Tanggung Jawab Orang Tua terhadap Pendidikan Anak Usia Dini Perspektif Hadis
Usman 1 , Edi Safri 2 , Rehani 3 , M. Isnando Tamrin 4 , Zalkhairi 5
1,2,3,4,5 PPs UIN Imam Bonjol Padang
email: usman@uinib.ac.id; edisafri.dt.p.sati@gmail.com;
bang.is1983@gmail.com ; zalkhairi05@gmail.com

## Abstract
This study aims to describe the responsibilities of parents towards children's education at an early age by using a hadith perspective. Parents who are in charge of education have a very dominant role in the process of children's education. Parents and children have an emotional  relationship  and  intensive  educative  inter  action,  this  can  be  a  positive educational  atmosphere.  This  article  is  a  theoretical  study  by  using  data  sources  from library searches in the form of books and journal articles related to the formulation of the problem. The approach used is an educative approach, which examines the responsibility of  parents  to  children's  education  at  an  early  age  in  the  perspective  of  hadith  by  using qualitative data analysis methods. The research findings are parents as the party who is in the  first  order  responsible  for  their  children's  education.  The  responsibility  of  parents regarding education concerns the good of the child in this world and the hereafter. The responsibility for children's education has been prepared long before the child is born. In this research there are nine forms of parental responsibility for the education of children at an early age.
Keywords: parents; responsible; child education.

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  tentang  tanggung  jawab  orang  tua terhadap pendidikan anak pada usia dini dengan menggunakan perspektif hadis. Orang tua  menjadi  penanggungjawab  pendidikan  memiliki  peranan  yang  sangat  dominan  di dalam  proses  pendidikan  anak.  Orang  tua  dan  anak  memiliki  memiliki  hubungan emosional  dan  interaksi  edukatif  yang  intensif,  hal  ini  dapat  menciptakan  suasana pendidikan  yang  positif.  Artikel  ini  merupakan  kajian  teoritis  dengan  menggunakan sumber  data  dari  penelusuran  kepustakaan  berupa  buku  dan  artikel  jurnal  yang  terkait dengan  perumusan  masalah.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  adalah,  pendekatan
edukatif,  yaitu  mengkaji  tentang  tanggungjawab  orang  tua  terhadap  pendidikan  anak  di usia  dini  dalam  perspektif  hadis  dengan  menggunakan  metode  analisis  data  kualitatif. Temuan  penelitian  adalah  orang  tua  sebagai  pihak  yang  berada  pada  urutan  pertama bertanggungjawab  terhadap  pendidikan  anaknya.  Tanggung  jawab  orang  tua  tentang pendidikan ini menyangkut kebaikan anak di dunia dan akhirat. Tanggung jawab terhadap pendidikan anak telah dipersiapkan jauh sebelum anak lahir. Dalam penelitian ini terdapat sembilan bentuk tanggung jawab orang tua terhadap pendidikan anak pada usia dini. Kata Kunci : Orang Tua; Tanggung Jawab; Anak Usia dini.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  salah  satu  kebutuhan  dasar  manusia  dalam kehidupannya. Proses pendidikan akan membantu manusia dalam mengembang- kan  dirinya  bersama-sama  dengan  orang  lain  dalam  menyesuaikan  dengan tuntutan  zaman  dan membantunya  untuk  bertahan  hidup.  Demikian  juga dengan pendidikan  perkembangan  kepribadian  manusia  dapat  diarahkan  kepada  yang lebih  baik. 1 Masalah  pendidikan  merupakan  hal  sangat  kompleks  untuk didiskusikan. Salah satu persoalan yang terus menarik untuk dikaji adalah tentang tanggungjawab orang tua terhadap pendidikan anak-anaknya.
Zuhairini  menjelaskan  bahwa  pertumbuhan  kejiwaan  anak  akan  sangat dipengaruhi  oleh  pola  didik  orang  tuanya,  kepribadian  yang  muncul  dan  menjadi sifatnya  tergantung  bagaimana  orang  tua  mempolanya  sejak  dia  dilahirkan, khusus-nya  dalam  masa-masa  perkembangan  di  masa  kanak-kanaknya. 2 Oleh karena  itu,  keluarga  menjadi  wadah  dalam  membentuk  dasar-dasar  kepribadian anak pada usia dini, karena pada usia ini anak-anak lebih peka terhadap pengaruh pendidikan yang diberikan.
Zakiah Darajat dalam Syamsul Qamar, 3 menjelaskan bahwa tanggung jawab orang tua adalah peranan yang paling dominan terhadap proses pendidikan anak. Orang tua dan anak memiliki hubungan emosional yang kuat dan memiliki interaksi
1 Haderani  Haderani,  “Tinjauan  Filosofis  tentang  Fungsi  Pendidikan  dalam  Hidup  Manusia,” Jurnal Tarbiyah : Jurnal Ilmiah Kependidikan 7, no. 1 (July 24, 2018): hlm. 42, https://doi.org/10.18592/tarbiyah.v7i1.2103.
2 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1992), hlm.177.
3 Syamsul Qamar, “Penanggungjawab Pendidikan,” Idaarah: Jurnal Manajemen Pendidikan 1, no.  1 (June 14, 2017): hlm. 145, https://doi.org/10.24252/idaarah.v1i1.4141.
edukatif yang intens. Hal ini sangat membantu dalam dalam menciptakan atmosfer pendidikan.
Hal ini sejalan dengan tujuan pendidikan Islam sebagaimana yang dijelaskan Ahmad  Tafsir  bahwa  pendidikan  Islam  merupakan  bentuk  bimbingan  yang diberikan  seseorang  kepada  orang  lain  supaya  ia  berkembang  secara  maksimal sesuai dengan ajaran Islam. 4 Sedangkan Abuddin Nata, menjelaskan pendidikan Islam  adalah    sebuah  upaya  membimbing,  mengarahkan,  dan  membina  peserta didik  yang dilakukan  secara  sadar  dan  terencana  agar  terbina  suatu  kepribadian yang utama sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. 5
Lebih jauh hal ini sejalan dengan tujuan dan fungsi pendidikan yang tertuang dalam dalam Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas pasal tiga yaitu  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa, dengan tujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 6
Keluarga sebagai lingkungan pertama dan utama bagi anak dalam menerima pendidikan,  orang  tua  memiliki  tanggungjawab  besar  terhadap  pendidikan  anak- anaknya.  Ulwan  mengungkapkan  bahwa  tanggung  jawab  besar  yang  jelas diperhatikan  dan  disoroti  oleh  Islam  dan  juga  oleh  penalaran  logika,  adalah tanggung  jawab  seorang  pendidik  terhadap  orang  yang  menjadi  tanggungannya adalah tanggung jawab pengajaran, bimbingan dan pendidikan. 7
Beberapa kajian terdahulu yang membahas tentang peran orang tua terhadap pendidikan anak antara lain: “ Tanggung Jawab Keluarga dalam Pendidikan Anak” oleh Andi Syahraeni. 8 Penelitian ini mengkaji tentang materi pendidikan orang tua terhadap  anak.  Beberapa  materi  yang  ditemukan  dalam  artikel  ini  adala  materi
4 Ahmad Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam , Cet. 3 (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2008), hlm. 32.
5 Abuddin Nata, Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 340.
6 Lembar  Negara  Republik  Indonesia, Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 Sistem Pendidikan Nasional (Jakarta, 2003).
7 Abdullah  Ulwan, Tarbiyatul  Aulad  fil  Islam,  terj.  Pendidikan  Anak  dalam  Islam ,  Cet.  3,  edisi  1 (Jakarta, Indonesia: Pustaka Amani, 2002), hlm. 157.
8 Andi  Syahraeni,  “Tanggungjawab  Keluarga  Dalam  Pendidikan  Anak,” Al-Irsyad  Al-Nafs,  Jurnal Bimibngan Penyuluhan Islam Vol. 2, no. 1 (2015): hlm. 30-43.
aqidah,  materi  akhlak,  kesehatan,  intelektual,  kepribadian  dan  sosial  anak. Kemudian  diikuti  dengan  metode  pendidikan  anak,  dimana  tawaran  metodenya antara lain: metode hiwar, metode kisah, metode amtsal, metode keteladanan, dan metode pembiasaan.
Selanjutnya  M.  Syahran  Jailani, “Teori  Pendidikan  Keluarga  dan  Tanggung Jawab Orang Tua dalam Pendidikan Anak Usia Dini”. 9 Penelitian ini menjelaskan tentang  teori-teori  pendidikan  keluarga,  kemudian  bagaimana  implikasinya  dalam pendidikan  Islam.  Selanjutnya  bagaimana  tanggung  jawab  orang  tua  dalam pendidikan  anak  usia  dini.  Tulisan  ini  lebih  memfokuskan  kepada  pendidikan keluarga  dan  implikasinya  dalam  pendidikan  Islam,  sementara  penulis  lebih memfokuskan  kepada  tanggungjawab  orang  tua  terhadap  pendidikan  anak  pada usia dininya.
Al  Ma’ruf  juga  meneliti  tentang  “Konsep  Pendidikan  Pranatal  Perspektif Islam”. 10 Penelitian ini mengkaji tentang konsep pendidikan pranatal dalam Islam. Dimana  ada  tiga  tahap  dalam  penelitian  ini  yakni:  Memilih  calon  istri  atau  suami yang  baik,  Menjaga  kondisi  ibu  sebelum  melahirkan,  dan  Berdo’a  kontinuitas kepada Allah sampai anak lahir. Beberapa konsep yang ditemukan dalam kajian di atas,  berdasarkan  kepada  ayat-ayat  al  Quran  dan  hadis.  Sementara  penulis melihat tanggung jawab orang terhadap pendidikan anak dalam perspektif hadis, yang difokuskan langkah-langkah apa yang harus dilakukan oleh orang tua.
Berdasarkan  kepada  beberapa  penelitian  di  atas,  banyak  menjelaskan tanggung jawab pendidikan orang tua secara umum, termasuk dalam pembahasan pendidikan  pranatal  lebih  terfokus  kepada  perhatian  kepada  orang  tua,  artinya pendidikan  untuk  orang  tua  pada  masa  pranatal.  Di  sinilah  penulis  melihat  ada celah  yang  belum  tercerahkan  yakni  tentang  fokus  tanggung  jawab  orang  tua terhadap  pendidikan  anak  di  masa  bayi  atau  usia  dini.  Penulis  tertarik  untuk mengkajinya  lebih  mendalam,  bagaimana  tanggung  jawab  orang  tua  terhadap pendidikan anak di usia dini dalam kajian perspektif hadis-hadis pendidikan.
9 M. Syahran Jailani, “Teori Pendidikan Keluarga Dan Tanggung Jawab Orang Tua Dalam Pendidikan Anak  Usia  Dini,” Nadwa  Jurnal  Pendidikan  Islam 8,  no.  2  (October  19,  2014):  hlm.  245-260, https://doi.org/10.21580/nw.2014.8.2.580.
10 al  Ma’ruf,  “Konsep  Pendidikan  Pranatal  Perspektif  Islam,” Al  Makrifat,  Jurnal  Kajian  Islam Vol.2, no. Nomor 2 (2017): hlm. 124-137.

## METODOLOGI
Artikel  ini  merupakan  kajian  teoritis  tentang  tanggung  jawab  orang  tua terhadap pendidikan anak di usia dini ditinjau dari perspektif hadis. Kajian dengan menggunakan sumber data dari penelusuran kepustakaan berupa buku dan artikel jurnal yang terkait dengan perumusan masalah. Sumber data utama dalam kajian ini  adalah  kitab-kitab  hadis  dan  syarahnya,  serta  sirah  nabawiyah.  Adapun pendekatan yang digunakan adalah, pendekatan edukatif, yaitu mengkaji tentang tanggungjawab orang tua terhadap pendidikan anak di usia dini dalam perspektif hadis dengan menggunakan metode analisis data kualitatif.
Hadis-hadis  yang  terkait  dengan  tanggung  jawab  orang  tua  terhadap pendidikan anak merupakan data yang akan dianalisis dan dimaknai dengan teori- teori pendidikan dan kebahasaan. Dalam pelaksanaannya, penulis juga melakukan pengumpulan  data  melalui  berbagai  aplikasi,  di  antaranya  Maktabah  Syamilah, HadistSoft  dan  penelusuran  informasi  dengan  menggunakan  google  scholar. Informasi  yang  diperoleh  kemudian  dipilah  dan  dikelompokan  sesuai  dengan pembahasan  yang  akan  ditulis.  Selanjutnya  data  dideskripsikan  dengan  bahasa ilmiah berdasarkan teori-teori pendidikan.

## PEMBAHASAN
Pengertian Tanggung Jawab dalam Perspektif Hadis
Tanggung  jawab  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  keadaan wajib menanggung segala sesuatunya. Artinya jika ada sesuatu hal, boleh dituntut, dipersalahkan,  diperkarakan  dan  sebagainya.  Ketika  diberi  imbuhan  “ber” tanggung jawab memiliki arti yang lebih jauh. Bertanggung jawab diartikan dengan “suatu  sikap  seseorang  yang  secara  sadar  dan  berani  mau  mengakui  apa  yang dilakukan  dan  berani  memikul  segala  resikonya. 11 Sementara  dalam  perspektif hadis,  tanggungjawab  dijelaskan  sebagai  bentuk  pertanggungjawaban  terhadap segala  sesuatu  yang  berada  dalam  pengawasannya.  Sebagaimana  dijelaskan dalam hadis berikut:
11 W.  J.  S.  Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia ,  Ed.  3  (Jakarta:  Balai  Pustaka,  2003), hlm. 832.
َر  َرَمُع  ِنْب ِ هللَّا ِدْبَع  ْنَع ُههنَأ اَمُهْنَع ُ هللَّا ًَ ِض
.
ِهِتهٌِع َر  ْنَع  ٌلوُئْسَم َو ٍعا َر ْمُكُّلُك ُلوُمٌَ َمهلَس َو ِهٌَْلَع ُ هللَّا ىهلَص ِ هللَّا  َلوُس َر  َعِمَس
هٌِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو ٍعا َر ِهِلْهَأ ًِف ُلُج هرلا َو ِهِتهٌِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو ٍعا َر ُماَمِ ْلْاَف ًَِه َو ٌةٌَِعا َر اَه ِج ْو َز ِتٌَْب ًِف ُةَأ ْرَمْلا َو ِهِت
( ِهِتهٌِع َر  ْنَع ٌلوُئْسَم  َوُه َو ٍعا َر ِهِدٌَِّس ِلاَم ًِف ُمِداَخْلا َو اَهِتهٌِع َر  ْنَع ٌةَلوُئْسَم
)يراخبلا حٌحص
12
Hadis ini dikeluarkan oleh Imam Bukhari dalam Shahih Al Bukhari, bab َر ُدْبَعْلا ٍعا ِهِنْذِإِب  هلَِإ  ُلَمْعٌَ  َلَ َو ِهِدٌَِّس  ِلاَم ًِف , nomor hadis: 2232, juz. 8 hal. 253. Hadis ini diriwayatkan oleh Abdullah Ibn Umar Ibn Al-Khaththab Ibn Nufail Al-Ouraisy Al-Adawy Abd. Ar- Rahman Al-Makky. 13
Hadis yang senada penulis temukan sebanyak 15 buah dengan redaksi yang yang hampir sama dan sanad yang berbeda. 8 hadis di antaranya terdapat dalam kitab Shahih Al Bukhari, 1 hadis dalam kitab Shahih Muslim, 1 hadis dalam kitab Sunan Tirmidzi, 1 hadis dalam kitab Sunan Daud, dan 4 hadis dalam kitab Musnad Ahmad. 14
Dalam  hadis  ini,  Nabi  Muhammad  saw  memerintahkan  setiap  ummatnya untuk melaksanakan tugasnya terhadap apa yang telah diamanahkan oleh Allah atasnya. Kemudian Nabi menjelaskan bahwa tidak ada seorang muslim di negara ini  kecuali  mereka  memikul  tanggung  jawab  masing-masing.  “ نع  ٌلوؤسَمو  ٍعار  مُكُّلُك هِتهٌع َر ” “setiap  kamu  adalah  pemimpin  dan  bertanggungjawab  terhadap  yang dipimpinnya” kata “ ًُْع هرلا ” berarti “ هل  ِدُّهَعهتلا  ُنسُحو  ِءًهشلا ُظف ِح وه ” memelihara sesuatu dan berjanji  untuk  menjaganya.  Dia  adalah  penjaga  yang  dapat  dipercaya  dan berkomitmen pada  kebenaran dari  apa  yang  telah  dia  bangun,  jadi  setiap  orang yang  memiliki  sesuatu  di  bawah  pengawasannya  dituntut  untuk  berlaku  adil kepadanya  di  dalam  menyelesaikan  masalahnya,  urusan  agamanya,  kehidupan duniawi dan harta bendanya.
Jika dia menjalankan tanggung jawab yang dipikulnya dengan baik terhadap apa  yang  dibebankan  kepadanya,  maka  dia  akan  menerima  lebih  banyak keberuntung-an  dan  pahala  yang  lebih  besar.  Demikian  juga  sebaliknya,  jika  ia
12 Muasasah  Al-Maktabah  Asy-Syamilah., ةلماشلا  ةبتكملا ,  version  2.09  (Muasasah  Al-Maktabah  Asy- Syamilah, 2005), :ص 484 , http://shamela.ws/ :ج ,يرخبلا حيحص 8 ,.
13 Al-Maktabah Asy-Syamilah., ةلماشلا ةبتكملا .
14 Shahih  Al  Bukhari,  hadis  nomor  844,  2232,  2368,  2371,  2546,  4789,4801,6605.  Shahih  Muslim hadis nomor 3408, Sunan Tirmidzi hadis nomor 1627, Sunan Abi Daud hadis nomor 2539, Musnad Ahmad, hadis nomor 4266, 4920, 5635, dan 5753.
melalaikan  maka  setiap  orangnya  akan  menuntut  haknya,  dan  Allah  adalah sebaik-baik pemberi balasan. 15
هلَ َو  ْنَم
ِهِتَجاَح  َنوُد  ُ هللَّا  َََجَتْحا  ْمِه ِرٌِمَف َو   ْمِهِتَجاَح  ْنَع  َََجَتْحاَف  َنٌِمِلْسُمْلا  ِروُمُأ  ْنِم  اائٌَْش  ُ هللَّا  ُه » د ُواَد  وُبَأ  ُهَج َرْخَأ ُّيِذِم ْرِّتلا َو 16
Artinya: Siapa saja yang diberi tanggung jawab oleh Allah untuk mengurus urusan kaum  muslimin,  tetapi  ia  tidak  memperhatikan  kebutuhan  mereka  dan  tidak mempedulikan  orang-orang  miskin  maka  Allah  juga  tidak  akan  mempedulikan kebutuhannya." (HR. Abu Dawud dan At-Tirmidzi)
« َو ِةهلَخْلا َو ِةَجاَحْلا يِوَذ َنوُد ُهَباَب ُكِلْغٌُ  ٍماَمإ  ْنِم اَم ِهِتَنَكْسَم َو ِهِتَجاَح َو ِهِتهلَخ َنوُد ِءاَمهسلا  ََا َوْبَأ ُ هللَّا َكَلْغَأ  هلَإ ِةَنَكْسَمْلا »
Artinya: "Tidaklah  seorang  pemimpin  atau  seorang  penguasa  menutup  pintunya dari orang-orang yang memiliki kebutuhan dan keperluan serta orang-orang fakir, kecuali Allah akan menutup pintu langit dari keperluan, kebutuhan dan hajatnya." (HR. At-Tirmidzi)
Hadis  di  atas  menunjukkan  bahwa  seorang  yang  dibebani  tanggung  jawab untuk mengurusi hamba Allah, maka ia wajib untuk tidak menutup diri dari mereka. Hendaklah ia mempermudah orang-orang yang memerlukannya dan orang-orang fakir  lainnya  untuk  bertemu  dengan  dirinya.  Dan  sabda  beliau,  "Allah  akan menutup  diri  darinya"  adalah  ungkapan  yang  artinya  bahwa  Allah  tidak  akan memberinya keutamaan dan rahmat-Nya.
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  makna  tanggung  jawab dalam perspektif hadis di atas dijelaskan dengan konsep “ لوؤسم ”, yang diambil dari kata  “ َلَأَس - ُلأْسٌَ - الَا َؤُس ”  yang  berarti  meminta,  menanyakan.  “ لوؤسم ”  adalah  orang yang ditanya atau diminta pertanggung jawabannya ( ههٌِلوؤسَم ). 17
Penggunaan kata عار / ra’in dalam hadis di atas sangat tepat mendefinisikan sosok  seseorang  yang  sedang  memikul  tanggungjawab.  Kata عار / ra’in digambarkan  sosok  tukang  gembala.  Posisi  seorang  penggembala  akan menyesuaikan  dengan  gembalaannya  kadang  ia  berada  di  depan  seperti  ketika menuntun  kuda,  kadang  ia  di  belakang  seperti  disaat  menggiring  domba  atau
15 Al-Maktabah Asy-Syamilah., ةلماشلا ةبتكملا .
16 Imam  Ash-Shan’ani, Subulus  Salam  Syarah  Bulughul  Maram (kampungsunnah.org,  2013), kampungsunnah.org Kitab Al-Qadha’/ 1244.
17 Mahmud Yunus, Kamus Arab - Indonesia (Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1989), 161.
bebek.  Terkadang  ia  harus  di  samping  mengiringi.  Seorang  penggembala  harus bisa  melakoni  setiap  posisi.  Dia  tahu  kapan  harus  memberi  komando  di  depan, kapan  harus  mengawasi  dari  belakang,  dan  kapan  pula  harus  mengiringi  di samping.

## Tanggung Jawab Orang Tua terhadap Pendidikan Anak di Usia Dini
Tanggung jawab orang tua sangat menentukan baik-buruk kepribadian anak di  masa  mendatang.  Orang  tua  pasti  akan  dimintai  pertanggungjawaban  di hadapan  Allah  swt  di  akhirat  kelak  tentang  anak-anaknya.  Sebagaimana  dalam hadis tentang tanggungjawab orang tua terhadap pendidikan anak-anaknya:
… أف ةرطفلا ىلع دلوٌ لَإ دولوم نم ام نوسحت له ءاعمج ةمٌهب ةمٌهبلا جتنت امك هناسجمٌ وأ هنارصنٌو هنادوهٌ هاوب مٌملا نٌدلا نلذ الله كلخل لٌدبت لَ اهٌلع سانلا رطف ًتلا الله ةرطف( هنع الله ًضر ةرٌره وبأ لومٌ مث ءاعدج نم اهٌف
يراخبلا حٌحص( ٕٔ٢ٔ ) 18
Hadis ini terdapat dalam Shahih Al Bukhari, bab Jika anak kecil masuk Islam, lalu meninggal apakah wajib dishalati?, dengan nomor hadis: 1271, kualitas hadis shahih. 19 Hadis yang senada penulis temukan sebanyak 12 buah dengan redaksi yang yang hampir sama dan sanad yang berbeda. 20
Hadis di atas menunjukkan betapa besar dan pentingnya peranan orang tua dalam  membentuk  baik-buruknya  anak. Sebab  pada  asalnya  setiap  anak berada pada fitrah beragama (Islam) dan imannya; sampai kemudian datanglah pengaruh- pengaruh  luar,  termasuk  benar-tidaknya  orang  tua  mengelola  mereka. Pertumbuhan  kejiwaan  anak  akan  sangat  dipengaruhi  oleh  pola  didik  orang tuanya,  kepribadian  yang  muncul  dan  menjadi  sifatnya  tergantung  bagaimana orang  tua  mempolanya  sejak  dia  dilahirkan,  khususnya  dalam  masa-masa perkembang-an di masa kanak-kanaknya.
Oleh  karena  itu  lingkungan  keluarga  menjadi  penentu  dasar-dasar kepribadian  anak  pada  usia  dini,  karena  pada  usia  ini  anak  lebih  peka  terhadap pengaruh dari pendidikannya. 21 Selo Soemarjan dan Abdullah menyebut keluarga itu  adalah  sebagai  kelompok  inti,  sebab  keluarga  adalah  masyarakat  pendidikan
18 Al-Maktabah Asy-Syamilah., ةلماشلا ةبتكملا .
19 Al-Maktabah Asy-Syamilah.
20 Pada kitab Shahih Al Bukhari, hadis nomor 1270, 1271, 4402, dan 6110. Kitab Shahih Muslim hadis nomor 4803, 4804, dan 4805. Kitab Musnad Ahmad, hadis nomor 7133, 7832, 8206, dan 9851. Kitab Shahih Ibnu Hiban hadis nomor 132.
21 Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam , 177.
pertama  bersifat  alamiah. 22 Kata-kata abawāhu  yang  berarti  kedua  orang  tua dalam  hadis  di  atas  menunjukkan  dominasi  peran  dan  pengaruh  orang  tua terhadap perkembangan anak.
يذمرتلا ننس( رشع نبا اهٌلع هوبرضاو نٌنس عبس نبا ةلاصلا ًبصلا اوملع صلى الله عليه وسلم الله لوسر لال ٖ٢ٕ ) 23
Dalam hadis lain ditambahkan “serta pisahkanlah tempat tidur mereka"
ملا ًف مهنٌب اولرفو ارشع اوغلب اذإ اهٌلع مهوبرضاو اعبس اوغلب اذإ ةلاصلاب مكناٌبص عجاض
Dalam  hadis  ini  menjelaskan  tentang  tahapan-tahapan  pendidikan  ibadah anak  dalam  keluarga.  Pendidikan  dalam  keluarga  harus  dimulai  semenjak  dini. Pendidikan keluarga dipahami sebagai proses pemberian rangsangan positif bagi tumbuh kembangnya anak sebagai pondasi pendidikan selanjutnya. 24
Demikian  juga  Hasan  Langgulung  menegaskan  dalam  pendidikan  keluarga, ayah  dan  ibu  harus  berusaha  maksimal  dalam  melaksanakan  tanggung  jawab dalam memberikan nilai-nilai, akhlak, keteladanan dan kefitrahan kepada anak. 25
Al-Gazali  dalam  konsep  pendidikan  –  dalam  Ki  Hajar  Dewantara  – menegaskan  bahwa  anak-anak  di  usia  dini  sebaiknya  sudah  dikenalkan  dengan pendidikan  agama,  karena  anak  pada  usia  ini  akan  mudah  menerima  kaedah- kaedah agama, biasanya anak tanpa meminta dalil untuk menguatkannya. 26
Abdullah  Nashih  Ulwan  dalam Tarbiyah  al-Aulad  fii  al-Islam    menjelaskan orang tua memikul tanggungjawab  dalam mengurusi rumah dan anak-anaknya:
ِقا َرْعَلْا  ٌَََْط اابْعَش  َتْدَدْعَأ ,اَهْتْدَدْعَأ اَذِإ ٌةَس َرْدَم ُّم ُ ْلَْا
“Ibu  adalah sebuah sekolah yang apabila engkau persiapkan dia, berarti engkau telah mempersiapkan suatu bangsa dengan dasar banyak” 27
Bahkan lebih jauh Nabi menjelaskan bagaimana cara membentuk keturunan yang  berkualitas,  yang  dimulai  dari  semenjak  memilih  jodoh,  seperti  pada  hadis berikut:
َناَدٌَ  ْتَب ِرَت ِنٌِّدلا ِتاَذِب  ْرَفْظاَف اَهِنٌِدِل َو اَهِلاَمَج َو اَهِبَسَحِل َو اَهِلاَمِل ٍعَب ْرَ ِلْ ُةَأ ْرَمْلا ُحَكْنُت يراخبلا حٌحص( ٗ٢ٓٓ )
22 Selo Soemarjan, Sosiologi Suatu Pengantar (Yogyakarta: Gadjah Mada Press, 1962), hal. 127.
23 Lidwa Pusaka, Hadits Soft , version 2.0.5.1 (2017: Home Sweet Home, 2017), http://Lidwa.com/app.
24 Mansur, Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hal. 319.
25 Hasan Langgulung, Manusia Dan Pendidikan (Jakarta: Al Husna, 1986).
26 Ki Hajar Dewantara, Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: Taman Siswa, 1969).
27 Ulwan, Tarbiyatul Aulad fil Islam, terj. Pendidikan Anak dalam Islam , hal. 9.
Artinya: "Wanita  itu  dinikahi  karena  empat  hal,  karena  hartanya,  karena keturunannya, karena kecantikannya dan karena agamanya. Maka pilihlah karena agamanya, niscaya kamu akan beruntung." (HR. Bukhari). 28
Hadis di atas memang tidak secara langsung menyebutkan berkaitan dengan pendidikan.  Secara  teks  hadits  hanya  memerintahkan  untuk  memilih  perempuan yang  akan  dinikahi  adalah  perempuan  yang  taat  beragama.  Perintah  Nabi  untuk memilih perempuan yang taat beragama mengandung banyak aspek tujuan jangka panjang  termasuk  aspek  pendidikan  untuk  anak  keturunan.  Seorang  perempuan yang taat beragama bisa dipastikan cinta kepada ilmu pengetahuan. Dengan ilmu pengetahuan  yang  dimilikinya  dia  mampu  membina  anak  anaknya.  Adapun pendidikan  yang  harus  diberikan  orang  tua  kepada  anak  anaknya  mencakup berbagai  dimensi.  Baik  dimensi  ketuhanan  juga  dimensi  kemasyarakatan,  yang bersifat rohani maupun yang bersifat jasmani.
Berikut  penulis  kemukakan  bentuk  tanggung  jawab  pendidikan  orang  tua terhadap anak pasca kelahiran, antara lain:
Pertama,  mengumandangkan  adzan  di  telinga  kanannya  dan  iqamat  di telinga  kirinya.  Setelah  anak  dilahirkan  ke  dunia,  pendidikan  pertama  yang diberikan  oleh  orang  tua  adalah  mengumandangkan  adzan  di  telinga  kanan  dan iqamat  di  telinga  kirinya.  Tujuannya  adalah  agar  kalimat  pertama  yang  didengar oleh  anak  adalah  kalimat  tauhid  dan  mengagungkan  Allah  Swt  dan  juga  agar terhindar dari bahaya. Hal ini sebagaimana disabdakan
Rasulullah Saw sebagai berikut:
تاٌبصلا مأ هنع تعفر ىرسٌلا هنذأ ًف مالأو   ىنمٌلا هنذأ ًف نذأف دولوم هل دلو نم ( ًمهٌبلل نامٌلْا َعش )
“Siapa  yang  baru  mendapat  bayi,  kemudian  ia  mengumandangkan  adzan  pada telinga  kanan  dan  iqamat  pada  telinga  kiri,  maka  anak  yang  baru  lahir  itu  tidak akan terkena bahaya ummus shibyan”
Menurut  Ibnu  Qayyim  al  Jauziyah  sewaktu  anak  lahir  disyariatkan mengumandangkan   adzan   di   telinga kanan  dan  iqamat  di  telinga  kirinya, agar  kalimat  pertama  yang  didengar  oleh  sang  bayi  adalah  kalimat  Allah  swt
28 Pusaka, Hadits Soft .
dengan  segala  keagungan-Nya,  ini  diharapkan  memberikan  pengaruh  ke  dalam jiwanya. 29
Di antara pendidikan anak di usia dini yang dicontohkan oleh Rasulallah saw dalam sebuah hadisnya adalah:
ةلاصلاب ةمطاف هتدلو نٌح ًلع نب نسحلا نذأ ًف نذأ صلى الله عليه وسلم الله لوسر تٌأر
Artinya: “Aku  telah  melihat  Rasulullah  saw  mengumandangkan  suara  adzan  di telinga  Al  Hasan  bin  ‘Ali  ketika  Fathimah  melahirkannya  dengan  adzan  shalat.” (HR. Ahmad, Abu Daud dan Tirmidzi)
Ibnu  Qayyim  menjelaskan  dalam  kalimat  adzan  meliputi  keagungan  Allah, yang di dalamnya juga ada kalimat syahadat yang merupakan ikrar pertama bagi seorang  yang  masuk  Islam.  Kalimat  adzan  juga  merupakan  seruan  untuk beribadah  kepada  Allah.  Suara  adzan  yang  diserukan  di  telinga  sang  bayi  akan menjadi pukulan balasan terhadap setan yang selalu mengiringi setiap anak yang baru dilahirkan. Dalam sebuah hadis Rasulullah dijelaskan:
ةرٌره ًبأ نع نبا لَإ ناطٌشلا ةسخن نم اخراص لهتسٌف ناطٌشلا هسخن لَإ دلوٌ دولوم نم ام لال صلى الله عليه وسلم الله لوسر نأ
همأو مٌرم
Artinya: “Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam beliau bersabda:  "Tidaklah  seorang  bayi  dilahirkan  kecuali  syetan  pasti  menikamnya hingga ia menangis keras karena tikaman tersebut, kecuali Ibnu Maryam (Isa) dan ibunya." (HR. Bukhari) 30
Kedua,  menggosok  langit-langit  mulut  anak  yang  baru  lahir.  Dalam  Islam diajarkan bahwa setiap anak yang baru lahir, maka akan digosokkan langit-langit mulut  si  bayi  tersebut.  Abdullah  Nashih  Ulwan  menjelaskan  bagaimana  cara menggosok langit-langit mulut bayi, yaitu  dengan menaruh sebagian kurma yang sudah  dikunyah  di  atas  jari,  kemudian  menggerak-gerakkannya  ke  kanan  dan kekiri dengan lembut, hingga merata.
Nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam kegiatan ini adalah meneladani apa yang telah diajarkan Rasulullah saw, kemudian manfaatnya untuk memancing syaraf-syaraf mulut dan tenggorokan dengan gerakan lidah dan dua tulang rahang
29 Try Riduwan Santoso and Lilis Cahrolis, “Critical Analisys: Konsep Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Tasawuf” Vol. 2, no. Nomor 2 (2018): hlm. 15.
30 Pusaka, Hadits Soft .
bawah  dengan  jilatan,  sehingga  anak  siap  untuk  menetek  dan  menghisap  susu secara kuat dan alami. 31
لال ىسوم ًبأ نع : صلى الله عليه وسلم ًبنلا هب تٌتأف ملاغ ًل دلو ةرمتب هكنحو مٌهاربإ هامسف
Artinya: “Dari Abu Musa ia berkata: Aku melahirkan seorang anak laki-laki, lalu aku bawa kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau menamainya dengan nama 'Ibrahim' dan beliau mengunyahkan kurma untuknya” (HR.  Muslim). 32
Menggosok langit-langit mulut bayi diistilahkan juga dengan mentahnik bayi. Yaitu  mengunyahkan  kurma  dan  kemudian  disuapkan  ke  muut  bayi  dengan dilumurkan  pada  langit-langit  mulutnya. Tahnik  disebut-sebut  sebagai  bentuk imunisasi  alami,  karena  secara  medis tahnik  bayi  ini  diketahui  mengandung manfaat dan kesehatan bagi bayi tersebut.
Aspek  pendidikannya  adalah  hal  itu  berfungsi  untuk  mematangkan  sistem imunitas secara alami dan mengendalikan sistem kekebalan tubuh. Jadi stem cell ini secara alami tidak dapat berfungsi kecuali dengan scrubbing atau menggosok- gosoknya di langit-langit mulut bayi. Stem cell ini juga terdapat pada sinar matahari dan air susu ibu (ASI). Tetapi yang paling utama itu terdapat di langit-langit mulut bayi.
Ketiga, memberikan nama yang baik kepada anak. Hasbiyallah menjelaskan nama  adalah  sebagai  simbol  bagi  seseorang  agar  mudah  dikenal  dan  nama menjadi  identitas  bagi  seseorang.  Oleh  karena  itu,  memberikan  nama  yang  baik merupakan  hak  bagi  setiap  anak  yang  baru  dilahirkan.  Di  dalam  Islam,  nama bukan  sekadar  penanda.  Nama  juga  sebagai  doa  bagi  diri  dan  kehidupannya. Karena  nama  yang  baik  akan  menjadi  doa  kebaikan  bagi  kehidupan  anak. 33 Bahkan  Rasulullah  pernah  mengganti  nama  seseorang  yang  artinya  tidak  baik. Dari  Ibnu  Umar  diriwayatkan,  ada  seorang  anak  perempuan  Umar  bernama Ashiyyah  (yang  durhaka).  Rasulullah  pun  mengganti  namanya  dengan  Jamilah (cantik).
رمع نبا نع عفان ًنربخأ اع مسا رٌغ صلى الله عليه وسلم الله لوسر نأ
ةلٌمج تنأ لالو ةٌص
31 Ulwan, Tarbiyatul Aulad fil Islam, terj. Pendidikan Anak dalam Islam , hlm. 66.
32 Pusaka, Hadits Soft .
33 Hasbiyallah and Moh. Sulhan, “Hadits Tarbawi & Hadits-Hadits Di Sekolah Dan Madrasah,” 2013, hlm. 47.
Artinya: “Telah  mengabarkan  kepadaku  Nafi'  dari  Ibnu  'Umar  bahwa  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wa  sallam  mengganti  nama  'Ashiyah  seraya  berkata:  "Nama kamu adalah Jamilah." (H.R. Muslim) 34
Memberikan nama yang baik kepada anak merupakan tanggung jawab dan kewajiban  orang  tua  yang  harus  dipenuhi  terhadap  anaknya.  Sebagaimana keterangan dari Abu Darda bahwa Rasulullah Saw bersabda:
لال ءادردلا ًبأ نع , سأ اونسحأف مكئابآ ءامسأو مكئامسأب ةماٌملا موٌ نوعدت مكنإ صلى الله عليه وسلم الله لوسر لال مكءام
Artinya: dari  Abu  Darda  ia  berkata:  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam bersabda:"Sesungguhnya  pada  hari  kiamat  kalian  akan dipanggil dengan nama- nama  kalian  dan  nama  bapak-bapak  kalian,  maka  baguskanlah  nama  kalian." (HR. Abu Daud) 35
Nama  yang  baik  untuk  anak  adalah  nama-nama  yang  mengandung  makna kebaikan  bagi  diri  anak,  misalnya  Ahmad  (yang  terpuji),  Aziz  (orang  yang  kuat) Nizam (anak yang cerdas) dan lain sebagainya. Di sampingitu, dalam memberikan nama  disunnahkan  dengan  menggunakan  nama  Muhammad  atau  juga  asmaul husna  yang  dikaitkan  dengan  kata  Abdun,  seperti  Abdullah,  Abdul  Harits, Muhammad  Ilham,  Muhammad  Anshar  dan  lain  sebagainya.  Namun  perlu diperhatikan orang tua jangan keliru dalam memberikan nama kepada anak. Orang tua sebaiknya paham dan mengerti arti dari nama yang akan diberikan, terkadang nama itu terlihat indah padahal artinya keburukan buat anak, seperti Abdul Zaqwan atau Abdul Naran yang artinya hamba jin atau hamba neraka.
Keempat,  mencukur  rambut  anak.  Pada  hari  ketujuh  diperintahkan  kepada orang  tua  untuk  mencukur  rambut  anaknya  yang  baru  lahir.    Hal  ini  merupakan salah  satu  bentuk  tanggung  jawab  orang  tua  terhadap  anaknya.  Sebagaimana hadis Rasulullah saw:
َدنج نب ةرمس نع نٌهر ملاغ لك لال صلى الله عليه وسلم الله لوسر نأ
ىمسٌو كلحٌو هعباس موٌ هنع حبذت هتمٌمعب ة
Artinya: “Dari Samurah bin Jundub bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata:  "Setiap  anak  tergadaikan  dengan  aqiqahnya,  disembelihkan  untuknya pada hari ketujuhnya, dicukur rambutnya dan diberi nama."(HR. Abu Daud) 36
34 Pusaka, Hadits Soft .
35 Pusaka.
36 Pusaka.
Mencukur  rambut  anak  yang  baru  lahir,  sesuai  dengan  syariat  Islam dilaksanakan  pada  hari  ketujuh  dari  kelahiran  anak,  sebagai  bentuk  perhatian Islam  kepada  bayi.  Perintah  ini  bertujuan  untuk  melenyapkan  kotoran  yang melekat  pada  kepala  anak.  Kotoran  yang  dimaksud,  tidak  saja  kotoran  secara jasmani, akan tetapi juga secara rohani. Oleh karena itu, Islam menganjurkan agar dikeluarkan  shadaqah  darinya  sesuai  dengan  berat  timbangan  rambutnya  yang dipotong,  baik  berupa  emas  maupun  perak.  Hal  ini  merupakan  sunnah Rasulullahsaw seperti yang diriwayatkan dari Ali r.a., Rasulullah saw meng’aqiqahi al-Hasan dengan seekor kambing, lalu beliau bersabda:
“ dari  Ali  bin  Abu  Thalib  ia  berkata:  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam mengakikahi Hasan dengan seekor kambing." Kemudian beliau bersabda: "Wahai Fatimah,  cukurlah  rambutnya  lalu  sedekahkanlah  perak  seberat  rambutnya."  Ali berkata: "Aku kemudian menimbang rambutnya, dan beratnya sekadar uang satu dirham atau sebagiannya" (HR. at-Tirmdzi) 37
Mencukur  rambut  kepala  bayi  yang  dimaksud  adalah  mencukur  seluruh rambut kepalanya, bukan sebagiannya. Sebab, mencukur sebagian rambut kepala dan membiarkan sebagian lainnya telah dilarang oleh Nabi saw.
Kelima, menyembelih seekor domba bagi bayi perempuan dan dua ekor bagi bayi laki-laki. Menyembelih hewan yang disyariatkan dalam Islam, sebagai bentuk kesyukuran kita kepada Allah terhadap kelahiran bayi diistilahkan dengan aqiqah. Hukum akikah menurut pendapat yang paling kuat adalah sunah muakkadah, dan ini adalah pendapat jumhur ulama menurut hadis.
Acara  aqiqah  dilaksanakan  dengan  tujuan  untuk  menunjukkan  rasa  syukur kepada  Allah  swt  dan  mengungkapkan  kebahagiaan.  Pelaksanaan  aqiqah biasanya dengan menyembelih satu ekor domba untuk perempuan dan dua ekor domba  untuk  laki-laki.  Perbedaan  ini  bukan  semata-mata  diskriminasi  terhadap anak  perempuan.  Tetapi  hikmah  yang  terkandung di  dalamnya  adalah anak  laki- laki  memiliki  tanggung  jawab  besar  kelak,  ia  punya  kewajiban  untuk  anak  dan isterinya. Inilah salah satu hikmah dalam Islam untuk para orang tua agar bayi laki- laki  hendaknya  menyembelih  dua  ekor  domba.  Sehingga  mereka  kelak  mampu
37 Pusaka.
memikul  tanggung  jawab  untuk  memberikan  nafkah  kepada  isteri  dan  anak- anaknya. Berikut sabda Rasulullah saw. 38
َدنج نب ةرمس نع الله لوسر نأ
ىمسٌو كلحٌو هعباس موٌ هنع حبذت هتمٌمعب ةنٌهر ملاغ لك لال صلى الله عليه وسلم
Artinya: “Dari Samurah bin Jundub bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata:  "Setiap  anak  tergadaikan  dengan  aqiqahnya,  disembelihkan  untuknya pada hari ketujuhnya, dicukur rambutnya dan diberi nama."(HR. AbuDaud) 39
Pelaksanaan aqiqah disunnahkan pada hari ketujuh kelahiran seorang anak. Seseorang yang memiliki kemampuan untuk menyembelih dua ekor kambing bagi akikah  anak  laki-lakinya,  maka  sebaiknya  ia  melakukannya,  tetapi  jika  tidak mampu maka satu ekor kambing untuk akikah anak laki-lakinya juga diperbolehkan dan mendapat pahala. 40
Disamping  itu  dengan  aqiqah  dapat  mewujudkan  jalinan  sosial,  yaitu  ketika sebagian kaum fakir miskin turut mengambil bagian di dalam aqiqah tersebut. Di sinilah nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam aqiqah. Alangkah agung dan luhurnya  Islam  dalam  menanamkan  rasa  kasih  sayang  dan  kecintaan  di  dalam masyarakat, dan dalam menegakkan keadilan sosial di tengah-tengah masyarakat.
Keenam,  mengajarkan  kalimat  “La  ilaha  illa  al-Allah”  kepada  anak  di  saat anak sudah mulai bisa bicara. Sebagaimana diketahui bahwa pembentukan aqidah yang benar sejak anak masih kecil merupakan pesoalan yang sangat fundamental dalam sistem pendidikan Islam, selain juga merupakan persoalan yang tidak sulit, Allah telah memberikan dua keutamaan kepada manusia. Pertama, konsep setiap anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  berdasarkan  hadis  yang  sudah  dibahas sebelumnya. Kedua, Allah swt telah memberikan petunjuk kepada manusia secara umum, yaitu dengan menurunkan al Quran dan Nabi sebagai penjelasnya. 41
Seorang anak agar menjadi seorang muslim yang baik harus diperkenalkan dasar-dasar  pendidikan  iman  dalam  ajaran  Islam  sejak dini,  sehingga  anak akan terikat dengan akidah Islam. Setelah mendapatkan pendidikan iman ini, anak akan
38 Hasbiyallah and Sulhan, “Hadits Tarbawi & Hadits-Hadits Di Sekolah Dan Madrasah,” hlm.48.
39 Pusaka, Hadits Soft .
40 Ulwan, Tarbiyatul Aulad fil Islam, terj. Pendidikan Anak dalam Islam , hlm. 91.
41 Syekh  Khalid  bin  Abdurrahman  al-’Ik, Tarbiyah  Al-Abna  Wa  al-Banat  Fi  Dhau’  al-Quran  Wa  as- Sunnah, Terj. Kitab Fiqh Mendidik Anak (Yogyakarta: Diva Press, 2012), hal. 154.
mengenal  Islam  sebagai  agamanya,  Allah  sebagai  Tuhannya,  al  Quran  sebagai imamnya dan Rasulullah SAW sebagai pemimpin dan teladannya. 42
Dalam sebuah hadisnya Nabi saw berkata:
ك لوأ مكناٌبص ىلع اوحتفا
الله لَإ هلإ لَ هملاك لوأ ناك نم هنإف الله لَإ هلإ لَ توملا دنع مهونملو الله لَإ هلإ لاب ةمل دحاو َنذ نع لئس ام ةنس فلأ شاع مث الله لَإ هلإ لَ هملاك رخآو 43
Artinya: “Ajarkanlah yang pertamakali kepada anak-anak kamu kalimat la ilaha illa Allah dan ajarkan lah di saat kematian kalimat la ilaha illa Allah, sebab orang yang diawal  dan  akhirnya  mengetahui  makna  la  ilaha  illa  Allah,  ia  akan  hidup  selama seribu tahun tanpa punya dosa.”
Mengutip  pernyataan  Imam  Ibnul  Qayyim  Al  Jauziyah  dalam  bukunya Tuhfatul Mawdud yang mengatakan, ''Hendaknya kalimat pertama yang mengetuk telinga  manusia  adalah  kalimat-kalimat  panggilan  (azan)  yang  agung.  Yaitu, kalimat  yang  mencakup  kebesaran  dan  keagungan  Rabb  serta  syahadat  yang merupakan langkah pertama untuk masuk Islam.' 44
Salah  satu  hikmah  dan  nilai-nilai  pendidikan  yang  terkandung  dalam mengajarkan kalimat la ilaha illa Allah adalah orang tua mengenalkan kepada anak akan  siapakah  dirinya.  Kemudian  siapa  yang  menciptakannya.  Apa  sajakah kewajiban  ia  terhadap  penciptanya.  Juga  diajarkan  kepada  mereka  bahwa  Allah bersemayam di atas singgasana-Nya yang senantiasa melihat perbuatannya dan mendengar  segala  perkataaan  mereka,  kemudian  senantiasa  bersama  mereka dimanapun mereka berada.
Ketujuh,  mengajarkan  adab  kepada  anak.  Adab  harus  ditanamkan  kepada anak semenjak dini. Syekh Umar bin Achmad Baradja, seorang ulama karismatik asal dalam kitabnya, Akhlaq Lil Banin, menguraikan betapa pentingnya adab bagi seorang  anak  dan  bagaimana  orang  tua  menanamkan  adab  kepada  anak- anaknya. 45
Syekh Umar bin Achmad Baradja menjelaskan pentingnya mengajarkan adab kepada  anak  sejak  dini  dalam  bentuk  cerita,  tentang  seorang  anak  kecil  yang
42 Ulwan, Tarbiyatul Aulad fil Islam, terj. Pendidikan Anak dalam Islam , hal. 151.
43 Al-Maktabah Asy-Syamilah., ةلماشلا ةبتكملا .
44 Wahidatun Nikmatul Maula, “Konsep Pendidikan Anak Perspektif Ibnu Qayyim Al Jauziyah Dalam Kitab Tuhfatul Maudud Bi Ahkamil Maulud (Analisis Relevansinya Dengan Pendidikan Islam Modern)” (UIN Malang, 2019), hlm. 64.
45 Abd Adim, “Pemikiran Akhlak Menurut Syaikh Umar Bin Ahmad Baradja,” Jurnal Studia Insania 4, no. 2 (October 30, 2016): hlm. 134, https://doi.org/10.18592/jsi.v4i2.1125.
mempunyai  adab  dan  dicintai  oleh  ayahnya.  Si  anak  suka  bertanya  tentang berbagai  hal  yang  tak  diketahuinya.  Suatu  hari  ia  melihat  pohon  bunga,  tetapi pohon  tersebut  bentuknya  bengkok.  Anak  itu  pun  menanyakan  pada  ayahnya, mengapa pohon itu bentuknya bengkok. Ayahnya menjawab:
َلْ اةهج َوْعُم  ْت َراَصَف , اَه ِرَغ ِص  ْنِم ,اَهِمٌِْوْمَتِب ِنَتْعٌَ ْمَل هًِناَتْسُبْلا هن "Karena tukang kebun tidak memperhatikan serta tidak meluruskannya sejak kecil maka jadilah bengkok"
Kemudian si anak mengajak ayahnya untuk meluruskan pohon yang bengkok tersebut. Kemudian, ayahnya berkata bahwa hal itu tidak mudah karena pohon itu sudah tumbuh besar dan rantingnya pun sudah tebal. Pada bagian terakhir cerita sederhana itu, Syekh Umar menuliskan pesan ayah kepada anak itu:
ِه ِرَبِك ًِف ُهُبٌِْدْأَت ُنِكْمٌُ  َلَ ,ِه ِرَغ ِص  ْنِم  َْهدَأَتٌَ ْمَل يِذهلا ,ُدَل َوْلا  َنِلَذَكَف .
"Maka, seperti itulah seorang anak yang tidak mempunyai adab sejak kecil, tidak mungkin ia akan beradab setelah dewasa”
Dari cerita sederhana yang disampaikan oleh Syekh Umar dalam Akhlaq Lil Banin  di  atas  dapat  dipetik  hikmah  bahwa  seorang  anak  haruslah  diajarkan tentang  adab  atau  akhlak  sejak  kecil.  Karena  ibarat  pohon  yang  digambarkan tersebut,  jika  telah  besar  tentu  akan  kewalahan  dalam  membentuknya  sesuai dengan  keinginan  kita.  Hal  ini  merupakan  bentuk  tanggung  jawab  pendidikan orang tua terhadap anak-anaknya.
Adab dalam pembahasan lain sama dengan akhlak yang merupakan jamak dari kata khuluk yang berarti adat kebiasaan (al adat), perangai, tabi‟at (al sajiyyat) watak (al  thab)  adab  atau  sopan  santun  (al  muruat)  dan  agama  (al  din).  Akhlak dalam  istilah  Indonesia  berarti  moral,  etika,  watak,  budi  pekerti,  tingkah  laku, perangai dan susila. 46
Akhlak merupakan hal yang dipentingkan dalam Islam. Nabi mengungkapkan bahwa  tujuan  beliau  diutus  adalah  untuk  memperbaiki  akhlak  manusia. Sebagaimana hadits nabi yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad.
قلاخلْا حلاص ممتلْ تثعب امنإ صلى الله عليه وسلم الله لوسر لال لال ةرٌره ًبأ نع
46 Abuddin Nata, Perspektif Hadits Tentang Pendidikan (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hal. 160.
Artinya:  “ Dari  Abu  Hurairah  berkata:  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam bersabda:  "Hanyasanya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlaq  yang baik."(HR. Ahmad) 47
Pendidikan  akhlak  adalah  pendidikan  mengenai  dasar-dasar  akhlak  dan keutamaan perangai, tabiat yang harus dimiliki dan dijadikan kebiasaan oleh anak hingga  ia  menjadi  mukallaf  bahkan  menjadi  manusia  dewasa  yang  akan mengarungi  kehidupan.  Kita  diwajibkan  untuk  menanamkan  pemahaman  yang benar, mudah, dan tidak memberatkan ke dalam jiwa anak. Sebab, pembentukan pembiasaan  pada  masa  anak-anak  lebih  mudah  dilakukan  daripada membentuknya  setelah  anak  dewasa.  Hal  tersebut  dikarenakan  susunan  saraf anak masih banyak menerima dan mudah dibentuk. 48
)فرعلاب رمأو وفعلا ذخ( رٌبزلا نب الله دبع نع . يراخبلا حٌحص( سانلا قلاخأ ًف لَإ الله لزنأ ام لال ٕٗ٢٢ )
Artinya: “ Dari 'Abdullah bin Az Zubair mengenai firman Allah: " khudzil 'afwa wa'mur bil  'urfi " (Jadilah  engkau  pema'af  dan  suruhlah  orang  mengerjakan  yang  ma'ruf) (QS. Al A'raaf: 199). Dia berkata: Tidaklah Allah menurunkannya kecuali mengenai akhlak manusia.” (HR. Bukhari) 49
Hadis di atas merupakan cerminan pendidikan akhlak atau adab dalam hadis. Jika  sejak  masa  kanak-kanak  ia  tumbuh  dan  berkembang  dengan  berpijak  pada landasan  iman  kepada  Allah  dan  terdidik  untuk  selalu  takut  hanya  kepada  Allah serta  berserah  diri  kepada-Nya,  ia  akan  memiliki  kemampuan  dan  bekal pengetahuan  serta  terbiasa  dengan  sikap  akhlak  mulia.  Hal  ini  telah  dibuktikan dengan keberhasilan yang dilakukan oleh kebanyakan orang tua yang beragama terhadap anak-anaknya, dan para guru terhadap murid-muridnya. Jika pendidikan anak jauh dari pada aqidah Islam, lepas dari ajaran Islam, maka tidak diragukan lagi,  bahwa  anak  tumbuh  dewasa  di  atas  dasar  kefasikan,  penyimpangan, kesesatan,  dan  kekafiran,  bahkan  ia  akan  mengikuti  nafsu  dan  bisikan-bisikan setan.
Pribadi yang seperti ini digambarkan oleh seorang pujangga:
ْمَل  َشاَع  ْنِإ يِذهلا  َناَذَف ُهُب ِراَلَأ ِهٌَْلَع ًِْكْبَت  َلَ  َتاَم  ْنِإ َو ,ْعَفَتْنٌُ
47 Pusaka, Hadits Soft .
48 Abdurrahman  al-’Ik, Tarbiyah  Al-Abna  Wa  al-Banat  Fi  Dhau’  al-Quran  Wa  as-Sunnah,  Terj.  Kitab Fiqh Mendidik Anak , hal. 180.
49 Pusaka, Hadits Soft .
“Itulah orang yang jika hidup tidak dapat  dimanfaatkan,  dan jika mati tidak akan ditangisi oleh kerabtnya”
Kedelapan, mengajarkan anak untuk mencintai Nabi dan keluarganya, orang yang  berjasa,  dan  mengajarkan  untuk  cinta  membaca  al-Quran.  Orang  tua  dan orang-orang  yang  berada  di  sekelilingnya  hendaknya  berupaya  untuk menanamkan  rasa  cinta  kepada  Rasulullah  saw  dalam  jiwa  anak  yang  masih dalam  tahap  pertumbuhan  serta  mengajarkan  untuk  mencintai  al  Quran,  dengan mencontohkan  kepada  anak  bagaimana  orang  tua  berakhlak  sesuai  dengan  apa yang diajarkan Rasulullah saw. Kemudian orang tua juga membiasakan membaca dan  mempelajari  al  Quran  di  dekat  anak,  sehingga  dengan  demikian  anak  akan terbiasa melakukannya.
Nabi  Muhammad  saw  menganjurkan  untuk  mengajari  anak  dalam  tiga  hal, sebagaimana dalam hadisberikut:
ِنآرملا ِةءارلو هِتٌب ِلهَأ َِّحو مكٌِّبن َُِّح ٍلاص ِخ ِثلاث ىلع مكَدلَوأ اوبِّدأ )ثدحلَا عماج( 50
Artinya: “Didiklah  anak-anakmu  kepada  tiga  hal,  mencintai  Nabimu,  mencintai keluarganya dan cinta membaca al-Quran.”
Mencintai  Rasulullah  saw  termasuk  dari  bagian  cinta  kepada  Allah  swt. Bahkan  salah  satu  indikator  seseorang  dikatakan  beriman,  setelah  ia  mencintai Allah swt dan Rasul-Nya. Menanamkan rasa kasih sayang atau cinta kepada Allah dapat  dilakukan  sejak  si  kecil  masih  berada  di  dalam  kandungan.  Menunaikan ibadah  salat  lima  waktu  hingga  melantunkan  ayat-ayat  suci  al-Quran  secara  tak langsung  dapat  memberikan  dampak  pada  perkembangan  bayi  di  dalam kandungan.  Berbagai  pengalaman  banyak  membuktikan,  banyak  anak-anak  di usia dini sudah hafal beberapa juz al Quran. Sebagian orang tua mengungkapkan bahwa hal itu mereka lakukan dengan membiasakan membaca al Quran semenjak si bayi dalam kandungan.
Orang  tua  bisa  mengenalkan  nama-nama  Allah  swt  dengan  selalu  berzikir semenjak  anak  masih  berada  dalam  kandungan  dan  saat  lahir.  Selain  itu,  anak juga  harus  diajarkan  bagaimana  mencintai  Nabi  dan  keluarganya,  sahabat  dan orang-orang  yang  berjuang  bersama  Rasulullah  saw,  dan  juga  mencintai  orang- orang yang telah berjasa, seperti guru, ustadz dan ulama. 51 Orang tua bisa dengan
50 Al-Maktabah Asy-Syamilah., ةلماشلا ةبتكملا .
51 Hasbiyallah and Sulhan, “Hadits Tarbawi & Hadits-Hadits Di Sekolah Dan Madrasah,” hlm. 50.
menggunakan  metode  kisah  untuk  mengenalkan  Rasul,  keluarganya,  dan  para sahabat.
Metode kisah merupakan metode pembelajaran dengan menggunakan cerita yang  menarik  dalam  menyampaikan  pembelajaran  kepada  anak.  Guru  dapat memilih  cerita-cerita  yang  berkaitan  dengan  keagungan  Allah  dan  kemuliaan Rasul-Nya dan para sahabatnya untuk menumbuhkan sikap cinta Allah dan Rasul pada diri anak. 52
Kesembilan,  mengajarkan  shalat  kepada  anak.  Shalat  adalah  ibadah  yang utama  dalam  Islam.  Shalat  menjadi  tiang  agama,  juga  ibadah  yang  mampu mencegah dari perbuatan keji dan munkar. Oleh karena itu, orang tua sebaiknya mengajarkan  shalat  kepada  anak-anak  semenjak  kecil,  agar  setelah  dewasa mereka  terbiasa  dan  akan  terhindar  dari  perbuatan  keji  dan  munkar. Sebagaimana  sabda Rasulullah saw:
ِهٌَْلَع ُالله ىهلَص ِ هللَّا ُلوُس َر َلاَل :َلاَل ِهِّدَج  ْنَع  ِهٌِبَأ  ْنَع  ِعٌِب هرلا ِنْب ِنِلَمْلا ِدْبَع ِهِّمَع ْنَع :َمهلَس َو « َع َة َلاهصلا هًِبهصلا اوُمِّل ٍرْشَع َنْبا اَهٌَْلَع ُهوُب ِرْضا َو  َنٌِنِس ِعْبَس َنْبا » ةمٌزخ نبا حٌحص(
ٔٓٓٔ )
Artinya: “Dari  Abdul  Malik  bin  Ar-Rabi',  dari  ayahnya,  dari  kakeknya,  ia  berkata, “Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  bersabda,  "Ajarkanlah  anak-anak  shalat ketika berusia tujuh tahun dan pukullah jika mereka meninggalkannya saat berusia sepuluh tahun"  (HR. Ibnu Khuzaimah 1001) 53
Ibadah  merupakan  perwujudan  keimanan  seseorang.  Tidaklah  lengkap hanya  memperkenalkan  pendidikan  imam  saja  kepada  anak,  pendidikan ibadahnya  juga  harus  menjadi  perhatian.  Oleh  karena  itu  orang  tua bertanggungjawab  mengajarkan  dan  menyuruh  anak-anaknya  untuk  beribdah semenjak usia dini. Dalam hadits di atas, Nabi menyuruh untuk memerintah anak melakukan  sholat  semenjak  usia  tujuh  tahun,  jika  anak  melakukan  pelanggaran maka orang tua diperbolehkan memberikan sanksi.
Dalam  hadis  dijelaskan  pada  anak-anak  usia  tujuh  tahun  sudah  diajarkan shalat.  Jika  anak-anak  tidak  mau  menjalankan  shalat,  padahal  mereka  sudah berumur  sepuluh  tahun,  Nabi  memerintahkan  umatnya  untuk  memukul  mereka. Tentu  saja,  kata  ‘memukul’  mempunyai  banyak  makna.  ‘Memukul”  bisa  berarti
52 Masganti Sit, “Mengembangkan Sikap Cinta Allah Dan Rasul Melalui Metode Kisah Pada Anak Usia Dini,” Jurnal Raudhah Vol. IV, no. Nomor 1 (2016): hlm. 22.
53 Pusaka, Hadits Soft .
menunjukkan  peringatan  atau  memukul  yang  tidak  melukai.  Dan  ini  bukanlah adegan  kekerasan  terhadap  anak.  Ini  merupakan  pelajaran  semoga  anak-anak menyadari betapa pentingnya shalat.
Mengajarkan  anak  shalat  semenjak  kecil  bukan  hanya  untuk  membiasakan mereka untuk beribadah semata, tetapi juga dalam rangka mengembangkan fisik atau  motorik  anak.  Menurut  Elizabeth  bahwa  perkembangan  fisik  atau  motorik sangat penting diberikan kepada anak, karena baik secara langsung maupun tidak langsung ibadah shalat memberikan pengaruh perilaku anak sehari-hari. 54
Dengan  membiasakan  ibadah  shalat,  secara  langsung  anak-anak  akan berlatih  dalam  keterampilan  bergerak.  Berlatih  menjaga  keseimbangan  tubuh. Kemudian  secara  tidak  langsung  ibadah  shalat  mengajarkan  berbagai keterampilan.  Ibadah  shalat  melatih  anak  untuk  lebih  peka  terhadap  lingkungan, bagaimana menghargai orang lain, dan lain sebagainya.

## KESIMPULAN
Keluarga  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  pertama  dan  utama  bagi anak.  Keluarga  diharapkan  mampu  menyediakan  kebutuhan  bagi  perkembangan anak,  baik  biologis  maupun  psikologis.  Peran  orang  tua  menjadi  faktor  penentu terhadap  baik-buruk  serta  utuh-tidaknya  kepribadian  anak.  Untuk  itu  orang  tua wajib  memperhatikan  tanggung  jawabnya  terhadap  anak-anaknya,  karena  pasti akan dimintai pertanggungjawaban di hadapan Allah swt kelak di akhirat.
Terdapat beberapa hadis yang dapat dijadikan dasar dalam  mendidik anak. Orang tua merupakan pihak yang berada pada urutan pertama bertanggung jawab terhadap  pendidikan  anak.  Tanggung  jawab  orang  tua  tentang  pendidikan  ini menyangkut  kebaikan  anak  di  dunia  dan  akhirat.  Tanggung  jawab  terhadap pendidikan  anak  telah  dipersiapkan  jauh  sebelum  anak  lahir.  Terdapat  sembilan bentuk tanggung jawab orang tua terhadap pendidikan anak pada usia dini.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abdullah, M. Imron. Pendidikan Keluarga Bagi Anak. Cirebon: Lektur, 2003.
54 Hasbiyallah and Sulhan, “Hadits Tarbawi & Hadits-Hadits Di Sekolah Dan Madrasah,” hlm. 50.
Abdurrahman al-’Ik, Syekh Khalid bin. Tarbiyah Al-Abna Wa al-Banat Fi Dhau’ al- Quran  Wa  as-Sunnah,  Terj.  Kitab  Fiqh  Mendidik  Anak.  Yogyakarta:  Diva Press, 2012.
Adim, Abd. “Pemikiran Akhlak Menurut Syaikh Umar Bin Ahmad Baradja.” Jurnal Studia Insania 4, no. 2 (October 30, 2016): 127. https://doi.org/10.18592/jsi.v4i2.1125.
al  Ma’ruf.  “Konsep  Pendidikan  Pranatal  Perspektif  Islam.” Al  Makrifat,  Jurnal Kajian Islam Vol.2, no. Nomor 2 (2017).
Al-Maktabah  Asy-Syamilah.,  Muasasah. ةلماشلا  ةبتكملا (version  2.09).  Muasasah  Al- Maktabah Asy-Syamilah, 2005. http://shamela.ws/.
Ash-Shan’ani, Imam. Subulus Salam Syarah Bulughul Maram.
kampungsunnah.org, 2013. kampungsunnah.org.
Dewantara, Ki Hajar. Ilmu Pendidikan. Yogyakarta: Taman Siswa, 1969.
Haderani,  Haderani.  “Tinjauan  Filosofis  tentang  Fungsi  Pendidikan  dalam  Hidup Manusia.” Jurnal  Tarbiyah :  Jurnal  Ilmiah  Kependidikan  7,  no.  1  (July  24,
2018). https://doi.org/10.18592/tarbiyah.v7i1.2103.
Hasbiyallah, and  Moh.  Sulhan.  “Hadits  Tarbawi  &  Hadits-Hadits  Di  Sekolah  Dan Madrasah,” 2013.
Jailani, M. Syahran. “Teori Pendidikan Keluarga Dan Tanggung Jawab Orang Tua
Dalam Pendidikan Anak Usia Dini.” Nadwa Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2
(October 19, 2014): 245. https://doi.org/10.21580/nw.2014.8.2.580.
Langgulung, Hasan. Manusia Dan Pendidikan. Jakarta: Al Husna, 1986.
Lembara Negara Republik Indonesia. Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta, 2003.
Mansur. Pendidikan Anak Usia Dini Dalam Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2005.
Maula, Wahidatun Nikmatul. “Konsep Pendidikan Anak Perspektif Ibnu Qayyim Al Jauziyah  Dalam  Kitab  Tuhfatul  Maudud  Bi  Ahkamil  Maulud  (Analisis Relevansinya Dengan Pendidikan Islam Modern).” UIN Malang, 2019.
Nata, Abuddin. Perspektif Hadits Tentang Pendidikan. Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005.
———. Perspektif Islam tentang Strategi Pembelajaran. Jakarta: Kencana, 2009.
Poerwadarminta, W. J. S. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Ed. 3. Jakarta: Balai Pustaka, 2003.
Pusaka,  Lidwa. Hadits  Soft  (version  2.0.5.1).  2017:  Home  Sweet  Home,  2017. http://Lidwa.com/app.
Qamar,  Syamsul.  “Penanggungjawab  Pendidikan.” Idaarah:  Jurnal  Manajemen Pendidikan 1, no. 1 (June 14, 2017).
https://doi.org/10.24252/idaarah.v1i1.4141.
Santoso,  Try  Riduwan,  and  Lilis  Cahrolis.  “Critical  Analisys:  Konsep  Pendidikan Karakter Dalam Perspektif Tasawuf” Vol. 2, no. Nomor 2 (2018): 15–29.
Sit,  Masganti.  “Mengembangkan  Sikap  Cinta  Allah  Dan  Rasul  Melalui  Metode Kisah Pada Anak Usia Dini.” Jurnal Raudhah Vol. IV, no. Nomor 1 (2016):
22–32.
Soemarjan,  Selo. Sosiologi  Suatu  Pengantar.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  Press,
1962.
Syahraeni,  Andi.  “Tanggungjawab  Keluarga  Dalam  Pendidikan  Anak.” Al-Irsyad
Al-Nafs, Jurnal Bimibngan Penyuluhan Islam Vol. 2, no. 1 (2015).
Tafsir, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam. Cet. 3. Bandung: Remaja Rosda Karya,
2008.
Tim  Redaksi. Kamus  Bahasa  Indonesia.  Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen
Pendidikan Nasional, 2008.
Ulwan,  Abdullah. Tarbiyatul  Aulad  fil  Islam,  terj.  Pendidikan  Anak  dalam  Islam.
Cet. 3. edisi 1. Jakarta, Indonesia: Pustaka Amani, 2002.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab - Indonesia. Jakarta: PT. Hidakarya Agung, 1989.
Zuhairini. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1992.