## DISKURSUS KAJIAN GENDER DALAM KITAB SUCI AL-QUR’AN
Siti Masykuroh Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung masykurohsiti@yahoo.co.id

## Abstract
The focus of this research is the study of the themes of the themes presented by the Koran about the status and role of women and how they are interpreted when they are  projected  in  a  frame  of  justice  and  gender  equality.  This  research  is  pure literature, data is extracted from books, Tafsir verses of the Qur'an and al-Hadiś as the main and first source. The analysis used in this study is a gender perspective. To  sharpen  the  analyst  also  used  social theories,  such  as;  class  analysis,  cultural analysis and discourse analysis. From the results of the study found that the themes displayed  by  the  Koran,  revolve  around  the  themes  of  the  creation  of  men  and women,  equality  of  men  and  women,  leadership,  inheritance  and  polygamy. Discussions  on these  themes  can be  understood that the  ideals  of the  Qur'an  are actually  the  upholding  of  human  life  with  virtuous  morality  and  respect  for universal  human  values  (universal  humanism).  These  universal  humanitarian principles  are  manifested  in  efforts  to  uphold  justice,  equality,  togetherness,  and respect for the rights of others that are universally applicable.

## Abstrak
Fokus  penelitian  ini  adalah  kajian  tema  tema  yang  ditampilkan  al-Qur’an tentang  status  dan  peran  perempuan  serta  bagaimana  interpretasi  tema-tema tersebut  ketika  diproyeksikan  dalam  bingkai  keadilan  dan  kesetaraan  gender. Penelitian  ini  bersifat  kepustakaan  murni,  data  digali  dari  buku-buku,  Tafsir
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 13, Nomor 1, Januari-Juni, 2018 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i1.2939
ayat al-Qur’an dan al-Hadi ś sebagai sumber utama dan pertama. Analisis yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  perspektif  gender.  Untuk  mempertajam analis  juga digunakan teori social, seperti; analisis kelas, analisis kultural dan analisis  diskursus.  Dari  hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  tema-tema  yang ditampilkan  oleh  al-Qur’an,  berkisar  pada  tema  penciptaan  laki  laki  dan perempuan, kesetaraan laki laki dan perempuan, kepemimpinan, hak waris dan poligami.   Diskusi atas  tema tema tersebut dapat dipahami  bahwa  cita-cita  al- Qur’an sesungguhnya adalah tegaknya kehidupan manusia yang bermoral luhur dan  menghargai  nilai-nilai  kemanusiaan  universal  (humanisme  universal). Prinsip-prinsip kemanusiaan universal itu antara lain diwujudkan dalam upaya- upaya penegakan keadilan, kesetaraan, kebersamaan, dan penghargaan terhadap hak-hak orang lain yang berlaku secara universal.
Keywords: Al-Qur'an, Equality, Gender, Interpretation.

## A. Pendahuluan
Islam  adalah  merupakan  agama  yang  diturunkan  oleh  Allah SWT  di  tanah  Arab  pada  abad  ke  VII,  termasuk  agama-agama Semitik  /  Abraham  Religious  (Yahudi,  Kristen  dan  Islam).  Dalam tradisi agama Semit, kaum  laki-laki selalu dianggap  sebagai makhluk superior, bahkan  Tuhan-pun  dibayangkan  sebagai  laki-laki,  sehingga budaya patriarkhi sangatlah kokoh.
Imbasnya,  ayat-ayat  suci  yang  diturunkan  oleh  Tuhan  tak sedikit  yang  „bernada‟  patriarkhis,  namun  banyak  juga  yang sebenarnya  merupakan  upaya  menyadarkan  masyarakat  dari kungkungan  budaya  tersebut. 1 Sehingga  kletika  Nabi  Muhammad SAW  berkuasa,  aktivitas  yang  dilakukan  perempuan  sangatlah beragam,  bahkan  keluarga  dekat  beliau  banyak  ambil  bagian  dalam hal ini. Isteri beliau yang bernama Aisyah, 2 misalnya adalah seorang
1 Dalam hal ini contoh yang bisa ditunjuk dalam al-Qur‟an misalnya, Islam menegaskan adanya pembagian warisan bagi perempuan, karena semula mereka tak diperhitungkan.
2 Aisyah  merupakan  tiga  besar  perawi  hadits  Nabi,  merawikan  sebanyak 3.150  hadits  dengan  berbagai  tema  seperti  masalah  keluarga,  kewanitaan,  ibadah dan  sebagainya.  Lihat  Fathimah  Utsman  dan  Hasan  Asy‟ari  U, Ratu-ratu  Hadits , (Yogyakarta: Ittiqa Press, 2000), h. 29
ahli agama dan tempat bertanya bagi sahabat laki-laki dan perempuan, seorang politikus, sekaligus pekerja sosial di masyarakatnya.
Hanya  saja,  dalam  perjalanan  sejarah  Islam  yang  harus bersentuhan dengan budaya perluasan yang masih sangat patriarkhis (Persia, Asiria dsb), sangat mempengaruhi penafsiran dan pemaknaan terhadap ayat-ayat suci yang telah ada, sehingga kesan dominasi laki- laki  menjadi  semakin  kental.  Celakanya,  umat  Islam  banyak  yang „terjebak‟ dengannya, sehingga hasil ijtihad para ulama yang kemudian terumus dalam teologi Islam, Fiqih atau keilmuan yang lain, dianggap sebagai  ajaran  agamna  yang  tidak  bisa  diothak-athik.  Padahal  tidak demikian adanya.
Oleh  karena  itu,  perlu  kiranya  dilakukan  usaha-usaha  untuk „membongkar‟ pemahaman terhadap teks-teks agama yang selama ini dijadikan  sebagai  alat  legitimasi  bagi  jalan  pikir  yang  bersifat patriarkhis  tersebut,  yang  masih  jauh  dari  keadilan  gender.  Upaya- upaya  yang  dapat  mengembalikan  pemahaman  guna  menuju tercapainya  relasi  kesederajatan  antara  laki-laki  dan  perempuan, sebagaimana yang dikehendaki oleh ajaran al-Qur‟an dan Hadits Nabi perlu digalakkan, terutama pada tataran ilmiah, untuk selanjutnya bisa disosialisasikan kepada masyarakat.

## B. Reinterpretasi  Atas  Ayat  Penciptaan  Laki-Laki  Dan Perempuan
Secara kodrati, laki-laki dan perempuan merupakan makhluk Tuhan  yang  memiliki  perbedaan-perbedaan  sekaligus  persamaan- persamaan.  Namun  hal  itu  bukan  berarti  yang  satu  lebih unggul/utama  daripada  yang  lain,  sehingga  menyulut  terjadinya ketidak-adilan  dan  perlakuan  diskriminatif.  Adanya  perbedaan  dan persamaan  diantara  keduanya  merupakan  sunnatullah  yang  sengaja diciptakan  Allah  demi  kelangsungan  hidup  generasi  manusia  dalam mengemban tugas kekhalifahan di muka bumi.
Mengorek  proses  penciptaan  manusia,  selama  ini  mayoritas orang meyakini bahwa manusia pertama yang diciptakan Allah SWT adalah Adam, seorang laki-laki, sesudah itu Allah menciptakan Hawa, pasangan  hidupnya.  Hal  ini  didasarkan  pada  al-Qur‟an  surat  al- Nisa‟:1.
Artinya : “ Hai sekalian  manusia,  bertaqwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan  kamu  dari  diri  yang  satu,  dan  daripadanya  Allah menciptakan  pasangannya,  dan  daripada  keduanya  Allah memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak. Dan  bertaqwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan) nama-nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan (peliharalah)  hubungan  silaturahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu menjaga dan mengawasi kamu ”
Dalam memahami persoalan ini, para mufassir klasik seperti al-Zamakhsyari  dan  Ibnu  Katsir,  misalnya  berpendapat  tidak  adil. Ibnu  Katsir  dalam  kitabnya  menjelaskan  : 3 kata  wa  khalaqa  minha zaujaha  bermakna  bahwa  “Tuhan  telah  menciptakan  Hawa  dari tulang  rusuk  Adam”.  Hal  ini  dikaitkan  dengan  hadits  Nabi  yang menceritakan, ketika Adam ditempatkan sendirian di Surga, ia tidur, setelah  bangun  ia  menjumpai  seorang  perempuan  duduk  di  sebelah kepalanya,  diciptakan  dari  tulang  rusuk  Adam.  Ketika  ditanya perempuan  itu  menjawab  bahwa  dirinya  diciptakan  untuk menemaninya. Lebih „tragis‟ lagi  jika diteruskan bahwa tulang rusuk itu  mempunyai  watak  asli  bengkok,  keras  dan  mudah  patah,  yang demikian  itu  pula  watak  asli  perempuan.  Dia  cenderung  menuju  ke jalan yang bengkok, serong atau menyeleweng.
Padahal al-Qur‟an sendiri tidak pernah menyatakannya secara jelas  tentang  penciptaan  perempuan  secara  khusus.  Yang  ada,  al- Qur‟an  secara  umum  menggambarkan  penciptaan  manusia,  jasmani dan rohani, mengenai tubuh manusia, ada dalam dua versi. Pertama, pada  penciptaan  awal,  dalam  QS.al-Hijr:26;  al-Rahman:14;  al- Shaffat:11; dan al-Nisa‟:1 di atas tadi.
Namun  pemaknaan  terhadap  kata  min  nafsin  wahidah, menurut penafsiran Yusuf Ali, a species,  a nature,  a similarity. 4 Jadi “Allah menciptakan Adam dan Hawa dari bahan yang sama”, bukan yang satu (Adam) dari tanah tetapi yang satunya (Hawa) dari tulang rusuk  Adam.  Sejalan  dengan  itu  Riffaat  Hassan  juga  membantah anggapan  bahwa  perempuan  diciptakan  dari  tulang  rusuk,  tetapi sama-sama  dari  tanah.  Ajaran  yang  menyatakan  bahwa  perempuan
3 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Adzim , (Beirut : Dar al-Fikri, 1992), h. 553
4 A.Yusuf  Ali, The  Holy  Qur’an,  Text,  Translation  and  Commenatary ,
(Maryland: Amana Corp, 1983), h. 178
diciptakan  dari  tulang  rusuk  bertentangan  dengan  al-Qur‟an,  tetapi mirip  sekali  dengan  isi  kitab  Genesis  2:18-33  dan  3:20. 5 Maka terhadap pandangan para mufassir klasik di atas, Nashruddin Baidan menganggap  mereka  lebih  mendahulukan  hadits  ketimbang  al- Qur‟an. 6
Versi kedua, al-Qur‟an menjelaskan tentang kejadian manusia sesudah  Adam  dan  Hawa,  yakni  reproduksi  manusia.  Hal  ini  dapat dilihat dalam QS.al-Mukminun:12-14; al-Insan:2; al-Sajdah:8; dan al- Qiyamah:37.  Disana  Allah  menjelaskan  bahwa  tubuh  manusia diciptakan  dari  setetes  air  mani  yang  dipancarkan  dan  bercampur, selanjutnya  dijadikan  segumpal  darah,  lalu  segumpal  daging,  lalu tulang belulang dan kemudian dibungkus daging.
Adapun  rohani  manusia  diyakini  berasal  dari  (tiupan)  Allah SWT, sebagaimana dinyatakan dalam QS. Al-Hijr:29 dan al-Sajdah:9. Oleh karena itu manusia merupakan makhluk yang dimuliakan Allah (QS. Al-Isra:70), berstatus sebagai hamba Allah yang harus beribadah kepada-Nya (al-Dzariyat:56), dan berfungsi sebagai khalifah Allah di bumi (QS.al-Baqarah:30; Shad:26; al-An‟am:165; dan Yunus:14)
Semua  itu  tak  ada  bedanya  bagi  laki-laki  dan  perempuan. Oleh  karena  itu  hal  ini  hendaknya  dapat  dijadikan  landasan  pikir dalam memandang eksistensi manusia, laki-laki dan perempuan.

## C. Beberapa Konsep Kesetaraan Gender Dalam al-Qur’an
Jika dibaca dan direnungkan, ternyata banyak ajaran al-Qur‟an yang  secara  langsung  ataupun  tidak  langsung  menuju  kepada terwujudnya  kesetaraan  gender.  Pesan-pesan  kesetaraan  tersebut mencakup  berbagai  jenis  peran  dan  kegiatan,  baik  yang  berkaitan dengan  eksistensi  manusia  maupun  prestasi  dan  kualitasnya  di hadapan Tuhan, juga di dalam masyarakatnya.
Banyak  contoh  yang  bisa  ditunjuk,  misalnya  Islam  tidak pernah  mendiskreditkan  perempuan  sebagai  makhluk  yang  mudah tergoda ataupun yang menjerumuskan laki-laki, maka semua ayat al-
5 Riffaat  Hassan, Teologi  Perempuan  Dalam  Tradisi  Islam ,  dalam  Jurnal “Ulumul Qur‟an” Vol. I, 1990, h. 53
6 Nashruddin  Baidan, Tafsir  bi  al-Ra’yi,  Upaya  Penggalian  Konsep  Wanita Dalam al-Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 1999), h. 7
Qur‟an yang membicarakan Adam dan pasangannya di surga sampai keduanya „jatuh‟ ke bumi, selalu memakai kata ganti untuk dua orang / dhamir mutsanna (QS.al-Baqarah:35-36; al-A‟raf:19-23), karenanya, perempuanpun  memiliki  hak  yang  setara  dengan  kewajibannya  (QS. Al-Baqarah:187; dan 228).
Sebagai  makhluk  yang  mulia,  manusia  laki-laki  dan perempuan,  dan  tak  pandang  etnik  tertentu,  memiliki  potensi khalifatullah  (QS.  Al-Baqarah:30;  al-Nisa‟:124;  dan  al-Nahl:97), dengan tugas memakmurkan bumi. Bahkan laki-laki dan perempuan dapat  „bersaing‟  secara  sehat  untuk  mencapai  kualitas  taqwa  di hadapan Tuhan (QS. Al-Hujurat:13)
Berkaitan dengan kemandirian dan prestasi perempuan, Allah menghormati  pilihan  pribadinya,  termasuk  dalam  hal  agama,  tanpa mengkaitkannya  dengan  keadaan/pilihan  suaminya  (QS.al- Tahrim:11);  Allah  memerintahkan  kepada  Nabi  untuk  mengakui sikap  politik  perempuan  (QS.al-Mumtahanah:12);  Allah  meridhai perempuan  untuk  beramar  ma‟ruf  nahi  munkar,  dan  bagi  mereka dijanjikan balasan rahmat dan surga (QS.al-Taubah 71-72); dalam hal berproduksi  bidang  ekonomi,  perempuan  boleh  memiliki  hasil kerjanya (QS.al-Nisa‟:32); bahkan sosok pribadi ratu Balqis penguasa negeri  Saba  yang  baik,  dibanggakan  Allah  (QS.al-Naml:23,32,  dan 44);  dalam  rumah  tanggapun  ada  kesetaraan  hak  dan  kewajiban sebagai isteri „di atas tempat tidur‟ (QS. Al-Baqarah:187)
Oleh  karena  itu  sekiranya  dijumpai  ayat-ayat  al-Qur‟an ataupun hadits yang bernuansa dominasi pihak tertentu, ataupun bisa ditafsirkan untuk mendominasi pihak tertentu, seharusnya dicermati untuk  senantiasa  diselaraskan  dengan  ide  moral  kesetaraan  di  atas. Misalnya  ketika  menjumpai  ayat-ayat  khusus  bagi  laki-laki,  seperti seorang  suami  setingkat  lebih  tinggi  di  atas  isteri  (al-Baqarah:228); laki-laki  pelindung  bagi  perempuan  (al-Nisa‟:34);  laki-laki memperoleh  warisan  lebih  banyak  dari  perempuan  (al-Nisa‟:11  dan 176);  laki-laki  menjadi  saksi  efektif  (al-Baqarah:228);  boleh berpoligami  (al-Nisa‟:3)  dan  sebagainya,  menurut  Nasarudin  Umar tidak  menyebabkan  laki-laki  menjadi  hamba  utama.  Kelebihan tersebut  diberikan  dalam  kapasitasnya  sebagai  anggota  masyarakat
yang  memiliki  peran  publik  dan  sosial  lebih,  ketika  al-Qur‟an diturunkan. 7

## a. Kepemimpinan Perempuan Dalam Islam
Walaupun telah banyak ayat-ayat al-Qur‟an yang mengajarkan kesetaraan gender, namun masih banyak pihak meyakini bahwa kaum laki-laki memiliki sifat superioritas. Apalagi di bidang kepemimpinan, para  mufassir  klasik  terutama,  menegaskannya  sehingga  menjadi sebuah  keyakinan  yang  sulit  „ditawar-tawar‟.  Keyakinan  bahwa otoritas kepemimpinan hanya menjadi milik laki-laki, didasarkan pada al-Qur‟an  surat  al-Nisa‟:34.  Kata  Qawwamun  ditafsirkan  oleh  Ibnu Abbas  sebagai  pihak  yang  memiliki  kekuasaan  atau  wewenang. 8 Al- Zamakhsyari  –seorang  tokoh  Mu‟tazilah  terkemuka-  menegaskan bahwa  kata  itu  berarti  laki-laki  wajib  beramar  na‟ruf  nahi  munkar kepada  perempuan,  sebagaimana  penguasa  kepada  rakyatnya. 9 Jadi laki-laki diyakini sebagai makhluk yang berkuasa.
Superioritas  laki-laki  tersebut  menurut  Rasyid  Ridha  terjadi karena  dua  sebab fitri dan kasbi .  Sebab fitri terlihat  bahwa  laki-laki lebih kuat dan berkemampuan, lebih tegap dan sempurna. Sementara sebab kasbi terlihat bahwa laki-laki lebih mampu berusaha, berinovasi dan  bergerak.  Oleh  karena  itu  laki-laki  dituntut  untuk  memberi nafkah  kepada  perempuan,  menjaga  dan  memimpinnya.  Di  pihak lain, perempuan diberi fitrah mengandung, melahirkan, menyusui dan mendidik anak. 10
Penafsiran  semacam  itu  berimplikasi  jauh,  yakni  perempuan tidak berhak menjadi pemimpin, bahkan mengatur hidupnya sendiri ataupun  meningkatkan  kualitas  dirinya  sebagai  hamba  Allah  dan khalifah,  apalagi  memimpin  orang  lain. 11 Tentu  saja  hal  ini  sangat
7 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur’an , (Jakarta: Paramadina, 1999), h. 249
8 Ibn Abbas, Tanwir al-Miqdas min Tafsir Ibn Abbas , Abu Thahir Ibn Ya‟qub al-Fairuzabadi (ed.), (Beirut: Dar al-Fikr, tt), h. 69
9 al-Zamakhsyari, al-Kasysyaf, Juz I , (Beirut: Dar al-Fikr, 1977), h. 523
10 Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, Juz V, (Beirut: Dar al-Fikr, 1973), h. 69- 70
11 Sampaipun  ingin  berpuasa  (beribadah),  perempuan  harus  seijin suaminya.  Bahkan  kitab  Uqud  al-Lujjain  mengutip  hadits  riwayat  Hakim,  yang menuntut perwujudan bakti isteri terhadap suaminya secara tidak masuk akal, yakni seandainya  istri  menjilati    darah  dan  nanah  yang  keluar  dari  hidung  suaminya
merugikan perempuan, di hadapan Allah maupun di mata masyarakat pada umumnya.
Oleh karena itu hendaklah dilakukan penafsiran ulang secara proporsional,  misalnya  terhadap  QS  al-Nisa‟:34.  Ayat  itu  bertujuan untuk mengatur mekanisme intern dalam keluarga, bukan pengaturan atau kepemimpinan bagi dunia publik. Karena yang dimaksud al-rijal di situ adalah suami-suami, dan al-nisa‟ adalah isteri-isteri. Wajar jika suami yang menanggung nafkah keluarganya, menjadi pemimpin/kepala  keluarganya.  Namun  bukan  berarti  isteri  menjadi „terjajah‟,  apalagi  jika  isteri  juga  ikut  bertanggung  jawab  terhadap tegaknya ekonomi keluarganya.
Dalam  hal  ini  Fazlurrahman  berpendapat  bahwa  ayat  itu bukan  penegasan  perbedaan  hakiki,  tetapi  fungsional./  Artinya  jika isteri  dapat  mandiri  di  bidang  ekonomi,  atau  paling  tidak  dapat memberikan  kontribusi  bagi  rumah  tangganya,  maka  keunggulan suami  otomatis  akan  berkurang. 12 Dan  menurut  Amina  Wadud Muhsin,  kata  qawwamun  tidaklah  dimaksudkan  menegaskan superioritas  melekat  pada  setiap  laki-laki.  Yang  dilebihkan  Allah adalah  sebagian  mereka  atas  sebagian  yang  lain, 13 dan  ini  realitas sejarah,  bukan  normatif,  sehingga  ayat  ini  berlaku  umum,  artinya kelebihan yang dimiliki oleh sebagian laki-laki atas laki-laki yang lain dapat  berlaku  juga  di  kalangan  perempuan  atas  perempuan  yang lain. 14 Oleh karena itu, kedudukan suami sebagai kepala keluarga-pun masih  patut  dipertanyakan  jika  realitas  yang  mendukungnya  kurang memadai.
Sementara  itu,  para  ulama  yang  tidak  setuju  atas  tampilnya perempuan  menjadi  pemimpin  juga  mencari  „dukungan‟  atas  hadits Nabi:
(biarpun sangat busuk baunya), itupun belum cukup  memenuhi hak suaminya itu. Lihat Jurnal Perempuan , No.03 Mei/Juni 1997, h. 15
12 Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Qur’an , terj. Anas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka. 1983), h. 72
13 Amina  Wadud  Muhsin, Wanita  Dalam  al-Qur’an ,  terj.  Yaziar  Radianti, (Bandung: Pustaka, 1992), h. 96
14 Ashghar  Ali  Engineer, Hak-hak  Perempuan  Dalam  Islam ,  Terj.  Farid
Wajdi dan Cici FA, (Yogyakarta: LSPPA dan CUSO Indonesia, 1994), h. 70-73
Artinya  :  “ suatu  bangsa  yang  menyerahkan  urusan  pemerintahannya  kepada perempuan, tidak akan mencapai kesejahteraan ”. 15
Menurut  analisis  Muhammad  al-Ghazali,  hadits  ini  memang shahih  baik  sanad  maupun  matannya, 16 sehingga  banyak  ulama  dan pemikir tidak mau merekomendasi tampilnya pemimpin perempuan. Padahal  jika  pembacaan  hadits  tersebut  lengkap,  akan  nampak  jelas bahwa sebenarnya hadits itu merupakan komentar arif Nabi terhadap laporan aktual utusan beliau yang baru saja datang dari Persia.
Utusan Nabi itu bernama Abdullan Ibnu Hadzafah al-Sahmi, melaporkan  perlakuan  yang  tak  selayaknya  dilakukan  oleh  Kisra kepada  utusan  Nabi  tersebut.  Tak  lama  sesudah  itu,  Kisra  mati dibunuh  oleh  pengacau  negara  itu,  dan  sepeninggalnya,  negara tersebut  semakin  kacau  balau,  apalagi  karena  sistem  monarkhi,  kini (waktu  itu)  dipimpin  oleh  seorang  puteri  Kisra  yang  tak  punya kapasitas  dan  kapabilitas  memadai  untuk  menjadi  ratu.  Maka  selaku orang  yang  bujak,  Nabi  memberi  komentar  atas  kejadian  itu sebagaimana dalam hadits tadi. Puteri Kisra yang tak mengeri apa-apa tentang politik dan pemerintahan tentu hanya akan membawa petaka bagi negerinya.
Lain  halnya  jika  perempuan  tersebut  seperti  Ratu  Balqis, seorang  penguasa  negeri  Saba  (kini  termasuk  wilayah  Yaman), sezaman dengan Nabi Sulaiman as, dan terkenal memiliki kepribadian dan kemampuan seorang ratu. Kisah kepribadian dan sifat-sifat baik sang  ratu  dapat  disimak  dalam  QS.  Al-Naml:22-44,  antara  lain demokratis,  adil,  bijaksana,  penuh  dedikasi,  tidak  suka  jalan kekerasan, tidak angkuh, bertanggng jawab, dan yang terpenting, mau menerima  datangnya  kebenaran  (hal  yang  biasanya  sulit  dilakukan oleh seorang penguasa).
Jelas  sekali  bahwa  al-Qur‟an  memuji  ratu  Balqis  dari  negeri Saba,  yang  artinya  menurut  al-Qur‟an,  tidak  ada  larangan  bagi tampilnya  pemimpin  perempuan  di  berbagai  arena,  sampaipun memimpin bangsanya. Sebab jika sekiranya Allah melarang tampilnya
15 Abi Abdillah Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari, Shahih Bukhari , Juz III,
(Singapura: Sulaiman Mari, tt), h. 90-91
16 Syaikh Muhammad al-Ghazali, Studi Kritis atas Hadits Nabi saw, Antara Pemahaman  Tekstual  dan  Kontekstual ,  Terj.  Muhammad  al-Baqir,  (Bandung:  Mizan, 1991), h. 65
perempuan menjadi pemimpin, tentu tak akan ada cerita semacam itu dalam  al-Qur‟an.  Dan  tidak  mungkin  Nabi  secara  umum  melarang perempuan  menjadi  pemimpin,  karena  itu  berarti  bertentangan dengan al-Qur‟an. Oleh karena itu, teks hadits tadi haruslah difahami secara  lengkap,  bersama  latar  belakang  yang  ada,  sehingga pemahaman dan penerapannya tidak bertentangan dengan semangat al-Qur‟an.  Dan  yang  terpenting  jangan  sampai  terjadi  kontradiksi antara ayat al-Qur‟an dan hadits Nabi serta fakta historis. 17

## b. Hak Kepemilikan Dan waris Bagi Perempuan
Berbicara  tentang  kepemilikan  dan  waris,  maka  konotasinya adalah berkaitan dengan harta benda. Al-Qur‟an menegaskan bahwa perempuan  sama  dengan  laki-laki  memperoleh  hak  atas  hasil kerjanya, misalnya dalam QS.al-Nisa‟:32
yang artinya : “ Dan janganlah kamu irihati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebagian kamu lebih banyak dari sebagian yang lain. (Karena)  bagi  orang  laki-laki  ada  bahagian  dari  apa  yang  mereka usahakan,  dan  para  wanita  (pun)  ada  bahagian  dari  apa  yang mereka  usahakan,  dan  mohonlah  kepada  Allah  sebagian  dari karunia-Nya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu ”.
Di  zaman  Nabi,  sebagaimana  diriwayatkan  oleh  Jabir  bin Abdillah,  bahwa  bibi  Jabir  diceraikan  suaminya.  Di  masa  iddanya, janda tersebut bermaksud untuk memanen kurmanya, tetapi dilarang keluar  rumah.  Melalui  seseorang,  perempuan  itu  memohon  ijin kepada  Nabi,  dan  ternyata  Nabi  menjawab  :  “betul,  petiklah kurmamu, sebab barangkali kamu dapat bersedekah dengannya, atau berbuat kebaikan”. (HR.Muslim). 19
Oleh karena itu apabila seorang perempuan mampu memiliki harta,  baik  dari  hasil  usaha  atau  kerja  sendiri,  ataupun  sebab  lain, kepemilikan tersebut tetap sah secara hukum.
Sementara tentang hak waris, al-Qur‟an telah memperhitungkannya secara tegas, sebagaimana terdapat dalam QS. Al-Nisa‟:11  dan  176.  Memang  secara  tekstual  bahagian  perempuan
17 Ibid ., p. 67
19 Abu Syuqqah, Jati Diri Wanita Menurut al-Qur’an dan Hadits , Terj. Mujiyo,
(Bandung: al-Bayan, tt), h. 138
adalah  separo  dari  bahagian  laki-laki.  Melihat  hal  ini  (dan  ayat-ayat lain  yang  senada  dengan  itu),  Fazlurrahman  menawarkan  suatu metode  pemahaman/penafsiran  al-Qur‟an  secara  kontekstual,  yakni „memperlakukan‟  al-Qur‟an  secara  utuh  (misalnya  dengan memperhatikan  bagaimana  konsep  al-Qur‟an  yang  sesungguhnya terhadap eksistensi perempuan, yang bisa dilihat pada ayat-ayat lain), kemudian  memahaminya  dengan  mempergunakan  metode hermeneutika. 20
Dengan model penafsiran semacam itu akan memungkinkan suatu rumusan baru yang adil, misalnya tentang pembagian warisan. Bunyi ayat al-Qur‟an memang menyatakan bahwa bagian perempuan adalah  separo  bagian  laki-laki.  Tetapi  perlu  diingat,  pada  waktu  itu, yakni sebelum turunnya ayat-ayat tadi, perempuan di Arab tak pernah diperhitungkan  sebagai  pewaris.  Jika  kemudian  al-Qur‟an  memberi bagian (biarpun hanya separo), itu berarti sudah merupakan prestasi. Dan  untuk  waktu  itu  rumusan  tersebut  lebih  tepat,  sebab  jika  tiba- tiba  dari  yang  semula  tidak  diperhitungkan  kemudian  diberi  bagian yang  sama  dengan  laki-laki  umpamanya,  hanya  akan  menimbulkan frustasi di kalangan laki-laki, dan hal ini berbahaya bagi Islam. Apalagi perempuan  Arab  pada  umumnya  tidak  memiliki  tanggung  jawab sebagaimana perempuan Indonesia masa kini.
Oleh karena itu, prinsip Islam adalah tetap memperhitungkan perempuan  sebagai  penerima  harta  warisan,  secara  kuantitas  bisa sama  dengan  bahagian  laki-laki,  atau  dengan  rumusan  lain,  minimal setengah  bagian  laki-laki,  dan  laki-laki  menerima  warisan  maksimal
20 Baca  secara  lengkap  dalam  Taufik  Adnan  Kamal, Neo  Modernisme Fazlurrahman , (Bandung: Mizan, 1987), h. 54-57. Metode ini memuat rangkaian cara sebagai berikut: (1) Memahami kondisi aktual masyarakat Arab di saat ayat-ayat al- Qur‟an  itu  diturunkan  di  zaman  Nabi,  dengan  sebab-sebab  yang  melingkupinya. Pendekatan  historis  ini  diharapkan  dapat  memenuhi  tuntutan  intelektual  dan integritas moral, karena dari sini akan dapat ditarik isi dan pesan/ideal moral yang terkandung  di  dalamnya.  (2)  „membawa‟  ayat  tersebut  ke  tempat  dimana  ayat  itu akan dipakai, waktu itu, disitu, sesuai dengan latar belakang yang ada.
Dengan  demikian  konteksnya  tepat,  sehingga  biarpun  bunyi  teks  tetap dijaga  keasliannya,  namun  ada  dua  kemungkinan:  (1)  melahirkan  rumusan/fatwa yang sama dengan bunyi teks, atau mungkin (2) rumusan/fatwanya berbeda tetapi mengandung  ide  moral  yang  sama  dengan  kandungan  teks.  Dan  jika  hal  ini dilakukan  berarti  mengkaji  pesan-pesan  agama  dengan  metode  normativitas digabung dengan historisitas, sebagaimana dikehendaki oleh Amin Abdullah, Studi Agama, Normativitas atau Historisitas , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996)
dua  kali  bagian  perempuan.  Kompilasi  hukum  Islampun memungkinkan hal itu.

## D. Peran Perempuan Dalam Menangkap Peluang
Di  jaman  sekarang,  kehadiran  perempuan  di  berbagai  arena kehidupan  dibutuhkan,  penerapan  fungsi  kekhalifahannya  ditunggu. Karenanya  pandangan  adil  gender  seharusnya  menjadi  tradisi  dalam masyarakat,  dalam  komunitas  apapun,  termasuk  komunitas  agama (Islam).  Maka  jangan  sampai  ada  upaya  menghambat  kehadiran perempuan  –biarpun  dengan  alasan  sedang  memerankan  fungsi reproduksi  lalu  diparadokskan  dengan  peran  produksinya,  sehingga domestikasi  perempuan  dicarikan  penguat,  meski  dengan  dalil-dalil agama-  karena  hal  itu  tak  sesuai  dengan  nilai  kesederajatan sebagaimana terdapat dalam al-Qur‟an.
Bagi  umat  Islam,  mencermati  kembali  aktivitas  Nabi Muhammad  saw  dalam  konteks  lahirnya  teks  (asbab  al-wurud  dan asbab  al-nuzul)  perlu  ditempuh  guna  melihat  secara  jernih  maksud sesungguhnya  dari  sebuah  teks.  Ayat-ayat  al-Qur‟an,  dan  al-Hadits mengandung  nilai-nilai  moral  yang  tinggi,  namun  di  sisi  lain merupakan  kompromi  dengan  kultur  masyarakatnya  ketika  itu  di Arab. Ada proses kesejarahan yang terkait dalam pewahyuan, namun tetap  dalam  elan  dasar  nilai  kebaikan,  kebebasan,  kesetaraan  antar manusia.
Apabila  pandangan  yang  seimbang  terhadap  laki-laki  dan perempuan dapat disosialisasikan dan menjadi tradisi, baik di dalam maupun di luar rumah/dunia publik, insya Allah tidak akan ada lagi kesulitan  bagi  perempuan  untuk  mengaktualisasikan  diri  dan kemampuannya  di  berbagai  sektor,  baik  formal  maupun  informal. Apalagi secara kuantitas mereka lebih banyak dan kualitas merekapun bisa  diandalkan.  Jangan  sampai  justru  menjadi  beban  lebih-lebih korban  kebijakan.  Banyaknya  perempuan  potensial  yang  akhirnya harus  sial  (karena  hanya  menjadi  bayangan  hidup  bagi  suaminya), teramputansi kreativitasnya, dan terisolasi dari „keramaian‟ bakat dan minatnya  sendiri.  Diakui  atau  tidak,  sampai  saat  ini  di  mata masyarakat,  perhatian  kepada  perempuan  hanya  sebatas keberadaannya  dalam  keluarga,  sehingga  secara  sosiologis  bersifat tradisional.  Jika  mereka  „berbuat‟  tetap  dianggap  berada  dalam
institusi  keluarga,  dengan  memainkan  peran  sosial  mereka  sebagai isteri  atau  anak.  Pandangan  konsep positivis  organisme  ini, 21 berarti meniadakan hak bersaing perempuan dengan laki-laki dalam berbagai segi kehidupan. 1
Cara pandang seperti ini tentunya sangat merugikan kalangan perempuan,  sebab  walaupun  diakui  ada  beberapa  perbedaan  peran, tetapi  bukan  berarti  tidak  ada  segi-segi  „persamaan‟  yang  terumus dalam  gender,  yakni  peran-peran  non  kodrati  manusia.  Persaingan yang  sehat  sangat  dimungkinkan  karena  perampuan  juga  memiliki hak-hak  otonomi,  antara  lain  hak  politik,  ekonomi,  sosial,  dan penentuan diri secara intelektual.
Demikian juga dalam  konsep Islam. Seperti pandangan Abu Syuqqah  bahwa  pada  dasarnya  al-Qur‟an  dan  Hadits  diarahkan kepada laki-laki dan perempuan sejak penetapan kemuliaan manusia sampai  tanggung  jawab  pidana.  Jadi  pada  prinsipnya  adalah persamaan,  sedangkan  perbedaannya  merupakan  pengecualian. Kalaupun  perempuan  disebut  bersama  laki-laki  dalam  khithab  itu sebagai  penegasan  dari  Allah  atas  kesamaannya. 22 Misalnya  dalam surat 3:190-195; 4:124; 16:97; 40:40; 33:35; 57:189; dan sebagainya.
Ada bukti-bukti nyata, bahwa eksistensi perempuan dihormati oleh  Islam,  misalnya  dalam  kehidupan  masyarakat  muslim  periode awal.  Oleh  karena  itu,  jika  perempuan  muslimah  masa  kini  ingin merekonstruksi citranya, tak salah sekiranya mau menengok kembali ke jaman muslim ideal (jaman Nabi dan Khulafa al-Rasyidin). Cara ini berangkat  dari  konsep  Weber  tentang  model  atau  tipe  ideal, 23 yang merupakan modifikasi dan kombinasi beberapa tipe yang pernah ada. Perlu  disadari  bahwa  bagaimanapun  ada  keterbatasan  historis  yang perlu  dimengerti,  maka  konsep  tipe  ideal  merupakan  ide  tentang suatu kenyataan, bukan wujud kenyataan itu sendiri.
21 Herbert Spencer, Principles of Sosiology , (New York, 1894), h. 774
1 Kiki  Muhamad  Hakiki, Hadits-Haditstentangpendidikan  Seks, Al-Dzikra
Vol.9 No.1 Januari–JuniTahun 2015, h. 48.
22 Abu  Syuqqah, Kebebasan  Wanita  I, terj.  As‟ad  Yasin,  (Jakarta:  Gema Insani Press, 1998), h. 88
23 Max  Weber, The  Methodology  of  Social  Sciences ,  ed.  And  translated  by Edward A.Shils and Henry A. Finch, (New York: Free Press, 1949), h. 90
Dalam keluarga Nabi, sebagaimana ditulis panjang lebar oleh Charis  Waddy, 24 dikisahkan  bahwa  Khadijah  (isteri  Nabi)  adalah seorang  pengusaha  perempuan,  sejak  jauh  hari  sebelum  menikah dengan  Muhammad.  Bahkan  Khadijah,  di  samping  sebagai pendorong semangat Nabi, dia adalah penyandang finansial kegiatan dakwah  beliau.  Maka  perempuan  muslimah  tidak  dilarang  untuk menjadi  seorang  pengusaha,  profesional,  karyawati,  dan  bekerja  di bidang-bidang yang lain.
Lalu puteri Nabi, Fathimah, selain sebagai perawi hadits, dia adalah  seorang  perempuan  pemberani  sejak  kecil.  Di  saat ayahandanya  bersujud  dan  berdo‟a  di  depan  ka‟bah,  datanglah  para pengacau  mengganggu  dan  melempari  kotoran.  Fathimah  membela dan  membersihkan  beliau,  padahal  tindakan  itu  cukup  beresiko. Diapun  (bersama  Aisyah)  termasuk  regu  penolong  dan  penyedia logistik  dalam  perang  Uhud.  Maka  Islam  tak  melarang  perempuan menjadi  advokat,  ataupun  pekerjaan-pekerjaan  sosial  lainnya  seperti perawat, tim palang merah dan lain-lain.
Kemudian Aisyah, isteri Nabi yang paling muda dan cantik ini banyak  mengundang  decak  kagum  –terutama  menyangkut kecerdasannya- tidak  saja  orang  lain,  bahkan  Nabi sendiri.  Sehingga ada  hadits  Nabi  yang  berbunyi;    “Dapatkan  sebagian  dari pengetahuan agamamu dari kekasihku ini” (sambil telunjuk beliau ke arah  Aisyah).  Aktivitas  Aisyah  sangat  banyak,  dia  meriwayatkan sejumlah  3.145  buah  hadits  Nabi  (termasuk  tiga  perawi  terbesar setelah  Abu  Hurairah  dan  Ibnu  Umar)  dengan  tema-tema  yang fariatif. 25 Dia  aktif  di  medan  perang  dan  politik,  khususnya  sebagai regu  penolong  dan  penyedia  logistik,  bahkan  pernah  memimpin  40 perempuan  untuk  terjun  langsung  di  perang  Jamal  tahun  692  M. Sehingga  tak  ada  halangan  bagi  perempuan  untuk  menjadi  tentara, dosen,  pendidik,  ibu  nyai,  muballighah,  juga  politikus  bahkan pemimpin bangsa.
Kemudian  Hafshah  binti  Umar,  (isteri  Nabi),  sangat  besar jasanya  dalam  merawat  pengumpulan  lembaran-lembaran  al-Qur‟an
24 Charis Waddy, Wanita Dalam Sejarah Islam , terj. Faruk Zabidi, (Jakarta:
Dunia Pustaka, 1987).
25 Fathimah  Usman  dan  Hasan  Asy‟ari  Ulama‟I, Ratu-ratu  Hadits , (Yogyakarta: Ittiqa Press, 2000), h. 72
sebelum kemudian dibukukan. Dia perawi hadits, seperti juga Aisyah, tak  pernah  kehabisan  kata  untuk  bertanya  kepada  Nabi  tentang persoalan  agama,  bahkan  dia  berani  berdebat  dengan  beliau.  Untuk profesi saat ini barangkali seorang arsiparis, penulis atau ahli seminar.
Kemudian  Saudah,  sebelum  diperisteri  Nabi,  dia merupakan perempuan  pertama  yang  berani  hijrah  ke  Abbesinia.  Dan  Zainab, isteri  Nabi  yang  dijuluki  sebagai  „ibu  orang  miskin  dan  anak  yatim‟ karena  suka  kegiatan  sosial.  Kemudian  Ummu  Salamah  Hind, merupakan  perempuan  pertama  yang  hijrah  ke  Yatsrib,  dalam perjalanan  disiksa  secara  keji  oleh  anak  buah  ayahnya,  dan  harus terpisah dari suami (sebelum menjadi isteri Nabi) dan anak-anaknya. Sesudah  menjadi  isteri  Nabi,  dia  sering  menemani  Nabi  dalam berbagai  ekspidisi,  antara  lain  Hudaibiyah,  Khaibar,  Fath  Makkah, pengepungan  Thaif  dan  Haji  Wada‟.  Banyak  saran-sarannya  dalam menghadapi perilaku para sahabat yang diperhatikan oleh Nabi. 26
Yang  tak  kalah  pentingnya  adalah  keteguhan  iman  Ummu Habibah, Ramlah, anak Abu Sufyan, dedengkot kafir Quraisy. Suami pertamanya  memeluk  Kristen  ketika  hijrah  ke  Abbesynia,  dan keluarganya masih memusuhi Nabi sampai Fath Makkah. Tetapi dia tetap tegar  dan  kokoh  dalam  Islam.  Keteguhan hati  dan  iman  yang patut diteladani, serta pengorbanan dan kemandirian dalam memilih kebenaran, merupakan contoh konkrit dari kaum muslimah.
Perempuan-perempuan  pendamping  Nabi  ternyata  adalah sosok yang tidak pernah „diam‟ dalam dinamika umat Islam periode awal.  Padahal  tantangan  dan  hambatan  yang  dihadapi  mereka sangatlah besar. Namun keterlibatan mereka bersama para muslimah lainnya  seperti  Asma‟  binti  Abi  Bakar,  Binti  Hatim  (ahli  dakwah), Rufaidah  (ahli  merawat  korban  peperangan),  bibi  Jabir  (ahli  bertani kurma),  Ummu  Sulaim  (sering  terlibat  dalam  berbagai  peperangan serta suka bertanya kepada Nabi dalam persoalan-persoalan agama), telah  menjadi  bukti  bahwa  perempuan  sudah  sedemikian  aktif. Aktifitas mereka masih berlanjut ketika negara masih diperintah oleh Khulafa  al-Rasyidin,  misalnya  Ummu  Haram,  salah  satu  bibi  Nabi, ikut bertempur dalam perang Cyprus tahun 649 M (jaman Khalifah Utsman).
26 Abu Syuqqah, Kebebasan Wanita I, h. 233
Hanya saja, setelah jaman dinasti Bani Umayyah yang banyak meniru  pola-pola  hidup  raja-raja  Romawi  dan  Persi, 27 dan  jaman dinasti  Abbasiyah  yang  lebih  dekat  ke  budaya  Persi,  dunia  Islam diwarnai  oleh  tradisi  baru  yang  tidak  islami,  khususnya  menyangkut perlakuan terhadap perempuan. Kebiasaan pesta pora dan foya-foya „mengharuskan‟ munculnya penari-penari yang mengeksploitasi tubuh perempuan,  namun  ironisnya  mereka  sekaligus  melakukan pembatasan-pembatasan  terhadap  aktifitas  perempuan  yang sebenarnya  merupakan  budaya  Bizantium,  Persia  dan  Asiria. 28
Kebiasaan memelihara Harem (bahkan ada pendidikan untuk menjadi Harem). Padahal persoalan inilah yang akhirnya menggerogoti negara dari dalam sehingga rapuh dan akhirnya mudah dirobohkan.
Oleh karena itu sudah selayaknya perempuan masa kini mau melihat  kenyataan  dan  bisa  membedakan  mana  yang  sebenarnya islami dan mana yang bukan. Untuk itu ada beberapa hal yang perlu menjadi  perhatian  kita  bersama,  ketika  kita  ingin  mendorong perempuan untuk berpartisipasi dalam menangkap peluang yang ada. Pertama,  harus  tetap  disadari  bahwa  dalam  hal  peran,  perempuan memiliki peran kodrati (seperti hamil, melahirkan dan menyusui dan sebagainya)  yang  tak  bisa  ditukar  dan  tak  boleh  ditolak,  dan  hal  ini patut  disyukuri  sebagai  amanah  sekaligus  karunia  dari  Allah  SWT; serta peran non kodrati yang biasa disebur gender, yang merupakan bentukan masyarakat berdasarkan sosio-kultur yang ada disekitarnya, dan disini boleh bertukar peran, boleh berbeda-beda dan boleh tawar menawar.
Kedua, berkaitan dengan gender perempuan harus menyadari bahwa  dirinya  memiliki  kesetaraan  (bukan  keseragaman)  dengan kaum  laki-laki,  dan  kaum  laki-laki  juga  demikian  halnya,  sehingga antara  keduanya  bisa  memiliki  peran  yang  sama  dan  bisa  juga berbeda.  Sekiranya  dalam  kesamaaan  peran,  berarti  ada  peluang untuk  bersaing  secara  sehat,  maka  perempuan  perlu  membekali  diri dengan  ilmu  pengetahuan,  keahlian  dan  ketrampilan,  yang  dapat diandalkan  untuk  bisa  „diadu‟  dalam  persaingan  tersebut.  Dan  jika berbeda,  maka  hal  tersebut  lebih  mengacu  pada  terlaksananya keadilan, keamanan, keahlian dan kepantasan (norma). Selama semua
27 CE.Bosworth, Dinasti-dinasti Islam , terj. Ilyas Hasan,  (Bandung: Mizan,
1993), h. 25
28 Charis Waddy, Wanita Dalam Sejarah Islam , h. 73-78
itu  tidak  memunculkan  ketidak-adilan  gender,  barangkali  norma- norma  androgini  (norma  yang  mau  mengambil  sikap-sikap  positif dari maskulinitas dan feminitas) perlu disosialisasikan, misalnya kaum laki-laki  mau  menggunakan  perasaan  untuk  berempati,  dan perempuan mau menunjukkan sikap asertif dan kemandiriannya.
Ketiga,  berkaitan  dengan  kesempatan,  haruslah  dihindari adanya  praktek  kapitalistis  yang  semata-mata  ingin  meraih keuntungan sebanyak-banyaknya tanpa mengindahkan kaidah agama yang  menghendaki  kesetaraan  martabat,  maupun  norma  masyarakat yang tentu saja tidak mensubordinatkan perempuan. Dalam praktek ekonomi  kapitalistik,  perempuan hanya  dianggap  sebagai  komoditas yang  menguntungkan,  kemudian  dieksploitasi  semaunya  sendiri; sementara  kalangan  perempuan  sendiri  menangkapnya  sebagai peluang yang sayang jika dilewatkan, maka terjadilah pengeksploitasian  perempuan,  pelecehan  ataupun  ketidak  adilan gender  yang  sangat  merugikan  perempuan  itu  sendiri.  Oleh  karena itu,  kesadaran  akan  kesetaraan  martabat  ini  sangat  penting  artinya karena sejalan dengan firman Allah dalam QS.al-Isra:70.

## E. Penutup
Dalam  banyak  hal  dunia  Islam  sampai  saat  ini  masih ketinggalan,  demikian  juga  kaum  perempuannya.  Padahal  salah  satu indikator penting dari keberhasilan pembangunan suatu negara adalah pembangunan  manusia  (human  development  indeks)  yang  terutama dilihat pada penerapan gender equality.
Sejarahpun telah membuktikan, ketika perempuan dibelenggu dalam  tradisi  dan  dunia  yang  sempit  (ditarik  ke  dalam  rumah  saja) akan  tidak  menguntungkan  baik  secara  makro  maupun  mikro. Sebaliknya  jika  perempuan  memiliki  kesempatan  untuk  bersaing secara  sehat  dan  benar  dengan  kaum  laki-laki,  maka  kemajuan bersama  akan  mudah  dicapai,  karena  pada  dasarnya,  yang  dijadikan sebagai khalifah di bumi oleh Allah SWT adalah manusia laki-laki dan perempuan.

## Daftar Pustaka
Abbas,  Ibn, Tanwir  al-Miqdas  min  Tafsir  Ibn  Abbas ,  Abu  Thahir  Ibn Ya‟qub al-Fairuzabadi (ed.), Beirut : Dar al-Fikr, tt.
Abdullah, Amin, Studi Agama, Normativitas atau Historisitas , Yogyakarta
: Pustaka Pelajar, 1996 .
Ali,  A.Yusuf, The  Holy  Qur’an,  Text,  Translation  and  Commenatary , Maryland: Amana Corp, 1983.
Baidan, Nashruddin, Tafsir bi al-Ra’yi, Upaya Penggalian Konsep Wanita
Dalam al-Qur’an , Yogyakarta : Pustaka Belajar, 1999.
al-Bukhari, Abi Abdillah Muhammad Ibn Ismail, Shahih Bukhari  Juz III , Singapura : Sulaiman Mari, tt.
Bosworth,  CE, Dinasti-dinasti  Islam ,  terj.  Ilyas  Hasan,  Bandung  :
Mizan, 1993
Engineer,  Ashghar  Ali, Hak-hak  Perempuan  Dalam  Islam, Terj.  Farid Wajdi  dan  Cici  FA,  Yogyakarta  :  LSPPA  dan  CUSO Indonesia, 1994.
al-Ghazali,  Muhammad, Studi  Kritis  atas  Hadits  Nabi  saw,  Antara Pemahaman  Tekstual  dan  Kontekstual ,  Terj.  Muhammad  al- Baqir, Bandung : Mizan, 1991
Hakiki, Kiki Muhamad, Hadits-Haditstentangpendidikan Seks, Al-Dzikra Vol.9 No.1 Januari–JuniTahun 2015.
Hassan,  Riffaat, Teologi  Perempuan  Dalam  Tradisi  Islam ,  dalam  Jurnal “Ulumul Qur‟an” Vol.I, 1990.
Kamal,  Taufik  Adnan, Neo  Modernisme  Fazlurrahman ,  Bandung  :
Mizan, 1987.
Katsir, Ibnu, Tafsir al-Qur’an al-Adzim , Beirut : Dar al-Fikri, 1992.
Muhsin, Amina Wadud Wanita Dalam al-Qur’an , terj. Yaziar Radianti,
Bandung : Pustaka, 1992.
Rahman,  Fazlur, Tema  Pokok  al-Qur’an ,  terj.Anas  Mahyuddin,
Bandung : Pustaka. 1983.
Ridha, Rasyid, Tafsir al-Manar Juz V , Beirut : Dar al-Fikr, 1973.
Spencer, Herbert, Principles of Sosiology , New York, 1894.
Syuqqah,  Abu, Jati  Diri  Wanita  Menurut  al-Qur’an  dan  Hadits ,  Terj. Mujiyo, Bandung : al-Bayan, tt.
______, Kebebasan Wanita I , terj. As‟ad Yasin, Jakarta : Gema Insani Press, 1998.
Umar,  Nasaruddin, Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  al-Qur’an ,
Jakarta : Paramadina, 1999.
Utsman, Fathimah, dan Hasan Asy‟ari U, Ratu-ratu Hadits , Yogyakarta
: Ittiqa Press, 2000.
Waddy, Charis, Wanita Dalam Sejarah Islam , terj. Faruk Zabidi, Jakarta
: Dunia Pustaka, 1987.
Weber,  Max, The  Methodology  of  Social  Sciences ,  ed.  And  translated  by Edward  A.Shils  and  Henry  A.Finch,  New  York  :  Free Press, 1949.
Zamakhsyari, al- al-Kasysyaf Juz I , Beirut : Dar al-Fikr, 1977.