## GOTONG ROYONG LALAWATAN PADA TRADISI HAUL MASYARAKAT BANJAR PAHULUAN DESA ANDHIKA SEBAGAI
SUMBER PEMBELAJARANIPS

## GAZALI RAHMAN
SMK Farmasi Mandiri Banjarmasin gazalirahman.mandiri@gmail.com

## Abstract
Haul  tradition  for  remember  person  had  been  deed  in  Andhika  Village.  Still continued  until  now.  Village  peoples  working  together  be  successfullythat religious ceremony. However we claimed many problems out of order goes on village  peoples  working  togetherness.  In  the  global  era  was  needed  speed rhythm and profesionalism. In the early, that was grew up catering industries and  instant  noodles  sold  on  regencyc  capital  city  market.  Working togetherness called lalawatan depend on many factors attack.Village peoples working togetherness values in lalawatan areentrenchment or legacy making it  still  exist.  The  values  is  the  heritage  for  the  young  generation.  Not  much more if the lalawatan values can be IPS learning sources..
Keywords: Haul tradition, togetherness, and IPS learning sources

## Abstrak
Tradisi Haul untuk mengenang seseorang yang telah meninggal dunia di Desa Andhika  terus  berlangsung  hingga  kini.  Warga  desa  bergotong  royong  demi mensukseskan  upacara  keagamaan  tersebut.  Walaupun  diakui  ada  beberapa kendala  yang  menggerus  atau  mengurangi  peran  pegotongroyong  lalawatan. Era  globalisasi  yang  menghendaki  kecepatan  dan  pofesionalisme,  mulai tumbuhnya  industri  katering  dan  bumbu  masak  instant  yang  marak  dijual  di pasar  ibukota  kabupaten.  Gotong  royong  lalawatan  tetap  bertahan  dalam “gempuran”  faktor-faktor  tadi.  Nilai-nilai  yang  tderkandung  dalam  gotong royong  lalawatan  adalah  benteng  yang  membuat  kegiatan  bersama  warga  itu tetap  ada.  Nilai-nilai  yang  dapat  diangkat  dean  diwariskan  kepada  generasi muda.  Jaddfi  tidak  berlebihan  bila  nilai-nilai  kegotongroyongan  lalawatan dapat menjadi sumber pembelajaran IPS.
Kata kunci : tradisi haul, kebersamaan, dan sumber belajar IPS

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Banjar  Pahuluan  Desa  Andhika  adalah  masyarakat  yang masih  kuat  memepertahankan  tradisinya.  Salah  satu  tradisi  itu  adalah  haulan atau  haul.  Haul  adalah  upacara  keagamaan  Islam,  semacam  ulang  tahun kematian,  untuk  mengenang  salah  satu  anggota  keluarga  atau  kerabat  yang telah  meninggal  dunia.Pada  acara  itu  juga  dipanjatkan  doa  agar  almarhum dapat  tenang  di  alam  barunya  dan  senantiasa  mendapat  keberkahan  dari Tuhan. Haul dilaksanakan tepat  pada hari dimana seseorang meninggal dunia.
Menurut  Daeng  (200:237),  pada  masyarakat  yang  kuat  memegang  tradisi maka  kepercayaan  yang  dianutnya  menjadi  sentral  dalam  kegiatannya  dan terintegrasi dalam kehidupannya. Pernyataan Daeng tadi dapat menggambarkan  bagaimana  kuatnya  kaitan  antara  tradisi  haul  dan  aktivitas keseharian masyarakat.
Upacara  kegamaan  haul  bagi  warga  Desa  Andhika  adalah  sesuatu mentradisi  karena  telah  dilaksanaakan  secara  turun  temurun.  Sejak  nenek moyang  dilaksanakan  haul  dan  kini  giliran  mereka  melaksanakannya  dengan disertai  keyakinan  akan  terus  dilaksankan  anak  cucunya.  Poerwadarminta (2011:12930  menyebut  tradisi  sebagai  adalah  segala  sesuatu  (adat, kepercayaan, ajaran, kebiasaan) yang turun temurun.
Haul  menurut  Kamus  Banjar-Indonesia  (Hapip,2008:54)  adalah selamatan  (peringatan  tahunan  orang  yang  meninggal).  Bahaul  artinya melaksanakan  kegiatan  haul  dan  mahauli  artinya  melaksanakan  haul  untuk seseorang  yang  telah  meninggal  dunia.  Berasal  dari  istilah  Bahasa  Arab hawl .Konteks  budaya  Urang  Banjar  (Natsir,2008:54),  haul  terbagi  dua macam: 1)  Haul  sebagai  temu  kangen keluarga  besar. Biasanya  dilaksanakan dua  atau  tiga  hari  setelah  hari  raya  Idul  Fitri  dimana  anggota  keluarga  yang tinggal  jauh  atau  merantau  mudik  ke  kampung  halaman.Haul  dilaksanakan untuk banyak orang atau anggota keluarga yang telah meninggal disebut haul jama .  2)  Haul  untuk  memperingati  meninggal  dunianya  seseorang. Dilaksanakan  sesuai  dengan  tanggal  dan  bulan  meninggalnya  dengan mengacu  pada  penanggalan  Hijriah.  Penelitian  ini  mengacu  pada  kegiatan haul butir kedua.
Haul  sesungguhnya  adalah  puncak  dari  rangkaian  upacara baarwah . Menurut  Sjarifuddin  (1980:64)  bila  seseorang  yang  telah  meninggal  dunia telah  “berusia”  satu  tahun  maka  dilaksanakan  haul.  Sebelum  haul dilaksanakan  upacara  dengan  tahapan:  1) Manurun  tanah :  selamatan  hari pertama setelah mayat diturunkan ke tanah atau dikebumikan. 2) Maniga hari: selamatan  malam  ketiga.  3)  Manujuh  hari:  selamatan  malam  ketujuah.  4) Mamatang puluh: selamatan malam keempat puluh. 5) Manyaratus: selamatan malam keseratus.
Rangkaian  upacara  kematian  yang  panjang  meliputi  waktu  satu  tahun memerlukan  bantuan  tenaga  manusia  yang  relatif  banyak  dan  juga  materi.
Sjarifuddin  (1980;64)  menulis  dalam  upacara  keagamaan  diperlukan  tenanga manusia  yang  banyak  juga babantuan berupa  beras,  gula,  uang,  kelapa  yang diserahkan  beberapa  hari  sebelumnya.  Dalam  konteks  inilah  gotong  royong lalawatan menemukan  alasan  pembenarannya. Kepala  gawi atau  tuan  rumah memerlukan  bantuan  tenaga  kerabatnya  dan  tetangga  terdekat  agar  persiapan pelaksanan tradisi haul dapat berlangsung lancar.
Realitas  menunjukkan lalawatan dalam  rangka  tradisi  haul  dan upacara  keagamaan  lainnya  tetap  berlangsung  hingga  kini  namun  beragam tantangan  terus  menggelayuti  keberadaannya.  Tantangan  yang  menguragi peran bubuhan  lalawatan itu  yakni:  (1)  Bagi  perantau  yang  tinggal  di  luar desa,  khususnya  di  ibukota  propinsi  Banjarmasin  lebih  memilih mempercayakan pengadaan hidangan acara haul kepada pengusaha katering di Kota  Rantau.  Pengusaha  katering  menjamin  ketersediaan  hidangan  yang mengurangi  kerepotan  anggota  keluarga  yang  bernazar  haul.  (2)  Pasar  induk Rantau  dan  pertokoan  modern  seperti  Alfamart  dan  Indomaret  menyediakan bumbu masak instant yang bisa langsung pakai tanpa harus direpotkan proses pembuatan masak yang membutuhkan waktu relatif lama dan secara ekonomi relatif murah.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif.  Penelitian  kualitatif  bertitik  tolak  dari  data  dan  teori  yang  ada sebagai  sebagai  penjelasan  yang  berujung  pada  munculnya  suatu  teori  baru. Pendekatan  ini  lebih  menekankan  pada  aspek  pemahaman  terhadap  suatu masalah.  Menggunakan  teknis  analisis  mendalam  ( in-depth  analysis )  yaitu mengkaji masalah kasus per kasus karena sifat suatu masalah yang satu  akan berbeda dengan sifat masalah lainnya.
Menurut  Sudrajat  (2014;52),  pendekatan  penelitian  kualitatif  adalah suatu  proses  penelitian  dn  pemahaman  yang  berdasarkan  pada  metodologi yang  menyelidiki  fenomena  sosial  dan  masalah  manusia.  Penelitian  ini misalnya  mencoba  menyelidiki  suatu  fenomena  sosial  dan  masalah  manusia berdasarkan  sudut  pandang  informan,  dokumen  yang  tersedia,  gambaran masyarakat  secara  umum  dan  mengamati  langsung  di  lapangan  secara alamiah.  Penelitian  dilakukan  pada  kondisi  alamiah  dan  bersifat  penemuan.
Peneliti  adalah  instrumen  kunci  dalam  hal  ini;  berbekal  khasanah  teori  dan kemampuan  personal  yang  memadai  sehingga  mampu  menyusun  dan mengembangkan  pertanyaan,  menjalin  keakraban  dengan  informan, menentukan  orang-orang  yang  layak  sebagai  informan,  menganalisis, mengkonstruksi  objek  yang  diteliti  sehingga  menjadi  sesuatu  yang  jelas  dan nampak.
Mendukung  penjelasan  di  atas  maka  penulis  melakukan  observasi partisipasi  yakni  tinggal,  terlibat,  bergaul  dengan  subjek  penelitian  di lapangan.  Penulis  mengamati  setiaap  orang  dalam  lingkungan  sosialnya, berinteraksi  dengan  warga  desa,  memahami  budaya  dan  kearifan  lokalnya, beradaptasi  dengan  kebiasaan  mereka,  mencoba  bertutur  kata  dengan  cara mereka dan memahami bagaimana mereka memaknai kehidupan.
Penelitian  ini  untuk  pengumpulan  data  digunakan  metoda:  1) Wawancara  mendalam  ( in-depth  interview ).  Menurut  Wibisono  (2013;118), wawancara  mendalam  adalah  komunikasi  langsung  pewawancara  berada dalam  situasi  bertatap  muka  dan  bertanya  jawab  langsung  dengan  informan. Metoda  yang  fleksibel  dan  serba  guna  adalah  dialog  dua  arah  informan  dan pewawancara.  Dapat  dilakukan  di  rumah,  kantor,  pusat  perbelanjaan  atau tempat-tempat  lainnya.  2)  Observasi  Partisipasi.  Telah  dijelaskan  sekelumit pada  paragraf  sebelumnya.  Menurut  Wibisono  (2013;135),  observasi partisipasi  memiliki  keunggulan-keunggulan  bahwa  perilaku  non  verbal merupakan  proses  komunikasi  antar  individu  yang  sangat  efektif.  Anggukan kepala,  senyuman,  mengernitkan  alis  mata  dan  ekspresi  wajah  lainnya  serta gerak tubuh diakui sebagai simbol komunikasi. 3) Studi Dokumenter.
Menurut  Komaruddin  (2014;62),  studi  dokumenter  adalah  metode mengumpulkan  sumber  berupa  naskah  asli  baik  yang  telah  dipublikasikan maupun  yang  belum  dipublikasikan.  Metode  ini  memiliki  keabsahan  yang tinggi  bila  dilakukan  dengan  prosedur  yang  benar  dengan  sumber-sumber yang sah. 4) Penelusuran Data Online . Menurut Bungin dalam Sudrajat (2014; 65)  metode  ini  adalah  tata  cara  melakukan  penelusuran  data  melalui  media online seperti internet dan jaringan media lainnya yang menyediakan fasilitas online .

## A. Desa Andhika
Penelitian ini dilakukan di Desa Andhika Kecamatan Tapin Tengah Kabupaten  Tapin.  Desa  Andhika  berbatasan  dengan  Desa  Pandulangan Hulu  sebelah  utara,  Desa  Pandulangan  sebelah  selatan,  Desa  Labung sebelah  timur  dan  Desa  Sungai  Bahalang  sebelah  barat.  Desa  Andika berjarak  1,50  km  dengan  Kecamatan  Tapin  Tengan  dan  10  km  dengan ibukota  kabupaten.  Terdiri  atas  empat  Rukun  Tetangga  (RT)  dan  satu Rukun Warga (RW).
Kunikan desa ini adalah faktor homogenitas kelompok masyarakatnya.Masyarakat  Banjar  Pahuluan  Desa  Andhika  walaupun berinteraksi  dengan  kelompok  masyarakat  Jawa  Desa  Sungai  Bahalang namun  tidak  terjadi  perkawinan  diantara  mereka.Hubungan  perkawinan terjadi  dengan  sesama  warga  desa  atau  warga  desa  tetangga  yang  masih satu  kelompok  masyarakat  yakni  Masyarakat  Banjar  Pahuluan.Mereka bukan saja homogen sebagai suku bangsa tetapi juga ras, agama, pkerjaan dan mazhab keagamaan.
Warga Desa Andhika 100% pemeluk Islam.Mereka biasa menyebut dirinya  kaum  tua  dalam  praktik  keagamaan.  Istilah  lainuntuk  kelompok ini adalah Kaum Nahdiyin yang secara organisasi adalah Nahdatul Ulama (NU).  Menurut  Syaharuddin  (2011:145),  kaum  tua  adalah  istilah  bagi mereka  yang  memelihara  tradisi  lama  dalam  menjalankan  kehidupan, khususnya  beragama.  Identik  dengan  pengikut  NU.Kaum  tua  dalam praktik keagamaannya cenderung terbuka pada hal-hal atau ibadah-ibadah yang  oleh  Muhammadiyah  dipandang  bidah  dan  tidak  ada  tuntunannya dalam  syariah;  Al  Quran  dan  Hadist.  Jadi  wajar  bila  warga  desa  terus melaksanakan  upacara  keagamaan  haul  dan  upacara  keagamaan  lainnya yang sejatinya berasal dari kebiasaan keyakinan pra Islam.
Masyarat Desa Andhika termasuk kelompok masyarakat perdesaan.Imam  Asyari  (1993:17)  memandangnya  dari  sudut  kuantitas berjumlah  kurang  dari  2500  orang.Menurut  Tonnies  dalam  Sukanto (2006;132)  menyebutnya  sebagai  masyarakat  paguyuban  ( gemeinschaft ) dimana  bentuk-bentuk  kehidupan  bersama  anggotanya  diikat  oleh hubungan batin yang murni dan bersifat alamiah xerta bersifat kekal.
B. Masyarakat Banjar Pahuluan
Masyarakat  Banjar  terdiri  atas  tiga  sub  yakni  Banjar  Pahuluan, Banjar  batang  banyu  dan  banjar  kuala.  Masyarakat  Banjar  adalah kelompok  masyarakat  mayoritas  yang  mendiami  wilayah  Propinsi kalimantan  Selatan.  Awalnya  mendiami  wilayah  pesisir  kemudian kelompok  masyarakat  ini  juga  mendiami  wilayah  pedalamannya  untuk bertani,  berkebun  dan  berladang.  Kelompok  yang  mendiami  wilayah pedalaman  inilah  yang  disebut  Masyarakat  Banjar  Pahuluan.  Menurut Sjarifuddin  (1980:11),  Masyarakat  Banjar  Pahuluan  adalah  penduduk daerah  yang  mendiami  lembah-lembah  Sungai  Nagara  yang  berhulu  di Pegunungan  Meratus.  Lembah-lembah  sungai  itu  adalah  Sungai  Tapin, Sungai Amandit, Sungai Batang Alai, Sungai Balangan, Sungai Tabalong Kiwa  dan  Sungai  Tabalong  Kanan.  Kuat  dugaan  di  bantaran  sungai- sungai inilah dibangun pemukiman dan konsentrasi penduduk.
Locus  penelitian  ini  adalah  Desa  Andhika  yang  berada  di  Lembah Sungai  Tapin  yang  berhulu  di  Pegunungan  Meratus.  Mengacu  pada pernyataan  ini  maka  warga  desa  termasuk  Kelompok  Masyarakat  Banjar Pahuluan.  Hampir  semua  warga  desa  adalah  kelompok  masyarakat  ini kecuali  Kelompok  Masyarakat  Jawa  di  Desa  Sungai  Bahalang  sebelah barat Desa Andhika.

## C. Gotong Royong Lalawatan
Menurut  Poerwadarminta(2011:385),  gotong  royong  adalah bekerjasama;  tolong-menolong;  bantu  membantu.  Bergotong  royong artinya  bersama-sama  mengerjakan  sesuatu.  Kegotongroyongan  artinya perrrihhhaaal gotong royong.Menurut Koentjaraningrat (2002:63), gotong royong  adalah  pengerahan  tenaga  manusia  tanpa  bayaran  untuk  suatu proyek  atau  pekerjaan  yang  bermamfaat  bagi  kepentingan  umum  atau berguna  bagi  kepentingan  umum  atau  berguna  bagi  pembangunan. Gotong  royong  ada  dua  bentuk;  gotong  royong  tolong  menolong  dan kerja  bakti.  Gotong  royong  tolong  menolong    dalam  kegiatan  pertanian, kegiatan  seputar  rumah  tangga,  pesta,  perayaan,  bencana  dan  kematian. Kerja  bakti  terkait  pembangunan  fasilitas  untuk  kepentingan  umum seperti pembangunan jalan atau pembangunan jembatan.
Berdasarkan  definisi  koentjaraningrat  di  atas  maka  gotong  royong lalawatan dalam  rangka  tradisi  haul  Desa  Andhika  termasuk  bentuk gotong  royong  tolong  menolong.Masih  menurut  Koentjaraningrat (2002:51)  dalam  bukunya  “Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan” menyebut  beberapa  kegiatan  gotong  royong  di  perdesaan  Pulau  Jawa yakni: (1) Tolong menolong antar tetangga yang tinggal berdekatan untuk pekerjaan  ringan  sekitar  rumah  dan  pekarangan.  Misalnya  mdenggali sumur,  mengganti  dinding  bambu,  membersihkan  rumah  dan memperbaiki  atap  rumah  disebut  guyuban  atau  sambatan.  (2)  Tolong menolong  antar  kaum  kerabat  untuk  menyelenggarakan  pesta perkawinan,  sunatan  dan  upacara  adat  lainnya  seputar  peralihan  daur hidup manusia seperti hamil, kelahiran, pemberian nama disebut njurung .
Kegiatan  gotong  royong  menurut  Koentjaraningrat  berlangsung  di perdesaan  Pulau  Jawa  menurut  penulis  pendapat  Koentjaraningrat  dapat digunakan untuk memahami kegotongroyongan dalam rangka tradisi haul Desa Andhika. Bila demikian halnya maka gotong royong lalawatan termasuk gotong royong njurung.
Penulis  menarik  kesimpulan  berdasarkan  pernyataan  sebelumnya bahwa gotong royong adalah kegiatan yang dilakukan secara bersama dan secara  suka  rela  tanpa  berharap  upah  atau  imbalan  secara  ekonomi. Biasanya  dilaksanakan  di  perdesaan  dengan  maksud  membantu meringankan beban tetangga atau kerabat dengan menyumbangkan dana, tenaga,  pikiran  dan  gagasan  yang  berguna  bagi  kepentingan  tetangga, kerabat dan masyarakat umum lainnya. Bagi Koentjaraningrat (2000:62), gotong  royong  adalah  nilai  yang  menjadi  latar  belakang  dari  segala aktivitas  tolong  menolong  antar  warga  desa.Bagaimana  dengan  gotong royong lalawatan?.
Menurut  Sjarifuddin  (1980:27),  tolong  menolong  dalam  upacara perkawinan,  upacara  keagamaan  atau  upacara  kematian  dalam Masyarakat Banjar disebut gagarumutan atau bagarumutan . Bagarumutan dari istilah garumut artinya kumpul mendapat awalan “ba” (ber  dalam  Bahasa  Indonesia)  menjadi  berkumpul.  Berkumpul  untuk melaksanakan  suatu  pekerjaan  yang  dikerjakan  secara  bersama  seperti upacara  perkawinan,  upacara  keagamaan  dan  upacara  lematian.
Masyarakat  Desa  Andhika  menyebut  bagagarumutan  dengan  istilah lalawatan atau balalawatan. Gotong  royong lalawatan Desa  Andhika terdiri atas tiga kelompok gotong royong yakni: (1) Bubuhan Pangayuan terdiri  atas  5  s.d.  10  orang  pria  dewasa  bertugas  menebang  pohon  dan mengolahnya menjadi kayu bakar. (2) Bubuhan Pangawahan terdiri atas 3 s.d.  7  orang pria  dewasa  bertugas menanak  nasi.  (3) Bubuhan  lalawatan terdiri  atas  10  s.d.  50  orang  wanita  dewasa  bertugas  mengolah  bumbu masak, memarut kelapa, mengolah sayuran dan mengolah lauk. Penelitian ini  fokus  pada  kelompok  gotong  royong  ketiga.Siapa  saja  yang  terlibat dalam gotong royong lalawatan ?.
Menurut Sjarifuddin (1980:65), para peserta bagagarumutan adalah pria,  wanita  serta  anak-anak.  Jumlahnya  antara  20  s.d.  50  orang.  Usia maksimal  tidak  dapat  diperhitungkan.  Keberadaan  anak-anak  diperlukan untuk pekerjaan ringan seperti mengambil kayu bakar, mencusi peralatan makan dan pekerjaan-pekerjaan lainnya  sesuai kemampuan mereka. Para peerta  utama  adalah  keluarga  yang  terkait  hubungan  darah  secara langsung (saudara sepupu, saudara ayah/ibu dan saudara paman/bibi) dan tetangga  terdekat.  Berdasarkan  pengamatan  penulis,  jumlah  peserta gotong  royong  antara  20  s.d.  50  orang  bila  yang  dilaksanakan aruh ganal atau  pesta  besar.  Aruh  ganal  bila  mengundang  tamu  minimal  160 orang.  Lebih  dari  jumlah  tersebut  lebih  baik  karena  semakin  benyak orang  yang  mendoakan  almarhum  yang  diahauli.  Ukurannya  adalah  40 orang  untuk  satu  imam.  Menurut  pemahaman  Ahlussunnah  wal  Jamaah yang dianut warga desa Andhika ada empat imam (Hanafi, Syafii, Maliki dan  Hambali).  Jumlah  40  didapat  dari  jumlah  minimal  boleh  berjamaah sholat  jumat.  Biasanya  aruh  ganal  untuk  haul  tahun  pertama,  kedua  dan ketiga. Warga desa yang mengadakan aruh ganal adalah kelompok strata sosial  menengah  dan  atas;  tuan  guru,  PNS,  pedagang  besar,  penghulu, pambakal  atau  tuan  tanah.  Sementara aruh  halus cukup  mengundang  40 orang  dengan  peserta  lalawatan  5  s.d.  10  orang.Penelitian  ini  fokus perhatiannya pada lalawatan aruh ganal.
D. Pelaksanaan Lalawatan
Lalawatan di  Desa  Andhika  berlangsung  dalam  dua  tahap.  (1) Lalawatan sebelum haul berlangsung. Biasanya mulai beraktivitas 2 atau
1 hari sebelum acara haul. (2) Lalawatan saat haul berlangsung. Bubuhan lalawatan dipimpin Ibu Hayati (55 tahun) membentuk tiga kelompok.Ibu Hayati  biasa  disapa  “Acil  Yati”.Acil  adalah  sapaan  hormat  bagi perempuan  dewasa  (bagi  laki-laki amang atau paman ).  Satu  kelompok terdiri atas lima sampai sepuluh perempuan dewasa. Kelompok pertama, menyiangi  atau  membersihkan  ayam  potong,  daging  sapi  atau  ikan. Kebetulan tuan rumah memilih ayam potong. Ayam potong lebih praktis ketimbang  ikan.Ayam  potong  dibeli  dalam  keadaan  bersih  siap  masak dan  tidak  perlu  lagi  menyembelih,  membersihkan  bulu  dan  menyiangi paparutannya. Ayam  potong  tinggal  dibeli  dari  pedagang  di  Pasar Keraton atau  dari pambulantikan yang mengantarnya langsung ke rumah pelanggan.
Bubuhan  lalawatan membersihkan  dan  memotongnya  dalam beberapa bagian.Ayam potong lebih murah ketimbang daging sapi. Ayam potong  Rp  35.000,-  per  ekor  sedangkan  daging  sapi  Rp  120.000,-  per kilogram.  Ikan  air  tawar  lebih  murah  ketimbang  ayam  potong  namun pengolahannya  ruci.Ruci  artinya  ruwet  (Kamus  Banjar  Indonesia, 2008:156).Ikan  harus  dibersihkan  sisik,  duri  dan  jeroannya.  Proses mengolah ikan memerlukan waktu yang relatif lebih lama. Bau amis ikan “menempel”  pada  para  lalawatan.  Harga  ikan  air  tawar  yang  murah, dibanding  ayam  potong,  membuat  bahan  makan  yang  banyak  ditemui  di sungai-sungai desa menjadi tidak bergengsi.Warga desa merasa terangkat status sosialnya bila menjamu undangan dengan ayam potong.
Kelompok  kedua, menyiangi atau manguyak bawang  dan  rempah- rempah  kemudian mengulak (menghaluskan  dengan kakulak dan cubik ) menjadi  bumbu.Mengulak  mulai ditinggalkan  karena memerlukan  waktu yang  relatif  lebih  lama.Penggantinya  adalah  blender  bertenaga  listrik. Blender  membuat  kerja  menjadi  cepat  tetapi  dalam  proses  penghalusan bumbu  memerlukan  air  relatif  banyak  dibanding ulakan dan cubik.
Jumlah  kadar  air  yang  banyak  mempengaruhi  rasa  dan  aroma  bumbu. Rasanya  menjadi  kurang  gurih  dan  aromanya  tidak mandingur .Inilah alasan  mengapa  bubuhan  lawatan  kelompok  penghalus  bumbu  tetap dibutuhkan.
Kelompok  ketiga  memarut  nyiur  dan  merajang umbut nyiur.Mereka mamara h dan menapis santan.Membuatnya jadi dua bagian; santan kantal dan incir .Santan  kantal  perahan  pertama  sampai  kedua.Santan incir perahan  ketiga  sampai  santan  bening  atau  kandungan  lemak  nyiur  tidak nampak.Kelompok  pemarut  kelapa  membuat  santan  untuk  bahan pencampur opor ayam dan tumisan umbut nyiur. Opor ayam adalah ayam yang dimasak dengan kuah santan dan ulakan bumbu berbahan kaminting (kemiri),  janar  (kunyit),  laos  (lengkuas),  sarai  (sereh),  pipakan  (jahe merah) serta bawang merah dan putih. Santan juga digunakan mencampur tumisan  umbut  nyiur  hingga  layak  disebut gangan  belamak pelengkap hidangan yang berkuah santan.
Opor  ayam  berwarna  kuning  menggunakan  pewarna  alami  janar (kunyit).Warga  desa  lebih  senang  berwarna  putih  tanpa janar sebab warna  putih  melambangkan  kesucian  dan  keikhlasan.  Maknanya  haul dilaksanakan  tanpa  pamrih  semata  mengharapkan  Ridho  Allah  agar mendiang tenang di dunia barunya.
Tepat  pukul  12.00 bubuhan  lalawatan dijamu  makan  siang  oleh  tuan rumah.  Hidangannya  seperti  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya iwak masin,gangan waluh balamak dan sambal acan (sambal terasi).  Makanan yang diolah  oleh bubuhan  lawatan selain  hidangan  yang  bakal  disajikan  pada  acara haul. Jatah makan siang bukan hanya dinikmati oleh bubuhan lalawatan tetapi juga  anggota  keluarganya  yang  tinggal  di  rumah  dan  tidak  terlibat  kegiatan gotong royong.Tuan rumah menyadari bahwa ibu-ibu bubuhan lalawatan tidak bisa menjalankan fungsi domestiknya memasak untuk suami dan anak-anaknya karena terlibat gotong royong. Jadi tuan rumah menjamin makan siang anggota keluarga bubuhan lalawatan.
Makan  siang  bersama  telah  berakhir.  Kerja  gotong  royong bubuhan lalawatan berikutnya bababasuh membersihkan  gelas,  piring  dan peralatan makan lainnya . Selanjutnya bubuhan lalawatan mempersiapkan mengolah opor ayam dan tumis umbut nyiur . Selain opor ayam, hidangan lainnya ayammasak  habang  ( bumbu  cabe  merah  kering), bistik  ayam (semur  ayam)  atau  kari  ayam. Opor  ayam adalah  pilihan  pribadi kepala gawi Fatani. Bukan sekadar pilihan pribadi tanpa alasan. Opor ayam (bisa
pula daging atau ikan) adalah hidangan khas acara baarwah, menyaratus dan haul . Begitulah tradisi tak tertulis yang berlangsung selama ini.
Sesudah sholat asyar sekitar pukul 04.00 sore, undangan bubuhan babinian atau acara haul untuk kaum wanita.ibu-ibu tetangga terdekat, sebagian bubuhan lalawatan dan  ibu-ibu  yang  tidak  terlibat  gotong  royong balalawatan .  Jumlah yang  hadir  relatif  tidak  banyak,  sekitar  50  orang,  hanya  ibu-ibu  tetangga terdekat. Bahaul untuk  kaum  perempuan  cukup  mengundang  tetangga  terdekat sementara  tetangga  luar  desa  diundang  hanya  kaum  pria  atau  kepala keluarga.Bahaul  untuk  kaum  perempuan  tidak  wajib  ada.Bila  memilih  bahaul secara  sederhana  cukup  mengundang  kaum  pria  tetangga  terdekat.  Pilihan keluarga  kepala  gawi  memeriahkan  acara  haul  pertama.  Kriteria  meriah  atau aruh ganal untuk acara haul adalah acara bahaul kaum perempuan pada sore hari dan  kaum  pria  malam  hari.  Khusus  undangan  kaum  pria  lebih  dari  160  orang; tetangga terdekat, kaum pria desa tetangga dan orang-orang dekat almarhum dan kepala  gawi.  Kebalikannya  sederhana,  bahaul  hanya  untuk  kaum  pria  pada malam  hari.Kaum  perempuan  sekadar  membantu  atau  bergotong  royong balalawatan.  Haul  sederhana  cukup  mengundar  40  orang  kaum  pria  tetangga terdekat.
Di  bagian  belakang  rumah padapuran (dapur) bubuhan  lalawatan bakakaut yakni memasukkan nasi ke sarangsang , gangan umbut nyiur ke mangkok dan opor ayam ke piring. Selesai doa haul dibacakan, hidangan dibagikan surung sintak oleh beberapa orang bubuhan lalawatan. Surung sintak maju  mundur  membagi  hidangan    secara  beranting  dari  seorang lalawatan kepada lalawatan lainnya  dalam  posisi badungkung jongkok. Posisi  jongkok  menunjukkan  sikap  hormat  pada  undangan. Disurung sintak juga air mineral gelas dan kubukan mangkok pencuci tangan.
Tamu  beranjak  pulang.  bubuhan  lalawatan  mencuci  babasuh peralatan  makan.  Diletakan  balapik  beralas  kertas  koran  posisi batilungkup  telungkup  agar  air  pada  permukaan  peralatan  makan  cepat mengering.  Tiga  orang  lalawatan  mengeringkannya  dengan  lap  kering atau serbet.Peralatan makan ini bakal digunakan lagi untuk bahaul giliran bubuhan lalakian setelah sholat  isya.Sebelum beranjak pulang ke  rumah, bubuhan pangawahan dan lalawatan mamanasi menghangatkan nasi, opor ayam  dan  gangan  umbut  nyiur.  Pukul  05.30,  mereka  pulang  ke  rumah.
Kembali  lagi  setelah  solat  magrib  untk  bergotong  royong  giliran  bahaul bubuhan lalakian.
Setelah  sholat  maghrib, bubuhan  lalawatan hadir  lagi.  Mamanasi menghangatkan  makanan  yang  bakal  disajikan.Membersihkan  peralatan makan  dengan  serbet  atau  lap  kering.Sebagian lalawatan  mengaut menuang gangan umbut nyiur ke mangkok dan opor ayam ke piring.Tuan rumah menyediakan cuci mulut atau makanan penutup. Cuci mulut buah pisang mauli (sejenis  pisang  emas)  sajian  khas  hajatan  atau selamatan.Tugas lalawatan memotong  puting  pisang  agar  memudahkan undangan  mengupasnya.Pisang  disajikan  di  piring  lonjong.  Pilihan  lain semangka atau papaya.
Ruangan  dibersihkan.Sisa-sisa  makan  yang bahamburan berserakan dibersihkan,peralatan  makan  dicuci  dan  ambal  permadani  digulung. Semua  dikerjakan  perempuan  tuan  rumah  dan Bubuhan  lalawatan .
Setelah  semua  pekerjaan  beres bubuhan  lalawatan pulang  ke  rumah membawa barakat isinya sasarangsang (satu wadah) nasi. Sapiring iwak (sepiring  lauk)  dan samangkuk  gangan (semangkok  sayur)  yang disuguhkan  pada  acara  haul. Barakat sebagai  simbol  tanda  terimakasih tuan  rumah  atas  kerja  gotong  royong bubuhan  lalawatan .    Sembari mereka beranjak pulang, ucapan terimakasih  disampaikan secara terbuka oleh kepala gawi atau tuan rumah.
Barakat seperti  rokok  bagi bubuhan  pangawahan menjadi  alat resiprositas.Barakat secara  keduniawian  adalah  simbol  atau  tanda terimakasih kepala  gawi dan  keluarga  almarhum  yang dihauli kepada pegotong  royong lalawatan . Barakat secara  rohaniah  adalah  sedekah atau  sumbangan  dari  almarhum  yang dihauli dan  pahala  atas  pemberian itu  mengalir  kepadanya.  Koentjarangrat  (2000;62)  menyatakan  nilai gotong  royong  latarbelakang  segala  aktivitas  tolong  menolong  antara warga  desa.Dalam  gotong  royong  tidak  dipungkiri  adanya resiprositas yakni  pertukaran  timbal  balik  antar  individu  atau  antar  kelompok. Resiprositas terjadi  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  misalnya  saling menyumbang ketika ada acara hajatan, saling memberi hadiah, bergotong royong dan lain-lain.
Menurut  Sairin  (2002:42)hal  ini  dapat  terjadi  bila  struktur masyarakat  bersifat  egaliter  yang  ditandai  dengan  rendahnya  tingkat struktur  sosial  dan  kekuasaan  terdistribusi  secara  merata  di  kalangan warganya.  Struktur  masyarakat  seperti  ini  memberi  kemudahan  bagi warga  untuk  menempatkan  diri  dalam  kategori  sosial  yang  sama  ketika kontak resiprositas terjadi. Menurut Dalton (Sairin;2002:42 ), resiprositas adalah pola pertukaran sosial ekonomi dimana individu memberikan dan menerima  pemberian  barang  atau  jasa  karena  kewajiban  sosial. Kewajiban individu untuk memberi dan menerima pemberian barang atau jasa  karena  kewajiban  sosial.  Kewajiban  individu  untuk  memberi, menerima  dan  mengembalikan  kembali  pemberian  dalam  bentuk  yang sama  atau  berbeda.  Interaksi  sosial  ini  mirip  dengan  transaksi  ekonomi namun  tidak  selalu  dinilai  dengan  uang.  Dalam  transaksi  sosial dipertukarkan  juga  hal-hal  nyata:  penghargaan,  uang,  dukungan  sosial dan penghormatan.

## SIMPULAN
Gotong royong l alawatan pada tradisi haul Desa Andhika layak menjadi sumber  prembelajaran  IPS  karena  muatan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam kegiatan  tersebut.  Bila  dikaitkan  dengan  18  nilai  menurut  Pengembangan Pendidikan Budaya dan karakter bangsa KEMDIKNAS PUSKUR 2010 maka gotong  royong  l alawatan mengandung  muatan  nilai-nilai:  (1)  Religius.  (2) Jujur  (3)  Toleransi    (4)  Disiplin    (5)  Kerja  keras    (6)Demokrasi    (7) Menghargai prestasi  (8) Bersahabat  (9) Peduli lingkungan  (10) Peduli sosial (11)  Tanggungjawab.Pendidikan  IPS  dapat  menekankan  pada  tumbuhnya nilai-nilai  kewarganegaraan,  moral,  ideologi,  negara  dan  agama.  Dengan mempelajari  gotong  royong lalawatan Desa  Andhika  yang  mengandung muatan nilai-nilai diharapkan peserta didik dapat menginternalisasi nilai-nilai tersebut dalam dirinya.

## SARAN
Bagi  guru,  saran  penelitian  ditujukan  agar  bisa  dimanfaatkan  sebagai acuan  penelitian  pengembangan  sumber  belajar  IPS.  Sebagaimana  diketahui, sumber  belajar  tidak  terbatas  pada  sumber  belajar  yang  bersifat  materi.
Sumber  belajar  dapat  dikembangkan  melalui  konten-konten  lokal  yang dikemas sedemikian rupa. Bagi mahasiswa khususnya yang menjalani jenjang dibidang  Pendidikan  IPS.  Penelitian  diharapkan  mampu  memberikan insipirasi kajian – kajian lokal dan manfaatnya bagi pendidikan. Penelitian ini masih  dapat  dikembangkan  menjadi  beberapa  jenis  penelitian  contohnya Penelitian Tindakan Kelas (PTK).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Djebar  Hapip.  2008. Kamus  Banjar  Indonesia. Banjarbaru:  Rahmat  Hafiz  Al Mubaraq A.Gazali Usman. 2008. Upacara Tradisional Upacara Kematian Daerah Kalimantan Selatan . Jakarta: Jarahnitra
Alfani Daud. 1997 . Islam dan Masyarakat Banjar Deskripsi danBanjar . Jakarta: PT grafindo Koentjaraningrat. 2001 . Pengantar Antropologi II . Jakarta: Rineka Cipta Koentjaraningrat. 2001. Kebudayaan Mentaitas dan Pembangunan.Jakarta: Gramedia M.  Suriansyah  Ideham  (ed).  2015. Urang  Banjar  dan  Kebudayaannya .

## Yogyakarta:Ombak
M. Natsir. 2014. Nilai-Nilai Budaya dalam Upacara Haulan K.H. Zaini Abdul Ghani Martapura Kalimantan Selatan . Yogyakarta: Keppel Sjarifuddin.dkk.  1980. Sistem  Gotong  royong  Dalam  Masyarakat  Pedesaan kalimantan
Selatan . Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan daerah Syaharuddin.  2015. Pembelajaran  Pendidikan  IPS  Berbasis  Nilai-Nilai  Kejuangan Masyarakat    Banjar  Periode  Revolusi  Fisik  (1945-1950)  Di  Kalimantan Selatan  (Kajian  Transformasi  Nilai  Kejuangan  dan  Budaya  Banjar ), Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung