Website: https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar DOI: https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i1.4376 P-ISSN: 2685-1547 | E-ISSN: 2685-1555
Metode Penafsiran Sayyid Qu ṭ b dalam Kitab Tafsirnya tentang Dimensi Politik
Amdahurifky B 1 *, Ahmad Thib Raya 2 , Muhammad Suaib Tahir 3
1 Sekolah Tinggi Agama Islam YDI Lubuk Sikaping Pasaman, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia
3 Institut Perguruan Tinggi Ilmu al-Qur ’ an (PTIQ) Jakarta, Indonesia Email: 1 rifky31@gmail.com , 2 thibraya@yahoo.co.id , 3 stahir@ptiq.ac.id
*Corresponding Author
Submitted: 2022-10-02 Revised: 2022-20-02 Accepted: 2022-12-06 Published: 2022-09-24
Abstract: The discourse on the interpretation of the Qur’an related to politics still leaves polemics, especially for  intellectuals  and  academics.  The  pros  and  cons  of  the  paradigm  still  occur  whether  or  not  politics  or  a government  system  are  part  of  Islam  and  the  Qur'an,  and  have  even  entered  the  realm  of  their  respective discourses. This study will explain an alternative paradigm in explaining the political dimension according to the analysis of Sayyid Qutb's method in his commentary book Fī Zhilāl al -Qur'an based on the perspective of the  Madaniyyah  verses.  This  research  uses  a  qualitative  approach  in  the  form  of  a  literature  review.  The method used is the method of interpretation of al- maudhū'ī (theme) by including the explanation through a scientific  political  approach.  The  big  conclusion  that  can  be  drawn  from  this  research  is  that  the  basic principles of the Qur'an become the applicable basis for political aspects that put forward substantive values and drive universal humanist passions. The term is also referred to as the humanist substantive expression of harakī  rabbanī.  The  op erational  steps  are  described  in  the  analytical  model  of  Sayyid  Qutb's  method  in  his interpretation  of  the  political  dimension,  especially  with  regard  to  the  Madaniyyah  verses.  The  correlation elements  are  taken  based  on  aspects  of  political  science  which  became  an  agreement  between  political scientists in April 1952 in Cambridge (England).
Keywords : Political Dimension; Sayyid Qutb; Fī Zhilāl al -Qur'an.
Abstrak :  Wacana  penafsiran  al- Qur’an  terkait  politik  masih  menyisakan  polemik  terutama  bagi  para intelektual dan kalangan akademisi. Pro dan kontra paradigma masih terjadi apakah politik atau suatu sistem pemerintahan menjadi bagian atau tidak dari Islam dan al- Qur’an, bahkan sudah masuk ke ranah diskursus masing-masing.  Penelitian  ini  akan  menjelaskan  paradigma  alternatif  dalam  menjelaskan  dimensi  politik menurut  analisis  metode  penafsiran  Sayyid  Qu ṭ b  di  dalam  kitab  tafsirnya  Fī Ẓ ilāl  al - Qur’an.  Adapun penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dalam jenis  kajian  kepustakaan.  Metode  yang  digunakan adalah  metode  penafsiran  al-mau ḍ ū’ī  (tema)  dengan  mengikutsertakan  penjelasannya  melalui  pendekatan politik  secara  keilmuan.  Kesimpulan  besar  yang  dapat  diambil  dalam  penelitian  ini  adalah  prinsip-prinsip dasar  al- Qur’an  menjadi  dasar  aplikatif  bagi  aspek -aspek  politik  yang  mengedepankan  nilai-nilai  subtantif dan menggerakkan gairah-gairah kebaikan humanis yang universal. Istilahnya disebut juga dengan ungkapan harakī rabbanī yang subtantif secara humanis. Langkah -langkah operasionalnya terdiskripsikan pada model analisis metode Sayyid Qu ṭ b di dalam penafsirannya terkait dimensi politik. Unsur-unsur korelasinya diambil berdasarkan aspek keilmuan politik yang menjadi kesepakatan ilmuan-ilmuan politik pada bulan April tahun 1952 di Cambridge (Inggris).
Kata Kunci : Dimensi Politik, Sayyid Qu ṭ b, Fī Ẓ ilāl al - Qur’an.

## 82 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)

## PENDAHULUAN
Fungsi  al- Qur’an  sebagai  petunjuk  universal  sangat  terbuka  untuk  diinterpretasikan  dari berbagai aspeknya 1 , termasuk yang berkaitan dengan dimensi politik. Namun, faktanya diskursus ini teridentikkan secara negatif, maka secara tidak langsung paradigma ini sedikit banyaknya bisa mereduksi  pancaran  petunjuk  dan  kemuliaan  al- Qur’an  itu  sendiri.  Indikator  ini  teridentifikasi sewaktu  pemaknaan  al- Qur’an  dinarasikan  seolah -olah  tidak  relevan  jika  dikaitkan  dengan problematika  politik  atau siyāsī .  Contohnya,  sekularisme 2 dan  politisasi  ayat  yang  juga  masih terjadi.  Munculnya  fenomena  dan  problematika  di  atas  terkuatkan  dan  mendapat  dukungan dengan  hadirnya argumentasi  ‘Alī ‘ Abd  al- Rā ziq  tentang  sistem  pemerintahan  Islam  yang dilandaskannya  pada  ayat  Madaniyyah  di  surat  an- Nisā [4]  ayat  80,  dimana  ‘Alī ‘ Abd  al- Rā ziq berkomentar  bahwa  ayat  tersebut  tidak  menunjukkan  tugas  dan  fungsi  Nabi  Muhammad  SAW sebagai  pemelihara,  pelindung,  penjaga,  pemaksa,  dan  pengatur  umatnya  serta  sebagai  raja  atau kepala pemerintahan. Fungsi Nabi dalam pandangan ‘Alī ‘ Abd al- Rā ziq terkait dari ayat tersebut hanyalah sebagai utusan Allah SWT dan pembawa misi risalah saja 3 .
Suatu  isyarat  yang  pasti  bahwa  berbagai  kasus  dan  paham  yang  berhubungan  dengan interpretasi  ajaran  Islam  dan  al- Qur’an  mengenai  dimensi  politik  dan  sistem  pemerintahan  yang dapat  merusak  citra  kemuliaan  ayat-ayat  al- Qur’an,  ternyata  mendapat  komentar  yang  kontra serta penolakan yang cukup tinggi dari sebagian besar para tokoh, ahli, pemikir, cendikiawan serta ulama. Tokoh-tokoh  tersebut  diantaranya  adalah  seperti  Muhammad ‘Abduh (L.1849  M/1244  H) , Mah mūd  Syaltū t  (1893-1963M) ,  Yūsuf  al - Qardhāwī,  Rasyī d  Ri ḍ ā (1865-1935),  al- Maudūdī (1903- 1979), Sayyid Qu ṭ b dan M Quraish Shihab 4 .
Salah satu tokoh yang sangat menonjol dalam mengkritik pemahaman seperti ini adalah Sayyid Qu ṭ b. Ia berusaha secara optimal dalam mengkomunikasikan pandangannya ini walaupun dengan konsekuensi  harus  dipenjara.  Pada  kenyataannya  diluar  dugaan  di  dalam  penjara  tersebutlah  ia mampu menyelesaikan hasil karyanya yang fenomenal tersebut yaitu kitab tafsir Fī Ẓ ilā l al-Qur ’ an 5 . Pandangan dan karya tafsirnya ini menunjukkan suatu isyarat bahwa ada suatu nilai khusus yang bisa  diambil  dari  segi  politik  dan  pemerintahan.  Selain  itu  juga,  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa perjalanan  hidupnya  sangat  bersinggungan  dengan  kekuasaan  dan  pemerintahan  waktu  itu. Sehingga  alur  penafsirannya  terhadap  ayat-ayat  al- Qur’an  sedikit banyaknya  memiliki ketersinggungan dan korelasi yang khusus dengan persoalan tersebut 6 .
Berdasarkan  narasi  ini  maka  pembahasan  selanjutnya  akan  terfokus  kepada  suatu  diskripsi tentang analisis metode yang digunakan dalam penafsiran Sayyid Qu ṭ b di dalam kitab tafsirnya Fī Ẓ ilā l al-Qur ’ an untuk mengungkap dimensi politik.

## METODE
Penelitian ini menggunakan riset kepustakaan ( library research ). Sumber data primernya adalah kitab  tafsir F ī Ẓ il ā l al-Qur ’ an karya  Sayyid  Qu ṭ b.  Sedangkan  sumber  data  sekundernya  diperoleh dari  karangan  Sayyid  Qu ṭ b  lainnya,  seperti Ma ’ālīm  fī  al - Ṭ arīq serta  buku-buku  yang  berbicara tentang  pemikiran yang berkaitan  dengan  paradiqma  Sayyid  Qu ṭ b  dan jurnal-jurnal  yang  terkait dengan pemikiran Sayyid Qu ṭ b. Jika lebih dispesifikasikan terkait dengan ayat-ayat yang menjadi objek  analisis  metodenya  adalah  terkhusus  yang  masuk  pada  kategori  ayat-ayat  madaniyyah.
1 Ahmad  Syukron, Penafsiran Politik Sayid Quthb (Studi Atas Tafsir al- Adabī al - Harakī dalam Fī Zhilāl al - Qur’ān dan Respon Ulama) (Ciputat: Cinta Buku Media, 2017), hal. 1.
2 Luthfi Assyaukanie, Islam and the Secular State in Indonesia (Singapura: Institute Of Southeast Asian Studies, 2009), hal. 12-18.
3 Muhammad  Iqbal  dan  Nasution  Amin  Husein, Pemikiran Politik Islam Dari Masa Klasik Hingga Indonesia Kontemporer , cet. 2 (Jakarta: Kencana, 2015), hal. 112-119.
4 Iqbal dan Amin Husein, hal. xi-xii.
5 Shalāh ‘Abd al - Fattāh al - Khālidī, Madkhal ilā Ẓ ilāl al - Qur’an , Cet. 3 (Oman: Dār ‘Ammar, 2000), hal. 44.
6 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al- Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat (Bandung:  Mizan, 1998), hal. 77.
Analisis  data  kajian  artikel  ini  menggunakan  model  pendekatan  penelitian  kualitatif  yang menjelaskan secara deskriptif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi Sayyid Quthb dan Karyanya.
Sayyid  Qu ṭ b  lahir  pada  tanggal  19  Oktober  1906  atau  tahun  1326  H  di  daerah  Mausyah, Provinsi Asyū th, Negara Mesir dan meninggal di tahun 1966. Nama lengkapnya adalah Sayyid ibn Qu ṭ b  ibn  Ibrāhī m  ibn  Husain  al- Syażilī .  Ayah  dan  Ibunya  adalah  orang  saleh dan  sangat  respon terhadap  nilai-nilai  agama.  Ayahnya  yaitu  Haji  Qu ṭ b  ibn  Ibrāhī m  selain  sebagai  petani  kelas menengah  juga  menjadi  bagian  anggota  partai  nasionalis  waktu  itu 7 .  Keluarganya  sejak  awal sudah  bersentuhan  dengan  dunia  politik 8 .  Pendidikan  awal  Sayyid  Qu ṭ b  adalah  dari  Ayahnya sendiri.  Ternyata  pada  usia  Sayyid  Qu ṭ b  yang  kesepuluh  tahun,  ia  sudah  berhasil  menghafal  al- Qur’an secara keseluruhannya . Pada usianya yang mencapai 13 tahun, setelah terjadinya Revolusi Rakyat  Mesir  pada  tahun  1919  maka  Sayyid  Qu ṭ b  berangkat  ke  Kairo  untuk  melanjutkan pendidikannya  di  Madrasah  Tsanawiyyah,  tepatnya  pada  tahun  1920.  Setelah  itu  ia  masuk Madrasah  Muallimin  al-Awaliyyah  di  tahun  1922  dan  melanjutkannya  ke  sekolah  persiapan  D a ̄ r al- ‘ Ul u ̄ m  di  tahun  1925 9 .  Kemudian  ia  menerus kan  pendidikannya  ke  Fakultas  Dā r  al- ‘Ulū m, Universitas Kairo pada Tahun 1930. Setelah itu ia menamatkan studi mahasiswanya dengan waktu yang cepat juga yaitu pada tahun 1933 dengan meraih gelar Lc 10 .
Setelah  menyelesaikan  kuliahnya  Sayyid  Qu ṭ b  langsung  diterima  di  Lembaga  Pemerintahan waktu  itu  dan  diangkat  sebagai  tenaga  pengajar  di  Departemen  Pendidikan  di  Madrasah  al- Dawudiyah,  lalu  pindah  ke  Madrasah  Dimya ṭ tahun  1835  dan  ke  Halwan  pada  tahun  1936. Tepatnya  pada  tahun  1940  akhirnya  Sayyid  Qu ṭ b  menjabat  sebagai  pegawai  di  Inspektur Kementerian  Pendidikan.  Tepat  di  tahun  1948  beliau  diutus  oleh  pemerintahan  Mesir  saat  itu untuk  memperdalam  keilmuannya  tentang  sistem  dan  organisasi  pendidikan  ke  Amerika 11 . Tujuannya  agar  nilai-nilai  barat  dapat  berpengaruh  besar  dalam  pemikirannya,  akan  tetapi  yang terjadi  adalah  sebaliknya.  Pulang  ke  Mesir  pada  tanggal  20  Agustus  1950,  Sayyid  Qu ṭ b  diangkat sebagai  Asisten  Pengawas  Riset  Kesenian  di  kantor  Menteri  Pendidikan  dan  pada  tanggal  18 Oktober 1952, ia mengajukan permohonan pengunduran diri 12 .
Sewaktu  di  Kairo,  perkenalan  Sayyid  Quthb  dengan  pemikiran  Barat  tidak  lepas  dari kedekatannya  dengan  Abb a ̄ s  Mahm u ̄ d  al- ‘ Aqq a ̄ d,  seorang  penulis  Mesir  terkenal  dan  sastrawan besar  yang  cendrung  pada  pemikiran  Barat. Ia  berkenalan  pertama  kali  dengan  al- ‘ Aqq a ̄ d  berkat pamannya yang bernama Ahmad Husain Utsman. Pamannya yang berasal dari pihak ibu ini, juga merupakan  seorang  wartawan.  Oleh  sebab  itu  sangat  lumrah juga  kedekatan  pamannya  tersebut dengan  Abb a ̄ s  Mahm u ̄ d  al- ‘ Aqq a ̄ d.  Kemudian  melalui  al- ‘ Aqq a ̄ d  jugalah  Sayyid  Quthb  dapat berkenalan  dengan  Partai  Wafd,  lalu  bergabung  dalam  barisannya,  sehingga  ia  pun  menjadi seorang Wafdi (aktivis partai Wafd) 13 .
Pada  awal  karirnya  di bidang  sastra,  Sayyid Quthb  berpendapat bahwa  sastra  adalah  sesuatu yang  tidak  ada  hubungannya  dengan  agama,  bahkan  ia  sempat  berpandangan  bahwa  sastra bertentangan  dengan  agama.  Setelah  itu  sekitar  tahun  1939  hadirlah  tulisan  perdananya  tentang Islam yang berjudul Al-Ta ṣ wir al- Fannī fī al-Qur ’ an . Inilah titik awal dari perubahan pola pikirnya tentang Islam dan meninggalkan persfektif yang menginkari akan kemu’jizatan al - Qur’an .
7 Iqbal dan Amin Husein, Pemikiran Politik Islam Dari Masa Klasik Hingga Indonesia Kontemporer , hal. 204.
8 al- Khālidī, Madkhal ilā Ẓ ilāl al - Qur’an , hal. 19-20.
9 Al- Mustasyar  ‘Abd  Allah  al - ‘Aqil, Mereka  yang  Telah  Pergi  Tokoh-tokoh  Pembangunan  Pergerakan  Islam  Kontemporer, diterjemahkan  oleh  Khozin  Abu  Faqih  dan  Fachruddin  dari  judul  Min  A’lam  al -Harakah  wa  al-Dakwah  al- Islāmiyyah  al - Mu’ā ṣ irah (Jakarta: Al- I’tishom Cahaya Umat, 2003), hal. 602.
10 Muhammad Ishom, “PEMIKIRAN SAYYID QUTHUB DALAM REFERENSI GERAKAN ISLAM POLITIK” 9 (2018): hal. 3.
11 Munawir Sjadzali, Islam dan Tata Negara Ajaran, Sejarah dan Pemikiran , edisi. 5 (Jakarta: UI-Press, 1993), hal. 148.
12 al- ‘Aqil, Mereka yang Telah Pergi Tokoh-tokoh Pembangunan Pergerakan Islam Kontemporer, diterjemahkan oleh Khozin Abu Faqih dan Fachruddin dari judul Min A’lam al -Harakah wa al-Dakwah al- Islāmiyyah a l- Mu’ā ṣ irah , hal. 602.
13 al- Khālidī, Madkhal ilā Ẓ ilāl al - Qur’an , hal. 21-22.

## 84 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
Waktu  terus  berlanjut,  Sayyid  Qu ṭ b  semakin  menikmati  kajian  al- Qur’an  dan  menularkannya kepada  persoalan  keadilan  sosial  dalam  Islam  sembari  tidak  melepaskan  keahliannya  di  bidang sastra,  kritik  dan  sajak.  Kritikan-kritikannya  terus  menjurus  kepada  persoalan  politik  dan  sosial serta  terhadap  golongan-golongan  tertentu  yang  melakukan  tindakan  destruktif dan  gaduh  serta merusak 14 . Pada tahun 1946, Sayyid Qu ṭ b mengeluarkan buku selanjutnya yang berafiliasi kepada kajian-kajian keislaman yang lebih progresif sehingga hadirlah bukunya yang berjudul Al- ‘Adālah al- Ijtimā’iyyah  fī  al - Islām.  Semenjak  itu  Sayyid  Qu ṭ b  berubah  haluan  menuju  golongan  para pemikir yang reformer dalam Islam, bahkan menjadi tokoh pelopor pemikiran Islam kontemporer yang  paling  menonjol.  Ia  menyerukan  kebangkitan  Islam  yang  bersifat  kepeloporan  dan menyerukan  dimulainya  kehidupan  berdasarkan  Islam.  Karena  itu,  ia  menafsirkan  al- Qur’an dengan penafsiran baru di karyanya yang monumental tersebut, yaitu Fī Ẓ ilā l al- Qur’an . Pada kitab tersebut  terlihat  Sayyid  Qu ṭ b  sebagai  pendiri  aliran  baru  dala m  penafsiran,  yaitu  aliran  tafsī r  al- h arakī . Ia menambahkan makna, pemikiran h arakī dan tarbiyah di dalam kitab tafsirnya tersebut 15 . Muncul dan berseminya ketertarikannya kepada semangat dakwah Islam serta perbaikan umat, tidak  lepas  dari  peristiwa  terbunuhnya  p elopor  dan  pendiri  jama’ah  Ikhwān  al - Muslimī n  yaitu Hasan al- Bannā . Suasana waktu itu memberikan pengaruh yang sangat signifikan terhadap mental dan  jiwa  spritualnya.  Pada  saat  Sayyid  Qu ṭ b  masih  di  Amerika  dijelaskan  bahwa  pengalaman pribadinya  sewaktu  kejadian  tragedi  berdarah  Hasan  al-Bann ā di  Mesir,  orang  Barat  waktu  itu sangat  bergembira  dan  senang  atas  kematiannya.  Lonceng-lonceng  gereja  berbunyi.  Kebanyakan orang menari-nari, bernyanyi-nyanyi dan saling memberikan selamat, seketika itu ia bertanya apa yang terjadi, mereka menjawab, “Musuh paling berbahaya bagi Barat da n Amerika telah terbunuh di Mesir. Dialah Hasan al- Bannā, Mursyī d ‘Âm Ikhwān al - Muslimī n 16 . ” Sayyid  Qu ṭ b  heran,  “Apakah  betul Hasan  al- Bannā sehebat  itu? ” Padahal,  ia  sendiri  melihat Hasan  al- Bannā tidak  begitu  hebat  dan  bersinar  sewaktu  ia  berada  di  Mesir,  sehingga  setelah kejadian tersebut ia pun memutuskan untuk menjalin hubungan dan kerja sama dengan kelompok ini,  sekembalinya  ia  dari Amerika  Serikat.  Akhirnya  pada  tahun  1951,  Sayyid  Qu ṭ b  memutuskan untuk  bergabung  de ngan  jama’ah  Ikhwān  al - Muslimī n.  Pada  masa  kepemimpinan  yang  baru  di tahun  yang  sama,  Sayyid  Qu ṭ b dijadikan  pimpinan  majalah  Ikhwān  al - Muslimī n  dan  menjadi sal ah  satu  anggota  Maktab  Irsyad  ‘Â m  serta  diamanahi  untuk  menjadi  ketua  seksi  penyebaran dakwahnya.
Pada tahun 1954, terjadi penangkapan terhadap Sayyid Qu ṭ b dan anggota Ikhwān al - Muslimī n lainnya disebabkan oleh tuduhan dan sangkaan pembunuhan terhadap pimpinan Mesir waktu itu yang  dijabat  oleh  Jamal ‘ Abd  al-Nashir.  Tuduhan  tersebut  membuat  Sayyid  Qu ṭ b  dengan  yang lainnya dijatuhi hukuman penjara selama 15 tahun oleh pimpinan militer yang dipimpin waktu itu oleh  Jamal  Salim.  Hanya  sekitar  10  tahun  lamanya  Sayyid  Qu ṭ b  akhirnya  dibebaskan  dengan alasan  kesehatan  dan  permintaan  dari  Presiden  Negara  Irak  wak tu  itu  yang  bernama  ‘Abd  al - Salim  ‘Arif. Tidak  lama  kemudian  setelah  kebebasan  Sayyid  Qu ṭ b,  tidak  menunggu  lama  ia kembali  dijebloskan  ke  dalam  penjara  oleh  Jamal ‘ Abd  al-Nashir  dengan  tuduhan  kudeta  serta ingin merobohkan dan menghancurkan Negara Mesir. Akhirnya Sayyid Qu ṭ b ditangkap lagi serta dihukum mati di tiang gantungan 17 . Sebagai informasi bahwa di penjara inilah Sayyid Qu ṭ b dapat menyelesaikan dan menyempurnakan kitab tafsir Fī Ẓ ilā l al-Qur ’ an 18 . Bagaimanapun ia dikurung di jeruji  besi  akan  tetapi  Allah  SWT  selalu  memudahkannya  dalam  menyelesaikan  kitab  tafsir  yang fenomenal tersebut.
14 al- Khālidī, hal. 22.
15 al- ‘Aqil,  Mereka  yang  Telah  Pergi  Tokoh -tokoh  Pembangunan  Pergerakan  Islam  Kontemporer,  diterjemahkan  oleh Khozin Abu Faqih dan Fachruddin dari judul Min A’lam al -Harakah wa al-Dakwah al- Islāmiyyah a l- Mu’ā ṣ irah, hal. 603.
16 Muhammad Sa’id Mursi, Tokoh-tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah, diterjemahkan oleh Khoirul Amru Harahap dan Achmad Faozan d ari judul ’U ẓ amā’ al - Islām ‘Abara Arba’ah ‘Asyar Qarnan min al - Zamān , Cet. 2 (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008), hal. 250.
17 Mursi, hal. 251. 18al- Khālidī, Madkhal ilā Ẓ ilāl al - Qur’an , hal. 44-46.

## Metode Penafsiran  Ayat-ayat  Madaniyyah Tentang Dimensi  Politik  oleh  Sayyid Quthb  dalam Kitab Tafsirnya
Hubungan antara dimensi politik dan model pemerintahan yang diakomodir oleh Sayyid Qu ṭ b berdasarkan  interpretasi  ayat-ayat  al- Qur’an ,  khususnya  terkait  ayat-ayat  madaniyyah  menjadi penting untuk diungkap. Alasannya, selain sebagai praktisi yang kritis dengan aktifitas politik di zamannya,  Sayyid  Qu ṭ b  juga  merupakan  salah  seorang  tokoh  pemikir  yang  berkecimpung  di dalam  aktifitas  penafsiran  ayat-ayat  al- Qur’an ,  secara  otomatis  sedikit  banyaknya  akan  terlihat bagaimana  pemikirannya  seputar  tafsiran  ayat-ayat  tentang  dimensi  politik  dan  sistem pemerintahan terutama yang berhubungan dengan ayat-ayat madaniyyah.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  selanjutnya  dalam  artikel  ini  akan  diuraikan  terkait metode  Sayyid  Qu ṭ b  di  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  madaniyyah  terkait  dimensi  politik  dan model pemerintahan. langkah-langkah tersebut dapat dibagi kepada beberapa komponen yaitu:

## Pemaknaan Ayat Secara Linguistik.
Linguistik  yang  dimaksud  adalah  pemahaman  ayat-ayat  al- Qur’an terutama  yang berkarakteristik madaniyyah dengan afiliasi politiknya dapat ditelisik dari segi kajian pemaknaan struktur kebahasaan. Bentuk kapabilitas keilmuannya termasuk pada ilmu bahasa, bahkan Ali al- Usiy  mengatakan  bahwa  linguistik  merupakan  salah  satu  metode  dalam  penafsiran  al- Qur’an 19 . Alasan  ini  memberikan  konsekuensi  baik  secara  langsung  maupun  tidak  langsung  bahwa  ada gesekan bagi ruang linguistik untuk membantu memahami ayat-ayat madaniyyah, terutama yang terkait dalam menanggapi perkembangan isu-isu politik terkini.
Terkhusus  dengan  pemahaman  linguistik  yang  berasal  dari  bahasa  Arab  maka  akan memberikan  ruang  yang  tepat  serta  dapat  menjadi  patokan  mendasar  dalam  menafsirkan  ayat- ayat madaniyyah, apalagi jika ada hubungannya dalam menanggapi isu-isu politik. Sebagaimana yang  dijelaskan  oleh  Moch  Syarif  Hidayatullah  bahwa  linguistik  Arab  dapat  diklasifikasikan kepada  beberapa  komponen  khususnya  sebagai  sarana  awal  dalam  menjelaskan  isu-isu  politik dengan  tafsiran  ayat-ayat  madaniyyah.  Komponen  tersebut  dapat  diklasifikasikan  kepada beberapa  item  penting  yaitu  berhubungan  dengan  leksikon,  morfologi,  sintaksis,  semantik  dan pragmatik  bahasa  Arab 20 .  Semuanya  saling  memberikan  kontribusi  masing-masing  dalam menjelaskan topik yang dibahas.
Langkah  dan  metode  ini  terlihat  dari  penafsiran  Sayyid  Qu ṭ b  dari  beberapa  ayat  yang diinterpretasikannya.  Sebagai  contoh  adalah  adanya  indikator-indikator  nilai  dari  interpretasi linguistik  bagi  penjelasan  dalam  surat  al-Maidah  [5]  ayat  45  yang  terkait  dengan  ruang  lingkup siyā sah syar ’ iyyah . Secara tegas sebagaimana yang disampaikan oleh Ṣ alā h ‘ Abd al- Fattāh al - Khālidī bahwa  Sayyid  Qu ṭ b  menggunakan  perangkat  bahasa  (linguistik)  seperti  nahwu,  sharaf  dan balaghah sebagai faktor dan sarana penunjang dalam menjelaskan ayat-ayat yang ditafsirkannya, tidak  dipungkiri  juga dalam  masalah  sosial dan  politik.  Aspek  linguistik ini  bukan  sebagai  suatu tujuan akan tetapi hanya sebagai fasilitator saja 21 .
Pada ayat 44, 45 dan 47 di surat al-Maidah [5] tersebut terlihat Sayyid Qu ṭ b menjadikan waj i ̄ hah nahwu  (sintaksis)  dan  balaghah  untuk  mengungkap  makna  ayat  tersebut.  Sayyid  Qu ṭ b menjelaskan bahwa kata ẓ ālimū n dan posisi sebagai fasik bukan berarti kondisi lain seseorang atau siapa  saja  dari  kedudukan  sebelumnya  atau  yang  pertama  sebagai  yang  dimaksud  oleh  ayat sebelumnya sebagai orang yang melakukan kekufuran, akan tetapi merupakan sebagai tambahan dari  sifat  lain  seseorang  tersebut,  yang  tidak  mau  memutuskan  perkara  berdasarkan  apa  yang telah  diturunkan  oleh  Allah  SWT.  Jadi  orientasinya  juga  termasuk  sebagai  orang  yang  memiliki karakter  dan  sifat ẓ alī m .  Hal  ini  akan  ditujukan  pada  diri  seseorang  jika  tidak  mendasari  sikap politiknya  sesuai  dengan  hukum  dan  aturan  Allah  SWT.  Diskursus  ini  sebagai  faktor  tambahan dari sifat dan karakter dari ayat sebelumnya dan begitu juga dengan cap fasik sebagaimana yang
19 Azman Arsyad, “T EKNIK INTERPRETASI LINGUISTIK DALAM PENAFSIRAN AL- QUR’AN” 4 (2016): hal. 167.
20 Moch. Syarif Hidayatullah, Cakrawala Linguistik Arab , edisi revisi (Jakarta: Grasindo, 2017), hal. 59-150.
21 al- Khālidī, Madkhal ilā Ẓ ilāl al - Qur’an , hal. 183.

## 86 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
tergambar pada ayat selanjutnya. Salah satu bagian dari argumen pentingnya adalah karena hal ini dilandasi dengan keluarnya dari aturan yang baik sebagaimana yang telah ditetapkan oleh Allah SWT. Karena setiap aturan Allah SWT adalah baik. Akibatnya, perbuatan tersebut sama menurut Sayyid Qu ṭ b dengan menzalimi diri sendiri 22 .
Penjelasan  narasi  beberapa  ayat  di  atas  di  dasari  oleh  kandungan  dari  segi  linguistik  bahasa Arabnya sebagaimana yang dijelaskan oleh Sayyid Qu ṭ b yaitu adanya kesatuan musnad ‘ilaih dan fi’il  syara ṭ yang  terdiskripsikan  pada  bagian  ayat  ‘ Man  lam  Yahkum  bim ā Anzalallah ’ .  Akhirnya jawab syara ṭ -nya,  baik  yang  ditunjukkan  oleh  bagian  pertama,  kedua  dan  ketiga  menjadi penyempurna  yang  komplit  bagi  penjelasan-penjelasan  ayat-ayat  tersebut 23 .  Inilah  yang  menjadi landasan  penting  yang  dibicarakan  oleh  Sayyid  Qu ṭ b  terkait  persoalan siyā sah  syar ’ iyyah .  Posisi musnad ilaih -nya  yang  ditunjukkan  oleh  ungkapan ‘ man ’ tersebut  diartikan dengan  maksud  siapa saja  komponen  orangnya  dan  tidak  menunjukkan  pembatasan-pembatasan  khusus  akan  tetapi bermakna mutlak dan bersifat umum 24 . Oleh sebab itu dalam pikiran Sayyid Qu ṭ b dapat dijelaskan bahwa  klasifikasi  dari  tiga  komponen  dan  bagian  yang  tergabung  menjadi  suatu  kesatuan  itu, mulai dari sifat kufur, zalim dan fasik akan tertuju kepada siapa saja orang atau golongan secara universal,  tidak  dibatasi  oleh  kreteria-kreteria  tertentu,  baik  dari  segi  agama,  asal,  ras,  kasta, bangsa,  negara  dan  lain  sebagainya,  yang  jelas  mereka  telah  memutuskan  perkara  yang  tidak sesuai dengan apa yang diturunkan oleh Allah SWT terutama hal-hal yang terkait dengan politik.
Apa  yang  dituju  oleh  Sayyid  Qu ṭ b  dalam  interpretasinya  terhadap  ayat  44,45  dan  47  dalam surat  al-Maidah  [5]  adalah  sesuatu  kajian  tafsir  al- Qur’an  yang  memiliki  hubungan  tersendiri terhadap  linguistik.  Terkait  ini  Moch  Syarif  Hidayatullah  mengungkapkan  dengan  indikator- indikator  yang  ada  bahwa  pemahaman  yang  disampaikan  oleh  Sayyid  Qu ṭ b  tersebut  sesuai  dan dapat  menjadi  bagian  yang  terhubung  dengan  linguistik  pada  tingkatan  semantik.  Bagian  ini istilahnya  disebut  juga  dengan al-tagayyur  al- dilālī .  Artinya  adalah  terjadinya  pergeseran  atau perubahan makna 25 . Implikasinya adalah bagi siapa saja yang tidak mengambil hukum Allah SWT akan terklasifikasikan pada karakter yang dimiliki oleh golongan orang-orang kafir, zalim maupun fasik. Terutama bagi yang masih mengaku sebagai orang Islam, maka tergolong kepada sikap yang menjadi sifat orang kafir, zalim maupun fasik sekalipun mereka tidak keluar dari millah Islam. Penjelasan ini memberikan diskripsi yang kongkrit terhadap kontribusi linguistik sebagai jalan perantara  dalam  mengeksplorasi  secara  diskursif  terhadap  penafsiran  politik  bagi  ayat-ayat madaniyyah.  Hal  ini  tergambar  dari  apa  yang  ditawarkan  oleh  penafsir  terutama  Sayid  Qu ṭ b tentang  relasi  seputar  nalar  logis  penafsiran  ayat  politik  khususnya  ayat  madaniyyah  dengan problematika linguistik.
Elaborasi Ayat dari Segi Naql dan ‘Aql . Yūsuf  al -Qar ḍ āwī menyatakan  bahwa  berdasarkan  karakter  politik  itu  sendiri,  politik  dan segala yang melingkupinya akan mengalami siklus perubahan secara tidak pasti dan fluktuatif, hal ini  terjadi  seiring  dengan  bergantinya  waktu  dan  zaman,  konsekuensinya  adalah  pemahaman politik  dari  al- Qur’an  tidak  akan  dapat  mengabai kan  dalil-dalil  akal  dan  logika  sekaligus  tidak melupakan  dan  mengabaikan  dalil-dalil naql yang  benar,  oleh  sebab  itu  dengan  segala  karakter keluwesan  syari’at  itulah  ia  akan  terus  “melompat  dan  berkelana  me nyusuri  setiap  sudut  sisi kehidupan” 26 .
Kupasan  gagasan  dasar di  atas  telah  dijiwai oleh  paradiqma  bahwa  keselarasan  antara  proses interpretasi naql dengan  alur  berfikir ‘aql secara  tersistem  akan  menjadi  kekuatan  argumentasi yang  utuh  serta  komprehensif.  Spirit  manhaj  ini  agaknya  cocok  dengan  pandangan  Abdul Mustaqim  tentang  penafsiran  bercorak  salaf i ̄ ( ittijā h  salaf ).  Penafsiran  ulama  terdahulu  yang
22 Sayyid Qu ṭ b, Fī Ẓ ilāl al - Qur’an , juz. 2 (al- Qāhirah: Dār al - Syurūq, 2003), hal. 900.
23 al- Khālidī, Madkhal ilā Ẓ ilāl al - Qur’an , hal. 183-184. 24 Qu ṭ b, Fī Ẓ ilāl al - Qur’an , 2003, hal. 900. 25 Hidayatullah, Cakrawala Linguistik Arab , hal. 136-137.
26 Yūsuf  al -Qar ḍ āwī, Al- Siyāsah  al - Syar’iyyah  fī Ḍ au’i  Nu ṣ ū ṣ al- Syarī’ah  wa  Maqā ṣ idihā (al- Qāhirah:  Maktabah  Wahbah, 2011), hal. 26.
Amdahurifky B, Metode Penafsiran Sayyid Qutb dalam Kitab … │ 87 mengkombinasikan  alur  berfikir  secara naql dan ‘aql atau  perpaduan  antara  tafsir bi  al- ma’ ṡ ū r dengan  bi al-ra ’ y .  Kitab  tafsir  Sayyid  Qu ṭ b  termasuk  dalam  ketagori  metode  ini 27 .  Implikasinya tentu  berdampak  pada  pembacaan  dan  komentarnya  terkait  dengan  ayat-ayat  madaniyyah  yang berbicara tentang dimensi politik dan sistem pemerintahan.
Sayyid Qu ṭ b secara optimal dan mendalam berusaha menggali dan mengemukakan makna inti serta nilai-nilai yang utama terhadap kandungan ayat tersebut dan  terdeskripsikan seolah-olah ia berusaha menjelaskan metode baru yang belum pernah terjadi terhadap para mufassir terdahulu, sebagaimana yang disinyalir oleh Muh ammad ‘Abduh untuk menghasilkan karya tafsir tersendiri karena  pembacaan  tafsir  ayat  dan  tingkat  intelektual  masyarakatnya  yang  tidak  mungkin  sama antara zaman terdahulu dengan sekarang 28 . Kemudian Sayyid Qu ṭ b tidak juga memelintir na ṣ al- Qur’an  tersebut  sesuai  keinginan  pribadi  dan  hawa  nafsunya,  akan tetapi  Sayyid  Qu ṭ b  berusaha menginterpretasikan  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  mengand ung  beragam  makna  dan  inspirasi 29 , apalagi yang memberikan gambaran dan petunjuk tentang dimensi politik.
Deskripsi argumentasi terkait pembicaraan di atas terlihat sewaktu Sayyid Qu ṭ b mengungkap maksud  dari  surat  al- Nisa’  [4]  ayat  59 yang  menjadi  ayat  penting  tentang  pembahasan  politik, dimana  Sayyid  Qu ṭ b  menjelaskan  bahwa  aspek  pokok  yang  terkandung  di  dalamnya  adalah konsep  ketaatan  kepada  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya 30 .  Ini  juga  menjadi  titik  sentral  ajaran  Islam. Muara fondasinya adalah keimanan. Iman kepada Allah SWT dan Rasul-Nya. Dalil naql yang qa ṭ ’i ṡ ub ū t maupun dilā lah -nya banyak mendiskripsikannya 31 .
Lebih lanjut Sayyid Quthb mengomentari ayat di atas bahwa ketaatan kepada Allah SWT dan Rasul-Nya  menjadi  tolok  ukur  utama  bagi  ketaatan  terhadap  pemimpin  atau ū li  al- ‘ amr ,  karena ketaatan  kepada ū li  al- ‘ amr bagian  pengembangan  atau  memiliki  spirit  ekspansi  yang  mendasar dari  ketaatan  kepada  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya.  Oleh  sebab  itu  menurut  Sayyid  Qu ṭ b  kreteria iman menjadi syarat wajib bagi ūli al- ‘ amr tersebut. Hal ini akhirnya menjadi suatu nilai preferensi dan bahkan sampai pada taraf berstatus dogma dalam paradigma politik Islam 32 .
Sebuah  bukti  serta  indikator  lanjutan,  bagaimana  mengungkap  alur  politik  berdasarkan keselarasan  antara  teknik naql dengan ‘aql terhadap  ayat  madaniyyah,  dapat  dikemukakan  pada ayat  58  surat  al- Nisa’  [ 4].  Sayyid  Qu ṭ b  menjelaskan  ayat  ini  terkait  kebijakan  yang  mesti diambil oleh ū li  al- ‘ amr atau  penguasa  dimanapun  level  tingkatannya.  Hasil-hasil  keputusannya  harus didasari  oleh  nilai-nilai  ketaatan  yang  dipahami  sebagai  kebaikan  secara  kolektif  atau  bersifat ma’rū f .  Dasarnya  adalah  hadis  Rasulullah  SAW  yang  diriwayatkan  oleh sahihain (Bukhari  dan Muslim) dan lainnya, dimana singkatan matannya berbunyi ‘innamā al - ṭ ā’ ah fi al-ma ’rū f ’ 33 .
Sikap  politik  yang  menjadi  prioritas ū li al- ‘ amr ,  tidak  hanya  bernilai  baik  secara  kolektif,  akan tetapi  juga  harus  terhindar  dari  perbuatan  maksiat  kepada  Allah  SWT  baik  kebijakan  tersebut disukai  maupun  tidak.  Kemudian  jika  seorang  budak  diangkat  secara  bersama-sama  menjadi pemimpin  dan  mengkomandoi  segala  kepentingannya,  apabila  keputusan  politiknya  tidak melanggar aturan syari’at dan ketentuan Allah SWT, maka wajib dipatuhi dan ditaati. Tafsiran ini menjadi  ladang naql bagi  urusan  politik.  Inilah  yang  dikemukakan  oleh  Sayyid  Qu ṭ b 34 dan  juga penafsir yang lainnya seperti Ibn Kats i ̄ r dan lain sebagainya 35 .
27 Abdul  Mustaqim, Dinamika  Sejarah  Tafsir  al- Qur’an  Studi  Aliran -aliran  Tafsir  dari  Periode  Klasik,  Pertengahan  hingga Modern-Kontempore (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016), hal. 148-149.
28 M  Solahu din,  “PENDEKATAN  TEKSTUAL  DAN  KONTEKSTUAL  DALAM  PENAFSIRAN  ALQURAN,” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 2 (30 Desember 2016): hal. 118, https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i2.1596. 29 al- Khālidī, Madkhal ilā Ẓ ilāl al - Qur’an , hal. 131-132.
30 Qu ṭ b, Fī Ẓ ilāl al - Qur’an , 2003, hal. 690-691.
31 al- Imām  Abi  ‘Abd  Allah  Muhammad  ibn  Ismā’īl  ibn  Ibrāhīm  ibn  al - Mughīrah  ibn  Bardazba h  al- Bukhārī, Ṣ ahīh  al - Bukhārī , Juz. 1 (t.t: Dār al -Fikr, 2003), hal. 18. 32 Qu ṭ b, Fī Ẓ ilāl al - Qur’an , 2003, hal. 690-691. 33 Sayyid Qu ṭ b, Fī Ẓ ilāl al - Qur’an , Jilid. 2, juz. 5 – 7 (al- Qāhirah: Dār al - Syurūq, 2003), hal. 691.
34 Qu ṭ b, hal. 691.
35 Imām ibn Katsīr, Tafsīr al - Qur’an al - ‘A ẓ īm , Cet. 1, juz. 3 (al-Mamlakah al- ‘Arabiyyah al - Su’ūdiyyah: Dār Ib n al- Jauzī, 1431), hal. 147-148.
Penjelasan ayat di atas merupakan tafsir naql yang bersumber dari hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh al- ‘Amasy 36 , Yahyā al -Qa ṭṭ ān 37 dan Umm al-Hu ṣ ain 38 sebagaimana yang dikutib oleh Sayyid Qu ṭ b. Pengambilan dari Sunnah Rasulullah SAW ini adalah suatu bentuk reaksi dari keterangan naql yang  didiskripsikan  oleh  Sayyid  Qu ṭ b,  sambil  diikuti  dengan  uraian ‘aql yang bersifat diskursif.
Argumentasi dari dasar uraian ‘aql yang terukur tersebut terlihat dari penjelasan Sayyid Qu ṭ b tentang ketaatan dan kebaikan ( al- ma’rū f ) tersebut harus seirama dengan syari ’ at Allah SWT, tidak melenceng  dari na ṣ -na ṣ yang qa ṭ ’ī , kosong  dari  unsur-unsur keharaman  yang  dijelaskan  oleh na ṣ - na ṣ dan  prinsip-prinsip  syari ’ at,  kemudian  Sayyid  Qu ṭ b  menjelaskan  bahwa  dalam  ajaran  Islam bagi  setiap  pundak  individu,  terkhususnya  bagi  yang  beriman  memiliki  beban  tanggung  jawab akan  suatu  amanah  untuk  menjaga  syari’at  Allah SWT  dan  Rasul-Nya,  diri  dan  akalnya  secara optimal, sekaligus kontribusi amanah tersebut menjadikan penentu posisi mereka di dunia dan di akhirat 39 .
Jadi  posisi  utama  penafsiran ‘aql sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Sayyid  Qu ṭ b,  khususnya terkait dengan aspek politik adalah menjadi ranah ijtihad.  Sebagaimana yang telah diajarkan oleh Rasulullah  SAW  dan  para  sahabat  terdahulu.  Dasar  argumentasinya  adalah  bagian  dari  ayat  59 pada  surat  al- Nisa’  [4]  yaitu “fain  tanā za ’tum  fī syai ’ farudduh  ila  Allah  wa  Rasū l ” 40 .  Hal  ini  secara tidak  langsung  bagaimana  Sayyid  Qu ṭ b  mengedepankan  penjelasan naql terlebih  dahulu, kemudian diiringi dengan penjelasan aql .
Komperatif dengan Kaedah- kaedah Syari’at yang Relevan dan Tidak Menyalahinya. Yūsuf  al - Qardhāwī menyatakan  sebagaimana  yang  dikutibnya  dari  Hasan  al- Bannā bahwa seorang  pemimpin  dapat  diikuti  dari  segala  aspeknya  apabila  selama  tidak  berbenturan  dengan kaedah- kaedah syari’at 41 . Sedangkan Imam al- Syā fi ’ī menyatakan dengan ungkapan ‘lā siyāsah illā mā wā faqa al-syar ’ 42 . Tidak ada politik kecuali mengikuti jalur dan batasan-batasan syari ’ at. Hal ini mengisyaratkan  dan  mengindikasikan  bahwa  kaedah- kaedah  syari’at  dapat  dijadikan  sebagai acuan  dan  landasan  dalam  menjawab  permasalahan  yang  terkait  dengan  ruang  lingkup  politik atau siyā sah syar ’ iyyah . Sejalan dengan pandangan di atas, Sayyid Qu ṭ b menjelaskan sebagaimana yang  terdiskripsikan  pada  tafsirannya  di  surat  al-Taubah  [9]  ayat  31,  dimana  Sayyid  Qu ṭ b memagar penjelasannya dengan kaedah. Kaedah yang diterapkan adalah seputar ṭ arī qah al-Qur ’ an untuk merealisasikan kaedah tertancapnya secara kokoh unsur-unsur tauhid dalam jiwa manusia dan  meniadakan  seluruh  aspek  sebaliknya.  Sayyid  Qu ṭ b  memberikan  konsep  kaedahnya dengan istilah tidak menghalangi pernyataan umum dari Islam untuk tujuan membebaskan manusia agar menyembah  Allah  SWT  semata  dan  menghindari  dan  meninggalkan  penyembahan  kepada sesama manusia 43 . Sayyid Qu ṭ b secara tegas dalam konteks ayat ini merespon kaedah di atas dengan pentingnya manhaj  Allah  SWT  dalam  menghadapi  metode  jahiliyah  dengan  syarat  khusus.  Langkah aplikatifnya adalah dalam bentuk karakter manhaj pergerakan Islam yang seimbang dan unggul, hal  ini  sebagai  respon  terhadap  realitas  yang  sangat  komplit.  Inti  sari  syaratnya  adalah  dengan merealisasikan  kaedah  kebebasan  yang  hakiki  secara  umum  bagi  Islam  untuk  menyampaikan nilai-nilai  ketauhidan,  maka  terjamin  seluruh  hak  dan  kewajiban  manusia  yang mengomandangkan  tema  pembebasan  dari  penyembahan  kepada  selain  Allah  SWT  semata.
36 Imām Abī ‘Abd Allah Muhammad ibn Ismā’īl al - Bukhārī, Shahīh al - Bukhārī, cet. 1 (Bairūt: Dār Ibn Katsīr, 2002), hal. 1062 dan 1765.
37 Imām al - Hāfizh ibn al -Husain Muslim, Shahīh Muslim , cet. 1 (al- Riyā ḍ : Dār Ṭ ayyibah, 2006), hal. 892.
38 Muslim, hal. 892.
39 Qu ṭ b, Fī Ẓ ilāl al - Qur’an , 2003, hal. 691.
40 Qu ṭ b, hal. 691. 41 al-Qar ḍ āwī, Al- Siyāsah al - Syar’iyyah fī Ḍ au’i Nu ṣ ū ṣ al- Syarī’ah wa Maqā ṣ idihā , hal. 116.
42 Syams al- Dīn Abī ‘Abd Allah Muhammad ibn Qayyim al -Jauziyyah, Al-Thuruq al-Hikamiyyah al- Siyāsah al - Syar’iyyah , cet. 1 (Bairūt: Al -Maktabah al-Muayyad, 1989), hal. 12.
43 Sayyid Qu ṭ b, Fī Ẓ ilāl al - Qur’an , Jilid. 3, juz. 8-11, (al- Qāhirah: Dār al - Syurūq, 2003), hal. 1621.
Sehingga  konsekuensinya  adalah  hukum  negara  dan  peraturannya  termasuk  apapun  sistem masyarakat yang ada di muka Bumi ini, seyogyanya membebaskan nilai-nilai tauhid ini hadir dan bersuara  untuk  memberikan  manfaatnya  yang  nyata  dan  tidak  berusaha  untuk  menghalang- halanginya. Hal ini sejalan dengan kaedah umum syari’at yang berlaku yaitu “ lā ikrāh fi al - dī n ” 44 . Sayyid  Qu ṭ b  mengungkapkan  dalam  merespon  penggunaan  kaedah taqrī r  al-tauh ī d ini,  ia sangat  konsen  mendeskripsikan  pola  penyelewengan  ketauhidan,  terutama  dengan  sikap, keputusan,  dan  tingkah  laku  orang  yang  mengikuti  para ahbā r yaitu  cendikiawan ahl al- kitā b dan rahī b selaku agamawan kaum Nasrani 45 . Golongan ini sangat menyalahi nilai-nilai yang Allah SWT tetapkan.  Kelakuannya  adalah  dengan  membuat  aturan  dan  keputusan  serta  kebijakan  yang menghalalkan  apa  yang  diharamkan  dan  mengharamkan  apa  yang  dihalalkan  oleh  Allah  SWT kepadanya.  Syari’at  dan  hukum -hukum  Allah  SWT  sudah  mereka  selewengkan  dan  dirubah. Pengikut  mereka  dengan  penuh  kesadaran  mengikuti  tata  cara  yang  dilakukan  oleh  ahb a ̄ r  dan rah i ̄ b-rah i ̄ b tersebut meskipun mereka tidak melakukan penyembahan terhadap mereka. Tindakan selanjutnya adalah kaum cendikiawan Nasrani melegitimasikan ketuhanan al- Masī h ibn Maryam dengan  melakukan  penyembahan  kepadanya.  Ini  merupakan  preseden  yang  buruk  dan menyalahi.  Inilah  juga  menurut  penulis  bagian  politik  ketuhanan  yang  salah  dan  menyimpang dari petunjuk al- Qur’an.
Kedua  sikap  di  atas  adalah  gambaran  penyalahan  serta  penyelewengan  terhadap  ketetapan tauhid,  oleh  sebab  itu  Sayyid  Qu ṭ b  dalam  penjelasan  ayat  tersebut  mengklasifasikan  kedua tindakan itu sejajar dalam bingkai perbuatan syirik kepada Allah SWT. Penjelasan Sayyid Qu ṭ b ini diiringi  dan  didasari  oleh  referensi  yang ma’ ṡ ū r dari  hadis  Rasulullah  SAW dan  kesimpulan  dari penjelasan  ulama  tafsir  terdahulu 46 .  Hadis  Rasulullah  SAW  tersebut  selain  berposisi  sebagai penjelasan  ayat  ini,  juga  memungkinkan  sebagai  argumentasi  secara  historis,  khususnya  dalam meneropong kasus penerapan kaedah taqrī r tauh ī d serta nilai-nilainya. Sayyid Qu ṭ b dalam hal ini mengisahkan  situasi  yang  terjadi,  dengan  perpaduan  sebuah  penjelasan  hadis  dengan  sejarah, dalam rangka  mengambil dan  memperlihatkan  gambaran  yang jelas  terhadap  keselarasan  antara kaedah  dengan  argumentasi  secara  kontekstual,  terhadap  ayat  madaniyyah  ini  yang  bercirikan dimensi  politik  sebagaimana  yang  telah  penulis  narasikan  sebelumnya.  Deskripsi  hadisnya sebaga imana yang diriwayatkan oleh Imām al - Tirmiżī (w. 279 H) dan diberi penilaian hasan oleh Muh ammad Nā ṣ ir al- Dīn al - Bānī 47 yaitu;
َدْي ِزَي ُنْب ُنْيَسُحلا اَنَثَّدَح
َع  ْنَع ،ٍدْعَس  ِنْب ِبَعْصُم  ْنَع ،َنَيْعَأ ِنْب ِفْيَطُغ  ْنَع ،ِب ْرَح ُنْب ِم َلََّسلا ُدْبَع اَنَثَّدَح :َلاَق ،ُّيِف ْوُكْلا
ُتْيَتَأ :َلاَق ، ِمِتاَح  ِنْب ِ يِد َّيِبَّنلا - ملسو  هيلع  الله  ىلص -
ْطِا  ُّيِدَع اَي :َلاَقَف .ٍبَهَذ  ْنِم  ٌبْيِلَص ْيِقُنُع ْيِف َو
ا ْوُذَخَّتِا{  :َةَءا َرَب ِة َر ْوُس  ْيِف  ُأ َرْقَي ُهُتْعِمَس َو ،َنَث َوْلا اَذَه  َكْنَع ْح َر
ِكَل َو ،ْمُهَن ْوُدُبْعَي ا ْوُن ْوُكَي ْمَل ْمُهَّنِإ اَّمَأ :َلاَق .}ِالله ِن ْوُد  ْنِم اًباَب ْرَأ ْمُهَناَبْه ُر َو ْمُه َراَبْحَأ
ْمُهَل ا ْوُّلَحَأ اَذِإ ا ْوُناَك ْمُهَّن اًئْيَش ْمِهْيَلَع ا ْوُم َّرَح اَذِإ َو ،ُه ْوُّلَحَتْسِا اًئْيَش ُه ْوُم َّرَح
48 .
Artinya :”Menceritakan kepada kami Husain ibn Yazid al -Kufi, ia berkata: Menceritakan kepada kami ‘Abd Allah al - Sallam ibn Harb dari Ghuthaif ibn ‘A’yan dari Mush’ab ibn Sa’d dari ‘Adi ibn Hatim,  ia  berkata:  Saya  mendatangi  Rasulullah  SAW,  sedangkan  dileherku  terdapat  kalung  salib dari  perak.  Maka  Rasulullah  SAW  bersabda:  Wahai  ‘Adi  buanglah  berhala  itu  dari  dirimu  dan kemudian  Rasulullah  SAW  membacakan  surat  bara’ah:  ‘mereka  me njadikan  para  cendikiawannya dan rahib- rahib mereka sebagai sesembahan selain Allah SWT’. Lalu ‘Adi berkata: ‘Adapun mereka tidak  melakukan  penyembahan,  akan  tetapi,  jika  mereka  (pemuka  ahl  kitab  dengan  Nasrani) menetapkan perkara yang halal bagi pengikutnya, maka pengikutnya akan mamatuhinya, dan jika menetapkan  sesuatu  yang  haram  untuk  mereka,  maka  mereka  akan  dengan  mudah mengikutinya’” .(HR. al-Tirmidz i ̄ :3095)
Hadis  di  atas  menjadi  alasan  dan  argumentasi  Sayyid  Qu ṭ b  dalam  menceritakan  kondisi  dan konteks  penjelasan  ayat  itu  yang  telah  penulis  jelaskan  sebelumnya  sesuai  dengan  kaedah  yang
44 Qu ṭ b, hal. 1620-1621.
45 Qu ṭ b, hal. 1641. 46 Qu ṭ b, hal. 1641-1643.
47 Muhammad ibn ‘Īsya ibn Saurah al - Tirmiżī, Sunan al- Tirmiżī , juz. 4, cet. 1, (al- Riyā ḍ : Maktabah al- Ma’ārif, t.th), hal. 275.
48 al- Tirmiżī, hal. 694.
90 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
telah  digunakan,  dengan  mengandengkan  riwayat  al- T ̄ irmiżī  dan  al - Ṭ abarī .  Di  sini  telihat  jelas tindakan kaum yang dipimpin oleh ‘Adī ibn H ā tim sebelum memeluk Islam, dimana Sayyid Qu ṭ b jelaskan  bahwa  ‘Adī ibn  H ātim  al - Ṭ a ’ i  adalah  termasuk  petinggi  kaum  Nasrani  di  kala  itu 49 . Tindakan mereka yang melakukan ritual-ritual pengibadahan dengan berpedoman kepada petuah buatan  orang-orang  cendikiawan  dan  rahib-rahib  mereka,  menjadi  korelasi  yang  dapat menjelaskan penggunakan kaedah dalam menjelaskan ayat tersebut. klarifikasi perbuatan tersebut sangat jelas diungkap dalam hadis riwayat al- Ṭ abarī (224-310 H) 50 .
Relevansi antara Orientasi Kajian Ayat-ayat al- Qur’an Tentang Politik dengan Sentuhan Politik secara Keilmuan.
Politik  sebagai  bagian  keilmuan  yang  integral  hadir  sebagai  respon  aktual  terhadap  praktik- praktik  politik.  Butuh  proses  yang  berkelanjutan  untuk  mengakomodir  aktifitas  politik  dan berbagai  strateginya,  apalagi  ada  usaha  untuk  menjadikannya  sesuatu  yang  legal-formal  serta mendapatkan  tanggapan  dari  keilmuan  dalam  bidang  politik, karena  politik dengan  ilmu  politik sangat  jauh  berbeda.  Persoalan  ini  memiliki  penjelasannya  tersendiri,  karena  antara  politik  dan ilmu politik berpisah dalam hakikat nilai. Artinya apapun penjelasan dari ilmu politik, maka sikap audien  adalah  mencerna  dan  memahami 51 ,  jika  teraktualisasikan  dalam  sikap  dan  prilaku,  maka secara  spontanitas  ia  terhubung  dengan  nilai  dan  ukuran  kebaikan,  karena  secara  umum  politik tidak  lepas  dari  tujuan  kebaikan  bersama 52 .  Singkatnya,  ilmu  politik  dalam  bahasa  E  Armada Riyanto  CM  sering  kali  bersentuhan  dengan  perkara  ilmu  pengetahuan  benar  atau  salah  dalam kebijakan publik, sedangkan politik tidak mengenal salah 53 .
Selaras dengan paradiqma di atas, maka respon politik yang terkait dengan norma inilah yang menjadi  sasaran dan  target dari  tafsir  ayat-ayat  madaniyyah.  Hal  ini  sesuai dengan kaedah  tafsir sebagaimana  yang  diungkapkan oleh  ‘Abd  al -Hayy  al- Farmawī bahwa  tafsir  berorientasikan untuk  menyingkap  seluruh  tujuan  Allah  SWT  dalam  setiap  suruhan  dan  larangan-Nya  demi terwujudnya kehidupan yang stabil dan terkontrol dengan baik 54 .
Al- Qur’an  telah  menjelaskan  bahwa  gambaran  haki kat  dan  norma-norma  kebaikan  dalam bingkai  kebijakan,  intruksi-intruksi  dan  perintah  melakukan  kebaikan  serta  pencegahan  untuk berbuat  keinkaran  sarana  utamanya  adalah  kekuasaan  atau  politik  kepemimpinan.  Sayyid  Qu ṭ b telah  menyatakan  paradiqma  ini dikala  menafsirkan  surat  Ali  Imran [3]  ayat  104,  dimana  Sayyid Qu ṭ b menyatakan bahwa menyeru dan berdakwah kepada kebaikan adalah menjadi bagian yang tidak  lepas  dari  tugas  masing- masing  atau  setiap  individu  dari  segolongan  umat  atau  jama’ah, sedangkan  perintah  kepada  yang ma’rū f dan  pencegahan  kepada  perbuatan  yang  ingkar  adalah bagian dari tanggung jawab kekuasaan 55 . Pada  penjelasan  Sayyid  Qu ṭ b  di  atas  secara  tersirat  bahwa  sudah  terlihat  secara  konkrit penerapan  dari  bagian  metodologi  ini yaitu konsep  politik  secara keilmuan  memiliki  kesejalanan dengan  orientasi  yang  dituju  oleh  al- Qur’an  yaitu  aplikasi  kebaikan. Kemudian  Sayyid  Qu ṭ b  di berbagai  penjelasannya  pada  tafsirnya  menyebutkannya  dengan  istilah  manhaj  Allah  SWT 56 . Manhaj  Allah  SWT  menjadi  landasan  utama  dalam  mengembangkan  berbagai  aspek  kehidupan terutama  terkait  dengan  politik,  sehingga  memberikan  efek  yang  baik  dalam  perbuatan  yang berhubungan  dengan  setiap  aktivitas  politik.  Baik yang  tersistem  dalam  institusi  maupun  terkait dengan  sebagai  sosok  individual  yang  produktif  dalam  kebaikan  moral.  Buktinya  dalam
49 Qu ṭ b, Fī Ẓ ilāl al - Qur’an , 2003, hal. 1641-1642. 50 Abī  Ja’far  Muhammad  ibn  Jarī  al - Ṭ abarī, Jāmi’  al - Bayān  ‘an  Ta’wīl  Ayy  al - Qur’an ,  juz.  14,  (al- Qāhirah:  Maktabah  ibn Taymiyyah, t.th), hal. 210.
51 E. Armada Riyanto CM, Berfilsafat Politik , cet. 2 (Yogyakarta: Karnisius, 2015), hal. 52.
52 Ramlan Surbakti, Memahami Ilmu Politik , cet. 6 (Jakarta: Gramedia, 2007), hal. 19.
53 Riyanto CM, Berfilsafat Politik , hal. 52.
54 ‘Abd al -Hayy al- Farmawī, Metode Tafsir Maudhu’i Dan Cara Penerapannya, diterjemahkan oleh Rosihon Anwar dari judul al - Bidāyah fī al - Tafsīr al - Maudhū’ī: Dirāsah Manhajiyyah Maudhū’iyyah (Bandung: Pustaka Setia, 2002), hal. 17-18.
55 Sayyid Qu ṭ b, Fī Ẓ ilāl al - Qur’an , Jilid. 1, juz. 1-4, (al- Qāhirah: Dār al - Syurūq, 2003), hal. 444.
56 Qu ṭ b, Fī Ẓ ilāl al - Qur’an , 2003, hal. 1620.
penjelasan Sayyid Qu ṭ b selanjutnya menyatakan bahwa manhaj Allah SWT itu tidak semata-mata berbentuk nasihat, bimbingan dan keterangan saja, akan tetapi ada aspek lain yang juga dianggap sangat  penting  yaitu  menghadirkan  dan  mengkondisikan  kekuasaan  yang  memerintah  dan melarang;  mewujudkan  yang  baik  ( ma’rū f )  dan  meniadakan  kemungkaran  dari  kehidupan manusia 57 . Inilah bagian dari hakikat politik kekuasaan tersebut. Oleh sebab itu, menurut penulis di sinilah target yang diinginkan dan direkomendasikan. Ranah politik yang dituju oleh ayat-ayat madaniyyah memiliki dan membawa karakternya tersendiri serta mendiskripsikan konsep-konsep dasar yang fundamentalis, sebagaimana yang telah dijelaskan.

## SIMPULAN
Berdasarkan  kajian  literatur  terhadap  pembahasan  penelitian  ilmiah  ini,  maka  dapat disimpulkan kepada beberapa penjelasan sebagai berikut; Penjelasan terkait dimensi politik pada ayat-ayat  madaniyyah,  sebagaimana  yang  terdiskripsikan  dalam  acuan  metodologi  penafsiran pada kitab Fī Ẓ ilā l al-Qur ’ an karya Sayyid Qu ṭ b menunjukkan bahwa hakikat gerak politik aplikatif yang  tercakup  dalam  berbagai dimensinya  seharusnya  berdasarkan  kepada  pedoman  paradiqma nilai-nilai yang subtantif dan mendasar dalam rangka memunculkan gairah dan motivasi ke arah kemajuan dan perkembangan secara humanis berdasarkan prinsip-prinsip dasar agama Islam.
Langkah  operasional  dari  metodologi  penafsiran  Sayyid  Qu ṭ b  di  dalam  kitab  tafsirnya Fī Ẓ ilāl al-Qur ’ an terhadap  ayat-ayat  madaniyyah  tentang  dimensi  politik  itu  terpraktekkan  tidak  secara komplit  melainkan  dalam  bentuk  kondisional  dan  berdasarkan  suasana  kalimat  ayat.  Artinya sistem  atau  teknik  penafsirannya  harus  juga  dilihat  dari  konteks  aplikatif  dari  ayat  yang bersinggungan.  Jadi  metodologinya  bergaya tidak  tetap  secara  menyeluruh  akan  tetapi fluktuatif sesuai  dari  struktur  kalimat  ayat  dan  konteks  di  dalam  penerapannya.  Kemudian  secara substansinya  adalah  salah  satu  prinsip  ayat-ayat  madaniyyah  tidak  dapat  dipisahkan  dari  aspek sosial-politik  atau  dapat  juga  dikatakan  bahwa  sistem  pemerintahan  akan  dapat  dicerahkan apabila mengacu pada pancaran nilai-nilai subtantif dari ayat-ayat madaniyyah tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Aqil,  Al - Mustasyar  ‘Abd  Allah  al -. Mereka  yang  Telah  Pergi  Tokoh-tokoh  Pembangunan  Pergerakan Islam Kontemporer ,  diterjemahkan  oleh  Khozin  Abu  Faqih  dan  Fachruddin dari  judul Min A’lam  al -Harakah  wa  al-Dakwah  al- Islāmiyyah  al - Mu’ā ṣ irah .  Jakarta:  Al- I’tishom  Cahaya Umat, 2003.
Arsyad, Azman. “TEKNIK INTERPRETASI LINGUISTIK DALAM PENAFSIRAN AL- QUR’AN” 4 (2016): 14.
Assyaukanie, Luthfi. Islam and the Secular State in Indonesia . Singapura: Institute Of Southeast Asian Studies, 2009.
Bukhārī,  al - Imām  Abi  ‘Abd  Allah  Muhammad  ibn  Ismā’īl  ibn  Ibrāhīm  ibn  al - Mughīrah  ibn Bardazbah al-. Ṣ ahīh al - Bukhārī . Juz. 1. t.t: Dār al -Fikr, 2003. Bukhārī, Imām Abī ‘Abd Allah Muhammad ibn Ismā’īl al- . Shahīh al - Bukhārī . Cet. 1. Bairūt: Dār Ibn Katsīr, 2002.
Farmawī,  ‘Abd  al -Hayy  al-. Metode  Tafsir  Maudhu’i  Dan  Cara Penerapannya ,  diterjemahkan  oleh Rosihon  Anwar  dari  judul al- Bidāyah  fī  al - Tafsīr  al - Maudhū’ī:  Dirāsah  Manhajiyyah Maudhū’iyyah . Bandung: Pustaka Setia, 2002. Hidayatullah, Moch. Syarif. Cakrawala Linguistik Arab . Edisi revisi. Jakarta: Grasindo, 2017.
Iqbal,  Muhammad,  dan  Nasution  Amin  Husein. Pemikiran  Politik  Islam  Dari  Masa  Klasik  Hingga Indonesia Kontemporer . Cet. 2. Jakarta: Kencana, 2015.
Ishom,  Muhammad.  “PEMIKIRAN  SAYYID  QUTHUB  DALAM  REFERENSI  GERAKAN  ISLAM POLITIK” 9 (2018): 18.
Jauziyyah, Syams al- Dīn Abī ‘Abd Allah Muhammad ibn Qayyim al -. Al-Thuruq al-Hikamiyyah al- Siyāsah al - Syar’iyyah . Cet. 1. Bairūt: Al -Maktabah al-Muayyad, 1989.
57 Qu ṭ b, Fī Ẓ ilāl al - Qur’an , 2003, hal. 444.

## 92 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
Katsīr, Imām ibn. Tafsīr al - Qur’an al - ‘A ẓ īm . Cet. 1, juz. 3. al-Mamlakah al- ‘Arabiyyah al - Su’ūdiyyah: Dār Ibn al -J auzī, 1431.
Khālidī, Shalāh ‘Abd al - Fattāh al- . Madkhal ilā Ẓ ilāl al - Qur’an . Cet. 3. Oman: Dār ‘Ammar, 2000. Mursi,  Muhammad  Sa’id. Tokoh-tokoh  Besar  Islam  Sepanjang  Sejarah ,  diterjemahkan  oleh  Khoirul Amru  Harahap  dan  Achmad  Faozan  dari  judul ’U ẓ amā’  al -I slām  ‘Abara  Arba’ah  ‘Asyar Qarnan min al- Zamān . Cet. 2. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2008. Muslim, Imām al - Hāfizh ibn al -Husain. Shahīh Muslim . Cet. 1. al- Riyā ḍ : Dār Ṭ ayyibah, 2006. Mustaqim,  Abdul. Dinamika  Sejarah  Tafsir  al- Qur’an  Studi  Aliran -aliran  Tafsir  dari  Periode  Klasik, Pertengahan hingga Modern-Kontempore . Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016. Qar ḍ āwī,  Yūsuf  al -. Al- Siyāsah  al - Syar’iyyah  fī Ḍ au’i  Nu ṣ ū ṣ al- Syarī’ah  wa  Maqā ṣ idihā .  al- Qāhirah:
Maktabah Wahbah, 2011.
Qu ṭ b, Sayyid. Fī Ẓ ilāl al - Qur’ an . Juz. 2. al- Qāhirah: Dār al - Syurūq, 2003. ——— . Fī Ẓ ilāl al - Qur’an . Jilid. 2, juz. 5 – 7. al- Qāhirah: Dār al - Syurūq, 2003. ——— . Fī Ẓ ilāl al - Qur’an . Jilid. 3, juz. 8-11,. al- Qāhirah: Dār al - Syurūq, 2003. ——— . Fī Ẓ ilāl al - Qur’an . Jilid. 1, juz. 1-4,. al- Qāhirah: Dār al - Syurūq, 2003. Riyanto CM, E. Armada. Berfilsafat Politik . Cet. 2. Yogyakarta: Karnisius, 2015. Shihab,  M.  Quraish. Membumikan  al- Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat. Bandung: Mizan, 1998.
Sjadzali,  Munawir. Islam  dan  Tata  Negara  Ajaran,  Sejarah  dan  Pemikiran .  Edisi.  5.  Jakarta:  UI-Press, 1993.
Solahudin,  M.  “PENDEKATAN  TEKSTUAL  DAN  KONTEKSTUAL  DALAM  PENAFSIRAN ALQURAN.” Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 1, no. 2 (30 Desember 2016): 115 – 30. https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i2.1596.
Surbakti, Ramlan. Memahami Ilmu Politik . Cet. 6. Jakarta: Gramedia, 2007. Syukron, Ahmad. Penafsiran Politik Sayid Quthb (Studi Atas Tafsir al- Adabī al - Harakī dalam Fī Zhilāl al - Qur’ān dan Respon Ulama) . Ciputat: Cinta Buku Media, 2017. Ṭ abarī,  Abī  Ja’far  Muhammad  ibn  Jarī al- .  Jāmi’  al - Bayān  ‘an  Ta’wīl  Ayy  al - Qur’an .  Juz.  14,.  al- Qāhirah: Maktabah ibn Taymiyyah, t.th.
Tirmiżī, Muhammad ibn ‘Īsya ibn Saurah al -. Sunan al- Tirmiżī . Juz. 4, cet. 1,. al- Riyā ḍ : Maktabah al- Ma’ār if, t.th.