## AKTIVITAS DAKWAH K.H. MUHAMMAD YAHYA DI CIMAHI
TAHUN 1947-2009
Hendro Kartika J, Ajid Thohir Fakultas Adab dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: hendro.kawan@gmail.com

## Abstract
K.H. Muhammad Yahya (commonly known as Abuya Sepuh or Abuya Mamad) is an Islamic scholar from Cimahi. He is a Da'i, Murshid Tariqah, and also a Judge in the Religious Courts. He  was  the  founder  of  Pesantren  Darussurur  Cimahi,  and  extensively  wrote  Sundanese nadhom,  and  participated  in  spreading  the  Islamic  da'wah  in  the  City  of  Cimahi.  He contributed to education, social, religion, and Islamic da’wah. This study aims at finding out the biography of K.H. Muhammad Yahya and his Da'wah Activities in Cimahi. The method used  is  a  historical  research  method  which  consists  of  four  stages,  namely  heuristics, criticism,  interpretation,  and  historiography.  Based  on  the  results  of  the  study,  it  can  be concluded that, first, K.H. Muhammad Yahya was born in 1917 and died in 2009 in the Main Village, Cimahi. He is the son of K.H. Muhammad Azhari and Hj. Khadijah, his nasab through his father reached Maulana Syarif Hidayatullah. His educational genelogy was formed from the  environment  and  education  he  got  from  various  teachers,  such  as  Habib  Ali  al-Attas (Jakarta), Habib Abdullah Bilfaqih (Malang), Muhaddist Assayid Alwi bin Abbas al-Malik (Mecca),  K.H.  M.  Kurdi  (Cibabat),  K.H.  M.  Zarkasyi  (Cibaduyut).  Second,  the  da'wah activities  K.H.  Muhammad  Yahya  in  Cimahi  covers  several  aspects  and  media,  namely da’wah  through  educational  institutions  with  the  establishment  of  pesantren  Darussurur (1947-2009),  da’wah  through  religious  teachings  (1947-2009),  da’wah  through  Tariqah
(TQN) (1960s), and da’wah through writing (1979-2009), in which he wrote and translated Arabic books composed in the form of Sundanese nadhom, such as Nadhom Shoibul Iman, Aqidatul awam, Lawang Setan, and many others.
Keywords:  Ulama  Biography,  Educational  Geneology,  Da'wah  Activity,  Ahlussunnah  wal Jama'ah, Cimahi

## Pendahuluan
Dalam sejarah umat Islam, ulama memegang peranan yang terbilang penting dan signifikan dalam kehidupan umat, tidak hanya dalam hal dakwah keagamaan,  tetapi  juga  mencakup  bidang-bidang  lainnya,  seperti  sosial, politik, dan budaya, 1 hal ini memposisikan ulama sebagai figur yang Istimewa diatas  panggung  sejarah  umat  Islam,  terutama  di  Indonesia. 2 Diatas peranannya  sebagai  elite  keagamaan,  ulama  berperan  mulai  dari  tempat bertanya  mengenai  ajaran  keagamaan,  sampai  kepada  menyelesaikan problem-problem yang berkembang di masyarakat dalam ruang lingkup yang luas.  Bahkan,  ulama  dipandang  sebagai  rujukan  umat,  dimana  ulama merupakan  figur  yang  diidealisasikan  oleh  umat. 3 Ulama  posisinya  di masyarakat  bertindak sebagai  “ al-Umma  al-Wasatan ”  yaitu sebagai  teladan bagi masyarakat di tengah arus kehidupan yang serba kompleks, yang penuh dengan  dinamika  perubahan,  tantangan  dan  pilihan-pilihan  yang  terkadang sangat  dilematis  dan  problematis  di  tengah  masyarakat, 4 sehingga,  ulama dalam  posisi  ini  hadir  memberikan  penerangan  dan  mengajak  kepada amal ma’ruf  nahyi  munkar (menyeru  kepada  yang  baik  dan  mencegah  dari  yang buruk).
Dalam  lingkup  masyarakat  Indonesia,  cenderung  lebih  banyak mengenal  ulama-ulama  yang  memiliki caliber luas  dan  popular,  terkadang ulama-ulama  lokal  kurang  mendapat  perhatian  dan  sorotan,  meskipun memiliki  peran  dan  kontribusi  yang  signifikan  bagi  masyarkaat  sekitarnya.
Salah  satu  ulama  lokal  yang  aktif  pada  masanya  dalam  berdakwah  serta mengajarkan  ajaran  Islam  pada  masyarakat  sekitarnya  adalah  K.H. Muhammad Yahya, beliau lahir di Desa Utama, Cimahi pada tahun 1917, ayah beliau bernama KH. Muhammad Azhari, dan ibunya bernama Hj. Khodijah. 5
K.H. Muhammad Yahya selain sebagai seorang da’I atau pendakwah, beliau  juga  merupakan  seorang Mursyid  Thariqah  Qodiriyah  wa Naqsabandiyah ,  dan  juga  merupakan  seorang  Hakim  di  Pengadilan  Agama Bandung,  hal  ini  menjadi  nilai  lebih  bagi  beliau  dalam  proporsi  dan peranannya sebagai seorang ulama, dimana beliau memahami metode dakwah dan keilmuan Islam, mendalami ilmu tasawuf, dan menguasai hukum-hukum Islam ( tasyri wal ahkam ).
1 Agus  Iswanto, Sejarah  Intelektual  Uslam  Nusantara:  Reformulasi  Tradisi  di  Tengah Pembaharuan , (Balai Litbang Agama Jakarta: Jurnal Lektur Keagamaan, 2013), hlm. 456.
2 Moeflich  Hasbullah, Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia, (Bandung:  Pustaka Setia, 2012), hlm. 20.
3 M.  Yasir  Nasution, Peran  Strategis  Ulama  dalam  Pengembangan  Ekonomi  Syariah , (Surakarta: Jurnal Human Falah IAIN Surakarta, 2014), hlm. 18.
4 H. Munzier dan H. Harjani, Metode Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 3.
5 Buya Anom, Biografi Syeikhina Abuya KH Muhammad Yahya bin KH Muhammad Azhari , (Bandung: Ponpes Darussurur), hlm. 5.
Selain itu, beliau juga banyak menulis nadhom yang menjadi pondasi serta konstruk pemikiran, dan warisan intelektualitas keilmuan beliau sampai hari  ini,  dimana  beliau  banyak  menulis  dan  menerjemahkan  kitab-kitab berbahasa Arab, yang digubah kedalam nadhom-nadhom Sunda, yang menjadi salah satu pendekatan dakwah beliau kepada masyarakat. Karya dan ajarannya masih dapat dinikmati hingga hari ini oleh para pencari ilmu dan umat Islam pada  umumnya,  meski  beliau  telah  meninggal  pada  tahun  2009,  dan  di makamkan  di  kediaman  beliau  di  Utama,  Cimahi  yang  sekarang  terkenal dengan nama, Maqom Qomar. 6
Beliau  merupakan  tokoh  agamawan, mursyid  thariqah ,  dan  elite pemerintahan yang turut mewarnai percaturan dakwah Islam di kota Cimahi. Bukti  keseriusan,  ketekunan  dan  kegigihan  dakwahnya  termanifestasi  pada pondok pesantren 7 yang beliau dirikan pada tahun 1947 sebagai media, pusat pengajaran  dan  penyebaran  dakwah  keislaman,  yaitu  Pondok  Pesantren Darussurur di Desa Utama, Cimahi, yang hingga kini telah mempunyai cabang sampai 40 lebih pesantren dan Majelis Ta’lim. 8 Dan langkah ini, mengawali peran  penting  beliau  dalam  bidang  pendidikan,  sosial,  keagamaan,  dan dakwah keislaman bagi masyarakat kota Cimahi.

## Studi Pustaka
Rencana  penelitian  yang  dilakukan  penulis ini  tidak  semata-mata dibuat  begitu  saja  tanpa  melihat  karya  dan  tulisan  lain  sebagai  pembanding dan  pemberi  ide  baru.  Penulis  telah  melakukan  observasi  guna  mencari sumber-sumber  apa  saja  yang  terkait  dengan  topik  dan  judul  yang  penulis teliti.  Hasil  dari  observasi  tersebut,  setidaknya  sampai  saat  ini  penulis  telah menemukan beberapa literatur yang menginformasikan atau berkaitan dengan Aktivitas  Dakwah  K.H.  Muhammad  Yahya  di  Cimahi.  Adapun  beberapa karya atau tulisan ilmiah tersebut di antaranya sebagai berikut:
Pertama,  buku  yang  ditulis  oleh  Abuya  Anom  KH.  Muhammad Sulaiman  Jazuli,  yang  berjudul Biografi  Syeikhina  Abuya  KH  Muhammad Yahya  bin  KH  Muhammad  Azhari . 9 Buku  tersebut  membahas  mengenai Biografi  K.H.  Muhammad  Yahya,  menjelaskan  mengenai  riwayat  hidup beliau dari mulai lahir, menimba ilmu, berdakwah dan mendirikan pesantren hingga beliau meninggal. Objek yang menjadi bahan penelitian dari buku ini
6 Buya Anom, Biografi Syeikhina Abuya…, hlm. 33.
7 Dalam  bukunya  Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan Hidup  Kyai (2011),  Pesantren  merupakan  bagian  serta  elemen  paling  penting  yang  tidak terlepaskan dari peranan serta figur seorang Kyai dalam aktualisasi peranan status and role - nya di tengah masyarakat, terkhusus dalam bidang dakwah keagamaan.
8 Buya Anom, Biografi Syeikhina Abuya… , hlm. 7-8.
9 Buya Anom, Biografi Syeikhina Abuya KH Muhammad Yahya bin KH Muhammad Azhari , (Bandung: Ponpes Darussurur).
memang sama dengan penulis yaitu K.H. Muhammad Yahya, namun, dalam subjek  kajian  penelitian  yang  penulis  ambil  cukup  berbeda  dari  yang  telah dibahas,  dimana  penulis  lebih  menekankan  pada  aktivitas  dakwah  K.H. Muhammad  Yahya  sendiri,  tidak  hanya  Biografinya  saja.  Sehingga,  dapat dimungkinkan  setelah  selesai,  penelitian  ini  menjadi  pelengkap  dari  tulisan yang sudah ada.
Kedua,  skripsi  yang  ditulis  oleh  Nikmah  Amini,  mahasiswa  UIN Bandung, yang berjudul Aktivitas KH. Ahmad Faqih Tahun 1957-2000 M di Cianjur . 10 Skripsi  tersebut  membahas  mengenai  Aktivitas  Dakwah  dan Keagamaan KH. Ahmad Faqih di Cianjur melalui Pesantren Miftahulhuda Al- Musri’ yang didirikannya. Dalam skripsi ini, penulis banyak merujuk struktur penelitian Nimah mengenai Aktivitas K.H. Ahmad Faqih dan menjadi contoh serta gambaran penelitian serta penulisan skripsi yang penulis tempuh. Diluar dari itu, terdapat perbedaan yang signifikan terhadap penelitaian yang penulis ambil  dengan  Nimah,  dimana  letak  perbedaannya  terdapat  pada  objek kajiannya,  dimana  tokoh  yang  Nimah  teliti  dengan  yang  penulis  teliti  tentu berbeda,  sedang  dari  subjek  penelitian  yaitu  mengenai  “Aktivitas  Dakwah” menjadi  acuan  dasar  struktur  penelitian  penulis  dalam  meneliti  Aktivitas Dakwah K.H. Muhammad Yahya di Cimahi.
Dalam tulisan-tulisan sebelumnya telah ada yang mengkaji mengenai figur  K.H.  Muhammad  Yahya,  namun,  belum  dijelaskan  begitu  mendalam mengenai  perjalanan  dakwah  dan  aktivitas  dakwahnya,  sehingga  cukup terlihat perbedaan fokus dan objek penelitian yang diambil antara penulis dan karya  tulis  sebelumnya.  Sehingga,  kedepannya  penelitian  ini  dimungkinkan akan  menyempurnakan  tulisan-tulisan  sebelumnya.  Agar  menghasilkan sejarah  dan  studi  tokoh  terkhusus  sejarah  dakwah  Islam  K.H.  Muhammad Yahya yang lebih lengkap dan komprehensif.

## Metodologi Penelitian
Sejarah  merupakan  peristiwa  penting  yang  terjadi  dimasa  lalu  yang dilakukan  oleh  manusia  sebagai  objek  kajiannya.  Dalam  rangka merekonstruksi  sejarah  atau  peristiwa  masa  lalu,  seorang  sejarawan  tidak begitu  saja  melakukan  penelitian  tanpa  dipandu  oleh  beberapa  prosedur penelitian  yang  telah  mutlak  diberlakukan,  agar  menghasilkan  penelitian sejarah yang ilmiah, kredibel dan otentisitas serta orisinalitasnya terjamin.
Adapun  tahap-tahap  metode  sejarah  atau  langkah-langkah  dalam penelitian sejarah diantaranya yaitu, terdiri dari tahap heuristik, tahap kritik, tahap interpretasi dan tahap historiografi.
10 Nikmah Amini, Aktivitas KH. Ahmad Faqih Tahun 1957-2000 M di Cianjur, (Skripsi UIN Bandung, 2015).

## 1. Heuristik
Dalam  prosedur  pengumpulan  sumber  penelitian  atau  Heuristik, 11 penulis  telah  melakukan  berbagai  tahap  pencarian  sumber.  Dari  mulai penjajakan hingga penelusuran sumber. Dalam proses penyusunan penelitian ini,  penulis  menghimpun  sumber-sumber  yang  berkenaan  dengan  topik penelitian  penulis,  baik  sumber  tertulis  maupun  lisan.  Kitab  kumpulan nadhom  Sunda  karangan  K.H.  Muhammad  Yahya,  Kitab Mazmu  fi  al- Nadhomaati  al-Arobiyah Darussurur , dibukukan  oleh Muhammad Abd  al- Qadir  bin  K.H.  Abdullah  Qasim  Shaleh,  (Bandung:  Ma’had  Darussurur, 2007).  Buku  karangan  Abuya  Anom  K.H.  Muhammad  Sulaiman  Jazuli, Biografi  Syeikhina  Abuya  K.H.  Muhammad  Yahya  bin  K.H.  Muhammad Azhari , (Bandung: Ponpes Darussurur). Serta Wawancara K.H. Muhammad Sulaiman Jazuli (anak ke-15 dan pimpinan  Pondok  Pesantren  Darussurur  Pusat),  dilaksanakan  pada  19  Mei 2018  di  kediamannya  di  Pondok  Pesantren  Darussurur  Pusat  (Lagadar- Bandung). Wawancara Muhammad  Samsudin  (kuncen  Maqam  Qomar, Makam  Keluarga  K.H.  Muhammad  Yahya),  dilaksanakan  pada  22  Februari 2019 di Maqam Qomar (Utama-Cimahi). Wawancara K.H. Jalaluddin Suyuthi (menantu dan pimpinan SD, SMP, SMK Plus Darussurur), dilaksanakan pada 23 Junin 2019 di SMP Plus Darussurur (Utama-Cimahi). Wawancara Ustadz Irfan (cucu dari K.H. Muhammd Yahya), dilaksanakan pada 23 Februari 2019 di kediaman beliau Pondok Pesantren Darussurur 27 (Lagadar-Bandung).
2. Kritik
Kitab Mazmu  fi  al-Nadhomaati  al-Arobiyah  Darussurur merupakan kitab yang berisi kumpulan nadhom-nadhom karya K.H. Muhammad Yahya, yang di bukukan oleh keturunan beliau Muhammad Abd  al-Qadir bin K.H. Abdullah Qasim Shaleh atas seizin K.H. Muhammad Yahya pada tahun 2007 di  Ma’had  Darussurur,  yang  didalamnya  beisi  kurang  lebih  ada  sekitar  50 nadhom  karangan  K.H.  Muhammad  Yahya,  maupun  terjemahan  (syarakh), dengan  aksara Arab  dan Pegon (Arab-Sunda).  Beberapa nadhomnya seperti Nadhom  Lawang  Setan (bukan  terjemahan), Nadhom  Sateuacan  Kulem (bukan  terjemahan,  ditulis  pada  1400H/1979M), Nadhom  Aqidatul  Awam (terjemahan), Nadhom  Syuabul  Iman (terjemahan),  Nahdom  Azkiya (terjemahan).  Kitab  ini  juga  menjadi  pegangan  pondok  pesantren,  dan termasuk kedalam sumber primer karena merupakan karya K.H. Muhamamad Yahya.
11 Menurut  Notosusanto  (1971:  18), heuristik atau heuristis berasal  dari  bahasa  Yunani heuristikein, yang memiliki arti yang sama dengan to find dalam bahasa Inggris yang memiliki arti menemukan. Pada tahapan ini dilakukan langkah atau kegiatan penjajakan, pencarian, dan pengumpulan  sumber-sumber  yang  akan  diteliti,  baik  yang  terdapat  di  lokasi  penelitian, berupa temuan benda maupun sumber tulisan dan lisan. Lihat Sulasman, Metode Penelitian Sejarah, (Pustaka Setia, Bandung, 2014), hlm. 93.

## Aktivitas Dakwah K.H. M Yahya……. | Hendro Kartika
Buku Biografi  Syeikhina  Abuya  K.H.  Muhammad  Yahya  bin  K.H. Muhammad  Azhari merupakan  karangan  Abuya  Anom  K.H.  Muhamamd Sulaiman Jazuli  yang perukan keturunan serta pelanjut  kepemimpinan K.H. Muhammad Yahya di Pondok Pesantren Darussurur. Buku ini berisi mengenai biografi dan perjalanan hidup K.H. Muhammad Yahya, dan menjadi rujukan figur K.H. Muhammad Yahya, dan termasuk kedalam sumber primer karena ditulis  oleh  orang  yang  dekat  dan  mengenal  langsung  pribadi  K.H. Muhammad Yahya.
Wawancara K.H.  Muhammad  Sulaiman  Jazuli  (anak  ke-15  dan pimpinan  Pondok  Pesantren  Darussurur),  Muhammad  Samsudin  (kuncen Maqam  Qomar),  dan  K.H.  Jalaluddin  Sayuthi  (menantu  dan  pimpinan  SD, SMP,  SMK  Plus  Darussurur),  ketiganya  termasuk  kedalam  sumber  primer, karena  ketiganya  merupakan  orang-orang  terdekat  dan  mengenal  langsung K.H. Muhamamd Yahya.

## 3. Interpretasi
Dalam  proses  penafsiran  sejarah  atas  judul  yang  penulis  teliti, mengenai  “Aktivitas  Dakwah  K.H.  Muhammad  Yahya  di  Cimahi  Tahun 1947-2009  ini  penulis  menggunakan  Penafsiran  “ Great  Man  Theory” 12 sebagai  dasar  tafsiran  penulis  dalam  memaparkan  mengenai  aktivitas  dan peranan dakwah K.H. Muhammad Yahya di Cimahi dalam mengembangkan ajaran  Islam,  dimana  sebagaimana  dijelaskan  dalam  “ Great  Man  Theory ” bahwa  tokoh-tokoh  orang  besar  merupakan  faktor  penyebab  dan  motor penggerak  utama  dalam  perkembangan  sejarah.  Selain  teori  orang  besar, penulis juga memadukan data yang ada dengan mengikuti konstruk “ Satatus and Role Theory ” , 13 dimana sebagai pengukuhan interpretasi ketokohan dan kewenangan  figur  tokoh  yang  penulis  teliti.  Dimana,  beliau  memiliki kedudukan atau ketokohan di masyarakat dan memiliki role atau peran yang berjalan di masyarakat.
Selain  itu,  penulis  juga  menafsirkan  berdasarkan  fakta-fakta  sejarah yang telah penulis temukan dilapangan pada tahap heuristik lalu. Berdasarkan fakta yang penulis temukan dilapangan, penulis menafsirkan bahwa aktivitas
12 Great  Man  Theory, merupkan  teori  sejarah  yang  menyandarkan  motor  penggerak  dan penyebab terjadinya sejarah kepada Tokoh Besar atau Orang Besar. Teori ini dikemukakan oleh Thomas Charley dan James A. Froude, dimana mereka beranggapan bahwa orang-orang besar  seperti  para  negarawan,  kaisar,  raja,  jendral  dan  para  nabi  termasuk  juga  tokoh agamawan seperti alim ulama, mereka merupakan factor pemicu terjadinya peristiwa sejarah. Lihat Sulasman, Metode Penelitian Sejarah, (Pustaka Setia, Bandung, 2014), hlm. 125-126.
13 Status and Role Theory, merupakan tori sosial yang mengacu pada kepemilikan status dan peranan  seseorang  dalam  masyarakat,  dimana  seorang  tokoh  memiliki  kedudukan  dan kewenangannya  tersendiri  dalam  interaksi  sosial  di  masyarakat  tempat  ia  tinggal,  untuk mendapat  dan  melaksanakan  setatus  dan  peranannya  demi  kelancaran  siklus  sosial.  Lihat Astrid S. Susanto, Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial, (Binacipta, IKAPI, 1985), hlm. 75-76.
dakwah K.H. Muhammad Yahya mencakup beberapa aspek dan media, yaitu melalui lembaga pendidikan, ceramah keagamaan, tarekat, dan karya tulisnya, yang  kesemuanya  menjadi  dasar  kontribusi  beliau  dalam  beberapa  bidang, seperti pendidikan, sosial, keagamaan, dan dakwah keislaman. Yang hingga kini termanifestasikan pada pondok pesantren yang beliau dirikan, yang beliau beri  nama  Pondok  Pesantren  Darussurur  yang  hingga  kini  menurut  putera beliau  (Buya  Anom)  sudah  memiliki  anak  cabang  hingga  40  lebih.  Selain didirikannya  pondok  pesantren  sebagai  simbol  keseriusan  beliau  dalam berdakwah mengembangkan ajaran Islam, beliau juga aktif  ceramah baik  di sekitar pesantren, daerah Cimahi,  Bandung juga  keluar kota seperti Jakarta,
Bogor, Kerawang, Malang, serta menulis nadhom-nadhom berbahasa Sunda sebagai  media  dakwah  beliau,  yang  secara  langsung  pula  menjadi  asas konstruk pemikiran beliau dalam ajaran Islam.

## 4. Historiografi
Dalam penelitian ini, penulis menguraikan biografi K.H. Muhammad
Yahya,  dari  mulai  riwayat  hidup  dan  kepribadian,  riwayat  pendidikan  dan genelogi  keilmuan,  kemudian  aktivitas  dakwah  K.H.  Muhammad  Yahya, mulai  dari  dakwah  melalui  lembaga  pendidikan,  ceramah  keagamaan, thariqah , dan tulisan-tulisan K.H. Muhammad Yahya.

## Pembahasan
Ulama merupakan figur yang paling sentral dalam usaha dakwah dan pengembangan  Islam  di  Indonesia,  ulama  juga  menjadi  salah  satu  aktor penting  bagi  sejarah  Islam  Indonesia.  Sejak  abad  ke-7  hingga  abad  ke-21, ulama menjadi kelompok elit sosial religious yang memiliki peran yang begitu signifikan bagi sejarah dakwah Islam di Indonesia. 14
Salah satu ulama yang turut serta dalam mewarnai dakwah keislaman adalah K.H. Muhammad Yahya, beliau merupakan seorang pendakwah ( da’i ), Mursyid Thariqah dan juga Hakim di Pengadilan Agama, selain itu beliau juga banyak  menulis  nadhom-nadhom  sunda,  dan  juga  menerjemahkan  serta mensyarakh kitab-kitab berbahasa Arab keadalam bahasa Sunda.
14 Moeflich Hasbullah, Sejarah Sosial Intelektual… , hlm. 19.

## 1. Riwayat Hidup dan Kepribadian K.H. Muhammad Yahya
K.H.  Muhammad  Yahya 15 atau  yang  lebih  banyak  dikenal  dengan Buya  Sepuh 16 juga Buya  Mamad merupakan  seorang  ulama  serta  mursyid tarekat 17 yang besaral dari Cimahi, beliau merupakan anak dari pasangan K.H. Muhammad  Azhari  dengan  Hj.  Khodijah,  yang  dilahirkan  pada  hari  Ahad tanggal 1 Desember 1917 M bertepatan dengan 17 Shafar 1336 H di Bandung, Jawa Barat. 18
K.H.  Muhammad  Azhari  atau  Mama  Eyang  Azhari  merupakan seorang ulama sekaligus lurah terhormat di daerah tempat beliau tinggal (di Desa  Utama,  Cimahi), 19 dan  secara  genelogi  (nasab),  silsilah  beliau  secara vertikal  sampai  kepada  Maulana  Syarif  Hidayatullah,  yang  merupakan seorang ulama juga raja yang memiliki jasa besar dalam proses Islamisasi di Jawa  Barat,  terkhusus  wilayah  Cirebon  dan  Banten, 20 bahkan,  silsilah  K.H. Muhammad  Yahya  jika  diteruskan  hingga  keatas  akan  sampai  kepada  Nabi Muhammad SAW. 21 Nasab K.H. Muhammad Yahya dari garis ayah melalui Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Djati). 1. Maulana Syarif Hidayatullah (1448M) 22
15 K.H. Muhammad Yahya, disebut juga dan memiliki gelar keulamaan Syeikhina al-Alim al-Alamah al-Alim Billah Abuya K.H. Muhammad Yahya R.A. Lihat Muhammad Abubakar, Sekelumit Biografi Abuya K.H. Muhammad Yahya r.a. oleh K.H. Muhyiddin Abdulqodir al- Manafy  (Darussurur), Youtube.com,  Dipublikasikan  pada  26  Mei  2017,  Maqam  Qomar Utama Cimahi, diakses pada 8 Mei 2018.
16 Buya  merupakan  gelar  ulama  bagi  tokoh  agamawan,  serupa  dengan  Kiai  dan  Ajengan yang merupakan sebutan ulama atau guru agama Islam di Jawa Barat. Lihat Dendy Sugono, Kamus Bahasa Indonesia (KBBI) , (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), hlm. 24 dan 767.
17 K.H. Muhammad Yahya merupakan Mursyid Thariqah Qodiriyyah wa Naqsabandiyyah (TQN).  Lihat  Buya  Anom, Biografi Syeikhina…, hlm.  27.  Istilah  “tarekat”  bersal  dari  kata “ thariqah ”  dalam  bahasa  Arab,  sebagai  suatu  istilah  genetik  atau  turun  temurun  yang direpresentasikan  seperti  dan  berarti  sebuah  “jalan”,  lebih  lengkapnya  sebuah  jalan  disini adalah  “jalan  menuju  surga”  dimana  pelaku  tarekat  dalam  melaksanakan  amalan-amalan tarekatnya seringkali berusaha berkontemplasi penuh atas dirinya guna melampaui batas-batas kediriannya  sebagai  manusia  demi  mendekatkan  dirinya  ke  sisi  Allah  SWT.  Lihat Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 2011), hlm. 212.
18 Buya Anom, Biografi Syeikhina Abuya…, hlm. 5.
19 Muhammad  Samsudin,  Laki-laki,  63  tahun,  Kuncen  Maqam  Qomar,  Cimahi:  Maqam Qomar Utama, 22 Februari 2019.
20 Shalahuddin dan Iskandar, 100 Tokoh Islam Paling Berpengaruh di Indonesia, (Jakarta: Intimedia Ciptanusantara, 2003), hlm. 197.
21 M.  Sulaeman  Jazuli,  Laki-laki,  47  tahun,  Anak  ke-15,  Bandung:  Pondok  Pesantren Darussurur Pusat, 19 Mei 2018.
22 Maulana Syarif Hidayatullah atau disebut juga Sunan Gunung Djati merupakan seorang wali yang berperan besar dalam proses Islamisasi di tanah Jawa, terutama di Jawa Barat pada abad ke-15 M. Beliau juga merupakan Sultan dari Cirebon, dan meninggal pada tahun 1428 M,  makam  beliau  berada  di  Astana  Gunung  Sembung,  Cirebon.  Belia  meninggalkan  tiga
2. Maulana Wilayatullah/Pangeran Jayakelana (1486M) 23
3. Kyai Sirojuddin/Pangeran Panca Suryadibrata 24
4. Kyai Zainal ‘Abidin/Pangeran Suryadikusuma 25
5. Kyai Asasuddin/Pangeran Suryadilaga 26
6. Kyai ‘Ishomuddin
7. Embah Kyai Anom
8. Ratna Sari
9. Asmara Sari
10. Daya Ningrum
11. Embah Keleye
12. Eyang Reti 13. Mama Enyang K.H. Mumammad Azhari
14. K.H. Muhammad Yahya/Buya Sepuh (1917M)
Nasab  K.H.  Muhammad  Yahya  dari  garis  Ayah  yaitu  K.H. Muhammad  Azhari  sampai  pada  Syarif  Hidayatullah  dan  dengan  demikian maka  jika  diteruskan  lebih  jauh  lagi  keatas  akan  sampai  kepada  Nabi Muhammad SAW., melalui putrinya yaitu Siti Fatimah az-Zahra, hal tersebut menjadi cukup menarik karena Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Djati merupakan  anak  dari  Syarif  Mekah  yaitu  Sayyid  Abdullah  yang  memiliki nasab sampai kepada Nabi Muhammad SAW.
Sejak kecil K.H. Muhammad Yahya sudah memiliki pribadi yang baik dan akhlak yang luhur, hal ini tidak terlepas dari peran kedua orangtua beliau yang  mendidik  dan  membesarkan  beliau  dari  kalangan  keluarga  dan lingkungan yang shaleh serta kultur keislaman yang tinggi. 27 Sehingga, sejak kecil beliau dijaga oleh Allah SWT melalui didikan kedua orangtuanya dari pengaruh-pengaruh ajaran yang menyimpang, hingga beliau tetap terjaga baik dari  sisi  aqidah,  keilmuan,  akhlak,  etika  serta  amaliah-amaliah
orang putra yang merupakan hasil perkawinannya dengan seorang putri dari Demak. Beliau juga  mempunyai seorang putra dan seorang putri hasil perkawinanya dengan seorang selir. Lihat Thomas Stamford Raffles, The History of Java , (Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2008), hlm. 491.
23 Maulana  Wilayatullah  atau  Pangeran  Jayakelana  merupakan  anak  dari  Sunan  Gunung Djati  yang  pertama  dari  istrinya  yang  bernama  Nyimas  Rara  Jati.  Lihat  Sejarah  Cirebon, Keturunan Sunan Gunung Djati dari
Istri-istrinya , diakses melalui https://historyofcirebon.id/ , pada tanggal 18 Juni 2019, pukul 21:11 WIB.
24 Makamnya berada di Begong Kalisapu.
25 Makamnya berada di Trusmi
26 Makamnya berada di Trusmi.
27 Ayah  beliau  sendiri  K.H.  Muhammad  Azhari  merupakan  seorang  ulama  yang  terkenal keshalehannya  yang  mengamalkan  ajaran-ajaran  Nabi  Muhammad  SAW,  sedang  Ibunda beliau  Hj.  Khodijah  merupakan  seorang  wanita  shalihah.  Lihat  Buya  Anom, Biografi Syeikhina Abuya…, hlm. 5.
kesehariannya, 28 hal  ini  pula  didukung  dengan  begitu  besarnya  minat  dan ketekunan beliau dalam  mempelajari ilmu  agama sejak kecil,  yang menjadi pondasi  utama  bagi  pemahaman  religiusitas  dan  spiritualitas  beliau,  hal tersebut  termanifestasikan  dari  begitu  banyaknya  guru-guru  agama  yang menyertai dan mewarnai perjalanan intelektualitas beliau. 29
Sebagai  seorang  ulama  besar,  silsilah  (nasab/genelogi)  beliau  tentu sangat  penting  bagi  umat,  keturunan  pun  menjadi  suatu  yang  penting  pula, terlebih dalam usaha mewariskan keilmuan, cita-cita, dan perjuangan dalam berdakwah. Menjelang dewasa, K.H. Muhammad Yahya menikah dengan Hj. Umi Hafshah. 30 Istri-istri beliau, nama-namanya terkutip dalam nadhom yang beliau tulis, dimana secara keseluruhan ada tiga istri, dalam Nadhom Wasiat al-Habib  Abdullah  al-Hadad, dimana  di  akhir  tulisan  nadhomnya,  K.H. Muhammad  Yahya  turut  menuturkan  nasihatnya  kepada  keluarganya,  tidak terkeculai kepada bojo atau istrinya, 31 yaitu Ma Unah (Hj. Hunah) 32 , Ma Iting
28 KH. Muhyiddin Abdulqodi al-Manafy berkata bahwa, “ Shahibul haol K.H. Muhammad Yahya adalah orang yang dijaga oleh allah dari kecilnya, dari berbagai pengaruh-pengaruh yang menyimpang daripada ajaran-ajaran shalaf, baik dari sisi aqidah, keilmuan, pemikiran, akhlak  dan  etika,  dan  amaliah-amaliah  beliau. ”  Lihat  Muhammad  Abubakar, Sekelumit Biografi  Abuya  K.H.  Muhammad  Yahya  r.a.  oleh  K.H.  Muhyiddin  Abdulqodir  al-Manafy (Darussurur), Youtube.com,  Dipublikasikan  pada  26  Mei  2017,  Maqam  Qomar  Utama Cimahi, diakses pada 8 Mei 2018.
29 M.  Sulaeman  Jazuli,  Laki-laki,  47  tahun,  Anak  ke-15,  Bandung:  Pondok  Pesantren Darussurur Pusat, 19 Mei 2018.
30 Dari Hj. Umi Hafshah, K.H. Muhammad Yahya dikaruniai empat orang keturunan, yaitu
K.H.Muhammad  Sahlan,  Hj.  Minah,  K.H.  Abdul  Wahab  dan  K.H.  Abu  Hamid.  Lihat Jalaluddin  Sayuthi,  Laki-laki,  65  tahun,  Menantu  dan  Pengurus  SD,  SMP,  SMK  Plus Darussurur,  Cimahi:  Mushola  SMP Plus  Darussurur,  23  Juni  2019.  Lihat  pula  Muhammad Samsudin, Laki-laki, 63 tahun, Kuncen Maqam Qomar, Cimahi: Maqam Qomar Utama, 22 Februari 2019.
31 K.H.  Muhammad  Yahya  tercatat  telah  beberapa  kali  menikah.  Lihat  Lihat  Ibu  Siti, Perempuan, 51 tahun, masyarakat sekaligus jamaah dari K.H. Muhammad Yahya, Bandung: Kediaman Beliau, 22 Januari 2019.
32 Dari  Hj.  Umi  Hunah,  K.H.  Muhammad  Yahya  dikaruniai  dua  belas  putra  dan  putri, masing-masing  empat  orang  putra  dan  delapan  orang  putri,  yaitu  Hj.  Sofiah,  K.H.  Abu Tamam,  Hj.  Aisyah,  Hj.  Rukoyah,  Hj.  Rumaisoh,  Hj.  Aminah,  Umi  Hani,  Hj.  Zainab,  Hj. Khodijah,  K.H.  Sulaiman  Jazuli,  K.H.  Junaedi,  K.H.  Abu  Bakar.  Lihat  Jalaluddin  Sayuthi, Laki-laki,  65  tahun,  Menantu  dan  Pengurus  SD,  SMP,  SMK  Plus  Darussurur,  Cimahi:
Mushola SMP Plus Darussurur, 23 Juni 2019. Lihat pula Muhammad Samsudin, Laki-laki, 63 tahun, Kuncen Maqam Qomar, Cimahi: Maqam Qomar Utama, 22 Februari 2019.
(Hj.  Hafshah),  Hj.  Umi  Satriah, 33 sebagaimana  yang  terturut  dalam nadhomnya. 34
“…Karunia nu agung medal ieu nasihat, anu jadi wasiat ti Buya ka baraya. Ka sakabeh turunan anak, minantu, bojo, murid-murid, jeung sobat nu  bageur  nu  satia.  Oge  ngiring  wasiat  Ma  Unah  jeung  Ma  Iting,  Hajah Hunah  Satriah,  ka  anak  ka  baraya...” (Halaman  73  kitab Mazmu  fi  al- Nadhomati al-Arobiyah Darussurur )
Istri-istri  beliau  tersebut  tentunya  turut  pula  mendampingi  dan memberi dukungan bagi beliau dalam sepanjang riwayat dakwah Islamiahnya, dan  anak-anak  keturunannya  menjadi  pelanjut  eksistensi  beliau  dalam mengarungi aktivitas dakwahnya.
Keseharian  beliau  diwarnai  untuk  mengajar  dan  berdakwah,  dimana beliau biasanya tidur terkadang jam 10.00 atau 11.00 malam, dan bangun pada jam 02.00 malam, setelah bangun kegiatan beliau adalah membaca Aurod dan al-Qur’an hingga masuk waktu subuh, dan selepas subuh dilanjut lagi dengan kegiatan  yang  sama  hingga  jam  10.00  pagi.  Kemudian  beliau  menyediakan waktu untuk menerima tamu hingga waktu dzuhur, dan ba’da dzuhur beliau mengajar  hingga  masuk  waktu  ashar,  kemudian  dilanjut  mengaji  sampai maghrib,  dan  kemudian  ba’da  maghrib,  beliau  wiridan  hingga  isya,  dan selepas isya, beliau lanjut mengajar hingga jam 10.00 malam. 35
Sebagai  seorang  tokoh  panutan  umat  K.H.  Muhammad  Yahya merupakan seorang ulama yang kharismatik dan memiliki kepribadian, akhlak serta budi pekerti yang luhur, akhlak dan perangai beliau merupakan cerminan dari  akhlak  dan  perangai  Rasulullah  SAW.  Beliau  memiliki  sifat  wara’, menghormati  tamu,  menghargai  sesama,  dermawan  dan  selalu  rendah  hati kepada setiap orang tanpa memandang siapa dan latarbelakangnya apa. Setiap yang datang menemui beliau, maka akan selalu mendapatkan faidah, nasihat dan pesan yang menenangkan hati dan bijak, sehingga beliau sangat disegani dan dikagumi oleh siapapun yang bertemu dan mengenal beliau. 36
Selain itu beliau merupakan ulama yang senantiasa istiqamah dengan berbagai  amalan,  dimana  beliau  tidak  pernah  lepas  dan  meninggalkan kewajiban beliau dalam beribadah dan melaksanakan amalan-amalan beliau, beliau senantiasa konsisten dengan setiap amalannya, hal ini tidak terlepas dari
33 Dari  Hj.  Umi  Satriah,  K.H.  Muhammad  Yahya  dikaruniai  satu  orang  putri  yaitu  Hj. Mauludah. Lihat Jalaluddin Sayuthi, Laki-laki, 65 tahun, Menantu dan Pengurus SD, SMP, SMK  Plus  Darussurur,  Cimahi:  Mushola  SMP  Plus  Darussurur,  23  Juni  2019.  Lihat  pula Muhammad Samsudin, Laki-laki, 63 tahun, Kuncen Maqam Qomar, Cimahi: Maqam Qomar Utama, 22 Februari 2019.
34 Muhammad Abd al-Qadir bin K.H. Abdullah Qasim Shaleh, Mazmu fi al-Nadhomati al- Arobiyah Darussurur, (Bandung: Ma’had Darussurur), hlm. 73.
35 M.  Sulaeman  Jazuli,  Laki-laki,  47  tahun,  Anak  ke-15,  Bandung:  Pondok  Pesantren Darussurur Pusat, 19 Mei 2018.
36 Buya Anom, Biografi Syeikhina Abuya…, hlm. 9-12.
sikap  wara  dan  takdzim  beliau  kepada  guru-gurunya,  beliau  selalu menghormati. 37
Sebagai  seorang  ulama  besar  K.H.  Muhammad  Yahya  memiliki kedisiplinan  dan  keistiqamahan  yang  tinggi  dalam  melaksanakan  amalan- amalan  yang  diperintahkan  oleh  agama,  serta  yang  beliau  laksanakan mengikuti  ajaran-ajaran  sanad  keilmuan  guru-gurunya.  Salah  satu  amalan beliau  yang  secara  berkesinambungan  tidak  pernah  ditinggalkan  adalah dimana  beliau  selalu  mewajibkan  dirinya  untuk  melaksanakan  shalat  secara berjama’ah  di  mesjid,  dan  hal  ini  tidak  pernah  beliau  tinggalkan.  Bahkan, beliau sendiri selalu menekankan kepada semua jama’ahnya untuk senantiasa shalat berjama’ah, karena menurutnya shalat berjama’ah merupakan anjuran Rasulullah SAW., bahkan sangat ditekankan oleh Rasulullah SAW., kepada umatnya. 38
K.H.  Muhammad  Yahya  sendiri,  beliau  dikenal  sebagai  ahli  dzikir, membaca maulid 39 dan qashidah mudhoriyah. 40 Dalam kesehariannya beliau tidak pernah lepas dari membaca al-Qur’an dan wirid-wirid (kumpulan dzikir) yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan  sunah-sunah  Nabi  Muhammad  SAW, bahkan amaliah-amaliah beliau tersebut, beliau laksanakan dan tidak pernah ditinggalkan meski ketika dalam keadaan bepergian maupun dalam keadaan sakit hingga menjelang detik-detik kewafatannya. 41
Selain  dzikir,  amalan  dan  ibadah  badaniyah  yang  senantiasa  beliau amalkan adalah shalat malam (tahajud) yang terdiri dari Shalat Hajat, Shalat Witir  11  Raka’at,  dan  Shalat  Tasbih  4  Raka’at.  Beliau  juga  mengerjakan shalat-shalat  lainnya,  yang  kemudian  setelah  selesai  dilanjutkan  dengan membaca  aurod-aurod 42 dan  do’a-do’a  yang  dilaksanakan  setiap  sepertiga malam  sampai  menjelang  subuh,  beliau  pula  pernah  mengatakan  bahwa “Apabila  aku  belum  melaksanakan  amalan  tersebut  maka  aku  tidak  bisa tidur”. 43
Amalan-amalan  beliau  lainnya  yang  senantiasa  dilakukan  adalah berziarah  kepada  kedua  orangtua  dan  guru-gurunya  yang  sudah  meninggal, dalam  amalan  ini,  beliau  secara  rutin  melaksanakan  dalam  tempo  waktu
37 Buya Anom, Biografi Syeikhina Abuya…, hlm. 12-26.
38 Buya Anom, Biografi Syeikhina Abuya…, hlm. 13.
39 Pembacaan  maulid  identik  dengan  membacakan  maulid  al-Barzanji,  yang  didalamnya berisikan  do’a,  puji-pujian,  shalawat,  dan  riwayat  nabi  Muhammad  SAW.  Lihat  Marlyn Andryyanti, Makna Maulid Nabi Muhammad SAW, (UIN Makasar: Skripsi Fakultas Dakwah dan Komunikasi, 2017), hlm. 4.
40 Qashidah  Mudhoriyah  merupakan  Shalawat  yang  berasal  dari  syair  karya  Imam  al- Busyiri.
41 Buya Anom, Biografi Syeikhina Abuya…, hlm. 13-14.
42 Aurod  dikenal  juga  dengan  istilah  wirid,  dimana  aurod  merupakan  amalan-amalan spiritual yang dikerjakan oleh seorang shaleh.
43 Buya Anom, Biografi Syeikhina Abuya…, hlm. 14-15.
minimal  setiap  satu  minggu  sekali,  bahkan  hal  tersebut  dilaksanakan  beliau meski  dalam  keadaan  sedang  sakit,  beliau  pula  senantiasa  merutinkan berziarah kepada guru-gurunya walaupun harus memakai kursi roda. 44

## 2. Riwayat  Pendidikan  dan  Genelogi  Keilmuan  K.H.  Muhammad Yahya
Jaringan  kekerabaran  dan  genelogi  keilmuan  Islam  di  Indonesia terhimpun  dan  terhubung  melalui  pondok  pesantren,  dimana  transmisi keilmuan  antara  kyai  dan  murid  menghasilkan  suatu  jaringan  dan  genelogi baik ukhwah keislaman maupun intelektualitas keagamaan. Sejak tahun 1900- an di Cimahi telah berdiri beberapa pondok pesantren yang dibangun oleh para kyai dan ulama setempat, seperti K.H. Muhammad Kurdi, yang membangun Pondok Pesantren Cibabat pada 1932, yang segenerasi dengan ulama-ulama besar  lainnya  seperti  K.H.  Zarkasih  (Ponpes  Cibaduyut),  Ajengan  Dimyati (Ponpes  Sukamiskin),  dan  Mama  Ajengan  Cibitung  Cililin.  Selain  Pondok Pesantren Cibabat, berdiri pula Pesantren-pesantren lainnya, seperti Pesantren Cibeureum Kidul (Mbah Mukodar), Pesantren At-Taqwa (H. Ahmad Syafei), Pesantren  al-Musyaadah  (K.H.  Asep  Saefudin), 45 dan  Pesantren  Darussurur (K.H. Muhammad Yahya).
Lingkungan pesantren selain dibangun karena semangat dakwah, juga dibangun  secara  biologis  lewat  kaitan  kekerabatan  dan  pernikahan  diantara keluarga  para  kyai,  hal  itu  terjadi  terhadap  pondok  pesantren  yang  ada  di wilayah Cimahi dan sekitarnya, dimana hampir semua ulama dan pesantren di Cimahi dan sekitarnya bahkan menyeberang sampai ke beberapa pesantren di Garut, Tasikmalaya, Cianjur, Ciamis, hingga Cirebon mempunyai hubungan kekeluargaan satu sama lainnya. 46
Riwayat pendidikan dan genelogi keilmuan K.H. Muhammad Yahya terkonstruk dari lingkungan beliau dilahirkan dan dibesarkan, dimana beliau di didik dari kalangan keluarga yang shaleh dengan dilingkupi suasana yang religius,  riwayat  pendidikan agama beliau dimulai  secara langsung dibawah bimbingan  Ayahnya  yang  juga  merupakan  seorang  ulama,  yaitu  K.H. Muhammad Azhari dan Ibundanya, yaitu Hj. Khodijah yang menjadi tempat belajar  pertama  atau al-Madrasah  al-Uula , 47 beliau  hidup  dan  dibesarkan dalam  lingkungan  yang  dipenuhi  nilai-nilai  luhur  dengan  berlandaskan spiritualitas ajaran-ajaran Baginda Rasulullah SAW. 48
44 Buya Anom, Biografi Syeikhina Abuya…, hlm. 15.
45 Nina Herliana Lubis, Sejarah Kota Cimahi, (Pemerintah Kota Cimahi, 2015), hlm. 220- 226.
46 Nina Herliana Lubis, Sejarah Kota Cimahi… , hlm. 224.
47 al-Ummu Madrasah al-Uula, artinya “Ibu adalah tempat belajar pertama”, bagi seorang anak dalam keluarga, dimana kedua orang tua menjadi pondasi bagi pendidikan awal anaknya. Lihat Buya Anom, Biografi Syeikhina Abuya…, hlm. 5.
48 Buya Anom, Biografi Syeikhina Abuya…, hlm. 5-6.
Dari semenjak kecil beliau telah memiliki minat dan ketekunan yang besar dalam mempelajari dan menekuni ilmu agama, serta mengkhatamkan al- Qur’an  dan  mengkaji  beberapa  disiplin  ilmu  kepada  guru-gurunya.  Seiring bertambahnya usia, beliau tidak lantas puas dengan hanya berpangku tangan pada  pendidikan  dan  ilmu-ilmu  yang  diajarkan  oleh  kedua  orang  tuanya, bahkan  beliau  semakin  giat  dan  aktif  dalam  menuntut  ilmu,  secara  formal pendidikan beliau dimulai di SR (Sekolah Rakyat) yang saat itu hanya sampai pada  kelas  3  saja,  kemudian  beliau  memutuskan  untuk  mulai  nyantren  atau belajar di pesantren, tepatnya di Madrasah al-Mu’awanah (Cianjur). 49
Setelah  selesai  menimba  ilmu  di  Madrasah  al-Mu’awanah  beliau kemudian menimba ilmu-ilmu syariat kepada guru-guru beliau diiringi dengan mengkaji  beberapa  disiplin  ilmu,  bahkan  seiring  bertambahnya  usia,  beliau semakin  giat  dan  aktif  dalam  menuntut  ilmu,  serta  menyempatkan  waktu khusus untuk bertabarruq ke berbagai pesantren dan beristifadah (mengambil faidah) serta menimba ilmu dari para ulama dan aulia yang berada disekitar tempat tinggalnya (di dalam maupun di luar Bandung) untuk menuntut ilmu dan  mengambil  sanad  serta  ijazah  mereka. 50 Bahka,  beliau  rela  menempuh jarak yang jauh dengan berjalan kaki demi menemui gurunya yang berada di Pondok Pesantren Cibabat (Raden K.H. Muhammad Kurdi dan anaknya K.H. Zaini Dahlan atau Abuya Elon).
Bahkan,  K.H.  Muhammad  Yahya  memiliki  teman  akrab  saat  beliau menimba ilmu, yang juga merupakan seorang ulama besar pula di Jawa Barat bernama  K.H.  Ahmad  Toha  Mustawi  (Apa  Oha  atau  Apa  Bojong) 51 yang merupakan  ayah  dari  Abuya  K.H.  Muhammad  Muhyiddin  al-Manafi,  yang juga  merupakan  murid  dari  K.H.  Muhammad  Yahya,  sekaligus  pimpinan Pondok  Pesantren  dan  Majelis  Ta’lim  Asy-Syifaa  Wal  Mahmudiyyah  di Sumedang. 52
Diantara ulama  yang menjadi guru beliau salah satunya adalah K.H. Ahmad Zarkasyi (Utama) padanya beliau mempelajari ilmu-ilmu syari’at dan juga  kepada  K.H.  Muhammad  Zarkasyi  atau  yang  lebih  banyak  dikenal
49 Pondok Pesantren al-Mu’awanah merupakan pondok pesantren yang didirikan oleh K.H. Muhammad Ghozali bin Hannan dan Hj. Maemunah (istrinya) pada tahun 1949 di Cianjur. Lihat  Pondpes  al-Mu’awanah,  2012, Pesantren  al-Mu’awanah-Cianjur  Selatan ,  diakses melalui https://pondpesalmuawanah.blogspot.com/ ,  diakses  pada  12/2/2019  pukul  14:36 WIB.
50 Majalah  al-Kisah, Kisah  Ulama  Buya  K.H.  M.  Yahya  Bandung:  Ulama  Amilin  Bukan Ulama “Ambilin”, (Jakarta:PT. Dian Rakyat Jakarta, Edisi 6 tahun 2013), hlm. 56.
51 Muhammad  Samsudin,  Laki-laki,  63  tahun,  Kuncen  Maqam  Qomar,  Cimahi:  Maqam Qomar Utama, 22 Februari 2019.
52 Pondok Pesantren dan Majelis Ta’lim As-Syifaa wal Mahmudiyyah juga pernah dijadikan bahan penelitian doctoral (Thesis) oleh Deden Sumpena dengan judul Kohesivitas Keagamaan Jamaah  Pengajian  Majlis  Ta’lim  Asy-Syifaa  Wal  Mahmuudiyyah  Tahun  2014  M, di Universitas Sunan Gunung Djati Bandung.
dengan  Mama  Cibaduyut  atau  Mama  Cihapit, 53 darinya  beliau  belajar  dan mengambil ijazah serta Aurad 54 khusus (amalan-amalan). 55
Kemudian, guru-guru beliau yang lain, antara lain adalah Mama Eyang Cibabat atau Raden K.H. Muhammad Kurdi, yang merupakan seorang ulama besar nan kharismatik  pendiri  Pondok Pesantren Cibabat, 56 selain itu beliau juga berguru pada anak dari K.H. Muhammad Kurdi yaitu K.H. Muhammad Hasan  Imam  Rafi  atau  Buya  Iping  (yang  menjadi  guru  sekaligus  mertua beliau) dan K.H. Ahmad Zaini Dahlan atau Buya Elon, dimana darinya beliau nyantren dan belajar ilmu agama bahkan hingga mendapatkan gelar Kyai. 57
Selanjutnya  K.H.  Muhammad  Yahya  juga  menimba  ilmu  dan  juga mengambil  ijazah Thariqah  Qadiriyyah  wa  Naqsabandiyyah (TQN)  dari Cirebon yaitu kepada K.H. Zaenal Abidin, yang merupakan anak dari Syaikh Tolhah  Cirebon  yang  merupakan  seorang  tokoh  ulama  dan  mursyid pengembang Thariqah Qodiriyah wa Naqsabandiyah di Cirebon dan wilayah Timur Jawa Barat, beliau juga merupakan murid dari Syaikh Akhmad Khatib Sambas  seangkatan  dengan  Syaikh  Abdul  Karim  Banten  dan  Syaikh  Holil Madura yang mempelajari ilmu Tasawuf dan Thariqah dari Syaikh Akhmad Khatib Sambas di Mekah. 58
1. Syaikh  Akhmad  Khatib  Sambas (Guru  Syaikh  Tolhah) Tahun  1803- 1875M
2. Syaikh  Tolhah (Ayah  K.H.  Zaenal  Abidin) Tahun  1825-1935M dimakamkan di Gunung Djati.
3. K.H.  Zaenal  ‘Abidin/Mama  Zen (Guru  K.H.  Muhammad  Yahya) dimakamkan di Trusmi.
4. K.H. Muhammad Yahya
Maka dapat disimpulkan bahwa K.H. Zaenal Abidin memiliki nasab Thariqah Qadiriyah wa Naqsabandiyah sampai pada Syaikh Akhmad Khatib Sambas
53 K.H. Muhammad Zarkasyi merupakan pendiri Pondok Pesantren ar-Rasyid yang tercatat sebagai  pondok  pesantren  tertua  di  Kota  Bandung.  Lihat  MuslimMN,  2014, K.H.  Raden Muhammad Zarkasyi (Mama Eyang Cibaduyut) , diakses
melalui https://pustakamuhibbin.blogspot.com/ , pada 13/02/2019, pukul 13:50 WIB.
54 Dalam  kamus  Tasawuf,  Aurad  adalah  kata  jamak  dari  Wirid,  yang  merupakan  bacaan zikir, do’a, dan ibadah sunah lainnya yang pengamalannya dibiasakan pada waktu-waktu yang telah ditentukan. Lihat Valeria Pramita, Resume Tasawuf III: Wirid-wirid Para Sufi, (Padang: IAIN Imam Bonjol, 2014), hlm. 2.
55 Majalah al-Kisah, Kisah Ulama… , hlm. 56.
56 K.H. Muhammad Kurdi merupakan keturunan ke-5 dari Syaikh Raden Dalem Haji Abdul Manaf atau Eyang Dalem Mahmud yang merupakan sesepuh ulama Bandung yang tentunya memiliki pengaruh besar pada masanya dalam penyebaran dan pengembangan dakwah Islam di Kota Bandung. Lihat Ari Anjar R, Biografi Sejarah dan Pemikiran K.H. Muhammad Kurdi Mama Cibabat Cimahi (1839-1954) , (UIN Bandung: Historia Madania), hlm. 72 dan 74.
57 Buya Anom, Biografi Syeikhina Abuya…, hlm. 22.
58 Astana  Gunung  Djati  Cirebon, Sejarah  Syaikh  Tolhah ,  diakses  melalui http://tqn- cirebon.blogspot.com/ , pada tanggal 13/2/2019, pukul 19:04 WIB.
yang  sanadnya  sampai  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  melalui  ayahnya Syaikh  Tolhah  yang  darinya  K.H.  Muhammad  Yahya  belajar  ilmu-ilmu syari’at  dan  mendapat  amalan-amalan  wirid  (kumpulan  dzikir), 59 bahkan beliau  hanya  dalam  waktu  satu  malam  saja  sudah  mampu  menguasai  ilmu Thariqah  hingga  membawa  beliau  diangkat  langsung  oleh  gurunya  untuk menjadi seorang guru mursyid bagi Thariqah Qadiriyah wa Naqsabandiyah (TQN). 60
Selain  medapatkan  ijazah  dan  diangkat  menjadi  mursyid  Thariqah Qadiriyah  wa  Naqsabandiyah  oleh  K.H.  Zaenal  Abidin  (Cirebon),  K.H. Muhammad  Yahya  juga  belajar  dan  mengambil  Ijazah Thariqah ‘Alawiyah dari al-Imam Alhafidz Almusnid Alqutub al-Habib Abdullah bin Abdul Qadir bin  al-Faqih  di  Malang,  Jawa  Timur. 61 Kemudian  beliau  pula  belajar  dan menimba  ilmu  pada  al-Imam  Alqutub  al-Habib  Ali  bin  Husain  al-Attos  di Jakarta,  padanya  beliau  mengambil  ijazah Aurod  Assadatul  ‘Alawiyyin  wa Khirqotus Sufiyyah (sejenis kain sufi) yang menjadi simbol betapa dekatnya hubungan antara guru dan murid diantara mereka yang dipenuhi ke ta’dziman selama proses transmisi keilmuan terjadi. 62
Selain guru-guru dan para ulama nusantara yang beliau ambil ilmu dan ijazahnya, K.H. Muhammad Yahya juga sempat mengambil ijazah kitab-kitab hadist dan do’a-do’a dari  guru beliau  yaitu al-Muhaddist Assayid  Alwi bin Abbas  al-Malik  ketika  beliau  pergi  melaksanakan  ibadah  haji  di  Mekkah. 63 Beliau  merupakan  seorang  Habaib  kelahiran  Mekkah,  dari  sanad  ayahnya yaitu Idris al-Azhar bin Idris al-Akbar bin ‘Abdullah al-Kamil bin Hasan al- Mutsanna bin Hasan. 64
59 Ustadz  Irfan, Laki-laki,  34  tahun,  Cucu  K.H.  Muhammad  Yahya,  Bandung:  Pondok Pesantren Darussurur 27, 23 Februari 2019.
60 Rekaman Haol Buya Yahya yang ke IX, Pengangkatan Abuya Abuya K.H. Muhammad Yahya sebagai Mursyid Tariqah Qadiriyah wa Naqsabandiyah  oleh K.H. Thahir, Rekaman Tanggal 13 Mei 2018.
61 Al-Habib  Abdullah  beliau  merupakan  seorang  ulama  ahli  hadits  yang  masyhur,  dan pimpinan Pondok Pesantren Darul Hadits al-Faqihiyyah Ahlus Sunnah wal Jamaah (1945) di Kota Malang, Jawa Timur. Lihat Abdkadiralhamid, 2013, Biografi Habib Abdullah bin Abdul Qadir Bil Faqih al Alawi, Malang, Jawa Timur , diakses melalui http://ahlulbaitrasulullah.blogspot.com/ , pada tanggal 13/2/2019, pukul 19:23 WIB.
62 Muhammad Abd al-Qadir bin K.H. Abdullah Qasim Shaleh, Mazmu fi al-Nadhomati al- Arobiyah Darussurur, (Bandung: Ma’had Darussurur), hlm. bagian akhir penutup kitab.
63 Muhammad Abd al-Qadir bin K.H. Abdullah Qasim Shaleh, Mazmu fi al-Nadhomati al- Arobiyah Darussurur, (Bandung: Ma’had Darussurur), hlm. bagian akhir penutup kitab.
64 Assayid Alwi juga merupakan seorang ulama besar yang mengajar berbagai ilmu Islam turath  di  Masjidil  Haram,  dan  memiliki  ratusan  murid  dari  penjuru  dunia,  majelis  beliau dikenal dengan Majelis Dalailul Khairat dan Majelis Burdah. Lihat Dhimas Ragil, Biografi Sayyid  Abbas  bin  Alwi  al-Maliki ,  diakses  melalui http://syukronmaba.blogspot.com/ ,  pada tanggal 13/2/2019, pukul 19:54 WIB. Lihat juga, Ensiklopedia NU, Sayyid Alwi bin Abbas al- Maliki, diakses melalui http://wiki.laduni.id/ , pada tanggal 13/2/2019, pukul 19:56 WIB.
Bila dilihat dari perjalanan riwayat pendidikan dan genelogi keilmuan beliau, kita dapat melihat betapa mempuni dan betapa luhur ilmu yang beliau miliki,  dengan  berbagai  guru,  dan  disiplin  ilmu  yang  beliau  tekuni,  terlebih dengan beberapa ijazah Thariqah dan ilmu Syariat yang beliau dapatkan, serta gelar Mursyid yang  beliau  dapatkan  pula,  baik  sebagai Mursyid  Thariqah Qadiriyyah  wan  Naqsabandiyyah dan Thariqah  ‘Alawiyah ,  serta  menimba ilmu pula kepada guru internasional, beliau membuktikan diri untuk menjadi seorang ulama dan guru besar dikemudian hari.
3. Aktivitas Dakwah K.H. Muhammad Yahya di Cimahi
Dakwah menjadi metode yang cukup efektif dalam menyebarluaskan semangat  Islamisasi  dan  pengembangan  Islam,  diluar  dari  referensi  yang diberikan  al-Qur’an,  dakwah  menjadi  hal  yang  paling  vital  dalam menyongsong  perkembangan  Islam  di  suatu  wilayah.  Kata  dakwah  sendiri berasal  dari  kata da’aa,  yad’u,  da’watan yang  artinya  menyeru,  mengajak, atau  memanggil.  Dimana  dakwah  merupakan  sebuah  sikap  dan  usaha  yang dilakukan  untuk  mengajak  dan  menyeru  manusia  kearah  yang  lebih  baik, terutama  kepada  ajaran  Islam. 65 Hal  ini  sejalan  menurut  pendapat  Mawardi MS  (2008),  bahwa  dakwah  adalah  menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam  atau menyeru  masyarakat  kejalan  yang  lurus  agar  sesuai  dengan  ajaran  agama Islam. 66 Selain itu, dakwah juga berfungsi untuk menyeru dan menyampaikan kepada orang-perorangan maupun umat mengenai konsep ajaran Islam prihal pandangan  dan  tujuan  hidup  manusia  yang  secara  garis  bersar  meliputi  apa yang  dinamakan amar  ma’ruf  nahyi  munkar (menyeru  pada  kebaikan  dan mencegah  keburukan),  dengan  berbagai  macam  media  dan  cara. 67
Sebagaimana  yang  terdapat  dalam  QS.  Ali  Imron  ayat  104,  yang  menjadi landasan dalil dalam seruan dakwah.
ۚ  ِرَكْنُمْلا  ِنَع  َن ْوَهْنَي َو  ِفو ُرْع َمْلاِب  َنو ُر ُمْأَي َو  ِرْي َخْلا ى َلِإ  َنوُعْدَي ٌة َّمُأ ْمُكْن ِم  ْنُكَتْل َو ﴾١٠٤﴿ َنو ُحِلْف ُمْلا ُمُه  َكِئ ََٰلوُأ َو
Artinya: “Dan hendaklah ada diantara kamu segolongan orang yang menyeru  (berbuat)  yang  makruh  dan  mencegah  dari  yang  mungkar.  Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.” (Qs. Ali Imron: 104) Cara  (Metode)  dan  media  dakwah  secara  eksplisit  juga  dijelaskan dalam  al-Qur’an,  tepatnya  dalam  QS.  An-Nahl  ayat  125,  dimana  cara berdakwah harus berlandaskan pada keikhlasan dan dilakukan dengan cara- cara yang baik.
َّنِإ ۚ  ُنَس ْحَأ  َيِه يِتَّلاِب ْمُهْلِدا َج َو ۖ ِةَنَس َحْلا ِةَظ ِع ْو َمْلا َو ِة َمْك ِحْلاِب  َكِ ب َر  ِليِبَس  َٰىَلِإ ُعْدا ﴾١٢٥﴿ َني ِدَت ْه ُمْلاِب ُمَلْعَأ  َوُه َو ۖ ِهِليِبَس  ْنَع  َّلَض  ْن َمِب ُمَلْعَأ  َوُه  َكَّب َر
65 M. Syafa’at Habib, Buku Pedoman Dakwah, (Jakarta: Wijaya, 1992), hlm. 93.
66 Mawardi  MS, Sikologi  Dakwah:  Kajian  Teori  Sosiologi,  al-Qur’an,  dan  al-Hadits , (Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia, 2008), hlm. 1.
67 M. Natsir, Fungsi Dakwah Islam dalam Rangka Perjuangan, (Jakarta: Media Dakwah, 1979), hlm. 7.
Artinya: “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhan-mu  dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.” (Qs. An-Nahl: 125)
Metode  dakwah  secara  garis  besar  yang  memenuhi  prinsip-prinsip pada dalil Qs. An-Nahl ayat 125 ada tiga pokok, yaitu: Pertama , Dakwah Bil Hikmah yaitu  dakwah  dengan  cara  memberikan  contoh  yang  baik. Kedua, Dakwah Mau’izatul Hasanah yaitu dakwah dengan cara memberikan nasehat- nasehat yang baik yang berkaitan dengan ajaran-ajaran Islam. Ketiga, Dakwah Mujadalah Billati Hiya Ahsan, yaitu berdakwah dengan cara bertukar pikiran (diskusi) dengan cara-cara yang baik.
Dalam  proses  dan  aktivitas  dakwahnya,  para  ulama  menggunakan beberapa  media  dalam  berdakwah  yang  terbagi  kedalam  beberapa  macam, secara  umum  media  yang  digunakan  dalam  aktivitas  dakwah  dapat diklasifikasikan dalam tiga kategori, yaitu: Pertama, Dakwah bi al-lisan, yaitu merupakan  media  dakwah  dengan  media  penyampaian  informasi  dan  pesan dakwah melalui lisan, dapat berupa ceramah, khutbah, dll. Kedua, Dakwah bi al-qalam ,  yaitu  merupakan  media  dakwah  dengan  media  penyampaian informasi dan pesan dakwah melalui tulisan, seperti berupa buku, majalah, dll. Ketiga, Dakwah bi al-hal, yaitu dakwah melalui perbuatan nyata atau contoh akhlak yang baik yang sesuai dengan ajaran Islam. 68
Dalam  melaksanakan  dakwahnya  K.H.  Muhammad  Yahya  lebih banyak menggunakan cara praktis atau dakwah bil hal dengan cara terbuka, dan  materi  dakwahnya  pun  cukup  luas  menyangkut  ajaran  Islam  secara keseluruhan  yang  mampu  diterima  oleh  berbagai  kalangan  di  masyarkat. 69 K.H.  Muhammad  Yahya  senantiasa  menggunakan  berbagai  media  dan  cara dalam berdakwah, baik lisan berupa ceramah, tulisan berupa menulis bebera Nadhom,  dan  perbuatan  berupa  langkah  mengajar  dengan  membangun Institusi Pendidikan Islam Trandisional (Pesantren). Sehingga bila dijelaskan secara  menyeluruh,  aktivitas  dakwah  KH.  Muhammad  Yahya  meliputi dakwah  melalui  Pendidikan  (Mengajar),  Ceramah  Keagamaan,  Thariqah, bahkan Tulisan.
Dakwah  Melalui  Lembaga  Pendidikan  (1947-2009),  lembaga pendidikan  merupakan  sarana  yang  memiliki  posisi  cukup  penting  dalam membangun intelektualitas generasi muda, selain itu, pendidikan juga menjadi aspek  terpenting  guna  terselenggaranya  geliat  dakwah  secara  masif  dan terpusat,  dan  K.H.  Muhammad  Yahya  melihat  itu  dalam  perjalanan
68 Wardi  Bachtiar, Metodologi  Penelitian  Ilmu  Dakwah, (Jakarta:  Logos  Wahan  Ilmu, 1997), hlm. 34.
69 Jalaluddin  Sayuthi,  Laki-laki,  65  tahun,  Menantu  dan  Pengurus  SD,  SMP,  SMK  Plus Darussurur, Cimahi: Mushola SMP Plus Darussurur, 23 Juni 2019.
dakwahnya. Dimana beliau bersama kerabat dan keturunannya mendidik dan mengajarkan  ilmu-ilmu  keislaman  kepada  santri-santrinya  di  Pondok Pesantren  Darussurur  yang  beliau  bangun  pada  tahun  1947, 70 sistem pengajaran  yang  diterapkan  serupa  dengan  pesantren-pesantren  salaf  pada umumnya  yang  menerapkan  sistem sorogan , 71 bandongan , 72 dan  hafalan  di setiap kegiatan pengajarannya. 73 Kitab  yang diajarkanpun merupakan kitab- kitab kuning pada umumnya, namun kitab pokok yang diajarkan adalah kitab Tafsir  Jalalain  dan  Ihya  Ulumuddin  yang  dipelajari  setiap  pagi  dan  sore. Sedangkan  santri-santri  yang  belajar  di  Pesantren  Darussurur  berasal  dari berbagai  daerah  baik  dalam  maupun  luar  Cimahi,  seperti  Bandung,  Jakarta,
Garut, Cianjur, dan Sumedang, yang pada umumnya lebih banyak merupakan santri kalong, pada awal pendiriannya jumlah santri hanya sebanyak 20 orang, kemudian  terus  berkembang  hingga  tahun  1985  mencapai  200  orang,  baik santri kalong maupun santri mukim. 74
Pondok  pesantren  yang  beliau  dirikan  terus  bertambah  anak cabangnya, mulai tahun 1976 didirikan cabang pondok pesantren baru di Desa Panyaweuyan,  Cimahi,  disusul  tahun  1985  di  Desa  Cibodas  dan  Lagadar, hingga  tahun  1985  sudah  ada  5  cabang  pondok  pesantren,  dan  terus berkembang  sampai  pada  tahun  2000  telah  ada  sebanyak  9  cabang  pondok pesantren, 75 dengan diikuti pembangunan lembaga pendidikan formal berupa
70 M.  Sulaeman  Jazuli,  Laki-laki,  47  tahun,  Anak  ke-15,  Bandung:  Pondok  Pesantren Darussurur Pusat, 19 Mei 2018.
71 Sorogan  berasal  dari  bahasa  Jawa,  yaitu  dari  kata  “Sorog”  yang  artinya  menyodorkan, dimana  pada  metode  ini  para  Santri  dapat  menyodorkan  materi  yang  ingin  dipelajarinya, sehingga mendapatkan bimbingan secara individual dan khusus dari Kyai di Pesantren. Lihat Hafidz  Muftisany, Sorogan  dan  Bandongan  Metode  Khas  Pesantren ,  diakses  melalui https://republika.co.id/ , pada tanggal 23 Juni 2019, Pukul 10.11 WIB.
72 Balaghan  hampir  sama  dengan  Bandongan  dalam  bahasa  Sunda,  yaitu  dari  kata “Bandungan”  yang  artinya  memperhatikan  secara  seksama  atau  menyimak,  dimana  pada metode ini para Santri akan belajar dengan menyimak penjelasan Kyai secara kolektif. Lihat Hafidz  Muftisany, Sorogan  dan  Bandongan  Metode  Khas  Pesantren ,  diakses  melalui https://republika.co.id/ , pada tanggal 23 Juni 2019, Pukul 10.11 WIB.
73 Jalaluddin  Sayuthi,  Laki-laki,  65  tahun,  Menantu  dan  Pengurus  SD,  SMP,  SMK  Plus Darussurur, Cimahi: Mushola SMP Plus Darussurur,  23 Juni 2019. Lihat juga Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren… , hlm. 54.
74 M.  Sulaeman  Jazuli,  Laki-laki,  47  tahun,  Anak  ke-15,  Bandung:  Pondok  Pesantren Darussurur  Pusat,  19  Mei  2018.  Menurut  Nina  H.  Lubis,  kebanyakan  santri-santri  pondok pesantren  di  Cimahi  kebanyakan  adalah  “santri  kalong”  sehingga  sebagaian  besar  pondok pesantren  di  Cimahi  hanya  memiliki  sedikit  “santri  mukim”,  hal  ini  tentu  berbeda  dengan pondok pesantren  yang ada di pedesaan Jawa Timur  misalnya  yang  memiliki santri hingga mencapai  ribuan  (santri  mukim).  Lihat  Nina  Herliana  Lubis, Sejarah Kota Cimahi… ,  hlm. 227.
75 Alfatih  Muhammad,  2013, Sejarah  Singkat  YPP  Darussurur ,  wordpress.com,  diakses melalui https://smkdarussurur.wordpress.com/ , pada tanggal 10 Mei 2018, Pukul 12.39 WIB.
SD,  SMP,  SMK  Plus  yang  pada  umumnya  menerapkan  sistem  perpaduan antara kurikulum Pesantren dan Diknas. 76 Hingga secara keseluruhan hingga hari  ini,  telah  ada  40  cabang  Pondok  Pesantren  Darussurur  baik  di  dalam maupun  luar  Cimahi,  seperti Garut,  Sukabumi,  Tasik,  Cianjur,  Jakarta,  Bekasi, Indramayu, Bogor, Palembang, yang tidak terdata secara menyeluruh. 77
Dakwah  melalui  ceramah  keagamaan  (1947-2009),  proses  dakwah K.H.  Muhammad  Yahya  dihadapan  masyarakat  secara  langsung  dilakukan dengan  ceramah  keagamaan  seiring  pada  tahun  1947  beliau  mendirikan pondok pesantren dan majelis ta’lim, seperti kajian, khutbah, dan konsultasi pribadi,  karena banyak  masyarkat  yang datang pada beliau mengungkapkan berbagai permasalahan dalam hidup, memohon nasihat dan solusi dari seorang alim ulama, selain itu adapula yang meminta pekerjaan, uang, jodoh, dan lain sebagainya yang berkenaan dengan problematika hidup. 78
Beliau  memiliki  jadwal  yang  padat  terkait  aktivitas  dakwahnya  di pondok  pesantren,  sebagian  besar  waktunya  tercurahkan  untuk  berdakwah. Dalam  proses  aktivitas  dakwahnya  banyak  undangan  dakwah  untuk  beliau, meskipun  lelah  beliau  menjalani  dan  mengemban  tugas  dan  peranannya sebagai seorang ulama dengan sepenuh hati dan kesungguhan.
Salah  satu  media  dakwah  yang  sering  digunakan  dan  cukup  luas dikenal salah satunya adalah dakwah bi al-lisan atau dakwah dengan ucapan, atau secara umum disebut juga ceramah. Dakwah beliau tidak hanya sekedar mendidik  dan  mengajar  di  pesantren,  beliau  juga  aktif  mengisi  ceramah- ceramah keagamaan seperti pengajian ta’lim dan khutbah, beliau juga banyak diundang  untuk  mengisi  acara-acara  besar  seperti  isrami’raj,  muludan,  dan haol  di  berbagai  daerah,  seperti  Cimahi,  Jakarta,  Bogor,  Karawang,  dan Malang. 79
Ta’lim  dan  pengajian  rutin  pun  turut  mewarnai  aktivitas  ceramah keagamaannya di Cimahi, seperti di Pondok Pesantrennya, di Majelis Ta’lim al-Idris di Panyaweuyan, Masjid KUA Cimahi, dan Maqom Qomar di Utama, yang secara keseluruhan yang mengikuti ta’lim merupakan masyarkat umum kota Cimahi. 80 Materi ceramah keagamaan K.H. Muhammad Yahya meliputi ajaran  keislaman  pada  umumnya,  namun  beliau  lebih  menekankan  pada permasalahan hati, baik kebersihan hati ( tadzkiyatun nafs ) dan makrifatullah ,
76 Jalaluddin  Sayuthi,  Laki-laki,  65  tahun,  Menantu  dan  Pengurus  SD,  SMP,  SMK  Plus Darussurur, Cimahi: Mushola SMP Plus Darussurur, 23 Juni 2019.
77 M.  Sulaeman  Jazuli,  Laki-laki,  47  tahun,  Anak  ke-15,  Bandung:  Pondok  Pesantren Darussurur Pusat, 19 Mei 2018.
78 Jalaluddin  Sayuthi,  Laki-laki,  65  tahun,  Menantu  dan  Pengurus  SD,  SMP,  SMK  Plus Darussurur, Cimahi: Mushola SMP Plus Darussurur, 23 Juni 2019.
79 M.  Sulaeman  Jazuli,  Laki-laki,  47  tahun,  Anak  ke-15,  Bandung:  Pondok  Pesantren Darussurur Pusat, 19 Mei 2018.
80 Muhammad  Samsudin,  Laki-laki,  63  tahun,  Kuncen  Maqam  Qomar,  Cimahi:  Maqam Qomar Utama, 22 Februari 2019.
juga masalah kenikmatan dan bersyukur kepada Allah, 81 yang secara umum materi dakwah beliau lebih banyak menyangkut akhlak dan ketauhidan dalam mendidik  masyarakat  dan  sasaran  dakwahnya,  yang  tentunya  turut mempengaruhi kultur religiusitas keislaman dan perubahan sosial pada moral yang  berkembang  di  masyarakat  sekitarnya,  terkhusus  masyarakat  kota Cimahi kearah yang tentunya lebih baik dan positif.
Dakwah melalui tarekat (1960-an), salah satu sarana dan media dalam internalisasi dakwah yang juga biasa dilakukan oleh seorang Ulama, Da’I, atau Kyai adalah Tarekat, dimana Tarekat ini sudah dikenal sejak lama dan dapat dikembangkan  sebagai  media  dalam  metode  dakwah,  sebagai  alat  dalam mengkomunikasikan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Tarekat  secara  umum  memuat praktik makrifatullah yang selalu mengingatkan jamaahnya untuk mendekat dan  mengenal  tuhannya.  Tarekat  dan  Tasawuf  sendiri  sebenarnya  telah digunakan oleh para ulama dan wali-wali terdahulu sebagai media dan saluran dalam melakukan dakwah serta Islamisasi di Nusantara, terkhusus pulau Jawa.
Dan  salah  satu  kyai  yang  menggunakan  Tarekat  sebagai  sarana dakwah  bagi  jamaahnya  sebagai  implementasi  dalam  ketauhidan  dan makrifatullah adalah K.H. Muhammad Yahya. Selain mendidik dan ceramah, sebagai  seorang  Mursyid  Tarekat  (TQN)  yang  berguru  kepada  K.H. Muhammad  Zaenuddin  Abu  Tolhah,  dan  telah  melewati  tujuh latifah , yaitu dari latifah qalbi , ke latifah ruh , ke latifatul sirri , ke latifah khafi , ke latifatul akhfa ,  ke latifatun  nafsi , hingga  ke latifatul  kullu dimana seluruh  badan berdzikir dari ujung rambut sampai ujung kaki, dalam proses beliau menjadi seorang khalifah atau mursyid tarekat, 82 beliau tentunya memiliki kewajiban dan  tugas  untuk  mengajarkan  dan  mengembangkan  terakatnya,  termasuk  di pondok  pesantrennya  Darussurur  yang  beliau  bangun.  Beliau  turut mengajarkan tarekat kepada jamaahnya, yang mau berbai’at dan mengambil ijazah  kepadanya,  namun,  tidak  berlangsung  lama  di  tahun  1960-an,  kajian tarekat  beliau  pun  dikenal  tertutup  (privasi)  hanya  pada  kalangan  terbatas, yang mau dan serius dalam berkhidmat. Kitab  yang menjadi  rujukan beliau adalah kitab Fathul Arifin , 83 dan amalan serta kegiatan jamaah tarekat beliau seperti amalan dan kegiatan jamaah TQN lainnya yang bersanad pada Syekh
81 M.  Sulaeman  Jazuli,  Laki-laki,  47  tahun,  Anak  ke-15,  Bandung:  Pondok  Pesantren Darussurur Pusat, 19 Mei 2018.
82 Rekaman Haol Buya Yahya yang ke IX, Pengangkatan Abuya Abuya K.H. Muhammad Yahya sebagai Mursyid Tariqah Qadiriyah wa Naqsabandiyah  oleh K.H. Thahir, Rekaman Tanggal 13 Mei 2018.
83 Jalaluddin  Sayuthi,  Laki-laki,  65  tahun,  Menantu  dan  Pengurus  SD,  SMP,  SMK  Plus Darussurur, Cimahi: Mushola SMP Plus Darussurur, 23 Juni 2019.
Achmad  Khatib  Sambas,  seperti dzikir , muroqobah (kontemplasi),  dan manaqiban . 84
Dakwah beliau melalui tulisan (1979-2009), K.H. Muhammad Yahya dikenal produktif dalam menulis, terlebih dalam menulis dan menerjemahkan kitab-kitab berbahasa Arab kedalam nadhom Sunda, yang tentunya turut andil dalam  transmisi  intelektual  keislaman  dan  berperan  dalam  mempermudah masyakrat yang tidak dapat memahami bahasa Arab dalam mempelajari kitab- kitab klasik, bahkan beliau telah meringkasnya agar dapat mudah dipahami. Beliau  dikenal  telah  mulai  menulis  sejak  masih  muda,  namun  bukti  tahun penulisan nadhomnya tidak dapat dipastikan, diantara buah pena beliau antara lain terbagi kedalam beberapa bidang keislaman seperti, seperti bidang tauhid, akhlak,  tasawuf,  tafsir,  dan  juga  bidang  fiqh. 85 Dalam  bidang  Aqidah  dan Tauhid,  yaitu: Nadhom  Aqidatul  Awam (merupakan  terjemahan  dari  kitab Mazmumat  Aqidatul  Awam karangan  Syekh  Marzuki  tahun  1326  H,  yang membahas mengenai dasar-dasar aqidah dalam Islam), Nadhom Syuabul Iman (merupakan terjemahan dari kitab Syu’ab al-Iman karangan Syekh Zainuddin, yang membahas mengenai 77 cabang keimanan), Nadhom Qasidah al-Habib Abdullah (merupakan  terjemahan  dari Qasidah  Ya  Arhamar  Rahimin karangan  Sykeh  Abdullah,  yang  merupakan  nasihat-nasihat  dan  syair  puji- pujian  kepada  Allah), Nadhom  Tujuh  Golongan (merupakan  terjemahan Hadist  Riwayat  Abu  Hurairah,  mengenai  tujuh  golongan  yang  mendapat naungan Allah SWT). 86
Bidang  Akhlak  dan  Tasawuf,  yaitu: Nadhom  Azkya (merupakan terjemahan dari kitab Hidayatul Azkiya ila Thariqil Awliya karangan Syekh Zaenuddin, yang membahas mengenai wasiat-wasiat dalam menempuh jalan kebahagiaan  untuk  sampai  (wushul)  kepada  Allah  SWT), Nadhom  Wasiat Habib  Abdullah  al-Hadad (merupakan  wasiat  yang  diberikan  oleh  Habib Abdullah kepada K.H.  Muhammad Yahya agar  senantiasa bertakwa kepada Allah  SWT), Nadhom  Jumlah  Niat  Ngaji (Karangan  K.H.  M.  Yahya  yang membahas  mengenai  jumlah  niat  dalam  mengaji  atau  menuntut  ilmu  yang semuanya ada tujuh), Nadhom Adab Ka Indung Bapak (merupakan terjemahan kitab Kifayatul  Mubtadiin pada  bab  adab,  yang  membahas  mengenai  adab- adab  seorang  anak  terhadap  orangtuanya), Nadhom  Sateuacan  Kulem (Karangan  K.H.  M.  Yahya  pada  hari  Ahad  Zumadil  Akhir  tahun  1400  H, membahas mengenai do’a yang dibaca sebelum tidur), Nadhom Lawang Setan
84 Marwan  Salahudin, Amalan  Tarekat  Qadiriyah  Wa  Naqsabandiyah  sebagai  Proses Pendidikan  Jiwa  di  Masjid  Babul  Muttaqin  Desa  Kradenan  Jetis  Ponorogo, (UIN  Sunan Ampel Surabaya: Jurnal Esoterik, Vol. 2 No. 1, 2016), hlm. 67.
85 Majalah  al-Kisah, Kisah  Ulama  Buya  K.H.  M.  Yahya  Bandung:  Ulama  Amilin  Bukan Ulama “Ambilin”, (Jakarta:PT. Dian Rakyat Jakarta, Edisi 6 tahun 2013), hlm. 56.
86 Muhammad Abd al-Qadir bin K.H. Abdullah Qasim Shaleh, Mazmu fi al-Nadhomati al- Arobiyah Darussurur, (Bandung: Ma’had Darussurur).
(Karangan  K.H.  M.  Yahya  yang  membahas  mengenai  pintu-pintu  yang menjadi  jalan  masuknya  setan  pada  diri  dan  hati  manusia), Nadhom  Sifat Mahmudah  Sareng  Madzmumah (Karangan  K.H.  Muhammad  Yahya mengenai  penjelasan  sifat-sifat Mahmudah /baik  dan Madzmumah /tercela), Nadhom Anjuran Maca Kitab Ihya Ulumuddin (merupakan terjemahan tuturan Sayyid Abdullah al-Hadad yang menuturkan anjuran-anjuran untuk membaca kitab Ihya), Nadhom Du’a Isromi’raj (karangan K.H. M. Yahya pada 28 Rajab 1418  H,  yang  berisi  didalamnya  do’a-do’a  yang  dipanjatkan  di  waktu memperingati Isro Mi’raj). 87
Bidang  Tafsir  dan  al-Qur’an,  yaitu: Nadhom  Fadhilah  al-Fatihah (karangan  K.H.  M.  Yahya  mengenai  manfaat  mendawamkan  al-Fatihah setelah selesai shalat), Nadhom Jurumiyah Sunda (merupakan terjemahan dari Kitab Jurumiyah karangan Syekh Shonhaji, yang berisi mengenai dasar-dasar mempelajari Bahasa Arab), Nadhom Fadhilah Lailatul Qadr (karangan K.H. M.  Yahya  yang  menjelaskan  mengenai  keutamaan-keutamaan  dimalam Lailatul  Qadr). Keempat ,  Bidang  Fiqh,  yaitu: Nadhom  Saum  Ramadhan (merupakan karangan K.H. Muhammad Yahya yang berisi mengenai beberapa hal mengenai tatacara puasa Ramadhan), Nadhom Saum Arafah (merupakan karangan K.H. M. Yahya yang membahas mengenai Puasa Arafah), Nadhom Dosa  Leutik  Jadi  Gede  (merupakan  karangan  K.H.  M.  Yahya  yang  berisi mengenai apa-apa saja dan bagaimana dosa kecil dapat menjadi dosa besar), Nadhom  Hukum  Nikah (karangan  K.H.  M.  Yahya  yang  membahas  terkait pernikahan,  baik  hukum  dan  tujuan  menikah), Nadhom  Sunah  Wudhu (karangan  K.H.  M.  Yahya  yang  menjelaskan  mengenai  amalan-amalan apasaja yang disunahkan berwudhu, seperti membaca al-Qur’an). 88

## Simpulan
Uraian  diatas  menggambarkan  mengenai  aktivitas  dakwah  yang dilakukan  oleh  seorang  ulama  lokal  yang  berasal  dari  Cimahi,  yakni  K.H. Muhammad  Yahya,  yang  merupakan  seorang  tokoh  agamawan,  mursyid thariqah, dan elite pemerintahan, yang secara keilmuan memiliki kemapanan dan keunikan tersendiri. Terlebih aktivitas dakwah yang beliau lakukan yang terdiri dari berbagai sisi baik pendidikan, sosial, keagamaan dan juga dakwah keislaman,  yang  masing-masing  termanifestasi  dari  beberapa  media dakwahnya, yaitu dakwah melalui lembaga pendidikan (1947-2009), dakwah melalui  ceramah  keagamaan  (1947-2009),  dakwah  melalui thariqah (TQN) (1960-an), dan dakwah melalui karya tulis (1979-2009).
87 Muhammad Abd al-Qadir bin K.H. Abdullah Qasim Shaleh, Mazmu fi al-Nadhomati al- Arobiyah Darussurur, (Bandung: Ma’had Darussurur).
88 Muhammad Abd al-Qadir bin K.H. Abdullah Qasim Shaleh, Mazmu fi al-Nadhomati al- Arobiyah Darussurur, (Bandung: Ma’had Darussurur).
Daftar Pustaka

## Buku
Bachtiar, Wardi. 1997. Metodologi Penelitian Ilmu Dakwah. Jakarta:  Logos Wahan Ilmu. Buya  Anom, Biografi  Syeikhina  Abuya  KH  Muhammad  Yahya  bin  KH
Muhammad Azhari . Pondok Pesantren Darussurur.
Dhofier, Zamakhsyari. 2011. Tradisi Pesantren. Jakarta: LP3ES. Habib, Syafa’at. 1992. Buku Pedoman Dakwah. Jakarta: Wijaya. Hasbullah,  Moeflich.  2012. Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  di  Indonesia.
Bandung: Pustaka Setia.
MS,  Mawardi.  2008. Sikologi  Dakwah:  Kajian  Teori  Sosiologi,  al-Qur’an, dan al-Hadits . Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia.
Munzier dan Harjani. 2009. Metode Dakwah . Jakarta: Kencana. Natsir, M. 1979. Fungsi Dakwah Islam dalam Rangka Perjuangan. Jakarta: Media Dakwah.
S.  Susanto,  Astrid.  1985. Pengantar  Sosiologi  dan  Perubahan  Sosial. Binacipta: IKAPI.
Shalahuddin  dan  Iskandar.  2003. 100  Tokoh  Islam  Paling  Berpengaruh  di Indonesia. Jakarta: Intimedia Ciptanusantara.
Sugono,  Dendy.  2008. Kamus  Bahasa  Indonesia  (KBBI) .  Jakarta:  Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Sulasman. 2014. Metode Penelitian Sejarah. Bandung: Pustaka Setia. Stamford Raffles, Thomas. 2008. The History of Java . Yogyakarta: Penerbit
Narasi.
Muhammad  Abd  al-Qadir  bin  K.H.  Abdullah  Qasim  Shaleh. Mazmu  fi  al- Nadhomati al-Arobiyah Darussurur. Bandung: Ma’had Darussurur.

## Karya tulis
Andryyanti, Marlyn, 2017, “Makna Maulid Nabi Muhammad SAW”, Skripsi , UIN Makasar.
Anjar R, Ari, 2018, “Biografi Sejarah dan Pemikiran K.H. Muhammad Kurdi Mama  Cibabat  Cimahi  (1839-1954)”, Jurnal  Historia  Madani ,  UIN Bandung.
Iswanto,  Agus,  2013,  “Sejarah  Intelektual  Uslam  Nusantara:  Reformulasi Tradisi  di  Tengah  Pembaharuan”, Jurnal  Lektur  Keagamaan ,  Balai Litbang Agama Jakarta.
Majalah  al-Kisah,  Edisi  6,  2013,  “Kisah  Ulama  Buya  K.H.  M.  Yahya Bandung: Ulama Amilin Bukan Ulama “Ambilin”, Majalah, PT. Dian Rakyat Jakarta.
Nasution,  Yasir,  2014,  “Peran  Strategis  Ulama  dalam  Pengembangan
Ekonomi Syariah”, Jurnal Human Falah , IAIN Surakarta.
Pramita, Valeria, 2014, “Resume Tasawuf III: Wirid-wirid Para Sufi”, Skripsi ,
IAIN Imam Bonjol.
Salahudin,  Marwan,  2016,  “Amalan  Tarekat  Qadiriyah  Wa  Naqsabandiyah sebagai  Proses  Pendidikan  Jiwa  di  Masjid  Babul  Muttaqin  Desa Kradenan Jetis Ponorogo”, Jurnal Esoterik Vol. 2 No. 1, 2016, UIN Sunan Ampel Surabaya.

## Internet
Abdkadiralhamid. 2013. “Biografi Habib Abdullah bin Abdul Qadir Bil Faqih
al Alawi, Malang, Jawa Timur”, diakses melalui http://ahlulbaitrasulullah.blogspot.com/ ,  pada  tanggal  13/2/2019, pukul 19:23 WIB.
Alfatih Muhammad. 2013. “Sejarah  Singkat  YPP  Darussurur”,
wordpress.com, diakses melalui
https://smkdarussurur.wordpress.com/ ,  pada  tanggal  10  Mei  2018,
Pukul 12.39 WIB.
Astana  Gunung  Djati  Cirebon.  “Sejarah  Syaikh  Tolhah”,  diakses  melalui http://tqn-cirebon.blogspot.com/ , pada tanggal 13/2/2019, pukul 19:04
WIB.
Dhimas Ragil. “Biografi Sayyid Abbas bin Alwi al-Maliki”, diakses melalui http://syukronmaba.blogspot.com/ ,  pada  tanggal  13/2/2019,  pukul 19:54 WIB.
Ensiklopedia  NU.  “Sayyid  Alwi  bin  Abbas  al-Maliki”, diakses  melalui http://wiki.laduni.id/ , pada tanggal 13/2/2019, pukul 19:56 WIB.
Hafidz Muftisany, Sorogan dan Bandongan Metode Khas Pesantren , diakses melalui https://republika.co.id/ ,  pada  tanggal  23  Juni  2019,  Pukul 10.11 WIB.
MuslimMN.  2014.  “K.H.  Raden  Muhammad  Zarkasyi  (Mama  Eyang Cibaduyut)”, diakses melalui https://pustakamuhibbin.blogspot.com/ , pada 13/02/2019, pukul 13:50 WIB.
Pondpes  al-Mu’awanah.  2012.  “Pesantren  al-Mu’awanah-Cianjur  Selatan”, diakses  melalui https://pondpesalmuawanah.blogspot.com/ ,  diakses pada 12/2/2019 pukul 14:36 WIB.
Sejarah Cirebon. “Keturunan Sunan Gunung Djati dari Istri-istrinya”, diakses melalui https://historyofcirebon.id/ , pada tanggal 18 Juni 2019, pukul 21:11 WIB.

## Wawancara
K.H. Jalaluddin Sayuthi, (65 tahun). Menantu dan Pengurus SD, SMP, SMK
Plus Darussurur. Wawancara , Cimahi: Mushola SMP Plus Darussurur, 23 Juni 2019.
K.H.  M.  Sulaeman  Jazuli  (47  tahun).  Anak  ke-15. Wawancara ,  Bandung: Pondok Pesantren Darussurur Pusat, 19 Mei 2018.
Muhammad  Samsudin  (63  tahun).  Kuncen  Maqam  Qomar. Wawancara , Cimahi: Maqam Qomar Utama, 22 Februari 2019.
Siti, (51 tahun). Masyarakat sekaligus jamaah dari K.H. Muhammad Yahya. Wawancara , Bandung: Kediaman Beliau, 22 Januari 2019.
Ustadz  Irfan  (34  tahun).  Cucu  K.H.  Muhammad  Yahya,  Bandung:  Pondok
Pesantren Darussurur 27. Wawancara , 23 Februari 2019.

## Audio Visual
Muhammad Abubakar, Sekelumit Biografi Abuya K.H. Muhammad Yahya r.a. oleh  K.H.  Muhyiddin  Abdulqodir  al-Manafy  (Darussurur),
Youtube.com,  Dipublikasikan  pada  26  Mei  2017,  Maqam  Qomar Utama Cimahi, diakses pada 8 Mei 2018.
Rekaman  Haol  Buya  Yahya  yang  ke  IX, Pengangkatan  Abuya  Abuya  K.H. Muhammad  Yahya  sebagai  Mursyid  Tariqah  Qadiriyah  wa Naqsabandiyah  oleh K.H. Thahir, Rekaman Tanggal 13 Mei 2018.