## MAGHZA: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 6, No. 1, 2021 DOI: 10.24090/maghza.v6i1.5556

## Body Shaming dalam Al- Qur’an

## Perspektif Tafsīr Maqāṣidī
Arin Maulida Aulana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga Jl. Nakula Sadewa, Kembang Arum, Dukuh, Kec. Sidomukti, Kota Salatiga, Jawa Tengah 50722 arinmaulida2000@gmail.com

## Nunik Alviatul Arizki
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga Jl. Nakula Sadewa, Kembang Arum, Dukuh, Kec. Sidomukti, Kota Salatiga, Jawa Tengah 50722 nunikalviatula@gmai.com
Muhammad Mundzir UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Kec. Depok, Kab.Sleman, DIY, 55281 munmundzir@gmail.com

## Abstract
Covid-19,  Emotional  Mental  Conditions,  Quarantine,  Memorizing  the Qur'an. This research derives from academic problems such as. Firstly, body shaming is an actual phenomenon, and it is widely discussed. Secondly, the phenomenon of body shaming has occurred in the past until now, but it has different terms these days. Thirdly, the interpretations related to the verse on the  term  body  shaming  have  not  touched  the  maqāṣidī  aspect  and  only discussed  the  prohibition.  In  this  study,  the  author  uses  a  type  of  library research and a descriptive method with the Tafsīr Maqāṣidī approach. This approach  serves  to  explore  the  interpretation  of  the  verse  along  with  the analysis.  Maqāṣidī  and  its  contextualization  in  the  present.  This  study produced  several  findings,  such  as  the  value  of  benefit  including the  value of humanity (speaking human words), the value of justice (every disgraceful behavior  will  have  consequences),  and  the  value  of  moderation:  (saying with respect for the feelings of others). The Maqāṣidī aspects contained in the prohibition of body shaming are in the form of ḥifẓ al-nafs, ḥifẓ al-dīn , and ḥifẓ al-‘aql .
Keywords: Body Shaming, The Quran, Tafsīr Maqāṣidī.

## Abstrak
Penelitian ini berangkat dari problem akademik di antaranya, pertama, body shaming merupakan  fenomena  aktual  dan  banyak  dibicarakan. Kedua, fenomena body shaming sudah terjadi di masa lalu hingga sekarang, hanya saja  berbeda  dalam  penyebutan  istilahnya. Ketiga, penafsiran-penafsiran terkait  ayat  terma body  shaming belum  menyentuh  aspek  maqashidi  dan hanya  membahas  perihal  larangan  saja.  Dalam  penelitian  ini,  penulis menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  ( Library  Research )  dan
menggunakan  metode  deskriptif  dengan  pendekatan Tafsīr  Maqāṣidī.
Adapun  pendekatan  ini  berfungsi  untuk  menggali  penafsiran  ayat  beserta dengan  analisis  maqashid  dan  kontekstualisasinya  pada  masa  sekarang. Penelitian  ini  menghasilkan  beberapa  temuan,  yaitu  berupa  nilai kemaslahatan  meliputi  nilai  kemanusiaan  (mengucapkan  perkataan  yang manusiawi),  nilai  keadilan  (setiap  perilaku  tercela  akan  mendapatkan konsekuensi),  dan  nilai  moderasi:  (berkata  dengan  menghargai  perasaan orang  lain).  Adapun  aspek  maqāṣidī  yang  terkandung  dalam  pelarangan body shaming berupa ḥifẓ al-nafs, ḥifẓ al-dīn , dan ḥifẓ al- ‘ aql.
Kata Kunci: Body Shaming, Al-Qur’ān, Tafsīr Maqāṣidī.

## A. P ENDAHULUAN
Setiap manusia  yang dilahirkan ke dunia tentunya telah dikaruniai kelebihan dan kekurangan  dalam  segi  apapun,  termasuk  dalam  hal  fisik.  Berbicara  mengenai  fisik, memiliki  fisik  yang  ideal  merupakan  keinginan  setiap  manusia.  Sering  kali  dikatakan bahwa  kecantikan  atau  ketampanan  diidentikkan  dengan  tubuh  langsing,  tinggi,  kulit putih dan tidak berjerawat. Dari problem tersebut, kemudian di lingkungan masyarakat, kini terbentuk standar kecantikan dan ketampanan berupa definisi fisik. Akhirnya hal ini membuat setiap orang berusaha untuk memenuhi standar tersebut.(Sakinah, 2018, hlm. 55) Akibatnya ketika ada individu yang tidak sesuai dengan kriteria standar kecantikan dan  ketampanan  yang  ditetapkan  oleh masyarakat,  akan timbul  penilaian  dari  individu lain  dengan  cara  mengomentari,  mengkritik,  bahkan  sampai  menghina  fisik  atau  yang kerap disebut dengan body shaming. (J.P, 2005, hlm. 129)
Dewasa  ini  fenomena body  shaming cukup  marak  terjadi.  Pelaku body  shaming bisa saja berasal dari kalangan orang terdekat atau orang yang tidak dikenal sama sekali. Sering  kali terdengar  kalimat  candaan  yang  mengarah  ke body  shaming. Tidak  sedikit juga  yang  dengan  sengaja  melontarkan  kalimat-kalimat  ejekan  kepada  orang  yang memiliki penampilan fisik, yang menurutnya belum termasuk standar kriteria. Misalnya, orang  yang  bertubuh  gemuk  dicerminkan  dengan  hewan  yang  berukuran  besar,  seperti sapi, kudanil, kingkong atau hewan besar lainnya. Tidak hanya orang bertubuh gemuk saja,  orang  yang  bertubuh  kurus,  berkulit  hitam,  ataupun  pendek,  seringkali  terdengar ejekan semacam itu tanpa memikirkan perasaannya. Dampak body shaming bagi korban antara  lain,  yaitu  dapat  menyebabkan  gangguan  makan,  seperti bulimia  nervosa, anorexia nervosa, dan binge. (Chairani, 2018, hlm. 12)
Adapun  salah  satu  contoh body  shaming di  internet  adalah  kasus  yang  dialami pemain  sinetron  dan  film  televisi  Kesha  Ratuliu  lantaran  berat  badannya.  Keisha mengaku  tidak  percaya  diri  dan  merasa  tidak  nyaman  karena  banyak  warganet  yang membagikan komentar body shaming pada kolom komentar instagramnya. Dampaknya,
ia  memutuskan  untuk  diet  hingga  berat  badannya  turun  10-kilogram  hanya  dalam beberapa bulan saja. Hal itu berimbas pada kondisi psikisnya.(2020)
Dalam  sejarah  umat  Islam, body  shaming pernah  terjadi  kepada istri  Nabi Muhammad  yaitu  Ummu  Salamah,  yang  diejek  oleh  istri-istri  Nabi  yang  lain  dengan mengatakan Ummu Salamah pendek.(Shihab, 2002, hlm. 253)(Shihab, 2002, hlm. 253) Al-Qur’ān  dan hadis dengan tegas telah menjelaskan beberapa kasus terebut walaupun tidak  menyebutnya  secara  spesifik.  Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya  melarang tindakan body  shaming baik  secara  terang-terangan  maupun  sembunyi-sembunyi,  dan  pelaku akan  mendapat  ganjaran  berupa  siksa  dari  Allah.  Sedangkan  menurut  At-T}habari>, body shaming merupakan tindakan yang dilarang, dan pelaku akan menerima siksa dari Allah.(Muhammad  Syakir  &  Muhammad  Syakir,  2007,  hlm.  744–745)  Penafsiran  dua tokoh  tersebut  masih  cenderung  parsial,  belum  menjelaskan  secara  komprehensif  apa tujuan dilarangnya body shaming , dua tokoh tersebut masih menjelaskan makna dẓāhīr teks, belum menyentuh aspek apa yang tesembunyi di balik teks.
Adapun  penelitian  terdahulu  yang  membahas  terkait body  shaming antara  lain: pertama yang  dilakukan  Abdul  Aziz  yang  berjudul  “ Bullying  dalam  Perspektif  Al- Qur’ān  (Studi  Penafsiran  Prof.  Dr.  Hamka  dalam  Tafsīr  Al-Azhar  terhadap  Q.S.  al- Hujurat : 11)” (Aziz, 2021) yang membahas tentang larangan mengatakan kekurangan orang  lain  dengan  mengejek,  menghina,  merendahkan,  baik  itu  dengan  perkataan maupun  tingkah  laku .  Kedua, yang  dilakukan  oleh  Intan  Kurnia  Sari  yang mengambil judul “Bullying  dalam  Al-Qur’ān    (Studi  Tafsīr    Kementerian  Agama  Republik Indonesia)” (Kurnia  Sari,  2018) yang  membahas  tentang  larangan  berbuat bullying verbal dan non verbal semacam mencela, menebarkan gosip dan memukul.
Ketiga, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Auwalul  Makhfudhoh  yang  berjudul “Body Shaming Perspektif Ṭāhir Ibnu ‘ Ashūr (Studi Analisis  Qur’ān Surat Al-Hujurat (49) : 11 Dalam Kitab Al- Tarḥīr Wa At-Tanwīr)” (Makhfudhoh, 2019) yang membahas mengenai    ayat-ayat body  shaming yang  menurut  Tahir  Ibnu  ‘Asyūr  merupakan  suatu perilaku yang buruk, sebab perilaku tersebut bisa menyakiti banyak pihak.
Berdasarkan  penelitian  terdahulu  dapat  disimpulkan  bahwa  belum  terdapat penelitian  yang  secara  spesifik  membahas body  shaming dalam  diskursus  Al-Qur’ān dengan  pendekatan Tafsīr  Maqāṣidī. Penulis  bertujuan  mengambil Tafsīr  Maqāṣidī sebagai  pisau  analisis  karena  cara  kerja Tafsīr Maqāṣidī menyentuh  aspek-aspek yang terdapat di balik teks.(Mustaqim, 2019, hlm. 12) Maka dari itu, terdapat dua pertanyaan yang diajukan dalam penelitian ini, yaitu: 1) bagaimana body shaming dalam pandangan Tafsīr  Maqāṣidī. 2)  apa  saja  nilai  kemaslahatan  dari  pelarangan body  shaming jika dibaca dengan perspektif Tafsīr Maqāṣidī. Kemudian, penelitian ini menggunakan jenis penelitian  kepustakaan,  menggunakan  metode  deskriptif  dengan  pendekatan Tafsīr
Maqāṣidī. Adapun  pendekatan  ini  berfungsi  untuk  menggali  penafsiran  ayat  beserta dengan analisis Maqāṣidī. dan kontekstualisasinya pada masa sekarang.

## B. B ODY S HAMING : T INJAUAN U MUM DAN D ISKURSUS I SLAM
Body shaming merupakan gabungan dari dua kata yaitu body (badan) dan shaming (mempermalukan).  Dalam  kamus  psikologi, body  shaming merupakan  perbuatan mencela fisik atau penampilan orang lain. Dalam Oxford Dictonary, body shaming yaitu perbuatan  menilai  bentuk  tubuh  orang  lain  baik  dilakukan  dengan  sengaja  ataupun tidak.(Rismajayanthi  &  Priyanto,  2018,  hlm.  7) Body  Shaming merupakan  perilaku mengolok-olok fisik orang lain dengan mengomentari ukuran badan atau bentuk badan yang dianggap belum ideal.
Fredicsion  Robert  mendefinisikan body  shaming ,  yaitu  perbuatan  mengkritik tampilan  baik  diri  sendiri  maupun  orang  lain.(Lestari,  2019,  hlm.  2)  Menurut  Siti Mazdafiah, body  shaming merupakan  sebuah  pemikiran  yang  muncul  di  tengah masyarakat  yang  disandarkan  pada  ukuran  standar  tertentu.  Sehingga,  akan mengakibatkan munculnya perasaan malu pada korban. Tindakan ini termasuk tindakan bullying verbal.(Anggraeni Stevany Putri & dkk, t.t., hlm. 2) Tindakan bullying terbagi menjadi dua yaitu bullying secara fisik dan bullying secara verbal. Bullying secara fisik meliputi  mendesak,  menampar,  dan  perbuatan  yang  menjurus  kepada  kekerasan  fisik. Sedangkan body  shaming termasuk  ke  dalam bullying bentuk  verbal,  yaitu  dapat berbentuk  mencela,  mencaci,  memaki,  menertawakan,  mengomentari,  merendahkan, dan memanggil nama dengan sebutan yang buruk..
Jika dilihat dari sejarahnya, perilaku body shaming sebenarnya sudah terjadi sejak zaman  Nabi.  Namun,  beberapa  pakar  mengemukakan  bahwa  istilah body  shaming muncul  di  Amerika  Serikat  pada  tahun  1900-an.  Saat  itu,  di  Amerika  Serikat  banyak yang  tertarik  membeli  kartu  pos  bergambar  wanita  dengan  postur  tubuh  gemuk  hanya untuk dijadikan sebagai bahan ejekan semata.(Umaroh & Bahri, 2021, hlm. 130) Pada era  2000-an,  istilah body  shaming kembali  ramai  diperbincangkan,  khususnya  melalui media  sosial.  Tidak  sedikit  pengguna  media  sosial  menjadi  korban  dari  perilaku body shaming. Seperti, Meira, istri dari Ernest Prakasa yang merupakan seorang komika dan public  figure. Ia  dianggap  tidak  memenuhi  standar  sebagai  istri  dari  seseorang  yang terkenal di kalangan masyarakat hanya karena tidak berkulit putih dan memiliki badan kurus.  Dampak  dari  komentar  warganet  tersebut  mengakibatkan  ia  merasa  sedih  dan tertekan, bahkan Meira sempat membenci tubuhnya sendiri.(Febrianti & Fitria, t.t., hlm. 16)  Jika  dilihat  dari  perkembangannya,  perempuan  cenderung  lebih  beresiko  menjadi korban body  shaming dibandingkan  laki-laki.  Perilaku body  shaming sulit  untuk
dihindari,  hal  tersebut  disebabkan  adanya  konstruk  pemikiran  masyarakat  yang memiliki standar kesempurnaan cukup tinggi.
Devie  Rahmawati,  selaku  pengamat  sosial,  mengemukakan  bahwa  perilaku body shaming disebabkan  oleh  hal-hal  diantaranya, yaitu  1)  budaya  patron  klien,  yaitu budaya di mana orang yang mempunyai kekuasaan atau kekayaan berlebih, dan dikenal bisa melakukan apapun. 2) budaya patriarki, yaitu ketika perempuan dijadikan sebagai objek.  Misalnya,  perempuan  cenderung  menjadi  bahan  ejekan  terkait  tubuh.  3) minimnya pengetahuan bahwa body shaming merupakan perilaku yang buruk. 4) post- kolonial, maksudnya adalah kebiasaan di mana masyarakat Indonesia menjadikan dunia barat sebagai kiblat standar kecantikan dan ketampanan, seperti berkulit putih, bertubuh tinggi, berhidung mancung, dan berambut lurus. Sedangkan pendek, berkulit hitam, dan bertubuh besar itu buruk. Kemudian, secara ototmatis menetapkan standar ideal cantik dan tampan itu berkulit putih.(Rachmah & Baharuddin, 2019, hlm. 68) Seperti halnya di dunia  periklanan  yang  lebih  mengedepankan  kesempurnaan  fisik  para  model.  Namun, tidak menutup celah bahwa orang yang dianggap memenuhi standar ideal akan terhindar dari body shaming.
Adapun  ragam  bentuk body  shaming adalah  sebagai  berikut. pertama,  Fat Shaming yaitu  ujaran  buruk  yang  umumnya  diarahkan  kepada  orang-orang  yang memiliki  tubuh  besar. Kedua,  Thin  Shaming yaitu  komentar  negatif  yang  biasanya ditujukan  untuk  perempuan,  misalnya  mengomentari  seseorang  yang  bertubuh  terlalu kurus. Ketiga, Rambut  Tubuh/Tubuh,  yaitu  mengejek  seseorang  yang  mempunyai rambut berlebihan pada bagian tertentu, seperti tangan dan kaki. Keempat, warna kulit yaitu mengomentari warna kulit yang terlalu gelap atau terlalu pucat.(Tri, 2019, hlm. 5– 6)
Dalam  diskursus  Islam,  para  mufassir  menafsirkan body  shaming dengan  warna berbeda. Seperti, Ibnu ‘A<syu>r menafsirkan perilaku mencela hanya pada pemberian gelar atau panggilan yang buruk saja. Berbeda dengan tafsir Kementerian Agama, yang menguraikan  bahwa  celaan  tersebut  dapat  berupa  isyarat  bibir,  mata,  gerakan  tangan atau  bagian  tubuh  lainnya.  Sedangkan  dalam Tafsir fī  Zhilāl  Al-Qur’ān menjelaskan bahwa celaan ditujukan pada status dan keadaan sosial, misalnya orang berada mencela orang  yang  kurang  mampu,  orang  yang  normal  mencela  orang  yang  memiliki keterbatasan.(Makhfudhoh,  2019,  hlm.  74–75)  Melihat  penjelasan  di  atas,  meskipun body  shaming belum  disebutkan  secara  spesifik  dalam  penafsiran  mereka,  namun mereka  telah  mendiskusikan  konsep  tentang  komentar  seseorang  kepada  orang  lain dalam Q.S. al-Hujurat : 11.
Perhatian secara spesifik dalam perilaku body shaming ini perlu dilakukan, sebab perilaku tersebut memiliki pengaruh yang cukup besar bagi korban. Body shaming yang
dilakukan  secara  berkesinambungan,  akan  berakibat  pada  keadaan  mental  seseorang, timbulnya  perasaan  malu  dan  kehilangan  kepercayaan  diri,  dan  menilai  diri  sendiri sebagai makhluk yang tidak sempurna. Selain itu, body shaming berpengaruh juga pada aspek  kehidupan  individu  maupun  sosialnya.  Dengan  demikian, body  shaming merupakan perbuatan menghina, mencela, dan mengomentari bentuk dan ukuran badan yang  menyebabkan  korban  malu  dan  merasa  kurang  percaya  diri.  Makna  dari body shaming cukup  luas,  setidaknya  titik  temu  dari  perilaku  tersebut  mengarah  kepada komentar atau isyarat seseorang terhadap bentuk tubuh orang lain tanpa memperhatikan perasaan orang lain.

## C. P EMAKNAAN A YAT -A YAT B ODY S HAMING
Al-Qur’ān    menggunakan  kata  menghina/mengolok  dengan  beberapa  istilah, diantaranya menggunakan kata dasar س - خ - ر cukup banyak. Kata س - خ - ر disebut sebanyak  42  kali  ( ادرفم نآرقلا ثحابلا |  رخس |  نآرقلا ظافلأ ت ,  t.t.)  dalam al-Qur’an  dengan berbagai  bentuk,  diantaranya  berupa  kata  kerja  ( fi’il), kata  dasar  ( maṣdar), dan  kata sifat/pelaku  ( fa’il). Adapun  perinciannya  terurai  sebagai  berikut:  1)  sebanyak  6  kali berupa fi’il  muḍhāri’, yaitu  a) yaskharūnā terdapat  pada  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  212,  at- Taubah [9]: 79, dan Q.S. ash-Shaffat [37]: 12 b) taskharā terdapat pada Q.S. Hud [11]: 38, c) taskharūna terdapat pada Q.S. Hud [11]: 38, d) naskharu terdapat pada Q.S. Hud [11]: 38. 2) sebanyak 2 kali berupa fi’il mādhi, yaitu a) sakhirū terdapat pada Q.S. al- An’am [6]: 10 dan Q.S. Hud [11]: 38, b) sakhira pada  Q.S.  at-Taubah  [9]:  79.  3) fi’il Nahī sebanyak  1  kali  berupa yaskhar terdapat  pada  Q.S.  al-Hujurat  [49]:  11.  4) Isim fa’il sebanyak 1 kali berupa as-sakhirīn pada Q.S. az-Zumar [39]: 56. Sedangkan yang lainnya tidak memiliki keterkaitan dengan fenomena body shaming .
Dalam  kamus  Munawwir  istilah sakhar berarti  “mengejek,  mencemooh”. Sedangkan  kata sakhar dalam  kamus  Mahmmud  Yunus  diartikan  “menertawakan, mengejek atau menghinakan.” Bentuk masdar dari kata sakhar adalah رخس - رخسي - ارخس yang berasal dari huruf س - خ - ر yang mempunyai dua makna dasar yaitu ”menundukkan dan merendahkan.” Makna pertama yang berkembang, yaitu mengolok-olok, sebab hal itu bersifat menjatuhkan orang lain. Makna kedua, yaitu meninggalkan, sebab biasanya yang seperti itu memandang rendah atau hina dan tidak menghargai yang ditinggalkan. Makna  ketiga,  yaitu  menghina,  sebab  memandang  rendah  status  sosial  dan  kondisi orang yang dihinanya.(Fitrah, 2015, hlm. 15–16)
Dalam  tafsirnya,  Muhammad  Husain  menjelaskan  bahwa sakhar yaitu memperolok-olok seseorang dengan menyebutkan kekurangannya, baik berupa ucapan, isyarat ataupun perbuatan yang membuat orang tersebut akan ditertawakan. Sedangkan al-Ghazali  mendefinisikan  bahwa sakhar merupakan  perbuatan  memandang  remeh,
mencela,  dan  mengungkit  kesalahan  dan  kekurangannya  dengan  menertawakan,  baik berupa  perbuatan,  ucapan,  atau  isyarat.  Ada  pendapat  lain  yang  menyatakan  bahwa sakhar merupakan  perbuatan  tidak  menghormati  atau  mempermainkan  orang  lain dengan  cara  isyarat  atau  perkataan  yang  bertujuan  menyindir  atau  mengejek.  Contoh perbuatan sakhar yaitu menghina orang lain agar orang yang dihina tidak mendapatkan perhatian dan perhatian tersebut hanya tertuju padanya.(Fitrah, 2015, hlm. 25)
Selanjutnya, terdapat bentuk kata lain dalam al-Qur’an, yaitu ه – ز – ء sebanyak 34 kali. (Fuwadi abdu al-Baqi, 1364, hlm. 736–737)Adapun perinciannya sebagai berikut: 1)  sebanyak  17  kali  berupa fi’il  mudhāri’, yaitu,  a) tastahziūna terdapat  pada  Q.S.  at- taubah [9]: 65, b) yastahziu pada Q.S. al-Baqarah [2]: 15, c) yastahziūna pada Q.S. al-
An’am [6]: 5, Q.S. al-An’am [6]: 10, Q.S. Hud [11]: 8, Q.S. al-Hijr [15]: 11, Q.S. al-
Nahl  [16]:  34,  Q.S.  al-Anbiya’  [21]:  41,  Q.S.  as-Syu’ara  [26]:  6,  Q.S.ar-Rum  [30]:  9, Yasin [36]: 30, Q.S. az-Zumar[39]: 48, Q.S. al-Ghafir [40]: 83, Q.S.al-Zukhruf [43]: 7, Q.S. al-Jatsiyah [45]: 33, Q.S. al-Ahqaf [46]: 26. d) yustahzau pada Q.S. an-Nisa’ [4]: 140. 2) sebanyak 4 kali berupa fi’il mādhi , yaitu a) istahziū pada Q.S. at-Taubah [9]: 64, Q.S.  al-An’am  [6]:  10,  Q.S.  ar-Ra’d  [13]:  32,  dan  Q.S.  al-Anbiya’  [21]:  41.  3)  berupa isim  fā’il sebanyak  2  kali,  yaitu  a) mustahziūna pada  Q.S.  al-Baqarah  [2]:14,  b) mustahziīna pada  Q.S.  al-hijr  [15]:  59.  4)  sebanyak  11  kali  berupa maṣdar, yaitu huzuwā pada Q.S. al-Baqarah [2]: 67, Q.S. al-Baqarah [2]: 231, Q.S.al-Maidah [5]: 57, Q.S. al-Maidah [5]: 58, Q.S. al-Kahfi [18]: 56, Q.S. al-Kahfi [18]: 106, Q.S. al-Anbiya’ [21]:  36,  Q.S.  al-Furqan  [25]:  41,  Q.S.  Luqman  [31]:  6,  Q.S.  al-Jatsiyah  [45]:  9,  dan Q.S. al-Jatsiyah [45]: 35.
Kata istihza’ berasal  dari  kata haza’a-yahza’u-hazan yang  berarti mengejek atau berolok-olok.  Kata al-Istihza penggunaannya  kadang  berhubungan  dengan  masalah penghinaan Allah, ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya, dan terkadang memberikan penjelasan bahwa  akibat  buruk  dari  menghina  akan  kembali  menimpa  diri  mereka  sendiri,  sesuai konteks  masing-masing.  Sementara  itu  Ragib  al-Fahani  memaknainya  sebagai  bentuk gurauan  yang  dilakukan  sembunyi-sembunyi.  Dalam  hal  ini  artinya  melakukan  senda gurau terhadap Allah pada prinsipnya tidak dibenarkan.(Fitrah, 2015, hlm. 21)
Term  yang  berhubungan  dengan  istilah body  shaming dalam  al-Qur’an  lainnya, yaitu  kata talmizu sebanyak  4  kali.  Adapun  perinciannya  sebagai  berikut,  1) fi’il mudhāri’ sebanyak 5 kali , yaitu a) talmizū pada Q.S. al-Hujurat [49]: 11, b) yalmizuka pada Q.S. at-Taubah [9]: 58, c) yalmizu pada Q.S. at-Taubah [9]: 58 dan Q.S. at-Taubah [9]:  79,  dan  d) yalmizūna pada  Q.S.  at-Taubah  [9]:  79.  2) fa’il sebanyak  1  kali,  yaitu lumazatin pada Q.S. al-humazah [104]: 1.
Kata talmizu berasal  dari  kata lamaza yang  memiliki  makna  mencela, mencemooh, dan menghina.(Warson Munawwir, 1997, hlm. 1286) Ahli agama berbeda
pendapat  mengenai  arti  kata  tersebut.  Ibnu  ‘Asyūr  memaknainya  dengan  ejekan  yang diutaran  langsung  kepada  yang  diejek  baik  berupa  ucapan,  perbuatan  ataupun  isyarat. Sedangkan  Al-Ragib  al-Asfahani  memaknai  kata lumaza dengan  arti  ghibah  atau mencari-cari  aib.  Wahba  al-Zuhailī  mengartikan  kata talmizu dengan  arti  mengolok- olok  seseorang,  atau  saling  menghina  satu  sama  lain  baik  melalui  isyarat  maupun perbuatan.(Fitrah, 2015, hlm. 251)
Adapun perbedaan dari penggunakan kata sakhar, istihza’ dan lamaza , yaitu kata sakhar biasanya  digunakan  untuk  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  celaan  makhluk ciptaan Allah seperti dalam Q.S. at-Taubah {9}: 79. Pada ayat tersebut kaum munafik menghina  kaum  mukmin  karena  tidak  memiliki  harta  yang  cukup  untuk  bersedekah. Sedangkan kata istihza’a biasanya penggunaanya berkaitan dengan masalah penghinaan terhadap  Allah,  ayat-ayat-Nya,  dan  Rasul-Nya.  Seperti    dalam  Q.S.al-Hijr  {15}:  95 yang  berkaitan  dengan  olokan  orang  musyrik  saat  Rasulullah  melakukan  dakwah terang-terangan.  Jika  kata sakhar digunakan  untuk  mengejek  secara  terang-terangan dihadapannya,  maka  kata lamaza digunakan  untuk  menceritakan  atau  mencela kejelekan sesorang yang dilakukan baik secara terang-terangan ataupun tidak.
Dari  berbagai  bentuk  kata  di  atas  tentu  memiliki  makna  yang  berbeda-beda. Adapun ayat utama yang menjadi objek body shaming adalah:
Q.S. al-Hujurat [49]: 11
ِ م اًْيَْخ اْوُ نْوُكَّي ْنَا ىٰٓاسَع ٍمْوَ ق ْنِ م ٌمْوَ ق ْرَخْسَي  َلَ اْوُ نَماا َنْيِذَّلا اَهُّ يَايٰ ىٰٓاسَع ٍءۤاَس ِن ْنِ م ٌء ۤاَسِن  َلََو ْمُهْ ن ْوُسُفْلا ُمْس ِلَا َسْئِب  ِِۗباَقْلَْلَِبِ اْوُزَ باَنَ ت  َلََو ْمُكَسُفْ نَا آْٰوُزِمْلَ ت  َلََو َّۚ َّنُهْ نِ م اًْيَْخ َّنُكَّي ْنَا
َِّۚناَْيِْْلَا َدْعَ ب ُق َنْوُمِلا ظلا ُمُه َكِٕى ۤ الوُاَف ْبُتَ ي َّْلَّ ْنَمَو 11 .
Hai orang-orang yang beriman! Janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang lain (karena) boleh jadi mereka (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari mereka (yang  mengolok-olok)  dan  jangan  pula  perempuan-perempuan  (mengolok- olokkan) perempuan lain (karena) boleh jadi perempuan (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari perempuan (yang mengolok-olok). Janganlah kamu saling mencela satu  sama  lain  dan  janganlah  saling  memanggil  dengan  gelar-gelar  yang  buruk. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk (fasik) setelah beriman. Dan barangsiapa tidak bertobat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.
Dalam sebuah riwayat dikatakan bahwa sahabat  Ṣābit bin Qais yang selalu hadir pada  majelis  Rasulullah  dan  duduk  di  dekat  Rasulullah  agar  mendengar  kajian rasulullah dengan jelas. Hal tersebut dikarenakan pendengarannya terganggu. Suatu hari ia terlambat datang pada majelis tersebut dan ia berjalan dengan melangkahi punggung sahabat.  Wahidi  dan  dari  Ibnu  Abbas  meriwayatkan  tentang asbāb  al-nuzūl ayat  ini sesungguhnya ditetapkan pada Ṣābit bin Qais bin Samas, saat itu ia mendengarkan dan menghormati  majelis  Nabi  Muhammad  saw  dan  dalam  majelis  ini  sahabat  berkata: “Meluaslah pada majelis ini supaya beliau bisa duduk di dekat Nabi dan mendengarkan kajian  pada  mejelis  ini.” Kemudian  seorang  laki-laki  berkata:  “Anda  sudah  membuat
kerusuhan  pada  majelis  ini,  maka  duduklah”.  Kemudian  S|a>bit  berkata  “siapa  ini?”. Kemudian, laki-laki itu menjawab: “Saya Fulan”. Kemudian S|a>bit berkata : “anaknya Fulanah  lalu  disebutkanlah  nama  ibunya  yang  pada  masa  Jahiliyah  menjadi  bahan hinaan”. Kemudian seorang laki-laki itu merasa malu, sehingga dari kejadian itulah ayat tersebut turun.(Makhfudhoh, 2019, hlm. 52)
Terdapat  riwayat  lain  yang  menyatakan  bahwa  ayat  ini  diturunkan  berkaitan dengan  kecemburuan  sebagian  istri  Nabi  dengan  Ummu  Salamah.  Kemudian,  mereka menghina dengan mengatakan Ummu Salamah pendek, hal ini termasuk ejekan. Dalam riwayat  lain  dikatakan  bahwa  istri  Nabi,  Aisyah  pernah  merasa  cemburu  dengan Shafiyah.  Aisyah  kemudian  menghina  Shafiyah  karena  memiliki  tubuh  yang  pendek dengan isyarat.(Shihab, 2002, hlm. 253) Selain itu, Allah melarang perbuatan mencela orang  lain,  baik  berupa al-Hamz (perbuatan)  atau al-Lamz (ucapan).  Selain  itu ditegaskan bahwa larangan ini tidak hanya berlaku bagi laki-laki tetapi juga perempuan. Seorang  wanita  yang  mencela  wanita  lain  atau  laki-laki  yang  mencela  laki-laki  lain sejatinya sedang merendahkan dirinya sendiri. (Bin Muhammad, 2008, hlm. 485)
Dalam  Q.S.  al-Hujurat  [49]:  11  kata body  shaming memang  tidak  disebutkan secara spesifik dalam ayat ini. Namun, jika dilihat dari konteks pemaknaan, menghina dan mengolok-olok termasuk ke dalam perilaku body shaming. Adapun tindakan body shaming sendiri  tidak  hanya  berupa  perkataan  saja,  tetapi  menggunakan  isyarat  juga termasuk  tindakan  body  shaming.  Perilaku body  shaming merupakan  perilaku  tercela meskipun  dilakukan  dengan  niat  main-main.  Hal  tersebut  disebabkan  dapat  berpotensi melukai perasaan korban body shaming.
Dalam  diskursus  ayat-ayat  body  shaming,  penulis  mengklasifikan  menjadi beberapa  kelompok.  Klasifikasi  ini  bertujuan  untuk  menunjukkan  sejarah,  definisi, larangan, dan anjuran untuk berkata yang baik. Adapun klasifikasinya sebagai berikut:

## D. P ENGHINAAN TERHADAP T UHAN DAN U TUSAN -N YA
Penghinaan  terhadap  Tuhan  dan  utusan-Nya  telah  terjadi  sejak  nabi-nabi terdahulu. Penghinaan yang terdapat di sub kelompok ini memiliki ruang lingkup yang lebih  luas,  sebab  penghinaannya  meliputi  terhadap  entitas  Tuhan,  risalah  Tuhan,  dan utusan  Tuhan.  Ayat  yang  menjelaskan  tentang  penghinaan  terhadap  Tuhan  dan utusanNya  adalah  Q.S.  al-An’am:  10,  Q.S.  al-Anbiya’:  41,  Q.S.  as-Saffat  :  12  &  14, Q.S.  ar-Rum:  10,  Q.S.  Yasin  :  30,  dan  Q.S.  az-Zukhruf  :  7.  Ayat-ayat  tersebut menjelaskan  terkait  pengolok-olokan  Nabi  terdahulu  dan  ancaman  yang  disampaikan oleh Allah berupa azab.
Q.S. al-An’am: 10 dan Q.S. al-Anbiya’: 41 turun ketika Allah swt menghibur hati Rasul-Nya  yang  tersakiti  oleh  gangguan  yang  dilakukan  oleh  kaum  kafir.  Dalam
diskursus  ayat  tersebut  mengisahkan  tentang  penghinaan  yang  dilakukan  oleh  kaum kafir  kepada  Nabi  sehingga  hal  tersebut  menimbulkan  sebuah  intervensi  dari  Tuhan. Dengan  demikian,  hal  ini  dapat  ditarik  sebuah  nilai insāniyyah ,  sosok  Nabi  sebagai manusia memiliki perasaan yang sama dengan manusia lain ketika dihina. Hal ini juga menjadi  legitimasi  bahwa  penghinaan  tidak  hanya  dapat  menyakiti  hati  Rasul,  namun juga dapat menyakiti hati manusia lainnya.
Secara  tidak  langsung,  selain  ayat  tersebut  menjelaskan  terjadinya  penghinaan pada  masa  lalu,  namun  ayat  tersebut  juga  memiliki  nilai  keadilan.  Sebab,  orang  yang menghina tentu akan mendapatkan balasan, baik itu di dunia atau di hari akhir. Adapun balasan bagi penghina di dunia saat ini adalah berupa pengucilan atau hukuman sosial.
Bentuk  penghinaan  lainnya  juga  disebutkan  dalam  Q.S.  Hud:  38,  ayat  tersebut menjelaskan tentang Nabi Nuh yang dicemooh oleh kaumnya sebab intruksinya tentang akan datang banjir yang besar, ayat tersebut turun ketika kaum Nabi Nuh melewati dan melihat  nabi  Nuh  sedang  membuat  kapal.  Mereka  melontarkan  bermacam-macam pertanyaan  dengan  nada  mengejek.  Ejekan  tersebut  muncul  karena  mereka  belum mengenal  kapal  dan  bagaimana  cara  memakainya,  termasuk  Nabi  Nuh.  Dalam  hal  ini bentuk penghinaan difokuskan kepada dakwah yang disampaikan Nabi Nuh.
Dalam Q.S at-Taubah: 58 juga terdapat penghinaan, ayat ini turun saat Rasulullah saw  membagikan  sedekah,  ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  adanya  celaan  yang dilakukan  orang  munafik  kepada  Nabi  Muhammad  karena  kebijaksanaan  beliau membagikan  zakat  kepada  orang  yang  kurang  mampu.  Mereka  berusaha  menghalangi perkembangan  Islam  dengan  melontarkan  tuduhan  palsu  terhadap  Nabi  Muhammad agar orang yang imannya masih lemah terpengaruh. Mereka menuduh Nabi Muhammad tidak  bisa  berlaku  adil  dalam  pembagian  zakat  tersebut.( At-Taubah  - ةبوتلا |  Qur’an Kemenag , t.t.)

## E. P ENGHINAAN TERHADAP M AKHLUK T UHAN
Ruang  lingkup  pembahasan  penghinaan  terhadap  makhluk  Tuhan  tidak  seluas penghinaan  terhadap  Tuhan  dan  utusan-Nya.  Adapun  ayat  yang  membahas  tentang penghinaan  terhadap  makhluk  Tuhan  yakni,  Q.S.  al-Baqarah:  212,  al-Taubah:  79,  dan al-Mu’minun:  110.  Secara  garis  besar  ayat-ayat  tersebut  memaparkan  peristiwa penghinaan yang menimpa kaum mukmin dan ancaman yang akan diperolehnya.
Pada  Q.S.  al-Baqarah:  212,  termuat  bahasan  tentang  orang  kafir  memandang orang mukmin dengan pandangan menyedihkan. Diketahui bahwa asbāb al-nuzūl ayat ini  berkaitan  dengan  peritiwa  Abu  Jahal  dan  teman-temannya.  Sedangkan  menurut Muqatil,  berkaitan  dengan  kaum  munafik.  Dalam  riwayat    yang  berbeda  dikatakan bahwa  ayat  ini  berkaitan  dengan  orang-orang  Yahudi,  dari  Bani  Qainuqa'  yang
menghina  kaum  mukmin.  Banyak  sekali  celaan  yang  menimpa  para  sahabat  dengan maksud  menghina  dan  merendahkan  kedudukan  para  sahabat.( Al-Baqarah  - ةرقبلا | Qur’an Kemenag , t.t.)
Sejalan dengan hal di atas, Q.S. at-Taubah: 79 dinyatakan bahwa orang munafik mengejek  dan  menghina  orang  mukmin  karena  memberi  sedekah  sekedar kesanggupannya. Selanjutnya, pada Q.S. al-Mu’minun: 110 digambarkan bahwa orang- orang kafir sibuk menghina, menertawakan, dan mengejek orang-orang mukmin sampai mereka  melupakan  Allah.  Jika  ditelisik  lebih  lanjut,  ayat-ayat  di  atas  mengandung beberapa  nilai,  seperti  dalam  Q.S.  al-Baqarah:  212,  dan  at-Taubah:  79  terdapat  nilai kemanusiaan  dan  keadilan.  Penulis  berasumsi  bahwa  meskipun  penghinaan  dilakukan oleh  manusia,  namun  penghinaan  termasuk  dalam  kategori  perilaku  yang  tidak manusiawi, sebab hal tersebut akan membuat manusia terluka hatinya dan menimbulkan permusuhan antar golongan.

## F. L ARANGAN B ODY S HAMING
Larangan mengenai perilaku body shaming secara tekstual dijelaskan dalam Q.S. al-Hujurat: 11. Dalam ayat tersebut Allah melarang kaum mukmin mengolok, mencela, dan memanggil dengan panggilan yang tidak baik terhadap kaum lain. Perilaku tersebut bertentangan  dengan  konsep  fundamental  Al-Qur’an  yang  menganjurkan  untuk  saling menjaga persatuan dengan cara menjaga perasaan orang lain. Selain itu, perbuatan body shaming juga  dapat  mengakibatkan  renggangnya  hubungan  satu  sama  lain.  Kemudian, dalam Q.S. al-Hujurat: 12 dan Q.S al-Humazah: 1, menyebutkan larangan mengumpat, mencari kesalahan, dan menampakkan keburukan orang lain. Larangan tersebut selaras dengan  perilaku body  shaming yang  tidak  bisa  dianggap  remeh  dampaknya,  karena dapat mempengaruhi keadaan psikologis korban.
Ketiga  ayat  tersebut  dengan  keras  melarang body  shaming, meski  tidak  spesifik menyebutkan body  shaming. Semakin  jelas,  dalam  pelarangan  ini  menghadirkan haramnya perilaku body shaming. Dapat ditarik juga maksud dari pelarangan ini adalah agar manusia dihindarkan dari perilaku menghina, mencemooh, mengolok, dan mencela orang  lain.  Selain  tidak  membawa  manfaat,  perilaku body  shaming dapat  membuat keadaan  masyarakat  tidak  kondusif.  Suasana  kondusifitas  di  masyarakat  perlu  untuk dikembangkan,  sebab  kondisi  yang  baik  akan  memberikan  aura  positif  dalam perkembangan  dan  pertumbuhan  masyarakat.  Maka  ayat  di  atas  cukup  menonjolkan dalam mengembangkan spirit nilai kemanusiaan.

## G. P ERINTAH B ERKATA B AIK
Berkata  dengan  perkataan  yang  baik  adalah  salah  satu  sarana  untuk  menjaga keharmonisan  dalam  hubungan,  baik  itu  hubungan  keluarga,  komunal,  bahkan berbangsa.  Sebab  setiap  perkataan  yang  diucapkan  kelak  akan  dimintai  pertanggung jawaban  di  hari  akhir.  Perkataan  yang  mulia  diiringi  dengan  perasaan  menghargai, bertatakrama,  dan  lemah  lembut.  Setidaknya  Al-Qur’an  memberikan  pedoman  dalam berkata  menjadi  enam  kategori,  antara  lain: Qaulan  Balīghan (perkataan  yang membekas) , Qaulan Ma’rūfan (perkataan yang baik), Qaulan Karīman (perkataan yang mulia), Qaulan  Layyinan (perkataan  yang  lembut), Qaulan  Maisūran (perkataan  yang ringan), Qaulan Sadīdan (perkataan yang benar).(Muzakky & Fahrudin, 2020, hlm. 15) Namun  demikian,  meskipun  seni  berkata  itu  sudah  diatur  di  dalam  Al-Qur’an,  namun yang  perlu  ditonjolkan  dalam  adalah  konsep ma’rūf .  Konsep  berkata  dengan ma’rūf tentu memiliki korelasi dengan adat kebiasaan di setiap daerah.
Perintah  berkata  baik  juga  terdapat  di  dalam  Q.S.al-Ahzab:  32,  ayat  tersebut menjelaskan terkait tata cara berkata istri-istri Nabi saw. Terhadap laki-laki selain Nabi. Ayat tersebut harus ditangkap aspek sosio-historisnya, kondisi psikologis laki-laki Arab pada  saat  itu  ketika  mendengar  suara  perempuan  yang  lirih  dan  lembut,  maka  hasrat syahwatnya  akan  bangkit.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Ibn Zaid  yang  dikutip oleh Ibn  Katsir  bahwa  khusus  untuk  istri  Nabi  memiliki  anjuran  tertentu  untuk  berkata dengan suara yang tegas.(2004) Dengan demikian, spirit nilai yang terdapat dalam ayat di atas adalah nilai moderasi (ةيطسو), hal ini disebabkan adanya perintah untuk berkata dengan  suara  yang  tidak  terlalu  lembut,  da  tidak  terlalu  tegas.  Suara  lembut  akan membuat  permintaan  pengulangan  dari  orang  yang  mendengar,  sedangkan  orang yang berkata  dengan  suara  terlalu  tegas  memungkinkan  pendengarnya  akan  sakit  hati  dan tersinggung.

## H. P EMBACAAN T AFSĪR M AQĀṢIDĪ DALAM B ODY S HAMING

## 1. Tafsīr  Maqāṣidī
Secara  praktis, Tafsīr  Maqāṣidī sebenarnya  sudah  muncul  pada  masa  awal penafsiran  Al-Qur'an,  namun  secara  teori  baru  muncul  belakangan  ini.  Jadi Tafsīr Maqāṣidī bukanlah  barang  baru  dalam  kajian  tafsir  Al-Qur’ān  .  Penafsiran Maqāṣidī tidak  hanya  berkaitan  dengan  menafsirkan  makna literal  dari  teks eksplisit, tetapi juga dengan menentukan apa sebenarnya maqāṣid (cita-cita moral, tujuan, dan signifikansi) dalam  setiap  larangan  atau  perintah  Allah  dalam  Al-Qur'an.  Pergerakan  teks  akan diperhitungkan  dalam  penafsiran maqāṣid .  Jika  ayat-ayat  cerita  menjadi  subyek penafsiran,  maka Tafsīr  Maqāṣidī akan  menggali  lebih  jauh  narasi  cerita  Al-Qur’ān untuk  menemukan maqāṣid yang  terdalam.  Menurut  mashlahah, Tafsīr  Maqāṣidī berperan  penting  dalam  menjembatani  dua  aliran  tafsir  terkemuka:  pemikiran  literalis
(tekstual)  dan  tafsir  kontekstualis. Tafsīr Maqāṣidī dianggap  mampu  mencapai tujuan utama ajaran Islam universal, serta syariat Islam pada khususnya, dengan keistimewaan tersebut.(Rifqi & Thahir, 2019, hlm. 354)
Dalam Tafsīr  Maqāṣidī terdapat  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  yaitu meliputi:    nilai  keadilan,  nilai  kemanusiaan,  nilai  kesetaraan,  nilai  moderasi,  dan  nilai kebebasan/tanggung  jawab.  Aspek-aspek  yang  terkandung  dalam Tafsīr  Maqāṣidī adalah sebagai berikut : 1) Ḥifẓ al-dīn (menjaga agama), 2) Ḥifẓ al-nafs (menjaga jiwa), 3) Ḥifẓ al- ‘ aql (menjaga akal), 4) Ḥifẓ al-māl (menjaga harta), 5) Ḥifẓ al-nasl (menjaga keturunan).
Dalam perkembangannya, histori Tafsīr Maqāṣidī dijelaskan dalam beberapa era. Pertama, Era  Formatif-Praktis.  Pada  era  ini, Tafsīr  Maqāṣidī masih  terbatas  pada praktik belum membahas mengenai teori. Berdasarkan data sejarah membuktikan bahwa Tafsīr  Maqāṣidī sudah  dipraktikkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw. Kedua, era  Rintisan Teoritis-Konseptual  (abad  3-7  H).  Para  tokoh  ahli  Fiqh  mulai  bermunculan  dan  teori maqāṣid mulai berkembang ke arah yang lebih jelas, namun masih belum menjadi objek kajian  tersendiri. Ketiga, Era  Perkembangan  Teoritis-Konseptual  (abad  7-8  H).  Teori maqāṣid semakin berkembang pada era ini. Para tokoh mulai memunculkan teori-teori maqāṣid dan maqāṣid mendapatkan posisi dalam diskursus kajian Islam. Keempat, Era reformatif-kritis.  Memasuki  era  ini Tafsīr  Maqāṣidī sudah  terpisah  dari  kajian  Ushul Fiqh dan menjadi diskursus ilmu baru.(Mustaqim, 2019, hlm. 21–30)
Adapun  langkah-langkah  yang  ditempuh  dalam  menggunakan  pendekatan Tafsīr Maqāṣidī antara lain, 1) memahami maqāṣid Al-Qur’ān  terlebih dahulu, 2) memahami prinsip maqāṣid syari’ah, 3) mengembangkan dimensi maqāṣid min ḥaiṣ al-‘adam dan min ḥaiṣ al-wujūd, 4) mengumpulkan ayat yang se-tema untuk melihat maqāṣid nya, 5) mempertimbangkan konsep ayat, 6) memahami dasar-dasar ulum Al-Qur’ān , termasuk qawā’id  tafsir,  7)  melakukan  pendekatan nahwu-sharaf  dan  hal  yang  berkaitan  dengan bahasa,  8)  bisa  membedakan waṣīlah,  ghāyah,  ushūl, dan furū’. 9)  mengharmoniskan hasil penafsiran dengan ilmu sosial dan sains agar mendapatkan hasil kesimpulan yang komperhensif, dan 10) apabila mendapatkan kritikan harus ikhlas dan tidak mengklaim bahwa temuannya mutlak benar. 1
Salah satu contoh dari pengaplikasian Tafsīr Maqāṣidī dapat dilihat dalam konsep menghargai  disabilitas  dan  minoritas  yang  terdapat  pada  Q.S.  ‘Abasa.  Di  dalamnya secara  eksplisit  mengandung Tafsīr  Maqāṣidī mengenai  konsep  saling  mengajarkan agama  dengan  kesadaran  bersama,  yaitu Hifz  al-nafs  wa  al-‘aql .  Q.S.  ‘Abasa  [80]:  3- menguraikan  bagaimana  kegigihan  dan  kesungguhan  sahabat  ‘Abdullah  Ibnu  Ummi Maktum  yang  merupakan  tunnanetra  dan  orang  yang  kurang  mampu.  Dia  diangkat
1 (Sari, 2020, hlm. 63–64)/
derajatnya  sebab  keinginannya  belajar  ilmu  agama.  Jika  dilihat  dalam  Q.S.  ‘Abasa terdapat  banyak  pilihan  kata  yang  memiliki  nuansa  kritik  terhadap  orang  yang  tidak memedulikan  disabilitas  dan  minoritas,  dalam  konteks  ini  adalah  Nabi  saw.  sebagai orang yang mengajarkan dan menghiraukan orang-orang menengah ke bawah.(Muzakky, 2021, hlm. 86–87)
Dalam Q.S. al-Hujurat: 11 dan Q.S. al-Ahzab: 32 mengandung nilai kemanusiaan, keadilan, dan moderasi.
a. Nilai Kemanusiaan: Mengucapkan Perkataan yang Manusiawi
Nilai  kemanusiaan  merupakan  sesuatu  yang  bersangkutan  dengan  perilaku manusia yang sesuai dengan norma manusia, yakni menganggap lawan bicara manusia seutuhnya.(Satriyo, 2013, Hlm. 6) Dalam hal ini, perkataan yang manusiawi merupakan salah satu langkah untuk menjaga rasa kemanusiaan dalam diri lawan bicara. Berbicara yang  manusiawi  secara  tidak  langsung  mengucapkan  perkataan  yang  tidak menyinggung  aspek-aspek  manusiawi,  seperti  tidak  menghina,  mencela,  dan  tidak mengolok-olok.  Di  sisi  lain,  dengan  berkata  baik,  manusia  akan  dihindarkan  dari problematika  kemanusiaan,  sehingga,  akan  menghadirkan  suasana  kehidupan  sosial yang tentram dan damai.
b. Nilai Keadilan: Setiap Perilaku Tercela akan Mendapatkan Konsekuensi Nilai  keadilan  yaitu  nilai  yang  mengedepankan  norma  berdasarkan ketidakberpihakan,  pemerataan,  dan  kesetimbangan.(Febriansyah,  2017,  hlm.  14) Dalam  hal  ini,  setiap  orang  yang  berkata  atau  berperilaku  tidak  baik  akan  menerima konsekuensi. Konsekuensi tersebut bisa berupa sanksi sosial ataupun sanksi dari Tuhan. Dengan  demikian,  secara  tidak  langsung,  diskursus body  shaming tidak  serta  merta tentang penghinaan, namun juga berbicara tentang hukuman  dari penghinaan.
c. Nilai Moderasi: Berkata dengan Menghargai Perasaan Orang Lain
Menghargai  perasaan  orang  lain  merupakan  upaya  untuk  meminimalisir  adanya body  shaming. Beberapa  ayat  Al-Qur’ān    memberikan  peringatan  dan  ancaman  bagi pelaku  penghina  makhluk  Tuhan.  Namun,  di  lain  sisi  dalam  beberapa  ayatnya,  Al- Qur’an juga mennjukkan arahan yang positif ketika mengucapkan perkataan. Terdapat beberapa  konsep  perkataan  positif  yang  telah  dijelaskan  dalam  subbab  sebelumnya, namun  secara  keseluruhan  perintah  berkata  tetap  memegang  konsep ma’rūf. Perkataan yang ma’ru>f diucapkan dengan menimbang setting lingkungan dan objek yang diajak berbicara,  memperhatikan  umur,  suasana,  adat  yang  melingkupi  pengucap.  Penulis berasumsi  bahwa  konsep Qaulan  Ma’rūfan adalah  nilai  moderasi  yang  ingin diungkapkan oleh Al-Qur’ān.
2. Aspek-aspek Maqāṣid dalam Konsep Body Shaming
Mengenai  larangan  berbuat body  shaming terdapat  beberapa  ayat  yang  sudah disebutkan  pada  sub  bab  sebelumnya.  Secara  umum  dijelaskan  bahwa  pada  perilaku body  shaming Allah  telah  melarang  untuk  menghina,  mengolok,  dan  memanggil menggunakan  gelar  yang  tidak  baik. Body  shaming dapat  mengakibatkan  seseorang mengalami  gangguan  psikis  serta  dapat  mengakibatkan  renggangnya  hubungan  antara satu  dengan  yang  lainnya.  Tetapi  dengan  adanya  larangan  bersikap body  shaming terdapat  juga  anjuran  untuk  berkata  baik.  Ṭahir  Ibnu  ‘Asyūr  dalam  kitab Tafsīr    al- Taḥrīr  wa  al-Tanwīr menjelaskan  bahwa body  shaming adalah  bentuk  perbuatan yang buruk, sebab perbuatan tersebut dapat menyakiti berbagai pihak. Pelaku body shaming akan  mendapatkan  dosa  dan  perasaan  korban  akan  tersakiti.(Makhfudhoh,  2019,  hlm. 71)
Dalam  diskursus body  shaming ,  terdapat  aspek maqāṣid yang  tidak  terucapkan. Ditinjau dari penjelasan sebelumnya bahwa di dalam Islam tidak diperbolehkan bahkan dilarang  untuk  melakukan  tindakan body  shaming terhadap  orang  lain.    Aspek-aspek maqāṣid yang terdapat dalam diskursus body shaming ini diantaranya:
a. Ḥifẓ al-nafs (menjaga jiwa)
Dalam  Q.S.  al-Hujurat  [49]:  11  secara  jelas  melarang  perbuatan  body  shaming, yakni  berupa  celaan  baik  dengan  ucapan,  isyarat,  maupun  perbuatan.  Ibnu  ‘A<syu>r dalam  tafsirnya  menjelaskan  bahwa  perbuatan  yang  dilarang  dalam  ayat  ini  adalah perbuatan  yang  menunjukkan  sesuatu  yang  buruk  dan  dapat  menyakiti  orang lain.(Makhfudhoh,  2019,  hlm.  77)  Dalam  konteks  saat  ini,  larangan  body  shaming termasuk dalam aspek maqāṣid Ḥifẓ  al-nafs. Sebab, ketika seseorang melakukan body shaming  terahadap  orang  lain,  maka  orang  tersebut  akan  sakit  hati.  Secara  psikologis, body shaming akan menimbulkan dampak langsung khususnya pada korban. Misalnya, emosi  yang  dirasakan  korban  akibat  body  shaming  akan  berdampak  pada  hubungan sosial, seperti terjadi permusuhan, pertengkaran, baku hantam, bahkan pembunuhan.(Body  Shaming  Dan  Perubahan  Perilaku  Sosial  Korban  (Studi  Pada Remaja  Di  Kota  Denpasar)  |  Jurnal  Ilmiah  Sosiologi  (Sorot),  T.T.)  Selain  itu,  body shaming juga dapat menyebabkan gangguan psikis pada korban, seperti hilangnya rasa percaya  diri  (insecure),  depresi,  tertekan,  stress,  serta  merasa  bahwa  masyarakat  tidak bisa menerima keberadaannya.(Islam Bicara Body Shaming Kementrian Agama RI, t.t.) Hal  tersebut  kemudian  menimbulkan  konsep  diri  yang  buruk  dan menganggap  dirinya tidak berguna.
Beberapa gangguan kesehatan mental yang diakibatkan oleh body shaming antara lain:  1)  Anoreksia.  Gangguan  ini  terjadi  ketika  korban  berusaha  dengan  keras  untuk menurunkan  berat  badan  agar  menjadi  kurus.  2)    Binge  Eating  Disorder.  Hal  tersebut
biasanya  terjadi  pada  orang  yang  terlalu  kurus.  Mereka  akan  berusaha  makan  tanpa henti  agar  berat  bandannya  bertambah  dengan  cepat.  3)  Depresi.  Gangguan  ini  dapat menyebabkan  korban  merasa  cemas,  takut,  khawatir,  dan  perasaan  tidak  memiliki semangat hidup hingga akhirnya timbul keinginan untuk bunuh diri.(Halodoc, t.t.)
Islam  sendiri  memandang  bahwa  body  shaming  termasuk  dalam  perilaku  buruk dan  dapat  merusak  hubungan  persaudaraan.  Dalam  Q.S.  al-Hujurat:  13  dijelaskan bahwa manusia diciptakan berbeda-beda dan bersuku bangsa, perbedaan tersebut mulai dari  rambut,  warna  kulit,  bentuk  hidung,  dan  mata.  Atas  keberagaman  itulah,  Allah meminta  agar  manusia  saling  memahami,  mengenal,  dan  tidak  saling  mencela, sehingga, tidak ada alasan bagi manusia untuk saling melakukan body shaming. Karena, pada  dasarnya  kedudukan  manusia  di  sisi  Allah  ditentukan  oleh  ketaqwaan.  Ketika seseorang membingkai dirinya dengan nilai taqwa, maka ia akan terhindar dari praktik body shaming.
b. Ḥifẓ al- ‘aql (menjaga akal)
Dibalik  pelarangan  body  shaming  juga  terdapat  aspek  maqāṣid  Ḥifẓ    al-‘aql. Dalam konteks ini, ketika seseorang menghina orang lain, secara tidak langsung akalnya tidak  berjalan  dengan  semestinya.  Orang  yang  akalnya  berjalan  dengan  semestinya, otomatis  ia  akan  berpikir  bahwa  body  shaming  merupakan  perbuatan  yang  tidak  baik dan dapat menyakiti perasaan orang lain.
Dari  sisi  korban,  perlakuan  body  shaming  yang  terlalu  sering  juga  akan mengakibatkan  korban  hanya  fokus  memikirkan  bagaimana  penampilan  dan  penilaian orang  lain  terhadap  dirinya.  Kemudian,  hal  tersebut  akan  mengakibatkan  akal  atau pikirannya  terganggu.  Ketika  akalnya  sudah  terganggu,  yang  ada  di  pikirannya  hanya ada bagaimana caranya ia bisa keluar dari lingkaran tersebut. Saat ia tidak menemukan jalan keluar dari lingkaran tersebut, maka pikirannya akan kacau dan sulit dikendalikan. Tentunya  hal  tersebut  akan  berakibat  pada  rusaknya  akal  karena  tidak  bisa  berpikir dengan jernih.
Q.S.  al-Hujurat:  11  menjelaskan  tentang  larangan  mengolok-olok  orang  lain karena bisa jadi yang diolok-olok lebih baik dari yang mengolok-olok. Dalam hal lain, biasanya  pelaku  body  shaming  adalah  orang  yang  berusaha  menutupi  kebodohannya atau kekurangannya dengan menghina orang lain. Ia berpikir bahwa dengan melakukan body  shaming  terhadap  orang  lain  akan  membuat  dirinya  semakin  pintar,  padahal sebaliknya.  Ketika  ia  menghina  sama  saja  menunjukkan  kekurangan  dan ketidakbijaksanaannya dalam memaksimalkan akal pikirnya.
c. Ḥifẓ al-dīn (menjaga agama)
Ketika  seorang  melakukan  body  shaming  secara  berlebihan,  maka  ia  akan melupakan keberadaan Tuhan, sehingga lalai bahwa ia sendiri juga memiliki kewajiban
untuk  beribadah.  Argumen  ini  berkaca  pada  Q.S.  al-Mu’minun:  110.  Ayat  ini  turun berkaitan dengan kejadian kaum musyrik yang sibuk mengolo-olok hamba-hamba Allah yang  telah  beriman,  seperti  Bilal,  Khabbab,  Suhab,  dan  kaum  mukmin  yang  lemah lainnya.  Ayat  ini  mejelaskan  bahwa  kaum  musyrik  tersebut menentang  kaum mukmin dengan  sikap  mengejek,  menghina,  dan  mengolok  hingga  membuat  mereka  lupa mengingat  Allah.  Kebencian  mereka  terhadap  hamba-hamba  Allah  membuat  mereka lupa akan keberadaan Allah.(Al-Mu’minun -  نونمؤملا| Qur’an Kemenag, t.t.)
Sejalan dengan itu, dalam konteks saat ini larangan body shaming termasuk dalam aspek maqhashid Ḥifẓ  al-dīn . Sebab, ketika seseorang terlalu sibuk untuk berkomentar, menghina,  dan  mengolok-olok  kehidupan  indivisu  lain,  maka  secara  tidak  langsung  ia juga telah melupakan kewajibannya sebagai fitrah manusia untuk memuliakan makhluk lainnya. Dengan memuliakan makhluk Tuhan yang lain, secara tidak langsung perilaku tersebut juga akan menjaga seseorang dan menjaga agamanya sendiri agar tidak ternoda dengan perilakunya.
Lebih  lanjut,  ketika  seseorang  melakukan  peghinaan  terhadap  orang  lain,  secara tidak langsung telah menghina ciptaan Tuhan. Bagaimanapun, tidak ada manusia yang diciptakan sempurna, meski manusia ditakdirkan sebagai ciptaan yang paling sempurna dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya.  Artinya,  dalam  keadaan  apapun  dan  seperti apapun  manusia  merupakan  ciptaan  Yang  Mahapencipta.  Jadi,  jika  seseorang mencela orang lain, artinya orang tersebut juga turut mencela Tuhan yang menciptakan manusia. Secara  pandangan  teologis,  hal  tersebut  akan  berakibat  pada  rusaknya  keyakinan (akidah) seseorang.

## I. K ESIMPULAN D AN S ARAN
Tujuan dari penelitian ini adalah penulis ingin mengungkap aspek maqāṣid yang terdapat  di  balik  teks  atau  ayat-ayat  tentang body  shaming. Karena  dalam  penelitian terdahulu  belum  terdapat  penelitian  yang  secara  spesifik  membahas body  shaming dalam  diskursus  Al-Qur’ān    dengan  pendekatan Tafsīr  Maqāṣidī  . Adapun  hasil  dari pembahasan  serta  analisis  yang telah  dilakukan  sebelumnya,  penulis  menemukan hasil bahwa dibalik pelarangan body shaming terdapat nilai kemaslahatan yang dapat diambil dari pelarangan body shaming, yaitu pertama, nilai kemanusiaan berupa mengucapkan perkataan  yang  manusiawi.  Perkataan  yang  manusiawi  merupakan  salah  satu  langkah menjaga rasa kemanusiaan dalam diri manusia yakni dengan berkata baik. Kedua, nilai keadilan  berupa  setiap  perilaku  tercela  akan  mendapatkan  konsekuensi.  Konsekuensi tersebut  dapat  berupa  sanksi  sosial  ataupun  sanksi  dari  Tuhan. Ketiga, nilai  moderasi berupa berkata dengan menghargai orang lain. Sedangkan aspek maqāṣid dalam Q.S. al- Hujurat  [49]:  11  berupa Ḥifẓ    al-nafs berupa  menghargai  orang  lain  agar  tidak  terjadi
konflik  sosial  dan  konflik  batin, Ḥifẓ    al-‘aql berupa  menggunakan  akal  sebagaimana mestinya,  dan Ḥifẓ    al-dīn berupa  menghargai  ciptaan  Tuhan  dan  menjaga  fitrah manusia, yaitu beribadah kepada Allah.

## J. D AFTAR P USTAKA
Abdullah bin Muhammad bin Abdur Rahman bin Ishaq. (2004). Tafsir Ibnu Katsir Jilid 6 . Pustaka Imam Asy Syafi’i.
Al-Baqarah— ةرقبلا |  Qur’an  Kemenag .  (t.t.).  Diambil  23  Agustus  2021,  dari https://quran.kemenag.go.id/sura/2/212
Al-Mu’minun— نونمؤملا |  Qur’an  Kemenag .  (t.t.).  Diambil  2  September  2021,  dari https://quran.kemenag.go.id/sura/23/110
Anggraeni  Stevany  Putri,  B.,  &  dkk.  (t.t.).  Perancangan  Kampanye  Siister’s  Project Sebagai  Upaya  Pencegahan  Body  Shaming. Prodi  Desain  Komunikasi  Visual Universitas Kristen Petra .
At-Taubah— ةبوتلا |  Qur’an  Kemenag .  (t.t.).  Diambil  2  September  2021,  dari https://quran.kemenag.go.id/sura/9/58
Aziz,  A.  (2021).  Bullying  dalam  Perspekrif  Al-Quran  (Studi  Penafsiran  Prof.  Dr. Hamka  dalam  Tafsir  Al-Azhar  Terhadap  QS.  Al-Hujurat:  11). Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta .
Bin Muhammad, A., & dkk. (2008). Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7 . Pustaka Imam Syafi’i.
BODY  SHAMING  DAN  PERUBAHAN  PERILAKU  SOSIAL  KORBAN  (STUDI  PADA
REMAJA DI KOTA DENPASAR) | JURNAL ILMIAH SOSIOLOGI (SOROT) . (t.t.). Diambil 1 September 2021, dari https://ojs.unud.ac.id/index.php/sorot/article/view/69033
Chairani,  L.  (2018). Body  Shame  dan  Gangguan  Makan  Kajian  Meta-Analisis .  UIN Sultan Syarif Kasim Riau.
Febriansyah, F. I. (2017). Keadilan Berdasarkan Pancasila Sebagai Dasar Filosofis Dan Ideologis Bangsa. DiH: Jurnal Ilmu Hukum , 13 (25), 1–27.
Febrianti,  Y.,  &  Fitria,  K.  (t.t.). PEMAKNAAN  DAN  SIKAP  PERILAKU  BODY SHAMING  DI  MEDIA  SOSIAL  (SEBUAH  STUDI  ETNOGRAFI  DIGITAL  DI INSTAGRAM)  THE  INTERPRETATION  AND  ATTITUDE  OF  BODY  SHAMING BEHAVIOR ON SOCIAL MEDIA .
Fitrah, S. (2015). Sakhar dalam al-Qur’an (Suatu Kajian Tafsir Tahlili terhadap QS al- Hujurat/49: 11) [PhD Thesis]. Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Fuwadi  abdu  al-Baqi,  M.  (1364). Al-Mu’jam  al-Mufahras  fi  Alfazi  al-Qur’an .  Dar  al- Kutub al-Misriyah.
Halodoc, R. (t.t.). Dampak Body Shaming pada Kesehatan Mental . halodoc. Diambil 9 September  2021,  dari  https://www.halodoc.com/artikel/dampak-body-shaming- pada-kesehatan-mental
Islam  Bicara  Body  Shaming  Kementrian  Agama  RI .  (t.t.).  Diambil  1  September  2021, dari https://kemenag.go.id/read/islam-bicara-body-shaming-lenqq
J.P, C. (2005). Kamus Lengkap Psikologi . Rajawali Press.
Kurnia  Sari,  I.  (2018). Bullying  dalam  Al-Qur’an  (Studi  Tafsir  Kementerian  Agama Republik Indonesia . UIN Raden Intan Lampung.
Lestari,  S.  (2019).  Bullying  or  Body  Shaming?  Young  Women  in  Patient  Body Dysmorphic Disorder. PHILANTHROPY: Journal of Psychology , 3 (1), 59–66.
Makhfudhoh,  A.  (2019).  Body  Shaming  Perspektif  Tahir  Ibnu  Ashur  (Studi  Analisis Qur’an  Surat  Al-Hujurat  (49):  11  Dalam  Kitab  Al-Tahrir  Wa  At-Tanwir). UIN Sunan Ampel .
Muhammad  Syakir,  S.  A.,  &  Muhammad  Syakir,  S.  M.  (2007). Tafsir  Ath-Thabari .
Pustaka Azzam.
Mustaqim,  A.  (2019). Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqashidi  Sebagai  Basis Moderasi Islam . 3–77.
Muzakky,  A.  H.  (2021).  Tafsir  Maqasidi  dan  Pengembangan  Kisah  Al-Qur’an:  Studi Kisah  Nabi  Bermuka  Masam  dalam  QS.  Abasa  [80]:  1-11. Quran  and  Hadith Studies , 10 (1), 73.
Muzakky, A. H., & Fahrudin, F. (2020). Kontekstualisasi Hadis dalam Interaksi Media Sosial  yang  Baik  di  Era  Millenial  dalam  Kitab  Fatḥ  al-Bārī  Syarah  Hadis  al- Bukhāri. Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadis , 5 (1), 12–20.
Rachmah, E., & Baharuddin, F. (2019). Faktor Pembentuk Perilaku Body Shaming Di Media Sosial. Prosiding Seminar Nasional & Call Paper Psikologi Sosial , 66–73.
Rifqi, M. A., & Thahir, A. H. (2019). Tafsir Maqasidi; Building Interpretation Paradigm Based on Mashlahah. Millah: Jurnal Studi Agama , 18 (2), 335–356.
Rismajayanthi, N. G. A. A. P., & Priyanto, I. M. D. (2018). Tinjauan Yuridis Terhadap Tindak  Pidana  Penghinaan  Citra  Tubuh  (Body  Shaming)  Menurut  Hukum  Pidana Indonesia. Kertha Wicara: Journal Ilmu Hukum , 9 , 1–16.
Sakinah, S. (2018). Ini Bukan Lelucon. Emik , 1 (1), 53–67.
Sari,  M.  (2020).  Transplantasi  Organ  dalam  Al-Quran  Perspektif  Tafsir  Al-Maqasidi. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 22 (1), 61–72.
SATRIYO,  B.  (2013). NILAI-NILAI  KEMANUSIAAN  DALAM  KUMPULAN  PUISI MENGGAMBAR  ANGIN  KARYA  HARI  LEO  AER [PhD  Thesis].  UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PURWOKERTO.
Shihab, M. Q. (2002). TAFSIR AL-MISBAH Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Qur’an . Lentera Hati.
Tri,  F.  F.  (2019). Memahami  Pengalaman  Body  Shaming  Pada  Remaja  Perempuan [PhD Thesis]. Faculty of Social and Political Sciences.
Umaroh,  D.,  &  Bahri,  S.  (2021).  Body  Shaming  dalam  Perspektif  Hadis:  Kajian  atas Fenomena Tayangan Komedi di Layar Televisi. Mashdar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Hadis , 3 (1), 125–144.
Warson  Munawwir,  A.  (1997). AL-MUNAWWIR:  Kamus  Arab-Indonesia .  Pustaka Progressif.
Wartakota. (2020, April 14). Kesha Ratuliu Ngamuk di Medsos, Muak dengan Bully-an Warganet Gara-gara Jerawat. https://wartakota.tribunnews.com/2020/04/14/kesha- ratuliu-ngamuk-di-medsos-muak-dengan-bullyan-warganet-gara-ra-jerawat-gunain- deh-tuh-akal
ينآرقلا  ثحابلا  |  رخس  |  نآرقلا  ظافلأ  تادرفم.  (t.t.).  Diambil  23  Agustus  2021,  dari https://tafsir.app/mufradat-ragheb/%D8%B3%D8%AE%D8%B1