eISSN 2656-8209 | pISSN 2656-1565

## Jurnal Mediakita Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam
Vol. 6, No. 1 (2022) pp. 77-94 http://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/mediakita
Submit: 12 Desember 2021   Accepted:   20 Desember 2021      Publish: 31 Januari 2022

## Pola Komunikasi Keagamaan Masyarakat Muslim di Ruang Digital

## Baidawi
Pascasarana UIN Sunan Kalijaga, e-mail: baidawi.alvaro@@gmail.com

## Abstract
The  Covid-19  pandemic  has  colored  the  pattern  of  religious  communication  of  the  Muslim  community  in cyberspace  which  is  considered  more  efficient,  interactive  and  varied.  Some  of  the  commonly  found  religious activities  include  online  tahlilan,  scientific  studies,  and  Islamic  motivational  seminars.  This  study  focuses  on  the communication  pattern  of  the  Muslim  community  in  the  digital  space  using  Harold  Laswel's  theory,  namely  the secondary  communication  pattern,  in  which  the  process  of  delivering  messages  by  the  communicator  to  the communicant (audience) uses media and the role of digital media as an adhesive for the socio-religious relationship of the Muslim community. While this research method is descriptive qualitative with virtual ethnographic research type.  Data  collection  in  this  research  is  through  observational  studies,  interviews  and  documentation.  The researchers  found  that  communication  patterns  in  religious  rituals  using  Google  Meet  and  Meeting  Zoom  media took  place  interactively-communicatively  between  a  number  of  da'wah  activists  (communicators)  and  their audiences  (communicants).  This  can  be  seen  from  various  forms  of  religious  activities  such  as  online  tahlilan activities, scientific studies, and Islamic motivational seminars. This was built in order to instill a religious spirit and efforts to increase piety to Allah SWT.
Keywords: Communication Pattern, Digital Media, Increasing Faith

## PENDAHULUAN
Penggunaan  sosial  media  di  masa  pandemi  Covid-19  saat  ini  cenderung  meningkat, termasuk mengakses dan menggelar ritual keagamaan di ruang virtual semakin semarak. Hal itu disebabkan  kemunculan  virus  corona  di  Indonesia  dan  mengharuskan  orang  sebaiknya beraktivitas  di  dalam  rumah  ( work  from  home).  Tidak  terkecuali  kegiatan  keagamaan  seperti pengajian, shalawatan , do’a, dzikiran, tahlilan, ngaji online, dan kajian keilmuan yang sifatnya daring  (dalam  jaringan).  Pemanfaatan  media  digital  dalam  ranah  keagamaan  dikenal  dengan istilah cyber  religion,  di  mana  ekspresi  keberagamaan  dapat  terwakilkan  melalui  ruang  siber. Adanya  upaya  mendefinisikan  ulang  makna  ritual  keagamaan  menjadi  titik  tekan  masifnya kegiatan keagamaan di dunia virtual. Relasi keagamaan virtual dengan entitas sebagai penggiat sosial media yang beraktivitas di media digital seolah-olah menjadi kebutuhan yang tidak dapat dipisahkan (Wasisto, 2015).
Maraknya  ritual  keagamaan  yang  terjadi  di  sosial  media  turut  mendorong  lahirnya fenomena  pola  komunikasi  keagamaan  sebagai  upaya  mendekatkan  diri  kepada  penciptanya. Penggunaan  aplikasi  seperti google  meet  dan  zoom  meeting  adalah  beberapa  contoh  potret bentuk  komunikasi  untuk  mempertemukan  entitas  dalam  satu  jaringan,  selama  terhubung online.  Entitas  disatukan  dalam  suatu  platform  digital  sehinga  melebur  dan  berbaur  menjadi satu.  Metode  ini  dirasa  lebih  efesien  dalam  menghadirkan  berbagai  entitas  untuk mengekspresikan  keberagamaannya  dalam  bentuk  kegiatan  tahlilan  online,  kajian  keilmuan online,  seminar  motivasi  Islami,  pengajian  online,  dan  aktivitas  keagamaan  lainnya. (Boellstorff, Tom, 2015).
Interaksi  antar  entitas  yang  terjadi  dalam  aplikasi google  meet  misalnya  berlangsung khusyuk,  lancar  dan  kondusif  selama  koneksi  internet  baik.  Dalam  fitur  tersebut  terdapat tombol audio, future kamera, virtual background (latar belakang), bahkan kolom komentar yang dapat dipergunakan pengguna merespon balik baik berbentuk pertanyaan, kritik ataupun saran. Akses internet untuk menciptakan iklim religius yang termanifestasikan dalam pola komunikasi keagamaan  masyarakat  muslim  menjadi  lebih  efisien,  interaktif,  dan  komunikatif.  Kegiatan spiritual keagamaan yang melekat dalam citra diri masyarakat muslim sebagai komitmen dalam meningkatkan ketaqwaaan kepada Allah SWT (Marhaeni Dian K, 2017)
Tren  komunikasi  yang  dibangun  justru  bergerak  sangat  dinamis  dan  dapat  menembus ruang  dan  waktu  serta  siapapun  dapat  berpartisipasi  selama  terhubung  online.  Howard Rheingold  menyebutnya  komunitas  virtual,  yaitu  sebuah  kelompok  yang  terbentuk  akibat jaringan  internet  yang  bersifat  demokratik  dan  terbuka.  Pola  komunikasi  keagamaan masyarakat muslim menuntut untuk berpikir kreatif dan produktif dalam menghasilkan sesuatu yang  baru  (Ariyanti,  2020).  Teknologi  digital  dapat  mereduksi  jarak  antar  entitas  dalam  satu jaringan,  dapat  menjangkau  batas  wilayah  meski  daerah  terisolir  sekalipun  untuk  saling terhubung  satu  sama  lain.  Praktik  keagamaan  yang  dihadirkan  dalam  majelis  virtual  dapat menciptakan khalayak untuk berpartisipasi, berdialog secara langsung dan terlibat percakapan secara intim dengan orang lain meski di lokasi yang berbeda. Tidak terkecuali pada komunikasi keagamaan yang melibatkan dan mempertemukan antar masyarakat muslim (Muslih, 2020).
Penulis  mencoba  mengkorelasikan  pola  komunikasi  dalam  ritual  keagamaan  di  ruang digital dengan Al- Qur’an surat Al -Hujurat Ayat 13:
اَهُّيَآٰ ي ُ ساَّنلا اَّنِا ُْم ك نْقَلَخ ُْن ِ م ُ رَكَذ ى ثْن ا َّو ُْم ك نْلَعَج َو اًب ْو ع ش َُلِٕىۤاَبَق َّو ا ْو ف َراَعَتِل ُ ۚ َُّنِا ُْم كَم َرْكَا َُدْنِع ُِٰاللّ ُْم كى قْتَا َُّنِا  ۚ َُٰاللّ ُ مْيِلَع ُ رْيِبَخ
Artinya  :Hai  manusia,  sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu
saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah  orang  yang  paling  bertaqwa  di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  maha mengetahui lagi maha mengenal.
Kemajemukan  antar  masyarakat  muslim  yang  terjadi  di  ruang  virtual  untuk  selalu memegang sikap toleransi. Wujud toleransi salah satunya bertutur kata dengan baik, sehingga melahirkan karakter masyarakat muslim yang religius, harmonis dan moderat. Pada gilirannya, upaya  untuk  memperoleh  kesejahteraan  hidup,  kemaslahatan  hidup,  dan  kesejahteraan  hidup akan  tercapai.  Adanya  dorongan  baik  internal  ataupun  eksternal  dalam  menunaikan  kegiatan spiritual  seperti  tahlilan  online,  pengajian,  kajian  keilmuan  ataupun  seminar  motivasi  Islami dapat  memupuk  semangat  keagamaan.  Pada  gilirannya,  upaya  memperoleh  ketaqwaan  akan tercapai kepada hambanya yang selalu konsisten melaksanakan kegiatan keagamaan  (Afiyatin and  Irda,  2020).  Meskipun  tradisi  komunikasi  keagamaan  di  ruang  digital  sedikit  menggeser perilaku  entitas  keagamaan  yang  pada  dasarnya  dilaksanakan  secara  tatap  muka,  di  majelis taklim dan tempat-tempat suci (Ritonga, 2019).
Keefektifan, efisiensi, cepat, interaktif dan variatif dalam berinteraksi dalam ruang siber adalah  sebagai  bentuk  kemajuan  teknologi  digital  dalam  cara  manusia  berkomunikasi  dengan manusia  lainnya.  Pola  komunikasi  keagamaan  menjadi  lebih  cepat  tersampaikan  kepada khalayak  karena  partisipasi  aktif  entitas  dalam  proses  komunikasi  lebih  terlihat  dan menimbulkan feedback (umpan balik) (Efendy, 2005). Penyesuaian budaya komunikasi secara virtual  ini  menuntut  setiap  kalangan  untuk  terbiasa  menggunakan  aplikasi  digital.  Tidak terkecuali  kalangan  usia  lanjut  (Sampurono,  2020).  Tujuan  penelitian  ini  adalah  penulis bermaksud  menyajikan  bagaimana  pola  komunikasi  dalam  ritual  keagamaan  di  dunia  digital terjadi secara berkelanjutan.
Beberapa  artikel  yang  meneliti  tentang  pola  komunikasi  dapat  membaca  artikel  karya Dian  Marhaeni  K  dan  Urip  Mu lyadi  dengan  judul  “Pola,  Perilaku  dan  Praktek  Komunikasi Islam Pada Kelompok Tradisional Dalam Mengakses Media Online”, artikel karya Imam Subqi “Pola  Komunikasi  Keagamaan  Dalam  Membentuk  Kepribadian  Anak”,  artikel  karya  Elok Perwirawati,  Prietsaweny  Ririr  T  Simamora,  dan  Lestari  Victoria  Sinaga  dengan  judul  Pola Komunikasi Kelompok Agama Dalam Pencegahan Penyebaran Ujaran Kebencian di Kecamatan Medan Polonia Pada Pemilihan Presiden Tahun 2019.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  di  dunia  siber  membutuhkan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi virtual  (Nasrullah, 2014).  Narasumber yang dipilih dalam penelitian ini adalah Reno Anugerah Pratama,  Rofiki,  Joan,  dan  Mayyogi  Arrafi.  Narasumber  ini  dipilih  berdasarkan  kegiatan keagamaan  yang  diikuti  di  media  digital google  meet dan zoom  meeting .  Adapun  ritual keagamaan  dimaksud  meliputi  tahlilan  online,  kajian  keilmuan,  dan  seminar  motivasi  Islami. Penelitian ini merupakan studi etnorafi virtual di mana penulis bermaksud mengkaji bagaimana pola  komunikasi  keagamaan  yang  dibangun  entitas  di  ruang  virtual  dan  peranan  media  digital sebagai  perekat  hubungan keagamaan masyarakat muslim  melalui pendekatan etnografi virtual. Sedangkan  instrumen  dalam  penelitian  ini  meliputi  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Teknik analisis data melalui reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Dalam studi etnografi,  maka  peneliti  dapat  melihat  suatu  wacana  dari  sudut  pandang  subjek  yang  diteliti (Saukko, 2005). Etnografi juga akan berusaha melihat secara lebih luas mengenai realitas subjek yang  dikaji.  Etnografi  bisa  memberikan  cara  pandang  baru  mengenai  pelabelan  praktik  budaya sesuatu, misalnya mengenai konsep resistensi (Saukko, 2005).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Fenomena Pola Komunikasi Keagamaan di Ruang Digital
Pola komunikasi dimaknai sebagai bentuk atau pola hubungan dua orang atau lebih dalam proses  pengiriman  dan  penerimaan  secara  tepat,  sehingga  pesan  yang  disampaikan  dapat dipahami  (Djamarah,  2004).  Pola  komunikasi  keagamaan  yang  dibangun  entitas  dalam  ruang virtual  karena  terdapat  kesamaan  makna,  tujuan  dalam  ritual  keagamaan  seperti  kegiatan tahlilan  online,  kajian  keilmuan,  shalawatan,  seminar  motivasi  Islami  dan  pengajian  secara daring. Pandemi Covid-19 membuat hubungan sosial antar entitas dihabiskan dalam ruang siber untuk  bertukar  informasi,  berbagi  pengalaman  keagamaan,  dan  upaya  meningkatkan  ibadah kepada  Allah  SWT.  Media  digital  mampu  mempertemukan  entitas  yang  terhubung  dalam jaringan internet.
Pola komunikasi sekunder menurut Harold Laswell adalah proses penyampaian pesan oleh komunikator  kepada  komunikan  menggunakan  perantara  media.  Komunikator  yang menggunakan media ini berangkat dari sasaran komunikasi yang jauh tempatnya dan jumlahnya semakin  banyak.  Fenomena  komunikasi  keagamaan  dalam  bentuk  kegiatan  seminar  motivasi Islami,  kajian  keilmuan,  pengajian  yang  sifatnya  online  adalah  beberapa  contoh  pola komunikasi yang dibangun masyarakat muslim selama pandemi berlangsung.
Kebebasan berekspresi di ruang digital bagi masyarakat muslim menjadi arena pertukaran pesan  antara  komunikator  kepada  komunikan  tanpa  bertemu  secara  fisik  dan  hanya mengandalkan  perangkat  teknologi.  Pola  komunikasi  yang  dibangun  secara  interaktif  dapat menimbulkan  umpan  balik  antara  pengirim  pesan  kepada  penerima  pesan.  Semisal  aplikasi google  meet  yang  terdapat  fitur  menghidupkan  audio,  kamera  bahkan  kolom  komentar  yang dapat dipergunakan entitas.
Pada dasarnya upaya seseorang dalam rangka meningkatkan ibadah dan ketaqwaan kepada Allah  SWT  dilaksanakan  dalam  tempat  suci  seperti  majelis  taklim,  masjid  ataupun  musholla, tetapi  saat  ini  pola  komunikasi  tersebut  dapat  ditemukan  dalam  ruang  digital.  Praktisnya konsep  komunikasi  melalui  ruang  virtual  membuat  sebagian  besar  masyarakat  muslim memanfaatkannya sebagai upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT. Kegiatan seperti kajian keilmuan yang digelar dalam aplikasi google meet dapat mempertemukan entitas dalam suatu jaringan.
Pola  komunikasi  dalam google  meet  memunculkan  partisipasi  aktif  khalayak  utamanya dalam  kolom  komentar.  Ini  biasanya  digunakan  untuk  mengajukan  pertanyaan,  berbagi pengalaman  keagamaan,  serta  kritik  dan  saran.  Efektifnya  pola  komunikasi  di google  meet ataupun meeting zoom selama koneksi internet baik mendorong khalayak untuk terlibat dalam kegiatan  keagamaan  semisal  kegiatan  seminar  motivasi  Islami.  Kecenderungan mengekspresikan  keberagamaan  di  media  digital  secara  berlarut-larut  dan  membuat  entitas tenggelam dalam dunia semu yang difasilitasi teknologi komputer (Rustandi, 2020). Fenomena ini selaras sebuah artikel jurnal yang ditulis Afidatul Asmar bahwa ruang digital telah diwarnai berbagai  macam konten dakwah yang dipopulerkan oleh kalangan penggiat  dakwah. Berbagai macam  aktivitas  dakwah  ataupun  ekspresi  keberagamaan  dapat  dilakukan  oleh  siapa  saja  dan kapan  saja  selama  terhubung  online.  Intensitas  ritual  komunikasi  keagamaan  di  dunia  virtual cenderung bertambah pesat seiring jumlah pengguna sosial media meningkat (Asmar, 2020).
Gambar 1 Fenomena Pola Komunikasi Keagamaan Pada Rutinitas Tahlilan Online Mahasiswa Magister KPI 2021 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Kegiatan rutinan tahlilan online menggunakan aplikasi Google Meet yang dilaksanakan setiap malam jum’at diikuti seluruh mahasiswa Magister Komunikasi dan Penyiaran Islam UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  Pola  komunikasi  yang  dibangun  sejumlah  mahasiswa  dalam aktivitas tahlilan secara daring (dalam jaringan ini sejalan dengan pendapat Richard West dan Lynn  Turner  bahwa  dalam  sebuah  kelompok  terdapat  sekumpulan  individu  yang  sama-sama memiliki serangkaian tujuan (West Richard dan Turner Lynn, 2009)
Sekelompok  mahasiswa  membaca  tahlil  secara  bersama-sama  dalam  ruang  virtual dengan dipimpin petugas tahlil. Hal itu dilakukan sebagai komunikasi keagamaan yang mampu mereduksi  batas  geografis  juga  upaya  mendekatkan  diri  kepada  ilahi  rabbi.  Tahlilan  online mempertemukan entitas dalam  suatu jaringan selama terhubung online, dan adanya kesamaan tujuan. Sejumlah fitur dapat dipergunakan entitas dalam rutinan tahlilan seperti menghidupkan audio,  membuka  kamera,  ataupun  pada  kolom  komentar.  Fitur  ini  dapat  membantu  untuk menyampaikan  informasi  dan  saling  berkomunikasi.  Tidak  hanya  itu,  dalam  aplikasi google meet  terdapat  virtual  background  atau  latar  belakang  yang  dapat  mempercantik  tampilan aplikasi.
Pola  komunikasi  keagamaan  juga  ditunjukkan  oleh  Reno  Anugerah  Pratama  ketika mengisi  kajian  keilmuan  yang  bertema  spirit  momentum  isra’  mi’raj  menggunakan  aplikasi zoom  meeting.  Interaktifnya  komunikasi  membuat  pesan  yang  disampaikan  dapat  ditangkap dengan  mudah  oleh  khalayak  yang  mengikutinya,  bahkan  dapat  membagikan  materi  berupa isra’  mi’raj.  “ Tren  ritual  keagamaan  setiap  waktunya  cenderung  meningkat  tanpa  khalayak memperdulikan  nilai  kesakralan  dan  keberkahan  yang  justru  lebih  penting.  Kebebasan  entitas dalam  berekspresi  bukan  hanya  sekadar  mengkonstruksikan  identias  dirinya  di  media  siber, tetapi seolah-olah lebih menuhankan kecanggihan teknologi. Ruang siber banyak menawarkan berbagai  fitur-fitur  canggih  yang  dapat  diakses  oleh  entitas  untuk  mengekspresikan keberagamaannya dengan interaktif dan variatif. Hakekat ritual keagamaan sejatinya berada di ruang  sakral  seperti  masjid  untuk  membaca  zikir,  shalawat,  pengajian,  kajian  keislaman  dan kegiatan  keagamaan  yang  lain,  tetapi  saat  ini  telah  bergeser  menuju  lingkungan  artifisial (Sururi, 2019).
Pola  komunikasi  yang  dibangun  khalayak  dalam  ruang  virtual  bersifat  sekunder,  yakni bantuan  media  digital  untuk  menyampaikan  pesan  dari  komunikator  kepada  komunikan berlangsung  interaktif.  Ritualitas  keagamaan  dalam  ruang  digital  adalah  tempat  bertemunya sekelompok  orang  yang  memiliki  tujuan  bersama  yang  saling  berinteraksi  sama  lain  sambil
membacakan  kalimat  Allah  (Mulyana,  2005).  Dalam  prakteknya,  khalayak  tidak  sebatas melaksanakan  kegiatan  keagamaan  dengan  lantunan  do’a,  melainkan  ruang  virtual  sebagai arena  dialog  seputar  wacana  keagamaan  kontemporer.  Interaksi  agama  virtual  dan  khalayak sebagai penggiat ritualitas keagamaan sekaligus menambah wawasan keislaman di tengah arus informasi dan modernisasi yang cukup masif. Menurut Abdul Wahab seperti yang dilansir dari Youtube/Kompas  TV,  tujuan  dari  pembentukan  kegiatan  keagamaan,  termasuk  ia mencontohkan pada Santrionline adalah sebagai media belajar santri. Hal itu untuk mengurangi penyebaran hoax supaya tidak menimbulkan perpecahan, dan juga untuk berbisnis. Konten yang diunggah  berupa  toleransi,  nasionalisme,  pendidikan,  akhlak,  bisnis,  dan  ibadah.  Fanpage Santrionline  menjadi  wadah  para  santri  untuk  berkontribusi  memberikan  keberimbangan  ilmu dan informasi tentang keislaman di Indonesia berdasarkan visi Santrionline yaitu “Media Santri Nusantara” dan semboyan d ari santri, oleh santri, untuk negeri (Septina, 2019).
Penyediaan  ruang  baru  untuk  khalayak  dalam  menggelar  kegiatan  keagamaan  menjadi sesuatu  yang  menarik,  terlebih  hal  itu  dilaksanakan  secara  rutin  dan  tidak  hanya  sebatas menunaikan kegiatan spritualitas. Akan tetapi aktivitas tersebut dapat menjalin komunikasi dan media  silaturrahmi  antar  sesama  untuk  selalu  meningkatkan  kesadaran  beragama  (Nasrullah, 2012). Komunikasi di ruang siber dapat terjadi setiap saat selama entitas terhubung online, dan terkoneksi  dengan  internet.  Kebutuhan  manusia  untuk  selalu  menggelar  ritual  keagamaan  di ruang  siber  tidak  hanya  didasarkan  pada  alat  komunikasi,  penghubung  silaturrahmi,  ataupun ruang dialogis, tetapi bagian dari salah satu untuk mendekatkan hamba terhadap penciptanya. Meskipun sedikit mengubah cara manusia berkomunikasi dan berperilaku di media digital.
Komunikasi digital banyak menawarkan ragam cara bagi khalayak untuk terus berkreasi, bahkan  dalam  dunia  siber  terdapat  kolom  diskusi.  Ruang-ruang  tersebut  dapat  dipergunakan entitas  sebagai  arena  pertarungan  wacana  keagamaan,  ruang  dialogis  seputar  keislaman, sekaligus  hal  ini  memunculkan  kultur  komunikasi  keagamaan  baru  yang  terus  mendorong khalayak  terlibat  aktif  di  dalamnya.  Semisal  penggunaan Meeting  Zoom  yang  seringkali digunakan masyarakat baik sebagai media diskusi ataupun menggelar ritual keagamaan. Melalui media itu juga, khalayak sangat  terbantu  untuk menyalurkan isi  pikiran karena dapat melihat secara  langsung  ( online)  wajahnya  dan  berkomunikasi  secara  dua  arah.  Keterlibatan  khalayak dalam  ritualitas  keagamaan  di  ruang  virtual  ini  untuk  membangun  wacana  kritis  dapat memperkaya khazanah keislaman. Ruang siber sebagai arena pertukaran ide dan gagasan untuk membangun diskusi baik seputar isu-isu keagamaan ataupun realitas sosial keagamaan.
Penggunaan meeting zoom sebagai salah satu platform digital marak digunakan pengguna menggelar  kegiatan  keagamaan.  Praktisnya  pemanfaatan  aplikasi  itu  dengan  mempertemukan entitas untuk memenuhi kebutuhan spritualnya.  Pemenuhan fitur pada aplikasi zoom meeting tidak  jauh  beda  dengan  google  meet  yakni  terdapat  tombol  audio,  kamera,  dan  kolom  chat. Selama koneksi internet stabil, pengguna dapat menyampaikan pendapatnya baik melalui fitur audio  ataupun  kolom  komentar  yang  semakin  interaktif-komunikatif.    Hal  itu  selaras  dengan pendapat Reno Anugerah Pratama bahwa penggunaan media zoom meeting untuk melaksankan kegiatan  keagamaan  diperbanyak  dan  diperluas.  “Jika  perlu  bisa  menyentuh  kalangan  remaja Indonesia  untuk  memberikan  motivasi  Islami  dan  bisa  membuat  mereka  berubah,  sehingga kembali pada jalan yang benar. Bagaimanapun di saat pandemi, penggunaan sosial media juga dibutuhkan untuk mengajak orang pada kebaikan (Pratama, 2022).
Reno  bermaksud  ingin  memperlihatkan  gaya  komunikasi  yang  menjadi  karakteristiknya ketika mengisi seminar motivasi via online seperti live streaming di youtube. Ritual komunikasi keagamaan terwakilkan dalam dalam majelis virtual dengan gaya komunikasi yang menggugah jamaah.  Di  sini,  konstruksi  identitas  keagamaan  terlihat  dan  ditampilkan  dalam  ruang  publik yang  termediasi  oleh  perangkat  seluler.  Ruang  virtual  mampu  menghadirkan  simbol-simbol, pernak-pernik,  model  komunikasi  sebagai  alat  memproduksi  makna  dari  suatu  identitas  yang hendak  disampaikan  (Kertamukti,  2019).  Ritual  komunikasi  Reno  terlihat  tidak  hanya menyampaikan pesan-pesan dakwah, motivasi, tetapi juga mendorong khalayak/jamaah terlibat aktif  dalam  serangkaian  kegiatan  keagamaan.  Tren  dakwah  Reno  ini  juga  dapat  membentuk komunitas  keagamaan  di  ruang  virtual  dengan  niat  dan  tujuan  yang  sama  untuk memvisualisasikan entitas pada kehidupan siber (Setiyawati, 2019).
Terbukti,  motivasi  Islami  Reno  mampu  menggugah  kesadaran  jamaah  untuk  semakin meningkatkan  ketaqwaan  dan  ibadah  kepada  Allah.  Pola  komunikasi  yang  digunakan  Reno menggunakan  aplikasi  meeting  zoom  berhasil  menarik  perhatian  jamaah  terlibat  dalam serangkaian  kegiatan  keagamaan  (Agus,  2012).  Uniknya  dalam  aktivitas  keagamaan  di  dunia siber, simbol-simbol keagamaan menyatu dalam masyarakat berjejaring ( network society) untuk menampilkan identitas masyarakat muslim. Meskipun terkadang ada yang secara sengaja tidak menampakkan  karakter  keagamaannya  dan  lebih  memilih offcame  (menutup  kamera). “Terkadang ada yang sambil tidur ketika zoom, sambil makan, belanja, masak. Hal itu yg dapat mengurangi nilai kesakr alan jika tidak menyimak dengan baik” (Rofiki, 2022)
Tradisi keislaman terhadap aktivitas keagamaan dalam ruang virtual semakin memperluas jangkauan masyarakat untuk dapat bergabung dalam kegiatan tersebut. Hal ini sejalan dengan surat Al-Baqarah ayat 148:
ُ  ل كِل َو ُ ةَهْجِ و َُو ه اَهْيِ ل َو م او قِبَتْساَف ُ ِت  رْيَخْلا َُنْيَا اَم ا ْو ن ْو كَت ُِتْأَي ُ م كِب ُ ٰاللّ اًعْيِمَج ُ ۚ َُّنِا َُٰاللّ ى لَع ُِ ل ك ُ ءْيَش ُ رْيِدَق
Artinya : Dan setiap umat mempunyai kiblat yang dia menghadap kepadanya. Maka berlomba- lombalah  kamu  dalam  kebaikan.  Di  mana  saja  kamu  berada,  pasti  Allah  akan mengumpulkan  kamu  semuanya.  Sungguh,  Allah  maha  kuasa  atas  segala  sesuatu. (QS.A-Baqarah,148)
Kehadiran  media  digital  berimplikasi  tehadap  terdegradasinya  nilai  kesakralan  yang dirasakan oleh entitas, salah satunya Reno Anugerah Pratama yang seringkali menggelar ritual keagamaan  di  ruang  virtual  baik  melalui Google  Meet,  Meeting  Zoom,  Instagram  ataupun Youtube. Sebagai seorang da’i  muda yang banyak menggelar kajian keilmuan di  media sosial terutama  di  awal  pandemi,  ia  banyak  menemukan  sikap  dan  perilaku  jamaah  yang  cukup beragam. “Banyak ni lai kesakralan itu berkurang bahkan hilang, karena teman-teman yang hadir di zoom meeting misalnya lebih memilih offcame (menutup kamera), sambil tiduran, memasak, makan bahkan belanja. Itu pasti mengurangi kesakralan saat diskusi yg seharusnya majelis ilmu itu majelis yang mulia. Apalagi sosok yang berbicara itu mengharapkan perubahan besar bagi orang yang mendengarkan. Tapi itu tergantung ketegasan panitia dan keterlibatan jamaah yang hadir (Pratama, 2022). Hal ini sekaligus menimbulkan komunikasi dua arah antara si pengirim pesan dan penerima pesan serta dapat interaksi secara langsung.
Fenomena  ritualitas  keagamaan  yang  cenderung  dijadikan  sebagai  ruang  baru  bagi khalayak  untuk  mengekspresikan  keberagamaan  tepat  kiranya  disandingkan  dengan  pendapat Jeff  Zaleski  yang  menganalogikan  usaha  manusia  dalam  melibatkan  dirinya  ke  lingkungan artifisial  itu  ibarat  seorang  anak  yang  bermimpi  untuk  berjalan  di  sepanjang  pantai  pasir  dan memandangi  lautan  (Zaleski,  1999).  Dia  merasakan  kesepian  dan  lemah  di  depan  luasnya samudera, dan tiba-tiba memiliki  keinginan  bercengkrama dengan semua orang di  dunia yang tinggal di pantai lain ( as far as I am concerned, to go on the internet is first of all like a dream. It is the dream of a child who walks along a sang beach and looks at the ocean. He feels lonely and weak in front of the vastness of the ocean. And suddenly the wish to start a dialogue with all the people of the world who live on other shores grows on him) (Zaleski, 1999).
Gambar 2 Relasi Keagamaan Dengan Kebiasaan Digital Untuk Mengekspresikan Keberagamaan Pada Rutinitas Kajian Keilmuan Mahasiswa Magister KPI 2021 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Salah  media  yang  sering  digunakan  masyarakat  muslim  dalam  menggelar  kegiatan keagamaan  adalah meeting  zoom.  Zoom  meeting  merupakan  aplikasi  yang  menyediakan layanan  konferensi  jarak  jauh  dengan  menggabungkan  konferensi  video,  pertemuan  online, obrolan, hingga kolaborasi seluler. Aplikasi ini milik perusahaan Zoom Video Communication yang berpusat di San Jose, California. Aplikasi ini banyak digunakan sebagai media komunikasi jarak  jauh    ( Zoom-Dan  -4-Aplikasi-Rapat-Online-Selama-Pandemi,  2020).  Keunggulan penggunaan  aplikasi Zoom  adalah  (a)  panggilan  video  yang  tanpa  buffering,  penyesuaian otomatis. (b) panggilan audio, sempurna dan dapat direkam untuk tinjauan di masa mendatang. (c)  panggilan  konferensi  dapat  dengan  mudah  menghadirkan  10  pihak  tanpa  kehilangan kualitas. (d) berbagi layar dapat dengan mudah digunakan, bisa memilih jendela atau monitor apa  yang  akan  dibagikan,  penjadwalan  dapat  dengan  mudah  untuk  menjadwalkan  acara  dan mengekspor ke kalender kemudian mengundang tamu (Komalasari, 2020).
Perkembangan cyberspace  telah  mengubah  berbagai  cara  entitas  dalam  menjalankan berbagai macam ritualitas dan spritualitas keagamaan. Pergeseran aktivitas keagamaan itu lebih mengarah  pada  ruang  virtual  yang  difasilitasi  perangkat  seluler  ataupun  komputer  dengan konektivitas  yang  lebih  canggih,  interaktif  dan  dialogis  (Piliang,  2011).  Tren  komunikasi seperti ini menjadi kebiasaan dan tradisi baru bagi perkembangan evolusi Islam modern dengan segala  pernak-pernik  di  dalamnya.  Bergesernya  ritual  keagamaan  menuju  masyarakat berjejaring ( network society) sebelumnya tidak ada yang bisa membayangkan akan terjadi, akan tetapi semenjak kemunculan pandemi Covid-19 pada tahun 2020 yang lalu. Masyarakat muslim banyak menggelar ritual keagamaan melalui ruang digital karena di sisi lain ada himbauan dari
pemerintah  untuk  melaksanakan  kegiatan  secara  daring  dan  khawatir  tertular  virus  jika berkerumun.
Realitas keagamaan ini banyak ditemukan pada masyarakat perkotaan yang sedikit lebih sensitif dan takut terhadap virus corona, bahkan tren pertumbuhannya cenderung lebih banyak di wilayah perkotaan. Pada gilirannya, masyarakat muslim perkotaan menjadikan sosial media sebagai sarana menggelar ritual keagamaan secara terus menerus, bahkan hingga saat ini. Dalam prakteknya, fenomena ritual ibadah keagamaan tidak berubah sedikitpun dan secara mekanisme kegiatan  tetap  dilangsungkan  sebagaimana  mestinya  membacakan  ayat  Al- Qur’an,  dzikiran, kalimat  Allah.  Hanya  saja  terkadang  ditemukan  beberapa  sinyal  internet  pengguna  kurang bagus,  sehingga  mempengaruhi  koneksi  internet.  Hal  itu  biasanya  terjadi  bergantung  pada wilayah yang terisolir dan jauh dari jangkauan tower atau sinyal internet (Arrafi, 2022)
Fenomena  ritual  keagamaan  masyarakat  muslim  yang  telah  menjadi  tradisi  keislaman, sehingga  mengubah  gaya  berkomunikasi  yang  biasa  dilakukan  secara  berkelompok.  Upaya untuk  tetap  melestarikan  tradisi  keagamaan  seperti  pengajian,  shalawatan,  tahlilan  dan  ritual keagamaan  yang  lain  terus  dilakukan  hingga  saat  ini.  Komunitas  keagamaan  yang  telah  lama lahir  karena  adanya  kesamaan  tujuan  untuk  bersama-sama  membacakan  dzikir  dan  kalimat- kalimat  Allah.  Agama  yang  dianggap  sebagai  suatu  jalan  hidup  bagi  manusia  ( way  of  life) untuk  menuntut  supaya  hidupnya  tidak  keruh.  Agama  berfungsi  untuk  memelihara  integritas manusia dalam  membina hubungan dengan Tuhan dan hubungan dengan sesama manusia dan dengan  alam  yang  mengitarinya.  Oleh  sebab  itu,  agama  pada  dasarnya  berfungsi  sebagai  alat pengatur  untuk  terwujudnya  integritas  hidup  manusia  dalam  hubungan  dengan  Tuhan  dan hubungan dengan alam yang mengitarinya.
Kemudahan dalam berinteraksi dalam dunia digital utamanya dalam rangka mendekatkan dan meningkatkan kualitas keimanan seseorang kepada penciptanya harus selalu dipupuk. Hal ini  sebagai  revolusi  industri  komunikasi  yang  terus  berkembang  setiap  waktunya  untuk mempermudah  pola  komunikasi  antar  entitas  meski  tidak  dalam  lokasi  yang  sama.  Interaksi timbal  balik  yang  tercipta  akan  semakin  menguatkan  setiap  individu  untuk  saling  bertukar gagasan  dan  upaya  memperoleh  informasi  seputar  wacana  keislaman.  Tidak  lain  adalah  ingin memperteguh sebagai identitas muslim yang beriman dan bertaqwa kepada penciptanya.

## Peranan Media Digital Sebagai Perekat Hubungan Keagamaan Masyarakat Muslim
Kegiatan  keagamaan  masyarakat  muslim  yang  termediasi  media  digital  telah  menyatukan hubungan sosial keagamaan tanpa bertemu secara fisik dan mengandalkan sentuhan layar. Pesan yang  dikirimkan  melalui  perantara  media  digital  akan  cepat  tersampaikan  kepada  komunikan.
Fenomena ritual keagamaan yang marak dilaksanakan secara daring secara perlahan merekatkan relasi sosial-keagamaan antar entitas muslim. identitas muslim diperlihatkan dalam ruang digital baik  dalam kajian keilmuan, seminar motivasi Islami,  pengajian, ataupun tahlilan secara daring menggunakan aplikasi google meet .
Keterhubungan  entitas  muslim  dalam  ruang  virtual  dengan  mempertemukan  sesama pengguna  dalam  memupuk  spirit  keagamaan  nyata  adanya,  utamanya  di  masa  pandemi. Keterlibatan masyarakat  muslim dalam kegiatan keagamaan dilandasi  atas tingginya kebutuhan spiritual  terhadap  penciptanya.  ini  terlihat  dari  serangkaian  momen  keagamaan  yang dipertunjukkan dalam media digital. Ini bahwa media digital mempercepat arus komunikasi dan mendorong umpan balik antar entitas dalam suatu jaringan (Mayfield, 2008)
Perkembangan  teknologi  digital  saat  ini  telah  mempermudah  aktivitas  manusia  di  dalam menjalankan  aktivitas  keseharian  dan  dapat  mereduksi  batas  geografis.  Dalam  bukunya  Teori Komunikasiُ Massaُ Mcُ Quailُ menjelasknaُ bahwaُ “Mediaُ baruُ atauُ Newُ Mediaُ adalahُ seperangkat  teknologi  komunikasi  yang  berbagi  ciri  yang  sama  selain  baru  dimungkinkan dengan peranan digitalisasi dan ketersediannya yang luas untuk penggunaan pribadi sebagai alat komunikasi.  Denis  McQuail  menjelaskan  ciri  utama  media  baru  adalah  keterhubungan  antar pengguna,  akses  antara  komunikator  kepada  komunikan  semakin  mudah  untuk  berkirim  pesan (Denis, 2011)
Reno  Anugerah  Pratama  sebagai  salah  satu  penggiat  dakwah  yang  seringkali  terlibat langsung dalam kegiatan keagamaan menggunakan meeting zoom membagikan pengalamannya. Hal  itu  ketika  Ia  mengisi  seminar  motivasi  Islami  yang  dihadiri  puluhan  peserta  dari  berbagai daerah.  Kemampuannya  dalam  memotivasi  jamaah  terlihat  ketika  menyampaikan  pesan keagamaanُyangُmenggugahُyangُjamaahُhadirُsecaraُvirtual.ُ ُ“Tentu hal ini menjadi sebuah kemudahan  dalam  menggunakan  media  digital  dan  terlibat  dalam  majelis  ilmu.  Perlu  diketahui juga,  kajian  yang  saya  isi  ini  lebih  mengarah  pada  motivasi  islami  dan  judul  buku  yang  saya tulis.  Motivasi  yang  sesuai  dengan  latar  belakang  saya  adalah  hal-hal  yang  terinspirasi  dari Islam. Biasanya ketika mengisi motivasi atau ceramah juga mengenalkan pada buku-buku yang saya tulis biar dibaca lebih lanjut biarُsemakinُdalamُilmuُyangُdiperoleh”ُ(Pratama, 2022).
Gambar 3 : Seminar Motivasi Islami oleh Reno Anugerah Pratama menggunakan Meeting Zoom
Kegiatan  semacam  seminar  motivasi  Islami  ini  sebagai  arena  pertukaran  informasi keislaman  dalam  rangka  menambah  pengetahuan  keagamaan  masyarakat  muslim  di  ruang digital.  Penggunaan  aplikasi meeting  zoom sebagai  salah  satu  platform  media  sosial  banyak menawarkan fitur yang dapat dipergunakan entitas. Semisal menghidupkan tombol audio untuk menyampaikan  pertanyaan  kepada  narasumber  seminar.  Itu  dipergunakan  dalam  momen  tanya jawab di sela-sela kegiatan seminar meski tidak seluruh audio bersedia membuka kamera.
Partisipan  yang  terlibat  dalam  kegiatan  seminar  motivasi  Islam  yang  diikuti  berbagai komunitas keagamaan, mahasiswa dan masyarakat luas cukup banyak. Melalui sentuhan dakwah dari  pencermah  lokal  bernama  Reno  Anugerah  Pratama  mampu  menarik  perhatian  berbagai kalangan  untuk  berpartisipasi.  Semaraknya  kegiatan  keagamaan  dapat  memupuk  keimanan  dan ketaqwaan  seseorang  yang  terwadahi  majelis  taklim  berbasis  media  digital.  Ekspresi keberagamaan  Islam  dapat  tersalurkan  melalui  ruang-ruang  artifisial  yang  mempertemukan berbaga entitas keislaman.
Penggunaan  media  digital  dalam  bentuk  kegiatan  keagamaan  semestinya  berlandaskan etika  terhadap  entitas  muslim  lainnya.  Itu  mencerminkan  perilaku  masyarakat  muslim  yang beradad,  dan  bersikap  baik,  bijak  dalam  menggunakan  media  digital.  Kecanggihan  teknologi digital mendorong lahirnya pernak-pernik keagamaan yang terwadahi oleh aplikasi digital seperti google  meet dan meeting  zoom .  Identitas  muslim  diperlihatkan  seperti  penggunaan  hijab,  baju taqwa, dan berkopiah untuk meneguhkan sebagai pribadi muslim.
Semisal  penggunaan background yang  bernuansa  Islami  seperti  menggunakan  simbol masjid, perpustakaan dengan sejumlah buku-buku adalah hal yang banyak ditemukan di meeting zoom . Tanda bahwa orang pernah dan sering melakukan hal tersebut tidak hanya mencirikan ia sebagai  seorang  muslim  tapi  mencitrakan  dirinya  ke  sosial  media  supaya  dapat  dilihat  oleh teman-temannya.ُ“Sayaُseringُmenemukanُketikaُsedangُmelaksanakanُtahlilanُonline di ruang
Zoom  Meeting .  Teman-teman  saya  banyak  menggunakan  background  masjid,  background hamparanُgurun,ُdanُbeberapaُlatarُbelakangُsimbolُyangُmencirikanُIslam”ُ(Rofiki, 2022).
Realitas pergeseran interaksi keagamaan yang muncul di ruang virtual nyatanya membawa perubahan  yang  cukup  signifikan  terhadap  keberlanjutan  komunikasi  yang  menembus  batas ruang dan waktu.  Hal  ini turut  berimplikasi terhadap kemajuan di  bidang  ilmu  komunikasi  dan teknologi  dan  memberikan  kontribusi  khususnya  bagi  masyarakat  muslim  yang  banyak menggelar  ritual  keagamaan  di  ruang  virtual. Meeting  Zoom sebenarnya  juga  sebagai  arena perjumpaan simbol keagamaan suatu entitas untuk mencitrakan dirinya yang terkadang itu tidak jelas  ditujukan  kepada  siapa.  Bentuk  pertukaran  simbolik  ini  beragam  bentuknya  seperti penggunaan hijab bagi perempuan, kopiah bagi laki-laki, berbusana muslim, dan lain sebagainya (Risdiana,  2019).  Secara  sederhananya  entitas  ingin  menunjukkan  kepada  khalayak  bahwa  apa yang ia pergunakan untuk meneguhkan sebagai identitas muslim.
Interaksi manusia dan agama menggunakan media digital pada era Covid-19 saat ini seolah menjadi kebutuhan manusia terhadap agama di tengah pembatasan sosial masyarakat. Kebiasaan baru  tersebut  yang  selalu  tercermin  dalam  setiap  pola  perilaku  masyarakat  muslim  yang  dalam kehidupan  kesehariannya  tidak  terlepas  dari  persoalan  teknologi,  baik  sebagai  alat  komunikasi ataupun  upaya  pemenuhan  informasi.  Dalam  artian,  teknologi  digital  saat  ini  sudah  melekat dimensi  kehidupan  masyarakat  termasuk  melaksanakan  kegiatan  keagamaan.  Bertukarnya simbol  keagamaan  yang  muncul  dalam  ruang  virtual  itu  sebenarnya  bukan  tanpa  alasan,  yakni ingin  menunjukkan  kepada  yang  lain  bahwa  hal  itu  sebagai  penguat  identitas  masyarakat muslim.
Kebebasan  spiritual  di  ruang  siber  secara  konseptual  memberikan  peluang  baru  untuk mengaktifkan  kembali  aktivitas  keagamaan,  sehingga  kebiasaan  baru  ini  selalu  dipupuk. Terlepas  dari  media  siber  juga  sebagai  arena  perjumpaan  simbol  keagamaan  yang  bergerak sangat dinamis (Malik, 2021). Kehadiran internet menjelma sebagai ruang refleksi keagamaan di tengah  arus  informasi  yang  kian  masif  dan  hadirnya  komunitas  dan  aktivitas  keagamaan memunculkan perilaku dan kesadaran beragama semakin kuat.
Ritual  keagamaan  dapat  dijumpai  bahkan  dipegang  hanya  dengan  perangkat  seluler  atau orang  menyebutnya  sebagai  gawai.  Dari  sini,  entitas  dapat  menyelami  kehidupan  era  digital dengan  segala  keragaman  dan  kekhasannya,  bahkan  pertemuan  simbol-simbol  agama  dari berbagai  berbagai  bentuk  bahasa,  kebiasaan  dan  tradisi  keislaman  yang  unik  dan  melebur menjadi  satu.  Simbol  tersebut  dapat  berupa  filter  digital, background masjid,  hijab  bagi perempuan  muslim,  berbusana  muslim,  motivasi,  dan  sejenisnya.  Entitas  dapat  memproduksi pesan  yang  terkadang  tidak  jelas  itu  ditujukan  kepada  siapa  termasuk  konstruksi  simbol
keagamaan.  Di  waktu  yang  bersamaan  pula,  entitas  mengonsumsi  pesan.  Fakta  ini  merupakan sebuah fenomena aktivitas keagamaan di mana terdapat hubungan yang signifikan antara agama dan media, baik sebagai medium ataupun ruang kebudayaan (Fakhruroji, 2017)
Relasi  sosial-keagamaan antar entitas muslim  di  ruang siber tidak serta dikatakan sebagai solusi  untuk  memecahkan  problematika  umat  Islam  maupun  penyeimbang  kemajuan  teknologi komunikasi  di  era  peradaban  baru.  Tetapi  hadirnya  ruang-ruang  agama  di  media  digital membuka  peluang  bagi  entititas  keagamaan  untuk  mengekspresikan  keberagamaan,  ruang dialogis dengan mengusung prinsip etika komunikasi yang baik, dan tidak kalah penting sebagai salah  satu  alternatif  upaya  pemenuhan  kebutuhan  spiritual.  Tapi  jangan  sekali-kali  menjadikan internet  sebagai  preferensi  utama  dalam  memperoleh  wawasan  keislaman,  ini  akan  menjadi paradigrama  yang  keliru.  Ritual  komunikasi  menuju  ruang  virtual  tidak  dapat  dihindarkan bagi entitas  yang  hidup  dengan  seperangkat  teknologi  yang  difasilitasi  alat  canggih  yang  interaktif, efisien dan variatif. Keanekaragaman simbol keagamaan yang terdapat di ruang siber dan dibuat oleh suatu entitas tadi justru hanya sebagai upaya mencitrakan, mempromosikan dirinya kepada orang lain.

## KESIMPULAN
Media  digital  membuka  ruang  dialog  antar  masyarakat  muslim,  yang  nanti  pada gilirannya  menambah  wawasan  keislaman.  Pertemuan  antar  entitas  dalam  ruang  virtual mendorong  lahirnya  sejumlah  gagasan,  ide,  bahkan  ekspresi  keagamaan  dapat  tersalurkan dengan  baik.  Fenomena  sosial  keagamaan  ini  bukan  hanya  sebagai  ajang  mengekspresikan keberagamaan,  tetapi  turut  memicu  semangat  berlomba-lomba  dalam  kebaikan,  utamanya memperoleh  pengetahuan  keagamaan  ataupun  membagikan  pesan  kebaikan.  Seminar  motivasi Islami  online,  kajian  keilmuan  online,  pengajian  secara  daring,  ngaji  via WhatApp  Group dan tahlilan online adalah sejumlah kegiatan keagamaan di ruang digital.  Meleburnya entitas muslim dengan suburnya aktivitas keagamaan secara daring membuat ajaran agama Islam tetap hidup di tengah  serbuan  globalisasi  yang  semakin  menguat..  Pola  komunikasi  entitas  muslim  di  ruang digital  perlu  ditingkatkan  dalam  membangun  iklim  religius  dan  meneguhkan  identitas  muslim yang  ramah  dan  beretika.  Rekomendasi  penelitian  selanjutnya  adalah  implikasi  media  digital terhadap pemenuhan kebutuhan spiritual masyarakat muslim.

## REFERENSI
Afiyatin,  Alfiyah.  Laila.  dan  Puspitasati.,  &  Irda,  Cut.  (2020). Public  Motivation :ُ Motivasi Spritual  Gaya  Baru  (Studi  Deskriptif  pada  Motivator  Muda  Reno  di  Lembaga  Internusa).
Al-Bayan : Media Kajian Dan Pengembangan Ilmu Dakwah , 26 .
Agus, Hermawan. (2012). Komunikasi Pemasaran . Erlangga.
Ariyanti,  Dian.  Metha.  (2020).  Komunikasi  Virtual  di  Tengah  Pandemi  Covid-19. Universitas Nasional  (UNAS) .  https://www.unas.ac.id/berita/komunikasi-virtual-di-tengah-pandemi- covid-19/
Asmar, Afidatul. (2020). Ekspresi Keberagaman Online : Media Baru dan Dakwah. Jurnal Ilmu Dakwah , 40 . https://journal.walisongo.ac.id/index.php/dakwah/article/download/5298/2752
Boellstorff,  Tom,    et  all.  (2015).  Etnography  and  Virtual  Worlds. A  Journal  of  Social
Anthropology and Comparative Sociology , 25 , 306–327. https://doi.org/10.1080/00664677.2014.943138
Denis, McQuail. (2011). Teori Komunikasi Massa . Salemba Humanika.
Djamarah, Bahri. Syaiful. (2004). Pola Komunikasi Orang Tua dan Anak Dalam Keluarga . PT Rineka Cipta.
Efendy, Uchjana. Onong. (2005). Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek . Remaja Rosdakarya.
Fakhruroji, Moch. (2017). Dakwah di Era Media Baru: Teori dan Aktivisme Dakwah Internet (I. T. Nugraha (Ed.);
Pertama). Simbiosa Rekatama Media. http://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/31509
Kertamukti,  Rama.  dkk.  (2019).  Konstruksi  Identitas  Melalui  Stories  Highlight  Instagram
Kalangan Kelas Menengah. ASPIKOM , 4 , 26–44. https://jurnalaspikom.org/index.php/aspikom/article/view/502
Komalasari,  Rita.  (2020).  Manfaat  Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi  di  Masa  Pandemi
Covid-19. TEMATIK - Jurnal Teknologi Informasi Dan Komunikasi , 7 . https://jurnal.plb.ac.id/index.php/tematik/article/download/369/238
Malik, Habibi. (2021). Cyber Religion dan Real Religion di Tengah Masyarakat Digital. Jurnal KOMUNIKA , 4 , 63–78. https://doi.org/https://doi.org/10.24042/komunika.v4i1.8615
Marhaeni  Dian  K,    dan  Mulyadi.  Urip.  (2017).  Pola,  Perilaku,  dan  Praktek  Komunikasi  Islam Pada  Kelompok  Tradisional,  Dalam  Mengakses  Media  Online. Mediakita , 1 ,  129–139. https://jurnal.iainkediri.ac.id/index.php/mediakita/article/download/362/245
Mayfield, Antony. (2008). What is Social Media . iCrossing.
Mulyana, Deddy. (2005). Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar . Remaja Rosdakarya.
Muslih, Basthoumi. (2020). Urgensi Komunikasi dalam Menumbuhkan Motivasi di Era Pandemi
Covid-19. Penelitian Manajemen Terapan (PENATARAN) , 5 . https://journal.stieken.ac.id/index.php/penataran/article/download/463/542/881
Nasrullah,  Rulli.  (2012).  Internet  dan  Ruang  Publik  Virtual,  Sebuah  Refleksi  atas  Teori  Ruang
Publik Habermas. Jurnal KOMUNIKATOR , 4 . https://journal.umy.ac.id/index.php/jkm/article/view/188
Nasrullah, Rulli. (2014). Teori dan Riset Media Siber (Cybermedia) . Kencana.
Piliang, Yasraf. Amir. (2011). Bayang-Bayang Tuhan Agama dan Imajinasi (H. Suteja (Ed.); 1st ed.). Mizan Publika. http://www.mizan.com
Risdiana, Aris. et all. (2019). Dakwah Virtual Sebagai Banalitas Keberagamaan di Era Disrupsi. Jurnal Ilmu Aqidah Dan Studi Keagamaan , 7 , 133–154. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21043/fikrah.v7i1.4800
Ritonga, M. Husni. (2019). Psikologi Komunikasi (M. Y. Nasution (Ed.); Cetakan Pe). Perdana Publishing. http://repository.uinsu.ac.id/7974/1/husni PSIKOLOGI KOMUNIKASI.pdf
Rustandi, L. Rudy. (2020). Disrupsi Nilai Keagamaan dan Komodifikasi Agama di Era Digital.
SANGKEP : Jurnal Kajian Sosial Keagamaan , 3 . https://journal.uinmataram.ac.id/index.php/sangkep/article/download/1036/989
Sampurono,  M.  B.  T.  dkk.  (2020).  Budaya  Media  Sosial,  Edukasi  Masyarakat  dan  Pandemi
Covid-19. SALAM : Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 7 , 529–542. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i5.15210
Saukko,  Paula.  (2005). Doing  Research  In  Cultural  Studies (first  edit).  SAGE  Publications. https://uk.sagepub.com/en-gb/eur/doing-research-in-cultural-studies/book210044
Septina, Dian. (2019). Presiden: NU
Memiliki Komitmen Kebangsaan . https://www.kompas.tv/article/39987/presiden-nu-memiliki-komitmen-kebangsaan
Setiyawati, Anis.ُetُall.ُ(2019).ُKomunikasiُAgamaُdiُDuniaُVirtual :ُKajianُTerhadapُFanpageُ
Santrionline. Jurnal Sosiologi Walisongo , 3 . https://journal.walisongo.ac.id/index.php/JSW/article/download/5023/pdf
Sururi,  Hsb.  Zanniro.  (2019).  Agama  dan  Virtualitas  (Menelisik  Aktivitas  Khalayak  Dalam Fenomena  Sosial  dan  Ritual  Keagamaan  di  Dunia  Virtual). Komodifikasi , 7 ,  138–157. https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/Komodifikasi/article/download/10044/6974
Wasisto,  Jati.  Raharjo.  (2015).  Kesalehan  Sosial  Sebagai  Ritual  Kelas  Menengah  Muslim.
IBDA’ : JURNAL KEBUDAYAAN ISLAM , 13 .
http://ejournal.uinsaizu.ac.id/index.php/ibda/article/view/667/594
West Richard dan Turner Lynn. (2009). Pengantar Teori Komunikasi, Analisis dan Aplikasi (5th ed.). Salemba Humanika.
Wawancara Arrafi, Mayogi. 01 Juni 2022.
Wawancara Rofiki. 01 Juni 2022. Wawancara Pratama, Reno. Anugerah. 01 Juni 2022.
Zaleski, Jeff. (1999). Spritualitas Cyberspace : Bagaimana Teknologi Komputer Mempengaruhi Kehidupan  Keberagamaan  Manusia (A.  Mahzan  (Ed.);  Cetakan  1).  Mizan. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=498413