Available online at : https://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JPP
Jurnal Perspektif Pendidikan
|    ISSN (Print) 0216-9991    |    ISSN (Online) 2654-5004    | DOI: https://doi.org/10.31540/jpp.v16i1.1559
Penerbit : LP4MK STKIP PGRI Lubuklinggau

## JERAMBA-JERAMBA MALAM KARYA MIMI LA ROSE DKK (KUMPULAN CERPEN LOKALITAS LUBUKLINGGAU SEBAGAI  BAHAN
PENGUATAN PENDIDIKAN KARAKTER DI SEKOLAH)
Tri Astuti 1 , Santi Mariami 2 1 Universitas PGRI Silampari, Indonesia
2 MTs Negeri 1 Lubuklinggau, Indonesia

## A RTICLE I NFORMATION A B S T R A C T
Received:  07 Maret  2022 Revised: 23 April  2022 Available online: 08 Juni 2022
The study of some short stories in Jeramba-jeramba Malam by Mimi La Rose, et  al  is  the  teaching  material  to  find  many  reinforcement  forms  for  character education  of  teenagers.  The  study  type  was  descriptive  qualitative  with  the content  analysis  method.  All  data  were  collected  by  documentation  techniques and  library  research.  There  were  two  stages  for  analyzing  data,  such  as  data reduction and data presentation. Data reduction was used to select and sort data from  the  literature  validly,  while  data  presentation  provided  conclusions  from the results of the discussion. The results of data analysis were concluded that the short story collections of Jeramba-jeramba Malam by Mimi La Rose, et al. are some literary works that describe the locality of Lubuklinggau City and reflect many  aspects  of  character  education  material  formulated  by  the  Ministry  of National  Education.  It  supported  the  demands  of  the  curriculum  related  to  the scope  of  the  selection  of  teaching  materials  that  are  expected  today,  which should  be  sourced  from  local  wisdom.  Therefore,  these  short  stories  can  be recommended as the material for reinforcement literacy and character education or  as  the  study  material  for  literary  appreciation  in  schools,  especially  at secondary schools in Lubuklinggau City.
K EYWORDS
Jeramba-jeramba Malam, kumpulan cerpen lokalitas, pendidikan karakter

## C ORRESPONDENCE
E-mail: astutitri7@gmail.com

## INTRODUCTION
Dunia  yang  semakin  kompetitif  ini,  menuntut  generasi  mudanya  untuk  cerdas,  kreatif, inovatif,  dan  berkarakter.  Oleh  sebab  itu,  membudayakan    literasi  dan  pendidikan  karakter akhir- akhir ini menjadi topik hangat dan selalu diperbincangkan. Dua topik ini seperti dua sisi mata uang. Budaya  literisasi  akan  membangun  kecerdasan  intelektual  anak,  sedang  pendidikan  karakter  akan membangun  kecerdasan  emosional  anak  (Astuti,  2020:153).  Sekolah  sebagai  lembaga  pendidikan formal dianggap sangat bertanggung jawab terhadap pendidikan karakter dan budaya literasi. Oleh sebab itu, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan menjadi penggerak dan pelopor gerakan literasi nasional  dan  pendidikan  karakter.  Lembaga    pemerintahan  ini  yang  menaungi  dan  bertanggung jawab terhadap keberhasilan dunia pendidikan karena di sinilah intelektual dan karakter anak-anak bangsa akan dibangun. Menurut Astuti (2020:149), penguatan pendidikan karakter pada anak salah satunya bisa dibangun melalui literasi sastra cerita. Sastra, termasuk sastra cerita, sebagai salah satu karya seni tidak hanya memiliki  nilai-nilai estetis atau keindahan, namun juga memiliki nilai-nilai kegunaan.  Horace  (Werren  dan  Wellek,  2014:23)  menyebutnya  dengan dulce  et  utile ,
Available online at : https://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JPP
Jurnal Perspektif Pendidikan
|    ISSN (Print) 0216-9991    |    ISSN (Online) 2654-5004    | DOI: https://doi.org/10.31540/jpp.v16i1.1559
Penerbit : LP4MK STKIP PGRI Lubuklinggau
„menyenangkan‟  dan  „berguna‟ . Fungsi menyenangkan ,  berkaitan  dengan  hakikat  sastra  sebagai karya  yang  bersifat  estetik.  Sedangkan berguna ,  berkaitan  dengan  manfaat  sastra  yang  dapat meningkatkan  kompetensi  kehidupan  (memberi  pelajaran  atau  pengetahuan).  Rachman  (Herawati, 2010:199)  menyebutnya  dengan  fungsi  sastra  sebagai  (1)  rekreatif,  (2)  didaktik,  (3)  estetik,  (4) moralitas, dan (5) relegius.
Era globalisasi yang diakibatkan kemajuan pengetahuan dan teknologi sangat berdampak luas dalam  berbagai  segi  kehidupan,  khususnya  di  kalangan  anak-anak  atau  generasi  muda.  Susanto (Mahardika,  2017:17),  mengemukakan  bahwa  perkembangan  pengetahuan  dan  teknologi berdampak pada perubahan kehidupan masyarakat, seperti terjadinya pergeseran nilai, budaya, serta agama  yang mulai mengadopsi nilai-nilai dari bangsa lain yang tidak selalu sesuai dengan jati diri bangsa Indonesia sehingga menimbulkan berbagai penyimpangan nilai dalam masyarakat. Berbagai persoalan yang terjadi mengindikasikan pada mulai lunturnya karakter bangsa pada generasi muda. Berbagai  permasalahan  yang  timbul  dan  dihadapi  bangsa  kita  saat  ini  berkaitan  dengan  mulai lunturnya  karakter  bangsa,  di  antaranya  disebabkan  oleh:  (1)  disorientasi  dan  nilai-nilai  pancasila yang  belum  mampu  dihayati  sebagai  filosofi  dan  ideologi  bangsa,  (2)  terbatasnya  perangkat kebijakan terpadu dalam mewujudkan nilai-nilai dalam Pancasila, (3) bergesernya nilai etika dalam kehidupan  bermasyarakat  berbangsa  dan  bernegara,  (4)  memudarnya  kesadaran  masyarakat terhadap  nilai-nilai  budaya  bangsa,  (5)  muncul  ancaman  disintegrasi  bangsa,  dan  (6)  melemahnya kemandirian bangsa (Desain Induk Pengembangan Karakter Bangsa, 2010:2).
Penguatan terhadap penanaman nilai-nilai karakter bangsa pada generasi muda salah satunya dapat  dilakukan  melalui  pengenalan  terhadap  kearifan  lokal  ( local  wisdom )  dan  salah  satu bentuknya  adalah  melalui  karya  sastra  lokal,  dalam  konteks  ini  adalah  karya  sastra  Indonesia. Sekalipun  sulit  dalam  memberikan  batasan  terhadap  konsep  sastra  lokal  karena  dalam  realitasnya masyarakat  dan  ahli  sastra    Indonesia,  membuat  klasifikasi  sastra  Indonesia  menjadi  dua,  yaitu sastra  lokal  dan  sastra  nasional.  Menurut  penulis,  karya  sastra  lokal  adalah  karya  sastra  yang menggambarkan  kehidupan  sosial  budaya  dari  sebuah  masyarakat  pada  wilayah  tertentu  yang dinilai  mengandung  realita  kehidupan,  baik  realitas  faktual  (sudah  dan  sedang  terjadi)  maupun realitas imajiner (prediksi realitas masa depan).
Kumpulan  cerpen  „Jeramba-jeramba  Malam‟  karya  Mimi  La  Rose,  dkk.  merupakan  produk budaya  lokal  kota  Lubuklinggau,  karena  di  dalamnya  berisi  sepuluh  cerpen  pemenang  sayembara
Available online at : https://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JPP
Jurnal Perspektif Pendidikan
|    ISSN (Print) 0216-9991    |    ISSN (Online) 2654-5004    | DOI: https://doi.org/10.31540/jpp.v16i1.1559
Penerbit : LP4MK STKIP PGRI Lubuklinggau
nasional  penulisan  cerpen  lokalitas  kota  Lubuklinggau  yang  diselenggarakan  oleh  penerbit Bennyinstitude bekerja sama dengan Dewan Kesenian Kota Lubuklinggau. Dalam kumpulan cerpen ini digambarkan realitas faktual dan realitas imajiner kondisi masyarakat kota Lubuklinggau, yakni kondisi  realitas  masyarakat  yang  saat  ini  sedang  terjadi  dan  prediksi  realitas  masa  depan,  juga digambarkan kondisi realitas yang sudah terjadi dengan mengkaitkannya dengan cerita-cerita prosa rakyat yang ada di kota Lubuklinggau.
Masyarakat  dan  ahli  sastra    Indonesia,  membuat  klasifikasi  sastra  Indonesia  menjadi  dua, yaitu  sastra  lokal  dan  sastra  nasional.  Menurut  Herawati  (2010:198),  ini  mengakibatkan  sulitnya mendefinisi secara oposisional antara sastra lokal dan sastra nasional melalui kriteria yang normatif. Penyebutan  atau  pendefinisian  sastra  lokal  yang  hanya  didasarkan  pada  tempat  atau  wilayah penerbitan  semata,  tentu    akan  menyesatkan.    Oleh  sebab  itu,  mendefinisikan  sastra  lokal  sebagai salah satu produk dari kearifan lokal, tidak bisa dilepaskan dari konsep kearifan lokal itu sendiri.
Kearifan  lokal  sebagai  sebuah  konsep  ilmiah  sering  disamakan  dengan  kearifan  tradisional. Tentu,  kedua  istilah  ini  berbeda,  baik  dari  kelas  katanya  maupun  dari  maknanya.  Kearifan tradisional  dibangun  dari  jenis  kata  benda  dan  kata  sifat. Kata  sifat tradisional menerangkan  kata benda kearifan. Sementara kata kearifan berasal dari kata sifat arif yang berasal dari bahasa Arab, yang  artinya  „tahu‟  atau  „mengetahui‟,    mendapat  imbuhan  ke-an  menjadi  kata  benda,  sehingga dapat diartikan sebagai „pengetahuan‟. Jadi, kearifan tradisional berarti pengetahuan tradisional.
Sementara kata tradisional berasal dari bahasa Inggris traditional yang artinya „berkaitan atau berhubungan  dengan  tradisi‟.  Kata tradisi dalam  bahasa  Indonesia  berasal  dari  bahasa  Belanda traditie dan bahasa Inggris tradition yang bermakna (a) suatu tindakan, atau bisa juga diartikan (b) sesuatu  yang dikenai  tindakan tersebut.  Dalam KBBI  (2021) tradisi diartikan adat  kebiasaan turun temurun  (dari  nenek  moyang)  yang  masih  dijalankan  dalam  masyarakat.  Dari  makna  ini  tersirat adanya  proses  pewarisan  dari  generasi  ke  genarasi.  Jadi,  kearifan  tradisional  adalah  seperangakat pengetahuan yang berasal dari generasi sebelumnya yang diturunkan melalui pewarisan berupa adat dan kebiasaan untuk dijalankan oleh masyarakat.
Sedangkan kearifan  lokal berasal  dari  dua  kata  benda,  yaitu  kata  benda kearifan dan  kata benda lokal . Kata benda lokal memberi penekanan pada tempat, lokalitas dari kata benda kearifan, sehingga  kearifan  lokal  tidak  hanya  merujuk  pada  sebuah  kearifan  yang  sudah  diwariskan  dari generasi ke genarasi. Namun, kearifan lokal bisa merupakan kearifan yang belum lama muncul atau
Available online at : https://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JPP
Jurnal Perspektif Pendidikan
|    ISSN (Print) 0216-9991    |    ISSN (Online) 2654-5004    | DOI: https://doi.org/10.31540/jpp.v16i1.1559
Penerbit : LP4MK STKIP PGRI Lubuklinggau
sedang  terjadi  dalam  suatu  komunitas,  yang  diakibatkan  dari  hasil  interaksi  dengan  lingkungan alam,  masyarakat  dan  budaya.  Oleh  sebab  itu,  kearifan  lokal  memiliki  makna  yang  lebih  luas, karena mencakup kearifan tradisional, juga mencakup kearifan masa kini.
Salah  satu  produk  budaya  dari  kearifan  lokal  adalah  sastra  lokal.  Sebagaimana  konsep  kata kearifan  lokal,  yang  memberi  penekanan  pada  tempat,    atau  lokalitas  pada  kata kearifan ,  maka konsep  sastra  lokal  akan  merujuk  pada  konsep  kearifan  lokal.  Sastra  lokal  sebagai  produk  sosial budaya  sering  dinilai  mengandung  realitas  kehidupan,  baik  realitas  faktual  yang  bisa  saja peristiwanya sudah dan sedang terjadi, maupun realitas imajiner, yaitu prediksi realitas masa depan, maka  konsep  sastra  lokal  dapat  diartikan  sebagai  karya  sastra  yang  menggambarkan  kehidupan sosial  budaya  dari  sebuah  masyarakat  pada  wilayah  tertentu,  yang  dinilai  mengandung  realita kehidupan,  baik  realitas  faktual  (sudah  dan  sedang  terjadi)  maupun  realitas  imajiner  (prediksi realitas masa depan).
Bila  dilihat  dari  etimologi  bahasa,  karakter  atau  watak  berasal  dari  bahasa  Yunani “ charassein ”  yang  berarti  barang  atau  alat  untuk  menggores,  yang  selanjutnya  dipahami  sebagai stempel/cap.  Jadi,  watak  itu  sebuah  stempel  atau  cap,  sifat-sifat  yang  melekat  pada  seseorang (Dumadi  dalam  Adisusilo,  2013:76).  Karakter  berkaitan  erat  dengan  kepribadian  ( personality ) seseorang,  sehingga  seseorang  bisa  dikatakan  berkarakter  ( a  person  of  character )  jika  prilakunya sesuai dengan etika dan kaidah moral atau akhlak. Oleh sebab itu, ada yang memaknainya karakter dengan  watak  dan  akhlak.  Islam  memaknai  karakter  dengan  akhlak,  sehingga  dalam  pandangan Islam, ada yang disebut akhlakul karimah (akhlak mulia) dan akhlakul madmumah (akhlak tercela). Oleh sebab itu, dalam memahami nilai pendidikan karakter merujuk pada nilai moral, meliputi nilai hubungan  manusia  dengan  Tuhannya,  manusia  dengan  dirinya,  manusia  dengan  manusia,  dan manusia dengan lingkungan.
Dalam  dunia  pendidikan,  pendidikan  karakter  merupakan  salah  satu  tujuan  pendidikan nasional  yang  diprioritaskan.  Hal  ini  dikarenakan  pendidikan  karakter  merupakan  aspek  penting dalam membangun kualitas sumber daya manusia (SDM). Kemendiknas (2011:10), menetapkan ada 18 (delapan belas) nilai  yang dikembangkan dalam  pendidikan karakter bangsa sebagaimana tabel berikut.
Available online at : https://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JPP
Jurnal Perspektif Pendidikan
|    ISSN (Print) 0216-9991    |    ISSN (Online) 2654-5004    | DOI: https://doi.org/10.31540/jpp.v16i1.1559
Penerbit : LP4MK STKIP PGRI Lubuklinggau
Tabel 1 Deskripsi Nilai Karakter dalam Pendidikan No Nilai Karakter Deskripsi 1 Relegius Sikap  dan  perilaku  yang  patuh  dalam  melaksanakan  ajaran  agama  yang dianutnya,  toleran  terhadap  pelaksanaan  ibadah  agama  lain,  dan  hidup rukun dengan pemeluk agama lain. 2 Jujur Perilaku  didasarkan  pada  upaya  menjadikan  dirinya  sebagai  orang  selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan
3 Toleransi Sikap  dan  tindakan  yang  menghargai  perbedaan  agama,  suku,  etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda darinya. 4 Disiplin Tindakan  yang  menunjukkan  prilaku  tertib  dan  patuh  pada  berbagai ketentuan dan peraturan. 5 Kerja Keras Perilaku  yang  menunjukkan  upaya  sungguh-sungguh  dalam  mengatasi berbagai  hambatan  belajar  dan  tugas,  serta  menyelesaikan  tugas  dengan sebaik-baiknya. 6 Kreatif Berpikir  dan  melakukan  sesuatu  menghasilkan  cara  atau  hasil  baru  dari sesuatu yang dimilki. 7 Mandiri Sikap  dan  prilaku  yang  tidak  mudah  tergantung  pada  orang  lain  dalam menyelesaikan tugas-tugasnya. 8 Demokratis Cara  berpikir,  bersikap,  dan  bertindak  yang  menilai  sama  hak  dan kewajiban dirinya dan orang lain.
9 Rasa Ingin Tahu Sikap dan tindakan yang selalu ingin tahu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam  dan  meluas  dari  sesuatu  yang  dipelajarinya,  dilihat,  dan didengar. 10 Kebersamaan Cara  berpikir,  bertindak,  dan  berwawasan  yang  menempatkan  bangsa  dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya. 11 Cinta Tanah Air Cara  berpikir,  bersikap,  dan  berbuat  yang  menunjukkkan  kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial budaya, ekonomi, dan politik bangsa. 12 Menghargai Prestasi Sikap  dan  tindakan  yang  mendorong  dirinya  untuk  menghasilkan  sesuatu bagi masyarakat, dan mengakui serta menghormati keberhasilan orang lain. 13 Bersahabat/Berkom unikasi Tindakan yang memperlihatkan rasa senang berbicara, bergaul, dan bekerja sama dengan orang lain. 14 Cinta Damai Sikap,  perkataan,  dan  tindakan  yang  menyebabkan  orang  lain  merasa senang dan aman atas kehadiran dirinya. 15 Gemar Membaca Kebiasaan  menyediakan  waktu  untuk  membaca  berbagai  bacaan  yang memberikan kebajikan dirinya.. 16 Peduli Lingkungan Sikap  dan  tidakan  yang  selalu  berupaya  mencegah  kerusakan  pada lingkungan alam sekitarnya, dan mengembangkan upaya-upaya memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi. 17 Peduli Sosial Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  ingin  memberi  bantuan  kepada  orang  lain dan masyarakat yang membutuhkan. 18 Tanggung Jawab Sikap dan prilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial, dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa). (Kemendiknas, 2011:10)
Available online at : https://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JPP
Jurnal Perspektif Pendidikan
|    ISSN (Print) 0216-9991    |    ISSN (Online) 2654-5004    | DOI: https://doi.org/10.31540/jpp.v16i1.1559
Penerbit : LP4MK STKIP PGRI Lubuklinggau

## RESEARCH METHOD
Penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif dengan  pendekatan dokumentasi  dan  studi  kepustakaan  atau library  research .  Riset  kepustakaan  merupakan serangkaian  kegiatan  yang  dilakukan  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  yang  diambil dari berbagai pustaka, kemudian dilanjutkan dengan membaca dengan cermat dan mencatat bahan- bahan yang relevan dengan tema, serta mengolah bahan penelitian tersebut (Zed, 2004:54).
Studi  kepustakaan  dilakukan  untuk  mencari  data  dan  informasi  dengan  membatasi  pada literatur  atau  bahan-bahan  seperti  buku,  artikel,  jurnal,  laporan  penelitian,  dan  sumber  kepustakan lainnya yang relevan serta berhubungan dengan topik yang dibahas. Analisis data dilakukan melalui dua tahap, yaitu proses reduksi data dan penyajian data. Reduksi data digunakan untuk memilih dan memilah  data  dari  literatur  secara  valid,  sedangkan  penyajian  data  dilakukan  untuk  memberikan simpulan dari hasil pembahasan.
Sumber data penelitian diambil dari kumpulan cerpen „Jeramba-Jeramba Malam‟ karya Mimi La  Rose,  dkk.,  yang  meliputi  sepuluh  cerpen  pemenang  sayembara  nasional  tentang  lokalitas Lubuklinggau,  yang  diselenggarakan  oleh  penerbit bennyinstitude bekerja  sama  dengan  Dewan Kesenian Kota Lubuklinggau.

## RESULTS ANDDISCUSSION
1. Nilai-nilai  Karakter  dalam  Sastra  Lokal:  ‘Jeramba-jeramba  Malam’  Karya  Mimi  La Rose, dkk.
„Jeramba-jeramba  Malam‟  karya  Mimi  La  Rose,  dkk.  merupakan  salah  satu  produk  budaya lokal  atau  kearifan  lokal,  yaitu  berisi  kumpulan  sepuluh  cerpen  terbaik  hasil  sayembara  tingkat nasional  menulis  cerpen  lokalitas  kota  Lubuklinggau  yang  diselenggarakan  oleh  penerbit bennyinstitude bekerja sama dengan Dewan Kesenian Kota Lubuklinggau. Jika dilihat dari paparan isi, isi cerita, dan pesan yang disampaikan, kumpulan cerpen Jeramba-jeramba Malam karya Mimi La  Rose,  dkk.,  di  dalamnya  banyak  mencerminkan  aspek-aspek  materi  pendidikan  karakter  yang dirumuskan oleh Kementrian Pendidikan Nasional.
Adapun  gambaran  nilai-nilai  pendidikan  karakter  yang  tercermin  dari  kumpulan  cerpen „Jeramba-jeramba Malam‟ karya Mimi La Rose, dkk. adalah sebagai berikut.
Available online at : https://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JPP
Jurnal Perspektif Pendidikan
|    ISSN (Print) 0216-9991    |    ISSN (Online) 2654-5004    | DOI: https://doi.org/10.31540/jpp.v16i1.1559
Penerbit : LP4MK STKIP PGRI Lubuklinggau
Tabel 2

## Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Kumpulan Cerpen „Jeramba-jeramba Malam‟
No Judul cerpen Pengarang Nilai Pendidikan Karakter 1 Jeramba-jeramba Malam (JJM) Mimi La Rose Relegius, toleransi, rasa ingin tahu, menghargai prestasi, bersahabat, peduli lingkungan, dan peduli sosial. 2 Kota yang Dibangun dari dalam Air (KDDA) Alexander Robert Nainggolan Relegius, rasa ingin tahu, gemar membaca/menyimak, cinta tanah air, tanggung jawab, peduli lingkungan, dan peduli sosial, peduli lingkungan, dan peduli sosial,.. 3 Menyambut Dumarana (MD) Awal Akar Relegius, jujur, cinta tanah air, tanggung jawab, 4 Hari Kematian Dayang Dungu (HKDD) Muawiyatu Al Laitsi Kerja keras, tanggung jawab, demokratis, mandiri, dan cinta damai. 5 Sebelum Pesta Pernikahan Salah Satu Cucu Nenek Nahadim (SPSCN) Majenis Panggar Besi Mandiri, tanggung jawab, kebersamaan, mandiri, cinta tanah air, menghargai prestasi 6 Secantik Peri (SP) Robi Effendi Relegius, Disiplin, kerja keras, tanggung jawab, mandiri. 7 Humai: Rengget Dehe (HRD) Della Naradika Relegius, kerja keras, tanggung jawab, menghargai, bersahabat, peduli sosial, dan peduli lingkungan. 8 Tauladan Patah Hati yang Menulis Kitab (TPHMK) B.E. Raynangge Relegius, tanggung jawab, menghargai, bersahabat, peduli sosial, dan peduli lingkungan. 9 Yang Hilang dan yang Kembali (YHYK) Wendy Fermana Tanggung jawab, menghargai, perduli sosial, dan peduli lingkungan 10 Cunguk Ngibon (CN) Misti Kurnia Mandiri, kerja keras, kreatif, perduli sosial, dan peduli lingkungan.

## 2. Penguatan  Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Kumpulan  Cerpen  ‘Jeramba-jeramba Malam’ Kaya Mimi La Rose, dkk. di Sekolah
Pendidikan  karakter  merupakan  bagian  esensial  yang  menjadi  tugas  sekolah.  Sekolah  tidak hanya  berkewajiban  meningkatkan  pencapaian  akademis,  tetapi  juga  bertanggung  jawab  dalam membentuk  karakter  peserta  didik.  Capaian  akademis  dan  pembentukan  karakter  yang  baik merupakan dua misi integral yang harus mendapat perhatian sekolah. Namun, tuntutan ekonomi dan politik  pendidikan,  menyebabkan  penekanan  pada  pencapaian  akademis  mengalahkan  idealisme peran  sekolah  dalam  pembentukan  karakter  (Zubaidi  dalam  Sari,  2017:1).  Akibatnya,  terjadilah kemunduran pendidikan karakter yang diikuti dengan kemerosotan pada nilai-nilai moral.
Available online at : https://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JPP
Jurnal Perspektif Pendidikan
|    ISSN (Print) 0216-9991    |    ISSN (Online) 2654-5004    | DOI: https://doi.org/10.31540/jpp.v16i1.1559
Penerbit : LP4MK STKIP PGRI Lubuklinggau
Di berbagai belahan dunia, termasuk Indonesia mencoba mengembalikan pendidikan karakter yang  diintegralkan  dalam  pencapaian  tujuan  akademis  di  sekolah  melalui  kearifan  lokalnya,  salah satunya  melalui  sastra  lokal.  Kumpulan  cerpen  „Jeramba-jeramba  Malam‟  karya  Mimi  La  Rose, dkk. merupakan salah satu produk lokalitas atau sastra lokal kota Lubuklinggau. Bila dilihat dari isi dan  pesan  yang  disampaikan,  dapat  direkomendasikan  sebagai  bahan  kajian  apresiasi  sastra  di sekolah,  juga  sebagai  salah  satu  pilihan  bahan  pendidikan  leterasi  dalam  upaya  penguatan pendidikan  karakter  siswa  di  sekolah,  khususnya  siswa  di  jenjanjang  sekolah  lanjutan  kota Lubuklinggau.
Penguatan  pendidikan  karakter  melalui  kumpulan  cerpen  „Jeramba-jeramba  Malam‟  karya Mimi  La  Rose  dkk., Pertama dapat  dilihat  dari  sisi  penulisnya.  Tidak  semua  penulis  dalam kumpulan  cerpen  “Jeramba-jeramba  Malam”  adalah  putra  daerah  Lubuklinggau,  namun  mereka adalah  anak-anak  muda  bangsa  yang  memiliki  kepedulian  pada  kearifan  lokal  daerah  yang  ada  di wilayah  negaranya,  salah  satunya  adalah  kota  Lubuklinggau.  Ini  menggambarkan  penguatan penanaman  nilai  pendidikan  karakter cinta  tanah  air,  peduli  lingkungan , tanggung  jawab ,  dan peduli sosial.
Syahdan, di suatu tempat, kota yang lain mengendap di dasar air. Kota yang telah menjadi fosil  bertahun-tahun.  Kemudian  seseorang  menggalinya  dan  bercerita  padamu. (KDDA, hal. 23)
Kedua, dari  sisi  isinya.  Kumpulan  cerpen  „Jeramba-jeramba  Malam‟  karya  Mimi  La  Rose, dkk.  di  dalamnya  menceritakan  tentang  realitas  kehidupan  masyarakat  kota  Lubuklinggau,  baik realitas faktual (yang menggambarkan peristiwa kehidupan yang sudah dan sedang terjadi), maupun realitas imajener (yaitu  menggambarkan prediksi peristiwa  yang  akan datang). Susunan isi  dalam kumpulan  cerpen  „Jaramba-jeramba  Malam‟  di  tata  dengan  rapi,  di  samping  disusun  berdasarkan urutan pemenang, juga disusun melalaui urutan penggambaran kondisi realitas faktual dan imajiner yang tertata apik. Di awali dari gambaran kondisi realitas faktual saat ini dan yang sedang terjadi, kondisi masa lalu yang sudah terjadi, kondisi masa kini yang dipadu dengan masa lalu, dan berakhir dengan  realitas  imajiner  dengan  memprediksi  masa  yang  akan  datang.  Sehingga  ini  mendukung judul utama dalam kumpulan cerpen  dengan nama „Jeramba-jeramba Malam‟. Sebagaimana konsep dari  kata jeramba dan malam, diharapkan  melalui  kumpulan  cerpen  ini  dapat  membuka  mata  dan hati  kita  dalam  menguatkan  nilai  pendidikan  karakter  melalui  pengenalan  pada  kearifan  lokal
Available online at : https://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JPP
Jurnal Perspektif Pendidikan
|    ISSN (Print) 0216-9991    |    ISSN (Online) 2654-5004    | DOI: https://doi.org/10.31540/jpp.v16i1.1559
Penerbit : LP4MK STKIP PGRI Lubuklinggau
Lubuklinggau pada generasi muda dan generasi yang akan datang. Sehingga mereka nantinya tidak kehilangan identitas dan jati dirinya.  Sebagaimana Mimi La Rose menulis di akhir cerpennya:
“ Jeramba ini membuka matamu, membuka hatimu yang nyaris tertutup .” (JJM, hal. 16 )
Judul-judul  cerpen  yang  menggambarkan  realitas  kehidupan  faktual  masyarakat  kota Lubuklinggau yang saat ini sedang terjadi dan realitas imajener, kekhawatiran pada prediksi kondisi yang akan datang, di antaranya: „ Jeramba-jeramba Malam‟ selanjutnya disingkat JJM karya Mimi La Rose; „ sebelum Pernikahan Salah Satu Cucu Nenek Nahadim‟ disingkat SPSCN karya Majelis Panggar  Besi;  „ Yang  Hilang  dan  yang  Kembali‟ disingkat  YHYK  karya    Wendy  Fermana;  dan „ Cunguk Ngibon ‟ disingkat CN karya Misti Kurnia.
Sedangkan pada cerpen-cerpen:  „ Kota  yang Dibangun dari dalam Air ‟ selanjutnya disingkat KDDA  karya  Alexander  Robert  Nainggolan;  „ Menyambut  Dumarana‟ disingkat  MD  karya  Awal Akar; „ Hari Kematian Dayang Dungu ‟ disingkat HKDD karya Muawiatu Al Laitsi; „ Secantik Peri ‟ disingkat  SP  karya  Robi  Effendi;  „ Humai:Rengget  Dehe ‟  HRD  karya  Della  Naradika;  dan „ Tauladan  Patah  Hati  yang  Menulis  Kitab ‟  disingkat  TPHMK  karya  B.E.  Raynangge,  banyak dilatari  gambaran  realitas  faktual  yang  sudah  dan  sedang  terjadi.  Yang  sudah  terjadi,  pengarang mengambil dan mengaitkannya dengan dongeng, mitos dan legenda daerah Lubuklinggau.
Ketiga, penguatan  nilai  pendidikan  karakter  dapat  dilihat  dari  sisi  pesan  moral  yang disampaikan  dalam  kumpulan  cerpen  „Jeramba-jeramba  Malam‟.  Penguatan  pendidikan  karakter dari  sisi  ini  dapat  dilihat  dari  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  (karakter  relegius);  hubungan manusia  dengan  dirinya  sendiri  (meliputi  karakter  mandiri,  tanggung  jawab,  jujur,  disiplin,  kerja keras,  gemar  membaca/menyimak,  dan  rasa  ingin  tahu);    hubungan  manusia  dengan  manusia  lain (meliputi karakter toleransi, kebersamaan, menghargai prestasi, bersahabat, dan perduli sosial); dan hubungan manusia dengan lingkungannya (karakter perduli lingkungan).
Pesan  moral  dilihat  dari  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya  (penguatan  nilai  pendidikan karakter  relegius)  dalam  kumpulan  cerpen  „Jeramba-jeramba  Malam‟  meliputi keyakinan  pada kekuasaan  Tuhan,  pada  takdir  Tuhan ,  dan keyakinan  pada  hal-hal  ghaib .  Keyakinan  pada kekuasaan Tuhan begitu apik  dirangkai  di  awal  tulisan cerpen HKDD oleh penulis Muawiayul  Al Laitsi:
Available online at : https://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JPP
Jurnal Perspektif Pendidikan
|    ISSN (Print) 0216-9991    |    ISSN (Online) 2654-5004    | DOI: https://doi.org/10.31540/jpp.v16i1.1559
Penerbit : LP4MK STKIP PGRI Lubuklinggau

## Sesal terpahat pada dinding kaca
Nyaris retak Letakkan saja bingkai emas di tepinya Sehingga mereka tak lagi menyesal memandangi sesal (HKDD, hal. 33)
Keyakinan  yang dibingkai  dengan  emas di  tepinya menggambarkan  iman  yang  kuat  pada kekuasaan  Tuhan,  melahirkan  kepasrahan  dan  keikhlasan.  Keyakinan  pada  takdir  Tuhan,  seburuk apapun penilaian di mata manusia, takdir yang diberikan Tuhan adalah yang terbaik, tergambar juga dalam kutipan berikut.
Jangan pernah merasa harus menyesal. Meskipun nasi terlanjur jadi bubur, nasi masih bisa jadi  hidangan  lezat  jika  kamu  mampu  meraciknya.  Tetaplah  seistimewa  tempoyak.  Dia punya masa lalu kelam sebagai durian busuk. Tak berguna. Namun pada akhirnya, dia akan punya tempat istimewa di lidah kita.” (HKDD, hal. 41)
Selain  pada  cerpen  HKDD,  penguatan    nilai  pendidikan  karakter  relegius  (keyakinan  pada kekuasaan dan takdir Tuhan), tergambar pada kutipan cerpen YHYK.
Tuhan  mengirim  hidayah  dengan  cara  yang  tak  disangka-sangka,  bahkan  terkadang  mesti lewat  cara  yang  menyakitkan.  Setelah  menyelenggarakan  pemakaman  ayahmu,  hari-hari berkabung meski diakhiri, hidup harus terus dilanjutkan, dan kau akhirnya tergerak kembali ke ruang kuliah. (YHYK, hal. 84)
Juga  dapat  diperoleh  pada  cerpen  JJM,  ketika  tokoh  „kau‟  meyadari  takdirnya  sebagai  anak tunggal, sehingga menjadi kewajibannya untuk merawat dan berbakti pada kedua orang tuanya yang sudah jompo, jika ia tak ingin dikatakan sebagai „anak durhaka‟. Selanjutnya pada cerpen SP, tokoh „Bunda‟ yang menurut penilaian putrinya sebagai gambaran wanita yang sempurna, namun  Bunda meyakini takdirnya „harus menjadi  janda atau menjandakan dirinya‟ karena ada kekurangan  yang ada  pada  dirinya.  Berikutnya  pada  cerpen  KDDA  berkaitan  dengan  mitos  legenda  tentang  sejarah asal  muasal  kota  Lubuklinggau  yang  penuh  kemustahilan.  Namun,  bagi  Tuhan,  tak  ada  yang mustahil  jika  Ia  berkehendak,  dalam  Islam  dikatakan  „ kun  fa  yakun‟. Sehingga  mitos  tersebut sampai saat ini masih tetap dipercayai oleh masyarakatnya.
Bantuk  keyakinan  yang  lain  adalah  pada  hal-hal  ghoib,  ditemui  dalam  kumpulan  cerpen „Jeramba-jeramba  Malam‟.  Hal  ghoib  berkaitan  dengan  tempat,  misalnya    mitos  asal  usul  kota Lubuklinggau, sebuah kota yang dibangun dari dalam air (dalam cerpen KDDA); keyakinan adanya kahyangan, istilah ini dalam Islam disebut dengan surga,  yaitu suatu tempat di alam akherat,  yang dipercaya  oleh  penganut  beberapa  agama  sebagai  tempat  berkumpulnya  roh-roh  manusia  yang
Available online at : https://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JPP
Jurnal Perspektif Pendidikan
|    ISSN (Print) 0216-9991    |    ISSN (Online) 2654-5004    | DOI: https://doi.org/10.31540/jpp.v16i1.1559
Penerbit : LP4MK STKIP PGRI Lubuklinggau
semasa  hidup  di  dunia  berbuat  kebajikan  sesuai  agamanya  (ada  dalam  cerpen  SP  dan  MD). Selanjutnya  hal  ghoib  berkaitan  dengan  makhluk  halus,  misalnya  peri,  humai  (ada  dalam  cerpen MD, SP, dan HRD).
Pesan moral dilihat dari hubungan manusia dengan dirinya sendiri (meliputi penguatan nilai karakter mandiri, tanggung jawab, jujur, disiplin, kerja keras, gemar membaca/menyimak, dan rasa ingin tahu).
Lalu apakah sekarang Dayang Torek masih hidup di lubuk sungai?
Pedro  menyeduh  segelas  kopi.  Aroma  biji  kopi  luruh  digerus  air  yang  mendidih. Mengental  dan  pekat.  Ia  menatap  perempuan  itu,  begitu  jernih  di  matanya.  Semacam  pijar cahaya yang terus berkobar. “entahlah …” terdengar lirih suara Pedro.
Syahdan, di suatu tempat, kota yang lain mengendap di dasar air. Kota yang telah menjadi fosil bertahun-tahun. Kemudian seseorang menggalinya dan bercerita padamu. (KDDA, hal. 22-23)
Kutipan di atas menggambarkan  tokoh perempuan dalam KDDA  yang begitu ingin tahunya pada sejarah kota yang ia tinggali, ia menyimak dengan baik cerita Pedro, dan begitu mempercayai mitos tersebut dan keinginan mitos itu digali kembali agar bisa diketahui oleh generasi pewarisnya. Ini dilukiskan pengarang melalui pernyataan “ … begitu jernih di matanya. semacam pijar cahaya yang terus berkobar”.
Dalam KDDA  juga digambarkan nilai  karakter tanggung  jawab dan rasa  cinta yang begitu besar  terhadap  keluarga  (seorang  adik),  ini  yang  menjadi  alasan Linggau harus  menyembunyikan adiknya Dayang  Torek ke  dalam  dasar  lubuk  sungai  yang  tak  bisa  ditembus  oleh  retina  mata. Sekalipun hal ini membuat kesedihan yang mendalam di hati Dayang Torek karena akhirnya tidak satupun  laki-laki  yang  bisa  bersanding  dan  meminangnya.  Gambaran  nilai  pendidikan  karakter seperti ini pun ada dalam HKDD.
Memutuskan untuk melajang sampai usia kepala tiga bukan hal mudah untuk perempuan itu. Dia hanya ingin bekerja agar umak tak harus jadi kuli batu lagi . (HKDD, hal. 37)
Di  samping  penguatan  nilai  karakter tanggung  jawab dan rasa  cinta ,  dalam  kutipan  di  atas menggambarkan penguatan pendidikan karakter mandiri, disiplin, dan kerja keras . Ini digambarkan pada tokoh umak dan anaknya „Dayang Dungu‟ dalam HKDD. tokoh Umak, yang bekerja sebagai kuli  batu  di  pinggiran  sungai  kelurahan  Batu  Urip,  sebagai  orang  tua  yang „single  parent‟ umak harus memenuhi  kebutuhan hidup  keluarganya dan anaknya  yang semata wayang. Juga tergambar
Available online at : https://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JPP
Jurnal Perspektif Pendidikan
|    ISSN (Print) 0216-9991    |    ISSN (Online) 2654-5004    | DOI: https://doi.org/10.31540/jpp.v16i1.1559
Penerbit : LP4MK STKIP PGRI Lubuklinggau
pada tokoh anaknya „Dayang Dungu‟,  yang harus bekerja sebagai penjaga toko pakaian saat pagi hingga petang, dan menjadi pramusaji di resporan pempek pada malam harinya.
Pesan  moral  dilihat  dari  hubungan  manusia  dengan  manusia  lain  (meliputi  penguatan  nilai karakter toleransi, kebersamaan, menghargai prestasi, bersahabat, dan perduli sosial).
Fatma  sendiri  sebenarnya  tidak  begitu  dekat  dengan  keluarga  Lubuklinggau,  tetapi  sebagai satu-satunya putri  Wenti, dia mau tidak mau wajib hadir di pesta pernikahan Edison bulan depan. Mewakili indungnya yang telah lewat selamatan seribu harinya. (SPSCN, hal 44)
Kutipan di atas menggambarkan nilai keperdulian sosial tokoh Fatma. Sebagai manusia sosial, yang tentunya terikat tradisi dan budaya masyarakatnya, Fatma harus taat dan tetap menghargai dan bertoleransi pada tradisi dan budaya orang tuanya. Sekalipun ia tidak dekat dengan keluarga ibunya (bik Wit, Fatma menyebutnya) di Lubuklinggau, yaitu semenjak ibunya (Wenti) meninggal, namun mereka  tidak  pernah  selisih  paham.  Di  samping  itu,  perbedaan  bahasa  (Fatma  dibesarkan  di  kota Bengkulu),  sehingga  kurang  memahami  bahasa  lembak  yang  digunakan  keluarga  adik  ibunya. Fatma  yang  juga  adalah  wanita  karier,  tentunya  tak  mudah  membagi  waktu  untuk  pekerjaan  dan keluarga.  Namun  hubungan  kebersamaan,  kekeluargaan/persaudaraan  tetap  diusahakan  dijalin olehnya.
Gambaran-gambaran  pesan  moral  berkaitan  dengan  hubungan  manusia  dengan  manusia lainnya,  yang mencitrakan penguatan nilai  pendidikan karakter sosial  juga ditemukan pada cerpen JJM, tokoh „kau‟ rela menemani keponakan tetangganya, yang rupanya mantan murid sanggarnya enam tahun yang lalu, untuk jalan-jalan berkeliling kota Lubuklinggau. Sebagai jurnalis perjalanan, tentunya  bukan  sekedar  jalan-jalan  berkeliling  kota,  namun  mantan  muridnya  minta  ditunjukkan tempat  khas  yang  selama  ini  tentunya  tidak  terpantau  media.  Ternyata  bukan  tokoh  „kau‟  yang menunjukkan  dan  memperkenalkan  tempat-tempat  tersebut,  namun  mantan  muridnyalah  yang membuka mata dan hati tokoh „kau‟ untuk melihat dan mengenal kondisi kotanya lebih dalam. Ini tergambar dalam kutipan tulisan di akhir cerpen JJM.
“ Jeramba ini membuka matamu, membuka hatimu yang nyaris tertutup .” (JJM, hal. 16 )
Pada  kutipan  cerpen-cerpen  yang  lain  juga  ditemukan  penguatan  nilai  pendidikan  karakter berkaitan  hubungan  manusia  dengan  manusia  yang  lain,  seperti  nilai  kebersamaan,
Available online at : https://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JPP
Jurnal Perspektif Pendidikan
|    ISSN (Print) 0216-9991    |    ISSN (Online) 2654-5004    | DOI: https://doi.org/10.31540/jpp.v16i1.1559
Penerbit : LP4MK STKIP PGRI Lubuklinggau
persahabatan/persaudaraan, saling menghargai atau toleransi. Tergambar dalam cerpen MD, HRD, dan CN.
 Nilai kebersamaan dan persahabatan/persaudaraan
Sudah  tiga  hari  Nianda,  dibantu  seluruh  warga  Kampung  Air  Temam,  mencari  keberadaan Dumarana ke semua sudut Lubuklinggau. Namun, tetap tanpa hasil. (MD, hal. 31)
 Nilai saling menghargai/toleransi
“Jadi dehe tuh bukan Humai?” Wak Min kembali bertanya dan dibalas anggukan oleh Mang Ujang. Wak Min menyesal bukan kepalang atas tudingannya pada sang dehe. Wak Min minta diantarkan  ke  rumah  dehe  tersebut  untuk  meminta  maaf  sekaligus  meminta  contoh  daun langka itu. (HRD, hal. 67)
Selama ayah masih hidup, ia mengurusi pungli dari para pedagang yang membuka lapak di emperan  took.  Karena  mereka  berdagang  dengan  tidak  mematuhi  aturan  pemerintah,  maka sebagai  gantinya,  mereka  wajib  membayar  pajak  ke  premen-preman  yang  menjaga  pasar, termasuk ayah saya…………………………………………………………………………………
Saya diam saja bukan saya tidak perduli dengan pedagang yang diperas itu. Tapi saya bisa apa. Saya bisa mati kalua menentang ayah saya. (CN, hal. 94)
Pesan  moral  dilihat  dari  hubungan  manusia  dengan  lingkungannya (karakter  peduli lingkungan).  Bila  dilihat  dari  penulisnya,  karakter  peduli  lingkungan  tergambar  dari  penulis berusaha memperkenalkan nama-nama tempat, seperti nama Lubuklinggau, Bukit Sulap, Air Teman, Bandar  Udara  Silampari,  Batu  Urip,  Kayu  Ara,  Sungai  Kelingi,  Musi  Rawas  Utara  (Muratara), Rupit, Pasar Mambo, Taba Remanik, Sungai Musi, Sungai Kelingi, dan Mesat Jaya ; sapaan persona daerah, seperti  kata umak, bak, budak , ayuk , mang, dehe, homi, bibi, dan wak; nama makanan khas daerah,  seperti tempoyak,  bekasam,  pempek,  pindang  Rupit, dan model; tradisi  dalam  kehidupan bermasyarakat,  seperti mandi  kasai,  mendhak; penggunaan  bahasa  daerah,  yaitu  bahasa  Lembak, banyak ditemukan di cerpen HRD; sastra derah (berupa mitos, dongeng, dan legenda), dan nama- nama  jenis  tarian,  seperti Tari  Silampari  Kahyangan  Tinggi,Tarian  Piring  Gelas,  Tarian  Putri Berias, dan Tarian  Merasan .  Bila  dari  pesan  moral  yang  dipaparkan  melalui  isi  cerita,  bentuk karakter peduli lingkungan tergambar dalam kutipan-kutipan berikut.
Bisakah ayuk tunjukkan tempat lain yang luput dari media? (JJM, hal. 8)
“ Sebenarnya  aku  kemari  karena  dua  hal,  salah  satunya  membeli  batu  giling.  Namun  naluri jurnalistikku tergelitik saat aku melihat langsung proses pembuatan batu giling dibukit sulap kemarin ....” (JJM, hal 9)
Available online at : https://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JPP
Jurnal Perspektif Pendidikan
|    ISSN (Print) 0216-9991    |    ISSN (Online) 2654-5004    | DOI: https://doi.org/10.31540/jpp.v16i1.1559
Penerbit : LP4MK STKIP PGRI Lubuklinggau
“… Aku  sudah  lama  memikirkannya,  batu  giling  bisa  dibentuk  hingga  bernilai  seni  tinggi. Dengan memodifikasi bentuk dan ukurannya ….” (JJM, hal. 10)
Syahdan,  di  suatu  tempat,  kota  yang  lain  mengendap  di  dasar  air.  Kota  yang telah  menjadi fosil bertahun-tahun. Kemudian seseorang menggalinya dan bercerita padamu. (KDDA, hal. 22-23)

## CONCLUSION
Sekolah  sebagai  lembaga  pendidikan  formal  dianggap  sangat  bertanggung  jawab  terhadap pendidikan karakter. Oleh sebab itu, pendidikan karakter merupakan bagian esensial  yang menjadi tugas  sekolah.  Sekolah  tidak  hanya  berkewajiban  meningkatkan  pencapaian  akademis,  tetapi  juga bertanggung jawab dalam  membentuk  karakter  peserta didik. Capaian akademis dan pembentukan karakter  yang  baik  merupakan  dua  misi  integral  yang  harus  mendapat  perhatian  sekolah.  Upaya yang  dapat  dilakukan  dalam  penguatan  pendidikan  karakter  di  sekolah,  bisa  dilakukan  melalui pembelajaran sastra cerita.  Karena sastra, termasuk sastra cerita, sebagai salah satu karya seni tidak hanya memiliki nilai-nilai  estetis atau keindahan, namun  juga memiliki nilai-nilai  kegunaan. Nilai kegunaan sastra sangat relevan dengan pendidikan karakter karena karya sastra sarat dengan nilai- nilai pendidikan akhlak seperti yang dikehendaki dalam pendidikan karakter.
Kumpulan cerpen „Jeramba-jeramba Malam‟ karya Mimi La Rose, dkk. merupakan salah satu produk  lokalitas  atau  sastra  lokal  kota  Lubuklinggau.  Bila  dilihat  dari  isi  dan  pesan  yang disampaikan, di samping mengangkat kehidupan sosial budaya kota Lubuklinggau (dahulu dan saat ini),  isi  dan  pesannya  banyak  mencerminkan  aspek-aspek  materi  pendidikan  karakter  yang dirumuskan  oleh  Kementrian  Pendidikan  Nasional.  Oleh  sebab  itu,  kumpulan  cerpen  „Jeramba- jeramba Malam‟ karya Mimi La Rose, dkk. dapat direkomendasikan sebagai bahan kajian apresiasi sastra di sekolah, juga sebagai salah satu pilihan bahan pendidikan literasi dalam upaya penguatan pendidikan  karakter  siswa  di  sekolah,  khususnya  pada  sekolah  tingkat  lanjutan  di  kota Lubuklinggau.

## REFERENCES
Adisusilo,  S.  (2013). Pembelajaran  Nilai  Karakter:  Konstruktivisme  dan  VCT  sebagai  Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif . Rajawali Pers.
Ahimsa Heddy Shri,  &  Putra. (2009). Bahasa, Sastra, dan Kearifan  Lokal  di  Indonesia. Mabasan ,
Available online at : https://ojs.stkippgri-lubuklinggau.ac.id/index.php/JPP
Jurnal Perspektif Pendidikan
|    ISSN (Print) 0216-9991    |    ISSN (Online) 2654-5004    | DOI: https://doi.org/10.31540/jpp.v16i1.1559
Penerbit : LP4MK STKIP PGRI Lubuklinggau
3 (1), 30–57. https://mabasan.kemdikbud.go.id/index.php/MABASAN/
Astuti, T. (2020). Model Respons Penyimak: Membangun Budaya Literasi dan Pendidikan Karakter pada Anak. Prosiding Seminar Daring Nasional: Pengembangan Kurikulum Merdeka Belajar
Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia , 147–159.
https://ejournal.unib.ac.id/index.php/semiba/issue/view/956/
Astuti,  T.,  &  Umiati.  (2018).  Analisis  Nilai  Budaya  dan  Feminisme  dalam  Kumpulan  Cerpen “Jeramba-jeramba  Malam”:  10  Cerpen  Terbaik  Sayembara  Menulis  Cerpen  Lokalitas Lubuklinggau Karya Mimi La Rose dkk. Silampari Bisa: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa Indonesia, Daerah, Dan Asing , 1 (1).
Badan  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Kemendikbud.  (2021). Kamus  Besar  Bahasa Indonesia .
Herawati,  Y.  (2010).  Pemanfaatan  Sastra  Lokal  dalam  Pengajaran  Sastra. Lingua  Didaktik , 3 (2). 103.216.87.80/index.php/linguadidaktika/article/view/7380
Kementrian  Pendidikan  Nasional.  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Pusat  Kurikulum.  (2011).
Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa Pedoman Sekolah . Depdiknas.
Mahardika,  A.  (2017).  Penanaman  Karakter  Bangsa  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Sekolah. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan , 7 (8), 16–17.
Pemerintah  Republik  Indonesia.  (2010). Desain  Induk  Pengembangan  Karakter  Bangsa  Tahun 2010-2025 . Kemendiknas.
Rose,  Mimi  La,    dkk.  (2016). Jeramba-jeramba  Malam:  10  Cerpen  Terbaik  Sayembara  Menulis Cerpen Lokalitas Lubuklinggau . Bennyinstitute.
Sari,  D.  P.  (2017).  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Alquran. Islamic  Counseling , 1 (1),  1–24. https://www.researchgate.net/publication/337997758.
Wellek, R., & W, A. (2014). Teori Kesusasteraan . Gramedia Pustaka Utama.
Zed, M. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan . PT Raja Grafindo Persada.