## PERGESERAN WACANA PENAFSIRAN HUBUNGAN ANTARA MUSLIM DENGAN AHLI KITAB DI INDONESIA:
Perbandingan Penafsiran Hamka dan Nadirsyah Hosen terhadap Surah Al-Baqarah/2:120
Abd Muin Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) “Sunan Ampel”, Surabaya, Indonesia  muinalfatih7@gmail.com
Riksan Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin “Darussalam”, Bangkalan, Indonesia  ihsanpmb@gmail.com
Umar Zakka Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin “Darussalam”, Bangkalan, Indonesia  omaralhazimi@gmail.com
Abstrak Artikel ini bertujuan memotret pergeseran penafsiran mufasir Indonesia terhadap al-Baqarah/2: 120 antara Hamka yang hidup pada masa transisi kemerdekaan dan Nadirsyah  Hosen  yang  hidup  di  era  keterbukaan  dan  dinamis.  Melalui  metode penelitian  kualitatif  berjenis  kepustakaaan    dan  pendekatan critical  discourse analysis penulis  menemukan: pertama, penafsiran  Hamka  berisi  sentimen terhadap  non-Muslim  berupa  kristenisasi  dan  penyebaran  pengaruh  Yahudi terhadap  muslim.  Penafsiran  tersebut  dipengaruhi  kontak  Hamka  dengan  non- Muslim  pada  masa  perang  kemerdekaan  dan Tafsir al-Azhar ditulis pada masa kuatnya nasionalisme yang memberikan pengaruh dari wacana publik dominan. Kedua, penafsiran  Hamka  mengalami  pergeseran  akibat  perbedaan  situasi  dan kondisi pada masa Indonesia sekarang. Berbeda dengan Hamka, Nadirsyah Hosen menafsirkan millah sebagai kiblat serta identitas diri dan hanya tertuju pada Nabi Muhammad beserta Ahli Kitab sekitar Madinah sebagai pengingat, bukan upaya kristenisasi  dan  penguasaan  Yahudi  terhadap  muslim.  Penafsiran  tersebut dipengaruhi oleh pengalaman hidup Nadirsyah Hosen saat belajar dan berkarir di luar negeri serta pengaruh pemikiran Gus Dur.

## Kata kunci
Al-Baqarah/2: 120, Hamka, Pergeseran Penafsiran, Nadirsyah Hosen
Ṣuḥuf , Vol. 15, No. 2, Desember 2022, hlm. 403-424. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v15i2.758 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id
404 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 403-424
A Shift in Interpretation of The Relationship Between Muslim and The People of The Book in Indonesia: Comparison Between Hamka and Nadirsyah Hosen’s Interpretation of Surah Al-Baqarah/2: 120

## Abstract
This article aims to describe the shift in interpretation of the Quran of the Indonesian exegetes (mufassir) on Surah al-Baqarah/2: 120 between Hamka who lived during the transition of  Indonesian independence and Nadirsyah Hosen who lived in an era of openness  and  dynamics.  Through  qualitative  research  methods  in  the  form  of literature and critical discourse analysis approaches, the author found that the first, Hamka’s  interpretation  contains  sentiments  towards  non-Muslims  in  the  form  of Christianization and the spread of Jewish influence on Muslims. This interpretation was  influenced  by  Hamka’s  contacts  with  non-Muslims  during  the  war  for independence  and  his  monumental  Quranic  interpretation  Tafsir  al-Azhar  was written during a period when nationalism was strong and had a great influence on dominant public discourse. The second, the interpretation of Hamka has shifted due to differences in situations and conditions in the present era of Indonesia. In contrast to Nadirsyah Hosen, he interpreted the word millah as a direction and self-identity and only focused on the Prophet Muhammad and the People of the Book around the area of Medina as a reminder. It was not an attempt of the Christians to Christianize and was not an attempt of the Jews to control the Muslims. Nadirsyah ‘s interpretation is influenced by his life experiences when studying and having a career abroad as well as the influence of Gus Dur’s thought.
Key words al-Baqarah/2: 120, Hamka, shifting interpretation, Nadirsyah Hosen
:ايسينودنإ في باتكلا لهأو ينملسلما ينب ةقلاعلا يرسفت في لوتح 120 :2 / ةرقلبا ةروسل ينسح هاش ردانو كاماح ييرسفت ينب ةنراقم
صخللما
ينب ديدحلتابو 120 :2 / ةرقلبا ةروسل سيينودنلإا سرفلما يرسفت في لوحلتا ريوصت لىإ ثحلبا اذه فدهي حاتفنلاا صرع في شعا يلذا ينسح هاش ردانو للاقتسلاا ونح ةلياقتنلاا ةترفلا في شعا يلذا كاماح دجو ، يدقلنا باطلخا ليلتح تابراقمو بيتكم عون يذ عيولنا ثحلبا جهنم للاخ نم .ةيمانيلداو يرثألتا شرنو يرصنلتا دوجول ينملسلما يرغ هاتج ةيبلس رعاشم على يوتيح كاماح يرسفت نأ ، ً لاوأ :بتكالا امنيب للاقتسلاا برح للاخ ينملسلما يرغ عم كاماح تلااصتاب يرسفلتا اذه رثأت .ينملسلما على يدوهليا يرسفت لوتح ، اًيناث .نميهلما ماعلا باطلخا على رثؤي امب ةينطولاب يوقلا روعشلا ةترف للاخ هرهزأ يرسفت بتُك هاش ردان سرف كلذ سكع على .ايسينودنلإ ليالحا صرعلا في فورظلاو فقاولما في تافلاتخلاا ببسب كاماح ةرونلما ةنيدلما لوح باتكلا لهأو دممح بيلناب طقف نيعتو ةيتاذ ةيوهو ةلبق اهنأ على ةلم ةمكل ينسح هاش ردان ةايح براجتب يرسفلتا اذه رثأت .ينملسلما على دوهليا ةرطيسو يرصنتلل ةلوامح سيلو ، يركذتك ) Gus Dur) دحاو نحمرلا دبع ركافأب هرثأت على ةولاع جرالخا في لمعلاو ةسارلدا ءانثأ ينسح
:ةيحاتفلما تامكللا
.ينسح هاش ردان ، ميانيد يرسفت ، كاماح ، 120 :2 / ةرقلبا

## Pendahuluan
Perkembangan  wacana  pemikiran  memang  sama  sekali  tidak  bisa dihindarkan. Secara garis besar ada dua penyebab dari perubahan dalam sebuah  pemikiran,  yakni  faktor  kondisi  geografis  dan  perjalanan  waktu. Hal ini lantaran, semua yang ada di dunia ini pasti mengalami perubahan, kecuali beberapa saja yang bersifat universal, seperti nilai-nilai keadilan, kemanusiaan dan ketauhidan.
Dalam dunia gagasan, salah satu pemicu adanya perubahan tersebut disebut  sebagai  dialektika.  Sebuah  gerakan  tesis  yang  melawan pembatalannya,  yakni  antitesis  sehingga  membentuk  sintesis.  Bentuk sintesis tersebut dianggap sebuah kesempurnaan pada tempo dan tempat tertentu, pada perkembangannya akan menjadi tesis baru yang mendatangkan  antitesis.  Pergumulan  keduanya,  akan  berakhir  menjadi sintesis baru. Proses tersebut terjadi terus-menerus, tak putus-putus ad infinitum. Gerakan perubahan merupakan konsekuensi dari hukum alam yang tidak hanya tidak bisa dihindarkan, tetapi juga merupakan hal yang bagus, karena hidup akan menjadi lebih baik dan sempurna. Jadi, proses dialektika  yang  tidak  terputus-putus,  bukanlah  mengejar  fatamorgana (Malaka 2019: 29)
Tidak terlepas dari perubahan tersebut adalah ajaran Islam. Namun demikian, yang mengalami perubahan dan pergeseran bukanlah prinsip- prinsip yang tetap dalam ajaran Islam, seperti larangan memakan daging babi  atau  masalah  tauhid.  Perinsip  universal  ajaran  Islam  tidak  dapat berubah dikarenakan sudah sempurna. Adapun mengenai hukum-hukum agama  akan  terus-menerus  mengalami  perubahan  dalam  perinciannya. Proses perubahan tersebut mengacu pada kenyataan sosial yang berubah sehingga diperlukan penafsiran kembali (reinterpretasi) atas hukum agama Islam  yang  sudah  dianggap  baku.  Tanpa  adanya reinterpretasi tersebut maka  Islam  akan  kehilangan  relevansinya  dengan  kenyataan  yang  ada karena mengalami stagnasi. Hal ini bertentangan dengan ketentuan al- Islām yaṣluhu likulli makānin wa zamānin, Islam selalu relevan kapan pun dan di mana pun (Wahid 2006: 170).
Pergeseran  wacana  dalam  pemikiran  Islam,  khususnya  dalam  studi penafsiran  inilah  yang  penulis  angkat  dalam  tulisan  ini.  Adapun  fokus objek penelitiannya adalah penafsiran Hamka dalam kitab Tafsir al-Azhar dan  Nadirsyah  Hosen  dalam  buku Tafsir  al-Qur’an  di  Medsos mengenai relasi  antara  Muslim  dan  Ahli  Kitab  yang  terpotret  dalam  Surah  al- Baqarah/2: 120.
ِن ِٕى َ ل َو ۗ ى ٰد ُه ْ لا  َو ُ ه ِللها ى َد ُ ه َّ ن ِا ْ ل ُ ق ۗ ْم ُهَت َّ ل ِم  َعِب َّ تَت ىّٰت َح ى ٰر ٰصَّنلا ا َ ل َو ُ د ْو ُه َي ْ لا  َكْن َ ع ى ٰض ْرَت  ْن َ ل َو
406 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 403-424
ٍر ْي ِصَن ا َ ل َّو  ٍّي ِل َّو  ْن ِم ِللها  َن ِم  َك َ ل ا َم  ِم ْ ل ِع ْ لا  َن ِم َ ك َءۤا َج  ْي ِذ َّ لا  َد ْعَب ْم ُ ه َءۤا َو ْ ه َ ا  َت ْع َبَّتا
Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan pernah rela kepadamu (Nabi Muhammad) sehingga engkau mengikuti agama mereka. Katakanlah, “Sesungguhnya petunjuk Allah itulah  petunjuk  (yang  sebenarnya).”  Sungguh,  jika  engkau  mengikuti  hawa  nafsu mereka setelah ilmu (kebenaran) sampai kepadamu, tidak ada bagimu pelindung dan penolong dari (azab) Allah. (al-Baqarah/2: 120)
Penelitian terdahulu yang berkaitan dengan studi perbandingan yang memotret perubahan wacana penafsiran mufasir di Indonesia antara lain, Pergeseran  Penafsiran  Moderasi  Beragama  Menurut  Tafsir  al-Azhar  dan Tafsir al-Misbah. Dalam artikel ini terpotret pergeseran moderasi beragama yang  terjadi  antara  Hamka  dan  Quraish  Shihab  yang  tertuang  pada  al- Baqarah/2:  256,  Āli ‘Imr ān/3:  85  dan  al-Kāfirūn/109:1-6.  Menurut  Izzan, Hamka dalam menafsirkan ayat-ayat tersebut, berangkat dari sudut pandang teologi-mazhabi, sehingga berimplikasi pada kepada kecenderungan klasik dalam menilai relasi agama dan budaya. Adapun, Quraish Shihab berangkat dari sudut pandang teologi humanis, sehingga penafsirannya dalam masalah relasi agama dan budaya lebih terbuka atas perbedaan (Izzan 2021: 130). Penelitian sejenis lainnya, ditulis oleh Saifuddin yang berjudul Pergeseran Wacana  Relasi  Gender  dalam  Kajian  Tafsir  di  Indonesia;  Perbandingan Penafsiran ʻAbd Rouf al-Singkili dan Quraish Shihab. Saifuddin menemukan bahwa al-Singkili walaupun secara garis besar mengikuti arus penafsiran tradisional dalam persoalan relasi gender, namun ada beberapa hal yang berkembang  tidak  mengikuti  arus  tradisional,  misalnya  dalam  hal penciptaan  perempuan  dan  kepemimpinan  perempuan.  Memasuki  era modern, Quraish Shihab membuat kemajuan walau tidak signifikan. Shihab menolak bahwa Hawa sebagai representasi dari perempuan tercipta dari Adam yang merupakan representasi laki-laki. Menurutnya, Hawa tercipta dari jenis yang sama dengan Adam (Saifuddin 2014: 141).
Penelitian  ini  berfokus  untuk  memotret  pergeseran  pemahaman konsep penafsiran hubungan muslim dan Ahli Kitab yang tertuang dalam surah al-Baqarah/2: 120 antara kedua ulama Indonesia, yakni antara Hamka dan Nadirsyah Hosen. Alasan penulis memilih al-Baqarah/2: 120 sebagai objek penelitian lantaran ayat tersebut merupakan gambaran paling konkret  tentang  potret  ketegangan  hubungan  antara  muslim  dan  non- muslim . Pergeseran  pemikiran  ini  dibahas  melalui  pendekatan  analisis wacana  kritis  ( Critical  Discourse  Analysis ),  sebuah  pendekatan  yang memandang teks sebagai pancaran fenomena sosial. Artinya, sebuah teks hanyalah bagian permukaan saja, yang diproduksi oleh kondisi, rentetan fenomena sosial yang ada di belakang teks (Ahmad 2010: 53).  Penulis akan
menggunakan teori CDA Teun A.Van Dijk yaang membangun konsep teori CDA-nya dengan dua kerangka kerja, yaitu macro vs micro dan power as control (A. Van Dijk 2001) . Kondisi sosio historis yang meliputi Hamka saat menafsirkan  ayat  tersebut  sangat  dipengaruhi  oleh  nasionalisme  yang kental  karena  Indonesia  baru  saja  terlepas  dari  penjajahan  Belanda. Adapun Nadirsyah Hosen ketika menafsirkan al-Baqarah/2: 120 di tengah suasana  sosial  yang  lebih  plural  dan  dinamis  di  awal  abad  21.  Akibat perbedaan kondisi dan situasi yang melatarbelakangi Hamka dan Nadirsyah Hosen inilah yang menyebabkan sebuah pergeseran paradigma penafsiran yang berimplikasi pada hasil penafsiran yang berbeda. Membandingkan dua  tokoh  ini  bukan  menunjukkan  keduanya  setara  dalam  keilmuan. Tentunya, Nadirsyah Hosen  tidak bisa digolongkan sebagai mufasir seperti Hamka  karena  beliau  tidak  menyusun  satu  kitab  tafsir.  Buku  Tafsir  Al- Qur’an di Medsos hanyalah kumpulan pendapat Nadirsyah Hosen  tentang pelbagai  permasalahan  yang  berkembang  di  tengah  masyarakat  dengan merujuk pada kitab tafsir yang mu‘tamad . Alasan penulis memilih kedua ulama  tersebut  karena  penulis  ingin  melihat  potret  penafsiran  di  awal kemerdekaan  sampai  dengan  kondisi  paling  mutakhir  sekarang,  era  di mana informasi bergerak sangat cepat. Oleh karena itu, penulis memilih Hamka sebagai representasi periode kemerdekaan dan Nadirsyah Hosen sebagai representasi dari era media sosial.

## Penafsiran  al-Baqarah/2:  120  dalam  Pandangan  Penafsiran  Klasik  dan Kontemporer
Perjumpaan Islam dengan Ahli Kitab telah dimulai sebelum pengutusan Muhammad  menjadi  rasul.  Saat  berusia  12  tahun,  Nabi  Muhammad mengikuti rombongan dagang bersama Ab ū  Ṭālib  menuju  Syam. Sesampainya di Syam, Pendeta Bahira melihat tanda-tanda kenabian pada diri Muhammad berupa awan yang selalu mengikuti beliau, pohon-pohon yang menunduk saat beliau melintas, dan tanda kenabian di punggungnya. Ketika terlihat jelas tanda kenabian tersebut, Bahira berpesan kepada Abū Ṭālib dan rombongan dagang tersebut untuk menjaga Nabi Muhammad. Saat menerima wahyu pertama kali di Gua Hirā’, Khadijah membawa beliau berkonsultasi  kepada  sepupunya Waraqah,  seorang  ulama  Nasrani  Arab yang  mempelajari  manuskrip  kitab  Injil  dan  Taurat.  Waraqahlah  yang pertama kali meyakinkan Nabi Muhammad bahwa yang datang kepada dia adalah Malaikat Jibril dan mengkonfirmasi kewahyuan Nabi Muhammad (Arifinsyah and Saidurrahman 2018: 185-186).
Saat agama Islam  datang dan membentuk peradaban. Islam mengalami pertemuan dengan peradaban agama samawi yang telah ada

## 408 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 403-424
sebelum  Islam  sebagai  realitas  sosial  dan  historis.  Oleh  karena  itu,  Al- Qur’an  juga  memberikan  perhatian  terhadap  realitas  agama  samawi sebelum Islam tersebut dengan menyebut mereka sebagai Ahlu  Kitab , Naṣārā , dan Yahūdī .  Salah  satu  ayat  yang  menggambarkan  Yahudi  dan Nasrani  yaitu  al-Baqarah/2:  120.  Ayat  ini  secara  eksplisit  menerangkan ketidakrelaan Yahudi dan Nasrani kepada Nabi Muhammad sehingga Nabi mengikuti agama mereka.
Pada bagian ini penulis akan menelisik penafsiran al-Baqarah/2: 120 dalam penafsiran klasik dan kontemporer. Dari tafsir klasik penulis akan mengambil dua kitab, yaitu Tafsir al-Qur’ān  al-‘Aẓīm karya  Ibnu  Kaṡīr sebagai representasi penafsiran klasik berbasis aṡār dan kitab Mafātiḥ al-
Gaib karya  Fakhruddin  ar-Rāzī  sebagai  representasi  penafsiran  klasik mazhab  rasional.  Sedangkan  tafsir  kontemporer,  penulis  merujuk penafsiran at-Taḥrīr wa at-Tanwīr karya Ibnu ‘ Ās y ū r dan Tafsir al-Misbah karangan M. Quraish Shihab.
Ibnu  Kaṡīr menyatakan, walaupun ayat ini tertuju kepada Nabi Muhammad  karena  sasaran  pembicaraannya  menggunakan  kata  ganti orang kedua tunggal atau mutakallim  waḥdah. Namun, sasaran pembicaraannya  sesungguhnya  adalah  umat  Islam.  Jadi,  ayat  tersebut merupakan penegasan bahwa umat Islam harus berpaling untuk mencari kerelaan  kaum  Yahudi  dan  Nasrani  terhadap  kebenaran  yang  datang kepada  Nabi  Muhammad.  Menurut  Qatādah  sebagaimana  dikutip  oleh Ibnu  Kaṡīr,  Allah  mengajarkan  umat  Islam  sebuah  kalimat katakanlah, sesungguhnya  petunjuk  Allah  itulah  petunjuk  yang  benar dalam ayat tersebut untuk berbantah-bantahan dengan Ahli Kitab (ad-Dimiṣqī 2000: 2/44). Sedangkan dalam pandangan Fakhruddin ar-Rāzī, al-Baqarah/2:120 memiliki hubungan makna dengan ayat sebelumnya, yakni setelah Allah memerintahkan rasul-Nya bersabar atas keingkaran Ahli Kitab yang terus- menerus serta kesesatan mereka yang teramat sangat, Allah memberitahu Nabi-Nya  bahwa  kaum  Yahudi  dan  Nasrani  berharap  bahwa  Nabi Muhammad mengikuti agama mereka. Alih-alih berusaha mensingkretiskan agama Islam dengan agama Ahli Kitab. Hal ini berarti bahwa permusuhan antara  Nabi  Muhammad  dan  pengikutnya  dengan  Yahudi  dan  Nasrani sudah mencapai titik puncak (ar-Rāzī 1981: 4/24).
Penafsiran  ayat  ini  mengalami  perubahan  pada  kitab-kitab  tafsir kontemporer.  Seperti  penafsiran  Ibnu  ‘Ās y ū r yang memaknai ayat ini sebagai  simbol  atas  keputusasaan  mengenai  ikutnya  Ahli  Kitab  kepada Nabi Muhammad di masa itu. Sebagaimana, kemustahilan ikutnya Nabi Muhammad terhadap agama Yahudi dan Nasrani, seperti itu juga kerelaan mereka  terhadap  Nabi.  Kemustahilan  ini  telah  sampai  kepada  batas
terakhir seperti memasukkan unta ke lubang jarum. Hal menarik dalam ayat tersebut adalah, Al-Qur’an menggunakan lā yang berarti tidak dalam menafikan komunitas Kristen mengikuti Nabi Muhammad, berbeda saat penafian  itu  disandarkan  kepada  komunitas Yahudi  yang  berbentuk lan yang berarti tidak  akan. Hal  ini  lantaran  Nabi  Muhammad  masih menganggap tidak adanya kemustahilan atas ikutnya kaum Nasrani kepada Nabi  ketika  itu  karena  kaum  Nasrani  menampakkan  kecintaan  kepada umat  Islam.  Sebagaimana  diterangkan  dalam  al-Mā’idah/5:  82, Sesungguhnya  kamu  dapati  yang  paling  dekat  persahabatannya  dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata, “Sesungguhnya Kami ini orang Nasrani.” Al-Baqarah/2: 120 hanya menegaskan bahwa kaum Nasrani tidak akan beriman kepada Nabi Muhammad lantaran Nabi tidak mengikuti  agama  mereka.  Mereka  juga  tidak  akan  membenarkan  Al- Qur’an,  lantaran  Al-Qur’an  datang  untuk  menghapus  kitab  suci  mereka (Ibnu ‘Ās y ūr 1984: 1/693). Tidak  jauh  berbeda  dengan  Ibnu  ‘Ās y ūr,  M.  Quraish  Shihab menyebutkan  bahwa  konteks  al-Baqarah/2:  120    perihal  keinginan  Nabi Muhammad mengislamkan semua orang. Ayat ini sebagai pengingat bahwa hal itu tidak akan terjadi lantaran tidak semua senang atas ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi. Salah satu yang tidak senang itu adalah Ahli Kitab. Mereka  baru  senang  dan  rela  terhadap  Nabi  dan  Islam,  jika  Nabi Muhammad mengikuti mereka dan hal ini mustahil bagi Nabi Muhammad. Jadi, ayat ini sangat tidak relevan jika dikaitkan dengan upaya kristenisasi umat  Islam,  alih  alih  men-Yahudi-kannya  karena  agama  Yahudi  bukan agama misi (Shihab 2005: 1/308).
Kecenderungan penafsiran inklusif yang ditunjukkan oleh Ibnu ‘Ās yur dan M. Quraish Shihab di atas berangkat dari dua hal. Pertama , penafsiran mereka  membatasi  konteks  al-Baqarah/2:  120  sebatas  Nabi  Muhammad saja. Artinya, ayat ini hanya sebatas peringatan kepada Nabi Muhammad saja agar tidak bersusah payah mengambil hati Ahli Kitab. Kedua, subjek Yahudi  dan  Nasrani  dalam  ayat  tersebut  terbatas  pada  kelompok  yang hidup semasa dengan Nabi Muhammad saja.

## Biografi Hamka dan Nadirsyah Hosen

## Riwayat hidup Hamka
Nama lengkap pengarang tafsir Al-Azhar ini ialah Haji Abdul Malik Karim Amrullah bin Haji Abdul Karim Amrullah (Haji Rasul). Lahir di desa yang bernama  Tanah  Sirah  dalam  Sungai  Batang  di  tepi  Danau  Maninjau Sumatra Barat, pada tanggal 16 Februari 1908 Masehi. Dalam perhitungan kalender  Hijriah  Hamka  lahir  tanggal  13  Muharram  1326  Hijriah  (Yusuf

## 410 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 403-424
2014:  236).    Hamka  lahir  melalui  pasangan  Haji  Rasul  dan  Siti  Shafiah. Keluarga Hamka merupakan miniatur asimilasi antara budaya dan agama dalam konteks Sumatra Barat. Sang Ibu sebagai garis keturunan penjaga adat  dan  sang  Ayah  merupakan  keturunan  para  ulama  (Tim  Majalah Historia 2018: 11).
Saat tahun 1924 Hamka hijrah ke pulau Jawa. Kota yang dituju pertama kali adalah Yogyakarta, sebagai kota yang menjadi salah satu peradaban di tanah Jawa. Di Yogyakarta Hamka belajar sosialisme dan ilmu keislaman kepada Haji Omar Said Tjokroaminoto. Tidak cukup sampai di situ Hamka belajar tafsir Al-Qur’an kepada Ki Bagus Hadi Kusumo. Di Jawa, Hamka berkesempatan  untuk  berinteraksi  dengan  pelajar  progresif  dari Muhammadiyah dan tokoh-tokoh penting Jong Islamieten Bond, Syamsur Rijal  dan  Hadi  Fachruddin.  Perjalanan  Hamka  berlanjut  ke  Pekalongan menemui kakak iparnya sekaligus gurunya, yakni A. R. Sutan Mansyur yang menjadi  ketua  Pimpinan  Pengurus  Pusat  Muhammadiyah  periode  1953- 1959  Masehi.  Melalui  Sutan  Mansyur  ini,  Hamka  bertemu  tokoh-tokoh muda semisal Citrosumarno, Mas Umam Pujiutomo, Muhammad Roem, dan Iskandar Idris (Saadah 2019: 47).
Pada  masa  penjajahan  Jepang,  Hamka  diangkat  menjadi  penasihat Jepang dalam hal agama Islam dan Jepang memberikannya pangkat Syu Sang  kai  (semacam  DPR)  untuk  masalah  pemerintahan  dan  keislaman pada tahun 1944. Hamka menempati jabatan itu lantaran dia percaya akan janji kemerdekaan yang dijanjikan Jepang untuk Indonesia. Selain percaya terhadap  janji  kemerdekaan  itu,  berdasarkan  catatan  yang  dikutip  oleh Hadler,    Hamka  memang  simpatik  dengan  Jepang,  bahkan  mendoakan Jepang agar memenangi peperangan melawan sekutu dan terbentuknya persatuan Asia Timur di bawah naungan Jepang. Sikap simpatik ini muncul dari  penilaian  Hamka  yang  menganggap  Jepang  lebih  ramah  terhadap Islam. Penduduk tidak dipaksa bergabung dalam peperangan, sebuah sikap yang  kontras  dengan  pemerintahan  Belanda  yang  mengklaim  bersikap netral,  namun  memproduksi  perundang-undangan  yang  menghambat kemajuan Islam. Akan tetapi, Hamka justru dituduh sebagai kaki tangan kolonialisme Jepang di Indonesia (Hadler 1997: 136). Akibat kedekatannya dengan Jepang, Hamka menjadi sasaran kritik, terutama pasca kekalahan Jepang atas sekutu dan deklarasi kemerdekaan Indonesia. Namun penderitaan itu, menurut Hamka sepadan dengan kenikmatan kemerdekaan Indonesia. Hal tersebut terpotret dari kamera Jepang mendapati Hamka menangis bahagia pada saat Idul Fitri tahun 1945 ketika bendera merah putih berkibar di lapangan kota Medan dan lagu kebangsaan “Indonesia Raya” dikumandangkan (Rush 2016: 81).
Pada  tahun  1950-an,  ada  tiga  kekuatan  besar  yang  saling  merebut pengaruh,  yaitu  komunis  yang  diwakili  oleh  Partai  Komunis  Indonesia (PKI), golongan nasionalis yang diwadahi oleh Partai Nasionalis Indonesia (PNI)  dan  golongan  Islam  yang  diwakili  oleh  Majelis  Syura  Muslimin Indonesia (Masyumi). Seiring berjalannya sejarah PKI menjadi golongan yang paling kuat berbekal massa yang banyak sekaligus loyal, sumber daya pendanaan yang melimpah dari iuran anggota dan yang terpenting karena kedekatannya  dengan  Soekarno.  Bahkan  saking  percaya  dirinya,  Aidit secara terus terang ingin merebut kekuasaan melalui pemilu. Tidak dengan gerakan revolusioner yang melekat dari gerakan komunis di negara lain. Satu-satunya penghambat terbesar PKI adalah Masyumi, sebagai pemilik massa  dengan  konstituen  yang  besar.  Oleh  karena  itu,  perang  ideologis tidak  dapat  dihindarkan.  PKI  menstigma  golongan  Masyumi  sebagai musuh  kelas  yang  dijuluki  sebagai  borjuis  comprador,  suatu  jenis  kelas borjuis  yang  harus  dilawan.  Sedangkan  Masyumi  menyerang  Partai Komunis  Indonesia  sebagai  kelompok  yang  tidak  senang  melihat  Islam maju di negara Indonesia dan mengejek komunitas muslim. Sebagai anggota  Masyumi  dari  kalangan  Muhammadiyah,  posisi  Hamka  dalam pertarungan ideologis kedua kelompok ini tidak hanya sebagai penonton saja,  dia  berada  di  garda  terdepan  dengan  memegang  majalah  Pandji Masyarakat sebagai media propaganda Masyumi. Pada tahun 1956 Hamka menjadi  anggota  Konsituante  mewakili  Masyumi  (Rush  2016:  135). Pandangan  Hamka  terkait  komunisme  inilah  yang  meretakkan hubungannya  dengan  Soekarno.  Hamka  berpendapat  bahwa  Islam  dan komunisme tidak pernah didamaikan. Sedangkan, Soekarno menyatakan bahwa komunisme bisa disandingkan dengan Islam yang dikenal dengan gagasan  Nasakom  (Nasionalisme,  agama,  dan  komunisme)  (Aljunaidi 2018:14).
Kemudian di masa Orde Baru, tepatnya tahun 1975 Hamka diangkat menjadi ketua Majelis Ulama Indonesia. Setelah memimpin MUI selama kurang lebih 6 tahun, tertanggal 21 Mei 1981 Hamka mengundurkan diri dari jabatan ketua MUI terkait polemik fatwa tentang Natal. Pengunduran diri  tersebut  sebagai  bentuk  pertangggungjawaban  Hamka  terhadap bocornya  isi  fatwa    tentang  Natal  sebelum  final  pembahasannya  (Pusat Data dan Analisa Tempo 2019b: 136).
Tidak  lama  berselang  setelah  pengunduran  diri  tersebut,  Hamka mengembuskan  nafas  terakhirnya,  yaitu  pada  hari  Jumat  24  Juli  1981 bertepatan  pada  21  Ramadhan  pukul  10:30  WIB.  Indonesia  dan  dunia merasakan  kehilangan.  Menteri  Agama  Alamsyah  melepaskan  jenazah Hamka  di  pemakaman,  “Kita  kehilangan  seorang  ulama  besar.  Kita

## 412 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 403-424
kehilangan  seorang  pemikir  besar.  Kita  kehilangan  seorang  sastrawan besar,” tutur Alamsyah (Pusat Data dan Analisa Tempo 2019: 27). Komentar lainnya datang dari KH Abdurrahman Wahid mengenai Hamka, “Hamka sebagai ulama tingkat nasional dengan orientasi pesan toleransi kepada penganut agama lain. Namun, kebenaran orientasi dakwahnya itu sayang sekali jarang didukung kejelasan tentang kerangka operasional yang berlingkup kolektif guna menjaga kelestarian toleransi yang diinginkannya itu.” Padahal kata Gus Dur, meminjam istilah Karl Marx, tanpa kejelasan kerangka operasional itu, pesan yang disampaikan Hamka dikhawatirkan akan jadi “opium bagi rakyat jelata” (Tim Majalah Historia 2018: 34).

## Riwayat hidup Nadirsyah Hosen
Pengarang buku Tafsir Al-Qur’an di Medsos bernama lengkap Nadirsyah Hosen. Lahir dari pasangan seorang intelektual muslim, Prof. KH. Ibrohim Hosen dan Hj Zatiah Kadir, pada tanggal 8 bulan Desember 1973 Masehi atau  13  Dzulhijjah  tahun  1393.  Berhubung  Nadirsyah  Hosen  lahir  dalam komunitas keislaman Nadlatul Ulama, maka nama beliau diberi imbuhan “Gus” sebagai panggilannya, sebagaimana Gus Dur, Gus Mus, dan lain lain. Nadirsyah Hosen biasa dipanggil Gus Nadir (Sriwayuti 2019: 47).
Gus  Nadir  memiliki  garis  nasab  intelektual  Islam,  kakeknya,  KH. Hosen adalah ulama sekaligus saudagar keturunan Bugis yang mendirikan Yayasan Mu’awanah Khair Arabische School di Tanjung Karang, Lampung pada  abad  dua  puluhan.  Sedangkan  Ayah  Gus  Nadir,  Prof.  KH.  Ibrahim Hosen adalah seorang fakih yang terkenal. Karena kealiman illmu fikihnya, Ibrahim  Hosen  menjabat  ketua  Komisi  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI) selama dua dekade atau antara 1981-2000).
Lanskap intelektual Gus Nadir dibentuk sebagaimana intelektual Nahdlatul  Ulama  kebanyakan,  yakni  diawali  dengan  tradisi  pesantren. Memiliki  ayah  yang  merupakan  cendekiawan  Islam,  Gus  Nadir  tidak menyia-nyiakan keistimewaan tersebut. Gus Nadir belajar fikih, tafsir dan uṣul  fiqh langsung  dari  sang  ayah.  Melalui  ayahnya  inilah,  Gus  Nadir mempunyai sanad keilmuan yang tersambung ke Pesantren Buntet Cirebon.  Kemudian  Gus  Nadir  belajar  kepada  KH.  Makki  Rafi  Cirebon dalam bidang uṣul fiqh dan belajar bahasa Arab dan ilmu hadis kepada Imam  Besar  Masjid  Istiqlal,  KH.  Ali  Mustofa  Yaqub.  Bahkan  Gus  Nadir merupakan  santri  pertama  waktu  KH.  Ali  Mustofa  Yaqub  mendirikan Pesantren Darus Sunnah. Sanad keilmuan Gus Nadir bersambung kepada Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari melalui KH. Makki Rafi dan KH. Ali Mustofa Yaqub (Hakim 2020).

## 413
Studi  formal  yang  dilalui  Gus  Nadir  selanjutnya  di  IAIN  Syarif Hidayatullah  Jakarta  Fakultas  Syariah  di  Jurusan  Perbandingan  Agama. Bersamaan  dengan  itu,  ia  juga  Gus  Nadir  belajar  di  Universitas Muhammadiah Jakarta tepatnya di Fakutas Hukum. Sebagaimana janjinya kepada diri sendiri dan cita-citanya, Gus Nadir melanjutkan pendidikannya ke dunia Barat. Gus Nadir melanjutkan studi magisternya di dua tempat sekaligus, yakni di University of New England dengan gelar Master of Art (Studi Islam) dan di Nortdhem Territory University dengan Master of Law (studi Hukum). Pasca lulus menempuh pendidikan pascasarjananya, Gus Nadir  kembali  ke  Jakarta  untuk  mengajar  di  almamaternya,  IAIN  Syarif Hidayatullah. Namun demikian, hal tersebut tidak bertahan lama, hanya enam bulan lantaran keinginan Gus Nadir meniti karirnya di luar negeri. Selanjutnya, beliau melanjutkan studi doktoralnya di Wollogong University Australia dengan jurusan hukum dan di National University of Singapure mengambil spesifikasi hukum Islam (Hosen 2015a: 13).
Setelah  menamatkan  studi  doktoralnya,  Gus  Nadir  tidak  langsung berpulang ke Indonesia. Bisa saja beliau mengganti posisi ayahnya sebagai rektor Institut Ilmu Al-Qur’an. Akan tetapi, Gus Nadir lebih memilih meniti karir di Australia. Pada tahun 2005 beliau memulai karirnya sebagai peneliti di  Queensland  University  Australia.  Pada  tahun  2007  melamar  untuk menjadi pengajar di almamater doktoralnya, Wollogong Universty, mata kuliah  yang  diampunya  adalah  studi  hukum.  Delapan  tahun  kemudian, Gus Nadir berpindah ke Melbourne demi bergabung ke Monash University sampai dengan saat ini (Sriwayuti 2019: 49).
Nahdlatul Ulama mengamanahi Gus Nadir sebagai pimpinan pengurus harian atau rais syuriah Pengurus Cabang Istimewa (PCI) NU di Australia dan Selandia Baru. Selain kesibukan mengajar dan organisasi, Gus Nadir kerap diminta untuk mengisi acara-acara seminar baik di luar negeri dan Indonesia. Pergaulannya yang luas diakui intelektualitasnya di dunia barat atau kalangan kiai dan gus, tidak membuat Gus Nadir jumawa dan tinggi hati.  Hal  ini  dikarenakan  pembawaan  sikap  Gus  Nadir  yang  humoris, ramah,  santun,  dan  santai.  Sesuai  pesan  ibundanya  yang  selalu  diingat, “Tetap rendah hati, Anak,” (Hosen 2019: 395).
Ulasan Kitab Tafsir al-Azhar dan Buku Tafsir Al-Qur’an di Medsos

## Tafsir al-Azhar
Khalayak  banyak  yang  menyangka  bahwa Tafsir al-Azhar dikarang  oleh Hamka di penjara. Namun sebenarnya, Tafsir al-Azhar tidak benar-benar dimulai dari penjara, beberapa materi awal dari tafsir tersebut berasal dari

## 414 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 403-424
pengajian tafsir sehabis subuh di Masjid Al-Azhar Kebayoran, kesan dalam pengajian ini turut membantu Hamka untuk mengekspresikan gaya kepenafsirannya. Lebih lanjut Hamka berkomentar “Wajah jemaah yang tercinta itulah yang terbayang, seketika menggoreskan pena di atas kertas.” Akibat bayangan visual jemaahnya, Hamka menulis tafsir yang tidak terlalu tinggi mendalam, sehingga yang dapat memahaminya tidak semata mata sesama ulama, tapi juga tidak terlalu rendah sehingga menjemukan. Tidak cukup sampai di situ, gaya penyampaiannya pun, Tafsir al- Azhar mengikuti gaya bahasa ceramah; mengalir tanpa catatan kaki (Pusat Data dan Analisa Tempo 2019a: 38).
Tafsir  Al-Azhar  disusun  dengan  metode tahlili, yaitu metode penyusunannya  disusun  berdasarkan  tertib  mushaf  usmani  yaitu  dari surah al-Fātiḥah sampai dengan an-Nās. Kelebihan dari metode ini adalah penulis tafsir bisa mengeksploitasi pengetahuan seluas-lusnya walaupun pembaca  agak  sedikit  kesulitan  mengklasifikasikan  tema-tema  tertentu dalam  Al-Qur’an.  Sumber  penafsiran  Hamka  mengambil riwayah dan dirayah sekaligus, walau pada komposisinya lebih banyak berisi dirayah dalam  menganalisis  ayat-ayat  Al-Qur’an  (Harsa  2008:  27).  Melihat  dari pembahasan  dengan  porsi  yang  luas  mengenai  perkembangan  sejarah Indonesia  dan  kebudayaan  Sumatra  Barat,  Hamka  membuat  tafsir  Al- Azhar bercorak sosial kemasyarakatan atau al-adab al-ijtimā‘ī, yakni corak penafsiran  Al-Qur’an  yang  cenderung  kepada  persoalan  sosial kemasyarakatan dan mengutamakan keindahan bahasa. Dengan kata lain, tafsir jenis ini lebih banyak mengungkapkan hal-hal yang ada kaitannya dengan  perkembangan  kebudayaan  yang  sedang  berlangsung  (Saadah 2019: 66).

## Buku Tafsir Al-Qur’an di Medsos
Hal yang paling mendasar lahirnya karya Tafsir Al-Qur’an di Medsos adalah upaya Nadirsyah Hosen “menjawab” tuntutan zaman sekarang yang serba digital,  arus  informasi  yang  tidak  bisa  dibendung  lagi  dan  kenyataan seseorang  yang  tidak  bisa  membedakan  mana  informasi  yang  otoritatif, mana informasi yang hanya terdiri dari “omong kosong”. Cara orang belajar agama  sekarang  sedikit-sedikit  mengalami  perubahan  dan  pergeseran. Dahulu  orang  belajar  Islam  dengan  mendatangi  majelis  ilmu  yang disampaikan di masjid, di kediaman kiai atau ustaz, atau di rumah-rumah penduduk yang mendatangkan ustaz. Sekarang, kiai dan ustaz mendatangi masyarakat secara virtual, melalui alat telekomunikasi mereka. Dampak positifnya adalah semakin mudah seseorang belajar Islam karena media sosial mengurangi aktivitas fisik dalam proses belajar mengajar dan juga

## 415
bisa  kapan  dan  di  mana  saja.  Dampak  negatifnya  tentunya  juga  ada, sekarang semua dapat berbicara. Seorang yang tidak mempunyai kapasitas untuk  berdakwah  memenuhi  media  sosial  bermodal  penampilan  agar terlihat lebih “islami”. Tatanan hierarki dan kualifikasi keilmuan runtuh, jika  enggan  mengatakan  tidak  ada  sama  sekali.  Oleh  karena  keinginan meminimalisasi dampak negatif tersebut, Nadirsyah Hosen turut aktif di media  sosial  dengan  memberi  pelajaran  agama  untuk  merespons  hiruk pikuk keadaan sosial manusia modern dengan memberi penjelasan agama yang merujuk kepada ayat-ayat Al-Qur’an yang tentunya merujuk kepada penafsiran ulama otoritatif  zaman dahulu, seperti Ibnu Kaṡīr, al-Qurṭubī , as-Suy ūṭī,  Fakhruddī n  R ā z ī dan nama nama besar lainnya. Hasil dari tulisan lepas yang tersebar di media sosial (sebagian besar di Facebook) berbentuk penafsiran Al-Qur’an ini, kemudian disunting sehingga menjadi buku utuh yang diberi nama Tafsir Al-Qur’an di Medsos (Hosen 2019: iv-v). Tafsir Al-Qur’an di Medsos menggunakan metode maḍuʻī karena Nadirsyah Hosen  hanya  mengambil  beberapa  tema  dalam  kehidupan,  lalu menafsirkannya. Corak penafsiran dalam buku Tafsir Al-Qur’an di Medsos adalah al-adab al-ijtimāʻi.

## Penafsiran Hamka dan Nadirsyah Hosen terhadap al-Baqarah/2: 120
Hamka memulai penafsiran al-Baqarah/2: 120 dengan memaparkan kondisi sosio historis pra-Islam, hubungan antara masyarakat pagan Arab dengan kaum Ahli Kitab. Menurut Hamka, sudah ter- setting dalam benak orang Yahudi dan Nasrani bahwa masyarakat awam Arab bisa dianggap cerdas dan naik derajatnya hanya jika mereka memeluk agama Abrahamik. Jika tidak, mereka dianggap tetap bodoh. Hamka menyebutkan,
Sedangkan orang Yahudi dan Nasrani yang berdiam di sekitar bangsa Arab itu memandang, barulah Arab itu akan tinggi kecerdasannya, kalau mereka suka memeluk agama Yahudi atau agama Nasrani. Sekarang Nabi Muhammad diutus Tuhan membawa ajaran Tuhan mencegah menyembah berhala,  Harun  atau  Isa  Almasih.  Lantaran  Nabi  Muhammad  tidak menyebut-nyebut agama Yahudi dan Nasrani, melainkan menyebut cacat- cacat yang terdapat dalam kedua agama itu, jengkellah hati mereka (Hamka 2015: Vol 1, 232).
Termasuk yang “bodoh” itu menurut Yahudi dan Nasrani adalah Nabi Muhammad  juga  walaupun  dia  datang  membawa  kebenaran  beserta mukjizat-mukjizat pendukung kebenaran itu yang tidak dapat terbantahkan lagi.  Karena  Nabi  Muhammad  tidak  mengikuti  keinginan  Yahudi  dan Nasrani,  maka  selamanya  mereka  tidak  akan  pernah  rela  kepada  Nabi Muhammad  beserta  pengikut-pengikutnya.  Karena  ajaran  Yahudi  yang

## 416 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 403-424
hanya  mengistimewakan  Bani  Israil  dan  ajaran  Nasrani  yang  bertumpu pada doktrin dosa waris, tidak mungkin Islam, Nasrani, dan Yahudi dapat bertemu  dalam  tataran  ajaran.  Allah  telah  memperingatkan  Nabi Muhammad  untuk  tidak  mengikuti  ajaran  Yahudi  dan  Nasrani  karena ajaran  mereka  bukan  berdasarkan  petunjuk  Allah,  tapi  berdasarkan ahwā’ahum, kemauan mereka dan sentimen yang sama sekali tidak ada benarnya (Hamka 2015: 1/233).
Sejak awal, Hamka menarik konteks ayat ini kepada persoalan perebutan pengaruh, polarisasi politik identitas dan perlombaan menjaring pengikut agama secara kuantitas. Itulah mengapa, menurut Hamka, Allah menegaskan akan kemustahilan memperoleh rida Yahudi dan Nasrani. Ini menunjukkan  bahwa  penanaman  pengaruh  zionisme  dan  kristenisasi bukan hanya sebagai wacana, tapi sebagai gerakan yang terencana. Hamka menerangkan.
Ayat  ini  telah  memberikan  pesan  dan  pedoman  kepada  kita,  buat terus-menerus sampai hari kiamat. Bahwasanya di dalam dunia ini akan terus  ada  perlombaan  merebut  pengaruh  dan  menanamkan  kekuasaan agama. Ayat ini telah memberi ingat kepada kita, bahwasannya tidaklah begitu  penting  bagi  orang  Yahudi  dan  Nasrani  menyahudikan  dan menasranikan orang yang belum beragama. Tetapi yang lebih penting ialah menyahudikan dan menasranikan pengikut Nabi Muhammad itu sendiri. Sebab, kalau Islam merata ke seluruh dunia pengaruh dua agama itu akan hilang. Sebab, apabila akidah Islamiyah telah merata dan diinsyafi, kedua agama tersebut akan ditelannya. Sebab, memeluk agama Islam berarti kembali kepada hakikat ajaran yang sejati daripada Nabi Musa dan Nabi Isa. Niscaya pemeluk kedua golongan itu tidak senang, sebab agama yang mereka  peluk  itu  telah  mereka  pandang  sebagai  golongan  wajib dipertahankan. Dengan tidak usah mengaji benar atau salah (Hamka 2015: 1/234).
Tujuan ayat ini, dalam penafsiran Hamka adalah mengingatkan kaum muslimin  agar  selalu  sadar  dan  waspada  terhadap  musuh-musuh  Islam yang  akan  menghancurkan  akidah  umat  Islam  dan  menyeret  kaum muslimin  untuk  memeluk  agama  mereka.  Pada  bagian  akhir,  Hamka mengajak umat untuk optimis untuk menghadapi makar dari Yahudi dan Kristen.
Ini  bukan  ancaman  yang  menimbulkan  takut,  tetapi  sebagai perangsang supaya kaum Muslim harus berjihad menegakkan agamanya, dan  melancarkan  dakwahnya.  Karena  selama  kaum  Muslim  masih berpegang teguh kepada ajaran agama yang dipeluknya, mengamalkannya dengan  penuh  kesadaran,  tidaklah  mereka  akan  runtuh  lantaran  usaha
kedua  pemeluk  agama  itu.  Sebab  ayat  telah  menegaskan,  bahwasannya petunjuk  yang  sejati  tidak  ada  lain,  melainkan  petunjuk  Allah  (Hamka 2015: 1/235).
Adapun,  Nadirsyah  Hosen  menafsirkan  ayat  120  surah  al-Baqarah lebih inklusif dan toleran sebagaimana yang terlacak dalam buku Tafsir Al- Qur’an  di  Medsos.  Penulis  buku  tersebut  merujuk  penafsiran  klasik  al- Bagawi dalam memaknai kata millah dalam ayat ini tidak dimaknai sebagai agama,  namun  sebagai  jalan.  Jalan  yang  dimaksud  adalah  kiblat  dan identitas  semata.  Menurutnya,  ayat  ini  turun  lantaran  Rasulullah Muhammad saw. melakukan gencatan senjata dengan Yahudi dan Nasrani di sekitar Madinah. Nabi Muhammad mengharapkan simpati Yahudi dan Nasrani. Akan tetapi, Yahudi dan Nasrani tidak akan pernah rida kepada Nabi Muhammad kecuali Nabi Muhammad menjadi pribadi seperti yang mereka inginkan. Itu pun mustahil disebabkan dua hal, yakni karena Nabi Muhammad adalah pribadi yang utuh, dididik langsung oleh wahyu dan antara Yahudi dan Nasrani pun saling bertentangan. Jika Nabi Muhammad mengikuti  Yahudi  pastilah  beliau  membelakangi  Nasrani,  begitu  juga sebaliknya. Mengutip Ibnu ‘Abbās, pemaknaan lain terhadap al-Baqarah/2: 120 dalam konteks polemik mengenai kiblat,
Ini dalam kasus kiblat, Yahudi Madinah dan Nasrani Najran memohon kepada  Nabi  Muhammad  agar  ketika  salat  menghadap  kiblat  mereka. Ketika Allah memindahkan kiblat umat Islam ke Kakbah, mereka menjadi putus  asa  untuk  mengharapkan  Nabi  Muhammad  setuju  kepada  kiblat mereka.  Maka  Allah  menurunkan  ayat120  surah  al-Baqarah  ini  (Hosen 2019: 217).
Ayat ini khusus kepada Nabi Muhammad karena ada kata ganti orang kedua dalam ḍamir “ ka”. Dilihat dari asbāb al-nuzul- nya, al-Baqarah/2: 120 tertuju pada kaum Yahudi dan Nasrani di sekitar Madinah, bukan secara keseluruhan (Hosen 2019: 216).
Nadirsyah Hosen memberikan kritik terhadap pemuka agama Islam yang menggunakan ayat ini sebagai penanda permusuhan antara pemeluk Islam dengan Ahli Kitab. Padahal, ayat tersebut sama sekali bukan untuk menyulut permusuhan terhadap agama selain Islam, dengan menciptakan sentimen  bahwa  semua  non-muslim  menginginkan  umat  Islam  untuk pindah agama. Ayat ini hanya sebagai pengingat untuk Nabi Muhammad. Lebih jelas, Nadirsyah Hosen mengatakan,
“Ayat ini bukan berarti semua Yahudi dan Nasrani benci kepada umat Islam dan menginginkan kita pindah ke agama mereka. Ayat ini sekadar memberi tahu Nabi Muhammad untuk fokus dalam berdakwah mencari rida  Allah  semata,  bukan  karena  menginginkan  kerelaan  dari Yahudi  di

## 418 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 403-424
Madinah dan Nasrani di Najran. Ayat yang berupa reminder khusus kepada Nabi  Muhammad  ini  sayangnya  sekarang  malah  sering  dipakai  untuk menyerang pihak lain,” (Hosen 2019: 2018).

## Pergeseran  Penafsiran  Hamka  dan  Nadirsyah  Hosen:  Analisis  Wacana Kritis
Penafsiran  Hamka  yang  cenderung  hati-hati  tersebut  tidak  lepas  dari berbagai  faktor  kondisi  sosio  historis  yang  melatarbelakangi  Hamka. Menurut hasil analisa penulis, setidaknya ada dua hal: Pertama , pengalaman hidup  Hamka  dalam  bersinggungan  dengan  non-muslim.  Masa-masa muda  Hamka  penuh  dengan  perlawanan  terhadap  penjajahan.  Hamka berperang melawan dua penjajahan sekaligus; yakni Jepang dan Belanda. Pada masa penjajahan Jepang, Hamka bekerja sama dengan Jepang. Politik kolonial  Jepang  menjaring  beberapa  ulama  dan  tokoh-tokoh  penting  di Indonesia  untuk  menjalankan  roda  pemerintahannya,  termasuk  juga Soekarno. Meskipun masih banyak kezaliman yang dilakukan oleh Jepang terhadap masyarakat sipil, namun para pemuka bangsa tersebut berdalih walaupun  sekilas  mereka  bekerja  sama  dengan  penjajahan,  itu  semua dilakukan demi bangsa dan negara karena Jepang menjanjikan kemerdekaan.  Alasan  pribadi  Hamka  adalah  demi  menjaga  umat  Islam agar tetap aman, utamanya di kalangan Muhammadiyah.
Meskipun bekerja sama dengan pihak Jepang, sebagai seorang muslim yang mempunyai solidaritas yang tinggi, Hamka tetap membela sesama kaum muslimin. Hal ini dibuktikan dengan pembelaan Hamka terhadap pemberontakan Teungku Abdul Jalil yang dipicu oleh kemarahan Teungku Abdul  Jalil  lantaran  pemerintah  Jepang  menyuruh  seluruh  rakyat  Aceh melakukan  seikerei,  yakni  sikap  badan  membungkuk  ke  arah  matahari terbit  sebagai  simbol  menaati  Kaisar  Jepang.  Teungku  Abdul  Jalil menegaskan,  “Agama  kita  telah  runtuh  karena  perbuatan  Majusi  yang memaksa kita bertuhan kepada rajanya. Jika kita memusuhi kafir Belanda yang keturunan Ahli Kitab, maka kafir Majusi ini wajib kita musuhi lagi.” Pemberontakan Teungku Abdul Jalil dan pengikutnya berhasil dipatahkan Jepang.  Teungku  Abdul  Jalil  syahid  bersama  seratus  muridnya.  Sebagai seorang  ulama  yang  dekat  dengan  Jepang,  pimpinan  Jepang  menyuruh Hamka untuk menyelidiki pemberontakan tersebut. Hamka melaporkan penyebab  pemberontakan  tersebut  adalah  kesalahan-kesalahan  Jepang, mandi bertelanjang, memaksa orang seikeirei, dan menempeleng orang. Sedang  orang  Aceh  adalah  lebih  panas  darahnya  daripada  orang  Deli. Secara khusus, Hamka menilai Teungku sebagai seorang syahid. “Kita harus mengaku bahwa iman kita tidak seteguh iman beliau,” demikian Hamka
menutup laporannya (Tim Majalah Historia 2018: 65).
Kedekatan Hamka secara politis dengan penjajah sebenarnya bukan berarti Hamka tidak berpihak kepada Islam dan Indonesia. Akan tetapi, siasat  Hamka  untuk  membela  Islam  dari  pemerintahan  Jepang.  Bukti bahwa  Hamka  masih  setia  menjaga  kedaulatan  negara  dan  kehormatan Islam saat Indonesia diserang oleh pasukan sekutu pada tahun Juli 1947. Upaya  Belanda  merebut  kembali  kemerdekaan  Indonesia  mendapatkan perlawanan sengit dari pejuang nasional. Di Sumatera Barat, tepatnya di Bukittinggi  Muhammad  Hatta  mengumpulkan  partai-partai  politik, pemerintahan sipil, militer, barisan perjuangan, ulama, ninik mamak, dan lain-lain.  Pertemuan  tersebut  berhasil  membentuk  Front  Pertemuan Nasional  (FPN).  Kemudian  Hamka  ditunjuk  menjadi  ketuanya    (Tim Majalah  Historia  2018:  75).  Narasi  yang  dibangun  oleh  Hamka  dalam penafsiran  al-Baqarah/2:  120  merupakan  bagian  kecil  dari  wacana  besar perlawanan  yang  datang  dari  umat  Islam  sepanjang  sejarah  Indonesia kepada  kolonialisme  Belanda  yang  identik  dengan  sebutan  kaum  kafir. Menurut  Van  Dijk  ini  disebut  sebagai  pengetahuan  dan  opini  personal tidak berdiri sendiri, melainkan merupakan bagian dari kognisi sosial (A. Van Dijk 2001: 354).
Kedua ,  munculnya  tafsir Al-Azhar berbarengan dengan kondisi Indonesia yang menyambut masa-masa awal kemerdekaan. Gagap gempita nasionalisme yang membuncah langsung disponsori oleh institusi negara kemudian  mengalir  di  bawah  membentuk  wacana  publik  dominan. Semangat  nasionalisme  ini  mempengaruhi  sikap  Hamka  dalam menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur’an.  Jadi,  sehubungan  penjajah  tersebut adalah  orang-orang  non-muslim,  maka  sering  dihubungkan  perang melawan penjajah adalah jihad, mati karenanya adalah syahid.
Tidaklah aneh jika yang terjadi demikian. Hal ini tidak hanya terjadi dalam  tafsir Al-Azhar ,  namun  juga  terjadi  di  beberapa  kitab  tafsir  yang dikarang  semasa  perang  secara  politis.  Sebagai  contoh,  tafsir F ī Ẓilāl al- Qur’ān karya Sayyid Quṭb. Dalam menafsirkan ayat 120 surah al-Baqarah Sayyid Quṭb dengan tegas menyatakan ayat ini menerangkan bahwa Yahudi dan  Nasrani  memerangi  kaum  muslim  hanya  satu  alasan,  yakni  alasan akidah.  Segala  alasan  yang  mereka  kemukakan  mengenai  alasan peperangan semisal, perang atas nama tanah air, ekonomi, politik, militer, dan  lain  semacamnya  hanyalah  polesan  belaka.  Alasan  utama  mereka menyerang Islam sebenarnya demi misi Zionisme dan Salibisme ditambah lagi komunisme (Quṭb 1972: 1/108).
Kondisi  sosio-historis  Indonesia  yang  mengitari  Hamka  ini  sangat berbeda dengan sosio-historis Indonesia yang mengitari Nadirsyah Hosen.

## 420 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 403-424
Akibatnya, produksi wacana penafsir Hamka dan Nadirsyah Hosen sangat berbeda.  Penafsiran  Nadirsyah  Hosen  terhadap  al-Baqarah/2:  120  telah mengalami pergeseran yang cukup banyak dari penafsiran Hamka meliputi paradigma penafsiran bertumpu pada tiga term. Pertama, kata millah, jika Hamka  menafsirkannya  sebagai  agama,  sesuatu  yang  sangat  sakral sedangkan  Nadirsyah  Hosen  mengutip  otoritas  ulama  klasik,  memaknai millah pada  konteks  al-Baqarah/2:120  sebagai  kiblat  dan  identitas kepribadian  Nabi  Muhammad. Kedua, mengenai  cakupan  ayat  tersebut jika  Hamka  menganggapnya  sebagai  peringatan  bersifat  terus-menerus dan  cakupannya  seluruh  umat  Islam.  Adapun  Nadirsyah  Hosen menganggapnya  hanya  terbatas  pada  Nabi  Muhammad  saja  karena mengacu pada ganti ka (kamu) dalam al-Baqarah/2: 120. Ketiga, konsekuensi dari perubahan khiṭāb pada term kedua,  apakah peringatan tersebut hanya untuk Nabi Muhammad saja atau untuk umat Islam seluruhnya? Maka, ada perbedaan  juga  terkait  kaum  Yahudi  dan  Nasrani  pada  konteks  al- Baqarah/2: 120. Jika Hamka menganggap kaum Yahudi dan Nasrani secara keseluruhan, dari masa Nabi Muhammad sampai akhir zaman, sedangkan Nadirsyah Hosen berpendapat bahwa Yahudi dan Nasrani yang dimaksud hanyalah komunitas Ahli Kitab sekitar Madinah.
Pergeseran  penafsiran  al-Baqarah/2:  120  yang  membuat  Nadirsyah Hosen berbeda dengan Hamka menurut penulis dilatarbelakangi oleh dua faktor. Pertama ,  karena  profil  Nadirsyah  Hosen  yang  aktif  dan  terlibat dalam pergaulan yang luas, meliputi pengalaman hidup waktu belajar dan mengajar di Australia. Di negeri yang dikenal dengan sebutan negeri Kangguru tersebut, Nadirsyah Hosen merasakan keberagaman agama yang lebih heterogen. Bersinggungan dengan non-muslim sebagai kolega kerja, tetangga, dan sahabat tidak bisa dihindari lagi.
Salah satu pengalaman persinggungan antara kaum muslim dan non- muslim  seperti  yang  diceritakan  Nadirsyah  Hosen  mengenai  dinamika hubungan antara muslim dan non-muslim di Australia: pada tahun 2002, salah seorang muslim Syiah yang bernama Abbas Aly di Annangrove, New South Wales, ingin mendirikan Masjid dan Islamic Center di tanah miliknya sendiri. Kemudian Aly mengajukan proposal pembangunan kepada Dewan Kota untuk meminta izin. Rencana pembangunan masjid tersebut ternyata ditanggapi negatif oleh ribuan warga sekitar dengan mengirim surah protes kepada  Dewan  Kota,  lantaran  area  sekitar  pembangunan  masjid  tidak sesuai dengan “karakter” area tersebut di mana mayoritas warganya adalah non-muslim.
Tidak  bisa  dihindari,  bangunan  masjid  tersebut  menjadi  sasaran kekerasan oleh warga sekitar yang tidak terima dengan memecahkan kaca
jendela dan melempari kepala babi di area masjid. Pihak masjid membawa kasus tersebut ke pengadilan. Hasilnya adalah, pihak pengadilan menyuruh Dewan  Kota  untuk  tetap  mengizinkan  masjid  tersebut  tetap  dibangun, terlepas warga sekitar mau atau tidak. Pengadilan Australia merupakan cerminan  dari  sikap  adil  dengan  memberi  hak  seluruh  warga  Australia untuk menjalankan agamanya, terlepas agama tersebut minoritas atau bukan. Selama masjid tersebut memenuhi persyaratan, khususnya dalam melindungi  dan  mempromosikan  keselamatan  masyarakat,  kesehatan, kesejahteraan,  dan  kedamaian  penduduk  kota,  termasuk  di  dalamnya menjaga lingkungan, tempat parkir, meminimalisasi kebisingan dan menjaga  kebersihan,  ketersediaan  air,  maka  izin  mendirikan  bangunan peribadatan akan diterbitkan (Hosen 2015b: 85).
Melihat  dari  pengalaman  di  atas,  sangat  bisa  dipahami  jikalau Nadirsyah  Hosen  menganggap  bahwa  tidak  semua  non-muslim  akan melakukan sebuah perongrongan akidah umat Islam. Masih banyak yang berfikir  adil  dalam  memandang  umat  Islam  dan  memberikan  hak-hak umat Islam dalam menjalankan akidah mereka.
Kedua , penafsiran Nadirsyah Hosen yang menghilangkan kecurigaan Kristenisasi  dan  menuruti  Yahudi  adalah  karena  kehidupan  Nadirsyah Hosen  yang  tumbuh  dalam  kalangan  organisasi  NU  yang  progresif.  Jika ditelusuri, penafsiran Nadirsyah Hosen terhadap ayat 120 surah al-Baqarah sangat berkesesuaian dengan pandangan salah satu tokoh NU yang paling dihormati, yakni  KH. Abdurrahman Wahid yang dikenal dengan nama Gus Dur.  Menurut  beliau,  kaum  muslimin  harus  mengubah  pemahaman terhadap ayat 120 surah al-Baqarah berkaitan dengan sikap keindonesiaan mereka. Hal ini berdasarkan tiga alasan.
Pertama , harus dibedakan hak-hak muslim dalam konteks akidah dan kenegaraan.  Dalam  konteks  akidah,  hak-hak  kaum  muslimin  harus dikedepankan, seperti pendidikan keagamaan di lembaga Islam. Adapun dalam  konteks  kenegaraan,  hak  antara  muslim  dan  non-muslim  harus disamakan. Kedua ,  ayat  ini  secara  historis  menjelaskan  pola  hubungan antara  Nabi  Muhammad  dan  kedua  komunitas  ahlu  kitab,  Yahudi  dan Nasrani. Tidak hanya konflik agama yang terjadi antara Nabi Muhammad dan beberapa kelompok Yahudi dan Nasrani di Madinah. Akan tetapi, juga konflik politik yang berujung pada pengusiran komunitas Bani Quraiẓah. Ketiga , pada saat ini, umat selain Islam melakukan perumusan kembali konsep hubungan mereka dengan kaum muslimin. Seperti, Vatikan ke II pada tahun 1964 yang menghasilkan keputusan penting yang menyatakan: Gereja mengakui hak-hak setiap orang untuk mencari kebenaran menurut cara masing-masing. Meskipun menurut mereka, kebenaran terakhir hanya

## 422 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 403-424
bisa dicapai melalui jalan Gereja Katolik Roma (RMI 2020: 47). Pandangan  KH.  Abdurrahman  Wahid  terhadap  al-Baqarah  ayat  120 tidak  bisa  dipungkiri  mempengaruhi  para  generasi  NU  setelahnya, termasuk Nadirsyah Hosen. Ini disebut oleh Van Dijk sebagai mind control, yakni kecenderungan menerima kepercayaan, pengetahuan, dan pendapat dari sosok yang dianggap kredibel dan berwibawa (A. Van Dijk 2001: 357). Sosok  KH.  Abdurrahman  Wahid  dalam  tubuh  NU  modern  merupakan sosok yang mempunyai otoritas pengetahuan nyaris tiada tanding.
Pergeseran  paradigma  penafsiran  di  Indonesia  telah  menjadi kenyataan  sejarah  yang  tidak  bisa  dihindarkan.  Kenyataan  ini  harus disambut positif, lantaran menunjukkan suatu kenyataan bahwa mufasir di Indonesia masih mengikat dirinya dengan konteks di sekitarnya. Artinya, dalam memproduksi makna, ulama tafsir Indonesia selalu memperhatikan kemaslahatan  berdasarkan  realitas  sosial  yang  ada.  Hal  inilah  yang melahirkan sebuah kecenderungan penafsiran.
Kitab tafsir yang diproduksi di masa Orde Lama cenderung tertutup lantaran  pemaknaan  kaum  muslim  terhadap  Islam  sebagai  ideologi. Pemaknaan ini tidak datang tiba-tiba, gagasan Islam sebagai ideologi merupakan  bentuk  perlawanan  kultural  umat  Islam  terhadap  penjajah (Madjid 1998: xxxxix). Selain Hamka, hal tersebut juga bisa kita lihat dari penafsiran Teungku Muhammad Hasbi ash-Shiddieqy dalam kitab Tafsir an-Nur (1952) yang memaknai al-Baqarah/2:120 sebagai perlawanan habis- habisan umat membela kebenaran (Ash-Shiddieqy 2000: 1/197). Adapun kecenderungan  penafsiran  pasca  reformasi  cenderung  terbuka,  lantaran Islam tidak lagi dipandang sebagai ideologi, tapi agama yang terbuka dan toleran. Hal ini dapat dibuktikan dalam Tafsir Al-Qur’an di Medsos. Penulis berharap kajian ini bisa memberikan sumbangsih terhadap kajian  penafsiran  Indonesia  yang  tidak  hanya  berfokus  pada  produksi maknanya saja, namun mengkaji realitas sosial yang berkelindan di sekitar teks penafsiran. Paradigma ini selain memberikan wawasan kesejarahan bagi  pembaca  tafsir  Indonesia,  juga  membantu  pembaca  memahami gagasan mufasir secara lebih persisi.

## Kesimpulan
Hamka  menafsirkan  al-Baqarah/2:  120    cenderung  tertutup  dan  penuh dengan kewaspadaan umat Islam atas non-muslim, khususnya Yahudi dan Nasrani.  Makna  ayat  ini  adalah  agar  umat  Islam  berhati-hati  dalam menghadapi  Yahudi  dan  Nasrani  karena  mereka  ingin  melancarkan kristenisasi dan menanamkan pengaruh terhadap umat Islam. Tujuannya adalah supaya umat Islam tercerabut dari akidah mereka dan mengikuti

## 423
keinginan mereka. Munculnya penafsiran yang konservatif tersebut dalam diri Hamka dikarenakan pengalaman hidup Hamka yang hidup dalam dua zaman  penjajahan  sehingga  narasi  perlawanan  terhadap  penjajah  turut mendominasi Hamka karena konflik identitas, agama, dan politik sangat dirasakan oleh Hamka. Sebab lain adalah tafsir Al-Azhar ditulis Hamka di masa-masa  awal  kemerdekaan  sehingga  narasi  yang  dibawa  dalam penafsirannya adalah nasionalisme mengikuti wacana publik dominan.
Penafsiran  al-Baqarah/2:  120    mengalami  pergeseran  ke  arah  yang lebih  terbuka  dan  plural  di  akhir  masa  sekarang.  Melalui  penafsiran Nadirsyah  Hosen  dalam  buku Tafsir  Al-Qur’an  di  Medsos kata millah dimaknai sebagai kiblat dan jalan hidup. Ayat tersebut khusus kepada Nabi Muhammad agar lebih fokus dalam berdakwah. Konteks ayat tersebut juga terbatas terhadap komunitas Ahli Kitab di sekitar Madinah. Latar belakang penafsiran Nadirsyah Hosen yang cenderung  terbuka antara lain karena Nadiryah  Hosen  sering  bergaul  dengan  Ahli  Kitab  dan  pengalaman- pengalaman beliau di Australia yang menuntut sikap beliau tidak kaku. Alasan lain adalah karena pengaruh pemikiran-pemikiran progresif dalam kalangan  Nahdlatul  Ulama  yang  dirintis  sejak  kepemimpinan  KH. Abdurrahman Wahid.

## Daftar Pustaka
A. Van Dijk, T. 2001. ‘Critical Discourse Analysis’, in Schiffrin, D., Tannen, D., and E Hamilton,  H.  (eds) The  Hand  Book  of  Discourse  Analysis .  Massachusetts: Blackwell Publisher.
Ahmad, M. 2010. Ijtihad Politik Gus Dur: Analisis Wacana Kritis . Yogyakarta: LKiS. Aljunaidi,  K.  2018. Hamka  and  Islam:  Cosmopolitan  Reform  in  the  Malay  Word . Ithaca and London: Cornell University Press. Arifinsyah and Saidurrahman. 2018. Nalar Kerukunan; Merawat Keragaman Bangsa Mengawal NKRI . Jakarta: Kencana. ad-Dimisyqī,  A.  al-F.  I.  bin  K.  2000. Tafsir  al-Qur’ān  al-‘Aẓīm .  Giza:  Mu’assasah Qurṭubah.
Hadler, J. 1997. ‘Home, Fatherhood, Succession: Three Generations of Amrullahs in Twentieth-Century  Indonesia’,  in Reflecting  on  the  Old  New  in  Modern Indonesia . Arizona State University: 122–154. Hakim, A. R. 2020. Prof Nadirsyah Hosen dari Santri Kampung Hingga Intelektual Modern , Peci  Hita .  Available  at:  https://pecihitam.org/nadirsyah-hosen/
(Accessed: 13 January 2021).
Hamka. 2015. Tafsir Al-Azhar . Jakarta: Gema Insani. Harsa, T. 2008. Taqdir dalam Pandangan Hamka: Kajian Pemikiran Tafsir Al-Azhar . Banda Aceh: Yayasan Pena. Hosen, N. 2015a. Dari Hukum Makanan Tanpa Label Halal, Hingga Memilih Mazhab
424 Ṣuḥuf, Vol. 15, No. 2, Desember 2022: 403-424
yang Cocok . Jakarta: Mizania. ________. 2015b. Kiai Ujang di Negeri Kangguru . Jakarta: Noura Publishing.
________. 2019. Tafsir al-Quran di Medsos . Yogyakarta: Bentang Pustaka.
Ibn ‘Āsyūr, M. Ṭāhir . 1984. Tafsīr at-Taḥrīr wa at-Tanwīr . Tunisia: Maktabah Dār at- Tunisiah li al-Nasyr.
Izzan, A. 2021. “Pergeseran Penafsiran Moderasi Beragama Menurut Tafsir Al-Azhar dan Tafsir Al-Misbah”. Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 6(2): 129-141. doi: 10.15575/al-bayan.. v6i2.17714. Madjid, N. 1998. Islam Doktrin dan Peradaban . Jakarta: Paramadina. Malaka, Tan.  2019. Autobiorafi Tan Malaka; Dari Penjara ke Penjara . Yogyakarta: Narasi.
Pusat Data dan Analisa Tempo. 2019a. Seri  II  Buya  Hamka .  Jakarta:  Tempo Publishing.
Pusat Data dan Analisa Tempo. 2019b. Serii  I  Buya  Hamka .  Jakarta:  Tempo Publishing.
Quṭb, S. 1972. Fi Zilal al-Qur’an . Bairut: Dar asy-Syuruq. ar-Rāzī, F. 1981. Mafātiḥ al-Gaib . Bairut: Dār al-Fikri.
RMI (ed.). 2020. Kiai Menggugat Gus Dur Menjawab . Yogyakarta: IRCiSoD. Rush, J. R. 2016. Hamka’s Great Story: A Master Writer’s Vision of Islam for Modern Indonesia . Madison: The University of Wisconsin Press.
Saadah,  M.  2019. Kearifan  Lokal  dalam  Tafsir  Al-Azhar :  Studi  dalam  Surat  Al- Baqarah . Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang. Saifuddin.  2014.  “Pergeseran  Wacana  Relasi  Gender  dalam  Kajian  Tafsir  Di Indonesia: (Perbandingan Penafsiran ‘ Abd al-Rauf Singkel dan M. Quraish Shihab)”. Mua’adalah: Jurnal Studi Gender dan Anak 2(2): 141–155. doi: https:// dx.doi.org/10.18592/jsga.v2i2.471.
Ash-Shiddieqy, T. M. H. 2000. Tafsir an-Nuur . Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra.
Shihab, M. Q. 2005. Tafsir al-Mishbah . Jakarta: Lentera Hati.
Sriwayuti. 2019. Pradigma  Penafsiran  al-Quran:  Studi  Buku  Tafsir  al-Quran  di Medsos  Karya  Nadirsyah  Hosesn .  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel, Surabaya.
Tim Majalah Historia. 2018. Hamka: Ulama Serba Bisa dalam Sejarah Indonesia . Jakarta: Kompas. Wahid, A. 2006. ‘Islam dan Keadilan Sosial’, in Islamku, Islam Anda, Islam Kita . Jakarta: The Wahid Institute. Yusuf, Y. 2014. Alam Pikiran Islam Pemikiran Islam; dari Khawarij ke Buya Hamka hingga Hasan Hanafi . Jakarta: Kencana.