## Aksiologi Melayu Islam dan Manifestasi Komunikasi Organisasi dalam Film Mat Kilau: Kebangkitan Pahlawan
Dzulhajj ‘Aeyn Abe Siregar 1 , Dewi Kurniawati 2
1-2 Universitas Sumatera Utara 3 Thirth Author affiliation Correspondence Email : sirtondi@gmail.com

## ABSTRACT
The exposing of Islam around Nusantara has been occure since the first generation that resulting unseperated integration within Malay. Including Pahang, sovereign in sultanate whose supremely loyal to Ottoman Caliphate. But since The Pangkor Treaty of 1874, The  British starts overpower several administration position to posses goods of Pahang’s earth. Power and physical penetration done by The British colonialism contradicts to the natural recognition and human rights of syari’ah also motivates the amir, ulama, and mujahid to revolt (Saayah Ismail et al., 2019). This epic then adapted  in  the  film  Mat  Kilau:  Kebangkitan  Pahlawan  (2022)”  that  manisfestating  axiology  of Islamic  Malay.  Along  with  that  also  recognized  several  form  of  Organizational  Communication among  the  movement.  This  film  is  interpretated  by  Articulation  of  Film’s  Theory  by  Worth,  S. Validated by Historical Situatedness some of literature about Pahang wrote by Saayah Ismail dkk (2019),  Mugiyono  (2016),  Sunandar  (2019),  and  Shukri  &  Abidin  (2023)  verify  the  result.  The literary propositions of the Qur'an and al- Ḥadīṡ are found axiologically in both dialogue and play. Advice  for  film  semiotics  researchers  is  to  know  that  screenplays  or  storyboards  which  are adaptations of literature, both fiction and factual, are references that should be accessible rather than merely interpreting symbols.
Keyword : Islamic Malay Axiology, Organizational Communication, Articulation Film’s Theory, Semiotics, Mat Kilau

## ABSTRAK
Paparan  Islam  di  Nusantara  sejak  generasi  pertama  menghasilkan  integritas  yang  tidak terpisahkan dari bangsa Melayu. Termasuk di negeri Pahang berdaulat dengan kesultanan yang menginduk  kepada  kekhalifahan  ‘Uṡmāni.  Tapi  sejak  Perjanjian  Pangkor  1874  Inggris  mulai menguasai  beberapa  urusan  administratif  demi  memiliki  kekayaan  bumi  Pahang.  Penetrasi kekuasaan  dan  fisik  yang  dilakukan  kolonialisme  Inggris  menyelisihi  fitrah  dan  hak  manusia sesuai  syari’at,  maka  tergeraklah  sebagian  amir,  ulama,  dan  mujahid  untuk  memberontak (Saayah  Ismail  et  al.,  2019) .  Epos  ini  diangkat  dalam  film  “Mat  Kilau:  Kebangkitan  Pahlawan (2022)”  yang  memanisfestasikan  aksiologi  Melayu  Islam.  Bersamaan  dengan  itu  terbaca  pula beberapa  bentuk  komunikasi  organisasi  di  antara  pengkoordiniran  perjuangan.  Film  ini diinterpretasikan  dengan  Teori  Pengartikulasian  Film  oleh  Worth,  S.  Keabsahan Historical Situatedness terbukti  dari  peninggalan  literatur  seperti  yang  ditulis  oleh  Saayah  Ismail  dkk (2019),  Mugiyono  (2016),  Sunandar  (2019),  dan  Shukri  &  Abidin  (2023).  Dalil  literatur  Al- Qur’an  dan  al - Ḥadīṡ ditemukan secara  aksiologis  baik  dalam  dialog  ataupun  lakon.  Saran  bagi peneliti  semiotika  film,  agar  diketahui  bahwa screenplay ataupun storyboard yang  merupakan adaptasi  dari  literatur  baik  fiksi  maupun  faktual  merupakan  referensi  yang  seharusnya  dapat diakses ketimbang mencukupkan interpretasi simbol-simbol semata
Kata  Kunci  : Aksiologi  Melayu  Islam,  Komunikasi  Organisasi,  Teori  Pengartikulasian Film, Mat Kilau

## AL MUNIR Jurnal  Komunikasi dan Penyiaran Islam
Volume 14 Nomor 2, Juli- Desember 2023, p. 167-182 p- ISSN : 2086-1303   e-ISSN : 2657-0521 https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/almunir/index

## PENDAHULUAN
Mat  Kilau:  Kebangkitan  Pahlawan adalah epos biografi perjuangan pahlawan  melayu  dalam  memimpin rakyatnya  melawan  kolonial  Inggris. Berlatar  belakang  tahun  1892,  negeri Pahang saat itu diduduki oleh kekuasaan asing – sebelum  berdirinya  Negara Federasi Melayu – mengalami eksploitasi dan  tekanan  fisik.  Lalu  pemuka  adat melayu  bermusyawarah,  dibentuklah kelompok  perlawanan  yang  berisikan para pemuda ahli silat. Mat Kilau ditunjuk sebagai pemimpin meski terjadi penolakan dari anggota lain sebelum dan sesudah  pemilihan.  Pentingnya  cita-cita perjuangan  mengubur  egosentrisme  dari setiap  anggota.  Meyakinkan  rakyat Pahang untuk bergabung dalam perjuangan  merupakan  persoalan  lain. Mat  Kilau  dan  pesilat  lain  berusaha menambah  jumlah  pasukan  sebelum melakukan serangan bersenjata terhadap kolonial  Inggris.  Berbagai  dampak  fatal dirasakan banyak rakyat Pahang sebelumnya, semua sadar bahwa penjajahan kepada anak cucu lebih pedih dari kematian hari ini.
Pendudukan Inggris melalui perdagangan  dimulai  sejak  Perjanjian Pangkor  1874  melalui  persetujuan  Raja Abdullah  Ibn  Sutan  Ja’far  memberikan legitimasi kekuasaan di beberapa wilayah melayu sehingga memicu pemberontakan termasuk di Pahang (Saayah Ismail et al., 2019).  Artikel  oleh  Saayah  Ismail  dkk berjudul  “Kepimpinan  Ulama  dalam Peristiwa Pemberontakan Pahang (1891- 1895):  Peranan  Tuan  Haji  Uthman  Bin Senik”  merupakan  salah  satu  literatur berkaitan dengan pemberontakan Pahang (sebutan  bagi  Inggris)  dan  peran  ulama sebagai pemimpin menjadikan acuan bagi penelitian ini. Terlebih lagi ada dua aspek utama  yang  mereka  soroti,  yaitu; pertama ,  paparan  latar  historis  yang lugas  terkait  perjuangan  Melayu  Pahang, dan Kedua , adalah sifat kepememimpinan
rakyat  Pahang  atas  ulama  sebagai pemuka  pendapat  di  tengah  mereka. Lebih  jauh,  Saayah  Ismail  dkk  mengakui peran  Tuan  Haji  Uthman  Bin  Senik sebagai  seorang  ulama  menjadi  pemikir atas pergerakan rakyat di samping peran Sultan  Ahmad  sebagai  pemimpin  poilits Islamis.  Beberapa  seri  pemberontakan memiliki nyawa agamis dan jihad sebagai dorongan utama menentang penjajahan.
F.  Shukri  &  M.  Abidin  menangkap energi  yang  sama  terlihat  dari  artikel mereka  berjudul  Filem  ‘Mat  Kilau: Kebangkitan
Pahlawan’ Menurut Perspektif Tasawuf. Mereka
mendeskripsikan  secara  lahir  isi  dialog bernuansa  Islam  yang  secara  tekstual memiliki makna serupa dengan beberapa ayat  Al- Qur’an  mapun  isi  Ḥadīṡ . Kekurangan  pada  tulisan  ini  adalah, dikesampingkannya  sistem  kelompok melayu  menandingi  kolonialisasi  Inggris. Melalui  karya  mereka,  penelitian  ini menyoroti aspek keislaman dan melengkapi  proses  komunikasi  yang termanifestasi (Shukri & Abidin, 2023).
Sunandar  dkk  dalam  artikel berjudul  “Resonansi  Maharaja  Imam Muhammad  Basiuni  Imran  (1885-1976) di  Sambas”  beupaya  mengulas  model kepemimpinan agama di tengah masyarakat  melayu  Sambas.  Tulisan  ini disertakan dalam penelitian ini bertujuan untuk mendapatkan Historical Situatedness budaya  melayu  terlepas perbedaan geografis di sekitar Nusantara. Sunandar  dkk  menyatakan  bahwa Maharaja  Imam  Muhammad  Baisuni Imran  memliki  peran  sosial  dan  politis terhadap kehidupan masyarakat. Berlandaskan  kerangka  resonansi  atau teori  vernakular  dengan  empat  tahap verifikasi  historis,  yaitu;  heuristik, verifikasi,  interpretasi,  dan  historiografi (Sunandar et al., 2019).
Terdapat  slogan  “Dunia  Melayu Dunia Islam” dan “Tak Islam Tak Melayu” menyatakan  bahwa  secara  historis  nilai
Islam menjadi  dogma utama bagi bangsa Melayu.  Meski  telah  melalui  fase  pra Hindu/Buddha,  Hindu/Buddha,  Islam, dan  kolonialisme  namun  Islam  yang diperdebatkan  telah  hadir  sejak  generasi pertama  Islam  (abad  7  masehi)  di Nusantara sangat berpengaruh dari pada fase lainnya (Mugiyono, 2016). Penelitian berjudul  Integrasi  Pemikiran  Islam  dan Peradaban  Melayu:  Studi  Eksploratif Historis Terhadap Perkembangan Peradaban  Melayu  Islam  Di  Nusantara oleh  Mugiyono  lugas  mengulas  dogma Islam  menjadi  faktor  pembentuk  budaya Melayu  baik  secara  bendawi  dari  segi artefak  maupun  non-bendawi  seperti ideofak  dan  sosiofak  dipercaya  oleh sebab  Islam  didukung  dengan  tiga kekuatan  yaitu;  Istana,  Pesantren,  dan Pasar.  Secara  geografis  paparan  ajaran Islam diawali di daerah pesisir Nusantara lalu  ke  pedalaman  dengan  persentase yang  lebih  rendah.  Bahkan  pada  transisi era kolonialisme dan kemerdekaan Islam menjadi Supra  Indentity menhapuskan sentiment etnik antara wilayah kekuasaan  Melayu.  Fakta  literatur  pada penelitian ini termanifestasi di dalam film Mat  Kilau:  Kebangkitan  Pahlawan  dan dapat menjadi pendukung bagi pembahasan ini.
Nilai  keislaman  berkohesivitas tinggi  dalam  budaya  melayu  menjadi daya  utama  melawan  penjajahan  di Negeri Pahang. Tak luput beberapa tokoh ulama  menjadi  motor  penggerak  bagi perjuangan  di  samping  kepemimpinan politis Islam di kesultanan yang berinduk kepada  kekhalifahan  Turki  U ṡmāni. Penampakan  pada  banyak shot nyata memanifestasikan dalil-dalil agama sebagai  aksiologi  terhadap  terwujudnya kemerdekaan  rakyat.  Secara  semiotis, film  yang  merupakan  karya  seni  mampu mewakili  sederatan  fakta  sosial  bahkan penyajian  data  jika  kita  interpretasikan ke atas literatur terkait.

## METODE PENELITIAN
Paradigma interpretatif dipergunakan  dalam  penelitian  ini  untuk mendapatkan pemaknaan gambar bergerak dengan realita yang ditawarkan melalui beberapa literatur terkait Melayu Islam  dan  komunikasinya.  Aksiologi secara filsafat merupakan kebermanfaatan dari norma Melayu Islam yang  tergambarkan  pada  film  Mat  Kilau merupakan representasi dari realita. Data dikumpulkan  melalui  telaah  film,  dapat diaktakan  dengan  Analisis  Isi  atau semiotik khususnya Teori Pengartikulasian  Film  oleh  Worth,  S dalam Winfried Noth.
Sumber: Penulis Gambar 1. Metode Analisis Bagi  Worth  mengusulkan shot sebagai  unit  dasar  film.  Setiap  cuplikan film  yang  memiliki  satu  gagasan  pokok dianggap  sebagai shot yang  dapat diinterpretasikan (Noth, 2006).
Sinkretisme  adat  dan  agama  saling  isi mengisi.  Meski  tidak  selalu  berlangsung harmonis terutama singgungannya terhadap  aspek  yang  menentang  hak asasi manusia (S. A. Siregar, 2013a).Melalui shot dari  setiap  pokok gagasan  akan  diinterpretasikan  secara deskriptif dengan aksiologi demi mencari nilai  Islam  yang  melekat  pada  bangsa Melayu. Bersamaan dengan itu, penemuan tindakan komunikasi dipaparkan  melaui  butir-butir  poin secara deskriptif. Temuan akan dikatikan dengan  beberapa  teori  komunikasi organisasi,  transidental,  antarpersonal, massal, antarbudaya, dan internasional. Verifikasi yang dipergunakan dalam  penelitian  ini  adalah Historical
Aksiologi Melayu Islam Teori Komunika si Organisasi Teori Pengartik ulasian
Film
Situatedness
untuk menemukan kebenaran  atas  konteks  sosial-budaya dan  konteks  waktu-historis  (Kriyantono, 2021). Kembali lagi dari keseluruhan data diinterpretasikan untuk didapatkan kesimpulan dari skup yang dibahas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Komunikasi Organisasi
1.1 Komunikasi Organisasi Melayu Pahang
Anthony  Giddens  dalam Outine of
The  Theory  of  Structuration (1984)
menyatakan bahwa tindakan manusia  adalah  suatu  proses  untuk menghasilkan berbagai sistem sosial. Ketika kita berkomunikasi satu sama lain,  maka  kita  membuat  berbagai struktur  mulai  dari  struktur  institusi dan budaya yang luas hingga struktur hubungan  individu  yang  lebih  kecil atau  sempit.  Teori  strukturasi memiliki  gagasan  bahwa  aturan- aturan memberikan panduan sekaligus  batasan  terhadap  prilaku kelompok  dengan  memberlakukan regulasi  yang  dibuat  berdasarkan pengalaman sebelumnya.
Sumber: Mat Kilau Gambar 1.1 Musyawarah Pemuka Adat Melayu (21:03 – 24:18)
Komponen  atau  Elemen  yang membentuk  Teori    Strukturasi ( Structuration  Theory ). Pertama ,
Agensi  dan  refleksivitas.  Yaitu kemampuan kelompok dan
organisasi  untuk  melihat  ke  masa depan  dan  melakukan  perubahan struktur  atau  sistem  jika  tidak berjalan sebagaimana mestinya.
Kedua ,  Dualitas  struktur.  Aturan  dan sumberdaya  memenuhi  dua  fungsi dalam  organisasi.  Ketiga,  Integrasi Sosial.  Proses    yang  berlangsung terus  menerus  dimana  anggota organisasi  dan  kelompok  saling mengenal  satu  sama  lain  dan menciptakan  harapan  berdasarkan kesan  atau  informasi  yang  dipelajari sebelumnya  (F.  A.  Siregar  &  Usriyah, 2021).
Bangsa  Melayu  dipimpin  oleh kesultanan  yang  berinduk  kepada kekhalifahan Utsmani. Sultan membawahi  raja-raja  wilayah  yang taat  kepada  aturan.  Inggris  datang dengan  alasan  menjalin  kerja  sama. Upaya  mengelabui  Inggris  dimulai dari lobbying kepada  sultan  demi menghasilkan kesepakatan dan aturan yang dikhianati Inggris.
1.2 Aksiologi  Melayu  Islam  dalam Komunikasi Organisasi

## Tabel 1.2 Aksiologi Melayu Islam dalam
Komunikasi Organisasi No Aksiologi Islam Beserta Dalil Implementasi Aksiologi Islam oleh Bangsa Melayu 1 Patuh terhadap Ulil Amri: Q.S Al- Nisā’: 59, H.R Al- Imām Al - Kerjaan Pahang merupakan anggota dari Kekhalifahan Utsmani
Bukhāri No. 2955
2
Membela Tanah Air yang menampakkan
syari’at Islam:
Q.S Al-Qa ṣ a ṣ : 85, H.R Al- Imām Al -
Bukhāri No. 1753 Kerajaan Pahang memiliki rakyat dengan adat istiadat berlandaskan syari’at Islam
3
Penghianatan:
Q.S Al- Mā -idah: 13,
H.R Al- Imām Al - Bukhāri 6578 Inggris menghianati perjanjian kerja sama dengan sultan melayu
(Sumber: Olahan peneliti dan (Tafsirq.com, n.d.), (Hadits.id, n.d.), (Ilmuislam.id, n.d.))
2. Komunikasi Kepemimpinan
2.1 Komunikasi Kepemimpinan Melayu Pahang
Sumber: Mat Kilau Gambar 2.1.1 Tok Gajah Memberi Nasihat Kepada Pejuang Muda (27:35 – 28:40)
a)  Tok  Gajah  Memberi
Nasihat  Kepada  Pejuang  Muda (27:35 – 28:40) :  Tok  Gajah sebagai  salah  satu  tetua  adat Melayu  Pahang  mengingatkan pejuang  muda  agar  menjadikan niat yang murni sebagai pembakar  semangat.  Tok  Gajah menyatakan  bahwa  pemilihan Mat  Kilau  sebagai  penghulu pemuda  merupakan  keputusan tetua  yang  harus  dihormati, secara  pribadi  absennya  Tok Gajah  dalam  memilih  Awang sebagai  pemimpin  adalah  sifa  iri padanya.  Ketika  Awang  ingin
melakukan  pembelaan  secara lisan,  Wahid  mengingatkannya agar  tetap  diam  dan  tidak menjawab  perkataan  Tok  Gajah. Komunikasi  antarpersonal  dan kelompok  melibatkan  status kekeluargaan sebagaimana aksiologi  Islam  pun  mengatur demikian.
Sumber: Mat Kilau Gambar 2.1.2 Awang Memberi Saran kepada Mat Kilau sebagai Bentuk Komunikasi Down to Top (01:10:21 – 01:11:46)
b)  Awang  Memberi  Saran kepada Mat Kilau sebagai Bentuk Komunikasi Down to Top (01:10:21 – 01:11:46): Satu contoh  bentuk  masukan  dari bawahan kepada pemimpin dalam  komunikasi  organisasi. Setelah dituduh berkhianat siang hari, malam hari Awang menyarankan  Mat  Kilau  untuk merencanakan kembali penyerangan telak terhadap kolonial  Inggris.  Sehingga  Inggri tidak  mampu  membalas  dan menyasar  ke  arah  rakyat  yang tidak bersalah.
Sumber: Mat Kilau Gambar 2.1.3 Pemimpin yang Merangkul Anggotanya
(01:02:23 – 01:05:40)
c) Pemimpin yang
Merangkul  Anggotanya  (01:02:23 – 01:05:40): Sebagai  pemimpin
Mat  Kilau  memahami  potensi anggota kelompoknya. Ia mendorong Usop untuk bergabung  ke  dalam  perjuangan, menasihati  Usop  bahwa  sebagai muslim  melayu  harus  menolong orang  yang  terzalimi.  Ia  juga memaafkan  Awang  yang  telah melakukan  kesalahan  fatal  yang berakibat  serangan  balasan  atas istri  Wahid  yang  tengah  hamil. Pada lingkup keluarga, organisasi terkecil yang dapat dipimpin oleh seorang  lelaki  adalah  angota keluarga.  Mat  Kilau  merupakan panutan  dan  pemimpin  bagi keluarganya sebagaimana digambarkan  (Perkasa  &  Aditia,
2023).
Sumber: Mat Kilau
Gambar 2.1.4 Mat Kilau Mengisahkan Abdullah bin
Mubarak (16:09 – 17:43)
d)  Mat  Kilau  Mengisahkan Abdullah  bin  Mubarak  (16:09 –
17:43) : Hubungan antar keluarga merupakan bagian dari Komunikasi  Antarpriadi  yang dipelihara  oleh  Mat  Kilau.  Ia sadar  betul  bahwa  estafet perjuangan bangsa Melayu Pahang bersinambung. Penuturan  kisah  Abdullah  bin Mubarak merupakan upaya pertukaran  gagasan  heroik  demi menanamkan  semangat  juang. Melalui perjuangan perang sebagai  puncak  ibadah  yang menyaratkan  kemurnian  hati, menjadi  kendali  bukan  sebagai panggung unjuk diri.

## 2.2 Aksiologi  Melayu  Islam  dalam Komunikasi Kepemimpinan

## Tabel 2.2 Aksiologi Melayu Islam dalam Komunikasi Kepemimpinan
No Aksiologi Islam Beserta Dalil Implementasi Aksiologi Islam oleh Bangsa Melayu 1 Ketaatan kepada pemimpin:
Q.S Al- Nisā’: 59, H.R Al- Imām Al - Bukhāri No. 2955 Taatnya pejuang muda dengan Tok Gajah
2 Bela negara: Q.S Al-Qa ṣ a ṣ : 85, H.R Al- Imām Al - Bukhāri No. 1753 Gerakan perlawanan oleh para Datu sekitar Pahang yang dijalankan pejuang muda 3 Pemanfaatan waktu dan sabar: Perencanaan pergerakan
Q.S Al- ‘Aṣ r 1-3, H.R Al- Imām al - Tirmiżi No. 2226
dengan matang
4 Larangan Pesimistik:
Q.S Al ‘Imrā n: 139, H.R Ibnu Majah No. 3526 Ketika pejuang muda mengajak Usop untuk bergabung, ia
terlihat pesimis
namun. “Bukan
Islam namanya kalau takut
berjuang” pungkas Awang.
5 Mendahulukan kepentingan banyak dari pada kepentingan pribadi: Q.S Al- Ḥ asyr: 9,
H.R Al- Imām Al -
Bukhāri No. 3514
Mat Kilau menasihati Usop untuk membantu orang yang terzalimi.
6
Pengasih dan panutan bagi keluarga:
Q.S Al- Nisā’: 34, H.R Al- Imām al - Tirmiżi No. 1082
Mat Kilau mengisahkan Abdulah bin Mubarak kepada anaknya 7 Pembinaan keluarga dipimpin oleh suami:
Q.S Al- Nisā’: 34, H.R Al- Imām al - Tirmiżi No. 1082
Wahid berpesan istrinya untuk selalu tabah dalam menaati perintahnya
8
Tidak ada keutamaan satu bangsa dengan bangsa lain:
Q.S Al- Ḥujurāt: 13, H.R Al- Imām
A ḥ mad No. 22391
Wahid menyatakan kebanggaannya sebagai orang
Islam berbangsa
Melayu
(Sumber: Olahan peneliti dan tafsirq.com, hadits.id,
ilmuislam.id)
3. Komunikasi Transidental
3.1 Komunikasi Transidental Melayu
Pahang
Sumber: Mat Kilau
Gambar 3.1 Mat Kilau
Berusaha Menenangkan Wahid (59:47 – 01:02:22)
Wahid  menyakiskan  istrinya terbunuh  oleh  tantara  bayaran kolonial Inggris dari balik persembunyian. Sementara Mat Kilau berusaha  menenangkan  Wahid  agar posisi  mereka  tidak  diketahui.  Mat Kilau melafalkan kalimat istigfar bagi Wahid untuk menenangkannya.
Permasalahan  yang  dihadapi seseorang
membutuhkan penyelesaian  bertahap.  Kepasrahan terhadap pencipta
mampu meredakan luapan emosi yang dapat mengganggu pengambilan keputusan dan  berdampak  kepada  gagalnya rencana. Shot ini merupakan menisfestasi Komunikasi
Transendental,  di  mana  seorang hamba  menyerahkan  masalah  berat kepada  Allahu  Sub ḥānahu  wa  Ta’ālā untuk  meyakinkan  diri  bahwa rencana-Nya  lebih  baik  dari  rencana manusia (Razzaq, 2022).

## 3.2 Aksiologi  Melayu  Islam  dalam

## Komunikasi Transidental

## Tabel 3.2 Aksiologi Melayu Islam dalam
Komunikasi Transidental No Aksiologi Islam Beserta Dalil Implementasi Aksiologi Islam oleh Bangsa Melayu
1
Istigfar: Q.S Al-
Anfāl: 33,
H.R Al- Imām
Muslim No. 4871 Wahid menyakiskan istrinya terbunuh oleh tantara bayaran kolonial
Inggris dari balik persembunyian. Sementara Mat Kilau berusaha menenangkan
Wahid agar posisi mereka tidak diketahui. Mat Kilau melafalkan kalimat istigfar bagi Wahid untuk menenangkannya.
2 Tauhid: Q.S Al-
Ikhlāṣ , H.R Al- Imām Al- Bukhāri No. 3529 Ketika Awang memohon ampun kepada Mat Kilau. Ia melarang hal itu, karena permohonan ampun itu hanya hak Allah.
3 Iman kepada baik/buruk taqdir:
Q.S Al-
Ra’d: 39, H.R Al-
Imām Al - Tirmiżi No. 2070 Wahid tidak menyalahkan Awang, Yassin, dan Brahim atas kematian istri dan anaknya. Melainkan memurnikan seluruhnya dan percaya hal itu bagian dari taqdir Allah.
(Sumber: Olahan peneliti dan tafsirq.com, hadits.id, ilmuislam.id)

## 4. Komunikasi Antarpersonal dan
Kelompok Kecil
4.1 Komunikasi Antarpersonal dan Kelompok Kecil Melayu Pahang
Sumber: Mat Kilau Gambar 4.1 Musyawarah Pemuka Adat Melayu Pahang (01:06:28 – 01:08:38)
Nilai  sosial  budaya  menopang pola  interaksi  sosial  yang  tetap. Jaringan  relasi  sosial  hierarkis dengan  pembagian  kerja  tertentu merupakan  tindakan  tetap  dan spontan  (S.  A.  Siregar,  2013a). Shot berikut merupakan manisfestasi dari nilai  sosial  budaya  yang  mengatur organsasi  dan  alur  komunikasi kelompok  kecil  antara  pemuka  adat (Wardah & Hasrianti, 2020).
Dato  Raja  Haji  Muhammad menyurati  raja-raja  lain  se-Pahang untuk menghadiri musyawarah pemuka adat melayu. Pada musyawarah tersebut, tetua bersepakat  mengadakan  duel  antara Mat Kilau dan Mat Lela sebagai ujian. Hasil dari pertandingan dimenangkan oleh  Mat  Kilau  yang  otomatis menjadikannya  sebagai  pemimpin perjuangan.  Heterogenitas organisasi menentukan  jalannya  organisasi. Bangsa Melayu melihat kepemimpinan kolonial Inggris sangat  berbeda  dengan  mereka (Rachman, 2022).
4.2 Aksiologi  Melayu  Islam  dalam Komunikasi Kelompok Kecil
Tabel 4.2 Aksiologi Melayu Islam dalam

## Komunikasi Kelompok Kecil
No Aksiologi Islam Beserta Dalil Implementasi Aksiologi Islam oleh Bangsa
Melayu
1 Pemilihan pemimpin melalui jalur musyawarah:
Q.S Al- Syurā’: 38, H.R Al-
Imām Al - Tirmiżi No. 1636 Mufti Botok Hj.
Uthman mengajukan Mat Kilau sebagai pemimpin pejuang muda karena kepahamannya terhadap ilmu agama
2 Baiat: Q.S Al-Fat ḥ : 10, H.R Al- Imām Ibnu
Mājah
Sumpah setia 3 Memilih pemimpin muslim:
Q.S Al- Mā -
idah: 51, H.R Al- Imām Ibnu Mājah
Mufti Botok Hj. Uthman menasihat Raja dan Dato sekitar Pahang bahwa arahan Al- Qur’an agar muslim dipimpin pula oleh muslim
lainnya. Pendudukan Inggris dengan alasan memajukan Masyarakat lokal tidak dapat dipercaya
4 Kewajiban suami kepada istri:
Q.S Ṭāhā, H.R
Al- Imām
Muslim No.
2137 Ruqiah – istri Wahid –
memohon kepada suaminya agar berhenti
memberontak kolonial Inggris karena
tidak ingin kehilangannya 5
Kewajiban membela orang tertindas:
Q.S Al- Anfāl: 72, H.R Al-
Imām Al - Ṭabrāni No. 13280 Wahid mengutamakan agama dan bangsa dari pada istrinya 6 Bertemunya dua kewajiban:
Q.S Al- Anfāl: 72, H.R Al-
Imām Al - Ṭabrāni No. 13280 Dilema antara Wahid dan Ruqiah menjadi contoh bertemunya dua ibadah wajib
(Sumber: Olahan peneliti dan tafsirq.com, hadits.id, ilmuislam.id)

## 5. Komunikasi Massa
5.1 Komunikasi Massa Melayu Pahang'
Sumber: Mat Kilau Gambar 5.1 Tok Gajah dan Mat Kilau Berorasi di Hadapan Rakyat Melayu untuk Berjuang Bersama (01:25:06 – 01:26:59)
Tok  Gajah  dan  Mat  Kilau mengajak  penduduk  desa  untuk  ikut berjuang bersama. Meski banyak dari mereka  yang  menolak,  bahkan  Mat Kilau dituduh sebagai sebab terbunuhnya  banyak  Masyarakat karena  pertentangannya.  Pada scene ini  tidak  ada  masyarakat  yang bergabung  dengannya.  Mat  Kilau
tidak menaruh benci, ia memurnikan prasangkanya dengan ungkapan “terima  kasih  saudaraku”.  Kegiatan menyebarkan ajakan terencana
kepada  publik  dengan  menarik perhatian untuk mencapai kepentingan tertentu. Shot ini merupakan  sebuah  manisfestasi  dari Komunikasi Massa (Deni, 2018).
5.2 Aksiologi  Melayu  Islam  dalam Komunikasi Massa

## Tabel 5.2 Aksiologi Melayu Islam dalam Komunikasi Massa
No Aksiologi Islam Beserta Dalil Implementasi Aksiologi Islam oleh Bangsa Melayu
1 Kekuatan dalam berjama’ah:
Q.S Al- Mā - idah: 2, H.R Al- Imām A ḥ mad Myers dan Toga mengetahui bahwa kekuatan bangsa Melayu terletak pada jama’ahnya
2
Insan terbaik adalah yang bermanfaat bagi lainnya:
Q.S Al- Isrā’: 7, H.R Al-
Imām
Ṭabrāni Mat Kilau melafalkan hadis dari nabi yang berbunyi
“khair al -Nas yanfa’uhu al- Nas”.
(Sumber: Olahan peneliti dan tafsirq.com, hadits.id, ilmuislam.id)

## 6. Komunikasi Antarbudaya
6.1 Komunikasi Antarbudaya Melayu
Pahang Dapat  diteliti  dari  film  Mat  Kilau beberapa aspek Komunikasi
Antarbudaya.  Terinci  pada  poin-poin
yang  akan  datang,  konflik  yang terjadi  melibatkan  berbagai  ras  dan budaya.  Salah  satu  perspektif  yang mampu  ditangkap  yaitu  bagaimana bangsa Melayu memenangkan konflik dari suku-suku selain mereka seperti Kaukasian, Tiongkok, dan India.
Proses interaksi berkualitas rendah  akibat  minimnya  kepahaman antara dua etnis memicu komunikasi yang tidak efeketif bahkan kesalahpahaman. Latar sejarah mampu memperlebar jarak perbedaan  antar  etnis  dan  tidak mampu  mengakomodasi  komunikasi yang efisien sebagaiman dimanisfestaiskan  dalam  film  Mat Kilau (Mahdiyyani et al., 2021).
6.2 Aksiologi  Melayu  Islam  dalam Komunikasi Antarbudaya

## Tabel 6.2 Aksiologi Melayu Islam dalam
Komunikasi Antarbudaya No Aksiologi Islam Beserta Dalil Implementasi Aksiologi Islam oleh Bangsa Melayu
1
Tidak ada perbedaan antara suku dan bangsa kecuali ketaqwaan:
Q.S Al-
Ḥujurāt: 13, H.R Al- Imām
A ḥ mad No.
22391 Tergambarkan perjuangan pahlawan Melayu dilandasi
syari’at. Tidak dengan Inggris, Tionghoa, dan India yang tak puas dengan kesuksesan dunia
(Sumber: Olahan peneliti dan tafsirq.com, hadits.id, ilmuislam.id)

## 7. Komunikasi Internasional
7.1 Komunikasi Internasional Melayu Pahang
Sumber: Mat Kilau Gambar 7.1 Pemuka Adat Melayu Bernegosiasi dengan Kolonial Inggris
(01:06:28 – 01:08:38) Upaya Inggris dalam globalisasi melalui agenda New World Order sangat  menyinggung  empat maslah  pokok  kedaulatan,  yaitu  (a) Identitas Negara/Bangsa, (b) Dayaguna  Alat  Kekuasaan,  (c)
Legitimasi,  dan  (d)  Produksi  dan Distribusi  (S.  A.  Siregar,  2013b). Eksploitasi  Inggris  kepada  negeri Pahang  tidak  hanya  merugikan materi  saja  namun  juga  nyawa. Menjaga  kedaulatan  negeri  Pahang juga  diperjuangkan  melalui  politik bilateral.  Pemuka  adat  melayu mendatangi  residen  petinggi  Inggris untuk  melakukan  perundingan  dan rujuk  kepada  undang-undang  yang telah disepakati.
Pemuka  adat  Melayu  Negeri Pahang melakukan
negosiasi bersama  Inggris  untuk  segera melakukan  gencatan  senjata  melalui Syers. Bahkan penduduk asli
meminta  agar  pihaknya  segera meninggalkan  negeri  Pahang  atau gelombang  perlawanan  akan  muncul
di  berbagai  titik.  Upaya  politis  yang diusahakan  oleh  pemuka  Melayu Pahang  ini  bagian  dari  Komunikasi Internasional (Azhar, 2022).

## 7.2 Aksiologi  Melayu  Islam  dalam
Komunikasi Internasional
Tabel 7.2 Aksiologi Melayu Islam dalam Komunikasi Internasional No Aksiologi Islam Beserta Dalil Implementasi Aksiologi Islam oleh Bangsa Melayu 1 Patuh terhadap Ulil Amri:
Q.S Al- Nisā’: 59, H.R Al-
Imām Al - Bukhāri No. 2955 Kerjaan Pahang merupakan anggota dari Kekhalifahan Utsmani
2
Membela Tanah Air yang menampakkan syari’at Islam: Q.S Al-Qa ṣ a ṣ : 85, H.R Al- Imām Al - Bukhāri No. 1753 Kerajaan Pahang memiliki rakyat dengan adat istiadat berlandaskan syari’at Islam
(Sumber: Olahan peneliti dan tafsirq.com, hadits.id, ilmuislam.id)

## 8. Konflik Internal
Sumber: Mat Kilau
Gambar 8.1 Kompetisi Kepemimpinan Kelompok Pejuang (26:45 – 28:40)
a)  Kompetisi  Kepemimpinan Kelompok  Pejuang  (26:45 – 28:40):
Kecemburuan  Awang  setelah  Mat Kilau  diangkat  menjadi  pemimpin pejuang  muda.  Hasad  yang  ada  pada Awang  menjadi  sebab  Tok  Gajah tidak  memilihnya  sebagai  pemimpin. Perbincangan  tegang  antara  Awang dan Tok Gajah hampir terjadi, namun Wahid  mencegah  Awang  untuk merespon dengan amarah.
Sumber: Mat Kilau Gambar 8.2 Kecemburuan Awang Kepada Mat Kilau (34:22 – 35:30)
b) Kecemburuan Awang
Kepada  Mat  Kilau  (34:22 – 35:30):
Setelah  Awang    menyendiri  dan menyaksikan  persenjataan  kolonial Inggris  dari  jauh,  sehingga  merubah pandangannya.  Ia  takut  pergerakan kelompoknya  lekas  diketahui  oleh kolonial  Inggris  dan  segera  disasar berikut  rakyat  yang  tak  bersalah.  Ia pun  mencoba  menghentikan  Mat Kilau ketika menolong para pedagang di dermaga.
Sumber: Mat Kilau Gambar 8.3 Pengkhianatan Pak Deris Kepada Bangsa Melayu sebagai Tebusan Putranya yang Tertawan (37:33 – 39:00) dan Terbongkarnya Pengkhianatan Pak Deris (01:29:23 – 01:31:38)
c)  Pengkhianatan  Pak  Deris Kepada  Bangsa  Melayu  sebagai Tebusan  Putra yang Tertawan (37:33 – 39:00)  dan d)  Terbongkarnya
Pengkhianatan Pak Deris (01:29:23 – 01:31:38) : Mamat  putra  Pak  Derris ditawan  oleh  kolonial  Inggris.  Pak Derris  dipaksa  menjadi  mata-mata membocorkan  rahasia  pahlawan Melayu demi meyelamatkan putranya.  Mat  Kilau  dan  Wahid berhasil  membujuk  Kembali  Pak Deris  dan  mengundang  pasukan kolonial  Inggris  masuk  ke  dalam jebakan sergapan pahlawan Melayu. Konflik  yang  berlaku  pada hubungan  antar  pejuang  Melayu Pahang  adalah  unsur  negatif  dalam pengembangan dan kekokohan.
Terutama terjadi perbedaan
pendapat  menjadi  salah  satu  pemicu konflik berakibat melemahnya kelembagaan suatu kelompok (Akmar, 2019).
8.1 Aksiologi  Melayu  Islam  dalam Penyelesaian Konflik Internal
Tabel 8.1 Aksiologi Melayu Islam dalam Penyelesaian Konflik Internal
No Aksiologi Islam Beserta Dalil Implementasi Aksiologi Islam oleh Bangsa Melayu 1 Hasad: Q.S Al- Nisā’
32, H.R Al-
Imām Abū Dawūd Mat Kilau tidak membalas rasa iri awang dengan hasad yang sama,
melainkan ia mengingatkan teman lainnya untuk mencari uzur bagi Awang.
2
Rida Allah dalam rida orang tua:
Q.S Al- Nisā’: 36, H.R Al- Imām Muslim No. 4623 Tatkala Awang ingin  mengangkat suaranya  ke  atas Tok  Gajah,  Wahid melarang  sebelum keluar sepatah
kata.
3 Menghindari perdebatan: Q.S Al-
‘Ankabut: 46, H.R Al- Imām
Ibnu Mājah No. 50 “Kilau  tak  mau bertikam lidah dikemudian  hari” pungkas Mat Kilau kepada  Tok  Gajah ketika ingin menyerahkan tampuk kepemimpinan kepada Awang 4 Asas keterbukaan: Q.S Al-A ḥzāb:
70, H.R Al-
Imāam Al -
Tirmiżi No. 1894 Awang melihat persenjataan Inggris yang belum dapat ditandingi oleh bangsa Melayu. Namun Awang mennda untuk mengabarkannya kepada Mat Kilau. 5 Husnu al-Zan dan Tabayyun:
Q.S Q.S Al- ‘Ankabut: 12, Q.S Al- Ḥujurāt: 6, H.R Al- Imām
Ketika Awang menghalau Mat Kilau dan bertarung, Mat Kilau berpesan dengan  temannya
yang  lain  bahwa harus  ada  proses
Al- Bukhāri No. 4747, H.R
Al- Imām Muslim No. 3157 Tabayyun  untuk mencari alasan Awang  bertindak demikian 6 Berani manti dan tidak cinta dunia: Q.S Al-
Baqarah: 154,
H.R Al- Imām Abū Dawūd
No. 4297
Mat Kilau rela mati bagi agam dan bangsa
7 Ciri Munafik: Q.S Al- Munāfiqūn: 1, H.R Al- Imām Muslim No. 90 Mat Kilau menyebutkan  ciri- ciri orang munafik di  hadapan  Pak Deris
(Sumber: Olahan peneliti dan tafsirq.com, hadits.id, ilmuislam.id)

## 9. Konflik Eksternal
Sumber: Mat Kilau Gambar 9. Atas ke Bawah a) Konflik Antara Suku Melayu dan Suku India (29:32 – 35:31), dan b)
Konflik Antara Suku Melayu dan Suku Tionghoa (35:32 – 36:51)
Sebagian tentara yang dibawa dari  India  oleh  Inggris  berhadapan langsung  dengan  suku  Melayu Pahang. Terutama dalam hal penerapan  kebijakan,  suku  India menjadi  ujung  tombak  kebengisan colonial  Inggris.  Pada  sudut  yang berbeda,  suku  Tionghoa  melihat posisi  kolonial  Inggris  sebagai penguasa  dapat  menguntungkan. Sehingga  Goh  Hui  (pengusaha Tionghoa)  memilih  menjadi  rekan bagi kolonial Inggris. Ia menyarankan pada  Syers  agar  memanfaatkan  Pak Derris yang anaknya telah tersandera untuk menjadi mata-mata.

## 9.1 Aksiologi  Melayu  Islam  dalam Penyelesaian Konflik Eksternal

## Tabel 9.1 Aksiologi Melayu Islam dalam Penyelesaian Konflik Eksternal
No Aksiologi Islam Beserta Dalil Implementasi Aksiologi Islam oleh Bangsa Melayu 1 Menjaga Harta: Q.S Al- Nisā:
29, H.R Al- Imām Muslim No. 202 Rakyat Pahang menjaga  harta mereka  dari tantara Inggris/India 2
Percaya Divine Intervention (Tawakkal): Q.S Al- Mā - idah: 23,
H.R Al- Imām Ibnu Mājah Mat Kilau berkeimanan bahwa ia adalah  hamba Allah yang akan memenangkan orang-orang salih
(Sumber: Olahan peneliti dan tafsirq.com, hadits.id, ilmuislam.id)

## KESIMPULAN
Ulasan literatur mengabsahkan bahwa  entitas  antara  Melayu  dan  Islam sangat  kohesif  secara  antropologis maupun sosial. Melayu menjadi representasi  Islam  di  kawan  Asia Tenggara  secara  kuantitas  dan  kualitas. Baik  dialog,  alur  cerita,  aksesoris, penamaan  karakter,  film  Mat  Kilau  yang diproduksi  di  Malaysia  sendiri  otomatis memanifestasikan aksiologi Melayu Islam setelah  dilakukannya  riset  literatur teologis  (Al- Qur’an  dan  al - Ḥadīṡ )  secara semiotik. Ada unsur-unsur keorganisasian  pula  digambarkan  dalam plot,  baik  berbentuk  antarpribadi, kelompk kecil/besar, massif dan internasional.  Terapan  berorganisasi  di pemeranan karakter Melayu juga merupakan aksiologi Melayu Islam. Maka Historical  Situatedness baik  antara semiotika  film  Mat  Kilau:  Kebangkitan Pahlawan,  aksiologi  Melayu  Islam,  dan keorganisasian  terabsahkan  ditinjau  dari beberapa  sumber  tulisan  dan  keadaan sejarah sebenarnya.
Secara  historis  perkembangan  film sebagai  seni  gambar  bergerak  dapat dilacak hingga pagelaran opera dan novel sebagai  bentuk  hiburan  literatur  fiksi. Tanpa meninggalkan genetik pendahulunya,  film  merupakan  proyeksi dari  instruksi  tertulis.  Setidaknya  ada tujuh  tahapan  film  diproduksi,  dimulai dari;  a)  Ide,  b)  Skrip,  c) Storyboard ,  d) Pemeran, e) Lokasi, f) Perekaman, dan g) Penyuntingan (Nyfa.edu, n.d.). Pada tahap Storyboard sudah  terjadi  transformasi Skrip  kepada  urutan  gambar  dengan komposisi  aktor,  tempat,  ornament,  dan seluruh  hal  berkaitan  digambarkan  oleh ahli  sketsa.  Kejadian  pengambilan gambar yang dilengkapi dengan perincian floor  plan (tata  letak  benda)  aksesoris kamera yang dipergunakan, jenis pengambilan  gambar  dsb.  Sekelumit
kepahaman terhadap teknik sinematografi  dapat  membantu  para pemikir  lambang  terlebih  lagi  jika seorang interpreter mendapat  akses  Ide melalui  Skrip  film,  maka  pemaknaan semiotik  lebih  tepat  dan  memperkecil area spekulatif
DAFTAR KEPUSTAKAAN Akmar,  Z.  (2019).  KONFLIK  INTERNAL
PARTAI KEADILAN SEJAHTERA TAHUN 2016: STUDI KASUS KONFLIK  FAHRI  HAMZAH  DENGAN PIMPINAN  DPP  PKS. Politika , 10 (1),
1 – 27.
https://ejournal.undip.ac.id/index.p hp/politika/article/view/22118/15 041 Azhar. (2022). KONSTRUKSI KOMUNIKASI INTERNASIONAL DALAM MENYIKAPI IPOLEKSOSBUDHANKAMNAS. Al- Idarah , 10 (1).
http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/i darah/article/view/12579/5705
Deni,  I.  F.  (2018).  Komunikasi  dan
Publisitas Ditinjau
dalam Komunikasi  Massa. Al-Hikmah , 9 (2),
13 – 25. https://journal.iainlangsa.ac.id/inde x.php/hikmah/article/view/1736/1 036
Hadits.id.  (n.d.). Hadits.id .  Retrieved November 29, 2023, from https://www.hadits.id/
Ilmuislam.id. (n.d.). ilmuislam.id . Retrieved  November  23,  2023,  from https://ilmuislam.id/
Kriyantono,  R.  (2021). Teknik  Praktis Riset  Komunikasi  disertai  Contoh Praktis  Riset  Media,  Public  Relations, Advertising,  Komunikasi  Organisasi, Komunikasi  Pemasaran (5th  ed.). Kencana  Prenada  Media  Group. www.prenadamedia.com
Mahdiyyani, A. F., Rahardjo, T., & Sunarto.
(2021). Akomodasi Komunikasi dalam  Komunikasi  Antarbudaya
antara Stranger dengan Host Culture (Etnis  Jawa  dengan  Etnis  Kutai).
Interaksi
Online , 9 (4). https://ejournal3.undip.ac.id/index. php/interaksi- online/article/view/32105/25911 Mugiyono. (2016). INTEGRASI PEMIKIRAN ISLAM DAN PERADABAN MELAYU: STUDI EKSPLORATIF HISTORIS TERHADAP

## PERKEMBANGAN
PERADABAN MELAYU  ISLAM  DI  NUSANTARA. Jurnal  Ilmu  Agama , 17 (1),  23 – 45. https://jurnal.radenfatah.ac.id/index .php/JIA/article/view/634/558 Nyfa.edu.  (n.d.). nyfa.edu .  Retrieved November 23, 2023, from https://www.nyfa.edu/student- resources/the-beginners-guide-to- the-filmmaking-process/
Perkasa, T. A., & Aditia, R. (2023). Strategi Komunikasi  Kepemimpinan :  Suatu Tinjauan  Teoritis. Journal of Student Research , 1 (2), 367 – 377. https://doi.org/10.55606/jsr.v1i2.1
042
Rachman,  T.  (2022).  Etika  Komunikasi Islam  dalam  Berbagai  Perspektif (Intrapersonal,  Interpersonal  dan Kelompok Kecil). Hikmah , 16 (1), 35 – 54. https://jurnal.iain- padangsidimpuan.ac.id/index.php/H ik/article/view/5599/pdf Razzaq,  A.  (2022).  Telaah  Konseptual
Komunikasi  Transendental  Dalam Perspektif
Komunikasi Islam.
Wardah , 23 (2), 201 – 217. https://doi.org/10.19109/wardah.v 23i2.15061
Saayah  Ismail,  A.,  Ong  Hai  Liaw,  J., Mardzuki,  K.,  Wai  Loong,  W.,  Mohd Zahari,  H.,  Jalal,  B.,  &  Kamal  Mujani, W.  (2019).  KEPIMPINAN  ULAMA DALAM
PERISTIWA
PEMBERONTAKAN  PAHANG  (1891-
1895): PERANAN TUAN HAJI
UTHMAN  BIN  SENIK  ISLAMIC SCHOLAR  LEADERSHIP  IN  THE
PAHANG  UPRISING  INCIDENT:  THE ROLE  OF  TUAN  HAJI  UTH. Zulfaqar ,
2 (2), 60 – 67. https://zulfaqarjdmssh.upnm.edu.m y/index.php/zjdmssh/article/view/ 31/30 Shukri, F. N. M., & Abidin, M. S. Z. (2023). Filem  ‘Mat  Kilau :  Kebangkitan
Pahlawan’
Menurut Perspektif Tasawuf . 6 (4), 165 – 175.
Siregar,  F.  A.,  &  Usriyah,  L.  (2021).
Peranan  Komunikasi  Organisasi dalam  Manajemen  Konflik. Idarah (Jurnal Pendidikan Dan Kependidikan) , 5 (2), 163 – 174. https://doi.org/10.47766/idarah.v5i 2.147 Siregar,  S.  A.  (2013a). Aspek  Sosio- Kultural  Masyarakat  Batang  Toru
(1st ed.). ’nBasis.
Siregar,  S.  A.  (2013b). Sumatera  Utara Mencari Pemimpin (1st ed.). ’nBasis. Sunandar, Ibrahim, D., & Huda, N. (2019).
Resonansi Maharaja Imam
Muhammad  Basiuni  Imran  (1885- 1976)  di  Sambas. Medina-Te , 15 (1),
75 – 91. https://doi.org/https://doi.org/10.1 9109/medinate.v15i1.3542 Tafsirq.com.  (n.d.). tafsirq.com .  Retrieved November 23, 2023, from
https://tafsirq.com/
Wardah, & Hasrianti. (2020). Komunikasi Antarpersonal  Orang  Tua  Dengan Anak  Remaja  Perokok  Aktif  (Studi Kasus  Deskriptif  Kualitatif  Desa Sanrego Kecamatan Kahu Kabupaten Bone  ). Jurnal  Komunikasi  Dan Organisasi  (J-KO) , 2 (1),  53 – 60. https://journal.unismuh.ac.id/index. php/jko/article/view/6065/3828