## KAJIAN HEURISTIK DAN HERMENEUTIK  TERHADAP KUMPULAN PUISI DERU CAMPUR DEBU KARYA CHAIRIL ANWAR
Andina Muchti
Universitas Bina Darma, Jl. Ahmad Yani No. 12 Plaju Palembang E-mail : andina.muchti@binadarma.ac.id

## Abstract
All  of  the literature studies are related to  the activity of  interpretation. One of  literature types that  can  be  interpreted  is  poetry.  To  interpret  a  poem  can  involve  the  role  of  heuristics  and hermeneutics  concept.  This  study  used  several  poems  contained  in  the  book  of  poetry  Deru Campur  Debu  by  Chairil  Anwar.  The  problems  of  this  study,  namely  1)  How  do  heuristic  and hermeneutic reading  on the poem of  Chairil Anwar, and 2)  What  are the meaning  of  language and literature contained in the poem of Chairil Anwar. Heuristic and hermeneutic readings are the method to analyze literary works by using semiotic approach. Semiotics is a term that refers to  the  same  thing  that  is  the  sign  science.  The  relationship  between  signifier  and  signified included,  icons,  indices,  and  symbols.  The  results  of  this  study  are  as  follows:  1.  In  the  sixth poems of Chairil Anwar always brings the themes of freedom, rebellion and adventure that are the  expression  of  Chairil's  characteristic  himself.  2.  The  unpleasant  experience  of  dating  with Hayati made him upset and dreaming of a lover who was very different from Hayati. therefore, Chairil express it with harsh words to describe the regret.
Keywords : heuristic, hermeneutic, Deru Campur Debu

## 1. PENDAHULUAN
Karya sastra merupakan refleksi  dari berbagai  fenomena  yang  terjadi  dalam masyarakat. Keberadaannya merupakan suatu  hal  yang  penting  dan  sudah  menjadi keseharian  dalam  masyarakat,  baik  itu sebagai  kebutuhan  maupun  hanya  sekadar hiburan.  Terdapat  berbagai  bentuk  karya sastra,  mulai  dari  prosa,  drama,  dan  puisi. Puisi  termasuk  salah  satu  jenis  karya  sastra yang tidak hanya ditempatkan secara khusus tetapi  dapat  pula  dijumpai  dalam  media
massa, majalah dan surat  kabar  yang sangat dekat dan akrab dengan masyarakat.
Waluyo (1978:28) mengatakan, karya  sastra  puisi  mempunyai  struktur  yang berbeda dengan bentuk prosa. Penciptaannya menggunakan prinsip-prinsip tertentu,  seperti  prinsip  pemadatan  atau pengonsentrasian  bentuk  dan  makna.  Untuk itu,  Aminuddin  (2002:110)  berpendapat, dalam  upaya  memahami  teks  sastra, terutama puisi, kesulitan  yang biasa muncul adalah dalam upaya memahami maknanya.
Semua kajian sastra berkaitan dengan  suatu  aktivitas,  yaitu  aktivitas interpretasi  (penafsiran).  Kegiatan  apresiasi sastra pada awal dan akhirnya, bersangkutan dengan karya sastra yang harus diinterpreatasi dan dimaknai. Semua kegiatan  kajian  sastra,  terutama  dalam prosesnya  pasti  melibatkan  peranan  konsep heuristik  dan  hermeneutik.  Oleh  karena  itu, heuristik dan hermeneutik menjadi hal  yang tidak mungkin diabaikan.
Pradopo (2005:124-129) menyatakan salah satu konvensi sastra tentang ketidaklangsungan ekspresi menurut Riffaterre  yang  dijabarkan  dengan  metode pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik. Pembacaan  heuristik  adalah  pembacaan puisi  berdasar  pada  konvensi  bahasanya, sedangkan  pembacaan  hermeneutik  adalah pembacaan  puisi  berdasar  pada  konvensi sastranya.
Dalam  hubungannya,  tahap  pertama perlu  disadari  bahwa  interpretasi  dan pemaknaan  tidak  diarahkan  pada  suatu proses  yang  hanya  sampai  pada  permukaan karya  sastra,  tetapi  juga  yang  mampu "sampai di kedalaman makna" yang terkandung di dalamnya. Untuk itu, seorang penafsir seyogiannya harus memiliki wawasan  bahasa,  sastra,  dan  budaya  yang cukup luas dan mendalam.
Berhasil  atau  tidaknya  seorang penafsir    mencapai  taraf  interpretasi  yang optimal, sangat bergantung pada kecermatan dan  ketajaman  interpreter  itu  sendiri.  Selain itu,  dibutuhkan  metode  pemahaman  yang memadai; metode pemahaman yang mendukung  merupakan  satu  syarat  yang harus  dimiliki  interpreter.  Dari  beberapa alternatif  yang  ditawarkan  para  ahli  sastra dalam  memahami  karya  sastra,  metode pemahaman heuristik dan hermeneutik dapat dipandang  sebagai  metode  yang  paling memadai.
Dalam  analisis  puisi  menggunakan pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik, penelitian  ini  menggunakan  beberapa  puisi yang  terdapat  dalam  buku  kumpulan  puisi Deru Campur Debu Karya Chairil Anwar. Sajak-sajak  karya  Chairil  Anwar dipilih  sebagai  objek  pembacaan  heuristik dan  hermeneutik  karena  sajak-sajaknya merupakan  ekspresi  diri  dan  mencerminkan kehidupan penulisnyaa.
Berdasarkan  latar  belakang  yang telah  dikemukakan  di  atas,  permasalahan penelitian  ini  dapat  dirumuskan  sebagai berikut. 1) Bagaimanakah pembacaan heuristik  dan  hermeneutik  pada  puisi  karya Chairil  Anwar,  dan  2)  Apa  saja  makna bahasa  dan  makna  sastra  yang  terkandung dalam puisi karya Chairil Anwar.
Teeuw  (1997:59)  mengemukakan definisi  tentang  sastra,  yaitu  suatu  karya yang  menghendaki  kreativitas.  Karya  sastra itu  karya  yang  bersifat  imajinatif,  yaitu bahwa  karya  sastra  itu  terjadi  akibat penganganan  dan  hasil  penganganan  itu adalah penemuan-penemuan baru, kemudian penemuan  baru  itu  disusun  ke  dalam  suatu sistem  dengan  kekuatan  imajinasi  hingga terciptalah suatu dunia baru yang sebelumnya belum ada.
Puisi  merupakan  sebuah  bentuk karya  sastra  yang  paling  tua.  Seorang penyair  telah  mengonsentrasikan  segala kekuatan  bahasa  dan  gagasannya  untuk menghasilkan sebuah puisi (Waluyo 1987:3).
Pembacaan heuristik
dan hermeneutik  merupakan  salah  satu  metode untuk  menganalisis  karya  sastra  dalam pendekatan semiotik.
Semiotik,  semiotika  dan  semiologi adalah  satu  istilah  yang  merujuk  pada  satu hal  yang  sama,  yaitu  ilmu  mengenai  tanda. Pradopo  (2005:119)  menyatakan,  yang dimaksud  dengan  tanda  adalah  fenomena sosial/masyarakat dan kebudayaan.
Berbicara  mengenai  tanda  bahasa, Saussure dalam Pradopo (2005:119) menyebutkan  ada  dua  aspek  penting  yang menjadi  bagian  dari  tanda  bahasa  itu,  yaitu
penanda  (signifier/signifiant)  dan  petanda (signified/signifié).
Pradopo (1993:121) juga
menjelaskan, yang dimaksud dengan penanda  adalah  yang  menandai,  yang merupakan bentuk  tanda sedangkan petanda adalah  yang  ditandai,  yang  merupakan  arti tanda.  Hal  itu  dapat  dicontohkan  sebagai berikut: satuan bunyi ‘ibu’ merupakan tanda yang menandai  arti ‘orang  yang melahirkan kita’.  Jadi,  satuan  bunyi  ‘ibu’  adalah penanda  sedangkan  arti  dari  satuan  bunyi ‘ibu’,  yaitu  orang  yang  melahirkan  kita adalah petanda.
Hubungan antara penanda dan petanda ada tiga macam, yaitu: a. Ikon merupakan  tanda  yang  menunjukkan adanya  hubungan  yang  bersifat  alamiah antara  petanda  dan  penandanya.  Hubungan itu  adalah  hubungan  persamaan,  misalnya gambar kuda sebagai penanda yang menandai  kuda  (petanda)  sebagai  artinya; potret menandai sesuatu atau seseorang yang dipotret;  gambar  pohon  menandai  pohon,  b. lndeks ,  yaitu  tanda  yang  menunjukkan hubungan  kausal  (sebab-akibat)  antara penanda  dan  petandanya,  misalnya  asap menandai api; alat penanda angin menunjukkan  arah  angin  dan  sebagainya,c. Simbol, yaitutanda  yang  menunjukkan bahwa  tidak  ada  hubungan  alamiah  antara
penanda  dengan  petandanya,  hubungannya bersifat  arbritrer  (semaumaunya).  Arti  itu ditentukan oleh konvensi (Pradopo 2005:120).
Untuk  dapat  memberikan  makna puisi  secara  semiotik,  pertama  kali  dapat dilakukan dengan pembacaan heuristik dan Hermeneutik .
Heuristik  merupakan  langkah  untuk menemukan  makna  melalui  pengkajian struktur  bahasa  dengan  mengintrepetasikan teks  sastra  secara  referensial  lewat  tanda- tanda  linguistik.  Langkah  ini  berasumsi bahwa  bahasa  bersifat  referensial,  artinya bahasa  harus  dihubungkan  dengan  hal-hal nyata.
Pembacaan heuristik adalah pembacaan  berdasarkan  struktur  bahasanya. Untuk memperjelas arti, bila perlu, pembaca memberi sisipan kata atau sinonim kata yang diletakkan dalam tanda kurung. Begitu juga, struktur  kalimatnya  disesuaikan  dengan kalimat  baku  (berdasarkan  tata  bahasa normatif); atau bila perlu susunan kalimatnya  dibalik  untuk  memperjelas  arti (Pradopo 2005:136).
Menurut  Riffaterre  (dalam  Wellek dan  Warren,  1989:  148)  analisis  secara heuristik  adalah  analisis  pemberian  makna berdasarkan struktur bahasa secara konvensional,  artinya  bahasa  dianalisis
dalam  pengertian  yang  sesungguhnya  dari maksud bahasa. Kerja heuristik menghasilkan  pemahaman  makna  secara harfiah,  makna  tersurat, actual  meaning (Nurgiyantoro, 2007: 33).
Hermeneutik adalah proses penguraian  yang  berangkat  dari  isi  dan makna  yang  terlihat  ke  arah  makna tersembunyi. Objek  interpretasi  dalam pengertian  yang  luas,  dapat  berupa  simbol dalam  mimpi  atau  bahkan  mitos-mitos  dari simbol  dalam  masyarakat  atau  sastra (Palmer 2003:48).
Riffaterre  dalam  Pradopo  (2005:97) mengemukakan  bahwa  dalam  pembacaan hermeneutik,  sajak  dibaca  berdasarkan konvensi-konvensi  sastra  menurut  sistem semiotik. Konvensi makna yang memberikan  makna itu  di antaranya konvensi ketidaklangsungan ucapan (deskripsi)  puisi  yang  disebabkan  oleh penggantian  arti,  penyimpangan  arti,  dan penciptaan arti.
a. Penggantian  arti  dalam  karya  sastra disebabkan  oleh  bahasa  kiasan,  antara lain: metafora, metonimi, simile (perbandingan), personifikasi, sinekdoki,  perbandingan  epos  dan alegori.
b. Riffaterre  dalam  Pradopo  (2005:125) mengemukakan, penyimpangan arti
disebabkan oleh tiga hal, yaitu: ambiguitas, kontradiksi dan nonsense.
c. Penciptaan  Arti  Riffaterre  mengatakan terjadi  penciptaan  arti  bila  ruang  teks (spasi  teks)  berlaku  sebagai  prinsip pengorganisasian untuk membuat tanda-tanda keluar dari hal-hal ketatabahasaan yang sesungguhnya secara  linguistik  tidak  ada  artinya, misalnya  simitri  (keseimbangan  berupa kesejajaran arti antara baris-baris dalam bait),  rima  (pengulangan  bunyi  dalam puisi  untuk  membentuk  musikalitas atau orkestrasi (Waluyo 1987:90)
Palmer  (2003:  14-16)  menyebutkan bahwa  akar  kata  hermeneutik  berasal  dari istilah  Yunani  dari  kata  kerja  hermeneuein, yang  berarti  “menafsirkan”,  dan  kata  benda hermeneia, “interpretasi”.
Hermeneutik  merupakan  pembacaan bolak-balik  melalui  teks  dari  awal  hingga akhir.  Tahap  pembacaan  ini  merupakan interpretasi  tahap  kedua  yang  bersifat retroaktif  yang  melibatkan  banyak  kode  di luar  bahasa  dan  menggabungkannya  secara integratif sampai pembaca dapat membongkar secara struktural guna mengungkapkan makna (singificance) dalam sistem  tertinggi,  yakni  makna  keseluruhan teks sebagai sistem tanda.

## 2. METODOLOGI PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  membahas mengenai  pendekatan  penelitian,  data  dan sumber  data,  teknik  penyediaan  data  serta teknik analisis data.
Pendekatan  yang  dilakukan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  deskriptif kualitatif  dan  pendekatan  semiotik.  Subroto (1992:70)  mengutarakan  bahwa  penelitian kualitatif  itu  bersifat  deskriptif.  Peneliti mencatat dengan teliti dan cermat data yang berwujud  kata-kata,  kalimat  dan  wacana. Pendekatan  semiotik  adalah  pendekatan penelitian  yang  menggunakan  metode- metode  semiotik,  dalam  hal  ini  adalah pembacaan heuristik dan hermeneutik.
Adapun sumber data dalam
penelitian  ini  adalah  kumpulan  puisi Deru Campur Debu karya Chairil Anwar.
2.2  Penerapan Heuristik dan Hermeneutik
2.2.1        Heuristik
Dalam menerapkan Heuristik tidak menghiraukan
kelengkapan atau
kesempurnaan  teks  atau  kondisi  gramatikal. Sehingga apresiator dapat menambah ataupun mengurangi bentuk gramatikal yang ada guna menemukan makna yang terkandung  dalam  teks  karya  sastra  itu sendiri.
2.2.2        Hermeneutik Langkah-langkah  penerapan  Hermeneutik adalah  dengan  mengkaji  makna  melalui pembacaan  yang  berulang-ulang  dengan meramalkan  makna  yang  terkandung  secara tersirat  pada  karya  sastra  itu  sendiri  dengan menggunakan  segenap  pengetahuan  yang dimiliki.
3. HASIL 3.1 Hasil Analisis pada Puisi

## “Penerimaan” karya Chairil Anwar

## PENERIMAAN
Kalau kau mau kuterima kau kembali Dengan sepenuh hati Aku masih tetap sendiri
Kutahu kau bukan yang dulu lagi
Bak kembang sari sudah terbagi Jangan tunduk! Tentang aku dengan berani Kalau kau mau kuterima kembali
Untukku sendiri tapi
Sedang dengan cermin aku enggan berbagi.
(Deru Campur Debu,1959:36)
Dalam sajak”Penerimaan” karya Chairil Anwar  merupakan  ungkapan  perasaan  yang dirasakan oleh penyair. Puisi itu dapat dianalisis
sebagai berikut: si aku memberi harapan kepada gadis si aku bila ingin kembali boleh saja. Si aku menerima  sepenuh  hati  bila  gadis  itu  mau kembali lagi pada kehidupan si aku. Si aku tidak mencari gadis lain sebagai pendamping hidupnya  karena  masih  menunggu  kepulangan kekasihnya.
Si aku masih sendiri tidak akan mencari yang  lain  dan  tetap  menunggu  walaupun  sudah mengetahui bahwa gadis yang dicintainya sudah tidak perawan lagi atau sudah selingkuh dengan laki-laki  lain.  Itu  digambarkan dengan  kalimat” Kutahu  kau  bukan  yang  dulu  lagi  bak  kembang sari  sudah terbagi”.  ini  menggunakan  metafora- metafora yang sangat indah dangan menggambarkan perempuan yang tidak perawan dengan kembang sari sudah terbagi.
Si aku memberi harapan kepada gadis si aku  bila  ingin  kembali  tidak  usah  malu  dan harus  mau  menemui  si  aku.  Tidak  usah  takut untuk  menemui  si  aku.  Si  aku  pun  tetap menerima  apapun  yang  sudah  terjadi  dan menerima  dengan  mutak:  jangan  mendua  lagi, bahkan  bercermin  pun  si  aku  enggan  berbagi. Digambarkan  dalam  bait  ke-5  yan  berbunyi “Sedangkan  dengan  cermin  aku  enggan berbagi”.  Dalam  kalimat  ini  menggunakan citraan penglihatan
3.2  Hasil  Analisis  pada  Puisi  ”Sajak  Putih” Karya Chairil Anwar

## SAJAK PUTIH
Bersandar pada tari warna pelangi Kau depanku bertudung sutra senja Di hitam matamu kembang mawar dan melati Harum rambutmu mengalun bergelut senda
Sepi menyanyi, malam dalam mendoa tiba Meriak muka air kolam jiwa Dan dalam dadaku memerdu lagu Menarik menari seluruh aku
Hidup dari hidupku, pintu terbuka Selama matamu bagiku menengadah Selama kau darah mengalir dari luka Antara kita Mati datang tidak membelah...
Dalam puisi sajak putih dgamberkan gdis ai aku pada suatu senja hari yang indah ia duduk dihadapan si aku. Ia besandar yang pada  saat  itu  ada  warna  pelangi  yaitu  langit senja  yang  indah  penuh  dengan  macam- macam  warna.  Gadis  itu  bertudun  g  sutra diwaktu  haru  sudah  senja.  Sedangkan rambut  gadis  itu  yang  harum  ditiup  angin tampak  seperti  sedang  bersenda  gurau,  dan dalam  mata  gadis  yang  hitam  kelihatan bunga  mawar  dan  melati  yang  mekar. Mawar dan melati yang mekar
menggambarkan  sesuatu  yang  indah  dan menarik  .  biasanya  mawar  itu  berwarna merah yang menggambarka cinta dan melati putih  menggambarkan  kesucian.  Jadi  dalam mata  si  gadis tampak  cinta  yang  tulus, menarik,  dan  mengikat.  Suasana  pada  saat itu  bsangat  menyenangkan,  menarik,m penuh keindahan yang memduat si aku haru dengan semua itu.
Dalam  pertemuan  ke  dua  insan  itu sepi  menyanyi,  malam  dalam  doa  tiba  yang menggambarka  tidak  ada  percakapan  dari keduanya.  Mereka  hanya  dian  tanpa  ada sepatah  kata  yang  diucapkan  seperti  hanya ketika  waktu  berdoa.  Hanya  kata  hati  yang berkata dan tidak keluar suara. Kesepian itu mengakibatkan  jiwa  si  aku  bergerak  seperti hanya permukaan kolam yang terisa air yang beriak  tertiup  angin.  Dalam  keadaan  diam tanpa  kata  itu,  didalam  dada  si  aku terdengar lagu yang merdu yang menggambarkan kegembiraan. Rasa kegembiraan itu digambarkan dengan menari seluruh aku.
Hidup  dari  hidupku,  pintu  terbuka menggambarkan  bahwa  si  aku  merasa hidupnya  penuh  dengan  kemungkinan  dan ada jalan keluar serta masih ada harapan yna pasti bisa diwujudkan selam gadis kekasihnya masih menengadahkan mukanya ke  si  aku.  Ini  merupakan  kiasan  bahwa  si
gadis masih mencintai s aku,  mau memandang  kemuka  si  aku,  bahkan  juga isyarat  untuk  mencium  dario  si  aku. Keduanya  masih  bermesraan  dan  saling mencintai.
Begitu  juga  hidup  si  aku  penuh harapan  selama  si  gadis  masih  hidup  wajar, dikiaskan  dengan  darahnya  yang  masih mengalir  dan  luka,  sampai  kematioan  tiba pun  keduanya  masih  mencintai,  dan  tidak akan  terpisahkan.  Sajak  merupakan  kiasan suara hati si penyair, suara hati si aku. Putih mengiaskan ketulusa kejujuran, dsan keihklasan. Jadi sajak putih berarti suara hati si aku yang sangat tulus dan jujur.
Tanda-tanda semiotik untuk kegembiraan  dan  kebahagiaan  di  dalam sajak  ini  adalah  kata:  tari,  warna  pelangi, sutra  senja,  memerdu  l;agu,  menari-neri, pintu  terbuka.  Jadi,  sajak  ini  bersuasana gembira.  Namun  biasanya  sajak  Chairil Anwar bersuasana murung, suram dan sedih. Puisi  tidak  hanya  menyampaikan  informasi saja,  namun  diperlukan  kepadatan  dan ekspresifitas,  karena  hanya  inti  pernyataan yang  dikemukakan.  Karena  hal  ini,  maka sajak  penyimpangan  dari  tata  bahasa normatif seperti:
Hidup dari hidupku, pintu terbuka Selama matamu bagiku menengadah Selama kau darah mengalir dari luka
Antara  kita  Mati  datang  tidak membelah…..
Bila  diucapkan  secara  normatif,  maka ekspresifitasnya  hilang  karena  tidak  padat dan  tidak  berirama.  “Pintu  akan  selalu terbuka  bagi  hidup  dan  hidupku.  Selama matamu  menengadah  bagiku.  Selama  darah masih  mengalir  jika  engkau  terluka.  Antara kita  sampai  kematian  datang  kita  tidak membelah(berpisah). Dalam sajak ini pengertian  abstrak  dapat  menjadi  kongret karena  digunakan  citraan-citraan  dan  gerak yang digabung dengan metafora.
Rasa sayangnya itu juga digambarkan  dalam  puisi  Chairil  Anwar yang  berjudul  “Penerimaan”.  Dalam  puisi itu  digambarkan  bahwa  si  aku  masih  bisa menerima  si  gadis  yang  telah  berselingkuh dengan orang lain. Si aku menerima dengan rasa  penuh  keihklasan  dari  si  gadis  yang telah  mau  kembali  kepelukannya.  Terlalu sayangnya  si  aku,  si  aku  menerima  dengan lapang  dada  tentang  apa  yang  telah diperbuat oleh si gadis dengan orang lain.
Dalam  puisi  “Sajak  Putih”  banyak digunakan  bahasa-bahasi  kiasan.  “Tari warna  pelangi”  merupakan  bahasa  kiasan personifikasi  yang  menggambarkan  benda mati dapat digambarkan seolah-olah hidup. “ rambutmu  mengalun  bergelut  sernda”  juga menggunakan  bahasa  kiasan  personifikasi.
Selain  itu  ada  kesamaan  dalam  penggunaan citraan-citraan agar mempunyai makna yang kongret,  serta  menggunakan  metafora- metafora.
3.3  Hasil  Analisis  Puisi  “Senja  di

## Pelabuhan Kecil” Karya Chairil Anwar

## SENJA DI PELABUHAN KECIL
Ini kali tidak ada yang mencari cinta di antara gudang, rumah tua, pada cerita tiang serta temali. Kapal, perahu tiada berlaut menghembus diri dalam mempercaya mau berpaut
Gerimis mempercepat kelam. Ada juga kelepak elang menyinggung muram, desir hari lari berenang menemu bujuk pangkal akanan. Tidak bergerak dan kini tanah dan air tidur hilang ombak.
Tiada lagi. Aku sendiri. Berjalan menyisir semenanjung, masih pengap harap sekali tiba di ujung dan sekalian
selamat jalan dari pantai keempat, sedu penghabisan bisa terdekap Dalam puisi ”Senja di Pelabuhan Kecil” diatas, terasa bahwa penyair sedang dicengkeram  perasaan  sedih  yang  teramat dalam.  Tetapi  seperti  pada  puisi-puisi  Chairil Anwar  yang  lain,  kesedihan  yang  diungkapkan tidak memberikan kesan cengeng atau sentimental. Dalam kesedihan yang amat dalam, penyair  ini  tetap  tegar.  Demikian  pula  pada puisinya  diatas.  Di  dalamnya  tak  satu  pun  kata ” sedih ” diucapkannya, tetapi ia mampu berucap tentang  kesedihan  yang  dirasakannya.  Pembaca dibawanya  untuk  turut  erta  melihat  tepi  laut dengan  gudang-gudang  dan  rumah-rumah  yang telah  tua.  Kapal  dan  perahu  yang  tertambat disana.  Hari  menjelang  malam  disertai  gerimis. Kelepak burung elang terdengar jauh. Gambaran tentang  pantai  ini  sudah  bercerita  tentang  suatu yang muram, di sana seseorang berjalan seorang diri  tanpa  harapan,  tanpa  cinta,  berjalan menyusur semenanjung.
Satu ciri khas puisi-puisi Chairil Anwar adalah  kekuatan  yang  ada  pada  pilihan  kata- katanya.  Seperti  juga  pada  puisi  diatas,  setiap kata  mampu  menimbulkan  imajinasi  yang  kuat, dan  membangkitkan  kesan  yang  berbeda-beda bagi  penikmatnya.  Pada  puisi  diatas  sang penyair berhasil menghidupkan suasana, dengan gambaran  yang  hidup,  ini  disebabkan  bahasa yang  dipakainya  mengandung  suatu  kekuatan, tenaga,  sehingga  memancarakan  rasa  haru  yang dalam.  Inilah  kehebatan  Chairil  Anwar,  dengan
kata-kata  yang  biasa  mampu  menghidupkan imajinasi  kita.  Judul  puisi  tersebut,  telah membawa  kita  pada  suatu  situasi  yang  khusus.
Kata senja berkonotasi pada suasana yang remang  pada  pergantian  petang  dan  malam, tanpa hiruk pikuk orang bekerja.
Pada  bagian  lain,  gerimis  mempercepat kelam,  kata kelam sengaja  dipilihnya,  karena terasa lebih indah dan dalam daripada
kata gelap walaupun  sama  artinya.  Setelah kalimat  itu  ditulisnya, ada  juga  kelepak  elang menyinggung  muram ,  yang  berbicara  tentang kemuraman  sang  penyair  saat  itu.  Untuk mengungkapkan  bahwa  hari-hari  telah  berlalu dan berganti dengan masa mendatang, diucapkan  dengan  kata-kata  penuh  daya: desir hari  lari  berenang  menemu  bujuk  pangkal akanan .  Penggambaran  malam  yang  semakin gelap dan air laut yang tenang, disajikan dengan kata-kata yang sarat akan makna, yakni: dan kini tanah  dan  air  hilang  ombak .  Puisi  Chairil Anwar  ini  hebat  dalam  pilihan  kata,  disertai ritme  yang  aps  dan  permainan  bunyi  yang semakin  menunjang  keindahan  puisi  ini,  yang dapat  kita  rasakan  pada  bunyi-bunyi  akhir  yang ada pada tiap larik.
Di  dalam  puisi  ini  juga  digambarkan rasa  cinta  namun  dalam  bentuk  kesedihan  yang mendalam  yang  dialami  oleh  si  aku  namun  si aku  tetap  tegar  menghadapinya.  Si  aku  dalam keadaan  muram  ,  penuh  kegelisahan,  dan  tidak sempurna  dengan  kehidupannya.  Si  aku  sedang mancari cintanya yang hilang. Suasana pada saat
itu gerimas yang menambah rasa kesedihan dari si aku.

## 3.4 Hasil Analisis Puisi “Cintaku Jauh di Pulau” Karya Chairil Anwar

## CINTAKU JAUH DI PULAU
Cintaku jauh di pulau, gadis manis, sekarang iseng sendiri
Perahu melancar, bulan memancar, di leher kukalungkan ole-ole buat si pacar. angin membantu, laut terang, tapi terasa aku tidak 'kan sampai padanya.
Di air yang tenang, di angin mendayu, di perasaan penghabisan segala melaju Ajal bertahta, sambil berkata:
"Tujukan perahu ke pangkuanku saja,"
Amboi! Jalan sudah bertahun ku tempuh! Perahu yang bersama 'kan merapuh! Mengapa Ajal memanggil dulu Sebelum sempat berpeluk dengan cintaku?!
Manisku jauh di pulau, kalau 'ku mati, dia mati iseng sendiri.
Dalam  kegiatan  menganalisis  arti, kita  berusaha  memberi  makna  pada  bunyi,
suku  kata,  kata,  kelompok  kata,  kalimat, bait, dan pada akhirnya makna seluruh puisi.
Bait  I  “Cintaku  jauh  di  pulau” berarti. Kekasih  tokoh  aku  (gadis  manis) berada  di  suatu  tempat  yang  jauh. “Gadis manis  sekarang  iseng  sendiri”  artinya  sang kekasih  tersebut  adalah  seorang  gadis  yang manis  yang  menghabiskan  waktu  sendirian (iseng) tanpa kehadiran tohoh aku.
Pada bait II, si tokoh aku menempuh perjalanan  jauh  dengan  perahu  karena  ingin menjumpai  atau  menemui  kekasihnya. Ketika  itu  cuaca  sangat  bagus  dan malam ketika  bulan  bersinar,  namun  hati  si  aku merasa  gundah  karena  rasanya  ia  tak  akan sampai pada kekasihnya.
Bait III menceritakan perasaan si aku yang  semakin  sedih  karena  walaupun  air terang, angin mendayu, tetapi pada perasaannya  ajal  telah  memanggilnya  (Ajal bertahta  sambil  berkata  :  “Tujukan  perahu ke pangkuanku saja”).
Bait  IV  menunjukkan  si  aku  putus asa.  Demi  menjumpai  kekasihnya  ia  telah bertahun-tahun  berlayar,  bahkan  perahu yang  membawanya  akan  rusak,  namun ternyata kematian menghadang dan mengakhiri hidupnya terlebih dahulu sebelum ia bertemu dengan kekasihnya.
Bait  V  merupakan  kekhawatiran  si tokoh  aku  tentang  kekasihnya,  bahwa
setelah  ia  meninggal,  kekasihnya  itupun akan mati juga dalam penantian yang sia-sia. Setelah  kita  menganalisis  makna  tiap  bait, kita pun harus sampai pada makna lambang yang  diemban  oleh  puisi  tersebut.  Kekasih tokoh aku adalah kiasan dari cita-cita si aku yang sukar dicapai. Untuk meraihnya si aku harus mengarungi lautan yang melambangkan perjuangan. Sayang, usahanya  tidak  berhasil  karena  kematian telah menjemputnya sebelum ia meraih cita- citanya.
Dalam puisi tersebut terasa perasaan- perasaan  si  aku  :  senang,  gelisah,  kecewa, dan  putus  asa.  Kecuali  itu  ada  unsur metafisis  yang  menyebabkan  pembaca berkontemplasi.  Dalam  puisi  di  atas,  unsur metafisis  tersebut  berupa  ketragisan  hidup manusia,  yaitu  meskipun  segala  usaha  telah dilakukan  disertai  sarana  yang  cukup, bahkan  segalanya  berjalan  lancar,  namun manusia  seringkali  tak  dapat  mencapai  apa yang  diidam-idamkannya  karena  maut  telah menghadang lebih dahulu. Dengan demikian, cita-cita yang hebat dan menggairahkan akan sia-sia belaka.
Dalam  puisi  ini  juga  menggunakan citraan-citraan.  Hal  itu  terdapat  dalam “Perahu  melancar,  bulan  memancar,”. Citraan  yang  digunakan  adalah  citraan penglihatan  karena  perahu  melancar  dan
bulan  memancar  hanya  bisa  dilihat.  Jadi citraannya adalah citraan penglihatan.
Citraan visual digunakan dalam: “Ajal
bertakhta, sambil berkata:
"Tujukan perahu ke pangkuanku saja,"
....
Mengapa Ajal memanggil dulu
…

## 3.5  Hasil  Analisis  Puisi  “Kesempurnaan”
Karya Chairil Anwar

## KUSANGKA
Kusangka cempaka kembang setangakai Teryata melur telah diseri.......
Hatiku remuk mengenangka ini Wasangka dan was-was silih berganti. Kuharap cempaka baharu kembang Belum tahu sinar matahari.......
Rupanya teratai patah kelopak Dihinggapi kumbang berpuluh kali.
Kupohonkan cempaka Harum mula terserak.......
Melati yang ada Pandai tergeletak.......
Mimpiku seroja terapung di paya Teratai putih awan angkasa......
Rupanya mawar mengandung lumpur Kaca piring bunga renungan......
Igauanku subuh, impianku malam Kuntum cempaka putih bersih......
Kulihat kumbang keliling berlagu Kelopakmu terbuka menerima cembu. Kusangka hauri bertudung lingkup Bulu mata menyangga panah Asmara Rupanya merpati jangan dipetik Kalau dipetik menguku segera
(Buah Rindu, 1959:19)
Sajak  Chairil  Anwar  merupakan penyimpangan terhadap konsep estetik Amir Hamzah  yang  masih  meneruskan  konsep estetik  sastra  lama.  Pandangan  romantik Amir  Hamzah  ditentang  dengan  pendangan realistiknya.
Sajak “Kusangaka”
mennjukkan  kesejajaran  gagasan  yang digambarkan  dalam  enam  sajak  tersebut.
Amir Hamzah menggunakan ekspresi romantik secara
metaforis-alegoris,
membandingkan  gadis  dengan  bunga.  Pada bait terakhir dimetamorkan sebagai  bidadari (hauri) dan merpati.
Dari keenam bait tersebut disimpulkan  bahwa  si  aku  mencintai  gadis yang  disangka  murni,  tetapi  ternyata sesungguhnya sudah tidak murni lagi. Sudah dijamah  oleh  pemuda  lain/  suda  tidak perawan  lagi  (‘Rupanya  teratai  patah kelopak/Dihinggapi kumbang berpuluh kali’. Kulihat kumbang keliling berlagu/kelopakmu terbuka menerima
cembu’).  Hal  itu  menimbulkan  kekeewaan dan  menyebabkan  hati  si  aku  remuk. Wasangka  dan  was-was  silih  berganti(bait 1).  Dengan  demikian,  si  aku  tidak  mau bersama  gadis  yang  sudahtidak  murni  lagi, sebab akan terkena kuku “merpati” itu (bait 7).
Gadis  yang  masih  murni  (disangka murni)
diumpamakan cempaka kembang(bait  1),  baharu  kembang  belum terkena  sinar  matahari(bait  2),  cempaka harum(bait 3), seroja terapung di paya putih seperti  awan(bait  4),  dan  seperti  bidadari (hauri)  bertudung  lingkup  yang  bulu matanya menambah panah asmara(bait 6).
Gambaran tersebut bertentangan dengan  kenyataan  yang  sebenarnya  yang sangat  menyakitkan basi  si  aku  dan  sangat kecewa  setelah  mengetahui  kisah  yang sebenarnya.  Gambaran  gadis  tersebut  sudah tidak  murni  lagi  diumpamakan  melur  telah diseri(bait 1), teratai patah kelopak dihingapi kumbang berpuluh kali(bait 2), merpati yang pandai  bergelak(bait  3),  mawar  yang mengandung  lumpur(bait  4),  dan  merpati yang mengaku segera(bait 6).
Jadi  yang  menanggapi  masalah tersebut  si  aku  merasa  kecewa  karena pikiran romantik bahwa gadis yang dicintainya  itu  harus  masih  murni  dan  tetap murni,  setia  pada  si  aku,  tidak  boleh menerima cinta orang lain, namun kenyataan berlainan.  Tidak  sesuai  dengan  keinginan  si aku.  Sikap  romantik  digambarkan  dengan bahasa  yang  indah,  mengambil  objek  dari alam sebagai perumpamaan, sehingga seperti natural.
Sebaliknya  Chairil  Anwar,  dalam sajaknya itu menampilkan tampak yang lain dalam  mendiskripsikan  atau  menanggapi gadis  yang  sudah  tidak  murni  lagi.  Sangat berlawanan  dengan  apa  yang  ditampilkan oleh  Amir  Hamzah.  Ia  berpandangan realistik,  si  aku  au  menerima  kembali wanita(kekasihnya,  istrinya)  yang  barang kali telah berselingkuh dengan laki-laki lain. Si  aku  mau  menerima  kembali  asal  mau kembali  kepada si  aku tanpa da rasa curiga. Si  aku  masih  sendiri,  tidak  mencari  wanita lain  sebagai  pasangan  hidupnya  karena masih  menunggu  kembalinya  wanita  yang dicintainya itu.
Si aku mengetahui bahwa gadis yang dicintainya  sudah  tidak  murni  lag,  sudah
seperti  bunga  yang  sarinya  terbagi,  yaitu sudah  dihinggapi  kumbang  lain.  Wanita  itu jika ingin mau diterima kembali harus berani bertemu  dengan  si  aku  dan  jangan  malu untuk  menemui  si  aku.  Digambarkan “Djangan  tunduk!  Tantang  aku  dengan berani”.  Si  aku  pun  tetap  menerima  dengan sepenuh  hati  walaupun wanita  itu  sudah tidak perawan lagi.
Chairil Anwar membandingkan wanita  dengan  bunga(kembang).  Wanita yang  sudah  tidak  murni  digambarkan sebagai  bunga  yang  sarinya  sudah  terbag i(bak  kembang  sari  yang  sudah  terbagi).  Ini hampir  sama  dengn  perumpamaan  yang dilakukan  Amir  Hamzah:  “Rupanya  teratai patah kelopak/dihinggapi kumbang berpuluh kali  dan  kulihat  kumbang  keliling  berlaga”. Sedangkan  Chairil  Anwar  :”Kutau  kau bukan  yang  dulu  lagi/  bak  kembang  sari sudah  terbagi”. Numun  Chairil  Anwar tetap menggunakan  bahasa  keseharian  dalam pengungkapan  dan  menggunakan  gaya eksresif yang padat.

## 4.     KESIMPULAN
Dalam memahami suatu karya sastra, kita  bisa  menggunakan  metode  pemahaman heuristik dan hermeneutik. Metode pemahaman  heuristik  merupakan  langkah untuk menemukan makna melalui pengkajian struktur bahasa dengan mengintrepetasikan teks sastra secara referensial  lewat  tanda-tanda  linguistik, sehingga  menghasilkan  pemahaman  makna secara harfiah. Sedangkan metode
pemahaman hermeneutik merupakan interpretasi  tahap  kedua  yang  bersifat retroaktif  yang  melibatkan  banyak  kode  di luar  bahasa  dan  menggabungkannya  secara integratif sampai pembaca dapat membongkar secara struktural guna mengungkapkan makna (singificance) dalam sistem  tertinggi,  yakni  makna  keseluruhan teks sebagai sistem tanda. Sehingga pembaca dapat memhami karya sastra secara menyeluruh dan mendalam.
Dari  hasil  pembacaan  heuristik  dan hermeneutik  kumpulan  Puisi  karya  Chairil
Anwar,  dapat  disimpulkan  hal-hal  sebagai berikut:  1.  Dalam  keenam  puisinya  Chairil Anwar selalu menghadirkan tema-tema kebebasan,  pemberontakan  dan  petualangan yang  merupakan  ekspresi  dari  sifat-sifat  Chairil itu sendiri. 2. Pengalaman masa pacaran dengan Hayati yang tidak menyenangkan karena Hayati pergi dan selingkuh dengan pria lain membuatnya  marah  dan  memimpikan  seorang kekasih  yang  sangat  berbeda  dari  hayati. Sehingga  Chairil  mengekspresikannya  dengan kata-kata kasar untuk menggambarkan kekesalannya itu.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 2002. Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Bandung:Sinar Baru Algensindo.
Delatour, Y. dkk. 1991. Grammaire du Français . Paris:Hachette.
Dubois, Jean dkk. 2001. Dictionnaire de Linguistique . Paris:Larousse-Bordas.
Husen,  Ida  Sundari.  2001. Mengenal  Pengarang-Pengarang  Prancis  dari  Abad  ke  Abad . Jakarta:Grasindo.
Kardjo, Wing. 1975. Sajak-Sajak Modern Prancis dalam Dua Bahasa . Jakarta:Pustaka Jaya.
Kridalaksana, Harimurti. 2001. Kamus Linguistik . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Palmer, Richard E. 2003. Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi (Diterjemahkan oleh Musnur Henry dan Damanhuri Muhammad) . Yogyakarta:Pustaka Pelajar Offset.
Paz, Octavia. 2002. Puisi dan Esai Terpilih .Yogyakarta:Bentang.
Pradopo, Rachmat Djoko. 1976. Pengkajian Puisi . Yogyakarta:Gadjah Mada University Press.
________ 1993. Prinsip Kritik Sastra . Yogyakarta:Gadjah Mada University Press.
_______  2005. Beberapa  Teori  Sastra,  Metode,  Kritik  dan  Penerapannya .  Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
Subroto,  Edi.  1992. Pengantor  Metoda  Peneltitan  Linguistik  Strukiural .  Surakarta:Sebe1as Maret University Press.
Sudjiman,  Panuti  &  Aart  Van  Zoest.  1992. Serba-Serbi  Semiotika .  Jakarta:Gramedia  Pustaka Utama.
Teeuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Sastra . Jakarta:Gramedia.
Tirtawirya, Putu Arya. 1978. Aprestasi Puisi dan Prosa . Jakara:Nusa lndah.
Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi . Surakarta:Erlangga.