## STRATEGI MENANAMKAN PENDIDIKAN
KARAKTER DALAM PERSPEKTIF AL-

## QUR’AN
(Telaah Terhadap Ayat Qashash Al-Qur‟an)
Ali Rahmat 1 dan Fika Fitrotin Karomah 2
1 Institut Kariman Wirayudha (INKADHA) Sumenep
2 STAI Miftahul Ulum Tarate Sumenep alirahmat65@yahoo.com

## Abstract
Berdasarkan  hasil  penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa  konsep  pendidikan karakter  dalam  perspektif  al-Qur‟an    melalui  kisah-kisahnya  terdiri  dari: Pertama,  tujuan  pendidikan  karakter.  Sasaran  dari  tujuan  pendidikan karakter  di  sini  ialah  pembentukan  insan  kamil  serta  pembinaan  akhlak. Kedua, nilai-nilai dasar pendidikan karakter, seperti: tidak sombong, cita-cita yang  kuat,  bersungguh-sungguh  dalam  mencari  ilmu,  sopan  santun,  tolong- menolong,  sabar,  pemaaf,  tanggung  jawab,  ikhlas,  tidak  mudah  putus  asa, berani  mengakui  kesalahan,  cinta  Tuhan  dan  segenap  ciptaan-Nya,  syukur, tidak  boleh  syirik,  kasih  sayang,  patuh  kepada  kedua  orang  tua, kepemimpinan  dan  kepedulian  sosial.  Ketiga,  tahapan-tahapan  pendidikan karakter  melalui  pendidikan  akhlak,  pendidikan  aqidah  dan  pendidikan syari‟ah.
Keywords : Pendidikan karakter dan ayat qashash al-Qur‟an.

## Pendahuluan
Berbicara  masalah  pendidikan,  banyak  pakar  pendidikan  baik  muslim maupun non muslim yang membahas konsep dan formula hal tersebut. Tapi kita sebagai orang yang beragama Islam, yang mempunyai kitab suci al-Qur‟an sebagai
sumber  utama  pedoman  dan  landasan  hidup  manusia  secara  umum  dan khususnya umat Islam dalam semua aspeknya, baik aspek hukum, sosial, budaya, spiritual dan pendidikan.   Allah SWT berfirman:
                                                                                              
                    
Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  kitab  kepadamu  dengan  membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu. (QS. An-Nisa‟: 105) 1
Pendidikan merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari hidup dan kehidupan  manusia.  Pendidikan  tidak  hanya  mendidik  para  peserta  didiknya untuk menjadi manusia yang cerdas, tetapi juga membangun kepribadiannya agar berakhlak  mulia.  Saat  ini,  pendidikan  di  Indonesia  dinilai  oleh  banyak  kalangan tidak  bermasalah  dengan  peran  pendidikan  dalam  mencerdaskan  para  peserta didiknya,  namun  dinilai  kurang  berhasil  dalam  membangun  kepribadian  peserta didiknya  agar  beakhlak  mulia.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  karakter  dipandang sebagai kebutuhan yang mendesak.
Pendidikan  karakter  adalah  segala  upaya  yang  dilakukan  guru,  yang mampu mempengaruhi karakter peserta didik. Guru membantu membentuk watak peserta didik. Hal ini mencakup keteladanan bagaimana perilaku guru, cara guru berbicara atau menyampaikan materi, bagaimana guru bertoleransi, dan berbagai hal  terkait  lainnya.    Selain  istilah  karakter,  kita  juga  mengenal  kata  ad ā b  dan akhl ā q.  Dilihat  dari  sudut  pengertian,  ternyata  karakter,  ad ā b  dan  akhl ā q  tidak memiliki  perbedaan  yang  signifikan.  Ketiganya  didefinisikan  sebagai  suatu tindakan  yang  terjadi  tanpa  ada  pemikiran  lagi  karena  sudah  tertanam  dalam pikiran, dan dengan kata lain, ketiganya dapat disebut dengan kebiasaan.
Al-Qur‟an  adalah  petunjuk  utama  bagi  umat  manusia.  Di  dalamnya termuat  berbagai  dasar  aturan  hukum  yang  mengatur  segala  aspek  kehidupan umat  manusia.  Diantara  kandungan  al-Qur‟an  yang  penting  adalah  ilmu pengetahuan dan pendidikan. Di dalam al-Qur‟an juga banyak diceritakan umat-
1 Departemen agama RI, Al- Qur’an Dan Terjemahnya (Bandung: SYGMA, 2007), 95.
umat terdahulu dan sejarah Nabi atau para Rasul serta ihwal negara dan perilaku bangsa-bangsa kaum terdahulu.
Banyak  kisah-kisah  dalam  al-Qur‟an  yang  berkaitan  dengan  pendidikan karakter.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  mencoba  mangkaji  dari  kisah-kisah  yang terkandung dalam al-Qur‟an dengan mengambil model pendidikan karakter yang diterapkan  dalam  perjalanan  kisah  Nabi  Musa  dan  Nabi  Khidir  yang  terdapat dalam  surat  al-Kahfi  ayat  60-82.  Setidaknya  dari  khazanah  yang  dipaparkan melalui  contoh  pendidikan  karakter  yang  dilakukan  oleh  para  pendahulu  kita dalam  al-Qur‟an  menjadi  suri  tauladan  bagi  pendidik  dan  anak  didiknya  itu sendiri. Karena pendidikan itu sendiri telah berusaha membantu hakikat manusia untuk  meraih  kedewasaannya,  yakni  menjadi  manusia  yang  memiliki  integritas emosi, intelek dan perbuatan.

## Metode Penelitian
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah penelitian  kualitatif.  Sedangkan  jenis  penelitian  ini  termasuk  penelitian  studi pustaka  ( library  research ).  Sumber  data  primernya  adalah  al-Qur‟an  tentang  kisah Nabi Khidir dan Nabi Musa (Q.S. Al-Kahfi: 60-82). Sedangkan data sekundernya adalah buku-buku yang ada relevansinya dengan penelitian. Teknik pengumpulan data  yang  digunakan  adalah  teknik  dokumentasi  dan  dianalisis  dengan  metode deduktif  serta  didukung  dengan  metode  tafsir  ijmali  (global)  dan  metode  tahlily (analitis).

## Pembahasan
1. Kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir (Q.S. Al-Kahfi: 60-82)
                                                                                           
Dan  (ingatlah)  ketika  Musa  berkata  kepada  muridnya:  "Aku  tidak  akan  berhenti (berjalan) sebelum sampai ke Pertemuan dua buah lautan; atau aku akan berjalan sampai bertahun-tahun". (Q.S. Al-Kahfi: 60)
“Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada muridnya” . Jumhur ulama‟ berpendapat  bahwa  Musa  yang  tersebut  dalam  ayat  ini  adalah  Musa  bin „Imran, Nabi bagi Bani Israil yang mempunyai mu‟jizat - mu‟jizat yang nyata
246 | Kariman , Volume 08, Nomor 02, Desember 2020
dan  syari‟at  yang  terang. 2 Pemuda  yang  menemani  Nabi  Musa  dalam perjalanannya  adalah  Yusa‟  bin  Nun  bin  Afrasim  bin  Yusuf.  Dia  menjadi pelayan Musa dan belajar kepada beliau. 3
"Aku  tidak  akan  berhenti  (berjalan)  sebelum  sampai  ke  Pertemuan  dua buah lautan”. Dalam ayat ini, Allah menerangkan betapa gigihnya tekad Nabi Musa untuk sampai ke tempat bertemunya dua laut. Berapa tahun dan sampai kapanpun  perjalanan  itu  harus  ditempuh,  tidak  menjadi  soal  baginya  asal tempat  itu  ditemukan  dan  yang  dicari  didapatkan.  Nabi  Musa  begitu  gigih karena beliau mendapat teguran dan perintah dari Allah. 4
“Atau  aku  akan  berjalan  sampai  bertahun-tahun". Kata huquba’ digunakan untuk menyatakan masa satu abad atau 80 tahun. Itu menunjukkan tentang cita-cita yang kuat, bukan keterangan waktu secara khusus. 5
                                                                                         
Maka tatkala mereka sampai ke Pertemuan dua buah laut itu, mereka lalai akan ikannya, lalu ikan itu melompat mengambil jalannya ke laut itu. (Q.S. Al-Kahfi: 61) 6
Allah menyuruh Nabi Musa agar menemui orang itu dengan membawa seekor  ikan  dalam  keranjang,  dan  di  mana  saja  ikan  itu  lepas  dan  hilang  di situlah orang itu ditemukan. 7 Qatadah dan lain-lain mengatakan bahwa kedua laut tersebut adalah laut Persia yang berada di sebelah timurnya dan laut Rum yang berada di sebelah baratnya. Menurut Muhammad Ibnu Ka‟ab al-Qurazhi yang  dimaksud  dengan  tempat  itu  ialah  yang  berada  di  Thanjah. 8 Ketika mereka  sampai  ke  tempat  bertemunya  dua  buah  laut  itu,  berhentilah  mereka dan  beristirahatlah  di  dekat  sebuah  mata  air  bernama  “mata  air  Hayat”  di tempat itulah seekor ikan laut yang dibawa oleh Yusa‟ untuk bekal perjalanan
2 Ahmad Musthafa Al-Maraghi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi , (Semarang: PT. Karya Thoha Putra, 1993), Jilid 15, h. 341.
3 Ibid ., 343. 4 Kementrian Agama RI, Al- Qur’an dan Tafsirnya; Edisi yang Disempurnakan , (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), Jlid V, h. 635-636
5 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Qur’an, (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), Jilid 7, h. 329 6 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 300. 7 Kementrian Agama RI, Al- Qur’a n. 8 Hamka, Tafsir al-Azhar: Juz 15 (Jakarta: PT. Pustaka Panjimas, 1984), 228.
Kariman , Volume 08, Nomor 02, Desember  2020 | 247
mereka, tiba-tiba bergerak dan melompat mengambil jalannya ke dalam air laut itu. 9
                                                                                     
                                                                                        
                                                                                             
                                   
Maka  tatkala  mereka  berjalan  lebih  jauh,  berkatalah  Musa  kepada  muridnya: "Bawalah  kemari  makanan  kita;  Sesungguhnya  kita  telah  merasa  letih  karena perjalanan  kita  ini".  Muridnya  menjawab:  "Tahukah  kamu  tatkala  kita  mencari tempat  berlindung  di  batu  tadi,  Maka  Sesungguhnya  aku  lupa  (menceritakan tentang)  ikan  itu  dan  tidak  adalah  yang  melupakan  aku  untuk  menceritakannya kecuali  syaitan  dan  ikan  itu  mengambil  jalannya  ke  laut  dengan  cara  yang  aneh sekali".  Musa  berkata:  "Itulah  (tempat)  yang  kita  cari".  lalu  keduanya  kembali, mengikuti jejak mereka semula. (Q.S. Al-Kahfi: 62-64) 10
Dengan  kedua  peristiwa  menakjubkan  itu,  diketahuilah  tempat  yang dijanjikan untuk bertemu dengan hamba yang shaleh tersebut. Kemudian Musa menyadari ternyata tempat yang dijanjikan oleh Allah untuk berjumpa dengan hamba yang saleh itu telah terlewati dan bahwa letaknya di sebuh batu. Maka, Musa  bersama  muridnya  menelusuri  kembali  jejak  perjalanan  sebelumnya hingga mereka menemukannya. Tampaknya pertemuan itu merupakan rahasia antara  Musa  semata-mata  dengan  Tuhannya.  Sehingga  muridnya  tidak  tahu apa-apa tentang itu. 11
                                                                                        
9 Salim Bahreisy dan Said Bahreisy, Terjemah Singkat Tafsir Ibnu Katsir: , Jilid 5 (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2002), 158. 10 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 301. 11 Quthb, Tafsir, 336.
Lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami, yang telah  Kami  berikan  kepadanya  rahmat  dari  sisi  Kami,  dan  yang  telah  Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami. (Q.S. Al-Kahfi: 65) 12
“Lalu  mereka  bertemu  dengan  seorang  hamba  di  antara  hamba-hamba Kami” . Banyak  ulama‟  dan  ahli  tafsir  berpendapat  bahwa  hamba  Allah  yang dimaksud di sini adalah seorang Nabi yang bernama al-Khidir. 13
“Yang  telah  Kami  berikan  kepadanya  rahmat  dari  sisi  Kami,  dan  yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami” . Ayat ini mengisyaratkan bahwa beliau dianugerahi rahmat dan ilmu. Rahmat adalah apa yang nampak dari  kerahmatan  hamba  Allah  yang  saleh  itu.  Sedangkan  ilmu  adalah  ilmu batin yang tersembunyi yang pasti hal tersebut adalah milik dan berada di sisi Allah semata-mata. 14
                                                                     
Musa  berkata  kepada  Khidhr:  "Bolehkah  aku  mengikutimu  supaya  kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?" (Q.S. Al-Kahfi: 66) 15
Alangkah  sopan  adab  yang  ditunjukkan  oleh  seorang  Nabi  Allah  ini. Musa memohon penjelasan pemahaman tanpa memaksa, dan ia mencari ilmu yang  dapat  memberikan  petunjuk  dari  hamba  shaleh  yang  alim  itu. 16 Ucapan Nabi  Musa  sungguh  sangat  halus.  Beliau  tidak  menuntut  untuk  diajar  tetapi permintaannya  diajukan  dalam  bentuk  pertanyaan,  “Bolehkah  aku mengikutimu?‟.  Perlu  diketahui  bahwa  kata attabi’uka asalnya  adalah atba’uka mengandung  makna  kesungguhan  dalam  upaya  mengikuti  itu.  Memang demikianlah  seharusnya  seorang  pelajar,  harus  bertekad  untuk  bersungguh- sungguh  mencurahkan  perhatian,  bahkan  tenaganya,  terhadap  apa  yang  akan dipelajarinya. 17
                                                                                      
12 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 301. 13 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah; Pesan-Kesan dan Keserasian al- Qur’an (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 94. 14 Ibid.., 94-95. 15 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 301. 16 Quthb, Tafsir, 330. 17 Shihab, Al-Misbah, 98.
Dia  menjawab:  "Sesungguhnya  kamu  sekali-kali  tidak  akan  sanggup  sabar bersama  aku.Dan  bagaimana  kamu  dapat  sabar  atas  sesuatu,  yang  kamu  belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu?" (Q.S. Al-Kahfi: 67-68) 18
Dengan  perkataan  seperti  itu  nampaknya  sejak  pertemuan  sang  guru telah mengenal jiwa muridnya itu yang di dalam al-Qur‟an pun telah dijelaskan bahwa Nabi Musa itu mempunyai sikap jiwa yang lekas meluap atau spontan. Bahkan guru itu menjelaskan lagi, sebagai sindiran halus atas sikap jiwa murid dengan  perkataannya:  “Dan  bagaimana  kamu  dapat  sabar  atas  sesuatu,  yang kamu  belum  mempunyai  pengetahuan  yang  cukup  tentang  hal  itu ”. Namun, Musa tidak mundur karena teguran itu. Bahkan beliau berjanji akan sabar dan menahan diri menerima bimbingan guru. 19
                                                          
Musa berkata: "Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai orang yang sabar, dan  aku  tidak  akan  menentangmu  dalam  sesuatu  urusanpun.  (Q.S.  Al-Kahfi: 69) 20
“ Musa  berkata:  "Insha  Allah  kamu  akan  mendapati  aku  sebagai  orang yang  sabar”.  Ini  menunjukkan  bahwa  Musa  berazam  akan  bersabar  dan  taat, sambil  memohon  pertolongan  dari  Allah  dan  pantang  menyerah  untuk merealisasikan  kehendaknya.  Ucapan Insha  Allah itu  di  samping  merupakan adab yang diajarkan semua agama dalam menghadapi sesuatu di masa depan, ia  juga  mengandung  makna  permohonan  bantuan  Allah  SWT  dalam menghadapi sesuatu. 21
“ Dan  aku  tidak  akan  menentangmu  dalam  sesuatu  urusanpun” . Dalam kalimat  ini  juga  dijelaskan  bahwa  Musa  akan  patuh  dalam  segala  yang diajarkan  akan  kusemakkan  baik-baik,  bahkan  segala  yang  guru  perintahkan selama aku belajar tidaklah akan aku  bantah atau aku durhakai. Kata-kata ini adalah  teladan  yang  baik  bagi  seorang  murid  dalam  mengkhidmati  gurunya, sehingga apapun sikap guru itu, walaupun belum dapat difahami, bersabarlah menunggu. Karena kadang-kadang rahasianya akan didapat kemudian. 22
18 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 301. 19 Hamka, al-Azhar, 233. 20 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 301. 21 Shihab, al-Misbah, 101 22 Hamka, al-Azhar, 234.
250 | Kariman , Volume 08, Nomor 02, Desember 2020
                                                                              
Dia  berkata:  "Jika  kamu  mengikutiku,  Maka  janganlah  kamu  menanyakan kepadaku  tentang  sesuatu  apapun,  sampai  aku  sendiri  menerangkannya kepadamu. (Q.S. Al-Kahfi: 70) 23
Di  sini  hamba  shaleh  menyebutkan  persyaratannya  sebelum  memulai perjalanan,  yaitu  Musa  harus  bersabar  untuk  tidak  bertanya  dan  meminta penjelasan tentang sesuatu dari perilaku-perilakunya hingga rahasianya sendiri terbuka  baginya.  Musa  pun  menyetujui  dengan  penuh  kerelaan.  Maka,  di hadapan kita berputarlah episode awal dari kisah dua orang ini. 24
                                                                                                
                   
Maka berjalanlah keduanya, hingga tatkala keduanya menaiki perahu lalu Khidir melobanginya.  Musa  berkata:  "Mengapa  kamu  melobangi  perahu  itu  akibatnya kamu  menenggelamkan  penumpangnya?"  Sesungguhnya  kamu  telah  berbuat sesuatu kesalahan yang besar. (Q.S. Al-Kahfi: 71) 25
“Maka  berjalanlah  keduanya,  hingga  tatkala  keduanya  menaiki  perahu lalu  Khidir  melobanginya”. Keduanya  berjalan  di  tepi  pantai  untuk  mencari sebuah  kapal,  dan  kemudian  mendapatkannya.  Keduanya  lalu  menaiki  kapal itu dengan tidak membayar upahnya, karena para awak kapal sudah mengenal Khidir dan pembebasan upah itu sebagai penghormatan kepadanya.
Ketika kapal itu sedang melaju di laut dalam, tiba-tiba Khidir mengambil kampak  lalu  melubangi  dan  merusak  sekeping  papan  di  dinding  kapal  itu. Melihat kejadian itu, Musa berkata kepada Khidir: "Mengapa kamu melobangi perahu  itu  akibatnya kamu  menenggelamkan  penumpangnya?"  Sesungguhnya kamu  telah  berbuat  sesuatu  kesalahan  yang  besar . Kemudian  Nabi  Musa mengambil kainnya untuk menutupi lubang itu. 26
23 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 301. 24 Quthb, Tafsir, . 330-331 25 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 301. 26 Kementrian Agama RI, Al- Qur’an , 643.
                                                 
Dia (Khidir) berkata: "Bukankah aku telah berkata: "Sesungguhnya kamu sekali- kali tidak akan sabar bersama dengan aku". (Q.S. Al-Kahfi: 72) 27
Dengan  penuh  kesabaran  dan  kelembutan,  hamba  shaleh  itu mengingatkan Musa dengan komitmen yang telah dinyatakan sejak awal. 28                                                               
Musa  berkata:  "Janganlah  kamu  menghukum  aku  karena  kelupaanku  dan janganlah kamu membebani aku dengan sesuatu kesulitan dalam urusanku". (Q.S. Al-Kahfi: 73) 29
Musa  cepat-cepat  meminta  agar  dimaafkan  atas  kealpaannya.  Dia memohon  agar  Khidir  menerima  uzurnya dan  tidak  membebaninya  kesulitan dengan merujuk dan memperingatkannya. 30
                                                                                                 
                   
Maka  berjalanlah  keduanya;  hingga  tatkala  keduanya  berjumpa  dengan  seorang anak, Maka Khidhir membunuhnya. Musa berkata: "Mengapa kamu membunuh jiwa yang bersih, bukan karena Dia membunuh orang lain? Sesungguhnya kamu telah melakukan suatu yang mungkar". (Q.S. Al-Kahfi: 74) 31
Bila  episode  pertama  ada  kejadian  perusakan  dan  pelubangan  perahu hingga  para  penumpangnya  terancam  tenggelam,  maka  kejadian  di  episode kedua  ini  adalah  pembunuhan  yang  benar-benar  terjadi.  Pembunuhan  yang disengaja,  bukan  hanya  ancaman  dalam  bentuk  angan-angan.  Ini  merupakan perbuatan keji yang besar di mana Musa tidak mampu menahan kesabarannya
27 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 301. 28 Quthb, Tafsir, 331 29 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 301. 30 Quthb, Tafsir, 331 . 31 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 301.
untuk menegurnya, walaupun dia sendiri sadar dan ingat akan janjinya. Pada kali  ini,  Musa  tidaklah  dalam  kondisi  lupa.  Dia  benar-benar  sengaja mengingkari  perbuatan  keji  ini  karena dia tidak  sabar  meihat  anak  kecil  yang tidak berdosa itu dibunuh bahkan belum baligh. 32
                                                    
Khidir  berkata:  "Bukankah  sudah  kukatakan  kepadamu,  bahwa  Sesungguhnya kamu tidak akan dapat sabar bersamaku?" (Q.S. Al-Kahfi: 75) 33
Khidir mengingatkan kepada Nabi Musa tentang persyaratan yang harus dipenuhinya kalau masih ingin menyertai Khidir dalam perjalanan. Khidir juga mengingatkan  Khidir  bahwa  Nabi  Musa  takkan  sanggup  bersabar  atas perbuatan-perbuatan yang dikerjakannya. 34
                                                                                 
Adapun bahtera itu adalah kepunyaan orang-orang miskin yang bekerja di laut, dan aku bertujuan merusakkan bahtera itu, karena di hadapan mereka ada seorang raja yang merampas tiap-tiap bahtera. (Q.S. Al-Kahfi: 76) 35
Musa kembali introspeksi diri dan menyadari bahwa dia telah melanggar janjinya  dua  kali,  dan  dia  tetap  lupa  akan  janjinya  walaupun  telah diperingatkan  dan  disadarkan.  Maka,  dengan  hormat  dan  khidmat  diapun terdorong  untuk  meminta  maaf  dan  memutuskan  mutlak  atas  dirinya  dan menjadikan  kesempatan  berikutnya  (kalau  diizinkan)  menemani  Nabi  Khidir sebagai peluang terakhir. 36
                                                                                                       
                                                                                 32 Quthb, Tafsir, 332. 33 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 302. 34 Kementrian Agama RI, al- Qur’an.
35 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 302. 36 Quthb, Tafsir, 335.
Maka keduanya berjalan; hingga tatkala keduanya sampai kepada penduduk suatu negeri, mereka minta dijamu kepada penduduk negeri itu, tetapi penduduk negeri itu tidak mau menjamu mereka, kemudian keduanya mendapatkan dalam negeri itu  dinding  rumah  yang  hampir  roboh,  Maka  Khidir  menegakkan  dinding  itu. Musa  berkata:  "Jikalau  kamu  mau,  niscaya  kamu  mengambil  upah  untuk itu".(Q.S. Al-Kahfi: 77) 37
“Maka  keduanya  berjalan;  hingga  tatkala  keduanya  sampai  kepada penduduk  suatu  negeri,  mereka  minta  dijamu  kepada  penduduk  negeri  itu, tetapi  penduduk  negeri  itu  tidak  mau  menjamu  mereka,  kemudian  keduanya mendapatkan  dalam  negeri  itu  dinding  rumah  yang  hampir  roboh,  Maka Khidir  menegakkan  dinding  itu”. Permintaan  Nabi  Musa  kali  ini  masih dikabulkan  juga  oleh  Nabi  Khidir. 38 Sesungguhnya  keduanya  sedang  lapar sekali,  sementara  mereka  sedang  berada  di  sebuah  kota  yang  penduduknya sangat  bakhil.  Mereka  tidak  menjamu  tamu  yang  lapar,  dan  tidak  pula menerima  dan  menghormati  tamu.  Kemudian  Khidir  menemukan  sebuah dinding yang hampir runtuh. Kemudian tiba-tiba hamba Shaleh itu serta merta menyibukkan dirinya untuk membetulkannya tanpa imbalan apa pun. 39
“Musa  berkata:  "Jikalau  kamu  mau,  niscaya  kamu  mengambil  upah untuk  itu". Sebenarnya  kali  ini  Nabi  Musa  tidak  secara  tegas  bertanya,  tetapi memberi  saran.  Kendati  demikian,  karena  dalam  saran  tersebut  terdapat semacam  unsur  pertanyaan  apakah  diterima  atau  tidak,  maka  ini  pun  telah dinilai sebagai pelanggaran oleh Nabi Khidir. Saran Nabi Musa itu lahir setelah beliau melihat dua kenyataan yang bertolak belakang. Penduduk negeri enggan menjamu,  namun  Nabi  Khidir  itu  memperbaiki  salah  satu  dinding  di  negeri itu. 40
                                                                                        
Khidir  berkata:  "Inilah  perpisahan  antara  aku  dengan  kamu;  kelak  akan kuberitahukan  kepadamu  tujuan  perbuatan-perbuatan  yang  kamu  tidak  dapat sabar terhadapnya. (Q.S. Al-Kahfi: 78) 41
37 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 302. 38 Shihab, al-Misbah, 105. 39 Quthb, Tafsir, 335. 40 Shihab, al-Misbah, 106. 41 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 302.
Itulah akhir dari petualangan. Musa tidak mungkin lagi mengemukakan uzurnya.  Dia  tidak  lagi  memiliki  kesempatan  menemani  hamba  shaleh  itu. Sampai  di  sini  Musa  dan  (kita yang  mengikuti  arahan  kisah  al-Qur‟an  ini)  di hadapan  kejadian-kejadian  yang  tiba-tiba  dan  berurutan  tanpa  mengetahui rahasianya. Sikap kita terhadapnya seperti sikap Musa. Bahkan, kita tidak tahu pasti siapa orang yang berperilaku dengan perlakuan-perlakuan yang aneh, dan al-Qur‟an pun tidak menginformasikan kepada kita tentang namanya, sehingga semakin gelaplah sisi yang mengitari kita. 42
                                                                                      
                                           
Adapun  bahtera  itu  adalah  kepunyaan  orang-orang  miskin  yang  bekerja  di  laut, dan aku bertujuan merusakkan bahtera itu, karena di hadapan mereka ada seorang raja yang merampas tiap-tiap bahtera. (Q.S. Al-Kahfi: 79) 43
Rahasia  yang  menyelimuti  kisah  itu  mulai  terungkap,  yaitu:  Pertama, dengan  adanya  cacat  dan  celah  lubang  itu,  perahu  itu  pun  selamat  dari rampasan  raja  yang  zalim  dan  bengis.  Bahaya  yang  kecil  itu  telah menyelamatkan perahu itu dari bahaya besar yang tersembunyi di alam ghaib kalau ia tetap mulus tanpa cacat. 44
                                                                                         
                                                                           
Dan  Adapun  anak  muda  itu,  Maka  keduanya  adalah  orang-orang  mukmin,  dan Kami  khawatir  bahwa  Dia  akan  mendorong  kedua  orang  tuanya  itu  kepada kesesatan  dan  kekafiran.  Dan  Kami  menghendaki,  supaya  Tuhan  mereka mengganti  bagi  mereka  dengan  anak  lain  yang  lebih  baik  kesuciannya  dari anaknya  itu  dan  lebih  dalam  kasih  sayangnya  (kepada  ibu  bapaknya).  (Q.S.  Al- Kahfi: 80-81) 45
42 Quthb, Tafsir, 335-336. 43 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 302. 44 Quthb, Tafsir, 336. 45 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 302.
Kedua,  adapun  anak  kecil  yang  dibunuh  Nabi  Khidir  itu  adalah  anak yang paling jahat dan berbahaya sekali dalam kampung itu. Sedangkan Ibu dan Bapaknya  adalah  orang  yang  baik  dan  sangat  beriman  kepada  Allah.  Bila sudah  besar  anak  itu  akan  memaksa  orang  tuanya  sendiri  untuk  kafir  dan mendustakan Allah, bahkan ibu dan bapaknya yang baik itu akan dibunuhnya pula.  Karena  itulah  anak  tersebut  sengaja  dibunuh  agar  orang  tuanya terpelihara  dari  kesesatan  dan  kekejaman  anak  itu  guna  mempertahankan keimanan  dan  agama  yang  dianut  oleh  orang  tuanya. 46 Allah  akan menggantikannya  bagi  kedua  orang  tuanya,  anak  yang  lebih  baik  dan  lebih sayang kepada kedua orang tuanya. 47
                                                                                                                                                                                         
                                                                             
Adapun dinding rumah adalah kepunyaan dua orang anak yatim di kota itu, dan di  bawahnya  ada  harta  benda  simpanan  bagi  mereka  berdua,  sedang  Ayahnya adalah  seorang  yang  saleh,  Maka  Tuhanmu  menghendaki  agar  supaya  mereka sampai  kepada  kedewasaannya  dan  mengeluarkan  simpanannya  itu,  sebagai rahmat dari Tuhanmu; dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri.  demikian  itu  adalah  tujuan  perbuatan-perbuatan  yang  kamu  tidak  dapat sabar terhadapnya". (Q.S. Al-Kahfi: 82) 48
Ketiga,  dinding  yang  dengan  susah  payah  dibangun  dan  dibetulkan kembali oleh hamba shaleh itu di bawahnya terdapat harta karun. Dinding itu menyimpan harta yang cukup banyak bagi dua anak yatim lemah di kota itu. Bila  dinding  dibiarkan  runtuh,  maka  akan  tampaklah  harta  karun  itu  di bawahnya. Maka, tidak mungkin kedua anak itu menjaganya dan membelanya dari perampasan orang lain. Sementara orang tua kedua anak itu sangat shaleh, dan  dengan  kesalehannya  Allah  menjaga kedua anaknya dalam  usia belianya
46 Bey Arifin, Rangkaian Cerita dalam Al- Qur’an (Bandung: PT. Al-Ma‟arif, 1952), 204. 47 Quthb, Tafsir, 336. 48 Departemen agama RI, Al- Qur’an, 302.
dan  masa  lemahnya.  Allah  menghendaki  agar  mereka  cukup  dewasa  dan matang  akalnya  sehingga  dapat  menjaga  harta  karun  yang  dikeluarkan penyimpanannya. 49
Semua  ini  dilakukan  oleh  Nabi  Khidir  setelah  mendapat  wahyu  dari Allah,  dengan  petunjuk  dan  perintah  Allah  semata.  Itulah  takwil  semua  apa yang Nabi Musa tidak dapat menahan sabar itu. 50

## 2. Tujuan Pendidikan Karakter
Tujuan  paling  mendasar  dari  pendidikan  adalah  untuk  membuat seseorang menjadi good and smart. Dalam ajaran Islam, Rasulullah Muhammad SAW juga menegaskan bahwa misi utamanya dalam mendidik manusia adalah untuk mengupayakan pembentukan karakter yang baik ( good character ).  Hal ini bisa  dikaitkan  dengan  tujuan  akhlak,  yaitu  menciptakan  manusia  sebagai makhluk  yang  tinggi  dan  sempurna,  dan  membedakannya  dari  makhluk- makhluk  lainnya.  Akhlak  menjadikan  orang  berakhlak  baik,  bertindak-tanduk yang baik terhadap manusia, terhadap sesama makhluk dan terhadap Tuhan.
Tujuan dari pendidikan Islam adalah sama dengan tujuan pembentukan akhlak  itu  sendiri,  yaitu  membangun  mental  dan  pribadi  Muslim  yang  ideal. Citra Muslim  ideal harus  memenuhi  tiga hal,  yaitu:  kokoh  pola  rohaniahnya, kokoh ilmu pengetahuannya dan kokoh fisiknya.
Uraian di atas menunjukkan bahwa pendidikan karakter bertujuan untuk membimbing  manusia  agar  berakhlak  mulia,  terampil  dan  cerdas.  Dan  dari kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir, pada pertemuan pertama antara Nabi Musa dan  Nabi  Khidir  dapat  dipaparkan  asal  usul  Musa  yang  bermula  ketika  sifat takabbur Musa muncul pada saat berpidato, sehingga ia mendapat teguran dari Allah.  Asbabun  Nuzul  ayat  ini  kiranya  dapat  diambil  kesimpulan,  bahwa tujuan  pendidikan  karakter  yakni  pembinaan  akhlak,  dari  kesombongan berbalik  menjadi  rendah  hati,  serta  sabar  dan  tawadlu‟  dalam  situasi bagaimanapun.

## 3. Nilai Dasar Pendidikan Karakter
Nilai-nilai dasar pendidikan karakter yang terkandung dalam kisah Nabi Khidir dan Nabi Musa antara lain:
a. Tidak sombong
49 Quthb, Tafsir, 336. 50 Arifin, Cerita, 205.
Dari  kisah  ini  terlihat  bahwa  ketika  Nabi  Musa  berpidato  di  depan kaumnya,  ketika  ditanya  “Adakah  orang  lain  yang  lebih  pintar  daripada engkau,  ya  Musa?”.  Dengan  tegas  Musa  menjawab:  “Tidak  ada”.  Ini menunjukkan  bahwa  Musa  menganggap  bahwa  dirinyalah  yang  paling pintar. Tidak ada orang lain yang lebih pintar darinya.
b. Cita-cita yang kuat
Dari  arahan  kisah  ini  dapat  memahami  bahwa  Musa  memiliki  target dari  perjalanannya  yang  direncanakan  dengan  kuat.  Sehingga  dia  tidak merasa  berat  demi  keinginannya  untuk  mencapai  pertemuan  dua  laut  itu walaupun  harus  menghadapi  kesulitan  yang  sangat  besar  dan  harus ditempuh dalam waktu yang sangat lama.
c. Bersungguh-sungguh dalam mencari ilmu Dalam  kisah  ini  dapat  diketahui  bahwa  kata  attabi‟uka  pada  surat  al-
Kahfi  ayat  66  asalnya adalah  atba‟uka mengandung  makna  kesungguhan dalam  upaya  mengikuti  itu.  Memang  demikianlah  seharusnya  seorang pelajar,  harus  bertekad  untuk  bersungguh-sungguh  mencurahkan perhatian, bahkan tenaganya, terhadap apa yang akan dipelajarinya.
d. Sopan santun Alangkah  sopan  adab  yang  ditunjukkan  oleh  seorang  Nabi  Allah  ini.
Musa  memohon  penjelasan  pemahaman  kepada  Nabi  Khidir  tanpa memaksa,  dan  ia  mencari  ilmu  yang  dapat  memberikan  petunjuk  dari hamba shaleh yang alim itu.
e. Tolong menolong
Dalam  kisah  ini  sikap  tolong menolong  ditunjukkan  oleh  Nabi  Khidir pada  saat  beliau  membocorkan  perahu  dengan  tujuan  menolong pemiliknya agar hartanya tidak dirampas, membunuh anak kecil agar anak itu tidak menjerumuskan orang tuanya kepada kekafiran dan membangun bangunan yang hampir roboh agar harta yang ada di bawah bangunan itu terlindungi dengan aman.
f. Sabar
Dalam  kisah  ini  ditunjukkan  dengan  sikap  Nabi  Khidir  yang  selalu sabar menghadapi Nabi Musa, walapun berkali-kali melakukan kesalahan.
g. Pemaaf Dalam  kisah  ini  Nabi  Musa  berkali-kali  melakukan  kesalahan  kepada
Nabi  Khidir,  namun  Nabi  Khidir  selalu  membuka  pintu  maaf  kepada Musa.
h. Tanggung jawab
Dari kisah ini dapat dilihat bahwa Nabi Musa bertanggung jawab atas tugas-tugas yang dibebankan kepadanya. Begitu juga dengan Nabi Khidir bertanggung jawab atas Nabi Musa bahwa Nabi Khidir akan memberikan ilmu yang belum dimiliki oleh Nabi Musa.
i. Ikhlas
Dari  kisah  ini  dapat  diketahui  bahwa  Nabi  Musa  ikhlas  menerima keputusan  Nabi  Khidir,  bahwa  Nabi  Khidir  tidak  lagi  melanjutkan perjalanan lagi dengan Musa dikarenakan Musa telah tiga kali melanggar perjanjian diantara keduanya.
j. Tidak mudah putus asa
Dari  kisah  ini,  bahwa  Nabi  Musa  walaupun  sudah  berkali-kali diperingatkan oleh Nabi Khidir atas kesalahan yang diperbuat, Musa tetap tidak putus asa untuk berguru kepada Nabi Khidir.

## k. Berani mengakui kesalahan
Nabi Musa berani mengakui kesalahannya dihadapan Nabi Khidir dan ia  bahkan  berani  menanggung  hukuman  apa  saja  yang  diberikan kepadanya.

## 4. Tahapan-tahapan Pendidikan Karakter
Untuk  membentuk  karakter  yang  baik  pada  diri  seorang  anak,  maka harus dilakukan beberapa tahapan. Namun dalam kisah Nabi Khidir dan Nabi Musa  ini  ada  dua  tahapan  yang  dilakukan  untuk  membentuk  karakter  anak, yaitu:

## a. Tahapan pendidikan akhlak
Pada  tahapa  pertama  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Khidir  sebagai guru  dalam  kisah  ini,  aspek  yang  ditekankan  adalah  pendidikan  akhlak. Pendidikan  karakter  Khidir  dan  Musa  Dalam  kisah  di  atas  diisyaratkan pada  tiga  materi  penting  yang  diberikan  oleh  Khidir  terhadap  Musa, membocorkan perahu, membunuh anak, dan memperbaiki tembok rumah. Tahapan  pendidikan  akhlak  ini  dijelaskan  dalam  materi  membocorkan perahu dan memperbaiki tembok rumah.
Pelajaran  pertama,  membocorkan  perahu.  Ini  dilakukan  karena mengambil  tindakan  yang  kecil  bahayanya,  untuk  menghilangkan  atau menolak bahaya yang lebih besar. Ini merupakan prinsip bagi pola tingkah laku muslim, sebagai dasar bagi akhlak mereka.
Pelajaran    kedua,  memperbaiki  tembok  rumah.  hikmah  yang terkandung  dari  pelajaran  tersebut  bahwa  Allah  akan  memelihara  orang yang  shaleh  beserta  keturunannya  (kedua  anaknya  dalam  usia  belianya dan  masa  lemahnya),  walaupun  mereka  berjauhan.  Pelajaran  bagi  umat Islam  antar  lain  adalah  bahwa  kita  harus  menolong  sesama  manusia dengan  ikhlas  tanpa  pamrih.  Pada  materi  yang  terakhir  ini  Khidir  juga menekankan materi akhlak kepada Musa.
b. Tahapan pendidikan aqidah
Pada  tahapan  kedua  ini  terlihat  dari  pelajaran  kedua  yang diberikan  Nabi  Khidir,  membunuh  anak  kecil.  Ditinjau  dari  pandangan lahir,  perbuatan  tersebut  merupakan  perbuatan  tercela  dan  dosa  besar. Tapi  bila  ditelusuri  lebih  lanjut  di  dalamnya    terdapat  materi  aqidah. Yaitu, seorang hendaknya rela akan takdir Allah, karena takdir Allah bagi seorang  mukmin  lebih  baik  dari  apa  yang  disenanginya.  Selain  itu  juga anak tersebut sengaja dibunuh agar orang tuanya terpelihara dari kesesatan dan kekejaman anak itu guna mempertahankan keimanan dan agama yang dianut oleh orang tua itu.

## Kesimpulan
Penjelasan konsep pendidikan karakter melalui kisah nabi Musa dan nabi Khidir yang terdapat dalam al-Qur‟an surat al-Kahfi ayat 60-82 adalah:
1. Tujuan pendidikan karakter adalah: Pembentukan insan kamil dan pembinaan akhlak.
2. Nilai-nilai  dasar  pendidikan  karakter  meliputi:  Tidak  sombong,  cita-cita  yang kuat,  bersungguh-sungguh  dalam  mencari  ilmu,  sopan  santun,  tolong- menolong,  sabar,  pemaaf,  tanggung  jawab,  ikhlas,  tidak  mudah  putus  asa, berani  mengakui  kesalahan,  cinta  Tuhan  dan  segenap  ciptaan-Nya,  syukur, tidak boleh syirik, kasih sayang, patuh kepada kedua orang tua, kepemimpinan dan kepedulian sosial.
3. Tahapan-tahapan  pendidikan  yang  dilakukan  dalam  pembentukan  karakter anak  adalah:  melalui  pendidikan  akhlak,  pendidikan  aqidah  dan  pendidikan syari‟ah.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin, Bey. Rangkaian Cerita dalam Al- Qur’an, Bandung, PT. Al-Ma‟arif, 1952.
Bahreisy,  Salim dan Said  Bahreisy. Terjemah  Singkat  Tafsir Ibnu  Katsir , Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2002.
Departemen agama RI, Al- Qur’an Dan Terjemahnya, Bandung, SYGMA, 2007.
Hamka. Tafsir al-Azhar , Jakarta, PT. Pustaka Panjimas, 1984.
Kementrian Agama RI. Al- Qur’an dan Tafsirnya; Edisi yang Disempurnakan , Jakarta:
Widya Cahaya, 2011.
Maraghi,  (Al-)  Musthafa,  Ahmad. Terjemah  Tafsir  Al-Maraghi ,  Semarang,  PT.
Karya Thoha Putra, 1993.
Quthb, Sayyid. Tafsir Fi Zhilalil Qur’an, Jakarta, Gema Insani Press, 2003.
Shihab, Quraish M. Tafsir Al-Misbah; Pesan,  Kesan dan Keserasian al- Qur’an, Jakarta, Lentera Hati, 2007.