## Equalita, Vol. 4 Issue 2, Desember 2022
Avaliable online at http://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/ijas/index/35508
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## FENOMENA RESESI SEKS DI INDONESIA (Studi Gender Tren ‘Waithood’ Pada Perempuan Milenial)
Musahwi * email: musahwi@syekhnurjati.ac.id

## IAIN Syekh Nurjati
Minnati Zulfa Anika email: uuffaaufa@gmail.com MAN 2 Kota Tangerang Pitriyani
email: yanipitri56@gmail.com Universitas Sultan Ageng Tirtayasa
• Received: 16  Desember 2022
• Accepted: 20  Desember 2022 • Published online : 30 Desember 2022
Abstract:
Artikel  ini  mengulas  fenomena waithood di  kalangan  perempuan  milenial  sebagai  bentuk kekhawatiran perempuan terhadap ketergantungan ekonomi dan budaya patriarki. Kemorosotan ekonomi global tidak saja menciptakan “ketakutan” atas daya tahan negara dari krisis, tetapi juga  berimplikasi  pada mindset individu  perempuan  terkait  kesetaraan  gender;  hak-hak ekonomi,  kemandirian  sosial  dan  budaya  yang  menciptakan  kekhawatiran  perempuan  untuk membina rumah tangga. Kemajuan teknologi informasi dan masalah ekonomi telah mendorong perempuan milenial untuk memperjuangkan kesataraan ekonomi dan budaya di ruang publik dan privat. Waithood dalam kajian feminisme adalah cerminan perempuan mandiri, cerdas dan memiliki  kuasa  atas  dirinya  sendiri.  Studi  literatur  dalam  artikel  ini  menunjukkan  terdapat empat dasar perempuan menunda menikah, yaitu: (1) terbukanya ruang informasi media sosial yang  membuka  pola  pikir  perempuan;  (2)  takut  menjadi  bagian  dari  generasi Sandwich; (3) kontrol kuasa atas diri perempuan dalam menempuh pendidikan dan berkarir; dan (4) maraknya kasus  kekerasan gender  yang merugikan  fisik  dan psikis perempuan serta ketidak percayaan terhadap lembaga pernikahan.
Kata Kunci:  Fenomena Waithood, Perempuan, Budaya Patriarki

## Abstract
This article reviews the waithood phenomenon among millennial women as a form of women's concern about economic dependence and patriarchal culture. The global economic downturn has not only created "fear" over the country's resilience from the crisis, but also has implications for  the  mindset  of  individual  women  regarding  gender  equality;  economic  rights,  social  and cultural  independence  that  creates  women's  worries  to  build  a  household.  Advances  in information technology and economic problems have encouraged millennial women to fight for economic and cultural equality in public and private spaces. Waithood in the study of feminism is a reflection of women who are independent, intelligent and have power over themselves. The literature study in this article shows that there are four reasons for women delaying marriage, namely: (1) the opening of social media information space that opens women's mindsets; (2) fear  of  being  part  of  the  Sandwich  generation;  (3)  power  control  over  women  in  pursuing
* Corresponding Author, Email: musahwi@syekhnurjati.ac.id
education and careers; and (4) the rise of cases of gender violence that harm women physically and psychologically and distrust the institution of marriage.

## Keywords: Waithood Phenomenon, Women, Patriarchal Culture

## A.  PENDAHULUAN
Ekonomi  dunia  yang  diprediksi  akan  masuk  jurang  resesi  nampaknya  tak  hanya menyentuh persoalan aktivitas ekonomi saja, tetapi telah mengusik kehidupan masyarakat yang lebih kompleks. Krisis ekonomi yang memuncak saat pandemi Covid-19 lalu telah menggeser mindset kolektif tentang seksualitas, makna pernikahan dan memiliki keturunan. Menurut The Washington Post 1 menyebut bahwa seseorang yang tinggal di rumah dan tidak bekerja menjadi penyebab  kurangnya  ketertarikan  berkencan  dan  berkomitmen.  Selain  itu,  menurut  Whelan 2 ketergantungan  pada smasrtphone dan  layar  sebagai  aktivitas  utama  saat  pandemi  dinilai mengurangi keintiman antar pasangan. Berbagai kondisi itu menjadi ancaman kuat terjadinya ‘resesi  seks’;  menurunnya  aktivitas  seks,  angka  kelahiran (Childfree) dan  gerakan  menunda menikah (Waithood) .
Indonesia sebagai negara yang ditopang oleh kultur religiusitas dan spirit kekeluargaan tidak  menjadikan  jaminan  bebas  dari  ancaman  resesi  seks.  Tanda-tanda  itu  mulai  terlihat khususnya pada penurunan data pernikahan. Gerakan menunda menikah yang dikenal dengan istilah Waithood ini  banyak  dilakukan  oleh  generasi  milenial  terutama  kaum  perempuan. Berdasarkan  sensus  2017  presentase  perempuan  milenial  yang  belum  menikah  ada  sekitar 36,03%. 3 Sedangkan  data  survey  Demografi  dan  Kesehatan  Indonesia  (SDKI)  tahun  2012, menyebutkan  bahwa  perempuan  di  ibu  kota  yang  belum  menikah  pada  usia  30-34  tahun sebanyak 4,5%. 4 Lalu, data yang diperoleh dari UK National Statistic Office pada tahun yang sama juga menunjukan adanya peningkatan usia rata–rata perempuan menikah yang awalnya berada di rentang usia 19-23 tahun kini menjadi 30 tahunan (Ruslan dalam Putri, 2022). Dari data  ketiganya  perempuan  milenial  perkotaan  mendominasi  dengan  38,32%  ketimbang  di pedesaan yang hanya 26,92%. 5 Perbandingan ini dikarenakan tingginya pendidikan, kestabilan finansial dan memudarnya tradisi menikah muda pada perempuan milenial di perkoataan. 6 Fenomena Waithood sebenarnya  menunjukan  adanya  transformasi  sosial  yang  kian berkembang pada masyarakat. Tranformasi di mana pergeseran makna menikah dan melahirkan
1 Thea  Fathanah.  (2021). Terungkap!  Ini  Penyebab  Resesi  Seks  yang  Kini  Mengancam  Dunia. Jakarta:  CNBC Indonesia.
2 Christine Whelan, Direktur Inisiatif Uang, Hubungan dan Kesetaraan di Sekolah Ekologi Manusia di University of Wisconsin, Madison
3 Badan Pusat Statistik.2018. Statistik Gender Tematik 2018.
4 Badan Pusat Statistik.2017. Laporan SDKI 2017 Provinsi DKI Jqkarta.
5 Badan Pusat Statistik.2018. Statistik Gender Tematik 2018.
6 Thea Fathanah. (2021). Terungkap! Ini Penyebab Resesi Seks yang Kini Mengancam Dunia. CNBC Indonesia.
anak yang tidak lagi dianggap sebagai kewajiban melainkan pilihan bagi seorang perempuan. Identitasnya sebagai masyarakat digital, perempuan yang tergolong kaum milenial akan lebih mudah berpikir terbuka dalam berbagai hal termasuk ekonomi, politik dan juga lebih reaktif terhadap  perubahan  sosial.  Hal  inilah  yang  kemudian  mendasari  gerakan Waithood, adanya ruang  publik  bagi  perempuan  untuk  mengaktualisasikan  diri.  Dengan  kata  lain  gerakan Waithood ini bagian dari kontrol diri perempuan atas tubuh dan nasib hidupnya. Menurut Beri dan Beri 7 alasan utama seorang perempuan memilih melajang dan bekerja karena mereka ingin memiliki jaminan secara finansial dan menikmati hasil kerja keras dari pendidikan yang mereka tempuh. Kemudian Ginting 8 menambahkan bahwa selain faktor ekonomi isu kesehatan mental pun  menjadi  alasan  mendasar  munculnya  gerakan Waithood .  Lahir  dari  keluarga  yang  tidak harmonis (broken home) membentuk anak yang traumatis dan mengalami krisis kepercayaan terhadap  lembaga  perkawinan  yang  selama  ini  selalu  menempatkan  perempuan  pada  korban kekerasan simbolik. 9
Di era digitalisasi saat ini, ekspresi gerakan Waithood kian menunjukan eksistensinya di ruang  publik  melalui  berbagai  media.  Misalnya  saja  menurut  Hager  dan  Wellein 10 perkembangan  fenomena Waithood berkaitan  erat  dengan  media  sosial  baru  seperti  twitter, facebook,  instagram,  tiktok,  podcast,  video  youtube  dan  sebagainya.  Kemudahan  akses informasi inilah yang memanifestasikan berbagai ideologi, budaya dan nilai-nilai baru seperti fenomena Waithood ini. Ada juga laporan Cassie Werber 11 yang menemukan fakta bahwa para mahasiswa di  Yogyakarta lebih memilih  memproritaskan pendidikan dan  bekerja ketimbang memikirkan  soal  menikah.  Generasi  kekinian  tersebut  secara  terbuka  menyuarakan  pilihan mereka  untuk  menunda  menikah  dan  menjajaki  karir  sebagai  upaya  menjamin  hidup  secara finansial saat menikah nanti. Hal yang sama juga ditemukan Badan Pusat Statistik dari hasil penelitian indek kebahagiaan Indonesia tahun 2017 terhadap 72.317 orang yang menunjukkan bahwa tingkat  kebahagiaan orang yang single (belum/tidak menikah) lebih tinggi  ketimbang mereka yang telah menikah terutama kaum perempuan. 12
Perempuan  dan  fenomena  menunda  menikah  sejatinya  merupakan  dua  hal  yang  selalu dilihat  sebagai  perlawanan  perempuan  atas  superioritas  maskulinitas  sekaligus  mempertegas posisi mereka (the second sex) dalam tatanan sosial khususnya di Indonesia. Bahkan sebelum
7 Nimisha Beri dan Anoop Beri. 2013. Perception of Single Women towards Marrige, Career and Education.
8 Daud Ginting. 2022. Resesi Seks Cerminan Degradasi Arti Penting Perkawinan. Kompasiana.com
9 Pierre Bourdieu. 2018. Dominasi Maskulin . Yogyakarta: Jalasutra
10 Hager G. dan Wellen G. 2021. Introduction to High Performance Computing for Scientists and Engineers. CRC Press
11 Akhmad Muawal Hasan. 2019. ‘Waithood’ & Mengapa Jomblo Usia 30 -an Kini Jadi Fenomena Global. Tirto.id
12 Laeli Andita. 2017. Generasi Milenial Cenderung Menunda Pernikahan. Femina.co.id
tren Waithood muncul polemik ini telah banyak dikaji oleh peneliti ilmu sosial. Misalnya saja Nanik  dan  Wiwin 13 yang  meneliti  tentang  para  perempuan  yang  tidak  menikah  di  negara Amerika, Cina, India, Indonesia, Israel, Jerman dan Malaysia karena ingin mengaktualisasikan diri  untuk  lebih  dihargai  setara  dengan  pria  dalam  keluarga;  Adrini 14 tentang  konflik interpersonal  wanita  karir  dalam  menghadapi  tuntutan  budaya  patriarki;  dan  Wike 15 tentang penerimaan  perempuan  terhadap  stigma  negatif  atas  pilihannya  menunda  menikah.  Namun ketiga  penelitian  menunjukan  bahwa  usaha  perempuan  tersebut  hanya  menghasilkan pengembangan makna kekerasan gender yang selama ini tak kunjung henti. Dan pada akhirnya kembali  memposisikan  perempuan  pada  situasi  dilema  yang  tidak  menguntungkan.  Ketika perempuan memilih mengaktualisasikan diri melalui aktivitas kerja, pendidikan dan menunda menikah  maka  stigma  negatif  pun  ikut  mengiringinya,  seperti “Perawan  Tua” atau “Leftover” 16 (Perempuan  sisa).  Bourdieu  sebelumnya  secara  halus  mengatakan  bahwa sesungguhnya tidak ada tempat yang aman dan adil bagi seorang perempuan. 17
Melalui studi literatur, artikel ini bertujuan untuk mengkaji fenomena ‘ Waithood’ yang dilakukan  perempuan  milenial  sebagai  gejala  awal  terjadinya  resesi  seks  di  Inodonesia. Fenomena Waithood dimaknai  sebagai  gerakan  langsung  atau  secara  samar-samar  dari kalangan perempuan milenial untuk memperjuangkan kesataraan hak bagi perempuan di ruang publik dan privat yang selama ini telah ajeg di masyarakat. Adapun wacana yang dilahirkan: (1) kebebasan perempuan mengaktualisasi diri secara finansial dan intelektual sebagai upaya kesetaraan gender dalam keluarga; dan (2) bentuk perlawanan terhadap budaya patriarki dan stigma the second sex dalam tatanan masyarakat.

## A. KERANGKA BERPIKIR
Meski  di  Indonesia  jumlah  aktivitas  seks  tidak  menentukan  adanya  resesi  seks  dalam beberapa  jangka  waktu  ke  depan,  namun  setidaknya  ada  beberapa  indikator  yang  dapat menentukan  terjadinya  resesi  seks  di  Indonesia.  Studi  ini  melihat,  ketika  perempuan  mulai menunda untuk menikah pada usia matang dapat dimaknai bahwa hasrat seks dan memproduksi keturunan  dengan  seorang  laki-laki  dalam  rumah  tangga  bagi  perempuan  mulai  bergeser.
13 Nanik.  Wiwin  Hendriani.  2016. Studi  Kajian  Literatur:  Perempuan  Tidak  Menikah  di  Berbabgai  Negara . Seminar ASEAN Psychology & Humanity,
14 Maria Adrini. 2017. Konflik Interpersonal Perempuan Lajang yang Berkarir dan Mendapat Tuntutan Orang Tua untuk Menikah. Universitas Sanata Dharma Yogyakarta
15 Wike  Mustikasari.  2018. Menunda  Pernikahan,  sebuah  Pilihan  Hidup  Perempuan  Masa  Kini. Universitas Gajah Mada
16 Julukan untuk perempuan berusia 27 tahun ke atas yang belum menikah di China
17 Pierre Bourdieu. 2018. Dominasi Maskulin. Yogyakarta: Jalasutra
Budaya  di  mana  perempuan  menyerahkan  diri  pada  laki-laki  dalam  hubungan  pernikahan dianggap sebagai masalah yang merumitkan masa depan perempuan.
Secara kultural di Indonesia pernikahan berarti membangun kehidupan rumah tangga di mana perempuan rela dipimpin dalam segala hal dan laki-laki harus siap memimpin. Sementara secara universal, pernikahan dapat didefinisikan sebagai bentuk kerja sama antara perempuan dan laki-laki dalam kehidupan masyarakat dengan konsensus tertentu, yaitu laki-laki berperan sebagai suami dan perempuan berperan sebagai  istri, keduanya dalam ikatan sah baik secara hukum maupun agama 18 . Ikatan pernikahan dipandang sebagai cara untuk mempererat ikatan di  antara  pasangan.  Dengan  berkomitmen  seumur  hidup,  mendapatkan  keturunan  dan  dapat bekerja  sama  untuk  membangun  hubungan  yang  kuat  dan  saling  mendukung  yang  dapat mengatasi tantangan hidup. Dalam pandangan ini, pernikahan dianggap dapat melanggengkan konstruksi sosial mengenai stereotipe gender yang mana memperjelas adanya batasan-batasan yang dimiliki laki-laki maupun perempuan. Secara tradisional laki-laki melakukan pekerjaan yang hubungannya dengan dunia luar rumah tangga seperti belajar, bekerja, dan bersosialisasi, sementara itu perempuan berkaitan dengan hal-hal domestik seperti mengurus anak dan suami, memasak,  serta  membersihkan  rumah.  Konstruksi  sosial  dalam  rumah  tangga  dapat  menjadi konflik apabila relasi antar individu tidak dapat berjalan lancar, salah satunya ketika perempuan tidak diberi ruang aman untuk memenuhi kebutuhannya sebagai seorang perempuan yang layak memiliki kesempatan untuk bekerja sehingga ia hanya melegitimasi tindakan superioritas dari laki-laki.  Maka  dari  itu  untuk  mengembalikan  nalar,  moral,  dan  pribadi  manusia  utuh  dari seorang perempuan Wollenstonecraft, salah satu tokoh yang memperjuangkan hak perempuan menilai  perempuan  dapat  bergerak  terus  maju  jika  diberi  kesempatan  untuk  mengemban pendidikan yang sama layaknya seorang laki-laki, sehingga perempuan memiliki kontrol atas tubuh dan mengontrol kehidupannya lebih baik. 19
Fenomena  kontemporer,  eksistensi  perempuan  mulai  bergerak  dan  bergser  bersamaan dengan  banyaknya  ruang  publik  yang  tersedia;  seperti  pembentukkan  komunitas-komunitas untuk membuat para puan merasa aman untuk mengaktualisasikan diri, serta menyuarakan hak- haknya  sebagai  perempuan.  Sama  seperti  di  dunia  nyata,  perkembangan  globalisasi  dan modernisasi  yang  semakin  maju  juga  membuat  perempuan  memiliki  kapabilitas  untuk
18 Munir Subarman. 2013. Nikah di Bawah Tangan Perspektif Yuridis dan Sosiologis , Ijtihad, Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan, Volume 13, No. 1.
19 Lucy Mangan. 2019. The Feminism Book: Big Ideas Simply Explained. London Penjelasan tentang emansipasi ini dituliskan di buku Mary Wollstonecraft yang berjudul
“ A Vindication of the Rights of Women with Structures on Political and Moral Subjects” (1796) Konstruksi sosial perempuan yang terbentuk di Inggris pada tahun 1700-an  adalah menganggap pendapat laki-laki dan pernikahan adalah  dua  hal  yang  penting  dibandingkan  dengan  kecerdasan  serta  pemenuhan  kebutuhan  diri  sendiri. Sehingga, perempuan selalu membutuhkan perlindungan dan dukungan dari laki-laki.
mengoptimalkan  produk  kebudayaan  berdasarkan  tradisi  intelektual  dan  informasi  yang ditangkapnya.  Penyebaran  informasi  yang  semakin  cepat  didapat  oleh  perempuan,  membuat munculnya  gerakan  sosial  oposisional  yang  didasarkan  pada  diri  dan  identitas,  serta  budaya dengan struktur-struktur sosial yang lain 20 , seperti gerakan feminisme. Intelektual serta kontrol diri yang dimiliki oleh perempuan membuat mereka lebih selektif atas apa yang akan dijalani dalam hidupnya, salah satunya  adalah wacana waithood atau kegiatan melajang untuk menunda pernikahan yang dilakukan oleh kalangan intelektual generasi milenial.
Wacana waithood sendiri sebenarnya sudah menjadi isu sejak lama khususnya dikalangan perempuan Asia Timur, Afrika Selatan, Australia maupun Amerika Serikat. Wacana fenomena waithood sendiri erat kaitannya dengan kehidupan perempuan karena dalam banyak aktivitas perempuan  hanya  diperbolehkan  untuk  “menunggu”,  dan  tidak  memiliki  pilihan  lainnya. Perempuan  yang  memutuskan  untuk  menunda  pernikahan  ini  disebabkan  oleh  beberapa indikator yang dapat ditelusuri, salah satunya adalah ketidaksetaraan gender baik di ranah privat maupun  ranah  publik. Stereotype yang  diberikan  masyarakat  bagi  perempuan  cenderung bersifat  lemah  dan  kekuatan  diberikan  kepada  laki-laki  untuk  menghadapi  tantangan  hidup. Relasi  kuasa  laki-laki  yang  bersifat  superior  inilah  yang  membuat  masyarakat  melegitimasi ketidaksetaraan  yang  dirasakan  oleh  perempuan  baik  dari  segi  status  sosial,  kelas,  ras, pekerjaan,  politik,  pendidikan,  ekonomi,  dan  lain  sebagainya 21 .  Ketidaksetaraan  membuat perempuan hidup di bawah bayang-bayang ketakutan untuk melanjutkan hidupnya. Timbulnya penindasan  secara  struktural,  kekerasan  fisik  maupun  simbolik  yang  dialami  perempuan membuat mereka mengambil keputusan untuk melakukan perubahan dan mengubah stereotipe terhadapnya.
Fenomena waithood menjadi  bentuk  kesadaran  bagi  kaum  perempuan  milenial  atas makna ikatan pernikahan, yang akhirnya pergeseran makna. Semula  masyarakat menganggap pernikahan sebagai  proses  transfer budaya  antar  keluarga yang bersifat  sakral,  serta menjadi kewajiban  agama  berubah  menjadi  praktik  sosial  ekonomi  hingga  beban  bagi  komunitas tertentu 22 ,  Giddens  menambahkan  bahwa  pernikahan  pada  hari  ini  hanya  sebatas  keinginan individual,  pengembangan  diri  serta  kelangsungan  kontrak  secara  demokratis  antar  individu
20 Manuel  Castell  (1996)  dalam  Ritzer.  2012. Teori  Sosiologi:  Dari  Klasik  sampai  Perkembangan  Terakhir Postmodern . Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Secara konteks, Castell meneliti adanya revolusi teknologi yang dapat mengubah seluruh tatanan struktur sosial, fenomena tersebut disebut Castell sebagai “Kapitalisme Informasional”
21 George  Ritzer.  2012. Teori  Sosiologi:  Dari  Klasik  sampai  Perkembangan  Terakhir  Postmodern .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar
22 Yowan  Tamu.  Zulaeha  Laisa.  2017. Dari  Ritual  Menuju  Beban  Sosial:  Memotret  Pergeseran  Makna  Ritual Pernikahan di Kota Gorontalo . Universitas Negeri Gorontalo
yang  menginginkan  adanya  pernikahan 23 .  Bagi  beberapa  orang,  pernikahan  juga  dianggap sebagai proses legalitas hubungan seks semata 24 . Berikut ini adalah kerangka dasar perempuan milenial memilih untuk waithood :

## Kerangka Dasar Berpikir

## B. PEREMPUAN DALAM BELENGGU TUNTUTAN HIDUP
Kehidupan  manusia  dan  perubahan  sosial  merupakan  sesuatu  yang  tidak  dapat dipisahkan, keduanya saling berkaitan dan mempengaruhi satu sama lain. Perkembangan diri masyarakat kian hari menunjukan adanya transformasi sosial, merubah pola hidup tradsional menjadi  modern.  Transformasi  juga  merupakan  faktor  berkembangnya  fenomena Waithood sebagai  salah  satu  perangkat  budaya  global  yang  kini  meresapi  sendi  –  sendi  kehidupan masyarakat di Indonesia. 25 Secara teori, fenomena Waithood dapat dikatakan sebagai bentuk kesadaran  perempuan  akan  kondisi  sosial  hari  ini.  Perubahan  perilaku  ini  tentu  disebabkan adanya faktor – faktor sosial baik dari dalam maupun dari luar masyarakat itu sendiri. 26
Dari  hasil  studi  literatur  yang  telah  dilakukan  ditemukan  bahwa  setidaknya  ada  empat alasan  utama  perempuan  milenial  memilih  menunda  menikah  atau Waithood, yaitu  sebagai berikut:

## 1. Perempuan dan Identitasnya sebagai Masyarakat Digital
23 Giddens dalam Kumiko Nemoto. 2008. Postponed Marriage Exploring Women’s Views Of Matrimony And Work In Japan . Gender & Society, Vol. 22 No. 2
24 Adilah  Nurviana  dan  Wiwin  Hendriani.  2021.  Makna  Pernikahan  pada  Generasi  Milenial  yang  Menunda Pernikahan dan Memutuskan untuk Tidak Menikah
25 Ernita Dewi. 2012. Transformasi Sosial dan Nilai Agama. Jurnal Ilmu- ilmu Usuluddin dan Filsafat, Vol. 14 No. 1
26 Azhari, Faturrahman. 2016. Dinamika Perubahan Sosial dan Hukum Islam. Jurnal Al-Tahrir: Pemikiran Islam. Vol 16 No. 1
Waithood Kekerasan Gender Stabilitas Ekonomi Pendidikan Karir
Kehadiran  digitalisasi  pada  kehidupan  masyarakat  nyatanya  tak  hanya  memberi  ruang publik bagi perempuan untuk mengekspresikan diri, namun juga turut menyumbang produksi sistem nilai yang dikonstruksi untuk menyubrodinasi perempuan. Wacana yang dipertontonkan pada  media  sosial  misalnya,  kebebasan  perempuan  untuk  memilih  antara  peran  domestik, kosmopolitan atau menjalani keduanya, sekaligus mendobrak stereotip perempuan yang kerap dicap kaum ter‘bungkam’. Menurut Foucault 27 keterbukaan pengetahuan bagi para perempuan membuat pola pikir mereka menjadi lebih luas dan terbuka untuk hidup di atas kuasa dirinya sendiri. Dalam kasus Waithood , mereka mampu bernegosiasi terkait menunda menikah.
Indonesia mencatat ada sekitar 210,03 juta orang yang menggunakan internet dan 98,64% diantaranya merupakan generasi milenial. 28 Dengan melihat angka tersebut, peran digitalisasi semakin  agresif  dalam  memproduksi  macam  ideologi  dan  membentuk  karakteristik penggunanya dalam hal penyebaran wacana kesuksesan dan makna kebahagiaan termasuk soal menikah. Wirdatul Anisa 29 psikolog asal UGM menyebutkan ada empat karakteristik generasi digital yang berkaitan erat dengan fenomena Waithood , yaitu: (1) aktif dalam mengemukakan identitas diri; (2) memiliki wawasan yang luas; (3) menyukai kebebasan; dan (4) ingin memiliki kontrol atas dirinya. Sehingga tak heran jika banyak orang yang menganggap Waithood bagian dari wacana gerakan feminisme dan identitas perempuan modern yang mandiri serta berprinsip.
Polarisasi digital terkait gerakan feminis dapat dengan mudah ditemukan di kanal – kanal media sosial seperti Instagram, yang mana banyak ditemukan akun – akun aktivisme gerakan sosial  maupun  akun  personal  yang  lantang  menyuarakan  isu  kesetaraan  gender,  seperti @indonesiafeminisme,  @lawanpatriarki,  @perempuanbergerak  dan  sebagainya. 30 Namun Jenkins (dalam Fandia) 31 mengungkapkan bahwa kebebasan berekspresi yang dimudahkan oleh hadirnya teknologi komunikasi dan media sosial ini bukan tanpa konsekuensi. Teknologi media telah  membawa  perubahan  kultural  yang  siginifikan  dalam  masyarakat  sebagai  subjek  aktif sekaligus sumber informasi. Dalam konteks perempuan, media sosial ibarat sebuh koin dengan dua  sisi  yang  berbeda.  Di  satu  sisi  dapat  memberdayakan  perempuan  secara  intelektual  dan keterlibatannya  pada  ruang  publik,  namun  di  sisi  lain  perempuan  juga  ditempatkan  pada belenggu  stereotip  ‘perempuan  ideal’  masa  kini.  Kesempurnaanya  tak  lagi  sebatas  perihal domestik (sumur, dapur, dan kasur), namun juga terikat pada standar perempuan sukses masa kini yang selalu dipertontonkan lewat media sosial. Dan tak jarang memaksa perempuan untuk
27 Michel Foucault. 2011. Pengetahuan dan Metode: Karya – karya Penting Foucault. Yogyakarta: Jalasutra
28 Hasil survey dari Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia (APJJI) Periode tahun 2021-2022
29 Psikolog  CPMH  Fakultas  Psikologi  Universitas  Gajah  Mada (Psikolog  UGM:  Orang  Tua  Wajib  Tahu  8 Karakteristik Generasi Digital. Rilis Pers: 2021 )
30 Mashita Fandia. 2021. Memaknai Feminisme: Studi Etnografi terhadap Gerakan Perempuan di Media Sosial. Gajah Mada University Press
31 Ibid , hlm.245
memiliki peran ganda (double job) antara perjuangan haknya sebagai manusia dan kodratnya sebagai kaum feminim.
Menurut Bourdieu 32 perempuan menempati posisi yang dilematis karena adanya harapan kolektif  yang  menekan  perempuan  untuk  menginternalisasikan  nilai  –  nilai  androsentris, sehingga  ketika  mereka  berperilaku  maskulin  (masuk  dalam  ruang  publik)  ada  ancaman kehilangan feminitas dan statusnya sebagai perempuan asli. Akan ada harga mahal yang harus ditebus oleh wanita karir: depresi, stigma negatif dan hubungan keluarga yang buruk. Gerakan Waithood sebagai  gambaran  perempuan  modern  nampaknya  menjadi boomerang pada beberapa aspek kehidupannya, terutama memposisikan perempuan pada situasi dilematis yang tidak pernah menguntungkan perempuan. Identitas perempuan milenial yang kini bagian dari masyarakat digital (network society) faktanya tidak sepenuhnya keluar dari kerangkeng budaya patriarki dan harapan kolektif.

## 2. Ancaman menjadi Sandwich Generation (Generasi Sandwich)
Foeken  (Andika,  dkk.  2014) 33 menjelaskan  bahwa  faktor  ekonomi  menjadi  penyebab paling  masuk  akal  berkembangnya  fenomena Waithood saat  ini,  melihat  kondisi  ekonomi global  yang  terus  merosot  memicu  kekhawatiran  terhadap  kesenjangan  kondisi  keuangan seseorang ketika sudah menikah. Apalagi jika posisi perempuan dalam keluarga sebagai tulang punggung  secara  finansial.  Pada  beberapa  kasus  perempuan  pada  kondisi  tersebut  biasanya bertanggung  jawab  atas  masa  depan  adik  –  adiknya,  membayar  semua  tagihan  sekolah, keperluan  rumah  tangga  (tagihan  listrik,  air,  makan)  dan  lainnya.  Sehingga  tidak  sedikit perempuan  yang  melupakan  sejenak  perioritas  untuk  menikah.  Selain  keinginan  untuk membahagiakan keluarga, ancaman status generasi Sandwich pun ikut menggerayangi mereka saat sudah menikah nanti.
Menurut T. Broady (dalam Putri, 2022) generasi Sandwich adalah mereka yang membagi sumber daya untuk anak dan orang tuanya yang telah memasuki usia lanjut. Dengan kata lain seseorang  yang  tergolong  dalam  generasi  ini  menanggung  beban  generasi  sebelum  dan sesudahnya secara finansial. Posisi mereka yang berada di antara dua genarasi layaknya sebuah Sandwich mengharuskan  mereka  memiliki  kewajiban  finansial  yang  cenderung  lebih  tinggi. Bahkan  riset  yang  dilakukan  Hopps 34 terhadap  sekelompok  individu  di  Amerika  Serikat
32 Pierre Bourdieu. 2018. Dominasi Maskulin . Yogyakarta: Jalasutra
33 Andika., Ahmad Yani., Eka Mulyo Yunus., Muria Khusnun Nisa., Abdul Halim., Mufdil Tuhri. 2021. Fenomena Waithood di Indonesia: Sebuah Studi Integrasi antara Nilai – nilai Keislaman dan Sosial Kemanusiaan. Jurnal Riset Agama Vol. 1 No.3
34 Syifa Agistia Putri.2022. Fenomena Memunda Pernikahan pada Perempuan. Skripsi: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
menunjukkan  bahwa  orang  yang  memiliki  tanggung  jawab  merawat  orang  tua  lebih  banyak merasa tertekan dibandingkan orang yang tudak memiliki tanggung jawab serupa.
Berdasarkan hasil kajian demografis tentang generasi Sandwich di Indonesia, ditemukan bahwa 6,42% dari total 7,009 rumah tangga yang diteliti termasuk ke dalam generasi Sandwich dan  10,9-11,3%  merupakan  perempuan  bekerja. 35 Hasil  serupa  juga  ditunjukkan  oleh  data Pengasuhan dan Pusat Nasional tahun 2015, bahwa 66% pengasuh lansia adalah perempuan. Dan  secara  praktiknya,  kondisi  tersebut  membuat  nasib  perempuan  pekerja  kehilang  banyak kesempatan dalam mengembangkan karir mereka. Menurut Mutschler (dalam Purnia Putri) 36 29%  perempuan  melewatkan  promosi  pekerjaan  dan  pelatihan,  22%  mengambil  cuti,  20% beralih dari pekerjaan penuh waktu ke paruh waktu (Freelance), 16% berhenti bekerja dan 13% pensiun dini akibat peran ganda yang ditanggungnya. Selain itu, Solberg 37 mengatakan bahwa perempuan  yang  berstatus  sebagai  generasi Sandwich memberikan  dampak  negatif  terhadap kondisi pernikahan.

## 3. Pendidikan dan Bekerja sebagai Bentuk Kontrol Diri Perempuan
Indonesia dapat dikatakan berhasil dalam mecapai kesetaraan gender selama satu dekade terakhir  meskipun  tidak  sepenuhnya  membebaskan  perempuan  pada  belenggu  patriarki. Terlihat  dari  meningkatnya  tingkat  literasi,  angka  partisipasi  sekolah  dan  keterlibatan  ruang kerja  bagi  perempuan.  Bahkan  dari  bidang  pendidikan  perempuan  Indonesia  telah  mampu menyaingi  laki  –  laki  dengan  keberhasilannya  menyelesaikan  pendidikan  perguruan  tinggi. Hasil laporan dari Badan Pusat Statistik (BPS) tahun 2021 lalu, menunjukkan persentase data pendidikan yang signifikan antara perempuan dan laki – laki, di mana perempuan berusia 15 tahun keatas yang memiliki ijazah perguruan tinggi lebih banyak ketimbang laki  – laki. Ada sekitar 10,06% perempuan yang pernah menamatkan perguruan tinggi dan menyalip posisi laki – laki yang hanya 9,28%. 38
Terbukanya akses pendidikan bagi perempuan membawanya memiliki status sosial dan ekonomi yang mampu memberikan kuasa atas hidupnya. Orientasi perempuan pada pendidikan tak jarang membuat mereka melupakan pernikahan dan berani memutuskan untuk melakukan Waithood. Di sisi lain, tingginya tingkat pendidikan yang dimiliki perempuan membuka pola
35 Fitri Ayu Kusumaningrum. 2018. Generasi Sandwich: Beban Pengasuhan dan Dukungan Sosial pada Wanita Bekerja. Jurnal: Psikologika (Pemikiran dan Penelitian Psikolog) Vol. 3 No.2
36 Novie Purnia Putri. 2020. Perempuan Pekerja Generasi Sandwich (Dinamika dan Strategi Coping). Tesis: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
37 Syifa Agistia Putri. 2022. Fenomena Memunda Pernikahan pada Perempuan. Skripsi: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
38 Vika Azkiya Dihni. 2022. Persentase Penduduk Indonesia yang Memiliki Ijazah Perguruan Tinggi Menurut Jenis Kelamin dan Daerah Tempat Tinggal (2021). Katadata.co.id diakses pada 15 Desember 2022 pukul 15.29 WIB
pikirnya untuk berambisi menjadi pekerja dan bergabung dalam bidang profesional. Menurut Wulandar,  dkk 39 menyebutkan  bahwa  melanjutkan  karir  merupakan  salah  satu  alasan perempuan untuk menunda menikah, hal ini karena perempuan lebih leluasa dalam mengejar karir  tanpa  ada  beban  dan  tanggung  jawab  dalam  ikatan  pernikahan.  Adapun  persentase keterlibatan  perempuan  pada  sektor  pekerjaan  dapat  terlihat  dari  hasil  laporan  BPS  tentang Tenaga Kerja Ekonomi Kreatif (Bekraf) yang menyebut perempuan secara konsisten menjadi pemain  utama  pada  industri  kreatif  sejak  tahun  2011  hingga  2016.  Persentase  perempuan  di sektor tersebut menunjukan 53,86% dan pada indutri lainnya sebesar 37,16%. Bahkan di tahun 2016, perempuan yang bekerja di sektor ekonomi kreatif sebayak 9,4 juta orang.
Santrock 40 turut  berpendapat  terkait  pentingnya  dunia  pekerjaan  dan  pendidikan  bagi seorang  perempuan  lebih  khusus  untuk  menemukan  identitas  dirinya.  Hasil  riset Mahfuzhatillah 41 juga  menyebutkan  bahwa  tingginya  peluang  dunia  kerja  bagi  perempuan karena  dipengaruhi  semakin  tingginya  tingkat  pendidikan  yang  dimilikinya.  Selain  itu, perempuan  yang  menunda  menikah  dan  lebih  memilih  meniti  karir  merupakan  upaya perempuan  dalam  menyiapkan  kesiapan  sosial  ekonomi  mereka  sebelum  memasuki pernikahan. Bekerja dan meraih pendidikan telah lama menjadi perjuangan kaum perempuan untuk  mengaktualisasi  dan  mengekspresikan  diri  mereka.  Melalui  kedua  hak  tersebut perempuan berusaha menemukan arti dan identitas dirinya dan pencapaian kemajuan dengan rasa percaya diri dan kebahagiaan.
Di  Indonesia  sendiri,  perjuangan  perempuan  telah  ada  sejak  era  Kartini,  munculnya sekolah – sekolah khusus perempuan sebagai perjuangan emansipasi dan membuka cakrawala pemikiran  bangsa. 42 Saat  itu,  Kartini  meyakini  bahwa  keinginanya  yang  ingin  maju  seperti perempuan  Eropa  hanya  dapat  ditempuh  melalui  pendidikan.  Dalam  hal  ini,  Foucault 43 menjelaskan bahwa pengetahuan yang akan dimiliki oleh perempuan membentuk ‘kuasa’ atas kontrol  dirinya  sendiri,  sehingga  menjadikannya  lebih  mandiri  dan  terbuka  dengan  pilihan hidup mereka termasuk menunda menikah. Perempuan yang berpendidikan tinggi dan mapan secara ekonomi membuat mereka lebih mampu memutuskan pilihan hidupnya.
39 Wulandari., Nursalam dan Ibrahim. 2015. Fenomena SosialPilihan Hidup Tidak Menikah Wanita Karier. Jurnal: Equilibrium Pendidikan Sosiologi Vol. 3 No. 1
40 Santrock  John.,  W.  2011. Life-Span  Development.  Perkembangan  Masa-Hidup. Edisi  Ketigabelas,  Jilid  2 . Jakarta: Erlangga
41 Mahfuzhatillah, Khairul., F. 2018. Studi Faktor – faktor yang Mempengaruhi Menunda Menikah pada Wanita Dewasa Awal. Jurnal: Ittihad Vol. 2 No. 2
42 Sudrajat. 2007. Kartini: Perjuangan dan Pemikirannya. Jurnal: Mozaik (Kajian Ilmu Sejarah) Vol. 2 No. 1
43 Haryatmoko,  dkk.  2013. Subjek  yang  Dikekang  (Sejarah  Seksualitas,  Sejarah  Pewacanaan  Seks  dan Kekuasaan Menurut Foucault). Jakarta: Komunitas Salihara-Hivos

## 4. Perempuan dalam Lingkaran Kekerasan Gender dalam Pernikahan
Hurlock  (dalam  Mahfudzatillah,  2018)  mengatakan  bahwa  salah  satu  alasan  utama seorang  perempuan  dewasa  menunda  menikah  adalah  kekecewaan  yang  pernah  dialami terhadap suatu hubungan pernikahan. Hal itu karena lahir dan besar dari keluarga yang tidak harmonis  atau  lingkungan  sosial  yang  hanya  memperlihatkan  sisi  buruk  pernikahan.  Faktor kesiapan  mental  inilah  yang  tak  jarang  menjadi  penyebab  perempuan  memutuskan  untuk melakukan Waithood atau menunda menikah, belum  tercapainya kedewasaan secara mental. Isu  kesehatan  mental  ini  juga  berkaitan  erat  dengan  masalah  kekeran  berbasis  gender  yang kerap terjadi di dalam keluarga. Kekerasan yang dimaksud termasuk kekerasan verbal, kekeran fisik hingga pelanggaran hal – hal dasar perempuan.
Menurut  teori  feminis,  lembaga  pernikahan  seringkali  menjadi  tempat  bersarangnya kasus – kasus kekerasan pada perempuan. Dalan kasus global misalnya, hampir 41.000 anak perempun mengalami paksaan menikah setiap hari atau 82% anak perempuan menikah sebelum usia  mereka  18  tahun.  Dan  faktanya  mereka  lebih  cenderung  mengalami  kekerasan  dalam rumah  tangga,  bahkan  banyak  yang  melapor  bahwa  pengalaman  seksual  pertama  mereka dilakukan secara paksaan. 44 Di Indonesia sendiri kasus kekerasan perempuan menjadi masalah sosial yang tak kunjung terselasaikan, pada tahun 2021 saja Komnas Perempuan mencatat ada sekitar 8.234 kasus kekerasan terhadap perempuan dan 79% (6.480 kasus) diantaranya berasal dari kekerasan dalam rumah tangga (KDRT). 45 Kekerasan berbasis gender dianggap menjadi masalah  kesehatan  global  dan  pelanggaran  hak  asasi  manusia  yang  merupakan  fitur  utama dalam krisis kemanusiaan.
Produksi pengetahuan perempuan terhadap pernikahan sejauh ini banyak berangkat dari pengalaman pribadi yang mereka dapat dari orang – orang terdekat. Dan seringkali pandangan mereka  menghasilkan  ketimpangan  antara  ekspektasi  dan  kenyataan.  Hubungan  pranikah (berpacaran) yang tidak sehat juga terkadang memberi pengaruh terhadap kesiapan perempuan untuk menikah. Masalah perselingkuhan, kekerasan, hubungan yang putus-nyambung faktanya menyebabkan  ketakutan  dan  trauma  bagi  perempuan  untuk  menjalin  hubungan  pernikahan. Selain itu, ramainya kasus  perceraian dan kekerasan (KDRT) kian mendorong kekhawatiran para perempuan untuk menikah. Berdasarkan temuan BPS tahun 2021 mengenai perceraian di Indonesia,  kekeran  (KDRT)  menjadi  salah  satu  penyebab  utama  perceraian  (3.271  kasus)
44 Gayuh Tri Pinjungwati. 2021. Selamatkan Masa Depannya! 5 Hal Ini Perlu  Dilakukan untuk  Menghentikan Praktik Pernikah Dini. Fimela.com diakses pada 16 Desember 2022 pukul 15.33 WIB
45 Lia Hutasoit.  2021. Kian  Mengkhawatirkan, Ini Deretan Kasus KDRT Sepanjang 2021 (Mulai dari Siram Air Keras Hingga Cemburu Karena TikTok). Idntimes.com diakses pada 16 Desember 2022 pukul 15.16 WIB
sedangkan untuk isu perselisihan dan pertengkaran menjadi penyebab pertama dengan 176.683 kasus. 46
Berijak pada kondisi tersebut, Yustika, dkk 47 menjelaskan bahwa tindakan KDRT atau domestic violence wujud tidak adanya ruang aman bagi perempuan diranah domestik. Hal ini karena  perempuan  selalu  ditempatkan  pada  posisi  subordinasi  dan  inferioritas  akibat  relasi gender  yang  tidak  sehat.  Gerakan  menunda  menikah  atau Waithood oleh  kaum  perempuan dapat dikatakan sebagai imbas dari banyaknya kasus kekerasan (KDRT) dan perceraian di atas. Kondisi yang selalu memposisikan perempuan menjadi korban kekerasan memperlihatkan sisi gelap  dari  sebuah  pernikahan,  sehingga  terjadinya  krisis  kepercayaan  terhadap  lembaga pernikahan khususnya bagi perempuan yang melakukan Waithood .

## C. ‘WAITHOOD’: PELAWANAN PEREMPUAN TERHADAP BUDAYA

## PATRIARKI
Menjadi  seorang  perempuan  di  tanah  yang  sangat  menjungjung  nilai  –  nilai  budaya patriarki  menjadi  ujian  terberat  terutama  dalam  menggapai  kebebasan  hak  dan  kesetaraan gender.  Budaya  patriarki,  seperti  yang  pernah  dipaparkan  Bressler  (dalam  Apriliandra  dan Krisnani,  2021) 48 merupakan  sistem  sosial  yang  menempatkan  laki  –  laki  untuk  memiliki kewenangan utama dan menjadi pusat kontrol dalam sistem sosial tersebut. Realitanya, sistem ini  melahirkan  beragam  permasalah  sosial  yang  membelenggu  kebebasan  perempuan  serta pelanggaran hak – hak dasar perempuan. Salah satu bentuk pelanggaran budaya patriarki adalah usia  perkawinan  pada  perempuan. 49 Tuntutan  untuk  menikah  jauh  lebih  berat  terjadi  pada perempuan  dewasa  dari  pada  laki  –  laki.  Pandangan  patriarki  menilai  perempuan  tidak sempurna apabila tidak menikah dan memiliki anak. Hal  ini karena, kodrat  perempuan yang terlahir memiliki rahim dan payudara sehingga tugas dan kewajibannya bukan untuk menjadi pilihan namun sebuah keharusan. Saat ini usia ideal yang disematkan pada perempuan untuk menikah  adalah  usia  20-25  tahun  dan  usia  25-30  tahun  bagi  laki  –  laki, 50 sehingga  ketika perempuan yang sudah melewati usia ideal tersebut akan lebih banyak menerima stigam negatif dari pada laki – laki.
46 Thomas  Bosco  Pandapotan. Kasus  KDRT  Masuk  dalam  5  Penyebab  Perceraian  Tertinggi  di  Indonesia . m.kumparan.com diakses pada 16 Desember 2022 pukul 20.10 WIB
47 Nira Yustika., Yuhastina., dan Abdul Rahman. 2022. Analisis Gender terhadap KDRT: Studi Kasus Perempuan Penyintas KDRT Yayasan SPEK-HAM Surakarta. Jurnal: Sosiologi (Kajian Ilmu Sosial dan Budaya)Vol. 24 No. 2
48 Sarah Apriliandra. 2021. Perilaku Diskriminatif pada Perempuan Akibat Kuatnya Budaya Patriarki di Indonesia Ditinjau dari Persepektif Konflik. Jurnal: Kolaborasi Resolusi Konflik Vol. 3 No. 1
49 Rahmah Husna Yuna, Nurkhalis, Irma Juraida dan Putri Maulina. 2021. Studi Feminisme terhdap Kegelisahan Usia Ideal Perkawinan pada Perempuan Bekerja. Jurnal: Communty Vol. 7 No. 2
50 BKKBN. 2021. Usia Pernikahan Ideal 21-25 Tahun. bkkbn.go.id diakses pada 17 Desember 2022 pukul 10.24 WIB
Durkheim  berpendapat  bahwa  kontribusi  perempuan  dalam  masyarakat  ditentukan berdasarkan ciri – ciri biologis yang dimilikinya (dalam hal ini pernikahan) peran perempuan adalah  untuk  melahirkan  dan  menuyusui.  Sedangkan  laki  –  laki  dapat  mengatasi  hambatan bilogisnya  (pernikahan)  dan  memainkan  peran  sosial  mereka  secara  penuh  dan  leluasa memasuki  seluruh  produk  masyarakat. 51 Perbedaan  konstruksi  gender  ini  pada  akhirnya melahirkan ketidakadilan bagi perempuan terhadap ruang dalam kebijakan dari rumah tangga, masyarakat,  sampai  negara.  Beban  domsetik  yang  diiakat  pada  tubuh  perempuan  menjadi tradisi  bagi  perempuan  dan  dianggap  menjadi  tanggung  jawab  dari  perempuan  itu  sendiri. Belum  lagi  pandangan  feminisme  Marxis  yang  melihat  keluarga  sebagai  temapat  utama terjadinya  penindasan  perempuan  melalui  penguasaan  laki  –  laki  terhadap  hak  –  hak  sosial perempuan  termasuk  eksploitasi  cara  –  cara  produksi  (seksualitas)  yang  banyak menguntungkan laki – laki.
Para pakar feminis memandang bahwasanya lembaga pernikahan merupakan salah satu ruang  perempuan  yang  cenderung  melanggengkan  budaya  patriarki.  Perempuan  selalu sudutkan  perihal  standar  usia  ideal  dan  kesehatan  reproduksinya.  Feminisme  liberal  yang mendorong  perempuan  untuk  melakukan  pengembangan  diri  dalam  pekerjaan  –  pekerjaan kreatif di ranah publik, jutru menerima realita sebaliknya di mana ketika perempuan berfokus pada karir dan menunda menikah maka akan dianggap “bukan perempuan sempurna”. Fakta lainnya,  kesuksesan  perempuan  baik  dari  segi  pendidikan  maupun  karir  tidak  sepenuhnya menjadikan  perempuan  mampu  menentukan  pernikahannya,  kepastian  hubungan  menuju pernikahan terkadang ditentukan oleh pihak laki – laki. Selian itu, keterlibatan keluarga dalam memilih  kriteria  calon  suami  ideal  juga  menghambat  keputusan  perempuan  dalam  hal pernikahan.
Cara kerja budaya patrirki membelunggu perempuan tak hanya terlihat pada pembagian kerja  berbasis  seksis  saja,  namun  juga  pembentukkan  kriteria  perempuan  sempurna  di masyarakat.  Stigma  perempuan  dan  kecantikan  merupakan  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan.  Stigma  sebagai  makhluk  yang  anggun,  halus,  dan  rapih  tidak  hanya  datang  dari kaum laki – laki namun perempuan juga ikut serta dalam penegasan standar kecantikan tersebut. Nomi  Wolf  bahkan  mengatakan  bahwa  masyarakat  melihat  kesempurnaan  pada  tubuh perempuan berdarkan kulit yang putih dan halus, tubuh yang ramping dan tinggi, rambut yang indah  dan  lainnya. 52 Pandangan  feminis  postmodern  menilai  hal  demekian  telah menyalahartikan tentang kebebasan perempuan, karena pada dasarnya perempuan adalah salah satu  makhluk  sosial  yang  beragam.  Meski  begitu,  nyatanya  standar  kecantikan  tersebut
51 Sindung Haryanto. 2012. Spektrum Teori Sosial dari Klasik Hingga Modern. Yogyakarta: Ar-ruzz Media
52 Ibid , hlm. 153
membuat menurunnya kepercayaan diri perempuan dalam mencari mencari pasangan. Hal ini pula yang mendasari beberapa perempuan melakukan menunda menikah (Waithood) , karena sulitnya mencari sosok laki – laki yang menerima mereka apa adanya.
Berpijak  pada  kondisi  dan  pandangan  di  atas  fenomena Waithood yang  kini  ramai dilakukan perempuan tak hanya terlahir dari orientasi tujuan hidup perempuan yang ingin setara dengan laki – laki, tetapi juga adanya dorongan sosial dan praktik – praktik budaya maskulin yang selalu menjadikan perempuan sebagai ‘korban’. Menurut Bourdieu, konstruksi sosial atas dominasi  maskulin  yang  dialamiahkan  hadir  dalam  berbagai  cara  secara  metafor  dan tersembunyi.  Sehingga  perempuan  menerima  begitu  saja  kebenaran  yang  disodorkan  oleh budaya  maskulin  (patriarki),  yang  disebut  Bourdieu  sebagai “Ketidakbedayaan  yang dipelajari”. Fenomena Waithood di  Indonesia  tak  hanya  sebagai  bentuk  perlawanan  namun juga ruang dilematis perempuan ditengah kuatnya budaya patriarki.

## B.  KESIMPULAN
Fenomena Waithood menjadi  salah  satu  bentuk  pengembangan  kualitas  perempuan dewasa dengan menunda menikah untuk menyiapkan otonomi emosiobal yan kuat didukung oleh  kemandirian  secara  finansial.  Kesiapan  perempuan  secara  emosional  dan  finansial  ini membantu  mereka  lebih  mudah  untuk  mengendurkan  simpul  –  simpul  kekerasan  berbasis gender  di  dalam  lembaga  pernikahan  maupun  masyarakat.  Perempuan  yang  mandiri  secara ekonomi akan menumbuhkan kepercayaan mereka dalam mengambil setiap keputusan dalam hidupnya  termasuk  untuk  menunda  menikah  dan  menjajaki  karir.  Namun  celakanya,  usaha perempuan  tersebut  tidak  disambut  baik  dengan  pandangan  keluarga  dan  masyarakat  yang teguh akan nilai – nilai patriarki, sehingga stigma – stigma negatif dan kondisi dilematis ikut menggrayangi para wanita karir atau penggerak fenomena Waithood.

## REFERENCES
Adrini, Maria. 2017. Konflik Interpersonal Perempuan Lajang yang Berkarir dan Mendapat Tuntutan Orang Tua untuk Menikah. Universitas Sanata Dharma Yogyakarta Andika. et. al. 2021. Fenomena Waithood di Indonesia: Sebuah Studi Integrasi antara Nilai – nilai Keislaman dan Sosial Kemanusiaan. Jurnal Riset Agama Vol. 1 No.3 Andita, Laeli. 2017. Generasi Milenial Cenderung Menunda Pernikahan. Femina.co.id diakses pada 15 Desember 2022
Apriliandra,  Sarah.  2021. Perilaku  Diskriminatif  pada  Perempuan  Akibat  Kuatnya  Budaya Patriarki  di  Indonesia  Ditinjau  dari  Persepektif  Konflik. Jurnal:  Kolaborasi  Resolusi Konflik Vol. 3 No. 1
Azhari, Faturahman. 2016. Dinamika Perubahan Sosial dan Hukum Islam. Jurnal Al-Tahrir: Pemikiran Islam. Vol 16 No. 1
Badan Pusat Statistik.2017. Laporan SDKI 2017 Provinsi DKI Jqkarta.
Badan Pusat Statistik.2018. Statistik Gender Tematik 2018.
Beri,  Nimisha  Beri  dan  Beri,  Anoop.  2013. Perception  of  Single  Women  towards  Marrige, Career and Education.
BKKBN. 2021. Usia Pernikahan Ideal 21-25 Tahun. bkkbn.go.id diakses pada 17 Desember 2022
Bourdieu, Pierre. 2018. Dominasi Maskulin . Yogyakarta: Jalasutra Dewi, Ernita. 2012. Transformasi Sosial dan Nilai Agama. Jurnal Ilmu- ilmu Usuluddin dan Filsafat, Vol. 14 No. 1
Dihni, Vika Azkiya. 2022. Persentase Penduduk Indonesia yang Memiliki Ijazah Perguruan Tinggi  Menurut  Jenis  Kelamin  dan  Daerah  Tempat  Tinggal  (2021). Katadata.co.id diakses pada 15 Desember 2022
Fandia, Mashita. 2021. Memaknai Feminisme: Studi Etnografi terhadap Gerakan Perempuan di Media Sosial. Gajah Mada University Press Fathanah, Thea. (2021). Terungkap! Ini Penyebab Resesi Seks yang Kini Mengancam Dunia.
Jakarta: CNBC Indonesia. diakses pada 15 Desember 2022
Foucault,  Michael.  2011. Pengetahuan  dan  Metode:  Karya  –  karya  Penting  Foucault. Yogyakarta: Jalasutra
Ginting,  Daud.  2022. Resesi  Seks  Cerminan  Degradasi  Arti  Penting  Perkawinan. Kompasiana.com diakses pada 15 Desember 2022
Hager G. dan Wellen G. 2021. Introduction to High Performance Computing for Scientists and Engineers. CRC Press Haryanto, Sindung. 2012. Spektrum Teori Sosial dari Klasik Hingga Modern. Yogyakarta: Ar- ruzz Media
Haryatmoko,  et.  al. 2013. Subjek yang  Dikekang  (Sejarah Seksualitas, Sejarah Pewacanaan Seks dan Kekuasaan Menurut Foucault). Jakarta: Komunitas Salihara-Hivos Hasan,  Akhmad  Muawal.  2019. ‘Waithood’  &  Mengapa  Jomblo  Usia  30-an  Kini  Jadi Fenomena Global. Tirto.id diakses pada 15 Desember 2022 Hutasoit, Lia. 2021. Kian Mengkhawatirkan, Ini Deretan Kasus KDRT Sepanjang 2021 (Mulai dari Siram Air Keras Hingga Cemburu Karena TikTok). Idntimes.com diakses pada 16 Desember 2022
Kusumaningrum,  Fitri  Ayu.  2018. Generasi  Sandwich:  Beban  Pengasuhan  dan  Dukungan Sosial  pada  Wanita  Bekerja. Jurnal:  Psikologika  (Pemikiran  dan  Penelitian  Psikolog) Vol. 3 No.2
Mangan, Lucy. 2019. The Feminism Book: Big Ideas Simply Explained . DK. London Mahfuzhatillah, Khairul, F. 2018. Studi Faktor – faktor yang Mempengaruhi Menunda Menikah pada Wanita Dewasa Awal. Jurnal: Ittihad Vol. 2 No. 2 Mustikasari, Wike. 2018. Menunda Pernikahan, sebuah Piihan Hidup Perempuan Masa Kini. Universitas Gajah Mada
Nanik  dan  Hendriani,  Wiwin.  2016. Studi  Kajian  Literatur:  Perempuan  Tidak  Menikah  di Berbabgai Negara . Seminar ASEAN Psychology & Humanity Nemoto, Kumiko. 2008. Postponed Marriage Exploring Women’s Views Of Matrimony And Work In Japan. Gender & Society, Vol. 22 No. 2
Pinjungwati, Gayuh Tri. 2021. Selamatkan Masa Depannya! 5 Hal Ini Perlu Dilakukan untuk Menghentikan Praktik Pernikah Dini. Fimela.com diakses pada 16 Desember 2022 Putri,  Novie  Purnia.  2020. Perempuan  Pekerja  Generasi  Sandwich  (Dinamika  dan  Strategi Coping). Tesis: UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Putri,  Syifa  Agistia.  2022. Fenomena  Memunda  Pernikahan  pada  Perempuan. Skripsi:  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Ritzer,  George.  2012.  Teori  Sosiologi:  Dari  Klasik  sampai  Perkembangan  Terakhir Postmodern. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Santrock  John,  W.  2011. Life-Span  Development.  Perkembangan  Masa-Hidup. Edisi Ketigabelas, Jilid 2 . Jakarta: Erlangga Subarman,  Munir.  2013. Nikah  di  Bawah  Tangan  Perspektif  Yuridis  dan  Sosiologis ,  Ijtihad,  Jurnal Wacana Hukum Islam dan Kemanusiaan, Volume 13, No. 1.
Sudrajat. 2007. Kartini: Perjuangan dan Pemikirannya. Jurnal: Mozaik (Kajian Ilmu Sejarah) Vol. 2 No. 1
Tamu,  Yowan.  dan  Zulaeha  Laisa.  2017. Dari  Ritual  Menuju  Beban  Sosial:  Memotret Pergeseran Makna Ritual Pernikahan di Kota Gorontalo . Universitas Negeri Gorontalo Thomas Bosco Pandapotan. Kasus KDRT Masuk dalam 5 Penyebab Perceraian Tertinggi di Indonesia . m.kumparan.com diakses pada 16 Desember 2022 Yustika, Nira., Yuhastina., dan  Rahman,  Abdul.  2022. Analisis  Gender  terhadap  KDRT:  Studi  Kasus  Perempuan Penyintas KDRT Yayasan SPEK-HAM Surakarta. Jurnal: Sosiologi (Kajian Ilmu Sosial dan Budaya)Vol. 24 No. 2
Wulandari,  Nursalam  dan  Ibrahim.  2015. Fenomena  SosialPilihan  Hidup  Tidak  Menikah Wanita Karier. Jurnal: Equilibrium Pendidikan Sosiologi Vol. 3 No. 1 Yuna,  Rahmah  Husna.,  et.  al.  2021. Studi  Feminisme  terhdap  Kegelisahan  Usia  Ideal Perkawinan pada Perempuan Bekerja. Jurnal: Communty Vol. 7 No. 2