## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## STUDI AGAMA TENTANG KETUHANAN KRISTEN DAN ISLAM
Muhlishy STKIP PGRI Sumenep
E-Mail: lisyi@stkippgrisumenep.ac.id

## Abstrak
Masalah teologis bukan rahasia lagi bahwa umat Islam secara umum, dan khusus di Indonesia banyak dihadapi berbagai tantangan teologis. Dari “kristenisasi” terang-terangan hingga penggunaan istilah keagamaan. Tidak dapat dipungkiri bahwa perkembangan ranah dialektika  Islam-Kristen  di  Indonesia  menyisakan  persoalan  yang  perlu  diungkap  dan diteliti  secara  serius.  Beberapa  tulisan  para  pendeta  Kristen  di  Indonesia  banyak  sekali menggunakan istilah-istilah  Islam yang sudah resmi dan formal digunakan sebagai istilah “ekslusif”  dalam  Islam.  Salah  satu  istilah  yang  sudah  biasa  digunakan  adalah  lafadz “ Allah ”.  Lafadz  ini  adalah  murni  istilah  Islam,  tidak  bisa  sembarangan  digunakan, meskipun  ketiga  agama  Semit  mengklaim  masih  menggunakannya.  Dalam  kegiatan penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  rancangan  penelitian pustaka.  Sebagai  intrumen  utama  dalam  kegiatan  penelitian  ini,  peneliti  penggunakan beberapa  data  dokumentasi  yang  beberapa  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  penelitian yang  dilakukan  oleh  peneliti.  Dari  hasil  penelitian  yang  peneliti  lakukan,  maka  dapat disimpulkan bahwa masalah teologis selalu terdapat perbedaan yang sangat prinsipil dalam konsep “Allah” dalam Kristen dan Islam. konsep “Allah” yang „membutuhkan‟ perantara (mediator) adalah mencederai kekuasaan dan keagungann-Nya.
Kata kunci: Studi Agama, Ketuhanan Kristen, Islam

## Abstract
Theological issues are no longer a secret that Muslims in general, and specifically in Indonesia,  face  many  theological  challenges.  From  open  "Christianization"  to  the  use  of religious  terms.  It  is  undeniable  that  the  development  of  the  Islamic-Christian  dialectic realm  in  Indonesia  leaves  a  problem  that  needs  to  be  revealed  and  examined  seriously. Some of the writings of Christian priests in Indonesia use a lot of Islamic terms that have been  officially  and  formally  used  as  the  term  "exclusive"  in  Islam.  One  term  that  is commonly used is the lafadz "Allah". This  Lafadz is purely an Islamic term, it cannot be carelessly used, even though all three Semitic religions claim to still use it. In this research activity,  researchers  used  a  qualitative  approach  to  library  research  design.  As  the  main instrument in this research activity, researchers used some documentation data which were several  books  relating  to  research  conducted  by  researchers.  From  the  results  of  research conducted  by  researchers,  it  can  be  concluded  that  theological  problems  always  have  a very principal difference in the concept of "God" in Christianity and Islam. the concept of "God" who "needs" intermediaries (mediators) is injuring His power and majesty.
Keywords : Religious Studies, Christian God, Islam

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Konsep  ketuhanan  dengan  nama “Allah”  secara  umum,  yang  biasa dikenal  dalam  agama-agama  Semit (Yahudi→Kristen→Islam) yang dikenal  sebagai  Abrahamic  religions. Dan  kita  akan  melihat  bahwa  Islam benar-benar  satu  agama  yang  teguh „melestarikan‟  konsep  “Allah”  ini. Konsep “Allah” dalam Islam ini diakui dengan  sangat  baik  oleh  Dr.  Jerald  F. Dirk  dalam  bukunya  “ Salib  di  Bulan Sabit ” (Serambi, 2006). Mantan diaken di  „Gereja  Metodis  Bersatu‟  ini mencatat  bahwa  “penggunaan  kata Allah  sering  kali  terdengar  aneh, esoterik,  dan  asing  bagi  telinga  orang Barat.  Allah  adalah  kata  dalam  bahasa Arab  yang  berasal  dari  pemadatan al dan Ilah .  Ia  berarti  Tuhan  atau menyiratkan Satu Tuhan. Secara linguistik,  bahasa  Ibrani  dan  bahasa Arab  terkait  dengan  bahasa-bahasa semitik, dan istilah Arab Allah atau al- Ilah terkait  dengan  El  dalam  bahasa Ibrani, yang berarti “Tuhan”.
“El-Elohim berarti  Tuhannya para  tuhan  atau  sang  Tuhan.  Ia  adalah kata  Ibrani  yang  dalam  Perjanjian Lama  diterjemahkan  Tuhan.  Karena itu,  menurutnya,  kita  bisa  memahami bahwa  penggunaan  kata  Allah  adalah konsisten,  bukan  hanya  dengan  Al-
Quran  dan  tradisi  Islam,  tetapi  juga dengan  tradisi-tradisi  biblikal  tertua”, kutipnya. F. Dirk mungkin benar. Akan tetapi  konsep  Allah  dalam  Islam  jauh lebih  mendalam,  karena  bukan  hanya sebagai  „nama  diri‟  ( proper  noun ). Dalam  pembahasan  ilmu  Tauhid, konsep al-Ilah terkait  erat  dengan peribadatan.  Oleh  karenanya,  dalam penjelasan “ Laa ilaaha illa Allah ” para ulama menjelaskan dengan  “ laa ma„buda  bihaqqin  illa  Allah”. (Tidak ada  seorang  tuhanpun  yang  berhak “diibadahi”  secara  benar  (mutlak), kecuali  hanya  Allah  saja). 1 Konsep keimanan kepada “wujud Allah” dalam Islam tidak pernah mengalami problem serius,  karena  konsep  dasarnya  sudah jelas dan fixed, tidak bisa ditawar lagi.
Adapun  metode  penelitian  dalam kegiatan penelitian ini, peneliti menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  rancangan  penelitian  pustaka. Sebagai intrumen utama dalam kegiatan penelitian ini, peneliti penggunakan beberapa data dokumentasi yang beberapa buku-buku yang  berkaitan  dengan  penelitian  yang
1
http://ziadah.wordpress.com/2010/01/05/a llah-dalam-Islam-dan-kristen/ diakases tanggal  29  November  2018.  Jam  12.00 WIB.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dilakukan  oleh  peneliti.  Dari  hasil penelitian yang peneliti lakukan.

## B. Pembahasan
1. Studi Ketuhanan Kristen
Absurditas  „Trinitas‟  Dalam agama  Kristen,  konsep  Allah  jauh lebih  problematis.  Ini  disebabkan adanya  konsep  “Trinitas”  yang hingga  hari  ini  menjadi  „teka-teki silang‟  yang  tak  berujung.  Seorang penulis  Kristen  Koptik  (Qibti), Arab-Mesir,  Nashrullah  Zakariya menulis satu buku yang berjudul al- Tsâlûts  fî  al-Masîhiyyah:  Tawhîd am  Syirkun  bi‟l-Lâh ?  (Trinitas dalam Kristen: Monoteis atau Syirik?), menulis, jika konsep keimanan kepada Allah terjadi lewat „advertensi  Tuhan‟  ( al-I„lân  al-
Ilâhiy ).  Tanpa  ini,  manusia  tidak bisa mengenal Allah.
Menurutnya, advertensi Tuhan‟ ini terjadi lewat dua cara:
Pertama, „advertensi  umum‟
( al-i„lân al-„âm ). Ini adalah
advertensi  yang  dengannya  Allah menyingkap diri-Nya lewat dua hal:
(1)  Alam.  Tentang  ini,  wahyu  yang kudus ( al-wahyu al-muqaddas )
mencatat: “Langit menyatakan, keagungan  Allah  dan  cakrawala mewartakan  karya-Nya”  (Mazmur 19:  1-2);  dan  (2),  sejarah.  Maksud
dari sejarah adalah: berbagai interaksi  Allah  dengan  manusia lewat pengalaman historiknya. Kitab suci  menyatakan,  “Ia  tidak  lupa memberi  bukti-bukti  tentang  diri- Nya…” 2
Kedua ,  „advertensi  khusus‟.
Jenis  ini  memiliki  dua  sumber:  (1) tajassud  (bersatunya  Allah  dengan Yesus,  inkarnasi):  dimana  Allah mengenalkan  diri-Nya  kepada  kita secara  jelas  dan  eksplisit  lewat inkarnasi  ( tajassud )  Kristus.  Yesus berkata: “Janganlah kalian menganggap  bahwa  Aku  datang untuk  menghapuskan  hukum  Musa dan  ajaran  nabi-nabi.  Aku  datang bukan untuk menghapuskannya, tetapi  untuk  menyempurnakannya. Ingatlah!  Selama  langit  dan  bumi masih ada, satu huruf atau titik yang terkecil  pun  di  dalam  hukum  itu, tidak akan dihapuskan, kalau semuanya belum terjadi.” 3
Dua bentuk „advertensi Tuhan‟  kepada  manusia  menurut Nashrullah  Zakariya,  yang  terdapat di  dalam  Taurat  ( Torah )  dan  Injil. Menurutnya,  hal  itu  menyatakan bahwa  Allah  itu  “esa”  ( wâhid ). Tetapi,  Allah  juga  tidak  hanya
2 Kisah Rasul-Rasul 14: 17
3 Matius 5: 17-18

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
„mengumumkan‟  diri-Nya  sebagai Tuhan  yang  esa  ( al-Ilah  al-wahid ), advertensi itu terjadi berulang-ulang dari dirinya hingga menjadi
“trinitas” ( tsâlûtsan ). 4
Setelah menjelaskan itu,
Nashrullah bingung dan menyatakan bahwa  dogma  “trinitas”  dalam Kristen  tidak  bisa  dianggap  sebagai hasil  studi  filsafat  atau  konsep rasionalitas  an  sich.  Karena  hal  itu menurutnya  tidak  mudah  untuk diterima  oleh  akal.  Sumber  dogma ini menurutnya berasal dari Allah itu sendiri. Allah lah yang
mengumumkan dirinya sebagai Tuhan  yang  memiliki  tiga  oknum: “trinitas” ( tsâluts ), bukan “trinisasi” ( tatslîts ).  Dan  dalam  apologi  kaum
Nasrani  dalam membela Allah  yang trinitas itu ( Allah al-tsâlûts ) merupakan  bukti  keimanan  mereka kepada Allah yang esa, seperti  yang dinyatakan oleh Allah sendiri tentang  diri-Nya  lewat  firman- firman-Nya: kitab suci.
4 Trinitas  dalam  keimanan  Kristen dipahami  sebagai  suatu  keyakinan  akan adanya  tiga  Tuhan.  Tuhan  Bapa,  Tuhan anak, Tuhan Roh kudus  yang mempunyai satu hakekat keesaan Tuhan. Lihat  Achya Nuddin, Runthnya  Ketuhanan  Yesus, (Bandung: Media Qalbu, 2004), 26.
Jika  mencukupkan  diri  pada ayat  Torah  di  atas,  konsep  Allah jelas  dapat  dipahami.  Tapi  ketika dikaitkan  dengan  dogma  “trinitas” yang  hanya  ada  dalam  Perjanjian Baru  (Injil)  konsep  Allah  menjadi „kabur‟.  Penulis  lain,  Nasyid  Hana dalam “ Khamsu Haqâ‟iq „an Allah ”,
(Cet. II, 1999) menulis bahwa ketika Allah  menciptakan  para  malaikat, Dia  mempraktekkan  sebagian  sifat- sifat-Nya.  Dan  ketika  menciptakan manusia,  Dia  mempraktekkan  sifat- sifatnya kepada manusia.
Bagaimana  mungkin  Allah butuh  kepada  makhluk-makhluk- Nya  dan  mempraktekkan  sifat- sifatnya  kepada  diri-Nya?  Lebih aneh  lagi, sebagaimana  ditulis Nasyid  Hana,  “Oknum-oknum  itu bukanlah  bagian-bagian  dalam  diri Allah. Maha suci  Allah.  Allah tidak terdiri  dari  tiga  oknum.  Maha  suci Allah,  tetapi  Allah  itu  esa,  dan setiap  oknum  itu  adalah  Allah, bukan  bagian  dari  Allah.  Bapa adalah  Allah,  Anak  adalah  Allah dan  Roh  Kudus  adalah  Allah.  Satu esensi  tetapi  tiga  oknum.”  Inilah
konsep ketuhanan yang membingungan. Membicarakan “oknum”  saja  dalam  agama  Kristen sudah berbelit-belit, karena memang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sulit dinalar oleh akal sehat. Sampai sekarang,  masalah  “oknum  Allah” ini masih terus dibahas dan diperdebatkan hingga kini.
Akibat kebingungan ini,
banyak tokoh-tokoh
Kristen
menyikapi  dogma  “trinitas”  lewat ekspresi  rasa  „ketidakpuasan.  St.
Anselm,  misalnya,  harus  menulis
Cur  Deus  Homo ,  ST.  Augustine juga  menulis  de  Trinitate  dan memproklamirkan slogan: “ Credo ut intellegam ”  (aku  percaya  supaya aku  bisa  mengerti).  Senada  dengan Augustine,  Tertullian  menyatakan: “ Credo quia absurdum ”  (aku beriman justru karena doktrin tersebut  tidak  masuk  akal).  Ini sangat  kontra dengan  Islam, dimana “rasio”  sangat  berperan  dalam mengenal  dzat  Allah.  Apa  yang bertentangan  dengan  akal  sehat, berarti  ada  yang  “eror”  dan  harus dikritisi.
2. Studi Ketuhanan Islam Masalah ketuhanan Islam jelas
bahwa  Allah  adalah  esa,  tidak  ada sesuatupun  yang  dapat  melampaui semua kekusaannya. Hal jelas dalam QS. Al-Ikhlas.
دٌ وَ وَ  قُ لَّلا  وَ قُ  لْ قُ لْ وَا قُي لْموَاوَو لْ ِلوَي لْموَا قُ وَملَّصا  قُ لَّلا

## دٌ وَ وَ   وً قُ قُ  قُ وَا لْ قُ وَي لْموَاوَو
Artinya:  Katakanlah:  Dia-lah  Allah, Yang  Maha  Esa,  Allah  adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala  sesuatu.  Dia  tiada  beranak dan  tiada  pula  diperanakkan,.  dan tidak  ada  seorang  pun  yang  setara dengan Dia.
Beberapa  argumentasi  tentang adanya  Allah  (wujudnya  Allah). Imam al-Sanusi misalnya, menjelaskan  bahwa  tentang  konsep “wujud”  itu  sangat  jelas.  Menurut mazhab  Syeikh  Abu  al-Hasan  al- Asy„ariy, mengganggap wujud sebagai  salah  satu  sifat  merupakan satu  bentuk  tasamuh  (toleransi). Sebab  menurutnya,  wujud  adalah diri  zat  ( mawjud )  itu  sendiri,  bukan sesuatu  yang  lain  dari  zat;  dan  zat, jelas  bukan  sifat.  Akan  tetapi, karena  dalam  ucapan,  wujud  selalu disebut  sebagai  sifat  zat,  seperti dalam kalimat “Zat Tuhan kita Jalla wa  „Azza  adalah  mawjud (ada)”, maka  tidak  ada  salahnya  kalau secara  global  ia  dihitung  sebagai salah  satu  sifat.  Adapun  menurut mazhab  yang  menganggap  bahwa wujud itu lain dari zat, seperti imam al-Raziy, maka menghitungnya sebagai sifat adalah benar

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
sepenuhnya,  tanpa  tasamuh.  Ada pula  yang  berpendapat  bahwa  pada yang baharu, wujud itu lain dari zat, tetapi  pada  yang qadim tidak.  Ini adalah  mazhab  para  filosof. 5 Semua pendapat ini dapat dipahami dengan jelas dan mudah.
Dalam Islam, Allah
menciptakan makhluk-Nya agar mereka  mengenal-Nya  lewat  nama- nama-Nya  yang  baik  ( al-asma‟  al- husna ),  sifatnya  yang  transenden: yang  memiliki  sifat  kesempurnaan dan suci dari segala kekurangan.

## Perbandingan antara ‘Isa dan

## Muhammad
N o Perbanding an Yesus (‘isa)  Muhammad 1  Kelahiran   Lahir  dari perawan tanpa sentuhan seorang pria Lahir  dari percampur an pria dan wanita 2  Gelar Disebut sebagai anak Tuhan oleh umatnya Disebut sebagai Nabi dan Rasul  oleh umatnya 3  Perkawina n Membuja ng Menikah dan
5 Lihat,  Abu  „Abdillah  Muhammad  ibn Yusuf  al-Sanusi,  Syarh  Umm  al-Barahin Bahasan tentang Sifat Allah yang
Duapuluh ),
terjemah: Lahmuddin Nasution, (Jakarta:  PT. Grafindo Persada, 1999), 32.
seumur hidup mempunya i anak 4  Status Disebut sebagai Tuhan oleh umatnya Disebut sebagai manusia biasa 5  Pengorban an Mati untuk menebus dosa umatnya Tidak  mati untuk dosa-dosa dunia 6  Misi Hanya melanjutk an  ajaran sebelumy a  (taurat Musa) Membawa ajaran  baru dan penyempur na bagi umatnya 7  Kesuksesa n Ditolak oleh kaumnya Ditolak lalu diterima oleh umatnya 8  Kematian   Mati ditiang salib (versi Kristen) Meninggal dunia secara wajar
Sumber : Achya Nuddin, 2004.
Bebrerapa bantahan baik dalam  injil  dan  al-Qur‟an  tentang ketuhanan  Isa  dan  seluruh  aktivitas hidupnya  bahkan  meninggalnya. Yesus  sendirih  hanya  percaya  pada satu Tuhan yaitu Allah, sebagaimana  ucapannya;  “  ….. hendaklah  engkau    menyembah Allah  Tuhanmu  dan  beribadah kepada dia saja …” (Matius 4:10).

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2020. Vol.7. No.1 ©2014-2020 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## C. Kesimpulan
Masalah teologis selalu terdapat perbedaan  yang  sangat  prinsipil dalam  konsep  “Allah”  dalam  Kristen dan Islam. Dapat dibuktikan di dalam Al-Quran  dan  ulama-ulama  klasik, bahwa  Islam  lah  satu-satunya  agama semit yang konsisten dalam melestarikan konsep “Allah”. Konsep
Allah  yang  „nasionalistik‟  adalah
tidak  benar  dan  harus  ditolak.  Dan konsep “Allah”  yang „membutuhkan‟
perantara (mediator) adalah mencederai kekuasaan dan keagungann-Nya. Maka,
Islam menutup  konsep  “Allah”  yang  Maha sempurna  dan  tiada  banding  itu dengan firman Allah swt.

## Daftar Pustaka
al-Sanusi,  Muhammad  ibn  Yusuf,    Abu „Abdillah.  Syarh  Umm  al- Barahin Bahasan  tentang  Sifat Allah yang Duapuluh ), terjemah: Lahmuddin Nasution, Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1999.
http://ziadah.wordpress.com/2010/01/05/a llah-dalam-Islam-dan-kristen/ diakases  tanggal  29  November 2018. Jam 12.00 WIB.
Nuddin, Achya Runthnya  Ketuhanan
Yesus, Bandung: Media Qalbu,
2004.
Tim Tashihib Kemenag, Al- Qur