## PENDAHULUAN
Kesenian  dalam  kehidupan manusia tidak terlepas dari agama, karena  sejak dahulu keduanya ter- kait  erat.  Dalam  kegiatan  agama apa  pun,  selalu  diwarnai    dengan bentuk-bentuk kesenian baik itu se- ni tari, seni musik, seni sastra, seni drama, maupun seni rupa. Sebagai contoh  dalam  arsitektur  masjid  ba- nyak    ditampilkan    ornamen    untuk penghias  atau penciptaan  bentuk- bentuk  indah  lainnya.  Tampaknya selain  sebagai  sarana  peribadatan bagi  orang  Islam,  dengan  adanya bentuk-bentuk atau ornamen  yang indah  pada  masjid  akan  memberi- kan  kepuasan  batin  tersendiri  bagi kehidupan  manusia.  Hal  itu  mem- buktikan    bahwa  agama  dan  seni terkait  erat  dalam  memenuhi  ke- butuhan  hidup  manusia,  baik  se- cara  duniawi  maupun  rohani.Salah satu  benda  seni  yang  bernilai estetik  dan  ada  hubungannya  de- ngan agama adalah lampion.
Lampion sangat erat hubung- annya  dengan  kehidupan  orang Tionghoa,  lampion  digantung  di Kelenteng-kelenteng,  ruang  tamu rumah,  dan  tempat  lain.  Lampion, konon berasal dari zaman dinasti Xi Han (tahun 206 SM – 9 M) kira-kira 1800  tahun  yang  lalu,  sudah  men-
jadi  tradisi  setiap  Hari  Raya  Imlek dipajang lampion-lampion di rumah- rumah  atau  perkarangan  atau tempat  umum  misalnya  di  taman, kebun,  jalan-jalan,  lorong-lorong dan  lain  sebagainya.  Lampion  ini telah  menjadi  tradisi  bagi  orang Tionghoa  sebagai  simbol  kebaha- giaan,  yang  dipasang  untuk  event- event  kegembiraan  berwarna  me- rah,  dan  lampion  putih  terbuat  dari rangka  bambu  untuk  simbol  bela sungkawa.  Dalam  perkembangan- nya,  lampion  digambari  dan  dihiasi ornamen-ornamen  macam-macam, dan  huruf-huruf  kaligrafi.  Lampion ada  yang  terbuat  dari  kertas,  kain, kulit  binatang,  dan  dari  bordiran- bordiran  kain  sutra  dan  lain-lain. Lampion bagi orang Tionghoa tidak saja  sebagai  lampu  penerangan atau  lentra,  tapi  sudah  menjadi simbol (Tjoa, 2011:3).
Lampion menjadi hal yang tak terpisahkan  bagi  orang  China, berawal dari hari Cap Go Meh atau juga  disebut  Hari  Raya  Lampion. Setiap  tahun  diadakan  perayaan Cap  Go  Meh atau  Hari  Raya Lampion    yang  ditandai  hadirnya lampion  yang  beraneka  macam bentuk  dan  warnanya.  Pada  hari Cap  Go  Meh di  jalan-jalan  utama dan  pusat  kebudayaan  digelar
pekan  lampion  besar-besaran.    Di istana,  kuil,  kediaman    pejabat tinggi  dan di kota orang  membuat dan  memasang    banyak    lampion tanpa  menghiraukan  ongkos    se- hingga    pada  hari  itu seluruh    kota menjadi terang berderang  berman- di  sinar  lampion.  Penduduk  baik laki-laki  maupun  perempuan,  baik yang  berusia  lanjut  maupun  yang masih  remaja  akan  berjubel  men- datangi  jalan  untuk  melihat  pa- meran  lampion,  menebak  teka-teki dan  bermain  tari  lampion  naga.  Di Tiongkok  ada  sajak  yang  khusus melukiskan suasana ramai hari Cap Go  Meh, yang  berbunga    setiap tahun  bunga  mekar  hampir  sama, tetapi  lampion  berbeda  dari  tahun ketahun. Dan dari situlah lahir pula seni lampion berwarna-warni.
Lampion    diciptakan  dalam berbagai    macam  bentuk,  baik  itu bentuk  yang  dapat  bergerak  mau- pun  bentuk   yang   statis. Kehadir- an      bentuk      lampion    yang    ber- anekaragam  itu   tetap memperha- tikan    nilai  keindahan.    Keindahan lampion  didukung  oleh bagaimana cara penataan unsur visualnya dan pemberian  ornamen  pada  lampion, serta  sinar  yang  memancar  dari lampion  itu  juga  memberi  kesan keindahan    tersendiri.  Bentuk-ben-
tuk lampion yang diciptakan  bang- sa  Cina  cukup  beragam  dari    segi tema, bentuk, ornamen, warna  dan ukuran.
Teknik  pembuatannya  pada umumnya  menggunakan  kerangka dari  bambu  atau  dari  logam,  yang kemudian  dibungkus  dengan  kain sutera  atau kertas. Untuk memper- indah    lampion,    kain  atau  kertas pembungkus    tersebut  digambari atau    diberi  hiasan.  Lampion  diberi lampu    yang  memancarkan    sinar terang.  Warna  lampion  yang  di- senangi  dan  menjadi  lambang  ke- budayaan bangsa Cina adalah lam- pion  berwarna  merah  (Rohmat, 2009: 7)
Seiring  berjalannya  waktu dan  perkembangan  masyarakat, fungsi,  material  yang  digunakan dan  bentuk  lampion  telah  berubah. Sekarang  lampion  tidak  hanya digunakan  dalam  perayaan  Imlek tetapi  dapat  ditemukan  di  lobby hotel dan kafe-kafe sebagai elemen estetis  ruangan.    Fungsi  seni  lam- pion  pada  dasarnya  lebih  pada kepentingan  ritual  dan  digunakan sebagai  kekuatan  magis.  Dalam perkembangannya  lampion  tidak lagi  berkaitan  dengan  pengalaman religius, mengandung nilai spiritual, kesucian  dan  ritual,  tetapi  lebih
berkaitan  dengan  kehidupan  se- hari-hari  (profan),  yaitu  sebagai asesoris  ruangan  atau  pelengkap keindahan  interior.  Bahkan  bagi pengrajin  lampion  difungsikan  se- bagai  sarana  mencari  nafkah  se- hingga  mengarah  sebagai  motif ekonomi.  Semua  ini  tidak  lain adalah  akibat  dari  perubahan  ke- budayaan.
Gambar 01
Lampion bunga tulip dan aplikasinya Sumber: kampoenglampion.blogspot.com
Dengan  kata  lain,  lampion telah  dikomodifikasi.  Komodifikasi berasal dari dua akar kata berbeda: ”komoditas”  dan  ”modifikasi”.  Me- nurut  istilah  yang  lazim  dipakai dalam  kajian  budaya,  ialah  proses yang  diasosiasikan  dengan  kapi- talisme di mana obyek kualitas dan tanda-tanda  diubah  menjadi  komo- ditas  yaitu  sesuatu  yang  tujuan utamanya terjual di pasar. Di dalam sistem  kapitalisme,  segala  bentuk hasil  produksi  dan  reproduksi  di-
jadikan  komoditi  untuk  dipasarkan dengan  tujuan  semata-mata    men- cari  keuntungan  (Barker,  2005: 517).  Tujuannya  adalah  untuk mendapatkan uang semata.  Komo- difikasi menyangkut seluruh bidang ekonomi, mulai dari produksi, distri- busi,  dan  konsumsi  (Fairlough, 1995: 2007).
Gambar 02 Festival lampion di kota Malang Sumber: http://lampion.weebly.com/
Bentuk  lampion  yang  telah dikomodifikasi  tersebut  akhirnya mengalami  perkembangan,  tidak hanya berbentuk bulat tetapi dalam bentuk-  bentuk  yang  lain.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  lampion  yang
diproduksi  oleh  Kampung  Lampion di  Malang.  Kampung  lampion  ada- lah  sentra  kerajinan  lampion  ter- besar  di  Indonesia,  di  kota  ini  tiap tahun  juga  mengadakan  festival lampion.
Kota  Surakarta  sebetulnya juga  mempunyai  pusat  kerajinan pembuatan lampion, yaitu di daerah Widuran.  Berbeda  dengan  sentra kerajinan lampion di Kampung Lam -pion  kota Malang, di Surakarta ma -sih  membuat  lampion  tradisional China.
Gambar 03
Lampion buatan pengrajin Widuran Sumber: http://www.investor.co.id/media/images/me dium2/20110117110157026.jpg
Dari penelusuran pustaka dan observasi  lapangan,  ternyata  lam- pion  telah  menjadi  produk  industri yang  cukup  menjanjikan.  Bentuk dan  fungsi  lampion  sudah  tidak terpaku  pada  bentuk-bentuk  tradisi China  dan  tidak  hanya  sebagai elemen pelengkap ritual saja, tetapi telah  berkembang  menjadi  elemen
estetis interior. Sayangnya, bentuk- bentuk  lampion  yang  telah  ber- kembang  tersebut,  masih  hanya mempertimbangkan estetika bentuk populer. Oleh karena itu, salah satu peluang  pengembangan  bentuk lampion yang dapat dijadikan dasar studi  penelitian  terapan  adalah membuat  lampion  dengan  nuansa tradisi  sebagai  elemen  estetis interior  sekaligus  penguat  identitas budaya.  Studi  penciptaan  ini,  me- milih  bentuk  patung  loro  blonyo sebagai  ide  penciptaan  lampion karena  patung  loro  blonyo  adalah salah  satu  produk  budaya  visual Jawa  dan  masih  dikenal  oleh masyarakat Jawa di Surakarta.

## PEMBAHASAN
Hasil  observasi  penelitian  ini mendapatkan  data  bahwa  perkem- bangan  bentuk  dan  definisi  lam- pion  (lentera  yang  terbuat  dari kertas, penerangannya dengan lilin, dipakai pada pesta perayaan- KBBI Online) telah bergeser.
Perkembangan  lampion  yang ada  di  masyarakat  sekarang,    se- bagian  besar  sudah  tidak  meng- gunakan  lilin,  tetapi  lampu  listrik. Material  yang  digunakan  sekarang juga sudah tidak menggunakan ha- nya  bambu  sebagai  rangka  lam-
pion,  tetapi  juga  menggunakan  ka- wat  besi  yang  diikat  dan  atau  dilas (tergantung  ukuran  dan  kebutuh- an).  Bahan  pelapis  lampion  tidak hanya kertas tetapi juga kain satin.

## Gambar 04
Lampion rotan yang berlubang dan lampion berbentuk buah
Sumber: http://image.made-in- china.com/2f0j00TCiaLIhEHdbw/Round- Paper-Lampion.jpg (atas) http://fc03.deviantart.net/fs41/i/2009/023/e/ b/lampionblume_by_eimor.jpg (bawah)
Paling  ekstrim  dari  perkem- bangan  arti  kata  lampion  sekarang ini,  adalah  tidak  perlu  kain  atau
kertas  penutup  asal  ada  pendar cahaya  yang  keluar  dari  bentuk benda  yang  tertutup  (biasanya anyaman)  sudah  dapat  dikatakan sebagai  lampion.  Per-kembangan tersebut dapat dilihat pada gambar 04.
Observasi  lapangan  yang telah dilakukan oleh penulis adalah mengamati prosesi festival lampion menjelang hari raya Imlek di Pasar Gedhe  dan  malem  selikuran  ber- bentuk  arak-arakan  lampu  thing dan  lampion  yang  diadakan  setiap hari  ke  21  pada  bulan  Ramadhan oleh  Pemkot.  Surakarta.  Biasanya arak-arakan  ini  bergerak  dari  Ke- raton Kasunanan Surakarta menuju Taman Sriwedari.

## Gambar 06
Arak-arakan lampu thing dan lampion dengan logo Keraton Kasunanan Surakarta pada acara Kirab Malem Selikuran 2012.
Sumber: http://chic-id.com/satu-perayaan-dalam- dua-kirab-malem-selikuran/kirab-malem- selikuran-mengusung-simbol-keraton- kasunanan/
Istilah loro blonyo berasal dari kata loro berarti  dua,  dan blonyo berarti gambaran atau warna, mak- sudnya  sepasang  yang  terdiri  dari laki-laki  dan  perempuan  diperindah dengan  aneka  warna.  Sebutan  lain ada  yang  menghubungkan  dengan sebutan rara atau wanita, dan juga blonyoh yang  maksudnya  lulur.
Pengertian  terakhir  konotasinya adalah hubungan percintaan antara laki-laki  dan  perempuan,  yang  di- kaitkan  dengan  peristiwa  perka- winan.  Dalam  makna  luas  kedua patung  dalam  kesatuan  pasangan dianalogikan sebagai refleksi  piker- an  Jawa  yang  harmoni  dan  ma- nunggal (Subiyantoro, 2009: 532)
Struktur loro  blonyo berupa dua  arca  atau  patung  tiruan pengantin (Atmojo, 1994: 198), pria dan  wanita  dalam  sikap  duduk bersimpuh,  mengenakan  pakaian Jawa  tradisional  (Darsiti,  1989: 208),  busana  gaya basahan ,  yaitu busana  ala  pengantin  Keraton,  di- mana  pengantin  pria  mengenakan kain  panjang  yang  disebut dodot dan  bermahkota,  tanpa  mengena- kan baju. Pengantin wanita menge- nakan  pakaian  sama  hanya  tanpa mahkota,  namun  pada  bagian  tu- buh  atasnya  dibalut kemben (pe- nutup  dada),  keduanya  dilengkapi
dengan perhiasan (Setyawan, 2001 : 45).
Patung  loro  blonyo  pada umunya  dibuat  dari  kayu  dan sebagian  lain  tanah  liat.  Terdapat kecenderungan  bentuk  relatif  ber- beda,  didasarkan  atas  kedudukan atau  status  sosial  pemiliknya.  Pa- tung loro blonyo   setidaknya dapat dikelompokkan ke dalam empat pe- misahan  bentuk  patung  menurut karakteristiknya,  yakni:  patung loro blonyo milik  keraton,  bangsawan, rakyat biasa dan loro blonyo model sekarang.  Pada  dasarnya  ekspresi visualnya  merepresentasikan  ting- katan  sosialnya  masing-masing sekaligus  sebagai  cermin  struktur masyarakatnya  yang  berlapis  (Su- listyo, 2009: 13).
Figur patung loro blonyo milik Keraton  mencerminkan  tampilan realis,  menyerupai  struktur  dan bentuk  manusia  layaknya.  Unsur- unsur  yang  ditampilkan  baik  ben- tuk,  ekspresi  wajah,  jenis  asesoris, warna,  kesan  bahan  dan  sikap  a- nggota  badan,  secara  keseluruhan menggambarkan  pesan  simbolis yang  merepresentasikan  keagung- an  dan  kewibawaan  (Subiyantoro, 2009; 6).
Struktur  bentuk  patung loro blonyo milik  bangsawan  terkesan
sebagai  hasil  masa  dahulu  (lama), perwujudan  bentuk  ada  arah  akan menuju  realis  akan  tetapi  ada beberapa  hal  yang  belum  me- ngena,  seperti  misalnya  proporsi belum  sebanding  dan  bentuknya lebih pada corak dekoratif dari pada realis.  Meskipun  demikian  ada kemiripan warna patung loro blonyo milik  Keraton  Kasunanan  yang  cu- kup matang.
Gambar 07: Patung pengantin Jawa yang berada di Museum Kraton Surakarta, menjadi model pembuatan patung Loro-Blonyo . Loro- Blonyo.
Secara  keseluruhan  patung loro  blonyo masih  menunjukkan kesan  tradisi,  dengan  warna  khas serta  ekspresi  magis  (Subiyantoro, 2009; 6).Secara keseluruhan kedua patung  loro  blonyo  milik  masya- rakat  umum,  biasanya  lebih  me- rupakan perwujudan bentuk semata meskipun  belum  mendekati  sa- saran,  terkesan  polos  dan  naif,
tidak  sekuat  pada  patung  milik bangsawan dan milik Keraton yang tampak  magis-mistik-simbolis  (Su- biyantoro, 2009:12).
Selain  studi  pustaka  tentang loro blonyo, penelitian ini juga studi tentang  karakter  rotan  sebagai medium.  Struktur  anatomi  batang rotan  yang  erat  hubungannya dengan  keawetan  dan  kekuatan rotan  antara  lain  ukuran/  diameter pori  dan  tebalnya  dinding  sel serabut.
Sel  serabut  diketahui  me- rupakan  komponen  struktural  yang memberikan  kekuatan  pada  rotan (Rachman,  1996).  Bhat  dan  Thu- lasidas  (1993)  melaporkan  bahwa tebal  dinding  sel  serabut  merupa- kan parameter anatomi yang paling penting  dalam  menentukan  ke- kuatan  rotan,  dinding  yang  tebal membuat rotan menjadi lebih keras dan  lebih  berat  dari  pada  rotan yang  berdinding  tipis.  Sel-sel serabut  yang  berdinding  tebal menunjang  fungsi  utama  sebagai penunjang  mekanis  (Jasni  dan Rachman, 2000).
Sifat  fisis  dan  mekanis  me- rupakan  sifat  yang  perlu  dipertim- bangkan  dalam  perencanaan  pe- makaian  rotan,  terutama  yang  ber- hubungan  dengan  kekuatan  mena-
han  beban.  Beberapa  jenis  rotan berdiameter  besar  yang  termasuk rotan  kuat  dan  biasa  dijadikan kerangka  mebel  adalah  manau, batang,  tohiti,  mandola,  semambu, tarumpu dan sampang. Sedangkan rotan  berdiameter  kecil  yang  di- manfaatkan  bagian  kulitnya  disya- ratkan memiliki kekuatan tarik yang tinggi,  sehingga  pemakaiannya  da- lam  bentuk  anyaman  kursi  mampu menahan  beban  (Rachman  dan Jasni, 2013).
Sifat keawetan rotan, keawet- an  rotan  adalah  daya  tahan  suatu jenis rotan terhadap berbagai faktor perusak  biologis.  Untuk  menghin- dari  kerusakan  non-biologis  dalam pemakaian  dan  pengolahan  perlu dilakukan  tindakan  kultur  teknis terhadap  faktor  perusak  tersebut. Sifat  keawetan  rotan  terhadap perusak  biologis  bergantung  pada jenis  organisme  perusak  mana yang dimaksudkan, karena sesuatu jenis  rotan  yang  tahan  terhadap serangan  jamur  misalnya  belum tentu  akan  tahan  juga  terhadap serangga  atau  organisme  perusak lainnya.  Keawetan  rotan  juga  di- pengaruhi terutama oleh pati (Jasni dan Rachman. 2000).
Sifat pelengkungan rotan atau disebut  radius  lengkung,  bentuk
lengkung  merupakan  proses  pen- ting  dalam  industri  mebel  rotan, hampir  semua  potongan  rotan besar  perlu  dilengkungkan  dalam proses pembuatan barang jadi, baik untuk keperluan fungsional maupun estetika  (Krisdianto  dan  Jasni, 2006).
Dalam  dunia  perdagangan, warna rotan sangat penting karena, biasanya,  makin  baik  warna  rotan, maka  makin  mahal  harganya. Rotan  yang  dianggap  baik  war- nanya  adalah  batang  rotan  yang berwarna  hijau  daun  pada  saat masih  hidup  karena  mengisya- ratkan bahwa rotan tersebut berumur  cukup  tua  dan  siap  untuk dipanen. Batang rotan yang berwarna  hijau  daun  pada  saat cukup tua akan berubah dan dapat diubah  menjadi  putih  setelah selaput  silikanya  terkelupas  dan akan  makin  putih  lagi  setelah dilakukan proses pemutihan.
Batang  rotan  dibagi  menjadi tiga  bagian  yaitu  (1)  kulit  rotan berbagai  ukuran  untuk  bermacam- macam  keperluan,  terutama  untuk bahan baku anyaman; (2) hati rotan berbagai  ukuran  untuk  bermacam- macam  keperluan,  misalnya  stick, payung, bahan kerajinan, dan kursi; (3)  rotan  bulat  berbagai  ukuran
untuk  bermacam-macam  keper- luan,  terutama  untuk  bahan  baku furnitur  atau  kursi.  Penelitian  ini menggunakan  rotan  bulat  ukuran kecil dan sedang.
Patung  loro  blonyo  merupa- kan  patung  yang  bersifat  simbolis- filosofis.  Keberadaannya  sangat terkait  dengan  sikap  dan  pan- dangan  hidup  masyarakat  Jawa. Dalam  perilaku  sosial  budaya, masyarakat  Jawa  selalu  mengacu pada  adat  istiadat  yang  bersumber pada  tata  nilai  budaya  keraton. Keraton  diyakini  sebagai  pusat kosmos  yang  berpengaruh  dalam tata kehidupan yang penuh dengan keserasian,  keharmonisan  dan  ke- selarasan.  Konsep  tersebut  ter- manifestasi  dalam  gagasan,  peri- laku maupun berbagai bentuk yang kita temui di sekitar lingkungan kita (Sulistyo, 2009:3)
Patung loro blonyo dalam ke- hidupan  masyarakat  Jawa  di  Su- rakarta telah dijadikan sebagai ikon kota  di  Ngarsopura  dan  sebagai elemen  estetis  ruang  publik  seperti di  gerai  batik  dan  hotel serta    di buat patung besar dan diletakkan di pasar  tradisional  Windujenar.  Pe- nempatan  Patung  ini  cukup  pas, karena  pasar  tradisonal  tersebut
adalah  pasar  barang  antik  dan souvenir.
Gambar. 08
Patung Loro Blonyo di depan pasar antik Windu Jenar Foto: Ersnathan Budi Prasetyo, 2012
Ukuran  patung  loro  blonyo yang  ada  di  masyarakat  sekarang dibagi  menjadi  tiga,  yaitu  besar, sedang  dan  kecil,  dengan  ukuran detil seperti di bawah ini.
1.  Besar:  untuk  posisi  duduk
ukuran  patung  loro  blonyo 1m,  dan untuk  patung  loro blonyo posisi berdiri berukuran 150-170 cm. 2.  Sedang:  berukuran  tinggi
50-70 cm
3.  Kecil : berukuran tinggi 10- 20 cm yang umumnya loro blonyo dalam posisi duduk.
Loro blonyo Patung loro blonyo juga telah dikomodifikasi  dan  diaplikasikan  ke dalam  berbagai  benda  seperti hiasan  ruangan,  desain  kaos,  dan cinderamata.

## Gambar.09
Aplikasi patung Loro blonyo pada media kaos oblong sebagai salah satu reproduksi budaya, bertemunya kaos oblong dengan loro blonyo dan sebagai cinderamata
Penelitian  ini  juga  melakukan observasi  lapangan  di  sentra  in- dustri  rotan  dusun  Kramat,  RT  01/ RW 07 dan dusun Tembungan, RT 01  RW  05  Trangsan,  Gatak  Suko- harjo. Di dusun Tembungan, obser- vasi dilakukan di home industri Asri Rotan, sedangkan di dusun Kramat di home industri Rotan Kita.
Gambar.10 Suasana workshop di Home industri Rotan Kita
Bahan  baku  rotan  yang  di- pakai di sentra industri rotan Trang- san  didatangkan  dari  Surabaya. Harganya  bervariasi,  tergantung ukuran  (diameter)  dan  kualitas bahannya.  Ukuran  rotan  ini  dibagi menjadi  tiga  bagian,  rotan  dengan ukuran  kecil,  sedang  dan  besar. Ukuran  kecil  biasanya  digunakan untuk pembuatan tutup lampu hias, nampan,  tempat  baju  kotor,  tas. Sedangkan  yang  ukuran  sedang dan  besar  biasanya  digunakan  un- tuk mebel seperti kursi dan almari.
Gambar.11 Bahan baku rotan di desa Trangsang
Produk  yang  dibuat  di  sentra industri ini kebanyakan adalah pro- duk-produk massal sehingga dalam proses  pembuatannya  selain  ber- gantung  kepada  skill  tukangnya juga  menggunakan  mall,  sehingga ukuran  dan  bentuk  jadinya  bisa seragam.  Mall  ini  biasa  digunakan dalam  proses  pembuatan  meubel, seperti kursi, meja dan almari.

## Tahap Penciptaan
Dalam  tahap  penciptaan  pro- duk  lampion  loro  blonyo  ini  dibagi menjadi  tiga  tahapan,  yaitu  tahap eksplorasi,  tahap  eksperimentasi dan  tahap  penciptaan  produk. Pada  tahap  eksplorasi  lebih  fokus kepada  pembuatan  desain  lampion rotan  loro  blonyo.  Ada  dua  macam desain  yang  dilanjutkan  pada  pro- ses  penciptaan  produk,  yaitu  loro blonyo  dalam  posisi  duduk  dengan ukuran  tinggi  40  cm  yang  nantinya
berfungsi  sebagai  penghias  meja atau  bifet  dan  lampion  rotan  loro blonyo posisi berdiri dengan ukuran 150  cm.  Bentuk-bentuk  yang dieksplorasi  adalah  bentuk-bentuk loro  blonyo  konvensional  dan bentuk-bentuk  loro  blonyo  yang sudah  berkembang  sekarang  (mod ern).
Tahap  selanjutnya  adalah  ta- hap  ekperimentasi.  Pada  tahap  ini lebih  fokus  pada  pengenalan karakter medium, yaitu rotan. Untuk dapat  memanfaatkan  rotan,  perlu diketahui  sifat-sifatnya  terutama daya lengkungnya. Hal ini berkaitan dengan  pencarian  teknik  pembuat- an (teknik anyaman) dan beberapa kemungkinan  penggunaan  material lain sebagai kerangka lampion.
Gambar.13 Proses pencarian teknik anyaman untuk membuat lampion rotan dengan bentuk sederhana.
Teknik  anyaman  yang  di- pelajari  adalah  anyaman  teratur dan  anyaman  acak.  Untuk  pem- buatan  produk  lampion  rotan  loro blonyo  ini,  sebagian  besar  meng- gunakan  teknik  anyaman  acak. Teknik  anyaman  acak  mempunyai kelebihan  pada  bentuk-bentuk  non geometrik  sehingga  ketika  mem- buat loro blonyo tidak kaku.
Gambar.14 Penggunaan teknik anyam acak  untuk mempermudah pembuatan dan membuat figurnya menjadi lebih luwes
Teknik  anyaman  teratur  di- gunakan  untuk  aksesoris  seperti kalung  dan  keris.  Kesulitan  utama pada proses pembentukan lampion rotan  ini  adalah  pembuatan  detil- detilnya, terutama bagian wajah, ta- ngan  dan  aksesoris  yang  diguna-
kan,  baik  laki-laki  maupun    perem- puan.
Gambar.15
Aksesoris yang digunakan loro blonyo laki- laki dan perempuan dibuat menggunakan teknik anyam teratur.

## Gambar.16
Lampion rotan loro blonyo yang sudah jadi

## SIMPULAN
Bentuk  dan  material  lampion sekarang  ini  telah  berkembang. Lampion  sekarang  sudah  tidak  lagi menjadi  identitas  salah  satu  ras/
suku  bangsa  tertentu  tetapi  telah dikomodifikasi  dan  menjadi  komo- diti.  Demikian  juga  dengan  patung loro  blonyo  yang  telah  bergeser fungsinya  dari  sakral  menjadi profan.
Proses  pembuatan  produk selalu  berkaitan  dengan  penge- tahuan  teknik,  material  dan  alat yang  akan  digunakan.  Termasuk pembuatan  lampion  rotan  loro blonyo  harus  mengenal  karakter rotan  dan  bagaimana  merekayasa- nya. Bahan mentah rotan yang ada di  pasaran  sekarang  sangat  be- ragam,  dan  pengetahuan  tentang rotan akan menjadi dasar pemilihan rotan yang tepat untuk digunakan.
Untuk  membuat  lampion  ro- tan  loro  blonyo,  dengan  teknik  di- anyam  secara  acak.  Menggunakan rotan  ukuran  kecil  karena  mem- punyai  daya  lengkung  dan  sifat elastis  yang  lebih  besar.  Tingkat kesulitan  membuat  lampion  rotan loro  blonyo  terletak  pada  proses detailing  wajah.  Meskipun  sudah memilih  ukuran  rotan  terkecil  tetap saja  daya  lengkung  dan  elastisnya tidak  mampu  mencapau  bentuk wajah  loro  blonyo  dengan  ukuran tinggi 40 cm.
*Penulis  adalah  Dosen    Program  Studi Seni Rupa Murni ISI Surakarta.

## DAFTAR PUSTAKA
Goetz,  J.P  dan  Le  Comte,  MD ,
Ethnography  and  Qua- litative  Design  in  Edu- cational Research. New York: Academic Press, Inc, 1984. Jasni  dan  O.  Rachman .  Peman- faatan rotan. Laporan Kegiatan  Working  Group.
Research  and  Develop- ment For Forest Product in Indonesia  (ASOF).  De- partemen  Kehutanan  dan Perkebunan.  Badan  Lit- bang  Kehutanan  dan  Per- kebunan, 2000.
Krisdianto  dan  Jasni .  Peleng- kungan dalam industri pengolahan  rotan.  INFO
hasil  hutan.  Pusat  Pene- litian  dan  Pengembangan Hasil  Hutan.12(1),  2006. Hal. 39-48.
Nur  Rohmat ,  “Nilai  Estetis  dan Makna  Simbolis  Lampion Arak-Arak  Takbir  Mursal”, Jurnal Seni “Imajinasi” Vol. 5 No. 2 2009
Subiyantoro,  Slamet ,  “Patung Loro blonyo dalam Kosmo- logi  Jawa”,  dalam  Jurnal ilmiah Humaniora, VOL. 21 NO. 2 Juni 2009.
----------- ,“Transformasi Loro Blonyo -  Rumah  Joglo  Dalam Analisis  Struktural”,  dalam Jurnal  Ilmiah  Humaniora Vol.  22  No.  3  Oktober 2010.
Sulistyo,  Edy  Try  dan  Jamal
Wiwoho ,    “Studi  Simbolis- me  Dan  Identifikasi  Seni Patung Loro Blonyo Berbasis  “Haki  “  Sebagai Upaya  Melestarikan  Kon- sep  Keseimbangan  Ling-
kungan  Sosial  Budaya Masyarakat  Jawa”,  dalam artikel  Hasil  Penelitian, Universitas  Sebelas  Maret Surakarta, 2009.
Sucahyo  Tjoa ,  “Tahun  Baru  Imlek dan Lampion” dalam http:// sosbud.kompasiana.com/2 011/01/16/tahun-baru- imlek-dan  lampion333794. diunduh: 25 Mei 2013
(http://kbbi.web.id/lampion)