## INNOVATIVE: Volume 1 Nomor 2 Tahun 2021
Research & Learning in Primary Education

## Bangunan Tradisional Rumah Adat Melayu Budayawan Tenas Ef fendy Di Kecamatan Siak Hulu Kabupaten Kampar
Patricia Endah Septiana 1 , Yuliantoro 2 , Asyrul Fikri 3
1,2,3 Program Studi Pendidikan Sejarah, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Riau Email: Patricia.endah6212@student.unri.ac.id 1 , yuliantoro@lecturer.unri.ac.id 2 , asyrul.fikri@lecturer.unri.ac.id 3

## Abstrak
Tenas  Effendy  (1936 — 2015)  memiliki  nama  lengkap  Datuk  Berida1  Dr.  (H.C.)  Tengku  Haji  Nasaruddin Said  Effendy  ibni Tengku  Said  Umar Muhammad.  Akan  tetapi,  beliau  lebih  dikenal  dengan  nama  pena Tenas Effendy sahaja. Beliau lahir di Kampung Tanjung Malim Kuala Panduk, Kerajaan Pelalawan, pada tanggal  9  November  1936,  dan  wafat  di  Pekanbaru  pada  tanggal  28  Februari  2015.  Ayahandanya, bernama Tengku Said Umar Muhammad Al-Jufri, dan ibundanya bernama Tengku Syarifah Azamah binti Tengku Said Abubakar. Keduanya kerabat diraja Kerajaan Pelalawan. Setiap bangsa dan suku bangsa di dunia ini memiliki bentuk rumah, fungsi dan maksud rumah tradisional sebagai ciri khususnya mengikut budaya  dan  adat  resamnya,  di  samping  nilai-nilai  universal  yang  terkandung  padanya.  Demikian  pula halnya  dengan  orang  Melayu,bahkan  wilayah  Melayu  yang  besar  itu  mempunyai  persamaan  dan perbezaan  bentuk  rumah,  fungsi  dan  maksud  rumah  tradisional  jika  diperhatikan  atau  dikaji  dengan lebih  mendalam.  Rumah  tradisional  Melayu  adalah  suatu  bangunan  yang  utuh,  yang  dapat  dijadikan tempat kediaman keluarga, tempat bermusyawarah, tempat beradat berketurunan, tempat berlindung bagi siapa sahaja yang memerlukannya. Menurut tradisi, orang Melayu percaya kepada empat cahaya di bumi yang terdiri dari rumah tangga, ladang “bertumpuk”, beras padi, dan anak muda-muda. Kata Kunci : Budaya Melayu, Rumah Adat Melayu Riau, H. Tenas Effendy

## Absract
Tenas  Effendy  (1936 — 2015)  had  the  full  name  Datuk  Berida1  Dr.  (H.C.)  Tengku  Haji  Nasaruddin  Said Effendy  ibni  Tengku  Said  Umar  Muhammad.  However,  he  is  better  known  by  the  pen  name  Tenas Effendy only. He was born in Tanjung Malim Village, Kuala Panduk, Pelalawan Kingdom, on November 9, 1936, and died in Pekanbaru on February 28, 2015. His father, Tengku Said Umar Muhammad Al-Jufri, and his mother, Tengku Syarifah Azamah bint Tengku Said Abubakar. Both are relatives of the king of the Pelalawan  Kingdom.  Every  nation  and  ethnic  group  in  this  world  has  a  house  shape,  function  and purpose  of  a  traditional  house  as  its  special  characteristics  according  to  its  traditional  culture  and customs,  in  addition  to  the  universal  values  contained  in  it.  Likewise  with  the  Malays,  even  the  large Malay area has similarities and differences in the form of houses, functions and purposes of traditional houses  if  they  are  considered  or  studied  in  more  depth.  A  traditional  Malay  house  is  a  complete building,  which  can  be  used  as  a  family  residence,  a  place  for  deliberation,  a  place  for  traditional descent,  and  a  place  of  refuge  for  anyone who  needs  it.  According  to tradition,  Malays  believe  in  the four lights on earth consisting of the household, the "stacked" fields, rice paddies, and young people. Keywords: Malay Culture, Riau Malay Traditional House, H. Tenas Effendy

## PENDAHULUAN
Bangunan  tradisional yang  disebut  juga  "seni  bina" Melayu,  terutama  untuk  rumah  kediaman, pada hakekatnya amat diutamakan dalam kehidupan orang Melayu. Rumah bukan saja sebagai tempat tinggal,  tetapi  juga  menjadi  lambang  kesempurnaan  hidup.  Beberapa  ungkapan  tradisional  Melayu menyebutkan  rumah  sebagai  "cahaya  hidup  di  bumi,  tempat  beradat  berketurunan,  tempat  berlabuh kaum kerabat, tempat singgah dagang lalu, hutang orang tua kepada anaknya". ltulah sebabnya rumah dikatakan "mustahak", dibangun dengan berbagai pertimbangan yang cermat, dengan memperhatikan lambang-lambang yang merupakan refleksi nilai budaya masyarakat pendukungnya. Hanya dengan cara demikian  diyakini  bangunan  akan  benar-benar  memberikan  kesempurnaan  lahir  dan  batin  bagi penghuni rumah dan bagi masyarakat sekitarnya.
Lambang-lambang  yang  berkaitan  dengan  bangunan  tradisional  Melayu  bukan  saja  terdapat  pada bagian-bagian  bangunan,  tetapi  juga  dalam  bentuk  berbagai  upacara,  bahan  bangunan  dan  namanya, serta  letak  bangunan.  Oleh  karena  perjalanan  masa,  lambang-lambang  tersebut  tidak  mudah  dilacak lagi.  Berbagai  masalah  kebudayaan  harus  turut  diperhitungkan,  karena  cukup  banyak  nilai-nilai tradisional yang terkandung dalam suatu masyarakat telah terabaikan dan punah karena pergeseran dan perubahan nilai budaya yang terus terjadi. Nilai budaya Melayu Riau umumnya berpunca dari tiga aspek dominan,  yaitu  agama  Islam,  adat  Melayu,  dan  tradisi  Melayu.  Adat  dan  tradisi  yang  kian  melonggar berangsur-angsur menyebabkan nilai-nilai asli semakin kabur dan kehilangan warna.
Dalam  seni  bangunan  tradisional,  pergeseran  dan  perubahan  sangat  jelas  terlihat.  Di  seluruh  Riau, bangunan tradisional semakin sedikit, sedangkan lambang-lambang yang dikandungnya nyaris tidak lagi dikenal oleh masyarakat. Musyawarah, upacara, dan kegotong-royongan dalam pelaksanaan pendirian bangunan  sudah  sangat  diabaikan.  Tempat  bangunan  pun  tidak  lagi  dikaitkan  dengan  kepercayaan masyarakat. Bentuk dan ukuran rumah telah digantikan oleh gaya arsitektur masa kini. Menurut tradisi, bahan  bangunan  harus  dipilih  dengan  cara  tertentu,  namun  kini  bahan  bangunan  tergantung  dari pasaran. Begitu pula dengan ragam hias dan lain sebagainya.

## METODOLOGI PENELITIAN
Dalam  peneltian  ini  peneliti  menggunakan  metode  penelitian  Kualitatif.  Metode  Kualitatif adalah suatu metode yang tidak menggunakan angka dalam pengumpulan data dan dalam memberikan penafsiran  terhadap  hasilnya.Adapun  sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  data  primer  dan  data  sekunder. Metode  penelitian  kualitatif  yaitu  metode  kualitatif berusaha  memahami  dan  menafsirkan  makna  suatu  peristiwa  interaksi  tingkah  laku  manusia  dalam situasi  tertentu  menurut  perspektif  peneliti  sendiri.  Penelitian  yang  menggunakan  penelitian  kualitatif bertujuan  untuk  memahami  obyek  yang  diteliti  secara  mendalam  bertujuan  untuk  mengembangkan konsep  sensitivitas  pada  masalah  yang  dihadapi,  menerangkan  realitas  yang  berkaitan  dengan penelusuran teori dari bawah (grounded theory) dan mengembangkan pemahaman akan satu atau lebih dari fenomena yang dihadapi.Dalam tahap ini penulis melakukan pencarian data dengan langsung terjun ke  Rumah  Adat  Melayu  Tenas  Effendy.  Adapun  bukti-bukti  fisik  yang  dapat  ditemukan  meliputi keberadaan Rumah tersebut.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Tenas  Effendy  (1936 — 2015)  memiliki  nama  lengkap  Datuk  Berida1  Dr.  (H.C.)  Tengku  Haji Nasaruddin Said Effendy ibni Tengku Said Umar Muhammad. Akan tetapi, beliau lebih dikenal dengan nama  pena  Tenas  Effendy  sahaja.  Tak  heranlah  dalam  kehidupan  sehari-hari  orang-orang  selalu memanggil  beliau  dengan sapaan  Pak  Tenas,  Ayah  Tenas,  Abah  Tenas, Dato’ Tenas, yang  kesemuanya berhubung  dengan  nama singkatnya  saja, yakni  Tenas.  Di  antara orang-orang yang  pernah  berhubung dengan beliau, malah, banyak yang tak mengetahui nama lengkap beliau. Dan, sangat banyak pula orang yang tak mengetahui bahwa Tenas Effendy sesungguhnya adalah keturunan bangsawan Melayu .
Tenas  Effendy  dikenal  sebagai  seorang  seniman,  sastrawan,  dan  budayawan.  Beliau  memiliki beberapa  keahlian  dalam  bidang  seni.  Kecintaan  beliau  terhadap  seni  dan  budaya  Melayu  telah memungkinkan  beliau  menghasilkan  banyak  karya  dalam  bidang-bidang  yang  beliau  tekuni.  Beliau sangat tunak menggali nilai-nilai terala budaya dan tamadun Melayu yang terkandung di dalam kearifan lokal  Melayu.  Di  antara  khazanah  warisan  Melayu  yang  paling  menarik  perhatian  beliau  adalah ungkapan  dan  pantun.  Kedua-dua  genre  kesusastraan  tradisional  Melayu  itu  senantiasa  ada  dalam setiap tulisan Tenas Effendy. Oleh sebab itu, tulisan ini dibatasi hanya padajasa beliau memartabatkan kembali  ungkapan  dan  pantun,  yang  pada  gilirannya  menjulangkan  marwah  Melayu(Effendy,  n.d.). Beliau  lahir  di  Kampung  Tanjung  Malim  Kuala  Panduk,  Kerajaan  Pelalawan,  pada  tanggal  9  November 1936, dan wafat di Pekanbaru pada tanggal 28 Februari 2015. Ayahandanya, bernama Tengku Said Umar Muhammad  Al-Jufri,  dan  ibundanya  bernama  Tengku  Syarifah  Azamah  binti  Tengku  Said  Abubakar. Keduanya kerabat diraja Kerajaan Pelalawan.
Tengku  Nasaruddin  Said  Effendy  selalu  mengikuti  kegiatan  sehari-hari  ayahandanya. Pengalaman  masa  kecil  dari  penglibatan  dirinya  dalam  kegiatan  sehari-hari  sang  ayah  lekat  dalam ingatannya, menjadi asas tumpu perkembangan minat beliau setelah dewasa terhadap adat dan budaya Melayu  beserta  kearifan  yang  dikandungnya.  Dengan  tunak  mengikuti  ayahandanya  berladang,  ia memahami  istiadat  berladang  dan  nilai-nilai  yang  terselubung  di  balik  selok-belok  keseluruhan  praktik berladang itu. Demikian pula halnya dengan menangkap ikan di sungai, suak, dan danau. Sementara itu, kedudukan ayahandanya sebagai penghulu memberi peluang bagi Tengku Nasaruddin Said Effendy kecil untuk  menyimak  pembicaraan-pembicaraan  halus  para  pucuk  adat,  cerdik-pandai,  dan  pemuka masyarakat setempat.
Di  dalam  lingkungan  masyarakat  tradisional  Kuala  Panduk  semasa,  ia  juga  berkesempatan  mengalami acara-acara sosial yang sarat dengan kekhasan bahasa dan seni, seperti pantun, syair, gurindam, seloka, dan  sebagainya.  Ibunda  dan  kedua  nendanya  (Tengku  Syarifah  Fatimah  dan  Tengku  Syarifah  Zaharah) pandai  bersyair  dan  sering  mendendangkannya  di  kala  senggang  atau  menjelang  tidur.  Sedangkan datuknya,  Said  Muhammad  Al-Jufri  (dengan  nama  panggilan  Tengku  Tuan  atau  Tengku  Haji)  adalah seorang  ulama  terpandang  yang  berkhidmat  di  lingkungan  istana  dan  masyarakat  Kerajaan  Pelalawan pada umumnya. Suasana kehidupan Islami dalam balutan adat yang melahirkan dan mengasuh Tengku Nasaruddin Said Effendy itu kelak terpancar baik dari gaya hidup sehari-hari beliau, dari prinsip dan cara beliau  memandang  serta  menanggapi  perkembangan  gejala  dan  kenyataan  sosial,  maupun  dari kebanyakan karya yang beliau wariskan.
Perkataan  melayu  mengandung  berbagai  arti,  dari  etimolagi  kata  melayu  berasal  dari  perkataan “melaju”.  Kata  ini  berasal  dari  kata  dasar  “laju”  yang  berarti  “cepat,  deras  atau  tangkas”.  Dari  kata tersebut dapatlah diberi pengertian bahwa orang Melayu bersifat tangkas atau cerdas dari segala tindak tanduk  yang mereka laksanakan(Ramli, 2016).Bagi orang Melayu keadilan dan kebenaran adalah kunci utama  dalam  menegakkan  tuah  dan  menjaga  marwah,  mengangkat  harkat  dan  martabat,  serta ,mendirikan daulat dan kewibawaan. Hukum yang adil wajib ditegakkan demi terwujudnya masyarakat yang adil dan sejahtera. Kebenaran wajib didirikan demi terlaksananya syarak dan sunnah, petuah dan amanh, ketentuan adat lembaga, dan sebagainya.
Masyarakat  Melayu  adalah  masyarakat  majemuk  dengan  kebudayaannya  yang  majemuk  juga. Masyarakat Melayu memiliki  budaya  terbuka  sehingga  bumi  Melayu  ramai  dikunjungi  orang,  sebagian menetap  dan  berbaur  ataupun  menyatu  dengan  orang  Melayu.  Untuk  menyatukannya,  diperlukan persamaan pandangan agar kemajemukan tersebut tidak menimbulkan perpecahan, bahkan sebaliknya bisa  mendatangkan  kerukunan  dan  kesejahteraan.Salah  satu  alat  pemersatu  kemajemukan  adalah melalui  kesantunan.  Sebab  kesantunan  dapat  menimbulkan  rasa  saling  hormat  menghormati,  harga menghargai,  yang  akan  menghadirkan  rasa  kebersamaan  dan  persamaan.  Puncaknya  adalah terwujudnya rasa “senasib sepenanggungan, seaib dan semalu”. Perpaduan inilah yang menjadi harapan setiap  orang  Melayu  sehingga  perbedaan  latar  suku  dan  budaya  menyatu  dalam  kebersamaan  yang rukun dan damai
Setiap  bangsa  dan  suku  bangsa  di  dunia  ini  memiliki  bentuk  rumah,  fungsi  dan  maksud  rumah tradisional sebagai ciri khususnya mengikut budaya dan adat resamnya, di samping nilai-nilai universal yang  terkandung  padanya.  Demikian  pula  halnya  dengan  orang  Melayu,bahkan  wilayah  Melayu  yang besar  itu  mempunyai  persamaan  dan  perbezaan  bentuk  rumah,  fungsi  dan  maksud  rumah  tradisional jika diperhatikan atau dikaji dengan lebih mendalam. Rumah tradisional Melayu adalah suatu bangunan yang  utuh,  yang  dapat  dijadikan  tempat  kediaman  keluarga,  tempat  bermusyawarah,  tempat  beradat berketurunan,  tempat  berlindung  bagi  siapa  sahaja  yang  memerlukannya.  Menurut  tradisi,  orang Melayu  percaya  kepada  empat  cahaya  di  bumi  yang  terdiri  dari  rumah  tangga,  ladang  “bertumpuk”, beras padi, dan anak muda-muda (Tenas Effendy 2005).
Cahaya  pertama  yaitu  rumah  tangga  hendaklah  dipelihara  sebaik-baiknya  dengan  dibatasi  oleh adat  atau  tradisi  yang  menjadi  amalan  masyarakatnya.  Kerana  luasnya  kandungan  makna  dan  fungsi rumah  dalam  kehidupan  orang  Melayu,  malah  menjadi  kebanggaan  dan  memberikan  kesempurnaan hidup, perancangan dan pembinaan rumah hendaklah didirikan dengan tata cara perbuatan yang sesuai dengan ketentuan adat yang telah diketahui oleh semua masyarakatnya. Dengan berpandukan tata cara dan  peraturan  adat  resam  yang  tertib  itu,  barulah  rumah  itu  dapat  disebut  “Rumah  sebenar Rumah”. Bentuk  rumah  tradisio nal  Melayu  biasanya  ditentukan  oleh  bentuk  atapnya,  seperti  “Atap  Belah Bumbung”,  “Atap  Limas”  dan  “Atap  Lontik”.  Rumah  yang  perabungnya  lurus  di  pertengahan  puncak atap,  dengan  kedua  belah  sisi  atapnya  curam  ke  bawah  seperti  huruf  ‘V’  terbalik  disebut  “At ap  Belah Bubung”,  “Bumbung  Melayu”  atau  “Rabung  Melayu”.  Kalau  atapnya  curam  sekali  disebut  “Lipat Pandan”,  sebaliknya  jika  mendatar  disebut  “Lipat  kajang”.  Jika  pada  bawah  atap  umpamanya  diberi tambahan  atap  lain,  ini  disebut  “Atap  Labu”,  “Atap  Layar”,  “Atap  Bersayap”  atau  “  Atap  Bertinggam”
(Tenas Effendy 2005).
Setiap  orang  yang  ingin  membina  sebuah  rumah  menginginkan  sebuah  rumah  mengikut  cita rasanya. Kunci utama untuk menghasilkan rumah dengan ciriciri reka bentuk dan seni bina yang diingini adalah dengan mengadakan musyawarah. Sebab itulah langkah pertama sebelum mendirikan sesebuah rumah  ialah  melakukan  musyawarah,  baik  antara  keluarga  ataupun  dengan  melibatkan  anggota masyarakat  sekelilingnya.  Musyawarah  itu  biasanya  membicarakan  tentang  jenis  rumah  yang  akan didirikan,  kegunaannya,  bahan-bahan  yang  diperlukan,  pemilihan  dan  kedudukan  tapak,  tukang  yang akan membina rumah tersebut dan bila pembinaan itu akan dimulakan(Aziz et al., 2008)
Dalam  musyawarah  itu  dijelaskan  pula  segala  pantang  dan  larangan,  adat  dan  kebiasaan  yang harus  dilakukan  dengan  tertib  sebelum,  semasa  dan  selepas  pembinaan  rumah  itu  kelak.  Seseorang anggota  masyarakat  yang  mendirikan  rumah  tanpa  mengadakan  musyawarah  akan  dianggap  sebagai seorang  yang  “kurang  adab”  atau  “tak  tahu  adat”  (Tenas  Effendy  2005).  Perkara  ini  seharusnya dielakkan kerana ingin menjaga hati masyarakat di sekeliling rumah yang bakal dibina. Dikhuatiri orang tua-tua akan merasa dilangkahi dan orang muda-muda merasa ditinggalkan. Rumah yang didirikan tanpa musyawarah terlebih dahulu akan menyebabkan pemiliknya mendapat kritikan atau diperkatakan oleh masyarakat,  menyebabkan  ru mah  itu  sendiri  dianggap  “gawal”  atau  “sewal”  iaitu,  dipercayai mendatangkan nasib malang atau malapetaka.
Ciri-ciri  yang  terbit  hasil  daripada  aktiviti  musyawarah  dan  bergotong-royong  berkenaan  dengan rumah  tradisional  Melayu  tergambar  dengan  jelas  dalam  upacara-upacara,  ukuran,  bahagianbahagian rumah dan hiasannya. Ragam Hias Dalam Seni Bangunan Melayu Riau , hiasan yang terdapat dalam seni bangunan  Melayu  Riau  bermacam-macam.  Misalnya,  sepanjang  kaki  dinding  di  bagian  depan  dan belakang  rumah  lontik  diberi  ukiran  yang  disebut  gando  ari.  Motif  ukiran  mengambil  bentuk  daun, bunga,  kuntum,  dan  akar-akaran  yang  menggambarkan  kekayaan  flora  sebagai  pernyataan  dekatnya hubungan manusia dengan alam. Juga terdapat motif-motif hewan dan alam sekitar.
Motif-motif dari seluruh daerah Riau dapat disebut secara garis besar seperti misalnya Kaluk Pakis, Bunga Hutan, Bunga Kundur, Tampuk Manggis, Pucuk Rebung, dan lain-lain yang berasal dari alam flora, dan  Itik  Pulang  Petang,  Semut  Beriring,  Siku  Keluang,  dari  alam  fauna,  dan  motif  lainnya  dari  alam seperti  Bulan  Sabit,  Bintang-bintang,  Awan  Larat,  dan  lain  sebagainya.Hiasan-hiasan  itu  dibuat  di dinding-dinding bangunan, di daun pintu, di kisi-kisi jendela, di tangga, dan di bagian atap. Hiasan pada bagian atap biasanya dibuat pada cucuran atap atau pada perabung. Di antara hiasan yang dibuat pada perabung atap adalah selembayung.
Selembayung disebut juga Sulo Bayung atau Tanduk Buang, yaitu hiasan yang terletak bersilangan di  kedua  ujung  perabung  bangunan  Belah  Bubung  dan  Rumah  Lontik.  Di  bagian  bawahnya  kadang- kadang  juga  diberi  hiasan  tambahan  seperti  tombak  terhunus  yang  bersambung  dengan  kedua  ujung perabung.Selembayung  yang  diletakkan  di  bagian  paling  tinggi  suatu  bangunan  mengandung  lambang yang sangat tinggi artinya. ltulah sebabnya selembayung disebut juga Tajuk Rumah atau mahkota suatu bangunan yang dipercaya dapat membangkitkan seri atau cahaya bangunan itu.
Kunci  utama  dalam  mewujudkan  bangunan  dan  lambang-lambangnya  adalah  musyawarah.  Oleh karena  itu,  langkah  pertama  sebelum  mendirikan  bangunan  adalah  melakukan  musyawarah,  baik antarkeluarga  maupun  dengan  melibatkan  anggota  masyarakat  lain.  Musyawarah  membicarakan tentang  jenis  bangunan  yang  akan  didirikan,  kegunaannya,  bahan  yang  diperlukan,  lokasi  bangunan, tukang  yang  akan  mengerjakan,  dan  waktu  pekerjaan  dimulai.  Biasanya  dalam  musyawarah  juga dijelaskan  tentang  segala  pantangan  dan  larangan,  serta  adat  dan  kebiasaan  yang  harus  dilakukan dengan tertib. Pengerjaannya ditekankan pada asas kegotong-royongan yang disebut batobo, besolang, bepiari, atau betayan.
Seseorang  yang  mendirikan  suatu  bangunan  tanpa  mengadakan  musyawarah  dapat  dianggap sebagai  orang  yang  "kurang  adab"  atau  "tak  tahu  adat".  Orang  tua-tua  akan  merasa  dilangkahi  dan orang  muda-muda  merasa  ditinggalkan.  Bangunan  yang  didirikan  tanpa  musyawarah  akan menyebabkan  pemiliknya  mendapat  umpatan  masyarakat,  sedangkan  bangunan  itu  sendiri  dianggap gawal atau sewal.
Tradisi  orang  Melayu  ada  mengatakan  beberapa  peraturan  dan  panduan  untuk  menentukan kedudukan  tapak  rumah  yang  bakal  dibina  (Abdul  Rahman  AlAhmadi  2001).  Tempat  yang  baik  untuk mendirikan rumah menurut  tradisi Melayu: 1. Di atas tanah liat kuning dan hitam. Dipercayai bahawa penghuninya tidak akan diserang penyakit jerih, pitam dan sawan babi. 2. Di atas tanah datar. Penghuni akan selalu tenang hidupnya dan disenangi dalam pergaulan. 3. Di atas tanah yang condong ke belakang. Penghuninya tak akan kekurangan rezeki. 4. Di atas tanah belukar. Penghuni akan mendapat rezeki yang halal,  bebas  dari  gangguan  hantu  dan  makhluk  halus  lain.  5.  Dekat  dengan  sumber  air.  Penghuninya akan mendapat rezeki melimpah.

## SIMPULAN
Tengku  Haji  Nasaruddin  Said  Effendy  ibni  Tengku  Said  Umar  Muhammad.  Beliau  lebih  dikenal dengan  nama  Tenas  Effendy  dikenal  sebagai  seorang  seniman,  sastrawan,  dan  budayawan.  Beliau memiliki beberapa keahlian dalam bidang seni. Kecintaan beliau terhadap seni dan budaya Melayu telah memungkinkan  beliau  menghasilkan  banyak  karya  dalam  bidang-bidang  yang  beliau  tekuni.  Beliau sangat tunak menggali nilai-nilai terala budaya dan tamadun Melayu yang terkandung di dalam kearifan lokal Melayu. tenas effendyBangunan tradisional yang disebut juga "seni bina" Melayu, terutama untuk rumah kediaman, pada hakekatnya amat diutamakan dalam kehidupan orang Melayu.
Rumah  bukan  saja  sebagai  tempat  tinggal,  tetapi  juga  menjadi  lambang  kesempurnaan  hidup. Beberapa  ungkapan  tradisional  Melayu  menyebutkan  rumah  sebagai  "cahaya  hidup  di  bumi,  tempat beradat  berketurunan, tempat  berlabuh  kaum kerabat,  tempat  singgah  dagang  lalu,  hutang orang  tua kepada  anaknya".  ltulah  sebabnya  rumah  dikatakan  "mustahak",  dibangun  dengan  berbagai pertimbangan  yang  cermat,  dengan  memperhatikan  lambang-lambang  yang  merupakan  refleksi  nilai budaya  masyarakat  pendukungnya.  Hanya  dengan cara  demikian  diyakini  bangunan  akan  benar-benar memberikan kesempurnaan lahir dan batin bagi penghuni rumah dan bagi masyarakat sekitarnya.
Lambang-lambang  yang  berkaitan  dengan  bangunan  tradisional  Melayu  bukan  saja  terdapat
pada  bagian-bagian  bangunan,  tetapi  juga  dalam  bentuk  berbagai  upacara,  bahan  bangunan  dan namanya, serta letak bangunan. Oleh karena perjalanan masa, lambang-lambang tersebut tidak mudah dilacak lagi. Berbagai masalah kebudayaan harus turut  diperhitungkan, karena cukup banyak nilai-nilai tradisional yang terkandung dalam suatu masyarakat telah terabaikan dan punah karena pergeseran dan perubahan nilai budaya yang terus terjadi. Nilai budaya Melayu Riau umumnya berpunca dari tiga aspek dominan,  yaitu  agama  Islam,  adat  Melayu,  dan  tradisi  Melayu.  Adat  dan  tradisi  yang  kian  melonggar berangsur-angsur menyebabkan nilai-nilai asli semakin kabur dan kehilangan warna.
Dalam  seni  bangunan  tradisional,  pergeseran  dan  perubahan  sangat  jelas  terlihat.  Di  seluruh Riau,  bangunan  tradisional  semakin  sedikit,  sedangkan  lambang-lambang  yang  dikandungnya  nyaris tidak  lagi  dikenal oleh masyarakat.  Musyawarah,  upacara,  dan  kegotong-royongan  dalam  pelaksanaan pendirian  bangunan  sudah  sangat  diabaikan.  Tempat  bangunan  pun  tidak  lagi  dikaitkan  dengan kepercayaan  masyarakat.  Bentuk  dan  ukuran  rumah  telah  digantikan  oleh  gaya  arsitektur  masa  kini. Menurut  tradisi,  bahan  bangunan  harus  dipilih  dengan  cara  tertentu,  namun  kini  bahan  bangunan tergantung dari pasaran. Begitu pula dengan ragam hias dan lain sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aziz, N. F., Arifin, K., & Ujang, A. (2008). Pengaruh Adat Resam, Kepercayaan dan Kebudayaan Terhadap Pembinaan Rumah Melayu Traditional. Jurnal Antarabangsa Alam Dan Tamadun Melayu (Iman)= International Journal of the Malay World and Civilisation (Iman) .
Effendy, H. T. (n.d.). DATUK BERIDA DR.(HC) HAJI TENAS EFFENDY: MENJULANGKAN MARWAH MELAYU DENGAN KEARIFAN LOKAL .
Marlina, M. (2020). NILAI KEARIFAN LOKAL DALAM TUNJUK AJAR MELAYU KARYA TENAS EFFENDI. Diksi ,
28 (2), 199 – 209.
Ramli, E. (2016). Tunjuk Ajar Melayu Riau. Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan , 8 (2), 196 – 208.
Tenas Effendy. (2005). Falsafah Dalam Seni Bina Melayu. Pekan Baru: Lembaga Adat Melayu Riau. Abdul Rahman Al-Ahmadi. (2001). Seni Bina Tradisi: Tinjauan Dari Sudut Etnis Dan Antropologi. Dlm.
Koleksi Kertas Kerja: Seminar Senibina 2001. Melaka: IKSEP.
Sabrin, A. (1978/1979). Bentuk-bentuk Ornamen Daerah Riau. Kumpulan naskah kesenian Daerah Riau. Proyek Pengembangan Kesenian Riau.
Tenas Effendy.(2007). BANGUNAN TRADISIONAL MELAYU DAN NILAI BUDAYA MELAYU. Pusat Dokumentasi  Arsitektur
http://melayuonline.com/ind/article/read/494/bangunan-tradisional-melayu-dan-nilai-budaya-melayu https://id.wikipedia.org/wiki/Rumah_Melayu https://lamriau.id/tengku-nasaruddin-said-effendy-h-tenas-effendy-1936-2015/4/ http://www.pda.or.id/pustaka/books-detail.php?id=20070055