Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i2.2837

## KOMUNIKASI RELIGIUS MASYARAKAT AKAR RUMPUT ‘TAK
TERSENTUH MEDIA ONLINE’

## Ali Nurdin
UIN Sunan Ampel Surabaya ali.nurdin@uinsa.ac.id
Rr. Suhartini UIN Sunan Ampel Surabaya suhartini.rofiq@gmail.com Husniyatus Salamah Zainiyati UIN Sunan Ampel Surabaya husniyatussalamah@uinsa.ac.id

## Abstrak
Teknologi komunikasi memengaruhi sikap dan perilaku orang dalam beragama. Sikap dan perilaku dalam beragama  masyarakat  akar  rumput  tidak  tersentuh  media  online  adalah  fenomena  unik  di  tengah kecanggihan teknologi komunikasi yang berkembang saat ini. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan komunikasi  religius  masyarakat  akar  rumput  di  wilayah  selatan  Propinsi  Jawa  Timur.  Penelitian  ini menggunakan jenis deskriptif-kualitatif untuk menggambarkan proses komunikasi religius masyarakat akar rumput ‘tak tersentuh media online’. Ada 40 informan yang terlibat dalam wawancara penelitian ini dengan kriteria bekerja sebagai petani, pekebun, dan nelayan yang tidak memiliki akses pada media online berbasis internet.  Hasil  penelitian  mendeskripsikan  bahwa  proses  komunikasi  religius  ditandai  dengan  elemen keyakinan, praktik, pengetahuan, pengalaman, dan harapan-pahala. Keyakinan bergerak dari ajaran agama dan memandu pertukaran ide, gagasan, dan pandangan hidup seseorang dalam komunikasi sosial. Praktik ibadah  dilakukan  dengan  sholat,  zakat,  puasa,  dan  haji  bagi  yang  mampu.  Pengetahuan  keagamaan bersumber dari ajaran agama yang disampaikan oleh kyai, guru, orang tua, dan membentuk pengalaman keagamaan  yang  terwujud  dalam  peristiwa-persitiwa  magis  yang  dialami  masyarakat.  Harapan-pahala dalam komunikasi religius terwujud dalam konsep pahala-dosa seperti dalam ajaran agama. Ajaran agama memandu  proses  komunikasi  religius  dalam  masyarakat.  Komunikasi  religius  dibangun  atas  dasar  nilai, norma, keyakinan, sikap, dan perilaku yang di atur dalam agama . Kata kunci: Komunikasi Religius, Masyarakat Akar Rumput, Komunikasi Sosial

## Abstract
The communication technology influences people's attitudes and behavior in religion. Attitudes and behavior in religious grassroots society 'untouched by online media' is a unique phenomenon in the midst of currently developing  communication  technologies.  This  study  aims  to  describe  the  religious  communication  of  the grassroots society in the southern region of East Java Province. This study uses a descriptive-qualitative type to describe the process of religious communication in grassroots society 'untouched by online media'. There were 40 informants who were involved in this research interview with the criteria of working as farmers and fishermen who did not have internet access. The results of the study describe that the process of religious communication  is  characterized  by  elements  of  belief,  practice,  knowledge,  experience,  and  reward- expectations. Beliefs move from religious teachings and guide the exchange of ideas and views of one's life in social communication. The practice of worship is carried out by praying, zakat, fasting, and hajj for those who can afford it. Religious knowledge comes from religious teachings conveyed by kyai, teachers, parents, and forms religious experiences that are manifested in magical events experienced by the community. The expectations-rewards in religious communication are manifested in the concept of reward- wickedness as in
religious teachings. Religious teachings guide the process of religious communication in society. Religious communication is built on the basis of values, norms, beliefs, attitudes, and behaviors that are regulated in religion.
Keywords: Religious Communication, Grassroots Society, Social Communication
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License .

## PENDAHULUAN
Perubahan  sosial  masyarakat  berkembang  dengan  sangat  cepat.  Perubahan  sosial  secara cepat  ini  ditandai  dengan  lahirnya  era  industri  4.0  pada  abad  21.  Pola  kerja  masyarakat  di  era industri 4.0  berbasis teknologi.  Perubahan  dasar  aktivitas  kehidupan masyarakat dimulai dengan mengintegrasikan aktivitas fisik dengan perangkat teknologi lunak yang melahirkan sistem aplikasi dalam  teknologi  informasi. 1 Konsep  kerja  berbasis  industri  4.0  mengintegrasikan  berbagai  jenis aktivitas,  misalnya;  mengintegrasikan  aktivitas  ekonomi  dengan  perangkat  lunak  teknologi informasi, strategi komunikasi dengan konteks budaya yang berbeda. 2 kegiatan belajar, penyuluhan, bahkan aktivitas pendidikan agama Islam dan keagamaan mengalami perubahan dalam pencarian sumber dan strategi penyampaian pesannya. 3
Seluruh dimensi kehidupan masyarakat bergerak dan melakukan sinergitas dengan konsep yang ditawarkan oleh industri 4.0. Perubahan yang terjadi merupakan peluang dan tantangan bagi masa  depan  kehidupan  manusia.  Teknologi  informasi  memberikan  peluang  bagi  semua  lapisan masyarakat  tanpa  terkecuali,  dari  strata  sosial  rendah  sampai  strata  sosial  tertinggi.  Masyarakat memiliki  peluang  yang  sama  untuk  mensinergikan  aktivitas  kesehariannya  dengan  teknologi informasi. 4 Namun, ada tantangan nyata dalam mengarungi kehidupan berbasis industri 4.0, yaitu terbukanya peluang adanya pemisahan antara kehidupan dunia dengan akhirat, terjadinya reduksi dalam  memaknai  kehidupan,  teknologi  mendominasi  sikap  dan  perilaku  manusia,  dan  sifat subjektivitas dalam memaknai kebahagiaan. 5
Teknologi  informasi  telah  ‘mencengkram’  semua  dimensi  kehidupan  masyarakat. Teknologi informasi merubah pola perilaku masyarakat dalam aktivitas keseharian; dari interaksi tatap muka langsung menjadi tatap muka online , belajar dengan tatap muka menjadi belajar online , belanja  di  pasar  tradisional  menjadi  belanja online .  Bahkan  dalam  kehidupan  beragama  juga
1 Heiner Lasi dkk., “Industry 4.0,” Business & Information Systems Engineering 6, no. 4 (2014): 240.
2 Claude-Hélène Mayer and Elisabeth Vanderheiden, “Shame in the Fourth Industrial Revolution, Industry 4.0, and the Age of Digitalisation,” in Shame 4.0 (Springer, 2021), 1.
3 Mohammad Karim and Nailul Fauziyah, “The Challenges of Islamic Education in the Industrial Era 4.0,” in Proceeding of International Conference on Islamic Education (ICIED) , vol. 3, 2018, 28.
4 Sebastian  Saniuk,  Anna  Saniuk,  and  Dagmar  Cagáňová,  “Cyber  Industry  Networks  as  an Environment of the Industry 4.0 Implementation,” Wireless Networks 27, no. 3 (2021): 1650.
5 Karim and Fauziyah, “The Challenges of Islamic Education in the Industrial Era 4.0.”, 20-30.
mengalami pergeseran; dari mengaji di rumah kiai menjadi mengaji online , doa ( tahlil ) secara tatap muka  langsung  menjadi  “tahlil”  online.  Namun,  ada  fenomena  yang  menarik  dalam  kehidupan beragama masyarakat, yaitu praktik komunikasi religius orang-orang yang tidak tersentuh teknologi informasi dalam segala dimensi kehidupannya, yaitu masyarakat akar rumput.
Kamus  Oxford  mendefinisikan grassroots atau  masyarakat  akar  rumput  sebagai  ‘orang biasa’ dalam masyarakat atau organisasi, bukan pemimpin atau orang yang membuat keputusan. Masyarakat  akar  rumput  identik  dengan  lapisan  masyarakat  atau  massa  yang  tidak  memiliki kewenangan dalam pembuatan keputusan dalam partai politik. Masyarakat akar rumput seringkali diperlukan  untuk  dukungan  dalam  tradisi  demokrasi. 6 Masyarakat  akar  rumput  identik  dengan masyarakat  sipil  yang  memiliki  pekerjaan  sebagai  petani,  petambak,  nelayan,  buruh  pabrik,  dan buruh tani. 7 Masyarakat akar rumput diidentifikasi sebagai masyarakat yang tak tersentuh media online karena latar belakang pendidikan, letak geografis dan jenis pekerjaan yang menjauhkannya dari segala bentuk media berbasis internet. Identifikasi masyarakat akar rumput ini dapat dilakukan melalui  identifikasi  wilayah,  isu  yang  dikembangkan,  identitas  masyarakat,  dan  jenis pekerjaannya. 8
Realitas  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  akar  rumput  tidak  dapat  dipisahkan  dengan agama,  tidak  ada  permasalahan  yang tak  terjangkau  sentuhan  agama,  namun jauh  dari  ‘gebyar’ media online . Tradisi-tradisi keagamaan yang masih dilakukan oleh masyarakat akar rumput terkait dengan nilai religiusitas. Secara umum, masyarakat akar rumput di wilayah selatan Jawa Timur; Blitar,  Malang,  Lumajang,  dan  Trenggalek  masih  melakukan  tradisi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Jawa,  seperti  tradisi  upacara  kelahiran  dengan  berbagai  varian  ritual,  perkawinan dengan berbagai varian ritual, dan kematian dengan berbagai varian ritual, 9 dan tradisi-tradisi terkait dengan nilai budaya leluhur dan tradisi kepercayaan masyarakat. Misalnya; masyarakat kabupaten Malang masih melakukan tradisi ‘kirab sesaji’ dalam peringatan ‘satu suro’ dan tradisi ‘entas-entas sebagai upacara kematian. 10 Tradisi-tradisi ini adalah bagian dari nilai religiusitas yang dibangun
6 Habsah  Hashim,  “Grassroots  Participation  in  Local  Planning  Process”  (Iowa  State  University Ames, IA, 1986), 14.
7 Frans  Hermans,  Dirk  Roep,  and  Laurens  Klerkx,  “Scale  Dynamics  of  Grassroots  Innovations through Parallel Pathways of Transformative Change,” Ecological Economics 130 (2016): 286.
8 Lee  Staples, Roots  to  Power:  A  Manual  for  Grassroots  Organizing:  A  Manual  for  Grassroots Organizing (ABC-CLIO, 2016), 4.
9 Muhammad Sholikhin, Ritual Dan Tradisi Islam Jawa: Ritual-Ritual Dan Tradisi-Tradisi Tentang Kehamilan, Kelahiran, Pernikahan, Dan Kematian Dalam Kehidupan Sehari-Hari Masyarakat Islam Jawa (Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2010), 28-29.
10 ifr,  “Mengenal  3  Upacara  Budaya  Yang  Hanya  Ada  Di  Malang,”  2019, https://riaupos.jawapos.com/pesona-indonesia/16/11/2019/213948/mengenal-3-upacara-budaya-yang- hanya-ada-di-malang.html.
sebagai  bentuk  kearifan  lokal. 11 Masyarakat  Blitar  melakukan  tradisi  ‘methik  pari’  yang dikonstruksi dengan nilai religiusitas, 12 tradisi ‘sandingan’ sebagai bentuk sesaji kepada leluhur di Lumajang, 13 dan tradisi-tradisi keagamaan sejenis di wilayah selatan propinsi Jawa Timur.
Realitas  tradisi  keberagamaan  masyarakat  akar  rumput  di  atas  melahirkan  dimensi komunikasi  religius,  yaitu  proses  mengembalikan  nilai-nilai  spiritual  manusia  kepada  Tuhan. 14 Komunikasi  religius  dapat  dilakukan  dalam  berbagai  bentuk  dan  dapat  dikaji  secara  mendalam untuk  membuka  praktik-praktik  ritual  agama. 15 Komunikasi  religius  diimplementasikan  dalam kehidupan  sehari-hari  dalam  bentuk  keyakinan,  praktek,  pengalaman,  pengetahuan,  dan konsekuensi-ganjaran. 16
Secara umum, masyarakat akar rumput yang memiliki pekerjaan sebagai petani, pekebun, dan nelayan tidak memiliki akses yang baik terhadap media online berbasis internet. Masyarakat fokus  pada  pekerjaan  dan  ibadah,  bahkan  ‘mengesampingkan’  segala  informasi  yang  sedang ‘membanjir’  di  internet.  Dialektika  sikap  dan  perilaku  masyarakat  ini  dalam  perspektif  teori interaksi simbolik terkait erat dengan  penggunaan simbol komunikasi, makna yang diberikan, dan interpretasi terhadap sikap dan tradisi keberagamaan dalam konteks komunikasi religius. 17
Praktek  keagamaan  masyarakat  akar  rumput  adalah  realitas  objektif  yang  ada  dalam masyarakat  dan  mengekspresikan  diri  sebagai  sebuah  tindakan  (eksternalisasi),  proses  dunia subyektif masuk ke dalam dunia obyektif masyarakat (objektivasi), dan apa yang ada dalam dunia objektif  diterima  individu  sebagai  pedoman  tindakan  (internalisasi). 18 Dalam  perspektif  teori konstruksi  sosial,  rangkaian  proses  eksternalisasi,  objektivasi,  dan  internalisasi  yang  dilakukan masyarakat akar rumput adalah bentuk komunikasi religius yang muncul secara bersamaan. Teori konstruksi sosial digunakan untuk pijakan analisis dalam memahami fenomena atau realitas yang dialami  masyarakat  akar  rumput  dalam  mengonstruksi  dirinya  ketika  hidup  bermasyarakat.
11 Fitria Shalza Rahmaniar dkk., “Keselarasan Kearifan Lokal Dengan Nilai Keislaman Pada Tradisi Labuhan Gunung Kombang Di Kabupaten Malang,” Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi, Dan Tradisi) 6, no. 1 (2020): 113.
12 Bella  Fadhilatus  Sanah  and  Nur  Hadi,  “Tradisi  Methik  Pari  Dalam  Bingkai  Realitas  Sosial- Keagamaan Masyarakat  Tani Dusun Ngadirejo Blitar,” Jurnal  Integrasi  Dan  Harmoni  Inovatif  Ilmu-Ilmu Sosial 1, no. 4 (2021): 494. 13 Tutuk Ningsih, “Tradisi Saparan Dalam Budaya Masyarakat Jawa Di Lumajang,” Ibda: Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 17, no. 1 (2019): 79.
14 Stephen W. Littlejhon and Karen A. Foss, “Encyclopedia of Communication Theory” (London: London : SAGE Publications.Inc., 2009), 455.
15 Edmund  Arens,  “Religion  as  Communication,”  in The  Social  Psychology  of  Communication (Springer, 2011), 249.
16 Rodney Stark and Charles Y Glock, American Piety: The Nature of Religious Commitment , vol. 1 (Univ of California Press, 1968), 51.
17 George  Ritzer  and  Douglas  J  Goodman, Teori  Sosiologi  Modern (Jakarta:  Jakarta :  Kencana Prenadamedia Group, 2008), 280.
18 Eriyanto, Analisis Framing Kontruksi, Ideologi, Dan Politik Media (Yogyakarta : LKiS, 2002), 13-15.
Konstruksi  diri  menciptakan  peluang  terbuka  bagi  masuknya  paham  moderat  dalam  kehidupan beragamanya.
Komunikasi  religius  merupakan  kajian  fenomenal  dalam  sosiologi  komunikasi.    Suatu disiplin  ilmu  yang  mempelajari  hubungan  komunikasi  yang  saling  memengaruhi  antara  para individu,  individu  dengan  kelompok,  dan  kelompok  dengan  kelompok. 19 Sedangan  religius menunjukkan sifat religi (atau bersifat religius) yang diterjemahkan dengan kata “agama”. Agama adalah  interaksi,  yaitu  hubungan  timbal  balik  antara  manusia  dengan  Tuhan,  dengan  sesama manusia, dengan lingkungan, serta dengan diriya sendiri. 20 Orang dikatakan beragama atau religius ketika  mereka  melakukan  interaksi  harmonis  dengan  Tuhannya.  Keberagamaan  atau  religiusitas merupakan wujud interaksi harmonis antara manusia dengan Tuhannya. 21
Penelitian ini dilakukan berdasarkan fenomena; pertama, perkembangan media online atau media  sosial  sangat  cepat  merambah  dan  mempengaruhi  sikap  dan  perilaku  masyarakat,  namun tidak  pada masyarakat  akar  rumput  yang  tidak tersentuh  media online .  Kedua, masyarakat  yang tidak tersentuh oleh informasi media online memiliki sikap dan perilaku keagamaan yang berbeda dengan  masyarakat  yang  banyak  mendapatkan  informasi  media online .  Ketiga,  dalam  tradisi demokrasi,  masyarakat  akar  rumput  adalah  penopang  utama  kesuksesan  seorang  pemimpin. Keempat, masyarakat akar rumput tidak dapat diremehkan dalam permasalahan keagamaan, mereka adalah penganut agama yang taat.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas,  penelitian  ini  sangat  urgen  untuk  dilakukan  dengan tujuan untuk memahami dan mendeskripsikan komunikasi religius masyarakat akar rumput dalam dunia objektif di wilayah selatan Propinsi Jawa Timur. Penelitian ini membahas temuan tentang deskripsi komunikasi religius, dialekta realitas dan makna simbolik komunikasi religius masyarakat akar rumput.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  untuk  menggambarkan  proses komunikasi religius masyarakat akar rumput. Komunikasi religius digambarkan melalui wawancara dan pengamatan kualitatif pada sikap dan perilaku masyarakat akar rumput. 22 Pendekatan kualitatif digunakan untuk menggambarkan apa saja yang menjadi kegelisahan akademik atas komunikasi
19 Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi : Teori Paradigma, Dan Diskursus Teknologi Komunikasi Di Masyarakat (Jakarta: Jakarta : Kencana Prenadamedia Group, 2014), 31. 20 M.  Quraish  Shihab, Menabur  Pesan  Ilahi:  Al-Qur’an  Dan  Dinamika  Kehidupan  Masyarakat (Jakarta: Lentera Hati, 2006), 3.
21 Rr. Suhartini, Religiusitas Kaum Profesional Muslim Dalam Perspektif Teori Konstruksi Sosial Peter L. Berger Dan Teori Dekonstruksi Derrida (Surabaya: Sunan Ampel Pers, 2013,), 39.
22 Jarome Kirk and Marc L. Miller, Reliability and Validity in Qualitative Research, Vol. 1 (Beverly Hills: Sage Publication, 1986), 9.
religius yang ada dalam masyarakat akar rumput di wilayah selatan Jawa Timur. Kegelisahan itu antara lain, ketika terdapat kenyataan obyektif yang sangat dinamis, apakah masyarakat akar rumput dapat mengikuti bahkan menyerap dengan kedewasaan nilai-nilai keagamaan yang mereka miliki. Pendekatan kualitatif digunakan untuk mendeskripsikan kondisi objektif-subjektif masyarakat akar rumput secara alamiah dengan metode alamiah. 23
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  deskriptif  yang  berusaha mendeskripsikan  data  lapangan  berdasarkan  sikap  dan  perilaku  subjek  penelitian  secara  alamiah berdasarkan  hasil  wawancara,  pengamatan,  dan  dokumentasi. 24 Data  yang  dideskripsikan  secara kualitatif adalah proses komunikasi religius yang terjadi pada masyarakat akar rumput yang tidak tersentuh  media  online  yang  meliputi  praktik  keyakinan,  pengalaman,  pengetahuan,  dan konsekuensi-ganjaran terkait dengan tradisi keberagamaan masyarakat akar rumput.
Subjek  penelitian  ini  adalah  masyarakat  akar  rumput  ‘tak  tersentuh  media  online’  di wilayah  selatan  propinsi  Jawa  Timur.  Informan  berjumlah  40  orang  yang  menempati  wilayah selatan Propinsi Jawa Timur, yaitu Malang, Trenggalek, Lumajang, dan Blitar. Lokasi ini dipilih, untuk melengkapi informasi tentang dinamika kehidupan keberagamaan masyarakat yang hidup di wilayah selatan propinsi Jawa Timur.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  wawancara  mendalam, observasi, dan telaah dokumen, Peneliti melakukan wawancara mendalam dan pengamatan kepada masyarakat  akar  rumput  sesuai  dengan  kriteria  dan  lokasi  yang  dipilih  secara  informal  dan wawancara  interaktif,  melalui  pertanyaan  terbuka,  dan  diperkuat  dengan  melakukan  kegiatan observasi. Data primer hasil percakapan, merupakan tulangpunggung keberhasilan penelitian ini, karena “komunikasi religius” memang harus dikomunikasikan informan sebagai data emik. Selain itu  juga  dilakukan  telaah  dokumen  dengan  jenis  tinjauan  integratif, 25 terhadap  informasi  dan pengetahuan  yang  telah  diperoleh  dari  informan  melalui  literatur,  buku  referensi,  dokumen- dokumen yang relevan, kamus, ensiklopedi, dan jurnal-jurnal yang relevan dengan topik penelitian ini. Adapun teknik analisis data dilakukan dengan menggunakan analisis data model alir yang terdiri dari tiga alur kegiatan yang terjadi secara bersamaan yaitu reduksi data, penyajian data, penarikan kesimpulan dan verifikasi. 26 Tiga alur dalam analisis data ini merupakan bagian integral sehingga
23 Norman  K.  Denzin  and  Yvonna  S.  Lincoln, The  Sage  Handbook  of  Qualitative  Research (Los Angeles : Sage Publications, 2011), 33.
24 Rachmat Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi (Jakarta : Kencana Prenadamedia Group, 2009), 385.
25 Engkus  Kuswarno, Fenomenologi ; Konsepsi, Pedoman, Dan Contoh Penelitiannya (Bandung: Widya Padjadjaran, 2009), 62-63.
26 Matthew  B.  Miles  and  A.  Michael  Huberman, Analisis  Data  Kualitatif.  Terjemahan :  Tjetjep Rohendi Rohidi (Jakarta: UI-Press, 1992), 18.
saling berhubungan antara tahapan yang satu  dengan yang lain. Analisis dilakukan secara kontinyu dari awal sampai akhir penelitian.
Proses pengumpulan dan analisis data dalam penelitian kualitatif berjalan bersamaan saat proses  penelitian  dilakukan.  Seorang  peneliti  melakukan  tahapan  pengumpulan  data  melalui wawancara dan pengamatan sekaligus melakukan analisis data dalam bentuk reduksi data.  Tahapan reduksi data inilah tahap awal melakukan analisis data. Teknik reduksi data dilakukan dengan cara mengelompokkan data berdasarkan kategori data yang telah ditentukan untuk memudahkan dalam pemetaan data, dan memasuki tahapan analisis data yang kedua yaitu display atau penyajian data.
Penyajian  data  dilakukan  untuk  melakukan  analisis  data  yang  sudah  direduksi  dalam  kategori- kategori  tertentu.  Hal ini  dilakukan  untuk memudahkan  pengambilan  kesimpulan  dan  verifikasi. Tahapan ini adalah tahapan akhir dari sebuah teknik analisis data yang menghasilkan kesimpulan yang telah diverifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Komunikasi Religius Masyarakat Akar Rumput
Komunikasi  reigius  dapat  berbentuk  apa  yang  diyakini  dan  diimplementasikan  dalam kehidupan  sehari-hari  bersama  masyarakat.  Elemen-elemen  yang  melekat  dalam  komunikasi religius adalah tentang keyakinan agama, praktik keagamaan, pengalaman keagamaan, pengetahuan keagamaan,  dan reward-punishment dalam  agama  yang  dijadikan  sebagai  dasar  bersikap, berperilaku, dan berkomunikasi dalam masyarakat.
Komunikasi religius berpijak pada keyakinan seseorang. Keyakinan dalam konteks agama dijadikan  sebagai  pijakan  berpikir  yang  dimulai  dari  sensasi,  persepsi,  memori,  dan  berpikir. Sensasi dibangun berdasarkan stimuli indrawi yang dimiliki seseorang dalam memaknai peristiwa yang  terjadi  di  lingkungannya.  Sensasi  yang  diterima,  dimaknai,  dan  diberi  persepsi.  Persepsi dilakukan berdasarkan seleksi individu tentang apa yang dapat diterima dan diberi makna. Makna didapatkan atas hasil seleksi sensasi yang diterima sesuai dengan kapasitas indrawi yang dimiliki. Makna yang diberikan terhadap sensasi yang diterima kemudiaan disimpan dalam memori. Semua peristiwa dan makna yang telah diterima indrawi disimpan dalam memori ‘otak’ manusia, dan suatu saat dipanggil ketika diperlukan. Berpikir adalah tindakan memanggil memori yang telah disimpan dan di beri makna dan menjadi tindakan komunikasi. 27
Keyakinan agama  adalah  bagian  dari  proses  komunikasi  intrapersonal  yang  dimulai  dari sensasi, persepsi, memori, dan berpikir. Keyakinan agama memiliki kaitan yang erat dengan proses komunikasi religius. Aspek pertukaran ide dan gagasan dalam komunikasi banyak dipengaruhi oleh
27 Winda Kustiawan dkk., “Komunikasi Intrapersonal,” Journal Analytica Islamica 11, no. 1 (2022): 154.
keyakinan  seseorang.    Keyakinan  seseorang  memandu  pertukaran  ide  dan  gagasan.  Keyakinan agama  memandu  pandangan  hidup  seseorang  dalam  berhubungan  sosial-kemasyarakatan. Keyakinan  dalam  komunikasi  dapat  dimiliki  oleh  setiap  orang  yang  memeluk  agama  sebagai keyakinan  utamanya.  Tidak  hanya  dimiliki  oleh  tokoh  agama,  namun  juga  dimiliki  oleh  setiap pemeluk agama.
Komunikasi religius pada penelitian ini mengkaji tentang keyakinan, praktik, pengalaman, pengetahuan,  dan  reward-punishment  dalam  agama  yang  dijadikan  sebagai  dasar  dan  panduang yang membimbing peristiwa komunikasi.
Keyakinan agama mengkaji tentang  cara mempercayai dan meyakini adanya Tuhan, cara mengimplementasikan  prinsip  dan  keyakinan.  Seorang    informan    menceritakan  tentang  cara mempercayai dan meyakini tentang adanya Tuhan sebagai berikut;
“saya  sangat  percaya  kepada  gusti  Allah,  cara  saya  menggambarkan  kepercayaan  saya kepada  gusti  Allah  dengan  cara  saya  diberi  rezeki  dari  Allah,  doa  saya  diijabahi  (saya mempunyai keinginan ataupun tidak saya selalu berdoa kepada Allah karena Allah ialah dzat yang mempunyai kehidupan di alam semesta ini, meskipun saya tidak pernah tau kapan doa saya dikabulkan oleh Allah bisa sangat cepat ataupun perlu waktu yang lama). Selain itu  saya  yakin  bila  berbuat  baik  kepada  makhuk  ciptaan  Allah,  maka  Allah  akan mempermudah  perjalanan  hidup  saya.  Saya  percaya  Allah  dengan  melihat  ciptaanya, adanya bumi, makhluk hidup, dan lain”. 28
“Percaya  bahwa  Tuhan  itu  ada,  dan  hanya  Allah  yang  memberi  pertolongan.  Diberi kesehatan,  diberi  kenikmatan  dalam  sehari-hari,  Pasrah  ketika  diberi  sakit  dan  harus berikhtiar. Percaya sama yang Kuasa, kita tidak tahu kapan ajal datang”. 29
“Dengan  cara  menjalankan  ibadah  dengan  semaksimal  mungkin.  Misalnya  kalau  lagi bekerja  di  sawah  itu  ya  kalau  sudah  jam  11  itu  saya  segera  pulang  ke  rumah  karena waktunya  menjalankan  ibadah  sholat  dhuhur.  Kalau  nuruti  pekerjaan  terus  ya  tidak  ada selesainya, ya disempatkan sholat dahulu setelahnya sholat baru lanjut lagi ke sawah yang penting ibadahanya tidak dilupakan. 30
28 Informan_21, “Hasil Wawancara_14 Mei 2022,”.
29 Informan_01, “Hasil Wawancara_28 Mei 2022,”.
30 Informan_37, “Hasil Wawancara_30 Juli 2022,”.
“Merenungi adanya ciptaan Tuhan seperti Langit dan bumi, menerapkannnya dalam bentuk beribadah, bekerja, dan tawakal, pasrah tapi tetap kerja seperti biasa, dan kerja terus untuk menghidupi keluarga agar punya harta yang ditinggalkan”. 31
Berangkat dari keyakinan kemudian diimplementasikan dalam bentuk praktik keagamaan. Praktik keagamaan dilakukan dalam bentuk praktik ibadah sholat, zakat, puasa, dan haji. Berikut pengakuan informan tentang praktik keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat sebagai berikut;
“Terkadang saya beribadah shalat dirumah dan juga di masjid tergantung suasana hati saya, suasana  hati  saya  juga  tergantung  gusti  Allah.  Semisal  hati  saya  legowo  saya  langsung berangkat ke masjid untuk shalat berjamaah namun jika hati ini tidak legowo saya shalat di rumah  saja.  Pada  waktu  bulan  puasa  ini  saya  selalu  shalat  tarawih  berjamaah  di  masjid tetapi saya hanya bisa mengikuti shalat tarawih 11 rakaat saja dikarenakan usia saya yang sudah sepuh ini membuat saya susah untuk mengikuti shalat tarawih yang 23 rakaat, karena bulan puasa merupakan bulan yang istimewa, berbeda dari bulan-bulan lainnya”. 32
“Praktik  sholat  lima  waktu,  zakat  dengan  memberi beras dan  uang  yang  sesuai  dengan kewajiban zakat, berpuasa dengan niat dan tidak makan minum selama satu bulan walau bekerja  harus  dijalani,  selalu  berdoa  agar  hajat  yang  diinginkan  terkabul,  dan  selalu melakukan kewajiban sebagai orang Islam”. 33
“Saya berusaha untuk selalu sholat, tapi kalau untuk menjadi imam saya tidak bisa. Ya tapi terkadang manusia ini kalah dengan setan. Terkadang terlena dengan urusan dunia apa lagi kalau  lagi  kerja,  tapi  ketika  sadar  kalau  ini  pengaruh  setan  saya  langsung  berlari  untuk segera  wudhu  dan  sholat.  Saya  selalu  mengingat  pesan  yang  disampaikan  oleh  salah seorang  kyai  yang  pernah  saya  dengar  ceramahnya,  yaitu  “jangan  sampai  kalah  dengan godaan setan. Tapi terkadang saya ada telat nya dalam sholat, saya selalu berusaha gimana- gimana ya harus tetap sholat. Ya namanya manusia kadang malah berfikiran ekonomi dan lain-lain padahal rezeki pasti mengikuti”. 34
31 Informan_11, “Hasil Wawancara_06 Agustus 2022,”.
32 Informan_21, “Hasil Wawancara_14 Mei 2022.”
33 Informan_02, “Hasil Wawancara_28 Mei 2022,”.
34 Informan_32, “Hasil Wawancara_23 Juli 2022,”.
“Sholat sesuai yang diajarkan guru agama di sekolah dasar dulu, zakat sesuai yang diajarkan guru  agama  di  sekolah  dasar  dulu  dan  juga  meminta  bantuan  panitia  zakat  untuk menyalurkan zakat”. 35
Berdasarkan data di atas, praktik keagamaan yang dilakukan masyarakat dilakukan dengan disiplin  sesuai  dengan  kemampuan  ekonomi  dan  kesederhanaan  dalam  konsep  berpikir  tentang ibadah.  Kesederhanaan  dalam  konsep  ibadah  ini  menurunkannya  dalam  cara  bersikap  dan berperilaku dalam masyarakat dalam bentuk komunikasi religius.
Keyakinan  dan  praktik  ibadah  yang  dilakukan  masyarakat  melahirkan  pengalaman  yang mengkristal  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pengalaman  dibentuk  berdasarkan  pesan  ajaran  yang telah  disampaikan  oleh  kyai,  guru-guru,  dan  orang  tuanya.  Mereka  ini  yang  membentuk pengalaman keagamaan pada masyarakat. Pengalaman keagamaan masyarakat ini diutarakan oleh informan sebagai berikut;
“Diberi  pengetahuan  ilmu  agama  Islam  oleh  Allah  melalui  perantara  guru  ngaji  saya, dengan  begitu  saya  bisa  melaksanakan  semua  ibadah  dalam  agama  islam.  Diberikan Kesehatan dan umur yang Panjang hingga saat ini merupakan salah satu yang paling saya ingat karena kesehatan dan umur itu hanya Allah yang bisa memberikan”. 36
“Belajar agama sebagai pengalaman keagamaan dari ustadz dan guru di sekolah sama di musholla. Pengalaman di sekolah dan musholla kemudian digunakan untuk melakukan apa yang  diajarkan  agama  Islam.  Pengalaman  keagamaan  itu  penting,  misalnya;  waktu beribadah ikhlas kepada Allah banyak kejadian yang tidak di sangka-sangka datang begitu saja”. 37
“Pengalaman selamat dari patukan ular-ular di sawah. Apalagi yang sudah siap mematuk tadi. Terus juga saya pernah waktu membersihkan parit. Saya tidak tau dan secara tidak sengaja  cangkul  saya  kenak  ular  dan  melukai  tubuhnya.  Untung  saja  Allah  masih menyelematkan dan melindungi saya”. 38
Pengalaman  keagamaan  di  atas  dibentuk  oleh  orang  tua  dan  guru-guru  yang  telah mengajarkannya tentang ilmu agama. Hal ini sesuai dengan penuturan informan sebagai berikut;
35 Informan_20, “Hasil Wawancara_13 Agustus 2022,”.
36 Informan_21, “Hasil Wawancara_14 Mei 2022.”
37 Informan_08, “Hasil Wawancara_04 Juni 2022”.
38 Informan_31, “Hasil Wawancara_23 Juli 2022,”
“Alhamdulillah saya lahir dengan agama Islam, saat sudah menginjak umur 5 atau 6 tahun- an saya mempelajari agama Islam di mushola dengan ustad dan ustadzah”. 39
“Waktu meninggalkan sholat lalu diingatkan lewat mimpi”. 40
“Sholat itu ya untuk meminta kepada Allah untuk membersihkan diri, lalu beristigfar. Saya tahu sholat ya waktu belajar pada kyai di mushollah itu. Saya tidak mondok dulu karena orang tua keterbatasan ekonomi”. 41
Berdasarkan  data  di  atas,  pengalaman  keagamaan  seseorang  akan  membawanya  pada kebaikan  hubungan  antar  sesama.  Pengalaman  keagamaan  adalah  titik  penting  dalam  konteks komunikasi religius. Pengetahuan memiliki peran yang penting dalam konteks komunikasi. Dalam komunikasi, proses transmisi pesan dilakukan berdasarkan pengetahuan yang dimiliki. Pengetahuan ditransmisikan dari satu orang ke orang lain. Asumsi ini berlaku dalam komunikasi yang memiliki kesamaan  pengetahuan  dan  memiliki  latar  belakang  yang  sama  pula.  Namun,    ketika  kita memikirkan kesulitan dalam komunikasi antara orang-orang dengan latar belakang yang berbeda, atau dalam mengkomunikasikan ide yang kompleks atau kabur, maka fenomena komunikasi tidak tergantung  pada  apa  yang  ditransmisikan,  tetapi  pada  apa  yang  terjadi  pada  orang  yang menerimanya, dan menjadi masalah yang sangat berbeda dari transmisi pengetahuan. 42
Dalam kontek komunikasi religius, pengetahuan keagamaan dijadikan sebagai pesan yang ditransmisikan ke orang lain berupa pengetahuan tentang sholat, zakat, puasa, dan haji. Transmisi pengetahuan tentang ibadah  ini  ditransmisi  oleh pera kyai,  ustad,  guru ngaji, atau tokoh  agama masyarakat setempat kepada masyarakat dan menjadi pengetahuan agama yang diimplementasikan dalam sikap dan perilaku beragama. Pengetahuan keagamaan masyarakat ini sangat penting untuk menggambarkan  kapasitas  religius  seseorang  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Berikut  ini pengakuan informan tentang pengetahuan keagamaan yang disampaikan ke peneliti;
“Shalat itu peraturan agama, shalat itu wajib jika dilanggar akan mendapatkan dosa. Shalat itu  sebuah  kewajiban  bagi semua  umat  muslim.  Saya mengetahui  hal ini  dari  guru  ngaji saya”. 43
39 Informan_24, “Hasil Wawancara_15 Mei 2022,”
40 Informan_07, “Hasil Wawancara_04 Juni 2022,”
41 Informan_32, “Hasil Wawancara_23 Juli 2022.”
42 Gerhard Fischer and Jonathan Ostwald, “Knowledge Communication in Design Communities,” in Barriers and Biases in Computer-Mediated Knowledge Communication (Springer, 2005), 216.
43 Informan_26, “Hasil Wawancara_21 Mei 2022,”
“Sholat adalah tiang agama, dilakukan dalam sehari-hari. Zakat adalah memberikan beras sebanyak  3  kg  atau  boleh  dengan  uang.  Puasa  adalah  ibadah  yang  menahan  lapar  dan minum. Haji adalah sai, thawaf, melempar jumroh dan lain-lain di kota mekkah”. 44
“Zakat itu wajib kita laksanakan selama setahun sekali di Bulan Ramadhan yang namanya Zakat Fitrah. Gunanya buat membersihkan diri. Selain itu juga ada namanya Zakat Panen itu  biasanya  saya  berikan  ke  oang-orang  yang  kurang  mampu  berupa  hasil  panen  yang sudah  saya  hitung.  Mengetahuinya  ya  dari  ngaji  di  langgar  sama  Abah  Dolah  waktu kecil”. 45
“Sholat  adalah  kewajiban,  zakat  adalah  ibadah  yang  dilakukan  di  bulan  puasa  dengan memberi sembako kepada orang yang kurang mampu, puasa adalah menahan makan dan minum sampai waktu yang ditentukan, dan haji adalah ibadah ke tanah suci dengan urutan ibadah yang telah disyariatkan”. 46
Berdasarkan data di atas, pengetahuan keagamaan yang dimiliki masyarakat akar rumput bersumber dari guru ngajinya atau kyainya. Pengetahuan keagamaan masyarakat bersifat sederhana dan  penuh  makna,  tidak  mengada-ada,  tidak neko-neko, namun  sederhana  dan  apa  adanya. Pengetahuan keagamaan ini yang dijadikan sebagai pijakan dalam melakukan komunikasi religius di lingkungan masyarakat sekitar.
Elemen terakhir dalam komunikasi religius adalah reward-punishmant dalam agama yang menghadirkan  efek  atau  dampak  berupa  imbalan  baik  dan  buruk.  Penelitian  Balliet  dkk., 47 menjelaskan  bahwa reward-punishmant mampu  mempromosikan  kerjasama  dan  komunikasi dengan mengidentifikasi dua variabel yaitu biaya insentif dan sumber insentif. Variabel insentif ini diprediksi memperbesar efektivitas dalam mempromosikan kerjasama. Aspek reward-punishmant menunjukkan efek positif yang setara secara statistik pada kerja sama. Efektivitas insentif lebih kuat ketika insentif itu bernilai untuk dikelola, dibandingkan dengan yang gratis.
Namun  demikian,  terkait  dengan  aspek reward-punishmant dalam  komunikasi  religius lebih  cenderung  mengarah  pada  aspek reward-punishmant dalam  nilai  baik  dan  buruk  dalam perspektif  agama.  Imbalan  pahala  dan  dosa  atau  kebaikan  dan  keburukan  dalam  kehidupan
44 Informan_08, “Hasil Wawancara_04 Juni 2022.”
45 Informan_34, “Hasil Wawancara_24 Juli 2022,”
46 Informan_13, “Hasil Wawancara_06 Agustus 2022,”
47 Daniel  Balliet,  Laetitia  B  Mulder,  and  Paul  A  M  Van  Lange,  “Reward,  Punishment,  and Cooperation: A Meta-Analysis.,” Psychological Bulletin 137, no. 4 (2011): 594.
masyarakat, seperti elemen rasa saling tolong menolong, toleransi, efek sedekah, kerjasama, dan kebersihan lingkungan. Berikut pengakuan informan sebagai berikut;
“Sedekah itu memang tidak wajib tapi lebih baik dilakukan meskipun kita memiliki rezeki yang minim. Sedekah itu perbuatan baik dan disukai Nabi Muhammad. Sedekah itu juga bisa menghapus dosa. Saya tidak setiap hari bersedekah tapi saya usahakan setiap satu hari jumat saya bersedekah”. 48
“Untuk  mengharap  apa  yang  kita  lakukan  berdampak  pada  diri  kita  sendiri  ya  harus memberikan pertolongan kepada yang membutuhkan pertolongan dengan ikhlas, memberi apa  yang  kita  punya  ke  orang  yang  membutuhkan.  Kebersihan  sebagian  dari  iman, membersihkan diri dengan mandi, membersihkan rumah, lingkungan sekitar. Mencuri tidak ada  untung, mencuri  perbuatan  yang  di  larang  oleh  Allah,  dan mengajak  beribadah,  dan saling mengingatkan jika ada salah”. 49
“Sedekah itu pasti ada balasannya dari Allah, sama seperti amal akan mendapat rezeki yang barokah. Sedekah itu kan tidak harsus dengan uang ya dengan tenaga bisa, sepeti menolong orang. Contohnya saya kadang dimintain tolong untuk mengantarkan orang-orang (nyupiri) itu  saya  tidak  mengharapkan  imbalan  apalagi  kalau  minta  tolongnya  buat  mengantar  ke tempat berobat. Saya niatkan untuk membantu sesama”. 50
“Shodaqoh itu ya amal dari diri kita sendiri sebagai bekal saku di akhirat nanti. Misalnya ketika  punya  rezeki  sekian  ya  sebagian  kita  berikan  kepada  orang  yang  lebih membutuhkan”. 51
Berdasarkan  data  di  atas,  konsep reward-punishmant dalam  komunikasi  religius masyarakat akar rumput ditentukan oleh jenis imbalan yang ditawarkan dan menguntungkan secara keagamaan. Imbalan pahala dan dosa menjadi faktor pendorong dalam komunikasi religius
48 Informan_23, “Hasil Wawancara_14 Mei 2022,”
49 Informan_03, “Hasil Wawancara_28 Mei 2022,”
50 Informan_32, “Hasil Wawancara_23 Juli 2022.”
51 Informan_35, “Hasil Wawancara_24 Juli 2022,”
Dialektika Realitas dan Makna Simbolik Komunikasi Religius Masyarakat Akar Rumput Komunikasi  religius  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  bentuk keyakinan,  praktek,  pengalaman,  pengetahuan,  dan  konsekuensi-ganjaran  (harapan-pahala). Elemen-elemen ini dianalisis dalam perspektif teori konstruksi sosial.
Teori  konstruksi  sosial  memiliki  tiga  tahapan  yang  dapat  digunakan  untuk  membuat perspektif  dalam  fenomena  komunikasi  religius,  yaitu    eksternalisasi,  objektivasi,  dan eksternalisasi. Eksternalisasi adalah tahapan seseorang melakukan ekspresi diri atas realitas yang dihadapinya.  Objektivasi  adalah  hasil  ekspresi  diri  yang  dilakukan  oleh  seseorang  dalam menghadapi  realitas  objektif.  Internalisasi  adalah    penyerapan  kembali  dunia  obyektif  dalam kesadaran individu. 52
Praktek  keagamaan  masyarakat  akar  rumput  adalah  realitas  objektif  yang  ada  dalam masyarakat  dan  mengekspresikan  diri  sebagai  sebuah  tindakan  (eksternalisasi),  proses  dunia subyektif masuk ke dalam dunia obyektif masyarakat (objektivasi), dan apa yang ada dalam dunia objektif  diterima  individu  sebagai  pedoman  tindakan  (internalisasi).  Rangkaian  proses eksternalisasi, objektivasi, dan internalisasi yang dilakukan masyarakat akar rumput adalah bentuk komunikasi religius yang muncul secara bersamaan.
Realitas objektif masyarakat akar rumput ini terdiri dari sikap dan tindakan yang dilandasi oleh  keyakinan  agama.  Keyakinan  seseorang  memandu  pertukaran  ide  dan  gagasan.  Keyakinan agama  memandu  pandangan  hidup  seseorang  dalam  berhubungan  sosial-kemasyarakatan. Keyakinan agama melandasi praktik keagamaan yang dilakukan oleh seseorang. Praktik keagamaan dilakukan dalam bentuk praktik ibadah, seperti sholat lima waktu, zakat, puasa, dan haji bagi yang mampu. Praktik keagamaan yang dilakukan masyarakat dilakukan dengan disiplin sesuai dengan kemampuan  ekonomi  dan  kesederhanaan  dalam  konsep  berpikir  tentang  ibadah.  Kesederhanaan dalam konsep ibadah ini menurunkannya dalam cara bersikap dan berperilaku dalam masyarakat dalam bentuk komunikasi religius.
Keyakinan bergerak dan menuntun praktik keagamaan seseorang. Dari praktik keagamaan yang dilakukan melahirkan pengalaman dalam beragama.  Pengalaman keagamaan dibentuk oleh orang tua dan guru-guru yang telah mengajarkannya tentang ilmu agama. Pengalaman keagamaan seseorang  akan  membawanya  pada  kebaikan  hubungan  antar  sesama.  Pengalaman  keagamaan adalah titik penting dalam konteks komunikasi religius.
Pengalaman keagamaan membentuk pengetahuan individu dalam masyarakat. Pengetahuan keagamaan  yang  dimiliki  masyarakat  akar  rumput  bersumber  dari  guru ngaji atau  kyai. Pengetahuan  keagamaan  masyarakat  bersifat  sederhana  dan  penuh  makna,  tidak mengada-ada ,
52 Ali Nurdin, Komunikasi Magis; Fenomena Dukun Di Pedesaan (Yogyakarta : LKiS, 2015), 70.
tidak neko-neko, dan apa adanya. Pengetahuan keagamaan ini yang dijadikan sebagai pijakan dalam melakukan komunikasi religius di lingkungan masyarakat sekitar.
Apa yang dilakukan oleh seseorang selalu mengharap imbalan tertentu. Harapan tersebut terwujud dalam bentuk reward-punishment tentang dampak baik dan buruk, sistem pahala dan dosa dalam  agama.  Harapan  pahala-dosa  ini  membentuk  sikap  dan  perlaku  dalam  masyarakat  dalam wujud rasa saling tolong menolong, toleransi, efek sedekah, kerjasama, dan kebersihan lingkungan. Masyarakat  akar  rumput  menerapkan reward-punishmant dalam  bentuk  yang  sederhana  yang dimulai dari pemaknaan konsep dan cara menerapkannya dalam kehidupan bermasyarakat. Inilah proses dan model komunikasi religius dalam masyarakat akar rumput.
Berdasarkan  elemen  komunikasi  religius  di  atas,  keyakinan,  praktik,  pengalaman, pengetahuan,  dan  konsep  harapan-konsekuensi  dalam  agama  dalam  perspektif  teori  konstruksi sosial  adalah  sebuah  proses  dialektika  antara  individu  dengan masyarakat.  Realitas  obyektif  dan manusia adalah produk sosial. 53 Proses dialektika ini terjadi melalui eksternalisasi, obyektivasi, dan internalisasi. 54 Dalam  perspektif    psikologi  agama,  praktik  komunikasi  religius  termasuk  dalam kategori keagamaan keberagamaan intrinsik yaitu seseorang yang hidup berdasarkan agama. Jika agama digunakan untuk maksud dan tujuan lain termasuk dalam kategori keberagamaan  ekstrinsik yaitu menggunakan agama sebagai tujuan-tujuan lain. 55
Selain  itu,  teori  interaksi  simbolik  melihat  elemen  komunikasi  religius  dalam  bentuk keyakinan, praktek, pengalaman, pengetahuan, dan konsekuensi-ganjaran (harapan-pahala) dalam perspektif act,  thing ,  dan meaning. 56 Dalam  pandangan  Herbert  Blumer, act adalah  manusia bertindak, dalam hal ini masyarakat akar rumput mengimplementasikan keyakinan agama dalam kehidupan  sehari-hari  dalam  bentuk  praktik  ibadah  khusus  dan  ibadah  lainnya. Thing adalah sandaran praktik keagamaan yang dilakukan oleh seseorang, misalnya ibadah sholat, zakat, puasa, dan haji. Meaning adalah pemahaman atas dasar makna yang dimiliki oleh masyarakat. Makna yang dimiliki berasal dari pengetahuan yang bersumber dari para kyai dan ustad di wilayahnya sebagai pemangku agama atau tokoh agama.
Simbol yang digunakan dalam berinteraksi dalam masyarakat memiliki makna yang dapat ditafsirkan sesuai kapasitas pengetahuan yang dimiliki. Masyarakat akar rumput memiliki kapasitas pengetahuan yang relatif rendah jika dibandingkan dengan masyarakat yang memiliki pendidikan
53 Craig Calhoun, dkk, Contemporary Sociological Theory (USA : Balckwell Publishing Ltd, 2007), 48.
54 Peter  L.  Berger  and  Thomas  Luckmann, Terjemahan :  Hasan  Basari :  Tafsir  Sosial  Atas Kenyataan :  Sebuah  Istilah  Tentang  Sosiologi  Pengetahuan,  The  Social  Construction  of  Reality (Jakarta: LP3ES, 1990),68.
55 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Agama: Sebuah Pengantar (Bandung : Mizan Pustaka, 2013), xv.
56 Ali Nurdin, Teori Komunikasi Interpersonal : Disertai Contoh Fenomena Praktis , 1st ed. (Jakarta: Jakarta : Kencana Prenadamedia Group, 2020), 67.
lebih  baik.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  dan  makna  yang  diberikan  terhadap  realitas  sosial keagamaan  yang  terjadi  memiliki  karakter  yang  sederhana  dan  mudah  dicernah.  Makna  yang diberikan  masyarakat  akar  rumput  adalah  hasil  interaksi  sosial  keagamaan  dengan  lingkungan sekitarnya.  Tokoh  agama  sebagai  sumber  pengetahuan  dan  dimaknai  sebagai  dasar  sikap  dan perilaku. Melalui bahasa, masyarakat menegosiasikan makna yang diberikan. 57
Berdasarkan  teori  interaksi  simbolik,  fenomena  komunikasi  religius  masyarakat  akar rumput  merupakan  proses  dialektika  makna  simbolik  dalam  praktik  keagamaan  yang  dilakukan melalui praktik ibadah yang dilakukan berdasarkan pemahaman agama yang dimiliki.

## KESIMPULAN
Komunikasi  religius  masyarakat  akar  rumput  dalam  realitas  objektif  di  Wilayah  Selatan Propinsi Jawa Timur ditandai dengan elemen keyakinan, praktik, pengalaman, pengetahuan, dan harapan-pahala (dimensi konsekuensi).
Pertama , keyakinan agama yang dimiliki masyarakat akar rumput bergerak dari keyakinan rizki, do’a, dan kebaikan antar sesama. Hanya Allah yang memberi limpahan rizki, hanya Allah yang  mengabulkan  do’a-do’a  setiap  hambanya,  dan  Allah  yang  akan  memberi  pertolongan  dan kebaikan kepada seseorang yang telah membantu dan menolong makhluk sesamanya. Keyakinan yang  dipedomani  ini  kemudian  diimplmenetasikan  dalam  pola  hubungan  atau  komunikasi  di lingkungan masyarakatnya dan membentuk komunikasi religius. Keyakinan agama adalah bagian dari  proses  komunikasi  intrapersonal  yang  dimulai  dari  sensasi,  persepsi,  memori,  dan  berpikir. Keyakinan agama memiliki kaitan yang erat dengan proses komunikasi religius. Aspek pertukaran ide  dan  gagasan  dalam  komunikasi  banyak  dipengaruhi  oleh  keyakinan  seseorang.    Keyakinan seseorang  memandu  pertukaran  ide  dan  gagasan.  Keyakinan  agama  memandu  pandangan  hidup seseorang dalam berhubungan sosial-kemasyarakatan.
Kedua ,  masyarakat  akar  rumput  yang  aktif  dalam  menjalankan  praktik  ibadah,  seperti sholat  lima  waktu,  zakat,  puasa,  dan  haji  bagi  yang mampu.  Praktik  keagamaan yang  dilakukan masyarakat  dilakukan  dengan  disiplin  sesuai  dengan  kemampuan  ekonomi  dan  kesederhanaan dalam  konsep  berpikir  tentang  ibadah.  Kesederhanaan  dalam  konsep  ibadah  ini  menurunkannya dalam cara bersikap dan berperilaku dalam masyarakat dalam bentuk komunikasi religius.
Ketiga , keyakinan dan praktik ibadah yang dilakukan masyarakat melahirkan pengalaman keagamaan  yang  mengkristal  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pengalaman  dibentuk  berdasarkan pesan  ajaran  yang  telah  disampaikan  oleh  kyai,  guru-guru,  dan  orang  tuanya.  Mereka  ini  yang membentuk  pengalaman  keagamaan  pada  masyarakat.  Masyarakat  akar  rumput  memiliki
57 Deddy Mulyana, Cultures And Communication ; An Indonesian Scholar’s Perspective (Bandung : Remaja Rosyda Karya, 2012).
pengalaman keagamaan yang berbeda antara satu dengan yang lain. Pengalaman keagamaan dalam wujud do’a yang terkabul, hajat yang terlaksana, badan yang sehat, dan peristiwa-peristiwa magis yang dialami (tidak terlihat dan tidak terdengar) yang telah diceritakan informan.
Keempat ,  pengalaman  keagamaan  membentuk  pengetahuan  individu  dalam  masyarakat. Pengetahuan  keagamaan  yang  dimiliki  masyarakat  akar  rumput  bersumber  dari  guru ngaji atau kyai.  Pengetahuan  keagamaan  masyarakat  bersifat  sederhana  dan  penuh  makna,  tidak  mengada- ada, tidak neko-neko, dan apa adanya. Pengetahuan keagamaan ini yang dijadikan sebagai pijakan dalam melakukan komunikasi religius di lingkungan masyarakat sekitar. Dalam kontek komunikasi religius, pengetahuan keagamaan dijadikan sebagai pesan yang ditransmisikan ke orang lain berupa pengetahuan  tentang  sholat,  zakat,  puasa,  dan  haji.  Transmisi  pengetahuan  tentang  ibadah  ini ditransmisi  oleh  para  kyai,  ustad,  guru ngaji, atau  tokoh  agama  masyarakat  setempat  kepada masyarakat  dan  menjadi  pengetahuan  agama  yang  diimplementasikan  dalam  sikap  dan  perilaku beragama.
Kelima , aspek reward-punishment dalam komunikasi religius lebih cenderung mengarah pada aspek reward-punishment dalam nilai baik dan buruk dalam perspektif agama. Imbalan pahala dan  dosa  atau  kebaikan  dan  keburukan  dalam  kehidupan  masyarakat,  seperti  elemen  rasa  saling tolong menolong, toleransi, efek sedekah, kerjasama, dan kebersihan lingkungan. Masyarakat akar rumput  menerapkan reward-punishmant dalam  bentuk  yang  sederhana  yang  dimulai  dari pemaknaan konsep dan cara menerapkannya dalam kehidupan bermasyarakat.

## SARAN dan REKOMENDASI
Hasil  penelitian  ini  memberikan  saran  atau  rekomendasi  sebagai  berikut:  Pertama, Pemerintah  Indonesia,  khsususnya  Kementerian  Agama  RI  Propinsi  Jawa  Timur  melakukan gerakan dakwah secara secara berkala tentang pentingnya memahami agama sesuai ajaran Islam yang  melibatkan  ulama,  kyai,  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  ustad,  dan  guru  agar  praktik keagamaan dapat membumi pada masyarakat akar rumput dan melahirkan komunikasi religius yang santun.  Kedua,  meningkatkan  peran  perguruan  tinggi,  khususnya  Perguruan  Tinggi  Keagamaan Islam Negeri (PTKIN) dan Perguruan Tinggi Agama Islam Swasta  (PTAIS) dalam membumikan dakwah rahmatan lil alamin sebagai konsep beragama pada masyarakat akar rumput. Ketiga, hasil penelitian ini perlu ditindaklanjuti dengan penelitian tentang kualitas dan kuantitas keberagamaan masyarakat ‘tanpa sentuhan media online’ dan penelitian berbasis pemetaan sikap keberagamaan masyarakat akar rumput ‘tanpa sentuhan media online’.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih yang tak terhingga kepada  yang terhormat Prof. Masdar Hilmy, S.Ag., MA,  Ph.D  (2018-2022)  dan  Prof.    Akh.  Muzakki,  M.Ag.,  Grad.Dip.SEA,  M.Phil.,  Ph.D  (2022- 2026) selaku Rektor UIN Sunan Ampel Surabaya. Dr. Phil. Khoirun Niam selaku Ketua LP2M UIN Sunan Ampel, Dr. Habib Mustofa, M.Si selaku Kepala Pusat Penelitian dan Penerbitan UIN Sunan Ampel yang telah memberikan kesempatan kepada kami untuk mengadakan penelitian ini dengan bantuan dana penelitian tahun 2022.

## DAFTAR PUSTAKA
Arens, Edmund. “Religion as Communication.” In The Social Psychology of Communication , 249– 65. Springer, 2011.
Balliet,  Daniel,  Laetitia  B  Mulder,  and  Paul  A  M  Van  Lange.  “Reward,  Punishment,  and Cooperation:  A  Meta-Analysis.” Psychological  Bulletin 137,  no.  4  (2011):  594–615. https://doi.org/10.1037/a0023489.
Berger,  Peter  L.,  and  Thomas  Luckmann. Terjemahan :  Hasan  Basari :  Tafsir  Sosial  Atas Kenyataan : Sebuah Istilah Tentang Sosiologi Pengetahuan, The Social Construction of Reality . Jakarta: LP3ES, 1990.
Bungin, Burhan. Sosiologi Komunikasi : Teori Paradigma, Dan Diskursus Teknologi Komunikasi Di Masyarakat . Jakarta: Jakarta : Kencana Prenadamedia Group, 2014.
Calhoun, dkk, Craig. Contemporary Sociological Theory . USA : Balckwell Publishing Ltd, 2007.
Denzin,  Norman  K.,  and  Yvonna  S.  Lincoln. The  Sage  Handbook  of  Qualitative  Research .  Los Angeles : Sage Publications, 2011.
Eriyanto. Analisis Framing Kontruksi, Ideologi, Dan Politik Media . Yogyakarta : LKiS, 2002.
Fischer, Gerhard, and Jonathan Ostwald. “Knowledge Communication in Design Communities.” In Barriers  and  Biases  in  Computer-Mediated  Knowledge  Communication ,  213–42. Springer, 2005.
Hashim,  Habsah.  “Grassroots  Participation  in  Local  Planning  Process.”  Iowa  State  University Ames, IA, 1986.
Hermans,  Frans,  Dirk  Roep,  and  Laurens  Klerkx.  “Scale  Dynamics  of  Grassroots  Innovations through Parallel Pathways of Transformative Change.” Ecological Economics 130 (2016): 285–95. https://doi.org/10.1016/j.ecolecon.2016.07.011.
ifr.  “Mengenal  3  Upacara  Budaya  Yang  Hanya  Ada  Di  Malang,”  2019. https://riaupos.jawapos.com/pesona-indonesia/16/11/2019/213948/mengenal-3-upacara- budaya-yang-hanya-ada-di-malang.html.
Karim, Mohammad, and Nailul Fauziyah. “The Challenges of Islamic Education in the Industrial Era 4.0.” In Proceeding of International Conference on Islamic Education (ICIED) , 3:28– 32, 2018.
Kirk, Jarome, and Marc L. Miller. Reliability and Validity in Qualitative Research, Vol. 1 . Beverly Hills: Sage Publication, 1986.
Kriyantono, Rachmat. Teknik Praktis Riset Komunikasi . Jakarta : Kencana Prenadamedia Group,
2009.
Kustiawan,  Winda,  Ulfa  Fadillah,  Fina  Khairani  Sinaga,  Shafiki  Hattaradzani,  Egi  Hermawan,
Muhammad  Daffa  Juanda,  Ahmad  Suryadi,  and  Rijal  Ry  Fahmi.  “Komunikasi Intrapersonal.” Journal Analytica Islamica 11, no. 1 (2022): 150–56.
Kuswarno,  Engkus. Fenomenologi ;  Konsepsi,  Pedoman,  Dan  Contoh  Penelitiannya .  Bandung: Widya Padjadjaran, 2009.
Lasi, Heiner, Peter Fettke, Hans-Georg Kemper, Thomas Feld, and Michael Hoffmann. “Industry 4.0.” Business  &  Information  Systems  Engineering 6,  no.  4  (2014):  239–42. https://doi.org/10.1007/s12599-014-0334-4.
Littlejhon, Stephen W., and Karen A. Foss. “Encyclopedia of Communication Theory.” London: London : SAGE Publications.Inc., 2009.
Mayer, Claude-Hélène, and Elisabeth Vanderheiden. “Shame in the Fourth Industrial Revolution, Industry 4.0, and the Age of Digitalisation.” In Shame 4.0 , 1–25. Springer, 2021.
Miles,  Matthew  B.,  and  A.  Michael  Huberman. Analisis  Data  Kualitatif.  Terjemahan :  Tjetjep Rohendi Rohidi . Jakarta: UI-Press, 1992.
Mulyana, Deddy. Cultures And Communication ; An Indonesian Scholar’s Perspective . Bandung : Remaja Rosyda Karya, 2012.
Ningsih, Tutuk. “Tradisi Saparan Dalam Budaya Masyarakat Jawa Di Lumajang.” Ibda:  Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 17, no. 1 (2019): 79–93.
https://doi.org/10.36835/dakwatuna.v4i2.307.
Nurdin, Ali. Komunikasi Magis; Fenomena Dukun Di Pedesaan . Yogyakarta : LKiS, 2015.
———. Teori  Komunikasi  Interpersonal :  Disertai  Contoh  Fenomena  Praktis .  1st  ed.  Jakarta: Jakarta : Kencana Prenadamedia Group, 2020.
Rahmaniar, Fitria Shalza, Suyitno Suyitno, Supana Supana, and Kundharu Saddhono. “Keselarasan Kearifan  Lokal  Dengan  Nilai  Keislaman  Pada  Tradisi  Labuhan  Gunung  Kombang  Di Kabupaten  Malang.” Jurnal  SMART  (Studi  Masyarakat,  Religi,  Dan  Tradisi) 6,  no.  1 (2020): 113–25. https://doi.org/10.18784/smart.v6i1.805.
Rakhmat, Jalaluddin. Psikologi Agama: Sebuah Pengantar . Bandung : Mizan Pustaka, 2013.
Ritzer,  George,  and  Douglas  J  Goodman. Teori  Sosiologi  Modern .  Jakarta:  Jakarta :  Kencana Prenadamedia Group, 2008.
Rr.  Suhartini. Religiusitas  Kaum  Profesional  Muslim  Dalam  Perspektif  Teori  Konstruksi  Sosial Peter  L.  Berger  Dan  Teori  Dekonstruksi  Derrida .  Surabaya:  Sunan  Ampel  Pers,  2013, 2013.
Sanah,  Bella  Fadhilatus,  and  Nur  Hadi.  “Tradisi  Methik  Pari  Dalam  Bingkai  Realitas  Sosial- Keagamaan  Masyarakat  Tani  Dusun  Ngadirejo  Blitar.” Jurnal  Integrasi  Dan  Harmoni
Inovatif Ilmu-Ilmu Sosial 1, no. 4 (2021): 494–503.
https://doi.org/10.17977/um063v1i4p494-503.
Saniuk,  Sebastian,  Anna  Saniuk,  and  Dagmar  Cagáňová.  “Cyber  Industry  Networks  as  an Environment  of  the  Industry  4.0  Implementation.” Wireless  Networks 27,  no.  3  (2021): 1649–55. https://doi.org/10.1007/s11276-019-02079-3.
Shihab,  M.  Quraish. Menabur  Pesan  Ilahi:  Al-Qur’an  Dan  Dinamika  Kehidupan  Masyarakat . Jakarta: Lentera Hati, 2006.
Sholikhin, Muhammad. Ritual Dan Tradisi Islam Jawa: Ritual-Ritual Dan Tradisi-Tradisi Tentang Kehamilan,  Kelahiran,  Pernikahan,  Dan  Kematian  Dalam  Kehidupan  Sehari-Hari Masyarakat Islam Jawa . Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2010.
Staples,  Lee. Roots  to  Power:  A  Manual  for  Grassroots  Organizing:  A  Manual  for  Grassroots
Organizing . ABC-CLIO, 2016.
Stark, Rodney, and Charles Y Glock. American Piety: The Nature of Religious Commitment . Vol. 1. Univ of California Press, 1968.