## Laki-Laki & Perempuan: Status Dan Hubungan Keduanya (Pendekatan
Teologis)
M. Dwi Rahman Sahbana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta dwirahman271199@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  menganalisa  status  dan  hubungan  laki-laki  dan perempuan  dalam pendekatan teologis. Pada  penelitian ini menggunakan metode studi pustaka  (library research), hasil  penelitian ini menunjukkan bahwa ditinjau dari  segi  teologis  bahwa  penciptaan  laki-laki  dan  perempuan  secara  biologis  dan seksualitas memiliki perbedaan yang permanen, samgat berbeda dengan kacamata gender yang memandang status laki-laki dan perempuan itu sesuai dengan penilaian dan kultur masyarakat setempat. Di dalam kitab suci terdapat beberapa dalil yang berbicara  atau  bercerita  tentang  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan diantaranya yaitu Makna Nafsin Wahidah (bias gender), kesalahpahaman tentang hawa sebagai penyebab keluarga adam dari surga dan kedudukan antara laki laki dan perempuan dalam agama islam yaitu laki laki memiliki peran utama, misal pada pembagian dalam harta warisan perempuan hanya mendapat sepertiga dari bagian laki-laki  Tetapi  pada  hakikatnya  keberadaan  perempuan  dan  laki-laki  pada hakikatnya  diciptakan  untuk  saling  melengkapi,  walaupun  adanya  perbedaan semata-mata untuk saling mengisi kekurangan yang ada, baik dalam beragama dan bersosialisasi,  dan  yang  terpenting  Allah  Swt  menciptakan  hambanya  untuk bertakwa,  dan  dari  segi ketakwaan  tersebut  Allah  Swt  melihat  tingkat  perbedaan manusia baik itu laki-laki maupun perempuan.
Kata Kunci: Laki-laki, Perempuan, Pendekatan Teologis.
Abstract: This  study  aims  to  determine  the  status  and  relationship  of  men  and women  in  theological  approach.  In  this  study  using  the  library  research  method, namely  research  analyzing  written  literature  in  the  form  of  books  and  scientific journals as the main source, the results of this study indicate that from a theological point  of  view,  the  creation  of  men  and  women  biologically  and  sexually  has permanent differences, is very different from the perspective of gender, which views the status of men and women according to the assessment and culture of the local community.  In  the  Qur'an  there  are  several  verses  that  talk  and  tell  about  the relationship  between  men  and  women  including  the  meaning  of  Nafsin  Wahidah (gender bias), the misunderstanding of Eve as the cause of the family of Adam from heaven and women being worth half the price of men and as a male object. But in
essence the existence of women and men are essentially created to complement each other, even though the differences are solely to fill each other's shortcomings, both in religion and socializing, and most importantly Allah SWT created his servants to be pious, and in terms of piety. Allah SWT sees the level of human differences, both male and female.
Keywords : Male, Female, Theological approach.

## Pendahuluan
Pembahasan  terkait  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  menjadi perbincangan  yang  menarik  untuk  di  perbincangkan  dan  di  analisis  lebih  luas termasuk  oleh  orang  orang  islam  di  Negara  Indonesia.  Ada  sebagian  orang  yang setuju  dan  sudah  paham  terhadap  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan terutama  di  dalam  ajaran  agama  islam,  namun  tidak  menutup  kemungkinan  ada juga sebagian yang tidak menerima dan bahkan belum mengerti sama sekali dengan adanya  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  ini  disebabkan  adanya kecurigaan  terhadap  gender  sebagai  produk  asing  yang  dihembuskan  ke  dalam Islam. (Sofiani & Mufika, 2020)
Sebagian orang yang canggung dan berat menerima kesetaraan antara laki- laki dan perempuan ini karena pemikiran dan keyakinan keagamaan mereka yang sudah  lama  melekat  sehingga  tidak  bisa  menggoyahkan  hati  mereka  untuk menerima  gender  ini,  selain  itu  juga  pemikiran  mereka  di  kuatkan  lagi    dengan berlandasan  Al- Qur’an  dan  Hadits  sehingga  tidak  bisa  di  rubah  lagi.  Belum  lagi adanya produk hukum Islam yang melegetimasi dan memperkuat pendapat mereka. Menolak  wacana  kesetaraan  gender  sebagai  produk  asing  memang  cukup beralasan. (Syafei et al., 2020) Penyebab hal ini ialah sejarah dari pengaruh kekuasaan atau kepemimpinan barat yang di hembuskan oleh para peniru budaya timur di barat, yang berpendapat tentang  islam secara negatif. Tetapi dengan berjalannya waktu dan perkembangan zaman  para  pembawa  budaya  barat  mulai  menunjukkan  penilaian  yang  positif terhadap  Islam.  Namun,  prasangka  yang  di  berikan  di  awal  oleh  para  pembawa budaya barat sudah terlanjur memberikan pemikiran negatif bagi orang islam yakni semua pemikiran barat kurang baik terhadap pemikiran taktis dan religi. Terkait Hal ini tentu orang-orang tidak terus menerus akan memiliki pemikiran yang negatif terhadap pembahasan kesetaraan antara laki-laki dan perempuan, sehingga harus mampu membaca nya secara keseluruhan terhadap hal- hal yang di dapatkan dari pemikiran  barat.  Demikian  halnya  dengan  nalar  teologis  yang  terbentuk  dari pemahaman Al- Qur’an, Hadist, dan produk hukum Islam. (Ningsih et al., 2020) Namun  untuk  merubah  hal  tersebut  tentu  lebih  berat  dari  pada  merubah pemahaman negatif terhadap pemikiran barat.  Namun untuk merubah pemahaman yang  negative  ini  diperlukan  usaha  yang  fokus  dari  berbagai  pihak  untuk memberikan pemahaman dari penafsiran baru terhadap dalil yang sudah mereka pahami dan yakini. Terdapat dalil aqli ataupun naqli dan hukum islam lainnya yang di anggap menutup pemikiran tentang kesetaraan antara laki-laki da perempuan.
Dengan  demikian,  perlu  menafsirkan  setiap  dalil  yang  ada  secara  menyeluruh sehingga nantinya di harapkan dapat melahirkan penafsiran yang baru. Tulisan ini menjadi pemahaman baru terhadap penafsiran dalil terkait kesetaraan antara laki- laki  dan  perempuan,  selayaknya  pemahaman  ini  di  terapkan  dalam  kehidupan beragama  dengan  syarat  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  sesuai dengan syari’at islam atau “gender yang tidak kebablasan”. (Syaukani, 2021)
Metode Penelitian
Penelitian  yang  penulis  lakukan  adalah  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan library research (studi pustaka), yaitu penelitian yang subjeknya berupa literatur kepustakaan. Sumber data berangkat dari dokumentasi yang berasal dari buku  dan  jurnal  ilmiah  yang  membahas  Laki-Laki    &  Perempuan:  Status  dan Hubungan Keduanya (Pendekatan Teologis). (Rosyada,  2020) Teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah teknik dokumentasi yaitu pengumpulan data dengan cara memilih data yang berkorelasi dengan judul penelitian. Metode dokumentasi pada  penelitian  ini  dengan  cara  mengumpulkan  data,  menganalisis  data  sesuai dengan teori untuk memperoleh kesimpulan. (Moleong, 2021)

## Pembahasan Pengertian Teologis
Secara  etimologi,  teologi  berasal  dari  bahasa  Yunani    yaitu  Theologia  yang memiliki dua suku kata yakni theos yang berarti Tuhan atau Allah dan logos artinya ilmu  atau  bahasa.  Sehingga  dapat  dimaknai  teologi  adalah  ilmu  yang  berkaitan dengan ketuhanan. Sedangkan menurut terminologi, teologi diartikan sebagai ilmu yang  membahas  tentang  ketuhanan  dan  segala  sesuatu  yang  yang  berkaitan denganNya. (Rahmah, 2021) Harun Nasution berpendapat bahwa teologi adalah ilmu yang  menelaah  pandangan  dasar    mengenai  keyakinan  dengan  beranggapan sangkut-paut  agama secara tertanam supaya seseorang tidak mudah terpengaruhi oleh  perubahan  masa.Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  hakikat  pendekatan teologi adalah perspektif atau kajian mendalam tentang  persoalan  ajaran dan hal- hal yang berhubungan dengan fenomena keagamaan seiring dengan problematika zaman. (Ginting et al., 2021)
Adapun  faktor  yang  menyebabkan  lahirnya  teologi  pada  agama  Islam, sebagaimana  menurut  Ahmad  Amin  dibagi  menjadi  2  faktor  yakni  internal  dan eksternal. Faktor internal yakni berkaitan dengan Al- Qur’an sebagai sumber wahyu yang melandasi bangunan teologi Islam. Selain itu adanya upaya umat Islam dalam mengelaborasikan  kebenaran  agama  dalam  filsafat.  Sedangkan  faktor  eksternal, dipengaruhi  oleh  adanya  kelompok  yang  menyerang  dan  menjatuhkan  Islam menggunakan pemikiran filsafat. (Aflisia  et  al.,  2021) Seperti kelompok Mu’tazilah disamping  ia  memusatkan  konsentrasinya  pada  penyebarluasan  Islam,  dengan terpaksa harus juga menjaga akidah Islamiyah dari serangan-serangan musuh dari luar. (Ashari, 2020) Dengan  demikian  lahirnya  teologi  dalam  Islam  pada  hakikatnya  bertujuan memudahkan  manusia  dalam  memahami  bahasa  Tuhan  dengan  cara  menelaah secara  mendalam  bagaimana  agama  menjadi  landasan  berpikir  agar  menambah
keyakinan dan kepercayaan terhadap agama yang dianutnya yang bersumber dari Al- Qur’an dan Hadist.
Karakteristik Pendekatan Teologis Adapun karakteristik pendekatan teologis ditinjau dari pemikiran tradisional dan rasionalis, (Karundeng et al., 2021) sebagai berikut:
1. Karakteristik teologi tradisionalis a. Akal mempunyai kedudukan yang terbatas sehingga cenderung
b. tekstual
c. Manusia tidak ada kebebasan berijtihad
d. Kekuasaan atau kehendak berada di tangan Tuhan, usaha manusia tidak ada artinya
Dapat  disimpulkan  bahwa  karekteristik  teologi  tradisional  wahyu  selalu dianggap  sebagai  patokan  dasar  dan  sumber  kebenaran,  sedangkan  akal  adalah sumber  yang  membuka  kemungkinan  atas  wahyu  sehingga  peran  akal  harus dikendalikan.
2. Karakteristik teologi rasionalis a. Akal mempunyai kedudukan yang lebih tinggi, karenanya dalam memahami wahyu
b. Manusia bebas berbuat dan berkehendak. Karena akal kuat, manusia mampu berdiri sendiri, mempunyai kebebasan dalam kemauan dan kehendak serta mampu berpikir secara mendalam
c. Keadilan  Tuhan,  menurut  paham  ini,  terletak  pada  adanya  hukum  alam (sunatullah) yang mengatur perjalanan alam ini.
Maka  ciri  teologi  rasionalis  tentu  berlawanan  dengan  teologi  tradisionalis. Sebagaiamana dalam hakikat teologi yakni memposisikan agama sebagai jalan dan pedoman  hidup,  maka  teologi  harus  mampu  menyelesaikan  problematika  sesuai dengan  perubahan  zaman.  Penggunaan  wahyu  dan  akal  secara  seimbang  untuk menelaah  solusi  permasalahan  baik  berkaitan  dengan  ketuhanan  maupun keterkaitan alam semesta. (Yahya et al., 2022)
Macam-macam Pendekatan Teologis
Tiga  pendekatan  teologis  dalam  konteks  pluralisme,  Untuk  lebih  jelasnya ketiga pendekatan tersebut dapat dikemukakan sebagai berikut:
1) Pendekatan Teologis Normatif Pendekatan  teologis  normatif  dalam  memahami  agama  secara  harfiah dapat  diartikan  sebagai  upaya  memahami  agama  dengan  menggunakan  ilmu ketuhanan yang bertolak dari suatu keyakinan dalam wujud empirik dari suatu agama  yang  dianggap  sebagai  yang  paling  benar  dibandingkan  dengan  yang lainnya. Amin Abdullah mengatakan, bahwa teologis sebagaimana kita ketahui tidak bisa pasti mengacu kepada agama tertentu. Loyalitas terhadap kelompok sendiri, Komitmen dan dedikasi yang tinggi serta penggunakanaan bahasa yang bersifat subjektif, yakni bahasa sebagai pelaku bukan sebagai pengamat adalah merupakan ciri yang melekat pada bentuk pemikiran teologis. (Monding, 2020) Karena sifat dasarnya yang partikularistik, maka dengan mudah kita dapat menemukan teologis Kristen katolik, teologis Kristen protestan dan lain-lain. Jika  diteliti  lebih  mendalam  lagi,  dalam  intern  umat  beragama  tertentu  pun masih dijumpai berbagai paham atau sekte keagamaan. Menurut informasi yang
diberikan  The  Encyclopedia  of  American  Religion,  bahwa  di  Amerika  Serikat saja  terdapat  1200  sekte  keagamaan.  Salah  satu  di  antaranya  adalah  sekte Davidian  yang  pada  bulan  April  1993  pemimpin  sekte  tersebut  bersama  80 pengikutnya fanatiknya melakukan bunuh diri masal setelah berselisih dengan kekuasaan pemerintah Amerika Serikat. (Kaha, 2020) Dalam Islam sendiri secara tradisional, dapat dijumpai teologi Mu’tazilah, Asy’ariyah dan teologi Maturidiyah. Dan sebelumnya terdapat pula teologi yang bernama Khawarij dan Murji’ah.  Dari pendapat di atas, dapat ditemukan upaya memahami agama  melalui pendekatan teologis bagi mereka ialah pemahaman keagamaan dengan cara berkelompok-kelompok, yang memiliki aliran ataupun pemahaman  yang  berbeda  dan  merasa  yang  di  yakini  sudah  benar,  sehingga yang  tidak  sejalan  dengannya  di  anggap  kafir,  sesat,  tidak  benar  dan  masih banyak lagi bentuk pengkafiran dari mereka lewat kelompok-kelompok dalam memahami teologis dalam pemahaman keagamaan. Demikian pula paham yang dituduh sesat dan kafir itu pun menuduh kepada lawannya sebagai yang sesat dan kafir. (Masinambow & Kansil, 2021) Dengan  adanya  keadaan  seperti  ini  maka  kerukunan  dalam  beragama akan sulit untuk di rasakan lagi, karena antara satu dengan yang lainnya merasa sudah paling benar dan tidak mau di salahkan, sehingga mereka tidak lagi mau menerima yang sebenarnya itu adalah suatu kebenaran, yang ada di perspektif mereka adalah apa yang sudah di yakini dan di kerjakan sudah cukup sesuai dengan  syari’at  sehingga  tidak  menerima  kritikan,  saran  dari  orang  lain. Pendekatan  teologis  yang  demikian  membuat  persoalan  bagi  masyarakat maupun diri sendiri, karena tentu dengan persoalan ini interaksi antara sesama sudah saling bertentangan begitu pula dengan diri sendiri yang selalu merasa benar  dan  tidak  peduli  dengan  keadaan  sekitar,  hal  ini  tentu  menimbulkan ketidaknyamanan dalam hidup bermasyarakat.
Perkembangan agama yang diiringi dengan perkembangan zaman ini, kita tidak  bisa  hindari  bahwasannya  perkembangan  agama  menemui ketidaksistematik  atau  kekeliruan  dalam  pemahaman  keagamaan  serta implementasinya, salah satunya dengan adanya keangkuhan keagamaan yang memandang  agama  lain  sesat  dan  kafir,  yang  nantinya  akan  menimbulkan perspektif negatif terhadap kehidupan beragama, yang seharusnya di benarkan dari  pemikiran  mereka  terhadap  agama  ialah,  unsur  dari  keberagamaan  itu tidak saling mengkafirkan namun sebagai rahmat atau cinta bagi seluruh alam, dengan  demikian  sangat  diperlukan  model  baru  untuk  merubah  perspektif negatif orang terhadap pendekatan teologi tersebut. (Alif, 2021)
2) Pendekatan Teologis Komunikatif Pendekatan  yang  di  maksud  adalah  pendekatan  yang  bersifat  terbuka serta komunikatif, dalam pembahasan ini metode teologi yang di gunakan ialah dengan  pendekatan  komunikatif.  Komunkasi  yang  bersifat  terbuka  dan  baik dalam  beragama,  diharapkan  dapat  melahirkan  sikap  saling  toleransi  dalam perbedaan  beragama.  Tentu  dalam  kehidupan  beragama  akan  sering  di temukan  perbedaan-perbedaan  maka  dengan  pendekatan  komunikatif  ini perbedaan  tersebut  tidak  akan  menjadi  masalah  yang  besar,  justru  akan menjadi  landasan  bagi  para  umat  yang  berbeda  agama  tersebut.  Hal  ini dimaksudkan  untuk  menemukan  saling  pengertian  di  antara  pemeluk agama. (Astuti, 2020) Dalam kajian ini, Penulis mengemukakan usaha yang dipraktekkan oleh para Islamolog Barat, seperti Hans Kung yang banyak menelaah tentang Islam.
Dalam berbagai karyanya ia menggunakan pendekatan teologis, yang bertolak dari segi teologis Kristen dalam melihat Islam, tetapi sudut pandang teologis tersebut  tidak  digunakan  untuk  pertahanan  melainkan  untuk  komunikasi antara  Islam  dan  Kristen.  Kung  mempertunjukkan    ideologi  teologis  Kristen dalam  melihat  keberadaan  Islam  mulai  dari  pemikiran  teologis  yang diskriminatif  sampai  pada  pandangan  yang  toleran  yang  mengakui  presensi masing-masing.
Selain  Kung,  pendekatan  teologis  dialogis  juga  digunakan  oleh  W. Montgomery  Watt.  Hakekat  dialog  menurut  Watt  sebagai  usaha  untuk  saling mengubah  prinsip  antara  pemeluk  agama  yang  saling  terbuka  dalam  belajar satu  dengan  yang  lainnya.  Dalam  hal  ini,  Watt  bertujuan  mengabaikan  sikap merendahkan  agama  seseorang  oleh  pemeluk  agama  lain,  serta  menghapus prinsip  yang  bersifat  pembelaan  dari  agama  yang  dianutnya  usaha  ini  dapat dilakukan melalui partisipasi antar pemeluk agama. (Maulana et al., 2021) Tindakan utama terwujudnya partisipasi tersebut, menurut Alwi Shihab, kedua  belah  pihak  dimohon  bersama-sama  mengubah  penilaian  dan  ingatan yang salah, yang selama ini terbayang dalam ingatan masing-masing pemeluk agama. Bahwa dijumpai perbedaan utama antar ajaran agama adalah hal yang tak dihindari. Oleh karena itu, perlu adanya komunikasi yang baik dan terbuka, namun hendaknya komunikasi  antar pemeluk agama tersebut tidak diarahkan kepada  perdebatan  teologi  doktrinal  yang  selalu  berakhir  dengan  jalan buntu. (Samongilailai, 2021) Pendekatan teologis komunikatif ini akan menambah wawasan bagi para pemeluk agama. Misalnya dalam ajaran agama islam dapat membantu agama lain untuk menyampaikan penjelasan tentang keyakinan dan kebiasaan yang terkadang  dianggap  kurang  bermanfaat,  demikian  juga  ummat  Islam  dapat mengambil faedah dan meniru kegiatan Kristen dalam kegiatan bermasyarakat ataupun  sosial.  Sehingga    sesama  ummat  beragama  bisa  saling  mencontoh kegiatan  kegiatan  positif  salah  satunya  kegiatan  sosial  tanpa mencampuradukkan dengan keyakinan masing-masing agama.
3) Pendekatan Teologis Konvergensi Pendekatan yang dimaksud ialah usaha untuk mendalami agama dengan melihat substansi persamaan antara satu agama dengan agama yang lain atau mencari kesepakatan setelah melalui proses persetujuan antara beberapa belah pihak  dari  masing-masing  agama  untuk  dapat  digabungkan. (Darmalaksana  & Busro,  2021) Melalui  pendekatan  konvergensi,  kita  ingin  menyatukan  unsur mendasar  dalam  agama-agama  sehingga  tidak  tampak  lagi  perbedaan  yang penting. Dalam keadaan demikian, agama dan pemeluknya dapat dipersatukan dalam konsep teologis umum dan umatnya dapat dipersatukan dalam satu umat beragama. Berhubungan  dengan pendekatan teologis konvergensi ini, Wilfred Contwell Smith mengharapkan agar pemeluk agama-agama bisa bersatu, tidak hanya  dalam  dunia  realistis  melainkan  juga  dalam  prinsip  ilmu  agamanya. Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  Smith  mencoba  membuat  persoalan  di  mana letak  kesepakatan  kepercayaan  agama-agama  itu  untuk  mencapai  sebuah konjungsi agama. (Lisa, 2021) Oleh sebab itu, Smith memisahkan antara “faith” (ketetapan hati) dengan “belief”  (keyakinan).  Di  dalam  faith  agama -agama  dapat  disatukan,  sedang dalam belief tidak bisa disatukan. Belief seringkali dogmatis dan diskriminatif, Belief bersifat fenomenal yang mungkin secara ideal berbada dari satu generasi ke generasi yang lain.  Dalam belief itulah pemeluk agama berbeda-beda dan
dari  perbedaan  itu  akan  menghasilkan  konflik.  Sebaliknya  dalam  faith  umat beragama dapat menyatu. Jadi orang bisa berbeda dalam belief tetapi menyatu dalam faith.
Selain  pembagian  jenis  pendekatan  teologi  diatas,  terdapat  2  macam teologi islam, diantarnya:
1) Teologi Islam Klasik Teologi  klasik  berarti  teologi  yang  digunakan  untuk  mengidentifikai aliran-aliran  dan  pemikiran  teologis  yang  muncul  sejak  abad  pertama Hijriah, seperti teologi rasional (Mutazilah), tradisional (Asy’ariyah), teologi moderat  (Maturidiyah)  yang  para  pakarnya  lebih  dikenal  sebagai  para mutakalimin dalam kajian akidah Islam.
2) Teologi Islam kontemporer Teologi  ini  mengajak  masyarakat  untuk  bertransformasi  dari pemikiran  teologi  klasik  yang  abstrak  dan  normatif  menuju  teologi  yang membumi dan syarat dengan refleksi empiris. Sehingga teologi tidak hanya menjadi kajian skolastik yakni pengajaran yang berbasis dogma melainkan juga mampu berperan aktual dalam realitas kekinian. Adapun teologi Islam Kontemporer yang dimaksud ialah:
a) Teologi Pembebasan Teologi  pembebasan  adalah  paham  peranan  agama  dalam  ruang lingkup sosial yang menyerukan seruan agama untuk membela keadilan dan kesejahteraan umat manusia. Salah satu pelopor pemikiran teologi pembebasan  Islam,  mendapat  bentuk  secara  jelas  pada  pemikiran Asghar  Ali  Engineer,  ia  menjelaskan  teologi  pembebasan  adalah keutuhan  saat  ini,  suatu  teologi  yang  meletakkan  tekanan  berat  pada kebebasan, keadilan, dan menolak ras penindasan.
b) Teologi Pluralisme Pluralisme  adalah  suatu  pandangan  yang  tidak  menyimpulkan segala sesuatu pada satu prinsip terakhir, melainkan menerima adanya keragaman. Ruang lingkup pluralisme meliputi bidang kultural, politik, dan  religius.  Salah  satu  tokoh  teologi  pluralisme  yaitu  Abdurahman Wahid atau  yang akrab disapa Gus Dur merupakan seorang pahlawan pluralis sejati, ia berani melawan arus utama yang bersuara untuk yang mengharamkan  pluralisme.  Tidak  ada  keraguan  bahwa  ia  berkarakter pluralis karena ia memiliki pemahaman agama yang benar dan juga cinta yang tulus pada bangsa Indonesia. (Darmalaksana & Qomaruzzaman, 2020) Status serta Hubungan Laki-Laki dan Perempuan dalam Pendekatan Teologis Berbicara  tentang  status  serta  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan, tidak terlepas dari makna seksualitas. Menurut Moh. Yasir alimi seksualitas adalah perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang sifatnya biologis (jenis kelamin), yang merupakan ketentuan atau sebuah kodrat dari Tuhan. Jadi dapat disimpulakan bahwasanya status biologis antara laki-laki dan perempuan sangat jelas berbeda, bersifat alamiah, dan sudah merupakan ketetapan yang ditentukan oleh Allah Swt. Berbeda halnya dengan gender yang dimaknai dengan hasil dari konstruksi sosial dan  kultural  masyarakat,  dengan  kata  lain  tergantung  masyarakat  menilai bagaimana peran antara laki-laki dan perempuan. (Alimuddin, 2020) Berikut ini adalah pembahasan tentang status dan hubungan antara laki-laki
dan perempuan yang terdapat di dalam Al- Qur’an, Sebagai berikut:
1) Makna Nafsin Wahidah (bias gender) Ada sebagian dari umat islam yang mengartikan kalimat nafsin wahidah sebagai Adam dan zawjaha sebagai Hawa. Hal ini  berdampak pada kedudukan Hawa  selaku  manusia  kedua  dari  Adam.  Sementara  Al- Qur’an  tidak  merujuk bahwa  itu  berarti  Adam,  firman  Allah  SWT  dalam  Q.S.  An-Nisa  ayat  1  yang artinya:
“Hai  semua  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan -mu  yang  telah menciptakan  kamu  seorangan,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan  isterinya dan dari pada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mlaksanakan) nama- Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (jagalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu mengawasi dan me mperhatikan kamu”. Perkataan  nafsin  wahidah  pada  mulanya  dapat  diartikan  sebagai  jenis manusia  laki-laki  dan  perempuan.  Namun,  tidak  menjadikan  Hawa  sebagai manusia kedua dari Adam. Bisa jadi pandangan yang menyatakan bahwa Hawa lahir  dari  Adam  melihat  kepada  Hadis  Nabi  yang  mengemukakan  bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk yang bengkok.
Tetapi  tanggapan  dari  M.  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa  hadist tersebut,  lebih  berisi  peringatan  atas  kaum  laki-laki  agar  mereka  bijaksana dalam menghadapi perempuan. Sebab ada sifat, karakter dan kecenderungan perempuan yang tidak sama dengan laki-laki. Hal mana bila tidak disadari akan dapat menghantarkan kaum laki-laki bersikap tidak wajar. Mereka tidak akan mampu mengubah karakter  dan sifat  bawaan perempuan, kalau pun mereka berusaha akibatnya akan fatal, sebagaimana fatalnya meluruskan tulang rusuk yang bengkok.
Sedangkan  perbedaan  pendapat  disampaikan  oleh  salah  satu  tokoh feminis  muslim  pertama  yang  memunculkan  gagasan  tentang  emansipasi wanita melalui karya yang telah dibuatnya yaitu Qasim Amin. Gagasan tersebut muncul  dilatarbelakangi  oleh  kemunduran  umat  Islam  yang  salah  satunya didasari oleh pemahaman serta perlakuan yang salah terhadap kaum wanita. Qasim  Amin  mengatakan  dalam  Syariat  Islam  perempuan  memiliki tempat yang sederajat dengan laki-laki dalam hal tanggung jawab di bumi ini dan kehidupan selanjutnya. Beliau mencontohkan jika perempuan melakukan tindak kriminal bagaimana pun juga, hukum tidak begitu saja membebaskannya atau  merekomendasikan  pengurangan  hukuman  padanya.  Qasim  meyakini, tidaklah  masuk  akal  menganggap  perempuan  memiliki  rasionalitas  yang sempurna,  bebas,  dan  berhak  mendapat  hukuman  jika  ia  melakukan pembunuhan, sementara di saat yang sama tidak ada tanggapan apapun atas perempuan ketika kebebasannya dirampas.(Haramain, 2019) Kebebasan  umum  bahwa  kebebasan  kaum  perempuan  akan membahayakan  kesucian  mereka,  menurut  Qasim  Amin,  tidak  berdasarkan pada  kenyataan  yang  kuat  pengalaman  mengindikasikan  bahwa  kebebasan perempuan bisa menambah pengertian akan tanggung jawab dan kehormatan dirinya, dan mendorong orang-orang untuk menghormatinya.
Itulah pemikiran Qasim Amin tentang kebebasan perempuan yang cukup kontroversial pada waktu itu, terutama bagi kalangan ulama Al-Azhar (Mesir). Dia mendapat serangan yang bertubi-tubi dari para ulama atas ide-idenya itu. Namun  ia  tetap  tegar  dan  terus  menyuarakan  ide-idenya  yang  menurutnya
tidak bertentangan dengan syariat.(Siregar, 2017) Dari  kedua  pendapat  yang  berbeda  diatas  penulis  lebih  setuju  dengan pendapat  yang  kedua,  tetapi  tidak  semata-mata  menyalahkan  pendapat pertama. Dengan demikian hubungan lelaki dan perempuan dimuka bumi ini memiliki  kualitas  dan  kuantitas  yang  sama,  yaitu  sesama  hamba  yang  selalu mengharap  ridho  dari  Tuhan  yakni  Allah  Swt,  dengan  selalu  menjalankan perintahnya dan menjauhi larangannya,  tetapi dari sisi kehidupan sosial  dan ibadah  tidak  terlepas  dari  pengetahuan  serta  peran  keduanya  yang  sesuai dengan tugas pokok dan fungsi yang telah ditetapkan oleh Allah Swt.
2) Hawa sebagai penyebab keluarnya Adam dari Surga Untuk    menyingkirkan  kaum  perempuan,  ada  sebagian  kelompok  yang menyudutkan  kaum  perempuan  dengan  menyajikan  dalil  tentang  penyebab Nabi  Adam  keluar  dari  surga,  artinya  jikalau  laki-laki  tergoda  untuk  berbuat maksiat  ataupun  berbuat  kesalahan  maka  yang  menjadi  penyebab  utamanya ialah kaum perempuan. Mereka mengutip dalil Q.S. Al-Baqarah ayat 35-36 yang artinya:
“Dan Kami berfirman: ”Hai Adam tinggalah kamu dan istrimu di surga ini, dan makanlah makanannya yang banyak lagi baik di mana saja kamu sukai, dan janganlah kamu dekati pohon ini yang  mengakibatkan kamu termasuk orang- or ang yang lalim” “Lalu keduanya digelincirkan oleh syaitan dari Surga itu dan dikeluarkan dari kondisi semula dan Kami berfirman: ”Turunlah kamu! sebagian kamu  menjadi  lawan  untuk  yang  lain,  dan  untuk  kamu  ada  tempat  tinggal  di bumi, dan kegembiraan hidup s ampai waktu yang ditetapkan”.
Mengamati ayat di atas, maka pada ayat 36 ditemukan kata (lalu keduanya digelincirkan  oleh  setan).  Subjek  atau  peran  yang  mengakibatkan  keduanya tergelincir adalah setan bukan Hawa. Di kalangan masyarakat terutama umat islam  memahami  tentang  kisah  Nabi  Adam  dan  hawa  yang  menyampaikan bahwa  ketika  setan  gagal  menggoda  Adam  untuk  mendekati  pohon  yang dilarang oleh Allah, maka Setan berpindah untuk kemudian menggoda Hawa. Atas bujuk rayunya, Hawa pun terhasut dan kemudian menggoda Adam untuk mendatangi kemudian memakan buah pohon tersebut. Akhirnya Allah murka dan menurunkan keduanya ke bumi.
Tidak  diragukan  lagi  kisah  Nabi  Adam  dan  Hawa  dianggap  menjadi prasangka  terkait  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Karena  kaum perempuan  bisa  jadi  selalu  dicap  sebagai  mahluk  penggoda  dan  pencetus kebejatan kaum laki-laki seperti mana tergodanya Adam oleh bujuk rayu Hawa. Sedangkan  ayat  di  atas  jelas- jelas  menegaskan  “lalu  keduanya  digelincirkan oleh  setan”.  Artinya  setanlah  yang  menjadi  pemeran  utamanya.  Kalau  kisah tersebut benar adanya maka tetap saja pemeran  utamanya adalah setan. Untuk itu  kaum  laki-laki  ataupun  perempuan  sangat  mudah  tergoda  oleh  hasutan setan. Dengan demikian, ayat tersebut lebih bermakna perintah kehati-hatian kepada seluruh umat manusia sebab setan dapat menggoda siapa saja. Hal  senada  juga  disampaikan  oleh  tokoh  penjunjung  tinggi image perempuan yakni fatima mirnisis. Mernissi menyoroti kehidupan Nabi bersama istri-istrinya dan kaum perempuan lainnya. Menurutnya, Nabi bersikap terbuka dan egaliter terhadap kaum perempuan. Yang mengherankan adalah mengapa sikap Nabi yang demikian itu kini terasa asing, bahkan aneh, bagi kebanyakan kaum  Muslim  setelah  beliau  wafat.  Mernissi  menampilkan  Sukaynah,  anak perempuan  Husein  Ibn  Ali  atau  cucu  Nabi,  sebagai  figur  ideal  perempuan Muslimah.(Syaukani, 2021)
Melalui  tulisannya  ini  Mernissi  menekankan  bahwa  apa  yang  dipahami umat  Islam  selama  ini  mengenai  status  perempuan  dalam  hadis  Nabi  sangat memengaruhi  citra  perempuan  yang  sebenarnya  sangat  tinggi.  Image  yang sudah mengakar di tengah masyarakat Muslim ini harus segera diubah dengan melakukan  pendekatan  sosio-historis.  Dia  melakukan  peninjauan  terhadap sumber terjadinya kesalahpahaman persepsi tersebut.(Lisa, 2021) Ternyata sumber utama penyebab masalah ini adalah tersebarnya hadis “palsu”  (tidak  sahih)  yang  kemudian  dijadikan  s ebagai  sarana  melegitimasi peran-peran  kaum  lelaki  dalam  rangka  menancapkan  superioritasnya.  Dia mengajak  umat  Islam  untuk  lebih  kritis  lagi  dalam  memahami  dan  mengkaji hadis-hadis  Nabi  mengenai  perempuan  sehingga  kaum  perempuan  dapat menempatkan  diri  pada  posisi  yang  semestinya,  baik  dalam  kehidupan keluarganya  maupun  dalam  peran-peran  lain  di  tengah-tengah masyarakat.(Setiawan, 2019)
3) Perempuan Bernilai Separuh dari Harga Laki-laki dan sebagai Objek Laki-laki. Image perempuan separu dari harga laki-laki dan sebagai objek laki-laki dapat ditemukan dalam berbagai ketentuan Hukum Islam yang tertuang dalam kitab fikhi di berbagai mazhab, diantaranya:
a) Harga  kesaksian  dua  orang  perempuan  sederajat  dengan  nilai  kesaksian satu orang laki-laki. Dalil yang digunakan untuk ketentuan tersebut yakni firman Allah Q.S. Al-Baqarah ayat 282.
b) Pembagian  dalam  harta  warisan  perempuan  hanya  mendapat  bagian separuh  dari  bagian  laki-laki.  Dalil  yang  digunakan  untuk  ketentuan tersebut yakni firman Allah Q.S. An-nisa ayat 11.
c) Setiap  orang  tua  dianjurkan  untuk  menyembelih  hewan,  akikah  untuk anaknya yang baru dilahirkan. Bagi anak laki-laki dua ekor kambing, dan untuk perempuan cukup seekor saja.(Mardhiah et al, 2020) Dari tiga poin diatas menurut hemat penulis, dapat diartikan bahwasanya peran lelaki sebenarnya lebih diunggulkan dari pada perempuan, hal tersebut terjadi karena semata-mata ada terdapat tanggung jawab lelaki terhadap setiap perempuan  apabila  telah  bersamanya.  Dan  dari  segi  ibadah  yakni kepemimpinan  dalam  beribadah  disini  lebih  ditekankan  bahwasanya  lelaki memiliki tingkatan yang lebih tinggi dari pada perempuan.
Dari penjelasan diatas mengenai status dan hubungan antara laki-laki dan perempuan dapat ditarik kesimpulan bahwasanya keberadaan perempuan dan laki-laki  pada  hakikatnya  diciptakan  untuk  saling  melengkapi,  walaupun adanya  perbedaan  semata-mata  untuk  saling  mengisi  kekurangan  yang  ada, baik  dalam  beragama  dan  bersosialisasi,  dan  yang  terpenting  Allah  SWT menciptakan  hambanya  untuk  bertakwa,  dan  dari  segi  ketakwaan  tersebut Allah  SWT  melihat  tingkat  perbedaan  manusia  baik  itu  laki-laki  maupun perempuan.

## Kesimpulan
Pengertian pendekatan teologis ialah perspektif dan kajian tentang persoalan ketuhanan, yang berhubungan dengan kejadian dengan memanfaatka norma agama atau  tanda  keagamaan.  Teologis  bersumber  dari  Al-Qur'an  dan  Hadist,  namun rumusannya  berasal  hasil  eksplorasi  pemikiran  manusia  yang  kebenarannya
bersifat relatif yang terkondisikan oleh situasi dan kondisi sehingga teologi terbatas oleh ruang dan waktu tertentu. Karakteristik pendekatan teologis dibagi 2 bentuk yakni teologi tradisional bahwa wahyu selalu dianggap sebagai patokan dasar dan sumber  kebenaran.  teologi  rasionalis  memposisikan  agama  sebagai  jalan  dan pedoman hidup.
Macam  pendekatan  teologi  yakni  pendekatan  teologi  normatif,  pendekatan teologi  dialogis,  dan  pendekatan  teologi  konvergensi.  Selain  pembagian  jenis pendekatan teologi diatas, terdapat 2 macam teologi diantarnya teologi Islam klasik dan  teologi  Islam  kontemporer.  keberadaan  perempuan  dan  laki-laki  pada hakikatnya  diciptakan  untuk  saling  melengkapi,  walaupun  adanya  perbedaan semata-mata untuk saling mengisi kekurangan yang ada, baik dalam beragama dan bersosialisasi,  dan  yang  terpenting  Allah  SWT  menciptakan  hambanya  untuk bertakwa  kepadanya  dan  dari  segi  takwa  tersebutlah  dapat  dilihat  perbedaan manusia baik laki-laki maupun perempuan.

## Daftar Pustaka
Aflisia, N., Eq, N. A., & Suhartini, A. (2021). Nilai Teologi Islam: Telaah Materi Ajar Bahasa Arab Madrasah Tsanawiyah. An Nabighoh , 23 (1), 17 – 32.
Alif, M. (2021). Eksistensi Tuhan dan Problem Epistemologi dalam Filsafat Agama. Aqlania: Jurnal Filsafat Dan Teologi Islam , 12 (2), 209 – 234.
Alimuddin,  H.  (2020).  Profil  kemampuan  spasial  dalam  menyelesaikan  masalah geometri siswa yang memiliki kecerdasan logis matematis tinggi ditinjau dari perbedaan gender. ALFAmath: Jurnal Pendidikan Matematika , 1 (1), 23 – 35.
Ashari, M. S. (2020). Teologi Islam Persepektif Harun Nasution. AN NUR: Jurnal Studi Islam , 12 (1), 73 – 96.
Astuti,  D.  I.  (2020). LINGKUNGAN  DALAM  PERSPEKTIF  TEOLOGI  ISLAM  DAN KRISTEN . IAIN.
Darmalaksana,  W.,  &  Busro,  B.  (2021).  Challenges  of  Scientific  Publication  for Theological  Academics  in  Indonesia. Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 10 (01), 287 – 304.
Darmalaksana,  W.,  &  Qomaruzzaman,  B.  (2020).  Teologi  Terapan  dalam  Islam: Sebuah Syarah Hadis dengan Pendekatan High Order Thinking Skill. Khazanah Theologia , 2 (3), 119 – 131.
Ginting, N., Pradesyah, R., Amini, A., & Panggabean, H. S. (2021). Memperkuat Nalar Teologi  Islam  Moderat  Dalam  Menyikapi  Pandemi  Covid-19  Di  Pimpinan Ranting  Pemuda  Muhammadiyah  Bandar  Pulau  Pekan. Martabe:  Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 4 (1), 30 – 40.
Haramain, M. (2019). Dakwah Pemberdayaan Perempuan: Telaah Pemikiran Qasim Amin Tentang Kesetaraan Gender. Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam , 5 (2), 218 – 235.
Kaha,  S.  C.  (2020).  Dialog  Sebagai  Kesadaran  Relasional  Antar  Agama:  Respons Teologis Atas Pudarnya Semangat Toleransi Kristen-Islam Di Indonesia. Jurnal Abdiel:  Khazanah  Pemikiran  Teologi,  Pendidikan  Agama  Kristen  Dan  Musik Gereja , 4 (2), 132 – 148.
Karundeng,  A.  H.,  Sumampouw,  J.,  &  Santoso,  D.  S.  B.  (2021).  Tinjauan  Teologis tentang Karakteristik Gembala Jemaat Menurut 1 Petrus 5: 1-4. Jurnal Antusias ,
6 (2), 92 – 105.
Lisa, S. (2021). KEDUDUKAN WANITA DALAM TEOLOGI ISLAM PERSPEKTIF FATIMA MERNISSI  DAN  RELEVANSINYA  DI  ERA  MODERN .  UIN  RADEN  INTAN LAMPUNG.
Mardhiah,  M.,  Oskah,  D.,  Torkis,  N.,  &  Ambiyar,  A.  (2020).  Analisis  Gender  dan Intellectual Intelligence terhadap Kreativitas. Edukasi: Jurnal Pendidikan , 18 (2), 182 – 191.
Masinambow, Y., & Kansil, Y. O. (2021). Kajian Mengenai Ekoteologi dari Perspektif Keugaharian. SHAMAYIM: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 1 (2), 122 – 132.
Maulana,  A.  M.  R.,  Nidzom,  M.  F.,  Al  Faruqi,  A.  R.  H.,  &  Ahmad,  C.  (2021). Reconsidering Manifestation and Significances of Islamic Philosophy. Aqlania: Jurnal Filsafat Dan Teologi Islam , 12 (1), 25 – 52.
Moleong, L. J. (2021). Metodologi penelitian kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Monding, Y. D. (2020). Tinjauan Teologis Tentang Pendidikan Seks Dari Perspektif Pendidikan Kristiani Transformatif. Jurnal Teologi Pengarah , 2 (2), 173 – 182.
Ningsih, S., Yandri, H., Sasferi, N., & Juliawati, D. (2020). An analysis of junior high school students’ learning stress levels during the covid -19 outbreak: review of gender differences. Psychocentrum Review , 2 (2), 69 – 76.
Rahmah, S. (2021). Wanita Haid dengan Metode Syarah Perspektif Teologi Islam.
Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin , 1 (2), 39 – 50.
Rosyada, D. (2020). Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu Pendidikan . Prenada Media.
Samongilailai,  A.  Y.  (2021).  Tinjauan  Buku:  MENAKAR  COVID-19  SECARA TEOLOGIS. VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN , 3 (1), 159 – 164.
Setiawan, E. (2019). Studi Pemikiran Fatima Mernissi Tentang Kesetaraan Gender.
Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak , 14 (2), 221 – 244.
Siregar,  E.  (2017).  Pemikiran  Qasim  Amin  Tentang  Emansipasi  Wanita. Kafaah: Journal of Gender Studies , 6 (2), 251 – 273.
Sofiani, I. K., & Mufika, T. (2020). Bias Gender dalam Pola Asuh Orangtua pada Anak Usia Dini. Jurnal Obsesi: Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini , 4 (2), 766 – 777.
Syafei, I., Mashvufah, H.,  Jaenullah, J., & Susanti, A. (2020). Konsep Gender Dalam Perspektif  Pendidikan  Islam. Al-Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 11 (2), 243 – 257.
Syaukani,  S.  Y.  (2021).  PEMIKIRAN  FATIMA  MERNISSI  TENTANG  PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF GENDER. TaLimuna: Jurnal Pendidikan Islam , 10 (1), 24 – 41. Yahya, M., Maulana, M. R., Zulaiha, E., & Komarudin, E. (2022). Karakteristik Tafsir Sufistik Indonesia. Jurnal Iman Dan Spiritualitas , 2 (1).
M. Dwi Rahman Sahbana, laki-laki & perempuan: .....