yang  telah kamu kerjakan.
Dalam  menganalisis  pesan  tersebut di  atas,  penulis  menggunakan  metode deskriptis  analitis dengan  menggunakan analisis Quranic Parenting, yakni bagaimana  mestinya  mengasuh  dan
At-Tajdid: Vol. 03 No. 02 Juli-Desember 2019
mendidik  anak,  dengan  basis  nilai-nilai Qurani. Antara lain pertama memberikan dasar keimanan dan ketaqwaan sejak dini kedua membentuk  Anak  yang  berakhlak mulia ketiga memberikan  pengetahuan dasar sosial. Kemudian, aktualisasi parenting  sebagai  pilar  utama  dalam memahami  pesan-pesan  Luqman  al- Hakim dalam al-Qur’an, dengan menerapkan  parenting  dalam  kehidupan sehari-hari,  yakni  membiasakan  anak dalam mengajarkan agama islam, dengan semangat akidah dan keagamaan. Setidaknya  ada  dua  pertanyaan  dalam yang  hendak  dijawab  dalam  artikel  ini, pertama apa saja pesan-pesan Luqman al- Hakim  dalam  al-Qur’an  terhadap  anak? kemudian  aktualisasi  dalam  konteks quranic parenting?

## B. PEMBAHASAN
1. Keperibadian Luqman Al- Hakim  dalam  Tinjauan  Ulama Tafsir Pada  bagian  ini,  akan  dilihat Luqman al-Hakim sebagai seorang pendidik  yang  penulis  sebut  sebagai pendidik  yang  sukses.  Sebagaimana  Ibn Katsir  dalam  kitab  tafsirnya,  bahwa “Luqman  al-Hakim  Ibn  ‘Anqa’  ibn Sadun  adalah  soeorang  hamba  yang bijak,  dan  mampu  memberikan  wasiat kepada  putranya  yang  bernama  Tsaran, sebagai  bukti  belas  kasih  cinta  terhadap putranya, dia memberikan sesuatu terhadap  putranya  hal  yang  paling penting dalam kehidupannya. Karenanya, wasiat  pertama  beliau  terhadap  putranya adalah  supaya  bertauhid,  menyembah
Allah semata dan tidak menyekutukannya dengan sesuatu apapun. 10 Sebagaimana
Al-Maraghi mengatakan  wujud  syukur  Luqman adalah dengan memuji-Nya atas apa yang dianugerahkan  kepada-Nya.,  mencintai kebaikan serta  mengarahkan  semua anggota  tubuhnya  sesuai  dengan  bakat yang diciptakan untuknya. 11
Al-Mawardi  menyimpulkan  bahwa dari karakter yang sudah melekat sebagai pribadi  yang  diberi  hikmah  tersebut,  hal ini  menjadikan Luqman selalu bersyukur kepada  Allah.  jadi  makna  syukur  disini adalah  bersyukur  karena  adanya  hikmah tersebut.  Dalam  aplikasi  syukur  ini, beberapa ulama dalam hal ini al-Mawardi menjelaskan  bahwa  hal  itu  meliputi empat hal yaitu pertama memuji/mengucapkan syukur atas nikmat tersebut. Kedua tidak mendurhakai nikmat.  Ketiga  mengakui  nikmat  pada hakekatnya  datang  dari  Allah.  keempat taat atas perintah. 12
Menurut  al-Qasimi  sebgaimana dikutip dari maksum, menyatakan bahwa kata kunci untuk memperoleh kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat, adalah  mempergunakan  semua  nikmat Allah  dalam  mengabdi  kepadaNya. Hikmah  Luqman  bukan  berupa  syukur saja,  tetapi  menuru  Jauhari  dalam
10 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘azhim dalam  CD  ROM  al-Maktabah  al-Syamilah  edisi 2.II
11 Al-Maraghi, Tafsir  al-Maraghi ,  vol 11..., 146
12 Abu  al-Hasan  al-Mawardi, al-Nukat wa  al-’uyyun, juz  2,  (Mauqi’u  al  Tafasir:  Dalam Software Maktabah Samilah, 2005), 334
At-Tajdid: Vol. 03 No. 02 Juli-Desember 2019
tafsirnya,  menjelaskan  “tidaklah  sikap bersyukur  Luqman  itu  satu-satunya indikasi  dia  memiliki  hikmah,  tetapi disana  masih  banyak  hikmah-hikmah lainnya, yaitu upaya dalam rangka syukur terhadap  nikmat-nikmat  yang  diberikan Allah kepadanya, sebagai realisasi hikmah  tersebut,  maka  ia  bersyukur secara lisan dengan menasehati
anaknya. 13
Sementara  Hamka  dalam  cerminan keperibadian  luqman  adalah  orang  yang mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan merenungkan alam yang ada di kelilingnya.  Sehingga  mendapat  kesan yang mendalam, demikian juga renungannya terhadap hidup ini,
sehingga  terbukalah  baginya  rahasia hidup itu sehingga mendapat hikmat. 14
Jadi  dari  uraian  di  atas,  penulis menarik kesimpulan bahwasanya hikmah yang diberikan Allah kepada Luqman al- Hakim  adalah  pengetahuan  dan  cara adalah  bersyukur  kepada  Allah.  Bahwa cerminan Luqman adalah seorang hamba yang  saleh  yang  diberi  hikmah  yang berupa pengetahuan atau ilmu, pemahaman,  perkataan  dan  perbuatan sehingga  menjadikan  seseorang  tersebut mampu beramal dan menempatkan sesuatu  pada  tempatnya,  yang  selalu bersyukur  atas  hikmah  yang  diberikan kepadanya  dengan  cara  mengamalkan
13 Maksum, “PROFIL PENDIDIK SUKSES MENURUT SURAH
LUQMAN AYAT  12-19  (Kajian  Religius  Antropologis) dalam Jurnal  Kabilah  Vol.1.No.  2, Desember 2016, 315 14 Hamka, Tafsir  al-Azhar, juz  xxi (Jakarta: PT. Pustaka Panjimas,1988,) h. 118.
ilmu pengetahuan yang diberikan kepadanya,  yang  salah  satunya  dengan menasehati anaknya.
2. Pesan-Pesan  Luqman  Al-Hakim Dalam Al-Qur’an
َلِ  َّىَنُبٰي  ٗهُظِعَي  َوُه َو  ٖهِنۡب  ِلِ  ُن ٰمۡقُل  َلاَق  ۡذِا َو
ِ هللّٰاِب  ۡك ِر ۡشُت َّنِا
ٌمۡيِظَع ٌمۡلُظـَل  َك ۡرِ شلا
13.  Dan  (ingatlah)  ketika  Lukman berkata  kepada  anaknya,  ketika  dia memberi  pelajaran  kepadanya,”Wahai anakku! Janganlah engkau mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar- benar kezhaliman yang besar.”
ِهۡيَدِلا َوِب  َنٰسۡنِ ۡلِا  اَنۡيَّص َو َو اًن ۡه َو  ٗهُّمُا ُهۡتَلَمَح
ٗهُل ٰصِف َّو  ٍن ۡه َو ىٰلَع ۡىِل  ۡرُك ۡشا  ِنَا ِنۡيَماَع  ۡىِف ُر ۡي ِصَمۡلا َّىَلِا  َكۡيَدِلا َوـِل َو 14.Dan Kami perintahkan kepada manusia  (agar  berbuat  baik)  kepada kedua  orang  tuanya.  Ibunya  telah mengandungnya  dalam  keadaan  lemah yang
bertambah-tambah, dan menyapihnya  dalam  usia  dua  tahun. Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada kedua  orang  tuamu.  Hanya  kepada  Aku kembalimu.
َسۡيَل اَم  ۡىِب  َك ِر ۡشُت  ۡنَا ىٰٰٓلَع  َكٰدَهاَج  ۡنِا َو ٌمۡلِع  ٖهِب  َكَل َلَف اَمُهۡعِطُت ىِف  اَمُهۡب ِحاَص َو ُّدلا اًف ۡو ُر ۡعَم اَيۡن ۖ ۡنَم  َلۡيِبَس  ۡعِبَّتا َّو َّىَلِا  َباَنَا َن ۡوُلَمۡعَت  ۡمُتۡنُك اَمِب  ۡمُكُئِ بَنُاَف  ۡمُكُع ِج ۡرَم َّىَلِا َّمُث 15. Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan  Aku  dengan  sesuatu yang  engkau  tidak  mempunyai  ilmu tentang  itu,  maka  janganlah  engkau menaati  keduanya,  dan  pergaulilah keduanya  di  dunia  dengan  baik,  dan
At-Tajdid: Vol. 03 No. 02 Juli-Desember 2019
ikutilah  jalan  orang  yang  kembali kepada-Ku.  Kemudian  hanya  kepada-Ku tempat  kembalimu,  maka  akan  Aku beritahukan  kepadamu  apa  yang  telah kamu kerjakan.
َّنِا  َّىَنُبٰي ٍلَد ۡرَخ  ۡنِ م  ٍةَّبَح  َلاَقۡثِم  ُكَت  ۡنِا  ۤاَه ىِف  ۡوَا  ِت ٰو ٰمَّسلا  ىِف ۡوَا  ٍة َر ۡخَص  ۡىِف  ۡنُكَتَف
ُ هاللّٰ اَهِب ِتۡاَي  ِض ۡرَ ۡلِا
ٌر ۡيِبَخ  ٌفۡيِطَل َ هاللّٰ َّنِا 16.  (Lukman  berkata),  ”Wahai  anakku!
Sungguh,  jika  ada  (sesuatu  perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di bumi, niscaya Allah akan memberinya (balasan). Sesungguhnya Allah Mahahalus,
Mahateliti.
َه ۡنا َو  ِف ۡو ُرۡعَمۡلاِب  ۡرُمۡا َو  َةوٰلَّصلا  ِمِقَا  َّىَنُبٰي َكَباَصَا  ۤاَم  ىٰلَع ۡرِب ۡصا َو  ِرَكۡنُمۡلا  ِنَع
َّنِا
ِر ۡوُمُ ۡلِا  ِم ۡزَع  ۡنِم  َكِلٰذ
17. Wahai anakku! Laksanakanlah shalat dan  suruhlah  (manusia)  berbuat  yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa yang  menimpamu,  sesungguhnya  yang demikian  itu  termasuk  perkara  yang penting.
ىِف  ِش ۡمَت  َلِ َو  ِساَّنلِل  َكَّدَخ  ۡرِ عَصُت  َلِ َو اًح َرَم  ِض ۡرَ ۡلِا َهاللّٰ  َّنِا
ٍلاَت ۡخُم َّلُك  ُّب ِحُي  َلِ
ٍر ۡوُخَف
18.  Dan  janganlah  kamu  memalingkan wajah  dari  manusia  (karena  sombong) dan  janganlah  berjalan  di  bumi  dengan angkuh.  Sungguh,  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang sombong dan membanggakan diri.
َكِت ۡوَص  ۡنِم  ۡضُض ۡغا َو  َكِي ۡشَم  ۡىِف  ۡد ِصۡقا َو ِر ۡيِمَحۡلا  ُت ۡوَصَل ِتا َو ۡصَ ۡلِا َرَكۡنَا َّنِا 19. Dan sederhanakanlah dalam berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.”
Sekali lagi, ayat-ayat diatas hanya sedikit  dari  sangat  banyak  pesan-pesan Luqman al-Hakim dalam al-Qur’an, lebih jauh sebagaimana yang telah diterangkan dalam pendahuluan bahwa penulis hanya akan  menganilisis  pesan  Luqman  al- Hakim yang berbasis terhadap penanaman  akiqah,  yakni QS.  Luqman 13. QS. Lukman 14 dan QS. Luqman 17
3. Pemahaman  Quranic  Parenting
Atas  Pesan-Pesan  Luqman  Al- Hakim Analisis quranic parenting 15
sebagai  pendekatan  terhadap  pola  asuh anak,  yakni  proses  tumbuh  kembangnya sesuai  dengan  ajaran  Islam,  penanaman nilai-nilai  Islam  berdasarkan  al-Qur’an dan  Sunah  Nabi.  Berbagai  ilmuan mendefinisikan parentig, misalnya Abdul rahman 16 memaknai  parenting  dengan sebuah proses memanfaatkan keterampilan mengasuh anak yang dilandasi  oleh  aturan-aturan  yang  agung
15 Parenting  berasal  dari  bahasa  inggris yang berarti orang tua. Lihat John M. Echols dan Hasan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2005), h 418. Bandingkan  dengan  kamus  oxford, Parenting adalah the  precess  of  caring  for  your  child  or children .    Lihat,  A  S  Homby, oxford  advanced learner’s  Dictionary  of  Current  English, (New York: Oxford Universty Press, 2010), h 1067
16 Jamal Abdurrahman, Islamic Parenting, Pendidikan anak Metode  Nabi, (Solo:
Aqwam, 2014), h. 102
At-Tajdid: Vol. 03 No. 02 Juli-Desember 2019
dan  mulia.  Pola  asuh  merupakan  bagian dari  proses  pemeliharaan  anak  dengan menitikberatkan  pada  kasih  sayang  dan ketulusan  cinta  yang  mendalam  dari orang  tua.  Berbeda  dengan  Jamal Abdurrahman bahwa parenting
merupakan  pola  asuh  berdasarkan  nilai- nilai  ajaran  Islam,  al-Qur’an  dan  as- Sunnah,  senada  dengan  ini  Abdullah Naish  Ulwan  menyatakan  bahwa  dalam melakukan aktifitas pendidikan hendaknya mengikuti petunjuk al-Qur’an dan hadis-hadis 17 .
4. Analisis  Quranic  Parenting:  Qs. Luqman
a. Akidah sebagai doktirn Dan  (ingatlah)  ketika  Lukman berkata kepada anaknya, ketika dia memberi pelajaran kepadanya,”Wahai anakku! Janganlah engkau mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezhaliman yang besar” 18
Kata Syirik menurut  ibnu  Mandzur berarti menyekutukan  Allah  dalam  hal ketuhanan,  yakni  menuhankan  zat  lain selain  Allah,  padahal  tidak  ada  yang mampu menyamai Allah SWT. 19
17 Jamal  Abdurrahman, Kiat  Mendidik  Anak Menurut  Rasulullah, (Semarang:  Pustaka  Adnan, 2005), h. 67 18 QS. Luqman: 13 19 Ibnu  Mandzur  menambahkan  dengan mengutip kaul abu al-‘Abbas, bahwa syirik bukan berarti  hanya  menyembah  selain  Allah  dan meninggalkan  Allah.  Yang  dimaksud  syirik adalah  menyembah  Allah  dan  sesembahan  lain selain  Allah.  Atau  dalam  bahasa  lain  menduakan Allah.  Lihat  Lebih  Jauh,  Jamal  al-Din  Ibn
Sementara  Ibn  ‘Asyur  menyatakan bahwa syirik adalah menyekutukan Allah dengan hal lain dalam perkara ketuhanan dan ibadah 20 . Dari makna kata syirik ini  maka  memberi  pemahaman bahwa  menanamkan  keyakinan  kepada anak  agar  tertanam  keyakinan  bahwa Tuhan yang berhak diyakini dan disembah  hanya  Allah  serta  tidak  boleh menyekutukannya.  Husin  memberikan pemahaman  terhadap “la  tusyrik  billah” adalah  untuk  memberi  makna  bahwa ketauhidan  adalah  merupakan  materi pendidikan terpenting yang harus ditanamkan oleh tua kepada anaknya. 21
Hal ini menunjukkan bahwa akidah meerupakan  inti  dari  semua  pendidikan yang  ada,  yaitu  pendidikan  tentang ketauhidan.  Oleh  sebab  itu  orang  tua mempunyai kewajiban untuk
membimbing, mendidik dan juga mengantarkan  anaknya  untuk  senantiasa bertauhid kepada Allah. Fuhaim Mustafa 22 menyebutkan  bahwa  tujuan pendidikan  aqidah  kepada  anak  adalah untuk, pertama memperkokoh keyakinan anak bahwa Allah-lah satu-satunya Tuhan  pencipta  alam,  sehingga  dia terhindar dari perbutan syirik, kedua agar
Manzur, Lisan  al-‘Arab, (Beirut:  Dar  al-Sadr, 1414 H, juz 10,) h. 448
20 Lihat  Tahir  Ibn  ‘Asyur, al-Tahrir  wa al-Tanwir, (Tunis: al-Dar al-Tunisiya li al-Nasyr, 1984, juz, 7) h. 333.
21 Abdullah Husin, Model  pendidikan Luqman al-Hakim. Kajian Tafsir sistem Pendidikan Islam Dalam Surah Luqman, (Yogyakarta: Insyira, 2013). h 37.
22 Muhaim Musthafa, Kurikulum Pendidikan  Anak  Muslim, terj.  Wafi  Marzuki Ammar, (Surabaya: Pustaka Elba, 2009), h. 66
At-Tajdid: Vol. 03 No. 02 Juli-Desember 2019
anak  mengetahui  hakikat  keberadaannya sebagai  manusia  makhluk  Allah,  dan ketiga mencetak  tingkah  laku  anak menjadi  tingkah  laku  yang  Islami  yang berakhlaq mulia.
b. Kesadaran  Berbakti  Kepada  Kedua
Orang Tua Dan  Kami  perintahkan  kepada manusia (agar berbuat baik) kepada kedua orang tuanya. Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya  dalam  usia  dua tahun.  Bersyukurlah  kepada-Ku dan  kepada  kedua  orang  tuamu. Hanya kepada Aku kembalimu. 23
Secara tegas al-Qur’an menegaskan kewajiban  anak  terhadap  orang  tua, diantaranya QS.  al-Israa:  23 24 , QS. Luqman:  14 25 .  Sebagaimana  ayat  diatas,
tidak  heran  jika  al-Qur’an  perintahkan kepada  manusia  dan  kedua  orang  tua berbuat baik, Mahmud Yunus
menegaskan  bahwa  orang  tua  (ibu)  telah merawat  sejak  dalam  kandungan.  Oleh
23 QS. Luqman: 14. 24 Terjemahan,  Dan  ucapkanlah  kepada mereka (keduanya) perkataan yang mulia (QS. al- Israa:23).
25 Terjemahan, Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan  sesuatu  yang  engkau  tidak  mempunyai ilmu tentang itu, maka janganlah engkau menaati keduanya,  dan  pergaulilah  keduanya  di  dunia dengan  baik,  dan  ikutilah  jalan  orang  yang kembali kepada-Ku. Kemudian hanya kepada-Ku tempat  kembalimu,  maka  akan  Aku  beritahukan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.
sebab itu alqur’an menganjurkan berbuat baik kepada keduanya. 26
Lebih jauh, Ahmad Mustofa menjelaskan bahwa apabila Allah memerintahkan  berbuat  baik  terhadap orang  tua,  maka  hal  itu  adalah  karena seba-sebab, pertama karena  kedua  orang tua  itulah  yang  belas  kasih  kepada anaknya, dan telah berdusah payah dalam memberikan  kebaikan  kepada-Nya,  dan menghindarkan dari bahaya. Oleh karena itu,  wajiblah  hal  itu  di  beri  imbalan dengan  berbuat  baik  dan  syukur  pada keduanya. kedua bahwa  anak  adalah belahan jiwa dari orang tua, sebagaimana di  beritakan  dalam  sebuah  kabar  bahwa nabi SAW pernah bersabda yang artinya: fatimah  adalah  belahan  jiwaku. ketiga bahwa  kedua  orang  tua  telah  memberi kenikmatan  kepada  anak,  jetika  anak  itu sedang  dalam  keadaan  lemah  dan  tidak berdaya  sedikitpun.  Oleh  karena  itu, wajib hal itu di balas dengan rasa syukur, ketika  ke  dua  orang  tua  itu  telah  tua, sebagaimana  di  katakan  oleh  seorang penyair  arab  ketika  mnyebut  nyebut kebikmatan  orang  tua  atas  anaknya namun  telah  memeperlakukannya  tidak senonoh. 27 Sekali lagi, dalam konteks parenting bahwa cara pola asuh terhadap anak  tidak  lain  membangun  kesadaran
26 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan Islam: dari Zaman Nabi saw , Khalifah Rasyidin, Bani  Umayah,  dan  Abbasiyah  sampai  zaman Mamluks  dan  Usmaniyah  Turki, cet.  Ke  6 (Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1990), h. 10-11 27 Ahmad Mustofa, Tafsir al-Maraghi Jili 15, (Semarang:  PT  Karya  Toha  Putra  Semarang, 1988), h 57-60
At-Tajdid: Vol. 03 No. 02 Juli-Desember 2019
terhadap  orang  tua,  agar  misi  yang diharapkan  sesuai  dengan  nilai-nilai agama,  tidak  lain,  bahwa  proses  anak dalam  kandungan  biasanya  berlangsung selama  kurang  lebih  sembilan  bulan sepuluh  hari.  Proses  tersebut  telah dialami  sang  ibu  dalam  kondisi  susah payah  dan  lemah  yang  terus  semakin berat,  hingga  janin  dilahirkan.  Hal  ini sebagaimana digambarkan oleh al-
Qur’an diatas, betapa besar jasa sang ibu
saat mengandung, sehingga sudah semestinya  sang  anak  berbakti  kepada kedua  orang  tua,  sebagai  salah  satu bentuk rasa syukurnya.
c. Shalat Sebagai Benteng Kehidupan Wahai anakku! Laksanakanlah shalat  dan  suruhlah  (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka)  dari  yang  mungkar  dan bersabarlah  terhadap  apa  yang menimpamu,  sesungguhnya  yang demikian  itu  termasuk  perkara yang penting. 28
Kata Ya  Bunayya yang  berarti Wahai anakku sayang 29 yakni seharusnya orang  tua  memanggilnya  dengan  penuh kasih  sayang  dan  panggilan  mesarnya kepada  anak.  Sebagaimana  Zakiyah Daradjat mengatakan bahwa pelaksanaan perintah  shalat  bagi  anak-anak  adalah dengan persuasi , mengajak dan membimbing  mereka  untuk  melakukan shalat.  Jika  anak  telah  terbiasa  shalat dalam  keluarga  maka  kebiasaan  tersebut
28 QS. Luqman: 17
29 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah, Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an, ( Jakarta: Lentera Hati,2002 ), h296-290
terbawa  sampai  ia  dewasa. 30 Oleh  sebab itu,  orang  tua  khususnya  orang  tua memberi  tauladan  yang  dapat  terima dalam mengembangkan keperibadian dan membentuk  sikap  anak.  Seorang  anak yang sering mendengar  perintah-perintah diiringi  suara  keras  dan  bentakan- bentakan,  tidak  bisa  diharapkan  untuk berbicara lemah lembut, karena itu untuk menanamkan  kelembutan  dan  sikap ramah pada  anak dibutuhkan contoh  dari orang tua yang penuh kelembutan.
Pada  tahap  ini,  merupakan  cara yang  paling  baik  dalam  mengajak  anak untuk  ibdah  (shalat)  M.  Quraish  Shihab menjelaskan  bahwa  (shalat  )  merupakan nasihat    yang  menjamin  kesinambungan Tauhid serta kehadiran Ilahi dalam kalbu sang  anak.  Beliau  berkata  sambil  tetap memanggilnya dengan panggilan  mesra. Karena  itu, perintahkanlah secara  baik- baik siapa pun yang mampu engkau ajak mengerjakan  ma’ruf  dan  cegahlah mereka dari  kemungkaran. Memang, engkau akan mengalami banyak tantangan dan rintangan dalam melaksanakan  tuntunan  Allah  karena  itu tabah dan  bersabarlah  terhadap  apa yang  menimpamu dalam  melaksanakan aneka  tugasmu. Sesungguhnya  yang demikian itu yang sangat tinggi kedudukannya dan jauh tingkatnya dalam kebaikan  yakni  shalat,  amr  ma’ruf  nahi munkar,  atau  dan  kesabaran termasuk hal-hal  yang diperintah  Allah  agar
30 Zakiah  Daradjat,  Pendidikan  Islam dalam Keluarga dan Sekolah.. h. 61.
At-Tajdid: Vol. 03 No. 02 Juli-Desember 2019
diutamakan sehingga  tidak  ada  alasan untuk mengabaikannya. 31
Konteks  parenting  disini,  yakni bahwa orang tua seharunya menanamkan pembinaan  ibadah  shalat,  karena  itu keberadaan  anak  tidak  lepas  dari  teladan baik orang tua dalam membiasakan sejak kecil.  Jika  sejak  kecil  orang  tua menanamkan  akan  pentingnya  pelaksaan shalat  maka  anak  terbawa  suasana tersebut, seorang anak akan belajar shalat dan  menekuninya  ketika  melihat  orang tuanya  tekun  menunaikannya  di  setiap waktunya,  demikian  juga  ibdah-ibadah lainnya. 32
5. Aktualisasi  Pesan-Pesan  Aqidah Luqman Al-Hakim: Analisis
Quranic Parenting Dalam  pemahaman  penulis  pada sub sebelumnya, bahwa parenting merupakan  sebagai  pendekatan  terhadap pola  asuh  anak,  yakni  proses  tumbuh kembangnya  sesuai  dengan  ajaran  Islam, penanaman  nilai-nilai  Islam  berdasarkan al-Qur’an dan Sunah Nabi. Dalam hal ini, efektifitas  pendidik  dalam  Islam  adalah orang  tua  yang  bertanggung  jawab terhadap perkembangan anak, sebagaimana cerminan Luqman al-
Hakim  yang  digambarkan  dalam  al- Qur’an  orang  yang  mempunyai  hikmah atau yang disebut kompetensi paedagogik 33 yang  megamalkan  dan
31 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah, Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur’an,
( Jakarta: Lentera Hati,2002 ), h296-297. 32 Al-Maghribi  bin  as-Said  al-Maghribi, begini seharunya Mendidik Anak..h 368 33 Kemampuan pemahaman terhadap anak  didik,  perangcangan  dan  pelaksanaan
mengajarkan, dengan mengupayakan perkembangan  seluruh  potensi  terhadap anaknya,  baik  potensi  afektif,  potensi kognitif  maupun potensi psikomotorik 34 .
Seorang pendidik tidak hanya mentransfer keilmuan ( knowledge ), tetapi juga mentransformasikan nilai-nilai
( value )  pada  peserta  didik. 35 Pendidik adalah  komponen  yang  sangat  penting dalam  sistem  kependidikan,  karena  ia yang akan mengantarkan anak didik pada tujuan  yang  telah  ditentukan,  bersama komponen  yang  lain  terkait  dan  lebih bersifat komplementatif. 36
Sebagaimana  dikemukakan  oleh Hasan Langgulung ketika membicarakanm pendidikan Islam,
menurutnya  pendidikan  Islam  harus mengakomodasikan tiga fungsi atau nilai agama  yaitu fungsi  spiritual yang berkaitan dengan aqidah dan iman, fungsi psikologis yang berkaitan dengan tingkah laku  individual  yang  termasuk  dalam akhlak, yang mampu mengangkat derajat yang  lebih  sempurna,  dan fungsi  sosial, yang  berkaitan  dengan  aturan  yang menghubungkan  manusia  lainnya  atau masyarakat, dimana masing-masing
pembelajaran, evaluasi hasil belajar, dan pengembangan peserta didik untuk mengaktualisasikan berbagai potensi yang dimilikinya
34 .Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif  Islam, (Bandung:  Remaja  Rosda Karya,  1992),  74-75.  Sulistiyorini, Manajemen Pendidikan Islam, (Surabaya: eLKAF, 2006), 51. 35 .Muhammad Muntahibun Nafis, Diktat Ilmu  Pendidikan  Islam  Jilid  I, (Tulungagung: STAIN Tulungagung, 2006), 42.
36 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2004), 172.
At-Tajdid: Vol. 03 No. 02 Juli-Desember 2019
mempunyai hak-hak dan tanggung jawabnya  untuk  menyusun  masyarakat yang  harmonis  dan  seimbang.  Nilai-nilai pendidik  seperti  yang  dimaksud  dapat dilihat dalam uraian berikut ini.
a. Fungsi Spiritual (Kognitif 37 ) Dari  persoalan  spriritual, yang  menjadi  penting  adalah kualitas berfikir. Diibaratkan seperti menyelami air laut. Mengapa  demikian,  dalam  proses pencarian  kualitas  hidup,  seperti kebahagiaan, kesejahteraan, kepuasan,
kenyamanan, keselamatan  dan  kepuasan  batin. Namun  mengenai  kualitas  selalu dikaitkan  dengan  aspek  yang  ada pada  diri  manusia,  dari  hal-hal yang  bersifat  materi  sampai  pada spiritual.  Spiritual  dalam  hal  ini merupakan  bentuk Spirit dalam mengisi jiwa dan roh 38 seseorang 39 . Dalam kekuatan Spiritual Yusuf al-Qardhawi mengatakan, bermula dari 37 Kognitif adalah kemampuan intelektual  dalam  berfikir,  mengetahui  dan memcahkan masalah. (Bloom 1956) 38 Lihat  lebih  jauh  Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi dan Spiritual ESQ , (Jakarta: Arga, 2001), hal 57. Spiritualitas  dalam  arti  sempit  berhubungan dengan  jiwa,  hati,  ruh,  yaitu  kemampuan  jiwa seseorang  dalam  memahami  sesuatu.  Merujuk pada spiritualitas sebagai cara individu memahami keberadaan maupun pengalaman yang terjadi pada dirinya.
39 Abd.Mujib. Menggapai  Quality  Of Life  (QL)  Melalui  Islamic  Spiritual  Therapy (IST) ,  (Malang:  International  Converence  And The  3 rd Of  Congrees  Of  Association  Of  Islamic Psyho, 2011) hal,8.
penanaman  roh 40 ketuhanan  atau spirit ilahi ke dalam diri manusia, yang menyebabkan manusia menjadi  makhluk  yang  unggul dan juga unik. 41 Dalam al-Qur’an,
Lukman  al-Hakim  yang  dipilih oleh  Allah  untuk  memaparkan dengan  lisannya  tentang  perkara tauhid dan perkara akhirat terlepas  dari  perbedaan  pendapat mengenai  seorang  nabi  atau bukan.  Tetapi  ia  adalah  seorang hamba  Allah  yang  shalih  yang telah  diberi  hikmah,  sehingga  ia merupakan  profil  pendidik  yang bijaksana  dalam  menjadi  ibrah bagi para pembacanya. dari berbagai  cerminannya,  bahwa yang terpenting dalam jiwa seseorang  pendidik  menanamkan jiwa  akidah  dan  ketauhidan  yang kuat  sebagai  kerangka  berfikir
40 Baca:  Abdul  Mujib,  dan  Jusuf Mudzakir, Nuansa-nuansa  Psikologi  Islam. (Jakarta: Rajawali Press. 2001), hal 329-330. Ruh selalu  hubungan  dengan  Ketuhanan,  ia  mampu mengenal dirinya sendiri dan penciptanya, ia juga mampu  melihal  yang  dapat  masuk  akal.  Ruh merupakan  esensi  dari  hidup  manusia,  ia diciptakan  langsung  dan  berhubungan  dengan realitas  yang  lebih  tinggi  yaitu  penciptanya.  Ruh memiliki  hasrat  dan  kinginan  untuk  kembali  ke Tuhan  pada  waktu  masih  barada  dan  menyatu dengan  tubuh  manusia.Ruh  yang  baik  adalah  ruh yang  tidak  melupakan  penciptanya  dan  Selalu merindukan  realitas  yang  lebih  tinggi.  Ini  dapat terlihat  dari  perbuatan  individu  apakah  ia  ingkar dan  suka  maksiat  atau  suka  dan  selalu  berbuat kebaikan.
41 Ilyas  Ismail, True  Islam:  Moral, Intelektual,  Spiritual ,  (Jakarta:  Mitra  Wacana, 2013), hal 336.
At-Tajdid: Vol. 03 No. 02 Juli-Desember 2019
dan memanifestasikan dalam mengagungkan  kebesaran  Allah sebagai  bukti  kebenaran  dan ketaatan  kepadaNya,  disinilah pentinganya tauhid sebagai  acuan tauladan  seorang  pendidik.  Hal ini merupakan anugrah dan nikmat Tuhan yang harus disyukuri.
b. Fungsi  Psikologis (Afektif)
Fungsi dari psikologi adalah suatu  ilmu  pengetahuan  yang mempelajari  tingkah  laku  yang berlangsung dalam proses mendidik. 42 Dalam  pendekatan
positive psychology bahwa fungsi ini  selalu  dikaitkan  dengan  aspek emosional.  Kata  yang    lazim menyertainya adalah meliputi kehidupan yang berarti. Dalam cakupannya pertama kebahagiaan, yang meliputi unsure  kesejahteraan  subjektif seperti  kesenangan  positif  dan  te hindarnya dari pengalaman emosional negatif seperti kecemasan,  depresi  dan  marah. Kedua kepuasan  hidup,  kondisi seperti  emosional  yang  sesuai dengan  harapan  hidup.  Dalam cerminan Lukman sebagai  hamba yang mengaplikasikan kebahagiaannya hal yang menjadi karakter utama adalah ” bersyukur kepada  Allah” karena  dengan bersyukur  kepada  Allah,  maka  ia
42 Abd.  Rachman  Abror, Psikologi Pendidikan, Cet.  IV,  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana Yogya, 1993), hal. 10.
sesungguhnya bersyukur atas kemaslahatan  dirinya. 43 Mahmud Yunus menafsirkan Luqman ialah seorang yang arif bijaksana. telah diberi  hikmah  dan  oleh  Allah, sehingga  dari  kebijaksanaanya  ia selalu  bersyukur  dan  berlaku  adil yang mutlak, baik terhadap keluarga bahkan diri sendiri. 44
c. Fungsi Sosial (Psikomotorik 45 )
Dalam fungsi sosial, mengajari  tentang  prilaku  dan aktivitas manusia dalam kehidupan bersama. Manusia sebagai salah satu makhluk ciptaan Tuhan senantiasa berhadapan/berhubungan  dengan dimensi-dimensi  ruang,  waktu, dan  berbagai  bentuk  kebutuhan. Bung Hatta mengenai ilmu sosial, mengatakan bahwa untuk mendapatkan  atau  mencapai  hal- hal  praktis  dan  berguna  bagi kehidupan manusia. Taufik Abdullah  mengenai  fungsi  sosial, bahwa  ia  sebagai  tetangga  dekat ideology,  sebagai  sistematisasi strategis  dan  nilai  fisafat  sebagai pandangan dalam hidup.
Hal  ini  yang  dicontohkan dalam pribadi
Lukman,
43 M. Quraish Shihab, Al-Lubab; Makna, Tujuan, dan Pelajaran dari Surah-Surah al- Qur’an, Lentera Hati, Tangerang, 2012, h. 172 44 Mahmud  Yunus, Tafsir  Qur’an Karim, Cetakan Tujuhpuluh Tiga, PT. Hidakarya Agung, Jakarta, 2004, h. 604
45 Sesuatu aktivitas fisik yang berhungan dengan proses mentaldan psikologi. Psikomotorik berkaitan dengan tindakan dan keterampilan.
At-Tajdid: Vol. 03 No. 02 Juli-Desember 2019
memerintahkan  anak  didiknya agar berakhlak baik dan menghormati  sesama  terutama kedua  orang  tuanya,  khususnya Ibu. Selain memerintahkan pendidik  juga  harus  mampu menjadi teladan anak didik dalam menjalankan  perintahnya.  Hal  ini berarti pendidik sendiri juga harus menghormati  sesama  khususnya kedua  orang  ta,  lebih  khusus  lagi adalah  Ibu.  Hal  itu,  karena  ibu telah mengandung dalam keadaan kelemahan diatas kelemahan. Dari sini, Proses penanaman aqidah merupakan ujung tombak terhadap perkembangan  kehidupan  anak,  aqidah merupakan jiwa yang yang dipenuhi oleh tauhid,  yakni  jiwa  yang  merdeka.  Tidak ada ada sesuatu pun yang mengikat jiwa, kecuali  dengan  Tuhan.    Tidak  heran  jika aqidah  merupakan  gabungan  tiga  unsur kecerdasan  yakni  kecerdasan  intelektual, kecerdasan  emosional,  dan  kecerdasan spiritual.  Sehingga  mampu  menciptakan generasi  intelektual  yang  beradab  karena memiliki akhlaqul karimah, dan itu harus dimulai sedini mungkin.
Oleh  sebab  itu  aqidah  merupakan pendidikan bukan hanya bertujuan menciptakan  manusia-manusia  cerdas  di bidang sains dan teknologi, cerdas di sisi intelektualitasnya,  tetapi  juga  harus mampu  menumbuh  kembangkan  sikap dan  semangat  keagamaan  yang  terbuka (inklusif),  karena  keduanya  tidak  dapat dipisahkan.  Keduanya  diharapkan  dapat tumbuh dan berkembang secara bersama-
sama  agar  terjadi  keseimbangan  hidup dalam diri anak didik.
C. KESIMPULAN
parenting merupakan sebagai pendekatan  terhadap  pola  asuh  anak, yakni  proses tumbuh kembangnya sesuai dengan  ajaran  Islam,  penanaman  nilai- nilai  Islam  berdasarkan  al-Qur’an  dan Sunah Nabi. Adapun implikasinya terhadap Lukman al-Hakim, hamba yang diberi  gelar  al-Hakim  karena  kelak  ia akan  member  hikmat  kepada  puteranya dari  seluruh  hikmat,  dimana  puncak  al- Hakim  itu  adalah  menganal  Allah  dalam kehidupan sehari-hari. Dalam aplikasi al- Hakim,  ia  telah  mengajarkan  dan mendidik  anaknya  sebagai  pedoman dalam kehidupan sehari. Pertama, Akidah  dan  ketauhidan. Kedua, berbakti kepada  orang. Ketiga, hati  hati  dalam menjalani  hidup, Keempat, beridah kepadah kepadah Allah, dengan meneggakan  shalat  dan  berbuat  baik dalam  kehidupan  sehari-hari,  menjahui parkara  yang  mungkar,  sabar  dalam menghadapi  musibah. Kelima, jauhkan sifat sombong. Keenam, hidup sederhana. seorang pendidik harus mentransferkan nilai-nilai kehidupan kepada  peserta  didik.  Nilai-nilai  itu adalah: Spiritual  (Potensi  kognitif), dalam  hal ini  aqidah, aqidah merupakan ujung  tombak  terhadap  perkembangan kehidupan  anak,  aqidah  merupakan  jiwa yang  yang  dipenuhi  oleh  tauhid,  yakni jiwa  yang  merdeka.  Tidak  ada  ada sesuatu  pun  yang  mengikat  jiwa,  kecuali dengan Tuhan. Tujuan pendidikan aqidah
At-Tajdid: Vol. 03 No. 02 Juli-Desember 2019
kepada  anak  adalah  untuk, pertama memperkokoh  keyakinan  anak  bahwa Allah-lah  satu-satunya  Tuhan  pencipta alam,  sehingga  dia  terhindar  dari perbutan syirik, kedua agar anak
mengetahui hakikat keberadaannya sebagai  manusia  makhluk  Allah,  dan ketiga mencetak  tingkah  laku  anak menjadi  tingkah  laku  yang  Islami  yang berakhlaq mulia.

## DAFTAR PUSTAKA
al-maraghi,  al-Maraghi,  Mustofa, Tafsir al-Maraghi, ter.Bahrun  Abu  Bakar dkk, vol 11, Semarang: Toha Putra, 1989 . al-Mawardi,  Abu  al-Hasan, al-Nukat  wa al-’uyyun, juz  2,  Mauqi’u  al Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005.
al-Qurthubi, Tafsir al-Qurtubi, dalam CD ROM al-Maktabah al-Syamilah
al-Razi,  Fakhr  al-Din, Tafsir  Mafatih  al-
Ghaib, juz  12,  Mauqi’u  al  Tafasir: Dalam Software Maktabah Samilah, 2005. Abdurrahman, Jamal, Islamic  Parenting,
Pendidikan  anak  Metode  Nabi, Solo: Aqwam, 2014.
, Kiat  Mendidik  Anak  Menurut Rasulullah, Semarang: Pustaka Adnan, 2005.
asy-Syahari, Majdi, Washaya Luqman al- hakim  min  al-Kitab  wa  al-Sunnah (Pesan-Pesan Bijak Luqmanul
Hakim), terj.  Abdul  Hayyie  al-
Kattani  danMachmudi  Mukson,
Jakarta: Gema Insani, 2005
Hamka, Lembaga Hidup, iktiyar sepenuh hati  Memenuhi  Ragam  Kewajiban untuk Hidup Sesuai ketetapan Ilahi, Jakarta: Republika Penerbit, 2015. ----------, Tafsir al-Azhar, Juz xxi , jakarta:
Pustaka Panjimas, 1988. Husin, Abdullah Model pendidikan Luqman  al-Hakim.  Kajian  Tafsir sistem  Pendidikan  Islam  Dalam Surah Luqman, Yogyakarta: Insyira, 2013.
Homby, oxford  advanced  learner’s
Dictionary  of  Current  English, New  York:  Oxford  Universty Press, 2010.
Ibn  Manzur,  Jamal  al-Din.  1414. Lisan al-‘Arab, Beirut:  Dar  al-Sadr,  juz 10.
Ibn  ‘Asyur,  Tahir, al-Tahrir  wa  al- Tanwir, Tunis: al-Dar al-Tunisiya li al-Nasyr, juz, 7, 1984.
Ismail, Ilyas, True  Islam: Moral, Intelektual, Spiritual , Jakarta: Mitra Wacana, 2013.
Katsir,  Ibnu, Tafsir  al-Qur’an  al’Azhim dalam  CD  ROM  al-Maktabah  al-
Syamilah edisi 2.11 Maksum, Profil Pendidik Sukses Menurut Surah Luqman Ayat 12-19 (Kajian Religius Antropologis) dalam Jurnal  Kabilah  Vol.1.No.  2.
2016.
Mufarakah,Anisatul, Pendidikan  Dalam Perspektif Luqman al-Hakim: Kajian  Atas  QS:  Luqman  ayat  12- 19, dalam Ta’allum Jurnal Pendidikan Islam Vol.18.No.0, 2008.
At-Tajdid: Vol. 03 No. 02 Juli-Desember 2019
Mujib,  Abd, Menggapai  Quality  Of  Life (QL)  Melalui  Islamic  Spiritual Therapy (IST) , (Malang: International  Converence  And  The
3 rd Of Congrees  Of Association Of Islamic Psyho, 2011.
Mujib,  Abdul  dan  Mudzakir,  Jusuf
Nuansa-nuansa  Psikologi  Islam. Jakarta: Rajawali Press, 2001.
Muntahibun  Nafis,  Muhammad, Diktat Ilmu  Pendidikan  Islam  Jilid  I, Tulungagung: STAIN Tulungagung, 2006. Musthafa, Muhaim, Kurikulum Pendidikan  Anak  Muslim, terj. Wafi  Marzuki  Ammar,  (Surabaya: Pustaka Elba, 2009. Rachman Abror, Abd, Psikologi
Pendidikan, Cet.  IV,  Yogyakarta:
Tiara Wacana Yogya, 1993.
Rosyadi,  Khoiron, Pendidikan  Profetik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Shihab,  M.  Quraish, Al-Lubab;  Makna,
Tujuan,  dan  Pelajaran  dari  Surah- Surah al-Qur’an,
Tangerang: Lentera Hati, 2012. , Tafsir  al-Misbah:  Pesan  Kesan
dan Keserasian al-Qur’an,
vol.11, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sulistiyorini, Manajemen  Pendidikan
Islam, Surabaya: eLKAF, 2006.
Tafsir,  Ahmad, Ilmu  Pendidikan  dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1992. Taqiyyuddin, Sejarah Pendidikan Melacak  Geneologi  Pendidikan Islam  di  Indonesia Bandun:  Mulia
Press, 2008.
Yunus,  Mahmud, Tafsir  Qur’an  Karim, Cetakan Tujuh puluh Tiga , Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 2004. Yunus,  Mahmud, Sejarah  Pendidikan Islam:  dari  Zaman  Nabi  saw  , Khalifah  Rasyidin,  Bani  Umayah, dan  Abbasiyah  sampai  zaman Mamluks  dan  Usmaniyah  Turki, cet.  Ke  6  Jakarta:  PT  Hidakarya Agung, 1990.