## PENGARUH PEMIKIRAN RAJA ALI HAJI DALAM KEHIDUPAN SOSIAL- BUDAYA MASYARAKAT MELAYU RIAU 1878-2004
Rizki Aldy Danusa
Program Studi Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta
rizkyaldidanusa@gmail.com

## Abstrak
Raja  Ali  Haji  merupakan  salah  satu  sastrawan  berpengaruh  yang  berasal  dari kalangan  masyarakat  Melayu  Riau.  Semasa  hidupnya,  ia  telah  menghasilkan  karya- karya yang tidak hanya dapat dinikmati tetapi memiliki nilai penting dalam kehidipan. Pemikirannya yang berasal dari ajaran Islam dan Melayu dengan titik tumpu kompilasi ajaran  Islam  dan  Melayu  sebagai  pembentuk  moral  masyarakat  Melayu  dalam mencapai  puncak  suatu  peradaban  sosial  dalam  kehidupan.  Orientasi  penelitian  ini ditujukan  untuk  mengetahui  besarnya  pengaruh  yang  telah  diberikan  Raja  Ali  Haji kepada masyarakat Melayu Riau sepeninggal dirinya 1878 hingga 2004. Raja Ali Haji meninggalkan  warisan  dalam  bentuk  naskah  Melayu  yang  berpengaruh  dalam kehidupan  masyarakat  Melayu  Riau.  Tidak  hanya  meninggalkan  pengaruh  pada generasi yang berdekatan dengannya namun pengaruh yang ia berikan mampu berdiri kokoh secara turun temurun dengan perbedaan zaman yang signifikan.
Kata Kunci : Raja Ali Haji, Sosial-Budaya, Melayu, Riau.

## Abstract
Raja Ali Haji was one of the most influential writers from the Malay community. During his life, he has produced works that not only can be enjoyed but have important values  in  life.  His  thoughts  are  derived  from  Islamic  and  Malay  teachings  with  a fulcrum of a compilation of Islamic and Malay teachings as moral formers of Malay society in reaching the peak of  social civilization in life. The orientation of this study aimed to determine the magnitude of the influence that Raja Ali Haji had given to the Riau Malay community after he died in 1878 to 2004. Raja Ali Haji left a legacy in the form of Malay texts which influenced the life of the Riau Malay community. Not only left the influence on the generation that is close to him, but the influence he gave was able to stand firm for generations with significant age differences.
Keywords: Raja Ali Haji, Socio-Culture, Malay, Riau.

## PENDAHULUAN
Melayu merupakan salah satu suku terbesar yang mendiami sebagian wilayah Asia Tenggara termasuk Indonesia. Suku bangsa Melayu dalam kawasan Indonesia terpecah menjadi beberapa bagian di Sumatera dan Kalimantan. Provinsi Riau menjadi domisili terbesar bagi suku Melayu setelah secara resmi menjadi Provinsi yang berdiri sendiri pada  tahun  1957  dengan  dikeluarkannya  Undang-Undang  Darurat  Nomor  19  yang berisi pemekaran Provinsi Sumatera Tengah menjadi Riau, Sumatera Barat, dan Jambi.
Ditinjau dari sisi historis, masyarakat Melayu Riau sebelum kedatangan Belanda berada di bawah kekuasaan Kesultanan Siak dan Kesultanan Riau-Lingga. Kedatangan Belanda  ke  Nusantara  merupakan  awal  mula  perubahan  wilayah  dengan  adanya intervensi  Belanda  dengan  mendirikan  Hindia-Belanda  yang  mengikutsertakan persempitan wilayah Kesultanan Siak. Tahun 1873 menjadi akhir bagi kependudukan Kesultanan  Siak  dengan  Belanda  yang  mendirikan  Keresidenan  Riau  dengan  nama Residentie  Riouw.  Tidak  lama  berselang,  pada  tahun  1911  Belanda  melebarkan kekuasaan  dengan  memakzulkan  Sultan  Riau-Lingga  yaitu  Sultan  Abdul  Rahman Muazzam  Syah  dan  mengambil  alih  wilayah  Indragiri  sebagai  bagian  dari  Hindia- Belanda.  Pemakzulan  dan  perebutan  wilayah  tersebut menjadi  akhir  bagi  kekuasaan Kesultanan Riau-Lingga di Riau.
Pergantian tampuk kekuasaan yang terjadi tidak melunturkan jiwa Melayu pada masyarakat Riau. Perubahan model zaman dengan kedatangan Belanda maupun Jepang ke Nusantara pada akhirnya mengikutsertakan percampuran pada kehidupan sosial dan Budaya masyarakat Melayu namun tidak melunturkan keaslian dari budaya yang telah ada.  Kebudayaan  Melayu  yang  didominasi  dengan  corak  Islam  sebelum  kedatangan Barat  memberikan  nilai  etika  dan  estetika  dengan  sudut  pandangnya  sendiri  (Haji Buyung Adil, 1971: 180). Beriringan dengan besarnya suku Melayu, kebudayaan yang dihasilkan  dari  masa  ke  masa  pun  tidak  sedikit.  Salah  satu  kepopuleran  masyarakat Melayu  merupakan  kelincahannya  dalam  melisankan  sesuatu  dan  menuliskannya menjadi  sebuah  naskah.  Naskah-naskah  Melayu  telah  lama  dikenal  di  Nusantara dengan prosa-prosa yang mengajarkan nilai amanah di dalamnya.
Kemajuan sastra Melayu mencapai puncaknya pada abad ke-19 dengan banyaknya hasil karya Melayu yang diterbitkan ke masyarakat maupun istana. Pada pertengahan hingga  akhir  abad  ke-19,  penulisan  pada  naskah-naskah  Melayu  telah  banyak mendapati perubahan yang dinilai baik untuk menjaga kelestarian dari sastra Melayu tradisional.  Salah  satu  perubahan  tersebut  adalah  diletakkan  identitas  penulis  pada karya  yang telah  dihasilkan.  Istilah  yang dikenal  dengan  periode  pasca tradisi tanpa kolofon. Kemajuan yang ditunjukkan pada masa itu tidak terlepas dari keberadaan Raja Ali Haji sebagai penggagas tradisi tersebut dengan kecemerlangan dirinya yang dapat mengambil hal baik tidak hanya pada perspektif Melayu tetapi juga perspektif Barat dan lainnya.
Nama  Raja  Ali  Haji  dikenal  dengan  karya  populernya  yang  berjudul  Gurindam Dua Belas. Raja Ali Haji yang merupakan bangsawan di tanah Melayu menjadi role model  baik  semasa  hidupnya  maupun  setelah  kematiannya.  Dirinya  dikenal  dengan pemikirannya yang menitik beratkan pada ajaran Melayu dan Islam sebagai landasan dalam  berfikir  dan  gaya  hidup.  Dikenal  sebagai  seorang    politikus,  ulama,  dan sastrawan  handal  Raja  Ali  Haji  mengenalkan  pemikirannya  melalu  karya  tulis  yang penggunaannya bahasanya dapat diterima oleh khalayak ramai. Bagaimanapun dirinya yang juga ahli dalam bidang linguistik selalu berupaya untuk menjangkau masyarakat dengan tulisan yang dapat diterima dengan baik.
Karakteristik  pemikiran  Raja  Ali  Haji  secara  jelas  dapat  dilihat  melalui beberapa  karyanya  yang  ia  bagikan  melalui  fokus  tema  yang  berbeda-beda.  Dalam Gurindam  Dua  Belas  Pemikiran  Raja  Ali  Haji  tidak  terlepas  dari  pola  dasar  ilmu Tasawuf “yang  empat”,  yaitu Syari’at,  Tarikat,  Ma’rifat, dan Hakikat .  Pola  dasar pelajaran  ilmu Tasawuf tersebut  ikut  masuk  ke  dalam  isi  dari  Gurindam  Dua  Belas yang  menjadi  mahakarya  dari  Raja  Ali  Haji.  Keberadaan  pola  dasar  ilmu  Tasawuf berpengaruh pada isi Gurindam Dua Belas yang berisikan nasihat dan petunjuk menuju hidup yang diridai oleh Allah Swt (Siti Maryam Purwoningrum, 2013: 24).
Gurindam  Dua  Belas  dan  karya  lainnya  dapat  diterima  dengan  cepat  oleh masyarakat  Melayu  dan  berkembang  masuk  ke  dalam  kehidupan  sosial  maupun budaya.  Isi  dan  penyampaian  menyatu  dengan  adat  Melayu  merambah  hingga  ke seluruh  pelosok,  yang  pada  akhirnya  menjadi  pedoman  hidup  dalam  kehidupan beragama, sosial, budaya, dan bagi orang tua digunakan sebagai education parenting (Siti Maryam Purwoningrum, 2013: 46).
Masyarakat  Riau  telah  terpaku  dengan  setiap  kata  yang  dituliskan  dalam  Gurindam Dua Belas serta Tuhfat Al-Nafis, yang memberikan pesan tersirat dalam berperilaku di setiap sendi-sendi kehidupan bermasyarakat. Acuan masyarakat Melayu yang terpecah dan  mengarah  pada  kehidupan  Barat  lambat  laun  mulai  kembali  pada  adat  Melayu dengan adanya karya Raja Ali Haji yang secara bertahap dari tahun ke tahun menjadi pedoman masyarakat Melayu Riau dalam kehidupan sosial dan budaya (Jan van der Putten, 2006:. xx-xxi).
Akhir  abad  ke-19  menjadi  titik  balik  kehidupan  intelektual  masyarakat  Melayu. Para cendikiawan Melayu, salah satunya Raja Ali Haji, mulai melakukan perlawanan terhadap kekuasaan Belanda dengan jalan intelektual seperti sastra, ilmu pengetahuan dan budaya. Dilihat dari hasil karya Raja Ali Haji sebagai seorang sastrawan Melayu terlihat  penuh  dengan  dedikasi  dalam  perjuangan  menentang  penjajahan  Belanda. Kemunculan  Raja  Ali  Haji  menginspirasi  banyak  penulis  dan  cendekiawan  Melayu lainnya  untuk  mulai  bergerak  melawan  Barat  melalui  bidang  intelektual,  antara  lain Raja Ali Tengku Kelana, Raja Hitam, Raja Asisyah, Raja H. Abdullah bin Raja Hasan Riau, Raja Zaleha dan Ibrahim (Tim Penulis, 1978: 150).
Pasca  kemerdekaan  Pengaruh  dari  pemikirannya  mengenai  pelestarian  dan menjaga marwah Melayu tetap menggema dengan jejak peristiwa yang banyak terjadi. Ajarannya mengenai moral Melayu sebagai bangsa yang mampu mandiri dan bertujuan baik  demi  bangsa  menginspirasi  masyarakat  Melayu  dalam  perlawan  melawan penjajah  diberbagai  daerah  kawasan  Riau  seperti  peristiwa  5  Januari  1948  yang menjadi epos perjuangan masyarakat Indragiri dan bagaimana sikap kerendahan Sultan Syarif  Qasim  II  dalam  mempercayai  Indonesia  sebagai  payung  bagi  masyarakat
Melayu Riau. Generasi muda Melayu juga menjadi salah satu fokus pemikiran Raja Ali Haji dalam mencapai puncak suatu peradaban. Raja Ali Haji banyak memberikan pesan  ajaran  dalam  bentuk  prosa  yang  dipelajari  oleh  generasi  muda  dan  diamalkan sebagai pembentuk karakter bangsa nantinya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  dengan  menggunakan  langkah-langkah  penelitian  sejarah yang  disebut  dengan  metode  sejarah.  Metode  sejarah  adalah  prosedur,  proses,  atau teknik sistematis dalam penyelidikan masa lampau untuk mendapatkan objek  (bahan- bahan)  yang  diteliti  (Helius  Sjamsuddin,  2016:  9-10).  Metode  sejarah  memiliki berbagai  macam  versi  menurut  para  ahli  sejarah,  pada  penelitian  ini  peneliti menggunakan metode penelitian sejarah yang dijelaskan oleh Sartono Kartodirdjo, ia menyatakan  bahwa  untuk  mengkaji  peristiwa  masa  lampau  diperlukan  langkah- langkah untuk menyusunnya, yaitu 1) heuristik (pengumpulan sumber), 2) verifikasi (kritik sumber), 3) interpretasi (analisis dan sintesis), dan 4) historiografi (penulisan sejarah).
Heuristik merupakan langkah awal dalam melakukan penelitian sejarah. Kegiatan mencari  dan  mengumpulkan  data  sebanyak-banyaknya  atau  sumber  sejarah  dalam bentuk  sumber  tertulis  (dokumenter),  sumber  sejarah  lisan,  benda,  dan  bangunan (artefak)  yang  sesuai  dengan  sejarah  yang  akan  direkontruksi  ialah  bagian  dari pengertian  heuristik  (Sugeng  Priyadi,  2012:  67).  Langkah  selanjutnya  adalah melakukan  verifikasi  atau  kritik  sumber.  Setelah  mendapatkan  sumber-sumber  yang digunakan  dalam  penelitian  sejarah,  Sejarawan  melakukan  tahapan  verifikasi  yang merupakan proses menguji kebenaran fakta atau informasi sejarah yang didapat. Dalam tahapan verifikasi terdapat dua langkah yang digunakan yaitu kritik intern dan kritik ekstern (Kuntowijoyo, 2008: 77).
Tahapan  selanjutnya  setelah  sumber-sumber  tersebut  disaring  dengan  adanya verifikasi kemudian dilakukan tahapan penafsiran atau interpretasi dari sumber-sumber tersebut. Interpretasi merupakan kegiatan penafsiran yang dilakukan terhadap sumber-
sumber sejarah yan bertujuan untuk menemukan hal yang saling berhubungan antara fakta yang satu dengan fakta yang lainnya. Pada tahap interpretasi terdapat dua bagian di dalamnya yaitu: 1) Analisis yang memiliki arti menguraikan, dan, 2) Sintesis yang memiliki arti menyatukan. Kedua hal tersebut saling berhubungan dengan didapatnya data  atau  informasi  yang  telah  ada  lalu  diuraikan  (analisis)  menjadi  beberapa kemungkinan  yang  nantinya  akan  dipilih  dan  dibandingkan  sesuai  fakta-fakta  yang didapat. Setelah menemukan fakta-fakta yang akan dibahas secara utuh maka langkah selanjutnya  adalah  menyatukan  fakta-fakta  yang  telah  didapat  tersebut  sehingga menjadi fakta-fakta sejarah yang baru (Kuntowijoyo, 2008: 102-103).
Langkah  terakhir  yang  dilakukan  dalam  penelitian  sejarah  adalah  historiografi. Historiografi  ialah  penulisan  sejarah  yang  dilakukan  dengan  menyajikan  hasil  yang telah didapat melalui langkah-langkah sebelumnya dan nantinya akan dijadikan sebuah karya ilmiah. Pada penelitian sejarah ini peneliti terikat pada prosedur penulisan ilmiah yang  nantinya  akan  dipertanggunjawabkan.  Historiografi  yang  dimaksud  oleh  Louis Gottschalk  adalah  hasil  dari  sintesis  terhadap  sumber-sumber  yang  diperoleh.  Agar historiografi  tersebut  jelas  maka  kita  harus  membahas  secara  analisis  dan  sintesis seolah-olah kedua bagian ini memiliki proses masing-masing namun dengan catatan kedua  proses  tersebut  tidak  boleh  dipisahkan  dan  harus  tetap  disandingkan  (Louis Gottschalk, 2015: 42).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pemikiran Raja Ali Haji
Pemikiran Raja Ali Haji merupakan salah satu warisan berharga bagi masyarakat Melayu dengan semua ajaran pentingnya. Pemikiran-pemikirannya yang masih relevan dengan generasi sepeninggal dirinya menguatkan betapa besarnya pemikiran Raja Ali Haji  dalam  kehidupan  masyarakat  Melayu  Riau  baik  dalam  sosial  maupun  budaya. Pemikiran yang ia hasilkan melalui karya sastra dibagi menjadi beberapa bagian sesuai dengan  tema  yang  menjadi  titik  berat  pemikirannya.  Sebagai  contoh,  relevansi pemikirannya  dengan  masa  setelah  hidupnya  adalah  dalam  bidang  ketatanegaraan.
Raja Ali Haji dalam urusan ketatanegaraan memiliki pemikiran yang dapat diterapkan baik dalam posisi negara dengan sistem kerajaan maupun menganut sistem demokrasi yang  ia  tuliskan  dalam  karyanya Thamarat  al-Muhimmah .  Hal  itu  terjadi  karena pemikiran yang ia berikan bersifat praktis tapi juga teoritis sehingga dapat melintasi berbagai zaman.
Selain itu, pemikirannya yang bertajuk adab dan bahasa sebagai jati diri bangsa dan  masyarakat  ideal  merupakan  pemikirannya  yang  paling  populer.  Pemikiran- pemikirannya yang dirangkum dalam berbagai karyanya diletakkan sebagai dasar dari hukum dan ajaran adat masyarakat Melayu Riau. Sebagai seorang sastrawan ia menulis dasar-dasar pemikirannya dengan menggunakan teknik persajakan yang menjelaskan arti  sebuah  lema,  dengan  cara  mengambil  sebuah  bait  syair  atau  pantun  yang mengandung  lema  yang  dimaksud  kemudian  dijelaskan,  sehingga  penjelasan  sesuai dengan  konteks  kalimat  bait  itu.  Kemudian,  ia  menggunakan  teknik kaufah ,  yaitu melihat entri kamus dari persamaan suku kata pertama dan terakhir.
Perumusan  pemikiran  Raja  Ali  Haji  berpegang  pada  wahyu  dan  juga  hukum syariah  dalam  beberapa  tema  seperti  perihal  ketatanegaran  dan  sosial.  Dirinya menggunakan  kompilasi  hukum  akal  dan  pengalaman  manusia  sebagai  titik  temu antara  kebajikan  dan  kebenaran  suatu  hal.  Prinsip  keterbukaan  namun  tidak  terlalu terbuka merupakan salah satu landasan dasar yang ia ajarkan dalam pemikirannya. Raja Ali  Haji  menerima  hal  yang  berasal  dari  luar  Islam  selama  itu  baik  dan  tidak bertentangan  dengan  hukum  syariat  karena  yang  perlu  diperhatikan  bukan  hanya memenuhi kemaslahatan agama tetapi juga kemaslahatan duniawi (Khalif Muammar A. Harris, 2017: 43).
Pemikiran  Raja  Ali  Haji  banyak  dicurahkan  dalam  bidang  linguistik  yang ditunjukkannya dalam karyanya yaitu Kitab Pengetahuan Bahasa dan Kitab tatabahasa yang  berjudul, Bustanul  Katibin .  Melalui  karya  tersebut,  pemikiran  Raja  Ali  Haji menjadi  acuan  dalam  pembentukan  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Melayu  yang digunakan dalam sastra Melayu tradisional. Corak pemikiran Raja Ali Haji ia curahkan dalam bentuk nasehat, pemikirannya mengenai puncak peradaban dalam masyarakat
atau tamaddun hanya akan didapat ketika masyarakatnya memiliki adab yang baik dan dapat  menunjukkan  etika  sesuai  dengan  ajaran  agama  dan  memadukannya  dengan ajaran adat yang telah ada. Pemikirannya mengenai bentuk tamaddun itu seringkai ia sertai dalam karya - karyanya dan menjadi ciri khas dari Raja Ali Haji.
Naskah-naskah  lain  juga  terbukti  sebagai  sumbangan  pemikirannya  untuk masyarakat  luas  yang  dapat  dirasakan  hingga  dewasa  kini.  Pandangannya  mengenai masyarakat  yang  ditulis  dalam Thammarat  Al-Mahammah dan Intizam  Waza’if  al-
Malik merupakan kunci dari pedoman kehidupan bermasyarakat orang-orang Melayu (Suwardi MS,: 89). Pandangan Raja Ali Haji mengenai baiknya masyarakat Melayu Riau dalam menjaga marwah (harga diri). Menurut Raja Ali Haji, menurunnya harga diri menyebabkan seseorang tidak memiliki martabat dalam kehidupan sosial. Raja Ali Haji berpendapat bahwa mereka yang sangat dipengaruhi nafsu, sombong, congkak, angkuh, dan perilaku buruk lainnya akan rugi dalam kehidupannya (Suwardi MS, 2018: 173).
Pemikiran yang ia tunjukkan dalam karya Thammarat al-Mahammah dan Intizam Waza’if al-Malik memiliki ciri  tersendiri dengan lebih  membahas  perihal  kehidupan ideal  masyarakat  Melayu.  Nasehatnya  yang  ia  ringkas  dalam  karya Thammarat  al- Mahammah dan Intizam Waza’if al-Malik memberikan gambaran mengenai baiknya masyarakat Melayu yang menjunjung tinggi harga diri yang merdeka dan berpengaruh pada  kehidupan  sosial  mereka.  Selain  itu,  penggambaran  orang  Melayu  melalui karyanya  yang  tersebar  dan  dibaca  hingga  dewasa  kini  membuat  perspektif  banyak masyarakat  luar  memandang  lingkungan  masyarakat  Melayu  taat  sebagai  penganut Islam, pandai berbahasa, pecinta syair, memiliki alunan dalam gema ungkapannya, dan pintar merangkai kata (Suwardi MS, 2018: 172).
Dalam menyebarkan pemikirannya melalui naskah-naskah yang ia tulis, Raja Ali Haji  menggunakan  bahasa  yang  dijadikan  alat  mengungkapkan  pikirannya,  hingga melalui  perjuangan  bahasa  tersebut  bahasa  Melayu  mencapai  tingkat  kejayaannya semasa ia hidup. Kosakata yang ia gunakan tidak hanya berasal dari bahasa Melayu dialek Johor-Riau, tetapi juga menggunakan kata-kata berbahasa Arab, Belanda, Orang
Laut, Jawa, Makassar, dan Bugis. Penggunaan berbagai bahasa tersebut memudahkan penyebaran pemikirannya dan menarik perhatian bahasa nusantara dikala itu (Suwardi MS, 2018: 91).
Sumbangan terbesar Raja Ali Haji yang dapat dirasakan hingga dewasa kini tentu saja mengena tata bahasa Melayu yang menjadi cikal bakal bahasa resmi Indonesia. Di Riau  sendiri  bahasa  Melayu  Riau  merupakan  bahasa  resmi  dari  kerajaan  Riau  yang menjadi baik dan indah berkat pengembangan dari Raja Ali Haji. Standar bahasa baku dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Melayu ditarik dari bahasa Melayu Riau yang dibina oleh Raja Ali Haji semasa hidupnya (Suwardi MS, 2018: 67).
Rumusan bahasa yang ia susun merupakan buah dari kerjasamanya dengan Von de Wall.  Dalam  pembutannya,  ia  melakukan  analisa  pada  bahasa  Melayu  yang berkembang  di  sekitaran  Riau,  Johor,  dan  pulau - pulau  sekitar  dengan  aksen  yang berbeda.  Dari  penelitian  yang  ia  lakukan,  ia  merumuskan  bahasa  yang  ia  katakan sebagai bahasa pemersatu dari besarnya suku Melayu yang terpisah di Semenanjung Melayu.  Hal  itu  menjadi  dasar  dari  pemikirannya  yang  mengatakan  perihal bahasa sebagai pemersatu bangsa dan bahasa menunjukkan jiwa bangsa.
Pemikirannya  mengenai  bahasa  tersebut  merupakan  sumbangsih  Raja  Ali  Haji yang begitu besar bagi Melayu khususnya dan Indonesia umumnya. Berawal dari Kitab Pengetahuan Bahasa , bahasa Indonesia dapat terlahir melalui Kongres Pemuda II yang diadakan pada 28 Oktober 1928. Kongres tersebut menyepakati pembentukan bahasa Nasional yaitu bahasa Indonesia yang dikukuhkan melalui Kitab Pengetahuan Bahasa karangan Raja Ali Haji (Muchlis PaEni, 2009: 13). Bidang bahasa memang menjadi sangat  identik  dengan  Raja  Ali  Haji,  pemikiran-pemikirannya  banyak  dicurahkan untuk  menyusun  kosakata  Melayu  dan  bahasa  lainnya  agar  dapat  dipahami  oleh khalayak luas. Raja Ali Haji banyak menghabiskan waktu untuk menulis dan membuat karya  dari  pandangannya  mengenai  permasalahan  yang  tidak  hanya  terjadi  semasa hidupnya, tetapi juga mengenai tantangan yang akan terjadi di kemudian hari.
Sumbangan pemikiran Raja Ali Haji mampu mengubah tradisi menulis Melayu. Sebelum  kemunculan  Raja  Ali  Haji  bersama  pemikiran-pemikirannya,  kesusastraan
Melayu tidak pernah mencantumkan nama pengarang beserta tanda tangan penulis. Hal itu mulai berubah pada abad ke-19, para penulis Melayu mulai mencantumkan nama mereka dan Raja Ali Haji mulai menggaungkan dunia kepenulisan sebagai profesi yang bisa menghidupi mereka. Bersama dengan tumbuhnya pengaruh Belanda dalam alam Melayu semasa hidup Raja Ali Haji, ia mengarahkan tradisi tulis untuk kembali pada kodratnya dan mengambil intisari baik dari pengaruh Barat.

## B. Pengaruh Pemikiran Raja Ali Haji
1. Raja Ali Haji dan Intelektualitas
Dasar-dasar pemikiran yang disumbangkan Raja Ali Haji melalui karya-karyanya mampu menjadi pedoman masyarakat Melayu selama hampir dua abad hingga dewasa kini. Masyarakat Melayu secara langsung maupun tidak langsung menerapkan ajaran yang diamanatkan dalam karya-karya Raja Ali Haji. Dampak yang dialami memang tidak  dapat  terlepas  dari  peraturan  daerah  dan  adat  yang  menggunakan  karya-karya Raja Ali Haji sebagai bentuk kontrol masyarakat dan petunjuk dalam kehidupan sehari- hari  (Soerjono  Soekanto,  1990:  45). 1 Pengaruh  yang  diberikan  oleh  pemikirannya tersebar  dengan  luas  di  masyarakat  Melayu  Riau  secara  turun  temurun.  Pengaruh- pengaruh tersebut bisa dikatakan telah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam kehidupan sosial-budaya masyarakat Melayu yang meresap dalam aktivitas sehari-hari mereka.
Masyarakat Melayu dengan perkembangan daya pikir serta besarnya keingintahuan mereka  secara  cepat  menyesuaikan  dengan  tingkat  kematangan  berpikir  dalam aktivitasnya.  Dalam  menjaga  keseimbangan  daya  pikir  tersebut,  masyarakat  Melayu seringkali  berpegang  pada  kearifan  dalam  sebuah  karya  atau  naskah  Melayu  yang diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka    (Suwardi  MS,  2018:  33). Pengembangan ilmu pengetahuan serta penyesuaian  hidup di lingkungan masyarakat
1 Pengendalian sosial yang dilakukan oleh secara personal ditujukan untuk mengajak, membimbing atau bahkan memaksa masyarakat agar mematuhi nilai-nilai dan kaidah-kaidah yang berlaku.
Melayu  tergambar  jelas  bahwa  terdapat  unsur-unsur  pemikiran  dari  berbagai  tokoh besar Melayu di dalamnya.
Sumbangan  pemikiran  Raja  Ali  Haji  mampu  mengubah  tradisi  menulis  Melayu. Sebelum  kemunculan  Raja  Ali  Haji  bersama  pemikiran-pemikirannya,  kesusastraan Melayu tidak pernah mencantumkan nama pengarang beserta tanda tangan penulis. Hal itu mulai berubah pada abad ke-19, para penulis Melayu mulai mencantumkan nama mereka dan Raja Ali Haji mulai menggaungkan dunia kepenulisan sebagai profesi yang bisa menghidupi mereka. Bersama dengan tumbuhnya pengaruh Belanda dalam alam Melayu semasa hidup Raja Ali Haji, ia mengarahkan tradisi tulis untuk kembali pada kodratnya dan mengambil intisari baik dari pengaruh Barat.
Tidak lama setalah kematiannya, pemikiran-pemikiran Raja Ali Haji menginspirasi para pemuda di akhir abad-19 dan awal abad-20. Pada era itu, para pemuda memulai pembinaan bahasa dan sastra serta ilmu pengetahuan lainnya yang diwujudkan dalam organisasi profesi dan dikenal dengan Rusydiah Club . Organisasi ini memiliki kegiatan dalam percetakan dengan nama Mathabaatul Riawiyah atau Mathabaatul Ahmadiyah . Rusydiah Club dijadikan sebagai mimbar oleh para cendikiawan Melayu Riau dalam menempa  pemikiran-pemikirannya  menentang  penjajahan.  Mengingat  Raja  Ali  Haji merupakan  seseorang  yang  menggaungkan  perlawanan  terhadap  penjajah  melalui pengetahuan  (Tim  Penulis,  1978:  150).  Kesadaran  untuk  merdeka  dan mengembangkan kesadaran berbangsa ditempuh Raja Ali Haji selain dirinya menjadi cerdik pandai masyarakat Melayu.
2. Bahasa dalam Pemikiran Raja Ali Haji
Populernya bahasa Melayu yang digunakan sebagai bahasa administrator kolonial memawa perubahan yang amat besar dalam kehidupan sosial terutama yang berkaitan dengan komunikasi. Perubahan itu nyatanya naik dari skala kedaerahan menjadi skala nasional  dengan  adanya  pertimbangan  dalam  pada  Sumpah  Pemuda  tanggal  28 Oktober  1928  yang  merancang  perubahan  bahasa  menjadi  bahasa  Indonesia  sebagai bahasa persatuan.
Adanya peristiwa itu membawa nama Raja Ali Haji sebagai salah satu tokoh yang disorot. Lewat karyanya yang berjudul Kitab Bengetahuan Bahasa serta pemikirannya yang  memperkenalkan  “bahasa  sebagai  jiwa  bangsa  dan  penyatu  dalam  perbedaan” (PERPUSNAS  RI, Gurindam  Dua  Belas  Pasal  Ketiga ,  No.  W/223).  Pengukuhan penting bahasa Melayu yang dijadikan sebagai dasar bahasa Indonesia dijelaskan oleh Ki Hajar Dewantara melalui pidato saat kongres berlangsung, yaitu “Yang dinamakan ‘bahasa  Indonesia’  yaitu  bahasa  Melayu  yang  sungguhpun  pokoknya  berasal  dari ‘Melayu  Riau’,  akan  tetapi  yang  sudah  ditambah,  diubah  atau  dikurangi  menurut keperluan zaman dan alam baru, hingga bahasa itu lalu mudah dipakai oleh rakyat di seluruh Indonesia” (Muchlis PaEni, 2009: 10).
Pengaruh penting yang diberikan oleh pemikiran Raja Ali Haji melalui bahasa yang mengubah  pola  bahasa  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Riau.  Inspirasi  atas besarnya  pemikiran  Raja  Ali  Haji  membuat  dirinya  diangkat  sebagai  pahlawan nasional pada tanggal 10 November 2004. Selain itu, buku karya  Raja Ali Haji yang berjudul Kitab  Pengetahuan  Bahasa ditetapkan  dalam  kongres  Pemuda  28  Oktober 1928 sebagai bahasa nasional Indonesia (Hasan Junus, 2002: 62).

## 3. Riau dan Pemikiran Raja Ali Haji
Prinsip  yang  ditanamkan  melalui  pemikirannya  telah  menurun  menjadi  warisan dari dirinya untuk masyarakat Melayu Riau terutama generasi muda saat ini. Dilandasi oleh dua prinsip yang berorientasi pada masa depan Raja Ali Haji menyematkan prinsip dasar pemeliharaan Bahasa dan Budaya (U.U. Hamidi, 2003: 18). Pengaruh tersebut diwujudkan  oleh  masyarakat  Melayu  secara  bertahap,  pasca  terbentuknya  Republik Indonesia masyarakat Melayu Riau masuk dalam bagian Provinsi Sumatera Tengah. Tidak lama setelahnya dengan adanya undang-undang Darurat nomor 19 tahun 1957 Sumatera  Tengah  dimekarkan  dan  menjadi  cikal  bakal  berdirinya  Riau  sebagai Provinsi sendiri.
Berdirinya Riau sebagai Provinsi sendiri tidak lepas dari perjuangan masyarakat Melayu yang pada saat itu menuntut keadilan bagi mereka dalam mengelola daerahnya. Masyarakat  dari  empat  Kabupaten  seperti  Kampar,  Bengkalis,  Indragiri,  dan  Kepri
membulatkan  tekad  dalam  perjuangan  berdirinya  provinsi  Riau.  Dalam  menguatkan perjuangan  itu,  pengaruh  pemikiran  Raja  Ali  Haji  ikut  serta  di  dalamnya  dengan menginspirasi masyarakat dalam salah satu ajarannya untuk kokoh berdiri sendiri dan berani mengembangkan akar Melayu di daerahnya.
Masa  pembentukan  itu  menurut  Khalif  Muammar,  pemikiran  Raja  Ali  Haji memberikan  sumbangan  dengan  pemikirannya  yang  melingkupi  hubungan  antara negara  dan  agama,  struktur  pemerintahan,  pemimpin  yang  baik,  konsep  keadilan, kedaulatan syariah, dan pentingnya musyawarah (Khalif Muammar A. Harris, 2017: 39).  Konsep  musyawarah  yang  ia  utarakan  bergeming  dalam  riwayat  Riau  menjadi sebuah Provinsi. Empat Kabupaten tersebut bergerak dengan dasar musyawarah dan pentingnya menjaga serta melestarikan Melayu dalam corak dan ragam yang berbeda.
Pasca  berdirinya  provinsi  Riau  tahun  1957,  ajaran  Raja  Ali  Haji  tidak  terkikis ditelan  zaman.  Generasi  penerusnya  tetap  mempercayakan  pembangunan  dengan memperahankan filosofi Melayu dan ajaran Islam. Dalam menjalankan pemerintahan pun masyarakat Riau tetap mempertahankan pandangannya dengan menatap falsafah politik Islam. Pembangunan Riau mencapai puncaknya dengan ditemukannya sumber daya migas pada tahun 1963. Peristiwa perebutan hak tanah tersebutpun menjadi salah satu polemik pada masa pembangunan Riau sebagai Provinsi Baru.
Generasi  muda  menantang  pemerintahan yang  kala  itu  diperintah  oleh  Soeharto dalam  memperebutkan  kekayaan  alam  Riau.  Namun,  polemik  yang  terjadi  tidak menghapuskan  semangat  dalam  mengembangkan  Melayu  secara  umum  dan  Riau secara  khusus.  Masyarakat  Riau  sepeninggal  Raja  Ali  Haji  tetap  mempertahankan kearifan  Melayu  dan  Islam  dalam  bagian  kehidupan  mereka.  Pembangunan  yang bertujuan dalam menggapai puncak kemajuan itu tidak terlepas dari pengaruh Raja Ali Haji dan filosofi Melayu yang ia perkenalkan. Pengaruh tersebut bertransformasi dari tulisan  yang  dituangkan  dalam  pemahaman  arsitektur  Islam  dan  Melayu  modern. Konsep pembangunan itupun merupakan simbol atau metafora dari bentuk rehal Al- Qur’an yang diimplementasikan ke dalam bangunan (Hikmat Ishak, 2008: 24).
Kehidupan sosial Melayu yang terbentuk secara bertahap telah tercampur dengan pemikiran  Raja  Ali  Haji  yang  dirasakan hingga  dewasa  kini.  Nilai-nilai  kebudayaan Melayu dan unsur-unsur lainnya seperti moral dan hubungan sosial yang serasi, sopan santun dan budi pekerti luhur secara intensif diajarkan  oleh para orang tua dan guru melalui jembatan karya-karya Raja Ali Haji terutama Gurindam Dua Belas , Bustanul Katibin dan Thammarat al-Mahammah . (Jan van der Putten, Vol. 33, No. 3, 2002: 415- 430).  Jauh  setelah  masa  hidupnya,  pemikiran  dan  karya-karya  Raja  Ali  Haji  tetap menjadi  warisan  monumental  tidak  hanya  bagi  masyarakat  Riau  tetapi  juga  bagi Indonesia. Atas kontribusi yang ia lakukan semasa hidupnya untuk memajukan sastra dan intelektual masyarakat Melayu dan Indonesia dirinya diangkat sebagai pahlawan nasional.  Pengangkatan  dirinya  sebagai  pahlawan  nasional  dilakukan  oleh  Presiden Susilo  Bambang  Yudhoyono  pada  tahun  2004  dan  karyanya  yang  berjudul Kitab Pengetahuan Bahasa diangkat sebagai warisan nasional (Hasan Junus, 2002: 62).
Kemunculannya dan peninggalannya menandakan periode baru dalam perubahan tradisi  tulis  Melayu.  Identitas  Raja  Ali  Haji  bersama  dengan  literasi  Melayu  yang dihasilkan  menjadi  warisan  yang  dijaga  dan  dilestarikan  oleh  generasi  baru  sebagai pedoman Melayu dalam kehidupan sosial mereka.

## KESIMPULAN
Pemikiran Raja Ali Haji dalam kehidupan masyarakat Melayu Riau sepeninggal dirinya tetap menggema dan bersatu dengan sendi-sendi kehidupan masyarakat Melayu Riau.  Besarnya  pengaruh  yang  telah  ia  berikan  kepada  masyarakat  Melayu  Riau melekat  menjadi  dasar-dasar  pedoman  kehidupan  dan  petunjuk  dalam  ajaran pelestarian  serta  menjaga  kearifan  Melayu.  Berbagai  peristiwa  yang  terjadi  turut menyertakan  pemikiran  Raja  Ali  Haji  yang  secara  tidak  langsung  maupun  langsung menginspirasi masyarakat Melayu Riau.
Pengaruh dari pemikiran Raja Ali Haji menyebar luas diberbagai bidang seperti sastra,  linguistik,  agama,  politik,  sosial,  budaya,  dan  sejarah.  Perkembangan  yang dialami dari masa ke masa tidak melunturkan orisinalitas pemikirannya dalam karya
sastra  yang  diterapkan  ke  dalam  kehidupan  sosial-budaya  masyarakat  Melayu  Riau. Aspek  moralitas  dan  intelektualitas  menjadi  pondasi  ajarannya  mengenai  puncak peradaban  yang  dicita-citakan  masyarakat  Melayu.  Kepribadian  yang  ia  ajarkan membawa  perubahan  dengan  adanya  sudut  pandang  baru  mengenai  konsep  modern dalam adat Melayu. Pengaruh yang berasal dari karya Raja Ali Haji juga ditunjukkan dalam  bentuk  pembangunan  karakter  masyarakat  terutama  dalam  bentuk  sosial  dan budaya. Nilai-nilai etika dan estetika diperkenalkan Raja Ali Haji melalui karya yang ia tuliskan, adanya hal tersebut dijadikan sebagai pondasi dalam bahan ajar dan bentuk pengembangan nilai karakter yang harus dimiliki oleh masyarakat Melayu Riau.

## DAFTAR PUSTAKA

## Arsip
PERPUSNAS  RI  (Perpustakaan  Nasional  RI), Naskah  Asli  Gurindam  Dua  Belas Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia  nomor  koleksi  W  233 .  Terdiri dari 12 Halaman Koleksi Gurindam Dua Belas.
PERPUSNAS RI (Perpustakaan Nasional RI), Manuskrip Tuhfat al-Nafis, Naskah asli Tuhfat al-Nafis kolek Perpustakaan Nasional Republik Indonesia.

## Sumber Buku dan Artikel
Andaya  dan  Matheson, Islamic  Thought  and  Malay  Tradition:  Writings  of  Raja  Ali Haji of Riau (1809-1870), Kuala Lumpur: Oxford University Press, 1980.
Budisantoso, Masyarakat  Melayu  Riau  dan  Kebudayaannya, Riau:  Pemerintah Propinsi Daerah Riau, 1986.
Effrat  Al-Syarqawi, Filsafat  Kebudayaan  Islam ,  Terj.  A.  Rofi’  Usmani.  Bandung:
Pustaka Pelajar, 1999.
Haji  Buyung  Adil, Sejarah  Johor, Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka Kementrian Pelajar, 1971.
Hasan  Junus,  dkk, Sejarah  Perjuangan  Raja  Ali  Haji  sebagai  Bapak  Bahasa Indonesia, Pekanbaru: Unri Press, 2004.
_________, Raja Ali Haji dan Karya-Karyanya , Pekanbaru: Pusat Pengkajian Bahasa dan Kebudayaan Riau, 1996.
_________, Raja  Ali  Haji:  Budayawan  di  Gerbang  Abad  XX, Pekanbaru:  Unri Press, 2002.
Hikmat  Ishak, Rusli  Zaenal:  Sebuah  Minibiografi  Berupa  Percikan  Pikiran  dan Gagasan untuk Indonesia, Jakarta: Bali Intermedia Publishing House, 2008.
Khalif  Muammar  A.  Harris, Sistem  Kehakiman  Islam  dalam  Karya  Raja  Ali  Haji , Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, Cetakan Kedua, 2017
Koentjaraningrat, Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan ,  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1993.
Kuntowijoyo, Penjelasan Sejarah, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008.
Liaw  Yock  Fang, Sejarah  Kesusastraan  Melayu  Klasik, Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor, 2011.
Muchlis  PaEni, Sejarah  Kebudayaan  Indonesia  (Bahasa,  Sastra,  dan  Aksara ). Jakarta: Rajawali Press, 2009.
Putten,  Jan  van  der, Dalam  Berkekalan  Persahabatan  Surat-Surat  Raja  Ali  Haji kepada Von de Wall, Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2006.
Raja  Ali  Haji, Kitab  Pengetahuan  Bahasa ,  Pekanbaru:  Badan  Penelitian  dan Pengkajian Melayu Dept. P dan K, 1986.
_________, Tuhfat al-Nafis, Tanjung Pinang: Yayasan Khazanah, 2002.
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: Rajawali Press, 1990.
Suwardi  MS, Dari  Melayu  ke  Indonesia:  Peranan  Kebudayaan  Melayu  dalam Memperkokoh  Identitas  dan  jati  Diri  Bangsa, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2008.
_________, Memperkasakan Budaya Melayu (Kearifan Lokal, Ilmu Pengetahuan, dan Teknologi dalam Kajian Sejarah Riau dan Indonesia) Buku 1 , Pekanbaru: Taman Karya, 2018.
_________, Memperkasakan  Budaya  Melayu  (Kearifan  Lokal,  Ilmu  Pengetahuan, dan Teknologi dalam Kajian Sejarah Riau dan Indonesia) Buku 2 , Pekanbaru: Taman Karya, 2018.
_________, Sejarah Kebudayaan Melayu , Pekanbaru: STPR-Riau, 2017.
Tim Penulis, Sejarah Daerah Riau , Jakarta: Depdikbud, 1978.
U.U. Hamidi, Jagat Melayu Dalam Lintas Budaya di Riau , Pekanbaru: Bilik Kreatif Press, 2003.

## Jurnal dan Majalah
Ali M. Hassan Palawa, “Raja Ali Haji: Pahlawan Nasional Lewat Kalam,” Riau Pos , 2004.
Batam Pos , Edisi 41, 11 Oktober 2013.
Jamal  D.  Rahman,  “Raja  Ali  Haji  (1809-1873):  Paduka  Kakanda  dibawa  Bertahta,” edisi Maret 2010.
Putten,  Jan  van  der,  “On  Sex,  Drug,  and  Good  Manner:  Raja  Ali  Haji  a Lexicographer”, Journal of Southeast Asian Studies , Vol. 33, No. 3, October, 2002.

## Skripsi
Siti  Maryam  Purwoningrum,  “Kajian  Pragmatik  Naskah  Gurindam  Dua  Belas Karya Raja Ali Haji”, Skripsi , Semarang: UNDIP, 2013.

## Sumber Wawancara
Suwardi MS, wawancara di Pekanbaru, 26 Desember 2019.
Zainal, wawancara di Rengat, 20 Januari 2020.