## KAJIAN KARAKTER AKUNTANSI SYARI’AH:
DULU, KINI, DAN ESOK 
Whedy Prasetyo 

## Abstract
Syari’ah  accounting  based  syari’ah  paradigm  is  Al - Qur’an,  Hadis and  Fiqh  (Qias,  Ijtihad,  Ijma)  to  become  obedient,  right,  dan responsibility  to  tauhid  al-ibadah  purpose  for  three  relationship dimention,  that  is;  (1)  find  willing  of  Allah  SWT  as  main  purpose  to appoint  social-economic  fair,  (2)  benefit  realization  for  society,  to gives  a  obligation  for  societys,  and  (3)  personal  desire,  to  gives  the require self.
Syari‘a h  accounting  development  based  two  factors,  First,  apart  of society  concept  to  hold  on  syariat  accomplishment  according  to general,  and  especially  how  the  society  to  hold  commitment  for accounting  implementation  based  on  syari’ah.  In  the  second,  the syari’ ah  accounting  practices  not  only  just  to  philosophy  level,  but from  beliefing  of  philosophy  that  discanded  in  the  real  practices.  To become development next periode of syari’ah accounting: (1) growth open minded reflection, (2) adjust the true perspektif about Islam, (3) growth the institutions of syari’ah implementation, (4) gives caring to development of syari’ah implementation, and (5) doing together trade with entiring of  component.
Keywords: Syari’ah accounting, and syari’ah paradigm

## 1. Latar Belakang
Akuntansi  syari’ah  baik  secara  teoritis  maupun  praktis  menjadi  sebuah wacana dalam diskusi yang menarik dan mendorong pemahaman yang mendalam perihal  kehadirannya  sebagai  bidang  studi  yang  masih  dianggap  “baru”.  Diskusi yang  memunculkan  banyak  pertanyaan  yang  menarik  dan  bahkan  mungkin menimbulkan  pemikiran  yang  berbeda-beda  dengan  sudut  pemikiran  yang berbeda pula, baik yang berhubungan dengan aspek ontologisnya, epistemologisnya, metodologis maupun aksiologisnya, di dalam pemahaman atas kehadiran  akuntansi  syariah.  Lebih  lanjut  menurut  Triyuwono  (1997),  dalam mencari  bentuknya,  akuntansi  syari’ah  berangkat  dari  suatu  asumsi  bahwa akuntansi  adalah  sebuah  entitas  yang  mempunyai  dua  arah  kekuatan.  Artinya, akuntansi  tidak  saja  dibentuk  oleh  lingkungannya, tetapi  juga  mempunyai
 Apresiasi  Penulis  berikan  kepada  Sang  Guru  Prof.  Iwan  Triyuwono  (UB  Malang)  dan  Dr. Muhammad Akhyar Adnan (IIUM Malaysia)
 Dosen Jurusan Akuntansi FE UNEJ
kekuatan  untuk  mempengaruhi  lingkungannya,  termasuk  perilaku  manusia  yang menggunakan informasi akuntansi.
Akuntansi syari’ah merupakan salah satu upaya mendekontruksi akuntansi modern  ke  dalam  bentuk  yang  humanis  dan  sarat  nilai.  Tujuan  diciptakannya akuntansi  syari’ah  sebagai  upaya  terciptanya  peradaban  bisnis  dengan  wawasan humanis,  emansipatoris,  transendental,  dan  teleologikal  (Triyuwono,  2000 a ). Konsekuensi ontologis dari ini  yaitu bahwa akuntansi secara kritis harus  mampu membebaskan  manusia  dari  ikatan  realitas  peradaban  berikut  semua  jaringan kuasaNya,  untuk  kemudian  memberikan  atau  menciptakan  realitas  alternatif dengan  seperangkat  jaringan-jaringan  kuasa  Ilahi  yang  mengikat  manusia  dalam hidup sehari-hari (ontologi tauhid). P engembangan akuntansi syari’ah lebih lanjut dimulai  dari  kesadaran  bahwa  akuntansi  merupakan  sebuah  alat  dalam  usaha. Melalui  alat  ini,  diupayakan  tercapai  tujuan-tujuan  tertentu  dalam  usaha,  dengan dua  tujuan  utama  minimal  yang  harus  dicapai  yaitu  (1)  sebagai  media pertanggung  jawaban  satu  pihak  terhadap  pihak  yang  lain,  dan  (2)  sebagai  alat bantu  dalam  mengambil  keputusan  bisnis.  Dua  peran  dasar,  yang  praktis  tidak mengalami  perubahan  dalam  akuntansi  sejak  jaman  dahulu  kala,  walaupun sejumlah  perubahan  tertentu  lainnya  terjadi  dalam  dunia  akuntansi.  Dalam konteks  tujuan  yang  pertama,  walaupun  tidak  terlalu  jelas,  ada  perubahan- perubahan  yang  intinya  adanya  pengeseran  orientasi  pertanggung  jawaban,  yaitu terbatas  hanya  kepada  para  pemilik  modal  (stock  /  shareholders)  saja.  Kalaupun kemudian  muncul  lagi  perubahan  yang  memperluas  area  pertanggung  jawaban kepada  pihak  yang  lebih  luas,  yaitu stakeholders,  namun  dominasi  kepentingan para pemilik modal atau stockholders tetap terasa ada.
Kehadiran  akuntansi  syari’ ah  lebih  banyak  hadir  ketika  keberadaan lembaga  keuangan  yang  mencoba  mengimplementasikan  aktivitas  operasinya berdasarkan  syari’ah  Islamiah.  Kemunculan  lembaga  keuangan  syari’ah  tersebut juga  merupakan  konsekuensi  logis  dari  adanya  kesadaran  banyak  pihak untuk kembali  mendasarkan  aktivitas  usaha  operasionalnya  kepada khittah,  yaitu  dasar landasan  Islam  yang  bersifat  sempurna  dan  komprehensif,  dan  diterapkan  secara menyeluruh.
Pengembangan akuntansi sebagai alat dalam usaha, lebih lanjut akuntansi sering diterminologikan  sebagai  bahasa  usaha,  yang  mempunyai  kegunaan  dan fungsi  untuk  menjadikan  suatu  medium  atas  penyebaran  informasi  untuk  semua pihak  yang  relevan  dan  terkait,  sehingga  keberadaan  dan  hubungan  akuntansi dengan suatu entitas usaha apapun bentuk dan jenis sebuah  entitasnya tidak bisa dilepaskan  sama  sekali.  Konsep  yang  mengindikasikan  perlunya  ditegakkan konsep  keadilan  yang  termasuk  di  dalam  aspek  informasi  dan  akuntansi, bukankah  ini  merupakan  konsep  yang  telah  diingatkan  oleh  Allah  SWT  bahwa “takarlah timbanganmu dengan benar”.
Dengan  cara  demikian,  realitas  alternatif  diharapkan  akan  dapat menumbuhkan  kesadaran  diri  secara  penuh  akan  kepatuhan  dan  ketundukan seseorang  kepada  kuasa  “Sang  Maha”(menurut  Penulis).  Dengan  kesadaran  diri tersebut , seseorang akan selalu merasakan kehadiran “Sang Maha” dalam dimensi waktu  dan  tempat  dimana  ia  berada.  Dengan  demikian,  melalui  akuntansi syari’ah,  realitas  sosial  akan  dikonstruk  melalui  muatan  nilai  tauhid  dan ketundukan pada jaringan- jaringan kuasa “Sang Maha”, yang semuanya dilakukan dengan  perspektif khalifat-ullah fil  ardh,  yaitu  suatu  cara  pandang  yang  sadar
akan hakikat diri manusia dan tanggung jawab kelak di kemudian hari di hadapan “Sang Maha”.
Oleh  karena  itu,  dalam  konteks  pemikiran  keberadaan  akan  lahirnya akuntansi  syari’ah  akan  memunculkan  diskusi  atas  pertanyaan:  apakah  memang harus  ada  akuntansi  syari’ah?  Kalau  benar  memang  ada  akuntansi  syari’ah, mengapa  akuntansi  syari’ah  harus  ada  dan  sekaligus  berbeda  dengan  akuntansi konvensional ?.  Lebih  lanjut  lagi  penjelasan  atas  perbedaan  akuntansi  syari’ah dengan  akuntansi  konvensional,  sehingga  akan  memberikan  pendapat  atas kebenaran  kehadiran  akuntansi  syari’ah  lebih  memberikan  penyelesaian  yang lebih  baik  dalam  sebuah  aktivitas  perekonomian?.  Dan  bagaimana  prospek akuntansi  syari’ah  dalam  era  globalisasi  dan  Perjanjian  Perdagangan  Bebas ASEAN-China (CAFTA), dan lain sebagainya.
Paper  tulisan  ini,  sebagai  upaya  mengembangkan  hasil  pemikiran  Sang Guru  Adnan  (2000)  dan  keberadaan  hasil  tulisan ini  bukan  sama  sekali  dalam upaya  untuk  menjawab  semua  pertanyaan  di  atas,  namun  lebih  untuk  diarahkan sebagai  bahan  tambahan  khasanah  pemikiran  yaitu  mengapa  akuntansi  syari’ah harus  ada,  bagaimana  posisinya  dalam  konteks  muamalah  seorang  muslim, bagaimana hubungannya dengan akuntansi konvensional, bagaimana perkembangannya dari dulu, kini, dan prospek di masa yang akan datang.
2. Alasan Eksistensi Akuntansi Syari’ah
Kebutuhan  akan  perlunya  akuntansi  bukanlah  hal  baru  dalam  Islam ataupun  syari’ah  (hukum  Isl am).  Penegasan  Allah  SWT  lewat  Al- Qur’an  dalam Surat Al-Baqarah: 282;
“Hai orang -orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah  seorang  penulis  di  antara  kamu  menuliskannya  dengan benar…".
Dari ayat ini dapat diketahui bahwa sejak zaman Nabi Muhammad SAW telah  ada  perintah  untuk  melakukan  sistem  pencatatan  yang  tekanannya  adalah untuk  menjaga  kebenaran,  keadilan,  kejujuran  diantara  dua  pihak  yang mempunyai  hubungan muamallah  (Adnan,  1997).  Penulis  bahkan  mempunyai keyakinan  atas  pandangan  bahwa  kewajiban  atas  pelaksanaan  praktik  akuntansi bukan  saja  bersifat  institusional,  melainkan  wajib  ‘ain’  bagi  setiap  individu muslim dan atau muslimah. Keyakinan  yang didasarkan pada konsep Islam yang menerima  5  (lima)  pilar  sebagai  dasar  rukun  yang  harus  dipenuhi,  salah  satunya adalah Zakat.
Zakat  merupakan  salah  satu  rukun  Islam,  setiap  muslim  dan  atau muslimah  berpotensi  menjadi  muzakki  (wajib  zakat).  Kewajiban  pembayaran zakat sebagai  sebuah  bentuk  transaksi  yang  jelas- jelas  mengandung  unsur  “tidak tunai”  seperti  dijelaskan  dalam  Surat  Al -Baqarah  282,  karena  adanya  konsep nisab  dan  haul  (ila  ajalin  musamma).  Berdasarkan  pada  kenyataan  ini,  sehingga wajar kalau zakat sangat terkait dengan akuntansi, dan oleh karenanya juga terkait dengan  kewajiban  individual,  maka  akibatnya  setiap  orang  wajib  mempunyai pembukuan atau memelihara catatan pendapatannya yang harus dilaksanakan.
Dalam  rangka  penyajian  laporan  keuangan,  pengelolaan  zakat  juga  harus sejalan  dengan  standar  akuntansi  zakat  yang  dikeluarkan  Ikatan  Akuntan
Indonesia, yaitu PSAK No. 109 tentang Akuntansi Zakat. Selain didasarkan pada standar  akuntansi  zakat,  pengelolaan  zakat  juga  harus  menetapkan  kebijakan akuntansi  yang  digunakan  sebagai  pedoman  penyajian  laporan  keuangannya. Kebijakan  akuntansi  tersebut  sangat  penting  karena  akan  menjadi  pedoman  bagi bagian  akuntansi  dalam  melakukan  pembukuan,  auditor,  serta  pihak  pembaca laporan  keuangan  dalam  memahami  dan  mengevaluasi  laporan.  Kebijakan akuntansi  yang  diambil  perlu  diinformasikan  dalam  Catatan  atas  Laporan Keuangan (Mahmudi, 2009: 101).
Dalam beberapa ayat lain dalam Al- Qur’an yaitu Surat Adz -Dzariyat: 49, Surat Yasin: 36, Surat Al-Infithar: 10-12, Surat Al-Zalzalah: 7-8, dan Surat Hud: 85  dapat  dirasakan  dalam  hubungannya  atas  hal-hal  yang  berkaitan  dengan akuntansi  diungkapkan  secara  cukup  jelas  dan  mantap.  Ini  menandakan  bahwa secara  normatif,  akuntansi  melekat  kuat  dalam  ajaran  Islam  yang  memang lengkap  dan  sempurna  (Surat  Al-Maidah:  3,  dan  Surat  Al- An’am:  38).  Sejarah dalam  Islam  juga  membuktikan  bahwa  praktik  akuntansi  sudah  dilakukan  secara cukup  baik  oleh  para  sahabat  pada  awal  kebangkitan  Islam,  dan  tentunya  pada jaman  keemasan  Islam.  Adanya  lembaga  Hisbah  misalnya  pada  jaman kekhalifahan,  dan  bukti  nyata  dalam  bentuk  pembukuan  yang  relatif  lengkap sudah  diketahui  sejak  tahun  768.  Mengapa  lembaga  dan  praktik  yang  begitu canggih  sudah  ada  sejak  awal  kebangkitan  Islam?,  karena  tidak  kurang  dari  48 kali  atas  pernyataan  ha-sa-ba  atau  turunannya  muncul  dalam  Kitab  Suci  Al- Qur’an  (Adnan,  1997),  adalah  wajar  kalau  umat  Islam  yang  baik  dan  taat mengimplementasikan  perintah  tersebut  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk keselamatan dan kesejahteraan umat dari “Sang Maha” untuk d unia dan akhirat. Dokrin  Islam  mengenai  integralitas  seluruh  kehidupan  dunia  dan  akhirat telah  mengarahkan  perkembangan  keilmu  pengetahuan  yang  juga  harus  sesuai dengan  dokrin  tersebut.  Keilmu  pengetahuan  Islami  kemudian  merubah  model ekonomi  sebagai  ilmu dan  strategi  Islam  untuk  mencapai  tujuan  Islam  dengan karakter khas syari’ah, yaitu mashalah atau kesejahteraan. Kesejahteraan manusia hanya  dapat  direalisasikan  melalui  pemenuhan  kebutuhan  material  dan  spritual manusia secara utuh dan terintegrasi. Islam mendorong manusia untuk menguasai alam  dan  memanfaatkannya  bagi  kepentingan  manusia,  sekaligus  tentang  ini diingatkan  agar  manusia  jangan  mementingkan  aspek  materi  saja,  sehingga mengabaikan  aspek  spiritualnya.  Bagaimanapun  manusia  bekerja  keras  untuk kesejahteraan  material  seseorang,  keluarga,  dan  masyarakat,  tetap  harus dibimbing oleh nilai-nilai spiritual (Chapra, 2000: 12).
Menurut  Chapra  (2000:  12)  lebih  lanjut  menegaskan  bahwa,  diperlukan aspek keadilan untuk menghilangkan nilai-nilai eksploitatif yang berdampak pada hilangnya  keseimbangan.  Tidak  seimbangnya  sistem  ekonomi  akan  menciptakan keinginan  yang tidak dijamin, mempertajam nafsu kebendaan, menanamkan sifat iri  dan  dengki  pada  diri  manusia,  menjadikan  mereka  mementingkan  diri  sendiri dan  tidak mengindahkan  moral.  Akhirnya  menjadi  sumber  utama  ketidakadilan dalam distribusi pendapatan dan kekayaan. Jadi menurut Chapra (2000: 14) tujuan Islam harus menciptakan keseimbangan yang sehat antara kepentingan individual dan  masyarakat  sesuai  prinsip  Nabi Muhammad  SAW,  “Janganlah  menimpakan bahaya  kepada  orang  lain  dan  jangan  pula  dia  ditimpakan  bahaya  di  atasnya”. Islam  memiliki  keunggulan  nyata,  bukan  saja  sasaran-sasaran  integral  dari ideologi Islam, tetapi juga strategi syari’ah tak terpisah.
Kehadir an  dan  keberadaan  akuntansi  syari’ah  juga  banyak  diakui  oleh sarjana non-muslim kontemporer. Tokoh-tokoh semacam Gambling, Scott, Craig, Clarke,  Mueller,  Gernon,  Meek  (dalam Harahap,  1997).  Lebih  lanjut  Gaffikin (2004)  adalah  diantara  pakar  yang  secara  jernih  dapat  melihat  urgensi  akuntansi syari’ah.  Oleh  karena  itu,  tidak  perlu  dimasalahkan  lagi  apakah  ada  atau  tidak akuntansi dalam ajaran Islam. Lebih lanjut menurut Triyuwono dan As’udi (2001: 27)  bahwa  tujuan  dalam  akuntansi  syari’ah  yaitu  pemerataan  kes ejahteraan  bagi seluruh  ummat.  Kesejahteraan  seharusnya  didistribusikan  kepada  seluruh masyarakat dan tidak hanya diperuntukkan hanya pada seseorang atau segolongan orang  saja.  Oleh  karena  itu,  Islam  menyediakan  sarana  untuk  pemerataan kesejahteraan  dengan sistem zakat, infaq,  dan shadaqah dan  sistem  tanpa  bunga (riba).
Akuntansi  merupakan  suatu  kejadian  yang  tidak  hanya  statis,  artinya akuntansi  berkembang  mengikuti  pola  evolusi  masyarakat.  Pengembangan paradigma akuntansi syari’ah dikembangkan berdasa rkan kepercayaan masyarakat muslim.  Secara  nyata  dasar- dasar  paradigma  syari’ah  ditunjukkan  dari  3  (tiga) sumber,  yaitu  Al- Qur’an,  Hadis,  dan  Fiqh.  Sumber -sumber  tersebut  urut  secara hirarkhi tidak dapat mendahului satu terhadap yang lainnya, sumber yang pertama yaitu  selalu  Al- Qur’an,  kemudian  diikuti  oleh  Hadis,  kemudian  Fiqh  dan seterusnya. Dasar- dasar paradigma syari’ah adalah sebagai berikut:
Al- Our’an Hadis Fiqh Qias          Ijtihad        Ijma Syari’ah
Tujuan:
 Menetapkan keadilan sosial (al- ‘adl dan al-ihsan)
 Merealisasikan keuntungan bagi manusia baik di dunia maupun di akhirat (al-falah)
Etika atau Moralitas
Iman Takwa Kebenaran Ibadah Kewajiban Ikhtiyar Hubungan dengan Allah Hubungan dengan sesama Manusia Berkah Politik:                                    Ekonomi:                             Sosial: Musyawarah Halal Maslahah Tanggungjawab Bebas bunga Amanah ganda Sumber: Adnan (2005: 66)
Gambar 1: Dasar- Dasar Paradigma Syari’ah
Tujuan utama s yari’ah yaitu mendidik setiap manusia, memantapkan keadilan dan merealisasikan  keuntungan  bagi  setiap  manusia  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Syari’ah mengatur setiap aspek kehidupan umat muslim dan atau muslimah, baik politik, ekonomi dan sosial dengan menjaga keyakinan, kehidupan, akal, dan kekayaan mereka. Hal yang sama juga  dinyatakan  oleh  Ibn  Al-Qayim  Al- Jawziyyah,  bahwa  basis  syari’ah  merupakan kebijakan dan kesejahteraan masyarakat di dunia ini dan di akhirat kelak. Dengan pengertian lain,  bahwa  syari’ah yaitu  berkenaan  dengan  peningkatan  keadilan  dan  kesejahteraan masyarakat dengan menetapkan fondasi dasar bagi moral, sosial, politik dan filsafat ekonomi masyarakat tersebut.
Aspek moral dalam Islam yaitu didasarkan pada konsep tauhid, iman dan konsep- konsep  lain  yang  berhubungan  dengan  konsep,  seperti:  kebenaran,  ketakwaan,  ibadah, kewajiban dan ikhtiar. Akan tetapi, tanpa kepercayaan atau iman yaitu sulit untuk mencapai aspek yang lainnya. Tauhid yaitu kepercayaan manusia untuk selalu bergantung pada Allah SWT, karena adanya keterbatasan manusia (Surat Al- An’am: 162). Konsep syari’ah mencakup seluruh aspek kehidupan umat manusia, baik ekonomi, politik,  sosial  dan  filsafat  moral.  Dengan  kata  lain,  bahwa  syari’ah  berhubungan  dengan seluruh aspek kehidupan manusia, termasuk di dalamnya dalam hal akuntansi. Tidak seperti paradigma yang lain, dimana hanya memfokuskan pada peran khusus akuntansi dalam hal; kegunaan  pengambilan  keputusan,  informasi  ekonomi  dan  pelaporan  pendapatan  secara benar,  paradigma  syari’ah mengenal  semua  perbedaan  peran  tersebut.  Paradigma  syari’ah akan  memasukkan  konsep  pertanggungjawaban  dalam  bidang  akuntansi,  yaitu  dengan paradigma  antropologi  atau  deduktif.  Paradigma  ini  akan  menggunakan  dasar  penilaian tunggal dalam menentukan pendapatan (the true-income or deductive paradigm), pentingnya akuntan  keuangan  sebagai  pihak  yang  memberikan  layanan  kelengkapan  informasi keuangan.  Akhirnya,  Penulis  berkeyakinan  bahwa  untuk  paradigma  syari’ah  akan menekankan  antara the  extreme  holistic-atomistic artinya  upaya  untuk  memahami masyarakat dari atas ke bawah dan dari bawah ke atas, dan dimensi radikal-deskriptif artinya memahami isi yang ada dalam masyarakat hanya dengan melakukan deskripsi.
Dengan  demikian,  bahwa  paradigma  syari’ah  dalam  akuntansi akan mempertimbangkan  berbagai  paradigma  dengan  menunjukkan  adanya  perbedaan  ideologi akuntansi.  Berdasarkan  pijakan  agama  tersebut,  maka  ada  3  (tiga)  dimensi  yang  saling berhubungan,  yaitu;  (1)  mencari  keridhoan  Allah  SWT  sebagai  tujuan  utama  dalam menentukan keadilan sosio-ekonomi, (2) merealisasikan keuntungan bagi masyarakat, yaitu dengan  memenuhi  kewajiban  kepada  masyarakat,  dan  (3)  mengejar  kepentingan  pribadi, yaitu memenuhi kebutuhan sendiri.
Pemenuhan ketiga bagian bentuk aktivitas ini yaitu termasuk dalam ibadah, artinya dengan kata lain bahwa akuntansi dapat dianggap sebagai suatu aktivitas ibadah bagi seorang muslim  dan  atau  muslimah.  Ketiga  dimensi  itu  saling  berhubungan  untuk  memenuhi kewajiban kepada “Sang  Maha”, masyarakat dan hak individu de ngan mendasarkan pada prinsip syari’ah. Konsep yang memberikan penjelasan bahwa akuntansi syari’ah akan dapat mencapai  tujuan  yang  lebih  luas  tentang  keadilan  sosio-ekonomi  (al-falah)  dan  mengakui bentuk ibadah. Prinsip-prinsip yang akan dapat menunjukkan pada baik aspek teknis maupun kemanusian  yang harus didasarkan dan atau diturunkan dari syari’ah.  Aspek teknis dalam akuntansi  syari’ah  yaitu  akan  menunjukkan  pada  suatu  arah  konstruk  akuntansi  yang berhubungan  dengan  otoritas  dan  pelaksanaannya,  artinya  memberikan  penekanan  atas pemahaman yang jelas terhadap permasalahan mengenai konstruk yang berhubungan dengan pengukuran dan penjelasan atas keyakinan prinsip-prinsip yang berhubungan dengan; zakat, bebas bunga, transaksi bisnis yang dihalalkan dalam hukum Islam.
Dengan  mendasarkan  pada  penjelasan  atas  pemenuhan  ketiga  dimensi  tersebut  di atas, maka kerangka konseptual akuntansi yang berdasarkan pada syari’ah, dapat dijelaskan pada gambar di bawah ini:

## Syari’ah
Moral                 Sosial            Ekonomi               Politik

## Akuntansi Syari’ah
Tujuan:  Membantu mencapai keadilan sosio-ekonomi (Al-Falah)
 Mengenal sepenuhnya kewajiban kepada Tuhan, Masyarakat, individu sehubungan dengan pihak-pihak yang terkait pada aktivitas ekonomi yaitu akuntan, auditor, manajer, pemilik, pemerintah dll sebagai bentuk ibadah Teknik Manusia Pengukuran Pemegang Kuasa dan Pelaksana Kepentingan:                                                    Dasar: Moralitas dan atau etika Tujuan Zakat berdasarkan hukum Tuhan Penentuan dan Distribusi Laba  Taqwa Pembayaran Pajak  Kebenaran  Pertanggungjawaban
Penyingkapan
Kepentingan: Pemenuhan tugas dan kewajiban Sesuai dengan syari’ah  Halal
 Bebas Bunga
 Zakat
 Sadaqah
 Upah Pegawai
 Pencapaian Tujuan Usaha
 Menjaga Lingkungan
Sumber: Adnan (2005:70)
Gambar 2: Konseptual Akuntansi Syari’ah
Penjelasan atas konseptual akuntansi syari’ah akan menekankan pada aspek nilai hukum  dan  etika Islami  dalam  sistem  akuntansi,  yang  akan  memberikan  pandangan holistik  atas  kebutuhan  akuntansi  syari’ah  dan  membangun  kerangka  konseptual  yang sesuai  dalam  mengembangkan  akuntansi  syari’ah.  Penerapan  akuntansi  syari’ah  dengan mendasarkan  pada  paradigma  sy ari’ah  merupakan  bagian  yang  sangat  berhubungan dengan tauhid al-ibadah (mengakui ke-Esa-an Allah SWT sebagai pemilik alam semesta ini). Lebih lanjut penjelasan atas konstruk akuntansi perlu menunjuk pada kewajiban lain apa yang digariskan syari’ah sehubun gan dengan upaya pemenuhan zakat, seperti; sadaqah. Penjelasan atas prinsip- prinsip yang menunjukkan aspek teknis akuntansi syari’ah adalah sebagai berikut (Adnan, 2005: 71):
Tabel 1: Postulat dan Prinsip Akuntansi Syari’ah
Berdasarkan Pengukuran dan Penjelasannya Postulat dan Prinsip Pengukuran dan Penjelasannya Zakat Penilaian bagian-bagian yang dizakati diukur secara pasar, dibayarkan kepada delapan asnaf sebagaimana yang  dianjurkan  oleh  Al-Qur'an  atau disalurkan melalui  Lembaga  Zakat  (Koperasi, Baitul Mal)
Zakat  dan  pajak  tidak  akan  diperlakukan  sebagai kos  (menurut  penulis)  tetapi  suatu  bentuk  ibadah yang tujuannya untuk mencapai distribusi
Diperlukan akuntan yang sesuai, dan menggunakan Beban dan ukuran yang benar
Diperlukan kehati-hatian dalam menghitung zakat Dan  mengeluarkan  jumlah  yang  lebih  besar dibanding kurang Bebas bunga Entitas  harus  berbentuk  bagi  hasil  atau  kerjasama untuk menghindari bunga Perputaran dana harus didasarkan pada bagi hasil dan kerjasama Halal Menghindari  bentuk  bisnis  yang  berhubungan dengan Perjudian, alkohol, dan produk yang haram
Menghindari  transaksi  yang  bersifat  spekulatif, seperti: Bay  al-gharar,  Mulamash,  Munabadh dan
Najash
Konstruk  akuntansi  syar i’ah  yang  akan  memberikan  pedoman  di  dalam pelaksanaannya,  dengan  memegang  prinsip  yang  dihalalkan  dalam  hukum  Islam dan  harus  diyakini,  sebagai  tujuan  mencapai  keadilan  sosio-ekonomi  (al-falah) dan  bentuk  ibadah  yang  hakiki  dalam  kegiatan  transaksi  ekonomi  yang  diridhoi pelaku  transaksi.  Transaksi  ekonomi  yang  mendasarkan  pada  tauhid,  tidak  anti laba  tetapi  suatu  visi  keberhasilan  dan  kegagalan  yang  mampu  mencakup  pada dimensi  waktu  yang  lebih  luas,  yaitu  dunia  dan  akhirat  (Triyuwono,  2000 b :  45). Motivasi yang  akan  dapat  memberikan  pelayanan  yang  terbaik  dalam  aktivitas akuntansinya,  seperti  amanah,  ibadah,  amal  salih  yang  kesemuanya  ditujukan untuk  mencapai  keberhasilan  keadilan  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Kepercayaan yang  menumbuhkan  terwujudnya  hubungan baik,  bukan  saja  terhadap  antar pelaku  transaksi  ekonomi,  namun  ju ga  hubungan  dengan  “Sang  Maha” dengan berupaya memenuhi semua kewajiban keagamannya.
Sedangkan  konstruk  akuntansi  syari’ah  yang  berhubungan  dengan permasalahan  otoritas  dan  pelaksana  sebagai  perwujudan  dalam  pengukuran  dan penyingkapan atas kegiatan transaksi ekonomi tersebut, didasarkan pada  prinsip- prinsip  seperti;  taqwa,  kebenaran  dan  pertanggungjawaban.  Prinsip-prinsip  yang merupakan  sebagai  pedoman  dasar  yang  akan  dapat  mempengaruhi  nilai-nilai akuntan  muslim  dan  manajer  sebagai  pelaksana,  atas  kebijakan  yang  harus dilaksanakan  dan  dipertanggungjawabkan  untuk  selalu  diperhatikan  melalui aktivitasnya.  Penjelasan  atas  prinsip- prinsip  akuntansi  syari’ah  berdasarkan pemegang kuasa dan pelaksana adalah sebagai berikut (Adnan, 2005: 72):

## Tabel 2: Postulat dan Prinsip Akuntansi Syari’ah
Berdasarkan Pemegang Kuasa dan Pelaksana Postulat dan Prinsip Pengukuran dan Penjelasannya Ketaqwaan Mengakui  bahwa Allah  SWT  adalah  Penguasa Tertinggi Allah SWT melihat setiap gerak yang akan dinilai pada hari pembalasan Dapat membedakan yang benar dan yang salah Mendapatkan bimbingan dari Allah SWT dalam tujuan pengambilan keputusan Kebenaran Visi keberhasilan dan kegagalan yang meluas ke dunia, yaitu mencapai Maslahah Memperbaiki  hubungan  baik  dengan  Allah  SWT (Hablun min  ‘allah )  dan  hubungan  dengan  manusia (Hablun min an’nas ) Pertanggung Superioritas berada pada Allah SWT dan amanah -jawaban Mengakui bahwa kerja sebagai ibadah dan amal sholih, yang merupakan kunci untuk mencapai keberhasilan di dunia dan akhirat
Merealisasikan  fungsi  manusia  sebagai  khalifah  di dunia bertanggungjawab atas perbuatannya
Berbuat adil kepada semua ciptaan Allah SWT, bukan hanya pada manusia (ihsan)
Mendasarkan pada postulat dan prinsip akuntansi syari’ah di atas, menurut Penulis bahwa paradigma syari’ah akan selalu menekankan aspek nilai hukum dan etika  Islami  dalam  sistem  akuntansi.  Aspek  ini  akan  menjadikan kerangka  yang sesuai  dalam  mengembangkan  akuntansi  syari’ah.  Penerapan  akuntansi  syari’ah dengan  mendasarkan  pada  paradigma  syari’ah  akan  sangat  berhubungan  dengan tauhid  al-ibadah (mengakui  ke-Esa- an  “Sang  Maha”  sebagai  pemilik  alam semesta  ini).  Dengan demikian,  usaha  yang  berkelanjutan  akan  dilakukan  oleh setiap  orang  Islam  untuk  menjabarkan  syari’ah  dalam  kehidupannya.  Hal  yang penting  yaitu  bagaimana  penjabaran  tersebut  diharapkan  dapat  diterima  oleh semua golongan, khususnya bagi non-muslim.
Upaya  yang  memberikan  konsep  penjelasaan  atas  kehadiran  dan keberadaan  akuntansi  syari’ah  yang  juga  banyak  diakui  sarjana  non -muslim kontemporer.  Tokoh-tokoh  seperti  Gambing,  Scott,  Craig,  Clarke,  Mueller, Gernon,  Meek  (Harahap,  1997:  25),  Hayashi  (1989),  dan  Gaffikin  (2004),  yaitu beberapa  diantara  pakar  yang  secara  jernih  dapat  melihat  urgensi  akuntansi syari’ah.

## 3. Akuntansi Konvensional dengan Akuntansi Syari’ah
Dalam  hal  akuntansi,  ide  kehadiran  terminologi  akuntansi  konvensional dikembangkan berdasarkan ide barat  yang digunakan sebagai kajian akuntansi di seluruh  dunia.  Akuntansi  konvensional  merupakan  produk  dari  sistem  ekonomi kapitalis  yang  didasarkan  pada  filsafat  rasionalisme,  materialisme,  dan sekularisme yang bebas nilai (Hameed, 2001). Akuntansi konvensional tidak bisa dibantah  sebagai  akuntansi  yang  mementingkan  kepentingan  dari  pemilik  modal (investor, kreditor).
Akuntansi konvensional sebagai sistem  yang dikenal sebagai sistem  yang paling  baik  di  masyarakatnya,  hal  ini  disebabkan  dengan  eksportasi  teknologi akuntansi  yaitu  teknik,  institusi,  dan  konsep  dari  asosiasi  akuntansi  profesional yang sangat dominan melalui kolonisasi, pendidikan, pengembangan perdagangan dan usaha harmonisasi internasional.
Akuntansi  konvensional  atau  “ accounting  based  capitalist  ideology ” secara terus menerus dan terus beradaptasi dengan lingkungan sosial kapitalisme yang  dijalankan  berdasarkan  ideologi  rasionalisme  dan  materialisme  yang  terus berkembang dan berubah (Harahap, 2003: 21). Pengertian akuntansi konvensional menurut Accounting  Principle  Board (APB) Statement No.  4 (Belkaoui,  2000: 126) adalah sebagai berikut:
“Akuntansi  adalah  suatu  kegiatan  jasa.  Fungsinya  adalah  memberikan informasi kuantitatif, umumnya dalam ukuran uang, mengenai suatu badan ekonomi  yang  dimaksudkan  untuk  digunakan  dalam  pengambilan keputusan ekonomi sebagai dasar memilih diantara beberapa alternatif”.
Dalam APB Statement No.4 ini disimpulkan bahwa lingkungan akuntansi keuangan  itu  berhubungan  dengan  2  (dua)  aspek  yaitu;  (1)  Pemakai,  dan (2) Aktivitas  Ekonomi.  Ini  berarti  bahwa  struktur  teori  akuntansi  yang  dibangun selama  ini  oleh  akuntansi  konvensional  yaitu  akuntansi  yang  sesuai  dengan pemakai  dan  aktivitas  ekonomi  yang  ada  di  lingkungan  pemakai  itu.  Ini  berarti bahwa pemakainya adalah investor, kreditor atau kapitalis dan aktivitas ekonomi yang didasarkan pada sistem kapitalisme yang berbasis riba (Harahap, 2003: 210).
Menurut APB  Statement No.  4,  atas  aktivitas  ekonomi  yang  dimaksud yaitu sifat umum dari ekonomi yang sudah maju, pengertian dan konsep kekayaan dan  pemilikan  serta  cara  pengukuran  kegiatan  ekonomi  itu.  Konsep  ekonomi kapitalisme  itu  berbeda  dengan  konsep  ekonomi  Islam,  misalnya  dalam  hal konsep pemilikan, moral, bunga, spekulasi, judi dan sebagainya. Oleh karena itu untuk membaca  akuntansi  konvensional  maka  tidak  bisa  dipisahkan  dengan idiologi kapitalisme itu sendiri.
Kapitalisme  sebenarnya  merupakan  perkembangan  dari  tradisi  dengan menggunakan input dari  filosofi  Yunani  dan  Romawi  dan  khusus  dalam  ilmu pengetahuan  ada  pengaruh  dari  Islam  (Harahap,  2001:  24).  Beberapa  pandangan
yang masuk dalam ideologi kapitalisme ini yaitu; kedaulatan manusia, demokrasi, liberalisme, individualisme, kontrak sosial, materialisme, sekularisme, rasionalisme,  dan  skeptisisme  (Chapra,  2002).  Konsep  yang  mengabaikan eksistensi  nilai  moral  dalam  setiap  kebijakannya.  Sifat  ini  tentu  juga mempengaruhi akuntansi konvensional. Akuntansi konvensional sama sekali tidak akan  dapat  menilai  aspek  non  material  dari  transaksi  ekonomi  yang  dijalankan suatu  entitas.  Akuntansi  hanya  memperhatikan  aspek  moneter  yang  signifikan, diluar itu tidak termasuk dalam proses akuntansi (Hameed, 2001).
Lebih lanjut menurut Harahap (2003: 211) bahwa telah muncul resistensi terhadap  sifat  perbaikan  atas  akuntansi  konvensional,  yaitu  dengan  munculnya akuntansi  sosial  ekonomi  yang  mengukur  dampak  “eksternal”  yang  diakibatkan oleh  perusahaan  yang  mempengaruhi  negatif  dan  positif  masyarakat.  Namun sayangnya  tuntutan  ini  belum  bisa  masuk  dalam  “ general  accepted  accounting standard ”  yang  berlaku.  Artinya  akuntansi  konvensional  akan  terus  menutup masukan terhadap nilai-nilai yang seharusnya dijunjung tinggi oleh kemanusiaan sebagaimana  yang  diharapkan  agama.  Menurut  Hameed  (2001)  bahwa  dampak dari sikap hidup akuntansi konvensional akan membawa pengaruh atas:
1. Hukum dan peraturan menjadi hak manusia untuk menentukannya, tidak  ada wewenang Tuhan.
2. Tujuan hidup diukur oleh kekayaan materi (ukuran ekonomi).
3. Masyarakat tunduk pada individualisme.
4. Alokasi  sumber  ekonomi  ditentukan  oleh  mekanisme  pasar  yang  diatur  oleh pemerintahan yang sah dan didasarkan kepada kekuatan demand dan supply.
5. Rasionalisme menjadi alat ukur kebenaran.
Pengenalan  konsep  dan  nilai  mendasar  akuntansi  konvensional  akan
“selalu”  bersifat  kontradiksi  atas  pengembangan  akuntansi  syari’ah,  yaitu berkaitan  dengan  faktor  tujuannya,  siapapun  yang  bertransaksi  dengan  cara syari’ah harus dapat diasumsikan bahwa tujuan  yang ingin dicapai dalam rangka mematuhi  perintah  “Sang  Maha”  dan  sekaligus  mencari  ridho -Nya.  Ini  tentu sangat  berbeda  dengan  tujuan  yang  biasanya  ingin  dicapai  akuntansi konvensional,  sebab  secara  mendasar  hal  tersebut  akan  berhubungan  dengan bunga  dan riba. Riba merupakan  sesuatu  yang  diharamkan,  di  samping  ada beberapa  unsur  yang  masuk  dalam  kategori gharar,  selanjutnya  akuntansi konvensional  biasanya  hanya  sarat  dengan  nilai-nilai  keduniawian,  tetapi  kurang sarat  nilai-nilai  ukhrawi.  Secara  lebih  spesifik,  dengan  mendasarkan  pada Statement  of  Financial  Accounting (SFA)  No.  1,  penjelasan  yang  dipakai men yusun tujuan yang berbeda untuk akuntansi syari’ah adalah karena:
1. Islamic banks must comply with the principles and rules of shari’a in all their financial and other dealings
2. The  functions  of  Islamic  banks  are  significantly  different  from  those  of traditional banks who have adopted the Western model of banking
3. The  relationship  between  Islamic  banks  and  the  parties  that  deal  with  them differs  from  the  relationship  of  those  who  deal  with  the  traditional  banks. Unlike traditional banks, Islamic banks do not use interest in their investment and financing transactions, whereas traditional banks borrow and lend money on the basis of interest
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  bahwa  adanya  kejelasan  atas ketidaksamaan  antara  akuntansi  konvensional  dengan  akuntansi  sy ari’ah.
Perkembangan  kehadiran  akuntansi  syari’ah  diharapkan  dapat  menjamin terciptanya keadilan ekonomi melalui formalisasi prosedur, aktivitas, pengukuran tujuan,  kontrol  dan  pelaporan  yang  sesuai  dengan  prinsip  syari’ah,  dengan memfokuskan pada 2 (dua) ide dasar dalam akuntansi konvensional yang diterima sebagai  problematik  dan  tidak  sesuai  dengan  orang  muslim,  yaitu,  masalah pertama  berhubungan  dengan  fondasi  filsafat  dan  kedua  berhubungan  dengan peran  dan  fungsi  akuntansi  dalam  masyarakat.  Mendasarkan pada  sejarah, kehadiran akuntansi dan keuangan dikembangkan dan diorganisasikan oleh Gereja menurut hukum Canon, namun gagal menyelesaikan perubahan yang begitu cepat dalam  lingkungan  bisnis  dan  implikasinya  di  masyarakat  (Gambling  dan  Karim, 1991).
Lebih lanjut menurut Gambling dan Karim (1991) bahwa larangan Gereja mengenai  bunga  adalah  bertentangan  dengan  jiwa  kapitalis,  selanjutnya  upaya akumulasi  kekayaan  tidak  terdapat  adanya  nilai-nilai  spiritual  dan  menjadi  tidak bermoral. Inilah yang disebut paradigma agama. Akibatnya, paradigma agama ini sebagai  sumber  pengorganisasi  dan  pengawasan  bisnis.  Namun  yang  terjadi adalah  berkebalikan,  paradigma  kapitalis  mendorong  tumbuhnya  sifat  serakah manusia,  memelihara  paham  sekularisme,  yang  mengarahkan  pada  sifat materialisme  dan  pada  akhirnya  cenderung  bersifat  hedonisme,  dengan mengedepankan  ideologi  rasionalisme  ( Rationalism  argues  “that  since  humans suffer  from  limited  rationality  or  ‘instinct  reduction’.  They  would  consciously persue of materials to bridge this reduction).
Salah  satu  masalah  yang  berhubungan  dengan  rasionalisme  yaitu menekankan  pada  sifat  manusia  yang  selalu  mementingkan  diri  sendiri,  hal  ini bertentangan  dengan  kepentingan  kolektif  masyarakat  luas.  Di  samping  masalah kepentingan  sendiri  juga  berhubungan  dengan  upaya  maksimalisasi  kekayaan. Permasalahan  yang  lebih  besar  lagi  dalam  perspektif  rasionalisme  yaitu  adanya pemisahan agama dari aktivitas ekonomi Sebagai ilustrasi, epistemologi akuntansi konvensional  memandang  gejala  ekonomi  merupakan  suatu  gejala  yang  bersifat murni,  yang  tidak  terdapat  hubungan  dengan  aspek  sosial  dan  spiritual  dalam kehidupan umat manusia.
Permasalahan lainnya, yaitu berhubungan dengan masalah efisiensi alokasi sumber daya  yang didasarkan pada mekanisme pasar. Rasionalisme beranggapan bahwa  mekanisme  pasar  akan  dapat  meningkatkan  pertumbuhan  ekonomi  dan penciptaan kekayaan. Namun kenyataannya, akuntansi konvensional secara nyata telah  menyebabkan  terjadinya  ketidaksesuaian  dan  menimbulkan  konflik  antar berbagai macam tingkatan yang ada dalam masyarakat. Ketidakseimbangan antara filsafat  maksimalisasi  kekayaan  di  dunia  ini  mengenai  keterbatasan  sumber  dan filsafat hidup bersama untuk menjaga keutuhan masyarakat  yang diadopsi dalam akuntansi  konvensional  saat  ini.  Ketidakseimbangan  ini  berakibat  menimbulkan konflik  ketidakadilan  dalam  masyarakat  yang  berkaitan  dengan  kepentingan pemilik, profesi, pemerintah dan masyarakat umum.
Permasalahan  paradigma  rasionalisme  sebagai  suatu  dasar  dalam pengembangan  akuntansi  terdapat  pe rbedaan  menurut  paradigma  syari’ah,  yaitu; Pertama,  akuntansi  konvensional  didasari  oleh  penolakan  agama  dan  metafisika serta menempatkan negara sebagai kekuatan yang berkuasa. Hal ini berkebalikan dengan konsep syari’ah. Bagi konsep syari’ah merupakan sua tu kekuatan petunjuk yang mengarahkan seluruh aspek kehidupan manusia dan
mempertanggungjawabkan  secara  penuh  kepada  “Sang  Maha”.  Selanjutnya konsep  syari’ah  ini  berhubungan  dengan  hal  yang  berbentuk  ibadah  dan  berkah kepada dan dari Allah SWT sebagai “Sang Maha”. Kedua, kepercayaan dan nilai dasar akuntansi konvensional yang berdasarkan pada konsep kepentingan pribadi tanpa  mempedulikan  kepentingan  sosial.  Ketiga,  akuntansi  konvensional mempercayai bahwa manusia tidak memiliki konsepsi inheren mengenai keadilan tetapi  manusia  memiliki  sifat  pengambil  peluang.  Ketiga  pandangan menunjukkan,  bahwa  konsep  akuntansi  konvensional  cenderung  melihat  hanya manusia  sebagai homo  economicus .  Dalam  Islam  dengan  lahirnya  syari’ah, manusia tidak hanya dikenal sebagai homo economicus tetapi juga sebagai homo ethicus dan homo  religius .  Bagi  seorang  muslim,  syari’ah  dapat  menjadikan paradigma  yang  sesuai  untuk  pengembangan  akuntansi  syari’ah,  yang  dapat menyatukan  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  sebagai  prinsip-prinsip  dasarnya. Penjelasan  atas  perbedaan  karakteristik  dan  prinsip  akuntansi  syari’ah  dengan akuntansi konvensional adalah (Harahap, 2003: 185):

## Tabel  3:  Perbedaan  Karakteristik  Akuntansi  Syari’ah  dengan Akuntansi Konvensional
Karakteristik Sistem Akuntansi Syari’ ah Sistem Akuntansi Konvensional Dasar Filosofi Ketauhidan (Unity of God) Ekonomi yang rasionalis Prinsip Syari’ah kepentingan Umat Sekuler Individualis memaksimal- Keuntungan yang wajar kan  keuntungan survival  of fittest. Persamaan Rahmatan lil ‘al Ditekankan pada proses amin (mechine mechanism) Kriteria Berdasarkan pada etika yang Berdasarkan pada hukum per- bersumber pada hukum Al- dagangan masyarakat kapitalis Qur’an dan Al Hadist modern dari pada etika Full disclosure untuk memenuhi Penyajian informasi yang sangat kebutuhan informasi keuangan terbatas yang sesuai dengan syari’ah Pertanggung jawaban kepada Informasi yang ditujukan atau ber- umat (khususnya dalam me- tanggung jawab kepada
pemilik
manfaatkan sumber daya)
Karakteristik  a kuntansi  syari’ah  yang  didasarkan  pada  Al - Qur’an,  Hadis dan  sekaligus  Fiqh  akan  mampu  menciptakan  keadilan  dan  kebaikan  yang mengarah  ekonomi,  politik  dan  sosial  (al-falah)  dengan  menjaminkan kepercayaan kepada keridhaan “Sang Maha” dan memenuhi kepentinga n  pribadi yang  dibatasi syari’at .  Hasil  perpaduan  yang  telah  ditunjukkan  oleh  Sang  Guru Triyuwono  (2004)  dengan  menghasilkan  nilai  filsafat manunggaling  kawulo- Gusti, sifat egoistis yang harus dipadukan dengan sifat altruistis. Konsekuensi dari perpaduan i ni akan mengakibatkan, pertama, laporan keuangan akuntansi syari’ah menyajikan  informasi  tentang private  costs  and  benefits dan public  costs  and benefits . Kedua, akuntansi syari’ah menggunakan shari’ah entreprise theory yang memiliki stakeholders yang lebih lengkap bila dibandingkan dengan konsep yang ada di entity theory.
Akuntansi syari’ah dalam merumuskan tujuan dasar laporan keuangannya bertujuan untuk menyediakan informasi akuntansi, sedangkan wujud spiritualnya adalah  untuk  menyediakan  media  akuntabilitas.  Dengan  perpaduan  ini,  tujuan laporan  keuangan  akuntansi  syari’ah  menjadi  lebih  seimbang  dan  adil (Triyuwono, 2002).

## Tabel 4. Perbedaan Prinsip Akuntansi Syari’ah dan Akuntansi Konvensional
Akuntansi  Syari ’ah                                          Akuntansi
Konvensional Postulat Entitas Entitas didasarkan pada bagi          Pemisahan antara bisnis dan hasil                                                 pemilik Postulat Going- Kelangsungan  usaha  tergantung        Kelangsungan  bisnis secara Concern pada persetujuan kontrak antara    terus menerus,  yaitu
didasarkan
kelompok yang terlibat dalam       pada realisasi keberadaan aset aktivitas bagi hasil Postulat Periode Setiap tahun dikenai zakat,            Tidak dapat menunggu sampai Akuntansi kecuali  untuk  produk  pertanian          akhir  kehidupan perusahaan Yang  dihitung  setiap  panen                      dengan  mengukur keberhasilan Aktivitas perusahaan Postulat Unit Kuantitas nilai pasar digunakan Nilai uang Pengukuran untuk menentukan zakat binatang, hasil pertanian dan emas
Prinsip  Penyingkap- Menunjukkan  pemenuhan  hak              Bertujuan  untuk pengambilan an Penuh dan kewajiban kepada Allah,         keputusan masyarakat, dan individu Prinsip Berhubungan erat dengan              Reliabilitas pengukuran di- Obyektivitas konsep ketaqwaan, yaitu               gunakan dengan dasar bias pengeluaran materi maupun          personal non materi untuk memenuhi kewajiban Prinsip  Materi Berhubungan  dengan  peng- Dihubungkan  dengan kepenting ukuran  dan  pemenuhan  tugas/ -an  relatif  mengenai informasi kewajiban kepada Allah, mas- pembuatan keputusan yarakat dan individu Prinsip Konsistensi Dicatat dan dilaporkan secara       Dicatat dan dilaporkan menurut
konsistensi  sesuai  dengan                          pola GAAP (IFRS menurut prinsip yang dijabarkan oleh         Penulis) syari’ah Prinsip Pemilihan teknik akuntansi           Pemilihan teknik akuntansi Konservatisme dengan  memperhatikan  dampak      yang  sedikit
pengaruhnya
baiknya terhadap masyarakat        terhadap pemilik
Sumber: Adnan (2005: 73)
Oleh  karena,  perbedaan  antara  akuntansi  syari’ah  dengan  akuntansi konvensional tidak hanya pada batasan tujuannya saja, namun juga pada prinsip- prinsip dasarnya, adalah:
1. Diilhami  dengan  pandangan  dunia  tentang  tauhid,  tidak  anti  laba  atau  anti dunia,  tetapi  suatu  visi  keberhasilan  dan  kegagalan  yang  mencakup  pada dimensi waktu yang lebih luas, yaitu dunia dan akhirat.
2. Pertanggungjawaban, artinya tidak hanya pada pimpinan tetapi bertanggungjawab  kepada  “Sang  Maha”,  karena  manusia  hanya  sekedar hamba-Nya  dengan  tujuan  untuk  mewujudkan  keadilan  sosial  ekonomi  di dunia dan di akhirat.
3. Hubungan, artinya membutuhkan terciptanya hubungan baik antara pimpinan tetapi juga kepada pengikut, dan juga hubungan dengan “Sang Maha” dengan memenuhi semua kewajiban keagamannya.
4. Motivasi  memberikan  pelayanan  yang  terbaik  dalam  aktivitas  akuntansinya, seperti  amanah,  ibadah,  amal  salih,  yang  kesemuanya  ditujukkan  untuk mencapai kemenangan (al-falah) di dunia maupun di akhirat.
Dalam situasi dimana akuntansi konvensional mendapat sorotan tajam dari masyarakat,  bahkan  hampir  kehilangan  kepercayaan,  memberikan  peluang  untuk kehadiran akuntansi syari’ah akan sangat besar. Dengan menanamkan sifat dasar yang  ingin  dicapai  “ rahmatan  lil  alamiin ”dari  nilai -nilai  Islam,  maka  jika  kita mampu memasarkan nilai- nilai akuntansi syari’ah, Penulis memberikan keyaki nan akan  mampu  mendapat  tempat  dalam  dunia  akademik,  pemerintahan,  apalagi masyarakat.
Untuk  itu,  maka  kehadiran  tulisan  ini  semoga  dapat  memberikan  “virus - virus”  yang  dapat  membangun  khasanah  perkembangan  akuntansi  syari’ah  di dunia  akademik  program  studi  akuntansi,  di  samping  dukungan  dengan meningkatkan  kegiatan  seminar,  workshop  atau  simposium,  lokakarya,  pusat kajian, diskusi dan penelitian bidang akuntansi syari’ah.

## 4. Prospek Akuntansi Syari’ah
Peningkatan  kepentingan  terhadap  kajian  bidang  akuntansi  menuju akuntansi  dalam  perspektif  akuntansi  syari’ah,  dimulai  dengan  dorongan  atas munculnya  sistem  perbankan  syari’ah  dan  Standar  Akuntansi  Keuangan  (SAK) Syari’ah  dalam  3  bahasa  yang  dikeluarkan  oleh  Dewan  Standar  Akuntansi Keuangan (DSAK)-Ikatan Akuntan Indonesia (IAI) adalah (Yanto, 2009):
1. PSAK  59:  Akuntansi  Perbankan  Syariah  (Disahkan  1  Mei  2002  dan digantikan  secara  bertahap  dengan  telah  dikeluarkannya  PSAK  Syariah berbasis transaksi sejak 27 Juni 2007),
2. PSAK 101: Penyajian Laporan Keuangan Syariah (2007),
3. PSAK 102: Akuntansi Murabahah (2007),
4. PSAK 103: Akuntansi Salam (2007),
5. PSAK 104: Akuntansi Istishna’ (2007),
6. PSAK 105: Akuntansi Mudharabah (2007),
7. PSAK 106: Akuntansi Musyarakah (2007),
8. PSAK 107: Akuntansi Ijarah (2009),
9. PSAK 108: Akuntansi Transaksi Asuransi Syariah (2009).
Di pihak lain, aspek-aspek akuntansi konvensional tidak dapat diterapkan pada  lembaga  yang  menggunakan  prinsip- prinsip  Islam  (Syari’ah),  baik  dari implikasi  akuntansi  maupun  akibat  ekonomi.  Oleh  karena  itu,  dengan  kehadiran Standar  Akuntansi  Syari’ah  dalam  3  (tiga)  bahasa  akan  memberikan  dorongan tumbuhnya  standar  akuntansi  yang  sesuai  dengan  konsep  syari’ah  dan  bagi pelaksanaan bank syari’ah. Hal ini juga didorong oleh kebutuhan akan rasionalitas kerangka konseptual pelapor an keuangan unit usaha atau perbankan syari’ah. Perkembangan  akuntansi  syari’ah  sangat  ditentukan  oleh  2  (dua)  faktor penting, Pertama, kemandirian atas pemahaman masyarakat untuk berpegang pada pelaksanaan syari’at secara  umum,  dan  (khususnya)  bagaimana peranan masyarakat untuk memegang komitmen yang teguh untuk mengimplementasikan akuntansi  yang  berlandaskan  pada  syari’ah.  Kedua,  praktik  akuntansi  syari’ah yang  tidak  hanya  pada  tataran  tingkatan  filosofi  saja,  namun  keyakinan  filosofi yang diturunkan dalam bentuk praktik nyata. Kedua faktor yang akan mendorong pula  timbulnya  harmonisasi  standar  akuntansi  internasional  di  negara-negara
Islam  atas  kerangka  pelaporan  keuangan,  dan  kajian  ulang  filsafat  tentang konstruksi etika dalam pengetahuan akuntansi, se rta penggunaan syari’ah sebagai petunjuk dalam pengembangan teori akuntansi.
Teori  akuntansi  yang  berbasis  kepada  syari’ah,  menurut  Mulawarman (2009: 103-104) didasarkan pada nilai utama Islam, yaitu Tauhid atau pengesaan Tuhan, tindakan menegaskan Allah sebagai Esa, Pencipta mutlak dan transenden. Tauhid memberikan identitas pada peradaban Islam yang mengikat semua unsur- unsurnya bersama-sama dan menjadikannya kesatuan integral dan organis. Tauhid adalah  pengikat  dari  ketentuan-ketentuan  yang  di syari’at kan  dan  etika  manusia dalam melaksanakan aktivitas duniawi. Integralitas dan organisasi tauhid menjadi dasar  dari  terbentuk  dan  dibentuknya  peradaban  manusia  dalam  Islam  ini ditunjukkan dalam perintah “Sang Maha” Allah SWT dalam Al - Qur’an Surat Al Baqarah 177:
“Bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat  itu  suatu kebajikan,  akan  tetapi  Sesungguhnya  kebajikan  itu  ialah  beriman  kepada Allah,  hari  Kemudian,  malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  nabi-nabi  dan memberikan  harta  yang  dicintainya  kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim, orang-orang  miskin,  musafir  (yang  memerlukan  pertolongan)  dan  orang- orang  yang  meminta-minta;  dan  (memerdekakan)  hamba  sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang- orang yang bertakwa”.
Ayat di  atas merupakan  bentuk keterikatan segala sesuatu sebagai kaidah normatif Ketuhanan sekaligus realitas  yang harus dijalankan oleh setiap manusia dalam  kebajikan  dan  ketakwaan.  Kebajikan  dan  ketakwaan  upaya  untuk mempercayai  kebenaran  adanya  Tuhan  dan  kehidupan.  Pemahaman  kaidah  yang didasarkan pada kekuatan dan keteguhan dalam menjalankan aktivitas kehidupan yang  dibenarkan  menurut  nilai  keutamaan  Islam  (Adnan,  2005:  67-68).  Dengan mendasarkan pada nilai utama Islam yaitu tauhid , struktur teori akuntansi syari’ah yang dapat dijelaskan adalah sebagai berikut(Mulawarman, 2009):
T ujuan Akuntansi Syari’ah

## Konsep Dasar Teoritis
Akuntansi Syari’ah
Tujuan Laporan Keuangan Syari’ah
Prinsip-Prinsip Karakter Akuntansi Syari’ah Laporan Keuan gan  Syari’ah

## Teknologi
Laporan Keuangan Syari’ah

## Praktik Akuntansi Syari’ah

## Gambar 3: Struktur Teori Akuntansi Syari’ah
Tujuan  akuntansi  syari’ah  untuk  dapat  mewujudkan  realisasi  kecintaan utama kepada “Sang Maha” y aitu Allah SWT, dengan melaksanakan akuntabilitas ketundukan  dan  kreativitas  atas  transaksi-transaksi,  kejadian-kejadian  ekonomi serta  proses  produksi  dalam  organisasi,  yang  penyampaian  informasinya  bersifat material, batin maupun spiritual sesuai nilai-ni lai  Islam dan tujuan syari’ah pada kedudukan  keimanan  pada  “Sang  Maha”  Allah  SWT  sebagai  bentuk  kepasrahan tanpa reserve, dilanjutkan dengan kepatuhan menjalankan syari’at sebagai bentuk penyerahan  diri,  wujud  nyatanya  sebagai  “ abd’  Allah ”.  Sebagaimana  dit egaskan “Sang Maha” Allah SWT sendiri dalam firman -Nya: “Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali untuk menyembah Aku” (Qs. Adz Dzaariyaat: 56).
“Dan  hendaklah  kamu  menyembah -ku  secara  mutlak,  sebab  inilah  jalan yang lurus” (Qs. Yaa Siin: 61).
Prinsip  penyembahan  atau  ibadah  menuntut  manusia  untuk  tidak  dapat meninggalkan  tanggungjawab  atau  kewajibannya,  yang  kesemuanya  telah  diatur dalam  syari’ah.  Prinsip  ibadah  ini  menurut  Shihab  (2005:  119)  dalam Mulawarman (2009: 105) adalah:
“Bentuk  kepa tuhan  dan  ketundukan  yang  berpuncak  pada  sesuatu  yang diyakini menguasai jiwa raga seseorang dengan penguasaan yang arti dan hakikatnya tidak terjangkau”.
Tanda-tanda  keberhasilan  seseorang  mencapai  hakikat  ibadah  kepada Tuhan, lebih lanjut menurut Shihab (2005: 119) dalam Mulawarman (2009: 105) dapat dideteksi dalam tiga kondisi:
“Pertama, manusia tidak menganggap apa yang berada dalam genggaman tanggannya  sebagai  milik  pribadinya,  tetapi  milik  Allah  tempat  dia mengabdi.  Kedua,  segala  aktivitasnya  hanya  berkisar  pada  apa  yang diperintahkan oleh siapa yang kepada-Nya ia mengabdi serta menghindar dari  apa  yang  dilarang-Nya.  Ketiga,  tidak  memastikan  sesuatu  untuk  dia laksanakan  atau  hindari  kecuali  dengan  mengaitkannya  dengan  kehendak siapa yang kepada-Nya ia mengabdi”.
Pengakuan  sebagai  “ abd’  Allah ”  atau  abdi  Allah,  kemudian diaktualisasikan dalam ruang dan waktu, menciptakan sesuatu kajian “keunikan” ilmiah  dan  perubahan  yang  dikehendaki  dengan  sebaik-baik  amal,  sebagai  wakil “Sang Maha” di bumi ( Khalifatullah fil ardh ), sebagaimana firman “Sang Maha” Allah SWT:
“Dia - lah yang menjadikan kamu khalifah di muka bumi” (Qs. Fathir: 39).
Nilai-nilai Islam yang berpedoman pada Vestigia Dei (jejak-jejak Ilahi) di atas  mengarah  pada  koeksistensi  tujuan  utama  manusia. Koeksistensi  tujuan utama  manusia  tersebut  terletak  pada  keseimbangan  sebagai abd’  Allah dan sekaligus Khalifatullah  fil  ardh.  Koeksistensi  tujuan  manusia  jelas  berbeda dengan koeksistensi alam. Ketika manusia memiliki kesamaan sifat dengan alam, maka  koeksistensi  tujuan  manusia  tidak  akan  berguna.  Jika  manusia  memiliki koeksistensi yang sama dengan alam, maka manusia tidak berbeda dengan ciptaan “Sang  Maha”  lainnya  di  alam  semesta.  Ketika  manusia  memiliki  sifat  berbeda dengan  alam,  maka  menjadi  bergunalah koeksistensi  tujuan  manusia.  Berdasar koeksistensi yang unik itulah mengapa Allah SWT memberikan kewenangan dan kedudukan  lebih  tinggi  kepada  manusia  siapapun  ciptaanNya  (Mulawarman, 2009: 106):
“Bentuk  ketundukan  manusia  pada  Tuhannya,  malahan  akan  memba ntu manusia merealisasikan potensi teomorfiknya, juga membebaskannya dari perbudakan  manusia.  Dengan  mengintegrasikan  aspek-aspek  religius, sosial,  ekonomi  dan  politik,  kehidupan  manusia  ditransformasikan  ke dalam suatu keutuhan, yang selaras, konsisten dalam dirinya dan menyatu dengan  alam  luas.  Dengan  demikian,  manusia  bisa  mencapai  harmoni sosial dengan meningkatkan rasa memiliki dan persaudaraan universal”.
Koeksistensi  tujuan  manusia  dengan  demikian  adalah  dalam  rangka pengabdian kepada “Sang Maha” ( A bd’ Allah atau Abdi “Sang Maha” Allah) dan sekaligus  menjadi  wakil  “Sang  Maha”  di  bumi  ( Khalifatullah  fil  ardh)  untuk selalu  menjalankan  ibadah  kepada  “Sang  Maha”.  Pada  saat  menjalankan  ibadah tersebut,  manusia  tidak  dapat  lepas  dari  akal  dan  ikhtiar  yang mengaturnya, artinya  bahwa  terdapat  3  (tiga)  kualitas  tanda-tanda  keyakinan  dan  moral  dalam syari’ah  ini  sebagai  tanda  hubungan  antara;  manusia  dengan  “Sang  Maha”
( Hablun  min’allah ),  hubungan  dengan  Nabi,  serta  hubungan  dengan  sesama manusia ( Hablun min’an -nas).
Oleh karena itu, dalam pola pengembangan akuntansi syari’ah masa depan dapat  mampu  memancarkan  sebagai Abd’  Allah dan Khalifatullah  fil  ardh, Penulis  berkeyakinan  mendukung  kajian Shariate  Enterprise  Theory (SET)  yang telah  dikembangkan  oleh  Mulawarman  (2009,  2010). SET dikembangkan berdasarkan  karakter  keseimbangan  yang  mengandung  nilai  egoistik-altruistik, material-spiritual,  dan  individu- jama’ah,  ketundukan -kreativitas.  Konsekuensi dari  nilai  keseimbangan  ini  menyebabkan,  pertama, SET memiliki  kepedulian pada 3 (tiga) stakeholders yang luas, yaitu;
1.  Allah,  sebagai stakeholders tertinggi  agar  akuntansi  syari’ah  tetap  bertujuan “membangkitkan kesadaran Ketuhanan” para penggunanya,
2. Manusia, dibedakan menjadi direct stakeholders (pemegang saham, karyawan, kreditor,  pemerintah,  pemasok,  pelanggan  dan  lainnya)  dan indirect stakeholders (masyarakat  umum  khususnya  mustahiq  dan  lingkungan  dalam arti menjaga, memperbaiki dan melestarikan alam), dan
3.    Alam,  sebagai  pihak  yang  memberikan  kontribusi  bagi suatu  kelangsungan hidup dan matinya perusahaan sebagaimana pihak “Sang Maha” dan manusia. Namun  alam  tidak  menghendaki  distribusi  kesejahteraan  dari  perusahaan dalam  bentuk  uang  sebagaimana  yang  diinginkan  manusia.  Wujud  distribusi kesejahteraan  berupa  kepedulian  terhadap  kelestarian  alam,  pencegahan pencemaran dan lainnya.
Kepedulian  ketiga stakeholders merupakan  sisi  keseimbangan  kreativitas yang merupakan perwujudan akuntabilitas manusia sebagai wakil “Sang Maha” di bumi  (Khalifatullah  fil  ardh).  Konsekuensi  nilai  keseimbangan  kedua,  yaitu Shariate  Enterprise  Theory (SET)  memiliki  pertanggungjawaban  dari  sisi ketundukan  dan  kepatuhan  menjalankan syari’at Islam  yang  merupakan perwujudan akuntabilitas manusia sebagai abdi “Sang Maha” Allah ( Abd’ Allah ). Ketundukan  manusia  diharapkan  berdampak  pada  terpenuhinya  tujuan  syari’ah bahwa  setiap  penciptaan,  hasil  dan  distribusi  kesejahteraan  harus  memenuhi kriteria halal, thoyib dan bebas riba.
Untuk  mencapai  pengembangan  masa  depan  akuntansi  syari’ah  tersebut, maka menurut Penulis langkah-langkah yang dapat digunakan sebagai pendekatan di dalam pengembangan akuntansi syari’ah adalah:

## 1. Menumbuhkan Sifat Open Minded
Kemampuan untuk membuka diri “ open mind ” terhadap segala pemikiran dan metodologi yang digunakan dalam kurikulum pembelajaran yang merumuskan kembali kerangka konsep, sistem, teknik di bidang kajian keilmuan akuntansi syari’ah  dengan  kompetensi  utama,  yaitu  akuntansi  keuangan  syari’ah,  fiqih muamalat, teori akuntansi syari’ah, dan manajemen keuangan syari’ah dengan dukungan kompetensi pendukung, yaitu manajemen bisnis syari’ah, pasar dan lembaga  keuangan  syari’ah,  manajemen  perbankan  syari’ah,  akhlak  bisnis, akuntansi  manajemen  syari’ah,  pengauditan  syari’ah,  sejarah  pemikiran ekonomi dan bisnis syari’ah, manajemen resiko entitas syari’ah, perencanaan keuangan  personal  syari’ah,  akuntansi  lembaga  keuangan  Islami,  dan organisasi dan tata kelola entitas Islami, misalnya dengan terbentuknya forum dosen  akuntansi  syari’ah  Perguruan  Tinggi  Negeri  (PTN)  dan  Per guruan Tinggi  Swasta  (PTS)  dalam  pengembangan  kurikulum  Akuntansi  Syari’ah,
kesepakatan  mata  kuliah  Akuntansi  Syari’ah  sebagai  mata  kuliah  pilihan  di Program  Studi  Akuntansi  pada  Pertemuan  Tahunan  Forum  Dekan  Ekonomi PTN  Se-Indonesia  tanggal  22  sampai  23  Oktober  2009  di  Universitas Padjajaran (Unpad), dan terbentuknya Pusat Kajian Ekonomi dan Bisnis Islam (PKEBI) Fakultas Ekonomi Universitas Brawijaya Malang.
2. Meluruskan Perspektif yang Benar Tentang Islam Pemahaman terhadap Islam di semua lapisan masyarakat masih beragam. Jika pemahaman  ini  berbeda  dan  masih  dalam  koridor  yang  masih  diterima  tidak akan  menjadi  suatu  permasalahan.  Namun  jika  persepsi  itu  salah,  maka  bisa berdampak pada ketidak teraturan masyarakat yang dibangunnya. Memahami Islam  harus  diperingkat  dalam  berbagai  tataran:  filosofi,  konsep,  sistem,  dan teknik.  Sebagian  umat  masih  mempersoalkan  atas  permasalahan  pada penyamaan  persepsi  pada  tataran  teknik  dan  sistem,  sehingga  tidak terhindarkan  perbedaan-perbedaan  yang  memang  mungkin  terjadi.  Perspektif yang  umumnya  belum  banyak  mengurai  tataran  konsep  dan  filosofi  yang sebenarnya,  yang  akan  mampu  memberikan platform yang  kuat  dan  sama. Sinkretisme,  sekularisme,  Islam  liberal,  dan  isu-isu  lainnya  masih mendominasi  pemikiran  umat  Islam  sehingga  menimbulkan  permasalahan yang masih sulit dipertemukan penyelesaiannya.
3. Menumbuhkan Lembaga- Lembaga yang Merupakan Implementasi Syari’ah
Selama ini kajian atas Islam masih didiskusikan dalam tataran normatif belum banyak diwujudkan dalam tataran implementasi. Tataran normatif yang sudah mulai dikembangkan dalam wujud implementasi, yaitu dalam bentuk lembaga pendidikan,  perbankan  dan  atau  lembaga  keuangan,  asuransi,  dan  politik. Perwujudan  implementasi  tersebut  diharapkan  tidak  hanya  dalam  bentuk parsial  sehingga  antara  satu  dengan  lainnya  tidak  dapat  mencapai  koheren, sehingga  akan  timbul  inkonsistensi  dan  ketidaksesuaian.  Pelaksanaan  atas implementasi  lembaga- lembaga  syari’ah  haruslah  benar -benar  teruji pelaksanaan dan hasilnya, bukan hanya dalam tataran teknik dan sistem saja, sehingga  perlu  untuk  terus  menerus  dikembangkan  melalui  pengujian  secara empiris, bukan menganggap sebagai hasil akhir yang final.
4. Memberikan Perhatian pada Perkembangan Penelitian Syari’ah Perkembangan  pelaksanaan  kajian  akuntansi syari’ah  harus  sejalan  dengan dukungan proses penelitian baik normatif maupun empirik untuk memastikan sistem  itu  benar,  lengkap,  teruji  dan  terus  mampu  dikembangkan  sebagai pemikiran  perbaikan  maupun  baru,  upaya  yang  akan  menumbuhkan perbaikan-perbaikan  y ang  baik  untuk  mampu  memberikan  “pencerahan” kajian  akuntansi  syari’ah.  Oleh  karena  itu,  harus  memberikan  kesempatan seluas-luasnya  dan  mendorong  kegiatan  penelitian,  menyediakan  buku sebanyak-banyaknya dan juga menghargai proses dan juga hasil penelitian.
5. Melakukan Kerja Sama Menyeluruh antara Komponen Hasil  pengembangan  kajian  akuntansi  syari’ah  melalui  penelitian  yang ditumbuhkan, akan mampu membentuk suatu school of thought yang mampu menciptakan  disiplin  keilmuan  akuntansi  syari’ah  yang  mapan  dalam  tat aran pendidikan  akuntansi  yang  lebih  baik,  bukan  hanya  perdebatan  intelektual, positioning  syari’ah -isasi  atau  islamisasi  ilmu  akuntansi,  demam  akuntansi syari’ah,  aktualisasi  identitas  Islam  dalam  akuntansi,  atau  bahkan  hanya merupakan  wacana  untuk  menambah  kajian  baru  atas  akuntansi,  atau  yang
lebih pragmatis sebagai antisipasi booming bisnis berbasis syari’ah. Tujuan ini hanya bisa dicapai jika ada kerja sama dalam iklim “ taawun ” dan “ fastabiqul khairat ” untuk mengembangkan akuntansi syari’ah untuk dapat menunjukkan eksistensi esensialnya, yaitu sebagai kajian keilmuan yang mutlak dan empiris yang memang dibutuhkan masyarakat dan menyelamatkan lingkungan alam. Insya  Allah  dengan  upaya  kajian  tulisan  yang  dilakukan  Penulis,
keberagaman  kekayaan  intelektual untuk  memberikan  kajian  tempat  atas akuntansi  syari’ah  baik  atas  pendekatan  idealis  maupun  pragmatis,  akan menjadikan kajian keilmu pengetahuan akuntansi syari’ah mencapai ma’rifat dan barokah atas  pendekatan  pemahaman  akuntansi  syari’ah.  Kajian  kepenting an idealis  akuntansi  syari’ah  untuk  membangun  teori,  konsep,  teknologi,  praktik sampai  standar  sesuai  nilai-nilai  utama  Islam  dengan  melihat  realitas  praktis- pragmatis,  selanjutnya  kajian  pragmatis  akuntansi  syari’ah  akan  menumbuhkan secara empiris-kontekstual untuk mengembangkan keilmu pengetahuan akuntansi syari’ah  baik  bagi  akademisi  maupun  pemerhati  keilmu  pengetahuan  akuntansi dengan  tetap  mendekatkan  pada  aspek  idealis,  sehingga  upaya  untuk mengembangkan  akuntansi  syari’ah  hendaklah  berangkat  dari  pem ahaman  atas Kajian Karakter Akuntansi Syari’ah: Dulu, Kini dan Esok. Harapan  yang sejalan dengan yang telah disebutkan dalam Al Qur’an:
“…Allah  akan  mengangkat  derajat  orang -orang  yang  beriman  dari golonganmu  semua  dan  juga  orang-orang  yang  dikaruniai  ilmu pengetahuan hingga beberapa derajat” (Qs. Al -Mujadilah: 11)
Surat Ar- Ra’ad ayat 11:
“…..Sesungguhnya  Allah  tidak  akan  merubah  keadaan  sesuatu  kaum sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”.
Selanjutnya  harapan  yang  juga  sejalan  dengan  pandangan  Qardhawi  (2003:  18) yang mengutip komentar ilmuan Rench Milan, yaitu;
“Umat  Islam  datang  dengan  membawa  prinsip -prinsip  baru  di  bidang penelitian  dan  analisa.  Prinsip-prinsip  yang  mereka  kemukakan  itu  digali dari  sumber  agama  Islam  itu sendiri.  Bahkan  mereka  sangat  antusias dalam  menuntut  semua  cabang  ilmu  pengetahuan  dan  tidak  sedikit  yang menjadi pakar di bidang ilmu pengetahuan tertentu”.

## 5. Simpulan
Kajian karakter akuntansi syari’ah terus menunjukkan perkembangan dari masa ke  masa  dengan  berpijak  pada  keyakinan  keagamaan,  ditambah  dengan realitas ekonomi, politik dan sosial (al-falah) atas dasar perkembangan keilmuan dengan  tetap  mendasarkan  pada  Al- Qur’an,  Hadis  dan  Fiqh  menuju tauhid  al- ibadah (mengakui ke-Esa- an  “Sang Maha” sebagai pemilik alam semesta) untuk mencapai:  pertama,  bahwa  sesungguhnya  tidak  perlu  ada  keraguan  akan kebutuhan  dan  keberadaan  akuntansi  syari’ah.  Kedua,  akuntansi  syari’ah memberikan  khasanah  perkembangan  keilmuan  secara  obyektif  bagi  kekayaan rasion alisme intelektual atas kajian akuntansi syari’ah baik atas pendekatan idealis maupun  pragmatis.  Ketiga,  untuk  masa  mendatang,  prospek  akuntansi  syari’ah sangat  tergantung  kepada  5  (lima)  hal,  yaitu;  menumbuhkan  sifat open  minded, meluruskan perspektif yang benar tentang Islam, menumbuhkan lembaga-lembaga yang merupakan implementasi syari’ah, memberikan perhatian pada
perkembangan penelitian syari’ah, dan melakukan kerja sama menyeluruh antara komponen.
Kelima upaya untuk menumbuhkan karakter akuntansi syar i’ah akan tetap menuntut  umat  bersikap kaafah dalam  memegang  komitmen  keislamannya. Akuntansi syari’ah akan ikut berkembang secara positif, apabila sistem  ekonomi Islam  secara  meluas  dipraktikkan,  karena  akuntansi  syari’ah  dikembangkan berdasarkan kepercayaan masyarakat muslim dalam sebuah sistem perekonomian. Lebih  lanjut  perkembangan  akuntansi  syari’ah,  harus  juga  perlu  dukungan  dari para  kaum  intektual  untuk  mewujudkan  pelaksanaan  akuntansi  yang  memang mencerminkan nilai- nilai syari’ah.

## Daftar Pustaka
Adnan, M. Akhyar. 1997. "The Shariah, Islamic Bank and Accounting Concepts”. Jurnal  Akuntansi  dan  Auditing  Indonesia.  Volume  1.  No.  1.  Mei:  47-80. Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Islam Indonesia. Yogyakarta.
Adnan,  M.Akhyar.  2000.  Akuntansi  Syari'ah:  Dulu,  Kini  dan  Esok. Seminar Nasional  Akuntansi  Syariah.  5  Oktober.  Fakultas  Ekonomi  Universitas Brawijaya Malang.
Adnan, M. Akhyar. 2005. Akuntansi Syariah: Arah, Prospek dan Tantangannya. Cetakan Pertama. Penerbit UII Press. Yogyakarta.
Al-Quraan dan  Terjemahanya,  Departemen  Agama  Republik  Indonesia.  1986. Departemen Agama.
Belkaoui, Ahmed Riahi. 2000. Accounting Theory, 4 th edition. Thomson Learning Asia. Singapore.
Chapra,  M.  Umer.  2000. Islam  dan  Tantangan  Ekonomi.  Terjemahan.  Penerbit Gema Insani Press dan Tazkia. Jakarta.
Gambling,  Trevor  and  Rifaat  Ahmed  Abdel  Karim.  1991. Business  and Accounting Ethics in Islam. Mansell. London.
Hameed,  Shaari.  2001.  From  Conventional  Accounting  to  Islamic  Accounting, Review  of  the  Development  Western  Accounting  Theory  and  Its Implication  for  and  Differences  in  the  Development  of  Islamic Accounting. WWW. Islamic accounting. com.
Harahap, Sofyan Syafri. 1997. Akuntansi Islam. Penerbit Bumi Aksara. Jakarta.
Harahap,  Sofyan  Syafri.  2001. Menuju  Perumusan  Teori  Akuntansi  Islam. Penerbit Pustaka Quantum. Jakarta.
Harahap, Sofyan Syafri. 2003. Bunga Rampai Akuntansi Islam. Cetakan Agustus.
Penerbit. Pustaka Quantum. Jakarta.
Mahmudi.  2009. Sistem  Akuntansi  Organisasi  Pengelola  Zakat.  Penerbit  P3EI Press. Yogyakarta.
Mulawarman,  Aji  Dedi.  2009. Akuntansi  Syariah  Teori,  Konsep  dan  Laporan Keuangan. Cetakan Pertama. Penerbit E Publishing Company. Jakarta.
Mulawarman,  Aji  Dedi.  2010.  Kurikulum  Akuntansi  Syariah  di  Indonesia: State of  the  Art. Workshop  Kurikulum Ilmu  Ekonomi  Islam,  Manajemen  Islam dan Akuntansi Syariah. 7-8 Mei. Pusat Kajian Ekonomi dan Bisnis Islam (PKEBI) Fakultas Ekonomi Universitas Brawijaya. Malang.
Qardhawi,  Yusuf.  2003. Ilmu  Pengetahuan  dalam  Perspektif  Islam  (Ad-Din fi’Ashr al - ‘Ilm) . Cetakan I. Penerbit Izzan Pustaka. Yogyakarta.
Triyuwono,  Iwan.  1997.  "Akuntansi  Syari'ah"  dan  Koperasi  Mencari  Bentuk Dalam  Metafora  Amanah. Jurnal  Akuntansi  dan  Auditing  Indonesia. Volume 1. No.1. Mei: 3-46. Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Islam Indonesia. Yogyakarta.
Triyuwono, Iwan. 2000 a . Akuntansi Syari'ah: Implementasi Nilai Keadilan dalam Format  Metafora  Amanah. Jurnal  Akuntansi  dan  Auditing  Indonesia. Volume 4. No. 1. Juni: 1-34. Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Islam Indonesia. Yogyakarta.
Triyuwono,  Iwan.  2000 b . Organisasi  Dan  Akuntansi  Syari'ah.  Cetakan  Pertama. Penerbit LkiS. Yogyakarta.
Triyuwono, Iwan dan Moh. As’udi. 2001. Akuntansi Syari’ah: Memformulasikan Konsep  Laba  Dalam  Konteks  Metafora Zakat.  Edisi  Pertama.  Penerbit Salemba Empat. Jakarta.
Triyuwono, Iwan. 2002. Sinergi Oposisi Biner: Formulasi Tujuan Dasar Laporan Keuangan  Akuntansi  Syari’ah. Prosiding  Simposium  Nasional  Sistem Ekonomi Islami I: 203-216. Universitas Islam Indonesia. Yogyakarta.
Triyuwono,  Iwan.  2004.  Formulasi  Karakter  Laporan  Keuangan  Akuntansi Syari’ah dengan Menggunakan Nilai Filsafat Manunggaling Kawulo-Gusti (Syekh Siti Jenar). Seminar Series Akuntansi Multiparadigma. 04 Agustus. Program Pasca Sarjana Universitas Brawijaya. Malang.
Yanto, Sri. 2009. Isu-Isu Penting SAK Syariah. Seminar Nasional Akuntansi Tiga Pilar Standar Akuntansi Indonesia: Peluncuran Standar Akuntansi Syariah dalam  3  Bahasa  dan  Standar  Akuntansi  ETAP  (Usaha  Kecil  dan Menengah).  17-18  Juli.  Jurusan  Akuntansi  Fakultas  Ekonomi  Universitas Brawijaya dengan Ikatan Akuntan Indonesia.