## J S P H

## Jurnal Sosiologi Pendidikan Humanis
Volume 1, Nomor 1, Maret 2016, Halaman 47-55 ISSN : 2502-7875

## RUANG PUBLIK KATUP PENYELAMAT PENDUDUK LANJUT USIA (STUDI GERONTOLOGI SOSIAL DI PONDOK SEPUH PAYAMAN MAGELANG)

## Luhung Achmad Perguna
Program Studi Pendidikan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Malang Email: luhung_ap@yahoo.com

## Abstrak
Penduduk  lanjut  usia  masih  sering  dianggap  beban  ketimbang  aset  terlebih  makin  masifnya industrialisasi.  Industrialisasi  menjadikan  lansia  kelompok  rentan  dan  marginal.  Merubah  mindset lansia  sebagai  aset  membutuhkan  komitmen  dan  dukungan  semua  pihak  termasuk  keluarga  dan kerabat  lansia.  Warga  lansia  harus  disediakan  ruang  publik  deliberatif  dalam  pembangunan, pelayanan  sosial  dan  mental  spiritual  dalam  menghadapi  akhir  hidupnya.  Ruang  publik  yang mengakomodir  pelayanan  sosial  untuk  terus  menghidupkan  mental  spiritual  dibutuhkan  lansia, Pondok  Sepuh  Payaman  Magelang  salah  satunya.  Tulisan  ini  memfokuskan  pada  kajian  tentang gerontologi  sosial  dalam  konteks  marginalisasi  lansia  dalam  pusaran  industrialisasi  sekaligus membahas  pelayanan  lansia  dalam  bentuk  ruang  publik  yang  ramah  bagi  mereka.  Artikel  ini menggunakan  pendekatan  naturalistik  dengan  wawancara  dan  observasi  sebagai  bagian  tak terpisahkan dalam studi ini. Hasil penelitian menunjukkan pondok sepuh menjadi salah satu model ruang  publik  di  Indonesia  yang  berfokus  pada  pelayanan  sosial  keagamaan  yang  nyaman  bagi lansia. Prinsip kebebasan, kesamaan, dan kemerdekaan menjadi hal kunci pada pondok ini. Interaksi dan sosialisasi yang berlangsung didalamnya meningkatkan eksistensi dan kebermanfaatan ditengah marginalisasi kelompok lanjut usia baik di desa maupun kota.
Kata Kunci: lanjut usia, industrialisasi, pelayanan sosial, pondok sepuh

## PUBLIC SPACE AS A RESCUE VALVE FOR ELDERLY POPULATION(STUDY OF SOCIAL GERONTOLOGY AT PONDOK SEPUH PAYAMAN MAGELANG)

## Abstract
Industrialization make the elderly people are often considered to be the burden rather than an asset. Industrialization  makes  seniors  vulnerable  and  marginalized  groups.  Change  the  mindset  of  the elderly  as  an  asset  requires  commitment  and  support  of  all  parties,  including  families  and  elderly relatives.  Senior  citizens  should  be  provided  in  a  deliberative  public  space  development,  social services and mental and spiritual in facing the end of their life. The public space that accommodate social  services  to  continue  the  mental  and  spiritual  needs  of  elderly, Pondok  Sepuh Payaman Magelang one of them. This paper focuses on the study of social gerontology in the context of the marginalization  of  the  elderly  in  the  vortex  of  industrialization  as  well  discuss  elderly  care  in  the form  of  a  friendly  public  space for  them.  This  article  uses  a  naturalistic approach  with  interviews and  observations  as  an  integral  part  in  the  study.  The  results  showed pondok  sepuh into  a  public space  model  in  Indonesia  which  focuses  on  social  services  for  the  elderly  religious  comfortable. Principles of freedom, equality, and freedom becomes the key thing in this cottage. Interaction and socialization that takes place inside the existence and usefulness amid increasing marginalization of the elderly in both rural and urban areas.
Keywords: elderly, industrializatiPon, social service, pondok sepuh

## LATAR BELAKANG
Banyak  kalangan  menyebut  Indonesia saat  ini  memasuki  periode  yang  dikenal dengan  bonus  demografi  yaitu  ketika  pen- duduk usia produktifnya lebih tinggi diban- ding  usia  penduduk  lainnya.  Puncaknya akan  terjadi  tahun  2028-2031.  Dengan kekuatan tenaga kerja produktif yang besar, Indonesia  diharapkan  mampu  menguasai pasar  ekonomi  dunia.  Konsekuensi  logis dari  meningkatnya  jumlah  usia  produktif yaitu  akan  terjadi  peningkatan  jumah penduduk lanjut usia pada tahun-tahun yang akan  datang.  Berdasar  data  Badan  Pusat Statistik  menyebutkan  penduduk  lansia terus  bertambah  dari  waktu  ke  waktu.  Pada tahun  2000  terdapat  14  juta  jiwa  penduduk lansia  dengan  usia  harapan  hidup  65  tahun. Saat  ini  jumlah  lansia  sudah  mendekati angka  30  juta  jiwa  dengan  usia  harapan hidup  71,7  tahun.  Angka  ini  diprediksikan akan  terus  meningkat  menjadi  41  juta  jiwa di  tahun  2035.  Bahkan  pada  tahun  2050 diperkirakan  satu  dari  empat  penduduk Indonesia adalah penduduk lanjut usia.
Jumlah  penduduk  lansia  yang  terus meningkat  ini  berpotensi  memberikan  ba- nyak benefit jika dapat dimanfaatkan sebaik mungkin.  Bahkan  diprediksi  penduduk lansia  dengan  Usia  Harapan  Hidup  yang makin  tinggi  tersebut  bakal  menjadi  bonus demografi  kedua  bagi  Indonesia,  dengan syarat  dibarengi  dengan  peningkatan  kua- litas  hidup  lansia  dalam  segala  bidang. Angka  Usia  Harapan  Hidup  (UHH)  yang tinggi  di  Indonesia  menunjukkan  keberha- silan  pembangunan  manusia  utamanya dibidang  kesehatan.    Bahkan  tren  angka UHH  Indonesia  sedikit  lebih  tinggi  diban- ding  rata-rata  UHH  dunia  yaitu  71  tahun (UN,  World  Population  Prospect,  the  2012 revision).  Oleh  banyak  demograf  Indonesia disebut  akan  mengalami  bonus  demografi
kedua  bila  kondisi  tersebut  dapat  diman- faatkan  dengan  baik,  tetapi  jika  UHH  ini tidak dibarengi dengan kualitas warga lanjut usia  maka  lanjut  usia  hanya  menjadi  jalan terjal  dalam  pembangunan.  Tingginya angka  UHH  di  Indonesia  ini  sedikitnya dikarenakan tiga faktor; (1) kemajuan dalam bidang  kesehatan  ;  (2)  meningkatnya  sosial dan  ekonomi  ;  (3)  meningkatnya  penge tahuan  masyarakat  (Nugroho,  1995).  Feno mena peningkatan jumlah lansia di Indonesia  dari  waktu  ke  waktu  bukan  ber- arti  tanpa  masalah.  Permasalahan  makin bertambah dengan mindset masyarakat yang menganggap  penduduk  lanjut  usia  hanya menjadi  beban  bagi  keluarga,  masyarakat, dan  Negara.  Beban  ini  bisa  menjadi demographic  time  bomb (bom  waktu  demo grafi)  ketika  keluarga,  masyarakat  dan negara  tidak  mempersiapkan  penduduk lanjut  usia  dengan  baik.  Penduduk  lanjut usia  dalam  masa  tuanya  akan  menghadapi persoalan  dari  kesehatan,  sosial  hingga masalah ekonomi. Permasalahan ini disebabkan  keterbatasan  lanjut  usia  karena faktor  usia  dan  biologis  (Noto-admojo, 2007). Berkenaan dengan hal tersebut, maka kelompok  lanjut  usia  perlu  mendapat perhatian  serius  dari  semua  pihak  khusus nya pemerintah melalui ragam program dan kebijakan  yang  pro  terhadap  kelompok lansia  sehingga  pada  gilirannya  mereka dapat  berpartisipasi  dalam  pembangunan nasional  dan  tidak  menjadi  beban  bagi keluarga, masyarakat dan negara. Kebijakan dan  program  pro  lansia  dinilai  urgen mengingat  mereka  juga  warga  negara  yang harus  dilindungi  dan  diayomi  oleh  negara bukan  malah  sebaliknya  yang  sering dijadikan objek pembangunan. Dalam pasal 5  UU  No.13  tahun  2008  disebutkan  bahwa hak  pemenuhan  lansia  meliputi:  (1)  pelaya- nan  keagamaan  dan  mental  spiritual;  (2)
pelayanan  kesehatan;  (3)  pelayanan  kesem- patan  kerja;  (4)  pelayanan  pendidikan  dan pelatihan;  (5)  kemudahan  dalam  mengguna kan fasilitas,sarana dan prasarana umum;(6) kemudahan  dalam  layanan  bantuan  hukum; (7)  perlindungan  sosial,  dan  (8)  ban  tuan sosial.  Kedelapan  hal  dalam  UU  ter  sebut menjadi penting dan saling terkait terkhusus bagi  kelompok  lansia.  Tanpa  mene  gasikan keterkaitan  antara  satu  dan  lainnya,  penulis fokus  pada  pelayanan  keagamaan  dan mental  spiritual  dalam  kaitannya  dengan ruang  publik  yang  ramah  bagi  lansia  dan interaksi  yang  terjadi  di  dalamnya  dalam meningkatkan  usia  harapan  hidup  lansia.
Salah  satu  ruang  publik  tersebut  yang  di khususkan  bagi  lansia  terdapat  di  Payaman Magelang dengan model Pondok Sepuh.

## METODOLOGI
Kajian tentang gerontologi sosial kaitannya  dengan    pelayanan    keagamaan dan  mental  spiritual  dalam  tulisan  ini  lebih menitikberatkan  pada  kelompok  lansia muslim  yang  mana  mayoritas  penduduk Indonesia  beragama  Islam.  Studi  geronto- logi ini sudah banyak dibahas oleh para ahli meski  dominasi  perspektif  kedokteran  dan ekonomi  lebih  menonjol  dibanding  studi lainnya. Kemudahan aksesibilitas  informasi terhadap  kajian  ini  baik  melalui  media luring  atau pun daring dapat diamati secara kualitatif    dengan    pendekatan  eksploratif dan  bisa    dijadikan  sebagai  bagian  dari sumber    data    penelitian.  Studi  lapangan yang    berfokus    pada  ruang    publik  khusus lansia  (pelayanan    keagamaan    dan  mental spiritual) yaitu Pondok  Sepuh  yang  berada di  kecamatan  Payaman  kabupaten  Mage- lang  dengan  menggunakan  pendekatan naturalistik  dengan  jaringan  keluarga  ( kin- ship ) juga dilakukan dalam penelitian ini
untuk  mengamati  ruang  publik  (pelayanan keagamaan  dan  mental  spiritual).  Model purposive dipilih    untuk  dapat  mengetahui pondok  sepuh  secara  utuh.  Wawancara dengan  informan  (dengan  menggunakan bahasa  Jawa krama  alus )  dan  observasi partisipan  dilakukan  dalam  penelitian  ini sebagai  bagian  dalam    mengumpulkan  in- formasi sedalam mungkin. Kelak kajian dan khazanah keilmuan ini dapat menjadi model pelayanan  keagamaan  dan  bisa  menjadi bagian  menarik  dan  penting  bagi  studi sosiologi    yang  terkait  dengan  demografi sosial dan gerontologi sosial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Lansia dalam Pusaran Industrialisasi
Menjadi  tua  adalah  bagian  dari  suatu proses  biologis  yang  dialami  oleh  setiap manusia.  Tak  pandang  bulu  dengan  status sosial, ekonomi, jabatan dan seberapa hebat dan  kuatnya  seseorang  akan  melewati  satu fase  dimana  rambut  mulai  memutih,  keru- tan demi kerutan di wajah kian bertam-bah, gerakan yang semakin lamban, menurunnya fungsi  otak  seperti  sering  lupa  atau  bahkan pikun  dan  penyakit-penyakit  yang  mulai menjangkiti  warga  lanjut  usia.  Interaksi sosial  lansia  juga  cenderung  menurun disebabkan  kerusakan  kognitif,  kematian keluarga, fasilitas hidup dan juga home care (Estelle, Krisck  & Pollack, 2006).   Gamba- ran  ini  merupakan  gambaran  umum  yang terjadi pada setiap lansia. Warga lansia yang mengalami penurunan derajat kesehatan dan kemampun  fisik  makin  diperparah  dengan minimnya  jumlah  pelayanan  sosial  dan kesehatan  yang  memadai  (Fitria,  2011). Dalam  kondisi  yang  demikian,  kelompok lansia  ini  sangat  membutuhkan  dukungan dan  bantuan  dari  pihak  lain  terutama keluarganya yaitu anak dan cucu- cucunya.Kekerabatan  menjadi  salah  satu
penyelamat  lansia dari kerentanan (Kagitci- basi  &  Ataca  2015).  Sayangnya,  anak-anak dan kerabat yang diharapkan menjadi katup penyelamat  tidak  cukup  waktu  dan  per- hatian  yang  diberikan  oleh  mereka  kepada lansia.  Sebagai  akibatnya,  para  orang  tua sering  merasa  frustasi  dalam  menjalani masa kehidupan usia emas mereka (Nangombe & Ackermann 2012).
Marginaliasi  penduduk  lanjut  usia diperparah  dengan  proses  industrialisasi yang  mengakibatkan  perubahan  sosial ekonomi  (Bahruddin,  2012).  Perubahan  ini tidak  hanya  perubahan  pada  mata  penca- harian nuclear  family (keluarga  inti)  tetapi juga  perubahan  nilai-nilai  yang  dianut selama ini. Perubahan masyarakat agraris ke masyarakat industri juga membawa implikasi  kepada  peran-peran  lansia  yang hilang atau terganti. Industrialisasi memberi pengaruh  pada  pergeseran  aktivitas  ekono- mi  dari  desa  menuju  kota.  Kota  menjadi pusat  aktivitas  ekonomi  mengakibatkan banyak  penduduk  desa  produktif  berpindah ke  kota,  urbanisasi  menjadi  jalannya. Mudahnya  mendapat  uang  di  kota  menjadi ketertarikan  bagi  tenaga  produktif  desa untuk  pindah  ke  kota.  Anak  dan  keluarga yang  diharapkan  memberi  dukungan  sosial secara langsung kepada lanjut usia terutama yang  tinggal  di  desa  justru  tidak  dapat memberikan  dukungan  dan  pelayanan kepada  lansia  dikarenakan    harus  bekerja atau  melakukan  aktivitas  lainnya  yang  jauh dari  orang  tua  sehingga  jarang  ditemui extended family (keluarga tambahan) dalam arti  memiliki  dua  kepala  keluarga    dalam satu  rumah.  Dengan  kecenderungan  seperti itu,  rasio  gini  makin  melebar  dan  kota, akibatnya  makin  memarginalisasi  warga lansia.  Terlebih  berdasar  Badan  Pusat Statistik 60 persen masyarakat lansia berada
di  pedesaan  yang  berarti  kondisi  lansia makin rentan dan memprihatinkan.
Akibat  industrialisasi  pula  partisipasi kerja  tenaga  usia  produktif  meningkat  baik itu  laki-laki  maupun  perempuan.  Pada  satu sisi  hal  itu  akan  meningkatkan  keuangan keluarga  dan  mendukung  kehidupan  per- ekonomian,  di  sisi  yang  lain  menghambat tenaga  kerja  usia  produktif  itu  merawat orang  tua  yang  sudah  lanjut  usia.  Indus- trialisasi  dan  partisipasi  kerja  khususnya usia  produktif  membuat  penduduk  lanjut usia berada pada posisi yang rawan. Rawan karena  mereka  perlahan  kehilangan  sumber ekonomi  dan  sumber  daya  yang  dapat merawat  pada  usia  tuanya.  Interaksi  sosial lanjut  usia  dengan  teman  sebaya  menjadi sebuah  hal  yang  wajib  bila  mereka  tidak ingin rawan pada usia lanjutnya.
Kebutuhan  untuk  berinteraksi  sosial dengan  orang  lain  akan  dimiliki  individu hingga  kematian  menjemput.  Masyarakat lanjut  usia  membutuhkan  interaksi  dengan masyarakat  publik  lainnya  karena  pada dasarnya  manusia  adalah  makhluk homo socius terlebih  bagi  kelompok  lansia (Thanakwang,  2011)  Ruang  publik  khusus bagi  masyarakat  lanjut  usia  seharusnya hadir untuk menjawab kebutuhan lanjut usia dalam  berinteraksi  baik  dengan  kelom-pok usianya  ataupun  lainnya.  Sayangnya,  masih sangat  sedikit  ditemukan  ruang  publik terhadap  penduduk  lanjut  usia.  Padahal penduduk  lanjut  usia  merupakan  bagian penduduk dari kota yang memiliki hak yang sama  dalam  pemanfaatan  dan  penggunaan ruang publik.

## Ruang Publik wujud Eksistensi
Ada  ragam  ruang  publik  yang  tersebar di  Indonesia.  Keragaman  itu  memunculkan tafsir  dan  persepsi  atasnya  yang  berbeda pula.  Karena  maknanya  yang  cukup  bera-
gam  tersebut,  istilah  ruang  publik  diguna- kan  secara  bebas  dalam  ragam  kajian  yang berbeda-beda.  Dalam  perspektif  arsitektur misalnya,  makna  ruang  secara  sederhana disamakan  dengan  wadah,  yakni  tempat berlangsungnya  kegiatan,  yaitu  segenap aktivitas  manusia  yang  tidak  pernah  lepas dari  keberadaan  ruang  sebagai  wadah kegiatannya (Lefebvre, 2004). Ruang publik sendiri  merupakan  wadah  yang  mempunyai kualitas  kepublikan  sejauh  dapat  menam pung  berbagai  entitas  dengan  ragam  kepen tingannya  (Wibowo  (ed),  2005).  Sedang dalam  perspektif  Habermas  ruang  publik dipahami  dengan  konkret  –  empiris  yaitu berupa sebuah ruang tertentu yang memiliki batas-batas  dan  aturan  main  tersendiri, misalnya  klub,  warung  kopi,  sa-lon, table societies dan lain-lain (Haber-mas,1989).
Fakta  di  Indonesia  penyediaan  ruang publik  masih  sangat  kurang  terlebih  yang diperuntukkan  bagi  lansia.  Bahkan  bila ruang  publik  diidentikan  sebagai  sebuah taman    yang    ramah    bagi  lansia,  maka hanya  ada  satu  taman  di  Indonesia  yang menggunakan  nama  “Lansia”  meski  perlu ditelisik lebih dalam tingkat keramahan dan kenyamanan  bagi  lansia  di  taman  lansia  di kota  Bandung  tersebut.  Sedang  dalam pelayanan kesehatan khusus lansia, proporsi jumlah  pelayanan  kesehatan  antar  satu propinsi  dengan  propinsi  lainnya  berbeda. Paling  tidak  dari  seluruh  propinsi  yang  ada di  Indonesia,  terdapat  15  propinsi  masih belum    tersedia    pelayanan    kesehatan khusus lansia. Propinsi yang  paling  banyak memiliki  pusat  kesehatan  lansia    atau dikenal  dengan  istilah  posyandu  lansia adalah propinsi  Jawa Timur yang mencapai 52  ribu  lebih  (Kemenkes,2013).    Menurut hasil    observasi    penulis  di    Kabupaten Blitar  pada  November   2015   tepatnya   di
kecamatan  Garum    misalnya,  posyandu lansia  ini an  sich tidak  hanya  menitik- beratkan  pada  persoalan  kesehatan  baik dengan  upaya  preventif  maupun  promotif. Namun  juga  memberikan  pelayanan  pada persoalan  sosial,  agama,  pendidikan,  kete- rampilan,  seni,  olahraga  dan  pelayanan lainnya  yang  dibutuhkan  para  lansia  untuk meningkatkan  kualitas  kehidupan  melalui peningkatan  kesejahteraan  dan  kesehatan. Selain  itu  diharapkan  posyandu  lansia  ini dapat memacu lansia agar dapat beraktivitas sebagai  seorang  warga  Negara  yang  dihor- mati, juga sekaligus dapat mengembang-kan potensi  diri.    Posyandu  lansia  ini  diha- rapkan  menjadi role  model pelayanan kepada  lansia  dan  salah  satu  bentuk  ruang publik yang menarik bagi lansia.
Selain  posyandu  lansia,  ada  satu  ruang publik  terdapat  satu  ruang  publik  yang berada  di  Payaman  Magelang  yang  khusus diperuntukan  bagi  lansia  baik  laki-laki maupun  perempuan.  Masyarakat  sekitar menyebutnya  dengan  “Pondok  Sepuh”.
Nama  itulah  yang  disepakati  bersama menjadi  sebuah  tempat  tinggal  yang  ramah bagi  masyarakat  lanjut  usia.  Disebut  Pon- dok  karena  ditempat  ini  para  lansia  bisa tinggal disana layaknya sebuah rumahmeski minim fasilitas yang memadai dalam jangka waktu yang tidak ditentukan bahkan dengan biaya yang sangat murah. Selain itu pondok identik  dengan  tempat  yang  di  peruntukkan untuk  seseorang  yang  tinggal  dalam  jangka waktu  tertentu  dengan  suatu  keyakinan /agama yang sama. Sedang di katakan sepuh (dari  bahasa  Jawa  yang  ber  arti  tua)  karena tempat  ini  hanya  diperun  tukkan  untuk masyarakat lanjut usia yang ingin memperdalam  ilmu  agama  dan  men  cari bekal pada kehidupan setelah kehi dupan di dunia.
Pondok  Sepuh  bisa  dikatakan  sebagai ruang  publik    bagi  masyarakat  lanjut  usia. Tempat ini merupakan ruang komunal milik bersama  khususnya  masyarakat  lanjut  usia yang  melakukan  aktivitas  secara  fungsional baik  secara  individual  maupun  dalam kelompok  aktivitas.    Pondok  ini  terus  me- ngalami  peningkatan  dari  tahun  ke  tahun baik  dari  sisi  bangunan  maupun  jumlah penduduk lanjut usia yang ingin belajar dan akhirnya  tinggal  disana.  Bahkan  bila Ramadhan  tiba,  pondok  ini  penuh  sesak dengan  jumlah  warga  lanjut  usia  yang tinggal  mencapai  500  orang  dengan  dido- minasi  oleh  wanita.  Mereka  para  lansia melakukan  aktivitasnya  dalam  satu  tempat secara  bersama  dengan  satu  tujuan  yaitu beribadah dan mendekatkan diri pada Allah. Pondok  ini  menjadi  media  interaksi  antar penduduk  lanjut  usia,  sehingga  makin mereka melakukan interaksi makin eksistensi  mereka  diakui.  Interaksi  yang terus  terbangun  ini  pada  akhirnya  menga- kibatkan  munculnya  semangat  untuk  terus hidup  dengan  diisi  amalan-amalan  agama. Berdasar  perspektif  ruang  publik  maka pondok  sepuh  adalah  sebuah  wadah  yang didalamnya  terdapat  ragam  entitas  dengan memiliki  batas-batas  dan  aturan  main tersendiri.  Entitas  yang  ditampung  bisa berupa  kelompok  baik  modern  maupun tradisional dengan berbagai ideologi termasuk kepentingan yang menyertainya.
Aktivitas  sosial  warga  lansia  yang tinggal  di  pondok  sepuh  penuh  ragam  dan warna.  Pengasuh  pondok  sepuh  yang  juga warga  sekitar  dan  pengelola  Masjid  Agung Payaman  Magelang  berupaya  untuk  me- mandu  jalannya  ragam  kegiatan  pondok. Meski  ada  kiai,  namun  sosok  kiai  tidak begitu  berperan  sentral  sebagaimana  pon- dok salafiyah yang diperuntukan untuk anak atau remaja. Kajian dengan model
bandongan,  sorogan,  nderes dan  berbagai kegiatan  lainnya  terus  dilakukan  di  pondok sepuh  selama  lebih  dari  12  jam  dalam  satu hari. Aktivitas yang ada di pondok inisangat beragam  dan  penuh  warna.  Pola  aktivitas seakan  sudah  terbentuk  di  antara  warga lansia  di  pondok  sepuh.  Baik  itu  aktivitas yang  sifatnya  sebuah  proses,  kontak  fisik ataupun  sekadar  aktivitas  transisi  di  dalam sebuah  ruang  publik  (Zhang  and  Lawson, 2009).
Didalam  pondok  sepuh  tidak  ada jadwal  ketat  yang  mengatur  para  lansia untuk  mengikuti  aturan  main  yang  ada. Bahkan    tidak  ada  paksaan  pula  apakah warga  lansia  tersebut  harus  tinggal  untuk jangka  waktu  yang  lama,  untuk  Berdasar observasi penulis, geliat kehidupan komunitas  lansia  dimulai  pada  pukul  01.30 dini  hari  dengan  melakukan  sholat  tahajud dan  ritual  ibadah  lainnya  seperti  membaca Al  Quran  atau  sekadar wiridan .    Aktivitas spiritual  terus  mereka  lakukan  meski  juga diselingi  aktivitas  lainnya  seperti  aktivitas proses,  kontak  fisik  dan  juga  aktivitas transisi  selama  24  jam.  Bila  menilik  teori aktivitas  (Nugroho,  2000)  maka  dengan terus  melakukan  aktivitas  di  antara  mereka dan  juga  dengan  warga  lainnya  maka keadaan  sosio-psikologis  dan  kesejahteraan lansia  akan  terus  eksis.  Teori  aktivitas  ini mengafirmasi  hubungan  positif  antara mempertahankan  interaksi  yang  penuh  arti terhadap  orang  lain  dengan  kesejahteraan fisik  dan  mental  lansia.  Aktivitas  sosial komunitas  lansia  ini  sendiri  baru  berakhir pada pukul 08.00 malam.
Kegiatan  pondok  sepuh  meski  terdapat kegiatan  yang padat, tetapi tidak ada aturan tertulis  yang    mengikat  untuk    mengikuti atau  tidak  mengikuti  kegiatan  yang  ada. Tidak ada paksaan apakah penghuni pondok sepuh harus  tinggal menetap lama, sebentar
atau  bahkan  hanya  beberapa  hari.  Bila dibandingkan  dengan  pondok  yang  menye- langgarakan  kegiatan  formal,  pondok  ini jelas  berbeda.  Tidak  ada  ujian.  Tidak  ada laporan  hasil  prestasi  yang  diberikan sebagaimana  lazimnya  lembaga  pendidikan formal.  Prestasi  tertinggi  bagi  penghuni pondok  sepuh  adalah  meninggal  dalam keadaan  yang  baik  ( husnul  khotimah ) dengan  diisi  kegiatan  yang  mendekatkan kepada  Sang  Pencipta.  Pelajaran,  jadwal dan  kegiatan  formal  sebagaimana  lembaga formal juga tidak ada. Tidak ada pula aturan ketat  untuk  tetap  tinggal  di  pondok.  Bagi mereka  yang  betah  bisa  tinggal  selama mungkin, bagi yang tidak betah mereka pun bisa  pulang  seenaknya.  Mereka  diberikan kebebasan  untuk  menjalin  interaksi  antar penghuni  pondok  satu  dengan  lainnya  atau penghuni  pondok  dengan  warga  sekitar pondok.  Penghuni  pondok  sepuh    hanya dibebankan  biaya  Rp.17.000,-  dalam  satu bulan sebagai pengganti air, kebersihan dan juga  listrik  yang  mereka  telah  gunakan. Meski  hanya  membayar  uang  pengganti yang  tidak  mahal,  fasilitas  yang  disediakan di  Pondok  Sepuh  seperti  kamar  mandi, tempat  wudhu  atau  bahkan  kamar  terbilang cukup  baik  meski  tidak  bisa  dikatakan mewah.  Dalam  kesehariannya  mereka makan  dengan  memasak  sendiri  atau membeli  sayur  yang  ada  di  sekitar  masjid agung  Payaman  yang  harganya  sangat terjangkau  dan  mudah  diperoleh  (Perguna, 2015).
Selain  pola  aktivitas  yang  sudah terbangun,  di  pondok  sepuh  terdapat  kera- gaman  aktor  sosial  yang  berasal  dari berbagai  lapisan  sosial  ekonomi.  Sebagian besar  warga  di  pondok  sepuh  didominasi oleh kaum wanita dengan mencapai  63 dari total  80  penghuni  pondok  sepuh  yang berarti terdapat  kesenjangan  gender disana.
Hal  ini  dapat  dimengerti,  karena  masih kentalnya  budaya  patriarki  di  tanah  Jawa. Dalam makna yang lebih luas apabila orang tua  lanjut  usia  laki-laki  ditinggal  mati  oleh pasangannya  maka  dia  akan  dengan  mudah untuk  menikah.  Namun  sebaliknya,  bila pasangan  yang  meninggal  adalah  suami/ laki-laki maka kecenderungan wanita lanjut usia untuk menikah jauh lebih kecil sehing- ga  berdampak  pada  interaksi  wanita  lanjut usia  yang  berkurang  pasca  ditinggal  pasa- ngannya.  Akhirnya  pilihan  rasional  wanita lanjut  usia  memilih  pondok  sepuh  sebagai means/ sarana  dalam  mencapai  tujuan  yang hendak  dicapai  sambil  menghabiskan  sisa umur yang tak lama lagi. Di Pondok Sepuh ini  pula  lebih  dari  90  persen  penghuni  ber- asal  dari  tanah  Jawa,  sehingga  ada  homo- genitas  kultur  di  dalamnya.  Bahasa  Jawa kromo  alus menjadi  bahasa  sehari-hari  dan merupakan  wujud  kesadaran  kolektif  orang Jawa  untuk  merefleksikan  rasionalitas masyarakat terutama di Pondok Sepuh.
Yang  menarik  juga  selain  aktivitas sosial  dengan  balutan  ritual  keagamaan,  di dalam  pondok  sepuh  juga  terdapat  aktivitas politik,  ekonomi  dan  pasar  seperti  ditegas- kan  Habermas  (2007:112)  bahwa  ruang publik  selalu  berkaitan  dengan  aktivitas politik, ekonomi dan pasar.

## PENUTUP
Fenomena  transisi  demografi,  salah satunya  ditandai  dengan  meningkatnya populasi  jumlah  lansia  yang  terus mening kat. Fenomena ini tentu akan  menjadi bom waktu    demografi  bila  tidak  ditangani dengan baik oleh  pemerintah  dan  juga ma- syarakat.  Warga  lansia  masih  dianggap sebagai    beban    dan  bukan  aset.  Lansia makin  rentan  posisinya  karena  seringkali tidak  dianggap  dan  tidak  dilibatkan dalam kebijakan,  bahkan  dikucilkan        di      tengah
masyarakat  karena  dianggap  tak  berdaya lagi.  Proses  industrialisasi  masyarakat makin  memperburuk  kondisi  lansia.  Lansia membutuhkan  ruang  publik  yang  ramah bagi mereka untuk berinteraksi, ber sosialisasi  satu  sama  lain  karena  pada dasarnya  manusia  adalah homo  socius. Salah  satu  bentuk  ruang  publik  yang menarik  dan  telah  lama  berdiri  dan  diuji oleh  waktu  khusus  untuk  lansia  adalah Pondok  Sepuh.  Pondok  ini  menjadi  tempat entitas  saling  berinte-raksi  untuk  me nunjukan  eksitensi  mereka.  Prinsip  ke mandirian, kesetaran dan kebe-basan dibalut dalam  suasana  yang  religius  dalam  ritual keagamaan  berlangsung  di  pondok  ini  se hingga makin membuat pondok ini menjadi eksis. Ruang publik ini seakan menjadi oase sekaligus  katup  penyelamat  bagi  warga lanjut usia di tengah program dan kebijakan pemerintah yang sering memandang sebelah mata warga lansia.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahruddin (2010). Pengarusutamaan Lansia dalam  Pelayanan  Sosial. Jurnal  Sosial Politik Vol 13 No.3. 275 – 290.
Estelle JJ, Kirsch NL & Pollack ME.(2006) Enhacing  Social  Interaction  in  Elderly
Communities.  CM  Conference  on
Human Factors in Computing
System.CHI
Fitria,  A.  (2011). Interaksi  Sosial  dan Kualitas Hidup Lansia di Panti Wredha
UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak  Balita  Wilayah  Binjai  dan Medan .Medan.USU.
Habermas,  Jurgen.  (1989). The  Structural Transformation  of  Public  Sphere:  An Inquiry  into  Category  of  Bourgeois Society , Thomas Burger (terj.). Cambridge: Polity Press.
Habermas,  Jurgen  .(2007). Ruang  Publik: Sebuah Kajian tentang Kategori Masyarakat Borjuis . Yogyakarta. Kreasi Wacana.
Kagitcibasi,  Cigdem  and  Ataca,  Bilge.
(2015).  Value  of  Children,  Family Change and Implications for the change of  Elderly. Cross-Cultural  Research , 49, 374-392.
Levebfre,  Henri.  (2004). Rhythmanalysis, Space Time and Everyday life. London. Continuum.
Nangombe,  Hilma  and  Ackermann,  Leane.
(2013).  Subsistence  and  Protection Need of The Elderly Living in Katutura (Namibia). Research  on  Aging ,  vol.  35 no. 2 182-200
Nugroho,  Wahyudi.  (1995).  Perawatan Lanjut Usia. Jakarta. EGC.
Nugroho,  Wahyudi  .(2000).  Keperawatan Gerontik Edisi 2.Jakarta. EGC
Notoadmojo.(2007).  Kesehatan  Masyarakat Ilmu  dan  Seni.  Jakarta.  PT.Rineka Cipta.
Thanakwang,  Katika  and  Soonthorada.
(2011).  Mechanism  by  Which  Social Support  Network  Influence  Healthy Aging  Among  Thai  Community  – Dwelling Elderly. Journal of Aging and Health , 1-27.
Perguna,  Luhung  Achmad.(2015).  Pondok Sepuh:  Public  Space  for  Elderly. Proceeding  7th  International  Graduate Students  and  School  Conference  in Indonesia . Yogyakarta.
Wibowo, Sunaryo Hadi (ed).(2005). Republik Tanpa Ruang Publik. Yogyakarta : Ire Press.
Zhang  and  Lawson.  (2009).  Meeting  and greeting:  Activities  in  public  outdoor spaces  outside  high  density  urban residential communities. Urban Design
International . Volume 14, 4 (207 – 214).
BPS RI tahun (2014) UN  Nations  (2012).  World  Population Prospect.
UU  Republik  Indonesia  Nomor  13  tahun 2008.