## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Aksin Wijaya Hermeneutika al-Qur’an: Memburu Pesan Manusiawi dalam al-Qur’an  205-228 Nashuddin Metode al-Qur’an Membaca Realitas: Analisis Tafsir Sosial  229-248 Mhd. Syahnan I‘jâz al-Qur’ân in the Views of al-Zamakhsyârî and Sayyid Quthb  249-264 Abdul Mustaqim Kisah al-Qur’an: Hakekat, Makna, dan Nilai-Nilai Pendidikannya  265-290 Usman Memahami Isrâ’îliyyât dalam Penafsiran al-Qur’an  291-312 Fahrurrozi Menyelami Aspek Kejurnalistikan dalam Ekspresi Ayat-Ayat al-Qur’an  313-334 Nyayu Khodijah Perspektif al-Qur’an tentang Pemicu Kekerasan  335-252 Syaparuddin Prinsip-Prinsip Dasar al-Qur’an tentang Perilaku Konsumsi  353-374 Emawati Hadis dan Sunnah sebagai Landasan Tradisi dalam Islam: Analisis Historis Terminologis  375-390 Liliek Channa Aw Memahami Makna Hadis Secara Tekstual dan Kontekstual  391- 414
I NDEKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin ا = a ف = f ب = b
ق = q ت = t ك = k ث = ts ل = l ج = j م = m ح = h ن = n خ = kh و = w د = d ه = h
ذ = dz ء = ’
ر = r ي = y
ز = z
س = s
ش = sy Untuk Madd dan Diftong ص  = sh ض  = dl
آ = â (a panjang)
ط = th
يإ = î  (i panjang) ظ = zh
وأ = û (u panjang) ع = ‘ وا = aw غ = gh
يأ = ay
229

## METODE AL-QUR’AN MEMBACA REALITAS: ANALISIS TAFSIR SOSIAL

## Nashuddin 

## __________________________________________________
Abstract : Al-Qur‟an texts never change. however, the way people interpret them can vary in line with space and time changes. Therefore,  al-Qur‟an is always  open  to  be  analysed,  percepted,  and  intepreted  in  a  range  of  tools, methods,  and  approaches  to  reveal  its  content  truth.  Hence,  a  range  of interpretative methods can be employed to bring forward the deep meaning of al-Qur‟an. The substance of al Qur‟an themselves indicate the logic closeness of  normative  authority  with  objective  social  realities.  Finding  out  the similarities  and  relevances  among  texts  and  contexts  is,  then,  a  challenge faced by al-Qur‟an analysts. Such challenge has led to various methods and interpretation  in  line  with  the  raising  dynamics  and  debates.  This  all happen to give responses and solutions to the raising social problems.
Abstrak: Al-Qur‟an  secara  teks  memang  tidak  pernah  berubah,  tetapi penafsiran  atas  teks,  selalu  berubah  sesuai  dengan  konteks  ruang  dan waktu.  Karenanya,  al-Qur‟an  selalu  membuka  diri  untuk  dianalisis, dipersepsi, diinterpretasikan dengan berbagai alat, metode, dan pendekatan untuk menguak isi sejatinya. Aneka metode tafsir diajukan sebagai jalan untuk  membedah  makna  terdalam  dari  al-Qur‟an  itu.  Substansi  al- Qur‟an  memang  mempersyaratkan  adanya  “kedekatan  logis”  antara otoritas  normatif  di  satu  sisi,  dengan  realitas  objektif  masyarakat  di  sisi lain.  Mencari  titik  temu  dan  relevansi  antara  teks  dan  konteks  itulah tugas  berat  yang  diemban  oleh  pengkaji  al-Qur‟an,  sejak  zaman  dahulu hingga  sekarang.  Problema  itulah  yang  melahirkan  metode-metode  dan tafsir-tafsir  dengan  berbagai  corak  dan  ragamnya,  dengan  berbagai dinamika  dan  pergulatannya.  Itu  semata-mata  untuk  mendudukkan  al- Qur‟an sebagai tafsir sosial yang memberikan respon dan solusi terhadap problematika sosial kemasyarakatan yang terjadi.
Keywords : Al-Qur‟an,  Realitas,  Dimensi  Sosial,  Metode,  Tafsir Sosial.
 Penulis adalah dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Mataram, Jl. Pendidikan 35 Mataram. email: nashuddin@yahoo.co.id.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011

## S EPENINGGAL
Rasulullah,  umat  Islam  menghadapi  berbagai masalah  seputar  makna  ayat  al-Qur‟an  yang  tidak  ditemukan penjelasannya dari Rasulullah. Dalam keadaan seperti ini, peran ulama  sebagi  pewaris  Nabi  dituntut  untuk  bisa  menjelaskan makna ayat-ayat al-Qur‟an tersebut. Kebutuhan akan penjelasan makna  al-Qur‟an  mendorong  para  ulama  untuk  menulis  kitab- kitab  tafsir.  Al-Qur‟an  mereka  tafsirkan  dan  jelaskan  dengan berbagai  macam  metode  dan  pendekatan  sehingga  ditemukan barbagai  macam  metode  ( manhaj) dan  corak  ( lawn )  penafsiran. Secara  umum  penafsiran  al-Qur‟an  dilakukan  melalui  empat metode,  yaitu:  global  ( ijmâlî )  analitis  ( tahlîlî ),  perbandingan ( muqârin ), dan tematik ( maudlû„î) . 1
Al-Qur‟an  secara  normatif  diyakini  oleh  umat  Islam berfungsi  sebagai  petunjuk  untuk  kebahagiaan  hidup  di  dunia maupun  di  akherat.  Untuk  tujuan  itu,  isi  kandungan  al-Qur‟an harus  dapat  diserap  dan  dipahami  maknanya  oleh  umat  Islam dan manusia secara umum. Pada sisi lain, untuk dapat menyerap dan  mengamalkan  isi  kandungan  al-Qur‟an,  diperlukan  sebuah perangkat keilmuan yang disebut “tafsir al-Qur‟an”.
Namun  sekali  lagi,  tafsir  al-Qur‟an  masih  memerlukan metode-metode  tertentu  untuk  menganalisis  serta  menjelaskan makna kandungan al-Qur‟an secara mendalam. 2 Metode-metode tafsir  ini  telah    berkembang  sejak  zaman  Rasul  hingga  saat  ini. Namun, sebagian ulama menilai bahwa dengan metode-metode yang  ada,  kelihatannya  kurang  mampu  merespons  serta
1 „Abd  al-Hayyî  al-Farmâwî, Al-Bidâyah  fî  al-Tafsîr  al-Maudlû‟î:  Dirâsah Manhajiyah  Maudlû‟iyah (Kairo:  al-Thibâ„ah  al-Hadlârah  al-„Arabiyah,  1970), 23.
2 Kata  al-Qur‟an,  secara  etimologi  adalah mashdar dari fi‟il  qa-ra-a yang berpolakan fu‟lana, bermakna al-qirâ‟ah (bacaan).  Adapun  secara  istilah banyak ditemukan definisi al-Qur‟an yang telah disusun oleh para ulama dari berbagai  disiplin  ilmu.  Di  antara  mereka  adalah  „Alî  al-Shabûnî  yang  telah mendefinisikan al-Qur‟an sebagai: “Al-Qur‟an adalah Kalam Allah yang mu‟jiz, diturunkan pada pemungkas para nabi dan rasul dengan perantaraan malaikat Jibril yang terpercaya, tertulis dalam mushhaf yang dinukilkan kepada kita secara mutawatir, membacanya  merupakan  ibadah,  yang  dimulai  dari  surah  al-Fatihah  dan  diakhiri dengan  surah  al-Nas.” (Muhammad  „Alî  al-Shabûnî, Al-Tibyân  fî  „Ulûm  al- Qur‟ân (Kairo: Maktabah al-Ghazâlî), 6.
231
memberikan  solusi  permasalahan-permasalahan  umat  dewasa ini. 3
Pada  abad-abad  berikutnya,  sebagian  besar  ulama berpendapat bahwa setiap orang boleh menafsirkan ayat-ayat al- Qur‟an  selama  ia  memiliki  syarat-syarat  tertentu,  seperti pengetahuan bahasa yang cukup; nahw, sharf, balâghah, isytiqâq, „ilm al-ushûl al-dîn, „ilm qirâ‟ah; memahami asbâb al-nuzûl, nâsikh mansûkh , dan  lain  sebagainya. 4 Dengan  demikian,  meskipun  setiap  orang bebas  menafsirkan  al-Qur‟an  tetapi  penafsiran  tersebut  harus dilakukan  secara  sadar  dan  penuh  tanggung  jawab.  Dalam kebebasan  yang  bertanggungjawab  inilah  timbul  batasan  dan koridor  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an.  Pengabaian  terhadap aturan  main  dapat  menimbulkan  polusi  (penyimpangan)  dalam pemikiran, bahkan malapetaka dalam kehidupan. 5
Tafsir  klasik  konvensional  sering  kali  dinilai  hegemonik, mendominasi, anti-konteks, berpihak pada status - quo , mengungkung kebebasan, dan bahkan menindas. Dengan tujuan untuk  mencapai  pemaknaan  tunggal  yang  dianggap  benar,  para ulama  menuntut  model  tafsir  yang  seragam.  Akibatnya,  tafsir
3 Tidak  ada  seorang  muslim  pun  yang  meragukan  keaslian  dan keabsahan  kitab  sucinya.  Menurut  keyakinan  Islam,  al-Qur‟an  adalah pegangan hidup terakhir dari yang diwahyukan Allah kepada umat manusia melalui perantaraan Nabi Muhammad sebagai penutup para nabi dan rasul. Konsekuensi  logisnya,  Allah  sendiri  yang  akan  memelihara  keutuhan  dan keabsahan kitab suci-Nya itu. Sebab jika tidak demikian, dan kemudian kitab suci  itu  dibiarkan  mengalami  kemungkinan  perubahan,  maka  klaimnya sebagai  wahyu  penutup  menjadi  rapuh,  dan  fungsinya  sebagai  pegangan hidup umat manusia sampai akhir zaman menjadi goyah. Allah menjanjikan hal  itu  semua  dalam  firman-Nya:  “ Sungguh  Kami  telah  menurunkan  peringatan (Al-Qur‟an),  dan  Kamilah  yang  menjaganya ”  (Qs.  al-Hijr  [15]:9).  Secara kenyataan  lahiriah,  al-Qur‟an  memang  tampil  kepada  umat  manusia sedemikian rupa sehingga  benar-benar memenuhi  janji Tuhan bahwa  kitab suci  itu  akan  terpelihara  dari  kemungkinan  perubahan.  Di  seluruh  dunia Islam, tidak satu pun kitab suci al-Qur‟an yang diterbitkan berbeda dari yang lain,  biarpun  hanya  sekedar  satu  kata-kata.  Nurcholish  Madjid,  dalam http://media.isnet.org/islam/Paramadina/Cak%20Nur_Kitab%20Suci%20.htm , diakses tanggal 10 Oktober 2011.
4 Muhammad Husayn al-Dzahabî, al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, juz 1 (Beirut: Maktabah Mush‟âb ibn „Umayr al-Islâmiyah), 189-91.
5 M. Quraisy Shihab, Membumikan al-Qur‟an (Bandung: Mizan, 2006), 77.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
menjadi asosial, ahumanis, terpusat pada teks, dan mengabaikan unsur-unsur di luar teks.
Saat  ini,  pergulatan  dalam  ranah  kajian  tafsir  kontemporer menuntut adanya suatu model tafsir yang membebaskan. Tafsir yang  tidak  hanya  didominasi  oleh  sebagian  golongan  tertentu, tetapi  juga  menampung  aspirasi  dan  pendapat  kelompok- kelompok  yang  selama  ini  tersubordinatkan.  Ini  dapat  dilihat dari  semakin  maraknya  kemunculan  tafsir-tafsir  yang menggunakan  beragam  pendekatan  baru,  termasuk  tafsir  sosial, yang  mengarah  kepada  realitas  yang  harus  dijawab  oleh  al- Qur‟an.
Al-Qur‟an, dokumen tertulis ayat-ayat tanzîliyyah , mempunyai fungsi utama sebagai petunjuk untuk seluruh umat manusia baik dalam  hubungannya  antarsesama,  Tuhan,  maupun  alam  raya. Dengan begitu, yang dipaparkan al-Qur‟an tidak hanya masalah- masalah  kepercayaan  (akidah),  hukum,  dan  pesan-pesan  moral, tetapi  juga  di  dalamnya  terdapat  petunjuk  memahami  rahasia- rahasia  alam  raya.  Di  samping  itu,  ia  juga  berfungsi  untuk membuktikan  kebenaran  Nabi  Muhammad.  Dalam  beberapa kesempatan, al-Qur‟an menantang siapa pun yang meragukannya untuk  menyusun  dan  mendatangkan  “semacam”  al-Qur‟an secara  keseluruhan  (Qs.  al-Thûr  [52]:35),  atau  sepuluh  surah yang  semacamnya  (Qs.  Hûd  [11]:13),  atau  satu  surah  saja  (Qs. Yûnus [10]: 38), atau sesuatu  yang “seperti”, atau kurang  lebih, “sama” dengan satu surah darinya (Qs. al-Baqarah [2]:23).  Dari sini  muncul  usaha-usaha  untuk  memperlihatkan  sisi-sisi  dalam al-Qur‟an  yang  dapat  „menaklukkan‟  siapa  pun  yang meragukannya.  Sehingga,  kebenaran  bahwa  ia  bukan  tutur  kata manusia menjadi tak terbantahkan. Inilah yang kemudian dikenal sebagai i„jâz .  Karena  berwujud  teks  bahasa  yang  baru  dapat bermakna  setelah  dipahami,  usaha-usaha  dalam  memahami  dan menemukan  rahasia  al-Qur‟an  menjadi  bervariasi  sesuai  dengan latar  belakang  yang  memahaminya.  Setiap  orang  dapat menangkap pesan dan kesan yang berbeda dari lainnya. Seorang pakar bahasa akan mempunyai kesan yang berbeda dengan yang
233
ditangkap  oleh  seorang  ilmuwan.  Demikian  al-Qur‟an menyuguhkan  hidangannya  untuk  dinikmati  dan  disantap  oleh semua orang di sepanjang zaman.

## Tafsir Sosial Qur’anik
Ilmu  tafsir  al-Qur‟an  yang  berorientasi  untuk  menjelaskan makna-makna, maksud-maksud,
serta mengungkapkan
signifikansi al-Qur‟an, merupakan salah satu pencarian akademis paling    awal    dalam    peradaban    Islam.    Penafsiran    al-Qur‟an dimulai    sejak    ia  diwahyukan,  sebagaimana  dijelaskan  dalam firman Allah dalam Qs. al-Baqarah (2):152:
“Sebagaimana (Kami telah menyempurnakan nikmat  Kami  kepadamu) Kami  telah  mengutus  kepadamu  Rasul  di  antara  kamu  yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan menyucikan kamu dan mengajarkan  kepadamu  al-Kitab  dan  al-Hikmah  serta  mengajarkan kepada  kamu  apa yang belum kamu ketahui”.
Dalam  kerangka  pemikiran  kontemporer,  wahyu  adalah postulasi  yang  tidak  terbantahkan.  Namun,  yang  menjadi  tugas kita,  bagaimana  wahyu  itu  dihadirkan  secara  interpretatif  dan menyajikan secara terstruktur dan teoretis. Di sinilah barangkali, ilmu-ilmu  sosial  modern  dianggap  mampu  menyajikan  dasar analisis  teoretis  bagi  metodologi  pembacaan  atas  al-Qur‟an. 6 Merujuk al-Manhaj  al-Ijtimâ‟î  fî  al-Tafsîr yang  digagas  Hasan Hanafî, 7 penulis  mengelaborasikan  beberapa  konsep  dasar membangun tafsir berdimensi sosial.
Pertama ,  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an,  seorang  penafsir hendaknya  tidak  berangkat  dari  ruang  kosong.  Dalam  arti, penafsiran  berangkat  dari  kondisi  realitas  yang  membutuhkan solusi.  Dalam  hal  ini,  metode  induktif  lebih  cocok  digunakan oleh  karena  metode  ini  berangkat  dari  kasus-kasus  untuk kemudian  mencari  kesimpulan.  Demikian  juga  tafsir,  berawal dari  kondisi  sosial  dengan  berlandaskan  al-Qur‟an  untuk
6 Issa  J.  Bolulata, Hasan  Hanafi:  Terlalu  Teoretis  untuk  Dipraktekkan (Bandung: Mizan, 1993), 20.
7 M.  Mansur,  “Metodologi  Tafsir  Realis:  Telaah  Kritis  terhadap Pemikiran  Hassan  Hanafi”,  ed.  Abdul  Mustaqim  dan  Sahiron  Syamsudin, Studi al-Qur‟an Studi al-Qur‟an Kontemporer: Wacana Baru bagi Berbagai Metodologi Tafsir (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002), 104-7.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
selanjutnya  mengurai  makna  yang  sifatnya  solutif  bagi  problem sosial yang dihadapi umat. Kedua, penelusuran terhadap ayat-ayat al-Qur‟an yang dilakukan bukanlah pemaknaan yang parsial dan dangkal,  akan  tetapi  penelusuran  tersebut  harus  diarahkan kepada pencarian weltanschaung atau world view al-Qur‟an. Dengan begitu, pesan substantif al-Qur‟an dapat ditemukan.
Ketiga, penafsiran yang dibangun haruslah sebuah penafsiran yang  transformatif.  Artinya,  pemahaman  terhadap  al-Qur‟an adalah  pemahaman  yang  hidup  dan  menggerakkan.  Bukan pemahaman  yang  mati  dan  beku  sehingga  penafsiran  bisa membawa  dampak  besar  dalam  perubahan  dan  perjalanan sejarah.
Dengan  demikian,  al-Qur‟an  diposisikan  sebagai  sebuah kitab  suci  yang  hidup  yang  dapat  disoroti  dari  pelbagai  sudut pandang  dan  perspektif.  Model  analisis  sosial  adalah  salah  satu piranti  yang  dapat  mengungkap deep  meaning esensial  al-Qur‟an sehingga  Islam  dapat  menembus  sekat-sekat  ruang  dan  waktu, kebudayaan,  adat,  letak  geografis,  dan  pelbagai  dimensi  historis lainnya.  Dengan  metodologi  sosial  historis,  al-Qur‟an  tidak hanya  dipandang  secara  normatif  dan  doktriner,  tapi  juga diletakan sebagai subject matter yang dikaji secara objektif dengan prosedur ilmiah.
Secara  metodologis,  tafsir  sosial  dapat  dijelaskan  dengan mekanisme  pendekatan  kontekstual  dalam  memahami nash dengan prosedur sebagai berikut:
Pertama , memperlakukan apa yang ingin dipahami al-Qur‟an secara  objektif.  Hal  ini  dimulai  dengan  mengumpulkan  semua surat dan ayat al-Qur‟an dalam tema yang akan dikaji. Ayat-ayat tersebut disusun sedemikian rupa dan diletakkan di bawah satu tema bahasan dan kemudian ditafsirkan secara tematik. 8
Kedua , dalam memahami nash al-Qur‟an menurut konteksnya, ayat-ayat harus disusun menurut kronologi pewahyuannya untuk mengetahui  situasi,  tempat,  pelaku,  dan  sebagainya.  Riwayat asbâb  al-nuzûl 9 dipandang  sebagai  sesuatu  yang  perlu
8 Nasaruddin  Umar, Deradikalisasi  Pemahaman  al-Qur‟an  dan  Hadis (Jakarta: Rahmat Semesta Center, 2008), 19.
9 Asbâb al-Nuzûl adalah suatu istilah yang sangat mapan di dalam kajian Islam, karena ia merupakan topik yang selalu dibicarakan oleh para ulama.
235
dipertimbangkan  karena  peristiwa  itu  merupakan  keterangan kontekstual yang berkaitan dengan pewahyuan suatu ayat. Sebab peristiwa  itu  bukanlah  tujuan  atau  sebab sine  qou  non (syarat mutlak) mengapa wahyu terjadi. Pentingnya pewahyuan terletak pada  generalitas  kata-kata  yang  digunakannya,  bukan  pada kekhususan peristiwa pewahyuannya.
Ketiga ,  untuk  memahami  petunjuk  kata  ( dalâlah  al-alfâzh )  al- Qur‟an,  harus  dilacak  arti  linguistik  aslinya  dalam  pelbagai bentuk  penggunaan,  baik  yang  bersifat haqîqî maupun majâzî (metaforis).  Dengan  demikian,  makna  al-Qur‟an  diusut  dengan cara  mengumpulkan  seluruh  bentuk  bangunan  kata  itu  dalam pelbagai  ayat,  sehingga  diketahui  konteks  spesifik  atau  konteks umumnya dalam al-Qur‟an. 10
Keempat ,  dalam  memahami  makna  sesungguhnya  harus mengikuti konteks nash dalam al-Qur‟an, baik dengan berpegang pada  subtansi  maknanya  maupun  semangatnya.  Kemudian
asbâb , jamak dari sabab , artinya sebab, dan nuzûl artinya turun , dalam hal ini yang  dimaksud  ialah  turunnya  firman  Allah.  Dan  turunnya  firman  itu  bisa dalam  bentuk  satu  ayat,  bisa  juga  dalam  satu  surat,  terutama  jika  surat  itu pendek seperti surat-surat pada bagian terakhir mushhaf al-Qur‟an, yaitu Juz „Amma,  yang  umumnya  turun  sekaligus.  Hal  yang  sangat  menarik  dan penting  kita  perhatikan  di  balik  dari  konsep asbâb  al-nuzûl adalah  suatu pengakuan bahwa setiap wahyu itu memiliki konteks. Artinya, wahyu tidak turun  entah  dari  mana,  akan  tetapi  selalu  dikaitkan  dengan  situasi  konkret menyangkut  pengalaman  Nabi  Muhammad  dan  umat  yang  beliau  pimpin. Oleh karena itu kalau kita perhatikan ada beberapa firman Allah yang sangat ad-hoc atau  sangat  spesifik.  Tentu  saja,  hal  ini  kemudian  menimbulkan problem,  yaitu  di  mana  letak  klaim  bahwa  sebuah  firman  itu  universal. Sedangkan  dalam  bahasa  filsafat,  universal  berarti  bahwa  sesuatu  itu  tidak tergantung  pada  ruang  dan  waktu.  Memang  ada  keyakinan  bahwa  ajaran Islam  itu  universal  namun  turunnya  kepada  Nabi  bersifat  kontekstual. Problemnya  adalah  bagaimana  kita  melakukan  generalisasi  terhadap  suatu firman  sehingga  bisa  mengatasi  situasi  konkretnya  dan  menjadi  suatu pengertian  yang  umum.  Di  sinilah  peran „ibârah atau  “penyeberangan”. Maksudnya, ada suatu ungkapan tertentu yang baik dari segi bahasa maupun konteksnya  spesifik,  akan  tetapi  sebetulnya  di  balik  ungkapan  spesifik  itu bisa  ditarik  pengertian  umum,  yaitu  melalui  proses „ibârah tadi.  Melalui proses itulah ditarik suatu “ general understanding ” dan “ general norm ”. Dan itu kadang-kadang  tidak  mudah.  Tetapi  sebaliknya  kita  juga  harus  mengakui kenyataan bahwa setiap firman itu punya konteks tersendiri.
10 Ibid. , 20
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
makna  tersebut  dikonfirmasikan  dengan  pendapat  para  mufasir terdahulu  untuk  diuji  atau  direkonstruksi  yang  disesuaikan dengan nash ayat al-Qur‟an.
Kelima , membawa fenomena sosial ke dalam naungan tujuan al-Qur‟an  dengan  melewati  mekanisme  sebagai  berikut:  1) mengkaji dengan cermat fenomena sosial yang dimaksud. Dalam mengadakan  kajian  ini,  peralatan  dan  pembekalan  ilmuwan- ilmuwan  sosial  dan  kealaman  mutlak  dibutuhkan.  Dengan  kata lain, pengkajian ini melibatkan pelbagai pihak dan disiplin ilmu; 2)  menilai  dan  menangani  fenomena  itu  berdasarkan  tujuan moral  al-Qur‟an.  Dalam  menilai  suatu  fenomena  sosial  dari sudut  pandang  al-Qur‟an  semacam  ini  akan  melahirkan  dua implikasi; pertama ,  fenomena  sosial  tersebut  tidak  bertentangan dengan  tujuan-tujuan  al-Qur‟an.  Dalam  hal  ini  justifikasi Qur‟aniah  dapat  diberikan.  Implikasi kedua ,  fenomena  sosial tersebut  bertentangan  dengan  tujuan  moral  al-Qur‟an.  Dalam kasus  semacam  ini,  fenomena  sosial  itu  secara  gradual  dan bijaksana harus diarahkan kepada tujuan moral al-Qur‟an. 11

## Al-Qur’an dan Realitas Masyarakat
Kalau mau jujur, sebenarnya sudah lama al-Qur‟an tidak lagi berfungsi  sebagai  petunjuk  untuk  urusan-urusan  besar  umat Islam,  seperti  urusan  kenegaraan,  ekonomi,  hubungan internasional,  dan  lain-lain.  Bahwa  al-Qur‟an  masih  diimani sebagai  kitab  suci  yang  tahan  bantingan  sejarah  adalah  sebuah fakta,  setidaknya  secara  formal.  Tetapi,  bahwa  kitab  ini  sudah diabaikan  sebagai  acuan  dalam  memecahkan  masalah  penting umat Islam, juga adalah fakta yang tak dapat dipungkiri pula. 12
Terlihat  di  sini  jurang  yang  lebar  sekali  antara  akuan  dan laku.  Umat  Islam  pada  tataran  global  sama-sama  terkurung dalam  jurang  itu  sambil  menyalahkan  satu  sama  lain.  Masing- masing  merasa  yang  paling  benar,  sementara  saudaranya  yang lain  palsu  belaka,  jika  perlu  dihancurkan.  Parameter  yang digunakan  untuk  saling  menghancurkan  itu  sungguh  sangat rapuh, tetapi diaku sebagai yang benar.
11 Ibid ., 21 12 Ahmad  Syafi‟i  Ma‟arif, Al-Qur‟an  dan  Realitas  Umat (Jakarta:  Penerbit Republika, 2010), 1.
Gejala  yang  semakin  kentara  di  awal  abad  XXI  ini  adalah polarisasi  antara  kelompok  puritan  dan  moderat  di  mana masing-masing  merasa  berada  di  jalan  lurus.  Kaum  puritan tampak  mengkristal  dalam  format  Taliban  dan  sampai  batas tertentu  di  kalangan  orang  Arab  Saudi.  Mereka  ini  ingin menciptakan sebuah dunia seperti masa dini Islam, sebagaimana yang  dibayangkan.  Mereka  anti  sistem  Barat  tetapi  menikmati hasil teknologinya. Mereka menilai demokrasi dan hak-hak asasi manusia  sebagai  produk  Barat  yang  harus  dilawan  karena merusak Islam. Mereka ingin menciptakan sebuah dunia cita-cita berdasarkan tafsiran mereka yang  monolitik terhadap al-Qur‟an dan  sejarah  Nabi. 13 Menurut  al-Qur‟an,  risalah  kenabian  adalah sebagai  rahmat  bagi  alam  semesta,  bukan  hanya  untuk  umat Islam.  Realitas  terkini  adalah  umat  Islam  secara  keseluruhan tidak  berdaya,  banyak  energi  terbuang  secara  sia-sia,  sehingga sering  menjadi  bulan-bulanan pihak lain karena memang busuk dari dalam, namun kita tidak boleh patah harapan karena seluruh semangat  al-Qur‟an  mengajarkan  optimisme  menghadapi  masa depan, asal kita mau berkaca diri kepada al-Qur‟an. 14
Saat  ini  umat  Islam  masih  berada  dalam  posisi  pinggiran (marjinal)  dan  lemah  dalam  bidang  kehidupan  sosial  budaya. Dalam  kondisi  ini,  umat  Islam  harus  bisa  melakukan  gerakan pemikiran  yang  dapat  menghasilkan  konsep  pemikiran  yang cemerlang dan operasional untuk mengantisipasi perkembangan dan  kemajuan  tersebut.  Umat  Islam  jangan  sampai  terjebak dalam  romantisme,  dalam  arti  menyibukkan  diri  untuk membesar-besarkan  kejayaan  masa  lalu  sebagaimana  terwujud dalam  sejarah  Islam,  sementara  umat  Islam  saat  ini  masih  silau dalam  menghadapi  masa  depannya.  Pemikiran  itu  tidak  salah, tetapi  suatu  kemunduran  karena  penyimpangannya  akal  dari fungsi  yang  sebenarnya.  Dan  akan  lebih  baik  kalau  dibarengi dengan  berbagai  usaha  yang  serius  dan  penuh  keyakinan  untuk dapat mewujudkannya dalam realitas kehidupan yang serba maju dan canggih ini. 15
13 Ibid.
14 Ibid ., 3-4.
15 Muhaimin,  dkk., Kawasan  dan  Wawasan  Studi  Islam (Jakarta:  Kencana, 2007), 2-3.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
Dalam  posisi  problematis  itu,  jika  umat  Islam  hanya berpegang  pada  ajaran-ajaran  Islam  hasil  penafsiran  ulama terdahulu  yang  merupakan  warisan  doktriner  turun-temurun dengan  menganggapnya  sebagai  ajaran  yang  sudah  mapan, sempurna,  dan  sudah  paten.  Nalar  yang  seperti  ini,  pada akhirnya,  menyeret  umat  Islam  mengalami  kemandekkan intelektual  dan  bangunan  peradaban  yang nelangsa .  Di  sisi  lain, jika  umat  Islam  melakukan  usaha  pembaruan  dan  pemikiran kembali  secara  kritis  dan  rasional  terhadap  ajaran-ajaran  Islam guna menyesuaikan terhadap tuntutan perkembangan zaman dan kehidupan  modern,  maka  akan  dituduh  sebagai  umat  yang meninggalkan  atau  tidak  setia  lagi  terhadap  ajaran  Islam  yang sudah dianggap mapan dan sempurna. 16 Keterpurukan kualitas kehidupan bermasyarakat
diasumsikan  tidak  berpegang  teguh  pada  ajaran  agama  Islam, yaitu;  al-Qur‟an  dan  hadis.  Dalam  prakteknya,  al-Qur‟an  dan hadis  telah  diposisikan  sebagai  hal  yang  suci  dan  sakral  pada tataran ideologi, namun belum menyentuh pada tataran praktek hidup keseharian. Hal demikian, disebabkan al-Qur‟an dan hadis belum  dipahami  secara  benar  spiritnya  sebagai  pegangan  yang utama  dan  pertama  dalam  praktek  kehidupan  di  masyarakat. Oleh  karenanya,  al-Qur‟an  dan  hadis  bukanlah  sesuatu  yang semata  disakralkan,  tetapi  memiliki  fungsi  inspiratif  bagi  umat Islam.
Melihat  kondisi  realitas  masyarakat  di  atas,  penulis berpendapat,  al-Qur‟an  masih  belum  memberikan  solusi terhadap  para  pembacanya.  Hal  ini  bisa  jadi  karena  al-Qur‟an hanya  memuat  persoalan-persoalan  kemanusian  secara  global, sehingga  sulit  dimaknai  oleh  masyarakat.  Dengan  ke-global-an kandungan  al-Qur‟an  tersebut  menjadi  tugas  utama  para pengkaji  al-Qur‟an  untuk  mendekatkan  al-Qur‟an  dengan dimensi  sosial-kemasyarakatan.  Padahal  sejatinya,  al-Qur‟an, melalui  tafsirnya,  harus  mampu  memberikan  jalan  keluar  atau solusi terhadap permasalahan yang dihadapi umatnya.
Mungkinkah  menyusun  karya  tafsir  yang  banyak mengakomodasi  dimensi  sosial,  dengan  kata  lain,  mungkinkah
16 Ibid. , 4.
239
menulis  karya  tafsir  yang  solutif  terhadap  kondisi  umat?  Tidak mudah  menjawab  pertanyaan  ini.  Selain  karena  masih membudayanya  kajian  al-Qur‟an  yang  hanya  menekankan tekstualitasnya  saja,  juga  masih  banyaknya  umat  Islam  yang kurang  menguasai  ilmu-ilmu  sosial,  yang notabene diperlukan untuk menghubungkan al-Qur‟an dengan dimensi sosial.

## Al-Qur’an dan Realitas: Analisis Tafsir Sosial
Di  zaman  modern,  tafsir  ilmiah  semakin  populer  dan meluas.  Menurut  Jansen,  fenomena  tersebut  berhubungan dengan awal  pengaruh Barat terhadap dunia Arab dan kawasan Muslim.  Terlebih-lebih  dalam  paruh  kedua  abad  XIX  dunia Islam  berada  di  bawah  pemerintahan  Eropa.  Kekuasaan  Eropa atas  kawasan  Arab  dan  muslim  ini  hanya  dimungkinkan  oleh superioritas  teknologi  Eropa.  Bagi  seorang  muslim,  membaca tafsir al-Qur‟an bahwa persenjataan dan teknik-teknik asing yang memungkinkan  orang-orang  Eropa  menguasai  umat  Islam sebenarnya telah disebut dan diramalkan di dalam al-Qur‟an, bisa menjadi pelipur lara. 17 Inilah yang diungkapkan Quraish Shihab sebagai  kompensasi  perasaan inferiority  complex (perasaan  rendah diri). 18 Lebih  lanjut  Quraish  menulis,  “Tidak  dapat  diingkari bahwa  mengingat  kejayaan  lama  merupakan  obat  bius  yang dapat  meredakan  sakit,  meredakan  untuk  sementara,  tetapi bukan menyembuhkannya.” 19
Faktor  lain  dikemukakan  oleh  M.  Effat  Syarkawi,  seorang cendekiawan  muslim  Mesir.  Menurutnya,  tren  ini  berusaha membangun  rumah  baru  bagi  peradaban  Islam  setelah  umat Islam  mengalami  dualisme  budaya  yang  tercermin  pada  sikap dan  pemikiran.  Dualisme  ini  melahirkan  sikap  kontradiktif antara  mengenang  kejayaan  masa  lalu  dan  keinginan memperbaiki diri, dengan kekaguman terhadap peradaban Barat yang  hanya  dapat  diambil  sisi  materinya  saja.  Sehingga,  yang terjadi  adalah  budaya  di  kawasan  muslim  “berhati  Islam,  tetapi
17 Jansen, Diskursus  Tafsir  al-Qur‟an  Modern, ter . (Jakarta:  Penamadina, 2001), 67.
18 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟ân (Bandung: Penerbit Mizan, 1999), 53.
19 Ibid .
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
berbaju  Barat”.  Upaya  mufasir  ilmiah  pada  hakikatnya  ingin membangun  kesatuan  budaya  melalui  pola  hubungan  harmonis antara al-Qur‟an dan pengetahuan modern yang menjadi simbol peradaban Barat. 20
Salah  satu  kajian  yang  terus  berkembang  dan  mendapat porsi  lebih  dalam  khazanah  ilmu  pengetahuan  kontemporer adalah kajian tentang peta ilmu pengetahuan itu sendiri atau yang kemudian  lebih  dikenal  dengan  kajian  epistemologi.  Kajian- kajian  ini  semakin  menemukan  peminatnya  ketika  dia menyentuh  ranah-ranah  yang  dianggap  sakral  dalam  studi keagamaan.  Sebagaimana  jamak  diketahui  bahwa  dalam  setiap agama samawi, sumber epistemologi utama adalah kitab suci. Di titik  ini  terjadi  banyak  variasi  pemikiran  dan  penafsiran.  Tema- tema  kontroversial  sengaja  dimunculkan  untuk  meramaikan kajian-kajian  keagamaan.  Kitab  suci  didudukkan  pada  posisi „terdakwa‟,  dengan  tuduhan  utama  melahirkan  peradaban qawliyah dan memarginalkan bahkan mendiskreditkan peradaban kawniyah . 21
Dalam diskursus ini, wacana keislaman mendapat perhatian lebih  serius  dibandingkan  dengan  wacana  keagamaan  lainnya. Hal ini boleh jadi karena al-Qur‟an sebagai kitab suci umat Islam memang layak untuk mendapatkan pengkajian serius. Bagi kaum Muslimin,  mu‟jizat  terbesar  Nabi  Muhammad  ini  diyakini sebagai  petunjuk  untuk  umat  manusia  hingga  akhir  zaman. Realitas  ilmiahnya  terbukti  akurat,  gaya  bahasa  dan  liriknya diakui indah,  kisah masa lampau yang benar dan ramalan  masa depan  yang  tepat,  mengantarkan  manusia  pada  kebahagiaan dunia dan kebahagiaan akherat. Dari prinsip dasar dan keyakinan inilah lahir usaha-usaha untuk menggali dan memahami apa yang disampaikan  oleh  al-Qur‟an.  Maka  al-Qur‟an  yang  dijadikan acuan  pertama  dan  utama  dalam  penetapan  hukum  kemudian
20 Muhammad  „Iffah  Syarqâwî, Qadhâyâ  Insâniyah  fî  A„mâl  al-Mufassirîn (Kairo: Dâr al-Mishriyyah, 1423), 88.
21 Peradaban qawliyah ,  sesungguhnya  mengarah  kepada  peradaban  yang dibangun  berdasarkan  temuan-temuan  empiris,  yang  dibuktikan  oleh argumentasi rasional, sedangkan peradaban kawniyah , artinya peradaban yang lahir  dari  konsep-konsep  kealaman  yang  tidak  mesti  dibuktikan  secara argumentatif rasional, terlebih jika itu menyangkut persoalan transendental.
241
dipelajari, ditafsirkan dan dikaji dengan serius sehingga nilai-nilai qurani  yang  bernuansa  Ilahiyah  mampu  dijabarkan  dalam kehidupan insâniyah .
Dari dulu hingga sekarang, umat Islam telah sepakat bahwa al-Qur‟an adalah kitab suci yang kekal, tidak terbatas pada ruang dan waktu,  dan  tidak ada sedikit  pun keraguan.  Al-Qur‟an juga diakui  sebagai  teman  berdialog  yang  sempurna  dan  diturunkan sebagai  gambaran  cara  yang  benar  bagi  setiap  orang  dan memberikan  jalan  keluar  dari  berbagai  kesulitan  dan  masalah yang  muncul  di  hadapan  manusia,  dan asbâb  al-nuzûl (sebab- sebab  turunnya  ayat)  menjadi  contoh  yang  jelas  dan  konkret sebagai  penjelasan nash yang  turun  bersamaan  dengan  adanya peristiwa  atau  kejadian. 22 Salah  satu  upaya  ke  arah  tersebut adalah  al-Qur‟an  harus  didekati  dengan  tafsir  sosial  yang  bisa sebagai solusi terhadap problematika masyarakat.
Perlu  diingat  bahwa  al-Qur‟an  tidak  diturunkan  dalam masyarakat yang hampa nilai, melainkan masyarakat yang sudah sarat  dengan  nilai-nilai  kultural  dan  sosial,  berikut  ikatan-ikatan primordialnya masing-masing. Oleh karena itu, penyebaran nilai- nilai al-Qur‟an, mau tidak mau langsung diperhadapkan dengan berbagai nilai sosial dan budaya yang sudah mapan itu. 23
Selain  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur‟an  yang harus  menerobos  batas-batas  geografis  dan  demografis  dengan segala  implikasinya,  juga  harus  menembus  lapisan-lapisan kultural  dan  sosial  dengan  segala  keragaman  dan  keunikannya. Pada  saat  yang  sama,  nilai-nilai  al-Qur‟an  dihadapkan  pada keharusan  mewujudkan  tuntunannya  melalui  penafsiran  yang bersandarkan pada realitas budaya lokal dan dinamika sosial, juga keharusan  mempertahankan  kontinuitas  dan  keotentisitasnya sepanjang  zaman.  Dilema  ini  dapat  teratasi  manakala  upaya mengantisipasi  dinamika  sosial,  tidaklah  serta  merta menghanyutkan  nilai-nilai  universal  al-Qur‟an  ke  dalam  wilayah perubahan,  tetapi  pranata  dan  struktur  berpikir  masyarakat
22 Muhammad  al-Ghazali, Al-Qur‟an  Kitab  Zaman  Kita:  Mengaplikasikan Pesan  Kitab  Suci  dalam  Konteks  Kekinian ,  ter.  Masykur  Hakim  (Bandung: Penerbit Khazanah, 2008), 119.
23 Umar  Shihab, Kontekstualitas  al-Qur‟an:  Kajian  Tematik  atas  Ayat-ayat Hukum dalam al-Qur‟an (Jakarta: Penamadani, 2001), 38.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
dalam  mewujudkan  ajaran-ajarannya  yang  bersifat  parsial  itulah yang  perlu  dirasionalisasi  dan  disegarkan  kembali  dasar filosofisnya.
Ada dua persoalan utama yang harus kita dekatkan al-Qur‟an dalam membaca realitas masyarakat. Pertama , apakah “ al-„ibrah bi „umûm al-lafzh, lâ bi khushûs al-sabab ” (kajian berdasarkan lafaznya yang global bukan spesifik pada sebab turunya lafazh al-Qur‟an)? Kedua ,  “ al-„ibrah  bi  khushûs  al-sabab  lâ  bi  „umûm  al-lafzh (kajian berdasarkan  pada  sebab  turunnya  bukan  pada  keumuman lafazh).
Menurut  Darwis  Hude,  telah  menjadi  perdebatan  panjang alur  mana  yang  akan  digunakan,  apakah min  al-nash  il  al-wâqi‟ ataukah min al-wâqi‟ ilâ al-nash ? Ketika titik tolaknya dari terma al- Qur‟an  yang  ditarik  keluar  untuk  menjelaskan  fenomena- fenomena  yang  terjadi  maka  tentu  akan  lebih  mudah melakukannya.  Tetapi  mungkin  banyak  persoalan  masyarakat yang  muncul  tidak  ditemukan  kosa  katanya  di  dalam  al-Qur‟an secara eksplisit.
Jika alur ini yang digunakan, maka akan sangat memudahkan bagi  pengkaji  al-Qur‟an,  sekalipun  tidak  menjangkau  seluruh persoalan.  Sementara  alur  kedua,  dari  fenomena  menuju nash terkesan mencari-cari pembenaran, akan tetapi lebih menyentuh berbagai persoalan dan dinamika masyarakat serta pembahasannya  mungkin  dianggap  lebih  aktual.  Alur  yang pertama  ini  lebih  susah  daripada  yang  pertama.  Mencari  ayat yang berbicara tentang, misalnya, illegal logging , operasi trans-gender,
trafficking, money laundry , bursa efek, dan sejumlah persoalan yang muncul  dan  aktual  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  harus dicarikan  jawabannya  dari  al-Qur‟an  sebagai  kitab  hidayah  bagi kehidupan umat manusia, tentu bukan perkara gampang. 24
Al-Qur‟an  yang  berisi  petunjuk  bagi  umat  manusia,  baik dalam  rangka  perumusan  sistem-sistem  sosial  kemasyarakatan maupun dalam mengantisipasi dampak negatif dari suatu sistem, senantiasa membuka diri dalam melakukan dialog kultural, kapan
24 M.  Darwis  Hude, Tafsir  al-Qur‟an  Tematik  Kementerian  Agama,  Sebuah Catatan Pengantar (Jakarta: Balitbang dan Diklat Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‟an Kemenag RI, 2011), 3.
243
dan  di  mana  pun  juga.  Al-Qur‟an  sendiri  menjelaskan  hal tersebut  dalam  Qs.  Muhammad  (47):24,  bahwa  manusia senantiasa dihadapkan pada tantangan moral; memperhatikan isi al-Qur‟an  secara  benar  ataukah  hati  mereka  terkunci  karena menolak memperhatikan al-Qur‟an. 25 Oleh karena itu, al-Qur‟an bukanlah barang antik yang harus disakralkan, tetapi bagaimana al-Qur‟an itu secara kultural dapat dihayati dan secara sosiologis ajaran-ajarannya dapat diamalkan.
Untuk  menggapai  hal  tersebut,  ada  beberapa  cara  atau metode al-Qur‟an membaca realitas masyarakat sebagai berikut:
Pertama , al-Qur‟an menjelaskan bahwa bukanlah menghadapkan  wajah  ke  arah  timur  dan  barat  itu  adalah kebaktian, tetapi kebaktian sesungguhnya adalah beriman kepada Allah dan melakukan kerja-kerja kemanusiaan yang bermanfaat, melakukan refleksi sosial yang bermaslahat terhadap lingkungan di mana dia hidup dan berkembang (Qs. al-Baqarah [2]:177).
Kedua , al-Qur‟an mengutuk orang-orang yang kerjanya hanya shalat,  tetapi  tidak  mempunyai  keprihatinan  sosial  atau  enggan melibatkan diri dalam memikul beban dan tanggung jawab dalam masyarakat. Orang-orang yang demikian ini, dalam perspektif al- Qur‟an,  dianggap  sebagai  orang-orang  yang  menampilkan  cara keberagamaan yang semu (Qs. al-Mâ„ûn [107]:1-7).
Ketiga, al-Qur‟an juga  mencela  sikap  keberagamaan  yang tradisionalis, antara lain gemar membuat pernyataan-pernyataan provokatif  mengenai  keunggulan  diri  dan  kelompok  sendiri berdasarkan  prioritas  waktu,  termasuk  peniruan  secara membabi-buta, mengagung-agungkan kebesaran nenek moyang, beserta produk budayanya. Al-Qur‟an menyindir sikap demikian dengan mengatakan bahwa mereka itu adalah orang-orang yang hanya  mengikuti  apa  yang  telah  didapatkan  dari  nenek  moyang mereka  sebagai  tradisi  turun-temurun  tanpa  melihat kemungkinan  hadirnya  kebenaran  baru  yang  lebih  baik. Walaupun  nenek  moyang  mereka  tidak  tahu  apa-apa  tentang tradisi yang mereka tinggalkan itu (Qs. al-An„âm [7]:23).
Keempat, al-Qur‟an  secara  terus-menerus  berpesan  kepada manusia  agar  tidak  boleh  bersikap  setia  tanpa  syarat  kepada
25 Shihab, Kontekstualitas …, 40.
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
sanak  saudara,  keluarga,  siapa  pun  dia,  terutama  saat menegakkan  keadilan  di  tengah-tengah  masyarakat,  termasuk mereka  yang  memiliki  pangkat  dan  jabatan  prestisius  dalam sebuah negara (Qs. al-Nisâ‟ [4]:135).
Kelima ,  al-Qur‟an  dengan  tajam  mengingatkan  manusia  agar selalu bersikap pluralis, inklusif, egaliter, dan kosmopolit, bukan malah  bersikap  eksklusif,  rasialis,  ekstremis  atau  fanatisme kesukuan.  Karena  bersikap  demikian  akan  menutup  pintu komunikasi dengan dunia luar.
Keenam ,  al-Qur‟an  mengutuk  keras  moralitas  penaklukan antarindividu,  antarinstitusi,  maupun  antarkelas,  sambil menetapkan musyawarah sebagai proses pengambilan keputusan berkaitan  dengan  nasib  dan  kepentingan  publik.  Sikap  lemah lembut  lagi  sopan  dalam  menyelesaikan  persoalan  masyarakat, oleh  al-Qur‟an  dinilai  sebagai  bagian  dari  rahmat-Nya.  Karena sikap keras dan berhati kasar,  justru akan  menjauhkan manusia dari  rahmat  Allah  (Qs.  Âli  „Imrân  [3]:159).  Oleh  karena  itu, kemerdekaan  berpikir  yang  wujud  tertingginya  adalah implementasi  dari  prinsip  musyawarah  (demokrasi),  dan implementasi  dari  demokrasi  adalah  berpikir  produktif,  kreatif, dan inovatif dalam merespon dinamika sosial, maka ia sekaligus merupakan  respons  intelektual  atas  seruan  metaforis  dari  al- Qur‟an bahwa apakah sama orang yang buta dengan orang yang melihat? (Qs. al-An‟âm [6]:50).
Orang  yang  “melihat”  (orang  yang  berilmu)  adalah  mereka selalu  bermusyawarah  dalam  menyelesaikan  persoalan  sosial- kemasyarakatan  dengan  metode  berpikir  yang  lebih  objektif, rasional,  dan  moderat.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  selalu menjadi suri tauladan bagi yang lain. Orang yang berilmu adalah mereka  yang  senantiasa  berpikir  kreatif  dalam  meneliti  dan menelaah  kejadian-kejadian  alam  dan  seisinya.  Berkreatif  sudah barang tentu merupakan perintah al-Qur‟an (Qs. al-Nisâ‟ [4]:82), karena  dengan  kreativitas  berpikir  dan  berilmu  pengetahuan, orang itu menjadi terangkat derajatnya dari manusia kebanyakan (Qs. al-Baqarah [2]:44).
Di  sinilah,  mengapa  al-Qur‟an  membolehkan  umatnya bersikap kritis terhadap apa yang dibawa oleh kitab suci melalui para  nabi-Nya.  Sikap  kritis  adalah  tanda  orang  yang  beragama.
245
Jadi,  pertimbangan  rasional  dalam  menerima  semua  bentuk ajaran, apalagi hanya berupa produk pemikiran manusia, adalah sah menurut al-Qur‟an.
Dinamika  sosial  dewasa  ini,  misalnya,  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  begitu  dinamik  atau  modern, mau  tak  mau,  menuntut  respons  yang  sama  dari  al-Qur‟an. Karena melalui ajarannya umat Islam berkewajiban memberikan motivasi untuk membangkitkan etos kerja produktif pada umat manusia  dalam  memahami  al-Qur‟an,  agar  kitab  suci  ini  selalu aktual dan relevan dengan konteks zamannya.
Dengan demikian, maka upaya  serius menjadikan al-Qur‟an sebagai  petunjuk  dalam  hidup  dan  kehidupan  masyarakat, mestinya  diimbangi  dengan  kualitas  penafsir  yang  lebih profesional  dalam  menangkap  hayati  noktah-noktah  al-Qur‟an. Penafsiran kontekstual menjadi sebuah keharusan agar dinamika sosial  yang  berkembang  dewasa  ini  dapat  direspons  oleh  al- Qur‟an  secara  relevan.  Inilah  pentingnya  al-Qur‟an  ditafsir berdasarkan  dinamika  sosial  yang  biasa  disebut  dengan  tafsir sosial.
Umat  Islam  secara  keseluruhan  sepakat  bahwa  Islam  tidak hanya  terbatas  pada  teks  yang  tersusun  dalam  kitab  suci  al- Qur‟an  tapi  juga  sangat  menjunjung  tinggi  realitas  manusia sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi.  Al-Qur‟an  sebagai  kitab hudan  li  al-nâs merupakan  sumber  dan  tata  nilai  serta  petunjuk bagi manusia hingga akhir zaman. Oleh karena itu sejauh apapun dinamika  dan  perkembangan  berfikir  manusia  tidak  boleh terlepas  dari  koridor  Qur‟ani  yang  telah  disipkan  sebagai pedoman final. Ayat al-Qur‟an yang pertama kali turun; Surat Al „Alaq  mengandung  perintah  membaca.  Dikarenakan  belum adanya  teks  al-Qur‟an  yang  terkodifikasi  ketika  itu,  maka  bisa dipastikan bahwa yang dimaksud Allah adalah membaca realitas dan  memperhatikan  kondisi  sosial  dan  lingkungan  yang  ada  di sekeliling  Nabi  Muhammad.  Hal  ini  disadari  sepenuhnya  oleh Rasulullah  Saw.,  sehingga  dakwah  yang  Beliau  lakukan  sangat memperhatikan  nilai-nilai  humanis  dan  konteks  sosial,  budaya, dan politik. 26
26 Secara  keseluruhan  al-Qur‟an  memiliki  dimensi  fungsional  yang komprehensif  yang  tersimpul  dalam  beberapa  aspek  berikut  ini:  (1)  Untuk
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011
Tidak  berhenti  di  situ  saja,  perintah  Allah  untuk memperhatikan  realitas  dengan  konotasi  senada  berulang-ulang disampaikan dengan menggunakan isyarat-isyarat bebeda. Kata- kata yang sering digunakan al-Qur‟an misalnya nazhara , fakkara , bashara , dan dabbara . Allah mengajak manusia untuk mencermati penciptaan alam semesta, realitas kehidupan, lingkungan, hingga anatomi dan psikologi manusia.
Di  sisi  lain,  hukum  dan  nilai-nilai  yang  diajarkan  oleh  al- Qur‟an  ditujukan  untuk  kemaslahatan  umat  manusia.  Perintah dan  larangan  yang  tertuang  di  dalamnya  adalah  dalam  rangka menjaga  dan  memelihara  stabilitas  sosial  dan  keberlangsungan alam  semesta.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  banyaknya perubahan  dan  perbaikan  yang  diajarkan  al-Qur‟an  terutama untuk  menentang  tradisi  jahiliyah  yang  bertentangan  dengan akal, di luar kesanggupan atau tanpa hikmah dan maslahat.
Demikian sebagaian tujuan kehadiran al-Qur‟an, tujuan yang terpadu dan menyeluruh, bukan sekedar mewajibkan pendekatan religius yang bersifat ritual atau mistik, yang dapat menimbulkan formalitas  dan  kegersangan.  Al-Qur‟an  adalah  petunjuk-Nya yang bila dipelajari akan membantu menemukan nilai-nilai yang dapat  dijadikan  pedoman  bagi  penyelesaian  berbagai  problem
membersihkan  akal,  menyucikan  jiwa  dari  segala  bentuk  syirik,  dan memantapkan  keyakinan  akan  keesaan  yang  sempurna  bagi  Tuhan  seru sekalian  alam;  keyakinan  yang  tidak  semata-mata  sebagai  suatu  konsep teologis,  tetapi  falsafah  hidup  dan  kehidupan  umat  manusia.  (2)  Untuk mengajarkan kemanusian yang adil dan beradab, yakni bahwa umat manusia merupakan  suatu  umat  yang  seharusnya  dapat  bekerja  sama  dalam pengabdian  kepada  Allah  dan  pelaksanaan  tugas  kekhalifahan.  (3)  Untuk menciptakan  persatuan  dan  kesatuan,  bukan  saja  antarsuku  atau  bangsa, tetapi kesatuan alam semesta, kesatuan kehidupan dunia akherat. (4) Untuk mengajak  manusia  berfikir  dan  bekerja  sama  dalam  bidang  kehidupan bernegara  dan  bermasyarakat  melalui  musyawarah  dan  mufakat  yang dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan.  (5)  Untuk  membasmi  kemiskinan materiil  dan  sprituil,  kebodohan,  penyakit,  dan  penderitaan  hidup,  serta pemerasan manusia atas manusia dalam bidang sosial, politik, ekonomi, dan juga  agama.  (6)  untuk memadukan  kebenaran  dan  keadilan  dengan  rahmat dan kasih sayang, dengan menjadikan keadilan sosial sebagai landasan pokok kehidupan  masyarakat  manusia.  (7)  untuk  menekankan  peranan  ilmu  dan teknologi,  guna  menciptakan  satu  peradaban  yang  sejalan  dengan  jati  diri manusia, dengan paduan dan panduan nur  Ilahi.
247
hidup. Apabila dihayati dan diamalkan akan menjadikan pikiran, rasa,  dan  karsa  mengarah  kepada  realitas  keimanan  yang dibutuhkan  bagi  stabilitas  dan  ketentraman  hidup  pribadi  dan masyarakat.

## Catatan Akhir
Menurut hemat penulis, esensi al-Qur‟an secara tafsir sosial- kemasyarakatan guna membaca dan memberikan solusi terhadap persoalan  umat,  maka  harus  terimplimentasikan  dalam  lima dimensi pokok:
Pertama ,  dimensi tilâwah ;  membacakan  ayat-ayat  Allah  atau Oral Communication, komunikasi langsung dengan public . Artinya, masyarakat, baik secara akademis maupun sosial, menjadikan al- Qur‟an  sebagai  referensi  pokok  dalam  menjalankan  aktivitas sehingga  spirit  yang  diberikan  al-Qur‟an  dapat  membentuk karakter masyarakat yang tetap dalam prinsip-prinsip kebenaran. Kedua ,  dimensi tazkîyyah ,  yaitu  sugesti  untuk  melembagakan kebenaran  dan  keadilan  sosial  ( amr  ma‟ruf )  dan  mendistorsi kejahatan  dan  kesenjangan  sosial  ( nahi  munkar ). Ketiga ,  dimensi ta‟lîm ; mentransformasi pengetahuan kognitif kepada masyarakat sehingga tercipta masyarakat yang berpendidikan ( educated people ). Keempat ,  dimensi ishlâh ;  upaya  untuk  perbaikan  dan  pembaruan dalam  konteks  keberagamaan  yang  lebih  luas. Kelima ,  dimensi ihyâ‟ (transformasi,  pemberdayaan);  upaya  al-Qur‟an  bukan hanya  sebatas  komunikasi  verbal,  tapi  ada  wujud  transformasi sosial  dan  pemberdayaan  kepada  arah  kemandirian  masyarakat. Dari  lima  esensi  al-Qur‟an  ini  diharapkan  dapat  membawa pencerahan  yang  memiliki  semangat  transformatif  dan  dapat dijadikan  landasan  untuk  mewujudkan  trilogi  dimensional; pembentukan,  restorasi,  serta  pemeliharaan  dan  perubahan masyarakat Islam. Wa al-Lâh a„lam bi al-shawâb .●
Daftar Pustaka
„Abd  al-Hayyî  al-Farmâwî, al-Bidâyah  fî  al-Tafsîr  al-Maudlû„î: Dirâsah  Manhajiyah  Maudlû„iyah (Kairo:  al-Thibâ„ah  al- Hadlârah al-„Arabiyah 1970).
Ulumuna , Volume XV Nomor 2 Desember 2011

## Ahmad  Syafi‟i  Ma‟arif,
Al-Qur‟an  dan  Realitas  Umat (Jakarta: Penerbit Republika, 2010).
Issa J. Bolulata, Hasan Hanafi: Terlalu Teoretis Untuk Dipraktekkan , (Bandung: Mizan, 1993).
J.  J.  Jansen, Diskursus  Tafsir  al-Qur‟an  Modern, ter . (Jakarta: Penamadina, 2001).
M.  Darwis  Hude, Tafsir  al-Qur‟an  Tematik  Kementerian  Agama: Sebuah  Catatan  Pengantar (Jakarta:  Balitbang  dan  Diklat Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‟an Kemenag RI, 2011).
M.  Mansur,  “Metodologi  Tafsir  Realis:  Telaah  Kritis  terhadap Pemikiran  Hassan  Hanafi”,  ed.  Abdul  Mustaqim  dan Sahiron Syamsudin, Studi al-Qur‟an Kontemporer: Wacana Baru bagi  Berbagai  Metodologi  Tafsir (Yogyakarta:  Tiara  Wacana,
2002).
M.  Quraisy  Shihab, Membumikan  al-Qur‟an (Bandung:  Mizan, 2006).
Muhaimin,  dkk., Kawasan  dan  Wawasan  Studi  Islam (Jakarta: Kencana, 2007).
Muhammad  „Iffah  Syarqâwî, Qadhâyâ  Insâniyah  fî  A„mâl  al- Mufassirîn (Kairo: Dâr al-Mishriyyah, 1423) Muhammad  „Iffah  Syarqâwî, Qadhâyâ  Insâniyah  fî  A„mâl  al- Mufassirîn (Kairo: Dâr al-Mishriyyah, 1423). Muhammad  al-Ghazali, al-Qur‟an  Kitab  Zaman  Kita: Mengaplikasikan  Pesan  Kitab  Suci  dalam  Konteks  Kekinian ,  ter. Masykur Hakim (Bandung: Penerbit Khazanah, 2008).
Muhammad Husayn al-Dzahabî, Al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, juz 1 (Beirut: Maktabah Mush‟ab ibn „Umayr al-Islâmiyah).
Nasaruddin  Umar, Deradikalisasi  Pemahaman  al-Qur‟an  dan  Hadis (Jakarta: Rahmat Semesta Center, 2008).
Umar  Shihab, Kontekstualitas  al-Qur‟an:  Kajian  Tematik  atas  Ayat- ayat Hukum dalam al-Qur‟an (Jakarta: Penamadani, 2001).