Available : http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/psa

## STUDI LITERATUR : PERAN STRATIFIKASI SOSIAL MASYARAKAT DALAM PEMBENTUKAN POLA PERMUKIMAN
Boby Rahman 1) , Ega Selviyanti 2)
Program Studi Perencanaan Wilayah dan Kota Universitas Islam Sultan Agung Semarang 1),2) Email Korespondensi : bobyrahman@unissula.ac.id

## ABSTRACT
Socio  and  cultural  system  which  believed  as  the  result  of  relationship,  communication,  individual socialization  in  society  has  an  effect  on  the  form  of  the  society’s  environmental  order.  The  effect  of relationship, communication and socialization which created a social system of society that makes the society divided  into  layers  or  positions  based  on  believes  values,  norms  and  customs  in  society.  This  study  uses literature  study  in  reviewing  the  effect  of  social  stratification  with  taking  case  study  in  Solo,  Bali  and Madura.  The  result  of  this  study  can  be  concluded  that  social  stratification  has  a  role  in  the  formation  of society  settlements.  That  social  stratification  then  forms  a  society  environmental  order  in  both  spatial  and physical architecture of buildings.
Keywords: social stratification, settlements formation, settlement pattern

## ABSTRAK
Sistem  sosial  dan  budaya  yang  dipercayai  sebagai  hasil  hubungan,komunikasi,  sosialisasi  individu dalam masyarakat  mempunyai pengaruh atas bentuk tatanan lingkungan  masyarakat. Akibat dari  hubungan, komunikasi dan sosialisasi dalam masyarakat sehingga terciptalah sistem sosial masyarakat yang menjadikan masyarakat  terbagi  dalam  lapisan-lapisan  atau  kedudukan  berdasarkan  kepercayaan,  nilai,  norma  dan  adat istiadat dalam masyarakat. Penelitian ini menggunakan pendekatan studi literature dalam mengkaji pengaruh stratifikasi  sosial,  dengan  mengambil  studi  kasus  di  Solo,  Bali  dan  Madura.  Hasil  dari  kajian  ini  dapat disimpulkan  bahwa  stratifikasi  sosial  mempunyai  peran  pembentukan  permukiman  masyarakat.  Stratifikasi sosial  tersebut  kemudian  membentuk  tatanan  lingkungan  pola  lapisan  permukiman  masyarakat  baik  yang bersifat spatial maupun fisik arsitektur bangunan..
Kata Kunci: Stratifikasi Sosial, Pembentukan Permukiman, Pola Permukiman

## 1. PENDAHULUAN
Lingkungan  permukiman  pada  suatu  wilayah  secara  universal  terbentuk  karena berbagai  unsur,  diantaranya  adalah  budaya  masyarakat.  Budaya  atau  kebudayaan masyarakat  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan  dan  rasa,  tindakan  serta  karya  yang dihasilkan  oleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat  dalam  kehidupan  bermasyarakat, yang  kemudian  secara  alami  menjadikan  identitasnya  melalui  proses  belajar (Koentjaraningrat,  1992).  Dasar  budaya  dalam  masyarakat  terbentuk  dengan  adanya komunikasi  yang  secara  fisik  dapat  terlihat  sebagai  hasil  dari  aktifitas  manusia  yang dikenal  sebagai  pola  tata  ruang  budaya  (Rapoport,  1980)  yaitu  sebuah  karya  yang menggambarkan secara visual terhadap perilaku, serta symbol dan nilai yang muncul dari suatu  kelompok  masyarakat  tertentu.  Bentuk  fisik  dan  nilai  yang  merupakan  hasil  dari budaya  yang  terbentuk  melalui  sejarah  panjang  yang  terjadi  secara  turun  temurun  dari beberapa  generasi  disebut  sebagai  warisan  budaya  (Karmadi,  2007).  Warisan  budaya berupa  nilai,  adat  istiadat  dan  tradisi  pada  suatu  daerah  tertentu  membentuk  kultural spesifik  yang  berisi  suatu  karakter  yang  khas.  Tradisi  ini  memiliki  pengaruh  dominan terhadap keputusan yang kemudian mempengaruhi permukiman masyarakat itu sendiri.
Permukiman merupakan salah satu hasil yang terbentuk dari eksistensi sistem dan tata  nilai  yang  dijalankan  oleh  masyarakat  dalam  kehidupan.  Suatu  permukiman masyarakat  dapat  terbentuk  akibat  pengelompokan  profesi,  ekonomi,  hak  dan  kewajiban (Aliya, 2004) yang menjadi produk komunitas dan terbentuk secara alami dan berbeda satu dengan lainnya. Dalam permukiman terdapat istilah konsep konstektual yang selaras untuk bertempat tinggal, dari konsep inilah muncul keinginan untuk tinggal dan menetap bersama dengan orang-orang sehingga membentuk unsur fisik spasial (berupa lokasi sebagai tempat tinggal)  dan  unsur  non  fisik  (berupa  kegiatan  bermasyarakat  yang  membentuk  kebiasaan dan  adat  istiadat  masyarakat)  dalam  suatu  wilayah  yang  di  dalamnya  terdapat  tata kehidupan  sosial  budaya.  Implikasinya,  banyak  permukiman  yang  terpengaruh  oleh  nilai dan perilaku budaya dalam kehidupan bermasyarakat sehingga membentuk lokasi tertentu dan  menjadi  wujud  ruang  yang  membentuk  pola  permukiman  yang  identik  dengan  sosial budaya masyarakat itu sendiri.
Permukiman dalam masyarakat senantiasa tersusun secara alami oleh masyarakat penghuninya berdasarkan kebudayaan masyarakat yang bersangkutan. Hal ini menyiratkan bahwa  permukiman  merupakan  salah  satu  buah  hasil  dari  kebudayaan  yang  tersusun  atas nilai, tradisi termasuk sistem strata sosial yang menjadi bagian dari kebudayaan itu sendiri.
Sehingga  budaya  memberikan  pengaruh  yang  khas  terhapa  terbentuknya  suatu permukiman,  maka  pada  studi  ini  akan  membahasStudi  Literatur  terkait  pengaruh stratifikasi  sosial    masyarakat  terhadap  pola  permukiman  kota,berdasarkan  analisis  hasil kajian-kajian  studi-studi  literatur  yang  telah  dilakukan.  Pada  studi  ini  akan  dibahas  dan dikaitkan  dengan  berbagai  studi  kasus  yang  terkait  dengan  pengaruh  sosial  budaya masyarakat  terhadap  pola  permukiman  kota.  Sasaran  yang  dilakukan  untuk  mencapai tujuan  tersebut  ialah  mengidentifikasi  elemen  pembentuk  stratifikasi  sosial  sebagai  salah satu  warisan  budaya,  mengidentifikasi  elemen  stratifikasi  sosial  sebagai  pembentuk permukiman  masyarakat  dan  mengkaji  bentuk  pola  permukiman  masyarakat  yang terbentuk akibat stratifikasi sosial sebagai warisan budaya.

## 2. METODOLOGI
Metodologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metodologi  kualitatif, dengan  pendekatan  teknik  analisis  studi  literatur.  Studi  literatur  bertujuan  untuk mendukung  dan  meningkatkan  pemahaman  terhadap  sebuah  objek  penelitian  (Pusparinda dan  Santoso,  2016).  Pada  Studi  literaturpara  peneliti  akan  melakukan  pendalaman  yang lebih  luas  dan  mendalam  terhadap  masalah  yang  hendak  diteliti  (Kartiningrum,  2015). Menurut  Danial  dan  Warsiah  (2009)  Studi  Literatur  adalah  merupakan  penelitian  yang dilakukan  oleh  peneliti  dengan  mengumpulkan  sejumlah  buku  buku,  majalah  yang berkaitan dengan masalah dan tujuan penelitian. Teknik ini dilakukan dengan tujuan untuk mengungkapkan  berbagai  teori-teori  yang  relevan  dengan  permasalahan  yang  sedang dihadapi/diteliti sebagai bahan rujukan dalam pembahasan hasil penelitian.
Studi  literature  utama  yang  diambil  dalam  penelitian  ini  ada  kajian  studi  yang berada  di  Kota  Solo,  Bali  dan  Madura.  Alasan  pemilihan  ketiga  lokasi  studi  tersebut dikarena  kota  Solo  mewakili  permukiman  dengan  stratifikasi  jawa,  Bali  mewakili permukiman  dengan  stratifikasi  Hindu  dan  Madura  mewakili  permukiman  dengan strafikasi muslim. Ketiga kategori tersebut (jawa, hindu, muslim) merupakan aspek sosial yang  sangat  kental  dan  dominan  secara  historis  maupun  pada  kehidupan  masyarakat Indonesia.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Sub bab ini akan menjelaskan mengenai pengaruh stratifikasi sosial terhadap pola permukiman  masyarakat  yang  ditinjauh  dari  studi  kasus  permasalahan  yang  telah  dikaji sebelumnya.  Adapaun  studi  kasus  yang  dikaji  yaitu  pengaruh  stratifikasi  sosial  terhadap pola  permukiman  dengan  studi  kasus  :  Madura,  Kota  Kerjaan  Surakarta  dan  Bali.  Ketiga lokasi  tersebut  merupakan  beberapa  daerah  dengan  bentuk  pola  permukiman  yang
dipengaruhi  stratifikasi  sosial  atau  lapisan  sosial  dalam  masyarakat.  Sehingga  dari  studi kasus tersebut akan dijelaskan apa elemen pembentuk stratifikasi sosial dalam masyarakat, stratifikasi  sosial  yang  mempengaruhi  pola  permukiman  hingga  bentuk  pola  permukiman yang dipengaruhi oleh stratifikasi sosial itu sendiri.

## A. Konsep  Mancapat-Mancalima  Dalam  Struktur  Kota  Kerajaan  Mataram  Islam Periode Kerajaan Pajang sampai dengan Surakarta
Kerajaan Mataram Islam, berdiri setelah kerjaan Demak berakhir. Seiring dengan pergantian  penguasa,  menyebabkan  pusat  kerajaan  yang  terus  berpindah-pindah. Perpindahan  pusat  kerjaan  masih  menunjukan  unsu-unsur  kerajaan  Jawa  pada  umumnya berupa Keraton, Alun-alun, Masjid, Pasar, rumah-rumah bangsawan dan permukiman abdi dalem. Susunan  elemen-elemen  kota  kerajaan  tersebut  didasarkan  pada  keyakinan kosmologi  Jawa  yang  bersumber  dari  kepercayaan  Hindu-Budha.  Kepercayaan  akan  raja sebagai dewa mencipatakan corak-corak sakral pada struktur kota kerajaan dengan puncak kekuasaan adalah raja.
Pemahaman  masyarakat  Jawa  tradisonal  tentang  kota  ialah    suatu  lingkungan berpagar  atau  tembok  yang  didalam  lingkungan  tersebut  merupakan  tempat  tinggal pemimpin, para pejawab dan pegawai kerajaan yang disebut sebagai kutha . Namun, seiring perjalannan waktu terjadu perubahan akan makna kutha yaitu sebuah lingkungan tidak lagi harus  ditutupi  oleh  pagar  atau  tembok  tertentu.  Penggambaran  sebuah  kota  juga  dapat dilihat dari morfologi dan  bentuk fisik yang berlatar belakang budaya-sosial masyarakat. Pada  kasus  kota  Surakarta  misalnya,  kerajaan  Surakarta  yang  berdiri  saat  pemerintahan Hindia  Belanda  sehingga  tumbuh  dan  berkembang  dengan  aneka  budaya.  Konsep mancapat-mancalima dalam struktur ruang kerajaan Mataram Islam, dapat dilihat dari latar belakang  budayanya  (Murtoyoso,  1993).  Sehingga  pembentukan  struktur  kota  pada  kota Surakarta sangat dipengaruhi oleh bentuk kerajaan Mataram Islam.

## Elemen Stratifikasi Sosial sebagai bagian dari warisan budaya
Pada masa kota kerajaan Mataram Islam periode kerajaan Pajang sampai dengan Surakarta.  Ruang  tersebut  terbagi  menjadi  dua  ruang  yaitu  ruang profan dan  ruang  sakral yang didalamnya juga terdapat garis-garis imajiner yang memisahkan setiap ruang sebagai salah satu bentuk perwujudan lapisan sosial. Berikut adalah gambaran garis-garis imajiner yang terdapat pada masa kerajaan Mataram Islam menurut Santoso (1984):
Lingkaran ruang sakral dalam sistem hirarki kerajaan Mataram Islam merupakan pusat  sisitem  yang  secara  simbolik  sebagai  satu-satunya  pusat  bagi  negara.  Ruang  sakral kerajaan  Mataram  Islam  pada gambar  (a) adalah  lingkaran  pusat dalem yang  menjadi tempat tinggal  raja dan negara agung, yaitu sebuah ruang yang tidak dapat dimasuki oleh semua  orang.  Hanya  masyarakat  dengan  tingkatan  sosial  tertentu  seperti  keluarga  raja, pejabat  tinggi  keraton  dan abdi  dalem kerajaan  yang  bekerja  pada  bidang  tertentu  serta pada  lingkar  imajiner  ketiga  yang  merupakan negara  agung atau  tanah  yang  suci  yaitu tanah  yang  menjadi  hak  paten  kepemilikan  berada  pada  kerajaan  dan  merupakan  tanah dengan status hak guna pakai.
Lingkaran ruang profan pada sistem kerajaan Mataram Islam terdiri atas tiga garis imajiner yang dianggap lebih duniawi. Lingkaran ruang profane ini meliputilingkaran batas keraton,  lingkaran  batas  negara  atau  birokrasi  kerajaan  dan  lingkaran mancanegara yang merupakan lingkaran ruang diluar negara. Pada ruang profan raja dan keluarga raja, pejabat tinggi keraton, maupun abdi dalem dapat memasuki ruang tersebut. Sehingga dapat dilihat secara  jelas  bahwa  pada  ruang  sakral  tidak  dapat  dimasuki  oleh  semua  orang  sedangkan ruang  profane  dapat  digunakan  oleh  semua  orang  dari  berbagai  tingkatan  lapisan masyarakat.

## Stratifikasi Sosial sebagai warisan budaya yang membentuk Pola Permukiman
Masyarakat  Jawa  pada  umumnya  masih  meyakini  keraton  sebagai  pusat  dan merupajan  tempat  tinggal  Raja  dan  menjadikan  sebagai  kiblat  dalam  tata  hidup  dan  tata nilai  serta  tata  permukiman  masyarakat.  Tata  permukiman  masyarakat  Jawa  terdapat hirarki ruang sebagai manifestasi dari kedudukannya atau tingkatannya dalam masyarakat, misalnya  keraton  sebagai  tempat  tinggal  raja  menjadi  pusat  permukiman  dengan  tingkat tertinggi  dan  ruang-ruang  lainnya  membentuk  lingkaran  secara  imajiner  (melingkar mengikuti  pusat)  secara  bertingkat  sejalan  dengan  status  dalam  masyarakat.  Semakin rendah  status  dalam  masyarakat  maka  bertempat  semakin  luar  dalam  lingkar  imajiner
0 1 3 1 2 4 0 1 2 3 4 (a) (b) (c)
Gambar 1. Lingkaran Tata Ruang Negara Mataram Sumber : Santoso, 1984 Sakral Profan Superposi
(semakin  jauh  dari  pusat)  (Junianto,  2016).  Perjalanan  panjang  sejarah  kerjaan  Matarm Islam yang dimulai dengan berdirinya keraon Pajang di sebelah barat Surakarta, berpindah ke Kotagede hingga berpindah di Kartasura sistem kehidupan masyarakt menjadi berubah. Masyarakat  yang  semula  dipimpin  oleh  seorang Kiai, berubah  menjadi  kerakaan  dengan susunan  hirarki  dimana  raja  sebagai  puncak  tertinggi,  diikuti  lapisan  bangsawan, abdi dalem, pengiring dan para abdi . Berdasarkan penelitian dari Junianto (2016), maka didapat tata pola permukiman kerajaan Pajang sampai dengan Surakarta:

## a. Kerajaan Pajang
Kerajaan  Pajang  terletak  pada  sebelah  barat  wilayah  kota  Surakarta  sekarang. Keraton  pajang  sebagai  pusat  tatanan  kota  Kerajaan  dikelilingi  oleh  tembok  sebagai pembatas  ruang.  Keraton  Pajang  sebagai  ruang  yang  bersifat  sakral  meliputi  istana kerajaan  sebagai  kediaman  raja  dan  alun-alun.  Disebelah  kanan  istana  terdapat  bangunan rumah  tinggal  pangawal  istana  dan  serdau.  Tatanan  ini  menunjukan  areal  yang  bersifat profan  dan  sakral.  Tumenggung  sebagai  pimpinan  pemerintahan  atas  anama  raja,  berada pada sebelah barat keraton. Tempat tinggal putra mahkota berlokasi di depan pasar. Unsur- unsur lain seperti kepatihan,pasar, pos pengawas pasar terletak disebelah alun-alun utara.
Gambar 2. Lingkaran Tata Ruang Kota Kerajaan Pajang Sumber : Junianto 2016

## b. Kerajaan Plered
Kerajaan Plered terletak sekitar 57 km sebelah timur Yogyakarta. Kerajaan Plered dikelelilingi  oleh  tembok  pagar  kota  dengan  ketinggian  6-7  meter.  Didalam  tembok keraton  terdapat  istana  raja  dan  rumah  para  pangerah  yang  terdapat  pada sepanjang  jalan pintu  gerbang  menuju  istana  kerajaan  sebagai  kediaman  raja.  Selain  itu  juga  terdapat bangsal  kencana,  rumah  jaga Gedong  Kemuning ,  masjid  keraton  Suranata, Gedong
kedondong dan  sumur Guleng tempat  memandikan  keris.  Disebelah  utara  kompleks keraton  terdapat  alun-alun  berukuran  300  x  400  meter  dengan  masjid  disebelah  baratnya dan di dalam komplek masjid terdapat makam.
Gambar 3. Lingkaran Tata Ruang Kota Kerajaan Plered
Sumber : Junianto 2016

## c. Kerajaan Kartasura
Sama  dengan  kerajaan  sebelumnya,  pusat  kegiatan  kerajaan  Kartasura  juga  berada pada  sekitar  Keraton.  Kerajaan  Karasura  terletak  dibagian  barat  luar  kota  Surakarta yang  sekarang.  Pada  masa  kerajaan  Kartasura  pihak-pihak  asing  seperti  Belanda, Cina  dan  Arab  mulai  masuk  dan  mempengaruhi  kerajaan.  Pihak  asing  mulai membangun  perkampungan  masing-masing  meskipun  yang  paling  mempengaruhi Kartasura  adalah  Belanda.  Pada  masa  kerajaan  Kartasura  terdapat  alunalun  selatan sebagai  pengganti  Segarayasa  (laut  buatan).  Segarayasa  memiliki  makna  simbolis berupa sumber kehidupan dan bersifat profane. Alunalun utara yang menyatu dengan masjid  dianggap  sebagai  ruang  sakral.  Keraton  memiliki  dua  orientasi,  yaitu  ruang yang  bersifat  sakral  dan  profan.  Sebelah  utara  keraton  lebih  bersifat  sakral  dan sebelah  selatan  bersifat  profan.    Pada  masa  kerajaan  Kartasura,  tembok  sebagai pembatas  antar  ruang  sakral  dan  ruang  profane  serta  sebagai  garis  jelas  dari  status dalam masyarakat kota kerajaan semakin Nampak.
Gambar 4. Lingkaran Tata Ruang Kota Kerajaan Kartasura Sumber : Junianto 2016

## d. Kerajaan Surakarta
Seperti  Kartasura,  Kerajaan  Suakarta  juga  memiliki  dua  alun-alun  yaitu  alunalun utara  dan alunalun  selatan  yang  masing-masing  ditanamai  dua buah pohon beringin pada  pertengahan  alunalun  dan  komplek  keraton  berada  diantara  dua  aunalun tersebut. Pada bagian dalem keraton dipisahkan oleh tembok setinggi 3 meter dengan tembok  keraton  yang  ke  dua  (benteng).  Di  dalam  benteng  terdapat  keraton, dalem terpisah  dengan  bangunan  keraton  lainnya.  Diantara  tembok  keraton  yang  pertama dan kedua terdapat hunian para pangeran yang bertugas dalam pemerintahan da abdi dalem.
Komplek  keraton  beserta  alun-alun  menunjukan  ciribagian  kota  yang  sakral. Permukiman  orang  asing  yang  beragama  lain  dan  daerah  eksteritorial  seperti Mangkunegara  dan  ‘kota  Eropa’  terdapat  pada  sebelah  utara.  Sehingga,  daerah alunalun  Utara  dianggap  bersifat  profane  sedangkan  daerah  sebelah  selatan  bersifat sakral.
Gambar 5. Lingkaran Tata Ruang Kota Kerajaan Surakarta Sumber : Junianto 2016
B. Pengaruh  Sistem Catur  Wangsa terhadap  Perwujudan  Tata  Spatial  Kota Peninggalan Kerajaan Hindu Di Bali: Kasus Kota Karangasem
Kota Karangasem merupakan salah satu kota peninggalan kerajaan Karangasem di bali yang memiliki karakteristik spatial kota dan kehidupan masyarakat yang khas. Hal ini dipengaruhi  oleh  sistem  sosial  masyarakat  yang  terbagi  menjadi  beberapa  golongan  yaitu catur  wangsa (kelompok  sosial)  yang  selanjutnya  mempengaruhi  penampakan  kota Karangasem secara fisik spatial.

## Elemen Stratifikasi Sosial sebagai bagian dari warisan budaya
Kot Karangasem merupakan salah satu kota lama peninggalan kerajaan Hindu di Bali yang masyarakatnya telah terbagi menjadi beberapa golongan dengan strata sosialnya. Pembagian  golongan  atau  kelompok  tersebut  didasarkan  pada  jenis  pekerjaan,  garis keturunan da nasal masyarakatnya. Pembagian golongan masyarakat tersebut salah satunya adalah catur wangsa.
Sistem catur  wangsa mengelompokan  masyarakat  menjadi  empat  golongan berdasarkan garis keturunan dan starata sosialnya dalam masyarakat yang dipengaruhi oleh masuknya  agama  Hindu  di  Bali.  Selain catur  wangsa, masyarakat  Bali  juga  mengenal catur  warna dalam  pengelompokan  masyarakat. Catur  warna terdiri  dari  dua  kata  yaitu, catur adalah  empat  dan warna  atau  vri yaitu  memilih  pekerjaan.  Sehingga catur  warna diartikan  sebagai  sistem  pembagian  masyarakat  kedalam  empat  golongan  berdasarkan konsep dharma atau swadharma ,  yaitu  sesuai  dengan  kewajiban,  bakat  atau  jenis pekerjaan.
Sedangkan catur  wangsa atau catur  jatma dipahami  sebagai  pembagian masyarakat  menjadi  empat  kelompok  berdasarkan jati (lahir),  yaitu  sesuai  dengan  garis keturunan atau kelahiran yang pada akhirnya menciptakan masyarakat dengan sistem kasta yang terkait dengan keturunan atau ras tertentu.  Sistem Catur Wangsa, meliputi Triwangsa dan Non Triwangsa. Triwangsa terbagi menjadi Brahmana, Ksatrya dan Wesya, sedangkan Non Triwangsa turun menjadi sudra.
Brahmana adalah  golongan  rohaniawan  dan  cendekiawan  yang  berkewajiban mengembangkan ilmu pengetahuan dan turunannya. Golongan kedua adalah ksatrya yang merupakan  golongan  pemimpim  yang  memiliki  kewajiban  dalam  menjalankan pemerintahan  dan  militer  serta  turunan  dari  kedua  hal  tersebut. Wesya adalah  golongan ketiga  berupa  golongan  pedagang  yang  memiliki  wewenang  dalam  perdagangan    dan bertanggung jawab atas kesejahteraan masyarakat dan golongan terakhir adalah sudra yang merupakan kelompok masyarakat dengan golongan terendah sebagai pekerja.

## Stratifikasi Sosial sebagai warisan budaya yang membentuk Pola Permukiman
Berdasarkan  pemabahasan  sebelumnya  telah  dijelaskan  bahwa  masyarakat  Bali membagi  masyarakatnya  ke  dalam  4  kelompok  masyarakat  yang  disebut  sebagai catur wangsa . Catur  wangsa terdiri  atas  kelompok brahmana,  kstarya,  wesya  dan  sudra. Tiap kelompok  masyarakat  tersebut  kemudian  memiliki  bentuk  hunian  yang  khusus  sesuai dengan  fungsi  dan  kedudukannya  dalam  masyarakat.  Kelompok brahmana sebagai kelompok  masyarakat  tingkat  pertama  memiliki  hunian  yang  disebut geria.  Puri adalah isana  bagi  raja  dan  keluarganya  yang  merupakan  golongan ksatria sedangkan punggawa atau  masyarakat  dengan  darah  biru  (bangsawan)  yang  tidak  memegang  kekuasaan  dan keluarganya tinggal dalam hunian yang disebut jero . Umah atau rumah adalah hunian bagi golongan sudra .
Masing-masing  hunian  tersebut  juga  terbagi  atas  kelompok-kelompok  ruang dengan  pembedaan  ruang  sakral  dan  ruang  profan  yang  juga  diartikan  sebagai  tingkat kesucian setiap ruang.
(a) puri memiliki  nilai  utama  yaitu  ruang  dengan  tingkat  yang  paling  suci  atau  sakral. Sebagai ruang yang memiliki tingkat utama, puri memiliki pekarangan yang luas dan terletak  pada penempatan  agung yang  dianggap  sebagai  simpang  sakral  dan  pusat dunia,  sehingga  menjadi  pusat  kota  Karangasem.  Dalam  wilayah  Kota  Karangasem, terdapat empat puri yang terletak di sekitar areal catuspatha , yaitu (1) Puri Amlaraja atau  Puri  Kelodan  di  sebelah kaja  kauh (barat  laut) catuspatha ;  (2)  Puri  Gede Karangasem  di  sebelah kaja (utara)  Puri  Kelodan;  (3)  Puri  Agung  Karangasem  atau Puri Kanginan di sebelah kaja kangin (timur laut) catuspatha ; dan (4) Puri Kaleran di sebelah kaja (utara)  Puri  Gede  Karangasem.  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  seluruh puri di Kota Karangasem terletak di sebelah kaja (utara) catuspatha yang merupakan areal hulu, dan terletak di areal pusat kota sebagai areal utama Kota Karangasem.
(b) geria dan jero bernilai  madya  yaitu  ruang  yangberada  diantara  suci  dan  nista. Jero sebagai hunian bagi penggawa atau bangsawan yang tidak memegang kekuasaan jero terletak  pada  sekitar  areal puri karena  merupakan  perluasan  dari puri karena  masih dalam  bagian  keluarga  raja.  Dalam  wilayah  Kota  Karangasem,  terdapat  tujuh jero di sekitar kawasan puri , yaitu (1)Jero Kaler Kauh; (2) Jero Pekudaan; (3) Jero Taman; (4)
Jero  Kawan;  (5)  Jero  Jagaraga;  (6)  Jero  Kelodan  Pesagi;  dan  (7)  Jero  Kelodan Celuknegara. Geria merupakan hunian brahmana dengan pekarangan yang lebih kecil dibandingkan dengan puri dan terletak pada sekitar kawasan puri hal ini dikarenakan
pada  zaman  dulu brahmanan bertugas  sebagai penasehat  raja  dan penanggung jawab berbagai ritual keagamaan. Geria yang terdapat pada kota Karangasem antara lain (1)
Geria  Pendem;  (2)  Geria  Pidada;  (3)  Geria  Karang  Sidemen;  (4)  Geria  Cawu;  (5) Geria  Punia;  (6)  Geria  Tegeh;  (7)  Geria  Sindhu;  dan  (8)  Geria  Gerembeng.  Berikut adalah tatanan lokasi puri, geria dan jero pada Kota Karangasem:
Gambar 6. Tata Letak Puri, Jerod dan Geria
Sumber : Hardy, dkk 2015
(3) umah bernilai  nista  yaitu  ruang  yang  berada  paling  luar  dan  bernilai  tidak  suci  yang terletak  pada  pinggiran  atau  luar  kota.  Hunian  masyarakat  tersebut  juga  membentuk kelompok-kelompok  hunian  sendiri,  yaitu  hunian  yang  berbentuk umah-banjarr pakraman untuk  masyarakt  kelompok sudra dan  rumah  kampong  untuk  masyarakat dengan  golongan  yang  berada  diluar  golongan  tersebut  (pendatang)  terutama  yang berasal dari Lombok dan Jawa membentuk hunian.
Berdasarkan  penjelasan  dapat  diketahui  bahwa  terdapat  kesesuaian  konsep trimandala dalam  konsep  hunian triwangsa yang  kemudian  membagi  kota  Karangasem menjadi 3 mandala berdasarkan hirarkinya, yaitu:
1. Utama mandala
Merupakan wilayah pusat kota  yang ditandai dengan keberadaan puri sebagai hunian dengan nilai utama.
2. Madya mandala
Ialah  wilayah  sekitar  pusat  kota  yang  ditandai  dengan  keberadaan jero dan geria sebagai hunian dengan nilai madya atau tengah.
3. Nista mandala
Merupakan  wilayah  yang  berada  pada  pinggiran  kota  yang  ditandai  dengan keberadaan umah-banjar pakraman dan rumah-kampung.
Gambar 7. Tata Hunian Masyarakat Karangasem berdasarkan Trimandala
Sumber : Hardy, dkk 2015
Berdasarkan  penjelasan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  sistem catur  wangsa memiliki  pengaruh  terhadap  perwujudan  tata  spatian  Kota  Karangasem.  Statifikasi  sosial masyarakat dimanifestasikan kedalam ketiga lapisan ruang yang menunjukan ruang utama, madya dan nista .

## C. Kajian Desain Lanskap Permukiman Tradisional Madura
Masyarakat  Madura  termasuk  dalam  masyarakat  yang  menganut  hubungan hubungan  kekerabatan  yang  memperhitungkan  atau  mengikuti  garis  keturunan  laki-laki dan perempuan secara sama dan setara sehingga tidak ada perbedaan antara keluarga laki- laki dan perempuan (Rifa’i, 2007). Namun, keterkaitan dalam keluarga sangat besar, hal ini dapat terlihat dalam penataan permukiman masyarakat Madura.
Masyarakat  Madura  yang  penduduknya  mayoritas  memeluk  agama  Islam menjadikan pola sika dan perilaku masyarakat Madura didasarkan pada keyakinan kepada Allah sebagai Tuhan Yang Maha Esa. Selain itu sistem stratifikasi sosial, harga diri yang melekat  kuat  serta  sistem  kekerabatan  yang  menjadi  dasar  dan  landasan  perilaku masyarakat Madura (Wiyata, 2002).

## Elemen Stratifikasi Sosial sebagai bagian dari warisan budaya
Secara garis besar pelapisan sosial meliputi tiga lapisan yaitu oreng kene sebagai lapisan terbawah, ponggaba sebagai lapisan menengah, dan parjaji sebagai lapisan paling atas  (wiyata  2002). Oreng  kene atau  orang  kecil  adalah  kelompok  masyarakat  biasa  atau kebanyakan.  Mereka  biasanya  bekerja  sebagai  petani,  nelayan,  atau  pengrajin.  Lapisan sosial menengah atau ponggaba meliputi para pegawai yang bekerja sebagai birokrat mulai dari  tingkat  bawah  hingga  tinggi.  Lapisan  paling  atas  atau  parjaji  adalah para  bangsawan baik  yang  merupakan  keturunan  raja  maupun  keturunan  orang-orang  yang  diberi penghargaan oleh pemerintah kolonial .
Selain  itu,  juga  terdapat  pelapisan  sosial  masyrakat  Madura  menurut  dimensi agama  yang  terbagi  menjadi  dua  lapisan  yaitu santree dan bene  santre. Kelompok  santri dibedakan  menjadi  tiga  tingkatan, Kyai merupakan  kelompok  masyarakat  yang  berada pada  lapisan  atas, bindara dianggap  sebagai  kelompok  masyarakat  menegah  dan santri sebagai  kelompok  masyarakat  pada  lapisan  terbawah.  Pada  wilayah  pedesaan  Madura, pelapisan sosial berdasarkan dimensi agama lebih diutamakan sehingga seorang Kyai yang bertugas  sebaga  guru  akan  lebih  didengar  dan  ditaati  perintahnya  dan  nasihatnya dibandingkan dengan pengusa daerah.

## Stratifikasi Sosial sebagai warisan budaya yang membentuk Pola Permukiman
Permukiman  masyarakat  Madura  selain  dipengaruhi  oleh  lapisan  sosial  dalam masyarakat,  permukiman  tradisional  Madura  juga  dipengaruhi  oleh  mata  pencaharian penduduknya yang sebagian besar adalah adalah petani lahan kering sehingga bentuk pola permukiman  masyarakatnya  mengelompok  namun  berpencar.  Setiap  keluarga  yang memeiliki  hubungan  kekerabatan  cenderung  hidup  berkelompok  namun  terpisahkan  oleh lahan pertanian sehingga terlihat berpencar.
Kedudukan  seorang Kyai sebagai  guru serta panutan  dalam  masyarakat  sehingga kepercayaan  masyarakat  Madura  akan  musibah  yang  terjadi  jika  melawan  atau bertentangan  dengan  ajaran Kyai menjadikan  masjid  dan  pesantren  sebagai  pusat pelayanan  dan  aktivitas  sosial  masyarakat.  Letak  masjid  dan  pondok  pesantren  ini  pada umumnya berada pada jalur sirkulasi primer.
Menurut  dimensi  kepercayaan  masyarakat  Madura,  ruang  permukiman masyarakat Madura terbagi atas dua ruang, yaitu ruang profan dan ruang sakral.
Gambar 8. Tata Ruang menurut Kepercayaan Sumber ; Maningtyas dkk, 2013
Ruang  profan  sebagai  ruang  yang  bersifat  duniawi  sehingga  aktivitas  dilakukan oleh masyarakat Madura pada ruang tersebut ialah aktivitas sosial yang berkaitan dengan pemenuhan kebeutuhan ekonomi dan hubungan dengan sesame manusia. Sedangkan ruang sakral  sebagai  ruang  yang  bersifat  suci  atau  spiritual  sehingga  aktivitas  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Madura  pada  ruang  skaral  ialah  aktivitas  bersifat  keagamaan  dan pelaksanaan  dengan  kepercayaan  yang  termasuk  didalamnya  ialah  masjid,  rumah  dan pemakaman. Sedangkan ruang profan adalah lahan pertanian.
Ruang perumukiman masyarakat Madura terbentuk oleh budaya masyarakat yang memiliki  keterkaitan  yang  erat  dengan  sistem  kepercayaan  masyarakat  dan  kekerabatan masyarakat.  Pelapisan  sosial  yang  menurut  dimensi  agama  yang  membagi  masyarakat kedalam  tiga  kelompok kyai,  santre dan bene  santri . Kyai sebagai  golongan  tertinggi memegang peranan  penting  dalam  masyarakat  yaitu  sebagai  guru  yang  memberikan  ilmu pengetahuan,  ilmu  agama  dan  teladan  bagi  masyarakat  sehingga Kyai sangat  dihormati. Hal ini yang menjadikan permukiman golongan kyai merupakan pusat aktivitas masyrakat yang berkaitan dengan proses belajar.

## Jurnal Planologi Vol. 15, No. 2, Oktober 2018

## Perbandingan Studi Kasus
Berdasarkan penjelasan tersebut berikut adalah temuan berdasarkan studi kasusu yang dijabarkan:
Tabel 1 Perbandingan Studi Kasus  Pengaruh Stratifikasi Sosial terhadap Pembentukan Pola Permukiman
No. Sasaran Pengaruh Stratifikasi Sosial Terhadap Pola Permukiman Masyarakat Pembentukan Pola  Permukiman Kerajaan Pajang sampai dengan Surakarta Pembentukan Pola Permukiman Kota Karangasem Pembentukan Pola Permukiman Madura 1. Elemen pembentuk stratifikasi  sosial  sebagai salah satu warisan budaya Stratifikasi  sosial  atau  lapisan  sosial yang  ada  pada  masa  Kerajaan  Pajang sampai dengan Surakarta terbagi menjadi  4  lapisan  masyarakat  yang tertinggi  sampai  dengan  yang  terendah yaitu  raja,  bangsawan, abdi  dalem dan masyarakat biasa.
Lapisan  sosial  pada  masa  kerajaan Pajang sampai dengan Surakarta sangat dipengaruhi oleh faktor keturunan yang artinya status atau kelas sosial seseorang  dapat  ditirunkan  secara langsung sebaga keturunan dari seseorang. Seorang raja yang mempunyai seorang anak, maka secara otomatis  anak  tersebut  akan  menjadi keluarga  raja  dan  berada  pada  lapisan sosial tertingggi. Selain  itu, lapisan  sosial  pada masa itu juga  dapat  dipengaruhi  oleh  profesi. Abdi  dalem, sebagai  pekerja  kerajaan merupakan  sebuah  profesi  yang  tidak diturunkan pada keturunannya. Seseorang  dapat  menjadi  seorang abdi dalem berdasarkan gerakan hati sebagai  bentuk  pengabdian  kepada kerajaan  yang  dipercayai  merupakan pusat dari kehidupan.
Stratifikasi  sosial  atau  lapisan  sosial yang  ada  pada  Kota  Karangasem sebagai  salah  satu  kota  peninggalan Kerajaan  Hindu  di  Bali  terbagi menjadi  4  lapisan  masyarakat  yaitu brahmana,  ksatrya,  wesya dan sudra yang disebut sebagai catur wangsa . Merupakan  pembagian  masyarakat menjadi empat  golongan  berdasarkan konsep jati yaitu  sesuai  dengan  garis keturunan  atau  kelahiran,  kewajiban bakat atau pekerjaan.
Stratifikasi  sosial  atau  lapisan  sosial yang  terdapat  di  Madura  terbagi menjadi  3  lapisan  masyarakat  yaitu Kyai, Santree dan Bane santre. Pembagian  masyarakat  kedalam  tiga lapisan tersebut berdasarkan kepercayaan  masyarakat  Madura  yang kental  terhadap  agama  yang  dianut yaitu agama Islam.

## Jurnal Planologi Vol. 15, No. 2, Oktober 2018
Boby Rahman, Ega Selviyanti I 210
Studi Literatur : Peran Stratifikasi Sosial  Masyarakat …
No. Sasaran Pengaruh Stratifikasi Sosial Terhadap Pola Permukiman Masyarakat Pembentukan Pola  Permukiman Kerajaan Pajang sampai dengan Surakarta Pembentukan Pola Permukiman Kota Karangasem Pembentukan Pola Permukiman Madura 2. Stratifikasi  sosial  sebagai pembentuk permukiman masyarakat Stratifikasi  sosial  yang  mempengaruhi permukiman  masyarakat  menjadikan bentuk  pola  atau  tatanan  permukiman masyarakat pada zaman kerajaan Pajang sampai dengan Surakarta sebagai berikut:
Pola  permukiman  masyarakat  yang memusat  dan  membentuk  lingkaran imajiner  dengan  keraton  sebagai  pusat dari  permukiman  yang  merupakan tempat  tinggal  raja  dan  keluarganya yang  menduduki  tingkatan  lapisan tertinggi.  Kemudian  bangsawan  dan abdi dalam  yang  menepati  lapisan kedua  serta  masyarakat  biasa  yang menempati lapisan terakhir Stratifikasi sosial yang mempengaruhi permukiman masyarakat  menjadikan  bentuk  pola atau  tatanan  permukiman  masyarakat di Kota Karangasem sebagai berikut: Pola  permukiman  kota  Karangasem yang  dipengaruhi  oleh  startifikasi atau lapisan sosial masyarakat menjadikan  kota  Karangasem  terbagi atas  3  ruang  yaitu  ruang utama sebagai  pusat  dan  tempat  tinggal kaum ksatrya, ruang madya sebagai tempat  tinggal  kaum brahmana dan ruang nista sebagai  tempat  tinggal kamum sudra yang merupakan lapisan masyarakat terendah.
Stratifikasi  sosial  yang  mempengaruhi permukiman  masyarakat  menjadikan bentuk  pola  atau  tatanan  permukiman masyarakat di Madura sebagai berikut:
Pola permukiman Madura yang dipengaruhi  oleh  stratifikas  sosial dalam  masyarakat  menjadikan  pola permukiman  yang  memusat  dengan pusat  lingkungan  adalah  masjid  atau pondok.  Hal  ini  dikarenakan  akan kepercayaan  dan Kyai sebagai  lapisan masyarakat  tertinggi  sebagai  pusat permukiman. Sumber : Hasil Analisis, 2017

## Jurnal Planologi Vol. 15, No. 2, April 2018
Boby Rahman, Ega Selviyanti I 211
Studi Literatur : Peran Stratifikasi Sosial  Masyarakat …
Gambar 9. Analisis Peran Stratifikasi Sosial terhadap Pembentukan Pola Permukiman
Sumber : Hasil Analisis Penulis, 2017
- Kepercayaan - Nilai - Gagasan - Ide - Norma - Simbol - Budaya - Sosial - Sistem sosial masyarakat
- Adat kelakuan - Hak dan Kewajiban - Keturunan - Status Sosial - Pendidikan
Lapisan Masyarakat/ Stratifikasi Tatanan/ Pola
Permukiman
Fisik Lingkungan Spatial Arsitektur bangunan Profan Sakral KONSEP PROSES PEMBENTUKAN PRODUK YANG DIHASILKAN
Stratifikasi  sosial  atau  lapisan  sosial  merupakan  salah  satu  hasil  dari  kebudayaan yang  berkembang  dan  dipertahankan  oleh  beberapa  kelompok  masyarakat  tertentu. Pembentukan  permukiman  masyarakat  oleh  stratifikasi  atau  lapisan  masyarakat  dapat dijabarkan kedalam tiga proses  yaitu konsep, proses dan produk. Konsep pada pembentukan permukiman  yang  dipegaruhi  oleh  stratifikasi  sosial  merupakan  landasan  dari  terbentuknya stratifikasi  sosial  dalam  masyarakat  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Koentjaraningrat  bahwa kebudayaan tersusun atas unsur keagamaan atau kepercayaan, ide, gagasan, norma dan simbol. Unsur-unsur tersebut kebudayaan membentuk sosial budaya masyarakat yang menjadi proses terbentuknya  lapisan  masyarakat.  Yaitu  sosial  masyarakat  menciptakan  sistem  sosial  dalam masyarakat dan budaya menciptakan adat kelakuan masyarakat.
Terbentuknya  sistem  sosial  dalam  masyarakat,  secara  langsung  akan  membedakan hak  dan  kewajiwan  serta  kewajiban  dan  tanggung  jawab  dalam  masyarakat  yang  dijelaskan oleh  Zainuddin  Ali  (2007)  yaitu  akan  terdapat  letak  tidak  seimbangan  terhadap  dua  hal tersebut  yang  berpengaruh  kepada  manusia  sebagai  anggota  masyarakat.  Perbedaan  dan ketidak  seimbangan  antara  hak  dan  kewajiban  serta  kewajiban  dan  tanggung  jawab  tersebut yang kemudian membentuk lapisan-lapisan dalam masyarakat. Masyarakat yang berada pada lapisan  atas  cenderung  memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab  serta  hak  dan  kewajiban  dalam mengurus wilayah, pemerintahan dan masyarakat secara menyeluruh hal ini dapat dilihat pada ke  tiga  studi  kasus.  Di  Bali  misalnya brahmana sebagai  kelompok  masyarakat  yang  berada pada  lapisan  atas  berkewajiban  mengembangkan  ilmu  dan  pengetahuan  dan ksatria yang memiliki kewajiban dalam menjalankan pemerintahan dan militer.
Perbedaan  tersebut  kemudian  membentuk  tatanan  permukiman  masyarakat. Masyarakat dengan kedudukan tertinggi atau berada pada lapisan inti/pusat dalam masyarakat akan  membentuk  tatanan  permukiman  yang  tidak  dapat  dimasuki  oleh  semua  lapisan masyarakat  yang  menjadi  ruang  sakral  dalam  tatanan  permukiman.  Sedangkan  masyarakat yang  berada  pada  lapisan  yang  lebih  rendah  juga  akan  membentuk  ruang  kegiatannya  yaitu ruang  profan  yang  cenderung  dapat  dimasuki  oleh  semua  lapisan  dalam  masyarakat.  Hal  ini terlihat  jelas  dalam  pembentukan  struktur  kota  Kerajaan  Mataram  Islam  sampai  dengan Surakarta  yang  menjelaskan  secara  jelas  bahwa  lapisan  masyarakat  membentuk  tatanan permukiman masyarakat secara bertingkat dengan dalem yang merupakan tempat tinggal raja dan keluarganya sebagai inti dari tatanan permukiman.

## 4. KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Implikasinya,  banyak  permukiman  yang  terpengaruh  oleh  nilai  dan  perilaku  budaya dalam  kehidupan  bermasyarakat  sehingga  membentuk  lokasi  tertentu  dan  menjadi  wujud ruang  yang  membentuk  pola  permukiman  yang  identik  dengan  sosial  budaya  masyarakat  itu sendiri.
Sehingga berdasarkan pembahasan dan hasil kajian tersebut, dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Elemen-elemen  pembentuk  stratifikasi  atau  lapisan  sosial  dalam  masyarakat  berupa keturunan sebagai elemen yang paling berpengaruh terhadap kelas sosial masyarakat, kemudian terdapat elemen profesi dan bakat.
2. Stratifikasi sosial sebagai salah satu warisan budaya masyarakat berpengaruh terhadap pembentukan permukiman masyarakat. Unsur-unsur kebudayaan yang kuat dan tradisi masyarakat  menyusun  ruang  permukiman  kedalam  konsepsi  lapisan  ruang  sakral  dan ruang profan.
3. Pola  permukiman  yang  terbentuk  atas  pengaruh  startifikasi  sosial  atau  lapisan  sosial dalam  masyarakat  cenderung  memusat  dan  membentuk  ruang-ruang  imajiner berdasarkan kelas atau status sosial dalam masyarakat.
4. Masyarakat  dengan  tingkat  atau  kelas  sosial  tertinggi  berada  pada  pusat  permukiman masyarakat  dan  masyarakat  dengan  lapisan  berikutnya  mengikuti  tingkat  tertinggi tersebut.

## Saran
Dalam pengembangan kawasan, tata ruang sebaiknya memperhatikan warisan budaya sebagai  karakter  suatu  kawasan.  Hal  ini  sangat  penting  guna  arah  pengembangan  tata  ruang yang minim konflik serta tepat sasaran dari aspek ruang budaya (konsepsi lapisan ruang sakral dan  ruang  profan),  sesuai  dengan  pola  pengembangan  kebutuhan  (ruang-ruang  imajiner)  dan ruang ekspresi bagi  masyarakat.  Kekhasan yang muncul dari lapisan stratifikasi sosial, dapat memberikan  nilai  tambah  kawasan  dan  peningkatan  ekonomi,  hal  ini  sejalan  bila  dipadukan dengan aktivitas wisata budaya yang terus berkembang dan semakin diminati.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Aliyah,  I.  (2004).  Identifikasi  Kampung  Kemlayan  sebagai  Kampung  Tradisional  Jawa  di Pusat Kota. Jurnal Teknik. 11 (1), 33 – 40.
Danial,  Endang.  &  Nanan,  Warsiah.  (2009).  Metode  Penulisan  Karya  Ilmiah.  Bandung:
Laboraturium Pendidikan Kewarganegaraan
Hardy,  I.  G.  N.  W.,  Setiawan,  B.,  &  Prayitno,  B.  (2016).  Pengaruh  Sistem  Catur  Wangsa terhadap Perwujudan Tata Spasial Kota Peninggalan Kerajaan Hindu di Bali: Kasus Kota Karangasem. Journal of Bali Studies , 6 (2), 79-96.
Junianto. (2016). Konsep Mancapat-Mancalima Dalam Struktur Kota Kerajaan Mataram Islam Periode  Kerajaan  Pajang  Sampai  Dengan  Surakarta.  Dalam  Seminar  Nasional  Space  #3 Membingkai Multikultural dan Kearifan Lokal Melalui Perencanaan Wilayah dan Kota. 3 (1), 234-253.
Karmadi,  A.  D.  (2007).  Budaya  Lokal  Sebagai  Warisan  Budaya  dan  Upaya  Pelestariannya. Makalah  disampaikan  pada  Dialog  Budaya  Daerah  Jawa  Tengah.  Semarang  :  Balai Pelestarian  Sejarah  dan  Nilai  Tradisional  Yogyakarta  dan  Dinas  Pendidikan  dan Kebudayaan Propinsi Jawa Tengah.
Koentjaraningrat.  (1992). Kebudayaan  Mentalitas  dan  pembangunan. Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama
Kartiningrum, Eka, Diah. (2015). Panduan Penyusunan Studi Literatur. Mojokerto : Politeknik Kesehatan Majapahit
Maningtyas,  R.,  T.  (2013).  Kajian  Desain  Lanskap  ermukiman  Tradisional  Madura . Skripsi. Bogor : Sekolah Institiut Pertanian Bogor
Murtoyoso, S. (1993) Sejarah Arsitektur Kota di Kawasan Budaya Pesisir. Surabaya: Seminar Pelestarian Arsitektur Kota
Pusparinda,  Laela.  &  Santoso,  R.,  I.,  B.  (2016).  Studi  Literatur  Perencanaan Floating Treatment Wetland di Indonesia. Jurnal Teknik ITS. 5 (2) A475-1-A475
Rapoport, Amos. (1980). Pengantar Arsitektur. Jakarta. Penerbit Erlangga
Rifa’i, Mien Ahmad. (2007). Manusia Madura: Pembawaan, Perilaku, Etos Kerja, Penampilan dan Pandangan Hidupnya Seperti Dicitrakan Peribahasanya. Yogyakarta: Pilar Media Santoso, J. (1984). Konsep Struktur dan Bentuk Kota Jawa s/d Abad XVII . Bandung. Institut Teknologi Bandung
Studi Literatur : Peran Stratifikasi Sosial  Masyarakat …
Wiyata, Latief. (2002). Carok Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura. Yogyakarta: LKiS.
Ali, Z. (2007). Sosiologi Hukum. Jakarta: Sinar Grafika.