## IMPLEMENTASI NILAI- NILAI TA’LIM MUTA’ALLIM DALAM MENCEGAH MASUKNYA PAHAM RADIKALISME DI PONDOK PESANTREN
Oleh: Ansari & Edy Imam Supeno Institut Agama Islam Ibrahimy Genteng Banyuwangi ansaridosen1@gmail.com & Iqoizzaayleennasywa@gmail.com
Abstract:
Religion  manipulator  has  become  the  enemy  of  us  even  tthre  is  no religion  can  tolerate  violence  in  the  name  of  religion.  In  fact,  when someone wants to oppose a religion, a value of unity has existed, and it is  difficult  to  avoid  conflict.  This  study  aims  to  realize  the  value contained  in  the  ta'lim  muta'allim  so  students  or  a  boarding  school environment is spared from radicalism. As a basic step, schools should be  developed  into  modern  boarding  schools.  First,  it  helps  students understand  the  importance  of  values  in  human  life.  Second,  direct students to always developing and deepening the value. Third, direct the students  to  be  a  good  role  model  and  responsible.  So  that  boarding schools can increase the awareness of students through more in-depth research on the outside thinking of aqidah and fiqh, thus optimizing in the fight against radicalism and terrorism
Keywords: nilai ta’lim muta’allim, Radi kalisme, Pondok Pesantren

## A. Pendahuluan
Dalam  kitab ta’lim  muta’allim merupakan  pegangan  dan  sekaligus pedoman  bagi  para  santri  dalam  upaya  memperoleh  keberhasilan  dalam menuntut ilmu, tentu ilmu yang bermanfaat lagi barokah yang dirasakan manfaatnya  baik  untuk  nusa,  bangsa  dan  agama.  Namun  akhir  akhir  ini justru banyak para penuntut ilmu yang mengalami disorientasi dari pada tujuan  dan  hikmah  menutut  ilmu  itu  sendiri,  sehingga  kita  temukan banyak  perilaku  perilaku  kontra  produktif  dilakukan  oleh  para  pelajar, tawuran, pergaulan bebas, dan bahkan mereka terjangket dengan paham- paham  radikalisme  yang  akan  mengancam  keutuhan  Negara  Republik Indonesia.
Akhir-akhir  ini  banyak  pondok  pesantren  yang  menjadi  sorotan awak  media,  yang  dikabarkan  pondok  pesantren  terkesan  menyimpang dari  ajaran  dan  tradisi  keilmuan  dan  pengembangan  intelektual.  Fokus
“ Nilai- Nilai Ta’limul Muta’ allim Mencegah Radikalisme ”
aktivisme,  misalnya  Vildan  Muhollad  adalah  teman  atau  pelaku  bom bunuh  diri  di  Suriah.  Tingkah  kejinya  tak  lepas  dari  komitmennya terhadap  kelompok  radikal  Negara  Islam  (ISIS)  di  Irak  dan  Suriyah.  Ia belajar Islam, Ramungan, dan Jawa Timur di sebuah pesantren, dan teroris seperti  Imam  Samudra  percaya  bahwa  jihad  adalah  motivasi  keagamaan untuk  tindakan  mereka.  Ia  mengatakan  bahwa  jihad  atas  nama  agama merupakan bagian integral dari berjuang di jalan Allah SWT. 1
Berjuang di jalan Allah SWT selalu diperankan oleh seorang pelaku bom bunuh diri yang tidak sengaja masuk pesantren dan akhirnya masuk pesantren,  menjadi  korban  tudingan  negatif  dari  berbagai  kalangan masyarakat.  Meski  Islam  sebagai  agama  rahmat,  namun  saat  ini  sedang dipersoalkan dan dituntut oleh masyarakat. Dalam riset menemukan Islam dapat  melegitimasi  kekerasan  dan  menekankan  doktrin  moralitas,  etika, dan perilaku yang baik, mulia, dan berbudi luhur. 2
Media  Barat  mengklaim  bahwa  pesantren  telah  menjadi  “sarang” aktivisme  dan  terorisme.  Dua  hal  yang  berbeda,  tetapi  saling berhubungan,  dan  Azra  menggambarkan  serangan  teroris  di  Indonesia sebagai  terorisme  impor  daripada  terorisme  domestik,  dan  mengutip bukti  polisi  untuk  menunjukkan  bahwa  para  intelektual  yang  beraksi adalah  Dr.  Label  radikalisme  ini  membuat  al-Abu  Bakar  Baathir,  kepala sekolah  Pondok  Pesantren  Mukmin  Nguqi  Solo,  bangga  karena  meyakini radikalisme berarti sikap tegas petani dalam menjalankan syariat Islam. 3 Baathir Islam harus benar-benar mematuhi semua perilaku, tindakan dan pedoman  yang  melenceng  dari  al- qur’an.  Dalam  dekade  terakhir, fenomena yang terjadi dikalangan pesantren maraknya aktivisme berbagai ormas Islam pasca runtuhnya orde baru, sikap moderat Pesantren seakan hilang. 4 Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pemahaman  dan  penerapan ajaran  ideologi  Aswaji  berbeda  dengan  kelompok  Islam  lainnya  seperti Muhammadiyah  atau  Nahdlatul  Ulama  (NU).  Kedua  organisasi  ini digolongkan  sebagai  kelompok  “Salafi  Haraki”  karena  upaya  mereka secara aktif mengupayakan pengembangan Manhaj Salafi. Meski keduanya tergolong  “Salafi - haraki”,  namun  tidak  selalu  sama  dan  konsisten  dalam 1 Wildan,  Muhammad,  “Mewaspadai  Bahaya  Ekstremisme  Dan  Radikalisme  Di Kampus,” Lecturer at UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta , 2018.
2 M  Nuh.  Nurison, Peran  Pondok  Pesantren  Dalam  Pembangunan Budaya  Damai (Jakarta: Kementerian Riset dan Pengembangan Agama dan Biro Pendidikan, 2010), 1.
3 Ibid, 71.
4 Irfan  Awwas  Suryahardi, Dakwah  &  Jihad  Abu  Bakar  Ba’asyir (Yogyakarta:
Wahdah Press, 2003), 30.
pemilihan  rujukan,  kriteria  Salafi,  dan  definisi  panutannya.  Karena perbedaan-perbedaan ini, kemudian dapat dikaitkan dengan sikap sempit ashabiyah  (saleh).  Dalam  beberapa  kasus,  fanatisme  ini  dapat berkontribusi  pada  perkembangan  radikalisme  agama  di  Indonesia, khususnya di pesantren
Maka  melalui  pengamalan  yang  diharapkan  mampu  membentuk satu kepribadian yang utuh dari seorang pelajar/santri sehingga memiliki rasa dan keluhuran budi pekerti serta nilai kemanusiaan yang tinggi, relasi antara  guru  dan  murid  serta  bagaimana  kitab  mutalim  mengatur  pola hubungan antar sesama pelajar, memilih teman yang baik, memilih topik bahasan  atau  keilmuan  yang  tepat  serta  yang  paling  penting  adalah berguru kepada orang yang tepat.
Tentu  para  santri  jika  mampu  mengamalkan  betul  dan mengimplementasikan nilai dalam kitab ta’lim muta’allim maka dinamika hari  ini  terjadi  yang  berkaitan  dengan  maraknya  gerakan  radikalisme dikalangan santri akan menemukan jalan keluarnya.
Berawal dari keunikan fenomena dan permasalahan, permasalahan tersebut  baik  (kenyataan  yang  tampak  di  lapangan)  dan  (seharusnya harapan  atau  cita-cita)  yang  ditemukan  penulis  di  lapangan  dan  masih bersifat  mendasar.  Kebenaran  yang  komprehensif,  objektif  dan bertanggung jawab berguna untuk mengembangkan pesantren saat ini. Di sisi  lain,  jika  kebenaran  tidak  diklarifikasi  melalui  penelitian  ilmiah, prasangka  yang  tidak  berdasar  akan  dikacaukan.  Berdasarkan  beberapa permasalahan  di  atas,  perlu  dilakukan  langkah-langkah  untuk memperkuat nilai “ta’lim muta’allim”. Untuk alasan tersebut, penelitian ini dilakukan, untuk menciptakan, mencegah darai radikalisme.

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  ini  mengadopsi  penelitian  standar;  Dengan membaca  dan  menyunting  bahan  penelitian  secara  cermat  pada  topik yang  dibahas  untuk  menemukan  kebenaran  konsistensi,  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  konseptual.  Selain  itu,  menggunakan  metode kualitatif  dengan  teknik  wawancara,  observasi,  serta  pencatatan. 5 Bahan penelitian  menggunakan  primer  yang  bereputasi,  sedangkan  bahan sekunder  adalah  publikasi  dan  pengumpulan.  Pengumpulan  data  dengan cara mengkaji buku-buku kepustakaan dengan menggunakan sumber data dari  literatur,  baik  berupa  buku,  jurnal,  artikel,  jurnal,  maupun  metode
5 J  Lexy,  Meleong, Metodologi  Penelitian  Kualikatif (Bandung:  Remaja  Rosada Karya, 2010), 5.
“ Nilai- Nilai Ta’limul Muta’ allim Mencegah Radikalisme ”
analisis data dengan menggunakan metode deskriptif. Metode analisis dan metode analisis isi. 6
C. Hasil dan Pembahasan
1. Nilai-Nilai Ta’lim Muta’allim
"Ta'lim  Muta'allim" adalah  karya  klasik  Syekh  Burhanuddin  Az- Zarnuzi, yang berisi tentang kode etik yang berlaku bagi siswa yang masih akan  melanjutkan  ke  perguruan  tinggi  dan  menjadi  manusia  dalam  hal ilmu,  kitab,  guru  dan  ilmu  praktis.  Sebagai  bagian  dari  persiapan  kerja, Syekh  Az-Zarnuji  mengatakan:  Setelah  mengamati  banyak  pencari  ilmu masa  kini  (anak-anak  sekolah  dan  pelajar),  ternyata  banyak  sekali  ilmu yang mereka peroleh, namun tidak dapat menyadari manfaat dan hasilnya. abaikan syarat untuk mencari ilmu, Meskipun siapa pun yang melakukan kesalahan akan tersesat dan gagal mencapai tujuannya, tidak lebih, tidak kurang.
Dengan  demikian,  penulis ta’lim  muta’allim mengupayakan  agara kitab tersebut dapat dijadikan pedoman bagi santri khususnya santri yang ingin  mendalami  kitab  tersebut.  Penulis  menuliskan  agar  santri  dapat memanen hasil pengetahuan yang dibutuhkan. Firman Allah SWT,  dalam al- qur’an yaitu:
“Orang - orang yang beriman, ketika seseorang berkata kepadamu: ”Buatlah ruang  dalam  majelis”  dan  kemudian  beri  uang  untu k  anda,  Allah  akan memberi anda uang. Ketika dia berkata: Bangunlah, lalu bangunlah, Allah akan membuatnya di antara kamu orang-orang yang beriman dan orang- orang  yang  dikaruniai  ilmu  akan  bangkit  secara  bertahap,  Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan” 7 . Karena  tujuan  paling  utama  dalam  menuntut  ilmu  merupakan sebuah kewajiban atau keharusan untuk menjadi pribadi yang berakhlak mulia  dan  dermawan,  Nabi  ditus  hanya  untuk  mengajar  akhlak  yang sempurna. Sabda Nabi SAW:
“Dia  sudah  memberitahu  (Hannad  bin  Sarri )  dari  (Husain)  dari (Salim bin Abu Al- Ja’di) dari (Jabir bin Abdillah) kepada kami (‘Abtsar), dia berkata: Kami memiliki seorang putra, dia menamainya Muhammad. Maka kami  berkata, Sampai  kami  mendapatkan  persetujuan  anda,  kami  tidak akan  memberi  anda  nama  panggilan  dengan  nama  Rasulullah  SAW. Kemudian orang iru datang kepada Nabi SAW berkata: Memang benar aku
6 Sugiono, Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif (Bandung: Alfabeta, 2009), 7.
7 RI Departemen, Agama, Al- Qur’an Dan Terjemahnya (Jakarta: CV. Jamanatul Ali- ART, 2004).
memiliki  seorang  anak  laki-laki.  Aku  memanggilnya  Muhammad,  tetapi kaumku  menolak  untuk  memanggilnya  dengan  nama  itu  untuk mendapatkan  persetujuan  dari  nabi  SAW. Dia  berkata  : Beri  dia  namaku, tepi jangan beri dia nama panggilanku. Karena aku diutus untuk membagi diriku  diantara  kalian  sebagai qosim (Pemberontakan).  Dalam menceritakan  kepada  kami  (Rifa’an  bin  Al -Haitsam  Al-Wasithi)  dia  juga memberitahu  kami  (Khalid)  tentang  Ath  Thahhan  dari  (Husain)  melalui atas  ini,  tetapi  tidak  menyebutkannya:  Karena  saya qasim (Pemberontakan) Dikirim untuk memecah belah anda.” 8

## a. Kewajiban Belajar
Rasulullah  SAW  bersabda: “ Menuntut  ilmu  hukum  merupakan kewajiban  seseorang  Islam  peria  dan  wanita  perlu  diperhatikan  sehingga keharusan  seorang  muslim  untuk  menuntut  ilmu  bukanlah  untuk  ilmu apapun, tetapi hanya untuk ilmu agama. Menjelaskan, bagaimana bergaul atau  mencari  ilmu  lain  (muamalah).  Maka  sebagian  orang  berkata: ”Pengetahuan yang paling penting adalah pengetahuan yang benar tentang berbagai hal. Dan perilaku mulia merupakan menjaga perilaku dan tingkah laku kita.
“Ilmu  tentang  hal -hal  yang  memahami  ilmu  agama  Islam  yang dibutuhkan  saat  itu,  seperti  shalat.  Karena  setiap  muslim  memiliki kewajiban untuk mengetahui ilmu yang berkaitan dengan shalat, sebagai rukun dan syarat efektifnya shalat,  dapatkah ia shalat dengan sempurna. Dengan  demikian  mempelajari  ilmu  yang  berkaitan  dengan  kewajiban yang  akan  dia  lakukan.  Karena  benda  merupakan  perantara  untuk melaksanakan  kewajibannya,  maka  perantara  penelitian  merupakan syarat  wajib  secara  hukum.  Ilmu  agama  adalah  bagian  dari  pemenuhan kewajiban  agama  Vasilla.  Contohnya  ilmu  puasa,  zakat  orang  kaya,  haji terjangkau, dan ilmu jual beli ” 9 .

## b. Pentingnya Niat Ketika Belajar
Undang-undang  mengamanatkan  agar  peserta  didik  memiliki  niat sebelum  mulai  belajar  dan  mencari  ilmu,  karena  niat  tidak  dapat dipisahkan, karena niat sangat besar pengaruhnya terhadap hasil belajar. Seperti yang dikatakan Nabi Muhammad SAW:
“Dia  memberi  t ahu  kami  (Yahya  bin  Qaza`ah)  dia  memberi  tahu
8 Muslim, 3977.
9 AZ  Zarnuji, Ta’lim  Muta’allim  Thar iq  At- Ta’allum (Bairut  Lebanon:  Dar  Al- Kottob Al-ilmiyah, 2012), 80.
“ Nilai- Nilai Ta’limul Muta’ allim Mencegah Radikalisme ”
kami (Malik) (Yahya bin Sa`id) dari (Muhammad bin Ibrahim bin Al Harits) dari  (`Alqamah  bin  Waqash)  berasal  dari  (Umar  bin  Al  Khaththab) radliallahu'anhu  berkata;  Nabi  Shallallahu  alaihi  wasallam  bersabda: “Ses ungguhnya  setiap  perbuatan  tergantung  niatnya.  Bagi  seseorang,  ini adalah niatnya.
Orang  yang  belajar  dan  mencari  ilmu  untuk  menghilangkan kebodohannya  adalah  netan  yang  baik  dan  aktif,  sehingga  dapat memberikan manfaat bagi lingkungan dan masyarakat, oleh karena itu ia harus  sungguh-sungguh  mencari  ilmu  agar  ilmu  yang  diperoleh bermanfaat.  Niat  sangat  berpengaruh,  dan  niat  yang  diperbolehkan hanyalah niat baik. Jangan mencoba mencari pengaruh agar orang-orang di sekitar Anda berpaling kepadanya, mencari status di mata penguasa dan orang lain.

## c. Kesungguhan Belajar
Belajar  untuk  ikhlas,  dan  belajarlah  dengan  tekun.  Hali  ini  sudah tersirat dal a- qur’an sesuai firman Allah SWT:
“Dan  mereka yang  memperjuangkan  kita  (kebahagiaan)  pasti  akan  kita tunjukkan  jalan  kita.  Sesungguhnya  Allah  bersama  orang-orang  yang berbuat baik” 10 . Wahyu: “Siapa  pun  yang  dengan  tulus  mencari  akan menemukannya” 11 .  Begitu  banyak  usaha  yang  akan  diperoleh  seseorang. Pencarian  ilmu  membutuhkan  ketekunan  dan  keteguhan  batin,  belajar salah satu dari tiga unsur, santri, guru, dan orang tua jika masih hidup.
Syekh  Imam  Al  Ajal,  Sadiduddin  membacakan  untuk  saya  sebuah puisi yang ditulis oleh imam Syafi’i 12 . “Ketekunan menutup jarak, dan ketekunan juga bisa membuka pintu yang tertutup”
“ Makhluk  Allah  SWT,  yang  patut  dipermalukan  dan  diperhatikan  adalah orang-orang  dengan  cita-cita  luhur,  tetapi  mereka  telah  menjalani  ujian berat dalam hidup (berpikiran sempit)”
“(Kecuali  kadha’  dan  takdir  Allah  SWT),  karena  beberapa  kontroversi menunjukka n bahwa kadha’ dan hukum Allah SWT. Dia adalah orang yang cerdas  (rasional)  dan  hidupnya  sulit,  dan  bodoh  orang  menikmati kesenangan hidup )hidup itu indah)”
“Namun,  orang  yang  memperoleh  penghidupan  yang  kaya  (pintar)  tidak
10 Departemen, Agama, Al- Qur’an Dan Terjemahnya .
11 Zarnuji, Ta’lim Muta’allim Thariq At - Ta’allum, 37 .
12 Ibid, 37.
dapat  kaya  (hidup  dalam  kemiskinan).  Padahal,  keduanya  selalu berlawanan arah, antara utara dan selatan.

## b. Sabar dan Tabah dalam Belajar
Mengetahui  bahwa  kesabaran  dan  ketekunan  adalah  dasar  dari kebajikan  sehingga  dapat  melakukannya.  Sebagaimana  ayat  tersebut mengatakan: “Segala  sesuatu  memiliki  tujuan  yang  tinggi,  tetapi  jarang orang yang memiliki hati yang teguh 13 .” Mengatakan, “Kebenaran  adlah  kesabaran  sesaat” oleh  karena  itu, yang  terbaik  bai  siswa  adalah  memiliki  hati  yang  teguh.  Pelajarilah,  dari guru  dengan  sabar.  Pesan,  jangan  tinggalkan  sampai  anda  benar-benar mempelajarinya.  Dalam  satu  bidang  ilmu,  jangan  pindah  ke  bidang  lain sampai  anda  sudah  memahaminya.  Kecuali  terpaksa,  tidak  boleh  pindah ke  tempat  lain.  Melanggar  hal  ini  dapat  menimbulkan  kekacauan, keresahan, pemborosan waktu, dan menyakiti hati guru.
Menganjurkan  agar  para  siswa  selalu  menjaga  kesabaran  mereka untuk  mengendalikan  keinginan  mereka.  Seorang  pujangga  berkata: “E mosi itu hina, siapa yang bernafsu akan mengalahkan orang yang rendah hati”.
Kita  harus  memiliki  kesabaran  dalam  menghadapi  cobaan  dan bencana. Dikatalkan: “Sumber kebahagiaan dapat ditemukan dalam banyak cobaan.” Munurut  saya,  sebagian  orang  mengira  bahwa  puisi  ini  ditulis oleh Sayyidina Ali bin Abi Thalib r.a, isinya adalah sebagai berikut: “Kumu tidak dapat memperoleh pengetahuan tam[pa menggunakan 6 senjata. Saya katakan,  semuanya  jelas.  1).  Cerdas  2).  Kedermawanan  3).  Sabar  4). Tentatif 5). Diinstruksikan oleh guru 6). Panjang.

## c. Memilih Teman
Dalam  memilih  teman,  sebaiknya  pilihlah  yang  rajin,  baik  hati, jujur,  dan  mudah  dimengerti.  Hindari  kemalasan,  pengangguran, penipuan, sabotase, dan fitnah 14 . Puisi itu berbunyi:
“Jangan tanya siapa dia,  tapi lihat siapa temannya. Karena siapa pun dia, dia  harus  seperti  temannya.  Ketika  temannya  memberontak,  segera hindari dia. Jika dia baik dan memeluknya, Anda akan bahagia. " Disyirkan  untukku:  "Jangan  menemani  kemalasan,  hindari  semuanya. Banyak  orang  saleh  terjebak  oleh  kerusuhan.  Kebodohan  menyebar  ke para sarjana dengan cepat seperti bara api.
13 Ibid, 37.
14 Ibid, 39.
“ Nilai- Nilai Ta’limul Muta’ allim Mencegah Radikalisme ”
Nabi  SAW  bersabda:  "Semua  bayi  dilahirkan  dalam  keadaan  suci  Islam, sampai  kedua  orang  tuanya  membiarkan  mereka  menjadi  orang  Yahudi, Kristen atau penyihir. "Sebuah kata bijak yang berbahasa Persia: "kawan memberontak  sangat  beracun  dari  ular  yang  berbahaya."  Allah  SWT berfirman  bahwa  teman  yang  buruk  dapat  membawa  anda  dalam  api neraka, sedangkan kawan baik akan membawa kita ke surga.
Narasi:  "Jika  Anda  ingin  mendapatkan  ilmu  bermanfaat,  Anda  harus mengetahui  segala  sesuatu  tidak  berwujud  kemudian  dapat mempromosikannya,  sehingga  dapat  mepelajari  isinya  dan  bersamanya darinya. ”
Disisi lain, menurut Sirry, fundamentalisme dan radikalisme adalah istilah  yang  biasa  digunakan  untuk  menyebut  revivalisme  di  luar  tradisi yang dianut 15 . Istilah ini memiliki semboyan politik untuk membenarkan pembicaraan  sepanjang  waktu  oleh  kelompok-kelompok  gerakan keagamaan.  Menurut  Bruce,  dalam  tradisi  agama  mana  pun  orang  dapat menemukan  dua sekte yang kontradiktif : ekstrem konservatif dan tradisionalis , moderat dan radikal 16 . Dalam  posisi  lain,  Gus  Dur,  mengatakan  bahwa  klaim-klaim radikalisme  Agama  menurut  Al-Qur'an  dan  Hadits,  tetapi  sebenarnya merupakan hasil usaha manusia ditambah dengan kedudukan, waktu, dan kemampuan  pelaku  yang  memperhatikan  kemungkinan keuntungan  dari seseorang  Jangan  mengesampingkan 17 .  individu  atau  kelompok.  Dengan demikian,  menurut  Gusdur,  gerakan  Islam  radikal  tidak  terlepas  dari berbagai kepentingannya, dan tidak ada gerakan keagamaan yang murni.
Kitab Ta`lim muta`allim karya Syekh al-Zarnuji memuat etika yang harus dipatuhi oleh para santri. Oleh karena itu, pembahasan dalam buku ini  sangat  relevan  dengan  upaya  pencegahan  invasi  radikal  terhadap pesantren,  salah  satunya  yang  harus  dimiliki  santri  yaitu realisasi dan implementasi , merupakan nilai kepribadian yang patut diperhatikan. Kepribadian adalah sifat dan kepribadian orang yang berbuat baik, yang  membedakan  orang.  Seseorang  dengan  kepribadian  memiliki kepribadian  dan  kepribadian.  Erich  Fromm 18 , filosof besar  tahun,
15 A  Sirry, Mun’in, Membendung  Militansi  Agama:  Iman  Dan  Politik  Dalam Masyarakat Modern (Jakarta: Erlangga, 2003), 3.
16 Bruce  Steve, Fundamentalisme:  Pertautan  Keberagaman  Dan  Modernitas (Jakarta: Erlangga, 2000), 130.
17 Abdurrahman Wahid, Ilusi Negara Islam: Ekspansi Gerakan Islam Transnasional Di Indonesia (Jakarta: The Wahid Institute, 2009), 18-19.
18 Yamin Moh, Menggugat Pendidikan Indonesia (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, Cet.
1, 2009), 22.
mengemukakan  bahwa  alasan  dan  motivasi  seseorang  yang  sadar  atau tidak  sadar  untuk  melakukan  suatu  tindakan  tertentu (behavioral  trait) pada  suatu  sifat  kepribadian (personal  trait). Erick  From  mengatakan bahwa  hakikat  alam  terdapat  dalam  lingkungan,  dan  objek  (asimilasi) terdapat  dalam  pola  hubungan  dengan  manusia (sosialisasi). Istilah kepribadian  bagi  sebagian  orang  dikatakan  sama  dengan  kepribadian. Kepribadian itu sendiri adalah “sifat, sifat, gaya, dan sifat seseorang yang diterima melalui lingkungan”.
Ini  adalah  perwujudan  dari  setiap  barang  bergerak  yang  ada  dan dua  nilainya 19 .  Nilai-nilai  adalah  keyakinan  atau  keyakinan  yang mendasari orang untuk memilih tindakan mereka dan untuk mengevaluasi sesuatu yang berarti dalam hidup.
Menurut  Webster 20 ,  "nilai  adalah spin-off, dan  tampaknya diinginkan untuk memiliki nilai kualitas standar." Nilai adalah keyakinan seseorang  bahwa  mereka  selalu  percaya  pada  hal-hal  duniawi,  dan  nilai merupakan  dasar  untuk  memilih  tindakan  apa  yang  akan  dilakukan individu  atau  kelompok,  atau  untuk  menilai  apa  yang  berarti  atau  tidak berarti dalam kehidupan seseorang.
Nilai  adalah  konsep  manusia  yang  abstrak,  baik  dianggap perbuatan  baik,  baik,  jahat,  maupun  jahat.  Nilai-nilai  mengarah  pada tindakan dan kepuasan sehari-hari.

## d. Manipulator Agama
Radikalisme berasal dari akar kata latin yaitu akar pemikiran yang mendalam  untuk  mencapai  suatu  tujuan  yang  diinginkan.  Kaum  radikal mengungkapkan,  apakah  mereka  percaya  pada  keyakinan  bahwa  harus ada  perubahan  sosial  atau  politik  yang  besar  atau  ekstrem.  Radikalisme menuntut  perubahan  dengan  sepenuhnya  mengubah  pengertian  tentang kondisi  kehidupan  masyarakat  dan  menggantikan  sistem  kehidupan sosial.  Saya  pikir  radikal  adalah  hal  yang  paling  ideal  untuk  mengubah sistem  perencanaan  yang  digunakan.  Dalam  konteks  radikalisme  ini, seringkali  didasarkan  pada  pemahaman  agama  yang  sempit,  yang berujung  pada  teror  bom  yang  tumbuh  bersama  sistem.  Sikap  ekstrem ekstrem  berlipat  ganda  di  tengah  Panggung  Agung  dengan  tujuan menunjukkan kemiskinan, ketimpangan sosial, atau ketidakadilan 21 .
19 Muhaimin, Pendidikan  Islam:  Mengurangi  Benang  Kusut  Dunia  Pendidikan (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006), 148.
20 Ibid, 148.
21 Zuly  Qodir, Radikalisme  Agama  Di  Indonesia (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2014), 117.
“ Nilai- Nilai Ta’limul Muta’ allim Mencegah Radikalisme ”
Definisi  radikalisme  masih  diperdebatkan  implikasinya  terhadap tindakan  terorisme.  Istilah  radikalisme  dicetuskan  oleh  Presiden  Joko Widodo  (Joko  Wi)  untuk  belakangan  ini  berganti  nama  menjadi manipulator  agama.  Joko  Widodo,  mengutip  pernyataannya  sendiri, pernah  berbicara  tentang  penggunaan  istilah  baru  untuk  menggantikan kata  radikal.  “Saya  tidak  tahu.  Apakah  ada  istilah  lain  yang  bisa  saya gunakan, seperti manipulasi agama? 22 . Radikalisme  memiliki  beberapa  langkah  dan  jalan  yang  membuat seseorang  tiba-tiba  terjerumus  ke  dalam  radikalisme  dari  pada  percaya. Langkah-langkah seseorang menjadi radikal, dikutip dari New York Police Department 23 , merinci  proses  seseorang  menjadi  aktor  radikal. Konfigurasi panggung:
Tabel 1.1 Tahapan Seseorang Menjadi Radikal.
1. Pra-radikalisasi Tahap pertama ini dimulai ketika seseorang menjalani kehidupan sehari-hari sebelum terpapar radikalisme.
2. Identifikasi  otomatis,  tahap  ini  dimulai  ketika  seseorang mempersepsikan  dirinya  sebagai  ideologi  radikal  dan  mulai mengidentifikasi.  Seseorang  mulai  mengubah  keyakinannya  dan perlahan mulai bergaul dengan orang lain yang memiliki ideologi yang sama. Salah satu contohnya adalah menemukan identitas keagamaan.
3. Cuci otak langkah ini terlihat dari keyakinan dan keyakinan seseorang terhadap  idealisme  yang  dianut.  Pada  tahap  ini,  tanpa  mengejar kebenaran  dan  keabsahan  pemahaman  tersebut,  ia  dapat  berasumsi bahwa idealisme yang ia anut adalah benar.
4. Jihadisasi;  Tahap  akhir  dimana  seseorang  mulai  bertindak  sesuai dengan  apa  yang  dia  yakini.  Pada  tahap  ini,  tindakan  individu  dapat melakukan  berbagai  tindakan  kekerasan  yang  dilatarbelakangi  oleh inisiatif  individu  dan  organisasi  yang  diterima,  dan  bentuk
22 Tempo,  “Jokowi  Usul  Ganti  Istilah  Radikalisme  Jadi  Manipulator - Agamal,” Nasional.Tempo.Co , 2019.
23 SB  Agus, Darurat  Terorisme  Kebijakan  Pencegahan,  Perlndungan  Dan Deradikalisasi (Jakarta: Daulat Press, 2014), 156-157.
Pra Radikalisa si Identifika si Otomatis Cuci Otak Jihadisasi
tindakannya  adalah  penafsiran  agama  yang  sempit,  vandalisme, kekerasan komunal dan residivisme.
Radikalisme  dapat  dibagi  menjadi  dua  bentuk:  pemikiran  dan tindakan.  Sebagai  bentuk  pemikiran,  radikalisme  berfungsi  sebagai  ide abstrak  dan  membahas  serta  mendukung  cara  (kekerasan,  dll)  untuk mencapai  tujuan  tersebut.  Sebagai  bentuk  aksi,  radikalisme  biasanya sudah  termasuk  dalam  jaringan  teroris,  dan  melakukan  tindakan kekerasan  dan  kekacauan  untuk  mencapai  tujuannya  di  bidang  agama, sosial,  politik  dan  ekonomi.  Pada  tahap  ini,  radikalisme  mulai bersinggungan  dan  memiliki  unsur  terorisme  yang  memungkinkan  para pelaku potensial untuk berkembang dan menangani terorisme 24 . Secara  sederhana,  radikalisme  adalah,  dan  dicirikan  oleh,  suatu gagasan  atau  sikap.  Jadi  ada  4  katagori  yaitu:  1).  Menunjukkan  sikap toleran tanpa terlebih dahulu menghargai pendapat atau keyakinan orang lain.  2). Fanatisme, yaitu  perasaan  bahwa  pendapat  seseorang  itu  benar dan  pendapat  orang  itu  salah.  3).  Sikap eksklusif yang  membedakan  diri dengan  kebiasaan  orang  lain.  4).  Sikap revolusioner cenderung menggunakan  kekerasan  untuk  menyelesaikan  masalah  guna  mencapai keinginan dan tujuan 25 .
Tidak ada perintah jihad menggunakan kekerasan dalam Al- Qur’an dan Hadits. Islam adalah agama yang menjunjung  tinggi perdamaian dan kepedulian.  Pada  paragraf  di  atas,  istilah  radikalisme  dikatakan  telah dicetuskan  di  Eropa  Barat,  namun  ada  jejak  sejarah  radikalisme  di kalangan umat Islam.
Sejarah  perilaku  kekerasan  Islam  umumnya  muncul  karena masalah politik dan mempengaruhi agama sebagai simbol umat manusia. Ini  adalah  fakta  sejarah  yang  tidak  salah  lagi  dalam  teori  yang  ada. Pembunuhan khalifah merupakan awal dari munculnya radikalisme Islam. Namun,  sementara  gerakan  radikal  itu  sistematis  dan  sistematis  dalam menyebabkan  pemberontakan  di  bawah  kekuasaan  Islam,  awal  gerakan radikal baru terjadi setelah Khalifah Alibin Abi Tholib memerintah Perang Sippin.  Pemberontakan  ini  disebabkan  oleh  munculnya  gerakan  teologi radikal yang disebut kelompok Khawarij. Tidak hanya itu, ketika Ali masi berkuasa  di  Khalifah,  Khawarij  memperjuangkan  kelanjutan  kekuasaan Islam  antara  dinasti  Umayyah  dan  Abbasiyah.  Oleh  karena  itu,  mereka
24 Ibid, 155.
25 Agil Asshofie, “Radikalisme Gerakan Islam,” Agilasshofie.Blogspot.Com , 2011,.
“ Nilai- Nilai Ta’limul Muta’ allim Mencegah Radikalisme ”
memilih  Imam  sendiri  dan  terus  berjuang  melawan  kekuasaan  Islam untuk mendirikan sistem pemerintahan Khawarij 26 . Islam  tidak  menoleransi  tindakan  kekerasan,  dan  tidak memperluas  kepentingan  agama,  agama  dan  politik.  Namun,  tidak  dapat disangkal  bahwa  dalam  sejarah,  kekerasan  telah  digunakan  untuk mencapai tujuan politik, mempertahankan kepentingan agama yang ketat dalam kata-kata peradaban global, dan ada beberapa kelompok Islam. Ini sering disebut sebagai ekstremisme Islam 27 . Adinal  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  adalah  agama  yang mengajarkan perdamaian dan keamanan di dunia Islam dan di kehidupan akhirat.  Secara  harfiah,  Islam  berarti  berserah  diri  kepada  Tuhan  dan kedamaian. Kedamaian Islam mengacu pada keadaan batin yang ada pada individu  yang  mengamalkan  Islam,  yaitu  mereka  yang  ingin  memahami dan mengamalkan kehendak Allah. Namun perjalanan hidup tidak terlepas dari masalah yang kita hadapi saat ini. Hal ini mempengaruhi pemahaman dan  pengamalan  agama.  Karena  mencakup  keyakinan  dan  nilai-nilai, kadang-kadang berlarut-larut ke ekstrem.
Menurut  Yusuf  al-Karudawi 28 ,  faktor  utama  munculnya radikalisme  dalam  agama  adalah  kurangnya  pemahaman  yang  benar- benar mendalam tentang hakikat ajaran Islam itu sendiri dan kurangnya pemahaman  teks-teks  agama  secara  literal.  Seseorang  yang  bingung tentang kehidupan mudah untuk menembus pemahaman teks yang akan mengarah pada pemahaman yang mendasar. Pemahaman mendasar yang mengarah  pada  aksi  terorisme  adalah  sikap  umat  Islam  untuk  tidak mendalami dasar agama. Al-Qur'an telah menurunkan ajarannya melalui rukun  iman  dan  rukun  Islam.  Mereka  yang  menggunakan  kekerasan untuk  mencapai  tujuannya  secara  radikal  benar-benar  berasal  dari landasan agama, yaitu rukun Islam dan rukun iman.

## 2. Pondok Pesantren
Pesantren  memiliki  banyak variasi dalam  pengertiannya.  Secara etimologi, pesantren adalah pondok. Sedangkan kata pondok bermula dari bahasa  arab  yaitu  funduk  (hotel)  kemudian  di  Indonesia  libih  dikenal
26 Nasution  Harun, Islam  Rasional:  Gagasan  Dan  Pemikiran  Prof.  Dr.  Harun Nasution (Bandung: Mizan, 1996), 124.
27 Emmanuel  Karagiannis,  “Political  Islam  in  Uzbekistan:  Hizb  Ut -Tahrir  al- Islami,” Europe-Asia Studies 58, no. 2 (2006): 261 – 280.
28 John L Esposito and Syafruddin Hasani, “Unholy War: Teror Atas Nama Islam.
Terj,” Syafrudin Hasani, Yogyakarta: Ikon Teralitera (2003), 30.
dengan  kata  padepokan  yang  dirancang  berupa  kamar-kamar  sebagai asrama. Adapun pesantren adalah gabungan dari kata pe-santri-an  berarti tempat tinggal santri 29 . Imam Zarkashi dengan jelas mendefinisikan pesantren merupakan lemabaga  sebagai  tempat  belajar  santri  untuk  menimba  pengetahuan 30 . Pesantren  merupakan  lembaga  agama  yang  di  dalamnya  termuat pendidikan,  pengabdian  dan  penelitian  yang  memprioritaskan  fokusnya pada  pendalaman  pengetahuan  baik  Islam  maupun  ilmu  lainnya.  Sejak pesantren menjadi lembaga pendidikan, tidak punya tempat untuk santri. Oleh  karena  itu,  petani  saat  ini  telah  menjadi  suatu  sistem  dengan berbagai elemen yang saling berhubungan dengan pendidikan. Pesantren adalah  lembaga  dengan sumber daya  pendidikan untuk mencapai tujuan individu  dan  institusional.  Untuk  mencapai  tujuan  kami,  sistem  dan perangkat selalu terhubung ke elemen yang saling terkait 31 . Oleh karena itu penulis dapat menyimpulkan pesantren merupakan asrama  bagi  satri  yang  menimba  ilmu  dari  para  pengajar  (Kiyai, ust/ustzah). Pertama, Nasir Ridawan, menyebutkan pesantren merupakan lembga  agama  untuk  menyelenggarakan  pembelajaran  pendidikan  untuk pengembangan atau penyebaran pengetahuan 32 . Kedua, Norcholis Madjid, pesantren  merupakan  produk  peradaban  Indonesia,  dibangun  sebagai lembaga  atau  lembaga  pendidikan  keagamaan  dengan  pola  adat  (asli) tradisional dan khas 33 . Ketiga, Dhofir Zamakhasari, pesantren merupakan tempat tingga mapun asrama bagi santri 34 . Menurut Taqiyuding yang menjadi tujuan didirikannya pesantren, Kementerian  Pendidikan  Agama  telah  mencanangkan standardisasi pendidikan  pesantren  dengan  tujuan  agar  pesantren  dapat  memberikan pendidikan kepada santri:
a. Memperoleh  ilmu  agama (tafaquh  fiddin) dan  melahirkan  manusia yang mutafaqqihfiddin.
29 M Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren Di Tengah Arus Perubahan (Pustaka pelajar, 2005), 80.
30 Amir Hamzah Wiryosukarto and Ahmad Fuad Efendi, “KH Imam Zarkasyi Dari Gontor Merintis Pesantren Modern” (Ponorogo: Gontor Press, 1996), 5.
31 Zamakhsyari Dhofier, “Tradisi Pesantren, Cet,” VI, Jakarta: LP3ES (1994), 45.
32 Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren Di Tengah Arus Perubahan, 81 . 33 Nurcholis Madjid, Bilik-Bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan (Paramadina, 1997),. 34 Dhofier, “Tradisi Pesantren, Cet” , 46.
“ Nilai- Nilai Ta’limul Muta’ allim Mencegah Radikalisme ”
b. Ikuras  semata-mata  pengabdian  dan  pengabdian  kepada  Allah  dan tekun dalam memahami mata pelajaran yang diajarkan.
c. Untuk  menghayati  Sunnah  Nabi  dan  menyebarkan  ajaran  ajarannya sepenuhnya (Kaffah).
d. Berkepribadian baik, berpikir kritis, berjiwa dinamis dan istiqomah. Berwawasan  luas,  bijaksana,  taat  terhadap  aturan,  memiliki kepribadian yang baik dan dapat diandalkan.

## 3. Motivasi tentang Model Pembelajaran Santri di Sekolah Boarding Islam
Setiap  pesantren  mempunyai  profil  dan  model  pembelajaran sesuai dengan keburtuhan dan tujuan pendidikan untuk mencapai tujuan pesantren.  Sampel  pembelajaran  yang  dominan  yang  diterapkan  di pesantren  adalah  model  demokrasi  untuk  aspek  pengajaran. 35 Untuk santri  di  pesantren  tidak  terinfeksi  virus  politik  agama,  menjadi terorisme,  pengasuh  yang  telah  menerapkan  aturan  dan  mencegah paham, pemikiran radikal dengan cara:
a. Perkuat pembelajaran
b. Pengakuan  sebelumnya  tentang  mental  santri.  Tanggungjawab pengasuh  untuk  mendidik  dan  memberikan  nasehat  agara  mental santri tidak merasa dikucilkan
c. Implementasi  aturan  untuk  santri  setelah  disosialisasikan  terhadap wali  santri  maupun  orang  tua  kemudian  aturan  tersebut  diterapkan untuk dijalankan
d. Disiplin
e. Menawarkan berbagai fasilitas dan keterampilan olahraga.
f. Kuliah  Agama.  Pesantren  sejauh  mungkin  memberikan  kiat  untuk memotivasi  Santri.  Kuliah  dapat  dilakukan  dengan  model  sekolah boarding secara umum. Selain itu, kegiatan pesantren diselenggarakan dengan  memberikan  peluang  dialog  langsung  dengan  aset  mereka pada topik-topik Islam yang meminta pemikiran semua santri.
g. Dilarang dengan menggunakan HP Telephone (HP). Untuk tujuan agar tidak  merusak  fokus  pembelajaran,  dan  tidak  menimbulkan  dampak negatif pada kelompok-kelompok menyeluruh.
h. Santri harus hidup di asrama (kos).
35 Mohammad  Faqih  Nursyamsu  Mt,  “Dinamika  Sistem  Pendidikan  Di  Pondok Pesantren Dalam Mengahadapi Era Globalisasi: Studi Multikasus Pondok Pesantren Darul Huda  Mayak  Ponorogo  Dan  Pondok  Pesantren  Thoriqul  Huda  Cekok  Ponorogo” (Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2016), 26.
i. Keberadaan  Santri  di  luar  pesantren  sulit  dikendalikan  dengan pendidik yang tidak dapat berpartisipasi dalam semua kegiatan santri. Untuk  alasan  ini,  pengasuh  mengharuskan  santri  tinggal  di  asarama pesantren  yang  sudah  disediakan,  agar  pengasuh  dengan  mudah mengendalikan kegiatan santri setiap hari.
4. Faktor-Faktor Mendukung dan Menghambat Sampel Pembelajaran Santri di Asrama
a. Faktor-faktor mendukung Faktor  dukungan  untuk  model  pembelajaran  dalam  prediksi
internat Islam radikalisme 36 , yaitu:
1) Aturan  ketat.    Ketentuan  yang  diterapkan  oleh  pesantren  adalah hukuman, dan pendampingan yang sangat ketat.
2) Bahan  Tauhid,  program  moralitas  dan  pengajaran  ibadah  masih dipertahankan sebagai pembeljaran yang diajarkan pda santri.
3) Paket  memperbaiki  aktivitas  santri.  Kepadatan  jadwal  santri membuatnya  rajin  dan  disiplin  dan  sesuai  dengan  pedoman  dan pengasuh
4) Masih  tinggi  sikap  santri  untuk  guru/ust  dan  pengawas  yang diidentifikasi sebagai hubungan anak dengan orang tua mereka. Asupan pengasuh baik untuk memposisikan orang tua mereka setiap saat untuk memperingatkan  anak-anak  mereka.  Kehormatan  santri  akan menghasilkan sikap penuh, dengan ketaatan.
5) WORRAGE dalam  pendidikan  utama  yaitu  ibadah  dan  moralitas. Kenakalan  santri  bukanlah  halangan  bagi  pengasuh  dengan  semangat nutrisi Akidah, ibadah dan moralitas dalam membina.
6) Masih  banyak  pola  yang  diungkapkan  oleh  pengasuh  untuk  santri. Guru/ust  adalah  contoh  bagi  para  santri  untuk  selalu  tekan  mencari ilmu.  Jika  Anda  selalu  memberikan  contoh  yang  baik  dari  sebuah contoh, Santripun akan selalu memiliki moralitas yang baik.
7) Hiburan  dalam  rangka  mencegah  stres  dengan  tujuan  menghilangkan pengat  terhadap  santri  seperti  museum  dan  hiburan  untuk menghilangkan pemikiran negatif.
b. Faktor menghambat
Selain  faktor  pendukung,  ada  juga  hambatan  yang  kadang-kadang merupakan  hambatan  untuk  pelaksanaan  model  pembelajaran  di
36 Rakhmawati  Rakhmawati,  “POLA  PENGASUHAN  SANTRI  DI  PONDOK PESANTREN  DALAM  MENGANTISIPASI  RADIKALISME:  Studi  Pada  Pesantren  Ummul Mukminin Dam Pondok Mad inah,” Jurnal Diskursus Islam 1, no. 1 (n.d.): 36 – 55.
“ Nilai- Nilai Ta’limul Muta’ allim Mencegah Radikalisme ”
pesantren yaitu:
1) Faktor  paksa  dari  orang  tua.  Masih  ada  orang  tua  yang  memaksakan anak-anak  mereka  di  pesantren  untuk  membuat  anak-anak  tidak termotivasi,  pelajaran,  pesimisme,  tidak  ada  disiplin,  ketidaksabaran kemudian menciptakan kenakalan santri.
2) Intervensi orang tua berdasarkan sekolah dan asrama. Intervensi orang tua  terlihat  ketika  putra  dihukum  karena  pelanggarannya  karena  dia melakukannya  karena  anak  itu  tidak  menerima  hukuman,  yang dikeluhkan  oleh  santri  kepada  orang  tuanya.  Tidak  aneh  ketika  orang tua bereaksi terhadap penulisan protes, atau orang tua datang langsung ke pengasuh yang telah menghukum anak-anak mereka di pesantren.
3) Staf  yang  meningkat  untuk  pengawas  tidak  optimal.  Peningkatan pengawas  SDM  memengaruhi  santri-nya  yang  sangat  dipengaruhi. Selain  hubungan  akademik  dari  S1  ke  S2  dan  S3,  ada  banyak  jenis pengetahuan  tentang  model  pembelajaran  santri.  Juga  menghasilkan kerja sama yang baik antara pengasuh.
4) Pembelajaran harus menjadi beban dan berbagi tanggungjawab semua administrator  pesantren.  Kebutuhan  untuk  memahami  model pembelajaran  juga  penting  bahwa  santri  tidak  bisa  bingung  jika  Anda memiliki model lain di bawah pengasuh.

## 5. Mencegah Masuknya Paham Radikalisme di Pesantren
Menurut  penulis,  langkah  yang  paling  utama  untuk  mencegah paham atau pemikiran yang radikal yaitu:
a. Sosialisasi  pemahaman  agama  yang  moderat  dipandang  sama pentingnya  sebagai  upaya  melawan  budaya  kekerasan  di  kalangan pelajar.  Pengasuh,  apapun  pelajarannya  dapat  menyampaikan  pesan- pesan yang bermakna untuk meningkatkan pemahaman santri.
b. Membantu santri memahami nilai-nilai perdamaian, persaudaraan dan kasih  sayang.  Juga  memahami  pentingnya  pelatihan  hukum, mengadvokasi  keadilan,  menoleransi  setiap  perbedaan  yang  mungkin timbul perbedaan.
c. Periksalah  buku  yang  ada  di  perpustakaan  sehingga  dapat  dibaca kemudian dianalisa.
Santri  dapat  membaca  dan  membuka  kitab-kitab  yang  ada  di perpustakan sekolah maupun pesantren 37 :
37 Nahidi  Ahmad,  Nuhu, Buro  Fur  Islamische  Internate  Und  Sozialen  Wandel (Jakarta: Pusat Pengembagan, Penelitian dan Keagamaan, Kementerian Agama, Republik Indonesia, n.d.).
a. Memperbaiki arti jihad, agar tidak disalah artikan oleh para santri.
b. Kesalahpahaman  tentang  makna  jihad  menyebabkan  radikalisme agama dan akhirnya terorisme, seperti yang dilakukan Amrozi dan lain- lain.
c. Deteksi  dini  gangguan  jiwa  siswa  ditujukan  untuk  memperhatikan siswa  yang  berpotensi  mengalami  radikalisasi.  Gejala  pertama  yang terlihat  jelas  pada  sikap  mental  dan  kepribadian  siswa  yang  kaku. Deteksi  dini  dapat  meminimalkan  penyebarannya  ke  siswa  lain  dan dapat membangunkan siswa sebelum mereka menjadi bingung.
d. Menetapkan  kemandirian  bagi  Santri  dengan  premis  bahwa  setelah mereka  meninggalkan  Pesantren,  mereka  tidak  akan  mengalami kesulitan  keuangan.  Selain  pengetahuan  agama  sebagai  modal  hidup, keterampilan  kewirausahaan  yang  diperoleh  di  pesantren  juga memungkinkan mereka untuk memiliki kehidupan yang mandiri.
e. Dengan  menjalin  kerja  sama  untuk  mendorong  santri  memahami bagaimana  mencegah  gejala  radikalisme.  Melalui  kegiatan  misal perkemahan  santri,  pekan  olahraga  santri,  manajemen  jaringan  dan media yang komprehensif.
f. Membuka  ruang  dialog  bagi  mahasiswa,  sehingga  mahasiswa  dapat melihat  sesuatu  secara  kritis,  untuk  menentukan  pemahaman  santri saat mempelajari mata pelajaran tersebut 38 .
g. Menciptakan  peran  serta  Alumni,  sudah  menjadi  keharusan  pengasuh memfasilitasi  terbentuknya  Ikatan  Alumni  dalam  hal  in  salah  satunya untuk  mendukung  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  organisasi  ikatan alumni.  Dengan  dibentuknya  organisasi  alumni,  para  pendidik  juga dapat mencari dan membimbing anak-anak sekolah, meskipun alumni, karena  para  pembunuh  biasanya  melakukan  tindakan  mereka  setelah meninggalkan  Pesantren  dan  merasa  tidak  ada  hubungannya  dengan itu.  Bahkan,  akibat  perbuatannya  itu  akan  mencoreng  reputasinya  di pesantren yang ia hadiri.
h. Untuk  menciptakan  model  pendidikan  yang  efektif  dan  memprediksi radikalisme  di  kalangan  siswa,  pengasuh  harus  memiliki  perspektif Islam  yang  luas.  Meskipun  kurikulum  tertulis  mengecualikan radikalisme,  pendidik  memainkan  peran  yang  sangat  penting  dalam mempromosikan  nilai-nilai.  Tentang  siswa  Anda.  Nilai-nilai  Islam humanistik bahkan Islam radikal diajarkan. Oleh karena itu, selektivitas juga penting untuk menentukan wajah pesantrain. Pada akhirnya, para siswa diwarnai oleh wali mereka.
38 Nurison, Peran Pondok Pesantren Dalam Pembangunan Budaya Damai, 59 .
“ Nilai- Nilai Ta’limul Muta’ allim Mencegah Radikalisme ”
i. Model  pendidikan  untuk  mencegah  pemikiran-pemikiran  radikal, pendidik harus mencerminkan implementasi ajaran perdamaian Islam. Karena  inkonsistensi  pendidik  akan  berdampak  negatif  pada  peserta didiknya dalam hal prinsip hidup.
j. Kelahiran  kembali  adalah  bagian  terpenting  untuk  menumbuhkan karakter  santri  melalui  pelatihan  maupun  kursus-kursus  yang dilakukan.

## 6. Strategi Mengintegrasikan Nilai-Nilai
Masalah  orang  menjadi  semakin  rumit,  sehingga  banyak  orang melakukan  kesalahan  dalam  mengambil  keputusan  hidup.  Situasi  ini membuat  santri  semakin  bingung,  dan  mereka  dipaksa  untuk  membuat pilihan atau keputusan. Idealnya, pilihan akan didasarkan pada nilai yang Anda  pegang.  Namun  terkadang  mereka  tidak  sepenuhnya  jelas  tentang nilai-nilai mereka.
Pesantren adalah lembaga pendidikan yang menanamkan nilai dan ilmu pengetahuan (value and knowledge transfer) yang mempunyai fungsi sosial  dan  dapat  memberikan  kontribusi  bagi  terwujudnya  kehidupan masyarakat yang tentram dan harmonis. Di lembaga pendidikan maupun di masyarakat dan negara, nilai-nilai yang akan membimbing hidup Anda, seperti  kebebasan,  kesetaraan,  toleransi,  persatuan,  keadilan,  kejujuran dan  kesabaran.  Frenkel  percaya  bahwa  integrasi  nilai  dapat  dicapai melalui  integrasi  budaya  secara  materil.  Memberikan  metode  atau  cara mengajar kemudian dievaluasi secara bersama, integrasi budaya semacam itu berarti pembentukan perilaku dengan diwujudkan sebagai pengalaman belajar, dan siswa mengharapkan diversifikasi nilai 39 . Di  bidang  pendidikan,  tujuan  mereka  ada  tiga  hal. Pertama, membantu siswa memahami pentingnya nilai dalam kehidupan manusia. Kedua, membantu  siswa  mengembangkan  nilai-nilai  pendidikan. Ketiga, membantu  siswa  memahami  apa  artinya  bersikap  baik  kepada  teman sekelas. proses integrasi pesantren. Kursus mengantisipasi etika, perilaku, kebajikan, dan internalisasi sebagai nilai-nilai praktis dan layak huni bagi santri. Belajar tekun dipesantren akan mendapatkan hasil akhir yang baik. Ketika  siswa  mempelajari  berbagai  ilmu,  membaca  menjadi  alat;  pada tahap ini, bidang pengetahuan berakhir. Beginilah proses integrasi terjadi dalam  pendidikan:  dalam  penerjemahan,  pemahaman  diwujudkan, kemudian diasimilasi dalam mencapai proses dalam mentransformasikan.
39 Subchi  Imam, Muzaik  Pemikiran  Islam (Jakarta:  Dirjen  Diktis  Kemenag,  RI, 2011), 6.

## D. Simpulan
Nilai  dan  etika  dalam  ta’lim  nuta’ allim  mewakili  delapan  nilai bertujuan untuk mencegah radikalisme menyerang pesantren, antara lain: kehati-hatian,  kesabaran,  ketekunan,  taat,  hormat  dan  martabat  yang luhur. Hargai dirimu dan lakukan yang terbaik. Oleh karena itu, aktivisme merupakan  musuk  kita  semua.  Kita  pada  dasarnya  berbeda,  kita  harus bisa  bekerja  sama.  Hubungan  baik  dengan  agama  lain.  Mereka  juga  bisa dijadikan  benteng  jika  ingin  melawan  agama-agama  yang  berbeda,  nilai- nilai aliansi telah terbentuk, dan sulit untuk menciptakan perselisihan dan menghindari  konflik.  Oleh  karena  itu,  nilai  toleransi  adalah  yang terpenting. Mirip dengan jembatan antar umat beragama.
Terungkap pesantren yang diduga pabrik teroris karena keyakinan radikalisme dan pesantren sangat berbeda, tidak semua rumor dan rumor itu  benar.  Karena  itu,  terorisme  biasanya  didasarkan  pada  pengetahuan dan  pemahaman  Anda  tentang  agama.  Kuat,  tapi  akhlaknya  buta  dan sombong.  Pondok  Pesantren  Untuk  memprediksi  dan  memerangi radikalisme  dan  terorisme  di  pondok  pesantren,  pondok  pesantren menggunakan  berbagai  metode.  anak-anak.  Dan  hanya  ada  fiqh,  dan  itu juga terkait dengan pemikiran filosofis dan tasawuf. Pesantren juga harus mengadopsi  teologi  yang  lebih  inklusif,  ramah,  dan  toleran.  Budaya demokrasi  yang  didukung  kuat  oleh  pesantren  perlu  dipertahankan  dan dikembangkan  untuk  mendukung  argumentasi  teologis  yang  dapat digunakan.  Langkah-langkah  yang  akan  dikembangkan  sebagai pendukung. Pertama, mengajarkan  santri  untuk  memahami  pentingnya nilai-nilai  dalam  kehidupan  seseorang. Kedua, mendorong  siswa  untuk selalu  mengembangkan  dan  memperdalam  nilai-nilainya. Ketiga, mereka mendorong  siswa  untuk  menjadi  panutan  yang  baik  dan  bertanggung jawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Agus,  SB. Darurat  Terorisme  Kebijakan  Pencegahan,  Perlndungan  Dan Deradikalisasi . Jakarta: Daulat Press, 2014.
Ahmad, Nuhu, Nahidi. Buro Fur Islamische Internate Und Sozialen Wandel . Jakarta:  Pusat  Pengembagan,  Penelitian  dan  Keagamaan, Kementerian Agama, Republik Indonesia, n.d.
Asshofie,  Agil.  “Radikalisme  Gerakan  Islam.” Agilasshofie.Blogspot.Com , 2011.
Departemen,  Agama,  RI. Al- Qur’an  Dan  Terjemahnya .  Jakarta:  CV.
Jamanatul Ali-ART, 2004.
“ Nilai- Nilai Ta’limul Muta’ allim Mencegah Radikalisme ”
Dhofier, Zamakhsyari. “Tradisi Pesantren, Cet.” VI, Jakarta: LP3ES (1994). Esposito,  John  L,  and  Syafruddin  Hasani.  “Unholy  War:  Teror  Atas  Nama Islam. Terj.” Syafrudin Hasani, Yogyakarta: Ikon Teralitera (2003).
Harun,  Nasution. Islam  Rasional:  Gagasan  Dan  Pemikiran  Prof.  Dr.  Harun Nasution . Bandung: Mizan, 1996.
Imam, Subchi. Muzaik Pemikiran Islam . Jakarta: Dirjen Diktis Kemenag, RI, 2011.
Karagiannis, Emmanuel. “Political Islam in Uzbekistan: Hizb Ut -Tahrir al- Islami.” Europe-Asia Studies 58, no. 2 (2006): 261 – 280. Lexy,  Meleong,  J. Metodologi  Penelitian  Kualikatif .  Bandung:  Remaja Rosada Karya, 2010.
Madjid,  Nurcholis. Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan . Paramadina, 1997.
Moh, Yamin. Menggugat Pendidikan Indonesia . Yogyakarta: Ar-Ruz Media, Cet. 1, 2009. Muhaimin. Pendidikan Islam: Mengurangi Benang Kusut Dunia Pendidikan . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006. Muslim. “No Title,” 3977. Nasir,  M  Ridlwan. Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal:  Pondok Pesantren Di Tengah Arus Perubahan . Pustaka pelajar, 2005. Nurison,  M  Nuh. Peran  Pondok  Pesantren  Dalam  Pembangunan  Budaya Damai .  Jakarta:  Kementerian  Riset  dan  Pengembangan  Agama  dan Biro Pendidikan, 2010.
Nursyamsu  Mt,  Mohammad  Faqih.  “Dinamika  Sistem  Pendidikan  Di Pondok  Pesantren  Dalam  Mengahadapi  Era  Globalisasi:  Studi Multikasus  Pondok  Pesantren  Darul  Huda  Mayak  Ponorogo  Dan Pondok  Pesantren  Thoriqul  Huda  Cekok  Ponorogo.”  Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2016. Qodir, Zuly. Radikalisme Agama Di Indonesia . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014.
Rakhmawati,  Rakhmawati.  “POLA  PENGASUHAN  SANTRI  DI  PONDOK
PESANTREN  DALAM  MENGANTISIPASI  RADIKALISME:  Studi  Pada Pesantren  Ummul  Mukminin  Dam  Pondok  Madi nah.” Jurnal Diskursus Islam 1, no. 1 (n.d.): 36 – 55.
Sirry,  Mun’in,  A. Membendung  Militansi  Agama:  Iman  Dan  Politik  Dalam Masyarakat Modern . Jakarta: Erlangga, 2003.
Steve,  Bruce. Fundamentalisme:  Pertautan  Keberagaman  Dan  Modernitas . Jakarta: Erlangga, 2000.
Sugiono. Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif . Bandung: Alfabeta, 2009.
Suryahardi, Irfan Awwas. Dakwah & Jihad Abu Bakar Ba’asyir . Yogyakarta: Wahdah Press, 2003.
Tempo. “ Jokowi Usul Ganti Istilah Radikalisme Jadi Manipulator- Agamal.”
Nasional.Tempo.Co , 2019. Wahid,  Abdurrahman. Ilusi  Negara  Islam:  Ekspansi  Gerakan  Islam Transnasional Di Indonesia . Jakarta: The Wahid Institute, 2009. Wildan, Muhammad. “Mewaspadai Bahaya Eks tremisme Dan Radikalisme Di Kampus.” Lecturer at UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta , 2018. Wiryosukarto, Amir Hamzah, and Ahmad Fuad Efendi. “KH Imam Zarkasyi Dari  Gontor  Merintis  Pesantren  Modern.”  Ponorogo:  Gontor  Press,
1996.
Zarnuji, AZ. Ta’lim Muta’allim T hariq At- Ta’allum . Bairut Lebanon: Dar Al- Kottob Al-ilmiyah, 2012.
“ Nilai- Nilai Ta’limul Muta’ allim Mencegah Radikalisme ”