2 Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sebelas Maret
1 solikatun.unram.ac.id
Jurnal Analisa Sosiologi April 2020, 9(1):  183-196

## TRADISI MASKULINITAS SUKU SASAK (STUDI TENTANG SENI PERTUNJUKAN PERESEAN )
Solikatun 1 , Drajat Tri Kartono 2

## Abstract
Peresean  is  the  traditional  art  of  the  Sasak  people  who  fight  two  men (pepadu)  by  using  weapons  from  rattan  sticks  and  shields.  This  research uses  a  qualitative  research  method  with  an  ethnographic  approach.  The results  of  this  study indicate that the shift in  the meaning  of  masculinity in society has been influenced by the times and changes that occur in society. In addition, the development of media and science is increasingly advanced. Where  once  the  public  interpreted  men  as  masculine  when  in  the  art  of performing  a  man  could  win  the  fight.  At  that  time  men  have  their  own pride, prestige, unmatched men and dare to defeat the enemy. But now the meaning of masculinity has shifted, the masculine meaning for society that a man looks masculine in the arena of battle if he is able to control emotions during  the  game,  able  to  play  sportsmanship,  not  revenge  after  the  fight ends, and able to establish friendship between players.
Keywords: Masculinity; Tradition; Peresean.

## Abstrak
Peresean  adalah  kesenian  tradisional  masyarakat  Suku  Sasak  yang mempertarungkan  dua  laki-laki  (pepadu)  dengan  memakai  senjata  dari tongkat  rotan  dan  perisai.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan hahwa  pergeseran  makna  maskulinitas  pada  masyarakat  telah  dipengaruhi oleh perkembangan zaman dan perubahan yang terjadi di masyarakat. Selain itu paekembangan media dan ilmu  pengetahuan  yang makin maju. Dimana dulu  masyarakat  memaknai  laki-laki  terlihat  maskulin  ketika  dalam  seni pertunjukan  peresean  seorang  laki-laki  dapat  memenangkan  pertarungan. Saat  itu  laki-laki  memiliki  kebanggaan  tersendiri,  prestise,  laki-laki  tanpa tanding  dan  berani  mengalahkan  musuh.  Namun  sekarang  ini  makna maskulinitas  mengalami  pergeseran,  makna  maskulin  bagi  masyarakat bahwa seorang laki-laki terlihat maskulin dalam arena pertarungan peresean jika mampu mengontrol emosi selama pertandingan, mampu bermain secara sportifitas, tidak dendam setelah pertarungan berakhir, dan mampu menjalin silaturahmi antar pemain.
Kata kunci : Maskulinitas; Tradisi ; Peresean.

## PENDAHULUAN
Pulau  Lombok  adalah  salah  satu  pulau  yang  ada  dalam  wilayah Propinsi  Nusa  Tenggara  Barat,  terletak  di  sebelah  timur  Pulau  Bali    yang dipisahkan  oleh  Selat  Lombok.  Mayoritas  masayarakat  yang  mendiami Pulau  Lombok  adalah  masayarakat  Suku  Sasak.  Pulau  Lombok  memiliki beragan  budaya,  baik  bahasa,  pakaian,  tradisi,  tarian,  alat  musik  dan sebagainya.  Budaya  menurut  Roy  Shuker  (dalam  Hasan,  1994)    mencakup tiga  pengertian,  yaitu  1)  proses  umum  dari  perkembangan  intelektual, spiritual,  dan  estetis  manusia  dan  masyarakat;  2)  cara-cara  khusus  dari kehidupan,  apakah  manusia,  periode,  atau  suatu  kelompok;  dan  3)  karya- karya dan praktik-praktik intelektual dan utamanya aktivitas berkesenian.
Budaya setiap daerah berbeda-beda dan memiliki ciri khas tersendiri. Budaya  berisi  nilai  dan  norma,  adat  istiadat,  kebiasaan  yang  mengatur masyarakat dalam berinteraksi dengan sesame dan alam semesta. Dalam hal ini  berarti  budaya  memiliki  fungsi  sebagai  pedoman  untuk  bersikap  dan berperilaku  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Salah  satu  produk  budaya yang  ada  di  Pulau  Lombok  adalah  tradisi peresean .  Tradisi Peresean merupakan  kesenian  tradisional  masyarakat  suku  Sasak  sebagai  salah  satu ajang  untuk  memperlihatkan  adu  ketangkasan  pemuda  ( terune )  Sasak dengan  meggunakan  rotan  sebagai  alat  pemukul, ende (perisai)  sebagai pelindung, sapuq sebagai penutup kepala dan sarung khas Sasak.
Tradisi peresean adalah  wujud  kebudayaan  berupa  perilaku masyarakat  yang  memiliki  makna.  Salah  satu  daerah  yang  masih melestarikan  tradisi peresean di  Pulau  Lombok  adalah  Desa  Darek.  Darek merupakan  salah  satu  desa  yang  terletak  di  Kecamatan  Praya  Barat  Daya Kabupaten Lombok Tengah provinsi Nusa Tenggara Barat. Tradisi peresean yang menjadi ciri khas masyarakat sasak akan terus ada jika ada peran serta masyarakat  dalam  melestarikan  tradisi peresean .  Salah  satu  bentuk  peran serta  masyarakat  Desa  Darek  adalah  adanya  paguyuban  panji  kartike. Paguyuban Panji kartike tersebut didirikan pemuda untuk terus melestarikan tradisi peresean sebagai warisan bangsa Indonesia.
Tradisi peresean merupakan  pertunjukan  yang  menjadi  simbol kesatria  pada  zaman  dahulu  di  pulau  Lombok.  Tradisi peresean memiliki
makna  maskulinitas.  Tradisi peresean merupakan  media  atau  ajang  kontes maskulinitas  dan  budaya  simbol  kejantanan  pemuda  suku  Sasak  di  pulau Lombok.  Melalui  seni  pertunjukan peresean ini  lahir pepadu-pepadu yang terlatih,  pemberani,  memiliki  jiwa  pantang  mundur  dalam  menghadapi kesulitan.  Tradisi presean bagi  masyarakat  suku  Sasak  merupakan  media dalam  melatih  dan  membina  sifat wannen (memperkuat  kepercayaan  diri), watak  pemberani,  berjiwa  besar  dan  tajam  pengamatan.  Ada  tiga  inti kekuatan  yang  terkandung  dari  perilaku  budaya  masyarakat  Sasak  melalui tradisi presean ini, yaitu wirasa, wiraga, dan wirama.
Maskulin  merupakan  sebuah  bentuk  konstruksi  kelelakian  terhadap laki-laki atau sebagai konsep gender tentang perilaku yang dibangun secara sosial dan berkaitan dengan kelelakian. Laki-laki tidak dilahiran begitu saja dengan  sifat  maskulinnya  secara  alami,  maskulinitas  dibentuk  oleh kebudayaan.  Maskulinitas  dikonstruksikan  posisinya  lebih  dominan  dari pada posisi feminitas. Kemenangan laki-laki ini dapat dilihat dalam konsep budaya  patriarkhi  sendiri.  Budaya  patriarkhi  merupakan  sistem  sosial  yang mendukung dominasi laki-laki, pemberian hak-hak istimewa pada laki-laki, yang akhirnya rnengakibatkan jurang sosial antara laki-laki dan perempuan.
Namun seiring dengan perkembangan dan perubahan yang terjadi di dalam masyarakat, pandangan tentang maskulin mengalami pergeseran dari waktu ke waktu. Perubahan mengenai maskulin tidak terlepas dari pengaruh adanya  media,  melalui  ideologi  yang  ditanamkan  pada  masyarakat,  media telah mengkontruksi pengetahuan masyarakat tentang maskulin. Pandangan dominan  tentang  citra  ideal  perempuan  maupun  laki-laki,  telah  diimbangi oleh  penggambaran  alternatif  dalam  sejumlah  teks  media  dan  produk budaya  populer.  Melalui  ideologi  kapitalisme,  media  tumbuh  dan berkembang,  muncullah stereotype imaji  maskulinitas  laki-laki  dalam media.  Segala  yang  diinformasikan  oleh  media  dianggap  sebagai  sesuatu yang wajar dan benar adanya. Dalam kaitannya dengan maskulinitas, media memberikan  penggambaran  melalui  isi,  pemberitaan,  dan  kebijakan  yang dijalankan  oleh  maskulinitas.  Penampilan  fisik  yang  dinilai  mengundang ketertarikan pembaca seperti perut six packs , berotot, kekar, sehat, modern, berkeringat, dan trendy , dikelola dalam beberapa rubric.
Maskulinitas  merupakan  sebuah  bentuk  konstruksi  kelelakian terhadap laki-laki. Laki-laki dilahirkan tidak begitu saja tumbuh dengan sifat maskulinnya  yang  secara  alami,  maskulinitas  dibentuk  oleh  kebudayaan. Salah satu bentuk kontruksi maskulin bagi masyarakat suku Sasak Lombok melalui  tradisi Peresean .  Di  banyak  tradisi  menjadikan  laki-laki  adalah suatu  kehormatan  tersendiri.  Kejantanan  bagi  laki-laki  adalah  sebutan keperkasaan  laki-laki  sejati,  kejantanan  tidak  sekedar  digambarkan  secara seksual namun juga secara sosial. Berdasarkan hal tersebut maka dibutuhkan penelitian  lebih  lanjut  mengenai  kekerasan  dalam  tradisi  maskulinitas. Berdasarkan hal tersebut maka dibutuhkan penelitian lebih lanjut mengenai kekerasan  dalam  tradisi  maskulinitas.  Secara  umum  tujuan  penelitian  ini untuk  mengeksplorasi  mengenai;  Dinamika  tradisi peresean masyarakat Sasak  di  Desa  Darek  Kecamatan  Praya  Barat  Daya  Kabupaten  Lombok Tengah; dan Pergeseran makna maskulinitas bagi masyarakat di Desa Darek Kecamatan Praya Barat Daya Kabupaten Lombok Tengah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  etnografi.  Lokasi  penelitian  berada  di  Desa  Darek,  Kecamatan Praya  Barat  Daya,  Kabupaten  Lombok  Barat,  Provinsi  Nusa  Tenggara Barat.  Subyek  dari  penelitian  ini  adalah  masyarakat  di  Desa  Darek,  dalam penelitian  ini,  menggunakan  teknik snowball  sampling (bola  salju).  Data dikumpulkan  melalui  wawancara  mendalam  dan  observasi  untuk menghimpun informasi seputar dinamika tradisi peresean masyarakat sasak Lombok  dan  pergeseran  makna  maskulinitas  bagi  masyarakat.  Adapun proses  analisis  dilakukan  dalam  beberapa  tahapan  yang  meliputi pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data  dan  kesimpulan/verifikasi data dalam bentuk laporan penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil
Dinamika tradisi peresean Sasak Lombok
Tradisi Peresean merupakan  kesenian  tradisional  masyarakat  Suku Sasak  yang  mempertarungkan  dua  lelaki  dengan  menggunakan  tongkat rotan  dan  perisai  ( ende ).  Tradisi Peresean dulunya  merupakan  luapan emosional para Raja dan para prajurit setelah memenangkan pertempuran di medan perang atau tanding melawan musuh. Selain itu Peresean digunakan sebagai  media  bagi  pepadu  dalam  menguji  keberanian,  ketangguhan  dan ketangkasan  dalam  bertarung.  Selain  itu,  ada  sebagian  masyrakat  yang mengatakan  bahwa  sejarah  tradisi  peresean  pada  mulanya  adalah begelepukan yang  artinya  saling  memukul  dengan  menggunakan  pedang yang panjangnya 1meter. Begelepukan ini dilakukan untuk memilih prajurit dan  juga  pemimpin  yang  tangguh  dan  kuat.  Namun  seiring  dengan perkembangan  masyarakat,  kebiasaan  ini  dianggap  berbayahaya  dan memakan  banyak  korban.  Sehingga  tradisi begelepukan ini  menggunakn rotan  atau  penjalin  dan  perisai  yang  terbuat  dari  kulit  sapi  yang  berbentuk persegi  dan  diapit  bambu.  Tradisi begelepukan sekarang  ini  disebut peresean dilakukan oleh para prajurit pada masa kerajaan Selaparang.
Dalam  seni  peresean  terdapat  dua  atau  lebih  petarung  yang  disebut Pepadu dan  tiga  orang  wasit  yang  mengatur  jalannya  pertandingan.  Salah satu wasit yang peran untuk mengawasi dan menentukan menang atau kalah pepadu  dalam  pertandingan  disebut  dengan Pakembar  Tengah ,  wasit  yang memilih  para Pepadu disebut Pakembar  Pinggir ,  pemain  musik  ( seke ), orang yang membacakan mantra agar pemain tidak cepat kalah (dukun), dan masyarakat  umum  sebagai  penonton.  Dalam  tradisi peresean terdapat  dua kubu  atau rawang .  Dalam  tradisi peresean setiap pepadu harus  memiliki tiga sifat, yaitu wirase, wirame dan wirage. Wirase merupakan cara pepadu dalam  menggunakan  perasaannya,  hatinya  ketika  akan  bermain  peresean. Wirame adalah  suatu  bentuk  gerakan  seperti  menari  yang  dilakukan  oleh pepadu  agar  mampu  menghindari  rasa  tegang  dan  menjadi  cara  untuk mempengaruhi lawan. Dan Wirage adalah kondisi raga atau fisik yang kuat agar mampu menghadapi lawan.
Pakaian  yang  digunakan  dalam  tradisi peresean antara  lain  kain penutup celana, bebet atau dodot yang diikat di bagiang pinggang dan kain yang  diikat  di  kepala  ( sapuq ).  Pada  bagian  badan,  para  pepadu  tidak menggunakan  baju  apapun.  Selain  itu pepadu dilengkapi  senjata  seperti perisai dan tongkat rotan untuk bertarung. Tradisi peresean dilakukan dalam lima  ronde  dengan  durasi  lima  menit  setiap  rondenya.  Dalam  pelaksanaan tradisi peresean ada  aturan  (awiq-awiq)  untuk  menjaga  sportifitas, diantaranya Pepadu tidak boleh memukul badan bagian bawah seperti paha atau  kaki,  tapi Pepadu diperbolehkan  memukul  bagian  atas  seperti  kepala, pundak  atau  punggung.  Selain  itu  para Pepadu dinyatakan  kalah  apabila sudah  menyerah  atau  berdarah.  Aturan  yang  lainnya  ketika  penjali  atau rotan yang dipegang oleh pepadu terjatuh sampai tiga kali maka dinyatakan kalah.  Setelah  bertarung  para Pepadu kemudian  bersalaman,  berpelukan, dan  saling  senyum  sebagai  tanda  damai  dan  tidak  ada  dendam  diantara petarung.  Aturan-aturan  atau awiq-awiq dalam  tradisi peresean bersifat mengikat  dan  harus  dipatuhi  para pepadu dan  juga pakembar .  Sanksi apabila  terjadi  pelanggaran  aturan  adalah  diberikan  peringatan  agar memperhatikan tehnik serta aturan dalam pertarungan presean, serta sanksi yang  paling  tegas  adalah  dikeluarkan  dari  lapangan  pertarungan  atau  di diskualifikasi.
Pelaksanaan  pertunjukan peresean di  masa  lampau  dengan  sekarang mengalami  perubahan.  Di  masa  lampau  pertunjukan peresean dilakukan khususnya  ketika  mau  perang,  karena peresean dilakukan  untuk  memilih para pepadu yang kuat dan tangguh di medan pertempuran. Namun sekarang ini  tradisi peresean sendiri  pada  umumnya  dilaksanakan  hanya  pada  hari- hari  tertentu  saja  seperti  perayaan  kegiatan  17  Agustus  1945,  perayaan untuk  memperingati  hari  ulang  tahun  Sanggar  Panji  Kartike,  festival perlombaan peresean ,  untuk  menyambut  tamu  dan  dilakukan  untuk meminta hujan ketika musim kemarau berkepanjangan.
Tradisi peresean merupakan  tradisi  masyarakat  sasak  Lombok, dimana berani bertarung dengan otot dan tenaga yang kuat menjadi simbol kejantanan,  keberanian  dan  ketangguhan  seorang  laki-laki.  Dalam kehidupan  masyarakat  sasak  Lombok  masih  menganut  budaya  patriakhi, dimana posisi atau kedudukan laki-laki lebih dominan daripada perempuan.
Kejantanan  adalah  sebutan  kebanggaan,  suatu  gambaran  keperkasaan  laki- laki sejati. Kejantanan kadang tidak hanya digambarkan secara seksual tapi juga  secara  sosial.  Laki-laki  dianggap  jantan  saat  orang  tersebut  mengikuti tradisi-tradisi yang dianggap sangat laki-laki/maskulin. Salah satu tradisi di Lombok  yang  menunjukkan  kejantanan  seorang  laki-laki  adalah  tradisi peresean .  Tradisi peresean merupakan  produk  dari  salah  satu  budaya masyarakat  Sasak  Lombok sebagai  ajang pertarungan laki-laki sasak untuk menguji ketangguhan dan keperkasaan seorang lelaki.
Seiring  dengan  perkembangan  jaman,  masyarakat  telah  mengalami perubahan,  begitu  pula  dengan  tradisi-tradisi  yang  ada  di  masyarakat termasuk  pemaknaan  dalam  tradisi peresean .  Tradisi peresean jaman  dulu dengan jaman sekarang mengalami perubahan. Tradisi Peresean pada jaman dulu  merupakan  ajang  untuk  mencari  petarung-petarung  handal  untuk menjaga  kerajaan  dan  menguji  ilmu  kanuragan  para pepadu sebelum berperang.  Selain  itu  tradisi peresean dilakukan  untuk  menunjukkan keperkasaan seorang laki-laki sasak Lombok.
Sementara sekarang ini tradisi peresean dilakukan sebagai ajang untuk mencari  nafkah  atau  ajang  silaturrahmi  dengan  para  penikmat  tradisi peresean ,  menambah  sahabat  dan  keluarga  antar  pepadu,  penghargaan kepada  diri,  tradisi peresean dilakukan  karena  hobi  atau  kesukaan,  tradisi peresean adalah  seni  dan  bagian  dari  obyek  pariwisata,  senjata  yang digunakan  dalam  pertarungan  adalah  penjalin  atau  tongkat  dari  rotan  yang digunakan  untuk  memukul,  dan  perisai  yang  digunakan  berbentuk  persegi yang  terbuat  dari  kulit  sapi.  Perubahan  yang  terjadi  dalam  tradisi peresean dipengaruhi  oleh  perkembangan  jaman  dan  pertumbuhan  masyarakat.  Hal ini  menyebabkan  kebutuhan  ekonomi  semakin  meningkat  sementara lapangan  pekerjaan  semakin  sempat  dan  masyarakat  sulit  untuk mendapatkan pekerjaan. Kondisi tersebut yang menjadikan tradisi peresean sebagai  salah  satu  jalan  untuk  mencari  nafkah  dengan  menjadi  seorang pepadu.  Nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  tradisi peresean adalah  mengenai nilai-nilai  tentang  kehidupan  seperti  nilai  menghargai  persaudaraan, persahabatan, ekonomi, kekeluargaan, kepercayaan , budaya dan nilai seni.

## Pembahasan

## Pergeseran Makna Maskulinitas
Maskulinitas  adalah  sejumlah  atribut,  perilaku,  dan  peran  yang terkait  dengan  anak  laki-laki  dan  pria  dewasa.  Maskulinitas  didefinisikan secara sosial  dan diciptakan secara biologis.  Ciri  yang melekat  pada istilah maskulin  adalah  keberanian  dan  ketegasan,  ciri-ciri  ini  dipengaruhi  oleh faktor  sosial  dan  budaya  yang  ada  di  dalam  masyarakat. Stereotype maskulinitas  dan  feminimitas  mencakup  berbagai  aspek  karakteristik individu,  seperti  karakter  atau  kepribadian,  perilaku  peranan,  penampakan fisik, ataupun orientasi seksual. Laki-laki dianggap maskulin kalau memiliki ciri-ciri  watak  yang  terbuka,  kasar,  agresif,  dan  rasional,  sementara perempuan  feminism  jika  memiliki  karakter  tertutup,  halus,  afektif  dan emosional.  Makna  maskulinitas  bagi  masyarakat  memiliki  banyak penafsiran.
Maskulinitas  merupakan  hasil  kontruksi  sosial  masayarakat. Pengetahuan  dan  pemahaman  masyarakat  mengenai  maskulinitas  adalah ketangguhan,  berani,  kuat,  percaya  diri,  menerima  resiko  dan  tanggung jawab yang dimiliki oleh laki-laki. Kontruksi maskulinitas masyarakat sasak Lombok  salah  satunya  terdapat  dalam  tradisi peresean .  Maskulinitas  yang ditunjukkan  melaui  tradisi peresean identik  dengan  kekerasan.  Kekerasan dalam hal ini merupakan suatu bentuk tindakan seseorang kepada pihak lain (lawan)  yang  berakibat  pada  timbulnya  rasa  sakit.  Kekerasan  yang  terjadi dalam  tradisi peresean dapat  dilihat  dari  perilaku  yang  saling  pukul  yang menimbulkan  keluarnya  darah  pada  bagian  tubuh  dan  kepala  serta  bekas luka akibat pukulan lawan. Meskipun didalam tradisi peresean mengandung unsur-unsur  kekerasan,  namun  setelah  pertandingan  tidak  ada  rasa  dendam antar  pemain.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  setelah  bertarung  para Pepadu kemudian  bersalaman,  berpelukan,  dan  saling  senyum  sebagai  tanda  damai dan tidak ada dendam diantara petarung.
Masyarakat  pada  umumnya  beranggapan  bahwa  seorang  laki-laki sasak harus memiliki sifat maskulin. Ada beberapa hal yang mempengaruhi pengetahuan  masyarakat  mengenai  maskulinitas.  Masyarakat  beranggapan bahwa  laki-laki  itu  harus  maskulin  karena  laki-laki  punya  tanggung  jawab
untuk  mengayomi  dan  harus  berani.  Selain  itu  karena  faktor  budaya  yang ada  di  dalam  masyarakat.  Budaya  patriakhi  yang  dianut  oleh  masayarakat menjadikan laki-laki memiliki kekuasaan, kuat, tanggung jawab dan menjadi pihak  yang  mendominasi.  Selain  budaya  patriakhinya  yang  kuat,  tradisi peresean yang  ada  ditengah-tengan  masyarakat  juga  mengkonruksi pengetahuan masyarakat tentang maskulin.
Bentuk  maskulinitas  yang  ditunjukkan  dalam  tradisi peresean melalui  keberanian  melawan  musuh,  ketangguhan,  dan  badan  yang  kuat dalam  pertarungan.  Bahkan  belum  mulai  bertarung,  masyarakat  hanya menggunakan  pakaian  dan  perlengkapan  tradisi peresean sensasinya  sudah merasa laki-laki sejati. Tradisi peresean merupakan pertarungan dua pepadu untuk  menunjukkan  ketangguhan,  ketangkasan  dan  keberanian  laki-laki sasak.  Tradisi  ini  merupakan  realitas  sosial  yang  ada  di  masyarakat  dan sudah  ada  sejak  zaman  kerajaan  selaparang.  Tradisi peresean masih  ada ditengah-tengah kehidupan masayarakat sampai sekarang ini. Pewarisan dan pelestarian tradisi peresean dari generasi ke generasi masih berlanjut.
Tradisi peresean tersebut  merupakan  salah  satu  simbol  yang menunjukkan  maskulinitas  laki-laki  sasak.  Hal  tersebut  dapat  ditunjukkan dari  bekas  pukulan  atau  luka  setelah  selesai  bertarung.  Dimana  bekas  luka selesai  bertarung  dimaknai  bahwa  hanya  laki-laki  bernyali,  pemberani  dan tangguh  yang  bermain peresean .  Tidak  hanya  bekas  luka,  tapi  berani melawan  musuh,  kepala  berdarah,  badan  sakit,  mata  memar  karena  kena pukulan  rotan  bahkan  sampai  patah  tulang  itu  semua  menunjukkan  sisi ketangguhan laki-laki. Selain itu, simbol kemaskulinan juga dilihat dari alat yang dipakai  yaitu pedang pada jaman dulu dan tongkat rotan atau penjalin untuk sekarang ini. Badan (fisik) yang kuat, mampu mengelola emosi dalam pertarungan menjadi simbol maskulinitas laki-laki.
Realitas  tradisi peresean secara  tidak  sadar  telah  memaksa  dan mengikat  laki-laki  sasak  untuk  melakukannya.  Lewat  simbol-simbol  yang ada  dalam  tradisi peresean telah  memberikan  makna  maskulinitas  bagi masyarakat. Kontruksi sosial maskulitas melalui tradisi peresean merupakan suatu proses pemaknaan yang dilakukan oleh setiap individu terhadap suatu budaya yang ada diluar dirinya melalui proses eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi.
Proses  eksternalisasi  merupakan  penyesuaian  diri  dengan  dunia sosiokultural  atau  ekspresi  diri  manusia  ke  dalam  dunia.  Pada  tahap  ini masyarakat  dilihat  sebagai  produk  manusia.  Sarana  yang  digunakan  dalam beradaptasi  bisa  berupa  tindakan.  Dalam  hal  ini  untuk  menunjukkan keberanian  dan  ketangguhan  seorang  laki-laki  sasak,  laki-laki  harus melakukan  tindakan begelepukan (saling  memukul)  atau  yang  disebut dengan peresean .  Tradisi peresean ini  sudah  ada  sejak  zaman  kerajaan selaparang. Masyarakat memaknai tradisi peresean pada jaman dulu adalah keberanian, ketangguhan, dan ketangkasan seorang prajutit. Prajurit-prajurit yang  menang  dari  pertarungan  tersebut  akan  maju  di  medan  pertempuran melawan  musuh,  dan  menjadi  pengawal  raja  ataupun  permaisuri.  Tradisi peresean ini diyakini oleh masyarakat bahwa untuk menjadi laki-laki sejati harus  melakukan peresean untuk  menguji  nyali,  keberanian,  kekuatan, emosi  laki-laki.  Keyakinan  tersebut  yang  menjadi  motif  masyarakat  untuk melakukan  tradisi peresean .  Dan  tradisi  tersebut  sudah  menjadi  budaya (kebiasaan) yang ada di dalam masyarakat.
Sedangkan,  Objektivasi  adalah    proses  interaksi  sosial  dalam  dunia intersubjektif  yang  dilembagakan  atau  mengalami  proses  institusionalisasi. Di dalam objektivasi, realitas sosial tersebut seakan-akan berada di luar diri individu.  Pada  proses  ini  masyarakat  dilihat  sebagai  realitas  yang  obyektif. Dalam  hal  ini  tradisi peresean telah  menjadi  realitas  objektif,  dimana masyarakat sasak meyakini tradisi peresean menunjukkan sisi kemaskulinan laki-laki.  Hal  ini  dilatarbelakangi  oleh  sejarah  tradisi peresean .  Seiring dengan  perkembangan  masyarakat,  masyarakat  mengkontruksi  tradisi peresean sesuai  pemahaman  dan  pengetahuannya.  Masyarakat  memaknai tradisi peresean sebagai  ajang  untuk  mencari  nafkah,  ajang  silaturrahmi antar penikmat tradisi peresean , mencari sahabat, menyalurkan hobi, wujud dari seni dan bagian dari obyek pariwisata.
Sementara itu proses internalisasi merupakan individu mengidentifikasi  diri  ditengah  lembaga-lembaga  sosial  dimana  individu tersebut  menjadi  anggotanya.  Di  dalam  internalisasi  merupakan  moment penarikan  atau  penyerapan  kembali  realitas  sosial  ke  dalam  kesadaran  diri atau  realitas  sosial  menjadi  realitas  subjektif.  Individu  akan  berusaha mengambil peran di dalam masyarakat dengan mengikuti kegiatan sosial di
dalamnya,  sehingga  tidak  ada  perbedaan  yang  signifikan  antara  dirinya dengan masyarakat pada umumnya, dan individu akan merasa bahwa dirinya merupakan  bagian  dari  masyarakat  pada  umumnya.  Masyarakat  yang memberikan  makna  tradisi peresean sebagai  ajang  untuk  mencari  nafkah (nilai  ekonomi),  masyarakat  melakukan  pertarungan peresean hanya  dari faktor  ekonomi  yaitu  untuk  mendapatkan  uang. Pepadu akan  mendapatkan bayaran  sesuai  dengan  tingkat  keahliannya  dalam  memainkan  tradisi tersebut.  Dan  untuk  menjadi pepadu professional,  seorang pepadu melakukan  latihan  untuk  meningkatkan  kemampuan  dan  teknik-teknik dalam  bermain.  Bahkan  para pepadu mengikuti  pertarungan peresean dimana  tradisi  tersebut  dilaksanakan.  Masyarakat  beranggapan  bahwa menjadi pepadu professional  akan  mendapatkan  prestise  tersendiri  di kalangan pepadu yang lainnya.
Masyarakat  yang  memaknai  tradisi peresean sebagai  ajang  untuk mencari  sahabat,  tempat  silaturrahmi  antar pepadu bahkan  hanya  sekedar hobi, pepadu hanya  bertindak  sesuai  dengan  tuntutan  hati  dan  kesenangan semata. Pepadu tidak menghiraukan berapapun uang yang mereka dapatkan, bahkan  banyaknya  luka  yang  mereka  rasakan.  Tindakan  yang  mereka lakukan  hanya  untuk  mendapatkan  teman,  menjalin  persahabatan  dengan pepadu yang lainnya dan orientasi mereka tidak untuk menjadi pepadu yang professional, yang terpenting mereka bertarung peresean . Dalam melakukan tradisi peresean ini pepadu tidak harus memiliki tubuh kekar dan kuat.
Sementara  tradisi peresean yang  dimaknai  sebagai  seni  dan  obyek pariwisata  dilakukan  hanya  untuk  melestarikan  kebudayaan  yang  telah menjadi tradisi masyarakat sasak Lombok. Masyarakat melakukan tindakan ini bertujuan untuk tidak menghilangkan tradisi peresean yang telah menjadi identitas  masyarakat  sasak,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  event-evant  yang dilakukan masyarakat dengan menampilkan pertunjukan peresean . Selain itu tradisi  ini  dilakukan  untuk  memperkenalkan  kepada  masayarakat  luar mengenai budaya masyarakat sasak, bahkan dengan peresean menjadi salah satu obyek pariwisata dapat mendambah pemasukan daerah dan menjadikan daerah  tersebut  sebagai  indikator  desa  wisata.  Bahkan  tradisi  ini  juga dilakukan pada musim kemarau karena untuk memohon hujan.
Seiring dengan perkembangan zaman dan perubahan yang terjadi di masyarakat,  pemahaman  masyarakat  mengenai  maskulinitaspun  telah berubah.  Dulu  masyarakat  memaknai  laki-laki  terlihat  maskulin  ketika dalam  seni  pertunjukan peresean seorang  laki-laki  dapat  memenangkan pertarungan. Saat itu laki-laki memiliki kebanggaan tersendiri, prestise, laki- laki  tanpa  tanding  dan  berani  mengalahkan  musuh.  Hal  tersebut  dapat dibuktikan dari banyaknya bekas luka pada tubuh, dan badan yang kuat dan perkasa.  Namun  sekarang  ini  makna  maskulinitas  mengalami  pergeseran, makna maskulin bagi masyarakat bahwa seorang laki-laki terlihat maskulin dalam  arena  pertarungan peresean jika  mampu  mengontrol  emosi  selama pertandingan,  mampu  bermain  secara  sportifitas,    tidak  dendam  setelah pertarungan  berakhir,  dan  mampu  menjalin  silaturahmi  antar  pemain. Masyarakat  beranggapan  bahwa  untuk  menunjukkan  sisi  maskulin  seorang laki-laki tidak harus dengan menggunakan kekerasan ataupun menang dalam sebuah  pertandingan.  Menang  atau  kalah  dalam  sebuah  pertandingan  itu merupakan hal yang wajar, yang terpenting bisa bersikap sportifitas.
Dilihat  dari  pergeseran  makna  maskulinitas  dalam  seni  pertunjukan peresean , makna maskulin tidak lagi identik dengan laki-laki pemberani dan pemenang  dalam  sebuah  pertarungan,  melainkan  laki-laki  yang  mampu bersikap  sportif,  berkawan  dan  berdamai.  Pergeseran  makna  maskulinitas dalam  kehidupan  masyarakat  khususnya  desa  Darek  telah  mengalami pergeseran.  Pergeseran  makna  tersebut  tak  lain  disebabkan  karena perkembangan  zaman  dan  perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat.  Dari perkembangan  yang  terjadi  menyebabkan  perubahan  disegala  aspek kehidupan  masyarakat  tak  terkecuali  aspek  budaya.  Selain  itu paekembangan media dan ilmu pengetahuan yang makin maju menyebabkan pemahaman  dan  pengetahuan  masyarakat  mengenai  maskulinitas  juga berubah.

## KESIMPULAN
Tradisi Peresean adalah kesenian tradisional masyarakat Suku Sasak yang mempertarungkan dua laki-laki ( pepadu ) dengan memakai senjata dari tongkat rotan dan perisai. Tradisi peresean masyarakat sasak Lombok dalam perkembangannya  telah  mengalami  perubahan  atau  dinamika  sosial.  Di
masa  lampau  pertunjukan peresean dilakukan  khususnya  ketika  perang, karena peresean dilakukan  untuk  memilih  para pepadu yang  kuat  dan tangguh  di  medan  pertempuran.  Berbeda  dengan  sekarang  ini,  pertunjukan peresean dilakukan  pada  waktu-waktu  tertentu,  seperti,  hari  ulang  tahun desa  ataupun  kabupaten,  acara  perkawinan,  pada  musim  paceklik,  ulang tahun  kemerdekaan  RI,  ataupun  dalam  acara  penyambutan  tamu.  Tradisi peresean dilakukan untuk menunjukkan keperkasaan seorang laki-laki sasak Lombok.  Namun  sekarang  ini  tradisi peresean dilakukan  sebagai  ajang untuk  mencari  nafkah,  ajang  silaturrahmi  antar  penikmat  tradisi peresean , mencari sahabat, menyalurkan hobi, wujud dari seni dan bagian  dari obyek pariwisata.
Kontruksi  sosial  maskulinitas  melalui  tradisi peresean merupakan suatu proses pemaknaan yang dilakukan oleh setiap individu terhadap suatu budaya yang ada diluar dirinya melalui proses eksternalisasi, objektivasi dan internalisasi.  Pergeseran  makna  maskulinitas  pada  masyaakat  telah dipengaruhi  oleh  perkembangan  zaman  dan  perubahan  yang  terjadi  di masyarakat.  Selain  itu  paekembangan  media  dan  ilmu  pengetahuan  yang makin maju. Dimana dulu masyarakat memaknai laki-laki terlihat maskulin ketika  dalam  seni  pertunjukan peresean seorang  laki-laki  dapat memenangkan  pertarungan.  Saat  itu  laki-laki  memiliki  kebanggaan tersendiri,  prestise, laki-laki  tanpa tanding dan berani  mengalahkan musuh. Namun  sekarang  ini  makna  maskulinitas  mengalami  pergeseran,  makna maskulin  bagi  masyarakat  bahwa  seorang  laki-laki  terlihat  maskulin  dalam arena  pertarungan peresean jika  mampu  mengontrol  emosi  selama pertandingan,  mampu  bermain  secara  sportifitas,    tidak  dendam  setelah pertarungan berakhir, dan mampu menjalin silaturahmi antar pemain.

## REKOMENDASI
Bagi  masyarakat  diharapkan  harus  memiliki  pengetahuan  dan kesadaran akan tradisi-tradisi  yang  yang menjadi prodak budaya, serta ikut serta  menjaga    dan  melestarikan  budaya  yang  menjadi  identitas  suatu masyarakat  tertentu.  Dan  bagi  pemerintah  diharapkan  memfasilitasi  dalam pengembangan  budaya-budaya  yang  ada  di  Lombok  agar  tetap  terjaga  dan tidak punah oleh arus globalisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Bourdieu, Pierre. 2010. Dominasi Maskulin . Yogyakarta: Jalasutra.
Budyati, Laily Eros. 2016. Kontruksi Tubuh Maskulin Laki-Laki . Semarang: Universitas Diponegoro.
Dermatoto, Argyo. 2010. Konsep Maskulinitas Dari Zaman Ke Zaman Dan Citranya Dalam Media . Surakarta: Jurnal Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial  dan Politik UNS.
Hadi,  Muh.  Septian.  2014. Karakteristik  musik  Pengiring  peresehan  Di Kecamatan  Praya  Kabupaten  Lombok  Tengah  NTB .  Yogyakarta: UNY.
Hasan,  Sandi  Suwardi.  2011. Pengantar  Cultural  Studies .  Yogyakarta:  Ar- ruzz Media.
Jones,  Pip.  2010. Pengantar  Teori-Teori  Sosial  (Dari  Teori  Fungsional hingga Post-Modernisme). Jakarta: Obor Indonesia.
Kurnia,  Novi.  2004. Representasi  Maskulin  Dalam  Iklan .  Jakarta:  Jurnal Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UI.
Peursen, C. A. Van. 1988. Strategi Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius.
Ritzer, George. 2010. Teori Sosial Modern . Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Samuel,  Hanneman.  2012. Peter  Berger:  Sebuah  Pengantar  Ringkas . Depok: Penerbit Kepik.
Suratman, dkk. 2013. Imu Sosial Dan Budaya Dasar . Malang: Intimedia.
Sztompka, Piotr. 2008. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Prenada.
Tanjung,  Sumekar.  2012. Pemaknaan  Maskulinitas  pada  Majalah Cosmopolitan  Indonesia .  Jurnal  komunikasi,  ISSN  1907-898X Volume 6, Nomor 2, April 2012
Widiyaningrum,  Wahyu.  2014. Pemaknaan  Maskulinitas  Dalam  Iklan Produk  Kosmetik  Untuk  Laki-Laki .  Semarang:  Universitas Diponegoro.
Yusuf,  Murah. Peresean  Budaya  Suku  Sasak  Yang  Lestari .E-Journal (http://www.e-journal-murahyusuf.info/2018/02/peresean-budaya- suku-sasak-yang-lestari.html)