Muhammad Hussen (2023), Relasi Kekuasaan Masyarakat Aceh dalam Novel Tanah Surga Merah Karya  Arafat  Nur:  Studi  Kekuasaan  Michel  Foucault, (5)  8, https://doi.org/10.46799/syntax- idea.v5i7.2416 _ _ E-ISSN: 2684-883X Published by: Ridwan Institute

## RELASI KEKUASAAN MASYARAKAT ACEH DALAM NOVEL TANAH SURGA MERAH KARYA ARAFAT NUR: STUDI KEKUASAAN MICHEL FOUCAULT

## Muhammad Hussen
Program Studi Sastra Indonesia Universitas Papua m.hussen@unipa.ac.id

## Abstrak
Tanah Surga Merah merupakan salah satu novel karya Arafat Nur, pemenang unggulan sayembara novel Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) tahun 2016. Sebelumnya, Arafat Nur telah memenangkan sayembara novel DKJ tahun 2010 lewat novel kontoversi Lampuki yang menuai banyak hujatan dan juga pujian. Tanah Surga Merah dipilih menjadi objek penelitian karena mengangkat isu kekuasaan yang terjadi di Nanggroe Aceh Darussalam. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  berbagai  bentuk  relasi  kekuasaan  yang terdapat  di  dalam  novel  Tanah  Surga  Merah  karya  Arafat  Nur.  Bentuk-bentuk  relasi kekuasaan  seperti  apa  saja  yang  muncul  di  dalam  novel  tersebut?  Untuk  mengungkap relasi-relasi kekuasaan yang muncul di dalam novel tersebut, maka akan digunakan kajian tentang relasi kekuasaan milik Michel Foucault. Novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur memang menyajikan relasi-relasi kekuasaan yang terjadi pada masyarakat Nanggroe Aceh  Darussalam  pada  tahun  2014.  Relasi-relasi  kekuasaan  tersebut  bekerja  melalui media  yang  tersebar  melalui  agama,  budaya,  negara,  institusi,  tubuh  sosial  dan  tubuh individu.
Keywords: Novel, Relasi Kekuasaan, Foucault

## Abstract
Tanah Surga Merah is one of the novels by Arafat Nur, the winner of the Jakarta Arts Council (Dewan Kesenian Jakarta-DKJ) novel competition in 2016. Previously, Arafat Nur has won a DKJ novel competition in 2010 through Lampuki's controversial novel which has reaped many blasphemies and also praise. Tanah Surga Merah was chosen as the object of research because it raised the issue of power that occurred in Nanggroe Aceh  Darussalam.  This  research  aims  to  reveal  the  various  forms  of  power  relations contained in the novel Tanah Surga Merah by Arafat Nur. What kinds of power relations appear in the novel? To reveal the power relations that appear in the novel, it will be used a study of power relations belonging to Michel Foucault. Novel Tanah Surga Merah by Arafat Nur work presents the power relations that happened to the people of Nanggroe
JOURNAL SYNTAX IDEA p–ISSN: 2723-4339 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 5, No. 10, Oktober 2023
Aceh Darussalam in 2014. These power relations work through media spread through religion, culture, country, institution, social body and individual body.
Keywords: Novel, Power Relations, Foucault.

## PENDAHULUAN
Penelitian ini berjudul Relasi Kekuasaan dalam Novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur. Penjelasan tentang apa yang melatarbelakangi dilakukannya penelitian ini, bagaimana rumusan yang muncul dalam penelitian ini, serta apa tujuan dan manfaat dari penelitian ini. Selain itu, melalui bab ini juga disampaikan mengenai sejauh mana ruang lingkup dalam penelitian ini, teori apa yang menlandasi penelitian ini, serta metode apa yang digunakan dalam penelitian ini. Karya sastra tidak jatuh dari langit, tetapi diciptakan oleh sastrawan untuk dinikmati, dihayati, dipahami, dan dimanfaatkan oleh masyarakat. Sastrawan adalah anggota masyarakat; ia terikat oleh kelompok sosial tertentu yang pada gilirannya  menyangkut  pendidikan,  agama,  adat  istiadat,  kekuasaan,  dan  segenap lembaga sosial yang ada di sekitarnya. Sastra adalah lembaga sosial yang menggunakan bahasa  sebagai  medium;  bahasa  adalah  ciptaan  masyarakat.  Sastra  menampilkan gambaran  kehidupan;  dan  kehidupan  tak  lain  adalah  suatu  kenyataan  sosial.  Dalam pengertian  ini,  kehidupan  mencakup  hubungan  antarmasyarakat,  antara  masyarakat dengan  orang-seorang,  antar-manusia,  dan  antaraperistiwa  yang  terjadi  dalam  batin seseorang. Bagaimanapun, peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam batin seseorang, yang sering menjadi bahan sastra, adalah pantulan hubungan seseorang dengan orang lain atau dengan masyarakat (Damono, 2013).
Sosiologi  sastra  merupakan  cabang  ilmu  sastra  yang  mempelajari  sastra  dalam hubungannya  dengan  kenyataan  sosial.  Penafsiran  teks  secara  sosiologis  adalah menganalisis gambaran tentang dunia dan masyarakat dalam sebuah teks sastra, sejauh mana  gambaran  itu  serasi  atau  menyimpang  dari  kenyataan  (Setyarum,  2016).  Karya sastra  bisa  saja  dianggap  sebagai  kekuatan  fiktif  dan  imajinatif  untuk  dapat  secara langsung  menangkap  bangunan  sosial  secara  langsung.  Karya  sastra  juga  mampu menggambarkan  objek-objek  dan  gerak-gerik  yang  terdapat  dalam  dunia  pengalaman. Salah satu objek dan gerak-gerik yang ada dalam dunia pengalaman langsung adalah soal kekuasaan. Terdapat relasi kekuasaan yang mendefinisikan sifat kompleks dari hubungan massa  rakyat  dengan  kelompok-kelompok  pemimpin  masyarakat.  Artinya  hubungan tersebut tidak hanya soal politis dalam pengertian sempit, tetapi juga mengenai persoalan gagasan dan kesadaran (Faruk, 2014).
Persoalan  dalam  gagasan  tersebut  dibuat  sebagai  legitimasi  kekuasaan.  Menurut (Ayuningtiyas,  2019a),  kekuasaan  dalam  realitas  direpresentasikan  dengan  dua  cara. Pertama, adalah dengan kekerasan dan tindakan represif. Kedua, kekuasaan dijalankan dengan terselubung. Kekuasaan yang direpresentasikan dengan kekerasan dan tindakan represif  misalnya  membuat  orang  patuh  dengan  ancaman  pistol  dan  ancaman  fisik lainnya. Sedangkan kekuasaan yang direprsentasikan dengan terselubung misalnya lewat ilmu pengetahuan dan lembaga-lembaga pendidikan. Contohnya makan dengan tangan
kanan,  cebok  dengan  tangan  kiri,  tidak  boleh  berkata  kasar  di  dalam  kelas,  dan  lain sebagainya. Novel yang menjadi objek penelitian ini adalah novel berjudul Tanah Surga Merah karya  Arafat  Nur.  Novel  tersebut  merupakan  salah  satu  pemenang  unggulan sayembara novel Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) tahun 2016. Novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur kemudian diterbitkan oleh PT Gramedia Pustaka Utama pada Januari 2017. Sebelumnya, Arafat Nur telah memenangkan sayembara novel DKJ tahun 2010 lewat novel kontoversi Lampuki yang menuai banyak hujatan dan juga pujian. Lampuki kemudian memenangkan hadiah paling bergengsi di tingkat nasional, yaitu Khatulistiwa Literary Award 2011, yang melejitkan nama Arafat Nur sejajar dengan sastrawan papan atas,  dan  dia  sering  mendapatkan  berbagai  undangan  di  berbagai event nasional  dan internasional.
Dewan Juri Sayembara Novel Dewan Kesenian Jakarta 2016 mengatakan bahwa novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur memiliki inti cerita yang menarik. Konflik politik di Nanggroe Aceh Darussalam (NAD) bukan sekadar menjadi latar novel Tanah Surga  Merah ,  tetapi  juga  menjadi  inti  cerita.  Meski  menjadikan  gejolak  politik  lokal sebagai pokok cerita, Tanah Surga Merah tidak terperangkap pada reportase jurnalistik. Disampaikan dengan gaya reportase yang tidak kering, novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur dengan sabar membangun peristiwa demi peristiwa tentang tema-tema lokal yang  sangat  politis.  Terlepas  dari  benar  atau  tidaknya  Arafat  Nur  ingin  menjadikan konflik  politik  sebagai  inti  cerita Tanah  Surga  Merah ,  lantas  hal  apa  yang  hendak diungkapkan Arafat Nur melalui isu konflik politik yang diangkat melalui Tanah Surga Merah ?  Mungkinkah  hanya  isu  konflik  politik  semata  ataukah  ada  isu  lain  yang disembunyikan  di  balik  isu  konflik  politik  tersebut.  Mengingat,  membicarakan  NAD tidak hanya membicarakan tentang Gerakan Aceh Merdeka semata. Novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur dipenuhi oleh konflik politik yang muncul dengan tujuan untuk memperoleh kekuasaan dan terjadinya komodifikasi agama yang dilakukan oleh Partai Merah juga bertujuan untuk memperoleh kekuasaan jelang pemilihan legislatif 2014 di Aceh. Penyebab terjadinya hal tersebut adalah munculnya konflik yang melibatkan pihak- pihak yang mempunyai kepentingan dalam pemilihan legislatif 2014 di Aceh. Sehingga mereka melancarkan strategi guna memuluskan jalan mereka untuk dapat menjalankan kepentingan tersebut. Atas dasar hal tersebut, kemudian timbul pertanyaan yang menjadi dasar penelitian ini. Bagaimana bentuk relasi kekuasaan yang berupa kuasa atas pikiran dan kuasa atas tubuh yang akhirnya memunculkan resistensi dalam novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur?
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  bentuk  relasi  kekuasaan  yang  berupa strategi-strategi  relasi  kuasa  atas  pikiran  dan  relasi  kuasa  atas  tubuh  dalam  proses bekerjanya  kekuasaan  dalam  novel Tanah  Surga  Merah karya  Arafat  Nur.  Selain  itu, penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  menjelaskan  bentuk  resistensi  terhadap  kekuasaan akibat beroperasinya kekuasaan Partai Merah yang begitu mendominasi di wilayah Aceh, di mana pada akhirnya muncul aktor-aktor yang berjuang menyiasati perubahan sosial dan konflik yang terjadi disekelilignya dalam novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur.  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  teoritis  dan  manfaat
praktis kepada peneliti dan pembaca mengenai teori Michel Foucault tentang kekuasaan, yang  dalam  konteks  ini  mengenai  relasi  kekuasaan  dan  resistensi  dalam  novel Tanah Surga  Merah karya  Arafat  Nur.  Secara  teoritis,  selain  diharapkan  akan  menambah pengetahuan  pembaca  mengenai  novel Tanah  Surga  Merah karya  Arafat  Nur  sebagai karya  yang  merefleksikan  fenomena  sosial  relasi  kekuasaan  dan  resistensi.  Hasil penelitian ini juga bertujuan untuk menambah referensi pembaca mengenai teori Michel Foucault  tentang  kekuasaan.  Adapun  manfaat  praktis  dari  penelitian  ini  adalah  hasil penelitian  diharapkan  dapat  menjadi  rujukan  penelitian  yang  sejenis  dan  dapat memperkaya referensi pembaca yang ingin mempelajari kajian sosiologi terhadap karya sastra.
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan mengingat keseluruhan bahan dan data diperoleh dari sumber tertulis yang berkaitan dengan objek sasaran. Penelitian ini terfokus pada teks novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur dalam fungsinya sebagai sumber data. Sesuai dengan tujuan yang hendak dicapai, ruang lingkup penelitian novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur dikonsentrasikan pada analisis kesusastraan yang terfokus pada teks novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur, yakni relasi kekuasaan dan resistensi yang bertolak dari ranah sosiologi sastra. Teori Michel Foucault tentang kekuasaan yang menjadikan sosiologi sastra sebagai payung utama ini digunakan untuk menganalisis novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur.
Metodologi yang digunakan dalam kajian ini adalah penelitian kualitatif, yang lebih menekankan  pada  kualitas  entitas,  proses,  dan  makna  dari  pada  hasil,  serta  cenderung pada  interpretatif  hubungan  antara  realitas  peneliti  dengan  objek  yang  dikaji.  Artinya, peneliti menempatkan objek tidak hanya sebatas data-data empirik berupa fakta di dalam teks, tetapi ia juga memberikan pemahaman mengenai hubungan fungsional antar fakta sebagaimana yang sudah dinyatakan di dalam teori dan hipotesis. Kajian yang bersifat deskriptif analisis ini, peneliti melaksanakannya dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang  terdapat  dalam  karya  sastra,  dalam  konteks  ini  adalah  fakta-fakta  sosial  yang terdapat di dalam teks novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur. Artinya, nilai-nilai atau  norma-norma  sosial  yang  berlaku  secara  umum  di  masyarakat  yang  kemudian dihubungkan dengan nilai-nilai atau norma-norma yang berlaku dalam teks sastra.
Karya sastra adalah sebuah manifestasi kondisi sosial masyarakat yang dianggap sebagai suatu reaksi, tanggapan, kritik, atau gambaran mengenai situasi tertentu. Karya sastra tak jua bisa lepas dari pengarang sebagai penciptanya (Juni, 2019). Menurut Hegel dan Taine (melalui Yoesoef, 2007: 25) pengarang berupaya menyampaikan kebenaran yang sekaligus juga kebenaran sejarah dan sosial menurut versinya. Pengarang  seperti ini    dianggap  sebagai  agen  perubahan.  Ia  melontarkan  gagasan-gagasan  tertentu  yang mengomentari dan mengriktik suatu sistem yang sedang berlaku sehingga pada akhirnya pembaca  terbawa  dengan  pemikiran  pengarang  melalui  karya  sastra  yang  dibacanya. Dalam  karya  sastra  ini  biasanya  digambarkan  perilaku  dan  perasaan  manusia  dalam tekanan suatu ideologi politik tertentu. Karya sastra yang demikian disebut karya sastra politik. Karya sastra tidak lain adalah wacana ketaksadaran ( unconsiousness ) ideologis itu  sendiri.  Teks  sastra  merupakan  transformasi  dari  proses  tawar-menawar  kehidupan
individual dalam formasi sosial yang terjadi secara imajinari (Salam, 2022). Teks sastra sebagai  praktik  sosial  terjadi  berkat  dan  dalam  ideologi.  Dengan  demikian,  ideologi diartikan sebagai praktik-praktik yang dipercaya dan diyakini saling berhubungan dengan praktik, dan struktur kekuasan tempat menusia tersebut hidup.
Foucault  menyampaikan  bahwa  kekuasaan  haruslah  dipahami  sebagai  (1) bermacam hubungan kekuatan yang imanen di mana kekuatan itu berlaku sesuai dengan unsur-unsur pembentuk dan organisasinya; (2) permainan dengan jalan perjuangan dan pertarungan  tanpa  henti  mengubah,  memperkokoh,  dan  mengonter;  (3)  berbagai hubungan kekuatan yang saling mendukung membentuk rangkaian atau sistem. Melalui penjelasan tersebut, Foucault menegaskan bahwa kekuasaan ada di mana-mana, bukan karena  ia  mencakup  semua  hal.  Kekuasaan  disalurkan  melalui  hubungan  sosial  yang memproduksi bentuk-bentuk kategorisasi sebagai pengendali perilaku seperti, baik-buruk dan  sebagainya.  Kekuasaan  bukanlah  sesuatu  yang  diperoleh,  dirampas,  atau  dibagi. Kekuasaan  berfungsi  berdasarkan  unsur  yang  tak  terhitung  jumlahnya  dan  dalam permainan  hubungan  yang  tak  setara  dan  bergerak;  hubungan-hubungan  kekuasaan bersifat  terbuka  dan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pengaruh  hubungan-hubungan  lain; kekuasan datang dari bawah atau dapat dikatakan kekuasaan tidak bersifat suprastruktur. Di  mana  tidak  ada  oposisi  biner  antara  yang  dominan  dan  yang  didominasi.  Berbagai hubungan-hubungan  kekuatan  terbentuk  dan  berfungsi  dalam  aparat  produksi,  seperti keluarga,  kelompok,  dan  institusi;  hubungan-hubungan  kekuasaan  bersifat  intensional dan tidak subjektif. Walaupun konon hubungan tersebut merupakan dampak dari instansi lain. Semua diperhitungkan karena tak ada kekuasaan yang berlaku tanpa tujuan; serta di mana pun ada kekuasaan pasti ada pertentangan.
Konsep kekuasaan Focault memiliki pengertian yang berbeda dari konsep-konsep kekuasaan dari sudut pandang Marxian atau Webberian. Kekuasaan bagi Foucault tidak dipahami  dalam  suatu  hubungan  kepemilikan  sebagai  properti,  perolehan,  atau  hak istimewa  yang  dapat  digenggam  oleh  sekelompok  kecil  masyarakat  dan  yang  dapat terancam  punah.  Kekuasaan  juga  tidak  dipahami  beroperasi  secara  negatif  melalui tindakan represif, kohersif, dan menekan dari suatu institusi pemilik kekuasaan, termasuk negara (Mudhoffir, 2013). Kekuasaan bukan merupakan fungsi dominasi dari suatu kelas yang  didasarkan  pada  penguasaan  atas  ekonomi  atau  manipulasi  ideologi  seperti  yang dimaksud Karl Marx, juga bukan dimiliki berkat suatu kharisma seperti yang dimaksud Max Webber. Kekuasaan tidak dipandang secara negatif, melainkan positif dan produktif. Kekuasaan bukan merupakan institusi atau struktur, bukan kekuatan yang dimiliki, tetapi kekuasaan merupakan istilah yang digunakan untuk menyebut situasi strategis kompleks dalam  masyarakat.  Kekuasaan  menurut  Foucault  mesti  dipandang  sebagai  relasi-relasi yang beragam dan tersebar seperti jaringan, yang mempunyai ruang lingkup strategis.
Bagi  Foucault,  kekuasaan  tidak  dipahami  dalam  konteks  pemilikan  oleh  suatu kelompok  institusional  sebagai  suatu  mekanisme  yang  memastikan  ketundukan  warga negara  terhadap  negara.  Kekuasaan  juga  bukan  mekanisme  dominasi  sebagai  bentuk kekuasaan terhadap yang lain dalam relasi yang mendominasi dengan yang didominasi atau  yang powerfull dengan powerless .  Kekuasaan  bukan  seperti  halnya  bentuk
kedaulatan  suatu  negara  atau  institusi  hukum  yang  mengandaikan  dominasi  atau kelompok.  Demikian  menurut  Foucault  bagaimana  kekuasaan  harus  dipahami (Mudhoffir,  2013).  Bekerjanya  kekuasaan  tidak  dalam  bentuk  penindasan  dan  represi, namun  ia  merupakan  strategi  yang  bekerja  melalui  normalisasi  dan  regulasi  (Irianto, 2014).  Normalisasi  yang  dimaksud  adalah  menyesuaikan  norma-norma  yang  berlaku dalam  masyarakat.  Sementara  maksud  dari  regulasi  adalah  membangun  aturan-aturan yang  kemudian  ditaati  oleh  masyarakat.  Normalisasi  dan  regulasi  ini  pada  dasarnya berfungsi  sebagai  mesin  kontrol  dan  merupakan  bentuk  untuk  menanamkan pendisiplinan.
Memahami kekuasaan bukan mengajukan pertanyaan apa kekuasaan itu atau siapa yang memiliki kekuasaan atau dari mana kekuasaan itu bersumber, melainkan memahami kekuasaan  mesti  didekati  dengan  mengajukan  pertanyaan  bagaimana  kekuasaan beroperasi atau dengan cara apa kekuasaan itu dioperasikan. Bagi Foucault, bekerjanya kekuasaan pada dasarnya dapat dilihat dari posisi-posisi yang menandai sejumlah strategi. Masing-masing  saling  berelasi  dan  bergerak  secara  terus  menerus.  Dan,  di  situlah kekuasaan  dapat  dipahami  sebagai  suatu  gambaran  jalinan  yang  tidak  tunggal,  tidak homogen, dan tidak utuh. Ia justru merupakan jalinan yang kompleks di antara sejumlah interaksi dan peristiwa dalam praktik-praktik sosial sejumlah pelaku dengan posisi yang menyebar. Kekuasaan tidak bisa direduksi dalam bentuk penentu yang terpusat. Artinya, bekerjanya  kekuasaan  tidak  hanya  ditentukan  oleh  dominasi  atau  otoritas  salah  satu pelaku terhadap pelaku yang lain.
Foucault mendefiniskan relasi kuasa sebagai sesuatu yang membuat orang patuh. Relasi  kuasa  merupakan  konsep  hubungan  kekuasaan  yaitu  praktik-praktik  kekuasaan dari subyek pada obyek melalui berbagai media dan rupa. Kekuasaan yang dimaksudkan tidak  didapat  dari  cara-cara  yang  represif,  melainkan  secara  manipulatif.  Relasi kekuasaan Foucault dioperasikan melalui dua jenis relasi, yaitu relasi kuasa atas pikiran dan relasi kuasa atas tubuh. Proses beroperasinya relasi kekuasaan melalui relasi kuasa atas  pikiran  dan  relasi  kuasa  atas  tubuh,  relasi-relasi  tersebut  kemudian  tersebar  dan bekerja  melalui  media-media.  Dalam  relasi  kuasa  atas  pikiran,  kekuasaan  beroperasi melalui  media  agama,  budaya,  negara  dan  institusi/lembaga.  Sementara  dalam  relasi kuasa  atas  tubuh,  kekuasaan  beroperasi  melalui  media  tubuh  sosial  dan  tubuh seksual/individu.
Sasaran kekuasaan menurut Foucault bisa siapa saja. Baik individu atau kelompok. Relasi  kuasa  beroperasi  pada  pemikiran  (ideologi)  hingga  tubuh,  yang  akhirnya mempengaruhi perilaku (Ayuningtiyas, 2019b). Relasi-relasi kekuasaan tidak berada di luar tipe-tipe relasi-relasi seperti proses ekonomi, relasi pengetahuan, relasi seksual, dan lain-lain. Melainkan kekuasaan justru imanen dalam proses relasi itu. Kekuasan adalah beragam relasi-relasi kekuatan yang beroperasi dan membentuk organisasi dalam ruang itu. Dengan demikian hirarki sosial sendiri merupakan kekuatan dan bentuk kebudayaan yang  tak  bebas  dari  kepentingan.  Ketika  individu  diperlakukan  sebagai  objek  oleh wacana, menurut Foucault (2012: 85-86) hubungan ini harus dibedakan dari apa yang umum disebut sebagai hubungan utama, dan yang independen dari semua wacana dapat
dijelaskan antara lembaga dan praktik sosial. Misalnya lembaga ilmiah yakni psikiater, lembaga  ini  menentukan  secara legitimate mengenai  mana  individu  yang  cenderung berlaku kriminal dan mana yang cenderung bersikap benar dalam sturktur umum yang berlaku dalam masyarakat.
Secara  implisit,  Foucault  sebenarnya  ingin  mengatakan  bahwa  rezim  wacana merupakan  bentuk  dari  kekuasaan.  Foucault  beranggapan  bahwa  pengetahuan  adalah kekuasaan  untuk  menguasai  orang  lain.  Tanpa  pengetahuan,  seseorang  tidak  dapat menguasai orang lain. Foucault mengatakan bahwa pengetahuan tidak lagi membebaskan dan  menjadi  mode  pengawasan,  peraturan,  dan  disiplin  (Sarup,  2011:  102).  Foucault dalam konteks ini menyampaikan konsep hubungan pengetahuan dan kekuasaan. Simone de Beauvoir menekankan bahwa penindasan terjadi karena ada pihak yang menganggap pihak lain dengan the other sebagai subordinat, sedangkan Foucault menjelaskan bahwa untuk  melakukan  penindasan  dibutuhkan  pengetahuan  untuk  menguasai  pihak  yang ditindas. Menurut Foucault, melalui pengetahuan maka lahirlah kekuasaan, yang akhirnya dapat  digunakan  untuk  menguasai  pihak  lain.  Sehingga  pengetahuan  menjadi  saudara kembarnya. Tidak ada kekuasaan tanpa pengetahuan, begitu juga tidak ada pengetahuan tanpa  melahirkan  kekuasaan.  Setiap  kekuasaan  pada  dasarnya  berusaha  membentuk pengetahuannya  sendiri,  menciptakan  rezim  kebenarannya  sendiri.  Kekuasaan  selalu datang dengan memproduksi suatu ekonomi politik kebenaran, melalui mana kekuasaan dengan begitu dimapankan, disusun, dan diwujudkan serta dilestarikan. Oleh karena itu, dalam  analisis  wacana  perlu  melihat  bagaimana  produksi  wacana  atas  suatu  hal diproduksi dan bagaimana reproduksi itu dibuat oleh kelompok atau elemen masyarakat (Fauzan, 2014).
Foucault  memberikan  dua  alasan  kenapa  masyarakat  modern  mementingkan pengaturan  tubuh.  Pertama,  tekanan  penduduk  sebagai  akibat  urbanisasi.  Kedua, kebutuhan  kapitalisme  industri.  Untuk  yang  pertama,  Jones  (Agung  et  al.,  2017) memaparkan  bahwa  urbanisasi  berdampak  pada  meledaknya  jumlah  penduduk  di perkotaan.  Peledakan  tersebut  memberi  efek  lanjutan  pada  politik  hingga  ekonomi masyarakat  perkotaan.  Hal  ini  membuat  lahirnya  aturan-aturan  yang  mengatur  tubuh. Pada pengaturan tubuh individu, misalnya aturan yang mengatur seksualitas yang disebut Foucault, politik-anatomi. Sedangkan pengaturan tubuh en masse , misalnya aturan-aturan yang mengatur gerakan fisik di seputar kota yang disebut bio-politik (Foucault, 2002: 73- 74).  Sedangkan  untuk  yang  kedua,  Foucault  (2007:  181)  mengatakan  bahwa  bahwa masyarakat  kapitalis  modern  gencar  mempromosikan  tubuh  yang  sehat  sebagai  ciri kebudayaan  yang  sentral  dan  kuat.  Pemodelan  bentuk  tubuh  yang  dikaitkan  dengan kebudayaan perkotaan tersebut membuat tubuh menjadi tempat beroperasinya produk- produk dagang kapitalisme.
Selain kedua pengaturan tubuh tersebut masyarakat industri juga berpikir bahwa tubuh yang sehat menghasilkan produksi yang lebih baik. Sehingga muncul kekuasaan bio-medisin.  Maka  tak  mengherankan  masyarakat  modern  gencar  melakukan  promosi bahwa  tubuh  yang  sehat  adalah  ciri  kebudayaan  yang  kuat.  Foucault  (2002:  70-71) mengatakan tubuh masyarakat modern bukanlah tubuh yang memiliki pengetahuan khas
pra-modernitas tetapi tubuh masyarakat modern hadir karena bentuk-bentuk pengetahuan baru yang tidak dikenal pada masa pra-modernitas. Selain karena faktor-faktor di atas, Foucault juga memaparkan bahwa selain industri atau aturan negara yang dikarenakan urbanisasi, aturan juga datang dari agama dan budaya. Dalam dunia pra-modern, aturan- aturan agama berpusat pada roh, yang menekankan pentingnya hidup yang baik, jujur, dan bebas dari perbuatan dosa agar kelak memeroleh kehidupan yang selamat di akhirat. Tubuh manusia diatur sedemikian rupa agar kekuasaan yang ada dalam wacana agama, norma, dan ilmu pengetahuan tetap langgeng dan tanpa sadar tubuh menerimanya (Erika et al., 2021).

## METODE PENELITIAN
Metodologi yang digunakan dalam kajian ini adalah penelitian kualitatif, yang lebih menekankan  pada  kualitas  entitas,  proses,  dan  makna  dari  pada  hasil,  serta  cenderung pada  interpretatif  hubungan  antara  realitas  peneliti  dengan  objek  yang  dikaji.  Artinya, peneliti menempatkan objek tidak hanya sebatas data-data empirik berupa fakta di dalam teks, tetapi ia juga memberikan pemahaman mengenai hubungan fungsional antar fakta sebagaimana yang sudah dinyatakan di dalam teori dan hipotesis. Kajian yang bersifat deskriptif analisis ini, peneliti melaksanakannya dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang  terdapat  dalam  karya  sastra,  dalam  konteks  ini  adalah  fakta-fakta  sosial  yang terdapat di dalam teks novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur. Artinya, nilai-nilai atau  norma-norma  sosial  yang  berlaku  secara  umum  di  masyarakat  yang  kemudian dihubungkan dengan nilai-nilai atau norma-norma yang berlaku dalam teks sastra.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian ini menjelaskan hasil analisis mengenai relasi kekuasaan yang terdapat di dalam  novel Tanah  Surga  Merah karya  Arafat  Nur.  Mulai  dari  relasi  kekuasaan  atas pikiran hingga relasi kekuasaan atas tubuh. Bentuk-bentuk relasi kekuasaan atas pikiran dan  relasi  kekuasaan  atas  tubuh  disebar  melalui  media-media  seperti  agama,  budaya, negara, institusi, sosial maupun individu. Relasi-relasi tersebut bekerja dengan berbagai macam  cara  seperti  distribusi  ruang, time  table , administrasi  kumulatif,  komposisi konfigurasi, bio-politik, fetisisme tubuh, dan politik-anatomi.

## Relasi Kekuasaan atas Pikiran
Agama  merupakan  salah  satu  media  yang  digunakan  untuk  menyebarkan  relasi kekuasaan. Terutama dalam novel Tanah Surga Merah , terdapat beberapa bentuk relasi kekuasaan yang disebarkan melalui media Agama. Berikut adalah salah satu kutipannya.
Seusai mendirikan Maghrib, aku bangkit melipat sajadah, sambil terus memikirkan Tuhan; dan untuk pertama kalinya aku mulai mengerjakan sholat setelah begitu lama kutinggalkan. Aku tidak ingat, sebelum malam ini kapan aku sujud ke arah kiblat. Aku benar-benar telah menjadi  orang  lain,  bukan  lagi  Murad  yang  dahulu  selalu  gelisah  sepanjang  hari  jika meninggalkan kewajiban itu (Nur, 2017).
Kutipan tersebut adalah situasi di mana tokoh Aku yang diperankan oleh Murad kembali  menunaikan  ibadah  sholat  setelah  begitu  lama  ia  tinggalkan.  Murad  merasa bersalah  karena  telah  lama  meninggalkan  sholat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Murad memiliki pengetahuan tentang hal baik dan buruk seperti apa yang diajarkan oleh agama. Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  kutipan  tersebut  merupakan  bentuk  relasi kekuasaan atas pikiran yang didistribusikan melalui agama dengan modus operandi time table .  Dimana  Murad  disiplin  atas  waktu  untuk  menunaikan  ibadah  sholat  Maghrib, kemudian Murad merasa bersalah karena telah begitu lama meninggalkan kewajibannya sebagai umat beragama tersebut.
Setelah lama berpisah, saat damai, secara tidak sengaja aku bertemu kembali dengannya di masjid Kota Lamlhok, seusai shalat Jumat (Nur, 2017).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  adanya  kepatuhan  yang  ada  dalam  diri  Murad  dan Abduh.  Keduanya  patuh  dan  disiplin  untuk  melakukan  shalat  Jumat  yang  merupakan kewajiban mereka sebagai umat muslim. Hal tersebut merupakan bentuk relasi kekuasaan atas pikiran yang didistribusikan melalui media agama dengan modus operasi time table. Keduanya disiplin atas waktu shalat Jumat yang dilakukan sekitar pukul 12.00 WIB pada setiap hari jumat.
“Sekarang  aku  hanya  ingin  hidup  tenang,  tidak  mau  berurusan  dengan  siapapun.  Aku memang sangat membenci Partai Merah, juga partai-partai nasional yang beranggotakan orang-orang  berjanggut  panjang,  yang  sok  taat  agama,  yang  hatinya  tak  kurang  busuk dibandingkan  anggota  partai  lainnya,  bahkan  ada  di  antara  mereka  banyak  yang  lebih busuk.  Tapi,  aku  memang  tidak  bisa  berbuat  apa-apa,  dan  aku  merasa  nyaman  dengan kehidupanku sekarang, biarpun sangat melarat” (Nur, 2017).
Kutipan  tersebut  salah  satu  potongan  dialog  antara  Murad  dengan  Muktar,  isi kutipan tersebut menceritakan tentang salah satu alasan penolakan Muktar ketika kembali diajak Murad untuk berjuang. Muktar meyakini bahwa begitu banyak partai nasional yang menggunakan  ideologi  agama  sebagai  ideologi  partai,  namun  ideologi  tersebut  tidak dijalankan  sebagaimana  mestinya.  Partai-partai  tersebut  justru  hanya  memanfaatkan agama sebagai komoditi semata agar dapat meraih banyak suara ketika pemilihan umum berlangsung.  Hal  tersebut  menunjukkan  adanya  relasi  kekuasaan  atas  pikiran  yang menggunakan  agama  sebagai  media  penyebarannya.  Masyarakat  yang  beragama  tentu memahami bahwa agama selalu mengajarkan kebaikan. Sehingga ketika ada partai yang berideologikan agama muncul, masyarakat berpikir bahwa partai tersebut adalah partai yang juga selalu membawa kebaikan.
Rakyat  Aceh  terlalu  percaya  dan  mencintai  partai  ini,  menganggapnya  sebagai  partai Tuhan, meyakininya sebagai anugerah terbesar dari Ilahi, yang akan menyelamatkan Aceh dari  kehancuran  melawan  musuh-musuh  kami,  kafir,  dan leklap -orang  yang  tidak  jelas imannya-dari tanah seberang. Sebagian teungku penyeru agama yang merupakan bagian
anggota partai ini, menyatakan siapa saja yang memberikan suaranya untuk Partai Merah akan  mendapatkan  pahala  besar,  hidupnya  berkah,  dan  bahkan  bisa  masuk  surga  (Nur, 2017).
Kutipan di atas adalah monolog Murad yang menyetujui anggapan Muktar tentang partai yang menggunakan agama sebagai komoditas. Hal tersebut semakin memperkuat bentuk relasi kekuasaan atas pikiran yang disebarkan melalui agama. Bahkan masyarakat meyakini  bahwa  Partai  Merah  merupakan  partai  Tuhan.  Ini  terjadi  karena  masyarakat menilai  Partai  Merah  dihuni  oleh  simpatisan  yang  berasal  dari  golongan  teungku. Terlebih lagi, teungku tersebut mengatakan bahwa siapa saja yang memilih Partai Merah dalam pemilihan umum akan mendapatkan pahala. Konsep baik-buruk dan dosa-pahala itulah  yang  dipegang  teguh  oleh  masyarakat,  sehingga  masyarakat  menganggap  Partai Merah adalah partai Tuhan.
Novel Tanah  Surga  Merah karya  Arafat  Nur  memiliki  beberapa  bentuk  relasi kekuasaan atas pikiran yang disebarkan melalui budaya sebagai media. Berikut adalah kutipannya.
Sengaja aku tidak meminta pelayan menyajikannya di meja agar aku bisa langsung memilih menu sendiri, dan lagi pula persediaan uangku sudah sangat menipis. Dengan cara begini, aku  bisa  membatasi  lauk  dan  tidak  terlau  merepotkan  pelayan,  sebab  aku  mengambil makanan menurut kebutuhanku saja (Nur, 2017).
Novel Tanah  Surga  Merah menggunakan  Daerah  Istimewa  Aceh  sebagai  latar tempat terjadinya peristiwa. Kutipan tersebut tampaknya menunjukkan bahwa di kedai makan yang terdapat di Aceh, pelayan akan menyajikan lauk jika ada pengunjung yang datang, seperti halnya rumah makan masakan padang. Namun tokoh aku yang diperankan oleh Murad, memilih untuk mengambil lauk sendiri tanpa perlu dibantu oleh pelayan. Hal tersebut  menunjukkan  adanya  pengetahuan  yang  dimiliki  Murad  tentang  kebiasaan pelayan  di  kedai  makan  di  Aceh  yang  kemudian  menciptakan  relasi  kekuasaan  baru. Relasi kekuasaan yang dimaksud adalah Murad yang memunculkan relasi kekuasaan agar pelayan  tersebut  tidak  menyajikan  lauknya  di  meja,  dengan  tujuan  agar  Murad  dapat berhemat.
Dengan  tetap  berdiri  di  luar  pintu  pagar  dan  sambil  memperhatikan  kereta  motor  yang diparkir  di  bawah  pohon  mangga  di  pekarangan  depan  yang  sempit,  aku  mengucapkan salam. Pintu rumah terbuka lebar, tetapi tidak terdengar jawaban dari dalam (Nur, 2017).
Kutipan di atas menunjukkan kepatuhan Murad terhadap budaya dan sopan santun yang berlaku di masyarakat. Murad yang sedang berkunjung ke rumah kawannya tidak lantas  memasuki  pekarangan  rumah  kawannya  karena  memang  pintu  pagarnya  masih tertutup.  Bahkan  sebenarnya  bisa  saja  Murad  langsung  masuk  pekarangan  rumah kawannya  dan  mengucapkan  salam  dari  dekat  pintu  rumah,  mengingat  pintu  rumah
kawannya  terbuka  lebar.  Namun,  Murad  yang  patuh  dan  menaati  tata  krama  tidak melakukan hal tersebut.
Sepertinya dia merasakan kehadiran orang lain, tetapi dia seperti sengaja tidak ambil peduli dan  tidak  berusaha  menoleh  padaku.  Pandangannya  begitu  terpusat,  seolah  menembus kedalaman air, sebelum dengan yakin menebarkan perangkap jalanya. Dengan sabar aku menungguinya, mengamati setiap gerak-gerik dan bahasa tubuhnya yang sudah cukup aku kenal (Nur, 2017).
Masih tentang patuhnya Murad terhadap budaya adat sopan santun, dimana ketika dia  bertamu  dan  sang  tuan  rumah  sedang  sibuk  mengerjakan  sesuatu,  dia  tidak mengganggunya sedikitpun. Kutipan tersebut adalah ketika Murad tiba di rumah Muktar namun Muktar sedang sibuk menjala ikan di sungai sebelah rumahnya dan Murad tampak tidak ingin mengganggu. Ini merupakan suatu bentuk relasi kekuasaan atas pikiran yang menggunakan budaya sebagai medianya. Murad tahu akan mengganggu apa yang sedang dikerjakan Muktar jika dia langsung memanggilnya.
Dia memang ingin mengucapkan sesuatu, tetapi batal dan malah mengabaikan ucapanku, lalu melontarkan pertanyaan, “Bukankah sekarang usiamu sudah tiga puluh lima?” “Betul,” jawabku singkat.
“Kenapa kau tidak kawin saja?”
Pertanyaan itu membuatku jengkel. Dia sengaja menyerangku dengan sindiran (Nur, 2017).
Kutipan tersebut adalah salah satu dialog antara Muktar dan Murad. Murad merasa usia  dia  dan  Muktar  masih  cukup  muda  untuk  kembali  berjuang  untuk  kesejahteraan masyarakat  Aceh,  sehingga  Murad  berusaha  untuk  mengajak  Muktar  untuk  berjuang bersama. Muktar yang telah memiliki dua orang anak dan tidak lagi merasa muda, justru melontarkan pertanyaan tentang usia Murad dan status pernikahan Murad yang belum menikah hingga usia tiga puluh lima tahun. Hal tersebut menunjukkan bahwa ada budaya yang  dipegang  oleh  masyarakat  Aceh  bahwa  usia  tiga  puluh  lima  tahun  bagi  laki-laki adalah usia yang sudah seharusnya melangsungkan pernikahan. Muktar mengetahui hal tersebut dan berusaha untuk menyarankan Murad agar menikah, bukan kembali berjuang. Ini merupakan suatu bentuk relasi kekuasaan atas pikiran yang disebarkan melalui media budaya, dan Muktar meyakini hal tersebut.
Novel Tanah  Surga  Merah karya  Arafat  Nur  memiliki  beberapa  bentuk  relasi kekuasaan  atas  pikiran  yang  disebarkan  melalui  negara  sebagai  media.  Berikut  adalah kutipannya.
dan  kereta  motor  dengan  pengendara  ber-helm  mengenakan  mantel  hujan;  tanpa  peduli, mereka bergerak lamban dan hati-hati agar tidak tergelincir atau tabrakan di badan jalan licin yang seperti penuh aral melintang (Nur, 2017).
Kutipan tersebut menunjukkan bahwa masyarakat telah patuh terhadap aturan yang dibuat  oleh  negara.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  karena  pengendara  kereta  motor  yang disiplin  dengan  tetap  mengenakan  helm.  Kutipan  tersebut  juga  menjelaskan  adanya modus  operandi  pendisiplinan  individu  dengan  cara  administratif  kumulatif.  Secara administratif kumulatif, negara mengatur aktivitas pengendara kereta motor tersebut agar tidak tergelincir atau tabrakan di badan jalan yang licin dengan cara mengendarai kereta motor secara hati-hati dan bergerak lamban.
Sepertinya  lelaki  yang  duduk  di  bangku  teras  kedai,  yang  tidak  terlalu  peduli  pada sekelompok orang yang tengah bercakap-cakap itu, terus mengawasiku dengan pandangan seolah tidak peduli (Nur, 2017: 13-14).
Kutipan tersebut menceritakan adegan ketika Murad berjalan melewati depan kedai yang  tampak  berisi  simpatisan  Partai  Merah.  Murad  merasa  bahwa  gerak-geriknya diawasi oleh salah satu orang yang berada di kedai tersebut. Hal ini merupakan bentuk relasi  kekuasaan  atas  pikiran  yang  bekerja  menggunakan  modus  operandi  distribusi ruang.  Ini  dibuktikan  dengan  Murad  yang  merasa  ada  individu  lain  yang  sedang mengawasi dia berjalan melewati kedai.
“Aku  yakin  Aceh  akan  segera  berubah  dan  orang-orangnya  menjadi  cerdas,  apabila pemerintah memberlakukan hukuman tembak mati di tempat bagi siapa saja yang tidak membaca buku!” ulangnya lebih tegas (Nur, 2017: 38).
Kutipan di atas adalah ketika Abduh memiliki gagasan bahwa Aceh akan maju jika pemerintah memberlakukan hukuman tembak mati di tempat bagi masyarakat yang tidak membaca  buku.  Gagasan  tersebut  muncul  karena  begitu  minimnya  minat  baca  yang dimiliki warga Aceh. Hal tersebut merupakan bentuk relasi kekuasaan atas pikiran yang diyakini  oleh  Abduh  bahwa  negara  akan  bisa  membawa  perubahan.  Abduh  meyakini betul jika negara mampu memberlakukan aturan seperti gagasan yang ia usulkan, maka Aceh akan segera berubah dan orang-orangnya menjadi cerdas.
Keduanya  memakai  seragam  dinas  cokelat  terang,  selayak  orang  yang  kerja  di  kantor pemerintah. Sekarang antara guru dan pegawai kantoran hampir tidak dapat dibedakan lagi karena seragam mereka sama persis (Nur, 2017: 41).
Kutipan tersebut merupakan bentuk komposisi konfigurasi yang dialami Abduh dan Husna, yaitu negara mengatur pemodelan ideal tubuh di masyarakat. Abduh dan Husna merupakan  sepasang  suami  istri  yang  sama-sama  bekerja  sebagai  guru.  Keduanya mematuhi aturan negara di mana masyarakat yang berprofesi sebagai guru harus menaati peraturan  yang  telah  ditentukan.  Salah  satu  aturan  tersebut  adalah  mengenai  seragam yang harus mereka kenakan.
Novel Tanah  Surga  Merah karya  Arafat  Nur  memuat  beberapa  bentuk  relasi kekuasaan  atas  pikiran  yang  disebarkan  melalui  institusi-institusi.  Berikut  adalah kutipannya.
Aku  meletakkan  kedua  tasku  di  sebuah  tembok  setinggi  pinggang,  dengan  hati-hati menyeimbangkannya  agar  tidak  jatuh.  Kemudian  cepat-cepat  masuk  ke  jamban,  buka celana, dan jongkok (Nur, 2017: 20).
Kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh Aku berada dalam relasi kekuasaan atas pikiran  yang  tunduk  dengan  kekuasaan  definisi  medis.  Tokoh  Aku  alias  Murad  yang sedang ingin buang hajat lantas mencari jamban. Hal ini sesuai dengan konsep sehat dan sakit, di mana orang yang membuang hajat sembarangan merupakan suatu perilaku yang tidak sehat. Murad bisa saja buang hajat sembarangan, akan tetapi Murad yang di dalam pikirannya  tertanam  konsep  buang  hajat  yang  baik  dan  sehat  adalah  buang  hajat  yang dilakukan di jamban, maka Murad lebih memilih untuk melakukan buang hajat di jamban.

## Kemeja koyak tanpa kancing yang kugunakan tadi kubuntal, lantas melemparkannya ke tempat sampah (Nur, 2017: 21).
Kutipan  tersebut  merupakan  bentuk  kepatuhan  Murad  atas  aturan  kesehatan mengenai  membuang  sampah  pada  tempatnya.  Murad  membuang  kemeja  yang  sudah tidak layak pakai ke dalam tempat sampah. Hal ini tidak terlepas dari pengetahuan Murad akan betapa pentingnya kesehatan dengan membuang sampah pada tempat sampah.
Di sebuah bilik kosong yang tidak ditempati tuan rumah, aku mengompres ulang tempat- tempat yang bengkak du sekitar wajah dan mengoleskan minyak param yang kutemukan tergeletak di lemari kecil samping ranjang (Nur, 2017: 29).
Kutipan di atas menunjukkan adanya pengetahuan tentang kesehatan yang dimiliki Murad. Murad memahami bahwa jika terdapat bengkak pada bagian tubuh, maka cara mengobatinya adalah dengan mengompresnya dan mengolesinya dengan minyak param agar lekas sembuh. Hal tersebut merupakan bentuk relasi kekuasaan atas pikiran yang tersalurkan melalui pengetahuan yang dimiliki Murad tentang kesehatan.
“Tak ada satu pun siswaku yang suka membaca buku. Mereka semua betul-betul membenci buku. Jangan tanya soal pelajaran. Jangan tanya soal dunia. Bahkan, sejarah tanahnya sendiri pun mereka tidak tahu!” ucapnya semakin bersemangat (Nur, 2017: 36).
Kutipan tersebut merupakan dialog Abduh kepada Murad. Abduh merasa siswanya tidak ada yang suka membaca buku, sehingga pengetahuan mereka pun menjadi sangat terbatas.  Abduh  meyakini  bahwa  dengan  membaca  buku  maka  pengetahuan  tentang sejarah, pelajaran dan pengetahuan dunia akan dapat dikuasai. Ini menunjukkan bahwa Abduh berada dalam bentuk relasi kekuasaan atas pikiran melalui institusi pendidikan. Karena  Abduh  meyakini  bahwa  jika  ditanamkan  sejak  dini  mengenai  minat  membaca melalui institusi pendidikan, maka siswa akan patuh dan melakukan kegiatan membaca yang bermanfaat bagi kemajuan Aceh dan bangsa Indonesia.

## Relasi Kekuasaan atas Tubuh
Tidak  hanya  memaparkan  bentuk  relasi  kekuasaan  atas  pikiran,  berikut  adalah beberapa  pemaparan  mengenai  bentuk  relasi  kuasa  atas  tubuh  sosial  yang  terdapat  di dalam novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur, berikut kutipannya.
Yang kerap kulihat adalah bangunan pos pintu masuk dan pos pintu keluar yang cat birunya buram terkelupas oleh terpaan panas dan hujan (Nur, 2017: 8)
Kutipan  tersebut  menunjukkan  adanya  bio-politik  yang  mengatur  gerakan masyarakat  di  sekitar  perkotaan.  Bio-politik  yang  dimaksud  adalah  disediakannya  pos pintu  masuk  dan  pos  pintu  keluar  yang  ada  di  terminal.  Hanya  saja  masyarakat mengashilkan  relasi  kekuasaan  yang  baru  yang  kemudian  disepakati  oleh  masyarakat yang sehar-hari beraktivitas di terminal tersebut. Berikut kutipannya.
Pos pintu masuk itu sepertinya tidak pernah digunakan, hanya pos pintu keluar dihuni dua penjaga yang selalu menagih uang karcis kepada setiap bus yang keluar (Nur, 2017: 8).
Kutipan  tersebut  menandakan  adanya  pertentangan  terhadap  aturan  yang sebelumnya  ada  yang  kemudian  diganti  dengan  aturan  baru  yang  disepakati  bersama. Disediakannya  pos  pintu  masuk  terminal  sebagai  bentuk  aturan  bio-politik,  tidak  lagi difungsikan sebagai pos untuk mendata bus yang masuk ke dalam terminal. Melainkan pos pintu keluar terminal lah yang kemudian aktif digunakan sebagai pos penagihan uang karcis kepada bus yang keluar dari terminal.
Di  teras  sebuah  kedai  makan,  aku  mengibas-ngibaskan  bintik  hujan  di  kemeja  bergaris kuningku, lalu memandangi lagi dengan penuh perhatian jalanan yang padat oleh beragam kendaraan (Nur, 2017: 8).
Kutipan di atas merupakan salah satu bentuk relasi kekuasaan atas tubuh sosial yang berkatian dengan fetisisme tubuh. Tokoh Murad yang tiba di teras sebuah kedai makan dalam cuaca yang sedikit gerimis lantas mengibas-ngibaskan bintik hujan di kemejanya. Hal ini menunjukkan bahwa Murad memperhatikan betul bagaimana penampilannya di depan orang lain, sebelum ia memasuki kedai makan tersebut.
Sebagai  pelarian  yang  dituduh  pembunuh  keji  tentunya  membuatku  tak  bisa  tenang. Sekalipun cambang dan janggut sudah kuluruhkan dengan beberapa botol krim perontok bulu murahan yang kubeli di depot obat Riau dan membutuhkan usaha penuh selama tiga bulan terakhir, aku tetap cemas kalau-kalau orang yang berkeliaran di terminal ini masih mengenaliku.
Sedangkan  rambut  sengaja  kupangkas  cepak  dengan  membiarkan  bagian  atas  lebih panjang, mirip gaya rambut anak muda sekarang, sehingga dengan sendirinya menutupi sebagian besar batang usiaku yang sebenarnya (Nur, 2017: 10).
Kutipan  tersebut  menunjukkan  bentuk  fetisisme  tubuh  yang  dilakukan  Murad. Sebagaimana  diketahui  bahwa  bagaimana  tubuh  ditampilkan  di  hadapan  orang  lain menimbulkan implikasi baru yang besar dan penting bagi konsumsi dan produksi. Murad merontokkan cambang dan janggutnya dengan tujuan agar ia tidak dikenali oleh anggota dan simpatisan Partai Merah, karena status Murad adalah buronan yang dicari-cari oleh anggota dan simpatisan Partai Merah. Selain itu, Murad juga berusaha untuk menutupi usia dia yang sebenarnya dengan cara mengganti, model rambutnya. Hal tersebut juga dilakukan agar Murad tidak mudah dikenali oleh anggota dan simpatisan Partai Merah.
Selain memuat bentuk-bentuk relasi kekuasaan atas tubuh sosial dalam novel Tanah Surga Merah , berikut adalah beberapa bentuk relasi kekuasaan atas tubuh seksual dalam novel Tanah Surga Merah .
“Ini Pakcik Murad. Ayo, salami pakcikmu!” desak ayahnya. Anak itu pun menyalamiku dengan malu-malu.
“Oh, anak tampan. Baik hati, ya!” aku menyambutnya (Nur, 2017: 26).
Kutipan  tersebut  menceritakan  tentang  anaknya  Abduh  yang  baru  pertama  kali bertemu  dengan  Murad.  Sehingga  Abduh  menyuruh  anaknya  menyalami  temannya tersebut.  Hal  tersebut  merupakan  bentuk  relasi  kekuasaan  atas  tubuh  seksual.  Abduh menanamkan nilai-nilai untuk menghormati orang yang lebih tua kepada anaknya dengan cara  menyalami  Murad.  Ini  merupakan  relasi  kekuasaan  atas  tubuh  seksual  yang berlangsung  dalam  skala  kecil  karena  penanaman  nilai  tersebut  dilakukan  di  dalam keluarga.
Aku  berjalan  setenang  mungkin,  mengatur  langkah  seiring  irama  napas,  sebagaimana pengalamanku masa bergerilya dulu agar tubuhku tidak cepat lelah, sekalipun menanggung beban bawaan (Nur, 2017: 122).
Kutipan  di  atas  adalah  perjalanan  Murad  pulang  ke  rumahnya  di  Nisam.  Murad harus  melalui  jalan-jalan  kecil  dan  hutan  agar  tidak  mudah  dikenali  oleh  masyarakat karena statusnya sekarang adalah seorang buronan. Dalam perjalanannya tersebut Murad sebisa mungkin mengatur tubuhnya agar tidak lelah karena membawa bawaan yang cukup berat.  Hal  tersebut  merupakan  suatu  bentuk  relasi  kekuasaan  atas  tubuh  seksual  yang dialami  Murad.  Murad  sebisa  mungkin  mengatur  tubuh  individunya  agar  digunakan sebagaimana mestinya. Terlebih lagi Murad telah mendapatkan pengetahuan bagaimana mengatur tubuhnya agar tidak mudah saat berjalan, ketika sedang menjadi gerilya dulu.
Dia minta diri sebentar, membersihkan tangannya ke sumur yang terletak di pekarangan samping, lantas mengajakku masuk ke rumah (Nur, 2017: 135).
Kutipan tersebut menceritakan tentang Imran yang telah mengetahui bahwa tamu yang datang ke rumahnya adalah Murad, teman lamanya. Imran yang sebelumnya sedang membersihkan kotoran lembu, segera membersihkan tangannya sebelum mempersilakan
Murad  masuk  ke  dalam  rumah.  Hal  tersebut  menunjukkan  adanya  bentuk  relasi kekuasaan atas tubuh seksual yang dilakukan oleh Imran. Imran memahami bahwa ketika ada  orang  yang  bertamu  ke  rumahnya,  maka  ia  harus  menyambutnya  dalam  keadaan bersih. Itulah bagaimana seharusnya tubuh individu digunakan. Penanaman pengetahuan atas hal tersebut bisa saja didapat Imran melalui keluarga ataupun sekolah.
Sekuat tenaga aku bangkit meninggalkan tempat itu dengan langkah tertatih-tatih menahan sakit dan nyeri di kaki dan lutut kananku. Tentu tidak mungkin aku pulang ke rumah Imran, itu sangat berbahaya bagi dia dan keluarganya. Aku berjalan ke arah barat, memasuki jalan lorong ke selatan, hingga menemui hutan dan sungai dengan jurang terjal (Nur, 2017: 161).
Kutipan di atas adalah peristiwa ketika Murad bertemu dengan orang-orang Partai Merah, orang-orang tersebut lantas mengeroyok Murad. Sementara Murad melawan dan mengusir orang-orang tersebut dengan sebuah tembakan yang mengenai pangkal paha salah  satu  orang  tersebut.  Murad  menyadari  bahwa  keberadaannya  di  Sawang  sudah diketahui oleh anggota Partai Merah, sehingga jika dia kembali ke rumah Imran hanya akan akan membahayakan Imran dan keluarganya saja. Untuk itu, Imran lebih memilih pergi ke hutan. Ada nilai-nilai yang tertanam dalam diri Murad bahwa dia lebih baik kabur ke hutan dari pada pulang ke rumah Imran yang nantinya hanya akan membuat Imran dalam  keadaan  terancam.  Hal  ini  merupakan  suatu  bentuk  relasi  kekuasan  atas  tubuh seksual, bagaimana seharusnya tubuh individu digunakan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah dilaksanakan, maka dapat diambil kesimpulan bahwa dalam novel Tanah Surga Merah terdapat relasi kekuasaan atas  pemikiran  dan  relasi  kekuasaan  atas  tubuh.  Relasi-relasi  tersebut  bekerja  melalui media-media yang tersebar meliputi agama, budaya, negara, institusi, tubuh sosial dan tubuh individu. Bekerjanya relasi-relasi kekuasaan dalam novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur dengan modus distribusi ruang, time table, administrasi kumulatif, komposisi konfigurasi,  bio-politik,  fetisisme  tubuh,  politik-anatomi  dan  bio-medisin.  Relasi kekuasaan  atas  pemikiran  dalam  novel  Tanah  Surga  Merah  karya  Arafat  Nur  berupa objektivikasi pemikiran, kontrol pemikiran, dan stigmatisasi pemikiran. Hal serupa juga ditemukan dalam relasi kekuasaan atas tubuh yaitu berupa objektivikasi tubuh, kontrol tubuh dan stigmatisasi tubuh.
Wacana agama dalam novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur sangat kental terasa. Hal ini terjadi karena novel tersebut berlatar tempat di Aceh yang memiliki julukan Negeri  Serambi  Mekah.  Menjelang  pemilihan  umum  yang  tidak  lama  lagi  akan dilaksanakan, Partai Merah terus menanamkan ideologi kepada masyarakat bahwa Partai Merah adalah partai yang diutus Tuhan untuk menegakkan Syariat Islam dan siapapun yang memilih Partai Merah tentu akan mendapat jaminan masuk surga. Masyarakat Aceh semakin yakin atas apa yang disampaikan oleh anggota Partai Merah karena sebagian anggota partai tersebut adalah seorang teungku atau ustadz.
Tidak  hanya  wacana  agama,  wacana  budaya  juga  melahirkan  relasi  kekuasaan dalam novel Tanah Surga Merah karya Arafat Nur. Banyak aturan-aturan yang bertujuan membuat  orang  agar  patuh  menggunakan  budaya  sebagai  landasannya.  Termasuk munculnya  aturan  mengenai  cara  berkomunikasi  dan  berperilaku  di  depan  seorang teungku.  Selain  wacana  agama  dan  budaya,  wacana  negara  dan  institusi  juga menghasilkan relasi-relasi kekuasaan. Kontrol atas tubuh sosial dan tubuh seksual atau tubuh individu juga menghasilkan relasi-relasi kekuasaan. Melalui tubuh sosial muncul bentuk relasi kekuasaan yang mengatur gerak tubuh masyarakat. Tidak hanya itu, novel Tanah  Surga  Merah  karya  Arafat  Nur  juga  mengandung  unsur  fetisisme  tubuh  di dalamnya.  Masyarakat  memperhatikan  betul  penampilan  mereka  terutama  dari  cara mereka berpakaian.

## BLIBLIOGRAFI
Agung, P., Hartono, D., & Awirya, A. A. (2017). Pengaruh urbanisasi terhadap konsumsi energi dan emisi CO2: Analisis provinsi di Indonesia. Jurnal Ekonomi Kuantitatif Terapan , 10 (1), 228267.
Ayuningtiyas, R. (2019a). Relasi Kuasa Dalam Novel Anak Rantau Karya Ahmad Fuadi:
Kajian Teori Michel Foucault. Sarasvati , 1 (1), 73–86.
Ayuningtiyas, R. (2019b). Relasi Kuasa Dalam Novel Anak Rantau Karya Ahmad Fuadi:
Kajian Teori Michel Foucault. Sarasvati , 1 (1), 73–86.
Damono, S. D. (2013). Sosiologi Sastra: Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa .
Erika, S., Tang, M. R., & Djumingin, S. (2021). Relasi Kekuasaan dalam Novel Misteri Terakhir 1 dan Misteri Terakhir 2 Karya S. Mara Gd Serta Relevansinya terhadap Pembelajaran Sastra Berbasis Multikulturalisme di Sekolah Menengah Atas. Jurnal Kependidikan:  Jurnal  Hasil  Penelitian  Dan  Kajian  Kepustakaan  Di  Bidang Pendidikan, Pengajaran Dan Pembelajaran , 7 (3), 680–691.
Faruk. (2014). Pengantar Sosiologi Sastra . Pustaka Pelajar.
Fauzan,  U.  (2014).  Analisis  wacana  kritis  dari  model  Fairclough  hingga  Mills. Jurnal Pendidik , 6 (1).
Irianto, A. M. (2014). Media dan Kekuasaan Antropologi Membaca Dunia Kontemporer . Juni, A. (2019). Apa itu sastra jenis-jenis karya sastra dan bagaimanakah cara menulis dan mengapresiasi sastra .
Mudhoffir, A. M. (2013). Teori Kekuasaan Michel Foucault: Tantangan bagi Sosiologi
Politik. MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi , 18 (1).
https://doi.org/10.7454/mjs.v18i1.3734
Nur, A. (2017). Tanah Surga Merah . PT Gramedia Pustaka Utama.
Salam,  A.  (2022). SASTRA,  NEGARA,  DAN  POLITIK:  Perlawanan  Sastra  Sufi  di Yogyakarta Tahun 1980-an–1990-an . UGM PRESS.
Setyarum,  A.  (2016).  Stratifikasi  Sosial  dalam  Novel  Orang  Miskin  Dilarang  Sekolah karya Wiwid Prasetyo. Pena: Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Teknologi , 30 (2), 49– 56.

## Copyright Holder:
Muhammad Hussen (2023)
First publication right:

## Syntax Idea
This article is licensed under: