## Kajian Hadis: Iman, Islam dan Ihsan dalam Perspektif Pendidikan Agama Islam

## Kuliyatun
Fakultas Tarbiyah Universitas Muhammadiyah Metro Lampung kuliyatun1971@gmail.com

## Abstract
Learning  methods  and  materials  are  an  important  part  of  the  learning  process. Rasulullah Saw's journey in every teaching mission cannot be separated from what he will  teach,  and  how  he  teaches  it  to  his  Friends.  Referring  to  the  Prophet's  education and teacher training pattern, in the Islamic perspective, teachers are a key position in shaping  the  true  Muslim  personality.  Therefore, it  is  necessary  to  study  the  other  side behind  the  success  of  Rasullah  Saw  in  spreading  Islam.  This  manuscript  provides  an analysis  that  learning  material  is  scientific  material  that  is  determined  in  a  learning process. While the method is a way of conveying material, both material that is real and ghoib.  In  glasses  of  methods  and  materials,  from  the  hadith  about  the  arrival  of  the angel  Gabriel,  Rasulullah  Saw  in  delivering  messages,  using  the  method  of conversation  or  question  and  answer,  with  Gabriel  and  his  Friends.  The  material presented  was  about  the  concept  of  the  pillars  of  religion,  namely  Islam,  Faith,  Ihsan and the End of Days.
Metode  dan  materi  pembelajaran  merupakan  bagian  penting  dalam  suatu  proses pembelajaran.  Perjalanan  Rasulullah  Saw  dalam  setiap  misi  mengajarnya  tidak  lepas dari  apa  yang  akan  diajarkan,  dan  bagaimana  beliau  mengajarkannya  kepada  para Sahabat.  Merujuk  pada  pola  pendidikan  dan  keguruan  Rasulullah  Saw,  dalam perspektif Islam, guru menjadi posisi kunci dalam membentuk kepribadian muslim yang sejati.  Oleh  karena  itu,  perlunya  mengkaji  sisi  lain  dibalik  suksesnya  Rasulullah  Saw menyebarkan  Islam.    Naskah  ini  memberikan  analisis  bahwa    materi  pembelajaran adalah  bahan  ilmu  pengetahuan  yang  ditetapkan  dalam  suatu  proses  pembelajaran. Sedangkan  metode  merupakan  cara  dalam  menyampaikan  suatu  materi,  baik  materi yang  bersifat  nyata  maupun  ghoib.  Berkacamata  dari  metode  dan  materi  dari  hadis tentang  kedatangan  malaikat  Jibril,  Rasulullah  Saw  dalam  menyampaikan  pesan, menggunakan  cara  metode  percakapan  atau  tanya  jawab,  dengan  Jibril  dan sahabatnya.  Materi  yang  disampaikan  seputar  tentang  konsep  rukun  agama,  yaitu Islam, Iman, Ihsan dan Hari Akhir.
Keywords: Learning Materials, Learning Methods and Hadith

## A. Pendahuluan
Dunia pendidikan merupakan wadah interaksi  dalam  mengembangkan potensi yang  dimiliki  siswa.  Proses  interaksi  dalam  proses  belajar-mengajar  tersebut  erat kaitannya  dengan transfer  of  knowledge (mentransfer  pengetahuan  dan  pengalaman) dan juga transfer of value (mentransfer nilai-nilai moral dan kebaikan). Dalam konteks ilmu  pendidikan,  ada  dua  hal  yang  tidak  boleh  diabaikan  yaitu  materi  dan  metode pembelajaran.  Sedangkan  dalam  konteks  pendidikan  Islam,  materi  dan  metode pembelajaran tersebut harus merujuk pada nilai-nilai prophetik Nabi Muhammad Saw.
Perjalanan Rasulullah Saw dalam setiap misi mengajarnya tidak lepas dari apa yang  akan  diajarkan,  dan  bagaimana  beliau  mengajarkannya  kepada  Sahabat.  Merujuk pada  pola  pendidikan  dan  keguruan  Rasulullah  Saw,  dalam  perspektif  Islam,  guru menjadi  posisi  kunci  dalam  membentuk  kepribadian  muslim  yang  sejati.  Selanjutnya adalah  penguasaan  materi  dan  metode  pembelajaran  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai prophetik Nabi Muhammad Saw. Oleh karena itu, memahami konteks pendidikan Islam dengan pendekatan prophetik saat ini sangat menarik untuk dikaji lebih jauh.
Bila  dilihat  dari  sisi  kehidupan  Rasulullah  Saw  sebagai murobbi menjadikan beliau  harus  memiliki  seribu  satu  cara  jitu  untuk  menyampaikan  esensi-esensi  dari firman Allah Swt dan Sunnahnya, ini merupakan bagian dari ekspansi Islam. Peristiwa dua puluh  tiga tahun ini, dimana  Islam tersebar secara luas bahkan masih berkembang sampai  saat  ini.  Tentu  ada  sesuatu  dibalik  seribu  satu  cara  Rasulullah  Saw.  Kajian tentang  cara-cara  ini  tidak  banyak  yang  mengkajinya  oleh  tokoh-tokoh  klasik,  hadis- hadis  itu  lebih  banyak  masuk  kepada  sub  bab  tentang  esensi  dari  matan  hadis  itu. Namun  hadis-hadis  Rasulullah  Saw  tidak  sedikit  yang  berbicara  soal  proses pembelajaran  bila  kita  lihat  dari  sisi  pendidikan.  Rasul  sendiri  juga  memiliki  tempat mengajar,  yaitu  di  timur  masjid  Nabawi,  di  Raudhoh,  bersandar  ke  dinding  kamar Sayyidah ‘Aisyah ra. 1 Ditempat itulah biasanya Rasulullah Saw diwaktu dhuha setelah sholat mengajarkan ilmu kepada sahabatnya.
1 Naufal  bin  Muhammad  al-‘Aidarus, Sehari  Bersama  Rasul:  24  Jam  Aktivitas  Baginda Muhammad (Surakarta: Taman Ilmu, 2015), 52.
| Kuliyatun | Kajian Hadis: Iman, Islam, dan Ihsan…
Salah  satu  hadis  yang  dikaji  ini  juga  terjadi  disaat  Rasulullah  Saw  sedang berkumpul bersama para sahabatnya dalam majlis ilmu. Hadist yang diriwayatkan oleh Muslim no. 8 kebanyakan ulama memasukannya dalam sub bab yang berkaitan dengan matan hadis ini, yaitu Iman, Islam, Ihsan dan Hari Akhir. Namun, kali ini akan melihat dari sisi lain: bagaimana cara Rasulullah Saw menyampaikan pesan ilmu?

## B. Pembahasan
Berikut adalah hadist shahih yang diriwayatkan Imam Muslim:
َدْنِع  ُنْحَن اَمَنْيَب َلاَق ِباَّطَخْلا  ُنْب  ُرَمُع يِبَأ
اَنْيَلَع  َعَلَط ْذِإ  ٍم ْوَي  َتاَذ َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ِ َّللَّا  ِلوُسَر
ٌدَحَأ اَّنِم ُهُف ِرْعَي  َلَ َو  ِرَفَّسلا  ُرَثَأ ِهْيَلَع ىَرُي  َلَ  ِرَعَّشلا ِدا َوَس ُديِدَش ِباَيِ ثلا  ِضاَيَب ُديِدَش ٌلُجَر ََ َلَج ىَََّّح
َُّللَّا ىَّلَص ِ  يِبَّنلا ىَلِإ
ُدَّمَحُم اَي َلاَق َو ِهْيَي ِخَف ىَلَع ِهْيَّفَب  َعَع َو َو  ِهْيَََّبْبُر ىَلِإ  ِهْيَََّبْبُر َدَنْسَسَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ِإ  َلَ  ْنَأ َدَهْشَت  ْنَأ ُم َلَْس ِ ْلْا َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ِ َّللَّا ُلوُسَر َلاَقَف  ِم َلَْس ِ ْلْا  ْنَع يِن ْرِبْخَأ ِإ َهَل َّنَأ َو ُ َّللَّا  َّلَ َو  َناَضَمَر َموُصَت َو َةاَبَّزلا  َيِتْؤُت َو َة َلََّصلا َميِقُت َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ِ َّللَّا ُلوُسَر اًدَّمَحُم ََ ْيَبْلا  ََّّ ُحَت
ِ دَصُي َو ُهُلَسْسَي ُهَل اَنْب ِجَعَف َلاَق  ََ ْقَدَص َلاَق  ًلَيِبَس ِهْيَلِإ  ََ ْعَطََّْسا  ْنِإ ْنَأ َلاَق  ِناَمي ِ ْلْا  ْنَع يِن ْرِبْخَسَف َلاَق ُهُق َلاَق  ِه ِ رَش َو  ِه ِرْيَخ  ِرَدَقْلاِب  َنِمْؤُت َو  ِر ِخ ْلْا  ِم ْوَيْلا َو  ِهِلُسُر َو  ِهِبَُُّب َو  ِهََِّكِئ َلََم َو  ِ َّللَّاِب  َنِمْؤُت َلاَق  ََ ْقَدَص
َ َّللَّا َدُبْعَت  ْنَأ  َلاَق  ِناَسْحِ ْلْا  ْنَع يِن ْرِبْخَسَف
ْنَع يِن ْرِبْخَسَف  َلاَق  َكاَرَي ُهَّنِإَف ُهاَرَت  ْنُكَت  ْمَل  ْنِإَف ُهاَرَت  َكَّنَسَب َدِلَت  ْنَأ َلاَق اَهِت َراَمَأ  ْنَع يِن ْرِبْخَسَف َلاَق  ِلِئاَّسلا  ْنِم َمَلْعَسِب اَهْنَع ُلوُئْسَمْلا اَم َلاَق ِةَعاَّسلا اَهَََّّب َر ُةَمَ ْلْا
َةاَفُحْلا ى َرَت  ْنَأ َو
َلاَق َّمُث اًّيِلَم  َُ ْثِبَلَف َقَلَطْنا َّمُث َلاَق ِناَيْنُبْلا يِف َنوُل َواَطَََّي ِءاَّشلا َءاَع ِر َةَلاَعْلا َةاَرُعْلا
يِل
ِد ْمُكُمِ لَعُي ْمُباَتَأ ُلي ِرْب ِج ُهَّنِإَف َلاَق ُمَلْعَأ ُهُلوُسَر َو ُ َّللَّا  َُ ْلُق ُلِئاَّسلا  ْنَم ي ِرْدَتَأ ُرَمُع اَي ْمُكَني
Artinya:
Umar  bin  al-Khaththab  berkata,  “Dahulu  kami  pernah  berada  di  sisi  Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, lalu datanglah seorang laki-laki yang bajunya sangat putih, rambutnya sangat  hitam, tidak tampak padanya bekas-bekas perjalanan. Tidak seorang pun dari kami mengenalnya, hingga dia mendatangi  Nabi  Shallallahu 'Alaihi Wasalam lalu menyandarkan lututnya pada lutut Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasalam”, kemudian ia berkata,  “Wahai  Muhammad,  kabarkanlah  kepadaku  tentang  Islam?”  Rasulullah Shallallahu  'Alaihi  Wasalam  menjawab:  “Kesaksian  bahwa  tidak  ada  tuhan  (yang berhak  disembah)  selain  Allah  dan  bahwa  Muhammad  adalah  hamba  dan  utusan-Nya,
mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan puasa Ramadlan, serta haji ke Baitullah jika kamu mampu bepergian kepadanya.” Dia berkata, “Kamu benar.” Umar berkata, “Maka kami  kaget  terhadapnya  karena  dia  menanyakannya  dan  membenarkannya.”  Dia bertanya  lagi,  “Kabarkanlah  kepadaku  tentang  iman  itu?”  Beliau  menjawab:  “Kamu beriman  kepada  Allah,  malaikat-malaikat-Nya,  kitab-kitab-Nya,  para  Rasul-Nya,  hari akhir,  dan  takdir  baik  dan  buruk.”  Dia  berkata,  “Kamu  benar.”  Dia  bertanya, “Kabarkanlah  kepadaku  tentang  ihsan  itu?”  Beliau  menjawab:  “Kamu  menyembah Allah  seakan-akan  kamu  melihat-Nya,  maka  jika  kamu  tidak  melihat-Nya,  maka sesungguhnya  Dia  melihatmu.”  Dia  bertanya  lagi,  “Kapankah  hari  akhir  itu?”  Beliau menjawab:  “Tidaklah  orang  yang  ditanya  itu  lebih  mengetahui  daripada  orang  yang bertanya.” Dia bertanya, “Lalu kabarkanlah kepadaku tentang tanda-tandanya?” Beliau menjawab:  “Apabila  seorang  budak  melahirkan  (anak)  tuan-Nya,  dan  kamu  melihat orang  yang  tidak  beralas  kaki,  telanjang,  miskin,  penggembala  kambing,  namun bermegah-megahan dalam membangun bangunan.” Kemudian dia bertolak pergi. Maka aku  tetap  saja  heran  kemudian  beliau  berkata;  “Wahai  Umar,  apakah  kamu  tahu  siapa penanya tersebut?” Aku menjawab, “Allah dan Rasul-Nya lebih tahu.” Beliau bersabda: “Itulah  Jibril,  dia  mendatangi  kalian  untuk  mengajarkan  kepada  kalian  tentang pengetahuan agama kalian. (H.R. Muslim). 2
Beberapa  pandangan  ulama  terkait  hadist  di  atas,  Qadhi  ‘Iyaadh:  “Hadis  ini mampu  mewakili  penjelasan  mengenai  segala  unsur  ibadah,  baik  yang  bersifat  lahir maupun  batin.  Hadis  ini  juga  mencakup  penjelasan  mengenai  iman,  aktifitas  fisik, keikhlasan  batin,  dan  pemeliharaan  diri  dari  unsur-umsur  yang  bisa  merusak  nilai ibadah”. 3 Imam Nawawi:  “Hadis ini menghimpun berbagai macam ilmu, pengetahuan, dan ajaran tentang nilai-nilai etis. Bahkan  hadis tersebut, merupakan hadis inti tentang Islam. Seperti  yang diriwayatkan dari Qodhi  ‘Iyaadh”. 4 Ibnu Daqiqil al ‘Id: “Hadis ini seakan menjadi induk bagi sunnah, sebagaimana al-Fatihah dinamakan Ummul Qur’an, karena ia mencakup seluruh nilai-nilai yang ada dalam al-Qur’an.”
2 Imam  an-Nawawi, Syarah  Shahih  Muslim,  Terj.  Wawan  Djunaedi (Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2010), 358–59.
3 Ibid., 396.
4 Ibid ,.., hlm. 400
| Kuliyatun | Kajian Hadis: Iman, Islam, dan Ihsan…
Kelengkapan  hadis  ini,  menjadikan  beberapa  ulama  di  atas  berpendapat  bahwa percakapan antara malaikat Jibril dan Rasulullah Saw ialah untuk mengajarkan kepada para  sahabat  dan  umumnya  kepada  umat  nabi  Muhammad  Saw  tentang  rukun  agama, yaitu iman, Islam, ihsan, dan hari akhir. 5

## 1. Cara Rasulullah Saw Menyampaikan Ilmu
Sebelum kita membahas lebih dalam mengenai metode apa yang Rasulullah Saw gunakan  dalam  redaksi  hadist  tersebut,  kita  mulai  dari  hakikat  metode.  Metode  secara etimologi,  istilah  metode  berasal  dari  bahasa  Yunani  “Motodos”.  Kata  ini  terdiri  dari dua  suku  kata,  yaitu  “Metha”  yang  berarti  melewati  atau  melalui  dan  “Hodos”  yang berarti  berjalan  atau  cara 6 Seacara  makna  teori,  metode  merupakan  caranya  dalam menyampaikan  suatu  materi,  baik  materi  yang  bersifat  nyata  maupun  yang  bersifat ghoib.  Metode  menjadi  sangat  penting  bilamana  materi  yang  ingin  disampaikan  dapat diterima atau dipahami secara maksimal.
Bukan  hanya  soal  penting  atau  tidaknya,  melainkan  ketetapan  penggunaan metode  juga  berpengaruh  signifikan  dalam  ketercapaian  suatu  tujuan.  Dalam  dunia pendidikan  khususnya  di  sekolah  formal,  metode  digunakan  dalam  proses  belajar mengajar, agar tujuan utama dari pendidikan itu dapat tercapai. Maka dari itu, guru atau pendidik harus memiliki suatu cara atau metode yang unik, menarik, dan menyenangkan dalam  menyampaikan  materi  kepada  siswa,  dengan  model  yang  unik,  menarik  dan menyenangkan maka materi  yang disampaikan kepada siswa akan mudah diterima dan dicerna  oleh  siswa  itu  sendiri. 7 Tetapi  dalam  pemilihannya  perlu  pertimbangan  untuk menentukan suatu metode yang tepat guna, beberapa diantaranya menurut penulis ialah jenis  materi  yang  disampaikann  kebudayaan  penerima  (siswa),  dan  waktu penyampaian. 8 Namun  pada  prinsipnya,  bila  bercermin  pada  hadist  Nabi  SAW  yang
5 Ibnu  Daqiqil  al  ‘Ied, Syarah  Arba’in  Nawawi:  Penjelasan  40  Hadist  Inti  Ajaran  Islam (Yogyakarta: : Hikam Pustaka, n.d.), 19.
6 Armai Arief, Pengantar Ilmu Dan Metodologi Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), 40.
7 Teni Nurrita, “Pengembangan Media Pembelajaran untuk Meningkatkan Hasil Belajar Siswa,” MISYKAT: Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran, Hadist, Syari’ah dan Tarbiyah 3, no. 1 (June 27, 2018): 176–78, doi:10.33511/misykat.v3n1.171.
8 H M Sjaroni et al., “Jurnal Studi Pendidikan Islami” 02, no. 01 (2016): 62–65.
diriwayatkan  oleh  Bukhori:  “Mudahkanlah  dan  janganlah  kamu  mempersulit. Gembirakanlah dan janganlah kamu membuat mereka lari” (H.R. Bukhori).
Merujuk  kepada  hadist  kedatangan  malaikat  jibril  untuk  menemui  Rasulullah Saw,  bila  kita  telaah  lebih  dalam    terdapat  tiga  subjek  yang  berperan  dalam  redaksi hadist  tersebut.  Ketiga  redaksi  tersebut  ialah  malaikat  Jibril,  Rasulullah  SAW,  dan sahabat Umar bin Khattab. Malaikat Jibril dalam peristiwa ini menampakkan wujudnya dalam  bentuk  manusia.  Hal  tersebut  yang  juga  menjadikan  Jibril  bergelar  Syadidul Quwa,  yang  ditafsiri  sebagai  sosok  yang  gagah  dengan  wujud  manusia  biasa. 9
Sebagaimana  redaksi  hadist  berikut:  “Di  suatu  hari  tiba-tiba  ada  seseorang  yang pakaiannya sangat putih dan rambutnya sangat hitam, tiba-tiba muncul. Ia tidak terlihat tanda-tanda perjalanannya dan tak seorang pun dari kami mengenalnya.”
Penjelasan  yang  ditunjukan  malaikat  Jibril  dalam  wujud  manusaia,  ialah memberikan  kontribusi  dalam  kelancaran    misi  Rasulullah  Saw  dalam  penyampaian Ilmu  ( Trasfer  Knowledge ).  Redaksi  ilmu  akan  dapat  dicerna  atau  terima  lebih  mudah oleh  sahabat,  dari  pada  Jibril  tidak  menampakkan  wujudnya  sebagai  manusia  biasa. Percakapan yang terjadi antara malaikat Jibril dalam wujud manusia dengan Rasulullah Saw merupakan esensi dari materi yang diajarkan kepada para sahabatnya. Dalam dunia pendidikan, peristiwa seperti apa yang ada dalam hadist tersebut ialah percakapan Jibril dengan Rasulullah Saw, yang dikenal dengan metode tanya jawab atau dialog. 10
Metode  tanya  jawab  ialah  cara  penyajian  pelajaran  dalam  bentuk  pertanyaan yang harus dijawab, terutama dari guru kepada murid atau dapat juga dari murid kepada guru. 11 Setelah  Jibril  pergi  atau  meninggalkan  Rasulullah  Saw,  Rasulullah  Saw  juga bertanya kepada sahabatnya, namun esensi dari pertanyaan ini hanya sebagai pelengkap dialog  antara  Rasulullah  Saw  dengan  Malaikat  Jibril.  “Kemudian  Rasul  berkata kepadaku:  Wahai  Umar,  kamu  tahu  orang  yang  bertanya  tadi?  Aku  menjawab:  “Allah
9 Quraish  Syihab, Yang  Tersembunyi:  Jin,  Iblis,  Setan  Dan  Malikat  Dalam  al-Qur’an  –  as- Sunnah Serta Wacana Pemikiran Ulama Masa Lalu Dan Masa Kini, (Lentera Hati, n.d.), 87.
10 Ahmad  Muntakhib,  “Urgensi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Kitab  Al-Arba’īn  Al- Nawawiyyah bagi Perkembangan Kualitas Pendidikan Indonesia” 2, no. 1 (2017): 43–47.
11 Bukhori  Umar, Hadist  Tarbawi:  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Hadist, (Jakarta:  Azmah, 2016), 128.
dan  Rasulnya  yang  lebih  tahu.”  Rasul  berkata:  “Sesungguhnya  orang  itu  adalah  Jibril yang  mendatangi  kalian  untuk  mengajarkan  agama  kalian.” 12 Dalam  hadis  ini dinyatakan  bahwa  Jibril  datang  mengajarkan  agama  kepada  sahabat  Nabi,  berikut redaksi hadisnya:

## ْمُكاَتَأ ُلي ِرْب ِج ُهَّنِإَف َلاَق ْمُكَنيِد ْمُكُمِ لَعُي
Artinya: “Rasul berkata: sesungguhnya orang itu adalah Jibril yang mendatangi kalian untuk mengajarkan agama Islam”.
Bila  dipahami  lebih  mendalam  arti  dalam  proses  di  atas,  ialah  malaikat  Jibril berfungsi  sebagai  guru  ( Mualim ),  sedangkan  Rasulullah  Saw  sebagai  narasumber,  dan para  sahabat  sebagai  peserta  didik  atau  siswa.  Penggunaan  metode  tanya  jawab ditunjukan guna menarik minat dan memusatkan perhatian para sahabatnya untuk dapat memiliki rasa ingin tahu lebih mendalam. 13

## 2. Esensi Pesan Rasulullah Saw.
Materi  pendidikan  menjadi  hal  yang  penting  disamping  penggunaan  metode. Karena  tanpa  pemilihan  materi  yang  sesuai  berarti  tidak  ada  pula  pesan  yang  akan disampaikan.  Selain  itu,  dalam  konteks  kekinian  materi  dan  metode  tersebut  dapat disampaikan  dengan  menggunakan  beragam  perangkat  media. 14 Mayoritas  sistem pendidikan  di  Indonesia,  di  lembaga  pendidikan  SD,  SMP,  SMA  dan  setingkatnya, materi pembelajaran yang akan di berikan atau disampaikan oleh guru sudah masuk atau berbentuk silabus dan rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP).   Di dalamnya tersebut terdapat  beberapa  unsur,  yaitu  unsur  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Perbedaan  ini  tidak menjadi persoalan, namun saling bersinegi. Materi ilmu agama dimaksudkan al-Qur’an, Hadist, Fiqih, Akhlak, Sejarah Islam ( Tarikh Islam ), dan Bahasa Arab 15 .
12 Syahrizal  Afandi,  “Kajian  Hadits  Jibril  dalam  Perspektif  Pendidikan  (Kajian  Materi Pembelajaran dan Metode Pembelajaran),” JURNAL PENELITIAN KEISLAMAN 15, no. 1 (November 25, 2019): 37, doi:10.20414/jpk.v15i1.525.
13 Susan Noor Farida, “Hadis-Hadis tentang Pendidikan,” 2016, 37–40.
14 Ari  Wibowo,  “Komodifikasi  Agama:  Studi  Analisis  Terhadap  Tampilan  Agama  Di  Media Televisi,” Edugama: Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan (2020).
15 Abdul Majid Khon, Hadist Tarbawi: Hadist-Hadist Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2014), 105.
Menurut  Nasih,  mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  secara  keseluruhan terbagi dalam empat cakupan, yaitu al-Qur’an dan Hadist, Keimanan, Akhlak, dan Fiqih Ibadah 16 .  Empat  cakupan  tersebut  setidaknya  menggambarkan  bahwa  ruang  lingkup PAI  diaharapkan  dapat  mewujudkan  kesearasian,  keselarasan  dan  keseimbangan hubungan  manusia  dengan  Allah  Swt,  diri  sendiri,  sesame  manusia,  makhluk  lainnya maupun lingkungannya. 17
Berkaitan  dengan  klasifikasi  materi  hadis,  sejatinya  semua  yang  disampaikan Rasulullah  Saw  merupakan  materi-materi  pendidikan. 18 karena  ketika  Rasul menyampaikan  suatu  ilmu  kepada  sahabatnya,  sejatinya  itulah  proses  pendidikan  ala Rasulullah  Saw. 19 Jika  kita  berkiblat  pada  undang-undang  yang  mengatakan  bahwa pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian, kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat, bangsa  dan  Negara. 20 Maka  hampir  semua  yang  dilakukan  Rasulullah  Saw  adalah pendidikan  itu  sendiri.  Kemudian,  dengan  apa  yang  dideskripsikan  ini  menjadi  esensi dari dialog dalam hadis tersebut dalam tinjauan materi:
a. Definisi Islam
Malaikat  Jibril  bertanya  kepada  Nabi  Muhammad  Saw  mengenai  Islam,  kemudian beliau menjawab:
َّلَِإ َهَلِإ  َلَ  ْنَأ َدَهْشَت  ْنَأ  ُم َلَْسِ ْلْا  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص ِ َّللَّا  ُلوُس َر  َلاَقَف  ِم َلَْسِ ْلْا  ْنَع َّنَأ َو ُ َّللَّا
َِّللَّا ُلوُس َر اًدَّمَحُم
ََُّحَت َو َناَاَم َر َموََُت َو َ اَك ََّلا َ ِتْتُت َو َ  َلَََّلا َميِقُت َو َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّللَّا ىَّلَص
16 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar and Munirah Munirah, “Pendidikan Islam dalam Perspektif  Hadis,” Lentera  Pendidikan :  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan 19,  no.  2  (December  15, 2016): 217–19, doi:10.24252/lp.2016v19n2a7.
17 A  M  Nasih  dan  L.N  Kholidah, Metode  Dan  Teknik  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam (Bandung: Refika Aditama, 2009), 47.
18 M  Hatta,  “Implementasi  Isi  atau  Materi  Pendidikan  (Iman,  Islam,  Ihsan,  Amal  Saleh,  Dan Islah) Di SD Muhammadiyah 7 Pekanbaru” 2, no. 1 (2019): 15.
19 Robiatul  Awwaliyah  and  Hasan  Baharun,  “Pendidikan  Islam  dalam  Sistem  Pendidikan Nasional (Telaah Epistemologi terhadap Problematika Pendidikan Islam)” 19, no. 1 (2018): 94–95.
20 Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003,  Tentang Sistem  Pendidikan  Nasional,  Bab I,  Pasal  1. , n.d.
ًليِبَس ِهْيَلِإ  َتْعَطَتْسا  ْنِإ  َتْيَبْلا ا
Artinya:  “Islam  adalah,  engkau  bersaksi  tiada  ada  yang  berhak  diibadahi  dengan benar  melainkan  hanya  Allah,  dan  sesungguhnya  Muhammad  adalah  Rasul  Allah: menegakkan  shalat;  menunaikan  zakat;  berpuasa  di  bulan  Ramadhan,  dan  engkau menunaikan haji ke Baitullah, jika engkau mampu melakukannya”. Rasulullah Saw menjelaskan  tentang  rukun  dalam  Islam,  dimana  mencakup  tentang  akidah  dan syariah  (fiqih).  Dimana  agama  adalah  fikih,  karena  mencakup  segala  perbuatan manusia  dalam  kehidupannya  setelah  dia  beriman.  Jika  dilihat  dari  segi  urgensi hukum  memang  sangan  urgen,  Karena  agama  memang  berisikan  hukum. 21 Karena dalam  rukun  Isalam,  setelah  dia  bersyahadat  (beriman),  barulah  dia  berkena  pasal- pasal  berikutnya,  yaitu  kewajiban  shalat,  zakat,  puasa  ramadhan  dan  pergi  haji  bila mampu. 22 Seseorang belum dikatakan beragama Islam dengan sempurna jika belum melakukan  lima  perkara  secara  keseluruhan. 23 Kecuali    jika  disyaratkan  adanya kemampuan  seperti  zakat  dan  haji.    Karenanya,  tidaklah  mungkin  bila  materi pendidikan  agama  Islam  tidak  mengajarkan  materi  Islam  itu  sendiri  sebagai dasarnya.
b. Definisi Iman
Iman menurut bahasa berarti kepercayaan, keyakinan, ketetapan hati, atau keteguhan hati. 24 Materi  terkait  keimanan  terdapat  dalam  mata  pelajaran  aqidah  di  madrasah- madrasah.  Tujuannya  ialah  memperkokoh  keimanan  siswa  pada  tiap  jenjang belajarnya. Redaksi  hadist  tersebut  tentang iman  dijelaskan Rasulullah  Saw  sebagai berikut:  “Iman  itu  adalah  kamu  meyakini  (iman)  kepada  Allah,  para  malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya,  para  rasul-Nya,  hari  akhir,  dan  mengimani  qadha  dan  qadar  yang baik  ataupun  yang  tidak  baik”. 25 Secara  konsep  memang  seperti  demikian  yang
21 Abdul Majid Khon, Hadist Trbawi: Hadist-hadist ,…, h. 23 22 Misbahuddin Jamal, “Konsep Al-Islam dalam Al-Qur’an,” n.d., 286.
23 Rusdiana  Navlia  Khulaisie,  “Hakikat  Kepribadian  Muslim,  Seri  Pemahaman  Jiwa  terhadap Konsep Insan Kamil” 11, no. 11 (2016): 42.
24 WJS. Poerdarwinta, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, n.d.), 18.
25 Jarnawi  Muhammad  Nur,  Azhari  Azhari,  and  Adzanmi  Urka,  “Implementasi  Prinsip  Yakin pada  Rukun  Iman  dalam  Konseling  Islam,” Irsyad :  Jurnal  Bimbingan,  Penyuluhan,  Konseling,  dan Psikoterapi Islam 8, no. 3 (September 30, 2020): 256–57, doi:10.15575/irsyad.v8i3.2049.
disampaikan  Rasulullah  Saw,  namun  terdapat  hadist  lain  yang  mengatakan  bahwa: “Iman  adalah  pengakuan  dengan  hati,  pengucapan  melalui  lidah,  dan  pengenalan dengan  anggota  badan”.  (H.R.  Ibnu  Majah). 26 Sebagai  gambaran  perbedaan  antara Iman  dan  Islam,  Khon  mengatakan  bahwa  Iman  adalah  membenarkan  dasar-dasar Islam  sedangkan  Islam  adalah  kepatuhan  perbuatan  lahir  secara  syara’.  Keduanya memang  berbeda,  tetapi  selalu  bersama  dan  saling  melazimi. 27 Terdapat  hal  yang menarik dari hadist kedatangan Jibril, bahwa ketika Rasulullah  Saw menyampaikan konsep  tentang  iman,  beliau  mengulang  kata  iman  dalam  penjelasan  konsepnya. 28
Padahal dalan ilmu membuat konsep pengertiab yang baik, 29 ialah tidak menngulang kata  yang  digunakan  untuk  menjelaskannya.  Maka  muncullah  hipotesa  bahwa  yang menerima ilmu itu sudah mengerti tentang maksud dari “iman”itu. 30
c. Definisi Ihsan
Rasulullah Saw bersabda dalam hadist diatas berkaitan dengan ihsan, bahwa: “Rasul menjawab:  ihsan  adalah  jika  kamu  beribadah  kepada  Allah  seolah-olah  kamu melihat-Nya, jikalau kamu tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu.” Ihsan yang  disebutkan  dalam  hadis  adalah  dalam  ibadah.  Adapun  ihsan  diluar  ibadah, maknanya  kita  bawa  makanan  ihsan  tersebut  dalam  segala  kehidupan  kita,  dimana saja dan kapan saja kita selalu ingat diawasi oleh Allah Swt. 31 Materi pendidikan pun seyogyanya  mengajarkan  tentang  ihsan  ini,  baik  dalam  hal  ibadah  maupun  dalam kegiatan-kegiatan diluar ibadah. Sikap ihsan yang kita harapkan, sebenarnya kembali lagi  ke  redaksi  yang  menjadi  dasar,  yaitu  terkait  imanan.  Dalam  ajaran  Islam, kejujuran  juga  dituntut  kepada  orang  yang  berilmu  apabila  ditanya  tentang  ilmu
26 Afandi,  “Kajian  Hadits  Jibril  dalam  Perspektif  Pendidikan  (Kajian  Materi  Pembelajaran  dan Metode Pembelajaran),” 33.
27 Hadist Tarbawi: Hadist-Hadist Pendidikan , 51.
28 Shodiq  Shodiq,  “Pengukuran  Keimanan:  Perspektif  Psikologi,” Nadwa 8,  no.  1  (April  19, 2014): 127–28, doi:10.21580/nw.2014.8.1.573.
29 M  Hatta,  “Implementasi  Isi  atau  Materi  Pendidikan  (Iman,  Islam,  Ihsan,  Amal  Saleh,  Dan Islah) Di SD Muhammadiyah 7 Pekanbaru” 2, no. 1 (2019): 18.
30 Nurul Huda, “Konsepsi Iman Menurut al-Baiḍāwi dalam Tafsir Anwār at-Tanz ̅ il wa Asra ̅ r at-Ta’wi ̅ l,” Analisa 20, no. 1 (June 30, 2013): 71–72, doi:10.18784/analisa.v20i1.6.
31 Ibid., 10.
pengetahuan  ia  wajib  menjawab  sebat    kemampuannya,  bila  tidak,  maka  Allah mengancamnya dengan siksa yang amat pedih.
3. Adab dalam Majelis Ilmu
Rasulullah Saw  bersabda dalam hadistnya: “Di suatu  hari tiba-tiba ada seseorangan yang pakaiannya sangat putih dan rambutnya sangat hitam, tiba-tiba muncul”. 32 Adab berpakaian  yang  sopan  dan  rapih  ketika  mendatangi  majelis  ilmu  mencoba  di deskripsikan  dalam  hadist.  sosok  Jibril  yang  menjelma  menjadi  manusia  biasa, digambarkan bahwa tidak ada seorang sahabat pun yang mengetahui kedatangannya. Kebudayaan orang Arab waktu itu, jika seseorang melakukan perjalanan jauh, maka akan  terlihat  bekas  perjalanannya  seperti  rambut  yang  berantakan  dan  berdebu. Namun tidak halnya dengan Jibril, dengan kekuatannya dia berpenampilan rapih dan sopan. 33 “Dia  duduk  menuju  Nabi  Saw  menyandarkan  kedua  lututnya  pada  kedua lutut Nabi, seraya meletakan kedua telapaknya diatas dua paha Nabi”. Sikap duduk yang diajarkan dalam hadist mengajarkan adab duduk dalam majlis ilmu. Memangan konteks  dahulu  dengan  sekarang  berbeda.  Namun  esensi  kesopanan  dalam  duduk masih tetap relevan dengan zaman sekarang.

## C. Penutup
Mempelajari  sejarah  kehidupan  Rasulullah  Saw,  akan  sangat  menarik,  karena banyak sisi-sisi beliau yang berbau atau bernilai pendidikan. Peran beliau dalam meng- Islamkan para kaum juga merubah perilaku buruk merka, adalah salah satu tugas yang sangat  diapresiasi.  Perjalanan  waktu  yang  telah  membuktikan  kehebatan  beliau  dalam mengepakkan sayap-sayap perjuangan. Banyak startegi-strategi pengajaran beliau yang ternyata  itu  merupakan  dasar  dalam  pelaksanaan  pendidikan  saat  ini.  Wajar  bilamana perkembangan  materi  dan  metode  pendidikan  itu  terus  ada,  karena  manusia  dan  dunia juga  tidak  statis.  Sedikit  dari  sekian  banyak  cara  beliau  dalam  menyampaikan pemahaman  ilmu  kepada  para  sahabatnya,  tetuang  dala  hadist  yag  telah  dikaji  diatas.
32 Fahmi Sahlan, “Analisis Kajian Hadits Tentang Metodologi Pembelajaran Rasulullah SAW,” Almarhalah | Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 2 (September 30, 2020): 100, doi:10.38153/alm.v4i2.39.
33 Afandi,  “Kajian  Hadits  Jibril  dalam  Perspektif  Pendidikan  (Kajian  Materi  Pembelajaran  dan Metode Pembelajaran),” 30.
Pelajaran berharga yang dapat diambil dari hadist tersebut ialah tidak semua orang yang bertanya  itu  tidak  mengetahuinya.  Sikap  kepedulian,  menjadikan  seseorang  mau menananyakan  untuk  orang  lain.  sikap  kejujuran  dalam  berilmu  ditunjukkan  pula  oleh sahabt  Umar  bin  Khattob  beliaubertnya  oleh  Nabi  terkait  Jibril.  Maslah  adab  menjadi pekerjaan besar bangsa ini hingga muncul degradasi moral anak sekolah. Tentu sangat perlu untuk bercermin kembalu kepada hadist Nabi tersebut.

## Daftar Pustaka
A  M  Nasih  dan  L.N  Kholidah. Metode  Dan  Teknik  Pembelajaran  Pendidikan  Agama Islam . Bandung: Refika Aditama, 2009.
Abdul  Majid  Khon. Hadist  Tarbawi:  Hadist-Hadist  Pendidikan .  Jakarta:  Kencana, 2014.
Afandi,  Syahrizal.  “Kajian  Hadits  Jibril  dalam  Perspektif  Pendidikan  (Kajian  Materi Pembelajaran dan Metode Pembelajaran).” JURNAL PENELITIAN KEISLAMAN 15, no. 1 (November 25, 2019): 29–42. doi:10.20414/jpk.v15i1.525.
Armai Arief. Pengantar Ilmu Dan Metodologi Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Pers, 2002.
Awwaliyah, Robiatul, and Hasan Baharun. “Pendidikan Islam dalam Sistem Pendidikan Nasional  (Telaah  Epistemologi  terhadap  Problematika  Pendidikan  Islam)”  19, no. 1 (2018): 16.
Bukhori Umar. Hadist Tarbawi: Pendidikan Dalam Perspektif Hadist, . Jakarta: Azmah, 2016.
Farida, Susan Noor. “Hadis-Hadis tentang Pendidikan,” 2016, 8.
Hatta, M. “Implementasi  Isi  atau Materi  Pendidikan (Iman,  Islam,  Ihsan, Amal  Saleh,
Dan Islah) Di SD Muhammadiyah 7 Pekanbaru” 2, no. 1 (2019): 14.
Huda, Nurul. “Konsepsi Iman Menurut al-Baiḍāwi dalam Tafsir Anwār at-Tanz ̅ il wa Asra ̅  r  at-Ta’wi ̅  l.” Analisa 20,  no.  1  (June  30,  2013):  65. doi:10.18784/analisa.v20i1.6.
Ibnu Daqiqil al ‘Ied,. Syarah Arba’in Nawawi: Penjelasan 40 Hadist Inti Ajaran Islam . Yogyakarta: : Hikam Pustaka, n.d.
Imam  an-Nawawi. Syarah  Shahih  Muslim,  Terj.  Wawan  Djunaedi .  Jakarta:  Pustaka Azzam, 2010.
Indrawan,  Irjus.  “Model  Pembelajaran  Nabi  Muhammad  SAW  (Hiwar  ,  Analogi  , Tashbih,  dan  Amtsal).” Al-Afkar :  Jurnal  Keislaman  &  Peradaban 1,  no.  2 (December 27, 2016). doi:10.28944/afkar.v1i2.43.
Jamal, Misbahuddin. “Konsep Al-Islam dalam Al-Qur’an,” n.d., 28.
Khulaisie,  Rusdiana  Navlia.  “Hakikat  Kepribadian  Muslim,  Seri  Pemahaman  Jiwa Terhadap Konsep Insan Kamil” 11, no. 11 (2016): 19.

## Muntakhib, Ahmad. “Urgensi Nilai-Nilai Pendidikan Karakter dalam Kitab Al-Arba’īn
Al-Nawawiyyah  bagi  Perkembangan  Kualitas  Pendidikan  Indonesia”  2,  no.  1 (2017): 24.
Naufal  bin  Muhammad  al-‘Aidarus. Sehari  Bersama  Rasul:  24  Jam  Aktivitas  Baginda Muhammad . Surakarta: Taman Ilmu, 2015.
Nur,  Jarnawi  Muhammad,  Azhari  Azhari,  and  Adzanmi  Urka.  “Implementasi  Prinsip Yakin  pada  Rukun  Iman  dalam  Konseling  Islam.” Irsyad :  Jurnal  Bimbingan,
Penyuluhan,  Konseling,  dan  Psikoterapi  Islam 8,  no.  3  (September  30,  2020): 255–70. doi:10.15575/irsyad.v8i3.2049.
Nurrita, Teni. “Pengembangan Media Pembelajaran untuk Meningkatkan Hasil Belajar Siswa.” MISYKAT:  Jurnal  Ilmu-ilmu  Al-Quran,  Hadist,  Syari’ah  dan  Tarbiyah 3, no. 1 (June 27, 2018): 171. doi:10.33511/misykat.v3n1.171.
Quraish  Syihab. Yang  Tersembunyi:  Jin,  Iblis,  Setan  Dan  Malikat  Dalam  al-Qur’an  – as-Sunnah Serta Wacana Pemikiran Ulama Masa Lalu Dan Masa Kini, . Lentera Hati, n.d.
Sahlan,  Fahmi.  “Analisis  Kajian  Hadits  Tentang  Metodologi  Pembelajaran  Rasulullah SAW.” Almarhalah  |  Jurnal  Pendidikan  Islam 4,  no.  2  (September  30,  2020): 97–106. doi:10.38153/alm.v4i2.39.
Shodiq, Shodiq. “Pengukuran Keimanan: Perspektif Psikologi.” Nadwa 8, no. 1 (April 19, 2014): 126. doi:10.21580/nw.2014.8.1.573.
Sjaroni, H M, Abu Amar Bustomi, Helda Nur Ania, Alfan Arifuddin, and H Mat Saifi.
“Jurnal Studi Pendidikan Islami” 02, no. 01 (2016): 79.
Undang-Undang  No.  20  Tahun  2003,  Tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional,  Bab  I, Pasal 1. , n.d.
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, and Munirah Munirah. “Pendidikan Islam dalam  Perspektif  Hadis.” Lentera  Pendidikan :  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  dan Keguruan
19, no. 2 (December 15, 2016): 209–22.
doi:10.24252/lp.2016v19n2a7.
Wibowo,  Ari.  “Komodifikasi  Agama:  Studi  Analisis  Terhadap  Tampilan  Agama  Di  Media Televisi.” Edugama: Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan (2020). WJS. Poerdarwinta. Kamus Bahasa Indonesia, . Jakarta: Balai Pustaka, n.d.