## PSIKOLOGI AL-QUR’AN
1 Bowo Cahyono bowoc7@gmail.com Pascasarjana Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk 2 Sri Lestari srilestari579@gmail.com Pascasarjana Institut Agama Islam Pangeran Diponegoro Nganjuk
Info Artikel Submit       : 20 Januari 2021 Revisi         : 4 Februari 2021 Diterima    : 22 Maret 2021
Publis         : 30 Maret 2021

## Abstrak
Al-Qur’an  adalah  kitab  pedoman  umat  Islam.  Di  dalamnya terdapat ayat-ayat yang memberikan kode untuk ditelusuri lebih lanjut  dari  sudut  pandang  ilmu  pengetahuan.  Salah  satunya adalah  psikologi.  Jenis  penelitian  ini  adalah  kualitatif- library research dengan  pendekatan  psikologi.  Kesimpulan  artikel  ini adalah surah al-A‘ra > f [7]:34 menggambarkan psikologis manusia senantiasa  menghindari  kematian;  Surah  Yu > nus  [10]:12 menggambarkan  psikologis  manusia  manusia  mengalami kesulitan,  mereka  akan  mendekat  kepada  Tuhan.  Sedangkan pada saat mereka dalam keadaan lapang, mereka lupa saat-saat sulit  itu.  Surah  Yu > suf  [12]:63  menggambarkan  psikologis manusia  bahwa  pada  saat  mereka  mengharapkan  sesuatu  dari orang  lain,  mereka  akan sok akrab  kepadanya.  Sedangkan kondisi sebaliknya dijelaskan di dalam surah Yu > suf [12]:81, yaitu pada  saat  orang  lain  itu  terkena  musibah,  ia sok tidak  kenal; Psikologis  orang  yang  cinta  dijelaskan  di  dalam  surah  T { a > ha > [20]:17-18  yang  menggambarkan  sosok  Mu > sa  yang  ingin berlama-lama  munajat  dengan  Allah.  Surah  al-Ah } za > b  [33]:10 menggambarkan kondisi psikologis orang yang dikepung musuh yaitu  hati  mereka  menyesak  ke  tenggorokan.  Sedangkan  surah ‘Abasa  [80]:38-42  menggambarkan  psikis  orang  yang mendapatkan kebahagiaan dan mendapatkan kesedihan.
Kata kunci psikologi, al-Qur’an

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Latar Belakang
Al-Qur’an  adalah  kitab  pedoman  umat  Islam,  baik  pedoman  ibadah  maupun pedoman hidup lainnya. Ayat-ayatnya singkat dan padat makna, oleh karena itu dibutuhkan pemahaman yang komprehensif di dalam menguraikan ayat-ayat tersebut. Butuh berbagai perangkat  dan  disiplin  ilmu  untuk  memahami  kandungan  ayatnya,  salah  satunya  adalah psikologi. Psikologi adalah ilmu yang membahas tentang mental, baik normal maupun tidak normal dan pengaruhnya terhadap prilaku. 1
Kondisi  orang  yang  sedang  gelisah  dengan  kondisi  orang  yang  sedang  cemas dengan kondisi orang yang sedang bahagia itu berbeda. Kondisi orang yang mengharapkan orang  lain  dengan  keadaan  orang  yang  tidak  membutuhkan  orang  lain  juga  berbeda. Kondisi orang yang cinta kepada orang lain juga berbeda dengan kondisi orang yang biasa- biasa saja tanpa ada rasa cinta. Semua itu adalah naluriah manusia yang digambarkan oleh al-Qur’an  dengan  kode-kode  tertentu  supaya  dipahami  dan  dicermati  agar  ayat-ayatnya benar-benar dapat digunakan untuk membaca kondisi psikologis seseorang.

## Pendekatan-pendekatan dalam Psikologi
Rita  L.  Atkinson  membagi  pendekatan  dalam  psikologi  menjadi  lima  bagian. Pertama, pendekatan neurobiologi. Pendekatan neurobiologi adalah studi tentang manusia yang berusaha menghubungkan antara perilaku individu dengan hal-hal yang terjadi dalam tubuh, terutama dalam otak dan sistem syaraf. Kedua, pendekatan behaviorisme. Cara kerja pendekatan  ini  adalah  dengan  mengamati  perilaku  manusia,  kegiatan-kegiatan  organisme dan bukan mengamati bagian dalam tubuh. Contoh dari pendekatan ini seperti mencermati ekspressi orang yang bahagia, sedih dan yang lain. Ketiga, pendekatan kognitif. Pendekatan ini  mengacu  pada  proses  mental,  persepsi,  ingatan  serta  pengolahan  informasi  yang memungkinkan  seseorang  mempu  memecahkan  masalah,  memperoleh  pengetahuan,  dan merencakan  masa  depannya  sebaik  mungkin.  Keempat,  pendekatan  psikoanalitik  adalah perilaku  yang  tidak  kita  sadari,  misalnya  rasa  takut,  cemas,  salah  bicara,  dan  sebagainya. Kelima,  pendekatan  fenomenologis.  Pendekatan  fenomenologis  adalah  pendekatan  yang
1 Tim Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), 1144.
memusatkan  perhatian  pada  pengalaman  subyektif  seseorang  mengenai  dunia  dan penafsiran berbagai fenomena yang dia alami. 2

## Psikologi al-Qur’an
Dalam  artikel  ini  penulis  akan  membahas  psikologi  al-Qur’an  yang  tersebar  di beberapa surah dan beberapa ayat. Kata kunci yang dijadikan objek kajian dalam persoalan ini tidak jauh dari definisi psikologi itu sendiri, yaitu kejiwaan seseorang ketika mengalami sesuatu,  baik  suka  maupun  duka.  Susunan  pembahasan  yang  diuraikan  di  dalam  ayat  ini menggunakan  runtutan  ayat  sesuai  dengan  runtutan  penyusunan  al-Qur’an  ( tarti > b  mus } h } af ). Dalam artikel ini akan membahas tentan makna psikologis yang terkandung di dalam urah al-A‘ra > f [7] ayat 34, Yu > nus [10]:12, Yu > suf [12]:63, 81; T { a > ha > [20]:17-18 dan al-Ah } za > b [33]:10. Berikut adalah penggalian makna psikologi dari beberapa ayat tersebut.
Pertama, psikologis manusia dalam menyikapi kematian. Di dalam surah al-A‘ra > f [7] ayat 34 Allah berfirman:
                                                                                     
Dan  stiap  umat  mempunyai  ajal.  Apabila  ajalnya  tiba,  mereka  tidak  dapat  meminta penundaan aeau percepatan sesaat pun. 3
Susunan  ayat  ini  sangat  menarik  jika  dikatikan  dengan  psikologi.  Redaksi  ayat la > yasta’khiru > n (tidak  dapat  diundur)  justru  didahulukan  daripada  redkasi  ayat la > yastaqdimu > n (tidak  dapat  dimajukan). Pemilihan  diksi la > yasta’khiru > n tersebut  didahulukan  bukan  tanpa maksud.  Al-Qur’an  ingin  menggambarkan  bahwa  umumnya  manusia  itu  tidak  mau  mati. Atau  jika  ia  mati,  ia  ingin  selalu  diundur.  Karena  keinginan  manusia  yang  selalu  ingin diundur kematiannya itulah pemilihan redaksi la > yasta’khiru > n ini didahulukan.
Sebaliknya,  jarang  sekali  orang  yang  ingin  ajal  kematiannya  dimajukan.  Atau  jika ada,  kejiwaan  tersebut  bersifat  tidak  normal  dan  bukan  sifat  alamiah  manusia.  Karena
2 Rita L. Atkinson dan Richard  C.Atkinson, Pengantar Psikologi I, terj. Nurjannah Taufiq (Jakarta: Ikapi, 1997), 7-15.
3 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Surabaya:  Pustaka  Assalam, 2010), 207.
minimnya orang yang memohon atau mengharapkan matinya didekatkan, maka al-Qur’an juga  meng-akhirkan  redaksi  ini  sebagai  gambaran  psikologis  mereka.  Kematian  adalah perkara yang mengerikan dan memilukan bagi setiap manusia. Oleh karena itu, di berbagai belahan dunia, kata ‘mati’ selalu diperhalus. Di Jawa ada istilah sampun mboten wonten (sudah tidak ada/mati). Di Indonesia ada istilah kembali keharibaan ilahi (mati); menghembuskan nafas terakhir (mati) dan berbagai istilah lainnya.
Pada  intinya,  kematian  adalah  sesuatu  yang  tidak  diharapkan  kehadirannya meskipun  hal  tersebut  pasti  akan  terjadi  entah  kapan  waktunya.  Karena  itu  dalam  ranah sosial,  sangat  sering  ucapan  ‘semoga  panjang  umur,  sehat  selalu’  dan  sebagainya  sebagai salah satu represntasi dari psikologis manusia yang ingin selalu dijauhkan dari kematian dan diberi panjang umur. Hampir tidak ada orang yang berharap ‘semoga dirinya cepat mati’.
Kedua, gambaran psikologis orang yang selalu mendekatkan diri kepada Allah pada saat mereka memiliki maksud atau tujuan tertentu. Di dalam surah Yu > nus [10] ayat 12:
                                                                                                                                                                                              
Dan  apabila  manusia  ditimpa  mara  bahaya  dia  berdoa  kepada  Kami  dalam  keadaan berbaring, duduk atau berdiri, tetapi setelah Kami hilangkan mara bahaya itu daripadanya, dia (kembali) melalui (jalannya yang sesat), seolah-olah dia (manusia tersebut) tidak pernah berdoa  kepada  Kami  untuk  (menghilangkan)  mara  bahaya  yang  telah  menimpanya. Begitulah orang-orang yang melampaui batas itu memandang baik apa yang selalu mereka kerjakan.
Ayat  ini  menggunakan  redaksi insa > n yang  menggambarkan  psikologis  manusia secara  umum.  Pada  saat  mereka  terkena  mara  bahaya,  umumnya  mereka  akan  mendekat kepada Tuhan sesuai dengan apa yang mereka yakini. Orang-orang Jawa akan melafalkan la > ilaha illa > Alla > h pada saat ada gempa bumi. Mereka juga akan mengumandangkan adzan pada saat  angin  kencang.  Pada  saat  kemarau  panjang,  mereka  juga  akan  melaksanakan  shalat istisqa > ’ (shalat untuk meminta hujan) atau hajat-hajat mereka secara umum.
Secara pribadi, mereka mengunakan pendekatan-pendekatan kepada Allah dengan cara  yang  berbeda-beda.  Ada  orang  yang  gemar  melakukan  shalat  hajat  supaya  hajatnya
dikabulkan oleh Allah. Ada orang yang gemar membaca shalawat supaya harapannya juga dikabulkan  oleh  Allah.  Ada  orang  yang  selalu  berdzikir  dengan  kalimat  tayibah  supaya maksud dan tujuannya berhasil. Ada orang yang mengandalkan puasa supaya tidak ada jarak antara  dirinya  dengan  Allah.  Semua  itu  tidak  lain  dilakukan  oleh  manusia  ketika  mereka mengahrapkan sesuatu dari Allah.
Ayat ini menggambarkan hal demikian dengan contoh yang sedikit berbeda.  Pada saat manusia dilanda musibah, baik itu bencana alam atau penyakit yang menimpa dirinya, maka ia cepat-cepat mendekatkan diri kepada Allah. 4 Bisa jadi hal ini dilakukan karena takut mati  atau  memang  kalau  diberi  kesempatan  untuk  hidup,  mereka  bisa  berbenah  diri. Contoh  pendekatan  yang  dilakukan  oleh  manusia  digambarkan  dengan  ‘dalam  keadaan berbaring, duduk maupun berdiri’. Penggunaan redaksi tersebut memiliki isyarat tersendiri.
Makna ayat tersebut adalah ‘selalu melakukan perintah-perintah Tuhan dalam segala kondisi’.  Bisa  jadi,  pada  saat  mereka  sudah  tidak  bisa  berbuat  apa-apa  hanya  bisa  tidur berbaring,  pada  saat  itu  pula  mereka  berusaha  sekuat  tenaga  supaya  ingat  Allah  dan mengamalkan apapun amal ibadah yang bisa dilakukan. Bisa jadi, pada saat mereka duduk, mereka akan menggunakan untuk memegang tasbih dan memperbanyak dzikir supaya mara bahaya yang sedang mereka rasakan segera berakhir.
Bisa  jadi  pula,  pada  saat  mereka  berdiri,  mereka  akan  menggunakan  dzikir, membaca  ayat  atau  doa-doa  tertentu  supaya  bahaya  itu  hilang  darinya.  Amalan  itu  bisa mereka  praktikkan  pada  saat  berjalan  atau  menempuh  perjalanan  ke  suatu  daerah.  Pada intinya, ketika mereka berhadapan dengan mara bahaya di jalan, mereka akan menggunakan kekuatan teologis ‘selalu mendekat kepada Tuhan’ dengan berbagai cara supaya mara baya tersebut hilang.
Orang  yang  sedang  naik  pesawat  akan  selalu  membaca  dzikir  pada  saat  ada pengumuman  bahwa  pesawat  cuaca  dalam  keadaan  tidak  bersahabat  atau  pesawat  dalam kondisi tidak stabil. Orang yang naik kapal laut juga akan berdoa sebisa mungkin agar badai yang menerjang mereka segera berakhir dan diberi keselamatan. Orang yang berada di jalan
4 Abu > al-Fida > ’ Isma > ‘i > l bin ‘Umar bin Kathi > r, Tafsi > r  al-Qur’a > n al-Az } i > m (Kairo:  Da > r  Taybah,  1999),  QS. Yu > nus [10]:12.
raya  juga  begitu,  mereka  berharap  selamat  tanpa  ada  suatu  halangan  apapun  baik  saat  di jalan maupun sudah di rumah. Saat mereka tergenang banjir, terhempas angin kencang atau gunung meletus, pasti mereka akan melakukan ‘pdkt’ kepada Tuhan supaya semua itu lekas berakhir.
Ketiga, psikologis orang yang mengrapkan sesuatu dari orang lain, maka orang lain tersebut  akan  dianggap  sebagai  teman.  Tetapi  sebaliknya,  orang  lain  yang  sedang  terkena masalah, maka ia akan pura-pura tidak kenal atau menjauh meskipun orang lain itu adalah saudara  sendiri.  Hal  ini  dijelaskan  oleh  Allah  di  dalam  surah  Yu > suf  [12]  ayat  63  dan  81 sebagai berikut:
                                                                                                                                

Maka tatkala mereka telah kembali kepada ayah mereka (Ya‘qu > b) mereka berkata, "Wahai ayah kami, kami tidak akan mendapat sukatan (gandum) lagi, (jika tidak membawa saudara kami), sebab itu biarkanlah saudara kami pergi bersama-sama kami supaya kami mendapat sukatan, dan Sesungguhnya kami benar-benar akan menjaganya".
Konteks ayat ini membicarakan tentang nabi Yu > suf dan keluarganya. Yu > suf adalah seorang anak yang sangat tampan dan membuat para saudara-saudaranya iri. Akhirnya para saudaranya  itu  berkonspirasi  untuk  memasukkan  Yu > suf  ke  dalam  sumur.  Rencana  itu benar-benar mereka lakukan. Kamudian Yu > suf bisa diselamatkan orang dari sumur itu dan dijual  kepada  kerajaan  Mesir.  Pada  akhir  cerita  di  sana  ia  mengalami  kejadian  tidak mengenakkan,  yaitu  dituduh  akan  memperkosa  istri  raja.  Ia  dipenjara  dan  pada  akhirnya bisa keluar karena ia bisa menafsirkan mimpi raja. Raja bermimpi melihat  tujuh ekor sapi yang gemuk yang dimakan oleh tujuh ekor sapi yang kurus dan tujuh gandum hijau serta tujuh gandung kering.
Mimpi itu ditafsirkan oleh Yu > suf bahwa nantinya akan terjadi tujuh tahun musim panen  dan  tujuh  tahun  lagi  musim  paceklik.  Pada  saat  musim  panen  itu,  maka  kerajaan harus  menghemat  pengeluaran  konsumsi  supaya  bisa  dibuat  bekal  bertahan  hidup  pada musim  paceklik.  Akhirnya  mimpi  itu  jadi  kenyataan  dan  Yu > suf  dikeluarkan  dari  penjara
serta  diberi  jabatan  tinggi  sebagai  skretaris  negara.  Ayat  di  atas  menceritakan  lanjutan musim  paceklik  tersebut di  mana  setiap  orang  harus  antri  untuk  mendapatkan  ‘sembako’ dari kerajaan.
Yu > suf  yang  sudah  sukses  di  kerajaan,  penampilannya  tentu  sudah  berubah  dan membuat para saudara-saudaranya tidak kenal dengannya. Suatu hari, para saudara Yu > suf itu  pergi  ke  kerajaan  untuk  mengambil  ‘sembako’.  Yu > suf  mengetahui  mereka  dan  pada akhirnya di dalam karung tempat gandum itu oleh Yu > suf diisi dengan bandul timbangan. Sebelum keluar kerajaan, mereka diperiksa dan pada akhirnya kedapatan bandul timbangan tersebut di dalam karungnya sehingga mereka dituduh mencuri. Mereka kesulitan beralasan akan  hal  itu  karena  barang  bukti  telah  ada.  Pada  akhirnya  mereka  akan  dihukum  bahwa pada  giliran  berikutnya,  mereka  tidak  diperkenankan  mengambil  sembako  lagi  kecuali dengan satu syarat, yaitu membawa ayah dan suadaranya Yu > suf yang bernama Benyamin ke istana.
Pada  saat  saudara  Yu > suf  itu  memohon  kepada  ayahnya,  mereka  menggunakan redaksi  yang  bernada  psikologis-politis.  Al-Qur’an  menggunakan  redaksi akha > na > (suadara kami),  padahal  mereka  saudara  se  ayah  saja,  karena  ibunya  berbeda.  Meskipun  demikian mereka  menggunakan  redaksi akha > na > itu  sebagai  suatu  harapan  besar  supaya  Benyamin benar-benar  mau  dan  diizinkan  oleh  ayahnya.  Orang  modern  akan  mengatakan  bahwa tindakan yang dilakukan itu ‘ sok kenal sok deket ’ padahal aslinya mereka sering berseteru dan ada upaya-upaya pembunuhan seperti yang telah dilakukan pada Yu > suf.
Pada penghujung ayat ini saudara-saudara Yu > suf tersebut menambahkan redaksi wa inna > lahu > lah } a > fiz } u > n (dan  sesungguhnya  kami  benar-benar  akan  menjaganya).  Ungkapan tersebut  mereka  sampaikan  kepada  Ya‘qu > b  karena  dulu  mereka  bernah  menghianati ayahnya saat menceburkan Yu > suf ke sumur. Meskipun Ya‘qu > b tidak terlau percaya dengan ungkapan ‘sok kenal sok deket’ ini, namun ia tetap memberikan izin kepada Benyamin untuk di bersama-sama ke istana.
Kembali  kepada  kisah  ayat  di  atas,  setelah  nabi  Yu > suf  melakukan  ‘tuduhan pencurian  bandul  timbangan  kepada  suadaranya  yang  ke  istana  itu  –orang  yang  dulu
menceburkan  dia  ke  sumur  –’.  Kemudian  nabi  Yu > suf  memerintahkan  mereka  supaya pulang ke Kan‘an 5 dan menghadap orang tuanya. Allah berfirman:
                                                                                                                                
Kembalilah  kepada  ayahmu  dan  Katakanlah,  "Wahai  ayah  kami!  Sesungguhnya  anakmu telah mencuri, dan Kami hanya menyaksikan apa yang Kami ketahui, dan sekali-kali Kami tidak dapat menjaga (mengetahui) barang yang ghaib.
Mereka  akhirnya  pulang  dari  Mesir  ke  Kan‘a > n  dan  mengatakan  seperti  apa  yang diperintahkan  oleh  Yu > suf  kepada  mereka.  Mereka  berkata,  ‘ Wahai  ayahku,  sesungguhnya anamu mencuri ’. Redaksi yang penulis cetak miring ini sesungguhnya bisa diganti ‘ sesungguhnya saudaraku  mencuri ’  bukan  ‘ sesungguhnya  anakmu  mencuri ’.  Penggunaan  redaksi  tersebut menandakan  bahwa  pencurian  adalah  perbuatan  dosa  dan  orang  yang  mencuri  disebut dengan  tersangka.  Nama  mereka  cemar  di  mata  masyarakat  maupun  orang-orang  dekat. Para  saudara  Yu > suf  yang  merasa  terganggu  dengan  ‘ulah’  sebagian  suadaranya  yang ‘mencuri’ bandul itu merasa ‘cuci tangan’ supaya mereka dianggap tidak kenal dan berlepas diri.
Pada  akhirnya,  nabi  Yu > suf  beserta  keluarganya  berkumpul  kembali  dan penghlihatan  ayahnya  yang  sempat  hilang  akibat  menangisi  kepergian  Yu > suf  kembali  lagi karena kebahagiaan yang tidak terhingga atas keselamatan dan perjumpaannya dengan anak kesayangan,  Yu > suf.  Perlakuan  buruk  yang  dilakukan  oleh  saudara-saudara  tiri  Yu > suf  itu tidak  ia  balas  dengan  keburukan.  Jika  perbuatan  buruk  dibalas  dengan  keburukan,  maka mereka  sama-sama  buruk.  Jika  keburukan  dibalas  dengan  kebaikan,  maka  di  situlah perbedaan orang baik dan orang buruk.
Kajian psikologis yang dapat ditarik dari kisah di atas adalah ketika mereka punya maksud atau tujuan tertentu kepada seseorang, maka mereka akan menjadikan orang yang dimaksud  ‘seakan-akan  kenal  dan  dekat’.  Ketika  ada  seseorang  sukses,  mejadi  presiden,
5 Isma > ‘i > l  H { aqqi  bin  Mus } t } afa > al-Istanbuli, Tafsi > r  Ru > h } al-Baya > n (Kairo:  Da > r  Ih } ya > ’  al-Tura > th  al-‘Arabi > , 1998), vol. 4, 187.
menteri  atau  jabatan  lainhya,  orang-orang  dekat  atau  orang-orang  jauh  yang  hanya mengenal  sekilias  sebelumnya  pasti  akan  mengatakan ‘sok  kenal,  sok  deket’. Mereka  akan mengatakan ‘ cah kae koncoku ngopi ’ meskipun seumur hidupnya hanya ngopi sekali. ‘Cah kae kakak  kelasku’ meskipun  kakak  kelas  berjarak  sepuluh  tahun.  ‘ Cah  kae  sak deso  karo  aku ’ padahal di desa itu ada sepuluh dusun yang berbeda-beda. Semua klaim itu tidak lain agar dia dianggap sebagai orang dekat.
Sedangkan  hal  sebaliknya  juga  terjadi  manakala  orang  lain  itu  mendapatkan musibah atau nama yang tercemar. Pada saat ada seorang dukun cabul yang viral di desa A, maka  ada  lain  yang  ingin  menannyakan  perkembangan  kasus  itu  kepada  seseorang  yang berpenduduk  di  desa A  tersebut.  Saat  di  tanya,  orang  tersebut  akan  menjawab,  ‘ iya,  benar saya juga desa A, tapi desa A itu luas dan ada sepuluh dusun, dia berbeda dengan dusun saya ’. Itulah redaksi  ‘yang  akan  dipilih’  oleh  seseorang  untuk  mengungkapkan  kejiwaannya  pada  saat orang  yang  dibicarkaan  terkena  kasus  itu  dinaggap  orang  dekatnya.  Lebih  jauh  dari  itu, meskipun terkadang orang yang melakukan pencemaran nama baik itu adalah keluarganya, tidak  jarang  keluarga  tersebut  tidak  mengakuinya  sebagai  keluarga.  Tujuannya  tidak  lain adalah ‘cuci tangan’ karena tidak mau disangkut-pautkan atau menanggung malu.
Keempat, psikologis orang yang sedang cinta digambarkan oleh Allah di dalam surah T { a > ha > [20] ayat 17-18:
                                                                                                                         
Apakah itu yang di tangan kananmu, wahai Mu > sa? berkata (Musa),  "Ini adalah tongkatku, aku    dapat  bertumpu  padanya,  dan  aku  pukul  (daun)  dengannya  untuk  kambingku,  dan bagiku ada lagi keperluan yang lain padanya".
Jika  seseorang  mencermati  pola  pertanyaan  yang  disampaikan  oleh  Allah  kepada Mu > sa, maka sesungguhnya tidak membutuhkan jawaban yang panjang. Pertanyaan tersebut sesungguhnya sudah cukup apabila dijawab dengan satu kata, ‘tongkat’ tanpa menyebutkan manfaat  manfaatnya.  Pesan  yang  dapat  diambil  dari  jawaban  nabi  Mu > sa  tersebut
menandakan  bahwa  nabi  Mu > sa  tidak  ingin  munajat  dia  dengan  Allah  cepat  berakhir.  Ia ingin berlama-lama dalam munajat itu.
Jika seseorang yang cinta kepada orang lain, maka dia akan merasa nyaman dengan orang yang dia cintai. Ia tidak ingin waktu itu cepat berlalu dan selalu ingin bersama dengan orang  yang  dia  cintai.  Inliah  yang  terjadi  pada  nabi  Mu > sa.  Kecintaan  dia  kepada  Allah terlihat dari perkataan dia yang diperpanjang meskipun bisa dijawab dengan singat.
Kelima, gambaran psikologis orang yang ketakautan diisayaratkan oleh al-Qur’an di dalam surah al-Ah } za > b [33] ayat 10:
                                                                                                                                 
(yaitu) ketika mereka datang kepadamu dari atas dan dari bawahmu, dan ketika tidak tetap lagi  penglihatan(mu)  dan  hatimu  naik  menyesak  sampai  ke  tenggorokan  dan  kamu menyangka terhadap Allah dengan bermacam-macam prasangka.
Konteks  ayat  ini  menjelaskan  tentang  perang  Ah } za > b  atau  perang  Khandaq. Dikatakan  Ah } za > b  karena  pada  saat  itu  pasukan  musuh  beraliansi  dengan  beberapa  kubu seperti Quraish, Bani Sulaym, Ghat } afa > n, Bani Kina > nah, Bani Murrah, Fazarah, Asja‘, Bani Asad;  Yahudi  Bani  Qurayz } ah. 6 Semua  aliansi  tersebut  mengepung  Madinah.  Mereka  ada yang di atas gunung dan ada pula yang di dataran tanah yang lebih rendah dari Madinah. Pasukan aliansi yang mengepung dari berbagai lini inilah yang digambarkan oleh al-Qur’an di dalam ayat tersebut.
Sedangkan  jika  disebut  dengan  perang  Khandaq  (parit)  karena  pada  saat  itu  nabi Muh } ammad mendapatkan usulan dari Salma > n al-Fari > si 7 untuk menggali parit mengelilingi kota Madinah supaya pasukan musuh tersebut tidak bisa masuk. Seandainya mereka tetap nekat  masuk,  maka  kaum  muslimin  dengan  mudah  memukul  mereka  dari  atasnya  sebab mereka  pasti  terperosok  ke  dalam  parit  jika  memaksakan  diri.  Ukuran  parit  itu  rata-rata
6 Na > s } ir  al-Di > n  Abu > Sa‘i > d  ‘Abdulla > h  bin  ‘Umar  bin  Muh } ammad  al-Shayrazi > al-Bayd } awi > , Tafsi > r  al- Bayd } a > wi > (Beirut: Da > r al-Fikr, 2001), vol. 4, 366. 7 Abu > al-Qa > sim Mah } mu > d bin ‘Umar al-Zamakhzhari > , al-Kashsha > f ‘an H { aqa > ’iq Ghawa > mid } al-Tanzi > l wa ‘Uyu > n al-Aqa > wil  fi > Wuju > h al-Ta’wi > l (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Arabi, t. th), vol. 3, 526.
sedalam 3.34 meter, lebar 4.63 meter dan panjang 5.544 meter. Dengan ukuran sepanjang itu, akhirnya aliansi musuh tidak dapat memasuki Madinah. 8
Meskipun  mereka  tidak  bisa  menerobos  parit  itu,  atau  jika  memaksakan  diri  akan terperosok ke dalam, maka mereka memblokade kaum muslimin di tempat mereka berada. Pengepungan  ini  cukup  lama  dan  membuat  sebagian  orang  frustasi  dan  menyangsikan kemenangan apa yang telah dijanjikan oleh Allah kepada umat Islam. Perasaan umat Islam saat itu campur aduk. Hal ini disebabkan oleh beberapa hal: Pertama, jalan masuk mereka telah diblokade oleh lawan sehingga mereka tidak leluasa membawa barang keluar masuk Madinah.
Kedua, jumlah aliansi musuh yang begitu besar membuat nyali umat Islam menciut. Posisi  musuh  yang  berada  di  atas  gunung  maupun  di  bawah  dataran  Madinah,  membuat mereka  menjadi  tambah  takut,  apalagi  persenjataan  musuh  jauh  lebih  lengkap  daripada persenjataan  umat  Islam.  Ketiga,  cuaca  pada  saat  itu  sangat  ekstrim.  Badai  kencang  dan angin dingin yang menembus tulang-tulang serta memporak-porandakan kemah-kemah dan barang-barang yang mereka bawa membuat mereka putus asa dan pada akhirnya kembali ke Mekah dalam kondisi tidak membawa hasil apapun, bahkan sebagian dari mereka sudah ada yang terbunuh.
Jadi,  redaksi  ayat  yang  menjelaskan  tentang  ‘ hati  mereka  menyesak  sampai  ke tenggorokan ’  adalah  gambaran  tentang  situasi  yang  sangat  mencekam 9 seakan-akan  hati menyesak  ketenggorokan.  Kata al-h } ana > jir adalah  bentuk  jamak  dari  kata h } anjarah yang memiliki  arti  ujung  tenggorokan  yang  menjadi  tempat  masuk  makanan,  minuman  dan pernafasan. 10 Ilustrasinya  adalah  paru-paru  yang  membengkak  karena  kaget  dan  takut, seakan-akan membuat jantung tersentak ke atas hingga ujung tenggorokan.
8 Muhammad  Husein  Haekal, Sejarah  Muhammad, terj.  Ali  Audah  (Jakarta:  Literan  AntarNusa,  2013), 350-351.
9 Abu > H { afs ‘Umar bin ‘Ali Ibn ‘A < dil al-Dimasqi > , Tafsi > r al-Luba > b li Ibni ‘A < dil (Beirut: Da > r al-Kutub al- ‘Ilmi > yah, 1997), vol. 1, 4115.
10 Wahbah  bin  Mus } t } afa > al-Zuh } ayli > , Al-Tafsi > r  al-Muni > r  fi > al-‘Aqi > dah  wa  al-Shari > ‘ah  wa  al-Manhaj (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmi > yah, 2016), vol. 9, 258.
Keenam,  psikologis  seseorang  yang  dapat  dilihat  dari  ekspressi  wajah  pada  saat orang tersebut mengalami sesuatu. Di dalam surah ‘Abasa [80] ayat 38-42 Allah berfirman:
                                                                                                         
                                        
Banyak  wajah  pada  hari  itu  berseri-seri,  tertawa  dan  bergembira  ria.  Dan  banyak  (pula) wajah  pada  hari  itu  tertutup  debu,  dan  ditutup  lagi  oleh  kegelapan,  mereka  itulah  orang- orang kafir lagi durhaka.
Ekspressi  wajah  orang  yang  bahagia  dengan  ekspressi  wajah  orang  yang  bersedih atau  ketakutan  sangat  jauh  berbeda.  Dalam  kehidupan  nyata,  perbedaan  itu  tampak mencolok  dan  mudah  ditebak  oleh  orang  lain  apakah  si  A  ini  sedang  sedih  atau  sedang susah. Di akhirat kelak, wajah orang-orang beriman dan bertakwa akan tampak berseri-seri karena  mereka  akan  mendapatkan  balasan  surga  yang  telah  diidam-idamkan  selama  di dunia. Mereka sekuat tenaga mentaati perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya.
Begitu juga sebaliknya, bagi orang-orang kafir, mereka akan mendapatkan balasan atas  keingkaran  mereka  kepada  Allah.  Mereka  akan  menerima  siksa  panasnya  api  neraka dalam  keadaan  hidup  dan  sadar,  tanpa  mati  tanpa  pingsan.  Allah  membalas  tuntas keburukan-keburukan  mereka  selama  di  dunia.  Tanda-tanda  siksaan  neraka  itu  sudah diberikan oleh Allah semenjak masih di alam kubur. Dengan datangnya hari kiamat, ‘uang muka’  yang  selama  ini  mereka  bayar  di  dalam  kubur  akan  sepenuhnya  dilunasi  di  dalam neraka.  Tampaknya  balasan  Allah  di  depan  mata  itu,  membuat  wajah  orang-orang  kafir berdebu, kusut tak berdaya sebagai efek dari psikis orang yang takut dan khawatir.

## Kesimpulan
Artikel  ini  menyimpulkan  bahwa  dalam  surah  al-A‘ra > f  [7]:34  menggambarkan psikologis manusia senantiasa menghindari kematian; Surah Yu > nus [10]:12 menggambarkan psikologis  manusia  saat  mengalami  kesulitan,  mereka  akan  mendekat  kepada  Tuhan. Sedangkan pada saat mereka dalam keadaan lapang, mereka lupa saat-saat sulit itu. Surah Yu > suf [12]:63 menggambarkan psikologis manusia bahwa pada saat mereka mengharapkan sesuatu  dari  orang  lain,  mereka  akan sok akrab  kepadanya.  Sedangkan  kondisi  sebaliknya dijelaskan di dalam surah Yu > suf [12]:81, yaitu pada saat orang lain itu terkena musibah, ia sok tidak kenal; Psikologis orang yang cinta dijelaskan di dalam surah T { a > ha > [20]:17-18 yaitu menggambarkan  sosok  Mu > sa  yang  ingin  berlama-lama  munajat  dengan  Allah.  Surah  al- Ah } za > b  [33]:10  menggambarkan  kondisi  psikologis  orang  yang  dikepung  musuh  yaitu  hati mereka menyesak ke tenggorokan karena takut dan situasinya mencekam. Sedangkan surah ‘Abasa  [80]:38-42  menggambarkan  psikis  orang  yang  mendapatkan  kebahagiaan  dan mendapatkan  kesedihan.  Dari  sekian  banyak  contoh  tersebut,  pendekatan  psikologis  di dalam artikel ini lebih condong kepada pendekatan behaviorisme dan psikoanalitik.

## DAFTAR PUSTAKA
Bayd } awi > (al),  Na > s } ir  al-Di > n  Abu > Sa‘i > d  ‘Abdulla > h  bin  ‘Umar  bin  Muh } ammad  al-Shayrazi > . Tafsi > r al-Bayd } a > wi > . Beirut: Da > r al-Fikr, 2001.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Surabaya:  Pustaka Assalam, 2010.
Haekal,  Muhammad  Husein. Sejarah  Muhammad, terj.  Ali  Audah.  Jakarta:  Literan AntarNusa, 2013.
Ibnu ‘A < dil al-Dimasqi > , Abu > H { afs ‘Umar bin ‘Ali. Tafsi > r al-Luba > b li Ibni ‘A < dil. Beirut: Da > r al- Kutub al-‘Ilmi > yah, 1997.
Ibnu Kathi > r, Abu > al-Fida > ’ Isma > ‘i > l bin ‘Umar. Tafsi > r al-Qur’a > n al-Az } i > m. Kairo: Da > r Taybah, 1999.
Isma > ‘i > l  H { aqqi  bin  Mus } t } afa > al-Istanbuli, Tafsi > r  Ru > h } al-Baya > n. Kairo:  Da > r  Ih } ya > ’  al-Tura > th  al- ‘Arabi > , 1998.
Rita  L.  Atkinson  dan  Richard    C.  Atkinson, Pengantar  Psikologi  I, terj.  Nurjannah  Taufiq. Jakarta: Ikapi, 1997.
Tim Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2008.
Zamakhzhari > (al), Abu > al-Qa > sim Mah } mu > d bin ‘Umar. al-Kashsha > f ‘an H { aqa > ’iq Ghawa > mid } al- Tanzi > l wa ‘Uyu > n al-Aqa > wil  fi > Wuju > h al-Ta’wi > l. Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Arabi, t. th.
Zuh } ayli > (al), Wahbah bin Mus } t } afa > . Al-Tafsi > r al-Muni > r fi > al-‘Aqi > dah wa al-Shari > ‘ah wa al-Manhaj. Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmi > yah, 2016.