Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah Website: http://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/tapis/index DOI: https://doi.org/10.32332/tapis.v3i2.1674
This article is distributed under the terms of the Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

## INTERAKSI SOSIAL LINTAS AGAMA MEMBANGUN POTENSI HARMONI ANAK DI PERUMAHAN PNS KOTA METRO
Aisyah Kumairo Institu Agama Islam Negeri Metro E-Mail: aisyahkhumairoh@metrouniv.ac.id
Abstract This study reveals the interfaith social interaction in building the  harmony potential  of  children  in  Metro  City  civil  servant  housing.  Community Housing PNS is a multicultural society that has a variety of religions, races, ethnicities and languages. In the midst of these differences becoming a force for the community, they assume that it can be a learning medium for children to get to know each other which then can grow the potential for social harmony in children from an early age, the community realizes that the environment is part from the second study room after the family for children. In their social interaction through two stages ranging from social contact to communication with each other. This research is a descriptive qualitative research field, the civil servant housing community is a place of research so the research uses a phenomenological  approach  in  this  study  where  data  collection  is  done  by observation,  interviews  and  documentation.  The  results  showed  that  the practice  of  interfaith  social  interaction  developed  by  the  community  had  a positive impact on children, the birth of the potential for social harmony in the souls of children in the environment.
Keywords : Social Interaction, Religious Harmony, Children ’ s Education
Penelitian  ini  mengungkap  Interaksi  sosial  lintas  agama  dalam membangun  potensi  harmoni  anak  di  perumahan  PNS  Kota  Metro. Masyarakat  Perumahan  PNS  merupakan  masyarakat  yang multikultural memiliki berbagai macam agama, ras, suku dan bahasa. Di  Tengah-tengah  kondisi  perbedaan  tersebut  menjadi  sebuah kekuatan bagi masyarakat, mereka menganggap bahwa hal tersebut dapat  menjadi  sebuah  media  pembelajaran  bagi  anak-anak  untuk mengenal  satu  sama  lain  yang  kemudian  dapat  tumbuh  potensi harmoni  sosial  pada  anak  sejak  dini,  masyarakat  menyadari  bahwa lingkungan adalah bagian dari ruang belajar kedua setelah keluarga bagi  anak-anak. Dalam Interaksi sosial  mereka melalui dua tahapan mulai  dari  kontak  sosial  hingga  pada  komunikasi  satu  sama  lain. Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif  lapangan, masyarakat  perumahan  PNS  adalah  sebagai  tempat  penelitian
Interaksi Sosial Lintas Agama ... │ 253 sehingga  penelitian  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  dalam penelitian ini dimana pengumpulan data dilakukan dengan observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa praktik  interaksi  sosial  lintas  agama  yang  dibangun  masyarakat memiliki dampak positif bagi anak, lahirnya potensi-potensi harmoni sosial pada jiwa anak-anak di lingkungan tersebut.
Kata kunci : Interaksi Sosial, Harmoni Agama, Pendidikan Anak

## A. PENDAHULUAN
Indonesia  terdapat  berbagai  kelompok  etnik  dan  agama,  lebih  tepatnya sejumlah  1340  suku  bangsa 1 dan  enam  agama. 2 Dalam  kehidupan  masyarakat Indonesia,  agama  mempunyai  peran  yang  sangat  penting.  Hal  ini  dinyatakan pada  ideologi  Pancasila  sila  pertama  ketuhanan  yang  maha  Esa.  Kebebasan beragamapun  merupakan  sebagai  amanat  konstitusi,  yang  dijelaskan  pada Undang-Undang  Dasar  1945  pasal  29  Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap penduduk  untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya. 3 Kemajemukan dan kebebasan tersebut selain  mampu  menjadi  kebanggaan  dan  kekayaan  bagi  Indonesia  tentu  juga menjadi  sebuah  tantangan  tersendiri  dalam  merawat  keharmonisan  dalam perbedaan. Tentu dalam hal ini masyarakat sebagai orang dewasa memiliki peran yang strategis dalam mewujudkan keharmonisan di lingkunganya.
Kehadiran  Keberagaman  ditengah-tengah  masyarakat  sering  sekali menimbulkan berbagai macam permasalahan konflik baik antar individu maupun antar  golongan  satu  sama  lain.  Konflik  adalah  sandiwara  kemanusiaan  yang menyisakan kesedihan berkepanjangan dan menimbulkan kerugian bagi banyak orang.  Dahrendrof menyebutkan  bahwa  mufakat  dan  konflik  hadir  sekaligus dalam  masyarakat  sebagai  hubungan  sebab  akibat.  Masyarakat  tidak  akan
1 Farida Denura, “Netralnews.com - Di Indonesia Ada 1.340 Suku Bangsa dan 300 Kelompok Etnik,” netralnews.com, diakses 17 September 2019, https://www.netralnews.com/news/rsn/read/71459/di.indonesia.ada.1340.suku.bangs a. 2 Elliott Shaw, Indonesian Religions (PHILTAR, 2016),
http://www.philtar.ac.uk/encyclopedia/indon/geness.html.
3 “Undna g- Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945” (1945), Pasal 29.
254 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
mempunyai  konflik  tanpa  ada  mufakat  atau  kesepakatan  sebelumnya.  Konflik terjadi karena telah melanggar kesepakatan. 4
Ketertiban,  ketentraman  dan  kenyamanan  akan  di  rasakan  dan  hadir  di masyarakat,  bila  mana  masyarakat  dapat  membangun  harmoni  sosial.  Sebagai makhluk  sosial,  setiap  orang  tidak  dapat  lepas  dari  bantuan  orang  lain.  Tidak hanya untuk saling tolong menolong tapi juga membangun komunitas sosial yang saling  erat  dan  dapat  bekerja  sama  untuk  mencapai  tujuan  yang  diinginkan. Masyarakat Indonesia berasal dari latar belakang yang beragam: suku, budaya, agama,  tradisi,  pendidikan,  ekonomi  dan  sebagainya  yang  menjadikan  suatu keindahan sebuah komunitas social bila mampu merekat berbagai perbedaan dan menjadi sarana untuk saling memahami dan mempersatu bangsa.
Membangun keharmonisan dalam berbangsa, bersuku dan beragama tentu merupakan  proses  yang  memerlukan  waktu  yang  panjang  dan  ekstra,  banyak pihak yang harus terlibat dalam hal ini mulai dari kalangan guru, orang tua dan masyarakat sekitar. Dalam kajian psikologi anak merpukan manusia yang sangat mudah dibentuk tergantung bagaimana orang dewasa membentuknya. Melihat berbagai  macam  fenomena  kehidupan  tentu  keharmonisan  menjadi  kebutuhan dan harapan setiap orang potensi harmoni anak sudah menjadi sebuah keharusan untuk mulai dimuncilkan sejak dini.
Dalam membangun potensi harmoni sosial anak langkah awal yang dapat dilakukan  dengan 5 interaksi  sosial  di  lingkunganya,  yang  mampu  memberikan pengaruh  terhadap  keperibadian  anak,  sehingga  komunikasi  satu  sama  lain menjadi  usaha  strategis  yang  harus  dilakukan  oleh  orang  dewasa 6 secara  terus
4 George Ritzer dan Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Pemada Media, 2003), 154.
5 Harun, “Model Pe ndidikan Karakter Untuk Membangun Potensi Harmoni Sosial Anak Usia Dini Di Yogyakarta,” Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan 10, no. 1 (2017).
6 Elizabeth B. Hurlock membagi rentang usia dewasa awal menjadi tiga tahapan, yakni: Masa Dewasa Awal (muda, dini). Masa ini dimulai pada usia 18 tahun sampai kira- kira  umur  40  tahun  dimana  perubahan  fisik  dan  psikologis  telah  mencapai kematangannya, Masa Dewasa Madya, dimulai pada usia 40 tahun hingga usia 60 tahun. Rentang usia ini ditandai dengan terjadinya penurunan kemampuan fisik dan psikologis yang  nampak  jelas  pada  semua  orang  dan  Masa  dewasa  Lanjut,  Masa  ini  dimulai  saat seseoang  menginjak  usia  60  tahun  sampai  meninggal  dunia,  di  mana  kemampuan  fisik maupun  psikologis  dirasakan  semakin  cepat  menurun  pada  setiap  orang.  Elizabeth  B.
Interaksi Sosial Lintas Agama ... │ 255 menerus  higga  anak  mampu  memiliki  kemampuan  harmoni  sosial  yang  baik. Perkembangan sosial emosional anak tentu menjadi dasar pemben harmoni sosial, kana  anak  harus  memperhatikan  p  roses  bermain  dan  berinteraksi  yang dipengaruhi  oleh  beberapa  aspek  perkembangan  kognitif,  motorik,  sebagai wilayah sosial budaya dan emosional anak tersebut. 7
Seperti  halnya  anak-anak,  dalam  perjalanan  hidupnya  anak-anak  yang mempunyai  kemampuan  sosial,  budaya  dan  bahasa  akan  dapat  berinteraksi dengan  anak  yang. 8 Anak  akan  mulai  bermain  bersama  teman  sebayanya, merupakan  cerminan  dan  pengaruh  dari  perkembangan  kognitif  dan  motorik kasar  maupun  motorik  halus. 9 Kejadian  yang  dialami  oleh  anak  dalam  situasi sosial merupakan bentuk pengalaman dari interaksi sosial yang mereka hadapi. 10
Dengan bermain, mereka dapat bergabung bermain bersama, dan mereka dapat berinteraksi  dan  berunding  dengan  tepat. 11 Sehingga  interaksi  sosial  yang dibangun orang dewasa akan memberikan stimulus bagi perkembangan harmoni anak, terlebih ketika anak berada disuatu lingkungan yang majemuk secara suku, rasa maupun agama.
Kota Metro adalah kota terbesar kedua di provinsi Lampung dengan luas wilayah 68,78 Km². Jumlah penduduk dan keagamaan di kota metro terdiri dari Islam 148060 jiwa, Protestan 3852 jiwa, Katolik 4286 jiwa, Hindu 425 jiwa, Budha 1742 jiwa 12 dengan rincian pada tabel 1.
Hurlock, Developmental Psychology A Life Span Approach (New York: Mc. Graw Hil Book, 1980), 266.
7 H. Rasyid, “Perspektif Islam tentang keberadaan anak: Suatu kajian pedagogis,” Suara Almamater X, no. 9 (1994).
8 Harun, “Model Pendidikan Karakter Untuk Memba ngun Potensi Harmoni Sosial Anak Usia Dini Di Yogyakarta,” 56.
9 W. Crain, Theory Of Development: Concepts And Applications (New Jersey: Pearson Prentice Hall, 2005), 218.
10 Arthur, Programming And Planning In Early Childhood Setting (Sydney: Harcourt Brace, 1998), 81.
11 J. Gray, Children Are From Heaven: Cara Membesarkan Anak Secara Positif Agar Anak Menjadi  Kooperatif,  Percaya  Diri,  Danmemahami  Perasaan  Orang  Lain (Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2000), 300.
12 “Jumlah  Penduduk  Menurut  Kecamatan  dan  Agama  yang  Dianut    di  Kota
Metro,” diakses 11 Februari 2019,
https://metrokota.bps.go.id/statictable/2016/09/01/161/jumlah-penduduk-menurut- kecamatan-dan-agama-yang-dianut-di-kota-metro-2015.html.

## 256 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
Tabel 1. Jumlah Penduduk Menurut Kecamatan dan Agama di Kota Metro 13
Dari sinilah peneliti tertarik untuk meneliti di metro pusat yang memiliki multi  agama.  Selain  itu,  dilihat  dari  Peraturan  Daerah  Kota  Metro  Nomor  01 Tahun 2012 pasal 47 tentang perwujudan rencana kawasan budidaya dan indikasi programnya  di  metro  pusat  pada  pengembangan  perumahan  PNS  Kota  Metro sehingga menjadikan pertimbangan lebih untuk peneliti melakukan kajian disini. Perumahan  PNS  Kota  Metro  sebagai  perumahan  yang  terletak  pada  kelurahan Yosomulyo terdiri dari satu Rukun Warga (RW) dan lima Rukun Tetangga (RT) ini  dihuni  oleh  berbagai  macam  latar  belakang  agama 14 ,  seperti  agama  Islam, Kristen, Katolik, Hindu dan Budha yang tersebar di berbagai blok perumahan PNS tersebut.
Didalam interaksi sosial sehari-hari masyarakat banyak melakukan berbagai macam kegiatan yang tidak memandang perbedaan satu sama lain seperti halnya melakukan  arisan  bulanan,  senam  mingguan,  gotong-royong,  perlombaan  dan menikmati  perpustakaan  keliling  yang  selalu  hadir  seminggu  tiga  kali. 15 Dan adapun potensi harmoni pada anak ditunjukan melalui berbagai macam aktifitas kegiatan seperti halnya melalui berbagai macam permainan dan kegiatan yakni bermain sepeda, sepatu roda, belajar kelompok, lomba mewarnai dan belajar di
13 “Jumlah  Penduduk  Menurut  Kecamatan  dan  Agama  yang  Dianut    di  Kota Metro.”
14 Hafiz ketua RT 46, Kondisi geografis, 1 September 2018 Perumahan PNS Kota Metro .
15 Nina Tisnawati, Kegiatan Masyarakat, Agustus 2018 warga RT 46  prumahan PNS Kota Metro.
Interaksi Sosial Lintas Agama ... │ 257 melalui  perpustakaan  keliling.  Meskipun  masyarakat  tersebut  hidup  dalam perbedaan  namun  mereka  dapat  berinteraksi  dengan  baik  sehingga  kehidupan sehari-hari mereka akan mampu memberikan dampak positif bagi perkembangan potensi harmoni anak dilingkunganya.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berbicara  tentang  interaksi  sosial  lintas  agama  untuk membangun  potensi  harmoni  anak  di  Perumahan  PNS  Kota  Metro  yang dilakukan oleh peneliti menggunakan metode kualitatif dan Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan. Penelitian mengumpulkan data dan menggambarkan tentang praktik interaksi social lintas agama dan perkembangan potensi harmoni anak di perumahan PNS Kota Metro.
Langkah-langkah peneliti yaitu dengan mengeksplor fenomena yang terjadi di  masyarakat  dengan  menggunakan  pengamatan,  membangun  hubungan emosional  antara  peneliti  dengan  subyek  penelitian.  Sehingga  sumber  data peneliti ada dua kategori yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data  diperoleh  secara  langsung  oleh  peneliti  terhadap  subyek  penelitian  yakni interaksi sosial lintas agama masyarakat dan perkembangan potensi harmoni anak di perumahan PNS Kota Metro. Data sekunder yaitu diperoleh melalui literatur dan dokumentasi seperti halnya buku, jurnal dan lain sebagainya.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan fenomenologi yaitu  kajian  yang  mendiskripsikan  atau  menceritakan peristiwa  yang  terjadi  di  masyarakat  sehari-hari  dan  memahaminya  dari  sudut pandang pelaku. 16 Penggunaan pendekatan ini dengan alasan bahwa focus dalam penelitian  ini  adalah  interaksi  social  lintas  agama  dan  perkembangan  potensi harmoni  anak.  Sementara  pendekatan  fenomenologi  bertujuan  untuk menggambarkan  makna  dari  pengalaman  hidup  yang  dialami  seseorang  jadi disini  peneliti  ingin  mengetahui  makna  pengalaman  tersebut  sehingga  dapat memberikan pengaruh positif pada perkembangan potensi harmoni anak.
Data  penelitian  ini  adalah  kualitatif  lapangan  ( field  research )  maka  teknik pengumpulan data dalam penelitian ini, peneliti terlibat aktif mendalami kegiatan
16 Ahimsa,  Putra,  dan  Heddi  Shri,  “Short  Course  Sosial  Keagamaan,  Paradigma Ilmu Sosial-Budaya: Sebuah Pandangan,” dalam Makalah (Yogyakarta, 2012), 2.
258 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
di Perumahan PNS Kota Metro. Sumber data dalam penelitian ini dikategorikan dalam  dua  kelompok: Pertama ,  sumber  data  primer,  yaitu  data  yang  diperoleh secara langsung dari subyek penelitian antara lain masyarakat Perumahan PNS Kota  Metro  dan  lainnya.  Untuk  memperoleh  data  ini,  peneliti  akan  melakukan wawancara (interview) dengan  beberapa informan  yaitu  para  tokoh  Perumahan PNS Kota Metro, aparat kemanaan dan warga sekitar dan peneliti menggunakan observasi  non  informan  untuk  melihat  aktivitas,  informan  dan  lingkungan Perumahan  PNS  Kota  Metro. Kedua ,  sumber  data  sekunder,  yaitu  diperoleh dengan melakukan studi literatur dan studi dokumen seperti buku, jurnal, artikel dan  majalah  baik  cetak  maupun  elektronik  yang  terkait  dengan  penelitian  ini. Metode pengumpulan data yang akan digunakan dalam penelitian ini terdapat tiga macam yaitu:
a. Observasi
Observasi atau pengamatan adalah pemantauan jiwa dan raga secara aktif dan penuh perhatian untuk menyadari akan adanya peristiwa yang disengaja dan teratur terhadap peristiwa yang terjadi. 17 Dalam teknik ini Observasi yang peneliti lakukan termasuk pada klasifikasi observasi non partisipatif,  artinya  peneliti  terlibat  dalam  kegiatan  sehari-hari  dengan obyek  yang  sedang  diamati  atau  yang  digunakan  sebagai  sumber penelitian.  Objek  Yang  akan  diobservasi  adalah  semua  bentuk  interaksi sosial  baik  kontak  sosial  maupun  komunikasi  diantaranya  kegiatan- kegiatan sosial, perkembangan anak dan aktivitas sehari-hari.
b. Wawancara
Peneliti  menggunakan  teknik  wawancara  semi  terstruktur,  yaitu wawancara yang bebas dilakukan dimana saja atau secara kondisional dan mengalir seperti percakapan sehari-hari dan hanya berpedoman pada Alat pengumpul  data. 18 dan  wawancara  mendalam  ( dept  interview ),  yaitu metode  yang  digunakan  untuk  memperoleh  informasi  yang  akurat
17 Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal , XI (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), 63.
18 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik (Yogyakarta: Rineka Cipta, 1993), 197.
Interaksi Sosial Lintas Agama ... │ 259 berkaitan  dengan  masalah  yang  diteliti. 19 Wawancara  akan  dilakukan kepada  orang  tua  tentang  perkembangan  dan  pola  komunikasi  kepada anak, dan para tokoh agama dan aparat desa tentang pola interaksi sosial lintas  agama  masyarakan  Perumahan  PNS  Kota  Metro.  Wawancara dilakukan diantaranya kepada ketua RW 03 Yosomulyo, ketua RT, tokoh agama, masyarakat sekitar dan Anak-anak usia 2 sampai 12 tahun.
c. Dokumentasi
Dokumentasi digunakan untuk mendapatkan data sekunder, yakni dengan  mencari  dan  memilah  milah  dokumen-dokumen  dan  literatur yang  memiliki  relevansi  dengan  penelitian  ini,  khususnya  tentang perumahan PNS Kota Metro. Peneliti melakukan studi literatur dan studi dokumen  seperti  buku,  jurnal,  artikel  dan  majalah  baik  cetak  maupun elektronik  yang  terkait  dengan  penelitian  ini.  Adapun  data-data  yang dikumpulkan  melalui  metode  ini  adalah  profil  Perumahan  PNS  Kota Metro,  Jumlah  masyarakat  berdasarkan  keagamaannya  dan  data  terkait lainnya.
Data dari penelitian fenomenologi yang diteliti dapat dikumpulkan dengan berbagai cara, diantaranya observasi dan interview mendalam ( in-depth interview ).
Data yang diperoleh dengan in-depth interview dapat dianalisis proses analisis data dengan Interpretative Phenomenological Analysis sebagaimana ditulis  oleh  Smith (dalam  jurnalnya  Mami  Hajaroh    Tahap-tahap Interpretative  Phenomenological Analysis yang  dilaksanakan  sebagai  berikut:  1) Reading  and  re-reading;  2)  Initial noting; 3) Developing Emergent themes; 4) Searching for connections across . 20

## C. KAJIAN TEORI DAN PEMBAHASAN
1. Interaksi sosial
interaksi  sosial  adalah  hubungan  sosial  antara  orang  perseorangan,  yang saling  mempengaruhi,  mengubah  atau  memperbaiki  orang  lain  ataupun sebaliknya. 21 Kunci dari kehidupan sosial adalah interaksi sosial, tanpa interaksi sosial tidak ada kehidupan bersama. Pertemuan yang terjadi juga bukan sekedar
19 Koentjaraningrat, Metode  Wawancara”  dalam  Koentjaraningrat  (ed),  Metod e Penelitian Masyarakat , II (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1991), 138 – 40.
20 Mami Hajaroh, Paradigma, Pendekatan Dan Metode Penelitian Fenomenologi , t.t., 14.
21 W. A. Gerungan, Psikoligi Sosial , 13 ed. (Bandung: Eresco, 1996), 57.
260 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
pertemuan  fisik  tetapi  Inti  dari  interaksi  sosial  yaitu  terletak  pada  pertemuan perseorangan dan antar kelompok dengan adanya berbagai aktifitas seperti saling berbicara, bekerjasama dan seterusnya untuk mencapai tujuan bersama. 22
Istilah  Interaksi  sosial  merupakan  hubungan  sosial  yang  dinamis  antara orang  perorangan,  antara  kelompok-kelompok  manusia,  maupun  antara  orang perorangan  dengan  kelompok  manusia. 23 Sehingga  hadirnya  Interaksi  sosial merupakan  korelasi  dinamis  yang  mempertemukan  dua  orang  atau  lebih  baik perseorangan  dengan  perseorangan,  kelompok  dengan  kelompok  atau perseorangan dengan suatu kelompok. Bentuknya tidak hanya sebatas hubungan baik seperti kerjasama, namun bisa sebaliknya berbentuk persaingan, pertikaian dan sejenisnya. 24
Interaksi  sosial  memiliki  dua  kategori  diantaranya  interaksi  sosial  yang mengacu  pada  bentuk  penyatuan  (proses  asosiatif)  dan  mengacu  pada  bentuk perpecahan (proses disosiatif). a) Proses Asosiasi. Interaksi sosial asosiatif adalah pola hubungan yang menunjukkan kolaborasi, dimana terjadi rangkaian tindakan sosial  yang  di  dalamnya  ada  usaha  dan  upaya  untuk  menyatukan  dan meningkatkan  solidaritas  di  antara  anggota  kelompok. 25 Dengan  demikian asosiatif  merupakan  bentuk  interaksi  sosial  yang  menghasilkan  kolaborasi, sesama  inidividu  atau  kelompok  terjalinnya  kebersamaan  dalam  kondisi  dan situasi tertentu. b) Proses Disosiasi. Disosiatif adalah proses sosial yang cenderung membawa  anggota  masyarakat  kea  rah  perpecahan  dan  merenggangkan solidaritas  di  antara  anggotanya. 26 Jadi  disosiatif  merupakan  bentuk  interaksi sosial yang menghasilkan sebuah perpecahan.
Dalam  Interaksi  sosial  tidak  dapat  meninggalkan  dua  syarat  yang  terjadi diataranya adanya kontak sosial dan komunikasi. Kontak sosial merupakan suatu hubungan setiap individu dalam melakukan interaksi pribadi atau perorangan, individu  dengan  kelompok  ataupun  kelompok  dengan  kelompok.  Sedangakan
22 Soejono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1990), 60 – 61. 23 Soekanto, 61. 24 Basrowi, Pengantar Sosiologi (Bogor: Ghia Indonesia, 2005), 138.
25 Agung Triharyanto dan Eko Sujatmiko, Kamus Sosiologi (Surakarta: PT. Aksara Sinergi Media, 2000), 16.
26 Triharyanto dan Sujatmiko, 52.
Interaksi Sosial Lintas Agama ... │ 261 komunikasi  adalah  sebuah  aktivitas  dimana  setiap  individu  memberikan informasi  atau  pemahaman  kepada  pihak  laian.  Sehingga  melalui  kegiatan pemahaman terhadap orang lain dapat terjadinya perubahan pengetahuan bagi orang lain tersebut.

## 2. Harmoni
Secara  istilah  pengertian  harmoni  (rukun)  dalam  penelitian  ini  adalah “mengatasi perbedaan -perbedaan, bekerjasama, saling menerima, hati tenang dan hidup  harmonis”.  Misalnya,  nilai  kerukunan  itu  diwujudkan  dalam  perilaku dengan atasan harus hormat, sopan, patuh dan berjarak. Dengan sesama warga komunitas  harus  dapatseperti  halnya  anggota  keluarga:  kangen  dan menyenangkan  Sedangkan  berlaku  rukun – sebagaimana  dikutip  Franz  Magnis- Suseno  dari  Hildred  Geertz – berarti  menghilangkan  tanda-tanda  ketegangan dalam  masyarakat  atau  antara  pribadi-pribadi,  sehingga hubungan  sosial  tetap kelihatan  selaras  dan  baik-baik. 27 Dalam  bahasa  Inggris  disepadankan  dengan harmonious atau concord yang artinya rukun. kerukunan berarti kondisi social yang ditandai oleh adanya keselarasan, kecocokan, atau ketidak berselisihan ( harmony, concordance ). Dengan demikian, kerukunan yang mendalam dengan sepenuh jiwa melibatkan aspek fisik dan psikis sekaligus. 28
Dengan  demikian  harmonis  dapat  difahami  sebagai  suatu  keadaan masyarakat dimana masyarakat menjalani  kehidupannya dengan suasana yang tenteram dan damai baik lahir maupun batin dengan tidak adanya rasa tekanan ataupun  keterpaksaan  dalam  menjalani  kehidupannya,  shingga  kehidupan berjalan dengan aman, nyaman dan tenteram.
Harmoni  (damai)  bukan  sekedar  tidak  adanya  kekerasan  tetapi  juga mebangun  potensi  harmoni  anak  membutuhkan  semangat  adalah  toleransi, pengertian, dan menghormati perbedaan dan semua itu itu bermuara pada cinta. Perdamaian  dapat  dibudidayakan  melalui  pelatihan  pikiran  untuk mengendalikan  keinginan,  mengembangkan  toleransi  dan  menghormati
27 Haidlor Ali Ahmad, “Antara Harmoni Dan Konflik Etnis Di Kota Sorong,” Jurnal Harmoni X, no. Nomor 1 (Maret 2011).
28 Suhandi,  “Agama  dan  Iteraksi  Sosial:  Potret  Harmoni  Beragama  di  Wiyono Kabupaten Pesawaran,” Jurnal Al-Adyan 13 (2018): 187 – 88.
262 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
perbedaan, kepedulian dan cinta untuk orang lain, dan bergerak dari kompetisi ( competition ) menjadi kerjasama ( cooperation ).
Seorang  anak  akan  berinteraksi  dengan  anak  lainnya  jika  ia  memiliki kemampuan sosial, budaya dan bahasa yang ada di dalam dirinya. 29 Anak akan mulai  bermain  bersama  anak  bermain,  merupakan  refleksi  dan  pengaruh  dari perkembangan  cognitif  dan  motor  kasar  maupun  motor  halus  sebagai  wilayah sosial dan emosional anak. 30 Anak usia dini pertama-tama mengenal pandangan tentang  kebaikan  dan  keburukan  berasal  dari  hasil  proses  sosialisasinya  dalam keluarga,  kemudian  berkembang  sebagai  nilai-nilai  yang  mempengaruhi  pola pikirnya dan melahirkan sikap yang membentuk pola perilaku dalam melakukan interaksi sosial dalam keluarga maupun lingkungan sosial yang lebih luas. Jadi melalui  sosialisasi,  anak  akan  menginternalisasi  (menghayati)  nilai-nilai  dan normanorma  yang  ditanamkan  pada  dirinya. 31 Di  sekitar  mereka  ada  yang bermain, di situlah mereka bergabung bermain bersama. Mereka bernegosiasi dan berinteraksi secara cepat. 32

## 3. Potret Multikulturalisme Perumahan PNS
Lingkungan perumahan PNS Kota Metro terletak di Kelurahan Yosomulyo Metro Pusat, terdiri dari satu Rukun Warga (RW) dan tiga Rukun Tentangga (RT) yang tersebar di berbagai blok. Disetiap jalan atau blok perumahan menunjukan adanya  multikulturalisme  keagamaan,  terdapat  berbagai  macam  agama  yang terbaur didalamnya. Mereka saling membaur dan tidak mengumpul menjadi satu masing-masing agama. Blok atau gang prabu misalnya dalam satu gang tersebut terdapat berbagai macam agama seperti Islam, kristen, katolik, dan hindu. Bahkan mereka  yang  beragama  tidak  hanya  sebatas  masyarakat  biasa  namun  seorang sarjana dalam agamnya masing-masing, seperti halnya sarjana agama Islam dan Sarjana agama Kristen.
29 Harun,  “Model  Pendidikan  Karakter  Untuk  Membangun  Potensi  Harmoni Sosial Anak Usia Dini Di Yogyakarta,” 53.
30 Crain, Theory Of Development: Concepts And Applications , 218.
31 Paul B Horton dan Hunt CL, Sociology , trans. oleh Ram A dan Sobari T (Jakarta: Erlangga, 1991).
32 Gray, Children Are From Heaven: Cara Membesarkan Anak Secara Positif Agar Anak Menjadi Kooperatif, Percaya Diri, Danmemahami Perasaan Orang Lain , 300.
Interaksi Sosial Lintas Agama ... │ 263
Fenomena  yang  terjadi  tersebut  sehingga  menjadikan  masyarakat masyarakatnya melakukan berbagai macam pendekatan dalam berinteraksi satu sama lain, seperti halnya yang peneliti temukan mereka menjadikan transformasi nilai budaya sebagai cara orang dewasa mengenal nilai-nilai budaya, suku, bangsa dan agama. Selain itu juga masyarakat perumahan PNS melakukan enkulturasi budaya atau yang biasa disebut sebagai pembudayaan, dimana setiap individu mencoba  untuk  mempelajari  alam  pikiran  satu  sama  lain  dan  nilai-nilai  yang terkandung di dalamnya.
Wujud  nyata  yang  mudah  dipahami  dari  aplikasi  nilai  multikultural  di perumahan  PNS  Kota  Metro  dapat  dilihat  dari  keramahan  warga  yang  selalu senyum, mudah menyapa, sopan dalam berbicara, santun dalam pergaulan, dan sabar dalam menghadapi pelbagai masalah. Sehingga dengan fenomena tersebut mampu menciptakan kehidupan yang harmonis yang mampu memberikan dapak positif bagi anak-anak yang berada di sekitarnya.

## 4. Interaksi Sosial Lintas Agama
Dilihat dari fenomena yang terjadi secara umum pada dasarnya hubungan antar-individu dengan individu yang lain atau individu dengan sebuah kelompok keagamaan  sudah  mulai  dapat  dirasakan  keharmonisanya  oleh  siapa  saja  yang tinggal dilingkungan perumahan PNS tersebut. hal ini dapat dilihat dari aktifitas- aktifis  keseharian  yang  dilakukan  oleh  masyarakat.  Seperti  halnya  terciptanya harmoni interaksi sosial, terwujudnya empati sosial dan terantisipasinya perilaku agresif.
Interaksi  sosial  di  lingkungan  perumahan  PNS  Kota  Metro  terbangun melalui  dua  indokator,  yaitu  adanya  Kontak  sosial  dan  Komunikasi. Pertama. Kontak  sosial  yang  hadir  pada  masing-masing  indovidu  dilingkungan  tersebut tidak  lepas  dari  sebagaimana  dijelaskan  pada  bab  sebelumnya  bahwa  kontak sosial  bukan  hanya  sebatas  pada  semata-mata  tergantung  pada  tindakan  akan tetapi juga akan tergantung pada adanya sebuah tanggapan atau interaksi balik terhadap  tindakan-tindakan  yang  dibangun  diawal.  Sehingga  setiap  tindakan berupa  pertanyaan  atau  teguran  yang  dilakukan  seseorang  kepada  orang  lain maupun jawaban sebagai tanggapan atas sebuah pertanyaan yang dilakukan oleh masyarakat perumahan PNS adalah sebagai wujud bahwa kontak sosial itu harir
264 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
pada  aktivitas  kehidupan  sehari-hari,  ketika  banyak  persepsi  masyarakat terhadap komplek perumahan adalah sebagai lingkungan yang eksklusif namun hal tersebut tidak terjadi pada masyarakat perumahan PNS tersebut.
Kedua. Komunikasi, komunikasi merupakan salah satu terjadinya interaksi sosial,  kehadiran  komunikasi  tidak  dapat  dilepaskan  dari  keberlangsungan kontak sosial namun terjadinya kontak sosial tidak dalam suatu masyarakat tidak selalu  diiringi  dengan  adanya  komunikasi,  hal  ini  berbeda  dengan  komunikasi yang  perlu  diawali  adanya  kontak  sosial.  Kerap  sekali  terjadi  dilingkungan masyarakat  sebagai  contoh  ketika  sore  hari  di  lingkungan  perumahan  PNS masyarakat  banyak  yang  menikmati  santainya  sore  hari  didepan  rumah  atau dipinggir-pinggir jalan komplek atau berkumpul bersama tetangga kanan-kirinya. Mereka bertemu, menyapa, berjabat tangan dan langsung seketikan ngobrol satu sama  lain.  Komunikasi  yang  dibangun  masyarakat  memiliki  kesan  tersendiri dibandingkan dengan kontak sosial, melalui komunikasi masyarakat permuhan PNS selalu bertukar pengalaman, pengetahuan ataupun pesan-pesan lainya yang saling memberikan manfaat satu sama lain.
Interaksi sosial lintas agama di lingkungan perumahan PNS tidak lepas dari kontak  sosial  dimana  hadirnya  komunikasi  tersebut  berada.  Interaksi  dapat dilakukan  dengan  berbagai  macam  cara  mulai  interaksi  manuali  dimana  satu sama  lain  bertemu  dan  bertatap  muka  maupun  interaksi  melalui  pesan-pesan singkat  sosial  media  meski  kehadiran  sosial  media  sebagai  alat  interaksi  masih belum  memerikan  keakuratan  pesan  yang  dimaksud  oleh  masing-masing individu.    Interaksi  sosial  yang  dilakukan  masyarakat  tidak  lepas  dari  sebagai upaya dalam membangun potensi-potensi harmoni sebagai nilai yang dibutuhkan dan diharapkan setiap masyarakat.
Harmoni interaksi sosial yaitu usaha terciptanya keselarasan sosial di tengah masyarakat  yang  memiliki  keberagaman.  Tentu  hal  tersebut  terwujud  disaat aktifitas  kehidupan  sehari-hari  mereka,  mengedepankan  sifat at-tawazun (seimbang)  menerima  informasi  dari  berbagai  sumber  dan  tidak  mudah menghakimi salah satu pihak. Toleran maksudnya memahami dan menghormati di tengah perbedaan, khususnya berbeda agama. Adil yakni bersikap tegas jika menemukan  kesalahan,  baik  pelaku  kesalahan  dari  golongannya  maupun
Interaksi Sosial Lintas Agama ... │ 265 golongan  lain.  Disisi  lain,  seorang  pemimpin  (Ketua  RW,  RT,  dll)  dalam memegang amanat kepemimpinan bersifat tegas dan melindungi agar terwujud pengayoman  hukum  bagi  warganya.  Ketua  RT  misalnya,  sebagaimana  hasil observasi peneliti bahwa ia sangat menjunjung tinggi amanah yang dimilikinya, sebagai  seorang  muslim  yang  memimpin  masyarakatnya  yang  terdiri  dari berbagai  macam  agama  menjadikan  ia  harus  lebih  bijak  dalam  melayani  dan mengambil setiap kebijakan yang dihadapinya.
Kedua,  terwujudnya  empati  sosial.  Kesadaran  identitas  sosial  terwujud dengan  adanya  kesadaran  diri  dan  mengurangi  tendensi  mengklaim  apa  yang benar  dan  apa  yang  salah.  Kesadaran  diri  atau  mawas  diri  yaitu  setiap  orang memiliki  keunikan,  kelebihan,  dan  kekurangan  yang  dapat  saling  melengkapi. Hal ini di wujudkan oleh warga perumahan PNS kota Metro sebagai pedagang, pegawai, tokoh agama dengan berbagai agama, Yang objek obsesinya hanyalah kenyamanan sosial, tanpa adanya kompetisi politik dan lainnya.
Ketiga,  terantisipasinya  perilaku  agresif.  Perilaku  agresif  terjadi  karena adanya alasan manusia memiliki kebencian dan hubungan kurang baik. Warga perumahan  selalu  melakukan  perbaikan-perbaikan  dalam  menata  struktur aparatur  pemerintahan  di  lingkungan  RW  nya,  musyawarah  menjadi  modal utama  dalam  menentukan  siapa  yang  harus  memimpin  warga  perumahan sehingga  transparasi  dalam  menentukan  pemimpin  dilakukan  secara  adil  dan penuh rasa kekeluargaan demi mendapatkan pemimpin yang dapat bekerja dan saling mendukung satu sama lain mulai dari masyarakat, RT hingga ke RW nya.
Aktivitas  interaksi  ditengah-tengah  masyarakat  sudah  mencajadi  esensi dalam kehidupan masyarakat, tanpa adanya hubungan sosial tidak akan pernah adanya kehidupan bersama. Dalam kehidupan sosial interaksi sosial bukan hanya sebatas  bertemunya  satu  orang  dengan  orang  lain  secara  fisik  semata  karena dengan  hal  tersebut  tidak  akan  mempu  menghasilkan  hubungan  sosial  dalam suatu  kelompok  sosial.  Hubungan  pergaulan  dalam  kehidupan  baru  akan terwujud jika setiap manusia mampu bekerjasama, berkomunikasi, menentukan tujuan bersama, membangun persaingan dan lain sebagainya. 33

## 266 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
Istilah  Interaksi  sosial  dalam  suatu  masyarakat  sudah  menjadi  kegiatan sosial  yang  dinamis  yang  menyangkut hubungan  antara  satu  sama  lain,  antara kelompok golongan manusia, maupun antara personal dengan suatu kelompok manusia. 34 Sehingga  hadirnya  Interaksi  sosial  merupakan  hubungan  dinamis yang  mempertemukan  dua  orang  atau  lebih  baik  seseorang  dengan  seseorang, kelompok dengan kelompok atau seseorang dengan suatu kelompok. Bentuknya tidak  hanya  sebatas  bersifat  hubungan  kerjasama,  namun  bisa  berbentuk persaingan, pertikaian dan sejenisnya. 35
Ketika  mereka  merayakan  hari  besar,  misalnya  ketiak  mereka melaksanakan kebaktian mereka membutuhkan karpet kita pinjami karpet, pinjem  parabot  dan  kita  saling  membantu.  Tempat  parkirpun  ketika mereka punya acara yang parkirnya tempat kita. Bahkan kami juga saling memberi makanan ketika kita ada acara ya kita bagi makanan untuk non muslim, begitu juga sebaliknya mereka juga sering memberi makanan ke kita  tapi  mereka  tau  sehingga  kalo  mereka  ngantar  makanan  mesti makanan  jajanan  pasar  atau  kalo  makanan  masakan  misalnya  masakan yang dimasak oleh orang muslim ya contohnya seperti kemarin kebaktian mereka  buat  tekwan  ya  yang  masak  tetangga  muslim,  mereka  paham banget dengan kita. 36
Ungkapan  diatas  menunjukan  bahwa  praktik  interaksi  sosial  sudah merambah dalam kegiatan keagamaan satu sama lain, sebagai wujud bahwa tingkat  keharmonisan  sudah  menghebid  kedalam  aktifitas  kehidupan masyarakat. Praktik interasi sosial yang dibangun mereka lakukan dengan melalui  berbagai  kegiatan  seperti  halnya  Arisan  mingguan,  senam mingguan, gotong royong, belajar bersama dan berbagai permainan anak- anak.
34 Soekanto, 61. 35 Basrowi, Pengantar Sosiologi , 138.
36 Nina, Kerukunan, 24 Juli 2019.
Interaksi Sosial Lintas Agama ... │ 267

## 5. Potensi Harmoni Anak
Harmoni  bukan hanya sebatas tidak terjadinya perkara kekerasan namun juga  mebangun  potensi  harmoni  anak  membutuhkan  semangat  toleransi. Perdamaian,  kerukunan  dan  keharmonisan  dapat  dilakukan  melalui  berbagai macam latihan berpikir untuk mengendalikan keinginan individu yang mampu merugikan orang lain, mampu mewujudkan sifat toleransi dan saling menghargai atau menghormati terhadap perbedaan yang ada, hadirnya kepedulian satu sama lain  dan  bergerak  melalui  berbagai  kopetisi  menjadi  bekerjasama  dan  saling memikul.
Misalnya, nilai  kerukunan  itu  diwujudkan  dalam  perilaku  dengan  atasan harus hormat, sopan, patuh dan berjarak. Dengan sesama warga komunitas harus dapat  seperti  halnya  anggota  keluarga:  kangen  dan  menyenangkan  Sedangkan berlaku rukun – sebagaimana dikutip Franz Magnis-Suseno dari Hildred Geertz – berarti  menghilangkan  tanda-tanda  ketegangan  dalam  masyarakat  atau  antara pribadi-pribadi, sehinggahubungan sosial tetap kelihatan selaras dan baik-baik. 37
Latar belakang pendidikan yang baik pada warga perumahan PNS itu yang menjadikan  aset  bagi  mereka,  mereka  memahami  bahwa  setiap  aktivitas  yang dilakukan  akan  memberikan  dampak  bagi  kehidupan  sosial.  Sehingga kepentingan  sosial  menjadi  hal  prioritas  dibandingkan  dengan  kepentingan individu yang tidak memberikan dampak positif bagi tetangga satu sama lainya. Maka hal-hal yang terbangun dalam potensi harmoni pada anak sebagai dampak dari aktivitas yang dilakukan oleh orang dewasa yaitu hadirnya nilai-nilai seperti halnya nilai jujur, tolong menolong, bekerja sama, saling menghargai, tidak saling menyakiti, berbicara baik dan sopan dan lain sebagainya.
6. Interaksi Sosial Lintas Agama dalam Membangun Harmoni Anak
Masyarakat  merupakan Pendidikan  awal  yang  diharapkan  mampu memberdayakan  dan  membudidayakan  nilai-nilai  moral  juga  perlu  mengambil peran  dalam  mengantarkan  generasi  pemimpin  bangsa  yang  memiliki  visi keadilan sebagai landasan dalam mengembangkan budaya damai.
268 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019
Ashraf menegaskan bahwa nasib dan masa depan kemanusiaan tergantung pada  dua  konsep  yaitu  perdamaian  dan  keadilan. 38 Hal  ini  juga  bisa  dimaknai bahwa masa depan pendidikan juga sangat tergantung pada sejauh mana lembaga pendidikan  mampu  mengembangkan  nilai-nilai  keadilan  dan  perdamaian menjadi pijakan dalam mengembangkan dan mengimplementasikan kurikulum sesuai dengan tuntutan zaman.
Pendidikan  perdamaian  dan  keadilan  itu  mungkin,  tetapi  tidak  mudah. Perlu pemahaman yang komprehensif pendidikan perdamaian baik secara teoritis dan praktis serta kontekstual. Secara teoritis perlu membuka wawasan baru terkait diskursus  pendidikan  damai  terutama  dalam  Islam,  sementara  secara  praktis perlu mengambil dan menemukan pengalaman terbaik ( best practices ) dari kasus- kasus  terbaik  dan  kemudian  perlu  ditafsirkan,  dianalisis  dan  disintesiskan menjadi sebuah model baru pendidikan damai dan keadilan yang sesuai dengan semangat zamannya.
Pendidikan kedamaian tentu tidak hanya terbangun melalui pengetahuan semata,  namun  juga  keterampilan  dan  sikap  memiliki  pengeruh  terhadap terbentuknya nuansa damai dalam masyarakat. Nur Said pernah mengidentifikasi dalam penelitianya bahwa: 39 Dimensi pengetahuan merupakan sebuah kesadaran yang menjadi kebutuhan tehadap pemahaman-pemahaman yang bersifat konflik maupun perdamaian. Dimensi keterampilan meliputi beberapa hal seperti halnya ketrampilan  komunikasi,  mendengarkan  aktif,  ekspresi  diri,  ketegasan, kemampuan  untuk  bekerja  sama  afirmasi,  berpikir  kritis,  kemampuan  untuk berurusan  dengan  stereotip,  berurusan  dengan  emosi,  pemecahan  masalah, kemampuan  untuk  menghasilkan  solusi  alternatif,  resolusi  konflik  yang konstruktif,  pencegahan  konflik,  partisipasi  dalam  masyarakat  atas  nama perdamaian,  kemampuan  untuk  hidup  dengan  perubahan.  Sedangkan  dimensi sikap meliputi  menghormati diri, citra diri  yang positif, konsep diri  yang kuat; toleransi, penerimaan orang lain, menghormati perbedaan, menghormati hak-hak dan  tanggung  jawab  anak  dan  orang  tua;  kesadaran  bias,  gender,  empati,
38 S.  A.  Ashraf, New  horizons  in  Muslim  education  London,  Hodder  &  Stoughton. (London, 1985).
39 Nur Said, “Integrasi Nilai Harmoni Dalam Pendidikan Islam Melalui Keluarga Dan Sekolah ,” Jurnal Palastren 8, no. 1 (2015): 65.
Interaksi Sosial Lintas Agama ... │ 269 rekonsiliasi,  solidaritas,  tanggung  jawab  sosial,  rasa  keadilan  dan  kesetaraan, kebahagiaan dalam hidup.
Harmoni sosial yang terbentuk dalam keperibadian anak merupakan sebuah kopetensi  yang  menjadi  kesadaran  dan  dapat  menjadi  solusi  dalam  mencegah terjadinya  indikasi-indikasi  konflik  pada  anak  sejak  dini.  Pembiasaan  harmoni sosial yang sudah dibangun oleh masyarakat perumahan PNS baik yang disengaja maupun  tidak  sengaja  tanpa  disadari  akan  membentuk  sikap  harmoni  atau kopetensi  harmoni  sosial  anak.  Prilaku  harmoni  sosial  pada  anak-anak  sangat tergantung pada masyarakat dan orang tuanya dalam memberikan teladan disaat berinteraksi dengan masyarakat sekitar, sebagai masyarakat yang multikultural. Sehingga harmoni anak merupakan sebuah usaha sadar yang dibangun bersama melalui  prilaku-prilaku  positif  yang  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari ditengah-tengah masyarakat yang majemuk.

## D. KESIMPULAN
Fenomena  interaksi  sosial  lintas  agama  dilakukan  oleh  masyarakat perumahan PNS Kota Metro dengan berbagai macam agama seperti agama Islam, Kristen, Katolik, Hindu dan Budha yang tersebar di berbagai blok. Interaksi sosial sehari-hari masyarakat banyak melakukan berbagai macam kegiatan dengan tidak memandang perbedaan satu sama lain seperti halnya melakukan arisan bulanan, senam mingguan, gotong-royong, taman baca, saling mengunjungi pada perayaan hari besar satu sama lain dan berbagai aktifitas lainya. Adapun potensi harmoni pada  anak  seperti  halnya  nilai  jujur,  tolong  menolong,  bekerja  sama,  saling menghargai, tidak saling menyakiti, berbicara baik dan sopan dan lain sebagainya, nilai-nilai  tersebut  diungkapkan  melalui  berbagai  macam  aktivitas  seperti bermain sepeda, sepatu roda, belajar kelompok, perlombaan dan belajar bersama. Meskipun  masyarakat  tersebut  hidup  dalam  perbedaan  namun  mereka  dapat berinteraksi  dengan  baik  sehingga  kehidupan  sehari-hari  mereka  mampu memberikan  dampak  positif  bagi  perkembangan  potensi  harmoni  anak  di lingkunganya.
270 │ TAPIS , Vol. 03, No. 2 July – December 2019

## E. DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa, Putra, dan Heddi Shri. “Short Course Sosial Keagamaan, Paradigma Ilmu Sosial- Budaya: Sebuah Pandangan.” Dalam Makalah . Yogyakarta, 2012.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik .  Yogyakarta: Rineka Cipta, 1993.
Arthur. Programming  And  Planning  In  Early  Childhood  Setting .  Sydney:  Harcourt Brace, 1998.
Ashraf, S. A. New horizons in Muslim education London, Hodder & Stoughton. London, 1985.
Basrowi. Pengantar Sosiologi . Bogor: Ghia Indonesia, 2005.
Crain, W. Theory Of Development: Concepts And Applications . New Jersey: Pearson Prentice Hall, 2005.
Farida Denura. “Netralnews.com - Di Indonesia Ada 1.340 Suku Bangsa dan 300 Kelompok  Etnik.”  netralnews.com.  Diakses  17  September  2019. https://www.netralnews.com/news/rsn/read/71459/di.indonesia.ada.1 340.suku.bangsa.
Gerungan, W. A. Psikoligi Sosial . 13 ed. Bandung: Eresco, 1996.
Gray, J. Children Are From Heaven: Cara Membesarkan Anak Secara Positif Agar Anak Menjadi Kooperatif, Percaya Diri, Danmemahami Perasaan Orang Lain . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000.
Hafiz ketua RT 46. Kondisi geografis, 1 September 2018.
Haidlor Ali Ahmad. “Antara Harmoni Dan Konflik Etnis Di Kota Sorong.” Jurnal Harmoni X, no. Nomor 1 (Maret 2011).
Hajaroh, Mami. Paradigma, Pendekatan Dan Metode Penelitian Fenomenologi , t.t.
Harun. “Model Pendidikan Karakter Untuk Membangun Potensi Harmoni Sosial Anak Usia Dini Di Yogyakarta.” Jurnal Penelitian Ilmu Pendidikan 10, no. 1 (2017).
Horton, Paul B, dan Hunt CL. Sociology . Diterjemahkan oleh Ram A dan Sobari T. Jakarta: Erlangga, 1991.
Hurlock, Elizabeth B. Developmental Psychology A Life Span Approach . New York: Mc. Graw Hil Book, 1980.
“Jumlah Penduduk Menurut Kecamatan dan Agama yang Dianut  di Kota Metro.” Diakses 11 Februari 2019. https://metrokota.bps.go.id/statictable/2016/09/01/161/jumlah-
Interaksi Sosial Lintas Agama ... │ 271 penduduk-menurut-kecamatan-dan-agama-yang-dianut-di-kota-metro- 2015.html.
Koentjaraningrat. Metode Wawancara” dalam Koentjaraningrat (ed), Metode Penelitian Masyarakat . II. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1991.
Mardalis. Metode  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Proposal .  XI.  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2009.
Nina. Kerukunan, 24 Juli 2019.
Nina Tisnawati. Kegiatan Masyarakat, Agustus 2018.
Rasyid, H. “Perspektif Islam tentang keberadaan anak: Suatu kajian pedagogis.” Suara Almamater X, no. 9 (1994).
Ritzer, George, dan Douglas J. Goodman. Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Pemada Media, 2003.
Said, Nur. “Integrasi Nilai Harmoni Dalam Pendidikan Islam Melalui Keluarga Dan Sekolah,.” Jurnal Palastren 8, no. 1 (2015). Shaw, Elliott. Indonesian Religions . PHILTAR, 2016.
http://www.philtar.ac.uk/encyclopedia/indon/geness.html.
Soekanto, Soejono. Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1990.
Suhandi.  “Agama  dan  Iteraksi  Sosial:  Potret  Harmoni  Beragama  di  Wiyono Kabupaten Pesawaran.” Jurnal Al-Adyan 13 (2018).
Triharyanto, Agung, dan Eko Sujatmiko. Kamus Sosiologi . Surakarta: PT. Aksara Sinergi Media, 2000.
“Undnag - Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945.” Jakarta, 1945.