DERADICALIZATION OF RELIGION MODELS: COMPARATIVE

## STUDY OF JAMAAH TABLIG  MOVEMENT IN THE REGION OF GARUT, INDONESIA AND YALA, THAILAND

## Asep A. Hidayat, Fauzan Januri, Asep A. Sahid, Samsudin
Fakultas Adab dan Humaniora, Fakultas Syari‟ah dan Hukum, Fakultas Ilmu Sosial
dan Politik
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: Samsudin@uinsgd.ac.id

## Abstract
Deradicalization  of  religion  will  run  on  an  ongoing  basis  when  the  power  of  the state is actively involved in it. That involvement can be shaped at the same time planning the implementation  of  policies,  programs  and  budgets.  In  addition,  the  deradicalization  of religion tends to be effective in the group of the owner of a basic understanding of religious inclusive.  However,  the  practice  of  deradicalization  of  religion  in  Jama'ah  Tabliq,  which incidentally exclusive and fundamentalist, sustained even likely to be effective with minimal intervention  of  state  power. This  study  aimed  to  describe  the  problem  by  uncovering  and explaining  the  program  that  has  been  implemented  Jama'ah  Tabliq  movement  in deradicalization  on  those  who  embrace  religious  radicalism;  The  doctrine  of  Jama'ah Tabliq movement that managed to lose the attitude of the radicalism followers; and success factors  Jama'ah  Tabliq  movement  in  conducting  deradicalization.  The  approach  in analyzing  is  the  theoretical  framework  of  power  relations  and  the  construction  theory  of history. With  using  qualitative  methods  and  techniques  as  well  as  the  locus  descriptive analytical  research  and  case  studies  Tablighi  Jamaat  movement  in  Garut,  Indonesia,  and Yala,  Thailand,  this  research  shows  that, the  first,  deradicalization  Tablighi  Jama'a religious  in  the  main  program  in  the  da'wah  movement  emphasizing  the  missionary movement  of  peace; the  second,  Jama'ah  Tabliq  doctrine,  1)  the  doctrine  of  ikromul Muslims,  the  honor  and  respect  of  every  Muslim.  2)  The  doctrine  or  the  doctrine  of proselytizing  and  sermons.  Jihad  political  set  up  and  establish  an  Islamic  State  or  seize political power of infidel countries is not mandatory, mandatory preached about the truth of Islam. 3) "four things that should not be done", namely the one discussed politics both inside and  outside  the  country  and  discuss  khilafiyah  or  differences  of  opinion  in  matters  of religion;  And  third,  the  effectiveness  and  sustainability  of  the  deradicalization  of  inter Jama'ah Tabliq are factors source of knowledge and practice everyday, the book "Fadhaiul Amal," which teaches the spirit and practice of peace.  Referring to the book Jama'ah Tabliq develop the message to the model maqomi, intiqoli, ta'lim wata'lum, infirodi, non-political, and amaliyah dizkr .
Keyword : Deradicalization of Religion, Jam‟ah Tablig, and Model.

## A. Pendahuluan
Radikalisme dan terorisme kini menjadi musuh "baru" umat manusia. Meskipun  akar  radikalisme  telah  muncul  sejak  lama,  namun  peristiwa peledakan  bom  akhir-akhir  ini  seakan  mengantarkan  fenomena  ini  sebagai "musuh  kontemporer"  sekaligus  sebagai  "musuh  abadi".  Banyak  pihak mengembangkan pemikiran bahwa terorisme berpangkal dari fundamentalisme dan radikalisme agama, terutama Islam".
Salah  satu  faktor  terorisme  adalah  karena  motivasi  agama,  yaitu karena  proses  radikalisasi  agama  dan  interpretasi  serta  pemahaman keagamaan  yang  kurang  tepat  dan  keras  sehingga  melahirkan  muslim fundamentalis.  Alasan  inilah  yang  menggugah  pemerintah  negara-negara yang  bergabung  dalam  wadah  ASEAN  untuk  menggunakan  pendekatan agama,  yaitu  dengan  meakukan  deradikalisasi  agama.  Deradikalisasi  agama ini ditempuh  karena penanggulangan terorisme dengan  cara  represif, proses hukum,  penangkapan,  penyidangan  dan  eksekusi  dirasa  kurang  efektif, karena  cara  seperti  ini    kurang  menyentuh  pada  akar  permasalahan  yang sesungguhnya.
Namun  demikian,  ada  masalah  yang  perlu  diperhatikan  oleh  para penentu dan pelaksana kebijakan terkait deradikalisasi agama. Ada beberapa problem  yang  dihadapi  dalam  proses  deradikalisasi  agama.Problem  yang krusial  adalah  orang-orang  yang  telah  menerima  doktrin  dan  proses radikalisasi agama akan sulit menerima deradikalisasi agama. Hal ini, karena pemikiran dan hati mereka telah terisi doktrin-doktrin agama secara radikal, sehingga  tidak  ada  lagi  "ruang  kosong"  ( zero  zone )  dalam  pikiran  dan hatinya  untuk  menerima  pemahaman  agama  yang  tidak  sesuai  dengan  apa yang  selama  ini  mereka  terima  dan  yakini.  Ini  Berbeda  halnya  apabila deradikalisasi  agama  dilakukan  oleh  orang  yang  sebelumnya  tidak mengalami doktrin-doktrin radikal agama.
Sebagaimana  diketahui,  bahwa  agama  terdiri  dari  dua  unsur,  yaitu unsur  lahiriyah,  dan  unsur  soul  bathiniyah.  Unsur  lahir  adalah  ritual-ritual agama,  peribadatan  yang  dilakukan  oleh  pemeluk  agama.  Sementara  unsur bathiniyah  adalah  keyakinan  dan  moral  etik  yang  menggerakkan  sesorang untuk  melakukan  perintah  agama  dan  tidak  melakukan  apa  yang  dilarang agama yang tercantum dalam teks-teks agama (al-Quran dansunnah).Agama pada tataran soul akan susah untuk mengalami pergeseran, karena ia berupa kepercayaan dan keyakinan yang telah terpatri di dalam hati. Keyakian akan
sebuah  kebenaran,  pahala,  keselamatan,  kebathilan,  dosa,  kesesatan  dan sebagainya.  Ketika  telah  tertanam  suatu  keyakinan  akan  sebuah  kebenaran yang diperoleh dari interpretasi teks dengan kaca mata eksklusif, pendekatan radikal,  dengan  keyakinan  absolutisme  kebenaran  intepretasi,  maka  akan sulit untuk menggeser atau bahkan merelokasi keyakinan tersebut.
Proses  deradikalisasi  agama  terhadap  orang-orang  yang  sudah menerima  doktrin  sangat  berbeda  dengan  proses  radikalisasi.  Radikalisasi agama  relatif  lebih  mudah  dan  diterima  karena  dilakukan  terhadap  orang minim  penguasaanagama  dan  basic  ilmu  agamanya  kurang  mendalam  atau bahkan tidak punya sama sekali. Oleh karena itu mereka cukup mudah untuk menerima  ajaran  agama  yang  mereka  yakini.  Karena  ada  "ruang  kosong" dalam  pemikiran  dan  hati  mereka.  Sementara  itu  deradikaliasi  agama dilakukan  secara  sporadis  dan  hanya  formalitas  dengan  paradigma  proyek penanggulangan  terorisme  tidak  akan  efektif  melawan  radikalisasi  agama yang dilakukan secara gradual, intensif terencana dan disiplin..
Di Thailand Selatan, terutama di Kota Yala, gerakan Jama‟ah Tablig begitu kuat dan semarak. Gerakan Jamaah Tablig sudah masuk ke kampung- kampung  di  tiga  provinsi  di  wilayah  Selatan.  Pengajian  besar  yang diselenggarakan  pimpinan  Jamaah  Tablig  setiap  Jum‟at  malam  di  Markaz Da‟wah  Tablig  di  Kota  Yala  penuh  ramai  didatangi  kaum  muslim  dari provinsi  Jala,  Narathiwat,  Patani,  Stun,  dan  Songhkla.  Bahkan  ada  juga orang muslim yang datang dari Myanmar dan Kamboja hanya sekedar untuk mengikuti pengajian tersebut.
Dengan  berdasarkan  uraian  tersebut,  gerakan  Jama‟ah  Tablig  yang begitu  fenomenal  di  dalam  mengikis  paham  radikalisme  dan  terorisme  di kalangan umat Islam menarik untuk dilakukan sebuah penelitian ilmiah.
B. Pembahasan a. Model Deradikalisasi Da’wah dan Amalan
Deradikalisasi secara  bahasa  berasal  dari  kata  ”radikal”  yang mendapat imbuhan ”de” dan akhiran ”sasi”. Kata deradikalisasi diambil dari istilah  bahasa  Inggris deradicalization dan  kata  dasarnya radical .  Radikal sendiri  berasal  dari  kata  ” radix ”  dalam  bahasa  Latin  artinya  ”akar”. Deradikalisasi  dapat  diartikan  sebagai  suatu  upaya  atau  langkah  untuk merubah  sikap  dan  cara  pandang  yang  dianggap  keras  menjadi  lunak; toleran, pluralis, moderat, dan liberal.
Rumusan  model  da‟wah  dan  „amaliah  Jama‟ah  Tabligh  yang  dapat dijadikan model  atau contoh bagi  program deradikalisasi agama dan politik tersebut merujuk pada model da‟wah dan „amaliah yang telah dilaksanakan oleh Gerakan Jama‟ah Tabligh wilayah da‟wah  Yala, Thailand Selatan dan wilayah da‟wah Garut, Jawa Barat, Indonesia. Dari sekian model da‟wah dan amaliah  Jama‟ah  Tabligh  wilayah  da‟wah  Kabupaten  Garut  dan  wilayah da‟wah  Yala  di  Thailand  Selatan  yang  bisa  dirumuskan  menjadi  model deradikalisasi agama dan politik adalah 1) model da‟wah maqomi, 2) model da‟wah  intiqoli,  3)  model  ta‟lim  wa  ta‟lum,  4)  model  da‟wah  infirodi,  5) model da‟wah non-politik, 6) model bayan, 7) model  „amaliah dzikr wa  al- taubah, dan 8) model „amaliah “fadhoilul amal”.

## 1. Model Maqomi
Ciri utama dari gerakan Jama‟ah Tabligh adalah khuruj fi sabilillah . Bagi  Jama‟ah  Tabligh khuruj  fi  sabilillah bukan  keluar  rumah  untuk berperang (al-qital )  melawan  kafir  dengan  senjata,  melainkan  keluar  untuk berda‟wah. Khuruj atau  keluar  bukan  semata-mata  meninggalkan  kampung halaman  dalam  waktu  yang  lama  untuk  berda‟wah,  namun  juga  ke  luar rumah  di  dalam  kampung  sendiri  untuk  mengajak  orang  kembali  ke  jalan Allah Swt. Konsep khuruj untuk atifitas da‟wah dalam Jama‟ah Tabligh itu ada  dua  model,  yaitu  model maqomi dan  model intiqoli. Maqomi  adalah keluar  rumah  dan  bergerak  ( jaulah )  untuk  berda‟wah  di  kampung  sendiri atau kampung tetangga. Sedagkan intiqoli adalah keluar untuk berda‟wah ke luar  kampung,  degan  waktu  minimal  40  hari.  Biasaya  ke  luar  wilayah (kabupaten atau provinsi), dan bahkan ke luar negeri.
Model  da‟wah maqomi biasanya  dilaksanakan  tiga  hari,  di  mana central  kegiatannya  adalah  masjid.  Di  Yala,  Thailand  Selatan  dan  Garut, Jawa Barat, model da‟wah maqomi ini tidak hanya dilaksanakan di kampung sendiri  tetapi  juga  dilaksanakan  di  kampung  tetangga.  Jangkaunnya  paling jauh satu kecamatan, atau untuk kasus Thailand Selatan adalah satu amphe , seperti amphe Jaha di Changwat Yala.
Aktifitas  da‟wah maqomi (atau  amalan  maqomi)  yang  dilaksanakan di Kabupaten Garut dan Changwat Yala adalah musyawarah harian, da‟wah dan  silaturahmi  serta ta‟lim  wa  ta‟lum .  Tema  musyawarah  harian  adalah bagaimana  masjid  makmur  dengan  shalat  berjama‟ah,  dan  bagaimana caranya agar masyarakat ikut khuruj selama tiga hari. Karena dengan cara ini masjid  di  dalam  kampung  dan    antar  kampung  menjadi  ramai  (makmur)
dengan  shalat  berjama‟ah, tilawah  al-Qur‟an,  dzikr ,  dan  amalan  lainnya. Dalam  teknisnya  kegiatan  musyawarah  dipimpin  oleh  seorang  pemimpin atau  amir.  Didasarkan  pada  hasil  musyawarah  selanjutnya  diadakan pembagian tugas, yaitu petugas ta‟lim masjid dan siilaturahmi dan da‟wah ke salah satu rumah atau beberapa rumah.
Da‟wah dan silaturahmi dilakukan ke beberapa rumah, atau minimal satu  rumah. Para aktifis  Jama‟ah Tabligh di  Kabupaten Garut (Jawa  Barat) dan  Yala,  Thailand  Selatan,  biasanya  melakukan  silaturahmi  dan  da‟wah pada  sore  hari  selepas  shalat  ashar  selama  dua  sampai  dua  jam  setengah. Tema  da‟wahnya  berupa  kegiatan  sehari-hari  yang  diselipkan  pesan-pesan agama seputar keimanan, pentingnya shalat (terutama shalat berjama‟ah) dan fadhilahnya  bagi  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Selanjutnya  anggota  rumah diajak untuk kegiatan Jama‟ah Tabligh.
Menurut  aktifis  Jama‟ah  Tabligh  Changwat  Yala,  Thailand  Selatan, silaturahmi dan da‟wah, 2,5 jam sebenarnya diutamakan untuk menjaga iman kita  (anggota  jama‟ah)  dan  sekaligus  menyebarkan  keimanan  di  hati manusia,  gemar  shalat  berjama‟ah,  dan  gemar  menebar  kedamaian  antar sesama  manusia.  Dampak  dari  da‟wah  dan  silaturahmi  ini  adalah  semakin eratnya  persatuan  di  kalangan  umat  dan  bertambah  makmurnya  masjid dengan  shalat  berjama‟ah.  Jama‟ah  shalat  yang  tadinya  beberapa  orang meningkat  menjadi  puluhan.  Sikap  radikal  pun  menjadi  mengurang  karena sibuk  ibadah  kepada  Allah  Swt  dengan  shalat  berjama‟ah  dan  tilawah Qur‟an. “Batin dan ruhani mereka tersirami, basah dengan nilai-nilai tauhid kepada Allah, lembut tidak ganas (kejam) terhadap sesama”. Demikian kata Farid  bin  Haji  Romli,  seorang  aktifis  Jama‟ah  Tabligh  Padang  Ru,  Amphe Jaha,  Yala,  Thailand  Selatan. 1 “Sikap  radikal  terhadap  orang  lain,  dan tumbuh  sikap  lembut  di  hati  mereka  semakin  bertambah,  setelah  mereka mengikuti ta‟lim”, tegas Farid bin Haji Romli. 2

## 2. Model Intiqoli
Model da‟wah intiqoli adalah model da‟wah ke luar kampung, ke luar kota, ke luar wilayah, atau negara lain. Jadi yang dimaksud dengan “intiqoli” adalah khuruj atau jihad  fi  sabilillah untuk  melakukan  da‟wah  ke  luar
1 Wawancara  mendalam  pada    tanggal    23  Juli  2016  di  Padang  Ru,  Amphe  Jaha,  Yala, Thailand Selatan.
2 Wawancara  mendalam  pada  tanggal  23  Juli  di  Padang  Ru,  Amphe  Jaha,  Yala,  Thailand Selatan,diperkuat oleh Hj. Hasan, Karhun Kampung Kejar, wawancara, pada tanggal 23 Juli, pukul 17.15 waktu setempat.
kampung,  di  mana  ia  tinggal.  Program  da‟wah  intiqoli  yang  dilakukan Jama‟ah Tabligh wilayah da‟wah Garut dan Changwat Yala, lamanya paling sedikit  40  hari  dan  4  bulan.  Untuk  tingkat  pemula  program  intiqoli  40  hari dilakukan setiap tahun, dan jadwal 4 bulan dilakukan seumur hidup. Jadwal intiqoli 4 bulan dilakukan tiap tahun bagi kelompok intermediate. Sedangkan untuk  tingkat  khusus  atau  adavance,  lamanya  intiqoli  adalah  satu  tahun seumur  hidup.  Bahkan  di  negara  India,  Bangladesh  dan  Pakistan  ada  juga yang  melakukan  dawah  intiqoli  selama  tiga  tahun.  Ini  biasanya  dilakukan oleh kalangan ulama. Sedangkan untuk orang awam dicukupkan saja 4 bulan seumur hidup atau tiap tahun tergantung kesiapan diri (mental) dan kesiapan dana.
Kegiatan utama da‟wah intiqoli adalah 1) shalat tahiyatul mesjid , 2) musyawarah, 3) ta‟lim , 4) mudzakaroh , 5) jaulah , 6) silaturahmi khususi, 7)
khidmat,     8) sholat tahajud,  9) mujahadah, dan 10) dzikr ( taqorub ).
Sebelum jama‟ah pergi da‟wah intiqoli (atau khuruj da‟wah ) ke luar kampung,  ke  luar  kota  atau  negara  lain,  biasanya  mereka  berkumpul  di markas  regional  atau  nasional  untuk  melakukan  musyawarah.  Di  Garut mereka  kumpul  di    Mesjid  Al-Madinah  Tarogong,  sedangkan  di  Yala  di masing-masimg  amphe  (distrik)  atau  langsung  di  markas  Yala.  Dalam musyawarah  itulah  ditentukan  rute  perjalanan  da‟wah  dan  pimpinan rombongan atau amir. Jumlah rombongan paling banyak biasanya 10 orang. Setelah selesai musyawarah rombongan da‟wah intiqoli kemudian berangkat menuju lokasi da‟wah. Sesampainya di lokasi da‟wah, mereka dijemput dan diantar  oleh  anggota  jama‟ah  pribumi  yang  disebut  dengan  istilah anshor menuju  kampung  tertentu.  Tempat  utama  yang  dituju  di  kampung  tersebut adalah  masjid  atau  mushola.  Kegiatan intiqoli dibuka  dengan  shalat  sunnat tahiyatul  mesjid dan  musyawarah.  Peserta  musyawarah  terdiri  dari  anggota Jama‟ah  Tabligh  tempatan  dan  rombongan  intiqoli.  Musyawarah  dimulai dengan  do‟a  ta‟lim,  diselingi  dzihin  atau  motivator  bagi  jama‟ah.  Isi musyawarah  adalah  laporan  ( karkuzary )  dari  karkun  (penda‟wah)  tempatan yang  berisi  tentang  frekwensi  kedatangan  jama‟ah,  amalan  mesjid,  dan kondisi  penduduk  dalam  beragama  (terutama  ibadah  shalat).  Selanjutnya usulan dari jama‟ah pribumi tentang silaturahmi khususi, taskil , dan kegiatan sehari-hari selama intiqoli.
Kegiatan  selanjutnya  adalah  ta‟lim,  yaitu  ta‟lim  pagi  hari,  ta‟lim setelah  melaksanakan  shalat  berjama‟ah,  dan  ta‟lim  khusus  setelah  shalat
berjamaah Isya.  Ta‟lim pagi dilaksanakan cukup lama, menghabiskan waktu 2  jam  sampai  4  jam  tergantung  kesepakatan  musyawarah  dan  banyaknya pembahasan.  Kegiatan  ta‟lim  pagi  meliputi halaqoh  Qur‟an (tilawah  dan tahfidz),  ta‟lim  kitab  hadis  Nabi  Saw  dan  mudzakarah  enam  sifat  sahabat Nabi. Pada umumnya materi yang disampaikan meliputi keutamaan (fadilah) shalat berjama‟ah, cara membaca al-Qur‟an yang benar ( tahsiin tilawah ), dan kehidupan  sahabat  Nabi  Saw.  Ta‟lim  ba‟da  shalat  berjama‟ah  adalah  berisi membaca kitab hadis, terutama hadis-hadis yang dambil dari kitab Fadhoilul amal dan Al-Hadis  Al-Muntahobah, dan te rutama  hadis-hadis  yang berhubungan erat dengan fadilah shalat.
Kegiatan  setelah  dhuhur  bukan  hanya  ta‟lim,  tapi  ada  kegiatan mudzakaroh,  yang  temanya  sesuai  dengan  usulan  jama‟ah  rombongan intiqoli  atau  jama‟ah  tempatan.  Setelah  mudzakaroh  makan  siang  dan istirahat  sampai  waktu  ashar.  Ketika  istirahat  ada  yang  tidur  siang  atau membaca  al-Qur‟an  dan  menghafal  beberapa  ayat.  Setelah  shalat  ashar bergerak  ke  luar  mengunjungi  penduduk  untuk  bersilaturahmi  dan dilangsungkan jaulah  umumi ,  yaitu  bergerak  berda‟wah  mengajak  kepada penduduk sekitar untuk  datang shalat berjama‟ah dan mendengarkan bayan (ceramah  agama)  tentang  iman  (tauhid  kepada  Alah)  dan  amal.  Kegiatan bayan  atau  ceramah  umum  diakhiri  dengan  ajakan  kepada  penduduk  untuk melakukan usaha iman atau jelasnya khuruj fi sabilillah , mengajak (dawah) kepada seluruh manusia fil alam agar kembali kepada Allah Swt.
Tidak  sedikit  di  antara  mereka  yang  peneliti  temukan  mengalami perubahan  ruhani  yang  begitu  cepat.  Orang-orang  yang  mengikuti  intiqoli selama  tiga  hari  atau  empat  puluh  hari,  nampak  begitu  bersemangat  dalam menjalankan  agama  (terutama  shalat  berjama‟ah),  kehidupan  akhirat  begitu nampak  bagi  mereka,  mereka  selalu  meneteskan  air  mata  ingat  sama  dosa- dosanya, selalu ingin tinggal di mesjid karena merasa tenang hatinya, merasa kasihan  terhadap  siapa  saja  yang  melakukan  maksiat,  lembut  terahadap sesama,  dan  menonton  TV  merasa  tidak  nyaman.  Mereka  merasa menemukan jalan hidup  yang sebenarnya, merasa puas secara ruhani  dalam menjalani  kehidupan,  rasa  optimis  dalam  berda‟wah  bahwa  umat  suau  saat bisa  diperbaiki,  dan  sangat  optimis  bahwa  suatu  saat  umat  dan  negara  akan menjadi  baik.  Tidak  ditemukan  dalam  diri  mereka  (anggota  Jama‟ah Tabligh), baik di Kabuaten Garut maupun Yala, Thailand Selatan, memiliki sikap  radikal  dalam  agama  dan  politik,  mau  membunuh  atau  menyerang
orang yang tidak berdosa. Bagi mereka negara adalah pelindung dan wilayah da‟wah  umat  Islam.Yang  paling  utama  bagi  mereka  adalah  da‟wah  dan tabligh, bukan merebut kekuasaan dengan cara kekerasan. Terhadap sesama Muslim  mereka  sayang,  dan  terhadap  orang-orang  kafir  mereka  kasihan, bahwa mereka akan masuk neraka karena itu perlu dida‟wahi.
3. Model Ta’lim Wa Ta’lum
Model ta‟lim merupakan  salah  satu  model  pembinaan  spiritual  yang dikembangkan  oleh  gerakan  Jama‟ah  Tabligh  di  seluruh  dunia  selain kegiatan khuruj  fi  sabillah .  Lebih  lengkapnya  disebut ta‟lim  wa  ta‟lum . Ta‟lim itu  sendiri  berasal  dari  kata  “ allama  yua‟allimu  ta‟liman ”.  Artinya mempelajari ilmu pengetahuan.
Dalam  pandangan  Jama‟‟ah  Tabligh  yang  layak  dipandang  ilmu hanyalah  ilmu  kenabian  yang  lain  disebut fan. Mereka  kurang  menghargai ilmu  pengetahuan  atau  sains,  baik  sains  alam  maupun  sains  sosial  dan humaniora.  Konsep  ini  sangat  berpengaruh  kepada  cara  pandang  yang lainnya termasuk dalam  hal ta‟lim wa ta‟lum . Materi atau kurikulum ta‟lim Jama‟ah  Tabligh  sangat  ditekankan  pada  fiqh  ibadah,  terutama fadhaiulul amal (keutamaan-keutamaan amaliah sehari-hari) dan tidak menyentuh ranah politik.  Bahkan  Jama‟ah  Tabligh  sangat  anti  membicarakan  politik.  Ini berbeda dengan aktifitas ta‟lim gerakan  Islam lainnya seperti Hizbu Tahrir, Ijabi,  Negara  Islam  Indonesia  (NII),  dan  Salafi.  Hizbu  Tahrir  dan  NII, misalnya,  kedua  gerakan  Islam  ini  senantiasa  membicarakan  jihad  politik dalam setiap kegiatan ta‟limnya. Karena itu kedua grakan Islam ini bersifat fundamentalis dan radikalis.
Terdapat  beberapa  jenis  ta‟lim  dalam  Jama‟ah  Tabligh,  baik  ketika da‟wah  intiqoli  dan  dan  maqomi  maupun  di  luar  model  da‟wah  tersebut. Pertama ,  ta‟lim  mesjid  yang  dilaksankan  satu  kali  dalam  sehari  di  depan jama‟ah. Di Garut maupun di Yala Thailand Selatan, ta‟lim ini dilaksanakan setiap  ba‟da  ashar.  Menurut  mudzakarah  Jama‟ah  Tabligh,  ta‟lim  masjid akan menghilangan tempat  ma‟siat. “Jika ta‟lim setiap hari dilaksanakan di mesjid  maka  seratus  tempat  ma‟siat  akan  sirna,  dan  jika  dibuat  di  rumah akan  memusahkan  40  tempat  ma‟siat”.  Demikian  menurut  keyakinan Jama‟ah Tabligh.
Jadi, dalam pandangan Jama‟ah Tabligh, tempat ma‟siat akan hilang (seperti tempat pelacuran dan judi) jika ta‟lim ditegakkan dengan sungguh- sungguh,  bukan  dengan  jalan  kekerasan  seperti  pemboman  atau  perusakan
tempat-tempat  tersebut.  Bagi  mereka,  orang-orang  yang  melakukan  ma‟siat bukan diperangi tetapi dida‟wahi, diseru utuk kembali ke jalan Allah. Kalau belum berhasil, maka harus sabar dan lantunkan do‟a hidayah dan munajat di tengah  malam,  menangis  kepada-Nya,  semoga  Allah  memberi  taufik  dan hidayah.
Kedua , ta‟lim rumah. Tujuan utama ta‟lim rumah adalah agar amalan masjid  menjadi  amalan  rumah,  bukan  sebaliknya  amalah  rumah  dibawa  ke mesjid, dan agar anak dan istri semangat menjalankan agamanya. Metodenya sang suami membacakan kitab tertentu dan 6 sifat sahabat Nabi. Bagi orang miskin  dianjurkan  banyak  membaca  kitab  fadhilah  sedekah,  agar  mereka gemar berkorban untuk agama dengan hartanya meskipun serba kekurangan. Sedangkan  orang  kaya  dianjurkan  lebih  banyak  membaca  kitab Fadhoilul „Amal ,  agar  mereka  banyak  berkoban  untuk  kepentingan  agama,  baik berkorban harta, tenaga maupun jiwa.
Ketiga ,  ta‟lim  DTI  (Da‟wah,  Ta‟lim,  dan  Istiqbal).  Dalam pelaksanaannya  kegiatan  ta‟lim  ini  idealnya  membutuhkan  delapan  orang. Empat  orang  di  dalam  dan  empat  orang  di  luar  mesjid.  Di  bagian  dalam mesjid  satu  orang  bertugas  membaca  kitab  ta‟lim,  yang  lainnya mendengarkan. Setelah itu jama‟ah yang ada di luar menyebar dua orang-dua orang  untuk  bersilaturahmi.  Fokus  utama  yang  dituju  adalah  orang-orang yang  sedang  berada  di  luar  rumah,  yang  sedang  ngobrol  atau  santai,  tidak sedang  bekerja.  Jika  memungkinkan  mendatangi  pula  orang  yang  sedang berada di dalam rumah.
Metode  ta‟lim  di  kalangan  Jama‟ah  Tabligh  wilayah  Da‟wah Kabupaten  Garut  dan  Yala,  Thailand  Selatan  sangat  ditekankan  untuk dilaksanakan tidak hanya di mesjid-mesjid dan rumah-rumah penduduk, tapi di tempat-tempat lainnya seperti pasar dan tempat-tempat berkerumun orang banyak.  Karena  metode  ta‟lim  dianggap  memiliki  pengaruh  besar  dalam perbaikan  umat,  diyakini  dapat  menghilangkan  tempat-tempat  maksiat  dan merubah pemikiran keagamaan umat.
Kitab-kitab  yang  dipakai  dalam  kegiatan  ta‟lim  Jama‟ah  Tabigh Kabupaten Garut dan Yala, Thailand Selatan adalah kitab-kitab karya tokoh Jama‟ah  Tabligh  dunia  seperti  kitab Fadhailul  „Amal , Fadhilah  Sedekah , Muntahob  A;-Hadst,  Hayatu  Sahabah dan Mudzakaroh 6  Sifat.  Namun  di Garut  yang  popular  adalah  kitab Fadhailul  Amal dan Fadilah  Sedekah . Sedangkan  di  Yala,  Thaiiland  Selatan,  kitab  yang  popuer  digunakan  dalam
kegiatan ta‟lim Jama‟ah Tabligh adalah kitab Fadhailul Amal , kitab Hayatu Sahabah , dan Al-Hadist al-Muntahobah karya Syeikh Maulana Yusuf, anak Syeikh Maulana Ilyas (pendiri Jama‟ah Tabligh). 3

## 4. Model Da’wah Non-Politik
Jama‟ah  Tabligh  boleh  dikatakan  merupakan  Gerakan  Islam  non- politik.  Jamaah  Tabligh  ini  adalah  satu  usaha  yang  berjalan  bukan  dengan kekuasaan,  harta,  pangkat,  kedudukan  maupun  dukungan  massa,  tetapi merupakan satu usaha yang berjalan di atas „amalan‟ untuk mengajak semua umat  untuk  beramal.  Dalam  konteks    gerakan  Islam  kontemporer,  Jamaah Tabligh dapat dipandang sebagai gerakan da‟wah yang mempunyai pengikut yang terbesar, pengikutnya hampir ada di setiap negara baik yang dihuni oleh mayoritas Muslim maupun non Muslim.
Banyaknya  pengikut  Jamaah  Tabligh  di  berbagai  negara  tidak terlepas  dari  pemikiran  yang  ditawarkan  Jamaah  Tabligh  kepada pengikutnya. Ada dua prinsip yang sangat fundamental bagi Jamaah Tabligh yaitu  tidak  melibatkan  diri  dalam  politik  praktis  dan  tidak  membahas masalah keagamaan yang bersifat khilafiyah.
Jama‟ah  Tabligh  adalah  Gerakan  Islam  paling  netral  dan  sekaligus moderat dalam masalah politik, bahkan mereka cenderung untuk tidak turun tangan dalam masalah politik praktis. Harokah Islam yang satu ini senantiasa menganjurkan kepada pengikutnya untuk tidak membicarakan politik dalam setiap  perjalanan da‟wah  wa  tabligh yang  mereka  lakukan,  sebab  masalah politik  adalah  masalah  yang  selalu  mendatangkan  pro  dan  kontra.  Dalam bernegara  Jama‟ah  Tabligh  tergolong  tidak  melawan  penguasa,  sekalipun dalam  posisi  menuai  kritik  dari  banyak  kalangan.  Oleh  sebab  itu  Jama‟ah Tbligh bisa hidup di mana saja, seperti di Pakistan yang setiap saat berubah. Malaysia  yang  cenderung  monarki,  bahkan  di  Negara-negara  minoritas muslim  seperti  Thailand,  negara-negara  Eropa,  Amerika  Serikat,  dan Australia.
Dalam Ushuludda‟wah Jama‟aah  Tabligh  yang  kelima  dan  keenam, sebagaimana  disampaikan  sebelumnya,  ditegaskan  bahwa  ada  “ empat  hal yang tidak boleh dilakukan ”, yaitu membicarakan politik baik dalam maupun luar  negeri,  tidak  boleh  membicarakan  masalah khilafiyah atau  perbedaan
3 Hasil Pengamatan langsung  peneliti di lapangan (Yala, Narathiwat, Songhkla, dan Patani) selama  18  hari  pada  bulan  Juli  2016,  dari  9  Juli  sampai  dengan  27  Juli  2016,  dan pengamatan langsung peneliti pada tanggal 9 Agustus sampai 16 Agustus 2016.
pendapat  dalam  masalah  agama,  tidak  boleh  membicarakan  masalah  status sosial  (derajat,  pangkat,  kedudukan)  tetapi  yang  ada  hanya sabar dan tawakal ,  tidak  boleh  meminta-minta  dana  dan  membicarakan  aib  seseorang atau masyarakat. Dan selanjutnya “ empat hal  (perkara) yang harus dijauhi ”, yaitu tankish (merendahkan), tankind (mengkritik), tardid (menafikan  atau menolak sama sekali), dan taqobu l (membanding-bandingkan).
Didasarkan  pada Ushuludda‟wah yang  kelima  itulah  model da‟wah wa  tabligh Jama‟ah  Tabligh  di  setiap  negara,  baik  ketika intiqoli,  maqomi, jaulah atau ta‟lim harian, itikaf, ijtima atau mudzakarah, tidaklah menyentuh masalah-masalah  politik.  Dilihat  dari  materi  da‟wah  yang  disampaikan, model  da‟wah  Jama‟ah  Tabligh  merupakan  model  da‟wah  non-politik.  Di Kabupaten  Garut  dan  Yala  Thailand  Selatan,  isi  da‟wah  Jama‟ah  Tabligh hanya  mencakup  tujuh  tema  besar,  yang  sumbernya  diambil  dari  kitab Fadhoilul „Amal (karya Maulana Muhammad Zakariyya al-Kandhalawi) dan Al-Hadis  Al-Muntahobah  (karya  Syeikh  Yusuf). 4 Tema  besar  da‟wah Jama‟ah  Tabligh  Kabupaten  Garut  dan  Yala,  Thailand  Selatan  tersebut adalah  meliputi  fadilah  Qur‟an,  fadhilah  shalat,  fadhilah  dzikr,  fadhilah tabligh, hikayah sahabah, kemerosotan umat, dan fadhilah ramadhan.
Setiap  tema-tema  besar  tersebut  memiliki  tema-tema  kecil  yang pembahasannya  diambil  dari  ayat-ayat  al-Qur‟an  dan  hadis  Nabi  Saw  atau kisah-kisah  sahabah  Nabi  Saw.  Tema  tentang  fadhilah  tablig,  misalnya, terdapat  tujuh  tema  penting,  yaitu  1)  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  menegaskan pentingnya amar  ma‟ruf  nahi  munkar ,  2)  Hadis-hadis  Nabi  Saw  tentang tabligh,  3)  Peringatan  agar  memperbaiki  diri  sendiri,  4)  Pentingnya memuliakan  sesama  Muslim  dan  ancaman  bagi  yang  menghinanya,  5) Pentingnya Iman, Ikhlas dan Ihtisab, 6) Pentingnya memuliakan ulama, dan 7)  Pentingnya  bersahabat  dengan  orang-orang  shalih  dan  meyertai  majlis mereka.
Model da‟wah seperti ini sagat besar pegaruhnya terhadap perubahan pandangan  keagamaan,  keyakinan,  dan  spiritual  jama‟ah  yang medengarkannya.  Perubahan  itu  bukan  hanya  pada  aspek  ibadah,  tapi  juga cara  pandang  dan  keyakinan  keagamaan  para  jama‟ah.  Mereka  sangat  anti kekerasan,  baik  kekerasan  verbal  maupun  keerasan  fisik,  di  dalam menyampaika  misi  agamnya.  Dengan  demikian  model da‟wah ini  sangat
4 Observasi langsung dan observasi partisipans peneliti  selama  27  hari di Thailand  Selatan dan 2 bulan di Kabupaten Garut, Bulan Mei-Agustus 2016.
baik untuk diuji cobakan di dalam menangkal radikalisme (anti radikal) dan deradikalisasi  pemahaman  keagamaan  dan  politik.  Dengan  cara  seperti  ini maka  gerakan  radikal  dan  terorisme  dapat  diminimalisir,  dicegah,  dan dihilangkan.
Adapun metode  yang dapat  digunakan untuk  model da‟wah ini bisa menggunakan  metode infirodhi ( brans  storming /perorangan),  metode khususi dan umumi , metode bayan atau ceramah umum dan halaqohan.

## 5. Model ‘Amaliah Dzikr
Amalan dzikr ,  yaiu  mengucapkan laa  ilaaha  illalloh (tiada  Tuhan kecuali Alloh), bagi Jama‟ah Tabligh memiliki posisi penting dan sekaligus kekuatan  spiritual  bagi  seluruh  gerak  aktifitas  dari  Harkah  Islam  ini. Diyakini  oleh  mereka,  keberhasilan  sebuah da‟wah  wa  tabligh sangat tergantung kepada keseriusan seorang da‟i ( karkhun ) atau jama‟ah itu sendiri dalam melakukan dzikrullah.
Dalam  sebuah  risalah  tentang dzikr, Syeik  Maulana  Muhammad Zakariya  al-  Khandhalawi,  yaitu  salah  seorang  petinggi  Jama‟ah  Tabligh  di India dan sekaligus keponakan Al-Hafidz Syeikh Maulana Muhammad Ilyas al-Kandhalawi  (pendiri  Jama‟ah  Tabligh),  telah  menulis  tentang  pentingnya amalan dzikr bagi para da‟i (karkhun /pekerja agama).
Amalan dzikr juga  diyakini  oleh  Jama‟ah  Tabligh  sebagai  obat  bagi orang  yang  mengalami  kegelisahan  dan  kekhawatiran,  dzikrullah mengandumg  kebaikan  yang  akan  menghasilkan  kesembuhan  dan kedamaian,  ketenangan  dan  kepuasan  spiritual.  Keyakinan  mereka  itu didasarkan  pada  ayat  al-Qur‟an:  “Ingatlah,  hanya  dengan  mengingat  Allah ( Dzikrullah ) hati menjadi tentram” (QS. Ar-Rad : 28). 5
Dalam  praktiknya,  amalan dzikr dalam  Jama‟ah  Tabligh  di Kabupaten  Garut  maupun  di  Yala,  Thailand  Selatan,  kebanyakan  dilakukan secara  sendiri-sendiri,  tidak  dilakukan  secara  berjama‟ah,  dan  terkadang dilakukan  bersama  kegiatan  munajat  pada  aktifitas intiqoli .  Menurut pengalaman mereka, yang sempat saya wawancara secara medalam, berdzikr tidak  hanya  mendatangkan  ketentraman  batin  tetapi  juga  menimbulkan kepuasan  dalam  beragama.  Sikap  mereka  cenderung  lembut  dan  selalu mengucapkan  Allah,  Allah,  Alloh  baik  dalam  keadaan  berjalan  maupun duduk.
5 Kitab Fadhailul Amal , hal. 184.
Kepuasan  mereka  bukan  hanya  karena  amalan dzkr  y ang  mereka lantunkan,  tapi  juga  didasarkan  pada  keyakinan  mereka  bahwa  dengan banyak  mengucap laaa  ilaaha  illallo h,  dia  yakin  akan  masuk  surga.  Bagi mereka untuk  meraih  surga itu jangan susah-susah, tida harus melalui jihad politik  seperti  yang  diyakini harokan  Islam lainnya.  Mereka  mengutip beberapa hadis Nabi Saw yang berhubungan erat dengan keutmaan membaca kalimah thoyyibah ( laailaaha  illalloh )  atau dzikr. Di  antaraya,  hadis  yang berbunyi “ Mafaatihul Jannah Laa Ilaaha Illalloh‟ . Arinya, “ kunci pembuka surga  itu  adalah laa  ilaaha  illalloh”. Maulana  Muhammad  Zakariyya  al- Kandhalawi, di dalam kitab Fadhailul Amal , menyatakan bahwa kalimat ini dikatakan sebagai kunci  surga, karena merupakan anak kunci bag tiap pintu surga. Kalimat ini terdiri dari dua bagian yaitu, pertama mengakui akan laa illaaha  illallah dan kedua mengakui  Muhammad  Rasulullah. 6 “Jelas  pintu surga  tidak  dapat  dibuka  kecuali  dengan  kedua  kalimat  itu.  Demikian  pula beberapa  riwayat  yang  menerangkan  fadhilah  kalimat laa  ilaaha  illallah , bahwa  kalimat  itu  adalah  untuk  memasuki  surga  atau  menyelamatkan  dari neraka.” 7 Demikikan kata Maulana Zakariya al-Kandhalawi.
Hadis  lain  yang  sering  dikutip  mereka  adalah  hadis  Nabi  Saw  yang diriwayatkan  Anas  Ra,  yang  berbunyi  “ Idza  marortum  biriyadhil  jannah farta‟uu  qola  wamaa  riyadhul  annah,  qola  khalaqudzdikri” Artinya , “Jika kamu  melewati  kebun-kebun  Surga,  maka  nilmatilah  kemewahannya”. Seseorang  bertanya,  “Apakah  kebun  surga  itu  ya  Rasulallah?”  Jawab Rasulullah, Majlis dzikr” (HR.Ahmad dan Tirmidzi). 8
Menurut  Maulana  Zakariya  al-Kandhalawi  di  dalam  hadis  tersebut disebutkan bahwa majlis-majlis dzikr itu seumpama taman-taman surga yang di dalamnya tidak akan ditemukan perasaan gelisah, duka cita, atau halangan yang  dapat  mengganggu  ketentraman.  Oleh  karena  itu,  kata  Maulana Zakariya, majlis dzikr dapat dijadikan obat bagi segala penyakit hati. 9
Didasarkan  pada  keyakinan  semacam  itu,  dan  didasarkan  pada pengalaman  batinnya  setelah  melakukan  dzikrullah,  anggota  Jama‟ah Tabligh  yang  peneliti  jumpai  di  markas  Garut  dan  di  markas  Yala mengungkapkan  pengalaman  keagamaannya  yang  begitu  tenang.  Mereka yakin  dengan dzikrullah mereka  akan  masuk  surga  dan  mati  syahid,  tidak
6 Kitab Fadhailul Amal, hal. 267.
7 Kitab Fadhailul Amal , hal. 267.
8 Kitab Fadhaiul Amal , hal. 218.
9 Kitab Fadhailul Amal, hal. 218.
usah  memerangi  orang  kafir  yang  tidak  berdosa.  Itu  banyak  resikonya. Pandangan  ini  diungkapkan  oleh  beberapa  anggota  Jamaa‟ah  Tabligh  di markas  Garut  dan  markas  Yala.  Di  antara  mereka  itu  adalah  Kang  Jaja (mantan aktifis NII Garut), Faridh (mantan aktifis NII), Entis (mantas aktifis NII),  Ceng  Ahmad  (mantan  aktifis  NII  Garut),  Farid  (Yala),  Dulloh  (Yala), Haiming (Yala), As‟ari (Yala), dan Zulkifli (Yala).

## D. Simpulan
Pandangan  keagamaan  Jama‟ah  Tabligh  yang  berpengaruh  besar terhadap  menurunnnya  paham  dan  sikap  radikalisme  di  kalangan  anggota Jama‟ah Tabligh di Kabupaten Garut dan Changwat Yala, Thailand Selatan.
Pertama ,  ajaran  tentang ikromul  muslimin, yakni menghormati  dan memuliakan  setiap  muslim.  Dengan  ajaran  ini  sikap  dan  tindakan,  atau gerakan    Jama‟ah  Tabligh  kapan  dan  di  mana  pun  harus  bersikap  lembut, santun,  toleran  dan  damai,  meniadakan  politik  dan  memperbesar  atau mempersoalkan masalah perbedaan ( khilafiyah ) furu‟ dalam ibadah. Menurut Jama‟ah  Tabligh  dua  perkara  yang  disebutkan  terakhir  dapat  menyebabkan kerasnya hati seseorang dan sekaligus menimbulkan perpecahan di kalangan kaum muslim.
Dalam  praktiknya ikromul  muslimin bagi  Jama‟ah  Tabligh dimanifestasikan  pada  kasih  sayang  dan  taat  pada  kedua  orang  tua,    kasih sayang dan taat pada a‟lim Ulama, kasih sayang pada fakir miskin, dan kasih sayang  pada  sesama  Muslim  bagaikan  diri  sendiri.  Sementara  itu  kasih sayang  pada  orang  kafir  dimanifestasikan  dalam  bentuk  do‟a,  semoga mereka diberi hidayah dan taufik untuk masuk Islam. Jadi, dalam pandanga Jama‟ah  Tabligh  tidak  boleh  membunuh  atau  memerangi  orang  kafir  yang tidak  memerangi  kaum  Muslim.  Menurut  Jam‟ah  Tabligh  Changwat  Yala, memerangi dan membunuh (membom) tentara atau polisi Kerajaan Thailand, menyembelih  para  Biksu  Budha  dan  semua  orang  Siam  hukumnya  adalah haram.
Kedua ,  doktrin  atau  ajaran  tentang  da‟wah  dan  tabligh.  Menurut pandangan Jama‟ah Tabligh da‟wah dan tablig adalah kewajiban bagi setiap Muslim  yang  mukalaf  di  mana  pun  ia  berada.  Jihad  politik  seperti mendirikan  dan  membangun  Negara  Islam  atau  merebut  kuasa  politik  dari negara  kafir  tidaklah  wajib,  yang  wajib  menda‟wakan  tentang  kebenaran Islam.  Dengan  cara  seperti  ini,  maka  kaum  Muslim  akan  sadar  petingnya
“ hubul  wathon  minal  iman ”,  yaitu  cinta  tanah  air  itu  adalah  sebagian  dari iman. “Da‟wah dan tabligh adalah kerja agama, pada agama ada hubul waton minal iman ”.
Ketiga ,  ajaran  “ empat  hal  yang  tidak  boleh  dilakukan ”,  yaitu membicarakan  politik  baik  dalam  maupun  luar  negeri,  tidak  boleh membicarakan  masalah khilafiyah atau  perbedaan  pendapat  dalam  masalah agama,  tidak  boleh  membicarakan  masalah  status  sosial  (derajat,  pangkat, kedudukan) tetapi yang ada hanya sabar dan tawakkal , tidak boleh meminta- minta dana dan membicarakan aib seseorang atau masyarakat.
Keempat ,  pengaruh  lainnya  yang  sangat  besar  terhadap  perubahan sikap  dan  tindakan  para  aktifis  gerakan  Jama‟ah  Tabligh,  yang  awalnya radikal  kemudian  berubah  menjadi  tidak  radikal  adalah  amalan  sehari-hari yang  bersumber  dari  kitab “Fadhaiul  Amal”. Kitab  ini  merupakan  karya Muhammad  Zakariya  Al-Khandalawi  kemenakan  sekaligus  menantu Muhammad  Ilyas.  Kitab  tersebut  selalu  dibawa  oleh  Jamaah  Tabligh  ke mana  saja  jamaah  ini  bergerak,  kitab  ini  selalu  mendampingi  mereka. Hampir  di  setiap  masjid  dan  mushola  yang  didiami  Jamaah  Tabligh  di seluruh Changwat Yala, kitab ini selalu ada. Bahkan, kitab ini sering mereka baca secara berkelompok setiap dalam bayan selesai shalat fardhu.
Selanjutya,  terdapat  beberapa  model  da‟wah  Jama‟ah  Tabligh  yang dapat  dirumuskan  atau  diiformulasikan  menjadi  model  deradikalisisasi pemahaman keagamaan  dan politik,  yaitu da‟wah maqomi , da‟wah intiqoli , model ta‟lim wata‟lum , model da‟wah infirodi , da‟wah non-politik , amaliyah dizkr, dan amaliyah sehari-hari yang diambil dari kitab Fadhailul „Amal.

## Daftar Sumber
Abu  Ihsan,  A.,  2003,  “ Jamaah  Tabligh  (Sufi  Gaya  Baru) ”,  Majalah  As- Sunnah, Edisi 01/Tahun VII.
Ali-Nadwi, Sayyid Abul Hasan., 1999, Riwayat  Hidup dan Usaha Dakwah Maulana Muhammad Ilyas , Yogyakarta: Ash-Shaff.
The  American  Haritage  Dictionary .,  1991,  2nd  Colledge  ed,  Boston:
Houngton Miffin.
Azis,  Abdul.,  2004,  “ The  Jama‟ah  Tablig  Movement:  Peace Fundamentalist ”, Jurnal Studia Islamika, Vol.III,  No.1, UIN Jakarta.
Burrel, RM., 1995, Fundamentalisme Islam , Terjemahan Yudian  W. Asmin dan Riyanta, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Cafakya, Ahmad Umar., 2002, Politik dan Perjungan Masyarakat Patani di
Selatan Thailand , Bangi: Penerbit Utusan Kebangsaan Malaysia.
Denzin,  N. K. dan  Lincoln,  Y.S.,  2009, Handbook of  Qualitative Research ,
Terjemahan: Dariyatno dkk, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dijk,  C.Van.,  1993, Darul  Islam  Sebuah  Pemberontakan ,  Jakarta:  Pustaka
Grafiti.
Dinas  Sejarah  Militer  TNI-Angkatan  Darat,  1972, Cuplikan  Sejarah Perjuangan  TNI-Angkatan  Darat ,  Bandung  :  Dinas  Sejarah  Militer TNI-Angkatan Darat.
Dyck,  J.Z.van.,  1922, Garoet  en  Omstreken  Zwerftoch  ten  door  De Preanger , G.Kolft & Co: Batavia Weltevreden.
Efendi, Johan., 2001, Jamaah Tabligh ,  dalam Karel Steenbrink, “Ensyclpedi
Islam”, Jakarta: Tinta Mas.
Ekajati.,  Edi  S.,  1980, Masyarakat  dan  Kebudayaan  Sunda ,  ,  Cet.  Ke-1, Bandung: PIPR Jawa Barat.
Furnivall,  J.S.,1957, Netherlands  Indie:  A  Study  of    Plural  Economy ,  New York: Fordham University Press.
Garaudy,  R.,  1993, Islam  Fundamentalis  dan  Fundamentalis  Lainnya , Terjemahan Afif Muhammad, Bandung: Pstaka.
Gatara,  A.A.  Sahid.,  2008, Ilmu  Politik:  Memahami  dan  Menerapkan , Bandung: Pustaka Setia.
Hakim,  Azid.,  2015, Fundamentali s Damai:  Studi  Gerakan  Jamaah  Tablig di  Bandung ,  Disertasi:  Program  Pascasarjana  UIN  Sunan  Gunung Djati Bandung.
Hidayat,  Asep  Achmad.,  2014, Studi  Kawasan  Muslim  Minoritas  Asia Tenggara , Bandung: Pustaka Rahmat.
______________,  1996, Konflik  Dalam  Masyumi    (1947-1950), Bandung: Pusat Penelitian IAIN Badung.
Hidayat,  Asep  Achmad,  dkk.,  2013, Studi  Islam  Asia  Tenggara ,  Bandung: Pustaka Setia.
Hisyam,  Firdaus  Ali.,  T.t, Kamus  Lengkap  Bahasa  Arab  Indonesia  Inggris , Reality Publisher.
Imaroh,  Muhammd.,  1999, Al-Ushuliyah : Baina  al-Ghorbi  wa  al-Islam ,
Terjemahan  Nurhadi,  Fundamentalisme:  Antara  Barat  dan  Islam, Jakarta: GM Pres.
Iskandar,  Mohammad.,  2001, Para  Pengemban  Amanah:  Pergulatan Pemikiran  Kiai  dan  Ulama  di  Jawa  Barat,  1900-1950 ,  Cet.  Ke-1,
Yogyakarta: Matabangsa. Jackson, Karl D., 1990, Kewibawaan Tradisional, Islam, dan Pemberontakan Kasus Darul Islam  Jawa Barat, Jakarta: Grafiti.
Kahmad,  Dadang.,  2009, Agama  Islam  Dalam  Perkembangan  Budaya Sunda , Pusat Penjaminan Mutu UIN Bandung.
Khandahlawi,  Zakaria.,  2000, Fadilah  Shodaqoh ,  Bandung:  Pustaka Ramadhan.
al-Kandahlawi,  Muhammad  Yusuf.,  2006, Muntakhab  Ahadist;  Dalil-dalil Pilihan Enam Sifat Utama, Terjemahan Ahmad Nur Khalis Al-Adib, Munjahid,  Yogyakarta: Al-Shaff.
Kholid,  S.,  2003,  “Mengenal  Jamaah  Tabligh”. Majalah  As-Sunnah ,  Edisi 01/Tahun VII, hal. 13-16.
Lubis, Nina., 1998, Kehidupan Kaum Menak Priangan 1800-1942, Bandung
: Pusat Informasi Kebudayaan Sunda.
Malek,  Mohd  Zamberi  A.,  1993 ,  Ummat  Islam  Patani  Sejarah  dan  Politik , Cet. Ke-1, Kuala Lumpur: Shah Alam.
Moleong,  Lexy.  J.,  2007, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  PT. Remaja Rodakarya.
Muhammad Syahid, Maulana Sayyid., 2000, Menjawab Kritikan Atas Kitab
Fadhail Amal , Bandung: Pustaka Da‟i.
Nazir, Moh, Ph.D., 1988, Metode Penelitian , Jakarta: Ghalia Indonesia.
Pitsuwan,  Surin.,  1982, Islam  di  Muangthai  (Nasionalisme  Melayu Masyarakat Patani), Jakarta: LP3ES.
______________,  1986, Islam  di  Muangtahi  (Nasionalisme  Masyarakat Melayu) , Cet. Ke-1, Jakarta: LP3ES,
Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional., 2011, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Edisi Keempat, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Rahman, Sayid Thalibur., T.t, Jamaah Tabligh Fi Syibhil Qaraah Hindiyah,
T.P.
Setiono, Benny G., 1993, Tionghoa dalam Pusaran Politik , Jakarta: Ekasa.
Sevilla,  Consuelo  G.,  1993, Pengantar  Metode  Penelitian ,  Terjemahan
Alimuddin Tuwu, Jakarta: UI-Press.
Siradj,  Achmad  Zacky.,  2013, Jendela  Masa  Depan,  Pengkaderan,  Kaum
Terpelajar dan Kebangsaan, Jakarta: Aliansi Kebangsaan.
Sofianto,  Kunto.,  2001, Garoet  Kota  Intan ,  Cet.  Ke-1,  Bandung:  Alqaprint Jatinangor.
Surianingrat, Bayu., 1981, Sejarah Pemerintahan di Indonesia Babak Hindia
Belanda dan Jepang , Cet. Ke-1, Jakarta: Dewa Ruci Press.
Suwannathat-Phian,  Kobukua.,  1991, Sejarah  Thai    Zaman  Bangkok ,
Cet.Ke-1,  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka  Kementrian
Pendidikan Malaysia .
Syahid, Maulana Sayyid Muhammad., 2000, Menjawab Kritikan Atas Kitab
Fadhail Amal , Cet.Ke-1, Bandung: Pustaka Da‟i.
Thomas,  L,  1966,  “ Poltical  Socialization  of  the  Thai-Islam” ,  dalam  Studis on Asia.
Al-Timori,  Muhammad  Qosim.,  2003, Panduan  Khuruj  Fi  Sabilillah ,  Cet. Ke-1, At-Timori: Jahabersa.
Turnner,  Bryan  S.,  2010, Sociology  of  Religion, Singapore:  Blackwell Publishing Lmt.