Jurnal Alwatzikhoebillah : Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora Vol. 10 No. 1 Januari 2024, hal. 214-223
p-ISSN: 2442-384X e-ISSN: 2548-7396

## Hukum Musik dalam Islam: Analisis Penafsiran Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah Al Misbah
Eko Setiyo 1 , Titis Rosowulan 2 , Purwanto 3 , Ahmad Mustofa 4
1 STAI Syubbanul Wathon Magelang, Email: ekosetyo45@gmail.com
2 STAI Syubbanul Wathon Magelang, Email: titistitis320@gmail.com
3 STAI Syubbanul Wathon Magelang, Email: poerwanto073@gmail.com
4 STAI Syubbanul Wathon Magelang, Email: amustofa@staia-sw.or.id
Histori Naskah ABSTRACT Diserahkan: 31-12-2023 Direvisi: 19-01-2024 Diterima: 01-02-2024
Research on music law has become an exciting and in-depth research topic, where researchers try to understand views and approaches to music from various perspectives, both in terms of fiqh, Islamic Sufism,  hadith,  and  the  thoughts  of  Islamic  figures.  From  the  research  that  has  been  carried  out previously, there has not been much research on music that examines the interpretation of al Misbah by Quraish Shihab. The methodology applied is a qualitative approach, which aims to understand and explain specific meanings, phenomena, or ideas, different from quantitative approaches, which focus on statistics. This research uses a type of research library research (library research) using library sources. This research is qualitative research that explains descriptively using two data sources, namely primary and secondary. The primary source in this research is Tafsir al-Misbah, written by Quraish Shihab. Secondary data sources in this research come from books and journals relevant to the research theme. The data that has been collected is then analyzed carefully using thematic interpretation theory. The main findings show that the analysis of the verses used as the evidence or basis for the prohibition of music in the interpretation of al Misbah can be concluded that no verses expressly prohibit music. Based on the explanation above, the words "lahw al-hadith" in Surah Luqman verse 6 are one of the bases for the ulama who prohibit singing. However, Quraish Shihab supports the view that singing, including music, is acceptable in Islam if its content does not conflict with religious teachings and if the music promotes goodness.
Keywords : Music, Halal, Haram, Quraish Shihab, Al-Misbah

## ABSTRAK
Penelitian tentang hukum musik telah menjadi topik penelitian yang menarik dan mendalam, di mana para  peneliti  berusaha  memahami  pandangan  dan  pendekatan  terhadap  musik  dari  berbagai perspektif,  baik  dari  segi  fiqh,  tasawuf  Islam,  hadis,  maupun  pemikiran  tokoh-tokoh  Islam.  Dari penelitian-penelitian  yang  telah  dilakukan  sebelumnya,  maka  penelitian  tentang  musik  yang mengkaji dalam tafsir al Misbah karya Quraish Shihab masih belum banyak dilakukan. Metodologi yang  diterapkan  adalah  pendekatan  kualitatif,  yang  bertujuan  untuk  memahami  dan  menjelaskan makna, fenomena, atau ide tertentu, berbeda dari pendekatan kuantitatif yang berfokus pada statistik. Penelitian  ini  mengunakan  jenis  penelitian  library  reserch  (penelitian  kepustakaan),  dengan menggunakan  sumber  Pustaka.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  menjelaskan secara deskriptif dengan menggunakan dua sumber data yaitu primer dan sekunder. Sumber primer dalam  penelitian  ini  berasal  dari  Tafsir  al-Misbah  yang  ditulis  oleh  Quraish  Shihab  Sumber  data sekunder dalam penelitian ini berasal dari buku dan jurnal yang relevan dengan tema penelitian. Data yang  telah  dikumpulkan  kemudian  dianalisis  dengan  cermat  dengan  menggunakan  teori  tafsir tematik. Temuan utama menunjukkan bahwa Dari analisis terhadap ayat yang dijadikan dalil atau landasan pelarangan musik dalam tafsir al Misbah dapat simpulkan bahwa tidak ada ayat yang secara tegas melarang musik. Berdasarkan uraian di atas maka kata "lahw al-hadith" dalam Surah Luqman ayat 6, merupakan salah satu dasar bagi para ulama yang melarang nyanyian. Akan tetapi Quraish Shihab mendukung pandangan bahwa nyanyian, termasuk musik, dapat diterima dalam Islam jika kontennya  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  agama  dan  jika  musik  tersebut  mendorong  kepada kebaikan.
Kata Kunci : Musik, Halal, Haram, Quraish Shihab, Al-Misbah
Corresponding
Author
: Eko Setiyo, STAI Syubbanul Wathon Magelang, , e-mail: ekosetyo45@gmail.com
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2613

## PENDAHULUAN
Belakangan  ini,  isu  tentang  hukum  musik  menjadi  semakin  relevan  dan  mendapat perhatian di kalangan umat Islam. Sebagai catatan, dalam tradisi fikih (hukum Islam), terdapat perbedaan pendapat atau ikhtilaf mengenai hukum musik (Sumarjoko  Ulfa, 2018). Beberapa ulama seperti Qadi Abu Tayyib al-Tabari, Syafi’i, Malik, Abu Hanifah, dan Sufyan, mengklaim bahwa musik dianggap haram. Imam Syafi’i menyebutkan bahwa menyanyi dianggap makruh dan menyerupai kebatilan (Fahrul, 2019). Imam Malik dengan tegas melarang musik, bahkan menyatakan bahwa jika seseorang membeli budak perempuan yang ternyata seorang penyanyi, pembeli  berhak  mengembalikannya  karena  dianggap  cacat  (Syarbini,  tt).  Pendapat  ini  juga dianut  oleh  mayoritas  ulama  Madinah  kecuali  Ibnu  Sa’id.  Abu  Hanifah  menyatakan  bahwa musik dianggap makruh, dan mendengarkannya  dianggap dosa  (Fahrul, 2019). Pendapat  ini didukung oleh sebagian besar ulama Kufah seperti Sofyan al-Tsauri, Himad, Ibrahim, Syu’bi, dan lainnya. Pandangan  ini diteruskan oleh Al-Qadi  Abu Tayyib  al-Tabari.  Di sisi  lain, ada ulama seperti Abu Thalib al-Makki yang memperbolehkan mendengarkan musik. Menurutnya, beberapa  sahabat  Nabi,  seperti  Abdullah  bin  Ja’far,  Abdullah  bin  Zubair,  Mughirah  bin Syu’bah,  Muawiyah,  dan  sahabat  Nabi  lainnya  suka  mendengarkan  musik.  Abu  Thalib mengatakan bahwa mendengarkan musik hampir menjadi tradisi di kalangan ulama salaf dan tabi’in. Bahkan, ketika saat berada di Makkah, pada peringatan hari-hari besar, orang-orang Hijaz merayakannya dengan pagelaran musik (Mohammad, 2009).
Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa  perbedaan  pandangan  tentang  keharaman  atau kehalalan musik berkaitan dengan ketiadaan ayat dalam Al-Qur'an yang secara tegas dan jelas menyatakan larangan terhadap mendengarkan atau memainkan alat musik. Baginya, larangan terhadap  musik  berlaku  jika  terdapat  perbuatan  rusak  yang  menyertainya,  sesuai  dengan konteks asbabun nuzul ayat tersebut. Saat ini, meskipun masih ada aliran musik yang dianggap merusak, Quraish Shihab menekankan bahwa musik bukanlah satu-satunya faktor yang dapat menyebabkan kelalaian. Pada era sekarang, terdapat berbagai jenis hal yang dapat membuat manusia  melalaikan  diri  (Alfafa,  2023).  Dengan  demikian,  menurut  Quraish  Shihab  musik tidak mutlak haram karena secara eksplisit tidak dijelaskan dalam Al-Qur’an.
Studi  tentang  hukum  musik  telah  menjadi  topik  penelitian  yang  menarik  dan mendalam,  di  mana  para  peneliti  berusaha  memahami  pandangan  dan  pendekatan  terhadap musik dari berbagai perspektif, baik dari segi fikih (hukum Islam), tasawuf (mistisisme Islam), hadis,  maupun  pemikiran  tokoh-tokoh  Islam  tertentu.  Beberapa  penelitian  terdahulu  yang mencakup berbagai  sudut  pandang ini dapat  memberikan gambaran  yang lebih lengkap dan mendalam  mengenai  kompleksitas  isu  hukum  musik  dalam  konteks  Islam.  Fahrul  (2019) misalnya melakukan penelitian tentang hukum mendengarkan musik (kajian terhadap pendapat Fiqh  Syafi’iyah).  Sumarjoko    Ulfa  (2018)  melakukan  penelitian  tentang  musik  perspektif tasawuf. Siregar (2016); Mahmud (2017) dan Kholis (2017) mengkaji Musik perspektif hadis. Yusram et al. (2020) melakukan kajian mengenai hukum musik dalam Pemikiran Ibnu Hazm dan Syafi’i. Sementara itu Jamil (2022) mengkaji musik menurut pandangan Ismail Raji Al- Faruqi.
Dari penelitian-penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, maka penelitian tentang musik  yang  mengkaji  dalam  tafsir  al  Misbah  karya  Quraish  Shihab  masih  belum  banyak dilakukan.  Padahal  Quraish  Shihab  adalah  salah  satu  ulama  terkemuka  di  Indonesia  yang dikenal luas dalam bidang ilmu Al-Qur'an atau tafsir. Salah satu karya monumentalnya adalah Tafsir  Al-Misbah.  Dalam  pendekatannya  menafsirkan  Al-Qur'an,  Quraish  Shihab  mengikuti pola yang telah diterapkan oleh ulama-ulama klasik. Saat menerjemahkan ayat-ayat Al-Qur'an, beliau  seringkali  menyelipkan  komentar-komentar  di  antara  terjemahannya.  Untuk
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2613
membedakan  antara  terjemahan  langsung  dan  komentarnya,  Quraish  Shihab  menggunakan cetak miring ( italic ) untuk bagian komentarnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian library reserch (penelitian kepustakaan), dengan menggunakan sumber pustaka seperti buku-buku, kitab tafsir, jurnal, dokumen dan lain sebagainya. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang menjelaskan secara deskriptif dengan  menggunakan  dua  sumber  data  yaitu  primer  dan  sekunder.  Sumber  primer  dalam penelitian ini berasal dari Tafsir al-Misbah yang ditulis oleh Quraish Shihab Jilid 7, 11 dan 13. Sementara itu, data sekunder adalah informasi yang diperoleh dari sumber-sumber lain sebagai pendukung atau pelengkap data primer. Sumber data sekunder dalam penelitian ini berasal dari buku, jurnal, ensiklopedia, video, dan lainnya yang relevan dengan tema penelitian.
Data  yang  telah  dikumpulkan  kemudian  dianalisis  dengan  cermat  dengan menggunakan teori tafsir tematik. Tafsir tematik merupakan metode tafsir yang mengulas ayat- ayat  al-Qur'an  berdasarkan  tema  atau  judul  yang  telah  ditentukan  (Atabik,  2014),  dalam konteks penelitian ini adalah ayat-ayat tentang musik. Semua ayat yang relevan dikumpulkan, dianalisis secara menyeluruh, dan diperiksa dari berbagai perspektif, termasuk asbab al-nuzul, nasih mansukh, dan lain-lain. Selain itu, pendekatan ini diperkuat dengan dukungan dari dalil- dalil atau fakta-fakta yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah, termasuk argumen dari al-Qur'an, hadis, dan pemikiran rasional.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Biografi Singkat Quraish Shihab
Nama  lengkapnya  ialah  Muhammad  Quraish  Shihab,  lahir  pada  16  Februari  1944  di Rappang, Sulawesi Selatan (Arifin, 2020). Quraish Shihab berasal dari keluarga berketurunan Arab, dan ayahnya, Prof. Abdurrahman Shihab, merupakan seorang ulama dan guru besar yang ahli  dalam  bidang  tafsir  (Kholifah,  2022).  Abdurrahman  Shihab  dihormati  sebagai  seorang ulama,  pengusaha,  dan  politikus  yang  memiliki  reputasi  yang  baik  di  kalangan  masyarakat Sulawesi Selatan. Kontribusinya di bidang pendidikan terlihat dari upayanya dalam membina dua perguruan tinggi di Ujung Pandang, yaitu Universitas Muslim Indonesia (UMI), perguruan tinggi swasta terbesar di kawasan Indonesia bagian Timur, dan IAIN Alauddin Ujung Pandang. Quraish  Shihab  juga  mencatatkan  namanya  sebagai  Rektor  pada  kedua  perguruan  tinggi tersebut, menjabat sebagai rektor di UMI pada periode 1959-1965 dan di IAIN pada periode 1972-1977 (Musadad, 2020).
Pendidikan  formal  Quraish  Shihab  dimulai  dari  sekolah  dasar  di  Ujung  Pandang, kemudian melanjutkan pendidikan menengah di Malang, sambil menempuh pendidikan agama di Pondok Pesantren Dar al-Hadis al-Faqihyyah (Rahmatullah et al., 2021). Pada tahun 1958, setelah  menyelesaikan  pendidikan  menengah,  Quraish  Shihab  pergi  ke  Kairo  (Mesir)  dan diterima di kelas II Tsanawiyah al-Azhar. Pada tahun 1967, berhasil meraih gelar Lc (Sarjana) dari  Fakultas  Ushuluddin  jurusan  Tafsir  dan  Hadis  di  Universitas  al-Azhar  (Wardah  et  al., 2021). Selanjutnya, Quraish Shihab melanjutkan pendidikan di fakultas yang sama, dan pada tahun  1969  mendapatkan  gelar  MA  (Magister)  dengan  spesialisasi  dalam  bidang  Tafsir  al- Qur’an,  dengan  judul  tesis “al-I‘jaz  al-Tasyri’iy  li  al-Qur’a n  al-kari m” (kemukjizatan  al- Qur’a n al-kari m dari segi hukum) (Fiqih  Shodiq, 2023).
Setelah kembali ke Ujung Pandang, Quraish Shihab dipercayakan menjadi wakil rektor bidang akademis dan kemahasiswaan di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Alauddin Ujung Pandang.  Selain  itu,  beliau  juga  menduduki  berbagai  jabatan,  termasuk  sebagai  koordinator perguruan tinggi swasta (Wilayah VIII Indonesia bagian Timur) di dalam kampus, dan sebagai
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2613
pembantu pimpinan kepolisian Indonesia bagian Timur dalam bidang pembinaan mental di luar kampus  (Parwanto,  2018).  Selama  berada  di  Ujung  Pandang,  beliau  aktif  dalam  berbagai penelitian,  seperti  penelitian  mengenai  "penerapan  kerukunan  hidup  beragama  di  Indonesia Timur"  (1978)  dan  "masalah  wakaf  Sulawesi  Selatan"  (1978).  Demi  mencapai  cita-citanya, pada tahun 1980 Quraish Shihab kembali menuntut ilmu ke almamaternya, al-Azhar, dengan fokus  studi  pada  tafsir  al-Qur’an  untuk  meraih  gelar  doktor.  Proses  ini  diselesaikan  dalam waktu  dua  tahun,  tepatnya  pada  tahun  1982  (Lubis    Raihan,  2019).  Disertasinya  yang berjudul‚ Naz } m al-Dura r li al-Biqa ’i Tah } qi q wa Dira sah (suatu kajian terhadap kitab‚ Naz } m al-Dura r li al-Biqa ’I Tah } qi q wa Dira sah )” berhasil dipertahankan dengan predikat summa cum laude dan meraih penghargaan Mumtaz Ma’a martabat al-S } araf al-Ula (sarjana teladan dengan prestasi istimewa). Mayoritas pendidikan tingginya ditempuh di Timur Tengah, di al-Azhar, Kairo,  yang  menghasilkan  gelar  M.A  dan  Ph.D.  Dengan  pencapaian  ini,  Quraish  Shihab tercatat sebagai orang pertama dari Asia Tenggara yang meraih gelar tersebut  (Romziana Fajarwati, 2023).
Sebagai tokoh terkemuka di Indonesia, Quraish Shihab memiliki beberapa karya tulis yang  mencakup  berbagai  aspek  keislaman,  tafsir,  dan  pemikiran.  Beberapa  dari  karyanya antara lain:
1. "Tafsir  Al-Manar,  Keistimewaan  dan  Kelemahannya"  (Ujung  Pandang:  IAIN  Alauddin, 1984).
2. "Membumikan Al-Qur‟an" (Bandung: Mizan, 1992).
3. "Mukjizat  al-Qur‟an:  Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Aspek  Ilmiah,  dan  Pemberitaan Ghaib" (Bandung: Mizan, 2007).
4. "Wawasan  al-Qur‟an:  Tafsir  Tematik  atas  Berbagai  Persoalan  Umat"  (Bandung:  Mizan, 2007).
5. "Sunnah  Syi‟ah  Bergandengan  Tangan?  Mungkinkah?  Kajian  atas  Konsep  Ajaran  dan Pemikiran" (Jakarta: Lentera Hati, 2007).
6. "Tafsir al-Misbah, Tafsir Al-Qur‟an Lengkap 30 Juz" (Jakarta: Lentera Hati, 2002).
7. "Jilbab:  Pakaian  Wanita  Muslimah,  Pandangan  Ulama  Masa  Lalu  dan  Cendikiawan Kontemporer" (Jakarta: Lentera Hati, 2004).

## B. Musik dalam Tafsir Al Misbah: Metode Tafsir Tematik
Penelitian ini mengadopsi metode tafsir tematik, suatu pendekatan penafsiran al-Qur'an yang  mengelompokkan  dan  menyusun  ayat-ayat  yang  memiliki  kesamaan  arah  dan  tema, kemudian  memberikan  penjelasan  dan  kesimpulan  di  bawah  bahasan  tema  tertentu.  Dalam konteks  penelitian  ini,  tafsir  tematik  digunakan  sebagai  metode  penafsiran  al-Qur'an  yang memanfaatkan  tema  (Atabik,  2014).  Caranya  adalah  dengan  mengumpulkan  dan  menyusun ayat-ayat al-Qur'an yang membahas maksud yang serupa, lalu menjelaskan dan menyimpulkan pembahasannya (Yamani, 2015). Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk menyelidiki secara komprehensif tentang musik, dengan menggunakan perspektif al-Qur'an. Analisis akan dilakukan  berdasarkan  ayat-ayat  yang  membahas  musik  atau  bersolek  secara  tematik. Penelitian ini akan merujuk pada kitab tafsir Al-Misbah sebagai sumber penjelasan ayat-ayat yang akan dibahas.
Mengutip pendapat Al-Qurthubi, Shihab (2002a) menyebutkan ada tiga surat dijadikan dasar oleh ulama memakruhkan dan melarang nyanyian. Ayat  tersebut  adalah surat  Al-Isra’ ayat 64, Al-Luqman ayat 6, dan An-Najm ayat 61.
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2613
1. Penafsiran Quraish Shihab atas Surat al-Isra’ ayat 64
"
ِج َر َو َكِلْيَخ ِب ْم ِهْي َ لَع  ْب ِل ْج َ ا َو  َكِت ْو َصِب ْم ُه ْنِم  َت ْع َطَت ْسا  ِنَم ْز ِزْفَت ْساَو ِلا َو ْم َ ا ْ لا ىِف ْم ُه ْ كِرا َشَو  َكِل ا ًر ْو ُر ُ غ ا َّ ل ِا  ُن ٰطْي َّشلا ُم ُه ُد ِعَي اَمَو ْْۗم ُه ْدِعَو ِداَلْوَاْلاَو
"
Artinya:  “Dan  perdayakanlah  siapa  saja  di  antara  mereka  yang  engkau  (Iblis)  sanggup dengan suaramu (yang memukau), kerahkanlah pasukanmu terhadap mereka, yang berkuda dan yang berjalan kaki, dan bersekutulah dengan mereka pada harta dan anak-anak lalu beri janjilah kepada mereka.” Padahal setan itu hanya menjanjikan tipuan belaka kepada mereka” (Kemenag RI, 2023).
Kata َكِت ْوَصِب menurut  Mujahid  adalah  nyanyian, mazamir  dan  al-lahw,  sedangkan menurut al-D{ah}ak adalah suara mizmar. Pendapat para tokoh ini mengarah pada satu objek, yakni  musik  (Mahmud,  2017).  Sementara  itu  dalam  Tafsir  al-Misbah,  Shihab  (2002c) menjelaskan Istilah توص ( Shaut) adalah bisikan-bisikan setan. Lebih lanjut Shihab (2002c) menjelaskan  kata  ini  merupakan  tamsil  bagaikan  suara  komandan  pasukan  yang memerintahkan  pasukannya  untuk  maju  tak  gentar  menghadapi  musuh.  Ini  sejalan  dengan penggalan  berikutnya  yang  menggambarkan  perintah  mengarahkan  pasukan  berkuda  dan pasukan pejalan kaki (Shihab, 2002c). Dengan kata lain dalam menjelaskan ayat ini Shihab (2002c) kata Shaut sama sekali tidak dikaitkan dengan pelarangan musik.
Dengan  demikian,  terdapat  perbedaan  interpretasi  antara  Mujahid  dan  Al-D{ah}ak dengan Quraish Shihab. Mujahid dan Al-D{ah}ak mengarahkan interpretasi pada unsur musik, sedangkan  Quraish  Shihab  memahaminya  sebagai  bisikan-bisikan  setan  dan  perumpamaan suara komandan pasukan, yang tidak secara langsung terkait dengan larangan terhadap musik. Ini  menunjukkan  keragaman  pemahaman  di  antara  ulama  terkait  dengan  interpretasi  ayat tersebut.

## 2. Penafsiran Quraish Shihab atas Surat Al-Luqman ayat 6
" ْۗاًو ُز ُه ا َه َ ذ ِخَّتَي َّو ٍۖ م ْ ل ِع  ِرْي َغِب ِ هللّٰا  ِلْيِب َس  ْنَع َّ ل ِضُيِل  ِثْي ِد َحْلا َوْهَل  ْي ِرَت ْشَّي  ْنَم  ِساَّنلا  َنِمَو ْم ُه َ ل  َكِٕىٰۤلو ُ ا ٌنْي ِه ُّم  ٌبا َ ذ َع "
Artinya:  “ Dan  di  antara  manusia  (ada)  orang  yang  mempergunakan  perkataan  yang  tidak berguna untuk menyesatkan (manusia) dari jalan Allah tanpa pengetahuan dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azab yang menghinakan ” (Kemenag RI, 2023).
Dalam Tafsir al-Misbah, istilah " lahw " pada Surah Luqman ayat 6 dijelaskan sebagai sesuatu yang melengahkan, yang mengakibatkan tertinggalnya yang penting atau yang lebih penting . Walaupun dalam ayat di atas menggunakan "Lahw al-hadith" yang dimaknai sebagai ucapan  yang  melengahkan,  tetapi  para  ulama  tidak  membatasinya  pada  ucapan  atau  bacaan saja. Para ulama memasukan segala aktivitas yang melengahkan. Mengutip pendapat al-Baqa’i, Shihab (2002a), berpendapat  bahwa "Lahw al-hadith" adalah segala yang lengahkan berupa aktivitas  yang  dilakukan  dari  saat  ke  saat  dan  yang  membawa  kelezatan,  sehingga  waktu berlalu tanpa terasa, seperti nyanyian dan lelucon.
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2613
Quraish  Shihab  mengutip  pendapat  Al-Qurthubi  yang  menyatakan  bahwa  Surah Luqman ayat 6 sebagai satu dari tiga ayat yang dijadikan dasar oleh ulama memakruhkan dan melarang nyanyian. Ulama ini menyebut nama-nama Ibn Umar, Ibn Mas'ud dan Ibn ‘Abbas ra., tiga orang sahabat Nabi saw., serta sekian banyak ulama lain yang memahami kata lahwu al-hadis dalam arti nyanyian. Ibn Mas'ud — tulisnya - bahkan bersumpah tiga kali menyatakan bahwa kata “ al-lahwu” di sini adalah nyanyian (Shihab, 2002a). Dengan demikian lahwu al- hadis dalam Surah Luqman ayat 6 ada ulama yang meyakini bermakna sebagai nyanyian.
Menanggapi pendapat ulama tersebut Shihab (2002a), memiliki pendapatnya sendiri. Menurut Shihab (2002a), Agama  Islam, memperkenalkan dirinya  antara lain  sebagai  agama yang sejalan dengan fitrah/naluri/kecenderungan bawaan manusia, sehingga tidak mungkin ada suatu  pun  ajarannya  yang  bertentangan  dengan  fitrah.  Salah  satu  fitrah  itu  adalah kecenderungan manusia kepada keindahan, baik berupa pemandangan alam, keindahan wajah, aroma yang harum, dan tentu termasuk juga suara merdu. Tuhan tidak mungkin menciptakan itu dalam diri manusia kemudian dia mengharamkannya. Musik adalah nada atau suara yang disusun demikian rupa sehingga mengandung irama, lagu dan keharmonisan. Musik telah lama dikenal manusia, dan digunakan untuk berbagai keperluan selain hiburan, seperti pengobatan, mengobarkan semangat, bahkan menidurkan bayi.
Memang, kebanyakan ulama abad II dan III Hijrah - khususnya yang berkecimpung di bidang  hukum  —  mengharamkan  musik.  Imam  Syafi‘i  misalnya  menegaskan  bahwa diharamkan permainan dengan nard (alat musik yang terbuat dari batang kurma) dan bahwa tertolak  kesaksian  seorang  yang  memiliki  budak  wanita  kemudian  mengumpulkan  orang mendengar  nyanyiannya.  Imam  Abu  Hanifah  memandang  bahwa  mendengar  nyanyian termasuk  dosa.  Ini  berbeda  dengan  pandangan  kaum  sufi,  yang  pada  umumnya  mendukung nyanyian. Ibn Mujahid tidak menghadiri undangan kecuali jika disuguhkan nyanyian. “Rahmat Allah  turun  kepada  kelompok  sufi,  antara  lain  karena  mereka  mendengar  nyanyian  yang mengesankan hati, sehingga mengakui kebenaran”. Imam al-Ghazali sebagaimana dikutip oleh Shihab (2002a) secara tegas membolehkan musik. Bahkan menurut Shihab (2002a) Imam al- Ghazali  berpendapat  bahwa  nyanyian  dapat  menimbulkan  ekstase  (keadaan  amat  khusyu’ sampai tidak sadarkan diri). Boleh jadi lebih dari apa yang ditimbulkan oleh faktor-faktor lain. Pendapat  ini  didukung  oleh  hampir  semua  kaum  sufi.  Al-Ghazali  mengecam  mereka  yang mengharamkan musik/nyanyian, walaupun Imam al-Ghazali mengakui adanya larangan dari Nabi, tetapi Imam al-Ghazali mengaitkan larangan mendengar musik atau nyanyian itu dengan kondisi  yang  menyertainya,  atau  dampak  negatif  yang  dilahirkannya.  Hadis  Nabi  yang melarang nyanyian, antara lain adalah yang dilakukan wanita di hadapan lelaki di bar (tempat menyuguhkan  minuman  keras).  Ada  hadis-hadis  Nabi  yang  shahih  menunjukkan  kebolehan bernyanyi  atau  menggunakan  alat  musik,  antara  lain  bahwa  ‘Aisyah  ra.  pernah  mendengar nyanyian di rumah Nabi, dan Nabi tidak menegurnya (Shihab, 2002a).
Adanya hadis bahwa ‘Aisyah ra. pernah mendengar nyanyian di rumah Nabi, dan Nabi tidak menegurnya ini menunjukkan bahwa menyanyi tidak dilarang (al-Ghazali dalam Shihab 2002a).  Adapun  larangan  yang  ada,  maka  harus  dilihat  konteksnya.  Ulama-ulama  yang melarang  musik,  menamai  musik  sebagai alat  al-malahi (alat-alat  yang  melalaikan  dari kewajiban/sesuatu  yang  penting).  Dalam  konteks  inilah  musik  menjadi  haram  atau  makruh. Tetapi jika musik mendorong kepada sesuatu yang baik, maka ketika itu dianjurkan. Lagu-lagu Barat, siapa pun penyanyinya, pria atau wanita, (karena suara wanita bukan aurat/tidak haram didengar),  muslim  atau  bukan,  jika  mendorong  ke  arah  kebaikan,  maka  diperbolehkan. Sebaliknya,  lagu-lagu  berbahasa  Arab  sekalipun  atau  yang  berirama  kasidah,  dapat  saja menjadi  haram,  bila  mengandung  kalimat  yang  tidak  wajar  atau  mengundang  rangsangan kemungkaran.
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2613
Guna  memperkuat  pendapatnya  mengenai  nyanyian  Shihab  (2002a),  juga  mengutip fatwa Mahmud Syaltut, yang menegaskan bahwa para ahli hukum Islam telah sepakat tentang bolehnya nyanyian guna membangkitkan ketinduan melaksanakan haji, semangat bertempur, serta dalam peristiwa-peristiwa gembira, seperti lebaran, perkawinan dan sebagainya. Adapun selain  itu,  memang  diperselisihkan.  Tetapi  semua  alasan  untuk  melarangnya  -  selama  tidak menimbulkan dampak negatif, tidak dapat dibenarkan (Shihab, 2002a).
Berdasarkan uraian di atas maka kata "lahw al-hadith" dalam Surah Luqman ayat 6, merupakan  salah  satu  dasar  bagi  para  ulama  yang  melarang  nyanyian.  Akan  tetapi  Quraish Shihab mendukung pandangan bahwa nyanyian, termasuk musik, dapat diterima dalam Islam jika kontennya tidak bertentangan dengan  ajaran agama dan jika musik tersebut  mendorong kepada kebaikan. Pendekatan ini menunjukkan kefleksibilitasan dan pemahaman kontekstual terhadap larangan yang terdapat dalam ayat tersebut.

## 3. Penafsiran Quraish Shihab atas Surat An-Najm ayat 61
" َ ن ْو ُد ِم ٰس ْمُت ْنَاَو "
Artinya : “Sedang kamu melengahkan Nya?” (Kemenag RI, 2023).
Penafsiran ayat diatas dalam tafsir al-Misbah yaitu kata نودماس (samidun) terambil dari kata دومسلا ( as-samud) yaitu kelengahan atau keangkuhan. Unta yang mengangkat kepalanya ketika  berjalan  diluskiskan  dengan  kata  tersebut. Al-Biqa’i memahami  kata samidun bukan dalam arti lengah, sebagaimana dipahami oleh banyak ulama. Menurut Al-Biqa’i , kata samidun terambil  dari  kata دمس  (samada) yang  berarti  giat  beramal  dan  mengangkut  kepala  dengan angkuh.  Memang  tulisannya  tersebut  mempunyai  beberapa  arti  antara  lain  bingung,  sedih, lengah, tidur, memperhatikan angkuh dan lain-lain, tetapi makna yang dipahami oleh banyak ulama yakni lengah kurang tepat bagi pemahaman ayat ini. Seandainya ia berarti lengah tentu lebih tepat kata نودماس ( samidun ) didahulukan atas kata نوكبت ( tabkun ) yakni kamu tertawa dan lengah  dan  tidak  menangis.  Atas  dasar  pemahaman  al-Baqa’i  ini  maka  ayat  ini  bermakna “Padahal mestinya dalam keadaan kami menangis itu, kam juga harus giat bekerja, karena yang kami  hadapi  adalah  satu  ancaman  serius”.  Dengan  demikian  kesungguhan  dan  kegiatan menjadi  sebab  menjadi  tangisan.  Itulan  yang  semestinya  terjadi,  tetapi  kaum  musyrikin  itu dikecam, sehingga ayat di ata dalam makna kecaman itu pada akhirnya bagaikan menyatakan: “Kamu bersungguh-sungguh beramal yang mengatar kamu menangis”.
Dalam  analisisnya  terhadap  Q.S  An-Najm  ayat  61,  Quraish  Shihab  menekankan beberapa pandangan ulama yang menginterpretasikan ayat ini sebagai dalil terhadap larangan bernyanyi.  Meski  beberapa ulama berpendapat  bahwa kata "samidun" berasal  dari kata "as- sumud" yang dalam konteks bahasa Himyar merujuk pada nyanyian. Terlepas apakah demikian itu  maknanya  dalam  Bahasa  Himyar  atau  tidak,  namun  yang  pertama  dipertanyakan  adalah mengapa harus beralihh ke Bahasa Himyar, sedangkan dalam Bahasa arab kata sumud tidak dirtikan sebagai nyanyian. Disisi lain, nyanyian selama liriknya tidak mengandung ungkapan yang  bertentangan  dengan  ajaran  agama,  gay  penyanyinya  tidak  melengahkan  manusia  dari tugasnya sebagai khalifah dan hamba Allah, maka tentu saja tidak dapat diterima oleh agama. Bahkan jika nyanyian itu mendorong kearah yang benar seperti menimbulkan semangat juang, memuji Allah dan Rasul, maka nyanyian itu adalah sesuatu yang sangat didukung oleh Islam (Shihab, 2002b).
Dari analisis terhadap ayat 61 dari Surah An-Najm maka diketaui bahwa ada beberapa interpretasi  dari  ulama  terkait  dengan  larangan  bernyanyi.  Quraish  Shihab  mencatat  bahwa beberapa  ulama  berpendapat  bahwa  kata  " samidun "  dapat  dihubungkan  dengan  kata  " as-
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2613
sumud" dalam bahasa Himyar, yang merujuk pada nyanyian. Namun, ia mencoba menyoroti beberapa perbedaan pendapat yang muncul dalam hal ini. Pertama , ada pertanyaan mengapa harus beralih ke Bahasa Himyar untuk memberikan interpretasi, terutama karena dalam bahasa Arab,  kata  "sumud"  tidak  diartikan  sebagai  nyanyian.  Ini  menciptakan  keraguan  mengenai relevansi  pilihan  bahasa  Himyar  dalam  konteks  ayat  tersebut. Kedua ,  Quraish  Shihab menyoroti  bahwa,  terlepas  dari  makna  dalam  bahasa  Himyar,  perlu  dipertanyakan  apakah larangan  tersebut  berlaku  secara  umum  atau  terkait  dengan  konteks  bahasa  Himyar  saja. Artinya,  apakah  larangan  itu  berlaku  untuk  seluruh  nyanyian  atau  hanya  nyanyian  dengan konten yang bertentangan dengan ajaran agama. Ketiga , Quraish Shihab menyebutkan bahwa nyanyian yang tidak mengandung ungkapan yang bertentangan dengan ajaran agama, dan gaya penyanyinya  tidak  mengalihkan  manusia  dari  tanggung  jawab  sebagai  khalifah  dan  hamba Allah,  dapat  diterima  oleh  agama.  Bahkan,  jika  nyanyian  tersebut  mendorong  ke  arah  yang positif, seperti membangkitkan semangat perjuangan, memuji Allah dan Rasul, maka nyanyian tersebut  dapat  didukung  oleh  Islam.  Dengan  demikian,  menurut  Quraish  Shihab  bahwa larangan terhadap nyanyian mungkin tergantung pada konteks dan isi dari nyanyian tersebut, serta sejauh mana nyanyian tersebut sesuai dengan ajaran agama Islam.

## PENUTUP
Dari  analisis  terhadap  ayat  yang  dijadikan  dalil  atau  landasan  pelarangan  musik  dalam tafsir  al  Misbah  dapat  simpulkan  bahwa  tidak  ada  ayat  yang  secara  tegas  melarang  musik. Berdasarkan uraian di atas maka kata "lahw al-hadith" dalam Surah Luqman ayat 6, merupakan salah  satu  dasar  bagi  para  ulama  yang  melarang  nyanyian.  Akan  tetapi  Quraish  Shihab mendukung  pandangan  bahwa  nyanyian,  termasuk  musik,  dapat  diterima  dalam  Islam  jika kontennya tidak bertentangan dengan ajaran agama dan jika musik tersebut mendorong kepada kebaikan. Pendekatan ini menunjukkan kefleksibilitasan dan pemahaman kontekstual terhadap larangan  yang  terdapat  dalam  ayat  tersebut.  Selanjutnya  dalam  Surah  An-Najm  ayat  61 misalnya  ada  beberapa  interpretasi  dari  ulama  terkait  dengan  larangan  bernyanyi.  Quraish Shihab  mencatat  bahwa  beberapa  ulama  berpendapat  bahwa  kata  " samidun "  dapat dihubungkan  dengan  kata  " as-sumud" dalam  bahasa  Himyar,  yang  merujuk  pada  nyanyian. Namun,  ia  mencoba  menyoroti  beberapa  perbedaan  pendapat  yang  muncul  dalam  hal  ini. Pertama ,  ada  pertanyaan  mengapa  harus  beralih  ke  Bahasa  Himyar  untuk  memberikan interpretasi,  terutama  karena  dalam  bahasa  Arab,  kata  "sumud"  tidak  diartikan  sebagai nyanyian. Ini menciptakan keraguan mengenai relevansi pilihan bahasa Himyar dalam konteks ayat  tersebut. Kedua ,  Quraish  Shihab  menyoroti  bahwa,  terlepas  dari  makna  dalam  bahasa Himyar,  perlu  dipertanyakan  apakah  larangan  tersebut  berlaku  secara  umum  atau  terkait dengan  konteks  bahasa  Himyar  saja.  Artinya,  apakah  larangan  itu  berlaku  untuk  seluruh nyanyian atau hanya nyanyian dengan konten yang bertentangan dengan ajaran agama. Ketiga , Quraish  Shihab  menyebutkan  bahwa  nyanyian  yang  tidak  mengandung  ungkapan  yang bertentangan  dengan  ajaran  agama,  dan  gaya  penyanyinya  tidak  mengalihkan  manusia  dari tanggung jawab sebagai khalifah dan hamba Allah, dapat diterima oleh agama. Bahkan, jika nyanyian  tersebut  mendorong  ke  arah  yang  positif,  seperti  membangkitkan  semangat perjuangan, memuji Allah dan Rasul, maka nyanyian tersebut dapat didukung oleh Islam
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2613

## DAFTAR PUSTAKA
Alfafa,  Y.  F.  (2023). Seni  Musik  Perspektif  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah . Universitas Islam Negeri KH. Abdurrahman Wahid Pekalongan.
Arifin, Z. (2020). Karakteristik Tafsir Al Misbah. Al-Ifkar , 13 (1), 1–13. https://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/ifkar/article/view/4063
Atabik, A. (2014). Perkembangan Tafsir Modern di Indonesia. Hermeneutik , 8 (2), 306–324. 10.21043/hermeneutik.v8i2.895
Fahrul, H. (2019). Hukum Mendengarkan Musik (Kajian Terhadap Pendapat Fiqh Syafi’iyah).
Jurnal Syariah , 8 (2), 24–48.
https://journal.iainlhokseumawe.ac.id/index.php/syarah/article/view/231 Fiqih, M. A.,  Shodiq, M. F. (2023). Akhlak Peserta Didik Perspektif Al Ghazali dan Quraish Shihab (Studi Kitab Ayyuhal Walad dan Buku yang Hilang dari Kita “Akhlak”). Islamika:
Jurnal Keislaman Dan Ilmu Pendidikan , 5 (3), 1083–1103. https://doi.org/10.36088/islamika.v5i3.3573
Jamil,  S.  (2022).  Musik  dalam  Pandangan  Islam  (Studi  Pemikiran  Ismail  Raji  Al-Faruqi).
Jurnal Musikolastika , 4 (1), 26–36. doi.org/10.24036/musikolastika.v4i1.82
Kemenag RI. (2023). Al-Qur’an dan Terjemahannya . https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/9?from=1to=129
Kholifah, V. N. (2022). Konsep Keadilan dalam Al Qur’an: Studi Komparasi Tafsir Al Misbah dan  Tafsir  Marah  Labid  terhadap  Ayat-ayat  Adil. Qaf , 4 (2),  127–1129. https://doi.org/doi.org/10.59579/qaf.v4i2.4181
Kholis,  N.  (2017).  Studi  Komparasi  Antara  Metode  Mta  (Majlis  Tafsir  Al-Qur’an)  Dalam Menyikapi  Kontradiksi  Hadis  Tentang  Musik  Dengan  Metode  Ulama  Syafi’Iyah. Al- Majaalis : Jurnal Dirasat Islamiyah , 5 (1), 81–114. https://doi.org/10.37397/almajaalis.v5i1.75
Lubis, S.,  Raihan, N. M. (2019). Nilai Pendidikan Pada Surah Al-Alaq Ayat 1-5 Menurut
Quraish Shihab. Jurnal Ilmiah Al-Hadi , 4 (2), 919–941. https://jurnal.pancabudi.ac.id/index.php/alhadi/article/view/745
Mahmud, A. (2017). Musik antara Halal dan Haram (Kajian Ma’anil al Hadis). MAFHUM: Jurnal Al-Qur’an Dan Tafsir , 2 (2), 1–34. https://jurnal.yudharta.ac.id/v2/index.php/mafhum/article/view/931
Mohammad,
J. (2009).
Pandangan Ulama Terhadap Seni Musik . https://www.nu.or.id/opini/pandangan-ulama-terhadap-seni-musik-1adIY
Musadad, A. (2020). Konsep Hutang-Piutang Dalam Al-Qur’an (Studi perbandingan Tafsir al- Maraghi  Karya  Ahmad  Mustafa  al-Maraghi  dan  Tafsir  al-Misbah  karya  Muhammad Quraish  Shihab)  Ahmad. Dinar :  Jurnal  Ekonomi  Dan  Keuangan  Islam , 6 (1),  54–78. https://doi.org/10.21107/dinar.v6i1.6600
Parwanto,  W.  (2018).  Penafsiran  surat  al-falaq:  Menurut  Abd.  Ar-Rauf  As-Singkili,  Hamka dan M. Quraish Shihab: Telaah Atas Epistemologi dan Genealogi. Misykat: Jurnal Ilmu- Ilmu Al-Quran, Hadis,
Syariah Dan Tarbiyah , 3 (2), 205–236. https://doi.org/10.33511/misykat.v3n2.205-236
Rahmatullah,  Hudriansyah,    Mursalim.  (2021).  M.  Quraish  Shihab  dan  Pengaruhnya terhadap  Dinamika  Studi  Tafsir  Al-Qur’an  Indonesia  Kontemporer. Suhuf , 14 (1),  127– 151. https://doi.org/10.22548/shf.v14i1.618
Romziana, L.,  Fajarwati, L. (2023). Analisis kritis M. Quraish Shihab terhadap Karakteristik Kepemimpinan Dalam Tafsir Al-Mishbah. Al-Bayan: Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Hadist , 6 (2), 191–209. https://doi.org/doi.org/10.35132/albayan.v6i2.378 Shihab, M. Q. (2002a). Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Jilid 11 .
Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora DOI: 10.37567/alwatzikhoebillah.v10i1.2613
Lentera Hati. Shihab, M. Q. (2002b). Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Jilid 13 . Lentera Hati.
Shihab, M.  Q.  (2002c). Tafsir  al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian  Al-Qur’an,  Jilid  7 . Lentera Hati.
Siregar,  D.  (2016).  Analisis  Hadis-Hadis  Tentang  Musik. Forum  Paedagogik , 08 (02),  174– 192.
Sumarjoko,  Ulfa, H. (2018). Pandangan Islam Terhadap Seni Musik: Diskursus Pemikiran Fiqih Tasawuf. Syariati: Jurnal Studi Al-Qur’an Dan Hukum , 4 (2), 203–2012. Syarbini, M. K. (n.d.). Mughni Al-Muhtaj Jilid III . Dar al-Fikr. Wardah,  M.,  Ghani,  F.  A.,  Fadhly,  M.,  Irfan,    Agustang.  (2021). Telaah  Kitab  Tafsir . Sejahtera Kita.
Yamani,  M.  T.  (2015).  Memahami  Al-Qur’an  dengan  Metode  Tafsir  Maudhu’i. Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1 (2), 273–291. https://doi.org/10.18860/jpai.v1i2.3352 Yusram, M., Wijaya, H., Iskandar, A.,  Moh. Fadli. (2020). Analisis Komparasi Pemikiran Ibnu Hazm dan Syafi’i terhadap Hukum Musik. BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam , 1 (4), 627–649. https://doi.org/10.36701/bustanul.v1i4.280