## Equalita, Vol. 1 Issue 1, Agustus 2019
Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/5163
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## FEMINISME DALAM PESANTREN: NARASI PEMBERDAYAAN PEREMPUAN DI PONDOK PESANTREN BUNTET CIREBON
Wardah Nuroniyah
wardah.faza@yahoo.com
IAIN Syekh Nurjati Cirebon
 Received: 25 Juli 2019  Accepted: 21 Agustus 2019  Published online : 30 Agustus 2019 Abstract: Discourse about women in the pesantren environment is an exclusive issue to be presented both internally in the pesantren and public. Women with various problems in the pesantren  environment  are  a  reflection  of  the  "face"  of  Indonesian  Muslim  women.  The debate between men and women in the study of feminism is often a sensitive topic so it does not rule out discrimination against women. In line with that, the researcher was moved to participate  in  exploring  and  driving  the  empowerment  of  women  in  the  pesantren environment  through  research,  namely  feminism  in  the  pesantren.  More  real,  at  one pesantren in Cirebon, the Buntet boarding school. Using a qualitative approach and using the structural-functional theory the results of the research found the fact that the role of women in the Buntet Cirebon boarding school is still limited to participatory in a functional structural framework. This role still limits the capacity of men and women in the pesantren environment. Whereas the development of feminism values in the Buntet Cirebon boarding school applies formally. In the sense that there has been a formal recognition that women have  room  to  develop  their  roles  and  participation  in  the  pesantren  environment.  While culturally, there are still remnants of the patriarchal culture that are not easily removed from pesantren even though there have been changes little by little. The influence of feminist values  on  the  doctrines  and  traditions  of  the  pesantren  in  the  Cirebon  Buntet  Islamic boarding school is the emergence of a more egalitarian understanding of the existence of women. Likewise, with the pesantren tradition, there began to be a shift from traditions that prioritized  the  role  of  men  from  women  to  the  tradition  of  egalitarianism  in  looking  at women. In the next stage, women are no longer considered as subordinate men but become free and independent persons.

## Keywords: Women, Feminism, Gender, Pesantren, Cirebon
Abstrak: Diskursus  mengenai  perempuan  di  lingkungan  pesantren  menjadi  persoalan yang  eksklusif  untuk  disajikan  baik  pada  internal  pesantren  maupun  di  muka  publik. Perempuan dengan berbagai problematikanya dalam lingkungan pesantren merupakan sebuah cerminan “wajah” perempuan Islam Indonesia. Perdebatan antara laki-laki dan perempuan  dalam  kajian  feminisme  sering  menjadi  topik  yang  sensitif  sehingga  tidak menutup  kemungkinan  adanya  diskriminasi  terhadap  perempuan.  Sejalan  dengan  itu, peneliti tergerak untuk ikut mendalami dan menggerakkan pemberdayaan perempuan dalam lingkungan pesantren melalui penelitian yaitu feminisme dalam pesantren. Lebih riilnya,  pada  salah  satu  pesantren  di  Cirebon  yaitu  pondok  pesantren  Buntet.  Dengan Pendekatan  kualitatif  dan  menggunakan  teori  struktural-fungsional  hasil  penelitan menemukan fakta bahwa peranan perempuan di pondok pesantren Buntet Cirebon masih sebatas  partisipatoris  dalam  kerangka  struktural  fungsional.  Peran  tersebut  masih membatasi antara kapasitas laki-laki dan perempuan di lingkungan pesantren. Sedangkan Pengembangan nilai-nilai feminisme di pondok pesantren Buntet Cirebon berlaku secara formal. Dalam artian telah ada pengakuan secara formal bahwa perempuan mendapatkan ruang  untuk  mengembangkan  peranan  dan  partisipasinya  di  lingkungan  pesantren. Sedangkan secara kultural, masih terdapat sisa-sisa budaya patriarkhi yang tidak mudah dihilangkan dari pesantren meskipun telah ada perubahan sedikit demi sedikit. Adapun
Pengaruh  nilai-nilai  feminisme  terhadap  doktrin  dan  tradisi  pesantren  di  pondok pesantren Buntet Cirebon adalah munculnya  pemahaman yang lebih egaliter terhadap eksistensi perempuan. Begitu pula dengan tradisi pesantren, mulai ada pergeseran dari tradisi yang lebih mengutamakan peran laki-laki dari pada perempuan menjadi tradisi egalitarianisme  dalam  memandang  perempuan.  Pada  tahapan  selanjutnya,  perempuan tidak lagi dianggap sebagai subordinat laki-laki tetapi menjadi pribadi yang bebas dan mandiri.
Kata Kunci : Perempuan, Feminisme, Gender, Pesantren, Cirebon

## A. PENDAHULUAN
Perempuan dalam Islam selalu menjadi pembicaraan dan diskursus yang menarik. Dalam sejarah Islam, terdapat beberapa perspektif yang memandang dan menempatkan perempuan secara berbeda. Di antara ragam perspektif itu adalah ulama ortodoks dan konservatif yang menegaskan bahwa peranan perempuan dibatasi di lingkungan rumah saja. 1 Persepsi  di  atas  tentunya  berbeda  dengan  pendapat  modern,  yang  lebih menempatkan  perempuan  pada  ruang  dan  kapasitas  lebih  terbuka  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Berdasarkan  pada  rujukan  yang  sama  pula  yaitu  Al-Qur’an  dan  hadis, peranan  perempuan  sebagaimana  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  adalah:  (1)  peran  yang menunjukkan  pada  konteks  sosial,  budaya,  dan  historis  di  mana  seorang  perempuan menjalani kehidupannya; (2) peran yang dapat diterima secara universal sebagai suatu fungsi  perempuan  seperti  menyusui  dan  merawat  bayi;  (3)  peran  yang  tidak berhubungan  dengan  jenis  kelamin  secara  langsung  seperti  peran  manusia  di  bumi. Bahkan,  dalam  sejarah  Islam  telah  dikenal  tokoh-tokoh  perempuan  yang  sangat berpengaruh seperti Ibu Nabi Musa, Maryam, dan Balqis (Ratu Shaba’), meskipun kisah- kisah tentang ketauladanan mereka sering tidak dilengkapi dengan visi perempuan dan persoalan gender. 2 Ketauladanan mereka sebagai representasi perempuan dikaburkan karena dominasi laki-laki yang masih begitu kuat atau lebih tepatnya adalah hidup dalam kungkungan budaya patriarkhi.
Keterbatasan  peran  perempuan  merupakan  masalah  universal  yang  banyak terjadi di berbagai negara baik negara Islam maupun negara yang bukan Islam. Dalam konteks Indonesia, pemikiran dan gerakan gender dapat berkembang setelah muculnya perumusan  terma-terma  agama,  khususnya  agama  Islam.  Problematika  inilah  yang
1 Asghar Ali Engineer, Pembebasan Perempuan, (terj.) Agus Nuryatno (Yogyakarta: LKiS, 2003), h. 265. Lihat juga, Abdul Rahman Al-Sheha, Woman in the Shade of Islam (ttp.: Islamic Educational Center, 2000), h. 83.
2 Nurjannah Ismail, Perempuan dalam Pasungan: Bias Laki-laki dalam Penafsiran (Yogyakarta: LkiS, 2003), h. 71-72. Baca juga: Ihsan Ali-Fauzi, Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 2002), h. 394.
mendorong aktivis feminis dan sarjana Muslim Indonesia untuk mengkaji dan melakukan pendidikan  serta  pendampingan  dalam  kasus-kasus  seputar  gender.  Salah  satu  upaya konkret yang dilakukan adalah dengan merekonstruksi khazanah pemikiran dan gerakan Islam terhadap keberadaan perempuan. Beberapa isu-isu yang menjadi perhatian khusus adalah  Islam  dan  hak-hak  reproduksi  perempuan,  Islam  dan  peran  perempuan,  kritik terhadap teks-teks agama, mengembangkan fikih perempuan, seksualitas dan kekerasan terhadap perempuan. 3 Sumber rujukan upaya rekonstruksi itu tidak melulu dari Barat namun  dari  internal  Islam  sendiri  juga  sesuai  dengan  proses  interpretasi  yang  cukup ketat  dan  mendalam.  Upaya-upaya  itu  menunjukkan  bahwa  meningkatnya  paham  dan gerakan feminis dalam konteks Islam dan keindonesiaan.
Apabila  dihubungkan  dengan  konteks  pembangunan  Indonesia,  maka  berhasil atau  tidaknya  pembangunan  di  negeri  dalam pandangan  feminis  adalah  seberapa jauh perempuan  dilibatkan  secara  aktif  dan  proporsional  dalam  pembangunan  tersebut, termasuk  dalam  hal  ini  adalah  yang  berkaitan  dengan  dunia  pesantren.    Emansipasi perempuan yang sering didengungkan oleh kaum feminis sering terbentur pada rujukan ajaran Islam, yang memang sangat sedikit sekali membahas tentang emansipasi tersebut. Alasannya,  bagaimanapun  laki-laki  dan  perempuan  memiliki  perbedaan  kodrat.  Dalam Al-Qur’an  sendiri  telah  dijelaskan  mengenai  perbedaan  laki-laki  dan  perempuan,  yang selanjutnya  diperjelas  oleh  hadis-hadis  Nabi  Muhammad  yang  mengatur  ketentuan hukum  waris  dan  penentuan  shaf  shalat. 4 Perihal  kodrat  ini  pula  yang  sering  menjadi rujukan masyarakat yang ada di pesantren, sehingga kajian gender menjadi sesuatu yang masih tabu di beberapa pesantren.
Diskursus mengenai perempuan di lingkungan pesantren menjadi persoalan yang eksklusif  untuk  disajikan  di  internal  pesantren  dan  di  muka  publik.  Berdasarkan penelitian  terkait  yang  telah  dilakukan  seperti  Zamakhsyari  mengenai  jumlah  santri perempuan lebih besar daripada santri laki-laki yaitu 60% berbanding 40%. 5 Kemudian Mujamil  Qomar  menyebutkan  beberapa  pesantren  juga  sudah  memiliki  lembaga  dan program  yang  berorientasi  perempuan  seperti  lembaga  bantuan  hukum  untuk perempuan  dan  rebana/kasidah. 6 Abdurrahman  Wahid  menjelaskan  tentang  batasan
3 Amelia Fauzia, dkk., Tentang Perempuan Islam: Wacana dan Gerakan (Jakarta: Gramedia, 2004), h. 134.
4 Jamhari dan Ismatu Ropi (ed.), Citra Perempuan dalam Islam: Pandangan Ormas Keagamaan (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2003), h. 106.
5 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982), h. 54.
6 Mujamil Qomar, Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 106.
perempuan dalam menunjukkan penampilannya ( fashion -nya) atau dengan istilah yang lebih familiar dalam Islam yaitu aurat perempuan. 7 Beberapa penelitian tersebut tidak serta  merta  menjadi  tajuk  utama  dalam mainstream penelitian  yang  berorientasi  pada persoalan gender. Kajian tentang perempuan di pesantren cenderung masih normatif dan “tabu” untuk ditelusuri secara mendalam.
Perempuan  dengan  berbagai  problematikanya  dalam  lingkungan  pesantren merupakan  sebuah  cerminan  “wajah”  perempuan  Islam  Indonesia.  Perdebatan  antara laki-laki dan perempuan mengenai feminis sering menjadi topik yang sensitif sehingga tidak menutup kemungkinan adanya diskriminasi terhadap perempuan. Sejalan dengan itu, peneliti tergerak untuk ikut mendalami dan menggerakkan emansipasi perempuan dalam lingkungan pesantren melalui penelitian tematik yaitu feminisme dalam pesantren. Lebih riilnya, peneliti terjun langsung pada salah satu pesantren di Cirebon yaitu pondok pesantren Buntet. Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat ditentukan rumusan  masalah  sebagai  berikut:  1)  Bagaimana  peranan  perempuan  di  pondok pesantren Buntet Cirebon? 2) Bagaimana pengembangan nilai-nilai feminisme di pondok pesantren  Buntet  Cirebon?  3)  Bagaimana  pengaruh  nilai-nilai  feminisme  terhadap doktrin dan tradisi pesantren di pondok pesantren Buntet Cirebon?
Penelitian  ini  memiliki  kerangka  berpikir  yang  berbentuk  feminisme  dalam bingkai  penelitian  perempuan  dan  pesantren.  Teori-teori  yang  berkenaan  dalam penelitian  feminisme  adalah  teori  struktural-fungsional,  teori  sosial-konflik,  teori feminisme  liberal,  teori  feminisme  marxis-sosialis,  teori  feminisme  radikal,  teori ekofeminisme,  dan  teori  psikoanalisa.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  menentukan  teori yang  paling  relevan  adalan  teori  struktural-fungsional.  Teori  ini  merupakan  teori sosiologi yang sering digunakan dalam melihat institusi keluarga. Teori ini berangkat dari asumsi bahwa suatu masyarakat terdiri atas beberapa bagian yang saling memengaruhi. Dalam  suatu  masyarakat  terdapat  unsur-unsur  dasar  yang  berguna  untuk mengidentifikasi fungsi setiap unsur, dan menerangkan bagaimana fungsi unsur-unsur tersebut dalam masyarakat. Tokoh dalam teori ini yang terkenal adalah William F. Ogburn dan  Talcott  Parsons.  Teori  ini  mengakui  adanya  segala  bentuk  keragaman  dalam kehidupan  sosial.  Keragaman  ini  merupakan  sumber  utama  dari  adanya  struktur masyarakat  dan  menentukan  keragaman  fungsi  sesuai  dengan  posisi  seseorang  dalam
7 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi: Esai-esai Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 2001), h. 27.
struktur sebuah sistem. 8 Contoh yang sangat terkait dalam penelitian ini adalah dalam pesantren terdapat seseorang yang menjadi pengasuh, pemimpin, sekretaris, bendahara, koordinator  departemen,  dan  lain  sebagainya.  Adanya  perbedaan  fungsi  dan  bahkan perbedaan jenis kelamin bertujuan untuk mencapai tujuan yang telah ditentukan pondok pesantren  Buntet  Cirebon,  bukan  karena  kepentingan  yang  bersifat  individual.  Dalam penataan struktur dan fungsi pesantren ini sangat dipengaruhi oleh budaya, norma, dan nilai-nilai sosial yang telah berkembang dalam lingkungan pesantren tersebut.
Gambar 1.

## Pola Pengelolaan Pesantren Berbasis Gender

## B. METODE PENELITIAN
Pendekatan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  yaitu  pendekatan yang lebih menekankan analisis proses penyimpulan deduktif dan induktif serta analisis terhadap dinamika hubungan antar fenomena yang diamati, dengan menggunakan logika ilmiah.  Maksudnya  adalah  pendekatan  kualitatif  penekanannya  tidak  pada  pengujian hipotesis  melainkan  pada  usaha  menjawab  pertanyaan  penelitian  melalui  cara-cara berpikir  formal  dan  argumentatif. 9 Dengan  pendekatan  tersebut,  peneliti  mempunyai kewenangan luas untuk menginterpretasi berbagai fakta yang telah diperoleh.
Burns  berpendapat  bahwa  pengungkapan  suatu  fenomena  obyektif  dalam penelitian kualitatif ini menekankan pada pentingnya “struktur makna ganda dan analisis holistik". Pandangan ini beranggapan tindakan yang merangkul sejumlah besar makna keterlibatan  individu  dalam  konteks  tertentu  dan  berhubungan  dengan  persepsi  dan interpretasi  seseorang  terhadap  realias  yang  terjadi  di  pesantren.  Pemahaman  ini menyatakan bahwa ilmu sosial adalah usaha subyektif, bukan obyektif, sebagai sarana
8 Ratna  Megawangi, Membiarkan  Berbeda:  Sudut  Pandang  Baru  tentang  Relasi  Gender (Bandung: Mizan, 1999), Cet. I, h. 56.
9 Saifuddin Azwar, Metode Penelitian , h. 5.
Konstruksi Budaya Konstruksi Norma Konstruksi Sosial Struktur dan Fungsi Laki-laki dan Perempuan Visi, Misi, dan Tujuan Pesantren
untuk melihat dan memahami pengalaman seseorang dalam konteks tertentu. Pentingnya pengalaman  subyektif  ini  adalah  untuk  menciptakan  kesadaran  individu,  yang mengandung maksud bahwa penilaian terhadap kejadian adalah konstruksi pribadi dan subyektif dari peranannya di pesantren.

## Profil Pondok Pesantren Buntet Cirebon
Sejarah  berdirinya  pondok  pesantren  Buntet,  dijelaskan  bahwa  pesantren  ini didirikan oleh Kyai Muqayim pada tahun 1758. Pada awalnya, mbah Muqayim (sebutan untuk Kyai Muqayim bagi anak cucunya) membuka pengajian dasar-dasar Al-Qur’an, bagi masyarakat Desa Dawuan Sela (1 km ke sebelah Barat dari Desa Mertapada Kulon (lokasi pondok pesantren Buntet sejak tahun 1750-an). Tempat berlangsungnya pengajian itu adalah sebuah Panggung Bilik Bambu ilalang yang di dalamnya terdapat beberapa kamar tidur atau pondokan yang dindingnya terbuat dari bambu dan atapnya terbuat dari pohon ilalang  (sejenis  rumput  yang  tinggi).  Hingga  beberapa  tahun  kemudian  keberadaan “Pondok Pesantren Pemula” ini diserahkan kepada K. Muta’ad (menantu R. Muhammad anak  mbah  Muqayim).  Sementara  mbah  Muqayyim  sendiri  memilih  menjadi mufthi hingga akhir hidupnya di daerah Beji (Pemalang, Jawa Tengah). Sebelum kepergiannya ke Beji, beliau menyerahkan kepemimpinan pondok pesantrennya kepada K. Muta’ad yang juga salah seorang putra Kasepuhan Cirebon dan pernah menjadi penghulu Keresidenan Cirebon. Konon, serah-terima kepemimpinan Buntet Pesantren ini terjadi pada 1785.
Pondok  Pesantren  Buntet  mulai  ada  perkembangan  adalah  pada  periode kepemimpinan  KH.  Abdul  Jamil  (1842-1910)  yaitu  ketika  pertamakali  beliau memperbaiki sarana fasilitas yang telah dianggap rapuh, penyusunan jadwal pengajian, penambahan cara atau metode pengajaraan KK yaitu tidak hanya menggunakan metode tradisional seperti metode sorogan dan bandongan tetapi dikembangkan juga cara atau metode lain seperti mujadalah (diskusi) bahkan pada saat itu dikembangkan juga sistem klasikal ( madrasi ).
Perkembangan berikutnya, sistem madrasi atau sistem persekolahan diformalkan pada saat KH. Abbas Abdul Jamil memimpin Pondok Pesantren Buntet pada 1910-1946, yaitu  dengan  membuka  lembaga  pendidikan  sekolah  dalam  bentuk  Madrasah  Wajib Belajar (MWB), setingkat Taman Kanan Kanak (TK) yang terdiri  dari sifir I dan sifir II . Sebagai kelanjutan dari MWB, KH. Abbas Abdul Jamil juga mendirikan Madrasah Watha- niyah Ibtidaiyah (MWI) I setingkat SD. Pada tahun yang sama, KH. Abbas Abdul Jamil juga menerapkan spesialisasi bidang ilmu bagi Kyai maupun ustadz yang mengajar di pondok atau di madrasah yang ada  di pesantren Buntet. Perubahan yang dilakukan KH. Abbas
Abdul Jamil tidak hanya membenahi sarana dan fasilitas, santri yang tampak cerdas dan memiliki  kelebihan  juga  memperoleh  perhatian  khusus  yaitu  diberikan  biaya  untuk melanjutkan ke Makkah atau Madinah.
Pada  tahun  1960-an,  ketika  KH.  Mustahdi  Abbas  memimpin  pesantren  Buntet, dibuka MTs Putra ( Muallimin ) dan MTs Putri ( Muallimat ) sebagai kelanjutan dari MIW. Pada  perkembangan  berikutnya,  MTs  Putra  dan  Putri  ini  berubah  menjadi  Pendidikan Guru  Agama  (PGA)  Putra  dan  Putri  yang  masa  belajarnya  empat  tahun  (tapi  ujian negaranya mengikuti MTs N yang masa belajarnya tiga tahun). Sebagai kelanjutan dari MTs/  PGA  Putra  dan  Putri,  KH.  Mustahdi  Abbad  (kepemimpinan  periode  1946-1975) sebagai  pembina  pesantren  Buntet  memprakarsai  berdirinya  Madrasah  Aliyah  (MA) Putra dan Putri pada 1968 yang kemudian pada 1971 MA Putra dan Putri ini dinegerikan menjadi  Madrasah  Aliyah  Agama  Islam  Negeri  (MAAIN).  MAAIN  seluruh  Indonesia (termasuk  MAAIN  Buntet)  berdasarkan  SK  Menag  berubah  menjadi  Madrasah  Aliyah Negeri atau MAN.
Dengan  demikian,  pesantren  Buntet  selama  tiga  dasawarsa  (1946-1979)  telah mengalami  perubahan  dan  pembaharuan  yang  sangat  pesat  terutama  dalam  bidang pendidikan sekolah yakni sejak diprakarsai MWB kemudian MIW, dilanjutkan berdirinya MTs Muallimin dan muallimat dan terakhir MA yang kemudian dinegerikan menjadi MAN. Kenyataan  ini  menunjukkan  bahwa,  Kyai  dan  para  pembina  pesantren  Buntet  selalu berupaya  meningkatkan  dan  memikirkan  bentuk  dan  jenis  pendidikan  yang  sesuai dengan kemauan dan perkembangan jaman. 10

## Keadaan Kyai dan Santri
Kyai yang ada di komplek Buntet pesantren dapat dikelompokkan ke dalam dua kelompok  yaitu,  Kyai  pendatang  dan  Kyai  keturunan  mbah  Muqayim.  Kyai  pendatang adalah mereka yang bukan penduduk atau bukan keturunan mbah Muqayim, melainkan santri atau orang lain yang karena memiliki keahlian tertentu terutama berkemampuan dalam menguasai dan memahami KK sehingga dijadikan menantu Kyai. Sedangkan Kyai keturunan mbah Muqayim adalah mereka yang secara langsung atau tidak langsung, ada garis keturunan dengan mbah Muqayim baik yang ada di dalam mau pun yang ada di luar komplek  pondok pesantren Buntet seperti antara lain Kyai yang ada di pondok pesantren Gedongan, pesantren Munjul. Pengelompokkan ini didasarkan atas pertimbangan faktor
psikologis  dan  sosiologis  yang  dilakukannya  dalam  upaya  memajukan  pendidikan  di pondok pesantren Buntet.
Data  menunjukkan,  secara  keseluruhan,  Kyai  yang  ada  di  komplek  Buntet Pesantren adalah berjumlah 50 orang dengan latar belakang pendidikan dan keahlian. Di pondok pesantren Buntet terdapat 37 asrama atau pondok, 38,54 % pondok yang ada di Kabupaten  Cirebon  terpusat  di  Pesantren  Buntet.  Dari  ke-37  asrama  tersebut,  yang memiliki 100 orang santri lebih ada enam asrama dan 31 asrama yang memiliki kapasitas di bawah 100 orang santri. Berdasasarkan dokumentasi yang diperoleh peneliti, terdapat keterangan  bahwa,  “Ketentuan  yang  telah  disepakati  bersama  antar  Kyai  pada  1982 adalah, setiap asrama seyogyanya dibantu lima orang ustadz baik dari lingkungan sendiri ataupun mendatangkan dari asrama lain” (Wawancara, 14-02-2017). Karena itu, ustadz yang ada di komplek Buntet Pesantren berjumlah 170 orang ustadz. Tugas ustadz, selain mengajarkan dasar-dasar al-Qur’an dan KK dasar seperti kitab sufinah al-najah, sulam al- taufiq,  tijan  al-dharara;  khairun  al-nisa,  tajwid,  ‘awamil atau al-jurumiyah ,  juga membimbing  santri  dalam  berbagai  bentuk  keterampilan  seperti  belajar khithabah (berpidato),  berorganisasi  atau  kepemimpinan.  Dengan  demikian,  jumlah  Kyai  dan asatidz Pesantren Buntet adalah 217 orang, maka dari 51 orang Kyai yang ada di pondok pesantren Buntet sebagian besar (92 %) atau 43 orang adalah “Kyai tua” yang usianya di atas  40  tahun  dan  hanya  sembilan  orang  (8  %) saja  yang  termasuk  “Kyai  muda”  yang usianya  di  bawah 40  tahun.  Ini  menunjukkan  bahwa,  Pesantren  Buntet  dibimbing  dan dibina oleh para Kyai atau pembina yang telah memiliki pengetahuan keagamaan yang mendalaman sesuai dengan bidang pengetahuannya.
Latar belakang pendidikan, sebagain besar (25 orang) adalah alumnus Pesantren Buntet atau belajar pada orang tua/keluarganya baik di Pondok Pesantren Gedongan dan Pondok Pesantren Benda yang kemudian melanjutkan ke Universitas Darul Ulum (Arab), ke  Universitas  Al-Azhar,  ke  London  atau  ke  Perancis;  delapan  orang  Kyai  alumnus Pesantren  di  Sarang,  Pesantren  Lasem,  Pondok  Pesantren  Krapyak  (Yogyakarta)  dan sembilan orang Kyai alumnus Pondok Pesantren Lirboyo dan Pondok Pesantren Kediri.
Santri  Pesantren  Buntet  adalah,  para  pelajar  dan  mahasiswa  yang  tinggal  di asrama  besar  ataupun  di  rumah-rumah  Kyai  yang  ada  di  komplek  Buntet  Pesantren. Karena itu, pelajar atau mahasiswa yang tidak mondok di komplek “Buntet Pesantren” tidak  termasuk  santri  pondok  pesantren  Buntet.  Pada  saat  penelitian  ini  dilakukan, jumlah santri Pesantren Buntet adalah 1.496 orang santri terdiri dari 908 orang santri
pria  dan  588  orang  santri  wanita.  Sebagian  besar  adalah  para  pelajar  dan  mahasiswa AKPER yang mesantren di asrama atau rumah Kyai.
Santri pondok pesantren Buntet adalah mereka yang tinggal di rumah-rumah Kyai; mereka  belajar  dan  memperoleh  pengawasan  Kyai.  Kenyataan  ini  berbeda  dengan keadaan  santri  di  beberapa  pondok  pesantren  tradisional  lain  yang  biasanya  tinggal secara mandiri di pondok pesantren. Santri pondok pesantren Buntet, menurut Drs. H. Anis  Mansur,  jika  dilihat  dari  statusnya,  maka  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  tiga kelompok yaitu 1) santri muqim (yang tinggal di asrama), 2) santri rumah dan 3) santri dalem .  Santri Muqim yaitu,  mereka  yang  tinggal  di  asrama  besar  (asbes)  yang  ada  di komplek Buntet pesantren. Untuk tinggal di asrama besar, mereka wajib mentaati semua paraturan yang dibuat oleh pimpinan asrama.  Santri Rumah ialah mereka yang tinggal di rumah-rumah  Kyai.  Mereka  harus  mengikuti  semua  kegiatan  yang  dilaksanakan  di lingkungan rumah Kyai. Sedangkan santri Dalem ialah, mereka (anak yatim-piyatu atau anak terlantar) yang orang tuanya tidak mampu membiayai anak-anaknya untuk belajar tetapi  berkeinginan  kuat  agar  anak-anaknya  dapat  memasuki  lembaga  pendidikan madrasah ataupun mesantren . Santri dalem , biasanya tinggal atau turut serta dengan/di rumah  Kyai  (sebagai  santri  rumah).  Karena  mereka  tidak  membayar  apapun,  maka  ia diberi pekerjaan seperti memasak untuk santri lain termasuk dia; menjadi tukang kebun, memelihara ternak atau hewan atau menjaga toko milik Kyai/keluarganya. Di lingkungan asramanya,  mereka  diperlakukan  dan  diperhatikan  sama  sebagaimana  santri  lainnya, hanya saja mereka tidak dimintai iuran asrama ataupun iuran madrasah. 11
Jika dilihat dari tempat tinggalnya, masih menurut Drs. H. Anis Mansur, sebagian besar santri di Pesantren Buntet adalah santri muqim yaitu mereka yang tinggal (untuk jangka waktu tertentu) di asrama besar ataupun di rumah-rumah Kyai. Dari 1.496 orang santri, 124 orang di antaranya adalah santri kalong (berasal dari daerah tetangga Buntet pesantren) yang mengikuti pengajian al-quran atau KK dasar, selebihnya adalah mereka yang  datang  dari  berbagai  daerah,  sebagian  besar  berasal  dari  Jawa  Barat  khususnya wilayah  III  Cirebon  (Kota/Kabupaten  Cirebon,  Majalengka,  Kuningan  dan  Indramayu), selebihnya ada yang datang dari daerah Priyangan Timur yaitu Ciamis, Tasikmalaya dan Sumedang, dari Jawa Tengah (Pekalongan, Tegal, Brebes dan Purwokerto), DKI Jakarta, Lampung,  Sumatera  Utara  bahkan  ada  empat  orang  santri  yang  berasal  dari  Timur Timur. 12
11 Dokumentasi diperoleh dari pondok pesantren Buntet Cirebon, diambil tanggal 10 September 2017. 12 Dokumentasi diperoleh dari pondok pesantren Buntet Cirebon, diambil tanggal 10 September 2017.

## 2. Pemikiran Kyai Buntet tentang Bentuk Pendidikan
Pesantren Buntet, sebagaimana sebagian besar pesantren salaf di Indonesia, pada awal berdirinya bukan sebagai reaksi atas persoalan ataupun tuntutan masyarakat atas tujuan perubahan sosial sekitarnya; melainkan lebih merupakan orientasi pengabdian. Orientasi pengabdian ini tentu saja karena kondisi pribadi mbah Muqayyim adalah para pejuang dan kebutuhan masyarakat saat itu membutuhkan pengabdian dari seseorang yang  mampu  dijadikan  sebagai  figur  pemersatu.  Dengan  demikian,  pemikiran  awal berdirinya pesantren Buntet adalah karena niat ikhlas dan pengabdian mbah Muqayyim yang didukung oleh segelintir masyarakat setempat, dan bukan sebagai respon sosial dan usaha transformasi kultural. Keadaan ini belangsung hingga kepemimpinan K. Muta’ad yang masih berorientasi kepada pengabdian, di samping karena kapasitas kepemimpinan tunggal ( single management ) juga keadaan masyarakat yang masih menghadapi tekanan dari penjajah.
Pemikiran dan orientasi Pesantren Buntet mulai ada perubahan, ketika KH. Abdul Jamil  memimpin  Pesantren  Buntet  pada  1842-1910.  Walaupun  bentuk kepemimpinannya  masih  bersifat single  management tapi  tampak  terjadi  adanya perubahan bahkan pergeseran orientasi. Perubahan yang terjadi saat itu ditandai dengan dibukanya sistem pendidikan madrasah (persekolahan), sehingga baik metode maupun penyelenggaraan  pendidikannya  mulai  menyesuaikan  dengan  lembaga  pendidikan modern yaitu dibentuknya kepemimpinan madrasah, digunakan kelas, penjadwalan mata pelajaran  dan  spesialisasi  guru  serta  ditentukan  perjenjangan  dalam  pendidikan. Perubahan  pemikiran  dan  orientasi  secara  besar-besaran,  tampak  ketika  Pondok Pesantren  Buntet  dipimpin  K.H.  Abbas  Abdul Jamil  (1910-1946)  yaitu  perubahan  atau pergeseran sistem pondok pesantren dari sistem salafy murni berubah menjadi sistem pondok  pesantren  semi  modern  ( khalafy ).  Perubahan  pemikiran  dan  pergeseran orientasi ini dilanjutkan oleh generasi berikutnya, hingga generasi KH. Abdullah Abbas (1989- sekarang).
Pada kepemimpinan KH. Abdullah Abbas, telah ditempuh beberapa kebijakan, di antaranya pertama, tidak lagi menerapkan sistem single management ini ditandai dengan telah  dibentuk  Yayasan  Pendidikan  Islam  (YPI)  pada  1992.  Kedua,  Pesantren  Buntet bukan  lagi  sebagai Pesantren  Salafi tetapi  telah  menjadi  Pesantren  Terpadu  antara pesantren salaf dan pesantren modern) yaitu dengan telah dibukanya lembaga-lembaga pendidikan  keterampilan  seperti  pada  tahun  ajaran  1995/1996  Pesantren  Buntet mendirikan  Madrasah  Aliyah  Khusus  (MAK)  yang  dalam  proses  belajar-mengajarnya
lebih  menekankan  kepada  keterampilan  berbahasa  asing,  dan  pada  tahun  akademik 1996/1997 telah didirikan lembaga pendidikan tinggi AKPER yang dalam kurikulumnya lebih  menekankan  kepada  keterampilan  perawat  kesehatan  (Dokumen  “Pondok Pesantren Buntet” tahun 1998 yang dirangkum penulis).
Melalui  YPI,  segala  kebijakan  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  dan kepesantrenan selalu dimusyawarahkan di kalangan pengurus Yayasan. Sebagai tindak lanjut, hasil musyawarah itu kemudian disosialisasikan kepada masyarakat umum. Tidak hanya  itu,  semua  kebijakan  dan  informasi  publik  ( public  information )  dikembalikan kepada  YPI.  Kenyataan  ini  mencerminkan  bahwa,  pondok  pesantren  Buntet  terbuka untuk  umum  dan  menerima  saran  pendapat  dari  masyarakat,  baik  dalam  bentuk kelembagaan  maupun  kurikulum  pendidikan.  Jadi  para  Kyai  “Buntet”  dalam  membina Pesantren  Buntet,  telah  mengalami  beberapa  perubahan,  dan  setiap  perubahan ditentukan  oleh  visi  pimpinan  dan  misi  kelembagaan  yang  selalu  mengikuti perkembangan jaman dan kemauan masyarakat. 13

## 3. Upaya Kyai dalam memenuhi tuntutan masyarakat
Ada  dua  upaya  nyata  yang  dilakukan  Kyai  Buntet  dalam  memenuhi  tuntutan masyarakat  yaitu: pertama, merubah  visi  dan  orientasi  pendidikan,  dan kedua mengadakan kerja sama dengan beberapa lembaga pendidikan.
Merubah  visi  dan  orientasi  pendidikan  diupayakan  para  Kyai,  karena  tuntutan masyarakat yang menginginkan agar lembaga-lembaga pendidikan yang ada di Pondok Pesantren Buntet tidak hanya mengajarkan materi pengetahuan keagamaan tetapi juga materi pengetahuan umum dan teknologi (keterampilan terapan). Dalam hal ini, upaya nyata  yang  dilakukan  adalah,  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  telah  ada  dan berorientasi keagamaan dikembangkan menjadi lembaga pendidikan keagamaan bersifat umum dan kejuruan. Misalnya Madrasah Aliyah pada 1967-1970 masih bersifat diniyah (keagamaan),  pada  1971  hingga  sekarang  dikembangkan  menjadi  madrasah  aliyah bersifat umum yakni di samping mengajarkan mata pelajaran keagamaan diajarkan juga mata  pelajaran  “umum”  seperti  bahasa  Inggris,  bahasa  Indonesia,  matematika,  biologi, kimia, fisika, sejarah umum, geografi, akuntansi, dan lain-lain; bahkan pada 1997/1998 Pesantren Buntet membuka lembaga pendidikan yang bersifat pengembangan kejuruan melalui AKPER.
Kenyataan di atas sangat memengaruhi dan bahkan berdampak buruk terhadap pergaulan  atau  hubungan  “Kyai-santri”  di  asrama  dan  “guru-murid”  di  madrasah. Demikian  juga  dalan  menjalin  hubungan  silang  “Kyai-murid”  di  madrasah  atau  “guru- santri” di asrama. Dampak negatif yang akan terjadi adalah:
1) Demoralisasi
Di  lingkungan  pondok  pesantren  tradisional,  Kyai  dan  keluarganya  biasanya dipadang sebagai orang tua kedua yang harus dihormati setelah kedua orang tuanya di rumah; Kedua orang tuanya yang di rumah dihormati adalah, karena merekalah yang menjaganya,  merawat  kesehatannya,  membesarkan  dan  membiayai  pendidikannya hingga ke jenjang pendidikan tertinggi. Sedangkan Kyai (dan keluarganya) di pondok pesantren dihormati adalah, karena ialah yang mengajarkan kebaikan dan yang selalu mengingatkan agar belajar dengan baik, beribadah dengan tekun dan berperilaku yang baik.  Bahkan  lebih  dari  itu, bagi  santri  tertentu ada  yang  menghormati  Kyai  karena nasihat  dan  bimbingannya  lah  sehingga  ia  terselamatkan  dari  kebodohan  dan kesengsaraan di dunia maupun akhirat.
Suasana  dan  kenyataan  tersebut  dapat  diperhatikan  pada  beberapa  asrama yang  Kyainya  secara full  time memberikan  nasihat  dan  perhatian  khusus  kepada santrinya  terutama  dalam  pergaulan  (inilah  yang  dimaksud  bahwa,  hubungan  Kyai- santri berlangsung selama 24 jam, baik posisi Kyai sebagai pendidik asrama, pengajar di madrasah maupun sebagai wakil kedua orang tuanya di pondok); tapi bagi Kyai yang tidak memperhatikan secara khusus kepada santrinya (karena kesibukan organisasi maupun  kesibukan  lainnya),  maka  kemungkinan  ada  santrinya  yang ketika  menjadi santri  yunior  ia  selalu  mentaati  dan  menghormati  Kyainya  tetapi  setelah  merasa menjadi santri senior ia (mengalami perubahan fisik dan mental akibat dari pergaulan di madrasah ataupun di rumah) mulai berani melanggar tata tertib asramanya hingga melakukan perkataan ataupun perbuatan yang bersifat “memalukan”.
Demoralisasi  yang  tampak  pada  asrama  yang  kurang  memperoleh  perhatian khusus  dari  Kyainya  adalah,  meninggalkan  kebiasaan-kebiasaan  baik  yang  selalu diperintahkan  Kyainya.  Kebiasaan-kebiasaan  baik  itu  antara  lain  shalat  fardlu  lima waktu  dilaksanakan  dengan  tepat  waktu  dan  berjamaah, tadarrus  al-quran setelah shalat berjamaah, shaum sunah Senin dan Kamis, memakai kain sarung dan peci hitam (santri putra) dan berjilbab (santri putri) di mana pun mereka berada, berkata jujur dan saling menghargai sesama santri.
2) Sulit Dicapai Obyektivitas
Dampak  buruk  lain  yang  ditimbulkan  dari  karakter  ganda  adalah,  sulit dicapainya  penilaian  hasil  prestasi  belajar  yang  obyektiv  bagi  “Kyai-guru”  yang mengajar di suatu lembaga pendidikan di mana beberapa murid di antaranya adalah santrinya di asrama. Dengan kalimat lain, secara psikologis Kyai yang menjadi guru pada suatu madrasah, tidak akan obyektiv memberi nilai prestasi belajar dengan “apa adanya” kepada muridnya yang adalah santrinya sendiri. Padahal, sebagian dari murid MTs NU, MA NU dan MAN adalah santri yang mesantren di rumah-rumah Kyai atau sebagian  dari  guru  yang  mengajar  di  MTs  NU  atau  MA  NU  adalah  para  Kyai  yang rumahnya ditempati para muridnya. 14

## 4. Pendukung dan Penghambat Pembaharuan
Kyai Buntet dipelajari dari corak pemikirannya, mereka dapat dikelompokkan ke dalam tiga kelompok yaitu: kelompok konservatif, kelompok tradisionalis dan kelompok modernis. Terjadi pengelompokkan ini, terutama disebabkan latar belakang pendidikan dan pondok pesantren yang pernah dimasukinya. Penyebab lainnya, kemungkinan kecil, adalah karena perbedaan kecenderungan dalam mendukung partai politik.
Kelompok  Kyai  konservatif,  adalah  para  Kyai  Buntet  yang  menginginkan  agar Pesantren  Buntet  berjalan  secara  apa  adanya  sehingga  makna  “tradisi  suci  pondok” seperti shalat berjamaah, tadarrus al-quran ba’da shalat fardlu , pengajian KK dan rasa hormat  santri  terhadap  Kyainya  merupakan  perwujudan  dari  kekharismahan  dan kesalehan  tidak  akan  ternodai  oleh  kemajuan  dan  perkembangan  jaman.  Mereka  ini adalah para Kyai Buntet yang menekuni bidang thariqah yang selama ini menjadi salah satu  “kebesaran”  nama  Pondok  Pesantren  Buntet.  Mereka  khawatir,  jika  Pondok Pesantren  Buntet  mengikuti  perkembangan  jaman,  maka  etika  santri  dan  pengabdian Kyai  yang  selama  ini  merupakan  ciri  khas  pondok  akan  semakin  terpinggirkan  atau bahkan terjadi degradasi moral.
Kelompok Kyai tradisionalis adalah, para Kyai Buntet yang tidak banyak memiliki gagasan  untuk  memajukan  Pondok  Pesantren  Buntet,  tetapi  mereka  tidak  berusaha menjadi penghalang atau penghambat ide atau pemikiran Kyai modernis. Bahkan mereka selalu  siap  mendukung  dan  turut  serta  dalam  melaksanakan  ide  atau  pemikiran  itu. Mereka  adalah  para  pembina  santri  dan  pengajar  al-quran  dan  KK  tradisional  di lingkungan rumahnya. Sebagian besar dari mereka adalah, keturunan mbah Muqayyim atau kerabat dari pimpinan Pondok Pesantren Buntet.
Sedangkan kelompok Kyai modernis adalah, para Kyai Buntet yang karena latar belakang  pendidikan,  pengalaman  atau  pergaulan  melalui  organisasi  sehingga  mereka selalu membandingkan dengan keberadaan pondok atau lembaga pendidikan lain yang kemudian  ingin  diterapkan  di  lembaga  yang  dibinanya.  Kyai  Buntet  yang  tergolong kelompok  modernis  adalah  para  Kyai  muda  dan  aktivis  pada  suatu  organisasi (kemasyarakatan atau sosial-politik); atau para Kyai sepuh (sebagian dari mereka adalah pengurus NU) tetapi berpikiran ke depan dalam upaya memperjuangkan dan memajukan Pondok Pesantren Buntet.
Di  antara  ketiga  kelompok  tersebut,  yang  sering  saling-silang  pendapat  dalam menentukan  kebijakan  LPI  atau  YPI  adalah  kelompok  konservatif  dan  kelompok modernis. Berkaitan dengan pro-kontra dalam melakukan berbagai pergeseran visi dan innovasi  lembaga,  yang  sering  dianggap  sebagai  penghambat  adalah  para  Kyai  yang bercorak pemikiran konservatif, yaitu mereka yang berharap agar segala kebijakan yang dikeluarkan oleh pimpinan selalu berpijak kepada kepentingan “dalem”. Sedangkan para Kyai  tradisionalis,  biasanya  selalu  mendukung  terhadap  gagasan  dan  kebijakan  yang mengarah kepada perbaikan lembaga (LPI dan YPI). 15

## 5. Orientasi Pendidikan Pesantren Buntet
Pada  awalnya,  lembaga  pendidikan  yang  ada  di  lingkungan  Pondok  Pesantren Buntet adalah jenis pendidikan keagamaan berbentuk madrasah. Di samping itu, telah ada jauh  sebelum  itu  yaitu,  “lembaga  sosial  keagamaan”  berupa  pengajian  dasar-dasar  al- quran  dan  KK  tingkat  dasar  bagi  masyarakat  Buntet  sekitarnya,  yang  keberadaan  dan perkembangannya terus dipertahankan. Melalui kedua lembaga pendidikan keagamaan inilah para santri belajar tentang ilmu pengetahuan keagamaan.
Selanjutnya  para  Kyai  dan  pengelola  Pondok  Pesantren  Buntet  dengan  penuh kesungguhan mereka berjuang melakukan berbagai revisi dan innovasi atau perubahan. Revisi yang dilakukan para “Kyai Buntet” adalah berusaha menjadikan “lembaga sosial keagamaan”  menjadi  sebuah  sistem  lembaga  kependidikan.  Sedangkan  innovasinya, melakukan  berbagai  perubahan  dan  mengimplementasikan  visi  yang  telah diupayakannya itu dalam bentuk mendirikan beberapa lembaga pendidikan –baik dalam bentuk madrasah, sekolah umum ataupun sekolah kejuruan. Dari sinilah diketahui bahwa KH. Abbas Abdul Jamil mendirikan MWB, MWI, KH. Mustahdi Abbas (MTs NU Putra dan Putri/PGA, MA, MAN), KH. Mustamid Abbas (MA NU Putra dan Putri) dan KH. Abdullah
Abbas (MAK, AKPER) adalah sebagai upaya untuk memperbaiki kekurangan-kekurangan yang  ada  pada  sekaligus  memenuhi  tuntutan  masyarakat  yang  menginginkan  agar pondok pesantren tidak hanya membuka lembaga pendidikan yang mengajarkan materi pengetahuan  agama,  tapi  juga  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  mengajarkan pengetahuan agama, pengetahuan umum dan keterampilan. 16

## 6. Sistem Kepemimpinan
Lazimnya  sebuah  lembaga  kependidikan,  dalam  perencanaan,  pelaksanaan  dan evaluasi  programnya  selalu  ditentukan  secara  bersama-sama  antara  anggota  dan pimpinan  lembaga.  Pesantren  Buntet,  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  yang menyelenggarakan  dua  bahkan  tiga  jenis  pendidikan  (pendidikan  keagama-an, keumuman  dan  kejuruan)  masing-masing  lembaga  pendidikan  tersebut  memiliki kepemimpinan  dengan  programnya  yang  berbeda-beda.  Namun  ketiga  jenis  lembaga pendidikan ini, dalam pertanggung jawaban programnya sangat ditentukan oleh sistem kepemimpinan Pesantren.
Sistem  kepemimpinan  yang  berlangsung  di  Pondok  Pesantren  Buntet,  secara umum juga terjadi di beberapa Pesantren tradisional lainnya yaitu selalu dipimpin oleh Kyai keturunan dari Kyai pendiri Pesantren (mbah Muqayim atau K. Muta’ad). Namun dipelajari secara mendasar, sistem kepemimpinan di Pondok Pesantren Buntet memi-liki ciri  khas  tersendiri.  Kekhasan  ini  terjadi,  karena  latar  belakang  berdirinya  Pondok Pesantren Buntet yang didirikan oleh seorang Kyai (mbah Muqayim) yang berasal dari keluarga Kesultanan Cirebon, sehingga dalam mengendalikan kepemimpinannya tampak seperti mengendalikan sebuah kerajaan yakni diutamakan kepada Kyai putra dari istri pertama. Ini dapat diperhatikan, antara lain dari sebutan “Buntet Pesantren” dan suasana daerah.
Sistem  kepemimpinan  yang  dibangun  atas  dasar  keturunan  dan  senioritas, biasanya berakibat pada sikap pemimpin yang otoriter terhadap anggotanya baik dalam perencanaan  maupun  dalam  pelaksanaan  program  kerja.  Pondok  Pesantren  Buntet dipelajari  dari  sejarahnya,  ia  didirikan  oleh  para  Kyai  keturunan  dari  kesultanan (kerajaan)  Cirebon,  sehingga  dinilai  ada  kemiripan  dalam  menjalankan kepemimpinannya. 17
16 Dokumentasi diperoleh dari pondok pesantren Buntet Cirebon, diambil tanggal 10 September 2017.
17 Dokumentasi diperoleh dari pondok pesantren Buntet Cirebon, diambil tanggal 10 September 2017.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan mengenai feminisme dalam pesantren, sebagaimana telah dijelaskan dalam  kerangka  konseptual,  bahwa  masih  menjadi  sesuatu  yang  “tabu”  untuk dibicarakan.  Meskipun  dalam  realisasinya,  unsur-unsur  yang  berkenaan  dengan feminisme  telah  muncul  seperti  peranan  dan  partisipasi  perempuan  dalam pengembangan kualitas pesantren. Beberapa hal yang perlu dibenahi dalam pembahasan mengenai  feminisme  adalah  bentuk  resistensi  atau  perlawanan  terhadap  laki-laki melainkan  memberikan  ruang  terbuka  bagi  perempuan  untuk  berpartisipasi  dalam berbagai  ruang  sosial  dan  keagamaan.  Dalam  penelitian  ini,  ada  tiga  hal  yang  menjadi temuan penelitian sebagaimana di bawah ini.

## 1. Peranan Perempuan di Pondok Pesantren Buntet Cirebon
Beberapa  penelitian  mengenai  perempuan  dalam  pesantren,  terdapat  beragam persepsi dan stigma yang muncul. Sebagian dari mereka menilai kesetaraan antara laki- laki  dan  perempuan  adalah  sesuatu  yang  tidak  mungkin  dan  tidak  pantas.  Laki-laki mempunyai kedudukan, beban, tanggung jawab lebih tinggi daripada perempuan. Pada umumnya laki-laki diberi kelebihan khusus sebagai pemimpin sebagaimana termaktub dalam  al-Qur’an  dan  hadis.  Namun  ada  juga  persepsi  yang  berbeda,  yang  menyatakan kesetaraan  gender  sangat  perlu  dan  harus  dilakukan  oleh  setiap  manusia.  Bahkan,  di pesantren  sendiri  sekarang  telah  muncul  kontestasi  perspektif  antara  pandangan tradisional  yang  resisten/menolak  ide  kesetaraan  gender  berdampingan  dengan pandangan  reformatif  yang  mengiyakan  adanya  ide  kesetaraan  gender. 18 Munculnya pandangan reformatif di kalangan pesantren merupakan dinamika yang mengarah pada makin terbukanya ruang bagi perempuan di lingkungan pesantren. Biasanya pandangan itu  muncul  dari  para  aktivis  perempuan  yang  sudah  menimba  ilmu  di  Barat  atau mengadopsi keilmuan Barat.
Berkenaan  dengan  peranan  perempuan  di  pondok  pesantren  Buntet  Cirebon, peneliti mewawancarai salah satu pengurus, yang menyatakan bahwa:
“Sebenarnya ruang bagi perempuan sudah ada, cuman sebatas urusan perempuan saja  seperti  mengorganisir  dan  mengajar  santri  putri.  Bahkan,  ada  beberapa perempuan  yang  menjadi  bu  Nyai  atau  mengasuh  pondok  putri.  Namun,  pada umumnya kepengelolaan pesantren ini didominasi oleh laki-laki karena mereka
18 Siti Malikhah Towaf, “Peran Perempuan, Wawasan Gender dan Implikasinya terhadap Pendidikan di Pesantren” dalam Jurnal Ilmu Pendidikan , Jilid 15, Nomor 3, Oktober 2008, h. 140.
lebih  kompeten  dan  kebetulannya  jumlah  perempuan  di  sini  lebih  sedikit dibandingkan lak-laki.” 19
Wawancara  di  atas  menunjukkan  bahwa  perempuan  sebenarnya  sudah  mulai mendapatkan  ruang  tersendiri  tetapi  karena  kompetensi  dan  sumber  daya  manusia masih minim maka ruang bagi perempuan pun sangat terbatas. Masyarakat yang ada di pesantren ini tidak begitu fanatik atau resisten terhadap wacana feminisme, hanya saja memang dari pihak perempuan sendiri yang memang sumber dayanya masih terbatas.
Peneliti sendiri selama melakukan observasi di pondok pesantren Buntet Cirebon tidak  menemukan  adanya  ketimpangan  gender  yang  sangat  kentara,  melainkan  masih minimnya  peranan  perempuan  dalam  kepengelolaan  pesantren  tersebut.  Peneliti menyimak adanya pemahaman tentang gender yang makin terbuka di pesantren itu yaitu dengan  ditandainya  keterlibatan  perempuan  dalam  program  kegiatan  pesantren,  dan bahkan  dalam  hal  kepemimpinan  di  pesantren  itu  meskipun  pada  skala  yang  kecil. 20 Dengan kenyataan itu, wacana tentang feminisme sebenarnya sudah mulai mengemuka dan menjadi salah satu pembicaraan yang hangat dan tidak dapat dikesampingkan. 21
Keberadaan pesantren seperti itu, dan termasuk beberapa pesantren di Cirebon, 22 saat ini menghadapi dua pilihan dilematis yaitu antara tetap mempertahankan nilai-nilai tradisinya  atau  mengikuti  perkembangan  dengan  resiko  kehilangan  identitas kulturalnya. 23 Pilihan  itu  sepertinya  ingin  memisahkan  peran  laki-laki  dan  perempuan pada  ruang  yang  benar-benar  berbeda.  Padahal  tidak  harus  memisahkan  antara keduanya,  yaitu  dengan  memberikan  tanggung  jawab  sesuai  dengan  kompetensinya. Dengan kerjasama yang baik, bahkan antara laki-laki dan perempuan dapat menghasilkan hasil  yang  maksimal  dan  berbeda  dengan  pesantren  lainnya  karena  bagaimanapun perempuan  mempunyai  sentuhan  tersendiri  dalam  menyelesaikan  pekerjaan  dan tanggung jawabnya.
Produktivitas dan karya-karya perempuan sekarang ini secara langsung dan tidak langsung telah menjadi kerangka paradigma pengkajian hak-hak perempuan dalam Islam. Lebih dari itu, perkembangan tersebut juga semakin membulatkan tekad dan komitmen
19 Wawancara  dengan  pengurus  pondok  pesantren  Buntet  Cirebon  pada  tanggal  tanggal  21  September 2017.
20 Observasi  yang  dilakukan  di  pondok  pesantren  Buntet  Cirebon  pada  tanggal  tanggal  10  dan  21 September 2017.
21 Bani  Syarif  Maula,  “Keniscayaan  Penggunaan  Analisis  Gender  dalam  Studi  al-Ahwāl  asy- Syakhsiyyah”, Al-Ahwal, Vol. 4, No. 1, 2011.
22 Observasi  yang  dilakukan  pondok  pesantren  Babakan  Ciwaringin  Cirebon  pada  tanggal  tanggal  27 September 2017.
23 Yasmadi, Modernisasi Pesantren (Jakarta: Ciputat Press, 2002), h. 99.
untuk  berjuang  secara  praksis  liberatif  dalam  mengakomodasi  dan  membebaskan perempuan  dari  domestifikasi,  subordinasi,  dan  diskriminasi  yang  selama  ini membelenggu  kebebasan  perempuan. 24 Dengan  karya-karya  itu  nampak  sekali perempuan telah melakukan perjuangan keras untuk mengangkat harkat dan martabat kaum perempuan secara umum. Perdebatan selalu terjadi disaat karya-karya itu sedang dibuat atau bahkan telah dibuat karena masih ada belenggu kultural (baca: patriarkhal) yang belum dapat lepas sepenuhnya dari masyarakat.
Berdasarkan pembahasan di atas maka peneliti dapat mengambil benang merah bahwa  peran  dan  keterlibatan  perempuan  di  pondok  pesantren  Buntet  Cirebon  dan pondok  pesantren  Babakan  Ciwaringin  Cirebon  masih  sebatas  partisipatoris  dalam kerangka  struktural  fungsional.  Peran  semacam  ini  sebenarnya  masih  mendapatkan kritikan  keras  dari  kelompok  feminis  karena  dianggap  mempraktikkan  peran  sosial berdasarkan jenis kelamin. Secara umum, laki-laki diposisikan dalam urusan publik dan perempuan diposisikan dalam urusan domestik, khususnya dalam masalah reproduksi. Peran tersebut masih membatasi antara kapasitas laki-laki dan perempuan di lingkungan pesantren. Dapat pula dikatakan, budaya patriarkhal masih menyisakan banyak tradisi di pesantren yang tidak dapat hilang dalam waktu yang relatif sekejap.
2. Pengembangan Nilai-Nilai Feminisme di Pondok Pesantren Buntet Cirebon
Nilai-nilai  feminisme  dalam  pesantren  sebenarnya  telah  muncul  berbarengan dengan terbukanya ruang partisipasi perempuan di pesantren. Ketimpangan gender yang terjadi  di  pesantren  merupakan  warisan  budaya  para  pendahulunya,  yang  kemudian dikuatkan  oleh  legitimasi  tafsir  agama.  Superior  laki-laki  sebagai  warisan  budaya  pra Islam  belum  sepenuhnya  terkikis  oleh  referensi  budaya  islami  yang  dilakukan  Nabi Muhammad Saw. Sebab itu, pemahaman terhadap ajaran Islam harus disesuaikan dengan konteks  sosiologis,  dengan  prinsip-prinsip  keadilan,  kesetaraan,  kemaslahatan  dan kerahmatan untuk semua umat manusia, tanpa harus dibatasi oleh jenis kelamin, laki-laki atau  perempuan. 25 Pemahaman  itu  menekankan  pada  penggabungan  antara  teks  dan konteks  mengenai  gender  sehingga  penempatan  antara  laki-laki  dan  perempuan  tidak mengalami ketimpangan, melainkan justru muncul keseimbangan di antara keduanya.
Pondok  pesantren  Buntet  Cirebon  dapat  dikategorikan  sebagai  pesantren  yang sudah  semi  modern.  Selain  telah  berdiri  lembaga  pendidikan  formal,  juga  munculnya
24 Jamhari  dan  Ismatu  Ropi  (ed.), Citra  Perempuan  dalam  Islam:  Pandangan  Ormas  Keagamaan (Jakarta: Gramedia Utama, 2003), h. 4-5.
25 Siti  Malikhah  Towaf,  “Wawasan  Gender  dan  Peran  Produktif  Perempuan  Pesantren”  dalam Jurnal Aplikasi Manajemen , Volume 6, Nomor 2, Agustus 2008, h. 24.
pemahaman  yang  menempatkan  perempuan  sebagai  individu  yang  layak  memegang amanah di lingkungan pesantren tersebut. Menurut salah seorang pengurus, menyatakan bahwa:
“Di pesantren ini telah menerapkan sistem yang terbuka bagi perempuan untuk mengembangkan  partisipasi  dan  kreasinya.  Setidaknya,  pesantren  ini  telah menempatkan perempuan sebagaimana mestinya sesuai hak dan kewajiban yang dimilikinya.” 26
Wawancara di atas menegaskan bahwa  perbedaan perlakuan atau ketimpangan gender  sebagai  warisan  budaya  terdahulu  mulai  hilang  secara  perlahan  dan  lebih menempatkan peran laki-laki dan perempuan sesuai kapasitas dan kompetensinya. Nilai- nilai feminisme –kalau boleh disebutkan- telah tumbuh dan berkembang meskipun secara implisit.  Hal  itu  lebih  dikarenakan  masih  banyaknya  sumber  daya  laki-laki  yang memegang peranan strategis dan demi kestabilan organisasi yang dijalankan di pesantren tersebut.
Peneliti  juga  mengamati  secara  langsung  munculnya  nilai-nilai  feminisme  di pesantren  tersebut,  yang  agak  berbeda  dengan  kondisi  beberapa  tahun  sebelumnya. Budaya  patriarkhal  sebagai  warisan  budaya  pesantren  tersebut,  lambat  laun  mulai bergeser  ke  arah  profesionalisme  kerja,  meskipun  pada  tampuk  kepemimpinan  di pesantren masih didominasi oleh kaum laki-laki. 27 Peneliti memaknai bahwa telah terjadi pergeseran paradigma berpikir dari patriarkhalisme ke arah profesionalisme. Pergeseran itu  makin  terbuka  karena  pesantren  ini  telah  menerapkan  sistem  pesantren  dan keorganisasian  modern.  Hal  ini  seperti  dinyatakan  oleh  salah  seorang  pengurus menyatakan bahwa:
“Pada pesantren Buntet Cirebon pada umumnya perempuan sudah sadar diri akan kiprah dan perannya dalam berbagai sektor bidang kehidupan, tetapi masih dalam batas-batas  tertentu  karena  masih  terhambat  adanya  paradigma  dan  budaya patriarkhi yang mengakar. Seperti adanya pemberian awal tentang pengetahuan peran kepada anak-anak tentang perbedaan peran laki-laki dan perempuan, sejak kecil  diberikan  konsepsi  bahwa  laki-laki  harus  menjadi  kuat  dan  harus  bisa bertanggung  jawab  karena  akan  menjadi  sandaran  keluarga  dan  masyarakat, tetapi  sebaliknya  perempuan  bisa  menyandarkan  dirinya  dan  kehidupannya
26 Wawancara  dengan  pengurus  pondok  pesantren  Buntet  Cirebon  pada  tanggal  tanggal  21  September 2017.
27 Observasi  yang  dilakukan  di  pondok  pesantren  Buntet  Cirebon  pada  tanggal  tanggal  10  dan  21 September 2017.
terhadap  laki-laki.  Konsepsi  awal  ini  yang  akan  berpengaruh  dan  menuntun mereka kepda perkembangan hidupnya hingga dewasa.” 28
Wawancara  di  atas  makin  mempertegas  bahwa  nilai-nilai  feminisme  telah berkembang di pesantren-pesantren, khususnya pada pesantren di Cirebon. Nilai-nilai itu berkembang secara perlahan dan tidak jarang mengalami kontroversi. Hal itu disebabkan karena budaya patriarkhi sudah cukup mengakar di kalangan pesantren.
Berdasarkan pada pembahasan di atas maka dapat disimpulkan bahwa  nilai-nilai feminisme telah berkembang secara formal di pondok pesantren Buntet Cirebon. Dalam artian telah ada pengakuan secara formal bahwa perempuan mendapatkan ruang untuk mengembangkan peranan dan partisipasinya di lingkungan pesantren. Sedangkan secara kultural, masih terdapat sisa-sisa budaya patriarkhi yang tidak mudah dihilangkan dari pesantren meskipun telah ada perubahan sedikit demi sedikit.

## 3. Pengaruh  Nilai-Nilai  Feminisme  Terhadap  Doktrin  dan  Tradisi  Pesantren  di Pondok Pesantren Buntet Cirebon
Budaya patriarkhi yang masih membudaya di lingkungan pesantren telah menjadi momok  menakutkan  bagi  para  aktivis  feminis.  Kondisi  seperti  itu  telah  mengibarkan perjuangan bagi para perempuan untuk meraih kebebasan (emansipasi) dan melepaskan diri dari belenggu ikatan apa pun. Transformasi sosial yang diperlukan untuk mengatasi hal tersebut adalah proses dekonstruksi peran gender dalam seluruh aspek kehidupan, di mana  terefleksi  perbedaan-perbedaan  gender  yang  telah  melahirkan  ketidakadilan gender.  Selanjutnya  terjadi  rekonstruksi  sehingga  tercipta  hubungan  yang  secara fundamental  baru  dan  lebih  baik.  Kultur  seperti  itu  yang  menghegemoni  kaum perempuan  harus  diubah  menjadi  struktur  nonrepresif,  yang  lebih  membebaskan. 29
Dengan  realitas  itulah  diperlukan  adanya  budaya  yang  membebaskan  bagi  kaum perempuan dalam mengembangkan peranan dan partisipasinya.
Berkembangnya  nilai-nilai  feminisme  di  pondok  pesantren  Buntet  Cirebon  dan pondok pesantren Babakan Ciwaringin Cirebon sedikit banyaknya telah mengubah pola pikir  dan  sikap  masyarakat  pesantren  menjadi  lebih  egaliter,  khususnya  terhadap perempuan. Hal itu sesuai dengan pernyataan salah seorang pengurus pondok pesantren Buntet Cirebon, yang menyatakan bahwa:
28 Wawancara  dengan  pengurus  pondok  pesantren  Buntet  Cirebon  pada  tanggal  tanggal  27  September 2017.
29 Siti Muslikhati, Feminisme dan Pemberdayaan, h. 22. 30-31.
“Nilai-nilai feminisme telah memengaruhi sebagian masyarakat di pesantren ini lebih terbuka terhadap peran dan partisipasi perempuan, bahkan sebagian yang lain  menerima  dipimpin  oleh  seorang  perempuan  apabila  memang  layak  dan kompeten.” 30
Hal  itu hampir  senada  dengan  yang  disampaikan  oleh pengurus pondok  Buntet Pesantren Cirebon, yang menyatakan bahwa:
“Dengan  adanya  pemahaman  mengenai  feminisme,  mulai  ada  perubahan  bagi santri dan pengurus pondok dalam menyikapi partisipasi perempuan. Meskipun perubahan  itu  tidak  terlalu  kentara,  tetapi  perempuan  di  pesantren  ini  mulai mendapatkan ruang tersendiri dan lebih terbuka dari masa sebelumnya.” 31
Hasil  kedua  wawancara  di  atas  telah  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  feminisme telah mengubah pola pikir dan sikap masyarakat pesantren menjadi lebih egaliter dalam memandang  perempuan.  Termasuk  juga  dalam  hal  ini  adalah  kajian-kajian  yang dilakukan di kedua pesantren itu telah terjadi diskursus yang hangat dan relevan dengan kondisi sekarang mengenai gender.
Berdasarkan pemahaman di atas maka peneliti menyimpulkan bahwa pengaruh nilai-nilai  feminisme  terhadap  doktrin  dan  tradisi  pesantren  adalah  munculnya pemahaman  yang  lebih  egaliter  terhadap  eksistensi  perempuan.  Begitu  pula  dengan tradisi pesantren, mulai ada pergeseran dari tradisi yang lebih mengutamakan peran laki- laki  dari  pada  perempuan  (baca:  budaya  patriarkhi)  menjadi  tradisi  egalitarianisme dalam  memandang  perempuan.  Pada  tahapan  selanjutnya,  perempuan  tidak  lagi dianggap sebagai subordinat laki-laki tetapi menjadi pribadi yang bebas dan mandiri.

## D. SIMPULAN
Penelitian mengenai feminisme dalam pesantren yang digambarkan melalui narasi pemberdayaan  perempuan  di  pondok  pesantren  Buntet  Cirebon,  mempunyai  tiga kesimpulan sebagai berikut:
1. Peranan perempuan di pondok pesantren Buntet Cirebon masih sebatas partisipatoris dalam kerangka struktural fungsional. Peran semacam ini sebenarnya mendapatkan masih  mendapat  kritikan  keras  dari  kelompok  feminis  karena  dianggap mempraktikkan  peran  sosial  berdasarkan  jenis  kelamin.  Secara  umum,  laki-laki diposisikan dalam urusan publik dan perempuan diposisikan dalam urusan domestik,
30 Wawancara  dengan  pengurus  pondok  Buntet  pesantren  Cirebon  pada  tanggal  tanggal  21  September 2017.
31 Wawancara dengan pengurus pondok Cirebon pesantren Cirebon pada tanggal tanggal 27 September 2017.
khususnya  dalam  masalah  reproduksi.  Peran  tersebut  masih  membatasi  antara kapasitas  laki-laki  dan  perempuan  di  lingkungan  pesantren.  Dapat  pula  dikatakan, budaya patriarkhal masih menyisakan banyak tradisi di pesantren yang tidak dapat hilang  begitu saja. Kesimpulan ini berdasarkan pada wawancara dan observasi yang telah dilakukan oleh peneliti.
2. Pengembangan  nilai-nilai  feminisme  di  pondok  pesantren  Buntet  Cirebon  berlaku secara formal di pondok pesantren Buntet Cirebon. Dalam artian telah ada pengakuan secara formal bahwa perempuan mendapatkan ruang untuk mengembangkan peranan dan partisipasinya di lingkungan pesantren. Sedangkan secara kultural, masih terdapat sisa-sisa  budaya  patriarkhi  yang  tidak mudah  dihilangkan  dari  pesantren  meskipun telah  ada  perubahan  sedikit  demi  sedikit.  Kesimpulan  ini  berdasarkan  pada wawancara dan observasi yang telah dilakukan oleh peneliti.
3. Pengaruh  nilai-nilai  feminisme  terhadap  doktrin  dan  tradisi  pesantren  di  pondok pesantren Buntet Cirebon adalah munculnya pemahaman yang lebih egaliter terhadap eksistensi perempuan. Begitu pula dengan tradisi pesantren, mulai ada pergeseran dari tradisi yang lebih mengutamakan peran laki-laki daripada perempuan menjadi tradisi egalitarianisme dalam memandang perempuan. Pada tahapan selanjutnya, perempuan tidak lagi dianggap sebagai subordinat laki-laki tetapi menjadi pribadi yang bebas dan mandiri.  Kesimpulan  ini  berdasarkan  pada  wawancara  dan  observasi  yang  telah dilakukan oleh peneliti.

## DAFTAR PUSTAKA
Azwar, Saifuddin. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007, Cet. VII.
Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang Pandangan  Hidup  Kyai .  Jakarta: LP3ES, 1982.
Engineer,  Asghar  Ali. Pembebasan  Perempuan, terj.  Agus  Nuryatno.  Yogyakarta:  LKiS, 2003.
Ismail,  Nurjannah. Perempuan  dalam  Pasungan:  Bias  Laki-laki  dalam  Penafsiran . Yogyakarta: LkiS, 2003.
Jamhari  dan  Ismatu  Ropi  (ed.). Citra  Perempuan  dalam  Islam:  Pandangan  Ormas Keagamaan . Jakarta: Gramedia Utama, 2003.
Maula, Bani Syarif. “Keniscayaan Penggunaan Analisis Gender dalam Studi al-Ahwāl asy- Syakhsiyyah”, Al-Ahwal , Vol. 4, No. 1, 2011.
Megawangi,  Ratna. Membiarkan  Berbeda:  Sudut  Pandang  Baru  tentang  Relasi Gender. Bandung: Mizan, 1999, Cet. I.
Qomar, Mujamil. Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi . Jakarta: Erlangga, 2005.
Towaf,  Siti Malikhah. “Peran  Perempuan,  Wawasan  Gender dan  Implikasinya  terhadap Pendidikan  di  Pesantren”  dalam Jurnal  Ilmu Pendidikan , Jilid  15,  No.  3,  Oktober 2008.
Towaf,  Siti  Malikhah.  “Wawasan  Gender  dan  Peran  Produktif  Perempuan  Pesantren” dalam Jurnal Aplikasi Manajemen , Volume 6, Nomor 2, Agustus 2008.
Venny,  Adriana  (ed.).  “Pentingnya  Metodologis  Feminis  di  Indonesia”,  dalam Jurnal Perempuan , No. 48, Juli, 2006.
Wahid,  Abdurrahman. Menggerakkan  Tradisi:  Esai-esai  Pesantren .  Yogyakarta:  LKiS, 2001.
Yasmadi. Modernisasi Pesantren . Jakarta: Ciputat Press, 2002.