## K A N D A I

## KONSEPTUALISASI PANCASILA
DALAM METAFORA BAHASA INDONESIA: SEBUAH KAJIAN AWAL (Conseptualization of Pancasila in Indonesian Metaphor: An Early Study)
Bakdal Ginanjar & Chattri S. Widyastuti Universitas Sebelas Maret Jalan Ir. Sutami 36A, Surakarta 57126, Indonesia Pos-el: bakdalginanjar@staff.uns.ac.id
(Diterima 1 April 2019; Direvisi 28 September 2019; Disetujui 30 September 2019)

## Abstract
Pancasila  is  an  Indonesian  ideology  and  becomes  the  basis,  outlook  on  life  and philosophy  in  social  life.  However,  understanding  and  appreciation  of  Pancasila  is considered  to  have  begun  to  decline  in  various  lives.  Based  on  that  reality,  this  study examines  the  recent  Pancasila  conceptualization  mapping  in  print  mass  media  with  a conceptual  metaphor  perspective.  This  research  is  a  qualitative  descriptive  type  in linguistics  that  seeks  to  see  people  use  real  language  in  a  discourse  to  find  out  the conceptualization of abstract ideas and emotions. From articles on Pancasila in the printed mass media that were collected by listening methods and note techniques, metaphors about Pancasila  were  identified  and  analyzed  with  conceptual  metaphor  theory  through  the referential  equivalent  method.  The  results  of  the  analysis  showed  a  correspondence between  the  source  and  target  domains.  Pancasila  is  conceptualized  with  something  else based on the functions, strengths, characteristics, traits, and human experience. Based on the  conceptual metaphorical perspective, Pancasila is mapped on “Pancasila  Is House”, “Pancasila Is Empty  Container”, “Pancasila Is Fortress”, “Pancasila Is Clothing”,  and “Pancasila Is Evenence”.
Keywords :conceptual metaphor, Pancasila, source, target

## Abstrak
Pancasila  merupakan  ideologi  Indonesia  dan  menjadi  dasar,  pandangan  hidup,  dan falsafah  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Namun,  pemahaman  dan  penghayatan  pada Pancasila dinilai sudah mulai menurun dalam berbagai kehidupan.Berdasarkan realita itu, penelitian  ini  mengkaji  pemetaan  konseptualisasi  Pancasila  akhir-akhir  ini  dalam  media massa  cetak  dengan  perspektif  metafora  konseptual.  Penelitian  ini  berjenis  deskriptif kualitatif dalam linguistik yang berusaha melihat masyarakat menggunakan bahasa secara nyata  dalam  sebuah  wacana  untuk  mengetahui  konseptualisasi  dari  ide  dan  emosi  yang abstrak.  Dari  artikel  tentang  Pancasila  dalam  media  massa  cetak  yang  dikumpulkan dengan  metode  simak  dan  teknik  catat,  metafora  tentang  Pancasila  diidentifikasi  dan dianalisis  dengan  teori  metafora  konseptual  melalui  metode  padan  referensial  .Hasil analisis  menunjukkan  adanya  korespondensi  antara  ranah  sumber  dengan  ranah  target. Pancasila  dikonseptualkan  dengan  sesuatu  yang  lain  berdasarkan  fungsi,  kekuatan,  ciri, sifat,  dan  pengalaman  manusia.  Berdasarkan  perspektif  metafora  konseptual,  Pancasila dipetakan  atas  “Pancasila  Adalah  Rumah”,  “Pancasila  Adalah  Wadah  Kosong”, “Pancasila  Adalah  Benteng”,  “Pancasila  Adalah  Pakaian”,  dan  “Pancasila  Adalah Keabadian”.
Kata-kata kunci : metafora konseptual, Pancasila, sumber, target
DOI: 10.26499/jk.v15i1.940 How to cite: Ginanjar, B. & Widyastuti, C.S. (2019). Konseptualisasi pancasila dalam metafora bahasa Indonesia: sebuah kajian awal. Kandai, 15(2), 237-248 (DOI: 10.26499/jk.v15i1.940)
Volume 15 No. 2, November 2019                         Halaman 237-248
No. 2, November 2018                         Halaman 287-302

## PENDAHULUAN
Beragam metode maupun pendekatan diperlukan untuk merumuskan  representasi    masyarakat terhadap ideologi sebuah negara.
Penyelidikan  secara  mendalam  terhadap permasalahan  tersebut  menjadi  urgen tatkala  timbul bibit-bibit  yang mencoba maupun  melakukan  kegiatan  untuk menggeser ideologi negara dan memudarnya pemahaman serta
pengamalan  atas  ideologi  negara.Akhir- akhir  ini,  kenyataan  tersebut  mulai marak  terjadi  di  Indonesia.  Dalam  hasil survei  tahun  2017  yang  dilakukan Kompas, tergambar  dari  100  orang Indonesia,  terdapat  27  orang  yang  tidak hafal  sila-sila  Pancasila    (kompas.com, 2017). Hasil ini mengindikasikan menurunnya  kebermaknaan  Pancasila  di mata masyarakat Indonesia saat ini yang berhubungan  erat  dengan  banyaknya kejadian yang bersumber dari
radikalisme,  terorisme,  liberalisme,  dan kapitalisme.
Berangkat  dari  fenomena  tersebut, penelitian ini mengkaji pemetaan konseptualisasi Pancasila sebagai sebuah ideologi  dengan  perspektif  metafora kognitif. Perspektif metafora dalam ilmu linguistik ini merumuskan cara masyarakat  menggunakan  bahasa  secara nyata,  baik  lisan  maupun  tulisan,  untuk memahamkan konseptualisasi atas berbagai  ide  dan  emosi  yang  abstrak yang  terdapat  dalam  pikiran  (Kovecses, 2005). Dari perspektif tersebut, diketahui penstrukturkan ide sebagai sebuah konsep dan bagaimana pengomunikasiannya melalui bahasa. Sementara itu, ideologi
menghubungkan  pengalaman  manusia yang  realistis  terhadap  konsep  filosofis tertentu  yang  abstrak.  Konsep  tersebut sebagian  besar  tidak  memungkinkan untuk  diungkapkan  secara  langsung karena  keterbatasan  kosakata  dalam
sebuah  bahasa  dalam  pengungkapan hubungan  antara  sesuatu  yang  realistis dan  abstrak.Untuk  itu,  metafora  dapat menjadi jembatan menstrukturkan konsep  tersebut  menjadi  sesuatu  yang konkret (Rajandran, 2017). Penelitian tentang representasi Pancasila melalui perspektif metafora ini belum  pernah  dilakukan  sebelumnya.N amun,  penelitian  metafora  konseptual mulai  merebak  di  Indonesia  dengan berbagai  topik.  Pasaribu  (2013)  meneliti metaforacinta  dalam  bahasa  Indonesia, dan  menemukan  sekurang-kurangnya sembilan konseptualisasi metafora. Dengan  sembilan  konseptualisasi  itu, cinta disamakan dengan makanan, sesuatu  yang  indah,  suhu,  cahaya, kegilaan, tenaga, pelajaran, dan perjalanan.  Prayogi (2013)  dengan kerangka  teori  yang  sama  melihat bagaimana  penutur  bahasa  Indonesia mengonseptualisasi waktu. Dalam penelitiannya, ditemukan kognisi manusia  untuk  membayangkan  waktu sebagai  uang,  perjalanan,  tali,  benda, roda,  makanan,  mahluk  hidup,  sesuatu yang berjarak, dan sesuatu yang memiliki dimensi. Sementara itu, Wijana (2015) mengulas bagaimana
konseptualisasi  korupsi  di  Indonesia dalam  bingkai  metafora.  Penelitian tersebut  menyimpulkan  bahwa  korupsi dipersepsikan  dalam  tujuh  buah  konsep: hama  atau  penyakit,  musuh,  sesuatu yangharus  dipelajari,  rintangan,  benda, peristiwa,  dan  tindakan.  Di  sisi  lain, Hartanto (2018) mengkaji metafora yang timbul  dari  penceramah  agama  Islam  di Kota Surakarta.
Hasil penelitian menunjukkan  adanya  hubungan  antara tingkat kemetaforisan, ranah sumber dan target, dan ekpresivitas metafora. Penceramah  menggunakan  percampuran pengalaman  lama  dan  baru  pada  leksion mental  dalam  bertutur  secara  metafora. Tuturan  metafora  tersebut  disesuaikan dengan  latar  belakang  peserta  pengajian
yang dihadapi. Demikian halnya, Subhan,  et  al.  (2019)  mendeskripsikan konseptualisasi  sifat  dan perbuatan  yang terbentuk  dari  metafora  dalam  Alquran.
Dalam simpulan
penelitiannya, dinyatakan  bahwa  konseptualisasi  sifat terbentuk  berdasarkan  data  metafora dengan  ranah  sasaran  antara  lain:  sifat kikir, sifat pengasih, sifat benci, dan sifat berlebihan. Sementara
itu,
konseptualisasi perbuatan terbentuk berdasarkan  data  metafora  dengan  ranah sasarannya antara lain: tindakan pemalsuan,  tindakan  maksiat,  tindakan menyerang,  tindakan  menyentuh,  dan tindakan pertanggungjawaban.
Masalah  tentang  Pancasila  dipilih sebagai objek kajian dalam penelitian ini dengan harapan agar ditemukan berbagai pemahaman  yang  bersangkutan  dengan persepsi  masyarakat  Indonesia  secara umum  terhadap  Pancasila  dalam  sudut pandang  metafora  dan  permasalahan yang  timbul  disekitarnya.  Selanjutnya, dimungkinkan  akan  bermanfaat  bagi usaha  penanganan  masalah  lunturnya penghayatan  Pancasila.  Dalam  hal  ini, dapat diaplikasikan pada penataan pemetaan metafora untuk pengomunikasian Pancasila kepada masyarakat.

## LANDASAN TEORI
Pada  dasarnya,  banyak  ahli  yang telah  menyinggung  mengenai  metafora dalam  berbagai  referensi.  Keraf  (2004) menyatakan  bahwa  metafora  termasuk dalam  analogi  yang  membandingkan suatu  hal  dengan  hal  lainnya  tanpa menggunakan  kata-kata seperti,  jikalau , dan sebagai .  Tujuannya  adalah  agar  hal pertama  langsung  merujuk  pada  hal kedua.
Parera  (2004)  mendeskripsikan metafora  sebagai  salah  satu  jalan  pintas dalam  pemberiaan  nama  untuk  suatu lambang  tertentu.  Hal  ini  disebabkan
tidak  semua  pengalaman  baru  dapat diberikan  nama-nama  baru  atau  simbol yang  baru  pula.  Adanya  keterbatasan manusia  dalam  penamaan  disebabkan oleh  penemuan  pengalaman  yang  lain dan  berbeda  dengan  pengalaman  dasar pertama.  Oleh  karena  itu,  manusia mencari  jalan  pintas  dalam  pemberian nama  yang  selanjutnya  diistilahkan sebagai metafora.
Ullman  (2007)  mengungkapkan bahwa  struktur  dasar  metafora  sangat sederhana  karena  terdiri  atas  dua.  Dua hal tersebut dikatakan sebagai tenor atau sesuatu  yang  sedang  dibicarakan  dan wahana atau  bandingan  dari  tenor tersebut.  Persamaan  merupakan  relasi persamaan  antara  tenor  dan  wahana. Ullman  (2007)  menyatakan  bahwa hubungan  persamaan  tersebut  dapat berupa persamaan objektif, seperti bentuk,  tempat,  sifat,  atau  kombinasi  di antaranya  atau  dapat  pula  berupa persamaan emotif.
Sejalan  dengan  Ullman,  Subroto
(2011)  mengatakan  bahwa  metafora merupakan bentuk kreativitas penggunaan bahasa atau dapat dikatakan bahwa yang kreatif adalah penggunanya. Metafora  pada  dasarnya  diciptakan  atas persamaan  antara  dua  satuan  atau  dua term . Persamaan tersebut tidak menyeluruh sifatnya, tetapi hanya dalam beberapa aspek saja.  Persamaan tersebut dapat berupa wujud fisik, atau dalam hal sifat  atau  karakter,  atau  berdasarkan persepsi  seseorang  (persepsi  diartikan sebagai daya tangkap, daya paham, daya merasakan).
Pandangan  atas  metafora  tersebut terus berkembang secara dinamis sampai saat  ini.  Hal  ini  diawali  oleh  pendapat Lakoff  dan  Johnson  (2003)  bahwa metafora  tidak  hanya  tampak  pada  kata- kata  yang  diciptakan,  tetapi  berada  pada tiap  konsep  dari  sebuah  argumen. Metafora  berada  di  dalam  sistem konseptual  dan  cara  berpikir  manusia.
Metafora  ini  dikenal  selanjutnya  dengan istilahmetafora  konseptual.  Metafora konseptual adalah sesuatu yang sistematis.  Hal  itu  disebabkan  oleh bahasa  yang  digunakan  manusia  juga sistematis, termasuk konsep yang terdapat  di  dalamnya.  Jadi,  metafora adalah hal yang sistematis dan struktural. Lakoff  dan  Johnson  (2003)  memberikan definisi  yang  mendasar  bahwa  metafora tidak  berada  pada  tataran  pemanis  atau retoris  dalam  ungkapan  kebahasaan ataupun  sastra,  tetapi  sudah  masuk dalam sistem konseptual manusia. Lebih lanjut,  Lakoff  dan  Johnson    menyatakan bahwa metafora adalah pemahaman serta pengalaman dari sesuatu yang dibandingkan dengan sesuatu yang lain.
Pandangan  tersebut  selanjutnya memengaruhi  ahli-ahli  lain,  seperti Kovecses  (2010)  yang  mendefinisikan metafora sebagai suatu bentuk pemahaman  atas  satu  ranah  konseptual dengan  ranah  konseptual  yang  lain. Dalam  metafora  konseptual,  satu  ranah dari  pengalaman  manusia  digunakan untuk  memahami  ranah  pengalaman yang lain. Demikian pula, Hurford, et al. (2007)  menyatakan  bahwa  metafora merupakan konsep (mental) yang tecermin  dalam  bahasa  manusia  yang membuat penutur menata
dan menafsirkan  suatu  pengetahuan  abstrak dan  pengalaman  ke  dalam  istilah  yang lebih konkret.
Dalam  sistem  konseptual  tersebut, terjadi  korespondensi  yang  sistematis antara sesuatu yang dinamakan ranahsumber ( source  domain )  dengan ranahtarget ( target  domain )  (Kövecses, 2010).  Korespondensi  konseptual  ini disebut sebagai pemetaan.
Sumber merupakan  konsep  yang dijadikan  dasar  konseptualisasi  dan target merupakankonsep dimana konseptualisasi itu diarahkan.
Berdasarkan  penjelasan  Lakoff  dan Johnson  (2003)  yang  diperkuat  oleh
Kovecses  (2010),  ranah  sumber  adalah ranah  yang  bersifat  konkret  atau  fisik serta konsepnya lebih jelas dibandingkan ranah  target  yang  cenderung  abstrak. Pemilihan  suatu  sumber  tertentu  untuk suatu  target  dilakukan  atas  dasar pengalaman yang dirasakan tubuh ketika mengalami kondisi yang dirasakan.
Menurut Kovecses (2010),
kesamaan  tidak  selalu  menjadi  dasar untuk  menunjukkan  hubungan  antara sumber dan target.  Yang lebih menonjol adalah  adanya  konseptualisasi  yang berkorespondensi  antara  sumber  dan target.  Lanjutnya,  untuk  memahami  dua konsep (A dan B atau ranah sumber dan ranah  target)  dalam  proses  metaforis dibutuhkan satu kumpulan korespondensi  yang  sistematis  antara keduanya.  Dalam  hal  ini,  unsur  pokok elemen  konsep  B  sesuai  dengan  unsur elemen pokok A. Secara teknis, korespondensi  konseptual  sering  disebut sebagai pemetaan ( mapping/correspondence ). Pemetaan  menjadi  langkah  utama dalam  menghubungkan  antara  sumber dan target. Tujuannya adalah menghasilkan  titik  kesamaan  konsep antara keduanya. Untuk menjalankannya, diperlukan konseptualisasi  pengalaman  (Nirmala, 2014).  Pengalaman  itu  dimanfaatkan untuk  melukiskan  kejadian,  perasaan, dan pikiran yang terdapat dalam kehidupan  manusia.  Secara  teknis,  hal itu dijalankan dengan strategi menghidupkan  memori  semantik  yang berkaitan  dengan  pengalaman  tubuh, ciri,  fungsi,  dan  kekuatan  yang  dimiliki sumber  untuk  dibandingkan  dengan target.  Strategi  ini  dinamakan  strategi asosiatif (Nirmala, 2014).
Pemetaan konseptual dari
korespondesi tersebut ditampilkan dalam bentuk  „ X  is  Y’ („X  adalah  Y‟)  seperti yang dilakukan oleh Lakoff dan Johnson (2003)  dan  Kovecses  (2010).  Kovecses
(2010)  memberikan  sebuah  ilustrasi dalam  pemetaan  konseptual  metafora love  is  journey „cinta  adalah  perjalanan‟ yang  terdapat  pada  kalimat We  aren’t going  anywhere „Kita  tidak  akan  pergi ke  mana  pun‟.  Dalam  contoh  tersebut, bentuk  ekspresi  pergi  ke  suatu  tempat mengindikasikan  bepergian  ke  suatu tujuan.
Dalam kalimat tertentu, perjalanan dimungkinkan tidak memiliki tujuan yang pasti. Kata kita dalam hal ini mengacu pada wisawatan atau pelancong yang  terlibat  dalam  perjalanan.  Dari kalimat  tersebut,  terlihat  tiga  unsur pokok dalam perjalanan,
yaitu pelancong, perjalanan, dan tujuan.
Namun,  ketika  mendengar  kalimat  di atas  dalam  konteks  yang  tepat  dapat ditafsirkan bahwa kalimat tersebut mengandung ungkapan tentang cinta.
Tabel 1 Korespondensi Metafora “Cinta Adalah Perjalanan” PERJALANAN (sumber) CINTA (target) Pelancong Pecinta Kendaraan Hubungan cinta itu sendiri Perjalanan Peristiwa dalam hubungan Jarak yang ditempuh Kemajuan yang dibuat Kendala yang dihadapi Kesulitan yang dialami Tujuan perjalanan Tujuan hubungan
Dapat diketahui pula bahwa penutur  kalimat  bukanlah  pelancong yang sesuangguhnya, melainkan seorang kekasih; bukan perjalanan fisik, melainkan  peristiwa  dalam  hubungan percintaan;  bukanlah  tujuan  fisik  dari akhir  perjalanan,  melainkan  tujuan  dari hubungan percintaan. Berikut
korespondensi tersebut ditampilkan dalam Tabel 1.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berjenis  deskriptif kualitatif
dalam linguistik.Data
penelitian  ini  berwujud  kalimat    yang mengandung  frase  atau  klausa  berupa ungkapan  metaforis  tentang  Pancasila. Data penelitian disediakan menggunakan metode  simak  dengan  teknik  catat (Sudaryanto, 2015). Data bersumber dari artikel  pada  media  massa  cetak  nasional ( Kompas dan Republika ), regional ( Tribun ),  dan  lokal  ( Solopos )  terbitan 2016-2018  dengan  rincian  yang  dapat dilihat pada Tabel 2.
Tabel 2 Sumber Data Metafora Pancasila
Tahun Kompa s Repubi lka Tribun Solopo s Total 2016 18 21 19 17 75 2017 15 29 17 22 83 2018 24 33 28 21 106 Total 57 83 64 60 264

## Keterangan
K: Kompas R: Republika T: Tribun S: Solopos
Setelah  tersedia,  data  kemudian diklasifikasi  berdasarkan  ranah  sumber dan  ranah  target.  Kemudian,  data dianalisis dengan metode padan
referensial  dengan  teknik  dasar  berupa teknik  pilah  unsur  penentu  dan  teknik lanjutan  berupa  teknik  hubung  banding menyamakan  (Sudaryanto,  2015).  Hasil analisis  data  disajikan  dengan  metode penyajian informal (Sudaryanto, 2015).

## PEMBAHASAN
Konseptualisasi ungkapan
metaforis tentang pancasila dapat ditunjukkan melalui pemetaan konseptualisasi  yang  didasarkan  pada pengalaman tubuh, sifat, ciri, fungsi, dan kekuatan  yang  dimiliki  oleh  ranah sumber  yang  berkorespondensi  dengan
ranah  target.Berikut  ini  deskripsi  rinci konseptualisasi tersebut.

## Konseptualisasi Berdasarkan Fungsi
Konseptualisasi untuk menunjukkan korespondensi antara
konsep sumber dan target dapat dilakukan  melalui  fitur fungsi .  „Fungsi' dapat ditunjukkan melalui kegunaan dari entitas  itu.  Hal  ini  tertuang  dalam  data (1) berikut.
1) Pancasila harus menjadi rumah bersama  bagi  seluruh  elemen yang  telah  bersepakat  untuk membentuk negara satu bernama  Indonesia.  ( Kompas ,
24/2/2017)
Ungkapan rumah dalam  data  (1) mengindikasikan  fitur  fungsi,  yaitu bangunan  yang  digunakan  untuk  tempat tinggal.  Dengan  adanya  sebuah  rumah, manusia-manusia dapat hidup dan tinggal di dalamnya untuk saling bekerja sama  dalam  membangun  kehidupan. Dari ungkapan tersebut,dapat diformulasikan metafora “Pancasila Adalah  Rumah”.  Dalam  metafora  ini
dapat  diinferensikan  bahwa  Pancasila dikonseptualisasikan sama dengan
rumah karena fungsi yang dimiliki antara konsep  Pancasila  dengan  konsep  rumah. Rumah  memiliki  fungsi  utama  sebagai tempat  tinggal  insan  manusia  yang berbeda-beda  untuk  bersemayam  dalam kehidupannya.  Di  lain  pihak,  Pancasila memiliki  fungsi  tempat  bersemayamnya nilai-nilai  luhur  kepribadian  bangsa Indonesia yang terbangun dari keberagaman yang hidup di Indonesia.
Hal  serupa  terdapat  pula  dalam data (2) berikut.
2) Menurutnya,  Pancasila  bisa menyatukan  bangsa  Indonesia karena  ia  merupakan  semacam
wadah kosong yang dapat  diisi apa saja. ( Republika , 7/11/2017) Kata wadah  kosong pada  data  (2) memperlihatkan  adanya  fitur  fungsi, yaitu  tempat  untuk  menyimpan  atau menaruh sesuatu. Dengan adanya wadah kosong,  segala  sesuatu  dimungkinkan untuk bisa dimasukkan atau ditempatkan di  dalamnya.  Dari  ungkapan  tersebut, dapat diformulasikan metafora
“Pancasila  Adalah  Wadah  Kosong”. Dalam metafora ini, dapat diinferensikan bahwa  Pancasila  dikonseptualisasikan sama  dengan  sebuah  wadah  kosong karena  fungsi  yang  dimiliki  antara konsep Pancasila dengan konsep wadah. Wadah  memiliki  fungsi  utama  sebagai tempat  menaruh  berbagai  benda.  Di  lain pihak,  Pancasila  berfungsi  untuk  dapat menerima  berbagai  hal  dari  semua elemen bangsa Indonesia karena
Pancasila digali dari keberagaman bangsa.
Dalam  data  (3),  Pancasila  juga dikonsepkan serupa seperti di bawah ini.
3) Arti  penting  Pancasila  sebagai benteng yang menjaga keutuhan bangsa bisa ditanamkan  sejak  usia  dini. ( Tribun , 14/8/18)
Ungkapan benteng pada  data  (3)
menampakkan adanya fitur fungsi, yaitu: bangunan  untuk  tempat  berlindung  atau bertahan  dari  serangan  musuh.  Dengan adanya benteng, segala sesuatu dimungkinkan  untuk  bisa  berlindung ataupun bertahan dari apa pun, termasuk musuh.  Dari  ungkapan  tersebut,dapat diformulasikan metafora “Pancasila
Adalah  Benteng”.  Dalam  metafora  ini dapat  diinferensikan  bahwa  Pancasila dikonseptualkan  sama  dengan  sebuah benteng  karena  fungsi  yang  dimiliki antara  konsep  Pancasila  dengan  konsep
benteng. Benteng memiliki fungsi utama sebagai  tempat  berlindung  dan  bertahan dari  musuh.  Di  lain  pihak,  Pancasila berfungsi menahan berbagai gempuran/seranganyang berasal dari berbagai  arah  dan  berbagai  bentuk  yang mencoba untuk menghancurkan keutuhan bangsa Indonesia. Pembahasan  di  atas  menunjukkan bahwa  manusia  dalam  menghasilkan ungkapan metaforis
mengaktifkan memori  semantik  dengan  menggunakan leksikon  mental  yang  dimiliki  untuk menciptakan  kata  baru  atau  kata  yang memiliki  makna  melebihi  makna  yang telah  menjadi  kesepakatan.  Tambahan makna  didasarkan  pada  pengalaman yang telah tersimpan sehingga dimungkinkan kata yang memiliki makna  tambahan  itu  disebabkan  oleh letaknya  yang  berdampingan  dengan kata  lain  yang  menjadi  pemicu  kata  itu memiliki  makna  tambahan  atau  karena bentuknya yang berubah.

## Konseptualisasi Berdasarkan Kekuatan
Korespondensi antara konsep sumber  dengan  konsep  target  dapat ditunjukkan melalui konseptualisasi terhadap konsep sumber yang didasarkan pada  fitur  kekuatan  yang  dimiliki  kedua ranah  itu.  Hal  tersebut    terdapat  dalam data (4) dan (5) berikut.
4) Pancasila  sudah sakti sejak kelahirannya. ( Tribun , 8/4/2018) 5) Kesaktian pancasila akan hilang  hanya  ketika  bangsa Indonesia  tidak  mencintainya lagi,  menggantikannya  secara sadar  ataupun  tidak  dengan nilai-nilai baru.( Tribun , 8/4/2018) Ungkapan sakti pada  data  (4)  maupun kesaktian pada data (5) mengindikasikan suatu  kekuatan  yang  melampaui  kodrat alam.  Ungkapan  ini  biasanya  melekat pada  manusia  yang  memiliki  kekuatan yang  melebihi  manusia  lainnya,  bahkan sampai  memiliki  kekuatan  gaib  dalam diri  seseorang.  Konsep sakti dalam pamakaiannya  berkolokasi  dengan  kata yang memiliki fitur [+konkret], sehingga dijumpai  ungkapan Pendekar  sakti  itu tidak dapat dikalahkan musuh- musuhnya .  Bagaimana musuh-musuhnya
dikalahkan merupakan akibat dari kesaktian sang  pendekar  yang  dapat dibuktikan secara visual. Pengalaman itu merasuk dalam manah, dan diekspresikan  dalam  suatu  ungkapan ketika ada suatu pengalaman yang terjadi yang  memiliki  fitur  yang  serupa,  yaitu bagaimana  suatu  entitas  dapat  kalah karena entitas lain yang lebih kuat. Oleh sebab  itu,  ungkapan  metaforis  itu digunakan untuk merepresentasikan pengalaman  itu.  Konsep  ini  terlihat  pula dalam data (6) berikut. . 6) Pancasila menghancurkan ideologi lain yang tak sepaham itu disebabkan karena Pancasila memang sakti karena ia lahir di tengah kecamuk dua kutub  ideologi  besar  saat  itu. ( Tribun , 8/4/2018)
Ungkapan menghancurkan pada data (6) mengindikasikan  ada  suatu  kekuatan untuk  menjadikan  sesuatu  menjadi remuk. Upaya menghancurkan dilakukan dengan menggunakan kekuatannya. Konsep menghancurkan biasanya disandingkan dengan kata yang memiliki fitur  [+konkret].  Dalam  data  itu,  kata tersebut bersanding dengan kata
Pancasila yang berfitur [-konkret] sehingga menampakkan bentuk metafora yang  ekspresif.  Pengalaman  itu  merasuk dalam  manah  dan  diekpresikan  dalam
suatu  ungkapan  ketika  ada  suatu pengalaman  yang  terjadi  yang  memiliki fitur yang serupa, yaitu bagaimana suatu entitas dapat menghancurkan entitas lain karena entitas lain yang lebih kuat maka ungkapan metaforis  itu  digunakan untuk merepresentasikan pengalaman tersebut.
Konseptualisasi itu digunakan untuk menunjukkan korespondensi antara ungkapan lama yang konvensional  menjadi  ungkapan  baru yang  metaforis.  Ini  menandakan  bahwa ungkapan metaforis
merupakan ungkapan  baru  yang  diciptakan  secara kognitif  oleh  penutur.  Ketika  digunakan di  masyarakat,  ungkapan  itu  telah menjadi milik publik.

## Konseptualisasi Berdasarkan Ciri
Konseptualisasi  terhadap  konsep sumber  yang  dijadikan  dasar  dalam menunjukkan korespondensi dengan konsep  target  dapat  ditunjukkan  melalui ciri yang dimiliki. Ciri yang dimaksudkan  dalam  tulisan  ini  adalah fitur  semantik  yang  dapat  menjadi penanda  yang  dapat  dibuktikan  secara visual  atau  dirasakan  oleh  indera.  Data (7)  berikut  dijadikan  dasar  dalam menunjukkan konseptualisasi antara konsep  target  dan  konsep  sumber  yang didasarkan  pada  ciri  yang  dimiliki  oleh keduanya.
7) Elwin  menambahkan  bahwa Pancasila sebagai cita-cita manusia  dan  bangsa  Indonesia cenderung sudah luntur . ( Tribun , 21/8/2018)
Ungkapan luntur pada  data  (7)  dapat dikategorikan  metaforis  karena  dalam ungkapan itu terkandung ungkapan yang menunjukkan ciri sebagai sebuah pakaian, khususnya pada warna pakaian. Pakaian  merupakan  sesuatu  benda  yang penting  bagi  manusia.  Pakaian  ini  akan
terlihat bagus jika warna yang dibawanya  tidak  luntur.  Apabila  warna mulai  luntur,  pakaian  tersebut  akan tampak  semakin  tidak  bagus  untuk ditampilkan  maupun  dilihat  sehingga cenderung seseorang akan tidak memakainya lagi. Ungkapan luntur mengindikasikan adanya  metafora  “Pancasila  Adalah Pakaian”.  Terdapat  proses  kognitif dalam metafora itu, yaitu konseptualisasi bahwa  Pancasila  dibayangkan  seperti pakaian  yang  berciri  memiliki  warna tertentu yang menjadi bagian penting. Di samping  itu,  ada  konseptualisasi  bahwa apabila warna yang semakin luntur dapat menjadikan  orang  yang  memilikinya enggan untuk memakainya. Demikianlah, dikatakan bahwa Pancasila sudah  mulai  tidak  dikenakan  oleh  para pemakainya,  yakni  bangsa  Indonesia. Konseptualisasi  ini  sama  dengan  ketika sepotong  baju  terlihat  memiliki  warna yang  bagus  maka  pakaian  itu  cenderung masih  akan  terus  dikenakan  oleh pemakainya.
Strategi  asosiatif  seperti  data  (7) juga  dapat  dijumpai  dalam  data  (8) berikut.
8) Apa yang terjadi jika Pancasila memudar sebagai identitas nasional? ( Tribun , 5/9/2018) Kata memudar dalam data (8)
mengindikasikan  adanya  konseptualisasi yang menunjukkan korespondensi antara konsep Pancasila dengan sebuah gambar atau  potret.  Konsep gambar yang menjadi  sumber  memiliki  fitur  semantis [+coretan  sketsa].  Fitur  ini  memicu penutur untuk menyandingkannya dengan  Pancasila  karena  Pancasila merupakan gambaran kepribadian manusia Indonesia. Namun, fitur semantik dalam ungkapan gambar tersebut  dalam  kenyataan  sudah  mulai memudar. Masyarakat mulai telah
banyak tidak menjaga dan tidak memedulikan gambar tersebut. Konseptualisasi  seperti  itu  digunakan untuk menunjukkan korespondensi antara  konsep  Pancasila  dengan  konsep sebuah gambar.

## Konseptualisasi Berdasarkan Sifat
Konseptualisasi  yang  dilakukan untuk menunjukkan korespondensi antara  konsep  sumber  dan  target  dapat ditunjukkan  sifat  yang  dimiliki  konsep sumber  yang  berkorespondensi  dengan konsep target. Sifat yang dimaksudkan di sini  adalah  semua  fitur  semantis  yang menunjukkan peri keadaan yang menurut kodratnya ada pada sesuatu.Hal tersebut  dapat  terlihat  dalam  data  (9)
berikut.
9) Pancasila harus dijaga
ke langgeng annya.
( Republika ,7/11/2017)
Ungkapan langgeng „kekal;  abadi;  tidak ada habisnya' dalam data (9)
mengandung  fitur  semantis  sifat  abadi.
Dari  ungkapan  dalam  data  (9),  dapat diinferensikan adanya
metafora “Pancasila  Adalah  Keabadian”.  Dalam metafora  itu,  terdapat  konseptualisasi konsep  sumber  entitas  yang  bersifat kekal.  Konseptualisasi  itu  didasarkan pada  sifat  yang  melekat  pada  Pancasila sebagai satu-satunya ideologi bagi bangsa  Indonesia  sampai  akhir  zaman. Hal  serupa  terdapat  dalam  data  (10)  di bawah ini.
10) Panglima TNI, Gatot Nurmantyo, mengingatkan, Pancasila  tidak  luput  juga akan digoyang . ( Republika ,
31/5/2017)
Berdasarkan  data  (10),  dapat ditunjukkan  bagaimana  proses  kognitif
terjadi.  Proses  kognitif  terjadi  ketika penutur  mendapati  adanya  aktivitas pihak-pihak  yang  mencoba  mengganggu persatuan dan kesatuan bangsa Indonesia.  Tindakan  tersebut  dilakukan dengan cara menyerang  ideologi  negara, Pancasila,  secara  bertahap  atau  pun halus.  Tindakan  itu  disasarkan  pada ideologi  yang  pada  hakikatnya  sudah menjadi  dasar  negara  yang  berdiri  tegak dan  kokoh.  Konsep  berdiri  tegak  dan kokoh tersebut dikaitkan dengan tindakan  yang  mencoba  mengubah kedudukan  tersebut.  Ketika  di  dalam semantik memori penutur, sifat mengubah  posisi  tegak  dan  kokohnya sesuatu  merupakan  atribut  yang  dimiliki oleh  suatu  entitas  yang  dinamakan goyang, maka pikiran penutur mengarah pada penggunaan kata itu.

## Konseptualisasi Berdasarkan
Pengalaman yang Dirasakan oleh Tubuh
Konseptualisasi  yang  dilakukan penutur untuk menunjukkan korespondensi antara konsep sumber dan target dapat dilihat berdasarkan pengalaman yang  dirasakan  tubuh. Pengalaman  tubuh  dapat  dirasakan  oleh indera  yang  meliputi  indera  melihat, mengecap,  meraba,  mendengar,  dan mencium.  Selain  itu,  pengalaman  tubuh juga  bisa  mengacu  pada  apa  yang dirasakan oleh tubuh secara keseluruhan.
Data (11) berikut menampakkan konseptualisasi ini. 11) Senator  asal  NTB  ini  juga mengatakan,Bung Karno pernah mengingatkan agar tidak meng-kecap-kan Pancasila. ( Republika , 6/6/2017)
Kata meng-kecap-kan yang disandingkan dengan  ungkapan Pancasila pada  data
(11)  dapat dikategorikan  metaforis karena  ada  proses  konseptualisasi  dalam kata kehangatan yang  berkorespondensi dengan ungkapan Pancasila .
Korespondensi  yang  ditunjukkan  adalah pengalaman  tubuh  ketika  melihat  suatu masakan  yang  sudah  jadi.  Kemudian masakan jadi tersebut dicoba tambahkan kecap. Tentu, akan berbeda rasa, bahkan memungkinkan  akan  merusak  rasa makanan. Pengalaman merasakan
masakan  digunakan  untuk  menjelaskan tindakan  yang  mencoba  mengganggu keberadaan  pancasila  sebagai  ideologi dengan menambah-nambahi
atau memasukkan hal-hal yang tidak sesuai.
Proses  kognitif  data  (11)  dapat digambarkan  bahwa  ketika  kata meng- kecap-kan disandingkan  dengan  kata Pancasila yang sebelumnya si pengguna dengan  memori  semantiknya  mencari kata  yang  tepat  untuk  dipilih  sesuai dengan  gambaran  mental  tentang  usaha mengubah  Pancasila  maupun  kata  yang digunakan.  Strategi  asosiatif  digunakan untuk  mengaktifkan  memori  semantik dan  pengalamannya  serta  pengalaman yang dibayangkan ketika melihat masakan  yang  terbuat  dari  racikan  yang sudah  tepat/pas.  Pengaktifan  memori semantiknya juga dilakukan berdasarkan pengalaman  merasakan  masakan  yang dapat  dikategorikan  enak  atau  kelebihan atau  kekurangan  bumbu  tertentu.Kedua
entitas dibayangkan bagaimana
komposisi  Pancasila  yang  ada  saat  ini dan pengalaman ketika merasakan masakan  yang  mendapat  porsi  bumbu yang ditambah-tambahi sehingga
menjadi  tidak  sedap  untuk  dipandang maupun dirasakan.
Data  lain  dapat  dilihat  pada  data (12) berikut.
12) Pancasila menjadi kurang menyentuh pribadi-pribadi manusia  Indonesia.  ( Tribun , 21/8/2018) Kata menyentuh dalam  data  (12) mengandung  fitur  semantis  „kena sedikit; menjamah‟. Kata itudisandingkan  dengan  kata Pancasila mengindikasikan  adanya  pengalaman tubuh  yang  merasakan  ketika  disentuh oleh entitas lain yang bisa melakukannya.  Pengalaman  merasakan atau  membayangkan  untuk  disentuh menjadi dasar dalam mengonseptualisasikan Pancasila sebagai  entitas  yang  bisa  menyentuh. Hubungan  konsep Pancasila dengan konsep menyentuh didasarkan  pada pengalaman  tubuh.  Ketika  tersentuh manusia atau entitas lain, seseorang akan dapat merasakan sesuatu di tubuhnya.
Berdasarkan  data  (12),  dapat digambarkan  bagaimana  proses  kognitif terjadi,  yaitu  ketika  kata menyentuh disandingkan  dengan  kata Pancasila. Si pengguna memanfaatkan memori semantiknya  untuk  mencari  kata  yang tepat  dengan  pengalaman  yang  telah dimiliki  ketika menyentuh .  Pengalaman itu  direpresentasikan  oleh  ungkapan yang  sesuai  dengan  fitur-fitur  semantik. Ada  strategi  asosiatif  yang  dilakukan untuk menunjukkan korespondensi ranah sumber dengan ranah target.
Korespondensi  yang  ditunjukkan  oleh kedua ranah ini adalah pengalaman yang dirasakan tubuh.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  pembahasan, dapat disimpulkan bahwa proses kognitif dalam ungkapan metaforis dipicu karena konseptualisasi  yang  dilakukan  untuk menunjukkan korespondensi antara ranah  sumber  dan  ranah  target.  Dengan kata  lain,  proses  kognitif  yang  terjadi dalam menghasilkan ungkapan metaforis adalah  dengan  mengonseptualisasikan fungsi, kekuatan, ciri, sifat, dan pengalaman  yang  dirasakan  oleh  tubuh yang  dimiliki  sumber  dengan  yang
dimiliki  target,  dengan  tujuan  untuk menggambarkan kejadian atau pengalaman  yang  dialami,  dirasakan, dan dipikirkan oleh manusia yang terjadi di masyarakat. Oleh karena itu, Pancasila secara metaforis dipetakan dalam konseptualisasi “Pancasila Adalah Rumah”,  “Pancasila  Adalah  Wadah Kosong”,  “Pancasila  Adalah  Benteng”, “Pancasila Adalah Pakaian” , dan
“Pancasila Adalah Keabadiaan”.
Hasil  kajian  ini  masih  bersifat terbatas  pada  tataran  konseptualisasi. Kemampuan  kognisi  manusia  dalam mempersepsi  sangatlah  luas  dan  tidak terbatas  jumlahnya.  Untuk  itu,  masih terdapat celah yang bisa untuk dilakukan telaah yang lebih dalam dan komprehensif.  Salah  satunya  adalah bagaimana strategi
konseptualisasi pancasila secara menyeluruh yang belum diulas dalam tulisan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Hartanto,  W.  (2018).  Metafora  kognitif tuturan penceramah dalam
pengajian  di  wilayah  Surakarta.
Kandai ,  14(2),  181-196  (DOI:
10.26499/jk.v14i2.643)
Hurford,  J.  R.,  et.al.  (2007). Semantics: A coursebook.
Cambridge: Cambridge University Press.
Keraf,  G.  (2004). Diksi  dan  gaya bahasa. Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama.
Kövecses,  Z.  (2005). Metaphor  in culture: Universality and variation . Cambridge: Cambridge University Press.
_______. (2010). Metaphor: A practical introduction. Oxford: Oxford
University Press.
Lakoff,  G.  dan  Johnson,  M.  (2003).
Metaphors  we  live  by .  Chicago dan  London:  The  University  of Chicago Press.
Nirmala,  D.  (2014).  Conceptualized verbs in bahasa Indonesia.
Prosiding  KIMLI  2014. Jakarta:
Masyarakat  Linguistik  Indonesia dan Universitas Lampung.
Parera,  J.D.  (2004). Teori  semantik. Jakarta: Erlangga.
Pasaribu,  T.A.  (2013).  A  cognitive linguistics analysis of  Indonesian love metaphors. Bahasa Indonesia dari Berbagai Perspektif. Yogyakarta:  Program Studi S2 Linguistik. Prayogi, I. (2013). Bentuk-bentuk metafora temporal bahasa Indonesia. Dalam Bahasa Indonesia dari Berbagai Perspektif .  Yogyakarta:  Program Studi S2 Linguistik. Rajandran,  K.  (2017).  From  matter  to spirit: Metaphors of enlightenment  in  Bhagavad-gita. Gema  Online  Journal  Studies  of Language . 17 (2), 163-176.
Subhan, R. F.,  Nur T.,  & Nugraha, T.C. (2019).  Konseptualisasi  sifat  dan perbuatan dalam metafora berunsur  tubuh  “tangan”  pada Alquran. Kandai ,  15(1),  61-74 (DOI:10.26499/jk.v15i1.1287)
Subroto,  E.  (2011). Pengantar  studi semantik dan pragmatik. Surakarta: Cakrawala Media.
Sudaryanto.(2015). Metode  dan  aneka teknik analisis bahasa. pengantar penelitian  wahana  kebudayaan secara  linguistis .  Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Ullman,  S.  (2007). Pengantar  semantik.
(Soemarsono, penerjemah). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wijana,  I.D.P.  (2015).  Konseptualisasi korupsi  dalam  metafora  bahasa Indonesia. Prosiding  Seminar Nasional PIBSI XXXVII . Yogyakarta:  Universitas  Sanata Dharma.