JURNALYOGA DAN KESEHATAN Vol. 3 No. 1 Maret 2020 JURUSAN YOGA KESEHATAN ISSN : 2621-0185 (Cetak) FAKULTAS BRAHMA WIDYA IHDN DENPASAR
http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/jyk
Praktik Yoga Sebagai Sosial Religius Membentuk Perilaku Susila

## Made G. Juniartha
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar email : madejuni87@gmail.com
Diterima tanggal 9 November 2019, diseleksi tanggal 10 Desember 2019, dan disetujui tanggal 28 Desember 2019

## ABSTRACT
Human life getting caught up in things that are worldly. Humans tend to very easily tied to wealth,  power,  and  ambition  is  so  great  without  control.  So  sometimes  there  are  gaps  and deficiencies  perceived  in  him.  Only  wealth,  power  and  ambition  deemed  able  to  meet  the emotional, physical and human egositas, while the most important thing that should be prioritized rarely  get  attention,  it  is  the  soul  and  spiritual  needs  of  people.  Man  must  remember  him  as  a religious element in the control function as individuals and social beings of any action taken.The practice  of  yoga  which  include  aspects  of  moral,  physical,  mental  and  spiritual  levels  influence human behavior. Especially in the era of globalization, in addition to contributing to the positive as  well  negative impact  if  the absence of  self-control.  Yoga as a  Hindu  religion became  a social phenomenon as a social category as the control of the religious self. Yoga is a religious practice that is understood as an experience in a state or in a state transcends aware of unconscious self, into  the  presence  of  God.  By  being  able  to  balance  the  body  and  mind  through  yoga  practices, yoga practitioners practicing slowly with continuity Tri Kāya Parisudha teaching concept (think, say and do what is good and pure). So Increase faith and self introspection for yoga practitioners. Keyword: Practice of  Yoga, Religious and Globalization .

## ABSTRAK:
Kehidupan  manusia  semakin  terjebak  dalam  hal-hal  yang  bersifat  duniawi.  Manusia cendrung sangat mudah diikat oleh harta, kekuasaan, dan ambisi yang begitu besar tanpa kendali. Sehingga  kadang  ada  kekosongan  dan  kekurangan  yang  dirasa  dalam  dirinya.  Hanya  harta, kekuasaan  dan  ambisi  dipandang  mampu  memenuhi  emosi,  egositas  dan  jasmani  manusia, sementara hal terpenting yang harusnya diutamakan jarang mendapatkan perhatian, hal itu adalah jiwa  dan  kebutuhan  rohani  manusia.  Manusia  mesti  mengingat  unsur  religius  dalam  dirinya sebagai fungsi kontrol sebagai makhluk individu  dan sosial dari setiap tindakan yang dilakukan. Praktik yoga yang meliputi aspek moral, fisik, mental dan spiritual sangat mempengaruhi tingkat perilaku  manusia.  Apalagi  di  era  globalisasi,  selain  berkontribusi  hal  yang  positif  juga memberikan  dampak  negatif  jika  tanpa  adanya  pengendalian  diri.  Yoga  sebagai  ajaran  agama Hindu  menjadi  fenomena sosial  sebagai  suatu kategori sosial religius sebagai kendali dalam diri. Yoga  dipahami  sebagai  praktik  religius  yang  merupakan  pengalaman  dalam  keadaan transcend atau  dalam  kondisi  menyadari  akan  ketidak  sadaran  diri,  menuju  keberadaan  Tuhan.  Dengan mampu  menyeimbangkan  secara  jasmani  dan  rohani  melalui  praktik-praktik  yoga,  para  praktisi yoga  perlahan  dengan  kontinuitas  mengamalkan  konsep  ajaran Tri  Kāya  Parisudha (berpikir, berkata dan berbuat yang baik dan suci). Maka mampu meningkatkan keimanan serta introspeksi diri .
Kata kunci : Praktik Yoga, Religius dan Globalisasi

## I. PENDAHULUAN
Di  era  globalisasi  sekarang  ini,  berbagai  fenomena  terjadi  dalam  kehidupan  manusia. Mulai  hal-hal  yang  sifatnya  menjerumuskan  seperti  penyalahgunaan  obat-obatan  psikotropika (narkoba dan lain-lain), minum-minuman keras (mabuk-mabukan), tawuran, tindakan kekerasan, seks  bebas,  perkosaan, pengianayaan hingga pembunuhan  dan  lain  sebagainya  yang  sering kali kita  dengar  dan  saksikan  ditevisi.  Kehidupan  manusia  semakin  terjebak  dalam  hal-hal  yang bersifat duniawi. Manusia cendrung sangat mudah diikat oleh harta, kekuasaan, dan ambisi yang begitu  besar  tanpan  kendali.  Sehingga  kadang  ada  kekosongan  dan  kekurangan  yang  dirasa dalam dirinya. Hanya harta, kekuasaan dan ambisi dipandang mampu memenuhi emosi, egositas dan  jasmani  manusia, sementara hal terpenting  yang  harusnya diutamakan  jarang  mendapatkan perhatian,  hal  itu  adalah  jiwa  dan  kebutuhan  rohani  manusia.  Manusia  mesti  mengingat  unsur religius  dalam  dirinya  sebagai  fungsi  kontrol  sebagai  makhluk  individu    dan  sosial  dari  setiap tindakan yang dilakukan.
Praktik yoga yang saat ini sudah berkembang di dunia barat dan dirasakan manfaatnya mulai  dilirik  dan  dicari  oleh  sebagian  besar  orang.  Tidak  ada  batasan  dalam  mepelajari  serta mengimplementasikan yoga, baik itu suku, adat istiadat, ras maupun agama yang berbeda. Yoga dicari  banyak  orang  karena  untuk  memenuhi  kekosongan  dalam  dirinya,  disamping  yoga dijadikan  sebuah  alat  penyembuhan  dalam  terapi  kesehatan.  Menurut  Sigmund  freud  yang  ahli dalam  psikoanalisis  menyatakan,  seorang  ahli  terapi  yang  terampil  dapat  membawa  pikiran tertekan  ke  kesadaran,  dan  melalui  proses,  membawa  tingkah  laku  ke  tingkat  kesadaran  yang dapat dikontrol (Pals, 2001: 100).
Yoga  sebagai  ajaran  agama  menjadi  fenomena  sosial  sebagai  suatu  kategori  sosial religius.  Yoga  merupakan  cara  untuk  menghubungkan  atau  bersatu  dalam  dimensi  kerohanian atau kebatinan yang merupakan proses/jalan utama untuk mencapai tujuan yaitu kebebasan abadi atau  bersatunya  jiwa  dengan  Sang  Hyang  Widhi  (moksa).  Praktik  yoga  dilihat  sebagai  suatu jenis sistem sosial yang dipercayainya dan didayagunakan untuk mencapai apa yang diinginkan baik bersifat jasmani dan rohani. Praktik yoga sesuai konsep Rsi Patañjali  yang merupakan yoga klasik  yang  didasari  pada  latihan  moral,  fisik,  mental  dan  spiritual.  Secara  menyeluruh mencangkup  8  bagian  atau  batang  tubuh  yoga  yang  disebut  Astangga  Yoga (yama,  niyama, asana,  pranayama,  pratyahara,  dharana,  dyana dan samadhi). Dengan  proses  global  yang begitu  cepat  tanpa  kendali,  tidak  seimbang  dengan  kemampuan  manusia  dalam  menerima  dan mencerna,  sehingga  manusia  dihadapkan  dengan  berbagai  tekanan,  seperti:  tekanan  psikis, tekanan  perseptual,  tekanan  sosial,  tekanan  moral,  dan  tekanan  spiritual  yang  menyebabkan manusia kehilangan fungsi kontrol yang sangat mempengaruhi perilaku sosial religius manusia.
Akhirnya  timbul  pertanyaan  apakah  yang  mesti  didahulukan  dalam  membentuk  manusia  yang religius?  Bagaimana  Praktik  yoga  dapat  membentuk  perilaku  susila?  dalam  kehidupan  post modern.

## II. PEMBAHASAN

## 2.1. Yoga sebagai Peningkatan Kesadaran Religius
Suryadiputra (1993: 77) mengungkapkan, kesadaran  ialah tenaga  yang  mengalir dalam otak  yang  berasal  dari  tangkapan  pancaindera  yang  mengindera  segala  keadaan,  kejadian  dan peristiwa  dan  setiap  detik  mengindera  keadaan,  kejadian  dan  peristiwa  yang  berubah-ubah. Kesadaran  menamakan  diri  AKU,  oleh  karena  itu  Aku  sebenarnya  tiap  detik  pula  berubah. Hanya  oleh  ingatan  yang  tertambat  di  dalam  pusat  ingatan  sebagai engrammental ,  Aku, walaupun tiap detik berubah, mengaku Aku yang sekarang dan Aku yang lalu tidak mempunyai perbedaan  apapun.  Kesadaran  akan  diri  sangat  perlu  ditingkatkan  mulai  dari  penyadaran  diri melalui praktik yoga.
Yoga  pada  dasarnya  adalah  disiplin  spiritual  yang  didasarkan  pada  ilmu  yang  sangat halus yang berfokus pada membawa harmoni antara pikiran dan tubuh. Ini adalah seni dan ilmu untuk  hidup  sehat.  Kata  yoga  berasal  dari  bahasa  Sansekerta yuj yang  berarti  bergabung  atau untuk  bersatu.  Menurut  kitab  suci  yoga,  praktik  yoga  mengarah  pada  penyatuan  kesadaran individu  dengan  kesadaran  universal.  Orang  yang  mengalami  kesatuan  ini  dalam  yoga  disebut sebagai  yogi  yang  mencapai  kondisi  kebebasan,  disebut  sebagai  mukti,  nirvāna,  kaivalya  atau mokṣa.
Tujuan  praktik  Yoga  ( sādhana )  adalah  untuk  mengatasi  semua  jenis  penderitaan  yang mengarah  untuk  rasa  kebebasan  di  setiap  jalan  kehidupan  dengan  kesehatan  holistik, kebahagiaan  dan  harmoni.  Sesuai  dengan  teori  evolusi  religi  dari  E.B.  Tylor  (Kontjaraningrat, 2009: 48), asal mula religi adalah kesadaran manusia akan adanya jiwa. Kesadaran akan faham jiwa  itu  disebabkan karena dua hal,  yaitu (1) perbedaan  yang tampak pada  manusia antara hal- hal yang hidup dan hal-hal yang mati; (2) Peristiwa mimpi. Bertitik tolak dari pemikiran Tylor, yoga  dipahami  sebagai  praktik  religius  yang  merupakan  pengalaman  dalam  keadaan transcend atau  dalam  kondisi  menyadari  akan  ketidak  sadaran  diri  ( unconciousness ),  menuju  keberadaan Tuhan  ( conciousness ).  Pengalaman  ini  sebagai  kebutuhan  ketenangan  secara  psikologis  dan spiritual  untuk  membangkitkan  perasaan  ingin  meningkatkan  kerohanian  dan  memurnikan melalui yoga. Dengan mencapai kesempurnaan dalam laku mistik yang menyangkut pengalaman religius,  pengalaman  rohani,  sebagaimana  dipertentangkan  dengan  pengalaman  ragawi, seseorang harus melalui tangga-tangga kejenjang menuju penyatuan diri dengan Tuhan. Tangga-
tangga penghampiran  menuju Tuhan harus dilewati dengan  menyingkirkan nafsu-nafsu  lahiriah yang menggerakan pikiran.

## 1. Menguatkan Keimanan ( Śraddhā )
Praktik  yoga  yang  merupakan  nilai  luhur  bukan  semata  hanya  untuk  pribadi  namun fisik,  jiwa dan  juga  lingkungan  yang  bersifat holistic . Terjadinya pergolatan diri dalam Praktik yoga  akan  membentuk  sebuah  penyadaran  akan  sang  diri  dari  hati.  Hal  ini  memunculkan persepsi,  dimana  kita  mepersepsikan  tuturan  dan  perilaku  orang  lain  yang  akan  menentukan bagaimana seseorang mampu mengevaluasi perilaku.
Menurut  Maramis  (2005:  119)  seorang  ahli  jiwa,  persepsi  ialah  daya  mengenal  barang, kwalitas  atau  hubungan  serta  perbedaan  antara  hal  ini  melalui  proses  mengamati,  mengetahui dan  mengartikan  setelah  panca-inderanya  mendapat  rangsang.  Disamping  itu,  Persepsi  adalah pengalaman  tentang  objek,  peristiwa,  atau  hubungan-hubungan  yang  diperoleh  dengan menyimpulkan  informasi  dan  menafsirkan  pesan  (Rakhmat,  2011:  50).  Melalui  Praktik  yoga persepsi  inilah  yang  akan  muncul  menguatkan  keimanan  praktisi  yoga.  Keimanan  atau keyakinan  dalam  ajaran  agama  Hindu  disebut  dengan śraddhā. Seperti  dalam The    Practical Sankrit-English  Dictionary, karya  V.S.Apte  (dalam  Titib,  1996:  166)  Menjelaskan  Sebagai Berikut.
“Śraddhā :  (1) kepercayaan, ketaatan, ajaran, keyakinan; (2) kepercayaan kepada sabda Tuhan Yang Maha Esa, keimanan agama; (3) ketenangan jiwa, kesabaran dalam pikiran; (4)  akrab,  intim,  kekeluargaan;  (5)  hormat,  menaruh  penghargaan,  (6)  kuat  penuh semangat;  (7)  kandungan  ibu  yang  berumur  lama. Śraddhālu :  (1)  kepercayaan,  penuh keimanan; (2) kerinduan, keinginan terhadap sesuatu”.
Di dalam bhagavadgīta (XVII.2-3) kita temukan tiga jenis śraddhā, yaitu śraddhā yang bersifat Sattvas,  Rājas, dan Tamas sesuai  dengan  sifat  manusia.  Keyakinan  tiap-tiap  individu tergantung  pada  sifat  (watak)nya.  Manusia  itu  terbentuk  oleh  keyakinannya  dan  keyakinannya itu sesungguhnya dia.
Śraddhā adalah  keyakinan  atau  keimanan  yang  mendasar  dalam  agama  Hindu. Keyakinan  ini  merupakan  prinsip  dasar  yang  dipegang  teguh  oleh  setiap  umat  Hindu  (Titib, 1996:  168).  Prinsip-prinsip  keimanan  dalam  agama  Hindu  dapat  di  bagi  menjadi  lima  bagian disebut Pañca  Śraddhā. ( Pañca =  lima; Śraddhā =  keyakinan  atau  keimanan).  Adapun pembagiannya yaitu;
a. Widhi  Tattwa atau Widhi Śraddhā ,  keimanan  terhadap  Tuhan  yang  Mahaesa  dengan berbagai manifestasi-Nya.
b. Ātmā  Tattwa atau Ātmā  Śraddhā ,  keimanan  terhadap Ātmā yang  menghidupkan  semua makhluk.
c. Karmaphala  Tattwa atau Karmaphala  Śraddhā ,  keimanan  terhadap  kebenaran  hukum sebab akibat atau buah dari perbuatan.
d. Saṁsāra  Tattwa atau Punarjanma  Tattwa/Śraddhā ,  keimanan  terhadap  kelahiran kembali.
e. Mokṣa  Tattwa atau Mokṣa  Śraddhā ,  keimanan  terhadap  kebebasan  tertinggi  bersatunya Ātmā dengan Brahman , Tuhan Yang Maha Esa.
Dengan  memberikan  dasar  pemahaman  keimanan,  para  praktisi  yoga  mulai  terbangun dan  yakin  akan  kesempurnaan  itu  ada  yaitu  ketika  sebuah  keseimbangan  antara  kelebihan  dan kekurangan,  itulah  orang  sempurna.  Hal  itu  ditemukan  ketika  dalam  praktik  yoga  para  praktisi merasakan pengalaman-pengalaman spiritual. Yoga harus dilakukan sebagai kebhaktian kepada Tuhan,  bukan  untuk  tujuan  lain.  Karena  yoga  belumlah  sempurna  jika  tanpa  bhakti.  Sehingga sering  dikatakan  bahwa  bhakti  merupakan  puncak  dari  yoga.  Sehingga  dengan  memulai menguatkan Śraddhā ,  mampu  untuk  menyakinkan  semuanya  berawal  dari  Tuhan  dan  berakhir pula  dari  Tuhan.  Maka  memperkuat  keimanan  dan  memberikan  motivasi  kehidupan  spiritual dalam  menghadapi  berbagai  masalah  kehidupan  serta  mempersespsikan  dalam  pikiran  untuk melatih  kesabaran,  keteguhan  dan  bisa  menerima  apapun  yang  kita  lakukan  dan  peroleh  itu sebenarnya yang utama dalam hidup.

## 2. Meningkatkan Introspeksi Diri
Yoga memiliki tujuan yang penting bagi perubahan diri secara menyeluruh. Perubahan mulai terbentuk dari lahir melalui karakter bawaan semenjak lahir. Introspeksi diri dalam praktik yoga  sangat  diperlukan  karena  proses  tidak  selalu  berjalan  konstan.  Pengalaman  yang  serupa tidak  selalu  memberi  hasil  yang  sama.  Selalu  ada  keterbatasan  dan  perbedaan  sudut  pandang. Tiap  masalah  memiliki  titik  kritis  tersendiri.  Sehingga  sebuah  evaluasi  sangat  penting  dalam setiap perilaku.
Melalui  introspeksi  diri  akan  mampu  menemukan  makna  dari  setiap  tujuan  yang memiliki dan akan semakin memastikan, apakah tujuan yang telah ditetapkan sebelumnya sudah terarah  atau  belum.  Karena  Sering  melihat  kesalahan  orang  lain  bahkan  mengkritik  kesalahan yang  dibuat  orang  lain,  sadarkah  bahwa  siapapun  sering  berbuat  salah,  melalui  cara  intropeksi diri  sendiri  kita  dapat  memahami  kekurangan  dan  kelebihan  yang  kita  miliki.  Hal  inilah  dalam praktik  yoga,  setiap  kesempatan  para  praktisi  mencari  perenungan  ke  dalam  meditasi  untuk evaluasi diri. Evaluasi dirilah konsep introspeksi diri dalam praktik yoga.
Introspeksi diri  juga perlu dalam  melihat  jauh ke dalam diri,  menanyakan  langsung ke diri  apakah  sudah  berhasil  mencapai  apa  yang  inginkan,  apakah  cita-cita  sudah  terlaksana, apakah  diri  sudah  dalam track yang  benar.  Menemukan  apa  yang  benar-benar  kita  inginkan memerlukan  sebuah  keheningan,  suara  hati  barulah  terdengar  ketika  pikiran  kita  tidak disibukkan dengan ketakutan akan masa depan atau hitungan untung rugi (Vashdev, 2009: 118- 119).  Kekurangan  dalam  diri  bukanlah  penghalang  bagi  kita  untuk  berbuat  yang  terbaik  dalam hidup. Berkomunikasi dalam diri dan mendengarkan suara hati dan menjawab suara hati adalah sebuah introspeksi diri terdalam. Dengan introspeksi diri kita bisa mengetahui apakah kita sudah melakukan sesuatu, melakukan perubahan yang lebih baik, menyadari tindakan kita sudah tepat.
Dalam Hindu konsep ajaran Tri Kaya Parisudha sebagai salah satu introspeksi diri. Ini mesti paktek bukan saja hanya sebatas wacana. Praktik Tri Kaya Parisudha dimulai dari praktik pikiran  yang  baik,  lalu  perkataan  yang  baik  dan  selanjutnya  dengan  perbuatan  yang  baik. Dengan  mampu  melaksanakan  ketiga  point  penting  tersebut  evaluasi  diri  bukan  lagi  mustahil untuk dilakukan. Dengan niat yang tulus dan baik, kita menjadi lebih mudah membantu apa yang kita capai. Karena itu, setiap orang harus bisa mulat sarira, merenungkan segala perilaku sesuai ajaran wiweka (menimbang, memilah atau menentukan baik buruknya suatu perbuatan).
Instropeksi  diri  adalah  melihat  ke  dalam  diri  sendiri  sesuai  dengan  refleksi astangga yoga yaitu pratyāhara  = menarik  kembali  atau  membalikan.  Jujurlah  pada  diri  sendiri,  salah katakan  salah,  dan  benar  katakan  benar,  lakukan  introspeksi  untuk  kebaikan  diri  anda  bukan orang  lain.  Pada  waktu  melihat  diri  sendiri  inilah  kita  harus  benar-benar  jujur  untuk menghasilkan introspeksi diri yang tepat. Dan setelah itu mulailah hidup baru perbaiki kesalahan lalu,  berpikirkan  ke  depan  dengan  segala  sesuatu  yang  baik.  Maka  jadikan  hari  ini  sebagai momentum  diri  menjadi  pribadi  yang  sukses  dan  benar  dengan  introspeksi  diri  menuju kebahagiaan  hidup  (jasmani  dan  rohani).  Hal  inilah  sebagai  salah  satu  cara  selain  merenung, mencari  ke  dalam  atau  meditasi  dasarnya  adalah  evaluasi  diri.  Evaluasi  dirilah  konsep introspeksi diri dalam praktik yoga.

## 2.2.  Praktik Yoga Membentuk Perilaku Susila
Masalah  manusia  adalah  masalah  yang  kompleks,  masalah  yang  banyak  seginya. Seperti segi ekonomi dan segi politik, kesehatan, agama, perilaku susila (etika), segi kemampuan mengendalikan  diri  dan  sebagainya.  Bagaimanapun  bagusnya  teori  pengendalian  diri  itu  dan kuatnya pribadi  seseorang, bila  faktor-faktor penunjang untuk itu  lemah, sulit  juga orang dapat mengendalikan  diri  dalam  membentuk  perilaku  susila  (Sura,  2001:  1).  Menurut  Max  Weber (dalam  Veeger,  1993:  172-174),  membuat  klasifikasi  mengenai  perilaku  sosial  atau  tindakan
sosial  menjadi  empat  tipe,  (1)  Kelakuan  yang  diarahkan  secara rasional kepada  tercapainya suatu  tujuan.  Dengan  kata  lain  dapat  dikatakan  sebagai kesesuaian  antara  cara  dan  tujuan;  (2) Kelakuan  yang  berorientasi  kepada nilai .  Berkaitan  dengan  nilai  –  nilai  dasar  dalam masyarakat, nilai  disini  seperti  keindahan  (nilai  estetika),  kemerdekaan  (nilai  politik), persaudaraan  (nilai  keagamaan)  dan  seterusnya.  (3)  Kelakuan  yang  menerima  orientasi  dari perasaan atau emosi atau afektif . (4) Kelakuan tradisional bisa dikatakan sebagai tindakan yang tidak memperhitungkan pertimbangan rasional.
Bertitik  tolak  dari  pemikiran  Weber  diatas,  tujuan,  nilai,  perasaan,  dan  kelakuan tradisional dalam berperilaku susila, jika mengabaikan aspek-aspek kemanusiaan lainnya, maka tidak  akan  mendapatkan  hasil  yang  diharapkan.  Demikian  pula  halnya  seorang  guru  yang mengajarkan ajaran pengendalian diri dan perilaku susila yang hanya memandang manusia dari segi susila saja, maka tidak akan mendapatkan hasil. Manusia terdiri dari dua unsur yaitu unsur jasmani  dan  unsur  rohani.  Antara  jasmani  dan  rohani  terdapat  hubungan  yang  sangat  erat. Perubahan  pada  jasmani  berpengaruh  pada  kejiwaan  seseorang.  Ide  akan  eratnya  hubungan jasmani  dan  rohani  itu  terdapat  dalam  ajaran  yoga.  Melalui  praktik  yoga  secara  menyeluruh ( holistic )  akan  meliputi  aspek  fisik,  pikiran  dan  jiwa.  Seperti yogasanas yang  mengajarkan gerakan badan dan prānayāma yang akan menyebabkan jiwa tenang. Dan sebaliknya ketenangan jiwa akan menyebabkan badan yang segar dan pada akhirnya mampu membentuk perilaku susila atas kesadaran diri yang mulai tumbuh dan berkembang dalam nilai-nilai ajaran yoga.
Dengan  disiplin  melaksanakan  ajaran  yoga  seseorang  akan  mampu  di  bentuk  menjadi seseorang yang memiliki perilaku susila. Dan yang terpenting ialah berpikir ( manacika ), berkata ( wacika )  dan  berbuat  ( kayika )  yang  baik,  benar  dan  suci  yang  disebut Tri  Kāya  Parisudha. Perilaku  susila  adalah  tingkah  laku  yang  baik  dan  mulia  yang  harus  menjadi  pedoman  hidup manusia. Menurut Ida Bagus Mantra (1993: 1) tujuan perilaku susila ialah sebagai berikut.
“Untuk  membina  perhubungan  yang  selaras  atau  perhubungan  yang  rukun  antara seseorang  ( jiwātmā )  dengan  makhluk  hidup  disekitarnya,  perhubungan  yang  selaras antara keluarga  yang  membentuk  masyarakat dengan  masyarakat itu sendiri, antara satu bangsa dengan bangsa lain dan antara manusia dengan alam sekitar. Selain dari pada itu susila  juga  menuntun  seseorang  untuk  mempersatukan  dirinya  dengan  makhluk sesamanya  dan  akhirnya  menuntun  mereka  untuk  mencapai  keasatuan jiwātmā nya (rohnya) dengan paramātmā (Hyang Widhi Wasa atau Brahmā)”.
Disamping  itu  pula  Ia  harus  mempunyai  pikiran  tenang  yang  percaya  pada  kata-kata gurunya, ia  yang hidup dengan bersahaja, jujur  menginginkan kebebasan saṁsāra , adalah  yang cocok  untuk  disiplin  yoga  dan  yang  sudah  menghapus  keakuan,  kekerasan,  kesombongan, ketamakan,  dan  yang  memiliki  temperamen  tenang,  adalah  orang  yang  sesuai  menjadi  sang
Abadi  (Kamajaya,  1998:  35).    Dengan  demikian,  mengembangkan  kebajikan,  kejujuran, ketulusan dan  bhakti pada guru, ahiṁsā (tanpa kekerasan), mengontrol nafsu,  mengembangkan belas  kasih,  keseimbangan  pikiran,  mengabdi,  tidak  mementingkan  diri,  sabar,  makan secukupnya, rendah hati, dan kebajikan-kebajikan lainnya adalah merupakan konsep ajaran yoga secara praktis  membentuk prilaku  susila  yang  luhur. Karena,  jika kebajikan-kebajikan  itu tidak ada di dalam sanubari, ia tidak dapat mencapai hasil dari aktivitas yoga yang holistic, meskipun ia berlatih dengan keras.
Adalah  penting  untuk  membuat  hidup  kita  menjadi  kreatif  dan  berdaya  guna,  akan tetapi  sebelum  melakukan  hal  itu,  seseorang  hendaknya  melakukan  kontak  dengan  kekuatan yang  tersembunyi  dalam  dirinya  dengan  mendisiplinkan  diri  dan  mendapatkan  kendali  pikiran, perkataan  dan  perbuatan.  Jika  disiplin  seperti  yang  diajarkan  dalam  biara  atau  pertapaan  yang diajarkan  oleh  para  ṛṣi  dipraktikkan  selama  beberapa  tahun,  maka  bunga  kehidupan  akan mengembang  selama-lamanya.  Seseorang  yang  telah  mendapatkan  kendali  atas  dirinya  sendiri itu  dengan  mudah  tinggal  di  dunia  dan  tetap  tidak  terpengaruh  oleh  segala  goncangan  dan masalah duniawi (Rama, 2005: 40-43).
Disamping itu, yoga merupakan salah satu cara atau jalan serta obat dalam membentuk prilaku  susila  karena  sudah  diatur  pengendalian  baik  dari  pikiran,  kata-kata  dan  perbuatan. Untuk zaman sekarang tidak ada obat untuk menjadi susila jika tidak disiplin dalam yoga. Dari segi intelektual (pikiran), pengetahuan dan pemahaman tentang atma widya dan brahma widya . Perkataan  disempurnakan  dengan  pengetahuan  dan  pengalaman  sedangkan  sisi  sikap  dan perilaku mampu meningkatkan budi pekerti yg luhur, maka prilaku susila akan terbentuk secara alamiah.

## 1. Mengamalkan Ajaran Tri Kāya Parisudha
Melaui  pikiran,  perkataan,  lalu  direalisasikan  orang.  Maka  terjadilah  tindakan  dan akhirnya terjadilah  sesuatu, sesuatu yang  baik, sesuatu yang  buruk, sesuatu  yang diam, sesuatu yang bergerak. Praktik yoga merupakan konsep yang sangat universal memiliki dampak kesetiap aspek  kehidupan.  Secara  khusus  konsep tri  kāya  parisudha sudah  langsung  masuk  menjadi praktik yoga keseharian setiap kegiatan tanpa kita sadari. Karena secara praktis mesti dilakukan, sejauh mana dipahami dan kemudian dilaksanakan.
Segala  sesuatu  yang  dilakukan  orang  dapat  berlangsung  melalui  trikāya,  tiga  anggota badan  yaitu  : kāya,  wāk dan manah yang  mesti  dikendalikan  sesuai  ajran  yoga. Kāya ialah anggota badan, seperti tangan, kaki, punggung, mulut dan sebagainya, sedangkan wāk ialah kata- kata dan manah adalah pikiran (Sura, 2001: 94). Dengan tiga alat inilah  manusia dapat berbuat
sesuatu,  baik  terhadap  dirinya  sendiri  maupun  terhadap  orang  lain,  dan  lingkungannya.  Seperti tertuang dalam kitab Sārasamuccaya śloka 157 sebagai berikut.
Adrohah sarvabhūteṣu kāyena manasā girā, anugrahaṣca dānam ca ṣilametadvidurbudhāh.
Ikang  kapātyaning  sarwabhāwa,    haywa  jugenulahakēn,  makasādhanang  trikāya,  nāng kāya, wāk, manah, kunang prihen ya ring trikāya; anugraha lawan dāna juga, apan ya ika cīla ngaranya, ling sāng paṇḍita. (Sārasamuccaya, 157)
Terjemahan :
Yang  membuat  matinya  segala  makhluk  hidup,  sekali-kali  jangan  hendaknya  dilakukan dengan  menggunakan  trikaya,  yaitu  perbuatan,  perkataan  dan  pikiran.  Adapun  yang harus  diikhtiarkan  dengan  trikaya,  hanyalah  pemberian  dan  sedekah  saja,  sebab  itulah disebut Sila (perbutan baik), kata orang arif.
Tiga anggota badan itu dapat digunakan untuk tujuan-tujuan yang buruk dan dapat pula digunakan  untuk  tujuan-tujuan  yang  baik,  maka trikāya itu  akan  disebut trikāya  parisudha artinya tiga anggota badan yang telah disucikan meliputi:
1). Kāyika parisudha
Kāyika parisudha dapat  dirumuskan  sebagai  segala  prilaku  yang  berhubungan  dengan badan yang disucikan. Dengan berbuat itu berarti kita telah membuat suatu karma yang akan menentukan hidup kita pada masa-masa yang akan datang. Karena kita mengharapkan hidup yang  lebih  baik  pada  hari  yang  akan  datang,  maka  sekaranglah  waktunya  kita  menanam karma  yang  baik  dengan  menghindar  dari  perbuatan-perbuatan  yang  buruk.  Seperti  tertuang dalam  kitab Sārasamuccaya śloka 76 sebagai berikut.
Prānātipātam stainyam ca paradārānathāpi vā, trīni pāpāni kāyena sarvatah parivarjavet.
Nihan yang tan ulahakēna, syamātimāti mangahalahal, si paradāra, nahan tang tēlu tan ulahakena ring asing ring parihāsa, ring āpatkāla, ri pangipyan tuwi singgahana jugeka. (Sārasamuccaya, 76)
Terjemahan :
Inilah  yang  tidak  patut  dilakukan  :  membunuh,  mencuri,  berbuat  zina;  ketigannya  itu jangan  hendaknya  dilakukan  terhadap  siapapun,  baik  secara  berolok-olok,  bersenda gurau,  baik  dalam  keadaan  dirundung  malang,  keadaan  darurat  dalam  khayalan sekalipun, hendaknya dihindari saja ketigannya itu.
2). Wacika parisudha
Berkata yang benar dan baik disebut orang wacika parisudha. Hampir setiap hari orang berkata-kata,  bercakap-cakap  atau  berkomunikasi  untuk  menyampaikan  isi  hatinya  kepada orang  lain.  Pengetahuan  kita  sebagian  besar  kita  peroleh  melalui  kata-kata,  baiksecara  lisan maupun secara tulisan. Dengan demikian kata-kata mempunyai kedudukan dan peranan yang
amat  penting  dalam  hidup  kita.  Maka  itu  kita  harus  dapat  mengendalikan  diri  pada  waktu berkata-kata  supaya  kata-kata  kita  itu  adalah  kata-kata  yang  baik,  benar  dan  berguna  untuk hidup kita.
Asatpralāpam pārusyam paicunyamanrtam tathā, vatvāri vācā rājendra na jalpennānucintayet.
Nyang  tanpa  prawṛttyaning  wāk,  pāt  kwehnya,  pratyekanya,  ujar  ahala,  ujar  aprgas, ujar  picuna,  ujar  mithyā,  nahan  tang  pāt  singgahananing  wāk,  tan  ujarakena,  tan angēna-angēna, kojaranya (Sārasamuccaya, 75).
Terjemahan :
Inilah  yang  tidak  patut  timbul  dari  kata-kata,  empat    banyaknya,  yaitu  perkataan  jahat, perkataan  kasar  menghardik,  perkataan  memfitnah,  perkataan  bohong  (tak  dapat dipercaya); itulah keempatnya harus disingkirkan, jangan diucapkan, jangan dipikir-pikir akan diucapkan.
Seperti  pepatah  yang  sering  kita  dengar  “mulutmu  adalah  harimaumu”  dan  dalam pesan-pesan  orang  Bali  menyebutkan  “ layah  tan  petulang”. Maksudnya,  dalam berkomunikasi  kata-kata  bisa  menjadikan  seseorang  yang  mengatakan  tersohor  atau  malah sebaliknya  yang  bisa  menjadi  racun  dalam  hidupnya.  Sehingga wacika  parisudha sangatlah penting untuk di pahami dan dilaksanakan. Melalui katalah orang mengikatkan manusia satu dengan  yang  lain,  melalui  kata  orang  mendapatkan  suka  dan  duka,  melalui  kata  tindakan terjadi. Hal ini disuratkan dalam Kakawin Nīti Śātra Sargah V.3, sebagai berikut:
Waṣita minittanta manēmu laksmi, waṣita minittanta pati kapangguh, waṣita minittanta manēmu dukha, waṣita minittanta menēmu mitra.
( Nīti Śātra , Sargah V.3). Terjemahan:
Oleh perkataan engkau akan mendapatkan bahagia, oleh perkataan engkau mendapatkan kematian, oleh perkataan engkau mendapatkan kesusahan, oleh perkataan engkau mendapatkan sahabat.
Dari  penjelasan  isi  kakawin  tersebut  di  atas  dengan  gamblang  kita  dapat  menyimak akibat  baik  buruk  dan  ucapan/perkataan  itu  sendiri.  Kata-kata  merupakan  simbol  ide. Hilangnya sepatah kata berarti hilangnya sekeping ide dan bertambahnya kata bertambah pula ide.  Dengan  demikian  kata  adalah  wujud  alam  pikiran  manusia.  Padanya  termuatlah  tenaga pikiran  yang  dapat  menggetarkan  tenaga  alam  untuk  digunakan  pada  sasaran  tertentu. Mengendalikan  perkataan  sangat  terlihat  dari  praktik  yoga  dimana  setiap  peserta  dalam melakukan  asanas  diminta  tidak  berbicara  yangt  tidak  perlu  karena  mampu  mempengaruhi
kondisi  tubuh  saat  latihan,  secara  etika  memberikan  bahwa  dalam  berkata  kita  mesti  belajar dari  Bima  yang  menjunjung  nilai  kebenaran  (kejujuran,  ketulusan,  kesungguhan)  yang disajikan dalam lakon-lakon cerita Mahabharata. Disamping itu, perilaku moralitas dari pesan ajaran  yoga  mematangkan  seseorang  dalam  mengendalikan  dirinya,  baik  itu  dalam  hal pikiran,  perkataan  dan  perbuatan  wajib  dikendalikan  di  dalam  latihan  yoga.  Sehingga seseorang  mendapatkan  kedamaian  hidup,  karena  kedamaian  itu  datang  dari  apa  yang  kita lakukan  dalam  mendamaikan  orang  lain,  seperti  berkata-kata  baik,  tidak  menyinggung maupun menghina orang lain dengan kata-kata atau ucapan kita.

## 3). Manacika parisudha
Manacika  parisudha adalah  berpikir  yang  baik  dan  benar  (disucikan).  Pikiran mendapatkan  perhatian  besar  dalam  ajaran  yoga,  karena  pikiranlah  sumber  segala  apa  yang dikatakan orang. Bila pikiran  menyuruh anggota badan diam,  maka anggota badanpun diam, bila pikiran menyuruh mulut tak berkata, maka mulutpun diam. Pikiranlah yang menentukan segala perbuatan orang. Dengan demikian  mengendalikan pikiran serta mengarahkan kepada hal-hal yang baik dan luhur maka berarti membina kepribadian sendiri secara keseluruhan dan akhirnya akan membawa diri kepada ketentraman dan kesucian.
Anabhidhyām parasveṣu sarvasatveṣu cāruṣam, karmaṇām phalamastīti trividham manasā caret.
prawṛttyaning  manah  rumuhun  ajarakēna,  tēlu  kwehnya,  pratyekanya,  si  tan  engine adēngkya ri drbyaning len, si tan krodha, ring sarwa sattwa, si mamituhwa ri hana ning karmaphala, nahan tang tiga ulahaning manah, kahṛtaning indriya ika.
(Sārasamuccaya, 74)
Terjemahan :
Tindakan dari gerak pikiran terlebih dulu akan dibicarakan, tiga banyaknya, perinciannya : tidak  ingin dan dengki pada kepunyaan orang lain, tidak besikap gemas kepada segala makhluk,  percaya  akan  kebenaran  ajaran  karmaphala,  itulah  ketiganya  perilaku  pikiran yang merupakan pengendalian hawa nafsu.
Menyimak  tiga  kutipan  diatas  yang  berkenaan  dengan tri  kāya  parisudha dapat dinyatakan  bahwa Tri Kāya Parisudha sebagai sebuah konsep  memberi tuntunan agar orang selalu  berbuat  baik  dan  benar,  jujur,  taat,  patuh,  suci, satya (sesuai  hukum), seken/saja (sungguh-sungguh)  dan  seimbang  antara  pikiran,  perkataan  dan  perbuatan.  Dengan dilaksanakan  sesuai  konsep tri  kāya  parisudha dalam  praktik  yoga  pasti  bisa  tumbuh kehidupan  yang  jujur  dan  seimbang,  sehingga  membawa  kehidupan  kearah  hidup  yang harmonis dan damai, walaupun di era globalisasi yang penuh dengan dinamika sosial .

## 2. Berperilaku Tenang
Perilaku  tenang  adalah  sebuah  kondisi  yang  tentram,  damai  dan  harmonis  yang  jauh dari  kegelisahan,  kecemasan,  kegundahan  hati,  ketakutan  dan  lain  sebagainya.  Perilaku  tenang merupakan  tercapainya  kebijaksanaan  dan  keseimbangan  pikiran  dan  jiwa,  melalui  aktivitas yoga  dengan  tekun,  disiplin  yang  kuat,  berupaya  melakukan  penyucian  pikiran,  perkataan  dan perbuatan ( Tri Kāya Parisudha ). Menurut Sumadi (2011: 162) dalam bukunya Tuhan Di Sarang Narkoba,  Weda  Di  Ruang  Tamu  menyebutkan,  penghayatan  dan  pengamalan Tri  Kāya Parisudha ibarat orang mengupas bawang. Perlu ketenangan, kejelian, dan kesabaran mengupas setiap  kelopak,  sampai  akhirnya  menemukan  kelopak  yang  paling  dalam,  paling  bersih  dan jernih. Itulah filsafat orang bali sebuah prilaku tenang yang mendalam.
Ketenangan  seseorang  berawal  dari  pikiran  yang  mampu  dikendalikan.  Karena  sesuai yang terdapat dalam kitab Sārasamuccaya Śloka 80 menyebutkan.
Mano hi mūlam sarvesāmindrayānam pravartate, ṣubhāśubhasvavasthāsu kāryam tat suvyavasthitam.
Apan  ikang  manah  ngaranya,  ya  ika  witning  indriya,  maprawṛtti  ta  ya  ring śubhāśubhakarma, matangnya ikang manah juga prihen kahṛtanya sakareng.
(Sārasamuccaya, 80)
Terjemahan :
Sebab  yang  disebut  pikiran  itu,  adalah  sumbernya  nafsu,  ialah  yang  menggerakkan perbuatan  yang  baik  ataupun  yang  buruk;  oleh  karena  itu,  pikiranlah  yang  segera  patut diusahakan pengekangannya/ pengendaliannya.
Karena  itu,  pikiran  dan  hati  nurani  perlu  diasah  setiap  saat  melalui  praktik  yoga  agar semua yang kita kerjakan senantiasa diterangi oleh cahaya dharma. Pada zaman modern saat ini banyak  waktu  luang  dan  banyak  pilihan  tersedia  untuk  mendapatkan  kesenangan  fisik  serta kenikmatan  sensual.  Pekerjaan,  fasilitas  hidup  dan  hiburan  semuanya  sering  membawa ketegangan  fisik,  mental  dan  emosi.  Terkadang  orang  tidak  dapat  menemukan  cara  untuk mencurahkan kekecewaan dan berbagai kegelisahan. Sebut saja angka kasus perilaku bunuh diri dapat dikatakan cukup mengkhawatirkan. Pada zaman sekarang ini banyak sarana yang terhitung untuk  menghibur  diri  dalam  kehidupan,  namun  sedikit  orang  yang  mampu  untuk  menikmati berbagai  kemewahan  itu.  Kadang  orang  memiliki  harta  melimpah,  kedudukan  yang  tinggi namun mencari ketenangan diri sangatlah sulit. Ini dikarenakan pikiran yang masih terbelenggu oleh  sifat-sifat rajasika (kama,  angkuh).  Dengan  mampu  para  praktisi  yoga  mengendalikan pikiran  yang  merupakan  sumber segalanya,  baik  itu sakit, senang,  iri  hati dan bahagia dan  lain sebagainya  maka  ketenangan  dalam  hidup  mulai  tumbuh  yang  diiringi  oleh  sifat-sifat satwam (sifat kedewataan).

## 3. Bersikap Hormat Kepada Semua Makhluk
Sebagaimana  kita  sudah  ketahui  manusia  tidak  dapat  hidup  sendiri.  Ia  selalu  hidup bersama  orang  lain  bahkan  dengan  semua  makhluk,  karena  satu  dengan  yang  lain  saling bertergantungan. Supaya hubungan antara seseorang dengan seseorang  menjadi  hubungan  yang harmonis  maka  ia  harus  rela  berkorban,  yaitu  bersedia  menerima  dan  memberi  dengan  sesama hidup dan hormat kepada semua makhluk. Yoga mengajarkan hidup yang harmonis dan teratur, setahun  sekali  kita  perlu  berkunjung  ke  gunung,  danau,  dan  sungai-sungai  untuk  melihat keindahan alam semesta dan pesan abadi yang selalu memberi inspirasi pada kita untuk menjadi seorang spiritual yang sesungguhnya dan pada akhirnya mampu merealisasikan  kebenaran yaitu jiwa manusia kepada Tuhan alam semesta (Somvir, 2009: 2).
Konsep  ajaran Tri  Hita  Karana (tiga  penyebab  kebahagian)  yaitu parhyangan (hubungan  manusia  dengan  Tuhan), pawongan (hubungan  manusia  dengan  sesamanya)  dan pelemahan (hubungan  manusia  dengan  alam  lingkungannya).  Dengan  menjaga  keharmonisan antar  alam,  manusia  dan  Tuhan  akan  muncul  kebahagiaan  dan  tujuan  hidup  sejatinya  adalah kebahagiaan.  Menghormati  adalah  sebuah  kewajiban  dan  mejaga  adalah  tugas  yang  mulia, karena  setiap  ciptaan  ada  Tuhan  kecil  disetiap  makhluk.  Aktualisasi  ajaran Tri  Hita  Karana dalam  praktik  yoga  sangat  jelas  terjadi  yang  dilakukan  seperti  menjaga  kebersihan  dan kehindahan  lingkungan  ( pelemahan ),  selalu  mengawali  hari  dengan  senyuman  dan  ketemu dengan  siapapun  kita  wajib  untuk  tersenyum  ( pawongan )  dan  mendekatkan  diri  melalui  jalan spiritual dan penyadari diri ( parhyangan ).
Aryadharma (2005: 15) mengemukakan, pentingnya memiliki rasa hormat karena, rasa hormat merupakan buah dari kebajikan dan kasih di dalam hati. Dewasa ini kebajikan agung ini terlihat kabur dan sangat tipis. Para siswa, pemuda dan orang tua sekalipun banyak menunjukkan sikap  acuh  tak  acuh  dan  tanpa  rasa  hormat.  Seorang  siswa  bukan  hanya  berkewajiban menghormati  gurunya,  tetapi  juga  orang  tua  dan  orang  yang  lebih  tua  darinya,  serta  kepada semua makhluk mesti hormat. Berbicara dengan penuh rasa hormat kepada orang yang lebih tua dan semua makhluk. Untuk meraih rahmat Tuhan manusia harus menjunjung kebajikan dan rasa hormat.  Manusia  yang  memiliki  kelebihan  dari  ciptaan  Tuhan  yang  lainnya  tanpa  rasa  hormat dan rasa terimak kasih tidak memiliki moralitas.
Hormatilah  orang  lain  dengan  sepantasnya.  Sikap  ini  telah  ditunjukkan  oleh  Avatara Agung Jaman Dwapara Yuga yakni Sri Rama. Beliau adalah Sri Visnu itu sendiri yang turun ke dunia  untuk  menegakkan  kebajikan  dan  moralitas  dan  memberi  contoh  kepada  manusia.  Sri Rama menunjukkan rasa hormat yang luar biasa kepada Ibu Beliau, Ayah Beliau, Guru Beliau, Paman  Beliau,  bahkan  kepada  tukang  kebun  sekalipun.  Beliau  melakukan  semua  itu  untuk
memberikan  teladan  kepada  manusia  dalam  menegakkan  kebajikan  walau  berbagai  kesulitan yang beliau alami, beliau tidak mengeluh (Aryadharma, 2005: 15).
Sikap dan rasa hormat sesungguhnya tertata dengan baik pada budaya masyarakat Bali yang  memberikan perilaku etika ( susila )  yang  baik, dimana telah ditanamkan sejak kecil untuk memanggil kakak (Mbok, Beli) kepada orang  yang lebih tua walau pertautan usia hanya  bulan, minggu  bahkan  hari.  Panggilan  paman,  bibi  bahkan  nenek  tetap  harus  dilakukan  walau  usia mereka  sama  atau  lebih  muda.  Begitu  pula  tampak  di  sela-sela  praktik  yoga  saat  memanggil teman/sahabat sesama praktisi. Ini sungguh moralitas yang luar biasa tertanam. Tapi sekali lagi, pergeseran selalu terjadi nilai-nilai mulia inipun semakin surut dikalangan masyarakat luas.

## III. PENUTUP
Praktik  yoga  yang  meliputi  aspek  moral,  fisik,  mental  dan  spiritual  sangat mempengaruhi tingkat perilaku manusia. Apalagi diera globalisasi, selain berkontribusi hal yang positif  juga  memberikan  dampak  negatif  jika  tanpa  adanya  pengendalian  diri.  Yoga  sebagai ajaran  agama  Hindu  menjadi  fenomena  sosial  sebagai  suatu  kategori  sosial  religius.  Yoga merupakan  cara  untuk  menghubungkan  atau  bersatu  dalam  dimensi  kerohanian  atau  kebatinan yang  merupakan  proses/jalan  utama  untuk  mencapai  tujuan  yaitu  kebebasan  abadi  atau bersatunya  jiwa  dengan  Sang  Hyang  Widhi  ( moksa ).  Praktik  yoga  dilihat  sebagai  suatu  jenis sistem sosial  yang dipercayainya dan didayagunakan untuk mencapai apa  yang diinginkan baik bersifat jasmani dan rohani.
Dengan mampu menyeimbangkan secara jasmani dan rohani melalui latihan yoga, para praktisi  yoga  perlahan  dengan  kontinuitas  mengamalkan  ajaran Tri  Kāya  Parisudha.  Tri  Kāya Parisudha sebagai  sebuah  konsep  memberi  tuntunan  agar orang  selalu  berbuat  baik  dan  benar, jujur, taat, patuh, suci, satya (sesuai hukum), seken/saja (sungguh-sungguh) dan seimbang antara pikiran,  perkataan  dan  perbuatan.  Serta  selalu  tenang  dalam  kondisi  apapun  dan  selalu  hormat kepada  semua  makhluk  ciptaan  Tuhan,  secara  harmonis  dan  teratur  yang  merupakan  sumber yang suci dalam praktik yoga.

## DAFTAR PUSTAKA
Aryadharma,  Ni  Kadek  Surpi.  2005. Melahirkan  Generasi  Berkarakter  Dewata  Kiat  Sukses Siswa Menurut Hindu. Denpasar: Pustaka Bali Post.
Kadjeng, I Nyoman dkk. 2005. Sārasamuccaya. Surabaya: Parāmita.
Kamajaya,  Gede.  1998. Yoga  Kundalini  (Cara  Untuk  Mencapai  Siddhi  dan  Moksa) .  Surabaya:
Parāmita.
Koentjaraningrat. 2009. Sejarah Teori Antropologi . Jakarta: Universitas Indonesia.
Mantra, Ida bagus. 1993. Tata Susila Hindu Dharma . Denpasar: Upada Sastra.
Maramis, Willy F. 2005. Catatan Ilmu Kedokteran Jiwa. Surabaya: Airlangga University Press. Pals, Daniel L. 2001. Seven Theories of Religion. Yogyakarta: Qalam
Rama,  Swami.  2005. Hidup  Dengan  Para  Ṛṣi  Himalaya (Penerjemah:  I  Gede  Oka  Sanjaya). Surabaya: Pāramita.
Somvir. 2009. Yoga & Ayurveda Selalu Sehat dan Awet Muda . Denpasar: Bali-India Foundation. Sumadi,  Ketut.  2011. Tuhan  Di  Sarang  Narkoba,  Weda  Di  Ruang  Tamu  Kumpulan  esai fenomena religiusitas . Denpasar: Sari Kahyangan Indonesia dan Tri Hita Karana bali.
Sura, I Gede. 2001. Pengendalian Diri dan Etika Dalam Ajaran Agama Hindu. Hanuman Sakti. Suryadiputra, R.Paryana. 1993. Alam Pikiran . Jakarta: Bumi Aksara.
Tim.  1987. Nīti  Śāstra  Dalam Bentuk  Kekawin .  Singaraja:  Proyek  Penerangan  Bimbingan  dan Da’wah/Khutbah Agama Hindu dan Budha Tahun 1986/1987.
Titib, I Made. 1996. Veda Sabda Suci (Pedoman Praktis Kehidupan). Surabaya: Parāmita.
Vashdev, Gobind. 2009. Hapiness Inside . Jakarta: Hikmah (PT Mizan Publika).
Veeger,  KJ.  1993. Realitas  Sosial:  refleksi  filsafat  sosial  atas  hubungan  individu-masyarakat dalam cakrawala sejarah sosiologi . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.