## CONSTRUCTION OF ACCOUNTING PRACTICE BY BENDI COACHMEN BASED ON LOCAL CULTURAL VALUES

## Mohamad Anwar Thalib
Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo, Indonesia mat@iaingorontalo.ac.id
https://doi.org/10.46367/jas.v7i1.1074
Received: Mar 16, 2023 Revised: Apr 23, 2023 Accepted: Mei 02, 2023 Published: Jun 23, 2023

## ABSTRACT
This research departs from the problem of the need for accounting studies based on local wisdom values.  This  study  aims  to  reveal  the  values  of  local  wisdom  behind  using  income  by  bendi coachmen in Gorontalo. This research uses a type of qualitative method. Informants in this study were  bendi  coachmen  in  Gorontalo.  The  informants  were  selected  using  a  purposive  sampling technique.  The  data  source  in  this  research  is  primary  data  in  the  form  of  interviews  and observation. There are five data analysis stages: charity, knowledge, faith, revelation information, and  ihsan.  The  study  results  show  that  the  bendi  coachmen  use  their  income  not  only  to  fulfil personal needs, such as building houses and paying for children's education, but also to give alms and help, among others. The use of income to finance personal needs is conditional on the value of parental  responsibility.  Meanwhile,  the  use  of  income  to  give  alms  and  help,  among  others, reflects  the value of helping each other. This study contributes to the development of accounting science based on local wisdom values.
Keywords: coachmen, income, local wisdom, Gorontalo, Islamic ethnomethodology.

## KONSTRUKSI PRAKTIK AKUNTANSI OLEH KUSIR BENDI BERBASIS NILAI-NILAI BUDAYA LOKAL

## ABSTRAK
Peneltian  ini  berangkat  dari  permasalahan  tentang  minimnya  kajian  akuntansi  berbasis  nilai-nilai kearifan  lokal.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguak  nilai-nilai  kearifan  lokal  di  balik  praktik penggunaan  pendapatan  oleh  kusir  bendi  di  Gorontalo.  Penelitian  ini  menggunakan  jenis  metode kualitatif.  Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  para  kusir  bendi  di  Gorontalo.  Informan  tersebut dipilih  menggunakan  teknik purposive  sampling .  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  data primer  berupa  wawancara  dan  observasi.  Terdapat  lima  tahapan  analisis  data  yaitu  amal,  ilmu, iman,  informasi  wahyu,  dan  ihsan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  para  kusir  bendi menggunakan  pendapatan  mereka  bukan  saja  untuk  memenuhi  kebutuhan  pribadi  seperti membangun  rumah  dan  membiayai  pendidikan  anak,  namun  mereka  juga  menggunakan pendapatan  tersebut  untuk  bersedekah  dan  membantu  diantara  sesama.  Penggunaan  pendapatan untuk  membiayai  kebutuhan  pribadi  syarat  dengan  nilai  tanggung  jawab  sebagai  orang  tua. Sementara  itu  penggunaan  pendapatan  untuk  bersedekah  dan  membantu  diantara  sesama merupakan  cerminan  dari  nilai  tolong  menolong.  Penelitian  ini  memberikan  konstribusi  pada pengembangan kelimuan akuntansi yang berbasis pada nilai-nilai kearifan lokal.
Kata kunci: kusir, pendapatan, kearifan lokal, Gorontalo, etnometodologi Islam.

## PENDAHULUAN
Kajian  tentang  akuntansi  berbasis  kearifan  lokal  selalu  menarik  untuk dilakukan.  Hal  ini  disebabkan  oleh  beberapa  hal  diantaranya  yang  utama  adalah untuk  mengungkap  praktik  akuntansi  berbasis  nilai-nilai  budaya  bangsa  ke permukaan  dan  melestarikannya.  Tujuan  ini  berangkat  dari  pemahaman  bahwa
akuntansi  bukanlah  ilmu  pengetahuan  yang  bebas  nilai.  Namun  sebaliknya, akuntansi  justru  merupakan  pengetahuan  yang  syarat  dengan  nilai-nilai  dari lingkungan dimana ia dipraktikkan (Mulawarman and Ludigdo 2010; Triyuwono 2011a;  Ludigdo  and  Kamayanti  2012;  Kamayanti  2015;  Kamayanti  2016; Kamayanti 2017;  Kamayanti  and Ahmar 2019).  Namun  sayangnya, pengetahuan akuntansi  yang  banyak  diangkat  dalam  riset  didominasi  oleh  praktik  akuntansi yang  berbasis  pada  nilai-nilai  modernitas  yaitu  materialisme,  egoisme,  dan utilitarian    (Thalib  2022b;  Thalib  2022c;  Thalib  2022d).  Beberapa  kajian  yang telah  mengangkat  akuntansi  modern  ini  diantaranya  adalah  (Pawan  2013; Kaunang  and  Walandouw  2015;  Achyani  and  Arviana  2018;  Angraini  and Hendarsyah  2019;  Hasanah  and  Siswanti  2019;  Liawan  and  Harling  2019; Maulita, Adham, and Azizah 2019; Nurfazilla et al. 2019).
Nilai  materialisme  dari  akuntansi  modern  tercermin  melalui  perhatian utama  dari  akuntansi  hanya  pada  dunia  materi  yang  akhirnya  direduksi  juga menjadi  uang.  Artinya  akuntansi  modern  hanya  menangkap  dan  melaporkan transaksi-transaksi yang melibatkan uang, di luar dari itu bukan wilayah akuntansi (Triyuwono  2011b).  Selanjutnya,  nilai  egoisme  tercermin  melalui  laporan  laba rugi  yang  hanya  menyajikan  informasi  untuk  kepentingan  (ego)  dari  para shareholders untuk  mendapatkan  informasi  besarnya  laba  yang  menjadi  haknya (Triyuwono  2010).  Sementara  itu,  nilai  utilitarian  dari  akuntansi  modern tercermin  melalui  standar  pemberian  bonus  dari  para  manajer  hanya  dilihat  dari seberapa  besar  mereka  dapat  memperoleh  laba  untuk  perusahaan,  dan mengabaikan  bagaimana  proses  untuk  mencapai  peningkatan  laba  tersebut (Triyuwono 2015).
Nilai-nilai  dari  akuntansi  modern  sebelumnya  sangat  jelas  bertolak belakang dengan nilai-nilai dari praktik akuntansi lokal yang saat ini berada dalam himpitan  pengadopsian  dan  pengembangan  riset  akuntansi  modern.  Beberapa contoh  nilai  dari  akuntansi  lokal  yang  berseberangan  dengan  nilai  akuntansi modern diantaranya dapat ditemukan melalui hasil kajian dari Martadinata (2015) yang menemukan bahwa kekayaan adalah alat untuk beribadah kepada Tuhan, alat untuk membina hubungan baik dengan alam, alat untuk membina hubungan baik dengan  sesama  manusia,  alat  untuk  mendapatkan  pengetahuan,  dan  alat  untuk memperoleh kesejahteraan hidup. Begitu indahnya makna kekayaan dalam ruang lingkup budaya sehingga berhasil membuka ruang lingkup kekayaan yang selama ini  telah  diisolir  oleh  akuntansi  modern,  yaitu  kekayaan  yang  hanya  bersifat materi,  dipenuhi  dengan  intrik  dan  siasat  busuk  untuk  mendapatkannya. Tujuannya  tidak  lain  sebagai  pemuas  nafsu  dunia.  Pada  akhirnya  mengantarkan ―konsumennya‖ pada pintu-pintu dosa. Justru sebaliknya, kekayaan dalam ruang budaya  adalah  kekayaan  yang  bisa  membawa  kebahagiaan  yang  hakiki  karena tidak  saja  terdapat  manusia,  alam,  namun  yang  terpenting  Tuhan  sebagai pusatnya.
Selanjutnya  Afdhal  (2015)  mengangkat  akuntansi  saling  menghidupi ( sipatuo )  yang  berasal  dari  suku  Bugis.  Bentuk  catatan  akuntansi sipatuo memanglah sangat sederhana, namun ia syarat dengan nilai-nilai sirih (harga diri), amanah, lempu (kejujuran)  dan sipatuo (saling  menghidupi).  Spesifiknya  lagi, akuntansi sipatuo ini  berhasil  ditarik  ke  permukaan  dengan  cara  menggali  pada rukun kematian masyarakat  Bugis  desa Caceleppeng di  Makassar.  Berpijak pada nilai-nilai  lokalitas  menolak  akuntansi  asuransi  modern  yang  dibalut  oleh  nilai
individualis,  egoistis,  dan  kapitalis  untuk  diterapkan  pada  suku  Bugis  (Afdhal 2015).  Solusi  dari  penolakan  itu  dilakukan  dengan  cara  ―merevisi‖  praktik akuntansi  asuransi  modern  menggunakan  nilai-nilai  yang  melekat  di  akuntansi sipatuo .  Penelusuran  yang  dilakukan  oleh  Afdhal  (2015)  menyadarkan  bahwa nilai  lokalitas  merupakan  harga  mati  untuk  setiap  daerah.  Ketika  produk (akuntansi)  yang  diadopsi  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  lokal  maka  harusnya merevisinya  terlebih  dahulu.  Bahkan  dalam  kasus  yang  serupa,  apabila  produk akuntansi  luar  (IFRS)  tidak  sesuai  atau  tidak  mampu  menampung  nilai-nilai lokalitas,  maka  dengan  lantang  Mulawarman  (2012)  ―meneriakkan‖  ― go  to  hell with  IFRS ‖  mirip  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  presiden  pertama  Indonesia (Soekarno)  yang  mengatakan  ― go  to  hell  with  your  aid ‖  ketika  melihat ―penjarahan‖ maupun ―dominasi‖ multinational company’s plus negara Barat. Lebih  lanjut,  penelitian  akuntansi  yang  berfokus  pada  transportasi  telah dilakukan  oleh  beberapa  akademisi,  misalnya  saja  Rimadani,  Setiawan,  and  Asy (2018) menemukan bahwa keuntungan dimaknai sebagai bentuk materi digunakan untuk menghidupi keluarga serta biaya angkutan pedesaan itu sendiri, keuntungan non  materi  yaitu  keuntungan  kepuasan  batin  dengan  merasa  bahagia  membantu para  masyarakat  yang  membutuhkan  transportasi.  Selanjutnya  Thalib  (2022e) melalui  kajian  tentang  penentuan  tarif  penumpang  berbasis  nilai  kearifan  lokal berupa eya  dila  pito-pito’o menemukan  bahwa  para  kusir  bendi  menentukan besaran  tarif  penumpang  berdasarkan  jarak  tempuhnya  namun  terkadang  para kusir  bendi  menerima  lebih  dan  kurang  dari  harga  yang  seharusnya  diterima. Penerimaan  tarif  tersebut  berdasarkan  nilai  kerelaan.  Nilai  ini  merupakan cerminan  dari lumadu (nasihat)  masyarakat  setempat  yaitu eya  dila  pito-pito’o atau Tuhan tidak menutup mata. Perbedaan penelitian sebelumnya dengan kajian ini adalah teletak pada fokus kajian yaitu yang menjadi fokus penelitian ini adalah bagaimana  cara para kusir bendi  menggunakan pendapatan  yang mereka  peroleh dari profesi tersebut. Hal inilah yang menjadi kebaruan dari penelitian ini.
Berdasarkan dari  fakta literatur  yang ada  maka  menggangkat  tema kajian ini menjadi penting untuk dilakukan, sebab kajian ini merupakan salah satu upaya untuk melestarikan praktik akuntansi pendapatan berbasis nilai-nilai budaya lokal. Lebih lanjut  yang menjadi tujuan dari penelitian ini adalah untuk menguak nilai- nilai  kearifan  lokal  dari  praktik  akuntansi  pendapatan  oleh  kusir  bendi  di Gorontalo.  Penelitian  ini  memfokuskan  peneluran  akuntansi  oleh  kusir  bendi disebabkan bendi merupakan salah satu transportasi tradisional  yang telah ada di Indonesia  sejak  tahun  1930an  (Wahyuni  and  Dewi  2017).  Sementara  itu,  hal menarik lainnya adalah, meskipun saat ini telah marak transportasi modern namun para kusir bendi mengungkapkan mereka enggan untuk beralih ke profesi lainnya disebabkan transportasi ini telah banyak berjasa untuk menghidupi keluarga.

## TELAAH LITERATUR
Akuntansi  adalah “[As]  the  process  of  identifying,  measuring,  and communicating economic information to permit informed judgments and decisions by  users  of  the  information (American  Accounting  Association  1966).  Definisi tersebut terlihat bahwa akuntansi memberikan penekanan utama pada aspek teknis dan  kalkulasi.  Selanjutnya  akuntansi  yang  dipraktikkan  di  suatu  wilayah sebenarnya  tidak  terjadi  begitu  saja,  tetapi  dirancang  dan  dikembangkan  secara
sengaja untuk mencapai tujuan sosial tertentu. Praktik akuntansi dipengaruhi oleh faktor  lingkungan,  baik  ekonomi,  sosial,  maupun  politik  tempat  akuntansi dijalankan.  Praktik  akuntansi  di  suatu  wilayah  juga  mengalami  sejarah  dan perkembangan  yang  unik  sesuai  dengan  perkembangan  ekonomi,  sosial,  dan politik.  Sedangkan  Suwardjono  (2011)  mendefinisikan  akuntansi  sebagai seperangkat pengetahuan yang mempelajari perekayasaan penyediaan jasa berupa informasi  keuangan  kuantitatif  unit-unit  organisasi  dalam  suatu  lingkungan wilayah  tertentu  dan  cara  penyampaian  informasi  tersebut  kepada  pihak  yang berkepentingan untuk dijadikan dasar dalam pengambilan keputusan ekonomi.
Bertolak pada kutipan tersebut, bahwa akuntansi merupakan produk sosial, ekonomi,  dan  politik  dari  suatu  wilayah  tertentu,  namun  dalam  pendefinisian akuntansi  Suwardjono  (2011)  tetap  menitikberatkan  pada  aspek  teknis  dan kalkulasi. Akuntansi diyakini berperanan penting dalam pembentukan masyarakat baik  masyarakat  tradisional  maupun  masyarakat  modern.  Kesadaran  pentingnya akuntansi  dalam  aspek  sosialnya  dikemukakan  oleh  Burchell,  Clubb,  and Hopwood (1985) yaitu: ― Accounting is coming to be seen as a social rather than a purely  technical  phenomenon.  The  social  contexts  of  the  accounting  craft  are starting  to  be  both  recognized  and  made  more  problematic.  ...  accounting  both emerges from and itself gives rise to the wider contexts ... Accounting ... also has come  to  be  more  actively  and  explicitly  recognized  as  an  instrument  for  social management and change ‖.
Berdasarkan  kutipan  tersebut  tampak  bahwa  akuntansi  lebih  dipandang dari  aspek  sosialnya  dibandingkan  dari  aspek  teknisnya.  Cara  pandang  terhadap akuntansi dari aspek sosial telah mendapatkan perhatian dan mendapatkan tempat utama sebagai suatu instrumen untuk perubahan dan manajemen sosial. Kemudian akuntansi  merupakan  cerminan  dari  kehidupan  sosial  dimana  ia  dipraktikkan ― Another  rather  different  set  of  imperatives  for  accounting  has  originated  from those  scholars  who  have  seen  accounting  systems  as  mirrors  of  the  societies  or organizations in which they are implicated. At the societal level, this has involved seeing  accounting  as  essentially  reflective  of  the  organization  of  social relationships.  Feudal  societies  are  seen  to  require  feudal  accounting  systems; capitalist  societies,  capitalist  modes  of  accounting  and  the  era  of  the postindustrial  society  necessitates  a  new  framework  for  the  accounting  craft” (Burchell, Clubb, and Hopwood 1985). Berpijak pada definisi akuntansi tersebut, bahwa  masyarakat  kapitalis  memerlukan  bentuk  akuntansi  kapitalis,  dan lingkungan  sosialis  mengharuskan  bentuk  sistem  akuntansi  sosialis  serta lingkungan syariah memerlukan model sistem akuntansi syariah. Oleh karena itu, sistem  akuntansi  dianggap  sebagai  cermin  di  mana  ia  diterapkan  dan  dunia akuntansi tidak akan pernah lepas dari nilai-nilai sosial yang diaplikasikannya.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  riset  ini  adalah  etnometodologi  Islam. Etnometodologi  Islam  studi  yang  mempelajari  tentang  cara  hidup  anggota kelompok  yang  hakikatnya  cara  hidup  tersebut  tercipta  atas  izin  Tuhan  (Thalib 2019a). Penelitian ini menggunakan pendekatan etnometodologi Islam disebabkan tujuan penelitian ini adalah untuk menguak bagaimana cara dari para kusir bendi mempraktikkan akuntansi pendapatan yang diyakini bahwa praktik tersebut hadir
atas izin dari Sang Pencipta. Selanjutnya jenis metode yang digunakan dalam riset ini  adalah  metode  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam riset  ini  ada  dua  yaitu  wawancara  dan  observasi.  Lokasi  penelitian  ini  berada  di Gorontalo,  tepatnya  di  depan  toko  Karsa  Utama  Gorontalo,  Jl  S  Parman,  Kota Selatan,  Kota  Gorontalo.  Lokasi  penelitian  ini  dipilih  disebabkan  oleh  dua  hal, pertama,  para  kusir  bendi  yang  sering  mangkal  di  tempat  ini  dan  bersedia  untuk menjadi  informan  dalam  penelitian  ini.  Alasan  berikutnya  adalah  masyarakat  di daerah  Gorontalo  memiliki  nilai-nilai  kebudayaan  yang  unik  yaitu “Adati  Hula- Hula Syareati, Syareati Hula-hula to Kitabullah” (adat berdasarkan pada syariat, syariat  berdasarkan  pada  kitab  Allah  ―Al-Quran‖)  (Mashadi  2012;  Jasin  2015; Baruadi  and  Eraku  2018).  Artinya,  setiap  kebudayaan  dan  aktivitas  kehidupan masyarakat  setempat  (termasuk  cara  mereka  mempraktikkan  akuntansi)  haruslah sejalan dengan nilai-nilai yang terdapat dalam syariat agama Islam yaitu Al-Quran dan Hadits. Selanjutnya terdapat tiga informan dalam riset ini yaitu om Mud, Om Riston,  dan  om  Hasan.  Ketiga  informan  dalam  riset  ini  dipilih  menggunakan  teknik purposive sampling atau teknik penentuan informan berdasarkan kriteria tertentu, seperti orang tersebut dianggap paling tahu tentang informasi yang diharapkan, orang tersebut dianggap sebagai ―penguasa‖ sehingga akan memudahkan untuk menjelajahi objek atau situasi  sosial  yang  diteliti  (Moleong  2015;  Sugiyono  2018).  Kriteria  yang  ditetapkan untuk  informan  dalam  penelitian  ini  adalah  kusir  bendi  merupakan  penduduk  asli Gorontalo dan kusir bendi telah menjalani profesi ini lebih dari 40 Tahun.
Analisis  data  yang  digunakan  dalam  riset  ini  adalah  menggunakan pendekatan  etnometodologi  Islam  yaitu  tahapan  amal,  ilmu,  iman,  informasi wahyu,  dan  ihsan.  Tahapan  analisis  data  yang  pertama  adalah  amal.  Amal  yang dimaksud di sini adalah hasil dari segala ungkapan maupun bahasa tubuh ataupun juga  tindakan  informan  yang  dapat  ditangkap  oleh  pancaindra  (pendengaran  dan penglihatan)  baik  ketika  sedang  melakukan  wawancara  ataupun  pengamatan  di lapangan  (Thalib  2019b;  Thalib  2022a).  Teknisnya,  amal  dalam  penelitian  ini merupakan ungkapan, ekspresi, dan tindakan informan  yang mengarah pada cara mereka  mempraktikkan  akuntansi  pendapatan.  Tahapan  analisis  kedua  adalah ilmu. Analisis ilmu berfungsi untuk menemukan makna rasional dari amal (Thalib 2021). Teknisnya, dalam penelitian ini adalah setelah menemukan amal dari cara para  kusir  bendi  mempraktikkan  akuntansi  pendapatan,  tahapan  selanjutnya adalah  mengungkap  makna  rasional  dari  masing-masing  cara  praktik  akuntansi pendapatan  tersebut.  Tahapan  analisis  ketiga  adalah  analisis  iman.  Analisis  ini berfungsi  untuk  menemukan  nilai-nilai  non  materi  baik  berupa  nilai  emosional maupun  religiositas  dari  cara  hidup  anggota  kelompok  (Thalib  et  al.  2021). Teknisnya,  setelah  menemukan  cara  kusir  bendi  mempraktikkan  akuntansi pendapatan dan mengungkap makna rasionalnya, maka tahapan berikutnya adalah merenungkan  nilai-nilai  non  materi  dari  cara  kusir  bendi  mempraktikkan akuntansi pendapatan. Tahapan analisis keempat adalah analisis informasi wahyu. Tahapan  ini  berfungsi  untuk  merelasikan  nilai-nilai  temuan  di  lapangan  dengan nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  Al-Quran  dan  hadits.  Lebih  spesifiknya  lagi apabila  nilai-nilai  yang  ditemukan  di  lapangan  bertentangan  dengan  apa  yang telah  ditetapkan-Nya  dalam  wahyu  (Al-Quran)  dan  hadis  maka  tentu  saja  hal  itu perlu  dikritisi  (Thalib  et al.  2021).  Tahapan  analisis  kelima  adalah  analisis  ihsan Tahapan  ini  berfungsi  untuk  menjahit  amal,  ilmu,  iman  dan  informasi  wahyu menjadi  satu  kesatuan.  Menyatukan  setiap  temuan  dimaksudkan  untuk  dapat
memaknai  cara  hidup  dari  anggota  kelompok  hakikatnya  tercipta  atas  izin-Nya (Thalib 2021).

## HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN
Menggunakan  Pendapatan  Untuk  Membiayai  Kehidupan  Sehari-Hari  Dan Pendidikan Anak
Pendapatan  yang  diperoleh  oleh  para  kusir  bendi  per  hari  atau  per bulannya  tidaklah  menentu.  Hal  ini  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  ketiga informan  penelitian  sebagai  berikut: “Yah  tidak  menentu  pendapatannya sekarang, biasanya itu Rp 30.000, Rp 20.000, atau Rp 40.000. kadang kala juga tidak memperoleh pendapatan sama sekali. Hanya saja tidak lelah bejuang, yang penting  sudah  berusaha.  Tuhan  belum  kasih  pendapatan,  yah  apa  boleh  buat” (om  Hasan). “Kalau  sekarang  itu  pendapatannya  kalau  pagi  Rp  50.000,  paling rendah  itu  Rp  40.000.  Artinya  tiap  hari  itu  tidak  menentu  pendapatannya.  Ada yang sampai Rp 100.000, kadang juga lebih dari Rp 100.000. Bendi sekarang ada yang  suka  dan  ada  juga  yang  tidak  suka  menggunakan  transportasi  ini” (om Mud). “Pendapatan  tidak  menentu,  sebagai  contoh  kemarin  malam  pulang  itu membawa  uang  Rp  25.000.000.  Menjadi  seorang  kusir  bendi  memang  butuh kesabaran,  tidak  seperti  dulu  banyak  yang  ingin  menggunakan  transportasi  ini” (om Riston)
Berdasarkan  dari  penuturan  ketiga  informan  tersebut,  bahwa  pendapatan yang  diperoleh  oleh  para  kusir  bendi  per  harinya  tidaklah  menentu,  hal  ini disebabkan  karena  transportasi  bendi  sudah  mulai  jarang  digunakan  oleh masyarakat  setempat.  Selanjutnya,  para  kusir  bendi  menggunakan  pendapatan yang  mereka  peroleh  untuk  membiayai  kebutuhan  harian  dan  juga  pendidikan anak  mereka.  Hal  ini  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  om  Hasan: “Saya selama di kampung ini tidak pernah mendapatkan bantuan dari desa. Rumah saya bangun  sendiri,  rumah  ini  dibangun  dari  pendapatan  bendi  pak.  Sedikit  demi sedikit  rumah  ini  di  bangun,  akhirnya  jadi  juga.  Untuk  batu  batanya  saya  muat sendiri di  gerobak, saya juga  tidak pernah hutang  untuk membangun rumah ini, bukan ingin sombong… saya liat kuda saya sudah banyak, maka saya jual  lagi, kemudian uangnya saya beli kayu, semen” .
Berdasarkan  cuplikan  wawancara  tersebut,  om  Hasan  menggunakan pendapatan yang diperoleh dari kusir bendi untuk membangun rumah. Om Hasan juga  menegaskan  bahwa  rumah  yang  sekarang  ditempati  oleh  beliau  dan keluarganya tidak berasal dari bantuan pemerintah desa maupun pinjaman. Rumah tersebut  dibangun  dengan  biaya  murni  dari  profesi  beliau  sebagai  kusir  bendi. Pada  cuplikan  wawancara  om  Hasan,  ditemukan  juga  praktik  penggunaan pendapatan. Praktik ini terdapat pada amal ―rumah ini dibangun dari pendapatan bendi pak‖. Ilmu dari amal ini adalah om Rustan menggunakan pendapatan yang beliau peroleh untuk membangun rumah untuk ditempati beliau dan keluarganya, selain  itu  juga,  om  Hasan  menjual  beberapa  kuda  bendi  untuk  bisa  membeli kebutuhan pembangunan rumah.
Selanjutnya,  om  Riston  mengungkapkan  hal  yang  senada  yaitu menggunakan  pendapatan  dari  kusir  bendi  untuk  membiayai  kebutuhan keluarganya, berikut cuplikan wawancara beliau: “Anak saya kuliah, kalau kuliah kan butuh biaya, jadi saya menjual satu kuda saya. Alhamdulillah anak saya bisa
sekolah sampai dengan lulus kuliah dan sekarang bekerja di PT Telkomsel… iya biaya  sekolah  itu  semua  dari  bendi,  tapi  pernah  anak  saya  masih  SD,  saya meminjam uang di koperasi, lalu kan harus membayar uang komite sekolah, SPP. Kemudian cicilan hutang itu saya bayar dari pendapatan bendi begitu”.
Berangkat dari penuturan om Riston tersebut, bahwa beliau menggunakan pendapatan dari kusir bendi untuk membiayai pendidikan anaknya sampai dengan lulus  di  perguruan  tinggi.  Om  Riston  juga  mengungkapkan  bahwa  saat  anaknya masih di sekolah dasar, beliau meminjam uang di koperasi untuk membayar biaya komite  dan  SPP  sekolah,  kemudian  beliau  menggunakan  pendapatan  dari  kusir bendi untuk melunasi hutangnya tersebut.
Berdasarkan cuplikan wawancara tersebut, ditemukan praktik penggunaan pendapatan.  Praktik  tersebut  terdapat  pada amal ―saya  menjual  satu  kuda‖. Ilmu dari amal ini adalah kusir bendi menjual hewan ternak mereka untuk memperoleh pendapatan  dan  menggunakannya  untuk  membiayai  pendidikan  anaknya  yang sementara  mengenyam  pendidikan  di  perguruan  tinggi.  Masih  pada  cuplikan wawancara  yang  sama  ditemukan  praktik  penggunaan  pendapatan  yang  terdapat pada amal ―saya meminjam  uang di  koperasi…kemudian cicilan hutang itu  saya bayar  dari  pendapatan  bendi  begitu‖ Ilmu dari amal ini  adalah  kusir  bendi menggunakan  pendapatan  yang  diperoleh  untuk  membayar  hutang,  hutang tersebut  digunakan  untuk  membiayai  pendidikan  anak  yang  saat  itu  mendesak untuk segera dilunasi.
Selanjutnya,  menggunakan  pendapatan  dari  kusir  bendi  untuk  membiayai pendidikan anak juga dilakukan oleh om Mud, namun kali ini beliau dibantu oleh istrinya  untuk  mengelola  pendapatan  dari  kusir  bendi,  lebih  jelasnya  berikut cuplikan  wawancara  dari  om  Mud:  ― artinya  di  kumpul-kumpul  pendapatan  dari bendi. saya memberikannya ke istri, terus istri saya mengolahnya menjadi modal usaha,  sudah  itu  istri  saya  yang  memikirkan  sampai  bisa  menjadi  modal  usaha. Kalau  bertemu  dengan  perempuan  lain  kan  mungkin  tidak  akan  dikelola  jadi usaha, kedepannya pasti akan susah, apalagi menyekolahkan anak-anak juga kan hehehe…  itu  orang-orang  pada  heran,  ayahnya  cuman  seorang  kusir  bendi sementara ibu cuman berjualan di kios, tapi ketiga anaknya bisa sampai sekolah lulus kuliah ‖.
Berangkat  dari  penjelasan  om  Mud  tersebut,  memberikan  pemahaman bahwa  pendapatan  yang  beliau  peroleh  dari  kusir  bendi  dikelola  oleh  istri  beliau untuk membuka usaha berupa warung, selanjutnya pendapatan dari usaha warung ditambah  dengan  pendapatan  sebagai  kusir  bendi  mereka  gunakan  untuk membiayai  pendidikan  ketiga  anak  beliau  hingga  ketiganya  menyelesaikan pendidikan  di  perguruan  tinggi.  Pada  cuplikan  wawacaran  dengan  om  Mud tersebut  ditemukan  praktik  penggunaan  pendapatan  kusir  bendi.  Praktik  tersebut terdapat  pada amal ―di  kumpul-kumpul  pendapatan  dari  bendi‖, Ilmu dari amal ini  adalah  om  Mud  dan  istrinya  mengelolah  pendapatan  dari  kusir  bendi  untuk membuka  usaha  baru.  Pendapatan  dari  usaha  ini  kemudian  akan  ditambahkan dengan pendapatan dari profesi sebagai kusir bendi untuk membiayai pendidikan ketiga  anak  mereka  hingga  ketiganya  menyelesaikan  pendidikan  di  tingkat perguruan tinggi.

## Menggunakan Pendapatan untuk Bersedekah
Para  kusir  bendi  menggunakan  pendapatan  yang  mereka  peroleh  bukan saja  untuk  memenuhi  kebutuhan  pribadi  mereka  namun  juga  membantu  diantara sesama  seperti  bersedekah.  Hal  ini  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  om Riston: “Ada  juga,  itu  kan  di  jalan-jalan  ada  mahasiswa  yang  menggalangkan dana untuk korban bencana, saya juga memberikan di masjid-masjid. Kalau lewat di  depan  masjid,  kalau  ada  [uang]  saya  memberikan  Rp  5.000  begitu  hehehe. Artinya  orang  itu  juga  kan  punya  hati.  Jadi  dengan  sendirinya  hati  itu  tergerak karena  rasa  sayang  atau  apa  kan.  Apalagi  mendengar  orasi  mahasiswa  yang tentang  bencana  yang  terjadi  di  tempat  lain  kan,jadi  hati  saya  juga  tergerak mendengar itu. Waktu itu kan ada kebakaran di Toli-toli, rumah-rumah terbakar, jadi  kan  mereka  butuh  bantuan,  siapa  saja  yang  mau  membantu,  tidak  dipaksa juga, butuh keikhlasan” .
Berdasarkan  cuplikan  wawancara  om  Riston  tersebut,  bahwa  beliau menggunakan  sebagian  dari  pendapatannya  untuk  bersedekah.  Hal  ini dilakukannya didasarkan oleh gerakan hati serta rasa kemanusiaan. Pada cuplikan tersebut  juga ditemukan  cara praktik penggunaan pendapatan  yang terdapat  pada amal ―memberikan di masjid-masjid‖. Ilmu dari amal ini adalah kusir bendi akan menggunakan  pendapatan  yang  diperolehnya  untuk  bersedekah  jika  mereka melewati  masjid  yang  terdapat  kotak  amal  di  depannya.  Masih  pada  cuplikan wawancara  yang  sama  ditemukan  praktik  penggunaan  pendapatan  yang  terdapat pada amal ―yang  tentang  bencana  yang  terjadi  di  tempat  lain  kan,  jadi  hati  saya juga  tergerak  mendengar  itu‖. Ilmu dari amal ini  adalah  kusir  bendi  akan menggunakan  sedikit  dari  pendapatan  yang  mereka  peroleh  untuk  membantu orang-orang  yang  terkena  musibah,  bantuan  tersebut  biasanya  mereka  berikan melalui kotak sumbangan yang diorganisir oleh para mahasiswa di jalanan.
Lebih lanjut, menyumbangkan sedikit dari pendapatan yang diperoleh juga dilakukan oleh om Hasan, secara konkret beliau telah mengagendakan sumbangan tersebut  setiap  tahunnya,  berikut  merupakan  penjelasan  beliau: “Kalau  saya  itu tiap tahun, saya tiap tahun mengeluarkan zakat Fitrah untuk hewan ternak. Terus untuk  penghasilannya  saya  untuk  bulan  pertama  puasa  itu  saya  belikan  beras, gula,  terus  saya  bagikan  kepada  orang-orang  yang  membutuhkan.  Saya  pernah niat  mencari  penghasilan  dari  kusir  bendi  ini,  penghasilan  satu  minggu  ini  full saya belikan beras satu karung. Saya belikan gula dan juga teh. Terus saya bagi- bagikan  kepada  orang-orang  yang  membutuhkan.  Istri  saya  hanya  mengambil beras  satu  liter  dari  1  koli  itu.  Ternyata  setelah  bersedekah  saya  mendapatkan yang  lebih  dari  yang  saya  bagikan.  Saya  juga  jadi  bingung  sendiri,  ada masyarakat yang mengantar 20 kilo, 10 kilo beras ke saya” .
Berdasarkan  cuplikan  wawancara  tersebut,  bahwa  om  Hasan  setiap tahunnya  mengeluarkan  zakat  atas  hewan  ternaknya.  Sementara  itu  juga,  om Hasan sering menyisihkan pendapatan yang diperolehnya untuk bersedekah dalam bentuk  sembako.  Pada  cuplikan  wawancara  tersebut  ditemukan  praktik penggunaan  pendapatan  oleh  kusir  bendi.  praktik  ini  terdapat  pada amal ―saya bagi-bagikan kepada orang-orang yang membutuhkan‖. Ilmu dari amal ini adalah telah  menjadi  kebiasaan  dari  kusir  bendi  untuk  menyisihkan  sebagian  dari pendapatan  yang  diperolehnya  untuk  bersedekah  tiap  tahunnya.  Bentuk  sedekah itu  berupa  sembako  yang  nantinya  dibagikan  pada  orang-orang  yang membutuhkan.
Lebih  lanjut  om  Hasan  kembali  menjelaskan  bahwa: “Saya  tidak mengetahui,  saya  hanya  di  rumah,  kemudian  ada  yang  datang  dan  mengantar beras. Saya tidak tahu dan saya juga tidak mengharapkan kalau bersedekah beras nanti diberikan beras yang lebih banyak lagi. Saya hanya menyumbangkan beras 1  koli,  hanya  itu  kemampuan  saya,  dan  saya  juga  ikhlas  memberikan  itu. Kemudian  ada  yang  dari  kampung  sebelah  yaitu  Dunggala  justru  memberikan saya  juga  beras.  Kalau  di  masjid  ada  kegiatan,  maka  saya  membantu  dalam bentuk  memberikan  minuman  dan  juga  kue,  kemudian  mengantarkannya  pada para pekerja di masjid. Kalau tidak saya berikan amplop” .
Berdasarkan  dari  cuplikan  wawancara  om  Hasan  tersebut,  bahwa  ketika beliau menyedekahkan sebagian dari pendapatan yang diperoleh dari kusir bendi, maka  akan  ada  juga  yang  memberikan  bantuan  kepada  beliau.  Om  Hasan menegaskan  bahwa  ketika  bersedekah,  beliau  sama  sekali  tidak  mengharapkan keuntungan  berupa  memperoleh  bantuan  yang  lebih  banyak,  beliau  bersedekah didasarkan  oleh  dorongan  hatinya.  Pada  cuplikan  wawancara  tersebut  juga terdapat  penggunaan  pendapatan  dalam  bentuk  bersedekah.  Praktik  ini  terdapat pada amal ―kalau  di  masjid  ada  kegiatan,  maka  saya  membantu  dalam  bentuk memberikan  minuman  dan  juga  kue‖. Ilmu dari  amal  ini  adalah  om  Hasan menyisihkan pendapatan  yang diperolehnya untuk bersedekah. Kegiatan  sedekah ini bukan saja dilakukan tiap tahunnya, namun jika ada kegiatan di masjid beliau juga  akan  membantu  untuk  memberikan  bantuan  seperti  memberikan  minuman dan kue untuk para pekerja atau juga dalam bentuk uang.

## Refleksi Nilai Tanggung Jawab di Balik Praktik Akuntansi Pendapatan
Berdasarkan  hasil  penelitian  bahwa  para  kusir  bendi  menggunakan pendapatan yang mereka peroleh untuk membiayai kebutuhan hidup keluarganya dan  juga  pendidikan  anak-anak  mereka.  Hal  ini  memberikan  pemahaman  bahwa hakikatnya  para  kusir  bendi  menggunakan  pendapatan  yang  mereka  peroleh berbasis  pada  nilai  non  materi ( iman ), berupa  tanggung  jawab  sebagai  kepala keluarga.  Dalam  kebudayaan  masyarakat  Gorontalo  nilai  tanggung  jawab  orang tua tersebut sering diungkapkan oleh tua-tua melalui lumadu delo sipati lo malu’o tiloliyo kulu-kulu  wala’iyo modudu’o terjemahannya seperti sifat  ayam  induknya berkotek anaknya mengikuti (Daulima 2009).
Makna  ungkapan delo  sipati  lo  malu’o  tiloliyo  kulu-kulu  wala’iyo modudu’o adalah  perasaan  tanggung  jawab  keluarga.  Sifat  induk  ayam  yang berperan  mencari  makan  anak-anaknya  dengan  cara  mengais-ngais  sampah  atau apa  saja  yang  dapat  dimakannya.  Induk  ayam  selalu  berkotek,  sebagai  cara memanggil anaknya. Begitu ada makanan, maka induk ayam akan mendahulukan anak-anaknya  baru  setelah  itu  bila  ada  sisanya  buat  ia  sendiri,  jadi  induk  ayam selamanya bertanggung jawab kepada anak-anaknya. Demikian pula harapan para tetua agar manusia dapat meniru sifat ayam. Orang tua memikul tanggung jawab atas  kehidupan  keluarga.  Para  orang  tua  terdahulu  sering  menasihati  kepada pasangan  yang  baru  menjalani  kehidupan  rumah  tangga  dengan  ungkapan, berbuatlah ― delo sifati lo malu’o, tiloliyo kulu-kulu wala’iyo modudu’o ‖ (Daulima 2009).
Praktik  akuntansi  berbasis  nilai  kearifan  berupa  tanggung  jawab  juga ditemukan  dalam  beberapa  penelitian  terdahulu.  Misalnya  saja  penelitian Musdalifa and Mulawarman (2019) menemukan bahwa nilai-nilai tanggung jawab
terdapat  pada  praktik  akuntansi,  hal  ini  tercermin  melalui  tindakan  para  istri nelayan  turut  bertanggung  jawab  membantu  suaminya  dalam  mencari  nafkah untuk  membiayai  kebutuhan  keluarga  dan  pendidikan  anak.  Hal  tersebut merupakan  salah  satu  bentuk  budaya sibaliparriq dalam  keluarga  nelayan.  Istri tidak bisa hanya duduk santai menunggu suami dan penghasilan yang didapatkan dari  melaut  tetapi  juga  harus  turun  tangan  mencari  pekerjaan  agar  kebutuhan keluarga  dapat  terpenuhi  terutama  ketika  ditinggalkan  suami  dan  memegang tanggung  jawab  sebagai  kepala  keluarga  selama  berbulan-bulan. Sibaliparriq merupakan konsep dan sistem nilai budaya Mandar yang berarti kepedulian, atau perhatian suami, istri, dan anggota keluarga (anak-anak), terutama dalam mencari nafkah  sebagai  bagian  dari  cara  untuk  menjaga  rumah  tangga  tetap  utuh.  Lebih lanjut, Paranoan (2015) menemukan konsep akuntabilitas aluk rumbu solo (ARS) dalam  organisasi  Tongkonan  yang  dikenal  oleh  masyarakat  Toraja  sebagai passanantengko’ . Hal tersebut bermakna bahwa segala sesuatu yang diamanatkan harus  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  fisik  untuk  menjaga  hubungan  sosio- kultural  yang  didasari  atas  cinta  kasih  kepada  sesama  manusia  terutama  kepada Tuhan.  Proses  ini  diakui  sebagai  bentuk  keimanan  dan  ketaatan  kepada-Nya. Selanjutnya  Nurhalimah,  Setiawan,  and  Haryadi  (2019)  menemukan  bahwa praktik  akuntansi  berbasis  nilai  tanggung  jawab.  Hal  ini  tercermin  melalui tindakan  para  juragan  yang  memberikan  pinjaman  kepada  sesama  kolega  yang berdarah  asli  Madura  tanpa  meminta  jaminan.  Hal  ini  didasarkan  keyakinan adanya tanggung jawab pengembalian pinjaman hutang karena bagi orang Madura menganut  falsafah hidup berupa ― lebbi  bagus  pote  tolang  atembeng  pote  mata ‖, maknanya berupa peneguhan harga diri sebagai harga mati bagi orang Madura.
Selanjutnya,  dalam  syariat  agama  Islam  nilai  tanggung  jawab  orang  tua merupakan kewajiban yang diperintahkan oleh Allah. Hal ini salah satunya dapat ditelusuri  melalui  informasi  wahyu  berikut  ini: “Wahai  orang-orang  yang beriman!  Peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka  yang  bahan bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar, dan keras, yang tidak durhaka kepada Allah terhadap apa yang Dia perintahkan kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan” (QS. At-Tahrim ayat  6).  Selanjutnya  menyatukan  dan  merenungkan  setiap  temuan  sebelumnya bahwa  hakikat ( ihsan ) dari  akuntansi  pendapatan  yang  dipraktikkan  oleh  para kusir  bendi  sejatinya  hidup  dengan  semangat  tanggung  jawab  orang  tua  kepada keluarga dan anak-anaknya.

## Refleksi Nilai Tolong Menolong Di Balik Praktik Akuntansi Pendapatan
Berdasarkan  hasil  penelitian  bahwa  para  kusir  bendi  mempraktikkan akuntansi pendapatan yang syarat dengan nilai tolong menolong diantara sesama. Nilai  tersebut  tercermin  melalui  tindakan  para  kusir  bendi  yang  dengan  ikhlas menyisihkan  sedikit  dari  pendapatan  yang  mereka  peroleh  untuk  dibagikan kepada  masyarakat  yang  sedang  terkena  bencana  maupun  orang-orang  yang  saat itu  dirasa  membutuhkan  uluran  tangan.  Dengan  kata  lain,  akuntansi  pendapatan yang  dipraktikkan  oleh  para  kusir  bendi  berbasis  pada  nilai  ( iman )  tolong menolong.  Dalam  Islam  tolong  menolong  dikenal  dengan  sebutan huyula .  Nilai huyula ini sering diungkapkan oleh para orang tua melalui lumadu “delo tutumulo lambi” artinya seperti  kehidupan pisang. Makna ungkapan ini adalah pernyataan kehidupan  yang  telah  memberikan  manfaat  kepada  orang  banyak.  Ungkapan  ini
merupakan  pernyataan  bahwa  dalam  menata  kehidupan,  perlu  memberikan manfaat  kepada  manusia.  Pisang  adalah  tanaman  yang  dikenal  luas  oleh masyarakat  Gorontalo.  Pohon  pisang  walaupun  dibabat,  bahkan  dibakar pohonnya,  tetap  akan  menumbuhkan  anak  pisang,  Tanaman  ini  tidak  akan  mati sebelum  memberikan  buahnya  kepada  manusia.  Ungkapan  ini  berfatwah  ― ngohi laya’o  dipomongohi  hunaliyo  to  manusia,  dipo  mohumate ‖.  Artinya,  sepanjang belum  memberikan  manfaat  kepada  manusia,  belum  mau  mati  ― podudu’o  delo tutumulo lambi ‖, artinya ikutilah kehidupan pisang (Daulima 2009).
Selanjutnya,  praktik  akuntansi  berbasis  nilai  kearifan  lokal  berupa  tolong menolong  juga  telah  ditemukan  oleh  Amaliah  and  Mattoasi  (2020)  yaitu  bahwa para  pedagang  parfum  membagikan  sebagian  dari  keuntungan  yang  mereka peroleh  untuk  membantu  diantara  sesama  seperti  memberikan  bantuan  biaya operasi  bagi  pasien  yang  tidak  memiliki  uang,  kemudian  juga  menjadi  donatur untuk  anak-anak  yatim.  Hal  yang  serupa  juga  ditemukan  oleh  Amaliah  (2016) melalui  kajian  tentang  nilai-nilai  budaya tri  hita  karana dalam  penetapan  harga jual  menemukan  bahwa  penetapan  harga  jual  yang  diterapkan  oleh  komunitas transmigran  bali  di  Bolaang  Mongondow,  selain  ditujukan  untuk  meraih keuntungan  materi,  juga  terkandung  nilai-nilai  budaya tri  hita  karana yang merefleksikan  bahwa  nilai  ketundukan  kepada  Sang  Pencipta,  pelestarian lingkungan,  dan  tolong  menolong  diantara  sesama.  Khusus  untuk  nilai  tolong menolong  dalam  penetapan  harga  jual  tercermin  melalui  aktivitas  titip  menitip barang  dagang  yang  berlaku  dalam  keseharian  para  pedagang  dan  dilakukan secara turun menurun. Aktivitas ini dikenal dengan konsep pawongan atau prinsip hidup  yang  seyogyanya  dipegang  oleh  manusia  untuk  dapat  menciptakan keharmonisan  hubungan  terhadap  sesama  manusia  dalam  suasana  rukun,  damai, dan  saling  membantu  dalam  rasa  cinta  kasih  antar  sesama.  Hal  ini  sejalan  juga dengan  temuan  Thalib  et  al.  (2022)  yang  menemukan  bahwa  nilai  tolong menolong  menjadi  salah  satu  semangat  dari  para  pedagang  memperoleh keuntungan. Hal ini tercermin melalui tindakan dari pedagang  yang menyisihkan sebagian  dari  keuntungan  yang  mereka  peroleh  untuk  berbagi  diantara  sesama. Hal ini didasarkan keyakinan bahwa terdapat hak orang lain di balik keuntungan yang  mereka  peroleh.  Konsep  praktik  akuntansi  berbasis  nilai  tolong  menolong lebih dikenal oleh masyarakat Gorontalo dengan sebutan huyula .
Ajaran  agama  Islam  menyebutkan  bahwa  tolong  menolong  dalam kebaikan  merupakan  salah  satu  yang  diperintahkan  oleh  Allah.  Hal  ini sebagaimana  yang  terdapat  dalam  informasi  wahyu: “Dan  tolong-menolonglah kamu  dalam  mengerjakan  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong dalam  perbuatan  dosa  dan  permusuhan.  Bertakwalah  kepada  Allah, sesungguhnya  Allah  sangat  berat  siksaan-Nya” (QS.  Al-Maidah  ayat  2).  Saling membantu dalam kebaikan merupakan salah satu semangat yang hadir dalam hati para  kusir  bendi  ketika  mempraktikkan  akuntansi  pendapatan.  Pendapatan  yang mereka  peroleh  tidak  saja  mereka  gunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  pribadi namun juga untuk membantu diantara sesama. Berangkat dari temuan ini ternyata hakikatnya ( ihsan ) akuntansi pendapatan yang dipraktikkan oleh para kusir bendi tidak  terlepas  dari  iman  mereka  kepada  Sang  Pencipta.  Keimanan  tersebut terefleksi  melalui  tindakan  mereka  yang  menyisihkan  sebagian  dari  pendapatan yang mereka peroleh untuk bersedekah dan juga membantu orang-orang yang saat itu mengalami kesulitan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  ternyata  terdapat nilai  tanggung  jawab  dan  nilai  tolong  menolong  di  balik  praktik  akuntansi pendapatan.  Nilai  tanggung  jawab  tersebut  tercermin  melalui  tindakan  dari  para kusir  bendi  yang  menggunakan  pendapatannya  untuk  membiayai  kebutuhan keluarga  dan  juga  pendidikan  anak.  Sementara  nilai  tolong  menolong  terefleksi melalui  tindakan  dari  para  kusir  bendi  menggunakan  pendapatan  yang diperolehnya  untuk  bersedekah  dan  membantu  orang-orang  yang  mengalami musibah  ataupun  kesulitan  ekonomi.  Dalam  kebudayaan  masyarakat  Gorontalo nilai tanggung jawab merupakan salah satu nilai yang sering para tetua ungkapkan melalui lumadudelo  sipati  lo  malu’o  tiloliyo  kulu-kulu  wala’iyo  modudu’o maknanya  adalah  perasaan  tanggung  jawab  keluarga.  Sementara  itu  nilai  tolong menolong tersirat melalui ungkapan orang tua berupa delo tutumulo lambi artinya seperti kehidupan pisang. Makna ungkapan ini adalah pernyataan kehidupan yang telah memberikan manfaat kepada orang banyak.
Penelitian  ini  memberikan  konstribusi  pada  pengembangan  kelimuan akuntansi  yang  berbasis  pada  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  hadirnya  konsep tentang  akuntansi  pendapatan  berbasis  nilai-nilai  budaya  Islam  dari  masyarakat Gorontalo.  Keterbatasan  penelitian  ini  adalah  terletak  pada  informan  penelitian. Penelitian ini belum melibatkan pengguna transportasi bendi.  Saran untuk kajian selanjutnya  adalah  untuk  memperdalam  lagi  penelitian  tentang  akuntansi pendapatan yang di praktikkan oleh kusir bendi namun menggunakan pendekatan teori-teori  sosial  yang  berbeda  seperti  fenomenologi  Islam.  Penelusuran  praktik akuntansi  pendapatan  menggunakan  pendekatan  yang  berbeda  diharapkan  dapat memperkaya tentang konsep akuntansi pendapatan berbasis nilai kearifan lokal.

## DAFTAR PUSTAKA
Achyani,  Yuni  Eka,  and  Eni  Arviana.  2018.  ‗Sistem  Informasi  Pendapatan  Jasa Pada  Koperasi  PDAM  Tirta  Patriot  Bekasi‘. Jurnal  Teknik  Komputer AMIK BSI (JTK) 4 (1): 1–8. https://ejournal.bsi.ac.id/ejurnal/index.php/khatulistiwa/issue/archive/inde x.php/jtk/article/view/2377.
Afdhal,  Andi  Muhammad  Nurul.  2015.  "Akuntansi  Kematian:  Konstruksi  Sosial Praktik  Akuntansi  Asuransi  Masyarakat  Suku  Bugis." Universitas Brawijaya . http://repository.ub.ac.id/id/eprint/157262/.
Amaliah,  Tri  Handayani.  2016.  "Nilai-Nilai  Budaya  Tri  Hita  Karana  Dalam Penetapan Harga Jual." Jurnal Akuntansi Multiparadigma 7 (2): 189–206. https://doi.org/10.18202/jamal.2016.08.7016.
Amaliah, Tri  Handayani and Mattoasi.  2020.  "Refleksi  Nilai Di Balik Penetapan Harga  Umoonu." Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma 11  (2):  402–19. http://dx.doi.org/10.21776/ub.jamal.2020.11.2.24.
American  Accounting  Association.  1966. A  Statement  of  Basic  Accounting Theory .
Florida: Sarasota. https://books.google.co.id/books?id=pt5mxwEACAAJ.
Angraini,  Dewi,  and  Decky  Hendarsyah.  2019.  "Pengaruh  Sistem  Informasi Akuntansi  (Komputerisasi  Kegiatan  Pertanahan)  Terhadap  Pencatatan Penerimaan  Negara  Bukan  Pajak  Pada  Kantor  Pertanahan  Kabupaten Bengkalis." JAS (Jurnal Akuntansi Syariah) 3 (1): 20-36. https://doi.org/10.46367/jas.v3i1.160.
Baruadi,  Karmin,  and Sunarty  Eraku. 2018. Lenggota  Lo Pohutu (Upacara Adat Perkawinan  Gorontalo) .  Edited  by  Titin  Paedasoi.  Gorontalo:  Ideas Publishing.
Burchell,  Stuart,  Colin  Clubb,  and  Anthony  G.  Hopwood.  1985.  "Accounting  in Its  Social  Context:  Towards  a  History  of  Value  Added  in  United Kingdom." Accounting,  Organizations  and  Society 10  (4):  381–413. https://doi.org/10.1016/0361-3682(85)90002-9.
Daulima,  Farha.  2009. Lumadu  (Ungkapan)  Sastra  Lisan  Daerah  Gorontalo . Gorontalo: Galeri Budaya Daerah Mbu‘i Bungale.
Hasanah,  Nur  and  Tutik  Siswanti.  2019.  "Evaluasi  Pengakuan,  Pengukuran  Dan Penyajian  Pendapatan  Berdasar  PSAK  23  Pada  PT.  Angkasa  Pura  II (Persero)." Jurnal  Bisnis  Dan  Akuntansi  Unsurya 4  (1):  34–50. https://doi.org/10.35968/jbau.v4i1.262
Jasin, Johan. 2015. "Value in Executing Tumbilo Tohe (Pairs of Lights) Each End of Ramadan As One Manifestation of the Practice of Pancasila by People of Gorontalo." Journal of Humanity 3 (1): 1–13.
https://garuda.kemdikbud.go.id/documents/detail/320612.
Kamayanti,  Ari.  2015.  ‗Paradigma  Penelitian  Kualitatif  Dalam  Riset  Akuntansi:
Dari  Iman  Menuju  Praktik‘. Infestasi 11  (1):  1–10.  https://eco- entrepreneur.trunojoyo.ac.id/infestasi/article/view/1119.
———.  2016.  "Fobi(a)kuntansi :  Puisisasi  Dan  Refleksi  Hakikat." Jurnal Akuntansi Multiparadigma 7: 1–16. https://doi.org/10.18202/jamal.2016.04.7001. ———.  2017.  ‗Akuntan  (Si)  Pitung:  Mendobrak  Mitos  Abnormalitas  Dan Rasialisme  Praktik  Akuntansi‘. Jurnal Ris 3 (2): 171–80. https://doi.org/10.18382/jraam.v2i3.176.
Kamayanti,  Ari,  and  Nurmala  Ahmar.  2019.  "Tracing  Accounting  in  Javanese Tradition." International Journal of  Religious and Cultural Studies 1 (1): 15–24. https://doi.org/10.34199/ijracs.2019.4.003.
Kaunang,  Brando,  and  Stanley  Kho  Walandouw.  2015.  "Penerapan  Metode Activity  Based  Costing  System  Dalam  Menentukan  Besarnya  Tarif  Jasa Rawat  Inap  Pada  Rumah  Sakit  Umum  Bethesda  Kota  Tomohon." Jurnal Riset  Ekonomi,  Manajemen,  Bisnis  Dan  Akuntansi 3  (1):  1214–21. https://ejournal.unsrat.ac.id/v3/index.php/emba/article/view/8125.
Liawan,  Calvin,  and  Vina  N.  Van  Harling.  2019.  "Analisis  Perlakuan  Akuntansi Pendapatan Jasa Konstruksi Pada Pt. Agrindo Makmur Abadi." SOSCIED: Journal Social, Science and Education
2 (1): 44–51.
https://doi.org/10.32531/jsoscied.v2i1.169.
Ludigdo,  Unti,  and  Ari  Kamayanti.  2012.  "Pancasila  as  Accountant  Ethics Imperialism  Liberator." World  Journal  of  Social  Sciences 2  (6):  159–68. http://arikamayanti.lecture.ub.ac.id/files/2014/05/12.-UntiAri- international-journal.pdf.
Martadinata, Sudrajat. 2015. "Mengungkap Makna Kekayaan ―Istana Dalam Loka (Studi  Etnografi  Di  Suku  Samawa  Pulau  Sumbawa)." Universitas Brawijaya . http://repository.ub.ac.id/id/eprint/155526/. Mashadi,  Mashadi.  2012.  "Realitas  Adati  Hula-Hulaa  to  Syara‘i,  Syara‘i  Hula- Hulaa  to  Qur‘ani." Al-Ulum:  Journal  of  Islamic  Studies 12:  201–22. https://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/97
Maulita, Maulita, M. Adham, and Amiril Azizah. 2019. "Analisis Pengaruh Beban Usaha Dan Pendapatan Usaha Terhadap Laba Perusahaan Pada PT. Arpeni Pratama Ocean Line Tbk." Sebatik 23 (2): 330–36.
https://doi.org/10.46984/sebatik.v23i2.778.
Moleong,  Lexy J. 2015. Metodologi  Penelitian Kualitatif . Bandung: PT.  Remaja Roosdakarya.
Mulawarman,  Aji  Dedi.  2012.  "Pendidikan  Akuntansi  Indonesia:  Pro  Neoliberal
Atau Pancasila?" Conference: Konferensi Nasional Pendidikan Akuntansi Indonesia (KNPAI) JAFEB UB, Universitas Brawijaya . https://www.researchgate.net/publication/260081022.
Mulawarman., Aji Dedi, and Unti Ludigdo. 2010. ‗Metamorfosis Kesadaran Etis Holistik  Mahasiswa  Akuntansi  Implementasi  Pembelajaran  Etika  Bisnis Dan  Profesi  Berbasis  Integrasi  IESQ‘. Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma 1: 421–36. https://doi.org/10.18202/jamal.2010.12.7102.
Musdalifa,  Eva,  and  Aji  Dedi  Mulawarman.  2019.  "Budaya  Sibaliparriq  Dalam Praktik Household Accounting." Jurnal Akuntansi Multiparadigma 10 (3): 413–32. https://doi.org/10.21776/ub.jamal.2019.10.3.24.
Nurfazilla,  Eva,  Ulan  Ulan,  Nurul  Pahana,  Desi  Nurhazana,  and  Decky Hendarsyah. 2019. "Analisa Dan Perancangan Sistem Informasi Akuntansi Zakat Penghasilan Pegawai Negeri Sipil." JAS (Jurnal Akuntansi Syariah) 3 (2): 238-50. https://doi.org/10.46367/jas.v3i2.187.
Nurhalimah,  Nurhalimah,  Achdiar  Redy  Setiawan,  and  Bambang  Haryadi.  2019. "Praktik  Akuntansi  Manajemen  Bisnis  Besi  Tua  Berbasis  Budaya Persaudaraan  Madura." Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma 10  (1):  1–21. https://doi.org/10.18202/jamal.2019.04.10001.
Paranoan,  Selmita.  2015.  ‗Akuntabilitas  Dalam  Upacara  Adat  Pemakaman‘. Jurnal Akuntansi Multiparadigma 6 (2): 214–23.
http://dx.doi.org/10.18202/jamal.2015.08.6017.
Pawan, Elisabeth Caroline. 2013. "Pengakuan, Pengukuran, Penggungkapan, Dan Pelaporan  Pendapatan  Berdasarkan  PSAK  No.  23  Pada  PT.  Pegadaian (Persero)." Jurnal  EMBA:  Jurnal  Riset  Ekonomi,  Manajemen,  Bisnis  dan Akuntansi 1 (3): 349–56. https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/emba/article/view/1833. Rimadani,  Indriani  Ayu,  Achdiar  Redy  Setiawan,  and  Asim  Asy.  2018.
"Menelusuri  Makna  Keuntungan  Di  Balik  Bertahannya  Angkutan  Umum "Pedesaan"." Jurnal Riset Dan Aplikasi: Akuntansi Dan Manajemen 3 (1): 98–111. https://doi.org/10.18382/jraam.v3i2.98.
Sugiyono,  Sugiyono.  2018. Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif,  Dan  R&D . Bandung: Alfabeta Bandung.
Suwardjono,  Suwardjono.  2011. Toeri  Akuntansi  Perekayasaan  Pelaporan Keuangan . Ketiga. Yogyakarta: BPFE-Yogyakarta.
Thalib,  Mohamad  Anwar.  2019a.  "Akuntansi  "Huyula"  (Konstruksi  Akuntansi Konsinyasi  Berbasis  Kecerdasan  Intelektual,  Emosional,  Spiritual,  Dan Sosial)." Jurnal  Riset  Akuntansi  Mercubuana 5  (1):  97–110. https://doi.org/10.26486/jramb.v5i2.768.
———. 2019b. "Mohe Dusa: Konstruksi Akuntansi Kerugian." Jurnal Riset Dan Aplikasi: Akuntansi Dan Manajemen 4 (1): 11–31.
http://jurnal.polinema.ac.id/index.php/JRAAM/article/view/1507.
———.  2021.  ""O  Nga:  Laa"  Sebagai  Wujud  Akuntabilitas  Biaya  Pernikahan." Jurnal  Riset  Dan  Aplikasi:  Akuntansi  Dan  Manajemen 5  (1):  117–28. https://doi.org/10.33795/jraam.v5i1.011.
———. 2022a. "Motoliango Sebagai Wujud Akuntansi Di Upacara Tolobalango
Gorontalo." Jurnal Bisnis Dan Akuntansi
24 (1): 27–48.
https://doi.org/10.34208/jba.v24i1.1051.
———.  2022b.  "Pelatihan  Analisis  Data  Model  Miles  Dan  Huberman  Untuk Riset  Akuntansi  Budaya." Madani:  Jurnal  Pengabdian  Ilmiah 5  (1):  23– 33. https://doi.org/10.30603/md.v5i1.2581.
———. 2022c. "Pelatihan Desain Riset Akuntansi Budaya Menggunakan Metode Kualitatif." Komunal  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat 1  (1):  7–14. https://doi.org/10.55657/kjpm.v1i1.17.
———.  2022d.  "Pelatihan  Teknik  Pengumpulan  Data  Dalam  Metode  Kualitatif Untuk  Riset  Akuntansi  Budaya." Seandanan:  Jurnal  Pengabdian  Pada Masyarakat 2 (1): 44–50. https://doi.org/10.23960/seandanan.v2i1.29.
———. 2022e. "Penentuan Tarif Penumpang Bendi Berbasis Nilai Eya Dila Pito- Pito'o." Imanensi:  Jurnal  Ekonomi,  Manajemen,  Dan  Akuntansi  Islam 7 (2): 39–52. https://doi.org/10.34202/imanensi.7.2.2022.39-52.
Thalib,  Mohamad  Anwar,  Anggun  Fitra  N.  Mohamad,  Cindriyati  Ibrahim, Maryam S. Ahaya, and Amelia Ijini. 2022. "Potret Keuntungan Pedagang Buah Berbasis Nilai Budaya Islam Gorontalo." Simagri; Research Journal of  Social,  Agriculturan  Policies,  Economics  and  Agribusiness 2  (1):  72– 84. https://doi.org/10.32764/sigmagri.v2i01.713.
Thalib,  Mohamad  Anwar,  Supandi  Rahman,  Mei  K.  Abdullah,  and  Yulia Puspitasari  Gobel.  2021.  "Akuntansi  Potali:  Membangun  Praktik Akuntansi Penjualan Di Pasar Tradisional (Studi Etnometodologi Islam)." Jurnal Akuntansi Aktual 8 (23): 25–38. http://dx.doi.org/10.17977/um004v8i12021p025.
Triyuwono,  Iwan.  2010.  ""Mata  Ketiga":  SÈ  LAÈN,  Sang  Pembebas  Sistem Pendidikan Tinggi Akuntansi." Jurnal Akuntansi Multiparadigma 1 (1): 1– 23. https://doi.org/10.18202/jamal.2010.04.7077.
———.  2011a.  "Akuntansi  Syari‘ah:  Menuju  Puncak  Kesadaran  Ketuhanan Manunggaling Kawulo Gusti." Jurnal Akuntansi Multiparadigma 2 (2): 1– 24 . https://jamal.ub.ac.id/index.php/jamal/article/view/148.
———.  2011b.  "Mengangkat  "Sing  Liyan"  Untuk  Formulasi  Nilai  Tambah Syari‘ah." Jurnal Akuntansi Multiparadigma 2 (2): 186–200. http://dx.doi.org/10.18202/jamal.2011.08.7116.
———. 2015. "Akuntansi Malangan: Salam Satu Jiwa Dan Konsep Kinerja Klub Sepak  Bola." Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma 6  (2):  290–303. https://doi.org/10.18202/jamal.2015.08.6023.
Wahyuni,  Lisa,  and  Ranti  Komala  Dewi.  2017.  "Pelestarian  Transportasi  Bendi Oleh  Komunitas  Bendi  Kota  Padang  Sebagai  Warisan  Budaya." Jurnal Ilmiah Poli Bisnis 9 (1): 81–89. https://core.ac.uk/download/pdf/268097424.pdf.