## MAKNA BENTUK VISUALISASI KEINDAHAN TOPENG PANJI DAN KLANA
Iqbal Syahrul Akbar Al Aziz 1
1, Magister Pendidikan Bahasa Indonesia, Fakultas Keguruan Ilmu Pendidikan, Universitas Sebelas Maret
Jl. Ir. Sutami  No.36, Kentingan, Kec. Jebres, Kota Surakarta, Jawa Tengah 57126
e-mail : iqbal.syahrul0603@student.uns.ac.id 1 Paper received: 18-05-2023 revised: 02-11-2023 accepted: 06-12-2023
Abstract : Indonesia has many diverse cultures, one of which is masks. The mask is a cultural and spiritual cultural heritage that functions as a face covering. This study aims to describe the ocular meaning of the character  structure  of  the  masks  of  Panji  Asmarabangun  and  Klana  Sewandana  which  includes  the appearance of the two masks as objects. This  research will focus more on the visualization meaning of Panji and Klana masks through discursive symbols. The approach used is a structuralism approach and a symbolic interpretation of culture. The method in this study used a qualitative descriptive method. Data were  collected  through  observational  techniques  and  analyzed  by  Miles  and  Huberman's  interactive theory from three stages, one of which was data reduction. Data reduction can be used by summarizing, then identifying the data  that is the subject of  discussion in the researcher. After that,  the researcher presents the data, and draws conclusions until the data is completely saturated. The results of this study indicate that the Panji Asmarabangun mask has a good character embodiment in terms of aesthetics and meaning in the shape of the mask. Meanwhile, the Klana Sewandana mask has the embodiment of an evil character, full of anger through the interpretation of the aesthetic form of the mask.
Keywords : Panji Asmarabangun Mask, Klono Sewandono Mask, Visualization, Aesthetic meaning.
Abstrak: Indonesia  memiliki  banyak  kebudayaan  yang  beraneka  ragam,  salah  satunya  adalah  topeng. Topeng  merupakan  warisan  budaya  kultural  dan  spiritual  yang  berfungsi  sebagai  penutup  wajah. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna visualisasi dari struktur karakter bentuk  topeng Panji  Asmarabangun  dan  Klana  Sewandana  yang  meliputi  perwajahan  kedua  topeng  tersebut  sebagai objeknya. Penelitian ini akan lebih terfokus pada makna visualisasi dari topeng Panji dan Klana melalui simbol  diskursif.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  strukturalisme  dan  tafsir  simbolik kebudayaan. Metode dalam penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Data dikumpulkan melalui teknik pengamatan dan dianalisis dengan teori interaktif Miles dan Huberman dari tiga tahapan, yaitu  salah  satunya  adalah  mereduksi  data.  Reduksi  data  bisa  digunakan  dengan  cara  merangkum, kemudian mengidentifikasi data-data yan menjadi pokok pembahasan dalam peneliti. Setelah itu, peneliti menyajikan  data,  dan  menarik  kesimpulan  sampai  datanya  benar-benar  jenuh.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  topeng  Panji  Asmarabangun  memiliki  perwujudan  karakter  yang  baik  dilihat  dari estetika dan makna pada bentuk topengnya. Sedangkan topeng Klana Sewandana memiliki perwujudan karakter jahat, penuh amarah melalui interpretasi bentuk estetika topengnya.
Kata kunci: Topeng Panji Asmarabangun, Topeng Klono Sewandono, Visualisasi, Makna  Estetika.

## 1. Pendahuluan
Indonesia  memiliki  banyak  kebudayaan  yang  beraneka  ragam (Ma’sum  et  al.,  2019). Tentunya  didukung  dengan  budaya  tradisional  masyarakat  yang  semakin  hari  mengalami perjalanan yang kian dinamis. Hal tersebut dapat dilihat dari adanya pergeseran zaman serta nilai dalam  masyarakat  yang  berdampak  pada  tatanan  masyarakat  yang  mampu  menciptakan kebudayaan sendiri. Setelah kebudayaan itu tercipta, masyarakat akan menjadikannya sebagai landasan  hidup  bermasyarakat  (Adita  &  Alfonzo,  2015).  Oleh  sebab  itu,  saat  ini  masyarakat
menganggap  sebuah  pertunjukan  kebudayaan  sebagai  media  dalam  mengekspresikan kehidupan. Oleh karena itu, segala sesuatu yang memiliki struktur dan sistem yang dinamis, maka memiliki  fungsi.  Begitu  pula  dengan  seni  (Nugraheni  &  Sari,  2019).  Berawal  dari  fungsi  inilah dapat terlihat tujuan dari sebuah budaya ini membawa rakyat ke dalam suatu pertunjukkan tari rakyat, salah satunya karya seni topeng.
Pemberian  nama  tari  topeng  dilandasi  oleh  penari  yang  menggunakan  penutup wajah/topeng  dalam  setiap  pementasannya  (Martino  &  Jazuli,  2019).  Adapun  pertunjukkan kesenian  rakyat  berawal  dari  pertunjukkan  yang  dilakukan  di  depan  rakyat  dan  berkembang dalam  sekelompok  rakyat  juga  (Narulita,  2019).  Adanya  perubahan  yang  menyebabkan pergeseran  perkembangan  tersebut,  sebetulnya  dapat  menjadi  bahan  perenungan  tersendiri. Terutama dari segi pelaku dan akademisi seni. Hingga kini, dinamika perkembangan kebudayaan dalam  masyarakat  telah  sampai  pada  era  generasi  ke  generasi.  Setiap  generasi  mampu melahirkan seorang tokoh yang mampu mengangkat hegemoni kebudayaan dalam suatu daerah.
Kesenian  topeng  merupakan  salah  satu  kebudayaan  yang  masih  dilestarikan  sampai berabad-abad hingga saat ini (Sudarto, 2013). Pendapat yang senada juga menyatakan bahwa topeng  merupakan  warisan  budaya  kultural  dan  spiritual  yang  hingga  saat  ini  masih  memiliki peranan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  (Sari,  2019).  Sejalan  dengan  pendapat  tersebut, Kebudayaan berupa kesenian topeng pun dapat dialihkan dari satu generasi ke generasi yang lain secara turun temurun, hingga menjadi tradisi sosial yang utuh (Hapsari et al., 2021). Oleh sebab itu,  Kesenian  berkaitan  erat  dengan  kebudayaan.  Jelasnya  suatu  kebudayaan  menjadi  ruang lingkup kesenian. Kebudayaan merupakan suatu sistem yang di dalamnya terdapat ide, karya, maupun tatanan kehidupan masyarakat secara turun temurun, dan dapat memberikan pelajaran kepada masyarakat setempat (Nurasih, 2014). Hal ini dikarenakan budaya memiliki unsur nilai pendidikan di dalamnya. Termasuk karya topeng dan tariannya.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna visualisasi dari struktur karakter bentuk  topeng  Panji  Asmarabangun  dan  Klana  Sewandana  yang  meliputi  perwajahan  kedua topeng tersebut. Penelitian ini akan lebih terfokus pada makna sekularisasi dan visualisasi dari topeng  Panji  dan  Klana  melalui  simbol  diskursif  pada  bagian  anggota  tubuh.  Simbol  diskursif adalah  simbol  yang  masih  dapat  difahami  oleh  logika  akal  dan  dapat  dipahami  maknanya (Rosiana  &  Arsih,  2021).  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  strukturalisme  dan tafsir simbolik kebudayaan. Adapun topeng Panji dan Kelana Diambil dari cerita Panji yang telah dimodifikasi.
Berbicara  mengenai  pembuatannya,  topeng  didasari  oleh  inspirasi  yang  disalurkan melalui pemikiran dan hati agar dapat menjadi sebuah  identitas dari suatu kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat dalam wilayah tertentu. Misalnya topeng banjet yang berasal dari Jawa Barat.  Adapun  topeng    masih  terus  dilestarikan  hingga  sekarang. Meskipun  pementasannya tidak  seproduktif  dahulu.  Pengaruh  penyebaran  topeng  sendiri  pun  memiliki  sejarah  yang panjang.  Ada  yang  melalui  jalur  perdagangan,  kemudian  melalui  agama  yang  berakulturasi dengan budaya-budaya seperti  Agama Hindu, Budha, dan Islam. Saat  ini, kebudayaan topeng marak  digunakan  sebagai  entitas  suatu  budaya.  Termasuk  topeng  Panji  dan  kelana  sebagai identitas  kesenian  daerah  di  Cirebon  dan  Yogyakarta.  Topeng  ini  biasa  digunakan  dalam pementasan  tari  topeng  juga  sebagai  sarana  pemujaan  bagi  leluhur  (Sujana,  2015).  Misalnya pada  pementasan  tari  Topeng  Tumenggung  Gaya  Slangit  Cirebon  (Hidayani  &  Lanjari,  2019). Uniknya,  hingga  saat  ini  negara  sekelas  Tiongkok  pun  masih  melestarikan  tari  topeng  yang kegiatannya diinisiasi oleh komunitas opera di sana.
Adapun  dalam  pertunjukkan  tariannya,  topeng  memiliki  kekhasan  yang  unik  dan menarik. Oleh karena itu, tari topeng memiliki berbagai versi. Akan tetapi, baik topeng dan tari
topengnya  memang  sengaja  dibuat  untuk  menjadi  media  dakwah  pada  zaman  dahulu.  salah satunya  adalah  seni  pertunjukkan  tari  topeng  sebagai  paket  tontonan  sekaligus  tuntunan. Karena kesenian tradisional topeng dapat menjelma sebagai salah satu media komunikasi antara masyarakat dan pagelaran dalam menyebarkan nilai nilai Agama Islam (Nurhidayah, 2017). Aset budaya  dalam  seni  topeng  tradisional  zaman  dahulu,  ternyata  mampu  membawa  nilai-nilai religius di dalamnya.
Visualisasi  dalam  topeng  itu  memiliki  banyak  konsep  dan  filosofis  yang  mendasari kelahirannya. Topeng bisa dipakai oleh manusia. Kemudian manusia tersebut akan bertingkah persis seperti karakter topeng yang dipakainya. Visualisasi yang ditampilkan oleh budaya topeng semakin  hari  memiliki  pergeseran  makna  yang  signifikan.  Topeng  diinterpretasikan  sebagai penggambaran makhluk seram, jenaka, wibawa, lemah lembut, serta banyak filosofi lainnya yang memiliki  kesan  tersendiri  dalam  setiap  karakter  tokoh  yang  memerankannya.  Hanya  saja interpretasi tersebut dapat berubah-ubah. Topeng tidak lagi menjadi makhluk yang digambarkan memiliki kekuatan untuk menakut-nakuti, tetapi lebih kepada tokoh yang memiliki kemampuan dalam  menghibur,  memberikan  nilai  filosofis  moral,  serta  menggelar  pertunjukan  kesenian melalui bentuk, gerakan, serta watak dalam ceritanya.
Topeng dikenal dari seni pertunjukannya. Fungsi yang dimiliki oleh topeng yaitu dengan menutup  muka  penari  menggunakan  topeng,  kemudian  penari  itu  akan  melakukan  gerakan menari. Namun, jika merunut ke belakang, bahwasanya banyak tarian-tarian yang menggunakan topeng  sebagai  medianya. Penggunaan  topeng  yang  berbeda-beda  juga  dikhususkan  untuk membedakan tokoh dan karakteristik dari tokoh topeng tersebut. Umumnya, topeng-topeng ini digunakan sebagai penutup muka bagi penarinya yang menciptakan kesan-kesan filosofis yang bisa diambil hikmah dan pelajarannya. Tidak terkecuali Pagelaran Seni topeng panji dan topeng Kelana yang berasal dari kabupaten Cirebon Jawa Barat.
Adanya  kebudayaan  topeng  sebagai  kesenian,  sebetulnya  merupakan  sebuah  bukti bahwa  kebudayaan  Indonesia  masih  bisa  dilestarikan  sampai  sekarang  dengan  masih mempertahankan  prinsip  luhur  melalui  bentuk  seni  ini. Karena  setiap  pertunjukan  yang dilakukan  oleh  masyarakat  dalam  menggelar  pertunjukkan  topeng,  tentunya  ada  peran  dari leluhur  maupun  dari  ketua  adat  yang  memang  memegang  nilai  sejarah  budaya  bahkan  nilai spiritualnya. Selain  itu,  pola  interaksi  sosial  pertunjukkan  topeng  itu  dapat  ditampilkan  dalam seni wayang topeng. Hal ini merupakan bagian dari komunikasi yang dilakukan oleh penari yang menggambarkan kehidupan kepada penonton pada pertunjukannya. Banyak nilai-nilai yang bisa diambil dari pertunjukan topeng. Bahkan perilaku sosial yang kuat nilainya memandang bahwa sebuah nilai itu harus tersalurkan dalam setiap pementasan.
Ada berbagai macam jenis topeng. Salah satunya topeng yang sarat akan filosofis yaitu topeng Panji dan Klana. Keberadaan topeng panji dan Klana tidak lepas dari peran Wali Songo sebagai penyebar agama Islam di tanah Jawa.  pengembangan tersebut kesenian yang diberikan langsung kepada masyarakat dari sisi tarian maupun visual dari bentuk topeng tersebut. Adapun salah  satu  Walisongo  yang  membuat  kreasi  topeng  yaitu  Sunan  Kalijaga  (Fitriani  &  Nurasih, 2020). Sunan  Kalijaga  membuat  topeng  untuk  menyebarkan  agama  Islam  dan memperagakannya di depan orang-orang agar mau memeluk agama Islam secara sukarela.  saat itu  topeng  menjadi  dimensi  visual  yang  berupa  hiburan  dan  dapat memberikan  ajaran  moral serta  etika  bagi  penontonnya. Cirebon  bukanlah  satu-satunya  daerah  yang  memiliki  topeng panji,  melainkan  topeng  Panji  di  Indonesia  itu  tersebar  di  beberapa  daerah  yang  lain. Persebarannya meliputi Pusat budaya yang masih lestari hingga saat ini, seperti Madura, Malang, Yogyakarta, Banjarmasin, dan Surakarta (Hapsari et al., 2021). Jika warisan budaya bangsa seperti
topeng Panji dan topeng Klana ternyata kalah bersaing dengan pertunjukan yang lain, tentunya hal ini sangat disayangkan dalam pelestarian warisan budaya berupa topeng.
Sayangnya, estetika dari seni topeng kadang tidak diketahui oleh banyak orang, bahkan perhatian pemerintahan terhadap keberlangsungan seni topeng pun masih terbatas. Hal ini yang sebenarnya  dikhawatirkan  menjadi  efek  globalisasi  kebudayaan  yang  bergeser,  sehingga generasi selanjutnya tidak tahu menahu terhadap kesenian topeng (Kurniadi, 2021). Setiap nilai budaya  di  dalam  topeng  tentunya  memiliki  karya  seni  yang  indah.   Estetika  tersebut berhubungan dengan seluruh aspek yang ada dalam bentuk topeng yang mencakup penglihatan dan perasaan. Berdasarkan paparan di atas bahwasanya dapat disimpulkan penelitian ini penting dilakukan kan untuk menggali lebih jauh makna okuler dari topeng panji dan topeng klana.
Beberapa  penelitian  telah  melakukan  pengkajian  terhadap  topeng  Panji  dan  Klana. Adapun  diantaranya  berjudul  Makna  Simbolik  Pertunjukan  Tari  Topeng  Klana  Cirebon  Gaya Palimanan (Martino & Jazuli, 2019) Kemudian penelitian milik Yuhanda (2019) yang menemukan tarian  topeng  Panji  Cirebon  yang  diungkapkan  melalui  gerak  dan  musiknya  dan  memiliki simbolisasi  makna-makna  luhur  dalam  kehidupan  manusia.  (Yuhanda,  2019).  Selain  itu,  ada penelitian yang menemukan bahwa topeng  Klana memiliki sifat dan perwatakan yang gagah. (Wahyudi et al., 2022) Namun, di antara tiga penelitian tersebut, novelty dalam penelitian ini lebih kepada menemukan makna visualisasi anggota tubuh dalam topeng Panji dan topeng Klana.

## 2. Metode
Metode dalam penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan deskriptif sebagai pendekatannya. Oleh karena itu, pendekatan deskriptif kualitatif membuat data yang telah  diperoleh  dikumpulkan  menjadi  satu.  Selain  itu,  pendekatan  ini  terdiri  dari  data  yang bukan merupakan angka-angka seperti penelitian kuantitatif (Sugiyono, 2018). Selanjutnya data tersebut akan dianalisis oleh peneliti, untuk mencari dan memaparkan makna visualisasi yang sesuai dengan penelitian ini. Dengan demikian, hasilnya akan berupa seperti penjelasan suatu objek secara utuh dan dapat disajikan dalam penelitian. Penelitian ini secara umum sebetulnya membahas  tuntas  terkait  topeng  panji  dan  topeng  Klana.  Akan  tetapi,  karena  keterbatasan waktu penelitian, akhirnya peneliti hanya memfokuskan dua data topeng saja yang terdiri dari topeng  panji  asmara  bangun  dan  topeng  klana  sewandana  yang  merupakan  penggambaran sikap protagonis dan antagonis.
Data dikumpulkan melalui teknik pengamatan dan wawancara di Pasar Triwindu Surakarta. Teknik analisis data yang digunakan pada penelitian ini menggunakan teori Interaktif dari Miles dan Huberman yang menyatakan bahwa dalam analisis ini terdiri dari tiga tahapan, yaitu salah satunya  adalah  mereduksi  data.  Reduksi  data  bisa  digunakan  dengan  cara  merangkum, kemudian  mengidentifikasi  data-data  yan  menjadi  pokok  pembahasan  dalam  penelitian  ini (Huberman  &  Miles,  2002).  Setelah  itu,  peneliti  menyajikan  data,  dan  menarik  kesimpulan sampai datanya benar-benar jenuh.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Berdasarkan  pendahuluan  di  atas,  maka  fokus  hasil  kajian  ini  akan  membahas  tentang makna  visualisasi  dari  struktur  karakter  topeng  Panji  Asmarabangun  dan  topeng  Klanan Sewandana. Tabel berikut memuat hasil dari penelitian ini.

## Tabel 1. Paparan Hasil Penelitian
TOPENG ANGGOTA TUBUH VISUALISASI MAKNA
PANJI Kepala Mahkota Kehormatan dan Ketinggian derajat Bentuk Kepala Oval Ramah dan Rendah hati Alis Menjangan Ranggah Kekuatan dan Kegagahan Mata Lelepan & Liyep Kesabaran Raut Wajah Sedu Kelembutan Hidung Sedikit mancung Berwatak Protagonis Mulut Tipis Kejujuran Warna Perwajahan Putih Kesucian KLANA Kepala Alis Mahkota Menjangan Ranggah Interpretasi Kejahatan
Pejuang Gagah Mata Hidung Kumis Mulut Warna Perwajahan Bulat Menonjol Mancung Lancip Tebal Besar Merah Tangguh dan Ambisius
Kasar Berwibawa Kesombongan Antagonis

## 3.1 Topeng Panji Asmarabangun
Gambar 1. Topeng Panji Asmarabangun
Sumber: Dokumentasi Pribadi
Topeng Panji merupakan salah  satu bentuk karya seni  rupa tiga matra yang tersusun atas struktur rupa tertentu. Tokoh dalam Topeng Panji secara umum terdiri atas profil satria, dewi, dan raksasa. Pada  strukturnya, terdapat pakem  warisan yang menjadi tradisi   nilai dan makna tertentu (Subiyantoro et al., 2020). Topeng panji Asmarabangun memiliki unsur estetis dalam  sekularisasinya.  Terdapat  beberapa  titik  yang  menggambarkan  keindahan  pada  visual topeng panji tersebut. Garis yang memanjang pada bagian alis, mata, serta hidung menambah estetikanya.  Adanya  perwujudan  bidang  datar  dapat  dilihat  secara  jelas  pada  bagian  mata (segitiga  sama  sisi),  kemudian  pada  hidung  dan  mahkotanya  (segitiga  sama  kaki).  Selain  itu, terdapat  unsur  bidang  tak  beraturan  pada  bagian  mulut,  alis,  mata,  dan  dahi.  Topeng  panji memiliki arti dari setiap visualisasinya (Solihun & Putra, 2019).

## Gambar 2. Topeng Panji Asmarabangun
Sumber: (Tjokrosuharto, 2016)
Menelisik dari namanya, Topeng Panji Asmarabangun memiliki arti yang menunjukkan bahwa Panji adalah orang yang sopan, dapat diandalkan dan selalu waspada. Pada bagian kepala topeng panji, terdapat mahkota. mahkota adalah lambang kehormatan, ketinggian derajat, dan keperkasaan.  Dengan  kata  lain,  mahkota  dapat  melambangkan  ketinggian  kasta  seseorang, termasuk Topeng Panji. Bentuk kepala dari topeng Panji Asmarabangun yaitu berbentuk oval. Oval disini melambangkan sikap ramah, rendah hati,lemah lembut dan mudah bergaul (Nawardi et al., 2022). Pada bagian alis, terdapat lengkungan yang memiliki corak bernama menjangan ranggah, tekstur alis yang melambangkan simbol kekuatan dan kegagahan.
Adapun bentuk mata dari topeng Panji Asmarabangun yang diaplikasikan memiliki mata lelepan dengan titik-titik yang memanjang pada retinanya. Selain itu, bentuk dan garis diagonal pada  manik-manik  di  atasnya  yang  bergelora,  dapat  melambangkan  rasa  kejujuran  dan kesabaran. Sebagaimana yang dikatakan oleh Harahap, Topeng Panji kedoknya berwarna putih yang  menjadi  representsi  dari  elemen  udara  (Wijaya,  2020).  Matanya  liyep  (mengantuk) pandangannya  menunduk  penuh  kerendahan  hati,  dan  senyumnya  dikulum.  Raut  wajahnya menunjukkan  seorang  yang  alim,  dan  cara  bicaranya  penuh  dengan  kelembutan.  (Harahap, 2014).
Hidung  Topeng  Panji  Asmarabangun  berbentuk  wali  miring.  Akan  tetapi,  bentuk hidungnya condong proporsional,  mancung, dan menggambarkan sosok protagonis  (Prayoga, 2022). Kemudian, dilihat dari segi mulutnya Topeng Panji Asmarabangun memiliki bentuk mulut yang besar dan lebar. Hal ini merupakan bagian terpenting dalam interpretasi tekstur  wajah, karena watak atau karakter seseorang dapat dilihat dari perkataannya. Oleh karena itu,  Bentuk mulut  Topeng  Panji  disajikan  dalam  posisi  tersenyum  maupun  memperlihatkan  giginya  yang dapat  diartikan  sebagai  lambang  kebaikan  sifat,  kejujuran,  kepintaran,  melalui  secercah senyuman.  Warna  topeng  Panji  Asmarabangun  tampak  didominasi  oleh  warna  putih  pada seluruh bagian wajah. Warna putih dipilih karena melambangkan kesucian. Suci melambangkan kebaikan hati dari seorang Panji. Ketulusannya digambarkan dengan warna putih pada setiap
bagian  topengnya.  Diceritakan  bahwa  Panji  bukanlah  sosok  yang  mudah  menyerah,  ia  akan senantiasa  berjuang  menjalani  pelbagai  ujian  yang  menghampiri  hidupnya.  Itulah  mengapa simbolisasi dari Topeng Panji didominasi oleh warna putih.

## 3.2 Topeng Klono Sewandono
Topeng Klana Sewandana merupakan salah satu tokoh dalam cerita Panji yang berperan sebagai penjahat atau tokoh yang berwatak jahat (antagonis). Masyarakat memandang bahwa topeng  Klana  Sembadana  menggambarkan  angkara  murka  yang  tidak  bisa  mengontrol  hawa nafsunya sendiri (Christopher, 2022). Rohmani (2019) menguatkan argumentasi dari sifat dan karakteristik  Topeng  Klana.  Topeng  Klana  berkarakter  gagah,  tapi  kasar.  Ia  melambarkan seseorang yang serakah, buruk, penuh nafsu, suka mabung dan tertawa, sekaligus jatuh cinta kepada Dewi Sekartaji (Rohmani & Nurasih, 2019).
Tokoh  Klana  Sewandana  ini  memiliki  peran  sebagai  tokoh  jahat  yang  menjadi  musuh dari Panji Asmarabangun dan Dewi Sekartaji. Panji dan Klana berusaha memperebutkan cinta dari  Dewi  Sekartaji.  Oleh  karena  itu,  mereka  saling  melawan  antara  kebaikan  dan  kejahatan. Cerita ini nyaris sama dengan cerita cinta segitiga versi mahabarata antara Rama, Shinta, dan Rahwana  (Sugiarto  et  al.,  2012).  Klana  Sembadana  merupakan  representatif  dari  tokoh  yang tidak mudah menyerah. Sikap dan niatnya amat menggebu-gebu untuk mendapatkan hai Dewi Sekartaji (Wendo, 2014). Meski pada akhirnya, Panji Asmarabangun yang mendapatkan Dewi Sekartaji sebagai kekasih hatinya (Rahayu, 2019).

## Gambar 3. Topeng Klono Sewandono Sumber: Dokumentasi Pribadi
Adapun dari sisi visual estetikanya, Bentuk topeng Klana Sewandana dapat dilihat secara langsung hampir mirip dengan topeng Panji. Terdapat banyak pernak-pernik yang mengelilingi topeng  tersebut.  Termasuk  pada  bagian  depan  mahkota  yang  dimiliki  oleh  topeng  Klana Sewandana. Jenis mahkota yang dipakai pada topeng Klana Sewadana ini adalah mahkota jenis rujen buto. Pada dasarnya mahkota rujen buto bentuknya sama dengan mahkota lainnya. Akan tetapi,  bentuk  mahkota  Klana  Sewandana  hampir  sama  dengan  mahkota  pada  topeng  Panji. Adanya  bentuk  bangun  datar  segitiga  yang  menjadi  persamaannya.  Bahkan  di  dalam  versi topeng Klana Sewandana yang lain, ditemukan buto bertaring tepat di depan mahkotanya. hal tersebut  dapat  dimaknai  sebagai  interpretasi  bentuk  simbolis  tokoh  topeng  Klana  yang menggambarkan sosok jahat.
Wajahnya yang merah sangat jelas menggambarkan tokoh antagonis. Berbeda dengan wajah  wayang  golek  cepot  dalam  kesenian  Jawa  Barat,  topeng  Klana  Sewandana  berwarna merah karena merupakan transformasi dari elemen api yang bersifat panas. Elemen tersebut berubah seolah melambangkan kemarahan dan kejahatan. Sehingga berkesinambungan antara
karakter topeng Klana Sewandana dengan  warna topengnya. Selain pada mahkotanya, unsur estetika juga terdapat pada garis yang terletak pada mulut, rambut, dahi, hidung, alis dan mata. Mulut  dalam  topeng  Klana  Sewandana  merupakan  bagian  penting  karena  berkaitan  dengan penggambaran  kepribadian  atau  sifat  seseorang.  Apalagi  sifat  karakteristik  seseorang  dapat diketahui  dari  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  tutur  katanya.  Begitu  pula  mulut topeng  Klana  Sewandana  terlihat  seperti  orang  yang  tertawa  kecil.  Hal  itu  menggambarkan bahwa Klana Sewandana memiliki sifat yang sombong.
Bentuk  mata  dari  topeng  Klana  Sewandana  cukup  unik.  Matanya  melotot  berbentuk bulat  besar  seperti  telur  ayam  versi  bulat  sempurna.  Hal  demikian  dapat  dimaklumi  karena penginterpretasian  sosok  Klana  Sewandana  digambarkan  juga  menjadi  sosok  yang  pantang menyerah, tangguh, dan pemberani meskipun dari pihak yang jahat. Simbol mata yang melotot dimanifestasikan  sebagai  jiwa  yang  pemberani  dan  mudah  murka.  Hidung  topeng  Klana Sewandana  berbentuk  hidung  pangot,  yaitu  seperti    pisau  kecil  nan  runcing  yang  langsung menusuk ke depan. Hidung Klana Sewandana menggambarkan kemampuan fisiknya yang kasar dan kuat. Tidak lupa kekhasan kumis dari seorang Kelana Sembadana yang memunculkan kesan gagah  dan  berwibawa  (Wendo,  2014).  Pada  bagian  alisnya,  topeng  Klana  Sewandana  ini menggunakan alis menjangan ranggah yang melengkung, menjorok tajam, dan memiliki cabang yang  menyerupai  tanduk  binatang.  Kata  tanduk  dapat  diinterpretasikan  sebagai  keteguhan (keras), sehingga dapat dikaitkan dengan nilai integritas sebagai pejuang yang gagah berani.
Tokoh dalam topeng Klana Sewandana ini sejatinya serupa dengan tokoh topeng Panji Asmarabangun dalam hal posisi mulut yang tersenyum lebar. Senyum ini dapat dimaknai sebagai sifat kemurahan hati. Pemilihan warnanya pun tidak asal-asalan. Melainkan warna yang memiliki makna  yang  cocok  dengan  jenis  topengnya,  seperti  topeng  Asmarabangun  yang  memiliki dominasi  dalam  warna  putih  sebagai  simbolisasi  dari  kesucian  dan  kebersihan,  sedangkan topeng Klana Sewandana yang memiliki warna merah yang melambangkan elemen  api penuh amarah  kejahatan.  Akan  tetapi,  perbedaan  yang  mendasar  inilah  yang  dapat  melambangkan sifat dan karakteristik keindahan sekularisasi pada kedua topeng tersebut.

## 4. Simpulan
Berdasarkan  hasil  pembahasan  di  atas,  maka  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa topeng  Panji  Asmarabangun  dan  topeng  Klana  Sewandana  merupakan  identitas  kebudayaan topeng  yang  menjadi  bukti  eksistensi  kesenian  topeng  di  Pulau  Jawa.  Keduanya  saling melengkapi  dalam  karakternya  masing-masing.  Makna  dan  pesan  tentang  kedua  karakter tersebut  sungguh  dapat  menanamkan  nilai  pembelajaran  yang  positif.  Topeng  Panji Asmarabangun memiliki arti yang menunjukkan bahwa  Panji adalah orang yang sopan, dapat diandalkan, dan selalu waspada. Memiliki mahkota sebagai simbol kehormatan, Bentuk kepala oval  yang  melambangkan  sikap  ramah,  rendah  hati,  lemah  lembut  dan  mudah  bergaul. Kemudian terdapat tekstur alis yang melambangkan simbol kekuatan dan kegagahan. Bentuk dan garis diagonal pada manik-manik di atasnya yang melambangkan kejujuran dan kesabaran, hidungnya yang berbentuk wali miring menggambarkan sosok protagonis, Bentuk mulut Topeng Panji  yang  memperlihatkan  giginya  sebagai  lambang  kebaikan  sifat,  kejujuran,  kepintaran, melalui  secercah  senyuman.  Serta  warna  topeng  yang  didominasi  oleh  warna  putih melambangkan kesucian.
Sedangkan  topeng  Klana  Sewandana  berlaku  sebaliknya.  Ia  merupakan  tokoh  antagonis. Wajahnya yang merah merupakan transformasi dari elemen api. Mulutnya seperti orang yang tertawa  kecil  menggambarkan  kesombongan.  Bentuk  matanya  melotot  bulat  besar.  Ia merupakan sosok yang pantang menyerah, tangguh, dan pemberani meskipun penuh kejahatan. Simbol mata yang melotot dimanifestasikan sebagai jiwa yang pemberani dan mudah murka.
Hidung  topeng  Klana  Sewandana  berbentuk  pangot,  pisau  kecil  nan  runcing  yang  langsung menusuk ke depan. Hidung dan kumis tebalnya juga menggambarkan kemampuan fisiknya yang kasar dan kuat. Pada bagian alisnya yang melengkung,  menjorok tajam, dan memiliki cabang yang menyerupai tanduk binatang  dapat dikaitkan dengan nilai integritas sebagai pejuang yang gagah berani meski dari pihak yang salah.

## Daftar Rujukan
Adita,  G.  F.,  &  Alfonzo.  (2015).  Makna  Filosofis  Tari  Topeng  Menggunakan  Eksplorasi  Visual dalam Video Mapping Performance. Jurnal Tingkat Sarjana Bidang Senirupa Dan Desain MAKNA , 4 (1).
Christopher,  B.  (2022).  Perancangan  Produk  Lifestyle  Sebagai  Media  Ekspresi  Emosi  Remaja Indonesia. SERENADE : Seminar on Research and Innovation of Art and Design , 1 (1), 149 –
154. https://doi.org/10.21460/serenade.v1i1.26
Fitriani, S., & Nurasih, N. (2020). Tari topeng Tumenggung Jinggananom Gaya Slangit. Jurnal Seni Makalangan , 7 (212), 92 – 106.
Hapsari, P. D., Cahyono, A., & Iryanti, V. E.  (2021). Pola Pewarisan Tari  Topeng Panji Di Desa Slarang Lor Kecamatan Dukuhwaru Kabupaten Tegal. Jurnal Seni Tari , 10 (2), 176 – 184.
Harahap,  R.  Y.  (2014).  Proses  Penciptaan  Film  Dokumenter  Topeng  Panji  Indramayu. Jurnal Gelar , 12 , 11 – 22.
Hidayani, N. I., & Lanjari, R. (2019). Analisis Gaya Slangit Tari Topeng Tumenggung di Desa Slangit Cirebon. Jurnal Seni Tari , 8 (1), 21 – 30. https://doi.org/10.15294/jst.v8i1.30749 Huberman, M., & Miles, M. B. (2002). The Qualitative Researcher's Companion . Sage Publishing. Kurniadi,  F.  I.  (2021).  Klasifikasi  Topeng  Cirebon  menggunakan  Metode  Convolutional  Neural Network. JATISI  (Jurnal  Teknik  Informatika  Dan  Sistem  Informasi) , 8 (1),  163 – 169. https://doi.org/10.35957/jatisi.v8i1.568
Ma’sum, A., Kirono, S., & Handaru, H. (2019). Rancang Bangun Aplikasi E -Culture Topeng Cirebon Dengan  Augmented  Reality  Berbasis  Android. Jurnal  Ilmiah  Intech :  Information Technology Journal of UMUS , 1 (01), 66 – 78. https://doi.org/10.46772/intech.v1i01.39 Martino, T., & Jazuli, M. (2019). Makna Simbolik Pertunjukan Tari Topeng Klana Cirebon Gaya Palimanan. Jurnal Seni Tari , 8 (2), 161 – 175. https://doi.org/10.15294/jst.v8i2.30688 Narulita,  D.  I.  (2019).  Kepret  kamale:  Karya  Tari  Pengembangan  dari  Tari  Jaipongan  dan  Pop Dance. Jurnal JOGED , 13 (2).
Nawardi, M., Sari, P. Y. P. K., & Widodo, A. P. A. (2022). Fisiognomi Topeng pada Tari Topeng Panji  dalam  Upacara  Manuping  di  Banyiur  Luar  Banjarmasin. Pelataran  Seni , 4 (2),  101. https://doi.org/10.20527/jps.v4i2.12738
Nugraheni,  E.,  &  Sari,  P.  Y.  P.  K.  (2019). Karakteristik  Tari  Topeng  Banjar  Desa  Banyiur  Luar Banjarmasin Kalimantan Selatan (kajian Etnokoreologi) . Nurasih, N. (2014). Proses Pewarisan Dalang Topeng Cirebon. Jurnal Ilmiah Seni Makalangan ,
1 (1), 34 – 35. https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/makalangan/article/view/861/552 Nurhidayah, Y. (2017). Revitalisasi Kesenian Tari Topeng sebagai Media Dakwah. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , 11 (1), 21 – 52.
https://doi.org/10.15575/idajhs.v11i1.1526
Prayoga, I. D. (2022). Makna Simbolik Topeng Panji Gaya Yogyakarta dalam Representasi Estetika Kekriyaan. Jurnal Imaji , 20 (1).
Rahayu,  R.  (2019).  Karawitan  Tari  Topeng  Sekartaji  Tunggal. Keteg:  Jurnal  Pengetahuan, Pemikiran Dan Kajian Tentang Bunyi , 18 (2), 90 – 107.
https://doi.org/10.33153/keteg.v18i2.2399
Rohmani,  K.,  &  Nurasih,  N.  (2019). Tari  Topeng  Klana  Cirebon  Gaya  Slangit  Konsep  Gubahan
Penyajian Tari . 6 (1), 72 – 79.
https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/makalangan/article/view/1003 Rosiana, F. F., & Arsih, U. (2021). Makna Simbolik Tari Topeng Tumenggung Gaya Slangit Cirebon.
Jurnal Seni Tari , 10 (1), 1 – 14. Sari, P. Y. P. K. (2019). Kajian Etnokoreologi Tari Topeng Banjar (Vol. 1, Issue).
Solikhun, S., & Putra, B. H. (2019). Suwitri : Inspirator dan Kreator Tari Topeng Panji Gaya Tegal.
Jurnal Seni Tari , 8 (2), 186 – 197. https://doi.org/10.15294/jst.v8i2.29536 Subiyantoro, S., Pujiono, Kristiani, Maryono, D., & Wijaya, Y. S. (2020). Topeng Panji Profil Satria,
Raksasa, dan Dewi, Sebagai Sumber Rekonstruksi Pendidikan Karakter: Kajian  Semiotika Rupa. Jurnal Jantra , 15 (1), 1 – 14.
Sudarto, T. (2013). Topeng Cirebon Dalam Teori Fungsionalisme. Greget , 12 (1), 1 – 13.
Sugiarto, A., NUgraheni, T., & Suryawan, A. I. (2012). Tari Topeng Klana Udeng di Sanggar Mulya Bhakti di Desa Tambi Kecamatan Sliyeg Kabupaten Indramayu. In Jurnal Aspirasi (Vol. 25,
Issue 2). https://media.neliti.com/media/publications/191076-ID-tari-topeng-klana- udeng-di-sanggar-mulya.pdf
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kombinasi . Alfabeta.
Sujana, A. (2015). Kajian Visual Busana Tari Topeng Tumenggung Karya Satir Wong Bebarang
Pada Masa Kolonial. Jurnal Panggung , 25 (2), 137 – 149.
https://doi.org/10.26742/panggung.v25i2.4
Tjokrosuharto. (2016). Arts and Craft Tjokrosuharto . Www.Tjokrosuharto.Com.
Wahyudi, A. V., Jayanti, Y. D., & Purnamasari, Y. M. (2022). Internalisasi Nilai Karakter Gagah Melalui  Pembelajaran  Tari  Topeng  Klana  Cirebon. AL-TARBIYAH:  Jurnal  Pendidikan  (The Educational Journal) , 32 (1), 51. https://doi.org/10.24235/ath.v32i1.10527
Wendo,  R.  J.  (2014).  Fungsi  Tari  Klana  Gaya  Surakarta  Susunan  S  .  Ngaliman. Greget:  Jurnal Pengetahuan Dan Penciptaan Tari , 13 (1), 58 – 74. https://jurnal.isi-
ska.ac.id/index.php/greget/article/viewFile/537/541
Wijaya, Y. S. (2020). Nilai Karakter pada Struktur Simbolis Visual Topeng Panji Gaya Yogyakarta.
Gelar : Jurnal Seni Budaya , 18 (1), 52 – 60. https://doi.org/10.33153/glr.v18i1.2772
Yuhanda,  G.  P.  (2019).  Pesan  Dalam  Tarian  Topeng  Panji  Cirebon. Komversal , 1 (1). https://doi.org/10.38204/komversal.v2i2.126