Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 10, No. 02, Oktober 2018, Hal. 171-182
e- ISSN: 2685-046X (Online) journal.stitaf.ac.id

## IMPLEMENTASI PENDIDIKAN NILAI MELALUI ACTIVE-LEARNING

## DALAM TRADISI PONDOK PESANTREN AN-NUR
Saifuddin
STIT Al-Fattah Siman Lamongan, Pon. Pes Al-Fattah Siman Sekaran Lamongan,
Telp.0322-3382086, Fax.0322-3382086 Pos-el : saifuddin@stitaf.ac.id

## Abstrak
Secara  filosofis  dan  praktis,  pendidikan nilai  atau  pendidikan  karakter  merupakan suatu proses pendidikan yang memiliki tingkat kompleksitas yang tinggi. Maksudnya untuk menjawab  permasalahan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  pembentukan  karakter  pada individu,  tidak  akan  ditemukan  jawaban  yang sederhana.  Setidaknya  ada  tiga  aspek  yang menimbulkan perdebatan filosofis dan pragmatis. Pertama, menyangkut "pendidikan" yang kompleks  karena  melibatkan  banyak  segmen  yang satu  sama  lain  terkait  secara  sistemik; kedua, menyangkut "nilai" yang bersifat kompleks karena menimbulkan perdebatan filosofis yang belum selesai; dan ketiga, menyangkut "kepribadian" yang kompleks yang merupakan subjek  aktif  yang  memiliki  kehendak  dan  memiliki  kesanggupan  menentukan  pilihan  oleh dirinya.
Meskipun  demikian,  pendidikan  karakter  harus  dilakukan,  karena  karakter terbentuk  dari  proses  interaksi  dengan  lingkungan  luar.  Sedangkan  kepribadian  sebagai realitas  yang  kompleks  keterbentukannya  pada  diri  seseorang  melibatkan  banyak  faktor penentu.  Oleh  karena  itu,  pengembangan  metodologi  dalam  pendidikan  karakter  perlu dilakukan terus menerus, yaitu dengan cara mengembangkan pola-pola pembelajaran yang tepat dengan tujuan sejati dari pendidikan nilai, yaitu dalam rangka membentuk karakter.
Pola  yang  sudah  berjalan  dalan  tradisi  pendidikan  di  pesantren  barangkali  dapat menjadi  suatu  alternatif  ditengah  tidak  adanya  model-model  yang  memadai  dalam membentuk  karakter  yang  dicita-citakan.  Hal  ini  karena  ternyata  Pesantren  memiliki sesuatu  “kearifan  lokal,”  (genius  loci)  sendiri  yang  bertahan  dan  menunjukkan  hasil  yang relatif  lebih  baik,  dalam  pembinaan  karakter  dibanding  sistem  lain  yang  jelas  telah  gagal dalam membentuk karakter bangsa.
Komponen  struktural  yang  keempat  inilah  yang  menjadi  motor  penggerak keseluruhan  kegiatan  edukatif  di  Pondok  Pesantren  an-Nur,  di  mana  nilai  "ta'abbudi" (ritualitas), menjadi nilai kepentingan bagi segala perencanaan, rekayasa, pengelolaan dan pelaksanaan  proses  pendidikan.  Itulah  yang  disebut  dengan  “spiritual  paedagogis,”  suatu upaya mendidik (me”manusia”kan manusia) yang berbasis pada nilai spiritual religius dari setiap fihak yang terlibat di dalamnya.
Kata kunci : Active learning, Pendidikan nilai, Tradisi Pesantren

## Abstract
Philosophically  and  practically,  value  education  or  character  education  is  an educational  process  that  has  a  high  level  of  complexity.  The  intention  is  to  answer  the problem  of  the  factors  that  influence  the  formation  of  character  in  individuals,  simple answers will not be found. There are at least three aspects that give rise to philosophical and pragmatic debates. First, it concerns complex "education" because it involves many segments that  are  related  to  each  other  systemically;  second,  concerns  "values"  that  are  complex because  they  cause  unfinished  philosophical  debates;  and  third,  concerns  complex
"personalities"  who  are  active  subjects  who  have  the  will  and  have  the  ability  to  make choices by themselves.
Nevertheless,  character  education  must  be  done,  because  character  is  formed  from the  process  of  interaction  with  the  outside  environment.  While  personality  as  a  complex reality  of  its  constituency  in  a  person  involves  many  determinants.  Therefore,  the development of methodology in character education needs to be done continuously, namely by  developing  appropriate  learning  patterns  with  the  true  purpose  of  value  education, namely in the context of forming character.
The pattern that has been running in the tradition of education in pesantren might be an alternative amid the absence of adequate models in shaping the aspired character. This is  because  it  turns  out  that  the  pesantren  has  its  own  "local  wisdom,"  (genius  loci)  that survives and shows relatively better results, in character building compared to other systems that clearly have failed in shaping the nation's character.
The fourth structural component is the driving force of all educational activities in Pondok An-Nur Islamic Boarding School, where the value of "ta'abbudi" (rituality) is a value of  importance  for  all  planning,  engineering,  management  and  implementation  of  the educational process. That is what is called "spiritual paedagogis," an effort to educate (me "human" human) based on the religious spiritual value of each party involved in it.
Keywords : Active learning, Pesantren Tradition, Value education

## PENDAHULUAN
Pesantren  merupakan  sebuah  model  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional dan  tertua  di  Indonesia,  yang  sejak  awal  keberadaannya  bertujuan  hendak membina  individu-individu  Muslim  yang  memiliki  karakter  Islami,  yaitu  ciri-ciri kepribadian  Islami,  yang  tampil  dalam  pola  fikir,  pola  sikap  dan  pola  tindaknya, yang  dalam  istilah  Islam  disebut  dengan al-akhlaqul-karimah .  Perkembangan sistem  pendidikan  modern  yang  memperkenalkan  sistem  sekolah  tidak  mampu menggeser  sistem  pesantren  dan  menghapus  keberadaan  pesantren  dengan karakteristik-karakteristiknya  yang  telah  berurat-berakar  sejak  lama.  Salah  satu ciri  khas  proses  pendidikan  di  Pesantren  adalah  penekanan  pada  pembelajaran secara  aktif  dan  mandiri, sehingga  santri  tidak  melulu mengandalkan  pengajaran dari  kyai  dalam  memperoleh  pengetahuan  dan  mengembangkan  ketrampilan hidupnya,  tetapi  kreatif  menciptakan  berbagai  kegiatan  yang  mendukung  proses pembelajarannya. Muncul pertanyaan, bagaimanakah upaya Pondok Pesantren An- Nur  dalam  mengembangkan active-learning dalam  rangka  membina  karakter santri-santrinya? Untuk menjawab pertanyaan inilah penelitian ini dilakukan.
Salah satu pesantren yang dengan berbagai cara berusaha membinakan nilai- nilai Islami secara active-learning kepada santri-santrinya sehingga terbentuknya karakter Islam pada mereka adalah pesantren an-Nur, yang berlokasi di Cungkup - Lamongan,  sebuah  desa  yang  terkletak  di  pinggiran  kota  Bandung.  Pesantren tersebut  akan  dijadikan  sebagai  sumber  empirik  dalam  pengembangan  model pendidikan nilai integratif berbasis Pesantren.
Penelitian ini dibuat berdasarkan kajian kepustakaan/dokumentasi dan hasil studi lapangan berupa observasi, wawancara dan partisipasi yang dilakukan oleh
penulis dalam rangka "Pengembangan Model Pendidikan Nilai Integratif Berbasis Pesantren."  Tulisan  ini  memuat  sub-pokok  bahasan  tentang  (1)  Bagaimana Eksistensi Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan Islam? (2) Bagaimana Kearifan Lokal  Pesantren  dalam  mendidikkan  nilai  dan  membina  karakter?  dan  (3) Bagaimana  pola  dan  konstruk  model  pembinaan  karakter  di  Pondok  Pesantren? (4)  Bagaimana Active-learning yang  dikembangkan  di  Pondok  Pesantren  dalam membinakan karakter.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Eksistensi Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam
1. Pondok Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan dan Sub-Kultur Sosial
Keberadaan  pesantren  dalam  lintasan  sejarah  Nusantara  berkaitan  erat dengan tumbuh-kembangnya masyarakat Islam, baik secara kuantitas ataupun kualitas. 1 berpendapat: "Karena Islam tidak dapat memainkan peranan penting dalam  percaturan  politik  di  kota-kota  di  Jawa,  maka  pusat-pusat  studi  Islam pindah ke desa-desa dalam kompleks pesantren yang dikembangkan oleh para kyai."  mendefinisikan  pesantren  sebagai  "lembaga  pendidikan  Islam  yang penyelenggaraan  pendidikannya  dilaksanakan  dengan  cara  non  kasikal, pengajarnya  seorang  yang  mempunyai  ilmu  agama  Islam  dan  melalui  kitab- kitab  agama  Islam  klasik  (kitab  kuning)  dengan  tulisan  Arab  dalam  bahasa Melayu  Kuno  atau  dalam  bahasa  Arab" 2 .  Meskipun  demikian,  kedua  karakter non-klasikal dan kitab-kitab Islam klasik, dalam pengertian kontemporer tidak lagi merupakan syarat mutlak. KH. Imam Zarkasyih, pendiri Pondok Pesantren Modern  Gontor,  mendefinisikan  pondok  pesantren  sebagai:  "lembaga pendidikan  agama  Islam  dengan  sistem  asrama  atau  pondok,  di  mana  kyai sebagai figur sentralnya, mesjid sebagai pusat kegiatan yang menjiwainya, dan pengajaran  agama  Islam  di  bawah  bimbingan  kyai  yang  diikuti  santri  sebagai kegiatan  utamanya."  Yang  pertama  menunjukkan  pada  konotasi  pesantren dalam  bentuk  tradisionalnya,  yang  disebut  sebagai  pesantren salafiyyah ,  yang kedua  menunjukkan  pada  konotasi  pesantren  dalam  bentuk  transformatifnya, setelah  beradaptasi  dengan  sistem  pendidikan  modern.  Meskipun  terdapat perbedaan  sistemik,  terdapat  unsur  substansial  yang  dipertahankan  dalam kedua  pengertian  tersebut  sebagai  ciri  khas  yang  mengeksklusikan  lembaga- lembaga  pendidikan  lain  sebagai  pesantren.  Unsur-unsur  tersebut  adalah  kyai sebagai  pimpinan,  pondok  sebagai  asrama  santri,  dan  agama  Islam  sebagai esensi pengajaran dan pendidikannya.
1 Dhofir,  Zamaksyari  (1994), Tradisi  Pesantren,  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyai , Jakarta: LP3ES., hlm. 13.
2 Zarkasyi, KH. A. Syukri (2005: ), Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren, PT Raja Grafindo Persada: Jakarta, hlm. 3-4.
Sebagai sebuah sub-kultur komunitas pesantren memiliki norma-norma tersendiri  yang  berbeda  dengan  norma-norma  yang  berlaku  pada  masyarakat umumnya,  sehingga,  sebagaimana  menurut  pesantren,  merupakan  dunia tersendiri, (yang) mempunyai adat kebiasaan dan norma tersendiri." 3 Meskipun demikian, pesantren sebagai sub-kultur, tidak bersifat eksklusif, juga membuka diri terhadap pengaruh-pengaruh dari luar. 4
2. Ciri Khas Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan Masyarakat Pesantren  memiliki  ciri  khas  yang  membedakannya  dari  lembaga- lembaga pendidikan lainnya. Ciri khas tersebut di antaranya:

## a. Pendirian bersifat Individual-Inisiative
Berdirinya pesantren pada umumnya atas dasar inisiatif individual dari seseorang  yang  memiliki  keahlian  dalam  bidang  keagamaan,  yang  sarana fisiknya  didirikan  atas  biaya  sendiri  atau  hasil  gotong-royong  masyarakat (Kuntowidjojo, 1988). Oleh karena itu, pertumbuhan suatu pesantren sangat tergantung kepada kemampuan pribadi kyainya (Dhofier, Z. 1994).
b. Kepemimpinan: Hereditas Apabila  seorang  kyai  pimpinan  pesantren  meninggal,  kepemimpinan diteruskan  oleh  anaknya  atau  menantunya  yang  sudah  mencapai  kelayakan sebagai kyai. menunjukkan fakta bahwa kalau salah seorang guru pesantren meninggal  dan  tidak  ada  sanak  saudara  atau  murid  yang  mengambil  alih kedudukannya,  maka  pesantren  yang  masyhur  dapat  mundur  dalam  waktu yang pendek. 5
c. Asas Interaksi: Kekeluargaan Asas  kekeluargaan  sangat  kuat  terasa  dalam  masyarakat  pesantren,
dikarenakan  kesamaan  kepercayaan,  kesamaan  misi  dan  kesamaan  tujuan. Ada  azas  kebersamaan  antara  mereka  ( gemeinschaft ,  paguyuban)  dan kekompakan. Hal ini tampak dari sistem interaksi dan komunikasi di antara anggota-anggotanya.
d. Watak Norma dan Nilai: Religius Pesantren pun memiliki norma interaksi dan nilai-nilai sosial sendiri, di mana  nilai-nilai  agama  Islam  menjadi  sumber  konsepsi  dan  motivasi" 6 . Norma  ini  berlaku  dalam  segala  interaksi  antar  anggota-anggota  warga
3 Lihat, Steenbrink, A.Karel, (1994), Pesantren, Madrasah, Sekolah : Recente ontwikkelingen in  indonesisch  islamondericht. (terjemahan  Karel  A.  Steenbrink  dan  Abdurrahman, cet. Kedua, April 1994), hlm. 208.
4 Kuntowidjojo, (1988). Menuju Kemandirian Pesantren dan Pembangunan Desa Prisma 1, 1988. , hlm. 103.
5 Lihat, Steenbrink, A.Karel, (1994), Pesantren, Madrasah, Sekolah : Recente ontwikkelingen in  indonesisch  islamondericht. (terjemahan  Karel  A.  Steenbrink  dan  Abdurrahman, cet. Kedua, April 1994), hlm. 109.
6 Lihat, Kuntowidjojo, Menuju Kemandirian Pesantren …… hlm. 102.
pesantren  dan  dengan  anggota  masyarakat  lainnya.  Bagi  Steenbrink 7
(1974:16)  tidak  ada  tempat  lain  di  mana  suasana  religius  sangat  kental dirasakan dalam setiap ruang waktu selain di pesantren.
3. Unsur-unsur Pembentuk Pesantren
Dalam  penelitiannya  Dhofier 8 (1994:  2  dan  44),  menyimpulkan  bahwa pesantren secara tradisi memiliki lima elemen dasar pembentuknya, yaitu kyai, masjid,  santri,  kitab-kitab  Islam  klasik  dan  pondok.  Ini  berarti  bahwa  suatu lembaga  pengajian  agama  (Islam) yang  memiliki  kelima  elemen  tersebut  akan disebut sebagai pesantren.

## B. Kearifan Lokal Pesantren dalam Membina Karakter
1. Programming Pendidikan Nilai dalam Membina Karakter
Pondok  Pesantren  ini  telah  merancang  suatu  proses  pembinaan  yang ditujukan  pada  terbentuknya  kepribadian-kepribadian  yang  berakhlakul karimah. Hal ini dapat dilihat dalam upaya-upaya yang dilakukan oleh lembaga ini dalam menata sistem kependidikannya sebagai berikut:
a. Landasan Pendidikan yang Lahir dari Jiwa Keislaman Landasan  pendidikan  ini  terlihat  jelas  dari  visi,  misi,  dan  target  yang harus  dicapai  oleh  santri  pelajar  dengan  menjadi  santri  di  Pondok Pesantren  Al-  Basyariyah.  Tujuan  ideal  yang  hendak  dicapai  adalah  untuk membina  kaderkader  ummat,  mencetak  muballigh-muballigh,  ulama, sarjana-sarjana  muslim  yang  sanggup  memelihara,  mempertahankan, menegakkan,  dan  memajukan  agama  Islam.  Sedangkan  roh  yang dihembuskan  ke  dalam  lembaga  pendidikan  ini  adalah  konsep  ibadah,  di mana  semua  tindakan  dilakukan  dengan  ikhlash,  mencari  ridha  Allah, penuh  rahmah,  cinta  kemanusiaan,  cinta  kebaikan,  dan  berguna,  tidak melanggar norma agama
b. Lingkungan Pendidikan yang Kondusif bagi Internalisasi Nilai-nilai Penataan  asrama  di  lingkungan  Pesantren  memperhitungkan  segala aspek psikologis yang mungkin timbul akibat interaksi sehari-hari di antara mereka,  dengan  prinsip  menumbuhkan  rasa  persaudaraan  dan menghindari  efek  negatif  yang  mungkin  timbul,  demi  membangun kepribadian yang sehat. Pergaulan antara laki-laki dan perempuan dilarang secara  keras,  untuk  menghindarkan  efek-efek  negatif  yang  dapat berdampak  pada  tindakan  yang  melanggar  moral  dan  etika  Islami. Demikian  juga  dipisahkannya  santri shighar (belia)  dari  santri kibar (remaja) , untuk  mencegah  kematangan  prematur  pada  anak-anak  yang
7 Lihat, Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah….. hlm. 16.
8 Lihat, Dhofier 1994, hlm.  2 dan 44.
masih  belia  akibat  pergaulannya  dengan  santri-santri  yang  sudah menginjak remaja.
c. Muatan Pendidikan yang Sarat dengan Nilai Kepribadian Islami. Dalam  muatan  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  Al-Basyariyah,  baik yang  termuat  dalam  kurikulum,  maupun  yang  tersirat  dalam  kegiatan  ko- kurikuler  atau  terencanakan  dalam  berbagai  bentuk  kegiatan  ekstra- kurikuler,  nilai-nilai  konstruktif  bagi  terbentuknya  karakter  Islami  begitu kental  dan  kentara.  Di  samping  materi-materi  agama  dan  ilmu-ilmu  yang langsung berhubungan dengan Islam, ilmu-ilmu umum juga diberi muatan nilai. Kegiatan-kegiatan ekstra-kurikuler, baik ta’abbudi maupun sosial dan rekreatif,  dirancang  untuk  membangun  ciri  kepribadian  Islam  yang  sehat, jasmani dan rohani, individual dan sosial.
d. Ustadz sebagai Model Nilai dalam Proses Belajar-Mengajar Guru  atau  para  ustadz  di  Pondok  Pesantren  Al-Basyariyyah  dituntut menampilkan nilai-nilai disiplin kepesantrenan secara konsisten di hadapan para santri. Di sinipun guru bukan hanya berperan sebagai pengajar, tapi ia juga adalah pamong dan pangemong bagi para santrinya. Guru harus selalu siap  untuk  memberikan  bimbingan  dan  bantuannya  kapanpun  mereka membutuhkannya.  Kedekatan  emosional  antara  guru  dan  santri  akan terbentuk,  yang  pada  gilirannya  akan  terbangun  proses  identifikasi. Santri secara  inisiatif  belajar  tentang  nilai-nilai  kehidupan  melalui  proses peniruan kepada orang yang dikaguminya.
e. Fungsionalisasi Sarana dan Prasarana sebagai Wahana Pendidikan Nilai Asrama,  organisasi  santri,  kegiatan  ekstrakurikuler,  dan  koperasi, seluruhnya dikerahkan untuk dimanfaatkan sebagai arena mengembangkan diri  yang  utuh,  terutama  lagi  mesjid.  Asrama  difungsikan  sebagai  sarana belajar  mandiri,  hidup  bersama  orang  lain,  menaati  peraturan  dan kepemimpinan,  sederhana,  tetapi  bersih  dan  rapi,  berdisiplin,  memenej waktu, dan menyusun rencana untuk hari esok. Organisasi santri berfungsi sebagai arena latihan bagi para santri untuk mengembangkan kemampuan menata  kehidupan  yang  terencana  dan  teratur,  melatih  ketrampilan mengelola  umat.  Kegiatan  pramuka,  olah  raga,  kesenian  dan  ketrampilan, berfungsi  sebagai  wahana  bagi  santri  mengembangkan enterpreneurship yang penuh barakah.
f. Optimalisasi Pemanfaatan Ruang dan Waktu Proses Penanaman Nilai. Melihat  Jadwal  Harian  Santri,  sejak  bangun  sampai  tidur  tidak  ada waktu  kosong  yang  tidak  terjangkau  oleh  proses  pembelajaran  yang dicanangkan  oleh  Pondok.  Waktu  demi  waktu  merupakan  saat-saat berharga  bagi  pendidikan.  Keseluruhan  ruang  dan  waktu  yang  tersedia dimanfaatkan seoptimal mungkin untuk menanamkan nilai-nilai kehidupan yang  berguna  bagi  masa  depan  para  santri.  Dari  keseluruhan  dinamika
proses  pendidikan  sehari-hari  yang  teramati  di  Pondok  Pesantren  an-Nur, terasa  benar  bahwa  tidak  ada  ruang  dan  waktu  yang  tidak  difungsikan sebagai sarana pendidikan nilai, terutama nilai moral.
2. Model Pembinaan Karakter Pondok Pesantren
Pondok  Pesantren  an-Nur  Cungkup  -  Lamongan  menjadikan  berbagai kegiatan  yang  bisa  dilaksanakan  di  dalam  Pondok  sebagai  alat  dan  media pendidikan nilai, sehingga metode pembinaan menjadi variatif, sesuai dengan momen-moment yang terjadi dan target yang hendak dicapai. Pembelajaran nilai  secara  keseluruhan  bersifat  penanaman  nilai  ( value-inculcation )  dan penumbuhan  nilai  baik  dilaksanakan  secara  indoktrinasi  maupun  model- model  pembelajaran-  aktif  ( active-learning ).  Yang  dimaksud  dengan indoktrinasi adalah penanaman nilai-nilai normatif sebagai suatu keharusan ( imperative-categoris ),  sementara  pembelajaran-aktif  adalah  penanaman nilai  melalui  pengalaman  langsung,  baik  secara  terbimbing,  kerja  mandiri, kreatifitas  pembelajar,  maupun  kesadaran  nilai  karena  kebiasaan.  Dengan cara  ini  dihrapkan  terjadinya  pertumbuhan  nilai  dan  klarifikasi  nilai  secara kesadaran ( value self-clarification ).
a. Metode Indoktrinasi dalam Pendidikan Nilai
1) Pengajaran Tatap Muka
Metode ini biasanya digunakan dalam pengajaran formal di dalam kelas  dalam  bentuk  penyajian  bahan-bahan  pelajaran  akhlak  dan keagamaan. Arah pengajaran lebih bersifat upaya bagaimana agar materi pelajaran  akhlak  yang  dibahas  dikuasai  dan  difahami  oleh  santri. Pembekalan  lebih  menekankan  pada  aspek  kognitif  tentang  nilai-nilai akhlak berdasar pada perintah dan doktrin agama
2) Irsyadat (Kuliah Umum)
Yaitu  sebentuk  ceramah  umum  oleh  Pimpinan  Pesantren  untuk seluruh  santri.  Metode  kuliah  umum  ini  digunakan  oleh  pimpinan Pondok  Pesantren  untuk  menanamkan  nilai-nilai  etika,  membangkitkan militansi  dan  kesadaran  keagamaan,  atau  mengokohkan  nilai-nilai kepesantrenan. Metode ini berisikan mau'izhah atau nasehat, yang lebih bersifat indoktrinasi dan imperatif.
3) Pengawasan dan Kontrol Perilaku Metode  ini  dilaksanakan  oleh  para  pengasuh  baik  melalui pengamatan  langsung  di  tempat,  maupun  melalui jasus (mata-mata). Kontrol  perilaku  dilakukan  melalui  koreksi  langsung  di  tempat,  baik melalui teguran lisan ataupun tindakan fisik.
4) Targhib dan Tarhib
Di  Pondok  Al-Basyariyah, tarhib yaitu  pemberian  pertakut  akan hukuman, diberikan dalam bentuk ancaman akan terkena sangsi apabila melanggar  aturan,  dan targhib yaitu  janji  pemberian  penghargaan  atas
tindakan baik diberikan dalam bentuk kualifikasi bagi lulusan yang akan menjadi  alumni  Pondok  Al-Basyariyah,  yang  diantaranya  mendapat Risalaturridha.
5) Hukuman
Di  Pondok  Pesantren  an-Nur,  hukuman  merupakan  alat pendidikan, di mana santri yang melanggar Sunnah dan Disiplin Pondok melalui hukuman harus menyadari kesalahan yang diperbuatnya.
b. Model-Model Active-Learning dalam Pendidikan Nilai
1) Model Bimbingan.
Model  ini lebih  banyak  mengaktifkan  santri  agar  belajar  mandiri sedangkan  guru  hanya  mengawasi  dan  membimbing  bila  santri mendapat kesulitan dan menghadapi masalah dalam belajarnya. Metode ini  biasanya  digunakan  dalam  kegiatan  ko-kurikuler  di  malam  hari. Santri  belajar  berkelompok-kelompok  secara  bebas,  ustadz  pengasuh berkeliling memantau kegiatan belajar santri.
2) Model Penugasan.
Model  ini  digunakan  untuk  beberapa  pelajaran  tertentu,  yaitu dengan  memberikan  tugas  hafalan  kepada  santri  untuk  diselesaikan dalam  jangka  waktu  tertentu.  Tugas  hafalan  tersebut  menyangkut pelajaran Alquran, dan mahfuzat . Hafalan Alquran, sampai kelas VI santri harus sudah hafal juz Amma di luar kepala. Sedangkan mahfûzât berupa kumpulan  dari  berbagai  kalimat  berhikmah  dan  merupakan  nilai-nilai kehidupan  biasanya  diambil  dari hikam ,  hadis-hadis,  ayat-ayat  Alquran, syair-syair atau peribahasa-peribahasa.
3) Model Partisipatori.
Pelibatan  langsung  para  santri  ke  dalam  kancah  pendidikan.
Organisasi,  pramuka,  dan  mesjid  di  Pondok  ini  merupakan  alat pendidikan.  Organisasi  disamping  sebagai  alat  untuk  melatih keterampilan  mengelola  ummat  atau  mengelola  anak  didik  juga  untuk melatih  nilai-nilai  kemandirian  dan  keikhlasan.  Pramuka  disamping sebagai sarana rekreatif yang edukatif juga untuk membina disiplin dan percaya diri. Masjid dimanfaatkan untuk menanamkan cinta pada mesjid dan  semangat  menghidupkannya.  Dalam  mengelola  organisasi,  santri diatur  secara  bergiliran.  Melalui  kegiatan  keorganisasian,  santri mengembangkan  nilai-nilai  kerja,  kemandirian,  tanggung  jawab, keikhlasan dan kejujuran serta kerjasama bersama orang lain.
4) Model Pembiasaan ( Conditioning ).
Dengan  model  ini  santri  dibiasakan  dengan  tingkah  laku  dan perilaku tertentu agar menjadi kebiasaan pola sikap, dan tidak canggung untuk melakukan. Metode ini tampak jelas dalam kegiatan ibadat. Santri harus  sembahyang  berjamaah  pada  waktunya,  berzikir  setelah  dan
membaca  Alquran.  Model  ini  juga  tampak  dalam  menanamkan  nilai kesederhanaan dengan cara menampilkan kehidupan yang sederhana.
5) Model Kerja Praktek,
Mempraktekkan kegiatan-kegiatan kepesantrenan baik pengajaran, pengasuhan, maupun pengelolaan Pondok. Digunakan untuk santri  masa  bakti,  yaitu  pengabdian  kepada  Pondok  bagi  santri  yang telah menyelesaikan program pendidikannya.
Model-model  pembelajaran-aktif  ( active-learning )  ini  dialami  santri selama  proses  pendidikan  di  Pondok  Pesantren  berlangsung.  Dalam  proses tersebut,  para  santri  mengalami  beragam  proses  belajar,  yaitu  (1)  Belajar  di bawah  pengarahan  guru;  (2)  Belajar  mandiri  di  bawah  bimbingan  dan pengawasan  guru;  (3)  Belajar  membiasakan  sesuatu  yang  patut  dan  baik;  (4) Belajar  hidup  bermasyarakat;  (5)  Belajar  melalui  pengalaman;  (6)  Belajar mengurusi  diri  sendiri;  (7)  Belajar  memanfaatkan  waktu;  (8)  Belajar mengikatkan  diri  terhadap  norma-norma  agama  dan  norma  kehidupan  dan mentati aturan kelompok.

## C. Pola Konstruk Model Pendidikan Nilai dalam Tradisi Pesantren
1. Pola Pendidikan Nilai di Pondok Pesantren An-Nur Programming  pendidikan  nilai  sebagaimana  tersebut  diatas  dapat melahirkan  suatu  pola  pendidikan  nilai  yang  dapat  dikembangkan  sebagai konstruk  model  pendidikan  nilai  yang  integratif.  Pola  tersebut  dapat  kita strukturkan  sebagai  suatu  sistem  dengan  empat  komponen  yang  saling terkait.
a. Fungsionalisasi  potensi  edukatif  yang  dimiliki  secara  optimal,  yang dijalankan  secara  sinegis  dan  integral  dalam  mencapai  tujuan.  Potensi- potensi  kepesantrenan  tersebut  mewujud  dalam  kesatuan  3(KG),  yaitu K yai, G uru, K urikulum, G edung  dan  organisasi, K ompleks  dan kelembagaan, dan G ugus ruang dan waktu.
1) Kyai,  sebagai  pimpinan  dengan  karismanya,  berfungsi  sebagai value- figure bagi nilai-nilai yang diajarkan.
2) Guru/ustadz,  sebagai agent  of  education ,  agen  penindak  pendidikan yang difungsikan sebagai model nilai, pembina dan pengawas.
3) Kurikulum  dengan  seperangkat  mata  pelajarannya,  sebagai  bahan pendidikan  yang  difungsikan  sebagai  instrument  penanaman  nilai- nilai.
4) Gedung-gedung dan organisasi-organisasi, sebagai sarana pendidikan yang difungsikan sebagai sarana dan wahana pendidikan.
5) Kompleks/Lembaga  Pesantren  sebagai  lingkungan  pendidikan difungsikan  sebagai  tempat  penciptaan  suasana  edukatif  yang kondusif bagi pendidikan nilai.
6) Gugus  ruang  &  waktu  sebagai  anugrah  alam  difungsikan  sebagai peluang melaksanakan kegiatan edukatif yang bermuatan nilai.
b. Integralitas  cara  pandang  terhadap  subjek-didik,  sebagai  manusia  yang berdasar pada ajaran Islam, yaitu kesatuan fisik, akal, rasa, nafsu dan roh, yang  merupakan  satu  kesatuan  utuh  yang  saling  mempengaruhi  dalam aktualisasi nilai.
1) Manusia adalah makhluk fisik, yang untuk kelenturan bertindak perlu dibina dan dilatih melalui kebiasaan-kebiasaan berperilaku.
2) Manusia  adalah  makhluk  memiliki  nafsu/kehendak  yang  cenderung mengajak  pada  keburukan.  Untuk  mengikuti  kebaikan,  harus dikendali-kan  dan  didisiplinkan  melalui  pertakut  dan  kontrol  atas keengganannya mengikuti kebaikan.
3) Manusia adalah makhluk berfikir, untuk mampu mempertimbangkan baik buruk, dan memilih perbuatan baik perlu diberikan pengetahuan (aspek kognitif) yang memadai tentang kebaikan.
4) Manusia  adalah  makhluk  berperasaan,  yang  memiliki  kesadaran lingkungan  tempat  ia  menyesuaikan  diri.  Agar  jiwanya  terbentuk dengan  kebaikan,  harus  diciptakan  lingkungan  yang  baik  bagi pertumbuhan kesadaran baiknya.
5) Manusia adalah makhluk spiritual, yaitu sadar eksistensi Tuhan yang condong  pada  kebaikan.  Kesadaran  ini  harus  terus  menerus dibangkitkan  melalui  latihan-latihan  penghidupan  batin  ( riyadhoh ), berupa shalat, zikir dan do’a-do’a.
c. Aktualisasi  potensi-potensi  edukatif  agar  fungsional  dalam  mencapai tujuan  pendidikan  nilai,  yaitu akhlak  al-karimah ,  yang  merupakan  nilai- nilai  yang  berbasis  pada  akidah  dan  syariah  Islam.  Aktualisasi  itu diwujudkan  dalam  bentuk  penciptaan  metode-metode  pembinaan  yang memungkinkan dapat mempengaruhi terbentuknya pribadi-pribadi yang terikat kuat pada perangkat nilai yang diharapkan. Segala cara diciptakan untuk  mengokohkan  faktor-faktor  resonans  dan  mengeliminasi  faktor- faktor  desonans  terhadap  proses  internalisasi  nilai-nilai  yang  dibinakan. Keseluruhan  metode  ini  diposisikan  sebagai  satu  kesatuan  yang  saling terkait, yang manifest pada tindakan edukatif yang harus ditampilan oleh seluruh  ustadz  sebagai  kesatuan  agen  pendidikan,  sementara  kyai bertindak  sebagai central-figure ,  dan  penjaga  serta  pengontrol  tegaknya nilai-nilai kepesantrenan.
d. Pemanifestasian,  penyebaran  dan  perembesan  roh  edukatif,  yaitu  jiwa penggerak  bagi  struktur  kelembagaan  yang  memberikan  nuansa  dalam interaksi  edukatif,  dalam  keseluruhan  unsur  yang  terlibat  dalam  proses pendidikan.  Roh  tersebut  adalah  nilai-nilai  spiritual  Islam,  yang meletakkan  semua  tindakan  mukmin  sebagai  ibadah.  Sebagai  ibadah
semua  tindakan  dilakukan  dengan  ikhlas,  mencari  ridha  Allah,  penuh rahmah,  cinta  kemanusiaan,  cinta  kebaikan,  berguna,  tidak  melanggar norma agama.
Dengan  daya  spiritual  yang  religius  inilah  aktifitas  pendidikan  secara totalitas  digerakkan  di  Pesantren  an-Nur,  dibangun  di  atas  fondasi-fondasi relijius  berupa  (1)  niat  berbuat  baik  bukan  untuk  manusia,  tetapi  sebagai ketundukan  kepada  Allah  swt.;  (2) harapan  mendapatkan  pahala  dari  Allah dan  terlepas  dari  hukumannya  nanti  di  akhirat;  (3)  berbuat  etis  sebagai pelaksanaan  kewajiban  ajaran  agama.  Ketiga  faktor  itu  bertumpu pada  satu kesadaran  epistemologis,  yaitu  iman  kepada  Allah  swt.  Inilah  satu-satunya daya  penggerak  tindakan  moral  yang  sesungguhnya.  Itulah  yang  disebut dengan “spiritual-paedagogis,” yaitu suatu proses mendidik (me”manusia”kan  manusia)  yang  berbasis  pada  nilai-nilai  spiritual  dari setiap fihak yang terlibat di dalamnya.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Pendidikan  nilai  melibatkan  setidaknya  tiga  aspek  yang  menimbulkan perdebatan filosofis dan pragmatis. Pertama, Pendidikan yang melibatkan banyak segmen  yang  satu  sama  lain  terkait  secara  sistemik.  Kedua,  nilai  yang  bersifat kompleks  karena  menimbulkan  perdebatan  filosofis  yang  belum  selesai.  Ketiga, kepribadian sebagai realitas yang kompleks keterbentukannya pada diri seseorang melibatkan  banyak  faktor  penentu.  Meskipun  demikian,  manusia  menyadari keberadaan  nilai  sebagai  fakta  yang  menentukan  karakter  manusia.  Oleh  karena itu,  bagaimanapun,  pendidikan  nilai  menjadi  kebutuhan  bagi  manusia  dalam proses menjadi sebagai pribadi dengan karakter tertentu.
Pengembangan metodologi dalam pembinaan kepribadian, sebagai fenomena dinamis, undeterminstik, dan chaos, perlu dilakukan terus menerus, yaitu dengan cara mengembangkan model-model pembelajaran yang tepat dengan tujuan sejati dari  pendidikan  nilai,  yaitu  dalam  rangka  membentuk  karakter.  Pola  yang  sudah berjalan  dalam  tradisi  pendidikan  di  pesantren  barangkali  dapat  menjadi  model alternatif pendidikan nilai ditengah kurangnya model-model yang memadai dalam membentuk  karakter  yang  dicita-citakan.  Hal  ini  karena  ternyata  Pesantren memiliki  sesuatu  “kearifan  lokal”  ( genius  loci )  sendiri  yang  bertahan  dan menunjukkan  hasil  yang  relatif  lebih  baik,  dalam  pembinaan  karakter  dibanding sistem lain yang jelas telah gagal dalam membentuk karakter bangsa. Pengalaman Pondok  Pesantren  AN-Nur  Cungkup  -  Lamongan  dalam  membinakan  karakter kiranya  dapat  memberikan  kontribusi  positif  bagi  pengembangan  model  dalam mendidik  karakter  bangsa.    Pondok  Pesantren  an-Nur  Cungkup  -  Lamongan berpandangan bahwa tugas utama santri selama tinggal di Pondok adalah belajar, baik  melalui  KBM  di  dalam  kelas  ataupun  melalui  pembelajaran  aktif  ( active- learning ) dalam kegiatan-kegiatan di luar kelas.
Belajar  adalah developmental-task mereka,  karena  itu  harus  diisi  dengan berbagai  kegiatan  yang  menunjang  kemajuan  belajar  mereka  dalam  rangka mengembangkan kepribadiaannya. Dari Jadwal Aktifitas Santri sehari-hari, tampak bahwa  di  Pondok  Pesantren  an-Nur  Cungkup  -  Lamongan  kegiatan  sehari-hari santri  tidak  terlepas  dari  aktifitas  belajar,  yang  penuh  dengan  kegiatan-kegiatan yang  bernilai  Islami.  Bentuk-bentuk  pembelajaran-aktif  ( active-learning )  yang harus  dialami  santri  selama  proses  pendidikan  adalah  (1)  Belajar  di  bawah pengarahan guru; (2) Belajar mandiri di bawah bimbingan dan pengawasan guru; (3)  Belajar  membiasakan  sesuatu  yang  patut  dan  baik;  (4)  Belajar  hidup bermasyarakat; (5) Belajar melalui pengalaman; (6) Belajar mengurusi diri sendiri; (7)  Belajar  memanfaatkan  waktu;  (8)  Belajar  mengikatkan  diri  terhadap  norma- norma agama dan norma kehidupan dan mentati aturan kelompok.

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar  dan  Matahari  (2003),  Peranan  Pondok  Pesantren  Al-Basyariyyah  dalam Mempersiapkan  Santri  Memiliki  Daya  Saing  Tinggi  pada  Era  Globaisasi. Jurnal  Pendidikan  dan  Kebudayaan  no.44-September  2003,  Balitbang Dikdsmen, Depdiknas RI.
Aspin,  D.N.  &  Chapman  J.D.  (2007).  Values  Education  and  Lifelong Learning:principles,  policies,  Programes.  Dordrecht,  The  Netherlands: Springer.
Dhofir,  Zamaksyari  (1994),  Tradisi  Pesantren,  Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai, Jakarta: LP3ES.
Kuntowidjojo,  (1988).Menuju  Kemandirian  Pesantren  dan  Pembangunan  Desa Prisma 1, 1988.
Steenbrink,  A.Karel,  (1994),  Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Recente ontwikkelingen  in  indonesisch  islamondericht.  (terjemahan  Karel  A. Steenbrink dan Abdurrahman, cet. Kedua, April 1994).
Zarkasyi, KH. A. Syukri (2005: ), Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren, PT Raja Grafindo Persada: Jakarta