## RITUAL BUDAYA MANDI SAFAR DI DESA TANJUNG PUNAK PULAU RUPAT KABUPATEN BENGKALIS PROVINSI RIAU
Muhammad Ashsubli Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Syariah Bengkalis, Indonesia ashbi.riau@gmail.com
Abstract. This research aims to show up the local islamic society tradition named ritual mandi safar which get focus from various community of islam itself. Ritual mandi safar represents one of local area ancestor heritage assumed can refuse misfortunes (accident, disaster and disease epidemic). However as the local tradition which is related to islam, it generate pros and contra among the society that support and also refuse it. Relating to that reason, this research aims tofind the meaning of symbol and function of ritual mandi safar for the society that support it. How far their understanding to this rittral and the adtantages  for  their  daily  life  and  also  the  role  of  local  government  to  remain  this tradition.
Keywords : Ritual Mandi Safar, Tradition, Islamic Law
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menampilkan  tradisi  masyarakat  Islam  lokal yang dikenal dengan nama ritual mandi safar yang mendapatkan fokus dari berbagai komunitas Islam itu sendiri. Ritual mandi safar merupakan salah satu warisan leluhur yang dianggap dapat menolak kemalangan (kecelakaan, bencana dan wabah penyakit). Namun sebagai tradisi lokal yang terkait dengan Islam, itu menghasilkan pro dan kontra di antara masyarakat yang mendukung dan juga menolaknya. Berkaitan dengan alasan itu, penelitian ini bertujuan untuk mengetahui makna simbol dan fungsi mandi mandi Ritual  bagi  masyarakat  yang  mendukungnya.  Seberapa  jauh  pemahaman  mereka terhadap rittral dan kecakapan ini untuk kehidupan sehari-hari mereka dan juga peran pemerintah daerah untuk mempertahankan tradisi ini.
Kata Kunci: Ritual Mandi Safar, Tradisi, Hukum Islam

## Pendahuluan
Budaya  mempunyai  makna  yang penting bagi  suatu  masyarakat.  Budaya timbul  karena  manusia  dan  interaksi sesama manusia. Salah satu budaya yang berkembang  di  Indonesia  adalah kegiatan pada bulan Safar.
Ritual  mandi  safar  adalah  suatu upaya  (laku)  spiritual  ke  arah pendekatan  diri  kepada  Tuhan    yang dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat muslim  di  beberapa  wilayah  di Indonesia,  di  antaranya  di  beberapa wilayah  di  Nusa  Tenggara  Barat, Sulawesi,  Kepulauan  Riau,  Maluku, Kalimantan,  termasuk  di  salah  satu wilayah di daerah Riau,  tepatnya di Desa Tanjung Punak Pulau Rupat, Kabupaten Bengkalis, Provinsi Riau.
Ritual rutin yang di selenggarakan setiap bulan Safar tersebut dihadiri dan diikuti  oleh  ratusan  bahkan  ribuan warga  masyarakat,  laki-laki  maupun perempuan,  orang  tua  maupun  orang muda yang datang dari desa-desa sekitar maupun dari daerah lainnya.
Menurut  hasil  wawancara  dengan salah  seorang  pengurus  Lembaga  Adat Melayu  Rupat  Utara,  (Pak  Dollah), upacara  mandi  safar  ini  dimulai  sejak tahun  1950.  Tradisi  ini  dibawa  dari pesisir pantai di Malaysia.
Masyarakat  Rupat  Utara  sering membaur  dengan  masyarakat  Malaysia karena  asalnya  kedua  kelompok masyarakat ini adalah satu. Namun Pak Dollah  menuturkan bahwa mandi safar telah hadir disana sejak tahun 1920-an. Hanya saja mandi safar dilaksanakan di rumah masing-masing, bukan di tempat terbuka.
Ada  beberapa  perbedaan  dalam proses pelaksanaannya, mereka percaya bahwa  ritual  mandi  safar  dapat mencegah  atau  bahkan  menghilangkan segala macam kesialan, wabah penyakit
1 Moeslim  Abdurrahman, Islam  sebagai Kritik Sosial . (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2003), h.
155.
menular,  bencana  atau  musibah  yang akan atau telah datang, khususnya pada bulan Safar.
Hal  ini  tentunya  di  motivasi  oleh sebuah  kepercayaan  di  kalangan masyarakat  luas,  bahwa  Allah  akan menurunkan dua belas ribu macam ujian atau cobaan kepada umat manusia pada bulan  Safar,  tepatnya  pada  hari  Rabu minggu terakhir bulan Safar.
Terkait  dengan  eksistensi  ritual mandi safar ini tentu menimbulkan pro dan  kontra  di  kalangan  masyarakat  itu sendiri.  Di  satu  sisi  ada  yang menganggapnya sebagai tindakan bid'ah yang  tidak  boleh  dilakukan  karena bertentangan dengan ajaran Islam yang melarang adanya takhayul dan khurafal serta mengandung unsur syirik, sedangkan  di  satu  sisi  lainnya  adayang berpendapat  bahwa  ritual  mandi  safar hanyalah  sekedar  tradisi  leluhur  yang bernafaskan Islam yang perlu dipelihara kelestariannya, tentunya dengan mengedepankan  modifikasi-modifikasi Islami  dan  membuang  unsur-unsur mistisisme.  Atau  dengan  bahasa  lain, meminjam istilah Moeslim Abdurrahaman,  "mengislamkan  tradisi atau budaya lokal". 1
Pro  dan  kontra  tersebut  tentunya berawal  dari  dua  kubu  yang  selalu berseberangan  bahkan  menimbulkan gesekan  internal  umat  Islam  antara gerakan ortodoksi Islam dan priburnisasi Islam dalarn melihat Islam vis to vis tradisi lokal.
Gerakan  ortodoksi  Islam  atau purifikasi  Islam  dipakai  oleh  mereka yang berusaha memisahkan secara tegas nana  yang  hak  dan  mana  yang  batil, menurut  versi  mereka  tanpa  ada toleransi sedikitpun, dan menempatkan ajaran Islam sebagai ajaran formal yang perlu  diterapkan  apa  adanya  sesuai
dengan  pemahaman  dan  tafsir  mereka atas Alquran dan hadis.
Pendekatan  ini  dipakai  ketika ajaran  "tauhid  Islam"  versi  mereka berhadapan  dengan  paham  "mitologi" yang  menurut  mereka  berbau  "khurffit dan  takhayul".  Sedangkan  pendekatan pribumisasi  Islam  atau  akomodatif- reformatif adalah pendekatan yang lebih menangkap  ideal  moral  Islam  daripada aspek  legal  formalnya.  Islam  dipahami secara kontekstual, lentur, respektif, dan apresiatif terhadap budaya lokal. 2
Tampaknya, bila melihat eksistensi ritual-ritual  yang  ada  di  beberapa wilayah  Indonesia,  mnasyarakat  lebih cenderung  menerima  pola  akomodatif- reformatif  atau  pribumisasi  Islam ketimbang pola purifikasi Islam.
Hal  itu  cukup  beralasan  karena setiap orang lahir dari lingkungan "adat" dan kulturalnya masing-masing.
Kebudayaan setempat, di mana orang itu dibesarkan,
sangat berpengaruh terhadap  inkulturasi  dan  akulturasi keberagamaan  seseorang.  Oleh  karena itu, Moeslim Abdurrahman mengatakan,
"Sulit  diterima  jika  ada  kenyataan bahwa  seseorang  bisa  beragama secara "murni," tanpa dibentuk oleh kulturnya. Kecuali mungkin seorang nabi  atau  rasul  sungguhan  yang boleh  mengatakan  bahwa  ia  telah mendapatkan  wahyu  dari  Tuhan. Namun  selebihnya,  jika  orang  biasa saja, pengetahuan dan cara bagaimana
mengungkapkan keberagaman,  tidak  lain  hal  itu diperoleh  karena  diajarkan  oleh orang  tuanya,  oleh  guru  dan  kiyai- kiyai,  bahkan  oleh  kebiasaan- kebiasaan  yang  diwarisi  begitu  saja dari tradisi di sekitarnya." 3
Dalam  kenyataan  seperti  itu, agama tidak lain menjadi identik dengan tradisi.  Atau  sebuah  ekspresi  budaya
2 Simuh, "Interaksi  Islam  dalam  Budaya Jawa"  dalam  Muhammadiyah  dalam  Kritik.
tentang  keyakinan  orang  terhadap sesuatu  Yang  Suci,  tentang  ungkapan keimanan  terhadap  Yang  Maha  Kuasa. Jikalau  hubungan  agama  dan  tradisi ditempatkan sebagai wujud interpretasi sejarah  dan  kebudayaan,  maka  semua domain  agama  adalah  kreativitas manusia yang sifatnya sangat relatif.
Artinya  bahwa,  kebenaran  agama yang diyakini setiap orang sebagai yang "benar",  pada  dasarnya  hal  itu  sebatas yang bisa ditafsirkan dan diekspresikan oleh  manusia  yang  relatif  atas "kebenaran"  Tuhan  yang  absolut. Dengan demikian, apa pun bentuk yang dilakukan  oleh  sikap  manusia  untuk mempertahankan, memperbaharui atau memurnikan  tradisi  agama,  tetap  saja harus  dipandang  sebagai  pergulatan dalam dinamika sejarah umat beragama itu sendiri.
Terlepas  dari  pro  dan  kontra tersebut di atas, ritual mandi safar masih tetap  eksis  diselenggarakan  oleh masyarakat  desa  Tanjung  Punak, tepatnya di Pantai Tanjung Lapin, Rupat Utara  Kabupaten  Bengkalis,  Provinsi Riau. Bahkan, yang cukup menarik untuk diperhatikan  bahwa  ritual  tersebut dimotori  oleh  Pemerintah  Daerah,  dan didukung pula oleh Gubernur Riau Ir. H. Arsyanjulaindi Rahman. Akhirnya pemerintah  daerah  setempat  telah menetapkan  bahwa  ritual  mandi  safar adalah  salah  satu  aset  kearifan  lokal sekaligus  objek  wisata  tahunan  yang diharapkan  dapat  menarik  wisatawan domestik maupun manca negara.
Bertolak  dari  alasan-alasan  itu, pelaksanaan  ritual  mandi  safar  di  Desa Tanjung  Punak,  tepatnya  di  Pantai Tanjung  Lapin,  Rupat  Utara  Desa Kabupaten  Bengkalis  Provinsi  Riau tentu  merupakan  fenomena  sosial keagamaan  dan  budaya  yang  cukup menarik dan unik. Di satu sisi dianggap
(Surakarta:  Muhammaddiyah  University  Press, 2002), h. 149.
mendatangkan  manfaat  bagi  sebagian pihak, namun di sisi lain memunculkan pergesekan  internal  umat  Islam  antara yang  pro  dan  yang  kontra,  khususnya masyarakat sekitar.
Berdasarkan  fenomena  tersebut, maka  eksistensi  ritual  mandi  safar menarik untuk dikaji lebih jauh sebagai kajian  etnografi.  Penelitian  ini  akan terlihat bagaimana dan apa sebenarnya urgensi dari mandi safar, dilihat dari segi agama, politik, budaya dan sosial.
Rumusan  Masalah  dan  Tujuan Penelitian Rumusan masalah dalam
penelitian  ini  adalah  1)  Bagaimana proses  pelaksanaan  dan  apa  makna- makna simbol dalam ritual mandi safar? 2)  Bagaimana  pemahaman  masyarakat sekitar  terhadap  makna  dan  fungsi penyelenggaraan  ritual  mandi  safar dalam  kehidupan  sehari-hari?  3) Bagaimana peranan pemerintah daerah setempat  dalam  melestarikan  ritual mandi safar sebagai objek wisata?
Adapun  tujuan  penelitian  ini antara  lain  untuk;  l)  Memahami  makna simbol dalam suatu ritual keagamaan. 2)
Mengeksplorasi sejauh
mana pemahaman masyarakat terhadap hakikat  dan  fungsi  ritual  mandi  safar dalam  kehidupan  sehari-hari.  3) Bagaimana peranan
pemerintah Kabupaten    setempat  melestarikan ritual  mandi  safar  sebagai  salah  satu objek wisata.

## Kerangka Teori
Untuk  membantu  dalam  proses penelitian  ini,  peneliti  menggunakan beberapa  teori  untuk  memaknakan realitas  dan  data  yang  tengah  dihadapi dan  dikaji  agar  mampu  menganalisis dengan  penuh  kritik.  Dengan  beberapa teori  ini  diharapkan  dapat  membangun
4 Talcot  Parsons, The Social  System .  (New York: The Free Press, 1951), h. 121)
atau  memodifikasi  teori  berdasarkan pada  data  yang  telah  dikumpulkan  dan dianalisis.  Beberapa  karangka  teori  ini mencakup:  l)  Teori  induk  Parsons mengenai sistern sosial, teori sibernika, teori aksi dan teori fungsional. 4 2) Teori kewenangan ( authoritative ) dari Weber. Pemakaian  teori-teori  di  atas  dengan pertimbangan  bahwa  satu  dengan lainnya saling melengkapi atau menunjang
Metode Penelitian Penelitian  ini  adalah  penelitian lapangan ( field research ) dengan metode kualitatif  sebagai  pendekatannya,  yaitu peranan  peneliti  sebagai  instrumen utama dalam proses penelitian.  Seorang peneliti berusaha mendeskripsikan dan memahami  fenomena  sosial  atau masyarakat  sebagaimana  masyarakat itu sendiri mempersepsikan diri mereka ( to learn  from the peoples ) atau bersifat emik ( emic foctors ).
Atas  dasar  pendekatan  di  atas, maka beberapa langkah yang dilakukan antara  lain  sebagai  berikut pertama , melakukan  observasi  partisipasi  atau pengalaman  terlibat  secara  sungguh- sungguh di lapangan dengan mengamati beberapa kegiatan upacara  Ritual mandi safar  pada  konteks  yang  sebenarnya ( truly  natural  context) dan  bukan  yang dibuat-buat  ( artficial  contex t). Kedua , memahami  makna,  nilai  dari  kegiatan itu,  sesuai  dengan  pandangan  atau pemahaman  para  pelakunya  sendiri seperti  pemimpin    agama,  dan  umat bersangkutan. Ketiga , berusaha mengkorelasikan beberapa temuan yang ada.    Langkah  terakhir  atau keempat , setelah  data  dapat  dipahami  dengan mengkategorisasikan serta mengidentifikasikan  Ritual mandi safar berbagai macam karakteristik yang ada,
maka berusaha mengembangkan
hipotesis,  konsep,  dan  teori-teorinya. Dengan  cara  seperti  ini,  maka  proses penelitian dilakukan secara berulangulang, karena tahap pengumpulan dan analisisnya dilakukan secara  simultan  terus  menerus  sampai ditemukan  konklusi  pemahaman  yang mantap  sesuai  dengan  apayang  ada  di lapangan.
Penemuan dan pengumpulan data dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan cara  observasi  partispasi  atau  peneliti bersikap sebagai participant as observer , berusaha  masuk  ( getting  in )  menjadi partisipan  dari  masyarakat  subjek penelitian, sehingga dapat mendapatkan kepercayaan  sebagai  bagiannya.    Akan tetapi,  karena  waktu  penyelenggaraan Ritual  mandi  safar  ini  hanya  sekali dilakukan  dalam  setahun,  maka  untuk penelitian ini dibantu dengan penggunakan
beberapa sumber dokumentasi  berupa  VCD  dan  foto-foto yang  tersimpan  di  beberapa  lembaga maupun  perseorangan.    Setelah  data terkait  dengan  prosesi  ritual  mandi safar, data primer juga diperoleh melalui wawancara  dengan  informan  dan responden secara mendalam ( in - depth ). Para informan terdiri atas tokoh agama atau  pemimpin  agama  dan  masyarakat setempat.
Pengalaman  wawancara  secara mendalam, dengan menggunakan pedoman  wawancara  dan  teknik wawancara  untuk  setiap  pertemuan dengan  para informan dan responden. Untuk  merangkum  hasil  refleksi  yang diharapkan  sebagaimana  realitas  yang ada ( emics ) terhadap semua pengalaman individual,  maka  banyak  dilakukan dengan  menggali  infiormasi  dari informan  kunci  ( key informant )  yang banyak  memiliki  pengetahuan  luas  dan
5 N.  Muhadjir, Metodologi  Penelitian Kualitatif:  Telaah  Positivistik,  Rasionalistik,  dan Phenomenologik. (Yogyakarta:  Rake  Sarasin,
1989), h. 134-135.
mendalam, dalam hal ini dipilih subyek penelitian yang kaya akan informasi. 5 Di  samping  data  yang  bersifat primer  berada  di  lapangan,  teknik pengumpulan  data  yang  lebih  bersifat skunder didapatkan dari teknik dokumentasi  berupa  studi  pustaka, arsip, dan berbagai macam laporan yang ada di perpustakaan, maupun beberapa kantor  instansi  setempat  berhubungan dengan  penelitian  yang  dilakukan. Pemeriksaan keabsahan data dilakukan dengan  memperhatikan  empat  kriteria, yaitu kredibilitas, transferabilitas, dependabilitas, dan konfirmatibilitas. 6 Agar mampu menganalisis dengan penuh  kritik  situasi  yang  tengah  dikaji, untuk  kemudian  melakukan  berbagai abstraksi mengenai apa yang sesungguhnya tengah terjadi di lapangan,  maka  diperlukan  pegangan teori-  Sebab  itu  beberapa  teori  yang telah  dikemukakan,  semata-mata  tidak untuk  diuji,  tetapi  dimaksudkan  untuk memaknakan realitas dan data yang ada.

## Hakikat Ritual Mandi safar
Ritual  merupakan  suatu  bentuk atau  perayaan  ( celebratian )  yang berhubungan dengan beberpa kepercayaan  atau  agama  dengan ditandai  oleh  sifat  khusus,  yang menimbulkan  rasa  hormat  yang  luhur dalam arti merupakan suatu pengalaman yang suci. 7
Mandi  safar  adalah  mandi    pada bulan  Safar guna  menghilangkan  bala’ yang  diturunkan  Allah  untuk  semua umat  manusia  di  dunia  ini  dari  papan Lauh  Mahfuzh.  Syaukani  al-Karim, budayawan Bengkalis mengatakan bahwa  pada  mulanya  safar  diartikan sebagai  kosong.  Pada  masa  lampau, kaum-kaum  awal  dan  masyarakat
6 Lincoln, Y.S and  Guba, E. G. Naturalistic Inquiry. (California: SAGE Publications, 1984).
7 Thomas. F. O'Dea, Sosiologi Agama: Suatu Pengenalan  Awal. Terj.  Yasogama.  (Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 1995), h.5-36.
jahiliyah  di  Jazirah  Arab  pra  Islam, menjadikan  bulan  Safar  sebagai  bulan peperangan,  mereka  meninggalkan rumah dalam keadaan kosong. Mungkin saja  dalam  hal  ini,  safar  dipandang sebagai bulan duka cita dan air mata. 8
Dalam tafsir lain, safar juga disebut bulan tiupan angin. Dari sudut pandang musim, dipandang kurang menguntungkan dan karenanya sejumlah aktivitas tidak dapat dilakukan secara  maksimal.  Barangkali  dari kegagalan  ini  kebanyakan  masyarakat menganggap  bulan  Safar  sebagai  bulan penuh bala.
Safar,  dapat  pula  diartikan sebagai  kuning.  Di  beberapa  kalangan masyarakat,  kuning  dianggap  sebagai lambang  penyakit.  Ada  pula  yang menganggap  bahwa  safar  merupakan nama  penyakit.  Masyarakat  Arab Jahiliyah  meyakini  bahwa  safar  adalah penyakit yang bersarang di perut akibat adanya  ulat  kecil  yang  berbahaya. Konon, Nabi Ayyub a.s. terkena penyakit kulit juga pada bulan Safar ini.
Menurut  H.  Abdurrahman  bin  H. Abdul  Aziz  dalam  kitab  Jawahir,  Allah menurunkan  320.000  bala  pada  setiap tahun  dan  sebagian  besar  turun  pada hari Rabu terakhir bulan Safar. Hal inilah yang menjadi dasar pemilihan hari Rabu terakhir  sebagai  waktu  untuk  ritual tolak  bala. 9 Menurut  M.  Natsir  pada bulan Safar Nabi Nuh mendapat bahaya banjir bandang dan nabi Ayyub terkena sakit kulit. Mengambil hikmah dari kisah para  nabi  tersebut,  maka  masyarakat percaya  bahwa  bulan  Safar  penuh dengan bahaya.
Masyarakat Pulau Rupat
menamakan  hari  pelaksanaan  mandi safar ini ‘Rabu Capuk’ yang berarti Rabu yang  selalu  meninggalkan  bekas  buruk. Di wilayah Rupat Utara khususnya, hal- hal yang dilarang pada hari Rabu Capuk adalah  tidak  boleh  bekerja  menangkap
ikan, menebang kayu walaupun sekedar memetik  daun  atau  mematahkan ranting.  Sebab  menurut  kepercayaan setempat, orang yang terkena luka kena kapak,  ditimpa  kayu,  terjatuh  dan  lain sebagainya  akan  meninggalkan  bekas yang buruk.
Masyarakat  Melayu  menganut ajaran  Islam,  sehingga  masyarakat melayu  menyisipkan  ajaran  keislaman dalam  pelaksanaan  adat  kebudayaan. Hal inilah yang menyebabkan munculnya akulturasi Islam dan budaya masyarakat  Melayu,  khususnya  pada upacara mandi safar.
Pengalaman itu mencakup segala sesuatu yang dibuat atau dipergunakan oleh  manusia  untuk  menyatakan hubungannya  dengan  yang  "Tertinggi", dan  hubungan  atau  perjumpaan  itu sesuatu yang sifatnya biasa atau umum, tetapi  sesuatu  yang  bersifat  istimewa, sehingga  manusia  membuat  suatu  cara yang  pantas  guna  melaksanakan pertemuan itu, maka muncullah beberapa  bentuk  ritual  agama  seperti ibadat  yang  bertujuan  untuk  memohon maupun ritual mandi safar  menyembah kepada Dzat Tertinggi.
Dalam  ritual  agama    dipandang dari bentuknya secara lahiriyah merupakan  hiasan  atau  semacam  alat saja,  tetapi  pada  intinya  yang  lebih hakiki  adalah  "pengungkapan  iman". Oleh  karena  itu,  upacara  atau  ritual agama  diselenggarakan  pada  beberapa tempat,  dan  waktu  yang  khusus, perbuatan yang luar biasa, dan berbagai peralatan ritus lain yang bersifat sakral. Dengan  demikian  ritual  keagamaan dalam rangka pertemuan atau menjalin hubungan seorang individu dengan Yang Maha  Tinggi,  baik  untuk  memohon maupun  memuja,  terkadang  dilakukan dengan  berbagai  macam  cara  yang dikaitkan  dengan  moment-moment tertentu.  Misalnya  saja,  dalam  ajaran
9 Melayuonline.com
Islam saja, terdapat beberapa ritual yang dikaitkan  dengan  fenomena  alam, seperti  salat istisqa (salat  untuk  minta hujan) dan salat gerhana matahari atau bulan  (salat  kusuf  dan  khusuf.  Yang pertama  adalah  ritual  yang  tujuannya adalah  untuk  minta  diturunkan  hujan pada  saat  musim  kemarau,  sedangkan yang kedua adalah salat yang dilakukan pada saat terjadi gerhana matahari atau bulan  dengan  tujuan  hanya  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  dalam rangka  untuk  mengungkapkan  rasa keta'dziman dengan  kekuasaan  Allah yang tiada duanya.
Beberapa ritual tersebut merupakan  ritual  yang  memang  benar- benar  ada  aturannya  di  dalam  sunnah Rasulullah  saw.  di  mana  aturan  itu tentunya  mendapatkan  perintah  atau persetujuan  dari  Allah  Swt.    Namun,  di kalangan  umat  Islam  sendiri  dan masyarakat pada umumnya, khususnya di  Indonesia,  masih  banyak  terdapat ritual-ritual yang merupakan hasil karya dan cipta manusia yang tujuannya tidak lain untuk mendekatkan diri kepada Zat Yang  Kuasa  maupun  untuk  memohon sesuatu, atau hanya sekedar wujud dari bentuk ungkapan syukur atas apa yang telah  diberikan-Nya  kepada  umat manusia.
Ritual atau upacara itu memiliki berbagai  macam  bentuk,  tergantung dengan fenornena alam yang dihadapinya.  Di Jawa misalnya, terdapat ritual sedekah laut, ritual grebeg mulud, ritual  bersih  desa,  kenduri  atau selamatan  dan  lain-lain.  Di  wilayah Jambi juga  banyak ditemukan berbagai macam  ritual,  di  antaranya  ritual  cuci kampung,  ritual  menjelang    tanam maupun  panen  padi,  kenduri  atau selamatan,  termasuk  juga  ritual  mandi safar dan lain-lain.
Dengan banyaknya macam ritual tersebut, tidak jarang muncul anggapan
di  kalangan  masyarakat  umum    bahwa ritual  tersebut  merupakan  ritual keagamaan,  khususnya  agama  Islam, yang  harus  dijalankan  dan  bahkan menganggap bahwa ritual-ritual tersebut  ada  dasar  hukumnya  dan termasuk  ajaran  dari  agama  Islam    itu sendiri.  Inilah  yang  kemudian  menjadi pemicu  munculnya  kelompok  yang  pro dan  kontra  di  kalangan  umat  Islam. Kelompok yang pro tentunya menganggap ritual tersebut merupakan ritual yang diajarkan oleh salafus shalih dan  harus  dilaksanakan  secara  turun temurun dan bila ditinggalkan maka ada perasaan  yang  kurang  pas  di  hati. Sedangkan  kelompok  yang  kontra beranggapan bahwa ritual-ritual tersebut  tidak  memiliki  dasar  hukum dari  Alquran  maupun  sunnah,  oleh karenanya masuk dalam kategori bid'ah dhalalah (perbuatan yang menyesatkan) yang  bisa  mengantarkan  kepada kemusyrikan.
Salah satu ritual yang hingga saat ini  menjadi  kontroversi  di  kalangan masyarakat  Islam  khususnya  adalah ritual  mandi  safar.  Ritual  mandi  safar adalah  ritual  mandi  yang  dilaksanakan pada  hari  Rabu  terakhir  bulan  Safar setiap  tahun  Hijriyah,  yang  diawali dengan menulis tujuh ayat Alquran yang berawal "Salamun", kemudian dimasukkan  ke  dalam  air  yang  akan dipergunakan untuk mandi. Mandi safar diyakini  sebagian  masyarakat  sebagai salah satu ritual yang dapat menghindarkan  manusia  dari  berbagai rnacam  bala,  bencana,  dan  penyakit serta  menyelamatkan  manusia  dari fitnah (siksa) Dajjal. 10 Sebagian umat Islam di Indonesia menganggap  Mandi  safar  sebagai  salah satu  ritual  yang  bersumber  dari  ajaran agama  (Alquran  dan  Hadis  Rasululah saw.) sebagai sumber utama pelaksanaan  semua  syari'at  dan  ritual
Islam. Namun, menurut keterangan KH. M.  As'ad  Arsyad  sebenarnya  secara eksplisit  anjuran  Mandi  safar  tersebut tidaklah  ditemukan  dalam  dua  sumber utama tersebut. Salah satu sumber yang dipegang  selama  ini  adalah  ungkapan Syeikh  Syarfuddin  dalam  kitabnya "Ta'liqah"  yang  menjelaskan  bahwa ritual  mandi  safar  pada  malam  Rabu terakhir  bulan  Safar,  Allah  Swt. menurunkan dua belas ribu macam bala (bencana berupa bencana alam maupun wabah penyakit atau cobaan) dari lauhul rnahfudz  ke  langit  dunia.  Maka  untuk rnenghindarkan  diri  dari  berbagai macam bala tersebut, beliau menuliskan tujuh  ayat  dari  Alquran  kemudian diminum dengan niat untuk memperoleh  kebaikan  dan  barokah. Demikian yang dikutip dari kitab "Taj al- Mulk"  hal-7l,  pasal  Doa  Mandi  Pada Bulan Safar.
Sumber lain mengatakan bahwa praktik yang serupa dengan mandi safar dikisahkan  oleh  seorang  ulama  besar bernama al-Syeikh Muhammad bin Atwi al-Maliki  al-Hasani,  dalam  kitabnya Abwab al-Faraj hal. 63 pasal Pengobatan dengan  Ayat  Syifa,yang  mengisahkan bahwa al-lmam al-Syeikh Abu al-Qashim al-Qusyairi Rahimahullah , anaknya sakit keras sampai-sampai ia hampir berputus  asa  melihat  kondisi  anaknya, kemudian  dalam  tidur  ia  bermimpi bertemu dengan Nabi, lalu ia mengadukan  kondisi  anaknya  tersebut. Kemudian Nabi berkata; 'Apakah engkau tidak  mengetahui  ayat-ayat  syifa  yang ada dalam Alquran?" Kemudian imam al- Qusyairi segera mencari ayat-ayat yang dimaksud  Rasulullah  tersebut.  Dan ditemukanlah enam ayat dalam Alquran yang mengandung kata syifa, yaitu yang terdapat dalam surat at al-Taubah (14), Yunus  (57),  al-Nahl  (69),  al-Isra  (82), dan  al-Syu'ara  (80).  Kemudian  al-
11 M.    As'ad  Arsyad, Acara  Ritual  mandi safar  dan  Syukuran  Nelayan .  (Jambi.  Dinas
Qursyairi  menulis  ayat-ayat  tersebut  di atas  kertas  dan  memasukkannya  ke dalam  air  dan  disuguhkan  kepada anaknya  untuk  diminum  sebagai penawar,  maka  kemudian  sembuhlah anak tersebut dari penyakitnya. 11 Adapun  ketujuh  ayat  yang disebut  di  dalam  kitab Tajul  Muluk terdapat  dalam  surat  Yasin  (58),  ash- Shafat (79), ash-Shafat (109), ash-shafat (120),  ash-Shafat  (130),  az-zumat  (73), dan  al-Qadar  (5). 12 Berbeda  dengan Surabaya,  ritual  mandi  safar  juga dilakukan oleh sebagian masyarakatnya, namun yang ditulis bukanlah enam ayat syifa  atau  tujuh  ayat  yang  diawali dengan  lafadz salamun ,  melainkan menuliskan hurf-huruf rajah-rajah pada sehelai  kertas  atau  daun  kemudian diletakkan  ke  dalam  bak  mandi  atau gentong  air  minum  atau  sumur  pada waktu-waktu  tertentu  di  bulan  Safar. Kemudian air tersebut digunakan untuk mandi atau air minum.
Bagi  rnasyarakat  Desa  Tanjung Punak  Pulau  Rupat  Utara,  Mandi  safar menjadi momen penting dalam setahun sekali, guna memupuk tali persaudaraan "ukhuwwah wathaniyah" (persaudaraan  sebangsa  dan  setanah air)  tanpa  membedakan  suku,  ras,  dan agama, semua bersama-sama, mengikuti dan  melaksanakan  ritual  tersebut. Menurut  M.  As'ad  Arsyad,  pelestarian Mandi safar bukan pengkultusan budaya yang  bermuara  pada  adanya  keyakinan bahwa apabila tidak melaksanakan atau mengikuti tradisi tersebut akan tertimpa bala, bencana, dan tidak selamat. Sebab, bala  dan  bencana,  serta  penyakit  tidak akan  menimpa  manusia,  melainkan telah  menjadi  ketetapan  Sang  Pencipta alam semesta. Keselamatan dan kebahagiaan pun demikian, adalah  atas ketentuan Allah Swt. Di samping ikhtiar dan usaha sebagaimana layaknya dalam
Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kab.  Tanjabtim, 2005), h. 9.
kehidupan  yang  benar,  bukan  dengan Mandi  safar  atau  ritual-ritual  lain  yang tidak sesuai dengan tuntutan Allah dan Rasul-Nya.  Allah  Swt.,  ini  pulalah  yang menjadi  alasan  bagi  mereka  yang  tidak melaksanakan  atau  bahkan  menentang tradisi mandi safar tersebut.
Mandi  safar  dalam  pandangan mayoritas  masyarakat  Desa  Tanjung Punak, Pulau Rupat Utara  adalah tradisi yang  patut  untuk  dilestarikan  dan menjadi khas serta wujud kebersamaan masyarakat  Desa  yang  pelaksanaannya bersifat  fleksibel,  dapat  saja  dikemas dengan berbagai acara dan kegiatan lain selama  tidak  merubah  esensi  atau  tiga hal  utama  dalam  kegiatan  mandi  safar yakni: pertama, menulis atau menghafal tujuh ayat Alquran yang diawali dengan lafadz salamun ,  kedua,  berniat  untuk mandi  karena  Allah  Swt.,  ketiga,  mandi itu  sendiri.  Bila  dilihat  dari  masa diselenggarakannya  ritual  mandi  safar secara  berjamaah,  hingga  sekarang sudah tiga puluh lirna tahunan. Namun, ritual  ini  menjadi  event  daerah  sejak turun-temurun.  Dan  sampai  saat  ini ritual tersebut terus akan diselenggarakan  sebagai  event  daerah yang  bekerjasama  dengan  pemerintah daerah  setempat,  Pemkab  Bengkalis Provinsi  Riau,  dan  menjadikannya sebagai salah satu objek wisata tahunan. Hal  ini  dilakukan  karena  beberapa motivasi,    pertama,  sebagai  sarana mempererat ukhuwah  islamiyah dan ukhuwah insaniyah (persaudaraan karena  hubungan  keagamaan  maupun karena  sosial  kemasyarakatn),  kedua; membuka  akses  ekonomi  dengan menjadikannya sebagai
objek pariwisata, ketiga, mempercepat pembangunan daerah.
Proses Persiapan dan Pelaksanaan Ritual  mandi  safar  sebagai  suatu perayaan, pesta, perjamuan benar-benar
dianggap  sebagai  sesuatu  perhelatan besar  daerah  yang  membutuhkan persiapan secara matang. Bagi masyarakat Desa Tanjung Punak, Pulau Rupat  Utara,  upacara  ini  tidak  hanya membutuhkan  biaya  saja  tetapi  tenaga dan  pikiran  dari  semua  komponen masyarakat desa. Meskipun perayaan itu dianggap  rutin,  tetapi  setiap  tahun diadakan  persiapan  jauh  sebelumnya secara khusus, yang kemungkinan dapat terjadi  saran  atau  usul-usul  usaha peningkatan  atau  pengembangan.  Baik dari segi sarana dan prasarana maupun muatan  acara  ritual  mandi  safar  yang kaitkan dengan syukuran nelayan.
Prosesi upacara mandi safar dimulai dari pagi hari. Setelah subuh, masyarakat menyiapkan peralatan yang dibutuhkan.Selanjutnya
disiapkan sehelai  daunatau  selembar  kertas persegi ( rajah ) yang kemudian diserahkan  pada  tetua  kampung  yang dianggap  memiliki  ilmu  agama  cukup. Rajah tersebut ditulisi ayat-ayat menggunakan benda-benda keras seperti  lidi  yang  dibuat  menyerupai pensil  dengan  ujung  dilancipkan,  atau tinta yang mudah luncur.
Prosesi mandi safar dimulai dengan zikir  bersama  lalu  dilakukan  arak- arakan  diiringi  kompang  beserta  8 pasang anak yang merupakan perwakilan  masing-masing  desa  di Kecamatan  Rupat  Utara  menuju  sumur tua.  Sumur  tua  ini  tak  jauh  dari  Pantai Tanjung Lapin. Konon, menurut seorang tokoh masyarakat bernama Ismail Umar, sumur tua itu disebut sumur lapin yang dinilai memiliki keistimewaan tersendiri dan  dipercaya  sebagai  sumur  keramat yang  tidak  pernah  kering  meskipun kemarau panjang. Selain itu, airnya tidak terasa  asin  walaupun  berada  di  tepi laut. 13
Dolah, selaku pemandu mengawali prosesi dengan berdiri sembari
RITUAL BUDAYA MANDI SAFAR DI DESA TANJUNG PUNAK PULAU RUPAT … - - Muhammad Ashsubli
membacakan doa-doa, kemudian menulis  ayat  di  secarik  kertas  lalu dimasukkan  ke  dalam  ‘pasu’.  Pasu adalah  sebuah  tempayan  keramik  yang dihias dengan janur berbentuk miniatur gunung, burung dan lainnya. Dipinggiran  tempayan  berjalin  rapi mayang  pinang  berajut  membentuk lingkaran  memenuhi  pinggir tempayan. Setelah  itu,  8  pasang  anak-anak dipersilahkan  untuk  duduk  berbaris  di depan  8  buah  pasu  yang  telah  dihias dengan  pucuk  dan  mayang  kelapa.  Air yang sudah dimasukkan kertas tersebut disebut ‘wafa’’). 14
Satu  persatu  tetua  adat,  pemuka agama  dan  pemerintah  setempat menepuk  tepung  tawari  anak-anak  itu, kemudian air wafa’ disiramkan ke tubuh mereka  menggunakan  centong  dari tempurung  kelapa.  Setelah  selesai, warga  dipersilahkan  mengambil  air wafa’.  Saat  itulah  warga  saling  berlari dan berebut mengambil air doa tersebut. Ada  yang  membasuh  muka,  ada  yang membasuh  rambut,  dan  ada  pula  yang membawa  botol  air  mineral  kosong untuk  diisi  ai r  wafa’.  Bahkan  beberapa masyarakat  ada  yang  menjadikan  rajah yang direndam tadi untuk digantung  di atas  pintu  rumah  dengan  tujuan  agar bala bencana dan penyakit tidak masuk ke dalam rumah.
Setelah  itu  masyarakat  melakukan kenduri  di  sumur  (riaugreen.com). Mereka  menikmati  ketupat  lemak  dan makanan-manakan  yang  mereka  bawa bersama-sama.  Selesai  kenduri  itu, masyarakat  pergi  mandi  ke  laut  secara bersama-sama,  setelah  itu  barulah dibilas  dengan  air  sumur  lapin  yang sudah  dibacakan  doa  tadi.  Menurut  H. Abdullah,  Ketua  LAM  Riau  Kecamatan Rupat  Utara,  hal  ini  dipercaya  mampu membersihkan segala bala bencana dari tubuh  seseorang. 15 Suasana  menjadi
semarak,  canda  tawa  dan  segala kebersamaan mengisi prosesi tersebut.
Sekarang  acara  ini  sudah  dikelola dan  ditata  oleh  Dinas  Kebudayaan Pariwisata  Pemuda  dan  Olahraga Kabupaten  Bengkalis.  Lebih  dari  itu, karena ketertarikan Gubernur Riau pada budaya ini, pemerintah daerah bermaksud  akan  menjadikan  budaya mandi  safar  di  Rupat  Utara  ini  sebagai event nasional. Hal ini guna mendukung visi  Riau  2020  yang  bertemakan Riau, the homeland of Melayu.
Ritual  mandi  safar,  sebenarnya bisa  dilakukan  secara  sendiri  sendiri dengan  beberapa  tahapan;  pertama, menulis tujuh ayat Alquran yang diawali dengan  lafadz salamun .  Ayat-ayat tersebut ditulis di atas daun atau kertas dengan menggunakan tinta yang mudah terhapus  atau  menghafalkan  ayat-ayat tersebut (bagi yang menghafalnya tidak perlu menulisnya lagl). Kedua , memasukkan  tulisan  (ayat) tersebut  ke dalam  baskom  atau  tempat  air  (bak mandi,  drurn,  gentong,  sumur  dan sebagainya)  yang  akan  dipergunakan untuk  mandi.  Ketiga,  berniat  untuk mandi  dengan  lafadz  sebagai  berikut; "aku  berniat  untuk  mandi  karena  Allah Taala".  Keempat,  pelaksanaan  mandi bisa saja dengan menggunakan seember air di rumah atau di sungai.
Cara  pelaksanaan  yang  lain adalah  dengan  menulis  ketujuh  ayat tersebut dan memasukkannya ke dalam gelas  lalu  meminumnya,  seperti  yang dijelaskan  oleh  Seikh  Syarfuddin, dengan niat untuk memperoleh kebaikan  dan  berkah  ( tabarru'an ). Namun, apabila ritual itu akan dilakukan bersama-sama sebagaimana yang dilakukan di pantai Desa Tanjung Punak, maka  tahap  persiapan  akan  dilakukan oleh  panitia  yang  telah  ditunjuk. Masyarakat  pada  umumnya  cukup
15 Wawancara H. Abdullah Ketua LAM Riau Kec. Rupat Utara
datang  di  tepi  pantai  pada  saat  acara ritual  mandi  safar  dilakukan.  Adapun tahap  pelaksanaan  dilakukan  secara bertahap, pertama ,  mengambil  daun mangga  yang  digunakan  untuk  menulis tujuh  ayat  yang  diawali  dengan  lafadz salamun  dengan  tinta  mudah  luntur. Tujuh  lernbar  daun  mangga  itu dilakukan  pada  malam  hari  oleh  orang yang      Ritual  mandi  safar  biasanya ditunjuk  oleh  seorang  kiayi.  Setelah ditulis,  tujuh  lembar  daun  tersebut diletakkan di atas nampan yang berlapis kain  putih.  Namun,  bagi  orang  yang sudah  hafal  tidak  perlu  menuliskannya di atas tujuh lembar daun tersebut, tapi cukup  membacanya  pada  saat  hendak melakukan  mandi.  Kedua,  meletakkan menara  yang  sudah  diberi  telur-telur matang  di  dekat  pantai  di  depan panggung  utama.  Ketiga,  sambutan- sambutan dari beberapa pejabat daerah dan ditutup dengan sambutan dari ketua panitia  yang  menjelaskan  kepada masyarakat  bagaimana  teknis  dan urgensi dari ritual mandi safar. Keempat, proses  mandi  bersama-sama  di  tepi pantai  yang  diawali  dengan  niat  dan kemudian  mencelupkan  tujuh  lembar daun  mangga  yang  sudah  tertulis  tujuh ayat  keselamatan  baru  kemudian merendamkan  diri  ke  dalam  air  yang dipimpin  oleh  pemimpin  ritual  rnandi Safar.  Kelima,  setelah  selesai  mandi, para  pemimpin  daerah  setempat maupun  tokoh  adat  naik  di  atas  rakit yang sudah dibawa ke permukaan air di pantai  untuk  membagi-bagikan  telur matang yang sudah disiapkan sebelumnya.  Setelah  itu  satu  sama  lain saling  bersalaman  untuk  bermaaf- maafan.
Setelah  prosesi  ritual  mandi safar  ini  selesai  dilaksanakan  maka dilanjutkan  dengan  kegiatan-kegiatan kemasyarakatan  lainnya,  seperti  lomba
layang-layang,  perahu  hias,  memancing dan lain sebagainya.
Makna Simbol-Simbol Adat Adapun kelengkapan yang diadakan  dalam  pelaksanaan  ritual mandi  safar,  seperti  payung  pengayom pemimpin  jalannya  ritual  dan  rakit dengan menara di atasnya yang dipikul oleh  banyak  orang,  bukan  merupakan keharusan, terlebih berupa sesajen atau persembahan, melainkan sekedar merupakan  simbol-simbol  semata  yang memiliki makna-makna tertentu sebagai berikut. 16
Menara Tunggal bermakna bahwa  Tuhan  yang  berhak  disembah hanya satu. Jumlah satu juga menunjukkan  lambang  kebersamaan dan persatuan masyarakat Desa Tanjung Punak  bersatu dalam   membangun dan bersatu dalarn mewujudkan segala cita- cita  Bangsa  dan  Negara  Republik Indonesia.  Rakit  dan  Pondasi  Menara dibuat dalam bentuk segi empat, dalam bahasa  Bugis  disebut  Sulapa  Eppa  atau Eappa  Sulapa  yang  merniliki  makna sebagai  "empat  unsur  penciptaan manusia", yaitu; tanah, api, angin, dan air dengan ciri dan sifatnya rnasing-masing. Tanah  sifatnya  duduk,  api  sifatnya berdiri,  angin  sifatnya  ruku,  dan  air sifatnya  bersujud.  Ini  menunjukkan bahwa  manusia  diciptakan  tiada  lain kecuali  hanya  untuk  mengabdi  kepada Allah  Sang  Pencipta,  sesuai  dengan tuntunan Alquran dan hadis Rasulullah. Rakit lnenara terbuat dari kayu, nibung dan nipah. Nibung dan Nipah merupakan  khas  Melayu,  yang  telah drjadikan  sebagai  slogan  daerah "Sepucuk Nipah Serumpun Nibung". Nibung  dan  Nipah  dari  dulunya dij  adikan  sebagai  rakit  untuk  menuju satu  daerah  melintasi  laut  dan  sungai, setibanya  di  suatu  tempat  yang  dituju maka Nibung dan Nipah tadi diangkut ke
daratan untuk dijadikan sebuah rumah. Nibung  sebagai  tongkat  dan  lantai sementara  daun  Nipah  dijadikan  atap dan  dinding.  Nibung  dan  Nipah merupakan bahan utama untuk membangun  tempat  tinggal  bernaung dan berteduh bagi sebagian masyarakat di Bengkalis. Sosok seorang pemimpin di depan menara yang membawa doa yang telah  ditulis  di  atas  tujuh  lernbar  daun yang  akan  dipakai  dalam  mandi  safar, menunjukkan keharusan adanya seorang  pernirnpin  dalam  suatu masyarakat yang bisa menjadi pengayom,  pelindung,  dan  pengambil keputusan  dalam  setiap  masalah  yang dihadapi  dengan  seadil-adilnya,  serta menjadi penyejuk bagi seluruh masyarakat dan rakyat yang dipimpinnya.  Tujuh  lembar  daun berisikan doa untuk mandi safar.
Melalui  ritual  mandi  safar diharapkan  segala  sesuatu  berjalan dengan  baik  dan  sukses.  Payung  yang menaungi  pernimpin  adalah  simbol kesetiaan rakyat kepada pemimpin yang adil dan bijaksana dalam memimpin dan mengayomi  rakyatnya.  Pembawa  rakit dan  menara  adalah  perwakilan  dan seluruh  masyarakat  Desa    Tanjung Punak.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa ritual mandi safar konsep utama dalam pembangunan adalah kebersamaan dan kegotongroyongan, serta kemauan untuk berbuat dan berkorban Masyarakat  yang  hadir  dalarn  acara ritual  adat  tidak  diperbolehkan  untuk mandi  terlebih  dahulu  sebelum  tokoh yang  dipercaya  untuk  membawa  doa yang  berada  di  depan  rakit  menara melakukannya.  Hal  ini  menunjukkan keharusan  setiap  anggota  masyarakat untuk taat dan patuh kepada pemimpin selama kepemimpinannya berada dalam rel kebenaran dan keadilan, sebagaimana  yang  pernah  dituturkan
oleh  Rasulullah  saw.  bahwa  tidak  ada ketaatan  dalam  dosa  dan  maksiat. Sebenarnya,  di  Desa  Tanjung  Punak yang  merupakan  desa  bahari  dan terletak  di  pesisir  timur  Sumatera, tepatnya  di  Kecamatan  Rupat  Utara Kabupaten  Bengkalis  Provinsi  Riau, berhadapan  langsung  dengan  negara Malaysia,  sebelumnya  sudah  ada upacara  y  ang  bernama  Maccera' Kampong atau Maddoassalama' Kampong.  Upacara  ini  dilakukan  setiap tahun sejak dibukanya desa ini.
KH.  Muharnmad  Said  Magwie menjelaskan  bahwa  tradisi  Mandi  safar adalah  upaya  doa  untuk  keselamatan yang  diwujudkan  dalam  praktek tradisional,  seperti  minum  dan  mandi dengan  air  yang  mengandung  doa.  Doa mandi  shalar  yang  berisikan  tujuh  ayat Alquran  yang  kesemuanya  berawal "salamun",  bertujuan  untuk  memohon keselamatan. Doa mandi safar sebagian ada  yang  ditulis  sebagian  ada  yang langsung dibaca, bahkan menghafalnya. Membaca ayat Alquran adalah bertujuan untuk  memohon  syafaat,  memohon dengan  penuh  harapan  dan  optimisme. Dalam  bahasa  agama  dikenal  dengan istilah "tafa'ul" .  Mandi  dan  minum dengan ayat hanyalah perantara,namun yang  menyembuhkan  adalah  Allah Swt. 17
Prof. Dr. K.H. Sulaiman Abdullah memberikan komentar bahwa menurut syara sesuatu yang dilakukan oleh orang banyak  dan  mengandung  maslahat namun  tidak  bertentangan  dengan ajaran  agama  maka  hal  tersebut  boleh dilakukan  dan  dilestarikan.  Pada prinsipnya agama (Islam) tidak memberantas  tradisi,  selama  tradisi tersebut  tidak  merusak  aqidah  umat. Agama  Islam  menegaskan  bahwa  jika suatu  tradisi  mengarah  padaperusakan akidah maka harus  ditinggalkan. Hal ini sejalan dengan nash artinya:
JURNAL AQLAM  -- Journal of Islam and Plurality -- Volume 3, Nomor 1, Juni 2018
"sesungguhnya  Allah  menghalalkan yang baik-baik dan mengharamkan yang buruk-buruk."
Mandi safar-seperti halnya tradisi-tradisi  lain  yang  berkembang  di masyarakat-meskipun
terkesan merupakan  tradisi  yang  bernuansa agama,  namun  pada  dasarnya  tradisi tersebut  bukanlah  bagian  dari  agama. Sebab, Islam melalui Alquran dan Hadis tidak  pernah  memerintahkan  untuk melaksanakan mandi safar. Oleh karena itu,  dalam  upacara  mandi  safar  yang perlu  dikedepankan  adalah  aspek "tradisi  dan  budayanya"  bukan  aspek ritual  keagamaannya.  Sebab  jika  mandi safar dianggap sebagai ritual keagamaan yang  ditandai  misalnya  dengan  niat mandi  safar,  menuliskan  ayat-ayat tertentu  pada  sehelai  kertas  atau  daun dan  mandi,  maka  hal  tersebut dikhawatirkan akan melahirkan pemahaman  di  kalangan  masyarakat bahwa  mandi  safar  atau  ayat  tersebut yang  menyembuhkan,  menyelamatkan, dan  menghindarkan  orang  dari  segala macam bala dan bencana.
Pemahaman  seperti  ini  adalah pemahaman  yang  berbau  syirik,  sebab pada
hakikatnyayang
dapat menyembuhkan,  menyelamatkan,  dan menghindarkan  orang  dari  bala  dan bencana  hanyalah  Allah  semata." Mengenai  terdapatnya  ayat  syifa (penyembuh)  dalam  Alquran,  pada dasarnya  merupakan  petunjuk  untuk rnencarai syifa' (penyembuh/penawar) . Ayat-ayat dalam Alquran pada hakikatnya  hanyalah  berfungsi  sebagai perantara  bukan  tujuan  (penyembuh). Allah Swt. tidak membeda-bedakan ayat satu  dan  lainnya,  semua  ayat  dalam Alquran  merupakan hudan (petunjuk) bagi manusia dalam kehidupan di dunia. Dengan  demikian,  mandi  safar  sebagai tradisi  dapat  saja  dilaksanakan  dan dilestarikan  sepanjang  tidak  dianggap
sebagai ritual keagamaan yang ditandai dengan praktik-praktik niat mandi safar dan  menuliskan  sejurnlah  ayat  pada sehelai  daun  dan  mengalirkannya. Mandi  pada  umumnya  suatu  yang dianjurkan  dalam  agama  sebab  mandi adalah salah satu cara untuk membersihkan  badan  dengan  harapan terhindar  dari  kotoran  dan  penyakit, namun  harus  didasari  dengan  niat semata  kepada  Allah.  Tradisi  mandi safar sebagai wahana untuk meningkatkan  ukhuwah      Ritual  mandi safar wathoniyah dan ukhuwah insaniyah  pada  sisi  lain,  tidak bertentangan  dan  sangat  dianjurkan oleh agama. 18 Sedangkan  untuk  membedakan kategori  bidah  atau  tidak  itu  terlihat pada niat yang diucapkan. Menurut KH. M.  As'ad  Arsyad,  bahwa  niat  yang diucapkan adalah "saya niat mandi safar karena  Allah  Taala',  bukan  "saya  niat mandi safar sunnah karena Allah Taala '. Niat  yang  kategori  pertama,  tidak terrnasuk dalam kategori bidah. Bidah di sini  adalah  mengada-adakan  sesuatu ibadah  yang  tidak  ada  dasarnya  dalam Alquran dan Sunnah tetapi dianggapnya itu  sebagai  ajaran  dari  Alquran  dan Sunah (agama Islam).
Adapun  yang  dianggap  masuk dalam kategori bidah adalah model niat yang  kedua,  di  mana  pada  niat  itu dicantumkan  lafadz  "sunnah",  yang berarti  itu  ada  dasar  hadisnya  baik qauliyah  maupunfi'liya h,  padahal  dari penelusuran yang dilakuan bahwa hadis yang  menyatakan  anjuran  melakukan mandi  safar  tidak  ditemukan.  Dengan demikian,  ritual  mandi  safar  di  Desa Teluk  Punak    tidak  termasuk  dalam kategori  bidah dhalalah (bidah  yang menyesatkan).  Justru  dalam  ritual  ini memuat unsur pendidikan yang gambarkan  melalui  simbol-simbol yang digunakan  dalam  ritual  tersebut  dan
mencerminkan  nilai-nilai  keislaman yang cukup tinggi. Oleh karena itu, bisa saja  ritual  mandi  safar  ini  dianggap sebagai  tradisi  yang  dikemas  dengan nilai-nilai keagamaan, khususnya Islam. 19

## Fungsi Ritual Mandi safar
1)  Fungsi Sosial Budaya  atau  tradisi  sebagai ciptaan  manusia  yang  muncul  dari perasaan dan diwujudkan dalam bentuk simbol  yang  ekspresif,  mempunyai berbagai macam fungsi, salah satu fungsi yang  mendasar  adalah  "fungsi  sosial". Dalam  hal  ini,  fungsi  sosial  dipahami bahwa  kehadiran  tradisi  semata-mata sebagai refleksi penguat atau kesetiakawanan  sosial.  Selain  itu, kedudukan  tradisi  dalam  kehidupan keberagarnaan  masyarakat  sebenarnya merupakan kesatuan dalam fungsi yang sama.  Agama  juga  dipahami  sebagai bagian  dunia  imajinasi  yang  sangat penting  yang  berfungsi  sosial.  Sejauh mana agama  dilihat dari fungsi ini, bagi pengikut  teori  fungsional,  mernandang sebagai  hasil  dari  tiga  karakteristik dasar eksistensi manusia hidup bermasyarakat,  yaitu  manusia  hidup dalam
"ketidakpastian",
kondisi manusia  dalam  kaitan  konflik  antara keinginan  dan  kenyataan  ditandai  oleh "ketidakberdayaan",
dan manusia (masyarakat)  berada  di  tengah-tengah kondisi "kelangkaan". 20
Ketiga karakteristik  yang  bersifat  sosial  itu akan  membawa  manusia  berhadapan langsung  dengan  berbagai  macam masalah kritis pada "titik kritis" dengan perilaku  sehari-hari  yang  berstruktur. Terkadang terdapat masalah yang yang tak  dapat  terlampaui  atau  diatasi  oleh pengalaman  manusia,  dan  hanya  bisa
19 KH. M. As'ad Arsyad, hasil  wawancara:
11 September  2016.
dijawab  oleh  hal-hal  yang  bersifat transenden.
Fungsi  sosial  yang  mengandung kebersamaan  atau  kesetiakawanan dalam  ritual  mandi  safar  adalah  fungsi dasar  yang  dijadikan  pegangan.  Ritual mandi  safar  sebagai  ritual  keagamaan dilakukan untuk memperkuat solidaritas  kelompok  masyarakat  dari seluruh etnis maupun agama yang ada di wilayah  desa  Teluk  Punak    dan sekitarnya.  Pengungkapan  tindakan atau  sikap-sikap  secara  bersama  dalam ritual, manusia tidak hanya menunjukkan  kebersamaan  saja,  tetapi justru  memperkuat  sikap-sikap  itu. Ritual keagamaan menanamkan sikap ke dalam  kesadaran  diri  yang  tinggi  yang sangat memperkuat mereka, dan melalui peristiwa itu akan memperkuat komunitas moral. 21
Pengalaman  keagamaan  dan budaya  sebagai  salah  satu  bentuk prilaku  manusia  dengan  berdasarkan norma-norma  yang  dianut  secara bersama,  telah  diciri  sebagai  fungsi sosial pemersatu aspirasi manusia yang paling luhur dan indah. Sejumlah besar norma, moralitas sebagi sumber tatanan yang  telah  dipadu  dengan  nilai-nilai agama  yang  mengandung  unsur-unsur kebaikan, maupun kebenaran, membuat manusia  makin  beradab.  Manusia  yang "buta pemahaman  agama' akan mudah bertindak tanpa pertimbangan kemanusiaan, mengarah kepada budaya kekerasan, dan menjadi manusia biadab.
Kehadiran  agama  yang  dikemas dalam  nuansa  kebudayaan  merupakan bagian dari keseluruhan sistem sosial itu sungguh-sungguh  mempunyai  fungsi manifes atau diharapkan.  Ritual  Mandi safar  Dengan  demikian,  kesadaran religiusitas  atau  persoalan  agama  dan masyarakat tak luput dari pembicaraan kaum  fungsionalis  yang  memandang
20 O'Dea, h. 7-ll
21 Talcot  Parsons, The  Structure  of  Social Action . 2nd ed. (New York: McGraw-Hill, 1949)
bahwa  sumbangan  agama  terhadap kebudayaan berdasarkan
arti pentingnya, yaitu sesuatu yang mentransendensikan pengalaman, suatu yang berada di luar dunia empiris.
Berdasarkan  pandangan  seperti itu, maka fenomena kesadaran religiusitas  dalam  realitas  sosial  ini dipahami dengan konsep fungsional dari kerangka teori
fungsionalisme struktural. Teori ini memandang bahwa masyarakat sebagai suatu sistem sosial, terdiri  dari  bagian-bagian  yang  satu dengan  lainnya  saling  berkaitan  dan saling menyatu dalarn keseimbangan. 22
Dalam  hal  ini  agama  termasuk ritual  di  dalamnya  sebagai  salah  satu bentuk  prilaku  manusia  yang  telah terlembaga, adalah bagian dari keseluruhan sistem sosial dan berfungsi bagi  masyarakat  khususnya  sebagai pengintegrasi.
2) Fungsi Politik
Fenornena  proses    akulturasi yang  terjadi  dalam  ritual  ini  adalah adanya hasil tindakan  aktif-kreatif atau aksi  manusia  atau  individu  sebagai aktor.  Untuk  memaknakan  gejala  itu, dipahami  dengan  teori  aksi  atau tindakan ( action theory )
yang dikembangkan  oleh  Parsons  dengan mengikuti karya Weber.
23 Menurut Parsons
dengan mengemukakan  konsep  voluntarism, yaitu  kesukarelaan  individu  atau  aktor melakukan  tindakan (volunteering  for action) dalam arti menetapkan cara atau alat  dari  sejumlah  alternatif  yang tersedia, dalam rangka mencapai tujuan. Aktor dalam hal ini umat (masyarakat), perangkat  sampai  pemimpin  upacara ritual  mandi  safar,  adalah  pelaku  aktif dan kreatif, serta mempunyai kemampuan  menilai  dan  memilih  dari alternatif tindakannya.
22 George  Ritzer, Sociology;  A  Multiple Paradigm Science' . Boston: Allyn and Bacon, Inc. Sanderson,  Stephen,  K.  1990. Sosiologi  Makro:
Walaupun  tidak  sepenuhnya mempunyai  kebebasan  total,  karena masih dibatasi oleh kondisi, norma, dan nilai-nilai  serta  situasi  penting  lainnya, seperti  kondisi  situasional  lingkungan budaya, tradisi, agama, tetapi dibalik itu aktor  adalah  manusia  aktif,  kreatif  dan evaluatif.  Berkaitan  dengan  tindakan individu atau aksi  di atas, aktivitas dan kreativitas kegiatan ritual itu tidak lepas dengan konsep  "kekuasaan" atau power dari  golongan  atau  kelompok.  Makna kekuasaan  atau  power  dari  seorang pemimpin  pesantren  atau  kiai  dalam realitas sosial ini, dipahami sebagai tipe power  "charismatic  domination"  dari teori  authoritative  (kewenangan)  yang dikernbangkan Weber,
yaitu memberikan  legitimasi  kekuasaan  bagi orang-orang  tertentu,  dalam  hal  ini seperti  pemimpin  agama  atau  kiai. Seorang  kiai  sebagai  tokoh  karismatik mempunyai  power  dengan  bentuk  dan sifat khusus yang biasanya dipatuhi oleh umatnya. Struktur power yang berdasarkan  berbagai  macam  hak  dari kualitas  seorang  karisrnatis,  sungguh menarik  karena  dapat  melakukan bermacam-macam efek perubahan atau pembaharuan.
Dalam  tradisi  ritual  mandi  safar yang  diikuti  hampir  seluruh  warga  di desa  Teluk  Punak  dan  bahkan  dari daerah-daerah sekitarnya menunjukkan bahwa  pemimpin  kharimatik  akan diikuti  dan  dipatuhi  oleh  masyarakat pada  umumnya.  Dalam  hal  ini, kepentingan politik yang dikedepankan adalah  kepentingan  perubahan  dan pembangunan, bukan kekuasaan. Dengan diadakannya ritual mandi safar, desa  ini  memiliki  keuntungan  ganda. Pertama , sebagaimana telah disebutkan, ritual  mandi  safar  dapat  menyatukan masyarakat  dalam  satu  ikatan  sosial tanpa  melihat  suku,  ras,  dan  agama,
Sebuah  Pendekatan  krhadap  Realitas  Sosial. Jakarat: Rajawali Press, 1980) h.  25-30.
yaitu  kesetiakawanan  sosial  (ukhuwah insaniyah).
Kedua, keuntungan ekonomi,  di  mana  dengan  tetap diadakannya  ritual  mandi  safar,  desa
Teluk  Punak      sering  dikunjungi  oleh para petinggi daerah maupun masyarakat  pada  umumnya.  Dengan demikian akan menpromosikan potensi perekonomian  daerah  setempat  yang cukup kaya akan hasil laut.
3) Fungsi Agama
Dari  perspektif  aplikatif,  hukum Islam  terbagi  dua;  yaitu  hukum  Islam dalam  kaitannya  dengan  syariat  dan yang  kedua  hukum  yang  berakar  pada wilayah  ijtihad.  Mandi  safar  dapat ditinjau dari sisi wilayah ijtihad.
Mandi  menurut  Islam  ada  3  jenis, yaitu  mandi  wajib,  mandi  Sunnah  dan mandi  mubah.  Dilihat  dari  kategorinya, mandi safar tidak tergolong mandi wajib maupun mandi Sunnah, karena tidak ada satu  dalil  pun  yang  mengatur  tentang mandi  safar.  Sehingga  mandi  safar  ini dikategorikan  mandi  mubah,  karena tidak  ada  hal  yang  menyunahkan  atau mewajibkannya. Mandi merupakan cara Islam  untuk  menjaga  kesehatan  dan kebersihan.
Mandi  safar  merupakan  kebiasaan yang  berawal  dari  mengamati  tradisi daerah  lain,  kemudian  dianggap  baik, maka masyarakat mengikutinya. Budaya mandi safar ini memiliki manfaat untuk menjalin  ukhuwah  wathoniyah,  saling bekerja  sama,  menjaga  kekompakan, rasa kekeluargaan, menghilangkan batasan  antara  sikaya  dan  si  miskin, menghilangkan jarak
yang
jauh, mendekatkan pejabat dan rakyat. Selain itu  mandi  safar  berpotensi  sebagai daerah tujuan pariwisata yang berdampak  pada  peningkatan  ekonomi warga  setempat.  Melalui  kegiatan tersebut, tentu saja menarik minat para
24 Effendi  Tenas. Tunjuk  Ajar  Melayu . (Yogyakarta:  Balai  Kajian  dan  Pengembangan Budaya Melayu, 2011).
investor dan pemerintah untuk memperbaiki infrastruktur di sana.
Pepatah  Melayu  mengungkapkan harmonisasi  antara  adat  dan  Islam dalam  syair  “ adat  bersandi  syarak, syarak  bersandi  kitabullah.  Ya  kata syarak benar kata adat, adat tumbuh dari syarak,  syarak  tumbuh  dari  kitabullah.” Selama  adat  tidak  melanggar  syariat, maka boleh dikembangkan masyarakat. Itu  berarti  bahwa  segala  sesuatu  yang ada  pada  masyarakat  melayu  wajib mengacu  pada  Islam  dan  tidak  boleh menyelisihinya.  Jika  ada  hal  yang  tidak sesuai dengan ajaran Islam maka harus diluruskan.  Dengan  kata  lain  budaya melayu  tidak  dapat  dipisahkan  dari ajaran Islam. 24

## Kesimpulan
Ritual  mandi  safar  merupakan tradisi  sebagian  masyarakat  rnuslim, khususnya  di  Indonesia.  Dilihat  dari proses dan fungsinya, ritual mandi safar tidak  bertentangan  dengan  ajaran agama  Islam,  karena  tidak  ada  unsur bid’ ah dhalalah . Terkhusus pada niatnya. oleh  karena  itu,  sebagai  tradisi  yang memiliki nilai-nilai luhur  dari segi sosial kemasyarakatan,  maka  harus  tetap dipertahankan. Apalagi tardisi semacam ini dapat meningkatkan pengembangan potensi  wilayah,  dari  segi  ekonorni maupun wisata.
Dalam rangka pengembangan  ilmiah,  penelitian  ini masih perlu dikembangkan dan diperdalam lagi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman,  Moeslim. Islam  sebagai Kritik  Sosial .  Jakarta:  Penerbit Erlangga, 2003.
Arsyad, M.  As'ad. Acara Ritual mandi safar dan  Syukuran  Nelayan .  Jambi.
Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kab. Tanjabtim, 2005.
Banton,
Michael. Antropological Approaches  to  the  Study  of Religion. London: Tavistock
Publications, 1973.
Denzim,  Norman.  K;  Yvona  S.  Lincoln.
Handbook  Qualitative  Research. London:-New Delhi:
SAGE Publications, 1994.
Geertz,  Clifford. Myth  ond  Culture .  New York:  W.W.  Norton  &  Company, Inc, 1971.
__________1980. Tafsir Kebudayaan.
Yogyakafta:  Penerbit  Kanisius, 1980. Lincoln,  Y.S  and    Guba,  E.  G. Naturalistic Inquiry. California: SAGE Publications, 1984.
Koentjaraningrat,  (ed). Metode-Metode  P enelitian  Masyarakat .  Jakarta:  PT. Gramedia, I977.
Muhadjir,
N. Metodologi  Penelitian Kualitatif:  Telaah  Positivistik, Rasionalistik, dan
Phenomenologik. Yogyakarta: Rake Sarasin, 1989.
Moloeng,  Lexy.  J  . Metodologi  Penelitian Kualitatif. Bandung:  Rosdakarya, 2005.
O'Dea, Thomas. F. Sosiologi Agama: Suatu Pengenalan Awal. Terj. Yasogama.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1995.
Parsons,  Talcot. The  Structure  of  Social Action . 2nd ed. New York: McGraw- Hill, 1949.
_____________. The Social  System . New York: The Free Press, 1951.
Paton, Michael Quin. Qualitative Evaluationn and Research Methods. Newbuy Park: SAGE Pub, 1990.
Ritzer,  George. Sociology;  A  Multiple Paradigm  Science' .  Boston:  Allyn and  Bacon,  Inc.  Sanderson, Stephen, K. 1990. Sosiologi Makro: Sebuah Pendekatan krhadap Realitas  Sosial. Jakarat:  Rajawali Press, 1980.
Simuh. "Interaksi  Islam  dalam  Budaya Jawa"  dalam  Muhammadiyah dalam Kritik. Surakarta: Muhammaddiyah University Press, 2002.
Tenas  Effendi. Tunjuk  Ajar  Melayu . Yogyakarta,  Balai  Kajian  dan Pengembangan  Budaya  Melayu, 2011.
Internet:
www.google.com www.riaugreen.com www.goriau.com www.riaupos.co