## QUAERENS Journal of Theology and Christian Education
Published by:
PPM STTWA and PTAKI Volume 1 Nomor 2 Desember 2019

## Kepemimpinan Dalam Gereja Katolik Paroki Ignatius Loyola dan Huria Kriten Batak Protestan Setiabudi Menuju Persatuan
Patricia Diana Hasibuan, Susanti Embong Bulan
Mendidikan Anak: Studi Eksplanatori tentang Pemahaman Jemaat mengenai Mendidik Anak
Sri Wahyuni
Gereja yang Dimusuhi Satan: Analisa dan Penafsiran Wahyu 12:1-17 Wempie Jules Lintuuran

## Pengantar Latar Belakang Kitab Kisah Para Rasul
Bobby Kurnia Putrawan
Refleksi Biblis-Teologis terhadap Teologi Feminisme Edi Sugianto, Christian Ade Maranath a
QUAERENS
Journal of Theology and Christian Education

## EDITORIAL TEAM
Editor In Chief Agus Santoso, (Sinta ID: 6708956); Manado State Christian University, Manado

## Managing Editor
Ludwig Beethoven Jones Noya; Vanderbilt Univversity, Tenneesse Paulus Eko Kristianto (Sinta ID: 6085774); Driyarkara School of  Philosophy, Jakarta

## Editorial Board
Agus Wibowo (Scopus ID: 57194784814); STEKOM University, Semarang Amos Sukamto (Scopus ID: 57209980117); Universitas Padjajaran, Bandung Daniel Bambang (Sinta ID: 6715749); Ohio State University, Ohio, USA. Ekaputra Tupamahu (Scopus ID: 57191096504); George Fox University, Newbrigh, USA. Fibry Jati Nugroho, (Scopus ID: 57209460006) Sangkakala Theological Seminary, Salatiga Gani Wiyono (Scopus ID: 57209800220); Satyabhakti Theological Seminary, Malang, Hans Abdiel Harmakaputra (Scopus ID: 57190061513); Boston College, Boston, USA. Hengki Wijaya, (Scopus ID); Jaffray Theological Seminary, Makasar Izak Y.M. Lattu (Scopus ID: 57210106118); Satya Wacana Christian University, Salatiga Johanes Hasugian, (Scopus ID: 57209452174) North Sumatra Theological Seminary, Medan Nindyo Sasongko (Scopus ID: 56557012800); Fordham University, USA Samuel B. Hakh (Scopus ID: 56167679500); Jakarta Theological Seminary, Jakarta Sonny Eli Zaluchu, (Scopus ID: 57211759372) Baptist Theological Seminary, Semarang
Language Advisor Yogi Prihantoro, (Sinta ID:); Evangelical Theological Seminary, Cairo. Hot Karolina, (Sinta ID: 6719332); Research Center and Near Eastern Studies, Indonesia
Address:
Jalan Setiabudi Selatan No.1, Setia Budi, Jakarta Selatan Email: quaerens@jurnal.widyaagape.ac.id Website: jurnal.widyaagape.ac.id/quaerens

## QUAERENS

## Journal of Theology and Christian Education

## DAFTAR ISI
Editorial Team .................................................................................................................................. i Kata Pengantar ................................................................................................................................. ii Kepemimpinan Dalam Gereja Katolik Paroki Ignatius Loyola ....................................... 111-121

## dan Huria Kriten Batak Protestan Setiabudi Menuju Persatuan
Patricia Diana Hasibuan, Susanti Embong Bulan
Mendidikan Anak: Studi Eksplanatori tentang...................................................................   122-143 Pemahaman Jemaat mengenai Mendidik Anak
Sri Wahyuni
Gereja yang Dimusuhi Satan: Analisa dan Penafsiran Wahyu 12:1-17 ......................  144-175

## Wempie Jules Lintuuran
Pengantar Latar Belakang Kitab Kisah Para Rasul ............................................................  176-183

## Bobby Kurnia Putrawan
Refleksi Biblis-Teologis terhadap Teologi Feminisme .....................................................  184-209 Edi Sugianto, Christian Ade Maranatha

## BIBLIS-THEOLOGICAL REFLECTION OF FEMINIST TH EOLOGY

## REFLEKSI BIBLIS-TEOLOGIS TERHADAP TEOLOGI FEMINIS

## Edi Sugianto
Sekolah Tinggi Teologi Tabernakel Indonesia, Surabaya Email: esugianto.edu@gmail.com

## Chistian Ade Maranatha

## Sekolah Tinggi Teologi Levinus Rumaseb, Jayapura
Email: pemain303@gmail.com
Submit: 7 Juli 2019 Revised: 15 Oktober 2019 Accepted: 26 November 2019
Abstract:
The fact of the unbalanced treatment of women  in various fields has been a struggle for women for centuries. This is the background of the emergence of the women's movement in  the  20th  century,  including  feminism,  the  emancipation  of  women  and  women's liberation,  which  provides  a  major  change  for  women  in  modern  society.  This  women's movement  presents  a  new  challenge  for  Christianity,  specifically  Feminism  Theology, which  is  a  theological  movement  that  seeks  to  form  theological  vision  and  reflection through the perspective of oppressed / oppressed women, as a critique of global culture and  siding  with  social  justice  for  women's  rights,  both  within  churches  and  academic institutions  and  the  wider  community  that  tend  to  be  patriarchal.  The  history  of  the development  of  this  theology  was  pioneered  by  Letty  Mandeville  Russell;  Mary  Daly; Rosemary Radford Ruether; Virginia Ramey Mollenkott; and Elizabeth Schüssler Fiorenza. This theology belongs to three groups, namely: radical feminism theology, emancipation and renewal. The challenge raised by this theology is regarding the concept of the Bible, God,  Salvation  and  the  Church  from  exclusively  feminist  perspective.  Based  on  biblical- theological reflection on the perspective of feminist theology, a new paradigm in the study of the hermeneutics of the Bible is found, namely the perspectives of feminism that may be overlooked,  but  still  prioritize  appropriate  methods  of  interpretation  so  as  to  provide objective and biblical understanding.
Keyword : feminism theology, biblical-theological, hermeneutics

## Abstrak
Fakta  perlakuan  terhadap  kaum  perempuan  yang  tidak  seimbang  dalam  berbagai bidang telah menjadi pergumulan kaum perempuan selama berabad-abad. Hal tersebut melatar-belakangi munculnya gerakan kaum perempuan pada abad ke-20, di antaranya feminisme,  emansipasi  perempuan  dan women’s  liberation, yang  memberikan perubahan  besar  bagi  kaum  perempuan  dalam  masyarakat  modern.  Gerakan perempuan  ini  memberikan  tantangan  baru  bagi  Kristenan,  secara  khusus  Teologi Feminisme,  yaitu  suatu  gerakan  teologi  yang  berusaha  membentuk  visi  dan  refleksi teologis  melalui  sudut  pandang  perempuan  yang  tertekan/tertindas,  sebagai  kritik budaya global dan memihak keadilan sosial  bagi hak azasi perempuan, baik di dalam gereja  maupun  institusi  akademis  dan  masyarakat  luas  yang  cenderung  patriarkal. Sejarah perkembangan dari teologi ini dipelopori oleh Letty Mandeville Russell; Mary
Daly; Rosemary Radford Ruether; Virginia Ramey Mollenkott; dan Elizabeth Schüssler Fiorenza.  Teologi  ini  tergolong  dalam  tiga  kelompok,  yaitu:  teologi  feminime  yang bersifat  radikal,  emansipasi  dan  pembaharuan.  Adapun  tantangan  yang  dimunculkan oleh  teologi  ini  adalah  berkenaan  dengan  konsep  tentang  Alkitab,  Allah,  Keselamatan dan Gereja dari persektif eksklusif feminis. Berdasarkan refleksi biblis-teologi terhadap perspektif  teologi  feminisme  tersebut,  maka  ditemukan  suatu  paradigma  baru  dalam studi  hermeneutik  Alkitab,  yaitu  perspekstif  feminisme  yang  mungkin  terabaikan, namun  tetap  mengutamakan  metode  penafsiran  yang  tepat  sehingga  memberikan pemahaman yang objektif dan biblikal.
Kata Kunci : teologi feminis, teologi-biblika, hermeneutika

## PENDAHULUAN
Fakta yang tidak dapat dipungkiri bahwa sejak masa lalu hingga saat ini terdapat ketidak-adilan  bagi  banyak  perempuan  dari  lingkungan  dan  sekitarnya.  Adapun pergumulan  perempuan  tentang  hak  dan  kewajiban  serta  tanggung  jawabnya  telah berlangsung  dalam  kurun  waktu  yang  lama.  Secara  sosiokultural,  kebanyakan masyarakat memberikan tempat yang tidak seimbang kepada kaum perempuan dengan berbagai  macam  alasan  bahkan  ketidak-seimbangan  ini  juga  banyak  terjadi  di  dalam lingkup  keagamaan. 1 Oleh  sebab  itu,  tidak  mengherankan  apabila  para  perempuan secara  umum  merasa  direndahkan  dan  terdapat  kelompok  perempuan  yang  bangkit untuk  memperjuangkan  identitas,  martabat,  dan  hak-hak  mereka.  Kaum  perempuan meyakini bahwa Allah menciptakan laki-laki dan perempuan sederajat (Kej. 1:27).
Menurut  Anne  Hommes  terdapat  tiga  jenis  gerakan  kaum  perempuan  terkait dengan  hal  ini,  yaitu:  1).  feminisme,  2).  emansipasi  perempuan,  dan  3). woman’s liberation. 2 Gerakan-gerakan ini telah berkembang dalam beberapa dasawarsa terakhir abad  XX,  dan  memberikan  perubahan  besar  dalam  masyarakat  saat  ini,  yang  mana kaum  perempuan  telah  memiliki  kesempatan  dalam  dunia  kerja,  pendidikan,  politik, keagamaan yang lebih luas daripada sebelumnya.
Gerakan  feminis  secara  khusus  juga  masuk  dan  menjadi  suatu  tantangan  bagi dunia  kekristenan,  yang  dikenal  dengan  teologi    feminisme.  Isu  utama  dari  teologi
1 Yakob Tomatala, “Kata Pengantar” dalam Aya Susanti, Feminisme Radikal  Studi Kritis Alkitabiah. (Bandung:  Kalam  Hidup,  2008),  3.  Selain  itu,  bandingkan  juga  dengan  misalnya  sikap  gereja  terhadap kaum perempuan pada umumnya terbagi dua. Sebagian gereja dapat memberikan kesempatan yang sama kepada  kaum  perempuan  sama  seperti  kaum  laki-laki,  namun  sebagian  lagi  menolak  melakukan  hal tersebut – Carole J. Sehffield yang dikutip oleh Chandra Gunawan, “Kaum Perempuan dalam Keluarga dan Gereja: Etika Paulus tentang Perempuan dalam 1  Korintus 11:2-16”, Jurnal  Teologi  dan  Pengembangan Pelayanan TE DEUM Vol. II, No. 2. (Cianjur: STT SAPPI, 2013), 223.
2 Anne Hommes, Perubahan Peran Pria & Perempuan dalam Gereja dan Masyarakat. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992), 123-124.
feminisme  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Aya  Susanti, 3 yaitu  perjuangan  gerakan Feminisme  pada  mulanya  hanya  untuk  mendapatkan  kesejajaran  hak  dan  kedudukan perempuan  dengan  laki-laki  di  dalam  masyarakat.  Namun,  tragisnya,  mereka melangkah  terlalu  jauh  di  dalam  mengupayakan  keadilan  menurut  versi  mereka. Bahkan, mereka berani membangun suatu teologi baru yang bernuansa feminis, seperti berusaha  mengganti  nama  Allah,  membangun  sistem  masyarakat  matriarkal,  dan berusaha  mewujudkan  masyarakat  utopia  (sistem  politik  yang  sempurna  yang  ada  di bayangan/khayalan  dan  sulit/  tidak  mungkin  diwujudkan  di  kenyataan)  bagi kepentingan sekelompok orang.
F.L.  Cross  juga  menyatakan  bahwa  ide  pokok  dalam  teologi  feminisme  adalah keberatan  terhadap  tradisi  kekristenan  tentang  hubungan  antara  perempuan  dengan keilahian. Para teolog feminis berpendapat bahwa perempuan dapat menggambarkan Allah,  baik  secara  penuh  maupun  terbatas,  sama  seperti  Allah  yang  digambarkan melalui laki-laki. 4 Bahkan lebih radikal lagi, mereka menuntut adanya persamaan atau kesetaraan  gender,  yang  dapat  berujung  kepada  isu  LGBT  ( Lesbian,  Gay,  Bisexual, & Transgender ). Kemudian, karena alasan emansipasi, kaum feminisme dapat kebablasan dan menganggap bahwa tanpa lelakipun tidak masalah.
Oleh  sebab  itu,  teologi  bernuansa  feminis  yang  radikal  akan  dapat  berdampak pada aspek iman Kristen dan juga berpengaruh pada bidang kehidupan religius, sosial, politik, budaya, pendidikan, Iptek, dalam masyarakat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Perkembangan Teologi Feminisme

## Definisi Teologi Feminisme
F.L.  Cross  memahami  Teologi  Feminisme  secara  umum  sebagai  suatu  gerakan teologi  yang  melakukan  perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik  dalam  hal  keadilan  sosial bagi  perempuan  dengan  berupaya  untuk  melihat  kekayaan  dan  keterbatasan  dari Alkitab dan literatur Kristen, serta berusaha untuk memberikan perubahan pemikiran,
3 Aya Susanti, Feminisme Radikal  Studi Kritis Alkitabiah. (Bandung: Kalam Hidup, 2008), 12; Lihat Bobby Kurnia Putrawan, Perempuan dan Kepemimpinan Gereja. Jurnal Jaffray , Vol.18, No.2 (2020).
4 F.L. Cross, The Oxford Dictionary of The Christian Church (New York: Oxford University Press, 1957)  –  Internet  available  from:  https://id.wikipedia.org/wiki/Teologi_feminis,  diakses  pada  5  Januari 2017; Lihat Bobby Kurnia Putrawan, Perempuan dan Kepemimpinan Gereja. Jurnal Jaffray , Vol.18, No.2 (2020).
baik  di  Gereja  maupun  dalam  institusi  akademis. 5 Kemudian,  Marie  Claire  Barth Frommel  menyatakan  bahwa  teologi  feminisme  adalah  gerakan  yang  berusaha memikirkan  teologi  melalui  sudut  pandang  perempuan  yang  tertekan. 6 Selanjutnya Moltmann,  seperti  yang  dikutip  oleh  Hartono  Budi,  menyebutkan  teologi  feminis merupakan usaha pembentukan visi dan refleksi teologis yang diarahkan sebagai kritik terhadap  budaya  global  dan  memihak  hak-hak  asasi  manusia  khususnya  kaum perempuan dalam masyarakat dan dalam gereja yang biasanya justru lebih patriarkal. 7
Hal  yang  senada  juga  disebutkan  oleh  John  Titaley  yang  dikutip  oleh  Dianita bahwa  teologi  feminisme  adalah  teologi  yang  didorong  untuk  melakukan  advokasi terhadap  kesederajatan  ( equality )  dan  kemitraan  ( partnership )  yang  di  dalamnya perempuan  dan  laki-laki  mengupayakan  transformasi  dan  pembebasan  harkat  dan martabat manusia yang masih tertindas dalam kehidupan gereja dan masyarakat luas. 8
Dengan  demikian,  Teologi  Feminisme  dapat  dipahami  sebagai  suatu  gerakan teologi  yang  berusaha  membentuk  visi  dan  refleksi  teologis  melalui  sudut  pandang perempuan  yang  tertekan/tertindas,  sebagai  kritik  budaya  global  dan  memihak keadilan  sosial  bagi  hak  azasi  perempuan,  baik  di  dalam  gereja  maupun  institusi akademis dan masyarakat luas yang cenderung patriarkal.

## Sejarah & Faktor Munculnya Teologi Feminisme
Peribahasa  mengatakan  bahwa  “ tidak  ada  asap,  kalau  tidak  ada  api ”,  yang artinya bahwa “tidak ada akibat tanpa dimulainya sebab”. Peribahasa ini berlaku dalam kemunculan teologi feminisme. Seperti yang telah disinggung di atas bahwa munculnya aliran  teologi  feminisme  disebabkan  oleh  factor  utama  yaitu  adanya  pengalaman ketidakadilan & ketimpangan yang dihasilkan oleh suatu tatanan sosial yang patriarkhis terhadap kaum perempuan. Sandra M. Schneiders menyatakan bahwa kaum perempuan ingin dibebaskan dari penganiayaan dan penindasan (oleh kaum laki-laki) yang sudah terjadi selama ratusan tahun lalu. 9
5 F.L. Cross, The Oxford Dictionary of The Christian Church .
6 Marie Claire Barth Frommel, Hati Allah Bagaikan Hati Seorang Ibu: Pengantar Teologi Feminis. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 14.
7 Hartono Budi, Teologi, Pendidikan, & Pembebasan. (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 40.
8 Dianita Aprissa L. Taranau, “Feminisme dari Perspektif Protestan”, Jurnal Musawa, Vol. XIII, No. 2, (Desember 2014), 111. Diakses pada 27 Oktober 2019.
9 Sandra M. Schneiders, "Does the Bible Has a Post  Modern Message?", in Post Modern Theology: Christian Faith in a Pluralist World ,  Frederic B. Burnham (ed). (San Fransisco: Harper and Row, 1989), 65.
Lebih dalam lagi, adanya kondisi penindasan atau ketidakadilan tersebut, karena disebabkan  oleh  pemikiran  diskriminatif  terhadap  perempuan  sejak  abad  mula-mula. Robertus  Robert  menyatakan  pemikiran  dari  seorang  filsuf  Aristoteles,  yaitu  bahwa perempuan itu berbeda dengan laki-laki bahkan dalam sistem hirarkinya “perempuan berada  dalam  satu  kasta  dengan  budak  dan  binatang.” 10 Selain  itu,  Aristoteles  juga menganggap  perempuan  sebagai  mahkluk  yang  hina,  bahkan  digolongkan  sebagai “barang dan bukan manusia”, yang dapat dimiliki oleh tuannya, yaitu laki-laki dan para raja. 11
Pemikiran diskriminatif yang lain adalah seperti yang dikutip oleh Ron Rhodes dari pemikiran seorang sejarahwan Yahudi pada abad pertama, yaitu Flavius Josephus yang mengatakan “ the woman is in all things inferior to the man ” 12 Yang berarti bahwa “perempuan  lebih  inferior  dalam  segala  hal  dibandingkan  dengan  laki-laki.  Kemudian seorang  Rabbi  Judah  Ben  Elai,  juga  mengatakan  bahwa  “ a  man  must  pronounce  three blessings each day: blessed be the Lord who did not make me a heathen; blessed be He who did not make me a woman; blessed be He who did not make me an uneducated person. ” 13 Hal  ini  menunjukkan  bagaimana  kaum  perempuan  ( women )  dianggap  lebih  rendah daripada laki-laki.
Kemudian,  Linda  Bustan  dalam  pemaparannya  tentang  “ God  &  Gender ”  juga menyatakan bagaimana sejak abad mula-mula hingga bapa-bapa gereja, sudah terdapat pemikiran  yang  diskriminatif  terhadap  kaum  perempuan. 14 Misalnya,  pandangan Agustinus: “Perempuan bukan gambar Allah yang penuh, tetapi laki-laki adalah gambar Allah  yang  penuh.  Perempuan  akan  menjadi  gambar  Allah  yang  penuh  jika  bersatu
10 Perempuan hanya memiliki kemampuan phone, yaitu kemampuan menyuarakan sakit dengan bunyi, namun tidak memiliki logos, yang dapat membaca symbol dan komunikasi linguistic. Oleh sebab itu, perempuan (berada di dalam oikos / rumah) tidak dapat membahasakan keadilan seperti halnya laki- laki (berada di polis / politik). Cf . Robertus Robert , “Konsep Republikanisme”, dalam Seri Kajian Filsafat dan Feminisme (Yayasan Jurnal Perempuan - Agustus 2016). Available from:
https://www.youtube.com/watch?v=  P2nA8vtTUFA  (Video  YouTube  Menit.  12.45  –  16.00).  Bdg. http://www.jurnalperempuan.org/berita/robertus-robert-republikanisme-butuh-feminisme-untuk- mengikis-patriarki. Diakses pada 27 Januari 2017.
11 Nawal Al-Sa’dawi & Hibah Rauf Izzat, Perempuan, Agama, dan Moralitas: antara Nalar Feminis dan Islam Revivalis. (Jakarta: Erlangga, 2002), 51.
12 Flavius Josephus,  “ Against Apion ”. (Grand Rapids: Kregel Publications, 1974), 622, Ron Rhodes, The Debate Over Feminist Theology: Which Viewis Biblical?- Part 3. CRI, 1, Norman Geisler & Ron Rhodes, Conviction  Without  Compromise (Oregon:  Harvest  House  Publishers,  2008),  335;  lihat  Bobby  Kurnia Putrawan, Perempuan dan Kepemimpinan Gereja. Jurnal Jaffray , Vol.18, No.2 (2020).
13 H.  L.  Strack  and  P.  Billerbeck, Kommentar  zum  Neuen  Testament  aus  Talmud  und  Midrasch (Munchen, 1893), 2:495; cited by Werner Neuer, Man and Woman in Christian Perspective (Wheaton, IL: Crossway Books, 1990), 93; Ron Rhodes, The Debate Over Feminist Theology: Which Viewis Biblical?- Part 3. CRI, 1. 14 Dianita Aprissa L. Taranau, “Feminisme dari Perspektif Protestan, 112.
dengan laki-laki”. Lalu, Tertulianus: “Perempuan itu adalah pintu gerbang setan, karena telah membuka metrai dosa & telah membujuk Adam  yang tidak dapat diserang oleh Iblis”. Juga, Confusianisme: “Perempuan itu dianggap tidak lebih dari property”.
Adapun  pemikiran-pemikiran  (termasuk  praktiknya)  ternyata  masih  berlanjut pada  abad-abad  pertengahan  bahkan  sampai  pada  abad  modern.  Thomas  Aquinas (1225-1274)  menghargai  perempuan  sebagai  seorang  laki-laki  yang  dilupakan.  Lalu, pada  abad  ke-15,  kekerasan  terhadap  perempuan  juga  telah  dilembagakan  dalam bentuk  “Peraturan-peraturan  Perkawinan”  ( Rules  of  Mariage ),  yang  berisi  tentang kewajiban  suami  untuk  memperingatkan  istrinya  dengan  keras  bahkan  memukulnya jika  melakukan  kesalahan,  sebab  lebih  baik  menghukum  tubuh  dan  memperbaiki jiwanya,  daripada  sebaliknya. 15 Kemudian,  Kal  Barth  (1886-1968)  mengatakan “Perempuan  di  dalam  perjanjian  dengang  Allah  menduduki  tempat  nomor  dua.” 16
Dengan  adanya  pemikiran  dan  praktik  yang  diskriminatif  tersebut,  maka  mendorong kaum  perempuan  berusaha  untuk  membela  hak-hak  mereka  melalui  gerakan feminisme.  Oleh  sebab  itu,  teologi  feminisme  tidak  terlepas  juga  dengan  munculnya gerakan feminisme umum.
Gerakan  feminisme  umum  mulai  merebak  sejak  abad  pencerahan  ( Age  of Enlightenment ) dan di masa inilah teologi-teologi (liberal) mulai bermunculan. Hal ini terjadi  karena  pada  masa-masa  tersebut  merupakan  tonggak  sejarah  revolusi  sosial budaya,  ilmu  pengetahuan,  dan  bahkan  adanya  kesadaran  akan  diskusi  ilmiah  yang berusaha membuat pemisahan antara agama (gereja) dengan pemerintahan. Berkaitan dengan  gerakan  feminisme  umum  tersebut,  Sarah  Gamble  dalam  Ni  Komang  Arie Suwastini,  memberikan  empat  pembagian  gerakan  feminis  sebagai  usaha  menarik kronologis  benang  merah  perkembangannya,  yaitu:  gerakan  feminisme  awal  (1550- 1700),  feminisme  gelombang  pertama  (1792-1918),  feminisme  gelombang  kedua (1960-1975an), dan postfeminist/ feminisme gelombang ketiga (1980-an). 17
15 Dokumen-dokumen tentang peraturan-peraturan ini pernah dikumpulkan oleh seorang rahib, Friar  Cherubino  pada  masa  itu.  cf.  Aileen  P.  Mamahit,  “Silent  Crime:  Suatu  Ulasan  Tentang  Kekerasan Terhadap Perempuan”, Jurnal Teologi dan Pelayanan VERITAS Vo . XI, No. 1 (Malang: SAAT, April 2010): 136-137. Diakses 27 Oktober 2019.
16 Janet Martin Soskice, “ Can A Feminist Call God ‘Father’? ” dalam Speaking the Christian God: The Holy Trinity and Challenge of Feminism, ed. Alfin F. Kimel, Jr. (Michigan: WEB. Eerdmans, 1992), 85.
17 Ni  Komang  Arie  Suwastini,  “Perkembangan  Feminisme  Barat  Dari  Abad  Kedelapan  Belas Hingga Postfeminisme: Sebuah Tinjauan Teoretis,” Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. II, No. 1, (April 2013):  199.  Sarah  Gamble, The  Routledge  Companion  to  Feminism  and  Postfeminism (London  and  New York: Routedge, 2006).
Gerakan  feminis  ini  telah  berkembang  dari  sekedar  perjuangan  untuk  diakui sebagai manusia yang memiliki rasio seperti layaknya laki-laki, hingga menjadi gerakan yang memiliki aspirasi majemuk. Namun inti dari kesemua perjuangan tersebut adalah kesetaraan  perempuan  untuk  menjadi  subjek  aktif  dalam  hidupnya.  Masing-masing gelombang  memiliki  penekanan  yang  berbeda  dalam  tujuan  periodiknya.  Tujuan feminisme  awal  berevolusi  dari  perjuangan  untuk  diterima  sebagai  mahluk  yang berasio  menjadi  tuntutan  atas  hak-hak  perempuan  yang  lebih  legal.  Feminisme gelombang pertama berawal dari tuntutan yang sama atas pendidikan bertujuan untuk memperjuangkan  hak  perempuan  untuk  mendapatkan  pendidikan  formal  berevolusi menjadi tuntutan untuk mendapatkan hak pilih. Kesetaraan dalam segala bidang dalam feminisme  gelombang  kedua  kemudian  berevolusi  menjadi  tuntutan  atas  hak-hak istimewa  perempuan  karena  fisiologisnya  yang  berbeda  dari  laki-laki.  Sedangkan feminisme  gelombang  ketiga  dan/atau  postfeminisme  telah  memiliki  agenda  yang sangat majemuk sejak awal dimulainya. 18
Jadi,  seiring  dengan  berkembangnya  gerakan  feminisme  umum,  teologi feminisme juga mengalami perkembangan, atau dapat dikatakan bahwa kedua aliran ini dapat  saling  mempengaruhi.  Namun  demikian,  teologi  feminisme  mulai  tumbuh  dan berakar pada sekitar akhir abad ke-20 (1960-an). Stanley J. Grenz and Roger E. Olson menyatakan:
“Late  twentieth  century  feminist  theology  shares  certain  similarities  with  North American  Black  Theology  and  Latin  American  liberation  theology.  Like  they,  it begins with a situation of opression, there by becoming crucial reflection on praxis the experience of opressed persons freeing themselves from denomination” . 19
Yang artinya bahwa pada akhir abad ke-20 teologi feminis memiliki  kesamaan tertentu  dengan  Teologi  Hitam  Amerika  Utara  ( North  American  Black  Theology )  dan teologi  pembebasan  Amerika  Latin  ( Latin  American  Liberation  Theology ).  Kesamaan tersebut adalah sama-sama dimulai karena situasi keprihatian penindasan sosial, yang
18 Ni  Komang  Arie  Suwastini,  “Perkembangan  Feminisme  Barat  Dari  Abad  Kedelapan  Belas Hingga Postfeminisme: Sebuah Tinjauan Teoritis: 206. Lihat Sarah Gamble, The Routledge Companion to Feminism and Postfeminism (London and New York: Routedge, 2006).
19 Stanley J. Grenz and Roger E. Olson, “20th Century Theology : God and World in a Transitional Age”  (Illinois:  IVP,  1992),  hlm.225-226.  Dalam  Agung  Wibisana, Thesis  Theology  of  Feminist (2003),  7. Lalu, berkaitan dengan topik yang sama, Paul Enns juga menuliskan bahwa teologi feminis ini merupakan salah  satu  bagian  lingkup  dari  teologi  pembebasan  –  cf.  Paul  Enns, The  Moody  Handbook  of  Theology (Malang: SAAT, 2007), 253.
menjadi refleksi penting pada praksis pengalaman orang tertindas yang membebaskan diri dari dominasi.

## Tokoh Pelopor Teologi Feminisme
Ada  beberapa  tokoh  pemikir  dalam  dunia  feminisme,  namun  dalam  bagian  ini hanya  akan  disajikan  beberapa  tokoh  yang  secara  khusus  sangat  berpengaruh  bagi teologi  Feminisme.  Adapun  tokoh-tokoh  penting 20 dalam  gerakan  teologi  Feminisme tersebut antara lain:

## 1) Letty Mandeville Russell (1929-2007).
Dia  disebut  sebagai  “Ibu  Pemimpin  Terkemuka  Kritik  Alkitab  Feminis Kontemporer”.  Dalam  karyanya, Human  Liberation  in  a  Feminist  Perspective  -  A Theology (1974), ia menggabungkan feminisme dengan teologi Neo-ortodoks untuk mengembangkan sebuah hermeneutic teologis yang feminis. Ia menegaskan bahwa konflik antara feminisme dan agama Alkitab muncul dari kesalahpahaman agama Alkitab. Russell berpandangan bahwa dengan bertolak dari tindakan penyelamatan Allah di dunia, ia menyatakan bahwa tradisi bukanlah blok yang harus dengan hati- hati dijaga oleh hierarki yang telah diberi kuasa, melainkan tindakan dinamis dari kasih Allah yang harus diteruskan kepada orang lain dari segala jenis kelamin dan ras. 21 Lebih  lanjut  lagi,  bahwa  penggunaan  citra  patriarkal  dan  bahasa androsentrik 22 adalah bentuk, tetapi bukanlah isi dari berita Alkitab. Karena isi dari tradisinya adalah Kristus, teologi feminis harus memperjelas “bahwa karya Kristus bukanlah  pertama-tama  menjadi  seorang  laki-laki,  melainkan  menjadi  manusia yang baru”. 23
Kemudian,  dalam  bukunya The  Liberating  Word:  A  Guide  to  Non-Sexist Interpretation  of  the  Bible (1976).  Russell  menunjukkan  pedoman  penafsiran Alkitab  secara  menyeluruh,  yang  memaparkan  dua  prinsip  hermeneutic  penting, yaitu:  “ The  Liberating  Word ”  (Alkitab  dilihat  sebagai  Firman  yang  membebaskan umat  manusia  cf.  Kel.  3:8;  Yes.  61:1-2;  Luk.  4:18-21)    dan  “ The  Leberated  Word ” (Alkitab dilihat sebagai Firman yang dibebaskan dari cara pandang dan penafsiran
20 Agung Wibisana, Thesis: Theology of Feminist (2003) , 13.
21 Aya  Susanti, Feminisme  Radikal    Studi  Kritis  Alkitabiah (Bandung:  Kalam  Hidup,  2008),  32. Lihat Letty M. Russell, Human Liberation in a Feminist Perspective (Philadelphia: Westminster, 1974), 79.
22 Berpusat pada laki-laki ( /andro /-male artinya 'laki-laki', /centric/-center artinya pusat).
23 Letty M. Russell, Human Liberation , 32.
budaya patriarchal yang telah membelenggu teks-teks Alkitab, untuk menemukan kabar pembebasan kaum perempuan). Jadi, Russel ingin mengatakan bahwa berita kitab Suci dapat menjadi Firman yang membebaskan bagi mereka yang mendengar dan bertindak dalam iman, namun berita tersebut perlu dibebaskan dari penafsiran seksis yang mendominasi pikiran dan tindakan manusia. Hal tersebut dapat terlihat dalam pernyataannya berikut:
The  Bible  was  written  in  a  patriarchal  culture  in  which  the  father  was supreme  in  clan,  family,  and  nation,  and  wifes  and  children  were  legally dependent.  The  interpretation  and  translation  of  the  Bible  through  the centuries has been carried out in societies and Christian communities that are male-centered, or androcentric. Just as non-Western cultures must seek to liberate the white, Western interpretations of Scripture and theology so that  they  are  heard  a  new  in  different  cultures  and  sub-cultures,  women must seek to liberate the interpretation of God's Word from male-bias . 24
Kemudian, dalam karnya tulisnya yang lain, Feminist Interpretation of the Bible (1985). Ia menyatakan bahwa walaupun teks Alkitab bersifat patriakh 25 , Russel tidak berniat mengabaikan Alkitab sebagai dasar dalam ia berteologi.

## 2) Mary Daly (1928-2010).
Pemikirannya  berawal  dari  rasa  kekecewaannya  karena  harapan mendapat  tempat  atau  sedikitnya  diperhatikan  oleh  Konsili  Vatikan  II  tidak terwujud.  Selanjutnya,  ia  bertekad  memperbaharui  status  perempuan  dalam gereja dengan visi baru. Artikel pertamanya adalah “ A Built-In Bias ”, namun ini tidak  cukup  diperhatikan  oleh  public.  Namun  kemudian,  ia  menuangkan pemikiran  feminisnya  ke  dalam  karya The  Church  and  the  Second  Sex (1968). Dalam buku ini, Mary dengan sangat berani memaparkan pembelaan pada kaum perempuan yang sudah beratus-ratus tahun diinjak-injak oleh kaum laki-laki. 26
Buku  pertamanya  tersebut  ditentang  oleh  gereja  Roma  Katolik,  akhirnya  lima tahun  kemudian,  ia  menerbitkan  bukunya  yang  kedua, Beyond  God  the  Father: Toward a Philosophy of Woman’s Liberation (1973). Buku ini merupakan wujud puncak ketidakpuasannya terhadap sistem patriark yang ada di dalam Alkitab. Ia
24 Letty  M.  Russel, The  Liberating  Word:  A  Guide  to  Non-Sexist  Interpretation  of  the  Bible , (Philadelphia: Westminster, 1976), 15.
25 Sistem  patriarki  adalah  struktur  masyarakat,  dimana  laki-laki  lebih  superior  dibandingkan dengan perempuan.
26 Aya  Susanti, Feminisme  Radikal    Studi  Kritis  Alkitabiah (Bandung:  Kalam  Hidup,  2008),  38, Agung Wibisana Surya, Arti dan Makna Keberadaan (Bandung: Kalam Hidup, 2002), 30-31.
menyerang  kelaki-lakian  dalam  sistem  gereja  (pelayanan,  metode  hermeneutic Alkitab yang dipengaruhi oleh budaya Yahudi), yaitu Allah Bapa dalam Alkitab yang  memakai  gender  ‘laki-laki’,  dan  tradisi  Ibrani  yang  menomorduakan perempuan baik dalam tata upacara keagamaan maupun kehidupan sehari-hari. Lalu,  pernyataan  Mary  yang  juga  terkenal  adalah  “ God  is  male,  male  id  God ”. 27
Oleh sebab itu, ia disebut sebagai teolog feminisme radikal.
3) Rosemary Radford Ruether (1936).
Latar  belakang  kehidupan  keluarganya  yang  bercorak  “ community  of mother  and  daughters  who  had  to  make  it  together ”  menjadikan  dia  seorang perempuan berfigur tegar dan mandiri. 28 Lebih lanjut lagi, dalam masa studinya, ia  masuk  di  sekolah  Katolik  dengan  lingkungan  tanpa  laki-laki,  (disertasinya membahas  mengenai  “klasik  &  patristik’).  Kemudian  saat  ia  menikah  dan mengandung  (biologis),  maka  timbullah  pemikirannya  mengenai  feminisme. Seluruh  pengalaman  hidup  tersebut  dijadikannya  sebagai  metode  penafsiran kehidupan  secara  umum  dan  secara  khusus  dalam  bidang  hermeneutika  kritik sosial Alkitab.
Karyanya Sexism  and  God-Talk:  Toward  a  Feminist  Theology , Women- Church: Theology and Practice (1985), menyiratkan bahwa patriak bukan hanya ada dalam budaya Kristen masa kini, melainkan telah ada sejak masa penulisan Alkitab,  dan  dalam  pengkanonan,  serta  terus  berlanjut  dalam  penafsiran pengalaman religious, yaitu menghapus jejak-jejak pengalaman perempuan atau menafsirkan pengalaman tersebut dengan cara androsentris. Pemikiran Ruether terhadap  Alkitab  adalah  bahwa  Alkitab  harus  terus  menerus  dievaluasi  ulang khususnya mengenai kebebasan dan keselamatan manusia dalam konteks yang baru  (melihat  dan  menilai  Alkitab  dengan  paradigma  pembebasan,  dan konteksnya  tidak  lain  adalah  pengalaman  kaum  perempuan).  Lebih  lanjut  lagi, Alkitab  harus  dilihat  sebagai  tradisi  profetik-mesianis  (sebagaimana  para  nabi memberitakan  penghakiman  Allah,  demikian  juga  para  feminis  memberitakan penghakiman  atas  ketidakadilan  yang  selama  ini  telah  berlangsung,  serta
27 Alvin Kimel, Speaking the Christian God: The Holy Trinity and Challenge of Feminis , (Michigan: Wm  B.  Eerdmans,  1995),  21,  Mary  Daly,  “The  Qualitative  Leap  Beyond  Patriarchal  Religion,  Quest (Women and Spirituality)”  (1974): 21.
28 Rosemary R. Ruether, Disputed Question: On Being a Christian (New York: Orbis Book, 1989), 101.
menuntut  pertobatan  dan  adanya  perubahan.  Kaum  feminis  tidak  hanya dipanggil  untuk  memberitakan  berita  penghakiman  (profetik),  tetapi  juga terdapat  unsur  mesianis,  artinya  ada  kabar  "keselamatan"  bagi  kaum perempuan, yakni pembebasan dari ketidakadilan). 29
Kemudian,  salah  satu  tulisannya  yang  terkenal  adalah  “Pembebasan Kristologi dari Patriarkhat”, ia mempertahankan bahwa pelayanan Yesus adalah mewartakan  kabar  baik  kepada  orang-orang  yang  direndahkan,  termasuk perempuan.  Akibatnya,  ia  sangat  setuju  dengan  praktek  selibat. 30 Ruether percaya  bahwa  Kitab  Suci  masih  sebagai  sumber  paradigma  kebebebasan, asalkan selaras dengan prinsip penafsiran feminis dan kritik Alkitab itu sendiri.
4) Virginia Ramey Mollenkott.
Dalam  karyanya The  Divine  Feminine:  The  Biblical  Imagery  of  God  as Female, i a memproklamasikan dirinya, ' I am a manifestation of God. God Herself!
God Himself! God Itself! Above all. Through all. And in us all' . 31 Hal ini disebabkan oleh pengenalan berdasarkan persefektif perempuan.
5) Elizabeth Schüssler Fiorenza (1938).
Salah  satu  karyanya  yang  terkenal  adalah In  Memory  of  Her:  A  Feminist Reconstruction  of  Christian  Origins (1983).  Dalam  buku  tersebut,  ia  membahas metode  hermeneutic  secara  sistematis  dan  terpadu  dengan  beberapa  pokok pikiran  sebagai  berikut: 32 1).  Pusat  Hermeneutik: Women-Church (gereja perempuan).  Pusat  hermeneutik  penafsiran  Alkitab  kaum  Feminisme  adalah gereja perempuan (  ), pemahaman alkitabiah yang terbuka kepada  penganut  perempuan  maupun  laki-laki  yang  berorientasi  Feminis.  2). Hermeneutik  “Kecurigaan”.  Dalam  metode  penafsiran  ini  ia  tidak  memakai otoritas  Alkitab  sebagai  otoritas  tertinggi,  ia  menerima  asumsi  dasar  gerakan Feminisme  bahwa  teks  Alkitab  dan  interpretasinya  bercorak  androsentrik  dan Kitab  Suci  itu    memperkuat  sistem  'patriarki'.  3).  Hermeneutik  Proklamasi. Maksudnya ialah penafsiran yang hanya melihat pada porsi dalam teks Alkitab
29 Queency  Christie  Wauran, Teologi  Feminis  Kristen (2016).  Internet  Available  from: https://www.researchgate.net/publication/291830685_Teologi_Feminis_Kristen, diakses pada 05 Jan’17.
30 Teologi  Feminisme.  Internet  Available  from:  https://merpati892.wordpress.com/2012/05/ 30/teologi-feminisme/, diakses pada 27 Oktober 2019.
31 Virginia  Ramey  Mollenkott, Godding:  Human  Responsibility  and  the  Bible ,  (New  York: Crossroad, 1988), 64.
32 Elizabeth  Schüssler  Fiorenza, Emerging  Issues  in  Feminist  Biblical  Interpretation,"  Christian Feminism: Visions of a New Humanity, ed. Judith L. Weidman, (Harper & Row: Harper & Row, 1984), 47-54.
yang harus diproklamasikan untuk kebebasan kaum Feminis kontemporer yang tertindas  dan  dianiaya,  jadi  yang  tidak  menyuarakan  kebebasan  kaum perempuan  ditolak  mentah-mentah.  4).  Hermeneutik  ingatan  (kenang- kenangan).  Artinya  metode  hermeneutik  yang  mendorong  dan  memberi semangat kepada kaum Feminis untuk mengeksplorasi penderitaan perempuan dalam Alkitab dan mencari artinya untuk kepentingan kaum perempuan. Metode ini bukan menghilangkan ingatan masa penindasan, tetapi sebaliknya metode ini yang  mengklaim  kembali  penderitaan  mereka  yang  tidak  diperhatikan  kaum laki-laki. 5). Hermeneutik pengaktualisasian yang kreatif. Sebagai pelengkap dari metode  penafsiran  sebelumnya.  Hermeneutik  ini  merupakan  metode  proses  di mana  teolog  Feminis  membaca  teks,  membubuhi,  mengurangi,  menyesuaikan teks Alkitab dengan visi kebebasan kaum perempuan dalam melaksanakan tata cara penyelenggaraan ibadah.
Fiorenza juga berpendapat bahwa Alkitab tidak boleh diterima  mentah- mentah karena banyak unsur manusia (pria) di dalamnya. Teologi menghadirkan perempuan  sebagai  mitra  Allah  bersama  dengan  laki-laki,  namun  peran  itu semakin  terkikis  dengan  adanya  proses  budaya  kaum  laki-laki.  Oleh  sebab  itu, Fiorenza  mengatakan  bahwa  kedudukan  perempuan  ditentukan  oleh  teologi. Seorang  perempuan  yang  ingin  mengubah  paradigmanya  tentang  perempuan maka ia harus belajar teologi. Dengan belajar teologi, ia akan semakin mengenal dan membebaskan dirinya melalui suatu paradigma baru. 33

## Jenis-Jenis Teologi Feminisme
Dalam sejarah perkembangannya, teologi feminisme memiliki banyak kelompok seperti  halnya  kelompok  dalam  gerakan  feminisme  umum.  Ruether,  sebagaimana dikutip oleh Joseph Tong, menunjukkan adanya tiga golongan aliran, 34 yaitu 1). Liberal Feminis, yang ingin mendapatkan jalan masuk ke dalam dunia pendidikan, ordinasi dan memberi  peluang  pekerjaan/pelayanan  kepada  perempuan  oleh  gereja,  mereformasi dan  merestrukturisasi  ulang  bahasa  dan  penafsiran  yang  bercorak  androsentris;  2). Sosialis Feminis, yang sangat meragukan akan kesederajatan gender antara laki-laki dan
33 Anne  Tuohy,  “Rhetoric  and  Transformation:  The  Feminist  Theology  of  Elisabeth  Schüssler Fiorenza” Australian eJournal of Theology  V No. 2 (August 2005), 1-8. Dalam Queency Christie Wauran, Teologi Feminis Kristen (2016). Diakses pada 25 Oktober 2019.
34 Joseph Tong, Systematic Theology and Pastoral Ministry , (California: ITS, 1998), 23.
perempuan  dalam  tatanan  masyarakat  ekonomi  sosial  yang  ada;  3). Radikal  Feminis, yang  menentang  kebudayaan  dan  ingin  mendirikan  suatu  kebudayaan  baru  sebagai alternatif  dalam  kehidupan  mereka,  serta  menolak  semua  ide  tradisi  gereja  atau  pun Alkitab  jika  tidak  membela  kebebasan  kaum  perempuan.  Selain  itu,  Ron  Rhodes mengkategorikan  teologi  feminis  ke  dalam  beberapa  variasi,  yaitu  sebagai  berikut: 35 secular feminists , new age feminists, liberal Christian feminists, dan evangelical feminists.
Sedangkan menurut Anne Homes, Gerakan Feminisme dibagi menjadi 2 bagian, sebagai berikut: 36 1). Feminisme Pembaharuan , yaitu gerakan yang berusaha memberi kesempatan kepada pria dan wanitia untuk menggunakan potensinya, sebab di dalam masyarakat tradisional pembagian tugas menurut jenis kelamin membatasi keduanya. 2). Feminis Radikal, yaitu kaum yang menganggap laki-laki sebagai musuhnya. Mereka menyukai “apartheid”, dimana tidak ada hubungan sama sekali dengan kaum laki-laki. Dalam berteologi, mereka menolak tradisi gereja bahkan norma-norma dan nilai-nilai Alkitab tidak berlaku lagi karena dianggap terikat oleh struktur patriarkhat. Oleh sebab itu, mereka juga menolak citra dan simbol tradisional, seperti Allah adalah Bapa.
Dari  jenis-jenis  teologi  feminism  di  atas,  maka  sebenarnya  dapat  disimpulkan bahwa teologi feminisme terbagi ke dalam tiga kelompok besar, yaitu teologi feminime yang bersifat radikal, emansipasi dan pembaharuan.

## Analisa dan Refleksi Biblis-Teologis Terhadap Konsep Teologi Feminisme
Dengan  melihat  sejarah  dan  latar  belakang  dari  teologi  feminisme,  maka pengalaman  ketidak-adilan  perempuan  (diskriminasi  &  subordinasi  -  penomorduan) dan penolakan terhadap sistem patriarki menjadi titik tolak dari pemikiran teologi ini. Dari dasar pemikiran tersebut, berikut merupakan tema-tema yang dimunculkan oleh teologi feminisme dan refleksi biblis-teologisnya.

## Refleksi Biblis-Teologis atas “Perspektif Teologi Feminisme terhadap Alkitab”
Beberapa teolog feminism menduga bahwa penulis Alkitab (autographa) secara sengaja menuliskan tradisi dari kebudayaan yang mempengaruhi mereka, yaitu dengan
35 Ron Rhodes, The Debate Over Feminist Theology: Which Viewis Biblical?, 2. 36 Anne Hommes, Perubahan  Peran  Pria  &  Wanita  dalam  Gereja  dan  Masyarakat (Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 1992), 111-112.
menonjolkan  dan  mengutamakan  kelelakian  daripada  keperempuanan. 37 Walaupun mereka  tetap  menggunakan  Alkitab  sebagai  dasar  untuk  berteologi,  namun  Alkitab harus  dilepaskan  dari  budaya  patriakh  &  androsentris  yang  bertendensi  maskulin. Dengan kata lain, teolog feminisme tidak mengakui otoritas pewahyuan Alkitab. Hal ini terlihat  juga  dari  hermeneutic  mereka  yang  mencari  teks-teks  yang  mendukung perempuan  &  menafsirkan  ulang  teks-teks  yang  bersifat  maskulin  ( eisegesis 38 ).  Dan sistem  penafsiran  yang  terkenal  adalah  seperti  yang  diangkat  oleh  tokoh  Elizabeth Schüssler Fiorenza, yaitu: hermenutik women church, kecurigaan, proklamasi, ingatan, & pengaktualisasian yang kreatif.
Adapun  teks-teks  mendukung  perempuan  yang  diangkat  oleh  para  teolog feminisme adalah seperti berikut: perempuan & pria adalah makhluk yang sama-sama diciptakan  menurut  gambar  &  rupa  Allah  (Kej.  1:27-28);  perempuan  &  pria  memiliki status  sosial  yang  sama  (Kej.  34:12;  Kel.  21:7,  22:17;  Im.  12:1-5;  Ul.  24:1-4;  1  Sam. 18:25);  perempuan  memiliki  tempat  dalam  kehidupan  religius  &  sosial  bangsa  Israel, kecuali dalam hal keimaman (Hak. 4:4; 5:28-29; 2 Sam. 14:2; 20:16; 2 Raj. 11:3; 22:14; Neh. 6:14); perempuan memiliki peran di dalam pekabaran Injil (untuk mengingat dia cf.  Mrk.  14:3-9);  dan  kesetaraan  di  dalam  Kristus  (Gal.  3:28).  Teks-teks  seperti  inilah yang digunakan kaum feminisme dalam memperjuangkan hak mereka.
Sedangkan  teks-teks  yang  dianggap  merendahkan  kaum  perempuan,  mereka “abaikan”  atau  bahkan  ditafsirkan  kembali  teks-teks  tersebut  untuk  menentang penindasan  perempuan.  Berikut  merupakan  teks-teks  Alkitab  yang  dianggap merendahkan  kaum  perempuan,  karena  sering  dipakai  untuk  memojokkan  mereka. Perempuan  diciptakan  setelah  laki-laki  (Kej.  1:27;  2:18,  21-23);  Perempuan  lebih dahulu jatuh ke dalam dosa (Kej. 3); Perempuan mengalami penindasan (Hak. 11; 19); Dalam  pertemuan  jemaat  perempuan  diperintahkan  untuk  berdiam  diri  bahkan  juga tidak  boleh  mengajar  (1Kor.  14:33-34;  1Tim.  2:11-12);  Perempuan  harus  tunduk kepada suami (Ef. 5:21-23); dan Penghilangan frasa “tidak ada laki-laki dan perempuan” dalam Kol. 3:11 sebagaimana yang diucapkan dalam Gal. 3:28.
Pendekatan-pendekatan  seperti  ini,  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Katherine Doob  Sakenfeld  bahwa  para  teolog  feminisme:  1).  berusaha  untuk  mencari  teks-teks
37 Mary  A.  Kassian, The  Feminist  Gospel:  The  Movement  to  Unite  Feminism  with  the  Church, (Illinois: Crossway, 1992), 136.
38 Metode penafsiran yang memasukkan ide ke dalam teks Alkitab, dan ini berlawanan dengan metode eksegesis, yaitu yang mengeluarkan makna suatu teks.
tentang  perempuan  untuk  menentang  teks-teks  yang    “menindas”  perempuan;  2) menyelidiki  Alkitab  secara  umum  (bukan  hanya  teks  tentang  perempuan)  untuk membentuk  perspektif  teologis  yang  dapat  mengeritik  patriarki  ("perspektif pembebasan"); 3). menyelidiki teks tentang perempuan untuk belajar dari perjumpaan sejarah  dengan  kisah-kisah  perempuan  kuno  dan  modern  yang  hidup  di  dalam kebudayaan patriarkal. 39
Seperti yang telah dinyatakan di atas, bahwa sistem pendekatan hermeneutika yang  dilakukan  para  teolog  adalah  bersifat  eisegesis.  Oleh  sebab  itu,  hal  yang  perlu diperhatikan  adalah  “apakah  teks-teks  yang  diangkat  oleh  kaum  feminisme  tersebut adalah  memang  benar  seperti  itu  adanya”?  Ada  banyak  teks  yang  dipilih  oleh  oleh mereka,  namun  berikut  hanya  beberapa  refleksi  biblis-teologis  terhadap  teks  utama yang cukup mewakili.
Pertama, teks Mark. 14:3-9 mengenai “… untuk mengingat dia” (ay. 9b). Ayat ini memberikan  pencerahan  dan  kesadaran  tentang  diri  mereka  (khususnya  Elizabeth  S. Fiorenza),  bahwa  sebenarnya  perempuan  memiliki  nilai  partisipasi  yang  penting, namun  telah  diabaikan.  Untuk  menanggapi  hal  ini,  maka  perlu  melihat  apakah  inti tujuan  dari  teks  ini  terdapat  pada  ayat  9b,  atau  berbeda.  Kemudian  apabila  melihat pararel peristiwa dalam Injil-Injil, maka frasa “… untuk mengingat dia”, hanya terdapat di  Injil  Markus  saja.  Selain  itu,  dari  sisi  tujuan  penulisan  Injil  Markus,  maka  Markus sedang  menekankan  perbuatan  Yesus  dibandingkan  dengan  perbuatan  perempuan yang  mengurapi  Yesus.  Oleh  sebab  itu,  dengan    hanya  berfokus  kepada  peristiwa  “.. untuk mengingat dia”, maka secara teks dan konteks serta kanon masih belum sesuai, bahkan  ini  akan  menyimpang  dan  mengaburkan  apa  yang  ditekankan  oleh  Yesus tentang makna teks yang sesungguhnya.
Kedua, teks  Kej.  2  &  3  terkait  “perempuan  diciptakan  setelah  laki-laki  serta perempuan lebih dahulu jatuh ke dalam dosa” (Kej. 2:18, 21-23). Teks ini diklaim oleh teolog  feminisme  sebagai  teks  yang  merendahkan  kaum  perempuan.  Jika  memahami secara komprehensif, maka teks-teks ini sedang tidak menunjukkan bahwa kaum pria lebih tinggi dari pada perempuan, sebab di dalam Kej. 1:27 dinyatakan “manusia, pria dan  waniti  diciptakan  serupa  dan  segambar  dengan  Allah”.  Kemudian  mengenai penafsiran  Kej.  3  yang  merendahkan  kaum  perempuan,  harus  juga  dilihat  dari  fakta yang tercatat di dalam Alkitab. Alkitab mencatat bahwa ketika Hawa dicobai oleh Ular,
39 Katherine Doob Sakenfeld, "Feminist Uses of Biblical Materials" , 30-31.
Adam  ada  bersama  dengan  dia.  Oleh  sebab  itu,  Adam  turut  bertanggung  jawab  atas kejatuhan dalam dosa.
Ketiga, teks 1Kor. 14:33-34 & 1Tim. 2:11-14 yang mencatat tentang “perempuan harus  berdiam  diri  di  dalam  pertemuan-pertemuan  jemaat  bahkan  perempuan  tidak boleh  mengajar”.  Teks-teks  ini  harus  dipahami  dengan  melihat  latar  belakang  dan tujuan  dari  penulisan  Rasul  Paulus  terhadap  jemaat-jemaat  tersebut.  Tek-teks  ini merupakan  “teks  korektif”  yang  bertujuan  dan  terfokus  pada  gereja  local  (Jemaat Korintus dan Efesus), yaitu adanya situasi khusus mengenai keterlibatan perempuan di dalam  ajaran  palsu.  Bahkan  dalam  surat  yang  sama  Paulus  juga  menyatakan  tentang keabsahan dan kelayakan perempuan sebagai partisipan penuh dalam doa jemaat dan pemberitaan Injil (1Kor. 11:5,13 cf. Kis. 2:17-18). Oleh sebab itu, dalam melihat teks- teks  Alkitab  perlu  melihat  latar  belakang  konteks  dan  berhati-hati  dalam  mengambil simpulan bahwa perintah Paulus ini memiliki implikasi untuk semua perempuan dalam semua jemaat. Dan lebih jauh lagi, teks-teks ini sedang berbicara tentang isu perbedaan otoritas antara laki-laki dan perempuan.
Keempat, teks  Gal.  3:28  yang  dibandingkan  Kol.  3:11.  Teolog  feminisme, mencurigai  Rasul  Paulus  dengan  sengaja  membuang  peranan  perempuan  dalam suratnya kepada jemaat di Kolose. 40 Di dalam surat Galatia terdapat formulasi “… tidak ada  laki-laki  atau  perempuan  …”,  namun  di  Surat  Kolose  rumusan  ini  tidak dicantumkan. Dalam memahami teks ini, seharusnya melihat latar belakang penulisan surat, yaitu ditujukan kepada jemaat yang berbeda dan juga perlu melihat tulisan Rasul Paulus  sebagai  satu  kesatuan,  sehingga  didapat  pemahaman  yang  komprehensif.  Di kedua teks tersebut adalah saling melengkapi dan memiliki inti berita bahwa di dalam Kristus tidak ada lagi penggolongan, pengklasifikasian, perbedaan sosial, kelas, derajat, bangsa, bahasa, jenis kelamin, dan lain sebagainya dalam hal pemberitaan Injil.
Kelima, teks  Ef.  5:21-23  terkait  “istri  harus  tunduk  kepada  suami”.  Kaum feminisme  mengatakan  bahwa  ayat-ayat  ini  sedang  menunjukkan  ketidakadilan  dan keseimbangan terhadap peran kaum perempuan, sebab perempuan harus selalu tunduk kepada laki-laki. Bahkan Paulus dicurigai sebagai orang yang dipengaruhi oleh sistem patriakh dan meremehkan perempuan yang harus tunduk  dan menghormati laki-laki,
40 Seperti yang dilakukan oleh Susan Brooks Thstlethwaite dalam menafsirkan teks-teks ini. cf. Agung  Wibisana, Thesis:  Theology  of  Feminist (2003) , 60;  bandingkan  Bobby  Kurnia  Putrawan, Perempuan dan Kepemimpinan Gereja. Jurnal Jaffray , Vol.18, No.2 (2020).
namun tidak ada pesan mengenai laki-laki yang harus tunduk dan menghormati istri. 41 Ayat ini harus dipahami berdasarkan latar belakang penulisannya, yaitu bahwa Paulus sedang menyerang budaya Yahudi & Yunani yang merendahkan martabat perempuan saat itu. Kemudian, istilah “tunduk” itu sendiri bukan dimaksudkan bahwa perempuan lebih  rendah/tunduk  kepada  semua  laki-laki,  melainkan  perlu  dilihat  dari  konteks pernikahan  Kristen,  yang  mana  istri  hanya  tunduk  kepada  suaminya  sendiri. Penundukan  dalam  hubungan  eksklusif  pernikahan  Kristen  tersebut  merupakan penundukan  sukarela,  bukan  terpaksa,  sebagaiman  jemaat  tunduk  kepada  Kristus. Lebih jauh lagi, justru dengan teks ini, Rasul Paulus sedang meluruskan pandangan yang salah tentang Istri saat itu, yang timpang dan dinomorduakan.
Kemudian,  harus  diakui  bahwa  Alkitab  memang  dengan  jujur  menuliskan bagaimana  perempuan  telah  menjadi  “korban”  dan  “objek”  dominasi  lelaki,  namun Kitab  Suci  yang  sama  juga  menjelaskan  bahwa  “nasib”  perempuan  tidak  seharusnya demikian, sebab perempuan memiliki sisi yang berbeda. 42 Sebab, kisah-kisah tersebut menjelaskan  bahwa  sejak  kejatuhan  pertama  dalam  dosa,  peran  gender  telah mengalami penyimpangan dari disain ilahi yang semula.
Jadi, dari beberapa penjelasan di atas, maka dapat dipahami bahwa para teolog feminisime  dipenuhi  dengan  kecurigaan  bahwa  Alkitab  mendeskriditkan  mereka. Metode  Penafsiran  Feminisme  adalah  serangkaian  pendekatan  kepada  teks  yang menentang  patriarki  (ideology  yang  mengesahkan  struktur-struktur  sosial  yang memberikan keistimewaan kepada kaum laki-laki dan melumpuhkan perempuan) dan mendukung  pembebasan  perempuan. 43 Hal  ini  membawa  kecenderungan  dalam menafsirkan Alkitab untuk kepentingan kaum perempuan sendiri dan bersifat eisegesis. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  otoritas  Firman  Allah  ditentukan  oleh  pembacanya,  dan bukan pada penyataan Allah tersebut.

## Refleksi Biblis-Teologis atas “Perspektif Teologi Feminisme terhadap Allah”
Teolog  feminisme  melihat  Allah  tidak  selalu  dianggap  sebagai  “ The  Father - Bapa”,  bahkan  mereka  mempunyai  idealism  untuk  mengganti  nama  Allah.  Sebagai
41 Susan  Brooks  Thislethwaite,  “Every  Two  Minute:  Battered  Women  and  Feminist Interpretation”, Ed., dalam Letty M. Russel, Feminist Interpretation, 104-105.
42 Aileen  P.  Mamahit,  “Silent  Crime:  Suatu  Ulasan  Tentang  Kekerasan  Terhadap  Perempuan”, Jurnal Teologi dan Pelayanan VERITAS Vo. XI, No. 1 (Malang: SAAT, April 2010), 137.
43 Kevin J. Vanhoozer, Apakah Ada Makna Dalam Teks Ini? (Surabaya: Momentum, 2013), 234.
contoh, mereka juga merevisi Doa Bapa kami sesuai dengan versi mereka. Penggantian nama Allah awalnya hanya berkaitan dengan kepentingan liturgi baru di dalam “ women church ”, namun dalam perkembangannya, teolog feminisme menulis ulang kisah-kisah Alkitab.
Hal ini bukanlah tanpa sebab. Pertama, kaum feminisme melihat bahwa Alkitab bersifat patriakh atau androsentris yang telah dipengaruhi oleh Judeo-Christian. Alkitab banyak  menceritakan  bagaimana  perempuan  mengalami  penindasan  dan  perlakukan yang  tidak  senonoh.  Oleh  sebab  itu,  mereka  menganggap  “bahasa”  adalah  simbol manusiawi,  bahasa  itu  dapat  menggambarkan  kenyataan  yang  berada  di  luar  dirinya melalui gestur, lukisan, imej, ritme, metafor, simile, mitos, dan hal ini hanya merupakan simbol  saja.  Secara  tradisi  simbol  gereja  dalam  menyebut  Allah  sebagai  IA-laki-laki, Raja, Tuan dan Hakim, semua berorientasi pada bahasa laki-laki. Simbol dalam tradisi gereja  ini  membuang  keberadaan  perempuan.  Maka  menurut  teolog  Feminis  simbol lingusitik  ini  perlu  diganti  dan  direvisi  untuk  membawa  simbol  itu  ke  dalam  bahasa inklusif kesedejaratan antara perempuan dan pria.
Alasan kedua, kaum feminisme melihat Alkitab juga memberikan penggambaran Allah sebagai perempuan. Oleh sebab itu, mereka merasa berhak mengganti istilah Allah Bapa  dengan  Allah  “Ibu”.  Mereka  bukan  hanya  mengusulkan  penggunaan “kefeminiman” dalam ke-Allah-an, melainkan juga mereka ingin menggunakan sebutan Allah  yang  netral.  Berikut  merupakan  contoh-contoh  teks  Alkitab  yang  menuliskan Allah sebagai feminism: Seperti perempuan yang melahirkan (Yes. 42:14); Seperti Ibu yang  merawat  (Yes.  49:15);  Sebagai  bidan  (Mzm.  22:10);  Sebagai  Ibu  yang  dilupakan Israel (Bil. 11:12-13; Ayb. 38:8, 28-29; Mzm. 123:2; 131:2; Hos. 13:8; Mat. 13:33; 23:37; Luk. 13:20-21; 15:20-21).
Dengan  alasan-alasan  tersebut,  teolog  feminisme  mengganti  Allah    Bapa    - ‘Pencipta’  atau  ‘Ibu’,  Allah  Anak  (laki-laki)  -  ‘ Redeemer ’  atau  ‘Anak  -  perempuan’, sedangkan Roh Kudus menjadi - ‘Penyuci’, ‘penghibur’ untuk kata gantinya diubah ‘ She ’ perempuan. 44 David L. Smith menambahkan bahwa kaum feminisme memiliki pandangan yang lain terhadap Roh Kudus. Kebanyakan perempuan menganjurkan menemukan Roh Kudus  sebagai  Pribadi  Trinitas  itu  dengan  cara  mereka  yang  paling  nyaman.  Mereka seringkali  menyebut  Roh  Kudus  dalam  bentuk  feminism  dan  mengasosiasikan  Roh
44 J.A.  Dinoia  O.P.,  “Knowing  and  Naming  the  Triune  God:  The  Grammar  of  Trinitarian Confenssion” in Speaking the Christian God: The Holy Trinity and the Challenge of Feminism, ed. Alvin F. Kimel (Michigan: W.M.B. Eerdmans, 1992), hlm.166.
Kudus  dengan  prinsip  bijak  ilahi  seperti  yang  dijelaskan  penulis  Amsal  sebagai perempuan.  Sehingga  Roh  Kudus  adalah  pribadi  yang  memimpin,  melindungi, memelihara seperti seorang ibu yang menyayangi. 45
Perspektif  teologi  feminisme  yang  menamai  kembali  Allah  tersebut  berarti menyangkal  dua esensi terpenting di dalam iman Kristen, yaitu  membatasi eksistensi Allah  &  meniadakan  otoritas  Alkitab.  Allah  ada  sebagaimana  Dia ada  dan  keberadaan Allah  bersifat causa  sui (penyebab  bagi  diri-Nya  sendiri); aseitas (bermula  dari  diri sendiri); dan independentia (tidak bergantung). Oleh sebab itu, menamai Allah dengan sebutan “ She ” (Ia perempuan) atau “ He ” (Dia laki-laki) berarti membatasi kemerdekaan Allah  sebagai  pribadi  yang  sepenuhnya  bebas.  Keberadaan  tersebut  membuat  Allah bebas untuk menyatakan diri-Nya dalam metafora yang dipilihnya sendiri, baik sebagai Pribadi “laki-laki” ataupun “perempuan” di dalam penyataan-Nya.
Senanda  dengan  hal  tersebut,  Meitha  Sartika  juga  menyatakan  bahwa menamakan  ulang  pribadi  Allah  dengan  istilah  batu  yang  “bernafaskan  feminisme” secara logis mengikis kemerdekaan ontis (bersifat keberadaan) pribadi Allah. Selain itu, tindakan  tersebut  berdampak  adanya  gagasan  bahwa  Allah  adalah  Pribadi  yang bernatur multiseks. Padahal, Allah sesungguhnya secara simultan adalah laki-laki dan perempuan, sekaligus bukan laki-laki dan perempuan. Allah adalah Roh, misteri Allah melampaui segala gambaran. 46
Lebih  lanjut  lagi,  Donald  Bloesch  menyatakan  bahwa  mengubah  istilah  nama Allah berarti akan merusak relasi dalam diri “ inter-personal-relationship ” pribadi Allah. Sebab kedudukan Bapa dan Anak serta Roh Kudus mustahil dapat diganti dengan nama lain  yang  mempunyai  kualitas  kedalaman,  kesatuan  dan  keharmonisan  seperti  yang sudah diwahyukan Allah dalam Alkitab. Hubungan ketiga pribadi Allah tersebut bukan hanya  pengertian  hubungan  tubuh  secara  kontak  fisik,  psikologis,  sosial-ekonomis, melainkan hubungan itu lebih mengarah kepada 'alam-Being' yang dimiliki oleh Allah. 47
Di  dalam  menyatakan  diri-Nya,  Allah  menggunakan  istilah-istilah  nama “kemaskulian”  Allah  adalah  merupakan  suatu  jembatan  atau  pijakan  pengertian  yang memang  Allah  gunakan  untuk  menerangkan  siapakah  diri-Nya  dengan  bahasa
45 David L. Smith. A Handbook Of Contemporary Theology (Baker Books: Grand Rapids, Michigan, 1992), 251.
46 Meitha Sartika, “Citra Feminis Allah dalam Tradisi Perjanjian Lama”, Jurnal  Penuntun, Vol.  IV No. 16 , 2000, 378. 47 Donald Bloesch, The Battle for the Trinity, The Debate over Inclusive God-Language , (MI: Servant Book, 1985), xviii.
(manusia) yang terbatas untuk memahami Allah yang tak terbatas. Bahkan, ketika Allah menggunakan  metafora-metafora  di  dalam  Alkitab,  itu  adalah  otoritas  Allah  untuk  Ia menyatakan diri-Nya.

## Refleksi Biblis-Teologis atas “Perspektif Teologi Feminisme terhadap Keselamatan”
Seperti  uraian  di  atas,  bahwa  teolog  feminisme  berusaha  mendefiniskan  ulang pemahaman  dosa  dan  keselamatan.  Alkitab  menyatakan  bahwa  dosa  didefinisikan sebagai pelanggaran hukum Allah. Namun bagi kaum feminisme, dosa dipahami sebagai sesuatu  yang  menjauhkan  dari  otonomi  dan  realisasi  diri  (khususnya  patriarki  dalam segala  manifestasinya).  Sedangkan  keselamatan  dipahami  oleh  banyak  teolog feminisme  radikal  Kristen  sebagai  sama  dengan  realisasi  diri,  yaitu  kesadaran  bahwa seseorang diri sejati adalah Allah.
Para  teolog  feminis  memercayai  tradisi  profetik  mesianik,  yaitu  sebagaimana para  nabi  memberitakan  penghakiman  Allah,  demikian  juga  mereka  memberitakan penghakiman  atas  ketidakadilan  yang  selama  ini  telah  berlangsung,  serta  menuntut pertobatan  dan  adanya  perubahan.  Kaum  feminis  tidak  hanya  dipanggil  untuk memberitakan  berita  penghakiman  (profetik),  namun  ada  juga  unsur  mesianisnya, artinya  ada  kabar  “keselamatan”  bagi  kaum  perempuan,  yakni  pembebasan  dari ketidakadilan. 48 Sayangnya  keselamatan  hanya  dianggap  sebagai  gerakan  pembaruan sosial  saja,  seperti  yang  dinyatakan  oleh  Mary  A.Kassian:  “ To  Feminist,  salvation  was viewed  as  a  social  as  well  as  individual  event .” 49 Kemudian  David  Smith  juga  menulis bahwa  Feminisme  percaya  “ Christ’s  salvation  is  one  of  liberation  from  spiritual  and earthly enslavement be it political, social, or personal. It is liberation from oppression of patriarchal  institutions  and  attitudes .” 50 Yang  artinya  bahwa    keselamatan  Kristus adalah salah satu kebebasan dari perbudakan rohani dan duniawi yang bersifat politik, sosial  atau  personal,  bahkan  kebebasan  ini  adalah  pembebasan  dari  tekanan  institusi dan sikap yang bersifat patriakh.
48 Lie Ing Sian. “Sebuah Tinjauan Terhadap Teologi Feminis Kristen.” Jurnal Veritas , Vol.IV, No.2 (Oktober 2003): 9.
49 Mary  A.Kassian, The  Feminist  Gospel:  The  Movements  to  Unite  Feminism  with  the  Church , (Illinois: Crossway Books, 1992), 92.
50 David L. Smith. A Handbook Of Contemporary Theology (Baker Books: Grand Rapids, Michigan, 1992), 250.
Perspektif  semacam  ini  adalah  sangat  berbahaya,  sebab  keselamatan  yang dinyatakan  Allah  melalui  Yesus  Kristus  bukan  berfokus  kepada  perbudakan  fisik, melainkan perbudakan rohani, yaitu perbudakan dari kuasa hukum dosa (Ef. 2).

## Refleksi Biblis-Teologis atas “Perspektif Teologi Feminisme terhadap Gereja”
Para  teolog  feminisme  berusaha  membuat  sistem  masyarakat  yang  bercorak matriarkal.  Mereka  juga  menciptakan  gereja  perempuan  ( women  church ),  yang  mana seluruh kegiatan difokuskan kepada kaum perempuan. Di dalam gereja ini, tidak hanya berisi  kaum  perempuan  saja,  melainkan  juga  bagi  kaum  pria  yang  mendukung  atau setuju  dengan  gerakan  feminisme.  Istilah  “gereja  perempuan”  bagi  mereka  bukan dipahami  sebagai  pemisahan,  namun  sebagai  perlawanan  terhadap  patriarkal. Selanjutnya,  mereka  merubah  ajaran  Alkitab  untuk  disesuaikan  dengan  liturgi-liturgi baru di dalam gereja seperti ini. Contohnya mereka tidak hanya merevisi istilah Allah Tritunggal saja namun juga merevisi semua hal penting dalam ibadah, seperti Doa Bapa Kami,  cerita  diubah  bahasa  dan  istilahnya  jadi  berbau  'keperempuanan',  lagu-lagu diganti sesuai dengan istilah mereka, pokoknya yang menjadi pusat pemberitaan adalah diri-kaum-perempuan. 51
Perspektif  seperti  ini,  secara  tidak  disadari  dapat  terjebak  kepada  ekstrim matriarkal.  Sehingga,  walaupun  teolog  feminisme  berkata  bahwa  ini  bukan  suatu pemisahan, namun faktanya ini adalah suatu pemisahan. Sebab, teologi Kristen dengan jelas  menyatakan  bahwa  Gereja  yang  sejati  baik  secara  lokal  maupun  universersal, adalah  kumpulan  dari  orang-orang  yang  percaya,  baik  laki-laki  maupun  perempuan. Oleh sebab itu tidak ada pemisahan “masyarakat/gereja perempuan” di dalam “jemaat perempuan (mempelai Kristus)”. Di dalam doa-Nya, Yesus mendoakan agar setiap orang percaya  dapat  bersatu  (Yoh.  17).  Selain  itu,  Alkitab  dengan  jelas  mengajarkan  agar gereja Tuhan menjadi satu di dalam Tuhan (cf. Surat Efesus).

## KESIMPULAN
Teologi  feminisme  muncul  karena  didasarkan  pada  pengalaman  ketidakadilan yang  dirasakan  oleh  kaum  perempuan  sejak  abad  mula-mula.  Awal  dari  gerakan  ini hanyalah  untuk  memperjuangkan  martabat  perempuan  secara  baik,  namun  dalam perkembangannya kaum feminisme berlaku secara ektrim. Oleh sebab itu, minimal ada
51 Agung Wibisana, Thesis: Theology of Feminist, 30.
dua  jenis  teologi  feminisme,  yaitu  pembaharuan  dan  radikal.  Gerakan  feminisme pembaharuan  masih  dapat  diterima  oleh  gereja,  namun  yang  bersifat  radikal  perlu diwaspadai.  Teologi  Feminisme  yang  radikal  tidak  mengakui  otoritas  Alkitab  dan bahkan  telah  menafsirkannya  secara  eisegesis  guna  mendukung  kepentingan  kaum perempuan,  sehingga  berdampak  kepada  deformulasi  doktrin  Allah  Tritunggal  dan cenderung ekstrim matriarkal.
Dengan  ciri-ciri  yang  ditampilkan  oleh  Teologi  Feminisme  tersebut,  maka gerakan  ini  dapat  dikatakan  sebagai  teologi  modern/kontemporer.  Eta  Linnemann 52 memberikan sifat khas dari Teologi Kontemporer dan berikut merupakan ciri yang ada di dalam teologi Feminisme: Tidak percaya kepada Alkitab sebagai yang diinspirasikan oleh Allah dan bahkan tidak menghargai Alkitab sebagai Firman Allah yang berotoritas, sehingga teologi ini tidak sepenuhnya berdasar pada Alkitab.
Pada  akhirnya,  Tuhan  menjadikan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  dalam kesejajaran,  saling  mengisi  dan  melengkapi,  oleh  sebab  itu,  baik  pria  dan  perempuan harus  dapat  menempatkan  dirinya  secara  tepat  dan  berimbang  sebagaimana seharusnya  dalam  peran  dan  tanggung  jawab  baik  di  dalam  keluarga,  gereja,  dan masyarakat. 53 Oleh  sebab  itu,  gereja  harus  berhati-hati  dalam  merespon  gerakan feminisme, sebab dapat berubaha menjadi terlalu radikal. Upaya dari gerakan tersebut untuk membela hak-hak kaum perempuan haruslah didukung oleh gereja, namun upaya untuk meniadakan keperbedaan peran dan natur dari kaum perempuan tidaklah dapat diterima sebab kaum perempuan dan laki-laki memang dicipta secara berbeda, namun saling  melengkapi. 54 Perjuangan  mendapatkan  hak  secara  wajar,  dapat  diteruskan asalkan  tidak  keluar  dari  harkat  dan  martabatnya  sebagai  perempuan.  Sebagai  saran, maka  pembaca  dapat  melihat  dan  menyelidiki  peran  dan  status  perempuan  di  dalam kesatuan  Alkitab,  sehingga  dapat  menemukan  pemahaman  yang  komprehensif  dan biblika.
Hal  tersebut  memiliki beberapa  implikasi. Pertama, implikasi  secara  akademis, yaitu bahwa gerakan teologi feminisme ini telah berinteraksi dengan Alkitab dan tradisi
52 Eta Linnemann, Teologi Kontemporer: Ilmu atau Praduga? (Malang: Departemen Literatur PPII, 2006), 8-13.
53 Chandra  Gunawan,  “Kaum  Perempuan  dalam  Keluarga  dan  Gereja:  Etika  Paulus  tentang Perempuan dalam 1 Korintus 11:2-16”, Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan TE DEUM Vol. II, No. 2 (Cianjur: STT SAPPI, 2013), 199.
54 Chandra  Gunawan,  “Kaum  Perempuan  dalam  Keluarga  dan  Gereja:  Etika  Paulus  tentang Perempuan dalam 1 Korintus 11:2-16”, 224-225.
teologis Kristen, oleh sebab itu menimbulkan kesadaran untuk melihat paradigm baru, 55 dalam  hal  ini  adalah  melihat  Alkitab  (studi  hermeneutic)  dari  perspektif  feminisme, yang  mungkin  terabaikan.  Namun  demikian  tetap  menggunakan  metode  penafsiran yang  tepat,  yaitu  eksegesis,  sebab  jika  tidak,  akan  malah  terjebak  ke  dalam  sistem penafsiran feminisme. Kemudian, hal ini juga berimplikasi ke dalam studi teologi Allah Tritunggal secara benar. Kedua, implikasi secara praktis adalah bagi pelayanan gereja. Gereja mendapatkan semangat untuk mengintrospeksi diri terkait pemberdayaan kaum perempuan sesuia dengan fungsinya. Bahkan dapat dilanjutkan dengan pengoptimalan peran  perempuan  di  dalam  gereja.  Selain  itu,  setiap  gereja  perlu  memperlengkapi jemaatnya  dengan  pemahaman  doktrin  yang  benar,  sehingga  mereka  dapat  peka terhadap gerakan teologi Feminisme.

## REFERENSI
Al-Sa’dawi, Nawal. & Hibah Rauf Izzat. Perempuan, Agama, dan Moralitas: antara Nalar Feminis dan Islam Revivalis. Jakarta: Erlangga, 2002.
Bloesch, Donald. The Battle for the Trinity, The Debate over Inclusive God-Language . MI: Servant Book, 1985.
Budi, Hartono. Teologi, Pendidikan, & Pembebasan. Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Conn,  H.  M.  “Feminist  Theology”  dalam New  Dictionary  of  The  Theology-  Jilid  2, ed. Sinclair B. Ferguson, David F. Wright, dan J.L. Packer. Malang: SAAT, 2009.
Cross, F.L. The Oxford Dictionary of The Christian Church (New York: Oxford University Press, 1957). Diakses pada 5 Januari 2017.
Daly,  Mary.  “The  Qualitative  Leap  Beyond  Patriarchal  Religion,  Quest  (Women  and Spirituality)”, 1974.
Enns, Paul. The Moody Handbook of Theology. Malang: SAAT, 2007.
Fiorenza,  Elizabeth  Schüssler. Emerging  Issues  in  Feminist  Biblical  Interpretation, Christian Feminism: Visions of a New Humanity, Judith L. Weidman (ed.), Harper & Row: Harper & Row, 1984.
Frommel, Marie Claire Barth. Hati Allah Bagaikan Hati Seorang Ibu: Pengantar Teologi Feminis. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
55 H.  M.  Conn,  “Feminist  Theology”  dalam New  Dictionary  of  The  Theology-  Jilid  2, Sinclair  B. Ferguson, David F. Wright, dan J.L. Packer (ed). (Malang: SAAT, 2009), hlm.99.
Gamble,  Sarah. The  Routledge  Companion  to  Feminism  and  Postfeminism. London  and New York: Routledge, 2006.
Kimel,  Alvin. Speaking  the  Christian  God:  The  Holy  Trinity  and  Challenge  of  Feminis . Michigan: Wm B. Eerdmans, 1995.
Geisler, Norman. & Ron Rhodes. Conviction Without Compromise. Oregon: Harvest House Publishers, 2008.
Grenz,  Stanley  J.  and  Roger  E.  Olson. 20th  Century  Theology:  God  and  World  in  a Transitional Age , Illinois: IVP, 1992.
Gunawan, Chandra. “Kaum Perempuan dalam Keluarga dan Gereja: Etika Paulus tentang Perempuan  dalam  1  Korintus  11:2-16”, Jurnal  Teologi  dan  Pengembangan Pelayanan TE DEUM Vol. II, No. 2. Cianjur: STT SAPPI, 2013.
Hommes,  Anne. Perubahan  Peran  Pria  &  Perempuan  dalam  Gereja  dan  Masyarakat.
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992.
Josephus,  Flavius. “ Against Apion ” , Grand Rapids: Kregel Publications, 1974.
Kassian, Mary A. The Feminist Gospel: The Movement to Unite Feminism with the Church.
Illinois: Crossway, 1992.
Linnemann,  Eta. Teologi  Kontemporer:  Ilmu  atau  Praduga? Malang:  Departemen Literatur PPII, 2006.
Mamahit,  Aileen  P.  “Silent  Crime:  Suatu  Ulasan  Tentang  Kekerasan  Terhadap Perempuan”, VERITAS Jurnal Teologi dan Pelayanan, No. XI, No. 1. Malang: SAAT, April 2010.
Mollenkott,  Virginia  Ramey. Godding:  Human  Responsibility  and  the  Bible .  New  York: Crossroad, 1988.
Neuer, Werner. Man and Woman in Christian Perspective. Wheaton, IL: Crossway Books,
1990.
P.,  J.A.  Dinoia  O.  “Knowing  and  Naming  the  Triune  God:  The  Grammar  of  Trinitarian Confenssion” in Speaking the Christian God: The Holy Trinity and the Challenge of Feminism, ed. Alvin F. Kimel. Michigan: W.M.B. Eerdmans, 1992.
Rhodes, Ron. The Debate Over Feminist Theology: Which Viewis Biblical?- Part 3. CRI. Robert, Robertus. “Konsep Republikanisme”, dalam Seri Kajian Filsafat dan Feminisme , Jurnal Perempuan , Agustus 2016.
Ruether, Rosemary R. Disputed  Question:  On  Being  a  Christian , New York: Orbis Book,
1989.
Russel, Letty M. The Liberating Word: A Guide to Non-Sexist Interpretation of the Bible . Philadelphia: Westminster, 1976.
______. Human Liberation in a Feminist Perspective. Philadelphia: Westminster, 1974.
Sakenfeld, Katherine Doob. Feminist Uses of Biblical Materials , 2003.
Sartika, Meitha. “Citra Feminis Allah dalam Tradisi Perjanjian Lama”, Jurnal  Penuntun, Vol. IV No. 16, 2000.
Schneiders, Sandra M. "Does the Bible Has a Post  Modern Message?",  in Post  Modern Theology:  Christian  Faith  in  a  Pluralist  World ,    Frederic  B.  Burnham  (ed),  San Fransisco: Harper and Row, 1989.
Sian.  Lie  Ing.  “Sebuah  Tinjauan  Terhadap  Teologi  Feminis  Kristen.” VERITAS  Jurnal Teologi dan Pelayanan , Vol.IV No.2, Oktober 2003.
Smith.  David  L. A  Handbook  Of  Contemporary  Theology. Baker  Books:  Grand  Rapids, Michigan, 1992.
Soskice, Janet Martin. “Can A Feminist Call God ‘Father’?” dalam Speaking the Christian God: The Holy Trinity and Challenge of Feminism, Alfin F. Kimel, Jr. (ed), Michigan: WEB. Eerdmans, 2017.
Strack,  H.  L.  and  P.  Billerbeck. Kommentar  zum  Neuen  Testament  aus  Talmud  und Midrasch Munchen, 1893.
Surya, Agung Wibisana. Arti dan Makna Keberadaan. Bandung: Kalam Hidup, 2002.
Suwastini,  Ni  Komang  Arie.  “Perkembangan  Feminisme  Barat  Dari  Abad  Kedelapan Belas Hingga Postfeminisme: Sebuah Tinjauan Teoretis,” Jurnal  Ilmu  Sosial  dan Humaniora Vol. II, No. 1, April 2013.
Susanti, Aya. Feminisme Radikal  Studi Kritis Alkitabiah. Bandung: Kalam Hidup, 2008.
Thislethwaite,  Susan  Brooks.  “Every  Two  Minute:  Battered  Women  and  Feminist Interpretation”, Ed., dalam Letty M. Russel, Feminist Interpretation .
Soik, Bendalina; Suleeman, Stephen. Bentangkanlah Sayapmu Jakarta: Persetia,1999.
Dianita Aprissa L. Taranau, “Feminisme dari Perspektif Protestan”, Jurnal Musawa, Vol. XIII, No. 2. Desember 2014.
Tong, Joseph. Systematic Theology and Pastoral Ministry , California: ITS, 2014.
Tuohy,  Anne.  “Rhetoric  and  Transformation:  The  Feminist  Theology  of  Elisabeth
Schüssler Fiorenza” Australian eJournal of Theology V No. 2 , August 2005, 1-8.
Vanhoozer, Kevin J. Apakah Ada Makna Dalam Teks Ini? Surabaya: Momentum, 2013.
Wauran,  Queency  Christie. Teologi  Feminis  Kristen .  https://www.researchgate.net/ publication/291830685_Teologi_Feminis_Kristen  -  Diakses  pada  25  Oktober 2019.
Wibisana, Agung. Thesis: Theology of Feminist , Jakarta: STTRII, 2013.