## KOMUNIKASI DALAM MEMPERTAHANKAN IDENTITAS BUDAYA MAHASISWA PERANTAU PADA KEBUDAYAAN BARU

## Hendri Prasetya
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Prof. Dr. Moestopo (Beragama) hendriprasetya14@gmail.com

## Abstract
Cultural studies often provide a picture of the reality of people’s lives with uniqueness and unexpected values that also means demanding readers’ willingness to understand from different perspectives. Similarly, the change in the glaring phenomenon of the 21st century, one of which is the increasing loss of boundaries and regional barriers which then led to the rampant movement of a culture through new territories. The new era of life that brought about globalization led to various forms of differentiation, mobility, communication and interconnection of various values. Along with changes in various aspects of life with a variety of mobility ease the community encourages the development and movement of individuals or communities. The movement of this society also means a mobilization of cultural values   attached to him. This identity and cultural value of origin will be the first and foremost meaningful map when they arrive at a new socio-cultural environment. At the same time, local culture will become dominant values   that also lead migrant individuals to interpret in different ways. In other words, it concerns in what way individuals retain cultural identity and perform a set of adaptative patterns in local culture.
Keywords: communication, identity and culture value, local culture

## Abstrak
Kajian atas kebudayaan sering kali memberikan gambaran realitas kehidupan masyarakat dengan keunikan dan nilai-nilai tidak terduga yang juga berarti menuntut kesediaan pengamatnya untuk memahami dari sudut pandang yang berbeda. Demikian halnya dengan perubahan fenomena mencolok pada abad 21 yang salah satunya adalah semakin  hilangnya  batasan  dan  hambatan  kewilayahan  yang  kemudian  berujung  pada  maraknya  perpindahan sebuah kebudayaan menyusuri wilayah-wilayah baru. Era kehidupan baru yang menunculkan globalisasi mem- buahkan  beragam bentuk differensiasi, mobilitas, komunikasi dan interansliasi berbagai nilai. Seiring dengan pe- rubahan berbagai aspek kehidupan dengan beragam kemudahan mobilitas masyarakat mendorong perkembangan dan pergerakan individu atau masyarakat. Pergerakan masyarakat ini berarti juga sebuah mobilisasi nilai-nilai ke- budayaan yang melekat pada dirinya. Identitas dan nilai budaya asal ini akan menjadi peta pemaknaan utama dan pertama ketika mereka tiba pada lingkungan sosial budaya yang baru. Bersamaan dengan itu,  budaya lokal akan menjadi nilai-nilai dominan yang juga mengarahkan individu pendatang memaknai dengan cara yang berbeda. Dengan kata lain, hal ini menyangkut mengenai dengan cara apa individu mempertahankan identitas kebudayaan dan melakukan serangkaian pola adaptatif pada budaya lokal.
Kata kunci: komunikasi, identitas dan nilai budaya, budaya lokal R ealitas  kebudayaan  dengan  berbagai  din- amika  perkembangan  di  dalamnya  selalu menjadi  realitas  menarik  dan  memiliki keunikan tersendiri. Kajian atas kebudayaan sering
kali  memberikan  gambaran  realitas  kehidupan masyarakat dengan keunikan dan nilai-nilai tidak terduga yang juga berarti menuntut kesediaan pen- gamatnya  untuk  memahami  dari  sudut  pandang
yang  berbeda.  Demikian  halnya  dengan  peruba- han fenomena mencolok pada abad 21 yang salah satunya  adalah  semakin  hilangnya  batasan  dan hambatan  kewilayahan  yang  kemudian  berujung pada  maraknya  perpindahan  sebuah  kebudayaan menyusuri  wilayah-wilayah  baru.  Era  kehidupan baru yang menunculkan globalisasi membuahkan beragam bentuk differensiasi, mobilitas, komuni- kasi dan interansliasi berbagai nilai.
Seiring  dengan  perubahan  berbagai  aspek  ke- hidupan  dengan  beragam  kemudahan  mobili- tas  masyarakat  mendorong  perkembangan  dan pergerakan individu atau masyarakat. Pergerakan masyarakat ini berarti juga sebuah mobilisasi ni- lai-nilai  kebudayaan  yang  melekat  pada  dirinya. Identitas  dan  nilai  budaya  asal  ini  akan  menjadi peta  pemaknaan  utama  dan  pertama  ketika  mer- eka tiba pada lingkungan sosial budaya yang baru. Bersamaan dengan itu,  budaya lokal akan menjadi nilai-nilai dominan yang juga mengarahkan indi- vidu pendatang memaknai dengan cara yang ber- beda. Dengan kata lain, hal ini menyangkut men- genai dengan cara apa individu mempertahankan identitas kebudayaan dan melakukan serangkaian pola adaptatif pada budaya lokal.
Dengan  demikian,  fenomena  perkembangan dinamika kebudayaan termasuk juga di dalamnya pergerakan nilai-nilai kebudayaan seiring dengan mobilitas  individu  atau  masyarakatnya.  Perger- akan  nilai-nilai  kebudayaan  ini  dapat  dimaknai sebagai  masuknya  kebudayaan  pendatang  pada kebudayaan  lokal  atau    pergerakan  individu    ke dalam  kebudayaan  lain. Appardurai  dan  Hanners sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Abdullah (2006:43)  menegaskan  bahwa  keberadaan  ses- eorang dalam sebuah lingkungan tertentu di satu sisi mengharuskannya melakukan penyesuaian un- tuk dapat menjadi bagian dari lingkungan tersebut, sementara  identitas  asal  seseorang  telah  menjadi bagian dari dirinya dan pedoman  perilaku kehidu- pannya yang tidak dapat begitu saja dilupakan. Mobilitas  kebudayaan  mendorong  proses rekonstruksi identitas keompok orang, hal ini be- rarti sebuah kebudayaan akan berhadapan dengan nilai-nilai baru yang mengharuskannya melakukan penyesuaian diri. Perubahan wilayah tepat tinggal memberikan  warna  baru  dalam  pemaknaan  atas
realitas melalui kaca mata nilai-nilai kebudayaan- nya. Mobilitas  masyarakat  budaya  mengarahkan pada  perubahan  lingkungan  sosial  budaya  yang sekaligus  menuntut  individunya  untuk  memberi- kan kesadaran baru untuk mendefinisiakan kemba - li kebudayaan dan identitas yang dianutnya, terma- suk pemaknaan atas tindakan-tindakan individual (Berger, 1990:54). Permaknaan subyektif individu pada  nilai-nilai  kebudayaan  terkait  erat  dengan seperangkat cara pandang dunia yang  melekat erat dalam realitas kehidupan masyarakat kebudayaan- nya, berkaitan dengan itu, pergerakan kebudayaan kerap  menyisakan  benturan  dan  gesekan  sebagai proses adaptatif individu.
Beragam  kenyataan  yang  unik  dan  subjektif terjadi  dalam  proses  reproduksi  kebudayaan  ke- lompok  pada  wilayah  baru,  Keunikan  bentukan reproduksi  nilai  kebudayaannya  maupun  fenom- ena yang terjadi pada proses berlangsungnya adap- tasi.  Dalam  proses  adaptasi  kebudayaan  tersebut teramati  proses  resistensi  dan  upaya  akomodatif kebudayaan  asal  ketika  bersentuhan  dengan  ke- budayaan lokal atau kebudayaan dominan dimana mereka  datang.
Mereka datang dari beragam identitas kebuday- aan yang berbeda yang menempatkan mereka pada sudut  pandang  pemaknaan  realitas  yang  berbeda pula.  Mengacu  pada  apa  yang  diungkapkan  oleh Ben  Anderson  (1991  dalam  Abdullah,  2006:44) mengatakan bahwa kebudayaan asal dapat menjadi imagined value yang akan berfungsi dalam fikiran individu  dan  membantunya  mendukung  budaya aslinya  meskipun  mereka  berada  pada  budaya yang  berbeda,  dengan  demikian    dapat  saja  ma- hasiswa pendatang tersebut membangun identitas kultural asalnya pada wilayah barunya atau justru mereproduksi kembali budaya asal dalam balutan nilai-nilai budaya dominan yang baru.
Komunikasi Antar Budaya Budaya didefinisikan sebagai tatanan pengeta - huan, pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap, dan pola pemaknaan yang diwariskan  dari generasi ke generasi  melalui  usaha  individu    atau  kelompok. Budaya tidak diturunkan secara genetis melainkan melalui proses pewarisan sosial. Proses pewarisan
sosial inilah yang melekatkan kebudayaan dengan proses komunikasi, sementara pada saat yang sama perilaku komunikasi masyarakat sebuah kebuday- aan selalu mencerminkan nilai-nilai kebudayaan- nya. Komunikasi antar budaya  dapat dipahami seb- agai bentuk interaksi yang melibatkan orang-orang dengan  latar  kebudayaan  yang  berbeda  dengan sistem  simbol  yang  berbeda  (Samovar,  2010:6). Komunikasi  antar  budaya  melibatkan  proses  pe- maknaan  yang  berbeda  yang  dilatari  oleh  perbe- daan  sistem  nilai,  kepercayaan,  norma  dan  pola interaksi dengan demikian komunikasi antar buda- ya berusaha memahami perbedaan budaya dalam mempersepsi objek sosial maupun suatu kejadian. Individu  ketika  berkomunikasi  akan  menentu- kan isi pembicaraannya, kepada siapa mereka akan membicarakannya, bagaimana menyampaikannya termasuk  juga  bagaimana  menyandi  balik  pesan yang disampaikan kebali oleh komunikan. Karena latar  belakang  yang  berbeda  maka  mereka  akan menyandi pesan dan menyandi kembali pesan den- gan  cara  yang  berbeda  sesuai  dengan  nilai-nilai yang  dimiliki  oleh  kedua  individu  beda  budaya tersebut.
Terdapat empat unsur sosio budaya  yang mem- pengaruhi  pemaknaan  yang  terbangun  diantara individu  dalam  proses  komunikasi  yaitu  sistem kepercayaan  ( belief  system ),  sistem  nilai  ( value ), sistem  sikap  ( attitude ),  pandangan  dunia  ( world view dan  organisasi  sosial  ( social  organization ) (Mulyana,  2006:26).  Keempat  aspek  tersebut senantiasa  menjadi  landasan  utama  dalam  pema- haman  mengenai  karakteristik  komuniaksi  antar budaya.
Sistem  kepercayaan  akan  menentukan  dan mencerminkan tindakan dan perilaku komunikasi individu. Kepercayan dipandang sebagai kemung- kinan subjektif yang diyakini individu bahwa objek atau peristiwa memiliki karakteristik tertentu, den- gan demikian dalam konteks komunikasi antar bu- daya sulit untuk menentukan hal mana yang benar dan yang salah jika itu berkaitan dengan kepercay- aan.  Sementara  nilai  merupakan  aspek  evaluatif yang meliputi kemanfaatan, kebaikan, estetika, ke- butuhan dan kesenangan. Sistem nilai akan menen- tukan  perilaku,  apa  yang  diharapkan,  diinginkan
dan hal-hal yang menjadi larangan. Kepercayaan dan sistem nilai ini  memberikan kontribusi bagi pengembangan sikap (Mulyana 2006:27).
Berdasarkan  aspek-aspek  kebudayaan  tersebut maka dapat dipahami bahwa unsur sosial budaya terdapat  di  balik  perilaku  komunikasi  individu. Aspek nilai tersebut selalu menjadi latar belakang pemahaman dan pemaknaan individu saat berinter- aksi dengan individu lainnya. Budaya adalah ba- gian dari komunikasi dan komunikasi tidak akan terlepas dari kebudayaan, itulah yang digambarkan oleh  Edward  T.  Hall.  Dengan  memahami  komu- nikasi  sebagai  menghubungkan  adanya  penger- tian bersama melalui penggunaan simbol, mudah untuk  dicermati  bahwa  komunikasi  adalah  suatu proses  yang  melibatkan  pemaknaan  subyektif. Bahwa komunikasi adalah suatu proses, secara je- las dikemukakan oleh Trenholm (1995:192) yang menyatakan bahwa “communication is the process whereby humans collectively create and regulate social reality” . Komunikasi  adalah  proses  di  mana  manusia secara kolektif dibuat dan diatur oleh realitas so- sial  –  budayanya  .  Dengan  merujuk  pemahaman tersebut,  maka  secara  keseluruhan  komunikasi memperlihatkan bahwa komunikasi akan memper- lihatkan dirinya dalam aneka muka. Secara tegas Trenholm (1995:194) menyebutkan bahwa komu- nikasi akan terlihat sebagai (1) communication as process (2) communication  as  uniquely  human
(3) communication as collective activity (4) com - munication as creative endevour and (5) commu - nication as a regulatory. Seperti apapun komuni- kasi itu memperlihatkan dirinya dalam keseharian manusia,  komunikasi  memang  bersangkutan  erat dengan  manusia  dan  aneka setting sosial  budaya manusia itu sendiri. Manusia dalam setting sosial budaya  merupakan  fokus  utama  untuk  menelisik komunikasi dengan objek dan subjek manusia itu sendiri. Karenanya dibutuhkan upaya merelasikan komunikasi dengan setting kebudayaan yang di- milikinya  beserta  implikasi  pemaknaan  yang  di- hadirkannya.
Fenomena adaptasi dan reproduksi kebudayaan mahasiswa perantau merupakan setting situasi so- sial budaya yang berkaitan erat dengan upaya pe- nyesuaian kebudayaan. Identitas budaya asal yang
dibawa oleh mahasiswa perantau menjadi latar pe- maknaan yang mereka miliki untuk memasuki re- alitas baru pada wilayah budaya dominan. Mereka akan memaknai setiap perilaku dan situasi komu- nikasi menurut kaca mata budaya asalnya. Situasi seperti ini tidak selamanya dapat berlangsung mu- lus, tapi kerap juga menyisakan berbagai perma- salahan adaptasi yang memunculkan rasa frustasi atau pegasingan diri sebagai akibat dari gagalnya proses  pemahaman  diantara  kedua  budaya  yang berbeda.
Komunikasi dan Proses Integrasi Kebudayaan Komunikasi  menjadi  kendaraan  utama  dalam proses  integrasi  kebudayaan.  Komunikasi  men- jadi bagian penting dalam proses rekonstruksi ke- budayaan  dan  pembentkan  hubungan-hubungan sosial  baru  karena  melalui  komunikasi  yang  ter- jadi berlangsung pemberian makna yang berbeda. Pemaknaan  sebagai  inti  dari  proses  komunikasi merupakan hal pertama yang terkait dengan proses pengintegrasian,  dalam  hal  ini  adalah  aspek  per- sepsi sebagai ujung tombak dalam mengolah dan menginterpretasikan  stimulus  kebudayaan  yeng berbeda.
Perbedaan nilai kebudayaan tentu saja menga- rahkan individu pada pemaknaan dan interpretasi yang  berbeda  pada  sebuah  objek  atau  peristiwa. Pengintegrasian  dimulai  dari  proses  pemaknaan yang dilatari oleh nilai-nilai kebudayaan, bahkan setiap orang dapat memiliki persepsi yang berbeda meskipun meraka berasal dari budaya yang sama. Hal  ini  menggambarkan  betapa  peliknya  proses integrasi kebudayaan jika secara detail dilihat dari proses pemaknaan individu atas sebuah stimulus.
Perbedaan persepsi ini muncul dilatari oleh ke- percayaan,  nilai,  sikap  dan  organisasi  sosial  seb- agai elemen-elemen pembentuk persepsi sekaligu sebagai komponen-komponen kebudayaan. Selan- jutnya  perbedaan  persepsi  ini  akan  mengarahkan individu  pada  pola  komunikasi  selanjutnya  baik secara  verbal  maupun  non  verbal.  Proses  encod- ing-decoding yang di dasari oleh perbedaan skema persepsi yang berbeda  akan menghasilkan proses komunikasi  yang  tidak  efektif  bahkan  berujung pada konflik antar budaya.
Dari  pemahaman  tersebut  jelas  terlihat  bahwa
proses  komunikasi  menjadi  perangkat  perilaku yang  utama  dalam  pengintegrasian  kebudayaan, sekaligus  melalui  pola  dan  perilaku  komunikasi jugalah  tercerminkan  situasi  pengintegrasian  dan reproduksi kebudayaan yang berlangsung.
Sekelompok orang yang pndah dari satu ling- kungan budaya pada lingkungan kebudayaan yang lain  akan  mengalami  proses  sosial  budaya  yang sekaligus  menjadi  pola  adaptasi  dan  pembentu- kan  identitas  dirinya  (Ingold,  dalam  Abdullah, 2006:41). Bentukan identitas diri pada lingkungan kebudayaan baru akan mencerminkan proses inte- grasi  kebudayaan  mereka  yang  melaluinya  dapat tergambarkan  proses  dominasi  dan  subordinasi budaya yang terjadi. Proses adaptasi ini berkaitan dengan dua hal yakni; ekspresi budaya dan pem- berian makna tindakan individual. Melalui kedua hal tersebut dapat teramati bagaimana kebudayaan asal  direpresentasikan,  dijadikan  pedoman  dalam kehidupan di tempat yang baru dan juga bagaima- na pergeseran pemaknaan berlangsung.

## Komunikasi Dalam Proses Akulturasi
Proses sosialisasi secara umum dapat dipahami sebagai  proses  dimana  individu  berusaha  untuk “menjadi satu “ dengan lingkungannya dimana ia berada (Kelvin, 1970:210). Pross sosialisasi meli- batkan tahapan pengkondisian ( conditioning ) dan proses  pembentukan  ( programing )  yang  kese- muanya mensyaratkan sebuah proses dasar komu- nikasi yang termasuk di dalamnya adalah encod - ing dan decoding – kesemuanya dipahami melalui sebuah kerangka kebudayaan, inilah yang dikenal sebagai proses enkulturasi.
Proses ini memberikan individu gambaran men- genai  realitas  dunianya,  pemahaman  lingkungan sosialnya dan pemaknaan atas peristiwa dan objek yang tedapat di dalamnya. Proses ini biasanya ber- langsung sejak manusia menapaki kehidupan dim- ulai dari lingkungan terdekat atau keluarga. Situasi berubah  ketika  kemudian  ketika  individu  sebuah kebudayaan bergerak memasuki budaya baru, mer- eka akan melakukan apa yang disebut sebagai “ re - socialization ” atau proses akulturasi. Proses akulturasi melibatkan situasi dimana in- dividu akan berhadapan dengan situasi baru den- gan sistem nilai dan tata perilaku yang juga baru.
Situasi  seperti  ini  akan  berpengaruh  pada  aspek psikologis dan sosial seorang individu. Menuntut sebuah pergolakan dan dilematika antara identitas budaya asalnya sebagai peta makna yang selama ini dipercaya dengan tuntutan baru lingkungan dari kebudayaan yang berbeda.yang juga memberikan realitas  yang  baru.  Pendatang  akan  lebih  men- galami  tekanan  yang  lebih  kuat  saat  berinteraksi dengan budaya dominan dibandingka dengan apa yang dirasakan oleh anggota budaya dominan. Bu- daya dominan memiliki ruang lebih untuk menun- tut  budaya  pendatang  menyesuaikan  diri  dengan setting sosial budayanya.
Proses akulturasi selalu terjadi melalui peristi- wa komuniaksi, Komunikasi menjadi bagian tidak terpisahkan dari keseluruhan proses tersebut. Pros- es adaptasi dapat teramati melalui kemampuan in- dentifikasi dan internalisasi makna-makna simbo - lik dari budaya dominan dan perilaku komunikasi pendatang  secara  langsung  akan  mencerminkan tingkat keberhasilan adaptasinya.
Melalui  komunikasi  yang  dilakukannya  pula seorang pendatang dapat dengan baik mengontrol proses  adaptasinya  dan  juga  mereproduksi  kem- bali budaya aslanya dalam kerangka pemahaman budaya baru. Lebih lanjut Gudykunt dan Hammer (1992:218)  mengungkapkan  bahwa  keberhasi- lan proses akulturasi pendatang dapat dilihat dari keberhasilan  pendatang  memahami  individu  dari budaya  dominan  sebagai  upaya  pengurangan  ka- dar  ketidakpastian  dalam  interaksinya,  kemudian individu pendatang juga harus mampu mengelola reaksi emosional atas perbedaan budaya yang di- hadapinya.
Proses  akulturasi  melalui  proses  komunikasi antar budaya melibatkan proses kognisi, afeksi dan behavioral dari individu pendatang. Proses kogni- tif  ditandai  dengan  upaya  pendatang  memahami dan  memproses  segala  perubahan  dan  perbedaan yang dihadapi dalam lingkungan barunya. Mema- hami bagaimana konstruksi realitas yang dibangun oleh masyarakat kebudayaan dominannya dan se- cara  bertahap  menyelaraskan  proses  kognisinya dengan masyarakat dominannya.
Selanjutnya proses afektif yang ditandai dengan kemampuan pengelolaan ekspresi emosional, sen- sitifitas  perasaan,,  penilaian,  sentimen  sosial  dan
aspek estetis lainnya dengan kebudayaan dominan sehingga  dapat  menyatu  dalam  pengalaman  pe- maknaan budaya dominan. Taft (1977 dalam Gu- dykunst,  1992:219)  mengungkapkan: “there  are certain  universal  of  human  needs  and  modes  of functioning that must  be  satisfied  in  all cultures, these need referes to the maintenance of life pro - cesses, the need to maintain a structural society to enhance as well as regulate social relationships, and to provide for the self expressive need of in - dividuals,  while  these  needs  are  universal,  each cultures prescribes different models for satisfying them.” Apa yang diungkapkan Taft mengisyaratkan se- buah tuntutan penyelarasan secara efektif dari diri setiap individu atas nilai-nilai sebuah kebudayaan, penyesuaian afektif memerlukan usaha lebih keras dari sekedar memahami jalan pikiran masyarakat budaya dominan.
Terakhir, adalah Proses behavioral sebagai ke- mampuan  tertinggi  dalam  proses  adaptasi  kebu- dayaan,  dimana  kemampuan  penguasaan  peny- elarasan secara kognisi dan afeksi sudah berhasil dilakukan maka akan tercermin dalam perilaku ke- seharian individu pendatang dalam lingkungan bu- daya dominan. Mereka (individu pendatang) sudah mampu menjadi bagian dari realitas perilaku kes- eharian  masyarakat  dominan,  mereka  melakukan apa yang masyarakat dominan lakukan. Dan lebih jauh mereka mampu melakukannya sebagaimana perilaku  yang  sudah  dipahaminya  dengan  baik “ they could perform various special roles natural - ly without thinking ” (Gudykunst, 1992:220).
Teori Identitas Diri dan Proses Adaptasi Indi- vidu Diri  dan  Identitas  sosial  merupakan  definisi seseorang  mengenai  dirinya,  termasuk  di  dalam- nya  atribut  yang  dibaginya  bersama  orang  lain. Identitas  dibentuk  ketika  individu  berinteraksi secara  social,  mendapatkan  pandangan  dan  reak- si  orang  lain  serta  sebaliknya.  Identitas  dibentuk oleh  proses-proses  sosial,  sebagai  bentuk  dialek- tis antara individu dengan lingkungannya.Dimensi subjektif identitas merujuk pada bagaimana indi- vidu  memiliki  perasaan  atas  dirinya  sendiri,  se- mentara ascribed dimension merupakan apa yang
Hendri Prasetya, Komunikasi Dalam Mempertahankan Identitas Budaya Mahasiswa...
dikatan orang lain terhadap dirinya. Demikianlah Self menjadi  bermakna  dan  lengkap  dalam  kon- teks hubungan sosial, karena  pandangan  terhadap diri dan perilaku seseorang merupakan hasil  dari hubungan  social.  Identitas  sosial  yang  terbangun selalu didasarkan pada bentukan “diri” yang sejat- inya juga merupakan bentukan sosial.
Melalui interaksi yang melibatkan symbol me- mungkinkan orang berbagi makna ( shared mean - ing ),  hingga  terbentuknya  konsep  diri  melalui proses pengambilan alihan peran orang lain ( tak - ing roles of other ). Dengan demikian, konsep diri individu  dapat  berubah  dan  berkembang  sejalan dengan  poses  interaksinya,  komunikasi  sebagai alat dalam pembentukan identitas.
Konsepsi  mengenai  identitas  dapat  dikelom- pokkan  menjadi  dua  fokus,  yakni  analisis  pada level individual dan teori identitas yang berfokus pada  bentukan  dan  perkembangan  identitas  yang terjadi pada praktik sosial. Dalam teori Negosisasi Identitas Toomey menekankan bahawa pembentu- kan identitas sosial tidak terlepas dari lingkungan sosial  dimana  individu  tersebut  berada.  Identitas dibentuk  melalui  negosiasi  ketika  individu  me- nyatakan, memodifikasi atau meredefinisi dirinya dalam interaksi sosialnya (Toomey, dalam Little- john, 2009:132). Individu mengidentifikasikan dir - inya melalui proses sosialisasi, dan melalui kelom- poknya identitas diri tersebut terbangun.
Setiap  individu  mengalami  dunianya  dengan cara yang berbeda, pengalaman yang berbeda ini kemudian  diinteraksikan  sebaga  proses  intersub- jektif.  Terdapat  dua  asumsi  utama  dalam  teori Negosiasi  Identitas  yakni:  1)  dinamika  identitas individu  baik  secara  kelompok  ataupun  individu terjadi melalui proses simbolik (komunikasi) den- gan individu lainnya, 2) setiap individu dari ber- bagai  kelompok  masyarakat  memiliki  kebutuhan dan motivasi untuk membentuk, mempertahankan, mengembangkan dan mengelola keberadaan iden- titas  dirinya  melalui  serangkaian  strategi  dalam proses  interaksinya.  (Toomey,  dalam  Littlejohn dan Foss, 2009:132).
Hubungan timbal balik antara the self dan an - other self ini menghasilkan identitas social sebagai bentuk  definisi  seseorang  tentang  siapa  dirinya. Lebih  lanjut  Tajfel  (dalam  Jussin  dan  Ashmore,
1997:14)  mendefiniskan  identitas  sosial  sebagai berikut:“ Social identity as the part of an individu - al’s self concept which derives from his knowledge of his membership of a social group (or groups) together with the value and emotional significance attached to that membership ”. Dalam  kaitannya  dengan  amatan  pada  tulisan ini,  komunikasi  antar  individu  membangun  ling- kungan  spsial  dimana  merka  akan  berusaha  me- nyelaraskan  dirinya  dengan  lingkungan  barunya, mel;alui  proses  komunikasi  identitas  inilah  para individu pendatang berusaha menampilkan dirin- ya atau sebaliknya membangun identitas barunya agar  dapat  sejalan  denga  nilai-nilai  pada  budaya dominan.

## Pemaknaan Atas Kebudayaan
Salah  satu  hal  yang  membedakan    manusia dengan spesies lain di muka bumi ini adalah kber- adaannya  sebagai  mahlkuk  berbudaya.  Kepemi- likan  budaya  oleh  manusia  menjadi  sisi  paling fenomenal  manusia  yang  mengarahkannya  pada kepemilikina  beragam  konsepsi  pemikiran,  ske- ma kognitif dan bahkan dikatakan terkait dengan perkembangan tata nilai spiritual dan norma yang ada dalam kehidupannya.
Kebudayaan  menjadi  landasan  cara  pandang mausia  dalam  kehidupan  dan  berbagai  hal  yang terkait  dengan  realitas  kehidupan,  di  dalamnya menyediakan  sepeangkat  cara  amemahami  ses- uatu, membangun sikap dan menentukan perilaku. Kebudayaan menjadi sistem mentalitas dan skema kognitif yang mengarahan manusia pada seperang- kat tata nilai yang khas yang akan membedakan- nya  dengan  tata  nilai    masyarakat  lainnya  yang dilatari oleh nilai-nilai kebudayaan yang berbeda.
Kebudayaan dalam konsepsi Geertz (1973:89) dapat dipahami sebagai “.....historically transmit - ted  pattern  of  meanings  embodied  in  symbols,  a system of inhereted conceptions expressed in sym - bolic forms by means of which men communicate, perputuated,  and  develop  their  knowledge  about anf attitude toward life ”. Dari pemahaman tersebut kebudayaan  diletakkan  sebagai  sebuah  tata  nilai yang  terkonsepsikan  dan  terekspresikan  melalui serangkaian  simbol  yang  dipertukarkan  diantara masyarakat kebudayaan dan menjadi dasar dalam
membangun realitas sosialnya.  Hal ini memberi- kan gambaran bahwa nilai budaya ada di balik kon- strksi realitas yang dibangun oleh suatu masyara- kat. Realitas sosial tidak akan hampa nilai budaya dan selalu akan kembali pada pemaknaan yang di dasarkan pada nilai kebudayaan yang dianutnya.
Pergerakan  manusia  tidak  hanya  melibatkan perubahan  ruang  fisik  geografis  individu  namun menyertakan berbagai hal yang berkaitan dengan nilai-nilai  sosial  dan  kebudayaan.  Mobilitas  ma- nusia dari satu lokasi sosial budaya kepada ruang sosial budaya lainnya mendorong berlangsungnya pertemuan berbagai nilai kebudayaan yang berbe- da-beda. Pertemuan kebudayaan yang berbeda ini menuntut kemampuan adaptasi dari manusia untuk terus dapat hidup berdampingan dengan nilai-nilai kebudayaan baru yang berbeda. Dengan demikian proses adaptasi kebudayaan  menjadi bagian yang tdak  terpisahkan  dalam  setiap  bentuk  pertemuan kebudayaan yang terjadi dalam dinamika perger- akan manusia dewasa ini.
Secara luas proses adaptasi bukan hanya terjadi dalam  konteks  pertemuan  kebudayaan  yang  ber- beda, namun juga terjadi dalam berbagai konteks dimana  individu  memasuki  sistem  atau  tatanan sosial  yang  baru.  Samovar  mengatakan,  “ when stranger move into a new and unfamiliar culture and interact with in it, the process of resocializa - tion  or  acculturation  accurs” (1997:337)    Ada- tasi kebudayaan terjadi ketka individu memasuki ruang kebudayaan yang baru sepeti yang diamali oleh para misonaris, para pasukan penjaga perda- maian, personel keamanan, pebisnis lintas budaya, diplomat, para pekerja lintas negara  dan juga para pelajar dan mahasiswa yag menuntut ilmu diber- bagai  tempat  yang  jauh  dari  lokasi  asal  mereka berada.  Ketika  individu.  Meskipun  secara  luas peelitian ini juga  terkait dengan beberapa konteks adaptasi,  namun  lebih  mencermati  pada  adaptasi nilai sosial budaya yang berlangsung dan dialami oleh para pelaku migrasi budaya yakni para maha- siswa perantau.
Fase awal dari rangkaian adaptasi yang dialami oleh    para  mahasiswa  perantau  ini  adalah  proses sosialisasi,  melalui  sosialisasi  ini  individu  men- coba untuk berusaha menjadi satu dengan lingkun- gan  sekitarnya  melalui  serangkaian  kontak  inter-
aksi dengan orang-orang yang lebih dekat terlebih dahulu. Langkah awal dari adaptasi ini melibatkan tindakan  komunikasi  antar  individu  dan  melibat- kan  tahapan  komunikasi  yang  berlangsung  baik pada  proses  penyandian  pesan  (encoding)  secara verbal atau non verbal sampai pada tahapan decod- ing ketika individu membangun bingkai perseptual dalam  kerangka  kognisinya.  “ Because  communi - cation involves interaction of the person and the environment, we can examine the role of stragers’ communication in the adaptation process in terms of two interrelated processes, personal communi - cation  and  social  communication (Ruben  dalam Samovar, 1997:339) Komunikasi antar mahasiswa baik  secara  interpersonal  maupaun  secara  sosial menjadi amatan utama dalam upaya menemukan strategi adaptasi yang mereka lakukan dlam kes- ehariannya.
Para  perantau  mengakui  mengalami  beberapa fase sulit ketika mereka harus bersentuhan dengan tata cara yang baru, cara berfikir dan berperilaku yang  baru  yang  kadang  mereka  temui  berbeda dengan apa yang mereka jalani selama ini pada ke- budayaan asal mereka. Mereka namun mengakui juga  bahwa perubahan dalam drinya terjadi seir- ing  dengan  kebersatuannya  dengan    lingkungan pertemanannya, meskipun perubahan itu ada awal- nya lebih pada hal-hal yang bersifat artifisial saja. Meskipun memungkinkan terjadi, namun peruba- han  pada  aspek  mendasar  sebuah  nilai  kebuday- aan sulit untuk begitu saja terjadi dan lebih pada perubahan  yang  berada  pada  tataran  permukaan (Brim    dan  Wheeler,  1996  dalam  Kim  and  Gu- dykunts, 1997:337).
Melalui  komunikasi  mahasiswa  berusaha  me- mahami  dan  bersikap  terhadap  lingkungannya. Ruben (1975) mengatakan, Personal communica - tion is a thought of as sense making, making sense, or  acting  toward  the  object  and  people  in  one’s milieu.  It  is  the  process  by  which  the  individual informationally fits himself into his environment” (dalam Gudykunts, 1997: 339) Aapa yang dilaku- kan  para  mahsiswa  dalam  interaksi  keseharian mereka bersama teman mahasiswa lainnya secara alamiah  menjadi  agian  dari  upaya  mereka  untuk bersatu dengan ingkungannya dan menjadi bagian dari lingungan sosial tersebut.
Dalam konteks hubungan adaptasi antar budaya komuniaksi memegang peran cukup penting seb- agai  mekanisme  individu  untuk  mengorganisasi pengalamannya dalam kerangka kognisi yang mer- eka  miliki  sebelumnya,  menyusunnya  ke  dalam refensi  kelaziman  yang  mereka  miliki    dan  pada akhirnya membangun sebuah pemahaman atas ke- budayaan yang mereka datangi, ini menjadi sebuah pintu masuk sebua proses  kognitif individu pen- datang.
Selain melalui komunikasi anterpribadi, proses adaptasi  berlangsung  melalui  komunikasi  sosial yang  berlangsung  secara  lebih  jelas  dikalangan mahasiswa  perantau  dengan  mahasiswa  dari  bu- daya lokal. Komuniaksi sosial seperti ini biasanya berlangsung melalui keorganisasian dan komuni- tas yang mereka ikuti bersama dengan para maah- siswa lainnya, sepert keorganisasaian mahasiswa. Kegaiatan ekstra kurikuler dan kelompk-kelompok ilmiah yang mereka itu. Mereka memgakui keber- aadaan  organisas  dan  kelompok  mahasiswa  ban- yak memberikan pembelajaran dan arahan menge- nai bagaimana semestinya bertindak sebagaimana yang diinginkan oleh lingkungan.
Interaksi  dalam  lingkungan  keorganisasian dinilai  oleh  mereka  sebagai  sarana  yang  cukup membantu mereka mempelajari budaya lokal den- gan  lebih  nyaman,  pertemanan  dalam  organisasi yang lebih dekat membuat mereka menjadikan ru- ang ini sebagai media pembelajaran budaya yang menyenangkan.  Selain  melalui  keorganisasian, komunikasi  sosial  sebagai  upaaya  adaptasi  para mahasiswa perantau juga dilakukan melalui media massa  yang  mereka  akses.  Media  massa  menye- diakn seperangkat pemahaman dan pembelajaran bagi  mereka  menemukan  nilai-nilai  lokal  yang dapat  mereka  piliha  dan  pelajari  untuk  mereka gunakan, meskipun pembeajaran nilai budaya me- lalui komunikasi antar pribadi diangap oleh mer- eka lebih efektif, hal ini sejalan dengan apa yang diaungkapkan Kim (1976) )  “the overall adapta - tion  function  of  mas  communication  is  relatively more limited than that of interpersonal channel”. (dalam Gudykunst, 1997:345) Penelitian  ini  menemukan  gambaran  bahwa derajat kesamaan ( degree of similiarity ) nilai ke- budayaan diantara para mahasiswa menjadi faktor
utama  yang  mendorong  berlangsungnya  adaptasi diantara  mereka.  Kesamaan  budaya  ini  meliputi cara  pandang  budaya,  kepercayaan  hingga  peng- gunaan  verbalitas  bahasa,  sikap  non  verbal  yang mereka miliki. Hal ini sejalan dengan yang diung- kapkan oleh Gudykunst “ an important factor that need to be considered in understanding stranger adaptation  is  the  degree  of  difference  between their  ethnicity  and  the  dominant  ethnicity  in  the host society ” (1997:347). Faktor lain seperti derajat perbedaan fisik ( de - gree  of  salience  of  physical  distinctiveness )  se- bagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Kim  (1986), warna kulit, postur tubuh jauga ditemukan dalam penelitian ini utamanya bagi nara sumber yang be- rasa  dari  papua  yang  menemukan  dirinya  dipan- dang  berbeda  karena  perbedaan  yang  mencolok dalam  hal  postu  tubuh  dan  warna  kulita  yang mereka  miliki. Outstanding    attributes  such  as skin color, facial features and physique often add the overall “foreigness” of stranger (Gudykunts, 1997:348).
Disamping dua faktor tadi ditemukan juga as- pek  personality  yang  terlibat  dalam  keberhasilan proses  adaptasi  para  mahasiswa  perantau  di  ke- budayaan  dominannya.  Aspek  personal  ini  lebih berupa  kemampuan  pribadi  diantara  para  maha- siswa  untuk  dapat  melebur  dengan  individu  dari kebudayaan  yang  berbeda  kemampuan    komuni- kasi, penyesuaian diri dan keterbukaan. “The per - sonality of individual stranger plays an important role in their adaptation”.
Keberhasilan proses adaptasi diantara para ma- hasiswa perantau dengan demikian dapat dicermati akan sangat bergantung pada strategi komunikasi adaptasi seperti apa yang cenderung mereka laku- kan. Temuan memperlihatkan bahwa keberhasilan rangkaian  adaptasi  ini  dapat    dikaitkan  dengan beberapa  faktor  yang  oleh  Devito  (1978,  dalam Liloweri,  2001:171)  sebagai  efektivitas  komuni- kasi, yang meliputi aspek;  Keterbukaan: Empati; Parasaan  positif;  Dukungan;  dan  Keseimbangan. Tema efektvitas komuniaksi ini menekankan pada aspek situasi, hubungan sosial dan pengertian bers- ama atau kebersamaan dalam makna, kebersamaan makna inilah yang selalu coba dilakukan oleh para narasumber  sebagai  upaya  mereka  mendapatkan
rasa kebersatuan dengan budaya asal.
Proses  adaptasi  menjadi  bagian  dari  perjala- nan    individu  menuju  perubahan  dan  dinamika dalam kehidupannya, ketika seseorang memasuki kebudayaan baru dan memulai kontak dengan bu- daya  tersebut  maka  berlangsunglah  proses  adap- tasi  tersebut  selama  ini  terus  melakukan  kontak interaksi dengan kebudayaan tersebut, bersamaan dengan hal tersebut para pendatang mendapatakan proses akulturasi dengan mempelajari dan mema- hami nilai-nilai kebudayaan baru, di sisi lain pros- es dekulturasi pun terjadi dengan ditinggalkannya nlai-nilai  kebudayaan  asal  yang  dirasanya  tidak lagi  mendukung    dinamika  kehidupan  di  daerah yang mereka datangi, meskipun tidak semua nilai kebudayaan  hilang  karena  nilai-nilai  kebudayaan asli  yang  dibawa  oleh  para  pendatang  kerap  kali juga mengalami transformasi bentukan atau bah- kan esensi filosofisnya ketika mendarat di wilayah kebudayaan lain.
Kadar  perubahan  dan  dinamka  indentitas  dan nila-nilai budaya tertentu ketika  berbaur dengan kebudayaan lain dipengaruhi oleh berbagai faktor antara lain adalah aspek personal dari individu pe- milik  kebudayaan  tersebut,  kemampuan  individu kebudayaan  untuk  memepertahankanatau  melun- turkan nilai-nilai kebudayaan yang mereka miliki. Di samping itu terdapat juga aspek lainnya seperti situasi lingkungan yang mendukung berlangsung- nya interaksi dengan  penerimaan perbedaan yang tinggi.  Pada  budaya  dengan  karaktersitik  “ high tolerance ambiguity ”, kesempatan untuk memep- ertahankan  nilai-nilai  kebudayaan  akan  semakin besar  dimana  penerimaan  masyarakat  lokal  juga tinggia pada perbedaan yang dibawa oleh para pen- datang. Dalam situasi seperti ini nilai budaya asal mahasiswa  pendatang  dapat  dipertahankan  dan bahkan dikembangkan pada wilayah baru mereka.
Namun  sebaliknya  juga    situasi  masyarakat sebuah  kebudayaan  lebih  bersifat  tertutup  pada keberadaan  nilai-nilai  kebudayaan  berbeda  yang terdapat di wilayah mereka “low tolerance ambig- uty  culture”  pada  situasi  seperti  ini  semakin  be- sar terjadinya proses dekulturasi budaya dari para pendatang. Nilai-nilai kebudayaan asal tidak dapat dikembangkan pada wilayah barunya.
Melalui  komunikasi  yang  dilakukannya  pula
seorang pendatang dapat dengan baik mengontrol proses  adaptasinya  dan  juga  mereproduksi  kem- bali budaya aslanya dalam kerangka pemahaman budaya baru. Lebih lanjut Gudykunt dan Hammer (1992:218)  mengungkapkan  bahwa  keberhasi- lan proses akulturasi pendatang dapat dilihat dari keberhasilan  pendatang  memahami  individu  dari budaya  dominan  sebagai  upaya  pengurangan  ka- dar  ketidakpastian  dalam  interaksinya,  kemudian individu pendatang juga harus mampu mengelola reaksi emosional atas perbedaan budaya yang di- hadapinya.

## Dinamika Identitas Budaya Mahasiswa
Perantau Budaya asal bisa jadi mejadi kebudayaan yang secara sosial psikologi memiliki kemampuan lebih untuk  menawakan  nilai-nilai  kebudayaannya  ke- pada  para  pendatang,  meskipun  demikian  tidak juga  lantas dapat memaksa para pendatang untuk serta  merta  meninggalkan  budaya  asalnya.  Se- lalu berlangsung interaksi budaya menuju sebuah penyesuaian  baik  secara  haslus  maupun  penuh dengan    kofliktual  dan  dilematika  sebagaimana yang tergambarkan dalam fase-fase adaptasi pada bab  sebelumnya.  Foster  (1973,  dalam  Abdullah, 2006:44)  mengatakan  bahwa  individu  pendatang dapat membangun kembali identitas budaya aslin- ya  pada  wilayah  barunya,  budaya  dalam  realitas seperti ini  akan menjadi apa yang disebut sebagai “ imagine value ” Memahami identitas budaya merupakan upaya yang tidak mudah mengingat identitas merupakan sebuah  konsep  yang  dinamis,  cair  dan  berubah- ubah sebagimana dinamika masyarakat mausianya itu sendiri, meskipun identitaslah yang kerap dija- dikan tolak ukur dalam kita mengelompokkan se- buah masyarakat. Identitas bukan hanya dibangun tapi juga dirasakan oleh masyarakat pembangun- nya,  identitas  dimiliki  dan  juga  menjadi  batasan bagi masyarakat yang berada di luar masyarakat- nya. Ting Tomey mendefisiniskan identitas “ reflec- tive self conception or self image that we each de - rive from our familiy, gender, cultural, ethnic, and individual socialization process ” (dalam Samovar et. al, 2007:111)
Secara  spesifik  Fong    (dalam  Samovar  et  al,
Hendri Prasetya, Komunikasi Dalam Mempertahankan Identitas Budaya Mahasiswa...
2007: 111) mendefinisikan indentitas kebudayaan sebagai “ The identification of communications of shared system of symbolic verbal and non verbal behavior  that  are  meaningful  to  group  members who have a sense of belonging who share tradi - tions,  heritage,  language,  and  similar  norms  of appropiate  behavior ”.  Identitas  budaya  di  kon- struksi oleh sekian banyak struktur pembangun ke- budayaan yang pada akhirnya menjadi bangunan konsep diri individu kebudayaannya dan sekaligus sebuah cara kita memahami lingkungan sekProses pembangunan kembali identitas budaya pendatang pada wilayah baru tidak menjadi hal yang mudah. Identitas para mahasiswa pendatang pada awalnya menjadi  modal  dasar  mereka  dalam  memahami berbagai  realitas  sosial  dan  memberikan  sikap pada realitas yang ada, namun dalam perjalanan- nya  semua  itu  menuntut  adanya  pergerakan  peta pemaknaan yang menuntutnya untuk memendang realitas sosial dengan cara da tata nilai yang berbe- da, yaitu nilai masyarakat dominananya. Pendefi - nisian  realitas  tdak  sepenuhnya  dapat  dilakukan melalui konsepsi peta pemaknaan budaya asal.
Ekspresi budaya yang dilakukan oleh para pen- datang umumnya akan berlangsung secara nyaman setelah para pendatang memasuki masa recovery dalam  rangkaian  adaptasi  budaya,  pada  tahapan ini  individu mulai membangun kembali nilai ke- budayaannya pada wilayah barunya. Komunikasi menjadi  bagian  vital  dalam  membangun  konver- gensi  makna  dari  kedua  budaya  tersebut.  Ke- mampuan komunikasi sebagai proses pemaknaan manjadi  landasan  yang  akan  menentukan  tingkat kebersatuan dua budaya dan juga derajat keberhas- ilan  sebuah  kebudayaan  mempertahankan  entitas nilai kebudayaannya -    “ identity is establish and maintaining  through  communicative  interaction with other, maintained and modified through social interaction”
Dalam  prosesnya  para  mahasiswa  pendatang juga merasakan bagaimana budaya dominan seo- lah “mem-format” mereka  sesuai dengan nla-nilai budaya  dominan,  pemaksaan  sudut  pandang  dan pembauran  simbol-simbol  yang  seakin  menyulit- kan  mereka  untuk  mempertahankan  nilai  identi- tas  budayanya  dalam  memaknai  setiap  realitas. Hal  inilah  yang  kemudian  memunculkan  sikap
pengingkaran pada nilai budaya asal di kalangan mahasiswa  pendatang,  mereka  mulai  menerima cara pandang dan peta pemaknaan budaya domi- nan pada suatu realitas, hasilnya mereka memilki pemahaman  yang  sesungguhnya  berbeda  dari tatanan nilai budaya asal mereka.
Dalam  berbagai  penelitian  memperlihatkan, pendatang  memberikan  gambaran  mengenai pergerakan  kebudayaan  yang  berlangsung  dalam dinamika  interaksi  masyarakat  pendatang  sering- kali  cenderung  mengikis  kebudayaan  asal  yang mereka bawa. Sebagai upaya untuk apat diterima dalam lingkungan sosialnya mereka  lebih memilih untuk meninggalkan kebudayaan asal mereka dan berupaya  mengadaptasi  kebudayaan  dominan  di- mana mereka tinggal. Hal ini lebih terjadi karena adanya tuntutan sosial dan kecemasan akan isolasi dibanding dengan kondisi kereaan mereka menin- galkan kebudayaan asalnya.
Derajat perubahan sikap dan orientasi nilai bu- daya ini sangat ditetukan oleh kekuatan fase enkul- turasi  yang dimiliki oleh para mahasiswa dalam perkembangan kehidupannya di daerah asal mer- eka.  Kondisi  pemahaman  dan  penghayatan    ke- budayaan asal ini akan mewarnai proses  adaptasi yang  mereka  lakukan  dan  juga  menentukan  apa yang akan mereka rasakan dalam setiap fase-fase- nya.
Dari  pemahaman  tersebut  jelas  terlihat  bahwa proses  komunikasi  menjadi  perangkat  perilaku yang  utama  dalam  pengintegrasian  kebudayaan, sekaligus  melalui  pola  dan  perilaku  komunikasi jugalah  tercerminkan  situasi  pengintegrasian  dan reproduksi kebudayaan yang berlangsung.

## D aftar Pustaka
Alwasilah,  A.  Chaedar.  Pokoknya  Kualitatif.
Dasar-Dasar  Merancang  dan  Melakukan Penelitian  Kualitatif . Jakarta:        Pustaka Jaya. 2002
Bajari,  Atwar,  Sahala  Tua  Saragih..  Komunikasi Kontekstual. Teori dan Praktik Komunika- si Kontemporer . Bandung: Remaja Ros-
daKarya. 2010
Blumer,  Herbert.  Symbolic  Interactionism.  Per- spective  and  Method.  CA:  Prentice-Hall. 1969.
Bogdan, Robert & Steven J. Taylor.  Introduction to Qualitative Research Methods. The Phe- nomenological  Approach  To  The  Social Science. Canada : John Wiley & Sons.1975.
Burgoon Judee K. david B. Buller. W.Gill Wood- dall. Nonverbal Communication: The Un- spoken  Dialogue.  New  York.Harper  &
Row Publisher. 1989.
Collin,  Finn.  Social  Reality.  London:  Rout- ledge.1997.
Cresswell,  John.W.  Research  Design  Pendekatan Klualitatif  dan  Kuantitatif . Terjemahan Nur Khabibah. Jakarta :KIK Press.2000.
DeVito,  Joseph.  Interpersonal  Communication Book 12nd Ed. Boston: Pearson. 2009.
Kuswarno, Engkus. Fenomenologi . Konsepsi, Pe- doman  dan  Contoh  Penelitian.  Bandung  : Widya Padjajaran. 2009.
Littlejohn, Stephen & Karen A. Foss. Theories of Human Communication . Belmont: Thomp- son and Wadsworth. 2008.
--------------,  Encyclopedia  of  Communication Theory  Vol.  1&2  .CA:  Sage  Publishing. 2009
Samovar, Larry A. Richard E Porter. Communica- tion  Between  Cultures,  USA:  Wadsworth Cengage Learning. 2009.
Ting, Toomey, Stella. Communication Across Cul- ture. New York: The Guilford Press. 1999.