## ABSTRACT
Islam  as  the  source  and  path  of  truth  that  comes from  Allah  is  a  view  of life which is not only intended for the welfare and happiness of Muslims, but is a blessing for all nature. Islam which is derived from divine truth, both contained in the verses of the Koran and the sunnah of the Prophet, is a guide for the way of all times. Likewise, Islam regulates the relationship between humans and others, with God and with their natural environment. The key to the personality of the Islamic community is akidah, syari'at and morals. If the creed provides the direction of the movement of society, while the syari'at provides limits on how and the method to take that direction properly, then morals will decorate the path of the goal so that it is beautiful and pleasant. The ideal society or in this study is referred to as the "Wasathan ummatan" is a social order that is needed by the era to give birth to a society with noble character in order to continue a civilized life. In the Indonesian context,  ummatan  wasathan  should  be  born  as  a  solution  to  various  problems  of the ummah which are now spreading and becoming epidemics in  the survival of religion  and  state.  Sayyid  Qutb's  Method  of  Interpretation  and  several  other interpreters  compared  with  his  interpretation  of  Quraish  Shihab  becomes  an analysis  which  then  gives  birth  to  the  true  meaning  of  how  the  ideal  society should  be  in  the  perspective  of  the  Koran  to  be  applied  in  all  the  dynamics  of Indonesian society today and beyond.
Keywords: Idealist Society, Tafsir Ulama, Today's Indonesia

## ABSTRAK
Islam sebagai sumber dan jalan kebenaran yang berasal dari Allah  adalah pandangan  hidup  yang  bukan  saja  diperuntukkan  bagi  kesejahteraan  dan kebahagiaan  umat  Islam  semata,  melainkan  menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam. Islam yang bersumber dari kebenaran Ilahiyah, baik yang terkandung dalam ayat- ayat  al-Quran  dan  sunnah  Rasulullah  Saw  adalah  petunjuk  jalan  segala  zaman. Demikian  pula  Islam  mengatur  hubungan  manusia  dengan  sesamanya,  dengan Tuhan-Nya dan dengan alam lingkungannya. Kunci kepribadian masyarakat Islam
adalah  akidah,  syari’at  dan  akhlak.  Jika  akidah  memberikan  arah  tujuan pergerakan  masyarakat,  sementara    syari’at  memberikan  batasan-batasan  cara maupun  metode  menempuh  arah  tujuan  tersebut  dengan  benar,  maka  akhlak menghiasi  jalan  tujuan  tersebut  sehingga  indah  dan  menyenangkan.  Masyarakat ideal  atau  dalam  kajian  ini  disebut  sebagai  “ummatan  Wasathan”  adalah  sebuah tatanan  masyarakat  yang  dibutuhkan  zaman  untuk  melahirkan  masyarakat  yang berakhlak mulia guna melanjutkan kehidupan yang berperadaban. Dalam konteks ke-Indonesiaan, ummatan wasathan seharusnya lahir menjadi solusi atas pelbagai problematika umat  yang  kini merebak dan menjadi  epidemi  dalam kelangsungan hidup  beragama  dan  bernegara.  Metode  Penafsiran  Sayyid  Quthb  dan  beberapa penafsir  lainnya  yang  dikomparasikan  dengan  penafsirannya  Quraish  Shihab menjadi  sebuah  telaah  yang  kemudian  melahirkan  makna  sebenarnya  tentang bagaimana  seharusnya  masyarakat  ideal  itu  dalam  perspektif  al-Quran  guna diterapkan dalam segala dinamika masyarakat Indonesia saat ini dan seterusnya.
Kata kunci : Masyarakat Idealis, Ulama Tafsir, Ke-Indnesiaan Masa Kini

## A. PENDAHULUAN
Islam  menaruh  perhatian  terhadap  masyarakat  seperti  perhatiannya terhadap  individu.  Masyarakat  dan  individu  adalah  satu  sama  lain  saling mempengaruhi. 1 Karena  baiknya  suatu  masyarakat  disebabkan  baiknya  individu begitu juga sebaliknya rusaknya masyarakat karena disebabkan rusaknya individu. Oleh  karena  itu  Allah  mengisyaratkan  bahwa  jika  suatu  masyarakat  ingin  baik, maka  langkah  awal  yang  harus  diperbaiki  terlebih  dahulu  adalah  dengan memperbaiki  individu-individunya.Untuk  membentuk  individu-individu  yang baik maka perlu lingkungan atau masyarakat yang baik pula.
Hal  ini  senada  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  Yusuf  Al  Qardhawy yaitu  baiknya  individu  adalah  suatu  keharusan  bagi  baiknya  masyarakat,  karena individu  adalah  bagaikan  batu  bata  dalam  suatu  bangunan,  maka  tidak  ada kebaikan  pada  bangunan  jika  batu  batanya  rapuh.  Dalam  al-Quran  banyak digambarkan tentang ciri atau kriteria suatu masyarakat harapan yang Allah telah jelaskan  kepada  kita.  Salah  satu  ayat  al-Quran  yang  mengabarkan  tentang masyarakat  islami  yang  dimaksudkan  oleh  Allah  yaitu  terdapat  dalam  Surah  al- Baqarah: 143.
ََكِلََٰذَكَو َ َ َ َعَلََءٓاَدٍَُشَْاَُىَُمَِّلَّاٗطَسَوَٗثَّنُأَۡمُكََٰنۡلَعَج ٱ َ ِساَّلن َ َ َنَُكَيَو ٱ َُلَُسَّرل َ َاَنَوَۗا ٗديٍَِشَ ۡمُكۡي َلَع َاَيۡلَعَج ٱ ََثَلۡتِق ۡل َٱ َ ِت َّل َ َِإَ ٓاٍَۡيَلَعَ َجيُل َ ُعِتَّتَيَوَنَ َم َلۡعَِلنَ َّلَّ ٱ ََلَُسَّرل َ َ ۡجَى َكََنوَإًَِِِۚۡيَتِقَعَ َٰ َ َعَلَ ُبِلَقيَيَوَّهِم َ َ َعَلَ َّلَِّإًَةَيرِتَمَل ٱ ََويِ َّ لَّ َ َىَدٌَ ٱ ََُّۗلل َ ََن َكََاَنَو ٱ َُ َّلل َ ََّنِإَۡۚۡمُكَيَٰ َميِإََعي ِضُ ِلِ ٱ ََ َّلل ََِةٱ َ ِساَّلن َ َٞميِحَّرَ ٞفوُءَرَل ١٤٣ َ Artinya: Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam), umat  yang  adil  dan  pilihan 2 agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan) manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu. dan  Kami  tidak  menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu  (sekarang)
__________
1 Yusuf  Al  Qardhawy, Malamih Al Mujtama’ Al  Muslim Alladzi Nansyuduhu ( Anatomi Masyarakat Islam ), pent. Setiawan Budi Utomo, (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 1999), h.1.
2 Umat  Islam  dijadikan  umat  yang  adil  dan  pilihan,  karena  mereka  akan  menjadi  saksi atas perbuatan orang yang menyimpang dari kebenaran baik di dunia maupun di akhirat.
melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa Amat berat,  kecuali  bagi  orang-orang  yang  telah  diberi  petunjuk  oleh  Allah;  dan Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  maha pengasih lagi maha penyayang kepada manusia. (QS.  al-Baqarah :143).
Sebagaimana  diketaahui  bahwa,  tidaklah  hijrah  Nabi  Saw.  ke  Madinah kecuali dalam kerangka  usaha untuk  membangun masyarakat  yang mandiri  yang terpancang  di  dalamnya  aqidah  Islam,  nilai-nilai,  syi'ar-syi'ar  dan  aturan- aturannya.  Masyarakat  Islam  merupakan  masyarakat  yang  berbeda  dengan masyarakat  mana  pun,  baik  keberadaannya  maupun  karakternya.  Ia  merupakan masyarakat  yang Rabbani , insani , akhlaqi dan  masyarakat  yang  seimbang ( tawazun ). Umat Islam dituntut untuk mendirikan masyarakat seperti ini, sehingga mereka  bisa  memperkuat  agama  dan  membentuk  kepribadian  serta  bisa  hidup  di bawah  naungannya  dengan  kehidupan  Islami  yang  sempurna.  Suatu  kehidupan yang  diarahkan  oleh  aqidah  Islamiyah  dan  dibersihkan  dengan  ibadah,  dituntun oleh  pemahaman  yang  shahih,  digerakkan  oleh  semangat  yang  menyala,  terikat dengan moralitas dan adab Islamiyah, serta diwarnai oleh nilai-nilai Islam. Diatur oleh.
Hukum  Islam  dalam  perekonomian,  seni,  politik  dan  seluruh  segi kehidupannya.  Masyarakat  Islam  bukanlah  masyarakat  yang  hanya  menerapkan syari'at  Islam  pada  bidang  hukum  saja,  terutama  di  bidang  pidana  dan  perdata sebagaimana  difahami  oleh  mayoritas  umat.  Bahkan  mengarah  pada  berbuat zhalim  terhadap  masyarakat,  dengan  memfokuskan  seluruh  potensi  yang bermacam-macam  dalam  menegakkan  satu  pilar  di  antara  banyak  pilar  yaitu hukum, dan bahkan dalam satu bidang saja dari hukum tersebut yaitu pidana atau perdata.  Untuk  itu  penting  sekali  bagi  kita  untuk  dapat  memberikan  gambaran yang  terang,  tentang  komponen-komponen  utama  dalam  membentuk  masyarakat yang diidamkan.
Tulisan  ini,  melalui  tinjauan  tafsir  tematik  dengan  menggunakan  multi teknis  interpretasi  dan  pendekatan  kualitatif  yang  didasarkan  atas  kepustakaan yang  menitikberatkan  kepada  pandangan  para  mufassir  berdasarkan  kitab  tafser yang  merekatulis.  Tulisan  ini  ingin  melihat  lebih  jauh  (1)bagaimana  pengertian masyarakat  ideal Ummatan  wasathan dalam  Alquran  menurut  perspektif  para mufassir?,  (2)  Bagaimana  penerapan  konsep  masyarakat  idealis  ( Ummatan wasathan) dalam Konteks ke-Indonesiaan terkini dan seterusnya?.

## B. PEMBAHASAN
1. Gambaran  Umum  masyarakat  Ideal  (ummatan  wasathan)  dalam Perspektif Alquran.
Kata ummat terambil  dari  kata amma-yaummu yang  berarti  menuju, menumpu,  dan  meneladani.  Menurut  Qurais  Shihab ummat diartikan  sebagai himpunan pengikut Nabi Muhammad. Dalam hal ini, lanjut Qurais Shihab, kenapa al-Quran  menggunakan  kata ummat karena  di  dalamnya  dapat  menampung perbedaan  kelompok-kelompok,  betapapun  kecil  jumlah  mereka,  selama  masih pada  arah  yang  sama  yaitu  Allah  Swt. 3 Dari  kata  ummat  dalam  pengertian himpunan-inilah  dapat  dimengerti  bahwa  istilah  masyarakat.  Secara  umum __________
3 M. Quraish Shihab, Wawasan Al Qur’an , (Bandung: Mizan, 1996), h. 326.
masyarakat  diartikan  sebagai  kumpulan  orang  atau  individu.  Sedangkan  dalam masyarakat diartikan sebagai kumpulan sekian banyak individu–kecil atau besar- yang  terkait  oleh  satuan  adat,  situs  atau  hukum  khas  dan  hidup  bersama.  Dalam bahasa  al-Quran  digunakan  beberapa  kata  di  antaranya: qawm , ummah , syu’ub dan qabail. 4 Dari arti  yang telah dipaparkan dapat dimengerti bahwa masyarakat adalah  kumpulan  dari  sekian  orang  atau  individu  yang  hidup  bersama  dan memiliki  tujuan  bersama  serta  terikat  oleh  sebuah  aturan  yang  telah  disepakati bersama  dan  bersama-sama  atau  hidup  bersama  dalam  waktu  yang  lama. Sedangkan  ideal  dalam  pengertian  ini  adalah  sesuai  dengan  yang  dicita-citakan. meminjam  istilah  Ali  Nurdin,  maksud  dari  pengertian  masyarakat  ideal  di  sini adalah gambaran yang bersifat umum dan normatif mengenai esensi atau hakikat masyarakat yang dicita-citakan oleh Alquran Surah al-Baqarah ayat 143. 5
Kata wasathan terdiri dari huruf wau , sin dan tha’ dasar pertengahan atau moderat  yang  memang  merujuk  pada  pengertian  adil.  Ar  Raghib  seperti  yang dikutip  Ali  Nurdin,  mengartikan wasathan sebagai  sesuatu  yang  berada dipertengahan  yang  kedua  ujungnya  pada  posisi  sama. Ummathan  wasathan adalah  masyarakat  yang  berada  dipertengahan  dalam  arti  moderat,  posisi pertengahan  menjadikan  anggota  tidak  memihak  kekiri  dan  kekanan,  yang  dapat mengantar  manusia  berlaku  adil.  Posisi  itu  juga  yang  menajdikannya  dapat menyaksikan siapapun dan dimanapun. Allah menjadikan umat Islam pada posisi pertengahan  agar  menajdi  saksi  atas  perbuatan  manusia,  yakni  umat  yang  lain. Abdullah  Yusuf  Ali  mengartikan  wasathan  sebagai  justly  balance  maksudnya bahwa  esensi  ajaran  Islam  adalah  menghilangkan  segala  bentuk  ekstriminitas dalam berbagai hal. Kata wasathan juga menunjuk pada letak geografi yaitu letak geografi tanah Arab berada di pertengahan bumi. 6
Beberapa  pengertian  yang  dikemukakan  di  atas,  mengisyaratkan  bahwa sebuah masyarakat  ideal terbangun dari sikap para personnya  yang berlaku tidak berlebih-lebihan dari satu urusan kepada urusan yang lain, atau berada pada posisi tengah  diantara  dua  ekstrim.  Hal  ini  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Quraish Shihab  yang  mengemukakan  bahwa  pada  mulanya  kata wasath berarti  segala sesuatu yang baik sesuai dengan objeknya. Sesuatu yang baik berada pada posisi dua ekstrim, yang dicontohkan bahwa keberanian adalah pertengahan antara sikap ceroboh  dan  takut,  kedermawanan  adalah  pertengahan  antara  sikap  kikir  dan boros,  dan  sebagainya,  dari  situ  berkembang  maknanya  menjadi  tengah. 7 Sementara  itu  Sayyid  Quthb,  mengatakan  bahwa ummathan  wasathan jika dihubungkan  pada  posisi  Islam  yang  berada  di  tengah  sisi  ekstrim,yaitu kapitalisme  dan  komunisme.  Jika  diperhatikan  tiga  sistem  kehidupan  yang diperjuangkan,  yaitu  Islam,  komunisme  dan  kapitalisme,  maka  dapat  dijumpai bahwa dalam sistem ekonominya Islam yang berkenaan dengan hak milik pribadi misalnya ada hubungan yang erat dengan konsep kemasyarakatannya. 8
__________
4 Ibid., h. 319.
5 Ali  Nurdin, Quranic  Societi:  Menelusuri  Konsep  Masyarakat  Ideal  dalam  Al  Qur’an , (Jakarta: Erlangga, 2006), h. 10-11.
6 Ibid ., h. 104-106
7 M. Quraish Shihab, Wawasaan Al Qur’an …, h. 328.
8 Sayyid  Quthub, Tafsir  fi  Zhilalil  Qur’an (dibawah  Naungan  Al  Qur’an),  Penj.  As’ad Yasin dkk., (Jakarta: Gema Insani, 2000), h. 158.
Sistem  kapitalis  didirikan  di  atas  konsep  bahwa  individu  adalah  suatu makhluk suci yang hak-haknya tidak boleh diganggu gugat oleh masyarakat atau tidak  boleh  dihalang-halangi  kebebasannya.  Oleh  karena  itu,  dalam  sistem kapitalisme ini milik pribadi diizinkan tanpa ada pembatasan apapun. Sebaliknya sistem  komunisme  mendasarkan  konsepnya  atas  landasan  bahwa  masyarakat  itu adalah pokok yang terpenting sehingga individu dengan sendirinya dianggap tidak mempunyai  kekuasaan  apapun.  Oleh  karenanya  komunisme  meletakkan  seluruh hak  milik  pribadi  berada  di  dalam  kekuasaan  Negara  sebagai  wakil  masyarakat dan  hak  milik  individu  tidak  diakuinya.  Kedua  konsep  ini  berlainan  dengan konsep Islam.
Dalam konsep Islam individu serentak mempunyai dua sifat dalam waktu bersamaan,  yaitu  memiliki  sifat  sebagai  individu  yang  bebas  dan  memiliki  sifat sebagai  salah  satu  anggota  masyarakat.  Dalam  konsep  kemasyarakatannya  yang didasarkan  atas  teori  Islam,  al-Quran  tidak  memisahkan  individu  dengan masyarakat  dan  tidak  pula  mempertentangkannya.  Kedua  watak  yang  dimiliki oleh individu  yakni sebagai pribadi  yang bebas dan sebagai anggota masyarakat, itu  telah  diatur  oleh  syari’at  Islam  agar  memiliki  keseimbangan  diantara  kedua watak  tersebut,  kepentingan  individu  terlindungi  dan  kepentingan  masyarakat terpelihara.
Oleh  karena  itu,  masyarakat  ideal  adalah  masyarakat  yang  sikapnya  dan tindakanya  berada  pada  posisi  dua  ekstrim  seperti  yang  tersebut  di  atas,  serta mampu  berlaku  adil  sehingga  dapat  dijadikan  saksi.  Suatu  masyarakat  belum dijadikan sebagai saksi sebelum mengikuti Rasulullah atau menjadikan Rasulullah sebagai  teladan,  karena  jika  tidak  menjadikan  Rasulullah  sebagai  teladan  maka suatu masyarakat tidak disebut sebagai masyarakat pertengahan tetapi masyarakat yang  mengikutii  salah  satu  dari  dua  ekstrim.  Ketika  suatu  masyarakat  telah menjadikan  Rasullulah  sebagai  teladannya  maka  Rasulullah  akan  menjadi  saksi atas masyarakat tersebut. Justru itu sangat tidak mungkin Rasulullah akan menjadi saksi atas masyarakat yang berlaku tidak adil.
2. Masyarakat  Ideal  (Ummatan  Wasatan)  Menurut  Perspektif  Para Mufassir.
Para  mufassir  yang  dipilih  dalam  kajian  ini  adalah  Hamka,  Quraish Shihab, Ibnu Katsir, Almaraghi dan Sayyie Quthb. Berkenaan dengan masyarakat ideal  (Ummatan  Wasatan)  seperti  tergambar    dalam  firman  Allah  Swt  Surah  Al Baqarah ayat 143, yang di dalamnya menegaskan bahwa Allah menjadikan umat Islam sebagai ummathan wasathan untuk menjadi saksi bagi manusia.
ََكِلََٰذَكَو َ َ َ َعَلََءٓاَدٍَُشَْاَُىَُمَِّلَّاٗطَسَوَٗثَّنُأَۡمُكََٰنۡلَعَج ٱ َ ِساَّلن َ َ َنَُكَيَو ٱ َُلَُسَّرل َ َاَنَوَۗا ٗديٍَِشَ ۡمُكۡي َلَع َاَيۡلَعَج ٱ ََثَلۡتِق ۡل َٱ َ ِت َّل َ َ ُعِتَّتَيَوَنَ َم َلۡعَِلنَ َّلَِّإَٓاٍَۡيَلَعَ َجيُل ٱ ََلَُسَّرل َ ًَِِۚۡيَتِقَعَ َٰ َ َعَلَ ُبِلَقيَيَوَّهِم َ ۡجَى َكََنوَإِ َ َ َعَلَ َّلَِّإًَةَيرِتَمَل ٱ ََويِ َّ لَّ َ َىَدٌَ ٱ ََُّۗلل َ ََن َكََاَنَو ٱ َُ َّلل َ ََّنِإَۡۚۡمُكَيَٰ َميِإََعي ِضُ ِلِ ٱ ََ َّلل ََِةٱ َ ِساَّلن َ َٞميِحَّرَ ٞفوُءَرَل ١٤٣ َ
Untuk  memahami  ayat  143  surah  al-Baqarah,  para  ulama  tafsir  telah menafsirkannya dengan gaya dan cara tersendiri. Hamka, misalnya,  mengatakan bahwa umat Islam adalah umat pertengahan yaitu umat yang adil dan pilihan serta menjadi  saksi  atas  manusia  seluruhnya,  maka  ketika  itu  umat  Islam  menjadi penegak  keadilan  dan  keseimbangan  diantara  manusia. 9 Senada  dengan  itu,apa __________
9 Hamka, Tafsir Al-Azhar , Vol II, (Jakarta: Pembimbing Masa, 1970), h 73.
yang  dikemukakan  oleh  Quraish  Shihab  yang  mengatakan  bahwa Ummathan wasathan yaitu umat pertengahan moderat dan teladan sehingga dengan demikian keberadaan kaum dalam posisi pertengahan itu, sesuai dengan posisi Ka’bah yang berada dipertengahan pula.
Posisi  pertengahan  menjadikan  manusia  tidak  memihak  kekiri  dan kekanan,  hal  mana  mengantar  manusia  berlaku  adil. 10 Posisi  pertengahan menjadikan  seseorang  dapat  dilihat  oleh  siapapun  dalam  penjuru  yang  berbeda dan  ketika  itu  ia  dapat  mejadi  teladan  bagi  semua  pihak.  Posisi  itu  juga menjadikannya  dapat  menyaksikan  siapapun  dan  dimanapun.  Allah  menjadikan umat Islam pada posisi pertengahan agar umat Islam menjadi saksi atas perbuatan umat yang lain.
Masyarakat  yang  ideal    juga  diartikan  pertengahan  dalam  pandangan tentang  Tuhan  dan  dunia.  Tidak  mengingkari  wujud  Tuhan,  tetapi  tidak  juga menganut  paham  polyteisme  (banyak  Tuhan).  Pandangan  Islam  adalah  Tuhan Maha  Wujud  Dia  Maha  Esa.  Pertengahan  juga  adalah  pandangan  umat  Islam tentang kehidupan dinia ini. Pandangan Islam tentang hidup adalah disamping ada dunia  juga  ada  akhirat,  keberhasilan  di  akhirat  ditentukan  oleh  iman  dan  amal shalih  di  dunia.  Manusia  tidak  boleh  tenggelam  dalam  materialism  tidak  pula membumbung tinggi dalam spiritualisme. 11 Sementara itu Ibnu Katsir mengatakan bahwa  yang  dimaksud Wasathan berarti  pilihan  dan  yang  terbaik,  Allah menjadikan  umat  ini  merupakan  umat  yang  terbaik.  Allah  Swt.  Telah mengkhususkannya  dengan  syariat-syariat  yang  paling  sempurna  dan  tuntunan- tuntunan  yang  paling  lurus  serta  jalan-jalan  yang  paling  jelas,  seperti  dalam  Al Qur’an Surat Al Hajj:78. Wasathan menurutnya  juga  bisa  diartikan  sebagai  adil, hal  ini  berdasar  atas  hadits  riwayat  Ahmad  yang  mengatakan  bahwasanya  yang akan menjadi saksi para nabi yaitu Nabi Mumammad dan umatnya. 12
Senada  dengan  apa  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  Al  Maraghi  juga menyatakan  bahwa  sikap  umat  Islam  tengah-tengah  diantara  dua  ekstrim. Sebelum  lahirnya  Islam,  umat  manusia  terbagi  menjadi  dua  kelompok  yaitu, pertama,  orang-orang  yang  selalu  cenderung  kepada  kepentingan  dunai  dan kebutuhan  jasmaniah,  seperti  kaum  Yahudi  dan  musyrikin.  Kedua,  yaitu  orang- orang  yang  mengekang  atau  membelenggu  diri  dengan  adat  kebiasaan  dan kepentingan  rohaniah  secara  total,  sehingga  sama  sekali  meninggalkan  hal-hal yang  bersifat  duniawiah  termasuk  kebutuhan  jasmaniah  mereka.  Mereka  adalah kaum  Nasrani,  sabi’in  dan  beberapa  pengikut  sekte  agama  hindu  penyembah berhala,  yakni  kelompok  yang  popular  dengan  olahraga  yoga.  Kemudia  Islam lahir  yang  berupaya  memadu  antara  dua  kebutuhan  rohaniah  dan  jasmaniah (duniawiah) disamping memberikan hak-hak secara manusiawi.
Umat Islam dikatakan sebagai umat yang pertengahan jika mengikuti jejak ajaranya,  sebab  ajaran-ajaran  belaiau  adalah  undang-undang  bagi  para pengikutnya,  siapapun  yang  menyimpang  dan  menciptkan  adat  tersendiri  yang __________
10 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  Dalam Kehidupan Masyarakat , (Bandung: Mizan, 1992), h. 377.
11 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al  Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al  Qur’an , (Jakarta: Lentera Hati, 2000), h. 325.
12 Al  Imam  Abul  Fida  Ismail  Ibnu  Kasir  Ad  Dimasyqi, Tafsir  Ibnu  Kasir ,  pent.  Bahrun Abu Bakar, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2000), h. 10.
menyimpang  dari  ajaran  beliau,  maka  ketika  itu  ajaran  Rasul  merupakan bumerang bagi mereka sendiri, merekapun bukan termasuk golongan Rasulullah. Jika seseorang tidak berlaku sebagaimana prilaku yang diteladani Rasul, maka ia bukan  termasuk  yang  merupakan  bersikap  pertengahan,  tetapi  ia  telah  memihak kepada  salah  satu  diantara  kedua  golongan  ekstrim. 13 Mengacu  kepada  uraian yang  telah  dipaparkan  oleh  sebagian  mufasir  di  atas,  dapat  dinyatakan  di  sini bahwa  benang  merah  bahwasanya ummathan  wasathan merupakan  umat pertengahan yang utama atau terbaik serta adil sehingga dapat menjadi saksi atas perbuatan  manusia.  Kenapa  umat  Islam  oleh  Allah  dijadikan  umat  yang  terbaik atau  umat  pilihan  atau  umat  yang  adil?  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini,  Sayyid Quthb  mengklasifikasikan umathan  wasathan dalam  berbagai  bentuknya,  seperti berikut: 14
a. Ummatan wasathan (umat pertengahan) dengan segala makna wasath baik yang  diambil  dari  kata  wisaathah  yang  berarti  bagus  dan  utama,  maupun dari  kata  wasath  yang  berarti  adil  dan  seimbang  atau  dari  kata  wasath dalam arti material indrawi.
b. Ummathan  wasathan dalam  tashawur  pandangan,  pemikiran,  dan keyakinan.  Umat  Islam  bukanlah  umat  yang  semata-mata  bergelut  dan terhanyut dengan ruhiyah (rohani) dan juga bukan umat yang semata-mata beraliran  materi  (materialisme)  akan  tetapi  umat  Islam  adalah  umat  yang pemenuhan  nalurinya  seimbang  dan  bersesuaian  dengan  pemenuhan jasmani.
c. Ummathan  wasathan dalam  pemikiran  dan  perasaan.  Umat  Islam bukanlah  umat  yang  beku  dan  stagnan  dengan  apa  yang  diketahui.  Juga bukan  umat  yang  tertutup  terhadap  eksperimentasi  ilmiah  dan pengetahuan-pengetahuan  lain.  Mereka  juga  bukan  umat  yang  mudah mengikuti  suara-suara  yang  didengung-dengungkan  orang  lain  dengan taklid buta seperti taklidnya kera yang lucu. Akan tetapi umat Islam adalah umat yang berpegang pada pandangan hidup, manhaj dan prinsipnya.
d. Ummathan  wasathan dalam  peraturan  dan  keserasian  hidup.  Umat  Islam tidak hanya bergelut dalam hidupnya dengan perasaan dan hati nurani, dan juga  tidak  terpaku  dengan  adab  dan  aturan  manusia.  Akan  tetapi  umat Islam  mengangkat  nurani  manusia  dengan  aturan  dari  Allah  SWT.  Serta dengan  suatu  arahan  dan  pengajaran.  Dan  menjamin  aturan  masyarakat dengan  suatu  pengaturan  yang  menyeluruh.  Islam  tidak  membiarkan aturan  kemasyarakatan  dibuat  oleh  penguasa  dan  juga  tidak  dilakukan secara  langsung  oleh  wahyu.  Tetapi  aturan  kemasyarakatan  itu  adalan percampuran  antara  keduanya  yakni  aturan  yang  berasal  dari  wahyu  dan dilaksanakan oleh penguasa.
e. Ummathan wasathan dalam ikatan dan hubungan. Islam tidak membiarkan manusia  melepaskan  dan  melampaui  batas  dalam  individualnya  dan  juga tidak  meniadakan  peran  individualnya  dalam  masyarakat  atau  Negara. Islam  juga  tidak  membiarkan  serakah  dan  tamak  dalam  kehidupan
__________
13 Ahmad  Mustofa  Al  Maraghi, Tafsir  Al  Maraghi ,  Pent.  Ashori  Umar  Sitanggal  dkk., (Semarang: CV Toha Putra, 1987), h 233.
kemasyarakatannya.  Akan  tetapi  Islam  memberikan  kebebasan  yang positif saja, seperti kebebasan menuju kemajuan dan pertumbuhan.
f. Ummathan wasathan dalam tempat, yakni suatu tempat dipermukaan bumi dimana  umat  Islam  ada  diseluruh  peloksoknya  baik  di  barat,  timur,  utara maupun  selatan  dengan  posisi  ini  umat  Islam  menjadi  saksi  atas  manusia lainnya.
g. Ummathan  wasathan dalam  zaman.  Mengakhiri  masa  anak-anak  dengan menyongsong  masa  kedewasaan  berpikir.  Tegak  ditengah-tengah  dengan mengikis  khurafat  dan takhayul  yang melekat  karena terbawa dari zaman kebodohan dan kekanak-kanakan yang lalu dan memelihara kemajaun akal yang dikendalikan hawa nafsu syaitan. 15
3. Penerapan  Konsep  Ummatan  Wasatan  dalam  Konteks  Ke-Indonesiaan Masa Kini dan seterusnya
Supremasi  hukum  di  Indonesia  masih  harus  direformasi  untuk menciptakan  kepercayaan  masyarakat  dan  dunia  internasional  terhadap  sistem hukum Indonesia. Masih banyak kasus-kasus ketidakadilan hukum yang terjadi di negara  kita.  Keadilan  harus  diposisikan  secara  netral,  artinya  setiap  orang memiliki  kedudukan  dan  perlakuan  hukum  yang  sama  tanpa  kecuali.  Keadaan yang sebaliknya terjadi di Indonesia. Bagi masyarakat kalangan bawah perlakuan ketidakadilan  sudah  biasa  terjadi.  Namun  bagi  masyarakat  kalangan  atas  atau pejabat  yang  punya  kekuasaan  sulit  rasanya  menjerat  mereka  dengan  tuntutan hukum.  Kasus  Nenek  Minah  asal  Banyumas  yang  divonis  1,5  bulan  kurungan adalah salah satu contoh ketidakadilan hukum di Indonesia. Kasus ini berawal dari pencurian  3  buah  kakao  oleh  Nenek  Minah.  Siapapun  setuju  apapun  yang namanya  tindakan  mencuri  adalah  kesalahan.  Namun  demikian  jangan  lupa hukum  juga  mempunyai  prinsip  kemanusiaan.  Kenapa  nenek-nenek  yang  buta huruf dihukum hanya karena ketidaktahuan dan keawaman Nenek Minah tentang hukum.
Bagaimana dengan koruptor kelas kakap? Inilah sebenarnya yang menjadi ketidakadilan  hukum  yang  terjadi  di  Indonesia.  Begitu  sulitnya  menjerat  mereka dengan  tuntutan  hukum.  Apakah  karena  mereka  punya  kekuasaan,  punya kekuatan,  dan  punya  banyak  uang?  Sehingga  bisa  mengalahkan  hukum  dan hukum  tidak  berlaku  bagi  mereka  para  koruptor.  Sangat  mudah  menjerat  hukum terhadap Nenek Minah, gampang sekali menghukum seorang yang hanya mencuri satu buah semangka, begitu mudahnya menjebloskan ke penjara suami-istri yang kedapatan  mencuri  pisang  karena  keadaan  kemiskinan.  Namun  demikian  sangat sulit dan sangat berbelit-belit begitu akan menjerat para koruptor dan pejabat yang tersandung masalah hukum di negeri ini. Ini sangat diskriminatif dan memalukan sistem  hukum  dan  keadilan  di  Indonesia.    Inilah  dinamika  hukum  di  Indonesia, yang menang adalah yang mempunyai kekuasaan, yang mempunyai uang banyak, dan  yang  mempunyai  kekuatan.  Mereka  pasti  aman  dari  gangguan  hukum walaupun aturan negara dilanggar. Orang biasa seperti Nenek Minah dan teman- temannya itu, yang hanya melakukan tindakan pencurian kecil langsung ditangkap dan  dijebloskan  ke  penjara.  Sedangkan  seorang  pejabat  negara  yang  melakukan korupsi uang negara milyaran rupiah dapat berkeliaran dengan bebasnya.
__________
15 Sayyid  Quthub, Tafsir fi  Zhilalil Qur’an (dibawah Naungan Al Qur’an) , Penj. As’ad Yasin dkk., (Jakarta: Gema Insani, 2000), h. 158-159.
Oleh  karena  itu  perlu  adanya  reformasi  hukum  yang  dilakukan  secara komprehensif  mulai  dari  tingkat  pusat  sampai  pada  tingkat  pemerintahan  paling bawah  dengan  melakukan  pembaruan  dalam  sikap,  cara  berpikir,  dan  berbagai aspek  perilaku  masyarakat  hukum  kita  ke  arah  kondisi  yang  sesuai  dengan tuntutan  perkembangan  zaman  dan  tidak  melupakan  aspek  kemanusiaan.  Jika reformasi  hukum  ini  bisa  ditegakkan  apalagi  merujuk  kepada  azas  Islam,  maka perwujudan masyarakat ideal di bumi pertiwi ini akan menjadi sebuah kemutlakan dalam  praktik  pelaksanaannya.  Al-Quran  menekankan    kebersamaan  anggota masyarakat    seperti  gagasan  sejarah  bersama,  tujuan  bersama,  catatan  perbuatan bersama,  bahkan  kebangkitan,  dan  kematian  bersama.    Dari  sini  lahir  gagasan amar  ma'ruf  dan  nahi  munkar,  serta  konsep  fardhu  kifayah  dalam  arti  semua anggota  masyarakat  memikul  dosa    bila  sebagian  mereka  tidak  melaksanakan kewajiban  tertentu.  Meskipun    Al-Quran    menisbahkan  watak,  kepribadian, kesadaran,  kehidupan  dan  kematian  kepada  masyarakat,  namun  Al-Quran  tetap mengakui  peranan  individu,  agar  setiap  orang  bertanggung  jawab  atas    diri    dan masyarakatnya.  Banyak  sekali  kisah-kisah  al-Quran  yang  menguraikan penampilan  satu  individu    untuk  membangun      masyarakatnya    atau  menentang kebejatannya. Keberhasilan  mereka pun berdasarkan satu hukum kemasyarakatan yang pasti. 16
4. Kajian ini Juga tidak Bisa Lepas dari Ciri Masyarakat Islam yang Ideal Lainnya Seperti Tergambar dalam Uraian Berikut.
a. Masyarakat  islam  itu  beriman  kepada  Allah,  nabi  dan  rasul,  kitab-kitab samawi, hari akhirat, hari kebangkitan, perhitungan dan balasan.
b. Masyarakat islam meletakkan islam pada tempat yang tinggi.
c. Masyarakat  islam  memberi  penilaian  yang  tinggi  kepada  akhlak  dan tatasusila.
d. Masyarakat  islam  memberi  perhatian  utama  kepada  ilmu,  sebab  ilmu dianggap  sebagai  cara  yang  terbaik  untuk  memantapkan  akidah  dan agama.
e. Masyarakat  islam  menghormati  dan  menjaga  kehormatan  insan.  Tidak memandang perbedaan warna kulit, bangsa, agama, harta dan keturunan.
f. Keluarga  dan  kehidupan  berkeluarga  mendapat  perhatian  besar    dalam masyarakat  islam,  masyarakat  islam  menguatkan  ikatan  dan  binaan keluarga.
g. Masyarakat  islam  adalah  masyarakat  dinamis  dan  bertekad  untuk berkembang dan berubah dengan pesat dan terus menerus.
h. Masyarakat  islam  adalah  masyarakat  yang  terbuka,  boleh  menerima pengaruh  yang  baik  dari  masyarakat  lain  terutama  di  bidang  ilmu pengetahuan.
i. Masyarakat islam bersifat insaniah, saling kasih mengasihi, ramah tamah, tolong menolong baantu membantu antara satu sama lain. 17
__________
16 M. Quraish Shihab, Wawasan Al Qur’an…, h 329
17 Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan  Suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan ,(Pustaka al husna : Jakarta, 1986), h. 83

## C. PENUTUP
1. Masyarakat ideal (Ummatan Wasatan) menurut perspektif Mufassir seperti yang terdapat dalam Al Qur’an Surat Al Baqarah: 143 adalah masyarakat harmonis  atau  masyarakat  berkeseimbangan  yang  bercirikan  bersifat moderat  dan  berdiri  ditengah-tengah  serta  adil.  Ummathan  wasathan adalah  masyarakat  moderat  yang  posisinya  berada  ditengah  agar  dilihat oleh  semua  pihak  dari  segenap  penjuru  dan  dijadikan  sebagai  saksi sekaligus menjadi teladan dan panutan bagi  yang lain dan pada saat  yang sama mereka menjadikan Nabi Muhammad SAW. sebagai patron, teladan dan saksi dan pembenaran semua aktifitasnya.
2. Masyarakat Ideal (Umatan Wasatan) dalam konteks ke-Indonesiaan masa kini  dan  depan  belum  sepenuhnya  terealisasi  seperti  yang  terkandung dalam  Alquran.  Masih  banyak  kasus-kasus  ketidakadilan  hukum  yang terjadi  di  negara  Indonesia  .  Keadilan  belum  diposisikan  secara  netral, artinya setiap orang memiliki kedudukan dan perlakuan hukum yang sama tanpa  kecuali.  Bagi  masyarakat  kalangan  bawah  perlakuan  ketidakadilan sudah  biasa  terjadi.  Namun  bagi  masyarakat  kalangan  atas  atau  pejabat yang  punya  kekuasaan  sulit  rasanya  menjerat  mereka  dengan  tuntutan hukum.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Mustafa  Al  Maraghi, Tafsir  Al  Maraghi ,  Pent.  Ashori  Umar  Sitanggal dkk., Semarang: CV Toha Putra, 1987.
Al  Imam  Abul  Fida  Ismail  Ibnu  Kasir  Ad  Dimasyqi ,  Tafsir  Ibnu  Kasir ,  pent.
Bahrun Abu Bakar, Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2000
Ali  Nurdin, Quranic  Societi:  Menelusuri  Konsep  Masyarakat  Ideal  dalam  Al Qur’an , Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006.
Hamka, Tafsir Al-Azhar , Vol II, Jakarta: Pembimbing Masa, 1970.
Hasan  Langgulung, Manusia  dan  Pendidikan  Suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan , Pustaka al husna: Jakarta, 1986.
M. Quraish Shihab, Wawasan Al Qur’an, Bandung : Penerbit Mizan, 1996.
Sayyid Quthub, Tafsir  fi Zhilalil  Qur’an , Penj. As’ad Yasin dkk., Jakarta: Gema Insani, 2000.
_________, Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat , Bandung: Mizan, 1992
_________, Tafsir Al Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al Qur’an , Jakarta: Penerbit Lentera Hati, 2000.
Yusuf  Al  Qardhawy, Malamih  Al  Mujtama’  Al  Muslim  Alladzi  Nansyuduhu
( Anatomi  Masyarakat  Islam )pent.  Setiawan  Budi  Utomo,  (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 1999.