## MOTIVASI SANTRI DALAM MENGHAFAL Al-QUR'AN
(Studi Multi Kasus di Pondok Pesantren Ilmu Al-Qur'an (PPIQ) PP. Nurul Jadid Paiton Probolinggo, dan Pondok Pesantren Tahfizhul Al-Qur'an
Raudhatusshalihin Wetan Pasar Besar Malang)
Ahmad Rosidi rosy.file16@gmail.com

## ABSTRAK

## Kata Kunci : Motivasi Santri, Menghafal Al Qur’an
Dalam  proses  menghafal  Al-Qur'an,  motivasi  merupakan  salah  satu  aspek dinamis yang sangat penting. Dengan adanya motivasi dalam diri, proses menghafal akan  lebih  maksimal.  Banyak  santri  kurang  berprestasi  bukan  disebabkan  oleh kemampuanya  yang  kurang,  akan  tetapi  dikarenakan  tidak  adanya  motivasi  untuk belajar. Dengan demikian bisa dikatakan bahwa santri yang berprestasi rendah belum tentu disebabkan oleh kemampuanya yang rendah. Akan tetapi bisa saja disebabkan oleh tidak adanya dorongan atau motivasi dalam diri santri tersebut. Oleh karena itu, Pengasuh Pondok Pesantren harus mempunyai strategi dalam meningkatkan motivasi santri  dalam  menghafal  Al-Qur'an.  Supaya    santri  yang  merasa  malas,    bosen,  dan jenuh  dalam menghafal Al-Qur'an tidak berhenti ditengah jalan.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa, 1) Motivasi Santri dalam Menghafal Al- Qur'an  adalah:  a) Intrinsik :  ingin  menjadi  kekasih  Allah  SWT,  ingin  menjaga  Al- Qur'an, ingin meneladani Nabi Muhammad, menghafal Al-Qur'an merupakan Fardhu Kifayah,  dan  ada  kenikmatan  tersendiri  dalam  menghafal  Al-Qur'an.  b)  Motivasi. Ekstrinsik berupa: dorongan dari orang tua, dorongan dari teman, melihat anak kecil yang  hafidz  sehingga  tertarik    mengahafal  Al-Qur'an,  ingin  mesuk  surga,  dan  ingin mengajarkan  Al -Qur'an.
A. Latar Belakang
Al-Qur'an adalah kitab suci  yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad  SAW    sebagai  petunjuk  sekaligus  sebagai  penyempurna  dari  kitab- kitab  suci  sebelumnya.  Pemeliharaan  Al-Qur'an  pertama  dimulai  dengan pencatatan  pada  lembaran-lembaran,  batu,  tulang,  dan  kain.  Kemudian  Al-Qur'an mulai  disusun  dalam  satu mushaf oleh  khalifah  Abu  Bakar  dan  disempurnakan oleh  Ustman  bin  Affan.  Kemudian  Al-Qur'an  mulai  dicetak  diberbagai  negara hingga sampai di tangan kita sekarang ini. Al-Qur'an yang sekarang ini adalah Al- Qur'an yang masih asli sesuai yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW kepada para  sahabatnya.  Hal  ini  karena  kitab  Allah  SWT  yang  mulia  dan  sekaligus penyempurna dari kitab-kitab Allah SWT yang diturunkan ke bumi ini dijaga oleh Allah  SWT  dari  segala  bentuk  penyimpangan  dan  perubahan.  Hal  ini  ditegaskan Allah SWT dalam firman-Nya:
اَّنِإ حَن ن لَّزَن اَن ٱ كِ ذل َر اَّنِإ َو هَل ۥ َحَل َنو ظِف ٩
Artinya “ Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. 1 (Qur'an Surat Hijr Ayat 9) Firman Allah SWT pada ayat  9 surat Al-Hijj di  atas “Sesungguhnya Kami- lah  yang  menurunkan”  maksud  dari  adz-dzikra  disini  adalah  Al-Qur'an. “Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.” Dari kerusakan, penambahan dan  pengurangan.  Karena  Al-Qur'an  adalah  bukti  kami  kepada  para  makhluk hingga  hari  kiamat.  Kami  turunkan  Al-Qur'an  sebagai  petunjuk,  rahmat, penyembuh  dan  cahaya.  Mereka  menghendaki  siksaan  dan  Allah  SWT menghendaki  kasih  sayang.  Padahal  Al-Qur'an  diturunkan  dengan  perantara Malaikat dan jika Malaikat turun maka ia akan kembali lagi ke langit dan tidak ada yang tersisa bukti kerasulan melainkan Al-Qur'an. Akan tetapi kaum tersebut tidak mau  beriman.  Kekufuran  dan  serta  penentangan  ini  bukanlah  yang  pertama  bagi seseorang  Rasul,  bahkan  Rasul  terdahulu,  mereka  mengalami  pendustaan  dan pengingkaran dari kaum-kaum mereka. 2
Dengan  adanya  jaminan  Allah  SWT  pada  ayat  diatas  bukan  berarti  umat Islam  terlepas  dari  tanggung  jawab  dan  kewajiban  untuk  memelihara  kemurnian Al-Qur'an.  Allah  SWT  dalam  menjaga  Al-Qur'an  melibatkan  para  hambanya. Salah  satu  cara  yang  dapat  dilakukan  oleh  kaum  Islam  untuk  ikut  ambil  bagian dalam memelihara Al-Qur'an adalah dengan menghafalnya.
Bukti dari ayat  tersebut  sudah terealisasikan sejak zaman Nabi  Muhammad SAW masih hidup.Beliau telah berusaha menjaga dan memelihara kemurnian Al- Qur'an  dengan  menuliskannya  pada  pelapah  kurma  dan  menyuruh  para  sahabat untuk menghafalnya. Di antara para sahabat yang mampu menghafalkan Al-Qur'an
1 Departemen Agama RI, Al-Qur'an Terjemahan, (CV. Penerbit J-Art, 2005), hlm, 263
2 Syaikh Abu Bakar Jabir Al-Jazairi, Tafsir Al-Qur'an Al-Aisar, jilid 4, (Jakarta Darus Sunnah Press, 2007), Hlm 135
adalah Zaid bin Shiddiq, Umar bin Khattab, Usman bin Affan, Ali bin Abu Thalib dan masih banyak lagi. 3
Keterlibatan  unsur  selain  Allah,  mempunyai  pengertian  bahwa  Allah  telah memberikan  anugerah  kepada  hamba-hamba-Nya  untuk  terlibat  dalam  menjaga kitab  suci-Nya,  seperti  para  penghafal  Al-Qur'an,  para  ahli  Qira’at,  pernafsir  Al- Qur'an dan pemerhati Al-Qur'an lainnya. Disamping menjaga otentitas Al-Qur'an, Membaca bahkan menghafal Al-Qur'an merupakan ibadah disisi Allah SWT. Nilai ibadah membaca Al-Qur'an terdapat dalam sebuah hadits; 4
ق نم
ملاو فرح فلا نكلو فرح )ملا( لوقا لا اهلثما رشعب ةنسحلاو ةنسح هب هلف الله ب اتك نم افرح ار
فرح ميمو فرح
Artinya  “ barang  siapa  yang  membaca  satu  huruf  dari  kitab  Allah  SWT    (Al- Qur'an), maka dia mendapat satu kebaikan, dan satu kebaikan itu bernilai sepuluh  kebaikan  yang  semisalnya,  aku  tidak  mengatakan  Alif  Lam  Mim satu huruf, tetapi Alif  itu satu huruf, Lam itu satu huruf dan Mim  itu satu huruf. " ( HR, at-Tirmidzi dan Ibnu Mas’ud). 5
Menjadi seorang Hafidz , jelas merupakan harapan bagi setiap umat Islam di seluruh  dunia.  Betapa  tidak,  selain  memiliki  kemuliaan  sebagai  penjaga  ( Al- Hafidz ) Kalamullah ,  ternyata  penghafal  Al-Qur'an  juga  akanmendapatkan berbagai  anugerah.  Mulai  dari  jaminan  syafa’at  di  akhirat  kelak,  hingga  derajat sebagai  Abdullah,  yakni  mereka  yang  memiliki  kedudukan  sangat  dekat  disisi Allah SWT.
Banyak  orang  yang  ingin  menghafalkan  Al-Qur'an  tetapi  mereka  khawatir dan  takut  jika  tidak  bisa  menjaga  hafalanya.Bahkan  tidak  banyak  penghafal  Al- Qur'an  merasa  bahwa  aktifitas  menghafal  adalah  beban  dan  membosankan, sehingga  tidak  sedikit  para  penghafal  Al-Qur'an  putus  harapan  ditengah  jalan (tidak  mampu  menyelesaikan  hafalan  30  juzz)  dan  tidak  dapat  menjaga hafalannya.Padahal  kalau  disadari,  hal  ini  merupakan  bencana  yang  sangat  besar bagi  orang  yang  bersangkutan.Karena  Al-Qur'an  bisa  menjadi  penolong  dan menjadi laknat bagi yang menghafalnya.
Seringkali  upaya  untuk  menghafal  Al-Qur'an  berhadapan  dengan  beberapa kendala.Mulai dari waktu yang tersedia, kemampuan menghafal, hingga hilangnya hafalan  yang  sebelumnya  telah  diperoleh.  Hal  tersebut  akan  membuat  beberapa santri  kurang  bersemangat  dalam  menghafal  Al-Qur'an  dan  akhirnya  sulit  untuk menghatamkan 30 juz.
3 M. Hasbi Ash-Shiddiqi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Tafsir Al-Qur'an, (Semarang: Toha Putra, 1989), Hlm 391
4 Yahya  Abdul  Fattah  Az-Zawawi, Khoiru Mu’in Fi Hifdzil Al-Qur'an Al-Karim ,  Terjemahan Dinta, Revolusi  Menghafal  Al-Qur'an  Cara  Menghafal,  Kuat  Hafalan  dan  Terjaga  Seumur  Hidup, Insan Kamil, Surakarta, 2013, Hlm 27-28
5 دمحم
ا ءايحإ راد(,يذمرتلا ننس حيحصلا عماجلا,يملسلا يذمرتلا ىسيع وبأ ىسيع نب يبرعلا ثارتل –
ج ,)توريب 5 ص /
175
Menghafal  Al-Qur'an  bukanlah  tugas  yang  mudah,  sederhana,  serta  bisa dilakukan  oleh  kebayakan  orang  tampa  meluangkan  waktu  yang  khusus, kesungguhan mengerahkan kemampuan dan keseriusan dalam menyelesaikanya.
Dorongan dan hambatan selalu berjalan seiring dalam proses menghafal Al- Qur'an  dan  salah  satunya  hambatan  itu  menurut  Ahmad  Salim  Baddwilan  adalah sebagai berikut;
1. banyak dosa dan maksiat. Hal ini bisa membuat seorang hamba lupa pada Al-Qur'an  dan  melupakan  dirinya  pula,  serta  membutakan  hatinya  dari mengingat Allah SWT..serta dari membaca dan menghafal Al-Qur'an.
2. Tidak  senantiasa  mengikuti,  megulang-ulang,  dan  memperdengarkan hafalan Al-Qur'an.
3. Perhatian  yang  lebih  pada  urusan-urusan  dunia  menjadikan  hati  terikat denganya,  dan  pada  giliranya  hati  menjadi  keras  sehingga  tidak  bisa menghafal dengan mudah.
4. Menghafal  banyak  ayat  pada  waktu  yang  singkat  dan  pindah  kelainya sebelum menguasai dengan baik.
5. Semangat  yang  tinggi  untuk  menghafal  di  permualaan  membuatnya menghafal  banyak  ayat  tampa  menguasainya  dengan  baik.  Kemudian ketika ia merasakan dirinya tidak menguasainya dengan baik, ia pun malas menghafal dan meninggalkanya. 6
Disamping itu kendala yang dihadapi sangat beragam sesuai dengan problem yang  mereka  temui,  kuat  lemahnya  semangat  tergantung  pada  motivasi  yang berhasil  mereka  tanamkan  pada  diri  mereka  ketika  mereka  dihadapkan  pada kulminasi  yang sulit. Motivasi  yang kuat, baik dari dalam diri ( intrinsik ) maupun dari luar ( ekstrinsik ) akan memberikan kekuatan pada semangat santri untuk eksis pada konsentrasi hafalanya.
Dalam  proses    menghafal  Al-Qur'an,  perwujudan  motivasi  santri  dapat dilihat dari aktivitas yang dapat menunjang dalam menghafal Al-Qur'an.  Semakin tinggi  taraf  motivasi  akan  semakin  mempermudah  dalam  mencapai  sebuah keberhasilan dalam menghafal Al-Qur'an.
Dalam belajar hal yang menentukan adalah kemampuan ingatan dari peserta didik,  karena  sebagian  besar  pelajaran  di  sekolah  maupun  di  pesantren  adalah mengingat.  Namun  yang  lebih  penting  dalam  peranan  proses  belajar  adalah kemampuan  peserta  didik  untuk  memproduksi  kembali  pengetahuan  yang  sudah diterimanya dan menginternalisasikan nilai-nilai  positif kedalam dirinya.
Dalam  menghafal  peserta  didik  mempelajari  sesuatu  dengan  tujuan memproduksi  kembali  kelak  dalam  bentuk  harfiah,  sesuai  dengan  perumusan  dan kata-kata  yang  terdapat  dalam  materi  asli.Dengan  demikian  peserta  didik  dapat belajar bagaimana cara-cara menghafal yang baik sehingga materi cepat dihafal dan
6 Ahmad  Salim  Badwilan, Cara  Mudah  Bisa    Menghafal  Al-Qur'an, (Jogjakarta:    Bening, 2010), Hlm 105-106
tersimpan  rapi  dalam  memori  otak  yang  pada  suatu  ketika  siap  untuk  diproduksi secara harfiah pada saat dibutuhkan.
Realita dilapangan menunjukan bahwa santri tidak memiliki kemauan belajar yang tinggi. Hal ini menunjukan bahwa sebagian santri tidak mempunyai  motivasi yang  kuat  untuk  belajar.  Santri  masih  mengganggap  kegiatan  belajar  tidak menyenangkan  dan  memilih  kegiatan  lain  diluar  kontek  belajar  seperti  bergaul dengan  teman  sebaya.  Oleh  karena  itu  diperlukan  adanya  motivasi.  Motivasi mempunyai peranan yang cukup besar dalam proses  belajar. Tanpa motivasi, siswa tidak mungkin melakukan kegiatan pembelajaran. Motivasi merupakan tenaga dari dalam  yang  menyebabkan  seseorang  untuk  berbuat  sesuatu.  Energi  yang  di timbulkan  motivasi  dapat  mempengaruhi  gejala  kejiwaan,  misalnya  adalah perasaan. perasaan akan timbul simpati  yang menyebabkan kegiatan belajar siswa yang  memiliki  motivasi  belajar  yang  kuat,  kemungkinan  akan  dapat  melakukan belajar dengan sebaik-baiknya.
Dalam  belajar.  Setiap  orang  pasti  mengalami  hambatan-hambatan  atau kesulitan-kesulitan yang timbul pada diri siswa atau lingkungan siswa. Sebab tidak dapat disangkal bahwa dalam belajar, seseorang dipengaruhi oleh berbagai faktor. “faltor-faktor  yang  mempengaruhi  belajar  banyak  jenisnya,  tetapi,  dapat digolongkan menjadi dua secara umum yaitu: Faktor Intern dan faktor ekstern” 7
Faktor-faktor  tersebut  perlu  diketahui  tidak  hanya  oleh  santri/siswa,  tetapi juga  guru/ustadz  sebagai  tenaga  pendidik.  Dengan  demikian  juga  mengetahui bentuk  motivasi  yang  bagaimana  harus  digunakan  untuk  meningkatkan  gairah belajar  siswa/santrinya.  Peranan  guru/ustadz  dalam  menumbuhkan  motivasi ekstrinsik  menjadi  sangat  penting  dan  usaha  yang  dapat  dilakukan  guru/ustadz sangat  banyak.  Membangkitkan motivasi  ekstrinsik  menjadi  kewajiban  guru/ustad diharapkan lambat laun akan timbul kesadaran sendiri pada anak untuk belajar. Jadi pada  dasarnya  sasaran  guru  atau  ustadz  adalah  memotivasi  santri/siswa  dalam menghafal Al Qur’n.
Dalam  penelitian ini, peneliti mengambil  dua Pondok Pesantren Salafi yaitu di  Pondok  Pesantren  Tahfizhul  Qur'an  Raudhatusshalihin  Wetan  Pasar  Besar Malang  dan  pesantren khalafi yaitu  Pusat  Pendidikan  Ilmu  Al-Qur’an(PPIQ)  di Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo.  Kedua  pondok  tersebut memiliki latar visi, misi dan kelebihan yang berbeda.
Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo  merupakan  pondok pesantren  yang  masuk  dalam  kategori  pesantren Khalafi. Dalam  pesantren  ini terdapat  lembaga-lembaga  formal  mulai  dari  play  group  sampai  perguruan  tinggi, di  samping  itu  Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo  juga  mencetak para penghafal Al-Qur'an. Dalam proses pembelajaranya siswa atau santri di tuntut untuk  membagi  waktu  dengan  sebaik-baiknya,  karena  harus  membagi  antara kegiatan  menghafal  dan  sekolah  formal.  Namun,  meskipun  Pondok  Pesantren Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo  tidak  fokus  dalam  Tahfidzul  Quran  ternyata
7 Slameto,  Belajar dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhi, (Jakarta: Bina Aksara, 1988), hlm, 56
berbagai  prestasi  telah  diraihnya  mulai  lomba  Musabaqoh  Syarhil  Al-Qur'an (MSQ)  Musabaqoh  Fahmil  Qur'an    (MFQ)  yang  diadakan  oleh  UIN  MALANG pada tahun 2013, prestasi  yang lain adalah ada beberapa santri  yang mendapatkan beasiswa keluar negeri untuk menimba ilmu Al-Qur'an  di Pesantren Sulaimaniyah Turki,  dan  pada  tahun  lalu  PPIQ    Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  berhasil mengirimkan  sebanyak  20  delegasi  untuk  dikirim  ke  Pesantren Sulaimaniyah di Turki. Peneliti mengambil Pusat Pendidikan Ilmu Al-Qur’an(PPIQ) yang  berada di Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid    karena  PPIQ  tersebut  tergolong  sangat  menarik untuk diteliti karena pada pondok pesantren tersebut tidak fokus dalam menghafal Al-Qur'an  namun  bisa  mengantarkan  santri-santri  menjadi  juara  dalam  beberapa perlombaan    dan  sebagian  santrinya  mendapatkan  beasiswa  untuk  menempuh pendidikan di luar negeri.
Tempat  penelitian  yang  kedua  adalah  Pondok  Pesantren  Tahfizhul  Qur'an Raudhatusshalihin Wetan Pasar Besar Malang. Pondok pesantren tersebut termasuk dalam  kategori  pondok  pesantren Salafi karena  didalamnya  tidak  terdapat pelajaran-pelajaran  formal  pada  umumnya,  pondok  ini  hanya  fokus  untuk menghafal  Al-Qur'an.  Keberhasilan  Pondok  Pesantren  Tahfizhul  Qur'an Raudhatusshalihin  Wetan  Pasar  Besar  Malang  dapat  dilihat  dari  berbagai  prestasi yang telah dicapai seperti menjadi juara 2 dalam lomba 20 juz sekabubaten Malang pada 2006, juara I Dirosah MTQ 2006 Malang, juara 1 MFQ pada tahun 2007 di Malang,  dan  masih  banyak  lagi  prestasi  yang  sudah  dikumpulkan  oleh  Pondok Pesantren  Tahfizhul  Qur'an  Raudhatusshalihin  Wetan  Pasar  Besar  Malang. Keberhasilan  pondok  ini  juga  bisa  dilihat  dari  alumni  yang  sukses  mendapatkan beasiswa  ke  Amerika  Serikat  pada  tahun  2012.  Hal  yang  menarik  pada  pondok pesantren ini  adalah  disamping keberhasilan  yang sudah peneliti sebutkan di  atas, ada faktor lain yaitu tempat Pondok Pesantren Tahfizhul Qur'an Raudhatusshalihin Wetan  Pasar  Besar  Malang  yang  berada  di  tengah  kota  Malang.  Menurut  hemat peneliti  pondok  pesantren  yang  berada  di  tengah  perkotaan  akan  mengalami Hambatan  dalam  menghafal  Al  Qur’an  dikarenakan  kurang  kondusifnya  area perkotaan sebagai tempat untuk menghafal Al-Qur'an. Namun meskipun berada di tengah kota pada kenyataanya Pondok Pesantren Tahfizhul Qur'an Raudhatusshalihin  Wetan  Pasar  Besar  Malang  berhasil  dalam  menjalankan  visi dan misi untuk mempersiapkan kader-kader penghapal Al-Qur'an. Hal inilah yang menjadi alasan peneliti untuk mengambil tempat penelitian yang kedua di Pondok Pesantren Tahfizhul Qur'an Raudhatusshalihin Wetan Pasar Besar Malang.
Berdasarkan latar belakang tersebut maka rumusan masalah pada penelitian ini  adalah  “Bagaimana  Motivasi  Santri  dalam  Menghafal  Al-Qur'an  di  PPIQ Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo  dan  PPTQ  Raudhatusshalihin Wetan  Pasar  Besar  Malang”.Penelitin  ini  bertujuan  untuk  Mengetahui  Motivasi Santri dalam Menghafal Al-Qur'an di PPIQ Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo dan PPTQ Raudhatusshalihin Wetan Pasar Besar Malang.
B. Kajian Pustaka
1. Pengertian Motivasi
Kata  “motif”  diartikan  sebagai  daya  upaya  yang  mendorong  untuk melakukan  sesuatu,  bahkan  motif  dapat  diartikan  sebagai  kondisi  intern (kesiap-siagaan), berawal dari kata motif, maka kata motif itu diartikan sebagai daya  penggerak  yang  telah  menjadis  aktif,  motif  menjadi  aktif  pada  saat-saat tertentu, terutama bila kebutuhan untuk mencapai tujuan sangat dirasakan atau mendesak. 8
Menurut  Mc.  Donald,  motivasi  adalah  perubahan  energy  dalam  diri seseorang  yang  ditandai  dengan  munculnya  “feeling”  dan  didahului  dengan tanggapan  terhdapa  adanya  tujuan.  Dalam  motivasi  yang  dikemukakan  oleh Mc.  Donald  ini  mengandung  tiga  unsur  yang  penting  dan  saling  berkaitan, ketiga unsur itu antara lain:
a. Bahwa  motivasi  mengawali  terjadinya  perubahan  energy  pada  setiap individu  manusia.  Perkembangan  akan  membawa  beberapa  perubahan energy di dalam system “ Neurinphysicological ” yang ada pada organisasi manusia.
b. Motivasi  ditandai  dengan munculnya rasa  atau  feeling, afeksi  seseorang. Dalam hal  ini motivasi relevan persoalan-persoalan kejiwaan,  afeksi  dan emosi yang dapat menentukan tingkah laku manusia.
c. Motivasi akan dirangsan g karena adanya tujuan. Jadi motivasi dalam hal ini sebenarnya merupakan respon dari suatu aksi, yaitu tujuan. 9
Banyak  para  ahli  yang  memberikan  batasan  tentang  pengertian  motivasi antara lain adalah sebagai berikut:
a. Tabrani  Rusyan  berpendapat,  bahwa  motivasi  merupakan  kekuatan  yang mendorong seseorang melakukan sesuatu untuk mencapai tujuan. 10
b. Dr. Wayan Ardhan menjelaskan, bahwa motivasi dapat dipadang sebagai suatu  istilah  umum  yang  menunjukkan  kepada  pengaturan  tingkah  laku individu  dimana  kebutuhan-kebutuhan  atau  dorongan-dorongan  dari dalam  dan  insentif  dari  lingkungan  mendorong  individu  untuk memuaskan  kebutuhan-kebutuhannya  atau  untuk  berusaha  menuju tercapainya tujuan yang diharapkan. 11
c. Gleitman  dan  Reiber  yang  dikutip  oleh  Muhibbin  Syah  berpendapat, bahwa  motivasi  berarti  pemasok  daya  (energizer)  untuk  bertingkah  laku secara terarah. 12
Dari  berbagai  definisi  yang  dikemukakan  di  atas  dapat  di  simpulan bahwa Motivasi adalah  keseluruhan  daya  penggerak  baik  dari  dalam  diri
8 Sardiman A.M, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar, (Jakarta: rajawali Press, 2007), hlm. 73
9 Sardiman A.M, Interaksi dan.. hlm. 74 10 Tabrani  Rusyan,  dkk Pendekatan  dalam  Proses  Belajar  Mengajar .  (Bandung;  CV.  Remaja Rosdakarya, 1989, hlm, 95
11 Wayan Ardhana, Pokok-pokok Jiwa Umum . (Surabaya; Usaha Nasional. 1985) hlm,  165
12 Muhibbin  Syah. Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru .  (Bandung.  PT.  Remaja Rosdakarya. 2002), Hlm  136
maupun  dari  luar  dengan  menciptakan  serangkaian  usaha  untuk  menyediakan kondisi-kondisi  tertentu  yang  menjamin  kelangsungan  dan  memberikan  arah pada kegiatan sehingga tujuan yang dikehendaki oleh subjek itu dapat tercapai.
Dalam  pembahasan  Tesis    yang  penulis  maksudkan  adalah  motivasi dalam  belajar.  Oleh  karena  itu  sebelum  menguraikan  apa  itu  motivasi  belajar terlebih dahulu diuraikan tentang belajar.
Belajar  adalah  suatu  bentuk  perubahan  tingkah  laku  yang  terjadi  pada seseorang. Untuk lebih jelas penulis akan kemukakan pendapat para ahli:
a. Sumadi  Soerya  Brata  mengemukakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan belajar  adalah  membawa  perubahan  yang  mana  perubahan  itu mendapatkan  kecakapan  baru  yang  dikarenakan  dengan  usaha  atau disengaja. 13
b. L.  Crow  dan  A.  Crow,  berpendapat  bahwa  pelajaran  adalah  perubahan dalam  respon  tingkah  laku  (seperti  inovasi,  eliminasi  atau  modifikasi respon,  yang  mengandung  setara  dengan  ketetapan)  yang  sebagian  atau seluruhnya  disebabkan  oleh  pengalaman.  “pengalaman”  yang  serupa  itu terutama  yang  sadar,  namun  kadang-kadang  mengandung  komponen penting yang tidak sadar, seperti biasa yang terdapat dalam belajar gerak ataupun  dalam  reaksinya  terhadap  perangsang-perangsang  yang  tidak teratur,  termasuk  perubahan-perubahan  tingkah  laku  suasana  emosional, namun  yang  lebih  lazim  ialah  perubahan  yang  berhubungan  dengan bertambahnya  pengetahuan  simbolik  atau  ketrampilan  gerak,  tidak termasuk  perubahan-perubahan  fisiologis  seperti  keletihan  atau  halangan atau  tidak  fungsinya  indera  untuk  sementara  setelah  berlangsungnya pasangan-pasangan yang terus menerus. 14
Dari uraian di  atas dapat disimpulkan bahwa perubahan itu pada dasarnya merupkan pengetahuan dan kecakapan baru dalam perubahan ini terjadi karena usaha,  sebagaimana  firman  Allah  SWT.  Dalam  surat  Ar-Ro’du  ayat  11  yang berbunyi:
…. مهسفنأب ام اور يغي  ىتح موقب ام ر يغي لا الله نإ …. :دعرلا( .
11 )
Artinya : … Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan suatu kaum sehingga mereka merubah keadaanya sendiri . 15
Setelah  penulis  menguraikan  defenisikan  motivasi  dalam  belajar,  maka dapat diambil pengertian bahwa yang dimaksud dengan motivasi belajar adalah suatu daya upaya penggerak atau membangkitkan serta mengarahkan semangat individu untuk melakukan perbuatan belajar.
Untuk  dapat  mendalami  dan  mempunyai  suatu  gambaran  yang  mendalam serta jelas mengenai motivasi belajar, maka hal ini penulis kemukakan menurut para cerdik pandai mengenai motivasi belajar, yaitu:
13 Suryadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan , (Jakarta; Rajawali Press. 1984), hlm,  248
14 L, Crow dan A. Crow, Psychology Pendidikan , (Yogyakarta; Nurcahaya, 1989), hlm: 279
15 Departemen Agama RI, Al-Qur'an Terjemahan, (CV. Penerbit J-Art, 2005), hlm 251
Menurut  H.  Mulyadi  menyatakan  bahwa  motivasi  belajar  adalah membangkitkan  dan  memberikan  arah  dorongan  yang  menyebabkan  individu melakukan perbuatan belajar. 16
Sedangkan  menurut  Sadirman,  motivasi  belajar  adalah  merupakan  faktor psikis  yang  bersifat  non  intelektual,  peranan  yang  luas  adalah  dalam  hal menimbulkan  gairah,  merasa  senang  dan  semangat  untuk  belajar,  siswa  yang memeliki  motivasi  kuat,  akan  mempunyai  banyak  energi  unuk  melakukan kegiatan belajar. 17
Dari  pendapat  ahli  diatas  penulis  penulis  mempuyai  pemahaman  bahwa yang  dimaksud  dengan  motivasi  belajar  adalah  motivasi  yang  mampu memberikan  dorongan  kepada  siswa  untuk  belajar  dan  melangsungkan pelajaran dengan memberikan arah atau tujuan yang telah ditentukan.
Motivasi dapat juga dikatakan sebagai rangkaian usaha untuk menyediakan kondisi-kondisi  tertentu,  sehingga  seseorang  mampu  dan  ingin  melakukan sesuatu.  Dan  bila  ia  tidak  suka  maka  berusaha  untuk  meniadakan    perasaan tidak  suka  itu.  Jadi  motivasi  dapat  dirangsang  oleh  faktor  dari  luar,  namun dapat tumbuh dari seseorang tersebut.
Menurut  Sardiman,  motivasi  yang  ada  pada  diri  setiap  orang  itu  memiliki ciri-ciri sebagai berikut;
a. Tekun menghadapi tugas (dapat bekerja terus menerus dalam waktu yang lama, tidak berhenti sebelum selesai).
b. Untuk  menghadapi  kesulitan  (tidak  lekas  putus  asa).  Tidak  memerlukan dorongan dari luar untuk berprestasi sebaik mungkin.
c. Menunjukkan minat terhadap bermacam-macam masalah.
d. Lebih senang bekerja sendiri.
e. Cepat bosan pada tugas-tugas yang rutin.
f. Dapat mempertahankan pendapatnya (kalau sudah yakin akan sesuatu).
g. Tidak mudah melepaskan hal yang diyakini.
h. Senang mencari dan memecahkan masalah soal-soal. 18
Menurut  A.  Tabrai,  pada  garis  besarnya  motivasi  mengandung  nilai-nilai sebagai berikut;
a. Motivasi  menentukan  tingkat  keberhasilan  atau  kegagalan  perbuatan belajar siswa. Belajar tanpa adanyanya motivasisulit untuk berhasil.
b. Pengajaran  yang  bermotivasi  pada  hakekatnya  adalah  pengajaran  yang disesuaikan  dengan  kebutuhan,  dorongan,  motif  dan  minat  yang  ada pasa siswa. Pengajaran yang demikian sesuai dengan tuntutan demokrasi dalam pendidikan.
c. Pengajaran yang bermotivasi menurut lreatifitas dan imajinasi pada guru untuk berusaha secara sungguh-sungguh mencari cara-cara yang relevan
16 Mulyadi,  Psikologi Pendidikan, (Malang; Biro Ilmiah, FT. IAIN Sunan Ampel, 1991) hlm:87
17 Sardiman A.M, Interaksidan , hlm: 75
18 Sardiman A.M, Interaksi dan , hlm. 74
dan  serasi  guna  membangkitkan  dan  memelihara  motivasi  belajar  pada siswa.  Guru  senantiasa  berusaha  agar  siswa  pada  akhirnya  mempunyai motivasi yang baik.
d. Berhasil atau tidaknya dalam menumbuhkan dan mengunakan motivasi dalam pengajaran erat kaitanya dengan pengaturan dalam kelas.
Asas  motivasi  menjadi  salah  satu  bagian  yang  integral  dari  asas-asas mengajar.Pengunaan  motivasi  dalam  pengajar  tidak  saja  melengkapi  prosedur mengajar, tetapi juga menjadi faktor yang menentukan pengajaran yang efektif. Dengan  demikian,  penggunaan  asas  motivasi  sangat  esensial  dalam  proses belajar mengajar. 19
2. Macam-Macam Motivasi
Berbicara  tentang  macam  atau  jenis  motivasi  dapat  dilihat  dari  berbagai sudut  pandang.  Demikian,  motivasi  atau  motif-motif  yang  aktif  itu  sangat bervariasi.
a. Motivasi dilihat dari dasar pembentukanya
1) Motif Bawaan (biogenetis )
Yang dimaksud dengan motif bawaan adalah motif yang di bawa sejak lahir,  jadi  motivasi  itu  ada  tampa  dipelajari,  sebagai  contoh  misalnya: dorongan  untuk  makan,  dorongan  minum,  dorongan  untuk  bekerja,  untuk beristirahat,  dorongan  seksual.  Motif-motifnini  seringkali  disebut  motif- motif  yang  disyaratkan.  Relevan  dengan  ini,  maka  Arden  Frandsen memberi istilah jenis motif Pyiological driver
2) Motivasi yang dipelajari Maksudnya  motif-motif    yang  timbul  karena  dipelajari.  Sebagai contoh: dorongan untuk  belajar suatu  cabang ilmu  pengetahuan, dorongan untuk  mengajar  sesuatu  di  dalam  masyarakat.  Motif-motif  ini  seringkali disebut  motif-motif  yang  diisyaratkan  secara  sosial,  sebab  manusia  hidup dalam  lingkungan  sosial  dengan  sasama  manusia  yang  lain,  sehingga motivasi  itu  berbentuk.  Frandsen  megistilahkan  dengan affiliative  needs sebab  justru  dengan  kemampuan  berhubungan  kerjama  di  dalam masyarakat  tercapai  sesuatu  kepuasan  diri.  Sehingga  manusia  perlu mengembangkan  sifat-sifat  ramah,  kooperatif,  membina  hubungan  baik dengan  sesama,  apalagi  orang  tua  dan  guru.  Dalam  kegiatan  belajar mengajar, hal ini dapat membantu dalam usaha mencapai prestasi. 20
3) Motif ketuhanan (teogenetis)
Manusia  adalah  makhluk  yang  berketuhanan,  dan  selalu  ingin  dekat dengan  tuhanya.  Berbagai  cara  yang  ditempuh  oleh  manusia  agar  selalu mendapat  lindungan  dari  tuhanya,  dan  dalam  diri  manusia  muncul dorongan  untuk  menyembah  tuhan,  karena  manusia  adalah  ciptaan  tuhan. Motif  yang  semacam  ini  disebut  meotif  Teogentis.  Motif-motif  tersebut
19 Sardiman A.M, Interaksi dan, hlm. 127 20 Sardiman A.M, Interaksi &.., hlm, 86-87
berasal  interaksi  antara  manusia  dengan  tuhanya  seperti  beribadah  dan dalam  kehidupan  sehari-hari  dimana  ia  berusaha  merealisasikan  norma- norma    agama  tertentu.  Oleh  karena  itu  manusia  memerlukan  interaksi dengan  tuhanya  untuk  dapat  menyadari  akan  tugasnya  sebagai  manusia berketuhanan  didalam  masyarakat  yang  serba  ragam  itu.  Contoh  motif- motif  teogenetis:  yaitu  keinginan  untuk  mengabdi  kepada  tuhan  Yang Maha  Esa,  keinginan  untuk  merealisasikan  ayat-ayat  agama  menurut petunjuk kitab-kitab suci yang diyakininya, dan lain sebagainya. 21
Menurut  Muhibbin  Syah  motivasi  belajar  terbagi  atas  dua  macam yaitu:
a. Motivasi intrinsik Adalah  hal  dan  keadaan  yang  berasal  dari  dalam  diri  siswa  sendiri yang dapat mendorongnya melakukan tindakan belajar.Termasuk dalam motivasi  intrinsik  siswa  adalah  menyenangi  manteri  dan  kebutuhanya terhadap materi tersebut. 22
Sedangakan Tabrani Rusyan mendefinisikan motivasi instrinsik ialah dorongan untuk mencapai tujuan-tujuan yang terletak didalam perbuatan belajar. 23 Jenis motivasi ini menurut Uzer Usman timbul sebagai akibat dari dalam diri individu sendiri tanpa ada paksaan dari orang lain, tetapi atas kemauan sendiri. 24
Dari  definisi-definisi  tersebut  dapat  diambil  pengertian  bahwa motivasi instrinsik merupakan motivasi yang datang dari diri sendiri dan bukan datang dari orang lain atau faktor lain. Jadi  motivasi ini bersifat alami  dari  diri  seseorang  dan  sering  juga  disebut  motivasi  murni  dan bersifat riil, berguna dalam situasi belajar yang fungsional.
b. Motivasi ekstrinsik
Adalah  hal  dan  kedaan  yang  datang  dari  luar  individu  siswa  yang juga  mendorongnya  untuk  melakukan  kegiatan  belajar.  Pujian  dan hadiah, peraturan atau tata tertib sekolah, suri tauladan guru, orang tua, merupakan contoh konkret  motivasi yang dapat mendorong siswa untuk belajar. 25
Menurut  Suryabrata  Motivasi  ekstrinsik  adalah  dorongan  untuk mencapai tujuan-tujuan yang terletak diluar perbuatan belajar.Dalam hal ini  Sumadi  Suryabrata  juga  berpendapat,  bahwa  motivasi  ekstrinsik
21 H. Nashar, Peranan Motivasi dan Kemampuan awal, (Jakarta: Delia press, 2004), hlm. 22
22 Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan:  Suatu  Pendekatan  Baru (Bandung:  Rosda  Karya, 2002), hlm. 136- 137
23 Tabrani, Rusyan, dkk,  Pendekatan dalam Proses Belajar Mengajar. (Bandung; CV. Remaja Rosdakarya, 1989), Hlm, 120
24 Moh  Uzar  Usman. Menjadi  Guru  Profesional .  (Bandung  ,  PT.  Remaja  Rosdakarya.  2002) hlm:29
25 Muhibbin  Syah, Psikologi  Pendidikan:  Suatu  Pendekatan  Baru (Bandung:  Rosda  Karya, 2002), hlm. 136- 137
adalah  motif-motif  yang  berfungsinya  karena  adanya  rangsangan  dari luar. 26 motivasi ekstrinsik berupa:
1) Orang tua
Keluarga merupakan pendidikan yang pertama dan utama. Dalam keluarga  dimana  anak  di  asuh  dan  dibesarkan  berpengaruh  besar terhadap  pertumbuhan  dan  perkembanganya.  Tingkat  pendidikan orang  tua  juga  besar  pengaruhnya  terhadap  petumbuhan  dan perkembanganya.  Tingkat  pendidikan  orang  tua  juga  sangat berpengaruh terhdap perkembangan rohaniah anak terutama kepribadian dan kemajuan pendidikan. 27 Anak  yang  dibesarkan  dalam  lingkunagan  keluarga  pendidikan agama  dapat  berpengaruh  besar  terhadap  anak  dalam  bidang  tersebut seperti  memberikan  arahan  untuk  mempelajari  tentang  Al-Qur'an ataupun pendidikan seseuai dengan keinginan orang tua.
2) Guru
Guru  memiliki  peranan  yang  sangat  unik  dan  sangat  komplek didalam  proses  belajar-mengajar,  dalam  mengantarkan  siswanya kepada  taraf  yang  dicita-citakan.  Oleh  karena  itu,  setiap  rencana kegiatan  guru  harus  harus  dapat  didudukan  dan  dibenarkan  semata- mata  demi  kepentingan  peserta  didik,  sesuai  dengan  profesi  dan tanggung  jawabnya. 28 Guru  dalam  melaksanakan  pembelajaran  tidak hanya  di  sekolah  formal,  tetapi  dapat  juga  di  masjid,  rumah  ataupun pondok pesantren.
Dalam  hal  ini  seseorang  santri  termotivasi  untuk  menghafal  Al- Qur'an  dapat  ditopang  oleh  arahan  dan  bimbingan  seorang  guru sebagai motivator.
3) Teman atau Sahabat
Teman  merupakan  partner  dalam  belajar.  Keberadaanya  sangat diperlukan  menumbuhkan  dan  membangkitkan  motivasi.  Seperti melalui  kompetisi  yang  sehat  dan  baik,  sebab  saingan  atau  kompetisi dapat digunakan sebagai alat motivasi untuk mendorong belajar siswa. Baik  persaingan  individual  ataupun  kelompok  dapat  meningkatkan prestasi belajar siswa. 29 Terkadang seorang anak lebih termotivasi untuk melakukan suatu kegiatan  seperti  menghafal  Al-Qur'an  karena  meniru  ataupun menginginkan seperti apa yang dilakukan temanya.
4) Masyarakat
26 Suryadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan ,( Jakarta,  Rajawali Press. 1993). hlm:72
27 M. Dalyono, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), hlm, 130
28 Sardiman A.M, Interaksi &.... , hlm, 125
29 Sardiman A.M, Interaksi &.... , hlm, 92
Masyarakat  adalah  lingkunagn  tempat  tinggal  anak.  Mereka  juga termasuk  teman-teman  diluar  sekolah.  Disamping  itu  kondisi  orang- orang desa atau kota tempat tinggal ia tinggal juga turut mempengaruhi perkembangan jiwanya. 30
Anak-ank  yang  tumbuh  berkembang  didaerah  masyarakat  yang kental  akan  agamanya  dapat  mempengaruhi  pola  pikir  seorang  anak untuk menghafal Al-Qur'an  sesuai lingkungan masyarakat.
Semua  perbedaan  sikap  dan  pola  pikir  pada  diri  anak  merupakan salah  satu  penyebab  pengaruh  dari  lingkunag  masyarakat  dimana mereka tinggal.
Motivasi belajar dikatakan ekstrinsik apabila siswa menempatkan tujuan belajarnya  diluar  faktor-faktor  situasi  belajar.  Siswa    belajar  karena  ingin mencapai  tujuan  tertentu  di  luar  dari  apa  yang  dipelajarinya  seperti;  untuk memperoleh  gelar  sarjana,  kehormatan,  angka  yang  tinggi,  menjadi  hafidz atau hafidzah dan lain sebagainya.
Namun  demikian,  motivasi  belajar  yang  bersifat  eksternal  ini  tidak selamanya  tidak  baik  bagi  siswa,  tetapi  tetap  penting  dan  dibutuhkan  oleh seseorang  dalam  mencapai  tujuan  karena  keadaan  orang  yang  dinamis  dan tidak  selalu  stabil.  Di  sini  peranan  orang  lain  sebagai  sebagai  motivator sangat  menentukan  untuk  memberikan  motivasi  sehingga  timbul  dorongan menghafal atau bahkan meningkat dengan adanya usaha motivasi orang lain tersebut.
Ada  beberapa  Indikator  dari  motivasi  ekstrinsik  (motivasi  dari  luar) sebagai berikut;
1) Selalu  berusaha  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  dan  kebutuhan kerjanya (dalam hal ini menghafal Al-Qur'an)
2) Senang memperoleh pujian dari yang dikerjakannya.
3) Bekerja dengan harapan  memperoleh insentif 31 (dalam menghafal  Al- Qur'an untuk memperoleh pahala)
4) Melakukan sesuatu jika ada dorongan orang lain.
5) Melakukan  sesuatu  dengan  harapan  ingin  memperoleh  perhatian  dari orang lain.
Dari  definisi  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  motivasi  ekstrinsik  yang pada  hakikatnya  adalah  suatu  dorongan  yang  berasal  dari  luar  diri seseorang.Jadi  berdasarkan  motivasi  ekstrinsik  tersebut  anak  yang  belajar sepertinya bukan karena ingin mengetahui sesuatu tetapi ingin mendapatkan pujian  dan  nilai  yang  baik.  Walaupun  demikian,  dalam  proses  belajar mengajar motivasi ekstrinsik tetap berguna bahkan dianggap penting.
30 M. Dalyono, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), hlm, 130
31 Hamzah B. Uno. Teori Motivasi dan Pengukuranya: Analisa di Bidang Pendidikan, (Jakarta: Bumi Aksara, 2007) hlm 73
Berangkat  dari  uraian  diatas,  dapat  diambil  pengertian  bahwa  motivasi instrinsik  lebih  baik  daripada  motivasi  ekstrinsik.  Akan  tetapi  motivasi ekstrinsik  juga  perlu  digunakan  dalam  proses  belajar  mengajar  disamping motivasi  instrinsik.  Untuk  dapat  menumbuhkan  motivasi  instrinsik  maupun ekstrinsik  adalah suatu  hal  yang tidak mudah, maka dari itu guru perlu dan mempunyai  kesanggupan  untuk  menggunakan  bermacam-macam  cara  yang dapat membangkitkan motivasi belajar siswa sehingga dapat belajar dengan baik.
3. Fungsi Motivasi
Untuk  dapat  terlaksananya  suatu  kegiatan,  pertama-tama  harus  ada dorongan  untuk  melaksanakan  kegiatan  itu,  begitu  juga  dalam  dunia pendidikan, aspek motivasi ini sangat penting. Peserta didik harus mempunyai motivasi  untuk  meningkatkan  kegiatan  belajar  terutama  dalam  proses  belajar mengajar.
Motivasi  merupakan  faktor  yang  sangat  penting  di  dalam  belajar  sebab motivasi berfungsi sebagai:
a. Pemberi  semangat  terhadap  seorang  peserta  didik  dalam  kegiatan- kegiatan belajarnya.
b. Pemilih dari tipe-tipe kegiatan-kegiatan dimana seseorang berkeinginan untuk melakukannya.
c. Pemberi petunjuk pada tingkah laku.
Fungsi motivasi juga dipaparkan oleh Tabrani dalam bukunya “Pendekatan
Dalam Proses Belajar Mengajar”, yaitu:
a. Mendorong timbulnya kelakuan atau perbuatan.
b. Mengarahkan aktivitas belajar peserta didik
c. Menggerakan dan menentukan cepat atau lambatnya suatu perbuatan. 32
Sama  halnya  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Sardiman,  bahwa ada tiga fungsi motivasi:
a. Mendorong manusia untuk berbuat.
b. Menentukan arah perbuatan, yakni kearah tujuan yang hendak dicapai
c. Menentukan arah perbuatan, yakni menentukan perbuatan-perbuatan apa yang harus dikerjakan yang serasi guna mencapai tujuan. 33
Disamping  itu,  ada  juga  fungsi-fungsi  lain,  motivasi  dapat  berfungsi sebagai  pendorong  usaha-usaha  pencapaian  prestasi.Seseorang  melakukan sesuatu  usaha  karena  adanya  motivasi.  Adanya  motivasi  yang  baik  dalam belajar akanmenunjukkan hasil yang baik pula. Dengan kata lain bahwa dengan adanya  usaha  yang  tekun  dan  terutama  didasari  adanya  motivasi,  maka seseorang yang belajar itu akan dapat melahirkan prestasi yang baik. Intensitas
32 Rusyan, Tabrani, dkk Pendekatan dalam Proses Belajar Mengajar . (Bandung; CV. Remaja Rosdakarya 1989),  hlm: 123
33 Sardiman A.M, Interaksi dan ,. hlm: 84
motivasi  seseorang  siswa  akan  sangat  menentukan  tingkat  pencapaian  prestasi belajarnya. Dengan demikian motivasi itu dipengaruhi adanya kegiatan.
4. Faktor yang Mempengaruhi Motivasi
Dalam  kegiatan  belajar  mengajar  peranan  motivasi  sangat  diperlukan.
Motivasi  bagi  siswa  dapat  mengembangkan  aktifitas  dan  inisiatif,  dapat mengarahkan akan memelihara ketekunan dalam melakukan kegiatan belajar.
Dalam kaitannya dengan itu perlu diketahui ada beberapa faktor yang dapat mempengaruhi motivasi belajar, yaitu:
a. Kematangan
b. Usaha yang bertujuan
c. Pengetahuan mengenai hasil dalam motivasi
d. Partisipasi
e. Penghargaan dan hukuman 34
Berikut  ini  uraian  mengenai  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  motivasi belajar:
a. Kematangan
Dalam pemberian motivasi, faktor kematangan fisik, sosial dan psikis haruslah  diperhatikan,  karena  hal  itu  dapat  mempengaruhi  motivasi.
Seandainya  dalam  pemberian  motivasi  itu  tidak  memperhatikan kematangn,  maka  akan  mengakibatkan  frustasi  dan  mengakibatkan  hasil belajar tidak optimal.
b. Usaha yang bertujuan Setiap  usaha  yang  dilakukan  mempunyai  tujuan  yang  ingin  dicapai.
Semakin  jelas  tujuan  yang  ingin  dicapai,  akan  semakin  kuat  dorongan untuk belajar.
c. Pengetahuan mengenai hasil dalam motivasi Dengan  mengetahui  hasil  belajar,  siswa  terdorong  untuk  lebih  giat
belajar.  Apabila  hasil  belajar  itu  mengalami  kemajuan,  siswa  akan berusaha  untuk  mempertahankan  atau  meningkat  intensitas  belajarnya untuk  mendapatkan  prestasi  yang  lebih  baik  di  kemudian  hari.  Prestasi yang rendah menjadikan siswa giat belajar guna memperbaikinya.
d. Partisipasi
Dalam  kegiatan  mengajar  perluh  diberikan  kesempatan  pada  siswa untuk  berpartisipasi  dalam  seluruh  kegiatan  belajar.  Dengan  demikian kebutuhan  siswa  akan  kasih  sayang  dan  kebersamaan  dapat  diketahui, karena siswa merasa dibutuhkan dalam kegiatan belajar itu.
e. Penghargaan dengan hukuman
Pemberian  penghargaan  itu  dapat  membangkitkan  siswa  untuk mempelajari  atau  mengerjakan  sesuatu.Tujuan  pemberian  penghargaan berperan  untuk  membuat  pendahuluan  saja.Pengharagaan  adalah  alat,
34 Mulyadi. Psikologi  Pendidikan .  (Malang;  Biro  Ilmiah  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Sunan  Ampel Malang, 1991). hlm: 92-93
bukan  tujuan.Hendaknya  diperhatikan  agar  penghargaan  ini  menjadi tujuan.  Tujuan  pemberian  penghargaan  dalam  belajar  adalah  bahwa setelah  seseorang  menerima  pengharagaan  karena  telah  melakukan kegiatan  belajar  yang  baik,  ia  akan  melanjutkan  kegiatan  belajarnya sendiri  di  luar  kelas.  Sedangkan  hukuman  sebagai  reinforcement  yang negatif  tetapi  kalau  diberikan  secara  tepat  dan  bijak  bisa  menjadi  alat motivasi.  Mengenai  ganjaran  ini  juga  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an  surat An-Nisa’ ayat 124 berikut ini :
نَم َو عَي لَم ِم َن ٱ َّصل َحِل ِت نِم رَكَذ وَأ ىَثن أ َو ه َو ؤ م نِم َل ْو أَف َكِئ دَي َنو ل خ ٱ ل َةَّنَج َلا َو ظ ي َنو مَل ريِقَن ا ١٢٤
Artinya “ Barang siapa yang mengerjakan amal-amal soleh baik laki-laki maupun  wanita  sedang  ia  seorang  yang  beriman,  maka  mereka  itu masuk  ke  dalam  surga  dan  mereka  tidak  dianiaya  walaupun sedikitpun.  (QS. An-Nisa’ : 124) 35

## 5. Cara Memotivasi Belajar
Robert  H.  Davis  mengemukakan  9  prinsip  belajar  mengajar  yang  dapat memotivasi siswa agar mau dan dapat belajar sebagai berikut:
a. Prinsip Prerikwisit (Prasyarat)
Siswa  terodorong  untuk  mempelajari  sesuatu  yang  baru  bila  telah memiliki  bekal  yang  merupakan  prasyarat  bagi  pelajaran  itu.Bila  guru mengabaikan  hal  ini  bisa  menimbulkan  kebosanan  bagi  siswa-siswa  yang telah  menguasai  dan  sebaliknya  atau  menimbulkan  frustrasi  bagi  siswa- siswa merasa sukar dan tidak dapat menguasainya.
b. Prinsip Kebermaknaan
Siswa  termotivasi  untuk  belajar  bila  materi  pelajaran  itu  bermakna
baginya.  Oleh  sebab  itu  hendaknya  guru  dalam  menyampaikan  materi pelajaran  dihubungkan  dengan  apa  yang  dialaminya,  dihubungkan  dengan kegunaan  di  masa  depan  dan  dihubungkan  dengan  apa  yang  menjadi minatnya.
c. Prinsip Modeling
Siswa  termotivasi  untuk  menunjukan  tingkah  laku  bila  sekiranya tingkah laku itu dimodelkan oleh gurunya ( Performance Modeling ). Dalam hal  ini  siswa  akan  lebih  suka  menuruti  apa  yang  dilakukan  oleh  gurunya dari pada yang dikatakan, sehingga di sini berlaku prinsip “ The Medium is the Message ”.
d. Prinsip Komunikasi Terbuka
Siswa  termotivasi  untuk  belajar  bila  informasi  dan  harapan  yang disampaikan kepadanya terstruktur dengan baik dan komonikatif.Dalam hal ini Bruner meyarankan agar pengajaran menjadi lebih efektif perlu materi pelajaran  distrukturkan  dengan  baik  dengan  pengolahan  pesan  yang
35 Departemen Agama RI, Al-Qur'an Terjemahan, (CV. Penerbit J-Art, 2005), hlm, 99
komunikatif.  Salah  satu  contoh  dari  prinsip  ini  ialah:  perumusan  dan pemberitahuan  tujuan  instruksional  dengan  jelas,  menggunakan  kata-kata yang sederhana sehingga mudah dimengerti oleh siswa.
e. Prinsip Atraktif
Siswa  termotivasi  untuk  belajar  pesan  dan  informasinya  disampaikan secara  menarik  ( atraktif ).  Oleh  karena  itu  guru  harus  selalu  berusaha menyajikan materi pelajaran dengan cara manarik perhatian, dan alangkah baiknya  kalau  setiap  materi  pelajaran  dapat  diikuti  dan  diterima  siswa dengan perhatian yang cukup intensif.
f. Prinsip Partisipasi dan Keterlibatan Siswa termotivasi untuk belajar apabila merasa terlibat dan mengambil bagian aktif dalam kegiatan itu. Dengan demikian guru perlu menerapkan konsep kurikulum berbasis kompetensi (KBK) dalam pelakasanaan proses belajar  mengajar,  karena  dengan  konsep  ini  siswa  mengalami  keterlibatan intelektual  emosional  di  samping  keterlibatan  fisik  didalam  proses  belajar mengajar.
g. Prinsip Penarikan Bimbingan Secara Berangsur Siswa  termotivasi  untuk  belajar  jika  bimbingan  dan  petunjuk  guru berangsur-angsur  ditarik.  Penarikan  itu  mulai  dilaksanakan  bila  siswa- siswa sudah mulai mengerti dan menguasai apa yang sudah dipelajari.
h. Prinsip Penyebaran Jadwal Siswa  termotivasi  untuk  belajar  bila  program-program  belajar mengajar  dijadwalkan  dalam  keadaan  tersebar  dalam  periode  waktu  yang tidak  terlalu  lama.  Program-program  belajar  mengajar  dalam  waktu  yang lama dan secara berturut-turut cenderung akan membosankan siswa.
i. Prinsip Konsekuen dalam Kondisi yang Menyenangkan Siswa  termotivasi  untuk  belajar  bila  kondisi  instruksionalnya menyenangkan,  sehingga  memberi  kemungkinan  terjadinya  belajar  secara optimal.
Motivasi  yang  bersifat  intrinsik  mempunyai  peranan  yang  ampuh  dalam peristiwa belajar, tetapi walaupun memberikan tugas. Dalam memberikan tugas kepada  murid-murid  harus  dilihat  dan  diingat  hubungan  tingkat  kebutuhan murid dan tingkat motivasi yang akan dikenakan. Guru harus cerdik melibatkan “ego  involement”  murid.  Bila  motivasi  tersebut  dikenakan  secara  tepaat  akan menyentuh  ego  involvement  murid,  sehingga  setiap  tugas  yang  memberikan akan dianggap sebagai tantangan, hal ini menyebabkan yang bersangkutan akan mempertahankan  harga  dirinya  untuk  menyelesaikan  tugasnya  dengan  penuh semangat.  Murid  akan  merasa  puas  dan  harga  dirinya  timbul  bila  dapat menyelesaikan tugas yang diberikan. 35
6. Motivasi Santri dalam Menghafal Al-Qur'an
35 . Mulyadi , Hubungan antara… hlm: 28-31.
Berbagai pertayaan bisa saja muncul di benak kaum muslimin tentang apa motivasi  yang  mendorong  setiap  orang  sehingga  ingin  menghafal  Al-Qur'an? Orang-orang  yang  serius  ingin  menghafal  dan  memahami  Al-Qur'an  tentunya memiliki motivasi didalam dirinya. Di antara motivasi tersebut adalah;
a. Menghafal adalah dasar dari pembelajaran Al-Qur'an Al-Qur'an  diturunkan  secara  beransur-rangsur  selama  berbulan-bulan dan berhari-hari antara satu atau dua ayat dalam masa lebih dari dua puluh tahun.Hal  ini  ditunjukkan  agar  orang-orang  yang  memiliki  tingkat kecerdasan yang rendah dan yang tinggi, yang sibuk dan yang punya waktu luang sama-sama memiliki kesempatan untuk menghafalkanya. 36
b. Al-Qur'an adalah sumber pembelajaran bagi semua umat Islam Alquran  merupakan  regulasi  dan  sumber  rujukan  bag  umat  Islam. Dalam Al-Qur'an disebutkan;
لا ر َتِك ب لَزنَأ َن ه يَلِإ َك خ تِل َج ِر ٱ َساَّنل َنِم ٱ َم لُّظل ِت ىَلِإ ٱ ِروُّنل ذِإِب ِن مِهِ ب َر ىَلِإ َر ِص ِط ٱ ل ِزي ِزَع ٱ ل ِديِمَح ١
Artinya “Alif,  laam  raa.  (ini  adalah)  kitab  yang  Kami  turunkan kepadamu  supaya  kamu  mengeluarkan  manusia  dari  gelap  gulita  kepada cahaya terang benderang dengan izin Tuhan mereka, (yaitu) menuju jalan Tuhan yang Maha Perkasa lagi Maha Terpuji. 37 (QS. Ibrahim {14};1).
c. Menghafal Al-Qur'an hukumnya fardhu kifayah bagi umat Islam Menghafal Al-Qur'an merupakan fardhu kifayah yaitu apabila sebagian orang  melakukanya,  maka  gugurlah  dosa  dari  yang  lainya.Disini,  harus ditunjukkan  keutamaan  mempelajari  Al-Qur'an  dan  keharusan  mencari yang lebih intensif terhadap pembelajaran itu. Allah SWT berfirman;
َعَتَف ىَل ٱ َّللّ ٱ ل كِلَم ٱ ل ُّقَح َلا َو عَت لَج ِب ٱ  ل ر ق ِناَء نِم بَق ِل نَأ ق ي ىَض يَلِإ َك ح َو ه ي ۥ ل ق َو ِ ب َّر د ِز يِن لِع م ا ١١٤
Artinya  “ Maka  Maha  Tinggi  Allah  raja  yang  sebenar-benarnya,  dan janganlah  kamu  tergesa-gesa  membaca  Al  qur'an  sebelum disempurnakan mewahyukannya kepadamu, 38 dan Katakanlah: "Ya
Tuhanku,  tambahkanlah  kepadaku  ilmu  pengetahuan." (QS.
Thaahaa{20}ayat 114) 39
Allah  SWT  tidak  memerintahkan  nabiNya  untuk  mencari  tambahan sesuatu  kecuali  ilmu.Dan  tidak  ada  sesuatu  yang  lebih  baik  selain mempelajari  Al-Qur'an.Karena,  di  dalamnya  terkandung  ilmu-ilmu  agama yang merupakan dasar bagi  beberapa ilmu  syariat  yang  yang menhasilkan
36 Ahmad Salim, Cara Mudah Bisa Menghafal Al-Qur'an, (Jogjakarta: Bening, 2010) , hlm 13
37 Departemen Agama RI, Al-Qur'an Terjemahan, (CV. Penerbit J-Art, 2005), hlm, 256 38 Maksudnya: Nabi Muhammad s.a.w. dilarang oleh Allah menirukan bacaan Jibril a.s. kalimat demi  kalimat,  sebelum  Jibril  a.s.  selesai  membacakannya,  agar  dapat  Nabi  Muhammad  s.a.w. menghafal dan memahami betul-betul ayat yang diturunkan itu.
39 Departemen Agama RI, Al-Qur'an Terjemahan, (CV. Penerbit J-Art, 2005), hlm, 321
pengetahuan  manusia  tentang  tuhanNya  dan  mengetahui  perintah  agama yang  diwajibkan  terhadap  semua  umat  Islam  dalam  aspek ibadah dan muamalah . 40 d. Menghafal  Al-Qur'an  karena  alasan  mengikuti  sunnah  Nabi  Muhammad SAW
Menghafal Al-Qur'an mengandung sikap meneladani Nabi Muhammad
SAW.Lantaran beliau sendiri hafal Al-Qur'an dan senangtiasa membacanya. 41
e. Menghafal Al-Qur'an merupakan ciri khas umat Islam Menghafal  Al-Qur'an  merupakan  symbol  umat  Islam.Menurut  James
Mansiz dalam bukunya Ahmad salim Badwilan mengatakan bahwa “boleh jadi,  Al-Qur'an  adalah  kitab  suci  yang  paling  sering  dibaca  diseluruh dunia”.Tampa diragukan lagi, Al-Qur'an merupakan kitab suci yang paling mudah dihafal. 42

## 7. Tahfidzul Al-Qur'an
Pengertian Al-Qur’an secara etimologi bentuknya isim masdar,      diambil dari kata (  َأ َرَق –   أَرْقَي -  ًةَءا َرِق - أًنَأ ْر ق َو )  yang merupakan sinonim dengan kata ة َءا َرِق, sesuai  dengan wazan ن َلَ ْع ف  sebagaimana  kata نا َرْف غ dan  kata  نا َرْك ش mengandung   arti yaitu bacaan atau kumpulan. Menurut Quraish Shihab secara terminologi  Al-Qur’an  didefinisikan  sebagai  “firman-firman  Allah  SWT  yang disampaikan  oleh  malaikat  Jibril  sesuai  dengan  redaksin-Nya  kepada  Nabi Muhammad”. 43 Tahfidz berasal dari bahasa Arab ( ظَّفَح – ظِ فَح ي – اًظْيِفْحَت ) yang mempunyai arti
menghafalkan . 44 sedangkan  kata  “menghafal”  berasal  dari  kata  “hafal”  yang memiliki  dua  arti  :  (1)  telah  masuk  dalam  ingatan  (tentang  pelajaran),  dan  (2) dapat  mengucapkan  di  luar  kepala  (tanpa  melihat  buku  atau  catatan  lain). Adapun  arti  “menghafal”  adalah  berusaha  meresapkan  ke  dalam  pikiran  agar selalu ingat. 45
Namun makna tahfidzh lebih luas dari menghafal, karena mempunyai tiga tingkatan:
a. Menghafal
b. Menjaga (menyimpan kesan-kesan)
c. Memahami dan mengajarkan (mengucapkan kembali kesan-kesan). 46
40 Ahmad Salim, Cara Mudah Bisa … hlm 15-16
41 Ahmad Salim, Cara Mudah Bisa … hlm 16-17
42 Ahmad Salim, Cara Mudah Bisa , .. hlm 18
43 M.  Quraish  Shihab, Mu’jizat  Al-Qur'an  (Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib), (Bandung, PT Mizan Pustaka 2007), Hlm 45
44 Muhammad Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT Hidakarya Agung), hlm 105
45 Poerwadarminta , Kamus Besar Bahasa Indonesia ,(Jakarta: Duta Rakyat, 2002) hal. 381
46 A. Tabrani Rusyan, Yani daryani, Penuntun Belajar yang Sukses, (Jakarta: Bina Karya). hlm 36
Dari  kesimpulan  diatas  secara  sederhana  makna  menghafal  adalah  suatu usaha  mengunakan  ingatan  untuk  menyimpan  data  atau  memori  dalam  otak, melalui  indra,  kemudian  diucapkaan  kembali  tampa  melihat  buku  atau  subyek hafalan.
Sedangkan  menurut  istilah,  yang  dimaksud  dengan  hifzdhil  Al-Qur'an adalah menghafal Al-Qur'an sesuai dengan urutan yang terdapat dalam mushaf utsmani  mulai  dari  al  fatihah  hingga  surat an-na s  dengan  maksud  beribdah, menjaga  dan  memelihara  kalam  Allah  SWT    yang  merupakan  mu’jizat  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  perantara  malaikat Jibril yang di tulis dalam beberapa mushaf yang di nukil (dikutip) kepada kita dengan jalan  mutawattir  (riwayat  yang  disampaikan  oleh  banyak  orang  yang  dinilai tidak mungkin semua orang itu sepakat untuk berbohong). 47
Tahfidzhul  Al-Qur'an    terdiri  dari  dua  kata  yaitu  tahfidzh    dan  Al-Qur'an. Kata  tahfidzh  secara  etimologi  berasal  dari  kata  Haffazah  yang  berarti menghafal,  yang  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  kata  hafalan  yang    berarti termasuk  ingatan,  dapat  mengungkapkan  di  luar  kepala,  sehingga  berarti berusaha meresap kedalam pikiran agar selalu ingat.
Sedangkan  menurut  Suryadi  Suryabrata,  mengingat  berarti  aktivitas mencamkan  dengan  sengaja  dan  dikehendaki  dengan  sadar  dan  sungguh- sungguh. 48
Ada beberapa syarat sebelum menghafal Al-Qur'an. Menurut Ahsin W. al- hafidzh dalam bukunya  bimbingan praktis menghafal  Al-Qur'an, ada beberapa syarat  yang  harus  terpenuhi  sebelum  seseorang  memasuki  periode  mengahafal Al-Qur'an yaitu:
a. Mampu  mengosongkan  benaknya  dari  pikiran-pikiran  dan  teori-teori atau permasalahan-permasalahan yang sekiranya akan menganggunya.
b. Niat yang ikhlas
c. Memiliki keteguhan dan kesabaran
d. Istigomah
e. Menjauhkan dari dari maksiat dan segala sifat tercela
f. Izin orang tua, wali atau suami 49
Dalam proses menghafal ada dua sistematika, pertama: mengafal Al-Qur'an program  khusus  yaitu  mengkonsentrasikan  menghafal  secara  khusus  dan  tidak mempelajari ilmu yang lain. Kedua: program mengahafal diikuti program studi lain secara berjenjang dari tiga tahun sampai empat tahun. Materi hafalan yang telah  dihafal  sangatlah  rawan  untuk  lupa  dan  hilang,  untuk  itu  dibutuhkan waktu  yang cukup disiplin untuk mengulang ulang juz-juz  yang sudah dihafal.
47 Munjahid, Strategi menghafal Al-Qur'an….., hlm 74 48 Sumardi Suryabrata, Psikologi Pendidikan, (Jakarta: Rajawali, 1987), hlm 89
49 Ahsin W, Al-Hafidz, Bimbingan Praktis menghafal Al-Qur'an, (Jakarta: Bumi Aksara, 1994), hlm 48-54
Usaha  untuk  mempertahankan  hafalan  bisa  dilakukan  dengan Muraja’ah dan doa.
8. Keutamaan Al-Qur'an  dan Ahlul Quran
Menghafal  Al-Qur'an  merupakan  suatu  yang  sangat  terpuji  dan mulia.Banyak  sekali  hadits-hadits  yang  membahas  tentang  keangungan  orang yang  belajar  membaca,atau  menghafal  Al-Qur'an.  Orang-orang  yang mempelajari,  membaca,  atau  menghafal  Al-Qur'an  merupakan  orang-orang pilihan yang memang di pilih oleh Allah SWT  untuk menerima warisan kitab suci  Al-Qur'an,  sebagai  mana  firman  Allah  SWT  dalam  surat al  Fathir ayat 32: 50 َّم ث وَأ ث َر اَن ٱ ل َتِك َب ٱ َنيِذَّل ٱ ص يَفَط اَن نِم َنِداَبِع ا نِمَف م ه مِلاَظ فَنِ ل ِهِس ۦ نِم َو م ه قُّم د ِصَت نِم َو م ه قِباَس ِب ٱ  ل يَخ َر ِت ذِإِب ِن ٱ َِّللّ َذ َكِل َو ه ٱ ل ضَف ل ٱ ل ريِبَك ٣٢
Artinya “kemudian  kitab  itu  Kami  wariskan  kepada  orang-orang  yang  Kami pilih  di  antara  hamba-hamba  Kami,  lalu  di  antara  mereka  ada  yang Menganiaya  diri  mereka  sendiri  dan  di  antara  mereka  ada  yang pertengahan dan diantara mereka ada (pula) yang lebih dahulu berbuat kebaikan 51 dengan  izin  Allah.yang  demikian  itu  adalah  karunia  yang Amat besar”. 52
Nabi Muhammad Saw bersabda dalam sebuah hadits;
ِةمايقلا  َم ْوَي  هَب ِحاَص ىَقْلَي  َنَآ ْر قلا  َّنِإ َو
– ه َرْبَق  هْنَع  ُّقَشْنَي  َنْي ِح
– ْلَه :  هَل   ل ْو قَيَف ،  ِب ِحاَّشلا  ِل ج َّرلاَك ف ِرْعَت  ْلَه : هل لوقيف .  َك ف ِرْعَأ اَم : لوقيف ؟ يِن ف ِرْعَت َك ف ِرْعَأ اَم : لوقيف ؟ يِن . َك ب ِحاَص اَنَأ : لوقيف
، ِهِت َراَجِت ِءا َر َو  ْنِم   ر ِجاَت َّل ك َّنِإ َو .  َكَلْيَل   ت ْرَهْسَأ َو ،  ِر ِجا َوَهلا يِف  َك تْأَمْظَأ يِذَّلا ،  نَآ ْر قلا ْن ِم َم ْوَيلا  َكَّنِإ َو
ْيِمَيِب  َكْل ملا ىِطْع يَف .  ة  راَجِت  ِ ل ك  ِءا َر َو ىَسْك ي َو ، ِراَقِولا   جاَت  ِهِسْأ َر ىَلَع   عَض ْو ي َو ،  ِهِلاَمِشِب َدْل خلَاو ،  ِهِن ا   كِدِل َو ِذْخَأِب : لاقيف ؟ َهِذَه اَنْيَسَك َاِمب :نلاوقيف ، اَيْنُّدلا  لْهَأ اَم هَل  م ْو قَي  َلا  ِنْيَتَّل ح  هاَدِلا َو هل لاقي مث . نآ ْر قل
ِف ْدَعْصا َو ، ْأ َرْقِا :
لَْيِت ْرَت  ْوَأ َناَك اَذَه  أ َرْقَي َماَد اَم د ْو ع ص يِف  َو هَف ، اَهِف َر غ َو ِةَّنَجلا ِةَج َرَد ي . 5٣
Artinya: Dan sesungguhnya Al-Qur’an akan menemui orang yang membacanya pada  hari  kiamat  –  ketika  itu  kuburannya  dicium  –  seperti  orang  yang pucat,  kemudian  Al-Qur’an  itu  berkata  kepadanya:  “Apakah  kamu mengenaliku?”  Dia  menjawab:”  Aku  tidak  mengenalimu”.  Kemudian bertanya  lagi  kepadanya:”  Apakah  kamu  mengenaliku?”.  Dia menejawab  lagi:”Aku  tidak  mengenalimu”.  Lalu  Al-Qur’an  itu berkata:”Aku  temanmu,  Al-Qur’an,  yang  membuatmu  haus  pada  siang hari,  dan  membuatmu  tidak  tidur  malam,  dan  sesungguhnya  setiap
50 Ahsin W, Al-Hafidz, Bimbingan Praktis menghafal Al-Qur'an, (Jakarta: Amzah, 2008), hlm Hlm 26 51 Yangdimaksud dengan orang yang Menganiaya dirinya sendiri ialah orang yang lebih banyak kesalahannya daripada kebaikannya, dan pertengahan ialah orang-orang yang kebaikannya berbanding dengan  kesalahannya,  sedang  yang  dimaksud  dengan  orang-orang  yang  lebih  dahulu  dalam  berbuat kebaikan ialah orang-orang yang kebaikannya Amat banyak dan Amat jarang berbuat kesalahan.
52 Departemen Agama RI, Al-Qur'an Terjemahan, (CV. Penerbit J-Art, 2005), hlm, 439 5٣ ةيناثلا,ةلاسرلا ةسسؤم ( ,لبنح نب دمحأ ماملإا دنسم,لبنح نب دمحأ 1420 ، ـه 1999 ج  ,)م 38 ص /
pedagang  di  belakang  dagangannya,  dan  hari  ini  kamu  berada  di belakang  setiap  dagangan,  di  berikan  kerajaan  di  sebelah  kanannya, kehidupan kekal di sebelah kirinya, diletakkan diatas kepalanya mahkota kehormatan, dan dipakaikan kedua orang tuanya pakaian yang tidak ada di dunia. Kemudian kedua orang tuanya berkata:”Kenapa kami memakai pakaian ini?” dikatakan kepada keduanya:” Karena anakmu yang selalu mengambil Al-Qur’an untuk dibaca, dan dikatakan kepadanya:”Bacalah! Dan  naiklah  sampai  kedudukan  yang  tinggi  di  syurga,  yaitu  berada diatas  selama  kamu  membacanya  dengan  tartil”. (HR.  Ahmad  dan Adalah- Darami ). 54
Dari  keterangan  ayat  Al-Qur'an  dan  Hadits  diatas  tentunya  sudah  sangat jelas  sekali  bahwa  balasan  bagi  orang-orang  yang  menghafal  Al-Qur'an  akan mendapatkan  kebahagian  dunia  lebih-lebih  kebahagian  akhirat.  Dalam  hadits lain  juga  disebutkan  bahwa  al  Al-Qur'an  akan  memberikan  syafaat  di  hari kiamat  bagi  orang  yang  membaca,  menghafal  dan  mengamalkannya  sebagai mana hadits Nabi Muhammad Saw:
.ِهِباَحْصَ ِلِ ًاعْيِف ش ِةَماَيِقلا َم ْوَي ْيِتْأَي  هَّنِإَف َنَآ ْر قلا ا ْو أ َرْقِا
55
Artinya “Bacalah Al-Qur’an karena dia akan menjadi syafat (penolong) di hari kiamat bagi orang yang membacanya”. (HR. Muslim)
9. Metode Menghafal Al-Qur'an
Ada  beberapa  metode  yang  mungkin  bisa  dikembangkan  dalam  rangka mencari  alternatif  terbaik  untuk  menghafal  Al-Qur'an,  dan  bisa  memberikan bantuan kepada para penghafal dalam mengurangi kepayahan dalam menghafal Al-Qur'an. 56 Metode-metode itu antara lain sebagai berikut;
a. Metode Wahdah
Metode Wahdah, yaitu  menghafal  satu  persatu  terhadap  ayat-ayat yang  hendak  dihafalnya.  Untuk  mencapai  hafalan  awal,  setiap  ayat  bisa dibaca  sebanyak  sepuluh  kali,  atau  dua  puluh  kali,  atau  lebih  sehingga proses  ini  mampu  membentuk  pola  dalam  pikiranya.  Dengan  demikian penghafal      akan  mampu  mengkondisikan  ayat-ayat  yang  dihafalkanya bukan  saja  dalam  pikiraanya,  akan  tetapi  hingga  benar-benar  membentuk gerak  reflek  pada  lisanya.  Setelah  benar-benar  hafal  barulah  dilanjutkan pada  ayat-ayat  berikutnya  dengan  cara  yang  sama,  demikian  seterunya sehingga hingga mencapai satu muka. 57
b. Metode Kitabah
54 Ahsin  W,  Al-Hafidz, Bimbingan  Praktis  menghafal  Al-Qur'an, (Jakarta:  Amzah,  2008), Hlm, 28
55 ملسم  نب  جاجحلا  نب  ملسم  نيسحلا  وبأ قافلأا  راد(  ,ملسم  حيحص  ىمسملا  حيحصلا  عماجلا  :  ,يروباسينلا  يريشقلا
,)توريب ـ ةديدجلا
ج( ٢ ص / ١٩7
56 Ahsin  W,  Al-Hafidz, Bimbingan  Praktis  menghafal  Al-Qur'an, (Jakarta:  Amzah,  2008), Hlm, 63
57 Ahsin W, Al-Hafidz, Bimbingan ….. Hlm 63
Metode  kitabah  artinya  menullis,  metode  ini  memberikan  alternativ lain  dari  pada  metode  pertama.  Pada  metode  ini  penulis  terlebih  dahulu menulis  ayat-ayat  yang  akan  dihafalkanya  pada  secarik  kertas    yang  telah disediakan sebelumnya. Pada prinsipnya semua tergantung pada  penghafal dan  alokasi  waktu  yang  disediakan  untuk  menghafal.  Metode  ini  sangat praktis  dan  baik,  karena  disamping  membaca  dengan  lisan,  aspek  visual menulis juga akan sangat membantu dalam mempercepat terbentunya pola hafalan dalam banyanganya. 58
c. Metode Sima’I
Metode sima’I artinya mendengarkan.Yang dimaksud dengan metode ini  adalah  mendengarkan  suatu  bacaan  untuk  dihafalkanya.  Metode  ini sangat  akan  efektif  bagi  penghafal  yang  mempunyai  daya  ingat  ekstra, terutama bagi para pengafal tunanetra, atau anak-anak yang masih dibawah umur yang belum mengenal tulis baca Al-Qur'an.
d. Metode Gabungan
Metode ini merupakan gabungan antara  metode wahdah dan kitabah . Hanya  saja kitabah disini  memiliki  fungsional  sebagai  uji  coba  terhadap ayat-ayat  yang  telah  dihafalnya.Maka  ayat  yang  dihafalkanya,  kemudian dia  mencoba  untuk  menuliskanya  di  atas  kertas.  Jika  dia  telah  mampu memproduksi  kembali  ayat-ayat  yang  dihafalkanya  dalam  bentuk  tulisan, maka  ia  bisa  melanjutkan  kembali  untuk  menghafal  ayat-ayat  berikutnya, tetapi  jika  penghafal  masih  belum  mampu  memproduksi  hafalanya  ke dalam  bentuk  tulisan  secara  baik,  maka  ia  kembali  menghafalkanya sehingga  ia  benar-benar  mencapai  nilai  hafalan  yang  valid.  Kelebihan metode  ini  adalah  mempunya  fungsi  ganda,  yakni  berfungsi  untuk menghafal  dan  sekaligus  berfungsi  untuk  pemantapkan  hafalan.
Pemantapan  hafalan  dengan  metode  ini  akan  sangat  baik  sekali,  karena dengan menulis memberikan kesan visual yang mantap. 59

## e. Metode Jama’
Yang  dimaksud  dengan  metode  ini  adalah  cara  menghafal  yang dilakukan  secara  kolektif,  yakni  ayat-ayat  yang  dihafalkan  dibaca  secara kolektif,  atau  bersama-sama,  yang  biasanya  dipimpin  oleh  intrukstur. Pertama.Intruktur  membacakan  satu  ayat  atau  beberapa  ayat  dan  siswa menirukan  secara  bersama-sama.  Kemudian  intruktur    membimbingnya dengan  mengulang  kembali  ayat-ayat  tersebut  dan  siswa  mengikutinya. Setalah  ayat  tersebut  dapat  dibaca  dengan  baik  dan  benar,  selanjutnya mereka  mengikuti  intruktur  dengan  sedikit  demi  sedikit  mencoba melepaskan mushaf dan demikian seterusnya. 60
58 Ahsin W, Al-Hafidz, Bimbingan ….. Hlm 64-65 59 Ahsin W, Al-Hafidz, Bimbingan ….. Hlm 65-66
60 Ahsin W, Al-Hafidz, Bimbingan ….. Hlm 66
Pada  dasarnya  semua  metode  di  atas  baik  sekali  untuk  dijadikan pedoman  dalam  menghafal  Al-Qur'an,  baik  salah  satu  ataupun  dipakai  semua sebagai alternatif atau selingan dari mengerjakan suatu pekerjaan yang terkesan menonton,  sehingga  dengan  demikian  akan  menghilangkan  kejenuhan  dalam proses menghafal Al-Qur'an.
10. Teknik Muraja’ah (Mengulang) Hafalan Al-Qur'an
Ada  beberapa  metode  dalam  melakukan  muroja’ah  untuk  memantapkan hafalanya. Di antaranya adalah sebagai berikut; 61
a. Tahkmisul  Al-Qur'an, yaitu  menghatamkan  Al-Qur'an  lima  hari  sekali. Seorang  ahli  ilmu  berkata  “ siapa  yang  mengkhatamkan  muraja’ah hafalanya selama lima hari, maka ia tidak akan lupa ”.
b. Tasbi’ul Al-Qur'an , maksudnya adalah menghatamkan Al-Qur'an setiap seminggu sekali
c. Menghatamkan setiap sepuluh hari sekali
d. Mengkhususkan  dan  mengulang-ulang  (menghususkan  satu  juz  dan mengulang-ngulang  selama  seminggu),  sambil  melakukan  muroja’ah secara umum.
e. Menghatamkan murojaah satu bulan sekali
f. Melakukan penghataman saat shalat
Di samping itu masih ada cara-cara lain untuk melakukan muroja’ah seperti yang dilakukan oleh beberapa Negara luar yang diantaranya sebagai berikut;
a. Muroja’ah  ala  maroko,  metode  ini  banyak  dilakukan  oleh Syaikh di Maroko  dan  metode  ini  popular  di  beberapa  daerah.  Caranya,  seorang Qori membaca tiga surat pada saat yang bersamaan. Setiap suratnya dia hanya  membaca    satu  ayat.  Tidak  diragukan  lagi  bahwa  metode  ini membutuhkan daya ingat yang ekstra kuat. Dan, sudah jelas  metode ini mengandung  dampa  negatif  yang  berbahaya  secara  syari’at,  yang  tidak boleh dibiarkan begitu saja.
b. Muroja’ah da-iriyyah. Metode dipakai oleh sebagian syaikh di Somalia. Cara  metode  ini  adalah  dengan  orang-orang  yang  penghafal  Al-Qur'an membuat lingkaran. Kemudian orang yang pertama membaca ayat yang pertama di luar kepala, lalu orang yang kedua membaca ayat yang kedua begitupun seterusnya. 62
11. Faktor - faktoryangmemdukungmenghafalAl - Qur'an
Menghafal  Al-Qur'an beda dengan menghafal  buku atau kamus.  Ia adalah Kalamullah ,  yang  akan  mengangkat  derajat  meraka  yang  menghafalnya.  Ada beberapa faktor yang dapat menunjang menghafal Al-Qur'an sebagai berikut;
61 Amjad Qosim, Kaifa Tahfazh Al-Qur'an Al-Karim Fi Syahr, Terjemahan Saiful Aziz, Hafal Al-Qur'an Dalam Sebulan, (Solo: Qiblat Press, 2009), Hlm 141-142
62 Yahya bin ‘Abdurrazzaq al-Ghautsani, Kaifa Tahfazhul Qur’an al-Karim , terjemahan Zulfat, ST, Cara mudah & Cepat Menghafal Al-Qur'an (Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’I, 2010), Hlm 201- 202
a. Usia yang ideal
b. Menejemen waktu
c. Tempat menghafal Al-Qur'an
KegiatanpenunjangdalammenghafalAl - Qur'an
Ada  beberepa  kegiatan  yang  dapat  menunjang  dalam  menghafal  Al- Qur'an sebagai berikut;
a. Bergaul dengan orang yang sedang atau sudah hafal Al-Qur'an
b. Mendengarkan bacaan hafidz Al-Qur'an
c. Mengulang hafalan bersama orang lain
d. Musabaqoh hifdzil-Qur'an
e. Selalu membaca dalam shalat 63

## Problematika menghafal Al-Qur'an
Ada  beberapa  problematika  dalam  menghafal  Al-Qur'an dakhiliyah (intern) dan problem khoirijiyah (ekstern).
a. Problem intern
1) Cinta dunia dan terlalu sibuk denganya
2) Tidak merasakan kenikmatan Al-Qur'an
3) Hati yang kotor dan terlalu banyak maksiat
4) Tidak sabar dan  malas berputus asa
5) Semangat dan keinginan yang lemah
6) Niat yang tidak ikhlas
7) lupa 64
b. Problem ekstern
1) Tidak dapat membaca dengan baik
2) Tidak mampu mengatur waktu
3) Ayat-ayat yang sulit (tasyabuhul ayat)
4) Pengulangan yang sedikit
5) Belum memasyarakatkan
6) Tidak ada muwajjih (pembimbing) 65

## C. Metode Penelitian
Penelitian ini mengunakan pendekatan kualitatif.Menurut Bogdan dan Taylor Dalam  Lexy  J  Moleong,  paradigma  kualitatif  diartikan  sebagai  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berpa  data  tertulis  dan  lisan  dari  orang-orang  dan perilaku  yang  diamati  dan  bertujuan  untuk  menyumbangkan  pengetahuan  secara mendalam mengenai objek penelitianya. 66
63 Abdul  Aziz.  Abdul  Rauf,  Lc. Kiat  Sukses  Menjadi  Hafidz  Qur'an  Daiyah:  Sarat  Dengan Penanaman  Motivasi,  Penjelasan  Teknis  dan  Memecahkan, (Bandung:  Syamil  Cipta  Media,  2004), hlm 55 64 Abdul Aziz. Abdul Rauf, Lc. Kiat Sukses….. hlm 63-84
65 Abdul Aziz. Abdul Rauf, Lc. Kiat Sukses…. 84-89
66 Lexy  J.  Meleong,  2007, Metodologi  penelitian  kualitatif, Bandung:  PT.  Ramaja  Rosdakarya hlm 23
Metode ini dipilih karena lebih mampu menemukan definisi situasi dan gejala- gejala sosial dari subyek, perilaku, motf-motif subyektif, perasaan dan emosi yang diamati, merupakan definisi situasi subyek yang diteliti. Maka subyek akan dapat diteliti  secara  langsung.  Selain  itu  metode  ini  dapat  meningkatkan  pemajaman peneliti  terhadapcara  subyek  memandang  dan  menginternalisasikan  kehidupanya, karena  itu  berhubungan  dengan  subyek  dan  dunianya  sendiri  bukan  dalam  dunia yang tidak wajar yang diciptakan oleh peneliti.
Penelitian  dengan  model  kualitatif  sesuai  dengan  pendapat  Doal  Ary  yang mengatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  memiliki  enam  ciri.  Antara  lain  :  1) Memperdulikan  konteks  atau  situasi  ( concern  for  content ),  2)  berlatar  ilmiah ( natural setting ), 3) instrument utama adalah manusia ( human instrumen ), 4 ) data bersifat  dekskriptif  ( deskriptif  data ),  5)  rancangan  penelitian  muncul  beramaan dengan pengamatan, 6) analisis data secara induktif ( inductive analysis ). 67
Disamping  untuk  menunjang  dalam  memahami  masalah  ini  agar  lebih mendalam,  maka  digunakan  pedekatan  fenomenologis  yang  dimaksud  untuk melihat  perilaku  atau  peristiwa  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Fenomenologis diartikan  sebagai:  1)  pengalaman  subjektif  atau  pengalaman  fenomenologis,  2) suatu studi tentang kesadaran dari perspektif pokok dari seseorang.
Menurut  Moleong,  peneliti  dalam  pandangan  fenomenologis  berusaha memahami  arti  peristiwa  dan  kaitan-kaitanya  terhadap  orang-orang  yang  berada dalam  situasi-situasi  tertentu,  sementara  itu  Peter  L  Berger,  juga  mengatakan bahwa  pendekatan  fenomenologis  digunakan  untuk  memahami  bagaimana kenyataan  terbentuk  dan  dipahami  melalui  kesadaran  individu  yang  kemudian bersifat  social  dan  menjadai  basis  bagi  terjadinya  proses  interaksi  social  dalam kehidupan sehari hari. Dengan demikian pendekatan ini akan sangat berguna untuk memahami  strategi  Pesantren  Tahfidz  untuk  meningkatkan  motivasi  menghafal Al-Qur'an.
Sedangkan jenis yang digunakan adalah studi kasus. Mengingat latar belakang karakteristik    kedua  subjek  penelitian  tersebut  maka  penelitian  ini  mengunakan rancangan Study Multikasus ( multi-cause-studies ). Dengan pendekatan ini penulis berusaha  untuk  memahami  apa  yang  mengakibatkan  atau  fenomena  apa  yang menyebabkan  terjadinya  peningkatakan  motivasi  santri  dalam  menghafal  Al- Qur'an di lembaga tersebut..
Alasan  pemilihan  dengan  mengunakan  multikasus  karena  latar  belakang  dan tempat penelitian yang menjadi penyimpanan data yang dikaji lebih dari satu, atau dua tempat memiliki karakteristik yang berbeda.
Dalam  penelitian  ini,  kasus  yang  diteliti  adalah  berkaitan  dengan  Motivasi Santri  Dalam  Menghafal  Al-Qur'an    di  Pusat  Pendidikan  Ilmu  Qur'an  (PPIQ) Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo  dan  PPTQ  Raudhatusshalihin Wetan Pasar Besar Malang.
67 Donal ary, An Invitation To Research In Social Education , (Baverly Hills: Saga Publication, 2002), hlm 424-425
Pengumpulan data dalam penelitian kualitatif ada beberapa macam metode di antaranya sebagai berikut;
a. Wawancara Mendalam
Menurut  Sutrisno  Hadi,  Interview  sebagai  prosestanya  jawab  lisan  dalam hal  yang  mana  dua  orang  atau  lebih  berhadapan  secara  fisik,  yang  satu  dapat melihat  yang  lain  dan  mendengar  hanya  dengan  telinganya  sendiri  suaranya, tampaknya  merupakan  alat  pengumpulan  informasi  yang  langsung  tentang beberapa jenis data sosial baik yang terpendam maupun tertulis. 68
Adapun  informan  dalam  penelitian  ini  antara  lain,  1)  Pengasuh,  2) Direktur,  3)  Ketua  Asrama,  4)  Pengurus.  Alasan  peneliti  memilih  informan tersebut  karena  peneliti  beranggapan  bahwa  informan  tersebut  di  atas mengetahui  berbagai  informasi  tentang  strategi  dalam  meningkatkan  motivasi di  dua  pondok  Pusat  Pendidikan  Ilmu  Qur'an  (PPIQ)  dan  Pondok  Pesantren Tahfizhul Qur'an Raudhatusshalihin Wetan Pasar Besar Malang, sehingga lebih representative untuk memberikan informasi secara akurat.
Metode  wawancara  ini  penulis  gunakan  untuk  memperoleh  data  yang berkaitan dengan: motivasi santri dalam menghafal Al-Qur'an.
b. Metode Observasi
Menurut Marzuki metode observasi bisa diartikan sebagai pengamatan dan pencatatan secara sistematis terhadap gejala atau fenomena yang diselidiki. 69
Metode  observasi  atau  pengamatan  adalah  kegiatan  pemuatan,  perhatian terhadap  sesuatu  objek  dengan  menggunakan  seluruh  alat  indra. 70 Bentuk observasi yang dilakukan adalah observasi non sistematis yakni observasi yang dilakukan  oleh  pengamat  ataudengan  tidak  menggunakan  isntrumen pengamatan.
Hal yang diamati antara lain sebagai berikut;
a) Keadaan Fisik, meliputi situasi lingkungan serta sarana dan prasaran  yang menunjang untuk pembelajaran Al-Qur'an di Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo dan Pondok Pesantren Tahfizhul Qur'an Raudhatusshalihin Wetan Pasar Besar Malang.
b) Proses  pembelajaran  atau  proses  menghafal  sehingga  terlihat  jelas bagaimana  strategi  meningkatkan  motivasi  menghafal,  baik  di  Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo dan Pondok Pesantren Tahfizhul Qur'an Raudhatusshalihin Wetan Pasar Besar Malang.
c. Metode Dokumentasi
68 Sutrisno Hadi, Statistik II, Fakultas Psikologi UGM, Yogyakarta, 1984. hlm: 226.
69 Marzuki, Metodologi Riset (Yogyakarta: Fakultas Ekonomi UII, 2000) hlm. 58
70 Arikunto,  S, Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktek ,  (Jakarta:  PT.  Rineka  Cipta, 2002), hlm:146
Menurut  Suharsimi  Arikunto  metode  dokumentasi  yaitu  mencari  data mengenai hal-hal atau variable yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, leger, agenda dan sebagainya. 71
Sedangkan  menurut  Lexi  Moleong  mengatakan  bahwa  metode dokumentasi  merupakan  teknik  pengumpulan  data  yang  bersumber  dari  non- manusia.Data-data  yang  bersumber  dari  non-manusia  merupakan  sesuatu  yang sudah  ada,  sehingga  peneliti  tinggal  memanfaatkanya  untuk  melengkapi  data- data  yang  diperoleh  melalui  pengamatan  atau  observasi  dan  wawancara.  Jenis dokumen  ada  dua  macam  yaitu  dokumen  pribadi  (buku  harian,  surat  pribadi, autobiografi)  dan  dokumen  resmi  (memo,  pengumuman,  intruksi,  aturan  suatu lembaga,  majalah,  bulitin,  pernyataan  dan  berita  yang  disiarkan  oleh  media massa). 72
Peneliti  menghimpun  dokumen-dokumen  antara  lain  profil  pondok, struktur  organisasi,  data  santri,  data asatid ,  sarana  prasaran,  denah  pondok, serta  data-data  lain  yang  mendukung.  Selain  itu  juga  peneliti  juga mengumpulkan dokumen foto kegiatan penelitian yang peneliti lakukan baik di Pondok  Pesantren  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo  dan  Pondok  Pesantren Tahfizhul Qur'an Raudhatusshalihin Wetan Pasar Besar Malang
71 Arikunto, S, Prosedur Penelitian ..hlm. 206
72 Lexi Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung; Remaja Rosdakarya. 2006), hlm 216

## Analisis Data
Analisis  data  lintas  kasus  dimaksudkan  sebagai  proses  membandingkan temuan-temuan  yang  diperoleh  dari  masing-masing  kasus,  sekaligus  proses memadukanya. Adapun langkah-langkah yang dilakukan dapat dilihat pada skema berikut.
Gambar 3.3
Langkah-langkah analisis data lintas kasus73
Dari  sekema  di  atas  dapat  dketahui  bahwa  langkah-langkah  dalam  analisis data  lintas  kasus  yang  pertama  adalah  peneliti  melakukan  perbandingan  dan memadukann temuan konseptual dari masing-masing kasus individu, baik di Pusat Pendidikan Ilmu Qur'an (PPIQ) Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo dan  Pondok  Pesantren  Tahfizhul  Qur'an  Raudhatusshalihin  Wetan  Pasar  Besar Malang  terkait  strategi  meningatkan  motivasi  menghafal  Al-Qur'an.  Kemudian dari  hasil  membandingkan  dan  memadukan  tersebut  dijadikan  dasar  untuk menyusun  pernyataan  konseptual  multi  kasus.  Langkah  selanjutnya  yaitu mengevaluasi kesesuaian pernyataan (proposisi) tersebut dengan fakta yang diacu. Langkah  terakhir  merekronstruksi  ulang  pernyataan-pernyataan  tersebut  sesuai dengan  fakta  dari  masing-masing  kasus  individu.  Mengulangi  proses  ini  sampai sebagaimana diperlakukan oleh peneliti.

## Pengecekan Keabsahan Temuan
Dalam penelitian kualitatif kita mengenal dengan credibility, transferabelty, dan  komfirmability.  Istilah  tersebut  pada  dasarnya  merupakan  kriteria  yang bertujuan  untuk  menjamin    trrstworthines  (kelayakan  untuk  dipercaya)  sebuah peneltian.  Istilah  tersebut  diatas  merupakan  rangkuman  dari  tahap  pengecekan keabsahan  data  yang  merupakan  bagian  yang  sangat  penting  dari  penelitian kualitatif.74
73 Robert K.Yin, Case Study Research Design and Methods:.. hlm, 61 74 .  Lexy  J.  Meleong, Metodologi  penelitian  kualitatif, (Bandung:  PT.  Ramaja  Rosdakarya, 2007), hlm. 324-325

## Rekronstruksi Ulang Pernyataan
Sesuai Fakta dari Masing- Masing Kasus Membandingkan dan Memadukan temuan kedua kasus Menyususn Pernyataan Konseptual Multi-Kasus Evaluasi Kesesuaian Pernyataan dengan Fakta yang Diacu
Agar penelitian ini layak untuk dipercaya dan dapat dipertanggungjawabkan maka penelitimelakukan teknik penarikan data yaitu:
1. Kriteria Derajat kepercayaan ( Kredibilitas )
Peneliti  sebagai  instrument  utama  dalam  penelitian  ini  banyak berperan  dalam  menentukan  dan  menjustifikasi  data,  sumber  data, kesimpulan  dan  hal-hal  penting  lain  yang  memungkinkan  berperasangka atau  membias.  Untuk  menghindari  hal  tersebut  maka  data  yang  diperoleh perlu diuji kredibilitasnya.
Untuk  menguji  kredibilitas  data  dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  teknik  trianggulasi  sumber  data  dan  metode,  diskusi  teman sejawat.  Triangulasi  sumber  data  dilakukan  dengan  cara  membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan informasi  yang diperoleh dari satu informasi  dengan  informasi  lainnya.  Misalnya  dengan  membandingkan kebenaran  informasi  tertentu  yang  diperoleh  dari  kepala  sekolah  dengan informasi yang diperoleh dari komete sekolah dan guru.
Triangulasi metode dilakukan dengan cara memanfa’atkan penggunaan beberapa  metode  yang  berbeda  untuk  menegeck  balik  derajat  kepercayaan sutu  informasi  yang  diperoleh.  Misalnya  metode  observasi  dibandingkan dengan  wawancara  kemudian  dicek  lagi  melalui  dokumen  yang  relevan dengan informasi tersebut.
Adapun  teknik  triangulasi  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini adalah sebagai berikut;
a) Triangulasi Sumber
Peneliti melakukan teknik ini dengan cara membandingkan data hasil wawancara dari pihak lembaga dengan data hasil pengamatan, data hasil wawancara dengan dokumentasi yang berkaitan. Hal ini dilakukan untuk menguji validitas data serta mengetahui hubungan antara berbagai data sehingga kesalahan analisis data dapat dihindari.
b) Triangulasi Metode
Peneliti  mengunakan  teknik  ini  dengan  cara  melakukan pengecekan  derajat  kepercayaan  (kredibilitas)  beberapa  sumber  data, yang dalam hal ini adalah informan, dengan metode yang sama. Peneliti mengumpulkan  dan  membandingkan  data  yang  diperoleh  dari  satu informan dengan informan lainya.
2. Kriteria Keteralihan ( Transferbilitas )
Dalam  keriteria  keteralihan  peneliti  berusaha  melaporkan  hasil penelitiannya  secara  rinci  yang  mengungkap  secara  khusus  segala  sesuatu yang  diperlukan  (terkait  dengan  penggunaan  media  hipnoterapi  untuk meningkatkan  motivasi  menghafal  al-quran)  oleh  pembaca  agar  temuan- temuan  yang  diperoleh  dapat  dipahami  oleh  pembaca  secara  kholistik  dan konprehensif.
3. Kriteria Kebergantungan ( Dependebilitas )
Yaitu kriteria untuk menilai apakah teknik penelitian bermutu dari dari segi  prosesnya.  Kriteria  ini  digunakan  untuk  menjaga  kehati-hatian  akan terjadinya kemungkinan kesalahan dalam konseptualisasi rencana penelitian, pengumpulan data, interpretasi temuan dan laporan hasil penelitian sehingga kesemuanya  dapat  dipertanggung  jawabkan  secara  ilmiah.  Untuk  itu dibutuhkan  dependen  auditor  sebagai  konsultan  ahli  dalam  penelitian ini.Dalam  penelitian  ini,  yang  bertindak  sebagai  auditor  peneliti  adalah  Dr. Hj. Suti’ah, M.Pd dan Dr. H. Rahmat Aziz, M.Si, selaku pembimbing tesis.
4. Kriteria Kepastian ( Konfirmabilitas )
Konfirmabilitas  atau  kepastian  diperlukan  untuk  mengetahui  apakah data  yang  diperoleh  objektif  atau  tidak.  Hal  ini  bergantng  pada  persetujuan beberapa  orang  dan  kelengkapan  data  pendukung  lain  terhadap  data penelitian ini. Untuk menentukan kepastian data, peneliti mengkonfirmasikan  data  dengan  para  informan  atau  informan  lain  yang kempeten.  Pengundian confirmability ini  dilakukan  bersamaan  dengan pengauditan dependability. Perbedaan terletak pada orientasi
penilaiannya.Konfirmabiliti  digunakan  untuk  menilai  hasil  penelitian  yang didukung  oleh  bahan-bahan  yang  tersedia  terutama  terkait  dengan  paparan data, yemuan penelitian, dan pembahasan temuan penelitian.
Untuk  memperoleh  konfirmabilitas  data  penelitian  ini,  peneliti  juga melengkapi  data  primer  dengan  data  sekunder.  Sedangkan  pengauditan dependability digunakan untuk menilai proses penelitian, mulai pengumpulan  data  sampai  pada  bentuk  laporan  yang  sudah  terstruktur dengan baik. 75

## D. Hasil Pembahasan
Dari  hasil  penelitian  yang  telah  diuraikan  diatas,  peneliti  menemukan bahwa motivasi santri di Pusat Pendidikan Ilmu Qur'an (PPIQ) Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo dan PPTQ Raudhatusshalihin Wetan Pasar Besar Malang dalam mengshafal Al-Qur'an dapat digolongkan menjadi dua, yaitu:
1. Motivasi Intrinsik
Motivasi intrinsik maksudnya  adalah  manakala  sifat  pekerjaan  itu sendiri  yang  membuat  seorang  termotivasi,  orang  tersebut  mendapat kepuasan  dengan  melakukan  pekerjaan  tersebut  bukan  karena  rangsangan lain  seperti  status,  uang,  pujian,  takut  dihukum,  dll.  Berdasarkan  hasil penelitian  yang  telah  penulis  peroleh  pada  pembahasan  di  bab  IV,  yang menjadi  motivasi Intrinsik santri  dalam  menghafal  Al-Qur'an    diataranya adalah:  ingin  menjadi  kekasih  Allah  SWT,  ingin  menjaga  Al-Qur'an,  ingin meneladani  Nabi  Muhammad  SAW  yang  merupakan  orang  yang  pertama
75 . Hartono, Bagaimana Menulis Tesis Yang Baik, (Malang: UMM Press, 2006), hlm.160
kali  menjadi  Hafidz,  menghafal  Al-Qur'an  merupakan  Fardhu  Kifayah,  ada kenikmatan tersendiri dalam menghafal Al-Qur'an.
Manusia  adalah  makhluk  yang  berketuhanan,  dan  selalu  ingin  dekat dengan  tuhanya.  Berbagai  cara  yang  ditempuh  oleh  manusia  agar  selalu mendapat lindungan dari tuhanya, dan dalam diri manusia muncul dorongan untuk  menyembah tuhan, karena manusia adalah  ciptaan tuhan. Motif  yang semacam ini disebut meotif Teogentis. Motif-motif tersebut berasal interaksi antara  manusia  dengan  tuhanya  seperti  beribadah  dan  dalam  kehidupan sehari-hari dimana ia berusaha merealisasikan norma-norma  agama tertentu. Oleh karena itu manusia memerlukan interaksi dengan tuhanya untuk dapat menyadari akan tugasnya sebagai manusia berketuhanan didalam masyarakat yang serba ragam itu. Contoh motif-motif teogenetis: yaitu keinginan untuk mengabdi  kepada  tuhan  Yang  Maha  Esa,  keinginan  untuk  merealisasikan ayat-ayat  agama  menurut  petunjuk  kitab-kitab  suci  yang  diyakininya,  dan lain  sebagainya. 76 Menurut  Frandsen,  dalam  Sardiman  A.M  menjelaskan tentang  jenis  motivasi Cognitive  Motives, motif  ini  menunjukkan  gejala Intrinsik, yakni menyangkut kepuasan individual. Kepuasan individual yang berada  dalam  diri  manusia  dan  biasanya  berwujud  proses  dan  produk mental. 77 Maksud  dari  motivasi  dalam  penelitian  ini  adalah  adanya kenikmatan tersendiri dalam menghafal Al-Qur'an.
Sikap  tersebut  salah  satu  indikator  ia  memiliki  motivasi  tinggi  dalam menghafal  Al-Qur'an  seperti  memiliki  kemauan    kuat  unuk  menghafal  Al- Qur'an.  Meskipun  Sardiman.  A.M  menyatakan  bahwa  salah  satu  indikator motivasi belajar adalah “cepat bosen pada  tugas rutin”. Akan tetapi walupun dia  bergelut  dengan  rutinitas  yang  sama  yaitu  menghfal  Al-Qur'an  ia  tetap melakukanya dengan rajin untuk menambah hafalanya ataupun muroja’ah.
2. Motivasi ekstrinsik
Motivasi ekstrinsik adalah  manakala  elemen  elemen  diluar  pekerjaan yang  melekat  di  pekerjaan  tersebut  menjadi  faktor  utama  yang  membuat seorang termotivasi  seperti status  ataupun kompensasi.  Sedangkan motivasi ekstrinsik santri  dalam  menghafal  diantaranya  adalah:  dorongan  dari  orang tua,  dorongan  dari  teman,  melihat  anak  kecil  yang  hafidz  sehingga  tertarik untuk  mengahafal  Al-Qur'an,  ingin  mesuk  surga,  ingin  mengajarkan    Al  - Qur'an.
Motivasi  intrinsik  dan  ekstrinsik,  keduanya  dapat  menjadi  dorongan untuk  belajar  santri.Namun  tentunya  agar  aktifitas  dalam  belajarnya memberi  kepuasan  atau  ganjaran  diakhir  kegiatan  belajar  maka  sebaiknya motivasi  yang  mendorong  siswa  untuk  belajar  adalah  motivasi  intrinsik. Kekurangan  atau  ketiadaan  motivasi,  baik  yang  bersifat  internal  maupun
76 H. Nashar, Peranan Motivasi dan Kemampuan awal, (Jakarta: Delia press, 2004), hlm. 22
77 Sardiman. A.M, Interaksi &... hlm, 87
eksternal akan menyebabkan kurang semangatnya santri dalam melaksanakan proses hafalan Al-Qur'an. Dalam perspektif kognitif, motivasi yang lebih signifikan bagi siswa adalah motivasi intrinsik karena lebih murni dan  langgeng  serta  tidak  bergantung  pada  dorongan  atau  pengaruh  orang lain.
Berdasarkan  hasil  temuan  penelitian  tersebut  ternyata  ada  kesuaian antara  teori  dan  temuan  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti  di lapangan.
E. Penutup
Setelah  melakukan  kajian  teoritis  dan  analisis  data  berdasarkan  data  dan penemuan  dilapangan  tentang  Strategi  Pondok  Tahfidz  untuk  Meningkatkan Motivasi Santri Dalam Menghafal Al-Qur'an, maka dapat disimpulkan:
Secara  garis  besar  motivasi  santri  dalam  menghafal  Al-Qur'an  terdiri  dari dua jenis yaitu;
motivasi Intrinsik :  ingin  menjadi  kekasih  Allah  SWT,  ingin  menjaga  Al- Qur'an,  ingin  meneladani  Nabi  Muhammad  SAW  yang  merupakan  orang  yang pertama  kali  menjadi  Hafidz,  menghafal  Al-Qur'an  merupakan  Fardhu  Kifayah, dan ada kenikmatan tersendiri dalam menghafal Al-Qur'an.
Motivasi Ekstrinsik berupa: dorongan dari orang tua, dorongan dari teman, melihat  anak  kecil  yang  hafidz  sehingga  tertarik  untuk  mengahafal  Al-Qur'an, ingin  mesuk  surga,  dan  ingin  mengajarkan    Al  -Qur'an.Sedangkan  yang  melatar belakangin  motivasi  santri  untuk  menghafal  Al-Qur'an  berbeda-beda  yaitu  untuk memperdalam  isi  kandungan  Al-Qur'an,  memelihara  ayat-ayat  Al-Qur'an  agar tetap  terjaga,  membahagiakan  orang  tua,  keinginan  untuk  memperoleh  tempat yang  mulia,  keinginan  untuk  beribdah,  dan  ketika  melihat  seorang  anak  kecil hafidz sehingga mendorongnya untuk ikut menghafal Al-Qur'an.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Aziz.  Abdul  Rauf,  Lc.  2004, Kiat  Sukses  Menjadi  Hafidz  Qur'an  Daiyah: Sarat Dengan Penanaman Motivasi, Penjelasan Teknis dan Memecahkan, Bandung: Syamil Cipta Media.
Ahmad Salim Badwilan, 2010, Cara Mudah Bisa  Menghafal Al-Qur'an, Jogjakarta: Bening
Ahsin W, Al-Hafidz, 1994, Bimbingan  Praktis menghafal Al-Qur'an, Jakarta: Bumi Aksara.
Ahsin W, Al-Hafidz, 2008, Bimbingan Praktis menghafal Al-Qur'an, Jakarta: Amzah. Amjad Qosim, Kaifa Tahfazh Al-Qur'an Al-Karim Fi Syahr, Terjemahan Saiful Aziz, 2009,  Hafal Al-Qur'an Dalam Sebulan, Solo: Qiblat Press. Arikunto,  S,  2002, Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktek ,  Jakarta:  PT. Rineka Cipta.
Departemen Agama RI, 2005, Al-Qur'an Terjemahan, CV. Penerbit J-Art.
Donal ary, 2002, An Invitation To Research In Social Education , (Baverly Hills: Saga Publication.
Hamzah  B.  Uno.  2007, Teori  Motivasi  dan  Pengukuranya:  Analisa  di  Bidang Pendidikan , Jakarta: Bumi Aksara. Hartono, 2006, Bagaimana Menulis Tesis Yang Baik, Malang: UMM Press. H. Nashar, 2004, Peranan Motivasi dan Kemampuan awal, Jakarta: Delia Press. Lexy  J.  Meleong,  2007, Metodologi  penelitian  kualitatif, Bandung:  PT.  Ramaja Rosdakarya
Marzuki, 2000, Metodologi Riset. Yogyakarta: Fakultas Ekonomi UII. M. Dalyono, 2009, Psikologi Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta. M.  Hasbi  Ash-Shiddiqi,  1989, Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Tafsir  Al-Qur'an, Semarang: Toha Putra.
M.  Quraish  Shihab, 2007, Mu’jizat  Al-Qur'an  (Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Gaib), Bandung, PT Mizan Pustaka Moh  Uzar  Usman.  2002, Menjadi  Guru  Profesional .  (Bandung  ,  PT.  Remaja Rosdakarya.
Muhibbin  Syah.  2002, Psikologi  Pendidikan  dengan  Pendekatan  Baru .  (Bandung. PT. Remaja Rosdakarya.
Mulyadi.  1991, Psikologi  Pendidikan .  Malang;  Biro  Ilmiah  Fakultas  Tarbiyah  IAIN Sunan Ampel Malang,
Nashar, 2004, Peranan Motivasi dan Kemampuan awal, Jakarta: Delia press. Poerwadarminta , , 2002, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Duta Rakyat.
Robert K.Yin, 2012, Studi Kasus: Desain & Metode, : Jakarta: PT.   Rajawali Pers. Rusyan, Tabrani, dkk, 1989, Pendekatan dalam Proses Belajar Mengajar . Bandung; CV. Remaja Rosdakarya.
Sardiman  A.M,  2007, Interaksi  dan  Motivasi  Belajar  Mengajar, Jakarta:  rajawali Press.
Slameto, 1988, Belajar dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhi, Jakarta: Bina Aksara.
Suryadi Suryabrata, 1984, Psikologi Pendidikan , Jakarta; Rajawali Press. Sumardi Suryabrata, 1987, Psikologi Pendidikan, Jakarta: Rajawali. Sutrisno Hadi, , 1984, Statistik II , Fakultas Psikologi UGM, Yogyakarta.
Syaikh  Abu  Bakar  Jabir  Al-Jazairi,  2007, Tafsir  Al-Qur'an  Al-Aisar, jilid  4,  Jakarta Darus Sunnah Press,
Yahya Abdul Fattah Az-Zawawi, 2013, Khoiru Mu’in Fi Hifdzil Al-Qur'an Al-Karim , Terjemahan  Dinta, Revolusi  Menghafal  Al-Qur'an  Cara  Menghafal,  Kuat Hafalan dan Terjaga Seumur Hidup, Insan Kamil, Surakarta, Wayan Ardhana, 1985, Pokok-pokok Jiwa Umum . Surabaya; Usaha Nasional. Yahya bin ‘Abdurrazzaq al-Ghautsani, Kaifa Tahfazhul Qur’an al-Karim , terjemahan Zulfat,  ST,  2010, Cara  mudah  &  Cepat  Menghafal  Al-Qur'an Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi’I.
L,  Crow  dan  A.  Crow ,  Psychology  Pendidikan , Terjemah  Abd.  Rachman  Abror, 1989 ,  Psikologi Pendidikan, Yogyakarta; Nurcahaya
١ ةيناثلا,ةلاسرلا ةسسؤم ( ,لبنح نب دمحأ ماملإا دنسم,لبنح نب دمحأ ١٤٢0 ، ـه ١٩٩٩ ج  ,)م ٣8 ص / ٤٢
١ يبرعلا  ثارتلا  ءايحإ  راد(,يذمرتلا  ننس  حيحصلا  عماجلا,يملسلا  يذمرتلا  ىسيع  وبأ  ىسيع  نب  دمحم – ج ,)توريب
5 ص / ١75 ١
راد(  ,ملسم  حيحص  ىمسملا حيحصلا  عماجلا  :  ,يروباسينلا  يريشقلا  ملسم  نب  جاجحلا  نب  ملسم  نيسحلا  وبأ
ج( ,)توريب ـ ةديدجلا قافلِا ٢
ص /
١٩7