Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya
Nazharat, Vol. 25 No. 02, Desember 2019

## PEMBELAJARAN BERBASIS SOSIAL DAN BUDAYA
Yogia Prihartini Wahyudi Buska
Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha Saifuddin Jambi yogia_prihartini@uinjambi.ac.id

## Abstract
Pembelajaran  merupakan  suatu  proses  pembudayaan,  dalam  arti  pembelajaran menjadi wahana untuk terjadinya penyampaian budaya ilmiah dan budaya kehidupan bangsa kepada siswa sebagai  generasi penerus, terjadinya adopsi budaya ilmiah  dan budaya  kehidupan  komunitas  oleh  siswa,  serta  pengembangan  budaya  dalam  suatu komunitas.  Namun,  pembelajaran  sendiri  memiliki  budaya  –  tradisi,  asumsi,  kaidah ilmiah,  dll.  yang  menjadikan  pembelajaran  sebagai  suatu  sistem  budaya  tersendiri. Dari  masa  ke  masa  budaya  pembelajaran  mengalami  perubahan,  seiring  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan,  kemajuan  teknologi,  dan  beragam  kebutuhan masyarakat.  Dan  masyarakat  adalah  kumpulan  individu  yang  mengatur  diri  mereka menjadi  kelompok  tertentu.  Untuk  menjadi  sebuah  komunitas,  kelompok  tertentu harus  memiliki  kesamaan  yang  memungkinkan  mereka  untuk  merasakan  satu  sama lain  berbeda  dari  "kesamaan"  mereka  sendiri  dan  lainnya  yang  pada  akhirnya membentuk  budaya.  Budaya  adalah  semacam  perekat  sosial  (social  cement)  yang terdiri  dari  kebiasaan  khas  seperti,  prinsip,  cita-cita,  sikap,  kepercayaan  dan  cara berpikir. Jadi jelas perbedaan antara masyarakat dan budaya. Tanpa budaya tidak ada masyarakat, tidak ada komunitas tidak ada budaya
Keywords : Pembelajaran , Sosial , Budaya

## PENDAHULUAN
Karakter  suatu  kebudayaan  sangat  berpengaruh    dalam  penyusunan  dasar organisasi,    tujuan,  konten    dan  evaluasi  kurikulum.  Meskipun  Maurice  Jhonnson membatasi  konsepnya  tentang    kurikulum  hanya  berupa  seri    terstruktur  dari  hasil belajar  yang  diinginkan”  namun  lebih  lanjut  dikatakannya  “Sumber  kurikulum-satu satunya  yang  mungkin-  adalah keseluruhan  kebudayaan  yang  ada” Pentingnya kebudayaan  didalam  mempelajari  kurikulum  harus  dilanjutkan  dengan  konsistensi dalam penyusunan kurikulum tersebut.  Pertanyaan yang paling sering dikemukakan tentang  kurikulum  adalah  “apakah  kurikulum  itu    dirancang  terutama  untuk mentransfer  kebudayaan    kepada  generasi  muda  ataukah  untuk  mendorong perkembangan individu mereka?” Jadi sangat  jelas ada hubungan kurikulum dengan kebudayaan  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  “  kajian    tentang  kurikulum  pada dasarnya adalah kajian tentang  masyarakat dan kebudayaan”.
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya

## PEMBAHASAN
Dalam  rangka  otonomi  pendidikan,  setiap  sekolah  memiliki  kewenangan  yang penuh  dalam  mengelola  penyelenggaraan  program  pendidikan.  Manajemen  berbasis sekolah  menuntut  keberdayaan  sekolah  sebagai  perancang,  pelaksana,  sekaligus evaluator  dan  pengelola  proses  pendidikan  yang  berlangsung.  Dengan  demikian, walaupun  rambu-rambu  nasional  sudah  diberikan,  sekolah  tetap  diharapkan mempersiapkan  berbagai  perangkat  yang  diperlukan  dalam  pelaksanaan  proses pendidikan,  terutama  dalam  pembelajaran.  Hal  ini  berarti,  tidak  ada  lagi  kurikulum nasional  –  sekolah  harus  menentukan  sendiri  kurikulumnya.  Tidak  ada  lagi  buku paket,  sekolah  harus  menentukan  sendiri  bahan  ajar  yang  akan  digunakan  dalam pembelajaran.  Tidak  ada  lagi  tes  atau  ujian  yang  tersentralisasi,  sehingga  sekolah harus  mempersiapkan  sendiri  tes  dan  ujian  untuk  mengukur  kinerja  keberhasilan siswa.  Di  satu  sisi,  sistem  otonomi  pendidikan  ini  memberikan  keleluasaan  yang seluas-luasnya kepada sekolah untuk berkreasi dan  menempuh  beragam  upaya  yang inovatif  untuk  mencapai  kualitas  yang  optimal.  Namun,  di  sisi  lain,  banyak  sekolah yang masih merasa gamang untuk beralih tradisi.
Pembelajaran berbasis budaya (PBB) dipersepsikan sebagai salah satu alternatif yang  dapat  ditempuh  oleh  sekolah  dengan  mendekatkan  diri  dengan  komunitas budaya di  mana sekolah  itu  berada. PBB  merupakan strategi penciptaan  lingkungan belajar dan perancangan pengalaman belajar yang mengintegrasikan seni dan budaya sebagai bagian dari proses pembelajaran. PBB dilandaskan pada pengakuan terhadap seni  dan  budaya  sebagai  bagian  yang  fundamental  bagi  pendidikan,  ekspresi  dan komunikasi  suatu  gagasan,  serta  perkembangan  pengetahuan.  PBB  menjadikan sekolah sebagai unit pendidikan yang kaya, karena memiliki sumber belajar yang luas –  yaitu segala  sesuatu  yang  berada di  lingkungan komunitas  budayanya,  mulai  dari sistem  sosial,  tradisi,  kepercayaan,  seni  dan  kesenian,  flora  dan  fauna,  serta keseluruhan  budaya  yang  dimiliki  oleh  komunitas  tersebut  (Pannen  &  Jamaludin, 2003).  PBB  dipercaya  sebagai  suatu  strategi  pembelajaran  kreatif  yang  dapat menjadikan  proses  pembelajaran  sebagai  proses  yang  menyenangkan,  menantang, dan menarik sekaligus memberikan konteks nyata bagi pengetahuan dan keterampilan yang  diperoleh  siswa  dari  suatu  proses  pembelajaran;  bukan  sebagai  proses pembelajaran yang menuntut kerja keras, menyeramkan, dan melelahkan.
Banyak penelitian tentang pembelajaran  yang  menyatakan  bahwa pembelajaran yang  selama  ini  berjalan  belum  menghasilkan  lulusan  yang  memahami  peran  dan kemanfaatan bidang-bidang ilmu yang telah mereka pelajari dalam kehidupan mereka dalam suatu komunitas budaya. Siswa kebanyakan menghafal beragam teori, prinsip, prosedur  keilmuan  di  sekolah  tanpa  memiliki  pemahaman  yang  mendalam  tentang hubungan  bidang-bidang  ilmu  tersebut  dengan  keseharian  mereka  dalam  suatu komunitas  budaya.  Selama  ini,  pengenalan  beragam  bidang  ilmu  dalam  proses pembelajaran  yang  seolah-olah  " decontextualized ",  menjadikan  pengalaman  budaya ( cultural experience and knowledge ) yang sudah dimiliki siswa menjadi asing dalam proses pembelajaran. Sebaliknya, beragam ilmu yang diperoleh siswa di sekolah juga
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya
menjadi asing dalam komunitas budayanya. Kondisi ini banyak diduga terjadi karena adanya  kekurangan  sumber  belajar,  yang  menyebabkan  miskinnya  atau  minimalnya pengalaman  belajar  yang  diperoleh  siswa.  Kondisi  tersebut  semakin  menjadi  parah dengan  adanya  budaya  pembelajaran  di  sekolah  yang  berfokus  pada  penyelesaian kurikulum  bidang  ilmu  (penyajian  setumpuk  informasi  kepada  siswa).  Kesemuanya berakibat  pada  proses  pembelajaran  yang  sangat  kering  dan  tidak  menyenangkan, serta hasil pembelajaran yang terbatas pada ruang kelas (Pannen, 2002).
Kalangan ahli pembelajaran menyerukan bahwa pembelajaran haruslah menjadi suatu proses yang menyenangkan, pembelajaran bidang ilmu haruslah " contextualized "  untuk  mencapai  kebermaknaan  dalam  belajar,  dan prior  cultural experience  and  knowledge merupakan  faktor  penting  sebagai  suatu  titik  pijak  awal dari proses pembelajaran. Sekolah dapat memanfaatkan beragam sumber belajar yang ada  di  sekelilingnya  –  yaitu  dalam  komunitas  budaya  di  mana  sekolah  berada. Berdasarkan  titik  pijak  itulah,  informasi  keilmuan  harus  disajikan  dan  dijelaskan relevansinya dengan prior cultural experience and knowledge yang dimiliki masing- masing siswa.
Pemanfaatan  seni  dan  budaya  dalam  pembelajaran  merupakan  suatu  bentuk perwujudan pembelajaran yang kreatif, kontekstual untuk mencapai hasil belajar yang bermakna.  Diharapkan,  pemanfaatan  seni  dan  budaya  dalam  pembelajaran  dapat mengubah  potret  pembelajaran  yang  selama  ini  berlangsung  menjadi  suatu pembelajaran  yang  berbeda  –  yaitu  yang  menyenangkan,  bermakna,  kreatif,  serta yang  menjadi  pengalaman  belajar  yang  sangat  konstruktif  bagi  siswa.  Goldberg (2001)  menyatakan  bahwa  pembelajaran  yang  memanfaatkan  seni  dan  budaya memungkinkan  siswa  dan  tenaga  pengajar  menyadari  bahwa  seni  dan  budaya merupakan  ekspresi  ide  dan  gagasan  yang  aestetik  dalam  suatu  konteks  komunitas budaya.  Hal  ini  mendukung  tercapainya  pemahaman  siswa  yang  lebih  kontekstual dan bermakna terhadap bidang ilmu yang dipelajari.
Berdasarkan pada potensi  yang dimiliki oleh PBB, dan bahwa PBB diharapkan dapat  diterapkan  di  sekolah-sekolah,  maka  PBB  menjadi  perlu  untuk  diperkenalkan dalam  program  pendidikan  guru.  Hal  ini  terutama  karena  guru-lah  nantinya  yang berperan  menerapkan  PBB  dalam  melaksanakan  keseharian  tugasnya  di  sekolah. Pemahaman  calon  guru  dalam  program  pendidikan  guru  terhadap  PBB  menjadi penting agar nanti guru dapat menerapkan PBB sebagai salah alternatif pembelajaran kreatif untuk mencapai kualitas hasil belajar yang kontekstual dan optimal.

## KOMPLEKSITAS DALAM “KONSEP KEBUDAYAAN”
Konsep kebudayaan sangat komplek seperti  halnya konsep demokrasi,  moral dan  cinta    yang  mempunyai  beragam  makna.  Walaupun  begitu  secara  umum kebudayaan dapat didefinisikan sebagai tata cara hidup yang diterima dan diakui pada suatu  masyarakat, yang     mencakup  berbagai aspek  –  aspek kehidupan  yang  mudah terlihat    seperti  barang-barang  produksi  ,  organisasi  politik  dan  organisasi  sosial  ,
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya
mata  pencaharian  ,  bentuk-bentuk  pakaian  ,  makanan  ,  permainan  ,  musik  ,  tradisi pemeliharaan anak, upacara keagamaan dan acara kenegaraan lainnya.
Namun  faktor-faktor  yang  kelihatan  seperti  di  atas,  hanyalah  merupakan puncak kecil dari sebuah gunung es kebudayaan. Bahagian yang sangat menentukan dari aspek –aspek  kebudayaan  yang tidak kelihatan tersebut terdiri dari jalinan ide- ide, prinsip, kepercayaan, nilai, asumsi, dan cara berfikir yang dianut oleh masyarakat tersebut.  Aspek  kebudayaan  yang  tersembunyi  inilah  yang  disebut    Psychology  of society  (Psikologi  masyarakat).  Aspek-aspek  yang  tidak  disadari  ini  sangat mempunyai  bias  pengaruh    (Unconscious  Culturally    Induced  Bias)  yang  dominan terhadap tingkah laku dan perangai suatu masyarakat serta pandangan hidup mereka. Pengaruh bias ini sebenarnya bukan baru dikenal, dan akhir-akhir ini makin terbukti mempunyai pengaruh yang dominan terhadap tingkah laku individu.
Kebudayaan  bukan  hanya    sekedar  merupakan  kumpulan  institusi  adat  dan kepercayaan. Dalam makna yang lebih nyata ia terdiri dari bagian bagian penting dari lingkungan  individu  yang  membatasi  perilakunya  (  Melawan  grafitasi  atau mengurangi  sayap  untuk  terbang).  Sementara  perbedaan-perbedaan    terhadap kepercayaan  dan    adanya  pertentangan-pertentangan  cenderung  menghasilkan  multi sub  kelompok  di  dalam  suatu  masyarakat  budaya  yang    dominan  berfungsi  untuk memelihara  tatanan  sosial  dengan    membuka  kemungkinan  bagi  pengembangan perilaku individu.
Dapat  dikatakan  kebudayaan    mempunyai  kekuatan  kontrol  yang  tidak kelihatan  dan  jelas  lebih  dari  sekadar  merupakan  kumpulan  lembaga,  adat,  dan kepercayaan.    Di  dalam  arti  yang  nyata,  budaya  merupakan  bagian  lingkungan individual  yang  mempengaruhi  dan  membatasi  perilaku  masyarakat.  Budaya  yang dominan  berfungsi  untuk  memelihara  tatanan  sosial  dengan  memperluas kemungkinan  bagi  perkembangan  perilaku  individual.  Oleh  karena  itu  rancangan kurikulum  yang  paling  baik  adalah  yang  paling  mengerti  kekomplekan  pemikiran- pemikiran dalam suatu kebudayaan.

## PERAN BUDAYA
Budaya,  menurut  Vygotsky, "… influences the development  of cognitive forms during the transformation of knowledge by providing regulative information that falls within  the  zone  of  proximal  development". Dalam  PBB,  budaya  menjadi  sebuah metode  bagi  siswa  untuk  mentransformasikan  hasil  observasi  mereka  ke  dalam bentuk-bentuk  dan  prinsip-prinsip  yang  kreatif  tentang  suatu  pelajaran.  Dengan demikian,  melalui  PBB,  siswa  bukan  sekedar  meniru  dan  atau  menerima  saja informasi  yang disampaikan, tetapi siswa  menciptakan  makna, pemahaman, dan arti dari  informasi  yang  diperolehnya.  Pengetahuan,  bukan  sekedar  rangkuman  naratif dari  pengetahuan  yang  dimiliki  orang  lain,  tetapi  suatu  koleksi  ( repertoire )  yang dimiliki  seseorang  tentang  pemikiran,  perilaku,  keterkaitan,  prediksi  dan  perasaan, hasil transformasi dari beragam informasi yang diterimanya.
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya
Dengan  demikian,  proses  pembelajaran  berbasis  budaya  bukan  sekedar mentransfer  –  menyampaikan  seni  dan  budaya  atau  perwujudan  seni  dan  budaya kepada siswa, tetapi menggunakan seni dan budaya untuk menjadikan siswa mampu menciptakan  makna,  menembus  batas  imaginasi  dan  kreativitas,  untuk  mencapai pemahaman terpadu tentang suatu pelajaran dalam konteks komunitas budaya. Dalam pembelajaran berbasis budaya, seni dan budaya dapat berperan dalam belajar tentang seni dan budaya, belajar dengan seni dan budaya, dan belajar melalui seni dan budaya (Goldberg, 2000).
Belajar tentang seni dan budaya menempatkan seni dan budaya sebagai bidang ilmu.  Proses  belajar  tentang  seni  dan  budaya,  sudah  cukup  dikenal  selama  ini, misalnya  mata  pelajaran  kesenian  dan  kerajinan  tangan,  seni  dan  sastra,  seni  suara, melukis/menggambar,  seni  musik,  seni  drama  tari,  dan  lain-lain.  Seni  dan  budaya dipelajari dalam satu mata pelajaran khusus, tentang seni dan budaya dan untuk seni dan  budaya. Belajar  dengan  seni  dan  budaya terjadi  pada  saat  seni  dan  budaya diperkenalkan  kepada  siswa  sebagai  cara  atau  metode  untuk  mempelajari  MIPA. Belajar  dengan  seni  dan  budaya  meliputi  pemanfaatan  beragam  bentuk  perwujudan seni dan budaya. Dalam belajar dengan seni dan budaya, maka seni dan budaya dan perwujudannya  menjadi  media  pembelajaran  dalam  proses  belajar,  menjadi  konteks dari contoh-contoh tentang konsep atau prinsip dalam suatu mata pelajaran, menjadi konteks penerapan prinsip atau prosedur dalam suatu mata pelajaran. Sementara  itu, belajar  melalui  seni  dan  budaya merupakan  metode  yang  memberikan  kesempatan kepada  siswa  untuk  menunjukkan  pencapaian  pemahaman  atau  makna  yang diciptakannya  dalam  suatu  mata  pelajaran  melalui  ragam  perwujudan  seni  dan budaya.  Belajar  melalui  seni  dan  budaya  menjadi  salah  satu  bentuk multiple representation  of  learning  assessment ,  atau  bentuk  penilaian  pemahaman  dalam beragam bentuk.
Indonesia memiliki seni dan budaya yang sangat kaya dan beragam dari berbagai etnis suku bangsa yang tinggal di 17.000 pulau dari Sabang sampai Merauke. Secara umum, seni dan budaya Indonesia dibagi menjadi beberapa wilayah atau simpul seni dan  budaya  yang  didasarkan  pada  seni  dan  budaya  wilayah  Aceh,  Batak,  Minang, Betawi,  Sunda,  Jawa  Tengah,  Jawa  Timur,  Bali,  Lombok,  Dayak,  Sulawesi,  dan Papua. Setiap simpul seni dan budaya mewakili beragam seni tradisi dan budaya dari lingkungan wilayahnya.
Namun demikian, di tengah kekayaannya, salah satu isu yang menjadi tantangan dunia pendidikan di Indonesia pada saat ini adalah semakin menurunnya apresiasi dan upaya  pelestarian  seni  dan  budaya  dari  masyarakat,  karena  belum  meratanya perhatian  dan  dukungan  masyarakat terhadap  seni  dan  budaya.  Secara  umum,  dapat dikatakan bahwa sesungguhnya seni dan budaya belum imengerti dan belum menjadi perhatian banyak kalangan di Indonesia, kecuali kalangan seni dan budaya itu sendiri. Seni  dan  budaya  masih  dipersepsikan  banyak  orang  Indonesia  sebagai  sesuatu  yang "ekslusif"  –  hanya  milik  segelintir  orang.  Ketika  seni  dan  budaya  menjadi  ekslusif, seni  dan  budaya  menjadi  asing  dalam  komunitas  budayanya  sendiri,  sebagaimana
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya
disinyalir  dalam  tulisan  "Masyarakat  kita  sudah  asing  terhadap  kebudayaannya sendiri" (Festival Kebudayaan Melayu Serumpun) (Kompas, 19 Des.2002).
Kebanyakan  kalangan  selalu  melihat  seni  dan  budaya  sebagai  sesuatu  yang berada di belakang, di bawah, bukan prioritas, dan tidak memperoleh perhatian yang cukup,  dibandingkan  dengan  bidang-bidang  ilmu  lain.  Begitu  juga  dinyatakan  oleh ahli  budaya  Indonesia  bahwa  "Negara  tempatkan  budaya  minoritas  sebagai subordinat"  dalam  Seminar:  Pembangunan  Berwawasan  Budaya:  Agenda  untuk Solusi  (Kompas,  19  Des.2002).  Yang  lebih  parah  lagi,  kata  seni  dan  budaya seringkali berkonotasi negatif, karena dipersepsikan sebagai sesuatu yang tradisional jika dibandingkan dengan kata teknologi yang sealalu dikaitkan dengan modernisasi. Dengan demikian, seni dan budaya diperlakukan sebagai suatu entitas yang berada di luar  wilayah  pendidikan  umum  yang  formal  (kecuali  pendidikan  seni  yang  khusus untuk  seni),  dan  tidak  pernah  dipersepsikan  sebagai  suatu  konteks  (komunitas budaya) yang sangat berharga dalam perkembangan pemahaman siswa terhadap suatu bidang ilmu.

## STRUKTUR BUDAYA
Linton  mengklasifikasikan  elemen  budaya  menjadi  3  katagori  utama  yaitu yang bersifat “ universal, khusus, dan alternatif”

## Universal
Struktur kebudayaan universal adalah semua nilai-nilai , kepercayaan dan adat istiadat  yang  dianut  oleh  semua  anggota  masyarakat  dewasa.    Misalnya  beberapa macam  kebiasaan pada daerah tertentu,  tentang penggunaan bahasa , jenis makanan, kepercayaan  dan  sistim  ekonomi  yang  dipakai.  Tentu  saja  beberapa  variasi  akan timbul  dan  pada  hal-hal  tertentu  mungkin  dapat  menimbulkan  sanksi  bagi  hal-hal yang  dianggap  taboo.  Kadang-kadang  sanksi  ini  bisa  menjadi  brutal  atas penyimpangan yang dilakukan pada elemen universal.

## Spesialistis / Khusus
Mencakup  aspek  –aspek  kebudayaan    yang  ditemukan  hanya  pada  sub- kelompok  dari  sebuah  masyarakat.  Sub  kelompok  masyarakat  ini  berkaitan  dengan lingkungan kerja anggota masyarakat , nilai-nilai yang dianutnya, adat istiadat, agama atau kepercayaan tertentu yang berbeda dengan tingkah laku , nilai , makanan , agama dari orang –orang dari kelompok etnik yang berbeda.
Klasifikasi aspek kebudayaan khusus  ini dapat juga berkaitan dengan tingkat kelas  sosial    (tinggi,  menengah,  rendah)  atau  jenis  kelamin  (pria  dan  wanita)  atau umur  (anak,  pemuda  dewasa  dan  lainnya).Tentu  saja  bisa  terjadi  cara  berpikir  , tingkah laku , nilai-nilai tertentu overlap dengan cara berpikir, tingkah laku atau nilai dari subgroup lainnya.
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya
Nazharat, Vol. 25 No. 02, Desember 2019
Alternatif :
Adalah  aspek  kepercayaan  dan  tingkah  laku  masyarakat  tertentu    yang berlainan  atau  bahkan  bertentangan  dengan  norma-norma  umum  yang  berlaku dimasyarakat yaitu yang universal dan khusus. Hal ini timbul dalam  usaha mencoba mengisi kebutuhan, memecahkan masalah atau penyesuaian dari kenyataan yang ada. Jadi elemen alternatif ini adalah bahwa ia berbeda dari universal dan khusus, karena elemen  alternatif    ini  menawarkan  pada  anggotanya  suatu  pilihan  baru  (New Morality).
Elemen  kebudayaan  ini  mempunyai  persamaan  dengan  dengan  elemen khusus  karena  elemen-elemen  itu  berbeda  dengan  universal.  Kebudayaan  alternatif ini  juga  berbeda  dengan  elemen  khusus  karena  elemen-elemen  itu  tidak  ada  yang sama  dengan  yang  dimiliki  subgroup.  Misalnya  perobahan  tradisi  snak  sesudah menonton dari hamburger ke pizza. Atau juga bisa ditemukan bahasa-bahasa khusus diantara anak muda.
Pada  dasarnya  kurikulum  disusun  dan  dikembangkan  untuk    mengintervensi kehidupan  anak  sedemikian  rupa  agar  mereka  menjadi  “seseorang”    yang  tanpa kurikulum  tidak  menjadi  orang  yang  diinginkan.      Untuk  maksud  tersebut  terasa penting bagi perancang kurikulum untuk memahami benar kebudayaan universal dan khusus dan  membandingkannya dengan segala bentuk kebudayaan alternatif.
Yang biasa ditemui saat ini adalah kurikulum disusun serta diimplementasikan  untuk  mentrasfer  nilai-nilai  kebudayaan  yang  ada  seefisien mungkin kepada anak didik tanpa mengevaluasi apakah nilai tersebut relevan dengan masa  kini  dan  masa  depan  yang  berubah  cepat.  Praktek  seperti  ini  pada  hakekatnya tidak  berbeda  dengan  indoktrinasi.  Sedang  untuk  mendidik  diperlukan  kurikulum yang  membuka  lebar  –lebar  bagi  kesempatan  untuk  mengkaji,  serta  mengevaluasi aspek-aspek  kebudayaan  yang  universal  dan  yang  khusus  dalam  kaitannya  dengan aspek-aspek kebudayaan alternatif  yang diinginkan  bagi pertumbuhan anak didik  itu sendiri.

## PEMBELAJARAN BERBASIS BUDAYA
Pengalaman  belajar  ( learning  experience )  dan  proses  penciptaan  ( creation process )  biasanya  berawal  dari  konteks  yang  sudah  dikenal  oleh  seseorang,  yaitu komunitas  budaya  di  mana  orang  tersebut  berada.  Gaya  hidup,  sistem  nilai,  tradisi, lingkungan  di  sekitarnya  (flora,  fauna,  musim,  dll.),  serta  benda-benda  seni  dan budaya di sekitarnya mempunyai peran penting dalam mewarnai dan mempengaruhi perkembangan  diri  seseorang,  proses  belajar,  serta  proses  penciptaan  yang dilakukannya  kemudian.  Kedekatan  seseorang  dengan  komunitas  budayanya  seakan terputus  ketika  ia  harus  menjalankan  proses  belajar  di  bangku  pendidikan  formal. Melalui  proses  sekolah,  seseorang  dituntut  untuk  menguasai  berbagai  bidang  ilmu universal  yang disajikan kepadanya  melalui proses pembelajaran. Banyak penelitian tentang  pembelajaran  menyatakan  bahwa  pembelajaran  yang  selama  ini  berjalan belum menghasilkan lulusan yang memahami peran dan kemanfaatan bidang-bidang ilmu  yang  telah  mereka  pelajari  dalam  kehidupan  mereka  dalam  suatu  komunitas
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya
budaya. Siswa menghafal beragam teori, prinsip, prosedur keilmuan di sekolah tanpa memiliki pemahaman yang mendalam tentang hubungan bidang-bidang ilmu tersebut dengan  keseharian  mereka  dalam  suatu  komunitas  budaya.  Artinya,  pembelajaran lebih menekankan sifat universal daripada kontekstual.
Semakin banyak interaksi seseorang dengan bidang ilmu yang universal – yang disajikan  semata-mata  untuk  penyelesaian  kurikulum  dan  mencapai  kelulusan  – semakin  jauh  ia  dari  komunitas  budayanya.  Seakan-akan  bidang  ilmu  yang dipelajarinya di sekolah tidak ada hubungannya dengan komunitas budayanya, begitu pula  sebaliknya.  Sementara  itu,  pengalaman  budaya  yang  sudah  dimiliki  siswa  pun tidak  memiliki  tempat  dalam  proses  pembelajaran.  Kesemuanya  berakibat  tidak hanya pada proses pembelajaran  yang tidak  menyenangkan serta hasil pembelajaran yang terbatas pada ruang kelas, tetapi juga menyebabkan seni dan budaya yang sudah tumbuh  dan  berkembang  dalam  komunitas  budaya  menjadi  semakin  tidak  dikenal, tidak diapresiasi, dan bahkan ditinggalkan.
Pemanfaatan  seni  dan  budaya  dalam  pembelajaran  merupakan  suatu  bentuk perwujudan  pembelajaran  yang  kreatif,  kontekstual,  yang  didasarkan  pada prior cultural  experience  and  knowledge yang  dimiliki  masing-masing  siswa  untuk mencapai  hasil  belajar  yang  bermakna.  Diharapkan,  pemanfaatan  seni  dan  budaya dalam  pembelajaran  dapat  mengubah  suasana  pembelajaran  menjadi  suatu pembelajaran  yang  menyenangkan,  bermakna,  kreatif,  kontekstual,  serta  konstruktif bagi siswa. Pada saat bersamaan, pembelajaran tersebut juga memberikan kesempatan kepada  siswa  dan  guru  untuk  mengenal  dan  mengapresiasi  seni  dan  budaya  yang dimiliki  oleh  komunitas  budayanya.  Murgiyanto  (1999)  menyatakan  bahwa  bidang ilmu  hanya  mementingkan  olah  tubuh  dan  olah  pikir,  tapi  kurang  diimbangi  rasa keindahan atau olah rasa. Sebaliknya, kesenian cenderung meninggalkan kecerdasan, rasa  lebih  ditonjolkan.  Oleh  karena  itu,  pemanfaatan  seni  dalam  pembelajaran  akan memberikan  alternatif  yang  lebih  banyak  lagi  untuk  berfokus  pada  olah  tubuh,  olah pikir, dan olah rasa pada saat bersamaan.
Menurut Goldberg (2001), pembelajaran yang memanfaatkan seni dan budaya memungkinkan  siswa  dan  tenaga  pengajar  menyadari  bahwa  seni  dan  budaya merupakan  ekspresi  ide  dan  gagasan  yang  aestetik  dalam  suatu  konteks  komunitas budaya.  Hal  ini  mendukung  tercapainya  pemahaman  siswa  yang  lebih  kontekstual dan  bermakna  terhadap  bidang  ilmu  yang  dipelajari,  sekaligus  pengenalan  dan apresiasi seni dan budaya dalam komunitas budayanya.
Pemanfaatan  seni  dan  budaya  dalam  pembelajaran,  atau  disebut  dengan Pembelajaran  Berbasis  Budaya  (PBB)  merupakan  strategi  penciptaan  lingkungan belajar dan perancangan pengalaman belajar yang mengintegrasikan seni dan budaya sebagai  bagian  dari  proses  pembelajaran,  dan  mengakui  seni  dan  budaya  sebagai bagian  yang  fundamental  bagi  pendidikan,  ekspresi  dan  komunikasi  suatu  gagasan, serta  perkembangan  pengetahuan  (Pannen,  2002).  PBB  merupakan  salah  satu  cara yang  dipersepsikan  dapat  1)  menjadikan  pembelajaran  bermakna  dan  kontekstual  – sangat  terkait  dengan  komunitas  budaya  di  mana  suatu  bidang  ilmu  dipelajari  dan
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya
akan  diterapkan  nantinya,  dan  dengan  komunitas  budaya  dari  mana  siswa  berasal; serta 2) menjadikan pembelajaran menarik dan menyenangkan.
Dalam  PBB,  seni  dan  budaya  diintegrasikan  sebagai  alat  bagi  proses  belajar untuk  memotivasi  siswa  dalam  mengaplikasikan  pengetahuan,  bekerja  secara kooperatif,  dan  mempersepsikan  keterkaitan  antara  berbagai  bidang  ilmu.  Sebagai strategi, PBB mendorong terjadinya proses imaginatif, metaforik, berpikir kreatif, dan juga  sadar  budaya.  Partisipasi  dengan  dan  melalui  beragam  bentuk  perwujudan  seni dan  budaya  memberikan  kebebasan  bagi  siswa  untuk  belajar  dan  memperoleh pengertian  yang  mendalam  serta  terpadu  tentang  prinsip-prinsip  dalam  suatu  mata pelajaran, dan hal-hal baru yang bermakna di sekelilingnya. PBB menjadikan proses pembelajaran  sebagai  arena  untuk  eksplorasi  bagi  siswa  maupun  tenaga  pengajar, dalam  mencari  pemahaman  dan  mencapai  pengertian  serta  rasional  ilmiah  dalam bidang  ilmu,  mewujudkan  pengembangan  keterampilan  sampai  tercapai  keahlian, mencari  strategi  untuk  mencapai  pemahaman  dan  perkembangan  keterampilan tersebut,  sambil  sekaligus  mengenal  dan  mengapresiasi  seni  dan  budaya  dalam komunitasnya.
Dalam  PBB,  seni  dan  budaya  juga  menjadi  sebuah  metode  bagi  siswa  untuk mentransformasikan  hasil  observasi  mereka  ke  dalam  bentuk-bentuk  dan  prinsip- prinsip yang kreatif tentang alam dan kehidupan. Melalui PBB, siswa bukan sekedar meniru  dan  atau  menerima  saja  informasi  yang  disampaikan,  tetapi  siswa menciptakan  makna,  pemahaman,  dan  arti  dari  informasi  yang  diperolehnya  dalam beragam  bentuk  perwujudan.  Pengetahuan,  bukan  sekedar  rangkuman  naratif  dari pengetahuan  yang  dimiliki  orang  lain,  tetapi  suatu  koleksi  yang  saling  terkait ( repertoire ) yang dimiliki seseorang tentang pemikiran, perilaku, keterkaitan, prediksi dan  perasaan,  hasil  transformasi  dari  beragam  informasi  yang  diterimanya.  Dengan demikian, proses PBB bukan sekedar men transfer – menyampaikan seni dan budaya atau  perwujudan  budaya  kepada  siswa,  tetapi  menggunakan  seni  dan  budaya  untuk menjadikan  siswa  mampu  menciptakan  makna,  menembus  batas  imaginasi  dan kreativitas,  untuk  mencapai  pemahaman  yang  mendalam  tentang  bidang  ilmu  yang dipelajarinya.
PBB  pada  dasarnya  memperluas  konsep  pendidikan  di  Indonesia  dengan mengakomodasikan  tiga  macam  proses  belajar  melalui  integrasi  seni  dan  budaya, yaitu belajar tentang seni dan budaya (dalam pendidikan seni untuk seni dan budaya, belajar  dengan  seni  dan  budaya),  dan  belajar  melalui  seni  dan  budaya.  Sekali  lagi, dalam  pendidikan  seni  untuk  seni  dan  budaya,  proses belajar  tentang  seni  dan budaya menempatkan  seni  dan  budaya  sebagai  bidang  ilmu.  Seni  dan  budaya dipelajari  dalam  satu  jurusan  atau  program  studi  khusus,  tentang  seni  dan  budaya serta untuk seni dan  budaya. Sementara  itu, belajar dengan  seni  dan budaya terjadi pada  saat  seni  dan  budaya  diperkenalkan  kepada  siswa  sebagai  cara  atau  metode untuk  mempelajari  suatu  bidang  ilmu  tertentu.  Belajar  dengan  seni  dan  budaya meliputi  pemanfaatan  beragam  bentuk  perwujudan  budaya  dan  karya  seni  untuk belajar. Belajar  melalui  seni  dan  budaya merupakan  strategi  yang  memberikan kesempatan  kepada  siswa  untuk  menunjukkan  pencapaian  pemahaman  atau  makna
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya
yang  diciptakannya  dalam  suatu  bidang  ilmu  melalui  beragam  perwujudan  budaya dan hasil karya seni ( multiple representation of understanding ).
Dalam PBB, siswa akan berinteraksi dengan seni dan budaya, melalui beragam proses,  termasuk  mengapresiasi  karya  seni  dan  budaya.  Apresiasi  karya  seni  dan budaya mengajak individu untuk berpikir dan bekerja melintasi beragam bidang ilmu, karena  sesungguhnya  karya  seni  dan  budaya  mengintegrasikan  beragam  cabang bidang  ilmu  menjadi  suatu  wujud  nyata.  Adalah  melalui  karya  seni  dan  budaya, seseorang belajar untuk memahami perbedaan dan dimensi dunia yang multibudaya, mempersepsikan  keterkaitan  antara  berbagai  bidang  ilmu,  serta  memiliki  ketajaman dalam penilaian kualitas. Apresiasi karya seni dan budaya, persentuhan dengan karya seni  dan  budaya,  serta  keterampilan  berkarya  seni  dan  berbudaya  mendorong terjadinya  proses  imaginatif  dan  kreatif,  serta  sadar  budaya  yang  merupakan  ciri manusia cerdas luaran dari proses pembelajaran yang bermakna.

## KEBUDAYAAN  DAN  NILAI
Seperti  kita  ketahui  bahwa  kebudayaan    menentukan  pandangan,  tata  cara hidup dan tingkah laku masyarakat, yang merupakan tata cara hidup yang lebih dapat diterima dan lebih baik dari tata cara hidup lain.. Oleh karena itu, kita dapat melihat kebudayaan    sebagai  sebuah  sesuatu  yang  penuh  muatan  nilai.  Ia  membuat masyarakat dapat menentukan perbuatan  yang baik dan  yang  buruk;  yang  indah dan yang jelek, “yang boleh dilakukan” dan “yang tidak boleh dilakukan”.
Seperti  juga  konsep  kebudayaan  maka  nilai    adalah  konsep  yang  juga  rumit. Kesulitan  terbesar  terletak  pada  area  penafsiran  yang  akurat  terhadap  nilai  yang dianut oleh  individu  maupun  masyarakat sebagaimana  yang dipertanyakan oleh Van Cleve  Morris,  “bagaimana  menentukan  nilai  –nilai  yang  dianut  oleh  seseorang dengan  kenyataan  nilai-nilai  yang  dilaksanakannya.    Salah  satu  jawaban  yang ditawarkan  oleh  Charles  Morris  dengan  membedakan  antara conceived  values (nilai yang  dipikir  orang,  yang  mereka  percayai)  dengan operatif  values (nilai-nilai  yang tersirat  dari  perilaku  mereka).  Umumnya  pada  masyarakat  akan  ditemui  diskrepensi antara apa yang dinilaikan dengan  apa yang dilaksanakan (Action speaks louder than words). Contoh nyata kita lihat  sesudah 200 th kemerdekaan Amerika simbol-simbol keadilan  yang  digalakkan  hanya  semboyan  karena  penyiksaan  terhadap  masyarakat berwarna berjalan terus.
Dalam bagian  sebelumnya kita mengamati bahwa budaya terdiri dari bagian lingkungan yang penting, & karena itu mesti didefenisikan dalam pengertian individu dapat  menjalankan  kehidupan  sehari-hari.  Pada  bagian  ini  kita  akan  meneliti  lebih detil  beberapa konsep  yang dapat membantu kita untuk lebih  mengerti kompleksitas dari keseluruhan fenomena budaya.
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya

## KEPRIBADIAN “NORMAL” DAN KEBUDAYAAN
Karena kebudayaan  menentukan tata cara hidup dan  perbuatan  masyarakat maka  dapat  dimengerti  bahwa  kebudayaan  juga  menentukan  perkembangan kepribadian.  Oleh  karena  itu  kebudayan  bertujuan  untuk  menciptakan  pada  setiap anggota  masyarakat  sebuah  tipe  kepribadian  yang  ideal  sehingga  menghasilkan individu yang secara teoritis merefleksikan konfigurasi nilai, karakteristik, sikap dan perilaku yang secara budaya sempurna.
Sebuah  kurikulum  biasanya  dinilai  “baik”  ketika  dia  bisa  menghasilkan individu dalam jumlah yang besar yang kepribadiannya memungkinkan mereka untuk masuk dan  berfungsi dengan  baik dalam  masyarakatnya.  Sebaliknya  ia dinilai  jelek ketika  ia  mengembangkan  individu  yang  kepribadiannya  cukup  menyimpang  dari norma-norma sehingga menimbulkan “masalah” bagi masyarakat.
Meskipun  “tipe  ideal”  tidak  pernah  ditemukan  dalam  masyarakat  manapun, standarisasi  budaya  dari  kepribadian  cukup  sering  muncul,  sehingga  kita  dengan gampang dapat mengenali kepribadian yang “normal”.
Konsep  tentang  “ideal”  dan  “normal”,  sebagaimana  dipergunakan  disini, hanya mempunyai arti di dalam konteks suatu masyarakat tertentu.
Harus diingat bahwa konsep kepribadian yang “normal” secara antropologis hanyalah merupakan  satu  cara  untuk  menjelaskan  tentang  kepribadian  dan  memberikan perbandingan  yang  menarik  terhadap  teori  individualistik  tentang  sifat  manusia  dan perkembangan kepribadian yang menggaris bawahi psikologi.
Jd  Benedict  meletakkan  dasar  tentang  perbandingan  3  budaya  primitif  ,  masing masingnya  berbeda  dari  yang  lain  seperti  jang  beda  dari  budaya  sendiri;  &  study memperlihatkan  bagaimana, berbagai  budaya  menghasilkan kepribadian  yang secara dramatis dianggap “normal”. Utk membantu kita mengerti kondisi fenomena ini kita akan  meneliti  secara  singkat budaya dari 2  masyarakat  sebagamana dijelaskan oleh Benedict; Masy Pueblo di NewMexico & Dobuan di Pasifik Selatan.
Benedict  menjelaskan  orang  Indian  Pueblo  di  New  Mexico    sebagai masyarakat    yang  lambat,  anti  kekerasan,  tidak  emosional,  moderen  ,kooperatif,& menekankan pada komunitas. Pada masyarakat Pueblo, ambisi personal & pencapaian individu  dianggap  rendah.  Bahkan  dalam  permainan  /pertandingan,  jika  seseorang menang  secara  terus  menerus,  dia  tidak  boleh  ikut  lagi  berpartisipasi;orang  Pueblo tertarik hanya pada aktifitas yang melibatkan banyak orang dengan kesempatan yang sama.

## PERUBAHAN BUDAYA PEMBELAJARAN
PBB  membawa  budaya  pembelajaran  yang  berbeda  dari  pembelajaran  yang terjadi  selama  ini.  Brooks  &  Brooks  (1993)  menyatakan  bahwa "…  making  a difference  is  when  students  work  with  adults  (i.e.,  teachers)  who  continue  to  view themselves  as  learners,  who  ask  questions  with  which  they  themselves  still  grapple, who  are  willing  and  able  to  modify  both  content  and  practices  in  the  pursuit  of meaning, and who treat students and their endeavors as works in progress which are
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya
uniques, not uniformed finished products". Dalam mengupayakan perubahan tersebut, bukan  hanya  suasana  pembelajaran  dan  perancangan  pembelajaran  yang  diharapkan dimodifikasi dan dikembangkan, namun juga budaya pembelajarannya.
Pembelajaran  sendiri  merupakan  suatu  proses  pembudayaan,  dalam  arti pembelajaran  menjadi  wahana  untuk  terjadinya  penyampaian  budaya  ilmiah  dan budaya  kehidupan  bangsa  kepada  siswa  sebagai  generasi  penerus,  terjadinya  adopsi budaya  ilmiah  dan  budaya  kehidupan  komunitas  oleh  siswa,  serta  pengembangan budaya  dalam  suatu  komunitas.  Namun,  pembelajaran  sendiri  memiliki  budaya  – tradisi,  asumsi,  kaidah  ilmiah,  dll.  yang  menjadikan  pembelajaran  sebagai  suatu sistem  budaya  tersendiri.  Dari  masa  ke  masa  budaya  pembelajaran  mengalami perubahan, seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan, kemajuan teknologi, dan beragam kebutuhan masyarakat.
Seruan perubahan budaya pembelajaran dari budaya yang berfokus pada tenaga pengajar  atau  materi  bidang  ilmu  ( teacher-centered atau content-centered )  menuju budaya  pembelajaran  yang  berfokus  pada  siswa  telah  dimulai  sekitar  akhir  tahun 1960-an  dan  atau  awal  tahun  1970-an.  Namun  demikian,  sampai  sekarang pembelajaran tradisional yang berbasis pada tenaga pengajar atau materi bidang ilmu (pemenuhan kurikulum) masih sangat umum dijumpai. Misalnya dalam pembelajaran MIPA, dengan dalih berbagai kendala dan keterbatasan (peralatan, laboratorium, dll.), sangat  umum  terjadi  proses  pembelajaran  "sastra  MIPA"  –  atau  yang  disebut  oleh Lythcott  &  Stewart  (2001)  sebagai  " inherited  language  science ".  PBB  menyerukan terjadinya  perubahan  berbagai  komponen  dalam  pembelajaran,  yaitu  agar  tenaga pengajar,  siswa,  kurikulum,  dan  proses  belajar  menghasilkan  perbedaan  – peningkatan  kualitas  –  dalam  proses  pembelajaran  maupun  hasil  pembelajaran,  atau secara umum dalam budaya pembelajaran.

## BAHASA
Penelitian linguistik beberapa dekade ini telah memperlihatkan bahwa bahasa adalah  merupakan  satu  aspek  sangat  penting  dari  budaya,  bukan  karena  bahasa bekerja sebagai sebuah alat untuk mengekspresikan ide budaya, melainkan karena ia bekerja  dengan  cara  sangat  kuat  dan  halus  sebagai  alat  untuk  mempertajam  ide-ide. Poin  ini  menjadi  sangat  penting  mengingat  fakta  bahwa  ada  lebih  dari  2000  sistem bahasa di dunia.
Untuk melihat bagaimana bahasa berfungsi baik disimak karya Benjamin Lee Whorf.  Yang  memulai  teorinya  dengan  mengemukakan  bahwa  orang  tidak  akan menyadari  kondisi  tertentu  sampai  ada  gangguan  terhadap  keteraturan  kondisi tersebut,  seperti  orang  tidak  menyadari  keberadaan  udara  sampai  dia  mengalami ganggaun bernafas.
Orang  cenderung  untuk  melihat  budayanya  sebagai  merepresentasikan  cara hidup yang “alamiah” dan “universal”, sampai ada interupsi terhadap cara hidup itu, dan sampai mereka menyadari ada budaya lain. Tetapi di dalam kebanyakan budaya, fenomena  bahasa  tidak  disadari  oleh  pengguna  bahasa  biasa.  Whorf  dengan  sangat
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya
jelas  membandingkan  struktur  dasar  dari  bahasa  Inggris  dengan  beberapa  bahasa yang tidak berhubungan satu sama lain.

## MEDIA
Media adalah teknologi yang digunakan untuk memindahkan informasi, yang telah  dikenal  secara  luas  sebagai  hal  penting  bagi  berfungsinya  semua  kegiatan masyarakat seperti radio, film, dan televisi. Termasuk juga teknologi seperti telepon, fonograf, foto, sepeda, mobil, dan pesawat.
Diasumsikan secara luas bahwa media adalah bahwa ia adalah alat penyampai informasi pesan yang netral yang terdiri dari medium dan mesage dengan entiti yang terpisah dan berbeda.
Barangkali  hal  terpenting  bagi  mahasiswa  yang  mempelajari  kurikulum adalah  analisa  komparatif  McLuhan  tentang  efek  dari  media  cetak  dan  media elektronik,  karena  masyarakat  kita  berada  di  tengah  suatu  revolusi  teknologi komunikasi.  Menurut  McLuhan,  media  cetak  adalah  suatu  “ditto  device”,  yang mengkonfrmasi penekanan visual dari bahasa tertulis. Menurt McLuhan, logika telah menjadi  sangat  tergantung  pada  representasi  visual,  sehingga  kita  menyamakan “rasional” dengan “seragam, berkelanjutan, dan beraturan”. Akibat lain dari teknologi cetak adalah ia mempopulerkan penggunaan buku yang mudah dan nyaman dibawa. Sebaliknya  McLuhan  mengatakan  bahwa  peredaran  media  elektronik  telah menciptakan  “massa”  –  sebuah  dunia  dengan  partisipan  yang  saling  tergantung, sebuah dunia yang disebutnya kampung global. Kondisi ini telah disebabkan terutama oleh televisi.
Sebegai  pembanding,  Mc  Luhan  mengatakan  bahwa  lingkaran  media elektronik    telah  menciptakan  “massa”  sebuah  dunia  dengan  partisipan  yang  saling tergantung,  sebuah  dunia  yg  disebutnya  “kampung  global”.  Kondisi  ini  disebabkan itu  oleh  TV,  yang  “menghendaki  partisipasi  &  keterlibatan  yang  dalam  dari  semua orang”.  Keterlibatan  ini  tidak  terbatas  hanya  secara  visual,namun  jang  melibatkan perasaan  &  emosi  secara  luas.Dia  jg  mengenali  kenyataan  bahwa  banyak  dari pengalaman  sadar  memiliki  “visualitas”  yg  terbatas.  Mc  Luhan  mengutip  upacara pemakaman  Kennedy  yg  disiarkan  TV  sebagai  sebuah  peristiwa  yang memperlihatkan  kekuatan  media  ini  untuk    mendapatkan  partisipasi  total  pnduduk seluruh  dunia dalam sebuah pengalaman yang sama.

## FAKTOR SOSIAL-PSIKOLOGIS YANG MENGAKIBATKAN BIAS KULTURAL
Penelitian  sosial  psikologis  telah  mendapatkan  beberapa  faktor  kultur psikologis  yang  menimbulkan  distorsi  impresi  manusia  mengenai  hal-hal  yang dihadapinya sehari-hari. Situasi ini diterima sedemikian rupa dan  lumrahnya manusia melihat sesuatu tidak akurat, dan melihat keadaan tersebut dari segi pandang motivasi egosentris manusia itu sendiri.
Klineberg  meneliti  tentang  dasar  kultural  dari  persepsi  manusia,  dan mereview    kembali  faktor-faktor  yang  menyumbang  kepada  ketidakmampuan  kita
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya
untuk  melihat  lingkungan  secara  akurat.  Dia  menunjukkan  bahwa  persepsi  manusia tergantung kepada:
1. Persepsi  kita  terhadap  sesuatu  terpengaruh  oleh  latihan-latihan  yang  kita peroleh  dari  pengalaman  kita  terdahulu.  Misalnya  ada  suku  yang  menolak makan daging kuda karena pengalaman sebelumnya tidak ada.
2. Manusia    dalam  melihat  sesuatu  tergantung    pada    pengharapannya  dan keinginnannya  masing-masing.    Misalnya  mahasiswa  yang  lapar  cenderung mengambar sejenis makanan
3. Manusia melihat sesuatu tergantung atas adanya pengaruh orang lain Sehubungan  dengan  “harapan”  adalah  “keinginan”,  dan  Klineberg menunjukkan  bahwa  banyak  kesalahan  di  dalam  persepsi  kita  disebabkan  oleh fenomena pemenuhan keinginan ini.
Paling  kurang  ada  dua  konsep  lain  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang kita perbincangkan: persepsi egosentris dan ramalan pemenuhan diri.
Persepsi  egosentris  adalah  kecenderungan  untuk  melihat  situasi  dalam kerangka  etnis  sendiri,  pekerjaan,  sosio-ekonomi,  atau  identifikasi  nasional  –  yaitu serangkaian kebutuhan, nilai, kepercayaan, harapan, dan prinsip.
Apa  kemungkinan  untuk  menghindari  situasi  ini?  Osgood  (dalam  Klineberg,
1964: 96) mengemukakan tiga tingkatan pikiran sosial:
1. Kita secara sadar memaksakan referensi kita terhadap orang lain.
2. Kita mengenali sifat relativistik kerangka referensi orang lain tetapi tidak mengenali kerangka referensi kita.
3. Kita mengenali persamaan sifat relativistik dari semua kerangka referensi, termasuk milik kita.
Implikasi Kurikulum terhadap uraian diatas mengenai hakekat masyarakat dan kebudayaan  menurunkan  beberapa  implikasi.  Implikasi  ini  relevan  dengan  fungsi sekolah sebagai institusi sosial dan kurikulum sekolah.

## NILAI, BIAS KEBUDAYAAN  DAN KURIKULUM
Bagian  sebelumnya  memperlihatkan  bahwa  masyarakat  melengkapi  dirinya dengan menanamkan nilai di dalam berbagai cara  psikologisnya , yang menghasilkan bias kebudayaan yang tak disadari. Efek dari bias kebudayaan ini terhadap kurikulum sekolah ditemukan adanya beberapa pesan proses kebudayanan alamiah
Beberapa contoh tentang hubungan antara bias budaya dan praktek kurikulum akan memperlihatkan poin ini:
1. Peranan  seks  yang  dianut  di  Amerika  telah  lama  adalah  anggapan  bahwa “tempat perempuan di rumah”, dan bahwa pekerjaan perempuan dibatasi pada memasak,  urusan  rumah  tangga,  mengurus  anak,  dan  pekerjan-pekerjaan domestik  lainnya.  Bias  kebudayaan  yang  tak  disadari  telah  diterima  secara global dan hanya dengan perobahan sosial keadaan ini akan dievaluasi lagi.
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya
2. Contoh  lain  dari  hadirnya  bias  kultural  secara  tidak  disadari  di  dalam kurikulum  ada  dalam  hubungannya  dengan  peranan  kulit  hitam  dalam masyarakat  Amerika.  Sebelum  gerakan  hak  asasi  pada  tahun  1960  an,  orang hitam  umumnya  merupakan  sub-kelompok  yang  “tidak  kelihatan”  dalam masyarakat.
3. Contoh terakhir dari bias kultural yang tidak disadari di dalam kurikulum, ada hubungannya dengan sentimen nasionalis.
Dengan  cara  apakah  kurikulum  sekolah  menerapkan  kepercayaan  bahwa nasionalisme  adalah  hal  yang  alamiah  dan  merupakan  sistem  pemerintahan  dunia yang  paling  diminati.Mula-mula  (dan  terutama)  dengan  cara  menanamkan patriotisme.  Sulit  sekali  untuk  menentang  patriotisme  karena  melakukan  itu  berarti “pengkhianat”,  atau  paling  kurang  subversif.  Patriotisme  mencakup  kesetiaan terhadap  kelompok  sendiri  dan  nilai  ini  sering  membawa  kebaikan  bagi  kita. Pengajaran  tentang  nasionalisme  dimulai  pada  kelas-kelas  paling  dasar  dengan pelajaran tentang bendera, sumpah persekutuan, pahlawan nasional, mitologi nasional masa awal dan sebagainya.
Di  kelas  dasar  yang  lebih  tinggi  kita  menemukan  bahwa  nasionalisme tercakup  dalam  sejumlah  besar  kurikulum  tentang  membaca,  sejarah,  geografi,  dan literatur.Pada  kenyataannya  sekarang  kita  lihat  bahwa  telah  terjadi  perobahan  sikap kebudayaan  kearah  internasional  ,  terutama  sejak  terjadinya  persaingan  AS  dan Unisofyet dimana  beberapa sekolah di US  telah  memulai program  internasional dan kebudayaan multinasional.

## KESIMPULAN
Pembelajaran berbasis budaya mungkin bukan merupakan suatu terobosan yang sama  sekali  baru,  namun  suatu  semangat  baru  yang  perlu  terus  dipelihara  dan dikobarkan  untuk  " making  a  difference ",  yaitu  membuat  perbedaan  dalam  proses pembelajaran  –  pembelajaran  bidang  ilmu  sekaligus  pembelajaran  seni  dan  budaya. Pembelajaran  berbasis  budaya  merupakan  perluasan  bentuk  pembelajaran  yang mampu membuat pembelajaran bidang ilmu menjadi contextualized dalam komunitas budaya  siswa.  Hal  ini  juga  menjadikan  pengalaman  budaya  yang  dimiliki  siswa berperan  penting  dalam  pembelajaran,  serta  pengetahuan  keilmuan  yang  diperoleh siswa  dari  sekolah  menjadi  bermakna  bagi  keseharian  siswa  dalam  komunitas budayanya.  Pembelajaran  berbasis  budaya  membuat  pembelajaran  menjadi  kaya  – dalam arti siswa belajar tentang bidang ilmu sekaligus tentang seni dan budaya dalam komunitasnya.  Dalam  PBB,  baik  guru  maupun  siswa  belajar  bidang  ilmu  sekaligus belajar  seni  dan  budaya.  Pada  akhirnya,  pembelajaran  berbasis  budaya  yang  sangat mengakomodasikan  kebebasan  siswa  untuk  berekspresi  menjadikan  pembelajaran menyenangkan, relevan, kreatif, dan bermakna, sekaligus meningkatkan kemampuan siswa  dan  guru  untuk  mengapresiasi  seni  dan  budaya  dalam  komunitas  budaya mereka.
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya
Untuk  lebih  memperoleh  gambaran  yang  lebih  jelas  tentang  PBB,  terutama potensinya  dalam  menjadikan  pembelajaran  bidang  ilmu  kontekstual  dan  menarik serta  menyenangkan,  dengan  hasil  belajar  yang  berkualitas,  masih  diperlukan serangkaian  kajian  yang  lebih  mendalam  berkenaan  dengan  PBB,  dari  berbagai aspeknya.  Hasil  yang  telah  dicapai  saat  ini  hendaknya  menjadi  pemicu  untuk penelitian  dan  pengembangan  PBB  lebih  lanjut  dalam  berbagai  konteks  sebagai perluasan khasanah dan contoh penerapan PBB, untuk mendiseminasikan konsep dan prinsip  PBB  ke  berbagai  kalangan,  mengkaji  kemungkinan  penerapannya  secara nyata  di  dunia  pendidikan  di  Indonesia,  serta  dampaknya  dalam  meningkatkan apresiasi  masyarakat  terhadap  seni  dan  budaya.  Upaya  ini  juga  perlu  dibarengi dengan  upaya-upaya  pemecahan  masalah  yang  sistematis  terhadap  permasalahan yang timbul dalam upaya penerapan PBB, misalnya pengetahuan guru dan calon guru tentang seni dan budaya yang tidak terlalu menggembirakan.

## DAFTAR PUSTAKA
Agung, A. A. Gede. 1997. Pengantar Evaluasi Pengajaran. Singaraja: STKIP Singaraja Arsyad, Azhar. 2002. Media Pembelajaran. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Baharudin. dan Wahyuni, Nur Esa. 2008. Teori Belajar & Pembelajaran. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media Group
Brodjonegoro, S.S. (2003) Higher Education Long Term Strategy . Jakarta: Ditjen Dikti. Budiastra,  K.  (2000) Model  Pengembangan  Kreativitas  Guru  dalam  Pembelajaran  MIPA . Jakarta, Universitas Terbuka
Budd, M. (1995) Values of Art: Pictures, Poetry and Music . London: Penguin Books Buska,  W.,  Prihartini,  Y.,  &  Hasnah,  N.  2018. Analysis of Students’ Arabic Proficiency for Vocabulary  Mastery  in  State  Islamic  Junior  High  School  in  Muaro  Jambi . INNOVATIO: Journal for Religious Innovation Studies, 18(1), 51-62.
Buska,  W.,  Prihartini,  Y.,  &  Hasnah,  N.  2018. Dirâsah  Tahlîliyyah  Taqwîmiyyah  ‘An  Al- Mufradât  Fî  Kitâb  Manân  Al-Azîz. Arabiyat:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab  dan Kebahasaaraban, 5(2), 358-373.
Dewey, J. (1916) Democracy and Education . New York: Macmillan Danim,  S.  2002. Inovasi  Pendidikan    Dalam  Upaya  Peningkatan  Profesionalisme  Tenaga Kependidikan. Bandung, Pustaka Setia.
Dimyati dan Moedjono. 1992. Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: Depdikbud. Eisner, E.W. (1994) Cognition and Curriculum Reconsidered . New  York: Teachers College Press.
Fajardo, B.V., Flores, P.D. (a.n.) HUM II: Art and Society . Los Banos: UP-OU. Hasibuan,  Malayu  S.P.2001 .  Organisasi  dan  motivasi  dasar  peningkatan  produktivitas. Bandung: Bumi Aksara.
Hidayat. 2001. Kecerdasan Emosional. Jakarta: Jelita Akademika. Harahap, Nasrun dkk. 2002. Teknik Penilaian Hasil Belajar . Jakarta: Bulan Bintang Imron, Ali. 1996). Belajar dan Pembelajaran. Jakarta: Pustaka Jaya. Moekijat. 1984. Dasar-dasar motivasi . Bandung: Sumur Bandung. Masitoh, dkk. 2007. Strategi Pembelajaran TK. Jakarta: Universitas Terbuka. Mulyasa, E. 2005. Menjadi Guru Profesional. Bandung: Remaja Rosdakarya
Yogia Prihartini, Wahyudi Buska; Pembelajaran Berbasis Sosial Dan Budaya
Munandar, Utami. 1999. Pengembangan Kreatifitas Anak Berbakat. Jakarta: Rineka Cipta. Nugraha, Ali., dkk. 2006. Kurikulum dan Bahan belajar TK. Jakarta: Universitas terbuka Pannen,  P.  (2002) Contextual  Constructivism:  Creative  Teaching  through  Indigenous  Arts . Asia Fellow Research Report. Bangkok: Asian Scholarship Foundation.
Pidarta, Made. 2007. Landasan Kependidikan . Jakarta: Rineka Cipta. Prihartini, Y. 2018. Peningkatan Maharah Al Kitabah Melalui Penerapan Media Lauhah Al Juyub Pada Siswa Mtsn Aceh Utara . Jurnal Literasiologi, 1(1), 20-20. Prihartini,  Y.,  &  Wahyudi,  W.  2018. The  Development  of  Integrated  Learning  Model  To Improve  Language  Skills  at  Arabic  Language .  IJER  (Indonesian  Journal  of Educational Research), 3(1), 9-14.
Prihartini,  Y.,  Wahyudi,  W.,  Aliasar,  A.,  Mukhaiyar,  M.,  &  Ungsi,  A.  O.  M.  2018. The Development of Arabic Learning Model by Using Multimedia of Computer at UIN STS Jambi . Al-Ta lim Journal, 25(2), 135-143. Prihartini, Y., Wahyudi, W., Nuraini, N., & DS, M. R. 2018. Penerapan Konsep Matematika Dalam  Pembelajaran  Bahasa  Arab  Pada  FTK  Di  UIN  STS  Jambi .  Tarbawi:  Jurnal Ilmu  Pendidikan,  14(2),  15-28.Purwanto,  N.  1990. Psikologi  Pendidikan ,  Bandung: Rosdakarya. Roestyah, N. K. 1991. Strategi Belajar Mengajar. Jakarta: Rineka Cipta. Romiszowski  A.J.  1981. Designing  Instructional  Systems. New  York:  Nicolas  Publishing Company
Rusyan,  Tabarin.  1993. Proses  Belajar  Mengajar  Yang  Efektif  tingkat  Pendidikan  Dasar. Bandung: Bina Budhaya.
Suprayogo, I (Eds). 2004. Pendidikan Berparadigma Al-Qur’an , Malang. UIN Malang Press. Sukardjo,M dan Komarudin Ukim. 2009. Landasan Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pres Syah, Muhibbin. 2009. Psikologi Belajar. PT Raja Grafindo Persada : Jakarta Sagala, Syaiful. 2005. Konsep dan Makna Pembelajaran. Bandung: Alfabeta Slameto. 1995. Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhinya. Jakarta: Rineka Cipta. Slavin, Robert, E. 1994. Educational Psychology; Theory and Practice. Fourth Edition: Jhon Hopkins University
Soeharto, Karni. 1995. Teknologi Pembelajaran. Surabaya: Intelek Club. Soetomo. 1993. Dasar-Dasar Interaksi Belajar Mengajar. Surabaya: Usaha Nasional.
Wahyudi,  W.  2018. 2  Play  And  Work  In  The  Curriculum  Suatu  Tinjauan  Filsafat  tentang Pengembangan Kurikulum PAUD . SMART KIDS: Jurnal Pendidikan Islam Anak Usia Dini, 1(1), 9-21.
Wahyudi, W. (2018). Tingkat Kelayakan Tes Uas Bahasa Arab Pada Fakultas Ilmu Tarbiyah Dan  Keguruan  Di  Uin  Sulthan  Thaha  Saifuddin  Jambi  Tahun  Ajaran 2016-2017. Jurnal Al-Ashlah, 1(2).
Wahyudi,  W.,  &  Prihartini,  Y.  (2019,  April). Development  of  Arabic  Learning  Material Based  on  Eclectic  Method.  In  3rd  Asian  Education  Symposium  (AES  2018) .  Atlantis Press.
Werkanis. 2002. Strategi Mengajar dalam Pelaksanaan Proses Belajar Mengajar di Sekolah. Pekanbaru: Dinas Pendidikan Propinsi Riau.
Yusraini,  Y.,  &  Prihartini,  Y.  2017. Pembelajaran  Bahasa  Arab  Di  Iain  Sulthan  Thaha Saifuddin Jambi . Penamas, 27(2), 219-230.