Dakwah Multikultural Islami Menuju Masyakarat Qur’aniala Islam Nusantara

## Nur Yasin
Sekolah Tinggi Agama Islam Bustanul Ulum Krai Lumajang bungyasin@gmail.com

## Siti Amina
Sekolah Tinggi Agama Islam Bustanul Ulum Krai Lumajang sitiaminah@gmail.com

## Abdul Ghofur
Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang abdul.ghofur020382@gmail.com
Abstract :
Da'wah of Islam must be continued and strengthened. Da'wah should not stop before there is an order to stop preaching. However, this da'wah should not become legitimacy and motivation to act as he pleases without censorship. Da'wah cannot be separated from the spirit of preaching. Such as Islamic da'wah. It has a clear basis. He leaned on the preaching spirit of his predecessors who were polite, full of impressive invitations.
Polite preaching, one of which has given birth to Islam Nusantara, a glorious gift from Allah. It is a very distinctive variant. Friendly and peaceful Islam. This da'wah is now being continued by Islam Nusantara as its heir. Dakwah that is thick with the spirit of da'wah, upholds the noble values of al- akhlaq al-karimah to create an Islamic Qur'anic society.
Keyword: Qur’an, Islam Nusantara

## Abstrak
Dakwah Islam harus terus dilanjutkan dan dikuatkan. Dakwah tidak boleh berhenti sebelum ada komando untuk mengentikan dakwah. Namun dakwah tersebut jangan menjadi legitimasi dan motivasi untuk bersikap sesukanya tanpa sensor. Dakwah tidak bisa dipisahkan dari ruh dakwahnya. Semisal dakwah Islam. Ia memiliki dasar yang gamblang. Ia bersandar pada ruh dakwah para pendahulu yang santun, penuh ajakan yang mengesankan.
Dakwah yang santun, salah satunya telah melahirkan Islam Nusantara, anugerah Allah yang gemilang. Ia menjadi varian tersendiri yang sangat khas. Islam yang ramah dan damai. Dakwah tersebut kini diteruskan oleh Islam Nusantara sebagai pewarisnya. Dakwah yang kental dengan ruh dakwah, menjunjung tinggi nilai-nilai agung al-akhlaq al-karimah untuk mewujudkan masyarakat yang Islami Qur’ani.
Kata kunci: Qur’an, Islam Nusantara

## Pendahuluan
Islam Nusantara merupakan kajian yang sudah cukup lama dibahas sebelum menjadi bahan perdebatan mengemuka yang agak tendesius. Ia sudah dibahas oleh beberapa kalangan yang concern terhadap  perkembangan  Islam.  Hal  ini  terbukti  dengan  terbitnya  beberapa  buku  yang  membahas tentang  Islam  Nusantara  dengan  sudut  pandang  masing-masing,  seperti  Noor  Huda  (2013).  Secara umum buku-buku tersebut membahas proses pembangunan Islam di Nusantara dalam ruang folklore dan secara khusus membahas pemikiran para ulama Nusantara.
Sebagai sebuah istilah, Islam Nusantara berada pada posisi dan situasi rawan kritik bahkan cacian, karena terasumsi menciutkan mahkota Islam Rahmatal lil A<lamin dan gaungnya bersamaan dengan krisis kedamaian umat Islam di dunia akibat persinggungan kepentingan kelompok atau negara tertentu.  Sehingga  bagi  suatu  kelompok,  kehadiran  istilah  Islam  Nusantara  tidak  dianggap  sebagai solusi tetapi justru memperlemah kekuatan Islam. Lebih-lebih lagi kelompok Islam yang mempunyai agenda politik di Nusantara (baca: Indonesia). Menurut Azyumardi Azra (2015), istilah Islam Nusantara bukanlah istilah baru. Istilah ini mengacu pada Islam yang berada digugusan kepulauan Nusantara yang meliputi  kawasan  yang  saat  ini  menjadi  negara  Indonesia,  Malaysia,  Thailand  Selatan  (Patani), Siangapura, Filipina Selatan (Moro) dan Champa ( Kampuchea ). Sehingga Islam Nusantara sama dengan Istilah Islam Asia Tenggara ( Southeas Asian Islam ).
Dari persoalan di atas, muncul berbagai komentar sampai kepada yang bernada tuduhan bahwa Islam  Nusantara  merupakan  madzhab  baru  sebagai  agen  asing  atau  predikat  lain  yang  berkonotasi negatif, seperti akronim JIN (Jaringan Islam Nusantara). Sebagai istilah konsep, memang tidak bisa dihindari datangnya berbagai tanggapan dan bantahan. Namun bila ingin dimanfaatkan, situasi ini bagi Islam Nusantara merupakan kesempatan untuk menemukan bentuk jatidirinya yang sesungguhnya. Karena keberadaannya sesungguhnya sudah berbaur sejak lama bersama masyarakat Nusantara yang turun temurun dan menjadi potret hidup tersendiri yang membedakan dengan proses-proses Islamisasi di belahan negara lain yakni proses Islamisasi yang bergandengan mesra dengan kultur lokal bukan dengan proses penaklukan.
Dalam kancah dunia Islam, Nusantara bukanlah kawasan gurem yang tidak diperhatikan dunia. Islam di Nusantara, baik dilihat dari bentangan sejarah agung peradaban Islam maupun sampai saat ini, masyarakat dunia akan melihat betapa bergengsinya Islam di belahan Nusantara ini. Sejarah telah mencatat  dengan  tinta  emas,  para  begawan  Islam  yang  masyhur  dengan  sebutan  walisongo  telah menumbuhkan negeri ini menjadi negeri yang bernafas Islam dengan pemandangan Islam elok nan elegan. Islam di Nusantara, meminjam istilah Azyumardi Azra (2015) yang menyebutnya sebagai “Islam berbungan-bunga  ( flowery  Islam )”.  Disepakati  atau  tidak  begitulah  faktanya,  Dari  sabang  sampai merauke, penghuni negeri ini telah memeluk Islam dalam jumlah mayoritas. Hebatnya lagi, Islam di Nusantara  telah  diperkuat  oleh  organisasi-organisasi  keagamaan  produk  Indonesia  yang  sengaja didirikan untuk memperkokoh Islam di Nusantara seperti NU, Muhammadiyah, al-Khairat dan lain- lain  serta  tumbuhnya  thariqah-thariqah  sufi  yang  semakin  menambah  kentalnya  suasana  Islami  di Nusantara. Kesufian adalah salah satu cirikhas yang melekat pada diri Islam di Nusantara. Praktek ini sangat terlihat sampai periode dewasa ini, dimana dibeberapa tempat terlihat beberapa aliran praktek thariqah yang mewarnai landscape Islam Nusantara. Disamping thariqah tertentu, banyak pula dijumpai jamaah  pengajian  kitab  tasawuf  yang  diampu  ahlinya.  Dan  menariknya  praktek  tersebut  berjalan dengan terbuka, semakin menunjukan gelombang Islam.
Dalam buku Zainul Milal  Bizawie (2016), urusan mencintai bangsa dan tanah airnya Islam Nusantara  sudah  tidak  diragukan  loyalitasnya  dan  dalam  mempertahankannya  dari  gempuran kolonilaisme  maupun  imperialisme  sudah  tidak  terbantahkan  lagi  patriotismenya.  Pada  zaman penjajahan  Belanda  para  Mujahid  Nusantara  telah  menunjukkan  keluhuran  perjuangannya,  rela mengorbankan jiwa dan raga demi Islam, bangsa dan tanah air. Telah tercatat dalam sejarah, pecahnya perang Jawa di pulau Jawa yang dipelopori oleh Pangeran Diponegoro, perang Padri di Sumatera yang dipelopori  Habib  Abdurohman  az-Zahir  dan  perang-perang  besar  di  pulau  lain  yang dipimpin  oleh ulama-ulama  besar.  Perjuangan  melawan  penjajah  tersebut  terus  menggelora  sampai  pada  akhirnya menggapai kemenangan besar dengan diproklamirkannya Negara Kesatuan Republik Indonesia pada hari Jumat 17 Agustus 1945.
Secara  sebutan  istilah  Islam  Nusantara  terkesan  sederhana  atau  dipaksakan.  Namun  dari penjelasan ringkas di atas, Islam di Nusantara merupakan proses panjang melewati adaptasi, asimilasi dan  akulturasi.  Kemudian  setelah  itu  eksistensinya  diuji  dengan  tekan-tekanan  berat  sampai terbentuklah  Islam  yang  bisa  dilihat  di  Indonesia  (Nusantara)  saat  ini.  maka  dengan  demikian. Berbicara Islam Nusantara berarti berbicara kehebatan Islam dan anugerah besar di bumi ini. Yakni berbicara  tentang  rantai  dakwah  dari  Rasulullah  Muhammad  s.a.w  sampai  kepada  ahli  waris  yang berjuang di Nusantara. Yakni dakwah yang benar-benar mencerminkan perilaku Rasul yang Islami dan Qur’ani.

## Metode Penelitian
Penelitian termasuk jenis penelitian kepustakaan dengan taraf pembahasan kualitatif. Adapun yang menjadi sumber primer adalah teks keagamaan dan catatan dari para peneliti terdahulu. Telah masyhur  dalam  kitab-kitab  atau  buku-buku  sejarah,  baik  dari  sisi  komunikasinya  maupun perjuangannya bahwa Islam di Nusantara merupakan sublimasi dari proses dakwah Islam yang gencar. Secara genealogi, para Da’i dari Nusantara mayoritas menimba ilmu di timur tengah. Atau meskipun ada salah satu ulama yang tidak pernah ke Timur Tengah, tapi berguru kepada ulama yang pernah belajar di Timur Tengah, terutama Mekkah.

## Pembahasan
Untuk  melihat  Islam  Nusantara  ada  dua  faktor  penting  yang  bisa  dijadikan  neraca signifikansinya:

## 1. Tentang Rasa Nasionalisme
Penjajahan terhadap suatu negeri dimanapun harus dihancurkan. Negara lain tidak boleh merampok negeri lain dengan alasan apapun. Penjajahan dengan  apapun bentuknya pasti akan meluluhlantahkan nilai-nilai hak asasi manusia. Dengan demikian negara harus aman tanpa ada kolonialisme dan imperialisme. Nah untuk menjaga agar negara tidak diganggu negara lain maka perlu  energi  penolak  penjajahan  yakni  rasa  nasionalisme  (cinta  tanah  air).  Secara  fitrah,  cinta tanah air ada pada diri masing-masing manusia dan bangsa. Apalagi manusia atau bangsa yang pernah mengalami penjajahan. Rasa cinta tanah air itu akan bangkit secara alami tanpa unsur rekayasa. Oleh karena itu sudah menjadi maklum bahwa mencintai tanah airnya adalah kodrat manusiawi.
Cinta tanah air tidak bertentangan dengan akal sehat ( common sense ). Karena hal ini tidak sedang berbicara tentang pembahasan cinta dunia yang menjadi kekhawatiran Nabi Muhammad terhadap  umatnya.  Persoalan  mengenai  urusan  pribadi  perseorang  dan  mengenai  kerakusan terhadap  harta  sehingga  melupakan  orang  lain.  Jelas  persoalan  ini  berbeda  sama  sekali.  Cinta tanah air berbicara tentang keberlangsungan kehidupan orang banyak yang dalam Islam disebut umat. Maka ketika berbicara tentang umat, Nabi Muhammad-lah orangnya. Tidak ada pemimpin dunia yang melebihi Nabi Muhammad dalam mencintai umatnya. Ketika beliau hendak wafat menghadap ila rofiqil a’la , yang keluar dari lisan beliau yang agung “umati, umati, umati”. Jika demikian, kalau menggerus rasa nasionalisme maka sama halnya telah berpotensi menghancurkan umat. Dalam catatan Isma’il Haqqi bin Musthafa al-Istanbuli al-Hanafi al-Khalwati diungkapkan: َولْا  ُّبُح  َلَ ْوَل
ِناَدلْبُلْا ِت َرَمَع ِناَط ْوَلأْا ِ بُحِبَف ِء ْوُّسلا ُدَلَب  َب َرَخَل ِنَط
“Andaikan  tidak  ada  cinta  tanah  air`,  maka  sungguh  hancurlah  negeri-negeri  terpuruk.  Maka dengan mencintai tanah air, banyak negeri makmur”
Menjaga tanah air merupakan tugas kekhalifahan manusia sebagai pemimpin di muka bumi. Tugas kekhalifahan merupakan tugas interpersonal antar manusia karena masing-masing manusia  adalah  pemimpin  minimal  untuk  dirinya  sendiri.  Maka  ketika  setiap  individu mengaktualkan  tugas  kekhalifahan  berarti  telah  menjaga  umat  dan  hal  itu  bagian  dari  rasa nasionalisme.  Dengan  menjaga  tanah  dari  terjadinya  tumpah  darah  berarti  telah  menghapus kekhawatiran malaikat akan polah tingkah manusia di muka bumi.
Cinta  tanah  air  merupakan  wasilah  menjaga  persatuan.  Persatuan  merupakan  syarat mutlak untuk mencapai kejayaan. Di Indonesia persatuan ini telah terwujud dan kemerdekaan telah tercapai. Kemerdekaan di Indonesia rupanya sangat istimewa sehingga dilirik oleh negara- negara  sebelah.  Sehingga  ada  rasa  kesengsem  dan  ingin  merebut  Ibu  pertiwi  Indonesia.  Para pendahulu kita menyebut bumi negeri ini dengan sebutan Ibu pertiwi. Baru-baru ini salah satu partai Islam di Indonesia melakukan muktamar dengan tema “Melayani Ibu Pertiwi”. Bunyi kata ibu pertiwi sangat akrab di dengar dan merasuk di hati bangsa Indonesia. Sesungguhnya istilah ini menunjukkan betapa pendahulu negeri bukan orang sembarangan. Ia telah menggali makna Islam yang dalam. Disinilah urgensinya rasa nasionalisme. Jika suatu bangsa dijajah oleh negara lain tidak mungkin negara lain yang sesama islamnya bisa membelanya secara langsung. Karena betapa luasnya bumi ini. Pasti akan terhalang oleh jarak yang jauh atau faktor – faktor yang lain. Maka yang bisa membela hanya bangsa itu sendiri terhadap gangguan penjajahan. Jika bangsa tersebut tidak  memiliki  rasa  nasionalisme  terhadap  bangsanya  sudah  barang  tentu  sebuah  bangsa  akan mudah direbut. Jika sebuah bangsa berada dibawah kekuasaan negara lain maka yang namanya tirani  tidak  akan  bisa  dihindari.  Hal  yang  demikian  sudah  bertentangan  dengan  semangat  al- Qur’an.
Semangat  nasionalisme  juga  merupakan  pendidikan  akhlak  yang  sangat  tinggi. Nasionalisme  mengajarkan  kepada  generasi  untuk  menghormati  dan  mencintai  para pendahulunya. Bangsa jadi besar karena pendahulunya. Di sana banyak jasa-jasa para pahlawan yang gemilang. Apalagi mereka terdiri dari para ulama besar yang dengan tulus berjuang demi anak bangsa agar tidak terbelenggu dalam jerat penjajahan. Sehingga terdapat simbol kata Jas Merah (Jangan Sampai Melupakan Sejarah) dan Jas Hijau (Jangan Sampai Hilangkan Jasa Ulama).
Di Indonesia ada yang unik lagi, ulama pejuang pada zaman perjuangan kemerdekaan, rata-rata  mereka  adalah  berkarakter  religius  dan  berpaham  nasionalis.  Taruhlah  seperti  KH.
Hasyim Asy’ari. Hal ini merupakan keuntungan besar. Karena ulama seperti itu menyelamatkan agama  sekaligus  tanah  air.  Logika  mana  yang  menganggap  hal  ini  sebagai  perbuatan  tercela. Nasionalisme menyelamatkan tanah air sebagai tempat berkembangnya agama sedangkan agama menghidupkan  tanah  air  menjadi  tanah Baldatun  Thayyibatun  Wa  Rabbun  Ghafur .  Simbiosis mutualisme yang elegan. Jika semua negeri Islam di belahan dunia ini bisa semacam ini, maka rasa persatuan Islam akan benar-benar segar menggetarkan.

## 2. Teori Negara Bangsa ( Part Of Gear)
Agama Islam adalah agama penuh keagungan dan kemulyaan. Ia dilahirkan digurun pasir yang  tandus  dengan  penduduknya  yang  ganas.  Agama  ini  telah  berhasil  gemilang  mengangkat derajat  orang  arab  menjadi  bangsa  yang  bermartabat. Islam  telah  menunjukan  cahayanya  yang gemerlap menyinari kegelapan bangsa. Islam memang agama yang Par Excellent . Namun agama suci ini  telah  dinodai  oleh  sekelompok  mafia  agama.  Ia  telah  diputar  balik  habis-habisan  dengan pemahaman  yang  jauh  dari  akal  sehat.  Adakah  kelompok  mafia  agama  itu  adalah  anak  cucu khawarij yang memang mengacaukan agama semenjak zaman sahabat. Lepas dari itu, yang jelas Islam sedang dihantam baik dari dalam maupun dari luar.
Pancasila  sebagai  sumber  hukum  yang  secara  mainstream  sudah  selesai  dibahas  secara akademis dan bahkan sudah menjadi konsensus ulama otoritatif. Dasar hukum yang dipakai di Indonesia  ini  telah  dianggap  Thogut  atau  tandingan  Tuhan.  Dengan  doktrin  yang  terus didengungkan  akhirnya  beberapa  generasi  bangsa  terjebak  dalam  paham  yang  sesat  ini.  Dan mengenai sistem persatuan umat yang terkelompokan ke dalam bangsa-bangsa ( nation state ) juga tidak lepas dari cercaan paham sesat. Sehingga ada tawaran bentuk Khilafah ( International state ) untuk diterapkan. Dan naifnya tawaran ini dipaksakan untuk diterapkan. Tidakkah mafia agama ini membaca sejarah atau memang tidak mau membaca dan atau membaca tapi gagal paham.

## 3. Landscape Dakwah Islam Nusantara
Di tengah-tengah perjalanan berat menghadapi rintangan penjajah tersebut, para ulama Nusantara  dengan  semangat  yang  tulus  melakukan  dakwah,  mengajak  dan  membimbing masyarakat ke jalan kebaikan. Secara umum dakwah yang dilakukan dapat dibagi dua. Pertama , dengan cara mendirikan pesantren. Di dalam pesantren ini para ulama mendidik dan mengkader santri  agar  menjadi  manusia  yang  bermanfaat  bagi  sesamanya. Kedua ,  dengan  cara  terjun  ke masyarakat.  Di  masyarakat  para  ulama  memberikan  sentuhan  keagamaan  demi  memberikan kesadaran  agama.  Dua  model  dakwah  ini,  menurut  Zamakhsyari  Dofier  (1990)  keberadaannya semakin lestari sampai zaman sekarang dengan metodologinya yang semakin canggih.
Kehadiran Islam di Nusantara merupakan anugerah agung yang tak terbantahkan. Hal ini wajib disyukuri dan dijaga kemulayaannya dari gangguan para kamuflator Islam yang mencatut nama Islam. Menurut para pengusungnya, Islam Nusantara merupakan pintu untuk membentuk peradaban  Islam  dunia.  Jika  dilihat  dari  motivasi  ini,  maka  Islam  Nusantara  merupakan keberlangsungan  rangkaian  dakwah  Islam  dari  awal  munculnya  Islam  sampai  saat  ini.  Dan menurut  para  pengusung  Islam  Nusantara,  akhir-akhir  ini  dakwah  Islam  agak  kehilangan  ruh dakwahnya yakni mengajak umat manusia ke jalan yang benar dengan cara mengedepankan al-
akhla>q  al-kari>mah sebagaimana  tuntunan  Nabi  Muhammad  s.a.w.  Dan  dalam  perjalanan panjang  Islam  di  Nusantara,  sejarah  telah  mencatat,  nyaris  tidak  ada  cerita  tentang  konflik bernuansa agama antara Islam dengan penduduk pribumi dalam kaitannya dengan dakwah Islam. Proses dakwah Islam yang dijalankan para muballig Islam di Nusantara menunjukan beberapa perbedaan dengan negeri-negeri lain. Sebagai muballig Islam, tentu dakwah mereka berpedoman kepada sumber Islam baik al-Qur’a>n maupun Hadi>th .
Masyarakat  Nusantara  merupakan  jenis  masyarakat  yang  sangat  menjunjung  tinggi keluhuran budi pekerti. Sebuah pepatah di Indonesia yang sangat populis “dimana bumi dipijak disitulah langit dijunjung” (مهضرأ يف تمدام مهضرأو مهراد يف تمدام مهراد). Ketika Islam datang di Nusantara maka seperti menemukan jodohnya yang sedang ditunggu-tunggu. Karena Islam sebagai sebuah agama visi agungnya adalah terciptanya manusia yang paripurna dalam akhlaq. Maka ketika dua  pertemuan  penganten  rohani  ini  bergumul  intim,  terbentuklah  larutan  jiwa  masyarakat Nusantara yang semakin santun dan beradab. Kemungkinan besar karakter inilah yang dimiliki oleh para ulama besar Nusantara. Sehingga kondisi jiwa tersebut membentuk paradigma berpikir dan  pandangan  hidupa  kebangsaan  ( world  view ).  Karakter  demikian  mustahil  memiliki pemahaman  yang  aneh  atau  berlebihan  terhadap  agama  (al-Qur’an)  di  luar  pemahaman  yang mainstream .  Sehingga  tidak  heran  jika  para  ulama  besar  Nusantara  meneladani  dan  memilih sumber-sumber  Islam  yang  dianut  mayoritas  umat  Islam  yaitu ahlu  sunnah  wal  jama’ah dengan disertai kekhususan-kekhususan tertentu kepada salah satu mazdhab dalam beberapa hal. Kaum Muslimin Nusantara juga menganut ortodoksi Islam dari para ulama otoritatif, yang mayoritas dari  sisi  kalam  menganut  asy’ariyah  dan  maturidiyah,  dari  sisi  fiqh  menganut  empat  mazhab (khususnya syafi’i), dari sisi tasawuf menganut al-Ghozali dan Junaid al-Baghdadi.
Dan  potret  Islam  Nusantara  tidak  hanya  memiliki  distingsi  dalam  tradisi  dan  praktek keislaman yang kaya dan penuh nuansa, tapi juga dalam kehidupan sosial, budaya dan politik. Wilayah Nusantara sendiri adalah satu diantara ranah budaya Islam ( Islamic cultural sphere ) yang distingtif  dari  delapan  ranah  budaya  Islam  yang  memiliki  distingsi  masing-masing  yaitu  Arab, Persia atau Iran, Turki, Anak Benua India, Cina atau Asia Timur, Afrika Sudan atau Afrika Hitam atau Afrika sub-Sahara dan Belahan Dunia Barat ( western hemisphere ). Masing-masing ranah budaya Islam  memiliki  faktor    pemersatu  seperti  bahasa,  budaya  dan  tradisi  sosial.  Sementara  ranah budaya Islam Nusantara mengandung sejumlah faktor pemersatu yang membuat kaum Muslimin Indonesia  dari  bermacam  suku,  tradisi  dan  adat  istiadat  berada  dalam  kesatuan.  Faktor-faktor tersebut antara lain tradisi keulamaan dan keilmuan Islam yang sama, bahasa melayu sebagai lingua franca dan tradisi sosial-budaya dan adat istiadat yang memiliki lebih banyak kesamaan dari pada perbedaan.  Karena  itu  penyebutan  Islam  Nusantara  dengan  memandang  praktik  keagamaan adalah absah saja.
Sementara, Islam Nusantara merupakan istilah nilai kearifan lokal dari proses Islamisasi yang seakan mengajukan tawaran untuk diteliti karena sifatnya yang parsial dari keuniversalan Islam.  Sebuah  lokal  wisdom  yang  berdiri di  atas  multikultiralisme.  Nilai  yang  dimaksud  disini merupakan ide yang diinginkan, yang patut dan berharga yang mempengaruhi perilaku sosial yang keberadaannya  dicita-citakan.  Sementara  menurut  Clifford  Geertz  (1992),  kearifan  lokal merupakan kebenaran yang telah mentradisi dalam suatu daerah. Kearifan lokal merupakan entitas yang sangat menentukan harkat dan martabat manusia dalam komunitasnya.
Dan  sebagai  komparasi  dengan  multikulturalisme  ini,  ada  istilah  lain  yang  mirip dengannya yakni pluralisme. Dewasa ini konsep pemahaman kemajemukan (Pluralitas) hendak dikembangkan  lagi  menjadi  multikulturalisme.  Keduanya  memilik  kesamaan  dan  perbedaan. Majemuk atau plural dengan multikultural sama-sama menunjukkan keanekaragaman. Namun jika  keduanya  dibubuhi  tambahan  isme  maka  akan  berbeda  makna.  Pluralisme  bermakna pemahaman atau cara pandang keanekaragaman yang menekankan entitas (inti) perbedaan suatu masyarakat  tapi  kurang  memperhatikan  interaksinya.  Sementara  menurut  Saifuddinn  (2006), multikultaralisme bermakna pemahaman dan cara pandang yang menekankan interaksi antara satu sama lain dalam tingkat yang setara. Konsep multikulturalisme semakin menjadi kontemporer di Indonesia dalam rangka mengupayakan terbentuknya masyarakat Indonesia yang lebih baik.
Mengenai kesatuan Islam, memang terdapat kalangan ulama dan intelektual Muslim yang menganggap Islam hanyalah satu entitas, sama bagi setiap wilayah dan bangsa. Namun, dikatakan Islam hanya satu, hal itu merupakan kerangka ideal yang hanya ada pada level al-Qur’an. Maka perlu mempertimbangkan realitas historis empiris perjalanan Islam sepanjang sejarah di berbagai wilayah yang memiliki realitas sosial, budaya dan politik yang berbeda. Sehingga al-Qur’an perlu rumusan rinci agar diktum Qur’an dapat dilaksanakan pada setiap dan seluruh umat Islam. Pada level  inilah  ayat-ayat  al-Qur’an  perlu  ditafsirkan  dan  dijelaskan  maksudnya.  Sebagaimana keberadaan hadits yang kehadirannya untuk menjelaskan kekhukhusan dari yang ‘Am dari Qur’an, menjelaskan yang global dan mengikat yang mutlaq.
Pluralisme merupakan kajian tafsir qur’an yang perlu didalami terus hingga mendapatkan pemahaman-pemahaman  yang  benar  dan  menyadarkan.  Penggalian  ini  merupakan  hal  yang krusial untuk diterus dilakukan dan didakwahkan demi merekonfigurasi pemahaman yang bersifat radikal terhadap agama Islam. Pemahaman yang radikal terhadap agama telah merugikan Islam dan umat yang lain. Sehingga mencari legitimasi ilmiah dari al-Qur’an untuk kepentingan kearifan lokal sangat penting untuk dilakukan.
Di dalam pluralisme, tersimpan varian-varian kearifan lokal dan inilah yang merupakan pemandangan  multikuralisme  yang  harus  disambung  kembangkan  sehingga  menjadi  sebuah konfigurasi  paradigma  yang  mengoptimalkan  fungsi  satuan-satuan  varian  tersebut. Multikulturalisme merupakan upaya untuk memerankan fungsi masing-masing perbedaan dalam sebuah  kesatuan  sehingga  keberadaannya  memberikan  manfaat  kepada  yang  lain.  Bangsa Indonesia yang sudah berabad-abad hidup dalam ke-Bhineka-an ini, sebenarnya telah menerapkan nilai-nilai  universal  dalam  al-Qur’an,  terutama  tentang  ke-plural-an  yang  sekarang  terus dikembangkan  menjadi  multikulturalisme  ini.  Menurut  Farisi  (2015), Negeri  Nusantara  ini  sejak abad 8 dan 9 Masehi telah menggunakan prinsip Bhineka Tunggal Ika yakni pada kerajaan Mataram Kuno di Jawa Tengah. Waktu itu Nusantara di bawah naungan dinasti Sailendra (Budha) dan Sanjaya (Hindu).
Dalam  hal  ini  penulis  mencoba  menyusun  sebuah masterplane Islam  Nusantara  sebagai upaya  untuk  menyumbangkan  pola pemikiran  yang moderat  Qura’ni.  Sebab  di  Indonesia  bisa dilihat dengan amat terang relasi agama dengan negara jika dibangdingkan dengan negara Islam lainnya. Kaum Muslimin di Indonesia hampir sepenuhnya independen vis-à-vis negara. Karena itu Islam di Indonesia seperti diwakili ormas mainstream bergerak bebas sebagai organisasi dakwah, pendidikan, kepenyantunan sosial dan masyarakat madani ( civil society ) hampir tanpa intervensi negara.
Di Arab pernah terjadi adanya kecenderungan kooptasi agama oleh kekuasaan dan praktik keagamaan dan praktik keagamaan diubah menjadi semata-mata ritus. Sehingga kecenderungan seperti  ini  hanyalah  topeng  yang  menyembunyikan  feodalisme  kesukuan  dan  kapitalisme kesukuan. Hal ini tidak terjadi di Indonesia, oleh karena itu, jika berbicara tentang Islam Wasatiah Nusantara representasi yang paling sempurna adalah Indonesia. Dalam hal ini berbicara tentang masa depan Islam oleh Hassan Hanafi (200) yang menampilkan beberapa hal penting untuk didiskusikan yang satunya tersebut di atas. Jika berbicara masa depan Islam maka setiap pemikir Islam menjadikan hal tersebut sebagai fokus utama.
Untuk lebih bijaksana, mari lihat dulu relevansi budaya lokal dengan Islam Nusantara. Sedikitnya  ada  tiga  pengaruh  hubungan  yang  bisa  sebutkan. Pertama ,  Islam  datang  ke  bumi Nusantara tujuannya jelas yakni hendak meng-Islam-kan umat Nusantara. Sementara muatan yang dibawanya adalah Islam yang bersifat substansial dan tidak menonjolkan sisi-sisi atributnya seperti busana, logat yang berbau budaya Arab. Quraish Shihab menyebut tiga akulturasi budaya yakni menolak budaya lokal, merubah budaya lokal dan menyetujui budaya setempat. Hal ini dilakukan dalam proses dakwah Islam di Nusantara dengan prosedural dan gradual sehingga membutuhkan waktu lama sehingga hasilnya pengkayaan budaya. Kedua , pada taraf ini Islam dan budaya berada pada  posisi  yang balance  simbiosis .  Hal  ini  terbukti  dengan  beberapa  pemandangan  antara  lain terciptanya peradaban baru yang Islami di Nusantara. Terbentuknya Pancasila dan UUD 45 yang mencerminkan  rahmat.  Kemudian  tradisi  tulis pegon yakni  gabungan  jawa  dan  arab.  Dimana tulisan pegon tersebut sangat elastis sekali. Bisa digunakan berbahasa Jawa, Sunda, Madura atau yang  lain. Ketiga ,  budaya  lokal  mempengaruhi  Islam.  Dimana  budaya  Nusantara  sebagai  tuan rumahnya ikut andil dalam menjaga Islam. Islam Nusantara berkehendak agar di negeri Nusantara menjelma budaya dan peradaban baru dunia yang berlandaskan nilai-nilai agung dan universal ke- Islam-an dan ke-Nusantara-an.
Dalam al-Qur’an nilai-nilai universal menjadi visi utama yakni terwujudnya Rahmat Allah bagi  sekalian  alam. Perbedaan  manusia  dalam  berbagai  suku  justru  memang  dikehendaki  oleh Allah. Karena pada diri setiap pihak, Allah meletakan sesuatu untuk saling dipelajari. Dengan demikian setiap manusia bisa membaca dirinya dengan mempelajari orang lain. Dengan demikian kemajemukan  benar-benar  dirasakan  rahmatnya.  Al-Qur’an  adalah  kitab  suci  yang  senantiasa hidup sepanjang zaman, umat Islam bertugas menghadirkan spirit dalam setiap zaman. Menurut Fazlur Rahman, untuk membuat Islam selalu relevan maka orang-orang muslim harus memahami spirit al-Qur’an. Mereka harus mampu memahami esensi wahyu kemudian menelaah lingkungan lokal  dimana  sebuah  ayat  diturunkan  guna  menangkap  pesan  prinsip-prinsip  umum,  untuk diterapkan dimasa terkini. Dengan demikian, sebagai sebuah icon multikultural, Islam Nusantara representatif jika dijadikan Prototipe untuk membangun sebuah tafsir qur’an dengan pendekatan multikulturalisme.
Dalam  Islam  diyakini  bahwa  yang  ada  di  alam  ini  merupakan  milik  Allah  s.wt.  Maka multikulturalisme  yang  didalamnya  termasuk  budaya  bukanlah  ciptaan  Tuhan  yang  tidak disengaja sehingga tidak ada artinya. Agama Islam diturunkan untuk menebarkan kerahmatan Allah. Dalam hal ini maka dalam memandang hubungan agama dan kebudayaan ada beberapa cara. Pertama ,  melihat  agama  sebagai  pihak  yang  menghargai  budaya  sebagai  sumber  kearifan. Dalam Islam, kebangsaan dan etnisitas –yang menjadi lokus budaya- dilihat secara positif sebagai sumber  kearifan  ( wisdom ). Kedua ,  melihat  budaya  sebagai  warisan  hikmah  ke-Tuhan-an  yang
diturunkan lewat Nabi-Nabi yang pernah diutus Tuhan sepanjang sejarah umat manusia. Setiap umat  umat  di  utus  Nabi-Nabi.  Allah  telah  mengutus  tak  kurang  dari  124.000  nabi  ke  dunia. Kemudian dari sini sebagian ahli menyatakan bahwa sesungguhnya peninggalan budaya - selama tidak bisa dibuktikan tidak bertentangan dengan aturan agama yang pasti keberadaanya ( qot{’iy al-wuru>d ) dan  pemahamanya ( qat{’iy  al-dila>lah )- sedikit  atau  banyak  adalah  peninggalan Nabi.
Dengan  demikian  bukan  saja  ia  boleh  dianut,  budaya  memiliki  tempat  yang  absah (legitimate),  kalau  tak  malah  memiliki  tingkat  kesakralan  tertentu.  Budaya  bukanlah  domain (langsung) agama tapi masuk dalam urusan-urusan dunia yang profan yang kembali kepada hukum mubah. Budaya dimasukan dalam rangka orientasi kemaslahatan. Sehingga sebagian pemikiran orang seperti KH. Abdurrahman Wahid (Haidar Bagir , 2015) dengan gagasan Pribumisasi Islam atau Tariq Ramadan dengan gagasannya tentang Muslim-Eropa.
Ruh multikuralisme, secara prinsipil dalam al- Qur’an telah tercatat, (Nazaruddin Umar,
1999),  secara  genetik  manusia  diciptakan  dari nafs yang  satu  kemudian  berkembang  biak  dan turun  temurun  menjadi  berkeluarga  kecil ( neclear  family / ’usrah ) maupun  keluarga besar ( extended  family /a> ’ilah ), bersuku-suku  dan  sampai  berbangsa-bangsa.  Setelah  itu  manusia memiliki ciri khas sesuai dengan suku atau bangsanya. Setiap suku atau bangsa memiliki bahasa dan adat yang berbeda. Suku atau bangsa seseorang bisa dikenali lewat bahasa dan adat istiadatnya. Ketika sekelompok besar manusia sudah terkotak-kotak oleh suku dan bangsanya, seakan-akan suatu bangsa tidak ada hubungannya dengan bangsa lain. Yang ada bisa jadi rasa bangga dengan bangsanya. Bahkan kadang tidak bisa dihindari mencela bangsa lain. Rasa egosentrisme kelompok muncul sebagai rasa primordialisme masing-masing kelompok. Secara sekilas hal ini wajar-wajar saja bahkan  merupakan  kekayaan  hidup  manusia.  Tapi  jika  tidak  diisi  dengan  pemahaman  akan pentingnya persaudaraan sejati bahwa semuanya adalah bersaudara karena berasal dari satu nenek moyang maka menyimpan bom waktu yang sewaktu-waktu akan meledak.
Dengan demikian, maka kemajemukan merupakan suatu keniscayaan hidup manusia di alam mayapada ini. Kemajemukan merupakan kehendak Allah s.w.t yang tidak bisa ditolak. Ketika zaman Nabi Muhammad s.a.w berdakwah, beliau sudah menghadapi masyarakat yang majemuk. Di  madinah  beliau  menghadapi  bangsa  arab  yang  berbeda  suku  yakni  suku  ‘Aus  dan  Khazraj. Ditambah lagi suku Yahudi, dari bani Naz}ir bani Quraiz}ah dan bani Qainuqo’. Sehingga karena itu  terbitlah Mi>tha>q  al-Madi>nah (Piagam  Madinah)  dalam  rangka  mengikat  hubungan perdamaian. Maka tidak heran jika para Nabi sebelum Nabi Muhammad hanya diutus untuk suatu bangsa  tertentu.  Sementara  Nabi  Muhammad  diutus  untuk  sekalian  alam,  karena  manusia semakin  berkembang  warna.  Selanjutnya  tentunya  zaman  semakin  ke  belakang  semakin bertambah pula suku dan bangsa manusia, termasuk di Indonesia. Bahkan Indonesia merupakan negara  yang  paling  banyak  memiliki  suku.  Sehingga  semboyan  hidup  bangsa  Indonesia  adalah Bhineka Tunggal Ika Tan Hana Dharma Mangrwa atau Unity in Diversity (berbeda-beda tetapi tetap satu jua).
Beberapa tahun silam diluar negeri, tepatnya di Kairo telah mengeluarkan deklrasi tentang kemanusiaan  yang  berdasarkan  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  yang  dikenal Cairo  Declaration . (Baharuddin Lopa, 1996). Isi dari deklarasi tersebut memiliki banyak persamaan dengan diktum Universal  Declaration  of  Human  Right dari  PBB.  Misalnya  pasal  2  dikatakan  “ setiap  individu mempunyai hak-hak dan kebebesan-kebebasan yang tercantum dalam deklarasi ini tanpa perbedaan apapun
seperti perbedaan ras, warna kulit, jenis kelamin, agama, bahasa, tatanan politik atau paham lain, nasional atau asal-usul sosial, hak milik, kelahiran, ataupun status yang lain ”.
Namun eksistensi tersebut belum dipahami dan disadari oleh semua orang. Masih banyak manusia-manusia yang menafikan nilai universal tersebut. Masih banyak manusia-manusia yang beranggapan dan mengklaim kebenaran sepihak. Masih banyak yang salah kaprah menerapkan nilai  parsial  dan  mengorbankan  nilai  universal.  Masih  banyak  yang  lupa  bahwa  nilai  parsial diterapkan dalam rangka menguatkan nilai universal. Jika demikian halnya maka yang menjadi korban bukan hanya orang lain melainkan dirinya sendiri.
Indonesia  yang  hidup  dalam  kemajemukan  bangsanya  telah  memayunginya  dengan Pancasila dan UUD ’45 sebagai falsafah hidupnya yang mengandung nilai-nilai universal. Falsafah tersebut  telah  menjadi  konsensus  bersama  bangsa  Indonesia  untuk  hidup  bersama  ( peaceful coexistence )  dalam  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Upaya-upaya  untuk  menjaga keutuhan NKRI selalu digalakkan karena ancaman selalu datang baik dari dalam maupun dari luar. Diakui atau tidak Indonesia sampai detik ini masih merupakan bangsa yang lulus dengan kemajemukannya. Negaranya aman, di dalamnya masyarakatnya yang beragam suku hidup damai berdampingan. Meskipun ada konflik tidak sampai merembet keluar dan bisa di atasi. Konsep multikulturalisme  semakin  menjadi  kontemporer  di  Indonesia  dalam  rangka  mengupayakan terbentuknya masyarakat Indonesia yang lebih baik.
Dalam  menjalani  kehidupan  ditengah-tengah  multikuturalisme  membutuhkan  manusia dengan  mental  yang  baik.  Mengenai  manusia  dan  mental,  keduanya  merupakan  dua  sisi  yang inheren.  Manusia  merupakan  pemimpin  (khalifah)  yang  harus  memiliki  mental  handal.  Ia mendapat  amanat  kepemimpinan  sehingga  harus  menjadi  teladan  yang  baik.  Ia  menghadapi publik sehingga harus berjiwa kokoh. Kepemimpinan adalah persoalan jiwa karena berhubungan dengan jiwa orang banyak. Ia harus manusia yang baik yang memiliki mental mulya. Salah satu tolok  ukur  kejayaan  suatu  bangsa  adalah  keagungan  mental  umatnya  dan  sebaliknya.  Banyak sejarah  mencatat  kejayaan  suatu  kerajaan  atau  bangsa  karena  keagungan  pemimpinnya  dan sebaliknya. Maka kepemimpinan bukanlah hal remeh, karena menyangkut persoalan kehidupan umat.  Oleh  karena  menyangkut  orang  banyak  secara  ideal  baik  fisik  maupun  non  fisik  maka seorang pemimpin harus ideal, jika memungkinkan kedua-duanya.
Namun  mental  rupanya  menjadi  pembahasan  yang  lebih  dominan.  Barangkali  karena mental sebagai pusat penggerak dan pengontrol manusia. Sebagaimana diketahui setiap bangsa memiliki  concern  besar  terhadap  mental.  Dalam  literatur  Islam,  mental  bukahlah  materi kontemporer tetapi pembahasannya selalu kontemporer karena inilah misi  besar baginda Nabi Muhammad s.a.w. Sehingga beliau diutus dengan disertai dalam pribadinya yang agung sebuah mental yang luhur. Bahkan Allah s.w.t menegaskan sendiri akan keagungan mental pribadi utusan- Nya ini.
Urusan  mental  terdapat  dalam  semua  sendi  kehidupan  baik  vertical,  dari  pemimpin kepada rakyatnya - top down - dan dari rakyat kepada pemimpinnya - bottom up – maupun horizontal yakni  hubungan  interaksi  dan  traksaksi  sosial.  Secara  mikro,  mental  menjadi  tanggung  jawab pribadi  perorangan  tetapi  secara  makro  mental  menjadi  tanggung  jawab  bersama.  Karena  jika terjadi kekacauan korbannya bukan hanya satu orang melainkan menimpa kepada orang yang baik juga. Sehingga betapa urgennya meng up-date mental setiap saat. Saat ini, beberapa bangsa di dunia termasuk di Indonesia, sedang sibuk membentuk mental bangsa, bahkan Indonesia saat ini sedang
dalam  “agresi”  perusakan  mental.  Perkembangan  tehnologi  dilain  sisi  memberikan  manfaat berupa kemudahan-kemudahan sementara di lain sisi telah memanfaatkan kemudahan tersebut untuk merusak mental generasi muda.
Banyak sekali indikasi-indikasi bahwa sebagian generasi bangsa Indonesia sekarang telah kalah  dari  “agresi”  tersebut.    Diantaranya  merebaknya  ujaran-ujaran  kebencian  atau  komentar langsung oleh seorang atau sekelompok orang terhadap tokoh-tokoh publik yang menjadi panutan. Beberapa dari mereka telah diluar ambang batas perilaku sebagai putra bangsa kepada generasi sepuh.  Hal  ini  adalah  pertanda  besar  bahwa  nilai  akhlakul  karimah  atau  mental  luhur  telah tenggelam  dari  pribadinya. Keadaan  ini  semakin  menjadi  pemantik  tombol  picu  menyebarkan kerusakan mental. Norma-norma tatakrama, tata susila yang pernah subur di negeri Nusantara kini terancam punah. Tentunya Indonesia tidak ingin menjadi bangsa gambaran Syauqi Beik:
إ اوبهذ مهقلاخأ تبهذ اومه نإف      تيقبام قلاخلأا مملأا امن “Sesungguhnya  kejayaan  suatu  umat  (bangsa)  terletak  pada  akhlaknya  selagi  mereka berakhlak/berbudi perangai utama, jika pada mereka telah hilang akhlaknya, maka jatuhlah umat (bangsa) ini.”
Ditengah-tengah kekhawatiran ini, tidak patut jika dihadapi dengan pesimisme. Tentunya solusi  masih  tersedia  untuk  membangun  masyarakat  Indonesia  yang  bermental  luhur.  Jika menengok sejarah, pada masa Nabi Muhammad, dekadensi moral dan mental sudah pada studium yang tidak bisa diharapkan. Namun kenyataannya beliau mampu mengentas umat dari lembah lumpur  kerendahan  ke  tempat  yang  mulya  dengan  revolusi  mental  dan  penanaman  nilai-nilai luhur  yang  dilakukan  secara  konsisten  dan  bertahap.  Kiranya  sejarah  tersebut  perlu  dipelajari ulang  sebagai  bekal  menghadapi  umat  yang  mentalnya  sedang  masuk  angin  seperti  saat  ini terutama  di  Indonesia.  Sebagaimana  diketahui  al-Qur’an  turun  dalam  periode  Makkah  dan Madinah. Keduanya memiliki visi-misi dakwah yang berbeda disesuaikan dengan timing dan locus - nya. Maka tentu revolusinya berbeda. Dan Indonesia sebagai negara yang mengakui agama dan mayoritasnya adalah muslim, akan tepat jika melakukan revolusi mental sebagai konsekuensi dari asas  pancasila  yang  berke-Tuhan-an.  Maka  tidak  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  pembahasan Islam  Nusantara  merupakan  pembahasan tentang  masa  depan  umat  Islam  menuju  masyarakat Qur’ani.

## Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas  dapat  diambil  garis  benang  merah  bahwa  keberadaan  istilah  Islam Nusantara bukanlah bentuk pengerucutan dari Islam, tapi justru untuk memperkuat dakwah dalam rangka menarik jaring Islam agar lebih lebar dan kuat posisinya. Dakwah Islam Nusantara merupakan gerak garis sentrifugal dan sentripetal. Secara sentrifugal ia bergerak seakan menjauh dari sumbu tetapi garis-garisnya  secara  sentripetal  kembali  dengan  konsisten  kearah  sumbu  sumber  Islam.  Dengan demikian dakwah Islam Nusantara tidak lain sebagai salah satu pesebaran dakwah Islam rahmatal lil alamin yang Qur’ani.

## Daftar Pustaka
Azra, Azyumardi Azra. 2015. Islam Nusantara Dari Ushul Fiqh Hingga Paham Kebangsaan. Bandung: PT. Mizan Pustaka.
Baraja, Umar bin Ahmad. tt. Akhlak lil Banin , Juz 2. Surabaya: Ahmad Nabhan.
Bizawie, Zainul, Milal. 2016. Masterpiece Islam Nusantara: Sanad dan Jejaring Ulama-Santri (1830-1945) . Jakarta: Pustaka Compass.
Cragg, Kenneth. 1971. The Event of the Qur’an: Islam and Its Scripture. London: George Allen and Unwin, Ltd.
Dhofier, Zamakhsyari. 1990. Tradisi Pesantren: Studi atas Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.
Farisi, Mohammad, Imam. 2015. ” Transformasi Konsep Bhinneka Tunggal Ika di Indonesia: Dari Politik Dinasti ke Politik Pendidikan ” in SUSURGALUR: Jurnal Kajian Sejarah dan Pendidikan Sejarah, Vol. 2 (2), Maret
Geertz, Clifford. 1992. Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta: Kanisius Press.
Gusmian, Islah. 2003. Khazanah Tafsir Indonesia. Jakarta: Teraju.
Huda,  Nor.  2013.  Islam  Nusantara,  Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia.  Yogyakarta:  AR- RUZZ MEDIS.
Lopa, Baharuddin. 1996. al-Qur’an dan Hak Asasi Manusia. Yogyakarta: Dhana Bakti Prima Yasa.
Luthti,  Khabibi,  Muhammad.  2016. Islam  Nusantara:  Relasi  Islam  dan  Budaya  Lokal ,  Shahih  Vol.  1,
Nomor 1, Januari-Juni.
Nasution, Khoirudin. 2004. Pengantar Studi Islam (Yogyakarta: academia tazaffa)
Rahman, Fazlur. 1985. Islam dan Modernitas , terj. Ahsin Muhammad. Bandung: Pustaka.
Rahman, Fazlur. 2000. Cita-Cita Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Razy (al), Fakhruddin. 1993. Tafsi>r al-Kabi>r wa Mafa>tihu al-Ghayb. Beirut: Da>r al-fikr. Saeed, Abdullah. 2016. Pengantar Studi Al-Qur’an. Yogyakarta: Baitul Hikmah Press.
Saifuddin, Ahmad, Fedyani. 2006. Jurnal Antropologi Sosial Budaya ETNOVISI , Vol. II, No. 1, April.