## KARYA TARI SATYA UMAYI
Oleh: Desya Noviansya Suherman dan Yayat Hidayat Jurusan Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: yayathidayat718@gmail.com

## ABSTRAK
Karya  tari  Satya  Umayi  berpedoman  pada  cerita  dari  transkripsi  lontar Ciwagama milik Geria Sanur, bercerita tentang kehidupan Bhatara Siwa beserta Istrinya Dewi Uma dalam versi ajaran agama Hindu, khususnya di  Bali.  Berdasarkan  fenomena  tersebut,  karya  ini  merupakan  tafsir adegan  Bhatara  Siwa  yang  ingin  menguji  kesetiaan  istrinya  yaitu  Dewi Uma.  Dewi  Uma  disuruh  Siwa  mencari  susu  lembu  betina  ke  bumi untuk  membantu  menghilangkan  dahaga  Siwa  sebagai  ujian  kesetiaan Uma. Bagian ini berisi mengenai; derita, jerit, pengerdilan, yang dialami Dewi Uma yang kecewa karena kesetiaan dan dedikasinya yang sangat besar  kepada  Siwa  diacuhkan.  Konteks  garap  menggunakan  bahan  gerakan  tari  tradisi  Bali adaptasi  Sunda,  merupakan  perubahan  Uma  menjadi  wujud  Durga,  akibat  kutukan  Siwa.  Hasil garap merupakan karya tari kelompok.
Kata Kunci: Lontar Ciwagama, Uma, Tradisi, Koreografi Kelompok.

## ABSTRACT
Working On The Dance Satya Umayi, June 2017 . The Satya Umayi dance work is based on the story of Geria Sanur's Ciwagama ejection transcription, which tells about the life of Bhatara Siwa and his wife Dewi Uma in a version of Hinduism, especially in Bali. Based on this phenomenon, this work is an interpretation of the Bhatara Siwa scene who wants to test the loyalty of his wife, Dewi Uma. Dewi Uma was told by Shiva to look for female oxen milk to earth to help eliminate Shiva's thirst as a test of Uma's loyalty. This section contains about; suffering, screaming, stunting, experienced by Dewi Uma who was disappointed because her loyalty and enormous dedication to Shiva was ignored. The context of working on using Sundanese dance adaptation dance material, is a change of Uma into the form of Durga, due to Shiva's curse. The results of the work is a group dance.
Key word: Ciwagama Ejection, Uma, Traditions, Group Dance.

## PENDAHULUAN
Satya  Umayi  judul  karya  ini  menurut bahasa  Sansekerta Satya memiliki  arti “keagu - ngan  dalam  kesetiaan”,  dan  Umayi  memiliki arti  “perwujudan perdamaian,  cinta  kasih,  le- mah  lembut  namun  di  sisi  lain  memliki  sifat ganda ‘santa’ atau tenang , dan bersifat ‘raudra atau ‘krodha”, oleh sebab itu penulis menyim - pulkan  bahwa,  kata  “Satya  Umayi” adalah
ungkapan  kesetiaan  yang  diberikan  sebagai perwujudan  cinta  kasih  yang  agung.  Secara garis besar “Satya Umayi” diartikan ungkapan wujud  rasa  kesetiaan  seseorang  kepada  yang dicintainya yaitu wujud cinta kasih sang dewi walau harus mengorbankan kehormatannya.
Istilah  di atas  Satya  Umayi  penulis  adopsi sebagai  judul  karya,  di  atas  sebagai  judul  da-
lam  karya  tari  yang  akan  digarap  dalam mempersiapkan  ujian  resital.  Judul  karya  tari “Satya  Umayi”  menggambarkan  wujud  kese - tiaan  Dewi  Uma  kepada  Dewa  Siwa.  Keke- cewaan  hati  Uma  sebagai  seorang  perempuan dan  perannya  sebagai  istri  yang  disebabkan karena  kesetiaan  dan  dedikasi  yang  sangat besar kepada Siwa diacuhkan. Setelah pengor- banan  besar  yang  dilakukannya  yaitu  harus merelakan  kehormatannya  sebagai  seorang dewi  hanya  demi  keinginan  suaminya  yang harus  dipenuhi,  namun  sebaliknya  responss yang  didapatkannya  justru  tudingan  yang tidak  sepantasnya  dilontarkan  dan  mende- ngarkan  penjelasan  terlebih  dahulu,  maka Uma merasa hal ini tidak adil.
Adanya  keterbatasan  kemampuan  penulis dalam  segi  tinjauan  sumber  dan  pustaka, dalam hal ini penulis berpedoman pada cerita dari  transkripsi  lontar  Ciwagama  milik  Geria Sanur  yang  bercerita  mengenai  kehidupan Bhatara  Siwa  beserta  Istrinya  Dewi  Uma dalam versi ajaran agama Hindu khususnya di Bali.  Berdasarkan  fenomena  di  atas  dalam kisah  lontar  Siwagama  penulis  mengambil adegan  kala  Bhatara  Siwa  ingin  menguji  ke- setiaan  istrinya  yaitu  Dewi  Uma.  Dewi  Uma diamanatkan  oleh  Siwa  mencari  susu  lembu betina  ke  bumi  untuk  membantu  menghi- langkan  dahaga  Siwa,  kesetiaan  Uma  diuji oleh Siwa.
Dewi  Uma  segera  menuju  bumi  untuk menjalankan amanat yang diberikan suaminya tanpa berfikir bahwa ia sedang diuji oleh Siwa. Saat  Uma  menuju  bumi  Siwa  langsung  me- ngubah  wujudnya  menjadi  seorang  peng- gembala  sapi  yang  akan  ditemui  oleh  istrinya di  bumi  nanti.  Setelah  tiba  di  bumi,  Uma  lalu bergegas  mencari  air  susu  lembu  putih  betina yang  hendak  diberikan  kepada  suaminya. Kemudian  dalam  perjalanannya  Uma  ber- jumpa  dengan  penggembala  yang  memiliki
lembu  putih  tersebut.  Sontak  Uma  merasa  se- nang  sebab  apa  yang  diinginkannya  sudah  di depan  mata,  serta  tanpa  berfikir  lama,  Uma pun  menghampiri  penggembala  yang  hendak membeli  susu  tersebut.  Beberapa  penawaran dilakukan  Uma  kepada  sang  penggembala untuk  membelinya.  Berapa  pun  harganya, atau  mau  ditukar  dengan  emas  dan  permata, semua  akan  diberikannya  agar  susu  itu didapatkannya.
Namun  jawaban  penggembala  di  luar ekspektasi  membuat  Dewi  Uma  batinnya bergejolak. Menurut Ayu Rai Arnita (2002: 210) dalam  terjemahannya  dari  naskah  Lontar Siwagama penggembala itu berkata:
Janganlah kau banyak bicara, sebab kau adalah wanita  yang  sangat  cantik  aku  belum  pernah melihat  wanita  secantikmu  di  bumi  ini,  maka kecantikanmu  itu  bolehlah  sebagai  penebus- nya!  Jika  kau  mau  denganku,  maka  aku  akan memberikan  susu  ini  secara  cuma-cuma  tanpa kau  harus  memberikan  seluruh  hartamu  itu kepadaku karena aku sama sekali tidak tertarik akan itu, kecantikanmu itu lebih dari apa yang akan  kau  berikan  padaku  sebagai  imbalannya. Tidak ada lagi penebusnya, sebab dirimu amat sangat  berharga,  sangat  pantas  dibeli  dengan seribu  negara.  Janganlah  tuan  putri  khawatir denganku  bagaikan  abu  disiram  air,  tidak  ada orang yang mengetahuinya sedikitpun.
Uma  dianggap  melakukan  hal  yang  tidak terpuji  dengan  seorang  pemerah  sapi  yang diutus sendiri oleh Dewa Siwa agar Dewi Uma membawakan  susu  kepadanya  (padahal  pe- merah sapi itu sebenarnya merupakan jelmaan dari  Dewa  Siwa  sendiri  yang  tengah  menguji kesetiaan  Dewi  Uma).  Pengujian  tersebut  di- awali  dengan  diberikannya  salah  satu  syarat kepada  Uma apabila  ingin  mendapatkan  susu ia  harus  mau  beroman  dengan  seorang  pe- merah susu tersebut. Alhasil butuh pemikiran dan  pertimbangan  serta  munculnya  kebim- bangan  yang  dialami  Dewi  Uma  sebab  beban seorang  dewi  harus  menjaga  kehormatan tertingginya.  Namun  di  sisi  lain  ia  tidak  mu-
ngkin  menolak  untuk  melaksanakan  amanat dari  suami  yang  dicintainya,  maka  Uma  pun dengan  berat  hati  menyetujuinya  tetapi dengan syarat pula pemerah sapi hanya boleh menyentuh dan melihat bagian “betis” sebagai lambang kehormatan dewi cantik.
Selain  pembahasan  mengenai  betis  yang dipaparkan  pada  cerita  di  atas  adapun  cerita lain yang membahas mengenai sisi sensualitas perempuan  yang  terletak  pada  “betis”  pada sosok  seorang  dewi  pula.  Pramoedya  Ananta Toer (1999: 120) menyatakan:
Suatu  hari  Tunggul  ametung  dan  Ken  Dedes pergi  bertamasya  ke  Hutan  Baboji.  Ketika turun  dari  kereta,  mendadak  ada  angin  besar datang  dan  kain  Ken  Dedes  tersingkap  se- hingga  aurat  pada  betisnya  terlihat  dan  me- ngeluarkan  cahaya  yang  bersinar,  menyadari itu  Ken  Dedes  dengan  cepat  membetulkan kainnya,  tanpa  sepengetahuannya  ternyata  ke- jadian itu terlihat oleh Ken Arok, dan membuat Ken  Arok  semakin  berhasrat  untuk  menying- kirkan  Tunggul  Ametung  dengan  keris  Mpu Gandring” .
Menyadari  hal  tersebut  penulis  menarik kesimpulan  yang  bisa  diambil  penggalan cerita  diatas  yaitu  terdapat  kesadaran  kolektif pada  segi  kejadian  suatu  cerita.  Menurut Abdullah,  Taufik  &  A.  C,  Durkheim  (1986) menyatakan bahwa:
Kesadaran  kolektif  yaitu  seluruh  kepercayaan dan  perasaan  bersama  orang  kebanyakan dalam  sebuah  masyarakat  akan  membentuk suatu sistem yang tetap yang punya kehidupan sendiri.
Maka  pernyataan  di  atas  yang  membahas mengenai  hal  “betis”  sudah  diakui  kebena - rannya  oleh  masyarakat  sejak  dulu,  sehingga penulis  mengambil  garis  besar  bahwa  “betis” merupakan  suatu  hal  penting  bagi  wanita karena  sebagai  lambang  kehormatan  khusus- nya  dewi  yang  notabene  adalah  wanita  suci dan  menjaga  kesopanan  dalam  menutupi aurat dan sensualitas.
Kejadian  itu  berlangsung  sangat  singkat tanpa  sepengetahuannya  ternyata  pemerah sapi  tersebut  berubah  wujud  menjadi  sosok yang  ia  kenal  yaitu  Dewa  Siwa.  Sontak  Dewi Uma  kaget  dan  bertanya-tanya,  apa  maksud dari  semua  ini?  Dewa  Siwa  terlihat  mukanya sangat merah karena merasa Dewi Uma tidak- lah  setia.  Tanpa  mendengarkan  penjelasan apapun, Dewa Siwa langsung mengutuk Dewi Uma  menjadi  sosok  raksasa  yang  mengerikan dengan mata serta hidung besar dan bertaring yang dikenal dengan sebutan Durga. Kutukan yang  diterimanya  adalah  hal  yang  tidak  adil, sebab  Dewi  Uma  hanya  melaksanakan  tugas- nya  sebagai  seorang  istri  mengikuti  apa  yang diinginkan  suaminya.  Ia  tidak  sepantasnya mendapat hukuman dan hinaan.
Dalam garapan ini penulis akan mengang- kat  ide/gagasan  mengenai  gejolak  batin  yang dialami oleh (Dewi Uma) yang kecewa karena kesetiaan  dan  dedikasinya  yang  sangat  besar kepada  Siwa  diacuhkan.  Siwa  masih  merasa perlu  mengetesnya  dengan  berbagai  cara hingga  akhirnya  ujian  itu  menjerumuskan dirinya.  Takdir  Uma  yang  harus  menerima hasil dari pengorbanan besar yang dilakukan- nya  demi  tugas  yang  diberikan  Siwa  tidaklah adil, sebab Uma harus menerima kutukan dan harus  diasingkan  di  tempat  yang  sangat ditakuti  di  alam  dewa  yaitu  Sentraganda- mayit.
Secara  kemanusiaan  perasaan  yang  di- alami  Uma  bisa  saja  merasa  marah,  karena cinta dan kasih sayangnya begitu besar seakan akan  ternodai  dan  sirna  hanya  dengan  suatu kejadian  yang  secara  logika  harus  melalui pengujian  yang  dilakukan  oleh  suaminya walaupun dalam bentuk penyamaran. Gejolak batin  yang  dialami  Uma  penuh  dengan pemikiran  yang  matang  tidak  semata-mata sebagai  hasil  secara  singkat  keteguhan  hati saat  mengambil  keputusan  berat.  Itulah  yang
penulis  angkat  sebagai  sumber  ide/gagasan dengan mengambil gejolak batin yang dialami Uma  untuk  memenuhi  tugasnya  sebagai seorang  istri  dan  kesetiaannya  kepada  Siwa walaupun harus berujung dengan kehancuran dan menerima kutukan.
Berdasarkan  cerita  Siwa  dan  Uma  di  atas, terdapat nilai yang dapat diambil tentang setia dan  takdir.  Kesetiaan  Uma  memang  sudah tidak diragukan kembali karena pada setiap isi dari  naskah  transkipsi  lontar  Siwagama  men- jelaskan,  bahwa  rasa  cinta  antara  Siwa  dan Uma  maupun  sebaliknya  adalah  cinta  yang suci. Mengapa kejadian pengujian bisa terjadi, itu  karena  dilandasi  cinta  yang  besar  yang dirasakan  sosok  dewa  dan  dewi  tersebut. Walaupun Uma dikutuk menjadi raksasa yang menyeramkan, tetap saja Siwa dan Uma saling mencintai.  Keduanya  tidak  ada  rasa  marah ataupun  dendam  karena  sifat  Uma  sebagai dewi berhati lembut dengan penuh cinta kasih menerima yang sudah digariskan.
Pesan  yang  ingin  disampaikan  penulis dalam  garapan  ini  ialah  pengorbanan  yang dilakukan  orang  yang  kita  cintai  yang  me- mang  terkadang  tidak  selamanya  diterima dengan  baik.  Maka  sebaiknya  kita  sebagai manusia  hargailah  pengorbanan  yang  sudah dilakukan  seseorang  sebelum  rasa  penyesalan itu datang. Uma sudah melakukan kewajiban- nya  sebagai  seorang  istri,  pengorbanan  yang dilakukan  merupakan  suatu  bentuk  cinta kasih  yang  suci  yang  diberikan,  walaupun harus mengalami gejolak batin saat Uma harus merelakan  kehormatannya  sebagai  seorang dewi,  tetapi  semata-mata  dilakukan  hanya untuk  mendapatkan  keinginan  suaminya  dan menjalankan amanatnya.

## METODE
Kekecewaan yang dialami Uma adalah hal yang  wajar  bila  dinilai  dari  sisi  kemanusiaan
seorang wanita berkorban besar demi laki-laki yang  dicintainya.  Namun,  respons  yang  di- berikan  sebaliknya  karena  pengujian  tersebut dilakukan  sendiri  oleh  laki-laki  yang  dicintai- nya  Siwa  dalam  bentuk  penyamaran  secara diam-diam  dan  tanpa  mendengarkan  pen- jelasan  apapun  semua  berakhir  dengan  kutu- kan Uma menjadi raksasa.
Agar dapat mencapai maksud dari isi serta pesan  yang  diinginkan  penulis  di  atas,  maka penulis  mencoba  menggarap  karya  tari  yang berjudul “Satya  Umayi” dalam  bentuk  drama- tik  serta  menggunakan  metode  garap  tari tradisi. Dalam garapan ini penulis mengguna- kan  koreografi  dengan  gerak  tari  yang  ber- sumber  pada  tari  tradisi  Bali  dan  paduan tradisi  Sunda.  Penyajian  pada  garap  tari  ini ialah  tari  kelompokdengan  jumlah  empat orang  penari,  tiga  orang  penari  laki-laki  dan satu  penari  perempuan,  serta  dibagi  dalam tiga  bagian  penggambaran  suasana  (adegan). Pemunculan penari perempuan tidak didasar- kan  untuk  memperkuat  karakter  tokoh  Uma, namun  penajaman  pengalaman  batin  dan peristiwa  yang  dialami  Uma  sebagai  sang dewi  yang  terkutuk  dan  terhina,  serta  peran tiga  orang  penari  laki-laki  bertugas  untuk menyampaikan karakter tokoh serta gambaran emosi dan suasana. Kesetiaan di antara  empat penari inilah yang membentuk penggambaran karya tari Satya Umayi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kemunculan  suatu  karya  tari  tentu  saja tidak  muncul  begitu  saja  melainkan  melalui waktu  dan  proses  yang  cukup  panjang,  oleh sebab itu penulis harus mempunyai rancangan yang  jelas  sebelum  mulai  membuat  suatu garapan  tari.  Dalam  proses  penggarapannya ada  kebaharuan  yang  nampak  pada  per- bendaharaan gerak yang digunakan, atau pola penggarapan yang sudah dikembangkan.
Pengembangan  di  sini  diartikan  sebagai pengolahan  berdasarkan  unsur-unsur  tradisi yang  diberi  nafas  baru  sesuai  dengan  tingkat perkembangan  masa,  tanpa  mengurangi  atau menghilangkan  nilai-nilai  tradisi.  Dalam  pro- ses  penggarapan  karya  tari  Satya  Umayi  ini penulis  tetap  berpijak  pada  teori  tahapan- tahapan  dalam  penciptaan  sebuah  karya  tari menurut Alma M. Hawkins (2001: 207) bahwa “ terdapat  tiga  tahap  dalam  menciptakan  se- buah  karya  tari.  Tiga  tahapan  itu  ialah  Tahap Pengamatan  (eksplorasi),  tahap  percobaan (improvisasi),  dan  tahap  pembentukan  (for- ming) ” .
Adapun  Rancangan/Sketsa  garap  dalam penciptaan  karya tari  yang  berjudul  “Satya Umayi ”  terdapat tiga  aspek  yaitu:  Desain  ko- reografi,  desain  karawitan  tari  dan  desain artistik tari. Selain itu juga desain rias busana, properti,  dan  setting  yang  merupakan  unsur sekunder karya tari.

## 1. Desain Koreografi
Koreografi  atau  rancangan  tari  disebut juga  sebagai  komposisi  tari  merupakan  seni membuat/merancang  struktur  ataupun  alur sehingga menjadi suatu pola gerakan-gerakan. Istilah  komposisi  bisa  juga  berarti  navigasi atau koneksi  atas  strutur  sebuah  gerak. Karya tari  ini  menggunakan  beberapa  motif  dan desain  gerak  yang  didasari  oleh  gerak  tari tradisi,  yang  kemudian  dikembangkan  dan dikombinasikan  dengan  gerak  eksperimental. Motif-motif  gerak  tari  timbul  dari  ungkapan atau  luapan  emosi  yang  kemudian  ditata sesuai  dengan  kebutuhan  garapan.  Dengan hasil  kreasi,  imajinasi  dan  kreativitas  yang dimiliki  oleh  penulis  maka  dibuatlah  ran- cangan  garap  dalam  bentuk  tradisi  dengan unsur pola pada tari Bali kesatuan berdimensi Sunda.  Di  dalam  garapan  ini  penulis  me- ngambil  konsep  kelompok  yang  didasarkan
untuk memperkuat karakter tokoh Uma, serta penajaman  pengalaman  batin  dan  peristiwa yang  dialami  Uma  sebagai  sang  dewi  yang terkutuk  dan  terhina,  serta  peran  tiga  orang penari  laki-laki  bertugas  untuk  menyam- paikan  karakter  tokoh  serta  gambaran  emosi dan suasana.
a. Bagian I Pada  bagian  ini  menggambarkan  romansa percintaan  sosok  tokoh  keduanya.  Namun diawali  dengan  penggambaran  sosok  Siwa terlebih dahulu yang ditarikan tiga penari laki- laki,  kemudian  tanda  masuknya  Uma.  Uma berjalan  menghampiri  Siwa  suaminya  yang sedang  berada  di  alam  surga  tempat  mereka tinggal.  Pada  bagian  ini  digambarkan  keda- tangan  Uma,  menari  penuh  dengan  keagung- an  sebagai  seorang  dewi  yang  hendak  meng- hampiri  suaminya.  Kemudian  ada  gerak  kon- tak  kepada  Siwa  yang  ditarikan  oleh  satu orang  penari  laki-laki  dan  satu  orang  penari perempuan  dengan  gerak  berpasangan  yang harmonis dan dinamis, serta dua orang penari lain  sebagai  gambaran  Siwa,  namun  dengan tempo  yang  berbeda.  Selanjutnya  digambar- kan  sisi  maskulin  dewi  Uma  yang  ternyata dibalik  keagungan  Uma  sebagai  dewi,  ia sangat  hebat  dalam  berkelahi.  yang  diwujud- kan  dengan  empat  penari  dengan  gerakan seperti  laki  laki.  Kemudian  adanya  bagian yang menunjukkan bahwa Siwa mengamanat- kan  Uma  untuk  turun  ke  bumi  mencari  susu, digambarkan  dengan  tiga  orang  penari  laki- laki  bergerak  bersama  setelah  itu  satu  penari maju  seakan-akan  memberikan  pertanda  bah- wa  mengamanatkan  uma  turun  ke  bumi. Penari yang menyajikan sebagai Uma bergerak kontak  pertanda  akan  turun  ke  bumi.  Lalu transisi  kebagian  selanjutnya  dengan  gambar- an  tiga  orang  penari  ke  atas,  dan  Uma  di bagian bawah seakan akan tanda bahwa Uma sedang menjalankan tugasnya ke bumi.
b. Bagian II
Pada  bagian  ini  mengungkapkan  gejolak batin  yang dirasakan  Uma.  Siwa memerintah- kan Uma turun kebumi dengan alasan sedang tidak  enak  badan  dan  haus  maka  turunlah Uma  ke  bumi.  Di  sini  digambarkan  adanya kontak  gerak  seperti  Siwa  hendak  memberi amanat  kepada  Uma,  serta  Umapun  menye- tujuinya  dan  turun  kebumi.  Diwujudkan dengan  satu  penari  perempuan  menggambar- kan  kegalauan  yang  dialami  Uma,  mencari seorang  penggembala  untuk  meminta  susu, namun  saat  bertemu  ternyata  syarat  yang diberikan  membuat  batinnya  bimbang  sehi- ngga  kegalauan  muncul.  Bagian  ini  Uma merasa  bimbang  antara  dia  harus  menjalani syarat yang ditentukan dengan mengorbankan kehormatannya  atau  harus  menjalankan  ama- nat dari suaminya. Setelah bertemu  penggem- bala  diwujudkan  dengan  satu  orang  penari laki-laki  dan  1  orang  perempuan  bertemu  de- ngan  gerak  bersama  dan  menggunakan  gerak gerak  seperti  menolak  dan  juga  tempo  cepat, sedang  dan  lambat.  Pada  bagian  ini  meng- gambarkan  adanya  roman  antara  Uma  dan penggembala  yang  juga  memperlihatkan  ge- rak  pada  bagian  betis,  ketiga  penari  laki-laki menggambarkan  emosi  yang  dirasakan  Uma yang  jelas  memperlihatkan  bagian  betis.  Ter- jadilah  sesuatu  yang  tidak  diinginkan  yaitu berubahnya penggembala menjadi sosok siwa. c. Bagian III
Bagian  ini  merupakan  gambaran  saat  Uma terkejut  melihat  penggembala  sapi  berubah wujud menjadi sosok Siwa, tanpa mendengar- kan  alasan  istrinya  Siwa  langsung  menunjuk- kan  kemarahannya  dan  menganggap  istrinya sudah  tidak  setia,  kemarahan  Siwa  semakin memuncak  sehingga  mengutuk  Uma  menjadi sosok  raksasa  yang  sangat  mengerikan  yang dikenal  dengan  Dewi  Durga.  Divisualisasikan dengan  gerak  gerak  yang  volumenya  lebih
besar  dari  sebelumnya,  tempo  lambat,  sedang dan  cepat  disisipkan  pada  setiap  gerak  yang menggambarkan  perubahan  dari  dewi  men- jadi  sosok  raksasa  ditandai  juga  dengan  para penabuh  yang  akan  ikut  menari  membantu dalam perubahan Uma ke Durga.

## 2. Desain Musik Tari
Musik  atau  iringan  sangatlah  berperan penting  dalam  sebuah  garap  tari,  sebab  pe- nunjang  utama  dalam  meningkatkan  suasana adalah  dnegan  adanya  iringan  di  dalamnya. Musik  dan  tari  adalah  sebuah  1  ke1an  yang tidak  bisa  dipisahkan  karena  dengan  adanya musik pengiring dapat mengatur segala unsur garap  pada  sebuah  karya  dari  segi  tempo, dinamika  dan  keselarasan  suasana  dalam  se- buah  karya  tari.  Seni  musik  dapat  berdiri sendiri  tanpa  unsur  seni  pendukung  lainnya, namun  pada  sebuah  garap  tari  unsur  seni yang lain sangatlah berperan penting terutama pada  segi  musik.  Kekuatan  utama  pada  se- buah  garap  tari  adalah  musik  sebgaai  peng- iringnya  maka  sudah  jelas  bahwa  tari  tidak akan bisa dipisahkan dengan musik pengiring- nya,  kita  ketahui  bahwa  seni  musik  dan  tari memiliki penyaluran rasa manusia yang sama.
Garapan ini penulis menggunakan lantun- an kidung yang menceritakan perjalanan Uma pada  sebuah  lontar  dalam  suasana  awal masuk penari, agar penonton dapat merasakan sosok Uma dan Bhatara Siwa yang akan hadir pada  garap  ini.  Selain  itu,  penulis  mengguna- kan  gamelan  Bali  gong  kebyar  yang  dapat menghidupkan  suasana  yang  diinginkan  dan yang  akan  diungkapkan  sehingga  akan  me- nimbulkan  suasana dan  nuansa  Bali  serta  alat musik  sunda.  Begitu  juga  penulis  mengguna- kan  konsep  tatanan  gamelan  yang  berbeda yaitu  Baleganjur,  pada  bagian akhir  para  saka gong  akan  ikut  membuat  formasi  dengan
beberapa  gerakan  serta  membawa  gamelan membantu dalam perubahan Uma ke Durga.

## 3. Struktur Iringan Tari
Musik  sebagai  iringan  tari  dapat  dibeda- kan  menjadi  dua  jenis  yaitu  iringan  internal dan  eksternal.  Iringan  internal  memiliki  arti iringan  tersebut  dilakukan  sekaligus  oleh penari.  Contoh  iringan  internal  antara  lain pada  tari  Saman.  Penari  menyanyi  sebagai iringan sambil melakukan gerak. Iringan gerak eksternal  memiliki  arti  iringan  yang  berasal dari  luar  penari.  Jenis  tari  tradisional  di Indonesia  lebih  banyak  menggunakan  iringan eksternal  dibandingkan  pada  iringan  internal. Tetapi  pada  karya  tari  ini  juga  memberikan sentuhan  suara  internal  yang  dilakukan  oleh para  pemusik,  lalu  memberikan  suasana romantis  pada  bagian  awal,  bagian  tengah suasana  gelisah,  dan  di  bagian  akhir  dengan musik  menandakan  kemarahan.  Adapun  iri- ngan  musik  mengambil  beberapa instrument dari musik-musik tradisional bali dan sunda.

## 4. Desain Artistik
Rias  yang  digunakan  yaitu  rias  cantik  se- bagai  penggambaran  kecantikan  Dewi  Uma dan  ketebalan  pada  warna  merah,  hijau  dan kuning.  Busana  tidak  terlepas  dari  konsep tradisi  yang  akan  diubah  menjadi  kreasi  baru yaitu  menggunakan  warna  hijau  dan  emas. Serta menggunakan mahkota.
Properti yang digunakan sebagai kesinam- bungan  dalam  busana  dan  tarian  yaitu  kain yang  menyatu  dalam  pakaian  yang  akan  di- gunakan.  Setting  menggunakan  lambang  de- wa yang menggambarkan  penegasan  karakter tokoh,  dan  menggunakan  level  yang  sudah dikreasikan.

## 5. Tata Rias dan Busana

## Gambar 1: Rias dan Busana wanita
(Dokumentasi: Desya N.S, 2017)
Tata  rias  dan  busana  dua  serangkai  yang tidak dapat  dipisahkan  untuk  penyajian gara- pan  tari.  Rancangan  rias  wajah  pada  garapan ini  menggunakan  rias  cantik  non  karakter,  di sini  rias  wajah  tidak  menunjukkan  sifat  atau karakter seseorang.
Begitupun  dengan  busana  garapan  ini. Busana yang dikenakan yaitu busana tradisio- nal  yang  sudah  dikreasikan.  Warna  emas  dan hijau,  dimaksudkan  sebagai  simbol  kesejahte- raan  dan  ketenangan.  Dewi  Uma,  dalam situasi  normal,  ia  sejahtera,  jauh  lebih  tenang. Kondisi  ini  dengan  rias  busana  yang  ditata merupakan gambaran kala ia normal.

## KESIMPULAN
Garap  tari  “Satya  Umayi”,  menggunakan konsep  cerita  Lontar  Siwagama.  Garapan  ini merupakan cetusan pengalaman pribadi penu- lis  yang  kemudian  diselaraskan  dengan  se- buah cerita dari lontar . Penulis terimajinasi ke- setiaan Dewi Uma terhadap Dewa Siwa. Keke- cewaan hati Uma, sebagai seorang perempuan, dan perannya sebagai istri, disebabkan karena kesetiaan  dan  dedikasi  yang  sangat  tulus  na- mun gagal tersisihkan  diri Siwa.
Kisah  cinta-kasih  tidaklah  semulus  yang dikehendaki. Dengan adanya sumber tersebut, hati  seorang  istri  atau  perempuan  karena pengorbanan  yang  sangat  besar  yang  harus dia  berikan  demi  kehendak  dan  keinginan suami  dapat  terpenuhi  walaupun  berakhir hukuman keji yang tidak pantas ia terima.
Garapan ini terwujud melalui proses yang cukup panjang. Berawal temuan ide kemudian divisualisasikan  dalam  koreografi  dan  iringan yang  digarap  kembali  menjadi  sebuah  karya tari  yang  baru  sehingga  nilai  yang  diusung tersampaikan .
Tragis memang bagi perempuan jika harus mengalami  ujian  hidup  seperti  dewi  Uma. Koreografi  Satya  Umayi  bertiwikrama  yang menggambarkan  aksi  durga  (amarah  perem- puan  yang  bisa  menakutkan  pasangannya) isyarat diri sangat dahsyat. Dibalik lembut ter- simpan amarah, kesal, jerit, ia terluka, dan tak rela  terhina.  Pahamilah  darinya  kasih  karena romannya,  semangat  karena  wajibnya,  tetapi jika  harus  tertindas  biarkan  raga  (tubuh  ini) membawa pesan keajegan kehormatannya.
Dengan  lekuk  menari  Bali  inovasi  dan Sunda  adaptasi  karya  tari  Satya  Umayi  me- milih  penawaran  kekuatan  tradisi  dalam  si- tuasi  perkembangan  dinamisasi  budaya  glo- bal.  Modernisasi  dengan  garap  koreografi  ini, tetap menjaga identitas etnis, manifestasi, dan keindahan  estetika  lokal  tari  tradisi.  Satya
Umayi  digarap  dengan  bahan  gerakan-gera- kan  tradisi  (ankulturasi  latar  etnis)  antara tradisi Bali dan tradisi Sunda.

## DAFTAR PUSTAKA
Ananta Toer, Pramoedya. 1999. Arok Dedes . Ja- karta. Lentera Dipantara.
Hadi Y. Sumandiyo. 2001. Mencipta Lewat Tari . Terjemahan Creating  Through  Dance ,  Yog- yakarta, Institut Seni Indonesia.
Hawkins,  Alma  M.  2003 Mencipta  Lewat  Tari. Yogyakarta: Manthili.
Mittal,  Mahendra,  2007 ,  Ibu  Durga .  Denpasar, Paramita.
Rai  Arnita,  Ayu.  200 2  “ Kajian  Naskah  Lontar Siwagama ”. Denpasar,  Dinas  Kebudayaan Provinsi Bali,
Sidemen. 200 2. “ Kajian Naskah Lontar    Siwa- gama ”. Denpasar.  Dinas  Kebudayaan  Pro- vinsi Bali.
Suharto, Ben. 1985 Komposisi Tari .  Yogyakarta, Ikalasti.