## NUSRA: Jurnal Penelitian dan Ilmu Pendidikan
Volume 5, Issue 2, Mei 2024
DOI: https://doi.org/10.55681/nusra.v5i2.2628
Homepage: ejournal.nusantaraglobal.ac.id/index.php/nusra
p-ISSN: 2715-114X e-ISSN: 2723-4649
pp. 545-552

## DEMOKRASI DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Lalu Yoga Vandita 1 * , Hirmayadi Saputra 2 1 Institut Pendidikan Nusantara Global, Indonesia
2 Sekolah Tinggi Ilmu syaria’ah Darul Falah Pagutan Mataram, indonesia *Corresponding author email: laluyogavanditamhi@gmail.com

## ABSTRACT Article History
Islam is a universal religion containing the principles of human rights as a teaching concept. Islam positions humans on an equal footing with other humans. This is based on several things. First, Islam is a religion of law with the understanding that Islam applies to everyone regardless of class, the social structure of society from the upper class to the lower class,  from  the  bourgeoisie  to  the  proletariat,  all  are  treated  equally before  the  law.  Democracy  is  a  concept  of  a  political  system,  even before,  it  has  been  agreed  that  Islamic  teachings  contain  democratic principles. Democracy itself can take the form of institutions and value systems. The principle of humanity is beyond primordial boundaries and interests. This is the principle adopted by the Indonesian State which is based on Pancasila with the principle of Bhinneka Tunggal Ika
Keywords: Democracy, Perspective, Islam
Received: 18 April 2024 Revised: 1 May 2024 Published: 15 May 2024
Copyright © 2024, The Author(s).
How to cite: Vandita, L. Y., & Saputra, H. (2024). Demokrasi dalam Perspektif Islam . NUSRA: Jurnal Penelitian Dan Ilmu Pendidikan , 5 (2), 545–552. https://doi.org/10.55681/nusra.v5i2.2628

## LATAR BELAKANG
Wacana  demokrasi  terus  bergulir,  ia pun  seakan  menjadi  juru  selamat  bagi ketidakberdayaan rakyat yang tereksploitasi oleh  rezim  yang  totaliter  dan  represif. Demokrasi sering diartikan sebagai penghargaan terhadap hak-hak asasi manusia,  partisipasi  dalam  pengambilan keputusan  dan  persamaan  hak  di  depan hukum.  Dari  sinilah  muncul  istilah-istilah egalite  (persamaan),  equality  (keadilan), liberty (kebebasan), human right (hak asasi manusia).  Dalam  tradisi  Barat,  demokrasi didasarkan  peada  penekanan  bahwa  rakyat seharusnya menjadi pemerintah bagi dirinya sendiri,  dan  wakil  rakyat  seharusnya menjadi pengendali yang bertanggung jawab atas tugasnya
Indonesia  masyarakat  yang  mayoritas muslim  termasuk  Negara  yang  sangat beruntung  karena  sejak  awal  masyarakat telah  memilih  system  demokrasi  berkat didikan  dari  para  pemimpin  demokrasi merupakan  salah  satu  ajaran  dalam  al- Qur’an  terutama  permaslahan  dalam pemerintahan al-Qura’an memberikan bebagai  macam  aturan  dan  prinsip  sebagai landasan menjalankan pemerintahan.
Islam  merupakan  agama  universal mengandung  prinsip-prinsip  hak  asasi manusia  sebagai  sebuah  konsep  ajaran, Islam memposisikan manusia padakedudukan yang setara dengan manusia yang  lainnya.  Perbedaan  individu  satu dengan  individu  lainnya  hanya  didasarkan pada  kualitas  keimanan  dan  ketaqwaannya. Hal  ini  merupakan  dasar  yang  sangat  kuat dan tidak dapat dipungkiri telah memberikan konstribusi  pada  perkembangan  prinsip- prinsip hakasasi manusia di dalam masyarakat internasional.
Islam  sendiri  pada  dasarnya  adalah demokrasi. Hal ini didasarkan pada beberapa hal.  Pertama,  Islam  adalah  agama  hukum
dengan pengertian agama Islam berlaku bagi semua  orang  tanpa  memandang  kelas, struktur social masyarakat dari kalangan atas hingga  kalangan  bawah,  dari  kaum  borjui hingga  proletar,  semuanya  diberlakukan sama  di  hadapan  hukum.  Kedua,  Islam memiliki  asas  permusyawaratan  (syura). Artinya seluruh perkara-perkara yang dihadapi  dibicarakan  bersama  di  antara mereka

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (Library  research).  Penelitian  kepustakaan adalah  suatu  penelitian  yang  dilakukan dengan  cara  mengutip  dari  berbagai  teori dan  pendapat  yang  mempunyai  hubungan dengan  permasalahan  yang  diteliti.  Seluruh data  yang  digali  kemudian  dianalisa,  yang bersumber dari buku-buku atau tulisan yang terdapat  dimedia  baik  cetak  maupun elektronik.  Dalam  penelitian  ini  peneliti mengumpulkan  data  dan  informasi  dengan cara membaca, mencatat serta mengumpulkan  data-data  yang  diperoleh menurut pokok bahasannya. Dalam penulisan skripsi ini penulis mengumpulkan data primer dan data sekunder. Data primer menjadi rujukan utama penelitian ini,
Tehnik yang digunakan penulis dalam memperoleh  data-data  yang  dibutuhkan dalam  penyelesaian  penelitian  ini  adalah tehnik dokumentasi, yaitu dengan menghimpun literatur-literatur yang berkaitan dengan obyek yang sedang penulis tulis.  Setelah  data  terkumpul  kemudian dianalisa dan diklarifikasikan data-data yang ada.  Setelah  data-data  dalam  penelitian terkumpul  maka  data  selanjutnya  akan dianalisis  terhadap  data-data  tersebut. Dengan  metode  deskriptif  analisis,  metode diskriptif  digunakan  untuk  memberikan
gambaran  data  yang  ada  serta  memberikan interprestasi terhadapnya, sedangkan metode analisis digunakan untuk melakukan pemeriksaan  secara  konsepsional  atas makna yang terkandung dalam istilah-istilah yang  digunakan  dan  pernyataan-pernyataan yang dibuat

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian demokrasi
Pengertian  Demokrasi  Menurut  Para Ahli  Secara  etimologis,  kata  demokrasi berasal  dari  bahasa  Yunani  Kuno,  yaitu demos dan kratos. Demos berarti rakyat, dan kratos  berarti  kekuasaan  yang  mutlak. Apabila digabungkan, maka secara harafiah, demokrasi  adalah  kekuasaan  yang  mutlak oleh  rakyat. Oxford  English  Dictionary Demokrasi adalah pemerintahan oleh rakyat; bentuk  pemerintahannya  terletak  pada kedaulatan  rakyat  secara  menyeluruh,  dan dijalankan secara langsung oleh rakyat, atau oleh  pejabat  yang  dipilih  oleh  rakyat.. Kamus Besar Bahasa Indonesia Demokrasi adalah pemerintahan rakyat atau bentuk  atau  sistem  pemerintahan  yang seluruh  rakyatnya  turut  serta  memerintah dengan perantara wakilnya.proses pengambilan keputusan.
Menurut  definisi  di  atas,  demokrasi adalah bentuk pemerintahan yang bertanggung  jawab  kepada  rakyat.  Karena rakyat  memiliki  hak  untuk  menyuarakan pendapatnya,
pemerintah perlu
mengikutsertakan
mereka
dalam pengambilan keputusan juga. Karena demokrasi  tidak  termasuk  monarki  atau kekuasaan  absolut  yang  tidak  dibatasi  oleh undang-undang, maka pemerintahan Negara sangat  dipengaruhi  oleh  sistem  demokrasi. Indonesia  mengikuti  sistem  demokrasi berdasarkan  Pancasila,  seperangkat  lima
prinsip,dan  UUD  1945.  Akibatnya,  kita wajib menaati Pancasila dan UUD 1945.
Demokrasi adalah suatu konsep sistem politik, bahkan sebelumnya, telah disepakati bahwa  dalam  ajaran  Islam  tekandung prinsip-prinsip demokrasi. Demokrasi sendiri  dapat  berupa  lembaga  dan  sistem nilai. Berdasarkan hal ini, Islam seharusnya berdasarkan pada konsep sistem politik atau konsep  negara  demokrasi.  Sebab,  setelah sistem nilai demokrasi "diislamkan", preferensi  sistem  politik  yang  semula kosong menjadi berisi. Islam dan demokrasi saling  melengkapi,  dimana  Islam  mengisi preferensi  nilai,  sedangkan  demokrasi memberikan  konsep  atau  bentuk  sistem politik.  Dengan  demikian,  Islam  mampu memberikan  sumbangan  berupa  proses demokratisasi  selama  yang  dianut  adalah Islam yang berusaha membebaskan Perjalan demokrasi dalam dunia islam

## Pandangan ulama tentang demokrasi
Islam  pada  hakikatnya  lebih  bersifat “theo-democracy ”.  Itu  karena  wujudnya dalam  kedaulatan  manusia  yang  terbatas (limited  popular  sovereignty)  yang  terletak di Sebagaimana perjalanan panjang demokrasi di dunia Islam, tradisi demokrasi di Indonesia pun telah melewati proses yang cukup panjang dengan beragam eksperimen, baik berskala local maupun nasional. Seiring dengan berdirinya sistem pemerintahan dan sistem  kekerabatan  di  wilayah  Nusantara, terlahir pula banyak prestasi mengagumkan dalam  berdemokrasi  dengan  segala  bentuk dan nuansanya.
Kalangan  ulama  dan intelektual Muslim  di  dunia  memiliki  tiga  pandangan tentang  hubungan  antara  ajaran  Islam dengan  masalah  kenegaraan.  Pertama, kelompok konservatif yang tetap berpegang teguh atas integritas antara Islam dan negara, karena  menurut  mereka  Islam  sudah  secara
lengkap  engatur  sistem  kemasyarakatan. Diantara yang tergolongan dalam kelompok ini adalah tradisionalis yang tetap mempertahankan tradisi praktik dan pemikiran politik Islam klasik atau pertengahan.  Kedua,  fundamentalis  yaitu mereka  yang  ingin  melakukan  reformasi sistem  sosial  dengan  kembali  pada  ajaran Islam secara total dan menolak sistem yang dibuat manusia. Kedua, kelompok modernis yang  berpendapat  bahwa  Islam  hanya mengatur masalah keduniaan (kemasyarakatan)  secara  dasar  saja,  dan adapun  secara  teknis  didapat  dari  sisstem lain  yaitu  sistem  Barat  yang  sudah menunjukkan kelebihannya. Ketiga, kelompok  sekuler  yaitu  mereka  yang  ingin memisahkan  antara  Islam  dan  negara. menurut  mereka  Islam  seperti  agama  lain yang  tidak  mengatur  masalah  keduniaan, sebagaimana praktik kenegaraan di Barat
Pemikir  Islam  terkenal,  Al-Maududi, dalam  menjelaskan  kedudukan  demokrasi Islam yang benar, berpendapat, pemerintahan bawah kekuasaan Allah. tegas beliau  lagi,  pemerintahan  Islam  tidak dinafikan mempunyai unsur- unsur demokrasi  untuk  mengisi  yang  tidak  ada nash, tetapi apabila sudah ada nas, ia bersifat teokrasi
M. Quraish Shihab berpendapat Islam berbeda dengan demokrasi apabila demokrasi  didefinisikan  secara  prosedural seperti  dipahami  dan  dipraktekkan  di negara-negara  barat.  M.  Quraish  Shihab tidak  memberikan  pengertian  demokrasi, sebab demokrasi itu menurutnya mempunyai  pengertian  yang  beragam. Beliau  menjelaskan  keputusan  diambil berdasarkan pandangan mayoritas merupakan  ciri  umum  dari  demokrasi. Keputusan yang diambil berdasarkan pandangan  mayoritas  menurut  M.  Quraish
Shihab  disebut  syura.  Menurut  M.  Quraish Shihab  syura  dan  demokrasi  merupakan wacana  yang  mengalami  perkembangan. Bentuk  dan  polanya  disesuaikan  dengan keadaan  dan  kondisi  masyarakat.  Hal  ini berdasarkan pada penafsiran ayat-ayat yang memiliki  kaitan  dengan  pembahasan  syura memandang demokrasi sebagai konsep yang sejalan  dengan  Islam  setelah  diadakan penyesuain  penafsiran  terhadap  konsep demokrasi itu sendiri
M  Iqbal  berpendapat  Menurutnya demokrasi  yang  diyakini  dari  rakyat  oleh rakyat, dan untuk rakyat telah mengabaikan keberadaan  agama.  Parlemen  sebagai  salah satu  pilar  demojrasi  dapat  saja  menetapkan hukum  yang  bertentangan  dengan  nilai agama  kalau  anggotanya  menghendaki. Untuk  itu,  Muhammad  Iqbal  tidak  bias menerima model demokrasi Barat yang telah kehilangan basis moral spiritual.

## Demokrasi dalam persfektif islam
Islam adalah agama keadilan. mengutamakan  keputusan  akhir  yang  akan dibuat  bersama.  Pentingnya  keputusan kolektif  diajarkan  bahkan  pada  masa  Nabi Muhammad.  bahkan  contoh  manusia  untuk diikuti.  Dari  mereka  yang  berkuasa  dan masyarakat  itu  sendiri,  Rasulullah  SAW mengajarkan kita pentingnya akhlak dalampemerintahan yang baik.
Piagam  Madinah  merupakan  salah satu contoh demokrasi pada masa pemerintahan  Rasulullah  SAW.  Menurut piagam Madinah, tidak ada perbedaan antara kaya  dan  miskin;  satu-satunya  hal  yang membedakan  seseorang  dari  yang  lain adalah iman dan kesalehan mereka. Bahkan piagam  ini  tidak  mengandung  pembelaan untuk  umat  Islam  saja,  akaj  tetapi  tidak melihat  dari  kaum  mana  seseorang  berasal apakah  Islam  atau  Yahudi,  intinya  apabila ada  yang  melanggar  hukum  maka  akan
mendapatkan  konsekuensinya  tanpa  harus melihat dari latar belakang.
Abdurrahman Wahid mengatakan bahwa  Islam  adalah  agama  demokrasi, dengan  beberapa  alasan;  pertama,  Islam adalah  agama  hokum  sehingga  semua  orng diperlakukan  sama.  Kedua,  Islam  memiliki asas musywarah (syura), untuk menyatukan berbagai  keinginan  dan  kehendak  dlam masyarakat,  syura  merupakan  cara  yang efektif.  Ketiga,  Islam  selalu  berpandangan untuk  memperbaiki  kehidupan  (masalih umat). Keempat, demokrasi juga mengedepankan prinsip-prinsip keadilan.
Ada  beberapa  prinsip  al-Qur’an  yang selaras dengan demokrasi
1. Musyawarah
ْمَا َو ََۖةوٰلَّصلا اوُماَقَا َو ْمِهِ ب َرِل ا ْوُباَجَتْسا َنْيِذَّلا َو ى ٰر ْوُش ْمُه ُر َن ْوُقِفْنُي ْمُهٰنْق َز َر اَّمِم َو  َْۖمُهَنْيَب
juga  lebih  baik  yang  Kami  anugerahkan kepada mereka;
Ayat  ini  juga  menerangkan  bahwa kenikmatan ukhrawi yang lebih baik dan lebih  kekal  itu  juga  akan  diperoleh  oleh orang-orang  yang  menerima  seruan Tuhan mereka. Dan kenikmatan ukhrawi itu  akan  di  anugerahkan  pula  kepada orang-orang yang menerima dan mematuhi  seruan  Tuhan  melalui  para rasul dan wahyu-wahyu yang di sampaikan  kepada  mereka  dan  orang- orang  yang  melaksanakan  salat,  sebagai salah  satu  kewajiban  yang  diwajibkan kepada  mereka,  sedang  urusan  mereka yang  berkaitan  dengan  persoalan  dunia dan  kemaslahatan  kehidupan  mereka, diputuskan  dengan  musyawarah  antara mereka.  Dan  yang  juga  menerima kenikmatan  ukhrawi  itu  adalah  mereka yang menginfakkan di jalan Allah dengan tulus  dan  ikhlas  sebagian  dari  rezeki mereka, baik dalam bentuk harta maupun
lainnya  yang  Kami  berikan  kepada mereka
Menurut  M.  Quraish  Shihab,  dari segi  redaksi,  ayat  di  atas  berisi  pesan untuk  Nabi  Muhammad  saw.  Agar memusyawarahkan  persoalan-persoalan tertentu dengan para sahabat atau anggota masyarakat lainnya. Walaupun demikian, ayat ini berlaku juga secara universal bagi setiap  Muslim,  khususnya  pemimpin, agar selalu menyelesaikan urusan dengan jalan musyawarah (syura) yang merupakan salah satu pilar dari demokrasi.
َظْيِلَغ اًّظَف  َتْنُك  ْوَل َو   ْمُهَل َتْنِل ِ هاللّٰ َنِ م ٍةَمْح َر اَمِبَف ِبْلَقْلا
ْمُه ْرِواَش َو ْمُهَل  ْرِفْغَتْسا َو ْمُهْنَع  ُفْعاَف  ََۖكِل ْوَح  ْنِم ا ْوُّضَفْن َلَ ُّب ِحُي َ هاللّٰ  َّنِا ِِۗ هاللّٰ ىَلَع  ْلَّك َوَتَف  َتْم َزَع اَذِاَف   ِرْمَ ْلَا ىِف ََْيِلِ ك َوَتُمْلا
Maka, berkat rahmat Allah engkau (Nabi Muhammad)  berlaku  lemah  lembut terhadap  mereka.  Seandainya  engkau bersikap  keras  dan  berhati  kasar, tentulah  mereka  akan  menjauh  dari sekitarmu.  Oleh  karena  itu,  maafkanlah mereka,  mohonkanlah  ampunan  untuk mereka,  dan  bermusyawarahlah  dengan mereka  dalam  segala  urusan  (penting). Kemudian, apabila engkau telah membulatkan tekad, bertawakallah kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah mencintai orang-orang yang bertawakal.
Setelah  memberi  kaum  mukmin tuntunan  secara  umum,  Allah  lalu memberi tuntunan secara khusus dengan menyebutkan  karuniaNya  kepada  Nabi Muhammad.  Maka  berkat  rahmat  yang besar  dari  Allah,  engkau  berlaku  lemah lembut terhadap mereka yang melakukan pelanggaran dalam Perang Uhud.
Sekiranya  engkau  bersikap  keras,  buruk perangai, dan berhati kasar, tidak toleran dan  tidak  peka  terhadap  kondisi  dan situasi  orang  lain,  tentulah  mereka
menjauhkan  diri  dari  sekitarmu.  Karena itu  maafkanlah,  hapuslah  kesalahan- kesalahan  mereka  dan  mohonkanlah ampunan  kepada  Allah  untuk  mereka, dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka dalam urusan itu, yakni urusan peperangan dan hal-hal duniawi  lainnya, seperti  urusan  politik,  ekonomi,  dan kemasyarakatan. Kemudian, apabila engkau  telah  membulatkan  tekad  untuk melaksanakan  hasil  musyawarah,  maka bertawakallah kepada Allah, dan akuilah kelemahan  dirimu  di  hadapan  Allah setelah melakukan usaha secara maksimal.  Sungguh,  Allah  mencintai orang yang bertawakal
2. Keadilan
ِط ۡسِق ۡلاِب َءٓاَدَهُش ِ ه ِلِلّ  َنۡيِما ا َّوَق ا ۡوُن ۡوُك ا ۡوُنَمٰا  َن ۡيِذَّلا اَهُّيَاـ َۖ َلَ َو َّلَ َا ىٰٓلَع  ٍم ۡوَق ُنٰاَنَش  ۡمُكَّنَم ِر ۡجَي ا ۡوُلِد ۡعَت ؕ ُب َرۡقَا  َوُه ا ۡوُلِد ۡعِا ى ٰو ۡقَّتلِل َهاللّٰ اوُقَّتا َو ؕ
َن ۡوُلَمۡعَت اَمِب  ٌۢ رۡيِبَخ َ هاللّٰ  َّنِا
Wahai  orang-orang  yang  beriman, Jadilah  kamu  sebagai  penegak  keadilan karena  Allah,  (ketika)  menjadi  saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu  terhadap  suatu  kaum mendorong  kamu  untuk  berlaku  tidak adil.  Berlaku  adillah.  Karena  (adil)  itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah  kepada  Allah,  sungguh Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan . (QS. Al-Maidah: 8).
Ajaran  adil  dalam  pandangan Islam  adalah  adil  secara  umum  dan paripurna,  karena  berlaku  adil  bukan hanya  kepada  sesama  umat  Islam  saja, akan  tetapi  kepada  siapapun  orangnya, tidak  mengenal  ras,  suku,  bangsa  dan golongan  apapun.  Bahkan  berlaku  adil harus  diberikan  pula  sekalipun  kepada orang atau kelompok yang tidak disukai. Orang-orang  bijak  berpesan, hendaklah keadilan  itu  ditegakkan  walaupun  dunia
harus  binasa, tanpa  dikecualikan  dengan semua kondisi, selain dunia telah binasa, tak peduli dunia sedang diguncang badai, pandemi,  perang  atau  pun  situasi  buruk lainnya, pantang hukum keadilan meletakkan mahkotanya.
3. Prinsip persamaan
َقَلَخ َّو ٍةَد ِحا َّو  ٍسْفَّن  ْنِ م ْمُكَقَلَخ ْيِذَّلا ُمُكَّب َر ا ْوُقَّتا  ُساَّنلا اَهُّي ا ارْيِثَك  الَاَج ِر اَمُهْنِم  َّثَب َو اَهَج ْو َز اَهْنِم َ هاللّٰ اوُقَّتا َو   اءۤاَسِن َّو اابْيِق َر ْمُكْيَلَع  َناَك َ هاللّٰ  َّنِا  َِۗماَح ْرَ ْلَا َو  ٖهِب َن ْوُلَءۤاَسَت ْيِذَّلا
Wahai  manusia,  bertakwalah  kepada Tuhanmu yang telah menciptakanmu dari diri  yang  satu  (Adam)  dan  Dia menciptakan darinya pasangannya (Hawa). Dari keduanya Allah memperkembangbiakkan  laki-laki  dan perempuan  yang  banyak.  Bertakwalah kepada  Allah  yang  dengan  nama-Nya kamu  saling  meminta  dan  (peliharalah) hubungan  kekeluargaan.  Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu.
Ayat tersebut memerintahkan bertakwa kepada rabbakum tidak menggunakan  kata  Allah,  untuk  lebih mendorong semua semua manusia berbuat  baik,  karena  Tuhan  yang memerintahkan  adalah  rab,  yakni  yang memelihara dan membimbing. Pemilihan kata  ini  membuktikan  adanya  hubungan antara  manusia  dengan-Nya,  sekaligus menuntut  agar  setiap  orang  senantiasa memelihara  hubungan  antara  manusia dengan  sesamanya  Atas  dasar  asal-usul penciptaan  manusia  inilah  seluruhnya adalah sama, maka tidak layak ketika ada segolongan atau seseorang membanggakan  dirinya  terhadap  orang lain.
Persamaan  dalam  Islam  disebut alwusawa adalah sikap yang memandang seimbang, sejajar, sama rata antar sesama manusia. Dalam demokrasi Islam,
almusawa  berhimpitan  dengan  nilai assyura  (musyawarah)  dan  al'adalah (keadilan).  Dalam  konteks  kehidupan bermasyarakat,  persamaan  merupakan prinsip untuk bersikap tidak diskriminatif terhadap sesama manusia apapun latarbelakangnya.  Prinsip  kemanusiaan adalah  melebihi  batas-batas  primordial dan  kepentingan.  Prinsip  seperti  inilah yang  dianut  Negara  Indonesia  yang berdasarkan  Pancasila  dengan  sesanti Bhineka Tunggal Ika
4. Prinsip amanah
َنْيَبَأَف ِلاَب ِجْلٱ َو  ِض ْرَ ْلْٱ َو ِت َٰو َٰمَّسلٱ ىَلَع َةَناَمَ ْلْٱ اَنْض َرَع اَّنِإ
َۖ ُن َٰسنِ ْلْٱ اَهَلَمَح َو اَهْنِم َنْقَفْشَأ َو اَهَنْلِمْحَي نَأ
ِإ الَوُهَج ااموُلَظ  َناَك ۥُهَّن Sesungguhnya Kami telah
mengemukakan  amanat  kepada  langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh
Berdasarkan  ayat  tersebut,  maka manusia  adalah  makhluk  yang  memikul beban  ( mukallaf ).  pembebanan  ( taklif ) meliputi hak dan kewajiban. Setiap beban yang diterima manusia harus dilaksanakan sebagai amanah.
5. Prinsip  perlindungan  dan  pengakuan HAM
ىٰلِا  عاَتَم َّو  ٌّرَقَتْسُم  ِض ْرَ ْلَا ىِف ْمُكَل َو

## ٍنْي ِح
Dan  kamu  mempunyai  tempat  kediaman dan kesenangan (tempat mencari kehidupan)  di  muka  bumi  sampai  waktu yang telah ditentukan
Salah satu ayat yang dapat menunjukkan  makna  hak  asasi  manusia
adalah  ayat  yang  berbicara  tentang  hak tempat tinggal dan hidup,
ْمُهٰنْق َز َر َو  ِرْحَبْلا َو  ِ رَبْلا ىِف ْمُهٰنْلَمَح َو َمَدٰا ْٓيِنَب اَنْم َّرَك ْدَقَل ََ ٰلَع ْمُهٰنْلَّضَف َو ِتٰبِ يَّطلا َنِ م

## الْي ِضْفَت اَنْقَلَخ  ْنَّم ِم  ٍرْيِثَك ى
Sungguh,  Kami  telah  memuliakan  anak cucu  Adam  dan  Kami  angkut  mereka  di darat  dan  di  laut.  Kami  anugerahkan pula  kepada  mereka  rezeki  dari  yang baik-baik  dan  Kami  lebihkan  mereka  di atas banyak makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna.
Dalam  tafsir  wajiz  dijelaskan  Dan sungguh,  Kami  telah  memuliakan  anak cucu Adam, yaitu golongan manusia pada umumnya  dengan  tubuh  yang  bagus, kemampuan berpikir, kebebasan berkehendak, dan ilmu pengetahuan,;dan Kami  angkut  mereka  di  darat;dengan kendaraan  seperti  onta  atau  lainnya,  dan di  laut,  dengan  kapal,;dan  Kami  beri mereka  rezeki  dari  yang  baik-baik, berupa minuman dan makanan yang lezat rasanya,;dan Kami lebihkan;keutamaan;mereka di atas banyak  makhluk  yang  Kami  ciptakan dengan kelebihan yang sempurna Sebagaimana ungkapan Ibn ‘Asyur,
bahwa  ayat  di  atas  mengandung  lima anugerah yang diberikan kepada manusia, yaitu kemuliaan dari Allah swt, pemakaian  transportasi  darat,  pemakian transportasi  laut,  penghasilan  atau  rezki dari hasil yang baik dan keunggulan dari makhluk yang lain

## KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  dapat  diambil kesimpulan,    dalam  ajaran  Islam  terdapat prinsip-prinsip dan elemen dalam demokrasi, meskipun secara generik, global bahwa  secara  normatif  doktriner,dalam ajaran  Islam  terdapat  prinsip-prinsip  dan
elemen dalam demokrasi, Prinsip kemanusiaan  adalah  melebihi  batas-batas primordial  dan  kepentingan.  Prinsip  seperti inilah  yang  dianut  Negara  Indonesia  yang berdasarkan Pancasila dengan sesanti Bhineka Tunggal Ika .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Jalil,  M.  (1994).  Pokok-Pokok
Pikiran Tentang Agama
Dan
Demokrasi. Dalam Agama dan Demokrasi, Jakarta: P3M . Astawa,  I.  (2008).  Dinamika  Hukum  dan ilmu perundang-undangan di Indonesia.
Basri,  H.  B.  (2013).  Pandangan  Islam terhadap  Sistem  Demokrasi. Al- Munzir:  Jurnal  Kajian  ilmu-ilmu Komunikasi  dan  Bimbingan  Islam ,
6 (1).
Defrizal,  M.  A.,  Zulham,  A.,  &  Solihin,  S. (2020).  Demokrasi  Dalam  Islam: Tinjauan  Tafsir  Maudhu’i. Wardah , 21 (2), 66-79.
Esposito,  J.  L.  (2001). Ensiklopedi  Oxford Dunia Islam Modern . Penerbit Mizan. Fadila,  A.  R.  (2023,  February).  Rencana
Penerapan Sistem Khilafah di Indonesia.  In Fakta:  Forum  Aktual Ahwal  Al-Syakhsiyah (Vol.  1,  No.  1, pp. 1-5
Faiz,  F.  (2002). Hermeneutika  Qur'ani: antara teks, konteks, dan
kontekstualisasi: melacak hermeneutika  Tafsir  Al-Manar  dan
Tafsir Al-Azhar . Qalam.
Gaffar, A. (2006). Politik Indonesia: transisi menuju demokrasi . Pustaka Pelajar. Hakiki, K. M. (2016). Islam dan Demokrasi: Pandangan  Intelektual  muslim  dan penerapannya di Indonesia. Wawasan:
Jurnal  Ilmiah  Agama  dan  Sosial Budaya , 1 (1), 1-17.
Hidayat,  A.  (2015).  Syura  dan  Demokrasi dalam  Perspektif  Al-Qur’an. Addin ,
9 (2).
Ma’arif,  B.  S.  (2003).  Demokrasi  dalam islam pandangan al-maududi.
Mimbar: Jurnal Sosial dan Pembangunan , 19 (2), 169-178.
Madjid, N. (1995). Islam: agama kemanusiaan: membangun tradisi dan visi  baru  Islam  Indonesia .  Yayasan Wakaf Paramadina.
Nur'Afifah, F. (2020). Demokrasi dalam Al- Qur'an  dan  Implementasi  Demokrasi di Indonesia. KACA (Karunia Cahaya
Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin , 10 (1), 1-24.
Razzaq,  A.  (2017).  Dakwah  dan  Pemikiran Politik  Islam:  Kajian  Teoritis  dan Empiris. Palembang: NoerFikri Publisher .
Wildan,  M.  D.  H.  (2022).  Konsep  Negara dan  Demokrasi  dalam  Perspektif Hukum  Islam  dan  Hukum  Positif  di Indonesia. AHKAM , 1 (1), 205-214.