## Moderasi Bermazhab dalam Pandangan Lembaga Dakwah Mahasiswa UIN Alauddin Makassar

## Muh. Munandar, M. Thahir Maloko
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Munandarm698@gmail.com
Abstrak
Latar  belakang  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini  adalah  berkembangnya  banyak  tindakan intoleran yang merupakan buah dari doktrin bermazhab yang dikembangkan oleh berbagai mazhab dan  ini  melanda  berbagai  wilayah  termasuk  institusi  pendidikan  UIN  Alauddin  Makassar,  ini kemudian dapat ditangkal dengan menyebarkan paham dari konsep mederasi. Rumusan masalah yang  diangkat  adalah:  1)  Apakah  indikator  konsep  moderasi?  2)  Bagaimana  konsep  moderasi bermazhab  dalam  pandangan  lembaga  dakwah  kampus?  3)  Apa  yang  menjadi  tujuan  dari pengembangan konsep moderasi bermazhab menurut lembaga dakwah kampus?. Jenis penelitian ini adalah penelitian sosial dengan format deskriptif kualitatif, lokasi penelitian di UIN Alauddin Makassar, pendekatan penelitian yang dilakukan adalah studi kasus. Sumber data yang digunakan adalah sumber data primer berupa wawancara langsung dan sumber data sekunder yakni melalui jurnal, buku-buku dan literatur ilmiah lain. Metode pengumpulan data dilakukan melalui proses observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  dengan  menggunakan  instrumen  penelitian  yang terstruktur  dan  terukur.  Adapun  metode  analisis  data  yaitu  melalui  tahap:  1)  reduksi  data,  2) display  data,  3)  verifikasi  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bawah  1) Indikator konsep moderasi adalah aspek ketuhanan, kenabian, keseimbangan, keyakinan hari akhir dan keadilan dalam masyarakat, 2) Pertumbuhan konsep moderasi telah dipahami dan dilakukan dengan cukup baik oleh beberapa pimpinan dan aktivis lembaga dakwah kampus dengan melakukan pengkajian sistematis baik langsung atau tidak langsung dan dilakukan pula dengan menelusuri akar perbedaan antara konsep moderasi dengan konsep yang lain, 3) Tujuan konsep moderasi itu sendiri adalah untuk menciptakan sikap saling menghormati dan menghargai orang lain baik yang berbeda mazhab  maupun  yang  bahkan  berbeda  keyakinan  selama  menjaga  prinsip-prinsip  sebagaimana yang menjadi indikator konsep moderasi itu sendiri.
Kata Kunci: Moderasi, Mazhab, Lembaga Dakwah

## Abstract
The background raised in this study is the development of many intolerant acts which are the fruit of  the  doctrines  of  the  schools  developed  by  various  schools  and  this  has  hit  various  regions including the educational institution of UIN Alauddin Makassar, this can then be countered by spreading the notion of the concept of moderation. The formulation of the problems raised are: 1) What  are  the  indicators  of  the  concept  of  moderation?  2)  What  is  the  concept  of  mazhab moderation  in  the  view  of  campus  da'wah  institutions?  3)  What  is  the  goal  of  developing  the concept of mazhab moderation according to campus da'wah institutions?. This type of research is a social research with a qualitative descriptive format, the research location is at UIN Alauddin Makassar, the research approach used is a case study. The data sources used are primary data sources in the form of direct interviews and secondary data sources, namely through journals, books and other scientific literature. The method of data collection was carried out through a process of observation, interviews and documentation using structured and measurable research instruments. The data analysis method is through the stages: 1) data reduction, 2) data display, 3) verification and drawing conclusions. The results show that 1) The indicators of the concept of moderation are aspects of divinity, prophethood, balance, belief in the last days and justice in society, 2) The growth of the concept of moderation has been understood and carried out quite well  by  several  leaders  and  activists  of  campus  da'wah  institutions  by  conducting  systematic studies both directly or indirectly and is also carried out by tracing the roots of the differences between  the  concept  of  moderation  and  other  concepts,  3)  The  purpose  of  the  concept  of moderation itself is to create an attitude of mutual respect and respect for other people, both from different  schools  of  thought  and  even  different  beliefs  while  maintaining  the  principles  as  an indicator of the concept of moderation itself.
Keywords: Moderation, School, Da'wah Institution

## Pendahuluan
Kajian mengenai moderasi bermazhab akhir-akhir ini menjadi popular dikalangan umat Islam dan dikembangkan oleh para pemikir-pemikir Islam kontemporer. 1 Hal ini dikarenakan jamaknya  terjadi  intoleran  dan  radikalisme  di  beberapa  Negara  Islam  yang  pada  gilirannya mendiskreditkan umat Islam dalam posisi yang sangat terpojok. Terlebih lagi dengan kerasnya aliran  mazhab-mazhab  tertentu  dalam  mengembangkan  dogma  ajaran  mazhabnya  sehingga membutuhkan konsep yang dapat memberikan “pelunakan” atas bagian-bagian tertentu dari doktrinnya Persoalan mazhab dalam struktur agama-agama dunia memiliki kompleksitasnya masing-masing  yang  memiliki  prevalensi  tersendiri  dengan  persoalan  kejiwaan  orang (penganut) agama. Tingkat kecerdasan intelektual, pengalaman, tingkat kepekaan jiwa dengan berbagai  korelasinya,  juga  ikut  terlibat  dalam  menyusun  mazhab-mazhab  dalam tradisiprimordial  keagamaan.  Kondisi  tersebut  berkonsekuensi  pada  perilaku  keberagamaan (the religion behavior) di mana dalam perilaku keberagamaan tersebut terbagi-bagi menjadi beberapa  karakter  seperti  tradisionalis,  modernis  dan  neomodernis. 2 Pada  perjalanan selanjutnya perbedaan karakter keberagamaan ini menjadi semakin kompleks dan sulit diurai karena adanya beberapa variabel yang mempengaruhi seperti perkembangan media informasi dan teknologi, distorsi politik, dan berbagai kepentingan ideologis yang dikembangkan oleh berbagai lembaga dakwah.
Variabel  sejarah  dalam  kaitannya  dengan  munculnya  konsep  penguatan  gagasan bermazhab  juga  akan  sangat  mempengaruhi,  variabel  sejarah  ini  juga  terus  menerus digaungkan oleh lembaga dakwah dengan maksud membentuk kesadaran mazhab dan pada gilirannya akan membentuk militansi bermazhab. Hal ini dapat dilihat misalnya dalam tradisi asyura dalam pemikiran syiah yang terus menerus digaungkan dengan menggunakan beberapa perangkat media yang ada. 3 Asyura dalam persfektif pemikiran syiah ini dijadikan momentum untuk mengenang wafatnya cucu Rasulullah saw., Husein yang meninggal karena dibunuh di Padang  Karbala  yang  menurut  asumsi  kaum  syiah  sebagai  kesyahidan  dalam  menegakkan ajaran  Nabi. 4 Konteks  pembentukan  militansi  mazhab  ini,  tentunya  juga,  dilakukan  oleh mazhab-mazhab lain dengan lembaga dakwahnya masing-masing.
Sebagai konsekuensi lebih lanjut, militansi mazhab yang kemudian berubah menjadi ektrimisme  dalam  mazhab  seakan-akan  membentuk  dinding  (secara  dikotomis)  yang membedakan mazhab satu dengan mazhab yang lain. 5 Pada perkembangan selanjutnya, kondisi militansi  berubah  menjadi  sangat  radikal  dan  merambah  kesegala  arah,  bukan  hanya  pada wilayah peribadatan (privat) melainkan juga kewilayah politik, pendidikan, budaya, ekonomi dan lain-lain (social-publik).
Perbedaan yang sangat dikotomis yang dimunculkan dari perilaku bermazhab dalam diktum waktu tertentu akan melahirkan beberapa konsekuensi yang berbahaya bagi kekuatan kesatuan umat Islam. Kondisi ini bukanhanya dapat memecah belah kerukunan dan kesatuan bahkan dapat memupuk kondisi chaos yang tidak dapat dikendalikan dan tentu sebagai agama
1 Muammar Bakry et al., “ABSORPTION OF MODERATION VALUE IN THE FATWA FLEXIBILITY; CASE ON HANDLING A COVID-19 CORPSE,” Istinbath; Jurnal Hukum Dan Ekonomi Islam 20, no. 1
(2021): 119–32, http://www.istinbath.or.id/index.php/ijhi/article/view/324.
2 Baharuddin, Tipologi Pemikiran Keislaman Abad XXI, Jurnal ,MIQOT Vol.XXXIII No.1, Tertanggal 1 Januari 2009,  Hal. 114
3 H.Ahmad Khairuddin, M.Ag, Dr. Prof., Asyura antara Doktrin, Historis dan Antropologis Persfektif Dakwah Pencerahan, Jurnal, Al-Khiwar,Vol.3 No.5 ,Januari-Juli 2015, Hal.4
4 H. Ahmad Khairuddin, M.Ag, Dr.Prof.,Asyura antara Doktrin, Historis dan Antropologis Persfektif Dakwah Pencerahan, Jurnal, Al-Khiwar,Vol.3 No.5, Januari-Juli 2015, Hal.5
5 Abdul Syatar and Chaerul Mundzir, TOKOH DAN KETOKOHAN IMAM MAZHAB (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) (Gowa: Alauddin University Press, 2021).
besar Islam yang memiliki musuh, maka kondisi ini akan dimanfaatkan oleh musuh umat Islam untuk semakin merontokkan  kekuatan umat Islam secara internal dan mendiskreditkan Islam secara eksternal. Hal ini dapat dilihat diberbagai media dimana golongan Islam satu dengan golongan  Islam  lainya  berperang  bukan  hanya  di  satu  wilayah  bahkan  di  beberapa  wilayah seperti Suriah, Mesir, Yaman, Oman, Thurkmenistan dan lain-lain. Sedangkan, pendiskreditan umat  Islam  dapat  dilihat  juga  dibeberapa  wilayah  seperti  Francis,  Amerika,  Israel,  China, Indiadan lain-lain.
Secara  ideal,  sebenarnya  kondisi-kondisi  tersebut  telah  dijelaskan  dengan penggambaran yang cukup gamblang dalam berbagai teks-teks suci Islam baik itu al-Qur’an maupun al-Hadis. Ini akan menjadi preseden buruk dan menunjukkan berbagai kenaifan dan keterbelakangan  umat  Islam  hari  ini  karena  singgungan-singgungan  teks-teks  suci  tersebut telah dikemukakan oleh Rasulullah saw., pada beberapa abad yang lalu dan tidak menemukan solusi pemecahannya dengan baik dan bahkan semakin memburuk. Berikut ini beberapa teks yang kutip dari al-Qur‟an dan al-Hadis:
1. Penjelasan mengenai kewajiban umat Islam menjaga persatuan dan kesatuan
a) Hadis yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim
ﻻَ ﯾُ ﺆْ ﻣِ ﻦُ أَ ﺣَ ﺪُ ﻛُ ﻢْ ﺣَ ﺘﱠ ﻰ ﯾُ ﺤِ ﺐ ﱠ ﻷِ َﺧِ ﯿ ﮫِ ﻣَﺎ ﯾُ ﺤِ ﺐ ﱡ ﻟِﻨَ ﻔْ ﺴِ ﮫِ
Artinya:
Dari Anas Radhiallahu„ anhu, dari Nabi saw., bersabda: “Salah seorang dari kalian tidak beriman sampai ia mencintai sebagaimana ia mencintai dirinya”. (Hadis Riwayat Bukhari) 6
ﻋَ ﻦْ أَ ﺑِ ﻲ ﺣَ ﻤْ ﺰَ ةَ أَﻧَ ﺲٍ ﺑْ ﻦِ ﻣَﺎ ﻟِ ﻚٍ رَ ﺿِ ﻲَ ﷲ ُ ﻋَ ﻨْ ﮫُ – ﺧَ ﺎ دِ مِ رَ ﺳُ ﻮْ لِ ﷲ ِ ﺻ َﻠﱠ ﻰ ﷲ ُ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮫِ وَ ﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻋَ ﻦِ ا ﻟﻨﱠ ﺒِ ﻲ ِ ّ ﺻ َﻠﱠ ﻰ ﷲ ُ ﻋَ ﻠَﯿْ ﮫِ وَ ﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻗَ ﺎ لَ : ” ﻻ َ ﯾُ ﺆْ ﻣِ ﻦُ أَ ﺣَ ﺪُ ﻛُ ﻢْ ﺣَ ﺘﱠ ﻰ ﯾُ ﺤِ ﺐ ﱠ ﻷِ َﺧِ ﯿْ ﮫِ ﻣَﺎ ﯾُ ﺤِ ﺐ ﱡ ﻟِﻨَ ﻔْ ﺴِ ﮫِ ” رَ وَا هُ اﻟ ﺒُ ﺨَ ﺎ رِ ي ﱡ وَ ﻣُ ﺴْ ﻠِﻢٌ
Artinya:
Dari  Abu  Hamzah  Anas  bin  Malik r.a , pembantu  Rasulullah saw,  dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Salah seorang di antara kalian tidaklah  beriman  (dengan  iman  sempurna)  sampai  ia  mencintai  saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri.” (HR. Bukhari dan Muslim) 7
b) Hadis  yang  diriwayatkan  Bukhari  dan  Muslim  dan  bersanad  dari  Nu’man  bin Basyir
ﻣَﺛ َلُ ا ﻟْ ﻣُ ؤْ ﻣِ ﻧِﯾ نَ ﻓِ ﻲ ﺗَ وَا دِّ ھِ مْ ، وَ ﺗَ ﻌَﺎ ط ُﻔِﮭِ مْ ، وَ ﺗَ رَ ا ﺣُ ﻣِ ﮭِ مْ ، ﻣَﺛ َلُ ا ﻟْ ﺟَ ﺳَ دِ ، إِ ذَا ا ﺷْ ﺗَ ﻛَ ﻰ ﻣِ ﻧْ ﮫُ ﻋُ ﺿ ْوٌ ﺗَ دَا ﻋَ ﻰ ﺳَ ﺎﺋِ رُ ا ﻟْ ﺟَ ﺳَ دِ ﺑِﺎ ﻟ ﺳﱠ ﮭَ رِ وَا ﻟْ ﺣُ ﻣﱠ ﻰ
Artinya:
Perumpamaan kaum Muslimin dalam saling mengasihi, saling menyayangi, dan saling  menolong  diantara  mereka  seperti  perumpamaan  satu  tubuh.  Tatkala salah satu anggota tubuh merasakan sakit, maka anggota tubuh yang lainnya akan  merasakan  pula  dengan  demam  dan  tidak  bisa  tidur  (Hadits  Riwayat Bukhari dan Muslim) 8
ﻣَ ﺜَ ﻞُ ا ﻟْ ﻤُ ﺆْ ﻣِ ﻦِ ﻛَ ﻤَ ﺜَ ﻞِ ا ﻟ ﺰﱠ رْ عِ ﻻَ ﺗَ ﺰَ ا لُ ا ﻟ ﺮِّ ﯾ ﺢُ ﺗُ ﻔِﯿ ﺌُ ﮫُ ، وَ ﻻَ ﯾَ ﺰَ ا لُ ا ﻟْ ﻤُ ﺆْ ﻣِ ﻦُ ﯾُ ﺼِ ﯿﺒُ ﮫُ ا ﻟْﺒَ ﻼَ ء
6 Muhammad bin Ismail al-Bukhari (selanjutnya ditulis Bukhari), Sahih Bukhari, Juz. 1 (Beirut: Dar. IBN. Kasi, 1987), hal.181
7 Muhammad bis Ismail al-Bukhari (selanjutnya ditulis Bukhari), Sahih Bukhari, hal. 182
8 Muhammad bis Ismail al-Bukhari (selanjutnya ditulis Bukhari), Sahih Bukhari, hal. 182
Artinya:
“Perumpamaan seorang mukmin seperti tanaman, angin menerpanya kekiri dan  ke  kanan.  Seorang  mukmin  senantiasa  mengalami  cobaan. Sedangkanperumpamaan  orang  munafik  seperti  pohon  yang  kuat  tidak pernah digoyangkan angin sampai ia ditebang.” (al-Hadits)
2. Sikap  musuh-musuh Islam menghadapi umat Islam
a) QS. al-Baqarah/ 2 : 120
وَﻟَ ﻦْ ﺗ َﺮْ ﺿ ٰ ﻰ ﻋَ ﻨْ ﻚَ ا ﻟْﯿَ ﮭُ ﻮْ دُ وَ ﻻَ ا ﻟﻨﱠ ﺼ ٰ ﺮٰ ى ﺣَ ﺘﱣ ﻰ ﺗ َﺘﱠﺒِ ﻊَ ﻣِ ﻠﱠﺘَ ﮭُ ﻢْ ۗ ﻗُ ﻞْ اِ نﱠ ھُ ﺪَ ى ¾ﱣ ِ ھُ ﻮَ ا ﻟْ ﮭُ ﺪٰ ى ۗ وَﻟَ ﯨÀ ﻦِ ا ﺗﱠﺒَ ﻌْ ﺖ َ اَ ھْ ﻮَاۤ ءَ ھُ ﻢْ ﺑَ ﻌْ ﺪَ ا ﻟﱠﺬِ يْ ﺟَ ﺎۤ ءَ كَ ﻣِ ﻦَ ا ﻟْ ﻌِ ﻠْﻢِ ۙ ﻣَﺎ ﻟَ ﻚَ ﻣِ ﻦَ ¾ﱣ ِ ﻣِ ﻦْ وﱠ ﻟِ ﻲٍّ وﱠ ﻻَ ﻧَ ﺼِ ﯿْ ﺮٍ
Terjemahannya:  Orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani  tidak  akan  senang  kepada  kamu hingga  kamu  mengikuti  agama  mereka.  Katakanlah:  Sesungguhnya  petunjuk Allah  itulah  petunjuk  (yang  benar)  dan  sesungguhnya  jika  kamu  mengikuti kemauan mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu 9
b) QS. Al-Baqarah / 2 :217
ﯾَ ﺳْ ـNﻠُ وْ ﻧَ كَ ﻋَ نِ ا ﻟ ﺷﱠ ﮭْ رِ ا ﻟْ ﺣَ رَ امِ ﻗِ ﺗَﺎ لٍ ﻓِ ﯾْ ﮫِۗ ﻗ ُلْ ﻗِ ﺗَﺎ لٌ ﻓِ ﯾْ ﮫِ ﻛَ ﺑِﯾْ رٌ ۗ وَ ﺻ َدﱞ ﻋَ نْ ﺳَ ﺑِﯾْ لِ ا Vﱣ ِ وَ ﻛُ ﻔْ رٌۢ ﺑِ ﮫٖ وَا ﻟْ ﻣَ ﺳْ ﺟِ دِ ا ﻟْ ﺣَ رَ امِ وَاِ ﺧْ رَ ا جُ اَ ھْ ﻠِﮫٖ ﻣِ ﻧْ ﮫُ اَ ﻛْ ﺑَ رُ ﻋِ ﻧْ دَ ا Vﱣ ِ ۚ وَا ﻟْﻔِ ﺗْﻧَ ﺔُ اَ ﻛْ ﺑَ رُ ﻣِ نَ ا ﻟْﻘَ ﺗْ لِ ۗ وَ ﻻَ ﯾَ زَ اﻟُ وْ نَ ﯾُ ﻘَﺎ ﺗِﻠُ وْ ﻧَ ﻛُ مْ ﺣَ ﺗﱣ ﻰ ﯾَ رُ دﱡ وْ ﻛُ مْ ﻋَ نْ دِ ﯾْﻧِ ﻛُ مْ اِ نِ ا ﺳْ ﺗَ طَ ﺎ ﻋُ وْ ا ۗ وَ ﻣَ نْ ﯾﱠ رْ ﺗَ دِ دْ ﻣِ ﻧْ ﻛُ مْ ﻋَ نْ دِ ﯾْﻧِ ﮫٖ ﻓَ ﯾَ ﻣُ تْ وَ ھُ وَ ﻛَ ﺎﻓِ رٌ ﻓَ ﺎُ و ﻟٰ ۤ ﯨf كَ ﺣَ ﺑِ طَ تْ اَ ﻋْ ﻣَﺎ ﻟُ ﮭُ مْ ﻓِ ﻰ ا ﻟد ﱡﻧْﯾَ ﺎ وَا ﻻْٰ ﺧِ رَ ةِ ۚ وَا ُو ﻟٰ ۤ ﯨf كَ اَ ﺻ ْ ﺣٰ ب ُ اﻟ ﻧﱠﺎ رِۚ ھُ مْ ﻓِﯾْ ﮭَﺎ ﺧٰ ﻠِدُ
وْ نَ
Terjemahannya:  Mereka  bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang  berperang  pada bulan  haram.  Katakanlah,  “Berperang  dalam  bulan  itu  adalah  (dosa)  besar. Tetapi menghalangi (orang) dari jalan Allah, ingkar kepada-Nya, (menghalangi orang  masuk)  Masjidilharam,  dan  mengusir  penduduk  dari  sekitarnya,  lebih besar  (dosanya)  dalam  pandangan  Allah.  Sedangkan  fitnah  lebih  kejam daripada pembunuhan. Mereka tidak akan berhenti memerangi kamu sampai kamu murtad (keluar) dari agamamu, jika mereka sanggup. Barangsiapa murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, maka mereka itu sia-sia amalnya di dunia dan di akhirat, dan mereka itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. 10
Seperti  itulah  kiranya  pesan-pesan  dari  teks-teks  suci  umat  Islam  dalam memperingatkan  umat  Islam  mengenai  kondisi  yang  akan  dihadapi.  Sebagai  umat  yang mengharapkan ridho Allah Swt., dan syafaat Rasulullah saw., kita tentu akan menjaga dan melaksanakan  risalah  itu  dengan  penuh  keseriusan  dan  keistiqamahan,  sehingga  akan berusaha menjaga kesatuan Islam dan keutuhan masyarakat yang diwariskan dalam tradisi kenabian.  Usaha  tersebutlah  yang  mengharuskan  kita  melakukan  usaha-usaha  terpadu  dan sistematis dalam menahan arusopini dan berusaha memfilternya agar tidak bersifat destruktif bagi  kesatuan  umat  Islam.  Dalam  konteks  usaha  itulah  penulis  berusaha  menyusun  dan menyelesaikan penulisan ini.
9 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, hal. 38
10 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahnya, hal. 45
Sebagai  sebuah  kerangka  pemikiran,  penulisan  akan  mengangkat  persoalan moderasi  Pemikiran  Islam  sebagai  alternative  yang  akan  menjadi  kunci  utama  dalam penyelesaian  persoalan-persoalan  radikalis  dalam  bermazhab,  agar  terjadi  keseimbangan pemikiran yang lebih baik. Konsep moderasi Islam ini dipandang sebagai jalan tengah yang akan menjembatani gagasan klasik dan kekinian, moderatdan fundamentalis danlain-lain.
Rumusan  masalah  yang  diangkat  adalah:  Apakah  indicator  konsep  moderasi? Bagaimana konsep moderasi bermazhab dalam pandangan lembaga dakwah kampus? Apa yang  menjadi  tujuan  dari  pengembangan  konsep  moderasi  bermazhab  menurut  lembaga dakwah kampus?

## Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian sosial dengan format deskriptif kualitatif, lokasi penelitian  di  UIN  Alauddin  Makassar,  pendekatan  penelitian  yang  dilakukan  adalah  studi kasus. Sumber data yang digunakan adalah sumber data primer berupa wawancara langsung dan sumber data sekunder yakni melalui jurnal, buku-buku dan literatur ilmiah lain. Metode pengumpulan data dilakukan melalui proses observasi, wawancara dan dokumentasi dengan menggunakan instrumen penelitian yang terstruktur dan terukur. Adapun metode analisis data yaitu melalui tahap: 1) reduksi data, 2) display data, 3) verifikasi dan penarikan kesimpulan.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
A. Hasil Penelitian
1. Indikator konsep moderasi yang dikembangkan lembaga dakwah kampus Pada dasarnya konsep moderasi dalam hasanah pemikiran Islam bukan hal yang baru, secara subtantif gagasan-gagasan moderasi dalam Islam telah dilakukan bahkan pada Masa Rasulullah. Hal ini dapat kita pahami setelah banyak merujuk padasejarah-sejarah kenabian dimana Rasul telah mengambil beberapa warisan positif dari perkembangan peradaban dunia. Akan  tetapi,  konsep  moderasi  di  masa  kini  telah  dipertajam  kedalam  wilayah  yang  sesuai dengan  anjuran  dan  arahan  Allah  dan  Rasul-Nya  dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadis.  Berdasar pada  gambaran  yang  di  kemukakan  oleh  para  responden  pada  wawancara,  maka  dapat disimpulkan  bahwa  indikator  utama  dari  konsep  moderasi  Islam  adalah  keyakinan  tauhid (aspek  ketuhanan),  nubuwwah  (kenabian),  keseimbangan  alam  danprinsip  hari  akhir.  Jika diperbandingkan, ini akan memiliki kemiripan dengan konseprukun iman dalam doktrin teks seperti percaya   kepada   Allah,  Nabi,  Qadha  dan Qadar dan Hari  Akhir  walaupun dengan tidak menafikan keimanan kepada malaikat dan kitab suci. Kemiripan konsep rukun iman dengan  konsep  moderasi  islam  akan  memberikan  sugesti  tersendiri  bagi  penerimaanatas konsep tersebut.
2. Pembentukan moderasi bermazhab oleh lembaga dakwah kampus
Terkait  pembentukan  moderasi  bermazhab  yang  dikembangkan  oleh  lembaga- lembaga  dakwah  yang  ada  di  kampus,  ini  sifatnya  aplikatif,  yakni  sistem  pengawalan kaderisasi  yang  di  kembangkan  para  tokoh  organisasi  itu  sendiri.  Sistem  pengawalan kaderisasi ini memiliki posisi yang cukup urgen dalam pembentukan moderasi bermazhab, sebab disini ide dan gagasan dimunculkan untuk selanjutnya dikembangkan dalam spektrum yang lebih jelas dan terarah.
Berdasarkan kepada pendapat dari responden pada hasil wawancara, dapat disimpulka bahwa   dalam   rangka   pembentukan   konsep   moderasi,   harus mempertimbangkan hal- hal  seperti  strategi,  latar  belakang,  sistematika  dan  struktur  kontiuitas  indoktrinasi, penyesuaian  doktrin  internasional,  nasional  dan  lokal  dalam  pengembangan  kurikulum kaderisasi. Apabila di telisik lebih jauh, maka konsep pembentukan ini memiliki kemiripan dengan manajemen modern baik dalam POACE dan manajemen strategi yang lain.
3. Tujuan pengembangan konsep moderasi bermazhab oleh lembaga dakwah kampus Orientasi  tujuan  merupakan  salah  satu  pembahasan  urgen  dalam  menelaah  konsep
moderasi  ini.  Berbagai  tujuan  bisa  saja  terbentuk  mulai  dari  tujuan  yang  bersifat  pribadi hingga tujuan-tujuan ideal yang dapat mengubah alur kerja kehidupan manusia. Olehnya itu, dianggap perlu untuk memahami orientasi tujuan dari moderasi Islam yang dikembangkan oleh lembaga-lembaga yang ada dikampus sehingga dapat di identifikasi mengenai apa jenis dan prediksi yang akan terjadi apabila tujuan tersebut terpenuhi. Dari pendapat responden dapat disimpulkan bahwa yang menjadi tujuan dari konsep moderasi itu adalah kestabilan dan keseimbangan  dunia  secara  umum  yang  di  khususkan  (dipraktiskan)  dalambentuk-bentuk konkrit  seperti  mencari  titik  temu  antara  perbedaan  aliran  dan  mazhab  yang  berkembang, memberikan  manfaat  dan  kebaikan,  mewujudkan  konsepsi-konsepsi  ketatanegaraan  islam seperti konsep masyarakat madani dan mewujudkan keadilan bagi masyakat islam.
B. Pembahasan
1. Pandangan ilmiah mengenai indikator konsep moderasi islam
Moderasi  islam  adalah  bagian  dari  ajaran  Islam  yang  memiliki  karakteristik- karakteristik universal, adil, seimbang, toleran, pertengahan, dan terbuka, serta mengandung unsur  dialogis. 24 Adapun  menjadi  dasar-dasar  karakteristik  pemikiran  Islam  adalah Ketuhanan,  Moralitas,  Manusiawi,  Mendunia,  Toleran,  variatif  dan  beragam,  Moderat, Integral dan mengandung kemuliaan mengenai jati diri. 2511 Sumber dasar dari pemikiran islam yang di kembangkan dalam bentuk moderasi dapat dipahami sebagai bagian integral sebab hanya dengan pengembangan pemikiran Islam dalam bentuk moderasi akan tercipta harmoni dan  keselarasan  dalam  kemajemukan.  Pendapat  ini  senada  dengan  hasil  penelitian  yang dikemukakan pada bagian sebelumnya, bahwa indikator-indikator terkait dengan moderasi merupakan buah dari pemikiran Islam itu sendiri, seperti toleran, berbesarhati, penerimaan dan keadilan.
Adapun pendapat lain dengan mengutip pandangan Quraish Shihab dalam Tafsir al- Misbah, indikator moderasi atau pilar moderasi terbagi atas tiga bagianyakni:
Pertama, Pilar  keadilan,  pilar  ini  sangat  utama,  beberapa  makna  keadilan  yang dipaparkan  adalah:  adil  dalam  arti  “sama”  yakni  persamaan  dalam  hak.  Seseorang  yang berjalan  lurus  dan  sikapnya  selalu  menggunakan  ukuran  yang  sama,bukan  ukuran  ganda. Persamaan itulah yang menjadikan seseorang yang adil tidak berpihak kepada salah seorang yang  berselisih.  Adil  juga  berarti  penempatan  sesuatu  pada  tempat  yang  semestinya.  Ini mengantar pada persamaan, walau dalam ukuran kuantitas boleh jadi tidak sama. Adil adalah memberikan  kepada  pemilik  hak-haknya  melalui  jalan  yang  terdekat.  Ini  bukan  menuntut seseorang  memberikan  haknya  kepada  pihak  lain  tanpa  menunda-nunda.  Adil  juga  berarti moderasi, tidak mengurangi tidak juga melebihkan”. 2612
Kedua, Pilar Keseimbangan. Menurut Quraish Shihab Keseimbangan ditemukan pada suatu kelompok yang di dalamnya terdapat beragam bagian selama syarat dan kadar tertentu terpenuhi oleh setiap bagian. Dengan terhimpunnya syarat ini, kelompok itu dapat bertahan dan berjalan memenuhi tujuan kehadirannya. Keseimbangan tidak mengharuskan persamaan kadar dan syarat bagi semua bagian unit agar seimbang. Bisa saja satu bagian berukuran kecil atau besar, sedangkan kecil dan besarnya di tentukan oleh fungsi yang diharapkan darinya. 27 Ketiga, Pilar  Toleransi.  Quraish  Shihab  memaparkan  bahwa  toleransi  adalah  batas ukur  untuk  penambahan  atau  pengurangan  yang  masih  bisa  diterima.Toleransi  adalah penyimpangan  yang  tadinya  harus  di  lakukan  menjadi  tidak  dilakukan,  singkatnya  adalah penyimpangan yang dapat di benarkan.
24 Khairan Muhamad Arif, Konsep Moderasi Islam dalam Pemikiran, Jurnal, MillahVol. 19,  No. 2  Februari 2020, hal. 317
25 Khairan Muhamad Arif, Konsep Moderasi Islam dalam Pemikiran., hal. 313 26 amimah , Moderastisme Islam dalam Konteks Ke Indonesiaan, Jurnalal-Fanar: Jurnal IlmIffati Zual-Qur‟an dan Tafsir, hal. 87
27 Iffati Zamimah , Moderastisme  Islam dalam Konteks Ke Indonesiaan., hal. 88
Penjabaran yang di kemukakan dengan mengutip pandangan Quraish Shihab memiliki hubungan yang cukup signifikan dengan sebagian responden yang mengklaim konsep-konsep seperti keadilan, keseimbangan dan toleransi adalah bagian penting yang menjadi indikator.
Adapun Pandangan lain di kemukakan oleh Afrizal Nurdk, mengenai ciri yang dapat di jadikan indikator dari konsep moderasi Islam yakni:
1) Tawassuth (mengambil jalan tengah), yaitu pemahaman dan pengamalan yang tidak ifrath (berlebih-lebihan dalam beragama) dan tafrith (mengurangi ajaran agama).
2) Tawazun (berkeseimbangan),  yaitu  pemahaman  dan  pengamalan  agama  secara seimbang yang meliputi semua aspek kehidupan, baik duniawi maupun ukhrawi ,tegas dalam menyatakan prinsip yang dapat membedakan antara inhira, (penyimpangan,) dan ikhtilaf (perbedaan).
3) I‟tidâl (  lurus  dan  tegas  ),  yaitu  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya  dan melaksanakan hak dan memenuhi kewajiban secara proporsional.
4) Tasamuh (toleransi), yaitu mengakui dan menghormati perbedaan, baik dalam aspek keagamaan dan berbagai aspek kehidupan lainnya.
5) Musawah (egaliter),  yaitu  tidak  bersikap  diskriminatif  pada  yang  lain  disebabkan perbedaan keyakinan, tradisi dan asal usul seseorang.
6) Syura (musyawarah), yaitu setiap persoalan diselesaikan dengan jalan musyawarah untuk  mencapai  mufakat  dengan  prinsip  menempatkan  kemaslahatan  di  atas segalanya.
7) Ishlah (reformasi), yaitu mengutamakan prinsip reformatif untuk mencapai keadaan lebih  baik  yang  mengakomodasi  perubahan  dan  kemajuan  zaman  dengan  berpijak pada kemaslahatan umum (mashlahah, ammah) dengan tetap berpegang pada prinsip al-muhafazha, alaalqadimi al-shalihwa al-akhdzubi al-jadidialashlah (melestarikan tradisi lama yang masih relevan, dan menerapkan hal-hal baru yang lebih relevan).
8) Aulawiyah (mendahulukan  yang  prioritas),  yaitu  kemampuan  mengidentifikasi hal ihwal yang lebih penting harus di utamakan untuk diterapkan dibandingkan dengan yang kepentingannya lebih rendah.
9) Tathawwur wa Ibtikar (dinamis dan inovatif), yaitu selalu terbuka untuk melakukan perubahan-perubahan kearah yang lebih baik. 2913
Penjelasan  ciri  yang  dapat  di  jadikan  indikator  konsep  moderasi  islam  yang  di kemukakan  Afrizal  diatas  memiliki  kesamaan  dengan  konsep  musyawarah  dalam  skema demokrasi.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  kesesuaian  yang  cukup  signifikan  antara  konsep moderasi islam dengan konsep demokrasi modern yang dikemukakan oleh para ahli. Hal ini juga  sesuai  dengan  sebagian  pendapat  responden  yang  di  kemukakan    sebelumnya  yang menunjukkan adanya pertalian yang cukup signifikan antara keduanya.
2. Pembentukan Konsep Moderasi
Adapun mengenai pembentukan konsep moderasi islam dalam struktur yangbersifat praktis,  sebagaimana  sebelumnya  akan  dipersentuhkan  pula  antara  teori-teori  kepustakaan dengan  argumentasi  yang  dikemukakan  oleh  responden  sebagaimana  yang  diungkapkan padabagian hasil penelitian sebelumnya.
Merujuk pendapat yang di kemukakan oleh Khairan Muhamad Arif, konsep moderasi islam  dapat  di  pahami  dengan  membandingkannya  dengan  beberapa  pemikiran  yang berkembang  dalam  islam.  Berikut  ini  kutipan  dari  gagasan  beliau  dengan memperbandingkannya dengan berbagai pemikiran sebagai berikut:
-  Moderasi dan pemikiran Adz-Dzahiriyah Terkait dengan sikap mazhab dzahiriyah dalam berbagai perkembangan sosial ,ada perbedaan pendapat antara pemikir moderasi Islam dengan mazhab tersebut, berikut kutipan
29 Mohammad Fahri, Moderasi Beragama di Indonesia, Jurnal , Intizar, vol. 25, No. 2  Desember 2019, hal. 99
pendapat tersebut:
Moderasi  Islam  menolak  paham  dzahiriyah  dalam  masalah  politik,  ekonomi  dan masalah fiqh lainnya yang telah disebutkan diatas. Moderasi Islam berpegang teguh pada  Alquran  dan  As-Sunnah  secara  teks,  illatnya  dan  mawashid  syariahnya, sebagaimana moderasi Islam berpegang teguh kepada Ijma sahabat dan ijma ulama yang jelas (Sharih) walaupun berbeda dalam ijma ulama yang sebagiannya abstain ( Sukutiy ) dan meyakini bahwa Ijma telah terjadi di setiap generasi, baik pada masa sahabat maupun selain masa sahabat. Moderasi Islam juga berpegang pada Qiyas yang jelas dan ilmiah berdasarkan Al-Qur‟andan As-Sunnah, sebagaimana moderasi Islam menerima Ijtihad pada hal-hal yang terbuka untuk ijtihad serta di diamkan oleh teks atau nashsyari‟ah. 30 14
Lebih lanjut dijelaskan mengenai alasan mendasar penolakan konsep moderasi atas gagasan mazhab dzahiriyah adalah sebagai berikut:
Moderasi Islam selain Al-Qur‟an, As-Sunnah, Ijma‟ dan Qiyah juga berpegang teguh pada pendapat Jumhur Ulama dalam suatu masalah ataukasus hukum fiqh dan fatwa, selama  pandapat  jumhur  Ulama  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  Syari‟ah. Moderasi  Islam  sebagaimana  di  sepakati  oleh  para  ulama,  mengakui  terbukanya ijtihad dalam masalah-masalah multi interpretasi ( dzanni ), makna-makna pelik dalam nash ( mutasyabihat ), kontemporer ( mutajaddid/mu‟ashir ), didiamkan oleh nash serta tidak terdapat di dalam Ijma‟, seperti masalah-masalah politik, ekonomi, perbankan syari‟ah,  pendidikan,  dakwah  dan  sebagainya.  Nabi  saw  bersabda: “Apa  yang dihalalkan Allah dalam kitab-Nya maka halal bagimu dan apa yang diharmkan-Nya, maka haram bagimu. Dan apa yang didiamkan oleh Allah adalah keringanan bagimu, maka  terimalah  kemudahan  dari  Allah” (HR.  Daruqutni,  At-Thabarani  dan  Al- Hakim. Dishohihkan oleh Al-Albani). 31
Berdasarkan  pandangan  tersebut,  ada  persamaan  antara  gagasan  yang  dikemukakan oleh  responden  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  dari  penelusuran  kepustakaan  diatas, yakni  perlunya  pendalaman  indoktrinasi  untuk  memahami  pemikiran  yang  ada  dan membandingkan nya dengan konsep rasional yang  ada.
Adapun dengan mazhab salafy, terdapat perbedaan pandangan pula antara pengusung konsep moderasi dengan ulama salafy, berikut kutipan pandangan Khairan MuhamadArif:
Moderasi Islam 15 berbeda dengan salafiy dalam menilai dan menghukum kedudukan taklid  dalam  Islam.  moderasi  Islam  menilai  bahwa  tidak  ada  taklid  yang  dilranga  secara absolut  sebagaimana  tidak  ada  ijtihad  yangabsolut,  karena  kemampuan  umat  Islam  dalam memahami  ajaran  atau  Syari‟at  Islam  sangat  bervariasi.  Sebelum  menjelaskan  pandangan moderasi Islam terkait taklid, terlebih dahulu melihat pandangan paraualam tentang hakikat taklid. Ibnu Al-Hammam (W:861H), Al-Qaffal(W: 365H) Syaikh Abu Hamid Al-Asfarayini (W:406H) sepakat bahwa taklid adalah menerima dan mengikuti pendapat dan pandangan seseorang  tanpa  mengetahui  dalil  yang  mereka  pakai.  Mayoritas  Ulama  Ahlu  Sunnah  dan bahkan Ulama Zaidiyah seperti Imam As- Syaukani.
Syaukani menentang taklid dan mengajak manusia untuk kembali kepada Al-Qur‟an dan As-Sunnah, membuka pintu Iijtihad dan tidak boleh mendahulukan pendapat seseorang dari Al-Qur‟ andanAs-Sunnah. Namun moderasi Islam tidak menolak taklid secara absolut sebagaimana tidak membolehkan Ijtihad secara absolut. Moderasi Islam melihat bahwa umat
30 Khairan Muhamad Arif, Konsep Moderasi islam dalam Pemikiran, Jurnal, Millah Vol. 19, No. 2,  Februari 2020 hal. 322
15 Abdul Syatar, Muhammad Majdy Amiruddin, and Arif Rahman, “Darurat Moderasi Beragama Di Tengah Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19),” KURIOSITAS Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 1, Juni (2020): 1–13, https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376.
Islam  memiliki  kemampuan  yang  berbeda-beda  dalam  pengenalan  dan  pengetahuan  nya terhadap Islam. Ada Ulama, Mufti, Mujtahid, penuntut Ilmu ( Thalabul Ilmi ) yang mampu memahami dan menilai sebuah dalil dalam Al-Qur‟an dan As-Sunnah, dan ada pula yang tidak mengetahui Islam kecuali ajaran ibadahnya seperti shalat, zakat dan sebaginya (awam). Umat Islam seperti mereka ini tidak mampu mengetahui dalil-dalil Syari‟ at apalagi  menilai kuat atau lemah nya dalil-dalil tersebut, maka bagi mereka di bolehkan taklid. 32  16
Sebagaimana dengan ulama dhahiriyah, membandingkan konsep dengan ulama salafy juga  merupakan  bagian  dari  pembentukan  konsep  moderasi  agar  konsep  moderasi  dapat dipahami  selaras  den  gangagasan  yangada.Inijuga  merupakan  bagian  indoktrinasi sebagaimana dijelaskan oleh beberapa responden dibagian sebelumnya. Moderasi islam dan pemikiran  liberal  Pada  proses  pembentukan  konsep  moderasi  islam  ini,  terdapat  pula perbedaan gagasan dengan konsep yang dikembangkan oleh kelompok islam liberal ,berikut kutipan gagasan konsep moderasi islam dan perbedaannya dengan gagasan islam liberal:
Moderasi Islam menilai bahwa pemikiran Islam liberal adalah paham dan gerakan yang bertentangan  dengan wasathiyah  Islam ,  yang  meyakini  bahwa  ajaran  Islam  adalah  ajaran yang  adil,  seimbang  danpertengahan.  Islam  bukan  agama  bebas  dan  lepas  memenuhi keinginan logika dan akal manusia, sebagaimana Islam bukan ajaran ekstrem yang keras, sulit dan  intoleran.  Sepakat  para  ulama  ahlu  sunnah  wal-jama‟ahbahwa  ajaran  Islam  ada  yang Ushul dan faru‟, atau ada yang bersifat Qath‟I atau tsawabit (konstan) dan mutaghayirat dan Dzanni (fleksibel  atau  ijtihadiy).  Ranah  ijtihad  adalah  pada  masalah-masalah  furu‟, mutaghayirat, multi interpretasi dan Ijtihadiy. Sebaliknya pada sumber, prinsip dan kaidah- kaidah ajaran-ajaran Islam yang bersifat ushul , qath‟iy dan Ijma‟, adalah absolut dan konstan tidak boleh berubah dan dikritisi. Moderasi Islam juga menentang pandangan kaum liberal yang membeda-bedakan ajaran Islam dan memasungnya pada kehidupan tertentu. Membatasi ajaran Islam dan dalil-dalilnya hanya pada kehidupan rohani atau individual padahal dalil dan ajaran Islam tersebut bersifat totalitas. 33
Ini  pun  menjadi  bagian  dari  proses  pembentukan  konsep  dan  gagasan  tentang moderasi,  sehingga  akan  Nampak  perbedaan  mendasar  antara  gagasan  konsep  moderasi dengan konsep liberalisme.
Moderasiislam danpluralisme Sebagaimana dalam penjelasan sebelumnya, moderasi islam  juga  memiliki  perbedaan  mendasar  dengan  gagasan  pluralisme  islam.  Berikut penjelasan  terstruktur  mengenai  perbedaan  dasar-dasar  konsepsi  antara  moderasi  islam dengan gagasan pluralism islam:
Moderasi Islam menilai bahwa pluralisme agama tidak lain dari produk filsafat dan pemikiran  liberalism  ,sebagaimana  di  jelaskan  diatas.  Pluralisme  agama  yang  menyatakan agama adalah sama dan tidak ada agama yang lebih benar dari yang lainnya, bertentangan dengan semua ajaran agama di dunia dan juga bertentangan dengan akal sehat. Sebab agama- agama  di  dunia  ini  lahir  dari  sumber-sumber  yang  berbeda,  agama-agama  besarsamawi (Yahudi,  Kristen  dan  Islam)  sumbernya  adalah  satu  yaitu  Allah  Swt.  Lalu  kemudian  dua agama  yahudi  dan  Kristen  mengalami  distorsi  dan  penyelewengan  dari  orisinalitasnya, sehingga  kemudian  berbeda  dalam  Tuhan  dan  berbeda  dalam  meyakini  wujud  Tuhan  itu sendiri. Sementara agama ardhi, yang bersumber dari pikiran, ide dan filsafat seperti; Budha, Hindu  dan  lainnya,  memiliki  Tuhan  yang  sangat  berbeda  dari  Tuhan  agama  samawi. Bagaimana mungkin perbedaan yang sangat mendasar ini dapat disatukan?. Oleh karenanya, Islam   menolak semua usaha menyatukan agama manusia dan keyakinannya, menjadi satu agama global. Walaupun Allah menciptakan manusia dalam keadaan fitrah dan beriman pada- Nya,  namun  setelah  lahir  kedunia  mereka  berbeda-beda  Tuhan  dan  agamanya,  ini  adalah kehendak dan takdir-Nya atas manusia, walaupun Allah Maha Kuasa untuk menjadikan nya
32 Khairan Muhamad Arif, Konsep Moderasi islam dalam Pemikiran. , hal. 327
satu umat dan satu agama. 34
Penguatan  doktrinasi  yang  dikembangkan  inilah  yang  cukup  signifikan  dalam memberikan perbedaan mendasar konsep moderasi dengan konsep yang lain.
Lebih  lanjut  mengenai  proses  pembentukan  konsep  moderasi  ini,  terdapat  juga penjelasan  kepustakaan  yang  mengupas  mengenai  bagaimana  lembaga-lembagadakwah berperan dalam membentuk konsep tersebut. Karena peran lembaga tersebut menjadi sangat krusial disebabkan posisinya yang cukup sentral dalam penyusunan model kaderisasi yang efektif.  Berikut  kami  mengutip  hasil  penelitian  dari  HerlinaWiadiati  dan  Endad  Musadda terhadap hasil penelitiannya mengenai strategi LDK dalam menyusun setiap gagasan yang akan mereka lakukan secara intensif dan tersistematis:
Berdasarkan hasil observasi dan wawancara serta teori-teori yang ada peneliti menarik kesimpulan, bahwa strategi dakwah yang dilakukan oleh Lembaga Dakwah Kampus meliputi pengembangan dakwah berbasis materi dan pengembangan dakwah berbasis media  masuk  kedalam  bentuk  strategir  asional (al-manhajal-aqli) sedangkan pengembangan  dakwah  dalam  pembinaa  kader  dengan  metode  halaqoh  dan pengembangan  dakwah  berbasis  peduli  terhadap  sesame  masuk  kedalam  bentuk strategi sentimental (al-manhajal-athifi) .Jadi,kegiatan-kegiatan yang dilakukan LDK yaitu meliputi kegiatan keagamaan, kegiatan sosial serta kegiatan masyarakat. Dengan melalui kajian-kajian dan pelatihan-pelatihan yang ada di LDK agar dapat disalurkan di lingkungan sekitar. 35  17
Adapun mengenai penjelasan atas tiap-tiap strategi dapat dijelaskan sebagai berikut:
1) Pengambangan dakwah berbasis materi Pengembangan dakwah berbasis materi dilaksanakan dengan cara mengadakan kajian rutin dengan memilih materi keislaman dan mengkaji ilmu-ilmu tentang Islam agar menambah  wawasan  dan  meningkatkan  keimanan.  Materi  yang  di  kajikan  tentang wawasan  ke  islaman  dengan  tema  seputar  aqidah  tentang  ke  islaman  agar  mudah dipahami  oleh  mahasiswa  pemateri  menggambil  dari  dosen  yang  ada  di  kampus demisioner. 36 18
2) Pengembangan dakwah berbasis media
Berdakwah  melalui  media  sosial  memberikan  dampak  dan  pengaruh  yang  luas  di lingkungan mahasiswa khususnya para pengguna aktif media sosial, pengembangan dakwah melalui media sosial ini berkesan lebih efektif, dengan mereka memegang handphone mereka  sudah  dapat  menikmati  dakwah  yang  bersif  atmotivasi. Pengembangan dakwah berbasis media yang di terapkan di LDK sebagai upaya dalam memberikan  solusi  terhadap  berbagai  masalah  di  dalam  kampus  terkait  dengan masuknya  arus  globalisasi  secara  menyeluruh  yang  berdampak  kepada  hal  yang negative  yang  dapat  merusak  akhlak,  moral,  dan  perilaku.  Dalam  pengembangan dakwah  di  media online ,  media  sosial  yang  di  gunakan  LDK  berupa instagram, facebook dan youtube dengan  memberikan  informasi, reminder amalanyaumi, isukeumatan,  katamutiara,  informasi  mengenai  kegiatan-kegiatan  LDK,  dan sebagainya. Salah satu bentuk strategi dakwah yang kedua yaitu strategi sentimental ( almanhajal-athifi ) . Strategi  sentimental  adalah  dakwah  yang  memfokuskan  aspek hati dan menggerakan perasaan dan batin mitra dakwah. Memberikan mitra dakwah nasihat  yang  mengesankan,  memanggil  dengan  kelembutan  ,atau  memberikan pelayanan yang memuaskan, merupakan beberapa metode yang dikembangkan dari
35 Herlina  Wiadiati  dan  Endad  Musadda,  Strategi  Lembaga  Dakwah  Kampus  dalam meningkatkan Religiusitas Mahasiswa Jurnal AdZikra: Jurnal , Komunikasi dan Penyiaran Islam Vol.10 No. 1 Januari-Juni 2019, hal. 62
36 Herlina Wiadiati dan Endad Musadda, Strategi Lembaga Dakwah Kampus dalam meningkatkan Religiusitas Mahasiswa ., hal. 60
strategi  ini.  Dalam  hal  ini  strategi  dakwah  LDK  yang  termasuk  kedalam  bentuk strategi sentimentil ( al-manhaj alathifi ). 37  19
3) Pengembangan  dakwah  berbasis  pembinaan  kader  dengan  penerapan  metode halaqoh
Metode  halaqoh  adalah  proses  belajar  mengajar  dan  bisa  disebut  dengan  mentoring. Mentoring sama seperti halaqoh (lingkaran) atau usrah yang berhubungan dengan dunia pendidikan. Istilah mentoring (halaqoh) biasanya digunakan untuk sekelompok kecil muslim berkisar antara 3-12 dalam suatu kelompok mentoring ada seorang pembina (murabbi)  yang  ditunjuk  oleh  guru  atau  penanggung  jawab  kegiatan,  Pembina merupakan  kakak  kelas  atau  senior  dari  suatu  tingkatan.  Dalam  hal  ini  Lembaga Dakwah  Kampus  menerapkan  beberapa  kegiatan  yang  berfokus  pada  pengkaderan, kegiatan-kegiatan  yang  diusung  LDK  sendiri  diantaranya  pada  bidang  kaderisasi bidang ini melaksanakan di siplin alur kaderisasi dengan merekrut, mendata, menjaga, membina, memetakan dan mengarahkan kader dan dalam setiap minggunya diadakan pembinaan dengan menggunakan metode halaqoh yaitu melingkar bersama dengan di dampingi  oleh  satu  mentor.  Pengembangan  dakwah  dalam  pembinaan  kader  dengan penerapan metode halaqoh. 38  20
4) Pengembangan dakwah berbasis peduli terhadap sesama Manusia yang merupakan makhluk sosial yang eksistensinya secara fungsional dan optimal banyak bergantung pada orang lain, untuk itu mahasiswa perlu bekerjasama dan  saling  tolong-menolong  dengan  orang  lain  untuk  membangun  sinergi  dan kerjasama  dalam  kegiatan  kepedulian  di  masyarakat.  Aksi  tolong  menolong merupakan salah satu bentuk cinta kasih dan kepedulian kepada sesama. Sikap peduli terhadap sesama tidak hanya meringankan beban seseorang namun juga menjadikan hidup terasa lebih berharga. Ada banyak bentuk dan cara untuk menunjukkan sikap kepedulian tersebut. 39
Berdasarkan  pada  penjelasan  kepustakaan  yang  dikemukakan  diatas,  terdapat kemiripan pemahaman antara pembentukan konsep moderasi yang dikemukakan oleh para responden  dengan  hasil  kepustakaan  yang  ditemukan.  Untuk  selanjutnya  akan  dibahas mengenai tujuan dari konsep moderasi itu sendiri.
3. Tujuan Penguatan Konsep Moderasi
Pembahasan mengenai tujuan perumusan dan penguatan konsep moderasi ini tidak dapat  menghindari  aspek  nilai  yang  mengikuti  konsep  moderasi  tersebut.Tujuan  konsep moderasi  karena  mengandung  nilai,  maka  akan  dapat  diasosiasikan  dengan  beberapa pandangan pula. Berikut kami uraikan beberapa data kepustakaan yang dapat kami sajikan yang akan mengurai mengenai tujuan dari konsep moderasi ini.
Moderat  dalam  pemikiran  Islam  adalah  mengedepankan  sikap  tolerandalam perbedaan.  Keterbukaan  menerima  keberagamaan  (inklusivisme).  Baik  beragam  dalam mazhab  maupun  beragam  dalam  beragama.  Perbedaan  tidak  menghalangi  untuk  menjalin kerja sama, dengan asas kemanusiaan. Meyakini agama Islam yang paling benar, tidak berarti harus melecehkan agama orang lain. Sehingga akan terjadilah persaudaraan dan persatuan antar  agama,sebagaimana  yang  pernah  terjadi  di  Madinah  di  bawah  komando  Rasulullah
37 Herlina Wiadiati dan Endad Musadda, Strategi Lembaga Dakwah Kampus dalam meningkatkan Religius atas Mahasiswa . hal. 61 38 Herlina Wiadiati dan Endad Musadda, Strategi Lembaga Dakwah Kampus dalam meningkatkan Religiusitas Mahasiswa. hal. 61
39 Herlina Wiadiati dan Endad Musadda, Strategi Lembaga Dakwah Kampus dalam meningkatkan Religiusitas Mahasiswa ., hal. 62
saw. 40  21
Jadi dalam pandangan Ahmadi diatas, beliau mengasosiasikan antara moderat dengan moderasi seakan menyatakan bahwa moderasi memiliki akar kata dan pengertian yang sama dengan kata moderat. Sehingga beliau menyatakan lebih lanjutnya bahwa:
Jadi jelas bahwa moderasi beragama sangat erat terkait dengan menjaga kebersamaan dengan memiliki sikap “tenggang rasa”, sebuah warisan leluhur yang mengajarkan kita untuk saling memahami satu sama lain yang berbeda dengan kita. 41
Berdasarkan pemaparan kepustakaan di atas terlihat jelas bahwa tujuan dari konsep moderasi adalah untuk menciptakan proses sosialisasi antar umat beragama sehingga akan terbentuk sikap baik dengan saling menghargai dan saling menghormati. Konsepsi ini senada dengan  pandangan  dari  responden  pada  bagian  hasil  penelitian  ini  bahwa  tujuan  konsep moderasi  itu  sendiri  adalah  untuk  menciptakan  sikap  saling  menghargai  dan  saling menghormati antar umat beragama.

## Kesimpulan
1. Yang  menjadi  indikator  penting  dalam  perumusan  konsep  moderasi  adalah  Aspek Ketuhanan,  Kenabian,  Keseimbangan,  keyakinan  hari  akhir  dan  keadilan  dalam masyarakat.
2. Pertumbuhan  konsep  moderasi  dilakukan  secara  intensif  dengan  melakukan  pengkajian sistematis baik langsung atau tidak langsung dan dilakukan pula dengan menelusuri akar perbedaan antara konsep moderasi dengan konsep yang lain.
3. Tujuan konsep moderasi itu sendiri adalah untuk menciptakan sikap saling menghormati dan  menghargai  orang  lain  baik  yang  berbeda  mazhab  maupun  yang  bahkan  berbeda keyakinan  selama  menjaga  prinsip-prinsip  sebagaimana  yang  menjadi  indikator  konsep moderasi itu sendiri.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’anul Karim. Amiruddin, Pengantar Metode Penelitian Hukum (Jakarta: Rajawali grafindo Persada, 2004). Ari, Abdillah. Paradigma Baru Dakwah Kampus (Strategi Sukses Mengelola Kampus Di Era Baru , Yogyakarta: Adil lembaga dakwah,2012.
Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktek , Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Asep Saepul Muhtadi dan Agus Safei, Metode Penelitian Dakwah , Bandung: Pustaka Setia, 2003.
Asmuni Syuir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islami , Surabaya: Al-Ikhlas, 1983. Baharuddin, Tipologi Pemikiran Keislaman Abad XXI , Jurnal MIQOT Vol.XXXIII No.1, Tertanggal 1 Januari 2009
Baharuddin. Tipologi  Pemikiran  Keislaman  Abad  XXI ,  Jurnal  MIQOT  Vol.XXXIII  No.1, Tertanggal 1 Januari 2009.
Bakry,  Muammar,  Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  and  M.  Ilham. “ABSORPTION OF MODERATION VALUE IN THE FATWA FLEXIBILITY; CASE ON  HANDLING  A  COVID-19  CORPSE.” Istinbath;  Jurnal  Hukum  Dan  Ekonomi Islam 20, no. 1 (2021): 119–32.
Dian Indriana, Ragam Alat Bantu Pengajaran, Cet. I (Jogjakarta: Divapress, 2011), Dikutip dari situs https://kbbi.web.id/sentimen
40 Agus Ahmadi, Moderasi  Beragama Dalam Keragaman Indonesia, Jurnal, Diklat Keagamaan, Vol.13, no. 2 Februari–Maret 2019, hal. 49
41 Agus Ahmadi,  Moderasi  Beragama Dalam Keragaman Indonesia ., hal. 50
Dikutip dari situs https://kbbi.web.id/sentimen, Diakses Pada 20 Januari 2021. Dr. Acep Aripuddin, Pengembangan Metode Dakwah , Jakarta: Rajawali Pers, 2011. Dr. Arifuddin, M.Ag, Metode  Dakwah
dalam  Masyarakat Alauddin  University  Press, 2011.
Dr. Syamsuddin AB,S.Ag. ,M.Ag, Sosiologi Dakwah , Alauddin University Press, 2013. Drs.Wahidin  Saputra,  M.A. Pengantar  Ilmu  Dakwah .  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo  Persada, 2011.
H.  Ahmad  Khairuddin,  M.Ag,  Dr.  Prof.  Asyura  antara  Doktrin .  Historis  dan  Antropologis Persfektif Dakwah Pencerahan, Jurnal Al-Khiwar, Vol. 3 No. 5,Januari-Juli 2015.
Hasan Bisri, Filsafat Dakwah , Surabaya: Dakwah press,2009.
Hasrullah. Beragam  Perspektif  Ilmu  Komunikasi ,  Jakarta:  Prenada  lembaga dakwahGroup,2013.
Hendra, Definisi  Dasar  dan  Tujuan  dakwah  kampus ,  dalamhttp//www.hdn.or.id,  31Januari 2021
http://ukm-albanna.blogspot.co.id/2014/09 /definisi-dasar-dan-tujuan-lembaga-dakwah- kampus.html. diaksespada28 Januari 2021. Irianto, Sulistyowati. Metode Penelitian Hukum , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia,2007. Khairuddin, Ahmad.
Asyura antara Doktrin, Historis dan Antropologis PersfektifDakwahPencerahan, Jurnal Al-Khiwar,Vol.3 No. 5, Januari-Juli2015. Lubab,  Nafiul  dan  Novita  Pancaningrum,  Mazhab:  Keterkungkungan  Intelektual AtauKerangka  Metodologis  (Dinamika  Hukum  Islam), Jurnal  Yudisia, Vol.  6,  No.2 2015.
M.  Munir,  S.Ag.,MA, Metode  Dakwah ,Jakarta:Kencana  Prenada  Media  Group,  2003. Mertokusumo, Sudikno. Penemuan Hukum ,Yogyakarta: Liberty,1996. Nurudi. Media Sosial Baru dan Munculnya Revolusi Proses Komunikasi, Jurnal Komunikator, Vol 5 2010. Sudikno Mertokusumo, Penemuan Hukum (Yogyakarta: Liberty,1996) Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D (Bandung:  Penerbit Alfabeta,2008)
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D ,Bandung:Penerbit Alfabeta,2008.
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktek (Jakarta: Rineka Cipta, 2002) Sulistyowati, Irianto, Metode Penelitian Hukum (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2007) http://www.istinbath.or.id/index.php/ijhi/article/view/324.
Syatar, Abdul, Muhammad Majdy Amiruddin, and Arif Rahman. “Darurat Moderasi Beragama Di  Tengah  Pandemi  Corona  Virus  Disease  2019  (Covid-19).” KURIOSITAS  Media Komunikasi  Sosial  Dan  Keagamaan 13,  no.  1,  Juni  (2020):  1–13. https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376.
Syatar,  Abdul,  and  Chaerul  Mundzir. TOKOH  DAN  KETOKOHAN  IMAM  MAZHAB (Kontribusinya  Terhadap  Pengembangan  Fikih  Di  Indonesia) .  Gowa:  Alauddin University Press, 2021.