Intizar Vol. 27 No. 1 (2021) DOI: https://doi.org/10.19109/intizar.v27i1.8730 Copyright © 2021 Faisal, Munir, Afriantoni, Mardiah Astuti

## Pemikiran Pendidikan Pesantren K.H. Hasyim Asy’ari dan Pengembangan Pendidikan Islam di Indonesia
Faisal 1  , Munir 1 , Afriantoni 1 , Mardiah Astuti 1
1 UIN Raden Fatah Palembang, Indonesia
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep pendidikan pesantren tradisional K.H. Hasyim  Asy’ari  selama  48  tahun  memimpin  Pesantren  Tebuireng.  Penelitian  ini  merupakan penelitian kepustrakaan (library research) dengan pendekatan kualitatif.  Adapun sumber data yang digunakan  adalah  buku-buku  tentang  biografi  K.H.  Hasyim  Asy’ari  dan  website  Pesantren Tebuireng.  Kemudian  data  dianalisis  melalui  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.  Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  ada  beberapa  pemikiran  yang  ditawarkan  oleh K.H. Hasyim Asy’ari yang identik dengan pengelolaan pesantren tradisional terdapat pada enam konsep, pertama, tujuan pendidikan adalah ibadah mengharap rida Allah Swt. untuk kebahagaian di dunia dan akhirat, mendidik calon ulama yang menguasiai pengetahuan umum (ulama intelektual) dan sarjana dalam bidang pengetahuan umum yang juga menguasai pengetahuan Islam (intelektual ulama). Kedua, pendidik terkait etika pendidik, etika ketika mengajar, dan etika pendidik kepada peserta didik. Ketiga, peserta didik terkait etika peserta didik selama belajar, etika kepada guru, dan etika terhadap mata pelajaran. Keempat, kurikulum terkait pengetahuan agama yang bersumber dari kitab kuning dan  pengetahuan umum.  Kelima, metode  pembelajaran yaitu  metode wetonan dan sorogan, metode hapalan, muhawarat, dan metode mudhaharat. dan keenam, evaluasi terkait tes lisan, tertulis, dan pengamatan.
Kata Kunci: pendidikan, pesantren tradisional, K.H. Hasyim Asy’ari
Abstract: This study aims to determine the concept of traditional pesantren education K.H. Hasyim Asy'ari for 48 years led the Tebuireng Islamic Boarding School. This research is a library research with a qualitative approach. The data sources used are books about the biography of K.H. Hasyim Asy'ari and the website of the Tebuireng Islamic Boarding School. Then the data were analyzed through data reduction, data presentation, and drawing conclusions. This study concludes that there are several ideas offered by K.H. Hasyim Asy'ari, which is identical to the management of traditional pesantren, is contained in six concepts, first, the purpose of education is worship to hope for the pleasure of Allah SWT. for happiness in the world and the hereafter, educating prospective scholars who master general knowledge (intellectual scholars) and scholars in the field of general knowledge who also master Islamic knowledge (intellectual scholars). Second, educators are related to educator ethics, ethics when teaching, and educator ethics to students. Third, students relate to the ethics of students during learning, ethics to teachers, and ethics to subjects. Fourth, the curriculum related to religious  knowledge  sourced  from  the  yellow  book  and  general  knowledge.  Fifth,  the  learning methods are wetonan and sorogan methods, memorization methods, muhawarat, and mudhaharat methods. and sixth, evaluation related to oral, written, and observational tests.
Keywords: education, traditional pesantren, K.H. Hasyim Asy'ari
 Corresponding Author: Faisal (faisalradenfatah@gmail.com). UIN Raden Fatah Palembang, Indonesia

## Faisal, Munir, Afriantoni, Mardiah Astuti

## Pendahuluan
K.H.  Hasyim  Asy’ari  merupakan  seorang ulama  besar,  berpengaruh  (Dhofier,  1985),  wali (Fox,  1991),  memiliki  peranan  bagi  dunia pendidikan  di  Indonesia  khususnya  pendidikan Islam  (Harahap,  2006;  Lbs,  2020).  Salah  satu bentuk  partisipasi  untuk  dunia  pendidikan  di Indonesia adalah mendirikan Pesantren Tebuireng. Sebagai tokoh pendidikan Islam di Indonesia, K.H. Hasyim Asy’ari memiliki karakteristik khas dalam mengelola sebuah lembaga pesantren tradisional.
Pesantren Tebuireng didirikan dalam merespon efek-efek negatif pabrik gula Cakir yang didirikan  pada  tahun  1853  terhadap  moral masyarakat karena wilayah di sekitar pabrik gula ini terkenal  dengan  mabuk-mabukkan  dan  perjudian. Seorang  ustadz  merasakan  bahwa  pabrik  gula  itu merupakan  bagian  dari  rencana  kolonial  untuk merusak  budaya  asli  masyarakat.  Melihat  sebuah kondisi yang seperti itu, Hasyim Asy’ari membuka sebuah pesantren dekat pabrik gula tersebut sebagai tempat  melatih  masyarakat  dalam  pembelajaran Islam dan mempersiapkan untuk haji (Bull, 2004). Dari hal ini pesantren tradisional ikut andil dalam pembentukan moral masyarakat dari budaya Barat yang  dapat  menghancurkan  moral.  Pesantren Tebuireng  merupakan  pesantren  tradisional  yang paling  berpengaruh  di  Jawa  pada  abad  ke-20 (Arifin,  1993;  Us,  2010).  Mencapai  predikat tersebut, turut memberikan kontribusi yang cukup besar bagi kejayaan pesantren tersebut, di antaranya Hasyim Asy’ari.
K.H.  Hasyim  Asy’ari  dilahirkan  pada  14 Februari  1871,  di  Pesantren  Gedang,  Desa Tambakrejo,  sekitar  dua  kilometer  ke  arah  utara Kota  Jombang,  Jawa  Timur.  Ayahnya,  Asy’ari adalah  pendiri  Pesantren  Keras  di  Jombang, sementara  kakeknya,  Kiai  Usman  adalah  kiai
terkenal  dan  pendiri  Pesantren  Gedang  yang didirikan  pada  akhir  abad  ke-19.  Selain  itu, Moyangnya,  Kiai  Sihah  adalah  pendiri  Pesantren Tambak  Beras,  Jombang  (Khuluq,  2001).  Wajar saja  apabila  ia  menyerap  lingkungan  agama  dari lingkungan pesantren keluarganya dan mendapatkan ilmu pengetahuan agama Islam.
Ketokohan  K.H. Hasyim  Asy’ari  seringkali diceburkan dalam persoalan sosial politik. Hal ini dapat  dipahami  bahwa  sebagian  dari  sejarah kehidupannya  juga  dihabiskan  untuk  merebut kedaulatan  bangsa  Indonesia  melawan  hegemoni kolonial  Belanda  dan  Jepang.  Lebih-lebih organisasi  yang  didirikannya,  Nahdlatul  Ulama (NU), pada saat itu cukup aktif melakukan usaha- usaha  sosial  politik.  Akan  tetapi,  K.H.  Hasyim Asy’ari  sejatinya  merupakan  tokok  yang  piawai dalam gerakan dan pemikiran kependidikan. K.H. Hasyim  Asy’ari  bisa  dikategorikan  sebagai generasi  awal  yang  mengembangkan  sistem pendidikan  pesantren,  terutama  di  Jawa  (Mujib, 2004). K.H. Hasyim Asy’ari dalam kehidupannya didedikasikan  untuk  bangsa,  organisasi  sosial- politik,  dan  pendidikan.  Hal  ini  menunjukkan ketokohannya amat diperhitungkan dalam pembangunan bangsa ini.
K.H.  Hasyim  Asy’ari  dikenal  sebagai seorang pendidik sejati. Hampir seumur hidupnya, beliau mengabdikan diri pada lembaga pendidikan, terutama  di  Pesantren  Tebuireng,  Jombang.  Saat ini,  Ponpes  Tebuireng  diasuh oleh cucunya, yaitu K.H.  Sholahuddin  bin  Wahid  bin  Hasyim  yang akrab disapa dengan Gus Sholah. Selain ahli dalam bidang  agama,  Kiai  Hasyim  juga  ahli  dalam mengatur  kurikulum  pesantren,  mengatur  strategi pengajaran. Di dunia pendidikan, ia adalah seorang pendidik  yang  sulit  dicari  tandingannya.  Ia menghabiskan waktu dari pagi hingga malam untuk
mengajar para santrinya berupa kitab Islam klasik yang masih digunakan dalam pendidikan pesantren di antaranya adalah al-Tahir, al-Syifa fi Huquq al- Musthafa karya Qadhi ‘Iyadh, al-Muhaddzab karya al-Syairazi, al-Muwatta karya Imam Malik, Fath al- Qarib, Ihya  Ulumuddin  karya  Imam  Ghazali, dan Tafsir al-Qur’an al-Azhim karya Ibnu Katsir.
Pemikirannya  dalam  pendidikan  pesantren tradisional  di  antaranya  tertuang  dalam  karyanya kitab Adab al-Alim wa al-Muta’allim fima Yahtaj ila  al-Muta’alim  di  Ahuwal  Ta’allum  wa  ma Yataqaff  al-Mu’allim  di  Maqamat  Ta’limi.  Kitab ini membahas masalah pendidikan lebih ditekankan pada masalah pendidikan akhlak (etika). Mengingat bahwa ruh dari pendidikan Islam adalah pendidikan akhlak  yang  menjadi  tujuan  awal  daripada  tujuan pendidikan Islam.
Penulisan kitab tersebut dilatarbelakangi oleh situasi  pendidikan  yang  pada  saat  itu  mengalami perubahan  dan  perkembangan  yang  pesat  dari kebiasaan lama (tradisional) yang sudah mapan ke dalam bentuk baru (modern) akibat dari pengaruh sistem  pendidikan  Barat  (imperialis  Belanda) diterapkan  di  Indonesia  (Kurniawan  &  Marhus, 2011).  Perubahan  yang  dilakukan  oleh  lembaga pendidikan  tersebut  bersifat  modern  secara  cepat dengan  meninggalkan  cara-cara  lama  yang  telah mengakar  di  lingkungan  pesantren  akibat  dari pengaruh sistem pendidikan Barat yang mengutamakan  pendidikan  kognitif  daripada pendidikan  moral  akibatnya  anak  didik  yang dihasilkan jauh dari norma-norma etika dan agama yang bersumber dari Al-Qur’an dan Hadis. Dalam sistem  pendidikan  Islam,  etika merupakan ruhnya pendidikan Islam dan salah satu tujuan pokok dari pendidikan Islam.
Penelitian  terkait  pemikiran  pendidikan pesantren tradisional K.H. Hasyim Asy’ari belum banyak  yang  dilakukan.  Ada  beberapa  penelitian
yang sudah dilakukan namun hanya terfokus pada pendidikan  akhlak  (Sahal,  2017;  Taufik,  2008), persatuan Islam (Fata & Najib, 2014; Nizar, 2017), pendidikan  Islam  (Amiruddin,  2018;  Lbs,  2020; Zuhro,  2014),  hadis  (Putra,  2016),  pendidikan nasionalisme (Nurhadi, 2017),  dan lainnya.

## Metode
Penelitian ini merupakan penelitian kepustrakaan (library research) dengan pendekatan kualitatif.    Adapun  sumber  data  yang  digunakan adalah  buku-buku  tentang  biografi  K.H.  Hasyim Asy’ari  dan  website  Pesantren  Tebuireng. Kemudian  data  dianalisis  melalui  reduksi  data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## Tujuan Pendidikan
Tujuan  merupakan  langkah  awal/ starting point untuk  menentukan  aktivitas  selanjutnya. Perumusan  tujuan  harus  merujuk  pada  tujuan pendidikan nasional  dan tujuan  pendidikan  Islam. Hal  ini  berguna  menyelaraskan  antara  tujuan agama,  tujuan  pendidikan  nasional,  dan  tujuan lembaga.  Sehingga  akan  berdampak  pada kompetensi lulusan pesantren yang berkualitas dan memiliki  daya  saing.  Berikut  tujuan  pendidikan Islam  dan  tujuan  lembaga  yang  dirumuskan  oleh K.H. Hasyim Asy’ari:
1. Tujuan Pendidikan Islam
Belajar menurut Hasyim Asy'ari merupakan ibadah  untuk  mencari  rida  Allah  Swt.  yang mengantarkan manusia untuk memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat. Karenanya belajar harus diniatkan untuk mengembangkan  dan melestarikan  nilai-nilai  Islam,  bukan  hanya  untuk sekedar menghilangkan kebodohan (Kurniawan & Marhus, 2011).
Faisal, Munir, Afriantoni, Mardiah Astuti
Pendidikan hendaknya mampu menghantarkan umat
manusia menuju kemaslahatan,  menuju  kebahagiaan  dunia  dan akhirat. Pendidikan hendaknya mampu mengembangkan serta melestarikan nilai-nilai kebajikan dan norma-norma Islam kepada generasi penerus  umat,  dan  penerus  bangsa.  Umat  Islam harus  maju  dan  jangan  mau  dibodohi  oleh  orang lain, umat Islam harus berjalan sesuai dengan nilai dan norma-norma Islam. Dengan nilai-nilai Islam tersebut  dapat  membawa  seseorang  mencapai kebahagian di dunia dan akhirat.
Pemikiran Hadratus Syekh tersebut, memberikan pesan kepada para pendidik sekarang dalam  mengajar,  jangan  hanya  memberikan  ilmu pengetahuan saja melainkan hal yang utama adalah menanamkan  nilai-nilai  Islam  kepada  anak didiknya  agar  anak  didik  dapat  membentengi dirinya  dari  pengaruh  negatif  perubahan  zaman. Dengan  pengendalian  tersebut,  anak  didik  akan mendapatkan kebahagian baik di dunia maupun di akhirat.

## 2. Tujuan Institusional
Tujuan institusional ialah tujuan-tujuan yang ingin  dicapai  oleh  lembaga  atau  jenis/tingkatan sekolah  (Ibrahim  &  Syaodih,  2010).  Masing- masing  lembaga  mempunyai  tujuan  institusional yang  dijabarkan  dari  dan  menuju  tujuan  umum pendidikan. Berikut tujuan institusional pada masa kepemimpinan K.H. Hasyim Asy’ari:
a. Tujuan Pesantren Tebuireng
Tiga puluh tahun pertama, tujuan pendidikan Tebuireng  ialah  untuk  mendidik  calon  ‘ulama’ (Dhofier,  1985).  Oleh  karena  itu,  K.H.  Hasyim Asy’ari  membuka  kelas  musyawarah  yang memiliki  sistem  penyaringan  yang  ketat.  Sistem yang  dikembangkan  ini  sangatlah  efekfif  dalam melahirkan ulama-ulama.
b. Tujuan Madrasah Tebuireng
Tujuan  didirikannya  madrasah  di  Pesantren Tebuireng  yaitu  untuk  mendidik  para  santri  agar kelak  dapat  mengembangkan  dirinya  menjadi “ulama  intelektual”  (ulama  yang  menguasiai pengetahuan  umum)  dan  “intelektual  ulama” (sarjana  dalam  bidang  pengetahuan  umum  yang juga  menguasai  pengetahuan  Islam)  (Dhofier, 1985).  Tujuan  ini  dibuat  untuk  menyesuaikan dengan kebutuhan dan harapan masyarakat. Karena tidak semua orang tua yang  menyekolahkan anak mereka di Pesantren Tebuireng semata-mata untuk menjadi ulama. Para orang tua menginginkan anak mereka menjadi anak yang cerdas secara intelektual dan spriritual.

## Pendidik
Pendidik merupakan salah satu komponen yang paling  mempengaruhi dalam sistem pendidikan  Islam.  Pendidiklah  yang  mengelola anak  didik  menjadi  anak  yang  sesuai  dengan harapan  para  orang  tua.  Dalam  pengelolaan tersebut, pendidik dibantu oleh instrumental input (buku, metode, media, sarana, dan kurikulum) dan lingkungan  sekolah.  Dalam  pendidikan  Islam, pendidik  bukan  hanya  dituntut  untuk  mentranfer ilmu pengetahuan (mengajar) saja melainkan untuk mentransfer nilai (mendidik). Berikut pengelolaan pendidik  yang  terjadi  pada  masa  kepemimpinan K.H. Hasyim Asy’ari:

## 1. Syarat menjadi Pendidik
Sistem  pendidikan  pesantren  tradisional, untuk  menjadi  pendidik  tidak  memiliki  syarat- syarat  yang  tertulis  melainkan  penunjukan langsung  dari  sang  kiai.  Penunjukan  langsung tersebut melalui proses pemantauan yang dilakukan oleh  sang  kiai  misalnya  ketika  kiai  mengajar. Dalam  penunjukan  untuk  menjadi  pendidik, tentunya kiai memiliki pertimbangan yang matang
seperti pengetahuan yang mumpuni dan kepribadian.
2. Tugas dan Tanggung Jawab Pendidik
K.H. Hasyim Asy’ari menawarkan beberapa etika yang harus dimiliki oleh seorang guru adalah sebagai  berikut  :  1)  Senantiasa  mendekatkan  diri kepada Allah; 1) Senantiasa takut kepada Allah; 3) Senantiasa  bersikap  tenang  dan  berhati-hati;  4) Senantiasa tawadhu’ , khusyuk ,  dan  mengadukan permasalahannya kepada Allah; 5) Tidak menggunakan ilmunya untuk meraih keduniawian semata; 6) Tidak selalu memanjakan anak didik; 7) Berlaku zuhud dalam  kehidupan  dunia;  h) Menghindari berusaha dalam hal-hal yang rendah; 8)  Menghindari  tempat-tempat  yang  kotor  dan maksiat;  9)  Mengamalkan  sunnah  Nabi;  10) Mengistiqomahkan  membaca  al-Qur’an;  l1) Bersikap  ramah,  ceria,  dan  suka  menaburkan salam;  12)  Membersihkan  diri  dari  perbuatan- perbuatan  yang  tidak  disukai  Allah;  13) Menumbuhkan semangat menambah ilmu pengetahuan;  14)  Tidak  menyalahgunakan  ilmu dengan cara menyombongkannya; 15) Membiasakan  diri  menulis,  mengarang,  dan meringkas (Kurniawan & Marhus, 2011).
Menanggapi  konsep  yang  ditawarkan  oleh Beliau  di  atas,  pertama  terlihat  adalah  nuansa tasawufnya  seperti taqarrub,  khauf,  wara’, tawadhu’, dan zuhud. Hal ini tidak mengherankan, sebab dalam perilakunya, ia lebih cenderung pada kehidupan sufi. Kehidupan sufi tersebut didapatkannya ketika berada di Mekkah. Meskipun demikian,  Beliau tidaklah  hidup  dalam dunia  sufi yang  jauh  akan  kehidupan  dunia  pada  umumnya, akan  tetapi  Beliau  tetap  menjalin  silaturahim dengan  masyarakat  dan  berusaha  menjawab permasalahan  yang  ada  di  masyarakat.  Kedua adalah  guru  haruslah  membiasakan  diri  menulis, mengarang, dan meringkas. Menurut Beliau, lewat
tulisan  itulah  ilmu  yang  dimiliki  seseorang  akan terabadikan dan banyak memberikan manfaat bagi generasi  selanjutnya,  di  samping  itu  juga  akan menjadi  ladang  pahala  baginya.  Tradisi  ini  sudah dimilikinya  lewat  karya-karyanya  seperti  Kitab Adab Al-Alim wal Muta’allim.
Seorang  guru  ketika  hendak  mengajar  dan ketika  mengajar  perlu  memperhatikan  beberapa etika ketika mengajar. Dalam hal ini, K.H. Hasyim Asy’ari  menawarkan  gagasan  tentang  etika  guru ketika  mengajar  sebagai  berikut  :  1)  Mensucikan diri  dari  hadats  dan  kotoran;  2)  Berpakaian  yang sopan  dan  rapi  serta  usahakan  berbau  wangi;  3) Berniatlah  beribadah  ketika  dalam  mengajarkan ilmu  kepada  anak  didik;  4)  Sampaikanlah  hal-hal yang diajarkan karena Allah; e) Biasakan membaca untuk  menambah  ilmu  pengetahuan;  5)  Berikan salam  ketika  masuk  ke  dalam  kelas;  6)  Sebelum mengajar mulailah terlebih dahulu  dengan  berdoa untuk para ahli ilmu yang telah lama meninggalkan kita; 7) Berpenampilan yang kalem dan jauhi hal- hal  yang  tidak  pantas  dipandang  mata;  8) Menjauhkan dari dari bergurau dan banyak tertawa; 9) Jangan sekali-kali mengajar dalam kondisi lapar, marah,  mengantuk,  dan  sebagainya;  10)  Pada waktu  mengajar  hendaklah  mengambil  tempat duduk  yang  strategis;  11)  Usahakan  tampilannya ramah, lemah-lembut, jelas, tegas, dan lugas, serta tidak  sombong;  12)  Dalam  mengajar  hendaklah mendahulukan  materi-materi  yang  penting  dan sesuaikan dengan profesi yang dimiliki; 13) Jangan sekali-kali  mengajarkan  hal-hal  yang  bersifat subhat yang  bisa  membinasakan;  14)  Perhatikan masing-masing kemampuan murid dalam mengajar dan  tidak  terlalu  lama,    menciptakan  ketenangan dalam  ruangan  belajar;  15)  Menasehati  dan menegur dengan baik bila terdapat anak didik yang bandel; 16) Bersikaplah terbuka terhadap berbagai macam  persoalan-persoalan  yang  ditemukan;  17) Berilah  kesempatan  kepada  peserta  didik  yang

## Faisal, Munir, Afriantoni, Mardiah Astuti
datangnya ketinggalan dan ulangilah penjelasannya agar tahun apa yang dimaksud; 18) Dan bila sudah selesai,  berilah  kesempatan  kepada  anak  didik untuk menanyakan hal-hal yang kurang jelas atau belum dipahami (Kurniawan & Marhus, 2011).
Dalam pendidikan pesantren, istilah tawassul merupakan  istilah  yang  membudaya  yaitu mengirim  doa  atau  Al-Fatihah  kepada  ahli  ilmu yang dahulu untuk mengharapkan keberkahan dari Allah  melalui  perantara  ahli  ilmu.  Apa  yang ditawarkan oleh Beliau sangatlah lengkap dimulai dari berwudhu,  ibadah,  penampilan guru, kepribadian  guru,  keprofesionalan  guru,  hingga memperhatikan  karakter  masing-masing  anak didik.
Apa  yang  ditawarkan  oleh  K.H.  Hasyim Asy’ari  berasal  dari  pengalamannya  sebagai pendidik. Permasalahan yang sepele pun tidak luput dari perhatiannya, seperti cara menegur anak didik yang  terlambat.  Bentuk  perhatian  ini,  mungkin diabaikan  oleh  para  penggagas  pendidikan  atau pengamat pendidikan pada saat ini.
Dalam perjalanan masalah ini, ia menawarkan empat belas etika guru terhadap anak didiknya,  yaitu  1)  Berniat  mendidik  dan menyebarkan ilmu pengetahuan serta menghidupkan  syariat  Islam;  2)  Menghindari ketidakikhlasan  dan  mengejar  keduniawian;  3) Hendaknya  selalu  melakukan  instrospeksi  diri;  4) Mempergunakan  metode  yang  mudah  dipahami murid;  5)  Membangkitkan  antusias  peserta  didik dengan  memotivasinya;  6)  Memberikan  latihan- latihan  yang  bersifat  membantu;  7)  Selalu memperhatikan kemampuan peserta didik; 8) Tidak terlalu  memunculkan  salah  seorang  peserta  didik dan  menafikan  yang  lainnya;  9)  Mengarahkan minat  peserta  didik;  10)  Bersikap  terbuka  dan lapang dada terhadap peserta didik; 11) Membantu memecahkan masalah dan kesulitan peserta didik;
12)  Bila  terdapat  peserta  didik  yang  berhalangan hendaknya  mencari  hal  ikhwal  kepada  teman- temannya; 13) Tunjukkan sikap arif dan penyayang kepada  peserta  didik;  dan  14) Tawadhu’ (Kurniawan & Marhus, 2011) .
Dalam  pendidikan  pesantren,  bukan  hanya anak  didik  beretika  kepada  guru,  tetapi  guru  juga mempunyai  etika  kepada  anak  didiknya.  Karena pada  dasarnya  manusia  ingin  dihormati.  Dalam proses  pembelajaran  guru  harus  memotivasi  anak didiknya, memilih metode yang baik, mengarahkan minat anak didiknya, arif, penyayang.

## Peserta Didik
Peserta  didik  dalam  pendidikan  pesantren tradisional  disebutkan  dengan  santri.  Santri merupakan  elemen  penting  dalam  suatu  lembaga pesantren.
1. Jenis santri
a. Santri mukim . Santri mukim yaitu murid- murid yang berasal dari daerah yang jauh dan menetap dalam kelompok pesantren.
b. Santri kalong . Santri kalong yaitu murid- murid  yang  berasal  dari  desa-desa  di sekitar pesantren, biasanya tidak menetap dalam  pesantren.  Untuk  mengikuti pelajarannya di pesantren, mereka bolak- balik  dari  rumahnya  sendiri  (Dhofier, 1985).
Santri mukim biasanya  tinggal  hingga belasan  tahun  (santri  senior).  Lamanya  tinggal dikarenakan mendapat kepercayaan dari sang kiai untuk mengajar santri yang muda atau menengah. Santri mukim juga  berasal  dari  putra-putri  kiai, diharapkan  dapat  melanjutkan  estafet  dalam mengelola  pesantrennya  ayahnya  di  waktu  yang akan datang.
Sedangkan  santri kalong yaitu  santri  yang berasal dari daerah sekitar. Mereka bolak-balik dari rumah  untuk  mempelajari  ilmu  agama.  Hal  ini biasanya terjadi karena menghemat dana dan juga memanfaatkan kedekatan rumah dengan pesantren. Hal yang menarik terjadi dalam sebuah pesantren, yaitu  bercampurnya  budaya  dari  berbagai  daerah (multikultural).  Mereka  dapat  saling  mengenal keunikan budayanya masing-masing.
2. Tugas dan Tanggung Jawab Peserta Didik
Dalam hal ini, ada sepuluh etika peserta didik dalam  belajar  yang  ditawarkan  beliau,  sebagai berikut:  1)  Membersihkan  hati  dari  berbagai gangguan  keimanan  dan keduniawian;  2) Membersihhkan  niat;  3)  Tidak  menunda-nunda kesempatan  belajar;  4)  Bersabar  dan qanaah terhadap segala macam pemberian dan cobaan; 5) Pandai mengatur waktu; 6) Menyederhakan makan dan  minum;  7)  Bersikap  hati-hati (wara’) ;  8) Mengindari  makanan  dan  minuman  yang menyebabkan  kemalasan  dan  kebodohan;  9) Menyedikitkan  waktu  tidur  selagi  tidak  merusak kesehatan;  dan  10)  Meninggalkan  hal-hal  yang kurang berfaedah (Kurniawan & Marhus, 2011).
K.H. Hasyim Asy’ari sangat memperhatikan etika  atau  moral  dalam  pembelajaran  termasuk etika  anak  didik  yang  harus  diperhatikan  dalam belajar.  Dimulai  dari  membersihkan  niat  sampai kepada  persoalan  makanan  dan  minuman. Walaupun  hal  makanan  dan  minuman  dianggap sepele  bagi  sebagian  orang.  Namun  tidak  bagi Beliau, menurutnya faktor makanan dan minuman dapat menghambat anak didiknya dalam menerima ilmu  pengetahuan.  Faktor  tersebut  seperti  cara mendapatkan  makanan  dan  minuman  (halal  dan haram) dan berlebih-lebihan.
Bentuk perhatiannya terhadap anak didiknya, menunjukkan  bahwa  ia  merupakan  seorang pendidik sejati yang ingin membuat anak didiknya
sukses dalam belajar dan membentuk pribadi anak didik untuk menjadi ulama. Dan juga sebagai tugas dari profesi seorang guru memberikan yang terbaik buat muridnya.
Selanjutnya  Beliau  menawarkan  dua  belas etika peserta didik kepada guru sebagai berikut : 1) Hendaknya selalu memerhatikan dan mendengarkan apa yang dikatakan atau dijelaskan oleh  guru;  2)  Memilih  guru  yang wara’ (berhati- hati)  di  samping  profesional;  3)  Mengikuti  jejak- jejak guru; 4) Memuliakan guru; 5) Memperhatikan apa yang menjadi hak guru; 6) Bersabar terhadap kekerasan guru;  7) Berkunjung  kepada guru pada tempatnya atau mintalah izin terlebih dahulu kalau keadaan memaksa harus tidak pada tempatnya; 8) Duduklah dengan rapi dan sopan bila berhadapan dengan  guru;  9)  Berbicaralah  dengan  sopan  dan lemah-lembut; 10) Dengarkan segala fatwanya; 11) Jangan  sekali-kali  menyela  ketika  guru  sedang menjelaskan; dan 12) Gunakan anggota yang kanan bila menyerahkan sesuatu kepadanya (Kurniawan & Marhus, 2011).
Etika  seperti  ini  masih  banyak  ditemukan pada pendidikan di pesantren khususnya pesantren tradisional  yang  sangat  memuliakan  guru,  akan tetapi  etika  seperti  yang  dijelaskannya  sangat langka  di  tengah  arus  globalisasi.  Kelangkaan tersebut bukan berarti konsep yang ditawarkannya tidak  relevan,  melainkan  karena  masalah  yang sekitarnya kian kompleks seiring dengan munculnya berbagai masalah pendidikan Islam.
Konsep yang ditawarkan oleh Beliau terlihat lebih maju. Hal ini terlihat bahwa anak didik dalam memilih  guru  hendaknya  yang  profesional. Sebelum  pakar-pakar  pendidikan  di  Indonesia membahas  guru  profesional,  Beliau  lebih  dahulu membahas  tentang  guru  yang  profesional.  Guru yang  profesional  akan  menjalankan  tugas-tugas

## Faisal, Munir, Afriantoni, Mardiah Astuti
yang diembannya sebaik mungkin untuk kebaikan anak didiknya.
Murid  dalam  menuntut  ilmu  hendaknya memperhatikan  etika  terhadap  pelajaran  sebagai berikut: 1) Memerhatikan ilmu yang bersifat fardhu a’in untuk dipelajari; 2) Harus  mempelajari ilmu- ilmu yang mendukung ilmu fardhu a’in ; 3) Berhati- hati  dalam  menanggapi ikhtilaf ulama;  4) Mendiskusikan  dan  menyetorkan  hasil  belajar kepada  orang  yang  dipercayainya;  5)  Senantiasa menganalisis dan menyimak ilmu; 6) Pancangkan cita-cita  yang  tinggi;  7)  Bergaullah  dengan  orang yang  berilmu lebih tinggi; 8)  Ucapkan  salam bila sampai di tempat majlis taklim (sekolah/madrasah); 9)  Bila  terdapat  hal-hal  yang  belum  dipahami hendaklah  ditanyakan;  10)  Bila  kebetulan bersamaan dengan banyak teman, sebaiknya jangan mendahului antrean kalau tidak mendapatkan izin; 11) Ke mana pun kita pergi dan di mana pun kita berada jangan lupa membawa catatan; 12) Pelajari pelajaran  yang  telah  diajarkan  dengan  kontinu (istiqomah) ; dan 13) Tanamkan rasa antusias/semangat  dalam  belajar  (Kurniawan  & Marhus, 2011).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  seakan membuka  mata  hati  dan  mata  kita  akan  sistem pendidikan  di  pesantren  yang  selama  ini  terlihat kolot,  hanya  terjadi  komunikasi  satu  arah, memasung kemerdekaan berpikir, dan sebagainya. Anggapan  tersebut  salah,  dalam  pendidikan pesantren khususnya tradisional, etika menjadi hal yang pokok.  Misalnya, kurangnya  budaya  diskusi di  pesantren  sehingga  memasung  kemerdekaan berpikir,  melainkan  karena  etika  sebelumnya dijelaskan  bahwa  murid  dilarang  menyela penjelasan  guru.  Etika  tersebut  disalahpahami pengertiannya dengan tertutup budaya bertanya dan berdiskusi di lingkungan pendidikan pesantren.
Di Pesantren Tebuireng yang dipimpin oleh K.H.  Hasyim  Asy’ari,  ia  membuka  kelas musyawarah bagi murid yang berada di level tinggi pengetahuannya.  Dengan  mengadakan  kelas tersebut hiduplah budaya bertanya dan berdiskusi. Di pesantren yang ia pimpin, Beliau juga menyuruh muridnya untuk membawa catatan ke manapun dan di  manapun,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  di pesantren  ditanamkan  budaya  menulis  dan mengarang.  Dengan  demikian,  pandangan  orang bahwa  sistem pendidikan  pesantren  kolot merupakan kesalahpahaman. Konsep yang ditawarkan  oleh  K.H.  Hasyim  Asy’ari  menjawab anggapan  salah  oleh  sebagian  orang.  Dan  juga memberikan  pemahaman  yang  salah  tersebut segera  berubah  menjadi  terbuka,  inovatif,  dan progresif.

## Kurikulum Pendidikan
Selain mumpuni dalam bidang agama, Kiai Hasyim  Asy’ari  juga  ahli  dalam  mengatur kurikulum pesantren, mengatur strategi pengajaran, memutuskan persoalan-persoalan aktual kemasyarakatan,  dan  mengarang  kitab.  Berikut kurikulum yang diajarkan di masa kepemimpinan K.H. Hasyim Asy’ari di Pesantren Tebuireng:

## 1. Pengetahuan Agama
Pengetahuan agama di pesantren tradisional bersumber  dari  kitab-kitab  klasik.  Adapun pelajaran-pelajaran yang diajarkan pada masa K.H. Hasyim Asy’ari yaitu : 1) Kitab al-Tahrir (Sejarah Rasululllah); 2) Kitab al-Syifa fi huquq al-Musthafa (Sejarah  Rasululllah);  3)  Kitab al-Muhaddzab (Fiqh mazhab Imam Syafi’i); 4) Kitab al-Muwatta’ (Hadits);  5) Fath  al-Qarib (Fiqh)  ;  6)  Kitab Ihya Ulum al-Din (Tasawuf); 7) Kitab Tafsir al-Qur’an al-Azim (Tafsir);  8)  Kitab Tafsir  al-Jalalain (Tafsir); 9) Kitab Dalail al-Khairat (Shalawat); 10) Kitab Shahih Bukhari (4 jilid) (Hadits); 11) Kitab Shahih  Muslim (Hadits)  (Kurniawan  &  Marhus,
2011); 11) Kitab al-Jurumiyah (tata bahasa dan teks bahasa Arab); 12) Kitab al-Imritthi (tata bahasa dan teks bahasa Arab); 13) Kitab ‘Izzi (tata bahasa dan teks bahasa Arab); 14) Kitab Maqsud (tata bahasa dan teks bahasa Arab); 15) Kitab Qawa’id al-I’rab (tata bahasa dan teks bahasa Arab); dan 16) Kitab Alfiyah  ibn  Malik (tata  bahasa  dan  teks  bahasa Arab) (Khuluq, 2001).
Dengan  demikian  pelajaran  agama  yang diajarkan  pada  masa  K.H.  Hasyim  Asy’ari  di Pesantren Tebuireng yaitu 1) Nahwu dan Shorof ; 2) Fiqh ; 3) Ushul Fiqh ; 4) Hadits ; 5) Tafsir ; 6) Tauhid ; 7) Tasawuf dan etika; dan 8) Pengetahuan lainnya seperti Tarikh dan Balaghah .
2. Pengetahuan Umum
Pesantren
Tebuireng tidak hanya menyelenggarakan  pendidikan  agama  saja  tetapi menyelenggarakan pendidikan umum juga melalui madrasah yang didirikan di dalam pesantren yaitu Madrasah  Salafiyah  Syafi’iyah  dan  Madrasah Nizhomiyah. Pelajaran umum ini digunakan untuk kepentingan  santri  ketika  keluar  dari  pesantren dalam menghadapi tuntutan  zaman  yang  semakin maju.
Adapun pengetahuan umum yang diajarkan di  Madrasah  Salafiyah  Syafi’iyah  dan  Madrasah Nizhomiyah  yaitu 1)  Bahasa  Indonesia (Melayu); 2) Matematika; 3) Geografi (Ilmu Bumi); 4) Bahasa Belanda;  5)  Sejarah;  6)  Bahasa  Inggris;  7)  dan Mengetik  (Dhofier,  1985).  Penambahan  materi pengetahuan  umum  terjadi  pada  masa  Kiai Ma’shum,  Kiai  Ilyas,  dan  Kiai  Wahid  Hasyim, namun  tetap  di  bawah  koordinasi  K.H.  Hasyim Asy’ari.

## Metode Pendidikan
Sistem  belajar  dan  metode  belajar  yang diterapkan  dalam  Pesantren  Tebuireng  pada  awal
perkembangannya, mengakomodasi sistem pendidikan  Islam  klasik  (sebelum  Madrasah Nizhamiyah  di  Baghdad)  yakni  sistem  individual atau halaqah, sistem  individual  yang  diterapkan melalui  metode wetonan dan sorogan, metode hafalan, muhawarat, dan  metode mudhaharat merupakan  istilah-istilah  lain  dari  metode  yang diterapkan  pada  Islam  klasik.  Subyek  yang  amat menentukan  dalam  aplikasi  pendidikan  yang diterapkan  adalah  tenaga  pengajar.  Adapun metode-metode yang digunakan di pesantren yang dipimpin oleh K.H. Hasyim Asy’ari adalah sebagai berikut:
1. Metode Wetonan atau Bandongan
Metode wetonan atau bandongan merupakan metode utama pengajaran di lingkungan pesantren. Dalam  sistem  ini  sekelompok  santri  membentuk halaqah.  Di  sana  guru  membaca,  menerjemahkan dan  menerangkan,  dan  sekaligus  mengulas  kitab kuning  yang  dipelajari.  Para  santri mendengarkan bacaan  dan  uraian  guru  sambil  memperhatikan kitabnya  sendiri  dan  membuat  catatan  penting. Biasanya  catatan  itu  meliputi  arti  kata-kata  yang sulit dan keterangan tentang hal-hal yang dianggap pelik (Niswah, 2010).
Bentuk  penerapan  dari  metode  ini,  K.H. Hasyim  Asy’ari  membaca  kitab  kepada  anak didiknya  seperti  kitab Fath  al-Qorib ,  kiai membaca, menerjemahkan, dan menerangkan baik dari  segi  isi  maupun  tata  bahasa  (nahwu  shorof). Sedangkan  santri  hanya  mendengarkan  dan membuat catatan yang penting (kata-kata sulit atau keterangan  yang  dianggap  penting.  Biasanya metode  ini  diikuti  50  santri  hingga  500  santri. Metode ini sangat efektif, bila seorang santri telah melewati sistem sorogan (individual).
Faisal, Munir, Afriantoni, Mardiah Astuti
2. Metode Sorogan
Metode sorogan merupakan  cara  belajar individual yang biasanya digunakan dalam belajar kitab  berbahasa  Arab.  Pada  pengajian  dengan sistem  ini  guru  membacakan  beberapa  baris  dari kitab yang dipelajari kemudian menerjemahkannya ke dalam bahasa Jawa (Melayu dan lainnya). Pada gilirannya si santri mengulangi bacaan tersebut dan menerjemahkannya  kata  demi  kata  seperti  yang dilakukan  oleh  gurunya.  Melalui  cara  ini, diharapkan murid sekaligus dapat mengetahui arti dan fungsi setiap kata dalam kalimat Bahasa Arab yang  dibacanya.  Pelajaran  tambahan  hanya  akan diberikan bila si santri telah menguasai dengan baik bahan pelajaran terdahulu. Biasanya seorang guru yang  mengajar  dengan  sistem  ini  hanya membimbing  murid,  tiga  atau  empat  orang  saja (Dhofier, 1985).
Sistem sorogan dalam  pengajian  ini merupakan  bagian  yang  paling  sulit  dari keseluruhan  sistem  pendidikan  Islam  tradisional, sebab sistem ini menuntut kesabaran, ketaatan, dan disiplin  pribadi  dari  murid.  Sistem  ini  terbukti sangat  efektif  sebagai  taraf  pertama  bagi  seorang murid  yang  bercita-cita  menjadi  seorang  alim. Sistem ini memungkinkan seorang guru mengawasi,  menilai  dan  membimbing  secara maksimal  kemampuan  seorang  murid  dalam menguasai bahasa Arab (Dhofier, 1985).
Bentuk penerapan metode ini, kiai membaca, mengartikan  satu-persatu  kalimat  bahasa  Arab, kemudian  menerjemahkannya.  Selanjutnya  kiai memerintahkan  kepada  salah  satu  santri  untuk melakukan hal  yang  sama  seperti yang  dilakukan sang  kiai.  Dari  metode  ini,  ada  tiga  hal  yang dilakukan  oleh  santri  yaitu  (1)  membaca  kalimat bahasa Arab; (2) mengartikan satu persatu kalimat bahasa  Arab;  dan  (3)  memahami  makna  dari kalimat  yang  dibacakan.  Metode  ini  akan  efektif,
apabila  murid  sabar,  rajin,  taat,  dan  disiplin. Sedangkan guru mengawasi, menilai dan membimbing secara maksimal serta memperhatikan kemampuan setiap anak didik.

## 3. Metode Hapalan
Hapalan,  metode  yang  diterapkan  di pesantren-pesantren,  umumnya  dipakai  untuk menghafalkan kitab-kitab tertentu, semisal Alfiyah Ibnu  Malik atau  juga  sering  juga  dipakai  untuk menghafalkan  Al-Qur’an,  baik  surat-surat  pendek maupun  secara  keseluruhan.  Metode  ini  cukup relevan  untuk  diberikan  kepada  murid-murid  usia anak-anak,  tingkat  dasar,  dan  tingkat  menengah. Pada  usia  diatas  itu,  metode  hapalan  sebaiknya dikurangi  sedikit  demi  sedikit,  dan  lebih  tepat digunakan  untuk  rumus-rumus dan kaidah-kaidah (Haedari, 2004).
Dalam  metode  hapalan  para  santri  diberi tugas  untuk  menghafal  bacaan-bacaan  tertentu dalam jangka waktu tertentu. Hafalan yang dimiliki santri  ini  kemudian  di  “setorkan”  dihadapan  kiai atau  ustaznya  secara  priodik  atau  insidental tergantung  kepada  petunjuk  sebelumnya.  Dengan demikian, titik tekan pada pembelajaran ini adalah santri  mampu  mengucapkan  atau  melafalkan sekumpulan  materi  pembelajaran  secara  lancar dengan tanpa melihat atau membaca teks.
Jangan merasa heran, apabila santri keluaran pesantren  salaf , mampu  menghapal  kitab-kitab Islam klasik seperti Alfiyah Ibnu Malik, Jurumiyah, dan  sebagainya.  Hal  demikian,  dalam  sistem pendidikan pesantren khususnya tradisional memprioritaskan hafalan bagi anak didiknya. Apa yang  dihapalkan  oleh  anak  didik  tentunya  telah dipelajari  dan  diajarkan  oleh  gurunya,  dengan  itu anak didik bukan hanya menghapal tetapi mampu memahami apa yang dihapalkan.
4. Metode Hiwar atau Musyawarah
Metode hiwar atau musyawarah hampir sama dengan metode diskusi yang umum kita kenal selama ini. Bedanya metode hiwar ini dilaksanakan dalam  rangka  pendalaman  atau  pengayaan  materi yang sudah ada di  santri.  Yang menjadi  ciri  khas dari hiwar ini,  santri  dan  guru  biasanya  terlibat dalam sebuah forum perdebatan untuk memecahkan masalah yang ada dalam kitab-kitab yang sedang di santri (Haedari, 2004).
Metode ini hanya digunakan oleh Hadratus Syekh bagi  santri-santri  senior  dalam  kelas musyawarah  yang  dibuatnya.  Dalam  kelas musyawarah,  kiai  menyeleksi  dengan  ketat  bagi santri  yang  ingin  memasuki  kelas  tersebut. Diharapkan dengan metode ini, dapat menciptakan ulama-ulama  yang  handal  dari  segi  keilmuan terutama masalah agama.

## Evaluasi Pendidikan
Evaluasi digunakan untuk menilai seberapa jauh keberhasilan  dalam proses pembelajaran  dan untuk  perbaikan.  Evaluasi  merupakan  hal  yang penting  karena  dengan  evaluasi  kita  dapat mengetahui  keberhasilan  yang  dicapai  dan  mana komponen-komponen yang akan diperbaiki untuk selanjutnya.  Bila  ditelisik  dari  berbagai  sumber mengenai biografi K.H. Hasyim Asy’ari, ada tiga jenis  evaluasi  yang  digunakan  pada  masa kepemimpinan K.H. Hasyim Asy’ari di Pesantren Tebuireng:
1. Tes Lisan dan Tes Tertulis
Kedua tes ini digunakan pada saat mengajar pengetahuan  agama  yang  bersumber  dari  kitab- kitab  Islam  klasik.  Pada  masa  awal  berdirinya, Pesantren Tebuireng tidak mengenal jenjang kelas. Kenaikan  kelas  diwujudkan  dengan  bergantinya kitab  yang  telah  selesai  dibaca (khatam)
(Kurniawan  &  Marhus,  2011).  Jenis  tes  ini digunakan  saat  Pesantren  Tebuireng  menerapkan sistem pengajaran sorogan dan bandongan .
Evaluasi  ini  juga  digunakan  pada  waktu Pesantren Tebuireng mendirikan Madrasah Salafiyah  Syafi’iyah  dan  Madrasah  Nizhomiyah. Karena  pada  saat  itu,  Kiai  Ilyas  membuka  tujuh jenjang  kelas  di  mulai  dari sifir awal dan tsani sebagai  masa  persiapan    untuk  memasuki memasuki  madrasah  lima  tahun  berikutnya (Kurniawan & Marhus, 2011).
Dalam  sistem  kenaikan  kelas  tentunya memiliki  standar  evaluasi  tersendiri  karena  tidak mungkin  dapat  naik  kelas  kalau  tidak  adanya evaluasi  yang  dilakukan  oleh  guru.  Adapun evaluasinya berupa lisan, tertulis, dan pengamatan.
2. Pengamatan
KH  Hasyim  Asy’ari  dalam  proses  evaluasi tidak hanya untuk mengetahui sejauh mana tingkat penguasaan  murid  terhadap  materi  namun  juga untuk mengetahui sejauh mana upaya internalisasi nilai-nilai  dalam  peserta  didik  bisa  diserap  dalam kehidupan sehari hari (Muthoharoh, 2011).
Adapun untuk mengukur tingkat keberhasilan seorang guru dalam mendidik akhlak pada  peserta  didik  lebih  ditekankan  kepada pengamatan  kehidupan  santri  sehari  harinya. Sehingga mengenai hal evaluasi tidak menggunakan  standarisasi  nilai,  namun  mereka sudah  dianggap  baik  bila  mereka  sudah  bisa mengamalkan ilmu dalam kehidupan sehari hari.

## Kesimpulan
K.H. Hasyim
Asy’ari menerapkan pemikirannya selama menjadi pemimpin Pesantren Tebuireng.  Ada  beberapa  pemikiran  yang ditawarkan oleh K.H. Hasyim Asy’ari yang identik dengan  pengelolaan  pesantren  tradisional terdapat

## Faisal, Munir, Afriantoni, Mardiah Astuti
pada  enam  konsep,  pertama,  tujuan  pendidikan adalah  ibadah  mengharap  rida  Allah  Swt.  untuk kebahagaian di dunia dan akhirat, mendidik calon ulama yang menguasiai pengetahuan umum (ulama intelektual) dan sarjana dalam bidang pengetahuan umum  yang  juga  menguasai  pengetahuan  Islam (intelektual  ulama).  Kedua,  pendidik  terkait  etika pendidik, etika ketika mengajar, dan etika pendidik kepada  peserta  didik.  Ketiga,  peserta  didik  terkait etika  peserta  didik  selama  belajar,  etika  kepada guru, dan etika terhadap mata pelajaran. Keempat, kurikulum  terkait  pengetahuan  agama  yang bersumber  dari  kitab  kuning  dan  pengetahuan umum. Kelima, metode pembelajaran yaitu metode wetonan dan sorogan, metode hafalan, muhawarat, dan  metode mudhaharat. dan  keenam,  evaluasi terkait tes lisan, tertulis, dan pengamatan.

## Daftar Pustaka
Amiruddin, M. F. (2018). Konsep Pendidikan Islam Menurut  KH.  Hasyim  Asy’ari. Dirasah: Jurnal Studi Ilmu Dan Manajemen Pendidikan Islam , 1 (1), 17–31. Arifin,  I.  (1993). Kepemimpinan  Kiai:  Kasus Pondok  Pesantren  Tebuireng .  Kalimasada Press.
Bull, R. A. L. (2004). Jihad Ala Pesantren di Mata Antropologi Amerika . Gema Media.
Dhofier,  Z.  (1985). Tradisi  Pesantren:,  Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai . LP3ES. Fata,  A.  K.,  &  Najib,  M.  A.  (2014). Kontekstualisasi  Pemikiran  KH.  Hasyim Asy’ari  Tentang  Persatuan  Umat  Islam.
MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 38 (2). Fox, J. J. (1991). Ziarah Visits to the Tombs of the Wali, the Founders of Islam on Java. Islam in the Indonesian Social Context , 19–38.
Haedari,  A.  (2004). Masa  Depan Pesantren . IRD Press.
Harahap,  S.  (2006). Metodologi  Studi  Tokoh Pemikiran Islam . Istiqamah Mulya Press.
Ibrahim,  R.,  &  Syaodih,  N.  (2010). Perencanaan Pengajaran . Rineka Cipta.
Khuluq,  L.  (2001). Fajar  Kebangunan  Ulama : Biografi K.H. Hasyim Asy’ari . LKiS.
Kurniawan,  S.,  &  Marhus,  E.  (2011). Jejak
Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam . Ar-Ruzz Media.
Lbs,  M.  (2020).  Konsep  Pendidikan  menurut Pemikiran  KH.  Hasyim  Asy’ari. Jurnal  As- Salam , 4 (1), 79–94.
Mujib.  (2004). Intelektualisme  Pesantren .  Diva Pustaka.
Muthoharoh,  M.  (2011). Pemikiran  K.H.  Hasyim Asy’ari  tentang  Pendidikan . Miftahul
Muthoharoh.
http://miftahul- muthoharoh.blogspot.com/2011/11/pemikira n-khhasyim-asyari-tentang.html Niswah,  C.  (2010). Sejarah  Pendidikan  Islam (Timur Tenggah dan Indonesia) . Rafah Press. Nizar,  M.  C.  (2017).  Pemikiran  KH.  Hasyim Asy’ari tentang Persatuan. Endogami: Jurnal Ilmiah Kajian Antropologi , 1 (1), 63–74.
Nurhadi,  R.  (2017).  Pendidikan  Nasionalisme-
Agamis dalam Pandangan KH Ahmad Dahlan dan  KH  Hasyim  Asy’ari. CAKRAWALA: Jurnal Studi Islam , 12 (2), 121–132. Putra, A. (2016). Pemikiran Hadis KH. M. Hasyim Asy’ari  dan  Kontribusinya  terhadap  Kajian Hadis di Indonesia. Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 1 (1), 46–55.
Sahal,  M.  (2017). Konsep  Pendidikan  Akhlak Menurut  KH  Hasyim  Asy’ari  dalam  Kitab Adab Al-Alim Wa Al-Muta’alim . IAIN Raden Intan Lampung.
Taufik,  S.  I.  (2008). Konsep  pendidikan  Hasyim Asy’ari  dalam  kitab  Adab  al-‘Alim  wa  al- Muta’allim  dalam  perspektif  progresivisme . IAIN Walisongo.
Us,  K.  A.  (2010).  Kepemimpinan  kiai  pesantren: studi  terhadap  pondok  pesantren  di  kota jambi. Kontekstualita:  Jurnal  Penelitian Sosial Keagamaan , 25 (2), 37095.
Zuhro,  F.  (2014). Pemikiran  pendidikan  Islam menurut  KH  Hasyim  Asy’ari .  Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.