## PETA PEMIKIRAN FIQH PASCA MADZHAB

## Tobibatussaadah
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Email: tobibah_saadah@yahoo.co.id

## Abstract
The period of the development of madzhab experienced ups and downs, during its golden age the scientific development in heretical fiqh was very rapid, the scales of mujtahid mutlaq were in the golden age. After generalization of the school of Islamic legal thought  has stagnated, this attitude can be seen from the behavior of Muslims  after the school of Nostalgia in the past and the assumption that the established school of thought has crystallized in Muslims in that  period.  This  research is  a  literature  study  that will explore  the  post-madzhab  thought map of fiqh. The result of the research is that the development of fiqh thought has stagnated, which  occurs only  by  practicing  taqlid  to  the  existing  schools  of  thought,  and the  cultural errors of syarah and hasyiyah. They no longer try to solve the prolematics of their time based on existing realities. So that the teachings of Islam are only limited to theory and ritual, not applicable as positive law for its people in all aspects of life.
Keywords: Thought, Fiqh, Post, Madzhab.

## A. Pendahuluan
Dalam  sejarah,  hukum  Islam  berkembangan  secara  fluktuatif.  Masa  tashri ’ hingga  periode  mazhab,  hukum  Islam  mencapai  puncak.  Pada  masa  tersebut, universalitas  ajaran  Islam  mampu  diterjemahkan  dalam  konteks  waktu  dan keadaan. Sehingga ajaran Islam menjadi referensi primer merespon dinamika umat manusia  yang  terus  maju.  Dalam  hitungan  sejarawan,  periode  tersebut  mulai  dari ma sa Rasulullah saw. hingga masa tabi’ tabi’un.
Dalam  perkembangannya  Islam  sebagai  ajaran  universal  dan  berperadaban tidak  terlihat  lagi.  Pada  masa  ini,  Islam  terlihat  sebagai  ajaran  kuno  dimana hukumnya  tidak  sesuai  dengan  peradaban  manusia  terkini.  Kuno  yang  penulis maksudkan adalah, norma-norma dan kaidah dalam menggali hukum Islam masih mendasari kepada teori zaman dahulu. Sedangkan disisi lain life style manusia terus bergerak  dan  fenomena  demikian  merupakan  sunnatullah.  Untuk  melogiskannya, penulis  ungkapkan  penjelasan  Ilmu  Mantiq  yaitu, ‘ Alam  berubah-berubah,  dan setiap yang berubah adalah baharu, alam adalah baharu (dinamis) tidak statis. ’ Statisnya  ajaran  Islam  karena  sikap  stagnasi  umat  Islam  dalam  memperkuat tsaqafah (intelektual) sebagai topangnya hadharah (peradaban) . Sikap ini terlihat dari perilaku umat Islam yang bertaqlid kepada mazhab yang telah ada, dan munculnya budaya  syarah  dan  hasyiyah.  Mereka  tidak  berusaha  lagi  menyelesaikan prolematika  dimasanya  berdasarkan  realitas  yang  ada.  Nostalgia  masa  lalu  dan anggapan telah mapannya mazhab yang dianut telah mengkristal dalam diri umat Islam  dalam  periode  tersebut.  Sehingga  ajaran  Islam  hanyalah  sebatas  teori  dan ritual saja bukan aplikatif sebagai hukum positif bagi umatnya dalam segala aspek kehidupan.

## B. Pembahasan
B.1. Kondisi Fiqh Pasca Madzhab
Fiqh  saat  pembentukan  mazhab,  secara  langsung  melàlui  tangan  para murid yang telah  berhasil  menyusun  hasil  Ijtihad  pendahulunya  atau  gurunya dalam bentuk kitab fiqh sebagai panduan beramal. Setelah tergeneralisasi madzhab, kemudian  sampai  abad ke  7  kondisi  pemikiran umat  Islam  semakin  melemah, hal ini ditunjukan dengan tidak berdayaan umat Islam untuk mencurahkan pemikiran dalam  bentuk  ijtihad  yang  baru,  pemikiran-pemikiran  kritis,  dan  pemikiran berkembang  sudah  tidak  nampak  lagi,  sehingga  pemikiran  umat  Islam  setelah terbentuknya  madzhab  hanyalah  mengikuti  madzhab  yang  sudah  ada  (taqlid), selain  taqlid  kebiasaan  yang  membuat  pemikiran  hukum  Islam  semakin  melemah karena munculnya tradisi syarah dan hasyiyah, yang akan di bahas berikutnya.

## B.2. Masa Taqlid
Semangat  dan  kemerdekaan ijtihad  yang  marak  mewarnai  aktifitas  tasyri’  di berbagai periode sebelumnya, seolah-olah lenyap dan diganti dengan semangat dan jiwa baru yang justru menjadi titik awal kemund uran tasyri’, ya’ni t aklid.

## 1. Taqlid Secara Definitif
Para  ulama  Ushul  telah  memberikan  berbagai  definisi  untuk menjelaskan hakekat daripada taqlid, diantaranya perkataan sebagian mereka bahwa  taqlid  adalah  menerima  perkataan  seseorang  sementara  dirinya  tidak mengetahui  darimana  asal  perkataan  itu.  Sebagian  lainnya  berpendapat bahwa  taqlid  adalah  menerima  pendapat  seseorang  tanpa  hujjah  (dalil). Sedangkan  Abul  Ma’ali  al  Juw einiy  memilih  definisi  bahwa  taqlid  adalah mengikuti  (seseorang)  yang  didalam  mengikutinya  itu  tanpa  disertai  hujjah dan tidak bersandar kepada ilmu. Ibnu al Hammam dalam kitabnya at-Tahrir (w. 861 H.) taqlid adalah, amalan dengan mengikuti perkataan seseorang yang tidak  tergolong  sebagai  salah  satu argumentasi  hukum,  tanpa  dilandasi  dalil yang menunjukkan eksistensi amalan tersebut di mata hukum. 1
2. Sumber Hukum Dalam Periode Taqlid
Merujuk  kepada  pengertian  taqlid,  maka  sumber  hukum  golongan muqallid adalah kaidah-kaidah dan fatwa-fatwa fuqaha mazhab yang diikuti. Mereka  tidak  berupaya  melihat  apakah  kaidah  ijtihad  tersebut  sudah  benar atau  tidak  ataupun  masih  relavan  atau  tidak  dengan  masa  mereka.  Namun mereka mengamalkan sebagaimana adanya dan tidak berupaya mencurahkan pikiran  mereka  untuk  menciptakan  teori  baru  dalam  berijtihad  sebagaimana yang dilakukan oleh fuqaha terdahulu.
Pada  periode  ini  mayoritas  umat  Islam  bertaqlid  kepada  mazhab Hanafiy,  Maliki,  Shafi’y  dan  Hanbali.  Untuk  mend alami  mazhab  masing-
1 Yusuf  Al-Qaradhawi  dan  Kaifa, Nata’aamalu  Ma’a  Tiraatsi  Wa  Tamazzahabi  Wal  Iktilaafi ,  Terj. Abdul Hayyie al-Kattani, Atik Fikri Ilyas dan Ahmad Ichwani, Memahami Khazanah Klasik, Mazhab dan Ikhtilaf , (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana), h. 85.
masing,  umat  Islam  menSharah  kembali  mazhab  mereka  dan  penSharah tersebut tampil kedepan dan menjadi ulama bagi umat Islam dimasanya.
Tentang  perilaku  taqlid,  Imam  Hasan  al-Banna  menggunakan ungkapannya dengan  ittibaa’  bukan  taqlid. 2 Ungkapan  al-Banna  tersebut menjadi  penengah  terhadap  dua  kutub  yang  berbeda  dalam  menilai  taqlid. Kutub  pertama  menyatakan,  taqlid  terhadap  mazhab  adalah  wajib  yaitu Shaikh ash-Shawi al-Maliki dan kawan-kawan. 3 Sedangkan kutub yang kedua menyatakan haram, salah satu pelopornya adalah Al-Shaukani. 4

## 3. Penegak Hukum Pada Periode Taqlid
Meskipun  pada  periode  taqlid  dinyatakan  sebagai  fase  kemunduran hukum Islam, namun kreatifitas umat Islam dalam menegakkan hukum tidak bisa  dikatakan  sudah  berkurang  dibanding  ulama  pendahulu  mereka. Beragam  persoalan  baru  muncul  dalam  kehidupan,  dan  persoalan  tersebut harus  dikuasai  dan  dihadapi  dengan  piranti  tradisional  yang  diberikan  oleh ilmu  hukum.  Aktivitas  ini  dilakukan  oleh  para mufti. Mereka  merupakan pakar  hukum  yang  dapat  memberikan  pendapat  yang  otoritatif  tentang dokrin, dan pendapat hukum yang mereka keluarkan disebut seb agai “ fatwa”. Ini merupakan pemahan penulis dari laporan Joseph Schacht dalam bukunya Pengantar Hukum Islam.
Keadaan  tersebut  tidak  berbeda  dimasa  tabi’in  sebelum  munculnya tokoh  mazhab  sebagai  kelompok  profesional  semisal  Al- Shafi’i  yang  t elah diposisikan sebagai pakar yurisprudensi hukum Islam dimana implikasi dari karya  besar  Al- Shafi’i  tersebut  telah  merusak  pemikiran  umat  Islam  bahwa, hanya orang-orang tertentu saja yang mampu memahami hukum Islam secara detail kendatipun Al- Shafi’i tid ak mendokrin seperti itu.
Para mufti dimasa  tabi’in  berperan  sebagai  pembimbing  dan  pemberi nasehat  kepada  masyarakat  tentang  cara  berbuat  benar  berdasarkan  hukum Islam.  Otoritas mufti bersifat  pribadi  karena  didasarkan  pada  reputasi keulamaan.  Pendapat  seorang mufti tidak  memiliki  sanksi  resmi,  dan seseorang  dapat  saja  meminta  bantuan  ulama  manapun  yang  dikenal  dan dipercayainya. Elemen cautelary dan advisory mufti jelas terlihat dalam karya Malik,  khusus  diskripsi  tentang  Ibrahim  an- Nakha’i  salah  satu mufti dimasa tabi’i n. 5
Pada periode taqlid, ketika mazhab sudah dianggap mapan, pemerintah Islam  mengangkat  para  ulama  yang  diakui  keahlian  mereka  sebagai mufti resmi  dan  kepala mufti digelari  seb agai  “Shaikh  Al - Islam”.  Kendatipun demikian,  kehadiran mufti resmi  sebagai stacholder pemerintah  tidak menambah  instrinsik  dari  pendapat  mereka.  Mereka  tidak  memiliki  hak monopoli  dalam  pemberian  fatwa,  dan  tradisi  berkonsultasi  kepada  para
2 Yusuf Al-Qaradhawi dan Kaifa, Nata’aamalu Ma’a Tiraatsi… , h. 99.
3 Ibid , h. 87.
4 Ibid , h. 95.
5 Joseph  Schacht, An  Introduction  to  Islamic  Law ,  Terj.  Joko  Supomo, Pengantar  Hukum  Islam , (Bandung: Nuansa, 2010), h. 117.
ulama  yang  bereputasi  tinggi  tetap  tidak  berhenti. Qadhi juga  dapat berkonsultasi kepada seorang ulama bila ia merasa ragu-ragu dan para mufti resmi  sering  dikaitkan  dengan  pengadilan qadhi .  Sebelum qadhi memutuskan perkara,  mereka  akan  melengkapi  diri  dengan  fatwa-fatwa  yang  seotoritatif mungkin meskipun mereka tidak terikat untuk menerima fatwa manapun. 6 Setiap  keputusan  yang  dicapai  oleh  seorang mufti resmi  tentang perbuatan  hukum  baru  yang  dianggap  benar  oleh  para  ulama,  maka keputusan  itu  dimasukkan  dalam  buku  pegangan  mereka.  Oleh  sebab  itu, kontribusi mufti resmi  tersebut  dalam  perkembangan  hukum  Islam  sangat besar  pada  periode  taqlid.  Fatwa  mereka  sering  dikumpulkan  dalam  karya terpisah  yang  berbicara  tentang  kepentingan  historis  yang  sangat  besar. Mereka  menunjukkan  problem-problem  penting  yang  muncul  dan  praktik pada ruang dan waktu.
Demikianlah  kreatifitas mufti resmi  dalam  meletakkan  dasar  hukum Islam  meskipun  keputusan  mereka  tidak  mempengaruhi  terhadap perkembangan  hukum  Islam  setelah  akhir  periode  formatifnya  diawal pemerintahan Abbasiyah.
Untuk lebih jelas tentang fenomena tersebut, berdasarkan laporan Joseph Schacht bahwa, hukum Islam sampai pada permulaan Abbasiyah telah bersifat adaptif dan mengikuti perkembangan. Dan sejak itu terus bertambah semakin kaku  dan  memperoleh  bentuknya  yang  bersifat  final.  Kekakuan  ini  telah mampu  membantu  memelihara  stabilitas  hukum  selama  berabad-abad lamanya  yang  memperlihatkan  melemahnya  lembaga-lembaga  politik  Islam. Memang  tidak  seluruhnya  bersifat  tetap,  tetapi  perubahan  yang  benar-benar terjadi itu lebih banyak berkaitan dengan teori hukum dan superstruktur yang sistematis  dan  bukan  pada  hukum  positif.  Secara  keseluruhan, hukum Islam merefleksikan  dan  sesuai  dengan  kondisi  sosial  dan  ekonomi  pada  periode awal  Abbasiyyah.  Akan  tetapi  hukum  Islam  pada  akhirnya  berkembang semakin  jauh  dari  sentuhan  perkembangan  negara  dan  maSharakat kemudian. 7

## B.3. Tradisi Sharah dan Hashiyah dalam Fiqh
Terjadinya fenomena tradisi Syarah dan Hasiyah muncul di sebabkan karena ketidak  beranian  melakukan  penelitian  dan  kajian  kritis  yang  kemudian dirasionalisasikan dengan argumen: Apa yang telah dihasilkan para imam mazhab dan para pendukungnya sudah final dan apapun produk pemikiran mereka harus diterima  sebagai  berlaku  “sekali  untuk  selamanya”. 8 Akibatnya,  tradisi  keilmuan yang  berlangsung  kemudian  adalah  tradisi sharh dan h ā shiah atas matan yang dirumuskan  oleh  ulama  terdahulunya.  Generasi  berikutnya  merasa  sudah  cukup atas  temuan  dan  rumusan  yang  dibuat  oleh  generasi  terdahulu,  mereka  hanya
6 Joseph Schacht, An Introduction to Islamic Law … ,h. 118.
7 Ibid , h. 119.
8 Nurcholis  Madjid, Tradisi  Syarah  dan  Hasyiyah  Dalam  Fikih  dan  Masalah  Stagnasi  Pemikiran Hukum  Islam ,  dalam  Budy  Munawar  Rahman, Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  dalam  Sejarah, (Jakarta: Paramadina, 1995), h. 313.
memoles ( talwis ) dan mengomentari  serta memberikan kanotasi secukupnya tanpa daya kritis sedikitpun. 9
Aktifitas sharah dan h ā shiyah ini  bermula  semenjak meninggalnya para imam mazhab  dan  para  tokoh  mazhab  generasi  pertama  seperti  Abu  Yusuf  dan Muhammad  ibn  Hasan  dalam  mazhab  Hanafi;  Ibn  Q ā sim  dan  al-Ash ā b  dalam mazhab Malik ī ; al-Muzan ī dan al-Buwait}i dalam maz}h}ab al-Shafi' ī ; dan al-Atsr ā m dalam mazhab Hanbal ī .
Maraknya tradisi syarah dan h ā syiah dikalangan umat Islam saat itu yang oleh Nurcholis  Madjid  disebut  dengan pseudo-ilmiah ditandai  dengan  semakin menurunnya  tingkat  kreativitas  dan  orisinalitas  intelektual  umat  Islam.  Stagnasi keilmuan  ini  sebagai  ongkos  sangat  mahal  yang  harus  dibayar  oleh  umat  Islam sebagai  akibat  dari  ketidakberanian  mereka  mengambil  resiko  salah  dalam melakukan  penelitian  ( istiqr ā’ )  yang  kemudian  dirumuskan  dan  dirasionalisasikan dengan  argumen  sebagaimana  yang  telah  dicontohkan  oleh  para  imam  mazhab. 10 Periode taklid dan fanatisme terhadap mazhab semakin massif di masyarakat Islam dengan diproklamirkan seruan pintu ijtihad sudah tertutup.
Ibrahim  Hosen  mencatat  ada  empat  alasan  utama  yang  melatari  seruan tersebut, Pertama , hukum-hukum Islam dalam bidang ibadah, mu’ā malah , mun ā kahat , jin ā yat dan  lain  sebagainya  sudah  lengkap  dan  dibukukan  secara  terinci  dan  rapi, karena itu ijtihad dalam bidang-bidang tersebut sudah tidak diperlukan lagi. Kedua, mayoritas Ahl  al-Sunnah hanya  mengakui  maz}hab  empat,  karena  itu  penganut maz}hab Ahl al-Sunnah hendaknya memilih salah satu dari maz}hab yang empat dan tidak  boleh  di  luar  itu. Ketiga, membuka  pintu  ijtihad,  selain  hal  itu  percuma  dan membuang waktu ( tahsil  al-h ā sil ), hasilnya  akan  berkisar  pada hukum  yang  terdiri atas kumpulan pendapat dua mazhab atau lebih, hal semacam ini terkenal dengan istilah talfiq di mana kebolehannya masih diperselisihkan di kalangan ulama ushul.
Yang terakhir adalah kenyataan sejarah menunjukkan bahwa sejak awal abad ke-4 H sampai  kini,  tak  seorang  ulama  pun  yang  berani  memproklamirkan  dirinya  atau diproklamirkan  oleh  para  pengikutnya  sebagai  seorang mujtahid  mutlaq  mustaqil setingkat  ke  empat  imam  mazhab.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  syarat-syarat berijtihad  itu  memang  sangat  sulit,  untuk  tidak  dikatakan  mustahil  adanya. 11 Argumen ini menurut Ibrahim Hosen ternyata juga diperkuat oleh keputusan hasil sidang Lembaga Penelitian Islam al-Azhar di Kairo pada bulan Maret 1964. 12 Berkenaan dengan itu, Hasan Hanafi menyebut produk pemikiran Islam masa lalu itu sebagai al-tur ā s} (warisan budaya) yang memiliki tiga ciri  pokok, yaitu: al- manqul  ilain ā (sesuatu  yang  kita  warisi), al-mafhum  lan ā (sesuatu  yang  kita  fahami)
9 Menurut Nurcholis Madjid yang menjadi ciri umum masyarakat muslim saat itu ialah suasana traumatis terhadap perpecahan dan perselisihan, sehingga yang muncul sebagai dambaan atau obsesi utama masyarakat ialah ketenangan dan ketentraman. Agaknya dambaan mereka tercapai, tapi dengan ongkos  yang  amat  mahal,  yaitu  stagnasi  atau  kemandekan.  Sebab  ketenangan  dan  ketentraman  itu mereka ‘ beli ’ dengan  menutup  dan  mengekang  kreativitas  intelektual  dan  penjelasan  atas  nama doktrin taklid dan tertutupnya ijtihad.
10 Nurcholis Madjid, Tradisi Syarah dan Hasyiyah … , h. 313.
11 Ibrahim  Hosen, Memecahkan  Persoalan  Hukum  Baru ,  dalam  Jalaluddin  Rahmat  dkk, Ijtihad dalam Sorotan, (Bandung: Mizan, 1988), h. 40-41.
12 Ibid.
dan al-muwajjih  lisul ū kin ā (sesuatu  yang  mengarahkan  perilaku  kita). 13 Dari  sini perputaran  roda  budaya  dan  tradisi  pemikiran  Islam  senantiasa  menggelinding dalam alur “gerak statis” ( harakat suk ū n ) karena gerak sejarahnya tidak mengkristal pada produksi hal-hal baru, melainkan pada reproduksi hal-hal lama dalam bingkai pemahaman tradisional atas al-tur āş . 14
Kebutuhan  akan  kerangka  metodologi  baru  yang  mempergunakan pendekatan  integratif-interkonektif  dengan  berbagai  entitas  disiplin  keilmuan ‘sekuler’  menjadi  yang  tidak  bisa  dihindari  oleh ushul  fikih  apabila  tetap menghendaki bisa survive dalam merespon setiap persoalan sosial kemasyarakatan yang berkembang demikian dinamis dan akseleratif ini agar ushul fikih tetap sesuai dengan  jargonnya, alhukmu  yad ūru  ma’a  illatihi  wujūdan  wa  ‘adaman sehingga  bisa tetap sh ā lih likulli az-zam ā n wa al-mak ā n .

## B.4. Perilaku Masyarakat Dalam Periode Taqlid
Umat  Islam  dalam  periode  taqlid  tidak  bersatu.  Kondisi  tersebut,  sejarawan melaporkan  bahwa,  fenomena  itu  adalah  salah  satu  penyumbang  terhadap kehancuran  Dinasti  Abbasiyah  disamping  faktor  yang  lain  dan  awal  dari kemunduran tsaqafah (Intelektual) dan hadharah (peradaban) Islam.
Dalam  periode  taqlid,  ta’asub  umat  Islam  kepada  mazhabnya  sangat berlebihan.  Puncak  dari  keadaan  tersebut  munculnya  fatwa  al-Qaffal  yang menyerukan ditutupnya pintu ijtihad. 15 Perasaan ta’asub pada mazhab tertentu dapat dibuktikan dalam pernyataan al- Karkhi  (w.±  365  H/976  M)  sebagai  berikut  :“ Setiap  ayat  (Al-Quran)  atau  hadis  yang menyalahi  apa  yang  dipegangi  sahabat-sahabat  kita  (Hanafi  dan  Hanafiyah),  maka  harus ditakwili atau di-mansukh-kan ”. 16
Untuk  memperkuat  mazhab  masing-masing,  umat  Islam  melakukan  dalam berbagai  cara  yaitu  dengan  mengemukakan  bukti  kebenaran  mazhabnya  dan menyalahkan yang lain. Terkadang mereka juga memperkuat tokoh mereka dengan menyatakan  kelebihan  dan  keajaiban-keajaiban  yang  dimilikinya  dan  lain-lain. Umat  Islam  disibukkan  dengan  persoalan  tersebut  sehingga  memalingkan  mereka dari asas pembentukan hukum pertama yaitu Al-Quran dan Sunnah Rasul.
Ketika  masyarakat  Islam  larut  dalam  polemik  tersebut,  intelektual  mereka kian  melemah.  Jika  mereka  ingin  mengetahui  fikih,  mereka hanya  mencukupi  diri dengan  mempelajari  kitab-kitab  yang  ditulis  oleh  imam  yang  ditaqlidi  dan mempelajari  metode  pengambilan  hukum  yang  diaplikasikan  oleh  imam  mereka yang kemudian mereka dianggap sebagai fuqaha. 17
13 Hassan Hanafi, Dirasat Islamiyah, (Kairo: Maktabah al-Anjilo, 1981), h. 107.
14 M.Abid al-Jabiri, al-Turath wa al-Hadathah; Dirasat wa Munaqashat, (Beirut: al-Markaz al-Tsaqafi al-Arabi, 1991), h. 15.
15 Muhammad Maghfur W, Koreksi atas Kesalahan Pemikiran Kalam dan Filsafat Islam, (Bangil-Jatim : Al-Izzah, 2002), h. 188.
16 Abdul  Wahab  Khallaf, Khulashah  Tarikh  TaShri’  Islamy , Terj. Imron  AM,  Ikhtisar  Sejarah Pembentukan Hukum Islam, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1979), h. 79.
17 Abdul Karim Al Khatib, Saddu Bab al-Ijtihad wa ma Tarattaba , Terj. Ach.Maimun Syamsuddin dan  Abdul  Wahid  Hasan, Ijtihad  Menggerakkan  Potensi  Dinamis  Hukum  Islam ,  (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2005), h. 163.
Dalam periode taqlid, konsentrasi umat Islam untuk memperbanyak pengikut terhadap  mazhab  yang  dianut  juga  sangat  besar.  Motivasi  tersebut  terkadang terjebak mereka melakukan hal-hal yang tidak ideal misalnya yang dilakukan oleh Al-Qaffal  al-Sharsi  yang bermazhab  Shafi’i.  Dia telah  menipu  Sultan  Mahmud  bin Sabkatajin  pengikut  Hanafiy  agar  berpindah  kemazhab  Shafi’i.  Caranya  dengan melakukan  wudhu ’  dan  shalat  dengan  cara  yang  salah,  ke mudian  dinyatakan bahwa  cara  wudhu’  dan  shalat  tadi  adalah  caranya  mazha b  Hanafiy,  kemudian berwudhu’  dan  shalat  dengan  sempurna,  kemudian  menyatakan  bahwa  wudhu’ dan  shalat  tadi  merupakan  cara  mazhab  Shafi’i.  Upaya  y ang  dilakukan  oleh  Al- Qaffal berhasil, Sultan tersebut berpindah kepada mazhab Shafi’i yang sebelumnya adalah bermazhab Hanafiy. 18
Demikianlah  gambaran  masyarakat  Islam  dalam  periode  taqlid  yang  telah melemahkan tsaqafah dan hadharah mereka.  Padahal  Islam  sebagai  agama  mereka merupakan ajaran yang bersifat universal dan berperadaban.

## C. Simpulan
Setelah  tergeneralisasi  madzhab  sampai  abad  ke  7  Pemikiran  hukum  Islam mengalami  kemandekan,  statisnya  ajaran  Islam  karena  sikap  stagnasi  umat  Islam dalam  memperkuat tsaqafah (intelektual)  sebagai  topangnya hadharah (peradaban) . Sikap  ini  terlihat  dari  perilaku  umat  Islam  pasca  madzhab  yang  bertaqlid  kepada mazhab yang telah ada, dan munculnya budaya syarah dan hasyiyah. Mereka tidak berusaha lagi menyelesaikan prolematika dimasanya berdasarkan realitas yang ada. Nostalgia  masa  lalu  dan  anggapan  telah  mapannya  mazhab  yang  dianut  telah mengkristal  dalam  diri  umat  Islam  dalam  periode  tersebut.  Sehingga  ajaran  Islam hanyalah  sebatas  teori  dan  ritual  saja  bukan  aplikatif  sebagai  hukum  positif  bagi umatnya dalam segala aspek kehidupan.
Referensi:
Al  Khatib,  Abdul  Karim, Saddu  Bab  al-Ijtihad  wa  ma  Tarattaba, Terj.  Ach.Maimun Syamsuddin  dan  Abdul  Wahid  Hasan ,  Ijtihad  Menggerakkan  Potensi  Dinamis Hukum Islam, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005.
Al-Jabiri, M.Abid, al-Turath wa al-Hadathah; Dirasat wa Munaqashat, Beirut: al-Markaz al-Tsaqafi al-Arabi, 1991.
Al-Qaradhawi, Yusuf, Kaifa, Nata’aamalu Ma’a Tiraatsi Wa Tamazzahabi Wal Iktilaafi, Terj. Abdul Hayyie al-Kattani, Atik Fikri Ilyas dan Ahmad Ichwani, Memahami Khazanah Klasik, Mazhab dan Ikhtilaf, Jakarta: Akbar Media Eka Sarana.
Hanafi, Hassan, Dirasat Islamiyah, Kairo: Maktabah al-Anjilo, 1981. Hosen, Ibrahim, Memecahkan Persoalan Hukum Baru, dalam Jalaluddin Rahmat dkk, Ijtihad dalam Sorotan, Bandung: Mizan, 1988. Khallaf  ,Abdul  Wahab, Khu lashah  Tarikh  TaShri’  Islamy, Terj.  Imron  AM, Ikhtisar Sejarah Pembentukan Hukum Islam, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1979.
18 Muhammad Maghfur W, Koreksi atas Kesalahan Pemikiran … , h. 189.
Madjid,  Nurcholis, Tradisi  Syarah  dan  Hasyiyah  Dalam  Fikih  dan  Masalah  Stagnasi Pemikiran  Hukum  Islam, dalam  Budy  Munawar  Rahman, Kontekstualisasi Doktrin Islam dalam Sejarah, Jakarta: Paramadina, 1995. Maghfur,  W.Muhammad, Koreksi  atas  Kesalahan  Pemikiran  Kalam  dan  Filsafat  Islam, Bangil-Jatim : Al-Izzah, 2002.
Schacht, Joseph, An Introduction to Islamic Law, Terj. Joko Supomo, Pengantar Hukum Islam, Bandung: Nuansa, 2010.