Empirisme Penggunaan Tumbuhan pada Pengobatan Tradisional Bali: Lontar Taru Pramana dalam Konstruksi Filsafat Ilmu

## Putu Eka Sura Adnyana
DPP Peradah Indonesia Bali ekasuraadnyana@gmail.com

## Keywords: ABSTRACT
Lontar Taru
Pramana;
Traditional Medicine; Construction of the Philosophy of Science Man is never separated from the desires in the fulfillment of his life. The development of life also affects the form of human desire.  The  influence  of  materialism  is  sometimes  human hedonism which is sometimes incompatible with Hindu ethics. But Epicurean Hedonism has a different view to hedonism in general.  This  paper  aims  to  describe  Epikuros's  thoughts related  to  Hedonism.  The  pleasure-oriented  attitude  of hedonism  is  different  from  Epikuros  hedonism  that  not  only seeks  material  pleasure  but  also  seeks  spiritual  pleasure. Spiritual  pleasure  can  make  man  calm  and  wise,  such situations  are  commonly  called  anarakxia.  The  hedonism taught by Epikuros aligns with the teachings on Hindu ethics that  not  only  pursue  earthly  pleasures  but  are  led  to  try  to control themselves from earthly pleasures in order to achieve the happiness of life.  The benefits of this paper can contribute to  the  understanding  of  the  intersection  between  Epicurean thought and Hindu ethical views. Kata Kunci

## ABSTRAK
Lontar Taru Pramana ; Pengobatan Tradisional; Kontruksi Filsafat
Ilmu
Taru  Pramana merupakan  sebagai  lontar  yang mengiventarisasi  nama-nama  tumbuhan  berdasarkan fakta  realita  dilapangan  yang  diketahui  oleh pangawi “pengarang” teks tersebut. Ada 168 nama tumbuhan Bali yang  ada  dalam Usada  Taru  Pramana .  Pengetahuan- pengetahuan  tersebut  tersusun  secara  sistematis  oleh pangawi  dalam  teks  tersebut  merupakan  ilmu pengetahuan  dalam  penggunaan  tumbuh-tumbuhan dalam  pengobatan  tradisional  Bali.  dalam  filsafat, pengetahuan tersebut dikenal dengan istilah empirisme.
Lontar  Taru  Pramana merupakan  naskah  kuno  yang ditulis  dalam  lontar  dengan  menggunakan  aksara  Bali. Isinya menceritakan jenis tumbuh-tumbuhan yang dapat dijadikan obat-obatan. Taru Pramana juga disebut sebagai usadha  karena  memuat  pengetahuan  tentang  obat- obatan  atau  ramuan  obat  serta  mengobati  dengan memakai  ramuan  dari  bahan  tumbuh-tumbuhan  yang diracik  secara  tradisional.  Tentunya  itu  menandakan bahwa  pengalaman  para  leluhur  terdahulu  dalam mengobati penyakit telah memahami ekosistem tumbuh- tumbuhan,  yang  berguna  dalam  proses  penyembuhan dan  pengobatan.  Sangat  jelas  diuraikan  penggunaan tumbuh-tumbuhan  yang  dapat  digunakan  sebagai  obat pada lontar Taru Pramana , dengan disangga oleh tiga hal mendasar  dalam  filsafat  yaitu  ontologis,  epistemologi dan  aksiologinya.  Ketiga  hal  tersebut  berkaitan  dalam membangun ilmu pengobatan herbal tradisional dengan menggunakan tumbuh-tumbuhan sebagai fokus utamanya.

## I. PENDAHULUAN
Konsep Tri Hita Karana jika merujuk pada warisan manuscript masyarakat Bali. Salah satunya adalah lontar Taru Pramana. Lontar Taru Pramana adalah lontar yang berisi tentang khaziat tumbuhan dalam pengobatan tradisional Bali. dalam teks  lontar  tersebut  sangat  jelas,  tersusun  secara  sistematis  pengetahuan berkaitan  dengan  penggunaan  tumbuh-tumbuhan  sebagai  bahan  obat  dalam pengobatan tradisional Bali,  selain itu lontar Taru Pramana merupakan lontar yang  mengiventarisasi  nama-nama  tumbuhan  berdasarkan  fakta  realita dilapangan  yang  diketahui  oleh pangawi “pengarang”  teks  tersebut. Ada  168 nama tumbuhan Bali yang ada dalam Usada Taru Pramana (Jumadiah, 2009 : ii). Pengetahuan-pengetahuan  tersebut  tersusun  secara  sistematis  oleh  pangawi dalam teks tersebut merupakan ilmu pengetahuan dalam penggunaan tumbuh- tumbuhan  dalam  pengobatan  tradisional  Bali.  dalam  filsafat,  pengetahuan tersebut dikenal dengan istilah empirisme.
Empirisme  adalah  aliran  dalam  filsafat  yang  menyatakan  bahwa  semua pengetahuan berasal dari pengalaman manusia. Empirisme menolak anggapan bahwa  manusia  telah  membawa  fitrah  pengetahuan  dalam  dirinya  ketika dilahirkan.  Catatan-catatan  dalam  lontar  usada  terutamanya  lontar  taru pramana wajib dipahami, sebagai bentuk empirisme pengetahuan yang berasal dari pengalaman manusia “pengarang” dalam menuliskan isi teks tersebut. Teks tersebut  adalah  informasi  berkaitan  dengan  tumbuh-tumbuhan  dalam pengobatan tradisional maka wajib diberikan pendekatan pengobatan masa kini, dengan  mengintegrasikan  budaya  kedalam  ranah  pengobatan  dan  kesehatan (Utami,  2019).  Melalui  isi  teks  lontar  Taru  Pramana  harus  wajib  diberikan perhatian  khusus  dengan  mengkontruksikan  pemahaman  filsafat  ilmu kedalamnya. Oleh karena filsafat ilmu berusaha menjelaskan masalah-masalah
dimulai dari suatu konsep dan pernyataan, sehingga dapat dinyatakan sebagai ilmiah.  Sebagaimana  teks lontar  Taru  Pramana memuat  konsep-konsep pengetahuan penggunaan tumbuhan-tumbuhan dalam pengobatan tradisional agar  dapat  dinyatakan  ilmiah,  maka  harus  dikontruksikan  dengan  pemikiran filsafat ilmu, baik secara ontologis, epistemologis, dan aksiologis keilmuan lontar Taru Pramana .
Keragaman jenis tumbuhan obat dan pemanfaatan tumbuhan dalam lontar Taru Pramana sangat penting dilakukan, sebagaimana usulan Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa akan membuka prodi kesehatan komplementer, tentunya  dengan  membuka  prodi  kesehatan  komplementer  tersebut  harus mampu  mentransformasikan  pengetahuan-pengetahuan  dalam  teks  lontar usadha ,  agar  dapat  dinyatakan  keilmiahannya  dan  mampu  menghasilkan produk-produk baru kesehatan berbasis kearifan lokal Bali. Disisi lain juga, ikut berperan  mendukung  progam  pemerintah  Bali  yaitu  implementasi  pola pembangunan  semesta  berencana  Bali  yang  dicanangkan  oleh  Gubernur  Bali 2018-2023 melalui visi nangun sat kerthi loka Bali yakni pembangunan alam Bali, pembangunan krama atau manusia Bali, dan pembangunan budaya Bali.
Taru  Pramana merupakan  bagian  dari  budaya  Bali  yakni  pengetahuan tentang pengobatan tradisional. Hal ini diharapkan menjadi salah satu rujukan dalam pengobatan tradisional Bali, pengobatan tradisional Bali komplementer, maupun  pengobatan  tradisional  Bali  intergratif  (Arsana,  2019).  Tulisan  ini mencoba  untuk  memahami  keragaman  jenis  penggunaan  tumbuh-tumbuhan pada  pengobatan  tradisional  Bali  dalam  kontruksi  filsafat  ilmu.  Tentunya bertujuan  untuk  menjelaskan  jenis  tumbuhan  obat  yang  tercatat  dalam lontar usada  Taru  Pramana dan  pemanfaatannya  dalam  pengobatan  tradisional  Bali, serta  diharapkan  mampu  memberikan  sumbangsih  untuk  kemajuan  ilmu pengetahuan dengan kebermanfaatannya kepada masyarakat luas.

## II. PEMBAHASAN

## 2.1 Lontar Taru Pramana
Lontar  Taru  Pramana merupakan  naskah  kuno  yang  ditulis  dalam  lontar dengan menggunakan aksara Bali. Isinya menceritakan jenis tumbuh-tumbuhan yang dapat dijadikan obat-obatan. Taru Pramana juga disebut sebagai usadha karena  memuat  pengetahuan  tentang  obat-obatab  atau  ramuan  obat  serta mengobati dengan memakai ramuan dari bahan tumbuh-tumbuhan yang diracik secara tradisional (Jumadiah, 2009 : ii). Secara etimologi kata Taru memiliki arti pohon, tumbuhan dan pramana berarti tenaga. Jadi Taru Pramana adalah pohon atau tumbuhan yang memiliki khasiat untuk obat-obatan. Selanjutnya gambaran teks lontar Taru Pramana, dijelaskan sebagai berikut.
2.1.1 Deksripsi Naskah Lontar Taru Pramana
Lontar  Taru  Pramana merupakan  lontar  yang  memuat  banyak  jenis tumbuh-tumbuhan  yang  dapat  dimanfaatkan  kegunaannya  dalam pengobatan  tradisional.  Sukersa  (1996)  telah  melakukan  penelitian terhadap lontar Taru Pramana dalam analisis filologis. Penelitian tersebut dengan Teks Taru Pramana versi Mpu Kuturan koleksi Pusat Kajian Lontar Universitas Udayana ikut dijadikan data primer bersama 3 naskah Usada
Taru Pramana lainnya yang seversi yang ditemukan di masyarakat maupun di lembaga-lembaga penyimpanan naskah. Tulisan ini mengacu pada data penelitian filologis lontar Taru Pramana (Sukersa, 1996). Adapun deskripsi spesifikasi  lontar  Taru  Pramana,  dikutip  pada  tulisan  Sukersa  (2017:2-3) sebagai berikut.
1. Judul naskah  : Lontar Taru Pramana .
2. Identitas nomor : Nomor urut 593; kode kropak 339, nomor naskah (Rt)-.
3. Ukuran naskah  : 3,5 x 42,5cm / 3x33cm.
4. Keadaan naskah : Cukup baik dan utuh.
5. Tulisan naskah  : Aksara Bali
6. Bahasa : Bahasa Jawa Kuno dan Bahasa Bali.
7. Tebal naskah   : 26 lembar.
8. Bentuk teks : Prosa.
9. Umur naskah   : Tertulis dalam kolofon tahun 1898 Saka.
10. Bahan naskah  : Daun Lontar
11. Kolofon naskah : Pada bagian catatan penutup tertulis puput sinurat ring dina, A, U, Wara Landep, tang, ping 10, sasih, ka, 5, rah, 8, teng, 9, Isaka  warsa  yusaning  loka,  1898.  Ksamakena  wirupaning  aksara,  bap kawenang.  Kasurat  antuk  I  Gusti  Agung  Putu  Gede  Dendi,  ring  Jero Kaleran,  Desa  Padang  Sambean,  Kecamatan  Denpasar,  Bumi  Badung. Lontar drewen Fakultas Sastra Udayana ring Denpasar, Bumi Badung. Om shanti,  shanti,  shanti.  Om. ‘Selesai  ditulis  pada  hari  Selasa,  Umanis, Landep,  hari  kesepuluh  paro  bulan  terang,  bulan  kelima,  angka satuannya  8,  angka  puluhannya  9,  tahun  Saka  1898.  Maafkan kejelekan tulisannya, banyak yang tidak diketahui. Ditulis oleh I Gusti Agung Putu Gede Dendi, dari Jero Kaleran, Desa Padang Sambean, Kecamatan  Denpasar,  Kabupaten  Badung.  Lontar  milik  Fakultas Sastra Udayana di Denpasar, Kabupaten Badung. Ya Tuhan Semoga senantiasa damai selamanya.

## 2.1.2 Isi Lontar Taru Pramana
Ringkasan isi teks lontar Taru Pramana diawali dengan mengisahkan seorang  tabib  bernama  Mpu  Kuturan  yang  sangat  terkenal  dengan keberhasilannya  menyembuhkan  pasien-pasiennya.  Namun  berjalannya waktu  tiba – tiba  datang  masa  suramnya,  setiap  orang  yang  diobati  tidak kunjung sembuh dan bahkan banyak yang meninggal. Pikirannya menjadi gusar  dan  itulah  sebabnya  beliau  pasrah  dan  bertekad  “jengah”  untuk kesembuhan pasiennya maka beliau melakukan tapa semadi di kuburan. Setelah  genap  satu  bulan  tujuh  hari  ( Salek  sapta  dina )  bersemedi  di  atas tempat  pembakaran  mayat,  turunlah  Bhatari  Durga  dari  kayangan  dan berkenan  memberikan  anugerah.  Mpu  Kuturan  menjadi  memiliki kemampuan  dan  pengetahuan  untuk  berkomunikasi  memanggil  dan menanyai  pepohonan  ( taru ),  tumbuhan  melata  ( lata ),  rerumputan  ( trna ), semak – semak  (gulma)  tentang  khasiatnya  masing – masing  yang  dapat dijadikan bahan obat – obatan.
Pertama – tama  datanglah  pohon  beringin  menghadap,  disusul  oleh silaguri, dedap, kelor, pohon maja, kepundung, dan tetumbuhan lainnya. Dialog  Mpu  Kuturan  dengan  tumbuh – tumbuhan  terus  berlanjut.  Para pohon  datang  bergantian  menyebutkan  nama,  kandungan  zat,  bagian- bagian yang dapat dimanfaatkan, dan kegunaanya untuk mengobati suatu jenis penyakit. Bermacam – macam bagian dari pohon, baik berupa umbi, akar, batang, kulit, daun, buah, dan sebagainya disebutkan memiliki sifat kandungan  tersendiri.  Ada  yang  bersifat  panas,  hangat,  dumalada (sedangsedang), dingin, maupun tis (sejuk). Dari bagian – bagian pohon itu dapat  dijadikan  obat  luar  maupun  obat  dalam  yang  berupa boreh atau param,  urap,  kompres,  sembur,  jamu,  tetes  (tutuh),  dan  sebagainya. (Sukersa, 1996, 2017; Jumadiah, 2009).
Semua  hasil  komunikasi  Mpu  Kuturan  dengan  tumbuh – tumbuhan tersebut dicatat kembali oleh putra beliau yang bernama Prabu Narayasa. Cerita tersebut ditutup dengan kalimat “ inggih puput, pascat sampun  sang Prabhu  Mpu  Kuturan,  Ida  ngarad  taru  sahananing  sane  dados  anggen  tamba. Mungguing  atur  taru-taru  punika,  sami  kasuratang  olih  Ida  Sang  Prabhu Narayasa, taler kulina jana kukuhing samahita, kaprenah, putra antuk Ida Sang Prabhu  Mpu  Kuturan ”. Usada  Taru  Pramana  ini  dapat  pula  dikatakan sebagai Sastra Usada karena ada tokoh pelaku dan memiliki unsur naratif (Sukersa, 2017 : 6), sehingga menarik bagi pembaca dan diarahkan dengan gambaran  imajinasi  yang  dikombinasikan  dengan  pengetahuan  factual terhadap  penggunaan  tumbuh-tumbuhan  tersebut  sebagai  obat  dalam pengobatan  tradisional.  Antropolog  Foster  dan  Anderson  menemukan bahwa dalam masyarakat tradisional penyebab penyakit dapat dibagi atas 2 kelompok yakni sakit yang disebabkan oleh kausa naturalistik dan kausa personalistik.  Pada  konsep  naturalistik  diakui  adanya  keseimbangan  di dalam  tubuh  manusia.  Jika  keseimbangan  itu  terganggu  oleh  pengaruh faktor luar, misalnya pengaruh lingkungan alam: cuaca, debu, zat kimia, sosial, dan pengaruh dalam faktor fisik seperti umur, emosi dan lain – lain maka  sakitlah  mereka.  Faktor  kausa  personalistik  ini  berbentuk  non manusia  dan  gaib  seperti  roh  halus,  setan,  hantu,  dan  sebagainya.  Bagi masyarakat Bali konsep dari Foster dan Anderson itu antara kausa sekala dengan  kausa  naturalistik  disamakan,  serta  kausa  niskala  disamakan dengan kausa personalistik (Nala dalam Sukersa, 2017 : 13).
Fungsi Usada  Taru  Pramana lainnya  yang  tidak  kalah  pentingnya adalah  inventarisasi  ratusan  nama – nama  tumbuhan  khas  Bali. Back  to nature “kembali  kepada  alam”  demikian  slogan -slogan  dunia  untuk menjaga  alam  dan  ekosistemnya.  Begitupula  dengan  isi  teks lontar  Taru Pramana bisa menggugah para akademisi kesehatan, praktisi, budayawan bahkan  pemerintah  untuk  melestarikan,  menanam  kembali,  dan menginventarisasi  jenis  tumbuh-tumbuhan  sebagai  bentuk  kebudayaan Bali dalam seni pengobatan tradisional. Agar keberlangsungan ekosistem dapat terjaga dengan mentransformasikannya dalam perubahan jaman dan tetap mengedepankan nilai-nilai kearifan lokal Bali.

## 2.2 Empirisme  Penggunaan  Tumbuh-Tumbuhan  dalam Lontar  Taru Pramana
Empirisme  merupakan  aliran  filsafat  yang  menyatakan  bahwa  semua pengetahuan berasal dari pengalaman manusia. Empirisme menolak anggapan bahwa  manusia  telah  membawa  fitrah  pengetahuan  dalam  dirinya  ketika dilahirkan.  Empirisme  secara  etimologis  berasal  dari  kata  bahasa  Inggris empiricism  dan  experience.  Kata-kata  ini  berakar  dari  kata  bahasa  Yunani (empeiria)  dan  dari  kata  experieti  yang  berarti  “berpengalaman  dalam”, “berkenalan dengan”, “terampil untuk”. Empirisme adalah aliran dalam filsafat yang  berpandangan  bahwa  pengetahuan  secara  keseluruhan  atau  parsial didasarkan  kepada  pengalaman  yang  menggunakan  indera.  dalam  tulisan  ini empirisme  yang  dimaksud  adalah  semua  pengetahuan  penggunaan  tumbuh- tumbuhan pada pengobatan tradisional yang termuat dalam lontar Taru Pramana . Semua  pengetahuan  tersebut  merupakan  wujud  konkrit  dari  pengalaman manusia yang dituangkan dan terdokumentasikan dalam khazanah teks lontar terutamanya usadha . Tentunya itu menandakan bahwa pengalaman para leluhur terdahulu  dalam  mengobati  penyakit  telah  memahami  ekosistem  alam  yang berguna  dalam  proses  penyembuhan  penyakit  tersebut.  Hal  itu  sangat  jelas diuraikan penggunaan tumbuh-tumbuhan yang dapat digunakan sebagai obat pada lontar Taru Pramana. Adapun sebagai berikut:
1. Taru  Bingin atau pohon beringin (nama  ilmiah: ficus benjamina ) digunakan akar, daun, kayunya untuk mengobati rasa sakit menusuk-nusuk pada perut bagian samping;
2. Kaselaguwi atau  sidaguri/  seleguri  (nama  ilmiah: sidarhombhifolia  I ) digunakan serat kayu untu jamu dan urap bayi umur 5 (lima hari);
3. Taru  Dadap atau  pohon  dadap  (nama  ilmiah: erythrina sumbumbrans ) digunakan kayu dan daun untuk obat perut kembung;
4. Taru Kelor atau pohon kelor (nama ilmiah: moringa oleifera juss ) digunakan daun untuk pengobatan sakit mata;
5. Taru Bila atau Pohon Bila (nama ilmiah: aegle marmelos ) digunakan serat kayu untuk param obat sakit biri-biri;
6. Taru  Kalenco atau  Pohon  Kalence  (nama  ilmiah: diospyros  malabarica )  bisa digunakan semua aspek pada tumbuhan untuk obat batis beteg “ bengkak ” ;
7. Taru Kepuh atau Kelumpang tidak bisa dijadikan obat;
8. Taru  Kepah atau  Pohon  Kepah  ( Stercukea  foetida  L )  digunakan  semua bentuknya untuk obat lumpuh;
9. Taru Beilmiahg Gada atau kaktus (nama ilmiah: cereus peruviabus ) digunakan getahnya untuk obat lepra;
10. Taru  Pakel atau  pohon  pakel  (nama  ilmiah: mangifer  sp )  dapat  digunakan semuanya untuk jamu nuba beling (abortus);
11. Taru Sumaga atau pohon jeruk (nama ilmiah: citrus nolibis ) dapat digunakan semua tumbuhannya untuk sakit tuju atau sakit encok;
12. Taru  Kepundung atau  kepundung  (nama  ilmiah: baccauread  dulcis )  dapat digunakan getahnya untuk mengobati bengkak pada pipi;
13. Poh  Weni atau  pohon  weni  (nama  ilmiah: magifera  sp ),  semua  bentuknya dapat  digunakan  untuk  obat  membersihkan  perut  ( urus-urus )  dan  sembur untuk obat lemah jantung;
14. Taru  Cenangga atau  Pohon  Mangga  (nama  ilmiah: milingtonia  hortensis ) daunnya dapat digunakan untuk jamu mengobati panas;
15. Taru Suren atau Pohon Suren (nama ilmiah: toona sureni merr ) digunakan serat kayu, daun, dan akar untuk mengobati bengkak dan koreng;
16. Taru  Sentul atau    Pohon  Kecapi  (nama  ilmiah: sandoricum  koetjape  merr ) digunakan  daun,  akar,  untuk  mengobati  diare  dan  menghilangkan  panas pada perut;
17. Taru  Sotong atau  pohon  jambu  biji  (nama  ilmiah: psidium  guajava  L ) digunakan daunnya untuk menghentikan diare;
18. Taru Gatep atau pohon gayam (nama ilmiah: inocarpus fagiferus ) digunakan serat kayunya untuk loloh menghilangkan sakit desentri;
19. Taru Pule atau  pohon  pule  (nama  ilmiah alxian reinwardtii )  digunakan daunnya untuk jamu berkhaziat mengobati panas;
20. Taru Cemara atau Pohon Cemara (nama ilmiah: casuria equisetifolia ) digunakan daunnya  untuk  mengobati  sakit  mata  dan  mengobati  orang  sakit  akibat guna- guna “ jaran guying ; 21. Taru Kliki atau  pohon  jarak  kepyar  (nama  ilmiah: Jayatropha curcus L ) digunakan  daunnya  untuk  mengobati  jari-jari  bengkak  bernanah ( katimubulan ) dan obat anyang - anyangan “gangguan pada saluran kencing” ;
22. Taru Nangka atau  pohon  nangka  (nama  ilmiah: Annona murricata L) digunakan daun, getah untuk mengobati perut kembung tidak bisa buang air besar (berak) dan obat mual-mual;
23. Taru Awar-awar atau pohon awar-awar (nama ilmiah: ficus septica ) digunakan daun  dan akar untuk mengobati jamu obat  mutaber dan obat digigit ular belang ( lipi poleng );
24. Taru  Wit  Jeruju atau  pohon  daruju  (nama  ilmiah: acanthus ebracatus ) digunakan akarnya untuk mengobat rematik;
25. Taru Pulet atau pohon pulet digunakan daun dan bunganya untuk mengobati batuk;
26. Taru  Belimbing atau  pohon  belimbing  (nama  ilmiah: averrhoa )  digunakan buah untuk mengobati batuk, urap untuk hamil, dan sakit asma;
27. Taru Delima atau pohon delima (nama ilmiah: Punia granatum L ) digunakan semua pohonnya untuk obat sakit perut;
28. Taru Tangi atau pohon bangur (nama ilmiah: lagerstroemiaspeciosa ) digunakan kulit kayunya digunakan untuk obat sulit tidur;
29. Taru Kapopoh atau pohon kepopoh digunakan daun, getah dan kulit kayunya untuk mengobati urap perut orang hamil;
30. Taru  Buyung-buyung atau  pohon  buyung-buyung  (nama  ilmiah: vernonia cineria less ) digunakan daunnya untuk mengobati sakit ayan atau epilepsy;
31. Tabya Dakep atau cabe puyang (nama ilmiah: piper retrpfractum ) digunakan serat kulit, daun dan akarnya untuk mengobati obat sakit ayan;
32. Taru kepel atau pohon kepel (nama ilmiah: manglietia glauca ) digunakan serat kulitnya untuk mengobati dan memperlancar proses melahirkan;
33. Taru  belimbing  manis atau  blimbing  manis  (nama  ilmiah: averrhooa bilimbi ) digunakan daunnya untuk mengobati orang hamil;
34. Belimbing besi atau blimbing basi (nama ilmiah: averrhoa carambola ) digunakan daunnya untuk mengobati sesak nafas atau asma;
35. Kasimbukan atau  Kasimbukan  (nama  ilmiah: paederia foetida L )  digunakan daun dan getahnya untuk mengobati bitnik-bintik pada kulit bayi;
36. Taru Dangolo atau  pohon  gandolo,  gondola  (nama  ilmiah: bassella rubra L ) digunakan  daunnya  untuk  jamu  dalam  mengobati  muntah-muntah  dan diare;
37. Taru  Pepe atau  Pohon  Kpepe  (nama  ilmiah: sarcostemma  esculentum ) digunakan daunnya untuk mengobati muntah-muntah dan muntaber;
38. Paya atau Pohon Pare (nama ilmiah: momurdica charantia ) digunakan akarnya, daunnya utnuk mengobati orang pingsan;
39. Tuwung atau Terong, jeruk sitrun (nama ilmiah: citrus aurantifolia ) digunakan daunnya untuk mengobati sakit pegal-pegal;
40. Uyah-uyahan atau  uyah-uyah  (nama  ilmiah: ficus  quercifolia )  digunakan daunnya untuk mengobati korengan pada kulit;
41. Taru  Manggi atau  semanggi  (nama  ilmiah: marselia  crenata )  digunakan daunnya untuk mengobati korengan pada kulit;
42. Parcarsona atau pancarsona (nama ilmiah: tinospora coriaceae ) digunakan serat kulit kayunya untuk mengobati mual-mual;
43. Juwet atau  pohon  juwet,  sekui,duwet  (nama  ilmiah: eugenic  cumini  druse ) digunakan buahnya untuk mengobati sakit kelamin (sipilis);
44. Nyuh gading atau  kelapa  gading  (nama  ilmiah: cocos  nucifera  L )  digunakan serat kulit, airnya untuk mengobati sakit panas, sakit gila dan leteh;
45. Taru  Cremen atau  Pohon  Ceremai  (nama  ilmiah: phyllanthus  acidus) digunakan buahnya untuk mengobati luka pada jari-jari;
46. Manas atau  Nanas  (nama  ilmiah: annanas  sp )  digunakan  buahnya  untuk mengobati kencing nanah;
47. Wit Sempol atau Iwit Sempol (nama ilmiah: hedychium ceronarium ) digunakan daunnya untuk mengobati sakit panas;
48. Myanacemeng atau  miana  cemeng  (nama  ilmiah: coleus  scutellarrioides ) digunakan kulit kayunya untuk mengobati sakit panas;
49. Taru ancak atau ancak (nama ilmiah: ficus religiosa ) digunakan getahnya untuk mengobari lelah dan pegal-pegal;
50. Taru wani atau kemang (nama ilmiah: mangifera caesia jack ) digunakan daun, dan getahnya untuk mengobati pendengaran pada telinga (bernanah);
51. Taru Bang atau pohon bang digunakan daunnya untuk mengobati penyakit kulit;
52. Kakara manis atau kacang kara (nama ilmiah: phaseolus oleracea L ) digunakan kulit buahnya untuk mengobati sariawan;
53. Poh gedang atau mangga kestri (nama  ilmiah: mangifera indica ) digunakan buahnya untuk menghilangkan sakit saat keguguran dan aborsi;
54. Katimun  Gantung atau  ketimun  gantung  (nama  ilmiah: cucumis  sativus ) digunakan akar, daunnya untuk menghilangkan sakit saat keguguran atau aborsi;
55. Keladi atau talas (nama ilmiah: colocasia plumbea ) digunakan daunnya untuk mengobati sakit panas dan susah tidur;
56. Liligundi atau  legundi  (nama  ilmiah: vitex  trifolia  L )  digunakan  untuk mengobati sakit panas.
57. Base  atau  Sirih  (nama  ilmiah: piper betle  L )  digunakan  daunnya  untuk mengobati sakit pada badan seperti pegal;
58. Damuh-damuh atau damuh-damuh (nama ilmiah: merrenia emarginata HALL ) digunakan kulit kayunya untuk mengobati sakit perut setelah melahirkan;
59. Taru  buwu atau  buwu  digunakan  daunnya  untuk  mengobati  penyakit rematik;
60. Taru Terong atau terung (nama ilmiah: citrus aurantifolia ) digunakan daunnya untuk mengobati bintil-bintil pada kulit atau saraf;
61. Taru majagawu atau pohon gaharu (nama ilmiah: aquilaria sp ) digunakan kulit kayu, getah, akar dan daunnya untuk mengobati mual-mual;
62. Taru limo atau jeruk limo (nama  ilmiah: citrus amblicarpa ) digunakan daun dan akarnya untuk mengobati semutan atau rematik;
63. Taru kecubung atau kecubung (nama ilmiah: datura metel L ) digunakan bunga, getah, daun dan akarnya untuk mengobati guna-guna;
64. Sekapa atau gadung (nama ilmiah: Diosscorea hispida L ) digunakan buah, akar, daunnya untuk mengobati sakit bisul;
65. Taru  pangi atau  keluak  (nama  ilmiah: pangium  edule )  digunakan  pucuk daunnya untuk mengobati mimisan pada hidung;
66. Ikuh  lutung  putih atau  ikut  lutung  putih  (nama  ilmiah: acalipha  hispida ) digunakan daunnya untuk mengobati mata yang tumbuh daging;
67. Legundi kebo atau legundi (nama ilmiah vitex trifolia L ) digunakan daunnya ntuk mengobati sakit lumpuh;
68. Taru sembung atau sembung (nama ilmiah: blumea balsanifera dc ) digunakan isi buahnya untuk mengobati obat panas dalam pada perut;
69. Taru tingkih atau kemiri (nama ilmiah: aleurites molluccana willd ) digunakan kerikan  buahnya  untuk  memberikan  tenaga  kepada  bayi  sebelum  kepus pusar;
70. Taru Api atau kayu api digunakan getahnya untuk mengobati orang gila;
71. Taru  panyisih atau  peyisih  (nama  ilmiah: phyllanthuis  buxifolius )  digunakan akar, getah dan daunnya untuk mengobati hidung orang kena bebai ( magic ) 72. Taru  Pahang atau  Pahang  (nama  ilmiah: acasia  robusta  wild )  digunakan bunganya untuk mengobati sakit bengong atau memegeng ;
73. Taru mawa atau kayu mawa digunakan kulit kayu, daun dan getahnya untuk mengobati sakit tersedu-sedu;
74. Taru cenana atau kayu cendana (nama ilmiah: santalium almbum L ) digunakan getah,  akar  dan  kulit  kayunya  untuk  mengobati  cacar  pada  bayi,  dan sariawan;
75. Taru  sembung  tulang atau  kayu  patah  tulang  (nama  ilmiah: euphorbia turivalling  L )  digunakan  akar,  daun,  dan  serat  kayunya  untuk  mengobati levera dan kusta;
76. Taru Jali atau jail (nama ilmiah: coix lacryma-jobi L ) digunakan pucuk daun, akar dan getahnya untuk mengobati buta atau tetes mata;
77. Taru munggi atau marunggi digunakan daun dan akarnya untuk mengobati mata buta;
78. Taru Kroya atau pohon kroya (nama ilmiah: ficus infectoria ) digunakan daun dan akarnya untuk mengobati kejang-kejang;
79. Taru  uwut-uwut atau  kayu  uwut-uwut  (nama  ilmiah: aleurite  moluccana ) digunakan akar dan daunnya untuk mengobati patah tulang;
80. Taru  tingulun atau  kayu  tingulun  (nama  ilmiah: protium  javanicum ) digunakan pucuk daun dan akarnya untuk mengobati diare;
81. Taru  puring atau  pohon  puring  digunakan  buahnya  untuk  mengobati  tuli pada telinga;
82. Taru jepun atau pohon kamboja digunakan serat kayunya untuk mengobati sakit pinggang
83. Taru mas atau pohon mas digunakan getah, akar dan serat kayunya untuk mengobati sembelit;
84. Taru tehep atau bendo (nama ilmiah: artacarpus ) digunakan daun, akar dan serat kayunya digunakan untuk mengobati sakit pada lidah;
85. Taru paspasan atau pohon paspasan digunakan akar, daun, dan serat kayunya untuk mengobati sakit panas;
86. Taru  piling atau  saga  (nama  ilmiah: abrus  precatoris  L )  digunakan  daunnya untuk mengobati rasa kehausan tiada hilang-hilang;
87. Taru bunut bulu atau bunut bulu (nama ilmiah: ficus annulate ) digunakan kulit kayu dan daunnya untuk mengobati sesak nafas;
88. Taru  kaleyan atau  kalian  (nama  ilmiah: bleghia  sp )  digunakan  daun,  getah, kulit kayunya untuk mengobati diare;
89. Crangcang  kawat atau  pohon  asparagus  (nama  ilmiah: asparagus  sp ) digunakan akarnya untuk mengobati luka;
90. Taru  teter atau  pohon  teter  digunakan  getah,  akar,  dan  daunnya  untuk mengobati sakit gigi;
91. Taru poh heni atau manga heni (nama ilmiah: mangifera sp ) digunakan untuk mengobati lemah jantung dan diet;
92. Slikaya atau  Silik  digunakan  serat  kayunya  untuk  mengobati  tidak  enak badan;
93. Taru  bawang-bawang atau  pohon  bawang  (nama  ilmiah: premna  obtusifolia ) digunakan daunnya untuk mengobati sembelit atau disentri;
94. Taru pucuk atau kembang sepati (nama ilmiah hibiscus rosasinensis ) digunakan serat kayunya untuk mengobati proses kelahiran dengan memperlancar;
95. Taru kepahai atau pohon kepah (nama ilmiah: stercukea foetida L ) digunakan daunnya untuk menghilangkan racun ular;
96. Taru suri atau pohon suri digunakan serat kayunya untuk mengobati sakit nelu;
97. Taru  basa-basa atau  pohon  basa-basa  (nama  ilmiah: clausena  sp )  digunakan semuanya untuk mengobati sakit mencret yang tidak kunjung berhenti;
98. Taru uduh atau pohon uduh (nama ilmiah: pinanga coronata ) digunakan daun, akar dan getar untuk mengobati lemah syahwat;
99. Taru klampuak atau pohon klampwak digunakan daun, akar, serat kayu dan getahnya untuk menggemukan badan atau mengobati orang kurus;
100. Taru gedang atau papaya (nama ilmiah: carica papaya ) digunakan getahnya untuk mengobati orang yang terkena gigitan lipan atau kelabang;
101. Taru pancarsona atau pancarsona (nama ilmiah: tinospora coriaceae ) digunakan daunnya untuk mengobati penyakit jahat ( black magic );
102.  Taru galing-galing atau  galing-galing  (nama  ilmiah: cayratia  trifolia ) digunakan serat kayunya untuk mengobati sakit perut atau desentri;
103. Taru  dagadagse atau  kolbanda  (nama  ilmiah: pisonia  alba  span )  digunakan serat kayunya untuk mengobati pegal-pegal pada kaki;
104. Taru lambon kutuh atau ketela pohon putih (nama ilmiah: manihot uttilisima ) digunakan akar dan akarnya untuk mengobati sakit badan;
105. Taru  krasi atau  pohon  lantana  (nama  ilmiah: lantana  camara )  digunakan daunnya untuk mengobati mual-mual dan mabuk.
106. Taru kenari atau pohon kenari (nama  ilmiah: canarium vulgare ) digunakan pucuk daunnya untuk mengobati sakit kepala;
107. Taru bawang-bawang brahma (nama ilmiah: allium cepa ) digunakan getahnya untuk mengobati mimisan;
108. Taru  keladi  gowak atau  pohon  talas  hitam  (nama  ilmiah: alocasia plumbea ) digunakan getahnya untuk mengobati gatal-gatal pada kulit;
109. Taru  manggis atau  pohon  manggis  (nama  ilmiah: garcinia  mangostana  I ) digunakan getahnya untuk mengobati krambit naga atau tilas naga;
110. Taru cempaka kuning atau pohon cempaka kuning (nama ilmiah: millingtonia hortensis ) digunakan sisik kayunya untuk mengobati orang yang tidak bisa tidur;
111. Taru  Kalimoba atau  kayu  ombo  (nama  ilmiah: ficus  binendiskii )  digunakan getah, dan serat kayunya untuk mengobati sakit gigi;
112. Taru Jempiring atau kaca piring (nama ilmiah: gardenia florida L ) digunakan daunnya untuk mengobati anak sakit tidak mau makan;
113. Taru palitsedangan atau palit sedang (nama ilmiah: thevea peruviana K.Schum ) digunakan getah, dan daunnya untuk mengobati sakit mata;
114. Gadung  kasturi atau  gadung  kasturi  (nama  ilmiah: dioscorea  pentaphylla ) digunakan getah, dan akarnya untuk mengobati sakit asma dan batuk;
115. Taru  awar-awar atau  awar-awar  (nama  ilmiah: ficus  septica )  digunakan daunnya untuk mengobati sakit muntaber;
116. Bun mica atau  tanaman  merambat  merica  (nama  ilmiah: piper  ningrum ) digunakan daunnya untuk mengobati sakit kepala;
117. Gamongan atau  lempuyang  (nama  ilmiah: zingibera  zerumbet )  digunakan umbinya untuk mengobati keseleo pada tangan ;
118. Kliki atau jarak kepyar (nama ilmiah: jatropha curcus L ) digunakan getahnya untuk mengobati sakit bengkak pada tangan;
119. Taru manis atau katu (nama ilmiah: sauropus androginus ) digunakan akar dan daunnya untuk mengobati suara serak;
120. Manas bang atau pohon manas bang digunakan buah nya untuk mengobati hidung dengan diteteskan dan untuk sakit tulang
121. Taru kadongdong atau kedongdong (nama ilmiah: spondiac dulcis ) digunakan serat kayunya untuk mengobati luka berung pada kulit;
122. Taru  Musi atau  musi  digunakan  daunnya  untuk  mengobati  sakit  kulit kemerah-merahan;
123.  Taru  ingan-ingan  atau  ingan-ingan  (nama  ilmiah: flemingia  congesta  roxb ) digunakan daunnya untuk mengobati anak kecil yang belum bisa berjalan;
124. Taru  tigaron atau  tigaron  (nama  ilmiah:  crataeca  nurvala  buch  ham) digunakan daunnya untuk mengobati orang gila atau sinting pada matanya;
125. Taru  pengeng-pengeng (nama  ilmiah: pedilanthus  tithymaloides )  digunakan daunnya untuk mengobati sakit kepala yang disertai dengan pusing;
126. Taru  tilap atau  pohon  tilap  digunakan  daunnya  untuk  loloh  dalam mengobati sakit lever;
127. Taru teter atau pohon teter digunakan serat kayunya untuk mengobati sakit perut semacam keram;
128. Taru bowok atau bowok digunakan serat kayunya untuk mengobati orang sakit hati;
129. Taru merak atau merak digunakan bunganya untuk mengobati anak kecil yang sering menangis malam hari;
130. Teleng atau  teleng  (nama  ilmiah: Clitoria  ternatea  L )  digunakan  daunnya untuk mengobati kejang-kejang;
131. Taru  tamplas atau  amplas  (nama  ilmiah: ficus  ampelas  burm  F )  Digunakan getahnya untuk mengobati bibir pecah-pecah ( belatukan );
132. Kasa-kasa atau kapulaga (nama ilmiah: anomum maximum roxb ) digunakan akarnya,  dibuatkan  jamu  untuk  mengobati  dan  memperlancar  proses persalinan;
133. Taru udak atau kayu udak digunakan serat kayunya untuk mengobati rasa kesakitan saat hamil;
134. Kamurugan atau  kamurugan  (nama  ilmiah: gymnospetalum  sp )  digunakan daunnya untuk mengobati sakit kepala;
135. Taru Kuanta atau atau kwanta digunakan buahnya untuk mengobati sesat nafas;
136. Bun paperon atau ki kuning (nama ilmiah: arccangelisia ) digunakan daunnya untuk mengobati belahan sakit pada kepala;
137. Jarak atau  jarak  pagar  (nama  ilmiah: ricinus  communis  L )  digunakan  serat kayunya untuk mengobati sakit tuli pada telinga;
138. Blego atau  bligo  (nama  ilmiah: berincasa  hispida  cogn )  digunakan  buahnya untuk mengobati anak menangis tanpa sebabnya dan bermurung diri;
139. Taru sikep atau pohon sikep digunakan daunnya untuk mengobati sakit kejit- kejit atau saraf;
140. Kangkang yuyu atau kangkang yuyu (nama ilmiah: cyclea barbata ) digunakan akarnya untuk mengobati sakit gangguan pernafasan, serta leher;
141. Kesawi bang atau kesawi merah digunakan daunnya untuk mengobati sakit leher;
142. Paku jukut atau pakis sayur (nama ilmiah: athyrium esculentum ) digunakan daunnya untuk mengobati orang yang tidak ada nafsu makan;
143. Taru pulir atau pohon pulir digunakan akarnya untuk mengobati penyakit jantung berdebar-debar;
144. Kapas atau  kapas  (nama  ilmiah: gossypium  barbecius )  digunakan  akar  dan daunnya untuk mengobati sakit pada saat lepas puser pada bayi dan lemah jantung;
145. Kepasilan juuk atau benalu jeruk (nama ilmiah: viscum articulatum ) digunakan daunnya untuk mengobati anak muntah-muntah;
146. Samblung atau samlung (nama ilmiah: epipremnum pinatum ENGL ) digunakan akarnya untuk mengobati sakit epilepsy atau ayan;
146. Taru Belimbing  basi atau  belimbing  basi  (nama  ilmiah: averrhoa  bilimbi ) digunakan buahnya untuk mengobati sakit asma dan batuk;
147. Taru pala atau pohon pala digunakan serat kayunya untuk mengobati sakit dalam;
148. Taru  kutuh atau  kapuk  randu  (nama  ilmiah: ceiba  petandra )  digunakan embungnya untuk mengobati sakit sariawan pada bayi yang sulit makan;
149. Taru  kelasih atau  telasih  (nama  ilmiah: ocimum  bacilicum  l )  digunakan daunnya untuk mengobati sakit disentri;
150. Taru  kenari atau  kenari  (nama  ilmiah: canarium  vulgare )  digunakan  serat kayunya untuk mengobati sakit kepala;
161. Taru  kenarak atau  rerak  (nama  ilmiah: sapindus  rarak  Dc )  digunakan  serat kayunya untuk mengobati mual-mual;
162. Taru poh amplem atau mangga amplem (nama ilmiah: magifera sp ) digunakan serat  kayunya  untuk  mengobati  sakit  menusuk-nusuk  pada  perut  bagian samping;
163. Tiing Ampel Gading atau bambu ampel gading (nama ilmiah: bambosavulgaris ) digunakan serat kayunya untuk mengobati wajah karena sakit sembab atau semug ;
164. Taru tinga-tinga atau tinga-tinga digunakan akarnya untuk mengobati haus tiada henti dan sebabnya;
165. Taru  Pulasari atau  pulasari  digunakan  daunnya  untuk  mengobati  sakit lelengedan;
166. Taru Kasahe atau kasahe digunakan daunnya untuk mengobati sakit migran dan sakit kepala sebelah;
167. Taru  padi-padi atau  padi-padi  digunakan  daun  umbinya  untuk  mengobati memar, bengkak, mata merah pada wajah dan tidak ada nafsu makan;
168. Tiih atau  suwek  duri  (nama  ilmiah: amorphopalus  sp )  digunakan  umbinya untuk mengobati telapak kaki yang sakit ( entelan );
169. Taru Pasparan atau paspara digunakan akar dan daunnya untuk mengobati sakit migren;
170. Taru awar-awar Brahma atau awar-awar merah (nama ilmiah: ficus septica) digunakan daun dan batangnya untuk mengobati orang yang tergigit ular hitam putih;
171. Ketimun  uku atau  mentimun  rambat  (nama  ilmiah: cucumis  sativus ) digunakan  daunnya  yang  berwarna  kuning  untuk  mengobati  sakit  perut mulas-mulas pada wanita hamil tiga bulan;
172. Tebu malem atau tebu hitam (nama ilmiah: saccharum officinarum ) digunakan satu tumbuhannya untuk mengobati sakit buh;
173. Taru tanjung atau tanjung digunakan serat kayunya untuk mengobati sakit buh;
174. Taru kembang kuning digunakan pucuk daunnya untuk mengobati sakit otot atau bahu kaku;
175. Taru Raso atau pohon raso digunakan daunnya untuk mengobati anak kecil yang menangis tiada henti-hentinya;
176. Taru  tapis-tapis atau  tapis-tapis  digunakan  daunnya  untuk  mengobati bengkak pada paha;
177. Taru  paku  lelipi atau  paku  (nama  ilmiah: crassula  sp )  digunakan  daunnya untuk mengobati sengatan kalajengking;
178. Taru Silikaya jawa atau silikiya jawa digunakan daunnya untuk mengobati perut kembung;
179. Kasegseg atau  kasegsegan  (nama  ilmiah: purtulaca  oleracea  L )  digunakan daunnya untuk mengobati sakit perut melilit.
2.3 Lontar Taru Pramana dalam Kontruksi Filsafat Ilmu Filsafat  ilmu  merupakan  bagian  filsafat  pengetahuan  atau  epistemologi. Filsafat  pengetahuan  (epistimologi)  yang  disebut  pula  dengan The  Theory  of Knowledge . Filsafat menelaah objek kajiannya atas dasar tiga sudut pandang yaitu Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi, yang biasa dikenal dengan istilah tiang- tiang  penyangga  eksistensi  ilmu  (Siswomihardjo,  1985).  Landasan  ontologi dalam  pengembangan  ilmu  merupakan  titik  penelaahan  ilmu  pengetahuan didasarkan  atas  sikap  dan  pendirian  filosofis  yang  dimiliki  oleh  seseorang. Landasan  epistemologis  merupakan  pengembangan  ilmu  dalam  titik penelaahan  ilmu  pengetahuan  didasarkan  atas  cara  dan  prosedur  dalam memperoleh  kebenaran,  serta  landasan  aksiologi  merupakan  pengembangan ilmu  dan  sikap  etis  yang  harus  dikembangkan,  terutama  dalam  kaitannya dengan nilai-nilai yang dinyakini kebenarannya.
Jika dipahami sesungguhnya ruang lingkup filsafat ilmu meliputi objek material  (ilmu  pengetahuan  dan  metode  secara  sistematis)  dan  objek  formal (hakikat atau esensi dari ilmu pengetahuan) sehingga aktivitas ilmiah senantiasa dikaitkan  dengan  kepercayaan,  ideologi  yang  dianut  oleh  masyarakat  atau bangsa  tempat  ilmu  itu  dikembangkan.  Sesungguhnya  isi  teks lontar Taru Pramana terkontruksi dalam filsafat ilmu. Lontar tersebut dengan jelas di sangga oleh  tiga  hal  mendasar  dalam  filsafat  yaitu  ontologis,  epistemologi  dan aksiologinya. Ketiga hal tersebut berkaitan dan membangun ilmu pengobatan herbal  tradisional  dengan  menggunakan  tumbuh-tumbuhan  sebagai  fokus utamanya.  Tumbuh-tumbuhan  itu  dalam  teks lontar Taru  Pramana diceritakan dapat  berbicara  dan  menjelaskan  khaziat  mereka  untuk  pengobatan.  Secara ontologis, epistemologi dan aksiologi tersurat secara mendalam pada salah satu contoh kasus tumbuhan dalam lontar Taru Pramana , sebagai berikut. Titiang i taru bingin maka pasilihan Ida Sang Hyang Surya Candra. Inggih sekar titiang tis, daun titiang panes, angurip wong lara pamalinan. Kantin titiang i mesui. Ika anggen  sembar.  Malih  bangsing  titiang tis  angurip  wong  lara , makanti  ring  bawang adas. Babakan titiang panes, gempong titiang dumalada. I Taru bingin mapamit. “saya bernama pohon beringin sebagai penjelmaan matahari dan bulan. Bunga saya
sejuk, daun saya panas mengobati manusia terkena sakit pamali (sakit semacam kram, menusuk-nusuk pada bagian tubuh). Dicampur dengan mesui (rempah- rempah  pd  serat  kayu).  Itu  disemburkan  pada  bagian  tubuh  yang  sakit. Selanjutnya  akar  bingin  saya  terasa  sejuk  digunakan  untuk  menyembuhkan orang  sakit,  dicampurkan  dengan  bawang  dan  adas.  Kulit  saya  terasa  panas, pucuk  daun  saya  terasa  hambar  (tanpa  rasa).  Saya  pohon  Bringin  memohon pamit”.
Berdasarkan  kutipan  teks lontar  Taru  Pramana tersebut  dapat  dipahami bahwa  aspek  ontologisnya  membahas  tentang  hakikat  yang  ada  pada  pohon bringin Titiang  i  taru  bingin  maka  pasilihan Ida  Sang  Hyang  Surya  Candra  “ saya bernama pohon beringin sebagai penjelmaan matahari dan bulan” , menandakan ultimate reality dalam aspek ontologis baik yang berbentuk kongkret dan rohani. Aspek  epistemologi penggunaan  pohon  bringin  “ Inggih  sekar  titiang  tis,  daun titiang panes, angurip wong lara pamalinan. Kantin titiang i mesui. Ika anggen sembar. Malih  bangsing  titiang  tis  angurip  wong  lara , makanti  ring  bawang  adas.  Babakan titiang  panes,  gempong  titiang  dumalada “ Bunga  saya  sejuk,  daun  saya  panas mengobati manusia terkena sakit pamali (sakit semacam kram, menusuk-nusuk pada bagian tubuh, biasanya pada perut). Dicampur dengan mesui (serat kayu). Itu  diolah  dan  disemburkan  pada  bagian  tubuh  yang  sakit.  Selanjutnya  akar bingin  saya  terasa  sejuk  digunakan  untuk  menyembuhkan  orang  sakit, dicampurkan  dengan  bawang  dan  adas.  Kulit  saya  terasa  panas,  pucuk  daun saya  terasa  hambar  (tanpa  rasa)” berdasarkan  tersebut  jelas  epistemologi dari penggunaan  pohon  Bringin  sebagai  obat.  Melalui  titik  penelaahan  ilmu pengetahuan  pengobatan  tradisional  berbasiskan  herbal,  maka  epistemologi dalam lontar  Taru  Pramana didasarkan  atas  cara  dan  prosedur  memperoleh kebenaran penggunaan pohon Bringin, sebagai salah satu contohnya. Sedangkan aksiologi  dari  penggunaan  pohon  Bringin  adalah angurip  wong  lara  pamalinan “menyembuhkan  orang  yang  terkena  penyakit pamalin ”.  Inilah  aksiologi  dari salah satu contoh tumbuhan pada lontar Taru Pramana dengan mengedepankan nilai  yang  berkenaan  dengan  etika  perbuatan  manusia  dalam  menjaga lingkungan  dan  ekosistem,  jika  ditinjau  dari  suatu  kondisi  yang  melibatkan norma-norma yang dimiliki oleh manusia terhadap lingkungan dan fenomena di sekelilingnya, serta ini merupakan kebermanfaatan lontar Taru Pramana dalam kontruksi filsafat ilmu bagi pembaca untuk memahami penggunaan tumbuhan sebagai bahan obat herbal.

## III. PENUTUP
Lontar Taru Pramana adalah lontar yang berisi tentang khaziat tumbuhan dalam pengobatan tradisional Bali. Melalui isi teks lontar Taru Pramana , harus wajib  diberikan  perhatian  khusus  dengan  mengkontruksikan  pemahaman filsafat  ilmu  kedalamnya.  Oleh  karena  filsafat  ilmu  berusaha  menjelaskan masalah-masalah  dimulai  dari  suatu  konsep  dan  pernyataan,  sehingga  dapat dinyatakan  sebagai  ilmiah.  Semua  pengetahuan  tersebut  merupakan  wujud konkrit  dari  pengalaman  manusia  yang  dituangkan  dan  terdokumentasikan dalam  khazanah  teks lontar terutamanya lontar  Taru  Pramana .  Menandakan bahwa  pengalaman  para  leluhur  terdahulu  dalam  mengobati  penyakit  telah
memahami  ekosistem  tumbuh-tumbuhan,  yang  berguna  dalam  proses penyembuhan  dan  pengobatan.  Sangat  jelas  diuraikan  penggunaan  tumbuh- tumbuhan yang dapat digunakan sebagai obat pada lontar Taru Pramana , dengan disangga oleh tiga hal mendasar dalam filsafat yaitu ontologis, epistemologi dan aksiologinya. Ketiga hal tersebut berkaitan dalam membangun ilmu pengobatan herbal  tradisional  dengan  menggunakan  tumbuh-tumbuhan  sebagai  fokus utamanya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib, Mohammad. 2010. Filsafat Ilmu (Ontologi, Epistemologi, Aksiologi dan Logika Ilmu Pengetahuan) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Arsana,  I  Nyoman.  2019.  Keragaman  Tanaman  Obat  dalam  Lontar  “Taru Pramana” dan Pemanfaatannya untuk Pengobatan Tradisional Bali dalam Jurnal  Kajian  Bali.  Denpasar:  Pusat  Kajian  Bali  dan  Pusat  Unggulan Pariwisata Universitas Udayana.
Jumadiah, Sri. 2009. Usada Taru Pramana. Denpasar: Yayasan Dharma Pura.
Mustansyir,  Rizal  dan  Misnal  Munir.2010. Filsafat  Ilmu .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Siswomihardjo. 1985. Ilmu Filsafat dan Aktualitasnya dalam Pembangunan Nasional . Pidato Pengukuhan Jabatan Guru Besar Pada Fakultas Filsafat Universitas Gajah Mada Yogyakarta
Sukersa,  I  Wayan.  1996.  Usada  Taru  Pramana:  Suatu  Kajian  Filologis.  Tesis Magister  Humaniora.  Bandung:  Progam  Pascasarjana  Universitas Padjajaran.
Sukersa, I Wayan. 2017. Usada Taru Pramana: Sebuah Wahana Pelestarian Flora Bahan  Obat  Tradisional  Bali  dalam  Buku  Prabhajnana  Kajian  Pustaka Lontar Universitas Udayana (hal 1-26). Denpasar: Swasta Anulus.
Utami,  Tri  Niswati  &  Reni  Agustina Harahap.  2019 .  Sosioantropologi  Kesehatan Integrasi Budaya dan Kesehatan . Jakarta: Prenadamedia Group.