Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 24, No. 1, Juni 2012: 58-68

## REAKTUALISASI TEMBANG DOLANAN JAWA DALAM RANGKA PEMBENTUKAN KARAKTER BANGSA
(KAJIAN SEMIOTIK)

## Farida Nugrahani
Program Pascasarjana Universitas Veteran Bangun Nusantara Sukoharjo Jl. S. Humardani No. 1 Jombor Sukoharjo Surakarta, Ponsel: 081226229733 E-mail: farida_nugrahani@yahoo.com.

## ABSTRACT
The purpose of this study to describe (1) the meaning of song dolanan Java, (2) the values   of local knowledge (local wisdom) in songs such as forming the na- tional character, and (3) the renewal of the song is in the context of the formation of the nation’s character. Data in this descriptive qualitative study, collected through a literature review, interviews, and observation, from the sources, texts, and events. Data analysis was performed by inductively interactive models. For the meaning of Java dolanan song used method of reading a model consisting of a semiotic reading of the heuristic and hermeneutic (retroactive). The results showed that: (1) Tembang dolanan Java has the meaning that is loaded with moral messages that are important to the formation of national character, (2) The value of local wisdom in dolanan songs like “Ilir-Ilir”, “Sluku-Sluku Bathok”, “Jaranan “, and others are noble universal values   as in the nine pillars of character, (3) the value of local wisdom in the song is worth direaktualisasikan dolanan Java in order to character formation, which according to the nation’s cultural roots. That is an important issue, because our nation is known for friendly, tolerant, polite and religious as the prototype of the proud nation of East and West are contrasted with the selfish, individualistic, hedonistic, and secular, as if living myth. Noble culture of the na- tion is now experiencing a shift due to the rise of foreign cultures in a global era life. With the expectation that the investment value of local wisdom through song dolanan renewal to be effective, needs to be implemented through the Java lan- guage learning (local charge) at the school from elementary, middle to upper.
Key words: renewal, song dolanan Java, the nation’s character education.

## ABSTRAK
Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan (1) makna tembang dolanan Jawa; (2) nilai-nilai kearifan lokal ( local wisdom ) dalam tembang tersebut sebagai pembentuk karakter bangsa; dan (3) pentingnya reaktualisasi tembang tersebut dalam rangka pembentukan karakter bangsa. Data dalam penelitian kualitatif deskriptif ini, dikumpulkan melalui kajian pustaka, wawancara mendalam, dan
Reaktualisasi Tembang Dolanan Jawa ... (Farida Nugrahani)

## I. Pendahuluan
Kemajuan ipteks dewasa ini terlihat tidak lagi berkorelasi positif bahkan berbanding terbalik dengan tingginya perilaku menyimpang yang merupakan pelanggaran etika sosial masyarakat, dan tata karma pergaulan yang bersumber pada nila-nilai luhur budaya bangsa. Perilaku menyimpang kini banyak dijumpai di tengah-tengah masyarakat antara lain maraknya tindakan anarkis dan main hakim sendiri, merajalelanya praktik korupsi, perilaku asusila, dan pelanggaran etika seperti yaitu ketidaksantunan dalam berbahasa.
Dari berbagai pelanggaran etika sosial masyarakat tersebut, semakin mempertegas dugaan bahwa bangsa ini telah mulai kehilangan jati diri, yang ditandai dengan bergesernya nilai- nilai kemanusiaan, keagamaan serta kemampu- an masyarakat dalam pengendalian diri dan membina kebersamaan. Masyarakat mulai mengabaikan nilai-nilai kearifan lokal yang telah diwariskan oleh nenek moyang dalam ber- interaksi dan bersosialilasi dengan lingkungan-
nya. Disinyalir hal itu merupakan dampak dari ketidaksiapan masyarakat ketika harus berhadapan dengan era global dengan perkembangan peradaban yang semakin kompleks (Nugrahani, 2008:16).
Spradley (2007:15) menyampaikan bahwa dalam perkembangan peradaban dunia yang semakin maju, seseorang dapat mengalami peristiwa ’kebanjiran budaya’ (cul- turally overnhelmed) yaitu munculnya pengaruh dari dua budaya atau lebih sekaligus, atau bersama-sama. Dalam kasus ini, bagi generasi muda yang belum menguasai budayanya sendiri, sementara sudah harus berhadapan dengan pengaruh berbagai budaya asing —sebagai dampak dari canggihnya teknologi informasi—, maka mereka akan mengalami kebingungan. Dalam dirinya belum terbentuk filter yang mampu membedakan budaya yang baik, dan cocok bagi dirinya. Akibatnya, dengan mudah seseorang (utama- nya generasi muda) akan mengalami peristiwa ketercerabutan budaya sehingga menciptakan
observasi, dari narasumber, teks, dan peristiwa. Analisis data secara induktif dilakukan dengan model interaktif. Untuk pemaknaan tembang dolanan Jawa digunakan metode pembacaan model semiotik yang terdiri atas pembacaan heuristik dan hermeneutik (retroaktif). Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) Tembang dolanan Jawa memiliki makna yang sarat dengan pesan moral yang penting bagi pembentukan karakter bangsa; (2) Nilai kearifan lokal dalam tembang dolanan seperti “ Ilir-Ilir” , “ Sluku-Sluku Bathok ”, “ Jaranan ”, dan lain-lain merupakan nilai luhur universal sebagaimana dalam sembilan pilar karakter; (3) Nilai kearifan lokal dalam tembang dolanan Jawa patut direaktualisasikan dalam rangka pembentukan karakter, yang sesuai dengan akar budaya bangsanya. Itu merupakan masalah penting, sebab bangsa kita yang dikenal ramah, toleran, santun dan agamis sebagai prototipe bangsa Timur yang dibanggakan dan dikontraskan dengan bangsa Barat yang egois, individualis, hedonis, dan sekuler, seolah-olah tinggal mitos saja. Budaya bangsa yang luhur kini mengalami pergeseran akibat maraknya budaya asing dalam kehidupan era global. Dengan harapan agar penanaman nilai- nilai kearifan lokal melalui reaktualisasi tembang dolanan berjalan efektif, perlu dilaksanakan melalui pembelajaran bahasa Jawa (muatan lokal) di sekolah dari tingkat dasar, menengah hingga atas.
Kata Kunci: reaktualisasi, tembang dolanan Jawa, pendidikan karakter bangsa.
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 24, No. 1, Juni 2012: 58-68
budayanya sendiri. Hal itu terjadi karena selain tidak lagi mengenal budaya asli nenek moyangnya, juga belum mampu ’memilih dan memilah’, mana budaya yang baik sesuai karakter bangsanya.
Fakta di lapangan menunjukkan bahwa nilai-nilai moral (akhlak) yang digariskan dalam ajaran agama dewasa ini mulai diabaikan atau (sengaja) dikaburkan. Nilai-nilai kesantunan dan budi pekerti luhur yang diwariskan nenek moyang juga semakin memudar, bahkan menjadi asing di negeri sendiri. Sementara itu, para pemimpin bangsa yang seharusnya berperan sebagai contoh ‘ panutan’ juga tidak lagi mampu menempatkan dirinya dengan benar (Nugrahani, 2011:2). Bila demikian keadaannya, kemana karakter bangsa ini akan berpijak? Bagaimana pembentukan karakter generasi muda dapat dilakukan? Pertanyaan besar itulah yang perlu mendapatkan jawabannya, bila bangsa ini ingin tetap eksis sebagai bangsa yang memiliki jatidiri dan karakter yang kuat dalam percaturan dunia.
Stereotipe bangsa Indonesia sebagai bangsa Timur yang ramah, santun, andhap- asor, lembah-manah , suka bergotong royong, dan religius, yang selama ini selalu dibangga- banggakan sebagai pembanding kontras dengan ciri kepribadian bangsa Barat yang serba bebas, individualis, sekuler, materialis dan kapitalis, tampaknya tinggalah mitos belaka.
Menurut Poernomosidi (2006:1) ke- biasaan latah masyarakat Indonesia yang suka meninggalkan budayanya sendiri dan lebih tertarik mengikuti arus budaya global secara primordial tidak hanya menimpa pada generasi muda saja, tetapi juga pada seluruh generasi bangsa. Oleh sebab itu secara nasional karakter bangsa ini dalam pertaruhan yang membawanya ke dalam kondisi kritis.
Melunturnya kebanggaan masyarakat terhadap budayanya sendiri mengakibatkan terputusnya estafet pewarisan nilai-nilai kearifan lokal kepada generasi penerusnya. Hal
ini merupakan masalah besar yang tidak boleh dibiarkan. Segala upaya dari sejak dini perlu dilakukan, agar generasi penerus bangsa dapat tumbuh menjadi manusia yang berkarakter baik dan terpuji. Upaya tersebut dapat dilakukan melalui berbagai cara, antara lain pembiasaan anak untuk bermain dan menyanyikan lagu-lagu ( tembang) dolanan Jawa, yang banyak mengandung nilai-nilai didaktis yang bersumber pada filsafat budaya Jawa yang adiluhung , yang mengajarkan nila- nilai kebaikan, dan akhlak/budi pekerti luhur dan mulia.
Berkaitan dengan upaya pembentukan karakter bangsa itulah, maka disampaikan hasil penelitian ini, yang membahas tentang “Reaktualisasi Tembang Dolanan Jawa dalam Rangka Pembentukan Karakter Bangsa
(Kajian Semiotik).” Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsilan (1) makna tembang dolanan Jawa; (2) nilai-nilai kearifan lokal ( lo- cal wisdom ) yang terdapat dalam tembang dolanan Jawa; dan (3) pentingnya reaktualisasi tembang dolanan Jawa dalam pembentukan karakter bangsa. Melalui hasil penelitian yang sedehana ini diharapkan dapat ditemukan alternatif solusi dalam upaya pembentukan karakter generasi muda (Jawa) sebagai penerus cita-cita bangsa (Indonesia), sebagaimana konsep pendidikan karakter yang sedang digalakkan oleh pemerintah dewasa ini.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini dilakukan dengan metode deskriptif kualitatif. Alasannya, karena metode ini (1) mampu menggambarkan proses dari waktu ke waktu dalam situasi yang alami tanpa rekayasa peneliti; (2) memungkinkan untuk dilakukan analisis induktif, yang berorientasi pada eksplorasi, penemuan dan logika induktif, sehingga teori yang dihasilkan didasarkan pada pola dalam kenyataannya; dan (3) memung- kinkan pendeskripsian perilaku manusia dalam konteks natural (Sutopo, 2003:2).
Data penelitian ini dikumpulkan melalui
Reaktualisasi Tembang Dolanan Jawa ... (Farida Nugrahani)
teknik kajian pustaka ( content analysis ), wawancara mendalam ( in-depth interview- ing ), dan observasi ( observation ). Kajian pustaka dilakukan dengan sumber data teks/ dokumen yang berkaitan dengan tembang dolanan Jawa dan budaya Jawa pada umumnya. Wawancara mendalam dilakukan dengan narasumber (informant) para pakar budaya Jawa, sesepuh dan pinisepuh , serta generasi muda (etnis Jawa) dan guru bahasa Jawa. Sementara itu, observasi dilakukan dengan sumber data aktivitas kehidupan sehari- hari masyarakat (Jawa) dalam kondisi yang alami, tanpa rekayasa peneliti.
Validitas data penelitian ini diuji melalui trianggulasi sumber dan trianggulasi metode. Trianggulasi sumber ditempuh melalui wawancara mendalam kepada para informant dari status dan peran yang berbeda. Tri- anggulasi metode ditempuh dengan cara menggali data yang sejenis dengan metode yang berbeda (Sutopo, 2002: 80). Data yang diperoleh melalui wawancara dibandingkan dengan hasil pengamatan tentang aktivitas
subjek yang menggambarkan perilakunya melalui observasi. Sementara itu, reliabilitas data diwujudkan melalui pelaksanaan penelitian yang dapat diinterpretasikan dengan hasil yang sama (Yin, 2000:38). Reliabilitas data diusahakan untuk meminimalkan kekhilafan (error) dan penyimpangan (bias) dalam penelitian.
Analisis data penelitian ini dilakukan di lapangan bersama dengan proses pengumpulan data. Pada waktu data dikumpulkan, proses analisis dimulai dengan penyusunan refleksi peneliti, yang merupakan kerangka berpikir, gagasan, dan kepedulian peneliti terhadap data yang ditemukan (Bodgan & Biklen, 1982:84- 89). Analisisnya dilakukan secara interaktif, dalam bentuk siklus. Setiap data yang diperoleh dikomparasikan dengan data lain secara berkelanjutan, dengan model analisis interaktif. Komponennya meliputi reduksi data, sajian data, dan penarikan simpulan/verifikasi (Miles & Huberman, 1984:23). Ketiganya dilakukan ketika proses pengumpulan data berlangsung, seperti dalam gambar berikut.
Components of Data Analysis: Interactive Model Data Data Data Conclusions Selanjutnya untuk pemaknaan tembang dolanan Jawa digunakan metode pembacaan model semiotik yang terdiri atas pembacaan heuristik dan hermeneutik atau retroaktif (Riffaterre, 1978:39). Pembacaan heuristik adalah pembacaan yang cermat dalam tataran satuan linguistik pada teks tembang dolanan Jawa. Adapun pembacaan hermeneutik adalah pembacaan bolak-balik antara teks tembang dolanan dengan referensi di luar teks atau realitas sosial budaya masyarakat Jawa yang
menjadi latar sosial dalam tembang dolanan tersebut.

## 3. Hasil Penelitian dan Pembahasan 3.1 Makna Tembang Dolanan Jawa
Dalam Kamus Besar Bahasa Indone- sia (2008) tembang diartikan sebagai ragam suara yang berirama. Irama tersebut berupa rangkaian tangga nada yang tersusun secara urut dan harmonis sehingga menghasilkan bunyi-bunyian yang mengandung unsur-unsur
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 24, No. 1, Juni 2012: 58-68
keindahan atau estetik. Dalam istilah bahasa Jawa tembang berarti lagu. Tembang juga disebut dengan istilah sekar , sebab tembang memang berasal dari kata kembang yang mempunyai persamaan makna dengan kata sekar , atau bunga. Tembang sebagai ekspresi estetik mengandung ciri-ciri utama seperti: bersifat kontemplatif-transedental, bersifat simbolik, dan bermakna filosofis. Sebagai ekspresi esetik, tembang dapat menimbulkan multi tafsir, karena merupakan bagian dari karya sastra yang bersifat multiinterpretable. Pemaknaannya bergantung pada horison harapan pembacanya (Jauss, 1974).
Dalam masyarakat Jawa tembang sudah ada sejak semula, bahkan sebagian besar warisan budaya nenek moyang (Jawa) dikemas dalam bentuk kidung atau tembang .
Salah satu warisan budaya yang dahulu digemari oleh anak-anak (Jawa) adalah tembang dolanan . Tembang dolanan ini bukan hanya berfungsi sebagai lagu yang biasanya dinyanyikan oleh anak-anak ketika bermain dan bersosialisasi dengan lingkungan- nya, atau lagu sekedar hiburan semata-mata. Lebih dari itu tembang dolanan merupakan karya seni yang sangat menarik karena di dalamnya terkandung makna tang tersirat, berisi pesan-pesan moral yang penting sebagai pembentuk karakter yang baik bagi anak bangsa. Makna yang dimaksud antara lain adalah pesan moral kepada anak-anak untuk memiliki sikap dan kepribadian yang religius, mengutamakan kebersamaan dan keselarasan dalam berhubungan dengan orang lain. Tidak malas atau sombong, rukun dengan sesama, dan senang membantu orang lain.

## 3.2 Nilai Local Wisdom dalam Tembang Dolanan Jawa sebagai Pembentuk Karakter Bangsa
Ada sembilan pilar karakter, yang penting untuk ditanamkan dalam pembentukan kepribadian anak. Berbagai pilar karakter tersebut sejalan dengan nilai-nilai kearifan lokal
yang mengandung nilai-nilai luhur universal, meliputi: (1) cinta kepada Tuhan dan alam semesta beserta isinya, (2) tanggung jawab, kedisiplinan, dan kemandirian, (3) kejujuran, (4) hormat dan sopan santun, (5) kasih sayang, kepedulian, dan kerja sama, (6) percaya diri, kreatif, kerja keras, dan pantang menyerah, (7) keadilan dan kepemimpinan, (8) baik dan rendah hati, (9) toleransi, cinta damai, dan persatuan (Megawangi dalam Indrawati-Rudy, 2010:717). Nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam tembang dolanan Jawa itu, perlu dikembangkan dalam pendidikan karakter bagi generasi muda penerus bangsa.
Berikut ini disampaikan beberapa nilai kearifan local ( local wisdom) yang tersirat di dalam tembang dolanan Jawa.

## (1) ILIR-ILIR
Lir ilir, lir ilir, tanduré wus sumilir Tak ijo royo-royo tak sengguh temantèn anyar
Cah angon, cah angon, pènèkna blimbing
kuwi Lunyu lunyu yo pènèken kanggo mbasuh dodotiro
Dodotiro, dodotiro, kumitir bedhah ing pinggir
Dondomana j’rumatana kanggo séba mengko soré
Mumpung padhang rembulané, mumpung jembar kalangané.
Yo surako surak hiyo.
( Bangunlah, bangunlah! tanaman sudah bersemi
Demikian menghijau bagaikan pengantin baru Anak gembala, anak gembala panjatlah (pohon) belimbing itu!
Biar licin dan susah tetaplah kau panjat untuk membasuh pakaianmu
Pakaianmu, pakaianmu terkoyak-koyak dibagian samping
Jahitlah, benahilah! untuk menghadap nanti sore
Reaktualisasi Tembang Dolanan Jawa ... (Farida Nugrahani)
Mumpung bulan bersinar terang, mumpung banyak waktu luang Bersoraklah dengan sorakan Iya!)
Syair tembang dolanan yang berjudul “ Ilir-Ilir” mengandung pesan moral yang sarat dengan nilai-nilai religius, tanggung jawab, kedisiplinan, kerja keras, dan pantang menyerah. Tembang tersebut menyiratkan pesan bahwa kita sebagai umat manusia diminta untuk mampu bangkit (bangun) dari keterpurukan, dengan mempertebal iman dan berjuang demi mendapatkan kebahagiaan (sebagaimana pasangan pengantin baru). Buah belimbing yang dipetik si anak gembala (dengan susah payah) itu merupakan ibarat dari perintah Allah untuk melaksanakan sholat lima waktu. Meskipun berat (banyak rintangan) dalam menjalankannya (diibaratkan pakaian- nya sampai terkoyak sobek), harus tetap dikerjakan. Dengan senantiasa taat menjalan- kan perintah Allah, terbuka harapan bagi umat manusia untuk memperbaiki diri agar nanti siap ketika waktunya tiba untuk menghadap, memenuhi panggilan Illahi.

## (2)  SLUKU-SLUKU BATOK
Sluku-sluku bathok, bathoke ela-elo Si Rama menyang Sala, oleh-olehe payung motha Mak jenthit lolo lobah, wong mati ora obah Nek obah medeni bocah, nek urip goleka dhuwit.
(Ayun-ayun kepala, kepalanya geleng geleng Si bapak pergi ke Sala, oleh-olehnya payung mutha Secara tiba-tiba begerak, orang mati tidak bergerak Kalau bergerak menakuti orang, kalau hidup carilah uang)
Tembang “ Sluku-Sluku Bathok” mengajarkan kepada kita nilai-nilai untuk cinta kepada Tuhan dan memiliki rasa tanggung
jawab terhadap kehidupan yang dijalani, kedisiplinan, serta kemandirian dalam men- jalankan tugas dan tanggung jawab dalam menjalani kehidupan. Makna yang tersirat dalam tembang tersebut bahwa manusia hendaklah senantiasa membersihkan batinnya dengan berdzikir atau mengingat Asma Allah dengan menggeleng-gelengkan kapala (ela- elo) dengan mengucapkan “ Laa illa ha illallah ” (=tidak ada Tuhan selain Allah) baik pada saat gembira maupun sedih, baik ketika mendapatkan kenikmatan maupun musibah. Semuanya dilakukan atas kesadaran bahwa hidup dan mati manusia ada di tangan Allah semata. Ketika masih berkesempatan hidup, hendaklah rajin beribadah dan mencari nafkah atas ridha Allah, karena ketika sewaktu-waktu dipanggil menghadap-Nya, kita tidak lagi mampu melakukan apa pun.

## (3) PADHANG BULAN
Yo prakanca dolanan ing njaba Padhang mbulan padhangé kaya rina Rembulané kang ngawé-awé Ngélikaké aja turu soré-soré
( Ayo teman-teman bermain diluar Cahaya bulan yang terang benderang Rembulan yang seakan-akan melambaikan tangan Mengingatkan kepada kita untuk tidak tidur sore-sore)
Tembang dolanan yang berjudul “ Padang Bulan ” itu mengajarkan kepada kita untuk cinta kepada Tuhan dan alam semesta beserta isinya sebagai ciptaan-Nya. Selain itu tembang dolanan Jawa tersebut juga mengajarkan sifat kasih sayang, kepedulian, dan kebersamaan terhadap sesama manusia. Syair dalam tembang dolanan tersebut mengandung pesan hendak- nya manusia bersyukur kepada Allah Swt. dengan menikmati keindahan alam ciptaan- Nya. Untuk menunjukkan rasa syukur itu kita
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 24, No. 1, Juni 2012: 58-68
diharapkan tidak hanya menghabiskan waktu malam untuk tidur (terlalu awal), namun sebaiknya memanfaatkan waktu untuk bersilaturrahim, dan dan juga melaksanakan ibadah (shalat malam) kepada Allah Swt.

## (4) JARANAN
Jaranan-jaranan… jarane jaran teji sing numpak ndara bei, sing ngiring para mantri jeg jeg nong..jeg jeg gung, prok prok turut lurung gedebug krincing gedebug krincing, prok prok gedebug jedher
(Berkuda, berkuda, kudanya teji (tinggi besar) yang naik Tuan Bei, yang mengiring para menteri Jeg-jeg nong, jeg-jeg gung, prok prok menyusuri jalanan Gedebug krincing gedebug krincing, prok prok gedebug jedher )
Tembang dolanan “ Jaranan ” meng- ajarkan nilai-nilai untuk hormat dan santun kepada atasan, orang yang lebih tua, atau berkedudukan lebih tinggi. Selain itu juga mengajarkan sifat kasih sayang, kepedulian, dan kerja sama dengan orang lain. Syair dalam tembang tersebut menyiratkan pesan akan pentingnya kebersamaan, karena pada dasar- nya manusia itu saling membutuhkan. Orang yang mempunyai kedudukan lebih tinggi membutuhkan orang yang lebih rendah, demikian pula sebaliknya. Bagi yang ber- kedudukan tinggi ( ndara Bei ) membutuhkan pengawalan bawahannya ( para menteri ) dalam menjalankan tugasnya. Sementara itu, bagi yang mempunyai kedudukan lebih rendah harus menghormati orang yang berkedudukan lebih tinggi. Ndara Bei merupakan perlambang orang yang berkedudukan tinggi dan/atau keturunan ningrat yang berpunya (kaya) karena tunggangan -nya (hewan sebagai kendaraan) adalah kuda yang tinggi besar
( jaran teji ) sehingga berjalannya pun harus diiringi oleh bawahannya ( para menteri ).

## (5) MENTHOK-MENTHOK
Menthok-menthok tak kandhani, mung solahmu angisin-isini Bokya aja ndheprok, ana kandhang wae Enak-enak ngorok, ora nyambut gawe Methok-menthok, mung lakumu megal- megol gawe guyu
(Menthok-menthok aku nasehati, perilakumu memalukan
Jangan hanya diam dan duduk, di kandang saja Enak-enak mendengkur, tidak bekerja Menthok-menthok, jalanmu meggoyangkan pantat membuat orang tertawa)
Syair tembang dolanan ‘ Menthok- Menthok’ mengandung makna bahwa seseorang itu perlu memiliki sikap rendah hati, dan mau instrospeksi diri. Sebagai umat manusia kita tidak boleh sombong, dan harus tetap menghargai orang lain. Sebab, semua ciptaan Allah memiliki kekurangan dan kelebihannya masing-masing. Ibarat ‘ menthok ’, binatang yang penampilannya jelek, tidak menarik, suka tidur, dan malas- malasan pun masih bermanfaat bagi orang lain, karena mampu membuat orang lain tertawa atas kelucuan tingkahnya. Karena itu, sebaiknya kita jangan segan untuk melihat kekurangan diri sendiri dan tidak mudah merendahkan orang lain atas kekurangannya. Tembang ini juga menyampaikan pesan bahwa sebaiknya kita tidak bermalas-malasan (banyak tidur), karena itu bukan sifat yang baik.

## (6) GUNDHUL PACUL
Gundhul gundhul pacul cul, gemblèlengan nyunggi nyunggi wakul kul, gemblèlengan wakul ngglimpang, segané dadi sak ratan wakul ngglimpang, segané dadi sak rattan
Reaktualisasi Tembang Dolanan Jawa ... (Farida Nugrahani)
( Kepala botak tanpa rambut ibarat cangkul, besar kepala (sombong, angkuh) membawa bakul, dengan gayanya yang besar kepala (sombong, angkuh) bakulnya jatuh, nasinya tumpah berantakan di jalan tidak bermanfaat lagi)
Syair tembang dolanan “ Gundul- Gundul Pacul ” menggambarkan sifat seorang anak yang berpenampilan jelek, sombong ( gemblelengan ), dan berperilaku tidak bertanggung jawab. Dari sifat dan perilakunya yang buruk itu, telah menyebabkan dirinya tidak mampu bekerja dengan baik, sehingga melakukan hal yang sia-sia (tidak bermanfaat). Tembang itu mengandung pesan bahwa menjadi orang tidak boleh merasa dirinya paling pintar, paling hebat, sehingga membuatnya bersikap sombong, serta ceroboh. Sifat yang demikian itu hanya akan menyebabkan kegagalan, dan kesia-siaan, sebab orang yang sombong, serta ceroboh tidak akan mampu mengemban amanah yang menjadi tanggung jawabnya dengan baik.

## (7) DHONDHONG APA SALAK
Dhondhong apa salak, dhuku cilik-cilik Andhong apa mbecak, mlaku dimik-dimik
(Dhondhong apa salak, dhuku kecil-kecil Naik delman apa naik becak, jalan pelan- pelan)
Syair tembang dolanan “ Dhondhong Apa Salak” ini mengajarkan kepada kita untuk senantiasa berbuat baik, dan tidak menyakiti orang lain baik secara lahir maupun batin. Selain itu mengajarkan untuk memiliki sifat kemandirian, tidak senang bergantung pada bantuan orang lain, bagaimanapun lemahnya kemampuan kita.
Dari berbagai pesan yang disampaikan dalam tembang dolanan Jawa yang telah diuraikan di atas, dapat disampaikan bahwa tembang dolanan Jawa pada umumnya
memiliki ciri-ciri sebagai berikut: (1) bahasanya sederhana, (2) mengandung nilai-nilai estetis, (3) jumlah barisnya terbatas, (4) berisi hal-hal yang selaras dengan keadaan anak, (5) lirik dalam lagu dolanan menyiratkan makna religius, kebersamaan, kemandirian, tanggung jawab, rendah hati, dan nilai-nilai sosial lainnya. Dengan memperhatikan ciri-ciri tersebut, tidak diragukan lagi apabila tembang dolanan Jawa itu pantas untuk dikonsumsi anak-anak, karena banyak nilai-nilai positifnya. Secara umum dapat disampaikan bahwa semua tembang dolanan tersebut mengarah pada aspek cerminan pandangan, falsafah hidup, dan nilai moral yang dibangun dalam masyarakat Jawa, yang pantas untuk digunakan sebagai pem- bentuk karakter generasi muda (Jawa) penerus bangsa.

## 3.3 Reaktualisasi  Tembang Dolanan
Jawa dalam Rangka Pembentukan Karakter Bangsa Melalui Pem- belajaran Bahasa Jawa (Muatan Lokal) di Sekolah Indonesia merupakan negara besar yang memiliki berbagai suku bangsa dengan keragaman budaya tradisinya. Berbagai macam budaya tradisi yang dimiliki itu merupakan suatu kebanggaan dan aset kekayaan bangsa yang tidak ternilai harganya. Sebagai warga bangsa yang bangga terhadap kebudayaannya, sudah selayaknya apabila selalu berupaya untuk ikut menjaga dan mempertahankan budayanya, karena kekaya- an budaya itu merupakan identitas suatu bangsa, dalam mengekspresikan jati dirinya.
Dewasa ini, perubahan dan perkembang- an zaman berlangsung dengan pesat, terutama ditandai dengan semakin canggihnya teknologi informasi berbasis komputer sehingga memungkinkan terjadinya komunikasi dan interaksi antarmasyarakat dunia. Di satu sisi teknologi canggih itu telah memberikan manfaat dan banyak kemudahan yang luar biasa kepada semua orang yang memanfaatkannya. Namun
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 24, No. 1, Juni 2012: 58-68
di sisi lain, proses interaksi antarbangsa di dunia itu juga berdampak negatif utamanya bagi terkikisnya kebudayaan tradisi, sebagai warisan nenek moyang yang menyimpan nilai- nilai luhur budaya suatu bangsa. Kebudayaan tradisi yang terancam oleh budaya global dan dikhawatirkan mencapai kepunahan, antara lain adalah: bahasa daerah, adat-istiadat, dan berbagai macam kesenian daerah (dalam konteks ini, adalah tembang dolanan Jawa). Tembang dolanan Jawa itu merupakan salah satu sarana komunikasi dan sosialisasi anak-anak (Jawa) dengan lingkungannya. Melalui tembang dolanan itu, anak-anak dapat bergembira, bermain dan bersenang- senang dalam mengisi waktu luang. Tembang dolanan merupakan suatu hal yang menarik bagi anak. Meskipun sarat dengan pesan moral yang mendidik, tembang dolanan Jawa disampaikan dalam bahasa yang sederhana sehingga mudah dihafal dan dicerna sesuai dengan tingkat kematangan psikologis atau perkembangan jiwa anak yang masih suka bermain. Pesan atau ajaran-ajaran dan nilai- nilai moral budi pekerti dalam tembang dolanan tersebut, disampaikan melalui perumpamaan-perumpamaan dan analogi, yang dikemas dalam bahasa yang sederhana namun tetap indah (estetis).
Patut disayangkan karena dewasa ini tembang dolanan sudah jarang didendangkan ketika anak-anak (Jawa) bermain dengan sebayanya. Mereka, (utamanya) yang tinggal di perkotaan lebih cenderung untuk mengguna- kan bahasa Indonesia sebagai bahasa ibu atau bahasa pengantar sehari-hari. Akibatnya mereka kurang mengenal bahasa Jawa, dan tentunya juga kurang akrab dengan budaya Jawa, termasuk tembang dolanan Jawa yang merupakan salah satu bagian dari seni budaya tradisi warisan nenek moyangnya.
Menurut Soetomo (2000:27) sistem budaya terdiri atas empat kelompok lambang, yakni (1) konstitusi (keagamaan/kepercayaan); (2) kognisi (ilmu pengetahuan); (3) evaluasi
(etika); dan (4) ekspresi (estetika). Sistem budaya dapat diturunkan atau diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya, apabila terdapat alat komunikasi antarmanusia, dan antargenerasi, yakni bahasa.
Fungsi bahasa selain sebagai sarana pengembangan kebudayaan juga penerus kebudayaan. Bahasa dan kebudayaan merupakan bagian dari kehidupan manusia yang tidak terpisahkan dari eksistensinya sebagai makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial, manusia selalu terlibat dengan bahasa karena bahasa merupakan alat komunikasi utama dengan orang lain. Demikian pula halnya dengan kebudayaan, ia merupakan bagian dari hidup manusia yang tak terpisahkan. Di mana ada manusia di sana ada kebudayaan. Tidak ada manusia yang hidup tanpa kebudayaan, sebaliknya tidak ada kebudayaan yang lahir tanpa manusia, karena kebudayaan merupa- kan pengetahuan yang diperoleh dan digunakan untuk menginterpretasikan pengalaman dan melahirkan tingkah laku sosial bagi masyarakat pemiliknya (Spradley, 2007:5).
Dari uraian yang disampaikan, dapat digarisbawahi bahwa pelestarian tembang dolanan Jawa sangat penting bagi generasi penerus bangsa. Namun demikian kendala utamanya adalah telah tergesernya kedudukan dan fungsi bahasa daerah (Jawa) oleh bahasa nasional (Indonesia). Kini generasi muda (Jawa) mayoritas tidak lagi mengenal bahasa daerah sebagai bahasa ibunya. Fungsi bahasa daerah (Jawa) telah tergantikan oleh bahasa Indonesia. Padahal menurut teori, sulit bagi seseorang untuk memahami budaya tanpa mengenal bahasanya, seperti pendapat Linguis besar Wilhelm von Humbolt (1835) dan Antoine Meilet (1857), bahwa begitu dekat- nya hubungan antara budaya dan bahasa, sehingga budaya itu tidak seharusnya di- pandang sebagai sesuatu yang tidak tergantung pada masyarakat tempat bahasa itu digunakan (language est eminemment un fait social). Bahasa merupakan cermin budaya masyarakat
Reaktualisasi Tembang Dolanan Jawa ... (Farida Nugrahani)
pemakainya, oleh sebab itu penting sekali untuk tetap mempertahankan bahasa daerah (Jawa) sebagai bahasa Ibu, dalam rangka pelestarian budaya (termasuk tembang dolanan Jawa) sebagai aset kekayaan budaya bangsa.
Melalui pembelajaran Bahasa Jawa dengan materi tembang dolanan Jawa diharapkan usaha pelestarian budaya tradisional Jawa dapat berlangsung dengan baik. Melalui bimbingan gurunya dalam pembelajaran Bahasa Jawa anak-anak dapat mengapresiasi tembang dolanan Jawa yang sarat akan nilai-nilai luhur sebagai pembentuk karakternya. Dengan demikian, pada akhirnya diharapkan bahwa melalui pembelajaran yang dilaksanakan anak-anak dapat tumbuh menjadi manusia yang berbudaya, mandiri, mampu mengaktualisasikan diri dengan potensinya, mengekspresikan pikiran dan perasaannya, memiliki wawasan yang luas, mampu berpikir kritis, dan berkarakter kuat, sehingga peka terhadap masalah sosial pada bangsanya.

## 4. Simpulan
Berdasarkan analisis nilai-nilai dalam tembang dolanan Jawa di atas dapat dikemukakan simpulan sebagai berikut.
Pertama , tembang dolanan Jawa bukan hanya lagu biasa yang berfungsi sebagai hiburan untuk dinyanyikan oleh anak-anak ketika bermain dan bersosialisasi dengan lingkungannya. Lebih dari itu tembang dolanan merupakan karya seni yang menarik karena di dalamnya tersirat makna yang penting bagi hidupan manusia. Tembang dolanan Jawa berisi pesan-pesan moral yang sesuai bagi pembentukan karakter atau budi pekerti luhur bagi anak bangsa. Makna yang dimaksud antara lain adalah pesan moral kepada anak-
anak untuk memiliki sikap dan kepribadian yang religius, mengutamakan kebersamaan dan keselarasan dalam berhubungan dengan orang lain, tidak memiliki sifat sombong, mawas diri, dan dapat menghargai orang lain.
Kedua , nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat dalam tembang dolanan Jawa pada dasarnya sejalan dengan sembilan pilar karakter yang mengandung nilai-nilai luhur uni- versal. Sembilan pilar karakter tersebut adalah (1) cinta kepada Tuhan dan alam semesta beserta isinya, (2) tanggung jawab, kedisiplin- an, dan kemandirian, (3) kejujuran, (4) hormat dan sopan santun, (5) kasih sayang, kepeduli- an, dan kerja sama, (6) percaya diri, kreatif, kerja keras, dan pantang menyerah, (7) keadilan dan kepemimpinan, (8) baik dan rendah hati, (9) toleransi, cinta damai, dan persatuan. Nilai-nilai luhur universal yang terdapat dalam tembang dolanan Jawa, yang sesuai dengan sembilan pilar karakter itu perlu dikembangkan dalam pembentukan karakter generasi muda penerus bangsa.
Ketiga , mengingat tembang dolanan Jawa yang sarat dengan nilai-nilai kehidupan dan pesan-pesan moral, maka tembang dolanan Jawa itu dipandang perlu untuk diaktualisasikan dalam kehidupan generasi muda. Terlebih jika dikaitkan dengan pendidikan karakter bangsa yang saat ini sedang digalakkan oleh seluruh komponen bangsa. Melalui pembelajaran Bahasa Jawa dengan materi apresiasi tembang dolanan Jawa diharapkan anak-anak akan tumbuh menjadi manusia yang berbudaya, mandiri, mampu mengaktualisasikan diri dengan potensinya, mengekspresikan pikiran dan perasaannya, memiliki wawasan yang luas, mampu berpikir kritis, berkarakter kuat, sehingga peka terhadap masalah sosial pada bangsanya.
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 24, No. 1, Juni 2012: 58-68

## DAFTAR PUSTAKA
Bogdan, Robert C. & Sari Knopp Biklen. 1982. Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory and Methods. Boston: Allyn and Bacon, Inc.
Jauss, Hans Robert. 1974. “Literary History as a Challenge to literary Theory” dalam Rapl Cohen (ed). New Directions in Literary . London: Routdlege & Kegankaul
Kartini, Yuyun. 2010. “Tembang Dolanan Anak-Anak Berbahasa Jawa Sumber Pembentukan Watak dan Budi Pekerti”. dalam: Http://Kentruk.Com/?P=286april 22nd, 2010. (Diakses 8 Februari 2012)
Miles, M.B. & Huberman, A.M. 1984. Qualitative Data Analysis: A Sourcebook of New Methods. Beverly Hills: Sage Publication.
Nugrahani, Farida. 2008. “Reaktualisai Pembelajaran Bahasa dan Sastra Jawa dalam Konteks Multikultural” dalam Pembelajaran Bahasa dan Sastra Daerah dalam Kerangka Budaya. Mulyana (Ed). Yogyakarta: Tiara Wacana.
———-. 2011. “Penanaman Nilai-Nilai Kearifan Lokal Melalui Pembelajaran “ Unggah- Ungguhing Basa ” dalam Upaya Pembentukan Karakter Generasi Muda”. dalam Proseding Seminar Nasional Pengembangan Pendidikan Karakter Bangsa Berbasis Kearifan Lokal di Universitas Muhammadiyah Malang, 30 April 2011.
Poernomosidi, Begug. 2006. “Nilai-nilai Budaya Jawa dan Pembangunan Karakter Bangsa”.
Makalah dalam Seminar Nasional Pembangunan Karakter Generasi Muda di PBSJ FKIP Universitas Veteran bangun Nusantara Sukoharjo.
Riffaterre, Michael. 1978. Semiotics of Poetry . London: Indiana of University Press.
Rudy, Rita Indrawati. 2010. Ideosinkrasi Pendidikan Karakter Melalui Bahasa dan Sastra . Jakarta: Jurusan Pendidikan Bahasa dan sastra Indonesia FPBS Universitas Negeri Jakarta dan Kepel Yogyakarta.
Soetomo, Istiati. 2000. “Ilmu-ilmu antar-Bidang untuk Sosilolinguistik Abad Mendatang” Pidato Pengukuhan Guru Besar pada Fakultas Sastra Universitas Diponegoro Semarang.
Spradley, James. P. 2007. The Etnographic Interview . (Edisi terjemahan Misbah Zulfa Eliza).Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Sutopo, H.B. 2003. Metodologi Penelitian Kualitatif . Surakarta: Universitas Sebelas Maret Press.
Yin, Robert K. 2000. Case Study Research: Design and Methods (Studi Kasus: Desain dan Metode). Terjemahan M. Djauzi Mudzakir. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.