## EKSISTENSI GURU MBELIN DALAM PENGOBATAN TRADISIONAL KARO DI DESA KIDUPEN KECAMATAN JUHAR KABUPATEN KARO
(1970-1990)
Oleh: Rosmaida Sinaga Marsella Br Sembiring

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  :  sejarah  guru  Mbelin  dalam  pengobatan tradisional  Karo  di  desa  Kidupen,  faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  guru  Mbelin banyak  dikunjungi  pada  tahun  1970-1990  di  desa  Kidupen,  faktor-faktor  yang mendorong  bertahannya  guru  Mbelin  dalam  pengobatan  tradisional  Karo  di  desa Kidupen  dan  peramuan  bahan  rempah-rempah  oleh  guru  Mbelin  dalam  pengobatan tradisional Karo di desa Kidupen. Penelitian ini menggunakan metode sejarah dalam kajian Eksistensi Guru Mbelin Dalam Pengobatan Tradisional Karo Di Desa Kidupen yakni  observasi  atau  pengamatan  terhadap  keadaan-keadaan,  perkembangan  serta pengalaman di masa lalu mengenai sejarah keberadaan guru Mbelin dalam pengobatan tradisional  Karo  di  desa  Kidupen  dan  meneliti  dengan  bukti-bukti  yang  valid  dari sumber-sumber sejarah, menginterpretasi dengan sumber-sumber keterangan yang di peroleh, dan membandingkannya dengan keadaan pada masa sekarang. Hasil penelitian menunjukkan  keberadaan  dan  perkembangan  guru  Mbelin  dalam  pengobatan tradisional Karo pada tahun 1970-1990 berkembang pesat  hingga keluar daerah Karo. Perkembangan  ini  dalam  hal  pengobatan  berbagai  jenis  penyakit  baik  personalistik (roh-roh halus) dan naturalistik (ketidakseimbangan unsur-unsur dalam tubuh) dengan menggunakan  ramuan  rempah-rempah  alami  dari  alam  dan tabas-tabas (mantra- mantra)  yang  dipercaya  memiliki  khasiat  dalam  menyembuhkan  berbagai  jenis penyakit. Proses pengobatan yang dilakukan guru Mbelin yakni mendiagnosis terlebih dahulu penyakit yang di derita pasien, kemudian menentukan metode pengobatan yang digunakan  seperti  menggunakan  ramuan,  metode  tindakan  dan  gabungan  antara keduanya,  setelah  itu  dipakai  oleh  pasien  dengan  beberapa  cara  seperti  diminum, dioleskan  ketubuh  dan  lain-lainnya.  Alasan  masyarakat  memilih  pengobatan tradisional  oleh  guru  Mbelin  yakni  kepercayaan  masyarakat  masih  dinamisme  dan animisme (serba roh), pengaruh tradisi yang sangat dipegang teguh masyarakat, biaya murah serta tempat yang mudah dijangkau dan rempah-rempah yang digunakan yaitu rempah-rempah  dari  alam  sehingga  mudah  untuk  di  peroleh.  Sehingga  dapat disimpulkan  eksistensi    guru  Mbelin  dalam  pengobatan  tradisional  Karo  di  desa Kidupen pada tahun 1970-1990 yakni sangat eksis.
Kata Kunci : Guru Mbelin, Pengobatan tradisional, Karo

## I. PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  merupakan  masyarakat  majemuk,  karena  memiliki beraneka  ragam  suku  bangsa  dengan  budaya  yang  berbeda-beda.  Keanekaragaman tersebut  telah  melahirkan  berbagai  tradisi  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi yang memperkaya budaya Indonesia. Salah satu unsur kebudayaan daerah yang bersifat universal ialah unsur kebudayaan yang berkenaan dengan pengobatan tradisional.
Tradisi  suku  Karo  tidak  membedakan  antara  agama,  kekuatan  sihir,  adat istiadat,  budaya,  kepercayaan,  perayaan  atau  upacara-upacara,  pengobatan  penyakit, semua hal itu saling berhubungan antara satu dengan lainnya dengan perbegu. Istilah perbegu berkaitan dengan keberadaan roh-roh leluhur, berbagai ritual dan upacara yang berhubungan dengan begu dilakukan melalui perantara seorang guru.
Orang karo sejak zaman prahistoris percaya adanya “ Dibata ” (Tuhan, Dewata) yakni “ Dibata Kaci-Kaci ”, yang menciptakan segala hal yang ada di bumi dan jagad raya. Dalam masyarakat Karo secara tradisional terdapat religi yang telah memadukan ke serba-roh-an dengan sistem kedewataan secara serasi, saling melengkapi tanpa ada yang mau menang atau kalah (Ginting, 1990:1).
Kepercayaan orang Karo mempengaruhi cara berpikir masyarakat secara mistis dan  kehidupan  dikelilingi  oleh  kekuatan-kekuatan  gaib,  serta  memakai  mitos-mitos untuk memahami, mengatur, mengarahkan hidup dan lingkungannya, sehingga dalam pelaksanaan  selalu  terpusat  pada    guru.  Guru  bagi  orang  Karo  untuk  menyebut seseorang yang berperan sebagai Tabib, namun ada juga yang menyamakannya dengan Dukun. Di dalam pikiran mereka peranan guru sangat penting, karena bisa membantu mengatasi penyakit, membaca hari dan bulan baik, memanggil roh dan arwah, memberi semangat, memperoleh hajat dan lain-lain sebagainya.
Seorang  guru  dianggap  memiliki  pengetahuan  yang  dalam  dan  luas  tentang berbagai hal yang berhubungan dengan kehidupan dan segala kejadian-kejadian yang terjadi  dalam  kehidupan  manusia.  Adapun  berbagai  pengetahuan  yang  dimiliki  guru tersebut  yakni  praktek  dan  kepercayaan  tradisional  (meramal),  memimpin  upacara
tradisional Karo  yang berhubungan dengan roh, perawatan dan pengobatan berbagai penyakit dan lain-lain.  Hal ini membuktikan tentang keberadaan seorang guru sebagai tempat kumpulan berbagai informasi ditengah masyarakat Karo.
Pengobatan  penyakit  secara    tradisional,  masyarakat  Karo  memiliki  filosofi pengobatan yakni “ lit bisa lit tawar” yang berarti setiap ada penyakit pasti ada obatnya.
Masyarakat Karo sejak dulu telah mengenal obat-obat tradisional yang beragam seperti pengobatan patah tulang, oukup, kesaya, dampel-dampel, surung-surung, minyak urut dan lain-lainnya. Pengobatan tersebut melalui perantara dari seorang guru baik dalam meramu  maupun  memberi  mantra-mantra  yang  dapat  membantu  menyembuhkan penyakit,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Karo  mengenal  beberapa  jenis penyakit dan cara-cara mengobatinya.
Desa Kidupen merupakan salah satu daerah yang terkenal dengan keberadaan seorang guru, sehingga daerah tersebut sering dijuluki sebagai rumah para guru oleh masyarakat Karo. Berbagai jenis Guru serta keahlian masing-masing dalam berbagai bidang berada di desa Kidupen seperti guru Mbelin, guru Sibaso, guru Penawar, guru Siniktikwari,  guru  Perjinujung  dan  lain-lainnya.  Salah  satu  guru  yang  paling berpengaruh di Desa Kidupen yaitu guru Mbelin yang disebut juga dengan guru Besar yang  terkenal  memiliki  berbagai  kemampuan  baik  dalam  berhubungan  dengan makhluk halus maupun dalam mengobati penyakit
Pada  tahun  (1970-1990)  keberadaan  guru  Mbelin    di  Desa  Kidupen  sangat terkenal  hingga  keluar  dari  desa  tersebut,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  guru  yang  sering menunjukkan  keilmuan  dan  kekuatannya  kepada  masyarakat  agar  diakui  bahwa  dia Guru yang hebat seperti kemampuan  menyantet ( Pengkayah) , membuat pelaris dalam dagangan, memimpin upacara-upacara tradisional, menyembuhkan berbagai penyakit baik  dengan  menggunakan  mantra-mantra  ( tabas-tabas) maupun  dengan  rempah- rempah tradisional dan menyakiti orang lain.
Pada tahun (1990) keberadaan  guru Mbelin mulai  menurun, disebabkan oleh kedatangan  agama  Kristen,  pengaruh  dari  perkembangan  zaman  yang  modern  dan pendidikan. Keberadaan seorang guru di Kabupaten Karo memang semakin berkurang
pemakaiannya khususnya di desa Kidupen baik dalam berbagai kegiatan upacara yang bersifat ritual maupun dalam pengobatan tradisional . Jika tidak dilestarikan baik oleh masyarakat,  pengobatan  tradisional  Karo  dapat  hilang.  Sungguh  menggembirakan bahwa  dalam  percampuran  agama,  pemikiran,  kepercayaan  dan  kebudayaan  pada masyarakat Karo berjalan dengan mulus dan damai, tidak menimbulkan keretakan atau perpecahan, maka keakraban tetap terpelihara dan setiap masyarakat akan tetap saling menghargai satu sama lain.

## II. PEMBAHASAN
Pengobatan tradisional Karo adalah pengobatan  yang menggunakan tumbuh- tumbuhan  yang  mengandung  khasiat  sebagai  obat  bagi  masyarakat.  Obat  tersebut merupakan obat yang diperoleh langsung dari bahan-bahan alami seperti daun-daunan, biji-bijian,  bunga-bunga,  buah-buahan  serta  akar-akar  yang  dipercaya  berkhasiat menyembuhkan  penyakit,  diolah  secara  sederhana  berdasarkan  pengalaman  dan penggunaan  dalam  pengobatan  tradisional.  Pengetahuan  masyarakat  Karo  terhadap pemakaian  tanaman  obat    berkhasiat  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  dan  digunakan sebagai  salah  satu  upaya  penanggulangan  masalah  kesehatan  yang  dihadapi. Pengetahuan  pengobatan  ini  merupakan  warisan  budaya  Karo  yakni  berdasarkan pengalaman  kejadian-kejadian  yang  dilihat  maupun  dialami  sekitar  tempat  tinggal mereka,  secara  turun-temurun  telah  diwariskan  oleh  generasi  yang  satu  dengan generasi berikutnya.
Dalam tingkat  kepercayaan masyarakat Desa Kidupen  yakni  Dinamisme  dan Animisme yaitu dilakukan pemujaan dan penyembahan kepada yang dianggap suci dan berkuasa. Dari kepercayaan inilah kehidupan masyarakat mulai dipengaruhi oleh alam gaib.  Segala  malapetaka  atau  penyakit  yang  terjadi  pada  manusia  sering  dikaitkan dengan  alam  gaib  atau  pengaruh  roh-roh  halus,  oleh  karena  itu  setiap  pengobatan penyakit selalu diserahkan kepada seorang guru Mbelin yang dipercayai mengetahui kehidupan  dan  kejadian-kejadian  dalam  manusia  serta  keseimbangan  dalam  diri manusia dan lingkungannya.
Persepsi masyarakat Kidupen tentang sehat dan sakit sangat dipengaruhi oleh unsur  pengalaman  masa  lalu,  disamping  unsur  sosial  budaya.  Persepsi  tersebut dibentuk  oleh  pengalaman,  pengetahuan,  nilai-nilai  dan  harapan-harapan,  disamping juga pandangan mereka tentang apa yang mereka lakukan dalam kehidupan sehari-hari.
Pengobatan  tradisional  juga  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  masyarakat Karo  di  desa  Kidupen  dalam  menciptakan  huruf  sebagai  alat  komunikasi  yang digunakan  untuk  menulis  mantra-mantra,  berbagai  jenis  obat-obatan  untuk menyembuhkan penyakit  dan pengalaman-pengalaman kehidupan manusia oleh guru Mbelin. Dengan demikian bahwa pengobatan tradisional Karo merupakan bagian dari kebudayaan  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang  secara  turun-temurun  yang merupakan  hasil  karya  manusia  di  Desa  Kidupen  yakni  dalam  seni  menulis  mantra- mantra di sebuah kulit kayu yang dinamakan “ Pustaka Najati ”
Tambar (obat) ini dituliskan di dalam kulit kayu atau “ lak-lak kayu” disebut “Pustaka”, “Pustaka lak-lak kayu” banyak ragamnya “ Pustaka Karo” yang terkenal adalah “Pustaka najati”. Isi “Pustaka Najati” adalah :1) Sungkun berita; 2) Tambar- tambar;  3)  Mangmang;  4)  Niktik  wari  desa  siwaluh;  5)  Guna  wari-wari  Karo;  6) Ngenehen nasip ras tuah-rejeki, baban geluh dan lain-lainny (Ginting, 1999:53)
Sistem kepercayaan masyarakat Karo pada zaman dahulu yakni agama Perbegu (Pemena),  sehingga  kepercayaan  tersebut  melahirkan  2  jenis  pengobatan  tradisional yang dikenal yaitu : 1) pengobatan yang diikuti dengan meminta pertolongan roh atau arwah begu orang  mati,  memakai tabas (mantra)  dan  memakai  atau  tanpa  memakai ramuan; 2) pengobatan yang memakai pulungen (ramuan) tertentu tanpa tabas-tabas (mantra-mantra), tanpa memanggil roh-roh orang mati dan kuasa-kuasa lainnya hanya menggunakan bahan-bahan khasiat yang telah dikenal dan dipergunakan secara turun- temurun oleh nenek moyang masyarakat Karo.

## A. Sejarah  Guru  Mbelin dalam  Pengobatan  Tradisional  Karo  di  Desa Kidupen (1970-1990)
Ilmu, kemampuan dan keahlian seorang guru sehingga dikatakan sebagai guru Mbelin  berasal  dari    berbagai  cara,  menurut  wawancara  dengan  bapak  Tengteng Sembiring, mengatakan bahwa ilmu dan keahlian dari seorang guru Mbelin berasal dari 3  (tiga)  cara  yaitu:1)  Diturunkan  oleh  Dibata  (Tuhan);  2)  Diturunkan  oleh  nenek moyang; 3) Berguru dengan guru ahli.
Keberadaan guru Mbelin di desa Kidupen mulai diketahui sekitar tahun 1930- an,  ketika  melawan  penjajah  yang  datang  memasuki  Desa  Kidupen  dengan menggunakan  ilmu  gaib    yang  mereka  miliki.  Guru  Mbelin  menggunakan  ilmunya dengan  berbagai  cara  seperti  menggaris  jalan  ( pasar) yang  dinamakan Pamaris , membuat  angin  Topan (angin kaba-kaba ) dan lain-lainnya. Peran  guru  Mbelin pada tahun 1930-1946, masih dalam melawan penjajah yang datang kedesa tersebut.
Setelah  pasca  kemerdekaan  pada  tahun  1950-1969  merupakan  masa  guru Mbelin dan guru-guru lainnya bahkan masyarakat berkeinginan besar untuk memiliki ilmu kuat dan keahlian-keahlian lainnya. Untuk mendapatkan  ilmu dan keahlian selain dari talenta yang sudah diberikan Tuhan, maka mereka harus berguru kepada guru yang ahlinya. Pada masa ini dikatakan masa manusia berguru untuk memperoleh ilmu gaib dan keahlian di Desa Kidupen.  Ilmu gaib dan keahlian yang dimiliki guru Mbelin dan guru-guru lainnya tersebut  digunakan untuk   menjaga diri sendiri dari hal-hal  buruk dan memperkuat diri dari guru  yang lainnya . Sehingga diantara sesama guru sering menguji ilmu  gaib  yang  mereka miliki,  bahkan untuk  mencari perhatian  masyarakat mereka membuat penyakit  kepada masyarakat tersebut
Jenis penyakit yang dibuat oleh guru Mbelin pada masa ini yakni jenis penyakit personalistik  yang  mempengaruhi  desa  Kidupen  dikenal  oleh  masyarakat  luas. Penyakit personalistik dikategorikan sebagai penyakit yang disebabkan oleh agen-agen tertentu  yakni  karena  diganggu  roh  halus,  perlakuan  orang  lain( tama-tama/aji )  dan kengalen (kutukan).  Jenis  penyakit  personalistik  yang  sering  dibuat  di  desa  ini sesungguhnya  benar-benar  bersifat  tradisional  antara  lain kena si  mentas-mentas (kemasukan  roh  halus), Pengkayah  ( busung), aji  bur-bur (tumor-kanker), aji  beot (mulut  miring), ndarat  dilah (lidah  menjulur  keluar), siojar-ojari (sakit  jiwa  karena
perbuatan orang lain), mereng (sakit jiwa bisa karena perbuatan orang lain dan karena kemasukan  roh  nenek  moyang), birawan (trauma),  tidak  memiliki  keturunan  karena birawan , dan tidak memiliki keturunan karena kengalen (kutukan). Penyakit tersebut dibuat  karena  keinginan  guru  Mbelin  yakni  untuk  memperlihatkan  dan memperkenalkan kemampuannya kepada masyarakat sehingga dirinya banyak dikenal dan permintaan dari masyarakat untuk membuat penyakit karena benci dan iri terhadap orang lain.
Memasuki  tahun  1970-an  guru  Mbelin  baru    mulai  melakukan  pengobatan penyakit, baik penyakit personalistik maupun naturalistik dengan praktek pengobatan dilakukan  di  rumah  guru  Mbelin  maupun  mendatangi  langsung  ke  rumah  pasien, namun disamping pengobatan dalam membuat penyakit juga masih sering dilakukan. Pengobatan  yang  dilakukan  tersebut  banyak  menyembuhkan  penyakit  sehingga menarik perhatian banyak masyarakat. Dalam pengobatan dilakukan dengan memakai ilmu gaib atau mantra-mantra yang merupakan kepercayaan masyarakat terhadap roh- roh nenek moyang dan ramuan-ramuan tradisional.
Meningkatnya  keinginan  masyarakat  untuk  melakukan  pengobatan  terhadap guru  Mbelin  juga  dipengaruhi  oleh  keberadaan  puskesmas  yang  belum  ada  di  Desa Kidupen pada saat itu, maka jika memiliki penyakit masyarakat berobat kepada guru Mbelin, sehingga peran dokter di desa Kidupen pada masa ini hanya terpusat pada guru Mbelin.  Banyaknya  penyakit  yang  dapat  disembuhkan  oleh  guru  Mbelin,  membuat masayarakat  diluar  desa  tersebut  mulai  berdatangan  untuk  melakukan  pengobatan. Terkenalnya guru Mbelin kepada masyarakat luar bersumber dari interaksi seseorang dengan keluarga, interaksi dengan tetangga dan interaksi pasien atau keluarga pasien dengan  pengobatan  tradisional.  Jika  penyakit  yang  diderita  seseorang  sembuh, biasanya  dalam  masyarakat  Karo  akan  saling  memberitahukan  kepada  yang  lain (ternina-nina )  daerah  mereka  berobat  serta  penyakit  yang  disembuhkan,  sehingga semua orang dapat mengetahui keberadaan guru Mbelin di Desa Kidupen.
Bahkan  kehadiran  agama  di  Desa  Kidupen  pada  tahun  1980,  tidak  semerta- merta membuat keberadaan guru Mbelin hilang, bahkan pada tahun ini desa Kidupen
masih  sangat  digemari  masyarakat  luar  sebagai  tempat  pengobatan.  Mengingat kehidupan masyarakat Karo secara tradisional masih dilakukan, segala kegiatan selalu dihubungkan  dengan  roh-roh  gaib  dan  upacara  ritual  serta  penyembuhan,  sebagian aspek  penting  dalam  kepercayaan  tradisional  Karo  tersebut  dalam  pelaksanaannya masih terpusat pada guru dan masih sering dilaksanakan.
Kedatangan agama Kristen ke desa Kidupen yang tidak langsung diterima oleh masyarakat karena kepercayaan masyarakat sebelumnya terhadap agama Pemena dan Hindu Dharma masih sangat melekat dan diterima baik oleh masyarakat. Ajaran agama Pemena sangat selaras dengan kehidupan masyarakat Karo yaitu berhubungan dengan arwah-arwah  yang  sudah  mati  dan  dipercayai  dapat  melindungi  orang  yang  masih hidup.
Memasuki  tahun  1985  merupakan  tahun  dimana  masyarakat  Kidupen  secara besar-besaran  memeluk  agama  kristen,  hal  itu  ditandai  dengan  adanya  pembaptisan secara massal yang dilakukan oleh gereja GBKP (Gereja Batak Karo Protestan) di desa tersebut  dan  penginjilan  serta  penerimaan  jemaat  oleh  agama  Katolik  hingga pembaptisan.  Masyarakat  yang  ikut  memeluk  agama  Kristen  bukan  hanya  dari masyarakat biasa saja, para guru juga ikut memeluk agama tersebut. Setelah memeluk agama  Kristen,  masyarakat  masih  tetap  menjalankan  kepercayaan  mereka  secara tradisional, mereka masih melakukan upcara-upacara tradisional, mempercayai adanya makhluk  gaib  bahkan  masyarakat  masih  memuja  mahkluk  gaib  tersebut,  hingga pengobatan  penyakit  masih  pada  guru  Mbelin.  Mereka  masih  takut  jika  tidak menjalankan apa yang sudah menjadi tradisi mereka selama ini akan berdampak buruk bagi dirinya dan keluarganya.

## B. Eksistensi guru Mbelin dalam pengobatan tradisional Karo di desa Kidupen (1970-1990)
Eksistensi  guru  Mbelin  di  Desa  Kidupen  memberi  pengaruh  terhadap masyarakat dan daerah sekitarnya baik positif maupun negative. Hal ini dapat dilihat dari  pengaruh  guru  Mbelin  dalam  kehidupan  manusia  seperti  pengetahuan  tentang
kejadian-kejadian  yang  berhubungan  dengan  manusia,  praktek  dan  kepercayaan tradisional dan perawatan serta penyembuhan berbagai penyakit.

## a. Faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  guru  Mbelin  di  desa  Kidupen  banyak dikunjungi (1970-1990)
Setelah  memasuki  tahun  1970  guru  Mbelin  mulai  dikenal  dalam  mengobati berbagai  penyakit  baik  penyakit  naturalistik  maupun  personalistik.  Pengetahuan  dan pengalaman  dalam  mengenal  dan  menyembuhkan  berbagai  jenis  penyakit,  ramuan- ramuan  alami  untuk  pengobatan  pengobatan,  racikan  ramuan-ramuan  alami pengobatan  dan  cara  pemakaiannya  oleh  guru  Mbelin,  seiring  waktu  mendatangkan berbagai  pasien  dengan  gejala  penyakit  yang  berbeda-beda  dan  memunculkan kepercayaan masyarakat  baik  dalam desa maupun diluar desa dengan keahlian  yang dimiliki oleh guru Mbelin sehingga mempengaruhi keinginan berkunjung masyarakat semakin banyak terhadap guru Mbelin di desa Kidupen. Berikut beberapa faktor-faktor yang membuat guru Mbelin banyak dikunjungi di desa Kidupen pada 1970-1990 yakni :
1. Keahlian menyembuhkan penyakit Naturalistik dengan bahan rempah-rempah dan mantra-mantra
2. Keahlian menyembuhkan penyakit Personalistik
3. Kepercayaan terhadap penyebab penyakit adalah roh halus
4. Keahlian  guru  Mbelin  dalam  menentukan,  memilih  dan  mengolah  bahan-bahan ramuan untuk pengobatan tradisional
5. Pemahaman  dan  pemanfaatan  sumber  daya  alam  tumbuhan  dalam  pengobatan tradisional oleh guru Mbelin
6. Hubungan kekerabatan
7. Hubungan sesama pengguna obat tradisional
8. Tradisi
9. Ekonomis dan Kemudahan dalam mengakses
10. Keterkaitan dan saling ketergantungan
11. Pengobatan realatif murah
12. Kepercayaan  terhadap  guru  yang  merupakan  sumber  pengetahuan  kehidupan manusia
Berkembangnya  jenis  penyakit-penyakit  yang  serius  juga  dipandang  sebagai faktor  pendorong  pemanfaatan  pengobatan  guru  Mbelin.  Penyakit-penyakit  serius lainnya  seperti  sakit  jantung,  kanker,  diabetes,  darah  tinggi  dan  penyakit-penyakit serius  lainnya  semakin  meningkat  karena  pola  hidup  masyarakat  yang  tidak  sehat. Penyakit-penyakit  serius  tersebut  akan  mempengaruhi  pasien  untuk  melakukan berbagai  tindakan  pengobatan  untuk  memperoleh  kesembuhan  termasuk  dengan mengunjungi pengobatan guru Mbelin dalam mengonsumsi obat-obat tradisional Karo.
b. Faktor-faktor yang mendorong bertahannya guru Mbelin di desa Kidupen
Pemanfaatan pengobatan tradisional sangat diminati oleh masyarakat Kidupen dan  masyarakat  diluar  desa  tersebut,  sehingga  sangat  mendorong  bertahannya  guru Mbelin  sampai  sekarang.  Dibawah  ini  ada  beberapa  faktor-faktor  yang  mendorong bertahannya guru Mbelin di desa Kidupen yakni :
1. Kemampuan  dalam  menyembuhkan  berbagai  penyakit  dengan  pengobatan tradisional
2. Pengobatan dengan bahan rempah-rempah
3. Keinginan masyarakat untuk mencoba berbagai jenis pengobatan
4. Pemanfaatan sumber daya alam yang ramah lingkungan
5. Dapat digunakan untuk mengobati diri sendiri dan anggota keluarga
6. Adat istiadat yang masih dijalankan
7. Keyakinan dan pandangan hidup
8. Bahan rempah-rempah yang mudah untuk didapatkan
9. Pengobatan yang relatif murah dan mudah
10. Sebagai sumber ekonomi tambahan
c. Jenis-jenis pengobatan penyakit oleh guru Mbelin
Untuk  mengetahui  penyakit  yang  diderita  pasien  maka  tahap-tahap  yang dilakukan oleh guru Mbelin yakni memberikan diagnosa kepada pasien seperti bentuk penyakit  yang  diderita  oleh  pasien.  Kemunculan  diagnosa    berdasarkan  pengalaman
serta penanganan  yang dilakukan guru Mbelin dalam melihat penyakit  yang dialami pasien. Dalam mengetahui penyakit muncul dalam diri seseorang, maka guru Mbelin akan  memeriksa  penyakit  yang  diderita  pasien  seperti  menggunakan  teknik  pijat, proses  cara  perabaan  dengan  menggunakan  alat  sebagai  media  dalam  proses pemeriksaan,  serta  diikuti  pertanyaan  yang  ditujukan  kepada  pasien  tentang  gejala- gejala  yang dialami dan  waktu  mulai  adanya penyakit. Setelah mengetahui  penyakit yang  diderita  pasien,  maka  guru  Mbelin  akan  menentukan  metode  pengobatan  yang akan  dilakukan  yakni  apakah    metode  pengobatan  dengan  menggunakan  ramuan, metode berupa tindakan dan gabungan antara keduanya.
Pengobatan  dengan  ramuan  biasanya  menggunakan  ramuan  berupa  akar- akaran,  daun,  batang,  buah  dari  tanaman  yang  dikategorikan  sebagai  obat.  Selain bahan    tumbuh-tumbuhan    juga    menggunakan    bahan    hewani  dan    mineral    alam lainnya.  Pengobatan   berupa   tindakan   seperti alun (mengurut), kicik/raleng  tendi (memanggil jiwa), tabas (Mantera), semburi (sembur), erminak (memakai  minyak), erdampel (menempelkan    ramuan),  anggih  (tetes ),  erpangir (berlangir), erkuning (memakai  kuning), oukup (mandi  uap  beramuan), dan surungi (mengolesi  ramuan yang    dihaluskan).    Sedangkan    pengobatan  gabungan    yaitu  dengan  melakukan pengobatan tindakan dan memakan/meminum ramuan.
Untuk  mendapatkan  ramuan-ramuan  pengobatan  penyakit  baik  guru  Mbelin dan  masyarakat  dapat  mencarinya  di  hutan,  karena  ketersediaan  bahan-bahan  baku masih mudah diperoleh di hutan yang dekat dengan pemukiman penduduk, hal ini juga ikut  mempengaruhi  peminatan  terhadap  obat-obat  tradisinal  Karo.  Antipasi kekosongan bahan baku dilakukan dengan cara penyediaan bahan baku dalam jumlah yang besar. Bahan baku besar kemudiaan dikeringkan atau kemudian dihaluskan agar lebih tahan lama. Namun jika bahan ramuan-ramuan pengobatan  yang diperlukan tidak ditemukan  dihutan,  maka  dapat  membelinya  ditempat  yang  biasa  menjual  ramuan- ramuan tradisional Karo.
Berdasarkan  wawancara  yang  dilakukan  dengan  beberapa  narasumber,  maka jenis penyakit yang dapat disembuhkan oleh guru Mbelin yaitu :
Penyakit personalistik antara  lain: kena si  mentas-mentas (kemasukan  roh halus), aji    bur-bur (tumor-kanker), aji    beot (mulut    miring), ndarat    dilah (lidah    menjulur    keluar), siojar-ojari (sakit    jiwa    karena    perbuatan    orang lain), mereng (sakit    jiwa    bisa  karena  perbuatan  orang  lain  dan  karena kemasukan  roh  nenek  moyang),  b irawan (trauma),  tidak  memiliki  keturunan karena birawan, dan tidak memiliki keturunan karena kengalen (kutukan).
Penyakit    naturalistik    antara  lain:  Ginjalen  (penyakit          ginjal,  Batu karang/karangen (batu     karang), mah (maag), Bel-bellen/ndabuh tampuk tuka (ambeien),  Titanusen  (infeksi  tetanus),  Salah  urat  (Urat  bermasallah), Terselimpek (sendi bergeser), Selek (Tulang bergeser),tersiher (capek badan), masuk angin, lelaki kurang gairah, nusur tuka (turun usus), Lapermupus (susah memiliki keturunan), Cekak-cekak (makanan yang nyangkut di tenggorokan), melawensa tubuh (anak yang terlambat lahir), ugahen (kudis), Katarak, Luka Bakar, Tagut  Nipe (Digigit ular dan penyakit berbiasa lainnya),  Luka karena benda tajam, Luka karena disengat serangga, soler (mecret), Panas dalam, Batu Empedu, Tipus, Sakit Kuning, Sakit gigi, Sakit gula (Diabetes), Sesak nafas, Mandelen  (amandel),  Rancangen  (angin  duduk),  Sakit  pasar  (penyakit kelamin), Batuk, Pilek, Penyakit asma,  Rematik, Bisul, Alergi, Panas dalam dan lain-lainnya.

## d. Peramuan pengobatan dengan bahan rempah-rempah
Pengobatan tradisional ini dapat dilakukan dengan bahan-bahan rempah saja, gabungan  bahan  rempah-rempah  dengan  mantra-mantra,  dan  hanya  menggunakan mantra-mantra.  Berdasarkan  metodenya,  pengobatan  tradisional  dapat  dikategorikan kedalam beberapa metode pengobatan yakni pengobatan dengan menggunakan ramuan yang dimakan dan diminum, metode tindakan murni yakni mengurut dan menyembur, dan metode kombinasi ramuan dan tindakan yakni mengurut dan menyembur.
Pengobatan  dengan  ramuan  biasanya  menggunakan  ramuan  berupa  akar- akaran,  daun,  batang,  buah  dari  tanaman  yang  dikategorikan  sebagai  obat  oleh
masyarakat.  Selain  bahan  tumbuh-tumbuhan  juga  menggunakan  bahan  hewani  dan mineral alam lainnya. Pengobatan berupa tindakan seperti mengurut( alun ), memanggil jiwa  ( kicik/raleng  tendi ),  mantera  ( tabas -doa),  sembur  ( semburi ),  memakai  minyak (erminak),  menempelkan  ramuan  ( erdampel ), anggih (tetes), erpangir (berlangir), erkuning (memakai  kuning), oukup (mandi  uap  beramuan),  dan surungi (mengolesi ramuan  yang  dihaluskan).  Sedangkan  pola  pengobatan  gabungan  yaitu  dengan melakukan pengobatan tindakan dan memakan/meminum ramuan.
e. Peramuan pengobatan penyakit dengan tabas-tabas (mantra-mantra)
Sedangkan  penyakit  yang  hanya  menggunakan tabas-tabas (mantra-mantra) yakni  penyakit  yang  disebabkan  oleh  makhluk  halus.  Penyakit  ini  hanya  bisa disembuhkan dengan mantra-mantra yang digunakan oleh guru Mbelin. Menurut para guru  Mbelin,  ketika  pasien  datang  untuk  mengobati  penyakit  karena  makhluk  halus dapat  dikenali  langsung.  Hal  tersebut  dikarenakan  guru  Mbelin  mampu merepat (menerawang) serta dapat melihat dan berkomunikasi dengan makhluk halus. Namun proses nungkun-nungkuni (bertanya) tetap dilakukan oleh guru Mbelin, dalam proses ini  guru  Mbelin  akan  menerawang  dan  memberitahu  penyebab  pasien  diganggu makhluk halus, waktu dan tempat pasien diganggu makhluk halus, serta siapa orang yang  terlibat  dalam  membuat  penyakit  tersebut.  Dalam  proses  nungkun-nungkuni (bertanya)  ini,  guru  Mbelin  biasanya  ada  yang  merokok,  ada  juga  yang  melihat  ke dalam  air  dalam  mangkok  yang  sudah  diberi  mantra.  Pada  saat  inilah  guru  tersebut berkomunikasi dengan makhluk halus.
Setelah  diketahui  penyakitnya  maka  guru  Mbelin  akan  melepaskan  mahkluk halus tersebut dari pasien dengan mantra-mantra. Kemudian setelah pelepasan maka dibuatlah  pangir  untuk  pasien  agar  dapat  membersihkan  diri  dari  makhluk  halus, menghindari akan diganggu lagi oleh makhluk halus serta menyembuhkan penyakit- penyakit lainnya. Bahan-bahan yang digunakan untuk Erpangir yaitu Jeruk purut, baja (getah  kayu  besi),  minyak  kelapa,  dan  air  dalam  mangkok  putih.  Guru  Mbelin  akan meramu erpangir tersebut dengan cara jeruk purut dipotong menjadi beberapa bagian
dan dicampur dengan air dalam mangkok putih, minyak kelapa dan baja. Setelah itu guru Mbelin kembali memberikan mantra-mantra dan diberikan kepada pasien untuk dipangirkan.
Untuk  melakukan  pengobatan,  masyarakat  akan  datang  langsung  ke  rumah guru Mbelin atau membuat janji terlebih dahulu. Ketika bertemu dengan pasien saja guru  Mbelin  dapat  mengetahui  penyakit  yang  diderita  oleh  pasien,  seperti  penyakit yang  disebabkan  oleh  makhluk  halus  atau  karena  penyakit  ketidakseimbangan tubuhnya saja. Namun  untuk  mengetahui lebih dalam mengenai  gejala dan penyakit yang dialami pasien, maka akan dilakukan nungkun-nungkuni (bertanya ). Pada proses nungkun-nugkuni (bertanya)  ini  biasanya  akan  terjadi  bertutur  (saling  mengenal berdasarkan adat Karo), sehingga dapat terjalin persaudaraan diantara pasien dan guru Mbelin.
f. Peramuan pengobatan penyakit dengan bahan rempah-rempah dan tabas-tabas (mantra-mantra)
Umumnya penyakit yang memakai bahan rempah-rempah dan mantra-mantra yakni  penyakit  mulajadi  (untuk  laki-laki)  dan  sakit  muda  (untuk  perempuan).  Jenis penyakit  tersebut  yakni  :  Untuk  penyakit  mulajadi  (pada  laki-laki)  yaitu  :  penyakit karang,  sipilis,  impoten,  ejakulasi  dini,  sedangkan  untuk  penyakit  sakit  muda  (pada perempuan) yaitu penyakit la mupus (susah memiliki keturuanan), la erlau cucu (payu dara  yang  tidak  menghasilkan  ASI),  memperlancar  melahirkan,  gondok,  keputihan, haid, keguguran.
Gejala  penyakit  mulajadi  dan  sakit  muda  adalah  telapak  tangan  sering berkeringat,  tidak  tahan  jongkok  yang  lama,  jika  baru  bangun  dan  langsung  berdiri penglihatan menjadi berkunang-kunang , selera maka berkurang, dan gampang masuk angin.  Untuk  pengobatan  penyakit  tersebut  harus  dilengkapi  dengan  tawar  (jamu), minuman,  kuning-kuning,  sembur-sembur,  dan  peridin  (bahan-bahan  untuk  mandi). Pengobatan penyakit mulajadi dan sakit muda harus dilihat dan diperiksa langsung oleh guru Mbelin, untuk penyembuhannya bahkan dapat memakan waktu yang lama, serta
kerajinan dalam memkai pengobatan yang diberikan oleh guru Mbelin tersebut. Dalam pengobatan  tersebut  juga  melakukan  berbagai  ritual-ritual,  disamping  dengan pengobatan rempah-rempah.
g. Faktor-faktor  yang  mempengaruhi  berkurangnya  penggunaan  pengobatan tradisional Karo oleh guru Mbelin di desa Kidupen setelah tahun 1990
a. Internal
1.Kedatangan dan perkembangan gereja
2.Kepercayaan akan adanya Tuhan
3. Guru Mbelin banyak menyembunyikan identitas dirinya
4. Pembakaran mantra-mantra dan alat-alat dalam pemujaan
5. Kesedian rempah-rempah pengobatan tradisional yang mulai sulit didapatkan
6. Berkurangnya yang ahli dalam pengobatan tradisional
b.Eksternal
1.Perkembangan zaman semakin modern
2.Pendidikan
3.Pengaruh dari teknologi modern
4.Fasilitas kesehatan yang sudah mulai ada di daerah pedesaan
5.Masyarakat lebih menyukai hal-hal yang praktis dan mudah
6. Kurangnya peranan media massa

## h. Kearifan lokal pengobatan tradisional Karo di desa Kidupen
Kearifan lokal pengobatan tradisional oleh guru mbelin di desa Kidupen yakni :  1)  Pengobatan  dengan  menggunakan tabas (mantra);  2)  Pengobatan  dengan menggunakan ramuan-ramuan tradisional; 3) Jenis obat minyak alun (urut); 4) Kuning (Param); 5) Sembur; 6) Tawar; 7) Dampel; 8) Surung-surung; 9) Erpangir Kulau
Semua  pengobatan  tersebut  merupakan  warisan  nenek  moyang  yang  sudah dilakukan secara turun-menurun dan sering dikonsumsi oleh masyarakat Karo, bahkan sampai  sekarang.  Bahan-bahan  yang  diperlukan  juga  diperoleh  dari  alam,  serta
pembuatan dan pengaplikasian yang mudah untuk dilakukan bahkan bisa dibuat oleh masyarakat.  Pengalaman dari para masyarakat  yang berobat,  banyak  yang mendapat kesembuhan dalam penyakit baik itu penyakit personalistik dan naturalistik. Khasiat pengobatan dari ramuan-ramuan alami  serta mantra-mantra  yang digunakan tersebut mampu menyembuhkan penyakit.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dijelaskan  diatas  maka  dapat  dikatakan pengobatan yang dilakukan guru Mbelin pada tahun (1970-1990) adalah bereksistensi dilihat dari kepercayaan masyarakat Karo terhadap pengobatan tradisional oleh guru Mbelin dibandingkan dengan pengobatan medis. Sistem pengobatan yang digunakan berasal dari kebudayaan turun-menurun dari nenek moyang yang sudah dilakukan dari sejak dulu yang merupakan khas suku Karo sehingga membuat masyarakat memiliki alternatif pengobatan dengan pengobatan tradisional oleh guru Mbelin.

## III. PENUTUP
Sejarah  pengobatan  tradisional  oleh  guru  Mbelin  di  Desa  Kidupen  yaitu mengalami perkembangan mulai dari tahun 1970-1990. Guru Mbelin yang sebelumnya dikenal suka membuat penyakit, namun mengalami perubahan dan perkembangan pada tahun  1970-1990  yakni  membuat  pengobatan  tradisional  dengan  menggunakan rempah-rempah, mantra-mantra dan gabungan rempah-rempah dan mantra-mantra.
Faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  guru  Mbelin  banyak  dikunjungi  pada tahun 1970-1990 yakni  keahlian menyembuhkan penyakit naturalistik dengan bahan rempah-rempah dan mantra-mantra, keahlian menyembuhakan penyakit personalistik, keahlian guru Mbelin dalam menentukan, memilih dan mengolah bahan-bahan ramuan untuk  pengobatan  tradisional,  kepercayaan  terhadap  penyebab  penyakit  adalah makhluk  halus,  pemahaman  dan  pemanfaatan  sumber  daya  alam  tumbuhan  dalam pengobatan  tradisional  oleh  guru  Mbelin,  hubungan  kekerabatan  dan  kemudahan dalam mengakses daerah.
Faktor-faktor yang mempengaruhi bertahannya guru Mbelin di desa Kidupen yakni  kemampuan  dalam  menyembuhkan  berbagai  penyakit  dengan  pengobatan
tradisional seperti dengan rempah-rempah dan mantra-mantra, keinginan masyarakat untuk mencoba berbagai jenis pengobatan, pemanfaatan sumber daya alam yang ramah lingkungan  ,  untuk  mengobati  diri  sendiri  dan  anggota  keluarga  ,  adat  istiadat  yang masih dijalankan, keyakinan dan pandangan hidup, bahan rempah-rempah yang mudah untuk didapatkan, pengobatan yang relatif murah dan mudah, sebagai sumber ekonomi tambahan
Peramuan  rempah-rempah  dalam  pengobatan  tradisional  Karo  berasal  dari bahan-bahan  rempah-rempah  dari  alam  diolah  secara  tradisional,  turun-temurun, berdasarkan  resep  nenek  moyang,  adat  istiadat,  kepercayaan  atau  kebiasaan,  baik bersifat  magic  maupun  pengetahuan  tradisional.  Pengobatan  tradisional  ini  dapat dilakukan dengan bahan-bahan rempah saja, gabungan bahan rempah-rempah dengan mantra-mantra,  dan  hanya  menggunakan  mantra-mantra.  Metode  pengobatan  yakni pengobatan  dengan  menggunakan  ramuan  yang  dimakan  dan  diminum,  metode tindakan murni yakni mengurut dan menyembur, dan metode kombinasi ramuan dan tindakan yakni mengurut dan menyembur.
Pengobatan tradisional  oleh guru Mbelin di  desa Kidupen dapat  disimpulkan bereksistensi  pada  tahun  1970-1990,  hal  ini  ditandai  dengan  pengobatan  yang dilakukan  guru  Mbelin  tersebut  dikenal  luas  oleh  masyarakat  Karo  dan  dipercayai sebagai  alternatif  pengobatan  yang  dapat  menyembuhkan  berbagai  penyakit  baik personalistik maupun naturalistik dengan metode pengobatan dengan rempah-rempah maupun mantra-mantra ( tabas-tabas ).

## DAFTAR REFERENSI
Bangun, Tridah. 1986. Manusia Batak Karo. Jakarta : PT Inti Idayu Press Daliman. 2012. Metode Penelitian Sejarah . Yogyakarta: Ombak Foster dan Anderson. 1986. Antropologi Kesehatan. Jakarta : Universitas Indonesia ( UI-Press) Ginting, Leo Joosten dan Ginting, Kriswanto. 2014. Tanah Karo (Selayang Pandang. Medan : Bina Media Perintis Gintings, E.P. 1999. Religi Karo. Kabanjahe : GBKP Abdi Karya Humaedi, Alie. 2016. Etnografi Pengobatan : Praktik Budaya Peramuan dan Sugesti Komunitas Adat Tau Taa Vana. Yogyakarta : LKiS Koentjaraningrat. 1998. Pengantar Antropologi II . Jakarta : PT Rineka Cipta Nazir.Moh. 2003. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia
Noorkasiani. 2009. Sosiologi Keperawatan. Jakarta : EGC Purba, Edward dan Yusnadi. 2016. Filsafat Pendidikan. Medan : Unimed Press Pranoto, Suhartono W. 2010. Teori dan Metodologi Sejarah. Medan : Graha Ilmu Rochmat, Saefur. 2009. Ilmu Sejarah dalam Perspektif Ilmu Sosial . Yogyakarta: Graha Ilmu
Sulasman.  2014. Metodologi  Penelitian  Sejarah  (Teori,  Metode,  Contoh  Aplikasi). Bandung: CV Pustaka Setia
Tarigan, Sarjani. 2011. Kepercayaan Orang Karo (Tempo Doeloe). Medan : BABKI (Balai Adat Budaya Karo)
Tarigan, Sarjani. 2017. Pengobatan Tradisional Karo. Medan : BABKI (Balai Adat Budaya Karo)