## PERAN ZIKIR DALAM MEMBENTUK KESEHATAN MENTAL JAMAAH: STUDI KASUS JEMAAH SURAU ASRAFUL AMIN KECAMATAN STABAT
Syarifuddin * , Universitas Pembangunan Panca Budi, Medan, Indonesia

## PENDAHULUAN
Kesehatan  jiwa  merupakan  masalah  yang  kerap  disepelekan  dari  dulu  hingga  sekarang.  Berbagai gerakan untuk meningkatkan kesadaran akan kesehatan jiwa salah satunya dengan diadakannya hari kesehatan  jiwa  sedunia  atau  disebut World  Mental  Health  Day .  Pada  hari  tersebut, World  Health Organization (WHO)  setiap  tahunnya  memulihkan  cacatan  pengidap  gangguan  kesehatan  jiwa termasuk skizofrenia memiliki 23 juta orang mengalami gangguan jiwa (Ridlo, 2020 ).
Berdasarkan data yang  dikumpulkan, bahwa setiap tahun di seluruh dunia terdapat 300.000 pasien penderita skizofrenia mengalami episode akut, 25% di antaranya melakukan percobaan bunuh diri  dan  10%  berhasil  meninggal  karena  bunuh  diri,  sehingga  disimpulkan  bahwa  angka  kematian pasien skizofrenia 8 kali lebih tinggi dari angka kematian individu normal (Afconneri & Puspita, 2022 ; Jannah, Hafifah, & Rahman, 2022 ).
Di Indonesia, berdasarkan Riset Kesehatan Dasar tahun 2013, menyatakan prevalensi gangguan mental  emosional  pada  penduduk  Indonesia  yang  berusia  di  atas  15  tahun  adalah  sebesar  6,0  % (Ervina, 2015 ). Data dari National Health and Nutrition Examination Survey (NHANES), menyatakan bahwa 13,1% anak dan remaja berusia 8 sampai 15 tahun mempunyai satu gejala yang sesuai dengan masalah  psikiatri  (selain  penyalahgunaan  obat)  jika  menggunakan  kriteria  DSMIV.  Empat  belas persen  dari  anak  yang  sesuai  dengan  kriteria  diagnosis  salah  satu  gangguan,  juga  menunjukkan sekurang-kurangnya satu gejala tambahan gangguan psikiatri lainnya ( conduct , ansietas,  gangguan makan atau gangguan mood ) (Hutasuhut, 2016 ).
Masalah  kejiwaan  yang  dihadapi  seseorang  sering  mendapat  reaksi  negatif  dari  orang-orang yang berada di sekelilingnya (Idaiani & Riyadi, 2018 ). Hal ini disebabkan keterbatasan pemahaman masyarakat mengenai gangguan jiwa. Tradisi dan budaya yang menghubungkan kasus gangguan jiwa

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This study aims to look at the role of remembrance in shaping mental health in  the  congregation  of  Surau  Asraful  Amin  in  Stabat  District,  Langkat Regency.  Recitation  in  a  psychological  view  has  a  great  spiritual  effect, namely as an addition to a sense of  faith, devotion, honesty, fortitude and maturity in life. This study used qualitative research methods. Data collection was  carried  out  using  the  library  research method.  This  method  is used  to conduct a study of some literature, either in the form of books, magazines, bulletins, newspapers, the internet, seminar results and other sources related to the formulated problem. The results of the study showed: (1) the practice of  remembrance  at  Surau  Asraful  Amin,  Stabat  District,  succeeded  in changing the behavior of worshipers at this mosque for the better;  (2) the practice of remembrance carried out at Surau Asraful Amin in shaping the mental  health  of  the  congregation  has  succeeded  in  bringing  the congregation to happiness and mental health and even being able to develop their potential optimally .
Received Revised Accepted Published 16/02/2023 01/03/2023 02/03/2023 07/03/2023

## KEYWORDS
Dhikr method; mental health; congregation Surau Asraful Amin.
CITATION (APA 6 th Edition)
Syarifuddin. (2023). Peran Zikir dalam Membentuk Kesehatan Mental Jamaah: Studi Kasus Jemaah Surau Asraful Amin Kecamatan Stabat. MUKADIMAH: Jurnal Pendidikan, Sejarah, dan Ilmu-Ilmu Sosial, 7 (1), 159-165.
*CORRESPONDENCE AUTHOR syarifuddin@dosen.pancabudi.ac.id
DOI: https://doi.org/10.30743/mkd.v7i1.6629
dengan kepercayaan masyarakat setempat, menyebabkan sebagian masyarakat tidak terbuka dengan penjelasan-penjelasan yang lebih ilmiah dan memilih untuk mengesampingkan perawatan medis dan psikiatri terhadap gangguan jiwa. Pandangan Islam tentang gangguan jiwa tidak jauh berbeda dengan pandangan para ahli kesehatan mental pada umumnya (Suhaimi, 2016 ).
Istilah  “kesehatan  mental”  diambil  dari  konsep mental  hygiene .  Kata  mental  diambil  dari bahasa Yunani, pengertiannya sama dengan psyche dalam bahasa Latin yang artinya psikis, jiwa atau kejiwaan.  Jadi  istilah mental  hygiene dimaknai  sebagai  kesehatan  mental  atau  jiwa  yang  dinamis bukan  statis  karena  menunjukkan  adanya  usaha  peningkatan  (Hasanah  &  Haziz, 2021 ).  Zakiah Daradjat mendefinisikan kesehatan mental dengan beberapa pengertian, yaitu: (1) terhindarnya orang dari  gejala-gejala  gangguan  jiwa  ( neurose )  dan  dari  gejala-gejala  penyakit  jiwa  ( psychose ); (2)  kemampuan  seseorang  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  diri  sendiri,  dengan  orang  lain  dan masyarakat serta lingkungan di mana ia hidup; (3) pengetahuan dan perbuatan yang bertujuan untuk mengembangkan  dan  memanfaatkan  segala  potensi,  bakat  dan  pembawaan  yang  ada  semaksimal mungkin, sehingga membawa kepada kebahagiaan diri dan orang lain; serta terhindar dari gangguan- gangguan dan penyakit jiwa; (4) terwujudnya keharmonisan yang sungguh antara fungsi jiwa, serta mempunyai  kesanggupan  untuk  menghadapi  problem-problem  biasa  yang  terjadi,  dan  merasakan secara positif kebahagiaan dan kemampuan dirinya (Darajat, 1991 ; Mawangir, 2015 ).
Sementara  menurut  Jalaluddin  kesehatan  mental  merupakan  suatu  kondisi  batin  yang senantiasa  berada  dalam  keadaan  tenang,  aman  dan  tenteram,  dan  upaya  untuk  menemukan ketenangan batin dapat dilakukan antara lain melalui penyesuaian diri secara resignasi (penyerahan diri  sepenuhnya  kepada  Tuhan)  (Jalaluddin, 2007 ).  Oleh  sebab  itu  kesehatan  mental  dari  sisi perspektif Islam merupakan suatu kemampuan diri individu dalam mengelola terwujudnya keserasian antara fungsi-fungsi kejiwaan dan terciptanya penyesuaian dengan diri sendiri, orang lain, maupun lingkungan sekitarnya secara dinamis berdasarkan Alquran dan hadis sebagai pedoman hidup menuju ke kebahagiaan dunia dan akhirat (Fuad, 2016 ).
Agama  tampaknya  memang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  manusia.  Pengingkaran manusia  terhadap  agama  mungkin  karena  faktor-faktor  tertentu  baik  yang  disebabkan  oleh kepribadian  maupun  lingkungan  masing-masing.  Namun  untuk  menutupi  atau  meniadakan  sama sekali dorongan dan rasa keagamaan kelihatannya sulit dilakukan. Hal ini Karena manusia ternyata memiliki  unsur  batin  yang  cenderung  mendorongnya  untuk  tunduk  kepada  Zat  yang  gaib, ketundukan ini merupakan bagian dari faktor intern manusia dalam psikologi kepribadian dinamakan pribadi ( self ) ataupun hati nurani ( conscience of man ) (Ariadi, 2019 ).
Agama  sebagai  terapi  kesehatan  mental  dalam  Islam  sudah  ditunjukkan  secara  jelas  dalam ayat-ayat Al-Quran, di antaranya yang membahas tentang ketenangan dan kebahagiaan adalah (Q.S. 16:97)  yang  artinya:  “ Barang  siapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun  perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan Sesungguhnya akan kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan ”. Hal yang ditekankan dalam ayat ini bahwa laki-laki dan perempuan dalam Islam mendapat pahala yang sama dan bahwa amal saleh harus disertai iman (Mulyani & Habib, 2020 ).
Ajaran Islam mengajarkan, penghayatan nilai-nilai ketakwaan dan keteladanan yang diberikan Nabi Muhammad s.w.t. Ajaran Islam memberikan tuntunan kepada akal agar benar dalam berpikir melalui  bimbingan  wahyu  (Fuad, 2016 ).  Tuntunan  ajaran  Islam  mewajibkan  bagi  manusia mengadakan hubungan yang baik kepada Allah  s.w.t, orang lain, maupun hubungan dengan, alam dan lingkungan (Nelson, 2009 ). Peranan agama Islam dapat membantu manusia dalam mengobati jiwanya dan mencegahnya dari gangguan kejiwaan serta membina kondisi kesehatan mental. Dengan menghayati  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran  Islam  manusia  dapat  memperoleh  kebahagiaan  dan
Peran Zikir dalam Membentuk Kesehatan Mental Jamaah: Studi Kasus Jemaah Surau Asraful Amin Kecamatan Stabat
kesejahteraan  dalam  hidup  di  dunia  maupun  akhirat  (Lubis,  Sati,  Adhinda,  Yulianirta,  &  Hidayat, 2019 ).
Manusia mengalami gangguan mental dikarenakan mereka tidak lagi menghiraukan agama, agama  dianggap  sebagai  pelengkap  saja.  Mereka  lupa  bahwa  dengan  agama  orang  akan  menjadi tenang dan tenteram. Oleh sebab itu, usaha memfungsikan kembali spiritualitas seseorang melalui agama  untuk  mencapai  mental  yang  sehat  hampir  menjadi  satu-satunya  terapi.  Penulis  mencoba memberikan  gambaran  bahwa  zikir  dapat  digunakan  sebagai  terapi  dalam  rangka  mengatasi gangguan mental tersebut. Karena zikir mengandung unsur psikoteraputik yang efektif, tidak hanya dari  sudut  kesehatan  mental,  tetapi  juga  kesehatan  jasmani.  Bukti  ilmiah  menyatakan bahwa  zikir merupakan  perwujudan  komitmen  keagamaan  seseorang,  sedangkan  keimanan  seseorang merupakan kekuatan spiritual yang dapat digali dan dikembangkan untuk mengatasi penyakit yang diderita seseorang (Heryana, Mahfudz, Luthfiah, Fitriani, & Raihan, 2022 ).
Zikir dalam tinjauan psikologis memiliki efek spiritual yang besar, yaitu sebagai penambah rasa keimanan,  pengabdian,  kejujuran,  ketabahan  dan  kematangan  dalam  hidup.  Hal  ini  merupakan metode  yang  paling  baik  untuk  membentuk  dan  membina  kepribadian  yang  utuh.  Sedangkan  jika ditinjau  dari  kesehatan  mental,  zikir  berfungsi  sebagai  pengobatan,  pencegahan  dan  pembinaan (Ibrahim & Mirza, 2022 ).
Dari paparan di atas, maka yang menjadi rumusan masalah pada penelitian ini, yaitu: pertama, apa  saja  praktik-praktik  zikir  yang  dilakukan  di  Surau  Asraful  Amin  Kecamatan  Stabat;  kedua, bagaimana  zikir  berperan  dalam  membentuk  kesehatan  mental  jamaah  Surau  Asraful  Amin Kecamatan  Stabat.  Zikir  adalah  upaya  yang  dilakukan  untuk  mengembalikan  kesehatan  seseorang yang mengalami gangguan mental melalui zikir.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  penelitian  lapangan  dengan  metode  kualitatif.  Metode  kualitatif sebagai  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari  orang-orang  atau  perilaku  yang  diamati  (Sugiyono, 2011 ).  Metode  ini  digunakan  untuk mendeskripsikan  bagaimana  zikir  berfungsi  untuk  membentuk  kesehatan  mental  jamaah  di  Surau Asraful Amin. Sementara teknik pengumpulan data yang penulis gunakan di dalam penelitian ini ada tiga, yaitu: observasi langsung di Surau Asraful Amin Kecamatan Stabat, wawancara dengan pimpinan dan tiga orang jamaah Surau Asraful Amin, serta dokumentasi kegiatan dan hal lainnya yang relevan dengan penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Praktik Zikir yang Dilakukan di Surau Asraful Amin Kecamatan Stabat
Pelaksanaan  zikir  dilakukan  untuk meningkatkan  kesehatan  mental  yang  dilakukan  dengan metode  zikir  para  jamaah  Surau  Asraful  Amin  Kecamatan  Stabat.  Praktik  ini menunjukkan  bahwa peranan  zikir  bersama  dengan  metode  yang  benar  terhadap  murid  tarekat  Naqsyabandiyah Khalidiyah  terhadap  perubahan  spiritual  bagi  jamaahnya,  dapat  dilihat  dari  Ubudiyah  dan  bakti mereka yang timbul dari kesadaran pribadinya sehingga menampakkan sikap dan perilaku yang dapat dijadikan sebagai teladan. Keadaan itu dirasakan sendiri oleh para jamaah bahwa dapat membuat para jamaah bertahan di dalam tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah. Jamaah yang mengikuti tarekat dalam kehidupan sehari-harinya merasa lebih tenang, lebih pasrah, mereka lebih bisa menghadapi persoalan ekonomi dan bisa dipercaya oleh masyarakat setempat. Bagi mereka agama dan tarekat merupakan pedoman perilaku moral, karena agama akan masuk pada konstruksi kepribadian. Tarekat memiliki pengaruh  pada  pola  hidup  dan  tingkah  laku  pemeluknya  karena  mengajarkan  hubungan  manusia dengan Tuhan dan hubungan manusia dengan manusia seperti berikut ini:
Dahulu sebelum ada ajaran tarekat kegiatan di surau ini belum begitu kuat mengenal agama, masyarakat juga kurang perhatian terhadap kegiatan amaliyah keagamaan seperti bergotong royong membangun  masjid  dan  fasilitas  pendidikan  madrasah  dan  lainnya,  tetapi  setelah  ikut  tarekat bertambah makna sosial bertambah karena dalam tarekat diajarkan harus baik sesama manusia.
Tiga orang jamaah yang menjadi objek dalam penelitian ini mengatakan kepada peneliti bahwa dengan  adanya  ajaran  tarekat  Naqsyabandiyah  pola  pikir  jamaah  akan  kemajuan  dalam  bidang Pendidikan agama semakin meningkat, bahkan kesadaran masyarakat khususnya jamaah penganut tarekat untuk diajak melaksanakan kegiatan sosial keagamaan, seperti bergotong royong membangun masjid,  membangun  fasilitas  madrasah  meningkat.  Sehingga  pembangunan  fisik  bisa  terealisasi dengan baik”. Terutama jamaah Tarekat mampu menjadi aktor yang menginspirasi masyarakat untuk menerapkan nilai-nilai spiritual secara realistis antara teori dan praktik.

## 1) Tarekat terhadap Kepuasan Hidup/Tawakal
Pengaruh  tarekat  dalam  tata  kehidupan  nyata  benar-benar  diterapkan.  Ajaran  tarekat  tidak meninggalkan  pentingnya  kehidupan  duniawi  tetapi  tawakal  lebih  diutamakan,  sebagaimana diceritakan  salah  satu  jamaah:  Pada  saat tawajuhan di  Surau  Asraful  Amin  Kecamatan  Stabat Kabupaten Langkat, bahwa pada saat berjalannya pelaksanaan zikir terjadi perubahan dalam diri yang sangat  signifikan  terutama  merasa  cukup  tenang.  Artinya  penyerahan  diri  kepada  Allah  lebih  di utamakan daripada kehidupan dunia. Ada juga jamaah lain memberikan jawaban bahwa mengikuti suluk Tarekat menambahkan perasaan yang tenang berupa penyerahan diri kepada Allah atau tawakal sangat penting dalam hidup ini.

## 2) Mengenal Diri
Meningkatkan  kemampuan  spiritual  dengan  metode  Iktikaf  berarti  menempuh  jalan (spiritual) untuk menuju Allah. Menempuh jalan suluk (bersuluk) mencakup sebuah disiplin seumur hidup  dalam  melaksanakan  aturan-aturan  esoteris  agama  Islam  (syariat)  sekaligus  aturan-aturan esoteris  agama  Islam  (hakikat),  sebagaimana  jamaah  surau  Asraful  Amin  Kecamatan  Stabat Kabupaten Langkat.
Iktikaf juga mencakup hasrat untuk mengenal  diri, memahami esensi kehidupan, pencarian Tuhan, dan pencarian Kebenaran sejati ( ilahiyyah ), melalui penempahan diri seumur hidup dengan melakukan syariat lahiriah sekaligus syariat batiniah demi mencapai kesucian hati untuk mengenal diri  dan  Tuhan.  Seseorang  yang  menempuh  jalan  suluk  disebut  salik.  Iktikaf  juga  dikenal  dengan istilah   suluk  dan  yang  pelakunya  adalah  salik biasanya berhubungan  dengan  tasawuf,  tarekat  dan sufisme.

## 3) Bertambah Zikir Kepada Allah
Meningkatkan kemampuan spiritual dengan metode zikir akan merasakan lebih dekat kepada Allah karena zikir mengantarkan bersih jiwa dinyatakan 91,8% responden menyatakan sangat setuju dan setuju, orang berzikir itu mempunyai kelebihan dan sangat dekat dengan Allah, karena berzikir dapat  membersihkan  hati  dari  sifat  tercela  dan  terhindar  dari  perbuatan  tidak  baik,  sebagaimana pengakuan jamaah surau Asraful Amin.
Maka apabila seseorang melakukan zikir dengan sepenuh hati Insya Allah hidupnya menjadi damai,  aman,  tenteram,  mudah  rezeki,  hidupnya  sederhana  tapi  bahagia.  Ketika  seorang  Muslim meninggal dunia, maka harta, istri, anak dan kekuasaan akan meninggalkannya. Tidak ada lagi yang bersamanya selain zikir kepada Allah SWT. Saat itulah, amalan zikir akan memberikan  manfaat yang luar biasa bagi dirinya. Maka suluk itu dapat mempengaruhi akhlak seseorang menjadi baik, semua itu dilakukan dengan segala kesungguhan hanya karena zikir kepada Allah SWT, bukan sekedar untuk meraih balasan pahala dan juga diniatkan untuk ibadah bukan hanya sekedar ritual kebiasaan. Karena
Peran Zikir dalam Membentuk Kesehatan Mental Jamaah: Studi Kasus Jemaah Surau Asraful Amin Kecamatan Stabat
sesungguhnya orang yang asyik dengan amaliahnya tidak lagi memandang bentuk rupa zahir amalan itu, bahkan jiwanya pun telah menjauh dari syahwat keduniaan dan akhlaknya menjadi lebih baik.

## 4) Bertambah Hormat Terhadap Guru dan Kedua Orang Tua
Siapa  yang  belum mampu berterima  kasih  kepada  manusia  tidak mampu bersyukur  kepada manusia,  artinya  bahwa  hormat  kepada  guru.  Sehingga  berbakti  adalah  ketika  seseorang menghormati  dan  melaksanakan  segala  perintah  guru  karena  rasa  terima  kasih  kepada  guru  yang telah  membimbing  rohaninya.  Para  jamaah  tarekat  mengikuti  sesuatu  yang  diperintahkan  oleh gurunya karena segala yang diperintahkan guru tidaklah itu melainkan mengandung suatu manfaat bagi seorang murid, sebagaimana jamaah menyebutkan:
Rusdin memandang bakti sebagai bentuk kegiatan yang dilakukan murid setelah penutupan kegiatan  suluk.  Kegiatan-kegiatan  tersebut,  seperti:  membersihkan  lingkungan  surau  dan  fasilitas- fasilitas yang ada di dalamnya. Begitu pun juga keikutsertaan dan menyukseskan program dan misi guru Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah. Kegiatan itu mesti dilakukan dengan ikhlas dan tulus. Bakti itu  buah  dari  seseorang  sempurna  karena  terpimpin  oleh  khalifah  Allah.  Kalau  orang-orang  itu terpimpin  oleh  Allah  pasti  perbuatan-perbuatannya  itu  mulia  yang  dikerjakan  tidak  mungkin perbuatan-perbuatan  yang  jelek.  Keadaan  ini  menularkan  kebiasaan,  sehingga  ini  memancar  pada setiap perilaku, tidak hanya hormat dan tulus pada guru, namun juga terhadap kedua orang tua di rumah.

## 5) Menguatkan Akhlak yang Baik
Meningkatkan  kemampuan  spiritual  dengan  metode  tarekat  Naqsyabandiyah  Khalidiyah memberikan  sistem  bimbingan  rohani  untuk  mencapai akhlaqul  karimah,  uswatun  hasanah ,  dan rahmatan lil alamin sehingga mampu meningkatkan spiritual masyarakat akan tetapi ada beberapa faktor  penghambat  bagi  jamaah  tarekat  untuk  mencapai  akhlak,  sehingga  menyebabkan  tarekat rusak. Keadaan semacam ini diungkapkan oleh salah satu jamaah.
Sisi negatif dari tarekat sebetulnya tidak ada, yang ada itu oknum. Si pengamal yang tidak tahu tujuan tarekat, yang menyebabkan rusaknya tarekat itu karena oknum. Jika kita memperhatikan ayat allau istiqamu jika kalau saja mereka berpendirian pada jalan yang lurus maka kami akan turunkan karunia seperti hujan lebat. Apakah tarekat itu sesat jika  yang diturunkan itu adalah karunia. Jadi oknum yang belum mendapatkan karunia yang menyebabkan tarekat rusak, karena dalam amalannya itu bukan ilahi anta maqsudi yang dia cari, tapi yang lain-lain dicari.
Zikir Sebagai Membentuk Kesehatan Mental Jamaah Surau Asraful Amin Kecamatan Stabat
Untuk memperoleh ketenangan dan ketenteraman jiwa yang hakiki, Islam sejak awal mengajak manusia kepada iman dan mentauhidkan Allah. Tujuannya tidak lain agar mereka terbebas dari etika dan  tradisi  jahiliah  yang  mewarnai  pikiran  mereka  dengan  kebodohan  dan  khurafat.  Metode  ini benar-benar memiliki pengaruh yang sangat besar dalam mengubah kepribadian bangsa Arab waktu itu,  sehingga  mereka  menjadi  jiwa  yang  tidak  lagi  mengkhawatirkan  hal-hal  yang  dahulu  sangat mereka cemaskan seperti rasa takut mati, takut miskin, takut terkena musibah, maupun takut kepada sesama  manusia.  Dengan  keimanan  dan  tauhid  mereka  benar-benar  merasakan  keamanan  jiwa (Rofiqah, 2017 ) .  Hal  ini  sebagaimana  firman  Allah:  “ Orang-orang  yang  beriman  dan  tidak mencampuradukkan iman mereka dengan syirik, mereka itulah orangorang yang mendapat rasa aman dan mereka mendapat petunjuk ” (Q.S. Al - An’aam: 82).
Rasulullah  SAW mengajak  manusia  untuk  beriman  dan  mentauhidkan  Allah menghabiskan waktu 13 tahun sebelum mengajak mereka untuk melaksanakan syariat. Iman yang tertanam kuat di dalam hati dapat menghadirkan rasa lapang dada, ridha dan bahagia dalam diri seseorang. Dia akan merasa dalam perlindungan dan penjagaan Allah serta  dibimbing hidupnya sehingga membuatnya
menjadi tenang dan dicintai banyak orang. Allah berfirman: “(yaitu) orang -orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram .”
Ketika  keimanan  telah  mantap  dan  tujuan  hidup  terarah  menuju  Allah,  penguatan  dimensi spiritual dilakukan dengan membebankan syariat. Praktik-praktik ibadah seperti salat, puasa, zakat, haji merupakan upaya pendidikan untuk membentuk kepribadian manusia (Saputra, Dalimunthe, & Mulyana, 2021 ). Ibadah-ibadah yang dilakukan berfungsi membersihkan jiwa dan mengajarkan sifat- sifat  terpuji  yang  mampu  membuatnya  bertahan  dalam  menghadapi  kenyataan  hidup.  Allah memerintahkan  orang-orang  beriman  untuk  meminta  pertolongan  kepada-Nya  dengan  sabar  dan salat, sedangkan itu tidak akan mampu dicapai kecuali oleh orang-orang yang khusyuk.
Orang  terbiasa  melakukan  ibadah-ibadah  yang  disyariatkan  akan  terlatih  untuk  sabar menanggung beban, mengokohkan tekad menciptakan rasa cinta dan berbuat baik kepada orang lain, serta memupuk spirit untuk melakukan interaksi sosial. Ketika orang-orang yang mengalami tekanan, pengalaman  emosional  yang  buruk,  pertarungan  batin  yang  menyebabkannya  menderita  penyakit jiwa, ibadah di dalam Islam dapat berfungsi sebagai media psikoterapi yang mujarab.
Zikir  dan  doa  adalah  ibadah  yang  utama  dalam  Islam  bahkan  menjadi  intinya.  Zikir  yang dilakukan  akan  membuat  hati  dan  jiwa  menjadi  tenang.  Rasulullah  mengajari  para  sahabat  untuk senantiasa  berzikir  dan  berdoa  untuk  memperkuat  hubungannya  dengan  Allah,  dan  mendekatkan diri kepada-Nya setiap  saat. Dengan berdoa seorang hamba dapat mengungkapkan isi hatinya  dan mencurahkan  kegundahannya,  mengadu  kepada  sang  pencipta.  Hal  ini  akan  memberi  efek ketenangan disebabkan keyakinan bahwa Allah akan membantunya keluar dari permasalahan. Allah berfirman: “ Dan Tuhan- mu Berfirman, ”Berdoalah kepada -Ku, niscaya akan Aku Perkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong tidak mau menyembah-Ku akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina dina ” (Q.S. Al Ghafir: 60).
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa metode penguatan dimensi spiritual dilakukan melalui  tiga  tahapan  yaitu  menanamkan  iman  dan  tauhid,  mengarahkan  tujuan  hidup  dan melaksanakan  ibadah-ibadah  yang  disyariatkan  dalam  agama.  Jika  tahapan-tahapan  ini  mampu dilaksanakan  dengan  baik  maka  kepribadian  yang  mantap  akan  terbentuk  dan  pada  akhirnya mengantarkan  seseorang  kepada  kebahagiaan  dan  kesehatan  mental  bahkan  mampu mengembangkan potensi diri secara optimal.

## SIMPULAN
Jamaah  Surau  Asraful  Amin  Kecamatan  Stabat  yang  mengikuti  kegiatan  zikir  menyatakan  bahwa kemampuan  spiritual  dengan  metode  kesehatan  mental  dalam  kehidupannya  lebih  tenang,  lebih dibukakan jalan kebaikan pada jiwanya, masalah yang dihadapi dirasakan dengan perasaan spiritual yang data mengontrol jiwanya dengan baik. Keseharian jamaah lebih yakin terhadap takdir hidup dari Allah  SWT,  lebih  Istiqamah  dalam  menjalani  hidup,  dalam  bermasyarakat  jamaah  lebih  memiliki kesadaran  sosial  yang  tinggi,  serta  menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat  sesama  makhluk hidup sebagai  ciptaan  Allah.  Pengaruh  amalan  tersebut  dalam  perilaku  sosial  sebelum  dilakukannya pelatihan zikir masih kurang tenang dan sering gelisah namun setelah mengikuti pelatihan zikir kini berdampak  pada  sikap  kepribadian  orang  yang  tenang,  yang  sebelumnya  pemarah  menjadi penyayang, yang pembangkang menjadi penurut, yang malas bekerja dan beramal saleh menjadi rajin bekerja dan beramal.

## REFERENSI
Afconneri, Y., & Puspita, W. G. (2022). Faktor-Faktor Kualitas Hidup Pasien Skizofernia . Jurnal Keperawatan Jiwa , 8 (3), 273 – 278.
Peran Zikir dalam Membentuk Kesehatan Mental Jamaah: Studi Kasus Jemaah Surau Asraful Amin Kecamatan Stabat
Ariadi, P. (2019). Kesehatan Mental dalam Perspektif Islam. Syifa’ Medika: Jurnal Kedokteran Dan Kesehatan ,
3 (2), 118 – 128. https://doi.org/10.32502/sm.v3i2.1433 Darajat, Z. (1991). Ilmu Jiwa Agama . Jakarta: Bulan Bintang. Ervina, A. (2015). Hubungan Gangguan Tidur dengan Status Mental Emosional pada Anak Berumur 14-17 Tahun (Skripsi). Universitas Sumatera Utara, Medan.
Fuad, I. (2016). Menjaga Kesehatan Mental Perspektif Al- Qur’an dan Hadits. Journal An-Nafs: Kajian Penelitian Psikologi , 1 (1), 31 – 50. https://doi.org/10.33367/psi.v1i1.245
Hasanah, W. O., & Haziz, F. T. (2021). Implementasi Teori Humanistik dalam Meningkatkan Kesehatan Mental. Nosipakabelo: Jurnal Bimbingan Dan Konseling Islam , 2 (2), 79 – 87. https://doi.org/10.24239/nosipakabelo.v2i02.841
Heryana, E., Mahfudz, M., Luthfiah, W., Fitriani, F., & Raihan, R. (2022). Konsep Dzikir Sebagai Terapi Gangguan Bipolar. Jurnal Riset Agama , 2 (1), 53 – 67. https://doi.org/10.15575/jra.v2i1.15683 Hutasuhut, S. M. (2016). Hubungan Perawakan Pendek terhadap Kesehatan Mental pada Remaja Usia 11-17 Tahun (Tesis). Universitas Sumatera Utara, Medan. Ibrahim, I., & Mirza, M. (2022). Praktik Zikir Suluk Sebagai Psikoterapi di Aceh. Seurune : Jurnal Psikologi Unsyiah , 5 (2), 209 – 232. https://doi.org/10.24815/s-jpu.v5i2.27453
Idaiani, S., & Riyadi, E. I. (2018). Sistem Kesehatan Jiwa di Indonesia: Tantangan untuk Memenuhi Kebutuhan. Jurnal Penelitian Dan Pengembangan Pelayanan Kesehatan , 70 – 80.
https://doi.org/10.22435/jpppk.v2i2.134 Jalaluddin. (2007). Kesehatan Mental . Yogyakarta: Suka Press.
Jannah, L., Hafifah, V. N., & Rahman, H. F. (2022). Pengaruh Terapi Musik Terhadap Klien Skizofrenia Paranoid pada Halusinasi Pendengaran di Paviliun Seroja Rumah Sakit Umum Koesnadi Bondowoso. Jurnal Penelitian IPTEKS , 7 (2), 105 – 109. https://doi.org/10.32528/IPTEKS.V7I2.7297 Lubis, L. T., Sati, L., Adhinda, N. N., Yulianirta, H., & Hidayat, B. (2019). Peningkatan Kesehatan Mental Anak dan Remaja Melalui Ibadah Keislaman. Al-Hikmah: Jurnal Agama Dan Ilmu Pengetahuan , 16 (2), 120 – 129. https://doi.org/10.25299/jaip.2019.vol16(2).3898
Mawangir, M. (2015). Zakiah Daradjat dan Pemikirannya Tentang Peran Pendidikan Islam dalam Kesehatan Mental. Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama , 16 (2), 53 – 65. Retrieved from http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/JIA/article/view/508 Mulyani, S., & Habib, M. (2020). Urgensi Kesehatan Mental dalam Pendidikan Islam. Qalam: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (2). https://doi.org/10.57210/QLM.V1I2.28 Nelson, J. M. (2009). Psychology, Religion, and Spirituality . New York: Springer Science & Business  Media. Ridlo, I. A. (2020). Pandemi COVID-19 dan Tantangan Kebijakan Kesehatan Mental di Indonesia. INSAN Jurnal Psikologi Dan Kesehatan Mental , 5 (2), 162 – 171. https://doi.org/10.20473/jpkm.V5I22020.162-171 Rofiqah, T. (2017). Konseling Religius: Mengatasi Rasa Kecemasan dengan Mengadopsi Terapi Zikir Berbasis Counseling: Overcoming Anxiety with the Adoption of Religiopsikoneuroimunologi Based Remembrance Therapy. KOPASTA: Jurnal Program Studi Bimbingan Konseling , 3 (2). https://doi.org/10.33373/kop.v3i2.559
Saputra, R., Dalimunthe, R. P., & Mulyana, M. (2021). Menyeimbangkan Ritualitas dan Partisipasi Sosial: Konsep Tasawuf Sosial Amin Syukur. NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam , 5 (1), 14 – 30. https://doi.org/10.23971/njppi.v5i1.2788 Sugiyono. (2011). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta. Suhaimi, S. (2016). Gangguan Jiwa dalam Perspektif Kesehatan Mental Islam. An- Nida’ , 40 (1), 23 – 30. https://doi.org/10.24014/AN-NIDA.V40I1.1492
© Syarifuddin | 2023