## Amanah Orang Tua Terhadap Perkembangan dan Pendidikan Anak Prenatal dalam Perspektif Islam
Agung Wahyu Adhy 1 , Abas Mansur Taman 2 , Imas Kania Rahman 3
*1 SMA IT AL BINAA BEKASI | agung.wadhy80@gmail.com *2 Universitas Ibn Khaldun Bogor | abas@uika-bogor.ac.id *3 Universitas Ibn Khaldun Bogor | imas.kani@uika-bogor.ac.id

## Abstrak
Pendidikan anak adalah amanah yang Allah bebankan kepada para orang tua. Mereka adalah madrasah ula bagi anak-anak sebelum mereka mengenal sekolah formal. Pendidikan orang  tua  terhadap  anak  adalah  amanah  surat  al-Tahrim  ayat  6.  Islam  sangat memperhatikan pendidikan anak karena mereka akan menjadi Sumber Daya Manusia yang akan  mempengaruhi  perkembangan  peradaban.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui amanah orangtua dalam perkembangan dan pendidikan anak pra lahir yang ditinjau dalam prespektif Islam. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yakni metode kualitatif dengan menggunakan  latar  alamiah  untuk  menafsirkan  fenomena.  Sumber  data  yang  digunakan adalah data primer yang didapatkan dengan mengkaji buku-buku dan artikel yang relevan dengan  topik  penelitian.  Orang  tua  pada  masa  pendidikan  preanatal  bisa  memulainya dengan  memberikan  stimulus-stimulus  yang  dapat  merangsang  otak  dan  perkembangan syaraf  sebelum  lahir.  Sayangnya  pendidikan  prenatal  yang  merupakan  masa  kritis  bagi perkembangan fisik, emosi dan mental bayi masih jarang dilakukan oleh orang tua, padahal ini adalah bagian dari amanah orang tua terhadap anak-anaknya. Penyebabnya bisa karena kurangnya pengetahuan dan pengalaman, serta adanya anggapan keliru bahwa pendidikan anak baru dimulai ketika anak telah lahir yaitu pada masa preschool.
Kata Kunci: Amanah, Pendidikan, Prenatal
Volume 08 No. 02, p-ISSN : 2527-4082,  e-ISSN : 2622-920X

## Parent’s Mandate on The Development and Prenatal Education of Children in An Islamic Perspective

## Abstract
Children's  education  is  a  mandate  that  Allah  burdens  parents  with.  They  are  ula madrasas for children before they know formal schooling. Parental education for children is the mandate of Surat al-Tahrim verse 6. Islam pays great attention to children's education because  they  will  become  human  resources  who  will  influence  the  development  of civilization. The Purpose of this study was to determine the role of parentsin the development and  education  of  pre-born  children  from  an  Islamic  perspective.  The  Method  used  in  this sudy is a qualitative method using natural settings to interpret phenomena. The data source used  is  primary  data  obtained  by  reviewing  books  and  articles  that  are  relevant  to  the research.Parents  during  the  prenatal  education  period  can  start  by  providing  stimuli  that can  stimulate  the  brain  and  nerve  development  before  birth.  Unfortunately  prenatal education which is a critical period for the physical, emotional and mental development of babies is still rarely carried out by parents, even though this is part of the mandate of parents towards their children. The reason could be due to a lack of knowledge and experience, as well as the mistaken assumption that a child's education begins only when the child is born, namely during the preschool period.
Keywords: Mandate, Education, Prenatal
PENDAHULUAN
erkembangan peradaban sangat  dipengaruhi  oleh kualitas pendidikan. Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  yang
rendah  adalah  hasil  dari  pendidikan yang tidak berkualitas, sehingga tentunya akan mempengaruhi perkembangan  peradaban.  Manusia adalah subjek pendidikan yang otonom dan mempunyai beragam potensi yang bisa  dikembangkan  menjadi  manusia yang ideal.
Dalam Kamus Besar Bahasa Idonesia  (KBBI),  pendidikan  berasal
dari  kata  “didik”  artinya  memelihara dan memberi latihan menganai akhlak dan  kecerdasan  (Moeliono,  1999). Menurut al-Baidhawy, pendidikan adalah  proses  menyampaikan  sesuatu secara  bertahap  hingga  mencapai kesempurnaan  (al-Baidhawy,  1418). Sementara  al-Ghazali  memberikan kesimpulan  bahwa  pendidikan  adalah proses  memanusiakan  manusia  sejak lahir  sampai  akhir  hayatnya  melalui pengajaran  ilmu  pengetahuan  secara bertahap di mana proses pengajaran itu menjadi tanggung jawab orang tua dan masyarakat (Suban, 2020).
P
Pernyataan  al-Ghazali  jelas  bahwa orang  tua  memiliki  tanggung  jawab terhadap  pendidikan  anaknya.  Anak adalah amanah yang pendidikan mereka tidak boleh diabaikan oleh para orang  tua,  terlebih  mereka  adalah al- murabbi al-awwal (pendidik awal) dan al-madrasah  al-ula (sekolah  pertama) dalam kehidupan anak.
Orang  tua  sebagai al-madrasah  al- ula masuk  dalam  salah  satu  jalur pendidikan nasional sebagaimana diatur  dalam  UU  nomor  20  Tahun 2003,  yaitu:  1)  pendidikan  formal;  2) pendidikan nonformal; dan 3) pendidikan informal. Dalam
pandangan Ki Hajar Dewantara disebut dengan istilah tripusat pendidikan yaitu pendidikan  keluarga,  pendidikan  di lingkungan  perguruan  dan  pendidikan di  lingkungan  masyarakat  atau  alam muda (Waluyo, 2017).
Amanah  pendidikan  orang  tua terhadap  anak-anaknya  disebutkan Allah SWT dalam surat al-Tahrim (66) ayat 6:
اَهُّيَآٰ ي َنْيِذَّلا ا ْوُنَم ا ا ْٰٓوُق ْمُكَسُفْنَا ْمُكْيِلْهَا َو اًراَن اَهُد ْوُق َّو
ُساَّنلا ُة َراَج ِحْلا َو
“Wahai orang-orang yang beriman,  jagalah  dirimu  dan keluargamu  dari  api  neraka  yang bahan  bakarnya  adalah  manusia dan batu”.
Menurut  al-Baghowi,  maksud  dari ayat di atas adalah agar para orang tua menyuruh  keluarganya  mengerjakan kebaikan  dan  mencegah  mereka  dari keburukan, serta mengajari dan mendidik mereka, dengan seperti itu ia telah  menjaga  mereka  dari  api  neraka (al-Baghowi, 1420).
Hery Noer Aly dan Munzir. S (2000) dalam  Waluyo,  menyebutkan  keluarga sebagai  tempat  anak  berinteraksi  dan mendapatkan  kehidupan  emosional, karenanya keluarga memiliki pengaruh yang  dalam  terhadap  anak.  Keluarga menjadi lingkungan yang akan memberikan perlindungan dan keamanan guna memenuhi kebutuhan- kebutuhan  primer  anak.  Keluarga menjadi  lingkungan  pendidikan  yang urgen,  dari  sanalah  seorang  anak memulai  hubungan  dengan  dunia sekitarnya serta membentuk pengalaman-pengalaman yang menolongnya untuk berinteraksi
dengan  lingkungan  fisik  dan  sosial (Waluyo, 2017).
Banyak  orang  memiliki  anggapan keliru yang menyatakan bahwa pendidikan  anak  dimulai  ketika  anak sudah  lahir,  diawali  ketika  anak memasuki  usia preschool (sebelum
sekolah)  hingga  usia  delapan  tahun. Padahal masa kritis bagi perkembangan fisik,  emosi  dan  mental  bayi  ada  pada periode prenatal (pra  lahir)  (Hayati, 2016).
Pendidikan prenatal (pra  lahir) masih jarang dilakukan oleh orang tua, padahal ini termasuk amanah orang tua yang  harus  ditunaikan  kepada  anak- anaknya. Sebabnya karena keterbatasan pengetahuan  dan  pengalaman,  juga adanya  anggapan  bahwa  pendidikan anak  dimulai  sejak  anak  lahir.  Oleh karenanya, penulis berkeinginan menyusun  penelitian  tentang  amanah orang  tua  dalam  perkembangan  dan pendidikan anak pra lahir.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini penulis menggunakan metode  kualitatif,  penelitian  yang menggunakan  latar  alamiah  untuk menafsirkan fenomena yang terjadi dan dilakukan dengan melibatkan beragam metode yang ada sebagaimana dinyatakan  oleh  Denzin  dan  Lincoln (Moleong, 2017).
Penelitian
kualitatif ini menggunakan  jenis library  research (studi  kepustkaan),  berarti  teknik pengumpulan  data  dengan  melakukan
penelaahan  terhadap  buku,  literatur, catatan,  serta  berbagai  laporan  yang berkaitan  dengan  masalah  yang  ingin dipecahkan  (Nazir,  2009).  Peneliti melakukan  serangkaian  kegiatan  yang berkenaan dengan metode pengumpulan  data  pustaka,  membaca dan  mencatat  serta  mengolah  bahan penelitian. Objek penelitian dicari dari berbagai  iformasi  pustaka  dengan pembahasan.  Dalam  penelitian  ini tentunya  adalah  buku-buku  dan  jurnal yang  terkait  dengan  karakter  amanah dan perkembangan anak pra lahir.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Amanah
Dalam  banyak  kitab mu’jam ,  kata al-Amanah ( ةناملأا )  secara  etimologi adalah lawan dari al-Khiyanah ( ةنايخلا ). Ibnu Faris dalam Abdullah Ibn Abduh al-‘Awadhi  menyebutkan  bahwa al- Amanah secara  etimologi  adalah bentuk mashdar dari  kata amina ( نمأ ) terdiri dari huruf hamzah, mim dan nun ( ن  م  أ ),  memiliki  dua  makna  yang berdekatan.  Salah  satunya al-amanah ( ةناملأا ) yang merupakan lawan dari al- khiyanah ( ةنايخلا ),  artinya  ketenangan hati.  Adapun  yang  satunya  adalah al- tashdiq ( قيدصتلا ), artinya mempercayai.
Al-Amin ( نيملأا )  adalah al-Mu’taman ( نمتؤملا ) yaitu yang dipercaya
(al-’Awadhi, 2004). Ibn Mandzur
mengatakan mu’tamanu  al-Qaum ( موقلا  نمتؤم ) artinya  (seseorang)  yang  mereka mempercayainya  dan  menjadikannya seorang  penjaga  yang  amanah  (al- Hudzaifi, 1413).
Menurut  Abdul  Qodir  Mahjubi, amanah  adalah  lawan  dari  khianat. Amanah  terkait  dengan  perintah- perintah  Allah  berupa  hak-hak  yang Allah titipkan kepada para hamba-Nya yang mukallaf, Allah  perintahkan mereka agar menjaganya dan menunaikannya  dengan  sesempurna mungkin.  Sebagaimana  amanah  juga terkait dengan segala yang dipercayakan  kepada  seseorang,  baik yang  dipercayakan  kepadanya  bersifat materi  maupun  maknawi  (Mahjubi, 2011).
Adapun amanah secara terminology,  Abdullah  Abduh  al- ‘Awadhi menyebutkan beberapa pengertiannya menurut para ahli:
Pertama; amanah adalah setiap hak yang harus anda laksanakan dan jaga.
Kedua: menurut  Abu  al-Aliyah, amanah  adalah  apa-apa  yang  manusia
diperintahkan  (melaksanakannya)  dan mereka dilarang darinya.
Ketiga; menurut  ahli  fikih,  amanah dipergunakan untuk dua makna, yaitu: 1)  sesuatu  yang  ada  pada  orang  yang amin (dipercaya)  seperti wadi’ah (barang  titipan), al-ariyah (pinjam- meminjam), al-rahn (gadai)  dan  lain- lain;  2)  amanah  yang  bermakna  sifat, yaitu amanah harus menjadi tanda atau syarat yang diperlukan bagi pemiliknya untuk  memikul  tanggung  jawab  yang dipercayakan kepadanya atau hal yang diminta  darinya,  seperti  (amanah) dalam  pengadilan,  persaksian,  imam, adzan dan lain-lain.
Keempat; amanah adalah kebebasan memilih  dan  siap  untuk  memikul tanggung  jawab.  Ini  lah  yang  terdapat dalam  firman  Allah  SWT  surat  al- Ahzab (33) ayat 72:
“Kami  sungguh  telah  menawarkan amanat  kepada  langit,  bumi,  dan gunung-gunung; namun seluruhnya enggan  untuk  memikul  amanat  itu dan  mereka  khawatir  tidak  dapat melaksanakannya. Lalu, amanat itu dipikul oleh manusia. Sesungguhnya  ia  (manusia)  sangat aniaya lagi sangat bodoh”.
(al-’Awadhi, 2004).
Setelah pemaparan pengertian amanah  baik  dari  sisi  bahasa  maupun istilah  para  ahli,  bisa  ditarik  sebuah
kesimpulan  bahwa  amanah  adalah kesiapan  seseorang  untuk  memikul tanggung jawab dan menjaga apa yang
ia diperintahkan untuk melaksanakannya atau dilarang darinya baik  yang  bersifat  materi  maupun maknawi.  Oleh  karena  itu,  wilayah amanah  menjadi  sangat  luas  baik kaitannya  dengan al-Khaliq (Allah) maupun makhluk.
Maka  sebaliknya khianat adalah menyia-nyiakan apa yang telah dipercayakan  kepada  seseorang  untuk dijaga  dan  dipenuhi  haknya  baik dengan  cara  meninggalkannya  atau mengingkarinya  atau  melalaikannya atau  tidak  memenuhi  syarat-syaratnya yang terkait dengan hak Sang Pencipta dan hak makhluk (al-’Awadhi, 2004).
Dalam  kacamata  syariat  Islam, amanah memiliki arti yang sangat luas yang  mencakup  perasaan  manusia untuk  menyelesaikan  semua  yang dipercayakan kepadanya sesuai dengan kesadaran  dan  tanggung  jawabnya kepada Allah. Amanah selalu dikaitkan dengan  perkataan  dan  perbuatan, karena kunci amanah adalah memelihara  dan  menyampaikan  apa saja yang telah dipercayakan kepadanya  dalam  kaitannya  dengan
urusan  agama  dan  kemasyarakatan, keduniawian,  atau  akhirat  (Hermawan dkk., 2020).
Di  dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadits, kata  amanah  dengan  seluruh  pecahan katanya disebut sebanyak 100 (seratus) kali,  dan  di  dalam  al-Qur’an  disebut sebanyak 29 (dua puluh sembilan) kali (Mahjubi, 2011). Sementara penyebutan  langsung  kata  amanah terdapat pada 6 (enam) tempat di dalam al-Qur’an,  yaitu:  1)  dalam  surat  al- Ahzab  (33)  ayat  72,  amanah  sebagai tugas  dan  kewjiban;  2)  surat  al- Baqoroh (2) ayat 283, amanah sebagai hutang dan janji yang wajib ditepati; 3) surat  al-Nisa  (4)  ayat  58,  amanah sebagai tugas yang wajib ditunaikan; 4) surat  al-Anfal  (8)  ayat  27,  tentang memelihara  amanah;  5)  surat  al- Mu’minun (23) ayat 8, tentang anjuran memelihara  amanah;  dan  6)  surat  al- Ma’arij  (70)  ayat  32,  tentang  anjuran menjaga amanah (Husni, 2016).
Penyebutkan  kata  amanah  yang sangat banyak di dalam al-Qur’an dan al-Hadits menunjukkan urgensi menjaga  dan  menunaikan  amanah. Amanah  yang  Allah  bebankan  kepada manusia  menjadi  alat  ukur  keimanan dan  derajat  manusia.  Manusia  yang
dapat  menunaikan  amanah  dengan baik,  derajatnya  lebih  tinggi  dari makhluk-makhluk lain bahkan termasuk malaikat. Akan tetapi, apabila tidak  bisa  menunaikan  amanah  yang Allah  bebankan,  maka  terkategorikan sebagai  manusia  yang  tidak  memiliki iman dan derajatnya bisa lebih rendah daripada  binatang  (Hermawan  dkk., 2020).
Dalam  hadits  riwayat  Ahmad  dari Anas  Ibn  Malik  r.a.  (Ahmad,  2001), Nabi saw. bersabda:
ال انااميِإ نامِل ال اةانااماأ هال ، ال او انيِد نامِل ال اد هاع هال
“Tidak  ada  keimanan  (yang sempurna) bagi orang yang tidak amanah,  dan  tidak  ada  agama bagi orang yang tidak memenuhi janji” (HR. Ahmad) Kebanyakan orang membatasi amanah  pada  satu  bentuk  saja  yaitu amanah dalam  arti al-wadi’ah (barang titipan). Padahal amanah lebih luas dari sekedar al-wadi’ah karena  amanah berkaitan dengan suluk manusia dalam semua  keadaan,  baik  amanah  kepada Allah,  amanah  kepada  manusia  dan juga  amanah  kepada  diri  sendiri  (al- Hudzaifi, 1413).
Di  antara  amanah  kepada  manusia adalah amanah orang tua kepada anak-
anaknya yang menjadi hak-hak mereka atas  orang  tuanya.  Amanah  ini  orang tua ini berangkat dari hadits Nabi saw. yaitu:
"Setiap  kalian  adalah  pemimpin dan  setiap  kalian  akan  diminta pertanggungjawaban atas kepemimpinannnya. Seorang kepala  negara  adalah  pemimpin atas  rakyatnya  dan  akan  diminta pertanggungjawaban perihal rakyat yang dipimpinnya. Seorang  suami  adalah  pemimpin atas  anggota  keluarganya  dan akan diminta pertanggungjawaban atas mereka.  Seorang  istri  adalah pemimpin atas rumah tangga dan anak-anaknya  dan  akan  ditanya perihal tanggung jawabnya. Seorang  budak  adalah  bertugas memelihara barang milik majikannya dan akan ditanya atas pertanggungjawabannya. Dan kamu  sekalian  pemimpin  dan akan ditanya atas pertanggungjawabannya." (HR Muslim) Orang  tua  memiliki  amanah  dan tanggung jawab penuh dalam
memberikan perlindungan, membesarkan dan mendidik anak-anak mereka. Amanah orang tua tidak hanya sebatas  pada  hal-hal  yang  bersifat material, tetapi lebih dari itu orang tua juga memiliki tanggung jawab terhadap hal-hal yang bersifat spiritual seperti halnya pendidikan dan agama.
Amanah  pendidikan  anak  yang menjadi  tanggung  jawab  orang  tua ditunaikan bukan hanya ketika mereka sudah  lahir  dan  memasuki  usia preschool. Bahkan  lebih  jauh  dari  itu, amanah  pendidikan  orang  tua  kepada anak-anaknya  harus  sudah  dimulai sebelum mereka lahir yaitu pada masa yang  disebut  pra  lahir  atau prenatal . Jangan  sampai  para  orang  tua  lalai untuk  menunaikan  amanah  tersebut sehingga  anak-anak  yang  lahir  tidak sesuai  dengan  harapan  baik  secara jasmani maupun rohaninya.
Dengan  adanya  pendidikan  anak pra  lahir,  melalui  suatu  stimulus pendidikan,  dapat  bermanfaat  tidak hanya  bagi  perkembangan  fisik  dan psikis  anak  semata,  tetapi  juga  dapat meningkatkan kecerdasan  otak  dan meningkatkan emosi positif anak yang berada  dalam  rahim  (Rasyim  & Syadi’yah, 2013).
Perkembangan  Anak  Prenatal  (Pra Lahir) Perspektif Islam
Kata  “ prenatal” menurut  para  ahli psikologi  bersumber  dari  kata  “ pre” maknanaya  “sebelum”  dan “natal” maknanya  lahir.  Sehingga  istilah prenatal dalam hal ini seperti
disebutkan  oleh  Mansur  adalah  suatu kegiatan manusia sebagai calon suami istri  yang  berkaitan  dengan  hal-hal sebelum melahirkan meliputi sikap dan perilaku dalam rangka memilih pasangan  hidup  sehingga  anak  lahir sehat secara batin dan rohani  (Latipah dkk., 2022).
Pendidikan prenatal dalam pendidikan  Islam  dikenal  dengan istilah tarbiyah  qabl  al-wiladah atau pendidikan  sebelum  masa  kelahiran. Menurut Ramayulis, pendidikan prenatal  adalah  pendidikan  sebelum masa  kelahiran  yang  dimulai  dari pemilihan  jodoh,  pernikahan  dan kehamilan. Pendidikan prenatal adalah aktivitas suami istri yang berhubungan dengan  hal-hal  sebelum  menikah, hamil  dan  melahirkan  yang  meliputi tingkah  laku  dalam  memilih  pasangan hidup  sehingga  lahir  generasi  yang sehat jasmaniah dan rohaniah  (Hayati,
2016). Dalam Islam, pendidikan
berlangsung sepanjang hayat (life long education) yang  dimulai  dari  sejak anak  berada  dalam  kandungan  ibu. Pendidikan  sepanjang  hayat  dalam perspektif Islam merupakan
pendidikan yang terus berproses dalam
bentuk  pengarahan,  pembinaan  dan pembentukan  peserta  didik  untuk mengembangkan potensi, baik jasmani maupun  rohani  sehingga  tercipta manusia  purna  menurut  aturan-aturan Islam. Dengan demikian, proses pendidikan  dapat  berlangsung  dalam keluarga  (informal),  sekolah  (formal) dan  dalam  masyarakat  (nonformal) (Baharuddin & Makin, 2017).
Ada dua periode pendidikan sepanjang  hayat  dalam  Islam,  yaitu prenatal dan postnatal.  Prenatal adalah  keadaan  sebelum  kelahiran anak,  atau  anak  masih  dalam  rahim ibunya.  Adapun postnatal adalah keadaan  setelah  anak  dilahirkan  ke alam dunia (Abdullah, 2017).
Perkembangan anak prenatal dijelaskan  Allah  SWT  dalam  surat  al-
Mu’minun  (23)  ayat  12-14.  Menurut
firman Allah SWT. tersebut, perkembangan  anak  prenatal  dapat dibagi  menjadi  beberapa  fase  sebagai berikut: 1) Fase sulaalah (saripati dari tanah)  sampai  menjadi nutfah (air mani);  2)  Fase nutfah sampai menjadi ‘alaqoh (segumpal  darah);  3)  Fase
‘alaqoh sampai  menjadi mudhgah (segumpal  daging);  4)  Fase mudhgah sampai menjadi idzhom (tulang
belulang);  5)  Fase idzhom kemudian dibungkus lahm (daging);  6)  Fase terakhir adalah fase takhalluq (periode manusia  yang  sampurna)  (Rasyim  & Syadi’yah, 2013).
Sementara dalam hadits Nabi saw. riwayat  al-Bukhari  no.  3036  dan Muslim  no.  2643  dari  sahabat  Ibn Mas’ud ra. disebutkan periode perkembangan  anak  prenatal  sebagai berikut:
“Sesungguhnya  setiap    orang dari kalian dikumpulkan penciptaanya dalam perut ibunya  selama  40  hari  berupa nutfah  (air  mani  yang  kental), kemudian menjadi ‘alaqah (segumpal  darah)  selama  itu juga,  lalu  menjadi  mudghah (segumpal  daging)  selama  itu,
kemudian  dikirimlah  malaikat untuk meniupkannya ruh kepadanya, dan dia diperintahkan  mencatat  empat kata  yang  telah  ditentukan: rezekinya,  ajalnya,  amalnya, kesulitan  atau  kebahagiannya” (HR. al-Bukhari)
Pada  hadits  di  atas,  Nabi  saw. menyebutkan  tiga  fase  penciptaan manusia, yaitu: 1) fase nuthfah hingga menjadi  ‘ alaqoh; 2)  fase  ‘ alaqoh hingga  menjadi mudghah; dan  3)  fase mudghah menjadi manusia sempurna.
Adapun  menurut  ahli  psikologi perkembangan,  tahap  perkembangan masa prenatal melalui tiga tahapan:
1. Tahap germinal ,  merupakan  fase awal  manusia.  Tahap  ini  sering disebut dengan periode zigot, ovum atau  periode nuthfah. Periode  ini berlangsung  selama  2  minggu pertama  dari  kehidupan.  Dimulai sejak  terjadinya  pertemuan  antara sel sperma pria dengan ovum wanita yanhg dinamakan dengan pembuahan (fertilization).
2. Tahap  embrio (embriyonic  stage) , dikenal  dalam  Islam  sebagai  tahap
‘ alaqoh yaitu segumpal darah yang semakin  membeku.  Tahap  ini dimulai  dari  2  minggu  sampai  8 minggu setelah pembuahan, ditandai  dengan  perubahan  pada semua  organ  utama  dan  sistem- sistem fisiologi.
3. Tahap  janin (fetus  stage) ,  periode ketiga  dari  perkembangan  masa prenatal  disebut  dengan  periode fetus atau periode janin, yang dalam psikologi  Islam  dikenal  dengan periode mudhghah .  Periode  ini dimulai  dari  usia  9  minggu  sampai lahir (Desmita, 2013).
Menurut William Sallebach, periode prenatal merupakan masa krusial bagi perkembangan fisik, emosi, dan mental bayi.  Terbentuknya  kedekatan  antara
bayi  dan  orang  tua  dimulai  pada periode  ini  dengan  konsekuensi  yang akan  berdampak  panjang,  terutama kaitannya  dengan  kemampuan  dan kecerdasan  bayi  dalam  kandungan (Aprilia, 2020).
Pendidikan  Anak  Pra  Lahir  dalam Perspektif  Islam  sebagai  Amanah bagi Orangtua
Di  antara  amanah  orang  tua  yang harus ditunaikan kepada anak-anaknya adalah amanah pendidikan. Ramayulis menyatakan bahwa periode pendidikan terbagi menjadi dua, yaitu: 1) pendidikan prenatal (prakonsepsi  dan pasca  konsepsi),  2)  pendidikan  pasca lahir  atau pasca  natal (pendidikan natus,  kanak-kanak,  anak-anak  dan dewasa) (Nopianda dkk., 2022).
Menurut  Baihaqi,  masa  pendidikan prenatal digolongkan menjadi dua fase, yaitu:  1)  fase  persiapan  mendidik (prakonsepsi); 2) fase konsepsi sampai melahirkan.
Pendidikan anak prenatal baik pada fase persiapan mendidik (prakonsepsi) maupun  pasca  konsepsi  menjadi amanah  yang  harus  ditunaikan  oleh para orang tua sebagai bentuk pengamalan firman Allah SWT. dalam surat al-Tahrim (66) ayat 6;
“peliharalah  dirimu  dan  keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah  manusia  dan  batu”. Ali  Ibn
Abi  Thalib  mengatakan, “ajarilah mereka  ilmu  dan  adab”. Adapun Qotadah, ia mengatakan, “perintahkan
mereka  untuk  taat  kepada  Allah  dan cegahlah  mereka  dari  mendurhakai- Nya”.
Al-Hasan
mengatakan,
“perintahkan mereka ketaatan kepada Allah  dan  ajarilah  mereka  kebaikan” (al-Thabari, 2001).
Amanah  yang  harus  ditunaikan orang tua terhadap anak-anaknya pada periode pendidikan prenatal adalah: Pertama: Fase  Persiapan  Mendidik (Prakonsepsi)
1. Memilih  calon  ayah  dan  calon  ibu
yang baik / shalih bagi anak. Dalam  syariat  Islam,  persiapan pendidikan anak dimulai jauh-jauh hari bahkan  sebelum  terjadinya  konsepsi (pembuahan).  Anak  mempunyai  hak untuk  memiliki  ayah/ibu  yang  baik. Sehingga  Islam  memberikan  kriteria- kriteria memilih suami/istri yang akan menjadi  ayah  dan  ibu  bagi  anak- anaknya.  Kriteria  utama  yang  harus menjadi  pilihan  adalah  agama  dan akhlak.
Dalam  memilih  calon  ayah,  Nabi saw. memberikan kriteria dalam hadits Abu Hurairah r.a. sebagaimana diriwayatkan oleh al-Tirmidzi:
اذإ بطخ مكيلإ نم ان  واض  رات هانيِد هاق ل خو ؛ ؛ هو جِ وازاف نإ ل هو لاع فات
ن كات ةنتف يف ِضرلأا داسفو ضيرع
“Apabila  datang  seseorang  yang kalian ridhai agama dan akhlaknya untuk meminang, hendaknya  kalian  menikahkan orang  tersebut  dengan  wanita kalian. Apabila  kalian  tidak melakukannya niscaya akan terjadi  fitnah  di bumi  dan kerusakan  yang  besar.” (HR.  al- Tirmidzi No. 1084) Adapun kriteria calon ibu,
disebutkan  oleh  Nabi  saw.  dalam hadits Abu  Hurairah  r.a.,  Nabi bersabda:
حاك ن ت ةاأ  رام لا عاب  را ِلأ ااهِلاامِل ااهِباساحِل او ااهِلااماج او ااهِنيِدِل او راف ظااف ِتااذِب ِنيِ دلا تاب ِرات اكااداي
“Wanita  dinikahi  karena  empat hal,  karena  hartanya,  karena keturunannya, karena kecantikannya dan karena
agamanya.  Maka  pilihlah  wanita yang memiliki agama (yang baik), niscaya  kamu  akan  beruntung.”
(HR. al-Bukhari No. 4700)
Pada  dua  hadits  di  atas,  dijelaskan poin penting dalam memilih pasangan hidup, dimana kriteria utamanya adalah pada agama dan akhlak. Seorang suami yang  nanti  akan  menjadi  ayah  bagi anak-anaknya,  demikian  pula  seorang istri yang akan menjadi ibu bagi anak- anaknya,  mereka  adalah  madrasah pertama  bagi  anak.  Sehingga  apabila
agama  seorang  ayah  dan  ibu  kuat pemahamannya, mereka mampu mendidik anaknya dengan terarah pada penguatan  agama  dan  akhlak  seorang anak (Kasana & Sari, 2017).
Kesalihan  seorang  anak,  baik  dan buruk  agamanya  tergantung  kepada kesalihan  dan  agama  orang  tuanya. Anak  akan  menjadi  Muslim,  Yahudi, Nasrani atau Majusi tergantung kepada pendidikan  orang  tua  kepadanya. Dalam  hadits  Abu  Hurairah  r.a.,  Nabi saw. besabda; “Setiap anak yang lahir,
dilahirkan di atas fitrah (Islam). Maka, kedua orang tuanyalah yang
menjadikannya  Yahudi,  Majusi,  atau
Nasrani.” (HR. al-Bukhari dan Muslim).  Oleh  karena  itulah,  Allah SWT. melarang menikahi non muslim dalam surat al-Baqarah (2) ayat 221.
Para  orang  tua  hendaklah  benar- benar  menunaikan  amanah  memilih calon  ayah  atau  ibu  yang  baik  bagi anak-anaknya. Karena tidak dipungkiri,  bahwa  anak-anak  yang lahir sedikit banyaknya akan mewarisi sifat,  akhlak  dan  karakter  dari  kedua orang tuanya.
Banyak  penelitian  telah  dilakukan untuk  membuktikan  adanya  sifat-sifat yang diwariskan turun kepada generasi
berikutnya,  bahkan  ilmu  pengetahuan modern telah membuktikan bahwa ada sifat-sifat yang diwariskan yang melewati  kromosom  dan  gen,  lebih khusus lagi ke dalam sel keturunannya. Atas  dasar  ini,  kromosom  memiliki jumlah  bagian  yang  sangat  kecil, berjumlah puluhan atau bahkan ratusan,  yang  disebut  gen.  Ia  menjadi faktor-faktor yang diwariskan (Hayati, 2016). Dalam sebuah hadits disebutkan:
اوريخت مكفطنل نإف قرِعلا ساسد
“Pilih  spermamu  sendiri  (calon istrimu), karena nyatanya pengaruh keturunan sangat
besar.” (HR. Ibnu Majah)
Hadits  di  atas  dinilai  lemah  oleh kalangan  ahli  ilmu,  namun  maknanya secara  umum  tidak  masalah.  Ibn  Baz memberikan  komentar terhadap  hadits di  atas,  bahwa  seorang  mukmin hendaklah  memilih  orang-orang  yang baik  dari  segi  agama,  akhlak,  dan reputasinya, ini adalah hal yang wajib. Dan khususnya juga wanita, (hendaklah memilih) wanita yang baik yang  terkenal  dengan  agama  dan  baik akhlaknya,  ini  adalah  perkara  yang menjadi  tuntutan  (Ibn  Baz,  t.t.).  Ini sejalan  dengan  firman  Allah  SWT. dalam surat al-Nur (24) ayat 26:
“Wanita-wanita  yang  keji  untuk laki-laki  yang  keji  dan  laki-laki yang  keji  untuk  wanita-wanita
yang keji (pula), sedangkan wanita-wanita  yang  baik  untuk laki-laki  yang  baik  dan  laki-laki yang  baik  untuk  wanita-wanita yang baik (pula).”
2. Menikah
Program pendidikan prenatal selanjutnya  setelah  proses  pemilihan calon  ayah  dan  ibu  bagi  anak  adalah pernikahan.  Anak  memiliki  hak  untuk terlahir  dari  proses  pernikahan  yang sah  dan  itu  menjadi  amanah  orang tuanya.  Bukan  terlahir  dari  hubungan perzinaan.
Di  dalam  Islam  ada  lima  prinsip perlindungan  yang  sering  dikenal dengan  istilah maqasid  asy-syari’ah , yaitu hifdzu  al-din (perlindungan agama), hifdzu  al-nafs (perlindungan jiwa), hifdzu  al-aql (perlindungan akal), hifdzu  al-maal (perlindungan harta), dan hifdzu al-nasab (perlindungan  keturunan)  (Zabidi  & Noor, 2020).
Anak memiliki hak untuk mendapatkan hifdzu al-nasab (perlindungan  keturunan/nasab)  yang
jelas.  Nasab  merupakan  salah  satu pondasi yang kokoh dalam membangun rumah tangga yang
bersifat mengikat antarpribadi berdasarkan kesatuan darah. Pernikahan  dipandang  sebagai  cara yang sah untuk menjaga dan memelihara nasab.
Oleh  karena  itu,  Islam  melarang perzinaan karena mengakibatkan rusak dan hilangnya nasab. Abdurrahman al- Sa’dy ketika menafsirkan surat al-Israa (17)  ayat  32 “Dan  janganlah  kamu mendekati zina; sungguh zina itu suatu perbuatan  keji,  dan  suatu  jalan  yang buruk” ,  ia  mengatakan “zina  itu perbuatan  keji” yaitu  dianggap  keji baik  oleh  syariat,  akal,  dan  fitrah karena  mengandung  sikap  berani  atas perkara  yang  haram  dalam  hak  Allah, hak wanita, keluarganya atau suaminya demikian  juga  (zina)  merusak firasy (keluarga)  dan  mencampur  adukkan nasab serta kerusakan-kerusakan lainnya (Al-Sa’dy, 2002).
Muhammad Ibn Shalih al-Utsaimin menyatakan, bahwa anak zina diciptakan dari air mani tanpa pernikahan. Sehingga tidak dinasabkan kepada  siapapun,  baik  kepada  lelaki yang  menzinainya  atau  suami  wanita tersebut  apabila  telah  bersuami.  Yang menjadi alasan, adalah karena ia tidak
memiliki  bapak  yang  syar’i  (melalui pernikahan).
Musthafa  al-Adawi  mengatakan, “pendapat  mayoritas  ulama,  bahwa nasab  anak  tersebut  terputus  dari  sisi bapaknya. Sebab Rasul saw. menetapkan  supaya  tidak  dinasabkan kepada ayahnya” (Syamhudi, 2012).
Menikah  adalah  satu-satunya  cara agar  anak  terjaga  dan  terpelihara nasabnya, yang tentunya akan berimplikasi dalam kehidupan
selanjutnya yaitu terkait dengan
perwalian dan juga perwarisan.
3. Berdoa sebelum berhubungan badan
Anak-anak  memiliki  hak  untuk mendapatken perlindungan dari segala yang dapat mengganggunya, di antaranya  adalah  gangguan  syaitan. Islam mengajarkan tata cara melindungi anak sebelum kelahirannya,  yaitu  dengan  berdo’a
sebelum  masuk  kamar  pengantin,  saat pernikahan dan ketika hendak berhubungan  badan  (jima’).  Setelah proses akad nikah selesai, disunnahkan bagi  seorang  suami  masuk  menemui istrinya  dan memegang  ubun-ubunnya seraya membaca do’a:
َّم هَّللا يِ نِإ اك لاأ ساأ ااه ار ياخ ار ياخ او اام ااهات لاباج ِه يالاع ذو عاأ او اكِب نِم ااه ِ راش نِم او ِ راش اام ااهات لاباج ِه يالاع “Ya Allah, aku memohon kepada-
Mu kebaikanya (istri) dan kebaikan  yang  Engkau  ciptakan padanya.  Dan  aku  berlindung kepada-Mu  dari  keburukannya dan  keburukan  yang  Engkau ciptakan  padanya” (HR.  Abu Dawud)
Di  saat  akan  menggauli  isterinya hendaklah mengucapkan do’a:
ِم سِب َّمـ ه للا الله ان بِ ناج ِبِ ناج او ،اناطـ يَّشلا اناط يـَّشلا ام اناتـ قازار
“dengan menyebut nama Allah, ya Allah,  jauhkan  kami  dari  syaitan dan jauhkan syaitan dari apa yang engkau angugerahkan kepada kami.” (HR.  al-Bukhari  dan Muslim) Rasullah saw. menyebutkan, bahwa siapa  saja  yang  sebelum  berjima’ membaca do’a di atas kemudian Allah mentakdirkan  lahirnya  seorang  anak dari  hasil  hubungan  tersebut,  niscaya anak  yang  akan  lahir  tidak  akan diganggu oleh syaitan.
Gangguan  yang  dimaksud  dalam hadits tersebut adalah gangguan dalam agama dan badan. Oleh karena itu, para orang  tua  hendaklah  tidak  lalai  untuk membaca  do’a  tersebut  sebelum berhubungan badan dengan pasangannya,  karena  do’a  itu  menjadi
salah satu sebab terjaga dan terpeliharanya  anak  dari  gangguan syaitan.
Banyaknya  orang  yang  diganggu oleh  syaitan  dan  dikuasai  olehnya, sehingga  mereka  keluar  dari  syariat agama, rusak akidah dan akhlaknya dan lain  sebagainya,  bisa  jadi  karena mereka meremehkan dan mangabaikan sunnah berdo’a sebelum jima’. Karena do’a  tersebut  dengan  ijin  Allah, berfungsi melindungi anak dari syaitan.
Oleh  karena  itu,  hubugan  intim suami  dan  istri  harus  mendapatkan perhatian  khusus.  Sebab  ini  adalah awal  mulanya  sebuah  kehidupan  baru dengan berbagai nasibnya. Dan termasuk menjauhkan diri dari syaitan adalah  membuang  berbagai  hal  yang mengandung unsur syaitaniyyah berupa  pikiran-pikiran  negative  dan perasaan-perasaan yang mengakibatkan  tekanan  psikis  (Al Hidaya, 2014).
Kedua: Fase Pascakonsepsi sampai melahirkan
Pada  fase  ini,  amanah  yang  harus
ditunaikan orang tua terhadap
perkembangan dan pendidikan anaknya adalah sebagai berikut:
1. Menyiapkan gizi dan makanan yang baik
Werner  (2001)  menilai  bahwa makanan  yang  baik  berpengaruh terhadap  kesehatan  dan  kecerdasan manusia. Kebutuhan seorang ibu yang sedang  hamil  terhadap  makanan  kaya protein,  vitamin,  mineral  dan  zat  besi sangat  besar  (Rasyim  &  Syadi’yah, 2013).  Sehingga  kewajiban  sang  ayah untuk memperhatikan dan menyiapkan sumber-sumber gizi bagi anaknya yang akan diserap melalui ibunya. Makanan yang  baik  dan  bergizi  berpengaruh besar  terhadap  pematangan  ovum  dan spermatozoa  yang  kemudian  akan menjadi janin yng kuat dan sehat.
Konsep  makanan  dalam  Islam bukan  hanya  enak  dan  bergizi,  tetapi makanan  tersebut  harus  halal  baik dzatnya  maupun  cara  memperolehnya dan  juga  tidak  meimbulkan  madlorot. Allah  SWT.  memerintahkan  hamba- Nya untuk mencari rizki dan makanan yang  halal  dalam  surat  al-Nahl  (16) ayat 114.
Seorang  ibu  yang  mengkonsumsi mak anan yang haram akan mempengaruhi  tabiat  dan  akhlak  anak kelak.  Bahkan  Nabi  saw.  memberikan ancaman,  bahwa  setiap  daging  yang
tumbuh  dari  makanan  yang  haram maka neraka lebih pantas untuknya.
“Dari  Ibn  Umar,  ia  menuturkan, Rasulullah saw. bersabda: “Setiap daging  yang  tumbuh  dari  suht, maka  nerakalah  yang  pantas baginya. Lalu
diyanyakan, “Wahai Rasulullah, apa itu suht?
Beliau  menjawab:  Suap  menyuap dalam hukum.”
Seorang  ibu  yang  sedang  hamil tidak  boleh  mengkonsumsi  minuman yang  mengandung  alcohol,  karena dapat menghambat perkembangan anak dalam rahim bahkan merusaknya. Menurut Hurlock (1996), dalam banyak  penelitian  disebutkan  bahwa ibu yang selama hamil mengkonsumsi minuman beralkohol
akan mengganggu perkembangan yang normal,  terlebih  perkembangan  otak, terutama pada masa embrio dan janin. Ibu hamil juga dilarang untuk merokok karena  akan  menimbulkan  mudarat bagi  dirinya  dan  orang  lain  (janin). Menurut  Hurlock,  bahaya  merokok selama  masa  kehamilan  sama  dengan bahaya mengkonsumsi minuman keras (Rasyim & Syadi’yah, 2013).
2. Menciptakan  Lingkungan  Yang Nyaman Orang  tua  harus  menciptakan lingkungan  yang  sedemikian  rupa untuk menjaga psikologi janin dengan
cara membuat seorang ibu hamil tetap merasakan  ketentraman,  kenyamanan dan kestabilan (Nopianda dkk., 2022).
Menurut ahli
pendidikan, lingkungan terbagi menjadi tiga bagian,  yakni  lingkungan  keluarga, lingkungan  sekolah,  dan  lingkungan masyarakat.  Dijelaskan  dalam  al- Qur’an  bahwa  lingkungan  merupakan salah  satu  faktor  eksternal  yang mempengaruhi proses kehamilan. Dalam arti sempit, lingkungan meliputi faktor-faktor  fisiologis  dan  psikis  dari ibu  hamil,  suami,  keluarga,  rumah tangga,  serta  lingkungan  sekitarnya. Sedangkan lingkungan dalam arti yang luas  adalah  mencakup  pengaruh- pengaruh  adat  istiadat,  tradisi,  dan kebudayaan (Hayati, 2016).
Kondisi psikis janin dalam
kandungan bergantung kepada kondisi psikis ibunya. Olgar (2006) mengungkapkan  bahwa  sistem  syaraf ibu mempengaruhi sistem syaraf janin. Sehigga  ibu  hamil  harus  berhati-hati dan  menjauh  dari  hal-hal  yang  bisa mengganggu jiwanya. Makanan, tekanan sosial, pelanggaran syariat dan lain-lain dapat mengganggu psikis ibu hamil (Rasyim & Syadi’yah, 2013).
Maka  sudah  seharusnya  seorang ayah  bekerjasama  dengan  ibu  hamil untuk  menciptakan  lingkungan  yang nyaman bagi janin yang dikandung. 3. Berdo’a
Doa bagi seorang muslim adalah ruh yang  akan  menumbuhkan  semangat dan  optimisme  guna  menggapai  cita- cita  dan  pada  waktu  yang  sama  akan membuka  pintu  hati  agar  selalu bergantung  kepada  Allah.  Berdo’a dapat  memberikan  ketentraman  dalam jiwa,  memunculkan  optimism,  dan memotivasi  orang  tersebut  untuk mewujudkan  doanya  dalam  berbagai aktivitas positif selaras dengan doanya. Maka, pada masa prenatal  ini, seharusnya orang tua banyak memohon kepada Allah melalui do’a-do’anya.
Para  nabi  dan  orang-orang  shaleh terdahulu  menjadi  teladan  dalam masalah  berdo’a.  Di  antaranya  adalah Nabi Ibrahim yang bedo’a dalam surat al-Shaffat  ayat  100: “Ya  Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku (keturunan) yang termasuk orang-orang saleh.” .
Demikian  juga  keluarga  Imran berdo’a  dalam  surat  Ali  Imran ayat:  38: “Di  sanalah  Zakaria
berdoa  kepada  Tuhannya. Dia berkata, “Wahai Tuhanku, anugerahkan  kepadaku  keturunan yang baik dari sisi-Mu.
Sesungguhnya Engkau Maha
Mendengar  doa.” .  Orang-orang yang  beriman  juga  melantunkan do’a  dalam  surat  al-Furqon  ayat 74,  “ Dan,  orang-orang  yang berkata,  “Wahai  Tuhan  kami, karuniakanlah  kepada  kami  istri- istri  dan  keturunan  yang  menjadi penyejuk mata kami serta jadikanlah  kami  pemimpin  bagi orang-orang yang bertakwa.”
Oleh karena itu, para orang tua tidak boleh  menyepelekan  perkara  do’a  ini, terlebih  saat  menunggu  anak-anak mereka lahir ke dunia.
4. Stimulus Pralahir
Alat  indra  bayi  di  dalam  rahim  ibu sudah mulai bisa menerima rangsangan dan  sensasi  dari  luar  kandungan  pada usia  kehamilan  memasuki  lima  atau dua puluh minggu. Pada saat itu, janin sudah  mulai  merasakan  sentuhan, pendengaran janin sudah bisa menangkap  suara  khas  ibunya,  indra penglihatan  bayi  bisa  melihat  terang dan  gelapnya  di  luar  kandungan. Disinilah pentingnya orang tua memberikan  stimulus  bagi  otak  dan perkembangan  syaraf  janin  sebelum lahir. Senam edukatif untuk bayi dalam kandungan  menolong  bayi  bekerja lebih efektif dan meningkatkan kemampuan belajarnya setelah dilahirkan (Latipah dkk., 2022).
Muhyiddin  (2000)  mengungkapkan, kemampuan  mendengar  ini  sebaiknya dimanfaatkan oleh ibu untuk membiasakan  janin  mendengar  ayat- ayat  al-Qur’an.  Janin  mengenali  suara khas ibunya, maka yang terbaik adalah seorang ibu membacakan sendiri ayat- ayat  al-Qur’an  bagi  anaknya  di  dalam rahim,  bukan  menggunakan  tape  atau radio  atau  dari  yang  lain.  Semakin sering  ibu  membaca  al-Quran  selama mengandung  semakin  kuatlah  memori al-Qur’an di otak anak (Waluyo, 2017).
Stimulus-stimulus yang bisa diberikan orang tua terutama ibu hamil kepada bayinya bisa dilakukan melalui berbagai  metode,  seperti:  metode dialog,  metode  isntruktif,  metode bermain, metode mambaca dan menghafal dan lainnya.

## PENUTUP
Anak sebagai aset umat dan bangsa yang  akan  menjadi  pemasok  Sumber Daya Manusia bermutu dimana peradaban suatu bangsa sangat tergantung kepada kualitas SDM yang dimilikinya,  maka  sudah  seharunya mereka  diberikan  perhatian  penuh dalam hal perkembangan dan pendidikannya  terutama  oleh  orang
tuanya karena ini adalah amanah Allah sebagaimana  dalam  surat  al-Tahrim ayat 6. Perhatian Islam
kepada perkembangan  dan  pendidikan  anak dimulai  jauh  sebelum  anak  itu dilahirkan yang dikenal dengan istilah prenatal atau  pra  lahir.  Ada  dua  fase pendidikan  anak prenatal yang  harus diperhatikan  para  orang  tua  dan ditunaikan sebaik-baiknya sebagai amanah dari Allah.
Pertama, fase  persiapan  mendidik pada  masa  prakonsepsi  (sebelum pembuahan). Yang dilakukan orang tua pada fase ini adalah: 1) memilih calon ayah  atau  ibu  bagi  anak;  2)  proses pernikahan;
3) memberikan
perlindungan  anak  dengan  do’a sebelum berhubungan badan. Kedua, fase
pascakonsepsi
(pembuahan) sampai melahirkan.
Perkembangan anak prenatal pada fase pascakonsepsi  dijelaskan  Allah  dalam suart  al-Mu’minun  (23)  ayat  12-14, dimana ada tujuh fase yang dilalui oleh manusia,  yaitu:  1)  Fase sulaalah (saripati dari tanah); 2) Fase nutfah (air mani);  3)  Fase  ‘ alaqoh (segumpal darah);  4)  Fase mudhgah (segumpal daging);  5)  Fase idzhom (tulang
belulang); 6) Fase terakhir adalah fase takhalluq (periode  manusia  yang sampurna).
Pada  fase  ini,  amanah  yang  harus ditunaikan  oleh  orang  tua  adalah:  1) menyiapkan  gizi  dan  makanan  yang baik  bagi  janin;  2)  menciptakan lingkungan  yang  nyaman;  3)  berdo’a; dan  4)  menstimulus  janin  dengan beragam kegiatan yang bermanfaat.
Usaha  diatas  merupakan  langkah awal  yang  sangat  urgen  dan  penting dalam  membina  anak  yang  berakidah dan berakhlak. Apabila para orang tua benar-benar menunaikan amanah pendidikan prenatal bagi anak- anaknya,  dengan  ijin  Allah  akan menghasilkan  buah  yang  baik  dan benar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  (2017).  Pendidikan Prenatal:  Telaah  Pemikiran  Ibn Qayyim Al-Jauziyyah dalam Kitab Tuhfah Al-Maudud Bi Ahkam Al- Maulud  dan  Relevansinya  dengan Pendidikan  Islam. Jurnal  Al- Murabbi , 2 (2), 341–360.
al-’Awadhi,  A.  A.  (2004). Fiqh  al- Amanah (1 ed.). Shan’a: Maktabah
Al Jiil Al Jadid. al-Baghowi,  A.-H.  I.  M.  (1420). Ma’alim  Al-Tanziil  Fii  Tafsir  Al- Qur’an (5 ed.). Beirut: Daar Ihyaa Al-Turots Al-Arobi.
al-Baidhawy,  A.  I.  U.  (1418). Anwar at-Tanzil  wa  Asror  at-Ta’wil (1 ed.). Beirut: Daar Ihyaa Al-Turots Al-Arobi. al-Bukhari,  M.  I.  (1993). Shahiih  al- Bukhari (5  ed.).  Damaskus:  Daar
Ibn Katsir, Daar Al-Yamamah. Al  Hidaya,  A.  (2014).  Pemikiran  Al ‘Adawi Tentang Pendidikan Akhlak Anak Sebelum Kelahirannya. An-Nuha:  Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya
dan Sosial , 1 (2), 141–168.
al-Hudzaifi, I. A. I. (1413). Al-Amanah wa  Makanatuha  Fii  al-Islam . Mekkah: Universitas Ummul
Quro.
al-Thabari,  M.  I.  J.  (2001). Jaami’ al- Bayan ’an Ta’wiil Aayi al-Qur’an
(1 ed.). Daar Hajr.
Al-Sa’dy,  A.  I.  N.  (2002). Taisir  Al- Karim Al-Rahman Fi Tafsir Kalam Al-Mannan .  Riyadh:  Daar  Al- Salam Li Al-Nasyr wa Al-Tauzi’. Aprilia,  W.  (2020).  Perkembangan pada masa pranatal dan kelahiran. Yaa  Bunayya:  Jurnal  Pendidikan
Anak Usia Dini , 4 (1), 39–56.
Baharuddin,  &  Makin,  M.  (2017).
Pendidikan  Humanistik (2  ed.). Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Desmita. (2013). Psikologi Perkembangan (8  ed.).  Bandung:
Remaja Rosdakarya. Hayati,  C.  I.  (2016).  Pengaruh Pendidikan  Prenatal  Terhadap Pembentukan Karakter Anak. ITQAN: Jurnal Ilmu-Ilmu Kependidikan , 7 (1), 1–10.
Hermawan, I., Ahmad, N., & Suhartini,
A. (2020). Konsep Amanah dalam
Perspektif Pendidikan Islam. QALAMUNA:  Jurnal  Pendidikan,
Sosial,  dan  Agama , 12 (2),  141– 152.
Husni,  D.  (2016).  Pengukuran  konsep amanah dalam pendekatan kualitatif  dan  kuantitatif. Jurnal Psikologi , 43 (3), 194–206.
Kasana,  M.,  &  Sari,  A.  N.  (2017). Pendidikan  Prenatal  Yahudi  dan Relevansinya  dengan  Pendidikan Islam. Academica:  Journal  of
Multidisciplinary  Studies , 1 (2),
197–210. Latipah,  T.,  Wahyudin,  U.  R.,  & Mustofa,  T.  (2022).  Urgensi Pendidikan Prenatal dalam Prespektif  Islam. AS-SABIQUN ,
4 (3), 484–500.
Mahjubi,  A.  Q.  (2011). Mafhum  al- Amanah fi al-Qur’an al-Karim wa al-Hadits al-Syarif (1 ed.). Beirut: Daar Ibn Hazm. Moeliono, A. M. (1999). Kamus Besar Bahasa  Indonesia .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Moleong,  L.  J.  (2017). Metodologi
Penelitian  Kualitatif (36  ed.).
Bandung: PT REMAJA ROSDAKARYA. Nazir,  M.  (2009). Metode  Penelitian . Bogor: Ghalia Indonesia.
Nopianda, I., Hijriyah, U., & Wulandari, H. (2022). Implementation of Prenatal
Children’s Education in an Islamic Perspective (Implementasi Pendidikan  Anak  Prenatal  dalam Perspektif Islam). Shautut Tarbiyah , 28 (2), 257–271. Rasyim, A. I., & Syadi’yah, H. (2013). Pendidikan Anak Pranatal Menurut  Ajaran  Islam. Aksioma Ad-Diniyah , 1 (1). Suban,  A.  (2020).  Konsep  Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali. Idaarah , 4 (1), 87–99. Syamhudi,  K.  (2012,  September  6). Status Anak Zina . https://almanhaj.or.id/3354-status- anak-zina.html Waluyo,  K.  E.  (2017).  Pendidikan Prenatal Dalam Membentuk Karakter  Anak. Wahana  Karya Ilmiah Pendidikan , 2 (01).
Zabidi,  H.,  &  Noor,  R.  (2020).
TINJAUAN  MAQASID  ASY- SYARIAH ASY-SYATIBI TERHADAP LARANGAN PERKAWINAN SYARIFAH DENGAN LAKI-LAKI NON SAYYID. Syariah  Darussalam:
Jurnal  Ilmiah  Kesyariahan  dan Sosial Masyarakat , 5 (1).