## Jurnal Tambora
E -ISSN: 2621-542X
https://jurnal.uts.ac.id/index.php/Tambora DOI: https://doi.org/10.36761/suffix
OPEN ACCESS Vol. 8 No. 2: 67-73
Tahun 2024
Artikel penelitian 

## STRUKTUR  NARATIF  DAN  NILAI  PENDIDIKAN CERITA  RAKYAT  SUMBAWA:  ANALISIS  WACANA LEGENDA
BATU

## TONGKOK KECAMATAN PLAMPANG

## NARRATIVE STRUCTURE AND EDUCATIONAL VALUE OF SUMBAWA FOLKLORE: A DISCOURSE ANALYSIS OF THE LEGEND OF BATU TONGKOK IN PLAMPANG SUB-DISTRICT
Rusmin Nurjadin 1*, Wawan Hermansyah 2 , Hendra Gunawan 3
1,3 Program Studi Sastra Indonesia, Universitas Teknologi Sumbawa, Sumbawa, Indonesia, 84371.
2 Program Studi Seni Musik, Universitas Teknologi Sumbawa, Sumbawa, Indonesia, 84371.
ABSTRAK. Cerita rakyat Batu Tongkok adalah cerita rakyat yang berasal dari Kecamatan Plampang Kabupaten Sumbawa yang bercerita tentang istri Raja yang berubah menjadi batu setelah  lama  bersedih  akan  hilangnya  sang  Raja  dalam  ekspedisi  mencari  persediaan makanan untuk kedua putra kembarnya. Putera kedua dan istrinya pun berubah menjadi batu  saat  bersembunyi  dari  kejaran  kera  yang  tak  lain  adalah  saudara  kembarnya  yang sudah tidak ia kenali lagi. Kisah ini dikenal oleh masyarakat setempat sebagai salah satu latar  belakang  munculnya  tarian  tradisional  Batu  Tongkok  di  Plampang  Sumbawa. Dilakukan  kajian  struktur  naratif  dan  analisis  nilai  dari  cerita  rakyat  tersebut  dengan metode kualitatif deskriptif dan analisis isi wacana dengan metode analisis interaktif Miles dan  Huberman.  Hasil  dari  kajian  struktur  dan  analisis  nilai  cerita  rakyat  Batu  Tongkok menunjukkan bahwa cerita rakyat tersebut mengambil tema legenda lokal dan berlatar pada masa  kerajaan  Plampang,  Sumbawa.  Banyak  karakter  utama,  termasuk  Raja  Kerajaan Plampang, istri Raja, dan kedua putra kerajaan, serta karakter pendukung lainnya, seperti istri  salah  satu  putra  kerajaan,  para  menteri  kerajaan,  masyarakat,  dan  perompak  laut, berperan  secara  bertahap  dalam  cerita.  Cerita  ini  memberikan  beberapa  pesan  moral, seperti  pentingnya  bervariasi  dalam  makanan,  pentingnya  membuat  keputusan  dengan hati-hati, dan pentingnya melestarikan tempat bersejarah karena memiliki nilai moral dalam sejarahnya. Cerita rakyat ini mengandung kandungan nilai moral, sejarah, adat dan juga religi.
ABSTRACT. Batu Tongkok is a folktale from Sumbawa that tells the story of the King's wife who turned to stone after grieving the loss of the King on a food supply expedition for his twin sons. The second son and his wife also turned to stone while hiding from the chase of an ape who was none other than his twin brother whom he no longer recognized. This story is recognized by the local community as one of the backgrounds of the traditional Batu Tongkok dance in Plampang Sumbawa. A structural study and value analysis of the folklore were conducted using descriptive qualitative methods and content analysis using the Miles and Huberman interactive analysis method. The results of the structural study and value analysis of Batu Tongkok folklore show that the folklore takes the theme of local legends and is set during the kingdom of Plampang, Sumbawa. Many main characters, including the King of Plampang Kingdom, the King's wife, and the two royal sons, as well as other supporting characters, such as the wife of one of the royal sons, the royal ministers, the community, and sea pirates, play a gradual role in the story. The story provides several moral messages, such as the importance of variety in food, the importance of making decisions carefully, and the importance of preserving historical places because they have  moral  values  in  their  history.  This  folklore  contains  moral,  historical,  customary  and religious values.
 How to cite this article:
Nurjadin, R., Hermansyah, W. dan Gunawan, H. (2024). Struktur naratif dan nilai pendidikan cerita rakyat sumbawa: analisis wacana legenda Batu Tongkok Kecamatan Plampang . Jurnal Tambora, 8(2): 67-73.
Info Artikel: Diterima: 20 Mei 2024 Revisi: 6 Juni 2024 Disetujui: 24 Juli 2024 Dipublikasi: 25 Juli 2024
Keyword/Kata Kunci: Analisis Wacana, Struktur Naratif, Nilai Pendidikan, Cerita Rakyat Sumbawa, Batu Tongkok
* Penulis Korespondensi:
Rusmin Nurjadin Program Studi Sastra Indonesia, Universitas Teknologi Sumbawa, Sumbawa, Indonesia, 84371 Email: rusmin.nurjadin@uts.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  dipandang  oleh  para  antropolog  di  dunia  memiliki  peranan  integral  dalam  pembentukan  identitas budaya  sebuah  masyarakat.  Nilai-nilai  tradisi,  sejarah,  moral,  dan  religi  diwariskan  dan  dipertahankan  turun-temurun melalui penceritaan lisan dari  generasi  ke generasi  oleh para leluhur. Hal  ini menyebabkan cerita rakyat  mengandung banyak  nilai  penting  yang  menjadi  dasar  yang  kokoh  dalam  pembentukan  karakteristik  budaya  masyarakat  tertentu (Clifford, 1973; Marzolph, 1998; Kittilä, 2020).
Berbagai  penelitian  telah  membuktikan  sejumlah  manfaat  dari  cerita  rakyat  sehingga  hingga  di  era  sekarang, keberadaan cerita rakyat berusaha tetap dilestarikan dan diwariskan melalui pengajaran-pengajaran di sekolah (Dikul & Kiting, 2019;  Kartikasari  & Tryanasari, 2020; Edilsultanovna, 2021). Menurut  Agheez &  Azizi (2023), melalui cerita rakyat,  generasi  muda  dapat  memahami  tradisi,  kehidupan  sosial,  pemikiran,  serta  nilai-nilai  sejarah,  nasional  yang dimiliki oleh negara mereka. Secara tidak langsung cerita rakyat dapat menguatkan ikatan sosial masyarakat (Lord, 1960) dan  memperkokoh  semangat  nasionalisme  (Gutsalenko,  2023).  Disisi  lain,  Bettelheim  (1977)  mengungkapkan  bahwa cerita rakyat dapat menstimulasi imajinasi dan kreativitas. Elemen-elemen yang terdapat di dalam cerita rakyat bahkan dapat digunakan dalam penelitian sejarah, sosial, ekonomi dan politik suatu bangsa pada zaman dahulu (Agheez & Azizi, 2023).
Setiap  cerita  rakyat  memiliki  unsur-unsur  intrinsik  yang  membangun  struktur  cerita.  Nurgiyantoro  (2010) mengungkapkan  bahwa  tema,  latar,  tokoh,  alur  serta  amanat  adalah  elemen  pembangun  struktur  cerita  rakyat.  Dalam sebuah cerita rakyat, terdapat sebuah gagasan atau makna utama dari cerita yang disebut sebagai tema (Zulfahnur, 1997). Cerita tersebut  biasanya memiliki latar yang khas berupa latar waktu, tempat  serta kondisi  sosial (Wahid, 2004) yang menjadi  tempat  para  tokoh  memainkan  perannya  serta  menggerakkan  plot  hingga  terbentuklah  dimensi  emosional (Aminuddin, 2004;  Wahid, 2004). Cerita yang disusun dengan keberagaman dan kompleksitas struktur cerita tersebut akhirnya  dimaksudkan  untuk  menyampaikan  sebuah  pesan  utama  oleh  si  pencerita  cerita  rakyat  (Zulfahnur,  1997). Struktur cerita rakyat tersebut akhirnya dapat menggambarkan kandungan-kandungan nilai yang terdapat di dalamnya.
Menurut Ahmadi dan Unbiyati (1991), nilai didefinisikan sebagai istilah abstrak dalam penyelidikan ilmiah yang berfungsi  sebagai  landasan untuk  membedakan atau menilai suatu  hal  dari  hal  lainnya. Nilai-nilai  dalam kajian sastra berkaitan dengan sifat-sifat moral dan etika yang tampak dalam karya sastra. Sifat-sifat luhur, seperti nilai agama, adat, moral, dan sejarah, sering kali dimasukkan ke dalam alur cerita karya sastra yang dianggap baik (Waluyo, 1990). Sebagai contoh,  nilai-nilai  agama  mewakili  kepercayaan  terhadap  prinsip-prinsip  spiritual  yang  tercermin  dalam  kegiatan  dan ajaran  agama,  sedangkan  nilai-nilai  adat  mencerminkan  standar-standar  yang  digunakan  untuk  menilai  perilaku masyarakat (Koentjaraningrat, 2013). Nilai moral yakni standar perilaku yang dianggap sesuai dengan konvensi sosial dan sering kali dibentuk oleh pandangan hidup dan nilai-nilai budaya suatu negara (Nurgiyantoro, 2009). Lebih jauh lagi, nilai-nilai sejarah mencakup konotasi yang terkait dengan masa lalu suatu kelompok masyarakat, dan transmisi nilai-nilai sejarah melalui cerita rakyat dapat menjadi alat yang berguna untuk memperoleh pengetahuan dan pemahaman tentang kejadian-kejadian bersejarah (Abdullah, 2004). Oleh karena itu, jendela ke dalam kompleksitas budaya, moralitas, dan spiritualitas yang tercermin dalam karya sastra dibuka oleh studi ilmiah tentang nilai-nilai dalam sastra.
Sumbawa  seperti  halnya  daerah-daerah  lain  di  negara  Indonesia,  memiliki  cerita-cerita  rakyat  tersendiri  yang mengandung nilai moral, budaya, religi dan sejarah Indonesia secara umum maupun daerah Sumbawa secara khas. Seperti cerita rakyat Lalu Dia Lala Jinis yang kaya akan nilai tradisi dan nilai moral (Nurjadin, 2022), cerita rakyat Sari Bulan yang kental akan nilai moral, Buen Lajendre legenda tempat yang didominasi oleh nilai adat dan sejarah, cerita Tanjung Menangis yang khas akan nilai religius dan moral (Nurjadin, 2020). Menurut Desmawanti (2022), salah satu cerita rakyat Sumbawa lainnya, yaitu Batu Tongkok adalah cerita rakyat yang juga cukup banyak dikenal oleh masyarakat Sumbawa, yang bahkan legenda ini diapresiasikan dalam bentuk  tarian adat bernama tarian Batu Tongkok. Dalam penelitiannya, Desmawanti  (2022)  menilai  cerita  rakyat  Batu  Tongkok  memiliki  tiga  nilai  pendidikan  moral  yang  dapat  digunakan sebagai bahan ajar pendidikan karakter sekolah dasar. Menilai cukup dikenalnya cerita rakyat Batu Tongkok ini sebagai legenda setempat di Plampang Sumbawa serta keberadaan tarian Batu Tongkok yang dibudayakan oleh warga Plampang sebagai warisan turun temurun wujud pengabdian masyarakat terhadap peninggalan nenek moyang mereka, penelitian ini bermaksud mengkaji struktur cerita rakyat lisan tersebut dan melihat kandungan nilai pendidikan lain yang terdapat di dalamnya.  Mempelajari  kandungan  nilai  pendidikan  lainnya  dalam  cerita  rakyat  Sumbawa  Batu  Tongkok  akan meningkatkan  nilai  cerita  rakyat  Batu  Tongkok  untuk  digunakan  dalam  pengajaran  di  sekolah,  serta  memudahkan penyampaian nilai yang terkandung untuk diajarkan di dalam dunia pendidikan.

## 2. METODOLOGI
Dalam menyelidiki struktur dan kandungan nilai cerita rakyat Sumbawa Batu Tongkok, digunakan metode kualitatif deskriptif dan analisis isi. Menurut Moch. Nazir (2011), teknik deskriptif bertujuan untuk memberikan gambaran yang terstruktur, tepat dan faktual tentang subjek yang diteliti. Dengan metode kualitatif deskriptif, peneliti dapat melakukan pemeriksaan  menyeluruh  terhadap  komposisi  dan  nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam  cerita  rakyat  yang dipelajari. Komputer, tabel analisis data, informan (Sejarawan dan Seniman) merupakan instrumen yang digunakan dalam
penelitian.  Peneliti  dapat  lebih  mudah  menganalisis  dan  menyampaikan  struktur  dan  nilai  pendidikan  cerita  rakyat Sumbawa dengan menggunakan tabel analisis data.
Metode analisis interaktif Miles dan Huberman digunakan dalam analisis data, yang membagi prosesnya ke dalam beberapa  tahap  seperti  pengumpulan  data,  reduksi,  penyajian,  dan  kesimpulan.  Selama  tahap  pengumpulan  data dikumpulkan dan ditinjau ulang. Tahap reduksi data melibatkan analisis, kategorisasi, dan eliminasi data yang tidak perlu. Pada  tahap  penyajian  data,  data  yang  terorganisir  memudahkan  penarikan  kesimpulan.  Akhirnya,  kesimpulan  ditarik dengan memeriksa pola-pola, pernyataan-pernyataan, konfigurasi, kausalitas, dan berbagai proposisi (Miles & Huberman, 2007; Harsono, 2008).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Struktur Naratif Cerita Rakyat Batu Tongkok
Batu Tongkok adalah cerita rakyat masyarakat Sumbawa dari daerah Plampang, Sumbawa. Cerita ini mengisahkan seorang  raja  dari  kerajaan  damai  dan  makmur  yang  memiliki  dua  putra  kembar.  Kedua  putranya  memiliki  kebiasaan makan harus dengan gula merah sehingga menjadikan kerajaan sangat berfokus pada persediaan gula merah. Suatu hari, pohon aren yang telah ditanam seluruhnya terkena wabah sehingga persediaan gula merah kerajaan hanya tersisa untuk 3 bulan.  Sang  raja  akhirnya  memerintahkan  ekspedisi  mencari  gula  merah  di  kerajaan  lain,  namun  perompak  laut menghadang ekspedisi tersebut. Kegagalan ini akhirnya membuat sang raja memutuskan turut pergi melakukan pencarian gula merah ke kerajaan lain. Selama satu tahun, sang raja tak juga kembali dari pencariannya. Istri sang raja menangis merenungi kepergian sang raja hingga ia pun lama-lama berlumut dan berubah menjadi batu. Salah satu putra kerajaan memutuskan tinggal bersama Ibunya dan lama-lama berubah menjadi kera. Sementara itu, saudara kembarnya yang lain memutuskan  pergi  dan  berusaha  memakan  apapun  tanpa  bergantung  lagi  pada  gula  merah.  Ia  bahkan  berhasil mempersunting  putri  dari  kerajaan  lain.  Ia  pun  memutuskan  mengajak  istrinya  untuk  mengunjungi  ibu  dan  saudara kembarnya, namun sesampai di daerah kerajaan ia tidak berhasil menemukan ibunya dan bahkan dikejar-kejar oleh kera yang besar yang tak lain adalah saudara kembarnya bermaksud untuk memeluknya. Karena ketakutan dan tak mengenali kera tersebut, ia berusaha menebas kera namun tak juga berhasil. Ia berlari bersama istrinya dan bersembunyi di dalam gua di tepi pantai hingga keduanya pun membatu. Gua tersebut kini dikenal sebagai Liang Dewa dan batu istri sang raja disebut oleh masyarakat sebagai Batu Tongkok (Website Resmi Pemerintah Kabupaten Sumbawa, n.d.).
Narasi  cerita rakyat  Batu Tongkok kemudian dianalisis secara struktural  yakni  pada unsur intrinsik berupa tema, latar,  tokoh,  alur  dan  amanat.  Analisis  ini  dilakukan  dengan  cara  menelaah  unsur-unsur  intrinsik  tersebut  dan menyusunnya ke dalam sebuah tabel analisis (tabel 1).
Tabel 1. Analisis Struktur Cerita Rakyat Sumbawa, Batu Tongkok.
Unsur Intrinsik Tema Legenda setempat, asal muasal Batu Tongkok Latar Plampang, Sumbawa; Pantai Liang Dewa, Muer, Labuhan Jontal, Pulau Bungin, Taliwang. Tokoh/Penokohan Raja, Istri Raja, Putra Kerajaan yang berubah menjadi kera, putra kerajaan yang berubah menjadi batu, istri putra kerajaan yang berubah menjadi batu, menteri-menteri kerajaan, perompak laut, masyarakat kerajaan Plampang. Alur Progresif Amanat 1. Bergantung pada satu jenis makanan utama perlu dihindari untuk mencegah ketergantungan jika sumber makanan tersebut tidak lagi tersedia.
2. Tindakan raja untuk berkorban melaksanakan ekspedisi dengan dirinya turun langsung untuk sesuatu yang diharapkan oleh orang-orang yang dicintai adalah hal yang mulia, tetapi mengejarnya tanpa perencanaan jangka panjang, analisa kemungkinan resiko terburuk serta tanpa mempersiapkan rencana dalam menghadapi resiko terburuk tersebut sama dengan mengorbankan orang-orang yang kita cintai dalam resiko yang lebih besar. Dalam hal ini, nasib kerajaan tanpa kepemimpinan raja maupun putra kerajaan dan nasib akhir yang  menyedihkan dari istri dan anak-anaknya.
3. Cerita ini mengandung pengenalan terhadap tempat-tempat yang khas dari Plampang Sumbawa Besar yang menjadi dasar dari munculnya tarian Batu Tongkok yang hingga
kini dilestarikan.
4. Cerita ini juga mengandung pesan untuk senantiasa melestarikan tempat-tempat bersejarah di suatu daerah karena mengandung kisah dan pesan moral di dalamnya
Analisa terhadap struktur cerita rakyat Batu Tongkok menunjukkan bahwa tema cerita rakyat ini tergolong dalam kategori  tema  legenda.  Legenda  adalah  cerita  yang  dipercayai  oleh  masyarakat  dan  berakar  pada  peristiwa  sejarah (Hutomo,  1991),  namun  legenda  juga  dapat  dilihat  sebagai  narasi  yang  merepresentasikan  sejarah  kolektif  suatu masyarakat (Danandjaja, 1984), meskipun seringkali legenda merupakan penggambaran sejarah yang disusun ulang dan dimodifikasi, sehingga isinya mungkin berbeda secara signifikan dari aslinya.
Legenda sendiri dapat diklasifikasikan menjadi legenda keagamaan, alam gaib, perseorangan dan setempat. Cerita rakyat  Batu  Tongkok  dalam  penelitian  ini  diklasifikasikan  memiliki  tema  legenda  setempat  karena  inti  cerita  yang tergambarkan pada bagian akhir cerita menjelaskan bahwa cerita tersebut merupakan asal muasal Batu Tongkok dan Gua Liang Dewa. Cerita rakyat ini menyoroti latar belakang sejarah kerajaan di Sumbawa, yakni kerajaan di daerah Plampang, Sumbawa.  Inilah yang menjadi latar utama cerita rakyat Sumbawa Batu Tongkok yaitu latar tempat salah satu daerah di Sumbawa dan latar waktu periode kerajaan Sumbawa. Menurut Nurgiyantoro (2009), latar sebuah karya sastra didasarkan pada penggambaran waktu, tempat  dan lingkungan sosial peristiwa-peristiwa yang dialami oleh tokoh-tokoh  di  dalam cerita.
Pada cerita rakyat Batu Tongkok, terdapat empat tokoh yang dominan menjadi perhatian dari jalannya cerita yaitu Raja Kerajaan Plampang, Istri Raja dan kedua putra kerajaan. Mereka didukung oleh tokoh-tokoh tambahan seperti istri putra kerajaan yang berhasil bertahan hidup sebagai manusia dengan memakan sumber makanan lain selain gula merah, menteri-menteri kerajaan Plampang, masyarakat kerajaan Plampang, dan perompak lautan yang menghadang ekspedisi pencarian  gula  merah.  Banyak  pelajaran  yang  dapat  dipetik  dari  cerita  ini,  seperti  pengenalan  lokasi-lokasi  yang mengandung kekayaan alam di Sumbawa seperti bebatuan besar di Batu Tongkok dan Gua-gua di pantai Liang Dewa, hal ini dapat mendorong kesadaran akan pentingnya melestarikan kekayaan alam tersebut sebagai tempat-tempat yang bersejarah bagi leluhur. Selain itu, pesan lain yang tergambarkan adalah pentingnya untuk tidak bergantung hanya pada satu sumber makanan, sehingga apabila makanan tersebut tidak tersedia, masih terdapat sumber makanan lain yang dapat diandalkan. Ini akan menjadi nasehat yang penting untuk diajarkan pada generasi penerus selain untuk keseimbangan gizi bagi  pertumbuhan,  juga  untuk  memanfaatkan  kekayaan  alam  yang  dapat  dikembangkan  di tanah  Sumbawa.  Kita  juga dapat memetik nasehat yang tersirat dari keputusan yang dibuat oleh Raja untuk turun langsung dalam mencari persediaan gula  merah  tanpa  membuat  analisa  resiko  jika  terjadi  kegagalan  yang  sama  dengan  tim  ekspedisi  sebelumnya,  dan membuat perencanaan jika resiko tersebut terjadi. Sehingga nasib masyarakat kerajaan dan kepemimpinan kerajaan masih terjaga, begitupun dengan nasib keluarganya sendiri yang ditinggalkan yakni istrinya dan kedua putra kerajaan.
Amanat  yang  tersirat  dan  tersurat  di  dalam  cerita  rakyat  secara  tidak  langsung  akan  menggambarkan  bagaimana buah pemikiran pengarang cerita rakyat tersebut pada zaman dahulu yakni pemikiran dan nilai-nilai yang dipegang dan ingin  diajarkan  pada  generasi  penerusnya  (Esten,  1978).  Amanat  yang  didapatkan  dari  cerita  rakyat  tersebut  dapat ditangkap akibat dari keberadaan variasi tokoh dan karakter yang dibentuk dalam struktur cerita (Nurgiyantoro, 2009). Dalam  cerita  Batu  Tongkok,  cerita  rakyat  dibentuk  dengan  adanya  tokoh  utama  yang  merupakan  individu  biasa  dan makhluk  kera  yang jika  di  dunia  nyata  tidak  akan  mungkin  manusia  biasa  dapat  berubah  menjadi  kera  tanpa  dikenali sebagai manusia biasa. Maka hal ini sejalan dengan pernyataan Danandjaja (2002), bahwa cerita rakyat bertema legenda akan menampilkan tokoh-tokoh seperti demikian.
Tokoh-tokoh tersebut memainkan peran secara bertahap yang disebut sebagai alur, tahapan-tahap dalam alur tersebut yakni  tahap pendahuluan, bagian tengah yang penuh konflik serta bagian akhir yang berisi kesimpulan (Nurgiyantoro, 2009). Terdapat empat jenis alur yaitu alur maju (progresif), alur mundur (regresif), alur sorot balik (flashback) dan alur tarik balik (backtracking) (Jabrohim, 2003). Dari kesederhanaan tahapan penceritaan cerita rakyat Batu Tongkok yakni pendahuluan, konflik dan akhir, cerita ini diklasifikasikan sebagai cerita rakyat dengan alur maju (progresif).

## 3.2. Nilai Pendidikan Cerita Rakyat Batu Tongkok
Terdapat nilai yang khas dalam setiap karya sastra. Nilai ini mengandung pembelajaran moral maupun etika. Nilai- nilai  pendidikan seperti nilai  moral, adat, agama dan sejarah disusun ke dalam setiap cerita rakyat  untuk  memberikan amanat yang dapat diambil oleh pendengar maupun pembaca cerita rakyat (Waluyo, 1990).  Nilai moral sebuah cerita biasanya berasal  dari  perspektif penulis tentang kebenaran yang ingin disampaikan pada pembaca maupun pendengar. Dalam analisis isi cerita rakyat Batu Tongkok, cerita ini mengandung kutipan-kutipan nilai moral. Nilai moral tergambar dari kebijaksanaan Raja Plampang yang tidak hanya memastikan kemakmuran dan kesejahteraan keluarganya tetapi juga masyarakatnya, terlihat pada kutipan lawas Bahasa Sumbawa: “ ‘Samawa Loka’ Gila Ee, Barungan Subur Ke Makmur, Nomonda Tau No Senang. Datu Benri Si Ling Rayat, Pola Adil Dalam Mimpin, Bajampang Rena Bajatu…’ ” (Muhtar, n.d. ) dan dalam naskah Bahasa Indonesia: ‘Bila keadaan terus begini maka rakyatku akan makmur dan puteraku tentunya akan dapat tetap hidup selamanya’ gumam sang raja dalam hati.,” (Sumbawakab, n.d. ).
Tradisi kerajaan Plampang dalam bermusyawarah melibatkan menteri-menteri sebelum pengambilan keputusan oleh Raja merupakan tradisi yang tergambarkan dalam kutipan lawas Bahasa Sumbawa: “ ‘Datu Kelek Mo Menteri, Karante Meluk Ya Cara, Bau Dapat Gula Mira. Bulat Mo Ling Ka Mufakat, Suru Lalo Hulu Balang, Lalo Buya Gula Mira’ ” (Muhtar, n.d. ) dan dalam kutipan teks Bahasa Indonesia: “ Dengan perasaan cemas raja mencoba bertanya kepada para menteri  tentang  kenyataan  itu.  Mereka  berembuk  mencari  jalan  keluarnya.  Seluruh  pakar  dimintai  pendapatnya. Bermacam-macam cara ditawarkan dalam mengatasi  persoalan  itu.. ” (Sumbawakab, n.d. ). Menurut  Koentjaraningrat (2013), nilai-nilai adat adalah ungkapan budaya yang diterapkan oleh masyarakat untuk mengendalikan dan mengukur perilaku manusia.
Kutipan lawas Bahasa Sumbawa: “ ‘Jaran Pusang Ta Sia Ee, Kena Olat Desa Muer, Pang Kecamatan Plampang. Tutir Dunung Bao Ana, Ada Sopo Kerajaan, Nan Sepan Samawa Loka’. Dua Mo Anak Salaki, Lahir Kemar We Sia Ee, Nomonda Jangka Ya Sayang. Meluk Nanta No Ya Sayang, Nan Si Loe Katurunan, Arap Era Basanteris, Samawa Loka’ Gila  Ee,    Barungan  Subur  Ke  Makmur,  Nomonda  Tau  No  Senang’ ”  (Muhtar, n.d. )  dan  dalam  kutipan  teks  Bahasa Indonesia:  “ Tersebutlah  kisah  seorang  raja  yang  memiliki  sepasang  putera  kembar.  Raja  tersebut  menguasai  daerah kerajaan yang cukup luas, dengan keadaan rakyat yang aman, damai dan makmur ..” (Sumbawakab, n.d. ) mengandung nilai sejarah yang terdapat dalam cerita rakyat Batu Tongkok, dimana kutipan ini memberikan gambaran kondisi wilayah Plampang Sumbawa yang dulunya memiliki sistem pemerintahan berupa kerajaan dengan wilayah kekuasaan yang cukup luas.  Menurut  Abdullah  (2004),  cerita  rakyat  sebagai  karya  sastra  yang  mengandung  nilai  edukasi  sejarah  dapat menceritakan masa lalu masyarakat maupun negara setempat hingga pembaca ataupun pendengar cerita rakyat tersebut dapat memelajari peristiwa sejarah dari waktu ke waktu.
Menurut  Koentjaraningrat  (2009),  nilai-nilai  religius  adalah  prinsip-prinsip  yang  menjadi  pedoman  tingkah  laku manusia dan bersumber dari getaran-getaran jiwa yang berhubungan dengan agama. Dalam cerita rakyat Batu Tongkok terdapat kutipan yang menggambarkan nilai religius yaitu pada kutipan lawas Bahasa Sumbawa: “ ‘Ka Bilin Lalo Ling Datu, Ete Ano Boe Ano, Tari Rungan Pang Salaki. Me Ke Nanta Tana’ Tokal, Jina Nonda Datang Rungan, Ku Doa Gama Salamat. Dalam Badoa Sia Ee, Datu Bini Nangis Bito, Barangan Lako Ne Laki’ ” (Muhtar, n.d. ) dan dalam kutipan teks Bahasa Indonesia:: “ Satu bulan sudah berlalu hati sang permaisuri selalu berharap harap cemas diiringi doa semoga sang raja selamat di dalam perjalanan dan dapat segera kembali.. ” (Sumbawakab, n.d. ).
Cerita rakyat Batu Tongkok mengandung banyak nilai edukasi, seperti yang diamati dari kajian terhadap nilai-nilai pendidikan di dalam cerita tersebut. Batu Tongkok menunjukkan kandungan dari nilai moral, nilai sejarah, nilai adat dan nilai religius. Gambar 1 menunjukkan diagram radar yang menggambarkan perbandingan besaran kandungan tiap nilai dalam cerita rakyat Batu Tongkok.
Gambar 1. Perbandingan Nilai Pendidikan dalam cerita rakyat Batu Tongkok.
Melalui deskripsi Gambar 1, dapat disimpulkan bahwa cerita rakyat Batu Tongkok kental akan nilai moral dan nilai sejarah dan bukan merupakan cerita rakyat yang mengandung nilai agama. Gambar 1 merupakan hasil pengolahan data tabel nilai analisis nilai pendidikan (Tabel 2) yang berisi kumpulan kutipan yang diklasifikasikan berdasarkan nilai yang  dikandungnya.  Selanjutnya,  digunakan  aplikasi  Microsoft  Excel  untuk  menganalisis  data  secara  kuantitatif berdasarkan jumlah kutipan dalam setiap kolom klasifikasi nilai. Data tersebut kemudian dipresentasikan dalam bentuk grafik radar (Gambar 1) untuk melihat kecondongan jenis nilai pendidikan yang ada di dalam cerita. Tabel 2 menunjukkan tabel yang digunakan untuk menganalisis nilai pendidikan cerita rakyat Batu Tongkok.

## Tabel 2. Kandungan Nilai Pendidikan Cerita Rakyat Batu Tongkok

## Kandungan Nilai Pendidikan
Nilai Moral
1. Kepemimpinan yang baik dari sang Raja yang tergambar dari gambaran rakyat kerajaan yang aman, dami dan makmur. Hingga digambarkan rakyat sangat mencintai rajanya.
2. Kesungguhan dalam mencapai target yaitu perencanaan yang dibuat oleh Raja dalam meningkatkan budidaya pohon aren untuk memastikan persediaan gula merah untuk anak-anaknya tetap aman.
3. Kepatuhan masyarakat kerajaan Plampang pada kebijakan kepemimpinan Raja Plampang dalam memutuskan peningkatan budidaya pohon aren.
4. Kebijaksanaan Raja Plampang yang tidak hanya memastikan kemakmuran dan kesejahteraan keluarganya tetapi juga masyarakatnya.
5. Kebijaksanaan Raja Plampang dalam melibatkan para menteri dalam memecahkan permasalahan yang dihadapi serta melibatkan pakar-pakar di bidangnya.
6. Kegigihan Raja Plampang dalam menyelesaikan permasalahan pohon aren dengan mencoba berbagai cara.
7. Kasih sayang yang ditunjukkan Raja Plampang pada kedua putranya hingga mengirimkan tim ekspedisi untuk memastikan tersedianya persediaan gula merah bahkan hingga bersedia turun langsung untuk melakukan ekspedisi saat dihadang halangan berupa perompak laut.
8. Sifat rela berkorban Raja Plampang demi kedua putranya hingga rela menerima resiko terancam nyawa dalam keputusannya untuk turun langsung melakukan ekspedisi. Meskipun disisi lain, keputusan Raja Plampang untuk turun melakukan pencarian gula merah dilakukan segera dan tidak disebutkan dengan menyertakan pertimbangan para menteri seperti adat yang biasanya dilakukan pada
Kerajaaan Plampang, yang akhirnya terlihat bahwa keputusan ini berdampak pada nasib buruk keluarganya.
9. Kesetiaan sang istri raja meski telah ditinggalkan suaminya tanpa kabar dan tak berhenti berdoa demi keselamatannya.
10. Keputusan cerdas dan bijaksana oleh salah satu putera raja yang berusaha tetap hidup dan mencoba memakan lauk selain gula merah yang selama ini dituruti oleh Ayahnya, hingga akhirnya dia selamat dalam melanjutkan hidupnya sebagai manusia.
11. Sifat kepedulian kepada keluarga yang ditunjukkan oleh salah satu putera raja yang telah menikah untuk menjalin kembali komunikasi dengan keluarganya di kerajaan Plampang hingga membuatnya memutuskan untuk kembali ke kerajaan Plampang untuk melihat kabar keluarganya.
12. Sifat penyayang yang ditunjukkan oleh putera Raja yang berubah menjadi kera yakni berusaha untuk memeluk saudaranya untuk melepaskan rasa rindu meski ia tak sadar itu akan mencelakakan dirinya.
Nilai Adat 1. Pada masa itu, di kerajaan Plampang, adalah hal yang wajar Raja mengikuti pola makan yang diinginkan keturunannya. 2. Pada masa itu, adalah sebuah tradisi dalam pengambilan keputusan, Raja akan melibatkan pertimbangan para menterinya untuk merumuskan permasalahan dan mencari solusi.
Nilai Agama 1. Sang permaisuri Raja yang berserah dan berdoa agar sang Raja selamat dan dapat kembali pulang. Nilai Sejarah 1. Gambaran kondisi wilayah Plampang Sumbawa yang dulunya memiliki sistem pemerintahan berupa kerajaan dengan wilayah kekuasaan yang cukup luas.
2. Gambaran kondisi masyarakat pada masa kerajaan yang damai, aman dan makmur di bawah kepemimpinan Raja Plampang.
3. Gambaran pada masa itu di dalam cerita rakyat, budidaya pohon aren adalah komoditas pertanian yang diprioritaskan kerajaan Plampang.
4. Penggambaran pelayaran sebagai alat transportasi yang diandalkan dalam melakukan ekspedisi menuju kerajaan lain dari kerajaan Plampang.
5. Penyebutan beberapa lokasi yang hingga kini masih ada yakni Pelabuhan Labuhan Jontal, Pulau Bungin dan Taliwang.
6. Penyebutan keberadaan perompak laut yang telah ada pada masa itu sebagai halangan dalam transportasi laut.
7. Penyebutan lokasi kerajaan Plampang yaitu di wilayah Muer kecamatan Plampang Sumbawa.
8. Penyebutan asal usul Batu Besar yang terdapat di atas bukit di daerah Plampang yang disebut Batu
Tongkok adalah jelmaan istri Raja yang telah membatu dan Batu-batuan yang terdapat di dalam gua di Liang Dewa adalah penjelmaan putera Raja dan istrinya.

## 4. SIMPULAN
Setelah  melakukan  kajian  terhadap  struktur  cerita  rakyat  Sumbawa  Batu  Tongkok  dan  menganalisa  nilai  yang terkandung di dalamnya. maka dapat disimpulkan bahwa cerita rakyat Sumbawa Batu Tongkok memiliki tema legenda setempat dengan latar masa kerajaan di Plampang Sumbawa Besar. Cerita ini memiliki tema legenda karena bagian utama yang menjadi  pusat  perhatian dan pembeda dari naskah sastra ini adalah perubahan permaisuri  dan putra raja menjadi batu dan kera. Bagian dari cerita ini mengandung elemen mitos yang tergolong ke dalam legenda. Adapun cerita disusun dengan  alur  maju  (progresif)  oleh  tokoh-tokoh  utama  yakni  Raja  Kerajaan  Plampang  Sumbawa  Besar,  istri  Raja Plampang, kedua putra kerajaan, dan didukung oleh tokoh-tokoh seperti istri salah satu putera kerajaan, menteri-menteri kerajaan,  masyarakat  kerajaan  Plampang  dan  perompak  laut.  Dari  cerita  ini  didapatkan  sejumlah  amanat  yakni  pesan untuk  tidak bergantung  pada satu  jenis makanan  saja, pentingnya membuat  pertimbangan matang dan jangka panjang dalam mengambil keputusan, juga mengandung pengenalan terhadap tempat-tempat yang khas dari Plampang Sumbawa Besar yang menjadi dasar dari munculnya tarian Batu Tongkok yang hingga kini dilestarikan, serta pesan untuk senantiasa melestarikan tempat-tempat bersejarah di suatu daerah karena mengandung kisah dan pesan moral di dalamnya.
Melalui analisa kualitatif terhadap setiap kutipan cerita rakyat Sumbawa Batu Tongkok, disimpulkan bahwa cerita rakyat ini kental akan nilai moral dan sejarah. Meskipun sedikit, cerita rakyat Sumbawa Batu Tongkok juga menampilkan nilai budaya masyarakat kerajaan Plampang dan nilai religius.

## 5. REFRENSI
Abdullah, Taufik, (Ed.). 2005. Sejarah Lokal di Indonesia. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Agheez, O., & Azizi, B. 2023. Need and Value of Preserving Folklore. Sprin Multidisciplinary Journal in Pashto, Persian & English . https://doi.org/10.55559/smjppe.v1i01.162 . Ahmadi, Abu. dan Uhbiyati, Nur. 1991. Ilmu Pendidikan. Jakarta: PT. Rineka Cipta Aminuddin. 2004 . Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Danandjaja, James. 2002. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng dan lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Desmawanti, R. 2022. “Nilai Pendidikan Karakter dan Kearifan Lokal dalam Cerita Rakyat Sumbawa”. El-Tsaqafah : Jurnal Jurusan PBA , 21 (1):69-81. DOI: https://doi.org/10.20414/tsaqafah.v21i1.5524 .
Dikul, J., & Kiting, R. 2019. The Use of Folklore as Educational Entertainment Materials. The International Journal of Social Sciences and Humanities Invention. https://doi.org/10.18535/IJSSHI/V6I6.06.
Edilsultanovna, M. 2021. People's Folklore Influence  On The Development  Of Schoolchild's Personality. . https://doi.org/10.15405/epsbs.2021.11.135.
Esten, Mursal. 1978. Kesusastraan Pengantar Teori dan Sejarah. Bandung: Angkasa Raya. Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books. Gutsalenko,  O.  2023. Folklore  and  folklorism  in  the  cultural  aspect. Культура  и  искусство. https://doi.org/10.7256/2454- 0625.2023.9.44004 . Bettelheim, Bruno. The Uses of Enchantment: The Meaning and Importance of Fairy Tales. New York: Vintage Books, 1977. Harsono. 2008. Pengelolaan Perguruan Tinggi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Hutomo, Suripan S.. 1991. Mutiara yang Terlupakan . Malang: Dioma. Jabrohim. 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita Graha Kartikasari, A., & Tryanasari, D. (2020). Folklore as Literacy Teaching Materials for Elementary School Students. Proceedings of the 1 st International Conference on Information Technology and Education (ICITE 2020). https://doi.org/10.2991/assehr.k.201214.222.
Kittilä, S. 2020. Folklore as an evidential category. Folia Linguistica. https://doi.org/10.1515/flin-2020-2051 . Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi Edisi Revisi 2009. Jakarta: Rineka Cipta. --------------------- 2013. Pengantar Ilmu Antropologi Edisi Revisi 2013. Jakarta: Rineka Cipta. Lord, Albert B. The Singer of Tales. Cambridge: Harvard University Press, 1960. Marzolph, U. 1998. Folklore and anthropology. Iranian Studies, 31, 325-332. https://doi.org/10.1080/00210869808701913 . Miles,  M.  B.  dan  Huberman,  A..  2007. Analisis  Data  Kualitatif  Buku  Sumber  tentang  Metode-Metode  Baru.  Terjemahan  Tjetjep Rohendi Rohisi. Jakarta: Universitas Indonesia. Muhtar,  A.Z. n.d. . Lawas  Tutir  Batu  Tongkok  &  Liang  Dewa. Blog  Budayawan  Sumbawa  Retrieved  May  1,  2024,  from https://ihinsolihin.wordpress.com/sastra/sastra-lokal/kumpulan-lawas/lawas-tutir-batu-tongkok-liang-dewa/Nurgiyantoro, Burhan. 2009. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Wahid, Sugira. 2004. Kapita Selekta Kritik Sastra. Makassar: Universal Negeri Makassar. Waluyo. Herman J. 1990. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta:Erlangga Sumbawakab. n.d. . Batu Tongkok  - Cerita Rakyat. Website Resmi Pemerintah Kabupaten Sumbawa . Retrieved May 1, 2024, from https://sumbawakab.go.id/cerita-rakyat/9/batu-tongkok.html Zulfahnur. 1997. Teori Sastra. Bandung: Angkasa.