## PROBLEMATIKA IMPLEMENTASI QOWAID AL-LUGHAH DALAM MEMBACA KITAB KUNING DI MADRASAH TA’HILIYAH IBRAHIMY
Oleh: Almannah Wassalwa & Aisyatul Hanun Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy Situbondo salwaelmanna90@gmail.com dan aisyah_alfaqieroh@yahoo.com
Abstract:
Qowaid  al-lughah  is  a  science  that  much  needed  in  learning  Tutoring Reading  Kitab,  appropriate  with  real  condition  of    failure  learning  to read kitab it resulted by any matter. There are, the teacher emphasize to attention  of  Qowaid  al-Lughah  for  memorizing  nadzam  and  material being  studied.  Qowaid  al-Lughah  function  as  a  tool  to  read  Kitab  with correct  harokat  which  less  attention.  So,  we  need  for  adjustments between  ability  of  Qowaid  al-Lughah  with  assembling    reading  skill  of students.  Authority  students  of    Qowaid  al-Lughah  (Nahwu-Sharraf) does not necessarily ensure students are able to read kitab classics.
Key Words : Problematika, Qowa’id al-Lughah, Membaca Kitab Kuning

## A. Pendahuluan
Bahasa  Arab  identik  dengan  bahasa  Umat  Islam.  Banyak  asumsi masyarakat  yang  berkembang  bahwa  bahasa  Arab  adalah  bahasa  umat Islam.  Bahasa  Arab  juga  diklaim  sebagai  “Bahasa  Tuhan”  (mengandung unsure  keIlahian)  karena  al-Qur’an  merupakan  Kalam  Tuhan,  berupa Bahasa  Arab  yang  terbukukan.  Penghadiran  Bahasa  Arab  tersebut kemudian  mengalami  proses  sejarah. 1 Diantara  pendapat  mengenai  asal mula  lahirnya  Bahasa  Arab,  yaitu  Bahasa  Arab  ada  sejak  zaman  Nabi Adam,  sehingga  perintis  tulisan  Arab  pola  kalimat  bahasa  Arab  adalah Adam.  Pendapat  ini  merupakan  pendapat  yang  paling  klasik  dan merupakan interpretasi secara langsung dari firman Allah:
: ةرقبلا( ينقدص متنك نإ ءلاؤاه ءاسمأب نيوئبنأ لاقف ةكئلالما ىلع مهضرع ثم اهلك ءاسملأا مداء ملعو 31 )
“ Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  nama-nama  (benda-benda) seluruhnya,  kemudian  mengemukakannya  kepada  para  Malaikat  lalu berfirman:  “  sebutkanlah kepada-Ku  nama  benda-benda  itu  jika  kamu
1 Fathul  Mujib, Rekonstruksi  Pendidikan  Bahasa  Arab (Yogyakarta:  Pedagogia, 2010), hlm. 34.

## “Problematika Implementasi Qowaid Al-Lughah”
memang benar orang-orang benar”.
Membaca berarti menelaah, keduanya sama-sama berbasis bacaan. Akan tetapi keduanya memiliki perbedaan yaitu Qiroah diartikan sebagai membaca, sedangkan menelaah lebih menekankan pada aspek analisis dan pemahaman pada bacaan. 2 Dalam pembelajaran Bahasa Arab dikenal ada empat  keterampilan  berbahasa  yang  harus  dimiliki  siswa,  yaitu keterampilan  mendengar,  keterampilan  berbicara,  keterampilan membaca,  keterampilan  menulis.  Membaca  ( Maharatul  Qiro’ah) memiliki keterampilan  tersendiri.  dimana  keterampilan  ini  merupakan  hal  yang sangat urgen dalam memahami teks berbahasa arab, terutama pada kutub al-turats (kitab  klasik).  Memahami  kitab  klasik  bukan  sekedar membacakemudian  menghafl,  namun  lebih  kepada  menganalisa  dan menyerap makna yang terkandung dalam teks kitab tersebut.
Kutub  al-Turats adalah  salah  satu  warisan salafuna  al-shalih yang patut  dilestarikan.  Di  Indonesia  kitab-kitab  klasik  masih  sangat  terjaga kelestariaannya. Hal ini didukung dan dibuktikan dengan berkembangnya pendidikan pesantren Indonesia. Kutub al-Turats tetap menjadi pedoman dalam istinbath hukum Islam.
Berdasarkan  beberapa  Hasil  pengamatan,  kondisi  riil  kegagalan pembelajaran  membaca  kitab  secara  umum  adalah  diakibatkan  oleh beberapa  hal.  Diantaranya,  adalah  guru  mentikberatkan  perhatian  pada Qowaid al - Lughah untuk menghafal nadzam 3 serta materi yang dipelajari. Fungsi Qowai al-Lughah sebagai alat untuk membaca kitab dengan harokat yang benar kurang diperhatikan. Hal ini juga menimbulkan kesan bahwa pelajaran Qowaid al-Lughah ini terkesan parsial dan terpisah-pisah. Materi Qowaid al - Lughah terlihat tidak seiring dengan implementasinya terhadap maharoh al - Qiroah siswa. Melihat kemampuan siswa terhadap penguasaan Qowaid al - Lughah yang  dapat  dinilai  cukup  perlu  adanya  pengimbangan terhadap kemampuannya membaca kitab sebagai tujuan utama.
Untuk itu, perlu adanya penyesuaian antara kemampuan Qowaid al - Lughah siswa  dengan  penerapannyadalam  kemampuan  membaca. Penguasaan  siswa  terhadap Qowaid al - Lughah  (Nahwu-Sharraf) belum tentu menjamin siswa mampu membaca kitab-kitab klasik. Tentu ada satu
2 Syaiful  Mustofa,, Strategi  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Inovatif, (Malang:  UIN Press,2011), hlm. 161.
3 Biasanya,  untuk  memperoleh  pemahaman  tentang Qowaid  al-Lughah guru mewajibkan  siswa  menghafal  bait-bait  teks  dalam  kitab  Nahwu  Shorrof.  Seperti al- Jurumiyah,  Imrithy,  alfiyah dan  lain-lain.  Sedangkan  pada  praktik  membaca  kitab  tanpa harakat,  guru  kurang  memperhatikan  keseimbangannya  dengan  materi Qowaid  al- Lughah yang diperoleh.
faktor  tertentu  atau  lebih  yang  mendukung.  Faktor  ini  lah  yang  perlu ditemukan  kemudian  untuk  ditemukan  akar  permasalahannya  dan soluinya.
Dari  uraian  latar  belakang  tersebut,  peneliti  merasa  perlu  adanya penelitian  yang  dilaksanakan  untuk  menemukan  solusi  yang  kemudian disusun  dalam  bentuk  laporan  penelitian  dengan  judul  “ Problematika Implementasi Qowaid al-Lughah dalam membaca kitab kuning di Madrasah Ta’hiliyah Ibrahimy Putri Sukorejo”.

## B. Metode
Untuk  mengetahui  problematika  yang  terjadi  di  Madrasah Ta’hiliyah  Ibrahimy,  dengan  memperhatikan  unsur-unsur  pokok  pada rumusan masalah, tujuan, dan manfaat penelitian, maka pendekatan yang diperlukan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian  studi  kasus.  Mengacu  pada  pernyataan Bogdan dan Biklen (1982) yang  dikutip  oleh  Ainin,  Studi  kasus  merupakan  suatu  rancangan penelitian  yang  memfokuskan  pada  satuan  unit,  seorang  anak,  suatu kelompok  kecil,  suatu  sekolah  atau  kelas,  suatu  komunitas  tertentu,  dan suatu peristiwa. 4
Pendekatan kualitatif, menurut Sugiyono, adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah (sebagai lawannya adalah eksperimen), dimana peneliti adalah sebagai instrument kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara  triangulasi (gabungan), analisis  data  bersifat  induktif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih menekankan pada makna daripada generalisasi. 5

## C. Objek Penelitian
Objek  penelitian  dalam  penelitian  kualitatif  yang  diobservasi menurut  Spradley  dinamakan  situasi  social,  yang  terdiri  atas  tiga komponen yaitu Place (tempat), Actor (pelaku), dan activities (aktifitas). 6
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menentukan  pola  sebagaimana  pola diatas.  Karena  pengamatan  yang  dilakukan  adalah  situasi  social  dalam bidang  pendidikan, Place yang  berupa  lingkungan  Madrasah  Ta’hiliyah Ibrahimy, Actor yang  berupa  siswa  Madrasah  Ta’hiliyah  Ibrahimy,  dan Activity berupa  pembelajaran  kitab  kuning  dan  nahwu-sharraf  di Madrasah Ta’hiliyah Ibrahimy.
4 Moh. Ainin, Metodologi Penelitian Bahasa , (Surabaya: Hilal), hlm. 72.
5 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Alfabeta (Bandung: 2012), hlm. 1.
6 Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, hlm. 68.

## “Problematika Implementasi Qowaid Al-Lughah”
Kesimpulan  yang  hendak  dicapai  dalam  penelitian  ini  adalah problematika pembelajaran kitab kuning di Madrasah Ta’hiliyah Ibrahimy serta solusi yang hendak dicapai.

## D. Hasil dan Pembahasan
1. Kajian tentang Qowaid al - Lughah ( ‘ilm al-Nahwu al-Shorof ) Bahasa  Arab  memiliki  tiga  unsure.  Yaitu:  (1) al-Aswat (2) al- Mufrodat (3) al-Tarakib. Salah  satu  unsur  yang  paling  penting  dalam Bahasa  Arab  adalah al - Tarakib . Al - Tarakib ini  terdiri  dari al - Qowaid al - Nahw dan Qowaid  al-Shorf. Al - Tarakib menjadi  kebutuhan  pokok  saat belajar  Bahasa  Arab.  Seseorang  tidak  akan  mungkin  bisa  membaca  teks Arab  dan  membuat  suatu  kalimat  tanpa  memahami  kaidah  bahasa tersebut. 7
a. Pengertian Qowaid al - Lughah Qowa’id secara bahasa merupakan bentuk Jama’ dari kata Qo’idah yang  berarti  dasar  atau  aturan.  Adapun  secara  terminology. Qowaid al- Lughah adalah  kaidah-kaidah  yang  menjadi  dasar  penyusunan  bahasa. Dalam Qowa’id al - Lughah terdapat  dua  ilmu  penting  yang  sangat  urgen untuk dipelajari yakni Nahwu dan Shorf. Dalam Kitab Jami’ al-Durus al-Arabiyyah, menjelaskan bahwa Ilmu Nahwu adalah ilmu  asal-usul  kalimat untuk mengetahui keadaan  kalimat yang  berbahasa  Arab  dari  segi I’rob dan  bentuknya.  Artinya  untuk mengetahui  keadaan  susunan  kalimat.  Dengan  ilmu  Nahwu,  kita  dapat mengetahui harakat yang tepat diakhir kalimat sesuai dengan keadaannya, rafa’, nasab, jar dan jazm. 8
b. Metode Pembelajaran Qowaid al - Lughah Menurut Hasan Sayahatah ada tiga model pembelajaran al-Tarakib, model  ini  dikenal  dengan  metode Qiyasy (deduktif),  metode istiqraiy (induktif) dan metode al-Mu’dilah (al-nash al-‘araby) . 9
1) Metode Qiyasy (Deduktif). Metode Qiyasy adalah metode yang diadopsi dari metode terdahulu yang meliputi tiga langkah pengaplikasiannya yaitu  guru  mempermudah  pembelajaran  Qowa’id  dengan menyebutkan  Qa’idah-qa’idah  atau  ta’rif  dari  unsur  yang  umum  lalu
7 Syaiful  Mustofa, Strategi  Pebelajaran  Bahasa  Arab ,  (Malang:  UIN  Press,  2010), hlm. 91.
8 Syaikh Musthafa al-Ghalayini, Jami’ al-Durus al-Arabiyyah, (Beirut: Dar Al-Kutub al-Ilmiyah), hlm. 8
9 Syaiful Mustofa, Strategi Pebelajaran Bahasa Arab, hlm. 97.
unsur  yang  khusus  dengan  mendatangkan  sebagian  contoh-contoh yang  kemudian  dengan  contoh  itu  siswa  disuruh  berlatih,  untuk mengetahui sejauh mana pemahaman siswa. 10
2) Metode Istiqraiy (Induktif). Metode Istiqraiy ini kebalikan dari metode Qiyasy. Metode ini mengajarkan dari hal-hal  yang berbentuk juz’iyah ke bentuk yang lebih umum, maksudnya adalah pembelajaran tarakib mendatangkan  contoh-contohnya  terlebih  dahulu  kemudian  diikuti dengan  Qowa’id  pada  umumnya  seperti  yang  ada  di  dalam  kitab Nahwu  al-Wadlifi ,  karena  menurut  metode  ini  pembelajaran Qowa’id kurang  mendapatkan  hasil  yang  maksimal  kecuali  dengan  banyak memberikan latihan kepada siswa dari bab yang telah diberikan oleh guru. 11
3) Metode al-Mu’dilah ( al-nash  al-‘araby ).  Ini  merupakan  metode  baru yang  mrupakan  pengembangan  daripada  dua  metode  sebelumnya. Oleh  sebab  itu  disebut  al-Mu’dilah  karena  metode  pembelajaran nahwu  yang  bersambung  tidak  terpisah.  Yang  dimaksud  dengan model bersambungdisini adalah potongan bacaan dari satu topik teks bacaan  yang  dibaca  siswa,  kemudian  ditunjukkan  beberapa  jumlah dan  beberapa  hal  yang  dianggap  spesifik  kemudian  setelah  itu mengambil  kesimpulan  tentang  kaidahnya  dan  yang  terakhir ditambah dengan praktik yang berupa latihan. 12
c. Tujuan Pembelajaran Qowaid al - Lughah
Pada  tahap  awal  pembelajaran  Ilmu  al-Nahwu  berorientasi  pada upaya menumbuhkan kemampuan memahami umgkapan bahasa. Adapun tujuan  pengajaran  Qowaid  al-Lughah  adalah  sebagai  berikut:  1)  Para pelajar  mampu  mengetahui  fungsi  kata-kata  dalam  kalimat  dan memahami pengertian keseluruhan kalimat secara tepat dan cepat, dan 2) Mampu  menyusun  kalimat  yang  benar  secara  gramatika  dan menggunakan bahasa lisan maupun tulisan untuk mengutarakan pikiran. Adapun  tujuan  pembelajaran  sharaf  adalah:  1)  Untuk  mengetahui  seluk beluk  kata,  serta  pengaruh  perubahan  bentuk  kata  terhadap  fungsi  dan arti  kata,  dan  2)  Mampu  memahami  arti  kata  dalam  setiap  perubahan bentuknya secara pasti dan benar, serta mampu membuat bentuk-bentuk kata dengan benar dalam menggunakan bahasa Arab secara lisan maupun
10 Ibid., hlm. 98.
11 Ibid., hlm. 99.
12 Syaiful Mustofa, Strategi Pembelajaran Bahasa Arab, 102
tertulis. 13

## 2. Kajian tentang Maharah al-Qiro’ah
a. Pengertian Maharah al-Qiro’ah dan Jenisnya
Membaca  adalah  salah  satu  keterampilan  berbahasa  yang  tidak mudah dan sederhana. Tidak sekedar membunyikan huruf dan kata. Akan tetapi  melibatkan  berbagai  kerja  akal  dan  pikiran.  Membaca  merupakan kegiatan yang meliputi semua bentuk-bentuk berfikir, memberi penilaian, memberi keputusan, menganalisis dan mencari pemecahan masalah. 14 Membaca  merupakan  materi  terpenting  diantara  materi-materi pembelajaran. Keterampilan membaca adalah kemampuan mengenali dan memahami  isi  sesuatu  yang  tertulis  (lambang-lambang  tertulis)  dengan melafalkan  atau  mencernanya  didalam  hati.  Membaca  hakikatnya  adalah proses  komunikasi  antara  pembaca  dengan  penulis  melalui  teks  yang ditulisnya,  maka  secara  langsung  di  dalamnya  ada  hubungan  kognitif antara bahasa lisan dengan bahasa tulis. 15
Membaca  pun  merupakan  suatu  proses  yang  dilakukan  serta dipergunakan  oleh  pembaca  untuk  memperoleh  pesan,  yang  hendak disampaikan oleh penulis melalui media kata-kata/bahasa tulis.
Membaca dalam bahasa Arab secara sederhana dapat dibedakan ke dalam  dua  pengertian  atau  konsep  yaitu: Lafẓ  al-Maqru’ dan Fahm  al- Maqru’ . Lafẓ  al-Maqru’ berarti  melafalkan  symbol  (tulisan)  yang  dibaca sesuai dengan kaidah-kaidah yang berlaku. Dimensi ini bersifat mekanik. sedangkan Fahm  al-Maqru’ berarti  memahami  apa  yang  dibaca.  Dimensi ini  mencakup  aktivitas  akal  yang  lebih  kompleks,  seperti  memahami makna, melakukan interpretasi, menangkap ide penulis dan memberikan penilaian  terhadapnya  serta  menghubungkannya  dengan  pengalaman- pengalaman  pembaca  sehingga  dapat  diambil  manfaat  dari  aktivitas membaca  itu. 16 Prof.  DR  Henry  Guntur  Tarigan  juga  menjelaskan  bahwa secara garis besar terdapat dua aspek penting dalam membaca, yaitu:
Pertama, Keterampilan  yang  bersifat  mekanis  ( Mechanical  skills ),
13 Arkom  Malibary, Pengajaran  Bahasa  Arab  di  Madrasah  Aliyah, (Jakarta:  Bulan Bintang, 1987), 19 14 Bisri  Mustofa, Metode  dan  Strategi  Pembelajaran  Bahasa  Arab, (Malang:  UIN Press,2010), 99
15 Hermawan,  Acep. Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab, Bandung:    Remaja Rosdakarya, 2011, hlm 143 16 M Hariplish, Pengembangan Keterampilan Membaca dalam Bahasa Arab . (Jurnal Tarbawiyah  Vol.  3  diterbitkan  oleh  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam    Negeri  Juarai  Siswo Metro, 2006), hlm. 49-50.
sering  disebut  sebagai  keterampilan  membaca  nyaring  yang  dapat dianggap  berada  pada urutan yang lebih rendah ( lower  order ). Aspek ini mencakup:  1)  Pengenalan  bentuk  huruf,  2)  Pengenalan  unsur-unsur linguistik  (kata,  frase,  pola  klausa,  kalimat,  dan  lainnya),  3)  Pengenalan hubungan/korespondensi  pola  ejaan  dan  bunyi  (kemampuan menyuarakan  bahan  tertulis  atau  “ to  bark  at  print ”),  dan  4)  Kecepatan membaca bertaraf lambat. 17
Kedua, Keterampilan  yang  bersifat  pemahaman  ( Comprehension skills ), sering disebut sebagai keterampilan membaca dalam hati atau diam yang dapat dianggap berada pada urutan yang lebih tinggi ( higher order ). Aspek  ini  mencakup:  1)  Memahami  pengertian  sederhana  (leksikal, gramatikal, retorikal), 2) Memahami signifikansi atau makna (maksud dan tujuan  pengarang  relevansi/keadaan  kebudayaan,  reaksi  pembaca),  3) Evaluasi  atau  penilaian  (isi,  bentuk),  dan  4)  Kecepatan  membaca  yang fleksibel, yang mudah disesuaikan dengan keadaan. 18
Dalam  kegiatan  membaca  dalam  hati,  perlu  diciptakan  suasana kelas  yang  tertib  sehingga  memungkinkan  siswa  berkonsentrasi  kepada bacaan. Secara fisik membaca dalam hati harus menghindari: 1) Vokalisasi, baik  menggerakkan  bibir  sekalipun,  2)  Pengulangan  membaca,  yaitu mengulangi gerak mata kepada kalimat sebelumnya yang sudah dibaca, 3) Menggunakan telunjuk atau gerakan kepala. 19

## b. Tujuan Pembelajaran Membaca
Ada  beberapa  tujuan  yang  hendak  dicapai  dalam  pembelajaran membaca,  Farida  Rahim  menjelaskan  bahwa  ada  sembilan  tujuan pembelajaran  membaca,  yaitu: 20 1) Kesenangan,  2)  Menyempurnakan membaca  nyaring,  3)Menggunakan  strategi  tertentu,  4)  Memperbaharui pengetahuannya  tentang  suatu  topik,  5)  Mengaitkan  informasi  baru dengan  informasi  yang  telah  diketahui,  6)  Memperoleh  informasi  untuk laporan lisan atau tertulis, 6) Mengonfirmasikan atau menolak prediksi, 7) Menampilkan  suatu  eksperimen  atau  mengaplikasikan  informasi  yang telah diperoleh dari suatu teks dalam beberapa cara lain dan mempelajari tentang  struktur  teks,  dan  8)  Menjawab  pertanyaan-pertanyaan  yang
17 Henry  Guntur  Tarigan, Membaca:  Sebagai  Suatu  Keterampilan  Berbahasa, hlm. 11.
18 Henry  Guntur  Tarigan, Membaca:  Sebagai  Suatu  Keterampilan  Berbahasa, hlm.
12.
19 Ahmad Fuad Effendy, Metodologi Pengajaran Bahasa Arab, hlm. 170. 20 Farida  Rahim, Pengajaran  Membaca  di  Sekolah  Dasar (Jakarta:  PT  Bumi Aksara,2005), hlm. 11

## “Problematika Implementasi Qowaid Al-Lughah”
spesifik.
c. Kriteria Pemilihan Bahan Pembelajaran Membaca
Untuk  mencapai  hasil  yang  memuaskan  dalam  penyajian pembelajaran membaca, guru sebaiknya memperhatikan hal-hal berikut:
1. Sesuai atau dapat menunjang tercapainya tujuan pembelajaran.
2. Sesuai  dengan  tingkat  pendidikan  dan  perkembangan  siswa  pada umumnya.
3. Terorganisasi secara sistematik dan berkesinambungan.
4. Mencakup hal-hal yang bersifat faktual maupun konseptual.

## d. Media dan Strategi Pembelajaran Membaca
Media  pembelajaran  pada  dasarnya  merupakan  alat  bantu  yang dapat  mempermudah  pembelajaran.  Dalam  pembelajaran  membaca, media  pembelajaran  dapat  berupa  teks  bacaan.  Fungsi  media  tersebut adalah untuk memperjelas pemahaman siswa dalam memahami informasi yang dibaca, maka fungsi media dalam pembelajaran membaca sangatlah penting.  Dengan  menggunakan  media  siswa  akan  tertarik  dan  mudah dalam memahami informasi. Berkaitan dengan penjelasan di atas, berikut dikemukakan beberapa prinsip yang dapat digunakan untuk memilih dan menentukan  media  pembelajaran  membaca.  Menurut  Sumadi mengatakan  prinsip  untuk  menentukan  media  dalam  bahasa  adalah sebagai berikut:
Pertama, Fungsional  ,artinya  cocok  dengan  tujuan  pembelajaran yang dilakukan dan benar-benar menunjang ketercapaian tersebut. Kedua, Tersedia,  artinya  media  yang  akan  digunakan  ada  dan  sudah  disiapkan. Ketiga ,  Murah,  artinya  media  yang  digunakan  tidak  harus  mahal  tetapi terjangkau dan  sesuai  dengan  kemampuan  yang  dimiliki. Keempat, Menarik, artinya media yang digunakan adalah media menarik dan sesuai dengan  kebutuhan  siswa.  Setidaknya  ada  beberapa  kriteria  untuk menentukan  media  yang  menarik  bagi  siswa  yaitu:  a)  sesuai  dengan kebutuhan  siswa,  b)  sesuai  dengan  dunia  siswa,  c)  baru,  dan  d) menantang. Pada  dasarnya  pembelajaran  membaca  disampaikan  dengan menggunakan media berupa teks ataupun bacaan.
Adapun  strategi  pembelajaran  membaca  yang  dapat  digunakan antara lain adalah:
1) Strategi pembelajaran membaca nyaring Strategi  ini  bertujuan  agar  siswa  mampu  melatih  kemampuannya dalam mengenali bentuk bunyi dan huruf bahasa Arab, ketepatan intonasi ataupun  irama  dan  kelancaran  dalam  membaca.  Langkah-langkah  yang

## bisa digunakan adalah:
a) Guru  memulai  pelajaran  dengan  memberikan  contoh qira’ah  jahriyah dengan  benar.  Guru  dimungkinkan  membacakan  teks  dan  diikuti  oleh siswa dengan melihat teks. Siswa menirukan bacaan guru.
b) Sebaiknya  teks  yang  disajikan  pendek  serta  mudah  dipahami  siswa, sehingga  fokus  hanya  untuk  mengucapkan  dan  tidak  pindah  untuk berfikir tentang makna.
c) Tersedianya  waktu  yang  cukup  untuk  melatih  siswa  mendengarkan teks,  setelah  selesai  kemudian  mereka  diminta  untuk  membaca  teks dengan keras.
d) Melatih siswa membaca dengan cara bersama-sama dan juga individu. Saat siswa membaca secara individu guru harus aktif untuk mendorong siswanya  membaca  dengan  cepat  tidak  membaca  kata  perkata  atau sering berhenti dalam setiap baris.
e) Guru mencatat kesalahan-kesalahan yang terjadi baik berkaitan dengan bunyi  maupun  pengucapan.  Berdasarkan  catatan  tersebut  guru  bisa mencari penyebab kesalahan dan mencari solusinya. 21
2) Strategi pembelajaran membaca dalam hati
Strategi  ini  bertujuan  agar  siswa  mampu  melatih  kemampuannya dalam  memahami  isi  maupun  makna  yang  terkandung  di  dalam  teks bacaan.  Langkah-langkah  metode qowaid  wa  tarjamah yang  bisa digunakan  dalam  pembelajaran  membaca  dalam  hati  adalah:  a)  Guru memulai  pelajaran  dengan  membacakan  teks,  b)  Kemudian  guru menterjemahkan  teks  kebahasa  siswa,  c)  Pelajaran  dilanjutkan  dengan penjelasan  dari  guru,  dan  d)  Di  akhir  pelajaran  siswa  mengulang  bacaan yang telah dipelajari. 22

## e. Evaluasi Pembelajaran Membaca
Pada  dasarnya  evaluasi  bertujuan  untuk  mengetahui  atau mengukur  hasil  yang  dicapai  siswa  dalam  proses  pembelajaran.  Oleh karena  itu,  evaluasi  harus  sesuai  dengan  tujuan  apa  yang  ingin  dicapai dalam  pembelajaran,  dalam  hal  ini  adalah  standar  kompetensi.  Standar kompetensi  yang  diujikan  dalam  tes  membaca  adalah  kemampuan seseorang  untuk  menangkap  pesan  tertulis  dengan  benar,  cepat  dan cermat.
Disamping  bunyi,  siswa  juga  dihadapkan  pada  unsur  bahasa
21 Abd.  Wahab  Rosyidi  dan  Mamlu’atul  Ni’mah, Memahami  Konsep  Dasar Pembelajaran Bahasa Arab (Malang: UIN-Maliki Press, 2012), hlm. 73.
22 Ibid, 73.

## “Problematika Implementasi Qowaid Al-Lughah”
lainnya,  misalnya  kosa  kata  dan  qowa’id  (tata  bahasa).  Karena  itu kompetensi  atas  unsur  dan  ketrampilan  bahasa  memiliki  karakteristik sendiri-sendiri,  namun  sebagaimana  dalam  tes  berbicara  sesungguhnya dalam  satu  kompetensi  yang  diujikan  terkadang  juga  melibatkan kompetensi bahasa yang lain.

## f. Metode Pembelajaran Membaca Kitab Kuning
Adapun  beberapa  metode  yang  sejauh  ini  banyak  digunakan  dan sesuai dengan tujuan pembelajaran qowa’id al-Lughah, antara lain:
1) Metode Qowa’id wa al-Tarjamah
Metode  ini  sering  dijuluki  dengan  metode  tradisional.  Sepintas julukan ini mengandung kesan “ metode kolot ”. Boleh jadi demikian, sebab metode  ini  memang  sudah  tua.  Asumsi  yang  mendasari  metode Qowa’id wa  al-Tarjamah adalah  suatu  logika  semesta  yang  mengatakan  bahwa semua bahasa didunia dasarnya sama, dan tata bahasa adalah cabang dari logika. 23 Metode Qowa’id wa al-Tarjamah melihat bahasa secara preskriptif, dengan  demikian  kebenaran  bahasa  berpedoman  pada  petunjuk  tertulis, yaitu  aturan-aturan  gramatikal  yang  ditulis  oleh  ahli  bahasa,  bahkan menurut ukuran guru.
Dasar  pokok  metode  ini  adalah  hafalan  kaidah,  analisa  gramatika terhadap  wacana,  lalu  terjemahnya  kedalam  bahasa  yang  digunakan sebagai pengantar pelajaran. 24 Sedangkan perhatian terhadap kemampuan berbicara  sangat  kecil.  Ini  berarti  bahwa  titik  tekan  metode  ini  bukan melatih  para  pelajar  agar  pandai  berkomunikasi  secara  aktif,  melainkan memahami  bahasa  secara  logis  yang  didasarkan  kepada  analisa  cermat terhadap aspek kaidah tata bahasa. Menurut al-Naqah , tujuan metode ini adalah  agar  para  pelajar  pandai  dalam  menghafal  dan  memahami  tata bahasa, mengungkapkan ide-ide dengan menerjemahkan bahasa ibu atau bahasa  kedua  ke  dalam  bahasa  asing  yang  dipelajari,  dan  membekali mereka  agar  mampu  memahami  teks  bahasa  asing  dengan menerjemahkannya ke dalam bahasa sehari-hari atau sebaliknya. 25
2) Metode Qiro’ah
23 Sri Utari Subyakto Nababan, Metodologi Pengajaran Bahasa, (jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993), hlm. 11.
24 Ramzi  Munir  Ba’labaki,  Mu’jam  al-Musthalahat  al-Lughawiyah,  (Bairut:  Dar  al- Ilm li al-Malayin, 1990), hlm. 216.
25 Acep  Hermawan, Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab, (Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2011), hlm. 71.
Membaca dalam metode ini yang sangat menekankan keterampilan membaca  diam (al-Qiro’ah  al-Shamithah) untuk  meningkatkan pemahaman, dengan sesekali juga memandang penting membaca nyaring karena  untuk  melatih  kemampuan  pengucapan  yang  benarmerupakan kegiatan yang banyak dilatihkan. Metode ini juga menerapkan diskusi baik antar  kelompok  maupun  perorangan.  Di  Pondok  Pesantren  Salafiyah Syafi’iyah  metode  ini  banyak  diterapkan  di  Ma’had  Aly  sebagai  pusat kajian kitab kuning bidang Fiqh-Ushul Fiqh.
3) Metode Amtsilati
Metode  ini  pertama  kali  digagas  oleh  KH.  Taufiqul  Hakim  di  Jepara. Metode ini adalah metode cepat membaca kitab kuning secara sistematis yang disempurnakan dengan Nadzam-nadzam alfiyah ibn al-Malik. 26

## E. Profil Madrasah Ta’hiliyah Ibrahimy Salafiyah Syafi’iyah
Fungsi  utama  dan  pertama  Pondok  Pesantren  adalah  merupakan lembaga  pendidikan.  Sebagai  manifestasi  dan  penegasan  dari  fungsi tersebut,
Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo
menyelenggarakan  berbagai  pendidikan  agama  dan  umum  baik  formal maupun  non  formal.  Dengan  demikian,  Pondok  Pesantren  mempunyai peranan  sangat  penting  yang  berhadapan  langsung  dengan  masyarakat. Keberhasilan  dan  kegagalan  pendidikan.  Sangatlah  ditentukan  oleh kreatifitas dan dinamika dari pengelola pendidikan itu sendiri.
Dari pendidikan tersebut baik mulai dari MI sampai MA semuanya sama-sama  saling  mewujudkan  visi  dan  misinya  masing-masing  dalam memajukan  suatu  lemabaga  pendidikan  yang  berada  dalam  naungan pondok pesantren.
Untuk  itu  dalam  mencetak  insan-insan  muslim  yang  berkualitas dari  kalangan  Masiswa  sendiri  timbullah  suatu  keinginan  untuk berpenampilan  diri,  berwawasan  keilmuan  yang  luas,  profesional, berdisiplin  tinggi  dan  selalu  bersikap  pro-aktif  dalam  menghadapi  dan menyelesaikan suatu masalah.
Dalam proses belajar mengajar khususnya siswa MI yang rata-rata semua  siswa-siswinya  bercampur  baur  antara  berbagai  tingkatan  yang dalam tahap memikirannya sangatlah jauh berbeda. Dari perbedaan inilah akhirnya Mahasiswa mewujudkan suatu wacana baru lembar pendidikan Pondok  Pesantren  untuk  memisahkan  diri  dan  mengadakan  suatu
26 Alfiyah Ibn al-Malik adalah  kitab Nahwu yang disusun oleh Syeikh Jamaluddin Muhammad bin Abdullah bin Malik yang telah dipelajari di berbagai pesantren di seluruh dunia yang kemudian diisyarahkan oleh Syaikh Jalaluddin al-Suyuthi

## “Problematika Implementasi Qowaid Al-Lughah”
pengelompokan  yang  akhir  disepakati  oleh  Pengurus  Pesantren  dan direkomendasi oleh Pengasuh
Fungsi  utama  dan  pertama  Pondok  Pesantren  adalah  merupakan lembaga  pendidikan.  Sebagai  manifestasi  dan  penegasan  dari  fungsi tersebut,
Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo
menyelenggarakan  berbagai  pendidikan  agama  dan  umum  baik  formal maupun  non  formal.  Dengan  demikian,  Pondok  Pesantren  mempunyai peranan  sangat  penting  yang  berhadapan  langsung  dengan  masyarakat. Keberhasilan  dan  kegagalan  pendidikan.  Sangatlah  ditentukan  oleh kreatifitas dan dinamika dari pengelola pendidikan itu sendiri.
Dari pendidikan tersebut baik mulai dari MI sampai MA semuanya sama-sama  saling  mewujudkan  visi  dan  misinya  masing-masing  dalam memajukan  suatu  lemabaga  pendidikan  yang  berada  dalam  naungan pondok pesantren.
Untuk  itu  dalam  mencetak  insan-insan  muslim  yang  berkualitas dari  kalangan  Masiswa  sendiri  timbullah  suatu  keinginan  untuk berpenampilan  diri,  berwawasan  keilmuan  yang  luas,  profesional, berdisiplin  tinggi  dan  selalu  bersikap  pro-aktif  dalam  menghadapi  dan menyelesaikan suatu masalah.

## 1. VISI dan MISI
Untuk  misinya  dalah  Terwujudnya  mahasiswa  yang  beriman, berilmu,  beramal,  bertaqwa,  berakhlak  karimah,  serta  cerdas  dan terampil,  sebagai  kader  muslim  khaira  ummah.  Sedangkan  MISInya meliputi:  a)  Mengembangkan  manajemen  pendidikan  yang  transparan, akuntabel,  partisipatif  dan  efektif,  b)  Menyelenggaran  penguatan  dan percepatan pembelajaran bahasa arab dan ilmu-ilmu agama berbasis kitab kuning  secara  teoritis  dan  praktis,  aktif,  kreatif,  serta  menyenangkan,  c) Menciptakan suasana Madrasah yang dinamis, harmonis dan komunikatif, d)  Membiasakan  mahasiswa  disiplin  belajar,  berfikir  ilmiah  dan bertanggung jawab, dan e) Menumbuhkembangkan budi luhur dan akhlak karimah 27

## 2. Letak Geografis
Madrasah  Ta’hiliyah  Ibrahimy  terletak  dalam  kompleks  Pondok Pesantren  yang  memiliki  iklim  religius  yang  cukup  tinggi.  Kompleks madrasah  juga  terletak  dilingkungan  yang  cukup  teratur  dengan  lokasi gedung yang dibagi sesuai kondisi siswi yang stiap tahunnya hampir dapat
27 Data Profil MTI Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo
dipastikan  bertambah.  Karena  Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  Sukorejo telah memiliki kompleks tersendiri, maka madrasah tidak berbaur dengan perkampungan dan persawahan penduduk sekitar desa.

## F. Pembahasan Hasil Penelitian
1. Kemampuan Qowa’id  al-Lughah siswi  Madrasah  Ta’hiliyah  Putri Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo
Bimbingan  membaca  kitab  seringkali  menjadi momok bagi  siswi madrasah.  Tidak  hanya  di  Madrasah  Ta’hiliyah,  di  lembaga-lembaga lainnya  dilingkungan  Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafiiyah  Sukorejo semisal Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah juga menjadi momok. Selain  kemampuan  membaca  al-Qur’an,  kemampuan  membaca  kitab kuning  menjadi  salah  satu  kompetensi  dasar  yang  wajib  dimiliki  oleh setiap  siswi  di  Madrasah  di  Lingkungan  Pondok  Pesantren  Salafiyah Syafi’iyah  Sukorejo.  Madrasah  Ta’hiliyah  Ibrahimy  sebagai  jenjang pendidikan  non  formal  yang  dalam  pembelajaran  Bimbingan  Membaca Kitab  menerapkan  berbagai  metode,  dan  tentu  saja  ini  menyikapi perbedaan  potensi  siswi  bukan  hanya  disetiap  kelas  melainkan  setiap individu pula.
Qowa’id  al-Lughah merupakan  bagian  pokok  dalam  pembelajaran Bahasa  Arab  khususnya  dalam  membaca  kitab  kuning.  Sebelum melaksanakan  pembelajaran  tehnik  membaca  kitab,  penting  untuk terlebih  dahulu  memiliki  alatnya.  Yakni Qowa’id  al-Lughah yang  disebut sebagai ilmu alat.
Oleh  karena  itu  Kepala  Bidang  Pendidikan  Tinggi  Pesantren Salafiyah  Syafiiyah  Sukorejo  menetapkan  dan  menyesuaikan  kurikulum disusun  sesuai  dengan  tujuan  dan  target  pembelajaran.  Tehnik penyusunan  terpadu  ini  memiliki  kelebihan  dan  kelemahan  tersendiri. Kelebihannya  adalah  menyatunya  sistem  dalam  satu  naungan  Yayasan Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafiiyah  Sukorejo  sehingga  lembaga  tidak perlu mengkonstruksi kurikulum sedemikian rupa. Namun kekurangannya  sangat  mempengaruhi  dalam  proses  pembelajaran.  Ini disebabkan oleh tim penyusun yang tidak seluruhnya memahami kondisi lapangan  secara  merata.  Mseki  dalam  tim  penyusunan  kurikulum melibatkan  beberapa  guru,  akan  tetapi  kondisi  riil  yang  berbeda  dalam satu  yayasan  tidak  relevan  dengan  apa  yang  telah  disepakati.  Juga disebabkan  oleh  perbedaan  kondisi  kelas  dan  individu  siswi  di  setiap Madrasah,  akibatnya  efektifitas  pembelajaran  di  Madrasah  kurang maksimal.

## “Problematika Implementasi Qowaid Al-Lughah”
Kemampuan  siswi  di  Madrasah  Ta’hiliyah  Ibrahimy  Putri  masih dapat  dinilai  kurang  dari  target  yang  ingin  dicapai.  Hal  ini  dapat disimpulkan  dari  observasi  dan  wawancara  yang  dilakukan  peneliti. Sejumlah siswi yang memilliki kemampuan membaca kitab yang baik lebih sedikit dari yang memiliki kemampuan menengah ke bawah.
Siswi dapat menghafal teori dan materi-materi yang telah diajarkan. Misalnya pembagian kalimat, serta pengertian dan pembagian i’rab. Akan tetapi  setelah  mencoba  mengimplementasikannya  terhadap  kitab  kuning (syarh  matn  al-Jurumiyah) masih  banyak  ditemukan  kesalahan  atau bacaan-bacaan  yang  tidak  tepat.  Itu  dikarenakan  mereka  kurang  dalam mempraktekkan  bacaan  kitab  kuning  pada  waktu  proses  pembelajaran maupun diluar jam pembelajaran.
Selain  itu,  dapat  dilihat  juga  bahwa  secara  menyeluruh  siswi Madrasah  Ta’hiliyah  yang  notabenenya  mereka  adalah  mahasiswi  baru dari  Institut  Agama  Islam  Ibrahimy.  Untuk  mengisi  kekosongan  waktu pada pagi hari maka mereka diwajibkan untuk mengikuti pembelajaran di Madrasah  Ta’hiliyah.  Banyak  dari  mereka  yang  belum  mempunyai  basic keilmuan Nahwu dan Sharf, sangat memungkinkan sekali jika dari mereka banyak yang belum mampu untuk membaca kitab kuning.
2. Problematika  implementasi Qowa’id  al-Lughah dalam  praktek membaca  kitab  siswi  Madrasah  Ta’hiliyah  Putri  Salafiyah  Syafi’iyah Sukorejo
Menurut Ustad Saniman, diantara  problem-problem yang dihadapi saat berlangsungnya pembelajaran Qowa’id al-Lughah adalah:
a. Pola  hubungan  pendidik  dan  murid  dalam  pembelajaran  BMK terkadang terlihat kaku seperti hubungan tuan dan majikan, guru hanya menyajikan  contoh  kalimat  kemudian  siswi  dituntut  dan  diberi  tugas membuat  contoh  serupa  serta  menentukan  kedudukan  kalimat.  Guru jarang  mengetahui  kekuatan  dan  kelemahan  siswa  dalam pembelajarannya.
b. Pembelajaran Qowaid al-Lughah sering berorientasi untuk menjelaskan keadaan yang tidak memasuki wilayah substantif; menjelaskan keadaan rafa’, nasab, mubtada’, fa’il, maf’ul bih, na’ibul fa’il dengan mengabaikan implikasi  makna  yang  menyertainya  dan  tidak  memperhatikan konsekuensi makna yang ada dalam pola kalimat.
c. Pembelajaran Qowaid  al-Lughah diajarkan  secara  parsial,  terpisah- pisah  serta  mengalami  penyempitan  makna  dan  pemahaman  siswa karena  hanya  membatasi  dengan  memberikan  contoh  tanpa  dikaji dengan kritis.
d. Penjelasan  pembelajaran Qowaid  al-Lughah oleh  pendidik  hanya terpacu  pada  metode  bacaan  kitab  dan  memberikan  contoh  dengan satu  kalimat  saja  tanpa  siswi  yang  mempraktekkan  diri  untuk membaca.
e. Pendidik  menitik  beratkan  pada Qowaid  al-Lughah untuk  menghafal dan memahami isi bacaan. Pengajaran gramatika sebatas hafalan syair- syair  atau  matan  tentang  ilmu  Nahwu  dan    ilmu  Sharf  itu  sendiri. Biasanya dalam bentuk lagu dan musik tertentu.
f. Pembelajaran Qowaid  al-Lughah dan  Belajar  Membaca  Kitab  (BMK) dengan  disiplin  ilmu  lain,  seperti  ilmu  al-Qur’an  atau  ilmu  bahasa (semiotika dan semantik), psikologi dan humaniora.
g. Selama proses pembelajaran BMK, pendidik hanya memfokuskan pada materi  saja  tanpa  mengimbangi  praktek  membaca  dengan  intens terhadap siswi.
Pembelajaran Qowaid  al-Lughah sangat  jelas  nampak  dalam pengamatan  WaKa.  Kurikulum,  bahwa  terkesan  parsial.  Sehingga  dalam penerapan  membaca  kitab  dari  satu  topik  ke  topik  lainnya  kurang bersinergi.
Meski tanpa disadari oleh pendidik, ada  batas yang terbentuk dari pola hubungan pendidik dan siswi. Bisa timbul dari salah satu keduanya, atau  bahkan  dari  keduanya.  Sikap  guru  terhadap  siswi  yang  terlalu membatasi diri, atau bisa jadi siswi yang menjaga hubungan sebab terlalu khawatir  terjadi su’ul  adab. Hal  ini  perlu  diperhatikan  agar  komunikasi antara  pendidik  dan  siswi  terjaga  dengan  baik  sehingga  proses pembelajaran dapat mencapai hasil yang optimal.
Salah  satu  problem  yang  memicu  tersendatnya  pemahaman  siswi adalah  buku  ajar.  Buku  ajar  atau  buku  pedoman    Madrasah  Ta’hiliyah Ibrahimy  Putri  Salafiyah  Syafi’iyah  tidak  digunakan  secara  khusus  pada materi  BMK.  Buku  ajar  digunakan  pada  materi  Nahwu  dan  Sharf. Sedangkan BMK terdapat kurikulum tersendiri yang disusun oleh Kepala Bidang  Pendidikan  dan  Pengajaran  dan  materi  yang  dirangkai  secara otodidak  oleh  pendidik  BMK.  Maka  dipandang  perlu  untuk  menyusun buku  ajar  sebagai  pedoman  yang  sesuai  dengan  kurikulum  dan  target pembelajaran.
Problem  yang  sejak  beberapa  tahun  terjadi,  sebagaimana  yang diungkapkan  oleh  Ustad  Heriyanto,  siswi  dengan  sangat  mudah melupakan  materi  yang  pernah  diajarkan  pada  tahun  sebelumnya.  Ini disebabkan karena mereka terlalu dituntut untuk banyak menghafal teori. Sedangkan  tidak  semua  teori  dalam  satu  susunan  kurikulum  pada  satu tahun akan diterapkan sekaligus pada BMKdi tahun tersebut. Tahap-tahap

## “Problematika Implementasi Qowaid Al-Lughah”
inilah  yang  kurang  dipahami  dan  diperhatikan  oleh  pendidik.  Sehingga kemampuan  siswi  setiap  individu  dalam  satu  kelas  menjadi  terabaikan. Problem ini belum menemukan titik pencerahan sampai saat penelitian ini dilaksanakan.
Selain  itu,  peneliti  juga  menemukan  satu  problem  yang  mungkin tidak  pernah  disadari  dan  diketahui  oleh  pendidik,  yakni  kemampuan siswi  sangat  minim  dalam  kemampuan  Bahasa  Arab,  baik  secara keseluruhan  maupun  individu.  Kemampuan  bahasa  Arab  siswi  sangat bervariasi.  Ada  yang  sebelumnya  sudah  mengenal  bahasa  Arab  bahkan sudah mampu menentukan harakat terakhir kalimat. Sebaliknya, ada juga yang  belum  pernah  belajar  bahasa  Arab  atau  hanya  sekedar  mengetahui beberapa  kosakata  dasar  dalam  bahasa  Arab.  Karena  kitab  kuning menggunakan  bahasa  Arab  dan  sangat  erat  sekali  kaitannya  dengan bahasa  Arab.  Sedangkan  bahasa  Arab  tidak  lepas  dari  ilmu  Nahwu  dan ilmu Sharf.
Problem  tidak  hanya  terjadi  pada  siswi,  akan  tetapi  juga  dialami oleh pendidik yang memiliki kelemahan dalam membimbing siswi dalam membaca kitab. Misalnya, lebih banyak memikirkan orientasi berdasarkan materi  dalam  cakupan  buku  teks  ajar  (mengejar  target  terselesaikannya materi) dibanding memberi pengalaman yang dibutuhkan siswi. Biasanya hal  semacam  ini  dikarenakan  adanya  tuntutan  bagi  pendidik  agar  nilai hasi  ujian  baik.  Ini  menyebabkan  tujuan  jangka  panjang  menjadi terlupakan  sehingga  pendidik  dan  siswi  sama-sama  cenderung  mengejar target nilai sesuai kriteria ketuntasan minimal (KKM).
Dan  salah  satu  kelemahan  guru  yaitu  tidak  dapat  menjelaskan orientasi  dan  tujuan  pembelajaran Qowaid  al-Lughah atau  bimbingan membaca  kitab  dengan  baik.  Sehingga  tidak  ada  motivasi  khusus  bagi siswi  dalam  mempelajari Qowaid  al-Lughah dan  BMK.  Orientasi pembelajaran  sangat  perlu  dijelaskan  kepada  siswi  untuk  memicu motivasi belajar dan tujuan ilmu tersebut dipelajari menjadi nampak.
Problem  yang  terjadi  tahun  ke  tahun  adalah  banyaknya  jumlah siswi  yang  tak  terbendung.  Hingga  pembelajaran  tidak  efektif  dan  tidak mencapai hasil yang optimal. Jumlah siswi yang terisi masing-masing kelas mencapai  rata-rata  40  siswi.  Hal  ini  mengurangi  efisiensi  proses pembelajaran,  akhirnya  situasi  yang  integratif-komunikatif  menjadi  sulit terbangun.
3. Solusi  terhadap Problematika implementasi Qowa’id al-Lughah dalam praktek  membaca  kitab  siswi  Madrasah  Ta’hiliyah  Putri  Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo
Dari  beberapa  problematika  diatas  peneliti  juga  mengidentifikasi solusi  dari  beberapa  pendidik  di  Madrasah  Ta’hiliyah  Ibrahimy  Putri Salafiyah Syafiiyah Sukorejo, diantaranya adalah:
a. Integritas  guru  terhadap  siswi  lebih  diperhatikan  agar  memicu motivasi dan semangat siswi dalam belajar
b. Memberikan  pelatihan  terhadap  pendidik  Belajar  Membaca  Kitab sebagai  bekal  untuk  menemukan  metode-metode  baru  yang  lebih inovatif dan menyenangkan
c. Penyesuaian  kurikulum  yakni  dengan  merekontruksi  penyusunan kurikulum  tematik  sesuai  dengan  pokok  pembahasan  dalam Bimbingan Membaca Kitab agar tepat sasaran dan mencapai target.
d. Membekali dan memotivasi siswi dalam belajar Bahasa Arab, Qowaid al-Lughah dan  Belajar  Membaca  Kitab  serta  keilmuan  lainnya  yang berkaitan  agar dapat meningkatkan potensi kemampuan siswi.

## G. Simpulan
Dari hasi penelitian dan analisa yang diperoleh dapat disimpulkan sebagai  berikut: Pertama, Siswi  Madrasah  Ta’hiliyah  Ibrahimy  Putri Salafiyah Syafiiyah Sukorejo memiliki kemampuan yang cukup baik dalam Qowaid al-Lughah . hal ini dapat dilihat dari hasil evaluasi harian maupun semester  yang  memiliki  nilai  diatas  KKM. Kedua, Problem  yang  terdapat pada  implementasi Qowaid  al-Lughah dalam  membaca  kitab  diantaranya adalah: a) Kurangnya semangat membaca siswi, sehingga menjadikan lisan mereka  kaku  saat  membaca  kitab  dan  cenderung  terjadi  kekeliruan,  b) Penguasaan  siswi  terhadap  Qowaid  al-lughah  tidak  menyeluruh  dan mendalam. Sehingga jika alat yangg digunakan tidak lengkap maka terjadi ketidaksempurnaan dalam bacaan terlebih dalam pemahaman,  c) Waktu, jam pembelajaran yang terlalu sedikit sehingga tidak menyempatkan siswi untuk praktek membaca  dan penggunaan  waktu lebih banyak  digunakan untuk  menyampaikan  materi,  d)  Dasar  keilmuan  yang  dimiliki  siswi sebelum belajar di Madrasah pada Qowaid al-Lughah sangat minim, dan e) Pembelajaran BMK yang bersifat parsial, metode yang digunakan dengan menghafal teori sehingga ketika praktek membaca kitab sanagt lemah.
Solusi  dalam  mengatasi  problem  implementasi Qowaid  al-Lughah dalam  membaca  kitab  diantaranya  adalah:  a)  Integritas  guru  terhadap siswi lebih diperhatikan agar memicu motivasi dan semangat siswi dalam belajar  dan  Memberikan  pelatihan  terhadap  pendidik  Belajar  Membaca Kitab  sebagai  bekal  untuk  menemukan  metode-metode  baru  yang  lebih inovatif dan menyenangkan, dan b) Merekontruksi penyusunan kurikulum tematik  sesuai  dengan  pokok  pembahasan  dalam  Bimbingan  Membaca

## “Problematika Implementasi Qowaid Al-Lughah”
Kitab  agar  tepat  sasaran  dan  mencapai  target.  Dan  Membekali  dan memotivasi siswi dalam belajar Bahasa Arab.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainin,Moh. Metodologi Penelitian Bahasa . Surabaya: Hilal Ba’labaki, Ramzi Munir. Mu’jam al-Musthalahat al-Lughawiyah . Bairut: Dar al-Ilm li al-Malayin.1990.
Effendy,  Ahmad  Fuad. Metodologi  Pengajaran  Bahasa  Arab .  Malang: Misykat, 2012.
Ghalayini (al), Syaikh Musthafa. Jami’ al-Durus al-Arabiyyah. Beirut: Dar Al- Kutub al-Ilmiyah Hariplish,  M. Pengembangan  Keterampilan  Membaca  dalam  Bahasa  Arab . Jurnal  Tarbawiyah  Vol.  3  diterbitkan  oleh  Sekolah  Tinggi  Agama Islam  Negeri Juarai Siswo Metro, 2006.
Hermawan,  Acep. Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab, Bandung: Remaja Rosdakarya. 2011. Malibary,  Arkom. Pengajaran  Bahasa  Arab  di  Madrasah  Aliyah, Jakarta: Bulan Bintang. 1987.
Marhamah. Hubungan  Antara  Pemahaman  Bacaan  dengan  Keterampilan Menulis  Bahasa  Inggris .  Jurnal  Pendidikan  Islam  Vol.  IX  No.  2  Juli Fakultas Agama Islam Universitas Islam Jakarta. 2006.
Mujib,  Fathul. Rekonstruksi  Pendidikan  Bahasa  Arab .  Yogyakarta:
Pedagogia. 2010.
Mustofa, Syaiful. Strategi Pembelajaran Bahasa Arab Inovatif. Malang: UIN Press. 2011. Mustofa,  Bisri. Metode  dan  Strategi  Pembelajaran  Bahasa  Arab. Malang: UIN Press. 2010. Nababan,  Sri  Utari  Subyakto. Metodologi  Pengajaran  Bahasa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. 1993.
Rahim,  Farida. Pengajaran  Membaca  di  Sekolah  Dasar .  Jakarta:  PT  Bumi Aksara. 2005.
Rosyidi,  Abd.  Wahab  dan  Mamlu’atul  Ni’mah. Memahami  Konsep  Dasar Pembelajaran Bahasa Arab . Malang: UIN-Maliki Press. 2012.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif Alfabeta. Bandung. 2012. Suharsaputra, Uhar. Metode Penelitian; Kuantitatif, kualitatif dan Tindakan. Bandung: Refika Aditama. 2012.