## Posisi dan Pencapaian Wisran Hadi dalam Arena Sastra Indonesia
Position and Achievements of Wisran Hadi in the Indonesian Literature Arena
Lastry Monika a a Universitas Gadjah Mada Pos-el: lastry.monika@yahoo.com

## Abstrak
Wisran  Hadi  dikenal  sebagai  sastrawan  dan  budayawan  Indonesia  yang  telah  menghasilkan karya-karya dalam beragam genre. Selama kariernya, karya-karya yang ia hasilkan tidak hanya memperoleh  sejumlah  penghargaan,  tetapi  juga  menimbulkan  kontroversi  dari  kelompok masyarakatnya sendiri, yaitu Minangkabau. Terkait hal itu, maka penelitian mencoba mengkaji posisi  dan  pencapaian  Wisran  Hadi  dalam  arena  sastra  Indonesia.  Pembahasan  meliputi  upaya yang  dilakukan    pengarang  mencapai  posisi,    beroperasi  dalam  arena  sastra,  dan    dalam mempertahankan posisi. Berdasarkan teori strukturalisme genetik Pierre Bourdieu, hasil analisis menunjukkan  sebagai  berikut.  Pertama,  posisi  arena  sastra  yang  ditempati  oleh  Wisran  Hadi dominan menempati prinsip hierarki otonom sehingga cenderung berseberangan dengan hukum yang berlaku dalam arena kekuasaan. Struktur arena sastra yang ditempati ialah arena produksi terbatas. Kedua, pencapaian posisi didasarkan pada habitus, praktik berkesenian, perolehan serta pertukaran modal simbolis, perolehan penghargaan, serta kebertahanan kelompok Bumi Teater. Ketiga,  praktik  dan  strategi  dalam  mempertahankan  posisi  ialah  dengan  menghasilkan  karya dalam  beragam  genre,  mengedepankan  ekplorasi  kata  dan  bahasa,  serta  mengelaborasi  karya klasik seperti kaba, tambo, dan sejarah. Selain itu, karya disituasikan berdasarkan beragam unsur seperti  habitus,  struktur  arena  yang  ditempati,  posisi  dalam  arena,  hingga  situasi  dan  kondisi realitas sosial yang menjadi sumber serta sasaran dari karya.
Kata-kata kunci: arena sastra, posisi, habitus, praktik, strategi, Wisran Hadi, Bourdieu

## Abstract
Wisran Hadi is known as a man of letters and an expert in culture who has produced works in various genres. During his career, the works he produced not only received a number of awards, but also caused controversy from his own community group in the Minangkabau. In this regard, this  research  tries  to  examine  the  position  and  achievements  of  Wisran  Hadi  in  the  arena  of Indonesian  literature.  The  discussion  includes  the  efforts  made  by  the  author  to  achieve  a position,  to  operate  in  the  literary  arena,  and  to  maintain  his  position.  Based  on  Pierre Bourdieu's theory of genetic structuralism, the results of the analysis show the following. First, the position of the literary arena occupied by Wisran Hadi is dominantly on the principle of an autonomous  hierarchy,  so  that  it  tends  to  contradict  the  laws  that  apply  in  the  arena  of  power The  structure  of  the  literary  arena  is  a  limited  production  arena.  Second,  the  achievement  of positions  based  on  habitus,  artistic  practice,  the  acquisition  and  exchange  of  symbolic  capital, the  acquisition  of  awards,  and  the  survival  of  the  Bumi  Teater  group.  Third,  practices  and strategies  in  maintaining  position  are  by  producing  works  in  various  genres,  prioritizing exploration  of  words  and  languages,  and  elaborating  classic  works  such  as  kaba,  tambo,  and history.  In  addition,  the  work  is  positioned  based  on  various  elements  such  as  habitus,  the structure of the arena occupied, the position in the arena, to the situation and conditions of social reality that are the source and target of the work.
Keywords: literary arena, position, habitus, practice, strategy
Naskah Diterima Tanggal 27 Maret 2021—Direvisi Akhir Tanggal. 05 Desember 2021—Disetujui Tanggal 10 Desember 2021 doi: 10.26499/mm.v19i2.3513

## PENDAHULUAN
Karya sastra tidak hadir begitu saja ke  hadapan  pembaca.  Misalnya,  suatu karya  hadir  dan  membawa  pengaruh  dari bagaimana latar belakang pengarang yang membuat  karya  tersebut.  Selain  itu,  karya sastra  juga  dipengaruhi  oleh  situasi penciptaan  karya  yang  ada.  Pengarang misalnya, melewati beragam proses dalam memproduksi karyanya hingga ia menempati  posisi  tertentu  dalam  arena sastra.
Berdasarkan  pernyataan  tersebut, maka dapat dinyatakan bahwa arena sastra berhubungan dengan aktivitas serta berperan  dalam  proses  kepengarangan, dan begitu pula sebaliknya. Latar belakang  pengarang,  serta  lingkungan yang  ia  tempati  memiliki  peran  dan pengaruh  yang  penting  dalam  penciptaan karya-karyanya. Oleh sebab itu, memahami karya sastra tidak cukup hanya dari apa yang dinarasikan oleh teks. Akan tetapi,  perlu  pula  untuk  memahami bagaimana,  di  mana,  mengapa,  dan  dari siapa karya itu dihadirkan.
Jawaban dari pertanyaan- pertanyaan tersebut, erat kaitannya dengan apa  yang  disebut  sebagai  arena  sastra. Bahasan  mengenai  arena  sastra  menjadi salah  satu  bahasan  dari  perspektif  tentang sosiologi  sastra  yang  dikemukakan  oleh Pierre  Felix  Bourdieu.  Ia  mengemukakan bahwa  membahas  arena  sastra  berarti sama  halnya  dengan  mengamati  karya sastra yang diproduksi oleh semesta sosial tertentu  yang  memiliki  institusi-institusi tertentu,  serta  mematuhi  hukum-hukum tertentu (Bourdieu, 2010).
Salah  satu  wilayah  di  Indonesia yang  cukup  terkenal  dengan  pengarang- pengarang  yang  cukup  terkemuka  pada
zamannya  ialah  Sumatra  Barat.  Beberapa nama  pengarang  tersebut  di  antaranya ialah  Marah  Rusli,  Abdoel  Moeis,  A.  A. Navis, Nur Sutan Iskandar, Taufiq Ismail, Hamka,  Darman  Moenir,  Rusli  Marzuki Saria,  Wisran  Hadi,  Leon  Agusta,  dan sebagainya. Beberapa di antara pengarang tersebut  cukup  ramai  dibicarakan  pada masanya.  Misalnya  A.  A.  Navis  melalui cerpen  “Robohnya  Surau  Kami”  menjadi perbincangan  pada  tahun  1955.  Sapardi menyebut  bahwa  Navis  memberi  warna baru  bagi  dunia  sastra  Indonesia  (A.A. Navis,  2018).  Cerpen  tersebut  menjadi kontroversi  dan  mengejutkan  pembaca karena  menarasikan  cerita  sindiran  terkait kehidupan  beragama.  Akan  tetapi,  cerpen itulah yang justru turut menegaskan posisi A. A. Navis dalam arena sastra Indonesia.
Pada perkembangannya, para kritikus  di  Sumatra  Barat  menganggap tidak ada lagi karya-karya bermutu seperti demikian  yang  muncul  dari  pengarang- pengarang  muda.  Pernyataan  tersebut salah  satunya  dinyatakan  oleh  Darman Moenir  pada  tahun  2011.  Ia  menyatakan bahwa  sejak  30  tahun  terakhir  tidak  ada novel  bermutu  dari  Sumatra  Barat  hingga muncul novel Persiden karya Wisran Hadi yang  dianggap  membawa  warna  baru (Zarman, 2014). Akan tetapi, klaim seperti demikian  ditentang  oleh  para  pengarang- pengarang  muda.  Pernyataan  tersebut dianggap  sebagai  gambaran  dampak  dari standarisasi  Orde  Baru  yang  sentralis termasuk dalam hal kesusastraan. Namun, di  sisi  lain,  karya-karya  Wisran  Hadi memang sering menimbulkan kontroversi, terutama  dalam  naskah  drama  yang  ia tulis.    Birowo  menyebut  Wisran  Hadi adalah salah satu  sastrwan  yang mewakili agen dominan dari dekade 1970-an hingga
1990-an  di  arena  kesusastraan  Sumatra Barat  (Birowo,  2014).  Anggapan  tersebut didasarkan  pada  legitimasi  atas  naskah- naskah  drama  yang  ditulis,  hingga penyutradaraan-penyutradaraan  yang  ia garap.
Wisran  Hadi  tidak  hanya  berkarya dalam  satu  bidang  kesenian,  atau  menulis karya  sastra  dalam  satu  genre  saja.  Karya satra  yang  paling  banyak  ia  tulis  dalam kepengarangannya  ialah  naskah  drama. Oleh  sebab  itu,  ia  juga  dikenal  sebagai seorang  dramawan.  Akan  tetapi,  Wisran Hadi  juga  menulis  jenis  karya  sastra  lain seperti cerita pendek dan novel. Berdasarkan  hal  itulah  ia  juga  dikenal sebagai cerpenis dan novelis.
Hingga  saat  ini,  telah  banyak  dari karya-karya  Wisran  Hadi  tersebut  diteliti dari  berbagai  perspektif.  Hal  yang dominan  dibahas  pada  umumnya  ialah mengenai kebudayaan dan adat
Minangkabau yang
ditampilkan.
Misalnya, penelitian dengan judul “Mencermati Perubahan Sosial Masyarakat  Minangkabau  Melalui  Novel
Tamu Karya  Wisran  Hadi”  (Fatimah, 2008).  Penelitian  tersebut  memaparkan tentang pergeseran sistem nilai di Minangkabau,  salah  satunya  dikarenakan kebijakan rezim Orde Baru yang sentralistis  dan  otoriter.  Masyarakat  tidak memiliki  pilihan  atas  aturan-aturan  yang ditetapkan.  Sebagai  bentuk  penyesuaian, misalnya, pandangan masyarakat terhadap tanah  ulayat  bergeser  dan  menyebabkan persilihan  antaranggota  kaum.  Dalam  hal ini, novel Tamu dianggap sebagai gagasan dan perasaan Wisran Hadi  yang mewakili kelompok sosialnya.
Penelitian  lain  ialah  “Representasi Identitas  dan  Etnisitas  Minang  dalam
Novel Persiden Karya  Wisran  Hadi” (Sugiarti,  2013).  Melalui  penelitiannya, Sugiarti  mengemukakan  bahwa  identitas dan etnisitas rumah Bagonjong menghadapi  sejumlah  persoalan  yang tidak  menemukan  solusi  dikarenakan semua tokoh memiliki perbedaan pendapat. Cara pandang mengenai persoalan  adat  tersebut  disebut  sebagai upaya Wisran Hadi dalam
mengomunikasikannya melalui novel.
Kedua  hasil  penelitian  tersebut memiliki  kecenderungan  mengkaji  karya sastra secara tekstual, kemudian dikaitkan dengan  kontekstualnya.  Pada  umumnya terkait dengan kebudayaan dan masyarakat.  Hal  tersebut  belum  terlalu bersinggungan  dengan  arena  sastra  yang mencakup  tempat  atau  proses  kehadiran karya sastra, serta bagaimana dan mengapa  karya  itu  diciptakan  oleh pengarang.  Terkait  hal  ini,  Bourdieu mengatakan bahwa eksistensi arena sastra, praktik-praktiknya, dan karya sastra merupakan hal yang tidak terpisahkan dari eksistensi pengarang (Bourdieu, 2010).
Sejauh pengamatan, hingga saat ini belum  begitu  banyak  yang  mencoba menelusuri  posisi  Wisran  Hadi  dalam arena  sastra.  Akan  tetapi,  berhubungan dengan  biografi  pengarang,  terdapat penelitian  dengan  judul  “Wisran  Hadi: Biografi Seorang Sastrawan 1972―2010” (Sofia,  2010).  Pada  penelitian  tersebut dipaparkan bahwa Wisran
Hadi merupakan  sastrawan  yang  dikenal  sejak 1970-an.  Ia  menulis  berbagai  macam karya sastra dan dominan dilatarbelakangi oleh  budaya  dan  sejarah  Minangkabau. Penelitian  tersebut  secara  keseluruhan lebih bersifat deskriptif dengan
memaparkan biografi dari Wisran Hadi.
Untuk  memahami  praktik-praktik pengarang,  tidak  hanya  cukup  dengan memahami  karya-karyanya.  Oleh  sebab itu,  perlu  pula  untuk  dipahami  antara sejarah  posisi-posisi  yang  mereka  tempati dengan  sejarah  disposisi  mereka  dalam arena  yang  ditempati.  Secara  lebih  rinci, perlu untuk dipahami bagaimana pengarang  menempati  atau  mencapai posisi  dalam  arena  sastra?  Kemudian, bagaimana  pengarang  beroperasi  dalam arena  yang  ditempati  serta  upaya  dalam mempertahankan  posisinya?  Berdasarkan hal  itu,  maka  penelitian  ini  menjadikan Wisran  Hadi  dalam  arena  sastra  sebagai objek  material.  Selain  itu,  posisi  serta strateginya  dalam  arena  sastra  dielaborasi berdasarkan perspektif strukturalisme genetik  Pierre  Bourdieu  sebagai  objek formal.  Perspektif  tersebut  digunakan untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan yang telah dipaparkan sebelumnya.

## LANDASAN TEORI
Bourdieu mengemukakan dua konsep  penting  dalam  teorinya.  Konsep tersebut ialah habitus dan arena. Bourdieu menyatakan  bahwa  habitus  dihadirkan untuk  menengahi  dualisme  antara  pelaku dan  struktur  (Bourdieu,  2010).  Secara ringkas,  Bourdieu  menyebut  habitus sebagai  struktur  sosial  yang  dibatinkan, lalu  kemudian  diwujudkan  (Bourdieu, 1990).  Lebih  lanjut,  ia  memaparkan bahwa  habitus  diawali  dari  pertanyaan yang  berhubungan  dengan  bagaimana perilaku  dapat  diatur  tanpa  adanya keharusan ketaatan terhadap aturan.
Kemudian, konsep mengenai arena yang  dalam  penelitian  ini  mengacu  pada arena  sastra  didefinisikan  oleh  Bourdieu sebagai sebuah semesta sosial independen,
di  dalamnya  terdapat  hukum-hukum tersendiri yang terkait dengan keberfungsian anggotanya (Bourdieu,
2010:  215).  Selain  itu,  di  dalam  arena tersebut juga terdapat hubungan kekuasaan  mencakup  yang  mendominasi dan yang didominasi. Berhubungan dengan  pernyataan  tersebut,  Bourdieu juga  menjelaskan  bahwa  melalui  habitus diperoleh  struktur  yang  jelas  (Bourdieu, 2011).  Dengan  kata  lain,  sebuah  dunia sosial  dalam  arena  sastra  yang  telah terbukti dengan sendirinya sejak dahulu.
Di  dalam  arena  sastra  terjadi pergulatan  dalam  memperebutkan  posisi serta  disposisi  tertentu.  Selain  perebutan posisi,  arena  sastra  juga  melibatkan kekuasaan  dalam  memublikasikan  atau menolak publikasi. Bourdieu juga memperkenalkan  modal  simbolis  serta pertukaran  modal  tersebut  yang  biasanya terjadi  antaragen.  Misalnya,  pengarang yang  memiliki  modal  simbolis  yang  lebih dapat  digunakan  untuk  memberi review atau  kata  pengantar  terhadap  pengarang muda,  sehingga  pengarang  muda  dapat mencapai  posisi  tertentu  dalam  arena sastra.
Sebagaimana
yang telah disebutkan  sebelumnya,  dalam  arena sastra terjadi pergulatan. Pergulatan tersebut ditujukan untuk mentransformasikan atau mempertahankan  relasi  kekuasaan  yang telah  dimiliki.  Dalam  hal  ini,  modal  yang dimiliki  oleh  agen  menjadi  unsur  yang penting dalam perebutan dan mempertahankan posisi yang dimaksud.
Melalui  konsep  habitus  dan  arena yang  dikemukakan  oleh  Bourdieu,  dapat ditelusuri  apa  yang  membuat  seseorang menjadi sastrawan yang diakui. Selain itu,
konsep-konsep  tersebut  membawa  pada cara  menganalisis  karya  kultural  yang membawa  pada  individu  atau  kelompok yang memproduksi karya tersebut. Mengenai  hal  ini,  Bourdieu  menyebutkan bahwa  karya  disituasikan  sebagai  ruang kemungkinan  dalam  pengambilan  posisi yang  didasarkan  pada  ‘ruang’  di  mana suatu  karya  disituasikan,  serta  ‘ruang’  di mana kegiatan kultural pengarang berlangsung (Bourdieu, 2010).
Selain  itu,  di  dalam  arena  sastra terjadi pergulatan, di dalamnya berlangsung perjuangan dan strategi, serta senjata ampuhnya ialah habitus dan modal (Harker,  Mahar  and  Wilkes,  1990). Pergulatan  tersebut  termasuk  praktik sebagai  bentuk  interaksi  antara  habitus dan  arena.  Kemudian,  modal  memberi para  individu  serta  kelompok  identitas untuk  dikenal  dan  diakui.  Perspektif dengan  berbagai  konsep  ini  kemudian digunakan  untuk  menganalisis  objek material  yang  dipilih,  yaitu  mengenai posisi dan pencapaian Wisran Hadi dalam arena sastra Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Bourdieu  menggunakan  metode analisis yang ia gunakan dalam analisisnya terhadap arena sastra di zaman Flaubert. Metode ini didasarkan pada tiga unsur  yang  terikat  atau  berkaitan  satu sama  lain  (Bourdieu,  2010:  257-258). Pertama,  analisis  tentang  posisi  yang ditempati  arena  sastra  di  dalam  arena kekuasaan  dan  evolusinya  sepanjang waktu.  Kedua,  struktur  arena  sastra. Struktur  tersebut  mencakup  hubungan- hubungan  objektif  di  antara  posisi-posisi yang  dihuni  para  seniman  atau  kelompok yang bersaing untuk memperoleh
legitimasi sastra. Ketiga, asal-usul habitus produsen  yang  berbeda-beda.  Mengenai hal  itu,  praktik  dalam  arena  sastra dianalisis melalui habitus yang terbentuk.
Berdasarkan metode tersebut, dilakukan elaborasi serta analisis asal-usul terkait  pengarang  serta  berbagai  struktur dan  kelompok  sosial,  dalam  hal  ini  ialah Wisran  Hadi  dalam  arena  sastra  sebagai objek penelitian. Selain itu, data diperoleh melalui  studi  kepustakaan  seperti  tulisan- tulisan, baik tulisan ilmiah maupun artikel yang berkaitan dengan objek penelitian.

## PEMBAHASAN
Wisran Hadi lahir di Lapai, Padang, Sumatra  Barat  pada  tanggal  27  Juli  1945. Ia  tumbuh  dalam  lingkungan  keluarga penganut  Islam  yang  taat.  Ia  merupakan anak  keempat  dari  tiga  belas  bersaudara. Dari  ketiga  belas  bersaudara  tersebut, hanya    Wisran  Hadi  yang  aktif  dalam bidang  kesenian.  Ayahnya  bernama  H. Darwas  Idris  dan  merupakan  salah  satu ahli tafsir terkemuka di Indonesia
(alumnus  Darul  Hadist  di  Mekkah),  serta juga  seorang  imam  besar  di  masjid Muhammadiyah Padang. Selain itu, ayahnya  juga  merupakan  seorang  guru Pendidikan  Guru  Agama  (PGA)  serta dosen  di  Universitas  Muhammadiyah Padang.  Ibunya  bernama  Rafiah  Syafei dan  merupakan  seorang  guru  Sekolah Dasar  di  Kandis  Nanggalo.  Masa  kecil Wisran  Hadi  dominan  dipengaruhi  oleh kesenian  tradisional  Minangkabau,  di antaranya  ialah  pertunjukkan  randai  dan kaba  (Sofia,  2010; Wisran  Hadi  (1945— 2011) , n.d.).
Ketertarikan Wisran Hadi terhadap bidang  kesenian  telah  muncul  sejak  ia berusia sepuluh tahun. Melalui wawancara
dengan Sofia, ia mengatakan bahwa minat seni yang dimiliki berasal dari kecenderungan ibunya yang suka mengajarkan anak-anaknya bernyanyi sebelum  tidur.  Nyanyian  tersebut  di antaranya  berupa  Salawat  Nabi  dan kasidah  (Sofia,  2010).  Saat  di  Sekolah Dasar,  Wisran  Hadi  menemukan  buku Hikayat Hang Tuah di bawah tempat tidur ibunya  yang  kemudian  ia  baca  secara diam-diam.  Buku  berbahasa  Melayu tersebut  susah  untuk  dipahami  oleh Wisran  Hadi,  akan  tetapi  ia  tetap membacanya dan hal itulah yang mengawali ketertarikannya terhadap bidang sastra.
Pada kenyataannya, memang dominan sastrawan-sastrawan atau seniman-seniman yang diakui dalam arena sastra dan seni, atau menjadi avand-garde di  bidangnya,  diawali  dari  perkenalan dengan  hal-hal  terkait  sejak  ia  kecil. Misalnya,  memiliki  kebiasaan  membaca dan  dekat  atau  besar  dalam  lingkungan kesenian.  Akan  tetapi,  juga  tidak  dapat dipungkiri bahwa tidak semua pengalaman  tersebut  yang  mengantarkan seseorang menjadi sastrawan dan seniman.  Di  samping  itu,  ada  pula sastrawan  dan  seniman  yang  memang tidak  bertumbuh  (ketika  kecil)  dalam lingkungan seperti  demikian. Akan tetapi, kegigihan  dalam  mencapai  hal  yang diminati  tetap  dapat  membuka  peluang untuk  mencapai  posisi  tersebut.  Sebuah pencapaian berdasarkan perspektif Bourdieu  bergantung  pada  habitus,  arena yang ditempati, modal yang dimiliki, serta praktik  dan  strategi  yang  dilakukan. Berikut  ialah  penjabaran  mengenai  posisi dan  struktur  arena  sastra  yang  ditempati oleh Wisran Hadi dalam arena kekuasaan;
posisi  dan  pencapainnya  dalam  arena sastra; serta strategi yang dilakukan untuk mempertahankan  posisi  dalam  arena tersebut.

## Posisi  dan  Struktur  Arena  Sastra dalam Arena Kekuasaan
Arena  sastra  diposisikan  sebagai arena  yang  otonom  oleh  Bourdieu.  Akan tetapi,  di  sisi  lain  ia  juga  menyatakan kemustahilan  untuk  membuat  tatanan kultural  menjadi  ranah  otonom  dan berkembang dengan aturan-aturannya sendiri  (Bourdieu,  2010).  Mengenai  hal ini  dapat  diartikan  bahwa  posisi  arena sastra  memiliki  otonomi  yang  relatif  di dalam  arena  kekuasaan.  Oleh  sebab  itu, arena  sastra  yang  dibicarakan  perlu  untuk ditelusuri  keberadaannya  terkait  dengan arena kekuasaan.
Posisi  arena  sastra  terhadap  arena kekuasaan disebut oleh Bourdieu menempati hierarki ganda. Hierarki pertama  ialah  prinsip  hierarki  heteronom yang meliputi kekuasaan, dan  yang kedua ialah  prinsip  hierarki  otonom  yang meliputi  prestise  kesusastraan  (Bourdieu, 2010).  Prinsip  hierarki  heteronom  dapat diukur  berdasarkan  indeks  penjualan buku, jumlah pementasan, dan penghargaan.  Mengenai  hal  ini,  apabila suatu  arena  sastra  yang  ditempati  oleh pengarang  kehilangan  otonominya,  maka ia bukan lagi sebuah arena dan pengarang akan tunduk terhadap hukum dan aturan di arena kekuasaan, misalnya untuk kepentingan politik dan ekonomi.
Hierarki  yang  kedua  ialah  prinsip hierarki  otonom.  Bagian  ini  meliputi pengakuan  atau  memperoleh  legitimasi. Hierarki ini dapat berujung pada kekuasaan  tanpa  perlawanan  apabila
bertujuan  untuk  memperoleh  otonomi total.  Prinsip  ini  dimaksudkan  sebagai ‘seni  untuk  seni’.  Kemudian,  arena produksi  kultural  pada  bagian  ini  juga merupakan  keterbalikan  dari  prinsip ekonomi.  Seni  untuk  seni  dapat  pula mengarah pada artian bahwa keberhasilan artistik lebih diutamakan apabila dibandingkan dengan keberhasilan finansial.  Hal  tersebut  menjadi  lebih diutamakan  karena  pada  dasarnya  modal simbolis  yang  diperoleh  serta  dimikili dapat  ditukar  dengan  modal  ekonomi apabila  telah  mencapai  keberhasilan artistik.
Terkait posisi arena sastra berdasarkan  prinsip  hierarki  heteronom yang  ditempati  oleh  Wisran  Hadi,  maka perlu  pula  ditelusuri  tentang  karya  apa saja  yang  dihasilkan,  pertunjukkan    teater yang  dipentaskan,  hingga  penghargaan yang diperoleh sebagai seorang pengarang atau  seniman.  Wisran  Hadi  mengawali kegiatan di bidang kesenian dimulai sejak ia  kuliah  jurusan  seni  rupa  di  Akademi Seni  Rupa  Indonesia  (ASRI)  Yogyakarta. Ketika masih berstatus sebagai mahasiswa,  ia  telah  melakukan  beberapa pameran  lukisan.  Berawal  dari  hal  itu, kemudian ia mulai dikenal sebagai perupa atau  pelukis  meskipun  masih  berstatus sebagai mahasiswa (Syafril, 2017).
Selain melakukan pameran, Wisran  Hadi  juga  berkegiatan  dalam bidang  kesenian  lain.  Di  antaranya,  ia bergabung  dengan  grup  musik  ikatan Minangkabau  dan  kegiatan  teater  (Sofia, 2010).  Selama  menjadi  mahasiswa  seni tersebut,  ia  tidak  hanya  aktif  dengan kegiatan-kegiatan  seni  itu  saja.  Di  sisi lain,  ia  juga  menjadi  anggota  ikatan mahasiswa,  bahkan  menjadi  ketua  dalam
organisasi  Kesatuan  Aksi  Mahasiswa Indonesia  (KAMMI),  serta  ketua  di Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) komisariat  ASRI  Yogyakarta.  Keaktifan dan  kontribusi  Wisran  Hadi  terhadap organisasi  kemahasiswaan  Islam  tersebut tentu saja dapat dikaitkan dengan bagaimana lingkungan tempat ia bertumbuh,  atau  bagaimana  habitus  yang ia tempati.
Meskipun  lahir  dalam  keluarga penganut  Islam  yang  taat,  serta  memiliki seorang  ayah  yang  merupakan  salah  satu ulama besar di Sumatra Barat, akan tetapi ayahnya  merupakan seseorang yang demokratis.  Wisran  Hadi  kecil  beserta saudara-saudaranya  yang  lain  dibebaskan untuk  membaca  buku  apa  saja,  meski buku  kiri  sekalipun.  Selain  itu,  orang tuanya juga selalu memberikan arahan dan motivasi  agar  memiliki  semangat,  rasa ingin  tahu,  dan  etos  kerja  yang  tinggi. Berhubungan dengan persoalan bacaan, ia juga diperkenalkan dengan bacaan-bacaan seni  dan  karya-karya  seniman  yang  telah mendunia  (Syafril,  2017).  Besar  dan bertumbuh  dalam  didikan  dan  lingkungan seperti demikian, memberi pengaruh besar terhadap  bakat  dan  pola  pikirnya.  Hal  itu terlihat  dari  bagaimana  ia  memiliki banyak kegiatan ketika menjadi mahasiswa seni. Ia tidak hanya fokus pada satu  bidang  kesenian,  akan  tetapi  aktif dalam  beragam  genre  lain  seperti  musik dan teater.
Pada tahun 1967, setelah menamatkan pendidikan strata satu, Wisran  Hadi  kembali  ke  Padang.  Akan tetapi, di kampung halaman ia dihadapkan pada  kesulitan  untuk  meneruskan  dan mengembangkan kegiatannya dalam bidang  seni  lukis.  Pada  waktu  itu  ia
mengalami  kesulitan  untuk  memperoleh bahan  dan  peralatan  yang  digunakan untuk melukis. Karena terkendala oleh hal tersebut,  Wisran  Hadi  mengalihkan  fokus keseniannya  pada  bidang  teater  (Syafril, 2017).
Selain  menekuni  bidang  teater, Wisran Hadi  juga bekerja sebagai  guru di Sekolah  Seni  Rupa  Indonesia  (SSRI) Padang  pada  tahun  1971.  Naskah  teater pertamanya  ditulis  di  tahun  yang  sama dengan  judul  “Dua  Buah  Segi  Tiga”. Naskah tersebut kemudian di pentaskan di SSRI  (Sofia,  2010;  Syafril,  2017). Ketekunan di bidang teater terus berlanjut pada  tahun-tahun  berikutnya  hingga  pada tahun  1975  Wisran  Hadi  memperoleh penghargaan pertamanya sebagai pemenang  Sayembara  Penulisan  Naskah Drama  Indonesia  yang  diselenggarakan oleh  Dewan  Kesenian  Jakarta  (DKJ). Naskah  yang  memenangkan  penghargaan tersebut  berjudul  “Gaung”  dan  untuk pertama  kalinya  pula  dipentaskan  di Taman Ismail Marzuki (TIM).
Berdasarkan  penjabaran  tersebut, posisi  arena  sastra  yang  ditempati  oleh Wisran  Hadi  berdasarkan  prinsip  hierarki heteronom  dapat  dikatakan  berdiri  pada posisi  yang  otonom  atau  tidak  kehilangan otonominya  dalam  arena  kekuasaan.  Hal itu  didasarkan  pada  kegiatan  kesenian yang dilakukan, karya-karya yang dilahirkan, serta pernghargaan yang diterima mengingat
tahun-tahun berlangsungnya berbagai pencapaian awal tersebut ialah pada rezim Orde Baru yang otoriter  dan  sentralis.  Penjelasan  tersebut juga  terkait  dengan  posisi  arena  sastra dalam  tataran  prinsip  hierarki  otonom. Prinsip kegiatan berkesenian Wisran Hadi dimaksudkan sebagai seni untuk seni. Hal
itu  dapat  dilihat  atas  pilihannya  untuk menekuni  bidang  teater  (bidang  kesenian lain)  ketika  terkendala  dalam  seni  lukis. Apabila yang diutamakan ialah keberhasilan finansial, tentu banyak bidang  lain  yang  lebih  menjanjikan daripada  bidang  kesenian.  Akan  tetapi, produksi  kultural  yang  diawali  oleh Wisran  Hadi  ialah  untuk  mencapai keberhasilan nilai artistik. Proses pencapaian  awal  tersebut  pada  akhirnya dapat  mempertukarkan  modal  simbolis yang  diperoleh  dengan  modal  ekonomi. Pertukaran modal tersebut ialah memperoleh
kesempatan untuk menampilkan  teater  atas  penghargaan yang diperoleh di TIM yang pada masa itu menjadi  pusat  atau  sentral  kegiatan berkesenian di Indonesia.
Posisi  arena  sastra  sebagai  arena produksi  kultural  dalam  arena  kekuasaan, terkait dengan persoalan bagaimana karya seni  dipahami  sebagai  manifestasi  dari arena  secara  keseluruhan.  Arena  sastra memang terdapat di dalam arena kekuasaan.  Akan  tetapi,  sebagaimana yang  telah  disebut sebelumnya,  ia menempati otonomi yang relatif.
Kerelatifan  ini  oleh  Bourdieu  disebut sebagai: seperti apapun derajat independensinya,  akan  tetapi  ia  juga terpengaruh oleh hukum dan prinsip arena yang menanunginya, seperti halnya mendapat  pengaruh  terkait  kebijakan ekonomi dan politis.
Selain  prinsip  hierarki  ganda, produk  (karya)  yang  dihasilkan  dalam arena  digolongkan  ke  dalam  arena produksi terbatas dan arena produksi skala besar  (Bourdieu,  2010).  Di  dalam  arena produksi terbatas, karya-karya yang diproduksi ialah karya murni, abstrak, dan
eksoterik.  Artinya  adalah  karya  yang dihasilkan  mengutamakan  kualitas  estetis, bukan  kuantitas  tuntutan  pasar.  Hal  itu berbeda  dengan  arena  produksi  skala besar yang  memiliki  kecenderungan mengikuti  tuntutan  pasar  agar  meraih keuntungan dan laba ekonomi yang tinggi.
Penjelasan tersebut, apabila merujuk  pada  posisi  arena  sastra  dalam arena  kekuasaan,  maka  dapat  dikatakan bahwa  arena  produksi  skala  besar  berada dalam  posisi  didominasi  oleh  arena kekuasaan.  Karya-karya  yang  dihasilkan cenderung berupa karya populer sebagaimana  selera  pasar  untuk  meraih pencapaian modal ekonomi. Terkait dengan  arena  yang  ditempati  oleh  Wisran Hadi, karya yang dihasilkan tidak merujuk pada produksi skala besar. Pencapaian dan modal  yang  hendak  didapatkan  ialah modal  estetis  dan  lebih  mengutamakan proses.  Pencapaian  modal  tersebut  pada akhirnya  mengarahkan  Wisran Hadi memperoleh  eksistensi  atau  pengakuan sebagai  seorang  seniman  atau  dramawan. Oleh  sebab  itu,  arena  sastra  yang ditempati dalam hal ini ialah arena dengan prinsip  hierarki  otonom  serta  arena produksi terbatas di dalam arena kekuasaan.

## Posisi, Praktik, dan Pencapaian Wisran Hadi dalam Arena Sastra
Pada  pembahasan  sebelumnya, telah  diuraikan  mengenai  posisi  dan struktur  arena  sastra  yang  ditempati  oleh Wisran  Hadi  dalam  arena  kekuasaan. Melalui  posisi  arena  yang  otonom  serta dengan  produksi  skala  terbatas  tersebut, juga  telah  dijelaskan  mengenai  proses serta  pencapaian  awal  Wisran  Hadi  di dalam  arena  yang  bersangkutan.  Akan
tetapi, bagaimana kemudian posisi tersebut  menjadi  ajek,  seperti  apa  praktik berkesenian yang dilakukan, serta pencapaian  apa  saja  yang  diperoleh?
Pembahasan mengenai persoalan- persoalan  tersebut  tidak  terlepas  dari modal simbolis yang dimiliki dan bagaimana  modal  tersebut  dipertukarkan. Kedua  hal  itu  kemudian  juga  tidak terlepas dari bagaimana asal-ususl habitus serta  praktik  yang  terjadi  di  dalam  arena sastra.
Perolehan  penghargaan  dari  DKJ, selain  sebagai  latar  penting  pencapaian posisi Wisran Hadi dalam arena sastra, hal itu  juga  menjadi  momentum  untuk membuktikan  eksistensi  seniman-seniman di  Sumatra  Barat  pada  tahun-tahun tersebut  serta  setelahnya.  Penghargaan yang diperoleh menandakan bahwa mereka  diperhitungkan  dalam  kesenian Indonesia, sehingga kemudian memperoleh  modal  dan  posisi  tertentu dalam arena produksi kultural. Menyadari
adanya potensi tersebut,  serta  mulainya  memperoleh modal  simbolis  sebagai  seorang  seniman serta  mampu  bersaing  dalam  arena  sastra Indonesia,  Wisran  Hadi  bersama  rekan- rekannya  mendirikan  grup  teater  pada tahun  1976.  Grup  tersebut  bernama  Bumi Teater dan  Wisran  Hadi  dengan  latar belakang pendidikan, pekerjaan, pengalaman, dan pencapaiannya di bidang kesenian  dipercaya  untuk  mengetuai sekaligus menjadi pengasuh dalam komunitas tersebut (Syafril, 2017). Mengenai posisi
seorang pengarang  dalam  arena  sastra  yang ditempati,  Bourdieu  mengatakan  bahwa perlu untuk mengembangan kriteria sendiri  untuk  memperoleh  pengakuan
kultural (Bourdieu, 2010: 169).
Pengakuan  dapat  berasal  dari  kelompok sesama atau dari kelompok yang berbeda. Agar  pengakuan  kultural  tersebut  dapat dicapai,  maka  diperlukan  posisi  tertentu dalam arena sastra. Di dalam arena, suatu struktur terbentuk dari hubungan interaksi dan hubungan kultural. Hubungan interaksi  dapat  berupa  bentuk  hubungan perlawanan, menolak keanggotaan, hingga menolak  pengakuan.  Akan  tetapi,  justru praktik  seperti  itulah  yang  menyatukan keduanya dalam struktur arena.
Lebih  lanjut,  penyataan  tersebut dapat  diartikan  bahwa  pengakuan  atau posisi  dalam  arena  sastra  dapat  dicapai apabila praktik yang dilakukan menghasilkan  efek  tertentu  di  dalam arena.  Pengakuan  dan  posisi  sebagai seorang  pengarang  atau  seniman  tidak hanya  dapat  diperoleh  melalui  pemberian apresiasi,  pujian,  atau  sanjungan.  Akan tetapi,  pengakuan  tersebut  juga  dapat diperoleh berdasarkan kritikan, sanggahan,  atau  polemik  yang  pada awalnya  ditujukan  untuk  menghalangi pemberian atau perolehan pengakuan.
Praktik berkesenian yang dilakukan  oleh  Wisran  Hadi  bersama Bumi  Teater  memang  dapat  dikatakan mencapai  posisi  legitimasi  tertentu.  Hal ini dapat disimpulkan berdasarkan penghargaan  yang  ia  peroleh  di  tahun- tahun pertama bersama Bumi Teater, yaitu antara  tahun  1976  hingga  1996.  Hampir berturut-turut  di  antara  tahun  tersebut  ia menjadi  pemenang  dalam  Sayembara Penulisan  Sandiwara  Indonesia  yang diadakan oleh DKJ. Setidaknya, sebagaimana  yang disebutkan oleh Sahrul bahwa  dua  belas  naskah  drama  Wisran Hadi telah memenangkan beragam
sayembara  serta  penghargaan  lainnya (Sahrul  &  Azwar,  2005).  Penghargaan tersebut  belum  termasuk  penghargaan yang  diperoleh  terhadap  karya-karya genre lain seperti novel dan cerpen.
Pencapaian yang diperoleh tersebut  didasarkan  pada  ciri  khas  naskah serta  pertunjukan  teater  yang  disutradarai oleh  Wisran  Hadi.  Ia  mengeksplorasi bahasa  dan  kata  sedemikian  rupa  dalam karya-karyanya. Hal itu merupakan bentuk  penerapan  konsep  keindahan  dari Minangkabau.
Anwar misalnya mengatakan  bahwa  konsep  keindahan dikenal oleh orang Minangkabau terutama ialah  melalui  keindahan  bahasa  (Anwar, 1976).  Keindahan  bahasa  tersebut  dapat dilihat  dari  pepatah  dan  petitih  yang  khas dari  Minangkabau,  atau  apa  yang  disebut oleh A.A. Navis sebagai kato kieh (Navis, 1984).
Di  satu  sisi,  eksplorasi  kata  dan bahasa  dalam  praktik  berkesenian  yang dilakukan  oleh  Wisran  Hadi  dapat dikatakan sebagai cerminan konsep keindahan  tersebut.  Akan  tetapi,  di  sisi lain,  juga  dapat  dinilai  sebagai  ‘ruang kemungkinan’  yang  merujuk  pada  bentuk perlawanan terhadap kedominanan naskah-naskah yang ditulis oleh pengarang  lain.  Misalnya,  A.  Teew menyatakan  bahwa  pada  tahun  1970-an terbentuk batas antara kebudayaan nasional  dengan  kebudayaan  daerah  yang berakar  dari  sikap  para  budayawan  yang berorientasi  ke  Barat  atau  kemodernan (Rendra,  1996).  Selain  itu,  bentuk pemerintahan  rezim  Orde  Baru  yang sentralis  juga  bukan  tidak  mungkin memberikan  pengaruh  yang  signifikan. Menyadari  adanya  ruang  kemungkinan tersebut,  mengantarkan  Wisran  Hadi
untuk  mengemukakan  ciri  khas  drama dengan  nuansa  lokal  yang  kental.  Junus misalnya  juga  mengatakan  bahwa  dalam drama-drama  yang  ditulis  oleh  Wisran Hadi, terdapat upaya demitefikasi berdasarkan  cerita  dan  tokoh-tokoh  yang terdapat  dalam  kaba  dan  tambo,  hingga tokoh sejarah Perang Padri seperti Tuanku Imam Bonjol (Birowo, 2014).
Ruang kemungkinan yang dieksplor oleh Wisran Hadi melalui karya- karyanya, meskipun memperoleh berbagai penghargaan,  akan  tetapi  beberapa  di antaranya  juga  menyebabkan  berbagai kontroversi.  Hal  itu  dikarenakan  naskah dan  pementasan  Wisran  Hadi  bersama Bumi  Teater  dianggap  mengusik  serta merusak  marwah  alam  pikiran  kaum tradisional  di  Minangkabau  (Ramadhani, 2018).  Misalnya,  melalui  naskah  “Malin Kundang”,  sosok  legenda  tersebut  oleh Wisran  Hadi  justru  dihadirkan  bukan sebagai  anak  yang  durhaka.  Hal  ini  oleh para tradisionalis dinilai merusak mistikisme  atau  legenda  yang  telah menjadi salah satu ciri khas di Minangkabau. Pementasan yang dianggap kontroversi  lainnya  ialah  terkait  dengan tokoh Imam Bonjol. Kepahlawanan Imam Bonjol  justru  ditampilkan  sebagai  sosok yang  memiliki  rasa  takut  dan  keragu- raguan.  Penjungkirbalikan  penggambaran tokoh  tersebut  mendapat  kecaman  dan pelarangan  dari  pejabat  Sumatra  Barat terhadap  kelompok  Bumi  Teater  ketika mereka hendak menggelar pertunjukkan di TIM pada tahun 1997 (Febrianti, 2018).
Beragam  pengakuan, praktik, serta pencapaian yang dijabarkan pada paragraf-paragraf sebelumnya dapat dinyatakan  sebagai  proses  legitimasi posisi  Wisran Hadi  di  dalam arena sastra.
Posisi  dominan  yang  ia  tempati_terutama dalam arena sastra Sumatra Barat_dikarenakan  habitus  yang  dilalui, praktik-praktik berkesenian yang dilakukan,  perolehan  serta  pertukaran modal  simbolis,  hingga  pencapaian  atau penghargaan  yang  didapatkan.  Posisi tersebut  juga  dapat  dilihat  berdasarkan legitimasi  atas  karya-karya  yang  ditulis, penyutradaraan pertunjukkan dengan mengeksplorasi  kata  dan  bahasa  yang khas,  serta  kebertahanan  kelompok  yang dimiliki, yakni Bumi Teater.
Strategi Wisran Hadi dalam Mempertahankan  Posisi di Arena Sastra Posisi Wisran Hadi dapat dikatakan  mendominasi,  terutama  dalam bidang  teater  di  Sumatra  Barat.  Posisi tersebut menjadi ajek berdasarkan beberapa  hal.  Di  antaranya,  posisi  yang dicapai  terkait  dengan  kanonisasi  yang diperoleh melalui karya-karya yang dimenangkan dalam Sayembara Penulisan Sandiwara  yang  diselenggarakan  oleh DKJ.
Selain  itu,  habitus  Wisran  Hadi juga  menunjukkan  atau  mengarah  pada kedominanan  untuk  mengeksplorasi  serta mengelaborasi  kata  kias  dan  idiom-idiom tradisional  Minangkabau  dalam  karya- karyanya.  Hal  ini  sesuai  dengan  artian habitus  itu  sendiri  yang  terkait  dengan pengalaman  dan  pengajaran  yang  dilalui secara eksplisit (Jenkins, 2004). Pengalaman  dan  pengajaran  tersebut kemudian saling memengaruhi dan melebur  (Fashri,  2007).  Sebagaimana yang  telah  diuraikan  pada  pembahasan sebelumnya, Wisran Hadi terbiasa membaca buku dari beragam genre. Habit
tersebut  kemudian  dapat  dilihat  dari wujud karya yang ia hasilkan.
Eksplorasi  kata  dan  bahasa  yang ditampilkan  oleh  Wisran  Hadi  dalam karyanya  tidak  hanya  dielaborasi  dalam naskah-naskah  drama  yang  ia  tulis,  akan tetapi  juga  dalam  karya  sastra  lain  seperti novel  dan  cerpen.  Misalnya,  dalam  novel Persiden (2012),  ia  juga  melakukan  hal yang dapat dikatakan mirip. Ia mengeksplorasi sedemikian rupa kata-kata sehingga  menghadirkan  narasi  deskriptif yang  sangat  jelas.  Pepatah-pepitih  dan idiom-idiom yang menjadi ciri khas dalam bahasa  Minangkabau  tidak  jarang  ia preteli  sedemikian rupa.  Selain itu, nama- nama  tokoh  yang  dihadirkan  dalam  karya juga  memiliki  makna  tertentu  dalam bahasa Minangkabau.
Selain  melalui  karya-karya  yang dihasilkan,  strategi  pencapaian  posisi  - hingga  menjadi  ajek-  yang  dicapai  oleh Wisran Hadi juga terkait dengan keberadaan kelompok Bumi Teater.
Birowo  di  antaranya  mengatakan  bahwa beberapa  kritikus  seperti  Ivan  Adilla, Mursal  Esten,  Umar  Junus,  dan  Darman Moenir  turut  melegitimasi  Bumi  Teater sebagai  contoh  dan  ukuran  kelompok sastra  sebagaimana  seharusnya  (Birowo, 2014).  Hal  itu  semakin  mengukuhkan posisi dan dominasi Bumi Teater,
terutama dalam ruang lingkup arena sastra di Sumatra Barat hingga dekade 1990-an.
Eksplorasi bahasa dan kata sedemikian  rupa  merupakan  salah  satu strategi  bagi  Wisran  Hadi  dalam  praktik berkesenian.  Hal  itu  pada  akhirnya menjadi  ciri  khas  yang  melekat  dalam karyanya. Hal lain yang dapat digolongkan sebagai strategi ialah bagaimana  ia  memosisikan  karya-karya
tersebut.  Dengan  kata  lain,  terdapat hubungan  antara  ‘ruang’  di  mana  suatu karya disituasikan, dan ‘ruang’ pengarang di mana suatu kegiatan kultural berlangsung  (Bourdieu,  2010).  Karya- karya yang dihasilkan misalnya disituasikan  sebagai  ruang  pengambilan posisi dalam arena yang ditempati.
Sebagaimana  yang  telah  dibahas sebelumnya,  terdapat  kecenderungan  bagi Wisran  hadi  untuk  mengeksplorasi  kata dan bahasa dalam karya-karyanya sedemikian  rupa.  Selain  itu,  juga  terdapat kecenderungan  mengisahkan  hal-hal  yang bersifat kental dengan kedaerahan, sejarah,
hingga
religiositas.
Kecenderungan  tersebut  terkait  dengan ruang posisi  Wisran Hadi  yang lahir serta besar  dalam  lokalitas Minangkabau. Selain  itu,  ia  juga  bertumbuh  dalam keluarga  yang  religius,  intelektual,  serta demokratis.
Ruang  posisi  tersebut  kemudian berhubungan dengan bagaimana karyanya disituasikan. Terdapat ruang kemungkinan yang  memberi  peluang  bagi  Wisran  Hadi untuk mencapai posisi dengan mengelaborasi  hal-hal  yang  dekat  dengan dirinya  dalam  berkarya.  Kemungkinan tersebut  kemudian  dijadikan  sebagai strategi  dalam  pencapaian  posisi  dalam arena sastra.
Mengeksplorasi  kata,  mempreteli legenda  serta  sejarah,  mengelaborasi kembali  mengenai  kaba  dan  tambo menjadi  keabsahan tersendiri bagi  Wisran Hadi  untuk  memperoleh  legitimasi  dalam arena  sastra.  Strategi  tersebut  kemudian berujung pada pengakuan sebagai seorang dramawan,  novelis,  penyair,  dan  bahkan juga  cerpenis.  Selain  itu,  ruang  di  mana karya  disituasikan  dalam  ruang  kegiatan
kultural memperoleh beragam penghargaan. Karya
disituasikan berdasarkan  gagasan  pengarang  yang meliputi  unsur  historis,  habitus,  struktur arena  yang  ditempati,  posisi  di  dalam arena  yang  bersangkutan,  hingga  situasi dan  kondisi  realitas  sosial  yang  menjadi sumber  sekaligus  sasaran  dari  karya  yang dihasilkan.

## PENUTUP
Berdasarkan penjabaran pembahasan  pada  beberapa  subjudul sebelumnya,  dapat  disimpulkan  bahwa
Wisran  Hadi  merupakan  sastrawan  yang menghasilkan karya sastra dengan berbagai  jenis  genre  sastra  seperti  naskah drama,  novel,  cerpen  dan  puisi.  Hal  itu membawanya pada pemerolehan pengakuan  sebagai  seorang  dramawan, novelis,  penyair,  cerpenis,  dan  bahkan juga  pelukis.  Posisi  dominan  yang ditempati  oleh  Wisran  Hadi  dalam  arena sastra  didasarkan  pada  beberapa  hal,  di antaranya  habitus  yang  dilalui,  praktik- praktik  berkesenian  yang  dilakukan, perolehan serta pertukaran modal simbolis, hingga pencapaian atau penghargaan yang didapatkan. Pencapaian posisi juga berhubungan dengan legitimasi atas  karya-karya  yang  ditulis  (baik  yang memperoleh  penghargaan  hingga  yang menimbulkan kontroversi), penyutradaraan pertunjukkan dengan mengeksplorasi  kata  dan  bahasa  yang khas,  serta  kebertahanan  kelompok  yang dimiliki, yakni Bumi Teater.
Keajekan  posisi  Wisran  Hadi dalam  arena  sastra  didasarkan  pada praktik dan strategi-strategi yang dilakukan.  Praktik  dan  strategi  tersebut meliputi:  (1)  menghasilkan  karya  dalam
beragam genre (naskah drama,
pertunjukkan teater, novel, cerpen, hingga seni  lukis);  (2)  memiliki  ciri  khas  dengan ekplorasi kata dan bahasa serta mempreteli  kisah-kisah  klasik  (kaba  dan tambo),  serta  sejarah;  dan  (3)  karya  yang disituasikan  berdasarkan  beragam  unsur, seperti  habitus,  struktur  arena  yang ditempati,  posisi  dalam  arena,  hingga situasi  dan  kondisi  realitas  sosial  yang menjadi  sumber  serta  sasaran  tempat karya-karya tersebut dihadirkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Afrianda,  P.  D.,  &  Samsiarni.  (2018). "Kaitan  Makna  Kontekstual  dengan Budaya  Minangkabau  dalam  Novel Persiden Karya Wisran Hadi." Jurnal Bahasa  Lingua  Scientia , 10 (2),  287–
300.
Aisyah,  N.  (2020).  "Perubahan  Budaya Minangkabau  Pada  Novel  Persiden Karya  Wisran  Hadi  Perspektif  Adat Basandi  Syarak,  Syarak  Basandi
Kitabullah." Universitas Muhammadiyah Malang. Anggraini,  N.  (2015).  "Pergeseran  Nilai Budaya  Minangkabau  Dalam  Novel Dari Surau Ke Gereja Karya Helmidjas Hendra Dan Novel Persiden Karya Wisran Hadi
(Tinjauan  Sastra  Banding)." Jurnal
Dinamika UMT , 1 (1), 63–70. Anwar, K. (1976). " Minangkabau, Background  of  the  Main  Pioneers  of Modern Standard Malay in Indonesia. " Archipel , 12 (1), 77–93.
Birowo,  P.  (2014).  "Teater  ‘Tanpa-Kata’ dan  ‘Minim-Kata’  di  Kota  Padang Dekade 90-an dalam Tinjauan
Sosiologi  Seni." Ekspresi  Seni: Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni , 16 (2), 314–335.
Bourdieu,  P.  (1990). The  Logic  of
Practice .  Translated  by  Richard Nice.  Stanford:  Stanford  university press.
Bourdieu,  P.  (2016). Arena  Produksi
Kultural:  Sebuah  Kajian  Sosiologi Budaya. Terjemahan  oleh  Yudi Santosa. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Kreasi Wacana.
Bourdieu,  P.  (2011). Choses  Dites: Uraian  dan  Pemikiran .  Terjemahan oleh Ninik Rochani Sjams. Yogyakarta:  Kreasi  Wacana.  Kreasi Wacana. Fashri,  F.  (2007). Penyingkapan  Kuasa Simbol: Apropriasi Reflektif Pemikiran Pierre Bourdieu. Yogyakarta: Juxtapose. Fatimah, S. (2008). "Mencermati Perubahan Sosial Masyarakat Minangkabau  melalui  Novel  Tamu karya Wisran Hadi." Jurnal Humaniora , 20 (3), 278–285.
Febrianti.  (2018).  "Cerita  Tiga  Putra Mahkota." Koran.Tempo.Co .
Harker,  R.,  Mahar,  C.,  &  Wilkes,  C. (1990). (Habitus  x  Modal)  +  Ranah =  Praktik .  Terjemahan  oleh  Pipit Maizer. Yogyakarta: Jalasutra.
Jenkins,  R.  (2004). Membaca  Pikiran Pierre  Bourdieu. Terjemahan  oleh Nurhadi. Yogyakarta:
Kreasi
Wacana.
Navis,  A.A.  (2018). Jodoh .  Jakarta: Grasindo.
Navis, Ali Akbar. (2015). Alam
Terkembang  Jadi  Guru:  Adat  dan
Kebudayaan  Minangkabau .  Padang:
PT Grafika Jaya Sumbar.
Novelly, Y. A., Samsiarni, S., & Septia, E.
(2020).  "Persoalan  Identitas  Sosial
Tokoh Laki-laki dalam Novel Persiden Karya Wisran Hadi." Magistra  Andalusia:  Jurnal  Ilmu
Sastra , 2 (2).
Prasasti,  B.  W.  D.,  &  Anggraini,  P.
(2020). "Nilai-nilai Budaya Minangkabau  dalam  Naskah  Drama Dr.  Anda  Karya  Wisran  Hadi." Fon:
Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan Sastra Indonesia , 16 (2), 79–88.
Putri, D. (2016). " The Shift of
Minangkabau  Cultural  Values  in  the Novel  Persiden  by  Wisran  Hadi  (a Genetic  Structuralism  Approach). " Humanus:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu Humaniora , 15 (2), 120–130.
Ramadhani. (2018). "Wisran Hadi, Tetaer,
dan Hidupnya." Klikpositif.Com .
Rendra, W. S. (1996). Potret Pembangunan dalam Puisi . Bandung: Pustaka Jaya.
Sahrul,  N.  (2005). Kontroversial  Imam Bonjol . Padang: Penerbit Garak.
Sofia,  M.  (2010).  "Wisran  Hadi:  Biografi Seorang Sastrawan 1972-2010."
Padang: Universitas Andalas. Sugiarti.  (2013).  "Representasi  Identitas dan  Etnisitas  Minang  dalam  Novel Persiden Karya Wisran Hadi."
Jentera , 2 , 26–38.
Sugiarti,  S.,  &  Putra,  C.  R.  W.  (2019).
" Representation  of  Culture  Ecology in Wisran Hadi’s Persiden, Generasi Ketujuh. " Litera , 18 (1), 17–35.
Syafril.  (2017). Kajian  Budaya:  Tetaer Postmodern Indonesia . Padang: Penerbit Erka.
Wisran Hadi (1945—2011) . (n.d.). Ensiklopedia Sastra Indonesia. Retrieved  November  3,  2020,  from http://ensiklopedia.kemdikbud.go.id/ sastra/artikel/Wisran_Hadi Zarman,  R.  (2014).  "Pengaruh  dan Dampak  Standarisasi  Orde  Baru dalam Arena Sastra Di Sumatra Barat
Di  Era  Reformasi." Turast:  Jurnal Penelitian  &  Pengabdian , 2 ,  203– 210.