## TRILOGI KEPEMIMPINAN KI HADJAR DEWANTARA
Djumadi Purwoatmodjo 1 , Bagus Dwi Widyantoro 2 , Tasliyatun Ni’mah 3 , Slamet Utomo 4 , Ahmad Hariyadi 5
1,2,3,4,5 Universitas Muria Kudus, Kudus, Indonesia. Info Artikel Abstrak Riwayat Artikel: Diterima: 18 Januari 2023
Direvisi: 27 Februari 2023
Disetujui: 1 Maret 2023

## Kata Kunci:
Trilogi, Kepemimpinan, Kepala Sekolah, Sekolah
Dasar, Ki Hadjar
Dewantara. Artikel konseptual ini  bertujuan  untuk mengkaji  tentang Trilogi  Kepemimpinan  Ki Hadjar  Dewantara  pada  tingkat  satuan  pendidikan  khususnya  sekolah  dasar  yang masih  banyak  mengalami  berbagai  masalah  maupun  hambatan,  tercermin  dari berbagai  konflik  yang  terjadi  antara  kepala  sekolah  dengan  guru  maupun  warga sekolah.  Kepala  sekolah  di  tingkat  satuan  sekolah  dasar  dalam  melaksanakan tugasnya  memimpin  agenda  peningkatan  kedisiplinan  pegawai  (guru)  hanya mengacu pada tingkat presensi maupun capaian prestasi saja, tanpa memperhatikan kesulitan  yang  dialami  guru  dalam  mencapai  target  yang  telah  diberikan.  Oleh karena  itu,  konsep  Trilogi  Kepemimpinan  Ki  Hadjar  Dewantara  menjadi  salah  satu jawaban  mendasar  untuk  mengatasi  berbagai  permasalahan  yang  ada  serta menciptakan  iklim  yang  kondusif  di  sekolah  dasar;    Sebab,  konsep  “Tut  Wuri Handayani”  (di  belakang  memberi  bimbingan-momong)  dan  “Ing  Madyo  Mangun Karso” (di tengah memberi semangat-among) tidak akan berjalan optimal bila tanpa ada “Ing Ngarso Sung Tulodho”, yaitu pemimpin (pamong) yang bertindak sebagai contoh  bagi  anggotanya.  Memberi  contoh,  ngemong,  tidak  hanya  dilihat  dari kemampuan saja, melainkan juga secara etika dan moral. Korespondensi: Abstract Djumadi Purwoatmodjo* Universitas  Muria  Kudus, Kudus, Indonesia. Email: 202103073@std.umk.ac.id This conceptual article aims to examine Ki Hadjar Dewantara's Leadership Trilogy at  the  education  unit  level,  especially  in  elementary  schools,  which  still  experience many  problems  and  obstacles, reflected  in  the  various  conflicts  that  occur  between school  principals  and  teachers,  and  school  members.  Principals  at  the  elementary school  unit  level  in  carrying  out  their  duties  to  lead  the  agenda  for  improving employee (teacher) discipline only refer to the level of attendance and achievement, without paying attention to the difficulties experienced by teachers in achieving the targets  that  have  been  given.  Therefore,  the  concept  of  Ki  Hadjar  Dewantara's Leadership  Trilogy  is  one  of  the  fundamental  answers  to  overcoming  various existing  problems  and  creating  a  conducive  climate  in  elementary  schools;  This  is because  the  concepts  of  "Tut  Wuri  Handayani"  (behind  giving  guidance)  and  "Ing Madyo Mangun Karso" (in the middle giving encouragement) will not run optimally without  "Ing  Ngarso  Sung  Tulodho",  namely  the  leader  (pamong)  who  acts  as  an example to its members. Setting an example, ngemong, is not only seen from ability but also ethically and morally.

## PENDAHULUAN
Kepemimpinan  adalah  sebuah  kemampuan  atau  kekuatan  di  dalam  diri  seseorang  untuk memimpin  dan  mempengaruhi  orang  lain  dalam  hal  bekerja,  dimana  tujuannya  adalah  untuk mencapai  target  yang  telah  ditentukan.  Pemimpin  adalah  seseorang  yang  diberi  kepercayaan sebagai  ketua  (kepala)  dalam  sistem  di  sebuah  organisasi/perusahaan;  Dengan  begitu,  maka

## Equity in Education Journal (EEJ)
EEJ 2023 Open Access Volume 5, Nomor 1, 80-87 Online Available: https://e-journal.upr.ac.id/index.php/eej ISSN: 2686-0031 (Print )
2723-5904 (Online)
EQUITY IN EDUCATION JOURNAL EEJ Vol.2 No.1 Halaman Palangka Raya Maret 2020 P-ISSN: 2686-0031 Diterbitkan Oleh: Program Studi Manajemen Pendidikan FKIP Universitas Palangka Raya
seorang pemimpin  harus  memiliki kemampuan untuk  memandu dan  memengaruhi  sekelompok orang  (Prawiro,  2020).  Secara  umum,  seorang  pemimpin (leader) memiliki  aura  karismatik  di dalam  dirinya,  memiliki  visi  misi  yang  jelas,  mampu  mengendalikan  apa  yang  dipimpin,  dan tentunya  pandai  dalam  berkomunikasi.  Pemimpin  yang  paling  efektif  adalah  pemimpin  yang mampu  menyesuaikan  gaya  memimpin  dan  beradaptasi  dengan  berbagai  situasi  (Sunardi  dkk, 2019).
Namun  kondisi  ideal  tersebut  masih  jauh  dari  yang  diharapkan,  dalam  pelaksanaannya khususnya  di  dalam  dunia  pendidikan  akhir-akhir  ini  banyak  ditemukan  pemimpin  baik  di tingkat  satuan  pendidikan  maupun  di  tingkat  level  yang  lebih  tinggi  kurang  memahami  dan melaksanakan konsep  ideal  dari kepemimpinan  itu sendiri. Misalnya,  fenomena  kepala  sekolah di  tingkat  satuan  pendidikan  sekolah  dasar  yang  dalam  melaksanakan  tugasnya  hanya  terpaku pada  target  pencapaian  saja  tanpa  memperhatikan  kondisi  dan  kesulitan  yang  dihadapi  oleh bawahan  (guru)  di  lapangan  ataupun  kelas.  Padahal  sebagaimana  diketahui  bahwa  mutu pendidikan  pada  jenjang  pendidikan  persekolahan  sangat  berkorelasi  dengan  kualitas  guru, terlebih pada jenjang pendidikan dasar kualitas pendidikan dasar sangat dipengaruhi oleh tingkat profesionalitas  gurunya  (Bafadal  dalam  Rahayu  dkk,  2019);  sehingga  dalam  upaya  tersebut seharusnya  seorang  kepala  dalam  memimpin  tidak  hanya  memberikan  perintah  semata,  namun jauh daripada itu harus menjadi contoh dan panutan bagi seluruh warga sekolah dan mengayomi seluruh warga sekolah dalam upaya mencapai tujuan bersama (Imran dkk, 2021).
Berdasarkan  fenomena  kurangnya  pemahaman  konsep  kepemimpinan  oleh  pemimpin (kepala sekolah) itulah yang mendorong penulis untuk melakukan  pengkajian secara mendalam mengenai  konsep  Trilogi  Kepemimpinan  Ki  Hadjar  Dewantara  yang  secara  luas  telah  dikenal dan menjadi teladan bagi berbagai kalangan khususnya para insan pendidikan.
Artikel konseptual ini bertujuan untuk mengkaji tentang Trilogi Kepemimpinan Ki Hadjar Dewantara sebagai suatu konsep kepemimpinan yang diharapkan dapat menjadi acuan bagi para pemimpin  pendidikan  dasar  untuk  mewujudkan  efektivitas  pencapaian  tujuan  sekolah  dengan memperhatikan  unsur  esensial  guru  sebagai  ujung  tombak  pendidikan/pembelajaran  di  satuan pendidikan dasar.

## PEMBAHASAN Kepemimpinan
Seorang  pemimpin  adalah  motor  penggerak  yang  senantiasa  mempengaruhi,  mendorong, dan  mengarahkan  orang-orang  yang  dipimpinnya,  supaya  mereka  mau  bekerja  dengan  penuh semangat  dan  kepercayaan  dalam  rangka  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Oleh  karena itu,  pemimpin  seharusnya  memandu,  memantau,  memberikan  motivasi  atau  membangun motivasi  kerja,  membimbing  dan  membangun  jaringan  yang  lebih  baik  kepada  mereka  yang dipimpin dalam rangka membawa kemajuan organisasi/lembaga yang dipimpinnya.
Dalam  budaya  Jawa  kuno,  sedikitnya  ada  4  (empat)  ajaran  filsafat  kepemimpinan. Keempat  ajaran  tersebut  adalah:  (1) Hasta  Brata, (2) Wulang  Reh,  (3)  Tripana, dan  (4) Dasa Darma Raja. Di dalam artikel ini, penulis menfokuskan pada Trilogi Kepemimpinan Ki Hadjar Dewantara,  sebab  kepemimpinan  Ki  Hadjar  Dewantara  masuk  dalam  kawasan  Hasta  Brata (Suratno,  2006).  Konsep  Hasta  Brata  muncul  dalam  cerita  pewayangan  Jawa  dengan  lakon “ WahyuMakutharawa”, yang mengisahkan tentang pemberian " wejangan " oleh seorang pandita bernama  Wiswamintra  yang  ditujukan  kepada  Sri  Rama  yang  akan  dinobatkan  menjadi  Raja menggantikan ayahnya. Hasta Brata terdiri atas kata  Hasta yang berarti delapan dan Brata yang berarti sifat baik. Delapan sifat alam ini mewakili simbol kearifan dan kebesaran Sang Pencipta, yaitu: sifat Bumi, sifat Matahari, sifat Bulan, sifat Samudra, sifat Bintang, sifat Angin, sifat Api, dan sifat Air.
Generasi filsafat kepemimpinan Jawa yang tergolong baru yaitu Trilogi Kepemimpinan Ki Hadjar Dewantara: Ing Ngarso Sungtulodho, Ing Madya Mangunkarso dan Tut Wuri Handayani. Meskipun demikian, hampir  semua ajaran  filsafat  kepemimpinan  Jawa tersebut  bersumber dari
ilmu Hasta Brata. Sebab ajaran Hasta Brata dapat dikatakan satu visi kepemimpinan yang relatif paling ideal dalam konsepsi ajaran filsafat kepemimpinan Jawa.
Kepemimpinan  menurut  Lambert  (2005)  adalah: “Leadership  and  therefore  the  work  of leadership  as  used  within  the  definition  of  leadersftip  capacity  means  reciprocal,  purposeful learning together in community.” Artinya, kepemimpinan dan kerja pemimpin dalam organisasi dapat  berhasil  dengan  baik  apabila  adanya  kerja  sama  yang  baik  dari  semua  pihak  yang berkepentingan.  Menurut Adair (2008) seorang pemimpin  melaksanakan 4 (empat) peran yaitu: (1)  menjadi  panutan (moral  personal), (2)  menjadi  perintis (moral  visioner), (3)  menjadi penyelaras  ( moral  institusional), dan  (4)  menjadi  pembudaya (moral  cuttural). Seorang pemimpin  adalah  orang  yang  mempunya i kecakapandan  kemampuan  lebih  dari  orang  lain, khususnya  kecakapan  dan  kemampuan  dalam  kepemimpinan  sehingga  dapat  mempengaruhi orang  lain  untuk  bersama-sama  melakukan  aktifitas  tertentu  untuk  mencapai  tujuan  bersama (Kartono,  2005).  Pendapat  tersebut  menggambarkan  bahwa  figur  seorang  pemimpin  dijadikan teladan dan panutan oleh mereka yang dipimpinnya, sehingga mereka yang dipimpin akan patuh dan mengikuti apa yang dilakukannya.
Nawawi  & Hadari (2014) menjelaskan terdapat beberapa tipe kepemimpinan, diantaranya sebagai  berikut:  (1)  Kepemimpinan  Klasik.  Kepemimpinan  klasik  adalah  kepemimpinan  yang ditandai  oleh  sifat  dominatif,  direktif,  otoritatif,  dan  para  pengikut  harus  patuh/taat melaksanakan  perintah  pimpinan  serta  tertutup  ruang  bagi  pertanyaan.  Sifat-sifat  tersebut  ada karena  adanya  anggapan  bahwa  pemimpinlah  satu-satunya  otoritas  yang  berhak  menafsirkan kebenaran  yang  sah,  kerajaan-kerajaan  dan  negara-negara  totalitarian  pada  umumnya menerapkan  paradigma  kepemimpinan  klasik;  (2)  Kepemimpinan  berdasarkan  Perilaku.  Teori ini  meyakini  bahwa  perilaku  pemimpin  secara  langsung  dapat  mempengaruhi  efektivitas  kerja yang  dipimpin,  dan  pemimpin  dapat  dipersiapkan/dipelajari,  bukan  dilahirkan.  Tiga  jenis  gaya perilaku  pemimpin  berdasarkan  perilaku  yaitu:  otoritarian,  demokratik,  dan  pasif/pembiaran. Ketiganya dapat dipecah-pecah  lagi  lebih rinci;  (3)  Kepemimpinan  berdasarkan Sifat. Teori  ini meyakini  bahwa  pemimpin  itu  dilahirkan  yang  berarti  sifat  kepemimpinan  itu  adalah pembawaan  dari  lahir,  bukan  dipersiapkan  atau  hasil  dari  didikan.  Sifat  pembawaan  pemimpin meliputi  kualitas  jiwa  dan  raga  yang  dapat  digunakan  untuk  membedakan  pemimpin danpengikut. Contoh sifat pembawaan  misalnya:  kecerdasan  intelektual, tubuh  yang gagah dan tinggi, kepercayaan diri yang tinggi, dan tingkat energi yang tinggi (energik); (4) Kepemimpinan Kharismatik.  Kepemimpinan  karismatik  adalah  jenis  kepemimpinan  yang  mengandalkan  pada kharismadari pemimpin  itu sendiri.  Kharisma seorang pemimpin ditunjukkan oleh  kewibawaan yang  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  untuk  mempengaruhi  yang  dipimpin.  Kewibawaan bersumber  pada  aspek  psikologis  dan  fisik  seorang  pemimpin;  (5)  Kepemimpinan  Situasional. Kepemimpinan  situasional  dapat  diartikan  bahwa  keefektifan  gaya  kepemimpinan  tertentu tergantung  pada  situasi  yang  sedang  dihadapi.  Jika  situasi  berubah,  gaya  kepemimpinan  yang digunakan  juga  harus  berubah.  Berdasarkan  hal  tersebut  dapat  dimaknai  bahwa  tidak  ada  satu gaya  kepemimpinan  terbaik  yang  berlaku  untuk  semua  situasi.  Situasi  adalah  lingkungan  yang berada  di  sekitar  pemimpin,  baik  dalam  bentuk  fisik  maupun  non-fisik  yang  perlu dipertimbangkan  sebelum  memilih  jenis  kepemimpinan  tertentu.  Situasi  yang  dimaksud  disini dapat  berupa:  orang  yang  dipimpin,  jenis  pekerjaan,  waktu,  sistem/struktur  (politik,  ekonomi, teknologi,  sosial,  dsb.),  dan  kultur  lingkungan.  Seorang  pemimpin  dalam  melakukan  interaksi dengan  yang  dipimpin  selalu  memilih  caramemimpin  yang  paling  tepat  berdasarkan  visi  yang jelas,  situasi  yang  dipimpin,  dan  kondisi  lingkungan  yang  mempengaruhinya.  Dengan mempertimbangkan  3  (tiga)  hal  ini,  seorang  pemimpin  dapat  menggunakan  salah  satu  atau kombinasi  cara-cara  memimpin  berikut:  mengarahkan,  memberi  contoh,  membimbing, mempengaruhi, meng- coaching , memfasilitasi, mendukung, mendorong, memotivasi, mendelegasi,  dan/atau  cara  lain  yang  dianggap  tepat.  Menurut teori  kepemimpinan  situasional, perilaku pemimpin yang efektif juga tergantung pada tingkat kesiapan yang dipimpin.  Kesiapan yang dimaksud adalah sejauhmana yang dipimpin memiliki kemampuan dan kesanggupan untuk
menyelesaikan  suatu  tugas;  (6)  Kepemimpinan  Transaksional.  Kepemimpinan  transaksional adalah  jenis kepemimpinan  yang  mengandalkan transaksi antara pemimpin dan  yang dipimpin. Artinya,  ada  kesepakatan  atau  tawar-menawar  antara  pemimpin  dan  yang  dipimpin  (politik dagang  sapi).  Pemimpin  meminta  yang  dipimpin  melakukan  sesuatu  dan  yang  dipimpin  akan diberi imbal jasa jika yang dipimpin telah melaksanakan sesuai perintah dari sang pemimpin; (7) Kepemimpinan  Visioner/Transformasional.  Kepemimpinan  visioner/transformasional  adalah kepemimpinan  yang  mengandalkan  visi  pemimpin  sebagai  inspirasi  untuk  mengarahkan pengikutnya.  Tiga  hal  yang  harus  dilakukan  oleh  pemimpin  transformasional:  (a)  menyadari perlunya  perubahan,  (b)  menciptakan  visi  baru,  dan  (c)  melembagakan  perubahan;  (8) Kepemimpinan  Organik.  Dalam  kepemimpinan  organik,  pemimpin  tidak  menjadi  figur  sentral, akan  tetapi  kelompok  secara  keseluruhan  menjadi  kuncinya.  Konsensus  kelompok  yang  bisa menentukan siapa yang seharusnya menjadi pemimpin dan berapa lama. Jadi, kepemimpinan tak perlu  bersarang  pada  individu  tertentu,  meskipun  individu  tersebut  menduduki  peran kepemimpinan  untuk  tujuan  tertentu.  Kompleksitas  masalah  yang  dihadapi  oleh  organisasi membuat  pemimpin  sentral  tunggal  tidak  lagi  relevan.  Perspektif  dan  kemampuan  majemuk sangat diperlukan untuk memecahkan kompleksitas  masalah  yang dihadapi oleh suatu institusi/ organisasi.
Berbagai  macam tipe pepemimpinan  sebagaimana diuraikan  di atas, dalam prakteknya  di dunia  nyata  tergantung  pada  perkembangan  zamannnya.  Bahwa  dalam  kepemimpinan  dewasa ini  yang  diharapkan  adalah  pemimpin  yang  visioner,  yaitu  pemimpin  yang  memiliki  visi  ke depan,  demi  kemajuan  lembaga  atau  orgasisasi  yang  dipimpinnnya.  Kepemimpinan  visioner artinya  kemampuan  pemimpin  dalam  menciptakan,  merumuskan,  mengkomunikasikan, mensosialisasikan  dan  mengimplementasikan  pemikiran-pemikiran  ideal  yang  berasal  darinya atau  atau  hasil  interaksi  antar  anggota  organisasi/lembaga  lainnya.  Pemimpin  yang  visioner, menurut Sihombing (2021) memiliki ciri-ciri sebagai berikut: (1) pintar menjalin hubungan yang baik,  (2)  bisa  membangun  sebuah  nilai,  (3)  bisa  mengatasi  hambatan  (4),  mampu  berpikir dinamis, dan (5) mampu melakukan manajemen resiko.
Dalam  konteks  kepemimpinan  Jawa,  kepemimpinan  Hasta  Brata  merupakan kepemimpinan  yang  memiliki  8  (delapan)  sifat  alam  yang  mewakili  simbol  kearifan  dan kebesaran  Sang  Pencipta,  yaitu:  sifat  Bumi,  sifat  Matahari,  sifat  Bulan,  sifat  Bintang,  sifat  Air sifat Angin, sifat Api, dan sifat Samodra, yaitu: (1) Brata yang pertama, adalah BAWANA yang berarti  bumi.  Bumi  diibaratkan  sebagai  ibu  pertiwi.  Sebagai  ibu  pertiwi,  bumi  memiliki  peran sebagai  ibu,  yang  memiliki  sifat  keibuan,  yang  harus  memelihara  dan  menjadi  pengasuh, pemomong,  dan  pengayom  bagi  makhluk  yang  hidup  di  bumi.  Implementasinya  adalah  kalau sanggup menjadi pemimpin harus mampu mengayomi dan melindungi anak buahnya atau yang dipimpinnya; (2) Brata yang kedua, adalah SURYA yang berarti matahari. Sifat menerangi yang dimiliki  oleh  matahari  dalam  bahasa  Jawa  dimaknai  sebagai gawe  pepadang  marang  ruwet rentenging  liyane yang  berarti  harus  mampu  membantu  mengatasi  kesulitan  atau  memecahkan permasalahan  yang dihadapi oleh anak  buahnya;  (3)  Brata yang ketiga, adalah CANDRA  yang berarti  bulan.  Implementasinya  bagi  pemimpin  yaitu  pemimpin  dalam  memperlakukan  anak buahnya  harus  dilandasi  oleh  aspek-aspek  sosio-emosional.  Pemimpin  harus  memperhatikan harkat  dan  mertabat  pengikutnya  sebagai  sesama.  Terhadap  pengikutnya/anak  buahnya  harus menghormati selayaknya sebagai sesama manusia ( nguwongke) ; (4) Brata yang keempat, adalah KARTIKA  yang  berarti  bintang.  Bintang  dapat  menggambarkan  dambaan  atau  cita-cita, tumpuan  harapan,  sumber  inspirasi.  Seorang  pemimpin  harus  memiliki  cita-cita  yang  tinggi, berpandangan  jauh  kedepan,  pemberi  arah,  sumber  inspirasi,  dan  tumpuan  harapan;  (5)  Brata yang kelima, adalah TIRTA yang berarti air. Seorang pemimpin harus mempunyai kemampuan untuk menyesuaikan diri dengan siapapun termasuk pengikutnya. Air selalu mengalir ke bawah, artinya pemimpin harus memperhatikan potensi, kebutuhan dan kepentingan pengikutnya, bukan mengikuti kebutuhannya sendiri; (6)  Brata yang keenam adalah MARUTA,  yang  berarti angin. Secara  alamiah  angin  memiliki  sifat  menyejukkan,  angin  membuat  segar  bagi  orang  yang
kepanasan.  Angin  sifatnya  sangat  lembut.  Seorang  pemimpin  harus  bisa  membuat  suasana kepemimpinan  yang  sejuk,  harmonis,  dan  menyegarkan;  (7)  Brata  yang  ketujuh,  adalah DAHANA,  yang  berarti  api.  Secara  alamiah  api  memiliki  sifat  panas,  dan  dapat  membakar. Seorang pemimpin  memiliki  sifat pembakar semangat, pengobar semangat, dan memiliki peran sebagai  motivator  dan  inovator  bagi  pengikutnya;  dan  (8)  Brata  yang  kedelapan,  adalah SAMODRA,  yang  berarti  lautan  atau  samudra.  Pemimpin  harus  memiliki  wawasan  yang  luas dan  dalam,  seluas  dan  sedalam  samudra.  Samudra  juga  bersifat  menampung  seluruh  air  dan benda-benda  yang  mengalir  kearah  laut.  Seorang  pemimpin  harus  memiliki  sifat  menampung semua  kebutuhan,  kepentingan,  dan  isi  hati  dari  pengikutnya,  serta  pemimpin  harus  bersifat aspiratif (Ardiansyah, 2017; Suratno, 2006).

## Trilogi Kepemimpinan Ki Hadjar Dewantara
Dalam  perkembanganya,  kepemimpinan  Hasta  Brata  memunculkan  pola  kepemimpinan baru,  yakni  pola  kepemimpinan  Ki  Hadjar  Dewantara  yang  dikenal  dengan  nama  Trilogi Kepemimpinan  Ki  Hadjar  Dewantara.  Ki  Hadjar  Dewantara  pada  tanggal  28  November  1959 ditetapkan sebagai  “Pahlawan Nasional”. Tanggal  16 Desember 1959, pemerintah  menetapkan tanggal  lahir  Ki  Hadjar  Dewantara  yaitu  tanggal  2  Mei  sebagai  “Hari  Pendidikan  Nasional” berdasarkan  Keputusan  Presiden  RI  Nomor:  316  Tahun  1959.  Sebagai  tokoh  nasional  yang dihormati  dan  disegani  baik  oleh  kawan  maupun  lawan,  Ki  Hadjar  Dewantara  sangat  kreatif, dinamis,  jujur,  sederhana,  konsisten,  konsekuen  dan  berani.  Wawasan  beliau  sangat  luas  dan tidak  berhenti  berjuang  untuk  bangsa  dan  negaranya  hingga  akhir  hayat.  Perjuangan  beliau dilandasi  dengan  rasa  ikhlas  yang  mendalam,  disertai  rasa  pengabdian  dan  pengorbanan  yang tinggi dalam mengantarkan bangsanya kepada Kemerdekaan (Haryadi, 1989).
Kepemimpinan  Hasta  Brata  disarikan  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  dalam  dunia  pendidikan menjadi  sebuah  Trilogi,  yang  kemudian  dikenal  menjadi  Trilogi  Kepemimpinan  Ki  Hadjar Dewantara.
Saat Pemimpin di Depan atau “Ing Ngarso Sung Tulodho”
Seorang  pemimpin  adalah  panutan.  Sebagai  panutan,  orang  lain  yang  ada  disekitarnya secara  otomatis  akan  mengikuti  segala  tindak  tanduknya.  Seorang  pemimpin  harus  mampu memberikan  suri  tauladan  bagi  orang-orang  yang  ada  disekitarnya.  Dalam  hal  ini  dapat  dilihat betapa  besarnya  tanggungjawab  moral  seorang  pemimpin,  karena  tindak-tanduknya,  tingkah lakunya, cara berfikirnya, bahkan kebiasaannya akan cenderung diikuti orang  lain. Oleh karena itu, saat berada di depan, pemimpin harus memberikan teladan, memberikan contoh. Disini tidak tercermin  adanya  hubungan  antara  atasan-bawahan,  tetapi  jelas  menunjukkan  siapa  yang memimpin  dan  siapa  yang  dipimpin.  Hal  ini  disebutkan  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  dengan terminologi “Ing  Ngarso  Sung  Tulodho” ,  saat  di  depan  seorang  pemimpin  harus  memberi teladan. Artinya seorang yang berada di depan jika belum memberi teladan maka belum pantas menyandang  gelar  'pemimpin'  (Boentarsono,  2012;  Sentono,  2019). Ing  Ngarso  Sung  Tulodho yang  berarti  bahwa  seseorang  pemimpin  harus  mampu  melalui  sikap  dan  perbuatannya menjadikan  dirinya  pola  panutan  dan  diikuti  orang  yang  dipimpinnya  (Hasibuan,  2008). Pemimpin  harus  dapat  menjadi  pamong  dan  memberi  keteladanan.  Pamong  senantiasa diharapkan  untuk  selalu  bertutur  kata  dan  bertingkah  laku  baik  untuk  menjadi  panutan  bagi orang yang dipimpinnya, serta memberi keteladanan setiap saat atau setiap kesempatan menjadi contoh atau suri tauladan (Boentarsono, 2012).
Saat Pemimpin di Tengah atau “Ing Madyo Mangun Karso” Ing  Madyo  Mangun  Karso artinya  seorang  pemimpin  harus  mampu  membangkitkan semangat  berswakarsa  dan  berkreasi  pada  orang-orang  yang  dibimbingnya  (Hasibuan,  2008). Hal  ini  sejalan  dengan  konsep  kepemimpinan  secara  umum,  yaitu  seorang  pemimpin  idealnya dapat  menyatu  padukan  orang-orang  yang  berbeda-beda  motivasinya  tersebut  dengan  motivasi
yang  sama.  Seorang  pemimpin  yang  berada  di  tengah-tengah  dari  orang-orang  yang dipimpinnya,  harus  mampu  menggerakkan,  memotivasi,  dan  mengatur  sumber  daya  yang  ada ( empowering ). Pada dasarnya setiap orang  memiliki kemampuan untuk memotivasi diri  sendiri ( intrinsic  motivation ),  sehingga  ada  ataupun  tidak  adanya  stimulus  tetap  saja  akan  termotivasi. Ajaran  kedua  ini  sarat  dengan  makna  kebersamaan,  kekompakan,  dan  kerjasama.  Seorang pemimpin tidak hanya melihat kepada orang yang dipimpinnya, melainkan ia juga harus berada di tengah-tengah orang yang dipimpinnya (Sentono, 2019). Oleh karena itu, sangat tidak terpuji apabila  seorang  pemimpin  hanya  diam  dan  tak  berbuat  apa-apa  untuk  anak  buahnya,  sehingga mereka  berjalan  sendiri-sendiri.  Selain  itu  pemimpin  juga  harus  kreatif  dalam  memimpin, sehingga  orang  yang  dipimpinnya  mempunyai  wawasan  baru  dalam  bertindak.  Seorang pemimpin juga harus melindungi segenap orang yang dipimpinnya.
Saat Pemimpin di Belakang atau “ Tut Wuri Handayani ”
Tut  Wuri  Handayani berarti  bahwa  seorang  pemimpin  harus  mampu  mendorong  orang- orang yang diasuhnya agar berani berjalan didepan dan sanggup  bertanggung jawab (Hasibuan, 2008).  Pemimpin  sejati  diperlukan  kehadirannya  di  barisan  belakang.  Dari  belakang  seorang pemimpin dapat memberikan dorongan kepada orang-orang  yang dipimpinya untuk terus maju. Ajaran  kepemimpinan  yang  ketiga  ini  merupakan  semboyan  dari  dunia  pendidikan  yang tentunya  mempunyai  makna  yang  mendalam.  Jika  diartikan  secara  keseluruhan Tut  Wuri Handayani memberi pengaruh dan bertujuan untuk menciptakan pribadi yang mandiri dan tidak bergantung  kepada  orang  lain  (Suryamiharjo,  1986).  Dengan  begitu  diharapkan  akan  muncul generasi  baru  yang  akan  berani  memimpin  tanpa  menunggu  orang  lain  untuk  memimpin. Adapun dorongan tersebut dapat berupa moral dan semangat kepada orang lain. Oleh karenanya pendidikan  mengambil  semboyan  ini,  agar  pendidikan  menjadi  sebuah  perantara  dalam membentuk generasi  mandiri dan tidak  bergantung pada orang lain,  serta  menjadi pribadi  yang mandiri dan kreatif. Hasil implementasi Tut Wuri Handayani di dunia pendidikan adalah kepala sekolah  mampu  memberikan  dukungan  moril  kepada  guru  dalam  mengabdi  sebagai  pendidik, sehingga  hal  ini  juga  menginspirasi  guru  untuk  mendukung  siswa  dari  belakang  agar  mereka berhasil  dalam  menempuh  pendidikannya.  Salah  satu  tugas  pokok  pimpinan  memang memberikan  inspirasi  dan  mendorong  anggota-anggotanya  bekerja  seefektif  dan  seefisien mungkin.  Jika  dihubungkan  dengan  konteks  kepemimpinan  guru,  maka  guru  harus  dapat menginspirasi siswa agar mampu berprestasi (Handayaningrat, 1999).
Berdasarkan  uraian  tersebut  di  atas,  maka  nampak  jelas  urgensi  penerapan  Trilogi Kepemimpinan  Ki  Hadjar  Dewantara  dalam  kepemimpinan  pendidikan  saat  ini  pada  satuan pendidikan,  termasuk  satuan  pendidikan  dasar.  Penerapan  konsep  Trilogi  Kepemimpinan  Ki Hadjar Dewantara  menjadi  salah satu  jawaban paling  mendasar dalam  menciptakan  iklim  yang membangun  dalam  kepemimpinan  di  tingkat  satuan  pendidikan  sekolah  dasar.  Sebab,  konsep “Tut  Wuri  Handayani” (di  belakang  memberi  bimbingan-momong)  dan “Ing  Madyo  Mangun Karso” (di  tengah  memberi  semangat-among)  tidak  akan  berjalan  optimal  bila  tanpa  ada “Ing Ngarso  Sung  Tulodho”, yaitu  pemimpin  (pamong)  yang  bertindak  sebagai  contoh  bagi anggotanya.  Memberi  contoh,  ngemong,  tidak  hanya  dilihat  dari  kemampuan  saja,  melainkan melainkan juga secara etika dan moral (Wijaya, 2018).

## PENUTUP
Trilogi  kepemimpinan  Ki  Hajar  Dewantara  merupakan  konsep  kepemimpinan  yang bersumber dari nilai kebudayaan Jawa, dimana dalam praktiknya  berdasarkan berbagai literatur yang dikaji sangat relevan untuk diterapkan pada dunia pendidikan khususnya untuk mendukung efektivitas  kepemimpinan  pada  satuan  pendidikan  di  Indonesia  termasuk  satuan  pendidikan dasar. Kepemimpinan  ini  sangat baik  jika diterapkan oleh kepala  sekolah dalam  meningkatkan kinerja  seluruh  warga  sekolah  sehingga  akan  memberikan  kemajuan  pada  perkembangan sekolah.  Ketiga  filosofi  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  saling  berkaitan  dan  tidak  dapat
dipisahkan  satu  dengan  yang  lainnya.  Sebagai  contoh,  usaha  seorang  pemimpin  dalam menanamkan  nilai-nilai  organisasi  kepada  anggotanya.  Dalam  hal  ini,  seorang  pemimpin  tidak bisa begitu saja mendorong dan mengarahkan perilaku anggotanya agar sesuai dengan nilai-nilai organisasi  ( tut  wuri  handayani ),  namun  pemimpin  tersebut  juga  harus  mampu  memberikan contoh  nyata  bagaimana  nilai-nilai  organisasi  telah  tertanam  dalam  dirinya  ( ing  ngarsa  sung tuladha ).  Sembari  memberi  contoh,  pemimpin  juga  harus  mengkomunikasikan  nilai-nilai tersebut ke tengah-tengah  anggotanya, dan  memotivasi  mereka untuk bertindak sejalan dengan nilai-nilai tersebut ( ing madya mangun karsa ).

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terimakasih  penulis  sampaikan  kepada  para  ahli  yang  telah  mengangkat  berbagai konsep  tentang  Trilogi  Kepemimpinan  Ki  Hadjar  dan  seluruh  tim  yang  telah  bergabung  untuk menuangkan  isi  artikel  sehingga  menjadi  lebih  bermakna,  serta  penulis  menyampaikan  terima kasih  kepada  redaksi Equity  in  Education  Journal  (EEJ) yang  telah  memberikan  kesempatan artikel ini dapat dipublikasikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adair,  J.  (2008). Kepemimpinan  yang  Memotivasi  (Leadership  and  Motivation). Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama.
Ardiansah,  R.  (2017). Ilmu  Hasta  Brata:  Refleksi  Model  Kepemimpinan  Jawa  sebagai  Solusi Tantangan Zaman. Diterima dari https://www.kompasiana.com/rhesaardy/ 59e18c12147f9624645efd52/ilmu-hasta-brata-refleksi-model-kepemimpinan-jawa- sebagai-solusi-tantangan-zaman.
Boentarsono,  Ki  B.  (2012). Taman  Siswa:  Badan  Perjuangan  Kebudayaan  dan  Pembangunan Masyarakat. Yogyakarta: Aditya Media. Handayaningrat,  S.  (1999). Pengantar  Studi  Ilmu  Administrasi  dan  Manajemen .  Jakarta:  Haji Masagung.
Hariyadi,  Ki.  (1989). Ki  Hadjar  Dewantara  sebagai  Pendidik,  Budayawan,  Pemimpin  Rakyat dalam  Buku  Ki  Hadjar  Dewantara  dalam  Pandangan  Para  Cantrik  dan  Mentriknya. Yogyakarta: MLTS.
Hasibuan, M. S. P. (2008). Manajemen Sumber Daya Manusia . Jakarta: Bumi Aksara. Imran., Syafaruddin., & Nahar, S. (2021). Kepemimpinna Kepala Madrasah dalam Membangun Iklim  Sekolah  di  Madrasah  Aliyah  Al-Wasliyah  49  Kabupaten  Sleman. Al-Fatih:  Jurnal Pendidikan dan Keislaman, 4 (1), 138-159. Katono, K. (2005). Pemimpin dan Kepemimpinan . Jakarta: Rajawali Press. Lambert, L. (2005). Leadership for Lasting Reform. How Schools Improve, 62( 5), 62-65. Nawawi,  H.,  &  Martini,  M.  (2014). Kepemimpinan  yang  Efektif. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Prawiro,  M.  (2020). Pengertian  Kepemimpinan:  Tujuan,  Fungsi,  dan  Gaya  Kepemimpinan, Diterima dari https://www.maxmanroe.com/vid/organisasi/pengertian- kepemimpinan.html.
Rahayu,  N.  P.,  Nugroho,  P.  J.,  &  Berliani,  T.  (2019).  Pembinaan  Profesional  Guru  Sekolah Dasar Daerah Terpencil. Equity in Education Journal , 1 (1), 62–72. doi: https://doi.org/10.37304/eej.v1i1.1554
Sentono,  T.  (2019). Pengembangan  Model  Kepemimpinan  Berbasis  Trilogi  Kepemimpinan  Ki Hajar Dewantara. Klaten: Citta Gracia. Sunardi,  S.,  Nugroho,  P.  J.,  &  Setiawan,  S.  (2019).  Kepemimpinan  Instruksional  Kepala Sekolah. Equity in Education Journal , 1 (1), 20–28. doi:
https://doi.org/10.37304/eej.v1i1.1548
Suratno,  P.  (2006). Sang  Pemimpin  Menurut  Asthabrata,  Wulang  Reh,  Tripama,  Dasa  Darma Raja. Yogyakarta: Adiwacana.
Suryamiharjo.  (1986). Ki  Hajar  Dewantara  dan  Taman  Siswa  Dalam  Sejarah  Indonesia . Jakarta: Sinar Harapan.
Wijaya,  B.  K.  (2018). Kepemimpinan  Versi  Ki  Hajar  Dewantara .  Diterima  dari https://edukasi.kompas.com/read/2018/06/04/08553811/kepemimpinan-versi-ki-hadjar- dewantara?page=all.