## KAJIAN TERHADAP TAFSIR RAWA’I AL-BAYAN: TAFSIR AYAT AL-AHKAM MIN AL- QURAN MUHAMMAD ALI ASH-SHABUNI
Oleh: Laila Badriyah 1
Email: laila.badriyah84@yahoo.com
Abstract: Ali  Ash-Shobuni  including  mufassir  productive  scholars  of  this century and has many prolific phenomenal. One of them is Rawa'i al Bayan. Book  revealed  about  the  legal  verses  in  al-qura'an.  Any  discussion  of  the theme of law in accordance with the content of paragraph. Systematics used in rawa'i al-bayan is systematic modern thematic plural. A presentation of a model  in  which  there  are  many  important  theme  that  is  based  on  the construction  standards  Manuscripts.  Ali  Ash-Shobuni  convey  firmly  and investigated the wisdom behind al-Baqarah verse 222-223 of "Wife Menjahui Time Periods".
Keywords: ali ash-shabuni, law

## A. Pendahuluan
Tafsir berasal dari kata al-fusru yang mempunyai arti al-ibanah wa al- kasyf  (menjelaskan  dan  menyingkap  sesuatu). Menuru t  pengertian terminologi, seperti  dinukil  oleh  Al-Hafizh  As-Suyuthi  dari  Al-Imam  Az- Zarkasyi  ialah  ilmu  untuk  memahami  kitab  Allah  SWT  yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  menjelaskan  makna-maknanya, menyimpulkan hikmah dan hukum-hukumnya.
Tafsir  al-Qur‟an  adalah  kunci  untuk  membuka  gudang  simpanan  al- Qur‟an  untuk  mendapatkan  permata  di  dalamnya.  Jika  demikian,  maka tafsir menjadi kebutuhan yang penting karena kandungan al-Qur‟an bukan hanya  menyampaikan  agama,  namun  juga  pegangan  tatanan  sosial  di masyarakat. 2
1 Dosen Universitas Sunan Giri Surabaya
2 Muhammada  Aly  ash-Shabuni, al-Tibyan  fi  Ulum  al-Qur’an,  ( Beirut:  Dar-al- Irsyad, 1970), h.59.
Tafsir  Rawa‟i  al-Bayan  merupakan  salah  satu  kitab  tafsir  populer  di kalangan  peminat  studi  al-Qur‟an.  Kitab  tafsir  yang  bercorak  fikih  atau hukum adalah karya ayat-ayat  hukum kontemporer.
Adapun kata hukum atau ahkam secara harfiah berarti istbat al-syai’ ‘ala al-syai’ atau  bias  juga  diartikan  dengan  menempatkan  sesuatu  pada tempatnya. Adapun yang dimaksud dengan hukum secara terminologi 3 :
مُطتوًمً م سففت مً مزطتما ميفلعحلا ماطتءاط ملعتملا م م مطج مٌىمعرسلا مكحلا
Secara  sederhana  dapat  dirumuskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan ayat hukum adalah ayat-ayat al-Qur‟an yang berisikan tentang khitob Allah yang berkenaan thalab (tuntutan untuk melakukan dan atau meninggalkan sesuatu) takhyir, (kebebasan  memilih  antara  mengerjakan  atau  tidak mengerjakan). 4
Mengenai  jumlah  ayat-ayat  hukum  dalam  al-Qur‟an,  mufassir mempunyai  perbedaan  pendapat  berkaitan  dengan  kepastiannya. Thanthawi  al-Jauhari  menyebutkan  150  ayat,  Ahmad  Amin  menyatakan 200 ayat, 400 ayat dalam ahkam al-Qur’an Ibn al-„Arabi. Sedangkan menurut perhitungan Abdul Wahhab Khallaf, jumlahnya sekitar 228 ayat. 5

## B. Pembahasan

## 1. Riwayat Singkat dan Karyanya
Nama lengkapnya adalah Muhammad Ali bin Jamil ash-Shabuni, lahir di  kota  Halab  (Alepo)  tahun  1347  H.  Ia  besar  di  kota  Syria,  dan  belajar tentang  keislaman  kepada  orang  tuanya  sendiri  di  waktu  kecil.  Setelah lulus dari sekolah tingkat dasar dan menengah, melanjutkan ke Al-Azhar University dengan membawa gelar LC pada tahun 1952.  Pada tahun 1954 sudah  mendapat  gelar  master  dari  jurusan  Takhassush  al-Qadla  al- Syi‟iyyah  pada  universitas  yang  sama.  Kemudian  Ia  mengabdi  pada sekolah ssanawiyah swasta di kota Halab selama 8 tahun. 6 Ali ash-Shabuni
3 Abdul  Muhammad  Khallaf, Ushul  al-Fiqh, (Kuwait:  Dar  al-Kuwaitiyyahm 1968), h. 76.
4 Amin  Suma, Pengantar  Tafsir Ahkam, (Jakarta:  Raja  GrafindoPersdada,  2002), h. 30.
5 Ibid, h. 31.
6 Sayid Ali al-Iyyazi, al-Mufassirun: Hayatuhum wa Manhajuhum, (Muassasah al- Tsaqafah wa al-Irsyad al-Islamy: Teheran, 1373H), V. I, h. 472.
kemudian  melanjutkan  pendidikannya  di  Universitas  Ummul  Qurra Fakultas Syari‟ah, dan juga mengajar selama 20 tahun di sana.
Karya  ini  merupakan  hasil  kesimpulan  dari  berbagai  pendapat  para mufassir  terdahulu  serta  yang  modern,  baik  dari  kalangan  ahli  tafsir, ushul, fikih, bahasa, dan . Dalam memperbaiki hasil kitabnya (menulis), ia harus membaca 15 referensi utama tentang tafsir, selain kitab pendukung hadis dan bahasa. 7
Seluruh  hidupnya  dicurahkan  pada  pengabdian  menstransfer  ilmu dan berkarya menulis buku. Di antara karya-karyanya sebagai berikut: 1. Shafwah al-Tafsir (3 jilid)
2. Mukhtasar Ibnu al-Katsir (3 jilid)
3. Rawa’i al-Bayan; Tafsir ayat al-ahkam (2 jilid)
4. Al-Nubuwah wa al-Anbiyau
5. Syubuhat wa abathil Haula A’dad Zawhjah al-rasul 8
6. Min Qunuz al-Sunna
7. Mukhtasar Tafsir al-Thabary
8. Al-Mawarits fi asy-Syari’ah ‘ala Dhaw al-Kitab wa al-Sunnah
9. Qash’ min Nur al-Qur’anh 9
10. Al-Tibyan fi Ulum al-Qur’an
11. Tanwir al-Adzham min Tafsir Ruh al-bayan

## 2. Sistematika Penulisan Tafsir Rawa’i al-Bayan
Penelitian  penulisan  ini  bersumber  dari  buku  Tafsir  Rawa‟i  al-Bayan cetakan  I,  terbitan  Dar  al-Qalam  Damaskus,  tahun  1411H/1990M.  Buku tafsir yang khusus membahas ayat-ayat hukum yang bersumber pada gaya tafsir  klasik  dan  kontemporer,  dengan  menggunakan  teknik  penulisan yang dilengkapi dengan argumentasi dari para pakar hukum yang disertai dengan  penjelasan al-hikmah  al-tasyri’iyyah. Buku  ini  terdiri  dari  dua  jilid dengan  70  pembahasan,  dan  setiap  topik  yang  masing-masing  sesuai
7 Ash-Shabuni, Rawa’i Al-Bayan, h. 6.
8 Fahd  Abdurrahman  Sulayman  al-Rumy, Ittijahat  al-tafsir  fi  Qarn  al-Rabi’ (Mekkah: Riasah Idarah al-Buhuts al-Ilmiyah, 1406H), V.I , jil 2, h. 446.
9 Sayid Ali al-Iyyazi, al-Mufassirun: Hayatuhum wa Manhajuhum, 472.
dengan  ayat  yang  sedang  ditafsiri.  Pada  jilid  pertama  terdapat  40  topik dengan tebal 581 halaman, jilid dua ada 30 topik dengan tebal 586 halaman.
Karya  ini  ditulis  pada  waktu  mufassir  mengajar  di  Fakultas  Syari‟ah dan  kajian  Islam  Universitas  Ummul  Qurro  di  Makkah  al-Mukarromah pada  tanggal  1  Rajab  1391  H. 10 Ash-Shabuni,  merangkai  penulisannya dengan  format sebagai  berikut: pertama, informasi  pembahasan,  misalnya al-Muhadharah  al-ula,  Tsaniyah,  Tsalasha ,  dan  seterusnya. Kedua ,  informasi ayat  ditafsir  sesuai  dengan  topik,  namun    tidak  semua  ayat  ditafsiri  dan pengumpulan  topik sesuai  dengan urutan  ayat. Ketiga ,   membahas  topik, yang  dalam  hal  ini  tentunya  berkaitan  dengan  ayat-ayat  hukum,  namun untuk fatihatul  kitab dibuat  beberapa  sub  topik. Keempat, teknik penafsiran. 11
Dalam  menulis  karyanya,  Ash-Shabuni  dengan  tegas  menjelaskan realitas  umat  Islam  dalam  memahami  ayat  hukum  dan  untuk  menolak anggapan keliru dari para orientalis seperti: banyaknya istri Nabi, perang (kekerasan) dalam Islam. 12

## 3.  Analisis Terhadap Metodologi Penafsiran Rawa’i Al-Bayan
a.  Proses Penafsiran dalam Menjelaskan dan Menggali Makna Ayat Teknik  penafsiran  penafsir  dalam  “muqaddimah”,  berdasarkan
penjelasannya, menggunakan 10 teknik 13 penafsiran sebagai berikut.
1.  Al-tahlil al-lafziy , menganalisis lafadz dengan dilengkapi bukti pendapat dari para mufassir dan ulama bahasa.
2. Al-Ma’na al-ijmaliy , makna global terhadap ayat yang sedang ditafsirkan dengan bentuk yang pasti.
3. abab al-nuzul , (historisitas turunnya ayat), jika ada.
4.  Munsabah  al-ayat, bentuk  kaitan  dengan  ayat  sebelumnnya  dan sesudahnya.
5. Wuju al-Qiraat , mencari bentuk Qiraat yang mutawattir.
6. Wujuh al-I’rab , memunculkan bentuk I‟rab secara singkat.
10 Ash-Shabuni, Rawa’i Al-Bayan,  jilid 2, h. 586
11 Ibid, h. 10-11
12 Ash-Shabuni, Rawa’i Al-Bayan,  jilid 2, h. 297 dan h. 158.
13 Ali ash-Shabuni, Rawa’i al-Bayan, h.10.
7.  Latha’if  al-Tafsir, melakukan  penjelasan  hukum  aplikatif  yang  meliputi rahasia dan nilai balaghah serta kecermatan ilmiah.
8.  Al-Ahka  mukallaf  al-Syar’iyyah ,  syari‟at  hukum  dari  tiap  ayat  yang sedangan ditafsir dengan dilengkapi dalil-dalil dari para pakar hukum Islam serta tarjih atau pemilahan dalil.
9.  Matursyid  alaihi  al-Ayat tidak,  memunculkan  petunjuk  ayat  secara singkat.
10.Hikmah  al-tasyri’ ,  menutup  setiap  pembahasan  dengan  filosofi disyariatkannya  hukum-hukum  dari  ayat-ayat  yang  sedang ditafsirkan. 14
Teknik  penafsiran  yang  dicantumkan  ash-Shabuni  dalam  membahas setiap  topik  adalah, pertama , Wujuh  al-Qira’at,  kedua,  Wajh  al-i'rab,  ketiga, sabab al-nuzul . Dan teknik penafsiran yang sering dipakai dalam kitabnya; pertama, al-Tahlil al-Lafdziy, kedua, al-ma’na al-ijmaliy, ketiga, hikma al-tasyri’, keempat, al-ahkam, al-syar’iyyah, kelima, lathaif al-tafsir.
Dari  teknik  penafsiran,  ada  yang  belum  ungkapkan  oleh  penafsir yaitu, pertama,  Matursyid  ilaihi  al-ayat  al-karima  hadith (petunjuk  ayat). 15
Kedua, Munadzarah lathifah, penafsiran ini merupakan bagian dari ah-ahkam al-syar’iyyah. Misalnya  pembahasan  topik:  kewajiban  puasa  bagi  kaum muslim,  larangan  mengangkat  pemimpin  kafir,  makanan  yang  halal  dan yang haram.
Proses penafsiran dengan cara tafsir bil matsur, diberi nama bil matsur (dari  kata  atsar  yang  berarti  sunnah,  hadits,  jejak,  peninggalan)  karena dalam  melakukan  penafsiran  seorang  mufassir  menelusuri  jejak  atau peninggalan masa lalu dari generasi sebelumnya terus sampai kepada Nabi SAW.  Tafsir bil  matsur adalah  tafsir  yang  berdasarkan  pada  kutipan- kutipan yang  shahih  yaitu menafsirkan  Al-Qur'an  dengan Al-Qur'an,  Al- Qur'an  dengan  sunnah  karena  ia  berfungsi  sebagai  penjelas  Kitabullah, dengan  perkataan  sahabat  karena  merekalah  yang  dianggap  paling mengetahui  Kitabullah,  atau  dengan  perkataan  tokoh-tokoh  besar  tabi‟in
14 Ibid, h. 10.
15 Ibid, h.10.
karena  mereka  pada  umumnya  menerimanya  dari  para  sahabat 16 atau dengan menyebutkan referensi sumber penafsiran yang bersifat riwayat .
Proses bil matsur yang terdapat dalam tafsir ini bisa dilihat pada setiap topik,  seperti:  pembahasan  mengenai  “perkawinan  antar  agama  (QS.  al- Mumtahinah10-13”.  Dalam  topik  ini  mufassir  memberi  reduksi  tehnik penafsiran:
1.  al-Tahlil  al-Lafdziy (analisis  lafadz),  dalam  teknik  penafsiran,  muffasir cenderung dengan model tafsir bil matsur karena nilai-nilai kebahasaan sering  diungkapkan.  Namun  ketika  menemukan  dua  lafadz  yang berbeda  maknanya  maka  mufassir  memilih  pendapat  yang  secara leksikal. 17 Perbedaan  pendapat  para  ulama  sengaja  dibiarkan  oleh mufassir, karena ash-Shabuni lebih memilih substansi makna.
مناءميينطليا مكعر م ميىٌنلممطءمت س طيممتطنمإلا مككاط م ذئم ٌنم امييرا مطيي طي
مييامنٌعليمكىملاًمكياملحميىملامزطلحا مَائميىٌت س ملاءمتطنمإمميىٌلملعر
م ٌحسل ملاًميىزٌ  ميىٌلمف  ام ذئميىٌلحن من مكحفعرمحطن ملاًم ٌقلن مطممكىٌ  اً
م ًمكحنف مكحليم مكححمكحاذم ٌقلن مطمم ٌاأسفاًمكمقلن مطمم ٌاأس ًمسء ٌحا مكصت
كفححمكفعر
Menurut  zhahi  ayat  “mereka  mukminah  tidak  halal  bagi  mereka  laki- laki musyrik, dan mereka laki-laki musyrik tidak halal bagi bagi mereka mukminah.  Ash-Shabuni  menunjukkan  bahwa  yang  mengharuskan firaqnya muslimah dari suaminya adalah lantaran keislamnnya, bukan lantaran hijrah. 18
2.    al-Ma’na  al-Ijmaliy ,  mufassir  menganalisa  makna  dalam  setiap  lafadz nya,  sehingga  pada  item  ini  mufassir  lebih  condong  pada  model bil Ma’qul. Bentuk  penafsiran  yang  diterapkan  oleh  penafsir,  seperti maudu’islam,  tahlili (analisa  teks  berdasarkan  urutan  teks  yang  tertulis
16 Bakry Syekh Amin, al-Ta’bir al-fanny al-Qur’an, tp, 1973, h. 105, lihat Ali ash- Shabuni, al-Tibyan fi Ulum al-Qur’an, h. 54. 17 Ash-Shabuni, Rawa’i Al-Bayan,  jilid 2, h. 220.
18 Ibid, 225.
dalam  mushaf  al-Imam), muqarran (pendapat  ide  atau  pendapat  dari para pakar tafsir).
3. Al-Daqaiq al-Bayaniyah fi surah mumtahanah, penafsir dalam menjelaskan menggunakan ilmu balaghah , dan hal ini merupakan salah satu ciri bil matsur.
4. Wujuh  al-Qira’at ,  mufassir  dalam  menganalisa  bentuk  qira‟at  dengan mengungkap  pendapat  mayoritas  pendapat  ulama  dan  riwayat  lain yang berbeda dengan pendapat mayoritas. Ash-Shabuni juga tidak lupa meninjau  dari  segi  bahasa  untuk  memperkuat  riwayat  yang dimunculkan sebelumnya.
5.  Wujuh al-I'rab, dalam kategori ini masuk kritreria tafsir bil matsur.
6.    Al-Ahkam al -Syari’iyyah, mufassir  mengungkapkan  berbagai  pendapat, seperti  hukum  perempuan  muyrikah  yang  menyatakan  masuk  Islam, menikah  dengan  perempuan  muyrikah  atau  animist.  Ia  juga mengemukakan  alasan  masing-masing  pendapat,  baik  dalam  bentuk riwayat hadits serta kajian kebahasaan, sehingga Al-Ahkam al-Syari’iyyah termasuk dalam kategori bil matsur.
7.  Hikmah al-Tasyri’, dalam tafsir ahkam kunci pokok yang harus dicermati muffasir  adalah  menelaah  hikmah  adanya  hukum  tersebut,  misalnya “perkawinan antar agama” mufassir menyatakan perkawinan haruslah dalam kondisi seragam, lurus, dan mantap. Suatu kehidupan tidak akan tegak  tanpa  keragaman  ini.  Dalam  hal  ini  iman  kepada  Allah  adalah penyanggah  hidup  bahagia  yang  tidak  bisa  ditukar  dengan  perasaan- perasan  lain.  Jika  hati  sudah  kosong  dari  iman  ini,  maka  hati  seorang mukmin  tidak  akan  bisa  kontak  dengannya  dan  tidak  akan  bisa tentaram  dengannya  serta  tidak  akan  bisa  senang  dan  tenang berdampingan  dengannya,  kiranya  benar  apa  yang  disabdakan Rasulullah SAW:

## فطمخ مطينممسكطن مطمًمفعمئ مطينممفزطت طممةدنجممدٌن مح ًزالا
Artinya:  jiwa-jiwa  manusia  itu  berkelompok-kelompok,  kalau  saling mengenal  maka  akan  menjadi jinak,  dan  kalau  saling  tidak  mempercayai maka akan berselisih.
Metodologi  tafsir  Rawa‟i  Al-Bayan  banyak  mengemukakan  kutipan yang bersifat riwayat dan kajian bahasa. Dalam buku tafsir ini, juga banyak frekuensi  kemiripan  riwayat  dan  argumentasi  rasionya.  Namun  mufassir tidak mengemukakan item topik dan cenderung kepada teknik penafsiran saja.
Penerapan  penafsiran  dalam  tafsir  Rawa‟i  Al-Bayan,  menggunakan penjelasan, pertama  al-tafsir  maudhu’i (tafsir  tematik)  yaitu  pola perumpamaan  kumpulan  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang  menceritakan  satu tema dan ayat-ayat yang mendekati satu tema, menyusunnya berdasarkan asbabul  al-nuzul  jika  dimungkinkan,  kemudian  memberi  keterangan, uraian,  menjelaskan  hikma  syar‟i,  memberlakukan  syari‟atnya  dan peraturannya,  serta  mengamati  secara  sempurna  dan  setiap  sisi sebagaimana yang berlaku dalam al-Qur‟an, membuka dari sesuatu yang mungkin  keberadaanya  membawa  implikasi  terhadap  sekitarnya  dengan tujuan  meolak  musuh-musuh  agama  dan  menjunjung  agama  Allah. 19 Tafsir maudhu’i memposisikan  al-Qur‟an  sebagai  lawan  dialog  dalam mencari  kebenaran.  Mufasir  bertanya  al-Qur‟an  menjawab,  dengan demikian  dapat  diterapkan  apa  yang  dianjurkan  oleh  Ali  bin  Abi  Thalib: ajaklah al-Qur‟an berdialog. 20
Ash-Shabuni cenderung memilih hukum taklifi ( al-ahkam al-khamsah: wajib, haram, makruh dan sunnah). Misalnya topik: haramnya hamar dan judi,  wajib  haji,  kewajiban  puasa  bagi  orang  muslim,  menghadap  ka‟bah ketika  shalat,  hukum  talak  dan  iddah,  hijab  wanita  muslimah,  anjuran kawin dan menghindari melacur.
Kedua,  al-tafsir  tahlili 21 , dalam  membahas  tafsirnya  ash-Shabuni menganalisa  ayat-ayat  hukum sesuai  degan  urutan  dalam  mushaf. Mulai
19 Zahr bin ‘Iwad al-Ma’iy, Dirasat fi al-tafsir al-Maudhu’i , (tt. p, tp. tt), 7., lihat juga Abd al-Hayy al-Farmawiy, al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu>’iy, (Kairo: al-Hadharah al- ‘Arabiyah, 1977) C.II, h. 61.
20 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, (Bandung: Mizan, 1977), 14.
21 Metode  menafsirkan  Al-Qur’an  yang  berusaha  menjelaskan  Al-Qur'an  dengan menguraikan  berbagai  seginya  dan  menjelaskan  apa  yang  dimaksudkan  oleh  Al-Qur'an. Metode ini adalah yang paling tua dan paling sering digunakan. Tafsir ini dilakukan secara berurutan ayat demi ayat kemudian surat demi surat dari awal hingga akhir sesuai dengan susunan  Al-Qur'an.  Dia  menjelaskan  kosa  kata  dan  lafazh,  menjelaskan  arti  yang dikehendaki,  sasaran  yang  dituju  dan  kandungan  ayat,  yaitu  unsur-unsur  I’jaz,  balaghah,
dari  fatihatul  kitab,  dilanjutkan  pandangan  syri‟at  tentang  sihit  (QS.  Al- Baqarah: 101-103) sampai topik terakhir yaitu membaca al-Qur‟an (QS. Al- Muzammil: 1-10).
Ketiga,  al-tafsir  al-muqarran, penafsir  mengungkap  berbagai  pendapat ulama baik dalam bidang hukum, qira’at, I’rab, sabab nuzul al-ayat. Keempat, al-tafsir al-ijmaliy, penafsir menjadikan al-ma’na la-ijmaliy sebagai teknik 70 pembahasan penafsiran kitab ini.

## b.  Orientasi Penafsir dalam Mazhab Fikih
Dalam  topik  pembahasan  „wajib  haji”  penafsir  mentarjih  hukum mazhab  Maliki  dan  Syafi‟i,  yaitu  berkaitan  dengan  tindak  kriminal  di Masjidil  Haram,  (Imam  Syafi‟i    dan  Maliki,  menyatakan  “barang  siapa yang  melakukan  tindak  kejahatan  di  luat  tanah  haram  lalu  ia  masuk  ke tanah haram, maka dia tetap diqishas, baik masalah pembunuhan ataupun lainnya),  menurut  ash-Shabuni  pendapat  inilah  yang  tepat,  karena  jika penjahat tersebut dilindungi di Masjidil Haram, maka akan menjadi pusat berkumpulnya  para  napi  dan  penjahat-penjahat,  bahkan  keamanan  pun terganggu, sebab pembunuh yang lari dari tanah airnya akan cepat-cepat lari ke tanah haram, karena dia tahu akan mendapat jaminan. 22
Mengenai  topik,  “perempuan  yang  haram  dikawin”  dengan  item banyaknya  mas  kawin  yang  disyari‟atkan  Islam.  Penafsir  mentarjih pendapat Syafi‟iyah dan Hanabilah, dianggap yang lebih kuat. Sebab Nabi sendiri pernah mengawini seorang sahabatnya dengan maskawin hafalan al-Qur‟an, di mana ia bersabda “ kukawinkan engkau dengan dia dengan apa-apa yang ada padamu dari (hafalan) al-Quur‟an. Namun dalam hal ini penafsir, menyatakan bahwa dasar pokok memberikan batas ukuran harus dengan  jalan  syara‟,  sedangkan  hal  ini  tidak  ada  satu  pun  hadis  shahih yang patut dijadikan hujjah tentang batas minimal mas kawin.
dan keindahan susunan kalimat, menjelaskan apa yang dapat diambil dari ayat yaitu hukum fiqih,  dalil  syar’i,  arti  secara  bahasa,  norma-norma  akhlak  dan  lain  sebagainya.  Lihat Quraish Shihab, Membumikan al-Qur’an, (Bandung; Mizan, 2002), h. 86.
22 Ibid, h.329.

## c.  Analisis Terhadap Contoh Penafsiran
Surat al-Baqarah ayat 222-223 tentang “Menjauhi Istri Waktu Haid”
مَلا ًَمِضفِلَلْا معِءماطَسِّنا مْ ٌُاِزَمْرطَءمًٍذَ مٌَُىمْلُامِضفِلَلْا مِيَرمَكَنٌُاَأْسَيًَ م ُّبِلُيمَ ّ م َّنِئمُ ّ مُكُكَسَمَ م ُثْفَحم ْيِمم َّيُىٌُ ْأَءم َن ْسَّيَجَ م َذِاَءم َن ْسُيْجَيمَََّمَحم َّيُىٌُ َسْقَ
ييِسِّيَجَمُلْا م ُّبِلُيًَم َيفِ  ٌََّّما
Kata  ( م ( ضفلم mahidh adalah  tempat  atau  waktu  haid,  atau  haid  itu sendiri.  Sedangkan  kata  ( نسيجي ) yathhurna dan  ( نسيجمي ) yatathahharna, yang pertama  berarti  bersuci,  yakni  berhenti  haidnya;  dan  yang  kedua  berarti amat  suci,  yakni  mandi 23 setelah  haidnya  berhenti.  Makna  kata  tersebut diambil  dari  para  jumhur  ulama  dan  ash-Shabuni  menyatakan  pendapat mereka  (Jumhur)  lebih  kuat  posisinya,  sebab  sesungguhnya  Allah menerangkan sebab adanya ketentuan dengan firman-Nya “sesungguhnya Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertaubat  dan  menyukai  orang-orang yang  bersuci”  melihat  hazirnya  lafal  ini,  menunjukkan  bahwa  yang dimaksud dengan kebersihan fisik yaitu mandi dengan air, dan pendapat yang diangap kuat oleh tafsir Ibnu Jarir at-Thabari, al-allamah Ibnul Arabi, dan as-Syaukani.
Yang  dimaksud  dengan  menjauhi  mereka  adalah  tidak menyetubuhinya, Azhab Hanabilah membolehkan mencumbu wanita yang sedang haid pada bagian tubuh selain antara pusar dan lutut atau selama tidak  terjadi  persetubuhan.  Hal  itu  didasari  oleh  sabda  Rasulullah  SAW ketika beliau ditanya tentang hukum mencumbui wanita yang sedang haid maka beliau menjawab:
مْكَامْكِيْفِءمُةَ ْسَلا مِتَوطَحم ذِئمتنطَكمَدٌُيَفا م َّنَ مُوْنَرمُ مَعوزمٍسَنَ م ْيَرًَ
كعسًموفعرم مَعصم ُّعِبَّنا مَاطَقَءم،طَىٌُعِك َإُي م:
مُه ًََزم،َحطَحِّنا مَّلاِئمٍاََشمَّلُكم ٌُتَنْص ممٌكِعْسُم
23 hadis Ummu Salamah tentang cara mandi, Nabi menyebutkan:   ميفيجمءماطلا مكفعرمضفل مكث م.
لسممه ًز
م
Keharaman  menyetubuhi  wanita  yang  sedang  haid  ini  tetap belangsung sampai wanita tersebut selesai dari haid dan selesai mandinya. Tidak cukup hanya selesai haid saja tetapi juga mandinya. Sebab di dalam al-Baqarah ayat 222 itu Allah menyebutkan bahwa wanita haid itu haram disetubuhi  sampai  mereka  menjadi  suci  dan  menjadi  suci  itu  bukan sekedar berhentinya darah namun harus dengan mandi janabah, itu adalah pendapat al-Malikiyah dan as Syafi`iyah serta al-Hanafiyah.
Penafsir  dalam  hal  ini  cenderung  pada  Abu  hanifah  dan  Malik karena dianggap lebih kuat, sebagaimana hadits Nabi, yaitu:

## مبن مطنلاكمدح ًماطن ميممكعسًموفعرم مَعصمعبنا ًمطن ملسمغ متنك
ضئطحطن ًمعنمطبفءمزز أءمعنسماطيمنطكً
Artinya : Aku pernah mandi bersama Nabi saw, dari satu bejana, sedang kami  berdua  dalam  keadaan  junub, lalu  Nabi  saw. Menyuruhku,  maka aku  berkain  cawat,  kemudian  ia  memelukku  sedang  aku  dalam  keadaan haid (HR. Bukhari-Muslim dan Tirmidzi).
Dan  pendapat  inilah  yang  dipilih  Jarir  at-Thabari  yang  mengataka: pendapat  yang  paling  kuat  dalam  hal  ini  adalah  pendapat  orang  yang mengatakan:  bahwa  bagi  laki-laki  terhadap  istrinya  yang  sedang  haid (boleh mempergaulinya dalam batas-batas) apa yang diatas kain penutup kemaluan. Sedang sebab dilaranya bermain-main dengan apa yang di atas lutut dan pusar ialah karena (kalau hal itu dilakukan) maka akan mudah sekali  berlanjut  kepada yang  terlarang, sebab  siapa  yang  berada  di  dekat daerah terlarang maka dekat sekali jatuh ke dalamnya.
Surat al-Baqarah ayat 223;
م ٌلعر ًم م ٌق  ًمكحسلنلأم ٌمداًمكمئشمَن مكحثسحم ٌ أءمكحامثسحمككؤطسن ََ
يفنمإلا مسل ًمهٌالاممكحن
jika dicermati dari sisi linguistik, dapat dipahami bahwa seolah-oleh seks  merupakan  hak  suami  dan  kewajiban  istri.  Namun  jika  dikaitkan dengan konteks turunnya ayat tersebut, yang merupakan respon terhadap
tradisi  anal  yang  seringkali  dilakukan  oleh  masyarakat  Arab,  al-Qur‟an mengingatkan  bahwa  istri  dengan  rahimnya  adalah  ladang  bagi  suami untuk menanam benihnya. Makna ladang dalam konteks masyarakat Arab era itu menunjukkan betapa tingginya harga perempuan mengingat tanah yang subur di kawasan Madinah era itu sangat terbatas. Singkatnya pesan moral ayat tersebut bukan pada bagaimana teknik main seks, tetapi lebih dipahami sebagai isyarat bahwa laki-laki harus menghargai rahim istrinya, menyangkut  apakah  istri  mau  atau  tidak  mau  melakukannya,  tentunya dengan  mengacu  kepada  prinsip al-musyawarah  bin  al-ma’ruf ,  yang dipahami sebagai kebaikan yang empiris dan subjektif.
Hikma al-tasyri‟ dalam ayat ini adalah: Allah Maha Mengetahui dan Maha  Tinggi  menjadikan  perempuan  untuk  mengembangkan  keturunan dan  menghalalkan  menggauli  mereka  dalam  segala  waktu  kecuali  ketika perempuan  (istri)  melaksanakan  ibadah  seperti:  puasa,  berihram,  i‟tikaf, atau dalam keadaan sedang haid, yaitu situasi dimana seorang perempuan disamakan  ihwalnya seperti  orang  yang  sedang sakit  fisik  dan  psikisnya. Karena pada saat itu sedang mengalami masa pembuahan telur-telur yang tak  berhasil  dibuahi  dalam  rahimnya,  yang  pada  ghalibnya,  perempuan dalam situasi demikian, mengalami rasa kurang enak atau menderita serta kondisi tidak siap mental untuk digauli secara seksual.
Darah yang aromanya tidak sedap serta tidak menyenangkan untuk dilihat merupakan salah satu aspek ganguan kepada pria. Ilmu kedokteran modern  menemukan  adanya  bahaya  yang  menimpa  perempuan  yang diakibatkan  pencampuaran  antara  darah  haid  dengan  air  mani  laki-laki dapat  menimbulkan  bengkak  pada  mulut  rahim,  demikian  pula  laki-laki dapat mengalami bahaya fisik.

## C. Kesimpulan
Tafsir  Rawa‟i  al-Bayan  yang  termasuk  kategori  tafsir  ahkam  ingin memberi  informasi  kepada  masyarakat  bahwa  posisi  al-Qur‟an  sebagai petunjuk  umat  bukan  hanya  pada  tataran  teoritis,  namun  lebih  pada penerapan dalam kehidupan sehari-hari (bermasyarakat).
Metode maudhu‟i dalam teknik penafsiran mempermudah pembaca dalam  proses  pencarian  hukum,  mulai  dari  proses  pencarian  riwayat,
kesimpulan,  hikmah  al-tasyri‟,  serta  memperkuat  posisi  al-Qur‟an  dalam bentuk  keterikatan  masing-masing  ayat.  Corak  penafsirannya  temasuk dalam  kategori  hukum,  dan  dalfam  penafsirannya  ash-Shabuni menyampaikan  dari  masing-masing  mazhab,  ulama  hadis,  tafsir  dan qur‟an.
Teknik penafsiran dimulai dari: Al-tahlil al-lafziy , Al-Ma’na al-ijmaliy , abab  al-nuzul , Munsabah  al-ayat,  Wuju    al-Qiraat , Wujuh  al-I’rab , Latha’if  al- Tafsir, Al-Ahka  mukallaf  al-Syar’iyyah , Matursyid  alaihi  al-Ayat , Hikmah  al- tasyri’ .
Penafsiran  ash-Shabuni  yang  tergolong  tegas  dan  lugas,  misalnya dalam  kasus  “menjahui  istri  yang  sedang  haid”  ia  memaparkan  masing- masing  pendapat  para  ulama.  Kemudian  ia  mentarjihnya,  sehingga  hasil keputusannya  memang  valid,  dan  hal  ini  juga  didukung  dengan kandungan hikmah di balik ayat tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Farmawiy, Abd al-Hayy. 1977. al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’iy, Kairo: al-Hadharah al-„Arabiyah.
Al-Iyyazi, Sayid Ali, al- Mufassirun : Hayatuhum wa Manhajuhum, Muassasah al-Tsaqafah wa al-Irsyad al-Islamy: Teheran, 1373H, V. I.
Al-Rumy,  Fahd  Abdurrahman  Sulayman, Ittijahat  al-tafsir  fi  Qarn  al-Rabi’ . Mekkah: Riasah Idarah al-Buhuts al-Ilmiyah, 1406H, V.I . Jil 2.
Amin, Bakry Syekh. 1973. al-Ta’bir al-fanny al-Qur’an . tp.
Ash-Shabuni,  Muhammada  Aly.  1970. al-Tibyan  fi  Ulum  al-Qur’an, Beirut: Dar-al-Irsyad.
Khallaf,  Abdul  Muhammad.  1968. Ushul  al-Fiqh, (Kuwait:  Dar  al- Kuwaitiyyahm .
Shihab, M. Quraish. 1977. Wawasan al-Qur’an, Bandung: Mizan.
Shihab, M. Quraish . 2002. Membumikan al-Qur’an, Bandung; Mizan
Suma, Amin. 2002. Pengantar Tafsir Ahkam, Jakarta: Raja GrafindoPersdada.
Zahr bin „Iwad al-Ma‟iy. Dirasat fi al-tafsir al-Maudhu’i , (tt. p, tp. tt).