Vol. 5 No. 2, December 2023
ENTITA : Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-Ilmu Sosial http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/entita
P-ISSN:2715-7555 E-ISSN:2716-1226
Ngawan: Representasi Mata Pencarian Masyarakat Pesisir Desa Seraya dalam Strategi Pemajuan Kebudayaan
Samuel Raskita Sitepu (1), Ida Bagus Oka Wedasantara (2) 1,2 Universitas Udayana, Indonesia
1 samuelrskt@gmail.com, 2 okawedasantara@unud.ac.id

## Abstract
One  of  the  traditions  that  has  become  the  livelihood  of  the  coastal  community  in Seraya Village is ngawan. However, along with the influence of globalization, ngawan activities began to be abandoned., this is in line with public perceptions regarding the work  of  fishermen  who  are  considered  poor.  The  effort  to  preserve  ngawan  can  be done by referring to the strategy of cultural promotion. This research was conducted with the following objectives: (1) to describe the life of coastal communities in Seraya Village, and (2) to understand the strategy of cultural promotion in various aspects of the life of coastal communities in Seraya Village. The method used in this research is qualitative  with  techniques  such  as  participant  observation,  in-depth  interviews,  and literature studies to produce a holistic ethnographic work. The subject selection used a purposive model, namely those who live in the coastal area of Seraya Village. The results  showed  that  most  of  the  coastal  communities  of  Seraya  Village  have implemented cultural promotion strategies without realizing it, although the active role of the government to improve the welfare of coastal communities is still needed.
Keywords: Ngawan, Livelihoods, Coastal Communities, Cultural Advancement .

## Abstrak
Salah  satu  tradisi  yang  turut  menjadi  mata  pencarian  masyarakat  pesisir  Desa Seraya  adalah ngawan .  Kendati  demikian  seiring  dengan  pengaruh  globalisasi menjadikan  aktivitas ngawan mulai  ditinggalkan,  hal  ini  seiring  dengan  persepsi masyarakat  terkait  pekerjaan  nelayan  yang  dianggap  miskin.  Usaha  pelestarian ngawan tersebut  dapat  dilakukan  dengan  mengacu  kepada  strategi  pemajuan kebudayaan. Penelitian ini dilakukan dengan tujuan: (1) Mendeskripsikan kehidupan masyarakat pesisir Desa Seraya, dan (2) Memahami strategi pemajuan kebudayaan dalam  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  pesisir  Desa  Seraya.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan  teknik  berupa  observasi partisipasi,  wawancara  mendalam,  serta  studi  kepustakaan  untuk  menghasilkan suatu karya etnografi yang holistik. Pemilihan subjek menggunakan model purposive yakni  mereka  yang  bermukim  di  wilayah  pesisir  Desa  Seraya.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  masyarakat  pesisir  Desa  Seraya  telah melaksanakan  strategi  pemajuan  kebudayaan  tanpa  mereka  sadari,  kendati demikian  peran  aktif  pemerintah  untuk  menyejahterakan  kehidupan  masyarakat pesisir masih sangat dibutuhkan.
Kata Kunci: Ngawan, Mata Pencarian, Masyarakat Pesisir, Pemajuan Kebudayaan
Received : 23-10-2023    ; Revised: 03-12-2023    ; Accepted: 03-12-2023
© ENTITA : Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial dan Ilmu-IlmuSosial
Institut Agama Islam Negeri Madura, Indonesia
http://doi.org/10.19105/ejpis.v5i2.10775

## Pendahuluan
Desa  Seraya  merupakan  salah  satu  desa  di  Provinsi  Bali  yang  terletak  di Kecamatan  Karangasem,  Kabupaten  Karangasem.  Dengan  luas  Desa  Seraya  secara keseluruhan  13,98  km 2 dan  jumlah  penduduk  mencapai  10.252  jiwa  (Badan  Pusat Statistik,  2017a).  Desa  Seraya  memiliki  topografi  yang  beragam  mulai  dari  perbukitan hingga dataran rendah yang mencakup wilayah pesisir. Dampak topografi yang beragam tersebut  kemudian  mempengaruhi  mata  pencarian  masyarakat  di  Desa  Seraya.  Sebagai contoh,  masyarakat  yang  tinggal  di  wilayah  perbukitan  cukup  banyak  bergantung  pada hasil  pangan  di  kebun  mereka  seperti  jagung  dan  umbi-umbian,  sedangkan  di  sekitar wilayah  kantor  desa  yang  menjadi  pusat  kehidupan mereka mayoritas  diisi  dengan  toko- toko  kelontong  yang  menyediakan  kebutuhan  sehari-hari.  Di  luar  itu,  masyarakat  yang hidup  di  satuan  wilayah  kecil yang  dalam  masyarakat  Bali  disebut  “banjar”  seperti  di Banjar  Belubuh,  Banjar  Bena  Sari,  Banjar  Pejongan,  dan  Banjar  Celagi  yang  terletak  di tepi pantai dan dominan mengandalkan sumber daya alam sekitar mereka yakni laut untuk melaut dan menangkap ikan sehingga digolongkan ke dalam masyarakat maritim.
Penggolongan  struktur  sosial  sebagai  masyarakat  maritim  telah  didefinisikan  oleh beberapa  ahli,  salah  satunya  menurut  Firth  yang  dikombinasikan  dengan  konsep masyarakat  itu  sendiri,  dalam  hal  ini  Firth  (1997)  meminjam  definisi  masyarakat  dari Giddens (1979) bahwa masyarakat merupakan sebuah kumpulan manusia yang memiliki teritorial  atau  wilayah  yang  ditempati,  baik  permanen  maupun  tidak.  Apabila  dielaborasi dengan konsep maritim itu sendiri, maka menghasilkan definisi masyarakat maritim yakni kelompok  masyarakat  dengan  identitas,  lembaga,  teritorial  serta  kekayaan  lokal  yang dibentuk atas dasar relasi mereka dengan laut.
Sementara  menurut  Naping  (2017)  masyarakat  maritim  adalah  kesatuan  hidup manusia  yang  menggantungkan  kehidupannya  baik  langsung  atau  pun  tidak  langsung pada sumber daya laut. Dalam hal ini, pengertian ketergantungan hidup secara langsung pada  sumber  daya  laut  dapat  dicontohkan  oleh  nelayan  atau  pemburu  ikan  yang  secara penuh  menggantungkan  kehidupannya  pada  lingkungan  atau  sumber  daya  alam  laut, sedangkan mereka yang tidak langsung bergantung pada sumber daya laut tersebut dapat dicontohkan oleh para juragan kapal atau pembuat kapal tersebut dan sekelompok orang yang mengelola wilayah pesisir untuk keperluan pariwisata.
Nelayan  adalah  suatu  kelompok  masyarakat  yang  kehidupannya  tergantung  pada hasil  laut,  baik  dengan  cara  penangkapan  atau  pun  budidaya  (Imron,  2003).  Nelayan sendiri dapat digolongkan menjadi nelayan tradisional dan nelayan modern, sebagaimana
yang tercantum dalam UU No. 23 Tahun 2014 nelayan tradisional merupakan sekelompok nelayan yang menggunakan alat dan bahan penangkapan tradisional, oleh sebab itu tidak dibutuhkan surat izin usaha dan bebas dari pajak, serta bebas menangkap ikan di seluruh wilayah  perairan  Republik  Indonesia  (Pramoda  &  Apriliani,  2019).  Berbekal  pernyataan tersebut,  maka  nelayan  pada  masyarakat  maritim  Desa  Seraya  dapat  digolongkan sebagai nelayan tradisional, hal ini berkaitan dengan peralatan yang mereka gunakan dan juga skala ukuran perahu yang terbilang kecil.
Aktivitas melaut  yang dilakukan masyarakat pesisir Desa Seraya memiliki sebutan tersendiri  yang  disebut ngawan .  Istilah  tersebut  sejatinya  berasal  dari  kata awan yang berarti  “ikan  tongkol”,  ikan  tongkol  sendiri  menjadi  tangkapan  utama  nelayan-nelayan Desa Seraya. Oleh sebab itu, aktivitas melaut mereka disebut mencari awan atau ngawan . Kegiatan ngawan dilakukan  setiap  hari,  kecuali  bila  cuaca  sedang  buruk atau  ketika  ada upacara dan hari raya tertentu seperti Nyepi, namun terkadang para nelayan tersebut juga tidak  pergi ngawan ketika  mengetahui  bahwa  saat  tersebut  bukanlah  musim  yang  tepat untuk menangkap ikan.
Meskipun  hingga  kini  sebagian  besar  masyarakat  pesisir  Desa  Seraya  masih menggantungkan  kehidupan  mereka  pada  aktivitas  maritim  seperti  menjadi  nelayan, namun  generasi  muda  yang  menjadi  penerus  banyak  yang  kurang  tertarik  dengan pekerjaan  tersebut.  Pengaruh  globalisasi  yang  menjadikan  pertukaran  informasi  yang terjadi  secara  cepat  di  desa  kemudian  menarik  minat  generasi  muda  untuk  mencari pekerjaan  yang  dirasa  lebih  layak  dan  menjanjikan  seperti  di  bidang  pariwisata  dan bahkan merantau hingga ke luar negeri.
Menurut Abdi (dalam Wulandari & Dewi, 2021) globalisasi yang diambil dari bahasa Inggris globalization dapat dipisah menurut suku katanya , global- dapat diartikan sebagai mendunia  sedangkan  - zation diartikan  sebagai  proses  sehingga  globalisasi  dapat dimaknai  sebagai  suatu  proses  yang  mendunia.  Sementara  itu,  pengertian  globalisasi dalam KBBI diartikan sebagai masuknya ruang ke lingkup dunia (KBBI Daring, 2023).
Proses  globalisasi  ini  seperti  yang  diungkap  oleh  Malinowski  menjadikan  distingsi antara  budaya  lokal  yang  dianggap  rendah  dengan  budaya  luar  (barat)  yang  dianggap tinggi  dan  menarik  (Mulyana,  2005).  Dalam  hal  ini  pekerjaan  di  sektor  pariwisata  lebih menarik perhatian generasi penerus masyarakat  pesisir Desa Seraya ketimbang menjadi nelayan.  Mereka  beranggapan  bahwa  masa  depan  sebagai  nelayan  tidak  pasti,  hal  ini sejalan  dengan  pendapat  Imron  (2003)  yang  menyebut  nelayan  sebagai  pekerjaan  yang
tergolong  miskin,  bahkan  bila  dibandingkan  dengan  kelompok  masyarakat  lain  di  sektor pertanian.
Gambaran pekerjaan nelayan di Indonesia sendiri memang hingga kini belum dapat dipandang secara layak. Analisis yang dilakukan Prof. Dr. Zuzy Anna dalam Survei Sosio Ekonomi  Nasional  (SUSENAS)  tahun  2017  menunjukkan  bahwa  nelayan  menjadi  salah satu  pekerjaan  paling  miskin,  dibandingkan  dengan  pelayan  restoran,  konstruksi bangunan,  dan  pengelola  sampah  (Badan  Pusat  Statistik,  2017b).  Beberapa  akademisi berpendapat bahwa pendapatan yang rendah, tantangan cuaca ekstrem, jarak yang jauh dari  keluarga  dalam  waktu  yang  lama  membuat  nelayan  menjadi  pekerjaan  yang  tidak menarik bahkan secara global (Kantor Komunikasi Publik Universitas Padjajaran, 2020).
Berbeda  halnya  dengan  pekerjaan  di  sektor  pariwisata  yang  menjadi  komponen kunci  perekonomian  di  sektor  jasa  yang  mampu  memicu  pertumbuhan  ekonomi  negara- negara  di  dunia.  Selain  itu,  sektor  pariwisata  telah  berkontribusi  dalam  pembangunan perekonomian  dunia  dan  menggerakkan  hampir  700  juta  orang  di  seluruh  dunia. Pariwisata diharapkan menjadi sektor yang terus berkembang sebagaimana orang-orang saat  ini  yang  menjadi  semakin mobile dan  sejahtera  (Kusni et  al .,  2013;  Yakup  & Haryanto, 2019).
Berdasarkan uraian di atas, permasalahan yang dihadapi masyarakat pesisir Desa Seraya  menyangkut  berkurangnya  minat  generasi  penerus  untuk  menjadi  nelayan  dan melanjutkan aktivitas ngawan sebagai bagian dari tradisi lokal Desa Seraya. Usaha yang dapat  dilakukan  untuk  menjaga  keberlangsungan ngawan sebagai  mata  pencarian  yang mengandung  nilai  tradisi  dapat  dilakukan  dengan  mengacu  pada  UU  No.  5  Tahun  2017 tentang  Pemajuan  Kebudayaan,  fokus  dalam  undang-undang  tersebut  mencakup  empat strategi yakni pelindungan, pengembangan, pemanfaatan, dan pembinaan.
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  tujuan  untuk  mendeskripsikan  kehidupan masyarakat  pesisir  Desa  Seraya,  dan  memahami  strategi  pemajuan  kebudayaan  dalam berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  pesisir  Desa  Seraya  dengan  mengacu  pada  UU No.  5  Tahun  2017  tentang  Pemajuan  Kebudayaan.  Implementasi  strategi  pemajuan kebudayaan  dalam  aktivitas ngawan ini  tidak  hanya  sebatas  pada  inventarisasi  dan pelestarian kebudayaan baik secara nilai maupun wujud fisiknya saja, namun diharapkan mampu  meningkatkan  kualitas  perekonomian  tiap  nelayan  yang  menjadi  pelaku  budaya tersebut.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  artikel  ini  berjenis  kualitatif  untuk mengumpulkan data etnografis yang bersifat deskriptif dan holistik.  Sementara itu, teknik penelitian  yang  digunakan  mencakup  observasi  partisipasi,  wawancara  mendalam,  serta studi kepustakaan.
Observasi  partisipasi  dilakukan  guna  mendapatkan  data  yang  berdasarkan pengalaman  secara  fenomenologis  peneliti  terhadap  studi  penelitiannya.  Hal  ini  seperti yang  diungkap  Suparlan  (1997)  bahwa  untuk  memahami  makna  yang  ada  dalam  suatu gejala sosial, maka seorang peneliti harus dapat berperan sebagai pelaku yang ditelitinya, dan  harus  mampu  untuk  memahami  para  pelaku  yang  ditelitinya  agar  mencapai  tingkat pemahaman yang sempurna mengenai makna-makna yang terwujud dalam gejala sosial yang  diamatinya.  Penulisan  artikel  ini  didasarkan  pada  penelitian  yang  dilakukan  di wilayah pesisir Desa Seraya pada 5 —10 Maret 2023.
Teknik  observasi  partisipasi  yang  digunakan  dikombinasikan  dengan  wawancara mendalam  untuk  memahami  makna  di  balik  data  yang  tampak,  interaksi  sosial,  serta pemahaman  terhadap  perasaan  informan  (Murdiyanto,  2020).  Wawancara  dilakukan terhadap  informan  yang  dipilih  secara purposive yakni  Kepala  Banjar  Dinas  Belubuh beserta  sejumlah  nelayan  di  banjar  terkait. Pemilihan  informan  tersebut  didasarkan  pada sejumlah  kriteria  seperti:  (1)  masyarakat  yang  tinggal  di  wilayah  pesisir,  (2)  bekerja sebagai  nelayan  atau  sektor  maritim,  dan  (3)  mengetahui  dan  memahami  aktivitas  serta teknologi yang digunakan untuk ngawan.
Moleong  (2018)  mengemukakan  bahwa  metodologi  kualitatif  merupakan  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  maupun  lisan  dari orang-orang  dan  perilaku  yang  diamati.  Dalam  konteks  penelitian  ini,  orang-orang  atau subjek yang diamati merupakan masyarakat pesisir Desa Seraya yang bermata pencarian sebagai  nelayan.  Adapun  fokus  penelitian  berpusat  di  wilayah  pesisir  terutama  Banjar Belubuh  yang  menjadi  pusat  aktivitas  nelayan  dan  menjadi  pantai  berlabuhnya jukung (perahu) nelayan dalam skala besar.

## Hasil dan Pembahasan

## Gambaran Kehidupan Masyarakat Pesisir Desa Seraya
Wilayah pesisir Desa Seraya sendiri terbagi ke dalam empat banjar atau kesatuan masyarakat yakni Banjar Belubuh, Banjar Bena Sari, Banjar Pejongan, dan Banjar Celagi.
Pemetaan keempat banjar tersebut agar lebih jelas dapat memperhatikan titik lokasi bale banjar melalui gambar citra satelit di bawah ini.

## Gambar 1 Lokasi Empat Banjar di Wilayah Pesisir Desa Seraya
Banjar  Belubuh  yang  terletak  di  sisi  paling  timur  Desa  Seraya  dan  berbatasan langsung  dengan  Desa  Seraya  Timur  menjadi  banjar  utama  dalam  kegiatan  maritim  dan perikanan.  Bahkan,  beberapa penduduk di banjar tetangga seperti Banjar Bena Sari rela untuk  bangun  pagi  buta  demi  menuju  Banjar  Belubuh  dan  mengawali  kegiatan  mata pencarian sebagai nelayan di sana. Informan yang tinggal dan bekerja sebagai nelayan di Banjar Belubuh memberikan penjelasan sebagai berikut:
“Dari pantai-pantai yang ada di pesisir Desa Seraya hanya di Banjar Belubuh yang memiliki  pasir,  sisanya  berupa  bebatuan  yang  cukup  berbahaya  bagi jukung (perahu  atau  sampan)  kami  untuk  berlabuh,  ya  meskipun  ada  tapi  jumlahnya sedikit,  hanya  di  sini  (Banja r  Belubuh)  saja  yang  paling  banyak.”  (Bapak  Made Surga, 5 Maret 2023).
Berdasarkan  hasil  observasi  yang  dilakukan  turut  menunjukkan  bahwa  Banjar Belubuh  menjadi  pusat  kegiatan  maritim  ditunjukkan  dengan  banyaknya jukung (perahu atau  sampan)  yang  berlabuh  di  sana,  data  lapangan  dari  informan  yakni  Bapak  Made Surga  juga  menyebut  ada  sekitar  118  nelayan  yang  berada  di  Banjar  Belubuh  yang terbagi ke dalam empat kelompok nelayan yakni Astiti Guna Bahari, Segara Madu, Segara
Agung, dan Bias Lantang, kendati tidak seluruhnya dari mereka tinggal di banjar tersebut. Secara topografi sebagian rumah di Banjar Belubuh terletak di dataran tinggi dan tebing- tebing,  sedangkan  hanya  sedikit  sisanya  yang  berlokasi  di  dataran  rendah  dan  persis berseberangan dengan bibir pantai.
Karena  letaknya  sangat  strategis  sebagai  tempat  berlabuhnya jukung (perahu) maka  tak  heran  bila  mayoritas  masyarakat  di  Banjar  Belubuh  bekerja  sebagai  nelayan atau sektor maritim secara langsung. Meskipun demikian, ada pula beberapa dari mereka yang  memilih  untuk  mengejar  karier  yang  dirasa  lebih  baik  di  luar  desa  atau  bahkan menjadi pekerja di kapal pesiar. Menurut salah seorang warga banjar setempat yang turut bekerja sebagai nelayan, rata-rata pendidikan akhir mereka hanya sebatas Sekolah Dasar sehingga  sejak  usia  dini  mereka  telah  diajarkan  oleh  orang  tua  mereka  tentang  segala kehidupan ngawan. Pendidikan  yang  terbatas  ini  memang  menjadi  salah  satu  masalah serius  bagi masyarakat  pesisir  yang  bekerja sebagai  nelayan,  sebagaimana  yang  dikutip dari  Imron  (2003:  65)  bahwa  kondisi  pendidikan  masyarakat  nelayan  terbilang  rendah, yang kemudian berkaitan timbal balik dengan kondisi perekonomian mereka.
Meskipun  demikian,  di  era  modern  saat  ini  generasi  penerus  mereka  cenderung enggan untuk menjadi nelayan, bahkan banyak juga anak-anak mereka yang mabuk laut sehingga tidak bisa naik jukung . Sebagai gantinya, generasi muda di Banjar Belubuh lebih memfokuskan  karier  mereka  ke  sektor  perkantoran  dan  pariwisata  di  luar  tempat  tinggal mereka dan mencoba mencari pekerjaan di luar desa.
Gambar 2 Gambaran Pantai Bias Lantang, Lokasi Nelayan Banjar Belubuh Melabuhkan Jukung
Pantai  sekaligus  tempat  berlabuh  jukung  di  Banjar  Belubuh  bernama  Pantai  Bias Lantang  yang  menjadi  satu-satunya  pantai  di  Desa  Seraya  dengan  pasir  hitam,  tidak seperti  banjar  lainnya  yang  memiliki  pantai  dengan  topografi  bebatuan  sehingga menyulitkan  nelayan  untuk  melabuhkan  jukung  mereka.  Bahkan  di  Banjar  Celagi  sendiri kondisi  pantainya  mengalami  abrasi  yang  parah  sehingga  tidak  memungkinkan masyarakat untuk bekerja sebagai nelayan dan melabuhkan kapal di pantai mereka.
Aktivitas Ngawan Sebagai Mata Pencarian Masyarakat Pesisir Desa Seraya
Di  Banjar  Belubuh  yang  menjadi  pusat  aktivitas  maritim  dan  nelayan,  kegiatan mereka  dimulai  sekitar  pukul  04.00  pagi  hari.  Pada  waktu  tersebut,  baik  suami  maupun istri mulai bangun dari tidur untuk bersiap-siap ke pantai, persiapan tersebut mencakup hal personal  seperti  mencuci  muka  dan  mengisi  perut  dengan  sedikit  kue  dan  teh  atau  kopi hingga mempersiapkan jaring-jaring dan peralatan untuk ngawan .
Biasanya pukul 04.30 mereka sudah berkumpul di pantai dan memulai aktivitasnya masing-masing.  Hal  yang  menarik  dari  aktivitas ngawan ini  adalah  keberadaan  nelayan- nelayan  yang  melabuhkan jukung mereka  di  Banjar  Belubuh  namun  tinggal  di  rumah mereka  di  banjar  yang  berbeda,  hal  ini  tentu  mengharuskan  mereka  untuk  bersiap  dan berangkat lebih awal untuk pergi ke Banjar Belubuh agar tidak kesiangan untuk melaut.
Terkait pembagian kerja laki-laki dengan perempuan dalam sektor mata pencarian, seorang informan menjelaskan sebagai berikut:
“Masyarakat di banjar sini (Banjar Belubuh) seluruhnya ikut serta dalam persiapan ngawan (diambil  dari  kata awan yakni  ikan  tongkol,  artinya  mencari  tongkol  atau melaut)  mau  suami  atau  istri  semuanya  bekerja  di  pantai  (Pantai  Bias  Lantang), seperti  yang  tadi  kalian  lihat  waktu  subuh  semuanya  ikut  bekerja  menyiapkan peralatan ngawan juga jukung . Tapi memang untuk yang pergi ngawan hanya laki- laki.” (Putu Windya, 8 Maret 2023).
Sementara  dari  hasil  observasi  yang  didapat,  sebelum  suami  mereka  berangkat ngawan para  istri  biasanya  akan  ikut  serta  ke  pantai  untuk  membantu  menyiapkan peralatan-peralatan  yang  digunakan  untuk ngawan, utamanya  jaring-jaring  beserta pelampung dan pemberatnya, aktivitas mereka tersebut sembari diisi dengan percakapan santai dengan tetangga mereka yakni sesama istri-istri nelayan.
Terkait aktivitas baik suami maupun istri di pesisir Desa Seraya tersebut diperjelas lagi dalam tabel berikut.
Tabel 1. Pola Aktivitas Masyarakat Pesisir Desa Seraya Waktu Suami Istri 04.00 Bangun tidur dan bersiap ke pantai. - Bangun tidur dan bersiap ke pantai. - Sebagian dari mereka ada yang menyalakan kayu bakar atau api untuk memasak sebentar. 04.30 -05.00 Menyiapkan peralatan untuk ngawan , proses antre jukung untuk turun ke laut. - Membantu menyiapkan peralatan
ngawan (jaring, pelampung, pemberat).
- Kembali ke rumah untuk memasak sarapan.
05.00 – 08.00 Ngawan . Memasak dan melakukan pekerjaan domestik lainnya. 08.00-09.00 (tentatif) Kembali dari ngawan . Kembali ke pantai membawa
gerembeng atau baskom besar untuk menampung hasil dan menjual ke pengepul.
09.00 dan seterusnya Istirahat, sembari menunggu ngawan siang atau sore Melakukan pekerjaan domestik atau mengisi waktu luang dengan menganyam.
Meskipun  tidak  terlibat  langsung  dalam  aktivitas ngawan di  tengah  laut,  namun tabel  di  atas  juga  menunjukkan  peran  penting  istri  nelayan  baik  dalam  keluarga  maupun dalam  perekonomian  masyarakat.  Dalam  konteks  distribusi  ikan  hingga  ke  tangan pembeli,  para  istri  nelayan  berperan  sebagai  alur  distribusi  ikan  dari  tangkapan  suami mereka ke pengepul, sebelum akhirnya dijual ke pasar.
Beberapa penelitian lain juga menunjukkan keterlibatan penting perempuan pesisir baik  dalam  sektor  publik  maupun  domestik.  Subaidi et  al .  (2015)    dalam  penelitiannya terkait  masyarakat  pesisir  di  Dusun  Gudang,  Desa  Pesisir,  Kabupaten  Situbondo menjelaskan  peran  domestik  istri  nelayan  sebagai  penyedia  makanan  dan  minuman, mencuci  baju  keluarga,  membersihkan  rumah,  mengelola  keuangan  rumah  tangga,
mendidik anak. Sedangkan peran publik istri nelayan yaitu, sebagai penjual ikan, sebagai penentu harga ikan, dan sebagai pencari pinjaman uang atau modal.
Gambar 3 Awan (Tongkol) yang Menjadi Tangkapan Utama Masyarakat Pesisir Desa Seraya
Selain ikan tongkol, jenis ikan lain yang juga berharga untuk dijual karena harganya yang  tinggi  adalah  ikan-ikan  perairan  dalam  seperti  ikan  merah  yang  biasanya  diolah untuk  dibakar,  pembeli  utama  dari  ikan-ikan  perairan  dalam  tersebut  biasanya  adalah pihak hotel atau resort. Terkait sistem jual beli ikan, untuk ikan tongkol akan dihargai per ekor oleh pengepul yang biasanya berkisar antara Rp2.000,00 hingga Rp6.000,00 perekor tergantung ukuran dan juga musimnya.
Sementara  untuk  ikan  perairan  dalam  seperti  ikan  merah  akan  dihargai  per kilogram.  Harga dan hasil tangkapan yang tidak menentu tersebut sering kali menyulitkan para nelayan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, tak jarang dari mereka terpaksa untuk meminjam  uang  terlebih  dahulu  bila  tak  ada  pilihan  lain.  Oleh  karena  itu,  sebagian  dari mereka terutama istri nelayan juga berusaha membantu perekonomian dengan membuat kerajinan ata (sejenis  anyaman).  Terkait  distribusi  ikan  ke  konsumen,  sangat  jarang nelayan  langsung  menjual  mereka  ke  pasar  seperti  di  daerah  Kusamba,  selain  karena jarak tempuh faktor lain seperti jumlah hasil tangkapan turut berpengaruh.
Para  nelayan  biasanya  akan  kembali  melakukan ngawan siang  atau  sore  hari. Berbeda  dengan ngawan pagi  hari  yang  biasanya  dilakukan  secara  mandiri  atau  tanpa rekan di jukung mereka, ngawan siang atau sore hari terkadang dilakukan bersama-sama
biasanya  tiga  sampai  empat  orang  dalam  satu jukung ,  hal  ini  dikarenakan  mereka memakai  jaring-jaring  yang  lebih  besar  dan  berat  yang  dikhususkan  untuk  menangkap ikan di dasar sehingga membutuhkan bantuan orang lain untuk menebar jaring tersebut.
Aktivitas ngawan siang atau sore hari ini akan selesai tergantung banyaknya jumlah ikan yang mereka tangkap, namun biasanya pukul 19.00 atau 20.00 para nelayan sudah selesai ngawan ,  hal  ini  dikarenakan  waktu  istirahat  mereka  terhitung  cukup  cepat  yakni setelah  makan  malam  sehingga  pukul  20.00  lingkungan  sekitar  sudah  terasa  sepi  tidak seperti  kehidupan  di  perkotaan.  Namun  demikian  ada  momen  tertentu  yang  bahkan mengharuskan  para  nelayan  untuk  menyelesaikan ngawan lebih  awal  seperti  adanya upacara adat, sangkep (rapat banjar), atau pun pertemuan dengan kelompok nelayan.
Peralatan  atau  teknologi  merupakan  salah  satu  aspek  penting  dalam  kegiatan melaut,  hal  ini  dikarenakan  fungsi  praktis  teknologi  itu  sendiri  yang  dimanfaatkan  untuk kemudahan hidup manusia (Widiyanto Santoso & Sarmini, 2022). Peralatan atau teknologi yang digunakan nelayan untuk ngawan secara garis besar mencakup jukung (perahu atau sampan) dengan kantir (cadik yang ada di kedua sisi jukung ) dan juga jaring-jaring beserta pelampung  dan  juga  pemberatnya.  Ukuran  jaring  nelayan  tersebut  bervariasi  tergantung jenisnya,  dikarenakan  ada  jaring  khusus  perairan  dangkal  dan  ada  pula  yang  khusus perairan  dalam.    Agar  lebih  jelasnya  jaring-jaring  tersebut  dapat  dilihat  pada  gambar berikut:
Untuk jukung yang  digunakan,  dahulu  nelayan  menggunakan  jukung  berbahan baku utama kayu. Jukung berbahan baku kayu tersebut lebih sulit dari segi perawatannya bahkan tidak sampai satu tahun biasanya harus dicek kembali dan terkadang dicat ulang, berbeda dengan jukung berbahan baku fiber yang lebih awet dan minim perawatan. Saat ini keseluruhan jukung yang digunakan oleh nelayan berbahan baku fiber dan diproduksi setengah jadi di Banjar Yeh Kali. Dimensi jukung tersebut juga bervariasi, dengan panjang kurang  lebih  3  meter  dan  lebar  1  hingga  1,5  meter.  Badan  daripada jukung tersebut hampir seluruhnya dicat berwarna putih karena menurut nelayan-nelayan tersebut menarik untuk dipandang dan mudah untuk dilihat apabila terjadi musibah di tengah laut.
Bagian lambung jukung tersebut berfungsi sebagai tempat menyimpan jaring-jaring, ember,  dan  juga  ikan  hasil  tangkapan.  Sebagai  alas  duduk  nelayan,  lambung jukung tersebut ditutup dengan bambu yang dibelah hingga pipih lalu diikat dengan tali sehingga dapat dibuka dan ditutup kembali dengan mudah.
Gambar 5 Lambung Jukung
Jukung tersebut  nantinya  juga  dilengkapi  dengan  mesin  kecil  non  permanen  dan juga layar yang dapat digunakan saat ada angin laut. Mesin tersebut hanya dipasang bila akan ngawan ,  sehingga  untuk  mencegah  korosi  atau  kerusakan  maka  mesin  tersebut disimpan di pos-pos kecil di tepi pantai. Bahan bakar mesin tersebut adalah bensin yang sama dengan yang digunakan kendaraan bermotor lainnya, dalam sekali ngawan nelayan setempat mengaku menghabiskan sekitar 15 liter bensin atau kurang lebih Rp150.000,00.
Selain  mesin  yang  dipasang  di jukung ,  di  tepi-tepi  pantai  juga  terdapat  mesin penarik jukung yang  oleh  masyarakat  setempat  disebut  mesin dek-dek .  Penggunaan
mesin dek-dek tersebut terhitung sangat baru yakni sekitar tahun 2020, adapun cara kerja mesin dek-dek tersebut  adalah  menggunakan  tali  tambang  yang  diikat  ke  bagian  ujung jukung kemudian  menarik jukung tersebut  untuk  naik  ke  tepi  pantai.  Sebelum  adanya teknologi  mesin dek-dek tersebut,  nelayan  dibantu  dengan penyorong (pembantu)  akan mendorong kapal bersama-sama untuk kembali naik ke tepi pantai. Melalui mesin dek-dek tersebut, kini pekerjaan dapat dikerjakan jauh lebih mudah.

## Strategi Pemajuan Kebudayaan sebagai Landasan Keberlanjutan Ngawan
Pemajuan  kebudayaan  adalah  upaya  meningkatkan  ketahanan  budaya  dan kontribusi  budaya  Indonesia  di  tengah  peradaban  dunia  (Zulkifli  &  Azhari,  2018).  Selain dikarenakan  semakin  luasnya  pengaruh  globalisasi,  beberapa  faktor  yang  menjadikan objek  pemajuan  kebudayaan  perlu  mendapat  perhatian  di  antaranya:  (1)  Pembangunan ekonomi  yang  pesat  namun  belum  diimbangi  dengan  karakter  bangsa  sehingga menimbulkan  krisis  budaya  dan  pelemahan  jati  diri  bangsa,  (2)  Pengelolaan  terhadap keragaman  budaya  yang  dinilai  belum  optimal,    dan  (3)  Komitmen  pemerintah  dan masyarakat  dalam  mengelola  kekayaan  budaya  yang  belum  terjalin,  ditandai  dengan berbagai  kasus  pelanggaran  terhadap  cagar  budaya  dan  juga  kekayaan  intelektual  yang belum terdaftar di Departemen Hukum dan HAM.
Pemajuan  kebudayaan  merupakan  sebuah  program  yang  sudah  sejak  lama dibahas oleh Dewan Perwakilan Rakyat  yang pada akhirnya disahkan menjadi  UU No. 5 Tahun  2017  tentang  Pemajuan  Kebudayaan.  Di  dalamnya,  terkandung  empat  pokok strategi  pemajuan  kebudayaan  yakni  pelindungan,  pengembangan,  pemanfaatan,  serta pembinaan yang berfungsi guna meningkatkan ketahanan budaya dan kontribusi budaya Indonesia  di  tengah  peradaban  dunia  (UU  No.  5  Tahun  2017,  2017).  Penjabaran  empat pokok strategi tersebut lebih lanjut sebagai berikut:

## 1. Pelindungan
Mengacu  pada  undang-undang  tersebut,  pelindungan  yang  dimaksud  merupakan upaya  atau  langkah  untuk  menjaga  keberlanjutan  kebudayaan  yang  dilakukan  dengan cara  inventarisasi,  pengamanan,  pemeliharaan,  penyelamatan,  dan  publikasi.  Dalam  hal ini,  masyarakat  pesisir  khususnya  mereka  yang  bermata  pencarian  sebagai  nelayan  di Desa  Seraya  hingga  kini  masih  terus  melakukan  aktivitas ngawan yang  sudah  menjadi tradisi  dan  salah  satu  sumber  penghasilan  utama,  sehingga  nelayan  rutin  melakukan pemeliharaan pada jukung mereka secara berkala,  bentuk pemeliharaan tersebut  seperti melakukan  pengecatan  ulang  setiap jukung mulai  terlihat  kusam  karena  terus  menerus
terkikis air laut, dan juga pengecekan kondisi lambung jukung untuk menilai apakah terjadi kebocoran atau tidak.
Selain itu, dari segi pelindungan terhadap ekosistem laut dan keragaman hayati di dalamnya  masyarakat  pesisir  Desa  Seraya  telah  memahami  cara  pemilahan  biota  laut yang  dapat  ditangkap untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  dan mana  yang  tidak  boleh ditangkap demi menjaga kelangsungan ekosistem, seperti misalnya lumba-lumba, penyu, atau  kepiting  yang  akan  dilepas  kembali  ke  laut  apabila  tersangkut  pada  jaring-jaring nelayan. Perihal teknik menangkap ikan juga menjadi salah satu aspek yang diperhatikan oleh  masyarakat  pesisir  Desa  Seraya,  meskipun  sudah  mulai  terlihat  tertinggal  zaman namun teknik menangkap ikan secara tradisional menggunakan jaring tersebut tergolong aman bagi kelangsungan ekosistem laut.  Hingga kini bahkan tidak pernah  tercatat kasus nelayan yang mencari ikan dengan bantuan bom atau bahan peledak lainnya.

## 2. Pengembangan
Selanjutnya  yakni  pengembangan  sebagai  upaya  membangkitkan  kembali ekosistem  kebudayaan  dan  juga  meningkatkan,  memperkaya,  dan  menyebarluaskan kebudayaan  (diaspora).  Salah  satu  bentuk  diaspora  tadi  bisa  dengan  cara  pertukaran budaya, pameran, atau pun festival.
Terkait  aspek  pengembangan  tersebut  bagi  masyarakat  pesisir  dan  maritim  Desa Seraya telah berupaya dengan mengadakan festival yakni “Seraya Culture Fest” dengan salah  sat u  lombanya  yakni  “Seraya  Fun  Fishing”.  Festival  lomba  tersebut  secara  tidak langsung  menjadi  salah  satu  bentuk  pelestarian  dan  pengembangan  kearifan  lokal ngawan .  Masyarakat  pesisir  Desa  Seraya  juga  terbuka  kepada  para  pemancing  dari berbagai  daerah  yang  datang  sekedar  untuk  memancing  ikan  dasar/merah,  sehingga secara  tidak  langsung  akan  terjadi  pertukaran  informasi  antara  masyarakat  lokal  dengan pendatang dalam rangka pengembangan daerah.

## 3. Pemanfaatan
Adapun  yang  dimaksud  dengan  pemanfaatan  menurut  undang-undang  tersebut mencakup  pendayagunaan  objek  pemajuan  kebudayaan  untuk    menguatkan  ideologi, politik,  ekonomi,  sosial,  budaya,  pertahanan,  dan  keamanan    dalam  mewujudkan  tujuan nasional.
Dalam  konteks  masyarakat  pesisir  Desa  Seraya,  mereka  memanfaatkan  sebaik- baiknya  sumber  daya  alam  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka.  Masyarakat setempat  juga  memiliki  batasan-batasan  agar  tidak  mengeruk  sumber  daya  alam  sekitar secara berlebih yang dapat mengancam keberlangsungan ekosistem laut. Oleh karena itu,
hingga  kini  tidak  pernah  ditemukan  kasus-kasus  nelayan  yang  menggunakan  bahan peledak  untuk  mencari  ikan.  Dalam  hal  penggunaan  teknologi,  masyarakat  telah menggunakan mesin pendingin ( freezer ) untuk menjaga ketersediaan ikan dan mengontrol harga pasar dari nelayan kepada tengkulak/pembeli.

## 4. Pembinaan
Aspek  pembinaan  secara  khusus  menekankan  pada  peningkatan  sektor  sumber daya manusia yang dalam hal ini merupakan masyarakat pesisir Desa Seraya. Meskipun tidak melakukan aktivitas pembinaan secara formal layaknya sosialisasi atau forum kerja rutin,  namun  keberadaan  kelompok  nelayan  secara  tidak  langsung  telah  menanamkan proses  internalisasi  kebudayaan  seperti  gemar  menabung  dan  juga  ikatan  persaudaraan kuat atau paguyuban ( gemeinschaft ) .
Sayangnya  dalam  hal  ini  peran  pemerintah  untuk  turun  langsung  membawa program pembinaan bagi masyarakat  pesisir terhitung minim sebatas menjangkau pihak- pihak tertentu yang pada akhirnya tidak menjangkau para nelayan sebagai pelaku budaya. Begitu  pula  halnya  dengan  perencanaan  TPI  (Tempat  Pelelangan  Ikan)  di  daerah  Amed yang masih belum berjalan. Rencananya pembangunan tersebut dimulai pada tahun 2024 dengan opsi lokasi salah satunya di dekat Pantai Amed (Rohim, 2023).

## Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka dapat disimpulkan dua hal sebagai  berikut. Pertama, kehidupan  masyarakat  pesisir  Desa  Seraya  terbagi  ke  dalam empat  banjar  yakni  Banjar  Belubuh,  Banjar  Bena  Sari,  Banjar  Celagi,  dan  Banjar Pejongan.  Mayoritas  pekerjaan  mereka  dahulu  adalah  nelayan  dengan  hasil  tangkapan utama  berupa awan (ikan  tongkol),  namun  seiring  berjalannya  waktu  pekerjaan  nelayan kurang diminati terutama oleh generasi muda, kebanyakan dari mereka lebih tertarik untuk mencari pekerjaan dengan pendapatan yang lebih menentu seperti di sektor perkantoran dan pariwisata.
Aktivitas melaut mereka yang disebut ngawan diambil dari kata awan yang artinya “ikan  tongkol”,  sehingga ngawan tersebut  dimaknai  pula  sebagai  “mencari  ikan  tongkol”. Aktivitas ngawan pada umumnya dilakukan pagi hari sekitar jam 04.00 hingga pukul 09.00 atau  tergantung  hasil  tangkapan,  kemudian  nelayan  akan ngawan kembali  di  sore  hari dengan  menggunakan  jaring-jaring  yang  lebih  besar  dan  berat  untuk  mencari  ikan  di perairan dalam.
Kedua ,  terkait  strategi  pemajuan  kebudayaan  di  masyarakat  pesisir  Desa  Seraya, beberapa  poin  strategi  tersebut  yakni  pelindungan,  pengembangan,  pemanfaatan,  dan pembinaan  telah  berlangsung  tanpa  disadari  oleh  masyarakat  pesisir  Desa  Seraya  itu sendiri.  Masyarakat  pesisir  telah  memiliki  kesepakatan  dan  aturan  tak  tertulis  terkait aktivitas ngawan mereka  yang  tidak  boleh  mengancam  ekosistem  laut.  Selain  itu  para nelayan yang ada juga bersaing secara sehat dengan tidak saling menjatuhkan satu sama lain bahkan bergotong royong apabila ada rekan mereka yang sedang kesulitan, sehingga menunjukkan  bagaimana  ikatan  kekerabatan  mereka  telah  terjalin  dengan  erat.  Dari penjelasan-penjelasan  yang  telah  dibahas  di  bab  sebelumnya  dapat  disimpulkan  bahwa aktivitas  kehidupan  masyarakat  pesisir  Desa  Seraya  terbentuk  secara  natural  dan  tanpa adanya aturan-aturan yang bersifat represif masyarakat.

## Saran
Hingga  kini,  peran  pemerintah  dalam  menyejahterakan  kehidupan  masyarakat pesisir Desa Seraya masih sangat dibutuhkan. Pekerjaan nelayan dengan penghasilan tak menentu  bahkan  terkadang  lebih  menghasilkan  kerugian  modal  sejatinya  dapat  dicegah bilamana pemerintah secara langsung hadir dan turun tangan memberikan bantuan modal atau  pun  moral.  Bukan  tidak  mungkin  terdapat  nelayan  yang  memang  terpaksa  untuk menjalani pekerjaan tersebut karena tidak adanya pilihan lain, baik secara alih  pekerjaan maupun migrasi tempat tinggal.
Dari hasil penelitian yang telah dilakukan ditemukan kesamaan di kalangan nelayan yang  ada  bahwa  mereka  berprinsip  untuk  tetap  percaya  kepada  Yang  Maha  Kuasa  dan juga alam sekitar, optimisme di kalangan nelayan tersebut turut menjadi faktor pendukung mereka untuk tetap bertahan hingga kini dan melawan segala hambatan yang ada.

## Referensi
Badan Pusat Statistik. (2017a). Kecamatan Karangasem Dalam Angka .
Badan Pusat Statistik. (2017b). Statistik Kesejahteraan Rakyat 2017 .
Firth,  R.  (1997).  Three  Facets  of  Maritime  Archaeology:  society,  landscape  and  critique.
Wessex Archeology .
Giddens, A. (1979). Central Problems in Social Theory: Action, structure and contradiction in social analysis . Macmillan.
Imron,  M.  (2003).  Kemiskinan  Dalam  Masyarakat  Nelayan. Jurnal  Masyarakat  Dan Budaya , 5 (1), 63 –82.
Kantor  Komunikasi  Publik  Universitas  Padjajaran.  (2020,  September  8). Menjadi  Profesi Termiskin di Indonesia, Benarkah Nelayan Tidak Bisa Bahagia dengan Profesinya? https://www.unpad.ac.id/2020/09/menjadi-profesi-termiskin-di-indonesia-benarkah-
nelayan-tidak-bisa-bahagia-dengan-profesinya/
KBBI Daring. (2023). “Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi V”.
https://kbbi.kemdikbud.go.id
Kusni,  A.,  Kadir,  N.,  &  Nayan,  S.  (2013).  International  tourism  demand  in  Malaysia  by tourists  from  OECD  countries:  A  panel  data  econometric  analysis. Procedia Economics and Finance , 7 , 28 –34.
Moleong, L. J. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif (38th ed.). PT Remaja Rosdakarya. Mulyana, D. (2005). Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar . Remaja Rosdakarya.
Murdiyanto,  E.  (2020).  Metode  Penelitian  Kualitatif  (Sistematika  Penelitian  Kualitatif).  In Yogyakarta Press .
Naping, H. (2017). Laut, Manusia, dan Kebudayaan . Kaukaba Dipantara.
Pramoda, R., & Apriliani, T. (2019). Kajian Hukum Kebijakan Ukuran Kapal dalam Definisi Nelayan Kecil. Jurnal Kebijakan Sosek KP , 9 (2), 143 –156.
Rohim,  S.  (2023). Pembangunan  Tempat  Pelelangan  Ikan  di  Karangasem  Akan Dikerjakan Tahun 2024 . Bali.Tribunnews.Com.
https://bali.tribunnews.com/2023/09/20/pembangunan-tempat-pelelangan-ikan-di- karangasem-akan-dikerjakan-tahun-2024
Subaidi,  Sidiq,  M.,  &  Rahmawati,  A.  (2015).  Peran  Istri  Nelayan  dalam  Pemenuhan Kebutuhan Keluarga. Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial , 1 (1), 1 –16.
Suparlan,  P.  (1997).  Paradigma  Naturalistik  dalam  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan Kualitatif  dan  Penggunaannya. Jurnal  Antropologi  Indonesia , 21 (53),  91 –115.
https://doi.org/10.7454/ai.v0i53.3323 Undang-Undang Nomor 5 Tahun 2017, 53 (2017).
https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ditkt/wp-content/uploads/sites/6/2017/06/UU- Pemajuan-Kebudayaan-RI-nomor-5-tahun-2017.pdf
Widiyanto Santoso, A., & Sarmini. (2022). Motivasi Pekerja Ojek Konvensional dalam Era Transportasi  Ojek  Online  (Studi  pada  Jasa  Ojek  Pangkalan  di  Jembatan  Gurem Kabupaten Pamekasan). ENTITA: Jurnal Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial Dan Ilmu-Ilmu Sosial , 4 (2), 211 –222. https://doi.org/10.19105/ejpis.v4i2.7029
Wulandari,  A.  D.,  &  Dewi,  D.  A.  (2021).  Urgensi  Membumikan  Pancasila  Bagi  Karakter Penerus  Bangsa  di  Era  Globalisasi. Jurnal  Pendidikan  Tambusai , 5 (1),  926 –930. https://www.jptam.org/index.php/jptam/article/view/1054
Yakup,  A.  P.,  &  Haryanto,  T.  (2019).  Pengaruh  Pariwisata  terhadap  Pertumbuhan
Ekonomi di Indonesia. Bina Ekonomi , 23(2), 39 –47. https://doi.org/10.26593/be.v23i2.3266.39-47
Zulkifli, A. R., & Azhari, A. R. (2018). Perlindungan Objek Pemajuan Kebudayaan Menurut Undang-undang  Nomor  5  Tahun  2017. Doktrina:  Journal  of  Law , 1 (1),  56. https://doi.org/10.31289/doktrina.v1i1.1611