## ADAB TERHADAP ILMU PERSPEKTIF IMAM AL-GHAZALI
1 Hendra Sucipto, 2 Sayid Ahmad Ramadhan
12 Institut Agama Islam Negeri  (IAIN) Palangka Raya sayidahmadrmdhn.mhspai@gmail.com
Tanggal Submitt: Mei 2023 Tanggal diterima: 4 Desember 2023 Tanggal Terbit: 1 Januari 2024
Abstract: Mastery of knowledge will influence the quality of manners and morals, so if someone first respects and glorifies knowledge, the results will encourage positive things in their life. On the other hand, if you don't respect and promote knowledge, negative things will emerge in your life. This research aims to describe manners towards Science from Imam al-Ghazali's perspective. The literature review uses sources originating from scientific articles and books. The research results illustrate the principles of  al-Ghazali's participants in creating adab or morals towards Science for educators and students. First, always place knowledge in a series of aspects of life. Second, positioning knowledge as it is.  Third,  study  and  convey  knowledge  based  on  sincerity.  Fourth,  use  knowledge  to strengthen ties of friendship. Fifth, do not rely on knowledge for attitudes and actions that tend to be negative, meaning that you should not understand a subject matter according to  your  wishes  and  then  become  an  argument  or  reason  to  strengthen  something unacceptable to the Sharia religion.
Keywords: Adab, Imam al-Ghazali, Science
Abstract: Penguasaan  terhadap  ilmu  akan  mempengaruhi  kualitas  adab  dan  akhlak, sehingga  jika  seseorang  sudah  lebih dahulu  menghormati  serta  memuliakan  suatu  ilmu maka  hasilnya  akan  mendorong  munculnya  hal-hal  postif  didalam  kehidupannya. Sebaliknya,  jika  tidak  menghormati  dan  memuliakan  ilmu  maka  akan  mendorong munculnya  hal  negatif  dalam  kehidupannya.  .Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan adab terhadap ilmu menurut perspektif Imam  al-Ghazali. Kajian pustaka menggunakan sumber  yang berasal dari artikel ilmiah dan buku. Hasil Penelitian menggambarkan  kaidah Imam al-Ghazali dalam melahirkan adab atau akhlak terhadap  ilmu bagi pendidik maupun peserta didik. Pertama, Senantiasa menempatkan ilmu dalam serangkaian aspek kehidupan. Kedua,  memposisikan  ilmu  sebagaimana  tempatnya.  Ketiga,  mempelajari  dan menyampaikan  ilmu  dilandaskan  keikhlasan.  Keempat,  menggunakan  ilmu  untuk mempererat  tali  silaturahim.  Kelima,  tidak  menyandarkan  ilmu  terhadap  sikap  dan tindakan  yang  cenderung  negatif,  maksudnya  jangan  sampai  menafsirkan  suatu  materi pelajaran  sesuai  kehendak  kemudian  menjadikannya  argumen  atau  alasan  untuk memperkuat sesuatu yang sudah jelas tidak dibenarkan syari’at agama.
Keywords: Adab, Ilmu, Imam al-Ghazali.

## Pendahuluan
Puncak  mempelajari  suatu  ilmu  selain  bertambahnya  wawasan  pengetahuan, adalah melahirkan sikap yang mencerminkan pribadi dengan kriteria terpuji atau dengan kata  lain  mampu  mengarahkannya  pada  kebaikan  serta  mencegah  untuk  melakukan keburukan. Hal ini bukan tanpa alasan, mengingat jika berkaca pada tujuan dari semua proses kegiatan belajar-mengajar pasti menginginkan adanya perubahan bermaksud pola
pikir, tata bicara hingga perilaku agar senada dengan apa yang dipelajari dan diajarkan. Jika hasil  yang  didapat  masih  belum  tercapai  atau  malah  sebaliknya,  maka  perlu  dilakukan serangkaian  evaluasi  terkait  mekanisme  pembelajaran  yang  telah  digunakan  sehingga dikemudian hari tidak akan mengulang kembali kesalahan yang sama.
Problem dunia pendidikan di Indonesia sering kali merujuk pada tingkah laku dari seorang  pendidik  maupun  peserta  didik.  Berbagai  media  telah  memberitakan kecenderungan  perilaku  yang  semestinya  tidak  boleh  dilakukan  bagi  kalangan    orang terpelajar.  Ada  kalanya  oknum  pendidik  melakukan  suatu  tindakan  yang  merugikan peserta didiknya seperti mengeyampingkan tugasnya sebagai guru, menghukum dengan memukul  secara  berlebihan  serta  pelecehan  seksual  terhadap  mereka.  Disisi  lain,  ada kalanya  oknum  peserta  didik  pun  juga  melakukan  suatu  tindakan  yang  membuat pendidiknya  serasa  tidak  memiliki  wibawa  seperti  mengolok-olok  saat  proses pembelajaran  dilangsungkan,  memarahi  apabila  ditegur  atas  kesalahan  yang  diperbuat bahkan parahnya sampai mengajak untuk berkelahi serta kenakalan-kenakalan lainnya.
Mengutip  berita  dari  laman  Antara  News  pada  23  Februari  2023  ada  seorang oknum pendidik yang melakukan pelecehan kepada peserta didik dengan cara lebih dulu menyuruh untuk membersihkan suatu ruangan di sekolah, kemudian disaat itu juga ia pun melakukan tindakan tak senonoh tersebut. 1 Sementara dari laman Sindonews.com pada tanggal yang sama juga telah memberitakan ada oknum peserta didik yang tidak diterima ketika ditegur seorang pendidik saat pelajaran olahraga bahkan parahnya siswa tersebut malah  memaki  serta  mengajak  berkelahi  pendidik  tersebut  sambil  membawa  sebilah parang, beruntung tidak sampai memakan korban. 2
Lebih  lanjut,  Noval  Perdana  (2023)  dalam  artikelnya  mengungkapkan  bahwa masih ditemukan oknum pendidik yang melakukan tindakan penganiayaan dengan cara menendang peserta didik akibat tidak terima atas ejekan dari peserta didiknya. 3 Disisi lain, Priskilla  Velicia  Ong  &  Ariawan  Gunadi  (2023)  dalam  artikelnya  pun  juga  ditemukan oknum pendidik yang sering kali melakukan tindakan pedofilia (asusila/pelecehan) kepada peserta didik dengan alasan pribadinya yakni guna memuaskan nafsu bejatnya semata. 4 Kemudian untuk peserta didik sendiri, Khadijah Rahmah Nasution & Ali Daud Hasibuan (2024)  dalam  artikelnya  mengungkapkan bahwa  kenakalan  yang  dapat  dikatakan  masih membudaya dan dilakukan oleh oknum masing-masingnya yakni merokok, bullying serta perkelahian berujung tawuran. 5 Menambahkan dari itu, Hendra Jaya & Munirul Abidin
1 Home dkk., “Oknum guru di Kobar diduga cabuli murid saat sekolah,” Antara News Kalteng, 23 Februari  2023,  https://kalteng.antaranews.com/berita/621354/oknum-guru-di-kobar-diduga-cabuli- murid-saat-sekolah.
2 “Samarinda  Gempar!  Pelajar  SMK  Tantang  Guru  Pakai  Parang  saat  Pelajaran  Olah  Raga,” SINDOnews.com, diakses 5 Maret 2023, https://daerah.sindonews.com/read/1036643/174/samarinda- gempar-pelajar-smk-tantang-guru-pakai-parang-saat-pelajaran-olah-raga-1677758629.
3 Noval  Perdana  Astiyan  Putra,  “ Analisis  Kasus  Kekerasan  Dalam  Pendidikan  (Studi  Kasus Penganayaan Guru Terhadap Siswa Di Jogoroto-Jombang ),” Jurnal Dinamika Sosial Budaya 25, no. 1 (9 Juni 2023): 102 – 7, https://doi.org/10.26623/jdsb.v25i2.4204.
4 Priskilla  Velicia  Ong  dan  Ariawan  Gunadi,  “Pelaku  Pedofilia:  Hukum  Positif  Atas  Kasus Kekerasan  Seksual,” Widya  Yuridika:  Jurnal  Hukum 6,  no.  2  (7  Mei  2023):  311 – 16, https://doi.org/10.31328/wy.v6i2.4268.
5 Khadijah Rahmah Nasution dan Ali Daud Hasibuan, “Analisis Kenakalan Remaja: Studi Kasus Pada  MAN  2  Padangsidimpuan,” EduInovasi:  Journal  of  Basic  Educational  Studies 4,  no.  1  (2024):  161 – 71, https://doi.org/10.47467/edui.v4i1.4661.
(2023) dalam artikelnya mengungkapkan bahwa ditemukan juga kenakalan oknum peserta didik yang memukul pendidiknya sendiri dengan kursi hingga menyebabkan luka memar serta ada pula yang bahkan sampai tega membunuh pendidik akibat ketidakpuasan atas hasil ujian yang diterimanya. 6
Kasus-kasus yang telah dipaparkan di atas terjadi akibat seseorang masih belum mampu secara menyeluruh memahami esensi dari suatu ilmu. Langkah awal yang dapat dilakukan untuk memahami esensinya yakni merubah dan menanamkan pola pikir agar tiap-tiap  pelakunya  meyakini  bahwa  ilmu  menempati  posisi  yang  mampu  membawa perubahan  pada  tatanan  kehidupan  sehingga  perlu  adanya  kesungguhan  dalam mempelajari serta memperlakukannya pun juga harus dengan baik atau dengan kata lain tidak  boleh  sekali-kali  menampilkan  sikap  seolah-olah  seperti  meremehkannya.  Alasan mendasar  mengapa  hal  ini  sangat  perlu  dimiliki,  sebab  kualitas  yang  didapat  nantinya bergantung pada niat serta perlakuan terhadap ilmu akan membawa pengaruh besar pula pada hasil akhirnya.
Menurut Wiji Nur Haeli (2022) pemahaman yang menyeluruh atas esensi suatu ilmu akan berimplikasi pada setiap perilaku individu manusia ke arah yang lebih baik di keseharian  masing-masing  sesuai  dengan  tujuan  utama  yang  dikehendaki  dalam mekanisme  pembelajaran. 7 Disisi  lain,  pemahaman  esensi  suatu  ilmu  juga  mampu membuat  masing-masing  individu  mengetahui  beragam  manfaat  yang  terkandung  di dalamnya.. 8
Para pakar pendidikan, cendikiawan, ulama sampai pemikir dari berbagai kalangan telah  merumuskan  bagaimana  kaidah-kaidah  dalam  memperlakukan  suatu  ilmu  sebab hasilnya  akan  berkaitan  erat  dengan  perilaku  bagi  tiap-tiap  pelakunya  menuju  tatanan kehidupan yang lebih baik. Salah satu sosok yang memiliki kontribusi besar lewat buah pemikirannya  terhadap  dunia  pendidikan  bernama  Imam  al-Ghazali.  Kecintaan  beliau terhadap ilmu membuatnya banyak melahirkan karya-karya yang monumental berujung melambungkan namanya hingga ke seluruh penjuru belahan dunia. Beberapa contoh karya beliau yang terkenal diantaranya kitab Ihya ‘Ulum al -Din , Ayyuha al-Walad , dan Mi’yar al - ‘Ulum serta lain sebagainya. 9
Imam  Alghazali    merupakan  tokoh  dengan  keahlian  di  berbagai  disiplin  ilmu pengetahuan  yang  selalu  saja  dikaji  lagi  dirujuk  pemikirannya  (termasuk  tentang pendidikan akhlak) oleh peneliti lainnya. 10 Terkait perbedaan pemikiran Imam al-Ghazali
6 Hendra Jaya dan Munirul Abidin, “Pengaruh Pembelajaran Integratif Dan Lingkungan Belajar Dalam Membentuk Karakter Religiusitas- Kebangsaan Pada Santri SMP Islam Bani Hasyim Malang,” Journal of Islamic Education 9, no. 2 (27 Juli 2023): 111 – 23, https://doi.org/10.18860/jie.v9i2.23098.
7 Wiji Nur Haeli, “Nilai -Nilai Akhlak Menuntut Ilmu Dalam Qs. Al Kahfi Ayat 60-82 (Studi tafsir as-  Sya ‟ rawi  terhadap  kisah  Nabi  Musa  dan  Nabi  Khidir) ” (other,  IAINU  Kebumen,  2022), https://eprints.iainu-kebumen.ac.id/id/eprint/840/.
8 Mihmidaty Ya’cub, “ Pendidikan Akhlak Dalam Pencapaian Ilmu Manfaat ,” Attaqwa: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 18, no. 1 (1 Maret 2022): 1 – 16.
9 Adib  Aunillah  Fasya,  “ Konsep  Tasawuf  Menurut  Imam  Al-Ghazali ,” JOUSIP:  Journal  of  Sufism  and Psychotherapy 2, no. 2 (2022): 160-161. 10 Mukarromah  Mukarromah,  Rohman,  dan  Rika  Sartika,  “PENDIDIKAN  KARAKTER PERSPEKTIF AL- GHAZALI:,” JURNAL TILA ( Tarbiyah Islamiyah Lil Athfaal ) 2, no. 2 (26 Desember 2022): 302 – 23, https://doi.org/10.56874/tila.v2i2.1073.
dengan  para  pakar  atau  ahli  yang  lain,  yakni  dikenal  memiliki  orientasi  lebih  ke  ranah batiniyah (jiwa/hati) termasuk dalam melahirkan dan pembentukan akhlak. 11

## Metode Penelitian
Studi  kepustakaan  ( library  research )  dalam  pencarian  data  bersumber  dari  artikel ilmiah,  buku-buku  dan  narasi-narasi  para  ahli  pendidikan.  Selanjutnya  peneliti menganalisis dan mengkaji secara mendalam hingga menemukan satu kesimpulan akhir yang dirangkai melalui kata-kata agar mudah dipahami khalayak umum.

## Sekilas Biografi Imam al-Ghazali
Abu  Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  al-Ghazali  atau  Imam  al-Ghazali dilahirkan di desa Ghazalah pinggiran kota Thus kawasan negara  Iran pada tahun 450 H/1058 M. Beliau merupakan salah satu dari ulama, cendikiawan, pemikir, filosuf dan pakar  umat  Islam  yang  memiliki  beragam  karya-karya  fenomenal  sehigga  membuat namanya dikenal oleh berbagai kalangan masyarakat di seluruh dunia. Kecintaan terhadap ilmu tidak dapat diragukan lagi, sebab sedari usia belia hingga akhir hayat digunakan beliau untuk merantau ke daerah lain bahkan rela meninggalkan segala kemewahan hidup hanya untuk  menuntut  atau  mempelajari  suatu  ilmu.  Adapun  sikap  maupun  perilaku  beliau ketika menjadi seorang pelajar yakni sangat rajin dan tekun memahami serta menulis setiap materi pelajaran yang disampaikan guru-gurunya kemudian dikumpulkan serta diklasifikan tema-temanya hingga menjadi sebuah karya berupa kitab atau buku. Jelas dalam hal ini telah menunjukkan serta menjelaskan mengapa sosok beliau mampu melahirkan banyak karya. 12
Gelar yang melekat pada diri Imam al-Ghazali yakni Hujjatul Islam sebab pandangan maupun keilmuan yang luas dalam berbagai disiplin ilmu agama. 13 Hidup di zaman dengan empat aliran pemikiran yakni filsafat, batiniyah, ilmu kalam dan sufisme menjadikan alasan pula  mengapa  beliau  mendalami  semua  ilmu  tersebut  hingga  mempengaruhi  pola pemikirannya.  Awalnya  beliau  cenderung  menggunakan  buah  pikir  rasional  saat mendalami  ilmu  kalam  dan  filsafat  kemudian  berubah  haluan  ke  arah  mistis  setelah mengkritiknya,  berujung  membuat  beliau  berkhidmat  pada  pemikiran  tasawuf  sebagai rujukan utamanya. 14
Karya-karya  Imam  al-Ghazali  yang  dengannya  memberikan  sumbangsih  bagi kemajuan  dan  perkembangan  peradaban  keilmuan  yakni: Maqasid  al-Falasifah (Maksud Para  Filosuf), al-Munqidh  min  al-Dlalal (Pembebasan  dari  Kesalahan), Ihya  ‘Ulum  al -Din (Menghidupkan Ilmu-Ilmu Agama), ar-Risalah al-Laduniyah (Risalah Tentang Pengetahuan Ilahi), Mishkat  al-Anwar (Ruang  Cahaya-Cahaya), Tahafut  al-Falasifah (Kekacauan
11 Ayu  Wandira,  Muhammad  Saleh,  dan  Ahmad  Fuadi,  “Konsep  Tazkiyat  Al -Nafs  Al-Ghazali Sebagai Metode Dalam Pendidikan Akhlak,” Khazanah : Journal of Islamic Studies , 9 Februari 2023, 39 – 52.
12 Hamida Olfah, “ Guru dalam Konsep Imam Al-Ghazali, ” ADIBA: Journal of Education 3. no. 2 (2023):
225.
13 Sufyan Mubarak, “ Riwayat Hidup dan Pemikiran Al-Ghazali dan Ibnu Maskawaih ,” QISTHOSIA : Jurnal Syariah dan Hukum 1, no. 1 (2020): 52. 14 Muhammad  Endy  Fadlullah  dan  Fathi  Hidayah,  “T ransformasi  Pemikiran  Al-Ghazali  dari Kecenderungan Rasional Ke Sufistik (Telaah Kritis Epistemologi Sejarah Pemikiran) ,” Ar-Risalah: Media Keislaman, Pendidikan dan Hukum Islam 18, no. 2 (2020): 381.
Pemikiran Para Filsuf), al-Mustazhiri , Sirr al-Alamin , Nashihat al-Muluk (Nasihat Bagi Raja- Raja), Suluk al-Sulthanah , al-Adab fi al-Din , Ayyuh al-Walad , Mizam al-Amal, Kitab al- Arba’in , al- Ma’rif al -Aqliyah serta lain sebagainya. 15

## Pengertian Adab dan Ilmu
Adab  dalam  bahasa  Arab  dikenal Addaba  Yu’addibu  Ta’dib berarti  suatu  proses mendidik  atau  pendidikan.  Kemudian  jika  merujuk  pada Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (KBBI),  adab  berarti  kesopanan,  tingkah  laku  dan  akhlak.  Sehingga  dapat  dipahami bahwasanya  adab  atau  akhlak  sangat  erat  kaitannya  dengan  pribadi  manusia  di kesehariannya  sebab  menyangkut  juga  ke  ranah  jiwa  yang  akan  menimbulkan  suatu dampak  bagi  tata  perilaku  secara  otomatis  atau  dengan  kata  lain  tanpa  adanya  suatu pengaturan setelah proses latihan serta pembiasaan. 16
Al-Ghazali  memandang  adab  sebagai  tata  krama,  moral  dan  nilai-nilai  yang dengannya telah disepakati akibat kebaikan atasnya sehingga melahirkan sebuah aturan pada  lingkup  masyarakat.  Kemudian  menurut  al-Jurjani  memandang  bahwasanya  adab merupakan  sebuah  pengetahuan  yang  akan  menjauhkan  pelakunya  (manusia)  ke  arah negatif. Senada dengannya, Sayyid Muhammad Nauqib al-Atthas memandangnya sebagai ilmu  guna  menemukan  pengetahuan  lebih  dalam  terhadap  hal-hal  positif  yang  telah ditanamkan berujung menjadikan pelakunya (manusia) mencapai derajat kesempurnaan. 17
Adapun  komponen  yang  terdapat  pada  adab  atau  akhlak  meliputi  beberapa  hal yakni:  pertama,  merupakan  suatu  hal  yang  terpendam  dan  melekat  dalam  diri  manusia yang dengannya mampu menunjukkan kepribadiannya. Kedua, terjadi secara natural tanpa ada  perundingan  lebih  dulu  sehingga  kesannya  jelas  otomatis.  Ketiga,  tanpa  adanya paksaan dari pihak lain sebab sesuai kemauan pelakunya (manusia). Kempat, semua yang ditampilkan dikuatkan oleh dorongan nafsu dan ego pelakunya (manusia). Kelima, jika sifatnya cenderung mengarah pada sisi positif maka didasari niat karena Tuhan. 18
Secara umum adab atau akhlak dikategorikan menjadi dua macam yakni:  adab atau akhlak mahmudah (positif) dan adab atau akhlak mazmu’ah (negatif). 19 Lain dari itu, terdapat pembagian  dalam  adab  atau  akhlak  yakni:adab  atau  akhlak  terhadap  Tuhan,  adab  atau akhlak terhadap manusia dan adab atau akhlak kepada lingkungan maupun alam semesta. 20 Jika merujuk pada topik bahasan tulisan ini maka erat kaitannya dengan kegiatan belajar, maka dalam hal ini Syeikh Az-Zarnuji memberikan kaidah adab atau akhlak yakni: niat dalam mencari ilmu, memilih ilmu, guru, teman belajar serta tekun dalam mempelajarinya,
15 Rifdatul Maula, “ Konsep Pemikiran Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali ,” Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 19, no. 1 (2021): 166.
16 M. Ahim Sulthan Nuruddaroini dan Muh. Haris Zubaidillah, “ Adab Murid Kepada Guru Perspektif Alquran (Telaah Tafsir Maudhu’i) ,” Al- Muhith: Jurnal Ilmu Qur’an dan Hadits 1, no. 1 (2022): 79.
17 Muhamad  Arif,  “ Adab  Pergaulan  dalam  Perspektif  Al-Ghazâlî:  Studi  Kitab  Bidâyat  Al-Hidâyah ,” Islamuna: Jurnal Studi Islam 6, no. 1 (2019): 70.
18 Dwi Wulan Sari, “ Aktualisasi Hadis Terhadap Krisis Akhlak Peserta Didik ,” Al -Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadits 6, no. 1 (2023): 25.
19 Wasiatul  Jannah,  “ Pendidikan  Akhlak  Pada  Madrasah  Ibtidaiyah  Al-Hidayah  Rawadenok  Depo k,” Rayah Al-Islam 5, no. 02 (2021): 484.
20 Osriza Wenni, Iswantir M, dan Jasril, “ Pembentukan Akhlak Siswa melalui Perspektif Keagamaan, Adat atau Pembiasaan Siswa di MTsN 4 Lima Puluh Kota ,” AHKAM 2, no. 1 (2023): 107-109.
penghormatan terhadap ilmu dan orang alim (pendidik). Kesungguhan belajar, keuletan maupun cita-cita serta e. sikap Wara’ dalam menutut ilmu. 21
Bersesuaian dengan pemaparan di atas, maka penulis menyimpulkan bahwa adab atau  akhlak  merupakan  suatu  kondisi  yang  ada  pada  diri  manusia  secara  sadar  serta otomatis  tanpa  adanya  paksaan  setelah  melalui  pembiasaan  atau  pelatihan  sehingga berujung menampilkan tindakan sebagai sebab-akibatnya, terlepas positif atau negatif.
Selanjutnya, kata ilmu atau dalam istilah science memiliki beragam arti. Menurut Beni Ahmed  Soebari  mengemukakan  bahwasanya  ilmu  merupakan  ilmu-ilmu  yang  tanda- tandanya  dapat  dipahami  secara  berkesinambungan  membuat  orang-orang  mampu merumuskan  cara  membuktikan  pada  masalah  serupa  namun  waktu  serta tempat  yang berbeda.  Sedangkan  Tim  Dosen  Filsafat  Ilmu  Universitas  Gadjah  Mada  (UGM), mengemukakan bahwasanya ilmu dimaknai sebagai ilmu yang disusun teratur dan terdapat mekanisme  tujuan  sehingga  dapat  dipertanggung  jawabkan  lewat  kacamata  teoritis. 22 Senada dengan pendapat sebelumnya, Islam juga memberikan penjelasan mengenai ilmu yakni suatu proses penjabaran mengenai objek (fokus kajian) secara jelas sehingga tidak mengandung keraguan dan kemungkinan keliru namun berisi kepastian kuat. 23 Adapun menurut  Az-Zarnuji,  ilmu  merupakan  sifat  yang  jika  dipunyai  oleh  individu  (manusia) membuatnya mampu menjelaskan sesuatu yang terlintas dalam pemahamannya. 24
Menurut tinjauan umum, ilmu terbagi menjadi dua klasifikasi yakni ada ilmu umum serta ada pula ilmu agama. Disisi lain, al-Ghazali mengelompokkan ilmu menjadi: Fardhu ‘ain ,  berkaitan  dengan perintah  dan  larangan  agama; Fardhu  kifayah ,  meliputi  ilmu-ilmu yang harus dikuasai manusia akan tetapi tidak menjadi sebuah keharusan bagi individu. 25
Ilmu Mahmudah , mencakup masalah pengetahuan yang sifatnya membawa kebermanfaatan bagi kehidupan di dunia maupun di akhirat. Ilmu Madzmumah , mencakup suatu ilmu yang sifatnya  membawa  kerusakan  bagi  kehidupan  pribadi  maupun  orang  lain  bahkan menjauhkan dari Tuhan, dan; Ilmu Mubahah , mencakup suatu ilmu yang diperkenankan untuk dipelajari sebab kegunaannya untuk waktu terdesak. 26
Beranjak  dari  pemaparan  di  atas,  maka  penulis  menyimpulkan  bahwasanya  ilmu merupakan sesuatu yang dengannya telah dilakukan uji coba sehingga ditemukan sebuah kebenaran  yang  nantinya  diinginkan  mampu  membawa  kebermanfaatan  bagi  umat manusia guna menjalani kehidupan sejak di dunia maupun di akhirat.
21 Wiwin Candra, Ahmad Dibul Amda, dan Bariyanto Bariyanto, “ Peran Guru dan Akhlak Siswa dalam Pembelajaran: Perspektif Syekh Az- Zarnuji Kitab Ta’lim Muta’allim ,” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam dan Manajemen Pendidikan Islam 2, no. 2 (2020): 270-274.
22 Alif Achadah dan Mohammad Fadil, “ Filsafat Ilmu: Pertautan Aktivitas Ilmiah, Metode Ilmiah dan Pengetahuan Sistematis ,” Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 1 (2020): 132.
23 Nurlia Putri Darani, “ Kewajiban Menuntut Ilmu dalam Perspektif Hadis,” Jurnal Riset Agama 1, no. 1 (2021): 135.
24 Saihu, “ Etika Menuntut Ilmu Menurut Kitab Ta’lim Muta’alim ,” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu dan Budaya Islam 3, no. 01 (2020): 106.
25 Muslimah Muslimah, Hamdanah Hamdanah, dan Nina Nina, “Science in Islamic Perspective,” International  Research  Journal  of  Management,  IT  and  Social  Sciences 7,  no.  6  (16  Oktober  2020):  66 – 71, https://doi.org/10.21744/irjmis.v7n6.1010.
26 Agus Salim, “ Dikotomi Ilmu Perspektif Imam Ghazali dan Pengaruhnya Terhdap Kebijakan Pendidikan di Indonesia ,” Kariman 10, no. 1 (2022): 12.

## Hasil dan Pembahasan
Imam al-Ghazali bukan merupakan satu-satunya tokoh yang memberikan kaidah terkait bagaimana cara atau upaya dalam menghargai serta menganggap betapa mulianya ilmu,  melainkan  banyak  sekali  pemerhati  pendidikan  baik  dari  dalam  maupun  luar kalangan umat Islam telah memberikan kaidah masing-masing terhadap ilmu sesuai sudut padangnya. Akan tetapi, merujuk fokus bahasan dalam tulisan ini maka akan beriorentasi pada pemikiran beliau.
Menurut pandangan Imam al-Ghazali, menuntut ilmu merupakan suatu hal yang wajib  dilakukan  individu  (manusia)  karena  dengannya  mampu  membuat  pelakunya mengetahui  secara  menyeluruh  kemudian  memahami  serta  menyempurnakan  melalui penjelasan  yang  detail  lagi  menyakinkan  tanpa  adanya  sebuah  keraguan  ketika memperolehnya.  Terjadi  hal  demikian,  tentu  diperantarai  oleh  adanya  proses pembelajaran yang nantinya akan membuat seorang individu (manusia) mengetahui ilmu- ilmu yang bermanfaat untuk masa depan. Disisi lain, harapan yang juga diinginkan yakni agar  mampu  mendapat  kemuliaan  dari  Allah  Swt  atas  dasar  pencariannya  sehingga berujung pada munculnya pikiran yang baik kemudian berimbas terhadap perilakunya, 27 Pribadi manusia dalam pandangan Imam al-Ghazali diklasifikasikan menjadi empat macam yakni:  mengetahui dan menyadari bahwa dirinya memiliki ilmu, sehingga dalam hal ini tertuju pada orang alim yang harus diikuti.  Memiliki ilmu namun tidak menyadari dirinya berilmu, konteks ini tertuju pada orang yang terlena sehingga harus diingatkan. Sadar tidak memiliki ilmu membuatnya memerlukan suatu petunjuk dari seseorang yang lain.Tidak  menyadari  jika  ia  tidak  berilmu,  tentu  ditujukkan  pada  orang  jahil  sehingga harus diwaspadai. 28
Kemampuan mengaplikasikan serangkaian adab atau akhlak terhadap suatu ilmu, sebaiknya  dilandasi  pengetahuan  dan  pemahaman  tetang  bagaimana  tata  cara pentransferan  maupun  penerimaannya  ke  dalam  diri  tiap-tiap  individu  (manusia). Sehingga  jika  telah  baik  dalam  proses  pelaksanaan  maka  tidak  dapat  dipungkiri  akan membawa hasil yang baik pula, begitu pun sebaliknya. Alasan mendasar yakni memberikan penegasan bahwasanya memperoleh serta mengajarkan suatu ilmu bukan hanya sekedar tertuju maupun terpaku pada taraf keberhasilan diserap atau diterimanya, melainkan juga harus  memerhatikan  bagaimana  esensi  sesungguhnya  dari  suatu  ilmu  yang  tengah dipelajari sehingga adanya hal tersebut pun akan membawa dampak terhadap pribadinya masing-masing.
Jika  merujuk  pada  kitab Bidayah  al-Hidayah ,  secara  jelas  Imam  al-Ghazali menerangkan  bahwa  dengan  melalui  perantara  ilmu  membuat  adab  atau  akhlak  akan sendirinya terbentuk sebab keduanya tidak bisa dipisahkan. Kemudian ilmu juga berperan penting  dalam  memunculkan  semangat  atau  motivasi  ke  arah  yang  positif  ( hidayah ), sehingga  akan  membuat  pribadinya  senantiasa  beralih  meninggalkan  kemaksiatan  serta berusaha meningkatkan ketakwaan) melalui amal sholeh berujung menciptakan rasa cinta kepada  Tuhan  (Allah  Swt).  Adapun  cara  mewujudkan  hal  tersebut  dilakukan  dengan
27 Lasmi Rambe, “ Etika Murid dan Guru Menurut Imam Al-Ghazali dalam Kitab Ihya-Ulumuddin ,” Hijaz:
Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 1, no. 1 (2021): 30.
28 Astrid  Veranita  Indah,  “ Etika  Pendidikan  dalam  Pemikiran  Al-Ghazali  dan  Ki  Hadjar  Dewantara (Sebuah Telaah Pengembangan Pendidikan di Indonesia) ,” Jurnal Aqidah-Ta 7, no. 2 (2021): 188.
pembiasaan, keteladanan dan pemberian nasehat akan kabar gembira maupun peringatan sebagai alat pendorongnya. 29
Lebih dari itu, sebaiknya hasil dari proses pembelajaran bukan hanya tertuju pada kualitas keilmuan serta perilaku individu (manusia) semata, melainkan juga harus mampu menampilkan pola pikir, sikap maupun perilaku terhadap suatu ilmu atau dengan kata lain bentuk penghormatan terhadapnya secara otomatis mestinya juga diperhatikan. Adapun dalam  hal  ini,  Imam  al-Ghazali  memberikan  serangkaian  acuan  atau  dasar  yang diperuntukkan bagi pendidik maupun peserta didik ketika proses pembelajaran dilakukan:
Adab atau Akhlak Pendidik Ketika Menyampaikan Suatu Ilmu. dilarang mencela peserta didik danmenceritakan keburukan-keburukan pendidik lainnya dihadapan peserta didik. Menjadi suri teladan bagi peserta didik; Memiliki rasa atau sifat kasih sayang kepada peserta didik. Ikhlas dalam memberikan pengajaran kepada peserta didik karena Allah Swt. sehingga dibayar atau tidak itu merupakan nilai tambah atau rezeki dari-Nya. Menasehati peserta  didik  setiap  saat  jika  memungkinkan  dilakukan.  Mencegah  peserta  didik melakukan perilaku negatif. Menggunakan kaidah bahasa atau penyampaian sebagaimana kemampuan peserta didik, dan. Pendidik harus juga mengamalkan suatu ilmu sehingga jangan sampai berlawanan padanya. 30
Adab atau Akhlak Peserta Didik Menerima Suatu Ilmu Membersihkan jiwa (hati) dari serangkaian perilaku negatif, sebab ilmu ibarat cahaya yang mana jika tidak dilakukan hal  demikian  maka  akan  mempengaruhi  pada  kualitas  perolehan  suatu  ilmu;. Memfokuskan jasmani maupun ruhani (hati) agar tidak terus-menerus memiliki keinginan berlebih terhadap dunia sehingga harapannya akan melahirkan ketekunan ketika proses penerimaannya. Tidak memiliki rasa atau sifat sombong terhadap suatu ilmu serta tidak melawan pada setiap aturan yang ditetapkan pendidik;. Menjauhkan diri dari perselisihan antar  sesama  manusia  (peserta  didik  lain  maupun  pendidik  itu  sendiri).  Tekun  dalam menuntut suatu ilmu sampai akhirnya mengetahui kemana arah serta tujuan ilmu tesebut, dan. Memprioritaskan ilmu yang erat kaitannya dengan kehidupan akhirat disamping ilmu- ilmu dunia. 31
secara  umum  Imam  al-Ghazali  menjelaskan  kriteria  adab  atau  akhlak  bagi pendidik maupun peserta didik.  Senantiasa menempatkan ilmu dalam serangkaian aspek kehidupan, maksudnya setiap ingin melakukan sesuatu jangan sampai  menampilkan kesan negatif  sebab  akan  mengakibatkan  keberkahan  dari  suatu  ilmu  menjadi  berkurang; Memposisikan  ilmu  sebagaimana  tempatnya,  maksudnya  jangan  sampai  hanya mempelajari  isinya  semata  namun tidak  memperhatikan tempat  atau  wadah  yang  layak untuk menyimpan buku atau kitab yang berisi materi ajar sebab hal demikian secara tidak langsung  mencirikan  sikap  atau  sifat  sombong  terhadapnya.  Mempelajari  dan menyampaikan  ilmu  dilandaskan  keikhlasan,  maksudnya  jangan  sampai  menganggap sepele suatu materi pelajaran sebab bisa saja dengannya akan membawa kebahagian dunia
29 Saiful Anwar, “ Pohon Adab: Pemikiran Pendidikan Imam Al-Ghazali dalam Menguatkan Generasi Islami (Studi Analisis Kitab Bidayah Al Hidayah) ,” Prosiding The Annual Conference Islamic Riligious Education 2, no. 1 (2022): 64-65.
30 Maula, “ Konsep Pemikiran Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali , Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 19, no. 1 (2021): 174-175
31 Indah,  “ Etika  Pendidikan  dalam  Pemikiran  Al-Ghazali  dan  Ki  Hadjar  Dewantara  (Sebuah  Telaah Pengembangan Pendidikan di Indonesia) ," Jurnal Aqidah-Ta 7, no. 2 (2021): 189.
maupun akhirat. Menggunakan ilmu untuk mempererat tali silaturahim, maksudnya jika telah  memiliki  banyak  pengetahuan  maka  jangan  membuat  suatu  perpecahan  terhadap orang lain sebab tidak mencerminkan pribadi . Jangan menyandarkan ilmu terhadap sikap atau tindakan yang cenderung negatif, maksudnya jangan sampai menafsirkan suatu materi pelajaran  sesuai  kehendak  kemudian  menjadikannya  argumen  atau  alasan  untuk memperkuat sesuatu yang sudah jelas tidak dibenarkan syari’at agama.

## Kesimpulan
Ilmu akan mempengaruhi kualitas adab dan akhlak, sehingga jika seseorang sudah lebih dahulu menghormati serta memuliakan suatu ilmu maka hasilnya akan mendorong munculnya hal-hal postif didalam kehidupannya. Sebaliknya, jika tidak menghormati dan memuliakan  ilmu  maka  akan  mendorong  munculnya  hal  negatif  dalam  kehidupannya. Hasil Penelitian menggambarkan  kaidah Imam al-Ghazali dalam melahirkan adab atau akhlak  terhadap    ilmu  bagi  pendidik  maupun  peserta  didik.  Pertama,  Senantiasa menempatkan  ilmu  dalam  serangkaian  aspek  kehidupan.  Kedu,  memposisikan  ilmu sebagaimana  tempatnya.  Ketiga,  mempelajari  dan  menyampaikan  ilmu  dilandaskan keikhlasan. Keempat, menggunakan ilmu untuk mempererat tali silaturahim. Kelima, tidak menyandarkan  ilmu  terhadap  sikap  dan  tindakan  yang  cenderung  negatif,  maksudnya jangan  sampai  menafsirkan  suatu  materi  pelajaran  sesuai  kehendak  kemudian menjadikannya  argumen  atau  alasan  untuk  memperkuat  sesuatu  yang  sudah  jelas  tidak dibenarkan syari’at agama.

## Daftar Rujukan
Achadah, Alif, dan Mohammad Fadil. “Filsafat Ilmu: Pertautan Aktivitas Ilmiah, Metode Ilmiah dan Pengetahuan Sistematis.” Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 1 (1 Juni 2020):
130 – 41.
Anwar,  Saiful,  Reza  Reza,  Samsirin  Samsirin,  and  Neri  Wijayanti.  “Pohon  Adab:
Pemikiran  Pendidikan  Imam  al-Ghazali  Dalam  Menguatkan  Generasi  Islami (Studi Analisis Kitab Bidayah al Hidayah).” Proceeding Annual Conference on Islamic Education 2, no. 1 (July 31, 2022). http://acied.pp- paiindonesia.org/index.php/acied/article/view/21. Arif, Muhamad. “ Adab Pergaulan Dalam Perspektif Al-Ghazâlî: Studi Kitab Bidâyat al- Hidâyah.” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 6,  no.  1  (20  Juni  2019):  64. https://doi.org/10.19105/islamuna.v6i1.2246.
Candra, Wiwin, Ahmad Dibul Amda, dan Bariyanto Bariyanto. “ Peran Guru Dan Akhlak Siswa  Dalam  Pembelajaran:  Perspektif  Syekh  Az- Zarnuji  Kitab  Ta’lim Muta’allim.” Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam dan Manajemen Pendidikan Islam 2, no.
2 (10 Agustus 2020): 262 – 79. https://doi.org/10.36671/andragogi.v2i2.100. Darani,  Nurlia  Putri.  “Kewajiban  Menuntut  Ilmu  dalam  Perspektif  Hadis.” Jurnal Riset Agama 1, no. 1 (15 April 2021): 133 – 44. https://doi.org/10.15575/jra.v1i1.14345. Fadlullah,  Muhammad  Endy,  dan  Fathi  Hidayah.  “ Transformasi  Pemikiran Al-Ghazali Dari  Kecenderungan  Rasional  Ke  Sufistik  (Telaah  Kritis  Epistemologi  Sejarah Pemikiran).” Ar-Risalah: Media Keislaman, Pendidikan dan Hukum Islam 18, no. 2 (29 Oktober 2020): 379. https://doi.org/10.29062/arrisalah.v18i2.400.
Fasya, Adib Aunillah. “Konsep Tasawuf Menurut Imam Al - Ghazali.” JOUSIP: Journal of Sufism and Psychotherapy 2, no. 2 (2022): 153 – 66.
Home,  Terkini,  Top  News,  Terpopuler,  Nusantara,  Nasional,  Kabar  Daerah,  dkk. “Oknum guru di Kobar diduga cabuli murid saat sekolah.” Antara News Kalteng, 23 Februari 2023. https://kalteng.antaranews.com/berita/621354/oknum-guru- di-kobar-diduga-cabuli-murid-saat-sekolah.
Indah, Astrid Veranita. “ Etika Pendidikan Dalam Pemikiran Al-Ghazali Dan Ki Hadjar Dewantara (Sebuah  Telaah  Pengembangan  Pendidikan  di  Indonesia),”  no.  2 (2021).
Jannah, Wasiatul. “Pendidikan Akhlak Pada Madrasah Ibtidaiyah Al -Hidayah Rawadenok Depok.” Rayah  Al-Islam 5,  no.  02  (28  Oktober  2021):  479 – 93. https://doi.org/10.37274/rais.v5i02.478.
Jaya, Hendra, dan Munirul Abidin. “Pengaruh Pembelajaran Integratif Dan Lingkungan
Belajar  Dalam  Membentuk  Karakter  Religiusitas-Kebangsaan  Pada  Santri  SMP Islam Bani Hasyim Malang.” Journal of Islamic Education 9, no. 2 (27 Juli 2023): 111 – 23. https://doi.org/10.18860/jie.v9i2.23098. Maula, Rifdatul. “ Konsep Pemikiran Pendidikan Islam Perspektif Al-Ghazali ,” t.t.
Mukarromah, Mukarromah, Rohman, dan Rika Sartika. “ Pendidikan Karakter Perspektif Al- Ghazali:” Jurnal Tila ( Tarbiyah Islamiyah Lil Athfaal ) 2, no. 2 (26 Desember 2022): 302 – 23. https://doi.org/10.56874/tila.v2i2.1073. Muslimah,  Muslimah,  Hamdanah  Hamdanah,  dan  Nina  Nina.  “Science  in  Islamic Perspective.” International Research Journal of Management, IT and Social Sciences 7, no. 6 (16 Oktober 2020): 66 – 71. https://doi.org/10.21744/irjmis.v7n6.1010. Nasution, Khadijah Rahmah, dan Ali Daud Hasibuan. “Analisis Kenakalan Remaja: Studi Kasus  Pada  MAN  2  Padangsidimpuan.” EduInovasi:  Journal  of  Basic  Educational Studies 4, no. 1 (2024): 161 – 71. https://doi.org/10.47467/edui.v4i1.4661. Nuruddaroini, M. Ahim Sulthan, dan Muh. Haris Zubaidillah. “Adab Murid Kepada Guru Perspektif Alquran (Telaah Tafsir Maudhu’i).” Al- Muhith: Jurnal Ilmu Qur’an dan Hadits 1, no. 1 (13 Agustus 2022): 59. https://doi.org/10.35931/am.v1i1.1047.
Hamida Olfah. “Guru Dalam Konsep Imam Al - Ghazali.” Adiba : Journal Of Education , no. Vol. 3 No. 2 (2023): APRIL (2023): 223 – 32.
Ong, Priskilla Velicia, dan Ariawan Gunadi. “Pelaku Pedofilia: Hukum Positif Atas Kasus Kekerasan Seksual.” Widya Yuridika: Jurnal Hukum 6, no. 2 (7 Mei 2023): 311 – 16. https://doi.org/10.31328/wy.v6i2.4268. Putra,  Noval  Perdana  Astiyan.  “ Analisis  Kasus  Kekerasan  Dalam  Pendidikan  (Studi Kasus  Penganayaan  Guru  Terhadap  Siswa  Di  Jogoroto-Jombang ).” Jurnal Dinamika Sosial Budaya 25, no. 1 (9 Juni 2023): 102 – 7. https://doi.org/10.26623/jdsb.v25i2.4204. Rambe, Lasmi. “Etika Murid dan Guru Menurut Imam Al -Ghazali Dalam Kitab Ihya- Ulumuddin.” Hijaz: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 1, no. 1 (5 September 2021): 26 – 33. https://doi.org/10.57251/hij.v1i1.76.
Saihu, Saihu. “Etika Menuntut Ilmu Menurut Kitab Ta’lim Muta’alim.” Al Amin: Jurnal Kajian  Ilmu  dan  Budaya  Islam 3,  no.  01  (24  Maret  2020):  99 – 112. https://doi.org/10.36670/alamin.v3i1.43.
Salim,  Agus.  “Dikotomi  Ilmu  Perspektif  Imam  Ghazali  Dan  Pengaruhnya  Terhdap
Kebijakan Pendidikan Di Indonesia.” Kariman: Jurnal Pendidikan Keislaman 10 (June 30, 2022): 1 – 24. https://doi.org/10.52185/kariman.v10i1.208. Sari, Dwi Wulan. “ Aktualisasi Hadis Terhadap Krisis Akhlak Peserta Didik ” 6 (2023).
Sindo news.com.  “Samarinda  Gempar!  Pelajar  SMK  Tantang  Guru  Pakai  Parang  saat Pelajaran Olah Raga.” Diakses 5 Maret 2023. https://daerah.sindonews.com/read/1036643/174/samarinda-gempar-pelajar- smk-tantang-guru-pakai-parang-saat-pelajaran-olah-raga-1677758629.
Sufyan  Mubarak.  “ Riwayat  Hidup  Dan  Pemikiran  Al-Ghazali  Dan  Ibnu  Maskawaih .” QISTHOSIA :  Jurnal  Syariah  dan  Hukum 1,  no.  1  (15  Juni  2020):  50 – 74. https://doi.org/10.46870/jhki.v1i1.119.
Wandira,  Ayu,  Muhammad  Saleh,  dan  Ahmad  Fuadi.  “Konsep  Tazkiyat  Al -Nafs  Al- Ghazali Sebagai Metode Dalam Pendidikan Akhlak.” Khazanah : Journal of Islamic Studies , 9 Februari 2023, 39 – 52.
Wenni,  Osriza,  Iswantir  M,  dan  Jasril  Jasril.  “Pembentukan  Akhlak  Siswa  melalui Perspektif  Keagamaan,  Adat  atau  Pembiasaan  Siswa  di  MTsN  4  Lima  Puluh Kota.” AHKAM 2, no. 1 (1 Maret 2023): 103 – 17. https://doi.org/10.58578/ahkam.v2i1.929.
Wiji Nur Haeli, 1831089. “Nilai -Nilai Akhlak Menuntut Ilmu Dalam Qs. Al Kahfi Ayat 60-82  (Studi  tafsir  as-  Sya ‟ rawi  terhadap  kisah  Nabi  Musa  dan  Nabi  Khidir). ” Other, IAINU Kebumen, 2022. https://eprints.iainu- kebumen.ac.id/id/eprint/840/. Ya’cub,  Mihmidaty.  “ Pendidikan  Akhlak  Dalam  Pencapaian  Ilmu  Manfaat .” Attaqwa: Jurnal Ilmu Pendidikan Islam 18, no. 1 (1 Maret 2022): 1 – 16.