Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kp Khazanah Pendidikan Islam, Vol. 3 No. 1 : 1 - 9
DOI: 10.15575/kp.v3i1. 9898
* Copyright  (c) 2021 Ady Fauzi Rahmani
This work is licensed under  a Creative  Commons Attribution-ShareAlike  4.0 International  License .
Diterima:  11 October 2020;  Direvisi: 31 Desember  2020 ; Disetujui:  2 Februari  2021

## BIBILOGRAFI SEJARAH PANDEMI BLACK DEATH DI MESIR PADA ABAD KE 14 M

## Ady Fauzi Rahmani
Madrasah  Aliyah Persatuan  Islam 68, Sukabumi E-Mail: Adyrahmanie@gmail.Com

## ABSTRACT
The purpose of this research is to make an inventory and identify a number of publications that discuss the History of Pandemic in Egypt in the 14th century. The method used is the historical method. The result of this study is that the availability of bililiographic sources on the history of the Black Death pandemic in Egypt can be useful for seeing the continuity, parallelism, and comparison of the pandemic. To deal with a pandemic, a country needs to issue a policy in an emergency year while testing vaccines and drugs, until it is  declared fit for use. In addition, another finding from this study is that social relations between communities greatly affect human strength in fighting a pandemic outbreak.
Keywords: Bibliography, Black Death, Egypt,  Pandemic.

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini untuk menginventarisasi dan mengidentifikasi sejumlah publikasi yang membahas Sejarah Pandemi di Mesir pada abad ke 14. Metode yang digunakan adalah metode sejarah. Hasil penelitian ini adalah ketersediaan sumber bililiografis tentang sejarah pandemi Black Death di mesir dapat berguna untuk melihat kesinambungan, paralelisme, dan perbandingan pandemic. Untuk menghadapi pandemic negara perlu mengeluarkan Kebijakan dalam keadaan darurat thaun sambil menguji vaksin dan obatnya, sampai dinyatakan layak digunakan selain itu penemuan lainnya dari penelitian ini adalah hubungan sosial antar masyarakat sangat berpengaruh terhadap kekuatan manusia dalam melawan wabah pandemic.
Kata Kunci: Bibilografi, Black Death, Mesir, Pandemi.

## PENDAHULUAN
Hari ini (tahun 2020), Indonesia dan hampir seluruh Negara-negara di dunia mengalami pandemi bernama Covid-19. Patut dicatat, fenomena pandemi sejatinya telah terjadi berulangkali sepanjang sejarah umat manusia. Berbagai catatan sejarah melalui literasi tulis yang ada memberi informasi tentang hal itu (Butar-Butar, 2020). Pandemi sejatinya telah terjadi berulang kali sepanjang sejarah, hal ini sebagaimana telah tercatat dalam buku-buku sejarah yang menginformasikan tentang kapan dan dimana saja pandemi itu pernah terjadi, berapa jumlah orang yang meninggal dunia disebabkan pandemi itu, bagaimana respons masyarakat ketika itu, dan lain-lain. Bahkan, beberapa literatur tentang pandemi adakalanya ditulis karena memang telah terjadi dan menimpa dirinya atau kerabatnya. Misalnya, Ibn Hajar (w. 852 H/1448 M) yang kehilangan 3 putrinya dalam sebuah tragedi pandemi. Lalu Ibn al-Wardy (w. 749 H/1348 M) yang wafat dalam sebuah pandemi yang terjadi di Aleppo dan kawasan lainnya (sejak tahun 742 H sampai tahun 749 H/1348 M). Lalu Taj ad-Din as-Subky (w. 771 H/1369 M) yang wafat dalam salah satu peristiwa pandemi, dan lain-lain. (Butar-Butar, 2020).
Kitâb al-Thibb, salah satu bab dalam Shahih al-Bukhârî, memuat kumpulan Hadis tentang informasi kesehatan umat Islam pada masa hidup Nabi Muhammad Saw. Hadis yang terhimpun dalam bab tersebut kebanyakan  terkait  dengan  preventive  medicine  (pengobatan  pencegahan,  atau  althibb  al - wiqâ’i),
Bibilografi Sejarah  Pandemi  Black Death  di Mesir pada Abad  ke 14 M Ady Fauzi Rahmani
ketimbang  pengobatan  penyembuhan,  (therapeutic  medicine,  atau  al-thibb  al- ‘ilaji).  Metode pencegahannya terbilang cukup maju, melihat tingkat pengetahuan ilmiah yang ada pada saat itu. Dalam Hadis-hadis itu tercantum perilaku dan upaya penyembuhan kepada penderita penyakit. Penanggulangan penyakit didasarkan, pada penyebab penyakit tersebut. Meskipun apa yang dipraktikkan tersebut tidak serta-merta dapat diterapkan tanpa melalui penelitian empirik, namun, gagasan dan prinsip dasar yang diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw. tetap berlaku hingga kini,  (Nurhayati, 2016).
Secara historis, ada tiga pandemi yang banyak memakan korban, yaiu (1) pandemi Justinian (abad ke-6 dan ke-7), (2) Kematian Hitam (abad ke-14 dan ke-18), dan (3) pandemi ketiga (1855 – 1959).(Lotfy, 2015). Penelitian ilmiah tentang Black Death 749/1348 sebagian besar berfokus pada dampaknya di Eropa. Tetapi penelitian Michael W. Dols menunjukkan bahwa Black Death juga memiliki konsekuensi yang sangat buruk bagi populasi dan masyarakat di tanah Mediterania timur dan membunuh sepertiga hingga dua pertiga populasi Eropa. Pada saat yang hampir bersamaan, terjadi pula epidemi pada sebagian besar Asia dan Timur Tengah, yang menunjukkan bahwa peristiwa di Eropa sebenarnya merupakan bagian dari pandemi multiregional. Jika termasuk Timur Tengah, India, dan Tiongkok, Maut Hitam telah merenggut sedikitnya 75 juta nyawa. Penyakit yang sama diduga kembali melanda Eropa pada setiap generasi dengan perbedaan intensitas dan tingkat fatalitas yang berbeda hingga abad 1700-an. Beberapa pandemi penting yang muncul kemudian antara lain Pandemi Italia (1629 – 1631), Pandemi Besar London (1665 – 1666), Pandemi Besar Wina (1679), Pandemi Besar Marseille (1720 – 1722), serta pandemi pada tahun 1771 di Moskwa. Penyakit ini berhasil dimusnahkan di Eropa pada awal abad ke-19, tetapi masih berlanjut pada bagian lain dunia (Afrika Tengah dan Oriental, Madagaskar, Asia, beberapa bagian Amerika Selatan)  (Conrad,  1970).  Namun,  inventarisasi  penelitian  mengenai  hal  ini  masih  sangat  kurang, diperlukannya inventarisir mengenai penyakit wabah Black Death kedalam satu wadah artikel yang memudahkan  seseorang  untuk  mencari  literature  penelitian  maupun  pertimbangan  perencanaan kebijakan serta menemukan solusi yang masih mumpuni untuk diterapkan dimasa sekarang.

## METODE  PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode sejarah. Penelitian sejarah melalui empat tahapan, yaitu heruristik, kritik, interpretasi dan historiografi. Heuristik bermakna mencari dan menemukan sumber sumber sejarah. Kritik adalah menguji sumber sejarah sehingga klayak dijadikan bahan rekonstruksi sejarah. Interpretasi adalah menganalisis dan mensintesis sumber sejarah yang telah dikritik. Langkah terakhir adalah Historiografi, yaitu penulisan hasil dari penelitian sejarah (Thohir & Sahidin, 2019) Sumber penelitiaan ini diperoleh dari buku bibliografis tentang pandemi di dunia Islam, yaitu Buku Kepustakaan Medis-Pandemik di Dunia Islam karya Arwin Juli Rakhmadi Butar-Butar (Butar- Butar, 2020). Dari buku tersebut diseleksi sumber yang membahas sejarah pandemi di Mesir pada abad ke 14 M. Sumber itu dikritik dan diinterpretasi dengan filsafat sejarah Thomas Kuhn (Kuhn & Hawkins, 1963).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Penelitian ini menganalisis sejarah kedokteran pandemi dalam Islam dengan Pendekatan Kajian  filsafat sejarah  sains  Thomas Kuhn  (Kuhn,  1996), teori  sejarah  sains  Islam Howard Turner  serta Buku Sains and Islam Muzaffar Iqbal serta Kepustakaan Medis-Pandemik di Dunia
Ady Fauzi Rahmani
Islam Arwin Juli Rakhmadi Butar-Butar. Buku  Kepustakaan  Medis-Pandemik di Dunia Islam berisi informasi sejumlah naskah-naskah manuskrip yang membahas tentang pandemi penyakit menular,  khususnya  yang  dikenal  dalam  sejarah Islam dengan  Tha’un.  Melalui informasi naskah-naskah (manuskrip) yang pernah ditulis oleh para ulama dan dokter Muslim ini, tampak bahwa fenomena pandemi penyakit menular (pandemi) sejatinya telah ada dan berulang kali terjadi sepanjang sejarah umat manusia. (Butar-Butar, 2020).
Mengenai pandemi, banyak pertanyaan terkait penularan  dan perilaku yang tepat dari kaum muslimin sepeerti saat mengalaminya. Tidak ada perawatan khusus untuk penyakitnya, tapi  instruksi  untuk  perilaku  pribadi.  Salah  satu  hikmah  dari  tidak  adanya  perintah  dan perawatan yang jelas adalah bisa diterjemahkan dengan kearifan lokal. Jika bentuknya perintah dan ditunjukan secara spesifik obatnya, maka tidak ada ruang berkreasi untuk para ilmuwan muslim. Jadi, teori medis tidak perlu mempertanyakan atau mengajukan rekonsliliasi dengan agama,  tapi  dapat  langsung  menginofrmasikan metode  yang  menerjemahkan  tradisi  islam (Ragab, 2012).
Menurut  Thomas  Kuhn,  sejarah  adalah  sebuah  repository  yang  dapat  menghasilkan transformasi untuk menentukan citra sains. Ia memiliki dua tugas utama, (1) menetapkan oleh siapa dan pada saat apa fakta, dalil dan teori sains kontemporer itu ditemukan atau diciptakan (2) menguraikan dan  menerangkan penumpukan teori sains  lama yang menjadi kekeliruan, mitos, dan takhayul dengan teori sains modern. Fondasi ini memiliki pencapaian yang baru dan terbuka  yang  dikenal  dengan  istilah  paradigma.  Agar  diterima,  paradigma  itu  mesti dikampanyekan dengan persuasive communication . (Kuhn & Hawkins, 1963) Menurut Muzaffar Iqbal, dua cabang ilmu pengetahuan, (kedokteran dan astronomi) telah ada sejak zaman nabi. Ini membentuk tradisi sains dalam Islam. Sehingga, pada masa Abbasiyah, para ilmuwan menerjemahkan teks sains asing dengan melewati pengujian yang konstan dan detil,  untuk  kemudian  diterima  atau  ditolak berdasarkan  tes  eksperimetal  dan  obeservasi (Blossfeld et al., 2014).   Sayyed Nasr  Nasr berpendapat  bahwa Sejarah  Sains  Islam dimulai melalui hubungan sains Yunani dan Harrania, dan, yang paling penting melalui pengaruh India dan China, melewati Persia, secara langsung dibawa oleh pengunjung  ke negeri negeri Islam. Warisan yang beragam ini menghasilkan khazanah intelektual yang lebih bersifat internasional, lintas budaya, dan melimpah dibandingkan warisan yang diterima oleh suatu peradaban tunggal masa sebelumnya (Bistara, 2020).

## Black Death
Maut Hitam, disebut juga Pandemi Hitam atau Black Death, adalah suatu pandemi hebat yang pertama kali melanda Eropa pada pertengahan hingga akhir abad ke-14 (1347 – 1351). Black Death berasal dari atau dekat Tiongkok dan menyebar cara Jalur Sutra atau dengan kapal. Ini mungkin telah mengurangi dunia populasi dari sekitar 450 juta menjadi antara 350 dan 375 juta  pada  1400.  Pandemi  melanda  berbagai  negara  di  Timur  Tengah  dan  menyebabkan depopulasi yang serius dan perubahan permanen baik dalam struktur ekonomi maupun sosial. Saat menyebar ke Eropa Barat, penyakit tersebut masuk ke wilayah tersebut dari Rusia Selatan juga.  Pada  1347,  pandemi  mencapai  Alexandria  di  Mesir,  mungkin  melalui  perdagangan pelabuhan dengan Konstantinopel, dan pelabuhan di Laut Hitam. (Lotfy, 2015).
Bibilografi Sejarah  Pandemi  Black Death  di Mesir pada Abad  ke 14 M Ady Fauzi Rahmani
Kitab, Buku dan Artikel tentang Dampak Black Death di Mesir
Kitāb al - sulūk lī - ma ‘rifa duwal al - mulūk
Al Maqrizi, Sejarawan terkenal Mesir pada masa Mamluk, menulis laporan yang paling penting tentang Black Death di Timur Tengah, meskipun dia tidak mengalaminya (DOLS, 1977). pada  tahun  1347  M,  pandemi  penyakit  yang  "lebih  buruk  daripada  yang  pernah  terlihat sebelumnya di dunia Islam" dimulai dengan sebuah kapal penuh dengan mayat yang hanyut ke Alexandria. Ada beberapa pelaut yang masih hidup; mereka meninggal segera setelahnya — dan pengalaman Mesir dengan Kematian Hitam dimulai (Lotfy, 2015) Black Death mencapai Mesir pada musim gugur tahun 748H/1347M dan perlahan menyebar dataran rendah Mesir dimulai dari  Mutiarram  749H/April  1348M.  Epidemi  ini  mencapai  puncaknya  di  bulan  Sha`ban, Ramadan, and Shawwa1 749H/Oktober 1348 sampai dengan January 1349, dan berhenti pada pertengahan bulan Dzulqadah /awala Februari.' Kota pertama di Mesir yang terena pandemi adalah  Alexandria,  dari  sini  bisa  diasumsikan  bahwa  pandemic  ini  telah  ditularkan  oleh perdagangan penting dari Crimea. (DOLS, 1977).
Dari Alexandria, Black Death menyebar ke seluruh Delta, megarah ke tenggara, sampai mencakup seluruh provinsi Buhairah. (DOLS, 1977). Mengarah ke timur, pandemic ini menuju privinsi Gharbiyyah. Di ibukotta provinsi Mahallah, di pusat Delta, kasus kematian sangat besar. Dalam konklusinya, Maqrizi mengatakan, pandemic ini tidak hanya mengenai manusia, tapi juga ikan laut, burung  di  langit, dan  binatang  buas.  (DOLS, 1977)  di Aleksandria  pandemi mulai menewaskan ribuan orang. mengeruk orang sehari, dan korban tewas berlipat ganda menjadi dua ratus sehari. Saat pandemi mencapai puncaknya, ada pemakaman massal sebanyak tujuh ratus orang. (S. Borsch, 2016)

## Rihlah Ibnu Battuta
Dalam Kitab Rihlah, Ibnu Battuta menyampaikan, ketika Ia tengah menikmati pertemuan dengan para ulama di Aleppo pada pertengahan 1348, datang para musafir dari selatan. Mereka membawa kabar tentang penyakit yang merebak di Gaza, di perbatasan Mesir. Setiap hari lebih dari 1000 orang mati. Bisul atau pembengkakan yang panas muncul di paha, ketiak, atau kuduk, disertai mual, sakit di kepala, perut, dan kaki. Korbannya tak bisa tidur dan  terus mengigau. "Apabila korban mulai meludahkan darah dan menampakkan gejala radang paru-paru, biasanya ia mati dalam beberapa jam,"(Batutah, 1987)

## Muqaddimah Ibnu Khaldun
Dalam Muqaddimah, Ibnu Khaldun  menulis bahwa pada  pertengahan  abad kedelapan Hijirah  (empat  belas  masehi)  peradaban  Timur  dan  Barat  dihinggapi  pandemi  pes  yang menghancurkan bangsa-bangsa dan menyebabkan banyak sekali penduduk mati. Penyakit itu telah menelan peradaban-peradaban yang baik, serta menghapusnya sama sekali. ia menyerbu negara-negara yang telah berusia ianjut dan mencapai puncaknya yang paling jauh. Penyakit itu telah menguras kekuatan dan membatasi pengaruh  mereka. Penyakit itu telah melemahkan kekuatan  mereka.  Keadaan  mereka  mendekati  titik kehancuran  dan  kemusnahan.  Dengan musnahnya ummat manusia,mundurlah peradaban di bumi. Kota dan pabrik hancur. Jalan raya dan rambu-rambunya musnah. Tempat tinggal dan rumah kosong. Negara dan kabilah menjadi lemah. Semua itu menyebabkan seluruh dunia yang didiami manusia berubah.(Khaldun, 1973
hal  )  .  Dalam muqaddimah  pula,  Ibnu  Khaldun  menyampaikan pendapatnya,  bahwa  ilmu pengetahuan  telah  menerangkan  pentingnya  lahan  kosong dan  daerah  yang  sepi  di  antara ’’areal”  peradaban,  'umran, supaya  memungkinkan terjadi  sirkuIasi  udara. Ia  melenyapkan kerusakan udara dan pembusukan yang disebabkan oleh udara setelah adanya kontak dengan makhluk hidup, dan mendatangkan udara yang bersih. Karenanya pula, pandemi yang terdapat di kota-kota yang banyak penduduknya lebih banyak daripada yang terdapat di tempat lain, seperti Mesir di Timur, dan Fez di Magribi. (Khaldun, 1973).

## Badzl Maun fi Fadhli Thaun karya Ibnu Hajar al Asqalani
kitab Badzl al- Mā’un fī Fadhl ath - Thā’ūn karya Ibnu Hajar al Atsalani, yang membahas membahas 3 hal, yaitu: pertama, tentang penyakit Tha’un. Kedua, tentang obat -obatan. Ketiga, tentang  kepustakaan  penyakit  Tha’un. (Butar-Butar,  2020)  Kitab  ini  ditulis  Ibnu  Hajar berdasarkan permintaan dari sahabat-sahabatnya, untuk menyusun dan mengumpulkan hadits nabi berkaitan dengan thaun yang terjadi waktu itu. Badzlu secara bahasa artinya mengeluarkan tenaga  sekuat-kuatnya, adapun  al- ma’un  artiny a  pertolongan.  Badzlul  maun  bisa  diartikan mengeluarkan kemampuan sekuat tenaga  untuk mendapatkan pertolongan. Pertolongan ini bisa diartikan manusiawi, mencari obat, atau mengisolasi diri, bisa juga ampunan dari Allah Swt. Fadhli  bisa  diartikan  keutamaan,  manfaat.  Sedangkan  thaun  adalah  sisa-sisa  azab  berupa penyakit menular, yang diturunkan Allah kepada umat terdahulu yang membangkang kepada risalah Allah. Artinya meski thaun itu adalah sesuatu yang jelek dan menyakitkan, tapi selalu ada hikmah serta keutamaan dibalik kejelekan tersebut. Beliau membagi kitab setebal 410 halaman ini menjadi lima bagian. Bagian yang pertama mengenai pengenalan thaun, bab kedua tentang hakikat thaun dalam al  Quran dan  hadits, bab  ke tiga tentang  kedudukan  syahid bagi yang terkena thaun, bab keempat adalah peristiwa thaun yang pernah terjadi dan cara orang beriman meyikapinya saat  itu,  dan  bab  ke  lima membahas langkah-langkah  praktis  yang  dilakukan seorang muslim, ketika di wilayahnya terjadi thaun. (Asqalani, 2020).
Pada kitab ini, belliau merekam kejadian thaun yang terjadi pada masanya, yang beliau sebut sebagai thaun ‘Am, tahun 794 H, di damaskus terkena thaun yang luar biasa, para tokoh agama menggerakkan massa untuk bermunajat di tempat terbuka. Hasilnya, thaun  semakin merebak. Adapun Istoghasah yang pernah dilakukan pada masa Umar bin Abdul Aziz karena kejadian gempa.  Gempa berbeda  dengan  thaun. Ketika  thaun terjadi, kumpulan massa  bisa menjadi sarana penyebaran secara massif   (Asqalani, 2020).
“Al - Ibā’ ‘an Mawāqi’ alWabā’“, ditulis oleh Idris bin Hisam ad - Din ‘Aly al -Badlisy (w. 930 H/1523 M),
Naskah ini membahas tentang penyakit yang pernah mepandemi di zamannya. Buku ini ditulis tatkala AlBadlisy berangkat dari Konstantin (Turki) menuju Iskandariah (Mesir) yaitu pada tahun 917 H/1511 M, lalu setelah itu dia berangkat menunaikan ibadah haji ke Makkah. Singkat cerita, dia hendak kembali ke Konstantin sebagai menghormati Sultan Salim. Namun dalam perjalanan, tatkala sampai di Syam, dia mendengar bahwa Mesir ditimpa pandemi Tha’un, dengan demikian dia dilarang datang (masuk) ke Mesir. Lalu berikutnya dia pergi ke Istanbul. Rangkaian peristiwa ini mendorongnya untuk menulis buku ini (Butar-Butar, 2020).
Bibilografi Sejarah  Pandemi  Black Death  di Mesir pada Abad  ke 14 M Ady Fauzi Rahmani

## The Black Death in Egypt an England: A Comparative study oleh Stuart J. Borsch
Buku ini adalah studi ambisius yang mempertanyakan mengapa dengan krisis demografis yang sama (akibat black death) pertanian di Inggris dapat berkembang pesat, tetapi di Mesir justru merosot. Borsch menolak penjelasan yang menekankan perbedaan antara buday a “Islam” dan  Barat,  ia  juga  menolak penjelasan  mengenai  irigasi  dan  sistem  penanggulangan  banjir tahunan sebagai sebabnya. Ia lebih menekankan pada Borsch malah beralih ke perbedaan dalam sistem kepemilikan tanah antara Mesir dan Inggris untuk menjelaskan lintasan pasca-pandemi yang berbeda. Sistem di Mesir dibawah kekuasaan Mamluk, mencegah kepemilikan tanah dalam jumlah besar  scara turun  temurun. Maka,  para  tuan  tanah  lebih memilih keuntungan  yang didapat dari pertanian jangka pendek. (S. J. Borsch, 2005)

## The Black Death In The Middle East karya Michael W. Dols
Pada  pertengahan  abad  ke-14,  pandemi  pandemi  yang  menghancurkan,  umumnya dikenal dalam sejarah Eropa sebagai "Kematian Hitam", melanda benua Eurasia. Buku ini, yang terutama didasarkan pada sumber-sumber Arab, menetapkan sarana penularan dan kronologi penyebaran pandemi penyakit di Timur Tengah. Pengurangan populasi yang berkepanjangan yang dimulai dengan Kematian Hitam sangat penting bagi sejarah sosial dan ekonomi Mesir dan Suriah di akhir Abad Pertengahan. Penyebaran epidemi menunjukkan kehancuran kehidupan manusia yang luar biasa di abad keempat belas, dan serangkaian kambuhnya pandemi sangat memperlambat  pertumbuhan  penduduk  di  abad  setengah  berikutnya,  memiskinkan masyarakat Timur  Tengah.  Reaksi  sosial  menggambarkan  kekuatan  nilai-nilai  dan  praktik tradisional Muslim, organisasi  sosial, dan keterpaduan. Penurunan demografis yang tiba-tiba menyebabkan penyesuaian ekonomi jangka panjang dan langsung dalam nilai tanah, gaji, dan perdagangan (Dols, 2019).
Plagues, Wages, and Economic Change in the Islamic Middle East, 700 – 1500
Untuk Mesir,  diperkirakan  bahwa  sekitar seperempat  hingga  sepertiga  dari  populasi meninggal  dan  ekonomi  berkontraksi  tajam  mulai  tahun  1347.  Populasi  kemudian  terus menurun hingga akhir abad ke-15 dan total penurunan mencapai 40 persen karena kambuhnya pandemi.  Namun,  pendapatan  mereka  yang  selamat  seringkali  lebih  tinggi  (Pamuk  & Shatzmiller, 2014).
Plague in Egypt : Disease biology , history and contemporary analysis : A minireview.
Black Death  berasal dari  atau dekat Tiongkok dan  menyebar melalui Jalur Sutra atau dengan kapal. Ini telah mengurangi populasi dunia sekira 450 juta menjadi antara 350 dan 375 juta pada tahun 1400. Pandemi ini melanda berbagai negara di Timur Tengah dan menyebabkan depopulasi yang serius dan perubahan permanen baik dalam struktur ekonomi maupun sosial. Saat menyebar ke Eropa Barat, penyakit ini juga memasuki wilayah dari Rusia Selatan. Pada 1347,  pandemi  mencapai  Aleksandria  di  Mesir,  mungkin  melalui  perdagangan  pelabuhan dengan  Konstantinopel,  dan  pelabuhan  di  Laut  Hitam. Kemungkinan  kemunculan kembali penyakit membuat Mesir membutuhkan implementasi beberapa tindakan pencegahan (Lotfy, 2015).
Ady Fauzi Rahmani

## Plague Depopulation and Irrigation Decay in Medieval Egypt
Penurunan  demografis yang  disebabkan  oleh  pandemi di  Mesir  membuktikan bahwa hasil berbeda secara drastis dari satu tempat ke tempat lain, bergantung pada variabel dependen seperti struktur sosial dan lingkungan. Tetapi ada pelajaran penting yang bisa dipetik dari studi pandemi di masa depan di bidang ini. Misalnya, Mesir berpotensi untuk mengajari kita sesuatu yang  baru  tentang  biologi  pandemi.  Pembalseman  mayat  Mesir  yang  terkenal,  telah menghasilkan begitu banyak jenazah yang terawat baik dari zaman kuno, merupakan faktor penting  di  sini.  Banyaknya  kuburan  berpasir  di  tengah  dua  kuburan  besar  (Qarafatayn, sebutannya) yang melingkari tepi timur Kairo. Kita mungkin menemukan harta karun harta karun yang kaya dan suram dari bukti di beberapa kuburan ini, sisa jaringan lunak serta sisa- sisa kerangka yang layak untuk dipelajari dengan cermat (S. Borsch, 2016).

## Pembahasan
Ibnu  Hajar  membedakan thaun  dan  pandemi.  pandemi  berasal  dari  sisa  azab  orang terdahulu, dan bisa jadi juga serangan setan, adalah thaun. Adapun penyakit yang menyebar di suatu daerah bisa jadi merupakan thaun, bisa jadi hanya pandemi saja (Asqalani, 2020).  Dalam kacamata Ibnu  Hajar,  (w. 852  H/1448  M), salah  seorang  ulama  3  putrinya  yaitu Fathimah, Zeinah dan Gholiyah (dalam riwayat lain dua putrinya yaitu Fathimah dan Aliyah) wafat dalam sebuah tragedi pandemi akibat dampak dari black death, pandemi ini termasuk thaun. Hal itulah yang menjadi salah satu motivasi Ibnu Hajar menulis kitab badzli maun fi fadhli tha’un. Secara garis  besar, kitab ini membahas 3  hal, yaitu: (1) tentang  penyakit Tha’un. (2) tentang  obat - obatan.  (3)  tentang  kepustakaan  penyakit  Tha’u n.(Butar-Butar,  2020).    Kitab  tersebut menerangkan  definisi,  penyebab,  perkiraaan  durasi,  serta  hal  yang  dapat  dilakukan untuk mencegah dan menanggulangi terjadinya tha’un. (nurul Wathoni, 2020).
Maka, Black death  yang terjadi di Eropa dan menyebar ke Mesir, bisa jadi merupakan thaun, atau hanya pandemi saja. Ibnu Qayyim berpendapat bahwa para ahli fisik, tidak dapat membuktikan argument mereka yang menentang dalil (yang menyebutkan bahwa pandemi berasal dari azab Allah dan pekerjaan setan). Karena, hanya nabi yang bisa menjelaskan tentang perkara ghaib. Tapi, keyakinan ini bukan untuk menekan ahli fisik membuktikannya. Beliau justru mengajukan koeksistensi dua penjelasan  ini dengan  alat dan  kategori masing-masing (Ragab, 2012).
Meski demikian, pencegahan penyebaran thaun, bisa diterapkan dalam pencegahan pandemi. Salah satunya adalah dengan isolasi kota yang terkena pandemi. Salah satu strategi perlindungan public tertua dan ada di mana-mana. Sistem ini, di barat (Eropa) bermual dari kepanikan penyebaran pandemi black death. Sampai 300 tahun setelah black death, kota-kota besar di Eropa masih menerapkan ini ketika terjadi pandemic (Hidayani, 2020).
Jauh sebelum itu, nabi Muhammad telah memerintahkan untuk tidak masuk ke wilayah yang terkena pandemic atau pandemi. Sebaliknya, Jika pandemi  menimpa daerahnya, maka tidak boleh keluar (Mukharom & Aravik, 2020). Para sejarawan berpendapat bahwa tradisi ini disandarkan pada kpeercayaan terhadap takdir. Muslim tidak boleh lari dari takdir yang telah ditetapkan, meskipun itu kematian (tawakkal). Adz Dzahabi memandang tawakkal ini dengan cara yang  berbeda.  Beliau memandang  perintah itu  bisa  dijelaskan dengan  nilai kesehatan. Beliau berpendapat bahwa tradisi ini melindungi orang-orang dari terkena pandemi, karena
Bibilografi Sejarah  Pandemi  Black Death  di Mesir pada Abad  ke 14 M Ady Fauzi Rahmani
udara  yang  tercemar  (Algifahmy, 2020).  Hal  itu  selaras  dengan  pengetahuan  medis  abad pertengahan yang percaya, bahwa pandemi disebabkan karena polusi udara atau lingkungan sekitarnya. Sebagaimana lingkungan yang rusak di sekitar orang yang sakit, orang yang sehat akan rentan terkena penyakit ketika berdekatan dengan orang yang sakit. Imam Adz Dzahabi, menyampiakan penyebab  pandemi,  yaitu  karena  udara  yang  buruk,  hampir  mirip dengan pencemaran air (Rustiman, 2020).

## SIMPULAN
Naska h-naskah (manuskrip) yang pernah ditulis oleh para ulama dan dokter Muslim menunjukan bahwa fenomena pandemi penyakit menular (pandemi) sejatinya telah ada dan berulang kali terjadi sepanjang sejarah umat manusia. Terlepas dari pengaruh geografisnya,   Kejadian thaun di Mesir yang mengakibatkan depopulasi, serta dampaknya terhadap pengetahuan medis, bangunan ekonomi, bahkan pertanian yang sistem irigasinya terdampak karena ketiadaan pekerja untuk merawatnya, memberikan pelajaran, agar setiap negara perlu membuat sebuah protokol khusus menghadapi thaun. Penelitian vaksin dan obat-obatan pennyakit yang menyebabkan pandemic, adalah langkah yang harus dilakukan. Namun,  proses  menemukan  penyakitnya,  menguji  vaksin  dan  obatnya,  sampai  dinyatakan  layak digunakan sangat lama. Selama itu, negara perlu mengeluarkan Kebijakan dalam keadaan darurat thaun, yaitu dengan (1) pembatasan social bagi yang sehat, (2) karantina dan penyembuhan bagi yang terkena (3) memenuhi kebutuhan rakyat yang kehilangan pekerjaan, dengan cara (a) mensuplai makanan dan kebutuhan pokok darurat dan (b) mendukung usaha kreatif dari dampak thaun dengan membuka kesempatan,   memberi bantuan modal, serta penyederhanaan birokrasi dan aturan untuk masyarakat kesulitan  itu  menjadi  peluang  usaha.  (4)  menjaga  aktifitas  pendidikan  tetap  terjaga  dengan  (a) pemberlakuan pembelajaran di rumah masinng masing dengan segenap aturan dan kurikumulnya, (b) penyediaan media dan metodenya. (5) mendukung para ahli medis dengan regulasi dan aliran dana untuk mencari obat penyakit tahun tersebut.  Setelah keputusan dibuat pemerintah, setiap komponen menerima dan melaksanakan keputusan tersebut sesuai dengan perannya masing-masing.

## DAFTAR PUSTAKA
Algifahmy, A. F. (2020). MEANINGFUL LEARNING COURSE SIRAH NABAWIYAH (DOWNSTREAM OF ONLINE LEARNING). Historis: Jurnal Kajian, Penelitian Dan Pengembangan Pendidikan Sejarah , 5 (2), 107 – 112. Asqalani, I. H. A. ’. (2020). badzlul  Maun fi Fadhli  thaun. Terjmahan  Fuad  Syaifudin nur (1st  ed.). Turos Pustaka. Batutah, I. (1987). Rihlah ibnu Battutah (Thob’at Ul).
Bistara,  R.  (2020).  Islam  dan  Sains  Menurut  Sayyed  Nasr  Nasr. Prosiding  Konferensi  Integrasi Interkoneksi Islam Dan Sains , 2 , 113 – 117.
Blossfeld, H.-P., Hamerle, A., &  Mayer, K.  U.  (2014). Event  history  analysis:  Statistical  theory  and application in the social sciences . Psychology Press. Borsch, S. (2016). Plague Depopulation and Irrigation Decay  in Medieval  Egypt (Issue September). https://doi.org/10.13140/RG.2.2.12151.21922
Borsch, S. J. (2005). The Black Death in Egypt and England: a comparative study . Butar-Butar, A. J. R. (2020). Kepustakaan  di Dunia Islam . 1 – 110. Conrad, L. I. (1970). Tha  ’  un dan Waba  ’ Konsep  Pl ague  dan Pestilence  dalam  Awal Periode  Islam (Issue 1969).
Dols, M. W. (2019). The black death in the middle east . Princeton University Press.
DOLS, M. W. (PRINCETON). (1977). THE BLACK DEATH  IN THE MIDDLE EAST (1ST ed.). Princeton University Press.
Hidayani, W. R. (2020). Epidemiologi . Deepublish. Khaldun, I. (1973). Muqaddimah. (Beirut: Dar Al-Fikr) . Kuhn, T.  S.,  &  Hawkins,  D.  (1963).  The  Structure of  Scientific  Revolutions. American  Journal of Physics , 31 (7), 554 – 555. https://doi.org/10.1119/1.1969660
Lo tfy,  W.  M.  (2015).  Plague  in  Egypt : Disease  biology  ,  history  and  contemporary  analysis : A
minireview. Journal of Advanced Research , 6 (4), 549 – 554.
https://doi.org/10.1016/j.jare.2013.11.002
Mukharom, M., & Aravik, H. (2020). Kebijakan Nabi Muhammad Saw Menangani Wabah Penyakit Menular  dan  Implementasinya dalam  Konteks  Penanggulangan  Coronavirus  Covid -19. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 7 (3), 239 – 246.
Nurhayati, N.  (2016).  Kesehatan  dan  Perobatan  dalam  Tradisi  Islam: Kajian  Kitab  Shahih  Al -
Bukhârî. AHKAM : Jurnal Ilmu Syariah , 16 (2), 223 – 228.
https://doi.org/10.15408/ajis.v16i2.4452 nurul Wathoni, L. M. (2020). Tafsir Virus (Fauqa Ba’Ūdhah): Korelasi Covid -19 Dengan Ayat-Ayat Allah. El- ’Umdah , 63 – 84.
Pamuk, S., & Shatzmiller, M. (2014). Plagues, Wages, and Economic Change in the Islamic Middle East,  700 – 1500. The
Journal  of  Economic  History , 74 (2004), 196 – 229. https://doi.org/10.1017/S0022050714000072.
Ragab,  A.  (2012).  Prophetic  traditions  and  modern  medicine  in  the  Middle  East:  resurrection, reinterpretation, and reconstruction. Journal of American Oriental Society , 132 (4), 657 – 673. Rustiman,  U.  (2020).  NASKAH  KUNO  ARAB  ATH  THIBBUN  NABAWI;  MODEL  KEBIJAKAN RASULULLAH SAW DALAM IKHTIYAR MENGHADAPI WABAH KARYA IMAM ADZ DZAHABI ABAD KE-13. Al-Ibanah , 5 (2), 1 – 19. Thohir,  A.,  &  Sahidin,  A.  (2019). Filsafat  Sejarah  Profetik,  Spekulatif  dan  Kritis (cetakan  ke). PRENADAMEDIA GROUP.