Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 17, Number 1, Juni 2023, Halaman 85 - 102 DOI: 10.24042/al-dzikra.v17i1.16013

## Bantahan Sunni Terhadap Syiah Tentang Ketidak Keadilan
(‘Adalah) Sahabat

## Ahmad Zumaro
Institut Agama Islam Negeri Metro Lampung
ahmadzumaro@gmail.com Received: 22-02-2023 Revised: 17-05-2023 Accepted: 22-05-2023

## Abstract
The objective of this study is to evaluate the suitability of Shia and  Sunni's  respective  justifications  for  the  companions.  This study  uses  a  hermeneutic  approach  and  a  qualitative  library research  design.  The  findings  of  this  study  support  the  Shia belief that companions can be any person, whether or not they are  Muslims  and  regardless  of  their  moral  behavior.  Shia  also holds  that  the companions  who  do  not name  and  reject  Ali  as caliph have betrayed the Prophet's wishes and are committing an act  of  injustice.  The  Sunni  viewpoint,  in  contrast  to  the  Shia belief,  holds  that  the  Companions  were  all  just  because  they were  chosen  as  believers  to  defend  and  propagate  the  Islamic teachings,  and  the  Companions  did  not  betray  the  Prophet regarding the leadership of 'Ali (a.s.) when the Prophet said at Ghadir Khum .
Keywords: ‘Adalah; Ahlussunnah; Shia.

## Abstrak
Tujuan penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui  kesusuaian dalil yang  digunakan  Syiah  maupun  Sunni  dalam  menetapkan keadilan sahabat. Peneletian ini merupakan penelitian kualitatif library  research  dengan  pendekatan  hermeneutik.  Hasil penelitian  ini  menunjukan  bahwa  Syiah  memandang  bahwa sahabat adalah semua orang baik yang beragama Islam maupun tidak  dan  berbuat  baik  ataupun  maksiat.  Selain  itu,  Syiah  juga meyakini  bahwa  sahabat  yang  tidak  mengangkat  dan mengingkari Ali sebagai khalifah telah menghianati wasiat Nabi saw.  dan  merupakan  salah  satu  bentuk  ketidakadilan  sahabat. Berbeda  dengan  keyakinan  Syiah,  Sunni  berpandangan  bahwa sahabat  seluruhnya  adil,  sebab  mereka  adalah  orang  mukmin yang  terpilih  untuk  memperjuangkan  dan  menyebarkan  ajaran agama  Islam.  Dan  para  sahabat  tidak  berkhianat  kepada  Nabi saw.  mengenai kepemimpinan  Ali  ra. saat  Nabi  saw.  berkata di Ghadir Khum .
Kata Kunci: ‘Adalah sahabat; Ahlussunnah; Syiah .

## A. Pendahuluan
Hadits  merupakan  perkataan,  perbuatan  serta  ketetapan Nabi  saw.  yang  diriwayatkan  dalam  rentetan  sanad.  untuk mendapatkan hadits yang berkualitas, salah satu syarat yang harus terpenuhi  adalah  periwayat  hadits  dari  level  pertama  (sahabat) sampai perowi terakhir harus bersifat adil. keadilan sahabat dapat dilihat  dari  integritas  dan  loyalitas  mereka  dalam  menjalankan ajaran agama Islam sesuai dengan perintah Allah dan rasul-Nya.
Mayoritas Syiah (Syiah Imamiyah) meyakini bahwa tidak seluruh sahabat bersifat adil. orang yang meyakini bahwa seluruh sahabat adil seolah-olah sahabat seluruhnya maksum. Pendapat ini ditentang Syiah, karena menurut mereka banyak di antara sahabat yang melakukan dosa besar saat Nabi  saw. masih hidup, terlebih lagi setelah Nabi saw. wafat.
Sahabat  yang  adil  menurut  Syiah  adalah  mereka  yang telah  diuji  keimanan  dan  mengakui  Ali  ra.  menjadi  kholifah setelah wafatnya Nabi saw. berbeda dengan pendapat Syiah, Ahlu Sunnah yang menyatakan bahwa seluruh sahabat adil. Oleh sebab itu,  seluruh  sahabat  yang  meriwayatkan  hadits  tidak  perlu dilakukan uji validitas keadilan. Kedua kubu yaitu Sunni maupun Syiah  menggunakan  dalil  al-Qur ’ an  maupun  sunnah  untuk
memperkuat argumentasi mereka. Penulis tertarik untuk meneliti perbedaan pandangan antara  Sunni dan  Syiah mengenai keadilan sahabat.
Jenis  penelitian  adalah  kualitatif library  research,  penulis mengumpulkan data dari buku yang berkaitan dengan judul yang diteliti.  Adapun  metode  yang  digunakan  metode  tematik,  yaitu mengumpulkan  dalil  yang  berkenaan  dengan  keadilan  sahabat, data  sudah  terkumpul  penulis  analisa  dengan  pendekatan hermenetik.  Pendekatan  hermeneutik  yaitu  menafsirkan  teks dengan melihat kandungam berdasarkan latar belakang turunya al- Qur ’ an dan munculnya hadits, sosio historis, dan antropologi agar teks dapat ditafsirkan secara objektif.
Tulisan  mengenai  keadilan  sahabat  menurut  Sunni  dan Syiah  telah  banyak  temukan,  di  antaranya  M.  Imran, Sahabat Nabi Dalam Perspektif Sunni Dan Syiah (Pengaruhnya Terhadap Keshahihan Hadits), pada Jurnal Aqlam. 1 Penelitian ini membahas mengenai  sisi  keadilan  sahabat  menurut  Sunni  dan  Syiah, menggunakan  metode  tematik  kemudian  manganalisa  dalil  yang digunakan  Sunni  dan  Syiah.  Tetapi  ada  perbedaan  yaitu, penelitian  ini  mencari  sebab  dari  pada  kontradiksi  mengenai keadilan  sahabat  dan  menganalisa  dalil  al-Qur ’ an  maupun  Sunni dan  Syiah  dengan  pendekatan  hermenetik. Keadilan  Sahabat Dalam Perspektif Sunni Dan Syiah yang ditulis Muhammad Amin di  Jurnal  Mua’ashirah  tulisan  ini  hanya  mendeskrip sikan pandangan  keadilan  sahabat  Sunni  dan  Syiah,  tidak  menganalisa dalil  yang  digunakan  keduanya. 2 Dekonstruksi  Adalah  Sahabat Kepada  Rekonstruksi  Defenisi  Sahabat:  Kajian  Kritis  Mengenai Sahabat Dalam Tinjauan Nash, ditulis oleh Muhammad Tahir A, pada  Jurnal  Diroyah.  Tulisan  ini  menjelaskan  ayat  al-Qur ’ an maupun hadits kemudian menjelaskan beberapa kemaksiatan yang dilakukan sahabat. Dengan mengemukakan dalil-dalil jarh sahabat penulis  merekonstruksi  makna  sahabat  yaitu:  sahabat  adalah
1 Muhammad Imran, “Sahabat Nabi Dalam Perspektif Sunni Dan Syiah
(Pengaruhnya  Terhadap  Keshahihan  Hadits),” Aqlam;  Journal  of  Islam  and
Plurality, Vol. 1, no. 1 (2016), http://dx.doi.org/10.30984/ajip.v1i1.
2 Muhammad  Amin,  “Keadilan  Sahabat  Dalam  Perspektif  Sunni  Dan Syiah,” Jurnal  Ilmiah  Al-Mu’ashirah, Vol.  9,  no.  1  (2012),  https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/almuashirah/index.
orang  yang  melihat  atau  bertemu  Nabi  Saw  beriman  maupun pura-pura  beriman  dan  mati  dalam  keadaan  keimanan  atau munafik. 3 Berbeda  dengan  beberapa  tulisan  sebelumnya,  peneliti mengemukakan  dalil-dalil  yang  dikemukan  oleh  sunni  dan  syiah serta  menganalisa  dengan  pendekatan  hermeneutik  serta menjelaskan  factor  yang  menyebabkan  penilaian  kaum  syiah terkait dengan ketidak adilan sahabat.

## B. Makna ‘ Adalah dan Sahabat
Keadilan  seorang  perowi  dalam  meriwayatkan  hadits merupakan salah satu syarat diterimanya suatu hadits. Oleh sebab itu,  sifat  ini  harus  ada  dalam  diri  para  perowi  hadits. ‘ adalah  ( ةلادع ) terambil dari kata ‘ adala ( لدع ) yang berarti meluruskan atau keadilan. 4 Dalam kajian ilmu hadits yang dimaksud ‘ adalah adalah ketaatan  seseorang  dalam  menjalankan  perintah  serta  menjauhi larangan  Allah  swt.,  tidak  berbuat  keji,  menjaga  hak  dan kewajiban  dalam  tindakan  dan  pergaulan,  menjaga  lisan  yang dapat  merusak  agama. 5 Ibnu  hajar  berpendapat adalah  ialah  hal yang berkaitan dengan ketakwaan dan muruah seseorang. 6
Seseorang dikatakan adil apabila memiliki jiwa yang kuat, istiqomah  dalam  ketakwaan,  tidak  melakukan  dosa  besar  serta menjauhi  dosa  kecil. 7 Subhi  Shaleh  berpendapat  bahwa  yang dimaksud  adil  adalah  sifat  yang  teguh  pada  agama  terbebas  dari bentuk  kefasikan  dan  kerusakan. 8 Adalah  sahabat  adalah
3 Muhammad  Tahir  A,  “Dekonstruksi  Adalah  Sahabat  Kepada Rekonstruksi  Defenisi  Sahabat:  Kajian  Kritis  Mengenai  Sahabat  Dalam Tinjauan  Nash,” Diroyah;  Jurnal  Studi  Ilmu  Hadis, Vol.  6,  no.  2  (2002), https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Diroyah/index.
4 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawir (Surabaya:  Pustaka Progressif, 1984), 905.
5 Khotib  Al-Baghdadi, Kifayah  Fi  Ilmi  Riwayah (Beirut-Lebanon:
Darul Kutub Ilmiyah, 2003), 46.
6 Ibn Hajar Al-Asqolani, Nuzhah Nazor Fi Taudihi Fi Nukhbat Al-Fikr
(Riyadh: Safir, 1422), 205.
7 Ja’far  Subhani, Usul  Al-Hadis  Wa  Ahkamuhu  Fi  Ilmi  Diroyat (Qun:
An-Nasr Al-Islami, 2001), 133–34.
8 Subhi Sholeh, Ulumul Hadis Wa Mustolahuh (Beirut-Lebanon: Darul
Ilmi Al-Malayin, 1977), 12.
menerima  sahabat  tenpa  mencari  kesalahan  dan  mengungkap kebaikan dan juga tidak memaknai sahabat sebagai orang maksum yang tidak pernah berbuat dosa atau kesalahan. 9
Dari  beberapa  pengertian  di  atas  adil  atau adalah  ialah sesuatu  yang  berkenaan  dengan  perilaku  menjaga  diri  dari berbagai  kesalahan  atau  perbuatan  dosa  besar  maupun  kecil. Seseorang  dapat  dikatakan adil  adalah  apabila  ia  mampu menjalankan  perintah  Allah  dan  rasul-Nya  secara  istiqomah  dan berusaha semampunya menjauhi larangan Allah swt.
Sedangkan  sahabat  secara  bahasa  adalah  sesuatu  yang berdekatan,  bergaul,  menemani. 10 Sahabat  dalam  ilmu  hadits memiliki beberapa pengertian, yaitu; sahabat adalah mereka yang bertemu  Nabi  saw.  dan  beriman  kepadanya  dan  mati  dalam keadaan  Islam,  baik  sebentar  maupun  lama  bersama  Nabi, meriwayatkan ataupun tidak meriwayatkan hadits dari Nabi, ikut maupun  tidak  ikut  berperang,  melihat  Nabi  meski  sebentar  dan tidak bersamanya.
Ali  Al-Madini  mendefinisikan  sahabat  adalah  orang  yang pernah berkumupul, menemani atau melihat Nabi  saw. meskipun hanya  sesaat. 11 Al-Baghdadi  memaknai  sahabat  adalah  seseorang yang  pernah  tinggal  bersama  Nabi  saw.  minimal  selama  satu tahun  atau  dua  tahun  dan  pernah  ikut  berperang  sekali  seumur hidup. 12
Al-Iraqi  berpendapat  bahwa  sahabat  adalah  orang  yang bertemu dan beriman kepada rasulullah serta mati dalam keadaan islam. Adapaun orang yang keluar dari Islam (murtad) maka gelar sahabat  tidak  lagi  dapat  disematkan,  namun  apabila  orang  yang
9 Imran,  “Sahabat  Nabi  Dalam  Perspektif  Sunni  Dan  Syiah (Pengaruhnya Terhadap Keshahihan Hadits),” hlm. 19.
10 Abu Al-Husaini Ahmad Ibn Faris, Mu’jam Maqoiyis Lughah , Juz III
(Beirut: Dar Al-Fikr, 1979), hlm. 335.
11 Syamsuddin  Muhammad  Bin  Abdirahman  Al-Sakhowi, Fath  Al-
Mugits (Beirut-Lebanon: Darul Kutub Ilmiyah, 1403), 97.
12 Al-Baghdadi, Kifayah Fi Ilmi Riwayah , 123.
murtad  bertobat  maka  status  sahabat  melekat  kembali  pada dirinya. 13
Pengertian  sahabat  menurut  Syiah  adalah  orang  yang bersahabat  dengan  Nabi  saw.,  melihatnya,  atau  mendengar sesuatu  dari  Nabi  saw.  Mencakup  orang  mukmin,  munafik,  adil, fasik, taat, pelanggar dan sebagainya. 14 Dengan demikian, sahabat menurut  Syiah  orang  yang  melihat  meskipun  sesaat,  atau mendengar sesuatu dari  Nabi  saw.,  tidak orang yang  ikut perang dan  juga  tidak  disyaratkan  beriman.  Atau  dalam  pengertian  lain,
‘ adalah  seluruh  orang  yang  pernah  melihat  dan  mendengar perkataan Nabi saw., baik akhlaknya terpuji atau pun buruk, dan tidak perlu beriman, maka dapat digolongkan sebagai sahabat.

## C. Stratifikasi Sahabat
Muhaditsin  mengelompokan  sahabat  dalam  lima tingkatan:  1.  Sahabat  Nabi  saw.  dari  golongan  dewasa  yang pertama masuk Islam, yaitu: Abu Bakar, 2. Sahabat dari golongan anak-anak,  yakni  Ali  bin  Abi  Tholig,  3.  Sahabat  dari  golongan wanita,  yakni:  Khodijah  ra.,  4.  Sahabat  dari  mawalah  (budak), yakni: zaid bin tsabit, dan 5. Sahabat dari golongan budak, yakni Bilal.
Adapula  yang  membagi  sahabat  ke  dalam  sebelas tingkatan;  tingkatan  pertama,  yaitu  orang  dewasa  yang  pertama masuk Islam, yakni: Abu Bakar. Tingkatan kedua, sahabat Darun Nadwah,  yaitu  Umar.  Tingkatan  ketiga  mereka  yang  ikut  hijrah ke Habasyah, yakni Usman Bin Affan, Zubair Bin Awwam, Ja ’ Far Bin  Abi  Tholib  dan  lainnya.  Tingkatan  keempat  mereka  yang berbaiat  di  Aqobah,  seperti  Jabir  Bin  Abdullah  dan  Uqbah  bin Amir,  dan  kelima mereka  yang  berbaiat  pada  Aqobah  kedua  dan kebanyakan dari kaum ansor. Tingkatan keenam, kaum muhajirin yang  bertemu  Nabi  saw.  di  Quba  serta  ikut  mendirikan  masjid Quba. Tingkatan ketujuh, yaitu ahli Badar. Tingkatan kedelapan, yaitu mereka yang hijrah antara Badar dan Hudaibiyah. Tingkatan
13 Jalal  Ad  Din  Abd  Ar  Rahman  Ibn  Abi  Bakr  As  Suyuthitadrib, Ar-
Rowi Fi Syarh Taqrib An-Nawawi (Dar At-Taubah, t.t.), 668. 14 Ahmad  Husein  Ya’qub, Nazriyat  Adalah  As-Sahabah (Beirut-
Lebanon: Darul Mahajjah Al-Baido’, 1429), 59.
kesembilan,  yaitu  mereka  yang  ikut  dalam  baiat  ridwan. Tingaktan  kesepuluh,  yaitu  mereka  yang  hijrah  telah  mencapai Hudaibiyah  dan  Fath  diantaranya:  Khalid  Bin  Walid,  Amru  Bin ‘Ash, dan Abu Hurairah. Tingkatan kesebelas mereka yang masuk Islam  pada  saat futuh  makkah  tingkatan  kedua  belas,  anak  kecil yang  melihat  Nabi  saw.  saat  pembebasan  Makkah  dan  pada  saat haji wada ’ dan  beberapa  dari  sahabat,  yaitu:  As-Saib  bin  Yazid, Abdullah  b in  Tsa’labah b in  Abi  Su’air  (keduanya  mendatangi rasul kemudian di doakan), Abu Tufail bin Amir bin Wailah, Abu Juhaifah  Wahab  bin  Abdillah  (keduannya  melihat  Nabi  saw  saat thowaf). 15
Seseorang  dapat  diketahui  sebagai  sahabat  melalui  lima cara,  yaitu:  khabar  mutawatir,  kemasyhuran  atau  yang  sudah dikenal bahwa orang tersebut sahabat Nabi saw., pengenalan dari sahabat  lain,  ke tsiqohan  dari  tabi ’ in,  dan  pemberitahuan  diri sendiri. 16

## D. Argumentasi Syiah bahwa Tidak Seluruh Sahabat Adil
Syiah  menyatakan  bahwa  tidak  seluruh  sahabat  adil. menurut  Syiah,  di  antara  sahabat  ada  yang  adil  dan  ada  yang fasik,  tergantung  perbuatan  masing-masing.  Dengan  demikian, tidak semua orang yang melihat dan mengambil  hadits dari Nabi saw. disebut sahabat, tetapi derajat sahabat tergantung keimanan dan amalannya. 17
Ada  beberapa  ayat  al-Qur ’ an  yang  dijadikan  dalil  oleh kaun  Syiah  bahwa  banyak  sahabat  yang  tidak  adil,  di  antaranya, yaitu: QS. Al-Ahzab: 57,
ًني ِه ُم اًبا َذَع ْمُهَل  َّدَعَأَو ِةَر ِخ ْلْاَو اَيْنُّدلا يِف ُ َّاللَّ ُمُهَنَعَل ُهَلو ُسَرَو َ َّاللَّ  َنوُذْؤُي  َنيِذَّلا  َّنِإ
ا
“ Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya. Allah  akan  melaknati  di  dunia  dan  akhirat,  dan  menyediakan mereka siksa yang menghinakan ” .
15 Abu  Abdullah  Muhammad  Bin  Abdullah  Al-Hakim  An-Nasaiburi,
Marifat Ulumul Hadis (Beirut-Lebanon: Dar Ibn Hazm, 2003), 158–65. 16 Mahmud  Thohan, Taisir  Mustholah  Hadis (Riyadh:  Maktabah  Al- Ma’arif, 1431), 243–244.
17 Asad Haidar, As-Syiah wa Shabah (Beirut-Lebanon, 1980), 5.
kandungan  ayat  ini  menurut  Syiah,  bahwa  ada  di  antara  sahabat yang  menyakiti  Allah  dan  rasul-Nya,  yaitu  menyelisihi  perintah Allah swt. dan menyakiti Nabi saw. dan keluarganya.
Ayat yang lain QS. Al-Baqoroh: 8;
َنيِن ِمْؤ ُمِب م ُه ا َمَو  ِر ِخاَء ْلٱ  ِمْوَي ْلٱ ِب َو  ِ َّللَّٱِب اَّنَماَء ُلوُقَي نَم  ِساَّنلٱ  َنِمَو “Dan  di  antara  manusia  ada  yang  mengatakan:  “Kami  beriman kepada  Allah  dan  Hari  kemudian,  padahal  sesungguhnya  mereka bukan orang-orang yang beriman ” . ayat  ini  menyatakan  bahwa  ada  sebagian  orang  munafiq menyatakan  keimanan,  tetapi  sebenarnya  mereka  tidak  beriman kepada Allah dan rasul-Nya.
QS. Al-Anfal: 2-3,
ِإ ِإ  ْمُه ْتَداَز  ُه ُتاَيآ  ْمِهْيَلَع  ْتَيِلُت اَذِإَو  ْمُهُبوُلُق  ْتَل ِجَو ُ َّاللَّ  َرِكُذ اَذِإ  َنيِذَّلا  َنوُنِمْؤُْلْا اَمَّن ٰى َلَع َو اًنا َمي َنوُلَّكَوَتَي  ْم ِه ِ بَر َنو ُق ِفْنُي  ْم ُهاَن ْقَزَر اَّمِمَو َة َلََّصلا  َنوُميِقُي  َنيِذَّلا
“ Sesungguhnya orang-orang yang beriman ialah mereka yang bila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayat-Nya bertambahlah imannya, dan hanya kepada Tuhanlah mereka  bertawakkal.  Yaitu,  orang-orang  yang  mendirikan  shalat dan yang menafkahkan sebagian rezeki yang Kami berikan kepada mereka ” .
ayat ini menjelaskan bahwa seorang sahabat adalah mereka yang telah diuji hatinya dengan keimanan, serta keikhlasan, berjuang di jalan  Allah,  takut  dan  menjalankan  perintah  dan  menjauhi larangan-Nya.
Ayat-ayat  di  atas  menurut  kaum  Syiah  merupakan indikator  bahwa  tidak  semua  sahabat  adil.  di  antara  sahabat  ada yang  munafik  serta  menyakiti  Nabi  saw.,  semua  tergantung kepada  amal  perbuatan  mereka. 18 al-Kulaini  dalam  kitab al-Kafi menjelaskan bahwa hanya empat orang yang dimaksud dalam ayat di atas, yaitu: Ali bin Abi Tholib, Abu Dzar, Salman Al-Farisi dan Al-Miqdad. 19 Bahkan  Muhammad  Ridha  Mudhaffar  menuduh semua  sahabat  telah murtad  setelah  wafatnya  Nabi  saw.,  kecuali beberapa orang, dan  melontarkan tuduhan bahwa seluruh sahabat
18 Haidar, 7.
19 Al-Kulaini, Al-Kafi, Bab: Fihi Nukat Wa Nataf Min Al-Tanzīl Fī Al- Wilāyah No. 412 , t.t.
terutama  Abu  Bakar,  Umar,  dan  Abu  Ubaidah  telah  bersepakat untuk memusuhi Imam Ali. 20
Pujian  beberapa  ayat  di  atas  merupakan  pujian fi’liyah yaitu  pujian  terhadap  perbuatan  makhluk,  bukan  bersifat zatiyah yang bermakna kekal. Dengan kata lain, sahabat yang adil adalah mereka yang selalu istiqomah dalam menjaga ketakwaannya. Oleh sebab itu, perbuatan manusia termasuk sahabat akan diridhai atau tidak diridhai Allah swt. tergantung amal perbuatannya.
Kaum  Syiah  menyatakan  bahwa  ketidakadilan  seluruh sahabat didukung hadits yang diriwayatkan al-Bukhori, yiatu:
؛مهتفرع اذإ ىتح ،ةرمز اذإف ،مئاق انأ انيب لاق ملسو هيلع الله ىلص يبنلا نع ةريره يبأ نع ؟مهنأش امو :تلق !اللهو رانلا ىلإ :لاق ؟نيأ ىلإ :تلقف .مله :لاقف مهنيبو ينيب نم لجر جرخ
هنإ :لاق نم لجر جرخ ؛مهتفرع اذإ ىتح ،ةرمز اذإ مث .ىرقهقلا مهرابدأ ىلع كدعب اودترا م اودترا مهنإ :لاق ؟مهنأش ام :تلق !اللهو رانلا ىلإ :لاق ؟نيأ :تلق .مله :لاقف مهنيبو ىنيب .معنلا لمه لثم لاإ مهنم صلخي هارأ لَف ؛ىرقهقلا مهرابدأ ىلع كدعب
“ Dari Abu Hurairah, Nabi  saw. bersabda: saat aku sedang berdiri, tiba-tiba  beberapa  sahabat  mendatangiku.  saat  aku  mengenali mereka,  tiba-tiba  seorang  lelaki  (Malaikat)  keluar  di  antara  kami dan  berkata:  ikutlah  bersamaku.,  kemudian  aku  bertanya kepadanya:  Ke  mana?  Dia  menjawab:  ke  neraka,  demi  Allah. Kemudian  aku  bertanya  lagi:  Apakah  kesalahan  mereka?  Dia menjawab:  Mereka  menjadi  kafir-murtad  selepas  kamu meninggalkan mereka. Oleh karena itu, aku tidak melihat mereka selamat  melainkan  (beberapa  orang)  seperti  unta  tersesat  atau terlepas dari pengembalanya ” . 21
Hadits  di  atas,  menurut  keyakinan  Syiah  bahwa  ada  di  antara sahabat yang murtad dan kufur setalah wafatnya Nabi saw.
Syiah  berpendapat  bahwa  sahabat  bukanlah  manusia maksum  seperti  Nabi  saw.  sahabat  adalah  manusia  biasa  yang juga  melakukan  kemaksiatan  dan  dosa.  Pedapat  ini  bertolak belakang dengan sunni yang menyakini bahwa semua sahabat adil. Argumentasi  kaum  Syiah  adalah  karena  banyak  sahabat
20 Muhammad  Ridla  al-Mudzaffar, al-Saqifah ,  Cet.  I  (Beirut:  Dar  as- Shafwah, t.t.), hlm. 26, 96.
21 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin  Al-Mughirah bin  Barduzbah  Al-Ju’fi  Al-Bukhari, Shahih  Al-Bukhori (Beirut-Lebanon,  t.t.), 6587.
melanggar  perintah  Allah  swt.,  bahkan  menurut  sebagian  ulama Syiah kebanyakan para sahabat murtad setelah Nabi saw. wafat. 22
Argumentasi lain yang dijadikan dasar dalam menentukan keadilan  sahabat  menurut  Syiah  adalah  orang  mengangkat  dan mengakui  kekhalifahan  Ali  bin  Abi  Thalib.  Orang  yang  tidak mengangkat  dan  mengakui  Ali  sebagai  khalifah  setelah  Nabi wafat  berarti  telah  menghianati  wasiat  Nabi  saw. 23 Dengan demikian,  mereka  yang  mengangkat  dan  mengakui  Abu  Bakar, Umar dan Usman bin Affan sebagai khalifah pengganti Nabi telah menghianati Nabi.
Al-Kulaini  menyatakan  bahwa  Abu  Bakar  dan  Umar mendapatkan  laknat  dari  Allah  swt.,  malaikat  dan  seluruh manusia meninggal dalam kondisi belum bertaubat kepada Allah swt.  Tokoh  Syiah  lainnya,  Al-Iyasi  menyatakan  bahwa,  setelah wafatnya  Nabi  saw.  para  sahabat  kembali  pada  kejahiliyahan, kecuali: Ali, Al-Miqdad bin Aswad, Abu Dzar Al-Ghifari, Salman Alfarisi.  Al-Kayisi  menambahkan  selain  yang  disebutkan  yaitu: Abu Syaysan Al-Anshori, Abu Amrah, dan Syatirah. 24
Syiah  hanya  mengakui  bahwa  hanya  imam  mereka  yang dianggap adil dan hanya sebagian kecil dari sahabat yang mereka anggap  adil.  Kaum  Syiah  berpendapat  bahwa  posisi  imam  sama dengan kedudukan Nabi saw. oleh sebab itu, mereka menganggap bahwa  imam  tidak  pernah  berbuat  dosa  atau  maksum  Oleh karenanya, semua imam kaum Syiah bersifat adil. 25

## E. Bantahan  Sunni  Terhadap  Syiah  Mengenai  Seluruh  Sahabat
Adil
Argumentasi keadilan sahabat menurut Sunni berdasarkan dalil al-Qur ’ an, di antaranya: QS. Al-Fath: 18.
22 Al-  Kulaini, Rauḍah  Al-Kāfi (Beirut-Lebanon:  Mansyurat  Al-Fajr, 2007), 341. 23 Muhammad Baqir Al-Majlisi, Bihar Al-Anwar Al-Jamiah Li Dhoruri
Akhbar (Beirut-Lebanon: Muassasah Al-Wafa, t.t.), 34. 24 M  Kholid  Muslih,  “Pandangan  Syiah  Tentang  Sahabat  Nabi  SAW,”
Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam 2, no. 1 (2013).
25 Muhammad  Kamil  Al-Hasyimu, Hakikat  Akidah  Syiah (Jakarta:
Bulan Bintang, 1989), 127.
َّسلا  َلَزْن َ أَف  ْم ِه ِبو ُلُق يِف اَم  َمِلَعَف ِةَرَج َّشلا  َتْحَت  َكَنوُعِياَبُي ْذِإ  َنيِنِمْؤُْلْا  ِنَع ُ َّاللَّ َي ِ ضَر  ْدَقَل َةَني ِك
اًبيِر َق اًحْتَف ْمُهَباَثَأَو ْمِهْيَلَع
“ Sesungguhnya  Allah  telah  ridha  terhadap  orang-orang  mukmin ketika mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon, maka Allah mengetahui  apa  yang  ada  dalam  hati  mereka  lalu  menurunkan ketenangan  atas  mereka  dan  memberi  balasan  kepada  mereka dengan kemenangan yang dekat (waktunya) ” .
Kandungan ayat di atas menyatakan bahwa sahabat adalah orang  yang  berbaiat  kepada  Nabi  di  Hudaibiyah.  Jumlah  sahabat yang  berbaiat  di  Hudaibiyah  berjumlah  1500  orang  dan  mereka membantu  perjuangan  Nabi  saw.  Oleh  sebab  itu,  Allah  meridhoi dan akan memberi kemenangan terhadap musuh mereka.
QS. Al-Anfal:74
َنوُن ِمْؤ ُ ْلْا ُمُه  َكِئَٰلوُأ اوُرَصَنَو اْوَوآ  َنيِذَّلاَو ِ َّاللَّ  ِليِب َس يِف اوُدَهاَجَو اوُرَجاَهَو اوُنَمآ َنيِذَّلاَو ۚ ا ًّق َح
ٌميِر َك  ٌقْزِرَو ٌةَرِفْغَم ْمُهَل
“ Dan orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad pada jalan Allah, dan orang-orang yang memberi tempat kediaman dan memberi  pertolongan  (kepada  orang-orang  muhajirin),  mereka itulah orang-orang yang benar-benar beriman. Mereka memperoleh ampunan dan rezeki (nikmat) yang mulia ” . ayat  di  atas  menyatakan  bahwa  mereka  yang  beriman  kemudian berhijrah  di  jalan  Allah,  akan  mendapatkan  pengampunan  serta balasan  kebaikan  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Beberapa  ayat menunjukan bahwa sahabat adalah orang-orang yang mendapatkan derajat yang tinggi di sisi Allah swt. dan rasul-Nya, sebab  mereka  rela  berkorban  jiwa  dan  raga  dalam  membantu perjuangan  Nabi  dalam  membela  agama Islam.  Berdasarkan  ayat di  atas,  lalu  bagaimana  kaum  Syiah  menyatakan  bahwa  hanya sedikit  sahabat  yang  adil,  sedangkan  mereka  tidak  beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, tidak berjuang dan menyakiti Nabi saw.
Rasulullah Saw dalam haditsnya secara tegas menyatakan larangan mencaci sahabat.
ُ َّاللَّ  ى َّل َص  ُّي ِب َّنلا  َلاَق  َلاَق  ُهْنَع  ُ َّاللَّ  َي ِ ضَر  ِ يِرْدُخ ْلا  ٍديِع َس يِب َ أ  ْن َع اوُّب ُسَت َ لا  َمَّل َس َو  ِهْي َلَع ُه َفي ِصَن َ لاَو  ْم ِه ِد َح َ أ  َّد ُم  َغَلَب ا َم اًب َه َذ  ٍد ُح ُ أ  َلْث ِم  َق َفْن َ أ  ْم ُك َد َح َ أ  َّن َ أ  ْوَلَف يِبا َح ْص َ أ
“D ari Abu Said Al-Khudri, Nabi saw. bersabda : “Janganlah kalian mencaci sahabatku, walaupun kalian berinfaq dengan emas sebesar
Gunung Uhud maka (pahalanya) tidak dapat menyamai infaq para sahabatku dengan ukuran 1 mud ataupun setengahnya ” 26
Hadits  di  atas  secara  tegas  melarang  siapapun  mencaci para sahabat. Sahabat memiliki kemuliaan di sisi Allah dan rasul- Nya.  Begitu  istimewanya  sahabat,  amal  baik  yang  sangat  besar yang  dilakukan  manusia  biasa  (bukan  sahabat)  tidak  dapat menyerupai  ganjaran  (pahala)  meski  yang  dilakukan  sahabat berupa amal kecil.

## F. Analisis  Perbedaan  Pandangan  Keadilan  Sahabat  Menurut
Syiah Dan Ahlu Sunnah
Perbedaan pandangan yang bertolak belakang antara Sunni dan Syiah mengenai keadilan sahabat sulit untuk dikompromikan. Hal  ini  disebabkan  dua  hal,  yaitu:  siapa  yang  dimaksud  sahabat dan  tentang  khalifah  pengganti  setelah  Nabi  saw.  wafat.  Makna sahabat menurut Syiah tidak hanya dibatasi orang-orang mukmin, tetapi  seluruh  manusia  yang  melihat  Nabi  saw.,  termasuk  dalam pengertian ini orang kafir serta fasik.
Argumentasi  Syiah  dengan  menggunakan  dalil  yang menyatakan  bahwa  seluruh  sahabat  tidak  adil  berdasar  QS.  Al- Ahzab: 57, tidaklah sesuai dengan yang  dimaksud sebab ayat ini berkenaan  dengan  orang  jahiliyah  yang  memang  tidak  beriman kepada  Allah  dan  rasul-Nya  serta  memusuhi  Nabi  saw. 27 oleh karena  itu,  tidaklah  seseorang  dikatakan  sahabat  apabila memusuhi  Nabi  saw.  begitu  juga  dengan  QS.  Al-Baqarah  ayat  8 yang digunakan kaum Syiah, ayat ini juga tidak tepat digunakan untuk  menilai  ketidakadilan  sahabat,  karena  pada  dasarnya  ayat ini menjelaskan ciri orang munafik, yang sebenarnya mereka tidak beriman  kepada  Allah  dan  rasul-Nya.  Mereka  hanya  mengatakan beriman  di  mulut  saja,  tetapi  hati  mereka  tidak  beriman.  dan orang yang tidak beriman kepada Allah dan rasul-Nya, tidak dapat disebut  sebagai  sahabat,  sesuai  dengan  dalil  al-Qur ’ an  yang digunakan Sunni, yaitu mereka yang berbait serta beriman kepada Allah  dan  Nabi,  membantu  perjuangan  Nabi  saw.  dengan  harta serta  jiwa  raga,  merekalah  orang  mendapat  ridho  dari  Allah.
26 Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhori , 3673. 27 Ibn Kasir, Juz 6, 480
Bagaimana mungkin seseorang mendapatkan rodho Allah apabila tidak beriman kepada-Nya.
Sahabat  bukanlah  orang  yang  maksum  tetapi  dikatakan adil, meskipun tindakannya melanggar syariat. Para sahabat tidak terhindar dari perbuatan salah dan dosa, namun hal tersebut tidak menghilangkan  kredibilitas  mereka  sebagai  orang  baik,  jujur  dan adil  dalam  periwayatan  hadits.  Dengan  demikian,  semua  sahabat adil, karena mereka tidak mungkin berdusta atas nama Rasulullah saw.  Jika  sahabat  ditolak  keadilannya,  maka  ajaran  Islam  akan terhenti sampai Nabi saw. 28
Al-Qur ’ an  Surat  al-Anfal  ayat  2-3,  bahwa  menurut  Syiah hanya tiga orang dimaksud dalam ayat tersebut, merupakan suatu yang tidak dapat diterima oleh akal sehat. Ayat ini menceritakan tentang ciri orang munafik yang memang keimanan mereka tidak meresap ke dalam hati, ibadah yang mereka lakukan hanya untuk mendapat pujian dan berpura-pura. Bagaimana hati kaum munafik bertambah  keimanan  dan  bergetar  hati  mereka  saat  mendengar dan  membaca  ayat  al-Qur ’ an,  sedang  mereka  bukan  orang  yang beriman? 29 Abu  Bakar, 30 Umar, 31 Abdurahman  bin  Auf,  Ubai  bin Ka’ab serta sahabat lainnya saat mendengar bacaan mereka semua menangis,  bahkan  Umar  bin  Khatab  sampai  jatuh  sakit,  saat mendengar  bacaan  surat  at-Thur:  7,  tentang  mengingat  betapa pedihnya  azab  Allah.  Penjelasan  ini  menunjukan  bahwa  para sahabat  adalah  orang-orang  yang  sangat  memahami  al-Qur ’ an, hati  mereka  semua  tergetar  dan  bertambah  keimanan  karena selalu  mengingat  kebesaran  dan  siksa  Allah,  sementara  mereka merasa  bekal  yang  mereka  bawa  pada  saat  kematian  belum mencukupi. Lalu bagaimana kaum Syiah hanya membatasi hanya
28 Miftah Asrar, Membedah Hadis Nabi Saw Kaedah Dan Sarana Hadis Serta Pemahamannya , t.t., 205. 29 Ibn katsir, g
30 ":تلاق  اهنع  الله  ي ضر  ةشئاع  نينمؤلْا مأ نع …… أرق  اذإ  هينيع  ُكِلمي لا ، ًءا َّكب  ًلَجر ركب وبأ ناك ؛"نآرقلا Al-Bukhori, Shahih Al-Bukhori, Kitab As-Shalat, No.476 31 وهو ،حبصلا ةلَص يف  ِ فَّصلا رخآ يف انأو رمع جيشن  ُتعِمس" :لاق هنع الله ي ضر دادش نب اللهدبع نع ِ َّاللَّ ى َلِإ يِنْزُحَو يِ ثَب وُك ْشَأ اَمَّنِإ ﴿ :أرقي
Imam Badr Al-Din  Al-‘Aini Umdah Al-Qari Syarh Shahih Al-Bukhari , Kitab  Al-Azan:  Bab  Iza  Baka  Al-Imam  Fi  Shalat,  Beirut  Oleh  Dar  Al  Fikr, 1989), 252
tiga  orang  yang  memiliki  kepekaan  terhadap  al-Qur ’ an?  Dan bagaimana dengan jaminan Nabi Saw surga terhadap Abu Bakar, Umar dan Usman bin Affan, apakah mereka menolak hadits ini?
Argumentasi  lain  yang  menjadi  tolok  ukur  keadilan sahabat  adalah  mereka  yang  mengakui  Ali  dan  keturunannya sebagai  khalifah  pengganti  Nabi  saw.  Syiah  khususnya  Syiah Imamiyah  meyakini  bahwa  khutbah  Nabi  saw.  di  Ghodir  Khum merupakan sinyal bahwa Nabi  saw. telah menentukan bahwa Ali sebagai  khalifah  setelah  beliau  wafat.  Argumentasi  ini  mereka bangun berdasarkan hadits:
نم الله دشنأ :سانلا دشني ةبحرلا يف ،ايلع تدهش :لاق ،ىليل يبأ نب نمحرلا دبع نع
عف هلاوم تنك نم " :مخ ريدغ موي لوقي ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر عمس هلاوم يل 32
“ Dari Abdurahman bin Abi Laili, dia berkata: “saya melihat Ali di Rahbah  barangsiapa  menjadikan  aku  sebagai  walinya,  maka  Ali (juga) walinya.”
Syiah berkeyakinan bahwa hadits ini ada kaitannya dengan turunnya  QS  al-Maidah  ayat  47,  bahwa  seluruh  syariat  Islam mengenai perintah sholat, zakat, haji, dan puasa sudah diwajibkan sebelum  ayat  ini  turun.  Karena  itu,  mereka  menafsirkan  bahwa ayat ini merupakan perintah tentang kepemimpinan. 33
Memahami  hadits  secara  tekstual,  terkadang  dapat mengakibatkan  salah  memaknai  sebuah  teks.  Apabila  merujuk pada asbabul  wurud  dari  hadits  karena  banyak  keputusan  Ali  di Yaman  sebelum  haji wada’ yang  tidak  disetujui  oleh  sahabat, kemudian  para  sahabat  mengadukan  hal  tersebut  kepada  Nabi saw. Melihat hal tersebut, maka Rasulullah mengingatkan mereka untuk saling ber wala’ (mencintai dan tolong-menolong) dan tidak boleh saling mencela dan membenci.
Perkataan  Nabi  saw.  berlaku  umum  bagi  setiap  mukmin, hanya saja dalam konteks hadits ini, nasehatnya ditujukan secara khusus  kepada  orang-orang  yang  tidak  setuju  dengan  beberapa
32 Ahmad Bin Hanbal, Musnad Ahmad Bin Hanbal , Musnad Al-Khulafa
Ar-Rasyidin; Musnad Ali Bin Abi Tholib, No 961
33 Izzudin  Washil  dan  Khoiril  Fata,  “Hadits  Gadir  Khum  Dalam Pandangan Syiah Dan Sunnah,” Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al- Hadits Vol.  12,  no.  1  (2018):  hlm.  66,  https://doi.org/10.24042/al- dzikra.v12i1.2925.
keputusan  Ali. 34 Berdasarkan  latar  belakang  peristiwa  ini,  dapat kita  simpulkan   bahwa  tujuan  Nabi  menyampaikan  khutbah  di Ghadir  Khum,  bukan  dalam  rangka  menetapkan  Ali  sebagai khalifah  sepeninggal  beliau,  sebagaimana  yang  diyakini  Syiah, akan  tetapi  dalam  rangka  mengingatkan  umatnya  agar  saling mencintai dan tidak saling membenci.
Imam Ali sendiri menyerahkan kekhalifahan melalui syura kepada  seluruh  umat  muslim,  bahkan  dia  tidak  penah mewasiatkan  kepada  anaknya  di  hadapan  umat  untuk  menjadi khalifah  sebagai  penggantinya.  Imam  Ali  mengetahui  bahwa sahabat Nabi adalah orang-orang yang terpilih yang harus diikuti. Nabi saw. bersabda dalam haditsnya:
ُلُق ي ِف  َر َ ظَن  َالله  َّن ِإ لاق ،دوعسم نب الله دبع نع ُالله ى َّل َص  ٍد َّم َح ُم  َب ْلَق  َدَجَوَف  ِداَبِعْلا  ِبْو ِبْو ُلُق يِف َرَظَن َّمُث ،ِهِتَلا َسِرِب ُهَثَعَتْباَف ِه ِسْفَنِل ُهاَفَطْصاَف ،ِداَبِعْلا  ِبْوُلُق َرْيَخ َمَّل َسَو ِهْيَلَع
ِداَبِع ْلا ُق  َرْي َخ  ِهِبا َح ْص َ أ  َبْوُلُق  َد َجَوَف ، ٍد َّم َح ُم  ِب ْلَق  َدْعَب
ى َلَع  َن ْوُلِتا َقُي  ِه ِيِب َن َءاَر َزُو  ْمُهَلَعَجَف  ِداَبِعْلا  ِبْوُل
ٌئ  ِي َس  ِالله َدْنِع  َوُهَف اًئ ِي َس اْو َ أَر ا َم َو ، ٌن َس َح  ِالله  َدْنِع  َوُه َف اًن َسَح  َنْوُمِل ْسُ ْلْا ىَأَر اَمَف ،ِهِنْيِد
“Sesungguhnya Allah memperhatikan hati para hamba -Nya. Allah mendapati  hati  Muhammad  saw.  adalah  hati  yang  paling  baik, sehingga  Allah  memilihnya  untuk  diri-Nya  dan  mengutusnya sebagai  pembawa  risalah-Nya.  Kemudian  Allah  melihat  hati  para hamba-Nya  setelah  hati  Muhammad.  Allah  mendapati  hati  para sahabat beliau adalah hati yang paling baik. Oleh karena itu, Allah menjadikan  mereka  sebagai  para  pendukung  Nabi-Nya  yang berperang  demi  membela  agama-Nya.  Apa  yang  dipandang  baik oleh  kaum  muslimin  (para  sahabat),  pasti  baik  di  sisi  Allah.  Apa yang dipandang bur uk oleh mereka, pasti buruk di sisi Allah.” 35
Hadits  Nabi  saw.  menyebutkan  bahwa  Allah  telah  menetapkan orang-orang tertentu (terpilih) untuk membantu perjuangan Nabi saw.  dalam  memperjuangkan  dan  menyebarkan  ajaran  Islam bahkan  Allah  meridhoi  mereka  sebagai  orang  terbaik.  jika  saja Nabi  saw.  meragukan  keadilan  sahabat,  maka  Nabi  saw.  akan
34 Nashir Bin Abdullah Bin Ali Al-Qifari, Ushūl Madzhabisy Syī’ah Al- Imāmiyah  Al-Itsnā  ‘Asyariyah (Madinah:  Jāmi’ah  Al-Islamiyah,  1994),  hlm. 694.
35 Ahmad  Bin  Hanbal Al-Musnad ,  Musnad  Al-Mukatsirina  Min  As-
Shabah Musnad Abdullah Bin Mas’ud Ra I/379, No. 3600.
membatasi  atau  menentukan  sahabat  yang  diizinkan  untuk menyampaikan risalah keislaman, namun hal itu tidak terjadi.
Senada  dengan  pendapat  di  atas.  Syeikh  Ibn  Taymiyah, menyatakan  bahwa  sahabat  bukanlah  orang  yang  maksum,  bisa saja  mereka  melakukan  kesalahan  dan  berbuat  dosa.  Tetapi, mereka  juga  tidak  mungkin  secara  sengaja  berdusta  atas  nama Nabi  saw.,  karena  Allah  pasti  akan  membongkar  kebohongan mereka. Nabi saw. bersabda dalam hadits yang diriwayatkan oleh imam  Buhkori,  bahwa  ada  laki-laki  yang  seringkali  minum  arak, Nabi  saw.  berberapa  kali  memberikan  hukuman  cambuk  (jild). Meskipun  sering  dihukum  pemabuk  itu  tidak  berubah.  Melihat kejadian ini salah seorang sahabat melaknatnya, namun Nabi saw. melarangnya:
ه َ لوسرو  َالله  ُّب ِحُي هنأ َّلاإ  ُتْمِلَع ام اللهوف ،هوُنَعْلَت لا
“ Janganlah  kamu  melaknatnya,  demi  Allah  saya  mengetahui, bahwa dia adalah mencintai Allah dan rasul-Nya ” . 36
Minuman  keras  atau  minuman  memabukan  merupakan salah  satu  perbuatan  dosa  besar  dalam  Islam.  Namun  pelakunya tidak  boleh  dikatakan  sebagai  kafir.  Orang  yang  berbuat  dosa besar  bukanlah  kafir,  namun  imannya  tidak  sempurna.  Dengan demikian,  para  sahabat  yang  melakukan  dosa  tidak  mengurangi ke adalahannya.

## G. Kesimpulan
Argumentasi  yang  dibangun  Syiah  dengan  menggunakan ayat  al-Qur ’ an  maupun  hadits  yang  meyakini  bahwa  hanya sebagian kecil dari sahabat yang adil, tidak dapat diterima, karena tidak sesuai dengan makna ayat yang dimaksud. Bertolakbelakang dengan  keyakinan  Syiah,  Sunni  berpendapat  bahwa adalah sahabat melekat dengan sendirinya, selagi seseorang tidak keluar dari  agama  Islam.  Adapun  pelanggaran  yang  dilakukan  sahabat, tidaklah  mengurangi  posisi  mereka  sebagai  orang  sahabat  yang tidak  ada  kaitan  dengan  cinta  mereka  terhadap  Allah  dan  rasul- Nya.
36 Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhori , 6780.

## Daftar Pustaka
Al- Kulaini. Rau ḍ ah Al-K ā fi. Beirut-Lebanon: Mansyurat Al-Fajr,
2007.
Al-Asqolani, Ibn Hajar. Nuzhah Nazor Fi Taudihi Fi Nukhbat Al- Fikr. Riyadh: Safir, 1422.
Al-Baghdadi, Khotib. Kifayah Fi Ilmi Riwayah. Beirut-Lebanon:
Darul Kutub Ilmiyah, 2003.
Al-Bukhari, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al-Mughirah  bin  Barduzbah  Al- Ju’fi. Shahih  Al-Bukhori. Beirut-Lebanon, t.t.
Al-Hasyimu,  Muhammad  Kamil. Hakikat Akidah Syiah. Jakarta: Bulan Bintang, 1989.
Al-Kulaini. Al-Kafi, Bab: Fihi Nukat Wa Nataf Min Al-Tanz ī l F ī Al-Wil ā yah No. 412, t.t.
Al-Majlisi,  Muhammad  Baqir. Bihar  Al-Anwar  Al-Jamiah  Li Dhoruri Akhbar. Beirut-Lebanon: Muassasah Al-Wafa, t.t.
Al-Qifari, Nashir Bin Abdullah Bin Ali. Ush ū l Madzhabisy Sy ī ’ ah Al-Im ā miyah  Al-Itsn ā ‘ Asyariyah.  Madinah:  J ā mi ’ ah  Al- Islamiyah, 1994.
Al-Sakhowi, Syamsuddin  Muhammad Bin Abdirahman. Fath Al- Mugits. Beirut-Lebanon: Darul Kutub Ilmiyah, 1403.
An-Nasaiburi,  Abu  Abdullah  Muhammad  Bin  Abdullah  Al-
Hakim. Marifat  Ulumul  Hadis.  Beirut-Lebanon:  Dar  Ibn
Hazm, 2003.
As Suyuthitadrib, Jalal Ad Din Abd Ar Rahman Ibn Abi Bakr. Ar-
Rowi Fi Syarh Taqrib An-Nawawi. Dar At-Taubah, t.t.
Asrar,  Miftah. Membedah  Hadis  Nabi  Saw  Kaedah  Dan  Sarana Hadis Serta Pemahamannya, t.t.
Faris, Abu Al-Husaini Ahmad Ibn. Mu’jam Maqoiyis Lughah . Juz III. Beirut: Dar Al-Fikr, 1979.
Haidar, Asad. As-Syiah wa Shabah. Beirut-Lebanon, 1980.
Imran,  Muhammad.  “Sahabat  Nabi  Dalam  Perspektif  Sunni  Dan Syiah  (Pengaruhnya  Terhadap  Keshahihan  Hadits).”
Aqlam; Journal of Islam and Plurality, Vol. 1, no. 1 (2016). http://dx.doi.org/10.30984/ajip.v1i1.
Mudzaffar,  Muhammad  Ridla  al-. al-Saqifah.  Cet.  I.  Beirut:  Dar as-Shafwah, t.t.
Muhammad  Amin.  “Keadilan  Sahabat  Dalam  Perspektif  Sunni Dan  Syiah.” Jurnal  Ilmiah  Al- Mu’ashirah, Vol.  9,  no.  1 (2012).
https://jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/almuashirah/index.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus  Al-Munawir.  Surabaya: Pustaka Progressif, 1984.
Muslih,  M  Kholid.  “Pandangan  Syiah  Tentang  Sahabat  Nabi SAW.” Kalimah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam
2, no. 1 (2013).
Sholeh,  Subhi. Ulumul  Hadis  Wa  Mustolahuh.  Beirut-Lebanon: Darul Ilmi Al-Malayin, 1977.
Subhani,  Ja’far. Usul  Al-Hadis  Wa  Ahkamuhu  Fi  Ilmi  Diroyat. Qun: An-Nasr Al-Islami, 2001.
Tahir  A,  Muhammad.  “Dekonstruksi  Adalah  Sahabat  Kepada
Rekonstruksi  Defenisi  Sahabat:  Kajian  Kritis  Mengenai Sahabat  Dalam  Tinjauan  Nash.” Diroyah;  Jurnal  Studi Ilmu Hadis, Vol. 6, no. 2
(2002).
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Diroyah/index.
Thohan, Mahmud. Taisir Mustholah Hadis. Riyadh: Maktabah Al-
Ma’arif, 1431.
Washil,  Izzudin,  dan Khoiril  Fata.  “Hadits  Gadir  Khum  Dalam Pandangan  Syiah  Dan  Sunnah.” Al-Dzikra:  Jurnal  Studi Ilmu  al- Qur’an  dan  al -Hadits  Vol.  12,  no.  1  (2018). https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v12i1.2925.
Ya’qub,  Ahmad  Husein. Nazriyat  Adalah  As-Sahabah.  Beirut-
Lebanon: Darul Mahajjah Al- Baido’, 1429.
Copyright holder: © Ahmad Zumaro
This article is licensed under: