Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
108
Volume 4 Nomor 2, Desember 2023 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v4i2.1043

## KONSEPTUALISASI DAKWAH HANAN ATTAKI DAN PENGUATAN MODERASI BERAGAMA DI KALANGAN MILLENIAL
Dea Syetia Ningsih Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia deasetyaningsih641@gmail.com
Alifarose Syahda Zahra Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia alifarose@kahuripan.ac.id
Ubaidillah Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia ubaidillah830@gmail.com

## Abstrak
Belakangan  ini,  banyak  usaha  dakwah  keagamaan  yang  dilakukan  para  pembicara  tanpa mengikuti prinsip-prinsip moderasi. Tujuan penelitian ini mengeksplorasi aktivitas dakwah moderasi beragama Ustadz Hanan Attaki melalui platform YouTube dengan menggunakan pendekatan kualitatif dan metode library research . Dengan teori Analisis Wacana Kritis oleh Teun  A.  van  Dijk,  penelitian  ini  mengumpulkan  dan  menganalisis  data  dari  video  kajian dakwah  yang  terdokumentasi  di  media  sosial  Youtube.  Rumusan  masalah  penelitian mencakup  bagaimana  konsep  pemikiran  dakwah  Ustadz  Hanan  Attaki  dan  penguatan moderasi beragama dalam dakwah Ustadz Hanan Attaki bagi kalangan millenial. Temuan penelitian  menunjukkan  keberhasilan  Hanan  Attaki  dalam  menjangkau  generasi  muda dengan  pesan-pesan  agama  yang  relevan  melalui  gaya  bahasa  khas  dan  dukungan  audio visual.  Komunikasi  yang  menghormati  dan  partisipasi  aktif  dalam  diskusi  agama  juga teramati, menciptakan lingkungan dialog terbuka. Sikap moderasi Hanan Attaki tercermin dalam  keseimbangan,  kesadaran  diri,  dan  fokus  pada  kebaikan,  dengan  penekanan  pada nilai-nilai  agama.  Dalam  konteks  pemulihan  spiritual,  moderasi  ditonjolkan  melalui keseimbangan, penerimaan diri, dan keyakinan pada proses bertahap. Moderasi beragama yang diusung mencakup pengedepan nilai-nilai positif, penerimaan terhadap keberagaman, penolakan  terhadap  ekstremisme,  dan  arahan  pemikiran  ke  arah  pembangunan  beradab sesuai dengan ajaran Islam. Penelitian ini memberikan wawasan tentang kontribusi Hanan Attaki  dalam  merespon  dinamika  dakwah  di  era  digital  dengan  pendekatan  cerdas, moderasi, dan relevan.
Kata Kunci: Dakwah digital; Hanan Attaki; Millenial; Moderasi Beragama
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
109

## Abstract
Lately,  there  have  been  numerous  efforts  of  religious  preaching  conducted  by  speakers  without adhering  to  the  principles  of  moderation.  The  aim  of  this  research  is  to  explore  the  activities  of religious  moderate  preaching  by  Ustadz  Hanan  Attaki  through  the  YouTube  platform,  utilizing  a qualitative  approach  and  library  research  method.  Applying  Teun  A.  van  Dijk's  Critical  Discourse Analysis  theory,  this  study  collects  and  analyzes  data  from  documented  preaching  videos  on  the YouTube  social  media  platform.  The  research  problem  formulation  includes  examining  the conceptualization of Ustadz Hanan Attaki's preaching and the reinforcement of religious moderation in his preaching, especially for the millennial generation. The research findings demonstrate Hanan Attaki's  success  in  reaching  the  younger  generation  with  relevant  religious  messages  through  his distinctive  language  style  and  strong  audio-visual  support.  Respectful  communication  and  active participation  in  religious  discussions  are  also  observed,  fostering  an  open  dialogue  environment. Hanan Attaki's moderate stance is reflected in balance, self-awareness, and a focus on goodness, with an  emphasis  on  religious  values.  In  the  context  of  spiritual  recovery,  moderation  is  highlighted through balance, self-acceptance, and belief in gradual progress. The promoted  religious moderation involves prioritizing positive values, embracing diversity, rejecting extremism, and guiding thoughts towards  cultured  development  in  line  with  Islamic  teachings.  This  research  provides  insights  into Hanan  Attaki's  contribution  in  responding  to  the  dynamics  of  preaching  in  the  digital  era  with  a smart, moderate, and relevant approach.
Keywords: Digital Da'wah; Millennial; Hanan Attaki; Religious Moderation

## PENDAHULUAN
Keterkaitan  antara  disrupsi  dan  perkembangan  pesat  dalam  teknologi komunikasi dan informasi, terutama dalam konteks Revolusi Industri Digital 4.0, telah memberikan dampak yang signifikan pada perubahan mendalam di berbagai aspek  kehidupan, 1 termasuk  dalam  ranah  kehidupan  keagamaan. 2 Temuan  dari survei nasional PPIM (Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat) Universitas Islam Negeri Jakarta pada tahun 2017 menunjukkan bahwa pengaruh internet berperan besar dalam peningkatan intoleransi di kalangan generasi milenial atau Generasi Z.  Dibandingkan  dengan  siswa  yang  tidak  memiliki  akses  internet,  siswa  dan mahasiswa  yang  memiliki  akses  internet  lebih  cenderung  bersikap  rasional. 3 Padahal,  sikap  moderat  terhadap  agama  memerlukan  pemahaman  yang  teliti, keseimbangan  emosi,  serta  pengawasan  dan  kehati-hatian  yang  terus-menerus. 4 Cara  bermoderasi  dengan  menggunakan  sistem  digital  saat  ini  perlahan-lahan
1 Nur Kholis, ‘Journal Of Da’wah And Communication 155 Dakwah Virtual, Generasi Z Dan Moderasi B eragama’, 2021 , 1.2 (2021), 155 – 68. 2 Lukman  Hakim  Saifuddin, Moderasi Beragama Kemenak RI , Badan Litbang Dan Diklat Kementerian Agama RI Gedung Kementerian Agama RI Jl.MH. Thamrin No.6 Lt. 2 Jakarta Pusat , 2019. 3 Saifuddin. 4 Quraish Shihab, Wasatiyah Islam (Ciputat: Lentera Hati, 1999).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
110
ditetapkan  sebagai  cara  yang  umum  dan  banyak  diterima  untuk  menangani konten yang dibuat oleh pengguna budaya digital. 5
Dakwah di era modern seharusnya tidak hanya dilakukan melalui cara-cara tradisional.  Dalam  dunia  nyata,  konvergensi  pada  media  tidak  sekedar meningkatkan berita atau fakta yang ditawarkan melainkan menawarkan beragam opsi  pada  audiens  agar  bisa  menentukan  berita  yang  pantas  dengan  preferensi mereka.  Akibatnya,  ceramah  atau  nasihat  wajib  disajikan  melalui  materi  orisinal yang mudah didapat dan menarik. 6 Realita & quote “anak muda zaman now” saat ini  muncul  bersama  beragam  etik  dan  eksistensi  di  sarana  sosial. 7 Media  sosial terbukti  tidak  hanya  menyediakan  informasi real-time untuk  publik  tetapi  juga memungkinkan  orang  untuk  menghasilkan  dan  berbagi  informasi. 8 Ada  dua tingkat  generasi  yang  saling  terkait:  (a)  generasi  umum,  yang  merupakan penjumlahan  generasi  demografis  yang  berbeda  menjadi  generasi  digital  baru, lintas  demografis  dan  lintas  waktu,  (b)generasi  digital  baru,  yang  diusulkan membebaskan dirinya dari batasan demografis, sebaliknya berfokus pada konten budaya yang membangun solidaritas di dalam dan antar generasi. 9
Generasi  Milenial,  atau  sering  disebut  sebagai  Generasi  Y,  merujuk  pada kelompok individu yang lahir setelah Generasi X, yaitu antara tahun 1980 hingga awal  2000-an. 10 Saat  ini,  Generasi  Milenial  dan  Generasi  Z  menguasai  dunia dengan  memanfaatkan  teknologi,  yang  menjadi  cara  yang  sangat  efektif  untuk menciptakan  peluang  kolaborasi,  mengekspresikan  tanggung  jawab  dan
5 Tarleton  Gillespie, Custodians  Of  The  Internet , Custodians  Of  The  Internet ,  2019 <https://doi.org/10.12987/9780300235029>.
6 Risris  Hari  Nugraha,  Muhamad  Parhan,  and  Aghnia  Aghnia,  ‘Motivasi  Hijrah  Milenial  Muslim Perkotaan  Melalui  Dak wah  Digital’, Muharrik:  Jurnal  Dakwah  Dan  Sosial ,  3.02  (2020),  175 – 94 <https://doi.org/10.37680/muharrik.v3i02.398>.
7 Uwes  Fatoni  and  Annisa  Nafisah  Rais,  ‘Pengelolaan  Kesan  Da’i  Dalam  Kegiatan  Dakwah  Pemuda Hijrah’, Komunika:
Jurnal Dakwah Dan Komunikasi , 12.2 (2018), 211 – 22
<https://doi.org/10.24090/komunika.v12i2.1342>.
8 Xianlin Jin, ‘Exp loring Crisis Communication And Information Dissemination On Social Media: Social Network  Analysis  Of  Hurricane  Irma  Tweets’, Journal  of  International  Crisis  and  Risk  Communication  Research ,  3.2 (2020), 179 – 210 <https://doi.org/10.30658/jicrcr.3.2.3>.
9 Anson Au, “Reconceptualizing The Generation In A Digital (Izing) Modernity: Digital Media, Social Networking  Sites,  And  The  Flattening  Of  Generations,” Journal for the Theory of Social Behaviour 50,  no.  2  (2020): 166, https://doi.org/10.1111/jtsb.12239.
10 Agung Yudistira Ayus and others, ‘Pelatihan Digital Milenial: Milenial Sebagai Generasi Positif Di Era Digital’,
Jurnal Abdimas Lamin , 1.1 (2022), 41 – 50 <http://ejurnal.untag-
smd.ac.id/index.php/LAMIN/article/view/6364%0Ahttp://ejurnal.untag- smd.ac.id/index.php/LAMIN/article/download/6364/5934>.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
111
komitmen,  serta  menyampaikan  pesan. 11 Studi  dari  Pew  Research  Center menunjukkan  perbedaan  yang  signifikan  antara  Generasi  Milenial  dengan generasi  sebelumnya  dalam  hal  penggunaan  teknologi,  serta  dalam  hal  budaya pop  dan  musik. 12 Kehidupan  Generasi  Milenial  sangat  terkait  erat  dengan teknologi,  terutama  melalui  pemanfaatan  internet.  Hiburan  dan  konten  digital telah menjadi bagian yang tak terpisahkan dari kebutuhan mereka.
Dengan tingginya minat masyarakat Indonesia, terutama generasi milenial, dalam menggunakan internet, terutama melalui media  sosial yang  dapat  diakses dengan  cepat  dan  mudah,  ini  menjadi  peluang  dan  tantangan  bagi  seorang  da'i untuk menyampaikan pesan dakwah dengan cakupan yang lebih besar. Generasi milenial lebih condong menggemari aplikasi interaktif seperti Instagram, Youtube, Facebook,  WhatsApp,  dan  lain  sebagainya.  Banyak  da'i  terkemuka  di  Indonesia yang  menyesuaikan  metode  dakwah  mereka  agar  sesuai  dengan  tren  milenial. Oleh  karena  itu,  dakwah  digital  dapat  diterima  dengan  positif  oleh  masyarakat secara  umum  dan  menjadi  daya  tarik  khusus  sebagai  sarana  baru  untuk menyampaikan  dakwah  kepada  generasi  milenial.  Keterlibatan  generasi  milenial pada  media  sosial  sangat  intens,  oleh  karena  itu,  para  da'i  perlu  berfokus  untuk menarik perhatian mereka, sehingga penggunaan media sosial tidak hanya bersifat hiburan  semata,  tetapi  juga  menjadi  platform  untuk  menyampaikan  pesan dakwah.
Moderasi  agama  atau  moderasi  beragama  secara  umum  mencakup  suatu perspektif  terhadap  proses  pemahaman  dan  pelaksanaan  ajaran  agama  dengan prinsip  menjaga  keseimbangan  dan  menghindari  ekstremisme.  Menurut pandangan  Wahbah  al-Zuhayli,  seorang  ulama  besar  dalam  bidang  tafsir, moderasi dapat diartikan sebagai keyakinan, sikap, perilaku, tatanan, muamalah, dan moralitas yang seimbang. 13 Dalam konteks Islam, agama ini dianggap sebagai agama  yang  moderat,  menghindari  kelebihan  dalam  segala  hal,  tidak  ekstrem dalam  aspek  keagamaan,  keyakinan,  perilaku,  serta  selalu  menunjukkan  sikap rendah hati dan lemah lembut terhadap sesama. Prinsip moderat tersebut memberi nasihat  secara  sederhana  kebebasan  beragama,  kebebasan  berbicara,  kebebasan
11 Jane  Fhasya  Hidayat  and  Selvia,  ‘Peran  Generasi  Milenial  Dan  Generasi  Z  Dalam  Menghadapi Persaingan Global Di Era 5.0’, Prosiding Seminar Nasional Manajemen , 1.1 (2022), 8.
12 Muhammad Rizal Fazri, ‘Masa Depan Generasi Milenial (Analisis Pendekatan Fenimisme)’, At-Tanzir:
Jurnal Ilmiah Prodi Komunikasi Dan Penyiaran Islam , 10.2 (2019), 137 – 47
<http://www.ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/tanzir/article/view/293>.
13 Theguh  Saumantri,  ‘Nilai -Nilai  Moderasi  Islam  Perspektif  Wahbah  Al-Zuhayli  Dalam  Tafsir  Al- Mu nir’, Diya Al-Afkar: Jurnal Studi Al-Quran Dan Al-Hadis , 10.1 (2022), 135
<https://doi.org/10.24235/diyaafkar.v10i1.10032>.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
112
mengkritik,  dan  kebebasan  berserikat. 14 Sikap  moderat  merupakan  sifat  yang esensial  dan  perlu  dimiliki  oleh  umat  Islam  dalam  menghadapi  keragaman agama. 15
Dalam  beberapa  waktu  terakhir,  terdapat  banyak  upaya  dakwah keagamaan yang dilakukan oleh pembicara tanpa berpegang pada prinsip-prinsip moderat. Sebaliknya, pendekatan yang digunakan justru bersifat keras, provokatif, dan  sarat  dengan  kebencian  terhadap  kelompok  keagamaan  lain.  Seharusnya, forum  keagamaan  menjadi  tempat  untuk  meredakan  kehidupan  umat,  namun justru  digunakan  sebagai platform untuk  memprovokasi  mereka.  Akibatnya, dakwah keagamaan tersebut telah membawa bencana perpecahan bagi bangsa ini. Umat  dipolarisasi  dan  saling  membenci  berdasarkan  keyakinan  agama  mereka, sebaliknya  daripada  disatukan.  Dalam  konteks  kontennya,  konsepsi  tentang ketuhanan yang dibangun oleh Hanan Attaki harus ditekankan pada tiga elemen yang  saling  terhubung:  1)  pemahaman  akidah  yang  mendalam,  2)  pemahaman yang  akurat  mengenai  Tuhan,  dan  3)  dimensi  emosional  (keimanan). 16 Ketiga aspek  ini  terkait  erat  dengan  pandangan  yang  benar  mengenai  Tuhan,  dan pemahaman  tersebut  seharusnya  tercermin  dalam  bentuk  perasaan  yang mendalam  terhadap  Tuhan,  yang  mencakup  kerinduan  untuk  berbuat  baik  dan rasa malu terhadap perbuatan buruk.
Berdasarkan  penelitian  sebelumnya  yang  ditulis  oleh  beberapa  penulis dapat  diklasifikasi  dalam  tiga  kecenderungan,  seperti  pernyataan  Imulia Rahmadani Aziz bahwa dalam video "Ustadz Hanan Attaki- Diam," Ustadz Hanan Attaki  menunjukkan  metode  dakwah  yang  efektif. 17 Beliau  tidak  melakukan perbedaan  perlakuan,  lebih  mengutamakan  keikhlasan  dan  kebenaran  dalam menyampaikan pesan, serta tidak menyajikan informasi yang tidak diketahuinya. Ustadz  Hanan  juga  menunjukkan  kesabaran,  menghormati  kepercayaan  agama lain, dan tidak memaksakan pandangannya. Pendekatannya memberikan inspirasi dan  motivasi  kepada  generasi  muda  untuk  beralih  ke  arah  yang  lebih  baik  dan
14 Mohammad  Hashim  Kamali, The  Middle  Path  Of  Moderation  In  Islam  (  The  Qur’anic  Principle  Of Wasatiyyah) , ed. by John L.Esposito, 1st edn (New York: Oxford University Press, 2015).
15 Apri  Wardana  Ritonga,  ‘Konsep  Internalisasi  Nilai -Nilai  Moderasi  Beragama  Bagi  Generasi  Milenial Berbasis Al- Qur’an’, Al-Afkar:  Journal  for  Islamic  Studies , 4.1 (2021), 72 – 82 <https://al- afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4https://al- fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4>.
16 S.  Dinar  Annisa  Abdullah,  ‘Peran  Hanan  Attaki  Dalam  Membangun  Persepsi  Generasi  Milenial Tentang Tuhan (Analisis Isi Atas Video “Kangen” Di Youtube)’, Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr , 7.1 (2018), 65 – 74 <https://doi.org/10.24090/jimrf.v7i1.2206>.
17 Imulia  Rahmadani  Aziz,  ‘Etika  Dakwah  Ustadz  Hanan  Attaki  Dalam  Channel  Youtube @HananAttaki’, Jurnal Komunikasi , 1.4 (2023), 213 – 29.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
113
mendekatkan diri pada ajaran agama. Gaya penyampaiannya bersifat ramah dan mudah dimengerti. Meskipun penampilannya mengikuti tren anak muda, Ustadz Hanan tetap mempertahankan kesederhanaan.
Berbeda  dengan  pernyataan  Achmad  Mustafid  dkk  dalam  penelitiannya bahwa  kontribusi  Ustadz  Hanan  Attaki  terhadap  pemuda  di  media  sosial Instagram memiliki dampak besar pada kehidupan mereka. 18 Banyak dari mereka yang  ingin  belajar  agama  dari  beliau,  sehingga  Ustadz  Hanan  Attaki  berhasil membentuk  komunitas  pemuda  yang  berkeinginan  untuk  mendalami  agama, yang  dikenal  sebagai  pemuda  hijrah  (Shift  Media),  serta  tempat  belajar  atau pesantren.  Mereka  tertarik  karena  gaya  bahasa,  penampilan,  dan  metode penyampaian  yang  sangat  menarik.  Ustadz  Hanan  Attaki  menunjukkan kelembutan dan merujuk pada metode dakwah dalam surah An Nahl ayat 125 Al- Quran, yaitu metode Bil Hikmah, Mauidzatil Hasanah, dan Mujaddalah.
Neri Hoirul Bariyah dan Hendi Suhendi juga menyajikan pernyataan yang berbeda dengan menyatakan hasil penelitian mengenai peningkatan ibadah salat di kalangan pengikut memberikan kesimpulan bahwa berdasarkan hasil analisis, skor f-score dari pertanyaan dalam kuisioner mengenai variabel X dan Y mencapai angka  7580  dalam  rentang  interval  yang  menunjukkan  kesetujuan. 19 Pada dasarnya,  hal  ini  mencerminkan  bahwa  dampak  dakwah  Ustaz  Hanan  Attaki melalui  saluran  YouTube  memiliki  pengaruh  yang  berarti  terhadap  peningkatan ibadah  salat  di  kalangan  para  pengikut,  menunjukkan  kekuatan  yang  cukup substansial.
Poin  utama  dari  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah  fokus  pada  analisis fenomena  dan  dinamika  aktivitas  dakwah  moderasi  beragama  yang  dilakukan oleh  Hanan  Attaki  melalui  platform  YouTube.  Rumusan  masalah  penelitian mencakup  pertanyaan  mengenai  bagaimana  konsep  pemikiran  dakwah  Ustadz Hanan  Attaki  dan  penguatan  moderasi  beragama  dalam  dakwah  Ustadz  Hanan Attaki bagi kalangan millenial. Melalui dua rumusan masalah ini, penelitian akan mendapatkan analisis yang mendalam dan relevan.
18 Achmad  Mustafid,  Nuraida,  and  Anang  Walian,  ‘Kontribusi  Dakwah  Ustadz  Hana  Attaki  Terhadap Anak  Muda  Di  Media  Sosial  Inst agram’, Social  Science  and  Contemporary  Issues  Journal ,  1.1  (2023),  140 – 52 <https://doi.org/10.51214/bocp.v4i3.413>.
19 Neri  Hoirul  Bariyah  and  Ida  Afidah,  ‘Pengaruh  Dakwah  Channel  YouTube  Ustadz  Hanan  Attaki Terhadap  Peningkatan  Ibadah  Salat  Followers’, Jurnal  Riset  Komunikasi  Penyiaran  Islam ,  2.2  (2022),  57 – 64 <https://doi.org/10.29313/jrkpi.vi.1207>.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
114

## METODE
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menganalisis  fenomena  dan  dinamika aktivitas  dakwah  moderasi  beragama  Hanan  Attaki  yang  terjadi  melalui  media sosialnya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  metode library research . Teori Analisis Wacana Kritis yang dikembangkan oleh Teun A. van Dijk mendefinisikan  sejumlah  praduga  atau  karakteristik  tentang  wacana.  Wacana, menurut  teori  ini,  dapat  mengambil  banyak  bentuk  yang  berbeda,  melibatkan aspek-aspek  seperti  interaksi  sosial,  kekuasaan  dan  dominasi,  komunikasi, konteks,  semiotika  sosial,  bahasa  murni,  serta  pembentukan  lapisan  dan kompleksitas. 20
Data  yang  diperlukan  untuk  penelitian  ini  dikumpulkan,  dianalisis,  dan hasilnya  disajikan  dalam  bentuk  temuan.  Informasi  dikumpulkan  melalui  data primer  dan  sekunder,  dengan  sumber  utama  berasal  dari  video  kajian  dakwah Ustadz  Hanan  Attaki  yang  terdokumentasi  di  platform  media  sosial.  Proses pengumpulan  melibatkan  satu  video  dari  akun  YouTube  @HananAttaki,  satu video dari akun YouTube @pemudahijrah1731, dan satu video dari akun YouTube @ShiftMediaId. Sumber data sekunder digunakan sebagai pendukung, berasal dari temuan penelitian sebelumnya yang masih relevan dan dapat dipertanggungjawabkan.  Selanjutnya,  data  dianalisis  secara  kritis.  Setelah terkumpul,  peneliti  akan  mengolah  data  tersebut  untuk  menghasilkan  temuan penelitian. 21

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Hanan Attaki
Pada  tanggal  31  Desember  1981,  Ustadz  Hanan  Attaki,  yang  juga  dikenal sebagai Tengku Hanan Attaki, dilahirkan di Aceh sebagai anak keenam dari enam bersaudara.  Ia  memiliki  bakat  yang  sudah  terlihat  sejak  kecil,  seperti  yang ditunjukkan  oleh  beasiswa  yang  diterimanya  untuk  belajar  di  Mesir. 22 Haneen Akira,  istrinya,  juga  memiliki  rencana  untuk  berbicara  dengan  para  ibu  muda.
20 Dewi Ratnaningsih, Analisis Wacana Kritis Sebuah Teori Dan Implementasi , ed. by Sumarno and Widayati (Universitas Muhammadiyah Kotabumi, 2019).
21 Muhammad Ramdhan, Metode Penelitian (Cipta Media Nusantara, 2021).
22 Elen Inderasari, Bini Lestari, and Ferdian Achsani, “Penggunaan Bahasa Dakwah Ustaz Hanan Attaki Di  Media  Sosial  Instagram  (The  Usage  of  Language  by  Ustaz  Hanan  Attaki  on  Instagram  Social  Media),” Jalabahasa 15, no. 1 (2020): 4, https://doi.org/10.36567/jalabahasa.v15i1.315.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
115
Ustadz Hanan memiliki tiga anak: Maryam, Aisyah, dan Yahya. Sejak kecil, Ustadz Hanan  telah  aktif  dalam  kegiatan  keagamaan,  termasuk  mengisi  pengajian bersama  Pemuda  Hijrah  setiap  Rabu  di  Masjid  Trans  Studio  Bandung,  Jl.  Gatot Subroto  No.  289,  dan  di  Masjid  al-Latif,  Jl.  Saninten  No.2  Rt.  01  Rw.  05  Cihapit Bandung.  Pengajiannya  mencakup  konten-konten  Islami  dengan  berbagai  topik seperti  "menjaga  iman",  "menunjukkan  jalan",  "menderita  kelajangan",  dan  topik relevan lainnya dengan kondisi remaja saat ini. Selain itu, Ustadz Hanan juga aktif di dunia televisi, bekerja di dua jaringan televisi, yaitu Fajar TV dan Iqro' TV. Pada tahun 2005, ia bahkan dinobatkan sebagai qari terhebat di Fajar TV Kairo. 23

## Konsep Pemikiran Dakwah Ustadz Hanan Attaki
Ide  tentang  konsep  berdakwah  menjadi  suatu  gagasan  inovatif  dalam menyampaikan  pesan  dakwah  di  era  milenial,  yang  menjadi  ciri  khas  Ustadz Hanan Attaki. Beliau berkomitmen untuk menyampaikan dakwah secara moderat, khususnya  kepada  generasi  milenial.  Analisis  semantik  dalam  skema  analisis wacana kritis Van  Djik diklasifikasikan sebagai pemahaman makna pada tingkat lokal.  Dalam  kerangka  teori  Van  Dijk  yang  diterapkan  dalam  penelitian  ini, fokusnya adalah pada aspek linguistik yang mengeksplorasi konteks, prakonsepsi, rincian, dan tujuan terkait dengan konsep dakwah Ustadz Hanan Attaki. 24 Dalam dakwah tersebut memiliki beberapa kompononen diantaranya;
1. Konteks / latar
Dunia  dakwah  menghadapi  beberapa  tantangan  saat  memasuki  dunia digital, salah satunya adalah cakupan dakwah yang lebih luas. Salah satu cara beberapa penda'i dapat mencapai para umatnya adalah dengan menggunakan teknologi  mereka.  Hanan  Attaki  dapat  mempengaruhi  anak  muda  dengan berdakwah di media sosial, seperti yang kita ketahui bersama. 25 Ustadz Hanan Attaki  menggunakan  dua  pendekatan  dalam  berdakwah,  yaitu  dakwah  lisan (melalui  ceramah,  seperti  khotbah)  dan  dakwah  bil  kitabah  (melalui  tulisan). Terlihat bahwa akun dakwah Youtube Hanan Attaki secara rutin membagikan
23 Syamsiyani  Syams,  “Pemaknaan  Hadis  Oleh  Hanan  Attaki  Dalam  Dakwahnya  Di  Youtube,” Jurnal Living Hadis 4, no. 2 (2019): 216, https://doi.org/10.14421/livinghadis.2019.1850. 24 Abd. Syakur and Sumarlam Sumarlam, ‘Analisis Wacana Kritis Teun A. Van Dijk Pada Media Online: Teks  Iklan  Layanan  Kesehatan  Masyarakat  Tentang  Covid- 19’, Prosiding  Seminar  Nasional  Linguistik  Dan  Sastra (SEMANTIKS) , 3.0 (2021), 591 – 601 <https://jurnal.uns.ac.id/prosidingsemantiks/article/view/53048>.
25 Aris Risdiana, ‘Transformasi Peran Da’I Dalam Menjawab Peluang Dan Tantangan’, Jurnal Dakwah , 17 (2014), 13.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
116
gambar dan video yang memuat pesan-pesan dakwah. 26

## 2. Prakonsepsi / praanggapan
Dakwah  dari  Ustadz  Hanan  Attaki  memiliki  daya  tarik  yang  tinggi, mudah  dipahami,  dan  tidak  pernah  membosankan.  Ia  juga  mengintegrasikan unsur  audio  visual,  yang  menambah  daya  tarik  dan  memperkuat  pengaruh pesannya kepada. 27 Gaya bahasa dakwah Ustadz Hanan Attaki terkenal karena penggunaan  pola  linguistik  yang  berulang,  seperti  asonansi,  chiasmus, epizeukis, anafora,  dan simploke. Selain itu, beliau  juga menggunakan bahasa gaul Arab dan Inggris dengan beragam variasi. 28 Pada akun YouTube miliknya, Ustadz Hanan Attaki menyampaikan dakwah dengan kata-kata yang bijaksana. Salah satu ajaran yang diutarakannya adalah pentingnya dakwah melalui media sosial  untuk  mencapai  audiens  yang  luas.  Mengingat  mayoritas  pengguna internet  saat  ini  adalah  remaja,  postingan  Youtube  Hanan  Attaki  cenderung menarik perhatian lebih banyak pengikut dari kalangan muda. 29
Di  akun  dakwahnya,  beliau  selalu  mengacu  pada  peristiwa-peristiwa yang  sedang  terjadi,  sehingga  dapat  dikatakan  inspirasi  dakwahnya  diambil dari  pengalaman-pengalaman  biasa  yang  sering  dialami  para  remaja,  ia  lebih dekat  dengan  kaum  muda  dan  mad'u  remaja.  Khususnya  di  kalangan penduduk  muda,  dakwah  dikemas  dalam  materi  di  profil  Instagram  dengan menggunakan terminologi yang dapat diterima secara luas. 30

## 3. Rincian / detail
Dakwah  Islam  saat  ini  semestinya  tidak  sekedar  berkonsentrasi  pada masalah  akhirat  atau  teologi  umum.  Sementara  itu,  evangelisasi  Islam  juga dapat dibangun di atas nasionalisme Indonesia, yang akan mentransformasikan Islam  yang  terkadang  dipandang  ekstremis  menjadi  rahmatan  lil  alamin. 31 Selanjutnya, dakwah dalam Islam bisa didefinisikan sebagai mendorong untuk membangun  Indonesia  menjadi  negara  yang  berdaulat.  Kemudian,  dengan mengajak  mereka  membantu  mewujudkan  negara  Indonesia,  dakwah  Islam
26 Abdullah, Wawasan  Dakwah;  Kajian  Efistemologi,  Konsepsi  Dan  Aplikasi  Dakwah (Medan:  IAIN  Press, 2002).
27 Kamaluddin Tajibu Abdul Salam, Muliaty Amin, ‘Dakwah Melalui Youtube (Analisis Pesan Dakwah Ustadz
Hanan Attaki)’, Jurnal Washiyah , 1.3 (2020), 662
<http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/washiyah/article/view/16233>.
28 Inderasari, Lestari, and Achsani.
29 Risdiana. 30 Abdullah.
31 Ahmad Adnan, ‘Memaknai Dakwah Keindonesiaan Dan Nasionalisme’, El-Hiikmah , XXXII.2 (2021),
42.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
117
dapat  membantu  pemulihan  peradaban  manusia.  Pada  akhirnya,  dakwah dalam  Islam  dianggap  sebagai  seruan  untuk  pembangunan  peradaban  global, bukan  hanya  di  Nusantara.  Meminjam  pendapat  Mugiyono 32 ,  Darmawijaya 33 , dan Susmihara 34 bahwa Islam merupakan agama yang betul-betul menghargai nasionalisme  kebangsaan  juga  semua  aspeknya.  Misalnya,  Al-Qur'an  memuat nilai  nasionalisme  yang  ada  dalam  QS.  Al-Baqarah  ayat  126  dan  144,  QS.  Al- Anbiya' ayat 92 dan QS. Al-Araf ayat 60. 35 Menurut Humadi dan Najib, tafsiran Al-Baqarah ayat 126 menunjukkan bahwa cinta akan tanah air adalah salah satu prinsip utama nasionalisme. 36
Ulama terdahulu di Indonesia, seperti Hasyim Asy'ari, telah mendorong nasionalisme  dan  dakwah  Islam. 37 Dengan  menggunakan  konsep  dakwah interaktif  melalui  media,  Ustadz  Hanan  Attaki  sering  berinteraksi  dengan pengikutnya melalui  fitur  Komentar.  Youtube telah berubah menjadi platform di  mana  orang  dapat  berkumpul  untuk  berbicara  dan  berbagi  ide  dengan menggunakan fiturnya. Dengan teknologi komunikasi baru, konteks yang lebih besar  dapat  digunakan  untuk  memediasi  komunikasi  interpersonal,  dan audiens  yang  lebih  besar  dapat  dijangkau. 38 Diskusi  dan  berbagi  informasi dapat  membantu  membuka  otak  audiens,  sehingga  pesan  dakwah  dapat disampaikan  dengan  lebih  efektif.  Cara  dakwah  Ustadz  Hanan  Attaki mencangkup 3 metode, yang pertama dengan Al Hikmah , sesuai dengan risalah al  nubuwwah dan  ajaran Al  Quran ,  dakwah  yang  pertama  didefinisikan  sebagai panggilan  atau  ajakan  yang  dilakukan  dengan  cara  yang  bijaksana, mencerahkan,  dan  persuasif,  penuh  daya  tahan  dan  ketabahan.  Karena  itu, khotbah  disampaikan  dengan  cara  yang  lebih  nyata,  realistis,  otentik, menyenangkan, dan bermakna. 39
32 Muhammad  Mugiyono,  ‘Relasi  Nasionalisme  Dan  Islam  Serta  Pengaruhnya  Terhadap  Kebangkitan Dunia Islam Global’, Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama , 15.2 (2014), 1 – 11.
33 Darmawijaya, ‘Islam Dan Nasionalisme Indonesia’, Jurnal ETNOHISTORI , Vol. 3.2 (2016), 149 – 60.
34 Susmihara, ‘Islam Dan Nasionalisme Di Indonesia’, Jurnal Rihlah , Vol. 4.1 (2016), 50 – 63.
35 Nurul Hidayah and Moh. Jufriyadi Sholeh, ‘“Nasionalisme Dalam Al - Qur’an (Studi Tematik Terhadap Ayat-Ayat Nasionalisme Perspektif Ahmad Musthafa Al- Maraghi)’, Jurnal Keislaman , 7.1 (2021), 148 – 65. 36 Humaidi  and  Faizin  Ainun  Najib,  ‘Nasionalisme  Dalam  Al - Qur’an  (Analisis  Kontekstual  Abdullah Saed)’, Al-Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman , 6.1 (2020), 81.
37 Agus  Riyadi,  Zulfikar  Ganna  Priyangga,  and  Mustolehudin  M ustolehudin,  ‘Dakwah  Islam  Dan Nasionalisme: Studi Kasus Dakwah Kebangsaan AR Baswedan’, Jurnal Dakwah Risalah , 32.1 (2021), 5.
38 Encep Dulwahab, ‘Dakwah Di Era Konvergensi Media’, Jurnal Ilmu Dakwah , 5.16 (2010), 17.
39 Muhamad  Parhan  and  Bambang  Sutedja,  ‘Penerapan  Pend ekatan  Pembelajaran  Kontekstual  Dalam Pendidikan Agama Islam Di Universitas Pendidikan Indonesia’, TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education , 6.2 (2019), 114 – 26 <https://doi.org/10.17509/t.v6i2.20165>.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
118
Hanan Attaki kerap memposting video baru di akun Youtube miliknya. Mayoritas  konten  video-video  tersebut  memuat  judul-judul  yang  berkaitan dengan  dakwah  pada  thumbnail-nya,  antara  lain  frasa  seperti  "ikhtiar  hati", "menikmati kesempatan", "harapan tulus", "rindu", "ilmu adalah anugerah dari Allah",  dan  masih  banyak  lagi.    Ustadz  Hanan  Attaki  memiliki  pemahaman dasar tentang teknik dakwah Al-Hikmah hanya dari melihat sekilas judul-judul unggahannya.  Kuantitas  konten  khotbah  yang  disajikan  juga  tergantung  pada seberapa  baik  para  pengikut  memahaminya.  Beberapa  video  dakwah menunjukkan  bagaimana  dia  menyampaikan  pesannya  dengan  bahasa  yang sederhana  sehingga  pendengarnya  dapat  memahami  pesannya.  Postingan Youtube Hanan Attaki selalu memiliki cara unik dalam menyampaikan konten dakwah.  Ini  termasuk  memberikan  thumbnail  video  judul  yang  menarik, memposting  materi  tentang  masalah  umum,  dan  memberikan  komedi  dan contoh  dari  kehidupan  sehari-hari  yang  membantu  orang  merasa  terhubung dengan dakwah. 40
Yang  kedua  metode  dakwah Mau’idatul Al Hasanah ,  merupakan  strategi dakwah  yang  menggunakan  kebijaksanaan,  kebaikan,  dan  kelembutan  yang menyentuh hati untuk memberi contoh bagi orang lain dan memotivasi mereka untuk  memperbaiki  diri. 41 Untuk  mengkomunikasikan  pengetahuan,  instruksi, pemahaman,  dan  pembenaran  secara  verbal  kepada  orang  lain,  seseorang menggunakan teknik ceramah. 42 Pidato Hanan Attaki tidak boleh dicirikan oleh egoisme,  agitasi  emosional,  atau  permintaan  maaf.  Di  sini,  Hanan  Attaki berhasil  berperan  sebagai  teman  dekat  dan  pembimbing  yang  selalu membimbing  para  mad'u.  Salah  satu  karakteristik  gaya  komunikasi  Hanan Attaki adalah tutur kata yang lembut. Setiap kata yang dipilih, serta Nada yang digunakan memotivasi pendengar untuk menjadi orang yang lebih baik.
4. Tujuan / maksud
Pendekatan  dakwah  " Wa  Jadilhum  Bi  Al-Lati  Hiya  Ahsanu "  bertujuan mencapai keberhasilan Gerakan Pemuda Hijrah melalui efektivitas dan dampak positif  dari  dakwah  Hanan  Attaki.  Metode  ini  menekankan  pentingnya berkomunikasi  dengan  elegan,  sopan,  dan  menghormati,  serta  meniadakan
40 Prihatini  A  Riezky,  Sarah  Alifa,  and  Prihatini  Riezky  Sarah  Alifa,  “An alisis  Metode  Baru  Dakwah Hanan  Attaki  Di  Era  Konvergensi,” Komunida:  Media  Komunikasi  Dan  Dakwah 10  (2020):  192, https://doi.org/10.35905/komunida.v7i2.http.
41 Nur Alhidayatilah, ‘Dakwah  Dinamis Di Era Modern  (Pendekatan Manajemen Dakwah)’, Jurnal An- Nida , 41.2 (2017), 10. 42 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta: Amzah, 2009).
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
119
sikap  superioritas  dalam  menyampaikan  ajaran  agama.  Pendekatan  debat digunakan  untuk  mendorong  peserta  dakwah  berpikir  kritis,  menyuarakan pendapat, dan terlibat dalam isu-isu agama dengan berbagai potensi jawaban. Pesan utama adalah saling menghormati dalam diskusi, bertukar pikiran, atau memperdebatkan  doktrin  Islam,  serta  menghindari  sikap  sombong  yang  tidak sesuai dengan nilai-nilai dakwah. Hanan Attaki memimpin diskusi menarik dan mendemonstrasikan  mendengarkan  dengan  penuh  perhatian,  baik  secara daring maupun luring. Kegiatan " sharing time " di akun Instagram @hanan_attaki membahas topik terkini yang relevan dengan kehidupan modern, seperti daur ulang  sampah  dan  peradaban  masjid,  menjadikan  dakwahnya  tetap  kekinian dan terkait dengan pengalaman para Nabi. Meskipun demikian, kesan unik dan fleksibel  dalam  presentasi  dakwah  Hanan  Attaki  tetap  menarik  perhatian  dan mendapat respons positif dari penontonnya
Tabel 1. Analisis Konsep Dakwah Ustadz Hanan Attaki
Elemen Hal yang diamati Konteks/latar Dakwah  menghadapi  tantangan  signifikan  saat beradaptasi  dengan  era  digital,  yang  menuntut strategi  baru  untuk  meningkatkan  jangkauan audiens.  Hanan  Attaki  berhasil  menjadi  contoh pengaruh  positif  dalam  upaya  dakwah  di  era digital,  khususnya  memengaruhi  generasi  muda.
A kun  YouTube  dakwah  Hanan  Attaki  secara teratur  mempublikasikan  konten  berupa  gambar dan video, yang merupakan sarana efektif untuk menyampaikan  pesan-pesan  dakwah  kepada audiens yang luas. Prakonsepsi/ praanggapan Dakwah  Ustadz  Hanan  Attaki  memiliki  daya tarik  tinggi,  mudah  dipahami,  dan  tidak membosankan.  Integrasi  unsur  audio  visual memperkuat  pengaruh  pesannya.  Gaya  bahasa terkenal  karena  penggunaan  pola  linguistik berulang  dan  variasi  bahasa  Arab  dan  Inggris. Dakwah disampaikan dengan kata-kata bijaksana.  Hanan  Attaki  mengaitkan  dakwah
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
120
dengan peristiwa sehari-hari,  membuatnya  dekat dengan  kaum  muda  dan  dikemas  dengan terminologi yang dapat diterima secara luas. Rincian/detail Dalam  penyampaian  dakwahnya,  Ustadz  Hanan Attaki  menerapkan  tiga  metode,  yang  pertama adalah Al Hikmah, sesuai dengan prinsip risalah al  nubuwwah  dan  ajaran  Al  Quran.  Dakwah  ini diartikan  sebagai  panggilan  atau  ajakan  yang cerdas, mencerahkan, persuasif, memiliki ketahanan  dan  ketabahan,  sejalan  dengan  nilai- nilai  Al  Quran.  Khotbah  disampaikan  secara nyata,  realistis,  otentik,  menyenangkan,  dan bermakna,  tanpa  terpengaruh  oleh  egoisme, agitasi  emosional,  atau  permintaan  maaf.  Hanan Attaki  berperan  sebagai  teman  dekat  dan pembimbing bagi mad'u, dengan gaya komunikasi  yang  dicirikan  oleh  tutur  kata lembut.  Setiap  kata  dipilih  dengan  hati-hati,  dan nada  yang  digunakan  memberikan  motivasi kepada  pendengar  untuk  berkembang  menjadi individu yang lebih baik. Tujuan/maksud Pentingnya  komunikasi  yang  elegan  dan menghormati  dalam menyebarkan  ajaran  agama, serta  mempromosikan  keterlibatan  aktif  dalam diskusi dan debat dengan sikap yang terbuka dan menghormati.

## Penguatan Moderasi Beragama dalam Dakwah Ustadz Hannan Attaki bagi Kalangan Millenial
Dalam  era  milenium  ini,  dakwah  Ustadz  Hanan  Attaki  memberikan kontribusi signifikan kepada media dengan memperkenalkan nilai-nilai dan etika melalui  kode  etik.  Melalui  pendekatan  digital,  Ustadz  Hanan  Attaki  berupaya menyampaikan  nilai-nilai  etika  dan  pesan  dakwahnya  kepada  masyarakat, khususnya  generasi  milenial.  Dengan  dasar  tersebut,  terdapat  berbagai  konten dakwah  yang  disampaikan  oleh  Ustadz  Hanan  Attaki  melalui  media  sosial, membawa  sejumlah  nilai  yang  dapat  menjadi  pedoman  bagi  generasi  milenial
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
121
dalam mengatasi tantangan yang mereka hadapi, diantaranya;

## 1. Moderasi dan Kesadaran Spiritual dalam Cinta
Konsep dakwah dianggap sebagai elemen positif dalam mengajak, yaitu mengajak  menuju  kebaikan  dan  keselamatan  akhirat.  Menurut  Buya  Hamka, akidah atau tauhid adalah keyakinan pada Tuhan yang  Maha Esa. Konsep ini mencakup  enam  pilar  iman,  yang  melibatkan  kepercayaan  pada  Allah,  kitab- kitab-Nya,  rasul-rasul-Nya,  malaikat-malaikat-Nya,  hari  kiamat,  dan  takdir (qada'  dan  qadar). 43 Al-Faruqi  menjelaskan  bahwa  tauhid  dapat  diartikan sebagai keyakinan bahwa tidak ada Tuhan selain Allah ( Laa ilaa ha illa Allah ) . 44 Dalam  ceramahnya  berjudul  “Cinta  Karena  Nafsu  atau  Cinta  Karena  Allah SWT”,  Ustadz  Hanan  Attaki  menyampaikan  pandangannya  mengenai  hal tersebut;
“Kalau  tertarik karena hawa nafsu biasanya suka naik turunnya, fluktuatifnya itu  akan  sangat  signifikan.  Contoh  kalau  nyenengin  kita  ekspresif  kita  bahagia tapi  kalau  lagi  nyebelin  nah  itu  bisa  juga  buat  kita  tidak  punya  daya  tahan. Kalau  tertarik  karena  hati  pengennya  selalu  ngebahagiain,  memberikan, melakukan  sesuatu  yang  baik.  Kalau  tertarik  karna  hawa  nafsu  selalu  mikirin apa yang udah diberikan buat saya, kalau tertarik karena hati selalu mikirin apa yang saya berikan kepada dia”. 45
Dalam  kalimat  tersebut,  terdapat  nilai  moderasi  beragama  yang mencerminkan perbedaan antara motivasi yang bersifat nafsu (hawa nafsu) dan motivasi  yang  bersifat  hati  (hati  yang  ingin  selalu  memberikan  kebahagiaan, berbuat  baik).  Nilai  moderasi  agama  tercermin  dalam  pemahaman  bahwa ketertarikan yang didasarkan pada hawa nafsu cenderung fluktuatif dan tidak memiliki  daya  tahan  yang  kuat,  sementara  ketertarikan  yang  bersumber  dari hati  cenderung  berfokus  pada  memberikan  kebahagiaan  dan  berbuat  baik kepada  orang  lain.  Dengan  demikian,  pemahaman  ini  mencerminkan pendekatan moderasi yang  lebih stabil dan berorientasi pada nilai-nilai positif dalam agama.
Kemudian masih didalam judul video yang sama:
“Pernah ngga ngerasain gara - gara cinta sholat khusyu’? pernah ngga gara -gara lagi  mikirin  tentang  seorang  laki-laki  atau  tentang  seorang  perempuan  sholat
43 Buya Hamka, Pelajaran Agama Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1956).
44 Al-Faruqi  and  Ismail  R., Al-Tawhid:  Its  Implications  For  Thought  And  Life ,  2nd  edn  (Herndon: International Institute Of Islamic Thought (IIIT), 1992).
45 Pemuda  Hijrah  1731, Cinta  Karena  Nafsu  Atau  Cinta  Karena  Allah  Swt ,  2019 <https://youtu.be/goSgTbPThhE>. Pada tanggal 8 Juni 2023 pukul 20.33 WIB
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
122
jadi  ngga  khusyu’? Kenapa  makin  besar  rasa  cinta  kita  kepada  seseorang  itu kalau terganggu sedikit wah kita ngga khusyu’ didalam shalat, bahkan semakin besar dan menggebu-gebunya perasaan kita kepada seseorang yang belum halal malah membuat kita ngga khusyu’ didalam sholat. Saya ngga pe rcaya kalau ada orang  bilang  semenjak  saya  ketemu  dia  saya  lebih  khusyu’  dalam  shalat  bisa tahajjud ini namanya talbis. Tau talbis? Talbis itu kalau dalam bahasa kita tipu daya iblis. Dia bikin cinta yang terkesan syariat. Cinta yang dibumbui dengan nasehat  untuk  tahajud,  cinta  yang  dibumbui  dengan  nasehat  untuk  baca  al- qur’an, cinta yang dibumbui dengan nasehat ikut ta’lim bareng yuk”. 46
Dalam pernyataan tersebut, nilai moderasi beragama yang dapat dipetik adalah  kesadaran  akan  bahaya  talbis,  yakni  tipu  daya  iblis  dalam  menyajikan cinta  yang  terkesan  syariat.  Pernyataan  tersebut  mencerminkan  pemahaman bahwa  meskipun  cinta  terhadap  seseorang  bisa  diiringi  oleh  nasehat-nasehat kebaikan  seperti  tahajjud,  baca  Al-Qur'an,  dan  ikut  ta'lim,  namun  tetap diingatkan  tentang  bahayanya  jika  cinta  tersebut  mengganggu  khusyu'  dalam beribadah,  terutama  shalat.  Pemahaman  ini  mencerminkan  pendekatan moderasi  beragama  yang  menekankan  pentingnya  menjaga  keseimbangan antara perasaan cinta dan ketaatan dalam beribadah.

## 2. Moderasi dalam Krisis Spiritual: Refleksi Hubungan dengan Allah saat Ditimpa Musibah
Immanuel  Kant  menyatakan  bahwa  keberadaan  Tuhan  merupakan kebenaran  yang  tidak  dapat  diragukan,  menjadi  kebenaran  tertinggi  di  antara berbagai  tingkatan  kebenaran.  Kebenaran  ini  tidak  dapat  disangsikan  dan merupakan  fakta  yang  tidak  dapat  dijangkau  melalui  indera,  akal,  atau  ilmu pengetahuan. 47 Sebuah hati yang kuat imannya dianggap bijaksana, sementara hati yang rapuh adalah yang kehilangan kehadiran Allah, terperangkap dalam pencarian  kenikmatan  dunia  tanpa  mengingat-Nya. 48 Seseorang  yang  telah melakukan  kesalahan  memiliki  kemampuan  untuk  memulihkan  hubungan batinnya  dengan  Tuhan  dan  sesama  melalui  tindakan  pertobatan.  Pertobatan dianggap  sebagai  metode  yang  paling  jelas  untuk  melepaskan  diri  dari  dosa-
46 Pemuda Hijrah 1731. Pada tanggal 8 Juni 2023 pukul 21.54 WIB
47 Muhammad  Noor,  ‘Filsafat  Ketuhanan’, Jurnal  Humaniora  Teknologi ,  3.1  (2018),  28 <https://doi.org/10.34128/jht.v3i1.31>.
48 Akhmad  Syahb udin,  ‘Konsep  Pendidikan  Hati  Ahmad  Fahmi  Zamzam’, Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora , 15.1 (2017), 67 <https://doi.org/10.18592/khazanah.v15i1.1132>.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
123
dosa  masa  lalu. 49 Dalam  ceramahnya,  Ustadz  Hanan  Attaki  mengungkapkan pandangannya  dalam  video  berjudul  “Memperbaiki  Hubungan  Kita  Dengan Allah (Part 1)”:
“Orang  sholeh  dulu  kalo  mereka  dapet  musibah,  mereka  sel alu  memeriksa, pertama  hubungan  mereka  dengan  Allah.  Karena  ngga  mungkin  ada  musibah kecuali  karena  ada  masalah  antara  kita  dengan  Allah.  Kalo  hubungan  kita dengan  Allah  baik  hidup  kita  bakalan  mudah  banget  temen-temen,  tapi  begitu ada kerenggangan antara kita dengan Allah, ada kerusakan antara kita dengan Allah pasti jadinya itu musibah, pasti jadinya itu masalah.” 50
Nilai  moderasi  beragama  melibatkan  pemahaman  yang  seimbang terhadap  ajaran  agama  dan  penekanan  pada  kehidupan  yang  harmonis  dan seimbang antara dimensi keagamaan dan kehidupan sehari-hari. Dalam konteks ini,  mencerminkan  nilai  moderasi  beragama  dapat  ditemukan  dalam  upaya untuk  secara  konsisten  mengevaluasi  hubungan  dengan  Allah  ketika menghadapi  musibah.  Pendekatan  ini  mencerminkan  sikap  introspeksi  dan kesadaran  akan  pentingnya  memelihara  hubungan  yang  baik  dengan  Tuhan. Meskipun  tidak  dinyatakan  secara  langsung,  ide  ini  dapat  diartikan  sebagai bagian dari nilai moderasi beragama yang memprioritaskan keseimbangan dan harmoni dalam menjalani kehidupan beragama.
Kemudian masih di dalam judul video yang sama:
“Kami  adalah  kaum  yang  selalu  memperbaiki  hubungan  dengan  Allah, maka Allah memperbaiki hubungan kita dengan makhluk.” 51
Nilai  moderasi  beragama  dapat  dilihat  dari  sikap  yang  menunjukkan keseimbangan  dalam  hubungan  antara  manusia  dan  Tuhan.  Pernyataan tersebut  menekankan pentingnya  memperbaiki  hubungan  dengan  Allah,  yang dapat diartikan sebagai menjalankan kewajiban agama dengan penuh tanggung jawab  dan  ketundukan.  Sikap  ini  diyakini  akan  membawa  dampak  positif dalam hubungan dengan sesama manusia, menunjukkan nilai moderasi dalam beragama dengan tidak hanya fokus pada dimensi vertikal (hubungan dengan Tuhan), tetapi juga horizontal (hubungan dengan sesama manusia).
49 Andrew  C.  Khoury,  ‘Forgiveness,  Repentance,  and  Diachronic  Blameworthiness’, Journal  of  the American Philosophical Association , 8.4 (2022), 702 <https://doi.org/10.1017/apa.2021.41>.
50 Shift Media Id, Memperbaiki Hubungan Kita Dengan Allah (Part 1) , 2022
<https://youtu.be/XNbqDhcskdM>. Pada tanggal 9 Juni 2023 pukul 01.21 WIB
51 Shift Media Id. Pada tanggal 9 Juni 2023 pukul 01.21 WIB
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
124
“Kalau  kita merasa  ngga  punya  dosa  besar,  minimal  dosa  kecil.  Tapi  kan  dosa kecil rata-rata ngga sadar ustadz? Ya kalo ngga sadar ya ngga papa, ngga harus tau, ngga harus sadar, tapi kan kita tetep bisa istighfar. Oh berarti saya kurang banyak  istighfar.  Dan  itu  ajaib  loh,  ajaib  banget.  Allah  langsung  memperbaiki hubungan kita dengan Allah tapi bertahap ya, kelihatan tahapannya, ngga gitu- gitu  aja.  Pasti  ada  progressnya,  pasti  itu!  Allah  itu  Maha  membolak-balikan hati.” 52
Dalam  pernyataan  tersebut,  terdapat  nilai  moderasi  beragama  karena mengajarkan  sikap  rendah  hati  dan  kesadaran  terhadap  dosa,  baik  besar maupun  kecil.  Pemahaman  bahwa  dosa  kecil  seringkali  tidak  disadari  tetapi tetap  perlu  diakui  dan  diistighfar  menunjukkan  pendekatan  yang  realistis terhadap keterbatasan manusia. Selain itu, penekanan pada pentingnya istighfar sebagai  cara  untuk  memperbaiki  hubungan  dengan  Allah  menunjukkan pendekatan  yang  seimbang  dan  positif  dalam  beragama.  Tidak  adanya  sikap menyalahkan  atau  merasa  bebas  dari  dosa  menggambarkan  moderasi  dan pemahaman bahwa setiap individu memiliki kelemahan.
3. Moderasi dalam Kekayaan Kultural Indonesia
Pada  dasarnya,  pluralisme  terdiri  dari  dua  bagian.  Yang  pertama mengatakan  bahwa  keragaman  empirik  dalam  masyarakat  terhadap  hal-hal tertentu,  termasuk  masalah  keagamaan,  harus  ada.  Kedua  yaitu  penting  bagi masyarakat  untuk  bersikap  toleran  satu  sama  lain,  sehingga  tidak  saling memberikan  pengaruh  atau  gangguan  yang  dapat  merugikan  satu  sama  lain, sambil  tetap  mematuhi  prinsip  persaudaraan  sejauh  yang  diperbolehkan  oleh agama. 53 Seorang  Muslim  harus  berusaha  untuk  bersikap  toleran  terhadap orang  lain  agar  tercipta  lingkungan  yang  aman  dan  damai. 54 Kesatuan  dan toleransi  antar  penganut  agama  akan  berdampak  pada  seluruh  dimensi kehidupan, melibatkan stabilitas politik, kesejahteraan ekonomi, serta kemajuan dalam  aspek  sosial  dan  budaya. 55 Di  sisi  lain,  ketidaksepakatan,  perselisihan, dan intoleransi antar umat beragama akan berdampak negatif. Selaras dengan
52 Shift Media Id. Pada tanggal 9 Juni 2023 pukul 01.21 WIB
53 Abdul  Wahid,  “Reorientasi  Arah  Dakwah  Dalam  Bingkai  Kebhinekaan  (Antara  Tantangan  Dan Harapan  Dakwah  Di  Masa  Pandemi  Covid- 19),” Retorika  Jurnal  Kajian  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam 3,  no.  2 (2021): 108, https://doi.org/https://doi.org/10.47435/retorika.v3i2.
54 Wahid. 55 Sri Sudono Sudono Sal iro, ‘Perspektif Sosiologis Terhadap Toleransi Antar Umat Beragama Di Kota Singkawang’,
Khazanah: Jurnal
Studi Islam Dan Humaniora , 17.2 (2019), 284
<https://doi.org/10.18592/khazanah.v17i2.3214>.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
125
hal  ini,  Ustadz  Hanan  Attaki  menyampaikan  pendapatnya  tentang  video berjudul “Indahnya Cara Nabi Menyikapi Kebhinekaan” dalam ceramahnya : "Nabi itu sangat menghargai suku. Kita bangsa Indonesia bangsa yang kaya dan kekayaan  itu  anugerah  dari  Allah,  kita  tinggal  melihat  sisi  positifnya,  seperti Nabi  melihat  positifnya  kesukuan  yang  ada  diantara  para  sahabat.  Nabi  ngga pernah mencoba hilangkan semua suku yang ada hanya Islam. Nggak pernah ! Yang Nabi larang bukan itu, yang Nabi larang itu adalah fanatisme jahilliyah. Yang dilarang itu konflik kesukuan, tapi bangga dengan kesukuan ngga dilarang dalam Islam. Hargai dari suku yang berbeda dengan kita! Indonesia mau dibawa kemana?  kepada  Islam  berperadaban  atau  jahilliyah.  Kalau  jahilliyah  sibuk  aja terus  memperdebatkan  tentang  masalah  suku  dan  etnis  tapi  kalau  Islam  yang berperadaban  justru  melihat  dari  sisi  positif  dari  suku  dan  perbedaan  itu,  apa yang menarik dari mereka". 56
Dalam  pernyataan  tersebut  menekankan  pentingnya  menghargai keberagaman  suku.  Nabi  diangkat  sebagai  contoh  yang  menghormati perbedaan  suku  di  antara  sahabat-sahabatnya,  mencerminkan  sikap  moderat terhadap  keragaman.  Selain  itu,  juga  menyoroti  urgensi  melihat  aspek  positif dari keberagaman, sejalan dengan pandangan Nabi yang menemukan kebaikan dalam  kesukuan  di  kalangan  sahabat.  Pendekatan  ini  mencerminkan  sikap moderat  yang  berfokus  pada  nilai-nilai  positif  dan  kerjasama.  Pernyataan tersebut  juga  menegaskan  bahwa  larangan  Nabi  bukanlah  terhadap  kesukuan itu  sendiri,  melainkan  fanatisme  jahilliyah.  Hal  ini  menunjukkan  sikap  Islam yang menghindari ekstremisme dan menekankan moderasi dalam menghadapi perbedaan suku.
Islam,  sebagaimana  diutarakan,  menolak  konflik  kesukuan  dan menegaskan pentingnya perdamaian serta persatuan di tengah umat beragama. Semua ini sesuai dengan prinsip moderasi yang mencari keadilan dan harmoni sosial.  Pernyataan  tersebut  juga  mengajak  untuk  membawa  Indonesia  ke  arah Islam  yang  berperadaban.  Fokus  ditempatkan  pada  nilai-nilai  Islam  seperti toleransi,  saling  menghormati,  dan  penekanan  pada  nilai-nilai  positif  sebagai inti dari keberagaman yang beradab. Keseluruhan pernyataan menggambarkan pandangan  yang  mengedepankan  moderasi  dan  mengajak  untuk  mengadopsi prinsip-prinsip Islam yang membawa keamanan, persatuan, dan keberadaban.
56 Hanan  Attaki, Indahnya Cara Nabi Menyikapi Kebhinekaan ,  2022  <https://youtu.be/t_AGBkYUeT4>. Pada tanggal 9 Juni 2023 pukul 17.45 WIB
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
126
Tabel 2. Penguatan Moderasi Dakwah Ustadz Hanan Attaki Gagasan Terwujudnya Moderasi dan Kesadaran Spiritual dalam Cinta Sikap  moderasi  dalam  konteks  ini mengarah  pada  keseimbangan, kesadaran  diri,  dan  fokus  pada kebaikan  yang  tidak  melupakan aspek spiritual dan ketaatan kepada nilai-nilai agama. Moderasi  dalam  Krisis  Spiritual: Refleksi Hubungan dengan Allah saat Musibah Menimpa Sifat  moderasi  dalam  konteks  ini terwujud  dalam  keseimbangan, penerimaan  diri,  kemauan  untuk memperbaiki,  dan  keyakinan  pada proses  bertahap  dalam  pemulihan spiritual. Moderasi dalam Kekayaan Kultural Indonesia Mencerminkan  moderasi  beragama dengan  mengedepankan  nilai-nilai positif,  menerima  keberagaman, menolak ekstremisme, dan mengarahkan  pemikiran  ke  arah pembangunan beradab sesuai dengan ajaran Islam.

## KESIMPULAN
Melalui hasil penelitian ini, dapat disimpulkan bahwa Ustadz Hanan Attaki berhasil  menjadi  figur  sukses  dalam  mengatasi  tantangan  dakwah  di  era  digital. Pendekatannya  yang  cerdas  dan  inspiratif  melalui platform YouTube  mampu mencapai generasi muda dengan pesan-pesan agama yang relevan, terbantu oleh gaya  bahasa  khas,  dukungan  audio  visual  yang  kuat,  dan  integrasi  nilai-nilai  Al Quran.  Pentingnya  komunikasi  yang  elegan  dan  menghormati  turut  mendorong partisipasi aktif dalam diskusi agama, membentuk lingkungan dialog terbuka dan penuh  penghormatan.  Selain  itu,  sikap  moderasi  Hanan  Attaki  tercermin  dalam keseimbangan, kesadaran diri, dan fokus pada kebaikan, tanpa mengesampingkan nilai-nilai  agama.  Dalam  konteks  pemulihan  spiritual,  sifat  moderasi  ditonjolkan melalui  keseimbangan,  penerimaan  diri,  dan  keyakinan  pada  proses  bertahap.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
Moderasi  beragama  yang  diusung  artikel  ini  melibatkan  pengedepan  nilai-nilai positif, penerimaan terhadap keberagaman, penolakan terhadap ekstremisme, dan arahan pemikiran ke arah pembangunan beradab sesuai dengan ajaran Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Salam,  Muliaty  Amin,  Kamaluddin  Tajibu.  “Dakwah  Melalui  Youtube (Analisis  Pesan  Dakwah  Ustadz  Hanan  Attaki).” Jurnal  Washiyah 1,  no.  3
(2020):
662.
http://journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/washiyah/article/view/16233.
Abdullah. Wawasan  Dakwah;  Kajian  Efistemologi,  Konsepsi  Dan  Aplikasi  Dakwah . Medan: IAIN Press, 2002.
Adnan,  Ahmad.  “Memaknai  Dakwah  Keindonesiaan  Dan  Nasionalisme.” El- Hiikmah XXXII, no. 2 (2021): 42.
Al-Faruqi,  and  Ismail  R. Al-Tawhid:  Its  Implications  For  Thought  And  Life .  2nd  ed. Herndon: International Institute Of Islamic Thought (IIIT), 1992.
Alhidayatilah,  Nur.  “Dakwah  Dinamis  Di  Era  Modern  (Pendekatan  Manajemen Dakwah).” Jurnal An-Nida 41, no. 2 (2017): 10.
Aliyudin.  “Prinsip -Prinsip  Metode  Dakwah  Menurut  Al- Qur’an.” Jurnal  Ilmu Dakwah 4, no. 15 (2014): 181. https://doi.org/10.15575/jid.v5i16.360.
Amin, Samsul Munir. Ilmu Dakwah . Jakarta: Amzah, 2009.
Au,  Anson.  “Reconceptualizing  The  Generation  In  A  Digital  (Izing)  Modernity:
Digital  Media,  Social  Networking  Sites,  And  The  Flattening  Of Generations.” Journal for the Theory of Social Behaviour 50, no. 2 (2020): 163 – 83. https://doi.org/10.1111/jtsb.12239.
Aziz, Moh Ali. Ilmu Dakwah . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2004. Azmi Fadhilah Mujahid, and Muhammad Fauzi Arif. “Analisis Isi Pesan Dakwah Yang  Terkandung  Dalam  Akun  Instagram  @Shiftmedia.Id.” Jurnal  Riset Komunikasi Penyiaran Islam , 2022, 105 – 10. https://doi.org/10.29313/jrkpi.vi.1471.
Darmawijaya. “Islam Dan Nasionalisme Indonesia.” Jurnal ETNOHISTORI Vol. 3, no. 2 (2016): 149 – 60.
Dulwahab, Encep. “Dakwah Di Era Konvergensi Media.” Jurnal Ilmu Dakwah 5, no. 16 (2010): 17.
Fatoni, Uwes, and Annisa Nafisah Rais. “Pengelolaan Kesan Da’i Dalam Kegiatan
Dakwah Pemuda Hijrah.” Komunika: Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 12, no. 2
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
128
(2018): 211 – 22. https://doi.org/10.24090/komunika.v12i2.1342. Fauziah,  Annisaul  Diya,  and  Salamah  Noorhidayati. “Gaya  Penampilan  Dakwah Hanan  Attaki,  Ali  Jaber,  Dan  Miftah.” Tasamuh 19,  no.  1  (2021):  21 – 40. https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/tasamuh/article/view/3418/ 1505.
Gillespie,  Tarleton. Custodians  Of  The  Internet . Custodians  Of  The  Internet ,  2019. https://doi.org/10.12987/9780300235029.
Hamandia,  Muhammad  Randicha.  “Analisis  Konseptual  Mengenai  Musibah Dalam Pandangan Islam.” Wardah; Jurnal Dakwah Dan Kemasyarakatan , n.d., 11 – 23.
Hamka, Buya. Pelajaran Agama Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1956.
Hashim Kamali, Mohammad. The Middle Path Of Moderation In Islam ( The Qur’anic Principle  Of  Wasatiyyah) .  Edited  by  John  L.Esposito.  1st  ed.  New  York: Oxford University Press, 2015.
Hidayah,  Nurul,  and  Moh.  Jufriyadi  Sholeh.  ““Nasionalisme  Dalam  Al - Qur’an (Studi  Tematik  Terhadap  Ayat-Ayat  Nasionalisme  Perspektif  Ahmad Musthafa Al- Maraghi).” Jurnal Keislaman 7, no. 1 (2021): 148 – 65.
Humaidi,  and  Faizi n  Ainun  Najib.  “Nasionalisme  Dalam  Al - Qur’an  (Analisis Kontekstual  Abdullah  Saed).” Al-Insyiroh:  Jurnal  Studi  Keislaman 6,  no.  1 (2020): 81.
Inderasari, Elen, Bini Lestari, and Ferdian Achsani. “Penggunaan Bahasa Dakwah Ustaz Hanan Attaki Di Media Sosial Instagram (The Usage Of Language By Ustaz Hanan Attaki On Instagram Social Media).” Jalabahasa 15, no. 1 (2020):
11. https://doi.org/10.36567/jalabahasa.v15i1.315.
Jin, Xianlin. “Exploring Crisis Communication And Information Dissemination On Social Media: Social Network Analysis Of Hurricane Irma Tweets.” Journal of International Crisis and Risk Communication Research 3, no. 2 (2020): 179 – 210. https://doi.org/10.30658/jicrcr.3.2.3.
Karakaş, Ahmet Canan, and Gülşah Geçimli. “The Effect of Istighfar On State And Trait  Anxiety.” International  Journal  of  Psychology  and  Educational  Studies 4, no. 3 (2017): 74. https://doi.org/10.17220/ijpes.2017.03.008.
Kholis,  Nur.  “Journal  Of  Da’wah  And  Communication  155  Dakwah  Virtual, Generasi Z Dan Moderasi Beragama.” 2021 1, no. 2 (2021): 155 – 68.
Khoury, Andrew C. “Forgiveness, Repentance, and Diachronic Blameworthiness.” Journal  of  the  American  Philosophical  Association 8,  no.  4  (2022):  702. https://doi.org/10.1017/apa.2021.41.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
129
Lubis, Ramadan. “Dosa Dan Dimensi Psikologis Yang Terkandung Di Dalamnya.” Jurnal Biolokus 1, no. 1 (2018): 1 – 10.
Masyah, Syarif Hade. Lewati Musibah Raih Kebahagiaan: Mengubah Bencana Menjadi Kekuatan . Edited by Muhammad Iqbal S. 1st ed. Jakarta Selatan: Hikmah (PT Mizan Publika), 2007.
Mugiyono,  Muhammad.  “Relasi  Nasionalisme  Dan  Islam  Serta  Pengaruhnya Terhadap  Kebangkitan  Dunia  Islam  Global.” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 15, no. 2 (2014): 1 – 11.
Munir, Muhammad. Manajemen Dakwah . Jakarta: Prenada Media, 2006.
Noor,  Muhammad.  “Filsafat  Ketuhanan.” Jurnal  Humaniora  Teknologi 3,  no.  1 (2018): 28. https://doi.org/10.34128/jht.v3i1.31.
Nugraha,  Risris  Hari,  Muhamad  Parhan,  and  Aghnia  Aghnia. “Motivasi  Hijrah Milenial  Muslim  Perkotaan  Melalui  Dakwah  Digital.” Muharrik:  Jurnal Dakwah Dan Sosial 3, no. 02 (2020): 175 – 94.
https://doi.org/10.37680/muharrik.v3i02.398.
Nurjaman,  T,  and  R  Herlina. “Personal  Brandi ng  Ustad  Hanan  Attaki  Di  Media Sosial.” Jurnal  Profesional  FIS  UNIVED 8,  no.  1  (2021):  22 – 29. https://jurnal.unived.ac.id/index.php/prof/article/view/1545.
Parhan,  Muhamad,  and  Bambang  Sutedja. “Penerapan  Pendekatan  Pembelajaran Kontekstual  Dalam  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Universitas  Pendidikan Indonesia.” TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education 6, no. 2 (2019):
114 – 26. https://doi.org/10.17509/t.v6i2.20165.
Ramdhan, Muhammad. Metode Penelitian . Cipta Media Nusantara, 2021. Ratnaningsih, Dewi. Analisis Wacana Kritis Sebuah Teori Dan Implementasi . Edited by Sumarno and Widayati. Universitas Muhammadiyah Kotabumi, 2019.
Ricklefs,  M.  C.  “Religion,  Politics  And  So cial  Dynamics  In  Java:  Historical  And Contemporary  Rhymes.” Expressing  Islam:  Religious  Life  and  Politics  in Indonesia , 2008. https://doi.org/10.1355/9789812308528-011.
Riezky,  Prihatini  A,  Sarah  Alifa,  and  Prihatini  Riezky  Sarah  Alifa. “Analisis Metode Ba ru Dakwah Hanan Attaki Di Era Konvergensi.” Komunida: Media Komunikasi Dan Dakwah 10 (2020): 175 – 96. https://doi.org/10.35905/komunida.v7i2.http.
Risdiana,  Aris.  “Transformasi  Peran  Da’I  Dalam  Menjawab  Peluang  Dan Tantangan.” Jurnal Dakwah 17 (2014): 13.
Riyadi,  Agus,  Zulfikar  Ganna  Priyangga,  and  Mustolehudin  Mustolehudin. “Dakwah  Islam  Dan  Nasionalisme:  Studi  Kasus  Dakwah  Kebangsaan  AR
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
130
Baswedan.” Jurnal Dakwah Risalah 32, no. 1 (2021): 5.
Rudy  Rustandi,  L,  Uin  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  Jl  Laksda  Adisucipto, Kabupaten  Sleman,  and  Daerah  Istimewa  Yogyakarta. “Disrupsi  Nilai Keagamaan Dan Komodifikasi Agama Di Era Digital.” Sangkep: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan 3, no. 1 (2020): 26. https://doi.org/10.20414/sangkep.v2i2. Saha,  M.  Ishom  El,  and  Saiful  Hadi. Sketsa  Al- Qur’an  (Tempat,  Tokoh,  Nama,  Dan Istilah Dalam Al- Qur’an) . Jakarta: Listafariska Putra, 2005.
Saifuddin,  Lukman  Hakim. Moderasi  Beragama  Kemenak  RI . Badan  Litbang  Dan Diklat  Kementerian  Agama  RI  Gedung  Kementerian  Agama  RI  Jl.MH.  Thamrin No.6 Lt. 2 Jakarta Pusat , 2019.
Saliro, Sri Sudono Sudono. “Perspektif Sosiologis Terhadap Toleransi Antar Umat Beragama Di Kota Singkawang.” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora
17, no. 2 (2019): 284. https://doi.org/10.18592/khazanah.v17i2.3214.
Sapta,  Wigunadika  I  Wayan.  “Strategi  Mengoptimalkan  Toleransi  Antar  Umat Beragama.” Maha  Widya  Duta:  Jurnal  Penerangan  Agama,  Pariwisata  Budaya, Dan Ilmu Komunikasi 1, no. 1 (2022): 96.
Sarah  T.  Roberts. Behind  The  Screen  Content  Moderation  In  The  Shadows  Of  Social Media . Yale University Press . New Haven dan London, 2019.
Shihab, Quraish. Wasatiyah Islam . Ciputat: Lentera Hati, 1999.
Susmihara.  “Islam  Dan  Nasionalisme  Di  Indonesia.” Jurnal  Rihlah Vol.  4,  no.  1 (2016): 50 – 63.
Suyatno.  “Menghargai  Dan  Menghormati  Suatu  Perbedaan  Dan  Ketidaksamaan Dalam Negara Demokrasi (Suatu Harapan).” PKn Progresif 1, no. 1 (2006): 1.
Syahbudin,  Akhmad.  “Konsep  Pendidikan  Hati  Ahmad  Fahmi  Zamzam.”
Khazanah:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Humaniora 15,  no.  1  (2017):  67. https://doi.org/10.18592/khazanah.v15i1.1132.
Syams, Syamsiyani. “Pemaknaan Hadis Oleh Hanan Attaki Dalam Dakwahnya Di
Youtube.” Jurnal Living Hadis 4, no. 2 (2019): 209.
https://doi.org/10.14421/livinghadis.2019.1850.
Tanjung,  Abdul  Rahman  Rusli. “Korelasi  Perbuatan  Dosa  Dengan  Azab  Yang Diturunkan  Allah  Dalam  Perspektif  Al  Qur’an.” Analytica Islamica 1,  no.  2 (2012): 308.
Tanjung,  Abdul  Rahman  Rusli .  “Musibah  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an:  Studi Analisis  Tafsir  Tematik.” Journal  Analytica  Islamica 1,  no.  1  (2012):  152. http://www.jurnal.uinsu.ac.id/index.php/analytica/article/view/376.
Thompson, Douglas I. Montaigne And The Tolerance Of Politics . New York: Oxford
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 4, No. 2, Desember 2023 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
131

## University Press, 2018.
Wahid,  Abdul.  “Reorientasi  Arah  Dakwah  Dalam  Bingkai  Kebhinekaan  (Antara Tantangan  Dan  Harapan  Dakwah  Di  Masa  Pandemi  Covid- 19).” Retorika Jurnal  Kajian  Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam 3,  no.  2  (2021):  109. https://doi.org/https://doi.org/10.47435/retorika.v3i2.
Hanan  Attaki.  “Indahnya  Cara  Nabi  Menyikapi  Kebhinekaan,”  2022. https://youtu.be/t_AGBkYUeT4.
Pemuda  Hijrah  1731.  “Cinta  Karena  Nafsu  Atau  Cinta  Karena  Allah  Swt,”  2019. https://youtu.be/goSgTbPThhE.
Shift  Media  Id. “Memperbaiki  Hubungan  Kita  Dengan  Allah  (Part  1),”  2022. https://youtu.be/XNbqDhcskdM.