## SYAIKHONA MUHAMMAD KHOLIL: MOTIF PERJUANGAN MELALUI PENDIDIKAN, KARYA DAN PESANTREN
Ahmad 1 ahjely@gmail.com Humaidi 2 tafakkursaatan@gmail.com
Abstract : Syaikhona Mohammad Kholil Bangkalan is one of the great Ulama’s figures.  Syaikhona  Mohammad  Kholil  Bangkalan  is  said  as  the  teacher  of  the teachers. One of the biggest roles of Syaikhona Mohammad Kholil Bangkalan was his  central  role  in  establishing  Nahdlatul  Ulama'.  This  research  method  was historiography  research.  The  technique  in  this  study  used  documentation techniques in the form of primary sources of manuscripts and relevant references. This  research  data  analysis  used  descriptive-interpretative  In  conclusion,  the relationship  between  Syaikhona  Mohammad  Kholil  's  struggle  in  nationalism and  the  independence  of  the  Indonesian  nation  was  aplied  through  education, book,  and  Islamic  boarding  schools.  Syaikhona  Mohammad  Kholil  choose  the patterns and strategies to pursue education, work and Islamic boarding schools are  conscious  choices.  This  conscious  choice  is  based  on  the  analogy  of  the example  of  preaching  carried  out  by  the  Prophet  Muhammad.  the  Prophet Muhammad was preached the Islamic struggle, through strengthening the spirit of ideology in faith, Islam and Ihsan.
Keywords: Syaikhona Mohammad Kholil, Education, Creation, Pesantren
Abstrak: Syaikhona Mohammad Kholil Bangkalan merupakan salah satu tokoh Ulama’  besar.    Syaikhona  Mohammad  Kholil  disebut  sebagai  guru  dari  para guru.  Salah  satu  peran  terbesar  Syaikhona  Mohammad  Kholil  adalah  peran sentral  beliau  dalam  pendirian  Nahdlatul  Ulama’.  Metode  penelitian  ini merupakan  penelitian  sejarah  (Historiografi).  Teknik  Pengumpulan  dalam penelitian ini menggunakan teknik dokumentasi berupa sumber-sumber primer manuskrip  serta  referensi  yang  relevan.  Analisa  data  penelitian  ini menggunakan  deskriptif-interpretatif.  Penelitian  menghasilkan  kesimpulan bahwa relasi perjuangan Syaikhona Mohammad Kholil dalam nasionalisme dan kemerdekaan  bangsa  Indonesia  ditempuh  melalui  jalur  pendidikan,  karya  dan pesantren.  Pilihan  pola  dan  strategi  Syaikhona  Mohammad  Kholil  menempuh jalur  pendidikan,  karya  dan  pesantren  merupakan  pilihan  sadar.  Pilihan  sadar ini  didasarkan  atas  analogi  contoh  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Baginda  Nabi Muhammad  dalam  dakwah  perjuangan Islam  yaitu dakwah melalui  penguatan ruh ideology dalam iman, Islam dan Ihsan.
Kata Kunci: Syaikhona Mohammad Kholil, Pendidikan, Karya, Pesantren
1 STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan
2 STAI Syaichona Moh. Cholil Bangkalan

## Pendahuluan
Siapa  yang  tidak  kenal  sosok  Syaikhona  Mohammad  Kholil  Bangkalan, masyarakat Bangkalan dan Madura, kaum santri dan pesantren Nahdlatul Ulama’ pasti mengetahui  siapa  sosok  Syaikhona  Mohammad  Kholil  Bangkalan.  Syaikhona Mohammad  Kholil  Bangkalan  adalah  guru  dari  para  guru.  Gelar  Syaikhona merupakan manifestasi symbol kebesarannya. Sebagai gambaran nama besar ini, KH. Hasyim Asy’ari, Pendiri Nahdlatul Ulama’ , yang telah bergelar Hadlrotus Syaikh, tiada lain pernah tercatat sebagai muridnya.  begitu juga dengan nama besar, Ir. Soekarno, sang  proklamator  Indonesia,  dalam  kesaksian  yang  diberikan  KH.  As’ad  Syamsul Arifin,  Ir.  Soekarno  pernah  tercatat  sebagai  santri  kalong  (santri  kelana)  sang Syaikhona  Mohammad  Kholil  Bangkalan  (Awaluddin,  2020).  Dalam  kesaksian  KH. As’ad Syamsul Arifin, Ir Soekarno dalam proses pengembaraan interaksi keilmuannya dengan  dunia  Islam  dan  Pesantren,  pernah  sowan  kepada  Syaikhona  Mohammad Kholil  Bangkalan  dan  Syaikhona  merestuinya  dengan  cara  meniup  ubun-ubun  Ir. Soekarno (bangkimedia.com).
Berikut  tokoh-tokoh  Besar  yang  pernah  menyantri  kepada  Syaikhona Mohammad  Kholil  Bangkalan  antara  lain:  Kiai  Hasyim  Asy’ari  (Tebu  Ireng),  Kiai Wahab Hasbullah (Tambak Beras), Kiai Bisri Syansuri (Denanyar), Kiai As’ad Syamsul Arifin  (Sukorejo),  Kiai  Ma’shum  (Rembang),  Kiai  Bisri  Mustofa  (Rembang),  Kiai Muhammad Siddiq (Jember), Kiai Hasan (Genggong), Kiai Zaini Mun’im (Paiton), Kiai Abdullah Mubarok (Suryalaya), Kiai Asy’ari (Bondowoso), Kiai Abi Sujak (Sumenep), Kiai  Ali  Wafa  (Tempurejo,  Jember),  Kiai  Toha  (Bata-Bata,  Pamekasan),  Kiai  Mustofa (Blambangan,  Banyuwangi),  Kiai  Usmuni  (Sumenep),  Kiai  Karimullah  (Bondowoso), Kiai Manaf, Kiai Abdul Karim (Lirboyo, Kediri), Kiai Munawir (Krapyak, Yogyakarta), Kiai Khozin (Buduran, Sidoarjo), Kiai Nawawi (Sidogiri, Pasuruan), Kiai Abdul Hadi (Lamongan),  Kiai  Zainuddin  (Nganjuk),  Kiai  Maksum  (Lasem),  Kiai  Abdul  Fatah (Tulungagung),  Kiai  Zainul  Abidin  (Kraksaan,  Probolinggo),  Kiai  Munajad (Kertosono),  Kiai  Romli  Tamim  (Rejoso,  Jombang),  Kiai  Muhammad  Anwar (Paculgowang,  Jombang),  Kiai  Abdul  Majid  (Bata-Bata,  Pamekasan),  Kiai  Abdul Hamid  (Banyuwangi),  Kiai  Muhammad  Thohir  Jamaluddin  (Sumber  Gayam, Pamekasan), Kiai Zainurrosyid (Bondowoso), Kiai Hasan Mustofa (Garut, Jabar), Kiai Raden  Fakih  (Maskumambang,  Gresik),  Kiai  Sayyid  Ali  Bafaqih  (Negara,  Bali),  KH.
Ridwan  Abdullah  (Surabaya),  KHR.  Syamsul  Arifin  (Situbondo),    KH.  Masykur (mantan  Ketum  PBNU  dan  Menteri  Agama),  KH.  Abdullah  Faqih  bin  Umar (Rogojampi, Banyuwangi), KH. Yasin bin Rais (Pasuruan), KH. Tholhah Rawi (Sumur Nangkah, Modung), KH. Ridwan bin Ahmad (Sidayu, Gresik), KH. Ahmad Qusaery (Pasuruan),  KH.  Abdul  Hamid  Itsbat  (Banyuanyar,  Pamekasan),  KH.  Yatawi  (Puger, Jember), KH. Abdul Wahab (Penatapan, Banyuwangi), KH. Ma’ruf (Kedunglo, Kediri), Ir. Soekarno (Presiden pertama RI) (Awaluddin, 2020).
Gambaran  tokoh-tokoh  besar  yang  pernah  menyantri  kepada  Syaikhona Mohammad  Kholil  Bangkalan  kiranya  dapat  menjadi  gambaran  siapa  dan  seperti kebesaran dari seorang tokoh Syaikhona Mohammad Kholil Bangkalan.  Berpijak pada latar belakang fakta-fakta bahwa Syaikona Mohammad Kholil merupakan episentrum dari jaringan Ulama’-Kiai pada masa itu (Muniri M, 2018) Peneliti tertarik ingin lebih mendalami  tentang  motif  Perjuangan  Syaikhona  Mohammad  Kholil  Bangkalan, dengan tujuan untuk mendeskripsikan alasan mengapa Syaikhona Mohammad Kholil tidak  melakukan  perjuangan  dengan  cara  kontak  fisik  peperangan  melawan Pemerintahan Hindia-Belanda.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  sejarah  (Historiografi).  Penelitian  sejarah ini  dipilih  mengingat  aspek  penelitian  yang  hendak  diungkap  adalah  kronik  sejarah perjuangan  Syaikhona  Mohammad  Kholil  dalam  kontribusinya  dalam  perjuangan nasionalisme  dan  perjuangan  menyongsong  kemberdekaan  Indonesia.  Penelitian sejarah  ini  dipilih  dalam  kurun  peran  dan  kontribusi  Syaikhona  Mohamamd  Kholil pada akhir abad ke 19 dan awal abad ke 20.
Teknik  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik dokumentasi  berupa  sumber-sumber  primer  manuskrip  serta  referensi  yang  relevan. Dokumentasi  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  menyasar  pada  manuskrip- manuskrip yang berhubungan dengan aspek ketokohan Syaikhona Mohammad Kholil Bangkalan.  Analisis data penelitian ini menggunakan deskriptif-interpretatif. Analisis deskriptif-interpretatif  ini  dilakukan  secara  langsung  terhadap  aspek-aspek  yang berhubungan dengan tema penelitian.
SYAIKHUNA: Jurnal Pendidikan dan Pranata Islam STAI Syichona Moh. Cholil Bangkalan p-ISSN:2086-9088, e-ISSN: 2623-0054 DOI: https://doi.org/10.36835/syaikhuna.v12i1.4364

## Hasil dan Pembahasan
Syaikhona  Mohammad  Kholil  merupakan  salah  satu  tokoh  dan  Ulama’  besar yang  hidup  dalam  kurun  akhir  abad  ke  19  dan  awal  abad  ke  20.  Syaikhona Mohammad Kholil disebut sebagai salah satu tokoh penting dalam jaringan Ulama’– Santri di Indonesia.
Profesor  Snouck  Hurgronje,  seorang  prosefor  yang  menjadi  penasehat Pemerintahan  Hindia-Belanda  menyebutkan  bahwa  Syaikhona  Mohammad  Kholil merupakan  simpul  utama  jejaring  ulama’-Santri  di  Nusantara  (Muniri  M,  2018). Demikian  juga,  pernyataan  seorang  Ulama’  Besar  Syaikh  Yasin  Isa  al-Padangi mengakui  bahwa  Syaikhona  Syaikhona Mohammad Kholil  merupakan sosok Ulama’ besar  yang  telah  mendahuluinya.  Syaikh  Yasin  Isa  al-Padangi  bahkan  secara  khusus menulis  biografi  tentang  Syaikhona  Mohammad  Kholil,  dalam  biografinya,  Syaikh Yasin Isa al Padangi menulis bahwa sosok Syaikhona Mohammad Kholil merupakan sosok  sentral  dalam  penempaan  tokoh-tokoh  besar,  sekitar  setengah  juta  manusia belajar kepada Syaikhona Mohammad Kholil Bangkalan (Syaikh Yasin Isa al-Padangi).
Begitu juga pernyataan yang diungkapkan oleh Martin Van Brunessen, seorang antropolog Belanda, ketika menarasikan tentang sosok Syaikhona Mohammad Kholil, Van  Brunessen  menyimpulkan  bahwa  sosok  Syaikhona  Mohammad  Kholil  adalah
tokoh  kunci  legendaries  dalam  jejaring  Ulama’  santri  Nusantara  (Martin  Van Brunessen). Hal tersebut termuat dalam teks narasi dibawah ini.

## Motif Perjuangan Syaikhona Mohammad Kholil Bangkalan
Dalam  analisis  singkat  yang  diberikan  oleh  Profesor  Abdul  A’la,  Guru  Besar Pemikiran  Islam  UIN  Sunan  Ampel  dalam  acara  seminar  tentang  sepak  perjuangan Syaikhona  Mohammad  Kholil    yang  dilaksanakan  pada  tanggal  2  Desember  2020. Profesor Abdul A’la menyimpulkan bahwa Pilihan perjuangan Syaikhona Mohammad Kholil melalui perjuangan karya, pendidikan dan Pesantren merupakan pilihan sadar, bukan sebuah kebetulan.
Mengamini terhadap pandangan Profesor Abdul A’la tersebut, berikut penulis akan  memaparkan  pembahasan-pembahasan  yang  berhubungan  dengan  motif
SYAIKHUNA: Jurnal Pendidikan dan Pranata Islam STAI Syichona Moh. Cholil Bangkalan p-ISSN:2086-9088, e-ISSN: 2623-0054 DOI: https://doi.org/10.36835/syaikhuna.v12i1.4364
perjuangan  Syaikhona  Mohammad  Kholil  Bangkalan.  Pembahasan-pembahasan berikut  ini  didasarkan  atas  sebuah  fakta  bahwa  Syaikhona  Mohammad  Kholil Bangkalan hidup pada masa akhir abad 19 dan awal abad 20. Syaikhona Mohammad Kholil  Bangkalan  hidup  dalam  periode  antara  1835  sampai  1925.  Analisa-analisa berdasarkan fakta fakta empiric tersebut adalah sebagai berikut:

## a) Psikologi Traumatik Perang Jawa (Perang Diponegoro) 1825-1830
Perang  jawa  merupakan  salah  satu  perang  terbesar  dalam  sejarah Kemerdekaan Indonesia. Perang ini dikomandani oleh Pangeran Diponegoro, sehingga perang  ini  juga  disebut  sebagai  Perang  Diponegoro.  Perang  ini  terjadi  dalam  kurun waktu yang cukup lama yaitu 1825-1830 M. Dapat dikatakan eskalasi perang jawa ini sangat  besar.  Perang  Jawa  ini  bagaimanapun  menjadi  kulminasi  titik  puncak kegeramanan  dan  kemarahan  teramat  sangat  terhadap  tindakan  pemerintah  Hindia- Belanda.  Masyarakat  Jawa  yang  dikenal  karakter  dengan  kalem,  ramah,  sabar    dan santun  akhirnya  tidak  kuat  kekalemannya,  keramahannya,  kesabaran  dan kesantunannya. Darah sudah mengalir ke atas ubun-ubun. Masyarakat Jawa tidak bisa lagi  mentolerir  perilaku  aniaya,  sewenang-wenang  dan  segala  macam  keangkuhan semena-mena  yang  ditunjukkan  Pemerintahan  Hindia-Belanda  terhadap  penduduk Pribumi.
Pelatuk  perang  jawa  yang  dipimpin  oleh  Pangeran  Diponegoro  meletus  saat Pemerintah Hindia-Belanda sudah  berani  membongkar makam leluhur mereka. Bagi Masyarakat  Jawa,  tindakan  pembongkaran  makam  leluhur  ini  merupakan  tindakan diluar  batas  yang  tidak  ada  kata  maaf.  Masyarakat  Jawa  masih  bisa  menahan penderitaan  fisik  yang  mereka  alami,  tapi  tidak  demikian,  jika  sudah  menyangkut harga  diri  martabat  para  leluhur.  Deskripsi  ini  kiranya  dapat  menggambarkan bagaimana  letupan  amarah  ini  menjadi  energy  pembakar  yang  luar  bisa  besar terhadap eskalasi perang Jawa.
Perang  Jawa  berlangsung  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  lama  yaitu  antara 1825-1830 M. Perang  tentu  mengakibatkan  kerugian  yang  demikian  besar,  baik  pada Pemerintahan  Hindia-Belanda  ataupun  masyarakat  pribumi.  Pemerintahan  Hindia- Belanda  mengalami  kerugian  financial  yang  luar  biasa  besar.  Disebutkan,  bahwa Perang Jawa hampir-hampir saja membangkrutkan Kerajaan Belanda di Belanda. Hal
sama  terjadi  pada  Masyarakat  Jawa.  Korban  nyawa  berguguran  pada  kedua  belah pihak  juga  tercatat  dalam  jumlah  besar.  Disebutkan  bahwa  korban  dari  pihak masyarakat  Jawa  adalah  +  200.000  jiwa,  sementara  korban  tewas  tentara  Hindia Belanda adalah + 8.000 jiwa dan + 7.000  tentara Belanda serdadu Pribumi. jiwa Perang yang  berlangsung  lama,  menyebabkan  masyarakat  tidak  lagi  dapat  menjalani kehidupan  dengan  tentram  dan  damai.  Pertanian,  perniagaan,  dan  segala  sector kehidupan  lainnya  lumpuh.  Akibatnya  masyarakat  akhirnya  terjerembab  dalam penderitaan  yang  lebih  dalam.  Adagium  klasik  berbicara  “ tidak  ada  perang  yang membawa kesejahteraan, perang hanya akan menghadirkan kerusakan ”.
Kondisi mencekam selama perang ini tentu mengakibatkan psikologi traumatic yang dalam. Menang dalam peperangan sejatinya adalah kekalahan, apalagi kalah itu sendiri.  Pemenang  dalam  Perang  Jawa  menegaskan  bahwa  kolonialisasi  Belanda belum berakhir dari tanah Jawa. Yang pasti, kedua belah pihak sama-sama mengalami kerugian  financial  serta  korban  nyawa  ribuan.  Recoveri  pasca  perang  juga  tidak mudah.  Butuh  waktu  bertahun-tahun  untuk  menghilangkan  dampak  trauma psikologinya. Logika psikologi traumatic ini  dialami oleh Masyarakat Jawa  pun juga Pemerintah  Hindia-Belanda.  Kedua  belah  pihak,  sama-sama  menarik  diri,  menahan munculnya  perang  kembali.  Tentu  trauma  adalah  psikologinya,  sementara trauma healing berlangsung dalam kurun waktu yang cukup lama.
Dalam  skala  komunal,  psikologi  traumatic  pasca  perang  ini  menghingapi masyarakat secara luas. Sehingga dalam kurun akhir abad 19 dan awal abad 20 praktis tidak  tidak ada persinggungan face to face berskala besar. Pun juga tidak ada eskalasi Perang  dalam  skala  besar.  Persinggungan-persinggunan  tentu  masih  terjadi,  namun dalam skala local.
Pada tahun 1919 terjadi perlawanan Cimareme yang dipimpin oleh KH. Hasan Arif bersama santri-santrinya di Garut Jawa Barat. Peristiwa ini dilatarbelakangi oleh tindakan  represif  Pemerintah  Hindia  Belanda  yang  mewajibkan  rakyat  menjual  padi pada  Pemerintah  Hindia-Belanda  dengan  harga  yang  murah,    terlebih  setelah peristiwa  gagal  panen  pada  periode  sebelumnya.  Peperangan  ini,  relative  berbeda dengan Perang Jawa. Bagaimanapun Jawa dan Sunda adalah dua suku berbeda yang berada dalam Geografis yang sama, tanah Jawa. Perang ini mengakibatkan
Motif  ini  cukup  kiranya  menjelaskan  mengapa  Syaikhona  Mohammad  Kholil tidak  berdiri  mengokang  bedil  melawan  Pemerintahan  Hindia-Belanda.  Sebagai
SYAIKHUNA: Jurnal Pendidikan dan Pranata Islam STAI Syichona Moh. Cholil Bangkalan p-ISSN:2086-9088, e-ISSN: 2623-0054 DOI: https://doi.org/10.36835/syaikhuna.v12i1.4364
anggota  masyarakat  komunal,  Syaikhona  Mohammad  Kholil  melihat  bahwa masyarakat  belum  siap  dan  juga  tidak  siap  untuk  terjerembab  kembali  dalam penderitaan  semakin  dalam  akibat  perang.  Selain  itu,  Syaikhona  Mohammad  Kholil juga  terinspirasi  dari  perjuangan  Gurunya,  Syaikh  Nawawi  al-Bantani  dalam memotivasi kebangkitan Nasionalisme.

## b) Inspirasi Sang Guru Syaikh Nawawi al-Bantani
Dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Arwansyah  dan  Faisal  Ahmad  Shah disebutkan  bahwa  Syaikh  Nawawi  pada  saat  itu  merupakan  Ulama’  sentral  yang menjadi  diakui  kealimannya  oleh  seluruh  Ulama’  dunia.  SYaikh  Nawawi  al-Bantani mula-mula hanya mengajar di serambi rumahnya, lambat laun kemudian mengajar di Masjidil Harom, menjadi Imam Masjidil Haram dan bahkan mendapat predikat Ulama’ Hijaz.  Predikat  ini  setidaknya  sudah  dapat  menggambarkan  bagaimana  status keilmuan yang dimiliki oleh Syaikh Nawawi Banten (Arwansyah & Shah, 2015).
Syaikh  Nawawi  al-Bantani  dalam  proses  belajarnya  di  Makkah  terpanggil untuk  pulang  ke  tanah  Jawa  membela  hak-hak  bangsanya.  Sepulang  dari  Mekkah, Syaikh  Nawawi  menjadi  motor  penggerak  Nasionalisme  melepaskan  diri  dari cengkeraman  Penjajah  Belanda.  Syaikh  Nawawi  mengecam  keras  praktek-praktek imperialism  dan  kolonialisme.  Syaikh  Nawawi  melihat  praktek-praktek  penindasan yang  dilakukan  oleh  kaum  Penjajah  harus  segera  di  akhiri.  Syaikh  Nawawi menggelorakan  semangat  nasionalisme  melalui  mimbar  langgar  pendidikan  khas pesantren. Sikap keras Syaikh Nawawi tentu saja membuat pihak Belanda cemas dan marah.  Pihak  Belanda  akhirnya  menutup  pesantren  Syaikh  Nawawi  dan  memaksa Syaikh Nawawi Banten untuk kembali ke Makkah (Arwansyah & Shah, 2015).
Kembali  ke  Makkah,  semangat  perjuangan  dan  nasionalisme  Syaikh  Nawawi bukan  malah  padam.  Syaikh  merindukan  kebebasan  beragama  dapat  dirasakan  oleh para  umat  Islam  di  tanah  air,  tidak  berada  dalam  kekangan  dan  cengkraman pemerintah  Belanda.  Syaikh  Nawawi  dalam  satu  kesempatan  mengutarakan empatinya  dan  idealismenya  kepada  Snouk  Hurgronje,  agar  kebebasan  beragama Islam  sebagaimana  halnya  saat  masih  Kesultanan  Banten.  Gelora  perjuangan  dan pergerakan  nasionalisme  Syaikh  Nawawi  lalu  diturunkan  pada  murid-muridnya. Syaikh  Nawawi  sadar  bahwa  perjuangan  melalui  pendidikan  akan  lebih  berdampak
pada bangsanya daripada perjuangan konfrontasi melawan Penjajah  (Fitriana, 2016). Syaikh  Nawawi  menjadi  simpul  perjuangan  nasionalisme  periode  Mekkah  yang ditanamkan pada santrinya-santrinya. Murid-murid Syaikh Nawawi al-Bantani adalah Syaikhona Mohammad Kholil Bangkalan, Kiai Hasyim Asy’ari, Kiai Wahab Hasbullah, dan  lain-lain.  Syaikhona  Mohammad  Kholil  Bangkalan  menjadi  murid  senior  Syaikh Nawawi al-bantani diantara para murid perantauan lain yang berasal dari Jawa (Yusuf Sufyan,  tt).  Interaksi  guru-murid  daerah  jajahan  Hindia-Belanda  menyatukan  rasa empati  dan  simpati  ketertindasan  di  tanah  perantauan,  Hijaz.  Inilah  interaksi  yang menyatukan  perjuangan  antara  Syaik  Nawawi  al-Bantani  dengan  Syaikhona Mohammad  Kholil  Bangkalan,  bersama  santri-santri  lainnya.  Dalam  kerangka  ini, Syaikh  Nawawi  al-Bantani  menjadi  sumber  dan  lumbung  semangat  nasionalisme kalangan pesantren periode Mekkah.
Sekembalinya  Syaikhona  Mohammad  Kholil  ke  tanah  air,  Syaikhona Mohammad  Kholil  menggantikan  posisi  Syaikh  Nawawi  sebagai  simpulnya.  Hal  ini terbaca dalam fakta sejarah pertemuan 1895 yaitu saat terjadi pertemuan antara Syaikh Nawawi  al-Bantani  dan  Syaikhona  Mohammad  Kholil  bersama  dengan  Kiai  Anwar Batang.  Pertemuan  ini  diungkap  dalam  kesaksian  KH.  Dimyati  Rois  (Kaliwungu Kendal) dalam kesaksian, KH. Dimyati Rois menceritakan pertemuan Syaikh Nawawi Banten  dan  Syaikhona  Mohammad  Kholil  bangkalan  beserta  karomah beliau  berdua (KH. Dimyati Rois, tt).
Kesaksian  KH.  Dimyati  Rois  menggambarkan  bahwa  memang  terjadi hubungan  yang  sangat  erat  antara  Syaikh  Nawawi  Banten  dengan  Syaikhona Mohammad  Kholil  Bangkalan,  hubungan  ini  menjadi  special  karena  Syaikh  Nawawi dikenal sebagai Ulama’ yang begitu getol dalam menolak penjajahan dan imperialism. Syaikh  Nawawi  Banten  dengan  gigih,  berjuang  dengan  melawan  penjajahan  dan ketidakadilan  yang  telah  ditampakkana  oleh  pemerintahan Hindia  Belanda  terhadap masyarakat pribumi, hingga akhirnya pesantren dan madrasah Syaikh Nawawi Banten dibubarkan oleh pemerintah Hindia Belanda. Dalam hal ini, dapat digambarkan secara jelas, pergerakan Syaikhona Mohammad Kholil Bangkalan bersambung dengan Syaikh Nawawi Banten.
Sebagaimana  halnya,  Syaikh  Nawawi  Banten  menggerakkan  pergerakan kebangsaan  melalui  mimbar-mimbar  langgar  pengajian  kitab  kuning,  pun  demikian dengan  Syaichona  Moh.  Cholil.  Syaikhona  Mohammad  Kholil  memberikan
pencerahan  kebangkitan  pergerakan  nasional,  nasionalisme  melalui  jalan  karya, pendidikan  dan  pesantren,  pergerakan  ini  kiranya  menjadi  strategi  tersendiri  setelah melihat  gurunya,  Syaikh  Nawawi  Banten  harus  rela  pondok  dan  langgarkan dibubarkan  oleh  Pemerintah  Hindia  Belanda  karena  terlalu  lantang  menggelorakan perjuangan melawan penjajahan.

## Perjuangan melalui Karya, Pendidikan dan Pesantren
Motif  Perjuangan  Syaikhona  Mohammad  Kholil  Bangkalan  melaui  karya, pendidikan  dan  pesantren  merupakan  pilihan  sadar.  Dalam  konteks    religiositas, pilihan sadar ini kemudian bernilai profetik ketika membuka lembaran wejangan dari Baginda Nabi Muhammad SAW. Dalam sebuah hadits popular saat Nabi pulang dari Perang Nabi Bersabda ( Al-Ghazali, ed.)
يا ليق " بركلأا داهلجا لىإ رغصلأا داهلجا نم متمدق مكب ًابحرم " داهلجا نم اومدق موقل ملسو هيلع الله ىلص انيبن لاقو
الله ةعاط في هسفن دهاج نم دهالمجا " ملسو هيلع الله ىلص لاقو سفنلا داهج " لاق ؟بركلأا داهلجا لامو الله لوسر
Kecamuk  perang  yang  begitu  dahsyat  disebut  Nabi  sebagai  perang  kecil, sementara  perang  besarnya  adalah  perang  melawan  hawa  nafsu.  Sebagai  seorang Alim-Államah ,  Syaikhona  Mohammad  Kholil  tentu  sangat  paham  luar  dalam  atas makna  hadits  tersebut,  dalam  teori  Ushul  Fiqh,  inilah  bentuk tathbiqul  manath . Syaikhona  Mohammad  Kholil  memilih  perjuangan  karya,  pendidikan  dan  pesantren merupakan  pilihan  terlogis  yang  dapat  dilakukan  pada  saat  itu.  Dengan  demikian, sekali lagi, pilihan epik perjuangan Syaikhona Mohammad Kholil merupakan sebuah pilihan sadar.
Syaikhona  Muhammad  Kholil  Bangkalan  sangat  menyukai  kegiatan  menulis, baik  menyadur  kitab  lain  maupun  menyusun  buah  pikiran  beliau  sendiri  ke  dalam tulisan.  Dikisahkan  bahwa  beliau  menyalin  kitab  Alfiyahlalu  menjualnya  sebagai penghidupan  selama  di tanah  suci.  Selain  menyadur  kitab,  beliau  juga  suka  menulis syair-syair maupun kisah-kisah yang penuh hikmah (Abdul Mun’im Cholil, 2018). Adapun karya-karya Syaikhona Muhammad Kholil Bangkalan berdasarkan informasi dari Lajnah Turots Ilmy Syaikhona Muhammad Kholil Bangkalan, yang dapat dilacak keberadaannya hingga saat ini adalah:
1. al-Matnu  as-Syarif (Panduan  fikih  ibadah).  Kitab  ini  selesai  ditulis  oleh Syaikhona  pada  hari  Rabu,  tanggal  17  Rajab  1299  H.  Kitab  ini  dicetak  oleh Maktabah  Musthafa  al-Babi  al-Halabi  Mesir  pada  tahun  1934  Masehi,  bertepatan dengan tahun 1353 Hijriyah. Kemudian karya ini ditashih dan diterjemahkan dengan cara pemaknaan Jawa pegon oleh KH. Ahmad Qusyairi bin Shidiq Pasuruan. Kitab ini juga  dicetak  oleh  Maktabah  Kholid  bin  Ahmad  bin  Nabhan  Surabaya,  juga diterjemahkan  dengan  menggunakan  metode pegon berbahasa  Madura  oleh  KHR Abdul  Majid  Tamim,  dan  distulis  oleh  Habib  Idrus  bin  Hasan  al-Khirid  pada  tahun 1409 H.
2. as-Silah fi Bayan al-Nikah yang merupakan buku panduan tentang pernikahan, dapat  dilacak  dari  sebuah  salinan  manuskrip  oleh  KH.  Ahmad  Qusyairi  bin
Shidiq Pasuruan. Kemudian kitab ini dicetak di Surabaya.
3. Rotib  Syaikhona  Kholil .  Pada  awalnya  disebarkan  dalam  bentuk  selebaran  oleh KH. Kholil  bin  KH.  Moh  Yasin  Kepang  pada  tanggal    28  Ramadhan 1404  H., dan  saat  ini  sudah  dicetak  ulang  oleh  Lajnah  Turots  Ilmy  Syaikhona  Muhammad Kholil pada tahun 2019 dan 2020.
4. Isti'dad  al-Maut yang  berisi  panduan  Fiqih  jenazah.  Dalam  kitab  aslinya termaktubtanggal 3 Dz. Qa'dah 1309 H. Kemudian kitab ini disalin dan dicetak oleh Lajnah Turots pada tahun 2019 M.
5. Taqrirat Nuzhah Thullab (Kaeadah I'rob, gramatika Arab), dalam tulisan aslinya termaktub  tahun  1315  H.,  lalu  disalin  dan  dicetak  oleh  Lajnah  Turots  pada tahun 2019 M.
6. al- Bina' Dhimna Tadrib wa Mumārasah ( dalam ilmu Sharaf), termaktub tanggal 3
Syawal  1309  H.  Kitab  ini  sudah  disalin  dan  dicetak  oleh  Lajnah  Turots  pada tahun 2020 M.
7. Taqrirat  Matn  al-Izzi (dalamilmu  Sharaf),  termaktub  tahun  1309  H.  dan  sudah disalin serta dicetak oleh Lajnah Turots pada tahun 2020.
8. Muktasahar  Fiqh  Ibadah ,  lengkap  dengan  makna  jawa  pegon,  bertahun  13 Ramadhan 1308 H.
9. Buku Khutbah (memuat satu khutbah jumat, dan dua khutbah untuk dua hari raya), bertahun Jum'at 19 Ramadhan 1323 H.
10. Buku Dzikir dan Wiridan , bertahun Ramadhan 1323 H.
11. al-'Awāmil , makna pego jawa dan taqrir (Nahwu tingkat dasar), bertahun 1309
H.
12. Jauharah al-Tauhid dan makna pego jawa (ilmu tauhid).
13. Bad-u al-Amāli dan makna pego Jawa.
14. Kitab Wasiat bi Taqwa Allah , dan makna pego jawa, bertahun 1308 H.
15. Qashidah Hubbi li Sayyidana Muhammad dan makna , bertahun 1309 H.
16. Taqrirat Nazham al-Jazariyyah (ilmu tajwid), bertahun 1314 H.
Syaikhona  Mohammad  Kholil    dikenal  sebagai  Ulama’  yang  menguasai multidisiplin  ilmu,  mulai  dari  Nahwu,  Hadits,  Tafsir,  Hadits,  dan  Tasawwuf.  Beliau juga  mempunyai  banyak  karya,  dalam  berbagai  macam  ilmu.  Dalam  catatan-catatan tulisan  Syaikhona  Mohammad  Kholil    sendiri,  didapati  tulisan  beliau  yang bersinggungan  dengan  nasionalisme.  Catatan  ini  masih  tertuang  dalam  manuskrip asli. Dalam catatan ini mengutip sebuah hadits yang berbunyi
نايملأا نم ناطولأا بح
Penanaman  pendidikan  tentang  nasionalisme  kiranya  begitu  massif  dan intensif  disampaikan  oleh  Syaikhona  Mohammad  Kholil    Bangkalan  kala  itu. Mengingat  pada  waktu  itu,  Indonesia  masih  berada  dalam  genggaman  jajahan Belanda.  Tidak  dapat  dibayangkan,  bagaimana  metode,  cara    dan  teknik  yang disampaikan  oleh  Syaikhona  Mohammad  Kholil    Bangkalan  menanankan  semangat, hingga  semua  santri-santrinya  begitu  terpatri  gemuruh  semangat  nasionalisme  yang sama dalam diri para murid-muridnya.
Syaikhona  Mohammad  Kholil    menjadi  titik  sentral  penempaan  dan pembibitan para calon pejuang dan pahlawan. Hal ini tidak terbantahkan dalam fakta sejarah. Santri-santri binaan Syaikhona Mohammad Kholil  hampir semuanya menjadi pejuang  dan  gigih,  beberapa  diantaranya  bahkan  telah  dinobatkan  sebagai  pejuang dan pahlawan Nasional seperti KH. Hasyim Asy’ari, KH Wahab Hasbullah, Kiai As’ad Syamsul  Arifin,  KH.  Manaf  Abdul  Karim,  KH.  Mohammad  Shiddiq,  KH.  Bisri Syamsuri,  Kiai  Munawwir  Krapyak,  Kiai  Maksum,  KH  Abdullah  Mubarok  dan lainnya. Santri-santri Syaikhona Mohammad Kholil  Bangkalan inilah yang kemudian terangkai  sebagai  jejaring  penebar  pemikiran  dan  gerakan  Syaikhona  Mohammad Kholil  ,  yang  secara  aktif  menguatkan  perjuangan  agama  dari  kalangan  Pesantren.
Santri-santri  alumni  didikan  Syaikhona  Mohammad  Kholil    Bangkalanlah  yang menerjemahan  pemikiran  dan  gerakan  sang  guru.  Pemerintah  Hindia-Belanda  pun mengakui jika perlawanan-perlawanan yang muncul di seantero Jawa, dan Nusantara berasal dari kaum santri (Ahmad Baso, 2013).

## Simpulan
Sebagaimana  hipotesis  yang  telah  disampaikan oleh  Profesor  Dr.  Abdul  A’la, bahwa  strategi  perjuangan  Syaikhona  Mohammad  Kholil  Bangkalan  melalui  jalur pendidikan,  karya  dan  pesantren  merupakan  pilihan  sadar,  penelitian  ini membuktikan secara akurat akan pernyataan dari Guru Besar Sunan Ampel tersebut. Syaikhona  Mohammad  Kholil  telah  memikirkan  dengan  matang  pola  dan  strategi perjuangan  yang  telah  beliau  siapkan.  Pola  dan  strategi  perjuangan  melalui pendidikan,  karya  dan  pesantren  dalam  pilihan  sadar  perjuangan  yang  dipilih  oleh Syaikhona Mohammad Kholil Bangkalan merupakan pilihan yang canggih dan sangat politis.  Motif epic perjuangan syaikhona Mohammad Kholil Bangkalan melalui jalur pendidikan, karya dan pesantren terasa semakin berdampak luar biasa dalam bentuk menyiapkan  mental  dan  para  kader  yang  akan  melanjutkan  esatafet  perjuangan Syaikhona  Mohammad  Kholil  Bangkalan  meneruskan  perjuangan-perjuangan  yang telah  digariskan  oleh  para  pendahulu.  Perjuangan  ini  menemukan  relevansinya,  jika kembali pada motif perjuangan Baginda Nabi Muhammad SAW yang terlebih berkutat dalam bidang iman, takwa dan ideology. Inilah inti dakwah substantive yang pernah diajarkan  oleh  Baginda  Rosul.  Bahwa  perjuangan  substantive  dengan  penekanan perjuangan ruhaniyah akan berdampak jauh lebih besar daripada perjuangan fisik.

## DAFTAR PUSTAKA
Arwansyah, A., & Shah, F. (2015). Peran Syaikh Nawawi Al-Bantani dalam Penyebaran Islam di  Nusantara. Kontekstualita: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 30 (1), 69–
87.
Awaluddin, A. (2020). Implementasi Pemikiran KH. Muhammad Kholil Bangkalan dan Generasi  Kontemporer. At-  Tarbawi:  Jurnal  Kajian  Pendidikan , 5 (1),  14–32. https://doi.org/10.22515/attarbawi.v4i2.1927
Fitriana,  E.  (2016).  Perjuangan  Syeikh  Nawawi  Al-Bantani  dalam  Melawan
Kolonialisme  di  Banten  (1831-  1897)  Universitas  Pendidikan  Indonesia  | repository.upi.edu | perpustakaan.upi.edu. In Tesis (pp. 121–122).
Muniri  M.  (2018).  Mbah  Kholil  Bangkalan ;  Titik  Simpul  Relasi  Ulama  Madura  ,
Nusantara dan Haramain. Annual Conference For Muslim Scholar , 2 (April), 252– 260.
al  Padangi,  Syaikh  Isa  Yasin.  (2015).  Naskah  Manuskrip  tentang  Syaikhona Mohammad Kholil. Arwansyah dan Faisal Ahmad Shah. The Role of the Syaikh Nawawi Al -Bantani in Islamic Dakwa in the Indonesia Archipelago .  Kontekstualita, Vol. 30, No. 1.
Fitrina,  Erie.,  &  et  all.  (2016). Perjuangan  Syeikh  Nawawi  Al-Bantani  Dalam  Melawan Kolonialisme Di Banten (1831-1897). Factum Volume 5, Nomor 1, April.
Yusuf Sufyan. Fathu al-Rabbi al-Jalil fi Nubdzah Muntarjamah Wa Asanidi Syaickhina Cholil
. Tt. Tidak dicetak.
al-Banjari,  Rahmat  Ramadhana.  (2012). Karamah-karamah  Super  Dahsyat  para  sahabat Nabi . Jogyakarta: Diva Press. Oktober.
Agus  Susilo  dan  Isbandiyah. Politik  Etis  Dan  Pengaruhnya  Bagi  Lahirnya  Pergerakan Bangsa Indonesia . Jurnal HISTORIA Volume 6, Nomor 2, Tahun 2018, ISSN 2337- 4713 (e-ISSN 2442-8728).
Amin, Samsul Munir. (2018). Sejarah Peradaban Islam . Jakarta: Amzah. Cet VII.
Al-Ghazali,  AH  Ihya'Ulūm  al-Dīn,  ed. Ihya  Ulumuddin Kitab  Digital.  Maktabah Syamilah.
Baso,  A.  (2012).  Pesantren  Studies  2b.  Buku  II:  Kosmopolitanisme  Peradaban  Kaum Santri  di  Masa  Kolonial.  Juz  Kedua:  Sastra  Pesantren  dan  Jejaring  Teks-Teks Aswaja-Keindonesiaan dari Wali Songo ke Abad 19. Tangerang Selatan. Pustaka Afid. Jurnal PENAMAS , 28 , 121-136.