## TRAUMA & TAZKIYATUN NUFUS
(Pada Santri korban konflik di Markaz Al-Aziziyah Lueng Bata Banda Aceh)

## Miftahul Jannah
Miftahul Jannah adalah Dosen UIN Ar-Raniry Banda Aceh

## Abstract
Konflik yang berkepanjangan di Aceh menyisakan trauma yang mendalam bagi masyarakat Aceh  baik  ketika  orde  baru  dan  ketika  konflik  GAM  dan  Militer  pada  tahun  1998  yang menghilangkan  nyawa  lebih  dari  3500  orang.  Konflik  di  Aceh  masih  menyisakan  trauma pada anak-anak korban konflik yang saat ini sudah berusia di dewasa, ada yang menyimpan dendam  dan  tidak,  namun  secara  tidak  langsung  nampak  dari  tingkah  laku  dan  cara berpikir  mereka.    Mendampingi  dan  menjalin  hubungan  sosial  yang  baik  dengan  mereka adalah  salah  satu  cara  untuk  mengurangi  dampak  trauma  yang  mereka  alami. Membangkitkan semangat santri untuk terus berkarya dan menjadi orang yang bermanfaat bagi  semua  orang  adalah  yang  terpenting  untuk  menjaga  kondisi  psikis  yang  kurang normal. Kurangnya pemahaman terhadap potensi yang mereka miliki, bahwa ada dalam diri mereka  kekuatan  yang  hebat  yang  bisa  membawa  perubahan  dalam  hidup  mereka  para santri yang ada di dayah al-Aziziyah ini. Objek  penelitian ini adalah 22 orang santri yang berasal  dr  berbagai  daerah  di  Aceh  terutama  anak-anak  yatim  yang  orang  tuanya  korban konflik dan ada juga yang orangtuanya korban tsunami. Penelitian ini menggunakan jenis data penelitian kualitatif dan kuantitatif. Kualitatif menggunakan wawancara terstruktur, konseling  individu,  observasi  dan  dokumentasi,  sedangkan  penelitian  kuantitatif menggunakan  angket  trauma  dengan  skala  Likert.  Dari  hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  aspek  trauma  yang  paling  tinggi  adalah  AA  Anxiuous  Arousal  52  %,  Anger Irratability  9,42%,  Depression  46,5%,  Defensive  Avoidance  53,2%,  Dissociation  44,8%, Dysfunctional  Sexual  Behaviour  44  18%,  Instrusive  Experience  38.5%,  Impaired  Self Reference 46,7%, Sexual Concern 14,9 %, Tension Reduction Behaviour 29,10 %.

## A. Pendahuluan
Sejak  tahun  1946  Aceh  telah  terjebak  dalam  revolusi  sosial  yang  mengorbankan 1500  rakyatnya,  yang  meninggalkan  luka  mendalam  bagi  keluarga  yang  ditinggalkan. Pada  tahun  1953-1964  telah  mengorbankan  lagi  rakyatnya  seramai  4000  orang  dalam peristiwa Darul Islam, ini juga meninggalkan luka yang dalam bagi keluarga korban. Pada tahun 1998, Aceh kembali terjadi konflik bersenjata antara Gam dan Militer, rakyat yang menjadi  korban  sebanyak  3500  orang,  yang  juga  meninggalkan  luka  yang  mendalam dalam  keluarga  yang  ditinggalkan  (KOMNAS  HAM).  Pada  26  Desember  2004,  Aceh

## Trauma & Tazkiyatun Nufus
dilanda  musibah  tsunami  dan  telah  mengorbankan  rakyatnya  sebanyak  283.100  orang meninggal,  hilang  14.000 orang,  dan  kehilangan tempat  tinggal  1.126.900  orang  (Sumber U.S  Geological  Survey  Korban),  yang  meninggalkan  luka  yang  mendalam  bagi  keluarga yang  ditinggalkan.  Aceh  terus  diberi  ujian  oleh  Allah  Swt,  sehingga  masyarakat  Aceh menjadi kuat dengan cobaan dan ujian di dunia.
Sejak  Orde  Baru  hingga  masa  reformasi,  berbagai  macam  cara  dilakukan untuk  menghentikan  pertikaian  di  Aceh.  Pada  masa  orde  baru,  penyelesaian konflik  Aceh  lebih  mengedepankan  pendekatan  keamanan  ( security  approuch ) ketimbang pendekatan dialog. Tercatat tidak kurang dari tiga jenis operasi militer yang  digunakan  oleh  pemerintahan  Soeharto  untuk  melakukan  penghentian kekerasan  di  Aceh,  diantaranya  Operasi  Sadar  dan  Siwah  (  1977-1982),  Operasi Jaring  Merah  (Mei  1989-Agustus  1998),  dan  operasi  wibawa  (Januari-April  1999). Sedangkan  pada  masa  orde  baru  lebih  dikenal  dengan  sebuatan  Masa  DOM (daerah Operasi Militer) 1
Menurut  Cavanagh  (1982)  mendefinisikan  bahwa  trauma  adalah  suatu peristiwa  yang  luar  biasa  sakit  berat  akibat  suatu  kejadian  luar  biasa  yang menimpa  seseorang  langsung  maupun  tidak  langsung,  baik  luka  fisik  maupun psikis  ataupun  luka  kedua-duanya. 2 Begitu  juga  dengan  Shapiro  (1999)  juga menyatakan  bahwa  trauma  merupakan  pengalaman  hidup  yang  mengganggu keseimbangan  biokimia  dari  sistem  kerja  otak 3 .  Keseimbangan  ini  menghalang untuk  meneruskan  proses  tersebut  dalam  mencapai  suatu  adaptif,  sehingga persepsi,  emosi,  keyakinan  dan  makna  yang  diperoleh  dari  pengalaman  tersebut terkunci  dalam  sistem  saraf.  Perilaku  yang  ditimbulkan  dari  trauma  akan menimbulkan kebencian, marah, kekerasan, stress, depresi dan kecemasan. Gejala trauma  yang  umum  yang  muncul  pada  anak  berkaitan  dengan  hubungan  sosial anak,  diantaranya  muncul  agresi  dan  kekerasan  sebagai  praktek  keseharian  anak (verbal dan non verbal) serta perilaku mau menang sendiri. 4 Trauma yang dialami
1 Sri Yanuarti, Pergeseran peran TNI Pasca MoU Helsinki, Beranda Perdamaian Aceh Tiga tahun Pasca MoU Helsinki, ed. Ikrar Nusa Bakti (jakarta;P2P-LIPI dan Pustaka Pelajar, 2008), hal.219-260
2 Cavanagh,M. The Counceling experience: A theoritical and Practical Approuch, ( Monterey; Book/Cole Publishing Company; 1982) hal 25
3 Shapiro, F , Eye Movement Desentisisation and Reprosessing; Basis Principle, Protocol and Procedres ,( New York: Guilford Press), hal10
4 Yurnalisa,Thesis : Implementasi Konseling Traumatik pada Anak-Anak Korban Konflik Aceh di Lembaga relawan Perempuan untuk Kemanusiaan (RPUK) Banda Aceh , ( UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014) hal 136

## Miftahul Jannah
oleh  masyarakat  Aceh  sangat  beragama,  ada  trauma  yang  muncul  dari  perilaku sehari-hari dan trauma yang muncul dalam mimpi buruk 5
Korban  yang  mengalami  konflik  akibat  kekerasan  yang  berkepanjangan  di Aceh di alami oleh anak-anak, remaja dan dewasa. Anak-anak yang di Ma’had Al- Aziziyah saat ini mereka sudah remaja bahkan ada yang sudah dewasa dan bahkan ada yang masih menetap di ma’had tersebut, tetapi mereka masih memperlihatkan gejala-gejala seperti tertekan, murung, rasa cemas yang berlebihan, mudah curiga, pada orang asing, mudah marah dan cepat tersinggung dan suka bertindak agresif (hasil wawancara dengan pimpinan Ma’had pada tanggal 1 Maret 2015).

## B. Trauma Dalam Kehidupan Anak
Dalam Diagnostic and Statistical Manual of mental disorder (DSM.IV-TR) dinyatakan bahwa  reaksi  trauma  mencakup  salah  satu  atau  dua  dari  berikut  ini:  (1)  Seseorang  yang mengalami,  menyaksikan,  atau    berhadapan  dengan  kejadian  buruk  yang  menyebabkan kematian,  cedera  serius  atau  mengancam  fisik  diri  atau  orang  lain,  (2)  Reaksi  individu terhadap ketakutan, rasa tidak ada harapan, horror (anak mungkin mengalami gangguan perilaku)

## Definisi Trauma
American Psychiatric Association ,(2000, p. 467) mendefinisikan trauma dalam dalam beberapa aspek, yaitu: (1) trauma didefinisikan sebagai nyeri yang dialami oleh seseorang yang mempengaruhi psikologis dan fisik sehingga membawa dampak kepada kehidupan seperti  menurunnya  tingkat  produktivitas  dan  aktivitas  keseharian,  (2)  Trauma  terjadi karena  peristiwa  pahit  apakah fisik  atau  mental  yang  menyebabkan  kerusakan langsung ke  tubuh  atau  kejutan  pada  pikiran,  (3)  Trauma  terjadi  karena  ada  kekhawatiran  yang ekstrim  atau  kekhawatiran  yang  trauma  oleh  efek  fisik  dan  psikologis  yang  dapat menyebabkan  gangguan  emosi  yang  dipicu  oleh  peristiwa  pahit  yang  akut,  (4)  Trauma adalah  peningkatan  gejala  tekanan  (stress)  yang  menyebabkan  gangguan  emosi  kepada anak  atau  siswa  sekolah  akan  menyebabkan  perubahan  perilaku,  perubahan  emosi  dan pemikiran, (5) Trauma juga dikatakan sebagai cedera tubuh yang disebabkan oleh energi fisik dari luar seperti tembakan, kebakaran, kecelakaan, tikaman senjata tajam, luka akibat berkelahi,  diperkosa,  kelalaian  teknologi  dan  sebagaianya.  (Webb  2004).  Peristiwa  pahit dan  ngeri  juga  mungkin  disebabkan  bencana  alam  seperti  gempa  bumi,  tanah  longsor,
5 www. Google cendikia, Byron J Good, Conflict Nightmares and Trauma in Aceh , Culture Medicine Psychiatry Published on line; Springer science and Business Media, Department of Social Medicine, Hardvard University Medical School, 25 shattuck Street, Boston, MA, USA) 13 march 2009

## Trauma & Tazkiyatun Nufus
badai  seperti  tornado,  hurricane,  tsunami,  badai  salju  dan  lain-lain  lagi  yang  menimpa sebuah masyarakat atau komunitas.
Definisi trauma yang beragam ini merujuk kepada kejadian dan penyebab kejadian yang  menimpa  kepada  seseorang.  Cara  dan  proses  pemulihan  juga  tergantung  pada penyebab  kejadian  dan  konsekuensi  yang  dihadapi.  Ini  juga  tergantung  pada  kelompok yang mengalami trauma baik secara individu, keluarga, masyarakat dan anak-anak (awal kanak-kanak atau remaja).
Taniza  (2002)  menyatakan  bahwa  gejala  trauma  dapat  dilihat  dari  4  aspek yaitu: (1) Fisik, (2) Kognitif, (3) Afektif (Emosi), (4) Perilaku:
Gejala  yang  sering  timbul  pasca  trauma  adalah:  (1)  tubuh  terasa  panas: artinya  anak  mengalami  deman  dengan  suhu  badan  sedikit  meningkat,  (2) Tenggorokan  kering:  biasanya  anak  menjadi  malas  makan  karena  tenggorokan kering,  sulit  untuk  menelan,  bahkan  terasa  pahit,  (3)  Kelelahan:  anak  merasa kecapaian, (4) tenggorokan mual: biasanya perut tidak nyaman, ingin muntah, (5) badan terasa lemah: biasanya anak akan merasa lesu, rewel, (6) Dada terasa sakit: anak-anak  sering  batuk,  sehingga  mengelah  dadanya  sakit  dan  perih,  (7)  Detak jantung lebih cepat: artinya pacu jantung yang biasanya normal, pasca trauma agak lebih cepat, (8) dll.
Gejala trauma kognitif pasca tsunami yang sering muncul pada anak adalah: (1)  suka  keliru,  (2)  Imbaskenang,  (3)  Mimpi  buruk,  (4)  Pencegahan,  (5) Syakwasangka  /  curiga,  (6)  Pengalaman  intrusive,  (7)  Suka  menyalahkan  orang lain, (8) Pelupa, (9) Pikiran tumpul, (9) Berantakan / celaru, (10) Tidak dapat focus, (11) dll.
Pada afektif gejala trauma yang sering muncul pada anak adalah: (1) Takut, artinya anak sering memperlihatkan ketakutan kepada sesuatu, yang kadang kala tidak  logis,  (2)  Rasa  bersalah,  anak  sering  memperlihatkan  perasaan  yang menunjukkan ia bersalah sehingga suka menghindar, tidak mau ketemu orang lain, (3)  Sedih,  anak  sering  merasa  sedih,  suka  menagis  tanpa  sebab,  (4)  Panik,  anak anak  suka  terkejut,  sehingga  kadang-kadang  ngak  tahu  berbuat  apa,  (5)  Phobia, anak  suka  takut  kepada  sesuatu  tanpa  sebab  yang  jelas,  (6)  Menafikkan,  artinya anak suka membantah apapun yang diberikan kepadanya, (7) Bimbang, anak suka ragu-ragu  kalau  diberikan  tugas  dan  tanggung  jawab  (8)  Murung,  artinya  anak suka (9) Suka menghasut, (10) Bingkeng / garang (pemarah).

## Miftahul Jannah
Pada perilaku, gejala  trauma yang sering dimunculkan adalah: (1) Menolak, (2)  malas  bergaul    (Antisosial),  (3)  Malas,  (4)  Tidak  suka  kegiatan,  (5)  Menjadi pendiam  atau  pemarah,  (6)  Kehilangan  nafsu  makan,  (7)  Terlalu  peka  dengan lingkungan,  (8)  Menggunakan  alkohol  /  obat-obatan,  (9)  Pola  perilaku  berubah dari kebiasaan, (10) Kencing malam, (11) Tergencit.
Berdasarkan  empat  aspek  di  atas,  maka    dapat  dikatakan  anak-anak  akan mengalami  tanda-tanda  trauma  seperti  hal  tersebut.    Akan  tetapi  tidak  semua gejala  –gejala  trauma  di  atas    dialami  oleh  anak-anak.  Karena  symptom-simptom tersebut juga tergantung pada fase aliran trauma apakah servere , akut atau kronis dan kondisi kematangan anak atau usia mereka.

## C. Sejarah Dayah di Aceh
Propinsi  Aceh  dengan  luas  wilayah  seluruhnya  57.797,51  KM 2 terdiri  dari  23 Kabupaten/Kota yang terbagi  18 (delapan belas) Kabupaten dan  5 (lima) Kota, memiliki 241  kecamatan,  689  mukim,  5.849  desa  da  112  kelurahan  dengan  jumlah  penduduknya sebanyak 4.170.420 orang terdiri dari 2.075.575 orang dan perempuan 2.094.845 orang.
Pada abad ke 17 kerajaan Islam di Aceh masih dicatat sebagai salah satu negara yang kuat dan maju diantara 5 negara didunia yaitu kerajaan mughal di India, kerajaan Safawi di  Isfahan,  kerajaan  Islam  Maroko  di  Maroko,  kerajaan  Turki  Usmani  di  Turki,  dan kerajaan  Islam  Aceh  Darussalam  di  Aceh.  Sebuah  negara  itu  akan  kuat  kalau  kuat ekonomi,  politik,  dan  militernya.  Hal  ini  semua  diperoleh  melalui  lembaga  pendidikan, baik pendidikan formal maupun melalui latihan-latihan.
Kerajaan  Pase  dan  kerajaan  Aceh  Darussalam,  seperti  juga  kerajaan  lain  di  Aceh diwaktu itu adalah kerajaan Islam, maka dapat dipahami bahwa pendidikan yang berlaku pada  kerajaan  tersebut  adalah  pendidikan  berdasarkan  agama  Islam.  Anak-anak  dididik oleh  orang  tuanya,  baik  langsung  oleh  ibu  bapaknya  sendiri  atau  diserahkan  belajar  di rumah seorang guru atau ditempat belajar seperti di mesjid atau meunasah. Pada masa itu belum  ada  sistem  pendidikan  sekolah  seperti  sekolah  sekarang  ini.  Satu-satunya  tempat belajar untuk umum adalah dayah, sedangkan meunasah berfungsi sebagai tempat belajar anak-anak dikampung dan orang-orang tua dalam bidang bidang agama.
Bukti lain adalah terdapat sejumlah kitab-kitab ilmiah yang berputasi  internasional yang  ditulis  oleh  sejumlah  ulama  Aceh.  Beberapa  kitab  peninggalan  mereka  sejak  dulu telah menjadi bahan kajian para ilmuwan kampus di universitas-universitas internasional. Pemikiran empat ulama Aceh (Hamzah Fansuri, Syamsuddin al-Sumatrani, Nuruddin ar- Raniry dan Abdurrauf al-Singkili) telah memberi warna pemikiran Islam di Asia Tenggara

## Trauma & Tazkiyatun Nufus
sejak  abd  16-17  bahkan  juga  sampai  sekarang.Kitab  tafsir  lengkap  30  juz  dalam  bahasa Melayu  (sekarang  telah  menjadi  bahasa  Indonesia)  yang  pertama  adalah  ditulis  oleh Ulama Aceh, yaitu Syekh Abdurrauf as-Singkili.
Pada  masa  perang  Belanda  di  Aceh,  dayah  mulai  menurun,  terutama  sekali  aspek kualitas.  Karena  sejumlah  ulama  bahkan  santri-santrinya  telah  harus  menjadi  pemimpin perang  telah  gugur  di  medan  peperangan.  Belanda  juga  membumihanguskan  sejumlah bangunan  dayah  bersama  perpustakaannya.  Di  kala  itu  Aceh  banyak  kehilangan  ulama- ulama  besar.  Selain  kehilangan  ulama  dan  sejumlah  kitab,  Belanda  juga  mengontrol lembaga  pendidikan  apa  saja  yang  berada  dibawah  kekuasaannya.  Mereka  melarang mengajarkan  beberapa  mata  pelajaran  yang  berhubungan  dengan  politik  dan  yang dianggap dapat memajukan kebudayaan umat.
Dengan  kedatangan  Belanda,  semua  itu  telah  dilarang  dan  kemudian  tinggallah ilmu-ilmu yang berhubungan dengan ibadah murni (utama) saja yaitu ilmu fiqih, tauhid, dan tasawuf. Sedangkan bahasa arab dan ilmu mantiq dipelajari hanya sebagai alat untuk mempertajam  memahami  ilmu  fiqih.  Bahasa  Arab  tidak  dipelajari  untuk  menulis  kitab seperti  yang  dilakukan  ulama-ulama  terdahulu  dan  juga  tidak  dipraktekkan  untuk kepentingan  komunikasi  dengan  dunia  luar  baik  komunikasi  bisnis  maupun  ilmu pengetahuan.  Hingga  tahun  1900-1n  lembaga  pendidikan  yang  tersedia  di  Aceh  adalah hanya  lembaga  pendiidkan  agama  Islam  yaitu  dayah.  Baru  pada  sekitar  1903 diperkenalkan lembaga pendidikan sistem sekuler oleh Belanda.
Kata dayah, juga sering diucapkan deyah oleh masyarakat Aceh Besar, diambil dari bahasa Arab zawiyah . Istlah zawiyah, yang secara literal bermakna sebuah sudut, diyakini oleh masyarakat Aceh pertama kali digunakan untuk sudut Masjid Madinah ketika Nabi Muhammad mengajar para sahabat pada awal Islam. 6 Kendatipun dayah dianggap sama dengan pesantren di Jawa dan surau di Sumatra Barat, namun ketiga lembaga pendidikan tersebut tidaklah persis sama, setidak-tidaknya latar belakang historisnya. Pesantren telah ada sebelum Islam tiba di Indonesia. Dalam hal ini Sugarda Poerbakawatja telah meneliti bahwa  pesantren  lebih  mirip  lembaga  pendidikan  Hindu,  ketimbang  pendidikan  Arab, karena memang awalnya lembaga ini merupakan lembaga pendidikan Hindu. Hanya saja filosofinya  diubah  ketika  masyarakat  Islam  mulai  mengusai  lembaga  pendidikan  ini. Istilah “pesantren” diambil  dari  kata “santri” mendapat penambahan “pe” di depan dan “an” di akhir, dalam bahasa Indonesia berarti tempat tinggal santri, tempat dimana para
6 Tgk.Mohd Basyah Haspy, Appresiasi Terhadap Tradisi Dayah : Suatu tinjauan Terhadap Tata Krama dan Kehidupan Dayah , (Banda Aceh; Panitia Seminar Apresiasi pesantren di Aceh Persatuan Dayah Inshafuddin, 1987),hal.7.

## Miftahul Jannah
pelajar mengikuti pelajaran agama. Istilah “santri” diambil dari kata shastri ( castri =India), dalam bahasa Sansekerta bermakna orang yang mengetahui kitab suci Hindu. 7
Pada  masa  kesultanan,  dayah  menawarkan  tiga  ringkasan  pengajaran, rangkang (junior), bale (senior) dan dayah manyang (universitas). Di beberapa dayah hanya terdapat junior ( rangkang )  dan  senior  ( bale ),  sedangkan  ditempat  lain  hanya  ditemui  tingkat universitas  saja.  Meskipun  demikian,  ditempat  tertentu  juga  terdapat  tiga  tingkatan sekaligus,  mulai  dari  junior  sampai  universitas.  Sebelum  mirid  belajar  di  dayah,  mereka sudah  mampu  membaca  al-Quran.  Kemampuan  membaca  al-Quran  tersebut,  mereka dapatkan dari rumah atau seorang teungku di meunasah .
Pada  tahun  1930-an,  beberapa  ulama  di  dayah-dayah  dipengaruhi  gagasan pembaharuan  khususnya  ide-ide  tentang  sistem  pendidikan.  Ide  ini  berasal  dari perkembangan pemikiran Islam Timur Tengah yang sedang mempengaruhi pikiran umat Islam  sedunia  di  kala  itu.  Untuk  memperkuat  itu  harus  melalui  lembaga-lembaga pendidikan yang berkualitas.
Kendati  demikian,  pengaturan  tersebut  tidak  seperti  yang  diharapkan,  karena atmosfer  politik  di  Aceh  ketika  itu  tidak  stabil  dan  tidak  semua  ulama  sepakat  dengan beberapa  pengaturan  tersebut.  Pimpinan  Aceh  dan  ulama  sering  terlibat  dalam  kegiatan politik, seperti mengusir keluar Belanda dan Jepang dari Aceh.
Dalam  tiga  tahun  pertama  setelah  kemerdekaan  Indonesia  (1945-1948)  para pemimpin dan ulama Aceh juga terlibat dalam mobilisasi massa untuk mempertahankan tanah  air  mereka  dan  pendudukan  kembali  oleh  Belanda.  Diawal  kemerdekaan,  para pemimpin Aceh sepakat seluruh madrasah diserahkan di bawah kontrol negara, sementara dayah tetap di bawah kontrol para ulama. Sejak saat itu, meski dayah dan madrasah tetap eksis di Aceh, tetapi mereka berjalan secara terpisah.

## D. Konsep Tazkiyyah dalam Islam
Tazkiyyah, berasal  dari  kata  Arab zakaa-yuzakki-tazkiyah . Al-quran  sering mengulang-ngulang  kata-kata zakka dalam  bentuk  fi’il  (kata  kerja).  Kata zakka diulang dalam jumlah yang banyak yaitu zaka dalam satu ayat, yaitu dalam saurat al-Nur, 24:21; kata zakkaha dalam surat al-Syams, 91:9; kata tuzakku dalam surat al- Najm,  53:  103;  kata tuzakkihim dalam  sura t  al-Nur, 24;21;  kata yuzakkikum dalam surat al-Baqarah, 2:151: kata  al-Baqarah, 2:151: kata yuzakkihim disebut sebanyak 5 kali dalam surat al-Baqarah, 2: 129,174; Ali Imran, 3:77,164; dan surat al-Jumu’ah,
7 C.C.Berg,”Indonesia,”H.A.R.Gibb (ed), whither Islam? A Survey of Modern Movement in the Muslim World, (London:Gollanncz &Ltd, 1032), hal.257.

## Trauma & Tazkiyatun Nufus
62: 2; kata tazakka disebut sebanyak 3 kali dalam surat Thaha, 20; 76; dan surat Fatir, 35: 18; al-Ala 87 14; kala tazakka dalam surat al-Nazi’at, 79: 18; kata yatazakka disebut sebanyak  2  kali  dalam  surat  Fatir,  35:  18  dan  surat  al-Lail,  29:  18  kata yazzakka disebut sebanyak dua kali dalam surat Abasa, 80: 3,8. Kata azka disebut sebanyak 4 klali dalam surat al-Baqarah, 2: 232 surat al-Kahfi 19:19; dan surat al-nur, 24: 28, 30 kata zakiyya dalam surat Maryam, 19: 19; kata zakiyyah dalam surat al-Kahfi 18: 74. kata al-zaka disebut sebanyak 32 kali dalam berbagai surat yang ada dalam al- qur’an.
Kata zakaa menurut  bahasa  bearti  tumbuhan,  dan  juga  diartikan  dengan menjadi baik seperti ungkapan zakaa rajulu: saluha, artinya menjadi baiklah laki- laki itu, atau dapat di artikan juga dengan : laki-laki itu menjadi pandai. Kata zakka berarti  tumbuh  dan  berkembang  dan  dapat  diartikan  juga  dengan  ‘ atasya yang berarti  haus.  Sedangkan  kata tazakka diartikan  dengan  bersedekah  dan  diartikan juga dengan menjadi cerdik ( sara zakiyyah). Ibn Manzhur juga berpendapat seperti ini,  hanya  ia  menambah  selain  berarti  berkembang  menjadi  pandai  dan bersedekah, kata zaka juga bearti seseorang berusaha menjadikan dirinya memiliki akal  cerdik.  Pemahaman  makna tazkiyyah secara  komplek  dalam terminology  al- Quran dapat diketahui dengan mengungkap beberapa kata kunci yang berasal dan kata  zaka.  Pemaknaan    kata-kata  tersebut  dapat  ditemukan  dalam  berbagai  tafsir al-Qur’an.
Dan  berbagai  makna  kata  yang  berasal  dan zaka dengan  segala  perubahan bentuknya,  maka dapat dipahami  bahwa kata zaka tersebut mempuyai  implikasi yang kuat terhadap berlangsungnya sebuah proses pendidikan.

## Al-nafs Sebagai Elemen Dasar Psikis Manusia
Elemen berarti bagian fundamental, yaitu bagian pokok dari sesuatu. Dalam we bster’s  New  Word  College  Dictionary dijelaskan  bahwa  “element  is  the  firs principle. Artinya : elemen adalah prinsip dasar atau prinsip pertama. Lebih lanjut, dalam kamus tersebut disebut beberapa contoh, yaitu:
1. ani  of  the  four  substances  (earth,  air,  fire,  and  water)  formerly  believed  to  constitute  all physical matter.
2. any  of  these  four  substances  thought  of  as  the  natural  environtment  of  a  class  of  living beings

## Miftahul Jannah
3. the natural or suitable environtment, situation, etc, for a person or thing, often in the phrase in (or out of) one’s element.
artinya
1. salah  satu  dari  4  substandi  (tanah,  udara,  api,  dan  air)  secara  tersusun  dinyakini membentuk semua bentuk fisik materi.
2. setiap  4  substansi  ini  berpengaruh  terhadap  lingkungan  alam  pada  tingkat kehidupan makhluk.
3. lingkungan  atau  situasi  yang  cocok,  alami,  dan  lain-lain  bagi  seseorang  atau sesuatu, selalu dalam bagian (atau di luar) elmen.
Berdasakan  itu,  maka  elemen  dapat  diartikan  sebagai  bagian  dasar  dari sesuatu. Dalam hubungannya dengan stratifikasi jiwam, bahwa elemen jiwa berarti sisi  jiwa  yang  menjadi  dasar  dalam  susunan  organisasi  jiwa  manusia.  salah  satu karakteristik  yang  di  tampilkan  oleh al-nafs adalah  fungsinya  sebagai  mewadahi atau  menampung  dimensi-dimensi  jiwa  lainnya. Al-nafs sebagai  elemen  dasar psikis  manusia  mengandung  arti al-nafs sebagai  satu  dimensi  jiwa  yang  memiliki fungsi  dasar  dalam  susunan  organisasi  jiwa  manusia.  Bahwa al-nafs karena kebesarannya  maupun  mewadahi  dimensi-dimensi  lainnya.  Ia  disbut  sebagai elemen  dasar  psikis  manusia  karena  ia  mampu  mewadahi  dan  menampung dimenensi-dimensi lainnya, seperti al-aql, al-qalb, al-ruh, al-fatrah. Secara esensial, al-nafs juga mewadahi potensi-potensi dari masing-masing dimensi psikis, berupa potensi taqwa (baik, posituf) maupun potensi fujur (buruk, negative). pemahman al-nafs sebagai  elemen  dasar  psikis  manusia  seperti  yang  menguraikan  jiwa manusia dengan menggunakan istilah al-nafs .
Dalam  menjelaskan  makna al-nafs Ibnu  Manzur  (630-711  H/1232-1311  M) mengutip  berbagai  pendapat,  diantaranya  adalah  pendapat  Ibnu  Ishaq  (85-151 H/704-768M)  yang  mengatakan  bahwa  kata al-nafs mengandung  dua  pengertian; pertama nafas atau nyawa. seperti dalam kalimat telah dikeluarkan nafs seseorang artinya  nyawanya.  Kedua,  bermakna  diri  atau  hakikat  dirinya,  seperti  dalam kalimat seseorang telah membunuh nafs-nya, berarti dia telah membunuh seluruh diri seseorang, atau hakikat dirinya. Menurut Ibn Abd al-Bar (w. 463 H/17071 M), nafs  bisa  bermakna  ruh  dan  bisa  juga  bermakna  sesuatu  yang  membedakannya dari yang lain sedangkan menurut Ibnu ‘Abbas (w. 68 H/687 M) dalam setiap diri manusia  terdapat  dua  unsure  nafs,  yaitu  nafs  ‘aqliyah  yang  bisa  membedakan sesuatu, dan nafs ruhiyah yang menjadi unsure kehidupan.

## Trauma & Tazkiyatun Nufus
Dalam  filsafat  Islam, al-nafs diartikan  sebagai  jiwa.  Pengertian  ini  sebagai pengaruh langsung Dari pemikir Aristoteles (384-322 SM) yang menyatakan bahwa jiwa  (the  soul)  dibagi  menjadi  dua  bagian,  yaitu  jiwa  irrasional.  Jiwa  irrasional dimiliki  bersama  oleh  tumbuh-tumbuhan,  hewan,  manusia,  dan  semua  makhluk hidup.  Jiwa  irrasional  mempuyai  daya  makan,  tumbuhan,  dan  berkembang. Sedangkan jiwa rasional, di samping memiliki daya-daya pada jiwa irrasional, juga mempuyai daya piker dan memutuskan. Jiwa rasional ini dimiliki manusia. Lebih lanjut  teori  ini  dikembangkan  oleh  Ibn  Sina  (370-429  H/980-1037  M),  yang menyatakan bahwa jiwa manusia terbagi tiga, yaitu jiwa tumbuh-tumbuhan ( al-nafs an-nabatiyah), jiwa binatang (an-nafs al-heyawaniyah), dan jiwa manusia (an-nafs al-insaniya).  Jiwa  tumbuh-tumbuhan  memiliki  tiga  daya,  yaitu  daya  makan  (al- gaziyah),  daya  tumbuh  (al-munniyah),  dan  daya  membiak  (al-muwallidah).  Jiwa binatan  memiliki  dua  daya,  yaitu  daya  pengerak  (al-muharrikah)  dan  daya mencerap  (al-mudrikah).  Jiwa  manusia  mempuyai  daya  berpikir  yang  disebut dengan ‘aql. Perlu dijelaskan, bahwa manusia memiliki sekaligus tiga jiwa tersebut, Ibnsina  (370-429  H/980-1037  M)  kelihatannya  ingin  menjelaskan  bahwa  ada tingkatan-tingkatan  dalam  jiwa,  sehingga  manusia  menempati  utrutan  tertinggi, kemudian sisusul oleh masing-masing jiwa binatang dan jiwa tumbuh-tumbuhan. jadi  didalam  jiwa  manusia  ada  rangkaian  hierarki  yang  masing-masing  memiliki fungsi dan daya.
Berbeda  dengan  filosofi  yang  ingin  mengambarkan  jiwa  manusia  secara hierarki, maka para sufi menggambarkan jiwa secara kedudukan atau posisi. Bagi sufi, al-nafs adalah  dimensi  manusia  yang  berbeda  di  antara  ruh  dan  jism.  Ruh membawa cahaya (nur) dan jism membawa kegelapan (zulm). perjuangan spiritual (mujahadah)  dilakukan  untuk  mengangakat  jiwa  menuju  ruh  dan  melawan berbagai  kecenderungan  jism  yang  renda.  Jadi  tasawuf  memahami  hubungan psikis  manusia  dengan  hubungan  konflik.  Konflik  antara  ruh  dengan  jism. Diantara konflik itu, muncul al-nafs .
Berbagai  uraian  di  atas,  bermuara  pada  suatu  persamaan  bahwa al-nafs merupakan sisi dalam diri dari manusia. Para filosofi memandangnya  dari sudut kedudukannya  pada  system  organisasi  jiwa.  mengenai al-nafs sebagai  sisi-dalam diri manusia, hal ini sejalan dengan penggunaan Al-qur’an terhadap istilah al-nafs . M.  Quraish  shihab  (1364  H/1944..  M)  menyatakan  bahwa  secara  umum  dapat
dikatan  bahwa  nafs  dalam  konteks  pembicaraan  Al-quran  tentang  manusia menunjukan  kepada  sisi  dalam  diri  manusia  yang  memiliki  potensi  baik  dan buruk.
Dalam  Al-quran,  kata al-nafs digunakan  dalam  berbagai  bentuk  dan  aneka makna.  Kata al-nafs digunakan  sebanyak  297  kali,  masing-masing  dalam  bentuk mufrat (singular) sebanyak 140 kali , sedangkan dalam bentuk jamak terdapat dua versi, yaitu nufus sebanyak 2 kali, dan anfus sebanyak 153 kali, dan dalam bentuk fi’il  ada  dua  kali.  Kata al-nafs dalam  Al-quran  memiliki  aneka  makna,  susunan kalimat, klasifikasi, dan objek ayat.
Dari hasil penelitian ditemukan hasil sebagai berikut:
Berdasarkan  tabel  diatas  dapat  diketahui  bahwa  data  santri  di  lembaga pendidikan Islam Markaz Al-Aziziyah Lueng Bata  berdasarkan masing-masing aspek yang diukur adalah sebagai berikut : perolehan nilai rata-rata pada aspek AA adalah 9,89 (52 %) dengan nilai terendah 0 dan nilai tertinggi 20, perolehan nilai rata-rata pada aspek Al adalah 9,42  (49,5 %) dengan nilai minimum 2 dan nilai maksimumnya 17, perolehan nilai rata-ratapada aspek ATR adalah 6,89  (36,2 %) dengan nilai minimum 0 dan nilai maksimum 15, perolehan  nilai  rata-rata  pada  aspek  D  adalah  8,84  (46,5 %) dengan nilai minimum sebesar 2 dan maksimum adalah 18, perolehan  nilai  rata- rata    pada    aspek  DA  adalah    10,11  (53,2  %)  dengan  nilai  minimum  2  dan  nilai maksimum 18,  perolehan  nilai  rata-rata  pada  aspek  DIS adalah 8,53(44,8 %) dengan nilai minimum 1 dan nilai maksimum 15,  perolehan nilai rata-rata  pada aspek DSB adalah 3,42 ( 18%) dengan nilai minimum 0 dan nilai maksimum 14, perolehan nilai rata-rata    pada    aspek  IE    adalah  7,32  (38,5%)  dengan  nilai  minimum  0  dan  nilai maksimum  13,  perolehan  nilai  rata-rata  pada  aspek  ISR  adalah  8,89  (46,7%)  dengan nilai minimum 1 dan nilai maksimum 14, perolehan nilai  rata-rata  pada aspek SC 2,84 (14,9%) dengan nilai minimum 0 dan nilai  maksimum 11, serta perolehan nilai rata- rata  pada  aspek  TRB  adalah  5,53(29,10%)  dengan  nilai  minimum  1  dan  nilai maksimum 16.
Berdasarkan    penjabaran    diatas    diketahui  bahwa  aspek  DA  dengan  mean 10.11  merupakan nilai mean tertinggi dibandingkan dengan nilai mean pada aspek yang lainnya, diikuti dengan aspek AA (9,89) , kemudian  aspek  Al  (9,42) dan nilai mean  terendah  berada    pada  aspek  SC  (2,84).  Hal    ini  menandakan  bahwa  santri dilembaga  pendidikan  Islam  Markaz  Al-Aziziyah  Lueng  Bata  mengalami  tingkat

## Trauma & Tazkiyatun Nufus
trauma  pada  aspek  DA  yakni  pada  pertahanan  diri,  kemudian  kecemasan, kemarahan, kemudian diikuti aspek gangguan sexual.

## E. KESIMPULAN
Tazkiyatun  nafsi  adalah  perilaku  santri  di  markaz  al  Aziziyah  Lueng  Bata Banda  Aceh,  dalam  perilaku  mereka  tidak  mengalami  gangguan  psikis  yang  berat karena  mereka  memiliki  keimanan  yang  kuat  meski  dalam  perilaku  mereka terganggu,  namun  tidak  sebanding  dengan  trauma  yang  m,ereka  hadapi  namun trauma  yang  mereka  hadapi  termasuk  dalam delay  traumatic yang  suatu  saat  akan muncul kembali.

## Daftar Pustaka
Al-Quranul Karim, Kementerian Agama Republik Indonesia A Hasymi, Pendidikan Islam di Aceh Dalam Perjalanan Sejarah. (Sinar Darussalam, No.63,Agustus/September, 1975) hal.5-38
Cavanagh,M. The  Counceling  experience:  A  theoritical  and  Practical  Approuch, (  Monterey; Book/Cole Publishing Company; 1982) hal 25
C.C.Berg,”Indonesia,”H.A.R.Gibb (ed), whither Islam? A Survey of Modern Movement in the Muslim World, (London:Gollanncz &Ltd, 1032), hal.257.
Sri Yanuarti, Pergeseran peran TNI Pasca MoU Helsinki, Beranda Perdamaian Aceh Tiga tahun  Pasca  MoU  Helsinki,  ed.  Ikrar  Nusa  Bakti  (jakarta;P2P-LIPI  dan  Pustaka Pelajar, 2008), hal.219-260
M.Hasbi  Amiruddin, Ulama  Dayah , Pengawal  Agama  dalam  Masyarakat  Aceh ,  (Batuphat, Lhokseumawe  NAD:Nadia Foundation, 2003), hal.42.
Muslim Thahiry, dkk . Wacana Pemikiran Santri Dayah Aceh .  Banda  Aceh  :  Wacana  Press :2007, hal. 150
Shapiro,  F  , Eye  Movement  Desentisisation  and  Reprosessing;  Basis  Principle,  Protocol  and Procedres ,( New York: Guilford Press), hal10 Safwan  Idris, Perkembangan  Pendidikan  Pesantren/Dayah ( Antara  Tradisi,  dan  Pembaharuan ) dalam buku Perkembanan Pendidikan  di Daerah Istimewa Aceh, (Banda Aceh : Majelis Pendidikan Daerah Istimewa Aceh, 1995), hal.61-62
Tgk.Mohd  Basyah  Haspy, Appresiasi  Terhadap  Tradisi  Dayah : Suatu  tinjauan  Terhadap  Tata Krama  dan  Kehidupan Dayah ,  (Banda  Aceh;  Panitia  Seminar  Apresiasi  pesantren  di Aceh Persatuan Dayah Inshafuddin, 1987),hal.7.
Yurnalisa,Thesis  : Implementasi  Konseling  Traumatik  pada  Anak-Anak  Korban  Konflik Aceh di Lembaga relawan Perempuan untuk Kemanusiaan (RPUK) Banda Aceh , ( UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2014) hal 136