Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an dan Tafsir issn 1907-7246 eissn 2549-4546
Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Hermeneutik DOI: 10.1234/hermeneutik.v12i1.6075

## HERMENEUTIKA EKOLOGIS AL-QURAN: UPAYA MEREDUKSI PATOLOGI LINGKUNGAN DI INDONESIA
Dini Astriani dan Ferdiansah

## UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta, Indonesia
Diniastrianijy@gmail.com

## Abstrak:
Peran  al-Quran  sebagai  petunjuk  umat  manusia  pada  hakikatnya  menjadi  fondasi  dan pijakan  utama  dalam  setiap  roda  kehidupan  masyarakat  modern  dewasa  ini,  berbagai problem  di  masyarakat  terus  menggema,  Indonesia  sebagai  negara  beragama membutuhkan  solusi  teologis  dalam  rangka  mereduksi  berbagai  problem  yang  terjadi khususnya problem ekologis “lingkungan”.
Dewasa  ini,  Indonesia  mengalami  krisis  ekologi  yang  cukup  besar  di  berbagai  wilayah akibat dari proyek pembangunan insfratruktur yang terus mengeruk lahan tanpa adanya analisis  yang  bijak  terhadap  dampak  lingkungan  di  sekitarnya.  Jika  ditelusuri  lebih mendalam,  banyak  sekali  ditemukan  praktek-praktek  kecurangan  yang  dilakukan investor  dan  pihak  terkait  untuk  mensukseskan  agenda  proyeksi  insfratruktur  negara maupun swasta.
Islam sebagai agama mayoritas di Indonesia mempunyai andil dan pengaruh yang besar untuk  mereduksi  berbagai  problem  ekologis  yang  marak  terjadi,  karena  kerusakan ekologi merupakan bencana yang besar bagi kelangsungan hidup manusia. Dalam hal ini

## Dini Astriani dan Ferdiansah
al-Quran  sebagai  pandangan  hidup  umat  Islam  sangat  dibutuhkan  titahnya  untuk memobilisasi masyarakat agar sadar terhadap patologi lingkungan di sekitarnya.
Tulisan  ini  berusaha  mengkaji  tentang  Hermeneutika  al-Quran  sebagai  alat  analisis dalam  menafsirkan  lebih  mendalam  terkait  dengan  ayat-ayat  ekologi,  dan  menawarkan tafsir  baru  yang  lebih  kontekstual,  dengan  harapan  dapat  memicu ghirah masyarakat untuk  bergerak  progresif  dan  menyadari  pentingnya  merawat  lingkungan  lahan  di masyarakat, Sebagai langkah preventif untuk mereduksi krisis lingkungan yang terjadi.
Keywords : Hermeneutika Al-Quran, Patologi Lingkungan.

## PENDAHULUAN
Dewasa ini di Indonesia dalam kurun dasawarsa terakhir banyak terjadi bencana alam,  menurut  data  terbaru  dari  Badan  Nasional  Penanggulangan  Bencana  (BNPB) menyatakan  bahwa  ada  513  kejadian  bencana  alam  sepanjang  Januari-Februari  tahun 2018 (Jawa, 2018). Jika kita analisis lebih dalam, realitas ini menjadi problem ekologi- sosial yang harus menjadi perhatian dan social consciousness masyarakat Indonesia.
Salah satu yang tragedi aktual dan menjadi duka Nasional adalah Gempa Bumi di  Lombok  yang  kemudian  disusul  di  bagian  pulau  Sulawesi  tengah,  tepatnya  di  Kota Palu dan Donggala, yang sudah merenggut ribuan orang akibat bencana tersebut. Selain itu,  bencana  pembakaran  lahan  hutan  yang  terjadi  di  kepulauan  Riau  menghabiskan ratusan  hektar  lahan  produktif,  disisi  lain  dampak  polusi  asapnya  sangat  menggangu masyarakat dan negara tetangga, seperti Malaysia, Brunei dan Singapura. Ini merupakan tanda  bahwa  ada  banyak  kejahatan  dan  eksploitasi  lingkungan  yang  terjadi,  dan  ini menjadi  realitas  yang  tidak  diperhatikan  oleh  masyarakat  Indonesia  yang  multi- religious.
Aksi long  march petani  Kendeng,  Rembang  yang  penghidupannya  terancam oleh  pembangunan  pabrik  semen,  menuntut  keadilan  hanya  diikuti  oleh  ratusan  orang saja.  Demikian  juga  aksi-aksi  petani  di  Sukamulya,  Majalengka,  yang  sawahnya terancam  karena  pembangunan  Bandara  Internasional  Jawa  Barat.  Aksi-aksi  menuntut keadilan  semacam  itu  relatif  kurang  mendapatkan  perhatian  dari  kebanyakan masyarakat  Indonesia  yang  religius.  Padahal  apa  yang  mereka  tuntut  sebenarnya  tidak lain  adalah  hal  yang  substantif  dalam  ajaran  agama,  meskipun  tidak  secara  langsung berbaju agama.

## Hermeneutika Ekologis Al-Qur’an: Upaya Mereduksi Patologi Lingkungan di Indonesia
Realitas    ini  akibat  dari  masifnya  kepentingan  egoisitas  manusia  untuk mengeruk  secara  besar-besaran  sumber  daya  alam,  tanpa  diimbangi  dengan penanggulangan  dan  pembangunan  berkelanjutan,  serta  begitu  maraknya  eksploitasi lingkungan  ini  berdampak  kepada  ketidakseimbangan  alam  dan  kesenjangan  ekonomi serta sosial di masyarakat.
Masyarakat  menjadi  elemen  pertama  yang  dirugikan,  jika  dianalogikan  realitas masyarakat  dewasa  ini  seakan-akan  menyuapi  para  korporat  dan  pejabat  berdasi  tanpa ada  upaya  henti,  perlunya  gerakan  bersama  dalam  mengupayakan  perlindungan terhadap ekologi, paling tidak dalam radius lingkungan sekitar kita.
Upaya  preventif  ini  penulis  pikir  patut  digalakkan,  tetapi  jika  kita  lihat  dalam realitas  masyarakat  kita,  masyarakat  begitu  sensitif  terhadap  problema-problema  yang berbau agama dan politis, misalkan “ketergelinciran ucap” Ahok dalam kampanyenya, bisa  kita  lihat  implikasinya  hingga  masyarakat  sampai  berbondong-bondong  dari berbagai penjuru tanah air menuju ke Ibu kota untuk menyuarakan ketidaksetujuannya terhadap  Ahok  menjadi  pemimpin  dan  mengupayakan  agar  hukum/pemerintah  harus segera mengadilinya. Dan cenderung tidak acuh pada problema lain yang perlu banyak perbaikan, dan pembaharuan, bukan hanya realitas yang berwajah agama.
Sebagaimana penulis sampaikan tadi diatas, masyarakat begitu sensitif terhadap ajaran normativitas agama. Sehingga peran para ulama dan cendikiawan muslim sangat diperlukan  untuk  menguraikan  secara  eksplisit  ayat-ayat  ekologi  dengan  analisis semantik-Hermeneutis-filosofis,  tidak  serta-merta  memakai  tafsir  dari  tradisi  klasik yang  cenderung  literal-fundamentalis,  yang  penulis  pikir  sudah  tidak  cukup  relevan diintegrasikan dalam kontekstualisasi masa kini.

## Kajian Teori
Jika  kita  telaah  dalam  beberapa  buku,  bahwasanya  kata  ekologi  pertama  kali ditawarkan oleh Ernst Haeckel sekitar tahun 1886, seorang ahli biologi Jerman (Stephen Croall  dan  William  Rankin  Haeckle  1997)  memberikan  definisi  yang  cukup komprehensif  terkait  ekologi,  yakni  sebagai  suatu  keseluruhan  pengetahuan  yang berkaitan dengan hubungan total antara organisme dengan lingkungannya yang bersifat organik  maupun  anorganik  (L,  1992,  p.  1).  Bahkan  Mujiyono  mendefinisikan  ekologi sebagai  suatu  ilmu  yang  mempelajari  tentang  beberapa  hal,  yaitu:  (1)  seluk  beluk organisme atau mahluk hidup di habitatnya, (2) proses pelaksanaan fungsi mahluk hidup dan habitatnya, dan (3) hubungan antar komponen secara keseluruhan.

## Dini Astriani dan Ferdiansah
Sejalan  dengan  waktu  yang  terus  berubah  istilah  ekologi  inipun  berkembang. Pengertian  ekologi  secara  terminologi  yang  dikonsepsikan  oleh  para  pakar  dan pemerhati  lingkungan  begitu  banyak  dan  beragam,  Misalnya,  Eygene  P.Odum  yang mendefinisikan  ekologi  sebagai  ilmu  yang  mengkaji  tentang  proses  interelasi  dan interpedensi antar organisme dalam satu wadah lingkungan tertentu secara keseluruhan (Abdillah,  2001).  Ekologi  sederhananya  adalah  hubungan  yang  saling  berkaitan  dan timbal-balik antara mahluk hidup dengan lingkungannya.
Otto Soemarwoto mendefinisikan ekologi dengan bahasa yang sederhana, yakni ilmu  tentang hubungan timbal  balik mahluk hidup dengan lingkung hidupnya. Dengan definisi itu, otto  Soenarwoto  menjelaskan bahwa permasalahan lingkungan hidup  pada hakikatnya  adalah  permasalahan  ekologi.  Amsyari  mendefinsikan  ekologi  sebagai sebuah  ilmu  yang  mempelajari  hubungan  antara  satu  organisme  dengan  yang  lainnya dan  antara  organisme  dengan  lingkungnnya  ( Koesnadi  Hadjosoemantri:1996) .  Di  samping itu,  KBBI  mendefinisikan  ekologi  sebagai  ilmu  tentang  hubungan  timbal  balik  antara mahluk hidup dan kondisi alam sekitarnya.
Hal  lain  yang  berkaitan  dengan  ekologi  adalah  istilah  lingkungan.  Lingkungan berarti  semua  faktor  eksternal  yang  bersifat  biologis  dan  fisika  yang  langsung mempengaruhi  kehidupan,  pertumbuhan,  perkembangan  dan  reproduksi  organisme. Habitat  dalam  arti  luas,  berarti  tempat  di  mana  organisme  berada,  serta  faktor-faktor lingkungannya.  Di  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  Lingkungan  berarti daerah  atau  kawasan,  dan  yang  termasuk  di  dalamnya.  Lingkungan  hidup  merupakan kesatuan  ruang  dengan  semua  benda,  daya,  keadaan  dan  makhluk  hidup,  termasuk manusia  dan  perilakunya  yang  mempengaruhi  kehidupan  dan  kesejahteraan  manusia serta makhluk hidup lainnya.
Dalam pembahasan Otto Soemarwoto juga, lingkungan hidup merupakan ruang yang  ditempati  manusia  bersama  tumbuhan,  hewan  dan  jasad  renik.  Selain  makhluk hidup, dalam ruang itu terdapat juga benda takhidup, seperti misalnya udara yang terdiri atas  bermacam  gas,  air  dalam  bentuk  uap,  cair  dan  padat,  tanah  dan  batu.  Salah  satu tokoh lingkungan Indonesia, Emil Salim, menyatakan bahwa secara umum, lingkungan hidup diartikan sebagai segala benda, kondisi dan keadaan serta pengaruh yang terdapat dalam  ruang  yang  ditempati  dan  mempengaruhi  perihal  hidup,  termasuk  di  dalamnya kehidupan manusia.
Dengan  berbagai  komponen  penting  ekologi  kita  patutnya  sadar  terhadap lingkungan  sekitar  kita  untuk  dijaga  kelestariannya.  Eksploitasi  lingkungan  harus dicegah  bersama  sejak  dini,  karena  akibat  perbuatan  eksploitasi  lingkungan  hidup hingga menimbulkan kerusakan, lingkungan (alam)  yang  asri dan  ramah, kini berubah
menjadi  sumber  bencana  ketika  sudah  tidak  sanggup  lagi  mengemban  fungsinya. Sumatera  yang  dulu  jarang  dilanda  banjir,  kini  menjadi  langganan  banjir,  begitu  juga daerah lain (Ramly, 2007, p. 92).
Kerusakan  lingkungan  hidup  justru  dianggap  membahayakan  manusia  secara global, karena mempengaruhi semua aspek kehidupan manusia, mulai dari perlindungan terhadap  hutan  alam  yang  merupakan  paru-paru  dunia,  terjadinya  polusi  air  yang mengakibatkan  banyak  manusia  tidak  dapat  lagi  menikmati  dan  memanfaatkan  aliran sungai  akibat  limbah  industri,  polusi  air  laut  yang  mengakibatkan  rusaknya  kehidupan kelautan,  dan  seterusnya,  semua  itu  berakibat  pada  kehidupan  dan  kesehatan  manusia. Masalah  ini  memerlukan  kesadaran  semua  umat  manusia  untuk  mengembalikan  dunia pada ekosistem ekologi yang normal berdasarkan hukum alam. Dengan dimasukkannya aspek  perilaku  manusia  sebagai  salah  satu  penyebab  benana,  maka  cakupan  definisi bencana  menjadi  sema  kin  kompleks.  Bencana  mencakup  hal,  bencana  alam,  hingga kesehatan  global  dan  kemiskinan  yang  keseluruhannya  merupakan  akibat  perbuatan manusia.
Alam  raya  ini  diciptakan  Allah  dengan  sistem  yang  sangat  serasi  dan  sesuai dengan  kehidupan  manusia.  Akan  tetapi,  justru  manusia  yang  melakukan  kerusakan dengan kegiatan buruk yang merusak keseimbangan tersebut. Dengan demikian, terjadi kepincangan dan ketidakseimbangan pada sistem alam (Shihab, 2003b, p. 76). Jika alam tidak  dijaga  keharmonisan  dan  keseimbangannya,  maka  secara  hukum  alam (sunnatullah)  keteraturan  yang  ada  pada  alam  akan  terganggu  dan  dapat  berakibat munculnya bencana alam.
Krisis  ekologis  merupakan  dampak  dari  pengerukan  kekayaan  alam  yang berkepanjangan.  Dan  bencana  dapat  terjadi  dari  krisis  ekologis  yang  sangat  akut. Padahal,  kerusakan  atas  alam  sangat  kontras  dengan  ajaran  Islam.  Sebagai  salah  satu agama samawi, Islam memiliki peran besar dalam rangka mencegah dan menanggulangi krisis  tersebut  (Suhendra,  2011,  p.  134).  Maka  dari  itu  Al-Qur‟an  sangat  dibutuhkan dalam rangka mereduksi patologi dan eksploitasi lingkungan di Indonesia.

## Metode
Kita  mengetahui  bahwa  Al-Quran  sebagai  teks  yang  sakral  dan  sifatnya multitafsir  perlu  dihadirkan  dengan  pemahaman  yang    lebih  kontekstual,  maka  perlu adanya Tafsir yang sifatnya memiliki kebaruan. Oleh karena itu penulisan dalam tulisan ini  menggunakan  metode  analisis  Hermeneutika  Al-Quran  untuk  menelaah  dan memberikan  pemahaman  kekinian  terhadap  patologi  lingkungan,  khususnya  di Indonesia.

## Dini Astriani dan Ferdiansah
Maka  perlu  kita  membuka  diri  terhadap  Tafsir  yang  sifatnya  kontekstual  guna menawarkan  pemahaman  yang  baru  dan  lebih  relevan  kepada  masyarakat,  karena kedepan  kita  membutuhkan  corak  pemikiran  baru  yang  sesuai  dengan  situasi  kondisi masyarakat, terkait misalnya Fiqh lingkungan, Fiqh bencana dan sebagainya.

## Pembahasan

## Hermeneutika Ekologis Al-Qur’an : Sebuah Analisis
Pendekatan  Hermeneutika  Al-Qur‟an  berbasis  Ekologi  diharapkan  bisa berintegrasi  dan  menjadi  solusi  sesuai  kebutuhan  masyarakat  kontemporer,  saat  ini dibutuhkan hermeneutika Al-Quran berbasis Ekologi, untuk mewujudkan stabilitas dan keseimbangan alam yang akhir-akhir ini cukup masif dieksploitasi oleh berbagai oknum yang tidak bertanggung jawab.
Memahami  Al-Qur‟an  kurang  relevan  jika  hanya  berdasrakan  teks  terjemahan, perlu  kiranya  hadir  tafsir  Kontekstual  dengan  metodologi  Hermeneutika  yang  mampu dan  menjadi  bukti  bahwa  Al-Qur‟an  itu Shalih  li  Kulli  zaman  wa  makan. Melalui pemahaman  Hermeneutika  membuat  Al-Qur‟an  akan  tetap  hidup  dalam  situasi  yang berbeda-beda.
Tidaklah  cukup  jika  Al-Qur‟an  hanya  dibaca  sebagai  rutinitas  belaka  dalam kehidupan  sehari-hari  tanpa  memahami  maksud,  mengungkap  isi  serta  mengetahui prinsip-prinsip yang terkandung di dalamnya (Sahrur, 2001). Pemeliharaan terhadap Al- Qur‟an  dan  menjadikannya  menyentuh  realitas  kehidupan  adalah  menjadi  suatu keniscayaan.  Salah  satu  bentuknya  adalah  dengan  selalu  berusaha  untuk mefungsikannya  dalam  klehidupan  kontemporer  ini,  yakni  dengan  memberinya interpretasi yang sesuai dengan keadaan masyarakat setempat (Shihab, 2003a, p. 88).
Teks suci (Al-Qur‟an), meski berbicara tentang yang transenden, sesungguhnya, bukan  diarahkan  dan  diperuntukkan  pada  tuhan,  tetapi  diturunkan  demi  kebaikan  dan kesejahteraan  manusia  di  bumi.  Karena  itu,  term-term  teks  yang  semula  dimaknakan secara teosentris dan transenden harus ditarik ka arah kemanusiaan, antroposentris, demi menyelesaikan problem-problem konkrit masyarakat.
Bagi  Al-Ghazali  Al-Quran  itu  memiliki  makna zahir,  batin,  definitif,  dan referensif ,  dan  dikuatkan  juga  oleh  Muhammad  Syahrur  bahwa  sejaitnya  Al-Quran  itu Multitafsir  dan  secara  tekstual  memiliki  beberapa  level,  seperti  konteks  sosio-kultural,
eksternal,  internal,  bahasa  yang  masing-masing  dalam  teksnya  memiliki  perbedaan penafsiran dan pemahaman.
Perlunya  mengampanyekan  tafsir  kontekstual  tentang  ayat  ekologis  yang  tidak secara  eksplisit  dijelaskan  dalam  Al-Quran,  tetapi  secara  implisit  perlu  kita ejawantahkan  untuk  mereduksi  problem  ekologis  di  Indonesia.  Karena  sejatinya kekuatan kehidupan bukan hanya berdasarkan relasi manusia dengan manusia yang lain, atau manusia dengan tuhannya tetapi disamping itu juga tidak kalah pentingnya adalah relasi manusia dengan alamnya, yang kondisinya saat ini cukup memprihatikan.
Kondisi  lingkungan  sekitar  bisa  kita  rasakan  mulai  dari  kondisi  panas  udara  di siang  hari,  polusi  udara,  pencemaran  lingkungan  dan  lain  sebagainya  yang  sangat berpotensi  merusak  habitat  lingkungan.  Dengan  kemajuan  perkembangan  ilmu pengetahuan,  seharusnya  juga  dibarengi  dengan  kearifan  dan  kebajikan  dalam mengelola alam sekitar, untuk dimanfaatkan secara proporsional.
Hal  ini  penting  demi  kelangsungan  hidup  manusia  di  masa  depan,  dan  hal  ini warisan  yang  sangat  berharga  bagi  anak  cucu  kita,  yang  lebih  berharga  daripada  harta benda  karena  alam  jika  dianalogikan  sebagai  anak,  harus  selalu  dijaga  dan  dirawat keberadaannya, agar tumbuh kembang dan kondisinya bisa positif dan bermanfaat bagi yang lain.
Peran  al-Qur‟an  sebagai  petunjuk  umat  manusia  pada  hakikatnya menjadi  fondasi  dan  pijakan  utama  dalam  setiap  roda  kehidupan  masyarakat  modern. Indonesia  sebagai  negara  beragama  membutuhkan  solusi  teologis  dalam  rangka mereduksi berbagai problem yang terjadi khususnya problem lingkungan atau Ekologis. Dalam  hal  ini  al-Qur‟an  sebagai  pandangan  hidup  umat  Islam  sangat  dibutuhkan titahnya  untuk  memobilisasi  masyarakat  agar  sadar  terhadap  patologi  lingkungan  di sekitarnya.
Fritjof Capra dalam bukunya, The turning Point: science, society, and the rising culture menyatakan  bahwa,  malapetaka  yang  terjadi  di  muka  bumi  saat  ini,  seperti kerusakan  ekologis  yang  terjadi  akibat  perkembangan  IPTEK,  disebabkan  oleh  tidak disertainya  IPTEK dengan wawasan Spitual  (agama). Karena itu Capra mengajak para ilmuan  untuk  meninggalkan  paradigma  ilmu  pengetahuan  yang  terlalu  menekankan aspek materi-positivistik, untuk menuju paradigma pengetahuan yang bersifat Holistik- integralistik,  di  mana  pada  tataran  ini,  masalah  keagamaan  dan  agama  (Islam),  serta nilai-nilai etika spritual dalam ajaran agama (Al-Qur‟an), menjadi sangat penting untuk dikedepankan, dan terus menerus dikaji secara mendalam (Capra, 1982, p. 54).
Menurut  Muhammad  Shomali,  ada  lebih  dari  750  ayat  Al-Quran  yang  tekait dengan  alam.  Empat  belas  surah  Al-Quran  dinamai  sesuai  dengan  nama  hewan  dan

## Dini Astriani dan Ferdiansah
kejadian  alam  tertentu,  seperti  al-Baqarah  (sapi  betina),  al-Ra‟d  (Halilintar),  al-Nahl (lebah),  al-Naml  (Semut),  al-Nur  (cahaya),  al-An‟am  (binatang  ternak),  al-Fil  (gajah), al-Fajr  (fajar),  al-Lail  (malam),  al-Syams  (matahari),  al-Qamar  (bulan),  dan  lain-lain (Shomali, 2008, p. 95).
Jika  kita  telaah  lebih  mendalam,  di  dalam  Al-Qur‟an  istilah  ekologi diperkenalkan  dalam  berbagai  term,  antara  lain  al-“alamin  (seluruh  spesies),  al-Sama (ruang waktu), al-ard (bumi), dan al-Bi‟ah (lingkungan). Dalam banyak ayat, al-Qur‟an menyatakan  bahwa  semua  fenomena  alam  memiliki  kesadaran  akan  tuhan  dan memuliakan  tuhan.  Disinilah  pentingnya  tafsir  ayat  kealaman  yang  butuh diaktualisasikan dalam ranah kehidupan masyarakat khususnya di Indonesia. Misalnya, di dalam al-Qur‟an dijelaskan dalam surat Al-Rum (30): 41, sebagai berikut:
ََنىُع ِج ْرَيَْمُهَّلَعَلَاىُلِمَعَيِذَّلاَ َضْعَبَْمُهَقيِذُيِلَ ِساَّنلاَيِدْيَأَ ْتَبَسَكَاَمِبَ ِرْحَبْلا َوَ ِّرَبْلاَيِفَُداَسَفْلاََرَهَظ
Artinya: Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena perbuatan  tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Penafsiran  ayat  di  atas  dalam  lintasan  tafsir  klasik  cenderung  seragam. Misalnya,  Ibnu Katsir, dalam Tafsir Ibn Katsir , dan Abu Bakr al-Jaza`iri, dalam Aisir al-Tafasir , ((Al-Jaza`iri, 1997), ketika menafsirkann ayat di atas, keduanya menyatakan bahwa  yang  dimaksud  dengan  kerusakan  ( fasad )  dengan  perbuatan  syirik, pembunuhan, maksiat, dan segala pelanggaran terhadap Allah. Hal ini disebabkan, pada saat itu belum terjadi kerusakan lingkungan seperti sekarang, sehingga fasad dimaknai sebagai kerusakan sosial dan kerusakan spiritual semata.
Sedikit  berbeda dari kedua ahli tafsir di  atas, Quraish  Shihab memaknai fasad sebagai kerusakan alam yang akan menimbulkan penderitaan kepada manusia. Di dalam salah  satu  karya  fenomenalnya, Tafsir  al-Misbah ,  dijelaskan  bahwa  terjadinya kerusakan  merupakan  akibat dari  dosa  dan  pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  manusia, sehingga mengakibatkan gangguan keseimbangan di darat dan di laut.
Padahal,  Allah  swt.  juga  memberikan  suatu  „sinyal‟  untuk  tidak  berbuat kerusakan dengan ayat di atas. Kerusakan alam yang disebabkan tingkah laku manusia tidak hanya apa yang diutarakan dalam kitab suci (al-Qur`an dan hadis), menurut Lynn White  Jr,  krisis  lingkungan  yang  tengah  terjadi  sekarang  ini  adalah  akibat  kesalahan manusia menanggapi persoalan ekologisnya. Dengan demikian, tidak dapat dipungkiri, kerusakan alam, krisis ekologis, dan adanya berbagai macam bencana, secara langsung atau  tidak  dan  secara  spontan  atau  dalam  rentan  waktu  tertentu,  disebabkan  oleh
perbuatan  manusia  itu  sendiri.  Karena  manusia  memang  cenderung  rakus  dalam mengeruk alam, dan tidak melihat efek jangka panjang lingkungan.
Dalam  ayat  lain  yang  menjadi  perhatian  penulis  dan  perlu  ditafsirkan  secara kontekstual,  guna  memenuhi  dan  mengedukasi  masyarakat  bahwa  merawat  dan menyeimbangkan lingkungan adalah suatu kewajiban bersama, seluruh elemen yang ada di  masyarakat  tanpa terkecuali. Sebagaimana disebutkan dalam Surat  Ibrahim ayat  ke- 32, Allah Berfirman :
اًق أس ِر  ِت ََٰزَمهثلٱ  َنِم ۦِهِب  َج َزأخَأَف  ًءٓاَم  ِءٓاَمهسلٱ  َنِم  َل َشنَأ َو  َض أرَ ألْٱ َو  ِت ََٰى ََٰمهسلٱ  َقَلَخ يِذهلٱ ُ هللَّٱ أمُكهل
َز ََٰهأنَ ألْٱ ُمُكَل  َزهخَس َو ۦِهِزأمَأِب  ِزأحَبألٱ ًِف َي ِزأجَتِل  َكألُفألٱ ُمُكَل  َزهخَس َو
Artinya : Allah-lah  yang  telah  menciptakan  langit  dan  bumi  dan  menurunkan air hujan dari langit, kemudian Dia mengeluarkan dengan air hujan itu berbagai buah- buahan  menjadi  rezki  untukmu,  dan  Dia  telah  menundukkan  bahtera  bagimu  supaya bahtera  itu  berlayar  di  lautan  dengan  kehendak-Nya,  dan  Dia  telah  menundukkan (pula) bagimu sungai-sungai. (Q.S, Ibrahim: [14] : 32)
Dalam keterangan dan tafsir ayat diatas kita dapat mengilhami maknanya secara lebih kontekstual dengan kondisi geografis dan sosial masyarakat  yang mestinya dapat lebih seimbang dalam memahami ayat tentang ekologi. Hal ini dianggap penting karena jika kita hanya bertumpu pada penafsiran dari Al-Qur‟an yang tekstual, maka kita akan menemukan ketidak relevanan makna dan pemahaman suatu ayat.
Misalnya  surat  al-Baqarah  ayat  ke  32  ini  kita  jadikan  sebagai pemahaman/analisis  Hermeneutik,  bahwa  Allah  SWT  telah  menundukkan  dan menyediakan fasilitas gratis alam (air, tumbuhan, hewan dll)  ini kepada manusia, untuk dikelola  dan  dijaga  secara  arif  dan  bijaksana,  jika  manusia  mengingkari  titah  tuhan tersebut,  maka  laknat  dan  bencana  dari  Allah  SWT  akan  menjadi  ganti  dari  upaya kerusakan da ketidak seimbangan alam tersebut.
Selain  itu  ada  ayat  dalam  surat  yang  lain  yang  dalam  konteksnya  memiliki relevansi dengan surat Ibrahim yakni surat al-Hajj ayat 65, Al-Jasiyah ayat  12-13, an- nahl ayat 14, dan Luqman ayat 20. Yang secara maknawi punya relasi teks, dan konteks tentang ekologis.
Selain  itu,  patologi  lingkungan  yang  terjadi  di  sekitar  kita  sebenarnya  dalam Islam  sudah  diprediksikan  akan  terjadi  sebelum  adanya  penciptaan  langit  dan  bumi, sebagaimana  dijelaskan  oleh  Allah  dalam  surat  Al-Baqarah  [2].  30,  yang  menyatakan bahwa  para  malaikat  sudah  memprediski  bahwa  manusia  di  muka  bumi,  memiliki kecendrungan merusak terhadap alam, akibat dari keserakahan manusia.

## Dini Astriani dan Ferdiansah
Dengan  majunya  perkembangan  ilmu  pengetahuan  seharusnya  manusia  lebih arif terhadap lingkungannya dan menjadikan pengetahuan tersebut untuk mengelola dan merawat  alam  secara  baik.  Hal  ini  perlu  diupayakan  agar  patologi  lingkungan  yang terjadi  bisa  direduksi,  agar  bencana  yang  berkelanjutan  bisa  diantisipasi  dan  dikurangi agar korban dan alam bisa selalu dijaga secara lebih arif.

## Simpulan
Islam sebagai agama yang mayoritas di Indonesia, perlu hadir dalam mereduksi problem lingkungan di masyarakat, hal ini diperlukan untuk mengurangi dampak sosial- ekonomi  dan  lingkungan  yang  tidak  seimbang,  perlu  solusi  teologis  dalam  mereduksi patologi lingkungan yang begitu masif di Indonesia.
Al-Quran  sebagai  teks  yang  sakral  dan  sifatnya  multitafsir  perlu  dihadirkan dengan pemahaman yang  lebih kontekstual, mengingat dunia yang sifatnya dinamis dan perlunya  Tafsir  yang  sifatnya  kebaruan,  sehingga  perlunya  menggunakan  analisis Hermeneutika  Al-Quran  untuk  menelaah  dan  memberikan  pemahaman  kekinian terhadap patologi lingkungan, khususnya yang ada di Indonesia.
Maka  dari  itu  kita  tidak  boleh  menutup  diri  terhadap  Tafsir  yang  kontekstual guna  menawarkan  pemahaman  yang  baru  dan  lebih  relevan  kepada  masyarakat,  dan karena  hal  itu  kedepan  kita  membutuhkan  corak  pemikiran  baru  yang  sesuai  dengan situasi kondisi masyarakat, misalnya kedepan kita akan membutuhkan Fiqh lingkungan, Fiqh  bencana  dan  lain  sebagainya,    ini  merupakan  tugas  para  akademisi  dan  para peneliti dalam rangka menelaah dan menawarkan pemahaman yang lebih arif sehingga diharapkan alam dan lingkungan sekitar bisa selalu terjaga.

## REFERENSI
Abdillah, M. (2001). Agama Ramah Lingkungan; Perspektif al-Qur’an . Jakarta:
Paramadina.
Al-Jaza`iri, A. B. (1997). Aisir al-Tafasir Aisir al-Tafasir” dalam CDROM Mausu>’ah al-Hadi>s\ al-Syari>f al-Kutu>b al- Tis’ah, Global Islamic Software .
Capra, F. and R. M. (1982). The Turning Point: Science, Society, and the Rising
Culture. Physis Today 35 , (11).
Jawa, P. (2018). No Title .
L, S. . M. & L. (1992). Ekologi Umum, terj. Sunaryono Pringgoseputro . Yogyakarta: UGM-press.
Ramly, N. (2007). Islam Ramah Lingkungan: Konsep dan Strategi dalam Pengelolaan,
Pemeliharaan, dan Penyelamatan Lingkungan . Jakarta: Grasindo.
Sahrur, M. (2001). No Title .
Shihab, M. Q. (2003a). Membumikan Al-Qur’an: fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan.
Shihab, M. Q. (2003b). Tafsir al-Misbah:Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an .
Jakarta: Lentera Hati.
Shomali, M. (2008). Aspect of Environmental Ethics: An Islamic Perspective, “
Thingking Faith. The Journal Og The British Jesuits .
Suhendra, A. (2011). Ajaran Nabi SAW. tentang Menjaga Keseimbangan Ekologis.
Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis , Vol. 12 (no 1).

## Dini Astriani dan Ferdiansah