ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic) DOI 10.32923/edugama.v7i1.1935
Dakwah Wasathiyah Al-Islam Melalui Penyuluh Agama Islam di Kota Surakarta
Arif Yudi Asmara ; UIN Raden Mas Said Surakarta;
Surakarta, Indonesia; asmoroarif189@gmail.com ;

## Abstract
The  concept  of  wasathiyah  al-Islam  is  an  important  concept  for  the  Islamic  world  today. Especially  for  the  development  of  the  da'wah  method  which  metamorphosed  into  Da'wah wasathiyah al-Islam. Understanding Da'wah wasathiyyah al-Islam: 'is (justice), at-tawazun (balance),  and  tasamuh  (tolerant)  in  religion  is  the  responsibility  of  Islamic  da'wah, including  Islamic  Religious  Counselors,  especially  in  Surakarta  City.  Functional  Islamic Religious Extension is the main task to provide guidance or counseling and development in the  language  of  religion.  Surakarta  is  a  barometer  of  various  religious  sects  and  schools ranging  from  radicalism,  Wahhabism,  liberalism  is  a  challenge  for  Islamic  Religious Extension,  especially  during  this  Covid  19  pandemic.  Wasathiyah  da'wah  plays  an  active role  in  changing  the  mindset  of  the  target  group  in  responding  to  differences  from  one another, such as not highlighting differences in carrying out religious teachings, conducting joint recitations, and carrying out religious activities together, are indicators of the success of wasathiyah al-Islam da'wah
Konsep Wasathiyah Al-Islam merupakan konsep yang sangat penting bagi dunia Islam saat ini. Terlebih untuk pengembangan metode dakwah yang bermetamorfosis menjadi Dakwah Wasathiyah  Al-Islam.  Memahami  Dakwahwasathiyyah  al-Islam:  ‘adalah  (keadilan),  at- tawazun  (keseimbangan)  dan  tasamuh  (toleran)  dalam  beragama  merupakan  tanggung jawab  dakwah  Islam,  termasuk  Penyuluh  Agama  Islam  khususnya  di  Kota  Surakarta. Penyuluh  Agama  Islam  secara  fungsi  merupakan  sebuah  tugas  pokok  untuk  melakukan bimbingan atau penyuluhan dan pembangunan dalam bahasa agama. Surakarta merupakan barometer  dari  berbagai  aliran  dan  mazhab  beragama  mulai  radikalisme,  wahabisme, liberalismemerupakan  sebuah  tantangan  bagi  Penyuluh  Agama  Islam,  terlebih  dimasa pandemik  Covid  19  ini.  Dakwah  wasathiyah  berperan  aktif  dalam  merubah  mindset kelompok binaan dalam mensikapi perbedaan satu dengan lainnya seperti tidak menonjolkan perbedaan  dalam  melaksanakan  ajaran  agama,  pengajian  bersama  dan  melakukan kegiatan-kegiatan keagamaan secara bersama, merupakan indikator keberhasilan dakwah wasathiyah Al-Islam.
Keyword: Wasathiyyah, Islamic Extension, Surakarta, Assisted Group, Majelis Taklim

## A. Pendahuluan
Indonesia adalah negara yang berpenduduk muslim terbesar di dunia yang kaya akan   budaya, suku, bahasa dan agama 1 . Kemajemukan merupakan anugrah sekaligus  kekuatan  yang  dimiliki  bangsa  Indonesia , baik  kekuatan  secara  sosial, kekuatan  dalam  kebinekaan  yang  berbeda-beda  tapi  ada  kekuatan  untuk  bersatu, yang sudah terpatri sejak nenek moyang bangsa ini ada. Pameo gotong royong yang didengungkan  sejak  berabad-abad  lamanya  merupakan  embrio  energi  untuk kemajuan  dan  modal  untuk  membangun  bangsa  ini.  Perbedaan  yang  satu  dalam kemajemukan  harus  di  kelola  dengan  baik  dan  tepat  agar  harmonisasi  kehidupan dalam  berbangsa  dapat  di  nikmati  oleh  seluruh  anak  bangsa  dan  masyarakat  luas, sehingga dapat menghindarkan adanya perbedaan yang mengarah pada sikap negatif, terlebih memicu konflik antar masyarakat yang bersifat destruktif.  Hal inilah yang akan mencederai nilai kerukunan umat beragama dan berbangsa. Kasus yang telah terjadi  di  aceh,  lampung,  sampit,  poso,  ambon,  NTB,  merupakan  contoh  sekian banyak kasus yang harus segera di selesaikan dengan kepala dingin duduk bersama dalam  wadah  kebinekaan,  sebab  jika  hal  ini  tidak  segera  di  selesaikan  akan membawa  dampak  yang  negatif  bagi  kelangsungan  harmonisasi  kehidupan beragama, berbangsa dan bernegara.
Akhir-akhir ini kita dapati beberapa fenomena cara pandang beragama yang beragam  dari  umat  Islam.  Keberagaman  tersebut  dapat  dilihat  melalui  beberapa kelompok Islam dari berbagai paham keagamaan yang ada dalam Islam. Kelompok pertama adalah kelompok paham Islam garis keras, kelompok ini memiliki sifat yang kaku dalam memahami teks agama, serta memiliki sikap intoleran terhadap pemeluk agama  lain,  mengkafirkan  terhadap  sesama  muslim,  mudah  tersulut  dan  mudah
1 Martin Van Bruinessen, " Genealogies of Islamic Radicalism in post-Suharto Indonesia" , Southeast Asia Research no 2, 2002, 117.
melakukan kekerasan terhadap sesama kaum muslimin terlebih dengan orang yang berbeda  agama.  Kelompok  kedua,  adalah  kelompok  paham  liberal,  kelompok  ini cenderung  cuek  serta  lebih  mengutamakan  logika  daripada  wahyu  Allah  SWT. Sehingga muncul prilaku yang tidak sesuai norma masyarakat dan agama, semisal pernikahan sesama jenis, sholat dengan bahasa yang tidak sesuai rukun dan syarat sahnya sholat seperti apa yang di contohkan Rosulullah SAW. Kelompok liberal ini cenderung  longgar  dalam  mengamalkan  nilai-nilai  Islam,  membolehkan samen leaven (hidup serumah tanpa ikatan pernikahan) dan lain sebagainya.
Paham  pemikiran  kedua  kelompok  tersebut  diatas  sangat  popular  dalam pembahasan (diskusi) dan seminar di tingkat nasional maupun internasional tentang pemikiran Islam, namun bukanlah model yang ideal untuk dijadikan patokan dalam menjalankan  praktek  beragama  secara  Islam    baik  di  Indonesia  bahkan  dunia. Praktek keberagamaan di Indonesia  sudah teruji sejak bangsa ini berdiri. Di dalam prosesnya  sering  berbenturan  dengan  sejarah  peradaban  multikultur  yang  ada, sehingga hal ini membuat Islam Indonesia sangat dewasa dan merespon dengan baik setiap perkembangan pemikiran Islam yang ada, kecuali pemikiran dan paham  Islam liberal dan paham Islam Radikal. Karena kedua paham tersebut tidak sesuai prinsip dan kepribadian bangsa Indonesia.
Kemunculan  kedua  paham  kelompok  tersebut  di  atas,  tidak  sedikitpun membawa  kemaslahatan  bagi  Islam  secara  khusus,  dan  umat  Islam  secara keseluruhan.  Bahkan  sebaliknya  membawa  citra  negatif  Islam,  di  satu  sisi  Islam dianggap  sebagai  agama  temperamen  yang  menyelesaikan  permasalahan  dengan kekerasan,  di  satu  sisi  Islam  dianggap  tidak  konsisten  dengan  nilai  Islamnya disebabkan  oleh  keberadaan  sebagian  umat  yang  longgar  dalam  praktek keagamaannya  hingga  menghilangkan  identitas  Islam  yang  sesungguhnya,  karena larut dalam budaya liberalisme.
Kelompok-kelompok tersebut diatas telah kami indentifikasi bahwa terdapat indikasi  dan  kecenderungan  sikap  ( tatharuf  yamini )  dan  ( yasari )  terdapat  pada paham kelompok-kelompok keagamaan yang berkembang di salah satu kecamatan
di Kota Surakarta yaitu paham Salafi, Kelompok Jama’ah Tablig, paham minoritas syiah,dan paham liberalisme. Kelompok Salafi sejauh yang dapat kami identifikasi dalam kurun waktu 10 tahun terakhir dapat dikelompokkan menjadi 3, yaitu:
1) kelompok Salafi  Jihady; kelompok  ini  sebagian  besar  berada  pada  ormas keagamaan  (laskar  Islam)  yang  dalam  perannya  mencoba  memberikan  solusi keumatan  di  tengah  masyarakat  muslim  di  surakarta  (baca:  Solo)  dengan cenderung  kepada  sikap  represif,  hegemonis,  destruktif  dan  idealis  serta  ketat dalam  praktek  beragama.  Kelompok  ini  tak  jauh  beda  dengan  kelompok  lain dalam  membangun  aqidah  dan  pemahaman,  serta  merekrut  massa  melalui dakwah  majlis  taklim.  Kelompok  ini  termasuk  dalam  kelompok  rumpun  besar pada pemahaman Wahabi.
2) Kelompok Salafi Haraky ; kelompok ini berbasis pada pemikiran dan pergerakan yang memberikan porsi pada penguatan lembaga dan organisasi massa, dakwah, majlis  taklim,  pendidikan  formal, pengembangan  wakaf, pengembangan  wakaf tunai, kajian-kajian Islam yang merupakan metode dalam merekut massa. Secara legalitas,  kelompok  ini  berbadan  hukum dan memiliki  visi  dan  misi  yang  jelas dan bergerak sesuai komando pimpinannya. Kelompok ini masuk dalam rumpun besar berpaham Wahabi.
3) Kelompok salafi  Taklimi ;  Kelompok  ini  lebih  cenderung  pada  penguatan lembaga pendidikan formal, semisal SDIT, majlis taklim, pengembangan pondok pesantren, dan wakaf. Kelompok ini sangat jauh berbeda dengan dua kelompok tersebut  di  atas,  kelompok  ini  lebih  lunak  dan  terbuka  terhadap  kebijakan pemerintah, tapi dalam praktek keagamaan ( ubudiyah ) jauh lebih ketat dari kedua kelompok diatas, tak heran pembahasan dan kajian tentang bid'ah di kelompok ini sangat kental sekali sehingga muncul sikap tabdi' (membid'ahkan), yaitu sikap menganggap kelompok lain salah dan menganggap kelompoknya paling benar. 2
2 Arif Yudi Asmara.S.Ag., M.SI “ Makalah dan Jurnal Penelitian ” hal.29
Berdasarkan pada karakteristik dari 3 macam kelompok salafi diatas dapat kita gambarkan secara umum tentang keberagamaan umat Islam di Surakarta pada saat  ini.  Selain  itu,  juga  terdapat  kelompok  lain  yang  juga  mencoba  melakukan penetrasi  pada  tiap  kantong  umat  untuk  menyebarkan  faham  aliran  keagamaanya, sehingga  tidak  sedikit  menimbulkan  kegaduhan  di  tengah  umat  Islam  itu  sendiri. Kasus  pemukulan  dan  pengeroyokan  yang  menyasar  ke  keluarga  Habib  Umar Assegaf  oleh  kelompok  laskar  jihad  gabungan  antara  Surakarta  dan  Sukoharjo tersebut  terjadi  di  tengah  acara midodareni atau  doa  sebelum  menjalankan  akad Nikah  di  Jl.  Cempaka  No.81  Kampung  Mertodranan  Kelurahan  Pasar  Kliwon  di Kecamatan Pasarkliwon. Kasus yang terjadi pada hari sabtu tanggal 08 Agustus 2020 tersebut  berakhir  setelah  ditetapkannya  8  tersangka,  dan  kasus  saat  itu  dalam penanganan pihak yang berwajib 3 .
Demikian  pula  dengan  kelompok  kedua,  prilaku  budaya  yang  berpaham liberalisme,  hedonisme  dan  permisif  saat  ini  merupakan  fenomena umum  di  Kota Surakarta. Munculnya kelompok Punk di beberapa sudut Kota surakarta seperti di Pasar Kliwon tepatnya di Jl. Kapten Mulyadi perempatan Baturono, aktivitas mereka kebanyakan  mengamen  dan  hidup  secara  berkelompok  laki-laki  dan  perempuan membaur  dengan  pakaian  ala  punk  dan  pola  hidupnya  yang  berpindah-pindah. Fenomena lain adalah budaya samenleven , hidup bersama tanpa ikatan perkawinan 4 .
Kelompok masyarakat ini kebanyakan hidup di bantaran sungai bengawan solo  di  wilayah  perbatasan  Kelurahan  Semanggi  dan  Kabupaten  Sukoharjo. Kurangnya  kontrol  sosial  dan  minimnya  interaksi  dengan  tokoh  agama  dan  tokoh masyarakat membuat kelompok sosial ini lebih exsis dan bahkan banyak dari mereka memiliki  keturunan  di  luar  nikah.  Selain  itu,  fenomena  kasus  perceraian  di kecamatan pasar Kliwon tertinggi ke tiga setelah Kecamatan Jebres dan Kecamatan Banjarsari.  Dimana  kasus talak ada  40  kasus,  gugat  cerai  ada  180  kasus,  yang
3 suarajawatengah.id. Senin 10 Agustus 2020 / 05:05 Wib.
4 Ibid.....hal....30
kesemuanya  total  berjumlah  220  kasus 5 .  Salah  satu  faktor  penyebab  perceraian tertinggi di Kecamatan Pasarkliwon adalah kehadiran orang ketiga dalam keluarga atau perselingkuhan. Perselingkuhan menjadi faktor penyebab perceraian tertinggi di Kecamatan Pasar Kliwon yaitu sebanyak 46 kasus. Hal tersebut merupakan efek dari masuknya paham liberalisme dan budaya permisif di tengah masyarakat.
Kelompok  lain,  kelompok  Islam  garis  keras  telah  teridentifikasi  berada  di wilayah  Kelurahan  Pasar  Kliwon,  Kelurahan  Semanggi,  Kelurahan  Sangkrah, Kelurahan  Mojo  dan  Kelurahan  Joyosuran.  Kelurahan-Kelurahan  tersebut merupakan bagian dari 51 Kelurahan yang ada di Kota Surakarta dan masuk wilayah Kecamatan Pasar Kliwon. Berdasarkan hasil identifikasi kelompok binaan dan data yang  ada  di  lapangan,  Kecamatan  Pasar  Kliwon  menjadi “lahan  subur” berkembangnya  paham  keagamaan  seperti salafi  taklimy , salafi  jihady,  salafi haraky, jamaah tabligh  ( baca:  Jaulah ) ,  kelompok  minoritas syi’ah, MTA  (Majlis Tafsir Al-Qur'an).
Paham Liberalisme, hedonisme, permisifisme pada dasarnya mempengaruhi pola  dan  model  beragama  di  tengah  umat  Islam.  Paham salafi sendiri  dalam memahami  teks-teks  agama  cenderung  ke  penafsiran  makna harfiah ,  model penafsiran  ini pada  akhirnya  akan  menimbulkan  sikap  guluw  berlebihan  (ekstrim) dan jumud (staff) tektualis sehingga apa yang di pahami sesuai dengan apa yang ada pada  teks  tersebut  tanpa  ada syarah hadis  dan tafsir yang  di  gunakan.  Sehingga menimbulkan sikap  takfir  (pengkafiran), tasyrik (pemusyrikan), tabdi’ (pembid’ahan),  dan tasykik  ( sikap  Ragu ) 6 yang  terus  saja  muncul  di  tengah masyarakat.
Kelomppok Jama’ah tablig merupakan salah satu kelompok paham agama, yang di dalam metode dakwahnya berkeliling dari satu masjid ke masjid yang lain dari  satu  rumah  ke  rumah  yang  lain,  hal  ini  bisa  disebut  “ jawlah ”  atau  " jamaah
5 Badan Pusat Statistik Kota Surakarta (Pasar Kliwon Dalam Angka:2020 ) 6 Syaikh idahram, Sejaharah Berdarah Sekte Salafi Wahabi , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren 2013) hal.30
khuruj ”.  Pada pemahaman kelompok  ini  makna khuruj berarti khuruj  fi  sabilillah artinya keluar berjuang di jalan Allah mengorbankan jiwa dan raga, harta benda yang mereka  miliki  untuk  kelangsungan  dakwah  mereka.  Dasar  pijakan  dalil  mereka adalah  Qs  Ali  Imran  ayat  110  pada kalimat “ukhrijat linnaasi ” keluar berdakwah untuk manusia.  Makna tafsir Syeikh maulana Ilyas “keluar” artinya keluar sebagai musafir yang mengadakan perjalanan. 7 Kelompok ini berpusat di masjid An-nikmah terkenal dengan Masjid Tanjung Anom terletak di Kelurahan Joyotakan yang masuk dalam  wilayah  Kecamatan  serengan,  berbatasan  langsung  dengan  Kecamatan Pasarkliwon.
Jaulah dalam aktifitas dakwahnya kebanyakan menyasar pada wilayah Pasar Kliwon khususnya di perbatasan antara Kecamatan serengan dan Kecamatan Pasar Kliwon tepatnya di bantaran sungai Jenes dan sungai bengawan Solo. Jaulah dalam dakwahnya  terdiri  dari  satu  atau  tiga  orang  berputar  mengunjungi  dari  rumah  ke rumah  kaum  muslim  yang  ada  di  sekitar  masjid  tak  jauh  dari  tempat muqim para jamaah tabligh berada. Khuruj bagi  jamaah  ini  artinya  keluar  dan  berpindah  dari lingkungannya  sehari-hari  satu  ke  lingkungan  yang  lain  yang  baru  dengan  tujuan berdakwah. Adapun waktu khuruj ada yang 4 bulan selama seumur hidup, ada juga 40 hari dalam satu tahun, ada juga 3 hari dalam satu bulan sesuai situasi dan kondisi jamaah  itu  sendiri,  tergantung  pada  bekal  yang  akan  dibawa  dan  persiapan  bekal untuk keluarganya yang akan di tinggal. 8 Dalam hal bersosial jamaah ini cenderung dengan kelompoknya sendiri.
Kelompok  mazhab Syi'ah di  Surakarta,  merupakan  kelompok  yang  masih menjadi  topik  pembahasan  dan  permasalahan  tersendiri  bagi  umat  Islam  karena keberadaannya  yang bertaqiyyah, sehingga  sulit  untuk  dikenali.  Makna taqiyyah menurut ulama syiah sendiri merupakan upaya menutupi diri dengan merahasiakan
7 H.As’ad Said Ali ”Jamaah Tabligh.” http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic,-s.detail- ids.4-id.32537.lang..id-c.kolom-t.jamaah+tabligh-,phpx di akses tanggal  4 desember 2019
8 Tulisan ini pernah di presentasikan dalam 4 th Internasional Symposium of Journal Antropologi Indonesia July 12-15,2005 di UI Jakarta
keyakinan syi'ah nya,  berbaur  dengan  para  penentangnya  demi  menjaga  jiwa  dan kehormatannya. Hal ini sulit bagi orang awam untuk membedakan antara syi'ah dan di luar syi'ah . 9 Sedangkan kelompok Salafi ( Jihady, Haraky, Taklimy ) sebagian besar berkembang  di  Kelurahan  Semanggi  dan  beberapa  kelurahan  seperti  Kelurahan Sangkrah,  Kelurahan  Mojo  dan  Kelurahan  Joyosuran.  Masjid  dan  majlis  taklim dijadikan pusat seluruh kegiatannya. 10
Melihat  fakta  dan  data  keumatan  yang  sedemikian  ini,  Penyuluh  Agama Islam  Kota  Surakarta  merasa  terpanggil  untuk  mengadakan  kegiatan  Bimluh (bimbingan  penyuluhan  dan  pembangunan)  dengan  bahasa  agama, 11 Memberikan bimbingan dan penyuluhan melaui berbagai media dakwah terlebih dengan keadaan pandemik  covid  19  saat  ini  memaksa  penyuluh  untuk  berinovasi  dalam mengembangkan  metode  dakwah,  terlebih  melalui  media  internet.  Dalam  hal  ini peran aktif penyuluh sangat di harapkan untuk mengembangkan model dakwah yang berkonsep wasathiyah yang  toleran  dan  moderat.  Dengan  model  dakwah  ini diharapkan  para  penyuluh  agama  khususnya  mampu  menjadi  penengah  sekaligus media dialog perdamaian diantara kelompok ekstrim di solo dan sekitarnya.

## B. Kondisi Sosial dan Keagamaan Masyarakat Pasarkliwon
Kecamatan  Pasarkliwon  merupakan  jantung  perekonomian  di  kecamatan Pasar  Kliwon  dan  sekitarnya,  karena  profesi  masyarakat  Kecamatan  Pasarkliwon sebagian besar sebagai pengusaha batik, textil, pedagang baju muslim dan oleh-oleh haji,  buruh  bangunan,  karyawan  pabrik,  transportasi,  gojek,  grab,  PNS/TNI  dan Pensiunan.  Sebagian  besar  masyarakat  bekerja  sebagai  buruh  industri  dan  buruh bangunan.  Banyak  masyarakat  yang  berprofesi  sebagai  buruh  industry  (karyawan pabrik) tidak lepas dari posisi wilayah Kecamatan Pasarkliwon khususnya kelurahan
9 Syaikh Abdullah Bin Muhammad Menyingkap Hakekat Aqidah Syiah, (Jaringan Pembelaan Terhadap Sunnah.2015), hal.35
10 Arif Yudi Asmara “ Makalah dan Jurnal Penelitian …. Hal. 31 11 Keputusan Menkowasbangpan Nomor:54/kep/MK/WASPAN/9/1999 tanggal 30 September 1999 tentang Jabatan Fungsional PA dan angka kreditnya.
Pasarkliwon  banyak  terdapat  sektor  perindustrian.  Namun  jumlah  pekerja  buruh industri  di  pertengahan  tahun  2020  ini  prosentasenya  menurun  drastis  seiring berkurangnya  jumlah  pengusaha  dikarenakan  kondisi  resesi  akibat  merebaknya Covid 19.
Seacara  geografis,  luas  wilayah  Kecamatan  Pasar  Kliwon  4,82  km 2 ,  yang terdiri dari 10 Kelurahan, 437 RW, 101 RT dan 27,695 KK. Kecamatan Pasarkliwon merupakan salah satu dari 6 Kecamatan yang berada dalam wilayah Kota Surakarta. Kecamatan  Pasarkliwon  berpenduduk  86.890  jiwa  dengan  laju  pertumbuhan pertahun  (2018-2019)  0,63%,  dengan  kepadatan  18.026,97  km2. 12 Secara  sosial ekonomi masyarakat Pasarkliwon termasuk pada level ekonomi menengah kebawah. Akan tetapi, Kecamatan Pasarkliwon dikelilingi oleh perkampungan yhang rata-rata masyarakatnya  memiliki  pendidikan  serta  pekerjaan  yang  baik.  Pendidikan  Strata Satu  (S1)  dan  bekerja  sebagai  pegawai  negeri  sipil  (PNS)  banyak  dijumpai  di kelurahan  ini.  Perkampungan  tersebut  diantaranya  adalah  kampung  Semanggi Kelurahan Semanggi, kelurahan sangkrah dan Kelurahan Mojo.
Kampung Semanggi merupakan daerah yang termasuk wilayah Kelurahan Semanggi,  memiliki  21  RT,  5  RW,  1.869  KK  (Kepala  Keluarga),  dengan  jumlah penduduk  6.103.  Sebaran  paham-paham  keagamaan  yang  dapat  kami  identifikasi berbasis pada beberapa masjid di antaranya yang pertama Masjid Muhajirin terletak di  Rt  06  RW 04  ada  40  KK  Jama’ahnya  berpaham  Salafi  Jihady,bergeser  kearah selatan  tepatnya di Kelurahan Mojo terdapat Masjid At-Taqwa yang terletak di Rt.02 Rw.07  ada  15  KK  jamaahnya  berpaham salafy  jihady ,  bergeser  ke  arah  barat tepatnya  di  Kelurahan  Joyosuran  terdapat  Masjid  Muslimin  terletak  di  kampung Kusumodilagan Rt.03 Rw.10 ada 30 KK yang jamaahnya berpaham salafy taklimy dan yang terakhir adalah Masjid Jami Al-Basyir terletak di Kelurahan Sangkrah Rt. 07 Rw.10 ada 35 KK jamahnya berpaham salafy jihady . Sedangkan sisa dari jumlah
12 Badan Pusat Statistik Kota surakarta ( Pasar Kilwon dalam angka…….
masjid yang ada di empat kelurahan tersebut campuran dari berbagai mazhab sekitar 483 Kepala Keluarga (KK) bermazhab syafi’i dan Minoritas syi’ah .

## C. Metode Dakwah dalam Bimbingan dan Penyuluhan Wasatiyah Al-Islam
Kemajuan  dakwah  Islam  terus  mengalami  peningkatan  dan  berkembang pesat dari masa ke masa. Perkembangan tersebut tak lepas dari metode yang variatif dengan  menitik  beratkan  pada  metode  yang  akan  diaplikasikan  sesuai  dengan kondisi umat saat ini. Terlebih dengan kondisi mewabahnya Covid 19 ini tentunya perlu  innovasi  dan  kreasi  dalam  berdakwah.  Agar  pesan-pesan  dakwah  yang  di embankan  kepada  seorang  pembimbing  maupun  penyuluh  agama  Islam  dapat  di sampaikan dengan baik tanpa halangan dan di terima baik oleh jamaah binaan masjid maupun  di  luar  masjid.  Dengan  dakwah  efektif  kreatif,  didukung  metode  yang menarik  dan  berualitas  sangat  dibutuhkan  terlebih  di  masa  pandemi  Covid  19 sekarang ini. Kunci dari keberhasilan dakwah ini adalah terletak pada metode. Hal- hal yang berhubungan dengan metode dakwah lebih diprioritaskan dari pada materi dakwah  itu  sendiri,  Pepatah  arab  mengatakan: “At-Thoriqotu  Ahammu  Minal
Maddah” (artinya: metode lebih penting daripada materi).
Ada  beberapa  metode  dakwah  yang  dapat  digunakan  dalam  pelaksanaan bimbingan dan penyuluhan baik di Majelis Taklim maupun di luar Majlis taklim di masjid binaan maupun di luar masjid binaan diantaranya:
1. Metode Ceramah.
Metode ini sangat revelan sejak awal penyebaran agama Islam di Nusantara ini  metode  dakwah  dengan  berceramah  sudah  dilakukan  oleh  para  wali,  ada  yang berceramah di surau surau, masjid di tanah lapang, ada yang menggunakan dengan seni  wayang,  karena  pada  dasarnya  tujuan  dari  metode  ini  hanya  menyampaikan informasi  atau  pesan  moral  agama  secara  langsung  antara  pendakwah  dan  obyek dakwah.  Metode  dakwah  dengan  berceramah  inilah  yang  paling  mashur  karena memiliki hubungan emosional positif antara pendakwah dan jamaah sebagai obyek dakwah, sehingga mampu mengarahkan dan mengajak para jamaah kepada kebaikan memperbaiki  diri  dengan  menjaga  prilaku  anggota  badan  dari  khilaf  dan  dosa.
Rosulullah  SAW  sudah  melakukan  metode  ini  ketika  beliau  berdakwah  di  tengah masyarakat Madinah. 13 Ada beberapa hal yang harus di lakukan jika ingin metode ini berjalan dengan baik, efektif dan efesien antara lain adalah: pertama , niat ikhlas hanya  mencari  ridha  Allah  SWT  semata. Kedua ,  mempersiapkan  materi  ceramah dengan  baik. Ketiga , fasahatul  kalam bahasa  yang  jelas  mudah  di  mengerti  oleh jamaah bertutur baik dan santun. Keempat menjadikan subjek dakwah adalah teladan panutan bagi jamaah binaan sehingga akan melahirkan sikap emosional yang positif antara subjek dakwah dan objek dakwah.
2. Metode Diskusi dan Tanya Jawab
Untuk mengexplorasi  sejauh  mana  pemahaman  jamaah  taklim  dan  binaan tentang  materi  yang  sudah  di  sampaikan  oleh  seorang  pembimbing  dan  penyuluh adalah dengan metode diskusi dan tanya jawab dari berbagai persolaan keagamaan baik pertanyaan yang muncul dari  materi atau dari luar materi  yang di sampaikan karena  metode  inilah  yang  akan  mampu      menyerap  sekaligus  mengidentifikasi problem  dakwah  pada  obyek  binaan,  baik  permasalahan fiqh  muamalat , Syariah (hukum-hukum)  dan  hal–hal  terkait  dengan  proses  dakwah  di  lingkungan  obyek dakwah.  Sehingga  berbagai  permaslahan  dapat  diselesaikan  dengan  baik berdasarkan al-Qur’an dan hadits, ijma dan qiyas. Metode diskusi dan tanya jawab ini pada dasarnya akan membangun komunikasi dua arah antara subjek dakwah dan objek dakwah dengan memegang prinsip kekeluargaan, sehingga akan memudahkan transfer materi kepada objek dakwah (binaan).
3. Metode Keteladanan ( al-Uswah al-Hasanah )
Untuk mencapai tujuan dakwah Islam dibutuhkan keteladanan ( Uswatun al- Hasanah ).  Seperti  apa  yang  telah  dibahas  tersebut  di  atas  bahwa  subjek  dakwah adalah  seyogyanya  menjadi panutan  atau  teladan bagi objek dakwah  /jamaah  atau binaan di lingkungannya. karena pada dasarnya hakekat dan tujuan dakwah itu ialah
13 Rif’at Mujahid Mutawaali, Manhaj ad- da’wah wa thuruq ad - du’aat (Kairo: Mathba, at al-azhar al-s yarif ,1997) hal.65
menggapai ridha Allah Swt mengajak manusia pada derajat yang lebih mulia untuk menata kemnbali pribadi, keluarga, masyarakat sesuai dengan bingkai norma agama yang  telah  tersurat  dan  tersirat  dalam  Al-Quran  dan  Al-hadis  yang  menjadikan Rosulullah  Saw  menjadi  subjek  dakwah  sekaligus uswatun  al-hasanah bagi  umat Islam.  Karena  kehadiran  Rosulullah  Saw  di  tengah  umat  hanyalah  untuk menyempurnakan  akhlak  bagi  umat  islam,  membentuk  pribadi  yang  utuh menggabungkan  kehidupan  material  dan  spiritual  yang  seimbang,  jasmani  dan rohani  yang  sehat  sehingga  mampu  beribadah  dengan  baik  dan  sempurna, berinteraksi  sosial  dengan  rasa  kekeluargaan  yang  tinggi  penuh  tanggung  jawab, menyebarkan rasa cinta kasih dan sayang kepada sesama manusia terlebih saudara semuslim.      Hal  itu  tak  lepas  dari  peran  keteladanan  Subjek  dakwah  di  setiap lingkungannya, karena hal ini mejadi barometer keberhasilan dakwah bil hal penuh dengan keteladanan yang baik bermoral dan beradab sesuai norma agama.
Keteladanan  yang  baik  merupakan  satu  metode  mulia  bila  dibandingkan dengan metode dakwah lainnya, sebab metode ini sangat melekat pada sifat, sikap, akhlak subjek dakwah. Metode ini memiliki konsekwensi yang tinggi di sisi Allah Swt, karena tidak banyak orang yang mampu mensinergikan antara perkataan dan perbuatan. Allah SWT berfirman:
اَهُّيَاٰۤ ي َنۡيِذَّلا ا ۡوُنَم ا َمِل َن ۡوُل ۡوُقَت اَم َل َن ۡوُلَعۡفَت َرُبَك اًتۡقَم َد ۡنِع ِٰاللّ ۡنَا ا ۡوُل ۡوُقَت اَم َل َن ۡوُلَعۡفَت
Artinya : “ Hai orang-arang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu perbuat. Amat besar kebencian disisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tiada kamu kerjakan ”. (QS. Al-Shaf : 2-3)
Ayat tersebut di atas adalah bentuk pengingkaran Allah Swt kepada orang- orang  berucap  sesuatu  tapi  tidak  melaksanakannya.  Ayat  tersebut  diatas  menjadi motivasi sekaligus inspirasi bagi subjek dakwah dalam hal ini adalah pembimbing dan penyuluh agama Islam untuk senantiasa berhati-hati dalam berucap, bertindak,
berprilaku, karena semua itu akan menjadi teladan yang baik bagi jamaah binaan dan lingkungannya. Seperti halnya   Rasulullah SAW memberikan teladan bagi umatnya. Metode keteladanan ini cukup baik dan tepat untuk aktualisasikan di berbagai ranah dakwah  terlebih  di  lingkungan  merah  artinya  yang  sama  sekali  belum  tersentuh dakwah Islam.
4. Metode dakwah melaui tulisan ( bit-Tadwin )
Di  setiap  (Pokjaluh) Kelompok  Kerja  Penyuluh  berskala  karisidenan  yang meliputi  beberapa  kabupaten  dan  Kota  memiliki  majalah  atau  bulletin  yang  di terbitkan  per  3  bulan  sekali.  Hal  ini  merupakan  wadah  kreatifitas  penyuluh  untuk menyalurkan  aspirasi  dakwahnya  melalui  tulisan  yang  akan  di  terbitkan  dalam bentuk bulletin, dan akan di distribusikan lewat majlis taklim atau masjid setempat di  setiap  kota  atau  kabupaten.  Untuk  materi  tentunya  yang  mengandung  pesan dakwah.

## 5. Metode dakwah melalui media Internet
Dakwah pada hakekatnya adalah ajakan kepada manusia kearah yang lebih baik,  secara  individu  maupun  kelompok  masyarakat  agar  ada  kebaikan  dan perubahan  dalam  memahami  dan  bermuamalat  dengan  baik  sesuai  aturan  agama. Karena  dakwah  menjadi  kebutuhan  khususunya  umat  Islam.  Kondisi  Covid  19 tentunya  menjadi  tantangan  tersendiri  bagi  pendakwah  terutama  penyuluh  agama untuk  berkreativitas  dan  berinovasi.  Para  penyuluh  dapat  menggunakan  berbagai cara  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  dakwahnya.  Di  era  pandemi  covid-19  ini transformasi dakwah menjadi acuan dalam melaksanakan strategi dakwah bagi para penyuluh Agama Islam. Karena transformasi ini bergerak terstruktur dari top down , dan bergerak dari bottom up secara kultural.  Banyak hal yang berubah di era new normal  saat  ini,  yang  paling  mencolok  adalah  perubahan  aktivitas  kegiatan  dalam kehidupan  masyarakat.  yaitu  berubahnya  pola  hidup  khususnya  dalam  pola komunikasi  yang  selama  ini  dilakukan  secara  klasik  saat  ini  lebih  mengandalkan
teknologi  dengan berbagai  layanan  fitur  media  online,  media  sosial  dalam  bentuk zoom  meeting , google  meeting ,  baik  yang  digunakan  dalam  dunia  kerja  maupun dunia pendidikan yang semua itu berbasis virtual.
Adapun transformasi dakwah yang dapat dilakukan oleh para penyuluh dan juga pendakwah lainnya adalah melalui youtube , fasilitas website , mailing list , media online  dan  media  sosial, google  meeting ,  zoom meeting ,  berbasis  virtual  dengan mengajak  diskusi  melalui  obrolan  tentang  keagamaan  atau  mengirim  pesan keagamaan  kepada seluruh anggota binaan majlis taklim, atau lebih luas lagi di luar jamaah majlis taklim yang dapat menjangkau dari berbagai kalangan dan masyarakat luas dengan menggunakan fasilitas chatting yang memungkinkan untuk berinteraksi secara  langsung  dengan  menggunakan video  call , google  meeting , zoom  meeting , sehingga strategi dakwah melalui tekhnologi di harapkan berjalan dengan baik dan masyarakat  tidak  merasa  tertinggal  dari  berbagai  informasi  khususnya  dakwah Islam.

## D. Impelementasi Dakwah Wasatiyah Al-Islam Melalui Bimbingan dan
Penyuluhan Kelompok
a. Memahamkan Makna Radikalisme Pada Kelompok Majlis Taklim Melalui

## Bimbingan dan Penyuluhan.
Berdasarkan pada pemaparan dan beberapa kasus yang telah di terangkan di awal tulisan ini bahwa adanya sikap fanatik pada satu pemahaman tertentu atau salah satu  aliran  tertentu  dalam  Islam  menyebabkan  timbulnya  dari  sikap guluw (berlebihan) dalam beragama. Hal itu dilarang dalam Islam, terlebih di dalam manhaj Ahlu  Sunnah  wal  Jamaah (ASWAJA).  Manhaj  ASWAJA  ini  merupakan  manhaj yang  paling  dekat  dan  sesuai  ajaran  Rasulullah  SAW  para tabi'in,  tabi'ut  tabi'in dalam hal bermuamalah dan beragama.
Manhaj  Ahlu  Sunnah  wal  Jamaah  memiliki  sikap I’tidal ;  adil  dalam bersikap,  mempertimbangkan  setiap  gerak  muamalahnya  bersandar  pada  ajaran Rasulullah  SAW.  Sehingga  tak  heran  jika  manhaj  ini  sangat  bertentangan  dengan
sikap ghuluw ,  terlebih  di  dalam  bermuamalah  sesuai  dengan  islam.    Menurut  arti bahasa, ghuluwun berarti melampaui batas atau berlebihan. 14 Dalam kamus Bahasa Indonesia, Kata ghuluwun satu arti dengan ifrath, artinya berlebihan, sesuatu yang melampaui  batas, 15 melampaui  batas  dalam  menghormati  atau  memuji  seseorang, dan menempatkan kedudukannya pada tempat yang tidak sesuai . 16 tidak sepantasnya memuji dan memuliakan mahluk melewati batas ketetapan Allah Swt.  Sikap guluw kadang  tanpa  disadari  berawal  dari  hal-hal  yang  tidak  penting  dan  remeh.  Efek negatif sikap guluw ini juga sering diingatklan oleh Rasulullah Saw, Seperti halnya ketika Rosulullah Saw meminta kepada para sahabat dan ibnu abbas sepupu beliau untuk  memungut  kerikil  kecil  ketika  selesai  melontar  jumroh aqobah pada  hari kesepuluh  Dzulhijjah.  Beliau  juga  meminta  agar  lebih  berhati-hati  dengan  sikap guluw .
Terkait dengan kerikil-kerikil kecil tersebut yang di terima oleh Rosulullah SAW. beliau memperingatkan untuk sederhana dalam memahami makna melempar jumroh  karena  pengertian  yang  mereka  pahami  dikhawatirkan  akan  keluar  dari kontek  yang  sesungguhnya,  sehingga  bisa  jadi  melontar  itu  bermakna  melempar setan, sebagaimana  Nabi Ibrahim lakukan, maka bisa jadi akan muncul pemikiran bahwa  melempar  dengan batu yang  kecil-kecil  saja  akan  mendapatkan keutamaan terlebih dengan batu yang lebih besar pasti akan mendapatkan keutamaan yang jauh lebih  besar.  Hal  seperti  inilah  yang  diantisipasi  oleh  Roasulullah  Saw  sejak  awal tentang sikap fanatic atau melampaui batas dalam praktek beragama di tengah kaum muslimin. 17
Sikap fanatik atau melampaui batas  inilah yang memicu sikap ekstrim dan fanatik  dalam  beragama  di  beberapa  kelompok  aliran  keagaman  di  masyarakat.
14 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir, ( Surabaya: Pustaka Progressif, 19197), Cet. Ke XIV hal. 1015
15 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlar, Kampus Kontemporer Arab-Indonesia, (Yogyakarta: Yayasan Ali Makmur Pondok-Pesantren Krapyak, 1996,) hal.1357
16 Mansur Said, Bahaya Syirik dalam Islam , (Jakarta: Pustaka Panjimas,1996) hal. 97
17 Yusuf Al-Qaradhawi, al-sahwah al Islamiyah Bayna jumud wa al-Tatarruf , (Kairo: Dar- al-syuruq ,2001) cet I hal.25
Meski permaslahan ini sudah lama muncul di tengah masyarakat, namun jika melihat grafik dari kasus kekerasan atau intoleransi menunjukan angka kenaikan pada akhir dekade ini. Hal ini cukup meresahkan dan tidak bisa di anggap remeh lagi.
Sikap guluw bermetamorfosis pada sikap fanatisme yang akan melahirkan rasa  paling benar  sendiri,  sikap  inilah yang  akan membawa pada  kehancuran bagi pemilik sifat dan sikap ini. Ibnu Mas’ud mengatakan bahwa seorang sufi terkemuka yaitu Ibnu Athaillah mengingatkan, “Boleh jadi Allah membukakan pintu ketaatan kepada seseorang tetapi tidak dibukakan baginya pintu diterimanya sebuah amal, dan boleh jadi seseorang ditakdirkan berbuat maksiat tetapi itu menjadi sebab seseorang mencapai  keridhaan  Allah.  Kemaksiatan  yang  melahirkan  kehinaan  atau  perasaan bersalah  lebih  baik  daripada  ketaatan  atau  kebaikan  yang melahirkan  rasa  bangga diri dan sombong” 18 .
Sikap paling benar sendiri sering terjadi pada kebanyakan kelompok aliran keagamaan saat ini, seperti halnya pengalaman seorang penyuluh agama Islam pada saat bimbingan dan penyuluhan melalui ceramah dilanjutkan dengan diskusi. Dalam diskusi  ada  salah  satu  jamaah  menyampaikan  bahwa  hanya  dengan  sistem  atau metode khuruj dan jawlah saja yang lebih baik sesuai dengan apa yang di anjurkan oleh Rasulullah dalam berdakwah, sementara sistem atau metode  khutbah, ceramah dan  mengajar  bukanlah  termasuk  dakwah. Hal  ini  jauh  berbeda  dengan  pendapat para ulama dan kebanyakan para aktivis dakwah bahwa sistem atau metode dakwah itu  yang  mudah  di  terima  oleh  masyarakat,  mudah  dipahami,  mudah  dikerjakan, mengandung kabar gembira, peringatan, teladan yang baik dalam kehidupan sehari hari. Rasululah bersabda : "Bassyiru wala Tunaffiru" artinya "berilah kabar gembira dan jangan beri kabar yang membuat orang lari dari dakwah tersebut".
Melihat  kondisi  dakwah  dan  permasalahan  yang  ada  saat  ini  perlu perjuanagan  hguna  memberikan  pemahaman Al-Qur’an  dan  Hadits  yang baik dan sesuai tuntunan Rasulullah SAW, sekaligus memahamkan serta menanamkan paham
18 Ibnu ajibah, Iqaz al- Hilmam syarh matn al-Hikam (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah )1998, hal.112
moderasi  Islam  ( wasathiyyah  al-Islam. Berdasarkan  analisis  data  dan  fakta  di lapangan maka dapat di simpulkan bahwa perlunya seorang penyuluh membentuk kelompok sasaran binaan majlis taklim, oleh sebab itu maka Penyuluh Agama Islam di  wilayah  Kecamatan  Pasarkliwon  telah  membuat  kelompok  binaan,  termasuk  di dalamnya Kelurahan Semanggi bertempat di Masjid Muhajirin, Kelurahan Mojo di Masjid  At-Taqwa,  kelurahan  Joyosuran  di  masjid  Muslimin,  dan  yang  terakhir kelurahan Sangkrah di masjid Jami’ Al-basyir.
Beberapa  langkah  dan uupaya  dalam  membentuk kelompok  binaan  majlis taklim untuk mendukung dakwah Wasatiyah al-Islam antara lain:
1) Silaturahmi  dengan  tokoh  masyarakat  diantaranya  adalah  ketua  RT  setempat, tokoh  pada  kelompok  paham  keagamaan,  ketua  takmir  dan  pengurus  masjid setempat.
2) Memetakan  kebutuhan  dan  minat  kelompok  sasaran  melalui  musyawarah  dan rapat dalam rangka membentuk kelompok obyek binaan majlis taklim.
3) Memetakan  tujuan  dan  sasaran  binaan  yang  sesuai  dalam  rangka  menetapkan program-program unggulan biinaan dan dari sinilah terbentuk majelis taklim di berbagai masjid setempat dengan klasifikasi pengajian bagi remaja, dan orang tua dengan  rata-rata  40-50  jama’ah  yang  menghadiri  kegiatan  tersebut.  Secara geograpis wilayah kelompok binaan ini masuk dalam kategori binaan perkotaan yang memiliki ciri dan corak pemikiran yang berbeda dengan kelompok binaan di pedesaan atau wilayah terpencil.
Dalam  memahami  agama  kelompok binaan  perkotaan  cenderung  realistis, rasionlis,  individualistis  dan  liberalis.  Namun  ada  sebagian  yang  cenderung  lebih keras  dalam  memahami  teks-teks  keagamaan  tanpa  melihat  pertimbangan  sumber hukum yang lain . Melihat fenomena dan geografis obyek dakwah maka ada beberapa langkah metode bimbingan dan penyuluhan diantaranya adalah melalui diskusi dan argumen.  Metode  ini  sangat  relevan  dan  dapat  di  terima  oleh  sebagian  besar kelompok-kelopmpok  Islam  yang  ada  di  perkotaan,  karena  dengan  metode  ini kelompok binaan menjadi wadah pembelajaran bersama saling bertukar ilmu agama
dari berbagai mazhab, mereka saling menerima, memahami dan bahkan menyadari bahwa ilmu agama itu sangatlah luas. Metode diskusi dan argumen ini sangat efektif serta  dapat  di  terima  oleh  berbagai  kelompok  keagaman  yang  ada  terlebih  obyek dakwah dan kelompok binaan.
Bimbingan  dan  penyuluhan pada  obyek  dakwah  di  beberapa  masjid  di  4 kelurahan  tersebut  yaitu  Masjid  Muhajirin  di  Kelurahan  Semanggi,  Masjid  At- Taqwa di Kelurahan  Mojo, Masjid Muslimin di Kelurahan Joyosuran dan Masjid Jami’  Al-basyir  di  kelurahan  Sangkrah,  memiliki  misi  dan  tujuan  untuk memahamkan  ajaran  Wasahatiyah  Al-Islam  secara  detail  dan  transparan  serta memaparkan  khazanah  sejarah  pemikiran  antar  mazhab  agar  dapat  membuka wawasan  pemikiran  kelompok  binaaan  binaan  pada  khususnya  dan  kelompok masyarakat  pada  umumnya bahwa  Islam  adalah    agama  universal,  toleran  dengan perbedaan yang ada, karena Islam akan terus berkembang menembus batas waktu, peradaban  dan  perbedaan,  membuka  cakrawala  ilmu  yang  bermanfaat  bagi  umat manusia.

## b. Bimbingan dan Penyuluhan Tentang Paham Liberal Dalam Beragama
Paham  liberalisme  sejatinya  muncul  dari  ketidakpuasan  satu  kelompok dalam beragama, mereka tidak merasa puas  dengan wahyu yang diturunkan Allah SWT  berupa  nash-nash  alquran  yang  mengandung  hukum  syar’i  dan  hadis  Nabi dengan  dalih  sudah  tidak  sesuai  dengan  era  saat  ini.  Sehingga  sifat  cuek  dan mempermudah  urusan  agama,  cenderung  mengikuti  budaya  lain  yang  tak  sesuai dengan norma ketimuran dan nilai-nilai Islam, selalu saja menghiasi prilaku mereka. Mereka  memiliki  pemikiran  yang  berbeda  dengan  kebanyakan  kelompok  muslim lainnya.  Seperti halnya mereka berfikiran bahwa minuman keras ( khamar ), memang haram  di  timur  tengah  karena  kondisi  cuaca  di  sana  sangat  panas  tidak  cocok iklimnya  bagi  alkoholik  jika  dipaksakan  untuk  minum–minuman  keras  akan membahayakan  bagi  peminumnya,  beda  dengan  iklim  dingin  dan  tropis  dapat  di halalkan karena tidak membahayakan bahkan bermanfaat menghangatkan tubuh di
saat  udara  dingin.  kebanyakan  mereka  juga  menganggap  Al-quran  adalah  produk budaya ( Mumtaz tsaqofi ) karena diturunkan di Arab, dan lain-lain.
Kajian  dan pembahasan  tentang paham  liberalisme  sudah  terlalu  sering  di bahas di forum–forum baik nasional maupun internasional dan dan sebagian sudah mengakar rumput di kalangan akademisi formil, kelompok kelompok kajian muda Islam yang tumbuh subur di lingkungan kampus dan sebagian kelompok cendekia sayap organisasi keagamaan. Namun pemikiran ini menembus batas mempengaruhi setiap  individu  semua  orang  di  karenakan  arus  globalisasi  dan  perkembangan teknologi informasi yang sangat cepat sekali dan tak terkendali.
Leonard Binder dan Charles Kurzman dua pemikir (menyimpulkan makna "Islam  Liberal"  yang  justru  gagasannya  memicu  polemik  di  Indonesia)  pada hakekatnya  memiliki  pengertian  yang  berbeda.  Seperti  halnya  Charles  Kurzman menilai  bahwa  Leonard  Binder  berpendapat  “Islam  bagian  dari  liberalisme”  ( a subset  of  Islam )  untuk  kepentingan  modernitas,  Charles  Kurzman  justru  berusaha menghadirkan  kembali  masa  lalu  sebagai counter terhadap  Islam  postradisionalis artinya tidak terjebak pada ortodoksi, melepaskan dari pengaruh dan ketergantungan pada  teks  keagamaan  dan  sekulerisasi.  Perbedaannya  terletak  kepada  pandangan terhadap lokalitas, karena Islam Liberal menjadikan modernitas sebagai rahmat bagi umat manusia yang patut disyukuri.” 19
Fase  modernitas  tak  dapat  di  pungkiri  oleh  dunia  Islam  dengan  segala efeknya positif maupun negatifnya, merupakan tantangan yang harus di hadapi dunia Islam khususnya umat Islam yang di tuntut untuk tidak berfikiran sempit dan jumud (Stagnan)  dalam  melihat  perkembangan  modernitas.  Umat  Islam  harus  berupaya menyelesaikan berbagai permasalahan di tengah umat seperti halnya produk hukum, tajdid (Upaya  pembaharuan  Hukum),  fikih  kontemporer,  kerukunan  hidup  antar umat beragama, sesama pemeluk agama, pemeluk agama dan pemerintah, dan salah satunya adalah moderasi beragama atau Wasathiyah., merupakan salah satu upaya
19 Rumadi. Masyarakat Post-Teologi , (Bekasi: Gugus Press, 2002), 116-118.
untuk  menjaga  berbagai  hal  tentang  isu-isu  krusial  di  berbagai  lini  permasalahan keagamaan  yang  bertujuan  untuk  menjaga  kualitas  hidup  beragama  dan keberagamaan masyarakat, melestarikan ajaran Islam yang kesemuanya itu dapat di maksimalkan oleh masyarakat pada umumnya dan khususnya umat Islam.
Liberalisme  merupakan  istilah  asing  yang  sering  di  tujukan  pada  Islam sehingga kebanyakan masyarakat menyebutnya dengan Islam liberal. Kalimat Islam liberal memiliki konotasi kebebasan beragama, paham ini tidak mewakili umat Islam secara  menyeluruh,  namun  hanya  sebagian  kecil  dari  kelompok  umat  Islam. Liberalisme  bermakna  cara  pandang  dalam  memahami  arti  kebebasan,  kebebasan tak terbatas, ambigu hingga ragu dalam memahami agama, dan cenderung longgar dalam beragama. Hal ini sesuai dengan pendapat Syamsuddin Arif tentang cakupan paham  Liberalisme yang meliputi tiga hal :
1) Kebebasan berfikir tanpa batas alias free thinking
2) Senantiasa meragukan dan menolak kebenaran alias sophisme
3) Sikap longgar dan semena-mena dalam beragama ( loose adherence to and free exercise of religion ). 20
Pada akhirnya kebebasan berfikir inilah yang merubah cara berfikir mereka bahwa  negara  tidak  boleh  mencampuri  urusan  spiritual  warganya  karena  hal  itu merupakan  urusan  pribadi  dan  negara  tidak  boleh  mencampurinya.  Konsekwensi cara berfikir ini berimbas pada cara mengekspresikan makna liberlisme itu sendiri, bebas  dan  longgar  dalam  memahami  cara  beragama  mereka,  bebas  bergaul  tanpa memandang laki-laki dan perempuan, bebas berpakaian tanpa mengenal batas aurat, menganggap akal lebih tinggi dari wayhu sehingga cara memahami teks–teks agama sesuai akal fikir mereka, menikah beda agama, dengan cara apa saja tanpa melihat norma-norma agama.
20 Syamsuddin Arif, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran , Jakarta: Gema Insani Press (GIP), Februari 2008, 79.
Prilaku  dan  Kecenderungan  kebebasan  ini  tampak  nyata  adanya  di Kelurahan  Semanggi  khususnya  di  bantaran  Sungai  Bengawan  Solo.  Tradisi  lain yang tak kalah menarik adalah budaya “ mitoni ” yang sudah berkolaborasi dengan budaya luhur suku jawa dan nilai agama yang cukup lama, masih saja dibenturkan hanya  karena  adanya  perubahan mindset cara  berfikir  masyarakat  yang  mampu merubah  tata  cara  prosesi  “ mitoni ”,  yakni  prosesi  mitoni  yang  di  barengi  dengan kebiasaan minuman keras, berjudi dengan kartu yang rata-rata dilakukan oleh muda mudi. Hal inilah yang akan mengakibatkan pergeseran nilai-nilai budaya dan agama karena tidak mencerminkan kedua nilai tersebut terlebih nilai luhur bangsa ini.
Atas  dasar  uraian  tersebut  di  atas,  maka  pemberian  materi  tentang  paham washatiyah pada bimbingan dan penyuluhan perlu dititikberatkan pada upaya-upaya yaitu:
1) Untuk memberikan dan menguatkan dasar pemahaman Islam  antara lain terdiri dari aqidah, syariat dan akhlak satu sama  lainnya saling menguatkan dan tidak dapat dipisahkan.
2) Menjadikan Islam sebagai agama " Rahmatan lil alamiin " yang bersifat genuine bersumber  pada  teks-teks  klasik  dalam  bentuk  rumusan  produk  hukum  dan menganggap  modernitas  adalah  sebuah  anugrah  yang  harus  di  syukuri. Menggabungkan antara aspek modernitas dan tradisi adalah sebuah keniscayaan artinya  bahwa  rumusan  produk  hukum  yang  bersifat genuine dan  klasik  yang tertuang  dalam  berbagai  kitab  dapat  diterapkan  sebagai problem  solving keumatan yang bermetamorfosis menjadi fiqh sosial kontemporer. Pengembangan fiqh sosial kontemporer tidak serta merta akan mereduksi peran khazanah  klasik.  Maka,  dengan  dasar  keyakinan  ini,  kreatifitas  dalam pengembangan fiqh sosial diharapkan tidak tercerabut dari akar tradisi ortodok. Untuk  menyikapi  khazanah  klasik  tersebut,  digunakanlah  prinsip "al- muhafadhotu  'ala  qodimis  sholih  wal  akhdzu  bil  jadidil  ashlah" yang  artinya
mempertahankan nilai-nilai lama yang baik dan bersikap terbuka terhadap nilai- nilai baru yang terbukti lebih baik. 21
3) Mengedepankan  silaturrahmi  dan  diskusi.  Diskusi  dan  silaturrahmi  yang  tulus, saling  terbuka  dan  saling  menerima  kritik  membangun,  harus  dimiliki  dan dilakukan  agar  supaya  tidak  ada  prasangka  antar  kelompok.  Kegiatan silaturrahmi  ini  dapat  di  lakukan  dalam  bentuk  kegiatan  sarasehan,  pentas  seni dan  budaya  Islam,  seni  musik  dan  juga  olahraga,  agar  tidak  terkesan  formal. Sehingga sikap ekstrimitas dan pemikiran liberal dapat di cegah.

## c. Bimbingan dan Penyuluhan Agama Tentang Pemahaman Konsep

## Wasathiyyah
Bimbingan  dan  penyuluhan  tentang wasathiyyah  al-Islam atau  moderasi Islam  pada  kelompok  binaan  dan  jamaah  memiliki  tantangan  tersendiri  karena mindset keyakinan dan pemahaman keagamaan mereka sudah menyatu dengan salah satu  mazhab mashuuroh terkenal  di  kalangan  umat  Islam  Indonesia.  Selain  sudah mengakar lama di tengah umat Islam, hal ini merupakan sebuah tantangan yang kami anggap  sudah  biasa  terjadi  di  lapangan  dakwah,  prinsip  kami  para  penyuluh  tak pernah  berhenti  untuk  menyampaikan  dakwah  terlebih  pemahaman  yang  benar tentang ajaran Agama Islam yang penuh damai dan cinta kasih rahmat bagi sekalian alam. Sebagaimana Rasulullah contohkan dalam Firman Allah SWT QS. Al-Anbiya’ 107:
artinya : “ Dan tiadalah kami mengutus kamu, melainkan untuk menjadi rahmat bagi semesta alam ”. 22
21 http://imron-rosidi.blogspot.co.id diakses tanggal 14 Januari 2017 pukul 22.01
22 QS Al-Anbiya ayat 107
Kata Rahmatan merupakan masdar ghoiru mim berakar dari kata al-rahman, yaitu kasih sayang Allah yang tentu mencakup seluruh ciptaan-Nya. Oleh karena itu, Islam  tidak  bisa  membatasi  rahmat-Nya,  hanya  untuk  umat  Islam,  karena  ciptaan Allah  melampaui  sekat  keagamaan,  organisasi,  negara,  dan  bahkan  batasan manusia. 23 Artinya,  dengan  memahami  agama  ini  dengan  baik  dan  benar  sesuai koridor yang sudah digariskan al-Qur’an dan Hadits maka rahmat bagi alam semesta ini akan terwujud, salah satunya adalah menjadikan moderasi agama sebagai rujukan dalam keberagamaan yang santun damai, toleransi dan mengedepankan kasih sayang di antara sesama anak bangsa dan pemeluk agama. Paham ini juga di kenal dengan konsep wasathiyyah .
Al-Qur’an  telah  disepakati  oleh  para  Ulama  Islam  yang  tergabung  dalam consensus (Ijma’) ulama bahkan setiap generasi dari masa Rasulullah SAW sampai hari kiamat, bahwa Al-Qur’an adalah referensi berbagai hal baik itu aqidah, syariat, muamalat,  konsep  washatiyah  maupun    yang  besrsifat  ilmiah  dan  menjadikannya rujukan utama dan tertinggi dalam Islam. Hakekat arah pemikiran Washatiyah telah di  jelaskan  oleh  Al-Qur’an  secara  mendasar,  relevan,  dan  akuratif  di  tengah masyarakat muslim. Al-qur’an banak menjelaskan di banyak ayat dalam Al-Qur’an. Baik yang tersirat maupun tersurat sehingga dari Al-qur’an ini muncullah konsep- konsep  atau  paham  manhaj  moderasi  Islam  di  setiap  lini  prikehidupan  umat khususnya umat muslim.
Lebih  jauh  untuk  mengetahui  bagaimana  Al-Qur’an  bicara  tentang al- washatiyah ,  Muhammad Ali  As-Shalabiy  (2007M)  dalam  karyanya  “ Al- Washathiyah dalam  Al-Qur’an  “menuliskan  berbagai  hal  tentang  wasathiyah  dia berpendapat bahwa akar kata Washathiyah dalam Al-Qur’an ada 4 (empat) kata yang di sebut dengan arti yang hampir sama maknanya 24
23 Dr. Nawiruddin, M.Ag. dan Andang B.Malla, M.Ag ‘ Pembinaan Umat Berbasisi Multikultural (Jakarta: Pustaka Rabbani Indonesia,2014),hal.66-67
24 Ali Muhammad As-Shalabiy, Al-Wasathiyah fil Qur’an Al-Karim, hal 16-25
1) Washatiyah bermakna sikap Adil dan pilihan.
َكِل َذَك َو ْمُكاَنْلَعَج ًةَّمُأ اًطَس َو اوُنوُكَتِل َءاَدَهُش ىَلَع ِساَّنلا َنوُكَي َو ُلوُس َّرلا ْمُكْيَلَع اًديِهَش
Artinya: “Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat  yang  adil  dan  pilihan  agar  kamu  menjadi  saksi  atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu". (QS. Al-Baqarah: 143)
Di  riwayatkan  oleh    Abu  Said  Al-Khudri  ra,  bahwa  dalam  ayat  ini    Nabi SAW menjelaskan kalimat ummatan wasathan bermakna “keadilan”. At-thabari ahli tafsir memberikan makna “wasathan” yang berarti “posisi paling baik dan paling tinggi”. 25 At-Thabari mengutip Ibnu Abbas ra, Mujahid dan Atha’ saat menafsirkan ayat 143 berkata: “Ummatan Washathan adalah “keadilan” sehingga makna ayat ini adalah  “Allah  menjadikan  umat  Islam  sebagai  umat  yang  paling  adil”. 26 Dan “ wasathan adalah keadilan, karena sesuatu yang paling baik adalah yang paling adil” kata Al-Qurthubi 27 . Syekh Ibnu Katsir memberikan makna wasathan pada ayat ini artinya paling baik dan paling berkualitas”. 28 Abdurrahman As-Sa’diy dan para ahli tafsir  lainnnya  seperti    Rasyid  Ridha  menafsirkan  makna washathan  pada  ayat  ini berarti keadilan dan kebaikan” 29 .
25 Ibnu Jarir At-Thabari, Tafsir At-Thabari, vol 2 (Kairo: Maktabah At-Taufiqiyah, 2004), hal 7,
26 Ibid, hal 8 27 Muhammad bin Ahmad Al-Anshari Al-Quthubi, Al-Jami’ Li Ahkam Al-Quran (Tafsir Al-Qurthubi), vol 1, (Kairo: Maktabah Al-Iman, tt), hal 477
28 Ibnu Katsir, Tafsir Al-Quran Al-adzim, vol 1, (Beirut: Daar Al-Fikri, 1994), hal 237
29 Ali Muhammad As-Shalabiy, Al-Wasathiyah fil Qur’an Al-Karim, hal 17
2) Washatiyah bermakna pertengahan dan paling baik.
Artinya: “Peliharalah semua shalat(mu), dan (peliharalah) shalat wusthaa. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu'” (QS. Al-Baqarah: 238).
At-Thabari menjelaskan  bahwa maksudnya washathan pada ayat tersebut diatas  adalah  shalat  ashar,  dimana  posisi  shalat  ashar  terletak  di  tengah-tengah diantara  shalat  lainnya  yaitu  subuh  dan  zuhur  serta  maghrib  dan  isya”. 30 AL- Qurthubi berkata: “ Al-Wustha bentuk feminism dari kata wasath yang berarti terbaik dan paling adil”. 31 Ibnul  Jauziy,  menjelaskan  ada  3  makna yang  tersirat  pada  ayat ini: pertama , tentang posisi shalat di pertengahan. Kedua , paling tengah ukurannya dan ketiga: karena paling afdhal kedudukannya”. 32 Maka kata makna yang tepat pada kata wustha dalam ayat ini adalah “paling tengah, paling adil, dan paling baik”  tidak ada kata makna lain dari kata wustha dalam ayat ini.
3) Wasathiyah bermakna paling baik, ideal, paling adil dan berilmu.

## َن ْوُحِ بَسُت  َل ْوَل  ْمُكَّل  ْلُقَا  ْمَلَا  ْمُهُطَس ْوَا  َلاَق
Artinya:  “Berkatalah  seorang  yang  paling  baik  pikirannya  di  antara mereka: "Bukankah aku telah mengatakan kepadamu, hendaklah kamu bertasbih (kepada Tuhanmu)?" (QS. Al-Qalam: 28)
30 Ibnu Jarir At-Thabari, Tafsir At-Thabari, vol 2, hal 567
31 Al-Quthubi, Al-Jami’ Li Ahkam Al-Quran (Tafsir Al-Qurthubi), vol 1, hal 296
32 Al-Quthubi, Al-Jami’ Li Ahkam Al-Quran (Tafsir Al-Qurthubi), vol 1, hal 296
Dalam  tafsir  At-Thabari  Ibnu  Abbas  ra  dan  At-Thabari  berkata:  Yang  di maksud  dengan  kata aushatuhum adalah  “Orang  yang  paling  adil  dari  mereka”. 33
Pada ayat 28 surat Al-Qalam ini Al-Qurthubi menafsirkan yang dimaksudkan  adalah “orang  yang  paling  Ideal,  paling  adil  dan  paling  berakal  dan  paling  berilmu”. 34
Dalam  ayat  ini  juga  dapat  disimpulkan  bahwa  makna  kata ausathuhum adalah
“paling baik, paling adil atau ideal dan paling berilmu”.
4) Wasathiyah bermakna di tengah-tengah atau pertengahan
َن ۡطَس َوَف هِب اًع ۡمَج
Artinya: “Dan kuda-kuda perang menyerbu ke tengah-tengah kumpulan musuh” (QS.Al- Adiyat: 5).
Kebanyakan ahli tafsir di antaranya At-Thabari, Al-Qurthubi dan Al-Qasimi menjelaskan ayat tersebut di atas dengan makna “berada ditengah-tengah musuh”. 35
Demikianlah hakikat washathiyah dalam Al-Qur’an sesuai dengan penafsiran yang dipercaya dan otoritatif berdasarkan riwayat yang shahih.
Dari  empat  ayat  Al-Qur’an  yang berbeda-beda  tentang kata  wasathiyah  di atas, dapat disimpulkan secara pasti bahwa wasathiyah dalam kalimat dan istilah Al- Qur’an  adalah  keadaan  paling  adil,  paling  baik,  paling  pertengahan  dan  paling berilmu.Sehingga  umat  Islam  adalah  umat  yang  paling  adil,  paling  baik,  paling unggul, paling tinggi dan paling moderat dari umat yang lainnya.

## d. Dakwah dan Praktik amaliyah Keagamaan Islam Washatiyah
33 Ibnu Jarir At-Thabari, Tafsir At-Thabari, vol 16, hal 110
34 Al-Quthubi, Al-Jami’ Li Ahkam Al-Quran (Tafsir Al-Qurthubi), vol 10, hal 126
35 Ali Muhammad As-Shalabiy, Al-Wasathiyah fil Qur’an Al-Karim, hal 25
Implementasi  konsep  Islam  sebagai  Rahmatan  lil  alamin  maka  amaliyah keagamaan  Islam wasathiyah ini  perlu  di  sebarkan  dan  didakwahkan.  Karena dakwah  merupakan  jalan  kenabian  dan  kerasulan  yang  diteruskan    dan  wariskan kepada umat Islam sebagai bentuk tanggungjawab kelangsungan umat dan rasa cinta terhadap  agama  Islam.  Dengan  jalan  dakwahlah,  Islam  dapat  berkembang  dengan baik  dan  pesat,  tatanan  kehidupan  masarakat  muslim  semakin  baik  dan  tertata. Karena tujuan dan fungsi dakwah adalah ( tauhidul ummah) mempersatukan ummat,
(tansiqul  ummah )  mensinkronkan  gerakan  dakwah,  ( taswiyatul  manhaj ) menyamakan persepsi pola keagamaan Ahlussunnah wal Jama’ah , ( I'tho'i uluwiyah lilwahyi  minal  aqli )  mendahulukan  wahyu  dari  akal  dan  ( himayatul  ummah ) melindungi  ummat  dari  akidah  dan  pemikiran  sesat,  muamalat  yang  haram,  dan konsumsi  yang  haram,  termasuk  membentengi  ummat  Islam  menghadapi rongrongan dari luar seperti upaya pemurtadan, dan sebagainya.
Adapun  sifat  dan  ciri  praktek  amaliyah  keagamaan washathiyah sejatinya terletak  pada niali-nilai washatiyah itu sendiri antara lain sebagai berikut: 36
1) Mampu  memahami  dan  menghayati  nilai  keseimbangan (tawazun) dengan berkembangnya potensi yang ada pada manusia baik fisik, jiwa dan rohani harus sama-sama  berkembang  menuju  pada  keselarasan  dan  keseimbangan  yang beradab.
2) Memahami dan menyadari bahwa hakekat manusia sebagai makhluk individual dituntut mampu menghargai kehidupan lain, orang lain, kelompok lain, dengan prinsip saling menghormati dan saling.membutuhkan.
3) Menghormati dan bersedia menerima perbedaan dalam keragaman dari berbagai hal  baik  keragaman  fisik,  warna  kulit,  suku  bangsa,  keyakinan,  pemikiran, pandangan dan sebagainya.
36 Afrizal Nur, Mukhlis Lubis, “Konsep Wasathiyah Dalam Al-Quran; (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa At-Tanwîr Dan Aisar At-Tafâsîr)”, Jurnal: An-Nur Vol.4 No. 2, 2015), 207.
4) Mampu  menguasai  managemen  konflik  dalam  memecahkan  berbagai  hal permasalahan sosial keagamaan dengan mengedepankan dialog, komunikasi dan terbuka  dengan  berbagai  kalangan  dan  kelompok  yang  memliki  perbedaan agama, budaya dan peradaban.
5) Mampu  menghindari  prilaku  kehidupan  hedonisme,  materialisme  yang  akan menjauhkan  dari  kehidupan  spiritualisme,  lebih  mengutamakan  kehidupan jasmani dengan mengabaikan kehidupan rohani.
6) Mampu  bersikap  adil  sebagai  penengah  tidak  condong  ekstrim  kanan  dan kiri,
tidak merasa paling benar, tetapi bersikap menengah, dan adil.
Impelementasi  dakwah  sesuai  pemahaman  konsep wasathiyyah  al-Islam tersebut  di  atas  dampaknya  terlihat  pada  moderasi  Islam  masyarakat  Kecamatan Pasarkliwon  dalam  beragama  semakin  baik  dan  terarah.  Selain  itu,  wawasan amaliyah  keagamaan wasathiyah Islam  sebagian  sudah  mewarnai  kehidupan keagamaan meski beberapa kelompok belum bisa menerima konsep ini. Kecamatan Pasarkliwon merupakan kelompok binaan perkotaan yang 60% berbasis kelompok inteletual, tidak ada hal yang sulit untuk mengaplikasikan konsep wasathiyah Islam meski  kelompok  keagamaan  dan  kaum  liberal  diminati  oleh  pemuda  dan  kaum remaja.  Mereka  tetap  mampu  memahami  dan  mengaktualisasikan  ajaran  konsep wasathiyyah  al-Islam seperti  yang  diajarkan  oleh  oleh  Rasulullah  SAW,  agar terbentuk keberagamaan yang toleran, terbuka dan berpedoman secara penuh dengan ajaran agama Islam yang sempurna.

## E. Kesimpulan
Melalui  Al-Qur’an  dengan  beberapa  teks  keagamaan,  Islam  telah mengajarkan kita dan umumnya umat Islam yang di harapkan mampu menegakkan kebenaran  dan  mencegah  kebatilan.  Salah  satu  kebaikannya  adalah  mampu mengahadirkan  konsep  moderasi  beragama  yang  bertransformasi  sebagai ( wasathiyah  al-Islam )  yang  menjadikan  nilai  kedilan,  keberimbangan  dan  nilai kebaikan jauh lebih utama khususnya kepada umat Islam, dan pada umumnya diluar
Islam.  Meski  dalam  proses  mewujudkan  Konsep wasathiyah  al-  Islam ini menghadapi tantangan yang tidak ringan di medan dakwah, namun sekali lagi bagi penyuluh  hal  itu  dianggap  ringan  jika  memang  hal  itu  disertai  rasa  ikhlas  karena Allah Swt.
Pada  tataran  individu  maupun  kelompok  konsep wasathiyyah  al-Islam dalam  kehidupan  sehari-hari  akan  berjalan  dengan  baik  jika  diawali  dan  didasari dengan  sikap  ( positive  thinking )  berfikiran  positif  terhadap  kelompok  lainnya, hingga  akan  terbangun  sikap  dinamis,  kooperatif,  dan  terbuka  dengan  kelompok lainnya. Sehingga dakwah wasathiyah melalui bimbingan dan penyuluhan ini akan tampak baik dan menghasil hal yang baik pula. Oleh karena itu, maka dalam proses dakwah  perlu  adanya  persiapan  yang  matang,  terarah,  terukur,  terevaluasi  dengan baik , sehingga akan dapat diketahui kualitas dan kuantitas serta hasil dari bimbingan dan  penyuluhan , khususnya  bimbingan  dan  penyuluhan  dalam  rangka  memberi pemahaman dan penanaman konsep wasathiyah pada jamaah binaan di empat masjid yang  berada  di  Kecamatan  Pasarkliwon.  Sehingga  pada  akhirnya  dapat mendatangkan  kedamaian  dalam  koridor  moderasi  beragama,  toleran  terhadap perbedaan  yang  ada,  mengutamakan  ( positive  thinking )  berfifkir  positif  terhadap semua kelompok agama, golongan maupun individu, sehingga dapat menghadirkan Islam sebagai Rahmatan lil alamiin .
Penyelenggaraan  dakwah  (Bimluh)  bimbingan  dan  penyuluhan  di  Masjid Muhajirin  di  Kelurahan  Semanggi,  Majlis  taklim  di  Masjid  At-Taqwa  Kelurahan Mojo,  Majlis  Taklim  Masjid  Muslimin  di  Kelurahan  Joyosuran,  Majlis  Taklim  di Masjid Jami” Al-Basyir Kelurahan Sangkrah, merupakan bentuk usaha dan ikhtiar penyuluh  agama  Kecamatan  Pasarkliwon  untuk  menumbuhkan  dan  menanamkan konsep  paham wasathiyyah  al-Islam sehingga  nilai    (keadilan), at-tawazun (keseimbangan)  dan  nilai tasamuh (toleran),  dapat  di  terima  secara  bertahap mempengaruhi mindset cara  berfikir  masing-masing  kelompok  binaan,  terutama dalam beragama dan cara mensikapi perbedaan yang ada diantara kelompok agama maupun  individu.  Ada  beberapa  indikasi  positif  yang  dapat  dilihat  dari  blanko
pemantauan dan dari hasil wawancara  langsung serta hasil diskusi dengan jamaah (binaan)  bahwa  masing  masing  jamaah  (binaan)  sudah  bisa  saling  menghargai perbedaan dan tidak menonjolkan perbedaan , terbuka dengan jamah yang datang dari luar masjid, bersedia dialog dengan siapapun terlebih dengan aparat pemerintah.

## Daftar Pustaka
Abd.  Malik  Usman, Islam  Rahmah  dan  Wasathiyah :  Paradigma  Keberislaman Inklusif, Toleran dan Damai, Jurnal Humanika Vol. 15, No, 1 (September 2015)
Afrizal  Nur,  Mukhlis  Lubis,  “Konsep  Wasathiyah  Dalam  Al-Quran;  (Studi Komparatif Antara Tafsir Al-Tahrîr Wa At-Tanwîr Dan Aisar At-Tafâsîr)”, Jurnal: An-Nur Vol.4 No. 2, 2015), 207.
Arif  Yudi  Asmara.S.Ag.,  M.SI  “ Makalah  dan  Jurnal  Penelitian ”  (solo:  Mimbar Pokjaluh 2009) Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir, ( Surabaya: Pustaka Progressif, 19197), Cet. Ke XIV.
Atabik  Ali  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdlar,  Kampus  Kontemporer  Arab-Indonesia, (Yogyakarta: Yayasan Ali Makmur Pondok-Pesantren Krapyak, 1996,) Ali Muhammad As-Shalabiy, Al-Wasathiyah fil Qur’an Al-Karim. Al-Quthubi, Al-Jami’ Li Ahkam Al-Quran (Tafsir Al-Qurthubi), vol 10, Ali Muhammad As-Shalabiy, Al-Wasathiyah fil Qur’an Al-Karim, Al-Quthubi, Al-Jami’ Li Ahkam Al-Quran (Tafsir Al-Qurthubi), vol 1, Ali Muhammad As-Shalabiy, Al-Wasathiyah fil Qur’an Al-Karim,
Badan Pusat Statistik Kota Surakarta (Pasar Kliwon Dalam Angka:2020 ) Dr. Nawiruddin, M.Ag.dan Andang B. Malla, M.Ag. ‘ Pembinaan Umat Berbasisi Multikultural (Jakarta: Pustaka Rabbani Indonesia,2014) Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahan: Transliterasi Arab-Latin Model Kanan Kiri (Semarang: Asy-Syifa’, 2000) Data Kantor Urusan Agama Kecamatan Pasar Kliwon Tahun 2020 Data Keagamaan Kementerian Agama Kota Surakarta tahun 2020 H.As’ad  Said  Ali ”Jamaah  Tabligh.” http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic,- s.detail-ids.4-id.32537.lang..id-c.kolom-t.jamaah+tabligh-,phpx di  akses tanggal  4 desember 2019 http://imron-rosidi.blogspot.co.id diakses tanggal 18Juli  2019  pukul 18.32 Imam  Ibnu  atsir  “ An-Nihayah  fi  Gharibil  atsar ”  Tahqiq  Syaikh  Khalil  Ma’mun
Syiiha (Beirut: Darul Ma’rifah)1979.
Ibnu  Jarir  At-Thabari,  Tafsir  At-Thabari,  vol  2  (Kairo:  Maktabah  At-Taufiqiyah 2004)
Ibnu Katsir, Tafsir Al-Quran Al-adzim, vol 1, (Beirut: Daar Al-Fikri, 1994),
Ibnu Jarir At-Thabari, Tafsir At-Thabari, vol 2, Ibnu Jarir At-Thabari, Tafsir At-Thabari, vol 16, Ibnu  ajibah Iqaz  al-  Hilmam  syarh  matn  al-Hikam (Beirut: Darul  al-Kutub  al- Ilmiah )1998, hal.112 Keputusan  Menkowasbangpan  Nomor:54/kep/MK/WASPAN/9/1999  tanggal  30 September 1999 tentang Jabatan Fungsional PA dan angka kreditnya. Martin  Van  Bruinessen,  "Genealogies  of  Islamic  Radicalism  in  post-Suharto Indonesia", Southeast Asia Research no 2, 2002. Mansur Said, Bahaya Syirik dalam Islam , (Jakarta: Pustaka Panjimas,1996) Muhammad  Ali  Al-Najjar, Mu’jam  alfazal-Qur’an  al-Karim ,  (Kairo: Mu’jam  al- lugah al-Arabiyyah ,1996)
Muhammad  bin  Ahmad  Al-Anshari  Al-Quthubi,  Al-Jami’  Li  Ahkam  Al-Quran (Tafsir Al-Qurthubi), vol 1, (Kairo: Maktabah Al-Iman, tt).
Proyek  Pembibitan  Calon  Tenaga  Kependidikan,  Biro  Kepegawaian  Sekretariat Jendral,  Departemen  Agama  Republik  Indonesia”  Petunjuk  Teknis Pelaksanaan  Jabatan  Fungsional  Penyuluh  Agama  dan  Angka  Kreditnya (Jakarta: Depag RI :2003)
Rif’at Mujahid Mutawaali, Manhaj ad-da’wah wa thuruq ad-du’aat (Kairo: Mathba, at al-azhar al-s yarif ,1997) Rumadi. Masyarakat Post-Teologi , (Bekasi: Gugus Press, 2002), Suarajawatengah.id.senin10 agustus 2020 / 05:05 Wib.
Syaikh  Abdullah  Bin  Muhammad Menyingkap  Hakekat  Aqidah  Syiah, (Jaringan Pembelaan Terhadap Sunnah.2015) Syaikh Abd Al-Rahman Hasan Alu Syaikh, Fath Al-Majid syarh kitab Tawhid, terj. Oleh Abu da’in Hamzah (jakarta: Pustaka Azzam, 2002) Cet. Ke 1. Syaikh  idahram, Sejaharah  Berdarah  Sekte  Salafi  Wahabi ,  (Yogyakarta:  Pustaka
Pesantren 2013)
Sulaiman al-Khirasyi, Hakikat Liberaliyah wa mauqif Muslim minha , l 12 Syamsuddin Arif, Orientalis dan Diabolisme Pemikiran , Jakarta: Gema Insani Press
(GIP), Februari 2008,
Yusuf Al-Qaradhawi, al-sahwah al Islamiyah Bayna jumud wa al-Tatarruf , (Kairo: Dar-al-syuruq ,2001) cet I