Naik ke Sorga, Duduk di Sebelah Kanan Allah Bapa yang Mahakuasa: Suatu  Tinjauan  Teologis-Dogmatis  terhadap  Rumusan  Pengakuan Iman Rasuli Alinea 2
Ricardo Sisco Turnip 1 , Jordan Humala Pakpahan 2 , Irsanto Boni Fasius Banjarnahor 3 , Dewi Sri Sinaga 4 1 ,2,3,4 Sekolah Tinggi Theologia HKBP Pematangsiantar, Indonesia
Corresponding Author :       ricardoturnive@yahoo.co.id
ARTICLE INFO Article history:
Received July 22, 2021 Revised August 30, 2021
Accepted
December 02, 2021

## ABSTRACT
The purpose of this research is to understand the Biblical and Theological basis for the meaning of the sentence "ascended to heaven, sitting at the right hand of God the Father" based on the Apostles' Creed by looking at the  Bible  verses  that  refer  to  this  sentence  as  the  basis  of  the  Bible  in delivering  its  theological  meaning,  and  understand  the  meaning  and meaning  of  "ascended  into  heaven,  sitting  at  the  right  hand  of  God  the Father" in the Apostles' Creed, which  is a formulation of a confession of faith  that  contains  history,  as  a  confession  of  the  church's  faith  in  the Triune  God.  The  research  methodology  used  is  the  Library  Research method, using literature or literature that supports the title that has been put  forward,  where  the  author  will  use  literature  regarding  Christian dogma,  history  related  to  the  formulation  of  the  Apostles'  Creed,  and other literature that supports the author's thinking references. The results and  conclusions  that  can  be  drawn  are  that  the  Christian  confession  of faith  formulated  in  existing  confessions  of  faith  such  as  the  Apostles' Creed  is  certainly  needed  as  a  guide  to  the  church's  faith  in  witnessing and proclaiming its testimony to God who reveals His love in His Trinity.
So the church has the task of confirming the faith of its members through testimony  in  the  teachings  that  the  church  provides  to  its  congregation. Teachings about Jesus Christ are contained in the HKBP Confession and Martin Luther's Catechism as documents used by the HKBP church.
Keywords : Biblical and Theological, Theological Meaning
Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Umat Kristen memiliki pengakuan iman yang lazim disebut dengan Pengakuan Iman  Rasuli.  Iman  Kristen  dalam  hal  ini  mengaku  kepada  Allah  Tritunggal,  yakni Allah Bapa, Putera, dan Roh Kudus. Iman Kristiani pada hakikatnya bersifat Trinitaris (Hadiwijono,  2006),  di  mana,  baik  rumusan  pengakuan  iman  para  Rasul  maupun pengakuan  iman  Nicaea- Konstantinopel  mempunyai  struktur  trinitaris  pula:  “Aku percaya  akan  (satu) Allah,  Bapa  yang Mahakuasa,  .  .  .  Dan  akan (satu  Tuhan)  Yesus Kristus, Putera yang tunggal, . . . Aku percaya akan Roh Kudus, . . ., (Dister, 1991) yang terbagi  ke  dalam  tiga  alinea,  di  mana  masing-masing  alineanya  ialah  pengakuan percaya terhadap oknum Allah Bapa, Putera, dan Roh Kudus.
Adapun Pengakuan Iman Rasuli alinea ke-2 menguraikan secara ringkas tentang Yesus  Kristus  dan  karya  penyelamatan- Nya,  yang  berbunyi  sebagai  berikut:  “ Aku

## Attractive : Innovative Education Journal
percaya  kepada  Yesus  Kristus,  Anak  Allah  Yang  Tunggal,  Tuhan  kita.  Yang  dikandung daripada  Roh  Kudus,  lahir  dari  anak  dara  Maria,  yang  menderita  sengsara  di  bawah pemerintahan Pontius Pilatus, disalibkan, mati dan dikuburkan, yang turun ke dalam kerajaan maut.  Pada  hari  yang  ketiga,  bangkit  pula  dari  antara  orang  mati.  Naik  ke  surga,  duduk  di sebelah kanan Allah, Bapa yang Mahakuasa. Dari sana akan datang kelak, untuk menghakimi orang  yang  hidup  dan  yang  mati. ” Dapat  dipahami  bahwa  di  dalam  imannya,  umat Kristen  mengakui  keberadaan  (realitas)  Allah;  bahwa  Allah  yang  datang  kepada manusia  melalui  kedatangan  Yesus  Kristus  ke  dunia.  Yesus  Kristus  adalah  Firman Allah  yang  telah  menjadi  manusia  (Yoh.  1:14),  yang  pada  mulanya  Firman  itu bersama-sama  dengan  Allah  dan  adalah  Allah  (Yoh.  1:1)  (Van  Niftrik  dan  Boland, 2017).  Manusia  yang  telah  jatuh  ke  dalam  dosa,  bermusuhan  dengan  Allah, disekutukan  kembali  kepada  Allah  oleh  sebab  karya  penyelamatan  Allah  yang mendamaikan (Green, 2003).
Pengakuan iman pertama sekali terdapat di dalam kesaksian Alkitab Perjanjian Lama, yaitu pengakuan terhadap Allah yang Esa, di mana yang terjadi pada saat itu ialah pemberitahuan tentang pengakuan terhadap Allah kepada bangsa Israel (Ul. 6:4- 9;  lih.  Juga  Ul.  11:13-21;  Bil.  15:37-41).  Di  dalam  Perjanjian  Baru,  pengakuan  itu dituliskan  sebagai  rumusan- rumusan  pendek,  seperti:  “Yesus  adalah  Tuhan”  ( Kurios (Yunani) = Yang memerintah, Yang berkuasa; Rm. 10:9), atau “Yesus adalah Kristus” (= Mesias; Mat. 16:16), juga “Anak Allah” (1 Yoh. 4:15, 5:5). Setiap orang yang beriman perlu  mengakui  imannya,  karena  melalui  itulah  seseorang  mengakui  sosok  Yang Mahakuasa  sebagai  yang  satu-satunya  patut  diimani  dan  disembah  olehnya.  Hal  ini juga  berkaitan  dengan  perumusan  pengakuan  iman,  di  mana  melalui  pengakuan imannya,  seseorang  atau  sekelompok  orang  menyaksikan  dan  memberitakan  bahwa yang diimaninyalah sebagai ajaran yang benar adanya (Hadiwijono, 2018).
Rumusan pengakuan iman dirumuskan pertama-tama melalui kredo lokal yang diadakan  di  gereja  Roma,  yang  disebut  sebagai  kredo  Romawi  kuno  ( Romanum  (R) ). Kredo  ini  mendeskripsikan  formula  yang  sederhana  terhadap  Allah  Tritunggal;  di mana  kerangka  awal  dari  kredo  ini  berbunyi:  “ Aku  percaya  kepada  Allah  Yang Mahakuasa, dan kepada Yesus Kristus, Anak-Nya yang Tunggal, Tuhan kita, dan kepada Roh Kudus,  gereja  yang  Kudus,  pengampunan  dosa,  kebangkitan  daging .”  Banyak  upaya  yang telah  dilakukan  oleh  para  sarjana,  namun  mereka  tidak  berhasil  menetapkan  suatu ungkapan yang pasti dari pengakuan iman yang telah dituliskan pertama sekali oleh para bapa gereja terdahulu. Oleh karena itulah kredo Romanum ini  terbentuk. Ketiga pasal  kredo  ini  kemudian  mengalami  penambahan  definisi  yang  tepat  pada  pasal- pasal yang kedua dan ketiga, sekitar menjelang akhir abad ke-2 Masehi (Lohse, 2018). Melalui  revolusi  besar  tentang  pengenalan  kredo,  maka  konsili  oikumenis  diadakan untuk membingkai formularium yang memberikan ucapan untuk kesepakatan tentang masalah pengakuan iman. Hal ini tentunya bermaksud untuk memiliki otoritas yang jauh lebih besar daripada otoritas lokal.
Sebelum  diadakannya  konsili  oikumenis,  ada  beberapa  pendapat  yang  lebih dahulu  membicarakan  Trinitatis,  salah  satunya  oleh  St.  Athanasius.  Dalam  karyanya yang  paling  awal: The  Incarnation  of  the  Word  of  God ,  Athanasius  meringkaskan pandangannya:  “Pembaruan  ciptaan  dilakukan  oleh  Firman  yang  benar -benar  sama dengan  Firman  yang  menciptakan- Nya.” (Urban,  2003).  Di  sini  Athanasius menyatakan  Keilahian  Kristus,  bahwa  hanya  Sang  Penebus  sendiri,  yang  pada permulaan  menciptakan  segala  sesuatu  dari  yang  tidak  ada.  Kemudian  Ia  menjelma diri-Nya, sehingga Ia lahir sebagai manusia oleh karena manusia telah jatuh ke dalam dosa, dan Ia ingin supaya manusia diselamatkan dan tidak binasa (Lane, 2016).
Konsili oikumenis yang pertama adalah konsili di kota Nicaea pada tahun 325 M. Athanasius adalah salah satu yang menghadiri konsili  tersebut sebagai diaken muda (Placher,  1988).  Konsili  tersebut  mendiskusikan  tentang  keilahian  Kristus.  Berkaitan dalam  hal  ini  didiskusikan  hubungan  antara  Allah  dan  Kristus,  juga  hubungan  Roh Kudus dengan Allah dan Kristus. Sehingga, konsili ini bertujuan untuk menyelesaikan suatu pertikaian gereja terhadap Ketritunggalan Allah (Trinitas) (de Jonge, 2016), yakni untuk  mempertahankan  ketritunggalan  di  dalam  keesaan  dan  keesaan  di  dalam ketritunggalan.  Konsili  ini  juga  diadakan  sebagai  penolakan  terhadap  pandangan Arius,  yang  mengatakan  bahwa  monoteisme  Kristen  hanya  dapat  dijamin  kalau dipertahankan  bahwa  hanya  Allah  Bapa  saja  yang  boleh  disebut  Allah,  dan Logos dilihat sebagai ciptaan yang berasal dari Allah Bapa dan memiliki keilahian yang lain dari  Allah,  sebab  Ia  diciptakan  dari  “apa  yang  tidak  ada”;  dengan  hasil  pengakuan iman  yang  dirumuskan,  bahwa  Anak  “diperanakkan,  bukan  dijadikan.”  Lebih  lanjut dikatakan  bahwa  Anak  “sehakikat”  ( homo-ousios )  dengan  Bapa,  yaitu  mempunyai keilahian  yang  sama  dengan  Allah  Bapa.  Selanjutnya  timbul  kesadaran  mengenai keilahian  dan  kemanusiaan  Kristus  dan  peranan  Roh  Kudus  dalam  penyelamatan manusia, yang mana, Roh Kudus juga harus dilihat sebagai ilahi penuh. Kedua hal ini dibicarakan  pada  konsili  Nicaea-Konstantinopel  pada  tahun  381  M.  Konsili  ini diadakan untuk melawan tiga ajaran yang menentang keilahian Yesus Kristus dan Roh Kudus,  yakni: Arianisme (yang  menentang  keilahian  Kristus  yang  sehakikat  dengan Allah Bapa), Macedonianisme (yang mengakui bahwa Yesus Kristus adalah Allah, tetapi Roh  Kudus  dianggap  makhluk),  dan Apollinarisme (yang  menyangkal  bahwa  Yesus merupakan  sepenuhnya  manusia).  Konsili  ini  mengakui  bahwa  Yesus  Kristus merupakan  sepenuhnya  Allah  dan  Manusia,  dan  Roh  Kudus  adalah  Allah  (bukan makhluk), di mana melalui Dialah manusia mengambil bagian dalam Allah.
Mengenai  keilahian  Kristus  dan  hubungannya  dengan  kemanusiaan  Kristus selanjutnya  menjadi  hal  yang  dibicarakan  dalam  konsili  Efesus  (431  M),  yang  di dalamnya  ialah  pertikaian  antara  Nestorius  dari  Konstantinopel  dan  Cyrillus  dari Aleksandria. Nestorius begitu menekankan dua kodrat Kristus (manusia dan keilahian Kristus)  sehingga  dia  berisiko  kehilangan  pandangan  akan  kesatuan  Keduanya;  dan menghubungkannya  dengan  pemahamannya  yang  menentang,  bahwa  Maria  adalah theotokos (yang melahirkan Allah), dalam arti bahwa Yesus yang dikandung dari Roh Kudus  dibentuk  sebagai  bait  untuk  Allah  Firman  di  dalam  rahim  perawan  Maria. Dengan  kata  lain,  manusia  Yesus  yang  lahir  bukanlah  Allah  Firman.  Cyrillus kemudian  menentang  hal  ini,  dengan  mengatakan  bahwa  Yesus  Kristus  bukanlah manusia  yang didiami  atau dipersatukan dengan Allah Firman; melainkan Ia adalah Allah  Firman  yang  telah  menjadi  manusia  (Yoh.  1:14),  bahwa  Firman  telah  menyatu pada  manusia  Yesus.  Apa  yang  diperjuangkan  Cyrillus  terhadap  Nestorius  adalah inkarnasi (penjelmaan) Allah Firman, yang diperanakkan dari kekekalan secara kekal dari  Allah  Bapa,  dilahirkan  dari  anak  dara  Maria  sebagai  manusia.  Itulah  sebabnya Maria adalah theotokos , karena manusia Yesus yang lahir daripadanya adalah Allah. Ajaran  Eutychianisme  yang  muncul  kemudian  juga  merujuk  kepada  pribadi Yesus Kristus. Ajaran ini mengakui kodrat kemanusiaan dan Keallahan Kristus, tetapi seakan-akan  kesatuan  ini  menciptakan  suatu  campuran  dengan  maksud mengemukakan  Kristus  sebagai  bukan  manusia  yang  sejati  dan  Allah  yang  sejati. Uskup Roma, Leo, menolak pendapat ini, dan penolakan Leo menjadi titik tolak untuk rumusan tentang kedua kodrat Kristus yang diputuskan pada konsili Chalcedon (451 M).  Konsili  ini  merumuskan  pengakuan,  bahwa  Kristus  adalah  Tuhan,  satu-satunya yang  diperanakkan  dalam  dua  kodrat;  tanpa  mencapuradukkan  dua  sifat,  tanpa
mengubah  satu  sifat  menjadi  yang  lain,  tanpa  membaginya  menjadi  dua  kategori terpisah, tanpa membedakannya menurut area atau fungsi. Dalam arti, kedua kodrat Kristus ini adalah tidak terbagi-bagi, tetapi bersama-sama, satu dan satu-satunya Logos Allah, Yesus Kristus.
Pengakuan  iman  yang  dirumuskan  di  Chalcedon  ternyata  tidak  mengakhiri perdebatan tentang Kristologi. Banyak pengikut Kristologi Aleksandria merasa bahwa Pengakuan  Iman  Chalcedon  tidak  cukup  memperhatikan  apa  yang  mereka perjuangkan  selama  ini.  Penolakan  dari  Aleksandria  mengakibatkan  kontroversi- kontroversi  yang  berkepanjangan  di  kemudian  hari.  Adanya  pertentangan  ini menyebabkan konsili oikumenis yang lainnya, yang dilakukan di Konstantinopel pada tahun 553 M. Konsili ini memberikan perhatian baru lagi kepada masalah Kristologis, yakni  mengenai  kesatuan  dua  tabiat  Kristus;  juga  untuk  membuat  upaya  dalam meniadakan jarak yang besar antara skisma antara Timur dan Barat oleh karena situasi politik  saat  itu,  yang  juga  mempengaruhi  pengakuan  iman  mana  yang  harus dipertahankan.  Kaisar  Heraclius  mencapai  suatu  perumusan  yang  mengemukakan bahwa  Kristus  terdiri  dari  dua  tabiat  itu  melaksanakan  segala  sesuatu  ‘dengan  satu energi  yang  bersifat theandrik ’  (bersifat  ilah -manusia).  Formula  ini  membawa  lagi  ke dalam  kontroversi-kontroversi  yang  baru.  Melalui  ini  timbul  pertanyaan  terkait dengan  kehendak  Kristus,  yang  ditandai  dengan  perlawanan  di  Timur  dan  Barat terhadap Monoteletisme (ajaran tentang satu kehendak). Konsili di Konstantinopel pada tahun  680-681  M  mencoba  menyelesaikan  kontroversi  ini,  dan  pada  akhirnya menyetujui Dyotheletisme (ajaran  tentang  dua  kehendak),  tetapi  disejajarkan  dengan pengakuan iman Chalcedon, bahwa dua kehendak Kristus diakui sebagai yang “tidak tercampur, tidak berubah, tidak terbagi, tidak terpisah.”
Pengakuan  iman Kristen  ternyata  dirumuskan  juga  dalam  pengakuan  (konfesi) Augsburg, yang dipelopori oleh Philippus Melanchton (1497-1560), di mana terdapat dua  bagian  besar  dalam  pengakuan  Augsburg  ini,  yaitu:  Bab  I  tentang  pasal-pasal iman dan ajaran; dan Bab II tentang pasal-pasal bantahan. Isi pasal-pasal bab I konfessi ini,  salah  satunya  (pasal  1-3)  menegaskan  dogma  Trinitas,  menunjukkan  persetujuan Lutheran  dengan  dasar teologi  dari  gereja  kuno:  Allah  adalah  Trinitas  sebagai  Bapa, Anak,  dan  Roh  Kudus;  bahwa  dosa  asal  itu  ada,  dan  Anak  Allah  menebusnya  dan semua  dosa  lainnya;  dan  bahwa  Roh  Kudus  ada  untuk  menopang  orang  percaya sampai Dia datang kembali (Gritsch, 2002).
Pengakuan  Iman  Rasuli  ( Symbolum  Apostolicum ),  disebut  demikian  karena beberapa pendapat yang mengatakan bahwa pengakuan iman ini disumbangkan oleh setiap rasul Yesus Kristus, sehingga berjumlah 12 kalimat pengakuan. Tetapi terdapat juga pendapat bahwa pengakuan iman ini adalah bentuk yang tidak dibuat oleh para rasul dan tidak disusun sekaligus di dalam suatu rapat Gereja, tetapi telah bertumbuh lambat  laun  melalui  penambahan-penambahan  yang  dilakukan  pada  pasal  (oknum) Allah  Tritunggal.  Pengakuan  Iman  Rasuli  adalah  bagian  dari  pengalaman  yang mencakup upaya tanpa henti untuk mengungkapkan realitas Allah dan proyek Ilahi- Nya  untuk  membawa  keselamatan  bagi  umat  manusia  berdasarkan  bahasa  analogi yang  terbatas;  yang  didasarkan  pada  Pengakuan  Iman  Romawi  Kuno  (Ashwin- Siejkowski, 2009). Kira-kira pada tahun 150 M, mungkin sebagian sudah tercantum di dalam  pengakuan  iman  tersebut.  Bentuknya  adalah  seperti  yang  dikenal  sekarang; pernah  disebut  “Ketiga  Pasal  Kepercayaan”,  yang  memuat  tentang  Allah  Tritunggal dan pekerjaan-Nya. Dalam menyusun Pengakuan Imannya, gereja, khususnya HKBP, menerima dan menghayati Pengakuan Iman yang sudah ada pada gereja-gereja yang terdahulu,  yaitu  Pengakuan  Iman:  Apostolicum,  Niceanum,  dan  Athanasinum.
Pengakuan  Iman  yang  disusun  merupakan  penggabungan  dari  ketiga  pengakuan iman tersebut, yang didasarkan dari Kitab Suci untuk dihayati segenap warga gereja, diwartakan kepada dunia ini, juga menjadi pegangan dalam menghadapi ajaran yang tidak benar terhadap Trinitatis yang dianut oleh gereja-gereja, khususnya iman kepada Yesus Kristus.
Isi dari alinea 2 dalam Pengakuan Iman Rasuli merumuskan Yesus Kristus dan karya penebusan-Nya kepada umat manusia. Allah Bapa yang merencanakan tindakan penyelamatan-Nya di dalam Yesus Kristus menunjukkan suatu hubungan antara Allah Bapa  dan  Yesus  Kristus  sebagai  hubungan  antara  yang  mengutus  dan  yang  diutus, yang  memberi  pekerjaan  dan  yang  bekerja  (Mat.  10:40;  Yoh.  10:37).  Karya penyelamatan  Allah  dikerjakan  oleh  Putera-Nya,  sebagai  tindakan  penyelamatan manusia  yang  berdosa,  yang  selayaknya  dihukum;  di  mana,  Allah  Bapa  yang memberikan jalan dan yang menentukan syarat, Allah Anak yang sanggup memenuhi syarat yang telah ditetapkan oleh Allah Bapa.
Kedatangan  Yesus  ke  dunia  dan  kehidupan-Nya  sama  seperti  kedatangan manusia pada umumnya. Ketika lahir-Nya (Luk. 2:7) Yesus dibungkus dengan lampin dan dibaringkan di dalam palungan. Ketika Yesus bertambah besar, hanya disebutkan bahwa  Yesus bertambah besar dan  penuh hikmat dan  kasih karunia  (Luk. 2:40; lihat juga Luk. 2:52, ketika Yesus berumur 12 tahun, disebutkan, Yesus bertambah hikmat- Nya  dan  besar-Nya;  dan  kata-kata  tersebut  juga  dipakai  untuk  menggambarkan Yohanes Pembaptis (Luk. 1:80) dan Samuel (1 Sam. 2:26)). Ketika Yesus dewasa, Ia juga merasa  letih  jika  terlalu  banyak  berjalan  (Yoh.  4:6),  merasa  lapar  (Mat.  4:2),  merasa haus  (Yoh.  4:7,  19:28),  dapat  menangis  karena  terharu  (Luk.  19:41;  Yoh.  11:35).  Pada masa  hidup-Nya  di  dunia,  Yesus  juga  pernah  mengalami  cobaan;  yakni  ketika  Ia dicobai Iblis untuk memanfaatkan identitas-Nya sebagai Anak Allah ketika berada di padang  gurun  (Mat.  4:1-11).  Yesus  juga  mengalami  kematian,  sama  seperti  manusia pada umumnya.
Selain  kemanusiaan-Nya,  Yesus  juga  dilihat  dari  Keilahian-Nya,  yang  dapat dilihat  dari  nubuat  nabi  di  Perjanjian  Lama,  seperti  Yesaya  yang  merujuk  Yesus sebagai Allah Yang Mahakuasa dan Bapa Kekekalan (Yes. 9:5); dan terang Perjanjian Baru, bahwa Yesus adalah Firman yang berasal dari Allah dan Allah itu sendiri (Yoh. 1:1),  dan  menyatakan  diri-Nya  sendiri  sebagai Anak  Allah  (Mat.  26:63-64).  Keilahian Yesus Kristus juga tampak ketika Ia bangkit dari antara orang mati, meskipun tubuh- Nya setelah bangkit sama dengan tubuhnya sebelum Ia mati. Tinggalnya Yesus selama 40  hari  di  dunia  bertujuan  dalam  memberikan  ketentuan,  supaya  para  murid mengetahuinya dan menjadi saksi-Nya. Setelahnya, Yesus naik ke sorga dan duduk di sebelah  kanan  Allah  Bapa,  yang  menunjukkan  bahwa  Yesus  menerima  kehormatan yang tertinggi dan kekuasaan di Sorga dan di bumi, yakni, melakukan pekerjaan-Nya di  dalam  kemuliaan-Nya,  sampai  segala  sesuatunya  selesai,  dan segala  sesuatu  akan tunduk pada Yesus Kristus (1 Kor. 15:28).
Ungkapan  “duduk  di  sebelah  kanan  Allah”  dalam  Pengakuan  Iman  Rasuli, ditambahkan setelah ungkapan “naik ke sorga”, yang merupakan sebuah kiasan dari Perjanjian Lama (Mzm. 110:1), yang menyatakan kekuasaan dan kekuatan Allah yang menyelamatkan.  Lebih  terangnya,  ungkapan  ini  terdapat  dalam  Injil  Markus  16:19. Fakta  kenaikan  itu  dinyatakan  dalam  bahasa  yang  mengingatkan  kepada  2  Raj.  2:11 (Cranfield,  1959).  Ada  hubungan  metafora  yang  dipakai  oleh  penulis  Markus  dalam mengutip Mzm. 110:1 tersebut, yakni menunjuk kepada TUHAN Allah sebagai Kurios , di mana Allah berfirman kepada seseorang untuk duduk di sebelah kanan-Nya (Mrk. 12:36).  Perjanjian  Lama  tidak  memberitahukan  secara  jelas  siapa  agaknya  yang
dimaksudkan. Tetapi teks ini menafsirkan orang itu dalam pemahaman Kristologis, di mana  Daud  sendiri  menyebut  Dia  “Tuanku”.  Kalimat  ini  bisa  dikenakan  kepada YHWH, Allah Israel, juga dapat dikenakan kepada seseorang yang memiliki wibawa lebih  tinggi  (tuan),  untuk  menggambarkan  kekuasaan  dan  kekuatan  pemerintahan Allah.  Teks  ini  dapat  juga  dipakai  sebagai  suatu  gelar  mesianis  untuk  secara  tidak langsung  dikenakan  kepada  Yesus  (Hakh,  2008).  Maka  teks  ini  menunjukkan  bahwa Yesus menerima sisi kemuliaan-Nya, kemudian Ia naik ke sorga dan diberikan kuasa universal di sorga dan di bumi, sebagaimana Dia yang “duduk di sebelah kanan Allah Bapa.” (Erdman , 1929) Kisah Para Rasul 1:9-11 sebagai teks paralel dari Mrk. 16:19 juga membicarakan tentang kenaikan Yesus. Agaknya, kata “kenaikan” dalam Mrk. 16:19 menggabungkan Kis.  1:9-11  dengan  Mzm.  110:1,  dan  mungkin  juga  mengingat  1  Tim.  3:16  dan  Mat. 26:64 (Edwards, 2002). Teks ini menyatakan bahwa Yesus menggenapi perjalanan-Nya di dunia ini saat kenaikan-Nya ke Sorga (Langit = Ouranos (Yunani), menunjuk pada tempat Allah), dan hal ini disaksikan oleh para murid-Nya. Awan menutup-Nya dari pandangan  mereka,  sebagaimana  “awan”  menutupi  kehadiran  ilahi  bagi  mata manusia.  Kendati  demikian,  kenaikan  Yesus  juga  berhubungan  kepada  pengutusan para murid, yang mementingkan pemberitaan Injil yang diberitakan secara universal setelah  kepergian  Yesus  dengan  pengutusan  “Penolong”,  yakni  Roh  Kudus,  dalam menyertai mereka (Drewes, 2016). Kenaikan Yesus berarti tidak hanya pengangkatan- Nya  ke  sorga  seperti  Henokh  atau  Elia,  tetapi  juga  ditinggikan  dan  bertakhta  di samping  Allah,  layak  mendapatkan  kehormatan  yang  serupa  dengan  Allah  (Bird, 2016). Pengutusan para murid menunjukkan bahwa pengakuan iman terhadap Yesus Kristus disebarkan kepada dunia melalui pemberitaan Injil sebagai saksi dialog antara Sang Pencipta dan makhluk melalui Logos yang dinyatakan, dan ini terjadi pada masa setelah  Yesus  naik  ke  sorga.  Terdapat  juga  suatu  kepastian  akan  kembalinya  Yesus sesuai  dengan  perkataan  para  malaikat  (Kis.  1:11).  Yesus  akan  kembali  dengan  cara yang  sama,  tetapi  yang  lebih  penting  adalah  Yesus  yang  sama,  yang  akan  kembali untuk memerintah atas bumi dan menyempurnakan kerajaan-Nya.
Yesus  yang  duduk  di  sebelah  kanan  Allah  Bapa  menunjukkan  Yesus  yang menerima  kedudukan  berkuasa  dan  berwenang  mutlak  yang  jauh  lebih  tinggi  dari segala pemerintah dan kekuasaan, bukan hanya di dunia ini, melainkan juga di dunia yang akan datang. Kodrat ilahi Kristus selalu berada di sebelah kanan Allah. Artinya, Yesus selalu menjalankan wewenang mutlak yang berdaulat atas segala sesuatu (Yoh. 5:17-23)  (Koehler,  2012).  Di  dalam  Injil  Matius  pasal  20,  seorang  wanita  memohon supaya  kedua  anaknya,  Yakobus  dan  Yohanes,  boleh  duduk  di  tempat-tempat  yang terkemuka, di  sebelah kanan dan di sebelah kiri Yesus (Mat. 20:21). Wanita  tersebut, begitu  juga  Yakobus  dan  Yohanes,  percaya  bahwa  Yesus  selaku  Raja  Mesias,  dapat menentukan  pangkat-pangkat  atau  kedudukan.  Tetapi  Yesus  di  sini  menerangkan bahwa itu adalah hak Bapa-Nya (Mat. 20:23). Walaupun Yesus adalah Allah (Yoh. 1:1- 13),  Yesus  juga  merupakan  manusia  yang  sejati;  dan  di  sisi  kemanusiaan-Nya,  Dia tetap menaati Bapa-Nya secara penuh dan mau menantikan petunjuk-petunjuk Bapa- Nya.
Maka  dapat  dipahami  bahwa  “duduk  di  sebelah  kanan  Allah”  tidaklah bermaksud memberi pengertian secara harafiah, melainkan merujuk kepada pekerjaan Yesus sendiri. Kata “duduk” tidaklah sama dengan “istirahat” atau “ketidak - aktifan”, tetapi  bermaksud  menyatakan  kemuliaan  Kristus  sebagai Kurios yang  memegang segala  kuasa.  Dengan  perantaraan  Roh  Kudus  serta  Firman-Nya,  Yesus  menarik orang-orang datang dan percaya kepada-Nya (Yoh. 12:32); dan berdoa (Rm. 8:34) dan
menyediakan  tempat  bagi  manusia  (Yoh.  14:2  dst.),  di  mana,  orang  beriman  juga mendapat bagian dan menjadi satu dengan apa yang sama dengan kematian-Nya (Rm. 6:5). Melalui Yesus yang duduk di sebelah kanan Allah, umat percaya diberi tempat bersama-sama  dengan Dia  (Ef.  2:6)  menjadi  kewargaan  di  sorga  (Flp. 3:20), sehingga orang  beriman  harus  mencari  perkara  yang  di  atas,  di  mana  Kristus  ada,  duduk  di sebelah kanan Allah (Kol. 3:1). Dengan kedudukan Yesus di sorga, maka iman umat manusia  yang  percaya  kepada-Nya  telah  dibangkitkan.  Dalam  arti,  orang  percaya turut  berpartisipasi  dalam  Kristus  (Kol.  3:1);  bahwa  orang  Kristen  bukanlah  harus mengikuti  jalan  Yesus  yang  disalibkan,  mati,  dan  bangkit  kembali,  melainkan  orang yang  percaya  mengalami  kuasa  kebangkitan-Nya  saat  percaya  kepada  Injil  yang sedang  bekerja  di  dalam  hidup  orang  percaya.  Dalam  hal  ini,  orang  percaya diperintahkan  supaya  mencari  hal-hal  yang  di  atas,  yaitu  mengarahkan  hidup sepenuhnya  kepada  Kristus  dan  menghidupkan  Kristus  di  dalam  dan  melalui perkataan dan perbuatannya, karena melalui kebangkitan Kristus, maka hidup orang percaya ialah sepenuhnya milik Kristus (Barus, 2018).

## METODE PENELITIAN
Metodologi  Penelitian  yang  dilakukan  yaitu  metode Library  Research ,  dengan menggunakan  literatur  atau  kepustakaan  yang  mendukung  judul  yang  telah dikemukakan,  di  mana  penulis  akan  menggunakan  literatur  mengenai  dogma Kekristenan, sejarah terkait dengan perumusan Pengakuan Iman Rasuli, dan literatur lain  yang  mendukung  acuan  berpikir  penulis.  Hipotesa  dalam  penelitian  ini membahas  mengenai  Duduk  di  sebelah  kanan  Allah  Bapa  bukan  mengandung pengertian secara fisik (dalam arti tempat/posisi yang ditentukan batasannya), tetapi menggambarkan  kemuliaan  dan  penghormatan  bagi  Allah  Bapa.  Adapun  tulisan  ini bukanlah  bermaksud  untuk  mengkaji  ulang  ataupun  membedah  Pengakuan  Iman Rasuli secara umum, melainkan hanya berfokus pada pengajaran tentang Pengakuan Iman Rasuli alinea 2, khususnya pada kalimat “naik ke sorga, duduk di sebelah kanan Allah  Bapa”,  di  mana  penulis  melihat  adanya  hal -hal  yang  dogmatis  di  dalamnya. Untuk  mendukung  hal  ini  juga,  maka  sejarah  terkait  dengan  perumusan  Pengakuan Iman Rasuli di dalam Kredo Kristen mula-mula juga akan dibahas di dalam tulisan ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Divinitas Yesus Kristus (Keallahan dan Peninggian-Nya)
Alkitab menyatakan Keallahan dan kemanusiaan Yesus dalam kedatangan-Nya ke  dunia,  karya-Nya  selama  kehidupan-Nya  dan  setelah  kebangkitan  dan  kenaikan- Nya ke sorga. Inkarnasi Allah di dalam diri Yesus merupakan kedatangan diri Yesus ke dunia, di mana Ia yang adalah Allah Anak yang kekal menjadi manusia (lih. Yoh. 1:14) yang lahir dari seorang perawan, Maria. Walaupun Inkarnasi menjadikan Yesus sebagai Anak Allah yang kekal menjadi manusia, tetapi itu tidak mengubah sifat-Nya yang  juga  merupakan Logos yang  kekal  sebelum  dan  sesudah  inkarnasi.  Yesus mengambil  sifat  manusia-Nya  dari  substansi  ibu-Nya.  Oleh  karena  itulah  Yesus merupakan Perantaraan Allah demi keselamatan manusia; dalam arti bahwa di dalam diri  Yesus,  Allah  memasuki  ranah  atau  sejarah  manusia  dan  dunia,  tetapi  tidak menghilangkan hakikat bahwa Yesus Kristus juga merupakan Allah Anak yang kekal yang menjadi Juruselamat manusia (lih. Ef. 1:10, 20-23; Kol. 1:14-20). Berkaitan dengan hubungan Allah Bapa dan Yesus di dalam kekekalan, Yesus menyatakan bahwa diri- Nya  “turun  dari  sorga  untuk  melakukan  kehendak  Dia  yang  mengutus  Aku”  (Yoh. 6:38) juga perkataan- Nya bahwa Ia adalah “yang dikuduskan dan diutus oleh Bapa ke
dunia”  (Yoh.  10:36)  untuk  menggenapi  apa  yang  Allah  Bapa  rencanakan  bagi  umat manusia dan dunia. Hubungan inilah yang kemudian menjadikan Inkarnasi Allah di dalam diri Yesus (Ware, 2005).
Alkitab  juga  menyatakan  Keilahian  Yesus  dalam  segi  kekekalan  Yesus  dalam perkataan- Nya “Sebelum Abraham jadi, Aku telah ada” (Yoh. 8:58). Kekekalan Yesus ini  juga  berhubungan  dengan  perkataan  TUHAN  pada  klaim  diri- Nya  “Aku  adalah Aku” (Kel. 3:14), di mana Yesus mengklaim kata “Aku” yang sama dengan perkataan TUHAN  Allah  untuk  menunjukkan  kesiapaan  Yesus  kepada  manusia  selama kehidupan  dan  pengajaran-Nya  di  dunia.  Hal  ini  juga  berhubungan  dengan pernyataan  Yesus  sebagai  “Aku”  yang  adalah  “Alfa  dan  Omega,  yang  pertama  dan yang  terakhir,  awal  dan  akhir”  (Why.  22:13)  yang  merupakan  klaim  yang  kuat  yang sama  halnya  dengan  Keilahian-Nya  yang  setara  dengan  Allah  Bapa  (Why.  1:8),  di mana  seperti  Allah  Bapa,  Yesus  Kristus  berdaulat  atas  semua  sejarah  dan  semua ciptaan.
Pada  peninggian  Kristus,  tanda  Keallahan-Nya  dipusatkan  bermula  pada kebangkitan-Nya. Karya dan pelayanan Yesus di dunia bisa saja menunjukkan bahwa Yesus hanyalah seorang nabi biasa. Menurut Swinburne, jika dikaitkan kepada hukum alam, maka peristiwa kebangkitan Yesus merupakan pelanggaran hukum alam, yang bersifat  ajaib/mukjizat  yang  dikerjakan  oleh  Allah  sendiri.  Kebangkitan  Yesus menunjukkan bahwa Yesus sebagai Anak Allah yang kekal, yakni bahwa Ia memiliki status  yang  mulia  ini  (Rm.  1:4  dan  lainnya)  dan  hal  ini  sesuai  dengan  Yesus  yang memang  selalu  memiliki  status  tersebut,  di  mana  ini  menjadi  bagian  dari  ajaran Kristen  yang  benar.  Demikian  juga  dengan  kenaikan-Nya  ke  sorga  dan  duduk  di sebelah  kanan  Allah;  bahwa  kenaikan-Nya  ke  sorga  yang  ditutupi  oleh  awan menunjukkan  kembalinya  dan  bersatunya  Ia  dengan  Allah  Bapa  sepenuhnya.  Juga sebagaimana  tidak  ada  pengertian  di  mana  Allah  Bapa  memiliki  lokasi  spasial, demikian  juga  dengan  ajaran  Kristen  bahwa  Yesus  sebagai  Allah  Anak  “duduk  di sebelah kanan Allah Bapa”. Oleh karenanya, dalam hal ini Yesus menerima kuasa dan kehormatan di atas semua malaikat dan semua makhluk, dan dengan demikian, Dia adalah  Raja  dan  Tuhan  atas  semua  milik  Allah,  di  sorga,  neraka,  dan  di  bumi. Kenaikan-Nya ialah sebagai Keallahan-Nya yang aktif dan berkelanjutan, sehingga di sorga,  Yesus  menjalankan  karya  dan  Kuasa-Nya  dengan  sebaik-baiknya.  Maka berbeda  dari  ketika  Ia  masih  di  dunia,  Yesus  yang  berada  di  sorga  sekarang  sangat dekat dengan manusia (Kerr, 1943).
Sebagai Allah Anak, Yesus tunduk kepada Allah Bapa di dalam kekekalan. Yesus yang duduk di sebelah kanan Allah Bapa memiliki segala sesuatu yang telah diberikan Allah Bapa kepada-Nya, yakni kedudukan dan pemerintahan atas semua ciptaan, serta menundukkan  segala  sesuatu,  termasuk juga  dalam  menundukkan  kematian.  Teks  1 Kor.  15:24-28  menyatakan  penyerahan  masa  depan  dari  Yesus  Kristus  kepada  Allah Bapa dengan membuat segala sesuatunya ditundukkan di bawah Yesus dan kemudian Yesuslah  yang  menundukkan  diri-Nya  pada  Allah  Bapa.  Hal  ini  ditegaskan  kembali dalam  indikasi  pada  Filipi  2,  bahwa  setelah  Kristus  ditinggikan  di  atas  segalanya, setiap lutut akan bertelut dan setiap lidah akan mengaku bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan,  “bagi  kemuliaan  Allah  Bapa”  (Flp.  2:11).  Yesus  yang  berada  di  sorga,  yang kembali  ke  tempat  Ia  berada  sejak  semula,  juga  menjalankan  pemerintahan-Nya dengan  Allah  Bapa  dan  Roh  Kudus.  Sebagai  Allah  Anak,  Yesus  menunjukkan ketundukan-Nya  kepada  Allah  Bapa,  dan  sebagaimana  Roh  Kudus  juga  diutus  oleh Allah  Bapa  dan  Anak  untuk  memperbaharui  dan  menyempurnakan.  Ini  merupakan
sifat  kekal  Allah  di  dalam  penyataan  Ketritunggalan-Nya  dan  dalam  hubungan Pribadi Trinitas.

## 2. Pengaruh Exaltasi (Pemuliaan) Yesus Kristus Bagi Iman Kristen
Firman  Allah  yang  diyakini  oleh  umat  yang  beriman  sebagai  kebenaran  yang mutlak  melahirkan  bentuk  pengakuan  dari  diri  orang  beriman  itu  sendiri,  di  mana pengakuan iman  yang berdasarkan Alkitab  lahir  dan  mempunyai  kuasa  melahirkan, meneguhkan  iman  gereja,  dan  mempunyai  kekuatan  melawan  dan  menolak  segala ajaran yang menyimpang yang lahir atas kehendak manusia. Oleh karena itulah umat yang percaya, khususnya umat Kristen harus bergumul dalam kehidupan rohaninya, yakni dalam mempertahankan keyakinan imannya pada masa selang antara kenaikan Yesus  ke  sorga  dan  kedatangan  Yesus  yang  kedua  kalinya.  Karya  Yesus  Kristus  di dunia  dan  terus-menerus  dilakukan-Nya  pada  kedudukan-Nya  di  sorga  merupakan sandaran  hidup  manusia  di  dalam  imannya,  sehingga  umat  Kristen  merumuskan rumusan  pengakuan  yang  menyatakan  Kesiapaan  Yesus  dan  hakikat  Keilahian  dan kemanusiaan  Yesus  pada  konsili-konsili  gereja  Kristen  perdana.  Umat  Kristen  pada saat  ini,  khususnya HKBP,  mengakui  pengakuan  iman  yang  dirumuskan  dan  diakui oleh umat Kristen perdana. Gereja HKBP menyatakan bahwa adanya pengakuan iman menunjukkan  gereja  yang  mengakui  imannya  dan  menolak  ajaran  yang  sesat,  yang pada  setiap  saat  dapat  menggoncangkan  iman  gereja.  Di  dalam  pendahuluannya, Konfesi  HKBP  1951  menyatakan:  “.  .  .  Pada  tiap -tiap  saat  timbul  ajaran-ajaran  yang sesat  yang  menggoncangkan  Gereja,  .  .  .  Gereja  tidak  boleh  senang  saja  memegang pengakuan  yang  dahulu,  malahan  pengakuan-pengakuan  itu  harus  dipersegar  dan dikenakan untuk setiap waktu.” Demikian juga dengan Konfesi HKBP 1996 dibentuk untuk memperluas ajaran dari konfesi yang telah ada ke dalam bentuk yang lebih jelas, yang disesuaikan dengan zaman yang semakin berkembang.
Dilihat dari perumusan pengakuan iman melalui konsili gereja Kristen perdana (gereja Katolik), dapat dikatakan umat Katolik mengakui Keilahian Yesus Kristus yang sehakikat  dengan  Allah;  dan  dalam  hal  ini  juga,  gereja  Katolik  memandang  bahwa Maria sebagai seorang manusia yang melahirkan Yesus (Allah yang menjelma menjadi manusia) adalah sebagai ibu dari Allah (yang melahirkan Allah), dan oleh karenanya juga memunculkan ajaran yang menghormati Maria (Campbell, 1996). Teks Latin dari artikel Lutheran Schmalkaldic menunjukkan bahwa Luther menganggap Maria  sebagai “pembawa  Allah”,  karena  ajaran  Luther  juga  menegaskan  pengakuan  iman  yang dirumuskan  pada  konsili  di  Chalcedon  yang  mengutuk  ajaran  Nestorianisme.  Dapat dikatakan bahwa Luther juga mengakui penghormatan umat Katolik terhadap Maria, hanya saja tidak menegaskan ajaran tersebut karena hanya merupakan tradisi-tradisi kemudian dan tidak didasarkan pada Kitab Suci. Ajaran Katolik yang tidak diakui oleh Lutheran  dalam  ajarannya  ialah  yang  mengatakan  bahwa  “Maria,  Ibu  dari  Tuhan Yesus,  yang  disebut  Kudus,  membela  kita  kepada  Allah”,  karena  hanya  Yesus  yang dapat  membela  dan  menjadi  pengantara  umat  manusia  kepada  Allah  karena  karya- Nya  menebus  dan  mendamaikan  umat  manusia  kepada  Allah.  Hal  inilah  yang dinyatakan dalam Pengakuan Iman (Konfesi) HKBP, bahwasanya Yesus Kristus yang naik ke sorga dan duduk di sebelah kanan Allah Bapa ialah Yesus yang ditinggikan, yakni sebagai Tuhan yang memerintah bersama-sama dengan Allah Bapa dan menjadi pembela atau pengantara bagi umat percaya kepada Allah.
Yesus  yang  menjadi  pengantara  umat  yang  percaya  kepada  Allah  di  sorga merupakan  keselamatan  bagi  umat  yang  percaya;  bahwa  dengan  ini,  hanya  Yesus Kristuslah  yang  menjadi  pemilik  umat  yang  diselamatkan-Nya,  dan  Iblis  maupun
kuasa  lain  tidak  berkuasa  merampasnya  (Rm.  8:38-39).  Oleh  karena  itulah  gereja sebagai umat yang percaya yang telah dipanggil Allah ke dalam kerajaan-Nya, dengan kekuatan  Roh  Kudus  berusaha  untuk  bergumul  dalam  menyingkirkan  dosa  dan perbuatan  iblis  dari  dirinya  (1  Ptr.  2:1-2).  Gereja,  khususnya  HKBP  dalam  hal  ini melakukan  penggembalaan  dan  peneguran  ( Ruhut  Parmahanion  dohot  Paminsangon (RPP) ) kepada anggota jemaatnya yang berlawanan dengan kekudusan jemaat Tuhan yang  telah  dihimpun-Nya,  karena  gereja  menyadari  bahwa  Allah  sendiri  yang  telah memberikan daya kepada umat-Nya melalui Firman dan hukum-Nya, sehingga umat percaya  dapat  tetap  berdiri  sebagai  orang-orang  yang  dikasihi-Nya  dan  yang dikuduskan-Nya oleh darah Yesus sehingga menjadi manusia baru (2 Kor. 5:17). Hal ini  dilakukan  oleh  gereja  sebagai  pekerjaan  dan  jalan  Allah  untuk  mendidik  dan membangun  jemaat-Nya  di  dunia  ini;  juga  supaya  mematangkan  iman  percaya anggotanya sehingga tak bercacat pada kedatangan Yesus Kristus yang kedua kalinya (1 Tes. 5:23).
Umat Kristen juga harus menghadapi pergumulan dalam meneguhkan imannya terhadap  ajaran  agama-agama  lain,  khususnya  ajaran  umat  Islam.  Umat  Islam mengakui bahwa Allah adalah Esa. Sebagaimana Alkitab merupakan kebenaran yang mutlak  bagi  umat  Kristen,  demikian  juga  Al-Quran  bagi  umat  Islam.  Al-Quran menyatakan juga tentang diri Yesus (Nabi Isa), yakni kesucian-Nya dari dosa, juga Ia sebagai nabi, Mesias, Firman Allah, rahmat dan petunjuk bagi manusia, sehingga Al- Quran  juga  menyatakan  bahwa  Yesus  layak  dihormati  dan  dimuliakan;  tetapi  tidak layak untuk disembah karena Al-Quran dengan tegas menolak bahwa Yesus bukanlah Anak  Allah  yang  kekal  (Subandrijo,  2016).  Umat  Kristen  juga  mempercayai  bahwa Allah adalah Esa. Tetapi mengenai Yesus Kristus, umat Kristen meyakini bahwa Yesus adalah  Allah,  yakni,  penyataan  Allah  sebagai  Allah  Anak  yang  menjadi  manusia; sehingga  Yesus  adalah  “Allah  yang  benar  dan  manusia  yang  benar”.  Pengakuan  ini didasarkan pada Pemahaman Bersama Iman Kristen PGI (PBIK-PGI) yang dirumuskan untuk  menanggapi  tantangan-tantangan  konkret  dalam  masyarakat.  Di  tengah masyarakat Islam, PBIK tersebut dimulai dengan pokok yang membicarakan keesaan Tuhan Allah, yang didasari Alkitab Kel. 20:3; Ul. 5:7, 6:4. Dengan cara demikian, PBIK bermaksud  menegaskan  kesalahpahaman  umat  Islam  tentang  Allah  yang  dipercayai umat Kristen; dengan menyatakan bahwa  “Allah menyatakan diri  . . . secara khusus dan  sempurna di dalam Yesus Kristus, Anak- Nya yang Tunggal.” Tetapi  pengakuan ini  menjadi  batu  sandungan  bagi  umat  Islam  yang  sulit  memahami  keilahian  Yesus dan bahwa Dia adalah oknum kedua dari Allah Tritunggal.
Umat Islam juga tidak mengakui bahwa Yesus disalibkan, tetapi yang disalibkan adalah  orang  yang  diserupakan  dengan  Yesus.  Al-Quran  mengatakan  bahwa  Yesus wafat,  dikuburkan  di  tanah  suci  Madinah,  dan  diangkat  oleh  Allah  melalui  para malaikat-Nya  ke  sorga.  Pada  akhir  zaman,  Al-Quran  juga  mengatakan  peran eskatologi Yesus, yakni sebagai pemimpin peperangan terakhir melawan Dajjal , yang dikutuk  oleh  Allah.  Pada  saat  itu  jugalah  Yesus  akan  menjadi  raja  dan  menghapus seluruh  kemungkaran  dan  kekafiran,  sehingga  semua  umat  akan  menjadi  pengikut Muhammad  dan  menaati  syaria  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad.  Thalib  Lubis berpendapat  bahwa  meskipun  sementara  orang  berpendapat  bahwa  yang  disebut Mahdi ,  yang  akan  datang  pada  akhir  zaman  dan  Yesus  adalah  dua  individu  yang berbeda, banyak cendekiawan Islam berpendapat bahwa Mahdi itu adalah Yesus. Dalam  hal  inilah  gereja  lebih  meneguhkan  imannya  dalam  meyakini  tentang Allah  menurut  kesaksian  Alkitab  dan  pengajaran-pengajarannya  juga  memberitakan peranan  Allah  yang  hadir  dalam  diri  Kristus  secara  universal  kepada  dunia.  Sinaga
yang mengutip pendapat Rohr mengatakan bahwa Kristus juga hadir di dalam agama lain walaupun Ia tidak dikenal sebagai Kristus ( the unknown Christ ) atau Kristus yang tersembunyi  ( the  hidden  Christ ),  di  mana  ini  merupakan  misteri  penyelamatan  Allah yang tidak eksklusif atau hanya kepada gereja saja, tetapi juga di luar gereja (Sinaga, 2021).  Gereja  HKBP  dalam  RPP-nya  juga  mengakui  keberagaman  umat  beragama  di dunia juga dalam menunaikan kerukunan antar umat beragama. Dalam Pasal 6 ayat 2 RPP  HKBP  mengatakan:  “Tidak  boleh  mengatakan  perkataan  ‘kerukunan  umat beragama’  dalam  pengertian  ‘semua  agama  itu  sama’.  Karena  kita  tetap  berpegang teguh  kepada  iman  kita  hanya  kepada  Yesus,  dan  di  dalam  Dialah  keselamatan, kebenaran, dan kesetiaan (Yoh. 14:6; Kis. 4:12; 1 Kor. 3:11).”
Dalam melakukan pengajarannya, gereja telah menerbitkan buku yang menjadi sarana  untuk  pengajaran  tersebut,  salah  satunya  yakni  Katekismus.  Dalam  gereja Lutheran,  Katekismus  yang  digunakan  ialah  Katekismus  yang  ditulis  oleh  Luther. Katekismus Luther ada pada tahun 1529, atas dasar kurangnya pengetahuan mengenai ajaran  Alkitab  pada  kaum  awam  maupun  pada  sejumlah  besar  pengkhotbah  pada tahun  1526.  Luther  kemudian  membawakan  beberapa  seri  khotbah  mengenai  lima pokok  ajaran  dalam  Katekismus  yang  dikenal  sekarang:  Dua  belas  pasal  Pengakuan Iman  Rasuli,  Kesepuluh  Firman,  Doa  Bapa  Kami,  Baptisan,  Perjamuan);  yang kemudian  menjadi  dasar  untuk  kedua  buku  katekismus  yang  diterbitkannya: Katekismus  besar  (ditulis  sebagai  buku  bacaan  untuk  pendeta-pendeta  dan  orang- orang  yang  ingin  mendalami  iman  Kristen)  dan  Katekismus  kecil  (ditulis  khusus untuk kaum muda gereja).
Oleh  karena  itulah  mengapa  penjelasan-penjelasan  di  dalam  Katekismus  kecil Luther (misalnya penjelasan mengenai Pengakuan Iman Rasuli) yang digunakan pada saat  ini,  bisa  dikatakan,  hanya  merupakan  ikhtisar  dari  pengajaran  tersebut.  Tetapi dalam  hal  ini  bukan  hendak  dikatakan  bahwa  pengajaran  iman  di  dalam  Konfesi HKBP  menjelaskan  iman  Kristen  secara  mendetail,  tetapi  dapat  dikatakan  lebih  jelas daripada  pengajaran  iman  yang  ada  di  Katekismus  kecil  Luther.  Sehingga  dalam meneguhkan  iman  Kristen,  maka  perlu  dilakukan  pembacaan-pembacaan  terkait dengan  ajaran  Kristen,  khususnya  penjelasan  dan  pengajaran  mengenai  Pengakuan Iman Rasuli alinea 2 (tentang Yesus Kristus) di dalam ibadah yang dilakukan; atau bisa saja dilakukannya pembacaan tentang hal ini sebagai pengganti pembacaan Kesepuluh Perintah  Allah.  Hal  ini  juga  merupakan  tugas  gereja  melalui  Majelis  Jemaat  kepada para  peserta  katekisasi,  bahwa  Majelis  Jemaat  (pelayan  gereja)  harus  benar-benar melayani peserta katekisasi yang hendak mengakui iman mereka, supaya benar-benar matang  dalam  pengetahuan,  kelayakan,  dan  pengertian  dalam  memahami  Firman Tuhan yang tertulis di Alkitab.
Ajaran  Kristen  menyatakan  bahwa  Kristus  yang  memasuki  ranah  kemuliaan- Nya di sebelah kanan Allah ialah berdasarkan Alkitab (misalnya adaptasi teks Mzm. 110:1).  Berkaitan  dengan  hal  ini,  teologi  Jerman  abad  kesembilan  belas  dengan beberapa  teolog  Lutheran  abad  kedua  puluh  mengatakan  bahwa  aspek  Keallahan Kristus  ini  dijalankan  dari  “tangan  kiri  Allah”  atas  dasar  ajaran  Luther  tentang  dua kerajaan.  Tetapi  gagasan  tentang  “tangan  kiri  Allah”  bukanlah  konsep  yang  dapat ditemukan  dalam  Perjanjian  Baru,  juga  bukan  simbol  Alkitabiah  untuk  cara  Allah berhubungan  dengan  dunia  dan  sejarah  alam.  Sebaliknya,  kekuasaan  serta  aturan kasih  karunia  Allah  yang  mendamaikan  adalah  fungsi  dari  kekuasaan  Kristus  yang duduk “di sebelah kanan” Allah. Maka, menurut Braaten, teologi “tangan kiri Allah” menghasilkan pendekatan non-kristologis dikotomis terhadap etika sosial dan politik kontemporer  dan  harus  diganti,  berdasarkan  Perjanjian  Baru,  dengan  teologi
Kristosentris  yakni  Yesus  yang  duduk  di  sebelah  kanan  Allah.  Sebagaimana  Kristus yang berada dan berkedudukan di sorga menjadi pengantara bagi Allah dan manusia, bahwa  di  dalam  Kristus  umat  manusia  memperoleh  akses  kepada  Trinitas,  maka manusia yang mengimani-Nya tetap memperoleh berkat rohani yang sama daripada- Nya  yang  memerintah  di  sorga  dan  yang  menyertai  di  dalam  kuasa  Roh  Kudus (Tanner, 2010).
Di dalam karya Kristus, Allah telah memilih manusia menjadi milik-Nya supaya di  dalam  Kristus  juga,  kehendak  Allah  dapat  tersalurkan  dan  bagian  yang  menjadi milik manusia kelak terjamin. Allah Bapa merancang kehendak-Nya di dalam Kristus karena  Allah  Bapa  dan  Yesus  Kristus  berbagi  kemuliaan  yang  sama  hakikatnya  (lih. Yoh.  1:14:  “.  .  .  kita  telah  melihat  kemuliaan -Nya,  kemuliaan  sebagai  Anak  Tunggal Bapa  .  .  .”;  juga  perkataan  Yesus  pada  Yoh.  14:8 - 11:  “.  .  .  Barangsiapa  telah  melihat Aku, ia telah melihat Bapa . . . Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku . . .”). Oleh karena  Kristus  menjadikan  manusia  milik-Nya  dan  Roh  Kudus  kemudian memeteraikannya,  maka  umat  manusia  memperoleh  kuasa  Roh  untuk  merenovasi hidupnya, yakni untuk menjadikan manusia menjadi manusia baru. Kuasa Roh Kudus yang  menguasai  diri  manusia  membuat  umat  manusia  menjalani  kehidupan  yang berubah  atau  yang  baru  sehingga  sesuai  dengan  Yesus,  yang  kepada-Nya  umat manusia  telah  diikat.  Kehidupan  baru  tersebut  merupakan  penampakan  atau  buah dari karya keselamatan oleh Yesus, yakni kehidupan yang kudus, yang menghasilkan buah-buah Roh (Kis. 4:12; 2 Kor. 8:9; Gal. 5:22; 1 Yoh. 3:16).
Ketika  kontak  dengan  Allah  terjalin  karena  karya  Kristus,  maka  kepribadian umat manusia  telah dibawa  di bawah pengaruh yang paling murni  dan terkuat dari semua kepribadian, yakni Yesus Kristus. Sehingga dalam hal ini juga, umat manusia ditarik secara naluriah ke dalam pekerjaan Kristus yang mulia dan beraneka ragam di dunia. Yesus mengatakan bahwa kedatangan- Nya “bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani” (Mat. 20:28). Oleh karena kuasa Yesus di dalam karya Roh Kudus di dalam diri umat manusia, maka manusia juga memperoleh kekuatan untuk melayani, dan karena itu juga, manusia melayani bukan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk kemuliaan  Allah.  Sehingga  manusia  di  dalam  pelayanannya  pertama-tama  ialah menyangkal  dirinya  sendiri  sebagaimana  yang  dikatakan  Yesus  (lih.  Mrk.  8:34-35) (Ramey Jr. dan Johnson, 1992).
Kedatangan Yesus ke dunia ialah memberitakan pemerintahan Allah, di mana Ia mengidentifikasikannya  dengan  orang  banyak,  terutama  laki-laki,  perempuan,  dan anak-anak yang tersingkirkan dari masyarakat, yakni, orang-orang miskin atau orang- orang  non-Yahudi,  yang  dijauhi  oleh  mereka  yang  dipandang  baik  oleh  komunitas keagamaan  sehingga  tidak  memperoleh  hak  istimewa  keagamaan  yang  menjadi bagian  tradisi  keagamaan  itu.  Memandang  klasifikasi  orang-orang  seperti  ini,  Yesus tanpa  segan  menyatakan  bahwa  Ia  tergolong  kaum  mereka,  karena  pemerintahan Allah juga tergolong kepada mereka dan sedang ada di tengah-tengah mereka (Song, 2010). Yesus yang memberitakan misi profetis-Nya (lih. Luk. 4:16-20) dan dinyatakan- Nya dalam seluruh karya pelayanan-Nya menjadi penanda bahwa Allah berkehendak mewujudkan Kerajaan Allah dalam diri Yesus. Dapat dikatakan bahwa pemerintahan Allah  mengandung  arti  yang  sama  dengan  kerajaan  Allah.  Tetapi  istilah  “kerajaan Allah” adalah istilah yang kini telah erat dikaitkan dengan pemerintahan Al lah. Hanya saja, Song mengemukakan bahwa pandangan tradisional tentang kerajaan Allah pada gereja Kristen memiliki dampak menyesatkan gereja Kristen dan pandangan tersebut akan  mengidentikkan  gereja  Kristen  dengan  kekuasaan  dan  kemuliaan.  Dapat dipahami  bahwa  pemerintahan  Allah  di  dalam  diri  Yesus  dan  pelayanan-Nya  inilah
yang  diberitakan  oleh  gereja  Kristen  saat  ini.  Meskipun  demikian  gereja  belumlah Kerajaan Allah itu sendiri.
Gereja  merupakan  umat  yang  dipanggil  Roh  Kudus  untuk  membawa keselamatan yang telah dianugerahkan oleh Yesus Kristus kepada dunia. Oleh karena itu, tugas dan tanggung jawab gereja melalui pelayan-Nya sebagai hamba Allah terdiri dari  panggilan Allah untuk  mewartakan  Injil Kerajaan  Allah  di  dalam  Yesus Kristus dan melaksanakan pelayanan sakramen bagi keselamatan seluruh manusia dan dunia, di mana hal  ini merupakan tanda bagi  keberadaan gereja yang benar. Dalam hal ini, gereja harus sadar akan persoalan-persoalan dan tantangan yang terjadi di sekitarnya seperti  ketidakadilan,  kemiskinan,  penindasan,  penderitaan,  dan  dehumanisasi  yang dapat saja terjadi  di dunia.  Pakpahan mengemukakan bahwa  tugas gereja dalam hal ini  ialah  memosisikan  diri  secara  kritis  dan  bertanggung  jawab  berhadapan  dengan pemerintah  yang  memerintah  di  dunia;  karena  pelayan  dan  anggota  jemaat  gereja merupakan  bagian  dari  komponen  bangsa,  bukan  alat  dan  objek  kekuasaan pemerintah. Orang-orang yang sangat perlu dilayani oleh gereja, menurut Pakpahan, adalah  orang-orang  kecil  dan  miskin  dengan  problem  sosial  yang  mereka  alami. Sehingga  gereja  haruslah  memiliki  sikap  dan  tindakan  yang  kritis  melalui  kerjasama dengan pemerintah dan menentang orang, kuasa, sistem atau pejabat pemerintah yang menyebabkan  orang  miskin  tetap  miskin  dan  terpinggirkan  dalam  mensejahterakan orang-orang kecil, miskin, dan sebagainya. Gereja tentunya harus memiliki kesadaran bahwa  pemerintah  bukanlah  yang  paling  berkuasa,  melainkan  Yesus  Kristus  yang bertakhta  di  sorga  bersama-sama  dengan  Allah  Bapa,  yang  adalah  Tuhan  yang memiliki kuasa tak terbatas di sorga dan dunia. Apa yang diwartakan dan dilakukan oleh  gereja  ialah  mewujudnyatakan  pemerintahan  dan  kerajaan  Allah  melalui pelayanannya.  Gereja  yang  berjuang  seperti  ini  memang  terkadang  menanggung resiko,  meski  demikian,  gereja  sebagai  tubuh  Kristus  adalah  gereja  yang  tetap melakukan  pewartaan,  pengajaran,  pelayanan,  dan  pembentukan  komunitas  dan kerjasama dengan komunitas beragama untuk menunjukkan bahwa gereja benar-benar tubuh Kristus dan menegakkan keadilan di tengah-tengah dunia.
Tugas gereja dalam mewartakan Kerajaan Allah di dunia juga berkaitan dengan penghiburan gereja terhadap jemaatnya yang berduka. Dalam RPP HKBP pasal 4 ayat 4,  gereja  HKBP  bertugas  dalam  meneguhkan  dan  meyakinkan  iman  jemaatnya  yang berduka dengan mengarahkan iman jemaat kepada Yesus Kristus yang berada di sorga dan  kepada  karya- Nya  di  dunia.  RPP  HKBP  menuliskan:  “Majelis  Jemaat  harus menggembalakan  jemaatnya  yang  berduka  kepada  pengharapan  akan  kebangkitan orang-orang  mati,  karena  kemenangan  Kristus.  Melalui  inilah  kita  menggembalakan jemaat supaya tidak terikat kepada hal penyembahan berhala; dengan mengingatkan bahwa: ‘Setiap orang pasti akan mati; Di sorgalah tempat tujuan roh kita; Iman yang teguhlah yang dapat berpengharapan akan itu; dan kematian telah dikalahkan melalui kebangkitan Yesus Kristus Tuhan kita.’
Dalam hal ini, umat manusia di dalam kehidupan rohaninya ialah dengan terus- menerus  percaya  dan  mengakui  karya  Allah  di  dalam  Ketritunggalan-Nya  sampai akhir  hidupnya,  bahkan  bilamana  orang-orang  Kristen  harus  menghadapi  ancaman karena  imannya.  Di  dalam  Alkitab  Perjanjian  Baru,  Stefanus  merupakan  seorang manusia,  yakni  rasul  Kristus  yang  memberitakan  Yesus  dan  mengadakan  berbagai mukjizat  kepada  orang  banyak.  Oleh  karenanya  dapat  dikatakan  bahwa  Stefanus memiliki  iman yang teguh kepada Yesus Kristus, dan dalam hal ini juga Roh Kudus menyertainya  (Kis.  6:5);  bahwa  meskipun  mendapatkan  ancaman  dari  orang-orang Yahudi dan juga dituduh menghujat Allah dan menghina hukum Taurat (Kis. 6:8-15),
tetapi  Stefanus  tetap  memegang  teguh  imannya  sampai  akhir  hidupnya,  sehingga sebelum  ia  mati  dilempari  batu  (Kis.  7:54-60),  Stefanus  menghadap  ke  langit  dan melihat  kemuliaan  Allah  dan  Yesus  yang  berdiri  di  sebelah  kanan  Allah,  di  mana, Yesus siap sedia untuk memberi pertolongan kepada Stefanus dan untuk menyambut dia  (Kis.  7:55).  Dalam  hal  ini,  umat  manusia,  khususnya  umat  Kristen  sebagai  umat yang  percaya  kepada  Kristus,  mengakui  Dia  juga  bukan  hanya  melalui  perkataan semata, tetapi juga melalui segala perbuatan umat Kristen yang merupakan umat yang menjadi saksi Kristus di dunia; dan melalui hal ini, Yesus akan mengakui umat yang mengakui-Nya sesuai dengan janji-Nya (lih. Luk. 12:8 parr.). Sehingga, umat percaya pada saat ini didorong oleh karya-Nya melalui kuasa Roh Kudus dalam bersungguh- sungguh memakai waktu dalam menyongsong hari  kedatangan Tuhan sebagai masa kasih karunia; dan pada waktu inilah pemenuhan hukuman dan kasih karunia Tuhan.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  literatur  yang  telah  dilakukan  secara  komprehensif  serta analitik  terhadap  hasil  temuan  yang  diperoleh,  maka  terdapat  beberapa  kesimpulan yang dapat ditarik sepanjang proses penelitian yang telah berlangsung dalam tulisan ini  adalah Kalimat  “duduk  di  sebelah  kanan  Allah  Bapa”  merupakan  sebuah interpretatif  teologis  dan  bukan  dalam  rangka  menunjukkan  sisi  krusial  dari  Yesus yang berada “di sebelah kanan Allah Bapa”. “Naik ke sorga , duduk di sebelah kanan Allah Bapa” merupakan penggalan kalimat dari Pengakuan Iman Rasuli sebagai ajaran iman  Kristen  yang  didasari  Alkitab  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Konsep Alkitab Perjanjian Lama tentang kalimat ini menunjukkan bahwa Yesus digambarkan sebagai  “Tuan”  dan  “Anak  Manusia”  yang  diberikan  kekuasaan  dan  kemuliaan sebagai Raja yang memerintah oleh Allah. Konsep ini kemudian digunakan di dalam Perjanjian  Baru  oleh  Yesus  sendiri  dalam  kehidupan  dan  pengajaran-Nya  selama  Ia masih di dunia, di mana Ia menyatakan bahwa Ia akan ditinggikan di sebelah kanan Allah Bapa, dan ketika Ia hendak naik ke sorga, Ia menyatakan bahwa pemuliaan-Nya merupakan kekuasaan di sorga dan di bumi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abineno, J.L. Ch., Pokok-pokok Penting Dari Iman Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2008.
Barus,  Armand, Surat  Kolose  (Seri  Tafsir  Alkitab  Kontekstual-Oikumenis ),  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2018.
Berkhof,  Loius, Systematic  Theology ,  Michigan:  William.  B.  Eerdmans  Publishing Company, 1949.
Berkouwer,  G.C., The  Work  of  Christ ,  Michigan:  William  B.  Eerdmans  Publishing Company, 1965.
Bevins,  Winfield, Creed:  Connect  to  the  Basic  Essentials  of  Historic  Christian  Faith , Colorado Springs: NavPress, 2011.
Bird, Michael F. dkk. (Peny.), How God Became Jesus, The Real Origins of Belief in Jesus’ Divine Nature , Michigan: Zondervan, 2014.
Bird, Michael F., What Christians Ought to Believe , Michigan: Zondervan, 2016. Boehlke, Robert R., Siapakah Yesus Sebenarnya? , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001. Bornkamm, Gunther, Jesus of Nazareth , London: Hodder and Stoughton, 1973. Botterweck, G. Johannes dan Helmer Ringgren (Peny.), Theological Dictionary of The Old Testament (Vol. 1) , Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1974.
Botterweck, G. Johannes dan Helmer Ringgren (Peny.), Theological Dictionary of The Old Testament (Vol. 6) , Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1957. Botterweck, G. Johannes, Helmer Ringgren, dan Heinz-Josef Fabry (Peny.), Theological Dictionary  of  The  Old  Testament  (Vol.  11) ,  Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Company, 1974.
Botterweck, G. Johannes, Helmer Ringgren, dan Heinz-Josef Fabry (Peny.), Theological Dictionary  of  The  Old  Testament  (Vol.  15) ,  Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Company, 1974.
Braaten,  Carl  E.  dan  Robert  W.  Jenson  (Peny.), Christian  Dogmatics  (Vol.  1) , Minneapolis: Fortress Press, 1984.
Braaten,  Carl  E.  dan  Robert  W.  Jenson  (Peny.), Christian  Dogmatics  (Vol.  2) , Minneapolis: Fortress Press, 1984
Bray, Gerald, God Is Love: A Biblical and Systematic Theology , Illinois: Crossway Books, 2012.
Bromiley,  Geoffrey  W., Theological  Dictionary  of  The  New  Testament  Abriged  In  One Volume , Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1985. Browning, W.R.F., Kamus Alkitab , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Bruggen,  Jakob  van, Kristus  di  Bumi:  Penuturan  Kehidupan-Nya  Oleh  Murid-murid  dan Oleh Penulis-penulis Sezaman , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Brummer,  Vincent, Atonement,  Christology,  and  The  Trinity ,  Burlington:  Ashgate Publishing Company, 2005.
Campbell,  Ted  A., Christian  Confessions:  A  Historical  Introduction ,  Louisville: Westminster John Knox Press, 1996.
Collins, John J., Daniel with an Introduction to Apocalyptic Literature , Michigan: William. B. Eerdmans Publishing Company, 1984.
Colson,  Charles  W., The  Faith: What  Christians  Believe,  Why  They  Believe it,  and  Why  It Matters , Michigan: Zondervan, 2008. Cranfield, C.E.B., The Gospel According to Saint Mark , New York: Cambridge University Press, 1959.
Davidson, Ivor J. dan Murray A. Rae (Peny.), God of Salvation: Soteriology in Theological Perspective , Burlington: Ashgate Publishing Company, 2011. Dawson,  Gerrit  Scott, Jesus  Ascended:  The Meaning  of  Christ’s  Continuing  Incarnation ,
London: T&T Clark International, 2004.
Demarest, Bruce, The Cross and Salvation , Illinois: Crossway Books, 1997.
Dister, Nico Syukur , Pengantar Teologi , Jakarta: BPK Gunung Mulia,1991. Douglas  J.D.  dan  Merrill  C.  Tenney, Zondervan  Illustrated  Bible  Dictionary ,  Michigan: Zondervan, 2011.
Douglas, J.D.  dkk. (Peny.), Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I (A-L) , Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2011.
Drewes, B.F. Kisah Para Rasul , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Driscoll,  Mark  dan  Gerry  Breshears, Doctrine:  What  Christian  Should  Believe ,  Illinois: Crossway Books, 2010.
Duncan, George S., Jesus, Son of Man , London: Nisbet & Co. Ltd, 1947. Dunn, James D.G., Christology in the Making: A New Testament Inquiry into the Origins of the Doctrine of the Incarnation , London: SCM Press Ltd, 1989. Edwards,  James  R., The  Gospel  According  to  Mark ,  Michigan:  William  B.  Eerdmans Publishing Company, 2002.
Erdman, Charles R., The Gospel of Mark , Philadelphia: The Westminster Press, 1929. Erickson, Millard J., Christian Theology Vol. 2 , Michigan: Baker Book House, 1984.
Estborn,  Sigfrid, The  Christian  Doctrine  of  Salvation ,  Mysore  City:  The  Wesley  Press,
1958.
Frame, John M., Salvation Belongs  to the  Lord , New  Jersey: P&R Publishing Company,
2006.
Frommel,  Barth  Marie-Claire,  dan  B.A.  Pareira, Tafsiran  Alkitab  Kitab  Mazmur  73-150 , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2015.
Gonzales,  Justo  L., A  History  of  Christian  Thought  Vol.1 ,  Abingdon:  Abingdon  Press, 1981.
Green,  Clifford  (Peny.), Karl  Barth:  Teolog  Kemerdekaan ,  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2003.
Gritsch, Eric W., A History of Lutheranism , Minneapolis: Fortress Press, 2002. Groen, J.P.D., Terpanggil Untuk Mengakui Iman , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012. Grudem, Wayne A., Christian Beliefs , Michigan: Zondervan, 2005. Grudem,  Wayne, Systematic  Theology:  An  Introduction  to  Biblical  Doctrine ,  Michigan: Zondervan, 1994.
Guardini, Romano, The Lord , Washington: Regnery Publishing Inc., 1982. Hadiwijono, Harun, Iman Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006. Hadiwijono, Harun, Inilah Sahadatku , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018. Hakh,  Samuel  Benyamin, Pemberitaan  Tentang  Yesus  Menurut  Injil-injil  Sinoptik , Bandung: Jurnal Info Media, 2008.
Heer, J.J. de, Injil Matius Pasal 1-22 , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. Hoekema, Anthony A., Alkitab dan Akhir Zaman , Surabaya: Penerbit Momentum, 2000. Hutauruk, J.R., Menghargai Dokumen Sejarah Gereja , Medan: Penerbit LAPiK, 2016. Jones,  Martyn  Lloyd, Great  Doctrines  of  The  Bible  (Three  Volumes  in  One) ,  Illinois: Crossway Books, 2003.
Jonge, Christian de, Gereja Mencari Jawab , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Keener,  Craig  S., A  Commentary  on  the  Gospel  of  Matthew ,  Michigan:  William  B. Eerdmans Publishing Company, 1999.
Kelly, J.N.D., Early Christian Creeds , London: Longsman, Green, and Co LTD, 1960. Kelly, J.N.D., Early Christian Doctrines , London: Harper & Row Publishers, 1968. Kelly, J.N.D., The Athanasian Creed , New York: Harper & Row Publishers, 1964. Kerr, Hugh Thomson, A Compend of Luther’s  Theology , Philadelphia: The Westminster Press, 1943.
Koehler,  Edward  W.A., Intisari  Ajaran  Kristen ,  Pematangsiantar:  Akademi  Lutheran Indonesia, 2012.
Lane,  Tony, Exploring  Christian  Doctrine:  A  Guide  to  What  Christians  Believe ,  Illinois: InterVarsity Press, 2014.
Lane, Tony, Runtut Pijar, Tokoh dan Pemikiran Kristen Dari Masa ke Masa , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Lane,  William  L., The  Gospel  of  Mark ,  Michigan:  William.  B.  Eerdmans  Publishing Company, 1974.
Lenski, R.C.H., The Interpretation of St. Mark’s Gospel , Colombus: The Wartburg Press, 1956.
Lohse, Bernhard, Pengantar Sejarah Dogma Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018. Luther, Martin, Katekismus Besar Martin Luther , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018. Mann,  C.S., Mark:  A  New  Translation  With  Introduction  and  Commentary ,  New  York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, 1986.
McDonald, H.D., Salvation , Illinois: Crossway Books, 1982.
McDonald,  H.D., The  Atonement  of  the  Death  of  Christ ,  Michigan:  Baker  Book  House,
1985.
McDonough, Sean M., Christ as Creator: Origins of a New Testament Doctrine , New York: Oxford University Press, 2009.
Middleton,  J.  Richard, A  New  Heaven  and  a  New  Earth:  Reclaiming  Biblical  Eschatology , Michigan: Baker Academic, 2014.
Milne, Bruce, Mengenali Kebenaran , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Moltmann, Jurgen, The Coming  of  God:  Christian  Eschatology ,  London:  SCM  Press  Ltd, 1996.
Mueller, Klotsche, The History of Christian Doctrine , Burlington: The Lutheran Literary Board, 1945.
Niftrik,  G.C.  Van  dan  B.J.  Boland, Dogmatika Masa  Kini ,  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2017.
O’Collins, Gerald dan Michael Keenan Jones, Jesus Our Priest: A Christian Approach to the Priesthood of Christ , New York: Oxford University Press, 2010.
O’Collins,  Gerald, Christology:  A  Biblical, Historical, and  Systematic  Study of Jesus ,  New York: Oxford University Press, 2009.
O’Collins,  Gerald, Jesus  Our  Redeemer:  A  Christian  Approach  to  Salvation ,  New  York: Oxford University Press, 2007.
Oden,  Thomas  C.  dan  John  Anthony  McGuckin, We  Believe  In  One  Lord  Jesus  Chirst , Illinois: InterVartisy Press, 2009.
Packer, J.I., Affirming The Apostles’ Creed , Illinois: Crossway Books, 2008.
Painter, John, John: Witness and Theologian , Australia: Beacon Hill Books, 1975. Paulson, Steven D., Lutheran Theology , New York: T&T Clark International, 2011. Perkins, William, Exposition of the Apostles’ Creed , West Linn: Monergism Books, 2020. Pieper,  Francis, Christian  Dogmatics  (Vol.  1) ,  Missouri:  Concordia  Publishing  House, 1950.
Pieper,  Francis, Christian  Dogmatics  (Vol.  2) ,  Missouri:  Concordia  Publishing  House, 1951.
Pieper,  Francis, Christian  Dogmatics  (Vol.  3) ,  Missouri:  Concordia  Publishing  House, 1953.
Placher,  William  C., Readings  in  the  History  of  Christian  Theology ,  Philadelphia:  The Westminster Press, 1988.
Prenter, Regin, Creation and Redemption , Minneapolis: Fortress Press, 1967.
Pritchardm, Ray, Credo: Believing in Something to Die For , Illinois: Crossway Books, 2005. Riris J. Siagian, Sahat P. Siburian, dan Morhan Doloksaribu (Peny.), Konteks Berteologi: Pergumulan Teologis dalam Kehidupan Bergereja di Indonesia , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2021.
Schaff, Philip, The Creeds of Christendom Vol. 1 , Michigan: Baker Book House, 1983. Sheman,  Robert, King,  Priest,  and  Prophet:  A  Trinitarian  Theology  of  Atonement ,  New York: T&T Clark International, 2004.
Siejkowski,  Piotr  Ashwin, The  Apostles’  Creed  and  Its  Early  Christian  Context ,  London: T&T Clark International, 2009.
Soedarmo, R., Ikhtisar Dogmatika , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Stott, John R.W., The Cross of Christ , Illinois: InterVarsity Press, 2006. Subandrijo,  Bambang, Yesus  Sang  Titik  Temu  dan  Titik  Tengkar:  Sebuah  Studi  tentang Pandangan Kristen dan Muslim di Indonesia Mengenai Yesus , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Swinburne, Richard, Was Jesus God? , New York: Oxford University Press, 2008.
Tanner, Kathryn, Christ the Key , New York: Cambridge University Press, 2010. Tasker,  R.V.G., The  Gospel  According  to  St.  Matthew ,  Michigan:  William.  B.  Eerdmans Publishing Company, 1983.
Thielicke, Helmut, I Believe: The Christian Creed , Minneapolis: Fortress Press, 1968. Tjen, Anwar (terj.), Konfesi Augsburg , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993. Torrance,  Thomas  F.  dan  Robert  T.  Walker, Incarnation:  The  Person  and  Life  of  Christ , Illinois: InterVarsity Press, 2008.
Urban, Linwood, Sejarah Ringkas Pemikiran Kristen , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003. Wallace, Ronald S., The Message of Daniel , Illinois: InterVarsity Press, 1979. Ware, Bruce A., Father, Son, and Holy Spirit , Illinois: Crossway Books, 2005. Williams,  Ernest  S., Systematic  Theology  Volume  III:  Pneumatology,  Ecclesiology, Eschatology , Missouri: Gospel Publishing House, 1981. Witherington  III,  Ben, The  Gospel  of  Mark:  A  Socio-Rhetorical  Commentary ,  Michigan: William. B. Eerdmans Publishing Company, 2001.
Yancey,  Philip, Siapakah  Yesus?  Mengenal  Dia  Secara  Berbeda ,  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2017.
Copyright Holder :
© Ricardo Sisco Turnip , et al., (2021).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: