http://stak-pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead
Vol. 4 No.2 (Desember 2023) hlm: 170-181 __________________________________________________________________________

## Article History
Submitted: 10 Agustus 2023 Accepted: 17 November 2023 Published:
Desember 2023

## DOI:
https://10.47530/edulead.v4i 2.159
Copyright : @2023, Authors.

## Keywords:
Situational Leadership;
Church;  Gen-Z;  Indonesia;
Cultural  Disruption;  South
Korea.
Kata-kata kunci: Kepemimpinan  Situasional; Gereja;  Gen-Z;  Indonesia; Disrupsi Budaya; Korea
Selatan. Scan this QR Read Online

## License:
This work is licensed under
a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## Gereja Dalam Menghadapi Fenomena Korean Wave Terhadap Perkembangan Gaya Hidup Generasi Z
Jessica Martha 1 Manlian Ronald A. Simanjuntak 2
Harvest International Theological Seminary 1 Universitas Pelita Harapan 2 jscmrthaa@gmail.com 1 , manlian.adventus@gmail.com 2
Abstract: Gen-Z’s reactions to the spread of Korean culture range from  admiration  and  awe  to  addiction,  a  desire  to  belong,  and loyalty. The parents became concerned and hoped that the church leadership would have the fortitude to take action to address this condition.  The  author  applied  situational  leadership  theory  by Hersey and Blanchard in conjunction with a case study research method.  The  author  also  collected  information  through  360- person  surveys,  interviews  with  five  parents,  and  literature reviews.  The  findings  of  this  study  also  showed  that  church leaders  can  use  the  situational  leadership  model  to  deal  with cultural  disruptions  among  Gen-Z.  Situational  leadership  can  be practiced  in  four  basic  styles:  directing,  coaching,  participating, and  delegating.  However,  to  achieve  effective  results,  the application of this leadership model must also be supported by the level of maturity of parents and Gen-Z.
Abstrak: Gen-Z  memiliki  berbagai  ekspresi  dalam  merespons penyebaran  budaya  Korea,  mulai  dari  rasa  suka  dan  kagum, candu, ingin memiliki, hingga loyalitas. Para orang tua pun mulai merasa khawatir dan berharap pimpinan gereja berani mengambil tindakan untuk menghadapi kondisi tersebut. Penulis menggunakan  teori  kepemimpinan  situasional  dari  Hersey  dan Blanchard  dengan  metode  penelitian  studi  kasus.  Penulis  pun mengumpulkan  data  dengan  menggunakan  metode  survei terhadap  360  responden,  wawancara  dengan  lima  orang  tua,  dan studi literatur. Hasil penelitian ini pun menunjukkan bahwa model kepemimpinan  situasional  dapat  diterapkan  oleh  para  pemimpin gereja  dalam  menghadapi  disrupsi  budaya  di  tengah  Gen-Z.  Ada empat  gaya  dasar  kepemimpinan  situasional  yang  dapat dipraktikkan,  antara  lain directing,  coaching,  participating ,  dan delegating .  Namun,  praktik  model  kepemimpinan  tersebut  harus disesuaikan  pula  dengan  tingkat  kematangan  para  orang  tua  dan Gen-Z agar mencapai hasil yang efektif.

## PENDAHULUAN
Globalisasi dan revolusi industri telah mengubah  segala  aspek  kehidupan  manusia menjadi  semakin  terhubung  dan  saling mempengaruhi secara global. Menurut Irwan Abdullah,  globalisasi  tidak  menyesuaikan diri dengan pola tradisi masyarakat tradisional, justru globalisasi mengintegrasikan  masyarakat  dalam  tatanan global
(Abdullah, 2006).
Penetrasi globalisasi  yang  semakin  cepat  dan  masif pun  menghasilkan  kondisi  gegar  budaya ( culture  shock )  bagi  masyarakat  tradisional dan  disrupsi  budaya.  Salah  satu  bentuk disrupsi budaya yang terjadi karena munculnya  globalisasi  adalah Korean  Wave atau Hallyu dalam Bahasa Korea.
Menurut  laporan  yang  dikeluarkan oleh Korea  Foundation pada  tahun  2022, sebanyak  178  juta  orang  dari  118  negara teridentifikasi  merupakan  penggemar Hallyu (Korea  Foundation,  2022).  Indonesia  sendiri menjadi  salah  satu  negara  yang  merasakan disrupsi  budaya  karena  munculnya Korean Wave .  Terkhusus  Indonesia,  Presiden  Korea Tourism  Organization  (KTO),  Kim  Jang-Sil menyatakan  konsumsi  konten  budaya  Korea di Indonesia sangatlah besar hingga mencapai 35 % jika dibandingkan 26 negara lain  yang  KTO  teliti  tahun  2023  (Kompas, 2023).  Sama  halnya  dengan  KTO, Korean
Foundation for International Cultural
Exchange (KOFICE)  pada  tahun  2021 melaporkan bahwa Indonesia menjadi negara ke-4  tertinggi  di  dunia  yang  paling  tertarik dengan Korean  Wave .  Angka  ketertarikan dalam menggunakan produk dan layanan asal Korea  Selatan  pun  semakin  meningkat hingga  menduduki  peringkat  ke-4  di  dunia (Lidwina, 2021).
Fenomena Korean Wave pada Generasi Z atau Gen-Z ini mulai memunculkan kekhawatiran di tengah
masyarakat Indonesia. Banyak pihak menyatakan bahwa kegemaran Gen-Z terhadap  budaya  Korea  Selatan  dinilai  dapat menghilangkan  kecintaan  mereka  terhadap budaya  tradisional  Indonesia.  Minat  Gen-Z yang  tinggi  terhadap  budaya  Korea  Selatan pun ternyata dapat memengaruhi gaya hidup, pola pikir, hingga karakter mereka, sebut saja fanatisme,  konsumtif,  dan  lainnya.  Jika dibiarkan  begitu  saja,  kondisi  ini  tentu  akan memengaruhi  kualitas  generasi  penerus bangsa Indonesia.
Oleh  sebab  itu,  pihak-pihak  terkait perlu mencari solusi terbaik untuk menghadapi  disrupsi  budaya  Korea  Selatan di Indonesia, khususnya Gen-Z. Pihak terkait yang dimaksud antara lain keluarga, lembaga pendidikan,  hingga  gereja.  Pihak-pihak tersebut  perlu  mengembangkan  sebuah  gaya kepemimpinan  yang  dapat  digunakan  dalam mendampingi  hingga  memengaruhi  Gen-Z agar  tidak  terpengaruh  oleh  budaya  asing secara  berlebihan.  Berdasarkan  penjelasan tersebut, penulis memaparkan model kepemimpinan yang relevan dalam menghadapi  disrupsi  budaya  Korea  Selatan di  Indonesia.  Penulis  menyatakan  bahwa nilai-nilai dalam model kepemimpinan situasional  dapat  membantu  para  pihak terkait  untuk  menghadapi  Gen-Z  yang bertumbuh  di  tengah  disrupsi  budaya. Alasannya,  model  kepemimpinan  situasional tentu  memiliki  karakteristik  yang  mampu beradaptasi dengan cepat dengan situasi yang dinamis.  Penelitian  ini  menjadi  penting karena  dapat  memberikan  rekomendasi kepada  pihak  terkait  ataupun  para  pembaca solusi  dalam  menghadapi  disrupsi  budaya yang dapat memengaruhi kehidupan Gen-Z.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode pendekatan  studi  kasus,  yaitu  penyusunan analisis  yang  dilakukan  secara  mendalam
terkait isu spesifik dengan berbagai prosedur pengumpulan  data  selama  periode  tertentu (Creswell, 2014). Adapun pengumpulan data sendiri  dilakukan  dengan  menggunakan  tiga metode  berbeda  yaitu  dengan  menggunakan kajian  literatur,  survei,  dan  wawancara. Kajian  literatur  yang  penulis  lakukan dipusatkan  pada  data  sekunder,  antara  lain jurnal,  buku,  dan  artikel  berita  yang  diakses melalui  internet.  Sedangkan  untuk  survei, penulis  menggunakan  data  primer  yang berasal  dari  survei  yang  dibagikan  secara acak  untuk  memperoleh  data  mengenai kegemaran  Gen-Z  terhadap  budaya  Korea Selatan di Indonesia dan pengaruhnya dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini, penulis berhasil  mendapatkan  360  responden  yang tinggal di berbagai wilayah di Indonesia dan tergabung dalam sebuah komunitas penggemar  budaya  Korea.  Penulis  juga melakukan pengumpulan data melalui metode  wawancara  dengan  mewawancarai lima  orang  tua  yang  memiliki  anak  berusia 15-20  tahun  dan  menggemari  budaya  Korea. Data  yang  telah  penulis  kumpulkan  akan penulis  analisis  menggunakan      teori  model kepemimpinan  situasional  guna  memperkuat analisis  tentang  model  kepemimpinan  yang relevan  dalam  menghadapi  disrupsi  budaya, khususnya  terkait  masifnya  budaya Korean Wave pada Gen-Z di Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perkembangan Korean Wave pada Gen-Z di Indonesia
Istilah Korean  Wave atau Hallyu pertama  kali  dipakai  oleh Beijing  Youth Daily , sebuah media China pada artikel yang mereka  rilis  di  tanggal  19  November  1999. Beijing  Youth  Daily merujuk  istilah Korean Wave sebagai  sebuah  fenomena  dimana banyak masyarakat China mulai menggemari budaya  Korea  khususnya  pada  musik  pop dan  drama  produksi  Korea  Selatan  yang
mulai ditayangkan di China pada akhir 1990- an  (Kim  Ji-Myung,  2012).  Saat  ini,  istilah Korean  Wave merujuk  pada  fenomena menyebarnya  serial  televisi,  film,  aliran musik  pop,  gaya  berpakaian,  gaya make  up , animasi, video  games, literatur,  budaya, makanan,  segala  sesuatu  yang  diproduksi oleh  Korea  Selatan  ke  negara  lain  (Oh  Chu- Yun,  2014).  Jika  ditarik  ke  belakang, penyiaran  media  di  Korea  Selatan  tidaklah semasif  saat ini.  Hal  ini  dikarenakan  kondisi perpolitikkan  Korea  Selatan  yang  sarat  akan kontrol  dan  pemberlakukan  sensor  dari pemerintah  pusat,  salah  satunya  pada  media. Barulah  pada  tahun  1990,  liberalisasi terhadap  media  di  Korea  Selatan  dimulai melalui  diizinkannya  stasiun  televisi  swasta mengudara  oleh  Majelis  Nasional.  Alhasil, sejumlah  serial  televisi  Korea  Selatan  mulai diekspor  ke  beberapa  negara  tetangga. ‘ Autumn  In  My  Heart ’  dan  ‘ Firework ’ menjadi  dua  serial  televisi  Korea  Selatan yang  membuka  jalan Korean  Wave ke negara-negara  tetangga  di  Asia,  Timur Tengah,  Eropa,  hingga  Amerika.  Fenomena ‘meledaknya’  budaya  Korea  Selatan  ini  pun menarik  perhatian  banyak  media,  termasuk The  Cable  News  Network (CNN),  yang memberikan  julukan Hollywood  of  the  East (Korean  Culture  and  Information  Service, 2011).
Perkembangan Korean  Wave yang begitu  cepat  membuat  Pemerintah  Korea Selatan  menjadikan Korean  Wave sebagai salah  satu  strategi  diplomasi  negara.  Untuk mendorong  ekspansi Korean  Wave ,  setiap tahunnya Pemerintah Korea
Selatan mendistribusikan  dana  APBN  besar  kepada Kementerian  Kebudayaan,  Olahraga,  dan Pariwisata  Korea  Selatan  (Sumeyye  Dilara Dicer,  2023).  Untuk  tahun  2023  saja, Kementerian  Kebudayaan.  Olahraga,  dan Pariwisata  Korea  Selatan  mendapatkan  dana APBN  sebesar  1,5  Triliun  Won  (Shin  Min-
Hee,  2023).  Selain  dana,  Pemerintah  Korea Selatan  melalui  Kementerian  Kebudayaan, Olahraga,  dan  Pariwisata-nya  mengeluarkan kebijakan-kebijakan yang pro terhadap Korean  Wave seperti  pengurangan  pajak tertentu  untuk  industri    kebudayaan,  paspor diplomatik,  hingga  izin  penundaan  wajib militer  untuk  pekerja  seni.  Hal  ini  dilakukan semata-mata  untuk  mendukung  ekspansi Korean  Wave ke  seluruh  dunia  (Sumeyye Dilara Dicer, 2023). Tindakan yang dilakukan Pemerintah Korea Selatan berbuah manis  karena  per  tahun  2021  saja Korean Wave membuat  Korea  Selatan  mendapat devisa  sebesar  12,4  Miliar  US  Dollar  hanya dari  ekspor  konten  budaya  saja  (M.  Ikhsan Tualeka, 2023).
Di  Indonesia, Korean  Wave mulai dikenal  melalui  beberapa  serial  televisi seperti  ‘ Winter  Sonata’,  ‘Autumn  In  My Heart’ , dan ‘Jewel In the Palace’ pada tahun 2000-2003.  Sejak  itu,  stasiun  televisi  di
Indonesia  berlomba-lomba  menayangkan film  maupun  serial  televisi  asal  Korea Selatan.  Tingkat  antusiasme  masyarakat Indonesia  terhadap  film  dan  drama  Korea pun  meningkat.  Bahkan,  tidak  sedikit  drama atau serial televisi Indonesia yang mengikuti tren  atau  mengadopsi  elemen  drama  Korea Selatan, baik genre, tema, hingga musik/ soundtrack .  Setelah  itu, Korean  Pop Music (K-Pop) juga berhasil diterima dengan baik  oleh  pendengar  musik  di  Indonesia. Bahkan  Indonesia  dinobatkan  sebagai  pasar K-Pop terbesar dengan pertumbuhan tercepat di Asia Tenggara. Jumlah kelompok penggemar  ( fandom )  juga  terus  bertambah. Tidak berhenti disitu, produk-produk lainnya juga  mulai  masuk  ke  pasar  Indonesia,  mulai dari  makanan,  minuman,  hingga  produk kecantikan  masuk  dengan  mudahnya  ke Indonesia  (Korean  Culture  and  Information Service, 2011).
Berdasarkan fakta-fakta tersebut, Penulis pun mengumpulkan data secara acak mengenai  para  penggemar Korean  Wave di Indonesia.  Dari  360  data  yang  berhasil dikumpulkan penulis (perempuan 91,2% dan laki-laki  8,8%),  penggemar Korean  Wave di Indonesia didominasi oleh Gen-Z (15-19 dan 20-24  tahun)  serta  mayoritas  berjenis kelamin perempuan (Grafik 2). Pada Grafik 3 ditunjukkan  bahwa  gaya  berpakaian  idola asal  Korea  Selatan  paling  digemari  oleh responden.  Produk  lainnya  yang  mereka sukai  adalah  drama,  makanan,  produk kecantikan  ( make  up ),  musik  (K-Pop),  dan bahasa  Korea.  Gen-Z  ini  mengakui  bahwa mereka  tidak  hanya  menyukai  budaya tersebut,  tetapi  juga  mengadopsinya  dalam kehidupan  sehari-hari.  Salah  satu  responden mengungkapkan  “ Aku  suka  lihat  gimana fashionnya Korea, lalu aku ikutin .” Responden  lain  menyatakan  bahwa  mereka mulai  tertarik  belajar  bahasa  Korea  dan sering  juga  digunakan  dalam  percakapan
0 10 20 30 40 50 10-14 Tahun 15-19 Tahun 20-24 Tahun >24 Tahun Grafik 2. Kelompok Umur Responden Penggemar Korean Wave
0 20 40 60 80 Makanan Drama Musik Gaya Berpakaian Produk Kecantikan Budaya Tradisional Bahasa Grafik 3. Produk Hallyu yang Digemari Gen-Z di Indonesia
[Pilih lebih dari satu]
sehari-hari.  Salah  satu  temuan  menarik adalah  adanya  sejumlah  responden  yang mengungkapkan “ Aku berharap kehidupan di Indonesia  bisa  sebebas  Korea  Selatan. Misalnya,  dalam  pacaran  atau  pertemanan sehari-hari. ”  Lainnya  mengungkapkan  “ Aku berharap  bisa  sekolah  bahkan  tinggal  di Korea,  bukan  di  Indonesia .”  Hasil  survei yang dikumpulkan oleh penulis menunjukkan bahwa  responden  menerima  budaya  Korea Selatan dengan positif bahkan mulai memengaruhi gaya hidup sehari-hari.
Dampak  Disrupsi  Korean  Wave  terhadap Perkembangan  Gaya  Hidup  Gen-Z  di Indonesia
Masuknya  budaya  Korea  Selatan  di Indonesia  menjadi  lebih  mudah  karena pemanfaatan  media  dan  teknologi  internet. Tanpa  disadari,  nilai-nilai  budaya  Korea Selatan  telah  melebur  dengan  nilai-nilai budaya Indonesia. Parida mengatakan hal ini membuktikan  Indonesia  merupakan  negara yang terbuka dan memiliki toleransi tinggi di era disrupsi dan budaya pop yang berkembang  (Parida  et  al.,  2023). Korean Wave telah  menjadi  bagian  gaya  hidup banyak orang, tidak terkecuali Gen-Z. Dalam kasus ini, budaya Korea Selatan telah masuk ke Indonesia selama beberapa dekade dengan berbagai  macam  unsurnya.  Budaya  Korea pun  sejak  awal  diterima  dengan  baik  oleh masyarakat  Indonesia  sehingga  tanpa  sadar telah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  sehari- hari.
Dari hasil penelitian penulis, menemukan sejumlah fakta mengenai dampak hadirnya Korean Wave pada Gen-Z. Secara  garis  besar,  hadirnya Korean  Wave membuat masyarakat ingin semakin mengenal  budaya  khas  Korea  Selatan. Sebanyak 15,8% responden yang menyatakan  kegemarannya  terhadap  bahasa
Korea.  Bahkan,  sebagian  mulai  mempelajari bahasa  Korea,  baik  melalui  lembaga  bahasa ataupun  belajar  mandiri.  Responden  lainnya pun  mengakui  bahwa  beberapa  kosakata Korea sering mereka selipkan dalam percakapan  sehari-hari,  misalnya Annyeong haseyo (artinya:  apa  kabar?), Chukhahaeyo (artinya:  selamat), Kamsahamnida (artinya: terima  kasih), Saranghae (artinya:  aku mencintaimu), Hwaiting (artinya:  semangat), dan Aigo (artinya:  aduh).  Negatifnya, hadirnya Korean  Wave justru  membuat masyarakat Indonesia lebih menyukai budaya Korea  Selatan  dan  sedikit  demi  sedikit meninggalkan  budaya  Indonesia.  Hal  ini terlihat  dari  jawaban  dari  10,5%  responden yang  mengakui  keinginan  mereka  untuk dapat  tinggal  sementara  maupun  menetap  di Korea  Selatan  karena  merasa  kehidupan  di Korea  Selatan  lebih  menarik  ketimbang  di Indonesia berdasarkan apa yang mereka lihat di  serial  televisi  Korea  Selatan.  Kemudian, terdapat  5,3%  responden  menyatakan  alasan studi  menjadi  salah  satu  faktor  pendorong mereka  ingin  menetap  di  Korea  Selatan. Responden  lainnya  bahkan  menyatakan pergaulan  di  Korea  Selatan  yang  notabene lebih  bebas  menjadi  alasan  mereka  ingin menetap  di  Korea  Selatan  dibandingkan  di Indonesia.
Menurut  Putri  dkk,  terdapat  empat poin  penting  dalam  menganalisis  ekspresi sikap  Gen-Z  sebagai  penggemar Korean Wave , antara lain rasa suka dan kagum yang tinggi, addiction ,  rasa  ingin  memiliki,  dan loyalitas. Keempat poin ini berkaitan dengan bagaimana budaya Korea berpengaruh terhadap  pola  pikir  dan  gaya  hidup seseorang. Rasa suka dan kagum yang tinggi terlihat dari sikap mereka terhadap idola atau produk yang berkaitan dengan budaya Korea (Putri  dkk.,  2019).  Hal  ini  senada  dengan hasil  survei  yang  Penulis  dapatkan  dimana sebanyak  14,7%  responden  menyatakan  diri
mereka mulai ‘ addicted ’ dengan kebudayaan Korea.  Mereka  merasa  setiap  hari  perlu waktu  khusus  untuk  menonton  serial  televisi Korea, mendengar musik Korea, atau melihat idolanya  melalui  media  sosial.  Beberapa responden  mengakui  bahwa  melihat  produk- produk  budaya  Korea  dapat  menghibur mereka  setelah  menjalani  berbagai  aktivitas yang  melelahkan.  Selain  itu,  drama  Korea dan  K-Pop  pun  diakui  dapat  membantu mereka  menghilangkan  stress.  Lainnya, sebesar  2,9%  responden  mengakui  bahwa mereka  rela  mengeluarkan  uang  untuk membeli  berbagai  produk  Korea,  mulai  dari makanan/minuman asal Korea, produk kecantikan,  hingga merchandise grup  musik Korea  yang  mereka  sukai.  Bahkan,  ada  pula responden  yang  mengakui  bahwa  ia  rela mengeluarkan sejumlah uang untuk membeli konser  tiket  salah  satu boyband asal  Korea. Salah  satu  responden  menyatakan  “ Pengen banget  ke  Korea  buat  ketemu  idola  aku! ” Kemudian, 2,9% responden lainnya mengungkapkan  kalau  mereka  tidak  hanya mengagumi  idolanya.  Mereka  akan  ikut marah  ketika  idolanya  diserang haters , dikomentari  hal-hal  yang  buruk,  atau diperlakukan tidak baik. Mereka bahkan rela melakukan apapun untuk memastikan idolanya  tidak  mendapatkan  komentar  atau perlakuan yang buruk.
Meskipun  sekilas  tidak  menunjukkan dampak  yang  negatif,  rasa  suka  dan  kagum Gen-Z terhadap budaya Korea membuat para orang  tua  khawatir.  Penulis  mewawancarai lima  orang  tua  yang  memiliki  anak  remaja berumur 15-20 tahun. Beberapa kekhawatiran para orang tua, antara lain anak lebih  banyak  menghabiskan  waktu  sendiri untuk  menonton  drama  atau  mendengarkan musik Korea daripada berkomunikasi dengan orang tua, tidak fokus belajar, menyerap dan mencontoh  kebiasaan  di  drama  Korea  yang belum  tentu  sesuai  dengan  umurnya,  dan
melupakan  tugas  dan  tanggung  jawab  yang seharusnya  dikerjakan.  Para  orang  tua  ini khawatir  rasa  suka  dan  kagum  terhadap budaya  Korea  ini  dapat  memengaruhi perkembangan karakter dan kecerdasan anak- anaknya.  Oleh  karena  itu,  para  orang  tua  ini pun  berupaya  membatasi  anaknya  dalam mengonsumsi produk budaya Korea. Berdasarkan  hasil  wawancara,  ada  beberapa upaya  yang  telah  dilakukan  oleh  para  orang tua,  antara  lain  menetapkan  batasan  waktu untuk  penggunaan  perangkat  elektronik, membatasi  akses  anak-anak  terhadap  konten tertentu, melibatkan anak-anak dalam kegiatan keluarga, dan meningkatkan komunikasi  dengan  anak-anaknya.  Namun, para  orang  tua  ini  merasa  upaya  yang  telah mereka  lakukan  tidak  cukup.  Mereka  pun berharap  adanya  bantuan  dari  sekolah  dan gereja  dalam  mengingatkan  anak-anaknya mengenai  bahaya  konsumsi  budaya  Korea berlebihan. Salah satu orang tua mengungkapkan  “ Saya  sengaja  memaksa anak  saya  untuk  ikut  komsel  setiap  minggu, bahkan  ikut  kegiatan  apapun  di  gereja. Dengan begitu, waktu untuk dia buka sosmed dan  nonton  drakor  berkurang .”  Orang  tua lainnya  mengungkapkan  bahwa  ia  berusaha untuk mendampingi anaknya ketika menonton  drama  Korea.  Tetapi  itu  pun terbatas  karena  beliau  tetap  harus  bekerja sehingga  tidak  bisa  mengawasi  anaknya terus-menerus.  Oleh  karena  itu,  beliau mengatakan  “ Saya  berharap  gereja  bisa mengajarkan anak-anak untuk mengutamakan baca Alkitab, belajar, dibandingkan  nonton  drakor  atau  dengar lagu  Korea.  Mereka  harus  diajarkan  apa yang  benar-benar  penting  untuk  hidup mereka. ”

## Kepemimpinan  Situasional  Gereja  sebagai Solusi Menghadapi Disrupsi Budaya
Pada  dasarnya,  orang  tua  memiliki peran  signifikan  dalam  mendidik  anaknya. Namun,  orang  tua  kadang  merasa  terbatas sehingga  memerlukan  dukungan  dari  pihak lainnya,  salah  satunya  gereja.  Orang  tua  dan gereja  pun  akhirnya  saling  membantu  dalam membentuk  karakter  anak  yang  tangguh menghadapi  perkembangan  lingkungan  di sekitarnya.  Hamilton  menyatakan  bahwa gereja  dan  keluarga  Kristen  saling  berkaitan satu  sama  lain  agar  dapat  berfungsi  dengan baik di tengah kondisi dunia saat ini.  Dalam hal  ini,  gereja  memiliki  peran  penting  dalam mendukung pembentukan dan perkembangan karakter setiap anak, khususnya yang berasal dari  keluarga  Kristen.  (Simatupang,  2020). Orang  tua  kadang  merasa  terbatas  dalam mengajarkan Firman Tuhan dan tidak semua anak  remaja  pun  menempuh  pendidikan  di sekolah  Kristen.  Oleh  karena  itu,  gereja menjadi satu-satunya sumber yang dipercaya orang tua untuk memberikan pengajaran dan pemahaman tentang nilai-nilai Firman Tuhan. Orang tua yakin bahwa Firman Tuhan merupakan sumber yang tepat untuk mendidik anak remaja.
Dalam kasus ini, Gereja pun diberikan tanggung jawab untuk mempersiapkan  Gen-Z  dalam  menghadapi disrupsi  budaya  Korea.  Menilik  teori kepemimpinan  situasional  milik  Blanchard, penulis  menyatakan  bahwa  kepemimpinan situasional  dapat  menjadi  salah  satu  cara yang  diterapkan  gereja  dalam  menghadapi dirupsi Korean  Wave di  tengah  Gen-Z. Menurut Blanchard, kepemimpinan situasional  merupakan  model  kepemimpinan fleksibel  sehingga  memungkinkan  pemimpin untuk  menyesuaikan  pendekatannya  dengan kebutuhan  tiap  individu  yang  menjadi pengikutnya. Model kepemimpinan
situasional  mengakui  bahwa  tidak  ada  satu pendekatan  yang  cocok  untuk  semua  situasi. Oleh  sebab  itu,  kepemimpinan  situasional dianggap relevan dalam menghadapi perubahan situasi yang cepat akibat globalisasi industri (Blanchard dkk., 1996). Dalam teorinya, Blanchard
mengungkapkan  empat  gaya  dasar  yang terkait dengan teori kepemimpinan situasional  (S1-S4). Pertama,  directing (S1). Directing dilakukan  oleh  pemimpin  dengan cara  memberi  tahu  para  pengikutnya  apa yang  harus  dilakukan  dan  bagaimana  cara melakukannya. Kedua, coaching (S2) . Coaching dilakukan dengan cara memberikan dukungan penuh terhadap pengikut,  membantu  pengikut  membangun kepercayaan  diri  mereka,  dan  pemimpin menyediakan  bimbingan  dalam  menjalankan tugas  atau  pekerjaannya. Ketiga,  supporting (S3). Supporting dilakukan  oleh  pemimpin dengan  cara  menjadi  pendengar  yang  baik bagi  para  pengikutnya. Terakhir, adalah delegating (S4). Delegating dilaksanakan pemimpin  dengan  memberikan  kesempatan lebih banyak kepada para  pengikutnya untuk membuat keputusan atau tindakan.
Para  pemimpin  gereja  sebagai  salah satu  aktor  penting  dalam  pertumbuhan  dan perkembangan karakter Gen-Z dapat menerapkan kepemimpinan situasional, secara  khusus  untuk  menghadapi  disrupsi budaya  Korea. Pertama ,  dalam  situasi dimana  jemaat  membutuhkan  arahan  dan kejelasan, pemimpin gereja dapat menerapkan directing ,  yaitu  menyampaikan kepada  Gen-Z  dan  orang  tuanya  tentang apa yang  harus  dilakukan  dalam  menghadapi disrupsi  budaya  Korea.  Pemimpin  gereja dapat menggunakan directing untuk memberikan petunjuk jelas tentang apa yang diharapkan  dari  setiap  jemaatnya.  Pemimpin gereja juga  dapat  memberikan  arahan  terkait visi,  misi,  dan  tujuan  yang  perlu  dicapai.
Pemimpin gereja dapat memanfaatkan berbagai event dan platform ,  mulai  dari ibadah Minggu, kelompok sel, atau pertemuan  ibadah  lainnya.  Hal  ini  sejalan dengan  Ibrani  10:25  yang  menyatakan “ Janganlah  kita  menjauhkan  diri  dari pertemuan-pertemuan  ibadah  kita,  seperti dibiasakan  oleh  beberapa  orang,  tetapi marilah  kita  saling  menasihati,  dan  semakin giat  melakukannya  menjelang  hari  Tuhan yang  mendekat .”  Selain  di  pertemuan- pertemuan  ibadah,  pemimpin  gereja  pun dapat  memanfaatkan  media  sosial  untuk menyampaikan  pesan-pesan  yang  berkaitan dengan upaya menghadapi disrupsi budaya di tengah remaja.
Berikutnya,  pemimpin  gereja  dapat menerapkan  pendekatan coaching sekaligus supporting kepada para jemaat yang membutuhkan  dukungan  dan  bimbingan ekstra.  Pendekatan  ini  dilakukan  dengan memberikan dukungan penuh dan membantu jemaat  dalam  membangun  kepercayaan  diri mereka, khususnya dalam menghadapi tantangan  disrupsi  budaya.  Dukungan  dan bimbingan dapat ditujukan kepada jemaatnya,  baik  orang  tua  maupun  remaja. Para pemimpin gereja juga dapat memberikan  waktunya  untuk  mendengarkan dan  membimbing  para  orang  tua  dalam menghadapi  pertumbuhan  remaja  di  tengah disrupsi  budaya.  Pendampingan  juga  dapat dilakukan  kepada  para  remaja,  khususnya tentang bagaimana mereka sebaiknya merespons  berbagai  produk  budaya  Korea yang semakin menyebar di tengah pergaulan mereka.  Pemimpin  gereja  dapat  menunjuk beberapa mentor untuk membantu pendampingan, baik mentor untuk para orang tua  maupun  remaja.  Kehadiran  mentor diharapkan  dapat  membantu  pendampingan berjalan  lebih  efektif.  Mereka  pun  dapat melakukan coaching dan supporting di kelompok  sel.  Perlu  diingat,  pendampingan
yang  dilakukan  sebaiknya  sejalan  dengan kebenaran Firman Tuhan sehingga orang tua dan  remaja  di  dalam  gereja  mendapatkan ajaran yang paling baik.
Selama pemimpin memberikan pengajaran  dan  pendampingan,  seorang pemimpin  gereja  pun  perlu  membangun kepercayaan  diri  setiap  jemaatnya.  Jemaat perlu  diyakinkan  bahwa  keputusan  mereka untuk  tidak  terpengaruh  dengan  disrupsi budaya  Korea  bukan  sesuatu  yang  salah. Sebaliknya, keputusan tersebut sejalan dengan  Roma  12:2  yang  menyatakan “ Janganlah  kamu  menjadi  serupa  dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan  budimu,  sehingga  kamu  dapat membedakan  manakah  kehendak  Allah:  apa yang  baik,  yang  berkenan  kepada  Allah  dan yang  sempurna. ”  Artinya,  keputusan  para remaja  untuk  memisahkan  diri  dan  tidak terbawa arus disrupsi budaya bukan keputusan  yang  salah.  Begitu  pula  dengan proses  yang  dijalani  orang  tua  dalam mendidik,  mendampingi,  dan  mendukung anak-anaknya.
Dalam  menghadapi  disrupsi  budaya, pemimpin  gereja  juga  dapat  menerapkan delegating, yaitu  memberikan  kesempatan lebih besar kepada para anggota jemaat untuk berpartisipasi  dalam  merumuskan  strategi dan  inisiatif  adaptasi.  Hal  ini  tidak  hanya menciptakan  rasa  kepemilikan  bersama terhadap perubahan, tetapi juga memanfaatkan  kreativitas,  pemikiran,  dan pengalaman  yang  dimiliki  oleh  jemaat.  Ada beberapa  cara  yang  dapat  dilakukan  gereja ketika  mau  menerapkan delegating ,  antara lain 1) menyelenggarakan forum diskusi dan konsultasi reguler untuk membahas perubahan  budaya  dan  strategi  adaptasi;  2) membentuk  kelompok  kerja  atau  tim  tugas yang beranggotakan jemaat dengan keahlian/minat  khusus  terkait  perubahan budaya;  3)  menyediakan  pelatihan  dan
pendidikan  bagi  anggota  jemaat  dalam merespons perubahan budaya; 4) mendorong partisipasi  aktif  jemaat  dalam  seminar  atau program  pembelajaran  yang  dirancang  untuk meningkatkan  pemahaman  akan  dinamika perubahan  budaya;  5)  mendorong  budaya umpan  balik  yang  terbuka  di  antara  anggota jemaat;  6)  mengakui  dan  menghargai kontribusi  anggota  jemaat  yang  telah berkontribusi  dalam  proses  merumuskan strategi dan inisiatif adaptasi.
Keempat
gaya kepemimpinan situasional  ini  tentunya  perlu  dipraktikkan terus-menerus  oleh  para  pemimpin  gereja. Selain  itu,  dalam  pelaksanaannya,  para pemimpin  gereja  pun  perlu  menyesuaikan dengan situasi dan kondisi yang berkembang. Di sisi lain, pemimpin gereja juga sebaiknya memerhatikan
tingkat kematangan jemaatnya.  Tingkat  kematangan  tersebut akan berkaitan dengan empat gaya kepemimpinan  situasional  dasar  yang  dapat dilakukan.  Menurut  Hersey  dan  Blanchard, terdapat empat tingkat kematangan. Pertama , tingkat  kematangan  rendah  (M1)  yang ditandai  dengan  belum  adanya  kemauan  dan kemampuan  dari  pengikut.  Jika  dikaitkan dengan  disrupsi  budaya,  artinya  orang  tua dan  remaja  belum  tahu  apa  yang  harus dilakukan dalam menghadapi disrupsi tersebut. Kedua ,  tingkat  kematangan  rendah ke  sedang  (M2)  yang  ditandai  dengan  mulai adanya  kemauan,  namun  masih  belum optimal  karena  apa  yang  harus  dilakukan ternyata  sulit.  Jika  tidak  ada  respons  dari pemimpin, pengikut akan menjadi a disillusioned learner . Ketiga, tingkat kematangan  sedang  ke  tinggi  (M3)  yang ditandai  dengan  kemampuan  yang  dimiliki pengikut  namun  pemimpin  masih  perlu diyakinkan agar kepercayaan dirinya semakin meningkat. Terakhir, tingkat kematangan  tinggi  (M4)  yaitu  tahapan  yang ditandai dengan tingginya tingkat
kepercayaan  diri  pengikut,  sadar  dengan kemampuannya,  dan  siap  menjalankan  tugas maupun  tanggung  jawabnya.(Hersey  &
Blanchard, 2002:275)
Hersey dan Blanchard sudah mengungkapkan  bahwa  seharusnya  setiap tingkat  kematangan  (M1-M4)  memerlukan gaya kepemimpinan situasional yang berbeda-beda. Berikut tabel yang memetakan hubungan kematangan dan keefektifan kepemimpinan situasional.

## Tabel 1. Pemetaan Tingkat Kematangan Pengikut dan Gaya Kepemimpinan
Situasional Kema tangan Gaya Kepemimpinan Situasional Paling Efektif Efektif Cukup Efektif Tidak Efektif M1 S1- Directing S2- Coaching S3- Participa ting S4- Delega Ting M2 S2- Coaching S1- Directing S3- Participa ting - S4-Deleg ating M3 S3- Participa ting S2- Coaching S4- Delegating - S1- Directing M4 S4- Delega ting S3- Participa ting S2- Coaching S1- Directing
Sumber: (Hersey & Blanchard, 2002)
Berdasarkan Tabel 1, artinya, tiap pemimpin gereja  perlu  mengenal  tingkat  kematangan jemaatnya terlebih dahulu. Tanpa mengetahui tingkat  kematangan,  pemimpin  gereja  akan mengalami kesulitan untuk menerapkan gaya kepemimpinan  situasional.  Para  pemimpin gereja  dapat  mempelajari  terlebih  dahulu bagaimana  pengetahuan,  pandangan,  dan sikap  jemaat  di  dalam  gerejanya  mengenai disrupsi  budaya  Korea  di  tengah  Gen-Z. Tabel 1 pun bisa menjadi bahan evaluasi bagi para  pemimpin  gereja  yang  sudah  mencoba menerapkan  gaya  kepemimpinan  situasional.
Pemimpin dapat mengubah gaya kepemimpinan  yang  selama  ini  dijalankan jika ternyata belum menghasilkan pencapaian sesuai  dengan  harapan  atau  sasaran  gereja. Selain  itu,  tabel  pemetaan  di  atas  pun  dapat menjadi  pegangan  para  pemimpin  ketika situasi  mengalami  perubahan  yang  terus- menerus  terjadi  akibat  globalisasi  dan revolusi industri.

## KESIMPULAN
Hadirnya Korean  Wave di  Indonesia menjadi  sebuah    tantangan  tersendiri  bagi banyak  pihak,  tak  terkecuali  gereja,  orang tua,  dan  Gen-Z.  Pengaruh  yang  dibawa Korean  Wave membuat  orang  tua  khawatir akan  perkembangan  karakter  anak-anaknya yang telah memasuki dunia remaja. Walaupun tidak semua hal yang dibawa oleh Korean  Wave buruk,  sebagian  orang  tua berpendapat  hadirnya Korean  Wave justru membuat  anak-anak  mereka  kecanduan dengan budaya Korea, hingga rela menghabiskan  waktu,  uang,  bahkan  mau melakukan  apapun  ( all  out )  demi  hal  yang digemarinya.
Melihat  kondisi  tersebut,  para  orang tua  pun  merasa  perlu  ada  upaya  yang  tepat dalam  menghadapi  perkembangan  Gen-Z  di tengah disrupsi budaya Korea. Para orang tua pun  ingin  gereja  terlibat  dalam  mendidik remaja  agar  terbentuk  karakter  yang  positif dan  sesuai  dengan  kebenaran  Firman  Tuhan. Penelitian  ini  berusaha  melihat  peran  gereja dalam  menghadapi  fenomena Korean  Wave terhadap  Gen-Z  melalui  kacamata  teori kepemimpinan  situasional.  Dalam  kasus  ini, para pemimpin di gereja perlu mengaplikasikan  model  kepemimpinan  yang dapat membantu mereka merespons perubahan  yang  diakibatkan  oleh  hadirnya Korean  Wave .  Oleh  karena  itu,  model kepemimpinan situasional menjadi salah satu alternatif  yang  dapat  diterapkan  oleh  gereja,
mulai dari directing, coaching, participating, dan delegating.
Tentu  keempat  gaya  kepemimpinan situasional  tersebut  harus  disesuaikan  pula dengan  tingkat  kematangan  jemaatnya,  baik itu  orang  tua  ataupun  Gen-Z  yang  ada  di dalam gereja. Ada empat tingkat kematangan yang  perlu  diperhatikan,  antara  lain  tingkat kematangan rendah (M1), tingkat kematangan  rendah  ke  sedang  (M2),  tingkat kematangan  sedang  ke  tinggi  (M3),  dan tingkat  kematangan  tinggi  (M4).  Masing- masing tingkat kematangan akan memerlukan  gaya  kepemimpinan  situasional yang  berbeda.  Para  pemimpin  gereja  dinilai perlu  memperhatikan  tingkat  kematangan jemaat  sehingga  gaya  kepemimpinan  yang dipraktikkan  pun  dapat  mencapai  hasil  yang efektif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, I. (2006). Dari Bounded System ke Boundaries  Society:  Krisis  Metode Antropologi dalam Memahami
Masyarakat  Masa  Kini. Antropologi Indonesia , 30 (2), 185–192.
Blanchard,  K.,  Hersey,  P.,  &  Johnson,  D.
(1996). Management of Organizational Behavior  Utilizing  Human  Resources (7 ed.). Prentice Hall, Inc.
Creswell,  J.  W.  (2014). Research  Design: Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed Method  Approaches:  Fourth  Edition . SAGE Publications.
Dimock,  M.  (2019). Defining  Generations:
Where  Millenials  End  and  Generation Z
Begins .
https://www.pewresearch.org/short- reads/2019/01/17/where-millennials- end-and-generation-z-begins/ .
Hersey,  P.,  &  Blanchard,  K.  (2002).
Management   of   Organization   Behavi or . Penerbit Erlangga.
Kedutaan  Besar  Republik  Korea  untuk
Republik
Indonesia.
Hallyu:
Gelombang Korea ( 한류 :Korea Wave) .
https://overseas.mofa.go.kr/id- id/wpge/m_2741/contents.do.
Kim  Ji-Myung.  (3  Agustus  2012). Serious Turn  For  Hallyu  3.0 .  Korean  Times.
https://www.koreatimes.co.kr/www/opi nion/2012/08/355_116574.html
Korea  Foundation.  (2023). Global  ‘Hallyu’ Fans Exceed 178 Million . https://www.kf.or.kr/kfNewsletter/mgzi
nSubViewPage.do?mgzinSn=14061& mgzinSubSn=26490&langTy=ENG
Korean  Culture  and  Information  Service.
(2011). The  Korean  Wave  A  New  Pop Culture Phenomenon .
Kotler,  P.,  &  Armstrong,  G.  (2004).
Principles  Of  Marketing (10  ed.).
Pretince Hall.
Lidwina,  A.  (2021). Korean  Wave  Dorong
Orang  Indonesia  Beli  Produk  Korea Selatan . https://databoks.katadata.co.id/datapubl ish/2021/02/08/korean-wave-dorong- orang-indonesia-beli-produk-korea- selatan. Maran, R. R. (2007). Manusia  Dan  Kebudayaan  Dalam  P
erspektif  Ilmu  Budaya  Dasar . Rineka Cipta.
Monica, C. (2021). Perbedaan Gaya Fashion
Korea  dan  Jepang,  Kamu  Lebih  Suka yang
Mana? https://www.soco.id/post/lifestyle/60f5 3f100fc8c85dc5fd8e16/perbedaan- gaya-fashion-korea-dan-jepang .
M.  Ikhsan  Tualeka.  (27  April  2023).
Investasi  Netflix  dan  Korean  Wave yang Makin Menjadi. Kompas. https://money.kompas.com/read/2023/0 4/27/083224326/investasi-netflix-dan-
korean-wave-yang-makin- menjadi?page=all
Kim  Ji-Myung.  (3  Agustus  2012). Serious Turn  For  Hallyu  3.0 .  Korean  Times. https://www.koreatimes.co.kr/www/opi nion/2012/08/355_116574.html
Korea  Foundation.  (2023). Global  ‘Hallyu’ Fans Exceed 178 Million . https://www.kf.or.kr/kfNewsletter/mgzi nSubViewPage.do?mgzinSn=14061& mgzinSubSn=26490&langTy=ENG
Korean  Culture  and  Information  Service. (2011). The  Korean  Wave  A  New  Pop Culture Phenomenon .
Kotler,  P.,  &  Armstrong,  G.  (2004).
Principles  Of  Marketing (10  ed.).
Pretince Hall.
Lidwina,  A.  (2021). Korean  Wave  Dorong Orang  Indonesia  Beli  Produk  Korea Selatan . https://databoks.katadata.co.id/datapubl ish/2021/02/08/korean-wave-dorong- orang-indonesia-beli-produk-korea- selatan.
Maran, R. R. (2007).
Manusia  Dan  Kebudayaan  Dalam  P erspektif  Ilmu  Budaya  Dasar . Rineka Cipta.
Monica, C. (2021). Perbedaan Gaya Fashion Korea  dan  Jepang,  Kamu  Lebih  Suka yang Mana? https://www.soco.id/post/lifestyle/60f5 3f100fc8c85dc5fd8e16/perbedaan- gaya-fashion-korea-dan-jepang .
M.  Ikhsan  Tualeka.  (27  April  2023).
Investasi  Netflix  dan  Korean  Wave
yang Makin Menjadi. Kompas.
https://money.kompas.com/read/2023/0
4/27/083224326/investasi-netflix-dan- korean-wave-yang-makin- menjadi?page=all
Nabilla  Tashandra.  (2023). Penggemar Budaya  Korea  di  Indonesia  Dinilai Tinggi  Di  Antara  26  Negara. Kompas. https://travel.kompas.com/read/2023/0 9/01/150500827/penggemar-budaya- korea-di-indonesia-dinilai-tinggi-di- antara-26-negara?page=all
Oh  Chu-Yun.  (2014).  The  Politics  of  the
Dancing Body: Racialized and
Gendered  Feminity  in  Korean  Pop dalam The  Korean  Wave:  Korean
Popular  Culture  in  Global  Context.
Palgrave Macmillan (53-81)
Parida,  N.,  Kurniawati,  Y.,  &  Willyam,  V.
(2023).  Implementasi  Sikap  Toleransi
Beragama dan Pengaruhnya Bagi Anak Di Era Disrupsi. DIDAKTIKOS: Jurnal
Pendidikan  Agama  Kristen , 6 (1),  44–
55.
Plummer, R. (1983). Life   Span   Development   Psychology: Personality and Socialization .
Academic Press.
Putri,  K.  A.,  Amirudin,  &  Purnomo,  M.  H.
(2019). Korean Wave dalam Fanatisme dan  Konstruksi  Gaya  Hidup  Generasi
Z. NUSA , 14 (1), 125–135.
Shin  Min-Hee  (13  Januari  2023). Culture Ministry Finalizes 2023 Budget at Over
1,5  Trillion  Won. Korea  Joong  Ang
Daily. https://koreajoongangdaily.joins.com/2 023/01/13/culture/artsDesign/korea- ministry-of-culture-sports-tourism- park-bo- gyoon/20230113181820070.html
Simatupang, H. (2020). Tugas dan Tanggung Jawab  Guru  Sekolah  Minggu  terhadap
Masa  Depan  Gereja. Jurnal  Christian Humaniora , 4 (2), 30–39.
Sumeyye Dilara Dicer. (11 September 2023).
From  Cultural  Phenomenon  to  State Strategy: South Korea ‘Hallyu Policy’ .
AA News Broadcasting System. https://www.aa.com.tr/en/asia- pacific/from-cultural-phenomenon-to- state-strategy-south-koreas-hallyu- policy/2973735