## MAKAM GUNUNGPRING: BAHASA TUTUR PERAN
KYAI RADEN SANTRI PADA ISLAMISASI TAHUN 1660- 1810 M.

## Adib Abbiya Qowiyyudin
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta adibabbiya82@Gmail.com

## Abstract
Gunungpring is an area located in Muntilan Magelang, Magelang Regency. There are several tombs of religious leaders of the Mataram Sultanate, one of the figures is Kyai Raden Santri. Kyai Raden Santri is a descendant of Brabu Brawijaya V and brother of one of the first Mataram Sultanate Panembahan Senopati. Kyai Raden Santri is one of the religious, social and cultural figures of the people of Muntilan and surrounding areas who is able to make a significant contribution in the region. Have a religious ability that is high enough so that it can attract the attention of the public to get to know the religion of Islam in various ways ranging from simple to developing  the  existing  potential.  Kyai  Raden  Santri's  grave  and  complex  areas were developed in stages through various ways, one of which was the donation of funds  from  the  community  and  direct  assistance  from  the  Yogyakarta  Palace  to become a religious tourism destination for both local and national communities and develop the potential to provide good facilities to visitors who would visit the tomb Kyai  Raden  Santri  and  other  tombs  in  the  complex.  The  approach  used  in  this research is the architecture and sociology approach. The architecture approach is used by researchers to explain the art of building the tomb of Kyai Raden Santri. While the sociological approach is used by researchers to determine role of the Kyai Raden Santri clerics in the spread of Islam in the Muntilan Magelang region.
Keywords: Tomb Stile; Kyai Raden Santri; Islamization.

## Abstrak
Gunungpring  merupakan  sebuah  kawasan  yang  terletak  di  Muntilan  Magelang, Kabupaten  Magelang.  Ada  beberapa  makam  tokoh  agama  Kesultanan  Mataram, salah satunya adalah Kyai Raden Santri. Kyai Raden Santri adalah keturunan Brabu Brawijaya V dan saudara dari salah satu Kesultanan Mataram pertama Panembahan Senopati. Kyai Raden Santri merupakan salah satu tokoh agama, sosial dan budaya masyarakat  Muntilan  dan  sekitarnya  yang  mampu  memberikan  kontribusi  yang cukup  berarti  di  daerah.  Memiliki  kemampuan  beragama  yang  cukup  tinggi sehingga dapat menarik perhatian masyarakat untuk lebih mengenal agama Islam dengan berbagai cara mulai dari yang sederhana hingga mengembangkan potensi yang  ada.  Kawasan  Makam  dan  Kompleks  Makam  Kyai  Raden  Santri dikembangkan secara bertahap melalui berbagai cara, salah satunya adalah dengan sumbangan dana dari masyarakat dan bantuan langsung dari Keraton Yogyakarta untuk menjadi destinasi wisata religi baik bagi masyarakat lokal maupun nasional serta  mengembangkan  potensi  yang  dimiliki.  Memberikan  fasilitas  yang  baik kepada pengunjung yang akan mengunjungi Makam Kyai Raden Santri dan Makam lainnya yang ada di dalam kompleks. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  pendekatan  arsitektur  dan  sosiologi.  Pendekatan  arsitektur  yang digunakan peneliti untuk menjelaskan seni membangun makam Kyai Raden Santri. Sedangkan  pendekatan  sosiologis  digunakan  peneliti  untuk  mengetahui  peran ulama  Kyai  Raden  Santri  dalam  penyebaran  agama  Islam  di  wilayah  Muntilan Magelang.
Kata kunci: Makam; Kyai Raden Santri; Islamisasi.

## I. PENDAHULUAN
Islam  masuk  ke  Indonesia  melalui  beberapa  jalur,  di  antaranya  perdagangan, perkawinan,  tasawuf,  politik,  dan  pendidikan.  Islamisasi  melalui  jalur  pendidikan dilakukan pesantren melalui pengajian-pengajian oleh para guru-guru agama (kyai atau ulama). Di pesantren murid atau santri dididik untuk menjadi seorang ulama. Oleh karena itu,  harapan  dari  seorang  kyai,  murid  yang  telah  menguasai  ilmu-ilmu  agama  dapat meneruskan perjuangan seorang kyai yaitu untuk mendakwahkan Islam. Murid atau santri dari pesantren kebanyakan menjadi kyai di daerah asalnya. Selain para alumni pesantren itu  mengamalkan  ilmunya,  mereka  juga  berdakwah  menyebarkan  agama  Islam  ke Masyarakat (Sasmita, 1980: 188-198).
Kyai  Raden  Santri  merupakan  keturunan  Prabu  Brawijaya  V  (Majapahit),  dan kaka dari Panembahan Senopati pendiri Kesultanan Mataram  Islam.  Semenjak awal  ia memang lebih menekuni ilmu  agama sebagaimana diajarkan Wali Sanga  ataupun para
ulama  setelahnya.  Ia  kemudian  pergi  mengembara  dalam  rangka  ingin  menyebarkan agama di pedalaman. Di tanah perbukitan sisi barat gunung Merapi kaka Senopati tersebut menetap. Bukit yang tidak seberapa tinggi tersebut memiliki gerumbul rumpun bambu. Itulah  sebabnya  daerah  tempat  tinggal  Pangeran  Singosari  ini  kemudian  lebih  dikenal dengan  nama  Gunungpring.  Pangeran  Singosari  ingin  benar-benar nyawiji ,  membaur dengan  rakyat,  maka  ia  justru  sengaja  menutupi  identitas  kepangeranannya.  Ia  dikenal alim  dan  pernah  nyantri  di  pesantren,  maka  masyarakat  sekitar  menjulukinya  dengan sebutan Raden Santri.
Kyai  Raden  Santri  tergolong  ulama  awal  yang  menyebarkan  agama  di wilayah sekawan  keblat  gangsal  pancer -nya  gunung  Merapi,  Merbabu,  Andong, Sumbing, dan deretan pegunungan Menoreh di  sepanjang Kali Progo.  Keturunan Kyai Raden Santri adalah Kyai Krapyak I, Kyai Krapyak II, Kyai Krapyak  III, Kyai  Harun, Kyai  Abdullah  Sajad,  Kyai  Gus  Jogorekso,  Raden  Moch  Anwar  AS,  Raden  Qowaid Abdul  Sajak,  hingga  Kyai  Dalhar.  Anak  keturunan  Kyai  Raden  Santri  inilah  yang kemudian  menjadi  ulama  penyebar  dan  menjadi  tokoh  agama  Islam  di  wilayah Gunungpring.  Mereka  dimakamkan  di  kompleks  makam  Gunungpring  bersama  Kyai Raden Santri (Wawancara dengan Pak Fauzan, Sabtu, 20 Oktober 2018).
Makam Kyai Raden Santri terletak di sisi barat kota Muntilan, tepat di atas sebuh bukit. Makam Gunungpring secara administrasi berada di Desa Gunungpring, Kecamatan Muntilan, Kabupaten Magelang. Namun demikian, secara asal-usul sejarah kepemilikian, kompleks makam ini merupakan milik Keraton Ngayojakarta Hadiningrat di bawah Reh Kawedanan Hageng Sriwandowo bagian P u r o l o y o ( h t t p : / / p e n d e k a r t i d a r . o r g / m a kam-kyai-raden-santri-gunung-pring.php, (diakses pada Minggu 21 Oktober 2018  Pukul  16:46  WIB)).  Di  situs  makam  Gunungpring  juga  dimakamkan  aulia  dan ulama, beberapa dari mereka masih keturuan dari Kyai Raden Santri.
Penulisan sejarah Islam di Indonesia terutama tentang tokoh yang berada di daerah lokal  sangat  penting  dan  menarik  perhatian  karena  belum  diketahui  banyak  orang sehingga perlu adanya penulisan sejarah. Peran Kyai Raden Santri di Muntilan Magelang cukup meninggalkan kesan bagi orang-orang terdahulu yang hidup pada masanya. Selain itu Kyai Raden Santri mempunyai keistimewaan yaitu ulama yang berdarah biru. Oleh karena itu sampai sekarang situs makam Gunungpring, khususnya makam Kyai Raden Santri ramai diziarahi dari berbagai daerah.

## II. METODE PENELITIAN
Landasan  Teori  adalah  jalan  pemikiran  menurut  kerangka  yang  logis  untuk mengungkapkan dan menunjukkan masalah-masalah yang telah didefinisikan. Kerangka sebagai  penuntun  dalam  menjawab,  memecahkan  dan  merenungkan  masalah  serta berguna untuk merumuskan hipotesis (Abdurrahman, 2003: 4). Penelitian ini membahas tentang  situs  makam  Gunungpring,  studi  tetang  peran  Kyai  Raden  Santri  terhadap Islamisasi di Muntilan, Magelang, Jawa Tengah (1660-1810 M).
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan arsitektur dan pendekatan sosiologi. Pendekatan arsitektur digunakan untuk menjelaskan seni di dalam menegakkan  bangunan,  di  dalamnya  memuat  segi  perencanaan,  konstruksi  dan  solusi dekorasinya. Selain itu, ciri-ciri atau format bangunan, sistem membangun, bangunan dan kelompok  lainnya.  Pendekatan  sosiologi  adalah  pendekatan  yang  mengkaji  tentang hubungan  sosial  antara  individu  yang  satu  dengan  individu  yang  lain  atau  dengan kelompok.  Ilmu  sosiologi  juga  digunakan  untuk  mengetahui  sejauh  mana  peran  dan pengaruh  dari  suatu  institusi  terhadap  perkembangan  komunitas  yang  mengintarinya (Kartodirjo,  1993:  4).  Dengan  pendekatan  tersebut  diharapkan  mampu  mempelajari kehidupan  dan  perilaku  masyarakat  yang  ada  di  Magelang.  Dengan  pendekatan  ini diharapkan pula dapat memerikan banyak informasi yang berkaitan dengan peran Kyai Raden Santri dalam menyebarkan agama Islam di wilayah Magelang.
Untuk menjelaskan peran tokoh  dalam masyarakat,  peneliti menggunakan teori peranan sosial Erving Goffman. Menurutnya, peranan seseorang yang menduduki posisi tertentu di dalam struktur masyarakat dengan arti seorang tersebut memiliki kedudukan dan  mendapatkan  kepercayaan  masyarakat.  Peranan  yang  dilakukan  seseorang  dapat dikatakan  berhasil  apabila  memenuhi  unsur-unsur  yang  meliputi  norma-norma  yang dihubungkan  dengan  posisi  seseorang  dalam  masyarakat,  konsep  tentang  apa  yang dilakukan  individu  dalam  masyarakat  sebagai  organisasi,  dan  dapat  dikatakan  sebagai individu yang penting bagi struktur sosial masyarakat (Burke, 2001: 69).
Peneliti memperoleh sumber data melalui tahap sebagai berikut :

## A. Heuristik
Heuristik  merupakan  tahap  awal  bagi  seorang  peneliti  untuk  mengumpulkan sumber-sumber  sejarah.  Heuristik  (pengumpulan  sumber)  yaitu  suatu  langkah keterampilan  dalam  mencari,  menemukan,  dan  menangani  sumber-sumber  yang
berkaitan dengan topik penelitian. Heuristik adalah proses pengumpulan sumber sejarah untuk  mendapatkan data-data sejarah. Sumber utama dalam penelitian ini berupa  arsip yang berkaitan dengan silsilah tokoh, bukti pembangunan makam. Digunakan juga hasil wawancara. Selain itu juga ada sumber yang berupa benda misalnya bangunan makam. Sumber  sekunder  berupa  skripsi,  tesis,  disertasi  dan  buku-buku  pendukung  yang berkaitan  dengan  sejarah  arsitektur  makam  dan  peran  tokoh  dalam  Islamisasi.  Dalam mencari  sumber  tersebut  peneliti  menelusuri  berbagai  perpustakaan  di  antaranya, Perpustakaan Pusat  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Perpustakaan Fakultas Adab dan Ilmu Budaya,
Dalam proses pencarian sumber digunakan melalui dua jalur yaitu :
a. Interview (Wawancara)
Interview merupakan salah satu teknik yang ditempuh untuk mengumpulkan data dalam bentuk sumber lisan dan merupakan teknik yang penting terutama dalam penelitian lapangan (Abdurahman, 1999: 55). Dengan metode wawancara, peneliti mengumpulkan data  melalui  secara  langsung  dari  pengelola  yaitu  Bapak  Fauzan  sebagai  juru  kunci makam yang lebih mengetahui sejarah berdirinya makam Kiai Raden Santri dan perannya dalam  Islamisasi  serta  mengetahui  kondisi  sebelum  dan  sesudah  berdirinya  kompleks makam.  Wawancara  ini  dilakukan  untuk  mengumpulkan  data  yang  berkaitan  dengan silsilah Kyai Raden Santri dan perannya dalam Islamisasi, hubungan dengan masyarakat, dan berkaitan dengan tujuan penelitian.
b. Dokumen
Teknik  pengumpulan  data  melalui  telaah  dokumen  ini  merupakan  jenis/teknik yang  paling  banyak  dan  paling  menonjol  digunakan  oleh  para  peneliti  sejarah  (Basri, 2006: 63). Peneliti menemukan data tertulis berupa arsip, dan dokumen yang diperoleh dari pengurus kompleks makam. Tujuan metode ini untuk mendapat gambaran dan data yang spesifik sehingga mendapatkan data yang detail dan sesuai fakta.

## B. Verifikasi
Verifikasi  yaitu suatu tahapan untuk mendapatkan keabsahan sumber data yang valid.(Abdurahman, 1999: 55). Pada tahap ini, peneliti menggunakan dua macam kritik sumber yaitu kritik ekstern dan intern. Kritik ekstern, dimaksudkan untuk menguji dan
mengungkap  keabsahan  tentang  otentitas  (keaslian)  suatu  sumber  baik  berbentuk  fisik maupun  non  fisik.  Sedangkan  kritik  intern  dimaksudkan  untuk  menguji  sekaligus mengungkap keabsahan atau kebenaran suatu sumber (Abdurahman, 1999: 65).
Selain itu, peneliti menguji hasil wawancara dan melakukan perbandingan hasil wawancara dari narasumber satu dengan narasumber lain yang terlibat secara langsung proses berdirinya kompleks makam. Seperti contoh ketika peneliti melakukan wawancara dengan Bapak Fauzan, tentang sejarah kompleks makam Gunungpring dan peran tokoh dalam Islamisasi di Magelang, peneliti membandingkan dengan sumber lain yaitu salah satu  keturunan  dan  keluarga  Kyai  Raden  Santri  dan  petugas  yang  berada  di  kompleks makam.

## C. Interpretasi
Interpretasi atau yang biasa dikenal dengan penafsiran sejarah merupakan tahapan penelitian  yang  paling  penting  dalam  metode  penelitian  sejarah,  karena  di  sinilah dipertaruhkan  kemampuan  peneliti  sejarah.  Interpretasi  sendiri  dibagi  menjadi  dua macam  yaitu  analisis  yang  berarti  menguraikan  dan  sintesis  yang  berarti  menyatukan (Abdurahman,  1999:  65)  Dalam  tahap  ini  dilakukan  analisa  terhadap  proses  historis sejarah berdiri dan berkembangnya makam dan peran Kyai Raden Santri dalam Islamisasi di wilayah Magelang. Interpretasi dilakukan untuk menghindari salah penafsiran terhadap proses masa berdiri hingga perkembangan situs makam Gunungpring. Peneliti melakukan sintesis  untuk  memperoleh  fakta  yang  detail  secara  obyektif,  dipadukan  dengan pendekatan  sosiologi,  pendekatan  arsitektur  dan  teori  peranan  sosial  oleh  Erving Goffman.

## D. Historiografi
Tahap ini merupakan tahap terakhir dalam sebuah penelitian sejarah. Historiografi berarti penyusunan peristiwa sejarah yang didahului oleh penelitian terhadap peristiwa- peristiwa masa lampau (Yatim, 1995: 5). Dalam penulisan sejarah, lebih memperhatikan aspek-aspek kronologis dan dipadukan secara sistematis, sehingga proses peristiwa bisa dijabarkan secara detail.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Gambaran Umum Desa Gunungpring Muntilan Magelang
Bentuk  marginalisasi  yang  paling  mendasar  bagi  agama  lokal  adalah  persoalan definisi  mengenai  agama  itu  sendiri.  Menurut  Maarif  (2017b),  masalah  ini  sudah mengemuka bahkan di  era pemerintahan Sukarno dan mendapat momentumnya pasca- 1965 di era Orde Baru. Pemerintah Indonesia berdiri dalam posisi ambigu antara negara agama dan negara sekuler dengan membentuk Departemen  Agama sebagai  wujud dari kedekatan negara dengan agama tanpa menjadi negara agama (Boland, 1971: 38, dalam Kersten, 2017: 135). Meski disebut sebagai Departemen Agama, dominasi Islam dalam lembaga  ini  tidak  terbantahkan.  Terlebih  karena  dibentuknya  Departemen  Agama dianggap  sebagai  kompromi  atas  ditolaknya  Piagam  Jakarta.  Boland  menyebut  bahwa Departemen Agama diutamakan untuk umat Islam di Indonesia, terutama dari kalangan santri (Boland, 1971: 106, dalam Kersten, 2017: 149).
Dusun  Gunungpring,  Muntilan,  Magelang  merupakan  suatu  pegunungan  yang ditumbuhi  oleh  rumpun-rumpun  bambu  dan  kemudian  dibuka  oleh  Kyai  Raden  Santri untuk  mengajarkan  agama  Islam,  sampai  kemudian  menjadi  sebuah  pesanggrahan  dan lama-lama  menjadi  sebuah  Dusun  yang  kemudian  terkenal  dengan  nama  Dusun Gunungpring. Kondisi Keagamaan zaman dahulu sebelum menetap di Santren, Muntilan Magelang masih menganut agama Hindu, Budha dan Paganis yang jauh dari peradaban Islam. Saat itu orang-orang yang masih menganut Agama Hindu Budha dan paganis sadar diri karena melihat perilaku sehari-hari tertarik dengan cara dakwah Kyai Raden Santri dan sedikit demi sedikit mulai masuk Islam. Saat itu orang-orang belum mengenal Islam, keadaan masih sangat sederhana belum mengenal  Ilmu agama seperti sholat, lalu Kyai Raden Santri mengajari Sholat kepada masyarakat.
Dakwah yang sangat halus, menyentuh, lapang dada, tanpa kekerasan dan tidak memaksa. Pernah melihat  perilaku Kyai  Raden Santri Misalnya tentang  Nyamuk  yang nempel di tubuhnya tidak langsung dibunuh atau dipukul yang lainnya tetapi ditiup. Kyai Raden  Santri  (Pangeran  Singosari)  sebagai  “waliyullah”  mngemban  misi  yang  sangat besar yaitu membebaskan rakyat dari segala kebodohan, bencana, sekaligus mengangkat derajat  ke  jenjang  kehidupan  yang  lebih  baik.  Dalam  memperjuangan  kehidupan masyarakat  sekitar  Desa  Gunungpring  beliau  mendapat  dukungan  dari  para  santrinya yang  cukup  banyak  sehingga  muncul  adanya  Desa  Santren.  kearifan  dan  kebijakan
“waliyullah” Kyai Raden Santri menjadi keagungan banyak orang (Nugraheni, 2014: 33). Tidak pernah mengeluarkan kata-kata yang menyakitkan orang lain, sangat memahami ajaran Rasulullah ىلص ا هلل هيلع ملسو Mengembangkan dakwah Islam melanjutkan peran Sunan Kudus, Muria dan Kalijaga.
Kondisi  Sosial  masyarakat  sebelum  Kyai  Raden  Santri  menetap  di  Desa Gunungpring masih menganut sesuai ajaran dan perilaku sehari-hari agama Hindu Budha dan  paganis.  Mata  pencaharian  penduduk  sebagai  petani,  pedagang,  buruh  dan  lain sebagainya. Saat berdakwah selalu memberikan motivasi, pencerahan dan menciptakan suasana  baru  sehingga  masyarakat  banyak  yang  tertarik  masuk  agama  Islam.  Sikap toleransi  dan  gotong-royong  antar  warga  masyarakat  Gunungpring  sangat  erat,  hal tersebut  terbukti  ketika  warga  Desa  Gunungpring  sedang  mempunyai  hajatan,  tahlilan dan kegiatan keagamaan lainnya tanpa disuruh mereka datang sendiri untuk membantu tetangganya  dengan  tenaga  yang  mereka  punya  dan  itu  terbukti  bahwa  dakwah  Kyai Raden Santri berhasil diterapkan oleh masyarakat (Nugraheni, 2014: 22-23).
Situasi  dan  kondisi  masyarakat  Gunungpring  sangat  aman,  tentram,  seahtera, karena Kyai Raden Santri selalu mengayomi semua lapisan masyarakat  tanpa pandang bulu.  Beliau  juga  sabar  dalam  mengembangkan  misi  bahkan  rela  mengorbankan  harta bendanya  demi  kepentingan  umat  manusia.  Dengan  keagungan  beliau  juga  memimpin Desa  Gunungpring  menjadi  masyarakat  yang  kokoh,  kuat,  dan  bersatu  padu.  Segala permasalahan yang timbul dalam masyarakat diatasi secara kebersamaan sehingga terasa ringan dan mudah untuk mengatasinya (Nugraheni, 2014: 47).
Dilihat dari sektor budaya Desa Gunungpring Muntilan masa Kyai Raden Santri yaitu telah menerapkan sistem budaya seperti tembang jawa, alat kesenian jawa, wayang kulit,  kethoprak,  sandiwara  Islam  yang  dikembangkan  oleh  Walisongo  dan  mendapat sambutan  hangat  oleh  masyarakat.  Sebagian  masyarakat  Gunungpring  masih mempertahankan berbagai kepercayaan seperti persembahan sesaji yang dilakukan oleh warga  masyarakat  yang  akan  mengadakan  upacara-upacara  seperti  perkawinan  atau pesata dengan tujuan agar diberi perlindungan.
Tradisi tersebut masih terpengaruh oleh kebudayaan agama hindu yang merupakan pencerminan  kepercayaan  masyarakat  terhadap  kekuatan  ghaib  yang  berpengaruh terhadap kehidupan masyarakat. Setelah masyarakat mulai mengenal kebudayaan  yang diajarkan  oleh  Kyai  Raden  Santri  cukup  maju,  maka  muncul  kesenian  lainnya  seperti
kesenian tradisional rebana yang banyak diminati oleh masyarakat, perayaan hari besar Islam, sadranan,  mitoni,  miwiti ,  bahasa  yang  digunakan  sebagai  media  komunikasi adalah bahasa jawa.

## B. Sejarah dan Perkembangan Makam Kyai Raden Santri
Lokasi  kompleks  makam  Gunungpring  berada  di  ketinggian  400  Meter  di  atas permukaan laut ( h t t p : / / m a k a m p a r a w a l i . b l o g s p o t . c o m / 2 016/02/makam- kyai-raden-santri-di-gunung_16.html, diakses pada Hari Sabtu, 1 Desember 2018 pukul 20:30 WIB) luas makam sekitar 4 sampai 5 meter Makam Kyai Raden Santri merupakan makam yang pertama kali di Gunungpring, dahulu masih sederhana, nisan batu masih rata dengan pasir dan krikil, ditepatkan di pegunungan, ditempatkan yang paling tinggi karena penghormatan  masyarakat  terhadap  kontribusi  Kyai  Raden  Santri  dalam  menyebarkan agama Islam yang tinggi dibandingkan dengan makam para Auliya’ dan Ulama’ lain yang masih menjadi keturunannya. Di komplek makam keluarga Kyai Raden Santri memiliki nisan-nisan dengan motif dan bahan pembuatan yang sama.
Kraton  Yogyakarta  sebagai  pelindung  dan  penasihat,  berkaitan  dengan  Kyai Raden Santri sehingga logo kraton di tempatkan sisi dinding di sekitar makam. Bentuk bangunan  sebagian  besar  kayu  perpaduan  antara  rumah  joglo  dengan  desain  rumah modern dan terdapat kaligrafi yang mengelilingi makam. Makam Kyai Raden Santri yang paling  besar,  berbeda  tempatnya  lebih  tinggi  dari  makam  yang  ada  disekitarnya (keturunan Kyai Raden Santri). Korden warna Hijau dan kuning yang terdapat di makam memiliki  makna  yaitu  Kecintaan  umat  terhadap  para  Ulama  Auliya’  tidak  runtuh  dan kokoh seperti tiang yang menjular keatas.
Pada tahun 1988 keadaan dahulu sangat memprihatinkan karena jalan licin mulai dari bawah hingga atas masih tanah, pasir, krikil-krikil belum ada pagar-pagar keliling, pembatas jalan, belum ada kamar mandi, tempat wudhu, Mushola, pohon rimbun lebat dan  penjual  karena  dahulu  belum  menjadi  destinasi  wisata  religi  (Ziarah).  keadaan makam  masih  tradisional  ada  nisan  dan  batu-batu  kecil.  Saat  itu  pengurus  juga berkunjung ke makam-makam lain sehingga mempuyai inisiatif dan memiliki inspirasi untuk memperbaharui wilayah kompleks makam dengan cara mengumpulkan dana atau menabung sedikit demi sedikit melalui infaq para peziarah tidak menerima sumbangan dalam hal apapun dan tidak meminta-minta oleh masyarakat sekitar.
Setelah dana tersebut terkumpul dua tahun masyarakat mulai sedikit demi sedikit membeli material seperti semen, pasir pagar dan lain sebagainya. Lalu membeli material tersebut  sedikit  demi  sedikit  di  salah  satu  toko  bangunan.  Pihak  toko  percaya  kepada masyarakat  memberikan  material  tersebut  dan  sudah  di  siapkan  guna  pembangunan komplek makam untuk menghormati jasa para Ulama dan Auliya’ lalu dapat membayar kapan  saja  saat  mempunyai  dana  yang  cukup  untuk  melunasi  biaya  material  yang dikeluakan. Rencana awal pembangunan tersebut selama tiga tahun, ternyata satu tahun selesai  karena  partisipasi,  solidaritas  masyarakat  sangat  tinggi  secara  gotong  royong membangun  secara  bertahap  sukarena  dari  masyarakat  sekitar  gratis  tanpa  dipungut biaya, yang lainnya membatu dalam hal lain seperti konsumsi.
Jalan  mulai  diberi  batu  terlebih  dahulu  mulai  dari  bawah  hingga  atas  lalu membangun dinding. Batu bata diganti menjadi kayu, atap bambu diganti genting, dana sudah terkumpul banyak telah melunasi material. Tahun 1992 sampai tahun 1994. Tahun 1996 membangun mushola, anggota DPR RI dari Golkar salah satu anak dari Sri Sultan Hamengku  Buwono  ke  X  datang  meresmikan  Mushola  tersebut.  Bangunan  sangat istimewa karena dibangun dengan bahan yang tahan gempa. I.r Fuad Hasan merupakan arsitek  Mushola.  Tahun  2000  pembangunan  hampir  selesai  dan  berhenti  sejenak menerima  bantuan.  2000-2004  menabung  lagi,  setaip  empat  tahun  menabung  dan merenovasi  terus  menerus.  Tahun  2004-2008  berkembang  lagi.  Setiap  empat  tahun pengurus yayasan dan masyarakat sekitar membangun lagi sedikit demi sedikit sehingga memberikan  tampilan  baru  di  lingkungan  kompleks  sehingga  memberi  kenyamanan peziarah.
Tahun  2015  mendapat  bantuan  dari  pemerintah  sebesar  1,8  Milyar  setelah  ada proyek dari Presiden Susilo Bambang Yudhoyono. Gerbang bawah merupakan hasil dari revitalisasi, jalan dari bawah sampai atas merupakan rehab dari dana 1,8 milyar. Tahun 2016  mengumpulkan  dana  lagi  tanpa  meminta  minta  oleh  masyarakat.  Setiap  tahun kompleks makam selalu berubah. Selain itu pihak yayasan menyumbangkan dana kepada sekolah-sekolah  Islam,  pondok  pesantren  yang  berada  di  wilayah  Muntilan,  Masjid Mushola,  pembuatan  jalan,  memperbaiki  irigasi,  bendungan,  sarana  dan  prasarana, gedung serba guna, fakir miskin, dan lain sebagainya

## C. Bentuk dan Bangunan Makam Kyai Raden Santri
Tata  ruang  komplek  makam  Kyai  Raden  Santri  dapat  dilihat  stratifikasi  sosial yang ada. Dalam komplek makam ini juga terdapat beberapa penerus dari Raden Santri beserta tokoh masyarakat sekitar yang terdahulu berada di luar komplek makam utama. Makam-makam  dalam  komplek  ini  memiliki  susunan  yang  melingkar.  Susunan melingkar seperti ini jarang ditemukan. kompleks makam Kyai Raden Santri (Pangeran Singasari) terdapat  beberapa makam  yang sering  dikunjungi  oleh para peziarah, antara lain adalah makam mbah Dahlar yang merupakan pendiri pondok pesantren Darussalam Watu Congol.
Menurut  pengakuan  tokoh  masyarakat  setempat  Mbah  Dahlar  bukan  keturunan Kyai Raden Santri (Pangeran Singasari) serta tidak mempunyai hubungan kekeluargaan dengan pihak Kraton Yogyakarta Hadiningrat,namun karena untuk menghargai jasa-jasa dari Mbah Dahlar maka jenazah Mbah Dahlar dimakamkan di tempat komplek makam Kyai  Raden  Santri  (Pangeran  Singasari).  Meskipun  makam  Mbah  Dahlar  berada  di komplek  makam  Kyai  Raden  Santri  (Pangeran  Singasari),  namun  pengelola  makam Mbah Dahlar dikelola oleh pihak Watu Congol. Dengan demikian maka komplek makam Kyai Raden Santri (Pangeran Singasari) merupakan koalisi dari misi puroloyo dan misi Watu Congol.
Adapun bagian-bagian penting yang terdapat dalam komplek makam Kyai Raden Santri (Pangeran Singasari), yaitu:
1. Ruang bangsal, ruangan ini biasanya digunakan untuk beristirahat dan kadang juga digunakan untuk melakukan ibadah sholat.
2. Guci  atau  Genthong,  yaitu  tempat  penampungan  air  yang  terbuat  dari  tanah  liat dengan jumlah 2 (dua) buah. Guci atau Genthong tersebut berisi air yang biasanya diminum  oleh  peziarah  atau  pengunjung,  karena  air  tersebut  dianggap  dapat membawa berkah dalam kehidupan.
3. Ruangan utama makam, terdiri dari:
a) Kijing  makam  Kyai  Raden  Santri  (Pangeran  Singasari)  yang  telah  diberi cungkup.
b) Kijing-kijing dari keturunan Kyai Raden Santri (Pangeran Singasari) antara lain Kyai  Krapyak  III,  Kyai  Harun,  Kyai  Gus  Djoko  Rekso  yang  dibatasi  dengan
dikelilingi  oleh  pagar  besi  dan  berada  pada  sebelah  barat  kijing  makam  Kyai Raden Santri (Pangeran Singasari).
c) Kijing makam Ki Kertonjani dan Nyai Kertonjani berada di sebelah timur kijing Kyai Raden Santri (Pangeran Singasari).
d) Kijing  makam  Mbah  Dahlar  dan  Mbah  Abdurrahman  berada  dalam  ruangan tersendiri  dan  terletak  di  sebelah  selatan  kijing  makam  Kyai  Raden  Santri (Pangeran Singasari).
Selain bagian-bagian tersebut di atas, juga terdapat beberapa bagian lain yang masih berada  di  komplek  makam  Kyai  Raden  Santri  (Pangeran  Singasari),  antara  lain pemakaman umum, mushola dan sebagainya (Nugraeni, 2014: 26-29).

## D. Biografi Singkat Kyai Raden Santri
Pangeran  Singosari  atau  Kyai  Raden  Santri  adalah  putra  dari  Ki  Ageng Pemanahan dengan garwo anpil. Ia merupakan kaka tiri dari Panembahan Senopati, raja Mataram  Islam pertama. Meskipun lahir dari istri selir, Kyai Raden Santri mempunyai peranan yang cukup besar di kerajaan maupun di masyarakat. Kyai Raden Santri akrab dengan  Sutawijaya  atau  Panembahan  Senopati.  Di  awal  perkembangan  Mataram, melakukan perluasan wilayah dan Kyai Raden Santri sebagai panglima perang Kerajaan Mataram.  Perlahan Kyai Raden Santri bosan di kerajaan dan pamit  kepada Sutawijaya untuk  mengembara.  Pada  tahun  1660  M  Kyai  Raden  Santri  sampai  di  Dusun  Santren, Muntilan, Magelang, Jawa Tengah (Wawancara dengan Pak Fauzan sebagai juru kunci kompleks makam Gunungpring, pada tanggal, 20 Oktober 2018, pukul 11:15 WIB).
Kyai  Raden  Santri  sesampainya  di  Magelang,  tinggal  dan  menetap  di  Dusun Santren.  Di  sana  dia  lebih  akrab  dengan  panggilan  Kyai  daripada  Pangeran  Singosari, karena kedatangannya untuk  berdakwah, banyak masyarakat  yang tidak tahu  bahwa ia adalah  pangeran  dari  Kerajaan  Mataram  Islam.  Sisa  umur  hidupnya  ia  gunakan  untuk berdakwah  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu  setelah  ia  meninggal (1810 M), makamnya yang berada di Gunungpring masih kerap diziarahi.

## E. Peran dalam Bidang Agama
Kondisi  Kabupaten  Magelang  pada  tahun  1660  M,  masyarakatnya  mayoritas masih  menganut  agama  Hindu,  Budha  dan  bahkan  pagan.  Kyai  Raden  Santri  adalah ulama yang mula-mula datang ke Magelang. Kedatangan Kyai Raden Santri di Magelang bermaksud  untuk  berdakwah,  mengajak  masyarakat  masuk  Islam.  Selama  di  kerajaan Kyai  Raden  Santri  telah  berguru  kepada  Sunan  Kudus,  Sunan  Kalijaga  (1580  M)  dan Sunan Muria sehingga dia sudah mempunyai bekal untuk berdakwah di Magelang. Dalam melakukan dakwah Islam, Kyai Raden Santri memilih pendekatan sebagaimana gurunya berdakwah di tanah Jawa. Dia menjalankan dakwah  Islam melalui pendekatan budaya, seperti  pertunjukan  wayang,  dan  nyanyian-nyanyian  (Darmawijaya,  2010:  69). Berdakwah dengan akhlak, tidak memaksa dan tanpa kekerasan, menjadikan masyarakat Kabupaten Magelang mudah menerima ajaran Islam. Selain itu karena Kyai Raden santri ulama yang berdarah biru menjadikan masyarakat lebih patuh dan banyak yang masuk Islam.

## F. Peran dalam Bidang Sosial Budaya
Kyai Raden Santri juga berperan dalam bidang sosial budaya, dia memberi nama- nama  daerah  yang  ada  di  Magelang,  khususnya  daerah-daerah  yang  berada  di Gunungpring. Nama-nama daerah tersebut masih dipakai sampai sekarang,  yaitu nama Dusun  Santren,  Dusun  Ngawen,  Dusun  Nepen,  Dusun  Karaharjan,  Dusun  Padukuhan, dan Dusun Ngasem.  Adapun pemberian nama-nama daerah berdasarkan  kondisi  sosial budaya pada saat itu. Pemberian nama Dusun Santren karena di daerah tersebut paling banyak  santri  dibandingkan  dengan  dusun  lainnya.  Dusun  Ngawen  berdasarkan  pada dusun  tersebut  menjadi  tempat  dilasanakannya  kegiatan  budaya.  Dusun  Karaharjan berdasarkan pada melimpahnya sumber daya alam sehingga masyarakat dusun tersebut makmur.  Dusun  Padukuhan  berdasarkan  dijadikannya  tempat  untuk  berkumpul,  dan Dusun Ngasem berdasarkan pada banyaknya pohon asem di daerah tersebut (Wawancara dengan Pak Fauzan , pada tanggal, 20 Oktober 2018, pukul 11:15 WIB).
Selain itu Kyai Raden Santri juga mengajarkan gugur gunung atau gotong royong pada masyarakat, yang mana gugur gunung pada masyarakat Magelang belum tertanam. Keberadaan  Kyai  Raden  Santri  di  Magelang  bersamaan  dengan  kolonial  Belanda,
pendeta-pendeta banyak di wilayah Magelang untuk melakukan Kristenisasi. Kyai Raden Santri  membuat  strategi  untuk  membendung  penjajahan  Belanda  dengan  dakwahnya, yaitu menganggap bahwa orang-orang Belanda kafir, maka tidak boleh mengikuti gaya hidup  mereka  (Wawancara dengan Pak Fauzan, pada tanggal,  20  Oktober  2018, pukul 11:15 WIB).

## IV. KESIMPULAN
Situs makam Gunungpring ini berada di Desa Gunungpring, Muntilan, Magelang Jawa Tengah. merupakan situs makam yang di dalamnya terdapat beberapa Auliya’ dan Ulama, yang dimakamkan di komplek tersebut adalah keturunan dari Kyai Raden Santri. Makam Utama yaitu Makam Kyai Raden Santri. Sejarah komplek Makam Gunungpring sendiri berawal dari Makam Kyai Raden Santri yang masih sederhana ditempatkan di ketinggian 400  meter  di  atas  Gunungpring,  Makam  Kyai  Raden  Santri  paling  tinggi  dan  besar dibandingkan dengan Makam para Auliya’ dan Ulama yang dimakamkan disana karena penghormatan  masyarakat  terhadap  kontribusi  Kyai  Raden  Santri  dalam  menyebarkan mengembangkan agama Islam cukup tinggi.
Pembangunan  komplek  Makam  Kyai  Raden  Santri  secara  bertahap  dari  tahun 1990  hingga  sekarang  masih  tahap  renovasi,  perbaikan  dan  penambahan  bangunan  di sekitar  komplek  dan  sampai  sekarang  dijadikan  sebagai  wisata  religi  (Ziarah).  Peran masyarakat terhadap pembangunan makam sangat tinggi.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Dudung.2003. Pegantar  Metode  Penelitian. Yogyakarta:  Kurnia  Kalam Semesta.
Basri. Metodologi  Penelitian  Sejarah:  Pendekatan,  Teori  dan  Praktik. Jakarta:  Restu Agung, 2006.
Burke,Peter  Burke.  2001. Sejarah  dan  Teori  Sosial,  terj.  Mestika  Zed  dan  Zulfahmi. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Karim,  Rusli  dan  Taufik  Abdullah.1991. Metodologi  Penulisan  Agama  :  Sebuah Pengantar. Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Kartodirdjo,  Sartono.  1993. Pendekatan  Ilmu  Sosiologi  degan  Metodologi  Sejarah.
Jararta: Gramedia.
Kuntowijoyo. 1995. Pengantar Ilmu Sejarah. Yogyakarta: Benteng Budaya.
Sasmita, Uki Tjandra.1980. Sejarah Indonesia III. Jakarta: Balai Pustaka.
Yatim, Badri. Historiografi Islam. Jakarta: Logos, 1995.

## Skripsi
Ahadilah,Farida.2017.  berjudul  “Kepemimpinan  KH  Dahlar  Munawwir  di  Pondok Pessantren  Nurussalam  Krapyak  Yogyakarta  Tahun  1975-2009  M”.  Skripsi,
Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Budianto,Arif.  2004.  “Kiprah  KH.  Chudlori  Dalam  Perjuangan  Kemerdekaan  Dan Pengembangan Islam di Magelang (1944-1950)”. Skripsi Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Susiyanah,Yuli.2016.  “ Strategi  dakwah  di  kalangan  masyarakat  pedesaan  Studi  life History  terhadap  Ustadz  Rohim  Abdul  Mughni  di  Desa  Kupu  Dukuh  Kecamatan Wanasari  Kabupaten  Brebes)”.  Skripsi  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  UIN Walisongo Semarang .
Nugraheni,  Desiana.2014.  “Cerita  Rakyat  Makam  Kyai  Raden  Santri  (Pangeran Singasari)  Desa  Gunungpring  Kecamatan  Muntilan,  Kabupaten  Magelang:  Studi Tinjauan  Sosiologi  Sastra”  Skripsi  Fakultas  Bahasa  dan  Seni  Universitas  Negeri Yogyakarta.

## Internet
Anonim. “Makam Kyai Raden Santri”. h t t p : / / p e n d e k a r t i d a r . o r g / m akam- kyai-raden-santri-gunung-pring.php. diakses pada Minggu 21 Oktober 2018 Pukul 16:46 WIB.
Wawancara  Pak  Fauzan  sebagai  juru  kunci  kompleks  makam  Gunungpring,  Sabtu,  20 Oktober 2018.