Ahmad Amin, dkk., Hadis dan Politik:Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah pada Masa .. . │ 77
Hadis Dan Politik: Kebijakan Taqlīl al - Riwā yah pada Masa Abu Bakar al-Shiddiq dan Umar Bin al-Kha ṭṭ āb

## Ahmad Amin *
Pascasarjana UIN Imam Bonjol Padnag email: nqmufty08@gmail.com

## Edi Safri
UIN Imam Bonjol Padang email : edisafri@uinib.ac.id

## Luqmanul Hakim
UIN Imam Bonjol Padang email: luqmanulhakimidrus@gmail.com
*Corresponding Author
Abstract :  There  were  differences  of  attitudes  taken  by  the  caliphs Abu Bakr al-Siddiq and Umar bin al-Khattab in the narration of the hadith, as compared to those carried by the Prophet Muhammad. In his time, the Prophet (SAS) invited and motivated the Companions to  narrate  the  hadith  to  others.  But  the  caliphs  Abu  Bakr  al-Siddiq and  Umar  bin  al-Khattab  carried  out  a different  policy  between  the obligations  of  the  Companions  to  tighten  the  narrations  of  the traditions of the Prophet SAW or called taqlid al-riwayah. The paper aims to discuss taqlid al-riwayah policy based on background, forms, and  objectives.  They  were  related  to  the  policy  and  bring  up  the positive  and  negative  of  the  application  of  the  policy  to  the development  of  hadith  in  the  aftermath.  The  results  of  the  study found that there were political and social factors that cause policies to be  taken. They  oppose  politics,  oppose false prophets,  the  number  of people  who  apostatize,  and  do  not  run  Islamic  law  with  kaffah, exchanging  friends  who  gave  false  traditions.  The  taqlil  al-riwayah policy  takes  various  forms.  They  are  to  reduce  narration,  strictness (tatsabbut)  in  accepting  competition,  punishing  and  renewing friends who had multiply the narration of traditions. The traditions of  the  Prophet  Muhammad  were  from  mistakes  and  falsification. Besides,  this policy  also  opposes  the development  of  traditions,  both regarding  the  positive,  preserved,  authenticity  and  quality  of  the traditions  of  the  Prophet  SAW  and  also  does  not  violate  false traditions  (maudhu  ')  among  Muslims.  It  is  also  free  of  negative impacts.  According  to  part  of  the  distribution  and  the  list  of traditions,  the  Prophet  (PBUH),  the  lively  discussion  of  hadith meanings and the delay in the process of codifying the traditions of the Prophet PBUH.
Keyword :  Taqlil  al-Riwayah,  Abu  Bakar  al-Shiddiq,  Umar  bin  al- Khatthab
(P-ISSN: 2685-1547; E-ISSN: 2685-1555)
Pemalink: DOI: https://doi.org/10.15548/mashdar.v2i1.1283 Avaible on https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar

## PENDAHULUAN
Hadis merupakan  sumber  hukum Islam  kedua  setelah  al- Qur’an .  Oleh karena  itu,  Nabi  SAW menganjurkan
umatnya,  khususnya  para  sahabatnya untuk menjaga hadis-hadis dengan cara meriwayatkannya, sebagaimana perintah  Nabi  SAW  kepada  para sahabatnya  yang  tergambar  dalam
hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al- Bukhari  dari  Abdullah  ibn ‘Amr  bin ‘Ash, sebagai berikut:
ْ نَع ْ ْ د بَع ْ ْ  َللّا ْ ْ ن ب ْ وٍر مَع ْ َْن َ أ ْ َْ  بَلنا ْ - ْ لىص ْ للّا ْ هيلع ْ ملسو ْ - ْ َْلاَق ْ « ْ اوُغ  لَب ْ ْ   نَع ْ ْ وَلَو ْ ْ ةَيآ ْ اوُث  دَحَو ْ ْ نَع ْ ْ  نَب ْ َْلي ئاَ  سْ إ ْ َْلَو ْ َْجَرَح ْ ، ْ ْ نَمَو ْ َْبَذَك ْ َْ َ َعَ ْ ا د  مَعَتُم ْ ْ أَوَبَتَي لَف ْ ْ قَم ُْهَدَع ْ َْن م ْ ْ راَلنا » . 1
Artinya:  Dari  Abdullah  bin  'Amr
bahwa Nabi SAW
bersabda:
"Sampaikan  dariku  sekalipun satu ayat dan  ceritakanlah  (apa  yang  kalian dengar)  dari  Bani  Isra'il  dan  itu  tidak apa  (dosa).  Dan  siapa  yang  berdusta atasku  dengan  sengaja  maka  bersiap- siaplah menempati tempat duduknya di neraka".
Mengenai  perintah  meriwayatkan hadis  ini,  dalam  hadis  lain  yang diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  dari  Abi Bakrah  disebutkan  bahwa  Nabi  SAW bersabda:
ْ نَع ْ ْ  ب َ أ ْ َْةَر كَب ْ َْرَكَذ ْ ْي  بَلنا ْ َْلى َص ْ ُْ َللّا ْ ه يَلَع ْ َْمَلَسَو ْ َْلاَق ْ َْن إَف ْ ْ مُكَءاَم د ْ ْ مُكَلاَو م َ أَو ْ َْلاَق ْ ْ دَمَ ُمُ ْ ُْهُب س ح َ أَو ْ َْلاَق ْ ْ مُك َضاَر ع َ أَو ْ ْ مُك يَلَع ْ ْ ماَرَح ْ ةَم رُحَك ْ ْ مُك م وَي ْ اَذَه ْ ْ ف ْ ْ ه َش ْ مُك ر ْ اَذَه ْ ْ َ ل َ أ ْ غ  لَبُ  لِ ْ ُْد ها َشلا ْ ْ مُك ن م ْ َْب ئاَغ لا ْ َْن َكََو ْ ْ دَمَ ُمُ ْ ُْلوُقَي ْ َْقَد َص ْ ُْلو ُسَر ْ ْ  َللّا ْ َْلى َص ْ ُْ َللّا ْ ه يَلَع ْ َْمَل َسَو ْ َْن َكَ ْ َْك لَذ ْ ْ َ ل َ أ ْ ْ لَه ْ ُْت غَلَب ْ ْ   يَتَرَم 2
Artinya: Dari  Abu  Bakrah,  bahwa Nabi SAW menyebutkan:
"Sesungguhnya  darah  dan  hartamu,
1 Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  bin Ibrahim  ibn  al-Mughirah  ibn  al-Bardizbah  al- Bukhari, Shahih  Al-Bukhari , vol. 2 (Beirut: Dar Al- Fikr, 1981), 145.
2 Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  bin Ibrahim  ibn  al-Mughirah  ibn  al-Bardizbah  al- Bukhari, Shahih  Al-Bukhari , vol. 1 (Beirut: Dar Al- Fikr, 1981), 35.
Muhammad  berkata;  menurutku  beliau mengatakan, "dan kehormatanmu adalah  haram  atasmu  sebagaimana haramnya  harimu  ini  di  bulan  ini. Hendaklah  yang  hadir  menyampaikan kepada  yang  tidak  hadir."  Dan  Nabi berkata,  "Benarlah  Rasulullah  seperti apa  yang  disabdakannya,  'Bukankah aku  telah  menyampaikannya?  'beliau ulangi hingga dua kali.
Dari  hadis-hadis  dan  penjelasan  di atas  sangat  jelas  bahwa  Nabi  SAW memberikan  perhatian  yang  sangat tinggi kepada penyebaran dan periwayatan hadis-hadisnya. Tidak hanya  dengan  cara  memerintahkan, tetapi  Nabi  juga  memotivasi  dengan cara  mengapresiasi  dan  mendoakan orang yang menyampaikan dan meriwayatkan  hadis-hadisnya  demi sampainya  risalah  Islamiyah  yang dibawanya.
Pada  zaman Khulafa’  al -Rasyidin khususnya  pada  masa  Abu  Bakar  al- Shiddiq  dan  Umar  bin  al-Khatthab, kedua khalifah ini mengambil kebijakan  yang  tidak  populer  dan cenderung bertentangan dengan kebijakan  yang  dilakukan  pada  masa Nabi  SAW,  yaitu  kebijakan  untuk melakukan taqlil  al-riwayah ,  yakni kebijakan pengetatan periwayatan hadis-hadis  Nabi  SAW  agar  tidak diriwayatkan  secara  bebas  sehingga terjatuh dalam kesalahan dan kekeliruan.
Pasca wafatnya  Nabi SAW,  Abu Bakar  dan  sahabat  yang  lain  tidak setuju dengan penukilan atau periwayatan hadis secara bebas sehingga  menyebabkan  para  perawi
Ahmad Amin, dkk., Hadis dan Politik:Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah pada Masa .. . │ 79 hadis tidak bisa dengan bebas menukil hadis-hadis yang telah mereka dapatkan di zaman Nabi SAW. Bahkan sebagian  hadis  yang  telah  ditulis  pada masa  hidup  beliau,  dilenyapkan  dan dibakar. 3 Sebagaimana riwayat:
تلاق ْ ةشئعا ْ عجم ْ با ْ ثيدلحا ْ نع ْ لوسر ْ للّا ْ لىص ْ للّا ْ هيلع ْ ملسو ْ تنكَو ْ ةئامسخم ْ ثيدح ْ تابف ْ هتللِ ْ بلقتي ْ ايرثك ْ تلاق ْ نمغف ْ تلقف ْ بلقتتأ ْ ىوكشل ْ وأ ْ ئشل ْ كغلب ْ ؟ ْ املف ْ حبصا ْ لاق ْ يأ ْ ةينب ْ مىله ْ ثيداحلا ْ تىلا ْ ْكدنع ْ هتئجف ْ اهب ْ عادف ْ رانب ْ ،اهقرحف ْ تلقف ْ مل ْ اهتقرحا ْ ؟ ْ لاق ْ تيشخ ْ نا ْ توما ْ هيو ْ يدنع ْ نوكيف ْ اهيف ْ ثيداحا ْ نع ْ لجر ْ دق ْ هتنمتئا ْ تقثوو ْ ملو ْ نكي ْ امك ْ نثدح ْ نوكاف ْ دق ْ تلقن ْ كاذ . 4
Artinya:  Aisyah  menyatakan  bahwa Abu  Bakar  telah  mengumpulkan  lima ratus  hadis.  Lalu  ia  tidur  dengan gelisah.  Maka  Aisyah  bertanya,  apakah ayah  sedang  sakit  atau  ada  sesuatu? pagi  harinya,  Abu  Bakar  menyuruh Aisyah  untuk  mendatangkan  hadis yang  ada  padaku,  setelah  itu  aku menyerahkannya  lalu  ia  membakarnya. Lalu  saya  bertanya,  kenapa  ayah membakarnya?  Menjawab  pertanyaan Aisyah,  Abu  Bakar  berkata  bahwa  ia takut jika dia wafat dan catatan tersebut masih  ada,  dan  di  dalamnya  terdapat hadis-hadis  dari  seorang  yang  aku percayai, padahal itu tidak seperti yang beliau  sampaikan  kepadaku,  maka berarti aku telah menyebarluaskannya.
3 Muhammad  Musthafa  Azami, Dirasat  Fi  Al- Hadits  Al-Nabawi  Wa  Tarikh  Tadwinih (Beirut: Al- Maktab Al-Islami, 1980), 92.
4 Abu  Abdillah  Syamsuddin  Muhammad  Al- Dzahabi, Kitab  Tadzkirat  Al-Huffaz ,  vol.  1  (Beirut: Darul Kitab Al-‘Ilmiyyah, 1958), 5.
Berkaitan dengan hal ini, Abu Bakar pernah  mengumpulkan  manusia  serta memerintahkan untuk tidak meriwayatkan  hadis-hadis  Nabi  SAW secara  bebas,  sebagaimana  dijelaskan dalam  kitab Tazkirat  al-Huffazh karya Imam al-Dzahabi (w.748 H):
نأ ْ ابأ ْ ركب ْ عجم ْ سالنا ْ دعب ْ ةافو ْ مهيبن ْ لاقف : ْ مكنإ ْ نوثدتح ْ نع ْ لوسر ْ للّا ْ ثيداحأ ْ تتخ نوفل ْ اهيف ْ سالناو ْ مكدعب ْ دشأ ْ ، افلاتخا ْ لاف ْ ْاوثدتح ْ نع ْ لوسر ْ للّا ْ ، ائيش ْ نمف ْ مكلأس ْ اولوقف : ْ اننيب ْ مكنيبو ْ باتك ْ للّا ْ ْاولحتساف ْ لهلاح ْ اومرحو ْ همارح . 5
Artinya:“Bahwa Abu Bakar mengumpulkan  manusia  dan  berkata kalian adalah orang-orang yang disampaikan  hadis  dari  Rasulullah  dan kalian berbeda pendapat tentangya, dan orang-orang setelah kalian akan semakin  banyak  perbedaannya,  maka janganlah  kalian  meriwayatkan  hadis sedikitpun,  dan  siapa  yang  bertanya kepada  kamu,  jawablah  di  antara  kita telah  ada  kitabullah,  maka  halal untukmu apa yang telah dihalalkannya, dan  haram  bagimu  apa  yang  telah diharamkannya” .
Dibandingkan  dengan  Abu  Bakar, Umar  bin  al-Khatthab  menunjukkan sikap yang lebih keras dari  Abu Bakar. Ibnu  Qutaibah  menulis  bahwa  Umar sangat  tidak  menyukai  orang  yang banyak meriwayatkan hadis atau orang yang  membawa  kabar  tentang  hukum tanpa  disertai  saksi  atas  hadis  yang dibawanya.  Ia  memerintahkan  para sahabat  untuk  sedikit  meriwayatkan hadis  agar  masyarakat  luas  tidak dengan leluasa meriwayatkannya
5 ibid. Al-Dzahabi, 1:7.
kepada yang lain. 6 Al-Darimi (w.255 H) dalam  kitabnya al-Musnad al- Jami’ li al- Darimi menyatakan bahwa Umar memerintahkan  kepada  para  sahabat untuk melakukan taqlil al-riwayah .
Selain  itu,  Abu  Hurairah,  sahabat yang  paling  banyak  meriwayatkan hadis,  pernah  ditanya  oleh  Abu Salamah apakah ia banyak meriwayatkan  hadis  di  masa  Umar, sebagaimana riwayat:
نع ْ بأ ْ ةريره ْ تلقو ْ له ْ تنكأ ْ ثدتح ْ ف ْ نامز ْ رمع ْ اذكه ْ لاق ْ ول ْ تنك ْ ثدحأ ْ ف ْ نامز ْ رمع ْ ثم ل ْ ام ْ مكثدحأ ْ نبضرل ْ هتقفخمب 7
Artinya: Dari  Abu  Hurairah  dan aku  bertanya  apakah  engkau  sering meriwayatkan hadis di zaman Umar? Ia berkata:  "Sekiranya  aku  meriwayatkan hadis  di  masa  Umar  seperti  aku meriwayatkan kepadamu, niscaya Umar akan mencambukku dengan cambuknya."
Dari  riwayat-riwayat  dan  penjelasan di  atas  dapat dilihat  bahwa Abu  Bakar dan  Umar  ketika  menjadi  khalifah membuat  kebijakan  yang  tampak bertolak  belakang  dengan  kebijakan yang  dilakukan  oleh  Nabi  SAW  ketika menjadi  pemimpin  umat.  Abu  Bakar dan Umar memerintahkan kepada para sahabat  untuk  melakukan taqlil  al- riwayah dengan cara melarang menukil, menulis  hingga  meriwayatkan  hadis- hadis  Nabi  SAW  padahal  Nabi  selama hidupnya  memerintahkan  hal  yang
6 Muhammad ‘Ajjaj Al-Khatib, Al-Sunnah Qabla Al-Tadwin (Beirut: Darul Fikr, 1981), 92.
7 op.cit.  Al-Dzahabi, Kitab  Tadzkirat  Al-Huffaz , 1:7.
demikian. Mereka juga memberi tekanan  dan  membatasi  para  sahabat untuk memperbanyak periwayatan.
Setelah diperhatikan secara seksama, menurut  penulis,  kebijakan taqlil  al- riwayah ini  menimbulkan  masalah, karena khalifah telah mengambil kebijakan yang secara zahir
bertentangan  dengan  kebijakan  Nabi SAW semasa hidupnya, yakni memerintahkan  dan  memotivasi  para sahabatnya untuk meriwayatkan hadis- hadisnya  kepada  yang  lain.  Padahal sama-sama  diketahui  bahwa  para sahabat  adalah  orang  yang  sangat patuh  kepada  Nabi  SAW,  dengan selalu  mengikuti  perintah  dan  sunnah- sunnah  Nabi  secara  total  dan  berjalan sesuai  petunjuk  yang  diajarkannya selama ini.
Selain  itu  kebijakan taqlil  al-riwayah ini  juga  akan  berdampak  lebih  luas, karena akan menyebabkan melambatnya proses penyebaran hadis, yang  akan  berakibat  melambatnya pengembangan agama Islam itu sendiri,  yang  mana  hal  itu  merupakan tujuan  Islam  sebagai  agama  dakwah. Karena  ketika  hadis  yang  merupakan salah  satu  pokok  dan  sumber  ajaran dan  keilmuan  Islam  tidak  tersebar dengan  cepat,  pasti  akan  berdampak langsung kepada melambatnya perkembangan ajaran Islam itu sendiri.
Padahal diketahui, bahwa para sahabat,
khususnya Khulafa’ al -Rasyidin merupakan  orang-orang  yang  pintar dan  cerdas  serta  ingin  ajaran  Islam berkembang dengan pesat.
Pada  sisi  lain,  diyakini  baik  Abu Bakar  maupun  Umar  tidak  mungkin
Ahmad Amin, dkk., Hadis dan Politik:Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah pada Masa .. . │ 81 akan  menghalang-halangi  periwayatan hadis  Nabi  karena  ini  merupakan sumber ajaran Islam dan tidak mungkin  ajaran-ajaran  Islam  dipahami dengan  baik  tanpa  merujuk  kepada hadis-hadis  Nabi  SAW.  Oleh  karena itu,  pertanyaan  yang  muncul  ialah  apa sesungguhnya latar belakang kebijakan taqlil  al-riwayah yang  diterapkan  oleh khalifah Abu Bakar dan khalifah Umar bin  al-Khatthab  dan  apa  tujuan  yang hendak  dicapai  dari  kebijakan taqlil al- riwayah bila  dilihat  dari  konteks pemeliharaan hadis Nabi serta dampaknya  terhadap  perkembangan hadis.
Permasalahan  ini  dinilai  penting untuk dibahas karena adanya perbedaan  kebijakan  khalifah  Abu Bakar  al-Shiddiq  dan  Umar  bin  al- Khatthab  dengan  perintah  Nabi  SAW dalam  periwayatan  hadis,  yang  pada akhirnya  dapat  menimbulkan  kritik- kritik dan penilaian yang negatif bahwa Abu  Bakar  dan  Umar  tidak  mengikuti seluruh  perintah  dan  sunnah  Nabi setelah  Nabi  SAW  wafat  bahkan menentang dari kebijakan yang diperintahkan  dan  ditetapkan  oleh Nabi SAW.

## PERSPEKTIF METODOLOGI
Jenis  penelitian  tesis  ini  adalah library research, yaitu  penelitian dengan mengumpulkan data-data dan menelaah buku-buku, literatur-literatur perpustakaan  yang  terkait  dengan pembahasan. 8 Analisis  data  dalam tulisan ini menggunakan metode
8 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekantan  Praktik ,  IV  (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2006), 111.
konten  analisis,  yakni  melakukan analisis  isi  terhadap  data,  yang  telah dikumpulkan. Baik data tersebut berupa  teks  atau  tulisan. 9 Adapun sumber-sumber dari data yang terdapat dalam  penelitian  berasal  dari  buku- buku,  majalah,  jurnal,  dan  artikel  yang relevan  dengan  masalah  yang  dikupas atau dikaji.
Sesuai  dengan  objek  dan  tujuan penelitian  maka  yang  menjadi  sumber data  primer  dalam  menelusuri  hadis- hadis adalah kitab Kutub al- Tis’ah, yaitu Shahih  al-Bukhari,  Shahih  Muslim,  Sunan Abu  Daud,  Sunan  al-Tirmidzi,  Sunan  al- Nasa’i,  Sunan  Ibn  Majah,  Sunan  al - Darimi, Musnad Ahmad dan al- Muwaththa’  Malik serta al-Mustadrak  al- Hakim dan Kitab  Tazkiratul  Huffazh karya  Al-Dzahabi . Sedangkan  sumber primer tentang sejarah yang berkenaan tentang  situasi  dan  kondisi  di  masa Khula fa’ al -Rasyidin dan sejarah taqlil al- riwayah adalah  kitab Tarikh  al-Madinah al-Munawwarah karya  Ibnu  Syaibah  (w. 262  H), al-Mushannaf karangan  Ibnu Abi Syaibah (w. 235 H), Shahih Tarikh al- Thabari karya  Abu  Ja’ far  Bin  Jarir  al- Thabari  (310  H),  serta  kitab al-Sunnah Qabla  al-Tadwin karangan  Muhammad ‘Ajaj  al -Khatib,  kitab Dirasat fi al-Hadits al-Nabawi  wa  Tarikh  Tadwinih karya Muhammad Mustafa Azami dan kitab- kitab sejarah dan ilmu hadis lainnya.
Penulis  juga  melakukan  analisis  isi terhadap  riwayat,  sejarah  serta  kajian yang  berkaitan  dengan taqlil  al-riwayah pada  masa  Abu  Bakar  al-Shiddiq  dan Umar bin al-Khatthab. Semua
9 Suharsimi  Arikunto, Manajemen  Penelitian (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), 321.
keterangan  yang  berkaitan  dengan pembahasan ini dideskripsikan kemudian  dianalisa  dengan  telaahan mendalam  dari  aspek-aspek  yang terkait  dengan  pembahasan  yang penulis teliti.

## PEMBAHASAN
1. Latar Belakang Kebijakan Taqlil Al-

## Riwayah
Kebijakan ini pertama kali dilakukan oleh  Abu  Bakar  al-Shiddiq  ketika menjadi  khalifah  yakni  pada  tahun  11 Hjiriyah,  dan  dilanjutkan  oleh  khalifah setelahnya  yakni  Umar  bin  al-Khattab dan Usman bin ‘Affan hingga masa Ali bin  Abi  Thalib.  Akan  tetapi  kebijakan ini sangat terasa ketika masa Abu Bakar (11-13  H)  dan Umar  menjadi  khalifah  , yakni  pada  tahun  13  hingga  23 Hijriyah.
Adapun  mengenai  latar  belakang terjadinya  dan  diambilnya  kebijakan taqlil  al-riwayah pada  masa  Abu  Bakar al-Shiddiq dan Umar bin al-Khattab itu tidak terlepas dari kondisi sosial politik dan  sebab  lain  yang  terjadi  di  masa tersebut yang berakibat  terhadap perkembangan Islam.
Adapun  latar  belakang  terjadinya kebijakan taqlil  al-riwayah pada  masa Abu  Bakar  dan  Umar  tidak  terlepas dari kondisi sosial politik pada saat itu. Kondisi masyarakat pada masa Khulafa’ al-Rasyidin terutama  pada  masa  Abu Bakar  dan  Umar  pada  awalnya  baik dan  tentram.  Akan  tetapi  setelah  itu muncul  benih-benih  kekacauan  yang bisa  merusak  Islam  dan  mengganggu
pengamalan  umat  Islam  terhadap agamanya, yakni antara lain: 10
a. Murtadnya  orang  sepeninggal  Nabi SAW  di  awal  pemerintahan  Abu Bakar, mereka tidak mau membayar zakat.  Gerakan  ini  dapat  ditumpas oleh Abu Bakar, akan tetapi bagaimanapun kasus
pembangkangan  dan ghazwah  al- riddah serta  aksi  lainnya  membawa efek  yang  kurang  menguntungkan bagi pembinaan masyarakat Islam.
b. Masuknya orang Yahudi yang bermuka  dua.  Mereka  menganut Islam  bukan  atas  dasar  keikhlasan, akan tetapi malah bertujuan merusak Islam  dari  dalam.  Seperti  halnya Abdullah bin Saba’ dan pengikutnya.
Selain  itu  menurut  analisa  penulis, sebab utama diambilnya kebijakan taqlil al-riwayah adalah  karena  sahabat  ingin menjaga  otentisitas  hadis-hadis  Nabi. Mereka  tidak  ingin  dan  sangat  takut terjadi  kesalahan  terhadap  riwayat bahkan  terjadinya  pemalsuan  terhadap hadis  sehingga  akan  mempengaruhi kemurnian Islam itu sendiri.
Para  sahabat  bersikap  sangat  ketat dalam  periwayatan  hadis.  Sebagian mereka bahkan tidak mau menyampaikan  hadis  karena  takut terjadi  pengubahan,  penambahan,  atau pengurangan dalam meriwayatkan hadis  dari  Rasul  SAW.  Menurut pandangan
mereka,
banyak meriwayatkan besar kemungkinan akan melakukan kesalahan dan mendustakan  Rasul  SAW.  Sedangkan
10 Endang  Soetari, Ilmu  Hadis (Bandung:  Amal Bakti Press, 1997), 43.
Ahmad Amin, dkk., Hadis dan Politik:Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah pada Masa .. . │ 83
Rasul dalam beberapa sabdanya dengan tegas menyatakan:
ْ نَع ْ ْ ر م َعا ْ ْ ن ب ْ ْ د بَع ْ ْ  َللّا ْ ْ ن ب ْ ْ  يرَبيزلا ْ ْ نَع ْ هي ب َ أ ْ َْلاَق ْ ُْت لُق ْ ْ  يرَبيزل ل ْ ْ ن إ ْ َْل ْ َْكُعَم س َ أ ْ ُْث  دَ ُ تح ْ ْ نَع ْ ْ لوُسَر ْ ْ  َللّا ْ اَمَك ْ ُْث  دَ ُيُ ْ ْ نَلاُف ْ ْ نَلاُفَو ْ . ْ َْلاَق ْ اَم َ أ ْ ْ ن إ ْ ْ مَل ْ ْ راَف ُ أ ُْه ق ْ ْ ن كَلَو ْ ُْهُت ع مَس ْ ُْلوُقَي ْ « ْ ْ نَم ْ َْبَذَك ْ َْ َ َعَ ْ ْ أَوَبَتَي لَف ْ ُْهَدَع قَم ْ َْن م ْ ْ راَلنا ْ » . 11
Artinya:  Dari ‘Amir  bin  Abdullah  bin al-Zubair  dari  Bapaknya,  ia  berkata: Aku  mengatakan  kepada  Zubair  bahwa aku tidak mendengar engkau meriwayatkan  hadis  dari  Rasul  SAW sebagaimana orang lain
meriwayatkannya. Lalu Zubair berkata, sebenarnya  aku  tidak  berbeda  dari mereka,  akan  tetapi  aku  teringat  pesan Rasulullah  SAW:  Barangsiapa  yang berdusta atas diriku, maka hendaklah ia mencari tem patnya di neraka”
Dalam  hadis  yang  lain  Nabi  juga mengatakan:
ْ نَع ْ ْ  ص فَح ْ ْ ن ب ْ ْ ص َعا ٍْم ْ َْلاَق ْ َْلاَق ْ ُْلو ُسَر ْ ْ  َللّا ْلىص ْ ْللّا ْ هيلع ْ ملسو ْ َفَك ْ ْ ء رَم لا ب ْ ا ب ذَك ْ ْ ن َ أ ْ َْث  دَ ُيُ ْ ْ لُك ب ْ اَم ْ َْع م َس 12 Artinya: Dari Hafash bin ‘A shim ia berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda:
“Cukuplah seseorang dikatakan pendusta  ketika  meriwayatkan  semua yang ia dengar.”
Dari dua riwayat di atas sangat jelas kekhawatiran  para  Sahabat  terhadap ucapan  Nabi  yang  mengancam  neraka terhadap orang-orang yang menisbahkan yang bukan hadis
11 op.cit.  al-Bukhari, Shahih  Al-Bukhari ,  1981,
1:198.
12 Muslim  bin  al-Hajjaj  bin  Muslim  al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih  Muslim , vol. 1 (Beirut: Dar al- Ihya’ al-Turats al-‘Arabiy, tt), 10.
terhadap  dirinya,  bahkan  Nabi  menilai berdusta  terhadap  orang-orang  yang menyampaikan  semua  yang  ia  dengar. Oleh karena itu, para sahabat membatasi  periwayatan  hadis  dan bahkan ada yang tidak mau meriwayatkan hadis, dan hanya menyampaikan  sesuatu  yang  memang benar  mereka  pastikan  hal  tersebut disampaikan oleh Nabi SAW.
Para  sahabat  sangat  takut  berbuat dusta.  Maka,  bagaimana  mungkin mereka  mendustakan  Rasul  SAW?  Ali bin Abi Thalib pernah berkata:
ْ نَع ْ ْ د يَو ُس ْ ْ ن ب ْ َْةَلَفَغ ْ َْلاَق ْ َْلاَق ْ ْى  َعَ ْ - ْ ْضر ْ للّا ْ هنع ْ - ْ ْاَذ إ ْ َْدَح ْ مُكُت ث ْ ْ نَع ْ ْ لوُسَر ْ ْ  َللّا لىص ْ للّا ْ هيلع ْ ملسو ْ ْ ن َ لأَف ْ َْر خ َ أ ْ َْن م ْ ْ ءاَم َسلا ْ ْيبَح َ أ ْ َْ َ ل إ ْ ْ ن م ْ ْ ن َ أ ْ ْ ذ ك َ أ َْب ْ ه يَلَع 13
Artinya: Dari  Suwaid  bin  Ghaflah, ia  berkata:  Ali  RA berkata:  “J ika  aku meriwayatkan  hadis  Rasulullah  SAW kepadamu,  maka  niscaya  terjatuh  dari langit  lebih  aku  sukai  daripada  aku ber dusta atas nama beliau”.
Begitulah akhlak para sahabat, sikap ketatnya  dalam  meriwayatkan  hadis adalah  untuk  mendorong  manusia untuk  membuktikan  kebenaran  dari apa  yang  mereka  dengar  dan  berhati- hati  dalam  menyampaikan  kepada yang  lain.  Dengan  ini,  para  sahabat khususnya  Abu  Bakar  dan  Umar mempunyai  jasa  yang  besar  dalam pemeliharaan hadis. Bahkan cara seperti  ini,  juga  dipraktekan  oleh sahabat-sahabat  yang  lain.  Mengenai
13 Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  bin Ibrahim  ibn  al-Mughirah  ibn  al-Bardizbah  al- Bukhari, Shahih Al-Bukhari , vol. 12 (Beirut: Dar Al- Fikr, 1981), 360.
hal  ini,  Abdullah  bin  Mas’ud  pernah berkata:
اَنَثَدَح ْ وُب َ أ ْ ،َةَفي لَخ ْ اَنَثَدَح ْ ُْم ل  سُم ْ نب ْ ،َمي هاَر ب إ ْ ْاَنَثَدَح ْ ُْةَرُق ْ نب ْ ،ٍ  لِاَخ ْ اَنَثَدَح ْ ، ن وَع ْ َْلاَق : ْ َْلاَق ْ ُْد بَع ْ ْ  َللّا ": ْ َس يَل ْ َْم ل ع لا ْ ْ ن م ْ ْ ةَ  ثَْك ْ ،  ثي دَ لحا ْ َْن كَلَو ْ َْم ل ع لا ْ َْن م ْ ةَي  شَ لْا ." 14
Artinya:  Abu  Khalifah  mengabarkan kepada  kami,  Muslim  bin  Ibrahim memberitahukan  kepada  kami,  Qarrah bin  Khalid  memberitahukan  kepada kami,  ’Aun  memberitahukan  kepada kami,  ia  berkata:  Abdullah  bin  Mas’ud berkata:  “Bu kanlah  ilmu  itu  dengan banyak  (meriwayatkan)  hadis,  tetapi ilmu  sebenarnya  adalah  sifat  khasyyah (takut kepada Allah)”.
Selain  untuk  menjaga  kemurnian hadis,  sebab  lain  yang  membuat sahabat,  khususnya  pada  masa  Abu Bakar  dan  Umar  secara  bersama-sama bersikap  ketat  dalam  hal  periwayatan adalah  untuk  memelihara  al- Qur’an.
Umar  khususnya  sangat  khawatir manusia  sibuk  meriwayatakan  hadis sehingga mengabaikan al- Qur’an, sedangkan al- Qur’an merupakan undang-undang  utama  dalam  Islam. Maka ia ingin kaum muslimin menghafal  al- Qur’an  dengan  baik, kemudian  memperhatikan  hadis.  Atas dasar  inilah  Umar  menetapkan  suatu cara  yaitu  keharusan  dilakukannya pembuktian ilmiah dan sedikit meriwayatkan  hadis  karena  takut terjatuh pada kesalahan. 15
14 Sulaiman  bin  Ahmad  bin  Ayyub  Abu  Al- Qasim  Al-Thabraniy, Al-Mu’jam  Al-Kabir ,  vol.  9 (Mosul:  Maktabah  al-Ulum  wa  al-Hikam,  1983), 102.
15 op.cit.  Al-Khatib, Al-Sunnah  Qabla  Al- Tadwin , 96.
Jadi  dari  uraian  di  atas  dapat disimpulkan,
bahwa
yang menyebabkan  Abu  Bakar  dan  Umar serta  sahabat  di  masanya  sangat  ketat terhadap  periwayatan  hadis  bukan karena  mereka  tidak  mau  ajaran  Islam semakin  berkembang.  Akan  tetapi  hal itu disebabkan oleh beberapa faktor, di antaranya:
1. Faktor Politik, di masa pemerintahan Abu  Bakar  dan  Umar,  perhatian tertuju  khusus  pada  pemecahan masalah politik dalam negeri maupun  luar  negeri.  Terjadinya pergolakan sosial politik yang terjadi setelah
Nabi wafat seperti munculnya Nabi-nabi palsu,
banyaknya  orang  yang  murtad  serta tidak  maunya  orang  menjalankan syariat Islam secara kaffah , terjadinya banyak  perluasan  daerah  (ekspansi) tidak  dapat  dilepaskan.  Dengan adanya  faktor  tersebut  pengajaran hadis  belum  bisa  dilakukan  secara umum sehingga gerakan periwayatan hadis menjadi terbatas.
2. Sahabat  masih  dekat  dengan  era Nabi  SAW,  dimana  pada  umumnya mereka mengetahui Sunnah.
Sehingga persoalan-persoalan hukum  dan  sosial  telah  mendapat jawaban dengan sendirinya pada diri mereka.  Memang  diakui  adanya pergeseran-pergeseran kehidupan dan  munculnya  masalah  baru  yang ditemui para sahabat, tetapi itu tidak terlalu  signifikan  sebagaimana  yang ditemukan generasi setelah sahabat.
3. Kekhawatiran sahabat akan munculnya  hadis-hadis  palsu  serta menjaga  kemurnian  hadis.  Karena itu  para  sahabat  memberi  syarat
Ahmad Amin, dkk., Hadis dan Politik:Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah pada Masa .. . │ 85 bahwa  hadis  yang  diterima  harus dibuktikan dengan saksi dan dikuatkan dengan sumpah, sehingga para  sahabat  akan  sangat  selektif terhadap  kebenaran  hadis  yang diriwayatkan dan didengarnya.
Mereka tidak ingin dan sangat takut dengan terjadinya kesalahan- kesalahan  terhadap  riwayat  bahkan terjadinya pemalsuan terhadap hadis sehingga akan mempengaruhi kemurnian Islam .
Mayoritas  sahabat  terutama  para kibar al-shahabat dalam masa Khulafa’ al- Rasyidin sangat berhati-hati dan sedikit dalam  meriwayatkan  hadis.  Paling tidak  ada  dua  alasan  atas  keberhati- hatian  mereka  tersebut,  pertama;  takut terjadi kesalahan  dan kekeliruan, kedua;  takut  tercampur  dalam  hadis tersebut  suatu  hal  yang  dusta  atau penyimpangan (tahrif) . 16
Para  sahabat  sangat  ketat  dan  hati- hati dalam menyampaikan dan menerima  hadis  yang  belum  diyakini secara pasti karena mereka sangat takut jika nanti meriwayatkan akan tergolong kepada  orang  yang  mengada-ada terhadap  hadis  Nabi  SAW  yang diancam  dengan  neraka  dan  dicap pendusta oleh Nabi SAW jika menyampaikan  segala  sesuatu  yang  ia dengar.  Hal  ini  tergambar  dari  sikap Abu  Bakar  yang  membakar  catatan hadisnya  agar  tidak  terjadi  kekeliruan dan kesalahpahaman di kemudian hari.
16 Muhammad Tauhid,  “MANHAJ  AL- MUHADDITSIN DALAM PEMELIHARAAN HADITS  DI  ABAD  PERTAMA  HIJRIYAH,” Al- Dzikra:  Jurnal  Studi  Ilmu  al-Qur’an  dan  al-Hadits 11, no. 1 (September 28, 2017): 95, https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v11i1.1814.
Selain itu sifat kekhawatiran ( khasyyah) ini  juga  ditujukan  untuk menjaga kemurnian dan perkembangan pemeliharaan  al- Qur’an, para  sahabat khawatir manusia sibuk meriwayatakan hadis dengan
mengabaikan  al- Qur’an,  sedangkan  al - Qur’an  merupakan  undang -undang utama dalam Islam. Maka ia menghendaki kaum muslimin menghafal  al- Qur’an  dengan  baik. Selain itu menurut penulis, juga supaya al- Qur’an  tidak  b ercampur  dengan hadis  dari  sisi  penulisan,  karena  jika seseorang  meriwayatkan  hadis,  maka orang  yang  mendengar  kemungkinan akan menulisnya, sehingga dikhawatirkan tulisan hadis bercampur dengan tulisan al- Qur’a n.
Hal ini juga disadari oleh Abu Bakar dan  Umar,  karena  pada  saat  mereka menjadi  khalifah  adalah  saat-saat penting  dalam  pengumpulan  dan kodiifikasi al- Qur’an. Abu Bakar
bahkan mengatakan ketika
memerintahkan  sahabat  mengurangi periwayatan  untuk  memprioritaskan al- Qur’an  serta  membakar  catatan hadisnya agar tidak bercampur dengan al- Qur’an  karena  ketika  itu  sangat minimnya alat-alat untuk penulisan.
Begitu  juga  dengan  Umar  yang memerintahkan untuk mengurangi periwayatan  hadis  agar  manusia  tidak kehilangan
fokus terhadap pembelajaran  dan  pemeliharaan  al- Qur’an  dan  riwayat  yang  boleh disampaikan  hanya  sebatas  untuk
memberikan  penjelasan  terhadap  ayat- ayat al- Qur’an. 17
2. Bentuk-bentuk Kebijakan Taqlil Al-Riwayah
Telah dijelaskan pada bab
sebelumnya  tentang  kebijakan  yang dilakukan  oleh  Abu  Bakar  dan  Umar terhadap hadis ketika mereka menjabat khalifah.  Adapun  dari  penelusuran yang penulis lakukan terhadap riwayat-riwayat terdapat beberapa metode  dan  cara  para  khalifah  dalam menerapkan  kebijakan taqlil  al-riwayah , di antaranya adalah:

## a. Perintah Mengurangi Penyampaian Riwayat
Perintah  untuk  melakukan taqlil  al- riwayah pernah  diserukan  oleh  Abu Bakar  dan  Umar  ketika  keduanya menjadi khalifah. Hal ini dapat dirujuk ke  beberapa  hadis  yang  menjelaskan hal tersebut, di antaranya:
نأ ْ ابأ ْ ركب ْ عجم ْ سالنا ْ دعب ْ ةافو ْ مهيبن ْ لاقف : ْ مكنإ ْ نوثدتح ْ نع ْ لوسر ْ للّا ْ ثيداحأ ْ نوفلتتخ ْ اهيف ْ سالناو ْ مكدعب ْ دشأ ْ ، افلاتخا ْ لاف ْ ْاوثدتح ْ نع ْ لوسر ْ للّا ْ ، ائيش ْ نمف ْ مكلأس ْ اولوقف : ْ اننيب ْ مكنيبو ْ باتك ْ للّا ْ ْاولحتساف ْ لهلاح ْ اومرحو ْ همارح . 18 Artinya:
Bahwa Abu Bakar
mengumpulkan  manusia  dan  berkata: “Kalian  adalah  orang -orang  yang meriwayatkan  hadis  Rasulullah  dan kalian  berbeda  pendapat  tentangnya, dan  orang-orang  setelah  kalian  akan semakin  kuat  perbedaannya,  maka
17 Abu  Ja’far  al-Thahawi, Syarah  Musykil  Al- Atsar (Beirut: Muassasah Al-Risalah, 1994), 320.
18 op.cit. Al-Dzahabi, Kitab Tadzkirat  Al-Huffaz , 1:7.
janganlah  kalian  meriwayatkan  hadis sedikitpun,  dan  siapa  yang  bertanya kepada  kamu,  jawablah  di  antara  kita kitabullah,  maka  halalkanlah  apa  yang telah  dihalalkannya,  dan  haramkanlah apa yang telah diharamkannya”
Dalam  riwayat  yang  lain,  Umar memerintahkan  kepada  sahabat  untuk melakukan taqlil al-riwayah , sebagaimana riwayat berikut:
ْ نَع ْ َْة َظَرَق ْ ْ ن ب ْ ٍْب ع َك ْ َْلاَق ْ َْثَعَب ْ ُْرَمُع ْ ُْن ب ْ ْ با َطَ لْا ْ ا  ط هَر ْ ْ ن م ْ ْ را َص ن َ لْا ْ ْ َ ل إ ْ ةَفوُك لا ْ ْ  نَثَعَب َف ْ ْ مُهَعَم ْ َْمُث ْ َْلاَق ْ ْ مُكَن إ ْ َْنوُت أَت ْ َْةَفوُك لا ْ َْنوُت أَتَف ْ ا م وَق ْ ْ مُهَل ْ ْ زي ز َ أ ْ ْ نآ رُق لا ب ْ ْ مُكَنوُت أَيَف ْ َْنوُلوُقَيَف ْ َْم دَق ْ ُْباَح  ص َ أ ْ ٍْدَمَ ُمُ ْ َْم دَق ْ ُْباَح  ص َ أ ْ ٍْدَمَ ُمُ ْ ْ مُكَنوُت أَيَف ْ ْ مُكَنوُل َ أ  سَيَف ْ ْ نَع ْ ْ ثي دَ لحا ْ اوُمَل عاَف ْ َْن َ أ ْ َْغَب س َ أ ْ ْ ءو ُضُو لا ْ ْ ث َلاَث ْ ْ ناَت ن ثَو ْ ْ ناَي ز ُ تُ ْ َْمُث ْ َْلاَق ْْ إ ْ مُكَن ْ َْنوُت أَت ْ َْةَفوُك لا ْ َْنوُت أَتَف ْ ا م وَق ْ ْ مُهَل ْ ْ زي ز َ أ ْ ْ نآ رُق لا ب ْ َْنوُلوُقَيَف ْ َْم دَق ْ ُْباَح  ص َ أ ْ ٍْدَمَ ُمُ ْ َْم دَق ْ ُْباَح  ص َ أ ْ ٍْدَمَ ُمُ ْ ْ مُكَنوُت أَيَف ْ ْ مُكَنوُل َ أ  سَيَف ْ ْ نَع ْ ْ ثي دَ لحا ْ اويل ق َ أَف ْ َْةَياَو  رلا ْ ْ نَع ْ ْ لوُسَر ْ ْ  َللّا ْ َْلى َص ْ ُْ َللّا ْ َْع ْ ه يَل ْ َْمَل َسَو ْ اَن َ أَو ْ ْ مُكُكي  َشَ ْ هي ف ْ َْلاَق ْ ُْة َظَرَق ْ ْ نوَإِ ْ ُْت نُك ْ ْ ُس ل ج َ َ لْ ْ ْ ف ْ ْ م وَق لا ْ َْنوُرُك ذَيَف ْ َْثي دَ لحا ْ ْ نَع ْ ْ لوُسَر ْ ْ  َللّا ْ َْلى َص ْ ُْ َللّا ْ ْ ه يَلَع ْ َْمَل َسَو ْ ْ ن إ ْ ْ ن مَل ْ ْ م ه ظَف ح َ أ ْ َُْله ْ اَذ إَف ْ ُْت رَكَذ ْ َْةَي  صَو ْ َْرَمُع ْ ْيتَك َس 19
Artinya:  Dari  Qarazhah  bin  Ka'ab  ia berkata:  "Umar  mengutus  beberapa orang  dari  kaum  Anshar  ke  Kufah  dan mengutusku
bersama mereka.
Kemudian  ia  berkata:  'Kalian  akan mendatangi Kufah, kalian akan menemui  kaum  yang  mempunyai pengagungan terhadap al-Qur`an, mereka  akan  menemui  kalian,  mereka akan  berkata:  'Telah  datang  para
19 Abu  Muhammad  Abdullah  bin  Abdurrahman bin  al-Fadhl  bin  Bahram  Al-Darimi, Sunan  Al- Darimi ,  vol.  1  (Beirut:  Darul  Basyair  al-Islamiyah, 2013), 155.
Ahmad Amin, dkk., Hadis dan Politik:Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah pada Masa .. . │ 87 sahabat  Muhammad,  telah  datang  para sahabat  Muhammad,  mereka  akan menemui  dan  bertanya  kepada  kalian tentang hadis, Maka Ketahuilah, sesungguhnya  kesempurnaan  wudlu dengan  tiga  kali  basuhan,  namun dengan  dua  kali  basuhan  juga  sudah mencukupi.  Kemudian  ia  berkata: "Kalian  akan  mendatangi  Kufah,  dan kalian  akan  menemui  satu  kaum  yang punya pengagungan terhadap Al
Qur`an,  lalu  mereka  akan  berkata: 'Telah datang para sahabat Muhammad,  telah  datang  para  sahabat Muhammad  kemudian  mereka  akan mendatangi  dan  menanyakan  kepada kalian tentang hadits, maka
sedikitkanlah dalam meriwayatkan hadis  dari  Rasulullah  SAW  dan  aku bersama kalian. Qaradhah berkata: 'Aku pernah  duduk  bersama  sekelompok orang,  lalu  mereka  menyebut  sebuah hadis dari Rasulullah SAW padahal aku adalah  orang  yang  paling  hafal  di antara mereka tentang hadis itu. Ketika aku ingat wasiat Umar, aku diam.
Selain  itu  Usman  bin  Affan  pun memiliki  kebijakan  yang  hampir  sama, yakni hanya membolehkan meriwayatkan  hadis  yang  didengar dan  pernah  diriwayatkan  di  zaman Umar,  sebagaimana Ibnu  Sa’ad  dan Ibnu ‘Asakir meriwayatkan dari Mahmud  bin  Labid  bahwa  ia  pernah berkata:
نع ْ دوممُ ْ نب ْ ديلب ْ لاق ْ تعمس ْ نامثع ْ نب ْ نافع ْ عَ ْ برنم ْ لوقي ْ ل ْ ليُ ْ دحلْ ْ يوري ْ اثيدح ْ مل ْ عمسي ْ هب ْ ف ْ دهع ْ بأ ْ ركب ْ لو ْ دهع ْ رمع ْ هنإف ْ مل ْ نعنمي ْ نأ ْ ثدحأ ْ نع ْ لوسر ْ للّا ْ لىص ْ للّا ْ هيلع ْو ْ ملس ْ لأ ْ نوكأ ْ نم ْ عىوأ ْ هباحصأ ْ ْهنع ْ لأ ْ نأ ْ هتعمس ْ لىص ْ للّا ْ هيلع ْو ْ ملس ْ لوقي ْ نم ْ لاق ْ عَ ْ ام ْ مل ْ لقأ ْ دقف ْ ْأوبت ْ هدعقم ْ نم ْ رالنا 20
Artinya: Dari  Mahmud  bin  Labid, ia  berkata:  “Aku  pernah  mendengar Usman  bin  ‘Affan  mengumumkan  di atas mimbar, ia berkata:”Siapapun tidak diizinkan  untuk  meriwayatkan  hadis kecuali  yang  telah  didengar  di  zaman Abu  Bakar  dan  Umar.  Kemudian  ia berkata:  “Ti dak  ada  sesuatu  yang mencegahku  menukil  hadis  Nabi  SAW, melainkan  sesuatu  yang  telah  aku dengar  dari  Rasulullah  SAW,  bahwa beliau  berkata:  “Siapa  saja  yang menisbahkan  sebuah  ucapan  padaku yang aku tidak  pernah  mengatakannya, maka tempatnya adalah neraka”.
Dari  riwayat-riwayat  di  atas  dapat dilihat  bagaimana  Abu  Bakar  dan Umar  serta  Usman  memerintahkan para sahabat yang lain untuk mengurangi  periwayatan  hadis-hadis Nabi.
Mengenai riwayat Abu Bakar di atas al- Dzahabi  mengatakan:  “Ucapan  Abu Bakar di atas menunjukkan pentingnya pembuktian  dalam  menerima  kabar dan perlunya bersikap hati-hati. Tidakkah  anda  perhatikan  ketika  Abu Bakar  ditanya  tentang  hak  waris seorang nenek dan ia tidak menemukannya  di  dalam  al- Qur’an, lalu  ia  menanyakan  kepada  sahabat yang  lain  dan  ketika  diberitahu  oleh seorang  sahabat  ia  merasa  tak  cukup, lalu  meminta  penjelasan  dari  sahabat yang  lain.  Ia  tidak  mengatakan,
20 Muhammad  bin  Sa’ad  bin  Mani’  al-Zuhri, Kitab  Al-Thabaqat  Al-Kubra ,  vol.  2  (Kairo: Maktabah al-Khaniji, tt), 291.
“Cukuplah bagi Kami al - Qur’an, seperti  yang  dikatakan  oleh  kelompok Khawarij”. 21
Merujuk  kepada  pendapat  diatas disimpulkan  bahwa  perkataan  Abu Bakar  yang  melarang  periwayatan hadis  itu  menunjukkan  pentingnya berhati-hati  dalam  meriwayatkan  dan menerima  hadis,  bukan  bermaksud menutup  pintu  periwayatan  secara total,  dan  riwayat  tersebut  tidak  bisa dipahami secara tekstual saja.
Selain  itu,  membahas  tentang  hadis riwayat  Qarazhah  bin  Ka’ab,  dapat dijelaskan  bahwa  perkataan  Umar menunjukkan bahwa perintahnya untuk  sedikit  meriwayatkan  hadis  dari Rasulullah  semata-mata  karena  ia mengganggu  konsentrasi  kaum  yang didakwahi. Hal ini dikarenakan bahwa kaum  yang  dituju  oleh  para  sahabat tersebut  adalah  kaum  yang  belum menghafal  dan  memahami  al- Qur’an dengan  baik  sehingga  Umar  khawatir mereka  disibukkan  dengan  selain  al- Qur’an lantas mengabaikannya. 22
Akan  tetapi  perlu  diingat  juga bahwa  perintah  tersebut  bukanlah seluruh  riwayat  secara  umum,  akan tetapi  adalah  riwayat-riwayat  yang tidak  berkaitan  dengan  ibadah,  baik wajib maupun sunat.  Akan tetapi yang perlu  dikurangi  adalah  riwayat  yang berkenaan  tentang  sejarah-sejarah  dan keutamaan Nabi SAW semasa hidupnya.  Karena  mustahil  Umar memerintahkan untuk melakukan taqlil
21 op.cit. Al-Dzahabi, Kitab Tadzkirat  Al-Huffaz ,
1:4.
22 op.cit.  Al-Khatib, Al-Sunnah  Qabla  Al- Tadwin , 132.
al-riwayah secara umum, karena kunjungan
tersebut adalah
menyampaikan  dakwah  sehingga  pasti membutuhkan  riwayat-riwayat  untuk memberikan  pemahaman  yang  lebih jelas kepada mereka.

## b. Ketat Dalam Menerima Periwayatan
Selain  itu,  Menurut  Muhammad  bin Ahmad  al-Dzahabiy  (wafat  748  H/1347 M),  Abu  Bakar  merupakan  sahabat Nabi  yang  pertama  menunjukkan kehati-hatian dan ketat dalam menerima riwayat hadis. Pernyataan al- Dzahabi ini didasarkan atas pengalaman Abu Bakar tatkala menghadapi kasus waris untuk seorang nenek, sebagaimana hadis berikut:
نع ْ ةصيبق ْ نب ْ بيؤذ ْ : ْ نأ ْ ةدلجا ْ تءاج ْ ف ْ دهع ْ بأ ْ ركب ْ سمتلت ْ نأ ْ ثروت ْ لاقف ْ وبأ ْ ركب ْ ام ْ دجأ ْ كل ْ ف ْ باتك ْ للّا ْ ائيش ْ امو ْ تملع ْ نأ ْ لوسر ْ للّا ْ ركذ ْ ائيش ْو لأس ْ سالنا ْ ةيشعلا ْ املف ْ لىص ْ رهظلا ْ ماق ْ ف ْ سالنا ْ مهلأسف ْ لاق ْ ْةيرغملا ْ نب ْ ةبعش ْ دق ْ تعمس ْ لوسر ْ للّا ْ اهيطعي ْ سدسلا ْ لاق ْ له ْ عمس ْ كلذ ْ كعم ْ دحأ ْ هادانف ْ دممُ ْ نب ْ ةملس ْ لاقف ْ دق ْ تعمس ْ لوسر ْ للّا ْ اهيطعي ْ سدسلا ْ ذفنأف ْ كلذ ْ وبأ ْ ركب 23
Artinya: Dari Qabidhah bin Dzuaib,  ia  berkata:  Suatu  hari  seorang nenek  menghadap  kepada  Abu  Bakar, meminta  hak  waris  dari  harta  yang ditinggalkan  cucunya.  Abu  Bakar menjawab,  bahwa  ia  tidak  melihat petunjuk  al- Qur’an  dan  hadis  Nabi memberikan warisan kepada nenek. Abu Bakar  lalu  bertanya  kepada  para sahabat.  Al- Mughirah  bin  Syu’bah
23 Ahmad  Bin  Syau’aib  Abu  Abdurrahma  Al- Nasa’i, Sunan  Al-Kubra  Al-Nasa’i ,  vol.  4  (Beirut: Darul Kitab al-‘Ilmiyyah, 1991), 73.
Ahmad Amin, dkk., Hadis dan Politik:Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah pada Masa .. . │ 89 menjawab, bahwa Nabi telah
memberikan  bagian  harta  warisan kepada nenek sebesar seperenam bagian. Lalu  Abu  Bakar  meminta  al-Mughirah menghadirkan  seorang  saksi.  Lalu Muhammad bin Maslamah memberikan kesaksian atas kebenaran pernyataan al- Mughirah  itu.  Lalu  Abu  Bakar menetapkan  seperenam  bagian  kepada nenek.
Peristiwa  di  atas  menunjukkan ketelitian  dan  kehati-hatian  Abu  Bakar dalam  menerima  sebuah  kabar  atau riwayat Nabi yang belum ia ketahuinya dari  orang  lain.  Hal  ini  dibuktikan dengan  tidak  bersegeranya  Abu  Bakar menerima  riwayat  hadis,  sebelum meneliti periwayatnya.
Dalam melakukan  penelitian  keaslian  sebuah hadis,  Abu  Bakar  bahkan  meminta kepada
al-Mughirah untuk menghadirkan  saksi  lain  tentang  hadis tersebut. Ketika Muhammad bin Maslamah  mengatakan  hal  yang  sama, maka Abu Bakar mau menerimanya.
Selain  Abu  Bakar,  Umar  juga melakukan  hal  yang  sama  dalam menenerima periwayatan, sebagaimana hal  ini  terlihat,  misalnya,  ketika  Umar mendengar  hadis  yang  disampaikan oleh Abu Musa al- Asy’ari:
ْ نَع ْ ْ  ب َ أ ْ ٍْدي عَس ْ ْ  ى ر دُ لْا ْ َْلاَق ْ ُْت نُك ْ ْ ف ْ ْ ٍس ل  َمَ ْ ْ ن م ْ ْ  س لاَ َمَ ْ ْ را َص ن َ لْا ْ ْ ذ إ ْ َْءاَج ْ وُب َ أ ْ ْ َسوُم ْ ُْهَن َ أَك ْ ْ روُع ذَم ْ َْلاَقَف ْ ُْت نَذ أَت سا ْ ْ َ َعَ ْ َْرَمُع ْ ا ثَلاَث ْ ، ْ ْ مَلَف ْ ْ نَذ ؤُي ْ ْ ل ْ ُْت عَجَرَف ْ َْلاَقَف ْ اَم ْ َْكَعَنَم ْ ُْق ُْت ل ْ ُْت نَذ أَت سا ْ ا ثَلاَث ْ ، ْ ْ مَلَف ْ ْ نَذ ؤُي ْ ْ ل ْ ُْت عَجَرَف ْ ، ْ َْلاَقَو ْ ُْلو ُسَر ْ ْ  َللّا ْ « ْ اَذ إ ْ َْنَذ أَت سا ْ ْ مُكُدَح َ أ ْ ا ثَلاَث ْ ْ مَلَف ْ ْ نَذ ؤُي ْ َُْله ْ ، ْ ْ ع ج  َير لَف ْ » ْ َْلاَقَف ْ ْ  َللّاَو ْ َْنَمي قُ َلَ ْ ه يَلَع ْ ٍْةَن  يَب ب ْ . ْ ْ مُك ن م َ أ ْ ْ دَح َ أ ْ ُْهَع م َس ْ َْن م ْ َْلنا ْ    ب ْ َْلاَقَف ْ ْيَب ُ أ ْ ُْن ب ْ ٍْب ع َك ْ ْ  َللّاَو ْ َْل ْ ُْموُقَي ْ َْكَعَم ْ َْل إ ْ
ُْرَغ  ص َ أ ْ ْ م وَق لا ْ ، ْ ُْت نُكَف ْ َْرَغ  ص َ أ ْ ْ م وَق لا ْ ، ْ ُْت مُقَف ْ ُْهَعَم ْ ْ خ َ أَف ُْت  َبر ْ َْرَمُع ْ َْن َ أ ْ َْ  بَلنا ْ َْلاَق ْ َْك لَذ . 24
Artinya: Dari Abu Sa'id Al Khudri dia berkata; "Saya pernah berada di majelis dari  majelisnya  orang-orang  Anshar, tiba-tiba  Abu  Musa  datang  dalam keadaan  kalut,  lalu  dia  berkata;  "Aku (tadi)  meminta  izin  kepada  Umar hingga  tiga  kali,  namun  ia  tidak memberiku  izin,  maka  aku  kembali pulang, lalu Umar bertanya; "Apa yang membuatmu  hendak  kembali  pulang?" jawabku;  "Aku  (tadi)  meminta  izin hingga tiga kali, namun aku tidak diberi izin,  maka  aku  hendak  kembali  pulang, karena  Rasulullah  bersabda:  "Apabila salah seorang dari kalian meminta izin, namun  tidak  diberi  izin,  hendaknya  ia kembali  pulang."  Maka  Umar  pun berkata;  "Demi  Allah,  sungguh  kamu harus memberiku satu bukti yang jelas, "(kata  Abu  Musa)  "Apakah  di  antara kalian  ada  yang  pernah  mendengarnya dari Nabi?" lalu Ubay bin Ka'ab angkat bicara; "Demi Allah, tidaklah ada orang yang akan bersamamu melainkan orang yang  paling  muda  di  antara  mereka, sedangkan  akulah  orang  yang  paling muda."Lalu  aku  pergi  bersamanya menemui Umar, dan akupun memberitahukan  kepada  Umar  bahwa
Nabi SAW berkata seperti itu."
Dalam hadis di atas dapat dipahami bahwa Umar barulah bersedia menerima  riwayat  hadis  dari  Abu Musa  al- Asy’ari,  setelah  para  sahabat yang lain, di antaranya Ubay bin Ka’ab
24 Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  bin Ibrahim  ibn  al-Mughirah  ibn  al-Bardizbah  al- Bukhari, Shahih  Al-Bukhari , vol. 5 (Beirut: Dar Al- Fikr, 1981), 305.
menyatakan  telah  mendengar  pula hadis Nabi tentang apa yang dikemukakan  oleh Abu  Musa  tersebut. Menjawab  penjelasan  tersebut  Umar akhirnya berkata kepada Abu Musa:
َْلاَقَف ْ ُْرَمُع ْ ُْن ب ْ ْ با َطَ لْا ْ ْ  ب َ لْ ْ ْ َسوُم ْ اَم َ أ ْ ْ ن إ ْ ْ مَل ْ َْك م هَت َ أ ْ ْ ن كَلَو ْ ُْتي شَخ ْ ْ ن َ أ ْ َْلَوَقَتَي ْ ْ ُساَلنا ْ ْ َ َعَ ْ ْ لوُسَر ْ ْ  َللّا ْ - لىص ْ للّا ْ هيلع ْ ملسو - . 25
Artinya:  Umar  bin  al-Khatthab  berkata kepada Abu Musa; "Aku tidak meragukanmu, hanya saja aku khawatir jika  manusia  membuat-buat  ucapan yang  dinisbatkan  kepada  Rasulullah SAW
Apa yang dialami oleh Abu Musa al- Asy’ ari tersebut telah dialami juga oleh al- Mughirah bin Syu’bah, dan lain -lain. Keterangan di atas menunjukkan kehati-hatian Umar dalam periwayatan hadis.  Kejadian  seperti  hal  di  atas  juga pernah  terjadi  kepada  al-Miswar  bin Maslamah, sebagaimana riwayat Muslim:
ْ نَع ْ ْ رَو س م لا ْ ْ ن ب ْ َْةَمَر  َمَ ْ َْلاَق ْ َْرا َشَت سا ْ ُْرَمُع ْ ُْن ب ْ ْ با َطَ لْا ْ ْ َساَلنا ْ ْ ف ْ ْ  صَلا م إ ْ ْ ة َ أ رَم لا ْ َْلاَقَف ْ ُْةَير غُم لا ْ ُْن ب ْ َْةَب عُش ْ ُْت د هَش ْ َْ  بَلنا ْ - لىص ْ للّا ْ هيلع ْ ملسو - ْ ْ َضَق ْ هي ف ْ ٍْةَرُغ ب ْ ٍْد بَع ْ ْ و َ أ ْ ٍْةَم َ أ . ْ َْلاَق ْ َْلاَقَف ْ ُْرَمُع ْ ْ ئا ْ  ن ت ْ ْ نَم ب ْ ُْدَه  شَي ْ َْكَعَم ْ َْلاَق ْ َْد ه َشَف ْ َُْله ْ ُْدَمَ ُمُ ْ ُْن ب ْ َْةَمَل  سَم . 26 Artinya: Dari Miswar bin Marhamah, ia berkata: Umar bermusyawarah
kepada manusia
tentang  janin  perempuan,  maka  al-
25 Anas  Bin  Malik, Al-Muwattha’Malik ,  vol.  5 (Mesir: Mauqi’ Wazarah al-Auqaf, tt), 489.
26 Muslim  bin  al-Hajjaj  bin  Muslim  al-Qusyairi al-Naisaburi, Shahih  Muslim , vol. 5 (Beirut: Dar al- Ihya’ al-Turats al-‘Arabiy, tt), 111.
Mughirah  bin  Syu’bah  berkata:  Aku menyaksikan  Nabi  SAW  menghukum dengan  memerdekan  budak  laki-laki atau  budak  perempuan.  Lalu  Umar berkata: datangkan kepadaku saksi hadis tersebut. Lalu Muhammad bin
Maslamah bersaksi tentang hal
tersebut.
Selain  Abu  Bakar  dan  Umar,  ketika menjadi khalifah Usman bin Affan juga sangat  ketat  dalam  suatu  riwayat, sebagaimana  terdapat  sebuah  riwayat yang  menyatakan  bahwa  seseorang hanya  diperkenankan  meriwayatkan hadis  yang  pernah  diriwayatkan  di masa  khalifah  sebelumnya  dan  juga ada peristiwa yang menjelaskan bahwa Usman  bin  Affan  memastikan  sebuah hadis Nabi dengan menanyakan kepada sahabat yang lain, sebagaimana dua hadis berikut:
نع ْ دوممُ ْ نب ْ ديلب ْ لاق ْ تعمس ْ نامثع ْ نب ْ نافع ْ عَ ْ برنم ْ لوقي ْ ل ْ ليُ ْ دحلْ ْ يوري ْ اثيدح ْ مل ْ عمسي ْ هب ْ ف ْ دهع ْ بأ ْ ركب ْ لو ْ دهع ْ رمع ْ هنإف ْ مل ْ نعنمي ْ نأ ْ ثدحأ ْ نع ْ لوسر ْ للّا ْ لىص ْ للّا ْ هيلع ْو ْ ملس ْ لأ ْ نوكأ ْ نم ْ عىوأ ْ هباحصأ ْ ْهنع ْ لأ ْ نأ ْ هتعمس ْ لىص ْ للّا ْ هيلع ْو ْ ملس ْ لوقي ْ نم ْ لاق ْ عَ ْ ام ْ مل ْ لقأ ْ دقف ْ ْأوبت ْ دعقم هْ نم ْ رالنا 27
Artinya: Dari  Mahmud  bin  Labid, ia  berkata:  “Aku  pernah  mendengar Usman  bin  ‘Affan  mengumumkan  di atas mimbar, ia berkata:”Siapapun tidak diizinkan  untuk  meriwayatkan  hadis kecuali  yang  telah  didengar  di  zaman Abu  Bakar  dan  Umar.  Kemudian  ia berkata:  “Tidak  ada  sesuatu yang mencegahku  menukil  hadis  Nabi  SAW, melainkan  sesuatu  yang  telah  aku
27 op.cit.  al-Zuhri, Kitab  Al-Thabaqat  Al-Kubra , 2:291.
Ahmad Amin, dkk., Hadis dan Politik:Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah pada Masa .. . │ 91 dengar  dari  Rasulullah,  bahwa  beliau berkata:  “Siapa  saja  yang  menisbahkan sebuah  ucapan  padaku  yang  aku  tidak pernah mengatakannya, maka tempatnya adalah neraka”.
ْ نَع ْ ْ   سُب ْ ْ ن ب ْ َْس ٍْدي ع ْ ، ْ َْلاَق ْ : ْ َْت َ أ ْ ُْناَم ثُع ْ َْد عاَقَم لا ْ َْعاَدَف ْ ٍْءو ُضَو ب ْ ْ َضَم  ضَمَتَف ْ ، ْ َْق َش نَت ساَو ْ َْمُث ْ َْل َسَغ ْ ُْهَه جَو ْ ا ثلاَث ْ ، ْ ه يَدَيَو ْ ا ثلاَث ْ ا ثلاَث ْ ، ْ َْمُث ْ َْح َسَم ْ ه س أَر ب ْ ه يَل ج رَو ْ ا ثلاَث ْ ا ثلاَث ْ َْمُث ْ َْلاَق ْ : ْ ُْت ي َ أَر ْ َْلو ُسَر ْ ْ للّا ْ َْلى َص ْ ُْ َللّا ْ ه يَلَع ْ َْمَلَسَو ْ ْاَذَكَه ْ ْ ُ أ َضَوَتَي ْ ، ْ اَي ْ ْ ءلُؤَه ْ َْكاَذَك َ أ ْ ؟ ْ اوُلاَق ْ : ْ ْ مَعَن ْ ، ْ ٍْرَفَ  لن ْ ْ ن م ْ ْ باَح  ص َ أ ْ ْ لوُسَر ْ ْ للّا ْ ُْهَد ن ع . 28
Artinya:  Dari Busr  bin  Sa’id,  ia berkata: Usman datang ke tempat kami, lalu  ia  mengajak  berwudhu,  kemudian ia  berkumur-kumur,  lalu  memasukkan air  ke  dalam  hidung,  lalu  membasuh wajahnya sebanyak tiga kali, membasuh dua  tangannya  sebanyak  tiga  kali, kemudian  ia  menyapu  kepala  dan membasuh  kakinya  sebanyak  tiga  kali, kemudian ia berkata bagi kelompok yang berada di  sekitarnya:  Aku  melihat Nabi berwudhu seperti ini, bagaimana menurut  kalian?,  Mereka  menjawab: “Iya” (memang seperti demikian).
Dari  dua  hadis  di  atas  sangat  jelas bahwa  khalifah  Usman  bin  ‘Affan sebagaimana khalifah sebelumnya, juga sangat  ketat  dan  berhati-hati  terhadap sebuah  hadis.  Dalam  hal  ini,  dengan meminta  sahabat  untuk  mencukupkan menyampaikan hadis yang diriwayatkan  di  masa  Abu  Bakar  dan Umar saja dan melarang sahabat untuk memperbanyak  riwayat  dan  meminta saksi  dalam  menyampaikan  hadis, bahkan  ia  mempraktekkan  langsung
28 Ahmad  Bin  Hanbal, Musnad  Ahmad ,  vol.  1 (Beirut: ‘Alim al-Kutub, 1998), 67.
dan  meminta  tanggapan  dari  sahabat yang lain, yang mungkin juga mengetahuinya.
Sementara  itu,  Ali  bin  Abi  Thalib juga menampakkan keketatannya dalam  menerima  sebuah  riwayat, sebagaimana  Ali  barulah  bersedia menerima  riwayat  hadis  Nabi  setelah periwayat  hadis  yang  bersangkutan mengucapkan  sumpah,  bahwa  hadis yang  disampaikannya  itu  benar-benar dari  Nabi  SAW.  Hal  ini  terlihat  jelas dalam hadis berikut:
نع ْ ءامسا ْ نب ْ مكلحا ْ يرازفلا ْ هنا ْ عمس ْ ايلع ْ لوقي : ْ تنك ْ اذإ ْ تعمس ْ نم ْ لوسر ْ للّا ْ لىص ْ للّا ْ هيلع ْ ملسو ْ اثيدح ْ نعفن ْ للّا ْ امب ْ ءاش ْ نا ْ نعفني ْم هن ْ نكَو ْ اذإ ْ نثدح ْ ْهنع ْ هيرغ ْ هتفلحتسا ْ اذإف ْ فلح ْ هتقدص 29
Artinya:  Dari  Asma  bin  al-Hakam  al- Fazariy,  sesungguhnya  ia  mendengar Ali  bin  Abi  Thalib  berkata:  Jika  aku mendengar  dari  Rasul  SAW  sebuah hadis,  maka  Allah  akan  memberi manfaat  kepadaku  dengan  apa  yang  ia kehendaki,  dan  apabila  seseorang  selain Rasul  menyampaikan  hadis  kepadaku, maka  aku  akan  memintanya  untuk bersumpah,  jika  ia  mau  maka  aku  akan membenarkan apa yang disampaikannya.
Hadis di atas menjelaskan bahwa Ali sangat  ketat  dalam  periwayatan  hadis, ia akan menerima hadis dari orang lain, jika  orang  tersebut  mau  bersumpah bahwa itu memang hadis dari Rasulullah  SAW.  Akan  tetapi  perlu diingat  juga  bahwa  ketatnya  sahabat khususnya para khalifah dalam
29 op.cit. Al-Dzahabi, Kitab Tadzkirat  Al-Huffaz , 1:10.
menerima  hadis  bukanlah  karena meragukan  kemampuan  dan  kejujuran bahkan  saling  mencurigai  satu  sama lain. Akan tetapi
mereka melakukannya  karena  memiliki  tujuan menjaga hadis itu sendiri, sebagaimana akan  dijelaskan  secara lebih  mendalam pada pembahasan selanjutnya.
c. Menghukum dan mengancam sahabat yang memperbanyak periwayatan hadis
Selain melarang memperbanyak riwayat  dan  ketat  dalam  menerima riwaya,  sewaktu  menjadi  khalifah Umar  bahkan  menahan  tiga  orang sahabat  di  Madinah,  yaitu  Ibnu Mas’ud,  Abu  Darda’  dan  Abu  Mas’ud al-Anshari karena terlalu banyak
meriwayatkan hadis sebagaimana riwayat:
نع ْ دعس ْ نب ْ ميهاربإ ْ نع ْ هيبأ ْ نأ ْ رمع ْ سبح ْ ةثلاث ْ نب ْ دوعسم ْ ابأو ْ ءادرلِا ْ ابأو ْ دوعسم ْ يراصنلْا ْ لاقف ْ دق ْ متثْكأ ْ ثيدلحا ْ نع ْ لوسر ْ للّا ْ لىص ْ للّا ْ هيلع ْو ْ ملس 30
Artinya: Dari  Saad  bin  Ibrahim dari  Bapaknya  sesungguhnya  Umar menahan tiga orang sahabat yaitu Ibnu Mas’ud,  Abu  al - Darda’  dan  Abu Mas’ud  al -Anshari  seraya  berkata kepada  mereka  “Kalian  terlalu  ban yak meriwayatkan  hadis  dari  Rasulullah SAW”.
Selain  itu,  Abu  Hurairah,  sahabat yang  paling  banyak  meriwayatkan hadits,  pernah  ditanya  oleh  Abu Salamah apakah ia banyak
30 Abu  Bakar  Abdullah  Bin  Muhammad  Bin Ibrahim  Abi  Syaibah  Al-‘Abbasi, Al-Mushannaf  Li Ibn  Abi  Syaibah (Kairo:  Al-Faruq  al-Haditsah  li  al- Thiba’ah, 2007), 537.
meriwayatkan  hadits  di  masa  Umar lalu ia menjawab :
نع يبأ ةملس
نع يبأ ةريره تلقو هل تنكأ ثدحت يف نامز رمع اذكه لاق ول تنك ثدحأ يف نامز رمع لثم ام مكثدحأ نبرضل ي هتقفخمب
31
Artinya:  Dari  Abi  Salamah  dari  Abu Hurairah  dan  aku  bertanya  apakah engkau  sering  meriwayatkan  hadis  di zaman Umar? Lalu ia berkata:
Bahkan  dalam  sebuah  hadis,  Abu Hurairah  yang  merupakan  periwayat hadis terbanyak pernah mengatakan:
نع ْ بأ ْ ْةريره ْ هنأ ْ لاق : ْ ام ْ انك ْ عيطتسن ْ نأ ْ لوقن : ْ لاق ْ لوسر ْ للّا ْ لىص ْ للّا ْ هيلع ْ ملسو ْ تىح ْ ضبق ْ ،رمع ْ انك ْ فانخ ْ طايسلا 32
Artinya: Dari Abi Hurairah, ia berkata: Kami  tidak  dapat  mengucapkan  Qala Rasulullah,  kecuali setelah Umar meninggal  dunia,  karena  kami  takut mendapat hukuman.
Dalam  riwayat  lain  Umar  pernah mengancam  dan  mengusir  para sahabat  jika  masih  memperbanyak periwayatan:
نع ْ بئاسلا ْ نب ْ ديزي ْ لاق : ْ تعمس ْ رمع ْ نب ْ باطلْا ْ لوقي ْ بلْ ْ ريره ْةْ : ْ نكترلَ ْ ثيدلحا ْ نع ْ لوسر ْ للّا ْ وأ ْ كنقلحلْ ْ ضرأب ْ ْسود ْ لاقو ْ بعكل : ْ نكترلَ ْ ثيدلحا ْ وأ ْ ْكنقلحلْ ْ ضرأب ْ ةدرقلا 33 31 op.cit. Al-Dzahabi, Kitab Tadzkirat  Al-Huffaz , 1:7.
32 Abdurrahman  Ahmad  Al-Bakri, Min  Hayati Al-Khalifah  Umar  Bin  al-Khatthab (Beirut:  al- Irsyad, tt), 141.
33 Alauddin  Ali  al-Muttaqi  bin  Hisamuddin  al- Hindi, Kanzu Al-‘Ammal Fii Sunan al-Aqwal Wa al- Af’Al , vol. 10 (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1985), 291.
Ahmad Amin, dkk., Hadis dan Politik:Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah pada Masa .. . │ 93
Artinya:  Dari  al-Saib  bin  Yazid,  ia berkata:  Aku  mendengar  Umar  bin  al- Khatthab berkata kepada Abu Hurairah:
“Hendaklah engkau meninggalkan meriwayatkan  hadis  Rasulullah  SAW atau  aku  akan  asingkan  dirimu  ke daerah Daus,  dan kepada Ka’ab ia juga pernah  berkata:  Hendaklah  engkau meninggalkan meriwayatkan hadis Rasulullah  SAW  atau  aku  akan asingkan kamu ke daerah Qirdhah.
Dari  riwayat-riwayat  di  atas,  secara umum  ada  tiga  bentuk  kebijakan taqlil al-riwayah ,  yaitu  memerintahkan  secara langsung melakukan kebijakan taqlil al- riwayah atau  melarang  memperbanyak riwayat,  sangat  ketat (tatsabbut) dalam menerima riwayat dari orang lain serta mengancam  dan  menghukum  para sahabat yang memperbanyak melakukan periwayatan hadis.
3. Tujuan Kebijakan Taqlil Al- Riwayah
Dengan dilakukannya kebijakan taqlil  al-riwayah terdapat  beberapa tujuan  yang  akan  ingin  dicapai  oleh sahabat, di antaranya:

## a. Mencegah Munculnya Perselisihan Sesama Muslim
Hal ini terlihat jelas dari ucapan Abu Bakar  al-Shiddiq  ketika  ia  berkhutbah dan melarang periwayatan hadis karena  takut  sesama  muslim  keliru serta  berbeda  pendapat  dalam  sebuah hadis, sebagaimana riwayat:
نأ ْ ابأ ْ ركب ْ عجم ْ سالنا ْ دعب ْ ةافو ْ مهيبن ْ لاقف : ْ مكنإ ْ نوثدتح ْ نع ْ لوسر ْ للّا ْ ثيداحأ ْ نوفلتتخ ْ اهيف ْ سالناو ْ مكدعب ْ دشأ ْ ، افلاتخا ْ لاف ْ ْاوثدتح ْ نع ْ وسر لْ للّا ْ ، ائيش ْ
نمف ْ مكلأس ْ اولوقف : ْ اننيب ْ مكنيبو ْ باتك ْ للّا ْ ْاولحتساف ْ لهلاح ْ اومرحو ْ همارح . 34 Artinya:
Setelah Nabi SAW wafatAbu Bakar mengumpulkan
manusia  dan  berkata:  “Kalian  adalah orang-orang  yang  menerima  hadis  dari Rasulullah dan kalian berbeda pendapat tentangya.  Orang-orang  setelah  kalian akan  semakin kuat  perbedaannya, maka jangan  kalian  meriwayatkan  hadis sedikitpun. Siapa yang bertanya kepadamu, jawablah di antara kita telah ada  Kitabullah,  maka  halalkanlah  apa yang telah dihalalkannya, dan haramkanlah apa yang telah diharamkannya”
Dari  riwayat  di  atas  sangat  jelas bagaimana  komitmen  dan  ketulusan hati Abu Bakar untuk menjaga persatuan muslim. Abu
Bakar mengetahui  bahwa  umat  ketika  itu memiliki  kemampuan  yang  berbeda satu  sama  lain  dalam  masalah  agama, ada yang luas pemahamannya dan ada yang tidak, sehingga jika riwayat tidak dibatasi  dan  dibiarkan  tersebar  tanpa adanya  penjagaan  dan  pembatasan pada  akhirnya  akan  menimbulkan polemik  di  tengah-tengah  masyarakat, baik  yang  hidup  saat  itu  maupun masyarakat setelahnya.
Seperti  itu  juga  ketika  Abu  Bakar dan  Umar  membakar  catatan-catatan hadisnya.  Abu  Bakar  dan  Umar khawatir jika catatan itu tidak dimusnahkan  dikemudian  hari  akan terjadi  perbedaan  pemahaman  di antara  orang-orang  yang  membaca
34 op.cit. Al-Dzahabi, Kitab Tadzkirat  Al-Huffaz , 1:7.
catatan  hadis  tersebut.  Sehingga  bisa terjadi  pemahaman  yang  keliru  yang yang  bisa  menimbulkan  perselisihan dan  perpecahan,  karena  tidak  sesuai dengan  pemahaman  yang  sebenarnya sebagaimana disampaikan dan diinginkan oleh Nabi SAW.

## b. Menjaga Hadis Rasulullah SAW
Tujuan lain diterapkannya kebijakan menyedikitkan periwayatan hadis
(taqlil  al-riwayah) adalah  dalam  rangka menjaga dan memelihara hadis Rasulullah  SAW.  Hal  ini  dilakukan sahabat  karena  khawatir  akan  terjadi kesalahan,  perubahan  dan  kekeliruan yang  masuk  kepada  hadis  Nabi  SAW yang merupakan sumber hukum setelah al- Qur’an sehingga dapat mengakibatkan  rusaknya  syariat  Islam di masa yang akan datang.
Para sahabat mengetahui kedudukan hadis  maka  mereka  berpegang  teguh padanya  dan  mengikuti atsar-atsar Rasulullah  SAW.  Mereka  tidak  mau menyalahi  hadis  jika  mereka  meyakini kebenarannya,  sebagaimana  mereka tidak mau berpaling sedikitpun dari al- Qur’an yang mutlak benar. Oleh karen a itu  hadis  wajib  untuk  dijaga.  Mereka menempuh segala cara untuk memelihara  dan  menjaga  keotentikan dan  kemurnian  hadis  itu  sendiri, karena hadis merupakan sumber syariat setelah al- Qur’an.
Salah  satu  bentuk  pemeliharaannya adalah dengan sangat ketat dan selektif menerima  dan  menyampaikan  sebuah hadis.  Salah  satunya  adalah  dengan meminta  persaksian  terhadap  hadis yang  disampaikan.  Abu  Bakar  dan
Umar di antara dua orang sehabat yang menentang  kepada  orang  yang  banyak meriwayatkan hadis, terutama mengenai  masalah  hukum  yang  tidak ada  saksinya.  Hal  ini  tergambar  dalam riwayat  yang  menyatakan  bahwa  Abu Bakar  tidak  mau  menerima  hadis tentang  bagian  warisan  untuk  seorang nenek  sebelum  adanya  persaksian  dari sahabat yang lain.
Kasus warisan untuk nenek menunjukkan  ketelitian  dan  kehati- hatian  Abu  Bakar  dalam  menerima riwayat  demi  menjaga  keaslian  hadis, dijelaskan  bahwa  ia  ternyata  tidak bersegera  menerima  riwayat  hadis  dan memutuskan perkara, sebelum meneliti kebenaran  riwayat  tersebut.  Dalam melakukan  penelitian,  Abu  Bakar meminta kepada periwayat hadis yakni al-Mughirah untuk menghadirkan saksi. Hal ini bertujuan untuk memastikan  bahwa  hadis  tersebut benar  adanya  bersumber  dari  Rasul SAW  sehingga  ia  tidak  salah  dalam mengambil  keputusan  dalam  kasus tersebut.

## c. Membendung Munculnya Hadis Palsu
Pada  masa  ini  daerah  kekuasaan Islam  semakin  luas.  Persoalan  yang muncul,  sepeninggal  Nabi  adalah masalah  orang-orang  murtad  dan pertikaian  politik.  Karenanya  tidak mengherankan  kalau  sahabat  tidak menyukai  banyak  periwayatan  hadis Nabi,  karena  takut  terjadi  kebohongan atas  nama  Nabi.  Para  sahabat  sangat selektif dalam menerima dan meriwayatkan hadis sehingga
seseorang  diharuskan  mendatangkan
Ahmad Amin, dkk., Hadis dan Politik:Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah pada Masa .. . │ 95 saksi  bila  ia  menyampaikan  hadis.  Hal ini  terlihat  ketika  Umar  meragukan riwayat  Abu  Musa  al- Asy’ari  tentang hadis  meminta  izin,  setelah  Abu  Musa mendatangkan saksi dalam periwayatannya,  Umar  lalu  menjawab dan  menjelaskan  kepada  Abu  Musa kenapa  ia  meragukan  hal  tersebut, Umar berkata:
َْلاَقَف ْ ُْرَمُع ْ ُْن ب ْ ْ با َطَ لْا ْ ْ  ب َ لْ ْ ْ َسوُم ْ اَم َ أ ْ ْ ن إ ْ ْ مَل ْ َْك م هَت َ أ ْ ْ ن كَلَو ْ ُْتي شَخ ْ ْ ن َ أ ْ َْلَوَقَتَي ْ ْ ُساَلنا ْ ْ َ َعَ ْ ْ لوُسَر ْ ْ  َللّا ْ - لىص ْ للّا ْ هيلع ْ ملسو - . 35
Artinya: Kemudian  Umar  bin  al- Khatthab  berkata  kepada  Abu  Musa; "Aku  tidak  meragukanmu,  hanya  saja aku  khawatir  jika  manusia  membuat- buat ucapan atas Rasulullah SAW.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat disimpulkan bahwa kehati-hatian Umar  dalam  menerima  riwayat  bukan karena  meragukan  atau  tidak  percaya kepada  sahabat  yang  lain,  akan  tetapi hal  itu  adalah  dalam  rangka  menjaga dan  antisipasi  supaya  tidak  mudah menyampaikan  hadis  atas  nama  Nabi yang  pada  akhirnya  akan  berakibat berkembangnya hadis palsu.
Imam Ibnu Qutaibah berkata: “Umar bin  al-Khatthab  adalah  orang  yang sangat  menolak  keras  memperbanyak periwayatan  hadis  atau  datangnya suatu  hadis  tanpa  adanya  saksi sehingga  Umar  memerintahkan  untuk mempersedikitkan  periwayatan  hadis. Hal  ini  dilakukan  karena  umat  Islam telah tersebar diberbagai daerah, mulai banyaknya orang berbondong-bondong memeluk  agama  Islam,  kekhawatiran
35 op.cit. Malik, Al-Muwattha’Malik , 5:489.
terjadinya tadlis dan  kebohongan  dari orang-orang  munafik.  Oleh  karena mereka  membatasi  dan  menyedikitkan periwayatan hadis”. 36
Begitulah  sikap  para  sahabat  dalam menjaga keotentikan hadis. Ini merupakan salah satu bentuk tanggung jawab  para  sahabat  dalam  menjaga hadis  dari  berbagai  kekeliruan  dan pemalsuan,  sebab  dengan  membatasi periwayatan akan menutup
kesempatan orang-orang munafik untuk memalsukan hadis, apalagi pada masa Umar, umat Islam telah menaklukkan banyak wilayah sehingga banyak  orang  yang  juga  berbondong memeluk agama Islam. 37
Para  sahabat,  ahli  hadis,  dan  ahli fikih  telah  mati-matian  menjaga  hadis dan  menyortirnya  dari  segala  bentuk pemalsuan dan penyelewengan. Mereka rela mengorbankan setiap harta dan  keluarganya  demi  mendapatkan hadis.  Mereka  bepergian (rihlah) ke berbagai daerah hanya untuk mendapatkan  hadis  dari  seorang  ahli hadis.  Ini  dilakukan  demi  menjaga ketersambungan  hadis  dan  menjaga kualitas  hadis.  Jika  melihat  usaha  dan perjuangan  mereka  dalam  menjaga keaslian  hadis,  bagaimana  mungkin mereka  yang  telah  beriman  kepada Nabi,  meneladani  setiap  tingkah  dan ucapan Nabi, menjadikan Nabi sebagai world  view dan  teladan  utama,  rela meninggalkan  harta  dan  keluarganya
36 op.cit.  Al-Khatib, Al-Sunnah  Qabla  Al- Tadwin , 92.
37
Arofatul Mu’awanah Mu’awanah, “Perkembangan  Hadis  Pada  Masa  Sahabat,” KACA (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu Ushuluddin 9,  no.  2  (August  1,  2019):  16, https://doi.org/10.36781/kaca.v9i2.3037.
hanya  untuk  mendapatkan  hadis, begitu tega melakukan tindakan pemalsuan terhadap hadis Nabi.
Salah  satu  bentuk  usaha  para sahabat  dalam  menjaga  hadis  adalah dengan  mengendalikan  diri  untuk tidak  bebas  dalam  meriwayatkannya. Ini  dimaksudkan  agar  terhindar  dari kesalahan dan kekeliruan ketika meriwayatkannya,  sebab  lumrahnya semakin banyak menyampaikan sesuatu  semakin  berpeluang  besar terjadi kesalahan di dalamnya. 38
d. Menjaga Al- Qur’an
Adapun tujuan lain dari diterapkkannya  kebijakan taqlil  al- riwayah adalah  untuk  menjaga  al- Qur’an. Maksudnya, sahabat memfokuskan pemeliharaan dan penyusunan  al- Qur’ an  serta  menjaga pemahaman  terhadap  al- Qur’an.  Hal ini  terlihat  dalam  riwayat  yang menyatakan  bahwa  Umar  bin  al- Khatthab memerintahkan kepada orang yang diutusnya ke Iraq untuk memperketat dan menyedikitkan penyampaian riwayat.
Menyikapi  riwayat  tersebut,  Abu Ja’far  al -Thahawi  (w.  321  H)  dalam kitabnya Syarh Musykil al-Atsar berpendapat  bahwa  riwayat  tersebut menunjukkan bahwa Umar
menginginkan  manusia  untuk  tidak kehilangan fokus
terhadap pembelajaran  dan  pemeliharaan  al- Qur’an dikarenakan penyampaian riwayat  dari  para  sahabat.  Jika  hal  itu dilakukan  hanya  akan  membuat  sibuk terhadap riwayat sehingga tujuan awal
38 ibid. Mu’awanah, 28.
mengajarkan al- Qur’an akan terganggu. Riwayat-riwayat yang boleh disampaikan  hanya  sebatas  riwayat yang  dapat  memberikan  pemahaman lebih  terhadap  ayat  al- Qur’an  yang diajarkan bukan riwayat yang lain yang melenceng  dari  pembahasan  ayat  yang dijelaskan. 39
Senada  dengan  hal  di  atas,  menurut al-Baihaqi,  para  sahabat  disuruh  oleh Umar  untuk  memfokuskan  kepada pembelajaran  al- Qur’an  dan  tidak memperbanyak periwayatan jika dalam pembelajaran  tersebut  tidak  terlalu dibutuhkan  hadis  untuk  penjelasan. Karena  Umar  menginginkan  kaum tersebut  fokus  terhadap  al- Qur’an  dan tidak  sibuk  dengan  hal  yang  lain termasuk periwayatan hadis itu sendiri yang  pada  akhirnya  akan  menggangu terhadap pembelajaran al- Qur’an.
Selain  itu  kebijakan  itu  diambil supaya  pemeliharaan  al- Qur’an  tidak terganggu.  Telah  dimaklumi  bahwa pada  masa  Abu  Bakar  dan  Umar adalah  masa  sibuknya  para  sahabat mengumpulkan  dan  menyusun  al- Qur’an.  Oleh  karena  itu,  mau  tidak mau  fokus  untuk  memaksimalkan kegiatan  tersebut,  segala  sesuatu  yang menghambat proses harus dihentikan.
Hal  ini  dapat  diterima  karena dengan  sangat  terbatasnya  alat-alat tulis  yang  terdapat  di  zaman  itu,  akan menimbulkan kerancuan terhadap ayat-ayat  al- Qur’an  yang  juga  dicatat pada  zaman  tersebut.  Hal  ini  dapat menimbulkan  bercampurnya  catatan al- Qur’an dan hadis dalam satu tem pat.
39 op.cit.  al-Thahawi, Syarah  Musykil  Al-Atsar , 320.
Ahmad Amin, dkk., Hadis dan Politik:Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah pada Masa .. . │ 97 Lebih  dari  itu,  di  masa  yang  akan datang  akan  menimbulkan  polemik yang lebih tajam karena catatan-catatan tersebut akan dibaca oleh orang lain.

## 4. Dampak Positif Dan Negatif Kebijakan Taqlil Al-Riwayah

## Terhadap Perkembangan Hadis
Setiap  kebijakan  yang  dilakukan pasti  akan  memiliki  dampak  untuk masa selanjutnya. Terkadang kebijakan akan  memiliki  dampak  positif  dan sebaliknya tidak menutup kemungkinan  kebijakan  tersebut  juga akan  berdampak  negatif.  Berkenaan dengan  hal  tersebut,  penulis  akan memaparkan analisa serta dampak apa saja  yang  terjadi  dari  penerapan kebijakan taqlil  al-riwayah terhadap perkembangan hadis
a. Dampak Positif Kebijakan Taqlil Al-Riwayah Terhadap
Perkembangan Hadis
1) Terjaganya  Keotentikan  Hadis Nabi SAW
Adapun  dampak  posistif  pertama dari  diterapkannya  kebijakan taqlil al-riwayah pada masa sahabat adalah terjaganya
kemurnian dan keotentikan  hadis  Nabi  SAW.  Perlu diingat dan telah dijelaskan sebelumnya  tentang  latar  belakang dan  tujuan  diterapkannya  kebijakan ini,  bahwa  pada  dasarnya  hal  ini dilakukan  atas  dasar  kekhawatiran (khasyyah) para  sahabat  terhadap periwayatan  hadis  akan  terjatuh dalam kekeliruan, perubahan bahkan  pemalsuan  dengan  tujuan menjaga  hadis  Nabi  SAW  dari  hal- hal tersebut.’
Dengan  dasar  itu,  para  sahabat menampakkan sikap ketatnya dengan  cara  sangat  selektif  dan berhati-hati  dalam  menerima  dan meriwayatkan hadis-hadis Nabi SAW  yang  mereka  ketahui  serta memerintahkan  sahabat  yang  lain untuk  meminimalisir  periwayatan, dalam  rangka  menjaga  hadis  Nabi SAW.
Buktinya dapat dilihat dari penjelasan  sebelumnya,  bahwa  jika mereka mendengar suatu hadis yang sebelumnya  tidak  pernah  mereka dengar,  mereka  mengambil  sikap tidak langsung percaya kepada hadis tersebut  walaupun  hadis  tersebut diriwayatkan  oleh  sahabat  yang teruji ketsiqahannya . Untuk
membuktikan  kebenarannya  mereka meminta  saksi  bahkan  menyuruh pembawa  hadis  bersumpah  jika  itu memang bersumber dari Nabi SAW.
Kebijakan  ini  berdampak  positif terhadap  perkembangan  hadis  dari zaman  sahabat  hingga  sekarang lebih-lebih dari sisi kualitas kemurnian dan keotentikannya.
Dengan  sangat  berhati-hatinya  para sahabat  dalam  meriwayatkan  akan berdampak pada kualitas dan keotentikan hadis itu sendiri. Hal ini dikarenakan  ketika  para  sahabat tidak  yakin  betul  terhadap  suatu riwayat, mereka tidak mau meriwayatkan, sehingga secara tidak langsung  hal  ini  akan  lebih  menjaga hadis dari kekeliruan dan perubahan bahkan pemalsuan terhadap keaslian riwayat Nabi SAW.
Begitu  juga  ketika  ia  diminta menghadirkan saksi dari periwayatan
tersebut, dengan adanya  saksi  menjadi  hal  penting sekaligus  lebih  menguatkan  dalam kualitas  serta  keotentikan  hadis, sehingga  riwayatnya  menjadi  lebih kuat  dan  teruji  karena  tidak  hanya diketahui  oleh  seorang  sahabat  saja. Hasilnya, dengan terjaganya
kemurnian  hadis,  menjadikan  hadis lebih bisa dipercaya
dan menghilangkan  keraguan  terhadap orang  yang  kurang  yakin  dengan kebenaran hadis.
Begitu juga dengan diterapkannya kebijakan taqlil al-riwayah , akan lebih mendorong sahabat untuk meriwayatkan  hadis bil  lafzhi yang menjadikan  redaksi  hadis  bisa  lebih terjaga keasliannya sebagaimana yang  disampaikan  oleh  Nabi  dan didengar  oleh  para  sahabat,  karena sahabat sangat takut jika hadis yang ia  sampaikan  berbeda  dengan  yang disampaikan  oleh  Nabi,  sehingga para  sahabat  hanya  menyampaikan dan  meriwayatkan  hadis-hadis  yang benar-benar mereka yakini kebenarannya  sebagaimana  yang Nabi sampaikan.
2) Tidak Munculnya Hadis
Maudhu’
Adapun dampak posistif lain dari diterapkannya  kebijakan  t aqlil  al- riwayah adalah  tidak  munculnya hadis-hadis maudhu’ (palsu).  Pada bagian  terdahulu  telah  dijelaskan bahwa  potensi  dan  benih-benih pendustaan  kepada  Nabi  telah terjadi  sejak  masa  Nabi  SAW  masih
hidup.  Sebab  saat  itu  tidak  terlepas dari keberadaan orang-orang munafik  yang  membuat  kekacauan di kalangan kaum muslimin. Banyak ayat-ayat al- Qur’an yang menjelaskan  tentang  kemunafikan mereka. Oleh karena itu tingkah laku mereka  telah  diketahui  sebelumnya oleh  para  sahabat,  yakni  sifatnya yang senantiasa melakukan kedustaan terhadap Rasul SAW. 40
Akan  tetapi  potensi  kebohongan tersebut masih sangat mudah dideteksi  dan  diketahui,  karena dengan masih eksisnya Nabi SAW di tengah-tengah kaum muslimin, sehingga  sangat  memudahkan  para sahabat menanyakan dan
memastikan kebenaran atau
kedustaan berita tersebut.
Dengan  terjadinya  hal  tersebut ketika Nabi SAW masih hidup, para sahabatpun dengan cermat
mengantisipasi  hal  tersebut  yang salah  satu  metode  yang  ditempuh adalah dengan diterapkannya kebijakan taqlil  al-riwayah .  Hal  ini dilakukan  dengan  tujuan  bahwa hadis maudhu’ bisa  dideteksi  dan dikendalikan.
Hal  ini  tergambar  bagaimana sahabat  sangat  ketat  dan  selektif menerima hadis satu sama lain yang tidak  pernah  ia  dengar  sebelumnya, walaupun  diketahui  hadis  tersebut disampaikan oleh sahabat yang telah teruji keadilannya. Sebagaimana kasus  yang  terjadi  terhadap  Abu
40 Salahuddin  Ibn  Ahmad  Al-Adlabi, Manhaj Naqd  Al-Matn  ‘Inda  Ulama’  Al-Hadits  Al-Nabawi (Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983), 40.
Ahmad Amin, dkk., Hadis dan Politik:Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah pada Masa .. . │ 99 Bakar dan al-Mughirah dalam masalah  warisan  untuk  nenek  dan kasus  Umar  dengan  Abu  Musa  al- Asy’ari ketika meminta izin bertamu.
Begitu juga ketika menyampaikan hadis  kepada  yang  lain,  Abu  Bakar dan  Umar  mewanti-wanti  sahabat yang  lain  untuk  berhati-hati  dalam meriwayatkan hadis hingga memerintahkan  untuk  mengurangi periwayatan  hadis  Nabi  SAW.  Hal ini  dilakukan  untuk  membendung penyebaran hadis maudhu’ .
Selain itu dengan adanya kebijakan ini, bisa mendeteksi dengan  cepat  hadis maudhu’ ,  karena dengan  adanya  pengetatan  dan pengurangan  riwayat,  para  sahabat dengan  kemampuan  dan  kehati- hatiannya  akan  memeriksa  dan membuktikan  kebenarannya  jika  ia mendengar hadis yang belum pernah  mereka  dengar  sebelumnya atau hadis tersebut dinilai bertentangan dengan dalil yang lain. Sehingga  mereka  akan  bertanya kepada  sahabat  yang  lain  tentang kebenaran riwayat tersebut.
Jika  dilihat  lebih  jauh,  kebijakan
ini sangat ampuh untuk membendung munculnya hadis
maudhu’ . Ini dibuktikan dengan tidak ditemukannya  secara  pasti  ada  dan berkembangnya hadis maudhu’ ketika Abu Bakar dan Umar menjadi khalifah,  bahkan  setelah  dilanjutkan oleh  Usman  bin  Affan  pun  belum ada ditemukan hadis maudhu’, menurut  pendapat  dari  para  ulama hadis.  Hal  ini  membuktikan  bahwa kebijakan  ini  mengambil  posisi
penting  dalam  mengendalikan  dan membendung hadis maudhu’ .
Memang,  pada  akhirnya  hadis maudhu’ tetap  ada  dan  tersebar setelah  zaman  fitnah  atau  ketika  Ali bin  Abi  Thalib  menjadi  khalifah, akan tetapi setidaknya perkembangannya  dapat  dibendung dan  dikendalikan  dan  tidak  dapat dibayangkan  kalau  hal  ini  dibiarkan terjadi  sejak  zaman  Abu  Bakar  dan Umar.  Bisa  jadi  kemurnian  ajaran Islam  khususnya  hadis-hadis  asli akan  lebih  sulit  dideteksi  dan dibedakan dari hadis-hadis maudhu’ .
b. Dampak Negatif Kebijakan Taqlil Al-Riwayah Terhadap Perkembangan Hadis
1) Hilangnya  Sebahagian  Riwayat
Hadis Nabi SAW
Menurut penulis, tak bisa dipungkiri  bahwa  kebijakan taqlil al- riwayah yang  dilakukan  setelah wafatnya  Nabi  memiliki  dampak negatif terhadap perkembangan hadis.  Salah  satu  dampak  negatif dari kebijakan tersebut adalah hilangnya  sebahagian  riwayat  hadis Nabi SAW.
Telah dijelaskan sebelumnya Nabi selama  hidupnya  dan  ketika  diutus menjadi  Rasul  selalu  mengajarkan Islam  dan  menyampaikan  hadis kepada para sahabatnya. Hadis tidak hanya  sebatas  ucapan  ataupun perbuatan  Nabi  dalam  konteks ibadah. Akan tetapi seluruh aktifitas keseharian  Nabi  SAW  merupakan hadis dan riwayat.
Dalam
menyampaikan
dakwahnya,  para  sahabat  yang mendengar  hadis  dari  Nabi  SAW tidak  memiliki  kemampuan  dan waktu  yang  sama,  sehingga  para sahabat akan berbeda satu sama lain dalam perbendaharaan hadis.
Begitupun  dalam  kehidupan  sehari- hari,  ada  yang  dekat  dengan  Nabi seperti  keluarga  dan  istri-istrinya serta sahabat-sahabat dekatnya, sehingga  dapat  dipastikan  akan memiliki perbendaharaan hadis yang  lebih  banyak  dibandingkan yang lain.
Begitupun  dari  sisi  kemapuan intelektual, ada sahabat yang memiliki  kemampuan  intelektual yang  lebih  dibandingkan  sahabat yang  lain  begitu  juga  para  istri-istri Nabi  SAW.  Oleh  karena  disebabkan hal  di  atas  akan  berdampak  pada jumlah  riwayat  yang  dihafal  dan dipahami oleh satu sama lain.
Setelah  Nabi  wafat  dan  tongkat kepemimpinan  dipimpin  oleh  para khalifah,  tugas  Nabi  harus  diemban oleh  para  khalifah  tersebut.  Dalam hal ini adalah demi memelihara dan menyampaikan dakwah
Islam
hingga  tetap  berkembang  untuk masa  selanjutnya.  Pada  masa  inilah sahabat menerapkan taqlil al-riwayah.
Dengan  dilakukannya  kebijakan tersebut dan dibatasinya penyampaian  hadis  Abu  Bakar  al- Shiddiq  dan  Umar  bin  al-Khatthab. Tentu  hal  ini  akan  berdampak langsung  terhadap  perkembangan periwayatan  hadis.  Tentunya  dalam kondisi  tersebut,  mengingat  daya
ingat  para  sahabat  yang  berbeda, mereka tidak mampu secara maksimal merekam dan menyimpan seluruh riwayat yang ada. Jika tidak diriwayatkan kepada yang lain, akan mengakibatkan  secara  berangsur- angsur  riwayat-riwayat  Nabi  SAW akan  hilang  dan  berkurang  serta terlupakan oleh sebahagian sahabat.
Begitu juga dengan cukup lamanya  kebijakan  ini  diterapkan, pada  rentang  waktu  tersebut  akan cukup  banyak  para  sahabat  yang telah wafat. Baik karena peperangan, perluasan  wilayah  maupun  sebab yang lain. Keadaan ini pada akhirnya akan mengakibatkan riwayat-riwayat yang tersimpan dalam  diri  para  sahabat  tersebut akan  lenyap  dengan  kematiannya. Apalagi  riwayat-riwayat  ahad  yang terkadang  hanya  diketahui  oleh seorang atau beberapa orang sahabat dan  tidak  diketahui  secara  umum oleh  sahabat  yang  lain.  Apalagi  jika hafalan-hafalan  hadis  mereka  belum sempat  tercatat,  ini  juga  akan semakin  mempercepat  hilangnya sebahagian  riwayat-riwayat  Nabi SAW.
Akan  tetapi  dalam  menyikapi  hal ini, diingatkan sebagaimana pendapat para ulama bahwa kalaupun  ada  sebahagian  riwayat yang  hilang  dan  tidak  sampai kepada kaum muslimin serta hilangnya  beberapa  catatan-catatan hadis  para  sahabat,  hal  itu  tidak mengurangi rasa dan keyakinan kita terhadap kesempurnaan syariat Islam  yang  sampai  hingga  saat  ini.
Ahmad Amin, dkk., Hadis dan Politik:Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah pada Masa .. . │ 101
Karena dapat dipastikan dan dimaklumi bahwa syariat Islam telah sempurna dan terjaga. Selain
dikarenakan  dalil-dalil  yang  ada hingga saat sekarang, juga
disebabkan karena syariat
merupakan  ibadah  yang  dilakukan oleh  para  sahabat  secara  terus menerus  sehingga  walaupun  tidak disampaikan  secara  riwayat  tetapi teraplikasi dalam perbuatan
sehingga akan selalu terpelihara.
Mengenai  hal  ini,  Muhammad Rasyid  Ridha  dalam  kitabnya  Tafsir al- Manar mengatakan: “Kami berkeyakinan  bahwa  banyak  hadis Nabi  yang  hilang  dan  terlupakan, dan itu disebabkan para sahabat dan ulama  tidak  menulis  apa  yang mereka dengar.
Akan tetapi,
riwayat-riwayat tersebut tidak
termasuk riwayat-riwayat yang berhubungan dengan tafsir al- Qur’an dan masalah -masalah
agama”. 41
Selain itu menurut penulis dengan kebijakan  ini  hilangnya  riwayat disini  lebih  kepada  berkurangnya dari  sisi  jumlah  riwayat  bukan substansi  atau  pesan  dari  riwayat karena ketika jumlah riwayat
berkurang akan berakibat berkurangnya  hadis-hadis mutawatir dan di sisi yang lain akan banyaknya hadis-hadis ahad yang sampai kepada  kita  hingga  saat  ini.  Hal  ini dikarenakan,  ketika  kebijakan  ini diterapkan,  hanya  dari  sahabat- sahabat terpilih dan terpercaya yang
41 Muhammad  Rasyid  Ridha, Tafsir  Al-Manar , vol. 6 (Beirut: Dar Al-Fikr, tt), 288.
boleh meriwayatkan dan
mengajarkan hadis, sehingga walaupun  pada  awalnya  hadis tersebut  didengar oleh banyak orang, ketika kebijakan ini diterapkan  pada  akhirnya  yang boleh menyampaikannya hanya sahabat  yang  diizinkan,  sehingga akan mengurangi jalur-jalur riwayat.
2) Maraknya Hadis Riwayat Bil
Makna Adapun dampak negatif selanjutnya  yang  terjadi  terhadap perkembangan hadis dari
diterapkannya  kebijakan  taqlil  al- riwayah  ialah  dengan  marak  dan banyaknya  hadis riwayat  bil  makna (riwayat  sesuai  dengan  makna riwayat asli).
Hal  ini  tidak  dapat  dipungkiri karena  ketika  periwayatan  dibatasi dan  diperketat,  para  sahabat  akan mulai berkurang dalam
meriwayatkan hadis-hadis yang diketahui  dan  dihafalnya  kepada sahabat yang lain.
Maka,  ketika  ini  berlangsung cukup  lama  akan  membuat  hafalan sahabat  yang  sesuai  sebagaimana redaksi  hadis  yang  mereka  dengar langsung dari Nabi SAW akan mulai berubah. Maka ketika riwayat tersebut  diriwayatkan,  sahabat  akan meriwayatkan  sesuai  maknanya  saja dan  tidak  sama  dengan  redaksi (lafazh)  hadis  sebagaimana  yang Nabi SAW ungkapkan pertama kali.
Apalagi dengan adanya
pembakaran terhadap catatan-
catatan  hadis  yang  dilakukan  oleh
Abu  Bakar  dan  Umar  bin  al- Khatthab.  Hal  ini  secara  tidak langsung dan disengaja akan
berakibat  hilangnya  redaksi  asli riwayat sebagaimana yang diucapkan oleh Nabi ketika menyampaikan  hadis-hadisnya.  Hal ini  disebabkan,  karena  kekuatan hafalan tidaklah sama dengan
kekuatan catatan yang
keakuratannya  pasti  lebih  teruji  dan terjaga,  berbeda  dengan  hafalan yang  dengan  lama-kelamaan  akan mulai  berubah  dan  berkurang, sehingga  walaupun  pesan  hadisnya masih  dapat  diriwayatkan  akan tetapi kemungkinan redaksinya tidak  akan  sama  sebagaimana  yang disabdakan oleh Nabi SAW.
Kalau  diteliti  lebih  jauh  kebijakan taqlil  al-riwayah bukanlah  sebab utama atau satu-satunya yang menyebabkan  maraknya riwayat  bil makna .  Ada  sebab  lain  seperti kemampuan  hafalan  para  sahabat yang  berbeda-beda,  sehingga  ketika meriwayatkan  kepada  yang  lain hanya  menyampaikan  pesan  atau makna  yang  ada  dari  riwayat  yang didengar.
Begitu  juga  dengan  berantainya periwayatan akan menimbulkan dampak maraknya riwayat bil makna,  karena  tidak  semua  sahabat mendengar  langsung  dari  seluruh hadis dari Nabi SAW, maka ketika ia mendapatkan  riwayat  dari  sahabat, dan  sahabat  itupun  mendapatkan dari  sahabat  yang  lain,  sehingga lama kelamaan pesan yang
disampaikan akan berbeda dari yang disampaikan oleh Nabi SAW.
Mengenai  periwayatan bil  makna , para  sahabat  berbeda  pendapat tentang  kebolehannya.  Akan  tetapi mayoritas sahabat melarangnya seperti Ibnu Umar dan Ibnu Mas’ud. Ini disebabkan karena dengan melakukan  riwayat bil  makna akan mengurangi  keotentikan  hadis  Nabi dan  dimungkinkan  akan  ada  pesan dari  hadis  tersebut  yang  hilang  atau terabaikan,  karena  pada  dasarnya tidak  persis  sama  dengan  yang disampaikan oleh Nabi SAW.
Menurut  pendapat  para  ulama, dengan mempertimbangkan masalah penukilan hadis
berdasarkan  makna,  maka  secara berangsur-angsur  keaslian  lafazh atau  redaksi  hadis  Nabi  mulai menghilang  dan  akan  berkurang hadis  yang  keaslian  redaksinya dapat  dinisbahkan  kepada  Nabi SAW,  apalagi  tidak  adanya  catatan lengkap yang berisi hadis-hadis Nabi SAW.

## 3) Terlambatnya Kodifikasi Hadis
Dampak  negatif  lainnya  yang terjadi terhadap perkembangan hadis  dari  diterapkannya  kebijakan taqlil  al-riwayah ialah  melambatnya proses  kodifikasi  hadis-hadis  Nabi SAW. Pada dasarnya arah kodifikasi hadis-hadis Nabi SAW telah dimulai sejak  masa  Nabi  SAW  masih  hidup. Ini dibuktikan dengan adanya beberapa  sahabat  yang  mencatatat hadis-hadis  yang  mereka  dengar. Namun perlu diingat kodifikasi pada
Ahmad Amin, dkk., Hadis dan Politik:Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah pada Masa .. . │ 103 masa  ini  hanya  bersifat  kegiatan individual  (pribadi)  dan  parsial (tidak teratur).
Kebijakan yang paling berdampak pada  pada  melambatnya  kodifikasi hadis  adalah  perintah  untuk  fokus terhadap pemeliharaan dan penjagaan al- Qur’an dan
mengetatkan  periwayatan  hadis,  ini berdampak langsung terhadap kodifikasi hadis, karena para sahabat sibuk  untuk  melakukan  kodifikasi al- Qur’an  sehingga  hadis  terasa terabaikan, padahal keduanya adalah sumber hukum dalam Islam.
Ketika periwayatan hadis
dikurangi dan dibatasi akan berakibat  semakin  sedikit  orang yang  meriwayatkan  dan  mendengar hadis  sehingga  proses  riwayat  juga semakin  melambat,  sehingga  akan semakin sedikit orang yang mencatat riwayat-riwayat  Nabi  SAW.  Apalagi tidak adanya pencatatan hadis secara resmi bahkan dengan adanya catatan hadis yang dibakar. Jika hal itu tidak terjadi maka dimungkinkan pengkodifikasian hadis bisa dilakukan  dengan  metode  yang sama seperti al- Qur’an yakni mengumpulkan seluruh catatan- catatan  hadis  para  sahabat  lalu mengumpulkannya menjadi satu.
Memang, Umar
pernah merencanakan  menghimpun  hadis Nabi  secara  resmi.  Umar  meminta pertimbangan  kepada  para  sahabat dan  para  sahabat  menyetujuinya. Akan tetapi sebulan Umar memohon petunjuk  kepada  Allah  dengan shalat istikharah ,  dan  pada  akhirnya
Umar  mengurungkan  niatnya  itu. Dia  khawatir  himpunan  hadis  itu akan  memalingkan  perhatian  umat dari al- Qur’an.
Kodifikasi hadis secara resmi baru terjadi  di  akhir  abad  pertama Hijriyah  yakni  di  zaman  setelah sahabat  tepatnya  di  masa  khalifah Umar bin Abdul Aziz yang mengintruksikan  para  ulama  untuk mengumpulkan  seluruh  hadis  Nabi SAW  dan  mengkodifikasikannya. Kemudian kodifikasi ini disampaikan  ke  seluruh  daerah kekuasaannya. 42
Jadi,  dari  uraian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  kebijakan taqlil al-riwayah berdampak kepada tertundanya  kodifikasi  hadis-hadis Nabi  SAW.  Jika  kiranya Khulafa’  al - Rasyidin tidak memerintahkan untuk mengurangi dan mengetatkan periwayatan atau bahkan membakar catatan-catatan  hadis  Nabi  SAW yang  dimilikinya  serta  sahabat lainnya,  serta  tidak  mengurungkan niatnya untuk mengumpulkan hadis sebagaimana al- Qur’an berkemungkinan  besar  kodifikasi hadis  akan  lebih  cepat  dilakukan dari yang seharusnya.

## KESIMPULAN
Dari  tulisan  yang  telah  diuraikan ditemukan  bahwa  terdapat  faktor politik  dan  sosial  keagamaan  yang menyebabkan  kebijakan  ini  diambil,  di antaranya karena terjadinya pergolakan politik,  perluasan  wilayah,  munculnya
42 op.cit.  Al-Khatib, Al-Sunnah  Qabla  Al- Tadwin , 149.
nabi-nabi palsu, banyaknya orang yang murtad  dan  tidak  menjalankan  syariat Islam secara kaffah disertai kekhawatiran sahabat akan munculnya hadis palsu.
Kebijakan taqlil  al-riwayah memiliki beberapa bentuk di antaranya: perintah untuk mengurangi periwayatan, selektif  dan  ketat (tastsabbut) dalam menerima  riwayat  dari  sahabat  lain, serta  menghukum  dan  mengancam para  sahabat  yang  memperbanyak periwayatan hadis-hadis Nabi SAW.
Adapun  tujuan  utama  kebijakan  ini diambil  oleh  Abu  Bakar  dan  Umar ialah dalam rangka menjaga
keotentikan hadis-hadis Rasulullah
SAW  agar  terhindar  dari  kekeliruan dan pemalsuan (maudhu’) serta sekaligus  dalam  rangka  penjagaan  dan pemeliharaan al- Qur’an.
Selain  itu  kebijakan  ini  berdampak terhadap  perkembangan  hadis,  baik dampak positif yakni terjaganya keotentikan  dan  kualitas  hadis  Nabi SAW  serta  tidak  munculnya  hadis palsu (maudhu’) di kalangan umat Islam ataupun dampak negatif, yakni hilangnya  sebahagian  riwayat  dan catatan-catatan hadis Nabi SAW, maraknya riwayat hadis bil makna serta terlambatnya  proses  kodifikasi  hadis- hadis Nabi SAW.
Demikian  tulisan  tentang  kebijakan taqlil  al-riwayah pada  masa  Abu  Bakar al-Shiddiq  dan  Umar  bin  al-Khatthab, penulis menyarankan agar lebih banyak  yang  menulis  tentang  kajian hadis dari aspek sejarah, karena hal ini sangat  penting  dan  relevan  untuk
mengungkap  hadis  sejak  dari  sumber maupun proses periwayatannya hingga sekarang  dan  hal  ini  sekaligus  menjadi penguat  posisi  kajian  hadis  dalam khazanah keilmuan Islam.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Al- ‘ Abbasi,  Abu  Bakar  Abdullah  Bin Muhammad  Bin  Ibrahim  Abi Syaibah. Al-Mushannaf Li Ibn Abi Syaibah .  Kairo:  Al-Faruq  al- Haditsah li al- Thiba’ah, 2007.
Al-Adlabi,  Salahuddin  Ibn  Ahmad.
Manhaj  Naqd  Al- Matn  ‘Inda Ulama’ Al -Hadits Al-Nabawi .
Beirut:  Dar  al-Afaq  al-Jadidah,
1983.
Al-Bakri,  Abdurrahman  Ahmad. Min Hayati  Al-Khalifah  Umar  Bin  al- Khatthab . Beirut: al-Irsyad, tt.
Al-Darimi,  Abu  Muhammad  Abdullah bin  Abdurrahman  bin  al-Fadhl bin  Bahram. Sunan  Al-Darimi . Vol.  1.  Beirut:  Darul  Basyair  al- Islamiyah, 2013.
Al-Dzahabi, Abu Abdillah Syamsuddin Muhammad. Kitab  Tadzkirat  Al- Huffaz .  Vol.  1.  Beirut:  Darul Kitab Al- ‘Ilmiyyah, 1958.
Al- Khatib,  Muhammad  ‘Ajjaj. Al- Sunnah  Qabla  Al-Tadwin .  Beirut: Darul Fikr, 1981.
Al- Nasa’i,  Ahmad  Bin  Syau’aib  Abu Abdurrahma. Sunan Al-Kubra Al- Nasa’i . Vol. 4. Beirut: Darul Kitab al- ‘Ilmiyyah, 1991.
Al-Thabraniy, Sulaiman bin Ahmad bin Ayyub Abu Al-Qasim. Al-
Ahmad Amin, dkk., Hadis dan Politik:Kebijakan Taqlīl al - Riwāyah pada Masa .. . │ 105 Mu’jam  Al -Kabir .  Vol.  9.  Mosul: Maktabah al-Ulum wa al-Hikam, 1983.
Arikunto,
Suharsimi. Manajemen
Penelitian .  Jakarta:  Rineka  Cipta,
1990.
——— . Prosedur Penelitian Suatu
Pendekantan  Praktik .  IV.  Jakarta: Rineka Cipta, 2006.
Azami,  Muhammad  Musthafa. Dirasat Fi Al-Hadits Al-Nabawi Wa Tarikh
Tadwinih .  Beirut:  Al-Maktab  Al- Islami, 1980.
Bukhari, Abu Abdillah Muhammad ibn Ismail  bin  Ibrahim  ibn  al- Mughirah  ibn  al-Bardizbah  al-. Shahih  Al-Bukhari .  Vol.  2.  Beirut:
Dar Al-Fikr, 1981.
——— . Shahih Al-Bukhari . Vol. 1. Beirut: Dar Al-Fikr, 1981.
——— . Shahih  Al-Bukhari .  Vol.  12. Beirut: Dar Al-Fikr, 1981.
——— . Shahih Al-Bukhari . Vol. 5. Beirut: Dar Al-Fikr, 1981.
Hanbal,  Ahmad  Bin. Musnad  Ahmad .
Vol.  1.  Beirut:  ‘Alim  al -Kutub, 1998.
Hindi,  Alauddin  Ali  al-Muttaqi  bin Hisamuddin  al-. Kanzu  Al-
‘Ammal Fii Sunan al -Aqwal Wa al-
Af’Al . Vol. 10. Beirut: Muassasah al-Risalah, 1985.
Malik,  Anas  Bin. Al-Muw attha’Malik .
Vol.  5.  Mesir:  Mauqi’  Wazarah al-Auqaf, tt.
Mu’awanah, Arofatul Mu’awanah. “Perkembangan Hadis Pada Masa  Sahabat.” KACA  (Karunia
Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 9,  no.  2  (August  1, 2019): 4 – 32.
https://doi.org/10.36781/kaca.v9i
2.3037.
Naisaburi,  Muslim  bin  al-Hajjaj  bin Muslim  al-Qusyairi  al-. Shahih Muslim .  Vol.  1.  Beirut:  Dar  al- Ihya’ al -Turats al- ‘Arabiy, tt.
——— . Shahih  Muslim .  Vol.  5.  Beirut:
Dar al- Ihya’ al -Turats al- ‘Arabiy, tt.
Ridha,  Muhammad  Rasyid. Tafsir  Al- Manar .  Vol.  6.  Beirut:  Dar  Al-
Fikr, tt.
Soetari,  Endang. Ilmu  Hadis .  Bandung: Amal Bakti Press, 1997.
Tauhid,  Muhammad.  “MANHAJ  AL -

## MUHADDITSIN DALAM PEMELIHARAAN  HADITS  DI
ABAD  PERTAMA  HIJRIYAH.” Al-Dzikra:  Jurnal  Studi  Ilmu  al-
Qur’an  dan  al -Hadits 11,  no.  1 (September 28, 2017). https://doi.org/10.24042/al- dzikra.v11i1.1814.
Thahawi, Abu Ja’far al -. Syarah Musykil Al-Atsar .  Beirut:  Muassasah  Al- Risalah, 1994.
Zuhri, Muhammad bin Sa’ad bin Mani’ al-. Kitab  Al-Thabaqat  Al-Kubra .
Vol.  2.  Kairo:  Maktabah  al- Khaniji, tt.