## PEMAKNAAN HADIS TENTANG KHILAFAH DALAM PERSPEKTIF HERMENEUTIKA
Muhammad Yusron UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta hm.yusron@uin-suka.ac.id
DOI : 10.14421/livinghadis.2019.1929

## Abstract
The concept of khilafah and certain mass organizations that impose its ideology in the NKRI context makes the urgency of  khilafah research very important. This  is  as done in the perspective  of  the  hadith  and  its  meaning  in  the  present context.  In  the  traditions,  reported  by  several  narrators  of traditions which show that the only khilafah as a form of state is  in  the  order  of  the  khulafah  al-rasidun.  The  form  of government is adjusted to the interests of each country. As in the hadith that there are various forms of government that are mentioned in the hadith not only the khilafah but other forms namely mulkan ‘adhdhan (the kingdom of biting) and mulkan  jabriyyah  (dictatorial  kingdom).  The  difference between the Khilafah government in the Khulafa a-rashidun period is that they were chosen by deliberation and not the lowest. In the hermeneutic perspective, the understanding of
the  hadith  about  the  khilafah  must  be  returned  to  the  full reading in its historical perspective and also understood in the present context. Thus, the current pattern of government is to follow a pattern of shared interests in a country with reference to historical reality.
Keywords: hadith, khilafah, hermeneutics

## Abstrak
Bentuk  pemerintahan  khilafah dan  ormas  tertentu  yang memaksakan  ideloginya  dalam  kontkes  NKRI  menjadikan urgensi penelitian khilafah menjadi sangat penting. Hal ini sebagaimana  dilakukan  dalam  perspektif  hadis  dan pemaknaannya dalam konteks sekarang. Dalam hadis-hadis yang  diriwayatkan  oleh  beberapa  periwayat,  hadis  yang menunjukkan  bahwa  satu-satunya  khilafah  sebagai  bentuk negara adalah dalam tatanan masa pemerintahan khulafah al-rasidun . Bentuk  pemerintahan  disesuaikan  dengan kepentingan masing-masing negara.
Selain khilafah , terdapat beragam bentuk pemerintahan yang disebut dalam hadis yaitu mulkan ‘adhdhan (kerajaan yang menggigit)  dan  mulkan jabriyyah (kerajaan  diktator).  Hal yang  membedakan  dengan  pemerintahan khilafah pada masa  khulafa  a-rasyidun  adalah  mereka  dipilih  dengan musyawarah dan bukan turun-termurun. Dalam perspektif hermeneutika, pemahaman atas hadis tentang khilafah harus dikembalikan  kepada  pembacaan  secara  utuh  dalam perspektif  historisnya  dan  dipahami  pula  dalam  konteks kekinian.  Sehingga,  pola  pemerintahan  saat  ini  adalah
Muhammad Yusron
mengikuti  pola  berdasarkan  kepentingan  bersama  dalam sebuah negara dengan merujuk pada kenyataan historis.
Kata Kunci: hadis, khilafah, hermenutika

## A. PENDAHULUAN
slam  sebagai  ajaran  agama  di  dalamnya  menyangkut  beragam aspek  kehidupan.  Hal  ini,  tidak  saja  aspek  kehidupan  untuk akhirat namun juga kehidupan di dunia. Demikian juga, ajaran
Islam  tidak  hanya  persoalan  ibadah  melainkan  juga  dalam  tatanan hubungan  di  masyarakat  yang  dikenal  dengan mu’amalah .  Oleh karenanya, di kalangan umat Islam ada memahami terkait erat dengan sistem  pemerintahan.  Walaupun  ide  tersebut  sangat  susah  untuk diwujudkan  seiring  dengan  perkembangan  bangsa  dan  Negara  di dunia modern.
Secara historis pemerintahan Islam sudah hilang di muka bumi ini  dan  saat  ini  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI)  sangat  intens menyuarakan tentang khilafah Islam. (Ahmad Khotim Muzakka, 2017) Dalam hal ini keberadaan HTI dan isu tentang khilafah menjadi sebuah keprihatinan karena akan menjadikan disintegrasi bangsa dan Negara Indonesia.  Oleh  karenanya,  pemerintah  mengeluarkan  Perpu  yang membubarkan  ormas  HTI  di  Indonesia.  (“Alasan  Sejumlah  Ormas Islam Desak Percepatan Pembubaran HTI,” 2018) NKRI dibangun oleh seluruh  komponen  bangsa  dan  Negara  untuk  mewujudkan kebhinekaan yang ada.
Fenomena HTI dan kenegaraan di Indonesia sebagaimana di atas akan dijembatani dengan melihat fenomena khilafah dalam perspektif hadis.  Secara  ideal,  sebagaimana  dalam  hadis  khilafah  Islam  yang
I
dibangun  adalah  masa  Nabi  Muhammad  saw.  Hal  ini  dikarenakan sebagai sosok utusan Allah Swt, Muhammad juga sebagai pemimpin masyarakat.  (Maulidah  Maulidah,  2018)  Hal  tersebut  terjadi  di Madinah di mana terjadi beragam pemerintahan yang sesuai dengan konteks sekarang. (Amirotun Sholikhah, 2015) Dari fenomena tersebut, maka  perlu  dikaji  mendalam  makna  khilafah  dalam  hadis  dan bagaimana pemahamannnya dalam konteks NKRI. Dengan demikian akan  mendapatkan  pemahaman  yang  konstitusional  dalam  konteks bernegara dan beragama Islam di Indonesia.
Dalam hadis disebutkan:
يطساولا ميهاربإ نب دواد ينثدح يسلايطلا دواد نب ناميلس انث يبأ ينثدح الله دبع انثدح
لوسر عم دجسملا يف ادوعق انك : لاق ريشب نب نامعنلا نع ملاس نب بيبح ينثدح الله
اي لاقف ينشخلا ةبلعث وبأ ءاجف هثيدح فكي لاجر ريشب ناكو ملس و هيلع الله ىلص انأ ةفيذح لاقف ءارملأا يف ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر ثيدح ظفحتأ دعس نب ريشب ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر لاق ةفيذح لاقف ةبلعث وبأ سلجف هتبطخ ظفحأ ت نوك
اهعفري نا ءاش اذإ اهعفري مث نوكت نا الله ءاش ام مكيف ةوبنلا
ىلع ةفلاخ نوكت مث
اكلم نوكت مث اهعفري نأ الله ءاش اذإ اهعفري مث نوكت نا الله ءاش ام نوكتف ةوبنلا جاهنم ةيربج اكلم نوكت مث اهعفري نأ ءاش اذإ اهعفري مث نوكي نا الله ءاش ام نوكيف اضاع ام نوكتف
جاهنم ىلع ةفلاخ نوكت مث اهعفري نا ءاش اذإ اهعفري مث نوكت نا الله ءاش ريشب نب نامعنلا نب ديزي ناكو زيزعلا دبع نب رمع ماق املف بيبح لاق تكس مث ةوبنلا ريمأ نوكي نا وجرأ ىنا هل  تلقف هايإ هركذأ ثيدحلا اذهب هيلإ تبتكف هتباحص يف ضاعلا كلملا دعب رمع ىنعي نينمؤملا زيزعلا دبع نب رمع ىلع يباتك لخداف ةيربجلاو
هبجعأو هب رسف
Kenabian ( nubuwwah ) itu ada di tengah kamu sekalian yang ada atas kehendak Allah Swt. Kemudian Allah mengangkatnya apabila Dia kehendaki kemudian ada pemerintahan khilafah yang mengikuti jejak

## Muhammad Yusron
kenabian  yang  ada  atas  kehendak  Allah  swt.  Kemudian mengangkatnya  atas kehendak Allah swt. Kemudian ada kekuasaan menggigit  yang  ada  atas  kehendak  Allah  Swt.  Kemudian  ada kekuasaan diktator yang ada atas kehendak Allah Swt. Kemudan Allah Swt Mengangkatnya kemudian Allah Swt mengangkatnya kemudian akan ada khilafah yang menempuh jejak kenabian kemudian Nabi saw diam.
Untuk memahami hadis di atas diperlukan metode baru agar sesuai  dengan  kenyataan  historis  dan  keberadaan  tatanan  dunia sekarang ini. Untuk itulah maka penelitian ini adalah menjadi sebuah penelitian yang  snagat penting untuk dilakukan. Apalagi peran  dan fungsi hadis yang erat dalam memahami ajaran Islam dalam Alquran. Sementara  di  kalangan  ummat  Islam  terdapat  pemahaman  yang berkeinginan  untuk  menerapkan  khilafah  dan  hal  ini  tentunya bertentangan denghan semangat kehidupan berbangsa dan bernegara di RI. Problem akademik inilah yang menjadikan menarik penelitian karena juga mealui pendekatan historis dan analisis komprehensif atas hadis. Melalui cara demikian, penelitian ini akan berkontribusi pada memperkuat  eksistensi  keberadaan  nation  state  Indonesia  di  era sekarang yang cenderung muncul bibit-bibit disintegrasi.

## B. KAJIAN TERDAHULU
Kajian  atas  khilafah  dalam  beragam  perspektif  sudah  banyak ditemukan dalam beragam penelitian. Dalam hal ini sebagaimana ide- ide yang dialamatkan  HTI. Penelitian terkait hal tersebut antara lain penelitian  Moh.  Thoriquddin  yang  mengkaji  fiqih  syiaysi  dengan membandingkan  dengan  hukum  dalam  nasional  state.  (Toriquddin,
2013) Selain itu, juga ada kajian tentang khilafah dalam konteks dalam konteks  system  pemerintahan  modern.  (Muhammadin,  2016) Demikian  juga  dalam  hal  persoalan  khilafah  yang  dikaitkan  dengan anti demokrasi sebagaimana yang dilakaukan oleh HTI. (Hilmy, 2009)
Sedangkan  dalam  konteks  lain  sebagaimana  dilakukan  oleh Joko  Christianto  yang  mengkaji  keterkaitan  konsep  khilafah  dan kesalehan  sosial.  (Christanto,  2012)  Hal  lain  terkait  persoalan pemikirannya  yang  fundamental  terkait  ide  khilafah  dan  fenomena global tentang kewarganegaraan. (Iqbal & Zulkifli, 2016) Hizbut Tahrir (Partai  Kemerdekaan  adalah  sebuah  gerakan  politik  Islam internasional.  Tujuannya  adalah  untuk  menjadikan  negara-negara Muslim  dalam  satu  kepemimpinan  negara  khilafah  yang  diatur dengan syariah.
Kajian  atas  Islam  dan civil  society juga  dikaji  oleh  Sukardi.
(Sukardi,  2010)  Semangat  kesesuaian  masyarakat  Madinah  dengan yakni melihat dan mengadopsi Piagam Madinah. Itulah Negara Islam pertama  yang  dibangun  dan  mengalami  kesuksesan  di  era Muhammad  saw.  Kajian  lain  adalah  dalam  konteks  masyarakat masyarakat  pluralis.  (“Penafsiran  Ayat  Alquran  Tentang  Khilafah (Kajian Perbandingan Tafsir Al-Misbah Karya M. Quraish Sihab dan Al-Azhar Karya Abdul Karim Amrullah [Hamka]) |,” t.t.) Kajian lain dalam  perpektif  HTI  khususnya  dalam  konteks  anti  pancasila sebagaimana dikaji oleh Madar Hilmy. (Hilmy, 2009) Kajiannya adalah kontra-diskursus  tentang  demokrasi,  aktivis  HTI  menggunakan pendekatan  teologis  dan  narasi  sosial-politik  modern.  Juga diperdebatkan bahwa konsep musuh yang dibangun oleh aktivis HTI hanya  berfungsi  sebagai  usaha  ontologis,  dan  bukan  eksistensial,

## Muhammad Yusron
untuk  tujuan  ramalan  yang  terwujud  dengan  sendirinya.  Proses pembangunan  musuh  mengikuti  modus  oposisi  biner  antara  "diri sejati"  dan  "yang  lain  yang  korup.  Demikian  juga  penelitian  Sahid, yang menyoroti HTI dalam konteks HTI dan ISIS. Sementara itu kajian Ma’sum,  (Maksum,  2017)  yang  mengkaji  antara  HTI  dan  JIL. Sedangkan  dalam  konteks  dakwah  juga  dikaji  oleh  Syamsul  Rijal. (Rijal, t.t.)
Dari kajian tersebut, nampak bahwa kajian atas khilafah dalam perspektif  hadis  belum  ditemukan.  Sementara  kajian  atas  hadis menjadi  persoalan  yang  penting.  Hal  ini  dikarenakan  hadis  adalah penjelas  atas  Alquran  dan  sedangkan    fenomena  HTI  serta  lainnya yang  mengkaitkan dengan khilafah adalah perlu melihat bagaimana hadis  nabi  merespon  fenomena  tersebut.  Kajian  ini  akan  menarik, karena  tidak  saja  dilakukan  secara  tekstualis  melainkan  secara kontekstual dengan pendekatan hermeneutika Gadamer.

## C. VARIASI MATAN HADIS KHILAFAH
Riwayat  hadis  yang  berkaitan  dengan  diskursus  mengenai khilafah dapat ditemukan dengan variasi matan yang beragam. Secara spesifik  perbedaan  redaksi  dari  penyebutan  term  khilafah  pada riwayat-riwayat tersebut dapat dihimpun berkisaran pada ungkapan- ungkapan sebagai berikut :
a. khilafah wa rah{mah ( ةامْح ار او ةاف الا ِخ ) ,
b. khilafah ‘ala minhaj al-nubuwwah ( ِة َّوُبُّنلا ِجااهْنِم ىالاع ٌةاف الا ِخ ),
c. khilafah nubuwwah ( ة َّوُبُن ةافالا ِخ ),
d. al-khilafah fi ummati salasuna sanah ( ةاناس انوُث الااث يِتَّمُأ يِف ةاف الا ِخْلا ),
e. al-khilafah salasuna sanah ( ةاناس انوُث الااث ُةاف الا ِخْلا ),
f. al-khilafah salasuna ‘aman ( انوُث الااث ُةاف الا ِخْلا ا مااع ),
g. khilafah al-nubuwwah salasuna sanah ( ةاناس انوُث الااث ِة َّوُبُّنلا ُةاف الا ِخ ),
h. khilafah wa nubuwwah ( ة َّوُبُن او ةاف الا ِخ ),
i. al-khilafah ba‘di salasuna sanah ( ةاناس انوُثلااث يِدْعاب ُةافلا ِخْلا ).
Redaksi  utuh  dari  matan  riwayat-riwayat  yang  dimaksudkan dapat diidentifikasidalam beberapa kitabhadis yaitu :
1. Musnad Abi Daud al-Thayalisi
ا نِئااك او ، ةامْح ار او  ة َّوُبان  ارْما ْلأا ااذاه اأاداب  َّلاج او  َّزاع ا َّللَّا  َّنِإ ةاف الا ِخ ا كْلُم ا نِئااك او  ةامْح ار او اروُمُخْلا او  اجو ُرُفْلا  انوُّل ِحاتْساي  ِض ْرا ْلأا  يِف  ا دااساف او  ةَّي ِرْباج او  ة اوْناع  ا نِئااك او  ا ضوُضاع ا َّللَّا ا ُواقْلاي ىَّتاح ا داباأ انوُق از ْرُي او  اكِلاذ ىالاع انو ُراصْنُي او  اري ِراحْلا او
(Daud, 1999)
ُنوُكات َّمُث ،ااهاعاف ْراي ْناأ اءااش ااذِإ ااهُعاف ْراي َّمُث ،انوُكات ْناأ ُ َّللَّا اءااش اام ِة َّوُبُّنلا يِف ْمُكَّنِإ ِخ ٌةاف الا ىالاع
ْناأ اءااش ااذِإ ااهُعاف ْراي َّمُث ،انوُكات  ْناأ ُ َّللَّا اءااش اام  ُنوُكاتاف ،ِة َّوُبُّنلا ِجااهْنِم
ُكات َّمُث ،ااهاعاف ْراي ُنو
ُنوُكات َّمُث ،ااهاعاف ْراي  ْناأ اءااش ااذِإ ااهُعاف ْراي َّمُث ،انوُكاي  ْناأ ُ َّللَّا اءااش اام  ُنوُكاياف ،اًّضااع ا كْلُم َّمُث ،ااهاعاف ْراي  ْناأ اءااش ااذِإ ااهُعاف ْراي َّمُث ،انوُكات  ْناأ ُ َّللَّا اءااش اام  ُنوُكاتاف ، ةَّي ِرْباج
ُنوُكات ٌةاف الا ِخ اتاكاس َّمُثِة َّوُبُّنلا ِجااهْنِم ىالاع (Daud, 1999). ُةافالا ِخ ُءااشاي  ْناماكْلُمْلا ُالله يِت ْؤُي َّمُث ٍة َّوُبُن (Daud, 1999) ُةاف الا ِخْلا ٌكْلُم ُنوُكاي َّمُث  ةاناس انوُث الااث يِتَّمُأ يِف . (Daud, 1999) 2. al-Fitan li Nu‘aim bin Hamad
َّمُث ،ٌةامْح ار او ٌة َّوُبُن ِةَّمُ ْلأا ِهِذاه  ُل َّواأ ٌةاف الا ِخ ا ضوُضاع ا كْلُم َّمُث ،ٌةامْح ار او . (Nuáim, 1991) ُنوُكاي َّمُث ، ةامْح ار او  ة َّوُبُن اأاداب  ارْما ْلأا ااذاه  َّنِإ ةاف الا ِخ
،ا ضوُضاع ا كْلُم  ُنوُكاي َّمُث ، ةامْح ار او
، انوُق از ْرُي او  انو ُراصْنُي او ،اجو ُرُفْلا  انوُّل ِحاتْساي او ، اري ِراحْلا  انوُسابْلاي او ، اروُمُخْلا  انوُب ارْشاي
اي ىَّتاح َِّللَّا  ُرْماأ ْمُهايِتْأ
(Nuáim, 1991)
َّمُث ،ٌةامْح ار او ٌة َّوُبُن ِةَّمُ ْلأا ِهِذاه ُل َّواأ ٌةاف الا ِخ ةَّي ِرْباج  ُري ِصات َّمُث ، ٌضوُضاع ٌكْلُم َّمُث ،ٌةامْح ار او ا ثاباع او
. (Nuáim, 1991)
3. Musnad Ibn Ja‘d
Muhammad Yusron
ُةاف الا ِخْلا ا كْلُم ُنوُكات َّمُث ، ةاناس انوُث الااث . (Ja'd, 1990) 4. Musannaf Ibn Abi Syaibah
ُةاف الا ِخ ُءااشاي  ْنام  اكْلُمْلا ُ َّللَّا يِت ْؤُي َّمُث ،ٍة َّوُبُن . (Syaibah, 1988) 5. Fada’il al-Sahabah ُةاف الا ِخ ُءااشاي  ْنام  اكْلُمْلا ُ َّللَّا يِت ْؤُي َّمُث ،ٍة َّوُبُن . (Hanbal, 1983) ُةاف الا ِخْلا ُكْلُمْلا  اكِلاذ ادْعاب ُنوُكاي َّمُث ،ا مااع انوُث الااث
(Hanbal, 1983)

## 6. Musnad Ahmad
ُنوُكات  َّمُث ،ااهاعاف ْراي  ْناأ  اءااش ااذِإ ااهُعاف ْراي  َّمُث ،انوُكات  ْناأ ُالله  اءااش اام  ْمُكيِف ُة َّوُبُّنلا  ُنوُكات ٌةاف الا ِخ
ْناأ ُالله  اءااش ااذِإ ااهُعاف ْراي َّمُث ،انوُكات  ْناأ ُالله  اءااش اام  ُنوُكاتاف ،ِة َّوُبُّنلا ِجااهْنِم ىالاع ْناأ اءااش ااذِإ ااهُعاف ْراي َّمُث ،انوُكاي  ْناأ ُالله اءااش اام  ُنوُكاياف ،اًّضااع ا كْلُم  ُنوُكات َّمُث ،ااهاعاف ْراي
ُنوُكات َّمُث ،ااهاعاف ْراي
ْناأ اءااش ااذِإ ااهُعاف ْراي َّمُث ،انوُكات  ْناأ ُالله اءااش اام  ُنوُكاتاف ، ةَّي ِرْباج ا كْلُم ُنوُكات َّمُث ،ااهاعاف ْراي
ةاف الا ِخ اتاكاس َّمُث  " ٍة َّوُبُن ِجااهْنِم ىالاع .
(Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, 2001)
ُةاف الا ِخ
ُءااشاي  ْنام  اكْلُمْلا ُالله يِت ْؤُي َّمُث ،ٍة َّوُبُن
(Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, 2001)
ُةاف الا ِخْلا
ُكْلُمْلا  اكِلاذ ادْعاب ُنوُكاي َّمُث ،ا مااع انوُث الااث .
(Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, 2001)
7. Sunan al-Tirmizi
ُةاف الا ِخلا اكِلاذ ادْعاب  ٌكْلُم َّمُث ، ةاناس انوُث الااث يِتَّمُأ يِف . (Tirmidzi, 1975) 8. al-Sunnah li Ibn Abi ‘Asim
َّمُث ، ة َّوُبُن او  ةامْح ار اأاداب  ارْما ْلأا ااذاه َّنِإ ةاف الا ِخ ةامْح ار او (Dhahak, 1979) ٌةاف الا ِخ ُءااشاي  ْنام  اكْلُمْلا يِت ْؤُي َّمُث ،ٌة َّوُبُن او (Dhahak, 1979) 9. Musnad al-Bazzar
ُنوُكات َّمُث ،ٍةامْح ار او ٍة َّوُبُن ُأاداب  ْمُكِنيِد  ال َّواأ  َّنِإ ٌةاف الا ِخ
، ةَّي ِرْباج او ا كْلُم  ُنوُكاي َّمُث ،ٌةامْح ار او ُمَّدلا ااهيِف ُّلاحاتْسُي .
(Khaliq, 2009)
َّمُث  ،اءااش  ااذِإ  ىالااعات او  اك اراابات  ااهُعاف ْراي  َّمُث  ،انوُكات  ْناأ  ُ َّللَّا  اءااش  اام  ْمُكيِف ُة َّوُبُّنلا  ُنوُكات ُنوُكات ُةاف الا ِخْلا
ْناأ اءااش ااذِإ ااهُعاف ْراي َّمُث ،انوُكات  ْناأ ُ َّللَّا اءااش اام  ُنوُكاتاف ِة َّوُبُّنلا ِجااهْنِم ىالاع ُهاعاف ْراي  ْناأ اءااش ااذِإ ُهُعاف ْراي َّمُث ،ُ َّللَّا اءااش اام ا كْلُم  ُنوُكاتاف اًّضااع ا كْلُم  ُنوُكاي َّمُث ،ااهاعاف ْراي
كْلُم ُنوُكات َّمُث ، ةَّي ِرْباج ا ٌةاف الا ِخ اتاكاس َّمُث ،ِة َّوُبُّنلا ِجااهْنِم ىالاع (Khaliq, 2009) ُةاف الا ِخ اءااشاي  ْنام  اكْلُمْلا ُ َّللَّا يِت ْؤُي َّمُث ٍة َّوُبُن
(Khaliq, 2009)
10. Musnad Abi Ya‘la
ٌنِئااك َّمُث ، ةامْح ار او  ة َّوُبُن  ُرْما ْلأا ااذاه اأاداب ُهَّنِإ ةاف الا ِخ َّمُث ،ا ضواضاع ا كْلُم ٌنِئااك َّمُث ، ةامْح ار او ِدااسافْلا او اجو ُرُفْلا او  اروُمُخْلا او  اري ِراحْلا انوُّل ِحاتْساي ،ِةَّمُ ْلأا يِف ا دااساف او  ةَّي ِرْباج او ا ًّوُتُع ٌنِئااك اَّللَّا اوُقْلاي ىَّتاح ا داباأ انوُق از ْرُي او ، اكِلاذ ىالاع انو ُراصْنُي ،ِةَّمُ ْلأا يِف
(Ya'la, 1984)
11. Musnad Ibn al-A‘rabi
ُةاف الا ِخ ةاناس انوُث الااث ِة َّوُبُّنلا .
(A'rabi, 1997)
ُنوُكات َّمُث ،ٍةامْح ار او ٍة َّوُبُن يِف ام ْوايْلا ُمُتْناأ
ٌةاف الا ِخ ااذاك ُنوُكاي َّمُث ،ااذاك او ااذاك ُنوُكاي َّمُث ،ٌةامْح ار او ىالاع انو ُراصْنُي اكِلاذ يِف او ، اري ِراحْلا انوُسابْلاي او ، ارْماخْلا انوُب ارْشاي ،ا ضوُضاع ا كوُلُم ااذاك او
ْمُهاأ اواان  ْنام .
(A'rabi, 1997)
12. Min Hadis Khusaimah bin Sulaiman
اكِلاذ ادْعاب  ٌكْلُم َّمُث ،  ةاناس انوُث الااث يِتَّمُأ يِف ُةاف الا ِخْلا
(Khusaimah, 1980)
13. Sahih Ibn Hibban
ُةاف الا ِخْلا
ا كْلُم ُنوُكات َّمُث ، ةاناس انوُث الااث يِدْعاب
(Hibban, 1993) 14. al-Syari‘ah ُةاف الا ِخْلا ةاناس انوُث الااث (Husain, 1999) . 15. al-Mu‘jam al-Ausat
ااهادْعاب  ْتانااك  َّلَِإ ٌة َّوُبُن  ُنوُكاي  الَ ُهَّنِإ  ُساَّباع ااي ٌةاف الا ِخ ِر ِخآ يِف  اكِدال او  ْنِم يِلاياس او ،
اسْيال او ،ُّيِدْهامْلا  ُمُهْنِم او ، ُروُصْنامْلا  ُمُهْنِم او ،ُحاَّفَّسلا  ُمُهْنِم ، اراشاع اةاعْباس  ِناام َّزلا َّمُ ِلأ ٌلْي او او ، اكِدال او ْنِم ُنِها اوْلا ُمُهْنِم او ، ُبِقااعْلا ُمُهْنِم او ،ُحوُماجْلا ُمُهْنِم او ،ٍ يِدْهامِب
يِت
ِنيِد  ِرْياغ  ىالاع  ُهاعاابْتاأ او  اوُه  ااهِلا اوْماأِب  ُباهْذاي او  ،ااهُكِلْهُي او  ااه ُرِقْعاي  افْياك  ،ُهْنِم

## Muhammad Yusron
ِب ْراغْلا ِلْهاأ ُجو ُرُخ او ْمِهِتال ْواد ُعااطِقْنا اراشاع ِنِماَّثلا ادْنِعاف ِهِ يِباصِل اعِيوُب ااذِإاف ،ِم الاْسِ ْلْا ْمُهِتوُيُب  ْنِم
(Ayyub, tt)
ُنوُكاتاس او ،ٍةامْح ار او ٍة َّوُبُن يِف ْمُكَّنِإ
ٌةاف الا ِخ
ُنوُكاي َّمُث ،ااذاك او ااذاك  ُنوُكاي َّمُث ،ٌةامْح ار او
ىالِإ  انو ُراصْنُي  اكِلاذ يِف او ، اري ِراحْلا  انوُسِبْلاي او ، اروُمُخْلا  انوُب ارْشاي ،ا ضوُضاع ا كْلُم اموُقات  ْناأ ُةاعاَّسلا
. (Ayyub, tt) 16. al-Mu‘jam al-Kabir ُنوُكات  َّمُث  ،اة َّوُبُّنلا  ُمُكيِف  َّنِإ ةاف الا ِخ ةَّي ِراباج او  ا كْلُم  ُنوُكاي  َّمُث  ،ْة َّوُبُّنلا ِجااهْنِم ىالاع .
(Thabrani, tt) ُةاف الا ِخ
ُءااشاي  ْنام ُهاكْلُم  الااق  ْواأ ،ُءااشاي  ْنام ُالله يِت ْؤُي  َّمُث ، ةاناس  انوُث الااث ِة َّوُبُّنلا
» . (Thabrani, tt)
ُنوُكاي َّمُث ،ٌةامْح ار او ٌة َّوُبُن  ِرْما ْلأا ااذاه ُل َّواأ
ةاف الا ِخ ْح ار او ا كْلُم ُنوُكاي َّمُث ، ةامْح ار او َّمُث ، ةام
الاضْفاأ َّنِإ او ،ِدااه ِجْلاِب ْمُكْيالاعاف  ِرُمُحْلا امُداكات ِهْيالاع انوُماداكاتاي َّمُث ، ةامْح ار او  ة اراامِإ ُنوُكاي ُن الااقْساع ْمُكِطابر الاضْفاأ َّنِإ او ،ُطااب ِ رلا ُمُكِداهج
(Thabrani, tt)
َّمُث  ، ة َّوُبُن او  ةامْح ار اأاداب  ارْما ْلأا  ااذاه  َّنِإ ةاف الا ِخ ،ا ضوُضاع  ا كْلُم  ا نِئااك  َّمُث  ، ةامْح ار او
انو ُراصْنُي او اروُمُخْلا او ، اري ِراحْلا او ،اجو ُرُفْلا انوُّل ِحاتْساي ، ِض ْرا ْلأا يِف ا دااساف او ، ةَّي ِرْباج او اي ىَّتاح انوُق از ْرُي او  اكِلاذ ىالاع ىالااعات او  اك اراابات االله ا ُواقْل
. (Thabrani, tt)
َّمُث ،ٌةامْح ار او ٌة َّوُبُن ْمُكانيِد  َّنِإ ٌةاف الا ِخ ا ضوُضاع ا كْلُم َّمُث ،ٌةَّي ِرْباج او ا كْلُم َّمُث ،ٌةامْح ار او ُري ِراحْلا او  ُر ِحْلا ِهيِف ُّلاحاتْسُي (Thabrani, tt) 17. al-Mustadrak ‘ala al-Sahihain, ُةاف الا ِخ ا كْلُم ُنوُكات َّمُث ،ا مااع انوُث الااث ِة َّوُبُّنلا (Hakim, 1990) .
18. al-I‘tiqad li al-Baihaqi ُةاف الا ِخْلا
ٍرْكاب يِباأ ُةاف الا ِخ  ْكِسْماأ :ُةانيِفاس يِل الااق اكِلاذ ادْعاب ٌكْلُم َّمُث  ةاناس انوُث الاث يِتَّمُأ يِف
ةاناس انيِث الاث ااهاانْداج اواف اان ْراظاناف ٍ يِلاع اةاف الا ِخ او اناامْثُع اةاف الا ِخ او ارامُع ُةاف الا ِخ او
(Baihaqi,
1998) ُةاف الا ِخ ُءااشاي  ْنام  اكْلُمْلا ُ َّللَّا يتؤُي َّمُث ِة َّوُبُن .
(Baihaqi, 1998)
19. Mawarid al-Zaman ila Zawaid Ibn Hibban
ُةافلا ِخْلا ا كْلُم ُنوُكات َّمُث  ةاناس انوُثلااث يِدْعاب
. (Haisami, tt) 20. Sarih al-Sunnah
ُةاف الا ِخْلا
ٌكْلُم  اكِلاذ ِدْعاب  ْنِم َّمُث ، ةاناس انوُث الااث يِتَّمُأ يِف (Thabari, 2002)
21. al-Imta‘ bi al-Arba‘in al-Mutabayinah al-Sama‘
ا نِئااك او  ةامْح ار او ةوبنب رما ْلأا ااذاه اأاداب ا َّللَّا  َّنِإ ةافلا ِخ ا ضوُضاع اكلم ا نِئااك او  ةامْح ار او اري ِراحْلا او  اروُمُخْلا او  اجو ُرُفْلا  انوُّل ِحاتْساي  ِةَّمُلأا  يِف  ا دااساف او   ةَّي ِرْباج او  اوتع  ا نِئااك او اح انو ُراصْنُي او  اكِلاذ اعام انوُق از ْرُي او
لج او زع ا َّللَّا ا ُواقْلاي ىَّت
(Asqalani, '1997)
22. Sunan Abi Daud
ُةاف الا ِخ
ُءااشاي  ْنام  اكْلُمْلا ُ َّللَّا يِت ْؤُي َّمُث ،ٍة َّوُبُن (Daud, 1999) .
ُةاف الا ِخ
ُءااشاي  ْنام ُهاكْلُم  ْواأ  اكْلُمْلا ُ َّللَّا يِت ْؤُي َّمُث ، ةاناس انوُث الااث ِة َّوُبُّنلا
(Daud, 1999)
ُةاف الا ِخ ُءااشاي ْنام ُهاكْلُم  ْواأ ،ُءااشاي ْنام اكْلُمْلا ُ َّللَّا يِت ْؤُي َّمُث ، ةاناس انوُث الااث ِة َّوُبُّنلا (Daud, . 1999)

## D. REINTERPRETASI HADIS-HADIS KHILAFAH
Ungkapan khilafah  ‘ala  minhaj  al-nubuwwah “khalifah  berasas kenabian”  disebutkan  sebanyak  dua  kali. Khilafah  ‘ala  minhaj  al- nubuwwah yang  pertama  ditafsirkan  oleh  para  ulama  adalah  masa pemerintahan al-khulafa’ al-rasyidin yaitu Abu Bakar, Umar, Utsman dan ‘Ali. Penafsiran ini dikaitkan dengan hadis Nabi yang mengatakan al-khilafah  tsalatsun  ‘am “khalifah  setelahku  berlangsung  selama  tiga puluh  tahun”.  Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  seorang  yang  bernama Safinah,  dan  di  akhir  redaksi  ia  mengatakan,  “ pegangilah!  Tiga  puluh tahun  itu  ialah  dua  tahun  masa  khalifah  Abu  Bakar,  sepuluh  tahun  masa khalifah Umar, dua belas tahun masa khalifah Utsman dan enam tahun masa khalifah ‘Ali bin Abi Thalib ”. (Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, 2001) Akan tetapi, ‘Ala’ al-Din penulis tafsir al-Khazin sedikit berbeda dalam merincikan  masa  tiga  puluh  tahun  tersebut.  Ia  mengatakan  bahwa

## Muhammad Yusron
masa khalifah Abu Bakar terjadi selama dua tahun tiga bulan, masa Umar  selama  sepuluh  tahun  enam  bulan,  masa  Utsman  dua  belas tahun, masa ‘Ali selama empat tahun sembilan bulan, dan ‘Ala’ al-Din juga  menghitung  masa  kepemimpinan  Hasan  bin  ‘Ali  selama  enam bulan, sehingga genaplah tiga puluh tahun lamanya. Meskipun, Hasan bin ‘Ali tidak termasuk salah satu dari al-khulafa’ al-rasyidin, tetapi ia tetap dianggap sebagai khalifah yang sah. Keberhasilan Hasan sebagai khalifah  bukan  karena  kepemimpinannya  yang  berlangsung  selama enam  bulan,  melainkan  dinilai  dari  keindahan  akhlaknya  yang  rela mundur dari posisinya, demi menghentikan pertikaian di antara umat Islam.
Sementara,  Zain  al-Din  al-Salami  menafsirkan  hadis  ini berkenaan  dengan  perbedaan  pandangan  di  kalangan  para  ulama’, apakah  perkataan  al-khulafa’  al-rasyidin  itu  merupakan ijma’ atau hujjah ?  Dan  bagaimana  jika  pendapat  mereka  bertentangan  dengan pendapat  sahabat  yang  lain?  Maka  mayoritas  ulama’  mengatakan bahwa perkataan al-khulafa’  al-rasyidin lebih didahulukan daripada pendapat  sahabat-sahabat  yang  lain,  terkhusus  Umar  bin  Khattab terdapat  sebuah  riwayat  mengenai  keutamaannya,  yaitu inna  Allah ja’ala al-haqq ‘ala lisan ‘Umar wa qalbih “sesungguhnya Allah menjadikan kebenaran atas lisan dan hati Umar”. (Salami, 2001) Dari penafsiran di atas sangat jelas bahwa hadis ini dipahami oleh Zain al-Din al-Salami sebagai  hadis  keutamaan  al-khulafa’  al-rasyidin  sebagai  pemimpin pasca wafatnya Nabi saw. dan sebagai tolok ukur ajaran Islam selain Alquran  dan  Hadis  Nabi.  Hal  ini  senada  dengan  hadis  Nabi  yang berbunyi ’alaikum  bi  sunnati  wa  sunnah  al-khulafa’  al-rasyidin  al- mahdhiyyin “wajiblah  atas  kamu  dengan  mengikuti  sunnahku  dan
sunnah  al-khulafa’  al-rasyidin  yang  mendapat  petunjuk”.  (Husain, 1999)
Lalu,  ungkapan khilafah  ‘ala  minhaj  al-nubuwwah yang  kedua ditafsirkan oleh sebagian ulama’ adalah kepemimpinan khalifah Umar bin  ‘Abd  al-Aziz.  Misalnya  terdapat  pada  riwayat  Abu  Daud  al- Thayalisi melalui rawi yang bernama Habib bin Salim. Di akhir redaksi hadis,  Habib  mengatakan  “ketika  Umar  bin  Abd  al-Aziz  bersama Yazid  bin  al-Nu’man  mendatangi  sahabat-sahabatnya,  aku menyampaikan  hadis  ini  kepadanya  dan  berharap  bahwa  Umar-lah sosok  pemimpin  ( ‘ala  minhaj  al-nubuwwah )  yang  dimaksud  hadis tersebut. Mendengar apa yang disampaikan Habib bin Salim ia merasa gembira  dan  kagum.  (Daud,  1999)  Secara  implisit  harapan  Habib tersebut  menandakan  bahwa  kepemimpinan  khalifah-khalifah sebelum  Umar  merupakan  kepemimpinan  yang  zalim  dan  diktator, sehingga ia mengatakan bahwa khilafah ‘ala minhaj al-nubuwwah yang diisyaratkan hadis tersebut adalah ‘Umar bin Abd al-Aziz. Pendapat serupa  datang  dari  Muhammad  bin  Ismail  al-Shan’ani,  menurutnya yang dimaksud khilafah terjadi selama tiga puluh tahun adalah masa kekhilafahan setelah masa kenabian tanpa putus, tetapi hal itu tidak menutup  kemungkinan  khilafah  akan  kembali  tegak  setelah runtuhnya kekuasaan raja yang zalim sebagaimana telah terjadi pada khalifah Umar bin Abd al-Aziz. (Shanáni, 2011) Berbeda dengan ‘Ali al-Qari,  ia  menafsirkan  bahwa  kepemimpinan khilafah  ‘ala  minhaj  al- nubuwwah yang dimaksud oleh Nabi itu akan terjadi pada masa Nabi Isa as. dan Imam Mahdi nanti. (Qari, 2002)
Hadis  di  atas  juga  menjelaskan  bahwa  kepemimpinan  dalam bentuk khilafah ‘ala minhaj al-nubuwwah akan terjadi setelah melewati

## Muhammad Yusron
masa-masa  kepemimpinan  berupa  kerajaan  yang  menggigit  (zalim) dan  diktator.  Mengenai  hal  ini  para  ulama’  menafsirkan  apa  yang dimaksud dengan raja yang zalim dan diktator berdasarkan riwayat Abu Dawud al-Thayalisi dari Mu’adz bin Jabal.
ا نِئااك او ، ةامْح ار او  ة َّوُبان  ارْما ْلأا ااذاه اأاداب  َّلاج او  َّزاع ا َّللَّا  َّنِإ ةاف الا ِخ ةامْح ار او
ا كْلُم ا نِئااك او
اروُمُخْلا او  اجو ُرُفْلا  انوُّل ِحاتْساي  ِض ْرا ْلأا  يِف  ا دااساف او  ةَّي ِرْباج او  ة اوْناع  ا نِئااك او  ا ضوُضاع اَّللَّا ا ُواقْلاي ىَّتاح ا داباأ انوُق از ْرُي او  اكِلاذ ىالاع انو ُراصْنُي او  اري ِراحْلا او .
(Tayalisi, 1999)
Redaksi hadis di atas menjelaskan agama ini dimulai dari masa kenabian  yang  penuh  rahmat,  lalu  masa  khilafah  yang  dirahmati, kemudian menjadi masa kerajaan/kepemimpinan yang menggigit dan diktator  yang  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  menghalalkan perzinahan,  khamar,  sutera,  (Daud,  1999)  dan  menghalalkan pertumpahan  darah.  (Khaliq,  2009)  Lalu  hadis  ini  diperjelas  oleh Muhammad bin ‘Ali al-Wallawi, ia menerangkan bahwa masa kerajaan diktator  yang  dimaksud  dalam  hadis  ini  ditandai  dengan  adanya pemimpin  yang  membolehkan  melakukan  semua  hal  yang  telah diharamkan  Allah,  lalu  untuk  melegalkan  kebolehan  tersebut  dia mengubah  nama  atau  istilah  yang  dipakai  sebelumnya.  (Wallawi, 2003)
Dari  penjelasan  di  atas,  nampak  bahwa  khilafah  merupakan produk sejarah  dan hanya berlaku pada masanya. Kenyataan di atas didukung  oleh  sejarah  khalifah  itu  hanya  pada  masa  susudah  Nabi saw. melalui khulafa’ al-rasyidun dan setelahnya tidak ditemukan lagi. Kehalifahan  pun  di  masanya  yang  tanpa  ada  pertumpahan  darah adalah  pada  masa  Abu  Bakar  ash-Shiddiq  saja  dan  setelahnya  tiga khalifah  meninggal  dengan  terbunuh.  Dengan  demikian  statemen hadis tersebut sesuai dengan kenyataan sejarah yang ada.

## E. REINTERPRETASI KONSEP KHILAFAH
Istilah untuk menyebut kepemimpinan di dalam agama Islam tidak  hanya  satu.  Ada  berbagai  macam  istilah  kepemimpinan  yang digunakan  dalam  Islam  sesuai  konteksnya  masing-masing,  di antaranya imamah , imarah , sulthan, wilayah, khilafah , dan mulk (kerajaan).
Namun  secara  garis  besar,  berdasarkan  data  historis,  paling  tidak teridentifikasi 2 (dua) macam konsep kepemimpinan yang telah terjadi dalam  sejarah  peradaban  Islam  di  muka  bumi.  Dua  konsep kepemimpinan  tersebut  ialah khilafah dan mulk (kerajaan).  Dalam bagian  ini  penulis  tidak  memaparkan  sejarah  kepemimpinan  ala khilafah dan mulk secara detil, tetapi hanya menyoroti bagian kecil yang terkait dengan konsep atau proses pengangkatan pemimpin ( khalifah dan raja) saja.

## Khilafah
Dalam Islam, konsep khilafah pertama kali diterapkan ialah pada masa  sahabat  Abu  Bakar.  Ia  menggantikan  posisi  Nabi  Muhammad saw. sebagai pemimpin umat. Abu Bakar menjadi orang yang pertama kali  dipanggil  dengan  sebutan khalifah (al-rasul).  Secara  historis pemilihan Abu Bakar menjadi seorang khalifah ialah setelah wafatnya Nabi Muhammad saw. Menjelang Nabi Muhammad saw. wafat, beliau tidak  menunjuk  secara  pasti  siapa  yang  akan  menggantikannya sebagai pemimpin umat. Kemudian, para sahabat bermusyawarah di Saqifah  Bani  Sa’idah  untuk  menetapkan  Abu  Bakar  sebagai khalifah pengganti Nabi. (Hosen, 2018, pp. 30)
Proses pemilihan Abu Bakar berawal dari pendapat Umar bin Khattab  yang  mencalonkannya  untuk  menduduki  jabatan khalifah

## Muhammad Yusron
menggantikan  posisi  Nabi  saw.  Mendengar  itu  penduduk  Madinah yang  pada  hakikatnya  merupakan  wakil-wakil  negeri  secara keseluruhan  menerimanya  dengan  baik.  Merekapun  akhirnya membai’at  Abu  Bakar  secara  suka  rela  tanpa  ada  paksaan  ataupun tekanan.  (al-Maududi,  1993,  pp.  112)  Tidak  adanya  wasiat  atau penunjukan oleh Nabi sebelum wafatnya mengenai siapa yang bakal menjadi  penggantinya  nanti  bukan  berarti  beliau  lupa  atau mengabaikannya.  Akan  tetapi,  menurut  hemat  penulis  dengan kejadian ini Nabi Muhammad saw. hendak mengajarkan para sahabat untuk  bermusyawarah  membuat  kesepakatan  dalam  hal  memilih pemimpin.  Argumentasinya  adalah  hadis  Nabi  yang  diriwayatkan oleh  Hudzaifah,  ia  berkata,  “Para  sahabat  bertanya,  “Wahai Rasulullah,  tidakkah  engkau  menunjuk  pengganti  yang  memimpin kami sepeninggalmu nanti? Rasulullah saw. menjawab,
“Sesungguhnya jika aku menunjuk penggantiku, aku khawatir kalian akan  menentang  penggantiku  itu  dan  Allah  akan  menurunkan  azab atas kalian.”(Lihat juga al-Bazzar, 2009, pp. 299; al-Suyuthi, 2013, pp. 70)
Setelah  menjabat  selama  dua  tahun  menjadi  seorang khalifah ,
Abu Bakar wafat, dan ia menunjuk Umar bin Khattab menjadi khalifah selanjutnya.  Sebelum  wafatnya,  Abu  Bakar  berwasiat  di  hadapan penduduk  Madinah  di  masjid  Nabi,  seraya  berkata,  “Apakah  kalian menyetujui orang yang aku tunjuk untuk menggantikan kedudukanku sepeninggalku?  Sesungguhnya  aku,  demi  Allah,  telah  benar-benar memikirkan  hal  ini.  Aku  tidak  akan  mengangkat  seseorang  dari keluargaku, oleh karena itu aku menunjuk Umar bin Khattab sebagai
penggantiku.  Maka  dengarlah  dan  taatlah  kepadanya!”  Mereka  pun menjawab, “ sami’na wa atha’na ”. (al-Thabari, t.t., pp. 428)
Pemerintahan  selanjutnya  dipegang  oleh  Utsman  bin  ‘Affan. Berbeda  dengan  penunjukan  dua khalifah sebelumnya,  pemilihan ‘Utsman  bin  ‘Affan  menjadi  seorang khalifah dilakukan  berdasarkan mekanisme  yang  telah  ditetapkan  oleh  Umar  bin  Khattab  semasa hidupnya.  Menjelang  wafatnya,  Umar  membentuk  panitia  khusus beranggotakan enam orang yang ia anggap memiliki pengaruh besar di  tengah  umat  Islam,  untuk  menentukan  siapa  yang  pantas menggantikan  dirinya  sebagai khalifah .  Ia  juga  berpesan  untuk mengecualikan  anaknya  sendiri  untuk  menjadi  seorang khalifah ,  ia tidak  ingin  jabatan khalifah menjadi  jabatan  yang  diwariskan.
Akhirnya,  keputusan  yang  diambil  oleh  dewan  adalah  menunjuk ‘Utsman bin ‘Affan sebagai khalifah ketiga. (al-Maududi, 1993, pp. 113– 114)
Pada  masa khalifah ‘Utsman  bin  ‘Affan,  ia  tidak  melanjutkan mekanisme  pemilihan khalifah sebagaimana  yang  telah  dirumuskan oleh  Umar  bin  Khattab  maupun  Abu  Bakar.  Akhirnya  para  sahabat dan penduduk Madinah-lah yang bergerak untuk membai’at Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah keempat. (Hosen, 2018, pp. 30)

## Mulk (Kerajaan)
Setelah  berakhirnya  masa  kepemimpinan khulafa ’  rasyidin, kekuasaan jatuh ke tangan Mu’awiyah bin  Abu Sufyan. Dari sinilah mulainya  perubahan  sistem  pemerintahan  “ khilafah ”  menjadi “kerajaan”(Hosen, 2018, pp. 30–31) yang dalam bahasa Arab disebut mulk atau muluk . Namun, mereka tetap menggunakan sebutan khalifah

## Muhammad Yusron
untuk  menyebut  pemimpin  mereka.  Berbeda  dengan  para khalifah sebelumnya  yang  tidak  ambisius  menginginkan  kekuasaan  pada jabatan khalifah , Mu’awiyah justru sangat menginginkan dan ambisius untuk menjadi seorang pemimpin dengan cara apapun. Oleh sebab itu, ia  tega  berperang  sesama  kaum  muslim  demi  mendapatkan  jabatan khilafah . Ia berhasil menjadi seorang khalifah tidak dengan kesepakatan masyarakat  melainkan  dengan  kekuatan  pedangnya.(al-Maududi, 1993,  pp.  201)  Selanjutnya,  ia  mewariskan  tonggak  kepemimpinan kepada anaknya sendiri yaitu Yazid bin Mu’awiyah. (Hosen, 2018, pp. 107) Pengangkatan pemimpin berdasarkan garis keturunan seperti itu terus berlanjut.
Sejarah mencatat kepemimpinan dalam Islam yang berbentuk kerajaan  berlangsung  selama  berabad-abad,  dengan  rincian  sebagai berikut: (1) Dinasti Umayyah di Damaskus selama 89 tahun dari tahun 661  M  sampai  750  M,  (2)  Dinasti  Abbasiyah  di  Baghdad  selama  508 tahun  dari  750-1258,  (3)  Dinasti  Umayyah  II  di  Spanyol  selama  251 tahun dari 780-1031, (4) Dinasti Buyids selama 110 tahun dari 945-1055, (5)  Dinasti  Fatimiyyah  selama  262  tahun  dari  909-1171,  (6)  Dinasti Saljuk selama 139 tahun dari 1055-1194, (7) Dinasti Ayyubid selama 91 tahun dari 1169-1260, (8) Dinasti Mamluks selama 267 tahun dari 1250- 1517, (9) Dinasti Mughal selama 331 tahun dari 1526-1857, (10) Dinasti Safavid selama 221 dari 1501-1722, dan (11) Dinasti Ottoman selama 642 dari 1280-1922. (Lihat Hosen, 2018, pp. 38; Lihat Sudrajat, 2009, pp.
8)
Berdasarkan fakta sejarah di atas, dapat kita lihat bahwa khulafa ’ rasyidin  dan  para  sahabat  memandang  kedudukan khalifah sebagai suatu jabatan yang dipilih dan harus diputuskan berdasarkan kerelaan
dan  kesepakatan  kaum  muslimin  dari  hasil  musyawarah.  Tidak seorangpun dari keempat khalifah tersebut mewariskan posisi khilafah kepada  keluarga  atau  anak-anak  mereka,  dan  mereka  juga  tidak mengambil  jabatan khilafah secara  ambisius  bahkan  merampas kekuasaan secara paksa. Menurut para ulama, inilah yang diisyaratkan oleh  Nabi  dengan  ungkapannya  tentang  kepemimpinan khilafah ‘ala minhaj al-nubuwwah (Lihat Hanbal, 2001, pp. 355–356) atau khilafah wa rahmah. (Lihat al-Thayalisi, 1999, pp. 184) Ialah kepemimpinan yang mengikuti  petunjuk-petunjuk  Rasulullah  saw.  dengan  mengikuti Alquran dan Sunah, bukan mengikuti hawa nafsu.
Sedangkan  kepemimpinan  yang  dimulai  dari  masa  Umayyah telah berubah menjadi sebuah kepemimpinan yang bersifat dinasti dan monarki,  di  mana  kepemimpinan  diangkat  secara  turun  temurun berdasarkan nasab . Kepemimpinan model ini tidak  memprioritaskan kelayakan  seseorang  menjadi  pemimpin,  akhirnya  jabatan  sebagai pemimpin  digunakan  sewenang-wenangnya  seolah  jabatan  tersebut adalah  kekuasaan  mutlak  bukan  sebagai  amanah  sebagaimana  yang diterima  oleh khulafa ’  rasyidin.  Abu  Musa  al-Asy’ari  secara  tegas mengatakan  mengenai  perbedaan  antara  ke khilafah an  dan  kerajaan ( mulk )  dengan  perkataannya  “kepemimpinan  yang  benar  adalah berdasarkan musyawarah, adapun kerajaan adalah yang dimenangkan dengan kekuatan pedang”. (Sa’ad, 1957, pp. 113) Beberapa ulama juga dengan tegas menafsirkan ungkapan mulkan ‘adhdhan (kerajaan yang menggigit) dan mulkan jabriyyah (kerajaan diktator) dengan pemimpin- pemimpin pasca khulafa ’ rasyidin.(Lihat Musa, 2006, pp. 512)
Berdasarkan kajian di atas, nampak bahwa pemilihan tentang bagaimana  bentukpemerintahan  di  era  kekinian  sangat  ditentukan

## Muhammad Yusron
oleh  kesepakatan  masing-masing  bangsa  dan  negara.  Hal  ini disebabkan  oleh  sejarah  panjang  sebuah  bangsa  itu  sendiri.  Sebagai contoh bangsa Indonesia yang sudah lama terjajah dan terpinggirkan dengan  banyaknya  kemiskinan  dan  kebodohan,  maka  berkeinginan untuk  maju dan merdeka. Kondisi keadaan inilah yang menjadikan bangsa  Indonesia  berkeinginan  untuk  terlepas  dari  penjajahan  dan merdeka. Kemerdekaan adalah bagian dari keinginan yang dibangun semua komponen bangsa.
Kesepakatan founding  father bangsa  ini  dengan  membentuk negara  republik  dan  bukan  khilafah.  Hal  ini  dikarenakan  bangsa Indonesia merupakan bangsa yang majemuk dan plural. Keberagaman ini sudah diakui sejak lama dan menimbulkan  semangat kebersatuan melalui semboyan Bhineka Tunggal Ika. Di dalam keberagaman yang ada  di  Indonesia  dengan  ragam  keyakinan,  ras,  suku  dan  bahasa menjadikan  semangat  kebersatuan.  Dengan  demikian,  jauh  sebelum merdeka  semangat  kebersatuan  terus  dipupuk  dan  dijaga  sehingga melahirkan kebersamaan menuju kemerdekaan.
Semangat  kebersamaan  dalam  menjadikan  kesatuan  dalam kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  inilah  menjadikan  Indonesia menjadi negara yang besar. Hal ini dikarenakan beragam sumber daya manusia dan bahkan sumber daya alam saling mendukung. Selain itu, dengan didukung oleh pemerintahan yang baik, maka segala potensi yang ada dapat dilaksanakan dengan baik.

## F. SIMPULAN
Khilafah  di  era  sekarang  merupakan  sebagai trademark dari ormas  yang  telah  dibubarkan  oleh  pemerintah  RI.  HTI  adalah
organisasi tersebut. Dalam hadis tentang khilafah tercatat hanya pada masa sesudah Nabi Muhammad saw. sebagaimana dalam hadis yang menjadi pokok kajian. Kajian atas bentuk negara ini sebenarnya dalam persepektif  hermeneutika  mengikuti  perkembangan  bersama  dan kesepakatan masing-masing kelompok dalam sebuah negara. Dengan demikian, hadis nabi saw. tidak menekankan bentuk khilafah sebagai sebuah bentuk negara khusus yang harus diikuti. Hal ini menunjukkan bahwa adanya bentuk pemerintahan sangat beragam.
Hal  tersebut  sebagaimana  dalam  hadis-hadis  yang diriwayatkan  oleh  beberapa  periwayat  hadis  yang  menunjukkan bahwa  satu-satunya  khilafah  sebagai  bentuk  negara  adalah  dalam tatanan  pada khulafah  al-rasidun .  Bentuk  pemerintahan  disesuaikan dengan  kepentingan  masing-masing  negara.  Sebagaimana  dalam hadis  bahwa  terdapat  beragam    bentuk  pemerintahan  yang  disebut dalam  hadis  tidak  saja  khilafah  melainkan  bentuk  yang  lain  yaitu mulkan  ‘adhdhan (kerajaan  yang  menggigit)  dan mulkan  jabriyyah (kerajaan  diktator).  Hal  yang  membedakan  dengan  pemerintahan khilafah pada masa khulafa a-rasyidun adalah mereka dipilih dengan musyawarah dan bukan turun termurun.
Dalam perspektif hermeneutika, pemahaman atas hadis tentang khilafah  harus  dikembalikan  kepada  pembacaan  secara  utuh  dalam perspektif  historisnya  dan  dipahami  pula  dalam  konteks  kekinian. Sehingga,  pola  pemerintahan  saat  ini  adalah  mengikuti  pola berdassarkan  kepentingan  bersama  dalam  sebuah  negara  dengan merujuk pada kenyataan historis.  Adanya hal inilah, maka khilafah jika diterapkan di Indonesia akan menjadikan perpecahan di kalangan

## Muhammad Yusron
bangsa  Indonesia  dikarena  tidak  sesuai  dengan  semangat kebersamaan yang dibangun pada saat pendirian bangsa Indonesia.

## G. DAFTAR PUSTAKA
‘Ala’ al-Din ‘Ali bin  Muhammad al-Khazin, Tafsir al-Khazinli Bab  al- Ta’wil fi Ma’ani al-Tanzil, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1994.
‘Ali  bin  Muhammad  al-Qari, Mirqah  al-Mafatih  Syarh  Misykah  al- Mashabih, (Beirut: Dar al-Fikr, 2002), j. 8.
Abu ‘Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Fada’il al-Sahabah Juz I Beirut : Mu’assasah al-Risalah, 1403 H/ 1983 M.
Abu ‘Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad Ahmad, Juz XXX,  XXXIV,  XXXVI,    Beirut  :  Mu’assasah  al-Risalah,  1421 H/2001 M.
Abu ‘Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad Ahmad, Juz XXXVI
Abu ‘Abdillah al-Hakim Muhammad bin ‘Abdillah, al-Mustadrak ‘ala al-Sahihain, Juz III Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1411 H/ 1990 M.
Abu ‘Abdillah Nu‘aim bin Hammad bin Mu‘awiyah, al-Fitan li Nu‘aim bin Hammad, Juz I Kairo : Maktabah al-Tauhid, 1412 H.
Abu al-A’la al-Maududi, Khilafah dan Kerajaan , trans. oleh Muhammad al-Baqir Bandung: Mizan, 1993.
Abu al-Fadl Ahmad bin ‘Ali Ibn al-Asqalani, al-Imta‘  bi al-Arba‘in al- Mutabayinah al-Sama‘ (Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1418 H/ 1997 M.
Abu  al-Hasan  Khusaimah  bin  Sulaiman, Min  Hadis  Khusaimah  bin Sulaiman Libanon : Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1400 H/ 1980 M.
Abu al-Hasan Nur al-Din al-Haisami, Mawarid al-Zaman ila Zawaid Ibn Hibban Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t. th.
Abu  Bakar  Muhammad  bin  al-Husein  al-Ajurri  al-Baghdadi, al- Syari’ah, (Saudi Arabia: Dar al-Wathan, 1999), j. 4, h. 1703.
Abu Bakr Ahmad bin ‘Amr bin ‘Abd al-Khaliq, Musnad al-Bazzar, Juz IV,VII, IX, Madinah : Maktab al-‘Ulum wa al-Hukm, 2009.
Abu Bakr Ahmad bin ‘Amr bin ‘Abd al-Khaliq, Musnad al-Bazzar, Juz IV Madinah : Maktab al-‘Ulum wa al-Hukm, 2009.
Abu Bakr bin Abi Syaibah, Musannaf Ibn Abi Syaibah, Juz VI. Riyadh : Maktabah al-Rasyad, 1409 H.
Abu Bakr Muhammad bin al-Husain, al-Syari‘ah, Juz IV. Cet. II. Riyadh : Dar al-Watn, 1420 H/ 1999 M.
Abu  Daud  Sulaiman  bin  al-Asy‘as  bin  Ishaq, Sunan  Abi  Daud, Juz  I. Mesir : Dar Hajr, 1419 H/1999 M).
Abu Daud Sulaiman bin al-Asy‘as bin Ishaq, Sunan Abi Daud, Juz IV Beirut: al-Maktabah al-‘Asriyyah, t.th.
Abu Daud Sulaiman bin Daud al-Tayalisi Musnad Abi Daud al-Tayalisi, Juz I Mesir : Dar Hajr, 1419 H/1999 M.
Abu Daud Sulaiman bin Daud al-Tayalisi Musnad Abi Daud al-Tayalisi, Juz I (Mesir : Dar Hajr, 1419 H/1999 M), h. 349.
Abu Daud Sulaiman bin Daud al-Tayalisi Musnad Abi Daud al-Tayalisi, Juz I Mesir : Dar Hajr, 1419 H/1999 M.
Abu Said bin al-A‘rabi Ahmad bin Muhammad bin Jiyad, Musnad Ibn al-A‘rabi, Juz II. Arab Saudi : Dar Ibn al-Jauzi, 1418 H/1997 M.
Abu Ya‘la Ahmad bin ‘Ali, Musnad Abi Ya‘la, Juz II. Damaskus : Dar al- Ma’mun litturas, 1404 H/1984 M.
Ahmad bin ‘Amr bin al-Dahhak, al-Sunnah li Ibn Abi ‘Asim, Juz II Beirut : al-Ahmad bin ‘Amr bin al-Dahhak, al-Sunnah li Ibn Abi ‘Asim, Juz II, h. 536, h. 538.
Ahmad bin Husain bin ‘Ali al-Baihaqi, al-I‘tiqad li al-Baihaqi. Beirut : Dar al-Afaq al-Jadidah, 1401 H.
Muhammad Yusron
Jalal  al-Din  al-Suyuthi, Tarikh  al-Khulafa’ (Qatar:  Kementerian  Waqaf dan Agama, 2013), 70; Lihat juga Abu Bakar Ahmad bin ’Amr al-Bazzar, Musnad  al-Bazzar ,  vol.  7  Madinah:  Maktabah  al- ’Ulum wa al-Hikam, 2009.
Muhammad bin ‘Ali al-Wallawi, Dzakhirah al-‘Uqbah fi Syarh al-Mujtaba. Dar al-Mi’raj, 2003.
Muhammad bin ‘Ali bin Adam bin Musa, Masyariq al-Anwar al-Wihajah wa Mathali’ al-Asrar al-Bihajah fi Syarh Sunan al-Imam Ibn Majah, Juz I Saudi Arabia: Dar al-Mughni, 2006..
Muhammad bin ‘Isya bin Saurah bin Musa al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, Juz IV (Mesir : Mustafa al-Babi al-Halabi, 1395 H/ 1975 M.
Muhammad bin Hibban bin Ahmad bin Hibban, Sahih Ibn Hibban, Juz XV (Cet. II. Beirut : Mu’assasah al-Risalah, 1414 H/ 1993 M), h. 392.
Muhammad bin Ismail al-Shan’ani, al-Tanwir Syarh al-Jami’ al-Shaghir, (Riyadh: Dar al-Salam, 2011), j. 1.
Muhammad bin Jarir bin Yazid al-Tabari, Sarih al-Sunnah (Kuwait : Dar al-Khulafa li al-Kitab wa al-Islami, 1405 H.
Nadirsyah  Hosen, Islam  Yes,  Khilafah  No!  Doktrin  dan  Sejarah  Politik Islam dari Khulafa al-Rasyidin hingga Umayyah . Yogyakarta: Suka Press, 2018.
Sulaiman  bin  Ahmad  bin  Ayub  al-Tabrani, al-Mu‘jam  al-Kabir, Juz  I, VII, XI, XX, XXII. Cet. II Kairo : Maktabah Ibn Taimiyyah, t.th.
Sulaiman bin Ahmad bin Ayub, al-Mu‘jam al-Ausat, Juz VI, VI, . Kairo : Dar al-Haramain, t.th.
Zain  al-Din  al-Salami, Jami’  al-‘Ulum  wa  al-Hikam  fi  Syarh  Khamsin Hadits min Jawami’ al-Kalim, (Beirut: al-Risalah, 2001), j. 2, h. 123.