DOI 10.32923/edugama.v6i2.1411

## Pembelajaran Bahasa Arab di Pesantren Al-Islam dan Darul Abror (Antara Tradisional dan Modern)

## Syarifah
Fakultas Tarbiyah; IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung; Bangka, Indonesia; syarifahjunaidi@iainsasbabel.ac.id ,

## Juriana
Fakultas Tarbiyah; IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung; Bangka, Indonesia; juriana8390@yahoo.com ,

## Abstract
The purpose of this study is to describe the curriculum, methods, and evaluation system for learning  Arabic  at  the  Islamic  Boarding  School  “Al-Islam”  Kemuja  and  the  Islamic Boarding School “Darul Abror” Kace, as well as a comparison between learning Arabic at the Islamic Boarding School “Al-Islam” Kemuja and the Islamic Boarding School “Darul Abror”  Kace.  This  study  used  a  qualitative  descriptive  approach  with  data  collection techniques such as interviews, observation and documentation. The results showed that the Arabic  Language  Curriculum  at  the  Islamic  Boarding  School  Al-Islam  Kemuja  is  in  the form of the Ministry of Religion Curriculum and the Islamic Boarding School Curriculum (Salafiyah Program). The study focused more on the yellow book (Turats). Meanwhile, the Arabic curriculum at the Islamic Boarding School “Darul Abror” Kace is in the form of the Ministry of Religion Curriculum for MA and Diknas Curriculum for SMP. In addition, it also implements the Pesantren Curriculum which is adopted from the Gontor Curriculum but  is  adapted  to  the  characteristics  of  the  local  culture  (Bangka  people).  The  Arabic learning  methods  at  the  Islamic  Boarding  School  “Al-Islam”  Kemuja  are  as  follows: Classical (adjusting to the material), Translated Grammar (Yellow Book), Demonstration (for  mufrodat  memorization),  while  the  Arabic  learning  method  at  Darul  Abror  Kace Islamic Boarding School is Classical (Diknas curriculum) and Ministry of Religion), Direct Method (language of instruction: Arabic) for Islamic Subject and Arabic Language, Daily Habit (Muhadatsah) (weekly Arabic and English), Memorization Repetition (mufrodat) and sentence examples, Demonstration (Muhadatsah) every Sunday, Watching Arabic language films  (for  Istima  '),  and  Arabic  drama  performances.  The  evaluation  system  for  learning Arabic  at  Pesantren  Al-Islam  Kemuja  and  Pesantren  Darul  Abror  Kace  refers  to  the Ministry of Religion. (UTS and UAS). In addition, at the Al-Islam Islamic Boarding School there is an evaluation of the ability to read and understand the Kitab Kuning (written and
practical exams), as well as practice exams (for mufrodats and Muhadatsah in Arabic). At Darul Abror Islamic Boarding School there is also an evaluation through observation of the  use  of  Arabic  in  everyday  life,  and  for  students  who  violate  it,  they  are  given punishment.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  kurikulum,  metode,  dan  sistem evaluasi  pembelajaran  Bahasa  Arab  di  Pesantren  Al-Islam Kemuja dan Pesantren Darul Abror Kace, serta perbandingan antara pembelajaran bahasa Arab di Pesantren Al-Islam Kemuja  dan  Pesantren  Darul  Abror  Kace.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan deskriptif  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  berupa  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Kurikulum  Bahasa  Arab  di  Pesantren Al-Islam  Kemuja  berupa  Kurikulum  Kemenag  dan  juga  Kurikulum  Pesantren  (Program Salafiyah).  Kajian  lebih  difokuskan  pada  Kitab  kuning  (Turats).  Sedangkan  Kurikulum Bahasa Arab di Pesantren Darul Abror Kace berupa Kurikulum Kemenag. untuk MA dan Kurikulum  Diknas  untuk  SMP.  Selain  itu  juga  menerapkan  Kurikulum  Pesantren  yang diadopsi  dari  Kurikulum  Gontor  namun  disesuaikan  dengan  karakteristik    budaya  lokal (masyarakat  Bangka).  Metode  pembelajaran  Bahasa  Arab  di  Pesantren  Al-Islam  Kemuja adalah  sebagai  berikut:  Klasikal  (menyesuaikan  dengan  materi),  Gramatika  terjemah (Kitab  Kuning),  Demonstrasi  (untuk  hafalan  mufrodat),  adapun  Metode  pembelajaran Bahasa  Arab  di  Pesantren  Darul  Abror  Kace  adalah  Klasikal  (kurikulum  Diknas  dan Kemenag),  Metode  langsung  (bahasa  pengantar:  Bahasa  Arab)  untuk  Mapel  Keislaman dan  Bahasa  Arab,  Pembiasaan  (Muhadatsah)  sehari-hari  (Arab  dan  Inggris  mingguan), Pengulangan  Hafalan  (mufrodat)  dan  contoh-contoh  kalimat,  Demonstrasi  (Muhadatsah) setiap  minggu,  Menonton  Film  berbahasa  Arab  (untuk  Istima’),  Pertunjukan  drama berbahasa  Arab.    Sistem  evaluasi  pembelajaran  Bahasa  Arab  di  Pesantren  Al-Islam Kemuja dan Pesantren Darul Abror Kace mengacu ke Kemenag. (UTS dan UAS). Selain itu  di  Pesantren  Al-Islam  ada  evaluasi  terhadap  Kemampuan  membaca  dan  memahami Kitab  Kuning  (Ujian  tertulis  dan  Praktek),  serta  Ujian  Praktek  (untuk  mufrodat  dan Muhadatsah bahasa Arab). Di Pesantren Darul Abror juga ada evaluasi melalui observasi terhadap  penggunaan  bahasa  Arab  dalam  kehidupan  sehari-hari,  dan  bagi  santri  yang melanggar diberikan punishment.
Keywords: Islamic Boarding School, Traditional, Modern

## A. Pendahuluan
Undang-undang Sisdiknas Nomor 20 Tahun 2003 mengamanatkan adanya kesetaraan  antara  pendidikan  agama  dan    pendidikan  umum.  Dalam  hal  ini pemerintah  memberikan  wewenang  penuh  kepada  Kementerian  Agama  Republik Indonesia  untuk  mengatur  penyelenggaraan  pendidikan  di  madrasah  dan  pondok pesantren,  baik  dalam  hal  pembiayaan,  pengembangan  kelembagaan  dan  sarana, serta  peningkatan  mutu  lembaga  pendidikan  agama  tersebut.  Lahirnya  undang- undang  ini  adalah  karena  ingin  meningkatkan  mutu  pendidikan,  sehingga  dapat
mencapai tingkat yang setara atau bahkan melebihi mutu pendidikan yang ada di negara lain. 1
Ronald Aland dalam Ahmad Sulton mengklasifikasikan pesantren menjadi dua macam yaitu pesantren tradisional ( salafiyah ) dan pesantren modern. Pesantren tradisional dapat dipahami sebagai pesantren yang memelihara bentuk pengajaran teks klasik dan pendidikan moral sebagai inti pendidikanya. Pesantren tradisional juga  dipahami  sebagai  pesantren  yang  lebih  dulu  berdiri  atau  dengan  istilah  lain pesantren klasik.  Sedangkan pesantren modern dapat dipahami sebagai pesantren yang  mengajarkan  pelajaran-pelajaran  umum  di  samping  pelajaran-pelajaran agama  dan  pendidikan  moral.  Pesantren  modern  dikenal  juga  dengan  pesantren kekinian, pesantren yang berdiri berdasarkan kebutuhan masyarakat dan zaman. 2
Perkembangan  dunia  telah  melahirkan  suatu  kemajuan  zaman  yang modern.  Perubahan-perubahan  yang  mendasar  dalam  struktur  budaya  masyarakat sering  kali  membentur  aneka  kemapanan.  Akibatnya  ada  keharusan  untuk mengadakan  upaya  kontekstualisasi  bangunan-bangunan  budaya  masyarakat dengan dinamika modernisasi, tak terkecuali dengan sistem pendidikan pesantren. Karena  itu  sistem  pendidikan  pesantren  harus  melakukan  upaya-upaya  kontruktif agar tetap relevan dan mampu bertahan.
Perbedaan yang paling jelas antara pesantren tradisional dengan pesantren modern  adalah  dalam  mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam  diri  santri.  Santri tidak  hanya  menonjol  dalam  bidang  etika  (afektif)  tetapi  juga  dapat mengembangkan  usaha-usahanya  melalui  keterampilan  yang  ia  miliki  di  samping kepekaan dalam melihat hal-hal baru. Dalam dunia pesantren, perubahan mendasar corak  pesantren  akibat  globalisasi  adalah  perubahan  dari  tradisional  ke  modern yang  merupakan  representasi  dari  masyarakat  modern.  Kenyataan  itu mendikotomikan  pesantren  menjadi  pesantren  tradisional  yang  dikenal  memakai
1 Kompri, Manajemen & Kepemimpinan Pondok Pesantren (Jakarta: Prenadamedia Group, 2018). 2 Ahmad  Sulton,  ‘Kurikulum  Pesantren  Multikultural  (Melacak  Muatan  Nilai-Nilai Multikultural  Dalam  Kurikulum  Pondok  Pesantren  Sunan  Drajat  Banjarwati  Paciran  Lamongan)’, Ulul Albab Jurnal Studi Islam, vol. 16, no. 1 (2015), pp. 1–20.
sistem  salafi  (mengkaji  kitab  kuning)  dan  pesantren  modern  yang  tidak  lagi mengajarkan kitab-kitab Islam klasik. 3
Fenomena yang terjadi saat ini adalah perbedaan kompetensi bahasa Arab siswa,  di  mana  pada  umumnya  pesantren  tradisional  lebih  mengedepankan  ilmu tata  bahasa  Arab  (missal: Nahwu dan Sharaf) sehingga  kompetensi  yang  dicapai otomatis  tata  bahasa  siswa  jauh  lebih  baik  dari lughah (bahasa).  Berbeda  dengan pesantren  modern  yang  lebih  mengedepankan  kefasihan  berbicara  dalam  bahasa Arab.  Manakah  yang  lebih  penting?  Tentunya  keduanya  penting  dalam  bahasa Arab.  Kemahiran  dari  kedua  hal  tersebut  sesungguhnya  menjadi  dambaan  setiap lembaga pesantren lebih khususnya lagi guru-guru bahasa Arabnya.
Pesantren dan bahasa Arab merupakan suatu komponen yang telah menjadi kesatuan  yang  tidak  mungkin  dipisahkan.  Keadaan  tersebut  diperkeruh  dengan animo  masyarakat  bahwa  lulusan  pesantren  memiliki  kemampuan  bahasa  Arab yang  baik.  Pesantren  dengan  kompetensi  bahasa  Arab  lulusannya  baik,  biasanya menjadi incaran para orangtua untuk menempatkan anak-anak mereka ke pesantren tersebut. Kesuksesan pembelajaran bahasa Arab tidak hanya terpaku pada apakah pesantren  tersebut  tradisional  maupun  modern.  Semuanya  tercapai  melalui kompetensi guru yang dimiliki, sehingga bisa saja pesantren tradisional jauh lebih baik dari pesantren modern atau sebaliknya.
Pembelajaran  terdiri  dari  beberapa  komponen,  di  antaranya  tujuan  (yang diamanatkan  pada  kurikulum),  metode  dan  sistem  evaluasi.  Begitupun  dengan pembelajaran  bahasa  Arab,  tentunya  tidak  terlepas  dari  berbagai  komponen  yang saling  berjalin  berkelindan  tidak  terpisahkan.  Kurikulum,  metode  dan  sistem evaluasi  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  yang  digunakan  di  pesantren  sangat beragam  baik  model  klasik  tradisional  sampai  ke  modern  bahkan  ada  yang menggabung  antara  keduanya.  Semuanya  dilakukan  hanya  untuk  kesuksesan pembelajaran.  Keanekaragaman  tersebut  justru  terkadang  membuat  para  guru
3 Eko  Setiawan,  ‘Modernisasi  Pola  Sistem  Pendidikan  Pesantren  (Studi  Kasus  Pondok Pesantren Modern Daarul Fikri Mulyoagung Dau Malang)’, Ulul Albab Jurnal Studi Islam , vol. 14, no. 2 (2013), pp. 176–93.
bingung  untuk  menentukan  pilihan  sehingga  pada  akhirnya  terus  melakukan  uji coba  dari  metode  satu  ke  metode  yang  lain.  Keadaan  ini  tentu  tidak menguntungkan, karena banyak menghabiskan waktu bila terus dilakukan pada jam pelajaran yang sudah semestinya.
Keberagaman  model  pembelajaran  yang  ditawarkan  pesantren  sangat berimbas  pada output yang  dikeluarkan.  Lulusan  Pesantren  Tradisional  memiliki kompetensi gramatikal yang baik serta mumpuni dalam membaca kitab berbahasa Arab  namun  memiliki  kekurangan  dalam  hal  kemampuan  berbicara.  Sedangkan lulusan  pesantren  modern  sangat  mumpuni  dalam  hal  berbicara  namun  memiliki kekurangan dalam hal kemampuan gramatikal.
Pesantren Al-Islam Kemuja Bangka merupakan salah satu pesantren yang bercorak  tradisional.  Pesantren  ini  memiliki  dua  kurikulum,  yaitu  kurikulum Kementerian  Agama  dan  kurikulum  pesantren.  Kurikulum  pesantren  inilah  yang bercorak tradisional baik metode maupun sistem evaluasinya Di pesantren tersebut kurikulum  pesantren  diberlakukan  pada  sore  hari  setelah  selesai  kurikulum madrasahnya. 4 Berbeda halnya dengan pesantren Darul Abror Kace Bangka yang memadukan  tiga  kurikulum  sekaligus,  yaitu  Kemenag,  Kemendiknas  dan  pondok (modern).  Pesantren  ini  lebih  bercorak  modern,  dikarenakan  pesantren  tersebut mengadopsi  Pondok  Modern  Gontor  dalam  kurikulum  pondok  (pesantrennya) terutama dalam pengembangan bahasa Arab. 5
Mengingat  adanya  perbedaan  yang  mendasar  tersebut  maka  penulis menganggap  penting  untuk  melakukan  penelitian  terhadap  kurikulum,  metode pembelajaran serta sistem evaluasi yang diberlakukan di kedua pesantren itu, agar dapat  menjadi  rujukan  serta  evaluasi  dalam  pengembangan  kurikulum  pesantren terutama dalam pembelajaran bahasa Arab dengan mengambil judul Pembelajaran Bahasa  Arab  di  Pesantren  Al-Islam  Kemuja  dan  Darul  Abror  Kace  (Studi Komparasi Antara Pesantren Tradisional dan Modern).
4 Rusydi Sulaiman, Pengurus Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja, Wawancara, Petaling, 1 Oktober 2018.
5 Syarif  Hidayat,  Alumni  Pesantren  Darul  Abror  Kace  Bangka ,  Wawancara ,  Petaling,  3 Oktober 2018.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  kurikulum,  metode,  dan sistem  evaluasi  Pembelajaran  Bahasa  Arab  di  Pesantren  Al-Islam  Kemuja  dan Pesantren  Darul  Abror  Kace.  Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  deskriptif kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data  berupa  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi yang dilakukan di Pesantren Al-Islam Kemuja dan Darul Abror Kace

## B. Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam
Menurut  Muhammad  Yacub  dalam  Faj, 6 pesantren  adalah  lembaga pendidikan Islam yang umumnya non-klasikal, pengajarannya dari seseorang yang mempunyai  ilmu  agama  Islam  melalui  kitab-kitab  agama  Islam  klasik  (kitab kuning) dengan tulisan Arab bahasa Melayu kuno dalam bahasa Arab, kitab-kitab ini biasanya hasil ulama-ulama’ Islam (Arab) dalam zaman pertengahan.
Sedangkan  Zarkasyi  mendefinisikan  pondok  pesantren  sebagai  “lembaga Pendidikan  Islam  dengan  sistem  asrama,  kyai  sebagai  sentral  figurnya,  masjid sebagai  titik  pusat  yang  menjiwainya”.  Dengan  mencerminkan  kepada  (1) pesantren sebagai sebuah lembaga pendidikan yang berarti bahwa perhatian utama dan  inti  dari  kehidupan  pesantren  itu  adalah  pendidikannya,(2)  harus  berbentuk asrama  ( full  residential  boarding  school ),  artinya  santri  wajib  tinggal  di  dalam asrama secara penuh agar program pendidikan pesantren dapat disampaikan serta diserap  secara  penuh  dalam  suatu  lingkungan  yang  memang  dirancang  untuk mendidik,  (3)  fungsi  kyai  sebagai central  figure  (uswah  hasanah) yang  berperan sebagai  guru  ( mu’allim ),  pendidik  ( murabbî ),  dan  pembimbing  ( mursyid ),  (4) masjid  sebagai  titik  pusat  yang  menjiwai  seluruh  kegiatan  di  dalam  pesantren dengan berbagai ragamnya dan dijalankan semata-mata demi ibadah lillah . 7
Pondok  pesantren  disebut  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  karena merupakan  lembaga  yang  berupaya  menanamkan  nilai-nilai  Islam  di  dalam  diri santri.  Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren  memiliki  karakteristik  yang
6 Awaluddin  Faj,  ‘Manajemen  Pendidikan  Pesantren  Dalam  Perspektif  Dr.  KH.  Abdullah Syukri Zarkasyi, MA’, At-Ta’dib , vol. 6, no. 2 (2011).
7 Abdullah Syukri Zarkasyi, Gontor & Pembaharuan Pendidikan Pesantren (Divisi Buku Perguruan  Tinggi,  RajaGrafindo  Persada,  2005);  Faj,  ‘Manajemen  Pendidikan  Pesantren  Dalam Perspektif Dr. KH. Abdullah Syukri Zarkasyi, MA’.
berbeda  dibandingkan  dengan  lembaga  pendidikan  Islam  lainnya,  yakni  jika ditinjau  dari  sejarah  pertumbuhannya,  komponen-komponen  yang  terdapat  di dalamnya,  pola  kehidupan  warganya,  serta  pola  adopsi  terhadap  berbagai  inovasi yang  dilakukan  pesantren  dalam  rangka  mengembangkan  sistem  pendidikan  baik pada ranah konsep maupun praktik. 8
Wirjosukarto  dalam  Steenbrink  mengemukakan  bahwa  pendidikan pesantren, dilihat dari segi bentuk dan sistemnya berasal dari India. Sebelum proses penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia,  sistem  pesantren  secara  umum  telah digunakan untuk pendidikan dan pengajaran agama Hindu di Jawa. Setelah Islam tersebar Jawa, sistem tersebut diadopsi oleh Islam. 9 Namun Mahmud Yunus dalam Steenbrink  menyatakan  bahwa  asal  usul  pendidikan  individual  yang  digunakan dalam pesantren serta pendidikan yang dimulai dengan bahasa Arab ternyata dapat ditemukan  di  Baghdad  pada  saat  menjadi  pusat  dan  ibukota  wilayah  Islam. 10
Sehingga  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  pesantren  berasal  dari  sistem pendidikan Hindu dianggap kurang tepat.
Sebagai  unit  lembaga  pendidikan  Islam  dan  sekaligus  lembaga  dakwah, pesantren pertama kali dirintis oleh Syaikh Maulana Malik Ibrahim pada 1399 M yang  berfokus  pada  penyebaran  agama  di  Jawa.  Selanjutnya  tokoh  yang  berhasil mendirikan  dan  mengembangkan  pesantren  adalah  Raden  Rahmat  (Sunan Ampel). 11
Fungsi  pesantren  pada  awalnya  hanyalah  sebagai  media  Islamisasi  yang memadukan  tiga  unsur,  yaitu:  ibadah  untuk  menanamkan  iman,  tabligh  untuk
8 Abd  Halim  Soebahar, Modernisasi  Pesantren:  Transformasi  Kepemimpinan  Kiai  dan Sistem Pendidikan Pesantren (LKIS PELANGI AKSARA, 2013).
9 Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  Dalam  Kurun Moderen (Lembaga Penelitian, Pendidikan dan Penerangan Ekonomi dan Sosial, 1986). hlm. 20 10 Ibid. 11 Soebahar,  Modernisasi  Pesantren:  Transformasi  Kepemimpinan  Kiai  dan  Sistem Pendidikan Pesantren; Wahjoetomo and Julizar Firmansyah, Perguruan Tinggi Pesantren: Pendidikan Alternatif Masa Depan (Gema Insani Press, 1997).
EDUGAMA Vol. 6 No. 2 Desember 2020 | 149
menyebarkan  Islam,  dan  ilmu  serta  amal  untuk  mewujudkan  kegiatan  sehari-hari dalam kehidupan bermasyarakat. 12
Pada  awal  kemunculan  pondok  pesantren,  para  santri  (sebutan  untuk masyarakat  yang  mendapatkan  bimbingan,  pendidikan,  dan  pengajaran  agama Islam),  ditampung  di  rumah  kiyai.  Rumah  kiyai  selain  sebagai  tempat  tinggal,  di masa-masa  awal  juga  berfungsi    sebagai  pusat  kegiatan  ibadah  dan  pendidikan. Akan tetapi, disebabkan oleh semakin banyaknya jumlah anggota masyarakat yang datang,  akhirnya  rumah  kiyai  tidak  lagi  memadai  untuk  menampung  santri. Sehingga  muncul  inisiatif  dari  kiyai  dan  para  santri  didukung  oleh  masyarakat sekitar  untuk  mendirikan  langgar  atau  masjid  yang  akan  dijadikan  pusat  kegiatan ibadah dan belajar sehari-hari, serta pondokan sebagai tempat tinggal santri. 13
Dalam  sejarahnya,  pesantren  di  Indonesia  berbeda  dengan  kebanyakan madrasah yang ada di negara Islam lainnya. Pesantren di Indonesia pada umumnya tidak  bergantung  pada  wakaf  atau  lembaga  yang  akan  menjamin keberlangsungannya, pesantren adalah miliki pribadi atau keluarga. Agar pesantren dapat  terus  dilanjutkan  oleh  keluarga,  biasanya  kiyai  lebih  suka  menikahkan anaknya dengan santri yang belajar di pesantrennya atau anak dari kiyai terdekat. Jika kiyai tersebut tidak memiliki anak untuk meneruskan pesantrennya, maka akan dicarikan  salah  satu  santri  yang  pandai,  dan  dimasukkan  ke  lingkungan  keluarga serta dinikahkan dengan anak perempuannya. 14
Setiap  pesantren  berproses  dan  bertumbuh  kembang  dengan  cara  yang berbeda-beda di berbagai tempat, baik dari segi bentuk maupun kegiatan-kegiatan kurikulernya.  Namun  di  antara  perbedaan-perbedaan  tersebut  masih  diidentifikasi adanya pola yang sama. Persamaan tersebut menurut A. Mukti Ali dapat dibedakan dalam  dua  segi,  yaitu  segi  fisik  dan  segi  non-fisik.  Segi  fisik  terdiri  dari  empat komponen  yang  selalu  ada  pada  setiap  pondok  pesantren,  yaitu  (1)  kiyai  sebagai
12 Soebahar,  Modernisasi  Pesantren:  Transformasi  Kepemimpinan  Kiai  dan  Sistem Pendidikan  Pesantren;  Wahjoetomo  and  Firmansyah,  Perguruan  Tinggi  Pesantren:  Pendidikan Alternatif Masa Depan.
13 Soebahar, Modernisasi  Pesantren:  Transformasi  Kepemimpinan  Kiai  dan  Sistem Pendidikan Pesantren .
14 Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam Dalam Kurun Moderen.
pemimpin, pendidik, guru dan panutan, (2) santri sebagai peserta didik atau siswa, (3)  masjid  sebagai  tempat  penyelenggaraan  pendidikan,  pengajaran,  dan peribadatan,  (4)  pondok  sebagai  asrama  untuk  mukim  santri.  Adapun  aspek  non- fisik, yakni yang terkait dengan komponen non-fisik, adalah pengajian (pengajaran agama).  Pengajian  ini  disampaikan  dengan  berbagai  metode  yang  secara  umum nyaris  seragam,  yakni  standarisasi  kerangka  sistem  nilai  baik  dan  buruk  yang menjadi standar kehidupan dan perkembangan pondok pesantren. 15 Hampir senada dengan Mukti Ali, Dhofier juga merumuskan pola yang sama. Hanya saja Dhofier menitikberatkan  komponen  non-fisik  pada  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik sebagai  ciri  khas  pesantren  yang  asli.  Jadi,  komponen  utama  pesantren  secara umum adalah kiyai, santri, mushalla/langgar/masjid, pondok, dan pengajaran kitab- kitab Islam klasik. 16
Achmad  Djadjadiningrat  dalam  Steenbrink  mengatakan  bahwa  di pesantren pada mulanya diajarkan ushuluddin dan Fiqh secara ringkas. Kemudian dilanjutkan dengan mempelajari dasar-dasar tata bahasa Arab (ilmu Nahwu). Jika santri  sudah  dapat  menyelesaikan  beberapa  cabang  tata  bahasa  Arab  tersebut, barulah  dapat  dimulai  pelajaran  agama  yang  sebenarnya.  Yang  pertama  dan terpenting  adalah Fiqh,  Tauhid  (ushuluddin) dan  tafsir  Alqur’an.  Setelah menyelesaikan  ketiga  macam  pelajaran  pokok  tersebut,  para  santri  dapat mengambil mata pelajaran sampingan seperti tasawuf, hadits, hisab atau falak. 17
Meskipun dewasa ini mayoritas pesantren telah memasukkan materi-materi pengetahuan  umum  ke  dalam  sistem  pendidikan  dan  pengajarannya,  pengajaran kitab-kitab  Islam  klasik  tetaplah  dilestarikan.  Hal  ini  bertujuan  untuk mempertahankan tujuan utama pesantren itu sendiri, yaitu dalam rangka mendidik
15 A. Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini (Rajawali Pers, 1987); Soebahar, Modernisasi Pesantren: Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren.
16 Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi  pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Lembaga  Penelitian,  Pendidikan,  dan  Penerangan  Ekonomi  dan  Sosial,  1982);  Soebahar, Modernisasi Pesantren: Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren; Manfred Ziemek, Pesantren dalam perubahan sosial (Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M), 1986).
17 Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam Dalam Kurun Moderen.
calon-calon ulama yang setia pada paham-paham Islam tradisional. 18 Seluruh kitab Islam  klasik  yang  diajarkan  di  pesantren  dapat  dikelompokkan  menjadi  enam, yaitu:  (1)  bahasa  (Arab),  (2)  Alqur’an,  (3)hadits,  (4)  tauhid,  (5)  fiqh,  dan  (7) tasawuf. 19
Bahasa Arab selalu menjadi urutan yang pertama, karena mempelajari dan mendalami  pengetahuan  agama  Islam  dari  sumber  aslinya  memang  harus menguasai bahasa Arab terlebih dahulu. 20 Selain itu di luar motif agama, terdapat beberapa alasan yang menunjukkan pentingnya bahasa Arab, yaitu:
1. Bahasa Arab sangat kaya dengan kosakata dan struktur bahasanyasehingga sangat  tepat  digunakan  sebagai  alat  mengekspresikan  emosi  dan  pikiran, serta sebagai alat untuk mengajarkan berbagai macam ilmu pengetahuan.
2. Bahasa  Arab  memiliki  kepustakaan  besar  di  semua  bidang  ilmu pengetahuan.  Orang  senang  mengatakan  bahwa  ilmu  pengetahuan  filsafat dan  matematika  Yunani  sampai  ke  Barat  melalui  terjemahan  orang-orang Arab.
3. Bahasa  Arab  dalah  bahasa,  di  mana  semua  ilmu  pengetahuan  dan kesusatraan  modern  dapat  dikemukakan,  baik  dalam  bahasa  asli  maupun terjemahan.
4. Bahasa  Arab  dalah  bahasa  kelompok  terbesar  dunia  ketiga.  Untuk mempersatukan kekuatan dunia ketiga, bahasa ini patut mendapat perhatian di Indonesia.
5. Bahasa  Indonesia  terdapat  banyak  kata  yang  diserap  dari  bahasa  Arab. Maka  untuk  mempelajari  bahasa  Indonesia  dengan  benar,  sangat diperlukan mengerti bahasa Arab. 21
18 Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai; Soebahar, Modernisasi Pesantren: Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren.
19 Soebahar, Modernisasi  Pesantren:  Transformasi  Kepemimpinan  Kiai  dan  Sistem Pendidikan Pesantren . 20 Ahmad  Janan,  ‘Pembelajaran  Bahasa  Arab  dengan  Cara  yang  Menyenangkan’, Jurnal Al’Arabiyah , vol. 3, no. 1 (2006).
21 Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam Dalam Kurun Moderen.

## C. Tipologi Pesantren
Kategori  pesantren  dapat  ditinjau  dari  berbagai  perspektif,  dari  segi rangkaian  kurikulum,  tingkat  kemajuan  dan  kemodernan,  keterbukaan  terhadap perubahan, dan dari segi sistem pendidikannya. 22
Dari segi kurikulumnya, Arifin dalam Mujamil menggolongkan pesantren menjadi  tiga,  yaitu  pesantren  modern, tahassus, dan  pesantren  campuran.  Jika dipandang  dari  muatan  kurikulumnya  Martin  Van  Bruinessen  dalam  Mujamil mengelompokkan  pesantren  ke  dalam  tiga  kategori  yaitu  pesantren  paling sederhana (yang hanya mengajarkan cara membaca huruf Alqur’an atau menghafal beberapa  bagian  atau  seluruh  Alqur’an,  pesantren  sedang  (yang  mengajarkan berbagai Kitab Fiqih, aqidah dan tasawuf), dan pesantren mendalam (mengajarkan berbagai  Kitab  tersebut  ditambah  dengan  beberapa  mata  pelajaran  tradisional lainnya). 23
Sedangkan  Dhofier  mengklasifikasi  pesantren  dari  segi  perspektif keterbukaan menerima perubahan-perubahan yang terjadi. Menurut Dhofier, setiap pesantren  berkembang  melalui  cara-cara  yang  bervariasi.  Pesantren  sendiri, menurut  Dhofier,  terbagi  ke  dalam  kategori,  yaitu  salafi  dan  khalafi. 24 Pesantren salafi  tetap  mengajarkan  kitab-kitab  klasik  sebagai  inti  pendidikannya  tanpa mengenalkan  pengetahuan  umum.  Sedangkan  pesantren  khalafi  memasukkan pengetahuan  umum  dalam  madrasah-madrasah  yang  dikembangkannya  atau membuka tipe-tipe sekolah umum di lingkungan pesantrennya. 25
Meskipun  pesantren  salafi  dan  khalafi  sama-sama  memiliki  porsi  dalam mendalami  agama  Islam,  baik  dari  segi  pelajaran  aqidah,  Fiqh,  dan  mempelajari bahasa  Arab  (kaidah  tata  bahasa  Arab,  kaidah  penulisan  Arab,  dan  cara berkomunikasi  bahasa  Arab),  namun  dari  segi  kurikulum,  strategi,  dan  sistem evaluasinya  sangat  jauh  berbeda.  Pesantren  khalafi  pada  umumnya  telah
22 Mujamil Qomar, Pesantren: dari transformasi metodologi menuju demokratisasi institusi (Erlangga, 2005).
23 Ibid. 24 Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai; Soebahar, Modernisasi Pesantren: Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren.
25 Qomar, Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi.
melakukan perubahan pada metode pengajaran, kurikulum, dan sistem evaluasinya. Perubahan  pada  metode  pembelajarannya  yang  pada  mulanya  populer menggunakan  didaktik  metodik  dalam  bentuk sorogan,  bandongan,  halaqah, dan hafalan. 26
Sedikit  berbeda  dengan  Dhofier,  Abdullah  Syukri  Zarkasyi mengklasifikasikan  pesantren  ke  dalam  tiga  kategori,  yaitu  pesantren  tradisional, pesantren  modern,  dan  pondok  pesantren  perpaduan  antara  tradisional  dan modern. 27 Pesantren  tradisional  dikenal  memakai  sistem  salafi  (mengkaji  kitab kuning) dan pesantren modern tidak lagi mengajarkan kitab-kitab Islam klasik. 28
Ciri-ciri  pesantren  tradisional,  yaitu  pesantren  yang  dalam  sistem pembelajarannya masih menggunakan sistem bandongan dan sorogan, begitu pula dalam  materi  yang  diajarkan  pun  berasal  dari  kitab-kitab  kuning  ( turats ),  kitab berbahasa  Arab  karya  ulama  Islam  baik  luar  maupun  dalam  negeri. 29 Sedangkan pesantren  modern,  dilihat  dari  kurikulum  dan  tradisinya,  dapat  dengan  mudah dibedakan dengan pesantren tradisional. Pesantren modern dalam perkembangannya  memasukkan  mata  pelajaran  umum  ke  dalam  kurikulum pesantren.  Tidak  jarang,  bahkan  penambahan  itu  sampai  menghilangkan karakteristik sebelumnya, atau menghegemoni tradisi serta mata pelajaran klasikal.
Dari  fisik,  infrastruktur,  dan  sistem  pendidikan,  pesantren  modern  dapat dengan  mudah  dibedakan  dari  pesantren  salafi  atau  pesantren  tradisional. Bangunan-bangunan  pesantren  modern  lebih  bersih  dan  terawat,  adanya  dapur- dapur  siap  saji,  adanya  pakaian  seragam,  auditorium  megah,  lapangan  olahraga, ruang pengembangan bakat dan keterampilan, hingga laboratorium bahasa. Jikalau
26 Amiruddin Nahrawi, Pembaharuan Pendidikan Pesantren (Gama Media, 2008).
27 Zarkasyi,  Gontor  &  Pembaharuan  Pendidikan  Pesantren;  Mastuhu,  Dinamika  Sistem Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  Dan  Nilai  Sistem  Pendidikan  Pesantren  (INIS, 1994);  Zainuddin  Syarif,  Dinamisasi  Manajemen  Pendidikan  Pesantren;  Dari  Tradisional  Hingga Modern, vol. 2 (Duta Media Publishing, 2018).
28 Setiawan,  ‘Modernisasi  Pola  Sistem  Pendidikan  Pesantren  (Studi  Kasus  Pondok Pesantren Modern Daarul Fikri Mulyoagung Dau Malang)’.
29 Ahmad Muhakamurrohman, ‘Pesantren: Santri, Kiai, dan Tradisi’, IBDA: Jurnal Kajian Islam  Dan  Budaya,  vol.  12,  no.  2  (2014),  pp.  109–18;  Taufik  Rahman,  ‘Komunikasi  Dakwah Pesantren Tradisional’, Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, vol. 10, no. 2 (2016), pp. 375–97.
dalam pengajian bandongan para santri dalam mengaji tidak ada kewajiban hadir, dalam  pesantren  modern  sudah  mulai  menata  struktur  pembelajarannya  melalu sistem  absensi.  Sistem  dan  pembekalan  yang  dirancang  juga  sudah  sedemikian rupa, guna mempersiapkan santri menghadapi arus modernitas. 30
Ghazali  dalam  Purnamasari,  membedakan  pesantren  tradisional,  modern, dan  perpaduan  antara  tradisional  dan  modern  (yang  disebut  juga  pesantren komprehensif) sebagai berikut:
1. Pesantren tradisional masih tetap mempertahankan bentuk aslinya dengan semata-mata  mengajarkan  kitab-kitab  berbahasa  Arab  yang  ditulis  oleh para ulama abad Pertengahan (kitab kuning). Pola pengajarannya dengan menerapkan  sistem  halaqah  (kelompok  pengajian)  yang  dilaksanakan  di masjid  atau  surau.  Kurikulumnya  tergantung  sepenuhnya  kepada  kiai pengasuh  pondoknya.  Santrinya  ada  yang  menetap  di  dalam  pondok
(santri  mukim)  dan  ada  yang  tidak  menetap  di  dalam  pondok  (santri kalong).
2. Pesantren  modern  merupakan  pengembangan  tipe  pesantren  karena orientasi belajarnya cenderung mengadopsi seluruh sistem belajar secara klasikal  dan  meninggalkan  sistem  belajar  tradisional.  Penerapan  sistem belajar modern ini terutama tampak pada penggunaan kelas-kelas belajar, baik  dalam  bentuk  sekolah  maupun  madrasah.  Kurikulum  yang  dipakai adalah  kurikulum  sekolah  atau  madrasah  yang  berlaku  secara  nasional. Santrinya ada yang menetap dan ada yang tersebar di sekitar pondok itu. Kedudukan  kiai  sebagai  koordinator  pelaksana  proses  belajar  mengajar dan sebagai pengajar langsung di kelas.
3. Sedangkan  pesantren  komprehensif  merupakan  sistem  pendidikan  dan pengajaran gabungan antara pesantren tradisional dan pesantren modern. Di  dalam  pesantren  tipe  terakhir  ini  diterapkan  pendidikan  dan pengajaran  kitab  kuning  secara  halaqah,  namun  secara  reguler  sistem
30 Muhakamurrohman, ‘Pesantren: Santri, kiai, dan tradisi’.
persekolahan  terus  dikembangkan.  Bahkan  pendidikan  ketrampilan  pun diaplikasikan sehingga menjadikannya berbeda dari tipologi pertama dan kedua. 31

## D. Pembelajaran Bahasa Arab
Pembelajaran bahasa Arab tentunya tidak terlepas dari berbagai komponen yang meliputi: kurikulum, metode dan system evaluasi dalam pembelajaran bahasa Arab baik pesantren tradisional maupun modern.
Pembelajaran pada hakekatnya adalah proses interaksi antara peserta didik (pembelajar)  dengan  lingkungannya,  sehingga  terjadi  perubahan  perilaku  ke  arah yang  lebih  baik.  Dalam  interaksi  tersebut  banyak  sekali  faktor  yang mempengaruhinya,  baik  faktor  internal  yang  datang  dari  diri  individu,  maupun faktor  eksternal  yang  datang  dari  lingkungan. 32 Pembelajaran  merupakan  suatu sistem yang kompleks karena unsur-unsur yang ada di dalamnya bersifat vital dan saling  mempengaruhi  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Pembelajaran  juga dikatakan sebagai proses interaksi yang melibatkan berbagai faktor yang semuanya bermuara  pada  tujuan.  Interaksi  belajar  mengajar  adalah  merupakan  hubungan yang dinamik antar manusia dalam rangka mencapai tujuan.
Pembelajaran  bahasa  Arab  secara  umum  dapat  dipahami  sebagai  sebuah aktifitas seorang pembelajar yang berinteraksi dengan lingkungannya, dalam hal ini lingkungan  berbahasa  Arab.  Ukuran  keberhasilan  pembelajaran  bahasa  dalam  hal ini  bahasa  Arab,  yaitu  tercapainya  kemahiran  atau  ketrampilan  berbahasa  Arab pada  diri  pembelajar  yang  sejalan  dengan  tujuan  pembelajaran  bahasa  Arab  itu sendiri.
Sebagaimana  pembelajaran  bahasa  pada  umumnya,  dalam  pembelajaran bahasa  Arab  ada  empat  kemahiran  ( mahārāt ),  yaitu al-istimā‘,  al-kalām , al- qirā’ah ,  dan al-kitābah .  Pembelajaran  bahasa  Arab  kepada  pembelajar  tentunya
31 Nia  Indah  Purnamasari,  ‘Konstruksi  Sistem  Pendidikan  Pesantren  Tradisional  di  Era Global; Paradoks dan Relevansi’, EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam , vol. 6, no. 2 (2016), pp. 73–91.
32 Enco  Mulyasa,  Kurikulum  Berbasis  Kompetensi:  Konsep,  Karakteristik,  Dan Implementasi (PT Remaja Rosdakarya, 2002).
terkait  dengan  empat  kemahiran  tersebut. 33 Dalam  pembelajaran  bahasa  Arab terdapat  beberapa  sistem  dalam  mengajarkan  unsur-unsur  bahasa  dan  kemahiran- kemahiran  berbahasa  tersebut,  yaitu:  sistem  terpisah-pisah,  sistem  terpadu  dan sistem gabungan. 34
Pembelajaran  bahasa  Arab  sebagaimana  pembelajaran  pada  umumnya memiliki faktor-faktor atau sering juga disebut komponen-komponen, di antaranya adalah:
1. Kurikulum:  yaitu  suatu  jarak  yang  harus  ditempuh  oleh  seorang  anak  didik untuk mencapai tingkat tertentu. Dalam arti luas, kurikulum merupakan segala upaya dan kegiatan yang mempengaruhi proses belajar. 35
2. Tujuan  Pembelajaran  Bahasa  Arab:  yaitu  membina  kemampuan  berbahasa
Arab baik secara aktif maupun pasif. 36 Hal tersebut senada dengan Muljanto Sumardi yang menyatakan tujuan akhir dari pembelajaran bahasa Arab adalah agar  dapat  menggunakan  bahasa  tersebut  baik  lisan  maupun  tulisan  secara tepat, fasih dan bebas untuk berkomunikasi dengan kata lain menguasai empat kemahiran berbahasa yaitu: kemahiran menyimak, bercakap-cakap, membaca dan menulis. 37
3. Materi  Pelajaran  Bahasa  Arab:  Dalam  rangka  pencapaian  tujuan pembelajaran,  seorang  pengajar  tentunya  harus  pandai  dan  terampil  dalam memberikan  materi  yang  mudah  dipahami  pembelajar.  Pengajar  harus  betul- betul kompeten dalam bidang pelajaran tersebut, dan semestinya mengetahui pula buku ajar (buku teks) mana yang telah memenuhi kriteria yang baik yang dapat  disampaikan  pada  pembelajar.  Berkaitan  dengan  masalah  buku  ajar (buku  teks)  ini  hendaknya  sesuai  dengan  kondisi  pembelajar  yang
33 Sembodo Ardi Widodo, ‘Model-model Pembelajaran Bahasa Arab’, Al-Arabiyyah jurnal PBA ,  vol.  2  (2006).  Lihat  juga  Abdurrahman  bin  Ibrahim  al-Fauzani,  dkk., Durūs  Ad-Daurah At- Tadrībiyyah  li  Mua‘llimil  Lugah  Al-‘Arabiyyah  li  Ghairi  An-Nātiqīna  biha:  Al-Jānib  An-Nazari (Riyadl Muassasah al-Waqf al-Islami, 1426 H), hlm. 26
34 Ahmad Fuad Effendy, ‘Metodologi Pengajaran Bahasa Arab’, Malang: Misykat (2005).
35 Abd Halim, Manajemen pesantren (Pustaka Pesantren, 2005). 36 Umar  Asasuddin  Sokah, Problematika  pengajaran  bahasa  arab  dan  inggeris (Nur Cahaya, 1982).
37 Sumardi Muljanto, ‘Pengajaran Bahasa Asing, Sebuah Tinjauan dari segi Metodologis’,
Jakarta: tt (1974).
mempelajarinya dari pengajar yang akan membimbing proses belajar mereka, sudah  seharusnya  didasarkan  pada  tujuan  materi  pembelajaran  yang  telah digariskan. 38
4. Metode Pembelajaran Bahasa Arab: Metode pembelajaran bahasa Arab sangat banyak  jumlahnya,  akan  tetapi  yang  dianggap  cocok  dan  relevan  untuk diterapkan pada pembelajaran bahasa Arab di Indonesia adalah:
a. Grammar and Translation Methode
Metode  ini  berasumsi  bahwa  ada  satu  logika  universal  yang merupakan  dasar  semua  bahasa  di  dunia,  dan  bahwa  tata  bahasa  merupakan bagian  dari  filsafat  dan  logika.  Dengan  demikian,  belajar  bahasa  dapat memperkuat kemampuan berpikir logis, memecahkan masalah dan menghafal. Para  siswa  didorong  untuk  menghafal  teks-teks  klasik  berbahasa  asing  dan terjemahannya ke dalam bahasa siswa, terutama teks-teks yang bernilai tinggi, meskipun  dalam  teks  tersebut  terdapat  struktur  kalimat  yang  rumit  dan kosakata yang sudah tidak terpakai. 39
b. Direct Methode (Metode Langsung)
Metode  ini  dikembangkan  atas  dasar  asumsi  bahwa  proses mempelajari  bahasa  kedua  atau  bahasa  asing  adalah  sama  dengan  proses pemerolehan bahasa pertama (bahasa ibu), yakni dengan penggunaan bahasa secara  langsung  dan  intensif  dalam  komunikasi,  juga  dengan  menyimak  dan berbicara.  Sementara  kemampuan  menulis  dan  membaca  dikembangkan kemudian.  Oleh  karena  itu,  siswa  harus  dibiasakan  berpikir  dalam  bahasa sasaran, dan penggunaan bahasa ibu siswa dihindari sama sekali. 40
c. Metode Membaca
Metode  ini  berasumsi  bahwa  pengajaran  bahasa  tidak  bisa  bersifat multi-tujuan,  dan  kemampuan  membaca  adalah  tujuan  yang  paling  realistis
38 Syamsuddin Asyrofi, ‘Metodologi Pengajaran Bahasa Arab (Analisis Teexbook Bahasa Bahasa Arab)’, Yogyakarta: Sumbangsih (1998).
39 Syamsuddin  Asyrofi, dkk,  Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab (Yogyakarta:  Pokja Akademik UIN SUKA, 2006); Effendy, ‘Metodologi pengajaran bahasa arab’.
40 Effendy, ‘Metodologi Pengajaran Bahasa Arab’.
ditinjau  dari  kebutuhan  siswa.  Dengan  demikian  asumsi  metode  ini sebenarnya bersifat pragmatis, bukan filosofis-teoritis. 41
d. Audio Lingual Methode
Metode audio-lingual berasumsi antara lain: bahasa itu pertama-tama adalah ujaran; bahasa adalah kebiasaan; ajarkan bahasa jangan ajarkan tentang bahasa; dan bahwa bahasa di dunia berbeda-beda satu sama lain. 42

## e. Metode Komunikatif
Metode  komunikatif  didasarkan  atas  asumsi  bahwa  setiap  manusia mempunyai  kemampuan  bawaan  yang  disebut  dengan language  acquisition device atau  alat  pemerolehan  bahasa.  Metode  komunikatif  juga  berasumsi bahwa  penggunaan  bahasa  tidak  hanya  terdiri  dari  empat  kemahiran  bahasa (mendengar,  berbicara,  membaca  dan  menulis),  tetapi  mencakup  beberapa kemampuan dalam kerangka komunikatif yang lebih luas, sesuai dengan peran dari  partisipan,  situasi  dan  tujuan  interaksi.  Asumsi  lainnya  adalah  bahwa belajar  bahasa  kedua  dan  bahasa  asing  seperti  belajar  seperti  belajar  bahasa pertama  (bahasa  ibu),  yang  berangkat  dari  kebutuhan  dan  minat  pelajar  atau siswa.  Oleh  karena  itu,  analisis  kebutuhan  dan  minat  siswa  merupakan landasan dalam pengembangan materi kebahasaan. 43
f. Metode Eklektik.
Metode  eklektik  adalah  metode  gabungan.  Metode  eklektik  ini berasumsi bahwa (a) tidak ada metode pengajaran bahasa yang ideal, karena masing-masing  mempunyai  kelebihan  dan  kekurangannya  sendiri,  (b)  setiap metode mempunyai kelebihan yang bisa dimanfaatkan untuk mengefektifkan pengajaran,  (c)  lahirnya  metode  baru  harus  dilihat  tidak  sebagai  penolakan kepada metode lama, melainkan sebagai bentuk penyempurnaan, (d) tidak ada metode yang cocok untuk semua tujuan, semua guru, semua siswa dan semua program pengajaran, (e) yang terpenting dalam pengajaran adalah memenuhi
41 Ibid.
42 Ibid. 43 Ibid.
kebutuhan  siswa  bukan  memenuhi  kebutuhan  suatu  metode,  (f)  setiap  guru memiliki  kewenangan  dan  kebebasan  untuk  memilih  metode  yang  sesuai dengan kebutuhan siswa. 44
5. Evaluasi Pembelajaran: Untuk mengetahui seberapa jauh tingkat keberhasilan proses  belajar  dan  mengajar,  perlu  diadakan  penilaian  atau  evaluasi.  Jika belajar  dipahami  sebagai  perubahan  yang  terjadi  pada  peserta didik/pembelajar  dalam  pengetahuan,  ketrampilan  dan  sistem  nilai,  maka evaluasi  dalam  proses  belajar  dan  mengajar  tidak  hanya  mencakup  aspek kognitif,  tetapi  mencakup  pula  aspek  afektif  dan  psikomotor. 45 Evaluasi meliputi berbagai bentuk kegiatan, seperti observasi informal terhadap reaksi peserta  didik/pembelajar,  tes,  observasi  terstruktur  terhadap  kinerja, penggunaan  diskusi  dan  catatan-catatan  atau  komentar-komentar  untuk memberikan umpan balik kepada peserta didik/pembelajar. 46
Dengan  demikian  bisa  disimpulkan  bahwa  dengan  adanya  evaluasi diharapkan pembelajar bisa mengetahui secara tepat sejauh mana kompetensi yang telah dicapai, dan di lain pihak juga bisa menjadi umpan balik yang berharga bagi pengajar  untuk  melihat  sejauh  mana  efektifitas  pembelajaran  yang  telah dilaksanakan.  Sehingga  dapat  ditinjau  kembali  komponen  pembelajaran  lainnya yang  meliputi  tujuan  dan  materi  (kurikulum),  metode  dan  sistem  evaluasi pembelajaran yang dirangkum dalam kurikulum, metode dan evaluasi.

## E. Hasil Penelitian
1. Pembelajaran Bahasa Arab di Pesantren Al-Islam Kemuja
a. Kurikulum
Pondok  Pesantren  Al-Islam  Kemuja  memiliki  dua  kurikulum  yang diterapkan  di  semua  jenjang  pendidikan  formal,  baik  Madrasah  Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, mapun Madrasah Aliyah yaitu kurikulum Kementerian Agama dan Kurikulum Pesantren. Kurikulum ada mata pelajaran bahasa Arab
44 Ibid.
45 Asyrofi, dkk, Metodologi Pembelajaran Bahasa Arab . 46 Ibid.
tidak  berbeda  dengan  kurikulum  bahasa  Arab  yang  diterapkan  di  madrasah- madrasah lain pada umumnya. Yang membedakan adalah specialisasi (jurusan) yang  diambil.  Sedangkan  untuk  kurikulum  pesantren  mengadopsi  materi pelajaran  salafi  (tradisional),  yaitu: Nahwu,  Sharaf,  Balaghah,  Tauhid,  Ilmu Tajwid, Tafsir , dan Fiqih . 47
Mengingat bahwa Pondok Pesantren Al-Islam memiliki sekolah formal yang mengacu pada kurikulum resmi pemerintah, maka ruh tradisionalis yang menjadi  cikal  bakal  lahirnya  pondok  pesantren  tersebut  mulai  bergeser. Sehingga lebih tepat jika dikatakan tipologi pesantren lebih dominan menjurus kepada  tipologi  pesantren  komprehensif  (perpaduan  antara  pesantren  modern dan tradisional).
Pada  tahun  1990-an,  dalam  penerapannya  kedua  kurikulum  tersebut dipadukan  dalam  jadwal  pelajaran  di  madrasah.  Pada  masa  tersebut  kegiatan pembelajaran  dilaksanakan  pada  pagi,  sore,  dan  malam  hari.  Mata  pelajaran yang dijarkan juga dipadukan antara kedua kurikulum tersebut. 48
Namun, dalam perjalanannya, dengan mempertimbangkan kemaslahatan  para  santri,  kegiatan  pembelajaran  formal  di  malam  hari ditiadakan dan dipadatkan di siang hari baik pagi maupun sore hari.
Sejak  beberapa  tahun  terakhir,  untuk  mengembalikan  fungsi  dan identitas  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mendalami pengajaran kitab-kitab klasik tradisionalis, maka digagaslah program salafiyah. Penggagasan  program  tersebut  juga  sebagai  jawaban  atas  keinginan  dan tuntutan  masyarakat  agar  lulusan  Pondok  Al-Islam  mampu  di  bidang  Kitab Kuning (kitab klasik). 49
Adapun  kitab-kitab  klasik  yang  diajarkan  pada  Program  Salafiyah adalah: Al-Imriti,  Al-Jurumiyah,  Al-Kailani,  Amtsilatut  Tashrifiyah,  Aqidatul
47 Hijazi Jemain, Pimpinan Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja , Wawancara, Juni 2019 48 Anonim, Alumni Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja, Wawancara, Juni 2019.
49 Hijazi Jemain, Pimpinan Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja , Wawancara, Juni 2019
‘Awam,  Fathul  Qarib, dan Safinatunnajah . 50 Kitab-kitab  tersebut  diajarkan dengan  dua  tujuan,  yaitu  sebagai  ilmu  alat  penunjang  kemampuan  berbahasa Arab (agar mampu membaca Kitab Kuning dengan benar), dan sekaligus juga dengan tujuan memahami Kitab Kuning itu sendiri. 51
Selain Madrasah Salafiyah, Pesantren Al-Islam juga memiliki program tahfiz  Alqur’an  tetapi  tidak  wajib  diikuti  oleh  setiap  santri,  hanya diprioritaskan bagi santri memiliki minat dan bakat terhadap hafalan Alqur’an. Untuk santri yang sudah duduk di bangku Madrasah Aliyah setidaknya sudah menghafal juz amma (juz 30) dan empat surah lainnya (Al-Waqi’ah, Yasin, Al- Mulk dan As-Sajadah). 52
b. Tujuan Pembelajaran Bahasa Arab
Pembelajaran  bahasa  Arab  yang  diterapkan  di  Pondok  Pesantren  Al- Islam Kemuja memiliki dua tujuan, yaitu: untuk tujuan komunikasi (baik lisan maupun tulisan) dan juga untuk tujuan mampu memahami Kitab Kuning. Oleh sebab  itu  selain  bahasa  Arab  kurikulum  pemerintah  yang  diterapkan  di madrasah,  bahasa  Arab  juga  diajarkan  dalam  bentuk  Madrasah  Salafiyah  dan kegiataan keasramaan. Di Madrasah Salafiyah, pembelajaran bahasa Arab tidak disajikan  secara  eksplisit  tetapi  lebih  kepada  pembelajaran  tentang  kaidah- kaidah  bahasa  Arab  baik  tata  bahasa  (Nahwu)  maupun  morfologi  (Sharf). Selain  itu  untuk  tujuan  komunikasi,  bahasa  Arab  juga  menjadi  salah  satu kegiatan keasramaan yang dilaksanakan secara terjadwal oleh pengasuh asrama dan wajib diikuti oleh santri yang mukim di asrama. 53
c. Metode Pembelajaran Bahasa Arab
Sebagaimana  pesantren  tradisional  pada  umumnya  (walaupun pesantren  ini  didominasi  oleh  kurikulum  formal),  metode  pembelajaran  yang
50 Dokumentasi, Kode  dan  Mata  Pelajaran  Madrasah  Salafiyah  Pondok  Al-Islam  Kemuja T.A. 2019-2020.
51 Isti’anah, Pengasuh Asrama Putri Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja, Wawancara, Juni 2019.
52 Isti’anah, Pengasuh Asrama Putri Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja, Wawancara, Juli 2019 53 Isti’anah, Pengasuh Asrama Putri Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja, Wawancara, Juni 2019.
banyak  digunakan  oleh  para  guru/ustadz-ustadzah  adalah  metode  gramatika terjemah,  yaitu  guru  menerjemahkan  kata  atau  kalimat  satu  persatu  sembari menjelaskan  kedudukan  kata  pada  kalimat  tersebut.  Metode  ini  dominan diterapkan pada Madrasah Salafiyah dalam mengajarkan Kitab Kuning.
Namun,  untuk  pelajaran  bahasa  Arab  dengan  tujuan  komunikasi sebagaimana  pada  pondok  modern,  diajarkan  dengan  menggunakan  metode langsung  atau  komunikatif.  Untuk  pelajaran Muhadtasah (percakapan) dijadwalkan  tiga  kali  dalam  sepekan,  yaitu  Selasa,  Kamis,  dan  Sabtu. Waktunya  biasanya  setelah  shalat  subuh  berjamaah  selama  20  menit.  Jumlah mufradat yang  diberikan  oleh  pengasuh  asrama  berkisar  5-6 mufradat setiap pekan. Mufradat tersebut  harus  diulang-ulang  dan  dipraktekkan  dalam percakapan  sehari-hari.  Bagi  santri  yang  enggan  mempraktikkan mufradat yang telah diberikan maka akan diberi sanksi oleh pengasuh.
Selain  itu  untuk  mengasah  kemampuan  berkomunikasi  para  santri, diadakan  juga  program  Muhadarah  dengan  tiga  bahasa,  yaitu  bahasa  Arab, Inggris  dan  Indonesia.  Kegiatan  Muhadarah  ini  sangat  beragam,  tidak  hanya sekedar  berpidato  tetapi  juga  diselipkan  dengan  acara  drama, Musabaqah Syarhil Qur’an , dan Shalawatan. 54
Berdasarkan  uraian  tersebut  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  metode pembelajaran  Bahasa  Arab  di  Pesantren  Al-Islam  Kemuja  adalah  sebagai berikut:  Klasikal  (menyesuaikan  dengan  materi),  Gramatika  terjemah  (Kitab Kuning), dan Demonstrasi (untuk hafalan mufrodat).
d. Sistem Evaluasi
Sistem  evaluasi  pembelajaran  bahasa  Arab  di  Pondok  Pesantren  Al- Islam  terdiri  dari  dua  model,  yaitu  model  resmi  (UTS  dan  UAS  terjadwal) terutama  untuk  bahasa  Arab  kurikulum  sekolah/madrasah  formal.  Selain  itu juga  ada  evaluasi  terhadap  Kemampuan  membaca  dan  memahami  Kitab Kuning (Ujian tertulis dan Praktek), serta Ujian Praktek/Lisan (untuk mufrodat
54 Isti’anah, Pengasuh Asrama Putri Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja, Wawancara, Juli 2019
dan Muhadatsah bahasa Arab). Raport (Hasil Belajar) yang diterima juga ada dua, yaitu: Raport Madrasah (MI/MTs/MA) dan Raport Madrasah Salafiyah. 55

## 2. Pembelajaran Bahasa Arab di Pesantren Modern Darul Abror
a. Kurikulum
Pesantren  modern  memiliki  tujuan  yang  akan  dicapai  sehingga  untuk mencapai  tujuan  pendidikan  yang  telah  digariskan,  Pondok  Modern  Daarul Abror  menerapkan  sistem  pendidikan  Islam  Terpadu  dan  berkesinambungan (SPITS). Secara formal para santri dibina melalui jalur Madrasah atau Sekolah yang  dikelola  oleh  Kepala  Sekolah,  Wali  Kelas,  dan  Dewan  Guru  yang profesional yang mana mereka lulusan luar negeri maupun dalam negeri. 56
Pondok  Modern  Daarul  Abror  dalam  menjalankan  roda  pendidikan untuk mewujudkan  tujuan   pondok  dan mengantar alumni dengan bekal yang memadai yaitu menerapkan program kurikulum  terpadu berbasis kompetensi yakni  antara  kurikulum  Kementerian  Agama  (Kemenag),  Kurikulum  Diknas, dan  Kurikulum  Pondok  yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  target pencapaian  untuk  dapat  bersaing  di  dalam  maupun  di  luar  negeri. Kurikulum terpadu  tersebut  diramu  dan  disajikan  untuk  melahirkan  generasi  yang berkualitas  sesuai  dengan  kemampuannya  masing-masing  dan  berakhlakul karimah  atas  dasar  Syariat  Islamiyah    dan  pembentukan  kepribadian  yang luhur.  Oleh  sebab  itu,  semua  kegiatan  diatur    dalam  tatanan  kehidupan  ala pondok yang sesuai dengan nilai dan tujuan pendidikan tersebut. 57
Pendidikan  di  Pondok  Modern  Daarul  Abror  memberikan  perhatian yang  besar  terhadap  pembinaan  bahasa  Arab    dan  Inggris  secara  aktif  dan intensif.  Karena  kedua  bahasa  tersebut  selain  dijadikan  bahasa  pengantar sebagian mata pelajaran, juga dijadikan sebagai bahasa percakapan sehari-hari para santri dan dewan guru dalam lingkungan pondok. Bahasa Arab dianggap
55 Hayyuddin, Pengajar Madrasah Salafiyah, Wawancara, Juli 2019.
56 Ahmad Yani, Pengasuh Pondok Modern Darul Abror Kace ,Wawancara, 17 Mei 2019. 57 Ibid.
penting karena bahasa Arab merupakan bahasa Al-Quran dan   As-Sunnah di samping bahasa komunikasi dunia Islam. Sedangkan bahasa Inggris merupakan bahasa  komunikasi  dunia  dan  merupakan  bahasa  Ilmu  Pengetahuan  dan Teknologi (IPTEK) serta bahasa komunikasi internasional. 58
b. Tujuan Pembelajaran Bahasa Arab
Tujuan utama Pondok Modern Daarul Abror adalah memberikan bekal kemampuan  dasar  kepada  santri  yang  diperlukan  penumbuhan  dan pengembangan diri sebagai Ulama Amilin terbinanya generasi Khoiru Ummah .
Dengan  dasar  tujuan  tersebut,  Pondok  Modern  Daarul  Abror  mengutamakan atau  menekankan  pembelajaran  Bahasa  Arab  pada  aspek speaking (berbicara/ kalam ) dan listening (menyimak/ istima’ ) . 59
c. Metode Pembelajaran
Metode  yang  diterapkan  oleh  para  dewan  guru  dalam  penyampaian materi  pembelajaran  bahasa  Arab  Pondok  Modern  Daarul  Abror mengutamakan  penerapan  Bahasa  Arab  dalam  lingkungan  pondok  secara praktis  (metode  langsung/komunikatif). 60 Dengan  kata  lain  metode  yang digunakan adalah metode direct atau metode langsung ( thariqah mubasyarah ).
Penggunaan  metode  langsung  mendominasi  hampir  semua penyampaian  materi  berbahasa  Arab,  kecuali  ilmu  eksak,  sampai  kepada komunikasi para santri maupun ustad/ustadzah yang berada dalam lingkungan pondok tersebut. Hal ini diharapkan mampu meningkatkan kompetensi bahasa Arab  para  santri.  Bahasa    Indonesia  hanya  digunakan  pada  3  bulan  pertama para santri datang dan tinggal di pondok, mereka wajib menggunakan Bahasa Inggris  dan  Bahasa  Arab  setelah  3  bulan  sebagai  bahasa  percakapan  sehari- hari,    dengan    ketentuan  1  minggu    menggunakan  Bahasa  Arab,  1  minggu
58 Ibid . 59 Ahmad Yani, Pengasuh Pondok Modern Darul Abror Kace ,Wawancara, 17 Mei 2019. 60 Mildayani, Pengasuh Pondok Modern Darul Abror Kace ,Wawancara, Juni 2019.
menggunakan  Bahasa  Inggris.  Jika  ada  yang  melanggar,  akan  ada hukuman/sanksi yang diberikan. 61
Program Mufrodat juga dilakukan setiap malam Jumat dengan hafalan minimal 3 kosakata bahasa  untuk  menunjang kemampuan  bahasa Arab para santri  sedangkan muhadasah dilakukan  hari  minggu  yang  dibimbing  oleh ustadzah,  anak-anak  diajarkan  percakapan  dengan  menggunakan  metode pengulangan  dan  hafalan  secara  praktis.  Buku  yang  digunakan  adalah  buku percakapan bahasa Arab yang wajib dimiliki oleh tiap santri.
Materi yang diajarkan di pondok tersebut merupakan materi yang ada pada  sekolah  dan  madrasah  pada  umumnya,  namun  disesuaikan  dengan kebutuhan pondok serta kurikulum terpadu yang diterapkan. Karena sebagian kurikulum  diadopsi  dari  kurikulum  K-13  dan  Kurikulum  Gontor,  jadi  materi ajar  pun  menyesuaikan  dengan  kurikulum  yang  telah  diterapkan.  Hampir semua  materi  dijelaskan  menggunakan  bahasa  Arab.  Di  antara  buku-buku penunjang  bahasa  Arab  yang  digunakan  adalah: Syarhul  Mahfuzat,  Al- Qira’atur  Rasyidah,  Ilmun  Nahwi,  Durusul  Lughah  Al-Arabiyyah,  Majanil Muastathraf  fi  Ilmi  Ash-Sharfiy,  Mukhatashar  Ilm  Sharf, dan Hadiits  Kulli Yaum. 62
Dalam mengajarkan kitab-kitab  tersebut  lebih  dominan  menggunakan metode  langsung.  Metode  ini  juga  sangat  berguna  pada  saat  mengajarkan kosakata  ( mufradat ).  Dalam  suatu  pembelajaran,  peran  media  sangat  penting.
Globalisasi membawa banyak kemajuan dalam bidang Ilmu Pengetahuan dan Teknologi, sehingga dalam proses pembelajaran juga terdapat kemajuan dalam bidang  penggunaan  media.  Pondok  Modern  Daarul  Abror  menerapkan pembelajaran dengan media realia, jika kosakata tersebut berhubungan dengan nama benda, dengan media mimik muka jika berkenaan dengan emosional atau ekspresi, serta metode pembelajaran langsung.
61 Erna, Pengasuh Pondok Modern Darul Abror Kace , Wawancara, Juli 2019.
62 Mildayani, Pengasuh Pondok Modern Darul Abror Kace ,Wawancara, Juni 2019
Sedangkan pada hari minggu, ada penggunaan media TV atau in focus untuk  pembelajaran informal namun  diharapkan  mampu  meningkatkan kemampuan  para  santri  terutama  pada  aspek Listening dan Speaking, karena film atau kesenian yang dipertontonkan akan dibahas dalam percakapan bahasa Arab maupun bahasa Inggris setelah selesai ditonton. 63
Pembelajaran  bahasa  Arab  di  Pesantren  Darul  Abror  cukup  beragam, yaitu:  Klasikal  (kurikulum  Diknas  dan  Kemenag),  Metode  langsung  dan komunikatif  (bahasa  pengantar:  Bahasa  Arab)  untuk  Mapel  Keislaman  dan Bahasa  Arab,  Pembiasaan  ( Muhadatsah )  sehari-hari  (Arab  dan  Inggris mingguan),  Pengulangan  Hafalan  ( mufrodat )  dan  contoh-contoh  kalimat,
Demonstrasi  ( Muhadatsah )  setiap  minggu,  Menonton  Film  berbahasa  Arab (untuk Istima’ ), dan Pertunjukan drama berbahasa Arab
d. Sistem Evaluasi
Sistem  evaluasi  yang  diterapkan  di  pondok  tersebut  dilakukan  secara lisan maupun tertulis. Semua kelas dilakukan ujian lisan dan ujian tertulis tiap semester. Ujian lisan  diterapkan di kelas 1 dan kelas 2 yang terdiri dari bahasa Arab, bahasa Inggris, dan Al-Quran. Namun kelas 3, 4, 5, dan 6 tidak ada ujian lisan, yang ada hanya ujian tertulis.
Periode evaluasi atau ujian formal mengacu pada kurikulum Kemenag. dan  Kemendikbud.  Di  samping  ujian  formal,  ada  juga  ujian informal untuk program tahfiz minimal  1  juz  dalam  1  tahun.  Jika  para  santri  tersebut  hafal lebih dari 1 juz, ada kelompok akselerasinya. 64
Evaluasi  terhadap  pembelajaran  bahasa  Arab  di  asrama  terdapat  dua model evaluasi yaitu observasi terhadap konsistensi penggunaan bahasa Arab dalam muhadatsah sehari-hari (bagi yang melanggar ada punisment), dan juga ujian praktek Hafalan Mufrodat dan Kalimat berbahasa Arab.
63 Anonim, Santriwati Pondok Modern Darul Abror Kace, Juni 2019.
64 Erna, Pengasuh Pondok Modern Darul Abror Kace, Wawancara, Juni 2019.

## F. Penutup/ Kesimpulan
Berdasarkan  paparan  yang  telah  dijelaskan  dalam  hasil  penelitian,  maka dapat disimpulkan bahwa Kurikulum Bahasa Arab di Pesantren Al-Islam Kemuja berupa Kurikulum Kemenag dan juga Kurikulum Pesantren (Madrasah Salafiyah). Kajian lebih difokuskan pada Kitab kuning ( Turats ). Sedangkan Kurikulum Bahasa Arab di Pesantren Darul Abror Kace berupa Kurikulum Kemenag. untuk MA dan Kurikulum  Diknas  untuk  SMP.  Selain  itu  juga  menerapkan  Kurikulum  Pesantren yang  diadopsi  dari  Kurikulum  Gontor  namun  disesuaikan  dengan  karakteristik budaya lokal (masyarakat Bangka).
Metode  pembelajaran  Bahasa  Arab  di  Pesantren  Al-Islam  Kemuja  adalah sebagai  berikut:  Klasikal  (menyesuaikan  dengan  materi),  Gramatika  terjemah (Kitab  Kuning),  Demonstrasi  (untuk  hafalan  mufrodat),  adapun  Metode pembelajaran  Bahasa  Arab  di  Pesantren  Darul  Abror  Kace  adalah  Klasikal (kurikulum  Diknas  dan  Kemenag),  Metode  langsung  (bahasa  pengantar:  Bahasa Arab) untuk Mapel Keislaman dan Bahasa Arab, Pembiasaan ( Muhadatsah ) sehari- hari  (Arab  dan  Inggris  mingguan),  Pengulangan  Hafalan  ( mufrodat )  dan  contoh- contoh  kalimat,  Demonstrasi  ( Muhadatsah )  setiap  minggu,  Menonton  Film berbahasa Arab (untuk Istima’ ), Pertunjukan drama berbahasa Arab.
Sistem evaluasi pembelajaran Bahasa Arab di Pesantren Al-Islam Kemuja dan Pesantren Darul Abror Kace mengacu ke Kemenag. (UTS dan UAS). Selain itu di Pesantren Al-Islam ada evaluasi terhadap Kemampuan membaca dan memahami Kitab Kuning (Ujian tertulis dan Praktek), serta Ujian Praktek (untuk mufrodat dan Muhadatsah  bahasa  Arab).  Di  Pesantren  Darul  Abror  juga  ada  evaluasi  melalui observasi terhadap penggunaan bahasa Arab dalam kehidupan sehari-hari, dan bagi santri yang melanggar diberikan punishment .

## Daftar Pustaka
Abdurrahman  bin  Ibrahim  al-Fauzani,  dkk., Durūs  Ad-Daurah  At-Tadrībiyyah  li Mua‘llimil  Lugah  Al-‘Arabiyyah  li  Ghairi  An-Nātiqīna  biha :  Al-Jānib  An- Nazari (Riyadl Muassasah al-Waqf al-Islami, 1426 H.
Ali, A. Mukti, Beberapa persoalan agama dewasa ini , Rajawali Pers, 1987.
Asyrofi,  Syamsuddin,  ‘Metodologi  Pengajaran  Bahasa  Arab  (Analisis  Teexbook Bahasa Bahasa Arab)’, Yogyakarta: Sumbangsih , 1998.
----, dkk,  Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab ,  Yogyakarta:  Pokja  Akademik UIN SUKA, 2006.
Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  pesantren:  Studi  tentang  pandangan  hidup  kyai , Lembaga Penelitian, Pendidikan, dan Penerangan Ekonomi dan Sosial, 1982. Effendy,  Ahmad  Fuad,  ‘Metodologi  pengajaran  bahasa  arab’, Malang:  Misykat ,
2005.
Faj,  Awaluddin,  ‘Manajemen  Pendidikan  Pesantren  Dalam  Perspektif  Dr.  KH. Abdullah Syukri Zarkasyi, MA’, At-Ta’dib , vol. 6, no. 2, 2011.
Halim, Abd, Manajemen pesantren , Pustaka Pesantren, 2005.
Janan,  Ahmad,  ‘Pembelajaran  Bahasa  Arab  dengan  Cara  yang  Menyenangkan’,
Jurnal Al’Arabiyah , vol. 3, no. 1, 2006.
Kompri, Manajemen & Kepemimpinan Pondok Pesantren , Jakarta: Prenadamedia Group, 2018.
Mastuhu, Dinamika sistem pendidikan pesantren: suatu kajian tentang unsur dan nilai sistem pendidikan pesantren , INIS, 1994.
Muhakamurrohman,  Ahmad,  ‘Pesantren:  Santri,  kiai,  dan  tradisi’, IBDA:  Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , vol. 12, no. 2, 2014, pp. 109–18.
Muljanto,  Sumardi,  ‘Pengajaran  Bahasa  Asing,  Sebuah  Tinjauan  dari  segi Metodologis’, Jakarta: tt , 1974.
Mulyasa,  Enco, Kurikulum  berbasis  kompetensi:  konsep,  karakteristik,  dan implementasi , PT Remaja Rosdakarya, 2002.
Nahrawi, Amiruddin, Pembaharuan Pendidikan Pesantren , Gama Media, 2008.
Purnamasari,  Nia  Indah,  ‘Konstruksi  Sistem  Pendidikan  Pesantren  Tradisional  di Era  Global;  Paradoks  dan  Relevansi’, EL-BANAT:  Jurnal  Pemikiran  dan Pendidikan Islam , vol. 6, no. 2, 2016, pp. 73–91.
Qomar,  Mujamil, Pesantren:  dari  transformasi  metodologi  menuju  demokratisasi institusi , Erlangga, 2005.
Rahman,  Taufik,  ‘Komunikasi  Dakwah  Pesantren  Tradisional’, Ilmu  Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , vol. 10, no. 2, 2016, pp. 375–97.
Setiawan, Eko, ‘Modernisasi pola sistem pendidikan pesantren (studi kasus pondok pesantren  modern  daarul  fikri  Mulyoagung  dau  Malang)’, ULUL  ALBAB Jurnal Studi Islam , vol. 14, no. 2, 2013, pp. 176–93.
Soebahar, Abd Halim, Modernisasi Pesantren: Transformasi Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren , LKIS PELANGI AKSARA, 2013.
Sokah, Umar Asasuddin, Problematika pengajaran bahasa arab dan inggeris , Nur Cahaya, 1982.
Steenbrink,  Karel  A., Pesantren,  madrasah,  sekolah:  pendidikan  Islam  dalam kurun  moderen ,  Lembaga  Penelitian,  Pendidikan  dan  Penerangan  Ekonomi dan Sosial, 1986.
Sulton,  Ahmad,  ‘KURIKULUM  PESANTREN  MULTIKULTURAL  (Melacak Muatan Nilai-Nilai Multikultural Dalam Kurikulum Pondok Pesantren Sunan Drajat  Banjarwati  Paciran  Lamongan)’, ULUL  ALBAB  Jurnal  Studi  Islam ,
vol. 16, no. 1, 2015, pp. 1–20. Syarif,  Zainuddin, Dinamisasi  Manajemen  Pendidikan  Pesantren;  Dari Tradisional Hingga Modern , vol. 2, Duta Media Publishing, 2018.
Wahjoetomo  and  Julizar  Firmansyah, Perguruan  tinggi  pesantren:  pendidikan alternatif masa depan , Gema Insani Press, 1997.
Widodo, Sembodo Ardi, ‘Model-model Pembelajaran Bahasa Arab’, Al-Arabiyyah jurnal PBA , vol. 2, 2006. Zarkasyi, Abdullah Syukri, Gontor & Pembaharuan Pendidikan Pesantren , Divisi
Buku Perguruan Tinggi, RajaGrafindo Persada, 2005.
Ziemek,  Manfred, Pesantren  dalam  perubahan  sosial ,  Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M), 1986.

## Wawancara
Ahmad  Yani,  Pengasuh  Pondok  Modern  Darul  Abror  Kace ,Wawancara, 17 Mei 2019.
Anonim,  Alumni  Pondok  Pesantren  Al-Islam  Kemuja,  Wawancara,  Juni 2019.
Anonim, Santriwati Pondok Modern Darul Abror Kace, Juni 2019. Erna, Pengasuh Pondok Modern Darul Abror Kace, Wawancara, Juli 2019. Hayyuddin, Pengajar Madrasah Salafiyah, Wawancara, Juli 2019. Hijazi Jemain, Pimpinan Pondok Pesantren Al-Islam Kemuja , Wawancara, Juni 2019
Isti’anah,  Pengasuh  Asrama  Putri  Pondok  Pesantren  Al-Islam  Kemuja,
Wawancara, Juni 2019. Mildayani, Pengasuh Pondok Modern Darul Abror Kace ,Wawancara, Juni 2019.

## Dokumentasi
Dokumentasi, Kode  dan  Mata  Pelajaran  Madrasah  Salafiyah  Pondok  Al- Islam Kemuja T.A. 2019-2020.