## FACEBOOK SEBAGAI MEDIA BARU TAFSIR AL-QUR’AN DI INDONESIA (Studi Atas Penafsiran al-Qur’an Salman Harun)

## Wildan Imaduddin Muhammad
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Email: wildan.imaduddinmuhammad16@mhs.uinjkt.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  menganalisa  produk  penafsiran  al-Qur’an  Salman  Harun  dengan  Facebook  sebagai medianya.  Sebagai  salah  seorang  professor  senior  yang  menekuni  bidang  tafsir,  beliau  telah berhasil  mengikuti  zaman  dengan  memanfaatkan  teknologi  internet.  Ada  dua  fokus  bahasan dalam penelitian; pertama aspek nuansa tafsir Indonesia yang melekat pada diri Sa lman Harun, kedua  aspek    kebaruan  wacana  yang  menjadi  watak  dasar  media  sosial.  Kedua  aspek  tersebut menarik  dikaji  dengan  pendekatan  hermeneutik.  Mengingat  bahwa  problem  metodologis  yang sering  muncul  dari  pendekatan  hermeneutik  adalah  konteks  penafsir  yang  sulit  dilacak  secara akurat, maka artikel ini menemukan relevansinya dengan kasus penafsiran Salman Harun  yang menggunakan media Facebook sebagai aktualisasi produk tafsirnya.
This  article  analyzes  the  product  of  Salman  Harun's  Qur'anic  interpretation  with  Facebook  as the  medium.  As  one  of  the  senior  professors  who  pursue  the  field  of  interpretation,  he  has managed to follow the times by utilizing  internet technology. There are two focus areas in the study; the first aspect of the sense of Indonesian tafsir attached to the self of Salman Harun, the two  aspects  of  the  novelty  of  discourse  that  became  the  basic  character  of  social  media.  Both aspects  are  interesting  to  be  studied  with  a  hermeneutic  approach.  Given  that  the methodological  problem  that  often  arises  from  the  hermeneutic  approach  is  the  context  of  the interpreter that is difficult to trace accurately, then this article finds its relevance to the case of Salman  Harun's  interpretation  which  uses  the  facebook  media  as  the  actualization  of  its interpretation product.
Kata Kunci: Tafsir al-Qur’an, Salman Harun, Facebook, dan Hermeneutika.

## A. P ENDAHULUAN
erkembangan kajian tafsir di Indonesia  abad  modern  telah  banyak dilakukan  oleh  para  sarjana.  Salah satu studi representatif dilakukan oleh Howard M
Federspiel dengan meneliti  58  buku  terkait  studi  al-Qur’an  di Indonesia  dalam  rentang  publikasi  antara tahun 1950-1980. Menurut  Federspiel, telah terjadi  perubahan  penting  di  periode  ini, yakni adanya sistematisasi kajian tafsir yang meliputi  karya  tafsir  lengkap  30  juz  seperti Tafsir  al-Qur’an  al-Karim karya  Mahmud Yunus  (1899-1973),  dan  juga  buku-buku
tentang  metode  tafsir  al-Qur’an  yang diwakili Sejarah dan Pengantar Ilmu Tafsir karya  T.M  Hasbi  Ash-Shiddieqy  (1904- 1975). 1
Penelitian-penelitian selanjutnya, khususnya  yang  dilakukan  oleh  sarjana pribumi  fokus  pada  pemikiran  tokoh mufassir  tertentu.  Milhan  Yusuf,  misalnya, mengkaji  pemikiran  Haji  Abdul  Malik Karim  Amrullah  (HAMKA)  (1908-1981) tentang  penafsiran  ayat-ayat  hukum  yang
1 Howard M Federspiel, Popular Indonesian  Literature of  the  Qur’an (New  York:  Cornell  Modern  Indonesia Project, 1994).
P
Maghza Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2017
tertuang  dalam Tafsir  Al-Azhar .  Milhan menyoroti tiga tema pokok dalam Tafsir Al- Azhar ,  yaitu  poligami,  nikah  beda  agama, dan riba. Hasil penelitian Milhan menyimpulkan  bahwa  pemikiran  tafsir HAMKA  mengenai  tiga  tema  tadi,  tidak berbeda  dengan  penafsiran  para  mufassir klasik  yang  menekankan  aspek  kebahasaan tanpa  mengindahkan  konteks  sosio-historis, sehingga  hasilnya  tidak  berbeda  dengan makna literal ayat. 2
Pemikiran  Mahmud  Yunus,  sebagai mufassir awal abad modern, dapat ditemukan dalam artikel jurnal Ilmu Ushuluddin dengan  judul  “Mahmud  Yunus: Pelopor  Pola  Baru  Penulisan  Tafsir  al- Qur’an  Indonesia.”M.  Anwar  Syarifuddin dan  Jauhar  Azizy,  penulis  artikel,  menilai bahwa  aspek  kebaruan Tafsir  Qur’an Karim karya  Mahmud  Yunus  terletak  pada  tiga aspek; pemakaian huruf latin yang menggantikan huruf Arab dan aksara pegon, gaya  penulisan  model  karya  tafsir  yang ringkas, dan memunculkan elemen modernitas  hingga  corak  tefsirnya  bercorak ilmiah. 3
Selain  Mahmud  Yunus  dan  HAMKA, sepanjang  penelusuran  penulis,  pemikiran mufassir  modern  yang  telah  diteliti  oleh para  pengkaji  Qur’an  kontemporer  antara lain:  A.  Hassan  (1887-1958), 4 Hasbi  Ash-
2 Milhan Yusuf, “HAMKA’s Method of Interpreting the Legal Verses of the Qur’an:  A Study of His Tafsir Al- Azhar”, Thesis for Master , Institute of Islamic Studies McGill University Canada. 1995.
3 M.  Anwar  Syarifuddin  dan  Jauhar  Azizy,  “Mahmud Yunus:  Pelopor  Pola  Baru  Penulisan  Tafsir  al-Qur’an Indonesia”  dalam Ilmu  Ushuluddin Vol.  2  No.  3  Juni 2015, 323-353.
4 A. Hassan merupakan tokoh yang sangat berpengaruh bagi  perkembangan  organisasi  Persatuan  Islam (Persis).  Beliau  menghasilkan  karya  tafsir  yang  diberi judul Al-Furqon  Tafsri  Qur’an .  Bagi  para  anggota Persis, Al-Furqon Tafsir Qur’an adalah rujukan utama. Metode  dan  corak  yang  ditampilkan  oleh  A.  Hassan adalah  penerjemahan,  uraian  singkat,  dan  senapas dengan  reformasi  Islam  yang  dilakukan  oleh  Persis yang menjauhkan diri dari unsur sinkretisme Islam dan kultur  feodal.  Lihat:  Nur  Hizbullah,  “Ahmad  Hassan: Kontribusi  Ulama  dan  Pejuang  Pemikiran  Islam  di
Shiddiqy(1904-1975), 5 Bisri Musthofa (1915-1977), 6 dan  Quraish  Shihab(l.1944). Nama  terakhir  merupakan  tokoh  yang paling  banyak  menghiasi  hasil  studi  para mahasiswa  tafsir  di  berbagai  jenjang pendidikan tinggi.
Ambil  satu  contoh  yakni  Munirul Ikhwan,  yang  menulis  pemikiran  Quraish Shihab  dengan  fokus  pada  refleksinya terhadap  agama  di  era  modern,  konteks Indonesia  yang  plural,  dan  upayanya membumikan  al-Qur’an  dengan  segala kegiatannya termasuk dakwahnya di televisi dan  dengan  mendirikan  Pusat  Studi  Qur’an (PSQ).  Munirul  Ikhwan  memandang  bahwa konsep Quraish Shihab tentang membumikan al-Qur’an adalah
memosisikan  al-Qur’an  sebagai  sumber inspirasi  dan  petunjuk  yang  paling  utama untuk  menjawab  segala  bentuk  tantangan yang  dihadapi  oleh  masyarakat  Muslim.
Nusantara” dalam Turats Mimbar Sejarah, Sastra, dan Agama Volume  XX  No.  2  2014.  Kajian  yang  khusus mengkaji  tafsirnya  dilakukan  oleh  Muhibuddin Akhmad,  “Metode  dan  Corak  Penafsiran  Ahmad Hassan”, Skripsi ,  Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sultan Syarif Kasim, 2014.
5 Selama hidupnya, Hasbi menuliskan dua karya tafsir; pertama Tafsir Al-Nur yang terbit pada tahun 1960 dan kedua Tafsir  al-Bayan 1966.  Karya  yang  kedua memiliki  kedudukan  sebagai  penyempurna  dari  karya tafsir  pertama.  Hasbi  menempuh  beberapa  langkah metode  penafsiran:  menerjemahkan  makna  lafal  dan kalimat, memaparkan alternatif makna, dan menerangkan  pendapat  para  mufassir  terkait  dengan makna  ayat.  Lihat:  Surahman  Amin  dan  Ferry Muhammadiyah Siregar, “Telaah Atas Karya Tafsir di Indonesia: Studi atas Tafsir al-Bayan Karya TM. Hasbi Ash-Shiddiqy” dalam Afkaruna Vol 9 No. 1 Juni 2013. 6 Berbeda  dengan  mufassir  periode  modern  lainnya, Bisri  Musthofa  yang  lahir  dari  rahim  Pesantren menyusun  karyanya  dengan  bahasa  jawa ngoko dan menggunakan  tulisan  aksara pegon .  Meski  demikian, istilah  bahasa  Indonesia  seperti  kata  nenek  moyang, pembesar,  terpukul,  berangkat  dan  juga  mempelajari, diikutsertakan  dalam  penjelasan  beliau.  Pilihannya terhadap  media  bahasa  jawa  ngoko,  mengisyaratkan bahwa  Bisri  Musthofa  mengedepankan  ekspresi totalitas  atas  tanggung  jawab  terhadap  lingkungan sosial masyarakatnya. Maslukhin, “Kosmologi Budaya Jawa  dalam Tafsir  al-Ibriz Karya  Bisri  Musthofa” dalam Mutawatir:  Jurnal  Keilmuan  Tafsir  Hadis Volume 5 No. 1, Juni 2015. 75-91.
Quraish
Shihab, menurut Ikhwan, menggunakan  analogi  dan  mengedepankan maslahat  serta  mengupayakan  pengkaderan untuk  meneruskan  pemahaman  al-Qur’an yang membumi dengan mendirikan PSQ. 7
Salah  satu  tokoh  mufassir  modern yang  belum  banyak  dikaji—untuk  tidak mengatakan  belum  sama  sekali—adalah Salman  Harun  (l.1945).  Mendapatkan  gelar professor  di  bidang  tafsir  tarbawi  pada tahun  1973,  Salman  Harun  masih  aktif menelurkan  gagasan  tafsirnya  baik  di perkuliahan  maupun  di  luar  kampus. Karenatidak  mau  ketinggalan  zaman,  beliau mengaktualisasikan  pemikirannya  secara konsisten  lewat  laman  Facebook  yang dikelolanya  sendiri.  Inilah  keunikan  dari Salman Harunyang berbeda dengan mufassir lain.
Tulisan  ini  berupaya  untuk  mengkaji dan mengeksplorasi pemikiran tafsir Salman Harun  lewat  media  Facebooknya  yang beliau  update  setiap  dua  hari  sekali. Pertanyaan  penelitian  yang  akan  dijawab adalah:  Bagaimana  gagasan  tafsir  yang ditawarkan oleh Salman Harun dalam media Facebook?
Penafsiran  Salman  Harun  tersebut kemudian dianalisa dengan metode
hermeneutika  yang  dielaborasi  oleh  Islah Gusmian. Dalam tulisannya, Gusmian menyusun  dua  kerangka  metodologi  yang perlu  digunakan  dalam  penelitian  produk tafsir,  yakni  kritik  intrinsik  dan  kritik eksternal.  Kerangka  metodologi  pertama meliputi  teknik  penafsiran  dan  proses interpretasi  teks  yang  dilakukan  oleh mufassir.  Sedangkan  kerangka  metodologi kedua  berorientasi  pada  pengungkapan ruang-ruang  sosial  yang  termasuk  di
7 Munirul  Ikhwan,  “An  Indonesian  Initiative  to  Make the Qur’an Down to Earth: Muhammad Quraish Shihab and  His  School  of  Exegesis”, Dissertation ,  am Fachbereich  Gesdchichts-und  Kulturwissenschaften der Freien Universitat Berlin, 2015.
dalamnya  adalah  audiens  mufassir,  disiplin keilmuan mufassir, dan diskursus epistemologinya. 8

## B. S ALMAN H ARUN : B IOGRAFI S INGKAT DAN K ARYA -K ARYANYA
Penting  dijelaskan  terlebih  dahulu riwayat  kehidupan  Salman  Harun  sebagai gambaran awal dari latar belakang pemikirannya.  Beliau  lahirpada  tanggal  12 Juni  1945  di  Pariaman,  sebuah  kota  pesisir yang  dalam  sejarahnya  selama  ratusan tahun,  memegang  peranan  penting  sebagai entrepot (pelabuhan gudang) di pantai barat Sumatera.  Terletak  sekitar  59  km  menuju utara dari kota Padang, dengan jarak tempuh sekitar  satu  setengah  jam.  Sejaksebelum jaman  penjajahan  Belanda,  Pariaman  telah menjadi  entrepot  utama  untuk  distribusi perdagangan  dari  pedalaman  Minangkabau sebelum  dimuat  ke  pelabuhan  lain  di  dalam dan  luar  Sumatera.  Oleh  karena  aktifitas ekonomi  yang  ramai,  Pariaman  menjelma menjadi  sebuah  kota  multicultural;  warga keturunan  CIna,  India,  Arab,  dan  orang pribumi berbaur satu sama lain. 9
8 Islam  Gusmian,  “Paradigma  Penelitian  Tafsir  Al- Qur’an Di Indonesia” dalam Empirisma Vol. 24 No. 1, Januari 2015. 1-10.
9 Tokoh  Pariaman  yang  memiliki  pengaruh  di  kancah nasional  dan  bahkan  internasional  adalah  Dahlan Abdullah. Beliau adalah putra Pariaman yang berdarah bangsawan.  Meskipun  pernah  menjadi  pegawai  dari pemerintahan  konlonial  Belanda,  Dahlan  Abdullah berbelot  membela tanah airnya dan  menjadi salah satu penggerak  kemerdekaan  Indonesia  bersama  tokoh lainnya.  Pernah  menjabat  sebagai  walikota  Jakarta  di masa  penjajahan  Jepang,  dan  di  masa  kemerdekaan diangkat  oleh  presiden  Soekarno  sebagai  duta  besar bagi  Timur  Tengah  yang  berkedudukan  di  Baghdad, Irak  pada  tahun  1950.  Baru  menjabat  selama  3  bulan, beliau wafat di Baghdad dan dikuburkan di sana. Lihat: Suryadi,  “Nasionalisme  Seorang  Putra  Pariaman: Mengenang  Kepahlawanan  H.  Bagindo  Dahlan Abdullah  (1895-1950)”,  makalah  presentasi  dalam acara  Seminar  Pariaman  dan  Kepahlawanan  H. Bagindo  Dahlan  Abdullah  diselenggarakan  oleh Pemerintah Kota Pariaman, 15 Februari 2014.
Salman  Harun  menyelesaikan  jenjang pendidikan  strata  satu  di  bidang  pendidikan bahasa Arab  Fakultas Tarbiyah  IAIN Syarif
Hidayatullah pada tahun 1973, melanjutkannya
hingga doktor di almamaternya,  lulus  pada  tahun  1988,  dan kemudian  berkesempatan  melakukan  studi pasca  doktoral  di  Bonn  University,  Jerman, pada  tahun  1999.  Riwayat  profesi  yang dijalani  oleh  beliau,  selain  menjadi  guru besar,  adalah  pernah  menjabat  sebagai Dekan  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Syarif Hidayatullah  tahun  1994-1996,  Kakanwil Depag  Sumatera  Barat  selama  satu  tahun setelah  menjabat  dekan,  dan  menjadi  staf ahli  Menteri  Agama  di  tahun  1998, kemudian  didapuk  menjadi  Dekan  di Fakultas  yang  sama  untuk  yang  kedua  kali pada tahun 2001 hingga tahun 2005. 10
Beberapa  karya  yang  dapat  penulis akses dari buah pikirnya antara lain:
1. Tafsir  Tarbawi:  NIlai-nilai  Pendidikan Dalam Al-Qur’an 11
2. Pintar  Bahasa  Arab  Al-Qur’an:  Cara Cepat Belajar Bahasa Arab Agar Paham Al-Qur’an 12
10 www.salmanharun.com diakses  pada  tanggal  14 November 2016.
11 Karya  dengan  tebal  116  halaman  ini  menjadi  diktat mata  kuliah  Tafsir  Tarbawi  yang  masuk  pada kurikulum perkuliahan di Fakultas Ilmu Tarbiyah UIN Syarif  Hidayatullah.  Sistematika  penulisannya:  a. menguraikan  ayat  yang  berkaitan  dengan  tema-tema pendidikan,  b.  mengemukakan  nilai-nilai  pendidikan yang terkandung dalam ayat, c. menjelaskan bagaimana  implementasinya  dalam  dunia  pendidikan. Lihat:  Salman  Harun, Tafsir  Tarbawi:  Nilai-NIlai Pendidikan  Dalam  Al-Qur’an (Jakarta:  UIN  Jakarta Press, 2013).
12 Al-Qur’an  dalam  buku  ini  diposisikan  sebagai contoh kongkrit dari berbagai konsep tata bahasa Arab. Ada  empat  metode  yang  disusun  untuk  pembelajaran: pertama  judul  tata  bahasa  Arab,  kedua  contoh-contoh yang  diambil  dari  al-Qur’an,  ketiga  pemahaman  arti kosa  katanya,  keempat  menjelaskan  tata  bahasa  arab, dan kelima latihan yang diambilkan dari contoh-contoh al-Qur’an  dan  selainnya  (jika  tidak  ditemukan  contoh lagi).  Lihat:  Salman  Harun, Pintar  Bahasa  Arab  Al- Qur’an:  Cara  Cepat  Belajar  Bahasa  Arab  Agar Paham Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2010).
3. “Morfologi Kosakata al-Qur’an” 13
4. “Perkembangan  Saintifik  Ilmu  Qawaid Tafsir” 14
Dari  keempat  buku  dan  jurnal  di  atas, dapat  tercermin  bahwa  Salman  Harun memiliki  minat  kajian  dan  keahlian  di  tiga bidang secara garis besar; pendidikan, tafsir al-Qur’an,  dan  bahasa  Arab.  Bidang  kajian al-Qur’an  merupakan  bidang  yang  dominan dari  karya-karya  beliau.  Hal  ini  terbukti dengan  penelitiannya  baik  dalam  studi Pendidikan  maupun  bahasa  Arab,  selau berkaitan  dengan  al-Qur’an  sebagai  titik acuan penelitiannya.

## C. F ACEBOOK S EBAGAI M EDIA W ACANA : D IALEKTIKA P ENGGUNAANNYA
Di  bidang  media  sosial,  Facebook menjadi media yang paling banyak digunakan  oleh  seluruh  netizen  di  setiap penjuru  dengan  pengguna  aktif  bulanan mencapai  1,7  milyar,  dan  pengguna  di Indonesia mencapai 8,8 juta menurut data di tahun 2016 dengan kemungkinan akan terus bertambah di tahun-tahun berikutnya.
Frekuensi rata-ratanya di Indonesia,
13 Tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian  pada  tahun 1992  yang  didanai  oleh  IAIN  Syarif  Hidayatullah. Berkutat  pada  pencarian  contoh-contoh  al-Qur’an dengan  mengklasifikasikannya  ke  dalam tasrif  istilahi ke  dalam  bentuk fi’il  madi,  fi’il  mudari,  fi’il  amr, masdar,  isim  fa’il,  isim  maf’ul,  isim  makan,  isim zaman, dan isim  alat .  Penelitian  beliau  mengandalkan Mu’jam  Mufahras  li  Alfaz  al-Qur’an  untuk menemukan  contoh  ayat  al-Qur’an  yang  dicari.  Lihat: Salman  Harun,  “Morfologi  Kosakata  al-Qur’an,” Laporan  Penelitian, Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, 1992.
14 Penelitian ini mengulas tentang pemikiran Khalid bin ‘Ustman  al-Sabt  dengan  sumber  primer  karya  al-Sabt yang  berjudul Qawa’id  al-Tafsir .  Dalam  pandangan Salman  Harun,  al-Sabat  berkontribusi  besar  di  bidang ‘Ulum al-Qur’an karena telah menggiring aspek-aspek ilmu  al-Qur’an  menjadi  kaidah  baku.  Lihat;  Salman Harun,  “Perkembangan  Saintifik  Ilmu  Qawa’id  al- Tafsir”  dalam Journal  of  Qur’an  and  Hadith  Studies Vo. 3 No. 1, 2014. 17-40.
pengguna Facebook mengecek akun mereka setiap  hari  sebanyak  80  kali. 15 Bisa dikatakan  bahwa  orang-orang  Indonesia, khusunya kelas menengah ke atas, memiliki ketergantungan cukup besar terhadap Facebook.
Arwanto mengungkapkan bahwadibalik  interaksi  sosial  dengan  media Facebook,
ada kapitalisme yang terselubung. Dalam artian, dibalik penggunaannya,  ada  kapitalisme  informasi yang  digambarkan  dengan  gaya  humanis. Hal  ini  ditandai  dengan  adanya  keterlibatan kepentingan  industri  masuk  di  dalam Facebook.  Akan  tetapi  semua  bersaing secara  sehat  untuk  berebut  dominasi  dan dapat dinegosiasi. 16
Achmad  Syarifuddin  lebih  condong memosisikan  Facebook  sebagai  salah  satu peluang  untuk  media  dakwah  .  Dalam prakteknya, Syarifuddin mengatakan, beberapa  ustadz  seperti  Moh  Ali  Aziz, Abdullah  Gymnastiar,  dan  Yusuf  Mansur menyampaikan pesan-pesan semisal motivasi untuk meningkatkan kualitas solat, bersikap  rendah  hati,  menghargai  orang lain, lewat Facebook. Lebih lanjut Syarifuddin  menerangkan  kelebihan  dan kendala
dakwah lewat Facebook.
Kelebihannya  adalah  dapat  lebih  luas menyebarkan  dakwah  selain  dengan  tulisan juga  dapat  disertakan  gambar  yang  atraktif. Sedangkan  kekurangannya  adalah  berkaitan dengan  karakteristik  internet  yang  bebas, sehingga  sering  terjadi  perdebatan  wacana antara  satu  dan  yang  lain  dan  tidak  jarang saling mencaci dan menghina. 17
15 Kompas  tekno, www.kompas.com diakses  pada tanggal 15 November 2016
16 Joko  Arwanto,  “Ideologi  Dalam  Teks  Facebook: Kajian  Analisis  Wacana  Kritis”  dalam  Tarbawiyah Vol. 12, No. 01, Juni 2015. 81-97.
17 Achmad  Syarifuddin,  “Facebook  Sebagai  Media Dakwah”  dalam Wardah No.  XXVI  Vol.  XV,  Juni 2014. 67-77
Facebook  bahkan  bisa  menjadi  media yang  dapat  menjadi  wadah  bagi  identitas kolektif dan dapat menggerakkan masyarakat menuju hal-hal yang lebih besar seperti  revolusi.  Dalam  perspektif  Riris, revolusi  Mesir  pada  tahun  2011  dengan jatuhnya  rezim  Husni  Mubarok  disebabkan oleh  salah  satunya  gerakan  sosial  yang berasal  dari  Facebook.  Kasus  akun  Khaled Said,  yang  dimuat  di  dalamnya  foto-foto penganiayaan pemerintah terhadapnya, menjadi  motor  penggerak  masa  untuk mendesak  revolusi.  Akun  tersebut  dibuat oleh  salah  seorang  eksekutif  yang  bernama Wael Ghonim. Dari kasus tersebut, kemudian  muncul  gejala  facebook  kids, sebutan untuk generasi muda yang menggalang kekuatan politik lewat facebook,  untuk  membuat  akun  yang berhubungan  dengan  Khaled  Saed.  Mereka menyebut  diri  mereka  sebagai  Khaled  Saed dengan  slogan  “We  Are  all  Khaled  Saed”. Melalui seruan tersebut, kemudian terbangun  sebuah  kesadaran  kritis  dan mendorong  aksi  agar  segera  diwujudkan realitas ideal yang diharapkan oleh masyarakat Mesir pada waktu itu. 18
Lain  halnya  dengan  hasil  penelitian Julia  yang  menemukan  fenomena  Facebook sebagai alat bantu dalam mendukung proses kegiatan  pembelajaran  di  ruang  akademik. Di  Universitas  Pelita  Harapan  Facebook digunakan  secara  rutin  oleh  mahasiswa  dan dosen  untuk  saling  tukar  informasi  terkait dengan  perkuliahan.  Menurut  Julia,  hal  itu mendorong  relasi  yang  baik  dan  dapat menghasilkan  prilaku  positif  di  lingkungan belajar,  khusunya  di  Universitas  Pelita Harapan. 19
18 Riris  Loisa,  “Jejaring  Sosial,  Identitas  Kolektif,  dan Aksi  Politik:  Faktor  Facebook  dalam  Revolusi  Mesir” dalam Jurnal  Komunikasi  Universitas  Tarumanagara Vol. 3 No. 1 2011. 30-45.
19 Julia, “Potentials of Facebook as A Pedagogical Tool for College Lecturers” dalam Journal of
Maghza Vol. 2 No. 2 Juli-Desember 2017
Penelitian-penelitian di atas
menandakan  bahwa  Facebook  merupakan media jejaring sosial yang memiliki pengaruh tersendiri di dunia maya.
Facebook dapat berdampak positif sekaligus dapat  berdampak  negatif  bagi  masyarakat penggunanya.  Kaitannya  dengan  hal  ini, Salman  Harun  ikut  mengambil  peran  untuk menggiring  konten  Facebook  ke  arah  yang positif,  dengan  meng- update status  berupa kajian tafsir al-Qur’an.
Uniknya,  berbeda  dengan  akun  secara umum yang melakukan aktivitas bermacam- macam berupa respon tentang kondisi aktual akun Salman Harun tampak hanya dikhususkan  bagi  penafsiran  al-Qur’an secara  berkesinambungan.  Ia  konsisten dengan  tidak  menampilkan  status  selain proyek  penafsiran  al-Qur’annya.  Dengan kondisi  semacam  ini,  tampak  jelas  bahwa media  Facebook  difungsikan  secara  khusus oleh Salman Harun.

## D. A KUN F ACEBOOK S ALMAN H ARUN
Sebelum  pemaparan  difokuskan  pada status  Facebook  tafsir  al-Qur’an  Salman Harun,  penting  diuaraikan  terlebih  dahulu bagaimana  proses  dialektis  konten  akun beliau  dari  awal  pembuatannya.  Beliau pertama  kali posting di  akun  Facebooknya tertanggal  1  Agustus  2009,  isi  statunya berbunyi: “ Saya senang menafsir Al-Qur'an. Lihat  Salman  Harun  Institute  Geogle  Blog Spot. com. Dan saya suka ceramah. Dengar RRI  Jakarta  Pro  1  frekuensi  91.2  setiap pukul 5.15 pagi. Wasalam .”
Kemudian  keesokan  harinya,  Salman Harun membuat status lagi; “ Sebelum Islam sudah  ada  dua  super  power:  Rumawi  dan Persi. Isi pikiran mereka hanyalah bagaimana  menaklukkan  (menjajah)  orang
Communication  Spectrum Vol.  1  No.  2,  Januari  2012. 127-147.
lain. Islam datang mengajarkan: perbedaan jenis,  bangsa,  dan  ras  adalah  untuk  saling mengenal (48:13). Dengan saling mengenal akal .”
Sejak  awal,  akun  Facebook  dibuat oleh  Salman  Harun  untuk  mempromosikan pemikiran-pemikirannya tentang Islam, khususnya  penafsiran  al-Qur’an.  Tampak jelas  dari  kedua  yang  ditulis  oleh  beliau, mempromosikan kegiatannya dalam menafsirkan  al-Qur’an  di  blog  dan  siaran radio.
Lima  tahun  pertama  sejak  dibuat, konten  status  yang  ditulis  oleh  Salman Harun  belum  fokus  pada  penafsiran  al- Qur’an yang berkelanjutan. Status-statusnya berisi  tentang  berbagai  hal  seperti;  ucapan selamat  bagi  hari  raya  Nyepi  tertanggal  16 Maret  2010,  ucapan  selamat  ulang  tahun untuk  SBYdi  tanggal  20  Oktober  2010, promosi-promosi  tulisannya  di  blog    misal statusnya,“ saya  nulis  bila  khatib  nganggur, sebelumnya  kuasi  krusial,  baca,  ya ,”  di tanggal  8  November  2011,  dan  respon  atas peristiwa-peristiwa  aktual  misalkan;  “ Saya harus  ngomentari  juga  Lady  Gaga  di  blog saya. Sebagai informasi saja. Wslm .”
Mulai  tahun  2013, statement Salman Harun  dalam  akunnya  disertai  dengan kutipan ayat al-Qur’an.  Lalu beliau menulis status  status  dengan  model  bersambung misalnya tentang gurindam 12 yang dihubungkan  dengan  ayat  Qur’an  dan tentang  tafsir  politik  surat  Yusuf  yang secara  konsisten  diposting  hingga  mencapai 50 seri.
Barulah  pada  tanggal  5  Oktober  2015 penafsiran
al-Qur’an yang
berkesinambungan  ayat  perayat  dimulai. Salman  Harun  menggunakan  pola  dari belakang  ke  depan  dengan  metode ijmali untuk  menafsirkan  ayat  al-Qur’an.  Mulai dari  surat  al-Nas  berlanjut  pada  surat  al- Falaq  dan  seterusnya.  Hingga  saat  ini,
tertanggal  31  Maret  2017  tafsirnya  sudah sampai  pada  surat  al-Infithar  [82]  ayat terakhir,  19.  Untuk  lebih  jelasnya,  penulis lampirkan screenshot akun Facebook Salman Harun.
Gambar Beranda Facebook Salman Harun

## E. M ETODE DAN
P ROSES

## I
NTERPRETASI AL -Q

## UR ’ AN S ALMAN H ARUN
Sebagaimana dijelaskan di awal bahwa  untuk  menganalisa  produk  tafsir Salman  Harun,  tulisan  ini  menggunakan metode  hermeneutika  yang  disusun  oleh Islah  Gusmian.  Bagian  ini  termasuk  ke dalam langkah pertama yakni kritik internal yang  di  dalamnya  adalah  mengkritisi bagaimana metode dan proses penafsiran.
Lain  halnya  dengan  Nadirsyah  Hosen yang  juga  menuliskan  penafsiran  al-Qur’an di  Facebook  dengan  mengutip  beberapa tafsir  al-Qur’an  dan  menghasilkan  tulisan artikel  yang  representatif,  Salman  Harun tampak tidak banyak—untuk tidak mengatakan  tidak  sama  sekali—mengutip
keterangan-keterangan  mufassir  lain  dalam kegiatan  penafsirannya.  Praktik  penafsiran Salman  Harun  sangat  singkat  dan  lebih mengandalkan tambahan keterangan dengan penafsiran  ayat  yang  sedang  ditafsirkan dengan  ayat  lainnya.  Agar  lebih  jelas  lagi, di  paragraf  berikutnya  akan  diterangkan tentang  metodologi  penafsiran  Salman Harun.
Sedikitnya ada enam langkah metodologis  yang  digunakan  oleh  Salman Harun dalam kegiatannya untuk menafsirkan al-Qur’an. Pertama, menuliskan terjemahan ayat al-
Qur’an.Beliau  menerjemahkan  ayat  demi ayat  menggunakan  versi  beliau  sendiri. Dalam  artian,  tidak  mengambil  terjemahan dari  al-Qur’an  terjemah  yang  telah  dicetak seperti  Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  yang diterbitkan oleh Kementerian Agama. Dalam kapasitasnya sebagai professor bidang  tafsir,  menurut  penulis,  hal  itu  sah sah saja. Seperti contoh ketika menerjemahkan  surat  al-Nas  beliau  menulis seperti di bawah ini:
1. “Katakanlah,  'Saya  berlindung  kepada Tuhan manusia.'
2. “Raja manusia.”
3. “Tuhan manusia.”
4. “Dari bahaya bisik-bisikan yang sembunyi-sembunyi.”
5. “Yang  membisik-bisiki  dalam  dada manusia.”
6. “Yaitu sebagian jin dan manusia.”
Kedua, menuliskan asbab nuzul turunnya  ayat.  Berkaitan  dengan  surat  al- Nas,  menurut  Salman  Harun,  ayat  tersebut diturunkan ketika Nabi Muhammad menghadapi persoalan sihir, lalu Muhammad berkontemplasi mengeluhkannya kepada Allah swt. Kemudian Allah swt memerintahkan malaiakat  Jibril  untuk  menyampaikan  surat
al-Falaq  dan  al-Nas.  Kedua  surat  itu merupakan penangkal dari bahaya setan.
Ketiga,  menjelaskan  makna  kata  yang perlu  ditambakan  keterangannya.  Dalam kasus  surat  al-Nas  dan  al-Falaq,  Salman Harun  menyatakan  bahwa  kata “ qul ”  dalam awal  surat  mengandung  tiga  pengertian; ikrarkanlah,  sikapilah,  dan  dakwahkanlah. Penjelasan  lebih  lanjutnya  terdapat  dalam tafsiran surat al-Falaq. Ikrarkanlah merupakan  cerminan  keyakinan  dalam  diri, sikapilah  berarti  membuat  keyakinan  itu diaplikasikan  menjadi  perbuatan  dalam kehidupan  sehari-hari,  dan  dakwahkanlah yaitu  menyampaikan  keyakinan  dan  sikap itu kepada orang lain.
Keempat,  menerangkan  lebih  lanjut ayat  yang  sedang  ditafsirkan  dengan  ayat- ayat  lain  dalam  al-Qur’an.  Seperti  ketika menafsirkan  ayat  pertama  surat  al-Falaq, Salman  Harun  mengatakan  bahwa  yang perlu diikrarkan, disikapi, dan didakwahkan adalah  permohonan  perlindungan  kepada Tuhan  sebagai  pencipta  kehidupan—dalam tafsirnya beliau menggunakan diksi perekah kehidupan.  Yang  dimaksud  dengan  perekah adalah  perekah  biji  yang  menghasilkan kehidupan  baru,  dan  perekah  inti  sel  yang menghasilkan  energi  (Q.  6:95).  Perekah fajar,  menghilangkan  kegelapan  malam, sebagai  tanda  dimulai  hari  (Q.6:96).  Juga merekahkan hati yang beku untuk menerima kebenaran nur ilahi (Q.24:35).
Kelima,  menggunakan  kalimat  retoris di akhir penjelasan ayat. Di akhir keterangan dalam surat al-Nas ayat pertama, Salman  Harun  yang  menafsirkan  bahwa meminta  perlindungan  Allah  swt  dari pengganggu, beliau mengatakan pengganggu  itu  tidak  kelihatan.  Kemudian dengan kalimat tanya, “Apakah pengganggu itu?”  Allah  belum  mengungkapkannya disini.  Jawaban  atas  pertanyaan  tersebut kemudian dilajutkan di ayat berikutnya.
Keenam,  menutup  penafsiran  surat dengan  kesimpulan.  Ketika  menafsirkan surat  al-Ghasyiah  dari  ayat  pertama  hingga ayat  ke  dua  puluh  enam,  Salman  Harun menutup penafsiran dengan mengungkapkan pesan yang ada di balik surat. Kata beliau,
“Allah mengingatkan dan memperingatkan  manusia  suasana  tak menentu  yang  akan  mereka  alami nanti  di  akhirat.  Nasib  manusia  waktu itu ditentukan oleh amal mereka: yang jahat  akan  dijebloskan  ke  dalam neraka  yang  penuh  derita,  dan  yang baik  akan  dipersilahkan  masuk  surga yang penuh bahagia. Iman menentukan  baik  atau  tidak  baiknya perbuatan manusia. Manusia seharusnya  memilih  iman,  karena Allah menunjukkan bukti-bukti kekuasaan-Nya.  Peristiwa  itu  pasti terjadi,  manusia  tak  akan  mungkin dapat  mengelakkannya.  Karena  itu berimanlah dan beramallah.”
Enam langkah penafsiran di atas tidak selalu secara konstan dilakukan oleh Salman Harun.  Dalam  beberapa  kasus  ayat,  bahkan Salman  Harun  hanya  menafsirkan  ayat secara singkat saja. Misalnya, tafsir surat al- Ghasyiah  ayat  2  “wajah-wajah  hari  itu menunduk  muram”beliau  menafsirkan:  hal itu  bertolak  belakang  dengan  wajah  orang beriman  dan  berbuat  baik  yang  tegak berseri-seri,  karena  nikmat  memandang Tuhan (Q.75:22).
Di dua surat paling awal yakni al-Nas dan al-Falaq yang ditafsirkan sesuai susunan yang dikehendaki Salman Harun, ia tidak  mencantumkan  ayat  al-Qur’annya, melainkan  langsung  terjemahan  ayat.  Mulai dari surat al-Ikhlas, beliau baru mencantumkan  ayat  al-Qur’an.  Kesimpulan surat  juga  baru  dimunculkan  di  tiga  surat terakhir  yaitu;  al-Ghasyiah,  al-A’la,  dan  al- Thariq,  beliau  menambahkan  kesimpulan pesan surat tersebut.
Karena  proses  penafsiran  yang  cukup lama,  dari  hari  ke  hari  menafsirkan  satu hingga  tiga  ayat  saja,  maka  penulis  melihat ada  proses  perbaikan  yang  dilakukan  oleh Salman  Harun.  Selain  itu,  beliau  juga membuat  website  www.salmanharun.com untuk  lebih  memudahkan  netizen  untuk membaca pemikirannya secara lebih sistematis.  Website  tersebut  diisi  dengan artikel-artikel  yang  pernah  dimuat  dalam blog,  hasil  rekaman  pengajian  di  RRI Jakarta,  dan  konten  status  facebooknya. Termasuk  penafsiran  ayat  yang  belum selesai  ini,  juga  dipindahkan  ke  dalam website,  meski  update  di  website  tidak secepat  update  Facebook.  Intinya,  media utama  yang  digunakan  oleh  Salman  Harun adalah  Facebook.  Baru  kemudian  dari Facebook dipindahkan ke website.
Namun  demikian,  berbeda  dengan produk  tafsir  yang  menggunakan  media buku,  produk  tafsir  Salman  Harun  dengan media Facebook terlihat kurang mendapatkan  respon  dari  kalangan  para pengkaji  al-Qur’an.  Asumsi  penulis  hal  ini dikarenakankarakter Facebook sebagai media  sosial  yang  tidak  umum  digunakan dalam  wilayah  perdebatan  akademik  yang cukup  serius  dan  juga  penggunanya  yang cenderung  terlibat  aktif  dalam  respon terhadap  isu  aktual  yang  sedang  hangat diperbincangkan oleh masyarakat pemakainya.
Dalam  kaitannya  dengan  aktifitas penafsiran  Salman  Harun,  jika  dilihat  dari sisi  kritik  intrinsik  dengan  menggunakan cara  baca  kritis,  maka  konten  dan  substansi produk  penafsirannya  sepenuhnya  orisinal. Artinya,  meskipun  Salman  tidak  mengutip, tetapi  jika  ditelaah  lebih  lanjut,  hasil tafsirannya sama dengan penafsiran- penafsiran mufassir terdahulu. Seperti halnya ketika menafsirkan Q.S al- Muthaffifin [83]:1-3,
Salman Harun menafsirkan  ketiga  ayat  itu  tidak  jauh  dari
makna  literal  yang  terkandung  dalam  ayat, yakni  kecelakaan  bagi  orang  yang  curang dalam  perdagangan.  Hal  ini  tidak  berbeda dengan  penafsiran  Jalaluddin  al-Suyuthi dalam tafsirannya tentang tiga ayat ini yakni seputar  pemaknaan  kata-kata  dalam  ayat.20 Melihat  komparasinya  dengan  Tafsir  al- Jalalayn  yang  fokus  pada  pemaknaan  kata perkata,  produk  tafsir  Salman  Harun  juga dapat  dikategorikan  sebagai  tafsir  ijmaly yang  mengulas  penafsiran  ayat  dengan penjelasan umum.

## F. K ONTEKS I NDONESIA DALAM

## P RODUK T AFSIR S ALMAN H ARUN
Sebagaimana sering diungkapkan dalam  teori  hermeneutika  Gadamer  bahwa penafsir  tidak  bisa  lepas  dari  konteks lingkungan  yang  melingkupinya, 21 begitu pula dengan Salman Harun yang melakukan kegiatan  penafsiran  al-Qur’an.  Penulis  di bagian  ini  akan  menguraikan  contoh penafsiran  Salman  Harun  yang  terpengaruh oleh keadaan aktual, khususnya di Indonesia.
Di  surat  al-‘Asr  misalnya,  meskipun tidak  secara  eksplisit  diungkapkan  oleh beliau,  tetapi  beliau  menafsirkan  ayat pertama  dengan  motivasi-motivasi  bahwa waktu jangan disia-siakan. Setelah menerjemahkan  ayat,  “Demi  waktu  Asr,” Ungkapnya,
20 Jalaluddin  al-Mahalli  dan  Jalaluddin  al-Suyuthi, Tafsir al-Jalalayn (Kairo: Dar al-Hadis, tth) 796.
21 Sedikitnya,  menurut  Sahiron,  ada  empat  teori hermeneutika  Gadamer  yang  kompatibel  dengan  ilmu al-Qur’an; a. Teroi kesadaran keterpengaruhan sejarah, b. teori prapremahaman, c. Teori asimilasi horison, dan d.  Teori  aplikasi.  Lihat:  Sahiron  Syamsuddin, “Hermeneutika Hans Georg Gadamer dan Pengembangan  Ulum  al-Qur’an  dan  Pembacaan  al- Qur’an  Kontemporer”  dalam  Syafa’atun  al-Mirzanah dan Sahiron Syamsuddin, Upaya Integrasi Hermeneutika  dalam  Kajian  al-Qur’an  dan  Hadis; Teori  dan  Aplikasi (Yogyakarta:  Lemlit  UIN  Sunan Kalijaga, 2010) hlm. 21-57.
“Waw  dalam  ayat  itu  huruf  untuk bersumpah.  Sumpah  (dalam  literatur agama  disebut  “qasam”)  adalah menekankan  benarnya  ucapan  dengan menyebut sesuatu yang tidak diragukan kebenarannya sebagai
media sumpah (muqsam bih), sehingga  seharusnya  terwujud  dalam pikiran  pendengar  bahwa  pesan  yang ditekankan  (muqsam  ‘alaih)  benar sepenuhnya  sebagaimana  benarnya apa yang dijadikan media sumpah tsb. Manusia  hanya  boleh  bersumpah dengan  nama  Allah,  sedangkan  Allah boleh  bersumpah  dengan  makhluk- Nya.  Disebutnya  makhluk  sebagai media  sumpah  oleh  Allah  petunjuk bahwa  makhluk  itu  istimewa  dan dihormati oleh-Nya.”
Al-‘Ashr  bisa  juga  berarti  “masa”, waktu  secara  umum.  Waktu  itu  selalu bergerak  maju,  bila  sudah  pergi  ia tidak  akan  pernah  dapat  direbut kembali.  Karena  itu  waktu  yang tersedia  perlu  dimanfaatkan  seberkah mungkin, yaitu dapat digunakan seefektif dan seefisien mungkin, sehingga banyak pekerjaan yang bermanfaat  dapat  diselesaikan  dalam waktu tsb.”
Di ayat kedua, penjelasan yang ditulis oleh  Salman  Harun  menarik  perhatian penulis.  Beliau  menafsirkan  bahwa  ayat kedua  ini  adalah  penekanan  dari  ayat pertama.  Betapa  waktu  itu  sangat  berharga, hingga tidak memanfaatkannya mengakibatkan  kerugian  yang  luar  biasa. Beliau  menerangkan  bahwa  falsafah  Barat mengibaratkan  “waktu  adalah  uang,” dengan jelas menggambarkan paham materialisme.  Dalam  falsafah  Arab,  “waktu bagaikan  pedang,”  mengibaratkan  bahwa waktu  adalah  masalah  hidup  dan  mati, tergantung pemanfaatannya.
Kemudian,  kata  Salman,  dalam  Islam “waktu  adalah  kerja”  sebagaimana  Q.35:37 dan  sesuai  dengan  visi  Presiden  Joko Widodo. Ungkapannya mendefinisikan waktu  adalah  kerja  yang  dikaitkan  dengan
visi  Presiden  Jokowi,  menandakan  horison rakyat  yang  mendukung  visi  Presidennya.
Salman Harun tidak dengan tegas mengatakan  bahwa  visi  Presiden  sesuai dengan  al-Qur’an.  Lewat  penafsirannya  ini, dapat  dilihat  seorang  mufassir  seperti Salman Harun, tidak bisa lepas dari keadaan lingkungan aktualnya.
Penulis  berpendapat  bahwa  Salman Harun  sebagai  seorang  mufassir,  tidak memiliki  kepentingan  politik  apa  pun, melihat  beliau  tidak  ikut  campur  urusan politik.  Kehidupan  beliau  yang  bersahaja, tidak  neko-neko,  menandakan  ungkapan penafsirannya  yang  mengutip  visi  Presiden, tulus datang dari pemikiran beliau tanpa ada paksaan dan intervensi psikologis apa pun.

## G. S IMPULAN
Salman Harun merupakan salah intelektual  senior  yang  tidak  ketinggalan zaman. Beliau berusaha untuk memanfaatkan  waktu  dan  memaksimalkan kesempatan  yang  ada  menginjak  di  usianya yang  ke  71  tahun  dengan  cara  menafsirkan al-Qur’an  melalui  media  internet  yakni Facebook.  Sebagaimana  Facebook  sebagai ajang  wacana  yang  kerap  diwarnai  dengan status-status perang opini, seringkali berbau politis  yang  dicampur  dengan  legitimasi agama,  maka  Salman  Harun  hadir  untuk mengisi  kekosongan  wacana  tafsir  lewat Facebook.  Berbeda  dengan  status-status kontroversial  yang  mendapatkan  respon ribuan  dari  pengguna  Facebook,  sayangnya jumlah  pembaca  status  akun  Salman  Harun masih  jauh  lebih  sedikit  dari  status tendensius  tersebut.  Konten-konten  yang menggiring wacana ke arah konflik membuat  penulis  sendiri  miris.  Salman Harun  menjadi  salah  satu  tokoh  yang mencontohkan  bagaimana  menggunakan sosial media dengan baik.

## D AFTAR P USTAKA
Akhmad,  Muhibuddin.  “Metode  dan  Corak Penafsiran  Ahmad  Hassan”, Skripsi ,
Fakultas  Ushuluddin  UIN  Sultan Syarif Kasim, 2014 Amin, Surahman. dan Ferry Muhammadiyah Siregar. “Telaah Atas
Karya  Tafsir  di  Indonesia:  Studi  atas Tafsir  al-Bayan  Karya  TM.  Hasbi Ash-Shiddiqy”  dalam Afkaruna Vol  9 No.  1  Juni  2013.Federspiel,  Howard M. Popular  Indonesian  Literature  of the  Qur’an .  New  York:  Cornell Modern Indonesia Project. 1994
Arwanto,  Joko.  “Ideologi  Dalam  Teks Facebook:  Kajian  Analisis  Wacana Kritis”  dalam  Tarbawiyah  Vol.  12, No. 01, Juni 2015.

## Gusmian,  Islam.  “Paradigma  Penelitian
Tafsir Al-Qur’an Di  Indonesia” dalam Empirisma Vol.  24  No.  1,  Januari 2015
Harun,  Salman. Tafsir  Tarbawi:  Nilai-NIlai Pendidikan Dalam Al-Qur’an (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2013 -----------------, Pintar  Bahasa  Arab  Al- Qur’an:  Cara  Cepat  Belajar  Bahasa Arab Agar Paham Al-Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2010
-----------------,  “Morfologi  Kosakata  al- Qur’an,” Laporan Penelitian, Fakultas
Tarbiyah  IAIN  Syarif  Hidayatullah
Jakarta, 1992
-----------------,  “Perkembangan  Saintifik Ilmu Qawa’id al-Tafsir” dalam
Journal of Qur’an and Hadith Studies Vo. 3 No. 1, 2014 Hizbullah, Nur. “Ahmad Hassan: Kontribusi Ulama  dan  Pejuang  Pemikiran  Islam di  Nusantara”  dalam Turats  Mimbar Sejarah,  Sastra,  dan  Agama Volume XX No. 2 2014
Ikhwan,  Munirul.  “An  Indonesian  Initiative to  Make  the  Qur’an  Down  to  Earth: Muhammad  Quraish  Shihab  and  His School of Exegesis”, Dissertation , am
Fachbereich Gesdchichts-und Kulturwissenschaften der Freien
Universitat Berlin, 2015.
Julia,  “Potentials  of  Facebook  as  A
Pedagogical Tool for College Lecturers” dalam Journal of Communication  Spectrum Vol.  1  No.
2, Januari 2012. 127-147
Loisa,  Riris.  “Jejaring  Sosial,  Identitas
Kolektif,  dan  Aksi  Politik:  Faktor Facebook  dalam  Revolusi  Mesir” dalam Jurnal  Komunikasi  Universitas Tarumanagara Vol. 3 No. 1 2011.
Maslukhin, “Kosmologi Budaya Jawa dalam Tafsir  al-Ibriz Karya  Bisri  Musthofa” dalam Mutawatir:  Jurnal  Keilmuan Tafsir  Hadis Volume  5  No.  1,  Juni 2015
Syarifuddin,  M.  Anwar  dan  Jauhar  Azizy.
“Mahmud  Yunus:  Pelopor  Pola  Baru Penulisan  Tafsir  al-Qur’an  Indonesia” dalam Ilmu  Ushuluddin Vol.  2  No.  3 Juni 2015
Suryadi,  “Nasionalisme  Seorang  Putra Pariaman:  Mengenang  Kepahlawanan H.  Bagindo  Dahlan  Abdullah  (1895-
1950)”,  makalah  presentasi  dalam acara Seminar Pariaman dan Kepahlawanan  H.  Bagindo  Dahlan Abdullah diselenggarakan oleh Pemerintah Kota Pariaman, 15 Februari 2014.
Syarifuddin,  Achmad.    “Facebook  Sebagai Media  Dakwah”  dalam Wardah No.
XXVI Vol. XV, Juni 2014.
Syamsuddin,  Sahiron.  “Hermeneutika  Hans
Georg  Gadamer  dan  Pengembangan Ulum  al-Qur’an  dan  Pembacaan  al- Qur’an Kontemporer” dalam Syafa’atun  al-Mirzanah  dan  Sahiron Syamsuddin, Upaya Integrasi Hermeneutika dalam Kajian al- Qur’an dan Hadis; Teori dan Aplikasi
(Yogyakarta: Lemlit UIN Sunan
Kalijaga, 2010
Yusuf,  Milhan.  “HAMKA’s  Method  of
Interpreting  the  Legal  Verses  of  the Qur’an:  A  Study  of  His  Tafsir  Al- Azhar”, Thesis for Master , Institute of Islamic  Studies  McGill  University Canada. 1995.
www.salmanharun.com
diakses pada
tanggal 14 November 2016
www.kompas.com diakses  pada  tanggal  15 November 2016