Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
________________________________________________________________________

## MASYARAKAT MULTI BUDAYA DI DESA ADAT ANGANTIGA KECAMATAN PETANG KABUPATEN BADUNG

## Riwanto; Ni Wayan Widi Astuti; I Nyoman Kartika Yasa FPIPS IKIP PGRI Bali

## ABSTRACT
The  people  of  the  Adat  Village  of  Angantiga  in  the  District  of  Petang,  Badung Regency,  have  different  backgrounds  consisting  of  ethnic  Balinese  who  are  Hindus  and ethnic  Bugis  who  are  Muslim;  keep  trying  to  fight  for  ethnicity  and  identity  of  each culture  while  still  maintaining  and  building  social relations, tolerance  and appreciative attitude.  Based  on  these  facts,  researchers  are  interested  in  describing  the  process  of forming  multicultural  communities,  revealing  the  social  interactions  of  multicultural communities, and revealing the social solidarity of multicultural communities in the Adat Village of Angantiga, Petang District, Badung Regency. The theories used to dissect the problems are migration theory, the theory of symbolic interaction and the theory of social solidarity.  In  determining  the  informants  used  snawballing  sampling  techniques,  the necessary  information  is  obtained  through  non-participation  observation,  in-depth interviews,  and  document  recording,  then  analyzed  using  interpretive  descriptive methods'
The findings obtained through the research showed that multicultural communities in  the  Adat  Village  of  Angantiga,  Petang  Subdistrict,  Badung  Regency  were  formed beginning with the migration process of ethnic Bugis who were Muslim, came and settled in  the  area  and  were  able  to  adapt  to  Balinese  ethnic  traditions  and  culture.  In  the process  of  social  interaction,  the  Balinese  language  is  the  main  communication  tool  in daily  interaction  between  indigenous  villagers,  while  Indonesian  is  used  in  special occasions.  Social  solidarity  formed  in  multicultural  communities  in  the  Adat  Village  of Angantiga,  Petang  Subdistrict,  Badung  Regency,  because  of  differences  in  background, but  these  differences  make  them  more  solid,  this  condition  occurs  because  of  the awareness  of  the  sense  of  equality  as  villagers,  equality  in  life  in  the  form  of  mutual cooperation  ,  and  they  are  physically  involved  in  various  joint  activities  and  have  the same  responsibilities.  The  joint  ties  built  by  the  Indigenous  Village  Community  of Angatiga are categorized as mechanical solidarity.
Keywords: ethnic Bali, Bugis ethnicity, ethnicity and cultural identity

## PENDAHULUAN
Masyarakat  multibudaya  di Bali  terbentuk  sejak  berkembangnya wilayah  tersebut  dalam  perjalanan sejarahnya,  yakni  ketika  etnis  Bali mulai  mengadakan  kontak  sosial dengan etnis pendatang  yang berasal
dari luar Bali melalui proses migrasi. Etnis pendatang yang paling dominan yang  mempunyai  peran  penting dalam membentuk masyarakat multibudaya di Bali adalah etnis Jawa dan  etnis  Bugis.  Dalam  proses interaksi antar etnis, terjadi
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ________________________________________________________________________
kontekstualisasi  yang  berlangsung dengan  cara  mengurangi  cici-ciri pembeda  yang  dimiliki  oleh  masing- masing  etnis  dalam  rangka  integrasi, sekaligus terjadi pula proses pelestarian  dan  penegasan  perbedaan tersebut;  ciri-ciri  pembeda  ini  hanya menjadi  alat  di  dalam  enklusi  sosial sehingga bukan etnis  itu sendiri  yang menjadi  acuan,  tetapi  atribut-atribut tertentu terkait dengan stereotip masa lalu  seringkali  digunakan  untuk menegaskan adanya perbedaan. Disisi lain  dalam  proses  interaksi  antar etnis,  juga  memiliki  titik  temu  yang memungkinkan berlangsungnya pertukaran  nilai  untuk  mencapai berbagai kesepakatan.
Kondisi  tersebut  diatas  juga terjadi  pada  masyakat  multibudaya Desa  Adat  Angantiga  Kecamatan Petang  Kabupaten  Badung  yang terdiri  dari  etnis  Bali  yang  beragama Hindu dan etnis Bugis yang beragama
Islam; yang tetap berusaha memperjuangkan etnisitas
dan
identitas budaya masing-masing
sekaligus tetap  mempertahankan dan
membangun relasi sosial, rasa toleransi  dan  sikap  apresiatif  yang merupakan salah satu indikator
cerminan  terwujudnya  masyarakat multibudaya.
Masyarakat multibudaya Desa Adat  Angantiga  Kecamatan  Petang Kabupaten  Badung  secara  umum hidup saling berdampingan, ini bukan berarti diantara mereka yang faktanya memiliki  perbedaan  etnis  dan  agama tidak  terdapat  perbedaan  pendapat dalam  tatanan  prilaku  kehidupan sehari  hari,  disisi  lain  dalam  proses interaksi  antar  etnis,  juga  memiliki titik temu yang memungkinkan berlangsungnya pertukaran nilai untuk mencapai berbagai kesepakatan. Berdasarkan fakta tersebut  dalam  penelitian  ini  akan mengungkap  masalah  terkait  dengan proses terbentuknya masyarakat multi budaya,  interaksi  sosial  yang  terjadi pada  masyarakat  multibudaya,  dan solidaritas sosial masyarakat
multibudaya  Desa  Adat  Angantiga Kecamatan Petang
Kabupaten Badung

## LANDASAN TEORI
1. Teori Migrasi
Evert  S.  Lee  (1980  :  5) menyatakan  bahwa  migrasi  sebagai perubahan  tempat  tinggal  baik  secara
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ________________________________________________________________________
permanen atau semi permanen, secara paksa  atau  sukarela  tanpa  dibatasi jarak.  Migrasi  merupakan  dimensi pergerakan penduduk atau teritoterial moblity yang  mengandung  makna gerak  spasial  fisik,  dan  geografi. Sjaastad dan Bodenhofer menyatakan bahwa  migrasi  adalah  suatu  investasi sumberdaya  manusia  yang  terkait dengan unsur keuntungan yang diperoleh  dalam  bentuk  pendapatan yang  lebih  baik  dari  hasil  usahanya ditempat tinggal yang baru dan biaya- biaya  bermigrasi  yang  meliputi  : resiko,  pendapatan  yang  hilang, ketidaknyamanan meninggalkan tempat  tinggal  asal  atau  kampung halaman,  ketidaknyamanan  selama melakukan perjalanan bermigrasi, dan ketidaknyaman  bertempat  tinggal  di lingkungan  yang  baru  (FX.  Sunaryo dalam Ardhana., dkk, 2011 : 40)

## 2. Teori Interaksi Simbolik
Perspektif  interaksi  simbolik berusaha memahami perilaku manusia  dari  sudut  pandang  subjek. Perspektif  ini  menyarankan  bahwa perilaku manusia harus dilihat sebagai  proses  yang  memungkinkan manusia  membentuk  dan  mengatur
prilaku
mereka
dengan
mempertimbangkan  ekspetasi  orang lain yang menjadi mitra interaksimereka  (Howard  S.  Becker dalam  Mulyana,  2006:70).  Manusia bertindak  hanya  berdasarkan  definisi atau  penafsiran  mereka  atas  objek- objek di sekeliling mereka. Demikian pula  masyarakat,  dalam  pandangan penganut  interaksi  simbolik,  adalah proses  interaksi  simbolik.  Kehidupan sosial  pada  dasarnya  adalah  interaksi manusia dengan menggunakan simbol-simbol. Para teoretisi interaksi simbolik berpandangan bahwa perilaku  manusia  pada  dasarnya adalah produk dari interpretasi mereka  atas  dunia  di  sekeliling mereka,  dalam  artian  mereka  tidak mengakui bahwa perilaku itu dipelajari  atau  ditentukan,  tetapi dipilih  sebagai  hal  yang  layak dilakukan  berdasarkan  cara  individu mendefinisikan situasi yang ada (Hall dalam Mulyana, 2006).
Blumer secara ringkas menyususn premis-premis yang mendasari  interaksi  simbolik  sebagai berikut  :  (1)  Manusia  bertindak terhadap  sesuatu  (seperti  lingkungan, obyek  fisik  atau  benda,  dan  obyek
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
________________________________________________________________________
sosial atau prilaku manusia)
berdasarkan makna-makna yang terkandung  pada  sesuatu  itu  bagi mereka.  Premis  ini  menegaskan bahwa  tindakan  manusia  terhadap sesuatu  berlangsung  ketika  sesuatu tersebut  memiliki  arti  atau  makna bagi  pelaku  tindakan  atau  aktor;  (2) Makna  tersebut  merupakan  produk interaksi sosial antar individu. Premis ini menegaskan bahwa makna dibentuk  dibangun  melalui  interaksi sosial  antar  individu,  karena  itu makna  tidak  melekat  pada  objek, melainkan  dinegosiasikan  melalui penggunaan bahasa (3) Makna-makna tersebut disempurnakan ketika interaksi  sosial  sedang  berlangsung. Premis ini menegaskan bahwa makna yang diinterpretasikan individu dapat berubah dari waktu ke waktu,  sejalan  dengan  perubahan situasi yang ditemukan dalam interaksi  sosial  (Damsar,  2015  :  149- 150).
3. Teori  Solidaritas  Sosial
Solidaritas adalah sesuatu
yang  sangat  dibutuhkan  oleh  sebuah masyarakat  ataupun  kelompok  sosial karena pada dasarnya setiap masyarakat membutuhkan solidaritas.
Kelompok-kelompok  sosial  sebagai tempat  berlangsungnya  kehidupan bersama,  masyarakat  akan  tetap  ada dan  bertahan  ketika  dalam  kelompok sosial tersebut terdapat rasa solidaritas diantara anggota- anggotanya.  Solidaritas  menunjuk pada  suatu  keadaan  hubungan  antara individu  dan        atau  kelompok  yang didasarkan  pada  keadaan  moral  dan kepercayaan  yang  dianut  bersama yang  diperkuat  oleh  pengalaman emosional  bersama.  Ikatan  ini  lebih mendasar daripada hubungan kontraktual yang dibuat atas
persetujuan rasional, karena
hubungan hubungan serupa itu mengandaikan  sekurang  kurangnya satu tingkat/derajat konsensus terhadap  prinsip-prinsip  moral  yang menjadi  dasar  kontrak  itu  (Jhonson, 1994 : 181). Seturut dengan pendapat tersebut,  Durkheim  sangat  tertarik dengan perubahan cara dimana solidaritas  sosial  terbentuk,  dalam artian  bahwa  perubahan  cara-cara masyarakat  bertahan  dan  bagaimana anggotanya  melihat  diri  mereka sebagai  bagian  yang  utuh.  Perubahan tersebut terjadi karena adanya solidaritas  yang  didasarkan  pada
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
________________________________________________________________________
pembagian kerja sehingga pembagian kerja  adalah  syarat  hidup  bagi masyarakat modern. Selanjutnya Durkheim  membagi  solidaritas  sosial menjadi  dua  yaitu  solidaritas  organik dan solidaritas mekanik.
Solidaritas organik merupakan sebuah ikatan bersama yang dibangun atas  dasar  perbedaan,  mereka  justru dapat  bertahan  dengan  perbedaan yang  ada  didalamnya  karena  pada kenyataannya  bahwa  semua  orang memiliki  pekerjaan  dan  tanggung jawab  yang  berbeda-beda  (Ritzer, 2011  :  91).  Solidaritas  organik biasanya  terdapat  dalam  masyarakat perkotaan  yang  heterogen.  Hubungan atau  ikatan  yang  dibangun  biasanya didasarkan atas kebutuhan materi atau hubungan kerja dalam sebuah perusahaan.  Kesadaran  individual berkembang dalam cara yang berbeda dari  kesadaran  kolektif,  seringkali malah  berbenturan  dengan  kesadaran kolektif. Sehingga kepedulian diantara  sesama  menjadi  luntur  dan berkurang  dalam  sebuah  masyarakat. Dari kondisi tersebut timbullah aturan-aturan  baru  yangberlaku  pada individu,  misalnya  aturan  bagi  para dokter, para guru, buruh atau
pekerja,konglomerat, dan sebagainya, aturan-aturan tersebut bersifat
restitutif. Solidaritas mekanik pada umumnya terdapat pada masyarakatprimitif, solidaritas mekanik  terbentuk  karena  mereka terlibat  dalam  aktivitas  yang  sama dan  memiliki  tanggung  jawab  yang sama  dan  memerlukan  keterlibatan secara  fisik  (Ritzer,  2011  :  93). Solidaritas mekanik mempunyai kekuatan sangat besar dalam membangun kehidupan harmonis antara  sesama,  sehingga  solidaritas tersebut  lebih  bersifat  lama  dan  tidak temporer. Tingkat homogenitas individu  yang  tinggi  dengan  tingkat ketergantungan  antar  individu  yang sangat  rendah.Hal  ini  dapat  dilihat misalnya  pada  pembagian  kerja dalam  masyarakat.  Dalam  solidaritas mekanik,  individu  memiliki  tingkat kemampuan dan keahlian dalam suatu pekerjaan  yang  sama  sehingga  setiap individu
dapat
mencukupi keinginannya tanpa tergantung dengan individu lain. Ciri masyarakat dengan solidaritas mekanis ini ditandai  dengan  adanya  kesadaran kolektif  yang  kuat,  yang  menunjuk
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
________________________________________________________________________
pada totalitas kepercayaan- kepercayaan  dan  sentimen-sentimen bersama. Dimana ikatan kebersamaaan tersebut terbentuk karena  adanya  kepedulian  diantara sesama.  Solidaritas  mekanik  terdapat dalam  masyarakat  yang  homogen terutama  masyarakat  yang  tinggal  di daerah pedesaan, karena rasa persaudaraan dan kepedulian diantara mereka  biasanya  lebih  kuat  daripada masyarakat  perkotaan.  "Masyarakat primitif  dipersatukan  terutama  oleh fakta  nonmaterial,  khususnya  oleh kuatnya  ikatan  moralitas  bersama, atau  oleh  apa  yang  biasa  ia  sebut sebagai  kesadaran  kolektif"  (Ritzer, 2011  :  22).  Indikator  yang  paling jelas untuk solidaritas mekanik menurut  Durkheim  adalah  ruang lingkup  dan  kerasnya  hukum-hukum yang bersifat represive (menekan).

## METODE  PENELITIAN
Informan dalam penelitian ini adalah  sebagian  masyarakat  etnis lokal  Bali  yang  beragama  Hindu  dan sebagian  masayarakat  etnis  Bugis yang beragama Islam yang bertempat tinggal  di  Desa  Adat  Angantiga Kecamatan Petang Kabupaten
Badung; sedangakan teknik penentuan  informan  yang  digunakan dalam  menentukan  individu  yang akan  dijadikan  sumber  informasi adalah  teknik snawballing  sampling.
Data dikumpulkan dengan menggunakan  metode observasi  non partisipasi, metode wawancara mendalam,  dan  metode  pencatatan dokumen. Data  yang  telah  terkumpul selanjutnya dianalisa dengan mengunakan metote deskriptif interpretatif,  dalam  artian  peneliti mendeskripsikan  berbagai  informasi yang  diperoleh  sebagaimana  adanya kemudian dibedah dengan menggunakan teori-teori yang relevan untuk menyusun interpretasi.

## PEMBAHASAN
1. Proses Terbentuknya Masyarakat Multibudaya di Desa Adat Angantiga Kecamatan  Petang  Kabupaten Badung Dalam mengungkapkan
terbentuknya masyarakat multibudaya di  Desa  Adat  Angantiga  Kecamatan Petang Kabupaten Badung, tentu saja tidak terlepas dari kedatangan penduduk    yang  berlangsung  melalui
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
________________________________________________________________________
proses  migrasi    yang  pada  umumnya para  migran  yang  berasal  dari  luar wilayah  tersebut  memiliki  perbedaan latar  belakang  etnisitas,  budaya,  dan agama;  sehingga  tersusunlah  formasi kelompok  etnis  yang  melibatkan proses  enklusi,  inkorporasi,  dan seleksi  berbagai  aspek  sosial  budaya yang memperhatikan adanya relevansi  pada  kontruksi  identitas budaya Desa Adat Angantiga sebagai bagian  dari  wilayah  administratif Desa  Petang  Kecamatan  Petang Kabupaten  Badung  yang  dihuni  oleh dua  kelompok  etnis  yang  berbeda latarbelakang    yakni  etnis  Bali  yang beragama  Hindu  yang  tergabung dalam  Banjar  Adat  Hindu  dengan jumlah  penduduk  275  jiwa,  dan  etnis Bugis  yang  beragama  Islam  yang tergabung  dalam  Kampung  Islam Angantigadengan  jumlah  penduduk 340 juwa.
Meskipun berbeda latar belakang  etnis,  agama,  dan  budaya, kedua  kelompok  etnis  tersebut  tetap menjalin  hubungan  harmonis  sejak ratusan tahun yang lalu, yakni seiring dengan  sejarah  dibukanya  wilayah Angantiga  oleh  tiga  tokoh  muslim Bugis tahun 1442.
Menurut  penuturan Bapak Muchlis  Cahyadi  tentang  sejarah keberadaan Kampung Islam
Angantiga, menuturkan  bahwa:
"Kampung  Islam  Angantiga telah  ada  sejak  tahun  1442. Leluhur  kampung  Angantiga  ini adalah  tiga  orang  pengembara dari  Bugis.  Pada  saat  itu  daerah Bangkian  Jaran  yang  sekarang menjadi wilayah Angantiga memiliki masalah dengan wilayahnya.  Akhirnya  ada  3 pengembara  dari  tanah  seberang yaitu Bugis. Mereka betiga diminta untuk  menjaga  keamanan di  wilayah  tersebut.  Dengan adanya  ketiga  orang  tersebut,
akhirnya  daerah  Bangkian  Jaran menjadi aman. Selanjutnya mereka  diberi  tempat  tinggal  di daerah  Angantiga  oleh  Raja  Ida Gusti Ngemangkurat Kacung Gede  yang  memerintah  pada  saat itu"  (Wawancara  tanggal  7  Maret 2018). Sumber lain juga mengungkapkan  bahwa  :  Sejarah kampung Angantiga
Kecamatan Petang  Kabupaten  Badung,  telah lama  dikenal  sebagai  perkampungan muslim  di  pula  Bali  yakni  seiring dengan  sejarah  dibukanya  wilayah Anantiga  oleh  tokoh  muslim  dari Bugis  di  tahun  1442.  Berdasarkan naskah Lontar Purana yang tersimpan di Puri Carangsari Kecamatan
Carangsari  Badung  dan  penuturan
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 ________________________________________________________________________
turun temurun dari orang-orang tua di
kampung Angantiga,
leluhur kampung  Angantiga  ini  adalah  tiga orang  pengembara  dari  Bugis  yang berhasil mengamankan
daerah
Bangkian Jaran yang sekarang menjadi  wilayah  Angantiga.  Setelah ketiga  orang  Bugis  tersebut  berhasil mengamankan wilayah Bangkian Jaran  atau  Angantiga,  mereka  diberi wewenang oleh Raja penguasa
wilayah  kerajaan  Carangsasri  untuk menempati daerah Angantiga tersebut,  dan  keberadaan  mereka kemudian  disusul  oleh  masyarakat Hindu.  Mereka  kemudian  mengawini warga Hindu sehingga Islam
berkembang  dan  menjadi  saling bersaudara  dengan  warga  Hindu
(Haryanto, 2010: 31-37). Suhartoko (1975) dalam Ardhana.,dkk (2011 : 148-149)
menyatakan  bahwa  merantau  dalam pola  etnis  Bugis  didukung  oleh  nilai- nilai budaya dan mitos yang dipercayai mereka bahwa nasib seseorang  akan  lebih  baik  apabila meninggalkan  kampung  halamannya. Para  orangtua  etnis  Bugis  senantiasa menasehati anak-anaknya untuk melakukan  perantauan  yang  dikenal
dengan istilah pasompe , konon nasehat  tersebut  bersumber  dari lontara ,  yang  dipercayai  sebagai fatwa  atau  perintah  dari  Tuhan  yang harus  ditaati.  Disisi  lain  etnis  Bugis juga  percaya  adanya  kodrat  Tuhan telah  memberikan  dan  menetapkan orang  Bugis  khusunya  Bugis  Wajo untuk  menjadi  orang  kaya  dan menguasai  harta;  kepada  mereka diberikan filsafat tentang cara menguasai kepercayaan itu.
Proses migrasi tersebut
mengakibatkan berlangsungnya integrasi,  disisi  lain  etnis  lokal  mulai menyadari  pentingnya  mengapresiasi keberadaan  tradisi  budaya  kelompok etnis pendatang yang terdapat disekelilingnya,  sehingga  kehidupan masyarakat  yang  telah  berintegrasi selalu  dalam  kondisi  yang  harmonis. Sebaliknya  kelompok  etnis  migran juga  berupaya  untuk  menyesuaikan diri  dengan  lingkungan  yang  baru agar  hidup  merasa  tidak  asing bertempat  tinggal  di  wilayah  yang mereka  datangi  dan  selalu  menjalin ikatan  tradisi  budaya  dengan  daerah asal,  serta  selalu  berupaya  tetap menjaga  dan    mengembangkan  rasa toleransi dengan kelompok etnis lokal
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
________________________________________________________________________
dengan tetap ikut berpartisipasi
dalam tatanan tradisi sosial kemasyarakatan sebagai wujud apresiasi  terhadap  tradisi  budaya masyarakat lokal.
2.  Interaksi Sosial Masyarakat
Multi Budaya di Desa Adat
Angantiga Kecamatan Petang Kabupaten Badung Masyarakat Desa Adat Angantiga Kecamatan Petang Kabupaten  Badung  yang  terdiri  dari masyarakat yang berbeda latar belakang  yakni  etnis  Bugis  yang beragama  Islam,  dan  etnis  Bali  yang beragama  Hindu;  dalam  berinteraksi sosial  antar  penduduk  desa  adat terdapat  ikatan  kesadaran    akan kesatuan  penggunaan  bahasa  Bali sebagai alat komunikasi utama. Fakta tersebut  seperti  diungkapkan  oleh informan sebagai berikut :
"Bahasa  Bali  sudah  menjadi bahasa pergaulan sehari-hari
dal;am berkomunikasi antar warga desa, baik didalam lingkungan keluarga, antar tetangga  tanpa  memandang  suku dan agamanya, sedang pada acara pertemuan-pertemuan yang membicarakan keprentingan masyarakat  secara  keseluruhan mengunakan  bahasa  Indonesia  ,
itupun  terkadang  masih  disisipi dengan bahasa Bali" (Wawancara
dengan  M.  Dahlan,  tanggal  10 Maret 2018).
Ungkapan  yang  hampir  sama juga  dituturkan  oleh  I  Nyoman  Banu sebagai berikut:
"Kesehariannya masyarakat disini terbiasa menggunakan bahasa Bali sebagai alat komunikasi  dalam  pergaulan  antar warga  desa,  baik nyama  selam maupun nyama bali sudah terbiasa berbahasa  Bali  karena  mereka terlahir  ditempat  ini,  jadi  tidak mengherankan bahwasanya bahasa Bali sudah menjadi bahasa pergaulan  sehari-hari,  terkecuali pada acara rapat bersama biasanya mengunakan bahasa Indonesia yang  bercampur  dengan  bahasa
Bali"(Wawancara, tanggal 10
Maret 2018).
Dalam berinteraksi antar kelompok  etnis  penggunaan  bahasa Bali  digunakan  oleh  masyarat  yang bersifat  informal,  sedangkan  dalam berinteraksi secara formal atau organisasi sosial formal tetap menggunakan bahasa Indonesia.
Bahasa  dalam  proses  interaksi  sosial masyarakat  multibudaya  Desa  Adat Angantiga,  merupakan  sistem  simbol yang  memungkinkan  mereka  saling berkomonikasi  dan  saling  berbagi makna  abstrak.  Seturut  dengan  fakta tersebut  Turner  (1978)  menyatakan
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
________________________________________________________________________
bahwa : Manusia menciptakan simbol
dan sekaligus menggunakannya untuk saling  berkomunikasi  satu  sama  lain baik secara individu maupun
kelompok  melalui  pemaknaan  baik dalam  bentuk  bunyi,  kata,  gerak tubuh, benda, dan sebagainya (Damsar, 2015 : 146). Fakta  diatas menunjukkan bahwa  bahasa  Bali,  dan    bahasa Indonesia yang digunakan oleh masyarakat  multibudaya  desa  adat Angantiga  merupakan  simbol  verbal yang  digunakan  sebagai  alat  utama dalam  menjalin  komunikasi  yang dapat  dipahami  bersama  selama proses interaksi sosial berlangsung.
Hubungan  kekerabatan  dan persaudaraan  yang  telah  terjalin seiring  dengan  keberadaan  generasdi pertama    kedua  kelompok  etnis  di desa adat Angantiga, hubungan tersebut  semakin lama semakin dekat yang menimbulkan rasa  kebersamaan yang  disebut nyama  braya .  Hal
tersebut diungkapkan informan
sebagai berikut : “Kerukunan masyarakat disana  mengacu  pada  ikatan kekerabatan yang disebut
Nyama Braya (hubungan kekerabatan). Nyama  Braya ini bentuk dari adanya
hubungan antar warga,
interaksi  sosial  masyarakat, sikap saling menganggap bahwa  orang  lain  adalah saudara  atau  kerabat  mereka. Kekerabatan ini juga ditunjukkan dengan terjadinya kerjasama,  tolong-menolong antarwarga. Hubungan kekerabatan  ini  berlaku  untuk umat  Hindu  dan  umat  Islam” (Wawancara dengan Muchlius
Cahyadi,  tanggal  10  Maret 2018).
Pernyataan senada
diungkapkan  Jero  Mangku  Santun, sebagai berikut ::
“Kerukunan  telah  terjalin sejak  lama,  dilihat  dari  cara penyelesaian permasalahannya,
jika diantara  masyarakat  muslim dan  masyarakat  Hindu  ada yang  mempunyai  masalah, maka  diantara  kedua  belah pihak bersama-sama musyawarah  atau  berdiskusi untuk menyelsaikan permasalahannya. Dengan cara itulah mereka tetap
menjaga kerukunan dan kekerabatan  yang  sudah  lama terjalain  antara  masyarakat muslim dan masyarakat Hindu yang  ada  di  Desa  Angantiga” (Wawancara tanggal 10 Maret 2018).
Berdasarkan pernyataan diatas dapat disimpulkan
bahwa, kerukunan yang terjalin antara masyarakat  muslim  dan  Hindu  yang
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
________________________________________________________________________
ada di Desa Adat Angantiga berjalan dengan baik dan telah terjalin cukup lama. jaringamn-jaringan sosial tersebut    tentu  saja  akan  lebih memperkokoh    dan  mempengaruhi terhadap semakin lekatnya hubungan masyarakat  multibudaya    di  Desa Adat  Angantiga  Kecamatan  Petang Kabupaten Badung, disisi lain adanya  jalinan  kerjasama  yang  baik antara  etnis  Bugis  dan  etnis  Bali yang memiliki latar belakang agama berbeda akan semakin mempermudah bagi masyarakat multibudaya  tersebut  dalam  upaya memncapai kemajuan bersama. Bentuk  interaksi  lain  yang  muncul dalam  masyarakat  multibudaya  di Desa  Adat  Angantiga  adalah  saling tolong  menolong  yang  merupakan salah  satu  bentuk  kerjasama    antar warga dalam mempersiapkan kegiatan  keluarga  seperti  persiapan pernikahan, ataupun kegiatan keluarga  yang  terkait  kematian.
Sedangkan Ngayah
adalah kerjasama  warga  dalam  rangka untuk mempersiapkan kegiatan  yang acara  keagamaan  di  tempat  ibadah. Tempat  ibadah  yang  dimaksud adalah  jika  umat  muslim  tempat
ibadahnya  adalah  Masjid,  maka untuk umat Hindu tempat ibadahnya adalah Pura (Haryanto, 2010 : 50).
3. Solidaritas Masyarakat
Multibudaya  Desa Adat Angantiga Kecamatan Petang Kabupaten Badung
Masyarakat  multibudaya  di Desa  Adat  Angantiga  kecamatan Petang  Kabupaten  Badung,  dapat dikategorikan  sebagai  masyarakat plural, yang terdiri dari dua kelompok etnis  yang  berbeda  latarbelakang yakni  etnis  Bugis  yang  beragama Islam  dan  etnis  Bali  yang  beragama Hindu.  Namun  disisi  lain  kondisi kehidupan  pada  masyarakat  tersebut sangat  rukun,  memiliki  kesadaran yang  tinggi  untuk  saling  bergotong royong,    sehingga  tercipta  solidaritas sosial diantara mereka. Dalam bekerjasama  kedua  kelompok  etnis tersebut  tidak  memandang  adanya perbedaan  etnis  dan  agama,  bagi mereka  agama  merupakan    dasar kehidupan,  dimana  masing-masing agama  sudah  memperjelas  dengan ajaran-ajarannya  diyakini;  sehingga tidak  menjadi  penghalang  untuk saling menghormati, saling bekerjasama, dan melakukan aktifitas
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
________________________________________________________________________
rutin  sebagaimana  masyarakat  pada umumnya, seperti yang di ungkapkan oleh informan berikut :
“Dalam  memperingati  hari besar  keagamaan  atau  upacara keagamaan yang dilakukan masyarakat muslim maupun Hindu mereka saling berpartisipasi dalam kegiatan tersebut.  Ketika  masyarakat  yang beragama  Islam  merayakan  hari raya  Idul  Fitri,  Idul  Adha, perayaan Maulud Nabi, masyarakat  yang  bergama  Hindu juga  ikut  berpartisipasi  dalam kegiatan  tersebut,  terutama  dalam perayaan  Maulud  Nabi,  para remaja yang beragama Hindu ikut andil  dalam  perayaan  tersebut. Mereka  secara  langsung  ikut mengambil  bagian    menampilkan musik pleganjur, disisi lain ketika masyarakat yang beragama Hindu merayakan hari rayaNyepi, masyarakat  yang  beragama  Islam juga  ikut    berpartisipasi  untuk bersama-sama  mengarak ogoh- ogoh .  Dengan  cara  ini  sikap toleransi  antar  umat  beragama tetap  terjalin  dengan  baik  (Jero Mangku  Santun”  (Wawancara dengan  H.M.  Jimin,  18  Maret 2018).
Menurut  H.M. Dahmun, juga menuturkan bahwa:
“Berbagai  kegiatan  bersama yang  dilakukan  dalam  rangka mempersiapkan  acara  keagamaan atau  dilaksanakan  di  tempat ibadah baik itu di Masjid maupun di  Pura  disebut ngayah .  Aktivitas ngayah, meskipun  kegiatan  untuk keagamaan,  tetapi  di  Desa  Adat
Angantiga ada kalanya melibatkan  umat  lain.  Seperti pada saat renovasi Masjid Baiturrahman  Angantiga  tahun 2006,  warga  umat  Hindu  di Angantiga juga turut berpartisipasi  melakukan ngayah di  pura”  (Wawancara  tanggl    18 Maret 2017).
Solidaritas sosial yang terbentuk dalam masyarakat multibudaya  di  Desa  Adat  Angantiga Kecamatan Petang
Kabupaten Badung, karena mereka terlibat dalam aktifitas  yang  sama  seperti  saling menghadiri  kegiatan  antar  umat beragama, mengadakan berbagai acara  yang  mengatasnamakan  desa, dimana mereka terlibat secara material maupun fisik, berbaur menjadi  satu  tanpa  memandang perbedaan-perbedaan yang ada. Bangunan  solidaritas    sosial  yang dibentuk  oleh  etnis  Bugis  yang beragama  Islam,  dan  etnis  Bali  yang beragama  Hindu  di  Desa  Adat Angantiga  Kecamatan  Petang;  justru terjadi  oleh  adanya  perbedaan  latar belakang,  namun  perbedaan  tersebut menjadikan  mereka  semakin  solid, kondisi  ini  terjadi  karena  adanya kesadaran  ikatan  rasa  persamaan sebagai sesama warga desa,
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
________________________________________________________________________
persamaan prinsip hidup dalam bentuk  gotong  royong,  dan  mereka terlibat  secara  fisik  dalam  berbagai aktivitas bersama serta merasa memiliki tanggung jawab yang sama. Oleh  sebab  itu  ikatan  bersama  yang dibangun  oleh  kedua  kelompok  etnis tersebut  dikategorikan  sebagai  ikatan solidaritas  mekanik.  Fakta  tersebut sejalan  dengan  pernyataan  Durkheim bahwa  :  "  Masyarakat  yang  ditandai oleh solidaritas mekanis menjadi satu dan padu karena seluruh orang adalah generalis.  Ikatan  dalam  masyarakat seperti  ini  terjadi  karena  mereka terlibat  dalam  aktivitas  yang  sama dan  memiliki  tanggung  jawab  yang sama" (Ritzer 2011 : 90-91).
Hubungan  persaudaraan  yang telah  terbentuk  dalam  jangka  waktu lama dan semakin dekat,
menimbulkan  rasa menyam a  semakin kental, sehingga muncul istilah nyama  selam artinya  saudara  kita yang  beragama  Islam,  dan nyama Bali artinya  saudara  kita  yang beragama  Hindu.  disisi  lain  ikatan kesadaran lain yang dilakukan masyarakat multibudaya di Desa Adat
Angantiga
adalah dibidang pembangunan    yang  bertujuan  untuk
meningkatkan  kualitas  lingkungan dalam  bentuk  gotong  royong  dimana masyarakat  setempat  menyebutnya dengan  istilah ngeroyong, seperti menjaga  kebersihan  lingkungan  desa, membangun  dan  memperbaiki  jalan atau selokan. Mebat merupakan suatu istilah umum untuk menyebut kegiatan  membantu  atau  kerjasama, mebat yang  dilakukan  bertujuan untuk  membantu  orang  lain  sebagai pribadi, seperti persiapan penyelenggaraan  acara  pernikahan, tradisi  menyambut  kelahiran  bayi, dan  upacara  kematian  salah  satu anggota  keluarga,  maka  istilah mebat disebut metulungan.
Hubungan  sosial  masyarakat multibudaya di Angantiga juga dilakukan  dalam  bentuk  kegiatan saling  berkunjung  dengan  tujuan untuk mempererat hubungan antaretnis,  mereka    terbiasa  bertamu ke  tetangganya,  baik  untuk  suatu keperluan atau hanya sekedar berkunjung  saja  dengan  meberikan sesuatu  yang  disebut  dengan  istilah ngeraris dan majenukan . Ngeraris adalah  bentuk  sikap  turut  bersuka pada  saudara  atau  tetangga  yang tengah  mendapat  kesenangan  atau
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
________________________________________________________________________
suka cita, seperti pernikahan, kelahiran  bayi,  dan  sebagainya.  Pada saat  tetangga  melaksanakan  kegiatan tersebut, maka tetangga-tetangga yang  lain  akan  datang  berkunjung dengan  membawa  bingkisan  baik berupa  beras,  uang,  atau  barang- barang lainnya yang sekiranya bermanfaat bagi keluarga yang dikunjungi.
Mengunjungi  tetangga  atau saudara  yang  tengah  mengalami kesusahan terutama karena ada anggota  keluarganya  yang  meninggal dunia  ini  disebut majenukan .  Tradisi acara  kematian  di  Angantiga  yang muslim  umumnya  dilakukan  sampai hari ketujuh. Pada hari-hari itu, warga
kampung biasanya mengunjungi keluarga mendiang untuk menyampaikan bela sungkawa.
Waktu  tujuh  hari  ini  memberi kesempatan pada keluarga  yang jauh, ataupun  tetangga  yang  beragama Hindu yang pada saat itu berhalangan hadir karena pantangan adat, misalnya bertepatan dengan hari raya agama Hindu, maka dapat majenukan pada  rentang tujuh hari tersebut. Hal ini  karena  dalam  kepercayaan  Hindu, mayat  termasuk  kekotoran  ( nista )
sehingga  dilarang  untuk  mendatangi keluarga  yang  meninggal  pada  hari raya.  Melalui  tradisi  mengarak Bale Suji, dalam  acara  peringatan  Maulud Nabi  Muhammad  SAW masyarakat Desa  Adat  Angantiga melakukan identifikasi sosial, dalam
menunjukkan  eksistensinya  melalui hasil  budaya.  Tradisi bale  suji menjadi media pemenuhan kebutuhan spiritual  masyarakat  yang  memiliki makna  spiritual  dan  moral  bagi pelakunya yang sekaligus membangun  identitas  budaya  bagi etnis  Bugis  yang  beragama  Islam Desa Adat Angantiga.

## SIMPULAN
Masyarakat multibudaya Desa Adat  Angantiga  Kecamatan  Petang Kabupaten  Badung  terbentuk  diawali melalui  proses  migrasi  etnis  Bugis yang  beragama  Islam,  datang  dan menetap  di  wilayah  tersebut  seta mampu  menyesuaikan  diri  dengan tradisi  dan  budaya  etnis  Bali.  Pada perkembangannya proses migrasi mengakibatkankan  integrasi  antara kedua kelompok etnis sehingga terwujud  kehidupan  masyarakat  yang harmonis.
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
________________________________________________________________________
Dalam  proses  interaksi  sosial, bahasa  Bali  menjadi  alat  komunikasi utama  dalam  pergaulan  sehari-hari antar  warga  desa  adat,  sedangkan bahasa  Indonesia  digunakan  dalam acara-acara khusus. Hubungan kekerabatan dan
persaudaraan masyarakat  Desa  Adat  Angantiga yang  berbeda  latarbelakang  etnis  dan agama  yang terjalin sejak keberadaan generasi pertama  sampai sekarang.
Solidaritas sosial
yang terbentuk  di  masyarakat  multibudaya di  Desa  Adat  Angantiga  Kecamatan Petang  Kabupaten  Badung,  karena oleh adanya perbedaan latarbelakang,
namun perbedaan tersebut menjadikan  mereka  semakin  solid, kondisi  ini  terjadi  karena  adanya kesadaran  ikatan  rasa  persamaan sebagai warga desa, persamaan prinsip  hidup  dalam  bentuk  gotong royong,  dan  mereka  terlibat  secara fisik dalam berbagai aktivitas bersama serta memiliki tanggungjawab  yang  sama.  Ikatan bersama yang dibangun oleh
masyarakat  Desa  Adat  Angatiga dikategorikan sebagai solidaritas mekanik.

## DAFTAR PUSTAKA
Benard  Raho.  2007. Teori  Sosiologi Modern .  Jakarta  :  Prestasi Pustaka Publisher
Damsar.  20015. Pengantar  Teori Sosiologi . Jakarta : Prenadamedia Group
Evert,  S.  Lee.  1979. Suatu  Teori Migrasi .  Yogyakarta  :  PPSK- UGM
Fisher,  B.  Aubrey.1986. Teori-Teori Komunikasi : Perspektif Mekanistis, Psikologis, Interaksional,  dan  Pragmatis (Penerjemah  :  Soejono  Trisno). Bandung : Remadja Rosdakarya IKetut Ardhana., dkk. 2011. Masyarakat  Multikultural  Bali : Tinjauan Sejarah, Migrasi, dan Integrasi. Denpasar : Pustaka Larasan ___________., dkk. 2012. Komodifikasi Identgitas Bali Kontemporer . Denpasar : Pustaka Larasan Irwan  Abdulah.  2015. Kontruksi  dan Reproduksi Kebudayaan . Yopgyakarta : Pustaka Pelajar Jakobus  Raharja. Perubahan  Sosial Dalam Teori Makro Pendekatan  Realitas  Sosial. Bandung : Alpabeta
Johnson,  Doyle  Paul. Teori  Sosiologi Klasik  dan  Modern .  Jakarta  : Gramedia Pustaka
Joko  Tri  Haryanto.2010. Revitalisasi Kearifan Lokal Dalam
Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232
________________________________________________________________________
Masyarakat Multikultural : Studi  Terhadap  NormaNyama Brayadan  Tradisi  Bale  Suji  di Kampung Islam Angantiga Bali .  Semarang  :  Kementrian
Agama
Ritzer,  George.,  dan  Douglas  J. Goodman. 2011. Teori Sosiologi  Dari  Teori  Sosiologi Klasik  Sampai  Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmoderen .  (Penerjemah  : Nurhadi). Bantul : Kreasi
Wacana Riyadi Soeprapto.2002. Interaksi Simbolik,  Perspektif  Sosiologi
Modern . Yogyakarta : Averrpes
Press dan Pustaka Pelajar
Sindung  Haryanto.2012. Spektrum Teori Sosial Dari Klasik Hingga  Postmodern .  Jogjakarta : Ar-Ruzz Media