## Equilibrium: Jurnal Pendidikan
https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index

## Pewarisan Nilai Budaya Religius Dalam Membentuk Kesalihan Sosial Anak dan Generasi Muda
Kasidi 1 , Supiah 2 , Mariaty Podungge 3
1 Sejarah Peradaban Islam Islam, IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: kasidiajoo@gmail.com
2 Manajemen Pendidikan Islam, IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: supiahbd@gmail.com
3 Pendidikan Agama Islam, IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: mariatypodungge@gmail.com
Abstract . T he flow of information and the rapid development of social media with various kinds of audio-visual presentations, both positive and negative at the same time, of course raises anxiety about the impact it has on human behavior, especially for children and the younger generation. Apart from that, there are many factors of social destructiveness and promiscuity which are very easy to access, of course, it also has an impact on the more  difficult  efforts  to  form  piety  in  social  life  for  them.  This  study  aims  to  determine  the  importance  of inheriting religious cultural values in shaping the social piety of children and the younger generation. This type of  research  is  literature  study,  the  method  used  is  a  qualitative  method  with  a  description  that  takes  into account  relevant  and  value-oriented  contexts,  this  research  is  descriptive  in  nature  which  focuses  on systematic explanations and context analysis. The results of the study show that parents have a responsibility to shape social piety for children and the younger generation by being role models for them in living real life in the  midst  of  worldly  associations  that  challenge  and  threaten  the  character  of  children  and  the  nation's generation, because of this the inheritance of cultural values. This religus for them is very urgent and must be sustainable  by  enriching  narratives  and  deepening  scientific  and  religious  insights  without  neglecting  the development of digital technology under the supervision of educators, especially parents.
Keywords : Inheritance; Values; Culture, Religious.
{ Abstrak . Terjadinya arus informasi dan perkembangan media sosial yang sangat cepat saat dengan berbagai macam  sajian  audio  visual  baik  yang  positif  dan  sekaligus  negatif,  sudah  tentu  menimbulkan  kegelisahan terhadap  dampak  yang  ditimbulkannya  bagi  perilaku  kemanusiaan  khususnya  bagi  anak-anak  dan  generasi muda. Selain itu banyaknya faktor destrukifitas sosial dan  pergaulan bebas yang sangat mudah diakses tentu juga  berdampak  pada  semakin  sulitnya    upaya  dalam  pembentukan  kesalihan  dalam  kehidupan  sosial  bagi mereka.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pentingnya  pewarisan  nilai  budaya  religius  dalam membentuk kesalihan sosial anak dan generasi muda. Jenis penelitian ini adalah studi pustaka, metode yang digunakan  adalah  metode  kualitatif    dengan  uraian  yang  memperhitungkan  konteks  yang  relevan  dan berorientasi pada nilai, penelitian ini bersifat deskriptif yang berfokus pada penjelasan sistematis dan konteks analisis.  Hasil  penelitian  menunjukkah  bahwa  orang  tua  memiliki  tanggung  jawab  untuk    membentuk kesalihan  sosial  bagi  anak  dan  generasi  muda  dengan  menjadi  teladan  bagi  mereka  dalam  menjalani kehidupan  nyata  di  tengah-tengah  pergaulan  dunia  yang  menantang  dan  mengancam  karakter  anak-anak dan  generasi  bangsa,  karena  itu  pewarisan  nilai  budaya  religus  ini  bagi  mereka  menjadi  sangat  urgen  dan harus    berkesinambungan  dengan  cara  memperkaya  narasi  dan  memperdalam  wawasan  keilmuan  dan keberagamaan tanpa mengabaikan perkembangan teknologi digital dengan pengawasan pendidik khususnya orang tua.
Kata Kunci : Pewarisan; Nilai; Budaya; Religious.
Prodi Pendidikan Sosiologi

## Sosiologi
http://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium
Equilibrium : Jurnal Pendidikan Vol. XI. Issu 1. Januari-April 2023
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index

## PENDAHULUAN
Bila mencermati berbagai fenomena kehidupan manusia dengan keberagaman budaya  dan karakter  dalam  memenuhi  berbagai  kebutuhan  mereka,  maka  sudah  bisa  diprediksi  akan  terjadi berbagai  gejolak  bila  tanpa  mempertimbangkan  berbagai  urgensi  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  nilai- nilai  yang  bersumber  dari  petunjuk  Al- Qur’an  sebagai  sumber  ajaran  bagi  umat  Islam.  Berbagai kepentingan dan kebutuhan sedemikian kompleks dengan keberagaman problem dalam kehidupan sosial yang tidak mungkin akan bisa teratasi dengan baik tanpa adanya kesadaran akan pentingnya usaha  terciptanya  suasana  keharmonisan  dan  kedamaian  batin  yang  terwujud  dalam  ekspresi  nilai kesalihan  sosial  dan  nilai  kearifan  dalam  budaya  religius  di  berbagai  ranah  kehidupan,  dimana dengan  kedua ekspresi nilai itu bukankah merupakan muara dari  sebuah tujuan akhir dalam tataran kehidupan sosial dan spritual dalam kehdupan manusia utamanya bagi para anak-anak dan generasi muda.
Kesadaran  akan  pentingnya  pamahaman  bagi  para  orang  tua  terhadap  tujuan  akhir  dalam tataran  kehidupan  sosial  dan  spiritual  yang  penulis  maksudkan,  adalah  keshalihan  sosial  sebagai aktualisasi   nilai-nilai agama Islam bagi anak dan para generasi muda, di sini dapat dimengerti bahwa beragama   merupakan satu kesatuan yang utuh sebagai mahluk terbaik ciptaan Tuhan yang lengkap dengan berbagai potensi nilai-nilai positif yang mesti terekspresi dalam tataran kehidupan individu dan  sosial  adalah  tiada  lain  dalam  rangka  memenuhi  kewajiban  seorang  induvidu  sebagai  anggota sosial masyarakat  yang  penuh  dengan  berbagai  nilai-nilai  budaya  religius,  sekaligus  sebagai  hamba ciptaan Tuhan yang mesti akan kembali dalam kehidupan roh suci yang karenanya ia mesti beribadah di  setiap  tataran  aktivitas  kehidupannya  dalam  rangka  memenuhi  tugas  dalam  hidupanya  sebagai hamba  Tuhan  yang  tidaklah  diciptakan,  kecuali  hanya  untuk  penghambaan  diri  kepada  Sang Pencipta.
Bila  pemahaman  nilai  kesalihan  sosial  berdasarkan  pemahaman  akan  pentingnya  nilai budaya  religus  sebagai  sumbernya  sudah  menjadi  kesadaran  dan  tanggung  jawab  bagi  para  orang tua, maka yang terpenting lagi adalah  kesadaran ini kemudian tidak boleh berhenti hanya sampai pada tataran kehidupan para orang tua semata, maka lebih dari itu bila orang tua yang tentu sudah berpengalaman dan memiliki sikap sosial dan spritual yang sudah teruji di tengah-tengah hiruk pikuk kehidupan  pergaulan  ditengah-tengah  kehidupan  bermasyarakat  sebagai  ekspresi  nilai  budaya religius atau sekap keberagamaan, maka kesadaran selanjutnya adalah bagaimana ekspresi nilai-nilai itu dapat terwariskan kepada generasi berikutnya yaitu kepada  anak-anak dan para generasi muda mereka yang notabene menjadi tanggung jawabnya terhadap terwujudnya kesalihan sosial terutama terhadap  pembentukkan  sikap  perilaku  dan  karakter  keislaman.  Hal  ini  juga  termasuk  upaya  dan tanggungjawab  orang  tua  itu  terhadap  implementasi  landasan  pokok  keislaman    dalam  al- Qur’ an surah at-Tahrim ayat 6 ( Al- Qur’an Dan Terjemahannya , 2019):
ا ًرا َ ن  ْم ُ كْي ِل ْ ه َ ا َو  ْم ُ ك َس ُ ف ْ ن َ ا ا ْٰٓ و ُ ق ا ْو ُ ن َم ٰ ا  َنْي ِذ َّ لا ا َهُّي َ ا ٰٓ ي ُ ل َع ْ فَي َو  ْم ُ ه َر َم َ ا ٓ ا َم  َ ه للّٰا َ ن ْو ُص ْعَي َّ لَّ ٌ دا َ د ِش ٌ ظ َ لَ ِغ ٌ ة َ ك ِٕى ٰٰۤ ل َم ا َهْي َ ل َ ع ُ ة َرا َج ِح ْ لا َو  ُسا َّ نلا ا َ ه ُ د ْو ُ ق َّو
ا َم َ ن ْو
َ ن ْو ُر َم ْ ؤ ُي
Artinya  : “ Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jagalah  dirimu  dan  keluargamu dari  api  neraka  yang bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu.  Penjaganya  adalah  malaikat-malaikat  yang  kasar  dan keras. Mereka tidak durhaka kepada Allah terhadap apa yang Dia perintahkan kepadanya dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan”.
Hal ini dapat dipahami bahwa orang tua memiliki tanggung jawab untuk anak-anak mereka sebagai generasi penerus. Oleh karena itu penulis tertarik meneliti tanggung jawab ini dengan judul penelitian “ Pewarisan  nilai  budaya  religius  dalam  membentuk  keshalihan  sosial  anak  dan  generasi muda ”.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan  dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan jenis  penelitian  pustaka ( library  research )  yang  bersifat  etnografis  yakni  menguraikan  dan
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
menjelaskan suatu kebudayaan. Penelitian ini juga bersifat deskriptif yang berfokus pada penjelasan sistematis  dan  konteks  analisis  tentang  data  yang  diperoleh  mengenai  gejala  sosial  berupaya memahami  fenomena  yang  kompleks  dengan  menganalisis  dan  menguji  keseluruhannya  dalam konteks,  sehingga  menghasilkan  kebaruan  narasi  yang  menarik  dan  penuh  makna  sesuai  dengan tujuaan.  Sumber  data  bersifat  naratif  deskriptif  berupa  beragam  dokumen,  hasil  kajian  terhadap berbagai  teori  relevan  dari  hasi  penelitian  dan  jurnal  ilmiah,  sebelum  menganalisis  terhadap  hasil pengumpulan data tersebut peneliti berperan selaku subjek penelitian dan melakukan analisis data secara deskriptif naratif dengan menggunakan penalaran yang bersifat deduktif yakni menyampaikan gagasan  dari  yang  bersifat  umum  atau  luas  ke  hal  yang  khusus  dalam  konteks  analisis  yang  penuh makna dan menarik untuk di kaji dan dikembangkan kemudian, sehingga  menghasilkan kesimpulan baru    terhadap  permasalahan  yang  dikajinya  terkait pewarisan  nilai  budaya  religius  dalam membentuk  keshalihan  sosial  anak  dan  generasi  muda tetap berfokus  pada  penjelasan  yang sistematis dalam lingkup konteks analisis deskriptif dan narasi yang menarik penuh makna mengenai gejala  sosial  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  selalu  dalam  lingkup  kehidupan berbangsa  dan  bernegara  yang  menjujung  tinggi  nilai-nilai  budaya  dan  agama  sebagai  fondasi kebijakan yang tetap dilestarikan dan dipertahankan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Hasil Penelitian

## 1. Pengertian Pewarisan
Pewarisan  berasal  dari  kata  dasar  waris  yang  bisa  menjadi  kata  warisan  dengan  makna sesuatu  yang  diwariskan,  seperti    harta,  nama  baik;  harta  pusaka.  Sedangkan  pewarisan  adalah proses, cara, perbuatan mewarisi atau mewariskan.(Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, “KBBI Daring,” 2022)
Dalam  ilmu  fiqih  pewarisan  sering  identik  dengan  peninggalan  harta  benda  yang  bernilai ekonomi,  warisan  adalah  peninggalan  harta  secara  mutlak  oleh  seorang  mayat  dalam  pandangan mazhab Hanafi. (Sabiq, 2012). Sebagaimana perkataaan Ibnu Hazm yang bermakna bahwa warisan telah  diwajibkan  oleh  Allah  SWT  dalam  harta  yang  ditinggalkan  oleh  mayat,  tidak  dalam  selain harta. Sementara itu menurut  ulama mazhab Maliki, mazhab Syafi’i, dan mazhab Hanbali, warisan mencakup  peninggalan  mayat  pada  seluruh  harta  dan  hak-haknya,  baik  hak-hak  yang  berkaitan dengan harta ataupun yang tidak berkaitan dengan harta tersebut.(Sabiq, 2012)

## 2. Pengertian dan Hakekat Nilai Budaya Religius
Bila  budaya  diartikan  sebagai  sebagai  hasil  cipta,  rasa  dan  karya  dalam  pengertian  secara umum, maka  secara harfiah budaya  terdiri dari dua kata yakni budi dan daya. Budi yang memiliki makna akal sedangkan daya memiliki makna kekuatan, jadi budaya adalah bermakna kekuatan akal. Sedangkan dalam konteks pengertian dan hakekat budaya religius adalah dimana budaya tersebut didasarkan  kepada  nilai-nilai  yang  tercantum  di  dalam  petunjuk  baik  yang  berupa  kitab  suci  al- Qur’an  maupun  dalam  kitab -kitab  Hadits.  Dalam  al  Q ur’an  kata  akal  telah  dijelaskan  dalam beberapa  tempat  dalam  ayat  maupun  surat-surat yang  berbeda-beda, misalnya  dalam  akhir  surat Yusuf ayat 111 yang bermakna: “Sungguh, pada kisah mereka benar-benar terdapat pelajaran bagi orang-orang  yang  berakal  sehat.  (Al- Qur’an)  bukanlah  cerita  yang  dibuat -buat,  melainkan merupakan pembenar (kitab-kitab) yang sebelumnya, memerinci segala sesuatu, sebagai petunjuk, dan rahmat bagi kaum yang berim an”. ( Al- Qur’an Dan Terjemahannya , 2019)

## 3. Pengertian dan Hakekat Kesalihan Sosial
Kesalihan  adalah  sebagai  kata  jadian  yang  berasal  dari  kata  dasar  shaleh,  kata shalih  tentu merupakan  kata  serapan  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  memiliki  arti  taat,  Salih  menurut  KBBI adalah : (1) taat dan ikhlas menjalankan ibadah; (2) suci dan beriman; sedangkan kesalehan adalah tunduk  (patuh)  dalam menjalankan  ibadah;  kesungguhan  menunaikan  ajaran  agama.  Lebih  lanjut,
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
kesalehan dibagi menjadi dua yaitu kesalihan khusus pada diri sendiri dan kesalihan yang berkaitan dengan masyarakat.(Abdul Halim,2015).
Kesalihan  sosial  dalam  pengertiannya  secara  umum  telah  dikemukakan  oleh  prof.  Dr. Sutrisna  Wibawa,  M.  pd  bahwa  “Kesalehan  sosial  adalah  nilai  Islam  yang  memandang  kepedulian individu  terhadap  kepentingan  sosial  sebagai  bagian  dari  ibadah.  Islam  memandang  ritual  yang bersifat  individu  seperti  shalat,  puasa,  dan  haji  tidak  cukup  bagi  ketakwaan  seseorang.  Namun, ketakwaan akan meliputi keseluruhan apabila juga mengakomodasi kepentingan sosial dan memiliki manfaat pada lingkungan yang ia tempati. Selain itu, kesalehan sosial juga memberikan pengajaran bahwa  manusia  bsa  memiliki  rasa  empati  dan  simpati  atas  kesulitan  yang  dialami  orang  lain. Contohnya, muslim yang berpuasa menahan lapar dan haus selama berpuasa menunjukkan keadaan keadaan  itu  juga  dialami  mereka  yang  kurang  beruntung.  Sehingga  memberikan  motivasi  baginya agar senantiasa menolong sesama.(Sutrisna Wibawa,  2021)
Dalam  kaitan  itu  menurut  Dr.  Hj.  Helmiati,  M.Ag,  Kesalehan  Sosial    menunjuk  pada  sikap orang-orang  yang  sangat  peka  dengan  nilai-nilai  islami,  yang  bersifat  sosial.  Bersikap  sopan  pada orang  lain,  suka  membantu,  khawatir  terhadap  masalah-masalah  ummat  dan  mencari  solusinya, bersikap  seimbang  pada  hak  sesama;  mampu  berpikir  berdasarkan  pandangan  orang  lain,  mampu memiliki sikap empati.  Kesalehan sosial dengan demikian adalah suatu bentuk kesalehan yang tidak hanya  diisyaratkan  dengan    rukuk  dan  sujud,  puasa,  haji  akan  tetapi  juga  diisyaratkan  dengan kepedulian sosial yang dimiliki dan senantiasa melakukan kebaikan Sehingga kenyaman, kedamaian dan  ketentraman    dalam  berinteraksi  dan  bekerjasama  bisa  dirasakan  oleh  orang  orang sekitar.(Helmiati, 2015)

## PEMBAHASAN

## 1. Budaya Religius sebagai Nilai Tradisi Kemuliaan
Dalam  karya  tulis  ini  yang  dimaksudkan  adalah  pewarisan  nilai  budaya  religius  yang  tidak berkaitan dengan harta benda, tetapi lebih kepada sebuah tataran dalam perikehidupan masyarakat yang baik yang senantiasa mengutamakan kemuliaan dalam pergaulan dan bersosialisasi baik antara indivikdu,  kelompok  dan  antara    masyarakat  dengan      pemerintah  terlebih  semua  itu  bagaimana mencipatakan  hubungan  yang  terbaik  dengan  Sang  Khaliqnya,  sehingga  tercermin  suasana kehidupan sosial masyarakat yang harmonis dan seimbang ( equilibrium ).
Untuk  itu  seperti  yang  telah  yang  dijelaskan  tentang  nilai  budaya  religius  pada  landasan teori, yang mengandung makna dan dapat dipahami bahwa budaya religius  merupakan  sebuah nilai positif yang sesungguhnya  telah terbentuk dan sebagai kesepakatan dalam  masyarakat yang berupa kebiasaan  dan  bentuk  sikap  sebagai  respon  terhadap  suasana  yang  terjadi    sebelum  atau  sesudah terjadinya sebuah peristiwa dan keadaan di dalam kehidupan masyarakat. Budaya  religius sebagai nilai  merupakan jati diri dari suatu masyarakat yang dapat meluas dalam suatu negara dengan ciri khasnya  yang  akahirnya  menjadi  suatu  keistimewaan  dalam  berkebudayaan.  Oleh  karena  itu pentingnya  menjaga  nilai  kebudayaan  itu  serta  menjaga  kelestariannya  disebabkan  kebudayaan merupakan cerminan kebiasaan dan perilaku yang baik dalam tatanan sosial yang musti dijaga dan dilentarikan  bahkan  dimaknai  dan  dikembangkan  dalam  tatanan  sosial  terhadap  nilai    kebudayaan tersebut terlebih kebudayaan yang tercermin dari nilai-nilai religius yang ada.
Dalam  realitasnya  baik  sebagai  individu  maupun  dalam  suatu  kehidupan  kelompok  sosial, manusia selalu berada dalam tataran nilai budaya dan agama itu sendiri secara sekaligus, hal ini tidak bisa dipungkiri, bahwa dalam realitas kehidupan berbangsa sebagaimana kita yang berada dan hidup dalam  tataran  kewilayahan  dan  kebangsaan  yang  sangat  majemuk  dengan  berbagai  karakter kebangsaannya  dan  budaya  yang  beraneka  ragam  sekaligus  dalam  berbagai  perbedaan  dan keyakinan  keberagamaan  tertentu,  tetapi  satu  sama  lainnya  bisa  menyatu  dalam  perbedaan  dan dalam keberanekaragaman  ( bineka tunggal  ika ),  hal  ini  sungguh  memberikan kecirian khusus yang sangat  bernilai  dalam  kehidupan  berbudaya  manusia  Indonesia    yang  tidak  di  miliki  oleh  bangsa- bangsa lain di dunia ini.

## Equilibrium: Jurnal Pendidikan
https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
Dalam  kaitan  itu  di  dalam  ajaran  agama  sebagai  pedoman  untuk  menjalani  kehidupan berbangsa yang mencirikan sebagai mahluk sosial sungguh sudah sangat jelas telah difirmankan oleh Allah  swt  dalam  Q.S  al-Hujurat:  13 yang  bermakna Wahai  manusia,  sesungguhnya  Kami  telah menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  perempuan.  Kemudian,  Kami  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha teliti. ( Al- Qur’an Dan Terjemahannya , 2019) Dalam kekomplitan sistem ke-Islaman yang rahmatan lil alamin (Islam sebagai agama yang selalu memberi rasa kasih sayang bagi selurah alam dan isinya), bahwa makna  itu  meliputi seluruh aspek  apa  yang  ingin  dicapai  oleh  manusia,  maka  al-Qur ’ an  sebagai  petunjuk  bagi  akal  untuk mengeksplorasi  sebanyak  banyaknya  nilai  budaya  yang  dengan  demikan  akan  tercipta  tradisi kemuliaan  dan  berkembangnya  sistem  kehidupan  yang  baik  yang  dapat  teraktualisasi  dalam  ranah kehidupan  yang  dapat  menuju  ke  arah  kebaruan  nilai  yang  dapat  menimbulkan  daya  tarik  untuk selalu berebut kebaikan terhadap eksistensi nilai  budaya yang ada.

## 2. Membentuk Kesalihan Sosial Anak dan Generasi Muda
Dalam upaya membentuk kesalihan sosial bagi anak dan generasi muda, pada dasarnya tidak terlepas dari dimulainya  upaya bagaimana kesalihan Individu itu terjadi dan terwujud dalam pribadi masing-masing  manusia  termasuk  anak  dan  generasi  muda,    dalam  diskursus  ini  tiada  lain  adalah tentang eksistensi individu manusia sebagai anggota masyarakat dalam pergaulan di tengah-tengah kehidupan, terutama dalam berkehidupan beragama, agama Islam sebagai pegangan dan petunjuk jalan  bagi  manusia muslim,  tentu  agar seseorang muslim  itu  dalam menjalani  kehidupannya  selalu dalam  bimbingan  dan  tuntunan  agama  yang  bertujuan  antuk  keselamatan  dan  kebaikan  terhindar dari keburukan.
Dalam  kaitan  tuntunan  agama  dalam  Islam  telah  banyak  dasar  dan  dalil  yang  menunjukan pentingnya  seseorang  untuk  mematuhi  petunjuk  jalan  aturan  hukum  syari’ah seorang  manusia sebagai  mahluk  individu  tidak  boleh  mengabaikan  adanya  nilai-nilai  petunjuk  jalan  yang  telah  di syari’atkan  o leh  agama.  Salah  satu  ayat  dalam  al- Qur’an  Allah  Swt  telah  berfirman  dalam  surat  al - Balad ayat 10 yang bermakna serta Kami juga telah menunjukkan kepadanya dua jalan (kebajikan dan kejahatan) ( Al- Qur’an Dan Terjemahannya , 2019)
Dalam ayat tersebut tentu yang di maksudkan adalah sebagaimana dalam tafsir terjemah al- Qur’an adalah jalan kebajikan dan jalan kejahatan. Manusia sebagai mahluk dengan kecer dasan dan kemampuan berpikir sudah diberi pilihan oleh Tuhan, tentu dari kedua pilihan itu masing-masing bisa memberikan  damapk  bagi  kehidupan  individu  manusia  itu  sendiri.  Adanya  dua  pilihan  ini  pasti menjunjukkan  adanya  dua  nilai  yakni;  nilai  yang  berorientasi  pada  ketauhidan  yang  membuahkan keberimanan  dan  ketaatan,  dan    di  sisi  lain  tentu  nilai  yang    berorientasi  pada  nafsu  yang  selalu mengajak pada keburukan dan kerusakan karena nilai ini yang menjadi mentornya adalah makhluk yang bernama syaithan.
Seorang individu muslim mestinya selalu menyadari akan adanya dua jalan ini, godaan positif dan negatif selalu berperang dalam benak batin seseorang, bila  hati seseorang selalu memperoleh nur  Ilahi/cahaya  dari   Tuhan,  maka  pasti  jalan  terang  akan  bisa  di  peroleh  untuk  beroleh  kebaikan dalam hidupnya baik dunia terlebih di akhirat. Hati yang selalu terpancar adanya cahaya terang tentu tidak  sulit  untuk  mewujudkan  hal  demikian,  cukuplah  dengan  berzikir  dan  bertasbih  kepada  Allah yang sebanyak banyaknya sebagaimana dalam al- Qur’an Allah berfirman dalam surat al -ahzab ayat : 41-44. ( Al- Qur’an Dan Terjemahannya , 2019) Seorang individu yang jauh dari zikir dan tasbih dalam setiap perjalanan hidupnya, maka jangan heran ketika hidupnya selalu diliputi oleh kegelapan, hati yang  jauh  dari  ekspresi  dan  inhernisasi  zikir,  maka  hati  itu  menjadi  sasaran  bagi  syaithan  dalam upaya menjerumuskan  manusia ke dalam jurang kenistaan dan kegelapan.
Berawal  dari  kesalihan  individu  itulah,  maka  upaya  membentuk  kesalehan  sosial  anak  dan generasi  muda  dapat  dilakukan  dengan  baik  dan  terarah,  karena  pada  dasarnya  Selain  sebagai makhluk  individu,  manusia  juga  sekaligus  berkedudukan  sebagai  mahluk  sosial,  adalah  tentang kehidupan  manusia  dalam  menjalani  pergaulan  antar  sesama  manusia  harus  menjalin  hubungan
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
pergaulan  yang  baik  salaing  menjaga  dan  melindungi  dari  berbagai  kejahatan  baik  yang  bersifat internal dan eksternal.
Banyaknya faktor yang mempengaruhi terhadap upaya membentuk perilaku kesalihan sosial anak dan generasi muda, sikap dan perilku dalam kesaliahan sosial menjadi penting untuk bisa di kaji dan menjadi diskursus-diskursus ilmiah, agar kehidupan anak dan generasi muda kelak dapat terjaga dari adanya berbagai pengaruh negatif yang selalu mengintai mereka.
Merujuk  pada  beberapa  deskripsi  kesalihan  sosial,  maka  penulis  dapat  memformulasikan beberapa  dimensi  bentuk  kesalihan  sosial  yang  memiliki  nilai  budaya  religiusi  sekiranya  dapat dijadikan  salah  satu  acuan  dalam  upaya  membentuk  kesalihan  anak  dan  generasi  muda  yang tercermin dari apa yang telah diteladankan oleh Nabi Kita Muhammad saw dalam al- qur’an adalah sebagai berikut:
1) Ajaran Islam yang memandang bahwa kepedulian seseorang terhadap kepentingan orang- orang  sekitar  merupakan  bentuk  dari  ibadah.  (Q.S.  al-Hadid:  7)  ( Al- Qur’an  Dan Terjemahannya , 2019)
2) Ajaran Islam yang bersifat kaffah (komprehensif) , hal ini menuntuk seorang muslim dalam menjalankan  perintah  agama  tidak  semata-mata  dalam  tataran  ibadah  individu,  tetapi mesti mencakup untuk kepentingan dan kepeduliannya terhadap sesama dengan memiliki rasa empati dan kepedulian kepada orang lain.( Q.S. al-Kautsar:1-3 dan al- Ma’un : 1 -7)  ( Al- Qur’an Dan Terjemahannya , 2019)
3) Ajaran  Islam  yang  mengajarkan  tentang  pengtingnya  ada  rasa  peka  dalam  berinteraksi sosial seorang muslim harus memiliki kepekaan sosial dan solidaritas yang tinggi, sehingga ia mampu ikut merasakan apa yang di rasakan oleh orang lain tanpa pamrih, berdasarkan keberimanannya seorang muslim mampu mengerjakan kebajikan mengerjakan amal yang baik  dan  saling  mengingatkan  supaya  berada  pada  jalan  yang  benar  dan  saling memberikan  nasehat  supaya  memiliki  kesabaran.      (Q.S.  al-asr:  1-3)  ( Al- Qur’an  Dan Terjemahannya , 2019)
Dengan tiga point  ajaran Islam sebagai landasan untuk menjadi acuan dalam pembentukan kesalihan  anak  dan  generasi  muda  tersebut,  maka  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan,  manusia diciptakan  dan  telah  dibekali  dengan  berbagai  potensi  dasar,  di  antaranya  adalah  akal  dan  hati nurani, maka dari keduanya manusia harus berupaya untuk melatihnya agar memiliki kemampuan dan kecerdasan dalam bersikap, berpikir dan bertindak atau berbuat  sesuatu. Dengan kecerdasan demikian  baik  manusia  itu  sebagai  makhluk  individu  maupun  juga  sebagai  makhluk  sosial,  maka dapat menjalani berbagai proses dalam kehidupannya dengan mudah dan luput dari kesalahan dan pada giliranya akan memberikan ketenangan dalam jiwa.

## 3. Urgensi Pewarisan Nilai Budaya Religius dalam Membentuk Kesalihan Sosial Anak dan Generasi Muda
Pentingnya pewarisan nilai Budaya merupakan tanggung jawab kemanusiaan adalah sebagai wujud terhadap upaya keberlanjutan hidupnya kemanusiaan secara utuh, beraneka ragamnya hidup dan kehidupan dalam kemanusiaan secara substantif berada dalam keutuhan makna kebudayaan itu sendiri,  sebagaimana  menurut    Endang  Saifuddin  Anshari  bahwa  kebudayaan  adalah  kemampuan manusia dalam memiliki hasil karya, cipta, pengolahan, pengerahan, dan pengarahan terhadap alam dengan  kekuatan  yang  dimilikya.(Anshari,  2004)  Nilai  budaya  ini  penting  untuk  diwariskan  kepada generasi  muda  khususnya  bagi  anak-anak  dan  generasi  muda  adalah,  mengingat  betapa  luasnya cakupan  subtansi  dan  ruang  lingkupnya,  hal  ini  dibedakan  dari  dua  bagian  yaitu  kebudayaan immateri yang meliputi filsafat, Ilmu pengetahuan, kesehatan, kaidah-kaidah budaya, bahasa, agama budaya,  teknik,ekonomi  dan  pencarian  hidup,  politik  dan  pendidikan  serta    kebudayaan  material yang meliputi alat-alat penguasaan alam, alat-alat perlengkapan hidup dan lain sebagainya.
Itulah  ruang  lingkup  atau  cakupan  subtansial  dari  pada  kebudayaan,  diantara  cakupannya yang esensial adalah agama, sehingga di dalam kajian ini penting bahwa nilai budaya religius (budaya keberagamaan)  adalah  sangat  urgen  dan  menjadi  keniscayaan  bagi  setiap  makhluk  yang  berakal
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
yaitu manusia harus mewariskannya kepada anak-anak dan generasi mudanya, itulah sebabnya bila agama  dimaknai  secara  umum  memang  bagian  dari  kebudayaan,  tetapi  bila  tiba  pada  agama tertentu  dalam  hal  ini  agama  Islam,  maka  Islam  adalah  bukan  sebagai  agama  budaya  atau  agama ( Ardhi )  atau  agama  bumi,  karena  nilai-nilai  ajarannya  bersumber  dari  hasil  pemikiran  dan  filosofi yang  di  hasilkan  oleh  manusia,  tetapi  Islam  adalah  sebagai  agama  wahyu  ( samawi )    atau  agama langit, karena nilai-nilai ajarannya bersumber langsung dari wahyu Tuhan Allah swt yang wahtukan kepada utusanNya Nabi Muhammad saw, untuk disampaikan dan ajarakan kepada umatnya, di mana wahyu  ini  dan  seluruh  isi  kandungannya  adalah  sebagai  pedoman  dan  petunjuk  orang-orang  yang bertakwa baik yang bersifat material maupun yang bersifat immaterial.
Setelah cakupan esensial dari suatu pewarisan nilai budaya adalah terletak pada agama dan yang paling urgen dan mendasar dari agama Islam adalah dari sisi ketauhidan selain tentang syari’ah dan akhlak, maka di sini penting secara komprehensif nilai budaya yang terinternalisasi dalam setiap jiwa yang telah terformat dalam ajaran Islam adalah terwujud dalam kehidupan manusia yang tidak bisa dipisahkan dari adanya insting dan pembawaan atau bahkan terdapatnya kecenderungan asasi kemanusiaan bahwa jiwa manusia itu secara terus menerus dalam hidupnya selalu mencari apa yang disebut  sebagai  sumber  kekuatan  untuk  dijadikan  bagi  dirinya  dalam  memenuhi  hidupnya  secara utuh.
Sumber  kekuatan  yang  bersifat  asasi  dan  kodrati  yang  sesungguhnya  bersumber  dari pemberian  Sang  Khalik  Allah  swt,  maka  inilah  yang  kemudian  menjadi  bekal  bagi  manusia  dalam menghadapi realitas kehidupannya yang sesungguhnya tidak terlepas dari adanya hubungan antara nilai  budaya  dan  nilai  agama  itu  sendiri  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Nilai  budaya  dan  nilai  agama adalah  sebagai  satu  kesatuan  yang  utuh  dalam  menyertai  kekuatan  manusia  itu  sendiri  dalam menghadapi realitas dirinya sebagai makhluk yang lengkap secara lahiriah dan bahtiniah yang dapat terimplikasi dalam kehidupan spritualitas mereka baik secara individu maupun secara kelompok.
Dalam  kaitan  itu  bila  budaya  adalah  memuat  sesuatu  yang  berakitan  pendidikan,  maka pewarisannya  adalah  yang  bersifat  ilmu  pengetahuan.  Dalam  hal  pendidikan  sebagai  pewarisan budaya  yang  sungguh  sangat  bermanfaat  bagi  keberlangsungan  perkembangan  ilmu  pengetahuan yang secara keberlanjutan penting untuk diwariskan dari generasi sebelum kepada generasi sesudah agar  terjadinya  kesinambungan  dan  perkembangan  dari  pada  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri  yang sangat menentukan bagi terbangunnya kemajuan peradaban dan kemanusiaan.(Wahyudin, 2019)
Karena itu tugas pendidikan Islam notabenenya adalah menjadikan  nilai-nilai budaya Islam dilaksanakan  terus  menerus  dari  generasi  ke  generasi.  Hal  itu  karena  kebudayaan  khususnya kebudayaan  Islam  akan  hilang  jika  tidak  berfungsi  sesuai  nilai-nilai  dan  ketentuannya  dan  belum sempat  diwariskan  pada  generasi  selanjutnya  dan  hal  ini  menurut  hemat  penulis  adalah  sebagai upaya dan tanggung jawab dalam membentuk kesalehan sosial itu sendiri.
Disinilah letaknya orang tua yang memeliki tanggung jawab terhadap pewarisan nilai budaya religius  itu,  karena  Tanggung  jawab  adalah  konsekuensi  dari  suatu  perkataan  dan  perbuatan  yang telah dilakukan  seseorang. Dengan demikian, maka makna tanggung jawab dapat berlaku bagi diri sendiri, dan juga bagi seseorang terhadap orang lain, selain itu tanggung jawab juga musti berkaitan dengan konsekuensi hukum yang berlaku dan dalam kaitan ini, maka orang tualah sebagai generasi tua  yang  sudah  memiliki  kemampuan  dan  pengalaman  dan  sekaligus  tanggung  jawab  agar  tetap terrjaganya  nilai-nilai  religius  itu  tertanam  kepada  anak  dan  para  generasi  mudanya  secara keseluruhan. Karena hal ini selain orang tua yang memikul tanggung jawab itu maka sebagai bangsa, pemerintah juga memiliki tanggung jawab .yang sama  terhadap kesalihan sosial khususnya kepada anak dan para generasi muda anak bangsa.
Dalam  Undang-undang  Nomor  35  Tahun  2004,  atas  terjadinya  perubahan  Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak, yakni pada pasal 26 tentang tugas dan tanggung jawab orang tua terhadap anak mencakup beberapa hal seperti memberikan pengasuhan pada anak, memperhatikan pertumbuhan dan perkembangan anak, menunda pernikahan pada usia dini, serta memberikan pendidikan moral pada anak. Harapan untuk merealisasikan  anak untuk menjadi anak shaleh  dan  shalehah  dan  memiliki  kepribadian  yang  baik  maka  nilai-nilai  pendidikan  agama  Islam
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
yang  ada  dalam  agama  islam  itu  sendiri  harus  diajarkan  kepada  anak.(Asnawan,  2019)  Pendidikan bagi  anak  diupayakan  untuk  selalu  merujuk  kepada  al-Quran  dan  hadis,  selain  itu  orang  tua memperhatikan keperluan baik yang terkait dengan kondisi psikologis dan biologis pada anak.(Syahid et al., 2020) Dengan demikian orang tua senantiasa berusaha melaksanakan tanggungjawab tersebut khususnya  pada  penerapan  nilai-nilai  pendidikan  Islam,  karena  memiliki  peranan  besar  bagi perkembangan anak baik sejak masa anak-anak hingga masa depannya.
Dalam kajiannya yang sesungguhnya cukup luas terkait pewarisan nilai budaya religus dalam membentuk  kesalihan  sosisl  anak  dan  generasi  muda,  maka  tentu  dalam  karya  tulis  ini  pewarisn tersebut  adalah  melalui  upaya  Pendidikan  agama  Islam,  di  mana  dalam  pendidikan  Islam  adalah bertujuan untuk memberikan pendidikan, pembimbingan dan pengarahan peserta didik dalam hal ini anak  dan  generasi  muda,  agar  mereka  memiliki  pribadi  yang  Islami  yakni  pribadi  yang  beriman, melaksanakan  perintah  agama  dan  memiliki  karakter  yang  baik  dalam  rancangan  diri  sebagai seseorangan,  bagian  dari  keluarga,  bagian  dari  masyarakat,  warga  yang  menempati  suatu  negara ataupun  dunia.(Firmansyah,  2019)  Dalam  kaitan  itu  sangat  menarik  apa  yang  sudah  lama dikemukakan oleh  prof.  Hasan  Langgulung  bahwa  peninjauan  pendidikan  terdiri  dari  dua  sisi  yakni dari sudut pandang masyarakat dan pandangan individu. Pada  pandangan masyarakat, pendidikan berarti pewarisan kebudayaan oleh generasi tua kepada generasi muda, sehingga terjadi kehidupan berkerlanjutan  pada  manusia,  sedangkan  pandangan  individu  pendidikan  potensi-potensi  yang tependam  dan  tersembunyi  bisa  dikembangkan.  Individu  itu  seperti  lautan  dalam  yang  dipenuhi mutiara dan jenis ikan yang bermacam-macam tetapi tidak kelihatan dipermukaan. Posisinya berada di  dasar  laut.  Perlu  upaya  seperti  dipancing  ,dijaring,  atau  diangkat  untuk  dapat  menjadi makanan dan perhiasan  bagi manusia.(Langgulung, 2003)
Dari sinilah sebenarnya lahirnya inspirasi yang mesti terus diupayakan secara berkelanjutan bahwa  pewarisan  nilai  budaya  religius  yang  memuat  ajaran  Islam  dalam  rangka  membentengi kepribadian  dan karakter anak-anak dan generasi  muda itu agar mereka memiliki kesalihan sosial yang  baik,  sehingga  kesalihan  dalam  keberagamaan  mereka  sebagai  perilaku  yang  tercermin  dari adanya  pewarisan  nilai  budaya  religius  itu  benar-benar  adalah  sebagai  hasil  tanggung  jawab  para orang  tua  secara  keseluruhan  yang  mereka  sudah  wariskan.  Karena  itu  keberadaan  nilai  budaya religius  tidak  dapat  dipisahkan  dari  lahirnya  Islam  itu  sendiri  sebagai  agama  yang  secara  mutlak sudah menjadi kecenderungan yang melahirkan keyakinan bagi seorang muslim untuk menjalankan syariah  Islam  secara  utuh  ( kaffah ),  sebagai  cermin  dan  aktualisasi  dari  kesalihan  sosial  anak  dan generasi  muda,  dalam  kaitan  ini  juga  dikarenakan  Islam  adalah  juga  sebagai  mukjizat  yang mempunyai  kemampuan  untuk  memelihara  prinsip  dan  identitasnya,  sedangkan  pada  saat  yang sama  kekuatan mukjizat itu membuka kesempatan untuk menampilkan berbagai corak masyarakat yang masing-masing berdiri  di atas prinsip dan identitas itu, dan dengan identitas demikian,  hal ini menjadi  aturan  dasar  yang  mengatur  fitrah  manusia  itu  sendiri  yakni  agar  mereka  tetap  menjaga sekaligus saling mewariskan nilai budaya religius itu kepada anak-anak dan generasi mudanya, agar mereka menjadi insal kamil manusia utuh sebagai manusia salih dalam kehidupan sosial mereka.

## KESIMPULAN
Eksistensi nilai budaya  religus sebagai  salah satu sumber kekuatan manusia selain sumber kekuatan pokok yaitu ketauhidan  dalam ajaran Islam yang bersumber dari al- Qur’an dan al -Hadits. Ilmu pengetahuan yang bersumber dari dalil-dalil akli yang berasal dari kekuatan daya pikir manusia yang dapat melahirkan sebuah nilai budaya religius, kedua sumber kekuatan  ini bagi manusia yang terus  secara  dinamis  menghadapi  berbagai  problem  baik  dalam  kehidupan  individu  dan  sebagai makhluk  sosial  dalam  masyarakat,    maka  pewarisan  nilai  budaya  religius  dalam  membentuk kesalihan sosial bagi anak dan generasi muda itu penting untuk diwariskan melalui proses pendidikan Islam secara  berkelanjutan yang  menjadi tanggung jawab pertama dan utama adalah orang tua.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an dan Terjemahannya . (2019). Kemenag.
Equilibrium: Jurnal Pendidikan https://journal.unismuh.ac.id/index.php/equilibrium/index
Anshari, E. S. (2004). Wawasan Islam Pokok-pokok pikiran dan paradigma tentang Islam . Gema Insani.
Asnawan, A. (2019). Urgensitas Keluarga Dalam Menanamkan Nilai-Nilai Pendidikan Keagamaan Pada Anak. Auladuna : Jurnal Prodi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah , 1 (2), 127 – 145. https://doi.org/10.36835/AU.V1I2.237 Bahasa, B. P. dan P. (2016). KBBI Daring . https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/pewarisan Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Alauddin Makassar Jl M Yasin Limpo No, W. H. (2019). PEWARISAN NILAI-NILAI BUDAYA MELALUI PENDIDIKAN ISLAM. Jurnal Inspiratif Pendidikan ,
8 (1), 86 – 102. https://doi.org/10.24252/IP.V8I1.7887 Firmansyah, M. I. (2019). Pendi dikan Agama Islam : Pengertian, Tujuan, Dasar, dan Fungsi. Taklim : Jurnal Pendidikan Agama Islam , 17 (2), 79 – 90. https://ejournal.upi.edu/index.php/taklim/article/view/43562 Halim, A. (2015). Kesalehan dan Integritas . 13 April. https://www.djkn.kemenkeu.go.id/artikel/baca/7900/Kesalehan-dan-Integritas.html Hasil Pencarian - KBBI Daring . (n.d.). Retrieved September 29, 2022, from https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Fisik
Helmiati. (2015). Kesalehan Individual dan Kesalehan Sosial . 19 Agustus. https://www.uin- suska.ac.id/2015/08/19/meyakini-shalat-sebagai-obat-muhammad-syafei-hasan/
Langgulung, H. (2003). Asas-asas Pendidikan Islam . Pustaka al-Husna Baru. Sabiq, S. (2012). Fiqih Sunnah (M. Muhayan (Trans.); 5th ed.). Penerbit Pena Pundi Aksara.
Syahid, A., Tetap Program Studi Pendidikan Agama Islam STAI Auliaurrasyidin Tembilahan Kabupaten Indragiri Hilir Propinsi Riau, D., & Indragiri Hilir Propinsi Riau, K. (2020). Peran Orang Tua dalam Pendidikan Islam  Pada Anak. Al-Liqo: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (01), 120 – 132. https://doi.org/10.46963/ALLIQO.V5I01.148
Wibawa, S. (2021). Kesalehan Sosial . 28 April. https://mpd.ustjogja.ac.id/news85_kesalehan_sosial_prof_dr_sutrisna_wibawa_mpd.html