## PRAGMATISME JOHN DEWEY DAN KORELASINYA TERHADAP AJARAN ISLAM
1 Yuni Pangestutiani Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk cantiky304@gmail.com
2 Aina Noor Habibah Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk aina.muntaha@gmail.com
Info Artikel: Submit    : 11 Desember 2021 Revisi      : 07 Januari 2021 Diterima  : 21  Maret 2022 Publis      : 29 Maret 2022

## Abstrak
Pragmatisme merupakan inti filsafat yang menentukan nilai pengetahuan berdasarkan kegunaan praktisnya. Kegunaan praktis bukan pengakuan kebenaran objektif dengan kriterium praktik,  tetapi  apa  yang  memenuhi  kepentingan-kepentingan subjektif  individu.  Sebagai  aliran  filsafat,  pragmatisme berpendapat  bahwa  pengetahuan  dicari  bukan  sekedar  untuk tahu,  melainkan  untuk  mengerti  masyarakat  dan  dunia. Pragmatisme  lebih  memprioritaskan  tindakan  daripada pengetahuan  atau  ajaran  serta  kenyataan  dalam  hidup  di lapangan.  Pragmatisme  John  Dewey  menekankan  bahwa manusia  adalah  makhluk  yang  bebas,  merdeka,  kreatif  serta dinamis.  Manusia  memiliki  kemampuan  untuk  bekerja  sama. Pragmatisme  mempunyai  keyakinan  bahwa  manusia mempunyai  kemampuan-kemampuan  yang  wajar.  Karena  itu, ia  dapat  menghadapi  serta  mengatasi  masalah-masalah  yang bersifat  menekan  atau  mengancam  diri  dan  lingkungannya sendiri.  Dewey  sangat  menekankan  hubungan  erat  antara seorang  pribadi  dan  peranannya  di  dalam  masyarakat.  John Dewey  dalam  hal  ini  memandang  bahwa  seorang  individu hanya  bisa  disebut  sebagai  pribadi  kalau  ia  mengemban  dan menampilkan  nilai-nilai  sosial  masyarakatnya.  Setiap  gagasan mengenai individu haruslah memasukkan nilai-nilai masyarakat, bukan sebaliknya memandang masyarakat sebagai penghalang  bagi  kebebasan  dan  perkembangan  individu. Kemajuan  ( progresi )  menjadi  inti  perhatian  pragmatisme  yang sangat besar. Pragmatisme memandang beberapa bidang ilmu

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id
pengetahuan  sebagai  bagian  utama  dari  kebudayaan. Menurutnya,  bidang-bidang  ilmu  pengetahuan  inilah  yang mampu  menumbuhkan  kemajuan  kebudayaan.  Kelompok ilmu  ini  meliputi  ilmu  hayat,  antropologi,  psikologi  dan  ilmu alam.
Titik  temu  pragmatisme  John  Dewey  dengan  ajaran Islam dapat dilihat dalam al-Qur‟an surah Baqarah [2] ayat 164 yang  menjelaskan  tentang  manfaat  silih  bergantinya  malam bagi para nelayan dan manusia.  Sedangkan di dalam surah al- Nah } l  [16]:5  menjelaskan  tentang  binatang  ternak  yang bermanfaat  bagi  manusia.  Asas  kemanfaatan  yang berkorelasi dengan hadis dapat ditemukan di dalam riwayat imam T { abrani > yang bahwa manusia yang paling baik adalah yang bermanfaat bagi  sesama.  Amal  yang  paling  dicintai  oleh  Allah  adalah membahagiakan  sesama  muslim,  membayar  hutangnya, membukakan  pintu  kesempitan  hidup  bagi  sesama  dan memberikan makan yang mengenyangkan kepada orang lain. Kata kunci Filsafat, Pengetahuan, Pragmatisme

## Pendahuluan
Pada  awalnya  apa  yang  disebut  filsafat  itu  sesungguhnya  mencakup  seluruh  ilmu pengetahuan. Kemudian, filsafat itu berkembang sedemikian rupa menjadi semakin rasional dan  sistematis.  Seiring  dengan  perkembangan  waktu,  wilayah  pengetahuan  manusia semakin  luas  dan  bertambah  banyak,  tetapi  juga  semakin  mengerucut.  Lalu  lahirlah berbagai disiplin ilmu pengetahuan yang satu per satu memisahkan diri dari filsafat.
Salah  satu  cabang  dari  filsafat  yang  berkaitan  dengan  teori  pengetahuan  adalah epistimologi.  Istilah  epistimologi  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yang  terdiri  dari  dua  kata, yaitu  episme  (pengetahuan)  dan  logos  (kata,  pemikiran,  percakapan,  atau  ilmu).  Jadi epistemolog berarti kata, pikiran, percakapan tentang pengetahuan atau ilmu pengetahuan.
Berangkat  dari  teori  epistimologi  tersebut,  muncul  tokoh-tokoh  filsafat  yang berbicara  ilmu  pengetahuan,  salah  satunya  adalah  John  Dewey.  Pemikiran  epistimologi pragmatisme  John  Dewey  banyak  mengilhami  dalam  dunia  filsafat.  Pragmatisme  Dewey
merupakan  sintensis  pemikiran-pemikiran  Charles  S.  Pierce  dan  William  James.  Dewey mencapai  popularitasnya  di  bidang  logika,  etika  epistemologi,  filsafat  politik,  dan pendidikan.

## Pengertian Pragmatisme
Pragmatisme mempunyai akar kata dari bahasa Yunani yaitu pragmatikos, yang dalam bahasa  Latin  menjadi pragmaticus. Arti  harfiah  dari pragmatikos adalah  cakap  dan berpengalaman  dalam  urusan  hukum,  perkara  negara,  dan  dagang.  Kata  tersebut  dalam bahasa  Inggris  menjadi  kata pragmatic ,  yang  berarti  berkaitan  dengan  hal-hal  praktis  atau sejalan  dengan aliran  filsafat  pragmatisme.  Karena itu,  pragmatisme  dapat  berarti  sekadar pendekatan terhadap masalah hidup apa adanya dan secara praktis. Pragmatisme bukanlah sekedar  wacana  teoritis  atau  ideal  tetapi  ia  menekankan  hasil  yang  dapat  dimanfaatkan karena berhubungan langsung dengan tindakan, bukan spekulasi atau abstraksi. 1
Sedangkan menurut Febrian, kata pragmatisme diambil dari bahasa Yunani pragma yang  memiliki  arti  tindakan  atau  perbuatan.  Dengan  demikian  pragmatisme  adalah  suatu aliran  yang  menitik  beratkan  nilai  kebenaran  pada  sebuah  kegunaan  atau  manfaat  secara praktis. 2 Jadi,  jika  hanya  sebatas  ide  yang  tidak  memberikan  nilai  guna,  dianggap  tidak benar.
Dalam kamus filsafat, pragmatisme merupakan inti filsafat dalam menentukan nilai pengetahuan  berdasarkan  kegunaan  praktisnya.  Kegunaan  praktis  bukan  pengakuan kebenaran  objektif  dengan  kriterium  praktik,  tetapi  apa  yang  memenuhi  kepentingan- kepentingan  subjektif  individu. 3 Sedangkan  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , pragmatisme  ialah  kepercayaan  bahwa  kebenaran  atau  nilai  suatu  ajaran  (paham,  doktrin, gagasan,  pernyataan,  ucapan,  dsb),  bergantung  pada  penerapannya  bagi  kepentingan manusia. 4
1 A. Mangunhardjana, Isme-Isme dalam Etika dari A sampai Z. Yogyakarta: Kanisius, 2006, 189. Haniah, Agama Pragmatis: Telaah Atas Konsepsi Agama John Dewey. Magelang, Tera, 2001, 33.
2 Febrian, Post Modern dalam Pemikiran Anak Muda. Malang, MNC Publishing, 2022, 125.
3 Lorens Bagus, Kamus Filsafat . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2002, 877.
4 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1989, 698.
Dalam  filsafat  pragmatisme  pengetahuan  dicari  bukan  sekadar  untuk  tahu  demi tahu, melainkan untuk mengerti masyarakat dan dunia. Pengetahuan bukan sekadar objek pengertian,  perenungan,  atau  kontemplasi,  tetapi  untuk  berbuat  sesuatu  bagi  kebaikan, peningkatan,  serta  kemajuan  masyarakat  dan  dunia.  Pragmatisme  lebih  memprioritaskan tindakan  daripada  pengetahuan  atau  ajaran  serta  kenyataan  dalam  hidup  di  lapangan daripada  prinsip  muluk-muluk  yang  melayang  di  udara.  Oleh  karena  itu,  prinsip  untuk menilai  pemikiran,  gagasan,  teori,  kebijakan,  pernyataan  tidak  cukup  hanya  berdasarkan logisnya  dan  bagusnya  rumusan-rumusan,  tetapi  berdasarkan  dapat  tidaknya  dibuktikan, dilaksanakan  dan  mendatangkan  nilai  guna.  Dengan  demikian,  menurut  kaum  pragmatis, otak berfungsi sebagai pembimbing perilaku manusia. Pemikiran, gagasan, teori merupakan alat dan perencanaan untuk bertindak. Kebenaran segala sesuatu diuji lewat dapat-tidaknya dilaksanakan dan direalisasikan untuk membawa dampak positif, kemajuan dan manfaat.
Berdasarkan  pendirian  di  atas,  dalam  etika,  kaum  pragmatis  berpendapat  bahwa yang baik adalah yang dapat dilaksanakan dan dipraktekan, mendatangkan yang positif dan kemajuan  hidup.  Karena  itu,  baik-buruknya  perilaku  dan  cara  hidup  dinilai  atas  dasar praktisnya, akibat tampaknya, dampak positifnya, manfaatnya bagi orang yang bersangkutan dan dunia sekitarnya. Usaha etis adalah mencari gagasan dan teori yang dapat dilaksanakan serta membawa akibat nyata dan positif dalam kehidupan. Di luar itu, usaha etis merupakan usaha yang sia-sia.
Filsafat  pragmatisme  mungkin  lahir  sebagai  tanggapan  kekecewaan  terhadap kenyataan hidup yang ada. Rasa kecewa muncul karena mendapati berbagai tindakan yang tidak  konsisten  dan  konsekuen  dalam  hidup.  Mungkin  juga  muncul  dari  hati  tulus  dan kehendak baik untuk mau terlibat dan mau memberi sumbangan nyata bagi kemajuan dan kesejahteraan dunia. Untuk itu kaum pragmatis tidak puas dengan pembicaraan dan rapat- rapat  yang  hanya  berjalan  lancar,  isi  pembicaraan  bermutu,  dan  berakhir  dengan kesimpulan, pernyataan dan sumbang saran bagus. Para tokoh pragmatisme menginginkan lebih dari itu. Mereka mau apa yang dibuat sesudah pembicaraan dan rapat? Wacana dan kata  harus  operatif.  Kaum  pragmatis  tidak  berhenti  pada  perumusan  pemikiran,  gagasan, teori, pernyataan tetapi mengaitkan semua itu dengan tindakan nyata. Mereka tidak merasa
cukup  dengan  berbagai  nasihat  moral  etis,  tetapi  berbuat  dan  bertindak  nyata,  jika  perlu lewat gerakan, untuk mengubah dan memperbaiki keadaan masyarakat dan dunia.
Pemikiran kaum pragmatis  oleh sebagian orang  dicap dangkal, tidak mau berpikir mendalam,  anti  kegiatan  spekulatif  dan  intelektual  oleh  kaum  teoritikus  dan  kaum intelektual. Namun pada tingkatnya, pragmatisme baik secara umum maupun secara khusus di bidang etis menyumbang sesuatu gagasan yang revolusioner. Pragmatisme menekankan kesederhanaan,  kemudahan,  kepraktisan,  dampak  positif  langsung  dan  manfaat.  Hal-hal yang  ditekankan  dalam  faham  pragmatisme  itu  merupakan  unsur-unsur  yang  perlu diperhatikan  dalam  mengurus  hal-hal  sederhana  dan  dalam  situasi  hidup  dimana  dicari langkah-langkah kerja yang tidak rumit dan kecepatan pengurusan serta selesainya perkara lebih diprioritaskan.
Di bidang etis sumbangan pragmatis terletak pada tekanannya pada praktek ajaran dan prinsip etis, serta perubahan perilaku yang dihasilkan. Sumbangan pemikiran pragmatis di bidang etis ini sangat penting dalam masyarakat yang cenderung memisahkan antara kata dan perbuatan, yang mudah berlaku munafik, dan yang hidup etisnya beku tidak membawa peningkatan secara kualitatif.
Akan  tetapi,  sebagai  aliran  filsafat,  pragmatisme  mengandung  kelemahan- kelemahan. Pragmatisme mempersempit kebenaran menjadi terbatas pada kebenaran yang dapat  dipraktekan,  dilaksanakan,  dan  membawa  dampak  nyata.  Dengan  mempersempit kebenaran  itu,  pragmatisme  menolak  kebenaran  yang  tidak  dapat  langsung  dipraktekan, padahal banyak kebenaran yang tidak dapat langsung dipraktekan. 5
Dengan  demikian,  pragmatisme  dapat  dikatakan  sebagai  teori  kebenaran  yang mendasarkan  diri  kepada fungsi  atau  tidaknya  suatu  pernyataan  dalam  lingkup  ruang  dan waktu  tertentu.  Pragmatisme  berusaha  menguji  kebenaran  ide-ide  melalui  konsekuensi-
5 A. Mangunhardjana, Isme-Isme..., 189-192.
konsekuensi  daripada  praktik  atau  pelaksanaanya.  Artinya,  ide-ide  itu  belum  dikatakan benar atau salah sebelum diuji. 6
Pragmatisme dalam perkembangannya mengalami perbedaan kesimpulan walaupun berangkat dari gagasan yang sama. Kendati demikian, ada tiga patokan yang disetujui aliran pragmatisme  yaitu  menolak  segala  intelektualisme,  absolutisme  dan  meremehkan  logika formal. 7

## Pragmatisme John Dewey
Pragmatisme  sangat  berpengaruh  di  Amerika.  Salah  satu  tokohnya  yang  terkenal ialah John Dewey (1859-1952). Tentang Dewey, Charles Patterson berpendapat bahwa ia adalah  seorang  yang  sangat  berpengaruh  dalam  kehidupan  filsafat  Amerika  dan  menjadi seorang  pejuang  dalam  “pendidikan  progresif”    secara  luas.  John  Dewey  adalah  seorang filsuf  asal  Amerika,  yang  lahir  di  Burlington,  Vermont,  pada  tahun  1859.  John  Dewey bukan  hanya  aktif  sebagai  seorang  penulis  atau  filsuf,  tetapi  aktif  juga  sebagai  seorang pendidik dan kritikus.
Ia  pada  mulanya  banyak  mempelajari  filsafat  Hegel.  Namun  kemudian  ia  bersifat kritis  terhadap  filsafat  Hegel  karena  melihat  bahwa  aliran  idealisme  ini  terlalu  menutup lingkungan  hidup  manusia  pada  dimensi  kognitif  intelektual  semata-mata.  John  Dewey sangat  prihatin  dengan  masalah-masalah  sosial,  ekonomi  dan  pemerintahan.  Ia  begitu tertarik  untuk  melakukan  pemecahan  terhadap  masalah-masalah  pertumbuhan  sosial melalui eksperimentasi ilmiah. 8
Pragmatisme John Dewey menekankan bahwa manusia adalah makhluk yang bebas, merdeka,  kreatif  serta  dinamis.  Manusia  memiliki  kemampuan  untuk  bekerja  sama  untuk masyarakatnya.  Pragmatisme  mempunyai  keyakinan  bahwa  manusia  mempunyai
6 Adib  Muhammad, Filsafat  Ilmu:  Ontologi,  Epistemologi,  Aksiologi,  dan  Logika  Ilmu  Pengetahuan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010, 123 7 Juhaya S. Praja, Aliran- Aliran Filsafat & Etika. Jakarta: Prenada Media, 2003, 171.
8 Aholiab  Watloly, Tanggung  Jawab  Pengetahuan:  Mempertimbangkan  Epistemologi  secara  Kultural. Yogyakarta: Kanisius, 2001, 102.
kemampuan-kemampuan  yang  wajar.  Karena  itu,  ia  dapat  menghadapi  serta  mengatasi masalah-masalah yang bersifat menekan atau mengancam diri dan lingkungannya sendiri. 9
Menurut Hardono Hadi, Dewey sangat menekankan hubungan erat antara seorang pribadi dan peranannya di dalam masyarakat. John Dewey dalam hal ini memandang bahwa seorang individu hanya bisa disebut sebagai pribadi kalau ia mengemban dan menampilkan nilai-nilai  sosial  masyarakatnya.  Setiap  gagasan  mengenai  individu  haruslah  memasukkan nilai-nilai  masyarakat,  bukan  sebaliknya  memandang  masyarakat  sebagai  penghalang  bagi kebebasan dan perkembangan individu. Dewey di sini melihat bahwa kepribadian manusia tidak  melekat  pada  kodrat  manusianya.  Menurutnya,  kepribadian  itu  diperoleh  berkat peranan yang dimainkan seseorang di dalam masyarakat. Pragmatisme tidak menggunakan istilah  alam  semesta,  melainkan  dunia.  Menurut  para  tokoh  pragmatisme,  dunia  adalah proses atau tata, di mana manusia hidup di dalamnya. Istilah dunia di  sini dapat dianggap sebagai hal yang sinonim dengan kosmos dan realitas.
Kemajuan  ( progresi )  menjadi  inti  perhatian  pragmatisme  yang  sangat  besar.  Oleh karena  itu,  pragmatisme  memandang  beberapa  bidang  ilmu  pengetahuan  sebagai  bagian- bagian  utama  dari  kebudayaan.  Menurutnya,  bidang-bidang  ilmu  pengetahuan  inilah  yang mampu  menumbuhkan  kemajuan  kebudayaan.  Kelompok  ilmu  ini  meliputi  ilmu  hayat, antropologi, psikologi serta ilmu alam. Ilmu-ilmu ini dipandang telah mengembangkan hal yang  hakiki  bagi  kemajuan  kebudayaan  pada  umumnya  dan  bagi  pragmatisme  pada khususnya. Dengan demikian jelaslah bahwa selain kemajuan lingkungan, pengalaman juga mendapat perhatian penting dalam pragmatime.
John Dewey mengartikan pengalaman sebagai dinamika hidup. Menurutnya hidup adalah  perjuangan,  tindakan,  dan  perbuatan.  Akibatnya,  pragmatisme  dalam  hal  ini  juga memandang  bahwa  hakikat  pengalaman  adalah  perjuangan  pula.  Ide-ide,  teori-teori,  atau cita-cita, tidaklah cukup hanya diakui sebagai hal-hal yang ada. Adanya teori atau cita-cita ini haruslah dicari artinya bagi suatu kemajuan atau maksud-maksud baik yang lain. Manusia harus  dapat  mengfungsikan  jiwanya  untuk  membina  hidup  yang  mempunyai  banyak persoalan  yang  silih  berganti.  Pragmatisme  dengan  ini  memandang  hidup  dan  kehidupan
9 Ibid.
sebagai suatu perjuangan yang berlangsung terus menerus. Setiap konsep atau teori harus dapat  ditentukan  oleh  konsekuensi-konsekuensi  praktisnya.  Pragmatisme  John  Dewey memandang  bahwa  manusia  berada  dalam  keadaan  perjuangan  yang  berlangsung  terus menerus  terhadap  alam  sekitar.  Keadaan  ini  mendorong  manusia  untuk  mengembangkan pelbagai  perabotan  kehidupan  yang  dimilikinya  seperti  kecerdasan,  dinamika,  kreativitas, intelektual, jiwa, serta ketrampilan. Semua inilah yang memberinya bantuan dalam rangka perjuangan hidup tersebut. 10
John  Dewey  adalah  seorang  pragmatis.  Menurutnya,  filsafat  bertujuan  untuk memperbaiki  kehidupan  manusia  serta  lingkungannya  atau  mengatur  kehidupan  manusia serta  aktivitasnya  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusiawi. 11 Dengan  demikian,  jika  ada gagasan yang tidak memberikan nilai manfaat bagi manusia, maka ia dianggap tidak sejalan dengan tujuan filsafat itu sendiri.
Tugas  filsafat  ialah  memberikan  garis-garis  pengarahan  bagi  perbuatan  dalam kehidupan  nyata.  Oleh  karena  itu,  filsafat  tidak  boleh  tenggelam  dalam  pemikiran metafisika yang tiada faedahnya. Filsafat harus berpijak pada pengalaman dan menyelidiki serta  mengolah  pengalaman  itu  secara  aktif-kritis.  Dengan  demikian  filsafat  dapat menyusun  suatu  sistem  norma  dan  nilai.  Menurut  Dewey,  pemikiran  berpangkal  dari pengalaman-pengalaman dan bergerak kembali menuju ke pengalaman-pengalaman. Gerak tersebut dibangkitkan segera ketika dihadapkan dengan suatu keadaan yang menimbulkan persoalan dalam dunia sekitarnya. Dan, gerak tersebut berakhir dalam beberapa perubahan dalam dunia atau dalam diri manusia itu sendiri. 12
Walaupun  Dewey  seorang  pragmatis,  namun  ia  lebih  suka  menyebut  sistemnya dengan  istilah  instrumentalisme. Experience (pengalaman)  adalah  salah  satu  kunci  dalam filsafat  intrumentalisme.  Filsafat  harus  berpijak  pada  pengalaman  penyelidikan  serta
10 Aholiab Watloly, Tanggung Jawab ..., 102-103.
11 Juhaya S. Praja, Aliran…, 173. 12 Wahyu Murtiningsih, Para Filsuf dari Plato Sampai Ibnu Bajjah . Yogjakarta: IRCiSoD, 2012, 184.
mengolah  pengalaman  itu  secara  aktif-kritis.  Dengan  demikian,  filsafat  dapat  menyusun sistem norma-norma dan tata nilai. 13
Pragmatisme  menunjukkan  bahwa  pikiran  atau  pengetahuan  yang  merupakan kemampuan khas manusia dapat berkembang sebagai alat untuk mengadakan eksperimen terhadap  alam  sekitar.  Eksperimen  tersebut  dimaksudkan  untuk  menguasai  dan membentuk alam sekitar agar terpenuhi kebutuhan hidup manusia. Eksperimen juga dapat membantu  menyelesaikan  masalah-masalah  dalam  lingkup  pengalaman  manusia. Pengetahuan manusia pun tumbuh di dalam pengalaman itu pula, maka apa yang disebut sebagai “penyelidikan” ( inquiry ) adalah sangat penting.
Berpikir  secara  lurus  merupakan  rangkaian  upaya  untuk  menghubungkan  ide-ide sedemikian rupa sehingga ide-ide itu memimpin untuk memperoleh hasil yang memuaskan. Ide-ide  akan  bermanfaat dalam  penyelesaian  masalah  yang  dihadapi  manusia.  Kecerdasan manusia  merupakan  sesuatu  yang  bersifat  kreatif  dan  berupa  pengalaman  yang  terus diwujudkan dalam tindakan praktis. Semua kecerdasan ini merupakan unsur pokok dalam segala pengetahuan manusia. John Dewey menjelaskan bahwa dengan eksperimen, manusia kemudian  diarahkan  pada  pengambilan  keputusan  sehingga  secara  demikian  manusia menentukan  hari  depannya.  Kecerdasan  manusia  menciptakan  hari  depannya  dapat diimplementasikan dengan jalan melakukan tindakan-tindakan. 14
Pengalaman  yang  langsung  bukanlah  soal  pengetahuan  yang  di  dalamnya mengandung  pemisahan  antara  subjek  dan  objek  atau  pemisahan  antara  pelaku  dan sasarannya.  Di  dalam  pengalaman  langsung  itu,  subjek  dan  objek  bukanlah  dipisahkan, melainkan dipersatukan. Apa yang dialami tidak dipisahkan dari yang mengalaminya sebagai suatu  hal  yang  penting  atau  yang  berarti.  Apabila  terdapat  pemisahan  antara  subjek  dan objek, maka hal itu bukanlah pengalaman, melainkan pemikiran kembali atas pengalaman. Pemikiran itulah yang menyusun sasaran pengetahuan. 15
13 Juhaya S. Praja, Aliran…, 173.
14 Aholiab Watloly, Tanggung Jawab ..., 103-104.
15 Wahyu Murtiningsih, Para..., 184.
Instrumentalisme  merupakan  suatu  usaha  untuk  menyusun  suatu  teori  yang  logis dan  tepat  dari  konsep-konsep,  pertimbangan-pertimbangan,  penyimpulan-penyimpulan dalam  bentuknya  yang  bermacam-macam.  Bentuk  yang  bermacam-macam  itu  berfungsi dalam penemuan-penemuan berdasarkan  pengalaman yang  memiliki konsekuensi di masa depan.  Dalam  pandangan  ini,  yang  benar  adalah  apa  yang  pada  akhirnya  disetujui  oleh semua orang yang menyelidikinya. Kebenaran ditegaskan dalam istilah-istilah penyelidikan. Kebenaran sama sekali bukan yang sekali ditentukan kemudian tidak boleh diganggu gugat, sebab  dalam  praktiknya  kebenaran  itu  memiliki  nilai  fungsional  tetap.  Segala  pernyataan yang kita anggap benar pada dasarnya dapat berubah.
Menurut  Dewey,  manusia  hidup  di  dunia  ini  yang  belum  selesai  penciptaannya. Sikap  Dewey  dapat  dipahami  dengan  sebaik-baiknya  dengan  meneliti  tiga  aspek  dari instrumentalisme. Pertama, kata “ temporalisme ” yang berarti bahwa ada gerak dan kemajuan nyata dalam waktu. Kedua, kata “futurisme”, mendorong manusia untuk melihat hari esok dan  tidak  pada  hari  kemarin.  Ketiga,  “milionarisme”,  berarti  bahwa  dunia  dapat  dibuat lebih baik dengan tenaga manusia. Pandangan ini kemudian dianut oleh William James. 16

## Korelasi antara Pragmatisme John Dewey dengan Ajaran Islam
Sebelum  membahas  tentang  korelasi  antara  pragmatisme  John  Dewey  dengan ajaran Islam, terlebh dahulu perlu kiranya menyepakati tentang gambaran umum dari kosep pragmatisme  tersebut.  Dari  data  yang  telah  dijelaskan  oleh  penulis  di  atas  dapat disimpulkan bahwa konsep pragmatisme yang digagas oleh John Dewey menekankan aspek kemanfaatan, bukan teori semata. Oleh karena itu, kata kunci „asas kemanfaatan‟ inilah yang akan dicari korelasinya dengan ajaran Islam.
Agama  Islam  memiliki  landasan  dari  al-Qur‟an  dan  hadis.  Apapun  pandangan seseorang, hendaknya memiliki dasar dari keduanya atau salah satu darinya. Dalam hal ini, pragmatisme  yang  menjadi  gagasan  John  Dewey  harus  akan  dikorelasikan  dengan  ajaran Islam.  Ada  banyak  ayat 17 al-Qur‟an  yang  menjelaskan  tentang  asas  kemanfaatan.  Namun
16 Juhaya S. Praja, Aliran…, 173-174. 17 Penulis melakukan penelusuran melalui karya Muh } ammad Fu„ad „Abd al-Ba > qi > , al-Mu‘jam al-Mufahras Li’alfa > z } al-Qur’a > n al-Kari > m. Kairo: Da > r al-Kutub al-Mis } riyah, 1364. 714-715.
dalam  hal  ini  penulis  hanya  akan  menyajikan  dua  ayat  yang  dirasa  cukup  dekat  dengan konsep pragmatisme-nya John Dewey.
Asas  kemanfaatan  pertama  yang  ada  di  dalam  al-Qur‟an  terdapat  pada  surah  al- Baqarah  [2]  ayat  164.  Di  dalam  surah  ini  Allah  menjelaskan  bahwa  pergantian  siang  dan malam memberikan manfaat kepada manusia. Allah berfirman:
                                                                                                                                                                                                      
Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  silih  bergantinya  malam  dan  siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang bermanfaat bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya. 18
Kata kunci yang menjadi korelasi dengan konsep pragmatisme ayat di atas adalah pada  redaksi  “ Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  silih  bergantinya  malam  dan  siang, bahtera  yang  berlayar  di  laut  membawa  apa  yang  bermanfaat  bagi  manusia ”  Allah  menekankan bahwa  silih  bergantinya  siang  dan  malam  itu  memberikan  manfaat  bagi  manusia.  Waktu malam  bermanfaat  bagi  manusia  untuk  istirahat.  Sedangkan  waktu  siang  bermanfaat  bagi manusia untuk bekerja, sebab bekerja di siang hari tidak membutuhkan penerang dan tubuh sudah kembali pulih setelah istirahat di malam hari.
Kemudian  pada  penggalan  ayat  “ bahtera  yang  berlayar  di  laut  membawa  apa  yang bermanfaat bagi manusia ” Maksudnya pada malam hari saat bulan tidak bercahaya terang, saat itulah nelayan dengan mudah menangkap ikan-ikan yang kemudian bisa dimanfaatkan oleh umat  manusia.  Adanya  bintang-bintang  di  malam  hari  juga  menjadi  kompas  bagi  para nelayan  untuk  berlayar  menuju  tempat  yang  diinginkan.  Tanpa  adanya  bintang-bintang, tentu  pelayaran  di  masa  lalu  akan  menuai  kendala.  Itulah  asas  kemanfaatan  bagi  silih bergantinya hari dan bahtera yang berlayar di malam hari.
18 Team Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur’an dan Terjemahnya. Surabaya: Pustaka Assalam, 2010, 20.
Ayat kedua yang menjelaskan tentang asas kemanfaatan adalah surah al-Nah } l [16]:5. Ayat  ini  menjelaskan  tentang  binatang  ternak  yang  memberikan  manfaat  bagi  kehidupan manusia. Allah berfirman:
                                                                     
Dan  Dia  telah  menciptakan  binatang  ternak  untukmu;  padanya  ada  (bulu)  yang menghangatkan dan berbagai manfaat, dan sebagiannya kamu makan.
Seperti  yang  lazim  diketahui  bahwa  hewan  ternak  memiliki  banyak  manfaat  bagi manusia. Hewan ternak tersebut ada yang dimanfaatkan bulunya seperti bulu domba yang dapat  dijadikan  sebagai  bahan  kain,  baik  untuk  selimut  atau  untuk  pakaian  sehari-hari, khususnya  pada  mulim  dingin.  Kemudian  dari  binatang  ternak  itu  juga  ada  yang mengeluarkan susu. Ada sapi perah, unta, kambing dan sebagainya yang bermanfaat besar bagi manusia. Saat ini, berapa banyak sapi penghasil susu yang digunakan untuk memenuhi kebutuhan  manusia?  Sedangkan  secara  umum,  binatang  ternak  tersebut  bermanfaat  bagi manusia untuk diambil dagingnya. Sedangkan bagian yang lain seperti kulitnya juga dapat dikonsumsi atau diawetkan menjadi sepatu kulit, sabuk kulit dan sebagainya.
Sedangkan asas kemanfaatan dari hadis dapat dilihat di dalam sebuah riwayat yang masyhur  yaitu  “ Sebaik-baik  manusia  adalah  yang  bermanfaat  bagi  manusia ”.  Ungkapan  ini sebenarnya berasal dari sebuah hadis yang cukup panjang dari riwayat T { abrani > . Oleh karena itu,  penulis  hanya  akan  mengutip  sebatas  pembahasan  yang  sesuai  dengan  gagasan pragmatisme  John  Dewey,  yaitu  asas  kemanfaatan.  Dalam  riwayat  tersebut  dijelaskan bahwa:
َلاَق ، ُراَسْمِّسلا ٍمِشاَه نب ُمِساَقْلا ان َلاَق ، ُّيِعِفاَّشلا ِنَْحَّْرلا ِدْبَع نب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح :
نب ِنَْحَّْرلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َلاَق ، ُِّّبَِّّضلا ٍسْيَ ق :
َلَِإ َءاَج لاُجَر َّنَأ ، َرَمُع ِنْبا ِنَع ، ٍراَنيِد نب وُرْمَع ان َلاَق ، ٍجاَرِس نب ُْيَْكُس اَنَ ثَّدَح َلاَقَ ف ، َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ِلوُسَر  َلَِإ : ِهَّللا  َلوُسَر اَي
ُّبَحَأ  ِلاَمْعَلأا ُّيَأَو ؟ ِهَّللا  َلَِإ ُّبَحَأ ِساَّنلا ُّيَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُلوُسَر َلاَقَ ف ؟ َّلَجَو َّزَع ِهَّللا  َلَِإ : ُّبَحَأَو ، ِساَّنلِل ْمُهَعَفْ نَأ ِهَّللا  َلَِإ ِساَّنلا ُّبَحَأ
ُهْنَع ُدَرْطُت ْوَأ ، اًنيِد ُهْنَع يِضْقَ ت ْوَأ ،ًةَبْرُك ُهْنَع ُفِشْكَت ْوَأ ، ٍمِلْسُم ىَلَع ُهُلِخْدُت ٍروُرُس ِهَّللا  َلَِإ ِلاَمْعَلأا ًووُج ا 19
Dari Muh } ammad bin „Abd al-Rah } ma > n al-Sha > fi‟i, dari al-Qa > sim bin Ha > shim al-Samsa > r, dari „Abd al-Rah } ma > n bin Qays al-D { abbi, dari Sukayn bin Sira > j, dari „Amr bin Di > na > r, dari Ibnu „Umar  berkata,  „Ada  seorang  laki-laki  yang  datang  menemui  Rasululla > h  dan  bertanya, „Wahai Rasululla > h, siapakah manusia yang paling dicintai Allah dan amal apa yang dicintai Allah?  Lalu  Rasululla > h  bersabda,  „Manusia  yang  paling  dicintai  oleh  Allah  adalah  yang banyak memberikan manfaat bagi sesama dan amal yang paling dicintai  oleh Allah adalah memberikan kebahagiaan kepada sesama muslim atau menyingkapkan kesempitannya, atau membayarkan hutangnya, atau mengenyangkan perut orang yang lapar...‟ (HR. T { abrani > dari Ibnu „Umar).
Meskipun  hadis  ini  belum  selesai,  namun  paling  tidak  dapat  ditarik  benang merahnya dari dua pertanyaan yang diajukan oleh  orang yang bertanya kepada Rasululla > h tersebut yaitu manusia yang paling dicintai Allah dan amal perbuatan yang paling dicintai oleh Allah. Dalam hadis tersebut dijelaskan bahwa manusia yang paling dicintai oleh Allah adalah  manusia  yang  memberikan  manfaat  kepada  sesamanya.  Gus  Dur  bahkan menyatakan bahwa „Kalau kamu bisa berbuat baik kepada semua orang, orang tidak pernah tanya apa agamamu!‟ 20 Dengan demikian, penekanan pada poin pertama mengenai apa yang ditanyakan  oleh  sahabat  tersebut  adalah  asas  kemanfaatan  bagi  sesama.  Ajaran  Islam  ini tentu saja memiliki korelasi dengan gagasan pragmatisme John Dewey.
Kemudian  jawaban  kedua  dari  Rasululla > h  menunjukkan  bahwa  adanya  sisi kemanfaatan dari internal umat Islam. Rasululla > h menyampaikan bahwa amal yang paling dicintai  oleh  Allah  adalah  memberikan  kebahagiaan  kepada  sesama  muslim  atau menghilangkan  kesempitan  mereka.  Jika  dicermati  lebih  jauh,  „memberikan  kebahagiaan‟ dengan  memberikan  manfaat  sebenarnya  hanya  beda  redaksi  saja,  sebab  apapun  yang bermanfaat  bagi  manusia  akan  membahagiakan  mereka.  Namun  dalam  hal  ini  Rasululla > h menguatkan internal umat Islam dengan objek orang muslim yang diberikan kebahagiaan. Orang muslim yang sedekah kepada muslim yang lain akan membahagiakan penerimanya.
19 Abu > al-Qa > sim al-T { abrani > , al-Mu‘jam al-Kabi > r. Al-Maktabah al-Shami > lah al-Is } da > r Tha > ni, vol. 11, 307.
20 Abdur Rohman, Tafseer Verses of Diversity. Proceeding, IAIFA Pare, 2019, 163.
Orang  muslim  yang  menghilangkan  kesempitan  orang  lain,  baik  dalam  masalah  ekonomi atau psikologis akan membahagiakan bagi mereka.
Pada  jawaban  kedua  ini  dapat  dilihat  dari  perincian  jawaban  pertama  yang  lebih umum,  yaitu  asas  kemanfaatan.  Namun  bedanya  adalah  untuk  internal  umat  Islam. Sebenarnya jika dikaji lebih jauh – meskipun hadis ini belum selesai karena cukup panjang – ada  asa  kemanfaatan  ketiga,  keempat  dan  seterusnya.  Pada  asas  kemanfaatan  ketiga Rasululla > h menjelaskan bahwa amal yang paling dicintai oleh Allah adalah mengorbankan diri  membayar  hutangnya  sesama  muslim.  Lebih  dari  itu,  seorang  muslim  yang mengikhlaskan  hutang  muslim  yang  lain  juga  masuk  kategori  ini  karena  sama-sama meringankan  beban  sesama  muslim.  Meringankan  beban  sesama  muslim  berarti memberikan kebahagiaan kepada muslim yang lain dan membahagiakan muslim yang lain berarti memberikan manfaat kepada orang lain pula.
Sedangkan asas kemanfaatan urutan keempat dari hadis di atas adalah memberikan makanan  yang  mampu  menghilangkan  lapar  orang  lain.  Poin  keempat  ini  juga  termasuk asas  kemanfatan  dari  jawaban  yang  pertama.  Jika  seseorang  memberikan  makan  kepada orang yang lapar, maka dia akan berbahagia atas perbuatan itu. Jika dia berbahagia, maka ia masuk ke dalam asas kemanfaatan kedua, yaitu memberikan kebahagiaan pada orang lain. Jika  ia  membahagiakan  orang  lain  atas  tindakan  itu,  maka  ia  memberikan  manfaat  bagi orang itu. Itulah korelasi gagasan pragmatisme John Dewey dengan hadis Nabi.

## Kesimpulan
Pragmatisme  dapat  dikatakan  sebagai  teori  kebenaran  yang  mendasarkan  diri kepada  kriteria  tentang  fungsi  atau  tidaknya  suatu  pernyataan  dalam  lingkup  ruang  dan waktu  tertentu.  Pragmatisme  berusaha  menguji  kebenaran  ide-ide  melalui  konsekuensi- konsekuensi  daripada  praktik  atau  pelaksanaanya.  Artinya,  ide-ide  itu  belum  dikatakan benar atau salah sebelum diuji.
Kaum  pragmatis  tidak  berhenti  pada  perumusan  pemikiran,  gagasan,  teori, pernyataan, tetapi mengaitkan semua itu dengan tindakan nyata. Pragmatisme menekankan kesederhanaan,  kemudahan,  kepraktisan,  dampak  positif  langsung  dan  manfaat.  Namun,
pragmatisme  mempersempit  kebenaran  menjadi  terbatas  pada  kebenaran  yang  dapat dipraktekan, dilaksanakan, dan membawa dampak nyata.
Titik pertemuan pragmatisme John Dewey dengan ajaran Islam dapat ditemukan di dalam  al-Qur‟an  surah  Baqarah  [2]  ayat  164  yang  menjelaskan  tentang  manfaat  silih bergantinya malam bagi para nelayan dan manusia. Sedangkan di dalam surah al-Nah } l [16]:5 menjelaskan tentang binatang ternak yang bermanfaat bagi manusia untuk diambil daging, susu, kulit maupun bulu-bulunya.
Asas kemanfaatan yang berkorelasi dengan hadis dapat ditemukan di dalam riwayat imam  T { abrani > yang  menjelaskan  tentang  sabda  Nabi  bahwa  manusia  yang  paling  baik adalah  yang  bermanfaat  bagi  sesama.  Amal  yang  paling  dicintai  oleh  Allah  adalah membahagiakan  sesama  muslim,  membayar  hutangnya,  membukakan  pintu  kesempitan hidup bagi sesama dan memberikan makan yang mengenyangkan kepada orang lain.

## DARTAR PUSTAKA
Abu > al-Qa > sim al-T { abrani > , al-Mu‘jam al-Kabi > r. Al-Maktabah al-Shami > lah al-Is } da > r Tha > ni.
Ba > qi > (al),Muh } ammad  Fu„ad  „Abd. al-Mu‘jam  al-Mufahras  Li’alfa > z } al-Qur’a > n  al-Kari > m. Kairo: Da > r al-Kutub al-Mis } riyah, 1364.
Bagus, Lorens, Kamus Filsafat , Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Febrian, Post Modern dalam Pemikiran Anak Muda. Malang, MNC Publishing, 2022.
Haniah, Agama Pragmatis: Telaah Atas Konsepsi Agama John Dewey. Magelang, Tera, 2001.
Mangunhardjana, A., Isme-Isme dalam Etika dari A sampai Z, Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Muhammad, Adib, Filsafat Ilmu: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi, dan Logika Ilmu Pengetahuan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Murtiningsih, Wahyu, Para Filsuf dari Plato Sampai Ibnu Bajjah , Jogjakarta: IRCiSoD, 2012.
Penyusun, Tim, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1989.
Praja, Juhaya S., Aliran- Aliran Filsafat & Etika, Jakarta: Prenada Media, 2003.
Rohman, Abdur. Tafseer Verses of Diversity. Proceeding, IAIFA Pare, 2019.
Team Departemen Agama Republik Indonesia, al-Qur’an dan Terjemahnya. Surabaya: Pustaka Assalam, 2010.
Watloly,  Aholiab, Tanggung  Jawab  Pengetahuan:  Mempertimbangkan  Epistemologi  secara  kultural, Yogyakarta: Kanisius, 2001.