Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 6, Nomor 2, Juli-Desember 2023 e-ISSN: 2598-4934 p-ISSN: 2621-119X DOI: https://doi.org/10.31539/kaganga.v6i2.7024

## MISTIK MELODI SARONE: MENGUNGKAP ESENSI SAKRAL MUSIK TRADISI DALAM PERAYAAN PERNIKAHAN
Alfandi Al Ansori 1 , Hary Murcahyanto 2 , Yuspianal Imtihan 3
Universitas Hamzanwadi 1,2,3 fandiansori0@gmail.com 1

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  sakralitas  musik Saron e  pada  acara perkawinan  masyarakat  desa  Tanjung  Luar,  Kecamatan  Keruak,  Kabupaten  Lombok Timur. Penelitian menggunakan metode kualitatif etnografi. Pengumpulan data dilakukan dengan  cara  studi  pustaka,  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Data  dianalisis dengan  reduksi  data,  penyajian  data,    kesimpulan.  Untuk  memeriksa  keabsahan  data digunakan teknik validitas yaitu teknik Triangulasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa sakralitas  musik Sarone pada  acara  perkawinan  di  desa  Tanjung  Luar  meliputi  unsur- unsur  asal-usul,  ritual, Sarone pusaka,  pantangan,  instrumen,  lagu-lagu,  dan Mancak . Musika Saron e  dianggap  sebagai  penghormatan  terhadap  leluhur,  penghubung  dengan warisan budaya, menjaga kesakralan tradisi, dan menjadi identitas budaya asli masyarakat desa Tanjung Luar. Pandangan masyarakat beragam, tetapi kesemuanya mengarah pada tradisi  dan  nilai  budaya  yang  kuat  dalam  mempertahankan  musik Sarone .  Simpulan penelitian ini adalah Musik Saron e memiliki unsur-unsur sakral seperti sejarah, pusaka, pantangan,  instrumen,  lagu,  dan Mancak yang  menciptakan  atmosfer  sakral,  serta digunakan  dalam  rangkaian  acara  dan  ritual  perkawinan  sebagai  bentuk  penghormatan terhadap leluhur dan menjaga identitas budaya masyarakat desa Tanjung Luar.
Kata Kunci : Adat Pernikahan, Musik Tradisi, Sakralitas, Sarone

## ABSTRACT
This research aims to describe Sarone music's sacredness in the community's wedding ceremonies  in  Tanjung  Luar  village,  Keruak  sub-district,  East  Lombok  regency.  The research  uses  a  qualitative  ethnographic  method.  Data  is  collected  through  literature review,  observation,  interviews,  and  documentation.  Data  is  analyzed  using  data reduction,  data  presentation,  and  conclusion.  To  ensure  data  validity,  a  triangulation technique is employed. The results show that the sacredness of Sarone music in wedding ceremonies  in  Tanjung  Luar  village  includes  elements  such  as  origin,  rituals,  Sarone heirlooms,  prohibitions,  instruments,  songs,  and  Mancak  dance.  Sarone  music  is considered  a  tribute  to  ancestors,  a  connection  to  cultural  heritage,  a  preservation  of traditions'  sacredness,  and  an  identity  of  the  original  culture  of  the  Tanjung  Luar community. Community perspectives vary, but all emphasize strong cultural traditions in preserving Sarone music. In conclusion, Sarone music possesses sacred elements such as history,  heirlooms,  prohibitions,  instruments,  songs,  and  Mancak  dance,  creating  a sacred atmosphere, and is used in wedding ceremonies to honor ancestors and preserve the cultural identity of the Tanjung Luar community.

## Keywords: Music Traditions, Sacredness, Sarone, Wedding Custom

## PENDAHULUAN
Masyarakat  desa  Tanjung  Luar yang mayoritas penduduknya merupakan suku Bugis Bajo
menganggap  bahwa  acara  perkawinan sebagai  suatu  hal  yang  sakral  karena merupakan  salah  satu  siklus  dalam kehidupan yang harus dilalui oleh setiap individu  (Ri’ina  et  al.,  2020;  Syahdan, 2021;  Yudiastini,  2019).  Hal  ini  senada dengan  pendapat  Hariwijaya  dalam (Susanti & Lestari, 2021) yang menyatakan  bahwa  suku  bangsa  yang memiliki  adat  budaya  sudah  pasti menjadikan  suatu  perkawinan  sebagai unsur  penting  dalam  proses  kehidupan, sehingga dalam
pelaksanaanya menggunakan  upacara  yang  terhormat serta  mengandung  unsur  kesakralan  di dalamnya.  Hal  ini  terjadi  disebabkan dalam  suatu  kebudayaan  masyarakat tidak  bisa  terlepas  dari  upacara  ritual yang berkaitan erat dengan siklus-siklus hidup  masyarakat  seperti  kelahiran, pernikahan,  inisiasi,  hingga  kematian (Murcahyanto  et  al.,  2021;  Watulea, 2018; Yudiastini, 2019).
Acara  perkawinan  masyarakat desa Tanjung Luar sangat kental dengan adat  budaya  tradisi  khas  suku  Bugis Bajo. Tradisi khas dalam acara perkawinan  masyarakat  desa  Tanjung Luar  dapat  dilihat  dari  hadirnya  musik Sarone di  setiap  acara  perkawinan. Sarone tidak  hanya  menjadi  satu instrumen  tunggal,  melainkan  menjadi musik tradisi yang mengiringi tiap acara ataupun  ritual  dalam  semua  rangkaian proses  perkawinan  (Nurtikawati  et  al., 2022;  Sugiarto,  2016).  Hadirnya  musik tradisional Sarone ini merupakan bentuk implementasi  dari  fungsi  musik  tradisi yakni  sebagai  sarana  upacara  adat  atau ritual  yang  berkaitan  dengan  perayaan siklus pokok kehidupan manusia, seperti,  kelahiran,  perkawinan,  dan kematian      (Erwin,  2020;  Subianto,
2018).
Sarone adalah jenis alat/instrumen musik  yang  masuk  ke  dalam  keluarga aerophone ,  terbuat  dari  bahan  bambu atau  kayu  yang  dilubangi,  terdiri  dari  3 bagian  utama  yakni,  (1)  batang Sarone atau  badan  alat  tempat  lubang-lubang pengatur nada yang terdiri dari 7 lubang, (2)  bagian  ujung  peniup,  yang  ujung peniupnya  diberikan  batang  rambut angsa yang dipotong dan dibentuk mirip sedotan,  (3)  Corong,  yang  memberikan suara  khas  pada Sarone , biasanya menggunakan daun talas atau kayu yang dibentuk  seperti  corong  (Nurtikawati  et al.,  2022;  Sugiarto,  2016). Sarone ini kemudian  diiringi  dengan  dua  buah Gendang yakni  Gendang Penganak dan Gendang Penganah , Kenong dan Gong. Sarone menjadi  satu-satunya  instrumen yang memainkan nada-nada melodis dan nantinya Sarone beserta  instrumen pengiringnya  itu  menjadi  satu  kesatuan bunyi  yang  akan  mengiringi  setiap Rangkaian  acara  perkawinan  yang  juga di  dalamnya terdapat  tarian sejenis silat yang disebut Mancak (Ratna, 2019).
Proses  penyajian Sarone pada acara  perkawinan  masyarakat  desa
Tanjung  Luar  ini  tidak  lepas  dari serangkaian ritual
yang harus
dipersiapkan  keluarga  pengantin  selaku pengundang  musik Sarone dalam  acara perkawinannya.  Hal  ini  merupakan bentuk realisasi dari fungsi musik tradisi yang  secara  umum  digunakan  sebagai sarana  upacara  dalam  ritual  tradisi,  ia juga  bisa  digunakan  sebagai  sarana hiburan  yang  hanya  dimengerti  penyaji dan penonton, dan sarana tontonan yang hanya ditujukan pada masyarakat pendukungnya  (Rambah,  2018).  Proses penyajian  musik Sarone ini  merupakan bentuk  kolaborasi  dari  seni  dan  tradisi, yang  mana  seni  dan  tradisi  merupakan bagian  dari  budaya  lokal  yang  di dalamnya terdapat beragam unsur kearifan lokal (Iswadi, 2018; Syefriyeni,
2020).
Beberapa rangkaian ritual sebelum permainan  musik  tradisional Sarone ini dipercaya sebagai syarat untuk meminta izin  kepada  leluhur  agar  selama permainan tidak terjadi gangguan
(Sugiarto,  2016).  Hal  ini  disebabkan masyarakat  desa  Tanjung  Luar  sangat percaya bahwa Sarone mampu memanggil  roh-roh  para  leluhur  untuk datang  dan  dikhawatirkan  akan  terjadi gangguan selama permainan berlangsung.  Hal  ini  selaras  dengan pendapat Mircea Eliade dalam (Widyaputra, 2021) yang mendefinisikan    kata  “sakral”  sebagai wilayah supranatural yang mengesankan,  penting,  abadi,  rumah leluhur  serta  pahlawan  dan  dewa.
Adapun  bentuk  gangguan  dari  yang sakral semacam ini merupakan hierofhany atau  cara  yang  sakral  itu memanifestasikan  dirinya,  yang  secara keseluruhan  tampak  berbeda  dengan lingkungannya,  dan  merupakan  cara yang sakral itu memanifestasikan dirinya pada  masyarakat  pendukungnya,  dalam suatu ruang atau dimensi sakralitas yang demikian itu. (Zifamina, 2022).
Sebelum rangkaian ritual pra acara perkawinan  terlaksana, Sarone tidak boleh dimainkan. Karena ritual memainkan Sarone sendiri  merupakan suatu  kegiatan  yang  dilakukan  untuk tujuan simbolis dan
biasanya dilaksanakan  berdasarkan  suatu  agama komunitas/etnis  tertentu  yang  dalam prosesnya  sudah  diatur  dan  ditentukan serta  tidak  bisa  dilaksanakan  secara sembarangan  (Fahdiran  et  al.,  2021; Utari, 2019).
Adapun  ritual  yang  pertama diawali  dengan  penyiapan Beraspati , kemudian dilakukan ritual bantang atau dibantang ,  dilanjutkan  dengan  ritual terakhir yakni pelarungan sesajen ke laut sekitar desa Tanjung Luar. Ketiga ritual tersebut  merupakan  ritual  pra  acara perkawinan yang harus dilakukan sesuai
dengan  aturan  adat  istiadat  masyarakat setempat.  Ritual  pra  acara  dalam pertunjukan musik Saron e ini merupakan bentuk tindakan akan keyakinan  pada  yang  sakral,  karena sejatinya  ritual  bukan  hanya  "aplikasi" dari  pseudo-teori  ilusi,  tetapi  agak diberlakukan  melalui  tindakan  yang nyata  (Mustofa,  2020).  Pelaksanaan ritual  seperti  ini  tentunya  tidak  selalu berjalan mulus dan menimbulkan pandangan  berbeda  dari  masyarakat setempat. Misalnya,  perbedaan  pandangan masyarakat tersebut hanya pada
malapetaka  atau  bala’  yang  bisa ditimbulkan oleh musik Sarone ini. Lain halnya dengan kepercayaan mereka yang menilai  sakralitas  dari  musik Saron e sendiri  masih  terbilang  sama,  yakni masih  percaya  dan  menghormati  nilai Sakralitas-Nya.  Hal  ini  senada  dengan pendapat  Durkheim  dalam  (Mustofa, 2020)  yang  menyatakan  bahwa  bentuk implementasi dari rasa takut dan hormat akan yang sakral itu harus diimplementasikan melalui hati (kepercayaan) dan tindakan (ritual).
Penelitian  terkait  dengan  hal  ini telah  dilakukan  oleh  Watulea,  (2018) tentang  musik  dalam  upacara  adat Posuo.  Hasil  penelitian  tersebut  bahwa musik  sebagai  cermin  dari  masyarakat memiliki hubungan dengan perilaku dan kegiatan manusia. Musik yang disajikan dalam suatu upacara keagamaan maupun upacara adat budaya memiliki signifikansi  dalam  pelaksanaan  upacara tersebut  baik  sebagai  pengiring  atau pembentuk  suasana  maupun  sebagai bagian  dari  ritual  upacara  tersebut. Penelitian  oleh  Septiyan  &  Opsanti, (2018) tentang dimensi mistik musik sufi kelompok  kesenian  sufi  multikultural kota  Pekalongan.  Hasil  dari  penelitian ini adalah bahwa di kelompok Kesenian Sufi Multikulktural, kesenian sufi masih bertahan  dan  masih  dapat  digunakan
sebagai  media  dzikir  oleh  pelakunya. Penelitian  yang  lain  oleh  Aluna  et  al., (2021)  tentang  kesakralan  komposisi musik  untuk  Orkestra.  Hasil  penelitian ini  adalah  bahwa  suasana  mistik  ini tergambar  dalam  estetika  melodi  yang dimiliki  oleh  lagu-lagu  yang  terdapat pada musik Sampelong.
Penelitian  oleh  Sepdwiko,  (2021) tentang  penyajian  musik  antar-antaran pada acara pernikahan di Desa Penanggoan  Duren.  Hasil  penelitian  ini menyebutkan  bahwa  musik  hanya sebagai  media  pengiring  dan  penghibur yang  selalu  digunakan  dalam  antar- antaran  pada  acara  pernikahan.  Yang membedakan  penelitian  ini  dengan penelitian di atas adalah bahwa penelitian  ini  subjeknya  adalah  alat musik Sarone, fungsi  alat  musik  pada upacara pernikahan adat dan
kesakralannya.  Hal  ini  menjadikan sebuah kebaruan dari penelitian ini.
Terlepas dari pro-kontra akan nilai sakralitas  musik Sarone di  tengah- tengah  masyarakat  desa  Tanjung  Luar, sejatinya  musik  tradisi  ini  masih mempertahankan  eksistensinya  dalam melayani berbagai ritual adat masyarakat setempat  baik  yang  bersifat  sakral maupun  profan.  Sehingga  penelitian lebih lanjut diperlukan untuk mengidentifikasi lebih mendalam terkait unsur-unsur pembentuk sakralitas musik Saron e,  rangkaian  acara  dan  ritual penggunaan Saron e dalam acara perkawinan,  dan  bagaimana  pandangan masyarakat  terkait  sakralitas  musik Saron e.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan etnografi. Penelitian ini berlokasi di desa Tanjung  Luar,  Kecamatan  Keruak,
Kabupaten Lombok Timur dan menjadikan  musik Saron e  sebagai objeknya. Dalam penelitian kualitatif ini,
instrumen  penelitian  utamanya  adalah peneliti  sendiri. Peneliti  bertindak sebagai alat untuk mencari, menganalisis, dan mengolah data seputar penelitian. Teknik pengumpulan data dilakukan  dengan  cara  studi  pustaka, observasi, wawancara, dan dokumentasi. Studi pustaka dilakukan dengan menjelajahi  berbagai  literatur  baik, buku, jurnal dan artikel. Dalam penelitian  ini  yang  diobservasi  adalah musik Sarone pada  acara  perkawinan masyarakat  desa  Tanjung  Luar.  Teknik wawancara  dilakukan  kepada  para informan  yang  meliputi  para  pemain Sarone dan instrumen pengiringnya dan juga  masyarakat  yang  hadir  dan menyaksikan Saron e pada acara
Perkawinan.  Dokumentasi  dilakukan dan  menghasilkan  data  berupa  foto, audio, dan video.
Data  utama  yang  didapatkan meliputi hasil observasi, hasil wawancara,  dan  hasil  dokumentasi. Data-data  tersebut  berbentuk  kualitatif dan  dianalisis  dengan  teknik  triangulasi data untuk mendapatkan data yang valid.

## HASIL PENELITIAN Sakralitas  Musik  Sarone  Masyarakat
Desa Tanjung Luar
Berbicara  terkait  unsur  unsur sakral  dalam  musik Sarone tentu  tidak terlepas  dari  beberapa  aspek  yang  di dalamnya terkandung wilayah supranatural. Aspek-aspek tersebut meliputi  asal-usul Sarone ,  ritual  dalam pembuatan  dan  permainan Sarone , Sarone pusaka, pantangan dalam mempelajari Sarone , instrumen pengiring Sarone ,  lagu-lagu Sarone , serta Mancak sebagai  unsur  penting dalam musik Sarone .

## Asal-Usul Sarone
Sarone yang  ada  di  desa  Tanjung Luar  dipercaya  berasal  dari  pulau Bungin  Sumbawa.  Berdasarkan  cerita turun temurun dari masyarakat setempat,
datangnya musik Sarone
terjadi disebabkan  dulunya  salah  satu  peniup
Sarone yang  merupakan  nenek  moyang masyarakat  desa  Tanjung  Luar  dikejar oleh prajurit kerajaan Sumbawa. Pengejaran  ini  terjadi  karena  peniup Sarone ini  dituduh  menggunakan  guna- guna dalam Saronenya yang
menyebabkan  putri  kerajaan  Sumbawa jatuh cinta dan tergila-gila kepadanya.

## Sarone Pusaka
Di desa Tanjung Luar terdapat satu buah Sarone pusaka  yang  diwariskan oleh  para  leluhur  dari  dulu  hingga sekarang. Sarone pusaka  ini  untuk  saat ini  dipegang  oleh Wak Kung  yang merupakan  keturunan  langsung  peniup Sarone terdahulu.
Gambar 1: Sarone Pusaka ( Sumber: Dokumentasi Pribadi, Juli 2022)
Sarone pusaka  ini  diberikan perlakukan  khusus,  yakni  sebuah  ritual yang  dilakukan  setiap  malam  jum’at. Bentuk  ritual  ini  merupakan  satu- satunya  cara  untuk  berpartisipasi  dalam kosmos sakral (Soumeru, 2019).
Ritual  yang  dimaksud  adalah
pemandian Sarone pusaka yang
dibarengi  dengan  pembakaran  menyan selama  proses  pemandiannya.  Dari  segi
bahan  sebenarnya Sarone pusaka  dan
Sarone biasa sama saja. Yang menciptakan kesakralannya adalah keyakinan dari masyarakat setempat. Hal ini  selaras  dengan  pendapat  (Zifamina 2022) yang menyatakan secara fisik atau material  bisa  dianggap  sakral  oleh kelompok  masyarakat  merupakan  hal yang  biasa  bagi  kelompok  masyarakat lain yang tidak menyakralkannya.

## Ritual Pembuatan Sarone
Dalam pembuatan Sarone terdapat sebuah  ritual  yang  harus  dilakukan. Dalam  membuat  sebuah Sarone baru, selama  proses  pembuatan  harus  selalu dibakarkan kemenyan. Pembakaran kemenyan ini bertujuan agar Sarone yang akan dibuat tidak  menimbulkan  malapetaka  baik bagi  peniup  maupun  pendengarnya. Kemenyan  ini  menjadi  media  perizinan dan  perlindungan  agar  terhindar  dari manifestasi  yang  sakral.  Hal  ini  terjadi disebabkan adanya rasa kagum sekaligus ketakutan  akan  yang  sakral  dalam  hati dan  perasaan.  Perasaan  seperti  inilah yang membuat seseorang untuk mencintai dan menghormati agar terhindar  dari  segala  macam  bahaya (Zifamina 2022). Pantangan dalam Mempelajari Sarone Pantangan utama dalam mempelajari Sarone terletak pada sebuah aturan baku yang mengharuskan peniup Sarone harus  memiliki  garis keturunan  yang  sama.  Sehingga  untuk orang  diluar  garis  keturunan Sarone menurut kepercayaan masyarakat setempat  akan  sedikit  kesulitan  dalam mempelajarinya.
Garis  keturunan  ini  dimanfaatkan oleh Wak Kung  selaku  peniup Sarone saat  ini  di  desa  Tanjung  Luar.  Beliau menuturkan dalam mempelajari Sarone , garis keturunan ini berpengaruh
disebabkan  para  leluhur  terdahulu  akan memberikan  pengajaran  melalui  mimpi ketika hendak ingin mempelajari Sarone .

## Instrumen Pengiring Sarone
Instrumen pengiring Sarone terdiri dari  Gendang,  Kenong,  dan  Gong. Gendang Sarone berjumlah  dua,  yakni
Gendang Penganah dan Gendang
Penganak.  Gendang  yang  digunakan mengiringi Sarone ini  sering  disebut sebagai Gendang suku Bajo disebabkan, suku Bajolah yang
sering memainkannya.
Gambar 2: Gendang Suku Bajo (Sumber: Dokumentasi Pribadi, Juli 2022)
Gendang suku Bajo juga memiliki nilai  simbolis  yang  dalam.  Suara Gendang  ini  dianggap  sebagai  suara yang  dapat  memanggil  roh  nenek moyang dan menghubungkan masyarakat dengan dunia spiritual. Kenong menjadi salah satu instrumen pengiring dalam setiap pertunjukan Sarone .  Aspek  historis
Kenong yang merupakan warisan leluhur menjadikannya sakral di mata masyarakat desa Tanjung Luar.
Penggunaan Kenong ini  dalam komposisi musik Sarone juga
menjadikannya  ikut  masuk  ke  dimensi spiritual  dan  sakral  yang  melampaui fungsinya sebagai sebuah alat musik.
Gong menjadi instrumen pengiring terakhir dalam komposisi musik Sarone . Gong  ini  dipercaya  memiliki  kekuatan magis yang mampu menarik orang untuk
datang menyaksikan. Gong ini masyarakat percayai sudah diberi mantra secara turun temurun oleh para leluhur di tiap  generasi  yang  memainkannya.
Sehingga  semua  mantra-mantra  yang tertanam  dari  para  leluhur  dari  tiap generasi tersebut tinggal dan bersemayam  dalam  Gong  pusaka  ini. Selain  dari  mantra-mantra,  bagian benjolan  pada  Gong  pusaka  ini  terbuat dari campuran besi  dan campuran emas yang menjadikannya berbeda dari kebanyakan Gong yang ada.

## Lagu-Lagu Sarone
Lagu dalam Sarone berjumlah 40- an akan tetapi yang sering dipakai dalam kebutuhan ritual masyarakat tanjung luar hanya  3.  Ketiga  lagu  tersebut  memiliki peran  dan  fungsinya  masing-masing dalam sebuah ritual. Sehingga satu ritual dengan ritual lainnya akan menggunakan lagu  yang  berbeda  pula.  Penggunaan lagu  yang  salah  untuk  suatu  ritual dianggap  sebagai  bentuk  pelanggaran. Pelanggaran ini nantinya akan berdampak  buruk  baik  dari  pemain maupun pendengarnya.
Lagu  tersebut  adalah Talolo digunakan  saat  prosesi  pengambilan mempelai  wanita,  kemudian Sarama untuk  mengiringi Mancak dalam  acara perkawinan,  dan Pakanjaran untuk mengantar  kedua  mempelai  ke  lokasi acara perkawinan.

## Mancak
Mancak  merupakan  sejenis  tarian silat tradisional masyarakat desa Tanjung  Luar. Mancak ini  melibatkan gerakan-gerakan  bertarung  yang  elegan dan  penuh  makna.  Makna  gerakan mancak  bisa  kita  lihat  dari  gerakan Mancak yang  dilakukan  pada  ritual Mantiq atau  melantik  kedua  mempelai dalam  acara  perkawinan.  Gerakan Mancak yang  memiliki  makna  filosofis
mampu menambah atmosfer sakral suatu perkawinan.
Rangkaian Acara dan Ritual Penggunaan  Sarone  dalam  Acara
Perkawinan
Dalam setiap ritual atau acara yang hendak  menghadirkan  musik Sarone , penyiapan Beraspati menjadi  negosiasi awal  yang  dilakukan  oleh  pihak pengundang  dengan  pihak  kelompok Sarone sebagai bentuk permintaan untuk menghadirkan Sarone dalam  sebuah acara.  Hal  ini  disebabkan  dalam  aturan adat  istiadat  yang  ada,  penyiapan Beraspati merupakan  hal  mutlak  yang harus ada.
Beraspati adalah sesadur suatu wadah  yang  didalamnya  berisi,  beras merah,  beras  putih,  sirih,  buah  pinang dan  uang  seikhlasnya. Beraspati ini nantinya  akan  diserahkan  ke  peniup Sarone sehingga Beraspati menjadi syarat  mutlak  ketika  hendak  ingin menghadirkan Sarone dalam  sebuah acara.
Gambar 3: Beraspati (Sumber: Dokumentasi Pribadi, Juli 2022)
Penyiapan Beraspati ini dipercaya agar  selama  proses  acara  berlangsung tidak  terjadi  gangguan  terhadap  tamu yang datang atau orang yang menyaksikan  pertunjukan Sarone ini.
Hal ini terjadi karena sejatinya implementasi dari rasa hormat akan yang sakral tak cukup dengan hati akan tetapi juga perlu implementasi melalui tindakan (Mustofa, 2020).
Setelah penyiapan Beraspati
dilakukan  maka  akan  dilanjutkan  ke ritual Pra acara, saat acara, dan terakhir Pasca acara.

## Pra Acara
Ritual  pra  acara  dilaksanakan sebelum  acara  perkawinan.  Adapun ritual  yang  dilakukan  meliputi  ritual Bantang dan Pelarungan Sesajen. Ritual Bantang dilakukan  oleh Sandro dengan cara menyiapkan bubur putih dan benang merah  yang  nantinya  akan  dilingkarkan ke  perut  kedua  mempelai  setelah membacakan  do’a  kepada  tuhan  dan keselamatan  bagi  para  leluhur  di hadapan  kedua  mempelai  yang  hendak menikah. Benda benda yang dipersiapkan  dalam  ritual Bantangi kehadirannya dalam rangkaian pelaksanaan  tidak  sekedar  dihadirkan, tetapi memiliki simbol dari apa yang kita miliki  dan  digunakan  dalam  kehidupan yang memiliki makna tertentu (Hamriani et al., 2019).
Sarone menjadi  pengiring  dan pembangkit  atmosfer  sakral  dengan suara  khasnya  selama  proses  ritual  ini berlangsung.  Ritual  Pelarungan  Sesajen merupakan  suatu  hal  yang  biasa  bagi masyarakat  Tanjung  Luar  yang  yang mengaitkan kehidupan dan kesejahteraan  dengan  laut,  melarung sesajen  ke  laut  bisa  diartikan  sebagai simbol    penghormatan  kepada  arwah leluhur atau entitas spiritual yang berada di wilayah perairan.
Adapun isi sesajen tersebut meliputi pisang, kelapa, telur, sirih, beras merah,  beras  putih,  dan  beras  kuning. Bentuk persiapan sesajen ini merupakan aturan  baku  dan  tidak  bisa  dilakukan secara sembarangan apalagi disepelekan.
Gambar 4: Sesajen Laut ( Sumber: Dokumentasi Pribadi, Juli 2022)
Setelah  isi  sesajen  sudah  lengkap maka  Sandro  akan  memulai  dengan membacakan  mantra-mantra  atau  do’a khusus sebelum sesajen dilarung.
Kemudian sesajen akan dilarung menggunakan  wadah  khusus  yang nantinya
akan mengapung
dan membawa  sesajen  dimulai  dari  pesisir pantai hingga ke tengah laut.

## Saat Acara
Terdapat  dua  ritual  sakral  saat prosesi  acara  perkawinan  berlangsung. ritual tersebut meliputi ritual Mantiq dan Pasalingi .
Mantiq dilaksanakan sebagai bentuk  peresmian  kedua  mempelai menjadi  sepasang  suami  istri  yang  sah menurut  adat  istiadat  masyarakat  desa Tanjung Luar. Ritual Mantiq
dilaksanakan  dengan  diiringi  musik Sarone sambil melakukan Mancak tepat di hadapan kedua pengantin.
Adapun musik Sarone akan memainkan salah satu lagu yakni sarama yang  memang  khusus  digunakan  untuk mengiringi  gerakan  Pemancak  dalam ritual Mantiq .  Hal  ini  juga  menjadi bentuk  kontekstualisasi  musik  tradisi dalam rangkaian upacara atau ritual yang dipercaya  dapat  menambah  kesakralan serta  memperlancar  jalannya  suatu upacara (Gunawan, dkk. 2022).
Gerakan Mancak yang  dilakukan meliputi  gerakan  dengan  menggunakan pedang  yang  diangkat  ke  langit  dan gerakan  pedang  yang  menunjuk  tanah
tepat  di bawah kaki pengantin. Gerakan ini dilakukan sebanyak dua kali oleh dua Pemancak yang dimana pertama
dilakukan di hadapan pengantin pria dan dilanjutkan di hadapan pengantin wanita.
Gambar 5 : Ritual Mantiq
(Sumber: Dokumentasi Pribadi, Juli 2022)
Arti dari gerakan mengangkat dan menunjuk langit dengan pedang memiliki makna bahwa kedua mempelai merupakan ciptaan tuhan dan berkatnyalah kedua mempelai dipertemukan  dalam  sebuah  takdir perkawinan. Kemudian gerakan
menunjuk  ke  tanah  mengisyaratkan bahwa kedua mempelai hakikatnya akan kembali  ke  tanah  dan  perkawinan hanyalah proses di tengah-tengah tengah kelahiran  dan  kematian  yang  harus dilalui  dengan  bijak  dan  sesuai  dengan hukum adat dan agama.
Setelah  ritual Mantiq terlaksana maka  akan  dilanjutkan  dengan  ritual Pasalingi. Ritual  pasalingi  dilakukan dengan  cara  menyiapkan  7  kain  yang berbeda.  Dan  nantinya  6  kain  akan dimasukan melalui kepala dan dikeluarkan  dari  bawah  kaki  mempelai pria  dan  dilakukan  berulang  sampai  6 kali.  Kain  terakhir  atau  kain  ke  7 dimasukan  melalui  kepala  dan  tidak dikeluarkan  seperti  6  kain  terdahulu, melainkan  dipakaikan  ke  pinggang mempelai pria sampai acara perkawinan selesai.

## Gambar 6: Ritual Pasalingi
(Sumber: Dokumentasi Pribadi, Juli 2022)
Selama  proses  ritual Pasalingi akan  selalu  di  iringi  oleh  musik Sarone yang  memainkan  lagu Sarama selama ritual Pasalingi ini  berlangsung.  Ritual Mantiq dan Pasalingi yang  keduanya diiringi  oleh  musik Sarone mampu membangun atmosfer sakral perkawinan.  Hal  ini  terlihat  dari  para tamu undangan yang khusyuk dan fokus selama  kedua  ritual  ini  berlangsung. Sarone mampu  dan  sukses  melayani kebutuhan  ritual  adat  masyarakat  yang merupakan  salah  satu  fungsi  musik tradisi menurut (Subianto, 2018).

## Pasca Acara
Pasca  acara  perkawinan  hanya terdapat  satu  ritual  terakhir  yang dilaksanakan, ritual tersebut adalah ritual pemandian kedua pengantin. Pemandian ini  memiliki  makna  simbolis  yang melambangkan kesucian, penyucian, dan transisi  dari  status  lajang  menjadi pasangan suami istri.
Proses pemandian akan
berlangsung  dengan  iringan  musik  dari Sarone .  Dalam  ritual  terakhir  ini  lagu yang  digunakan  mengiring  adalah  lagu Talolo atau biasa disebut lagu pengiring raja.
Sebelum  dilakukan  pemandian kepada  dua  pengantin  terlebih  dahulu dipersiapkan  air  yang  akan  digunakan. Air  yang  digunakan  dalam  dicampur menggunakan  ramuan  atau  minyak wangi  yang  dipercaya  memiliki  sifat penyucian.  Setelah  semua  persiapan
dirasa  cukup  maka  Sandro  akan memulaikan ritual pemandian.
Pengantin duduk di tengah tempat pemandian  yang  dipersiapkan  dengan penuh  kehormatan.  Seorang Sandro memulai  ritual  dengan  doa  atau  ucapan syukur, memohon berkat dan keberkahan bagi pengantin dalam
perjalanan  hidup  mereka.  Pengantin kemudian  akan  diminta  untuk  mandi secara ritual dengan air pemandian yang telah disiapkan.
Air dituangkan secara perlahan ke tubuh  pengantin  menggunakan  wadah khusus atau tangan yang diisi dengan air. Selama  proses  pemandian,  pengantin akan diberikan instruksi atau saran oleh Sandro untuk  melepaskan  segala  beban emosional,  energi  negatif,  atau  pikiran yang tidak sehat yang mungkin dihadapi.
Pandangan Masyarakat Terkait Sakralitas Musik Sarone Pandangan masyarakat terkait sakralitas  musik Sarone pada  acara perkawinan  masyarakat  Desa  Tanjung Luar  terbilang  bervariasi  akan  tetapi tetap mengarah ke dalam konteks tradisi dan nilai-nilai budaya.
Masyarakat  berpandangan  bahwa musik Sarone menjadi  suatu  bentuk penghormatan terhadap leluhur, sebagai penghubung  dengan  warisan  budaya, sebagai usaha untuk menjaga kesakralan tradisi, dan sebagai identitas budaya asli masyarakat desa Tanjung Luar.
Pandangan masyarakat ini menjadi kekuatan yang mampu mempertahankan eksistensi  musik Sarone ini.  Hal  ini selaras dengan dengan pendapat (Elvandari,  2020)  yang  menyatakan bahwa kekuatan mempertahankan tradisi sangat  bergantung  pada  bagaimana masyarakat  pemilik  tradisi  tersebut dalam ketangguhan prinsip atau ideologi yang kuat mengenai tradisi mereka.
PEMBAHASAN Unsur Pembentuk Sakralitas Musik Sarone di  Masyarakat  Desa
Tanjung Luar:
Asal-usul Sarone : Sarone di  desa Tanjung Luar diyakini berasal dari pulau Bungin Sumbawa. Cerita turun temurun menyatakan bahwa musik Sarone datang karena  peniup Sarone dikejar  oleh prajurit kerajaan Sumbawa. Asal-usul ini memberikan  dimensi  supranatural  pada musik Sarone , yang menjadi bagian dari kepercayaan  dan  legenda  masyarakat setempat.
Sarone Pusaka:  Terdapat  satu Sarone pusaka  di  desa  Tanjung  Luar yang  dipegang  oleh  Wak  Kung, keturunan  langsung  peniup Sarone terdahulu. Sarone pusaka  ini  diberikan perlakukan khusus melalui ritual pemandian setiap malam Jumat. Kesakralan Sarone pusaka  tidak  hanya berasal  dari  bahan  fisiknya  tetapi  juga dari keyakinan masyarakat, menciptakan dimensi  spiritual  dan  tradisional  yang kaya.
Ritual  Pembuatan Sarone :  Ritual pembuatan Sarone melibatkan pembakaran  kemenyan  untuk  menjaga kesakralan Sarone . Kemenyan dianggap sebagai media perizinan dan perlindungan  dari  manifestasi  yang sakral. Ritual ini mencerminkan keterkaitan antara material fisik, keyakinan,  dan  perlakuan  khusus  untuk menjaga keaslian dan keberkahan
Sarone . Pantangan  dalam  Mempelajari
Sarone : Pantangan utama dalam mempelajari Sarone adalah harus memiliki  garis  keturunan  yang  sama. Garis  keturunan  ini  dianggap  penting karena  leluhur  memberikan  pengajaran melalui  mimpi  kepada  peniup Sarone . Pantangan  ini  menciptakan  dimensi khusus yang menghubungkan
pembelajaran Sarone dengan  warisan leluhur dan spiritualitas.
Instrumen Pengiring Sarone : Instrumen  pengiring Sarone ,  seperti Gendang,  Kenong ,  dan Gong, memiliki nilai  simbolis  dan  spiritual.  Masyarakat percaya  bahwa  suara Gendang dapat memanggil  roh  nenek  moyang, Kenong memiliki aspek historis yang menjadikannya sakral, dan Gong dipercaya memiliki kekuatan magis yang menarik  orang  untuk  menyaksikan.
Instrumen-ini  bukan  hanya  alat  musik tetapi  juga  sarana  untuk  terhubung dengan dimensi spiritual.
Lagu-lagu Sarone : Terdapat kurang  lebih  40  lagu  dalam Sarone , tetapi hanya tiga yang sering digunakan dalam  ritual.  Pemilihan  lagu  yang  tepat untuk  setiap  ritual  dianggap  penting, karena  penggunaan  lagu  yang  salah dianggap  sebagai  pelanggaran  yang dapat  berdampak  buruk.  Lagu-lagu  ini memiliki  peran  khusus  dalam  konteks upacara adat.
Mancak: Manc ak merupakan tarian  silat  tradisional  yang  melibatkan gerakan bertarung dengan makna filosofis.  Gerakan Mancak menjadi bagian integral dari ritual Mantiq dalam acara perkawinan, menambahkan dimensi  sakral  dan  filosofis  pada  suatu peristiwa yang sakral. Rangkaian  Acara  dan  Ritual Penggunaan Sarone dalam Acara Perkawinan: Sarone memiliki  peran penting dalam acara perkawinan, dimulai  dari  negosiasi  awal  dengan penyiapan  Beraspati  hingga  rangkaian ritual  pra  acara,  acara,  dan  pasca  acara. Beraspati  sebagai  syarat  mutlak,  ritual pra acara seperti Bantang dan Pelarungan  Sesajen,  serta  ritual  pasca acara  pemandian,  semuanya  melibatkan Sarone sebagai pengiring dan pembangkit atmosfer sakral.
Pandangan  Masyarakat  Terkait
Sakralitas  Musik Sarone :  Pandangan masyarakat terkait musik Sarone
mencakup penghormatan terhadap
leluhur,  penghubung  dengan  warisan budaya, menjaga kesakralan tradisi, dan sebagai identitas budaya. Pandangan ini menjadi kekuatan untuk mempertahankan eksistensi musik Sarone , sejalan dengan kekuatan pemeliharaan  tradisi  yang  bergantung pada  ketangguhan  prinsip  dan  ideologi masyarakat terkait tradisi mereka.
Keseluruhan,  musik Sarone di desa Tanjung Luar tidak hanya menjadi bentuk  seni  atau  hiburan  tetapi  juga sarana yang sangat terkait dengan aspek- aspek  sakral,  spiritual,  dan  tradisional dalam kehidupan masyarakat.

## SIMPULAN
Unsur yang membentuk Sakralitas musik Sarone terdiri dari beberapa unsur yang  meliputi  aspek  yang  berkaitan dengan  sejarah  dan  asal  usul Sarone , adanya Sarone pusaka  yang  dianggap sakral, pantangan ketika hendak mempelajari Sarone , instrumen pengiring Sarone ,  lagu-lagu  dalam Sarone ,  serta Mancak sebagai  unsur wajib yang berkolaborasi bersama musik Sarone dalam  menciptakan  atmosfer sakral.
Rangkaian acara dan ritual penggunaan  musik Sarone dalam  acara perkawinan  meliputi  semua  rangkaian acara  yang  tiap  acara  ataupun  ritualnya yang  dilaksanakan  akan  selalu  diiringi oleh  musik Sarone .  Adapun  rangkaian acara  tersebut  meliputi  rangkaian  pra acara, saat acara, dan pasca acara. Ketiga rangkaian  acara  tersebut  merupakan rangkaian acara sakral yang didalamnya terdapat beberapa ritual adat yang selalu diiringi oleh musik Sarone .
Pandangan masyarakat terkait
sakralitas musik Sarone terbilang bervariasi akan tetapi tetap mengarah ke dalam  konteks  budaya  dan  tradisi. Pandangan  tersebut  meliputi Sarone sebagai  bentuk  rasa  penghormatan terhadap  leluhur,  penghubung  dengan
warisan  budaya,  menjaga  kesakralan tradisi  serta  menjadi  identitas  asli masyarakat desa Tanjung Luar.

## DAFTAR PUSTAKA
Aluna, A., Sidik, H., & Enida, D. (2021). Sampelong Batu Putiah: Komposisi Musik  untuk  Orkestra. Musica: Journal  of  Music , 1 (1).  55-64.
https://doi.org/10.26887/musica.v1 i1.1720 Erwin,  E.  (2020).  Aspek  Olahraga Dalam Kesenian Tradisional Gantao. JUPE:  Jurnal  Pendidikan Mandala , 5 (5). 12-18. http://dx.doi.org/10.58258/jupe.v5i 5.1166 Fahdiran, I., Teluma, A. R. L., & Nur, M. J. (2021). Komunikasi Antarbudaya Melalui  Tradisi  Perkawinan  Suku Bajo dan Suku Samawa di
Sumbawa  Besar. Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Komunikasi , 2 (1), 1–9. https://jimcom.unram.ac.id/index.p hp/jimakom/article/view/22 Hamriani, R., Hermina, S., & Salniwati. (2019).  Ritual  Bantang  Pada  Suku Bajo  di  Desa  Tasipi  Kecamatan Tiworo  Utara  Kabupaten  Muna Barat. Lisani:  Jurnal  Kelisanan Sastra dan Budaya , 2 (July), 11–19. https://journal.fib.uho.ac.id/index.p hp/lisani/article/view/737
Iswadi,  B.  (2018).  Kearifan  Lokal Budaya  Minangkabau  Dalam  Seni Pertunjukan Randai. Jentera:Jurnal Kajian  Sastrra , 7 (2),  145–160. https://ojs.badanbahasa.kemdikbud .go.id/jurnal/index.php/jentera/artic le/viewFile/932/642 Murcahyanto, H., Imtihan, Y., Mohzana, M., & Kadafi, M. (2021). Eksistensi Pertunjukan Musik Burdah. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya , 5 (1). 64-70. https://doi.org/10.24114/gondang.v 5i1.23135
Mustofa, A. Z. (2020). Konsep Kesakralan Masyarakat Emile Durkheim:   Studi  Kasus  Suku Aborigin  di  Australia. Madani Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan , 12 (03), 265–280. https://doi.org/10.52166/MADANI .V12I03.2175
Nurtikawati,  N.,  Rustiani,  K.  W.,  & Hadi,  A.  T.  (2022).  Inventarisasi
Alat  Musik  Tradisional  Berbahan Dasar Bambu di Museum Sulawesi Tenggara. Community Development Journal: Jurnal Pengabdian Masyarakat , 3 (3), 2165–2172. https://doi.org/10.31004/cdj.v3i3.1
1439
Rambah,  S.  (2018). Tradisi  Burdah Pada  Masyarakat  Luhak  Rambah di  Desa  Rambah  Hilir  Kecamatan Rambah  Hilir   Kabupaten  Rokan Hulu .
Ratna,  R.,  &  La  Ode  Ali  Basri,  B.  M. (2019).  Adat  Perkawinan  Suku Bajo  di  Desa  Sainoa  Kecamatan Bungku Selatan Kabupaten Morowali: 1976-2017. Journal Idea  of  History , 2 (2),  30–42. https://doi.org/10.33772/history.v2 i2.862
Ri’ina, Murcahyanto, H., & Al-Pansori,
M. J. (2020). Peristiwa tutur dalam prosesi  selamatan  laut  di  desa Tanjung  Luar  Lombok. Asas: Jurnal Sastra , 9 (1). 23-32. https://doi.org/10.24114/ajs.v9i1.1 8331 Sepdwiko,  D.  (2021).  Penyajian  Musik Antar-antaran pada Acara Pernikahan  di  Desa  Penanggoan Duren  Kecamatan  Tulung  Selapan Kabupaten  Ogan  Komering  Ilir. Besaung :  Jurnal  Seni  Desain  dan Budaya , 6 (2). 99-105. https://doi.org/10.36982/jsdb.v6i2. 1717 Septiyan, D. D., & Opsanti, R. D. (2018). Dimensi Mistik Musik Sufi Kelompok Kesenian Sufi Multikultural  Kota  Pekalongan. Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni , 3 (1). 65-77. https://doi.org/10.30870/jpks.v3i1. 4067
Soumeru,  B.  S.  (2019). Suatu  Kajian Sosio-Budaya  tentang  Sakralnya Pusat  Pulau  dalam  Pemahaman Orang  Abubu  di  Pulau  Nusalaut- Maluku Tengah . Subianto,  Y.  L.  (2018). Kehidupan
Sosial  Mendayu  Melalui  Musik Tradisional .  Direktorat  Pembinaan Pendidikan Keaksaraan dan Kesetaraan-Ditjen Pendidikan Anak  Usia  Dini  dan  Pendidikan Masyarakat-Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Sugiarto, R. T. (2016). Ensiklopedi Seni dan Budaya 2: Alat Musik Tradisional .  Media  Makalangan. Jawa Barat Susanti, J. T., & Lestari, D. E. G. (2021). Tradisi Ruwatan Jawa pada Masyarakat Desa Pulungdowo Malang. Satwika :  Kajian  Ilmu
Budaya  dan  Perubahan  Sosial , 4 (2), 94–105. https://doi.org/10.22219/satwika.v 4i2.14245 Syahdan,  S.  (2021).  Nyelamak  Dilaok : Sebuah Tradisi Selametan Masyarakat  Pesisir  Tanjung  Luar Lombok  Timur. AS-SABIQUN , 3 (1).
76-99. https://doi.org/10.36088/assabiqun. v3i1.1326 Syefriyeni, S., & Rosie, T. A. S. (2020). Nilai-nilai  Leluhur  Suku  Bajo dalam Membangun Sikap Bertoleransi. Jurnal  Intelektualita: Keislaman,  Sosial  dan  Sains , 9 (1),
179–192.
https://doi.org/10.19109/intelektual ita.v9i1.5648
Utari,  S.  T.,  &    Prastiawan,  I.  (2019).
Nilai  Ritual  dalam  Pementasan Reog  Ponorogi  di  Kecamatan  Deli Serdang. Gesture: Jurnal Seni Tari ,
8 (2), 107–113.
https://doi.org/10.24114/senitari.v8
i2.14964
Watulea,  I.  (2018).  Musik  dalam Upacara  Adat  Posuo. DESKOVI : Art  and  Design  Journal , 1 (1),  23- 28. https://doi.org/10.51804/deskovi.v 1i1.282 Widyaputra,  B.  (2021).  Yang  Sakral dalam  Pemikiran  Mircea  Eliade.
Dekonstruksi , 2 (1), 81–90.
https://jurnaldekonstruksi.id/index. php/dekonstruksi/article/view/39 Yudiastini, N. M. (2019). Kontak Bahasa antara  Komunitas  Tutur  Bahasa Bajo  dengan  Komunitas  Tutur
Bahasa  Sasak  di  Pulau  Lombok. MABASAN , 2 (1). https://doi.org/10.26499/mab.v2i1. 127 Zifamina,  I.  F.  (2022).  Yang  Sakral, Mitos, dan Kosmos: Analisis Kritis atas  Fenomenologi  Agama  Mircea
Eliade. Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama dan Masyarakat , 6 (1), 69–86.
https://doi.org/https://doi.org/10.14 421