## Komunikasi Interkultural dan Pluralitas Toleransi Antar Umat Beragama
Yasyva Agfa Nizar 1 , Yusnia I’anatur Rofiqoh 2
1,2, Pascasarjana Komunikasi Penyiaran Islam UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia Correspondence Email : yasyvag@gmail.com

## ABSTRACT
This This paper attempts to describe the effectiveness of intercultural communication in building plurality  of  thoughts  and  attitudes  of  tolerance  among  religious  communities,  and  provides  an overview of the concept of intercultual communication and the concept of plurality of tolerance of religious  communities.  This  study  is  a  literature  study  through  the  work  of  other  researchers obtained through journals, books, and the internet. The results of the study show that the concept of intercultural communication has a relationship in building perceptions, attitudes and actions of society in carrying out life activities in a socio-religious context. communication becomes a medium in  forging  bonds  between  religious  communities.  Integration  between  tolerance  and  plurality  is constructed  in  a  system  of  religious  harmony  and  harmony  based  on  human  attitudes  in communication,  including  several  attitudes  shown  when  individuals  attend  and  internalize external  events  including  denial,  defense,  minimization,  acceptance,  adaptation  and  integration. This process will certainly be faced by each individual with various attitude criteria that are shown including being exclusive, inclusive and pluralist. Thus tolerance comes with effective and efficient communication and provides a positive view of each ethnic, racial, cultural and religious entity. Keyword: Communication; Intercultural; Plurality; Tolerance

## ABSTRAK
Tulisan  ini  mencoba  mendeskripsikan  mengenai  efektivitas  komunikasi  interkultural  dalam membangun  pemikiran  dan  sikap  pluralitas  toleransi  antar  umat  beragama,  serta  memberi gambaran mengenai konsep komunikasi interkultual dan konsep mengenai pluralitas toleransi umat  beragama.  Studi  ini  merupakan  studi  litelatur  melalui  karya  peneliti  lainnya  yang didapatkan melalui jurnal, buku, maupun internet. Hasil studi menunjukan konsep komunikasi intercultural  memiliki  hubungan  dalam  membangun  persepsi,  sikap  dan  tindakan  masyarakat dalam menjalankan aktivitas kehidupan dalam konteks sosial-keagamaan. komunikasi menjadi sebuah  media  dalam  menjalin  ikatan  antar  umat  beragama.  Integrasi  antara  toleransi  dan pluralitas  terkonstruksi  dalam  sebuah  sistem  keharmonisan  dan  kerukunan  umat  beragama yang berdasar pada sikap manusia dalam berkomunikasi, diantaranya ada beberapa sikap yang ditunjukan ketika individu hadir dan menginternalisasi peristiwa eksternal diantaranya denial, defense,  minimization,  acceptance,  adaptation  dan  integration.  Proses  tersebut  tentu  akan dihadapi  oleh  masing-masing  individu  dengan  berbagai  kriteria  sikap  yang  ditunjukan diantaranya  bersikap  eksklusif,  inklusif  dan  pluralis.  Dengan  demikian  toleransi  hadir  dengan komunikasi  yang  effektif  dan  effisien  serta  memberikan  pandangan  yang  positif  akan  setiap entitas suku, ras, budaya dan agama.
Kata Kunci : Komunikasi; Interkultural; Pluralitas; Toleransi

## AL MUNIR Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam
Volume 12 Nomor 01, Januari-Juni 2021, p. 1-14 p- ISSN : 2086-1303   e-ISSN : 2657-0521 https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/almunir/index

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  kehidupan  manusia serba  modern  yang  mengikuti  arus globalisasi. Hakikat manusia yang merdeka  dalam  berkomunikasi  dan interaksi  sebagai  makhluk  sosial.  Hal  ini memandang aktivitas komunikasi menjadi suatu kebutuhan primer. keragaman  budaya  dari  berbagai  kluster ras,  budaya,  dan  etnis  membentuk  pola dan  pengalaman  komunikasi  baru. Aktivitas berkomunikasi dilakukan setiap hari  yang  membaur  dalam  pergaulan manusia  dengan  demikian  menimbulkan teori  komunikasi  yang  berpendapat bahwa  "manusia  selalu  berkomunikasi dan manusia tidak dapat menghindar dari komunikasi(Aisyah,  Walid,  Mustamin,  & Topano, 2015, hlm. 42).
Komunikasi merupakan aktivitas diri manusia  dalam  memperoleh  berbagai sumber  informasi.  Strategi  komunikasi yang  baik  dan  bijak  dapat  menciptakan interaksi  yang  efektif  secara  tertulis maupun  lisan.  Ide  dan  gagasan  menjadi komoditas  sebagai  sumber  informasi yang  dipertukarkan  dalam  konteks komunikasi.  Dalam  ilmu  komunikasi adanya  komunikator  dan  komunikan merupakan  hal  yang  pokok  serta  pesan dan  media  yang  digunakan  bersifat intersubjektif (Efrita, 2013, hlm. 8).
Fakta  sosial  yang  harus  di  pahami dan mengerti mengenai konsep komunikasi interkultrual adalah mengenai  kemajemukan  dan  pluralitas kebangsaan  sebagai  individu.  Personal diri  dapat  di  tipologi  berdasarkan  ras, etnis dan suku. Korelasi antara komunikasi  dan  budaya  perlu  dipahami terlebih dahulu agar dapat menginterpretasikan  komunikasi  antar budaya  dengan  baik  dan  terjadi mutual understanding antar  sesama  pribadi (Kohar & Hasan, 2018, hlm. 44).
Masyarakat  yang  bersifat  heterogen secara  kompleks  telah  memiliki  resiko konflik  di  pihak  golongan  yang  berbeda, ditinjau  dari  etnisitas  maupun  indikator perbedaan  lainnya.  Muasal  konflik  yang
sensitif  muncul  di  antara  masyarakat yang  majemuk  merupakan  konflik  yang bermuasal  dari  perbedaan  agama. Penelitian yang dilakukan oleh Hermawati  dan  kawan-kawannya  pada tahun  2016  yang  dilakukan  di  beberapa provinsi  di  Indonesia  mengungkapkan bahwa  tolak  ukur  toleransi  umat beragama  di  Indonesia  masih  cukup rendah  hal  ini  di  buktikan  dengan beberapa  temuan  data  di  lapangan  dan hasil riset. Ada beberapa indikator dalam penelitian  ini  yakni  menjawab  masalah apakah  seseorang  merasa  nyaman  atau tidak bertetangga dengan seseorang yang berbeda  keyakinan,  kemudian  indikator selanjutnya  yakni  berkenaan  dengan pembangunan  tempat  Ibadah  agama  lain seperti  umat  hindu  maupun  nasrani  di lingkungan  mayoritas  muslim.  Serta Indikator  yang  terakhir  terkait  perihal kebebasan beragama dan budaya demokrasi  di  Indonesia.  Implementasi dan  Interpretasi  tindakan  yang  positif perlu  diintegrasikan  guna  membawa perubahan  yang  signifikan  dalam  hal toleransi  umat  beragaama  di  Indonesia (Hermawati,  Paskarina,  &  Runiawati, 2016, hlm. 9)
Studi  yang  dilakukan  pada  tahun 2013, mendeskripsikan beberapa indikator  dalam  hubungan  antar  umat beragama. Pertama, persepsi  antar  umat bergama. Kedua , perilaku dan sikap antar umat  beragama. Ketiga, gotong  royong antar  umat  beragama.  Dalam  studi tersebut  ditemukan  bahwa  indikasi  - indikasi tersebut merupakan bentuk dari suatu keharmonisan antar umat beragama yang dapat di implementasikan dalam kehidupan bermasyarakat. Perspektif dalam memandang agama lain begitu  penting  dikarenakan  dapat memicu persepsi liar bagi sebagian orang. Hal  ini  disinergikan  dengan  sikap  dan pola  komunikasi  antar  umat  beragama yang  dialektik  yang  dapat  membangun rasa  simpati  dan  empati  terhadap  satu dengan  yang  lain.  Kemudian  kerja  sama antar  umat  beragama  yang  merupakan
bentuk  tindakan  sosial  yang  berdampak pada nilai - nilai serta norma yang positif bagi  kehidupan  demokrasi  di  Indonesia (Mustaqim, 2019, hlm. 52).
Survei  kerukunan  umat  beragama pada  tahun  2019  yang  dilakukan  oleh Puslitbang  Bimas  Agama  dan  Layanan keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat menyatakan  bahwa  rata-rata.  Kerukunan umat  beragama  di  Indonesia  cukup rendah  dalam  hal  komunikasi  dan interaksi  antar  umat  beragama  yang dapat  menyebabkan  intolerasi  dan  sikap saling  tidak  menghargai.  Perlu  diketauhi tidak  hanya  interaksi  dan  komunikasi yang diamati akan tetapi lebih jauh pada tahap  perilaku  dan  sikap  antar  umat beragama (Effendi, 2019).
Terminologi toleransi dideskripsikan dengan makna kelembutan hati, keringanan,  kesabaran  dan  keleluasaan. toleransi sendiri berasal dari bahasa latin tolerantia Unesco mendefinisikan toleransi  sebagai  sikap  menghormati, menerima,  dan  menghargai  sesama manusia dalam berbagai aspek keragaman ( mutual understanding ). Secara universal toleransi menggambarkan  seseorang  yang open minded dalam  bersikap  dan  bersosial secara rasional dan beretika. Peran logika menjadi  urgensi  ketika  menumbuh kembangkan  toleransi,  dibutuhkannya pengetauhan  dan  pola  pikir  yang  luas serta  didukung  dengan  dialog  interaktif antar  umat  beragama  secara  inklusif dapat membuat suasana menjadi harmonis  memahami  makna  toleransi secara  kompleks  dan  fundamental (Apriliani & Ghazali, 2016, hlm. 6) Dalam  perspektif  sosiologis  kaitan antara  pluralitas  dan  agama  serta hubungannya  dengan  toleransi  dalam Islam  harus  dapat  dipahami  secara holistik.  Hal  ini  tidak  dapat  dilihat  dari kacamata yang berbeda dengan perspektif teologis. Integrasi sosial dapat menciptakan keharmonisan dalam kerukunan umat beragama (Dzakie, 2014, hlm. 81).
Toleransi  dan  kepentingan  setiap manusia  yang  memiliki  sudut  pandang intersubjektif  tidak  bisa  di  pisahkan. Persoalan  agama  yang  kerap  kali dijadikan perisai pertahanan bagi sebagian  orang  berideologi  materialitis. Pola  pikir  seperti  ini  justru  dapat membuat  degradasi  moral  yang  apabila tidak segera di tindak dapat memunculkan sikap mayoritanisme keagamaan  yang  berati  terdapat  Agama yang  superior  dan  inferior  didalamnya, agama  yang  memiliki  payung  hukum  di Indonesia  ada  enam  diantaranya,  Agama Islam, Kristen Protestan, Kristen Katholik, Hindu, Budha, dan Kong Hu Cu (Suryana, 2011, hlm. 130)
Makna  pluralitas  toleransi  bukan hanya sekedar menghormati dan menghargai  tetapi  lebih substansial  yang mengarah  kepada  esensi  setiap  manusia sebagai  mahkluk  sosial  dan  politik. Toleransi  menjadi  bagian  terpenting dalam  bersosialisasi  di  masyarakat dikarenakan fungsi dari toleransi menjadikan setiap insan manusia memiliki derajat yang sama dalam segala aspek kehidupan. Toleransi hadir sebagai solusi ambiguitas keyakinan akan sentimen – sentimen  yang  disematkan terhadap  entitas  agama  lain  (Masduki, 2016, hlm. 16).

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian litelature  review atau  tinjauan pustaka. Penelitian litelatur atau penelitian kepustakaan ( litelatur research atau litelatur review ) merupakan penelitian yang menganalisa dan meninjau secara kritis gagasan, pengetahuan, atau temuan yang terdapat di dalam  literatur yang berorientasi pada akademik  ( academic-oriented  literature ), serta merumuskan kontribusi teoritis dan metodologisnya untuk topik tertentu(Kurnia, 2020, hlm. 59). Penelitian juga
menggunakan pendekatan komunikasi sosiologis dengan teknik pengumpulan data berupa
studi  litelatur.  Studi  pustaka  merupakan kata  lain  dari  kajian  pustaka,  kajian teoritis,  landasan  teori,  tinjauan  teoritis dan  telaah  pustaka  ( litelatur  review ). Secara  esensial  studi  kepustakaan melakukan penelitian yang hanya berdasarkan  karya  tertulism  termasuk hasil penelitian baik yang telah dipublikasikan maupun belum. Penelitian ini  juga  menggunakan  analisa  deskriptif yang  berarti  penyampaian  data  secara informatif.  Pengumpulan  data  berbasi dari  jurnal  yang  berasal  dari  berbagai sumber  serta  thesis  dan  skripsi  para peneliti  terdahulu.  Diantarnya. Research gate,  academia.edu.  Routledge,  Pearson education.inc, Oxford university, Wadsworth  cengage  learning serta beberapa referensi dari sumber buku dan refrensi  lainnya    yang  terkait  dengan komunikasi  interkultural  dan  pluralitas toleransi  agama.  Teknik  analisa  data dilakukan dalam tiga tahap yakni reduksi data, penyajian data dan verifikasi. Subjek pada  penelitian  ini  adalah  komunikasi interkultural  masyarakat  dan  objek  yang diteliti  adalah  konsep  pluralitas  dan toleransi antar umat beragama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pola komunikasi Interkultural
Pemahaman mengenai definisi komunikasi memiliki tiga konsep, komunikasi merupakan tindakan monolog,  komunikasi  sebagai  korelasi, dan  komunikasi  sebagai  negosiasi (Mulyana,  2012,  hlm.  27).  Konsep gagasan  Harold  D.  Lasswell  mengenai komunikasi  cukup  populer  yang  dimana ia mengatakan “Siapa yang berkomunikasi dengan media apa kepada siapa  dan  da mpaknya  apa?”  Gagasan Laswell tentang komunikasi menggambarkan  proses  transmisi  pesan. komunikasi
bersifat monolog, komunikator menyampaikan pesan kepada komunikan dengan media sehingga  menimbulkan  efek  pesan (Littlejohn & Foss, 2009, hlm. 17).
Memahami konsep komunikasi interkultural  di  Republik  Indonesia  yang berazakan  Pancasila  dengan  semboyan Bhineka  Tunggal  Ika  (Ronto,  2012,  hlm. 64).  Pancasila  merupakan  pijakan sekaligus pedoman masyarakat Indonesia yang  bertindak  sebagai  suatu  bangsa. Semboyan  Bhineka  Tunggal  Ika  sedikit memberi  stimulus  kepada  khalayak akan pentingnya  memahami  latar  belakang seseorang dari beragam kebudayaan yang berbeda.  Bhineka  tunggal  ika  tercatat dalam  kitab  Sutasoma  yang  mempunyai nilai  dan  subtasnsi  filosofis  (Puspandiya, 2019, hlm. 39).
Komunikasi  Interkultural  basicnya sama seperti komunikasi pada umumnya. latar belakang kebudayaan dari seseorang  yang  melakukan  aktivitas komunikasi  menjadikan  dialog  antar budaya.  Budaya  merupakan  indikator pembeda  antara  komunikasi  dengan komunikasi  Interkultural.  elemen  - elemen  budaya  dalam  komunikasi  sama seperti komunikasi pada umumnya yakni language , gesture , non-verbal , Trust attitude , character , value dan Mind orientation .  Perbedaan  dalam  ranah substansial membuat bias dalam komunikasi yang kerap kali terjadi dalam memahami  definisi  komunikasi  antar budaya dalam realita. Akan tetapi, dalam kondisi  pluralitas  masyarakat  tentu mempunyai  kepentingan  dan  tujuan kolektif  untuk  melakukan  komunikasi (Suryani, 2013, hlm. 94).
Dalam  pandangan  Islam.  Pedoman dan  petunjuk  mengenai  hidup  bersama ditengah  kehidupan  sosial  yang  beragam dan majemuk secara agama terwujud atas paham  normatif  dan  historis.  Sejauh perjalanan  zaman  masyarakat  Islam melakukan interaksi dan adaptasi dengan berbagai  kelompok  lain.  akulturasi budaya  tidak  dapat  dielakkan  karena bersifat humanis (Karimullah, 2017, hlm. 235).
Komunikasi interkultual dapat berjalan efektif ketika seseorang memahami  sifat  dan  watak  lawan
bicaranya.  Psikolog  berdarah  Austria, Otto  Rank  mengemukakan  gagasannya mengenai  tipologi  kepribadian  manusia berdasarkan  cara  manusia  berjuang memperoleh kebebasan dan kemerdekaannya  (Utami,  2015,  hlm. 181). Pertama, individu adaptive , seseorang  dengan  tipe  ini  cenderung bersifat  oportunis  dan  tidak  memiliki identitas  yang  kuat  dikarenakan  cukup cair  dalam  bergaul  antar  sesama masyarakat  dengan  latar  belakang budaya  yang  berbeda. Kedua, individu neurotic ,  seseorang  dengan  tipe  ini memiliki  sifat  egoistik  yang  tinggi dikarenakan kehendak internal lebih kuat dari  kehendak  eksternal.  Seseorang
dengan  tipe neurotic sukar  dalam bersosialisasi dengan kehidupan eksternalnya.  Akan  tetapi,  dalam  segi moral  dan  identitas  tentu  lebih  baik dikarenakan  pribadi neurotic memiliki prinsip  dibanding  pribadi adaptive yang hanya  mengikuti  alur  kehidupan. Ketiga, individu creative ,  seseorang  dengan  tipe ini  memiliki  kesadaran  yang  tinggi  akan keadaan  eksternal  dan  internalnya  yang dapat  menciptakan  standart  nilai  pada dirinya. Pribadi dalam tipe ini merupakan sinergi  antara  pribadi adaptive dan neurotic .  Dalam  kondisi  tertentu  pribadi ini  akan  memiliki  tendensi  kedalam  tipe adaptive (Benner, 1985, hlm. 51).
Gambar 1. Kerangka teori interculture.
Teori Milton Bennett’s Development model of intercultural sensitivity
Sumber : Development model Intercultural sensitivity (Bennett, 1986)
Patologi  dalam  ranah  budaya  salah satunya merupakan persepsi dan pandangan  yang  dimiliki  oleh  setiap pribadi  yang  menganut  bahwa  budaya yang  di  yakininya  lebih  baik  dari  budaya lain  serta  tindakan  angkuh  akan budayanya  sendiri  dan  memandang  hina budaya  lain.  Perilaku  dan  persepsi tersebut kerap diucap sebagai Etnosentrisme  (Marwati  &  Amidi,  2018,
hlm.
172).
Munculnya sikap Etnosentrisme  dapat  dilandaskan  pada persoalan  politik  dan  pluralitas  dalam kehidupan  berbangsa  tanah  air.  Konflik dari  setiap  pribadi  yang  berbeda  dengan kepentingan  serta  motif  yang  berbeda akan  menimbulkan  gesekan  antar budaya.  Karena  pada  hakikatnya  setiap budaya  akan  berusaha  mendapatkan kekuasaan  dan menguasai budaya lain.
Experience to
Diffrence Denial Adaptation Acceptance Defense Ethnorelativism Ethnocentrism Integration Minimization
Teori intercultural
yang
dike mukakan  oleh  Milton  Bennett’s mengemukakan gagasannya dalam memandang proses suatu individu dalam tahap  Etnosentrisme  menuju  tahap Etnorelativisme.  Deskripsi  mengenai tahapan  Etnosentrisme  dimulai  dengan adanya denial,  defense, dan minimization kemudian  dalam  tahap  Etnorelativisme dimulai dengan tahap acceptance , adaptation dan integration . Dalam  tahap Etnosentris mengasumsikan bahwa “Pandangan  dunia terhadap  budaya sendiri adalah pusat dari segala realitas”. Tahap Denial ,  pada  tahap  ini  perilaku masyarakat  yakni  menolak  internalisasi kebudayaan  dalam  dirinya.  Pribadi  yang denial bersikap  homogen  terhadap budaya  eksternal  dan  membuat  standart nilai  sosial  menurut  pandangan  pribadi, pandangan  ini  berasal  dari mindset yang terkonstrusi  melalui  pengetahuan  dan pengalaman yang di alami masing-masing individu. (Bennett, 1993).
Tahap Defense, pada  tahap  ini perilaku  masyarakat  secara  general memiliki tendensi untuk tetap mempertahankan  nilai  budaya  asli  yang ia  anut  dan  pahami.  Perilaku  dan pandangan pribadi belum dapat mengenal  budaya  eksternal  diluar individu.  Sikap  membandingkan  dengan budaya  lain  muncul  dan  menganggap budaya  asli  lebih  baik,  hal  ini  kerap  kali memunculkan  benih  egosentrisme  pada tiap individu (Ruslan, 2015, hlm. 4).
Tahap Minimization ,  pada  tahap  ini perilaku  masyarakat  secara  general memiliki  dua  konsep  utama  yakni Physical  universalism dan Transcendent universalism .  Substansi  dari  definisi Physical  universalism yakni  kita  sebagai manusia memiliki karakteristik fisik yang sama.  Gambaran  biologis  umum  ini menentukan perilaku dan pola komunikasi  antar  budaya. Transcedent Universalism dimaknai  sebagai  pola  pikir tentang  keberagaman  budaya  secara holistic.  Memahami  persoalan  budaya parameternya bukan hanya sesuatu yang
nampak  jauh  lebih  dari  persoalan  raga yang  sudah  mulai  mengetuk  pintu  jiwa yang  mana  lebih  menggunakan  perasaab dalam berkehidupan bermasyarakat (Sheldon dkk., 2020, hlm. 145).
Tahap Acceptance, pada  tahap  ini perilaku  masyarakat  Surabaya  mulai mengakui    menunjukan  sikap  menerima akan  kedatangan  budaya  luar  yang  sama dengan budaya yang ia pahami. Berbagai respon ditunjukan oleh seseorang seperti menghormati  perbedaan  perilaku  antar sesama  manusia  dan  menghormati perbedaan  nilai  dalam  konteks  budaya (Calabrese, Pillo, Costa, & Crisciotti, 2013, hlm. 115).
Tahap Adaptation ,  pada  tahap  ini perilaku masyarakat dan individu terbagi dua  cara  dalam  beradaptasi  dengan budaya  luar  yakni  empati  dan  menerima pluralisme. Perasaan empati akan muncul ketika seseorang dapat merasakan secara sadar  perbedaan  budaya    dalam  realita dan menerima pluralisme. Proses adaptasi  menurut  Soerjono  Soekanto yakni menyesuaikan terhadap norma dan nilai dengan budaya lain serta memanfaatkan kemampuan untuk menciptakan lingkungan dan sistem yang baik. Hal ini dapat terwujud jika masing- masing  individu  memiliki  kesadaran kolektif  akan  pentingnya  rasa  meghargai dan  memahami  (Prebistero,  2016,  hlm. 95).
Tahap Integration ,  pada  tahap  ini perilaku masyarakat dan individu memiliki dua konsep utama yaitu evaluasi kontekstual dan marginalitas konstruktif. Sikap  integrasi  dideskripsikan  sebagai pembauran  antar  dua  budaya  yang berbeda.  Konteks  pada  masyarakat Surabaya  akan  perbedaan  budaya  dan agama  dapat  ditanggulangi  dengan berbagai  tahap  dalam  komunikasi intercultural.  Esensi  evalusi  kontekstual dalam  kehidupan  berbudaya  dapat  di interpretasikan  dengan  berbagai  hal positif  terkait  ruang  dan  waktu  serta konsep  marginalitas  konstruktif  yang dideskripsikan sebagai sikap membangun
pola  pikir  dan  perilaku  dengan  budaya minoritas  untuk  kepentingan  kolektif (Maryanski, 2014, hlm. 258).
Integrasi toleransi dan pluralisme Dewasa  ini,  perbedaan  budaya menumbuhkan  sikap  intoleran  diantara masyarakat. Pandangan prejudice , streotype , ethnosentrime dan discrimination disematkan terhadap kelompok  minoritas.  Dengan  demikian berbagai cara dilakukan dalam mengatasi masalah  yang  kerap  kali  dijumpai  di realita  kehidupan.  Sebagai  manusia  yang memiliki  jiwa  sosial  bersikap  dan berperilaku  toleran  terhadap  perbedaan etnis,  suku,  ras,  agama  dan  budaya (Nussbaum, 2012, hlm. 73).
Indonesia  di  kenal  sebagai  negara plural dan multikultural yang menyimpan kemajemukan dan heterogenitas beragam  dari  berbagai  aspek  kehidupan diantaranya  ras,  etnis,  bahasa,  tradisi, budaya, dan agama. paradigma kosmopolitan  merupakan  alternatif  cara pandang  bangsa  Indonesia  apabila keinginan konstruktif dan positif menjadi pandangan arus utamanya. kemajemukan dan  heterogenitas  pun  dapat  menjadi momok  yang  berbahaya  bagi  bangsa Indonesia apabila tidak diarahkan kepada hal yang positif, pola pikir destruktif akan menjadi doktrin abadi kepada masyarakat  akan  pentingnya  menjaga kemajemukan. kondisi seperti ini disadari oleh  para  pendiri  republik  ini  dahulunya yang  dikenal  sebagai  ( Founding Fathers ). Kelestarian  akan  keberagaman  budaya yang ada di Indonesia perlu mendapatkan perhatian  lebih  bagi  masyarakat  di karenakan  semua  peristiwa  yang  terjadi di  Indonesia  di  tentukan  oleh  kualitas masing-masing  individunya  (Rozi,  2017, hlm. 108).
Membahas mengenai sistem keagamaan  di  Indonesia  tentu  sangat kompleks  dan  beragam.  Indonesia mengakui secara konstitusi yang tertuang di  UUD  1945  pasal  28E  ayat  2  mengenai kebebasan  hak  asasi  manusia  dalam
memeluk agama dan memilih kepercayaan  yang  dianut.  Ada  enam agama  yang  dicantumkan,  yakni  Agama Islam, Kristen prostestan, Kristen katholik,  Hindu,  Budha  dan  Kong  Hu  Cu. Konsep  agama  di  Indonesia  memegang peranan  penting  dalam  kehidupan masyarakat.  Hal  ini  dinyatakan  dalam ideologi  bangsa  Indonesia,  Pancasila: “Ketuhanan  Yang  Maha  Esa”.  Ini  adalah kompromi  antara  gagasan  negara  Islam dan  negara  sekuler  (Fatmawati,  2011, hlm. 491) Istilah toleransi merupakan modernisasi diksi dari segi substansi dan maknanya  (Fachrian,  2017,  hlm.  42). Awal mula istilah ini lahir di negara barat dengan  kondisi  sosial politik  dan  budaya yang  berlainan  dengan  karakteristik negara  Indonesia.  Makna  toleransi  yang berarti  kesabaran  dan  kelembutan  hati mencerminkan kemerdekaan dalam freedom of speech antar  sesama  manusia dengan  latar  belakang  budaya  yang bertentangan.  Dalam  konteks  demografi di  daratan  Eropa,  khususnya  saat peristiwa  revolusi  perancis  istilah toleransi  begitu  memikat  dan  kerap  kali dikumandangkan  (Schley,  2015,  hlm. 125).  Ada  beberapa  slogan  dalam peristiwa revolusi perancis yakni kebebasan, persamaan dan persaudaraan . Slogan  tersebut  merupakan  episentrum dari  peristiwa  revolusi  perancis.  Makna dari slogan revolusi perancis saat itu yang perlu  di  ketahui  adalah  semangat kebersamaan  masyarakat  perancis  yang berusaha  menumbangkan  kekuasaan Louis  XVI  yang  menjabat  berabad-abad lamanya (Burke, 2012, hlm. 248).
Toleransi  umat  beragama  ( religious tolerance ) memiliki pengertian yang tidak mudah ditemukan secara eksplisit. Dalam studi yang dikemukakan oleh Powell dan Clark (Powell & Clarke, 2013) berpandangan tentang toleransi yakni “ an attitude of tolerance is only possible when some action or practice is objectionable to us, but we have overriding reasons to allow that action or practice to take place ” .
Gambar 2. Konsep kerukunan dalam kehidupan beragama.

## Harmony in religius life
Dalam pandangan sosiologis toleransi beragama  merupakan  kekuatan  dalam mengkonstruksi pikiran, hati dan perilaku  individu.  Simpati  dan  empati rasa  yang  pertama  muncul  ketika individu  memiliki sense of tolerance yang tinggi. Pikiran dan perilaku yang terbuka berimplikasi  pada  hubungan  relasional yang  harmonis  antar  umat  beragama. Dalam  konteks  ini  ada  beberapa  kiat untuk  menuju  kehidupan  antar  umat beragama  yang  harmonis. Pertama, sinkretisme, berpandangan bahwa semua agama  memiliki  nilai  secara vertikal maupun horizontal .  Pemahaman  antara pluralisme dan sinkretisme terlihat mirip tapi tidak sama ada beberapa faktor yang menunjang  kesamaan  pandangan  antara paham  pluralisme  dan  sinkretisme  yakni setiap agama memiliki value dan principe dalam kehidupan bermasyarakat. Pluralisme  bersifat  tidak  meleburkan agama  yang  satu  dengan  yang  lain (Wulandari,  2017,  hlm.  30). Kedua, reconception, merupakan  konsep  dasar
dari  sebuah  agama  yang  merefleksikan hubungan  persuasif  antar  agama  lain. Pendekatan  yang  dilakukan  melalui dialektika  antar  umat  yang  dapat menciptakan sebuah hubungan yang baik dimasa  yang  akan  datang  (Zahro,  2020, hlm. 48). Ketiga, sintesis, yaitu mengelaborasikan value yang  bermakna dalam berbagai agama yang berimplikasi pada kepemilikan "agama" yang dianggap milik  semua  umat. Keempat, Replacment, yaitu menganggap agama yang diyakininya paling benar dan menganggap  agama  lain  salah  serta berusaha merayu umat lain masuk agama yang  diyakininya. Kelima , agree  in disagreement (setuju  dalam  perbedaan), yaitu  pandangan  bahwa  setiap  agama memiliki  nilai  kebenarannya  masing- masing  dan  setiap  orang  yang  meyakini agamanya  menghargai  pilihan  orang  lain dalam  meyakini  agama  yang  dipilih  dan tidak  menyudutkan  pribadi  lain  dalam pilihan agamanya (Fatih, 2017) .
Pluralism and Tolerance Sinkritisme Reconception Agree In Disagreement Replacement Sintesis
Toleransi  dalam  kacamata  pancasila yang
menggaungkan
semangat kebhinekaan  tercermin  dalam  sikap  dan perilaku  individu  dalam  bersosialisasi diataranya menciptakan suasana harmonis,  damai  dan  tertib  serta mentaati peraturan baik tertulis maupun tidak  tertulis.  Implementasi  kekuatan toleransi dapat dirasakan dalam kehidupan  sehari-hari  seperti  gotong royong, saling menghargai, saling menghormati  dan  mudah  memaafkan antar  umat  beragama  (Maulidah,  2014, hlm. 13).
Pada  dasarnya  sikap  toleransi didasarkan  pada  rasa  menghormati  dan menghargai  antar  sesama  budaya  dalam kondisi  pluralitas  di  Indonesia.  sehingga dampak  positif  ketika  dengan  di gaungkannya sikap toleran dapat mengintergrasikan  antar  masyarakat dengan background etnis,ras,suku, agama dan  budaya  yang  berbeda.  apabila  kita bersikap  intoleran  akan  memicu  dampak negatif  yang  berujung  pada  konflik (Brown,  Forst,  Blasi,  &  Holzhey,  2014, hlm.  157).  Intoleran  dalam  suatu  ruang lingkup  budaya  maupun  agama  dapat terjadi  akibat  sifat  egoistik  dari  setiap pribadi  yang  merasa  budaya  atau agamanya paling benar sehingga menganggap  budaya  dan  agama  lain rendah dan salah.
Menuju pluralisme kolektif Keberagaman komunal dalam kehidupan sosial era modern tidak dapat dihindari.  perilaku  manusia  yang  telah terdeterminasi oleh perkembangan globalisasi  turut  serta  dalam  tumbuh kembangnya kemajemukan bermasyarakat istilah ini di kenal dengan pluraslisme.  Sebagaimana  substansi  dari pluraslisme  adalah  pandangan  hidup
yang  mempercayai  dan  membenarkan adanya  keberagaman  dalam  golongan masyarakat.  keberagaman  dilihat  dari perspektif segi ras, suku, agama dan adat istiadat.  Elemen  ini  yang  menjadi  dasar penyusunan aneka macam golongan kecil, ekslusif dan memiliki keunikan, serta ciri khas  dari  setiap  golongan  dapat membedakan  antara  golongan  satu dengan  yang  lainnya  dalam  konsep keberagaman (Bakar, 2016, hlm. 39).
Memahami  konsep  pluralisme  dalam kehidupan  bermasyarakat  tidak  dalam substansi melt  pot akan  tetapi  dalam esensi salad bowl .  Sikap  egaliter  menjadi bias  dalam  pola  perilau  pluraslisme. dalam  konteks  agama  tidak  bisa mencapur  adukan  seperti  layaknya " gado-gado ".  Setiap  agama  memiliki prinsip dan pedoman tersendiri. sebaliknya, dalam pluraslisme perbedaan menjadi keunikan tersendiri dan ciri khas dari setiap agama. perlu diketauhi bahwa pluralisme  berbeda  dengan  sinkretisme dan asimilasi serta akulturasi. Pluralisme bukan  juga  inkulturasi,  sebagaimana dalam pluralisme dapat terjadi kemungkinan  peristiwa  inkulturasi  yang dimana  orisinil  produk  budaya  dapat dikukuhkan (Berumen, 2021, hlm. 88) .
Pluralisme ditipologikan dalam faktor  penyebabnya  ada  dua  macam yakni faktor internal dan faktor eksternal. Konsep  teologis  merupakan  faktor penyebab  secara  internal  pluralisme agama,  kepercayaan  seseorang  yang absolut  dan  mutlak  terhadap  apa  yang mereka  yakini  dan  percaya  adalah  sikap yang  wajar.  Sikap  absolutisme  agama tidak  ada  yang  memperselisihkan  hingga muncul  teori  tentang  relativisme  agama. pandangan  relativisme  ini  wujud  dari sikap pluralisme terhadap agama (Lassman, 2011, hlm. 107).
Gambar 3. Pemikiran dan  Sikap keagamaan

## Thoughts and attitudes of world religion
Sikap keberagaman beragama ditipologikan  menjadi  tiga  bagian  yakni Exclusivism , Inclusivism dan Pluralism. Pada  pola  masyarakat  yang  heterogen tentu  memiliki  konflik  dan  pandangan yang  berbeda  menilai  dan  memahami suatu  agama.  Adapun  pengkategorian berdasarkan  gagasan  John  Hick  tentang sikap  agama  dan  pemikiran  dunia  yang dibagi  menjadi  tiga  jenis. Pertama, eksklusivisme,  pandangan  eksklusivisme berasumsi agama yang kita yakini absolut kebenarannya dan agama yang lain salah. Dalam  konteks  lain  dijelaskan  bahwa agama  kita  sebagai  agama superior dan agama  lain inferior . Kedua, inklusivisme, pandangan  ini  berasumsi  bahwa  agama memiliki  kebenaran  nilai  religius  yang dimiliki  juga  oleh  agama  lain  dan mempunyai  benang  merah  pada  satu agama  bisa  di  katakan  bahwa  terdapat kesamaan antara tiap agama dalam salah satu  aspeknya  semisal  pedoman  moral dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang baik  dan  benar. Ketiga, pluralisme, pandangan  ini  berasumsi  setiap  agama mempunyai nilai kebenaran yang absolut dan  kita  sebagai  individu  seyogyanya menghargai  nilai  kebaikan  yang  berlaku disetiap  agama,  pada  pandangan  ini
individu  tidak  lagi  melihat  agama merupakan  “id e ntitas”  akan  tetapi melihat esensi dari agama dan bagaimana seseorang individu menjalankan agamanya  dengan  pedoman  yang  sesuai (Casram, 2016, hlm. 192).
Dasar – dasar
pluralisme dikategorikan menjadi tiga fokus pembahasan  antara  lain,  dasar  teologis, dasar  filosofis  kemanusiaan  dan  dasar sosial  kemasyarakatan  budaya. Pertama , dasar teologis, memaknai dan memahami aspek  teologis  dari  berbagai  agama  erat kaitannya  dengan  sang  maha  pencipta. Konsep  agama  membuat  doktrin  kepada manusia  terhadap  keesaan  sang  maha pencipta.  Analisa  dasar  teologis  dapat dikaji  dalam  segi  kesamaan  dengan perumpamaan  gambaran  tentang  sang Illahi  yang  maha  baik,  maha  bijaksana, dan maha kuasa serta tujuan akhir hidup manusia  yang  berpikir  akan  keindahan surga  yang  tergambarkan  kebahagiaan, ketenangan  dan  kesejahteraan  (Moko, 2017, hlm. 64).
Kedua, konsep  dasar  persepektif sosiologis  dan  filsafat.  Perlu  digaris bawahi dalam pandangan pluralitas tentu sebagai  masyarakat  hidup  bersama dengan  beragam  suku,  ras,  agama  dan
Three Approach Religion Pluralism Inclusivism Exclusivism
bahasa  yang  dimana  mencermikan heterogenitas.  Selain  makhluk  makhluk sosial  manusia  merupakan  makhluk politik  yang  dimana  setiap  individu memiliki  hak  dan  kewajiban  dalam menjalankan  kehidupannya.  Kebebasan individu untuk merdeka dalam bersosialisasi  tidak  dapat  dielakkan. Hakikat  seorang  manusia  memerlukan orang  lain  untuk  mencapai  tujuan hidupnya  entah  hubungan  antar  pribadi maupun kolektif. Hal itu ditempuh untuk dua hal penting yakni bertahan hidup dan meneruskan  keturunan  (Khaerurrozikin, 2015, hlm. 89).
Ketiga ,  dasar  sosial  masyarakat  dan budaya,  Memahami  dan  memaknai substansi kemajemukan bagian dariMenerima  perbedaan  merupakan hakikat  dari  manusia  dikarenakan  setiap manusia  yang  lahir  tentu  akan  memiliki perbedaan  meskipun  ia  terlahir  kembar. Hal  ini  merupakan  karunia  yang  perlu disyukuri sebagai manusia dalam menentukan  identitas  antar  satu  orang dengan orang lain. Sebagaimana konsekuensi yang ditanggung oleh setiap pribadi  ketika  ia  telah  berkomitmen menjadi  makhluk  sosial.  Perbedaan budaya  menjadikan  suatu  individu  atau kelompok  belajar  akan  integrasi  dan adaptasi  dengan  budaya  eksternal  dalam dirinya,  hal  ini  biasa  di  sebut  dengan akluturasi  budaya.  sikap  internalisasi pribadi memiliki tendensi untuk memilah budaya.  budaya  lahir  karena  cipta,  karya dan  karsa  manusia  yang  berlangsung secara  terus  menerus  dan  menjadi  suatu kebiasaan  (Saputra  &  Tayib,  2019,  hlm. 48).
Polarisasi  terhadap  agama  membuat bias  nilai  sosial  yang  sebenarnya  terjadi dalam  berkembangnya  tatanan  dan dinamika masyarakat. Seyogyanya pluralisme  dapat  diimplementasikan dalam kehidupan bermasyarakat heterogen  dengan  mentaati  norma- norma  agama  dan  sosial  yang  berlaku disetiap  wilayah  hal  ini  memungkinkan terjadi dikarenakan komunikasi
interkultural  antar  umat  beragama  yang tidak bisa kita hindarkan. Dengan begitu, keberagaman  agama  di  Indonesia  tidak menjadi  masalah  yang  serius  dan  justru dapat  membingkai  perasaan  saling menghormati dan menghargai antar umat beragama (Pedersen, 2016, hlm. 394).

## KESIMPULAN
Dalam  memahami  dan  memaknai pluralitas  dan  toleransi  antar  agama sebagai  manusia  sosial  hendaknya menghindari sikap mayoritanisme agama yang dimana memandang agama mayoritas  bersikap  superior  terhadap agama  minoritas  yang  inferior.  Tentu tidak  mudah  dalam  mengintegrasikan toleransi  dan  kehidupan  pluralism  di Indonesia khususnya dikarenakan beragamnya suku, etnis, ras, dan budaya. Komunikasi intercultural sebagai jembatan  tidak  hanya  antar  etnis,  suku dan ras akan tetapi lebih dalam ke ranah agama.  Memiliki  rasa  empati  dan  sikap menghargai  merupakan  langkah  awal demi mewujudkan kehidupan yang damai dan  sejahtera  antar  umat  beragama. Komunikasi sebagai media dalam berdialog  antar  umat  beragama  dengan demikian  pemikiran  radikal  dan  negatif yang disematkan terhadap entitas agama akan memudar.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Aisyah,  Walid,  A.,  Mustamin,  A.  A.,  & Topano,  A.  (2015). Ilmu  Alamiah Dasar  Dalam  Perspektif  Islam . Bengkulu: Vanda.
Apriliani,  I.,  &  Ghazali,  H.  (2016).
Toleransi  Remaja  Islam  Kepada Pemeluk  Agama  Yang  Berbeda: Studi  Ekstrakurikuler  Rohani  Islam (Rohis)  Sma  Di  Bekasi,  Jawa  Barat. At-Tarbawi , Vol.  1  No.1 , 6. Https://Doi.Org/10.22515/Attarba wi.V1i1.32
Bakar,  A.  (2016).  Argumen  Al- Qur’an Tentang Eksklusivisme, Inklusivisme Dan Pluralisme. Toleransi :  Media  Ilmiah  Komunikasi
Umat Beragama , Vol. 8 No.1 ,  43 – 60.
Https://Doi.Org/10.24014/Trs.V8i1 .2470 Benner,  D.  G.  (1985). Baker Encyclopedia Of  Psychology .  Grand  Rapids:  Baker
Book House. Bennett,  M.  J.  (1986).  A  Developmental Approach To Training For Intercultural Sensitivity. International Journal Of Intercultural
Relations , Vol. 10 No. 2 , 179 – 195.
Bennett, M. J. (1993). Towards Ethnorelativism:  A  Developmental Model  Of  Intercultural  Sensitivity.”
Education  For  The  Intercultural Experience.  Ed.  R.M.  Paige.  2nd Edition . Yarmouth: Me: Intercultural
Press.
Berumen,  F.  C.  (2021).  Resisting
Assimilation  To  The  Melting  Pot.
Journal  Of  Culture  And  Values  In Education , Vol.2 No.1 .
Brown,  W.,  Forst,  R.,  Blasi,  L.,  &  Holzhey, C.  (2014). The  Power  Of  Tolerance . New  York:  Columbia  University Press.
Burke,  E.  (2012). Further  Reflections  On The Revolution
In France . Indianapolis: Liberty Fund.
Calabrese,  A.,  Pillo,  F.,  Costa,  R.,  &
Crisciotti,  V.  (2013).  The  Impact  Of National  Culture  On  E-Commerce Acceptance:  The  Italian  Case. The Journal  Of  Corporate  Tranformation ,
Vol.20 No.2 . Casram.  (2016).  Membangun  Sikap Toleransi
Beragama Dalam Masyarakat Plural. Wawasan : Jurnal
Ilmiah  Agama  Dan  Sosial  Budaya ,
Vol.1 No.2 , 192. Https://Doi.Org/10.15575/Jw.V1i2. 588 Dzakie, F. (2014). Meluruskan Pemahaman Pluralisme Dan
Pluralisme  Agama  Di  Indonesia. Al-
A dyan :  Jurnal  Studi  Lintas  Agama , Vol. 9 No.1 , 81. Https://Doi.Org/10.24042/Ajsla.V9i 1.1408
Effendi,  M.  A.  (2019).  Kemenag:  Indeks Kerukunan  Dari  Tahun  Ke  Tahun Kategori  Tinggi. Kemenag .  Diambil Dari Https://Kemenag.Go.Id/Berita/Rea d/512369/Kemenag--Indeks- Kerukunan-Dari-Tahun-Ke-Tahun- Kategori-Tinggi
Efrita,  N.  (2013).  Proses  Dan  Iklim Komunikasi  Antarbudaya. Jurnal Al- Munir , Vol. 4 No.8 , 59. Https://Doi.Org/10.15548/Amj-
Kpi.V0i0.744
Fachrian,  M.  R.  (2017). Toleransi  Antar Umat  Beragama  Dalam  Al-Quran (Telaah  Konsep  Pendidikan  Islam) (Thesis). Iain Antasari, Banjarmasin. Fatih,  M.  K.  (2017).  Dialog  Dan Kerukunan  Umat  Beragama  Di Indonesia Dalam Pemikiran A. Mukti Ali. Religia :  Jurnal  Studi  Agama - Agama , Vol.  13  No.1 ,  38 – 60. Https://Doi.Org/10.14421/Rejusta.
2017.1301-03
Fatmawati.  (2011).  Perlindungan  Hak Atas  Kebebasan  Beragama  Dan Beribadah  Dalam  Negara  Hukum Indonesia. Jurnal  Konstitusi , Vol.  8
No.4 , 491.
Hermawati, R., Paskarina, C., & Runiawati,
N.  (2016).  Toleransi  Antar  Umat
Beragama Di Kota Bandung. Umbara :  Indonesian  Journal  Of
Anthropology , Vol.  1  No.2 ,  106.
Https://Doi.Org/10.24198/Umbara. V1i2.10341
Karimullah.  (2017).  Pendidikan  Agama Islam  Dalam  Perspektif  Tekstualis Normatif Dan Kontekstualis
Historis. Islamuna :  Jurnal  Studi
Islam , Vol.4 No.2 .
Khaerurrozikin,  A.  (2015).  Problem Sosiologis  Pluralisme  Agama  Di Indonesia. Kalimah :  Jurnal  Studi Agama  Dan  Pemikiran  Islam , Vol.13
No.1 .
Http://Dx.Doi.Org/10.21111/Klm.V 13i1.280 Kohar,  W.,  &  Hasan,  Y.  (2018).  Islam Transmigran: Studi Integrasi
Budaya Masyarakat Transmigrasi Di
Sumatera  Barat. Jurnal  Al-Munir , Vol.9 No.1 , 44. Https://Doi.Org/10.15548/Amj- Kpi.V0i1.8 Kurnia,  L.  (2020). Studi  Literatur Penggunaan Local Exhaust Ventilation (Lev) Dalam Meminimalisir  Debu  Pada  Industri Furnitur (Skripsi). Poltekkes Kemenkes, Yogyakarta. Lassman, P. (2011). Pluralism . Cambridge: Polity Press.
Littlejohn,  S.  W.,  &  Foss,  K.  A.  (2009). Teori  Komunikasi,  Edisi  9 .  Jakarta: Salemba Humanika.
Marwati,  &  Amidi.  (2018).  Pengaruh
Budaya,  Persepsi,  Dan  Kepercayaan Terhadap  Keputusan  Pembelian Obat Herbal. Jurnal Ilmu Manajemen , Vol.7 No.2 , 172.
Maryanski,  A.  (2014).  The  Birth  Of  The
Gods: Robertson Smith And Durkheim’s Turn To Religio n As The
Basis  Of  Social  Integration. Sage Journals , Vol.32 No.4 , 258.
Https://Doi.Org/10.1177/0735275 114558943
Masduki,  H.  (2016).  Pluralisme  Dan Multikulturalisme  Dalam  Perspektif Kerukunan  Antar  Umat  Beragama (Telaah  Dan  Urgensinya  Dalam Sistem  Berbangsa  Dan  Bernegara). Dimensi :  Journal  Of  Sociology , Vol.9 No.1 , 16.
Maulidah,  R.  (2014). Toleransi  Umat Muslim Terhadap Keberadaan Gereja Pantekosta  Di  Surabaya . Vol.4  No.2 ,
198. Moko,  C.  W.  (2017).  Pluralisme  Agama Menurut  Nurcholis  Madjid  (1939- 2005) Dalam Konteks Keindonesiaan. Medina-Te , Vol.16
No.1 . Mulyana,  D.  (2012). Ilmu  Komunikasi: Suatu  Pengantar .  Bandung:  Pt. Remaja Rosdakarya.
Mustaqim,  M.  (2019).  Analisis  Nilai-Nilai Toleransi Dalam Kurikulum Pendidikan Agama. Jurnal
Pendidikan  Agama  Islam , Vol.  16 No.1 , 78. Https://Doi.Org/10.14421/Jpai.201
9.161-05
Nussbaum,  M.  C.  (2012). The  New Religious  Intolerance .  London:  The Belknap Press Of Harvard University Press.
Pedersen,  L.  (2016).  Religious  Pluralism
In  Indonesia. He Asia Pacific Journal Of  Anthropology , Vol.17  No.5 . Https://Doi.Org/10.1080/1444221 3.2016.1218534
Powell,  R.,  &  Clarke,  S.  (2013).  Religion,
Tolerance  And  Intolerance:  Views
From Across The Disciplines. Oxford University Press ,
1 – 36. Https://Doi.Org/10.1093/Acprof:Os o/9780199640911.003.0001
Prebistero,  A.  (2016).  Culture  Shock  And
Reverse Culture Shock: The Moderating Role Of Cultural Intelligence In International Students’  Adaptation. International
Journal  Of  Intercultural  Relations , 53 (July).
Puspandiya,  R.  (2019). Strategi  Humas Majelis  Permusyawaratan  Rakyat Republik Indonesia Dalam Sosialisasikan Kebhinekaan (Skripsi).
Universitas  Prof.  Dr.  Moestopo, Jakarta.
Ronto.  (2012). Pancasila Sebagai Ideologi Dan Dasar Negara .  Jakarta:  Pt.  Balai Pustaka.
Rozi,  M.  F.  (2017).  Pluralisme  Dan Multikulturalisme Dalam Membangun  Masyarakat  Madani;
Kajian  Paradigmatik. Al-Ibrah , Vol.2 No2 , 108.
Ruslan,  I.  (2015).  Penguatan  Ketahanan Budaya Dalam Menghadapi
Derasnya Arus Budaya Asing. Jurnal Tapis , Vol.11 No.1 , 4. Saputra,  H.  E.  R.,  &  Tayib,  M.  (2019).
Pluralisme  Agama:  Studi  Tentang Makna  Dan  Pola  Komunikasi  Antar Umat  Islam,  Hindu  Dan  Budha  Di Pulau Lombok. Kota Mataram. Jurnal
Komunike , 11 (1).
Https://Doi.Org/10.20414/Jurkom. V11i1.2276 Schley,  R.  E.  (2015). The  Tyranny  Of Tolerance:France,  Religion,  And  The Conquest  Of  Algeria,  1830-1870 (Dissertation).
University Of
California, Los Angeles.
Sheldon, R. R., Marenco, C., Do, W., Forte, D.  M.,  Weiss,  J.  B.,  &  Shon,  V.  Y.
(2020).  Focused  Changes  In  Opioid
Prescribing Yield Far-Reaching
Benefits  Through  Culture  Change
And Attention To Opioid Minimization. Journal  Of  Surgical Education , Vol. 77 No.6 . Https://Doi.Org/10.1016/J.Jsurg.20 20.09.025
Suryana,  T.  (2011).  Konsep  Dan Aktualisasi  Kerukunan  Antar  Umat Beragama. Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim , Vol. 9 No.2 , 127 – 136. Suryani,  W.  (2013).  Komunikasi  Antar Budaya  Yang  Efektif. Jurnal Dakwah Tabligh , Vol.14 No.01 , 94.
Utami,  L.  S.  S.  (2015).  Teori-Teori Adaptasi  Antar  Budaya. Jurnal Komunikasi , Vol.7 No.2 , 181.
Wulandari,  R.  (2017).  Tradisi  Mengibung (Studi  Kasus  Sinkretisme  Agama  Di Kampung Islam Kepaon Bali). Jurnal
Gulawentah , Vol.2 No.1 . Https://Doi.Org/10.25273/Gulawen tah.V2i1.1358
Zahro,  L.  (2020). Sejarah  Pemikiran Modernisme  Islam  A.  Mukti  Ali: Kerukunan  Umat  Beragama  Dan
Signifikansinya
Di Indonesia (Skripsi). Uin Sunan Ampel,
Surabaya.