## REKONSILIASI KELUARGA DALAM CERITA RAKYAT PURBASARI AYU WANGI ATAWA LUTUNG KASARUNG (2008) DAN IKLAN MARJAN 2020: KAJIAN ALIH WAHANA
Family Reconciliation in the Folk Tales of Purbasari Ayu Wangi atawa Lutung Kasarung (2008) and Marjan Advertisements 2020: Transformation Study
Yuni Riyanti & Lily Tjahjandari
Universitas Indonesia
Kampus Universitas Indonesia Depok 16424 yuni.riyanti@ui.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini menggunakan cerita rakyat Purbasari Ayu Wangi atawa Lutung Kasarung (2008) karya Ajip Rosidi dan karya adaptasinya berupa iklan produk Marjan yang tayang pada tahun 2020. Karya tersebut  menarik  diteliti  untuk  melihat  sebuah  cerita  rakyat  mengalami  transformasi  berkali-kali  dan masih mengalami perubahan ketika dijadikan alat komersil dalam bentuk iklan di televisi pada masa kini.  Penelitian  ini  mengkaji  perjalanan  alih  wahana  dalam  dua  media,  yakni  teks  dan  video  iklan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan alih wahana yang  berfokus  pada  adaptasi.  Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teori  struktural  A.J. Greimas.  Sementara  itu,  konsep  yang  digunakan  berupa  konsep  adaptasi,  folklor,  dan  wacana  media iklan.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  rekonsiliasi  keluarga  yang  terdapat  dalam kedua korpus. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa perubahan wahana mengakibatkan perubahan ideologi dalam konflik yang ditampilkan melalui video iklan. Perjalanan konflik dalam Purbasari Ayu Wangi atawa Lutung Kasarung memperlihatkan kuasa kakak mendominasi adik, rekonsiliasi keluarga diperlihatkan  perempuan  sebagai  sosok  yang  lemah  dan  bergantung  kepada  laki-laki.  Sementara  itu, dalam  iklan  Marjan  2020  tokoh  Purbasari  diperlihatkan  mempunyai  kuasa  atas  dirinya  sendiri. Kehadiran laki-laki yakni Lutung Kasarung berperan membantu rekonsiliasi keluarga, tetapi Purbasari tampil  dengan  kekuatannya  sendiri  dalam  menyelesaikan  konflik  internal  keluarga.  Penelitian  ini membantu  memperlihatkan  alih  wahana  dapat  membuat  posisi  perempuan  menjadi  lebih  baik  tanpa harus mengubah inti ceritanya.
Kata-kata kunci : alih wahana, cerita rakyat, iklan, rekonsiliasi keluarga

## Abstract
This study uses the folklore of Purbasari Ayu Wangi atawa Lutung Kasarung by Ajip Rosidi (2008) and its adaptation works in the form of an advertisement for Marjan's product which will be broadcast in 2020. It is interesting to study this work to see how a folktale undergoes multiple transformations and still experiences changes when used as a commercial tool in the form of advertisements on television today.  This  research  examine  how  ride-hailing  travels  in  two  media,  namely  text  and  video advertisements. The method used in this study is a qualitative method  focuses on adaptation. Theories and concepts used in this study are A.J. Greimas' structural theory, the concepts of adaptation, folklore, and advertising media discourse. The purpose of this research is to find out the family reconciliation contained  in  both  corpus.  The  results  of  the  study  show  that  changes  in  media  result  in  ideological changes in the conflicts shown through video advertisements. The journey of conflict in Purbasari Ayu
Naskah Diterima Tanggal 20 Agustus 2023—Direvisi Akhir Tanggal 5 Juni 2024—Disetujui Tanggal 19 Juni 2024 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.6648
Wangi  atawa  Lutung  Kasarung  shows  how  the  power  of  older  siblings  dominates  younger  siblings. Family  reconciliation  is  shown  by  how  women  are  weak  and  dependent  on  men.  Meanwhile,  in  the advertisement  for  Marjan  2020,  the  character  Purbasari  is  shown  to  have  power  over  herself.  The presence of a man, namely Lutung Kasarung, plays a role in helping family reconciliation, but Purbasari appears with her own strength in resolving internal family conflicts. This research helps show how re- direction can improve the position of women without changing the core story.
Keywords: transformation, folklore, advertising, family reconciliation
How to Cite: Riyanti, Y., & Tjahjandari, L. (2024). Rekonsiliasi Keluarga dalam Cerita Rakyat Purbasari Ayu Wangi  Atawa  Lutung  Kasarung  (2008)  dan  Iklan  Marjan  2020:  Kajian  Alih  Wahana. Jentera:  Jurnal  Kajian Sastra, 13 (1), 98—115. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.6648

## PENDAHULUAN
Cerita  rakyat  Indonesia  menjadi  salah  satu  karya  sastra  yang  bertahan  dari  waktu  ke  waktu. Dalam perkembangannya, cerita rakyat mengalami transformasi berkali-kali mengikuti konteks zaman.  Salah  satu  cerita  rakyat  yang  masih  mengalami  transformasi  sampai  saat  ini  adalah cerita Lutung  Kasarung dari  Jawa  Barat. Lutung  Kasarung mulanya  merupakan  sastra  lisan yang diceritakan dari mulut ke mulut. Salah satu teknik penceritaannya adalah menggunakan pantun dan berbahasa Sunda. Sastrawan besar Ajip Rosidi mengabadikan sastra lisan Lutung Kasarung  ke  dalam  bentuk  teks  menggunakan  bahasa  Indonesia.  Ajip  Rosidi  merupakan sastrawan  yang  dicatat  oleh  H.B  Jassin  masuk  ke  dalam  angkatan  66  (Jassin,  1985,  95)  dan Teeuw  menyebutnya  sebagai  salah  seorang  pengarang  Indonesia  terpenting  pada  masa  itu (Teeuw, 1979, 105). Lutung Kasarung karya Ajip Rosidi terbit pertama kali pada tahun 1962 dan  pada  tahun  1986  diterbitkan  kembali  dengan  judul Purbasari  Ayu  Wangi .  Ajip  Rosidi mengatakan bahwa gubahan yang dilakukannya bermula dari versi lisan juru pantun kemudian dituliskannya dengan penafsiran dan pemahamannya sendiri (Suniarti, 1990: 2).
Selain  Ajip  Rosidi,  salah  satu  versi  lisan Lutung  Kasarung yang  paling  tua  sempat dituliskan  oleh Argasasmita, mantri gudang kopi di Kawunglarang, Cirebon, atas perintah K.F. Holle.  Naskah  ini  sempat  tersimpan  di  ruang  naskah  Museum  Pusat  Jakarta,  tetapi  saat  ini dinyatakan  hilang.  Edisi  teks  pertama Lutung  Kasarung yang  dituliskan  berdasar  versi  lisan dibuat oleh C.M Pleyte pada tahun 1911 (Kern, 1940). Selain Pleyte, ada dua orang lainnya yang menuliskan cerita Lutung Kasarung ini, yaitu Eringa pada tahun 1949 dan Achmad Bakri pada  tahun  1976.  Selain  dalam  bentuk  teks,  cerita  ini    juga  dibuat  dalam  bentuk wawacan (narasi  panjang yang digubah menjadi  puisi yang dinyanyikan) oleh Engka Widjaja dan  ada juga versi dalam bentuk Tembang Cianjuran (sejenis drama yang dinyanyikan dengan iringan musik khas daerah Cianjur) oleh Saleh Sanasasmita dan Ade Kosmaya. Dalam menampilkan Tembang Cianjuran ini, Ade Kosmaya memakai bahasa Indonesia. Selain dalam bahasa Sunda atau  bahasa  Indonesia,  dalam  penceritaannya  Pleyte  dan  Eringa  memberikan  ringkasan  dan terjemahan cerita dalam bahasa Belanda (Suniarti, 1990: 3).
Cerita Lutung  Kasung karya  Ajip  Rosidi  yang  kemudian  berubah  nama  menjadi Purbasari Ayu Wangi atawa Lutung Kasarung terbit sampai cetakan keenam pada tahun 2021. Selain versi cetak, cerita Purbasari Ayu Wangi atawa lutung kasarung juga terbit secara digital pada  tahun  2022.  Hal  tersebut  membuktikan  bahwa  cerita  rakyat  masih  memiliki  peminat sampai saat ini. Selain dalam bentuk teks, cerita  Purbasari diangkat menjadi iklan salah satu produk sirup yaitu sirup Marjan pada tahun 2020. Marjan merupakan salah satu produk sirup dari PT Lasallefood. Ciri khas iklan Marjan adalah hanya tayang menjelang dan selama bulan Ramadan.  Oleh  karena  itu,  iklan  sirup  Marjan  dianggap  sebagai  iklan  Ramadan  (Diani  & Widodo, 2022). Iklan sirup Marjan dikemas dalam cerita bersambung yang memiliki beberapa episode. Cerita yang ditampilkan selalu unik dan menarik dengan mengangkat cerita nusantara. Salah satu cerita yang diangkat adalah cerita Purbasari . Dalam iklan Marjan konflik Purbasari
dan  Purbararang  proses  penyelesaiannya  cukup  berbeda.  Terdapat  penggambaran  keluarga harmonis di akhir cerita. Atas dasar tersebut, cerita Purbasari ini menarik untuk diteliti. Terdapat beberapa penelitian yang membahas cerita Lutung Kasarung atau Purbasari ini  diantaranya,  Achmad  Syihabbuddin  (2023)  dan  Cica  dan  Dinanti (2021) yang membandingkan  cerita Lutung  Kasarung dengan Beauty  and  the  Beast .  Keduanya menghasilkan  penelitian  yang  cukup  sama.  Penelitian  Achmad  Syihabbuddin  (2023) menghasilkan kesamaan tema, yaitu Si Cantik dan Si Buruk Rupa, kemudian kutukan dan cinta sejati. Selain itu, terdapat perbedaan dan persamaan latar belakang dalam kedua cerita. Hasil penelitian Cica dan Dinanti selain tema dan latar, penelitiannya juga menghasilkan kesamaan alur  dan  kesamaan  penokohan.  Kedua,  cerita  ini  menampilkan  tokoh  utama  pria  sebagai jelmaan dari seorang pangeran yang mencari cinta sejati untuk mematahkan sebuah kutukan, dan  kesamaan  amanat  yakni  untuk  berlaku  baik  kepada  siapa  pun.  Cica  dan  Dinanti  (2021) menyampaikan  pendidikan  karakter  yang  dapat  diambil  dari  kedua  cerita,  yakni  rasa  sabar, selalu berbuat baik, dan tidak membedakan sesama.
Penelitian  yang  melihat  transformasi  cerita Lutung  Kasarung sebelumnya  pernah dilakukan oleh Pudentia Maria Perenti Sri Suniarti (1990). Pudentia menemukan cerita Lutung Kasarung yang bermula dari cerita lisan berupa cerita pantun mengalami transformasi ke dalam bentuk tertulis, dari bentuk tulisan cerita pantun berubah menjadi bentuk prosa, puisi, drama, opera, novel dan film. Bahasa yang digunakan pun mengalami perubahan, bermula dari bahasa Sunda  menjadi  bahasa  Indonesia,  Jawa,  ataupun  Belanda.  Peneliti  menemukan  perbedaan akibat  peralihan  dari  cerita  Pantun  ke  dalam  cerita  tulis  oleh  Ajip  Rosidi.  Pantun  yang ditembangkan  pada  beberapa  bagian  tidak  dapat  muncul  dalam  bentuk  tulisan.  Analisis intertekstual  tersebut  memperlihatkan  adanya  pergeseran  mitos,  pergeseran  tema  utama,  dan perbedaan  fungsi  sosial.  Cerita Lutung  Kasarung dalam  bentuk  pantun  menonjolkan  fungsi sosial,  sedangkan Purbasari  Ayu  Wangi  atawa  Lutung  Kasarung lebih  menekankan  fungsi literalnya.  Kajian  cerita  Purbasari  dan  iklan  Marjan  dengan  menggunakan  alih  wahana  juga pernah dilakukan oleh Gunawan dkk (2020). Penelitiannya melihat perubahan dua cerita rakyat, yaitu  Timun  Mas  dan  Purbasari  dalam  iklan  sirup  Marjan.  Hasil  dari  penelitiannya mendeskripsikan  cerita  rakyat  memunculkan brand  awareness kepada  penonton.  Meski memakai  objek  penelitian  yang  sama,  fokus  dari  penelitian  Gunawan  dkk  adalah  cerita Purbasari pada iklan Marjan dalam ranah komunikasi dan media.
Penelitian yang membahas tentang rekonsiliasi pernah dilakukan oleh Yohanes Probo Dwi Sasongko (2021). Yohanes melihat konflik internal muncul akibat kurangnya komunikasi asertif  dalam  sebuah  kelompok,  hal  tersebut  dapat  memunculkan  kesalahpahaman  dan penderitaan  seseorang,  sehingga  rekonsiliasi  untuk  masalah  tersebut  adalah  dengan membangun komunikasi asertif keluarga. Berbeda dengan penelitian terdahulu, penelitian ini akan berfokus pada transformasi cerita Purbasari dari dua karya, yaitu buku teks Purbasari Ayu Wangi atawa Lutung Kasarung (selanjutnya akan disingkat menjadi PSAW) karya Ajip Rosidi (2008) dan iklan Marjan 2020 dengan fokus utama perbedaan penyelesaian konflik keluarga dalam  kedua  media  tersebut.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  memperlihatkan  kedua wahana menunjukkan rekonsiliasi dalam keluarga dan peran iklan dalam mengubah cerita agar sesuai dengan branding produk yang ditawarkan.

## LANDASAN TEORI
Teori  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  teori  adaptasi  milik  Hutcheon  (2006). Menurut  Hutcheon,  adaptasi  merupakan  sebuah  cara  untuk  menuliskan  kembali  cerita  yang sama  dengan  menggunakan  sudut  pandang  yang  berbeda.  Karya  adaptasi  tidak  mereplikasi karya sebelumnya, tetapi merupakan karya yang berdiri sendiri. Dalam karya adaptasi terdapat proses  kreatif  dan  interpretatif  yang  disesuaikan  sehingga  karya  adaptasi  menjadi  lebih  luas
intertekstualitasnya. Proses resepsi dalam adaptasi melahirkan teks yang melekat pada ingatan yang bukan (langsung) berasal dari sumber asli, melainkan berasal dari karya-karya yang sudah berubah bentuk, melalui pengulangan-pengulangan yang bervariasi. Teori adaptasi digunakan dalam penelitian ini untuk mengungkapkan bagaimana transformasi yang terjadi dalam iklan Marjan  yang  diadaptasi  dari  cerita  rakyat Lutung  Kasarung .  Selain  itu,  penelitian  ini menggunakan  pembacaan  struktural  untuk  menganalisis  narasi  dan  menghubungkan  teks dengan  struktur  bahasa.  Struktur  naratif  tersebut  dihadirkan  dengan  menggunakan menggunakan  model  aktan  A.J.  Greimas,  yang  memiliki  tiga  hubungan  oposisi  biner  dalam membangun sebuah narasi cerita, yakni subjek vs objek, pengirim vs penerima, dan penolong vs  penentang  (Greimas,  1972).  Selain  skema  aktan,  Greimas  mengemukakan  model  cerita sebagai alur dengan menggunakan model fungsional. Fungsi fungsional terdiri dari tiga tahap, yakni  situasi  awal,  kemudian  transformasi  yang  terdiri  dari  tahap  uji  kecakapan,  tahap  uji utama, dan tahap kegelimangan, serta terakhir situasi akhir.
Penelitian  ini  menggunakan  teori  folklor.  Folklor  merupakan  salah  satu  bentuk kebudayaan  untuk  menganalisis  unsur  naratif  dari  cerita  rakyat.  Fang  (2016)  mengatakan folklor adalah bagian dari tradisi lisan, meliputi bidang yang beragam, seperti cerita, ungkapan, peribahasa, nyanyian, tarian, adat resam, undang-undang, serta teka-teki permainan. Jan Harold membagi  folklor  menjadi  tiga  bagian  besar,  yaitu  folklor  lisan,  folklor  sebagian  lisan,  dan folklor bukan lisan. Ketiganya memiliki fungsi dalam kehidupan manusia (Endraswara, 2009). Cerita rakyat termasuk ke dalam jenis folklor lisan karena sifatnya diwariskan secara kolektif oleh masyarakat secara lisan dari generasi ke generasi selanjutnya.
Transformasi cerita rakyat ke dalam bentuk iklan memerlukan analisis wacana media iklan  yang  mempunyai  tujuan  komersial.  Iklan  merupakan  media  informasi  yang  dibuat sedemikian  rupa  dengan  tujuan  yang  menarik  minat  khalayak,  bentuknya  orisinil,  serta memiliki  karakteristik  tertentu.  Iklan  dibuat  secara  persuasif  sehingga  konsumen  terdorong untuk  melakukan sesuatu  yang diinginkan pengiklan  (Jefkins, 1997:  18). Hal  tersebut  sesuai dengan yang didefinisikan Shimp (2003) Menurutnya, iklan adalah suatu proses persuasi secara tidak langsung, didasari oleh informasi tentang kelebihan suatu produk dengan penyampaian yang lebih kreatif sehingga menimbulkan rasa menyenangkan yang mampu membuat pikiran orang  untuk  melakukan  tindakan  pembelian.  Iklan  menyampaikan  promosi  berupa  gagasan, barang,  atau  jasa  yang  harus  dibayar  (Kotler  &  Keller:  2007).  Sebuah  iklan  harus  dibuat menarik  dan  tampil  berbeda  dengan  iklan  yang  sudah  ada.  Itulah  yang  dilakukan  oleh  iklan Marjan. Marjan memanfaatkan momen Ramadan yang merupakan bulan untuk beribadah puasa bagi umat muslim. Sirup marjan yang merupakan hidangan manis sesuai dengan umat muslim yang  sering  mengatakan  “berbukalah  dengan  yang  manis-manis.”  Dengan  memanfaatkan momen tersebut, Marjan menjadi lebih menarik dan punya ciri khas tersendiri.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  di  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan pendekatan  alih  wahana  yang  berfokus  pada  adaptasi.  Penelitian  kualitatif  menurut  Ahmadi (Ahmadi, 2019) merupakan penelitian berdasarkan tafsir dan deskripsi yang telah dikumpulkan. Penelitian kualitatif deskriptif dilakukan secara langsung terhadap korpus penelitian yang telah dipilih. Sementara itu, alih wahana menurut Sapardi Djoko Damono (2018) adalah pengubahan dari satu jenis kesenian menjadi jenis kesenian lain. Inti dari alih wahana adalah pemindahan dan pengubahan.  Sumber data pada penelitian ini adalah cerita rakyat Purbasari Ayu Wangi atawa  Lutung  Kasarung (2008)  karya  Ajip  Rosisi  dan  iklan  Marjan  tahun  2020  yang ditayangkan  di platform YouTube  milik  Marjan  Boudoin.  Pada  tahap  awal,  penelitian  ini mengumpulkan data dari cerita rakyat Purbasari Ayu Wangi atawa Lutung Kasarung dengan cara close reading . Close reading merupakan cara yang digunakan untuk membaca informasi
secara rinci dan jelas (Eppley, 2019). Menurut Tarigan (2009) close reading adalah kegiatan yang  dilakukan  untuk  mendapatkan  pemahaman  secara  menyeluruh  dari  suatu  jenis  bacaan. Hampir  serupa  dengan  pernyataan  sebelumnya. Close  reading merupakan  metode  membaca yang  berulang-ulang  dan  dengan  cara  mendalam  (Fisher  &  Frey,  2014).  Sementara  itu,  data diperoleh  dengan  cara  mengumpulkan  dialog  yang  ditransliterasi  dan  visual  berbentuk tangkapan layar. Tahap kedua, data yang telah terkumpul dari kedua korpus dianalisis untuk melihat rekonsiliasi keluarga di dalamnnya. Tahap ketiga, yaitu menarik kesimpulan.

## PEMBAHASAN Pembacaan Struktural
Penelitian  ini  menggunakan  model  aktan  A.J.  Greimas  dalam  pembacaan  struktural terhadap dua karya sastra, yakni cerita rakyat Purbasari Ayu Wangi atawa Lutung Kasarung (2008)  karya  Ajip  Rosidi  dan  iklan  Marjan  tahun  2020.  Masing-masing  digambarkan  dalam skema aktan sebagai berikut.
Skema Aktan 1. Cerita rakyat Purbasari Ayu Wangi atawa Lutung Kasarung (2008)
Skema aktan di atas menunjukkan tokoh Purbasari harus membuktikan bahwa dirinya layak menjadi pemimpin. Hal tersebut akhirnya membuat  Purbararang, anak yang paling tua menjadi penentang karena merasa cemburu dan melancarkan berbagai rencana demi membuat Purbasari  mati  sehingga  tahta  kerajaan  akan  menjadi  miliknya.  Purbararang  mengutuk Purbasari dan memberikan tantangan yang mengancam nyawa Purbasari terus-menerus. Dalam menghadapi tantangan tersebut, Purbasari mendapatkan bantuan penuh dari Lutung Kasarung, sehingga  pada  akhirnya  yang  mendapatkan  keuntungan  dari  permasalahan  Purbasari  dan Purbararang tidak hanya mereka yang berada dalam lingkup keluarga, tetapi Lutung Kasarung yang  berperan  membantu  Purbasari.  Lutung  akhirnya  diangkat  menjadi  raja  dan  Purbasari menjadi  permaisuri.  Adapun,  Purbararang  dan  saudara-saudara  lainnya  yang  melancarkan segala rencana jahat mendapat hukuman.
Skema Aktan 2. Iklan Marjan 2020
Perjalanan  alur  cerita  digerakkan  oleh  tokoh  Purbasari.  Pada  iklan  Marjan,  ceritanya juga bermula dari penyerahan tahta kepada Purbasari yang membuat  Purbararang   cemburu, tetapi  terdapat  tokoh  baru  yang  ditampilkan  yakni  penyihir.  Penyihir  dalam  iklan  Marjan berperan sebagai penentang yang memengaruhi Purbararang untuk mengutuk Purbasari. Pada iklan  Marjan,  Lutung  Kasarung  juga  ditampilkan  sebagai  penolong  Purbasari,  tetapi pertolongan  yang  diberikan  oleh  Lutung  Kasarung  membuat  Purbasari  menjadi  tokoh  yang berdaya. Adapun objek pada cerita iklan Marjan adalah menyelamatkan istana dari kutukan, karena selain Purbasari seisi istana turut mendapat kutukan dari penyihir. Cerita iklan Marjan berakhir ketika istana terbebas dari kutukan dan kembali seperti semula.
Adapun model aktan di atas dijelaskan lebih lanjut menggunakan struktur fungsional, yakni  jalan  cerita  dari  mulai  pengenalan,  pemunculan  masalah,  dan  penyelesaian  masalah. Adapun penjelasannya sebagai berikut.

## Situasi Awal: Perbandingan Awal Mula Konflik Keluarga
Pada umumnya, keluarga terdiri dari ibu, ayah, dan anak. Keluarga yang memiliki lebih dari satu anak akan menempatkan anak-anak dalam relasi adik-kakak. Interaksi antarsaudara menyebabkan  terjadinya  proses  berbagi  pengetahuan,  persepsi,  sikap,  kepercayaan,  dan perasaan mengenai satu sama lain sepanjang hidupnya (Binotiana, 2008).  Menurut Furman dan Buhrmester  (1985),  kualitas  hubungan  persaudaraan  atau siblings  relathionship umumnya ditunjukkan  dengan  empat  dimensi  pola  hubungan,  yaitu warmth yang  menunjukkan kedekatan, relative power yang menunjukkan pengaruh dan kekuasaan antarsaudara, conflict yang menunjukkan adanya pertentangan antarsaudara, dan sibling rivalry yang menunjukkan adanya rasa cemburu atau persaingan antarsaudara. Pola hubungan ini tak jarang menimbulkan konflik dalam keluarga.
Cerita Lutung Kasarung dari Jawa Barat yang menjadi korpus data dalam penelitian ini adalah  salah  satu  cerita  rakyat  mengangkat  hubungan  saudara  sebagai  fokus  cerita.  Konflik yang  disebabkan  oleh  penyerahan  tahta  kerajaan  kepada  Purbasari  yang  menggerakan keseluruhan  cerita.  Konflik  tersebut  menimbulkan  kecemburuan  Purbararang  sebagai  kakak tertua terhadap Purbasari si bungsu. Hal tersebut terlihat dari kutipan berikut:
“Namun  dengan  segala  kekurangannya,  kami  akan  menyerahkan  tanggung  jawab  kami memangku tahta kepada puteri kami yang bungsu, yakni Nyi Mas Purbasari Ayu Wangi. “Telah kami tetapkan bahwa dialah yang akan menjadi  pengganti kami. Mudah-mudahan ia yang  masih  belia  itu  akan  bisa  membawa  Kerajaan  Pasir  Batang  Anu  Girang  ini  beserta kawulanya ke dalam kebahagiaan….” (Rosidi, 2008: 55).
Cerita  PSAW  menggambarkan  proses  Raja  menyerahkan  tahta  kerajaan  setelah berdiskusi  dengan  permaisuri  dan  para  tetua,  tetapi  dalam  diskusi  tersebut  Raja  tidak melibatkan anak-anaknya. Alasan Raja memutuskan memilih Purbasari sebagai penerus tahta juga  tidak  diceritakan  dalam  teks.  Setelah  mengumpulkan  anggota  kerajaan  Raja mengumumkan  keputusannya  begitu  saja.  Purbararang  dan  adik-adiknya  termasuk  Purbasari hadir  mendengarkan  keputusan  Raja.  Namun,  alih-alih  membela  diri  dan  menyampaikan pendapatnya, Purbararang menyampaikan kekecewaannya melalui pandangan mata yang tidak bersahabat. Hal tersebut tergambar dalam kutipan berikut:
Namun yang paling tidak menyangka dan paling kaget mendengar keputusan tersebut adalah puteri sulung, Nyi Mas Purbararang sendiri. Dengan galak matanya mendilak kepada adinda Nyi Mas Purbasari Ayu Wangi, kemudian cepat berpindah menatap ayahanda. Sekilas mengilat kebencian dalam dilakan itu. (Rosidi, 2008: 56).
Ekspresi  Purbararang    terhadap  ayah  dan  adiknya  menyiratkan  kebencian  terhadap keputusan tersebut. Kebencian inilah yang menjadi awal mula konflik. Setelah mengumumkan keputusan  tersebut  Raja  menyampaikan  bahwa  untuk  sementara  sebelum  Purbasari  dewasa Purbararang  ditunjuk  sebagai  pengganti.  Namun,  Purbararang  tetap  tidak  dapat  menerima keputusan  tersebut.  Sebagai  anak  pertama,  dia  merasa  berhak  untuk  menjadi  penerus  dan mendapatkan tahta kerajaan.
Berbeda dari cerita dalam buku, iklan Marjan yang mengadaptasi cerita rakyat Purbasari memulai  cerita  dengan  adegan  Raja  menyerahkan  mahkota  kepada  Purbasari  di  hadapan rakyatnya. Penyematan mahkota yang dilakukan Raja menjadi simbol beralihnya kekuasaan. Hal tersebut tergambar dalam adegan berikut:

## Gambar. 1 Penyerahan tahta kepada Purbasari
Alkisah. Raja memilih Purbasari, si bungsu untuk menggantikannya. Semua bersuka cita. (Boudoin, 2020c: 00.00.01 – 00.00.12)
Iklan  Marjan  juga  menjadikan  penyerahan  tahta  kerajaan  kepada  Purbasari  sebagai penggerak cerita keseluruhan. Prosesi penyerahan tahta tersebut dihadiri oleh anggota kerajaan dan  rakyat.  Mereka  bersuka-cita  dengan  keputusan  Raja.  Pada  karya  adaptasi  dalam  iklan, penggambaran  kerajaan  ditampilkan  dengan  cukup  identik,  terlihat  dari  penggunaan  kostum kebaya tradisional sunda dan jubah yang dikenakan raja dan permaisuri. Ruangan yang menjadi balairung  kerajaan  dihiasi  dengan  pernak-pernik  tradisional,  seperti  janur  kuning  dan  alas nampan dari daun. Sirup Marjan dihidangkan dalam pesta kerajaan dan dinikmati oleh semua yang  hadir.  Sirup  rasa  Cocopandan  menjadi  hidangan  yang  disajikan  pada  saat  kerajaan bersukacita. Sayangnya, dalam prosesi tersebut tidak tampak kehadiran Purbararang, sehingga kekecewaan  Purbararang  dalam  iklan  seakan  lebih  berterima.Purbararang  dikhianati  dari belakang oleh orang tua, Purbasari, dan seluruh kerajaan.
Kedua  cerita  tersebut  memperlihatkan  bagaimana  keputusan  Raja  sama-sama mengundang  kekecewaan  dan  iri  hati  dari  Purbararang.  Keputusan  tersebut  menyebabkan konflik antara Purbararang dan Purbasari. Sementara itu, anak-anaknya terlibat dalam konflik.
Raja  absen  dan  membiarkan  mereka  menyelesaikan  konfliknya  sendiri.  Iklan  Marjan  yang identik dengan iklan Ramadan berusaha untuk menampilkan kebaikan dengan mengubah cerita PSAW.  Purbararang  dengan  kekecewaannya  justru  hadir  dengan  penggambaran  seseorang yang dimanfaatkan oleh penyihir. Gambaran tersebut terlihat dalam adegan berikut:

## Gambar. 2 Penyihir mengambil alih kerajaan
Tiba-tiba.  Penyihir  datang  dipanggil  Purbararang,  sang  kakak  yang  kecewa.  Ia dimanfaatkan penyihir yang mau rebut takhta.
(Boudoin, 2020c: 00.00.13 – 00.00.32).
Adegan tersebut memperlihatkan bagaimana penyihir yang justru menginginkan tahkta di kerajaan. Penggambaran perasaan kecewa dan iri ditunjukkan untuk memperlihatkan bahwa perasaan  buruk  dapat  memudahkan  pihak  lain  menghasut  seseorang.  Iklan  Marjan  berusaha memperlihatkan  bahwa  seseorang  harus  menjaga  hatinya  agar  terhindar  dari  perasaan  iri dengki, terlebih di bulan Ramadan hendaknya menghindari untuk berselisih dengan orang lain terutama keluarga.

## Transformasi
Tahap  Uji  Kecakapan: Perkembangan  Karakter  Purbasari  dari  Purbasari  Ayu  Wangi atawa Lutung Kasarung ke Iklan Marjan 2020
Pada  tahap  ini  masalah  mulai  muncul.  Setelah  menerima  tahta,  Purbararang memanfaatkan  kekuasaannya  dengan  semena-mena.  Alih-alih  memimpin  kerajaan  dengan baik, Purbararang memikirkan berbagai cara untuk membunuh Purbasari agar dia dapat menjadi pewaris tahta untuk selamanya. Purbasari yang digambarkan dalam PSAW seperti seseorang yang  lemah  tak  berdaya,  polos,  dan  selalu  patuh  terhadap  kuasa  kakaknya.  Hal  tersebut tergambar seperti saat Purbararang  hendak mengutuk Purbasari dalam kutipan berikut:
“Agar kau  nampak lebih cantik,” lanjut  puteri sulung  Purbararang  pula,  “maukah  kau kalau seluruh tubuhmu kubedaki hingga rata?”
Purbasari tidak menjawab. “Maukah kau?” desak Purbararang Purbasari diam saja.
“Jadi  kau  mau..”  Purbararang    mengambil  kesimpulan.  “Mari  ikutlah  bersamaku.”  (Rosidi, 2008: 78).
Kutipan di atas memperlihatkan Purbasari seolah tidak mempunyai kuasa atas dirinya sendiri. Dia bahkan tidak berani menjawab pertanyaan Purbararang , yang dilakukannya hanya diam  dan  mengikuti  perintah  Purbararang  .  Padahal,  sebelumnya  Purbararang    sangat  sinis ketika  membicarakan  kecantikan  Purbasari,  tetapi  Purbasari  tidak  mempunyai  curiga  ketika tiba-tiba  kakaknya  menawarkan  untuk  menambah  kecantikan  dirinya.  Kepatuhan  Purbasari akhirnya mengakibatkan dirinya menerima kutukan dari kakaknya. Hal tersebut diperlihatkan dalam kutipan cerita berikut:
Tetapi  bukan  dengan  bedak  atau  pupur  Purbararang    membaluri  wajah  Purbasari,  melainkan dengan keler nahun , yaitu arang yang umurnya sudah bertahun-tahun. Arang itu melekat pada
paras  yang  berkulit  halus,  maka  sekejap  saja  Purbasari  nampak  hitam  legam  sehitam  jelaga. Dengan  campuran  ramuan-ramuan  lain,  keler  nahun  itu  takkan  gampang  dihapus.  Bahkan dengan air pun tak mungkin hilang. Tidak bisa hilang sehingga akan seumur hidupnya Purbasari berwajah legam. (Rosidi, 2008: 78).
Purbasari  tidak  bersuara  atas  apa  yang  dikehendaki  kakaknya.  Hal  tersebut  justru berdampak  terhadap  Purbasari  yang  harus  menerima  kutukan  tersebut  tanpa  pembelaan  dan tanpa perlawanan. Tidak berhenti sampai di situ, Purbararang  semakin gencar memanfaatkan kepatuhan Purbasari demi kepuasan dirinya. Purbararang  membaluri tubuh Purbasari dengan keler  nahun ,  sehingga  kini  seluruh  tubuhnya  hitam  legam.  Cerita  PSAW  menonjolkan kepolosan  dari  Purbasari.  Ketika  kakaknya  telah  mengubah  dirinya  menjadi  hitam  legam, Purbasari masih patuh mengikuti perintah lain dari kakaknya. Purbasari tidak memperhitungkan apa yang akan terjadi kepadanya kemudian. Purbararang  semakin gencar menyiksa Purbasari. Setelah  tubuhnya  menjadi  hitam  legam,  Purbasari  hanya  diberikan  pakaian  bekas  yang rombeng. Gambaran relative power ditunjukkan oleh  Purbararang   yang merupakan seorang kakak  terhadap  adiknya  Purbasari.  Menggunakan  kekuasaannya,  Purbararang    membuang Purbasari  ke  hutan  setelah  menawarkan  Purbasari  pilihan  hidup  atau  mati.  Namun,  sebelum Purbasari  dapat  memilih,  Purbararang   sudah memutuskan. Hal  tersebut  digambarkan dalam kutipan berikut:
“Jadi  kau  memilih  hidup?”  katanya  setelah  tertawa  panjang.  “Baik.  Baiklah  kau  pergi  ke Gunung Cupu Mandala Ayu, yang binatangnya termasyhur galak! Yang ularnya matih berbisa! Yang batang-batang pohonnya sebesar kerbau! Yang jalannya tak boleh ditempuh!”
Perintah  terakhir  dari  Purbararang    tak  lain  dilakukannya  agar  Purbasari  terbunuh  di dalam  hutan.  Purbasari  sebagai  tokoh  utama  dalam  cerita  nyatanya  hanya  diperlihatkan  sisi lemahnya saja. Purbasari menjadi tokoh yang dikontrol dan dikuasai kakaknya. Penggambaran kutukan  dalam  iklan  Marjan  yang  dilakukan  oleh  Purbararang  terhadap  Purbasari  cukup berbeda, dalam iklan kutukan menggunakan sebuah cairan yang disiramkan ke wajah Purbasari. Hal tersebut terlihat dalam adegan berikut:

## Gambar. 3 Purbararang mengutuk Purbasari
Purbararang  diubah  jadi  jahat  dan  mengutuk  wajah  adiknya.  Kutukan  yang  membuat semua orang memalingkan wajah. Purbasari harus pergi. (Boudoin, 2020c: 00.00.33 – 00.00.50).
Pada iklan Marjan, tahap uji kecakapan juga ditunjukkan oleh adegan Purba Raarang yang mengutuk Purbasari. Namun, adegan di atas menunjukkan bahwa Purbararang  mengutuk adiknya  bukan  atas  keinginannya,  tetapi  karena  diperdaya  oleh  penyihir.  Hati  yang  mulai dimasuki  kegelisahan  dan  iri  dengki  dapat  berkembang  menjadi  bentuk  kejahatan,  bahkan kejahatan tersebut tidak memandang kekerabatan. Kutukan yang ditampilkan di dalam adegan di atas berubah bentuk, kutukan tersebut memperlihatkan tumbuhnya sesuatu berwarna hijau seperti  daun-daun  kecil  pada  tubuh  Purbasari.  Setelah  mengutuk  Purbasari  dan  menguasai kerajaan, penyihir mengambil mahkota yang disematkan kepada Purbasari. Purbasari akhirnya
memutuskan  untuk  meninggalkan  istana  dan  pergi  ke  hutan.  Terlihat  bagaimana  keputusan Purbasari  didasarkan  atas  keinginannya  sendiri.  Purbasari  mengambil  tas  sebelum  pergi, kepergiannya seperti sudah dipersiapan dan diperhitungan sebelumnya.
Iklan  juga  memperlihatkan  kutukan  Purbasari  mempunyai  kekuatan,  sehingga kelemahan  yang  diceritakan  secara  terus-menerus  dalam  PSAW  menjadi  kecil  ketika ditampilkan dalam iklan. Kutukan menjadi istimewa dan tidak melemahkan karakter Purbasari. Hal tersebut digambarkan dalam adegan berikut:

## Gambar. 4 Kekuatan Purbasari yang bersumber dari kutukan
Purbasari sadar kutukannya bawa kekuatan, ia bisa kuasai hutan. (Boudoin, 2020b: 00.16 – 00.00.25)
Kutukan yang diterima Purbasari berupa daun-daun kecil yang tumbuh di tubuhnya menjadi sesuatu yang dapat digunakan untuk menguasai hutan. Ada keterhubungan antara dirinya dan alam. Hal tersebut yang akhirnya mempertemukan Purbasari dan Lutung Kasarung.

## Pertemuan Purbasari dan Lutung Kasarung dalam Iklan
Sesampainya di hutan Purbasari menyadari bahwa dia tidak sendiri. Terlihat di sekitar Purbasari  terdapat  beberapa  peralatan  yang  digunakan  manusia.  Dia  berusaha  mencari  siapa pemilik dari barang-barang tersebut. Kemudian, Lutung Kasarung menghampiri Purbasari dan dengan jahil mengambil tas milik Purbasari. Hal tersebut tergambar dalam adegan berikut:

## Gambar. 5 Pertemuan Purbasari dan Lutung Kasarung
Di  hutan  Purbasari  tidak  sendiri,  ia  dikejutkan  manusia  kera  yang  terbuang,  Lutung Kasarung.
(Boudoin, 2020b: 00.00.01 – 00.00.15)
Pertemuan tersebut menjadi permulaan yang akan menunjukkan peran Lutung Kasarung membantu Purbasari. Lutung Kasarung menjadi tokoh penting dalam PSAW dihadirkan dalam iklan dengan kisah yang berbeda. Lutung Kasarung menjadi manusia kera yang jahil kepada Purbasari, kejahilan tersebut menandakan tidak adanya unsur romantis. Iklan Marjan kembali memfokuskan  cerita  kepada  konflik  Purbasari  dan  Purbararang    tanpa  melibatkan  unsur percintaan. Dalam iklan Ramadan yang membawa syiar islam unsur percintaan tidak menjadi fokus utama. Kemudian, perubahan bentuk dari Lutung Kasarung sebagai manusia kera juga berubah dari PSAW yang menampilkan lutung sungguhan yang dapat berbicara. Hal ini juga dilakukan  untuk  memudahkan  pembuatan  iklan  tanpa  menghilangkan  tokoh  utama.  Iklan
mengadaptasi  cerita  PSAW  yang  panjang  menjadi  cerita  yang  padat  dengan  menawarkan perubahan sesuai dengan branding produk yang diiklankan.

## Tahap  Utama:  Peran  Lutung  Kasarung  dalam  Rekonsiliasi  Keluarga  dalam  Purbasari Ayu Wangi atawa Lutung Kasarung dan dalam Iklan Marjan
Pada  tahap  ini  konflik  ditampilkan  silih  berganti  hingga  mencapai  klimaks.  Konflik dalam PSAW yang bermula dari kecemburuan Purbararang digambarkan dengan cukup rumit dan  berlarut-larut.  Purbasari  harus  melaksanakan  setiap  tantangan  yang  diperintahkan  oleh Purbararang. Keinginan yang begitu serakah membuat Purbararang melakukan berbagai cara untuk  membunuh  adiknya.  Dalam  kedua  media,  Lutung  Kasarung  mempunyai  peran  yang signifikan dalam menyelesaikan konflik keluarga tersebut. Cerita dalam PSAW bermula dari Lutung  Kasarung  membantu  Purbasari  mengembalikan  fisiknya  seperti  sedia  kala  dan membangunkan  istana  untuk  Purbasari.  Lutung  Kasarung  kembali  ke  Kahiangan  untuk meminta ibundanya menolong Purbasari, seperti tergambar dalam kutipan berikut:
“Bunda,”  kata  Guru  Minda  Kahiangan  pula,  “hamba  tak  sampai  hati  menyaksikan penderitaannya yang amat sangat berlebihan itu. Hamba tak tega melihat ia tinggal dalam teratak tua yang sudah tiris-tiris atapnya, sudah lapuk talupuhnya dan dindingnya pun sudah bolong- bolong. Maka hamba mohon agar Ibunda berkenan memberinya tempat tinggal yang layak.” (Rosidi. 2008: 183).
Permohonan tersebut diwujudkan oleh Ibunda Lutung Kasarung, penduduk Kahiangan memiliki kemampuan untuk melakukan berbagai hal termasuk mengubah sesuatu yang ada di Pancatengah (bumi). Tak tanggung permohonan Lutung Kasarung untuk memberikan tempat tinggal  yang  layak  dikabulkan  dengan  dibangunkannya  istana  yang  megah.  Pancuran  yang menjadi  bagian  dari  istana  menjadi  penggugur  kutukan  yang  diterima  oleh  Purbasari. Kelembutan hati Sunan Ambu diperlihatkan dari bagaimana dia turut menangis menyaksikan ketidakadilan yang diterima oleh Purbasari, air mata ketulusan tersebut mampu mengalahkan kutukan yang diperkirakan tidak dapat hilang oleh apa pun. Akhirnya, Purbasari kembali seperti sedia  kala. Lutung  Kasarung  menjadi  perantara  untuk  menyelesaikan  permasalahan  pertama yang dialami Purbasari akibat dari kekecewaan Purbararang . Peran Lutung Kasarung dalam menghilangkan  kutukan  juga  ditampilkan  dalam  iklan  Marjan  episode  kedua.  Hal  tersebut terlihat dalam adegan berikut:

## Gambar. 6 Purbasari dan Lutung Kasarung dapat menghilangkan kutukan satu sama lain
Hanya ketulusan hati yang bisa mengalahkan sihir jahat (Boudoin, 2020b: 00.00.41 – 00.00.45)
Adegan iklan tersebut memperlihatkan bagaimana Purbasari mempunyai peran dalam menghilangkan  kutukan  yang  menimpa  dirinya  dan  Lutung  Kasarung.  Kedua  belah  pihak terlibat  menyelesaikan  permasalahan  yang  dialaminya.  Purbasari  tidak  menggantungkan  diri sepenuhnya atas apa yang menimpa dirinya. Ketulusan hati menerima seseorang bagaimanapun keadaannya juga diperlihatkan dengan perlakuan Lutung Kasarung yang menghidangkan sirup Marjan rasa melon beserta buah-buahan kepada Purbasari. Adegan tersebut berlangsung pada saat  matahari  terbenam  ditandai  dengan  suasana  yang  berubah  gelap  di  sekitar  mereka  dan
bunyi  bedug  yang  biasanya  ditabuh  sebelum  adzan  berkumandang.  Hal  tersebut  menjadi penanda iklan Marjan yang melanggengkan promosi sirup yang dapat dijadikan teman berbuka puasa. Iklan Marjan pada episode kedua ditutup dengan tagline “paling nikmat saat berbuka”. Namun, dalam penceritaan PSAW niat baik Lutung Kasarung yang tidak ingin melihat orang  yang  dicintainya  menderita,  justru  membuat  kemarahan  dan  kedengkian  Purbararang menjadi-jadi.  Setelah  mengetahui  ada  sebuah  istana  megah  milik  Purbasari  yang  berdiri  di Gunung Cupu Mandala Ayu, kemarahan tersebut membuat Purbararang  memikirkan cara lain untuk menyingkirkan Purbasari. Purbararang  kemudian memerintahkan sesuatu yang musahil. Hal tersebut terlihat dari kutipan berikut:
“Mamang Lengser, pergilah Mamang sekarang juga ke Gunung Cupu Mandala Ayu. Temui Si Gagak, Si Buruk rupa. Sampaikan titahku untuk membendung Parakan Baranang Siang Lubuk Sipatahunan. Katakan bahwa kami berkenan akan menangkap ikan. Tetapi, pekerjaan itu mesti selesai  besok  pagi  sebelum  matahari  terbit.  Kalau  titah  tak  diselesaikan  dalam  waktu  yang ditetapkan,  ia  akan  mendapatkan  hukuman  penggal.  Kalau  titah  dia  tolak,  maka  hukuman penggal jualah yang dia dapat! Pergilah sekarang! Cepat!” (Rosidi, 2008: 207).
Purbararang    sebagai  penguasa  sementara  kerajaan  memiliki  titah  yang  tidak  boleh ditolak  dan  segala  keputusan  diperkenankan.  Namun,  titah  yang  disampaikannya  hanya berdasar kepada hati yang penuh kebencian. Purbasari sekali lagi tidak mempunyai kuasa untuk menolak,  dia  harus  melaksanakan  perintah  dari  kakaknya.  Perintah  yang  mustahil  tersebut kembali membuat Lutung Kasarung turun tangan, dia kembali ke Kahiangan untuk meminta tolong kepada ibundanya, seperti dalam kutipan berikut:
“Ampun Bunda,” sembah Guru Minda. “Bunda pun telah mengetahui hal ihwalnya. Kakanda Purbararang    yang  menjadi  wali  ratu  menitahkannya  untuk  membendung  Parakan  Baranang Siang Lubuk Sipatahunan dalam semalam saja. Besok sebelum matahari terbit, titah sudah harus selesai, sebab pagi-pagi benar orang-orang dari kerajaan akan menangkap ikan.” (Rosidi, 2008: 218).
Sunan  Ambu  mengerahkan  para  bujangga  untuk  membantu  Purbasari  membendung Parakan  Baranang  Siang  Lubuk  Sipatahunan.  Lutung  Kasarung  kembali  turun  tangan menyelesaikan konflik antara kakak-adik tersebut dengan membantu Purbasari menyelesaikan tantangan dari Purbararang . Berkedok memberi mantra Lutung Kasarung meminta Purbasari Pergi dan membaca mantra berikut:
Sugai sumber di hulu Mengalir laju ke hilir Terbendung ia tak laju Terhalang ia tak jalan Kuhempang dengan tangan Kubendung dengan siku Lubuk surut parakan surut!” (Rosidi, 2008: 232)
Sesuatu  yang  mustahil  untuk  dilakukan  oleh  manusia  biasa  berhasil  terselesaikan. Lutung  Kasarung  memberikan  kekuatan  semu  kepada  Purbasari.  Mantra  yang  diucapkan Purbasari  berhasil  membuat  dirinya  mampu  membendung  Parakan  Baranang.  Keberhasilan Purbasari  menyelesaikan  tantangan  tersebut  kembali  mengundang  kemarahan  yang  semakin menjadi dari Purbararang . Akhirnya, konflik selanjutnya tercipta, Purbararang  memerintahkan tantangan berikutnya seperti berikut:
“Mamang Lengser,” titah Purbararang   dengan kening tetap berkerut. “Pergilah sekarang ke Gunung  Cupu  Mandala  Ayu.  Titahkan  segera  Purbasari  untuk  menangkap  benteng  lilin berwarna gading. Tetapi benteng mesti dibawa kemari sebelum matahari terbenam. Jika ia tidak sanggup  atau  menolak  titah,  maka  akan  kami  jatuhkan  hukum  penggal  padanya  beserta temannya lutung jahanam!” (Rosidi, 2008: 263).
Benteng lilin adalah hewan buas yang tidak mudah ditaklukkan oleh manusia. Purbasari mulai  menyadari bahwa  keinginan kakaknya bukanlah menaklukkan benteng tersebut,  tetapi kematian  dirinya.  Kesadaran  tersebut  tetap  mengantarkan  Purbasari  untuk  memilih  berusaha melaksanakan perintah Purbararang . Lutung Kasarung kembali berperan untuk menyelesaikan tantangan tersebut, dia menjelma menjadi kakek yang tua renta dan membantu Purbasari. Hal tersebut terlihat dari kutipan berikut:
Sementara  itu,  Guru  Minda  Kahiangan  sudah  menjelmakan  dirinya  menjadi  orang  tua  yang sudah renta, terbungkuk-bungkuk berjalan dipapah tongkatnya, terbatuk-batuk lewat di dekat tempat Purbasari duduk menangis. (Rosidi, 2008: 278).
Laki-laki  ditampilkan  mempunyai  kekuatan  berupa  mantra  yang  dapat  meluluhkan seekor banteng. Purbasari menjadi tokoh perempuan yang tidak bisa melakukan apa-apa tanpa pertolongan seorang laki-laki. Kakek tua jelmaan Lutung Kasarung memberikan mantra kepada Purbasari  agar  dapat  menaklukkan  benteng.  Mantra  tersebut  dijadikan  perantara  untuk memperlihatkan bagaimana Purbasari dapat menyelesaikan masalah.
Namun, tak berhenti sampai di situ. Tantangan selanjutnya diberikan setelah Purbasari berhasil menyelesaikan tantangan sebelumnya.  Purbasari harus mengerjakan ladang di  tanah yang  tandus.  Cerita  berusaha  menyelipkan  pembelajaran  berladang,  sehingga  tantangan selanjutnya  dari  Purbararang  adalah  berlomba  untuk  menggarap  ladang.  Namun,  sejak  awal Purbararang  melakukan kecurangan secara terang-terangan. Hal tersebut terlihat dalam kutipan berikut:
“Titahkan kepada Purbasari, supaya mengerjakan ladang. Tujuh bukit luasnya. Tapi tujuh bukit mestilah terpilih benar: yang tanahnya paling tandus, yang tanahnya paling berbatu, yang paling gersang,  yang  binatang-binatangnya  paling  buas  serta  berbisa.  Kasih  ia  perkakas  untuk mengerjakan  ladang  itu,  sebuah  kujang  buntung,  jangan  lebih!  Hanya  boleh  itu  saja  yang didapat. Lain tidak! Lalu pilih juga tujuh bukit yang paling subur, yang tanahnya paling gembur, untuk  kita  kerjakan!  Nanti  kalau  sudah  panen,  sama-sama  kita  lihat.  Jika  hasil  pekerjaannya kurang dari yang kita dapat, maka hukum penggallah yang bakal dia terima. Berdua bersama dengan  temannya  lutung  terkutuk,  binatang  hina  itu-tak  boleh  mungkir  menghadap  algojo kerajaan!” (Rosidi, 2008: 299).
Isi  bagian  cerita  menyoroti  pengetahuan  berladang  pada  masa  itu.  Orang-orang  pada masa itu mempunyai pengetahuan bahwa tanah yang layak ditanami adalah tanah yang gembur dan subur. Sememtara itu, tanah yang tandus, berbatu, dan gersang akan sulit menumbuhkan tanaman.  Dalam  cerita  setelahnya  digambarkan  juga  ketidaktahuan  Purbararang    dalam berladang, disebutkan bahwa dia menabur benih sembarangan. Sementara itu, niat dari cerita yang  ingin  mengajarkan  manusia  berladang  juga  tidak  digambarkan  dalam  cerita.  Purbasari tidak tahu menahu harus seperti apa mengelola ladang yang baik, sehingga pekerjaan diambil alih oleh Lutung Kasarung. Lutung Kasarung kembali menggunakan ilmu gaib dengan bantuan para  bujangga  dan  pohaci  ketika  membantu  Purbasari  menyelesaikan  masalah  berladang. Purbasari  juga  dibantu  oleh  Sunan  Ambu  yang  memberi  pengetahuan  berladang,  setiap malamnya Sunan Ambu hadir di dalam mimpi Purbasari.
Tantangan berladang pada akhirnya dimenangkan oleh Purbasari, dia berhasil berladang dan menghasilkan rengkiang (tempat penyimpanan padi) dipenuhi oleh padi yang mulus, bagus serta  berwarna  kuning.  Palawija  yang  dihasilkan  Purbasari  juga  memenuhi  satu  tempat tersendiri, penuh dan padat. Kemenangan Purbasari untuk kesekian kalinya kembali membuat marah Purbararang , dalam keadaan terdesak Purbararang  kembali mengutarakan taruhan yang tidak mungkin dikabulkan oleh Purbasari tanpa persiapan, yaitu menyerahkan kain tenunan dan masakan  pada  saat  itu  juga  dan  terakhir  bertaruh  untuk  membandingkan  kekasih  siapa  yang lebih tampan dan perwira.
Pada  iklan  Marjan,  Purbasari  juga  diperlihatkan  menyelesaikan  konflik  keluarganya dengan bantuan Lutung Kasarung. Purbasari belajar ilmu bela diri bersama Lutung Kasarung untuk  mengalahkan  penyihir  yang  membuat  kerusuhan  di  dalam  keluarga.  Hal  tersebut ditampilkan melalui adegan berikut:
Gambar. 7 Purbasari dan Lutung Kasarung belajar bela diri (Boudoin, 2020b: 00.00.57 – 00.01.00)
Adegan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Purbasari  membekali  dirinya  sendiri  untuk menyelesaikan  masalah  yang  dihadapinya.  Relasi  antara  Purbasari  dan  Lutung  Kasarung menjadi  seimbang,  sikap  tolong  menolong  tanpa  mengharapkan  balasan  ditunjukkan  oleh Lutung  Kasarung  dalam  iklan,  sehingga  bisa  ditarik  kesimpulan  iklan  berusaha  untuk memperlihatkan  makna  ikhlas  dalam  kebaikan.  Hal  tersebut  sesuai  dengan branding iklan Marjan  yang  ingin  memperlihatkan  kebaikan  di  bulan  Ramadan.  Ketulusan  hati  kembali ditampilkan saat menyerang istana untuk merebut takhta dari penyihir dalam adegan berikut:

## Gambar. 8 Purbasari dan Lutung Kasarung menyelamatkan istana
Kerajaan tak lagi sama. Purbasari dan Lutung Kasarung datang melawan penyihir jahat. Semua mereka bebaskan dari kutukan. Dengan bersatunya kebaikan kekuatan jahat bisa dikalahkan.
(Boudion, 2020: 00.00.01 – 00.00.35)
Iklan berusaha menyoroti pentingnya berbuat baik. Kebaikan yang dilakukan bersama- sama akan menjadi kekuatan yang dapat mengalahkan kejahatan. Pada adegan di atas, Purbasari dan  Lutung  Kasarung  melawan  penyihir  yang  membuat  istana  terkutuk  dan  membuat Purbararang    terpengaruh.  Iklan  menggunakan  narasi  kebaikan  hati  sebagai  sifat  yang  tetap melekat pada Purbasari, baik dalam PSAW maupun dalam iklan.

## Tahap Kegemilangan: Purbasari berhasil Menguasai Istana
Purbararang  tak henti-hentinya berusaha mengalahkan adiknya. Keinginan Purbararang untuk menjadi pemegang tahta seutuhnya membuat dirinya tak berpikir jernih. Namun, seluruh
tantangan  itu  selalu  dimenangkan  oleh  Purbasari  dan  Purbararang    selalu  tidak  menerima kekalahan  tersebut.  Tantangan  terakhir  yang  dilontarkan  Purbararang    akhirnya  mengusik Lutung Kasarung. Dia tidak bisa menahan diri melihat kekejaman yang dilakukan Purbararang. Pada  kesempatan  itu,  Lutung  Kasarung  menyelamatkan  Purbasari  yang  akan  dipenggal, kemudian  dia  berubah  menjadi  wujud  aslinya  yang  memancarkan  ketampanan.  Inderajaya kekasih Purbararang  masih berusaha mengalahkan Lutung Kasarung, tetapi Lutung Kasarung dapat mengalahkan Inderajaya dengan mudah. Melihat perkelahian tersebut, Purbararang  tidak dapat  berkutik  dan  memohon  ampunan  untuk  terlepas  dari  hukuman.  Purbararang    berusaha menunjukkan  penyesalan  atas  apa  yang  dilakukannya  selama  ini.  Hal  tersebut  terlihat  dari kutipan berikut:

## Purbararang  seolah-olah menyesal.
“Tak lain Kanda minta, keluasan serta kelapangan hati Adinda jualah adanya.” (Rosidi, 2008: 376).
Purbararang  berusaha meminta ampunan atas apa yang telah dilakukannya selama ini. Dia  meminta  belas  kasih  Purbasari  untuk  dibiarkan  hidup  di  wilayah  Kerajaan  Pasir  Batang Anu  Girang.  Meskipun  sampai  akhir  Purbararang    penuh  kepura-puraan  dan  tidak  tulus meminta  maaf,  Purbasari  diperlihatkan  sebagai  tokoh  yang  lapang  dan  baik  hati  mampu memaafkan  kakaknya.  Hal  ini  yang  membuktikan  bahwa  sejak  awal  Purbasari  pantas memimpin kerajaan.
Akhir  dari  konflik  keluarga  antara  Purbasari  dan  Purbararang    adalah  dengan dihukumnya  Purbararang    dan  kelima  kakaknya  yang  lain  selain  Purba  Leuwih.  Mereka dijadikan  pembantu  di  istana  yang  dipimpin  oleh  Purbasari.  Peran  Lutung  Kasarung  tidak berakhir sampai di situ.Dia akhirnya menikah dengan Purbasari dan menjadi Raja mendampingi Purbasari  untuk  memimpin  kerajaan.  Cerita  PSAW  secara  keseluruhan  memperlihatkan bagaimana  perempuan  dalam  hal  ini  Purbasari  selalu  bergantung  kepada  laki-laki  dalam menyelesaikan permasalahannya. Setelah berhasil menyelesaikan masalah, laki-laki kemudian menempati  kedudukan  yang  lebih  tinggi  dari  pada  perempuan  bahkan  di  wilayah  milik perempuan. Perempuan selalu berada di bawah kuasa laki-laki.
Sementara  itu,  dalam  iklan  Marjan  akhir  konflik  diperlihatkan  dengan  adegan  istana yang kembali seperti semula. Pada masa istana yang dikutuk diperlihatkan dengan nuansa hitam putih.  J.  Linschoten  dan  Drs.  Mansyur  menerangkan  secara  psikologis  warna-warna  dapat memengaruhi perilaku, memegang peranan penting dalam ranah estetika dan turut menentukan ketertarikan seseorang terhadap suatu benda (Meilani, 2013). Warna hitam dianggap sebagai warna  gelap  yang  melambangkan  unsur  sifat  gelap  dan  kegelapan  (Sanyoto,  2005).  Nuansa hitam  dalam  iklan  melambangkan  suasana  kegelepan  akibat  kejahatan  penyihir.  Setelah penyihir berhasil dikalahkan suasana tersebut kemudian berubah menjadi berwarna cerahseperti pada adegan berikut:
Gambar. 9 Kerajaan terbebas dari kutukan
( Boudion, 2020: 00.00.38 – 00.00.45)
Adegan  di  atas  memperlihatkan  kerajaan  kembali  menjadi  meriah.  Purbasari  dan Purbararang    berbaikan.  Adegan  tersebut  ditampilkan  pada  episode  ketiga,  episode  penutup keseluruhan  cerita.  Episode  ini  biasanya  ditampilkan  di  akhir  bulan  Ramadan  menjelang lebaran. Iklan berusaha menampilkan makna lebaran dengan saling bermaaf-maafan, kembali menjalin silaturahmi bersama keluarga. Iklan menampilkan keluarga harmonis yang berkonflik karena diakibatkan pengaruh dari luar. Tokoh-tokoh dalam iklan mempunyai hati yang baik, termasuk Purbararang seperti tergambar dalam adegan berikut:

## Gambar. 10 Purbararang  dipengaruhi penyihir
Kerajaan terbebas dan mengembalikan kebaikan hati Purbararang (Boudion, 2020: 00.00.38 – 00.00.45)
Karakter  Purbararang    dalam  iklan  ditampilkan  sebagai  kakak  yang  baik  dengan ketulusan hati. Perubahan sikapnya terjadi karena disihir oleh penyihir. Tangkapan layar di atas memperlihatkan Purbararang  menatap kosong, tetapi ketika Purbasari dan Lutung Kasarung mengambil  alih kerajaan dengan melawan penyihir, kesadaran  Purbararang   kembali.  Narasi iklan juga menyatakan setelah mereka berhasil membebaskan kerajaan dari penyihir, kebaikan hati  Purbararang    kembali.  Hal  tersebut  memperlihatkan  bahwa  Purbararang    sebenarnya berhati baik, tetapi setelah disihir oleh Penyihir dia menjadi jahat. Gambaran ini berbeda dengan penokohan Purbararang  dalam PSAW yang digambarkan begitu kejam dan tidak mempunyai kebaikan  sama  sekali.  Iklan  Marjan  mengubah  karakter  Purbararang    agar  pesan  kebaikan dalam iklan tetap sampai kepada penonton. Pada episode ketiga, iklan kembali menampilkan perayaan dengan ditampilkan sirup Marjan rasa coco pandan dan rasa melon. Dari keseluruhan cerita, sirup marjan ditampilkan ketika momen-momen tertentu. Pada saat perayaan, momen berbagi, dan momen silaturahmi. Iklan marjan menawarkan produknya untuk dinikmati ketika momen istimewa. Tagline pada penutup episode adalah “paling meriah saat lebaran”.
Lutung  Kasarung  berperan  penting  dalam  rekonsiliasi  keluarga  pada  kedua  cerita. Dalam  PSAW  Lutung  Kasarung  membantu  Purbasari  menyelesaikan  setiap  permasalahan didasari oleh perasaan cinta. Sementara itu, dalam iklan Marjan, Lutung Kasarung membantu Purbasari tanpa mengharapkan balasan apa pun.  Iklan Marjan menyoroti pentingnya berbuat kebaikan  dengan  ikhlas.  Adaptasi  iklan  mengambil  cerita  Purbararang    yang  mengutuk Purbasari dan peran Lutung Kasarung dalam membantu Purbasari sebagai konflik utama. Cerita tersebut  diambil  untuk  membungkus  tema  silaturahmi  dan  kembali  bermaaf-maafan  saat lebaran  dalam  iklan.  Alurnya  menjadi  lebih  pendek,  sesuai  dengan  iklan  yang  mempunyai durasi singkat. Penokohan Lutung Kasarung dalam iklan dipilih demikian agar menghilangkan unsur romantis dan tetap fokus pada tema utama iklan. Unsur-unsur kebaikan ditampilkan agar semakin melekatkan iklan Marjan sebagai iklan Ramadan.

## Situasi Akhir
Akhir  cerita  pada  PSAW  memperlihatkan  bahwa  Purbasari  dengan  kebaikan  hatinya pantas  memimpin  kerajaan  sejak  awal.  Kegigihan  yang  dilakukan  oleh  Purbasari  dalam menghadapi tantangan-tantangan dari Purbararang  berbuah baik. Sementara itu, dalam iklan Marjan Purbasari dapat membuat istana kembali ceria dan penuh suka cita. Hal tersebut terlihat dari penggambaran akhir bagaimana orang-orang istana menari bersama pada adegan berikut.

## Gambar. 11 Tokoh dalam iklan melakukan goyang ubur-ubur
Proses  alih  wahana  sering  kali  melahirkan  perubahan-perubahan  yang  disesuaikan dengan media yang digunakan. Menurut Eneste dalam Kurniawan (2017), ekranisasi atau alih wahana menyebabkan perubahan berupa pengurangan, penambahan, dan variasi. Dalam iklan Marjan terdapat variasi  yang cukup menonjol. Pada adegan di atas. diperlihatkan bagaimana Purbasari, Purbararang , Lutung Kasarung, dan orang-orang kerajaan menari bersama. Mereka merayakan  kemenangan  setelah  merebut  kembali  kerajaan.  Tarian  yang  mereka  lakukan bernama  goyang  ubur-ubur  yang  menjadi trend pada  tahun  2020  di platform Tiktok.  Iklan Marjan  dalam  hal  ini  berusaha  menggabungkan  cerita  rakyat  dengan  kesenian  modern  yang sedang digandrungi. Adegan tersebut dapat menarik minat orang-orang yang turut menikmati trend tersebut.

## SIMPULAN
Cerita rakyat Lutung Kasarung dari Jawa Barat masih bertahan sampai saat ini. Cerita tersebut  berkali-kali  mengalami  transformasi,  perpindahan  wahana  mengakibatkan  cerita sedikit-banyak  mengalami  perubahan.  Pada  masa  kini,  tepatnya  tahun  2020  PT  Lasallefood Indonesia membuat sebuah iklan yang mempromosikan produknya dengan mengadaptasi cerita rakyat Lutung Kasarung. Perpindahan dari cerita rakyat ke dalam bentuk iklan dengan tujuan komersial  mengakibatkan  perubahan  cerita  yang  telah  disesuaikan.  Namun,  adaptasi  yang dilakukan masih mempertahankan fokus utama tentang rekonsiliasi keluarga.
Proses  rekonsiliasi  keluarga  bermula  dari  konflik  yang  muncul  pada  awal  cerita. Namun,  terdapat  perkembangan  karakter  Purbasari  dari  PSAW  ke  iklan  Marjan.  Purbasari digambarkan lemah dan tidak mempunyai kekuatan dalam menyelesaikan masalahnya sendiri. Dia selalu bergantung kepada Lutung Kasarung. Sementara itu, dalam iklan Marjan Purbasari membekali dirinya dengan bela diri dan bertindak menyelesaikan permasalahan keluarganya. Rekonsiliasi  keluarga  yang  dilakukan  Purbasari  memperlihatkan  bagaimana  perempuan sebagai sosok yang lemah dan bergantung kepada laki-laki,Sementara itu dalam iklan Marjan 2020, tokoh Purbasari sebagai adik tidak menjadi subordinat sepenuhnya, dia mempunyai kuasa atas  dirinya  sendiri.  Begitupun  dalam  rekonsiliasi  keluarga,  perempuan  tampil  dengan kekuatannya sendiri dalam menyelesaikan konflik internal keluarga. Sirup Marjan ditampilkan dalam  momen-momen  tertentu,  yaitu  momen  perayaan,  momen  berbagi,  dan  momen  saling bermaaf-maafan. Iklan Marjan menawarkan produknya untuk dinikmati saat momen istimewa, seperti saat berbuka puasa dan saat hari raya Idulfitri. Perubahan cerita dalam iklan Marjan juga berdasar pada branding produk dan iklan yang dikenal sebagai iklan Ramadan. Iklan Marjan pada akhirnya menyiarkan kebaikan sesuai dengan ajaran Islam.
Alih  wahana  cerita  rakyat  menjadi  iklan  belum  banyak  dilakukan  di  Indonesia. Indonesia  memiliki  kekayaan  berupa  cerita  rakyat  dari  berbagai  daerah,  tetapi  cerita  yang biasanya bermula dari cerita lisan semakin hari semakin hilang. Oleh karena itu, meneliti cerita rakyat membantu untuk melestarikan cerita tersebut. Sayangnya penelitian ini belum mampu menjangkau  sumber  utama  atau  sumber  adaptasi  lainnya  yang  dinyatakan  hilang.  Penelitian lanjutan  dapat  dilakukan  dengan  membahas  peran  cerita  rakyat  dalam  memasarkan  sebuah produk.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, A. (2019). Metode Penelitian Sastra . Penerbit Graniti. Binotiana, M. N. (2008). Gambaran sibling rivalry pada anak ADHD dan saudara kandungnya [Skripsi tidak diterbitkan]. Universitas Indonesia.
Boudion,
M. (2020, April 25). Kerajaan Kembali Raya .
https://www.youtube.com/watch?v=hLkixEIrcKY&list=PLvfERhvwj31zyEIAkX2QJoqza5kYqr KVV&index=2 Boudoin,  M.  (2020a,  March  24). Purbasari  di  Suatu  Masa .  https://www.youtube.com/watch?v=-W-
RH3HRook&list=PLvfERhvwj31zyEIAkX2QJoqza5kYqrKVV&index=6
Boudoin, M. (2020b, April 5). Purba Sari dan Lutung Kasarung . https://www.youtube.com/watch?v=YUm7v6nfTcc&list=PLvfERhvwj31zyEIAkX2QJoqza5kYq rKVV&index=4
Damono, S. D. (2018). Alih Wahana . PT Gramedia.
Diani, P. S., & Widodo, A. A. (2022). Analisis Semiotika John Fiske dalam Iklan Marjan Tahun 2022.
NUSANTARA: Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial , 9 (10), 3633–3640. Endraswara, S. (2009). Metodologi Penelitian Sastra: Epistimologi, Model, Teori, dan Aplikasi . FBS Universitas Negeri Yogyakarta.
Eppley,  K.  (2019).  Close  Reading:  What  is  Reading  for? Curriculum  Inquiry , 49 (3),  338–355. https://doi.org/10.1080/03626784.2019.1631701
Fang, L. Y. (2016). Penafsiran Tanda-Tanda Laut melalui Pemaknaan Hari dalam Naskah Melayu-Aceh Koleksi teuku Nurdin Aceh Utara. Manuskripta , 6 (2), 39–58.
Fisher,  D.,  &  Frey,  N.  (2014). Close  Reading  and  Writing  from  Sources. International  Reading Association.
Furman, W., & Buhrmester, D. (1985). Children’s perceptions of the qualities of sibling  relationship.
Family Development and the Child , 56 (2), 448–461. https://doi.org/10.2307/1129733 Greimas, A. J. (1972). Semantique Structurale . Larousse. Hutcheon, L. (2006). A Theory of Adaptation . Routledge. Jassin, H. B. (1985). Kesusastraan Indonesia Modern dalam Kritik dan Esei III . Gramedia. Jefkins, F. (1997). Periklanan (Edisi Kedua). Erlangga. Kern, R. A. (1940). Het Soendaasch Pantoen - Verhaal Loetoengkasaroeng . BKI. Kotler, & Keller. (2007). Principles of Marketing (13th Edition). Pearson Prentice Hall. Kurniawan, I. (2017). Ekranisasi, Transformasi, dan Alih Wahana. Universitas Negeri Padang .
Maulida,  C.,  &  Amalia,  D.  P.  (2021). Prosiding  Samasta  Seminar  Nasional  Bahasa  dan  Sastra Indonesia:  Pendidikan  Karakter  dalam  Dongeng  Lutung  Kasarung  dan  Beauty  and  The  Beast: Kajian Struktral.
Meilani. (2013). Teori Warna: Penerapan Lingkaran Warna dalam Berbusana. Humaniora , 4 (1), 326– 338.
Rosidi, A. (2008). Purba Sari Ayu Wangi atawa Lutung Kasarung (Cetakan IV). Nuansa. Sanyoto, S. E. (2005). Dasar-Dasar Tata Rupa dan Desain (Cetakan Pertama). Arti Bumi Intaran. Sasongko, Y. P. D. (2021). Rekonsiliasi Konflik Internal Melalui Komunikasi Asertif Keluarga dalam Film IP Man 4 The Finale Karya Wilson Yip. Jurnal IKRA-ITH Humaniora , 5 (2), 75–84.
Shimp,  T.  A.  (2003). Periklanan  Promosi  &  Aspek  Tambahan  Komunikasi  Pemasaran  Terpadu . Erlangga.
Suniarti,  P.  M.  P.  S.  (1990). Transformasi  Sastra:  Analisis  atas  Cerita  Rakyat  “Lutung  Kasarung” [Tesis tidak diterbitkan]. Universitas Indonesia.
Syihabbuddin,  A.  (2023). Prosiding  Seminar  Nasional  Penelitian  dan  Pengabdian  Masyarakat: Analisis Satra Banding Cerita Dongen Lutung Kasarung dan Beauty and The Beast . 7 (2), 1326– 1332. Teeuw, A. (1979). Modern Indonesian Literature (2nd ed.). Martinus Nijhoff. Traigan, D. (2009). Membina Keterampilan Menulis Paragraf dan Pengembangannya . Angkasa. Wiradharma, G., Fatonah, K., & Mahmudah, D. (2020). Dekonstruksi Cerita Rakyat Indonesia dalam Iklan Televisi. Jurnal Studi Komunikasi Dan Media , 24 (2), 137–152.