## Ahmad Amin Perspective of As-Sunnah

## Atho’illah Umar

## Kaprodi Ilmu Hadis UINSA Surabaya

## Abstract
Moslems faith towards the position and autenthicity of hadits or sunnah in the period of the prophet SAW are unquestioned, because if ever they found anything that brought doubt or unclear they could easily confirm it to the prophet SAW. Contrary to the time after his passing until now, the issues of hadist has been complicated, which lead to opened the veil to see his being as a religious authority. As did by Ahmad Amin in his book Fajr al-Islam, who criticize some things in the hadist. According to him,  the  originality  of  the hadist  after the  passing  of  the  prophet  worth to be questioned.  This  paper trying  to  observe  the  thought  of  Ahmad  Amin  about  Sunnah  especially  the  one  associated  with  the authencity  of  Sunnah  after  the  passing  of  Rasulullah  SAW  and  the  critics  of  some  ulama  on  his thought  which  against  the  flow  of  the  concept  of  Sahabat’s  honesty  which  have  become  the  Ijma’  of most Ulama specifically muhaddithin.
Keywords : Ahmad Amin, Authencity, Sahabat’s honesty.

## Abstrak
Keyakinan  umat  Islam  terhadap  posisi  dan  otentisitas  hadits  atau  sunnah  pada  masa  Nabi SAW  tidak  terdapat  persoalan,  karena  jika  mereka  menemukan  sesuatu  yang  meragukan atau yang belum jelas bisa langsung melakukan konfirmasi kepada Nabi SAW. Lain halnya pasca wafatnya beliau sampai sekarang,  problematika hadits sudah sedemikian  rupa, yang berujung  kepada  terbukanya  tabir  untuk  melihat  keberadaannya  sebagai  otoritas keagamaan. Seperti halnya dilakukan oleh Ahmad Amin dalam bukunya Fajr al-Islam, yang melakukan  kritik  terhadap  beberapa  hal  tentang  hadits.  Menurutnya,  orisinalitas  hadits pasca  wafatnya  Nabi  SAW  patut  dipertanyakan.  Makalah  ini  mencoba  meneropong pemikiran  Ahmad  Amin  mengenai  Sunnah  terutama  yang  berkaitan  dengan  otentitas Sunnah  pasca  wafatnya  Rasulullah  SAW  dan  kritikan  beberapa  ulama’  atas  pemikirannya yang  melawan  arus  konsep  ke-adalah-an  sahabat  yang  telah  menjadi  ijma’  para  ulama khususnya muhaddithin.
Kata kunci : Ahmad Amin, Otentitas, Ke-‘adalah-an sahabat.

## A. Pendahuluan
Hadits atau yang lazim juga disebut dengan sunnah merupakan sumber ajaran Islam setelah  al-Qur’an,  di  dalamnya  memuat  pernyataan,  pengamalan,  pengakuan,  dan segala hal ihwal tentang Nabi Muhamamd SAW.
Posisi  hadis  atau  sunnah  yang  tinggi  tersebut  dalam  perundang-undangan Islam  telah  disepakati  oleh  seluruh  umat  Islam  dari  dahulu  sampai  sekarang. Sehingga dapat dikatakan bahwa percaya kepada sunnah adalah bagian  dari iman di dalam  agama  dan  menerima  sunnah  merupakan  bagian  dari  menerima  agama, sebagaimana terungkap dalam sebuah atsar yang populer:
ﻢﻜﻨﯾد نوﺬﺧﺄﺗ ﻦﻤﻋ اوﺮﻈﻧﺎﻓ ﻦﯾد ﻢﻠﻌﻟا اﺬھ نا
“ Sesungguhnya  ilmu  hadits  ini  adalah  agama,  maka  periksalah  dari  siapa  kalian mengambil agama itu”.
Atsar tersebut  menjelaskan  dua  hal  yang  penting  yaitu; pertama, penilaian yang sangat tinggi terhadap sunnah, di mana ia diterapkan sebagai agama, sehingga menerima  dan  membenarkannya  merupakan  keharusan  dalam  beriman. Kedua, perlunya  metode  yang  benar  dan  standard  dalam  melakukan  penilaian  dan penelitian terhadap kebenaran sunnah.
Berdasar  pada  perlunya  suatu  metode  yang  standard  dan  benar  dalam penilaian  dan  penelitian  sunnah,  menunjukkan  betapa  besar  keseriusan  umat  Islam dalam  melestarikan  sunnah  sebagai  sumber  pokok  ajaran  agama.  Hal  ini  dapat dilihat dari keseriusan dan kesungguhna para sahabat dalam mendapatkan, menjaga kemurnian sunnah. Para sahabat terobsesi untuk mengikuti segala apa yang mereka lihat  dan  dengar  dari  Nabi  SAW.  Mereka  bertekad  untuk  mendata  sunnah Rasulullah.  Karenanya  ada  di  antara  mereka  yang  mengadakan  giliran  mengikuti majelis-majelis  ilmu  yang  dilaksanakan  Nabi  SAW.  Mereka  yang  tidak  bisa menghadiri  majlis  ilmu  Nabi  SAW  dapat  memperoleh  keterangan-keterangan
melalui  sahabat  lain  yang  menyertai  Nabi.  Demikian  itu  mereka  lakukan  secara bergantian dan terus menerus.
Selanjutnya tradisi yang  dilakukan para  sahabat, kemudian dilanjutkan  oleh para  tabi’in (generasi setelah sahabat), berlanjut  kemudian generasi berikutnya,  dan akhirnya  dapat  dikatakan  bahwa  upaya  menjaga  kemurnian  sunnah  tidak  pernah berhenti.
Dalam  makalah  ini,  penulis  akan  mengangkat  pandangan  Ahmad  Amin seputar otentisitas Sunnah dan pendapatnya tentang kritik sanad dan matan yang ia kemukakan  dalam  3  karya  fenomenalnya, Fajr  al-Islam,  Duha  al-Islam dan Yaum  al- Islam.

## B. Biografi Singkat  Ahmad Amin
Nama  lengkapnya  adalah Ahmad  Amin  bin  Ibrahim  al-Tabbakh .  Ia  adalah  seorang sastrawan,  pemikir,  sejarawan  dan  penulis  dari  Mesir.  Dilahirkan  di  ‘ hayy  al- manshiyah ’  di  Kairo  tanggal  1  Oktober  1886  tepatnya  empat  tahun  setelah  masa penjajahan  Inggris.  Masa-masa  ini  termasuk  masa  yang  sangat  genting  bagi  Mesir modern.  Ia  menyadari  bahwa  kelahirannya  pada  tanggal  itu  adalah irha>s}a>t (pertanda)  bahwa  ia  akan  ditakdirkan  menjadi  seorang  guru,  karena  1  Oktober adalah hari pertama tahun ajaran baru sekolah.
Ia terlahirsebagai anak bungsu atau keempat dalam lingkungan keluarga yang terdidik  dengan  disiplin  yang  kuat.  Dalam  otobiografi  yang  yang  dituis  beberapa tahun  menjelang  wafat  (1950),  Amin  mengatakan  bahwa  ia  menimba  ilmu pengetahuan di rumahnya sendiri, oleh ayahnya, tempat kediaman keluarga Ahmad Amin yang di setting seperti perpustakaan yang dilengkapi dengan kitab-kitab dalam banyak  ilmu  seperti:  Fiqh,  Tafsir,  Hadits,  Bahasa,  Sejarah,  Sastra  Budaya,  Nahwu, Sharaf,  dan  Balaghah.  Dalam  keseharian,  waktunya  dihabiskan  untuk  membaca kitab-kitab tersebut.
Setelah  mendapatkan  pendidikan  di  lingkungan  keluarga,  lingkungan bermain,  kuttab  (TPA),  ia  kemudian  masuk  ke  pendidikan  formal  yaitu  Ibtida’iyah “ Walidah Abbas Pasha Pertama”.. Kemudian ayahnya memasukkannya ke universitas al-Azhar  Kairo,  fakultas  Syariah  jurusan al-qad}a>’  al-syar’iy (Peradilan  Agama).
Ayahnya  mengarahkannya  ke  mazhab  Hanafi  karena  mazhab  itulah  yang  biasa digunakan dalam peradilan agama.
Pada  tahun  1911  ia  lulus  dengan  mendapatkan  ijazah  kehakiman.  Setelah lulus,  ia  belajar  bahasa  Perancis,  kemudian  Inggris  dengan  sangat  serius;  “aku tempuh segala cara untuk mewujudkan cita-citaku menguasai bahasa Inggris” dan ia pun berhasil mendapatkannya.
Lalu  ia  diminta  untuk  mengajar  di  almamaternya  itu  selama  dua  tahun. Kemudian  pada  tahun  1913  ia  magang  di  kehakiman  selama  tiga  bulan,  setelah  itu kembali lagi Al-Azhar untuk mengajar lagi.
Pada  tahun  1926,  temannya,  Dr.  Taha  Husain  mempromosikannya  ke Universitas  Kairo  untuk  menjadi  salah  satu  staf  pengajar  di  fakultas  Adab.  Ia  pun manjadi  dosen  tetap  disana  dan  mengajar  mata  kuliah  “ al-naqd  al-adabi ”  dan mendapat  jabatan  Prof.  Muda  tanpa  doktor,  hingga  pada  tahun  1939  ia  diangkat menjadi  Dekan  di  fakultas  tersebut.  Selain  memangku  jabatan,  Ahmad  Amin termasuk  penulis  yang  produktif,  bahkan  ia  dinobatkan  sebagai  ketua  Komite Pengarang,  Penerjemah  dan  Penerbitan  selama  30  tahun.  Jabatan  inilah  yang mendudukannya menjadi pengarang dan penulis yang terkemuka. Sebelum menjadi dekan  ia  berhasil  menyelesaikan  proyek  bukunya  “ fajr  al-Islam ”  dan  “ d}uh}a>  al- Islam ”.
Baru  dua  tahun  menjabat  dekan,  ia  mengundurkan  diri  sebagai  sikap  protes terhadap  kebijakan  Menteri  Pendidikan,  Dr.  M.  Husain  Haikal  yang  memutuskan untuk  memindahkan  beberapa  staf  pengajar  fakultas  Adab  ke  Iskandariyah  tanpa sepengetahuan  Ahmad  Amin  selaku  dekan.  Ketika  ia  mengundurkan  diri  dan memutuskan untuk menjadi dosen biasa ia  mengatakan saya lebih kecil  dari guru dan lebih  besar  dari  dekan .  Ia  merasa  lega  melepas  jabatan  dekan  karena  selama  menjadi dekan,  ia  tidak  bisa  lagi  produktif,  masa-masa  itu  ia  sebut  sebagai  masa  paceklik ilmiah atau kemandulan berfikir.
Ketika  menjadi  dekan,  ia  sempat  melakukan  kunjungan  di  beberapa  negara Arab  dan  Eropa,  bahkan  ia  pernah  mewakili  Mesir  dalam  sebuah  Konferensi
Palestina  yang  diadakan  di  London.  Keikutsertaan  ini  adalah  berkat  rekomendasi dari temannya Ahmad Lutfi Pasha al-Sayyid yang saat itu menjabat Menlu Mesir.
Bersama  teman-temannya  ia  mendirikan  “ lajnah  al-ta’lif  wa  al-tarjamah  wa  al- nashr ” pada tahun 1914  dan menjadi direktur seumur hidup. Ia juga pernah terlibat dalam lahirnya  jurnal  “ al-Risalah ” pada tahun 1936,  lalu jurnal  sastra mingguan “ al- Thaqafah ” (1939). Di beberapa halaman jurnal ini ia pernah memuat perbincangannya dengan  beberapa  pemikir  masa  itu  seperti  Zaki  Najib  Mahmud  yang  pernah mengangkat isu tentang turath arab dan kebangkitan barat.
Ia pernah menjadi direktur kantor kebudayaan dalam kementrian pendidikan tahun  1945.  Pada  tahun  1946  ia  mendirikan  “ al-Jami’ah  al-Sha’biyah ”  yang  bertujuan untuk membumikan kebudayaan di masyarakat melalui ceramah-ceramah atau klub diskusi. Pada tahun itu juga ia mendirikan “ ma’had al-makhtutat al-arabiyah ” di bawah naungan Jami’ah  al-Duwal  al-Arabiya h.  Ia  pernah  menjadi  anggota  korespondensi  di “ al-majma’ al-ilmi al-ar a bi ” Damaskus dan “ al-majma’ al-ilmi al-iraqi ”  sejak tahun 1926 M,  juga  menjadi  anggota  “ majma’  al-lughah  al-arabiyah ”  sejak  tahun  1940  M  dan menjadi anggota “ al-majlis al-a’la li dar al-kutub ” pada tahun 1939 M.
Dunia  politik  menurut  Amin  tidak  bisa  dibedakan  dengan  “Patriotisme”. Pengetahuannya tentang politik banyak ia dapat dari gurunya Atif Bik Barakat yang pernah  membimbing  Amin  selama  18  tahun  sebelum  ia  menjadi  dosen.  Patriotisme Amin  sempat  menarik  perhatian  Presiden  Sa’ad  Zaghloul  terutama  dari  reportase yang ia tulis tentang keadaan Mesir pasca revolusi 1919.
Ahmad Amin tidak suka terjun ke politik karena ia akui takut akan hukuman atau penjara. Dan politik menurutnya adalah penghalang bagi kebebasan berfikir.
Ahmad  Amin  termasuk  pemikir  produktif.  Mayoritas  karyanya  adalah  di bidang  pemikiran,  sastra,  sejarah  dan  kebudayaan  Islam.  Karya-karyanya  adalah sebagai berikut :
Fajr  al-Islam,  Duha  al-Islam  (3  juz),  Dhur  al-Islam  (4  juz),  Yaum  al-Islam,  Hayy  bin Yaqadhan, Qamus al-adat wa al-taqalid wa al-ta’ayir al-Misriyah, Min zu’ama’ al-islah, Kitab al-akhlaq,  Hayati,  Faid  al-khatir  (10  juz),  al-Syarq  wa  al-gharb,  Al-naqd  al-arabi  (2  juz), Harun  al-Rashid,  al-Sa’lakah  wa  al-fitwah  fi  al-Islam,  Al-Mahdi  wa  al-mahdawiyah,  Ila waladi, Qissah al-falsafah al-Yunaniyah, Qissah al-falsafah al-hadithah (2 juz), Qissah al-adab fi al-alam (4 juz), Mabadi’ falsafah, Al-muntakhab fi al-adab al-arabi, Al-mufassal fi al-adab al-arabi, Al-mutala’ah al-tawjihiyah, dan Tarikh al-adab al-arabi.
Ahmad Amin menghembuskan nafas terakhirnya pada tanggal 30 Mei 1954 M / 27 Ramadan 1373 H di usianya yang ke 68. 1

## C. Definisi Sunnah Menurut Ahmad Amin
Sunnah  :  Segala  perkataan,  perbuatan,  dan  ketetapan  Nabi  SAW 2 .  Kata ‘sunnah’  berasal  dari  kata  ‘sanna’  yang  berarti  menggariskan,  mengajarkan  atau
1 http://www.al-jazirah.com/2001/20010820/cu3.htm tgl  akses  :  11  /  2  /  2013  jam  05:47  pm, http://www.marefa.org/index.php/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A3%D9%85%D9%8A%D9 %86 akses 7/2/13, 7:41pm , dan Ahmad Amin, Hayati , (Mesir : Kalimat Arabia, 2001)
2 Ahmad Amin, Fajr al-Islam , (Beirut : Dar al-kitab al-arabi, 1969), 208
meninggalkan  sebuah  kebiasaan  atau  cara  hidup.  Dari  sini,  maka  makna  ‘sunnah’ adalah cara atau kebiasaan yang baik. Dalam al-Qur’an disebutkan 3 :
ًﻼﻳِﻮَْﲢ ﺎَﻨِﺘﱠﻨُﺴِﻟ ُﺪَِﲡ َﻻَو ﺎَﻨِﻠُﺳﱡر ﻦِﻣ َﻚَﻠْـﺒَـﻗ ﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ ْﺪَﻗ ﻦَﻣ َﺔﱠﻨُﺳ ) ٧٧ ( ءاﺮﺳﻹا ةرﻮﺳ
(Demikianlah)  peraturan  (Kami  Yang  tetap  mengenai)  orang-orang  Yang  telah  Kami utuskan  sebelummu  dari  Rasul-rasul  kami;  dan  Engkau  tidak  akan  dapati  sebarang perubahan bagi peraturan Kami Yang tetap itu.
ْﺪَﻗ ﺎﱠﻣ ﻢَُﳍ ْﺮَﻔَﻐُـﻳ ْاﻮُﻬَـﺘﻨَﻳ نِإ ْاوُﺮَﻔَﻛ َﻦﻳِﺬﱠﻠِﻟ ﻞُﻗ
ِﲔِﻟﱠوَﻷا ُﺔﱠﻨُﺳ ْﺖَﻀَﻣ ْﺪَﻘَـﻓ ْاوُدﻮُﻌَـﻳ ْنِإَو َﻒَﻠَﺳ ) ٣٨ ( لﺎﻔﻧﻷا ةرﻮﺳ
Katakanlah  (Wahai  Muhammad)  kepada  orang-orang  Yang  kafir  itu,  jika  mereka berhenti  (dari  kekufurannya),  nescaya  akan  diampunkan  dosa  mereka  Yang  telah  lalu, dan  jika  mereka  kembali  lagi  (ingkar  maka  Kami  akan  menyeksa  mereka),  kerana Sesungguhnya  telah  berlakulah  kebinasaan  orang-orang  (yang  kufur  ingkar)  dahulu kala.
ًﻼﻳِﺪْﺒَـﺗ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺔﱠﻨُﺴِﻟ َﺪَِﲡ ﻦَﻟَو ُﻞْﺒَـﻗ ﻦِﻣ ْﺖَﻠَﺧ ْﺪَﻗ  ِﱵﱠﻟا ِﻪﱠﻠﻟا َﺔﱠﻨُﺳ ) ٢٣ ( ﺢﺘﻔﻟا ةرﻮﺳ
Kekalahan  orang-orang  Yang  menentang  Rasul  Allah  sudah  tetap  menurut) "Sunnatullah" (peraturan Allah) Yang telah berlaku semenjak dahulu lagi; dan Engkau tidak akan mendapati sebarang perubahan bagi cara dan peraturan Allah itu.
Dari  ayat  ini  kemudian  kaum  Muslimin  menyadur  ( iqtibas )  kata  sunnah  dan mereka gunakan untuk menyebut sunnah Nabi dan sahabatnya. 4
3 Ahmad Amin, Yaum al-Islam (Kairo : Maktabah al-Nahdah al-Misriyah, t.t), 12
4 Ahmad  Amin, Yaum  al-Islam 13.  Kata ‘sunnah’ dan  ‘ hadith’ sebenarnya  sudah  ada  sejak  zaman Rasulullah SAW, dan istilah ini bukan hal baru dari umat Islam baik dari sahabat maupun tabi’in setelah beliau wafat. Ini dapat dibuktikan melalui beberapa hadis yang menyebutkan dua istilah tersebut dari Rasulullah sendiri. Berikut adalah bukti-bukti pernyataan Nabi mengenai Sunnah dan Hadis :
« َأَو ،ُمﺎَﻧَأَو ﻲﱢﻠَﺻُأ ﻲﱢﻨِﻜَﻟ ،اَﺬَﻛَو اَﺬَﻛ  َنﻮُﻟﻮُﻘَﯾ  ٍما َﻮْﻗَأ  ُلﺎَﺑ ﺎَﻣ ْﻦَﻋ  َﺐِﻏ َر  ْﻦَﻤَﻓ ،َءﺎَﺴﱢﻨﻟا  ُجﱠوَﺰَﺗَأَو  ُﺮِﻄْﻓُأَو  ُمﻮُﺻ
ﻲِﺘﱠﻨُﺳ
َﺲْﯿَﻠَﻓ
ﻲﱢﻨِﻣ
»
Lihat : Ahmad bin Syuaib al-Nasa’I, al-Sunan al-sughra ,  tahq: Abd Fattah Abu Ghaddah,  jil. 6, cet-2 (Alepo : Maktab al-matbu’at al-Islamiyah, 1986) , 60
ْﻦَﻋ
ُﮫَﻟ  َلﺎَﻗ  ِﻦَﻤَﯿْﻟا ﻰَﻟِإ ُﮫَﺜَﻌَﺑ ﺎﱠﻤَﻟ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ  ﱠﻲِﺒﱠﻨﻟا  ﱠنَأ ،ٍﻞَﺒَﺟ  ِﻦْﺑ ِذﺎَﻌُﻣ : » ؟ٌءﺎ َﻀَﻗ  َﻚَﻟ  َضَﺮَﻋ  ْنِإ ﻲِﻀْﻘَﺗ  َﻒْﯿَﻛ
«
َلﺎَﻗ : َلﺎَﻗ ،ِﷲ ِبﺎَﺘِﻜِﺑ ﻲِﻀْﻗَأ : » ؟ِﷲ ِبﺎَﺘِﻛ ﻲِﻓ  ْﻦُﻜَﯾ  ْﻢَﻟ  ْنِﺈَﻓ « َلﺎَﻗ : ِﺔﱠﻨُﺴِﺒَﻓ َر َلﺎَﻗ ،َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ  ِلﻮُﺳ : » ﻲِﻓ  ْﻦُﻜَﯾ  ْﻢَﻟ  ْنِﺈَﻓ
Dalam  fajr  al-Islam,  Amin  membedakan  antara  sunnah  dan  hadis.  Sunnah hanya  disandarkan  kepada  Rasulullah  SAW  sementara  hadis  disandarkan  kepada Rasulullah SAW dan juga kepada sahabatnya. Tetapi dalam buku satunya, yaum al- Islam,  ia  justru  mengatakan  bahwa  hadis  khusus  untuk  segala  perkataan,  dan perbuatan yang disandarkan kepada Rasulullas SAW meski dillakukan hanya sekali, meski  diriwayatkan  oleh  satu  orang.  Sedangkan  sunnah  adalah  segala  yang disandarkan kepada para sahabat dan tabi’in 5
Tugas hadis terhadap al-Qur’an  menurut  Amin, adalah  sebagai  pen tafsil ayat yang mujmal ,  pen taqyid yang mutlaq ,  dan  pen takhsis ayat  yang  umum.  Misalnya  Al- qur’an  hanya  memerintahkan  solat  secara  mujmal  (global),  dah  hadis  bertugas metafsil  (merinci)  mengenai  kewajiban  pelaksanaan  solat  tersebut  mengenai waktunya,  dan  cara-cara  pelaksanaannya.    Misal  lain  adalah  mengenai  ayat  yang mengharamkan khamr (al-Ma’idah: 90), mengenai definisi khamr, berapa kadar yang diharamkan, dan sebagainya adalah tugas hadis Nabi yang menjelaskan.
ِﺔﱠﻨُﺳ ؟َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ  ِلﻮُﺳَر « َلﺎَﻗ : َلﺎَﻗ ،ﻮُﻟآ  َﻻَو ﻲِﯾْأَر ُﺪِﮭَﺘ ْﺟَأ : َلﺎَﻗ َو ،ُهَرْﺪَﺻ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ ُلﻮُﺳَر  َبَﺮَﻀَﻓ :
» ْﻟا ُﷲ ﻰﱠﻠ َﺻ ِﷲ َلﻮُﺳَر ﻲ ِﺿ ْﺮُﯾ ﺎَﻤِﻟ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲ ِلﻮُﺳَر َلﻮُﺳَر َﻖﱠﻓَو يِﺬﱠﻟا ِ ﱠ ِ  ُﺪْﻤَﺤ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ
»
Lihat : Sulaiman bin Ahmad al-Tabrani, al-Mu’jam al-Kabir ,  tahq: Hamdi bin Abd Majid,  jil. 20, cet-2 (Kairo : Maktabah Ibnu Taimiyah, 1994) , 170
َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا ِﻦَﻋ ،ﱟﻲِﻠَﻋ  ْﻦَﻋ : » ﻲﱢﻨَﻋ  َثﱠﺪ َﺣ  ْﻦَﻣ ﺎًﺜﯾِﺪ َﺣ ِﻦْﯿَﺑِذﺎَﻜْﻟا ُﺪَﺣَأ َﻮُﮭَﻓ ، ٌبِﺬَﻛ ُﮫﱠﻧَأ ىَﺮَﯾ َﻮُھَو
» ‘barangsiapa  yang  meriwayatkan sebuah  hadis (maudu’ dan  menisbatkan kepadaku) sedangkan dia tahu bahwa itu adalah maudu’, maka ia (perawi) adalah salah satu dari dua pendusta (yang satu lagi adalah pencipta hadis maudu’. Teks-teks hadis marfu’ ini menjadi bukti kuat bahwa istilah ‘hadith’ dan ‘sunnah’  sudah  digunakan  oleh  Rasulullah  SAW  kemudian  diikuti  oleh  semua  sahabatnya.  Lihat  : Muhammad  bin  Yazid  Ibn  Majah  al-Qazwini, al-Sunan ,    tahq:  M.  Fuad  Abd  Baqi,   jil. 1    (Kairo  :  Dar Ihya’ al-kutub al-arabiyah, t.t) , 14
5 Ahmad Amin, Fajr al-Islam , 208, Ahmad Amin, Yaum al-Islam 12
Terkadang  ayat  turun  untuk  menjawab  pertanyaan  atau  masaalah  yang sedang  dihadapi  umat  ketika  itu,  namun  tidak  semua  ayat turun  seperti  itu. Kedua tipe ayat ini masing-masing membutuhkan bantuan hadis untuk menjelaskannya. 6
Ahmad Amin tidak berseberangan dalam hal kehujjahan sunnah. Menurutnya, sunnah adalah salah satu sumber primer Islam dan menempati posisi kedua setelah al-Qur’an.  Amin  tidak  setuju  dengan  kelompok  ‘ inkar  al-sunnah ’  yang  ia  pandang ‘berani  membuang’  sunnah  yang  beranggapan  bahwa  mengamalkam  al-Qur’an sudah  cukup  dan  tidak  perlu  lagi  tambahan  amalan  dari  sunnah.  Anggapan  ini disalahkan oleh Amin karena menurutnya sunnah adalah pentafsir bagi ayat-ayat al- Qur’an  yang  masih mujmal,  ‘am,  mutlaq,  musykil dan mubham .  Secara  historis,
Rasulullah adalah ‘ problem solver ’ bagi semua persoalan umat. Dari sunnah kita dapat mengetahui sejarah kehidupan sahabat, bagaimana mereka mengamalkan al-Qur’an, bagaimana  mereka  meneladani  Rasulullah  SAW,  bagaimana  mereka  sukses membangun sebuah negara madani bersama Rasulullah SAW, belum lagi dari hadis kita juga bisa mengetahui semua perbuatan, kejadian dan peristiwa yang dilalui oleh Rasulullah SAW bersama para sahabatnya 7
Ahmad Amin mengklasifikasikan hadis kepada tiga bentuk :
1-  hadis-hadis  akhlaq  dan  pendidikan.  Kelompok  hadis  ini  memuat  hikmah,  sopan santun, moral, nasehat-nasehat kepada sifat –sifat mulia seperi kejujuran, adil, ihsan,
6 Ahmad Amin, Fajr al-Islam , 208
7 Ahmad Amin, Yaum al-Islam , 12
dan  mencela  sifat-sifat  buruk  seperti  bohong,  berbuat  dhalim,  kefasiqan,  dan melakukan kerusakan (vandalisme).
2.  hadis-hadis  aqidah  dan  menjadi  penegas  atas  konsep  tawhid,  sifat-sifat  Allah, kenabian  dan  risalah,  hari  pembangkitan  dan  pembalasan  sebagaimana  yang  telah dimuat al-Qur’an,
3.  hadis-hadis ah}ka>m .  Khusus  kelompok  ini,  ia  mensyaratkan  untuk  sebuah  hadis ahkam harus berstatus sahih. 8

## D. Kodifikasi Hadis
Menurut Ahmad Amin, pada masa Rasulullah SAW tidak ada satupun hadis yang  dikodifikasi,  Karena  sejarah  mencatat  bahwa  Rasulullah  SAW  hanya  konsen untuk  mengumpulkan  al-Qur’an  dan  melarang  para  sahabat  untuk  menuis  hadis beliau karena khawatir nanti akan  tercampur dengan al-Qur’an yang sedang  dalam proses pengumplan walaupun tidak secara massif.
Amin  mengakui  bahwa  ada  sejumlah  sahifah  (kumpulan  atau  catatan  hadis) milik  beberapa  sahabat  pada  masa  Nabi.  Akan  tetapi  itu  tidak  berarti  bahwa  hadis sudah  terkodofikasi  pada  masa  itu 9 sebaliknya  proses  tadwin  terhadap  hadis  sama sekali belum direncanakan. Bahkan setelah Rasulullah SAW wafat pun, periwayatan hadis  masih  menggunakan  cara  lisan  dan  hanya  mengandalkan  kekuatan  hafalan
8 Ahmad Amin, Yaum al-Islam , 12
9 Dalam  yaum  al-Islam,  Ahmad  Amin  justru  lebih  dekat  dengan  pendapat  mayoritas  ulama  hadis.  Ia mengatakan  ‘ wa qad budi-a jam’u al-hadithi fi hayat al-Rasuli thumma kathura zalika ba’dahu’ (sungguh hadis pada  masa  Rasulullah  sudah  mulai  dikumpulkan/  terkodifikasi  –  meskii  sedikit  –  dan  pada  masa-masa  setelah beliau  wafat,  kodifikasi  hadis  sudah  dilakukan  secara  massif.  Lihat  :  Ahmad  Amin, Yaum  al-Islam ,  (Kairo  : Maktabah al-Nahdah al-Misriyah, t.t), hal. 13
para  perawi  hadis,  malahan  beberapa  sahabat  ada  yang  tidak  suka  dengan banyaknya  periwayatan  hadis  (sepeti  Abu  bakar,  Umar,dan  Ali)  karena  mereka khawatir  akan  dimanfaatkan  oleh  upaya  pemalsuan  atau  mengganggu  konsentrasi mereka dalam gerakan pengumpulan al-Qur’an. 10
Namun begitu, permasalahan umat Islam semakin hari semakin kompleks dan bertambah. Dari sini  mereka menganggap kebutuhan akan  hadis  tidak bisa ditawar lagi.  Kegiatan  penulisan  hadis  mulai  dilakukan  umat  Islam  baik  secara  individual maupun kolektif demi melayani kebutuhan sumber syareat kedua setelah al-Qur’an karena  mengandalkan  memori  saja  sudah  tidak  cukup,  umat  Islam  kala  itu membutuhkan  mass  storage  selain  otak  manusia  yang  memberikan  space  lebih banyak  untuk  menyimpan  hadis  Nabi  SAW.  Khalifah-khalifah  pada  awal  Islam sebenarnya  sudah  sering  berunding  untuk  mengkodifikasi  sunnah  namun  niat mereka  tidak  kesampaian  karena  kodifikasi  al-Qur’an  lebih  diprioritaskan  saat  itu. Niat mereka ini baru bisa direalisasikan oleh salah satu khalifah dari Bani Umaayyah yang terkenal alim dan religius, Khalifah Umar bin Abdul Aziz.
Kodifikasi  hadis  yang  dimulai  pada  penghujung  abad  pertama  ini  terus dilakukan dari tahun ke tahun, abad ke abad, hingga pada abad ke-3 kodifikasi hadis terutama  kitab-kitab  hadis  primer  sudah  terkumpul  secara  sempurna  dan  mulai dilakukan penggandaan naskah. Konsentrasi ahli hadis pada saat itu adalah kepada sanad.  Tidak  ada  satu  kitab  hadis  pun  yang  tidak  menyebutkan  sanad  secara
10 Ahmad Amin, Fajr al- Islam , 208-210
lengkap.  Prinsip  kesahihan  hadis  pada  masa  itu  adalah  tergantung  pada  kesahihan sanad,  jika  sanadnya  sahih  maka  secara  umum  hadis  itu  pasti  sahih.  Betapapun ketatnya  standar  yang  mereka  terapkan,  tetapi  mereka  tidak  bisa  menghalau  arus isra>iliyya>t yang lolos dan mewarnai hampir semua kitab hadis.
Hal yang juga penting untuk dicatat, bahwa salah satu kekurangan ahli hadis klasik  adalah  kurang  adanya  perhatian  mereka  kepada  kritik  matan  karena  mereka sudah  terkuras  habis  energinya  untuk  melakukan  penelitian  sanad  yang  menyita banyak  waktu  mereka  sehingga  tidak  ada  lagi  ruang  kosong  untuk  meneliti  matan hadis.Pertanyaan-pertanyaan  seputar  matan  hadis  pada  masa  itu  tidak  pernah muncul  ke  permukaan,  seperti  bagaimana  jika  sebuah  matan  hadis  bertentangan dengan fakta sejarah yang diketahui secara umum atau bertentangan dengan prinsip dasar  al-Qur’an  atau  adanya  matan  hadis  yang  mengandung  ancaman  hukuman yang super berat terhadap pelanggaran yang sepele. 11
Ahmad  Amin  menyesalkan  keterlambatan  kodifikasi  sunnah  yang menyebabkan  hilangnya  ribuan  hadis  bersamaan  meninggalnya  ratusan  sahabat. Padahal  jika  di  asumsikan  bahwa  setiap  satu  sahabat  memiliki  minimal  satu  hadis saja,  sementara  jumlah  sahabat  ketika  Rasulullah  wafat  adalah  114000  jiwa,  maka dengan  angka  itulah  kita  mendapatkan  hadis.  Kalau  separuh  saja  dari  mereka memiliki 10 hadis atau lebih maka tinggal dihitung saja betapa banyaknya hadis yang kita terima. Namun harapan itu memang sulit direalisasikan mengingat sahabat kala
11 Ahmad Amin, Yaum al-Islam 14-15
itu  sudah  tersebar  di  berbagai  penjuru  dunia  dan  tidak  mungkin  menghadirkan semuanya di Madinah untuk diambil hadisnya satu per satu.
Pada abad pertama, secara historis tidak ditemukan satu kitab pun yang berisi kumpulan hadis yang berhasil dikumpulkan oleh Muhammad Ibnu Syihab al-Zuhri maupun  Abu  Bakar  bin  Hazm.  Justru  kitab  hadis  pertama  yang  berhasil  ditulis adalah kitab al-Muwatta’ karya Imam Malik, murid al-Zuhri pada awal abad kedua. Malik  menulis  al-Muwatta’  ini  atas  saran  dari  khalifah  Abu  Ja’far  al-Mansur  yang meneruskan pemikiran Umar bin Abdul Aziz. Khalifah Harun al-Rasyid juga pernah meminta  Malik  untuk  menyetujui  niatnya  menggantung  al-Muwatta’  di  dinding Ka’bah  supaya  menjadi  pegangan  amalan  bagi  semua  umat  Islam,  namun  Imam Malik  menolak  karena  hal  itu  menurut  Malik  akan  mencederai  kebebasan  mereka dalam bermazhab 12

## E. Kemulaan Pemalsuan Hadis
Ahmad  Amin  menganggap  bahwa  tidak  adanya  proses  pengumpulan  hadis pada  masa  Rasulullah  atau  pada  masa-masa  pertama  kekhalifahan  adalah  menjadi penyebab banyaknya aksi pemalsuan hadis bahkan menurut Amin, pemalsuan hadis sudah  mulai  ada  ketika  masa  Rasulullah  SAW,  adanya  hadis  ancaman  neraka  bagi pemalsu  hadis 13 menjadi  indikasi  kuat  akan  adanya  upaya  pemalsuan  hadis  pada
12 Ahmad Amin, Fajr al- Islam , 221-222
13 Terdapat beberapa redaksi tentang hadis ancaman neraka bagi pemalsu hadis ini. Menurut Ibn Salah, bahwa  hadis  ini  berstatus  Mutawatir  karena  diriwayatkan  oleh  puluhan  sahabat  yang  jumlahnya  mencapai  62 sahabat.  Ini  adalah  satu-satunya  hadis  Mutawatir  yang  diriwayatkan  oleh  10  sahabat  yang  dijamin  surga  (lihat Fu’ad  Abd al-Baqi (tahq.) dalam Sunan Ibnu Majah , jil.1 (Kairo: Isa al-baby al-halabi, t.t), 13 . Variasi redaksi hadis ini antara lain :
masa Nabi, dan setelah beliau wafat, upaya pemalsuan itu menjadi lebih mudah dan banyak dijumpai 14
Pendapat ini menuai banyak kritikan dari ulama. Salah satunya adalah conter yang dikemukakan oleh Dr. Mustofa al-Siba’I bahwa pendapat ini justru melupakan fakta  sejarah  dan  sedikitpun  tidak  menoleh  kepada sababul  wurud hadis  ancaman pemalsuan hadis ini. Tidak satu pun riwayat yang menjadi sababul wurud hadis ini menyebutkan  adanya  peristiwa  pemalsuan  perkataan  Nabi  yang  dilakukan  oleh sahabat,  sebab  sahabat  adalah  sebuah  komunitas  yang  telah  dijamin  ke-adalah-an nya  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya  menurut  pendapat  maoritas  ulama’. 15 Mengenai banyaknya hadis ancaman bagi pendusta ini menurut al-Sibai harus difahami bahwa
١ - ُﻦْﺑ  ُﺪْﯾ َﻮُﺳَو ،َﺔَﺒْﯿَﺷ ﻲِﺑَأ  ُﻦْﺑ ِﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ اﻮُﻟﺎَﻗ ،ﻰَﺳﻮُﻣ  ُﻦْﺑ  ُﻞﯿِﻋﺎَﻤْﺳِإَو ،َةَراَرُز  ِﻦْﺑ ِﺮِﻣﺎَﻋ  ُﻦْﺑ ِ ﱠﷲ ُﺪْﺒَﻋَو ،ٍﺪﯿِﻌَﺳ :
ﺎَﻨَﺛﱠﺪ َﺣ
َلﺎَﻗ ،ِﮫﯿِﺑَأ  ْﻦَﻋ ،ٍدﻮُﻌْﺴَﻣ ِﻦْﺑ ِ ﱠﷲ ِﺪْﺒَﻋ  ِﻦْﺑ  ِﻦَﻤْﺣﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ ،ٍكﺎَﻤِﺳ  ْﻦَﻋ ،ٌﻚﯾِﺮَﺷ : َﺳ َو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠﷲ  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠ : » ْﻦَﻣ ِرﺎﱠﻨﻟا  َﻦِﻣ ُهَﺪَﻌْﻘَﻣ ْأﱠﻮَﺒَﺘَﯿْﻠَﻓ ،اًﺪﱢﻤَﻌَﺘُﻣ  ﱠﻲَﻠَﻋ  َبَﺬَﻛ « ج ﮫﺟﺎﻣ ﻦﺑا  ﻦﻨﺳ . ١ ﻖﯿﻘﺤﺗ : ﻲﻗﺎﺒﻟا ﺪﺒﻋ  داﺆﻓ ﺪﻤﺤﻣ ) ةﺮھﺎﻘﻟا : ﻰﺴﯿﻋ ﺔﻨﺴﻟا نوﺪﺑ ،ﻲﺒﻠﺤﻟا ﻲﺑﺎﺒﻟا ( ص
١٣
٢ - َلﺎَﻗ َدُواَد ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَﺛﱠﺪ َﺣ : ﻲِﺑَأ  ُﻦْﺑ  ِﻦَﻤ ْﺣﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ ،ٍﺪْﻌَﺳ  ِﻦْﺑ ِﺮِﻣﺎَﻋ  ْﻦَﻋ ،ِﮫﯿِﺑَأ  ْﻦَﻋ ،ِدﺎَﻧﱢﺰﻟا : ، َنﺎﱠﻔَﻋ  َﻦْﺑ  َنﺎَﻤْﺜُﻋ  ُﺖْﻌِﻤَﺳ ُلﻮُﻘَﯾ : ْﻢُھﺎَﻋ ْوَأ  ُنﻮُﻛَأ  َﻻ  ﻲﱢﻧَأ  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠَﺻ ِ ﱠﷲ  ِلﻮُﺳَر  ْﻦَﻋ  َثﱢﺪَﺣُأ  ْنَأ  ﻲِﻨُﻌَﻨْﻤَﯾ ﺎَﻣ ِ ﱠﷲَو ُﺪَﮭْﺷَأ  ْﻦِﻜَﻟ َو  ِﮫِﺜﯾِﺪَﺤِﻟ ﻲﱢﻧَأ
ُلﻮُﻘَﯾ ُﮫُﺘْﻌِﻤَﺳ
: » ِرﺎﱠﻨﻟا  َﻦِﻣ ُهَﺪَﻌْﻘَﻣ ْأﱠﻮَﺒَﺘَﯿْﻠَﻓ  ْﻞُﻗَأ  ْﻢَﻟ ﺎَﻣ  ﱠﻲَﻠَﻋ  َلﺎَﻗ  ْﻦَﻣ « ج  ﻲﺴﻟﺎﯿﻄﻟا دواد ﻲﺑأ ﺪﻨﺴﻣ . ١ ﻖﯿﻘﺤﺗ : رﻮﺘﻛﺪﻟا ﻲﻛﺮﺘﻟا ﻦﺴﺤﻤﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﺪﻤﺤﻣ ) ﺮﺼﻣ : ،ﺮﺠھ راد ١٤١٩ ـھ ( ص ٧٩ ٣ - َﻧَﺮَﺒ ْﺧَأ ، ٍﻢِﻠْﺴُﻣ  ُﻦْﺑ ُﺪﯿِﻟ َﻮْﻟا ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ
ِﺮْﻤَﻋ  َﻦْﺑ ِﷲ َﺪْﺒَﻋ  ﱠنَأ ،ﱡﻲِﻟﻮُﻠﱠﺴﻟا َﺔَﺸْﺒَﻛ ﻮُﺑَأ ﻲِﻨَﺛﱠﺪَﺣ ،َﺔﱠﯿِﻄَﻋ  ُﻦْﺑ  ُنﺎﱠﺴَﺣ ﻲِﻨَﺛﱠﺪَﺣ ،ﱡﻲِﻋاَز ْوَ ْﻷا ﺎ و
ُلﻮُﻘَﯾ  ﻲِﻨْﻌَﯾ  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُﷲ  ﻰﱠﻠَﺻ  ِﷲ  َلﻮُﺳَر  َﻊِﻤَﺳ ُﮫﱠﻧَأ ُﮫَﺛﱠﺪَﺣ  ،ِصﺎَﻌْﻟا  ِﻦْﺑ "  : ْﻮَﻟَو  ﻲﱢﻨَﻋ  اﻮُﻐﱢﻠَﺑ
ﻲِﻨَﺑ  ْﻦَﻋ  اﻮُﺛﱢﺪ َﺣَو  ،ًﺔَﯾآ ِرﺎﱠﻨﻟا  َﻦِﻣ ُهَﺪَﻌْﻘَﻣ ْأﱠﻮَﺒَﺘَﯿْﻠَﻓ ،اًﺪﱢﻤَﻌَﺘُﻣ  ﱠﻲَﻠَﻋ  َبَﺬَﻛ  ْﻦَﻣَو ، َجَﺮ َﺣ  َﻻَو  َﻞﯿِﺋاَﺮْﺳِإ « ج ﻞﺒﻨﺣ ﻦﺑ ﺪﻤﺣأ مﺎﻣﻹا ﺪﻨﺴﻣ
. ١١ ﻖﯿﻘﺤﺗ ، :
طوﺆﻧرﻷا ﺐﯿﻌﺷ - نوﺮﺧآو ،ﺪﺷﺮﻣ لدﺎﻋ ) توﺮﯿﺑ : ﺔﻟﺎﺳﺮﻟا ﺔﺴﺳﺆﻣ : ١٤٢١ ـھ ( ص ، ٢٥ ٤ - َﺣ َلﺎَﻗ ،ﻰَﺳﻮُﻣ ﺎَﻨَﺛﱠﺪ :
ْﯿَﻠَﻋ ُﷲ ﻰﱠﻠ َﺻ  ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا  ِﻦَﻋ َةَﺮْﯾَﺮُھ ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ ،ٍﺢِﻟﺎَﺻ ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ ،ٍﻦﯿِﺼَﺣ ﻲِﺑَأ  ْﻦَﻋ ،َﺔَﻧاَﻮَﻋ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ِﮫ
َلﺎَﻗ  َﻢﱠﻠَﺳَو : »
َر  ْﺪَﻘَﻓ  ِمﺎَﻨَﻤﻟا ﻲِﻓ ﻲِﻧآَر  ْﻦَﻣَو ،ﻲِﺘَﯿْﻨُﻜِﺑ اﻮُﻨَﺘْﻜَﺗ َﻻَو ﻲِﻤْﺳﺎِﺑ ا ْﻮﱠﻤَﺴَﺗ
،ﻲِﺗَرﻮُﺻ ﻲِﻓ ُﻞﱠﺜَﻤَﺘَﯾ َﻻ  َنﺎَﻄْﯿﱠﺸﻟا  ﱠنِﺈَﻓ ،ﻲِﻧآ
ِرﺎﱠﻨﻟا  َﻦِﻣ ُهَﺪَﻌْﻘَﻣ ْأﱠﻮَﺒَﺘَﯿْﻠَﻓ اًﺪﱢﻤَﻌَﺘُﻣ  ﱠﻲَﻠَﻋ  َبَﺬَﻛ  ْﻦَﻣَو « ج يرﺎﺨﺒﻟا ﺢﯿﺤﺻ
. ١ ﻖﯿﻘﺤﺗ :
،ﺮﺻﺎﻨﻟا ﺮﺻﺎﻧ ﻦﺑ ﺮﯿھز ﺪﻤﺤﻣ
ﻲﻗﺎﺒﻟا ﺪﺒﻋ داﺆﻓ ﺪﻤﺤﻣ ﻢﯿﻗﺮﺗ ) ﺮﺼﻣ : ،ةﺎﺠﻨﻟا قﻮط راد ١٤٢٢ ـھ ( ص ،
٣٣
٥ - َﺣ ُﮫْﻨَﻋ ُ ﱠﷲ  َﻲِﺿَر ِةَﺮﯿِﻐُﻤﻟا ِﻦَﻋ ،َﺔَﻌﯿِﺑَر  ِﻦْﺑ ﱢﻲِﻠَﻋ  ْﻦَﻋ ،ٍﺪْﯿَﺒُﻋ  ُﻦْﺑ ُﺪﯿِﻌَﺳ ﺎَﻨَﺛﱠﺪَﺣ ، ٍﻢْﯿَﻌُﻧ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَﺛﱠﺪ َلﺎَﻗ ، :
ُﷲ ﻰﱠﻠ َﺻ  ﱠﻲِﺒﱠﻨﻟا  ُﺖْﻌِﻤَﺳ ُلﻮُﻘَﯾ  َﻢﱠﻠَﺳَو  ِﮫْﯿَﻠَﻋ : » َﻛ  ْﻦَﻣ ،ٍﺪ َﺣَأ ﻰَﻠَﻋ  ٍبِﺬَﻜَﻛ  َﺲْﯿَﻟ  ﱠﻲَﻠَﻋ ﺎًﺑِﺬَﻛ  ﱠنِإ
ِرﺎﱠﻨﻟا  َﻦِﻣ ُهَﺪَﻌْﻘَﻣ  ْأﱠﻮَﺒَﺘَﯿْﻠَﻓ ،اًﺪﱢﻤَﻌَﺘُﻣ  ﱠﻲَﻠَﻋ  َبَﺬ « ﺢﯿﺤﺻ
ج  يرﺎﺨﺒﻟا . ٢ ﻖﯿﻘﺤﺗ : ﻲﻗﺎﺒﻟا  ﺪﺒﻋ  داﺆﻓ  ﺪﻤﺤﻣ  ﻢﯿﻗﺮﺗ  ،ﺮﺻﺎﻨﻟا  ﺮﺻﺎﻧ  ﻦﺑ  ﺮﯿھز  ﺪﻤﺤﻣ ) ﺮﺼﻣ : ،ةﺎﺠﻨﻟا  قﻮط  راد
١٤٢٢ ـھ ( ص ، ٨٠
14 Ahmad Amin, Fajr al-Islam , 211.
15 Dr.  Mustafa  al-Siba’I, Al-sunnah  wa  makanatuha  fi  al-tasyri’  al-Islamy ,  (Riyadl  :  Maktabah  al- Warraq, 1998), hal. 269
Nabi  SAW  mengatakan  demikian  karena  beliau  dibukakan  ilmu  Allah  sehingga beliau  dapat  meramalkan  keadaan  umat  Islam  sepeniggal  beliau.  Rasulullah mengetahui  bahwa  setelah  beliau  wafat,  umatnya  akan  melakukan  ekspansi  ke beberapa  belahan  dunia  dan  pasti  akan  banyak  orang  dari  berbagai  suku  dan  ras yang  masuk  Islam.  Ini  akan  berdampak  terhadap  penjagaan  sunnah  itu  sendiri karena  masalah  sudah  menjadi  kompleks,  manusia  menjadi  terkotak-kotak, kehidupan  dalamsuasana  politik  tidak  bisa  dihindari  dan  masing-masing  golongan saling  berebut  kepentingan.  Keadaan  inilah  yang  sudah  dibaca  jauh  hari  oleh Rasulullah  SAW.  Dengan  demikian,  maka  hadis  ancaman  bagi  pendusta  itu  sama sekali  tidak  mengindikasikan  ada/banyaknya  pendusta  di  masa  Rasulullah  SAW. 16
Dengan  logika  yang  sederhana  saja,  Rasulullah  SAW  adalah  sosok  yang  sangat dicintai  oleh  para  sahabatnya,  sangat  diagungkan,  sangat  disegani,  mereka  rela berkorban demi beliau, nyawa mereka tidak ada apa-apanya dibanding kehormatan dan  kemuliaan  beliau.  Sungguh  tidak  bisa  diterima  oleh  logika  siapa  pun  jika  ada salah  satu  (bahkan  banyak)  dari  kalangan  sahabat  yang  berani  mengada-ngada (memalsukan) sabda Rasulullah SAW. Sahabat adalah manusia-manusia pilihan yang kecintaannya  terhadap  Rasulullah  tidak  diragukan  lagi,  mereka  melindungi Rasulullah dengan sepenuh hati, tidak hanya melindungi dari serangan kaum kafir, mereka juga melindungi perasaan beliau sehingga mereka tidak akan terima jika ada yang  mencaci  beliau,  namun  justru  Rasulullah  SAW  selalu  menasihati  sahabatnya
16 Al-Siba’I, 267
supaya selalu bersabar, mereka rela mengorban apa saja, harta dan jiwa mereka demi cinta  mereka kepada Rasulullah  SAW, bahkan mereka rela meninggalkan  kampung halaman, sanak famili, dan mata pencaharian mereka 17 . Menjaga sunnah beliau juga merupakan  manifestasi  kecintaan  kepada  beliau  dan  ketaatan  yang  tiada bandingannya.  Jika  benar  apa  yang  disampaikan  oleh  Ahmad  Amin,  maka  sahabat pendusta itu pasti sudah bukan lagi sahabat, karena sahabat Nabi SAW tidak pernah berdusta 18 , jika berdusta maka ia pasti akan masuk kepada golongan kaum munafiq yang  pada  saat  itu  memang  tidak  sedikit.  Jika  yang  dimaksudkan  Amin  adalah mereka ini (kaum munafiq), maka mereka bukanlah sahabat Nabi melainkan musuh dalam selimut yang mengaku sahabat.
Imam  Muhammad  bin  Shihab  al-Zuhri  adalah  salah  satu  contoh  figur  yang menjadi  sandaran  utama  dalam  hadis  Nabi.  Beliau  adalah  gudangnya  hadis.  Beliau telah mengumpulkan sekitar 2000an hadis yang didapatkan dari ratusan tabi’iseperti Salim  bin  Abdullah  bin  Umar,  Ali  bin  al-Husain  bin  Ali,  Said  bin  al-Musayyib  dan lain-lainnya.  Salah  seorang  muridnya,  Imam  Malik  berkata  :  Imam  al-Zuhri  tiada tandingannya  di  dunia  ini,  jika  beliau  berada  di  Madinah,  maka  tidak  ada  satu ulama’  pun  berani  melafalkan  hadis  sebelum  beliau  meninggalkan  Madinah 19 .  Bisa kita  bayangkan  betapa  besar  penghormatan  dan  keseganan  umat  Islam  terhadap sosok Imam al-Zuhri sebagai mahaguru hadis, sehingga para ulama’nya tidak berani
17 M.M.Abu Zahw, al-Sunnah qabl al-tadwin, Lihat : M. Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah qabla al-tadwin , cet- 3 (Beirut : Dar al-fikr, 1980), 190-191
18 Ibnu  Kathir  berkata  :  Sahabat  semuanya  adil  menurut  Ahlussunnah  wal  jamaah.  Lihat  :  Al-Hafiz Ismail Ibnu Kathir, Ikhtisar Ulum al-hadith , tahq: A.Shakir (Beirut : Dar al-kutub al-ilmiyah, t.t), 182
19 M.M. Hasan Syurrab, al-Imam al-Zuhri Alim al-Hijaz, (Damaskus : Dar al-qalam, 1993),  hal. 5
melafalkan  satu  hadis  pun  di  sekitar  beliau  (karena  takut  salah).  Jika  memang demikian,  bisa  kita  bayangkan,  berapa  kali  lipat  keseganan  dan  penghormatan sahabat terhadap hadis Nabi di saat beliau masih hidup di tengah-tengah mereka?.
Dalam bukunya, Ahmad Amin menganalisa fenomena pemalsuan hadis yang terjadi di kalangan sahabat adalah disebabkan oleh lima faktor berikut :
1.  Pertikaian  politik  antara  Ali  dan  Abu  Bakar,  Ali  dan  Mu’awiyah,  Abdullah  bin Zubair  dan  Abd  al-malik,  kemudian  antara  khalifah-khlaifah  bani  Umayah  dan Abbasiyah.
2. Perbedaan mazhab fikih dan kalam
3.  Ketundukan  orang  alim  kepada  khalifah  atau  pejabat  tinggi  negara  untuk mendapatkan kedekatan seperti yang dilakukan oleh  Ghiyath bin  Ibrahim terhadap khalifah al-Mahdi, namun sayang usahanya tidak berhasil karena khalifah al-Mahdi cukup alim dengan hadis Nabi SAW.
4.  Adanya  upaya  dari  para  ulama  untuk  membumikan  ibadah-ibadah  atau  amalan- amalan  tambahan  seputar  fada-il  dan  targhib  wa  tarhib,  dan  tidak  ada  kaitannya dengan  hukum  halal  haram.  Hal  ini  menggelitik  mereka  untuk  memalsukan  hadis dengan  alih-alih  tujuan  kebaikan.  Salah  satu  contoh  yang  dilakukan  Nuh  bin  Abi Maryam  bahwa  ia  telah  mengarang  sejumlah  hadis  mengenai  keutamaan  surat  al- Qur’an,  misalnya  barang  siapa  yang  membaca  surat  ‘x’  sebanyak  ‘y’  kali  maka  ia akan  mendapatkan  pahala  ‘z’.  Hadis  karangan  Nuh  ini  seringkali  ia  sandarkan
kepada  para  tokoh  al-Qur’an  seperti  Ikrimah  dari  Ibnu  Abbas,  kadang  juga  ia sandarkan kepada Ubay bin Ka’ab.
5. Adanya opini masyarakat Muslim kala itu bahwa selain hadis tidak akan digubris atau didengar. Ilmu yang sebenarnya – terutama yang berkaitan dengan hukum halal haram – adalah yang disandarkan kepada al-Qur’an dan hadis. Jika tidak ada kaitan dengan  keduanya,  maka  ia  sama  sekali  tidak  ada  nilainya.  Dari  sini,  timbullah keberanian dari beberapa intelektual Muslim yang ingin menyampaikan hikmah atau ilmu  pengetahuan  yang  berasal  dari  Tradisi  Bani  Israel,  India,  Yunani  atau  Persia maka  tidak  ada  jalan  lain  kecuali  dengan  ‘menjadikannya’  sebuah  hadis  terlebih dahulu supaya  bisa diterima oleh masyarakat Muslim. Ini dapat  dibuktikan dengan adanya beberapa riwayat hadis yang isro’iliyyah yang diambil dari Taurat dan Injil, hadis yang memuat hikmah India, Persia, atau filsafat Yunani kuno. 20
Analisa  tentang  sebab-sebab  terjadinya  pemalsuan  hadis  ini,  menurut  hemat penulis  sama  sekali  tidak  ada  hubungannya  dengan  keadaan  sosiokultural  masa Nabi SAW. Faktor pemalsuan hadis yang ia kemukakan ini tidak dapat menguatkan pendapatnya  mengenai  adanya  pemalsuan  hadis  pada  masa  Rasulullah  SAW. Kalaupun bisa dibenarkan, maka analisa faktor kemunculan ini hanya bisa ditarik ke masa-masa setelah Rasulullah wafat, yakni masa sahabat dan tabi’in.
F. Ke -‘adalah -an sahabat
20 Ahmad  Amin, Fajr al-Islam , 214-215
Ahmad Amin menyayangkan, mengapa para kritikus hadis sepanjang zaman selalu  menganggap  semua  sahabat  itu  adil?  Dari  sekian  banyak  peneliti  tidak  ada yang berani mengkritik sahabat apalagi memiliki praduga baahwa salah satu mereka pernah  berdusta,  padahal  nyata  diantara  mereka  sering  terjadi  jarh,  saling  mencela, saling  tuduh  berdusta,  saling  menjatuhkan  terutama  ketika  mereka  terlibat  dalam berbagai  kasus  politik.  Amin  mengutip  pernyataan  al-Ghazali  :  keadaan  ‘adalah’ mereka  adalah  terbatas  pada  masa-masa  awal  mereka  dan  berakhir  ketika  sudah terjadi  pertikaian  politik  dan  perang  saudara  antar  mereka.  Perubahan  iklim  yang terjadi dalam kehidupan sahabat mendorong kita untuk meneliti lebih dalam tentang keadaan  mereka.Ia  setuju  dengan  al-Ghazali  yang  mendefinisikan  sahabat  adalah orang yang lama bersama Nabi SAW.
Di sisi lain, Amin berpendapat bahwa sebagian sahabat meragukan kejujuran sahabat lainnya bahkan sampai menolak hadis yang ia riwayatkan. Kasus seperti ini banyak  dijumpai  dalam  tradisi  periwayatan  pada  masa  sahabat,  misalnya  kritik Aisyah  dan  Ibnu  Abbas  terhadap  Abu  Hurairah,  dan  penolakan  Umar  terhadap riwayat Fatimah binti Qays. 21
Dr.  Mustafa  al-Siba’I  memberikan  tanggapan  atas  ini,  dan  beliau  katakan bahwa  adanya  saling  kritik  antar  sahabat  tidak  berarti  sebagian  mereka  tidak  adil. Adapun  jika  ada  mosi  saling  tidak  percaya  atau  saling  meragukan  kejujuran  yang lainnya,  ini  sama  sekali  tidak  pernah  dijumpai  kecuali  pada  masa  pecahnya  fitnah,
21 Ahmad  Amin,  Fajr al-Islam, 216-217
lebih  tepatnya  sikap  suka  melempar  vonis  dusta  dan  caci  mencaci  di  kalangan sahabat hanya muncul dari golongan syi’ah rafidah 22 dan khawarij.
Adapun  kritik  Ibnu  Abbas  terhadap  Abu  Hurairah  mengenai  hadis  tentang kewajiban  wudlu’  setelah  membawa  jenazah 23 adalah  disebabkan  adanya pertentangan dengan dalil-dalil lain sehingga Ibnu Abbas menolak hadis itu. Adapun kritik A’isyah mengenai hadis tentang perintah mencuci tangan ketika bangun tidur 24 dan  kemudian  Aisyah  memberikan  pertanyaan  kritis  ‘bagaimana  jika  aku  gunakan gayung?’, versi yang benar adalah bahwa yang melempar pertanyaan kritis tersebut bukan Aisyah melainkan Qain al-Asyja’i dari kalangan Tabi’i sebagaimana diungkap oleh  Ibnu  Amir  Haj 25 .  Sedangkan  hadis  yang  dibawakan  oleh  Ahmad  Amin  tidak ditemui  di  semua  kitab  hadis  baik  primer  maupun  sekunder.  Menurut pengakuannya,  hadis  yang  menyebutkan  bahwa  penanya  kritis  itu  adalah  Aisyah ada  di  dalam  kitab  Syarh  musallam  al-Thubut. 26 .  Demikian  bahwa  dalil  yang
22 Al-Siba’i, 292 23 َلﺎَﻗ ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ : َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ : » ،ْﻞِﺴَﺘْﻐَـﻴْﻠَـﻓ ﺎًﺘﱢﻴَﻣ َﻞﱠﺴَﻏ ْﻦَﻣ ْﺄﱠﺿَﻮَـﺘَﻴْﻠَـﻓ ًةَزﺎَﻨِﺟ َﻞََﲪ ْﻦَﻣَو 24 Bandingkan dengan riwayat ini : َلﺎَﻗ ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ : َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا ُلﻮُﺳَر َلﺎَﻗ " : َﻣ َث َﻼَﺛ ِﻪِﺋﺎَﻧِإ ْﻦِﻣ ِﻪْﻳَﺪَﻳ ﻰَﻠَﻋ ْغِﺮْﻔُـﻴْﻠَـﻓ ِﻪِﻣْﻮَـﻧ ْﻦِﻣ ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ َﻆَﻘْـﻴَـﺘْﺳا اَذِإ
َﻻ ُﻪﱠﻧِﺈَﻓ ، ٍتاﱠﺮ ُﻩُﺪَﻳ ْﺖَﺗﺎَﺑ َﻦْﻳَأ يِرْﺪَﻳ " ﱡﻲِﻌَﺠْﺷَْﻷا ٌﺲْﻴَـﻗ َلﺎَﻘَـﻓ : َلﺎَﻗ ؟ْﻢُﻜُﺳاَﺮْﻬِﻣ َءﺎَﺟ اَذِإ َﻒْﻴَﻜَﻓ ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ﺎَﺑَأ ﺎَﻳ " : ُﺲْﻴَـﻗ ﺎَﻳ َكﱢﺮَﺷ ْﻦِﻣ ِﷲﺎِﺑ ُذﻮُﻋَأ
"
Lihat  :  Ahmad  bin  Hanbal  al-Syaibani, al-Musnad ,  Juz  14,  tahq:  Syuaib  al-Arnaut  –  Adil  Murshid (Beirut : Muassasah al-Risalah, 2001), hal. 524
25 Lihat  :  M.M.M  Ibn  Amir  Haj, al-taqrir  wa  al-tahbir ,  (Beirut  :  Dar  al-kutub  al- ilmiyah, 1983)
26 Abdul  Ali  Muhammad  bin  Nizamuddin  al-Laknawi, Fawatih  al-Rahamut  bi  syarh  musallam  al- thubut , jil. 2  (Beirut : Dar al-kutub al-ilmiyah, 2002), hal. 177-178
digunakan  oleh  Ahmad  Amin  tidak  bisa  dijadikan  hujjah  karena  hadis  yang  ia gunakan tidak ditemukan dalam referensi kitab hadis 27
Adapun penolakan Umar terhadap riwayat Fatimah binti Qays bukan berarti Umar menganggap Fatimah seorang pembohong. Umar menolak hadis Fatimah binti Qays  karena  ia  bertentangan  dengan  dalil-dalil  yang  lebih  kuat  dari  al-Qur’an maupun sunnah 28 . Riwayat yang berisi celaan Umar ‘kita tidak tahu apakah dia jujur atau  pembohong’  tidak  ditemui  di  dalam  sahihain,  justru  di  dalam  sahihain menggunakan  pernyataan  ‘kita  tidak  tahu  apakah  ia  hafal  atau  lupa’.  Dengan demikian,  maka  redaksi  yang  dikemukakan  oleh  Amin  adalah  syaz  sementara redaksi yang Mahfudh adalah riwayat Muslim, Abu Daud dan Tirmidhi 29 .

## G. Abu Hurairah
Abu Hurairah adalah perawi hadis dari kalangan sahabat yang paling banyak meriwayatkan  hadis.  Jumlah  hadis  yang  beliau  riwayatkan  tercatat  sebanyak  5374, sementara  Abdullah  bin  Umar  menempati  posisi  dibawahnya  dengan  periwayatan sebanyak 2630, kemudian Anas bin Malik sebanyak 2286, lalu Aisyah yang mencapai 2210,  kemudian  Abdullah  ibnu  Abbas  sebanyak  1660,  Jabir  bin  Abdillah  1540,  Abu Said  al-Khudry  sebanyak  1170  ,  lalu  Abdullah  bin  Mas’ud  sebanyak  484  hadis, Abdullah bin Amr bin al-Ash sebanyak 700 dan Ali bin Abi Talib sebanyak 537 hadis.
Ini adalah daftar 10 perawi yang terbanyak meriwayatkan hadis.
27 Al-Siba’I, hal. 333-335
28 Al-Siba’I, 295
29 Al-Siba’I, 294.
Kenyataan Abu Hurairah sebagai perawi hadis terbanyak merupakan hal yang susah  diterima  oleh  akal  Ahmad  Amin.  Melihat  masa  interval  beliau  bersama Rasulullah  SAW  yang  begitu  singkat,  yakni  hanya  sekitar  3  tahunan  sebab  beliau baru masuk Islam pada tahun 7 H. Sementara Aisyah adalah istri yang paling dicintai Rasulullah selalu mendampingi beliau selama masa beliau di Madinah hingga wafat. Abu Hurairah meninggal tahun 57 H dan Aisyah tahun 58 H. Artinya mereka berdua sama-sama  berumur  panjang  dan  kesempatan  untuk  menggali  hadis  dari  sahabat- sahabat  lain  serta  masa  untuk  meriwayatkannya  sama-sama  panjang.  Dengan kesempatan  yang  sama  ini  ditambah  keunggulan  Aisyah  dalam  interval  dimana beliau  mendampingi  Rasulullah  setiap  hari  dan  beliau  mengetahui  keadaan  ‘privat’ beliau  dimana  tidak  ada  orang  lain  yang  mengetahuinya  kecuali  beliau,  dan ditambah  lagi  dengan  tingkat  intelektual  beliau,  maka  atas  dasar  ini  Ahmad  Amin tidak  bisa  menerima  jika  Abu  Hurairah  menjadi  perawi  terbanyak,  sebaliknya  ini menjadi  sasaran  empuk  bagi  para  pemalsu  hadis  untuk  memalsukan  hadis  dan kesempatan  bagi  mereka  untuk  menyandarkan  hadis-hadis  palsu  kepada  Abu Hurairah sebanyak-banyaknya. 30
Ahmad  Amin  juga  mengkritik  Abu  Hurairah  bahwa  beliau  sering meriwayatkan  hadis  yang  beliau  dapatkan  tidak  secara  langsung  dari  Rasulullah SAW, melainkan dari sahabat lain. Amin mencontohkan hadis berikut 31 :
30 Ahmad  Amin, Fajr al-Islam , 219-220
31 Ahmad bin Hanbal al-Syaibani, al-Musnad , Juz 44, tahq: Syuaib al-Arnaut – Adil Murshid (Beirut : Muassasah al-Risalah, 2001), hal. 268
َﺳ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
َلﺎَﻗ ،ٍﺞْﻳَﺮُﺟ ِﻦْﺑا ِﻦَﻋ ،ٍﺪﻴِﻌ
:
ِﻦْﺑ  ِثِرﺎَْﳊا ِﻦْﺑ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ِﺮْﻜَﺑ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ  ِﻚِﻠَﻤْﻟا ُﺪْﺒَﻋ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ
ُلﻮُﻘَـﻳ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ ﺎَﺑَأ َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ ،ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ،ٍمﺎَﺸِﻫ : » ُمﻮُﺼَﻳ  َﻼَﻓ ﺎًﺒُﻨُﺟ َﺢَﺒْﺻَأ ْﻦَﻣ « َأَو ٍﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأ َﻖَﻠَﻄْﻧﺎَﻓ ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ ُﻩﻮُﺑ ْﺖَﻟﺎَﻗ ﺎَُﳘﺎَﺘْﻠِﻜَﻓ ،َﺔَﺸِﺋﺎَﻋَو ،َﺔَﻤَﻠَﺳ ﱢمُأ ﻰَﻠَﻋ  َﻼَﺧَد  ﱠﱴَﺣ : » ْﻦِﻣ ﺎًﺒُﻨُﺟ ُﺢِﺒْﺼُﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا ُلﻮُﺳَر َنﺎَﻛ
ُمﻮُﺼَﻳ ﱠُﰒ ،ٍم َﻼِﺘْﺣا ِْﲑَﻏ « ُﺪْﺒَﻋ ُﻩﻮُﺑَأَو ،ٍﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأ َﻖَﻠَﻄْﻧﺎَﻓ ،
َلﺎَﻗ ﱠُﰒ ،ُﻩﺎَﺛﱠﺪَﺤَﻓ ،َناَوْﺮَﻣ ﺎَﻴَـﺗَﺄَﻓ ،ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا
: ﺎَﻤُﻜْﻴَﻠَﻋ ُﺖْﻣَﺰَﻋ
َلﺎَﻗ ،ُﻩاَﺮَـﺒْﺧَﺄَﻓ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ  َﱃِإ ﺎَﻘَﻠَﻄْﻧﺎَﻓ ،ُﻩﺎَﻤُﺘْـﺛﱠﺪَﺤَﻓ ،َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ  َﱃِإ ﺎَﻤُﺘْﻘَﻠَﻄْﻧا ﺎَﻤَﻟ
: َﻻﺎَﻘَـﻓ ؟ﺎَﻤُﻜَﻟ ُﻩﺎَﺘَﻟﺎَﻗ ﺎَُﳘ : ،ْﻢَﻌَـﻧ َلﺎَﻗ : َُﳘ
ٍسﺎﱠﺒَﻋ ُﻦْﺑ ُﻞْﻀَﻔْﻟا ِﻪﻴِﻧَﺄَﺒَـﻧَأ ﺎَﱠﳕِإ ،ُﻢَﻠْﻋَأ ﺎ Dari  Abu  Bakar  bin  Abdurrahman  bahwa  ia  mendengar  Abu  Hurairah  berkata  : “barangsiapa  yang  bangun  subuh  dalam  keadaan  junub  maka  tidak  boleh  berpuasa”. Lalu Abu bakar dan ayahnya, Abdurrahman mendatangi Ummu Salamah dan Aisyah. Kedua  Ummulmu’minin  itu  memberikan  kesaksian  “Rasulullah  SAW  (biasanya) bangun  subuh  dalam  keadaan  junub  (bukan  dari  mimpi,  tetapi  dari  jima’)  kemudian beliau  berpuasa”.  Abu  bakar  dan  ayahnya  lalu  mendatangi  Marwan  dan menceritakannya  dan  Marwan  pun  menyarankan  untuk  menceritakan  hal  itu  juga kepada  Abu  Hurairah.  Lantas  mereka  berdua  pun  menceritakannya  kepada  Abu Hurairah  dan  Abu  Hurairah  pun  bertanya  :  benarkah  kedua  ummulmu’minin  itu berkata  demikian?  Mereka  berdua  menjawab  :  benar.  Mereka  berdua  lebih  tahu,  saya hanya  menyampaikan  apa  yang  saya  dengar  dari  al-Fadl  bin  Abbas,  terang  Abu Hurairah.
Apa  yang  dipermasalahkan  oleh  Ahmad  Amin  tidak  menjadi  masalah  buat ulama  hadis  karena  walaupun  Abu  Hurairah  mengambil  hadis  dari  sahabat  lain. Fakta  ini  juga  banyak  ditemukan  pada  kasus  sahabat-sahabat  junior  ( sighar )  seperti Anas  bin  Malik,  Ibnu  Abbas  dan  ibnu  Umar  atau  mereka  yang  terlambat  masuk Islam seperti al-Barra’ bin Azib dan Abu Hurairah. Kenyataan ini diakui sendiri oleh mereka,  kasus  seperti  ini  sering  terjadi  karena  sahabat  Nabi  berjumlah  sekian  ratus bahkan  ribuan  dan  mustahil  kesemua  sahabat  itu  bisa  selalu  mendampingi Rasulullah  SAW  atau  menghadiri  pengajian  beliau  setiap  hari.  Mayoritas  sahabat mempunyai urusan dunia masing-masing,  bekerja, berdagang atau bercocok tanam. Bahkan banyak juga diantara mereka yang tertinggal sangat jauh karena mereka baru
saja  masuk  Islam  atau  mereka  sudah  muslim  namun  masih  berusia  dini.  Abu Hurairah adalah salah satu contoh dari sekian banyak sahabat yang terlambat masuk Islam  sehingga  untuk  menggali  apa  yang  tertinggal,  ia  harus  mendapatkannya  dari sahabat  lain  yang  mendengar  langsung  dari  Rasulullah  SAW.  Bentuk  periwayatan yang  di  dalam  sanadnya  menggugurkan  satu  atau  dua  sahabat  sebelum  Rasulullah dinamakan hadis Mursal. Namun jika yang menggugurkan itu adalah sahabat juga, maka  dinamakan  Mursal  Sahabi.  Terjadinya  Mursal  Sahabi  disebabkan  beberapa faktor  di  atas.  Anas  berkata  :  “  tidak  semua  yang  aku  riwayatkan  kepada  kalian adalah aku dengar (langsung) dari Rasulullah SAW, tetapi kami sahabat Nabi tidak pernah  saling  berbohong  satu  sama  lain”.  Al-Barra’  juga  mengakui  “  tidak  semua hadis yang aku dapat aku dengar langsung dari Rasulullah SAW, sebagian hadis aku dengar dari beberapa sahabat dari Rasulullah SAW, itu karena kami disibukkan oleh gembalaan  onta”.  Hukum  Mursal  Sahabi  adalah  sahih  dan  hadisnya  bisa  dijadikan hujjah  menurut  mayoritas  ulama.  Mengenai  kehujjahan  hadis  Mursal,  al-Nawawi berkata  :  Adapun  Mursal  sahabi,  seperti  periwayatannya  tentang  sesuatu  yang dilakukan oleh Rasulullah SAW atau berbentuk periwayatan lainnya, sepengetahuan saya  adalah  disebabkan  oleh  tidak  hadirnya  perawi  pada  saat  Rasulullah  bersabda atau  melakukan  sesuatu  baik  karena  umurnya  terlalu  muda  kala  itu  atau  karena terlambat masuk Islam, maka pendapat yang sahih adalah pendapat mayoritas ulama yang mengatakan bahwa hadis Mursal yang demikian itu bisa menjadi hujjah. 32
32 Al-Siba’I, hal. 339
Berkenaan  dengan  hadis  Abu  Hurairah  di  atas,  al-Baghawi  mengemukakan pendapat lain yang mengatakan bahwa hadis yang disampaikan oleh Abu Hurairah tersebut  adalah  berdasar  hukum  lama  pada  awal-awal  Islam  dimana  pada  saat  itu haram  melakukan  jima’  pada  malam-malam  puasa.  Ketika  iman  kaum  muslmin semakin  kuat,  maka  Allah  memperbolehkan  jima’  pada  malam  puasa  sebelum  fajar terbit. Ketika fajar terbit, puasa boleh dilakukan walaupun belum melakukan mandi janabah. Fatwa Abu Hurairah ini adalah berdasarkan hukum lama yang ia dapatkan dari  al-Fadl  bin  Abbas  dan  beliau  tidak  tahu  kalau  itu  sudah  di nasakh .  Ketika mendengar  apa  yang  diceritakan  oleh  Aisyah  dan  Ummu  Salamah,  maka  Abu Hurairah meninggalkan fatwanya itu.
Ada  lagi  pendapat  ketiga,  bahwa  hadis  Abu  Hurairah  diatas  adalah  khusus bagi orang yang sedang melakukan jima’ di waktu yang mendekati fajar, lalu ketika datang fajar, ia masih dalam keadaan berjima’, maka ia tidak boleh melakukan puasa hari itu. 33

## H. Konsep Jarah Ta’dil dan Kritik Hadis
Al-Jarh wa al-ta’dil yang dilakukan oleh para ahli hadis menurut Amin sering dipengaruhi  oleh  faktor  eksternal  seperti  karena  adanya  perbedaan  atau  fanatisme mazhab.  Ini  terbukti  dari  jarh  ta’dil  antara  ahlussunnah  dan  syi’ah.  Kaum Ahlussunnah menolak semua riwayat Ali yang diriwayatkan dari teman-teman dan pengikutnya,  ahlussunnah  hanya  menerima  hadis  Ali  dari  riwayat  Abdullah  bin
33 Al-Husain bin Mas’ud al-Baghawi, Syarh al-sunnah , tahq: Syuaib al-Arnaut, - M. Zuhair al-Shawish, Jil. 6  (Beirut-Damaskus : al-Maktab al-Islami, 1983) hal.281
Mas’ud  saja.  Sikap  yang  sama,  kaum  syiah  menolak  semua  riwayat  sahabat  kecuali dari jalur ahlul bait. 34
Kedua, fokus jarh ta’dil yang dilakukan oleh ulama hadis hanya terbatas pada kritik  sanad  (kritik  eksternal),  kalaupun  mereka  melakukan  kritik  matan  (kritik internal),  paling-paling  hanya  seputar  kesahihan  matan  itu  dan  sebatas  meneliti apakah  matan  itu  sahih  atau  maudu’. 35 Ahli  hadis  belum  pernah  meneliti  matan apakah  sesuai  dengan  realita  atau  tidak. 36 .  Sebuah  contoh  hadis 37 yang  perlu dilakukan kritik matan (internal) sebagaimana dikemukakan Amin adalah :
« ﱢﻢﱡﺴﻟا  َﻦِﻣ ٌءﺎَﻔِﺷ َﻲِھَو ِﺔﱠﻨَﺠﻟا  َﻦِﻣ ُةَﻮ ْﺠَﻌﻟاَو ،ِﻦْﯿَﻌْﻠِﻟ ٌءﺎَﻔِﺷ ﺎَھُؤﺎَﻣَو  ﱢﻦَﻤﻟا  َﻦِﻣ ُةَﺄْﻤَﻜﻟا »
Kata  Amin,  pernahkah  ulama  hadis  mengkritik  dan  menguji  hadis  ini  dengan melakukan praktikum mengenai kam’ah ? Apakah ia memang benar mengandung zat yang  bisa  menyembuhkan  sakit  mata?    Begitu  juga  kurma  ajwah,  benarkah  sudah terbukti bisa menjadi penawar racun? 38
Terkait  yang  pertama,  Al-Siba’I  ingin  meluruskan  postulat  yang  dibangun oleh  Amin,  menurutnya  kalangan  ahlussunnah  tidak  pernah  menolak  riwayat seseorang hanya karena perbedaan mazhabnya. Para ahli hadis ahlussunnah melihat kredibilitas  perawi  hanya  dari  sisi  ke thiqah an  yang  terdiri  dari  ke dlabit an  dan adalah nya.  Jika  memang  ada  perawi  syi’ah  yang  tidak  diterima  oleh  ahlussunnah,
34 Fajrul Islam , hal. 217
35 Fajrul Islam , hal 217  dan Duha al-Islam , hal. 130
36 Duha al-Islam , hal. 130
37 Muhammad bin Isa al-Tirmizi, al-Sunan , tahq : M. Fuad Abd. Baqi – A. Syakir – Ibrahim Atwah, jil. 4 (Mesir : Mustafa al-baby al-halabi, 1975) , ٤٠١
38 Duha al-Islam , hal. 130-131
maka itu mungkin dikarenakan perawi itu dikategorikan sebagai pelaku bid’ah atau pengajak  kepada  bid’ah.  Atau  ia  dikategorikan  sebagai  perawi  yang  fasiq,  dituduh berbohong dan sebagainya yang berkaitan dengan syarat adalah tadi. 39
Adapun yang kedua, Abu Hurairah  sendiri  sudah membuktikan  khasiat  dari kam’ah itu,  begitu  juga  al-Nawawi  sudah  mempraktekkannya  bersama  ahli pengobatan  pada  masanya  dan  berhasil  menyembuhkan  mata  buta.  Ibn  al-Qayyim menambahkan,  dari  kalangan  kedokteran  muslim  seperti  Ibnu  Sina,  telah membuktikan  bahwa  di  dalam kam’ah terdapat  semacam  senyawa  yang  berkhasiat mengobati  sakit  mata,  dan  jika  dipakai  celak,  maka  membuat  penglihatan  semakin terang  dan  menghilangkan  rasa  pedih.  Dalam tadhkirah nya,  Daud  mengatakan,  air kam’ah bisa menjadikan mata lebih putih. 40

## I. Riwayat bi al-ma’na
Amin  menyayangkan  keputusan  para  sahabat  dan  tabi’in  yang  membolehkan periwayatan bil  ma’na dalam hadis dan menurut  mereka, meriwayatkan  hadis tidak harus menggunakan lafaz yang digunakan Rasulullah SAW.
Kebijakan  ini  menurut  Amin,  justru  mempersulit  generasi  berikutnya  karena dihadapkan  pada  pilihan  kata  yang  bermacam-macam.  Misalnya  dalam  ungkapan ijab,  ada  yang  menggunakan  ‘ zawwajtukaha ’  ada  pula  ‘ mallaktukaha ’  dan  ada  lagi ‘ khuz-ha ’ bima ma’aka min al-Qur’an . Karena redaksi yang bervariasi ini, ulama nahwu tidak pernah mau mengambil contoh-contoh susunan kalimat dari matan hadis. Ibn
39 Al-Siba’I, 297
40 Al-Siba’I, hal. 317
al-Da-i’  berkata  “adanya  pembolehan riwayat  bil  makna menjadi  sebab  utama  ulama nahwu  seperti  Sibawaih  tidak  mau  menggunakan  permisalan  dari  hadis  melainkan hanya  dari  ayat  al-Qur’an  atau  syi’ir  arab.  Andaikata  dahulu  tidak  ada  kebijakan membolehkan riwayat bil ma’na , maka niscaya kefasihan kata-kata Nabi tetap terjaga, karena Nabi adalah orang arab yang paling fasih”
Selanjutnya,  Amin  menuduh  ulama  hadis  sebagai  biang  pertikaian  yang terjadi antara mereka dengan ulama fikih. Ini bermula dari celaan para ulama hadis terhadap  ulama  fikih  yang  jarang  menggunakan  hadis  untuk  menggali  hukum ( istinbat )  dan  ulama  fikih  hanya  mengandalkan  logika  atau  qiyas.  Pertikaian  ini tampak terlihat antara ulama Iraq (rasionalis) dan ulama Hijaz (tekstualis) pada masa Imam Malik dan Abu Hanifah. Pertikaian ini berlangsung cukup lama hingga ulama hadis jarang mau meriwayatkan hadis kepada ulama hanafiyah 41

## J. Rasulullah dan Ijtihad
Menurut  Ahmad  Amin,  Rasulullah  SAW  tidak  selalu  bersabda  atau  bertindak berdasar wahyu, adakalanya beliau berbuat sebagai manusia biasa. Sebagai manusia biasa  wajar  jika  Rasulullah  SAW  malakukan  kesalahan  dalam  berijtihad,  dan  beliau memang  pernah  salah  dalam  berijtihad.  Salah  satu  contoh,  Nabi  mendapat  teguran dari  Allah  melalu  sebuah  ayat  dari  surat  al-Anfal  lantaran  beliau  melakukan kesalahan dalam berijtihad.
ُّﷲ َو ﺎَﯿْﻧﱡﺪﻟا  َضَﺮَﻋ  َنوُﺪﯾِﺮُﺗ ِض ْرَﻷا ﻲِﻓ  َﻦِﺨْﺜُﯾ ﻰﱠﺘَﺣ ىَﺮْﺳَأ ُﮫَﻟ  َنﻮُﻜَﯾ نَأ ﱟﻲِﺒَﻨِﻟ  َنﺎَﻛ ﺎَﻣ ٌﻢﯿِﻜَﺣ ٌﺰﯾِﺰَﻋ ُ ّﷲَو َةَﺮِﺧﻵا ُﺪﯾِﺮُﯾ
41 Ahmad Amin, Duha al-Islam , hal. 133-134
Tidaklah  patut  bagi  seseorang  Nabi  mempunyai  orang-orang  tawanan  kecuali  untuk membunuh sebanyak-banyaknya di muka bumi. kamu menghendaki harta benda dunia (yang  tidak  kekal),  sedang  Allah  menghendaki  (untuk  kamu  pahala)  akhirat.  dan
(ingatlah), Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana 42.43
Dalam  hal  ini,  bisa  juga  kita  jumpai  dalam  konsep  Tradisi  kenabian  yang dikemukakan oleh Jasser Auda, bahwa Tradisi kenabian meliputi tiga kategori : 1) Nabi  sebagai  pembawa  risalah  kenabian  (wahyu),  2)  Nabi  sebagai  hakim  dan pemimpin (sinergi teks-konteks / ijtihad) dan 3) Nabi sebagai manusia biasa 44
Al-Qardawi 45 menawarkan konsep kesyare’atan / kewahyuan Sunnah. Sunnah menurutnya terbagi menjadi 2 kategori, pertama kategori tasyri’ (wahyu), dan kedua kategori ghair tasyri’ (bukan wahyu).Untuk kategori yang kedua ini seorang muslim bebas memilih apakah mengikuti atau tidak. Baliau tidak mempersalahkan salah satu dari  kedua  aliran  pada  kategori  kedua  ini,  karena  masing-masing  mempunyai alasannya  sendiri  sepanjang  tidak  melanggar  sisi  syare’at.  Akan  tetapi  al-Qardawi mengemukakan  bahwa  segala  yang  berkaitan  dengan  kebiasaan  dan  adat  Nabi adalah sangat berkaitan dengan adat dan budaya pada masa beliau sehingga beliau dituntut  untuk  menghormati  adat  dan  budaya  masyarakatnya  ketika  itu,  misalnya budaya berpakaian, cara makan dengan jari, dan sebagainya. Dalam konteks ini Nabi dikategorikan sebagai manusia biasa.
42 Al-Anfal : 67
43 Ahmad Amin , Fajr al-Islam , 233
44 Jasser Auda, Maqasid al-shariah as philosophy of law : a Systems Approach , (London : The International Institut of Islamic Thought, 2007), 196
45 Al-Qardawi, Al-Sunnah masdaran li al-ma’rifah wa al-hadarah (Kairo: Dar al-Syuruq, 2002), 14-24

## Penutup
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  kegelisahan  Ahmad  Amin  terhadap Sunnah  membuktikan  bahwa  ia  adalah  seorang  sejarawan  kontemporer  yang memandang  otentitas Sunnah dari  aspek sejarah. Beberapa  pandangannya  terhadap Sunnah  ternyata  bermacam-macam,  ada  yang  sejalan  dengan  prinsip-prinsip  ulum al-hadith  seperti  tentang  kehujjahan  Sunnah,  aspek  kewahyuan  Sunnah,  atau  kritik sanad. Namun ada pula yang tidak sejalan dengan para ahli hadis seperti pandangan miringnya  terhadap  Abu  Hurairah,  mengkategorikan  kaum  munafiq  dan  pendusta dalam  komunitas  Sahabat  yang  berimplikasi  kepada  penolakan  ijma’  ulama  bahwa semua Sahabat  itu adil, bahwa kritik matan belum dilakukan pada abad kedua dan ketiga,  kritiknya  terhadap  jarh  ta’dil  ahlussunnah  dan  syiah  yang  saling  menolak periwayatan  dari  outsider  karena  perbedaan  mazhab,  padahal  saling  tolak  hadis antara  ahlussunnah  dan  syi’ah  bukan  karena  perbedaan  mazhab  mealinkan  karena perawi  syi’ah  di  mata  ahlussunnah  adalah  dikategorikan  sebagai  pelaku  atau pendakwah  bid’ah  yang  itu  menjadi  noda  bagi  ke adalah an  seorang  perawi, ketidaksetujuannya  dengan  adanya  riwayat  bi  al-ma’na  yang  menjadi  sebab munculnya  ambigu  dalam  teks  hadis  dan  terakhir  mengenai  gagasannya  dalam  hal kewahyuan  hadis  Nabi,  yakni  tidak  semua  hadis  Nabi  adalah  wahyu,  karena  Nabi juga  seorang  manusia  biasa  yang  pastinya  mustahil  untuk  tidak  berperilaku sebagaimana manusia biasa dalam keadaan-keadaan tertentu.
Demikian  intisari  dari  pikiran-pikiran  Ahmad  Amin  seputar  Sunnah  yang  kita harapkan  dapat  menjadi  inspirasi  dan  wawasan  bagi  kita  semua  sebagai  ummatan wasatan, amin.

## Daftar Pustaka
Ahmad Amin, Duha al-Islam , jil. 1 (Kairo:Maktabah al-Usrah, 2003) ___________, Fajr al-Islam , (Beirut : Dar al-kitab al-arabi, 1969)
___________, Hayati , (Mesir : Kalimat Arabia, 2001)
___________, Yaum al-Islam (Kairo : Maktabah al-Nahdah al-Misriyah, t.t) Ahmad  bin  Hanbal  al-Syaibani, al-Musnad ,  Juz  14,  tahq:  Syuaib  al-Arnaut  –  Adil Murshid (Beirut : Muassasah al-Risalah, 2001)
Ahmad bin Syuaib al-Nasa’I, al-Sunan al-sughra ,  tahq: Abd Fattah Abu Ghaddah,  jil. 6, cet-2  (Alepo : Maktab al-matbu’at al-Islamiyah, 1986)
Al-Husain  bin  Mas’ud  al-Baghawi, Syarh  al-sunnah ,  tahq:  Syuaib  al-Arnaut,  -  M. Zuhair al-Shawish, Jil. 6  (Beirut-Damaskus : al-Maktab al-Islami, 1983)
Bukhari,  al,  Muhammad  bin  Isma’il, al-Jami’  al-Sahih  al-Musnad ,  jil.  1,  tahq  :  M.
Zuhair bin Nasir, (Mesir : Dar tuq al-najah, 1422)
Ibnu Kathir, al-Hafiz, Ikhtisar Ulum al-hadith , tahq: A.Shakir (Beirut : Dar al-kutub al- ilmiyah, t.t)
Jasser Auda, Maqasid al-shariah as philosophy of law : a Systems Approach , (London : The International Institut of Islamic Thought, 2007)
Laknawi,  al,Abd  al-Ali  Muhammad  bin  Nizamuddin. Fawatih  al-Rahamut  bi  syarh musallam al-thubut , jil. 2  (Beirut : Dar al-kutub al-ilmiyah, 2002)
M.M. Hasan Syurrab, al-Imam al-Zuhri ‘Alim al-Hijaz, (Damaskus : Dar al-qalam, 1993) M.M.Abu Zahw, al-Sunnah qabl al-tadwin , Lihat : M. Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah qabla al- tadwin , cet-3 (Beirut : Dar al-fikr, 1980)
M.M.M Ibn Amir Haj, al-taqrir wa al-tahbir , (Beirut : Dar al-kutub al-ilmiyah, 1983) Muhammad  bin  Isa  al-Tirmizi, al-Sunan ,  tahq  :  M.  Fuad  Abd.  Baqi  –  A.  Syakir  – Ibrahim Atwah, jil. 4 (Mesir : Mustafa al-baby al-halabi, 1975) Muhammad bin Yazid Ibn Majah al-Qazwini, al-Sunan ,  tahq: M. Fuad Abd Baqi, jil. 1  (Kairo : Dar Ihya’ al-kutub al-arabiyah, t.t)
Mustafa  al-Siba’I,  Dr. Al-sunnah  wa  makanatuha  fi  al-tasyri’  al-Islamy ,  (Riyadl  : Maktabah al-Warraq, 1998)
Qardawi, al,Yusuf, Dr. Al-Sunnah Masdaran li al-ma’rifah wa al-hadarah , (Kairo: Dar al- Syuruq, 2002
Sulaiman bin Ahmad al-Tabrani, al-Mu’jam al-Kabir ,  tahq: Hamdi bin Abd Majid,  jil. 20, cet-2  (Kairo : Maktabah Ibnu Taimiyah, 1994)
Tayalisi,  al,  Abu  Daud, al-Musnad ,  jil.  1,  tahq:  Dr.  M.  Abdul  Muhsin  al-Turki (Mesir : Dar Hajar, 1419)
Web : http://www.al-jazirah.com/2001/20010820/cu3.htm,  akses11  /  2  /  2013  jam 05:47pm.
http://www.marefa.org/index.php/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A 3%D9%85%D9%8A%D9%86, akses 7/2/13, 7:41pm.