Mendialogkan Hermeneutika Doa dalam Kisah Ibrāhīm dan Mūsā

## Mohammad Anwar Syarifuddin dan Jauhar Azizy
Fakultas Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ma_syarifuddin@yahoo.com dan johar_id@yahoo.com
Abstract: Taking  hermeneutical  approaches,  the  present  research  tries  to provide a new form of Qur’ānic interpretation of supplications comprised within the history of Abraham and Moses. Two ways to be conducted in this research: first, to apply Hirsch’s hermeneutics theory in reconstructing meanings  as  found  in  classical  tafsir.  Second,  to  excavate  significances  of the supplication verses on the basis of their validly  verbal meanings. This last attempt is to apply some reconciliatory theses of Palmer’s “hermeneutics manifesto” to enliven meanings.
Keywords: Hermeneutic  of  the  Qur’ān,  Theory  of  holy  scripture interpretation, Verses of supplication, History of the prophets.
Abstrak: Tulisan  ini  berupaya  menyajikan  sebuah  produk  baru  tafsir atas  ayat-ayat  doa  dalam  kisah  Nabi  Ibrāhīm  dan  Mūsā.  Ada  dua langkah yang dilakukan dalam penelitian ini: pertama menerapkan teori hermeneutika E.D. Hirsch Jr. untuk menelusuri rekonstruksi maknanya sebagaimana tersaji dalam literatur tafsir klasik Islam. Kedua, menggali signifikansi kekinian ayat-ayat doa berlandaskan pada makna verbal yang dianggap valid tersebut. Upaya kedua ini mengaplikasikan beberapa tesis rekonsiliatif dalam “manifesto hermeneutika” Richard E. Palmer.
Katakunci: Hermeneutika al-Qur’ān, Teori penafsiran kitab suci, Ayat- ayat doa, Sejarah nabi-nabi.
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014 710

## Pendahuluan
Upaya  memahami  al-Qur’ān  sebagai  sebuah  teks  dalam  iklim kajian  keislaman  kontemporer  akan  bersinggungan  dengan  disiplin ilmu hermeneutika, yang dipahami tidak saja sebagai teori penafsiran dalam pengertian klasiknya, tetapi juga dalam karakter perkembangan mutakhirnya  sebagai  kerangka  kerja  falsafi  maupun  kritik. 1 Dalam perkembangan disiplin ilmu hermeneutika dari masa ke masa kondisi- kondisi  pemahaman  manusia  diperdebatkan  dan  diperselisihkan. 2 Persoalan  utamanya  adalah  tentang  makna  yang  menyodorkan pertentangan apakah bisa didapatkan secara obyektif sesuai keinginan pengarang ataukah diserahkan sepenuhnya kepada para pembacanya? Di  sini,  kontroversi  panjang  yang  terjadi  antara  Emilio  Betti  dan Hans  Georg  Gadamer  pada  dekade  1960-an  membuat  polarisasi aliran-aliran hermeneutika  pada  pertentangan  antara  penganut faham hermeneutika  obyektif  yang  bersifat  rekonstruktif  dan kelompok  subyektifis  yang  membangun  paradigma  penafsiran  yang bersifat  konstruktif.  Dilema  ini  menegaskan  perlunya  pendekatan rekonsiliatif,  terutama  ketika  hermeneutika  diaplikasikan  ke  dalam kajian  al-Qur’ān  agar  bisa  mendapatkan  jalan  tengah  metodologis bagi rentang permasalahan yang terjadi.
Penelitian  ini  difokuskan  pada  ayat-ayat  doa  dalam  al-Qur’ān dengan  beberapa  alasan  mendasar.  Doa  menempati  aspek  penting dalam  kajian  agama,  ketika  batas-batas  kemampuan  kemanusiaan bersinggungan  dengan  campur  tangan  kekuasaan  Tuhan.  Ketika manusia  beragama  menyeru  dan  memanggil  Tuhan  dalam  doanya, maka  terkabulnya  doa  merupakan  wujud  campur  tangan  Tuhan mengurai  kesulitan  yang  dihadapi  jalan  sejarah  manusia.  Doa menandai  batas  akhir  ikhtiar  manusia  dan  menjadi  momentum pembebasannya,  ketika  Tuhan  mengabulkan  permohonan  seorang hamba dengan memberi solusi bagi kesulitan yang dihadapi.
Penelitian ini akan membahas bagaimana kitab-kitab tafsir yang ada  menggambarkan  makna  ayat-ayat  doa  yang  diungkapkan  baik oleh Nabi Ibrāhīm maupun Mūsā sebagaimana dikisahkan dalam al- Qur’ān?, dan bagaimana teori-teori hermeneutika modern memberi ruang  bagi  upaya  menggali  signifikansi  ayat-ayat  tersebut  bagi kepentingan peradaban umat manusia masa kini sebagai bagian dari
Mohammad Anwar Syarifuddin dan Jauhar Azizy , Mendialogkan Hermeneutika Doa 711
salah satu upaya penafsiran baru?
Penelitian ini bertujuan menginventarisasi lafaz-lafaz doa dalam dinamika sejarah dakwah para nabi yang tercatat dalam kisah Nabi Ibrāhīm dan Mūsā dalam al-Qur’ān, dengan mengungkap kandungan maknanya sebagaimana termaktub dalam khazanah karya-karya tafsir al-Qur’ān,  dan  kemudian  menggali  signifikansi  kekinian  ayat-ayat doa  di  atas  landasan  makna  yang  dianggap  valid  tersebut.  Dengan menyertakan telaah kritis hermeneutika, maka penelitian ini berupaya memadukan  khazanah  keilmuan  tradisional  Islam  dengan  teori- teori  interpretasi  modern.  Pada  akhirnya,  penelitian  ini  diharapkan mampu  memberikan  kontribusi  ilmiah  bagi  temuan-temuan  baru di  bidang  metodologi  dan  sekaligus  produk  penafsiran  al-Qur’ān melalui kerangka kerja penafsiran susastra modern dalam iklim kajian keislaman yang bersifat terbuka dan inklusif.

## Manifesto Hermeneutika Palmer
Penafsiran  al-Qur’ān  terus  mengalami  perkembangan  dari waktu ke waktu. Beragam metode dan pendekatan ditawarkan oleh para sarjana Muslim dan pengaji al-Qur’ān, bahkan juga kelompok sarjana  non-Muslim,  untuk  terus  menafsirkan  pesan-pesan  al- Qur’ān.  Tugas  penafsiran  dalam  pendekatan  hermeneutika,  selain merekonstruksi  makna,  adalah  mengupayakan  capaian-capaian tentang kemanfaatan teks-teks lama bagi para pembaca yang hidup saat sekarang ini. Penelitian ini berupaya menelurkan sebuah produk baru  tafsir  yang  bersifat  rekonsiliatif,  yaitu  tidak  saja  menekankan pentingnya rekonstruksi makna bagi teks-teks ayat suci sesuai dengan intensi pemilik kalamnya, tetapi juga mampu menghidupkan makna pesan-pesan Tuhan itu dengan menggali bentuk-bentuk signifikansi kekinian dari makna-makna itu.
Hermeneutika  yang  dimaksudkan  dalam  judul  penelitian  ini merujuk  pada  makna  generiknya,  yaitu  teori  penafsiran,  yang  di atasnya  disusun  kerangka  kerja  metodologis  penafsiran  teks  kitab suci, yaitu al-Qur’ān. Di sini, konsep pemilahan antara makna dan signifikansi merujuk pada metodologi penafsiran E.D Hirsch Jr., yang membedakan meaning sebagai makna verbal yang dimaksudkan oleh pengarang, dan significance sebagai meaningfulness atau kemanfaatan
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014 712
makna  itu  untuk  pembacanya  pada  saat  yang  berbeda.  Dari  sisi tinjauan  ini,  menurut  Hirsch,  makna  dan  signifikansi  menjadi  dua hal  yang  berlainan  satu  dengan  lainnya.  Makna  verbal  akan  tetap melekat  dan  tidak  berubah,  sedangkan  signifikansi  akan  senantiasa berubah  sesuai  dengan  elemen  sekunder  yang  menghubungkannya, seperti figur penilai, situasi, konsep, dan lain-lain. 3
Teori  Hirsch  yang  merupakan  kerangka  kerja  operasional  dari aliran hermeneutika  rekonstruktif  bukanlah  satu-satunya  teori penafsiran  yang  akan  dipakai  dalam  penelitian  ini.  Alasannya, karena  Hirsch  memandang  hermeneutika  lebih  bernilai  filologis dengan  menempatkan  tujuan  terpenting  penafsiran  obyektifnya sebagai  logika  validasi  agar  makna  verbal  menjadi  jelas,  dan  bukan pada  ditemukannya  “signifikansi”  sebagai  sebuah  ungkapan  bagi kemanfaatannya  bagi  para  pembaca  pada  era  sekarang  ini.  Dengan kata  lain,  rekonstruksi  makna  diperlukan  untuk  dijadikan  landasan berpijak, ketika langkah penafsiran yang lebih konstruktif dilakukan untuk menggali signifikansi kekinian. Di sini, beberapa tesis dalam manifesto hermeneutika Richard E. Palmer dipakai guna memoderasi kesenjangan  ( gap )  antara  pemahaman  kalangan  pengikut  aliran hermeneutika  obyektif  seperti  Betti  ataupun  Hirsch  dan  aliran subyektif  seperti  pada  dialektika  Gadamer  maupun  pengikut  aliran New Hermeneutic . Manifesto hermeneutika Palmer mengetengahkan lebih  kurang  30  tesis  tentang  hermeneutika  yang  lahir  dari  sengit pertentangan  dalam  aliran-aliran  hermeneutika  pada  dekade  1960- an.  Di  sini,  Palmer  menegaskan  konsepnya  tentang  “pengalaman hermeneutis”  dengan  mengungkapkan  perlunya  kesadaran  sejarah dalam penafsiran susastra. Ia menyatakan bahwa kesusastraan secara intrinsik  bersifat  historis,  dan  oleh  karenanya  tugas  interpretasi adalah  untuk  menjembatani  jarak  dalam  sejarah.  Tujuan  dari  tesis Palmer tersebut adalah untuk menjembatani kesenjangan antara dua pandangan  yang  saling  berseberangan  dalam  kritik  sastra  Amerika: antara kaum formalis di satu sisi, dan kaum antiquarian di sisi lain. 4 Menurut Palmer,  kaum  formalis  lebih  menitikberatkan  momen pertemuan  estetik  dalam  sastra  secara  fundamental  pada  bentuk ( form ),  sehingga  sifat  pertemuannya  statis,  menjadi  kategori  yang tak  berwaktu,  dan  karakter  historisnya  kemudian  menjadi  hilang.
Mohammad Anwar Syarifuddin dan Jauhar Azizy , Mendialogkan Hermeneutika Doa 713
Sebaliknya,  kaum  antiquarian  tidak  berupaya  menransformasi penafsiran  susastranya  pada  analisis  formal  (bentuk),  tetapi  dengan tetap  berupaya  memahami  karya  susastra  dalam  diri  dan  zamannya sendiri  saja.  Jadi,  baik  faham  kaum  antiquarian  yang  lebih mengeksplorasi masa lalu, ataupun pandangan kaum formalis dengan mereduksi  karya  sastra  ke  dalam  dinamika  bentuknya  sama-sama tidak menunjukkan kesadaran historis yang otentik.
Untuk  mengatasi  masalah  itu,  Palmer  menegaskan  tesisnya bahwa  karya  sastra  secara  intrinsik  bersifat  menyejarah.  Konsep  ini dapat dijelaskan bahwa dalam memahami literatur, seseorang harus merujuk  pandangan  yang  dibentuk  secara  historis  oleh  diri  dan dunianya.  Di  sinilah  bentuk-bentuk  intensi,  prakonsepsi,  dan  cara pandang yang dimiliki seseorang memang diwarisinya dari masa lalu. Oleh karena itu, seseorang pada kenyataannya bergerak dan berada di  dalam  dunia  yang  secara  historis  dibentuk  oleh  pemahamannya sendiri.  Jika  ia  kemudian  membaca  karya  sastra,  maka  karya sastra  itu  akan  menampilkan  sebuah  “dunia”  lain.  Dunia  ini  tidak sepenuhnya  terputus  dengan  dunia  yang  dimiliki  seseorang  yang menjadi pembaca karya itu, tetapi sebaliknya untuk bisa“mengalami” gubahan  karya  sastra  itu  secara  apa  adanya,  maka  seseorang  harus menemukan  pemahamannya  sendiri  secara  mendalam.  Dengan cara  itu,  ia  akan  terus  menambah  dan  meningkatkan  pemahaman bentukan sejarahnya. Menurut Palmer, membaca sebuah karya sastra yang hebat adalah dengan benar-benar mengalaminya secara historis. Itulah maksud dari tesis Palmer bahwa karya sastra secara instrinsik bersifat menyejarah.
Bertumpu pada tesis di atas, Palmer merumuskan tesis lain dalam manifesto  hermeneutiknya,  bahwa  tugas  interpretasi,  kemudian, adalah  untuk  menjembatani  jarak  sejarah.  Pernyataan  ini  dapat dijelaskan sebagai berikut: ketika menafsirkan teks yang berasal dari masa lalu, maka sang penafsir tidak lantas mengosongkan benaknya, atau  sepenuhnya  meninggalkan  masa  kininya.  Ia  justru  mengambil naskah  itu  bersamanya,  dan  menggunakannya  untuk  memahami pertemuan  dialektis  antara  horison  dirinya  dengan  horison  karya sastra  yang  dibacanya.  Gagasan  tentang  rekonstruksi  sejarah  atau mengetahui masa lampau di dalam dirinya semata-mata adalah mitos
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014 714
romantik, yang tidak lain adalah sebuah kemustahilan, sebagaimana halnya gagasan tentang “interpretasi tanpa presupposisi” (atau dapat dijelaskan  sebagai  upaya  menafsirkan  sesuatu  tanpa  disertai  dengan prakonsepsi  di  dalam  pikiran  mufassirnya).  Menurut  Palmer,  tidak ada hal yang bersifat tiba-tiba semacam itu. Seperti dalam penafsiran teologi dan hukum, penafsiran susastra harus berkaitan dengan masa kini,  jika  tidak  maka  teks  itu  akan  mati.  Di  sinilah  arti  penting hermeneutika konstruktif dalam mengatasi problematika tafsir, ketika penafsiran yang ideal diharapkan dapat menghidupkan kembali teks yang telah mati terkubur dalam kubangan sejarahnya.
Dalam  kesusastraan,  sesuatu  yang  tidak  bisa  dikaitkan  dengan masa sekarang sama saja dengan kematian. Di sini, tugas interpretasi dalam  beberapa  kasus  adalah  untuk  mengambil  apa  yang  nampak mati  dan  untuk  menunjukkan  keterkaitannya  dengan  masa  kini, yaitu  horison  ekspektasi  masa  kini  dan  dunia  pemahaman  sendiri yang  terkini.  Menyokong  tesis  P.  Ricoeur  mengenai  demitologisasi yang  diartikannya  bukan  sebagai  membuang  mitos,  tetapi  dengan menyadari bahwa kita harus melihat apa yang ada dalam mitos yang bermanfaat  ( meaningful ),  maka  upaya  demitologisasi  ini  menjadi tugas  penafsiran  sastra.  Di  sini,  kesenjangan  yang  ada  dalam  jarak historis  yang  menjadi  problem  kesejarahan  dalam  penafsiran  sastra hanya  dapat  diatasi  ketika  para  penafsir  masa  kini  menemukan kesadaran historis, sehingga mereka akan menyadari signifikansi dari upaya demitologisasi dalam kesusastraan. 5
Jika Palmer  menegaskan  manifesto  hermeneutiknya  sebagai kritik  untuk  penafsiran  sastra  Amerika,  maka  kita  bisa  membawa konsep itu untuk pengayaan aplikatif dalam penafsiran kisah-kisah al- Qur’ān sebagai sebuah alat analisis dalam menjembatani pandangan kaum  skripturalis  -yang  menjadikan  kalimat  al-Qur’ān  tereduksi semata hanya pada universalitas makna harfiyah kalimat-kalimatnya, dan  pandangan  kaum  substantialis-  yang  mereduksi  makna  hanya sebagai  bagian  dari  romantisme  sejarah  masa  lalu.  Sudah  waktunya kini untuk membangun metodologi penafsiran kisah-kisah al-Qur’ān di  atas  bangunan  filologis  yang  tidak  saja  berupaya  mencari  makna objektif  yang  valid  seperti  diinginkan  penuturnya,  tetapi  sekaligus juga untuk mendialogkan makna-makna itu dengan dinamika situasi
Mohammad Anwar Syarifuddin dan Jauhar Azizy , Mendialogkan Hermeneutika Doa 715
dan  cakrawala  pandang  yang  menyejarah,  bukan  saja  terpaku  pada masa  kejadiannya,  tetapi  juga  dengan  horizon  pembaca  saat  ini. Dengan  begitu,  pemahaman  yang  terbentuk  benar-benar  bersifat menyejarah  baik  dalam  pembentukan  maknanya,  dan  juga  dalam menggali manfaat dan hikmahnya dalam dinamika pandangan para pembaca di sepanjang sejarahnya hingga kini.

## Hermeneutika Riwayat dan Ra’y
Penelitian ini akan dilakukan melalui studi kepustakaan ( library research )  terhadap  dua  kitab  tafsir: Jāmi‘  al-Bayān  fī  Āy  al-Qur’ān karya  Ibn  Jarīr  al-Ṭabarī  (w.  241  H)  dan Lubāb  al-Ta’wīl  fī  Ma‘ānī al-Tanzīl karya ‘Alī ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Syayḥī (w. 1341 M)  yang  dikenal  dengan  julukan  al-Khāzin.  Al-Ṭabarī  mewakili mufassir periode klasik Islam yang menggunakan sumber penafsiran bi-al-ma’tsūr (riwayat), sedangkan al-Khāzin mewakili periode Abad Pertengahan yang menekankan sumber rasional ( bi-al-ra’y ).
Analisis  penafsiran  dimulai  dengan  menyeleksi  makna-makna yang  dapat  diambil  dari  doa-doa  yang  diungkapkan  oleh  Nabi Ibrāhīm dan Mūsā dari dua sumber utama literatur tafsir di atas ke dalam  tema-tema  doa  tertentu. Teori  hermeneutika  E.D.  Hirsh  Jr. diterapkan di tahap awal ini untuk merekonstruksi makna ayat dan doa  yang  ditafsirkan    sesuai  dengan  intensi  penuturnya.  Dengan kata lain, sajian makna yang didapatkan melalui literatur tafsir baik melalui  metode  riwayah  maupun  analisis ra’y diharapkan  dapat merekonstruksi  “makna  verbal”  yang  dapat  dianggap  valid  untuk ayat-ayat tersebut.
Namun  tidak  berhenti  pada  pencapaian  makna  verbal  yang valid  melalui  teori  hermeneutika  Hirsch,  dua  poin  manifestasi hermeneutik Palmer  tentang  “perlunya  kesadaran  sejarah  dalam penafsiran  susastra  untuk  mengonsepsi  pengalaman  hermeneutis” dan “konsep susastra yang secara intrinsik bersifat historis” dijadikan pijakan  untuk  menuntaskan  tugas  interpretasi  selanjutnya,  yaitu untuk  menjembatani  jarak  antara  kenyataan  masa  lalu  dengan kondisi  masa  kini  yang  dapat  dicapai.    Di  sini,  arti  penting  doa dan  kejadian-kejadian  yang  menyertainya  dalam  kisah-kisah  yang diungkapkan  oleh  al-Qur’ān  tidak  dibiarkan  tenggelam  begitu  saja
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014 716
dalam romantisme sejarah masa lalu yang membentuknya, atau terlalu mengikuti  kecenderungan  kaum  formalistik  dengan  menetapkan maknanya secara universal.
Arti Penting Doa: Antara Rutinitas Ibadah dan Media Komunikasi dengan Tuhan
Doa secara etimologi berasal dari bahasa Arab, yaitu dari kata da‘ā - yad‘ū - du‘ā’an yang berarti memanggil, memohon, dan meminta. Kata “doa” juga dapat diartikan dengan permohonan atau permintaan (QS.  al-A‘rāf/7:  55  dan  al-Mu’min/40:  60).  Dalam  al-Qur’ān,  kata “doa”  memiliki  beberapa  pengertian:  1)  Doa  berarti  ibadah  (QS. 10:106;  13:14;  14:40),  2)  Doa  berarti  meminta  pertolongan  atau istighātsah (QS. 2:23), 3) Doa berarti panggilan atau nidā’ (QS. 2:171; 17:110; 24:63), 4) Doa berarti perkataan atau qawl (QS. 10:10).
Secara  terminologi,  doa  diartikan  dengan  penyerahan  diri kepada Allah dalam memohon segala yang diinginkan dan meminta dihindarkan  dari  segala  kemudaratan. 6 Ketika  berdoa,  seseorang sudah sepatutnya merasakan kelemahan dan kebutuhan di hadapan- Nya  (QS.  35:15).  Orang  berdoa  sebaiknya  disertai  dengan  hati yang  ikhlas  dan  penuh  kehadiran  kepada  Allah,  yakni  segala  lafaz yang  diucapkan  dipahami  dan  direnungkan.  Karena  hanya  kepada Allah seorang hamba menyembah dan memohon sesuatu (QS.1:5). Jadi,  doa  adalah  permintaan  dan  permohonan  kepada  Allah  untuk mendapatkan kemanfaatan atau dihindarkan dari kemudaratan.
Doa  memiliki  kedudukan  yang  penting  dalam  Islam.  Doa merupakan suatu ibadah, bahkan doa adalah intisari ibadah. 7 Ibadah tanpa diiringi dengan doa seperti buah tanpa isi, karena keseluruhan ibadah  yang  dilakukan  oleh  seorang  Muslim  pada  hakikatnya adalah doa, harapan, permohonan, panggilan, ampunan, dan dzikir. Doa  bernilai  ibadah  bila  dilakukan  semata-mata  untuk  memenuhi perintah Allah, “ud‘ūnī” (berdoalah kepada-Ku). Jadi, apabila berdoa bukan  karena  memenuhi  perintah  Allah,  doa  itu  tidaklah  bernilai ibadah (QS. 40:60).
Doa  juga  merupakan  penyerahan  diri  kepada  Allah  untuk penyelesaian  suatu  masalah.  Seseorang  hanya  memohon  kepada Allah, karena Dia-lah hakikat yang memiliki kebesaran, ketinggian,
Mohammad Anwar Syarifuddin dan Jauhar Azizy , Mendialogkan Hermeneutika Doa 717
kemuliaan, keagungan, dan mengabulkan segala permintaan hamba- Nya.  Doa  menjadi  bukti  bahwa  manusia  makhluk  lemah  yang membutuhkan  Allah,  zat  yang  memiliki  sifat  serba-Maha.  Dengan demikian,  doa  merupakan  langkah  yang  sama  sekali  tidak  bisa diabaikan dalam menyerap, menghadirkan, dan mengalirkan energi spiritual ke dalam tubuh dan jiwa orang yang berdoa. 8
Doa menjadi salah satu media komunikasi langsung antara hamba dengan  Allah  tanpa  perantara.  Karena  itu,  doa  bersifat  personal, rahasia, dan membatin. Doa tidak hanya merupakan ungkapan lisan, melainkan  juga  ungkapan  batin  seorang  Muslim. 9 Setiap  Muslim akan  merasakan  pentingnya  doa,  terutama  dalam  rangka  upaya mendekatkan diri kepada Allah. Doa akan menjadi pembeda antara orang-orang  materialis  dengan  seorang  Muslim  yang  memandang bahwa  Allah  pemilik  langit  dan  bumi.  Doa  bukanlah  usaha  atau tempat pelarian apabila mengalami kegagalan, melainkan kebutuhan bagi setiap Muslim dan bernilai ibadah di hadapan Allah.

## Klasifikasi Doa dalam Kisah-kisah al-Qur’ān
Doa dalam kisah-kisah al-Qur’ān dapat diklasifikasikan ke dalam 3 kategori doa:
Doa-doa dalam prediksi kehidupan mendatang, seperti doa Aṣḥāb al-A‘rāf memohon  tidak  ditempatkan  di  neraka  bersama  dengan orang-orang zalim (QS. 7: 47), doa orang-orang yang beriman agar diberikan  cahaya  di  sebelah  kanan  mereka  di  Hari  Kiamat  nanti (QS.66:8),  doa  ahli lā  ilāha  illallāh ketika  mendapati  nikmat  yang diberikan  Allah  di  surga  (QS.  35:34-35),  doa  orang-orang  yang bertaqwa kepada Allah yang bagi mereka dijanjikan surga (QS. 3:16).
Doa-doa  dalam  kisah  tamsil  al-Qur’ān,  seperti  doa Aṣḥāb  al- Kahf agar diselamatkan dari raja yang zalim yang hendak membunuh mereka  (QS.18:10),  doa  Bilāl  ibn  Rabbah,  Khabbāb,  dan  Ṣuḥayb yang  imannya  masih  lemah,  namun  seringkali  mendapat  gangguan dan  hinaan  dari  kaum  kafir  Quraysy  Makkah  (QS.  23:109),  doa ‘ibādurraḥmān memohon  dijauhkan  dari  siksa  api  neraka  (QS. 25:65-66),  doa  hamba-hamba  Allah  yang  beriman  dan  beramal saleh  mengharapkan  kebahagiaan  hidup  dan  manisnya  kehidupan keluarga (QS. 25:74), doa penduduk negeri Saba’ kepada Allah agar
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014 718
perjalanannya menjadi panjang sehingga mereka dapat memonopoli perdagangan dan mendapatkan keuntungan yang besar (QS. 34:19), doa  orang-orang  lemah  di  suatu  daerah  yang  dikuasai  orang-orang zalim (QS. 4:75).
Doa-doa  dalam  sejarah  dakwah  para  nabi,  di  antaranya  doa Nabi  Muḥammad  setelah  mengalami  kekalahan  pada  Perang Uḥud  memohon  agar  mendapatkan  ampunan  dosa  dan  memohon perlindungan  dari  orang-orang  kafir  (QS.  3:147),  doa  Nabi  Nūḥ memohon  ampunan  untuk  kedua  orang  tua  dan  kebinasaan  orang zalim  (QS.  71:28),  doa  Nabi  Ibrāhīm  memohon  agar  Makkah djadikan  negeri  yang  aman  dan  penduduknya  diberikan  rizki  (QS. 2:126), doa Nabi Mūsā memohon pertolongan dan petunjuk Allah dari masalah yang membelitnya, serta agar dihindarkan dari bahaya (QS. 28:21,22,24).

## Doa  sebagai  Elemen  Pembebasan  dalam  Dinamika  Dakwah  para Nabi
Kisah para nabi atau rasul dalam al-Qur’ān banyak memberikan pelajaran dan hikmah bagi umat Islam, terutama mengenai doa. Kisah para  nabi  atau  rasul  senantiasa  dipenuhi  dengan  doa  dalam  setiap kondisi, situasi, waktu, dan tempat. Para rasul tetap melakukan usaha lahiriah dengan tanpa lelah menyeru manusia ke jalan Allah. Jika pun mereka  menemui  jalan  buntu  atau  kesulitan  dalam  dakwah,  maka mereka memanjatkan permohonan kepada Allah melalui doa. Berdoa adalah bentuk kesadaran diri manusia akan keagungan Tuhan. Ketika ia dalam posisi terjepit dan tidak memiliki kuasa untuk melakukannya, maka hanya berdoa kepada Sang Maha Pencipta, Allah, segalanya bisa terjadi.  Secara  tidak  langsung  doa  merupakan  salah  satu  cara  yang digunakan oleh para rasul untuk memecahkan masalah-masalah yang mereka hadapi.
Arti  penting  doa  dalam  kisah-kisah  yang  dituturkan  di  dalam al-Qur’ān  adalah  lantaran  doa-doa  itu  memang  menjadi  salah  satu elemen  penentu  bagi  kelangsungan  perjalanan  dakwah  mereka menyerukan  ajaran  tauhid.  Nilai  penting  yang  bersifat  historis  ini tentu saja mengisyaratkan pesan moral yang melampaui pentingnya nilai  sejarah.  Pesan  moral  ini  tidak  terkungkung  oleh  sempit  ruang
Mohammad Anwar Syarifuddin dan Jauhar Azizy , Mendialogkan Hermeneutika Doa 719
dan  usang  waktu  yang  menandai  kurun  kejadiannya.  Pesan-pesan moral  ini  perlu  terus  digali  agar  sejalan  dengan  prinsip  relevansi ajaran al-Qur’ān bagi setiap kurun waktu hingga akhir zaman.

## Doa-Doa Nabi Ibrāhīm: Memerangi Paganisme dengan Kekuatan Tuhan
Kisah Nabi Ibrāhīm sarat dengan nilai-nilai keteladanan. Selain karena Ibrāhīm  adalah  seorang  nabi  yang  gemar  berdoa  ( da‘ā ), beliau adalah imam (QS. 2:124) dan teladan bagi umat yang datang sesudahnya  (QS.  60:4).  Doa-doa  yang  termuat  dalam  kisah  Nabi Ibrāhīm  juga  menunjukkan  bahwa  beliau  memiliki  kesiapan  diri yang sangat kuat untuk dipilih menjadi nabi. Bahkan, Nabi Ibrāhīm juga memiliki anak keturunan yang juga diangkat menjadi nabi dan rasul. Sebagai nabi, Ibrāhīm menunjukkan kualitas pribadinya yang ikhlas dan penuh tawakkul memenuhi perintah Allah, menunjukkan rasa syukur atas nikmat yang sudah diterima dan atas didengarkannya doa-doanya.  Ketika  Allah  memerintahkannya  membangun  tempat ibadah, Nabi Ibrāhīm tidak lupa meminta kepada Allah agar ditunjuki tatacara ibadah yang benar agar ibadah yang dilakukannya diterima. Semuanya jelas dalam doa-doanya.

## Nabi Ibrāhīm Meminta Hikmah
“Hikmah”  menjadi  kata  kunci  yang  pertama  kali  diminta  oleh Nabi  Ibrāhīm,  ketika  tantangan  utama  dakwahnya  kepada  kaum Kaldān  adalah  perang  melawan  paganisme.  Praktik  pemujaan terhadap berhala menjadi agama yang diwarisi oleh penduduk kota Ur dari nenek moyang mereka. Fakta menarik dalam perang terhadap paganisme  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrāhīm  adalah  bantahan terhadap  ayahnya  sendiri  Azar  yang  berprofesi  sebagai  tukang pembuat patung. Keengganan ayah dan kaumnya untuk mengesakan Allah  membuat  Nabi  Ibrāhīm  menyimpulkan  bahwa  semua  orang yang ingkar adalah musuhnya, dan ia hanya memiliki Allah sebagai teman. Dengan lebih memilih Allah, Nabi Ibrāhīm menunjukkan diri bahwa ia benar-benar kekasih-Nya ( khalīlullāh ). Dari sinilah konflik dengan  ayah  dan  kaumnya  bermula,  yang  kemudian  menyeretnya pada perang terhadap paganisme.
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014 720
Segala upaya sudah dilakukan Nabi Ibrāhīm untuk menyadarkan kekeliruan ayah dan kaumnya. Dalam keadaan tidak ada lagi cara jitu untuk menyebarkan dakwahnya, Nabi Ibrāhīm memohon diberikan hikmah. Dengan hikmah ini, Ia berharap bahwa dakwahnya menjadi lebih bisa diterima. Ia berdoa dalam QS. al-Syu‘arā’/26: 83-84,
Ya  Tuhanku,  berikanlah  kepadaku  pengetahuan  dan  masuk- kanlah  aku  ke  dalam  golongan  orang-orang  yang  saleh,  dan jadikanlah  aku  buah  tutur  yang  baik  bagi  orang-orang  (yang datang) kemudian.
Ḥukm yang  diterjemahkan  menjadi  “hikmah”  ditafsirkan  oleh Al-Ṭabarī  dengan  arti  kenabian  ( nubūwah ).10  Sementara  al-Khāzin mengutip  pendapat  Ibn  ‘Abbās,  mendefinisikan ḥukm sebagai “pengetahuan  tentang  larangan-larangan  ( ḥudūd )  Allah  dan  aturan- aturan-Nya ( aḥkām )”. 11 Ḥukm juga dimaknai “pengetahuan ( ‘ilm ) dan pemahaman ( fahm )”. 12 Pandangan terakhir ini agaknya merujuk Muqātil. 13 Ketiga macam makna “hikmah” atau ḥukm dalam doa Nabi Ibrāhīm ini masing-masing memiliki kedekatan, karena baik ḥudūd maupun hukum-hukum Allah merupakan inti dari pengetahuan dan pemahaman yang diberikan kepada para nabi melalui wahyu.
Selain  memohon  “hikmah”,  Nabi  Ibrāhīm  berdoa  meminta agar  dimasukkan  ke  dalam  golongan ṣāliḥīn .  Al-Ṭabarī  memaknai doa ini sebagai kesiapan Nabi Ibrāhīm untuk menjadi rasul, seperti rasul-rasul  sebelumnya. 14 Al-Khāzin  setuju  dengan a l -Ṭabarī  bahwa ṣāliḥīn merujuk  kelompok  para  nabi  yang  diutus  sebelumnya.  Ia menambahkan bahwa dengan status kenabian tersebut Nabi Ibrāhīm telah diberikan derajat yang tinggi. 15
Selain menjadi rasul, Nabi Ibrāhīm juga menginginkan dirinya memiliki reputasi baik sesudah kematiannya. A l -Ṭabarī menafsirkan doa  ini,  “Jadikanlah  aku  pengingat  ( dzikr )  yang  baik  bagi  umat manusia,  pujian  yang  bagus  ( tsanā’an  ḥasanan ),  dan  tetap  langgeng ( bāqī ) bagi mereka yang datang setelah masaku.” 16 Al-Khāzin memberi penjelasan  yang  hampir  persis  sama 17 seraya  menyimpulkan  bahwa Allah mengabulkan permohonan Nabi Ibrāhīm ini dan menjadikan semua agama mengikutinya dan memberikan pujian untuknya. 18
Signifikansi  kekinian  dari  doa  ini  relevan  bagi  siapa  saja  yang mengharapkan  Allah  membukakan  hatinya  untuk  menerima
Mohammad Anwar Syarifuddin dan Jauhar Azizy , Mendialogkan Hermeneutika Doa 721
anugerah hikmah dan pengetahuan-Nya. Bukan lagi mengharapkan status nubuwwah dan risalah karena keduanya telah tertutup, tetapi harapan untuk mendapatkan derajat mulia seperti maqam para nabi dan  rasul.  Ketinggian  derajat  itu  dapat  dicapai  melalui  raihan  ilmu pengetahuan,  karena  Allah  sendiri  menjamin  akan  meninggikan derajat orang yang beriman dan berilmu (QS. 60:11). Dengan dasar iman,  bekal  hikmah  dan  ilmu  pengetahuan,  Allah  memberi  jalan bagi  orang-orang  yang  beriman  dan  beramal  saleh  untuk  menjadi pemimpin umat yang maju. Sama seperti Nabi Ibrāhīm yang dikenang sebagai buah tutur baik selamanya, pemimpin teladan dan penyebar ilmu pengetahuan juga akan dikenang oleh orang-orang yang hidup sesudah masanya.

## Nabi Ibrāhīm Meminta Anak yang Saleh
Jika  dalam  doa  sebelumnya  dalam  QS.  al-Syu‘ārā’/26:83-93 Nabi Ibrāhīm meminta kesalehan untuk dirinya, maka dalam doanya dalam  QS.  al-Ṣ ā ffāt/37:100  beliau  memohon  agar  dikaruniai  anak keturunan yang saleh.
Ya  Tuhanku,  anugerahkanlah  kepadaku  (anak-anak)  yang termasuk golongan orang-orang yang saleh.
Ditinjau  dari  alur  kisah  dan  konteks  pemaparannya  dalam  al- Qur’ān, doa ini ditempatkan setelah Nabi Ibrāhīm berselisih dengan ayahnya  dan  kaumnya  yang  menolak  beriman.  Bahkan  mereka kemudian  telah  berupaya  untuk  membakarnya,  namun  Allah menyelamatkan  Nabi  Ibrāhīm  lalu  berkata,  “Sungguh  aku  akan pergi kepada Tuhanku. Dia akan memberi petunjuk kepadaku.” Ibn Jarīr  A l -Ṭabarī  menafsirkan  momentum  ini  sebagai  peristiwa  hijrah Nabi  Ibrāhīm  dari  negeri  tempat  kaumnya  tinggal  menuju Tuhan. A l -Ṭabarī  menyebut  negeri  yang  menjadi  tujuan  hijrahnya  dengan istilah  “tanah  suci”  ( al-arḍ  al-muqaddasah ).  Maksud  hijrah  di  sini, menurut  a l -Ṭabarī  adalah    beliau  menjauh  dari  ayah  dan  kaumnya dan  mengasingkan  diri  (‘ uzlah )  untuk  beribadah  kepada  Allah. 19
Pandangan  ini  pun  disetujui  oleh  al-Khāzin,  yang  memberikan tafsiran  lebih  lanjut  bahwa  ketika  Nabi  Ibrāhīm  tiba  di  tanah  suci itulah,  beliau  kemudian  memanjatkan  doa  kepada  Allah  agar dikaruniai seorang anak yang saleh. 20
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014 722
Perbedaan  tafsir  tentang  siapa  anak  saleh  yang  dimaksud  oleh Nabi Ibrāhīm dalam QS. al-Ṣ ā ffāt/37:100 memang menjadi polemik yang tidak saja berakar dari analisis struktur bahasa, tetapi juga pada temuan  fakta  sejarah  yang  variatif,  sehingga  menyusahkan  proses verifikasi maknanya. Proses tafsir juga telah merambah wilayah lain yaitu  sentimen  ras  dan  aspek  politik.  Secara  komparatif,  penafsiran a l -Ṭabarī cenderung memaknai anak ini dengan Isḥāq, sebagaimana disebut  dalam  banyak  riwayat  tafsir  dalam  sumber-sumber  biblikal Yahudi dan Kristen.
Al-Khāzin  sedikit  berbeda.  Karakter  tafsirnya  merupakan campuran  antara  gaya  penafsiran  riwayat—yang  juga  banyak memakai  sumber-sumber  Isrā’īlīyāt—dan  analisis  sastra,  sehingga ia cenderung menyebut bahwa anak tersebut adalah Ismā‘īl. Penulis setuju dengan pendapat kedua yang mengatakan bahwa anak tersebut adalah Ismā‘īl, namun dengan cara dan alasan yang sedikit berbeda. Menurut hemat penulis, pokok kerumitan misteri tentang siapa anak saleh ini akan bisa sedikit terkuak jika kita menggunakan kronologi kisah  Nabi  Ibrāhīm  dalam  QS.  al-Ṣ ā ffāt  mulai  ayat  83  hingga  ayat 113,  dengan  menjadikannya  sekuel  cerita  berurut.  Dengan  begitu, kita akan sampai pada kesimpulan bahwa Isḥāq baru akan lahir setelah berakhirnya peristiwa penyembelihan. Jika al-Khāzin menyebut jarak usia  Isḥāq  dan  Ismā‘īl  tiga  belas  tahun, 21 maka  temuan  ini  sangat sesuai  dengan  informasi  al-Qur’ān  yang  menyebut  Ismā‘īl  telah mencapai masa akil baligh pada saat ia dikurbankan.
Signifikansi  kekinian  doa  ini  relevan  untuk  siapa  saja  yang menginginkan  Allah  memberinya  putra  dambaan  hati  yang  taat. Doa ini telah dicontoh oleh Nabi Zakariyyā, yang permohonannya dikabulkan  Allah  dengan  kelahiran  Nabi  Yaḥyā.  Doa  memohon dikaruniai anak yang saleh dalam kisah Nabi Ibrāhīm dan Zakariyyā mengajarkan  kepada  kita  bahwa  tidak  ada  hal  yang  mustahil  bagi Allah,  sebagaimana  Ia  bisa  memberikan  keturunan  bagi  mereka berdua yang telah tua renta dan bahkan isteri mereka pun mandul. Ketulusan doa yang dipanjatkan, dan yang lebih penting lagi izin dan perkenan Allah, telah dapat membalikkan semua persangkaan, ketika suatu hal dirasakan mustahil, berubah menjadi mungkin terjadi atas izin dan perkenan Allah.
Mohammad Anwar Syarifuddin dan Jauhar Azizy , Mendialogkan Hermeneutika Doa 723

## Kemakmuran Makkah
Isi QS. Ibrāhīm/14: 35-37 adalah doa Nabi Ibrāhīm memintakan keamanan kota Makkah dan kemakmuran penduduknya,
Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini (Makkah), negeri yang aman, dan  jauhkanlah  aku  beserta  anak  cucuku  dari  menyembah berhala.  Ya  Tuhanku,  sesungguhnya  berhala-berhala  itu  telah menyesatkan kebanyakan manusia, maka siapa yang mengikuti (agama)-ku,  maka  sesungguhnya  ia  termasuk  golonganku,  dan siapa  yang  mendurhakai  (agama)-ku,  maka  sesungguhnya Engkau  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyayang.  Ya  Tuhan kami,  sesungguhnya  aku  telah  menempatkan  sebahagian keturunanku di lembah yang tidak memunyai tanam-tanaman di  dekat  Baytullāh  yang  dihormati.  Ya  Tuhan  kami  (yang demikian itu) agar mereka mendirikan salat, maka jadikanlah hati sebagian manusia menyenangi mereka dan berilah mereka rizki dari buah-buahan, mudah-mudahan mereka bersyukur. Doa  ini  menandai  awal  kedatangan  Nabi  Ibrāhīm  di  tanah Ḥaram,  ketika  beliau  dan  keluarganya  mendapati  Makkah  yang tidak  terdapat  apa-apa  yang  bisa  dijadikan  sandaran  hidup.  Hājar bahkan  berbalik  mengikuti  Nabi  Ibrāhīm  yang  tengah  berjalan pulang ke negeri Syām, “Apakah Allah benar-benar memerintahkan ini?” Ketika Nabi Ibrāhīm menjawab, “Ya!”, barulah Hājar berhenti. Nabi Ibrāhīm berusaha tidak menoleh ke belakang dan terus menerus hanya mengucapkan doa ini. 22
Jika ditarik untuk konteks dan kepentingan yang lebih umum, maka  doa  Nabi  Ibrāhīm  ini  patut  dicontoh  oleh  para  pemimpin negeri yang menghendaki keamanan negeri yang diperintahnya dan kemakmuran penduduknya. Kemakmuran di sini jelas dimaksudkan sebagai  kemakmuran  material,  seperti  diumpamakan  dengan ketersediaan air dan buah-buahan. Negeri yang tercukupi kebutuhan hidup penduduknya akan dapat bertahan hidup sangat lama, seperti Makkah yang tetap hidup hingga kini. Tetapi kemakmuran material saja  belumlah  cukup,  maka  jika  ingin  mencontoh  Makkah  sebagai model,  para  pemimpin  masa  kini  dapat  mencontoh  kemakmuran Makkah  yang  menjadi  tempat  ziarah  dan  keberkahan  sebagai tempat suci. Keberadaan masjid sebagai rumah Allah di bumi perlu diperhatikan agar keberkahan spiritual sebuah kota di mana masjid itu
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014 724
dibangun tetap terjaga, dan penduduknya juga tetap taat menunaikan ibadah. Dengan begitu orang-orang bisa tetap datang berziarah yang akan terus menopang kemakmuran penduduknya.

## Sikap Ikhlas dan Tawakkul Memenuhi Perintah Allah
Isi QS. Ibrāhīm/14: 38 adalah doa Nabi Ibrāhīm ketika berjalan pulang  menuju  Syām  setelah  diperintahkan  untuk  meninggalkan Nabi Ismā‘īl  dan isterinya Hājar di Makkah,
Ya  Tuhan  kami,  sesungguhnya  Engkau  mengetahui  apa  yang kami  sembunyikan  dan  apa  yang  kami  nyatakan,  serta  tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi bagi Allah, segala yang ada di bumi maupun di langit.
Al-Khāzin menafsirkan doa ini sebagai bentuk dan sikap tawakkul Nabi Ibrāhīm. Satu hal yang disembunyikan adalah kesedihan yang ia  rasakan  ketika  harus  berpisah  dengan  Nabi  Ismā‘īl  dan  ibunya, apalagi  beliau  menempatkan  mereka  di wādī yang  tidak  berpohon. Nabi  Ibrāhīm  hanya  menampakkan  tangis  ( bukā’ ). 23 Sedangkan  a l - Ṭabarī menafsirkan ayat ini sebagai bentuk keridaan Allah terhadap rasa  cinta  Nabi  Ibrāhīm  kepada  Allah  agar  kelak  putranya  menjadi anak  yang  taat  kepada  Allah,  serta  ikhlas  beribadah  hanya  kepada- Nya sebagaimana ketaatan dan keikhlasan dirinya beribadah. 24
Signifikansi  doa  ini  relevan  bagi  mereka  yang  terpaksa  harus terpisah  dan  meninggalkan  keluarga  karena  harus  pergi  ke  tempat jauh  untuk  menuntut  ilmu  atau  menjalankan  tugas  kemanusiaan, dakwah,  atau  bahkan  tuntutan  pekerjaan,  atau  karena  niat  ibadah seperti berhaji. Keikhlasan yang ditunjukkan dengan sikap menerima kondisi sulit diharapkan bisa mendatangkan kemaslahatan bagi yang menjalani, juga keluarga yang ditinggalkan.

## Ungkapan Syukur atas Terkabulnya Doa
Isi  QS.  Ibrāhīm/14:39-41  adalah  ungkapan  syukur,  pujian kepada Allah atas perkenan-Nya mendengarkan doa-doa,
Segala puji bagi Allah yang telah menganugerahi bagiku di hari tuaku  Ismā‘īl  dan  Isḥāq.  Sesungguhnya  Tuhanku  benar-benar Maha  Mendengarkan  doa.  Ya  Tuhanku,  jadikanlah  aku  dan anak  keturunanku  orang-orang  yang  tetap  mendirikan  salat.
Mohammad Anwar Syarifuddin dan Jauhar Azizy , Mendialogkan Hermeneutika Doa 725
Ya  Tuhan  kami,  terimalah  permohonan  (dan  ibadah)  kami. Ya Tuhan kami, ampunilah aku dan kedua orang tuaku, serta orang-orang mu’min pada hari dilaksanakannya penghitungan. Nabi  Ibrāhīm  merasa  perlu  bersyukur  atas  diperkenankan  doa- doanya oleh Allah. Di sini, nampak juga bahwa di masa tuanya 25 ia sangat  sadar  bahwa  ia  memiliki  kewajiban  ibadah  sebagai  manusia. Dengan kata kunci kibar (masa tua) dan digabungkannya penyebutan Nabi Ismā‘īl dan Isḥāq, al-Khāzin menduga bahwa doa ini dipanjatkan berbarengan  dengan  kabar  gembira  yang  didapatkan  Nabi  Ibrāhīm dengan kabar kehamilan isterinya Sārah yang diberi anugerah putra oleh Allah, yaitu Isḥāq.
Menimbang  manfaat  doa  ini  untuk  kita  yang  hidup  sekarang, redaksi  doa  ini  dapat  dicontoh  oleh  siapa  saja  yang  mengharapkan anak  keturunannya  kelak  menjadi  ahli  ibadah  yang  taat,  sekaligus diterima  amalan  ibadah  mereka;  dengan  begitu,  sebagai  orang  tua ia  telah  dianggap  berhasil  mencetak  generasi  yang  saleh  ( dzurriyah ṭayyibah ).  Dengan  terciptanya  generasi  yang  saleh,  maka  kelak baginya akan mengalir pahala atas amalan kebaikan yang dilakukan anak dan keturunannya tersebut.

## Membangun Tempat Ibadah
Isi QS. 2: 126-128 adalah doa Nabi Ibrāhīm dan Ismā‘īl ketika kedua mereka diperintahkan membangun Ka‘bah,
Ya  Tuhan  kami,  jadikanlah  kami  berdua  orang-orang  yang berserah  diri  kepada  Engkau,  dan  jadikanlah  sebagian  dari anak keturunan kami umat yang berserah diri kepada Engkau (pula). Tunjukilah kami tata cara dan tempat-tempat haji, serta terimalah taubat kami. Sesungguhnya Engkau Maha Penerima taubat  lagi  Penyayang. Ya Tuhan  kami,  utuslah  untuk  mereka seorang  rasul  dari  kalangan  mereka,  yang  akan  membacakan kepada  mereka  ayat-ayat-Mu,  dan  mengajarkan  kepada mereka  al-Kitāb  dan  al-Ḥikmah,  serta  menyucikan  mereka. Sesungguhnya Engkau Mahakuasa lagi Mahabijaksana. Doa  ini  menunjukkan  kedatangan  Nabi  Ibrāhīm  pada  perode selanjutnya  di  kota  Makkah,  ketika  ia  diperintahkan  membangun Ka‘bah  bersama  putranya,  Nabi  Ismā‘īl.  Nabi  Ibrāhīm  menerima perintah untuk membangun Ka‘bah dengan ikhlas, seraya memohon
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014 726
kekuatan  iman  dan  petunjuk  Allah.  Dengan  bekal  itu,  Ibrāhīm memanjatkan harapan pekerjaan membangun Ka‘bah tersebut dapat diterima  sebagai  amal.  Ia  juga  berharap  agar  keturunannya  kelak bisa  meneladani  dirinya  dan  puteranya,  Nabi  Ismā‘īl,  dengan  tetap berserah diri dan taat beribadah kepada Allah.
Berbeda dari pengalaman pertama yang mendapati Makkah masih berupa  wadi  tak  berair  dan  tak  bertanaman,  kali  ini  Nabi  Ibrāhīm nampak yakin bahwa keamanan Makkah tidak lagi mengkhawatirkan. Redaksi  doanya  pun  berubah  lebih  umum,  ketika  ia  mengharap Makkah menjadi negeri yang aman ( baladan āminan ) seperti negeri- negeri lain. Menurut al-Khāzin, rasa ketidak-khawatiran inilah yang membedakan doa kali ini dari doa serupa pada QS. 14: 35. 26
Analogi dalam doa Nabi Ibrāhīm ini bisa dicontoh oleh siapa saja yang  tengah  memulai  sebuah  proyek  pembangunan  rumah  ibadah, baik  itu  masjid,  musalla,  atau  bangunan  lain  untuk  kepentingan ibadah. Kita bisa mencontohnya dengan memanjatkan lafaz doa yang sama seperti yang dilakukan oleh Nabi Ibrāhīm dan Ismā‘īl. Dengan doa tersebut, kita berharap agar upaya pendirian rumah ibadah dapat diterima sebagai amal saleh, serta bangunannya kelak bisa memberikan manfaat  secara  langgeng  dan  fungsinya  bisa  berjalan  sebagai  wujud ketaatan  manusia  kepada  Allah.  Begitu  juga  agar  tempat  ibadah tersebut bisa tetap ramai dikunjungi oleh generasi mendatang.

## Berserah Diri: Menghindari Fitnah dan Meminta Ampunan
Isi QS. 60:4-5 adalah ungkapan tawakkul Nabi Ibrāhīm setelah berselisih dengan kaumnya dan ayahnya,
Ya  Tuhan  kami  hanya  kepada  Engkaulah  kami  bertawakkul dan hanya kepada Engkaulah kami bertaubat dan hanya kepada Engkaulah  kami  kembali. Ya Tuhan  kami,  janganlah  Engkau jadikan  kami  (sasaran)  fitnah  bagi  orang-orang  kafir,  dan ampunilah kami ya Tuhan kami. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Sikap tawakkul dianjurkan  ketika  kita  menghadapi  beragam rintangan dalam berusaha menggapai keridaan Allah. Doa ini menjadi tanda  bahwa  Nabi  Ibrāhīm  menyerahkan  persoalan  yang  berada  di luar jangkauannya. Beliau berlepas diri dari sikap penolakan orang-
Mohammad Anwar Syarifuddin dan Jauhar Azizy , Mendialogkan Hermeneutika Doa 727
orang  kafir  terhadap  ajakan  dan  seruannya.  Tugas  rasul  hanyalah menyampaikan.  Ketika  dakwah  menemui  kebuntuan,  maka  urusan selanjutnya diserahkan kepada Allah.
Doa ini menegaskan Allah sebagai satu-satunya tempat kembali. Allah menjadi sandaran satu-satunya bagi setiap orang beriman dalam meminta  pertolongan.  Dalam  doa  ini,  tidak  cukup  Nabi  Ibrāhīm menyatakan  berlepas  diri  dari  orang-orang  yang  enggan  mengikuti seruan  dakwahnya,  tetapi  beliau  juga  meminta  kepada  Allah  agar dijauhkan dari fitnah orang-orang kafir. A l -Ṭabarī memaknai doa ini agar  pelakunya  tidak  ditimpakan  adzab  lantaran  kelakuan  mereka yang  enggan  beriman. 27 Sementara  permohonan  ampun  diartikan sebagai permintaan agar Allah menutup dosa-dosa Nabi Ibrāhīm dan pengikutnya yang beriman dengan memberi maaf dan ampunan. 28
Doa  ini,  meski  konteksnya  diungkapkan  oleh  Nabi  Ibrāhīm sebagai ungkapan tawakkul dan berserah diri dari upaya dakwahnya yang  menemui  jalan  buntu,  namun  isi  kandungannya  bersifat universal dan dapat dicontoh siapa saja yang menghadapi kebuntuan dalam menemukan solusi bagi usaha dan aktivitas yang dilakukannya. Tawakkul  adalah  berusaha  dan  berdoa,  dengan  menyerahkan  hasil dari  semua  usaha  yang  dilakukannya  kepada  Allah  sebagai  pemilik urusan. Ini merefleksikan inti tauhid, Allahlah satu-satunya penolong dan pemberi keputusan.

## Doa-doa Nabi Mūsā Meminta Dibebaskan dari Kezaliman
Jika  Nabi  Ibrāhīm  berperang  melawan  paganisme  kaumnya dengan  membawa  kekuatan  Tuhan,  maka  dakwah  Nabi  Mūsā  di Mesir  adalah  peperangan  melawan  kezaliman  dan  ketidakadilan. Doa Nabi Mūsā diawali dengan meminta ampun ketika mendapati dirinya  terjerembab  ke  dalam  kezaliman  (QS.  28:  16),  beliau pun  bertaubat  untuk  tidak  lagi  berbuat  zalim  dengan  membantu orang  yang  berbuat  dosa  (QS.  28:17).  Namun  drama  pertaubatan membawanya  kepada  konsekuensi  serius  ketika  Nabi  Mūsā  merasa terancam jiwanya, sehingga beliau memohon keselamatan dari kaum yang hendak berbuat zalim (QS. 28:21). Sikap tawakkul membawa Nabi Mūsā hanya menyandarkan diri kepada Allah satu-satunya, agar menunjukinya  arah  yang  benar  menuju  Madyan  (QS.  28:22),  dan
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014 728
menurunkan kebaikan (makanan) yang dibutuhkannya (QS. 28:24). Dalam momen kembalinya ke Mesir, Nabi Mūsā mengajukan daftar panjang  permintaaannya  kepada  Allah,  mulai  dari  melapangkan dadanya, memudahkan urusan, disembuhkan dari kekeluan lidahnya, diberikan  kefasihan,  dan  meminta  kakaknya  Hārūn  sebagai  wakil dirinya  dan  menjadi  nabi  juga  yang  membantu  dalam  berdakwah kepada Fir‘awn (QS. 20:25-35). Pada akhirnya, Nabi Mūsā memang berhasil menyelamatkan 12 suku Israel yang dipimpinnya dari kejaran Fir‘awn  dan  bala  tentaranya.  Namun  ketidak-patuhan  suku-suku Israel  terhadap  perintah  Allah  untuk  berperang  dengan  penguasa bengis yang menguasai tanah suci yang dijanjikan Tuhan bagi mereka sebelumnya telah membuat Nabi Mūsā merasa bahwa ia tak memiliki kekuatan  selain  dirinya  sendiri  dan  saudaranya  Hārūn,  sehingga beliau  pun  memohon  kepada  Allah  agar  dipisahkan  dari  kaumnya yang berbuat kefasikan (QS 5:25).

## Nabi Mūsā Memohon Ampunan Lantaran Berbuat Zalim
Isi  QS.  al-Qaṣaṣ/28:16  adalah  doa  Nabi  Mūsā  memohon ampunan setelah merasa membuat kesalahan tanpa sengaja,
Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menganiaya diriku sendiri karena itu ampunilah aku.
Doa ini bermula dari sebuah kesalahan yang diperbuatnya tanpa sengaja  (QS.  Al-Qaṣaṣ/28:14-15),  di  kota  Memphis  ( Minf )  yang berada di wilayah Mesir. 29 Beliau terlibat perkelahian ketika bermaksud menolong temannya yang tengah berkelahi dengan seorang pemuda Koptik.  Ia  meninju  pemuda  Koptik  itu  hingga  tewas.  Kata wakaza yang  dipakai  dalam  redaksi  al-Qur’ān  diartikan  sebagai  tindakan memukul di bagian dada atau mendorong dengan ujung jari jemari, 30 sama sekali tidak ada unsur kesengajaan jika kemudian pukulan ini berujung pada kematian. Nabi Mūsā kemudian menguburkan jenazah orang  itu  di  tanah  berpasir. 31 Reaksi  spontan  Nabi  Mūsā  ketika mendapati  musuh  yang  dipukulnya  mati  adalah  bahwa  Nabi  Mūsā merasa  hal  tersebut  merupakan  bagian  dari  akibat  perbuatan  setan. A l -Ṭabarī menafsirkan, “Mūsā berkata bahwa peristiwa pembunuhan ini  disebabkan  oleh  setan  yang  telah  meletupkan  amarah  ke  dalam diri Mūsā, sehingga ia memukul orang itu hingga terjatuh.” 32
Mohammad Anwar Syarifuddin dan Jauhar Azizy , Mendialogkan Hermeneutika Doa 729
Memohon “ampun” yang dipanjatkan Nabi Mūsā dalam doanya juga  bisa  bermakna  bahwa  Allah  “menutupi”  ( yasturu )  perbuatan aniaya  tersebut,  sehingga  kabar  itu  tidak  sampai  tersebar  luas. Bahkan Fir‘awn sendiri sebagai pemuka kaum Koptik dibuat bingung karena  tidak  mengetahui  siapa  pelaku  pembunuhan  itu.  Dengan kata  lain,  jika  saja  berita  itu  tersebar  maka  jiwa  Nabi  Mūsā  akan menghadapi ancaman serius. Di sinilah makna “Allah mengampuni Mūsā”  dimaknai  oleh  al-Khāzin  sebagai  “Allah  menutupi  (berita pembunuhan)  tersebut  sehingga  tidak  diketahui  oleh  Fir‘awn  siapa pembunuhnya”. 33 Hal  tersebut  menjadi  “nikmat”  tersendiri  yang diperoleh  Nabi  Mūsā,  sebagaimana  dimaksudkan  oleh  Nabi  Mūsā dalam ungkapan doa selanjutnya. 34
Sikap dan prilaku Nabi Mūsā yang dengan segera mengingat Allah ketika  melakukan  tindakan  kesalahan,  bahkan  tindakan  kesalahan yang tidak disengaja sekalipun -dengan mengakuinya sebagai bagian dari  kelalaiannya  dan  tindakan  tidak  terpuji  yang  dilakukan  tidak berdasarkan perintah Allah- merupakan salah satu alasan utama dari diterimanya taubat seorang hamba. Tidak hanya sebatas pengakuan, bahwa  dirinya  menyadari  telah  melakukan  tindakan  yang  bersifat zalim,  dengan  mengungkapkan  rasa  penyesalannya,  Nabi  Mūsā pun  bertekad  untuk  tidak  mengulangi  perbuatan  tersebut.  Sikap Nabi  Mūsā  menjadi  salah  satu  petunjuk  tentang  prasyarat  taubat yang sebenar-benarnya. Taubat Nabi Mūsā ini relevan untuk diikuti oleh  siapa  saja  yang  menghendaki  turunnya  ampunan  Allah,  yang bukan saja maghfirah -Nya, tetapi juga disertai harapan bahwa Allah akan  menutupi  perbuatan  buruk  yang  telah  disesalinya  tersebut agar  tidak  diketahui  oleh  orang  lain.  Dengan  demikian,  turunnya ampunan  Tuhan  tidak  saja  terkait  dengan  dimensi  vertikal  yang menandai  membaiknya  hubungan  hamba  dengan Tuhannya,  tetapi diberikannya  ampunan  juga  terkait  dengan  aspek  horizontal  dalam hubungan antar manusia, ketika seorang hamba juga berharap Allah akan menutupi kesalahannya dari mata manusia.

## Taubat Nabi Mūsā
Isi QS. 28:21-22 adalah doa Nabi Mūsā ketika harus keluar dari Mesir menuju Madyan.
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014

## 730
Ya Tuhanku,  selamatkanlah  aku  dari  orang-orang  yang  zalim itu...mudah-mudahan Tuhanku menunjukiku jalan yang benar. Ketakutan  terhadap  sekelompok  manusia  yang  akan  berbuat zalim  sekaligus  kebingungan  untuk  menentukan  tujuan  apa  yang akan dilakukannya membuat Nabi Mūsā senantiasa hanya meminta petunjuk dari Allah saja. Ini dibuktikan ketika ia memutuskan untuk melarikan diri menuju arah kota Madyan. Menurut al-Khāzin, kota Madyan dipilih Nabi Mūsā karena di sana terdapat anak keturunan keluarga Nabi Ibrāhīm,  di  mana  Nabi Mūsā sendiri masih menjadi bagiannya.  Doa  yang  beliau  panjatkan  menjadi  refleksi  harapannya agar  diberikan  petunjuk  ke  arah  dan  tujuan  yang  benar,  lantaran beliau memang benar-benar tidak tahu arah jalan menuju Madyan. 35
Bahkan, diceritakan oleh al-Khāzin di sini, bahwa setelah Nabi Mūsā selesai berdoa, seorang malaikat datang kepadanya membawa seekor kambing  ( ‘anzah )  di  tangannya,  maka  bertolaklah  ia  bersamanya menuju  Madyan. 36 Di  sini,  petunjuk  Allah  menjadi  faktor  penting yang  bisa  memberikan  ketenangan  hati  Nabi  Mūsā  selama  masa pelariannya, sehingga ia dapat benar-benar sampai ke kota Madyan yang dituju. Petunjuk Allah juga dibutuhkan agar ia dapat menempuh jalur  yang  benar  dan  waktu  yang  pas,  sehingga  tidak  menemui halangan, seperti bertemu dengan bala tentara Fir‘awn yang memang mengejarnya dan hendak menangkapnya.
Bercermin dari kisah Nabi Mūsā yang selalu memohon petunjuk Allah  dalam  doanya,  seraya  tetap  berusaha  sekuat  tenaga  yang dimilikinya,  seseorang  diharapkan  dapat  meniti  capaian  kondisi yang lebih baik, ketika ia melangkah memerbaiki diri beranjak dari kesulitan yang tengah dihadapinya. Jika pun ia harus memulai sebuah kenyataan hidup yang baru dari nol lagi, maka dengan menyandarkan semua persoalan kepada Allah dengan memohon petunjuk-Nya, maka harapan  yang  ditambatkan  dalam  doa  memohon  petunjuk  Allah merupakan motivasi yang sangat berguna. Doa memohon petunjuk menjadi  penyemangat  bagi  upaya  yang  dilakukan  tanpa  lelah. Kombinasi  keduanya  merupakan  awal  yang  baik  bagi  tercapainya kenyataan yang diharapkan bahwa Allah akan memberinya kehidupan pengganti yang lebih baik lagi.

## Memohon Kebaikan hanya kepada Tuhan
Isi QS. 28:24 adalah doa Nabi Mūsā ketika merasa sangat lapar sesampai di pinggiran kota Madyan, QS. Tāhā/20:25-32
Ya  Tuhanku  aku  sungguh  sangat  memerlukan  kebaikan  yang Kau turunkan kepadaku.
Berkat  petunjuk  dan  pertolongan  Allah  Nabi  Mūsā  sampai  di Madyan  dengan  selamat.  Beliau  sampai  di  pinggiran  kota  ketika beberapa  kelompok  penggembala  berkerumun  memberi  minum ternak-ternak  mereka.  Isi  QS.  28:23  menggambarkan  keunikan peristiwa yang terjadi, ketika Nabi Mūsā melihat jauh di belakang para gembala lelaki yang sibuk meminumkan ternak mereka ada orang dua orang perempuan yang tengah menghambat ternak-ternaknya. Nabi Mūsā lalu bertanya mengapa kedua mereka berbuat demikian. Nabi Mūsā pun mendapat jawaban bahwa kedua perempuan itu baru dapat meminumkan  ternak-ternak  mereka  setelah  para  pria  penggembala pulang.  Ternyata  kedua  perempuan  tersebut  menggantikan  bapak mereka yang telah lanjut usia menggembalakan ternak-ternaknya. Ada tiga pendapat tentang tafsir siapa bapak dua perempuan penggembala ini dalam versi penafsiran al-Khāzin. Pertama, ia adalah Nabi Syu‘ayb sendiri;  kedua:  Bīrūn  anak  saudara  laki-laki  Nabi  Syu‘ayb,  karena Nabi  Syu‘ayb  meninggal  tidak  lama  setelah  matanya  menjadi  buta; dan ketiga: salah seorang yang beriman kepada Nabi Syu‘ayb. 37
Setelah mendengar cerita, Nabi Mūsā pun membantu memberi minum ternak milik kedua perempuan itu. Tidak perlu menunggu sore hari setelah semua penggembala lelaki selesai meminumkan ternak, kedua perempuan itu dapat pulang ke rumah lebih awal. Sementara Nabi  Mūsā  setelah  itu  mencari  tempat  untuk  berteduh 38 seraya memanjatkan  doa  memohon  diturunkannya  kebaikan  yang  sangat ia  butuhkan.  Para  ahli  tafsir  sepakat  menafsirkan  “kebaikan”  yang dimaksud Nabi Mūsā di dalam doanya dengan makna “makanan”. 39 Ini sesuai dengan kondisi bahwa Nabi Mūsā dalam keadaan kelaparan ketika  sampai  di  Madyan.  Kondisi  ini  mengantarkan  Nabi  Mūsā untuk tidak meminta bantuan kepada sesama manusia, tetapi memilih meminta makanan yang dibutuhkannya hanya kepada Allah pula. 40
Ketulusan  hati  Nabi  Mūsā  menolong  kedua  perempuan penggembala  dengan  meminumkan  kambing-kambing  mereka,
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014 732
membuat  kedua  wanita  tersebut  bisa  pulang  ke  rumah  lebih  cepat. Hal  ini  mengundang  pertanyaan  ayah  mereka,  sehingga  kemudian sang ayah menyuruh salah satu putrinya agar membawa Nabi Mūsā yang telah menolong mereka untuk dijamu di rumah mereka. Ketika sampai di rumah Nabi Syu‘ayb dan diminta menikmati jamuan, Nabi Mūsā  awalnya  menolak  karena  ia  tidak  menginginkan  pertolongan yang  telah  dilakukannya  diberikan  upah.  Namun  setelah  dijelaskan bahwa memang sudah adat mereka menjamu para tamu yang datang ke rumah mereka dengan memberi mereka makanan dan minuman, maka barulah Nabi Mūsā mau memakan jamuan yang disediakan. 41
Pertemuan Nabi Mūsā dengan keluarga Nabi Syu‘ayb seolah menjadi jawaban  atas  doa  Nabi  Mūsā  yang  memerlukan  makanan  ketika  ia merasa  sangat  lapar.  Keinginan  Nabi  Mūsā  untuk  mendapatkan “kebaikan” dalam bentuk makanan bersambut dengan tradisi keluarga Nabi Syu‘ayb yang memang biasa menjamu para tetamu yang datang ke  rumah  mereka  dengan  menyediakan  makanan  dan  minuman. Bahkan,  kebaikan  yang  diinginkan  Nabi  Mūsā  juga  terkabulkan dalam bentuk yang lebih baik lagi, ketika ia ditawari pekerjaan dan kondisi  kehidupan  yang  lebih  baik  bersama  keluarga  Nabi  Syu‘ayb untuk menjadi suami bagi salah satu puterinya.
Doa  ini  relevan  bagi  siapa  saja  yang  ingin  meniru  keteladanan Nabi  Mūsā  dengan  memertaruhkan  segala  pengharapannya  hanya kepada  Allah,  sebagai  satu-satunya  Zat  yang  ia  percayai,  bahkan untuk sesuatu yang sifatnya kebutuhan fisiknya sekalipun. Terbukti, dengan menjadikan Allah sebagai sandaran utama bagi pengharapan- pengharapan dalam menghadapi kesulitan agar terbebas dari orang- orang  yang  zalim  berbuah  pada  perolehan  kebaikan  yang  sesuai dengan harapannya, bahkan bisa lebih baik dari yang sebelumnya.

## Memohon Pertolongan Allah dalam Berdakwah
Dalam perjalanan kembali ke Mesir, saat diperintah mendakwahi Fir‘awn, dalam doanya Mūsā memohon,
Mūsā  berkata:  “Ya  Tuhanku,  lapangkanlah  untukku  dadaku, dan  mudahkanlah  untukku  urusanku,  dan  lepaskanlah kekakuan  dari  lidahku  supaya  mereka  mengerti  perkataanku, dan  jadikanlah  untukku  seorang  pembantu  dari  keluargaku
Mohammad Anwar Syarifuddin dan Jauhar Azizy , Mendialogkan Hermeneutika Doa 733
(yaitu) Hārūn, saudaraku, teguhkanlah dengan dia kekuatanku, dan jadikankanlah dia sekutu dalam urusanku,
Hal  pertama  yang  diminta  Nabi  Mūsā  adalah  kelapangan dadanya,  yang  dengan  itu  urusan  yang  akan  dihadapinya  menjadi mudah.  Al-Khāzin  menegaskan  bahwa  kelapangan  dada  yang diminta  oleh  Nabi  Mūsā  ditafsirkan  sebagai  kelapangan  hatinya bagi  kebenaran,  karena  Nabi  Mūsā  memiliki  ketakutan  yang  besar terhadap Fir‘awn yang sangat pemarah dan memiliki banyak tentara. Menurut al-Khāzin, dengan memohon kelapangan dada, maka Nabi Mūsā menyadari bahwa tidak ada seorang pun yang bisa memberinya mudarat  kecuali  atas  izin  Allah.  Dengan  menyadari  hal  itu,  ia  pun menjadi tidak merasa takut lagi kepada Fir‘awn, baik terhadap sifat pemarahnya  maupun  terhadap  bala  tentaranya  yang  sangat  banyak yang dimiliki oleh Fir‘awn. 42
Dapat  dicerna  di  sini  bahwa  kembali  ke  Mesir  dan  menemui Fir‘awn  sedikit  menyisakan  ketakutan  dalam  diri  Nabi  Mūsā, mengingat  masa  lalu  menyiratkan  ada  hubungan  yang  tidak  terlalu baik di antara kedua mereka. Nabi Mūsā tahu betul bahwa Fir‘awn memiliki tabiat buruk, yaitu mudah marah. Kebesaran jumlah bala tentara  yang  dimilikinya  juga  turut  mengganggu  rasa  percaya  diri Nabi Mūsā, ketika diperintahkan oleh Allah untuk menemui Fir‘awn dan mengajaknya kepada jalan tauhid. Tapi semua kesulitan dakwah itu  ia  kembalikan  kepada  Allah.  Ia  memohon  kepada  Allah  agar memberinya  kelapangan  dada,  agar  ia  bisa  menerima  kebenaran, bahwa  ia  menerima  perintah  mendakwahi  Fir‘awn  itu  dengan sepenuh dukungan dan pertolongan Allah kepada dirinya, sehingga kemudahan dalam menjalankan urusan tersebut dapat ia capai.
Nabi  Mūsā  juga  memohon  kepada  Allah  agar  ia  diberikan kefasihan  dalam  berbicara.  Gaya  bicara  Nabi  Mūsā  memang  tidak fasih  karena  lidah  Nabi  Mūsā  sedikit  kelu  akibat  terkena  bara  api ketika  masih  kanak-kanak.  Al-Khāzin  menceritakan  ihwal  lidah Nabi Mūsā yang kelu ini dengan kisah kenakalan Nabi Mūsā, ketika pada  suatu  hari  Mūsā  kecil  memukul  kepala  Fir‘awn  dan  menarik jenggotnya. Hal itu telah membuat marah Fir‘awn. Sikap Mūsā kecil yang dirasa kurang ajar ini membuat Fir‘awn sempat berpikir bahwa mungkin  saja  Mūsā  inilah  musuhnya 43 yang  menghantuinya  dalam
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014 734
mimpi-mimpinya. Saat itu Fir‘awn bahkan menuduh Mūsā hendak membunuhnya. Ia bersiap memberikan hukuman kepada Mūsā atas kelancangannya  ini,  namun  Mūsā  kemudian  mendapat  pembelaan dari  Asiyah,  isteri  Fir‘awn,  yang  menegaskan  tingkah  kenakalan lazimnya anak-anak yang belum sempurna akalnya. Pembelaan Asiyah ini  berhasil,  ketika  disodorkan  kepadanya  dua  benda:  permata  dan bara api, maka Mūsā kecil lebih memilih bara api ketimbang permata yang disodorkan ke tangannya. 44 Mūsā kemudian memasukkan bara api itu ke dalam mulutnya. Lidahnya kemudian menjadi kelu lantaran terbakar. Akibatnya, bicaranya tak lagi fasih bicara sejak saat itu.
Permohonan  Nabi  Mūsā  kepada  Allah  agar  menyembuhkan kekeluan  lidah  yang  membuatnya  tak  bisa  fasih  bicara  inilah  yang menjadi salah satu permintaan Nabi Mūsā dalam doanya. Kefasihan lidah menjadi aspek penting dalam dakwah, karena dengan kefasihan lidah  maka  bicaranya  menjadi  mudah  dimengerti.  Hal  inilah  yang diminta  Nabi  Mūsā  pada  saat  Allah  memerintahkannya  pergi menghadap  Fir‘awn  untuk  menyerukan  dakwah  tauhid.  Dengan hilangnya kekeluan lidahnya, Nabi Mūsā berharap ia bisa lebih fasih bicara, sehingga percakapannya bisa lebih dimengerti oleh Fir‘awn. 45
Dalam praktik sehari-hari, doa yang diungkapkan oleh Nabi Mūsā ini  banyak  diucapkan  di  awal  sebuah  perbincangan  atau  khutbah, dengan  harapan  agar  sang  pembicara  dapat  berbicara  dengan  fasih, sehingga  penjelasannya  dapat  ditangkap  oleh  para  pendengar  atau lawan bicaranya dengan baik dan tidak disalah-pahami. Di sisi lain, kelapangan  dada  juga  diperlukan  agar  seseorang  dapat  memahami kebenaran  perintah  Allah  dan  kemudian  mencernanya  dengan meminta bantuan hanya kepada Allah untuk mencapainya. Doa ini seringkali dipanjatkan murid-murid yang hendak belajar, sebagaimana kelapangan dada dan keluasan hati menjadi pertanda baik bagi proses belajar.  Biasanya,  para  murid  menambahkannya  dengan  rangkaian doa  lain,  seperti  yang  diminta  oleh  Nabi  Muḥammad  agar  selalu ditambahkan ilmu dalam memahami al-Qur’ān (QS. 20:144).

## Konsekuensi Taubat
Isi  QS.  al-Mā’idah/5:25  adalah  doa  Nabi  Mūsā  meminta pertolongan kepada Allah saat kaumnya enggan memasuki tanah suci,
Mohammad Anwar Syarifuddin dan Jauhar Azizy , Mendialogkan Hermeneutika Doa 735
Mūsā berkata: “Ya Tuhanku, aku tidak menguasai kecuali diriku sendiri dan saudaraku, sebab itu pisahkanlah antara kami dan orang-orang yang fasiq.”
Doa ini bermula dari datang perintah Allah kepada Bani Israel yang  baru  saja  selamat  dari  kejaran  bala  tentara  Fir‘awn  dengan menyeberangi  Laut  Merah  untuk  pergi  menuju  tanah  suci  yang dijanjikan. Pada QS. al-Mā’idah/5:21 disebutkan bahwa Nabi Mūsā berkata, “Hai kaumku, masuklah ke tanah suci yang telah ditetapkan Allah  bagimu,  dan  janganlah  kalian  lari  ke  belakang  (karena  takut kepada musuh), maka kelak kalian menjadi orang-orang yang merugi.” Perintah inilah yang mengundang penolakan dari Bani Israel lantaran ketakutan  mereka  kepada  musuh,  sehingga  mereka  pun  enggan berperang  dan  berjuang  merebut  wilayah  yang  dijanjikan  itu  dari musuh-musuh mereka.
Al-Khāzin  menafsirkan  bahwa  kaum jabbārīn yang  menguasai kota itu adalah penguasa yang bengis dan kejam, bertubuh besar dan kuat. Mereka adalah suku Amaliqa, dari sisa-sisa kaum ‘Ād. 46 Bahkan nasehat dari dua orang di antara mereka, yang ditafsirkan sebagai dua orang pengikut Nabi Mūsā yang bernama Yūsya‘ ibn Nūn dan Kālib ibn Yāfinā 47 -yang menyarankan strategi menyerang secara bersama- sama  melalui  gerbang  kota  utama  dan  berbekal  pertolongan  Allah serta  sikap  tawakkul  kepada-Nya-  pun  kemudian  ditolak  mentah- mentah  oleh  hampir  seluruh  pengikut  Nabi  Mūsā  kala  itu. 48 Di tengah  keputus-asaan  membujuk  Bani  Israel  agar  berjuang  untuk memasuki wilayah tanah suci yang dijanjikan inilah doa Nabi Mūsā dipanjatkan  kepada  Allah  sebagai  ungkapan  kemarahan  Nabi  Mūsā terhadap keengganan kaumnya untuk menaati perintah Allah. 49 Doa ini  sekaligus  menjadi  refleksi  sikap tawakkul Nabi  Mūsā  dengan menyerahkan  kekecewaan  dirinya  terhadap  sikap  kaumnya  kepada keputusan  Allah  yang  memberikan  perintah.  Ketika  kaumnya enggan menjalankan perintah itu, maka Nabi Mūsā mengembalikan masalahnya  kepada  Allah  tentang  sanksi  dan  hukuman  apa  yang akan diturunkan terkait dengan sikap kaumnya tersebut. Nabi Mūsā menganggap  bahwa  penolakan  yang  dilakukan  kaumnya  adalah tindakan  dan  sikap  fasiq,  yang  didefinisikan  al-Khāzin  sebagai tindakan yang keluar dari ketaatan terhadap perintah Tuhan. 50
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014 736
Doa  yang  dipanjatkan  oleh  Nabi  Mūsā  ini  menjadi  ungkapan ketidakmampuan  Nabi  Mūsā  dalam  menentukan  hasil  dari  sebuah seruan dakwah. A l -Ṭabarī menjelaskan bahwa ungkapan Nabi Mūsā yang menyebut dirinya tak lagi memiliki apapun selain dirinya dan saudaranya dapat berarti “Saya tidak mampu lagi selain (apa yang telah diupayakan).” 51 Sementara itu, Nabi Mūsā menyerahkan urusannya kepada Allah sepenuhnya. Menurut a l -Ṭabarī, ungkapan Nabi Mūsā bermakna,  “Pisahkanlah  kami  dari  mereka  dengan  (menyerahkan sepenuhnya kepada) keputusan Engkau, yang akan Engkau berikan kepada  kami  dan  kepada  mereka,  maka  jauhkanlah  mereka  dari kami.” 52 Berbeda dari a l -Ṭabarī, al-Khāzin lebih memilih makna firāq yang  diminta Mūsā  dari  kaumnya  dengan  kalimat  “ aḥkum ”  yang berarti  “turunnya  hukuman”  atau  “hukumlah”  dan  “putuskanlah” antara kami dan mereka. 53 Makna ini menegaskan bahwa Nabi Mūsā menyerahkan akhir dari sebuah seruan risalah dengan menyerahkan keputusan terhadap penerimaan atau penolakan itu kepada Tuhan.
Doa ini relevan dipanjatkan bagi siapa saja yang ingin mengadukan kepada Allah kesulitan yang dihadapi di sepanjang jalan dakwah akibat keterbatasan  daya  dan  upaya  dirinya  dalam  mencapai  keberhasilan dakwah  yang  diinginkan.  Seperti  Nabi  Mūsā  yang  tidak  memiliki kemampuan  selain  dirinya  sendiri  dan  saudaranya,  maka  mungkin saja ada di antara para penyebar risalah Allah di muka bumi ini yang mengalami situasi kesulitan yang sama dengan apa yang dialami Nabi Mūsā bersama Hārūn dalam mendakwahi Bani Israel.  Sebagai bagian akhir  dari  proses  dakwah,  jalan  berpisah  selayaknya  dipilih  sebagai solusi  terakhir  ketika  persatuan  dalam  keadaan  sama-sama  beriman tidak  dapat  tercapai.  Dengan  mengembalikan  urusannya  kepada Allah, maka jalan perpisahan juga menjadi bentuk ekspresi tawakkul ketika  sang  pemohon  membiarkan  Allah  menetapkan  keputusan- Nya  bagi  kelanjutan  nasib  kaumnya  yang  membangkang  tersebut. Namun demikian, momentum pengajuan “jalan berpisah” ini bukan akhir dari proses dakwah. Kaum Nabi Ṣāliḥ dan Syu‘ayb melanjutkan ketaatan  mereka  bersama  kaum  yang  beriman  setelah  kehancuran kelompok kaum mereka yang mendustakan. Begitu juga Nabi Mūsā dan sedikit pengikutnya yang taat melanjutkan sisa kehidupan hingga ajal  menjemput  mereka.  Dalam  kasus  doa  Nabi  Muḥammad  yang
Mohammad Anwar Syarifuddin dan Jauhar Azizy , Mendialogkan Hermeneutika Doa 737
meminta dipisahkan dari kaum Quraysy pada akhir periode dakwah di  Makkah,  beliau  bahkan  diperintahkan  untuk  berhijrah  dan memulai kesuksesan baru di  Madīnah. Di sini  nampak jelas  bahwa jalan berpisah adalah solusi yang selayaknya diminta bagi kemandegan dakwah untuk mengakhiri proses dakwah yang macet lagi sulit setelah semua daya upaya tercurahkan. Jalan berpisah bisa menjadi wahana yang memungkinkan terjadinya konsolidasi kekuatan kebenaran bagi proses dakwah selanjutnya di tempat lain yang lebih baik, sehingga keberhasilan dakwah pada akhirnya dapat dicapai.

## Simpulan
Doa-doa  dalam  gambaran  kisah  Nabi  Ibrāhīm  dan  Mūsā  yang dipanjatkan kepada Tuhan menggambarkan dengan jelas bagaimana titik  akhir  batas  kelemahan  ikhtiar  manusia  yang  tengah  berupaya membangun jalan sejarah tersambung dengan kekuatan besar dalam berkah  dan  kasih  sayang  Tuhan  kepada  hamba-hambaNya  yang saleh.  Dengan  doa,  melalui  permohonan  para  salihin  seperti  para nabi kelemahan ikhtiar manusia mendapatkan suntikan tenaga baru, yaitu terlimpahkan berkah Tuhan bagi semesta, yang dalam kacamata orang yang beragama mustahil bisa berubah tanpa ada campur tangan Tuhan. Di sini, campur tangan Tuhan yang mengubah jalan sejarah itu  mewujud  baik  melalui  gerak  tangan-tangan  manusia,  maupun melalui mukjizat yang menandai keagungan kekuasaan-Nya. Penerapan teori-teori hermeneutika modern terhadap keunikan karakter  doa-doa  dalam  kisah  Nabi  Ibrāhīm  dan  Mūsā  sepenuhnya dilakukan  untuk  memfungsikan  makna,  setting  sosial,  dan  narasi yang  dibangun  dalam  kisah  bagi  sebesar-besar  kemanfaatan  para para pembacanya di masa kini. Di sini, makna besar kalimat-kalimat doa  yang  diucapkan  menunjukkan  nilai  penting  bagi  sejarah  yang membingkainya.  Nilai-nilai  praktikal  seperti  dalam  doa  Nabi Mūsā  meminta  ditunjuki  arah  jalan  yang  benar  menuju  Madyan, makanan  yang  dimintanya  ketika  lapar,  atau  permohonan  Nabi Ibrāhīm  agar  dikaruniai  anak  saleh  yang  menjadi  nabi  tentunya merupakan kenyataan sejarah yang bersifat nisbi, dan bisa saja telah hilang  bahkan  mati  bersama  sejarah  masa  lalu  yang  menguburnya. Pintu  kenabian  telah  tertutup  sejak  15  abad  lalu,  sementara  bukti-
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014 738
bukti sejarahnya bahkan lebih sulit lagi ditemukan saat ini. Namun pendekatan  hermeneutika  dilakukan  untuk  dapat  menghidupkan kembali nilai-nilai sejarah yang telah usang dan kuno tersebut, dengan menjadikannya sebagai pondasi dasar dalam membangun peradaban masa  kini.  Oleh  karena  itu,  selain  maknanya  yang  menyejarah, signifikansinya untuk kemanfaatan pembaca yang hidup di masa kini dapat digali melalui pendekatan hermeneutika dalam menafsirkan al- Qur’ān.

## Catatan Akhir
1 Josef Bleicher, Contemporary Hermeneutics: Hermeneutics as Method, Philosophy, and Critique (London: Routlege and Kegan Paul, 1980), 1-2.
2 Sedikitnya  ada  6  definisi  modern  tentang  hermeneutika,  seperti  diungkap oleh Richard E. Palmer dalam bukunya Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleirmacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer (1969). Itu pun belum meng- hitung  beberapa  tokoh  yang  muncul  belakangan  seperti  P.  Ricouer,  L. Witt- genstein, Jurgen Habermas, Jacques Derrida, Michele Faucault, dan lain-lain. Dalam kajian al-Qur’ān, beberapa tokoh seperti Fazlur Rahman, M. Arkoun, Hasan Hanafi, Nasr Abu Zayd, Farid Essac, dan sarjana Muslim lain juga me- miliki kontribusi di bidang kajian ini.
3 E.D. Hirsch, Jr. Validity in Interpretation (New Haven: Yale University, 1967), 8; lihat pula uraian tentang hermeneutika Hirsch oleh Richard E. Palmer dalam Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleirmacher, Dilthey, Heidegger, and Ga- damer (Evanston: Northwestern University Press, 1969), 61.
4 Richard E. Palmer, Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleirmacher, Dilthey, Heidegger, and Gadamer , 250.
5 Palmer, Hermeneutics , 251-252.
6 Ahmadi Isa, Doa-doa Pilihan (Jakarta: Hikmah, 2006), 9; Khalilurrahman al-
Mahfani, Keutamaan Doa dan Dzikir (Jakarta: PT. WahyuMedia, 2006), 27; dan Anis Masykhur dan Jejen Musfah, Doa Ajaran Ilahi: Kumpulan Doa dalam Al-Qur’ān beserta Tafsirnya (Jakarta: Hikmah, 2009), 3.
7 H.R. Ṭirmīdzī dari Anas ibn Mālik menyebutkan “ al-Du‘ā’ mukhkh al-‘ibādah ”; lih. QS. al-Mu’min/40: 60.
8 Wawan  Susetya  dan  Ari  Wardhani, Rahasia  Terkabulnya  Doa (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2008), 33.
9 Abu Qalbina, Doa-doa Mustajabah (Bandung: Pustaka Oasis, 2009), 17.
10 Ibn Jarīr al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān fī Āy al-Qur’ān (Beirūt: Mu’assasat al-Risālah,
2000), Vol. xix, 364.
11 ‘Alī ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Syayhī, Lubāb al-Ta’wīl fī Ma‘ānī al-Tanzīl atau lebih dikenal dengan al-Khāzin (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmīyah, 1995), Vol. iii, 327.
Mohammad Anwar Syarifuddin dan Jauhar Azizy , Mendialogkan Hermeneutika Doa 739
12 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl, iii, 327.
13 Muqātil, Tafsīr Muqātil ibn Sulaymān , ii, 455; lihat juga  ii, 447.
14 Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , xix, 364.
15 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iii, 327.
16 Al-Ṭabarī, Jāmi’ al-Bayān , xix, 364.
17 Lih.al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl ,  iii, 327.
18 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iii, 327.
19 Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , xxi, 71.
20 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iv, 21.
21 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iv, 22.
22 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iii, 40; A l -Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , xvii, 19.
23 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iii, 42.
24 Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , xvii, 27.
25 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , , iii, 42. 26 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iii, 39.
27 Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , xxiii, 319.
28 Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , xxiii, 320.
29 Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , xix, 537.
30 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iii, 360.
31 Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , xix, 541;al-Khāzin, Lubāb aL-Ta’wīl, iii, 360.
32 Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , xix, 541.
33 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl, iii, 360.
34 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl, iii, 360.
35 Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , xix, 549; al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iii, 361.
36 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iii, 361; Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , xix, 549.
37 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iii, 361.
38 Al-Khāzin menduga bahwa Nabi Mūsā berteduh di sekitar tetumbuhan yang dinamai samurah (al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iii, 361), atau samār (Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic (ed. J. Milton Cowan) (Beirut: Librairie du Liban, 1980, 429), yang tergolong jenis Juncus spinosus atau Juncus acutus , yaitu sejenis tumbuhan monokotil yang tingginya satu setengah meteran ber- warna hijau dan coklat, biasa tumbuh di wilayah Afrika Utara dan Asia Barat (http://en.wikipedia.org/wiki/Juncus_acutus).
39 Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , xix, 556-558; al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iii, 361.
40 Tafsīr al-Qurṭūbī , xiii, 270.
41 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iii, 362.
42 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iii, 204.
43 Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , xviii, 299.
44 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , iii, 204.
45 Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , xviii, 300.
46 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl ,ii, 27; al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , x, 176.
47 Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , x, 176-179 dengan berbagai variasi ejaan nama ked- uanya dari berbagai riwayat yang disitirnya.
Refleksi , Volume 13, Nomor 6, April 2014 740
48 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , ii, 28.
49 Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , x, 187.
50 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl ,ii, 29.
51 Al-Ṭabarī mengibaratkannya dengan kalimat lā aqdiru ‘alá shay’in ghayrah. al- Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , x, 187.
52 Al-Ṭabarī, Jāmi‘ al-Bayān , x, 188.
53 Al-Khāzin, Lubāb al-Ta’wīl , ii, 29.

## Daftar Pustaka
Bleicher, Josef. Contemporary Hermeneutics: Hermeneutics as Method, Philosophy,  and  Critique .  London:  Routlege  and  Kegan  Paul,
1980.
Isa. Ahmadi. Doa-doa Pilihan . Jakarta: Hikmah. 2006.
Jr, E.D. Hirsch. Validity in Interpretation . New Haven: Yale University, 1967.
Al-Mahfani,  Khalilurrahman. Keutamaan  Doa  dan  Dzikir .  Jakarta:
PT. WahyuMedia. 2006.
Muqātil. Tafsīr Muqātil ibn Sulaymān . Tt.
Musfah, Jejen dan Anis Masykhur. Doa Ajaran  Ilahi: Kumpulan Doa dalam Al-Qur’ān beserta Tafsirnya Jakarta: Hikmah. 2009.
Palmer, Richard E. Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleirmacher, Dilthey,  Heidegger,  and  Gadamer .  Evanston:  Northwestern University Press, 1969.
Qalbina, Abu. Doa-doa Mustajabah . Bandung: Pustaka Oasis, 2009.
Susetya,  Wawan  dan  Ari  Wardhani. Rahasia  Terkabulnya  Doa . Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2008.
Al-Syayhī, ‘Alī bin Muammad bin Ibrāhīm. Lubāb al-Ta’wīl fī Ma‘ānī al-Tanzīl . Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmīyah, 1995. Al-Ṭabarī, Ibn Jarīr. Jāmi‘ al-Bayān fī Āy al-Qur’ān. Beirūt: Mu’assasah al-Risālah, 2000.
Wehr, Hans. A Dictionary of Modern Written Arabic . Beirut: Librairie du Liban, 1980.