## Analisis Pesan Simbolik Pada Ritual Adat Perkawinan Etnis Wangi- Wangi Kabupaten Wakatobi

## Ashar Hasyim
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Nahdlatul Ulama Sulawesi Tenggara Email: Asharhasyim50@gmail.com

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang memiliki ciri khas tertentu yang  membedakandari negara lain. Keanekaragaman  suku  dan  budaya  yang  ada  di  Indonesia  menjadi  salah  satu  ciri  khas  masyarakat Indonesia.  Dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  tidak  terlepas  dari  adanya  benturan  benturan perbedaan kebudayaan antara satu daerah dengan daerah lainnya. Suatu kelompok masyarakat dengan kelompok masyarakat lainnya, hingga benturan kebudayaan antara masing-masing individu dengan latar belakang  adat  istiadat,  budaya  serta  nilai-nilai  yang  berbeda  pula.  Secara  umum,  hal  ini  menjadi halangan dalam berkomunikasi, karena pemahaman yang dimiliki individu tidak sama.(Wafda, 2014)
Budaya  dan  komunikasi  terintegrasi  secara  erat  dan  dinamis.  Inti  budaya  adalah  komunikasi, karena  budaya  muncul  melalui  komunikasi.  Akan  tetapi  pada  giliranya  budaya  yang  terciptapun mempengaruhi  cara  berkomunikasi  anggota  budaya  bersangkutan.  Hubungan  antar  budaya  dan komunikasi  adalah  simbiosis-mutuliasme.  Budaya  tak  akan  eksis  tanpa  komunikasi  dan  komunikasi  tak akan  eksis  tanpa  budaya.  Entitas  yang  satu  tak  akan  berubah  tanpa  perubahan  entitas  lainya.  Budaya adalah  kode  yang  kita  pelajari  bersama  dan  untuk  itu  dibutuhkan  komunikasi.  Dan  komunikasi membutuhkan  pengkodean  dan  simbol-simbol  yang  harus  dipelajari.  Setiap  praktik  komunikasi  pada dasarnya adalah representasi budaya, atau tepatnya suatu peta atas suatu relitas (budaya) yang sangat rumit. Komunikasi dan budaya adalah dua etnis tak terpisahkan.
Komunikasi  sebagai  “proses  pertukaran  simbol  verbal  dan  nonverbal  antara  pengirim  dan penerima untuk merubah tingkah laku kini melingkupi proses yang lebih luas. Jumlah simbol-simbol yang dipertukarkan  tentu  tidak  bisa  dihitung  dan  dikelompokkan  secara  spesifik  kecuali  bentuk  simbol  yang dikirim,  verbal  dan  nonverbal.  Memahami  komunikasi  pun  seolah  tak  ada  habisnya.  Mengingat komunikasi  sebagai  suatu  proses  yang  tiada  henti  melingkupi  kehidupan  manusia.(Samovar,  Porter,  & McDaniel, 2010)
Dengan  belajar  memahami  komunikasi  lintas  budaya  berarti  memahami  realitasbudaya  yang berpengaruh  dan  berperan  dalam  komunikasi.  Adapun  komunikasi  lintasbudaya  juga  mempelajari

## ARTICLE HISTORY
Received [28 April 2022] Revised [25 Mei 2022] Accepted [12 Juni 2022]

## ABSTRAK
Permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  proses  Ritual  Pernikahan  Etnis Wangi- Wangi  di  Kabupaten  Wakatobi  dan  bagaimana  makna  pesan  simbolik  dalam  prosesi  adat pernikahan  etnis  Wangi-Wangi  di  Kabupaten  Wakatobi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis  proses  Ritual  Pernikahan  Etnis  Wangi-Wangi  di  Kabupaten  Wakatobi  dan menganalisis  makna  pesan  simbolik  dalam  prosesi  adat  pernikahan  etnis  Wangi-Wangi  di Kabupaten  Wakatobi.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Kepulauan  Wangi-Wangi,  Kabupaten Wakatobi, teori semiotika Roland Bartens (1957 in de Saussure), Dengan 9 informan, metode penelitian  menggunakan  metode  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  Ritual  Adat Pernikahan  Suku  Wangi-Wangi  memiliki  rangkaian  upacara  adat  yang  sangat  panjang  dan masing-masing  Ritual  Adat  memiliki  makna  yang  sangat  baik  bagi  kedua  mempelai  saat menikah, yang dalam penelitian ini proses ritualnya dibagi menjadi 9 ritual.

## ABSTRACT
The  problem  in  this  study  is  how  the  process  of  the  Wangi-Wangi  Ethnic  Marriage  Ritual  in Wakatobi  Regency  and  how  the  meaning  of symbolic messages  in  the  traditional  process  of Wangi-Wangi ethnic marriage is in Wakatobi Regency. The research objectives are to analyze the process of the Wangi-Wangi Ethnic Marriage Ritual in Wakatobi Regency and to analyze the meaning of symbolic messages in the traditional process of Wangi-Wangi ethnic marriage in  Wakatobi  Regency.  This  research  was  conducted  in  the  Wangi-Wangi  Islands,  Wakatobi Regency,  Roland  Bartens'  semiotic  theory  (1957  in  de  Saussure),  With  9  informants,  the research  method  was  using  qualitative  methods.  The  results  showed  that  the  Wangi-Wangi Ethnic  Marriage  Traditional  Ritual  has  a  very  long  series  of  traditional  ceremonies  and  each Traditional  Ritual  has  very  good  meanings  for  the  bride  and  groom  when  they  are  married, which in this study the ritual processes are divided into 9 rituals.

## KEYWORDS
Symbolic  Messages,  Rituals, Marriage Customs
This is an open access article under the CC –BY-SA license
mengenai  komunikasi  dan  budaya  non-verbal.  Banyak  klasifikasi  yang  membagi  pesan  non-verbal  ke dalam  dua  kategori  komprehensif:  yang  dihasilkanolehtubuh  (penampilan,  gerakan,  ekspresi  wajah, kontak  mata,  sentuhan,  dan  parabahasa),  danhal-hal  seperti  ruang  lingkup  (tempat,  waktu,  dan  sikap diam)(Samovar et al., 2010)
Komunikasi  menuntun  kita  untuk  bertemu  dan  bertukar  simbol  dengan  orang  lain,  maka  kita  pun dituntut  untuk  memahami  orang  lain  yang  berbeda  budaya  dan  perbedaan  itu  tentu  menimbulkan bermacam  kesukaran  dalam  kelangsungan  komunikasi  yang  terjalin.  Memahami  budaya  yang  berbeda dengan  kita  juga  bukanlah  hal  yang  mudah,  dimana  kita  dituntut  untuk  mau  mengerti  realitas  budaya orang lain yang membuat ada istilah ‘mereka’ dan ‘kita’ dalam situasi seperti itulah manusia dituntut untuk mengungkap identitas orang lain. Dalam kegiatan komunikasi, identitas tidak hanya memberikan makna tentang  pribadi  individu,  lebih  dari  itu  identitas  menjadi  ciri  khas  sebuah  kebudayaan  yang  melatar belakanginya.  Dari  ciri  khas  itulah  nantinya  kita  dapat  mengungkapkan  keberadaan  individu tersebut.(Yolanda, 2014)
Dalam artian sederhana, yang dimaksud dengan identitas budaya adalah rincian karakteristik atau ciri-ciri sebuah kebudayaan yang dimiliki oleh sekelompok orang yang kita ketahui batas-batasnya tatkala dibandingkan dengan karakteristik atau ciri-ciri kebudayaan orang lain(Liliweri, 2003)
Pada  hakekatnya  perkawinan  adalah  amanah  Allah  swt,  sekaligus  menjadi  sunnah  rasulullah SAW,  guna  kelestarian  dan  kelansungan  hidup  manusia  di  muka  bumi.  Upaya  perkawinan  yang dilangsungkan  oleh  pria  dan  wanita  yang  membentuk  ikatan  keluarga  dan  rumah  tangga  akhirnya  akan mempengaruhi  status  dan  berlandaskan  pada  hukum  dan  status  sosial  anggota  keluarga  yang bersangkutan,  Hanya  saja  dalam  penentuan  status  mereka  selalu  berlandaskan  pada  hukum  yang berlaku.
Perkawinan  merupakan  suatu  peristiwa  penting  bagi  mereka  yang  masih  hidup.  Disamping  itu perkawinan merupakan peristiwa  yang sangat berarti serta sepenuhnya mendapat  perhatian  dari kedua belah  pihak  beserta  keluarganya  mengharapkan  doa  restunya  bagi  kedua  mempelai  sehingga  mereka setelah menikah dapat hidup rukun serta berbahagia suami istri sampai akhir hayatnya.
Dalammemahami  perkawinan,  Kessing  melihat  karakteristik  perkawinan  itu  bukan  hubungan antara  individu,  akan  tetapi  suatu  kontak  antar  kelompok.  Hubungan  yang  terjalin  oleh  kontrak perkawinan  dapat  terus  berlangsung  meskipun  salah  satu  partnernya  meninggal  dunia  lebih  dahulu. Dengan  karakteristik  ini  perkawinan  menimbulkan  perpindahan  atau  peralihan  berbagai  hak  hak  yang pindah dari kelompok istri kekelompok suami (atau sebaliknya) sangat berbeda antara lain meliputi jasa tenaga, hak seksual, hak atas anak-anak, harta milik dan sebagainya.(Permana, 2019)
Perkawinan merupakan salah satu peristiwa penting dalam kehidupan manusia. Perkawinan yang terjadi antara seorang pria dengan seorang wanita menimbulkan akibat lahir maupun batin baik terhadap keluarga.  Tidak  hanya  itu,  tetapi  juga  dan  juga  dengan  harta kekayaan  yang  diperoleh  diantara  mereka baik  sebelum  maupun  selama  perkawinan,  Didasari  bahawa  setiap  mahluk  hidup  memiliki  hak  azasi untuk  melanjutkan  keturunannya  melalui  perkawinan,  yakni  melalui  budaya  dalam  melaksanakan  suatu perkawinan  yang  dilakukan  di  Indonesia.  Ada  perbedaan-perbedaan  dalam  pelaksanaan  yang disebabkan  karena  keberagaman  kebudayaan  atau  kultur  terhadap  kelompok-kelompok  masyarakat tertentu. Hal  seperti  ini,  sadar  atau  tidak,  bahwa  masyarakat telah  memperluar  hasil  praktik komunikasi antar budaya.
Perkawinan  di  pandang  dari  sudut  kebudayaan  merupakan  pengatur  kelakuan  manusia  yang bersangkut  paut  dengan  kehidupan  seks  dalam  masyarakat  bahwa  seorang  laki-laki  tidak  dapat berhubungan  intim  dengan  sembarang  wanita  tetapi  hanya  satu  wanita  saja.  Selain  sebagai  pengatur seks  perkawinan  mempunyai  fungsi  dalam  kehidupan  masyarakat  dan  kebudayaan.Perkawinan  pada persepsinya memberikan ketentuan hak dan kewajiban serta perlindungan.
Aturan  aturan  hukum  adat  istiadat  perkawinan  beberapa  daerah  di  Indonesia  berbeda-beda dikarenakan  sifat  kemasyaraktan,  adat-istiadat,  dan  kepercayaan  masyarakat  Indonesia  yang  berbeda- beda.  Selain  itu,  system  perkawinan  juga  dapat  di  pengaruhi  kemajuan  zaman.  Dengan  demikian  adat perkawinan.  Selain  itu  tersebut  mengalami  perkembengan  dan  pergeseran  nilai-nilai  sangat  cenderung bahkan sering terjadi dilaksanakan perkawinan campuran antara suku bangsa, antara adat, antara orng orang ang berbeda agama bahkan perkawinan antar bangsa.
Sebelum  membahas  tentang  pelaksanaan  perkawinan  adat  pada  Etnis  pulau  Wangi-Wangi, Kabupaten Wakatobi terlebih dahulu kita perlu mengetahui latar belakang pelaksanaan perkawinan adat pulau  Wangi-Wangi,  Kabupaten  Wakatobi  tersebut.  Dengan  mengetahui  latar  belakang  tersebut  kita dapat  mengetauhi  masa  lalu  yang  lengkap  dengan  rentetan  peristiwa  yang  dijalani  dengan  tafsiran  dan penjelasan untuk di ketahui pada masa kini. Upacara yang dilakukan oleh berbagai masyarakat memiliki makna  simbolik  tersendiri  yang  sangat dipercaya  oleh  masyarakat karena dapat  memberikan kepuasan
tersendiri bagi pelakunya. Sedangkan sahnya perkawinan menurut adat masyarakat Wangi-Wangi pada umumnya  dan  pada  khususnya  di  Kecamatan  Wangi-Wangi  Selatan  yaitu  disamping  harus  memenuhi ketentuan yang telah ditetapkan dalam adat termasuk mahar perkawinan, juga harus berdasarkan hukum dalam agama Islam. Karena aturan agama merupakan aturan yang paling hakiki yang harus dilaksankan sehingga  kehidupan  berkeluarga  dan  berumah  tangga  serta  kekerabatan  berjalan  dengan  baik  dengan ajaran  agama  islam.  Dalam  penelitian  ini  terdapat  beberapa  faktor  yang  mempengaruhi  dilakukannya penelitian ini yaitu bahwa.
Faktor  pertama,  yaitu  faktor  pengetahuan  masyarakat  yang  agamais  yang  memandang  syariat agama berada di atas budaya, melihat bahwa keberadaan tradisi adat pernikahan sudah tidak diperlukan dikarenakan sangat merepotkan. Pemahamananya adalah ketika ada niat untuk menikah yang terpenting terpenuhi  syarat  pernikahannya  seperti  adanya  wali  dan  mahar  maka  sudah  cukup  untuk  melakukan pernikahan.
Faktor  kedua,  yaitu  Tradisi  pernikahan  yang  banyak  memiliki  tahapan-tahapan  di  anggap  sangat membebani masyarakat sebab akan sangat mengahabiskan banyak biaya.  Anggapan ini oleh sebagian masyarakat  akan  menimbulkan  kebudayaan  itu  terkikis  oleh  kelompok  masyarakat  Wang-Wangi  pada khususnya.  Permasalahanya  ketika  masyarakat  sudah  memiliki  pemahaman  seperti  demikian  maka budaya  ini  akan  terkikis.  Oleh  karena itu  peneliti  melihat  hal  ini  patut  untuk  di  teliti  dikarenakan  budaya harus  tetap  terlestarikan  dengan  baik  dalam  perkembangan  zaman  walaupun  harus  banyak menyesuaikan dengan keadaan dan kondisi masyarakatnya.
Tahapan-tahapan  kebudayaan  dan  simbol-  simbol  yang  begitu  unik  dalam  melaksanakan  proses pernikahan  masyarakat  Wangi-Wangi,  seperti  tahap  Parara  yaitu  merupakan  tahap  awal  yang  dilalui dalam proses sistem perkawinan Etnis Wangi-Wangi  sebelum pelamaran dan masi banyak tahap-tahap lainya  yang  dimana  setiap  tahapan  tersebut  memiliki makna simbolik  tertentu  menurut  kebudayaan  dan kepercayaan Etnis Wangi-Wangi.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini akan dilaksankan diKepulauan Wangi-Wangi Kabupaten Wakatobi dimana daerah ini dalam kehidupan keseharianya masih memegang adat istiadat yang berasal dari leluhur mereka. Subjek dalam  penelitian  ini  yaitu  masyarakat  yang  terlibat  lansung  dalam  suasana  dan  struktur  budaya  dan mengetahui lebih mendalam baik dalam tataran konsep maupun aplikasi budaya perkawinan masyarakat Wangi-Wangi  Kabupaten  Wakatobi.  Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  dua  model  informan. Model pertama adalah informan yang berkapasitas sebagai tokoh terkenal berjumlah 4 orang. Informan di maksud  adalah  mereka-mereka  yang  mempunyai  pengetahuan  luas  tentang  masalah  penelitian  yang akan diteliti guna memperoleh data dan informasi yang akurat.dan informan selanjutnya adalah anggota masyarakat biasa yang pernah terlibat langsung dalam proses perkawinan yang peneliti sedang lakukan informan tersebut berjumlah 5 orang.
Teknik  penentuan  informan  dalam  penelitian  ini  yaitu  dengan  menggunakan  teknik  purposive sampling,  yaitu  memilih  informan  secara  sengaja  dengan  memepertimbangkan  bahwa  informan  yang bersangkutan mengetahui dan memahami betul inti permasalahan

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Perkawinan  bagi  masyarakat  Wangi-Wangi  Kabupaten  Wakatobi  memiliki  beberapa  tahap  yang harus  di  lalui  dan  dipatuhi  dalam  penerapannya  pada  setiap  proses  adat  perkawinan.  Sebelum melakukan proses perkawinan atau ijab Kabul ada beberapa tahapan  yang harus di lalui, tahapan  yang terlebih dahulu harus di lalui yaitu:

## 1.  Telengkau Kie (Gelar Tikar)
Telengka ukie adalah tahapan  pertama  yang  harus dilalui pada masyarakat Wangi-Wangi dan proses  ini  di  laksanakan  1  hari  sebelum  melaksanakan  proses  perkawinan.  Tahapan  yang  di laksanakan pada proses telengka ukie yakni, orang tua atau pihak keluarga yang dituakan dari pihak keluarga  laki-laki  menemani  mempelai  pria  yang  akan  bertandang  ke  rumah  mempelai  wanita  untuk melakukan prosesi lengka ukie di kamar mempelai wanita bersama keluarga dari mempelai wanita. a. Paeka’u Kabali (Bawa Parang)
Proses  paeka’u  kabali.  Tahapan  ini  di  laksanakan  pada  malam  hari  sebelum  melakasanakan proses pernikahan.  Pada proses paeka’u kabali  ini pengantin pria akan di temani oleh orang tua dan rombongan keluarga untuk melakukan proses paeka’u kabali.
b.  Patoba (ditobatkan)
Setelah melaksanakan prosesi paeka’u kabali di rangkaikan dangan ritual patoba. hasil observasi penulis  pada  prosesi  ritual  patoba  pada  masyarkat  Wangi-Wangi  Kabupaten  Wakatobi  mempelai laki-laki  maupun  wanita  akan  ditobatkan  oleh  tokoh  adat  dan  setelah  ditobatkan  tokoh  adat  akan mendoakan dan memberikan minum yang telah di doakan oleh orang tua adat.

## 2.  Pahesofui (Pensucian)
Prosesi  pahesofui,  pada  prosesi  ini  mempelai  pengantin  pria  di  panggil  ke  rumah  mempelai  wanita untuk di mandikan bersama dengan pengantin wanita. Pada prosesi ini mepelai pria akan di mandikan oleh  orang  yang  di  tuakan  dalam  keluarga  mempelai  wanita  sedangkan  mempelai  wanita  akan  di mandikan  juga  oleh  orang  yang  di  tuakan  dalam  kelurga  mempelai  pria  setelah  itu  kedua  mempelai akan  di  doakan  oleh  orang  tua  yang  di  tunjukan  langsung  sebelumnya  oleh  orang  tua  kedua mempelai.

## 3.  Lengkalawa (Pembuka Pintu)
Pagi  hari  pada  saat  sebelum  melaksanakan  perkawinan  ada  prosesi  membawa  lengka  lawa. Prosesi  membawa  lengka  lawa  ini  di  lakukan  oleh  orang  yang  di  tujunk  langsung  oleh  keluarga mempelai pria untuk membawa toba yang isinya berupa uang ringgit Malaysia atau uang peso.

## 4.  Halala (Sesajian)
Saat lengka lawa di terima maka yang di utus tadi kembali ke rumah mempelai  pengantin pria untuk memberitahu bahwa pengantin pria akan di terima maka pihak keluarga laki-laki mepersiapkan Halala untuk di bawah ke rumah pengantin wanita  bersamaan dengan di antarnya pengantin pria ke rumah pengantin  wanita.  Sesaimpainya  di  rumah  pegantin  wanita  maka  akan  melangsungkan  prosesi selanjutnya yaitu pemberian halala.
a.  Landa Funua (Pemberian Hadiah)
Setelah  prosesi  pemberian  halala  selesai  maka  baru  akan  di  laksanakan  prosesi  pernikahan sasuai  syariat  agama  islam.  Jika  prosesi  pernikan  selesai  maka  pengantin  wanita  akan    di  ajak oleh  pengantin  laki-laki  dan  orang  tua  laki-laki  beserta  keluarga  besar  untuk  ke  rumah  orang  tua laki-laki yang di sebut landa funua untuk mengambil hadiah dari laki-laki pada prosesi ini si wanita akan di temani oleh rombongan keluarga wanita untuk ke rumah si laki-laki.
b.  Sombui (Telah di Terima Pihak Keluraga Laki - Laki)
Sombui ini hampir sama dengan halala hanya saja halala lebih besar di banding sombui. Setelah memberikan sombui maka si wanita akan di sombui oleh orang yang di tuakan dalam keluraga laki- laki  dan  dalam  proses  sombui  ini  akan  di  iringi  dengan  makanjara  (joget)  serta  juga  di  iringi nyanyian-nyanyian serta kabanhti.

## 5.  Elo Hato Olo (Pemanggilan 4 Hari Setelah Pernikahan)
Setelah  melalui  proses  yang  cukup  panjang  itu  maka  ada  prosesi  yang  selanjutnya  selanjutnya yang  disebut  dengan  elo  hato  olo  pada  proses  ini  perempuan  di  panggil  ke  rumah  laki-laki  untuk mengambil  barang  pemberian  (Kamondo)  sesuai  kemampuan  laki-laki  atau  yang  telah  di  sepakati sebelum  menikah.  Selama  4  hari  itu  laki-laki  tidak  di  perbolehkan  untuk  bertemu  dengan  si  wanita. Nanti setelah prosesi ele hato olo maka pria baru di perbolehkan untuk bertemu dengan si wanita.

## Pembahasan Hasil Penelitian
Kata  semiotika  berasal  dari  kata  Yunani  “Semeion”  artinya  Sign  (tanda).  Semiotika  merupakan cabang ilmu yang mengkaji tanda dan proses yang berhubungan dengan tanda seperti system tanda dan proses  yang  berlaku  bagi  penggunaan  tanda.  Zoest  (1993)  memberikan  lima  ciri  dari  tanda.  (1)  tanda harus  dapat  diamati  agar  dapat  berfungsi  sebagai  tanda.  (2)  tanda  harus  bisa  ditangkap  merupakan syarat  mutlak.  (3)  merujuk  pada  sesuatu  yang  lain.  (4)  tanda  memiliki  sifat  representatif  dan  sifat  ini mempunyai  hubungan  langsung  dengan  sifat  inter-pretatif.  (5)  sesuatu  hanya  dapat  merupakan  tanda atas dasar satu dan lain.(Lantowa, 2017)
Semiotik  adalah  metode  untuk  mengkaji  cara  kerja  dan  fungsi  tanda  (sign).  Dalam  kaitannya dengan  objek  penelitian,  teks  merupakan  suatu  konstruksi  dari  unsur  tanda-tanda.  Keterkaitan  antar- tanda  itulah  yang  mampu  memberi  makna  yang  tepat.  Ferdinand  de  Saussure  (Course  in  General
Linguistics)  menambahkan,  semiotik  merupakan  ilmu  yang  mengkaji  tanda  sebagai  bagian  dari kehidupan sosial.(Yasraf, n.d.)
Semiotik  memperlakukan  teks  sebagai  kumpulan  tanda.  Dengan  semiotik  dapat  diketahui  cara kerja dan fungsi tanda. Dengan pendekatan ini akan menghasilkan penafsiran yang liar, sehingga makna terdalam dan tersembunyi dalam satu teks (objek penelitian) dapat tersingkap. Sebagai teori penafsiran, semiotik  tidak  sekedar  menafsirkan  teks,  memperlakukan  teks  sebagai  teks,  tetapi  membuat  teks berbicara,  bahkan  tentang  hal  di  luar  dirinya.  Karena,  teks  tidak  bisa  dipahami  hanya  dengan membacanya  melalui  makna  yang  sudah  paten,  mapan  dan  menjadi  kesepakatan  banyak  orang  dari waktu  ke  waktu  (konvensi  sosial,  social  convention).  Tetapi  perlu  juga  melihat  qarinah  (penjelas)  yang berada  di  luar  teks.  Qarinah  bisa  berupa  kondisi  politik,  sosial,  tradisi  atau  budaya,  yang  mengiringi lahirnya satu teks.(Romdhoni, 2004)
Berkenaan  dengan  hal  tersebut,  analisis  semiotik merupakan  upaya  untuk mempelajari linguistik- bahasa  dan  lebih  luas  dari  hal  tersebut  adalah  semua  perilaku  manusia  yang  membawa  makna  atau fungsi  sebagai  tanda.Bahasamerupakan  bagian  linguistik,  dan  linguistik  merupakan  bagian  dari  obyek yang  dikaji  dalam  semiologi.Selain  bahasa  yang  merupakan  representasi  terhadap  obyek  tertentu, pemikiran  tertentu  atau  makna  tertentu,  obyek  semiotika  juga  mempelajari  pada  masalah-masalah  non linguistik.
Menurut  Barthes,  ekspresi  dapat  berkembang  dan  membentuk  tanda  baru,  sehingga  ada  lebih dari  satu  dengan  isi  yang  sama.  Pengem-bangan  ini  disebut  sebagai  gejala  meta  -bahasa  dan membentuk  apa  yang  disebut  kesinoniman  (synonymy).  Setiap  tanda  selalu  memperoleh  pemaknaan awal  yang  dikenal  dengan  dengan  istilah  denotasi  dan  oleh  Barthes  disebut  sistem  primer.Kemudian pengembangan-nya  disebut  sistem  sekunder.Sistem  sekunder  ke  arah  ekspresi  dise  but metabahasa.Sistem  sekunder  ke  arah  isi  disebut  konotasi  yaitu  pengembangan  isi  sebuah ekspresi.Konsep  konotasi  ini  tentunya  didasari  tidak  hanya  oleh  paham  kognisi,  melainkan  juga  oleh paham pragmatik yakni pemakai tanda dan situasi pemahamannya.
Seluruh aktifitas manusia dalam keseharian selalu diliputi berbagai kejadian-kejadian yang secara langsung  atau  tidak  langsung,  disadari  atau  tak-sadar,  memiliki  potensi  makna  yang  terkadang  luas nilainya  jika  dipandang  dari  sudut-sudut  yang  dapat  mengembangkan  suatu  objek  pada  kaitan-kaitan yang  mengindikasikan  suatu  pesan  atau  tanda  tertentu.  Jika  diartikan  melalui  suatu  penjelasan  maka akan dapat diterima oleh orang lain yang menyepakati.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan  pemaparan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  mengenai  Analisis  Pesan  Simbolik Pada  Ritual  Adat  Perkwinan  Etnis  Wangi-Wangi  Kabupaten  Wakatobi,  maka  kesimpulan  yang  dapat  di tarik ini adalah Ritual Adat Perkawinan Etnis Wangi-Wangi memliki rangkaian upacara adat yang sangat panjang dan setiap Ritual Adat memiliki makna-makna yang sangat baik untuk pasangan pengantin kelak jika  sudah  berkeluarga  yang  dalam  penelitian  ini  proses-proses  ritualnya  terbagi  menjadi  9  ritual  yaitu  : Lengka’u  Kie  (Gelar  Tikar),  Paeka’u  Kabali  (Bawa  Parang),  Patoba’a  (di  Tobakan),  Pahesofui (Pensucian),  Lengka  Lafa  (Pembuka  Pintu),  Halala  (Sesajian),  Landa  Funua  (Pemberian  Hadiah), Sombui  (Telah  di  Terima  Pihak  Keluarga  Laki-Laki),  Elo  Hato  Olo  (Pemanggilan  4  Hari  Setelah Pernikahan)  Jadi  pada  tahapan  prosesi  Ritual  Adat  Perkawinan,  syarat  dan  ketentuan  yang  telah  di tentukan  oleh  pihak  keluarga  perempuan  harus  benar –  benar  di  ikuti,  karena  jika  tidak maka  upacara adat perkawinan bisa saja di batalkan. Oleh karena itu prosesi Ritual Adat Perkwinan Etnis Wangi-Wangi merupakan suatu prosesi yang sangat penting

## Saran
1.  Kepada  Pemda  Kabupaten  Wakatobi,  melaksanakan  kegiatan-kegiatan  budaya  agar  Ritual  Adat Perkawinan Masyarakat Wangi-Wangi tetap terlestarikan
2.  Guna  mempertahankan  system  Perkawinan  Masyarakat  Wangi-Wangi  Kabupaten  Wakatobi,  maka kepada para pemuka Adat agar mengajarkan pada generasi muda untuk selalu melestarikan Budaya Ritual  Adat  Perkawinan  Masyarakat  Wangi-Wangi  Kabupaten  Wakatobi  terutama  pada  tahap perkawinan agar terjadi keakraban pada remaja dan orang tua.
3.  Untuk  penulis  selanjutnya  agar  dapat  mengkaji  atau  meneliti  tentang  Analisis  Pesan  Simbolik  Pada Ritual  Adat  Perkawinan  Etnis Wangi-Wangi  Kabupaten Wakatobi  pada  aspek  dan  metode  penelitian yang lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Lantowa,  J.  (2017).  Semiotika  Teori,  Metode,  dan  Penerapannya  dalam  Penelitian  Sastra.  Yogyakarta: Deepublish.
Liliweri, A. (2003). Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta: LKIS. Permana,  S.  (2019).  Dominasi  Saksi  Pernikahan  Dalam  Tradisi  Desa  Terpencil;  Sebuah  Catatan Antropologi  Hukum  Keluarga  Dari  Desa  Bunglai,  Danau  Riam  Kanan  Kalimantan  Selatan. Pengadilan Tinggi Agama Jawa Barat.
Romdhoni,  A.  (2004).  Ushul  al-Fiqh  dan  Semiotika  Post-Strukturalis.  Surat  Kabar  Mahasiswa  Amanat, IAIN Walisongo Semarang, Edisi 102/November 2004. Semarang.
Samovar,  L.  A.,  Porter,  R.  E.,  &  McDaniel,  E.  R.  (2010).  Komunikasi  Lintas  Budaya,  Communication Between Cultures (7th ed.). Jakarta: Salemba Humanika.
Wafda,  I.  K.  (2014).  Peran  Identitas  Suku  Jawa  Dalam  Komunikasi  Antarbudaya  (Studi  Deskriptif Kualitatif  Alumni  Pondok  Modern  Darussalam  Gontor  Putri  yang  ada  di  Demak).  Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Yasraf,  A.  P.  (n.d.).  Semiotika  sebagai  Metode  dalam  Penelitian  Desain,  dalam  Christomy  dan  Untung Yuwono.
Yolanda, I. (2014). Interpretasi Warga Banjar Terhadap Kain Sasirangan Sebagai Identitas Kultural (Studi Pada  Anggota  Forum  Komunikasi  Mahasiswa  Banjarmasin  Di  Malang).  Universitas Muhammadiyah Malang.