## PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN TENTANG MODERNISASI PENDIDIKAN ISLAM
Siti Yumnah Sekolah Tinggi Agama Islam Pancawahana Bangil sitiyumnah30@gmail.com

## Abstract
The idea put forward by Fazlur Rahman on Modernization of Islamic Education, namely: 1. Educational Objectives,  Fazlur Rahman argues that the purpose of Islamic education must be oriented to the life of the world and the hereafter as well as sourced from the Qur'an. The psychological burden of Muslims in facing the West must be immediately eliminated to eliminate the psychological burden. Fazlur Rahman suggested that a comprehensive and historically comprehensive Islamic study be conducted on the development of Islamic disciplines such as theology, law, ethics, Hadith, social sciences, and philosophy, by holding on to the  Qur'an  as  an  appraiser.  2.  The  Education  System,  according  to  Fazlur Rahman,  is  to  eliminate  the  dichotomy  by  integrating  general  science  and religion  3.  Students,  Fazlur  Rahman  suggests  that  students  must  be  given Qur'anic  lessons,  and  students  are  given  material  in  the  disciplines  of  Islamic sciences  4.  Educator,  Fazlur  Rahman  offers  several  ideas,  namely,  recruiting students who have the best talent for Islam, educators must be trained at the center of Islamic studies abroad, and encourage educators to produce Islamic works creatively. 5. Educational facilities,  Fazlur  Rahman suggested that each library  in  an  educational  institution  be  equipped  with  Arabic  and  English- language  books.  According  to  Fazlur  Rahman,  in  essence  all  the  problems  of "modernizing" Islamic education, namely making it capable of creative Islamic intellectual productivity in all fields.
Keywords: Fazlur Rahman, Modernization of Islamic education

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  menurut  Fazlur  Rahman  bukan  sekedar  perlengkapan dan  peralatan  fisik  atau  kualitas  fisik  pengajaran  seperti  buku-buku  yang diajarkan  ataupun  struktur  eksternal  pendidikan,  melainkan  sebagai intelektualisme  Islam  karena  baginya  hal  inilah  yang  dimaksud  dengan  esensi pendidikan  tinggi  Islam  (Sutrisno,  2006:  170).  Lebih  lanjut  ia  menuturkan bahwa  pendidikan  Islam  bisa  dipahami  sebagai  proses  menghasilkan  ulama yang integratif, yang di dalam dirinya terdapat sifat-sifat kritis, kreatif, dinamis,
inovatif,  progresif,  adil,  jujur,  dan  sebagainya.  Ulama  yang  demikian  itu diharapkan  dapat  memberikan  alternatif  solusi  terhadap  problematika  yang dihadapi oleh umat manusia sekarang ini.
Di  era  milenial  ini,  kemajuan  iptek  dapat  mempengaruhi  perkembangan sosial  budaya  masyarakat  muslim  di  Indonesia  pada  umumnya,  khususnya pendidikan  Islam.  Meskipun  demikian,  masyarakat  muslim  tidak  bisa menghindari diri dari arus globalisasi tersebut, apalagi jika survive dan berjaya di tengah perkembangan dunia yang kian kompetitif.
Saat  ini  pun,  pendidikan  Islam  telah  mampu  menunjukkan  eksistensinya sebagai  pendidikan  yang  fleksibel,  mampu  merespon  perkembangan  zaman, serta  berorientasi  ke  masa  depan,  memiliki  mutu  yang  unggul,  egaliter,  adil, demokratis, dinamis dan seterusnya. Sesuai dengan sifat dan karakternya yang demikian  itu,  pendidikan  Islam  senantiasa  mengalami  inovasi  dari  waktu  ke waktu, yaitu mulai dari sistem pendidikannya (Nata, 2013: 9-10).
Berkaitan  dengan  itu  pula  pendidikan  Islam  memiliki  corak  dan karakteristik yang berbeda sejalan dengan upaya pembaharuan yang dilakukan secara  terus  menerus  pasca  generasi  Nabi,  sehingga  dalam  perjalanan selanjutnya  pendidikan  Islam  terus  mengalami  perubahan,  baik  dari  muatan atau  isi  (mata  pelajaran),  metode  pendidikan,  kurikulum  pendidikan,  maupun dari segi manajemen lembaga pendidikan Islam.
Selain  itu,  upaya  pengembangan  pendidikan  Islam  dilakukan  karena prihatin dengan kondisi terpuruknya pendidikan Islam saat ini.  Apalagi kondisi pendidikan  Islam  saat  ini  sudah  termarginalkan.  Kondisi  tersebut  tidak  hanya pada  bidang  pendidikan  semata,  melainkan  pada  berbagai  bidang  seperti ekonomi,  budaya  dan  sebagainya.  Ulama  yang  menyuarakan  semangat perbaikan kondisi umat keseluruh dunia seperti yang dilakukan salah satu tokoh pembaharu pendidikan Islam yaitu Fazlur Rahman.
Munculnya  gagasan  dan  program  modernisasi  pendidikan  Islam dilatarbelakangi  oleh  gagasan  tentang  “modernisasi”  pemikiran  dan  institusi pendidikan Islam secara keseluruhan. Modernisasi Pendidikan Islam sangat erat kaitannya  dengan  kebangkitan  gagasan  program  modernisasi  Islam.  Menurut
Azyumardi Azra, faktor yang paling mendasar adanya istilah “modernisasi” ialah mengenai pemikiran dan institusi pendidikan Islam yang merupakan prasyarat utama  bagi  kebangkitan  kaum  muslimin  di  masa  modern  (Azyumardi  Azra, 2000:  85).  Karena  itu,  pemikiran  dan  institusi  pendidikan  Islam,  haruslah dimodernisasi,  lebih  simpelnya  harus  disesuaikan  dengan  kerangka “modernitas”, yakni  mempertahankan  Institusi  pendidikan Islam  “tradisional” , akan tetapi lebih baik mengikuti perubahan ke arah yang lebih baik lagi sesuai dengan perkembangan zaman (Nata, 2013: 185).
Sementara itu, Fazlur Rahman menginginkan adanya kontribusi besar dari kaum Muslim dalam mengembangkan ilmu pengetahuan. Ia menginginkan agar umat Muslim tidak bersifat defensif (bersikap bertahan) yang berlebihan karena takut terhadap gagasan Barat tentang perkembangan pengetahuan yang akan mengancam  standar  moral  tradisonal  Islam.  Ia  ingin  mengintegrasikan  antara mata  pelajaran  “baru”  dengan  mata  pelajaran  “lama”  supaya  ramuan  yang dihasilkan dari campuran ini akan sehat dan bermanfaat, yakni bersifat kondusif terhadap manfaat teknologi peradaban modern (Ngatini, 2010: 120).

## PEMBAHASAN

## BIOGRAFI FAZLUR RAHMAN
Fazlur  Rahman  dilahirkan  pada  tanggal  21  September  tahun  1919  di Distrik  Hazara,  Punjab,  suatu  daerah  di  anak  benua  India  yang  sekarang terletak di sebelah barat laut Pakistan. Ia menikah dengan seorang perempuan yang  bernama  Ny.  Bilqis  Rahman  (Sutrisno,  2006:  60).  Ayahnya  bernama Maulana  Sahab  al-Din,  beliau  merupakan  seorang  yang  religius  dan  juga seorang  ulama  terkenal  lulusan  Darul  Ulum  Deoband.  Meskipun  Ayah  Fazlur Rahman  berpendidikan  agama  dengan  sistem  tradisional,  akan  tetapi  beliau sangat menghargai pendidikan dengan sistem modern (Amiruddin, 2000: 9).
Semasa kecil, Fazlur Rahman sangat diperhatikan oleh ayahnya Sahab al- Din  dalam  hal  pendidikan.  Ayahnya  memperhatikan  dalam  hal  mengaji  dan menghafal al-Qur ’ an. Sehingga pada usia sepuluh tahun, Fazlur Rahman telah menghafal al-Qur ’ an seluruhnya.
Tidak  hanya  itu,  di  dalam  keluarganya  setiap  hari  diterapkan  ibadah  seperti shalat  wajib,  shalat  sunnah,  puasa  sunnah,  mengeluarkan  zakat,  infaq, shadaqah  dan  ibadah  lainnya,  secara  tepat  waktu  danteratur.  Ia  wafat  pada tanggal 26 Juli 1988, di Chicago, Illinois (Sutrisno, 2000: 60-61).
Semasa  hidupnya  karir  Fazlur  Rahman  terbilang  cemerlang.  Setelah mempelajari  ilmu-ilmu  dasar  bersama  ayahnya,  kemudian  melanjutkan pendidikannya  ke  Punjab  Universitas  di  Lahore  pada  tahun  1933.  Pada  tahun 1940, ia menyelesaikan B. A.-nya dalam bidang Bahasa Arab pada Universitas Punjab. Kemudian dua tahun kemudian tepatnya tahun 1942, Rahman berhasil menyelesaikan Masternya dalam bidang yang sama dan Universitas yang sama pula.
Selang  empat  tahun,  Fazlur  Rahman  berangkat  ke  Inggris  untuk melanjutkan  pendidikannya  di  Universitas  Oxford  dibawah  bimbingan  Profesor Simon  Van  Den  Bergh  dan  H.  A.  R.  Gibb,  dan  ia  mampu  menyelesaikan program  Ph.D.-nya  pada  tahun  1949,  dengan  disertasi  tentang  Ibnu  Sina. Disertasi  tersebut  diterbitkan  oleh Oxford  University  Press  dengan  judul Avecinna’ s Psychology.
Ketika  kuliah  di  Universitas  Oxford,  Fazlur  Rahman  mempunyai kesempatan untuk belajar beberapa bahasa barat seperti, Bahasa Latin, Yunani, Inggris, Jerman, Turki, Arab, dan Urdu. Dengan menguasai bahasa tersebut, ia mampu  memperdalam  serta  memperluas  keilmuannya,  terutama  dalam  studi- studi  Islam  melalui  penelusuran  literatur-literatur  keislaman  yang  ditulis  oleh para orientalis dalam bahasa-bahasa mereka (Sutrisno, 2000: 61-62).
Setelah  meraih  gelar Doktor  of  Philosophy  dari  Oxford  University,  Fazlur Rahman tidak langsung kembali ke Pakistan. Nampaknya masih ada rasa cemas akan fenomena negerinya ketika itu yang agak sulit menerima seorang sarjana keislaman  yang  terdidik  di  Barat.  Untuk  beberapa  tahun,  ia  memilih  untuk mengajar di Universitas Durham, Inggris, dan kemudian pindah ke Universitas McGill,  Montreal,  Kanada,  dimana  didirikan Institute  of  Islamic  Studies  oleh Wilfred Cantwell Smith, sebuah Institut pengkajian Islam yang popular di Barat sampai sekarang (Amirudin, 2000: 11-12).
Diawal tahun 1960-an, Fazlur Rahman dipanggil kembali ke Pakistan untuk memegang  sebuah  lembaga  penelitian  yaitu Institute  of  Islamic  Research  di Kirachi.  Melalui  lembaga  ini,  ia  mampu  memprakarsai  penerbitan  Journal Islamic  Studies  yang  hingga  sekarang  masih  terbit  secara  berkala  dan merupakan  jurnal  bertaraf  Internasional.  Ketika  mengelola  lembaga  ini, Rahman telah berusaha sungguh-sungguh untuk memajukannya.
Selain  menjabat  menjadi  Direktur  Lembaga  Riset  Islam,  Fazlur  Rahman juga  ditunjuk  sebagai  anggota  Dewan  Penasehat  Ideologi  Islam  pemerintah Pakistan pada tahun 1964. Dengan kedua jabatan tersebut, ia terdorong untuk menafsirkan kembali Islam dalam istilah-istilah yang rasional dan ilmiah untuk memenuhi  kebutuhan  masyarakat.  Akan  tetapi,  pada  tahun  1969,  Rahman melepas kedua jabatannya.
Berikut karya-karya Fazlur Rahman:
1. Kitab al-Najat dan kitab al- Syifa’ (terjemah dari Ibnu Sina), London: Oxford University Press, 1952
2. Prophecy  in  Islam:  Philosophy  and  Orthodoxy,  London:  George  Allen  and Unwin, 1958
3. Avicenna’s Psychology, London: Oxford University Press, 1959
4. Islamic Metodology In History, Karachi: Central Institute of Islamic Research, 1965
5. Islam, London: Weidenfeld And Nicholson, 1966
6. Major Themes of The Qur’an , Minneapolis: Bibliotheca Islamica, 1980
7. Islam  And  Modernity:  Transformation  of  An  Intelectual  Tradition,  The University of Chicago Press, 1982
8. The Philosophy of Mulla Sadra, Albany: State University Of New York, 1985
9. Health  and  Medicine  in  The  Islamic  Tradition:  Change  And  Identity,  New York: Crossroad, 1987

## Modernisasi Pendidikan Islam
Menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (1989:589),  “modernisasi” berasal  dari  kata  “modern”  yang  berarti:  a)  Terbaru,  mutakhir,  b)  Sikap  dan
cara  berfikir  sesuai  dengan  perkembangan  zaman.  Kemudian  berimbuhan “sasi”, yakni “modernisasi”, sehingga memiliki makna suatu proses pergeser an sikap dan mentalitas sebagai warga masyarakat untuk bisa hidup sesuai dengan perkembangan zaman.
Menurut  Nurcholis  Madjid  bahwa  modernisasi  adalah  proses  perubahan pola  berfikir  dari  cara  kerja  lama  ke  pola  berfikir  dengan  cara  kerja  baru (Madjid,  1993:  172).  Sedangkan  menurut  Yusran  mengungkapkan  bahwa modernisasi  disebut  juga  dengan  reformasi,  yaitu  membentuk  kembali  atau mengadakan  perubahan  terhadap  suatu  system  yang  telah  ada  pada  suatu masa, dapat pula dimaknai sebagai perbaikan (Yusran, 1996: 1-2).
Kemudian  definisi  modernisasi  pendidikan  Islam  secara  umum  dapat dipahami  sebagai  suatu  ciri  khas,  yaitu  jenis  pendidikan  Islam  yang  berlatar belakang keagamaan dan mengintegrasikan ilmu pengetahuan dan sains. Bisa juga dikatakan bahwa pendidikan yang mampu membentuk manusia yang lebih unggul  dari  segi  intelektual  maupun  unggul  dalam  berperilaku.  Dengan demikian,  manifestasi  dari  cita-cita  pendidikan  Islam  yaitu mencetak  “Insan Kamil” yang  paripurna,  yaitu  manusia  yang  sempurna  dalam  segala  hal, sekalipun  diyakini  bahwa  hanya  Nabi  Muhammadlah  yang  telah  mencapai kesempurnaan (Syahminan, 2014:239).
Setelah diuraikan di awal mengenai definisi modernisasi, apabila dikaitkan dengan  pendidikan  Islam  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  modernisasi pendidikan  Islam  merupakan  suatu ijtihad  yang  dilakukan  oleh  para  ilmuwan untuk memperbaharui atau mengubah tingkah laku, cara berfikir, faham-faham, adat-istiadat,  institusi-institusi  lama  ke  yang  baru  dan  lain  sebagainya.  Proses memperbaharui  tersebut  dilakukan  untuk  membimbing  manusia  menuju  ke arah  yang  lebih  baik  sesuai  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam,  agar  bisa beradaptasi dalam perkembangan zaman.
Untuk  menguji  itu  semua,  Fazlur  Rahman  melalui  pemikirannya  baik dibidang  pendidikan  maupun  di  bidang  lainnya  dibangun  atas  dasar pemahamannya yang mendalam mengenai khazanah intelektual Islam di zaman klasik  untuk  ditemukan  solusinya  guna  memecahkan  berbagai  masalah  dalam
kehidupan modern. Hal ini misalnya dapat dilihat dari analisis yang diberikannya terhadap pertumbuhan dan perkembangan pendidikan Islam yang dilaksanakan mulai  zaman  Rasulullah  SAW.  Sampai  dengan  Zaman  Abbasiyah.  Fazlur Rahman  mengatakan  bahwa  pendidikan  pada  zaman  klasik  menerapkan metode membaca dan menulis, tetapi lazimnya adalah menghafal Al- Qur’an dan Hadits. Namun, pada Masa Abbasiyah, khalifah-khalifah tertentu seperti Harun Al-Rasyid  dan  Al- Ma’mun menekankan  adu  pendapat  diantara  para  pelajar mengenai permasalahan logika, hukum, dan sebagainya (Nata, 2013: 319).
Melalui  kajiannya  terhadap  berbagai  literatur  klasik,  Fazlur  Rahman memperkenalkan gagasan dan pemikirannya tentang pembaharuan pendidikan. Menurutnya,  pembaharuan  pendidikan  Islam  dapat  dilakukan  dengan  cara menerima  pendidikan  sekuler  modern,  kemudian  berusaha  memasukkan  ke dalam  ajaran  Islam.  Upaya  pembaharuan  pendidikan  Islam  tersebut menurutnya  dapat  ditempuh  dengan  jalan, Pertama,  membangkitkan  ideologi umat  Islam  tentang  pentingnya  belajar  dan  mengembangkan  ilmu pengetahuan.  Seperti  yang  disabdakan  Nabi  Muhammad  SAW  yang  artinya: “Menuntut  ilmu  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  Muslim  dan  Muslimah”. Kedua, berusaha mengikis dualisme sistem pendidikan Islam. Pada satu sisi ada pendidikan  tradisional  (agama),  dan  pada  sisi  lain,  ada  pendidikan  modern (sekuler). Karena itu,  perlu adanya upaya mengintegrasikan antara keduanya. Ketiga,  menyadari  betapa  pentingnya  bahasa  dalam  pendidikan  sebagai  alat untuk  berkomuniakasi  dalam  menyampaikan  pendapat-pendapat  yang  orisinil (Nata, 2013: 319).
Selain itu, Al- Qur’ an juga menyuruh manusia untuk mempelajari kejadian yang terjadi pada diri sendiri, alam semesta lihat dalam surat (QS. Al-Sajdah: 4) dan sejarah umat manusia di muka bumi (QS. Yusuf: 111) dengan cermat dan mendalam agar mendapat pengetahuannya dengan tepat (QS. Al-Baqarah: 31- 33),  serta  agar  tidak  mengikuti orang  yang  berbuat  kerusakan  (QS.  Ar-Rum: 41).  Dengan  demikian,  tujuan  utama  pendidikan  Islam  yaitu  untuk menyelamatkan  manusia  dari  ketertinggalan  zaman  yang  dimulai  dari  diri sendiri oleh diri sendiri dan untuk diri sendiri (Nata, 2013: 321).

## Pemikiran Fazlur Rahman Tentang Modernisasi Pendidikan Islam

## 1. Definisi Modernisasi Pendidikan Islam
Menurut  Fazlur  Rahman,  modernisasi  adalah  “usaha  (dari  tokoh -tokoh Muslim)  untuk  melakukan  harmonisasi  antara  agama  dan  pengaruh modernisasi  dan  westernisasi  yang  berlangsung  di  dunia  Islam.  Ia  lebih menonjolkan  karakteristik  modernisasi  pada  “keharusan  ijtihad”,  khususnya ijtihad  dalam  hal mu ’ amalah  (kemasyarakatan),  dan  penolakan  terhadap sikap jumud  (kebekuan  berfikir)  dan  taqlid  (mengikuti  sesuatu  tanpa pemahaman) (Yusril, 1999:13).
Sedangkan pendidikan Islam seperti dikemukakan oleh Fazlur  Rahman dalam  bukunya  (Sutrisno,  2006:170),  dijelaskan  bahwa  bukan  sekedar sarana prasarana fisik pengajaran seperti buku-buku atau struktur eksternal pendidikan, melainkan sebagai intelektualisme Islam, karena menurut Fazlur Rahman  hal  tersebut  merupakan  esensi  pendidikan  tinggi  Islam.  Dan  juga merupakan  pertumbuhan  dan  perkembangan  pemikiran  Islam  yang  orisinil, dan  harus  memberikan  evaluasi  untuk  menilai  seberapa  jauhkah keberhasilan maupun kegagalan sebuah sistem pendidikan Islam.

## 2. Dasar Pemikiran Pendidikan
Dasar pemikiran Fazlur Rahman baik dalam bidang pendidikan maupun yang  lainnya  dibangun  atas  dasar  pemahaman  serta  pengalamannya  yang mendalam  mengenai  khazanah  intelektual  Islam  di  zaman  klasik  guna memecahkan  berbagai  masalah  kehidupan  modern.  Hal  ini  misalnya  dapat dilihat  dari  analisis  yang  diberikannya  terhadap  pertumbuhan  dan perkembangan  pendidikan  Islam  yang  dilaksanakan  mulai  Rasulullah  Saw sampai zaman Abbasiyah (Nata, 2013: 319).
Upaya  modernisasi  pendidikan  Islam  menurut  Fazlur  Rahman sebagaimana dikutip oleh Abudin Nata (2013: 320), dapat ditempuh dengan cara:
a. Membangkitkan  ideologi  umat  Islam  tentang  pentingnya  belajar  dan mengembangkan ilmu pengetahuan.
b. Berusaha  mengikis  dualisme  sistem  pendidikan  Islam.  Pada  satu  sisi terdapat  pendidikan  tradisional  (agama)  dan  sisi  lain  pendidikan  modern (sekuler). Karena itu perlu ada upaya mengintegrasikan antara keduanya.
c. Menyadari betapa pentingnya bahasa dalam pendidikan dan sebagai alat untuk komunikasi dalam menyampaikan pendapat-pendapat yang orisinil.
d. Pembaruan di bidang metode pendidikan Islam, yaitu beralih dari metode mengulang-ulang  dan  menghafal  pelajaran  ke  metode  memahami  dan menganalisis.
3. Tujuan Pendidikan menurut Fazlur Rahman
Dengan  berdasarkan  pada  Al-Qur ’ an,  Fazlur  Rahman  mengatakan sebagaimana  dikutip  oleh  Sutrisno  (2006:  171),  bahwa  tujuan  pendidikan adalah  untuk  mengembangkan  manusia  menjadi  sedemikian  rupa  sehingga pengetahuan yang didapatnya akan menjadi organ pribadi yang kreatif, yang mampu  memanfaatkan  sumber-sumber  alam  untuk  kebaikan  dan  untuk menciptakan  keadilan,  kejujuran,  dan  ketentraman  dunia  (Sutrisno,  2006: 171). Menurut beliau juga seperti yang dikutip oleh Muhaimin (1999: 105), tujuan  pendidikan  Islam  selama  ini  lebih  cenderung  berorientasi  pada kehidupan akhirat saja dan bersifat defensif. Tujuan pendidikan Islam harus diorientasikan kepada dunia dan akhirat sekaligus bersumber pada Al-Qur ’ an.
Dengan  demikian,  modernisasi  pendidikan  Islam  menurut  Fazlur Rahman  merupakan  usaha  yang  dilakukan  oleh  para  tokoh-tokoh  Muslim untuk melakukan harmonisasi pada agama. Yang lebih ditonjolkan ialah pada keharusan ijtihad,  bukan  taqlidnya.  Demi  tercapainya  tujuan  pendidikan Islam secara optimal.

## 4. Sistem Pendidikan
Masalah klasik yang tetap aktual karena masih sering dipersoalkan oleh para  pakar  pendidikan  Islam  adalah  adanya  dikotomi  dalam  sistem pendidikan Islam. Di tengah maraknya persoalan dikotomi sistem pendidikan Islam, Fazlur  Rahman berupaya menawarkan solusinya seperti yang dikutip oleh Muhaimin (1999: 109-110). Menurutnya untuk menghilangkan dikotomi sistem  pendidikan  Islam  tersebut  adalah  dengan  cara  mengintegrasikan
antara  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  umum  secara  organis  dan menyeluruh.  Dengan  demikian  di  dalam  kurikulum  maupun  silabus pendidikan  Islam  harus  tercakup  baik  ilmu-ilmu  umum  seperti  ilmu-ilmu sosial,  ilmu-ilmu  alam  dan  sejarah  dunia  maupun  ilmu-ilmu  agama  seperti fiqih, ilmu kalam, tafsir dan Hadits.
Pendekatan  integratif  seperti  itu,  menghasilkan  adanya  hubungan fungsional  antara  ilmu-ilmu  umum  dan  ilmu-ilmu  agama,  telah  berhasil melahirkan  ulama-ulama  yang  memiliki  pikiran-pikiran  yang  kreatif  dan terpadu,  serta  memiliki  pengetahuan  luas  dan  mendalam.  Sebagai  contoh Ibnu Sina, selain ahli agama juga seorang psikologi, ia juga ahli dalam ilmu kedokteran. Demikian pula  tokoh pada abad pertengahan dari Turki seperti Jalaludin  Rumi,  ia  di  samping  sebagai  ahli  tasawuf,  ia  juga  mahir  dibidang sastra, dan musik.

## 5. Peserta Didik
Anak  didik  yang  dihadapi  oleh  dunia  pendidikan  Islam  khususnya  di negara-negara  Islam,  yakni  berkaitan  dengan  belum  berhasilnya  dikotomi antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu umum ditumbangkan di lembaga- lembaga  pendidikan  Islam.  Belum  berhasilnya  dikotomi  tersebut mengakibatkan  rendahnya  kualitas  intelektual  peserta  didik  dan  munculnya pribadi-pribadi  yang  pecah.  Kondisi  tersebut  pada  akhirnya  bisa menimbulkan  moralitas  ganda  dari  kaum  Muslim.  Misalnya  seorang  Muslim yang sholeh dan taat beribadah, di waktu yang sama bisa menjadi pemeras, koruptor,  atau  melakukan  perbuatan  tercela  lainnya.  Bahkan  yang  lebih memprihatinkan  lagi  dikotomi  sistem  pendidikan  tersebut  mengakibatkan tidak  lahirnya  peserta  didik  yang  mempunyai  komitmen  spiritual  dan intelektual yang mendalam terhadap Islam dari lembaga-lembaga pendidikan Islam  (Muhaimin  dan  Mujib,  1993:  160).  Dengan  artian  nilai-nilai  ajaran Islam  yang  terbentuk  dalam  diri  anak  didik  belum  terbentuk  dan teraplikasikan dalam diri anak didik tersebut. Sehingga sering terjadi hal-hal yang menyimpang pada anak didiknya.
Oleh  karena  itu,  Menurut  Fazlur  Rahman  sebagaimana  yang  dikutip
oleh Muhaimin (1999: 111-112), ada beberapa usaha yang dapat dilakukan untuk  mengatasi  masalah  di  atas,  yaitu: Pertama,  peserta  didik  harus diberikan  pelajaran  Al- Qur’ an  melalui  metode-metode  yang  memungkinkan, karena kitab suci Al-Qur ’ an yang tidak hanya sebagai sumber inspirasi, akan tetapi  Al-Qur ’ an  juga  dapat  sebagai  rujukan  paling  tinggi  untuk menyelesaikan  masalah-masalah  dalam  kehidupan  yang  semakin  kompleks. Maka  dari  itu,  Fazlur  Rahman  menawarkan  metode  sistematisnya  dalam memahami  dan  menafsirkan  Al- Qur’ an.  Metode  tersebut  terdiri  dari  dua gerakan  ganda  atau  sering  disebut double  movement,  dimana  gerakan tersebut dari situasi sekarang ke masa turunnya Al- Qur’ an dan kembali lagi ke masa kini. Gerakan pertama mempunyai dua langkah yaitu:
a. Peserta  didik  harus  memahami  makna  atau  arti  dari  sebuah  pernyataan dengan  mengkaji  situasi  dan  masalah  historis  di  mana  pernyataan  Al- Qur’an  tersebut  merupakan  jawaban.  Sebelum  mengkaji  ayat -ayat spesifiknya,  suatu  kajian  mengenai  situasi  makro  dalam  batasan-batasan masyarakat,  agama,  adat-istiadat,  lembaga-lembaga  dan  mengenai kehidupan secara menyeluruh.
b. Mengeneralisasikan jawaban-jawaban spesifik tersebut dan menyatakannya  sebagai  pernyataan-pernyataan  yang  memiliki  tujuan moral dan sosial umum yang dapat disaring dari ayat-ayat spesifik dalam latar belakang sejarah yang sering dinyatakan.
Kedua, memberikan materi disiplin ilmu-ilmu Islam secara historis, kritis dan holistik. Disiplin ilmu-ilmu Islam tersebut meliputi: teologi, hukum etika, ilmu-ilmu sosial dan filsafat.

## 6. Pendidik
Pendidik  adalah  orang  dewasa  yang  bertanggung  jawab  memberikan bimbingan  atau  memberi  bantuan  kepada  anak  didik  dalam  perkembangan jasmani  maupun  rohaninya  agar  mencapai  kedewasaannya,  mampu melaksanakan  tugasnya  sebagai  makhluk  Allah,  khalifah  di  muka  bumi, sebagai makhluk sosial, dan sebagai individu yang mampu berdirikari. Istilah lain  dari  pendidik  ialah  guru.  Kedua  istilah  itu  hampir  sama  istilahnya,
bedanya kalau istilah guru seringkali dipakai dilingkungan pendidikan formal, sedangkan pendidikan seringkali dipakai dilingkungan formal, nonformal, dan informal (Nur dan Abu, 1997: 71).
Secara  umum  pendidik  yang  pertama  dan  utama  adalah  orang  tua sendiri  yang  bertanggungjawab  penuh  atas  perkembangan  kemajuan  anak kandungnya,  sebab  kesuksesan  seorang  anak  ialah  bergantung  pada kesuksesan orang tua dalam mendidik anaknya. Seperti firman Allah (QS. At- Tahrim  66: 6):  “ Peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka…” . Namun  karena  tuntutan  sehingga  anaknya  diserahkan  kepada  lembaga pendidikan.  Penyerahan  anak  kepada  lembaga  pendidikan  bukan  lantas orangtua  lepas  tanggungjawabnya  sebagai  pendidik  yang  pertama  dan utama,  akan  tetapi  orangtua  tetap  masih  mempunyai  kewajiban  untuk mendidik anak tersebut.
Dengan  demikian  menurut  fazlur  Rahman,  untuk  mendapatkan pendidikan yang berkualitas dan professional di lembaga-lembaga pendidikan Islam  sangat  sulit  untuk  didapatkan.  Namun  upaya  untuk  mengatasi  hal tersebut Fazlur Rahman memberikan beberapa gagasannya:
a. Merekrut  dan  mempersiapkan  peserta  didik  yang  memiliki  bakat-bakat terbaik dan mempunyai komitmen yang tinggi terhadap agama Islam.
b. Mengangkat  lulusan  madrasah  yang  relatif  cerdas  atau  merujuk  kepada sarjana-sarjana modern yang telah memperoleh gelar keilmuannya tinggi sebagai guru besar pada bidang bahasa Arab dan sejarah Islam.
c. Pendidik harus dilatih di pusat-pusat studi keislaman di luar negeri.
d. Mengangkat  beberapa  lulusan  madrasah  yang  memiliki  pengetahuan bahasa  Inggris  dan  mencoba  melatih  mereka  dalam  teknik  riset  modern da  sebaliknya  menarik  para  lulusan  universitas  bidang  filsafat  dan  ilmu- ilmu sosial dan member mereka pelajaran bahasa Arab dan disiplin-disiplin Islam klasik seperti Hadits, dan yuriprudensi Islam.
e. Menggiatkan  para  pendidik  untuk  melahirkan  karya-karya  keislaman secara  kreatif  dan  memiliki  tujuan.  Di  samping  menulis  karya-karya tentang sejarah, filsafat, seni, juga harus mengkonsentrasikannya kembali
kepada  pemikiran  Islam.  Dan  para  pendidik  juga  harus  bersungguh- sungguh dalam mengadakan penelitian dan berusaha untuk menerbitkan karyanya  tersebut.  Bagi  mereka  yang  memiliki  karya  yang  bagus,  harus diberikan penghargaan seperti meningkatkan gajinya.

## 7. Sarana Pendidikan
Sarana  yang  berupa  gedung  dan  perpustakaan  amat  berhubungan dengan  mutu  sekolah.  Tokoh-tokoh  pendidikan  Islam  terdahulu  sudah mengetahui  betapa  pentingnya  sarana  untuk  menunjang  mutu  pendidikan, dimulai  dari  yang  sederhana.  Seperti  pengajaran  di  rumah  dan  masjid. Dahulu  rumah  Rasulullah  pernah  dijadikan  sebagai  tempat  belajar. Sedangkan  rumah  Arqam  ibn  Arqam  pernah  dijadikan  oleh  para  sahabat untuk  mempelajari  pokok-pokok  ajaran  Islam  dan  pengajaran  hafalan  Al- Qur ’ an.
Sarana  pendidikan  seperti  perpustakaan  pada  masa  pertengahan memberikan  saham  yang  besar  bagi  peningkatan  kualitas  lembaga pendidikan  dan  intelektual  umat  Islam.  Dalam  sejarah  Islam  perpustakaan dapat dikategorikan ke dalam tiga jenis, yaitu:
a. Perpustakaan  umum  yang  biasanya  merupakan  bagian  dari  masjid, madrasah,  atau  lembaga-lembaga  pendidikan  lainnya.  Perpustakaan  ini terbuka untuk siapa saja yang ingin menggunakannya. Yang tergolong di dalam perpustakaan ini antara lain Bait al-Hikmah, Dar al-Hikmah, dan Dar al- ‘Ilmi.
b. Perpustakaan  semi-umum  yang  hanya  terbuka  untuk  kalangan  tertentu saja,  biasanya  hanya  untuk  para  ilmuwan  dan  bangsawan  saja,  dan letaknya sering kali di lingkungan Istana.
c. Perpustakaan  pribadi  merupakan  perpustakaan  milik  individu,  baik seorang  sarjana  maupun  orang  yang  hobi  mengumpulkan  buku  untuk sekedar kesenangan saja.
Dari bebagai pengalaman Fazlur Rahman selama mengunjungi berbagai negara  Islam  yang  disinggahinya  menunjukkan  bahwa  keadaan perpustakaan  di  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  tersebut  masih  belum
memadai,  terutama  pada  jumlah  buku-bukunya.  Terutama  buku-buku  yang berbahasa Arab dan berbahasa Inggris. Untuk mengatasi masalah tersebut, Fazlur  Rahman  mengusulkan  agar  fasilitas  perpustakaan  harus  dilengkapi dengan buku-buku berbahasa Arab dan berbahasa Inggris (Muhaimin, 1999: 117-118).

## Relevansi  Pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang  Modernisasi  Pendidikan Islam dengan Pendidikan Islam masa kini
Dari  pemaparan  mengenai  gagasan  modernisasi  pendidikan  Islam  yang dikemukakan oleh Fazlur Rahman di atas, maka ditemukan beberapa relevansi dari  pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang  modernisasi  pendidikan  Islam  dengan modernisasi pendidikan Islam masa kini yaitu:

## 1. Pemikiran modernisasi pendidikan Islam
Secara singkat pemikiran modernisasi pendidikan Islam menurut Fazlur Rahman ialah suatu usaha untuk melakukan harmonisasi antara agama dari pengaruh  modernisasi  dan  westernisasi  yang  berlangsung  di  dunia  Islam. Yang  lebih  ditonjolkan  ialah pada  “keharusan  ijtihad”,  khususnya  ijtihad dalam  hal mu’amalah (kemasyarakatan),  dan  penolakan  terhadap  sikap jumud (kebekuan berfikir) dan taqlid (mengikuti sesuatu tanpa pemahaman).
Hal tersebut sangat relevan dengan pemikiran modernisasi pendidikan Islam masa kini yaitu, suatu usaha yang dilakukan untuk memperbarui atau mengubah  tingkah  laku,  cara  berfikir,  faham-faham,  adat-istiadat,  institusi- institusi  lama  dan  lain  sebagainya.  Proses  memperbarui  tersebut  dilakukan guna  membimbing  manusia  menuju  lebih  baik  yang  sesuai  dengan  ajaran Islam, agar bisa hidup dalam perkembangan zaman.
Pada intinya semua umat muslim diharuskan untuk bisa mengubah pola berfikir yang lama yang bersifat tradisional, ke arah cara berfikir yang baru yang  bersifat  modern  guna  untuk  mengembangkan  pemikiran  islam  sesuai dengan  perkembangan  zaman  dan  ilmu  pengetahuan.  Khususnya  terhadap perkembangan pendidikan Islam.

## 2. Tujuan Pendidikan
Selanjutnya  mengenai  tujuan  pendidikan  Islam,  Fazlur  Rahman memaparkan  bahwa  tujuan  pendidikan  harus  didasarkan  pada  nilai-nilai  Al- Qur ’ an,  lebih  lanjut  ia  mengatakan,  tujuan  pendidikan  adalah  untuk mengembangkan  manusia  menjadi  sedemikian  rupa  sehingga  pengetahuan yang  didapatnya  akan  menjadi  pribadi  yang  kreatif,  yang  mampu memanfaatkan  sumber-sumber  alam  untuk  kemaslahatan  umat  Islam  dan untuk menciptakan keadilan, kejujuran, dan ketentraman dunia.
Ungkapan  tersebut  sevisi  dengan  tujuan  pendidikan  masa  kini  yaitu, mencapai  pertumbuhan  yang  seimbang  dalam  kepribadian  manusia  secara total  melalui  pelatihan  spiritual,  kecerdasan,  rasio,  perasaan  dan  panca indera. Oleh karena itu pendidikan seharusnya memberikan pelayanan bagi pertumbuhan manusia dalam segala aspeknya yang meliputi aspek spiritual, intelektual,  imajinasi,  fisik,  ilmiah,  linguistik.  Baik  secara  individu  maupaun secara  kolektif,  di  samping  memotivasi  semua  aspek  tersebut  ke  arah kebaikan dan pencapaian kesempurnaan.
Dengan demikian tujuan pendidikan tidak hanya berorientasi ke akhirat saja,  akan  tetapi  orientasinya  harus  seimbang  antara  dunia  dan  akhirat. Karena manusia di  dunia ini memiliki tugas sebagai khalifah di muka bumi, yakni  sebagai  pengelola  alam  demi  mencapai  kemaslahatan  semua  umat manusia. Dan pada akhirnya tujuan pendidikan bertumpu pada terealisasinya ketundukan  kepada  Allah  SWT  secara  total  baik  dalam  level  individu, komunitas dan manusia secara luas.

## 3. Sistem Pendidikan
Menurut  Fazlur  Rahman  sistem  pendidikan  Islam  sekarang  ini  sedang terjangkiti  penyakit  dikotomi,  maka  dari  itu  untuk  menghilangkan  dikotomi dalam  sistem  pendidikan  Islam,  ia  memberikan  sebuah  solusi  alternatif dengan  cara  mengintegrasikan  antara  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu umum secara organis dan menyeluruh. Dengan demikian di dalam kurikulum maupun  silabus  pendidikan  Islam  harus  tercakup  baik  ilmu-ilmu  umum seperti ilmu-ilmu sosial, ilmu-ilmu alam dan sejarah dunia maupun ilmu-ilmu
agama seperti fiqh, ilmu kalam, tafsir dan Hadits.
Sedangkan  sistem  pendidikan  masa  kini  di  Indonesia  adalah  mengacu pada  Sistem  Pendidikan  Nasional  yang  merupakan  sistem  pendidikan  yang akan  membawa  kemajuan  dan  perkembangan  bangsa  dan  menjawab tantangan  zaman  yang  selalu  berubah  hal  ini  sebagaimana  visi  dan  misi Sistem Pendidikan Nasional yang tertuang dalam UU RI NO. 20 tahun 2003 tentang SISDIKNAS adalah sebagai berikut: “Terwujudnya sistem pendidikan sebagai  pranata  sosial  yang  kuat  dan  berwibawa  untuk  memberdayakan semua  warga  Negara  Indonesia  berkembang  menjadi  manusia  yang berkualitas sehingga mampu dan proaktif menjawab tantangan zaman yang selalu berubah”.
Di  dalam  kurikulum  diharapkan  dapat  memenuhi  sifat-sifat integrality, holistic,  wholistic,  continuity  dan  consistency  serta  dapat  memenuhi kebutuhan peserta didik, pasar, dan pengembangan IPTEK. Karakteristik itu dapat diketahui karena terjadi kemanunggalan yang fungsional dalam bidang studi  bukan  secara  dikotomi,  dimana  ada  pemisahan  antara  ilmu pengetahuan dan agama misalnya. Karena itu seyogyanya materi ajar untuk ilmu-ilmu  umum  bersumber  dari  nilai-nilai  agama,  dan  berkembang  melalui metodologi pembelajaran yang tepat.

## 4. Peserta Didik
Tujuan  dikembangkan  peserta  didik  yang  memiliki  daya  kritis  dan kreatif dalam pendidikan Islam, menurut Fazlur Rahman seperti yang dikutip oleh  Sutrisno  (2006:  185),  ialah  mampu  mengembangkan  anak  didik  yang mempunyai  sifat  yang  kritis  dan  kreatif.  Anak  didik  yang  memiliki  sifat tersebut paling tidak mempunyai tiga ciri-ciri, yaitu:
a. Mempunyai pemikiran yang orisinil atau asli
b. Mempunyai keluwesan
c. Menunjukkan kelancaran proses berfikir.
Dengan  ciri-ciri  tersebut  peserta  didik  mampu  menghasilkan  sesuatu yang  berbeda  dengan  yang  lain,  terutama  pada  kematangan  dan kedewasaan berpikir kritis.
Hal  tersebut  juga  relevan  dengan  ciri-ciri  peserta  didik  di  era kontemporer  sekarang  ini,  yakni  tentang  potensi  yang  dimiliki  oleh  peserta didik. Potensi atau fitrah yang dimiliki manusia, pada hakikatnya merupakan kemampuan  dasar  manusia  yang  meliputi  kemampuan  mempertahankan kelestarian  kehidupannya,  kemampuan  rasional,  maupun  kemampuan spiritual.  Untuk  itu  diperlukan  berbagai  upaya  dalam  mengembangkan  dan memperkaya potensi tersebut secara aktif.

## 5. Pendidik
Seorang  pendidik  seharusnya  memiliki  kualitas,  kreatifitas,  pemikiran yang terpadu serta profesional. Menurut Fazlur Rahman, ada beberapa usaha yang  dilakukan  diantaranya  yaitu  menggiatkan  pendidik  untuk  melakukan penelitian  dan  menghasilkan  karya-karya  ilmiah.  Dalam  artian,  mampu menafsirkan  hal-hal  yang  lama  dalam  bahasa  yang  baru  sesuai  dengan perkembangan zaman.
Relevansinya,  pendidik  di  era  globalisasi  saat  ini  memiliki  tantangan yang  cukup  berat,  peserta  didik  berkembang  menjadi  semakin  cerdas  dan kritis, seringkali menuntut perlakuan demokratis, adil, bijaksana, manusiawi, egaliter, cepat, tepat, dan memuaskan. Semula praktik pendidikan berpusat pada  pendidik  berpindah  menjadi  kepada  berpusat  peserta  didik  dengan menerapkan  model  pembelajaran  yang  sesuai  dengan  kondisi  tersebut. Untuk  mengatasinya,  pendidik  dituntut  untuk  meningkatkan  kemampuan profesionalnya dengan melakukan up dating kompetensi.
Adapun modernisasi pendidikan Islam menurut Fazlur Rahman yang tidak relevan dengan modernisasi pendidikan Islam masa kini ialah mengenai sarana pendidikan.  yang  mana  saat  ini  sarana  pendidikan  sudah  mengalami perkembangan  dan  perubahan.  Buku-buku  yang  berbahasa  Arab  dan  inggris pun  sudah  mulai  dikumpulkan  atau  ditemukan  di  perpustakaan,  baik  di perguruan tinggi maupun di sekolah menengah.

## PENUTUP
Upaya modernisasi pendidikan Islam Fazlur Rahman dilatarbelakangi oleh pengalaman dan karir pendidikannya selama menempuh pendidikan di negara Barat. Dan juga dia melihat adanya kemunduran dari umat Islam yakni masalah pendidikan.  Kemudian  dia  banyak  mengadopsi  pemikiran  modernis  dari  Barat mengenai  konsep  pendidikan  yang  ada  di  Barat.  Namun  Fazlur  Rahman mempunyai gagasan untuk memperbarui sistem pendidikan Islam dengan cara mengintegrasikan ilmu pengetahuan umum dan ilmu pengetahuan Islam. Agar cara berpikir umat Islam tidak mengalami kejumudan demi kebangkitan dunia Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Amirudin,  Hasbi.  2000. Konsep  Negara  Islam  Menurut  Fazlur  Rahman,
Yogyakarta: UII Press.
Azra,  Azyumardi.  2000. Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milineum Baru. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Mahendra,  Yusril  Ihza.  1999. Modernisme  dan  Fundamentalisme  dalam  Politik Islam. Jakarta: Paramadina.
Madjid,  Nurcholis.  1993. Islam,  Kemodernan,  dan  Keindonesiaan.  Bandung: Mizan.
Muhaimin.  1999. Kontroversi  Pemikiran  Fazlur  Rahman:  Studi  Kritis Pembaharuan Pendidikan Islam. Cirebon: Pustaka Dinamika.
Mujib, Abdul & Muhaimin. 1993. Pemikiran Pendidikan Islam: Kajian Filosofi dan Kerangka Dasar Operasionalnya. Bandung: Trigenda Karya.
Nata,  Abuddin.  2013. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
S.  Lestari,  Ngatini.  2010.  Pengantar  Abdul  Rachmad, Pendidikan  Islam Kontekstual. Yogyakarta: PT. Pustaka Pelajar ’.
Sutrisno.  2006. Fazlur  Rahman  (Kajian  terhadap  metode,  epistemology,  dan system pendidikan). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tabrani, Yusran. 1996. Prilaku Organisasi. Bandung: Sinar Baru.