## PSYCHOPOETRY/POETRY THERAPY DALAM PUISI “SULAMAN RINDU” KARYA ACHMAT NASIHI MT
Psychopoetry/Poetry Therapy in The Poem “Sulaman Rindu” By Achmat Nasihi MT
Rini Damayanti dan Agung Pranoto Universitas Wijaya Kusuma Surabaya Jl. Dukuh Kupang XXV/54 Surabaya, Jawa Timur rinidamayanti_fbs@uwks.ac.id, ag_pranoto@yahoo.com

## Abstrak
Psikopoetry adalah salah satu bentuk terapi berbasis seni yang dapat digunakan psikolog untuk jiwa- penyembuhan. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menganalisis karangan “Sulaman Rindu” dengan menggunakan  teknik  penulisan  karangan.  Dalam  penelitian  ini  digunakan  metode  deskriptif  analitik. Dengan  menggunakan  antologia  esai  "Sulaman  Rindu"  karya  Achmad  Nasihi  MT,  kita  dapat memperoleh seluruh rangkaian data yang akurat secara faktual yang ada dalam esai tersebut. Puisi dari antologi "Sulaman Rindu" dapat digunakan dalam psikoterapi. Sekedar mempelajari sufi puisi-puisi saja sudah  cukup  untuk  menyejukkan  hati  Tuhan.  Pembaca  kemungkinan  besar  akan  memberikan  hati mereka kepada persona transendental.
Kata Kunci : psychopoetry, sufistik

## Abstract
Psychopoetry is a form of seni-based therapy that psychologists can use for soul-healing. The purpose of this study is to analyse the essay "Sulaman Rindu" using essay-writing techniques. In this study, the deskriptif analytic method was employed. Using the antologia for the essay "Sulaman Rindu" by Karya Achmad Nasihi MT, we may obtain the entire set of factually accurate data that is present in the essay. Poetry from the anthology "Sulaman Rindu" may be used in psychotherapy. Merely studying sufi puisi- puisi  will  suffice  to  sooth  Tuhan's  heart.  The  reader  will  likely  give  their  heart  to  a  transcendental persona.
Keywords : psychopoetry; sufistic
How to Cite: Damayanti, Rini dan Agung Pranoto (2022). Psychopoetry/Poetry Therapy dalam Puisi “Sulaman Rindu”  Karya  Achmat  Nasihi  MT. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 11 (1), 184—194. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.4881

## PENDAHULUAN
Puisi sebagai mantra kesejahteraan jiwa. Puisi sebagai satu-satunya jenis sastra dan seni karya yang paling umum memiliki potensi terapeutik yang unik. Hal ini dikatakan oleh Utami (2003) mengacu pada kemungkinan penggunaan media untuk tujuan terapeutik yang meliputi menulis dan  menggambar  secara  ekspresif.  Meski  belum  banyak  dikenal  di  Indonesia,  puisi  telah dijadikan  sebagai  tempat  berlindung  di  banyak  negara  lain.  Ada  juga  banyak  asosiasi  yang mendukung terapeutika tersebut di atas. Artikel ini akan memberikan informasi teoritis tentang
Naskah Diterima Tanggal 27 Desember 2021—Direvisi Akhir Tanggal 20 Mei 2022—Disetujui Tanggal 10 Juni 2022 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v11i1.4881
akupunktur untuk nyeri, termasuk definisinya, terminologi spesifik, aplikasi dalam psikoterapi, dan penggunaan beberapa sirkulasi akupunktur primer.
Ubudiyah (2016) dalam penelitiannya menemukan bahwa puisi dapat digunakan untuk mereduksi depresi. Hal ini juga dikuatkan oleh Kristianto (2016) yang menemukan inferiority feeling  dapat  dikurangi  dengan  media  puisi.  Rasa  cemas  yang  berlebihan  pun  bisa  diteapi menggunakan puisi, ini dikemukakan Sarahdevina (2021). Selain itu ledakan amarah sebagai bentuk ekspresif pun dapat diterapi menggunakan puisi (Fikri, 2012)
Dalam  grup  sastra  maya  bertebaran  puisi-puisi  karya  Achmad  Nasihi  MT  Beliau tampaknya adalah  pencipta  puisi  yang  memenuhi  syarat  dengan  keterampilan  yang  baik.  Ini tidak terkait langsung dengan isotop atau zat lain apa pun yang ditambahkan ke cat, dan juga tidak ada hubungannya dengan kemampuan untuk mengukur ketebalan cat secara akurat, yang semakin rentan terhadap noda. Penyair terus belajar dan selalu menerima masukan dari para pengguna internet di dunia Maya yang membaca karya ilmiah mereka.
Achmad Nasihi MT atau Achnas J. Emte memaparkan biografi penulis dalam antologi "Sulaman Rindu" (2017). Dalam membaca puisi puisi karya Achnas antologi, ada tiga hal yang menonjol, yaitu: (1) penggunaan puisi untuk terapi; (2) dimensi transien puisi sufisme; dan (3) teks puisi berbasis sastra.
Kajian  ini  didasarkan  pada  beberapa  kerangka  teoritis  terkait.  Fokus  teoritis  pertama  adalah pada  terapi  puisi  atau  psychopoetry.  Ke  2  diperkenalkan  dengan  diskusi  tentang  keberadaan tasawuf. Ketiga, kajian berpijak di teori puisi, irasional teori struktural yang menempatkan puisi yang layak sastra serta bukan sebagai produk budaya Berdasarkan  fatwa  kajian,  tesis  ini  dibagi  menjadi  tiga  bagian.  Ketiga  aspeks  tersebut menggunakan  kaidah  sebagai  berikut:  (1)  psikopoetry  atau  terapi  berbasis  puisi  (2)  puisi transendental yang diilhami sufi (3) puisi yang diilhami sastra.

## LANDASAN TEORI
Pada  tahun  1950,  seorang  pria  bernama  Eli  Greifer  memulai  sekelompok  orang  yang mempelajari  pijat  terapeutik  di  Rumah  Sakit  Negara  Bagian  Creedmore  di  New  York,  yang dianggap  sebagai  awal  dari  disiplin  pijat  terapeutik.  Pada  tahun  1959,  dua  dokter  dari Cumberland, Brooklyn, bernama Sam Spector dan Jack J. Leedy mulai menawarkan layanan akupunktur  di  sana.  Terapi  Puisi  (1969),  sebuah  buku  oleh  Dr.  Leedy  tentang  penulisan terapeutik,  memiliki  banyak  puisi  oleh  banyak  praktisi  penulisan  terapeutik.  Institut  Terapi Puisi didirikan di Westcoast pada tahun 1970 oleh Arthur Lerner, Ph.D., seorang penduduk Los Angeles. Pada tahun 1980 diselenggarakan Ujian Panduan Pelatihan dan Sertifikasi Terapeutik. Artikel  ini  mengumpulkan  individu-individu  yang  bekerja  di  bidang  terapi  puisi  di  seluruh sistem hukum setiap negara selain mendirikan Asosiasi Nasional untuk Terapi Puisi (Lathi H dkk., 2013).
Menurut Schloss (1976), psikopoetry dapat digunakan oleh psikolog untuk penyembuhan jiwa dengan menggunakan seni terapi dalam narasi berbasis puisi.
Kecemasan  bawah  kesadaran  yang  merupakan  perwujudan  penyair,  merupakan  proses kreatif  yang  berlangsung  dalam  berpuisi.  Puisi  adalah  cara  ampuh  untuk  meredakan kegelisahan  saat  ini.  Selain  sebagai  teks  sakral,  Selain  itu,  puisi  memiliki  staf  psikoterapis. Paling sering, perawatan ini disebut perawatan puisi atau psihoterapi (Ubudiyah, 2015).
Bolton  dkk  (2004)  menyatakan  puisi  adalah  pengobatan  untuk  jantung  dan  paru-paru. Satu-satunya metode paling efektif untuk mengobati jerawat dengan menyiapkan pasta yang dapat  membantu  penulis  mengenali  penyumbatan  mental.  Efek  ketenangan  dan  ketentraman dapat  ditimbulkan  dengan  menggunakan  puisi,  terutama  bagi  orang  yang  sedang  sakit  dan mengalami malapetaka.
Definisi  terapi  bahasa  yang  diberikan  oleh  Baker  dan  Mazza  (2004:143)  adalah "penggunaan seni bahasa dalam kapasitas terapeutik." mendongeng dalam klinis atau aktivitas kelompok.
Karyanto (2012) mengkaji dasar-dasar penggunaan puisi sebagai modalitas pengobatan. Lirik puisi yang telah ditransformasikan menjadi lirik lagu terkadang digunakan sebagai terapi, seperti yang ditunjukkan oleh Zakiyah (2021), yang menggunakan lirik Fiersa Besari sebagai media terapi.
Benang merah puisi dapat digolongkan sebagai pengobatan dari beberapa pendapat di atas. Puisi dapat digunakan sebagai sarana pertahanan diri yang manusiawi terhadap ancaman yang mendekat. Banyak literatur yang menyatakan bahwa terapi puisi merupakan strategi efektif yang sering digunakan.
Dengan bantuan akupunktur, kekurangan empatik romantisme dihilangkan. Refleksi isu menggunakan analisis ilmiah dan psikologi praktis. Gergen (1994; dalam Mazza, 2003) menggambarkan proses paralel antara analisis struktural dan penelitian empiris tradisional. Fokus dalam analisis astrologi lebih pada tulisan atau ilustrasi daripada komunikasi manusia. Dalam sains, psikologi adalah area fokus utama.
Hadi (1999) menyatakan bahwa fokus terapi puisi adalah manusia yang memproduksi puisi dari sudut pandang klinis. Klien lebih tertarik pada konsultasi pribadi daripada mempelajari informasi "yang benar" dari sebuah puisi. (Mazza, 2003). Menurut Rothenberg (1973; Hadi, 1999), proses pubertas dan terapi berbeda secara signifikan, di mana transaksi yang melibatkan puisi tidak selalu membutuhkan kehadiran pembantu dan tolong.
Lebih lanjut Mazza (2003) menjelaskan bahwa anggapan yang mendasari pandangan terapi puisi adalah bentuk puisi tidak mempertimbangkan fungsi atau isi. Ketidakstabilan emosi dan makna hangat adalah komponen emosi. Konsisten dengan tradisi romantis, bentuk objek tidak serta merta diperlukan untuk menciptakan puisi. Nemoianu (2010) berakar pada romantisme dan menegaskan bahwa "bahasa puisilah"

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Dalam  penelitian  ini  digunakan metode deskriptif kualitatif. Deskriptif kualitatif adalah studi yang menggunakan kata-kata dan frase  untuk  menyoroti  poin-poin  penting.  Dalam  penelitian  ini,  kami  menggunakan  metode deskriptif analitik saat mengumpulkan data. aktual dari database puisi puisi "Sulaman Rindu" MT Achmad Nasihi MT.
Kutipan ini termasuk dalam ringkasan desk kualitatif. Hal ini benar karena penelitian kualitatif adalah satu-satunya jenis penelitian yang dimaksudkan untuk menjelaskan fenomena sosial  yang  telah  dijelaskan  oleh  partisipan  dalam  penelitian  dalam  berbagai  bahasa. Pengumpulan data dilakukan sambil membaca buku “Sulaman Rindu” dalam guraiking kata- kata dan bahasa.
Oleh  karena  itu,  dokumentasi  survei  dilakukan  sebagai  metode  pengumpulan  data. Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  analisis  ISI.  Memberi  makna  dengan  kata  lain.  di seluruh  album  "Sulaman  Rindu"  Achmad  Nasihi  MT.  Hal ini  sejalan  dengan  prinsip-prinsip analisis sastra, di mana studi saat ini menggambarkan teks dengan mencari konteks tertentu. Memanfaatkan  triangulasi  angka  dapat  digunakan  dalam  situasi  ini  sebagai  ukuran  validitas data.
Menurut penelitian ini, ada informasi tentang keseluruhan pemeran "Sulaman Rindu" karya  Achmad  Nasihi  MT.  Informasi  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  catatan-catatan
percakapan yang terjadi dalam puisi dan catatan-catatan yang ada hubungannya dengan suatu masalah. Konsisten dengan penelitian kualitatif, analisis dokumen digunakan sebagai metode pengumpulan  data  untuk  penelitian  ini.  Untuk  mengumpulkan  informasi  dari  arsip  dan dokumen lain yang terkait dengan penelitian, dilakukan analisis dokumen. Dokumen digunakan sebagai sumber data untuk analisis, interpretasi, dan peramalan.
Analisis ini dilakukan dengan menggunakan bahasa pengumpulan data sebagai berikut: (1)  Mengumpulkan  informasi  berdasarkan  antologi  "Sulaman  Rindu"  Karya  Achmad  Nasihi MT. (2) mencatat data yang berkaitan menggunakan terapi puisi sufi (3) menerapkan data yang berupa kutipan-kutipan ke pada paragraf yang berkenan menggunakan rumusan perkata tadi (4) penganalisisan data memakai analisis isi. Memaparkan isi menggunakan memperhatikan dalam makna  kontekstual.  Dari  pemaknaan  tadi  bisa  dipakai  menjadi  keabsaan  data  menggunakan memanfaatkan triangulasi sumber.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Terapi Melalui Puisi
Sejarah  pengobatan  puitis  dapat  dijelaskan  sebagai  berikut.  Pada  1950-an,  penyair, apoteker, dan pengacara Eli Greifer mendirikan kelompok terapi puisi di Rumah Sakit Negara Bagian Creedmoor di New York. Diselenggarakan oleh Dr. 1959 dari Rumah Sakit Cumberland di Brooklyn. Jack J. Reedy dan Dr. Sam Spectre membahas Terapi Puisi (1969), buku pertama tentang terapi estetika. Bukunya berisi kumpulan esai yang ditulis oleh banyak terapis. Arthur Lerner, M.D. Di Los Angeles, ia mendirikan Institut Terapi Puisi di Pantai Barat pada tahun 1970. Sebuah konferensi diadakan pada tahun 1980 untuk menyatukan praktisi aktif di seluruh negeri untuk mengembangkan pedoman pelatihan dan akreditasi untuk terapi puisi dan untuk mendirikan Asosiasi Terapi Puisi Nasional (Lathi H et al., 2013).
Schloss (1976) stated that "puisi dan sajak is a mantra for mental health" at the time. Consistent  with  this,  Sastrowardoyo  (1999),  a  psychologist  and  humanist,  once  referred  to psikiatry as another type of school that may be used for mental therapy. The creative process of puisi is a product of the kengerian penyair (penyair) that is present in the area beneath the sadar.  According  to  the  underlying assumptions,  Puisi—which  encompasses  both  social  and transcendental existence—is a powerful tool for reducing kemasan. Puisi is not just sastra karya, but also a measure of psikotherapy advancement. This method is most commonly known as kejiwaan puisi or terapi puisi (Ubudiyah, 2015).
Bolton et al. (2004) made clear that puisi and mendongeng were ailments for the lungs and the heart. The single most important goal of therapeutic massage in the writing of a puisi is to assist the author in recognising tatanan pengalaman. Puisi has an effect simbolik/ritual dan meliputi penggunaan metafora, ritual, dan bercerita dalam proyek kelompok atau tim.
Poursi dapat dianggap sebagai bentuk pengobatan berdasarkan beberapa poin yang dibuat di atas. Puisi dapat digunakan sebagai sarana pertahanan diri yang manusiawi terhadap ancaman yang mendekat. Apakah ini juga yang dilaporkan Achnas? Untuk ini, Anda perlu fokus pada Achnas  Makna  kedalaman  puisi  dengan  judul  "Syair  Penawar  Luka"  dan  teks  utuhnya  di bawahnya.

## SYAIR PENAWAR LUKA
Jika sakit adalah ujian biarlah aku menjalani ujian yang terindah untuk menemukan syukur tumpah ruah jika sakit, wujud kasih sayangNya betapa ingin kusulam rindu padaNya
dengan benang syair bening dzikir tak pernah kering kudekap syair-syair bernada ia terbang membawa rasa menuju bahasaNya pelipur segala lara obat segenap luka pada setiap puisi kutandai kitab suci rindu padaNya bertepi sirna semua gundah hati
Bekasi, 23/07/17
Ungkapan  di  atas  menyoroti  penggunaan  lagu  tentang  sakit  rasa  sebagai  metafora kehidupan  sehari-hari  sebagai  cara  untuk  mengenali  perasaan  syukur.  Achnas  menggunakan Sakit  untuk  membuat  cinta  Tuhan  untuk  diberikan  kepada  istrinya.  Kenali  ini  dan  kelilingi Hariku dalam lagu tersebut. Ada bentuk ketidakhormatan yang sama terhadap Ahna terhadap Allah, dan sikap ini adalah bagaimana hal itu dilakukan. Bagi Afnas, ini mewakili penegasan Bait 3 dalam puisi paling atas bahwa tidak ada obat yang lebih manjur daripada yang ada di sebelahnya.  Hanya  ini  yang  tersedia:  "Kenyamanan  dari  segala  rasa  sakit/  Obat  dari  segala luka."  Afnas  menggunakan  puisi  sebagai  sarana  untuk  menyampaikan  kerinduannya  dan "menghapus  semua  kenangan,"  sesuai  dengan  paragraf  4  di  atas.  Afnas  mengembangkan pernyataan-pernyataan berikut selama penulis penyampaian:
“Sambil  membaca  dan  berdiskusi  puisi-puisi  yang  telah  mempengaruhi  saya  selama  dua  tahun terakhir, saya belum menemukan kejanggalan, tetapi saya juga saat ini duduk di daerah terpencil di Laut Aksara dengan mutiara hikmah dan penyembuh duka lara butting. Jadi saya memaksakan diri untuk menulis tentang penyakit, sikap permusuhan, dan kupanjatkan doa-doa. Setiap Syair kuberi tanda kitab suci, Syair juga terus berusaha untuk beralih ke bahasa yang sesuai. Saya menjadi "hati" pengobat"  dan  "syariah"  di  masyarakat. Penyakitku  dan hilang dengan berlalunya badai.  Alhasil, saya hanya punya kemauan untuk memisahkan diri dari setiap kelompok orang yang hanya akan mengabdi untuk memperdalam keterpurukan dan memperburuk keikhlasan.
Menurut buku ini, dapat dikatakan bahwa Puisi telah menjadi. Sahabat setiap kali Achnas jatuh  sakit  selama  dua  tahun.  Untuk  mengungkapkan  rasa  terima  kasih  kepada  seseorang, gunakan  frasa  "puisi"  sebagai  seruan.  Karena  itu  puisi-puisi  karya  Achnas  terus-menerus diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  ibu.  Dengan  melakukan  ini,  Achnas  menyatakan  bahwa  dia adalah seorang pembenci yang menyesal. Pernyataan Achnas di atas menunjukkan penekanan yang  kuat  pada  ekspresivitas.  Ada  keinginan  yang  kuat  untuk  lepas  dari  penyakit.  Hidup menjadi lebih tenteram dengan rasa tujuan ini dan dengan rasa tujuan ini menjadi selaras dengan Tuhan.  Kesadaran  terpenting  Achnas  adalah  segala  sesuatu  yang  terkait  dengan  klaim  harus dihilangkan. Akan semakin berbahaya bagi Achnas akibat aduan ini. Pernyataan ini sangat tidak benar. Karena banyak orang merasa sulit untuk tidak geluh, Kini kita akan mendengarkan puisi Achnas dengan judul "Penikmat Luka".
PENIKMAT LUKA luka itu tak mesti duka kutandai setiap guratannya, jalan-jalan cahaya pintu-pintu kesadaran
jika getir menghadirkan dzikir jika kumat kualamatkan pada nikmat jika rintih menjadi doa-doa lirih aku semakin mengagumi luka, pelahir mahakarya syukur penghela kufur
Jika luka menggores tak kutampik keluh jiwa melepuh tapi kepasrahan dalam deru ikhtiar kerap melukis pesona luka pertanda bahagia di baliknya saat tawakalku mencumbui semua luka kebahagiaan pun berereksi sempurna
Bekasi, 18/06/17
Achnas biasanya menggunakan puisi pertama di pojok kiri atas layar untuk meneriakkan "luka".  Jika  digunakan  bersama  puisi  sebelumnya,  kata  "luka"  memiliki  interaksi  asimetris menurut  teori  intertekstualitas.  "Luka"  adalah  kata  atau  frasa  yang  menunjukkan  perasaan "sakit".  Selain  orang  yang  menyebut  dirinya  "luka"  sebenarnya  adalah  Achnas,  "luka"  juga diartikan olehnya sebagai tekanan, kepedihan, dan kesengsaraan. Bagi Achnas, "luka" bukan sekadar "duka" selain menjadi "jalan cahaya" untuk mencapai "pintu-pintu kesadaran". Bait 2, aku lirik 'luka' semakin menjadi sejak menjadi 'penghela kufur' dan 'pelahir mahakarya syukur. "Tanda senang pada baliknya" kini hasil umpan ketiga, "pesona luka." Dan di bait 4, seperti biasa,  ketika  "mencumbui  seluruh  luka"  diucapkan,  itu  diikuti  oleh  menggunakan  ungkapan "kebahagiaan  pun  berereksi  sempurna,"  kebahagiaan  Puisi  "Penikmat  Luka"  karya  Achnas berulang kali diterjemahkan ke dalam Bahasa-Nya. Dengan menggunakan puisi "Jihad Puisi", seseorang dapat mengetahui perasaan tersembunyi Achnas.
JIHAD PUISI
pada puisi aku bisa mencuri kedamaian karena ia bisa membuat benih-benih kegaduhan sebagai janin kesunyian riak ritmis ombak mampu menabuh kehampaan menjadi suara-suara bernada lantang aneh memang, tapi itulah bahasa pada lubuk jiwanya menembusi ketidakmungkinan pada puisi kutemukan langit hati yang cenderung menancapkan tiang-tiang kebenaran betapapun badai kelabu kadang meruntuhkannya dalam pertaruhan nafsu yang tak pernah usai saat kurajuk ayat-ayatNya untuk menyetubuhi setiap bait, puisi membentuk larik-larik munajat sebentuk sirath menuju arasyNya menerpa kebekuan awan, agar menghujankan kebeningan rasa pada keruhnya dosa menjadi cahaya, tidak hanya pada lorong kehidupan yang kelam bahkan pada matahari yang bisa saja redup setiap saat hai kau, sudikah menjadi sahabat puisi yang akan meraga dalam kehidupan nyata? agar jemari aksaramu menyentuh lubuk kalbu untuk meriakkan yang terpendam di palungnya menghidupkan asa yang sekarat di antara denyut-denyut syair yang kian bernyawa meranum sebentuk bunga di singgasana yang dilapuki busuknya para durja
atau kau hanya mengalungkan batin puisi dalam kehambaan diammu pada Tuhan tapi tetap menyalakan tungku-tungku kebijakbestarian
Bekasi, 13/06/17
Puisi  berjudul  "Jihad"  Keyakinan  Achnas  digambarkan  dalam  "Pounsi"  tanpa  nama sebagai  mampu  memahami  "kedamaian",  "kutemukan  langit  hati",  "lorong  cahaya",  dan "meriakkan yang terpendam di palungnya" melalui pounsi. Oleh karena itu, manusia saat ini membutuhkan  tempat  untuk  menghibur  pikirannya  guna  mencegah  timbulnya  rasa  sakiti. Achnas  telah  selesai  belajar  bagaimana  mengekspresikan  dirinya  dalam  tulisan  dengan menggunakan tulisan: menulis menjadi bentuk kebencian. Dengan cukup, dia bisa pulih dari sakit yang dideritanya selama sekitar dua tahun..

## Dimensi puisi sufistik-transendental
Ada persoalan serius yang perlu dipahami, yakni persoalan transenden sufi yang hadir dalam puisi-puisi karya Achnas. Sebagai subgenre tradisi intelektual Islam, sastra sufistik dari Wangsitalaja (2001) dalam bukunya Kuntowijoyo Sastrawan Profetik berpotensi menjadi aliran pemikiran  transpersonal.  Hal  ini  karena  pengarang  menekankan  pentingnya  transpersonal, terbukti  dengan  penggunaan  benda-benda  ekstase,  kerinduan,  dan  mistikal.  Penegasan  dari Abdul  Hadi  WM  (1999)  ini  dibuat  dalam  kaitannya  dengan  penegasan  supralogistik  dan penegasan keseharian. Ketika membahas hukum transendental, kita mungkin membahas hukum Islam berdasarkan Jalaluddin Rumi dari Persia (1207-1273). Diwan-i Syams Tabriz yang berisi 33.000 bait puisi berlirik, merupakan satu-satunya karya Jalaluddin Rumi yang paling terkenal. Ini Puisi-Puisi dalam Ekspresi Jalaluddin Rumi selama berada di sana dalam situasi irasional menginspirasi pelajaran impulsif awal yang disampaikan. Baru pada saat itulah para siswa yang menggendongnya  mulai  bernyanyi.  Dinding  Diwan-i  Syams  Tabriz  meliputi  benalu  dan renungan-renungan  ilahiyah.  Selanjutnya,  Muhammad  Iqbal  (1873-1938)  mendasarkan Pakistan  pada  prinsip-prinsip  transendental  dari  ajaran  Islam  tradisional.  Puisinya  tampak kekentalan  permenungan  Filsafat,  khususnya  pada  perpaduan  Puisinya  dengan  judul  Asrar-i Khudi. Muhammad Iqbal adalah murid Jalaluddin Rumi dan menjelma menjadi guru spiritual. Dalam  kitab  suci  Indonesia  modern,  kitab  suci  transendental  dapat  ditemukan  dalam  tulisan Amir Hamzah, Chairil Anwar, Abdul Hadi W.M., Sutardji Calzoum Bachri, Kuntowijoyo, K.H. Mustofa Bisri, Ehma Ainun Nadjib, D. Zawawi Imron, Mustofa W. Hasyim, Mathori A. Elwa, Amien
Dalam bab Sulaman Rindu karya Achnas ini, kita akan membahas sufisme transendental. Untuk menjelaskan makna teks dengan benar, itu harus disorot. Interpretasi adalah penerapan sastra  karya,  berisi  keterangan  Makna  Sastra  (puisi)  dalam  konteks  ketidakjelasan  atau bayangan.  Di  halaman  ini,  Anda  dapat  mempelajari  lebih  lanjut  tentang  sistem  puisi-puisi Achnas transendental. Kita mulai dengan puisi "Mozaik Rindu" paragraf berikutnya.

## MOZAIK RINDU
Berkaca padamu, Rabiah Adawiyah Telanjang tanpa jubah Menelisik ketulusan rindu padaNya
Kau tepis Rajukanmu pada syurga Takutmu pada neraka jadi bias berhala
kau hanya rindu padaNya agar wajahmu wajahNya bertatapan cinta
Bekasi, 27/07/17
Frase "Berkaca padamu, Rabiah Adawiyah" merupakan formula atau frase kunci untuk memahami  puisi.  Mengapa  baris-baris  puisi  menjadi  kunci  memahami  puisi?  Jelas  dari  sini bahwa Afnas menggunakan nama Rabiah Adawiya. Berapa umur Rabiah Adawiya? Apa yang dimaksud dengan Rabiah Adawiyah? Satu-satunya wanita sufi yang tersisa adalah Rabiah Al- Adawiyah.  Ummual-Khairbin  Isma'il  Al-Adawiyah  Al-Qisysyiyah  adalah  nama  lengkapnya. Labia jelas menyampaikan kecintaannya selama keilahian. Ia dapat memasuki area latihan pada ambang pencerahan dan melepaskan dirinya dari materi yang bersangkutan. (sekuler). Labia hidup lebih memilih jalan sufi untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, jauh dari kesenangan dan kekayaan duniawi. Para sufi yang dipilih oleh Rabiah Adawiyah (via Maimun, 2016) adalah bahwa ia telah menjadi pelopor tasawuf Mahabbah: dedikasi penuh untuk "pencinta" (Allah). Diantara Hakikat Tasawuf adalah Habbul-Ilah (cinta Allah SWT). Ibadah yang diciptakan oleh pengikut Tuhan akan memiliki akhir abadi (syauq). Alih-alih menjadi doa kepada Al Habu al- Hawa,  pengabdian  Labia  kepada  Allah  bersifat  spiritual  (cinta  suci).  Acnas  tampaknya menunjukkan prinsip hidupnya ke jalan sufi dengan memakai Labia al-Adawija. Puisi "Mozaik Rindu"  mengagungkan  nilai-nilai  kesopanan  kenabian  dan  kesalehan  transendental.  Kami bersenang-senang dengan puisi Afnas lainnya berjudul Memanggil Rindu Untuk-Nya.
MEMANGGIL RINDU UNTUK-NYA
sejak kehilangan rindu pada-Nya, asap-asap dunia telah mengaburkan ma'rifat sajadah di ruang suci mulai berdebu merabunkan jiwa Tuhan tampak berbayang di persimpangan, harta tahta wanita sosialita, hingga bimbang arah kiblat yang dituju bahkan butiran wudlu tak mampu membasuh hadats yang mengabu gerak shalat tak lagi ritmis serupa dewa mabuk yang pulas dalam satu detik, dan desah dzikir tak ubahnya kikrikan jangkrik bersu ara tapi tertidur, serupa igau yang mencekik
Kemana lagi harus kupanggil rindu Pada-Nya, jika di siratNya sudah kujejalkan tuhan-tuhan kecil hingga ruas-ruanya tertutup rapat? saatnya kudekap syariat setiap kutambatkan niat yang tersurat kutepis kemegahan materi pada zuhud agar tak tersesat kusudahi ketamakan pada luasnya qonaat kutiti kegamangan syubhat dalam wara' yang tepat kujelajahi takdir dalam kesabaran kasab dan munajat di mana kedamaian merindu-Nya utuh berlabuh tanpa sekat catatan : syariat : hukum, aturan zuhud : menyepi dari urusan dunia syubhat : belum jelas halal dan haramnya
Wara : mawas diri, hati-hati memilih qonaat : merasa cukup
Bekasi, 19/07/17
Bentuk pencerahan saat ini adalah Achnas, maka pencerahan harus diselesaikan dengan berdoa  kepada  Allah.  Melalui  puisi  hari  ini,  ia  Mengetahui  bahwa  masyarakat  umum  telah antara lain "mengaburkan ma'rifat", "bimbang arah kiblat yg dituju", "mobilitas shalat tidak lagi ritmis",  dan  lain-lain.  Karena  itu,  pencerahan  akan  mengungkapkan  Allah,  yang  akan menyebabkan hati menjadi lebih parah dan damai, menyebabkan doa menjadi berma, dan yang akan  mengatakan:  "Kujelajahi  takdir  pada  kesabaran  kasab  dan  munajat/pada  pemulihan merindu-Nya/utuh  berlabuh  tanpa  sekat."  Pengalaman  dan  penghayatan  estetik  pada  bisnis mencapai  Tuhan,  termasuk  yang  tergambar  dalam  teks-teks  suci  dalam  konteks  keagamaan yang  sarat  muatan.  Ini  adalah  ekspresi  iman  yang  global  dan  transenden.  Jika  hadits  "itu Mahaindah, dan Dia keindahan estetika" digunakan, ini dapat dipahami. Cacat estetika apa pun yang menghalangi penggunaan estetika berbasis spiritual dapat dikenali.

## Teks Puisi yang Bernilai Sastra
Sesuai  dengan  standar  kualitas  sastra,  banyaknya  puisi  yang  dimuat  dalam  Sulaman Rindu mencerminkan kualitas terciptanya puisi yang mudah kita pahami. Nir terjerumus Dia Menurut standar kualitas, banyak puisi yang dihasilkan dalam Sulaman Rindu memiliki kualitas terbaik yang mudah kita pahami. Meski bersyukur untuk mengungkapkan apa yang meresahkan palung  hati,  dia  nir  terjerumus  pada  saat  terciptanya  puisi.  Achnas  mampu  memoles  puisi- puisinya ke pada sublime, pekat diksi, menggunakan teknik "balik ke akar, balik ke sumber" dalam penulisan puisi (pinjam kata Abdul Hadi WM). Allah adalah wasit tertinggi dari semua pengetahuan dan sering dipanggil dalam diskusi Achnasi puisi-puisi. Menurut teori struktural, ada beberapa unsur yang menjadi pembentuk karya sastra (termasuk puisi), antara lain topik, definisi, rima, dan irama, citraan, gaya bahasa, tipografi, enjabemen, pesans, dan istilah-istilah terkait lainnya. Tidak-unsur tadi dibangun secara baik sebagai akibat dari puisi Achnas. Setiap puisi ditulis, larik-larik yang baru dibangun itu rajin membuat korespondensi apik. Dengan kata lain, struktur permukaan yang menggunakan struktur dalam memiliki keterjalinan yang lemah secara persisten. Berikut ini ditulis dalam orang pertama oleh Achnas.
DUA BAIT AIR MATA
kuharap air matamu mengalirkan doa-doa mustajab menjadi samudra yang melabuhkan perahuku di dermaga impian air matamu menjadi tinta atas semua risalah cinta yang tertulis meski setiap koma meliukkan jalan di luar hayalan tapi penaku menemukan titikmu di rekah senyum kepastian
Bekasi, 19/07/17
"Dua Bait Air Mata" adalah sebuah tulisan prismatik. Baris-baris puisinya cukup kent (kata-kata),  memiliki  makna  dalam,  dan  menawarkan  berbagai  kemungkinan  interpretasi. Ketika  digunakan  untuk  merajut  baris-baris  puisi,  diksi  intensional  berpasangan  dengannya,
tetapi juga termasuk diksi yang memiliki makna intens. Namun, korespondensi secara umum dimulai dengan baik dan dapat diandalkan.

## SIMPULAN
Antologi  Puisi  dari  "Sulaman  Rindu"  bisa  dijadikan  psikoterapi.  Pengalaman  dan penghayatan  estetik  dalam  usaha  mencapai  Tuhan,  seperti  yang  diungkapkan  dalam  sastra, puncaknya berimplikasi pada intensitas religius. Ekspresi keagamaan menekankan pada alam transendental  dan  spiritual.  Mempelajari  literatur  sufi  akan  memungkinkan  Anda  untuk mengekspresikan pengabdian Anda kepada Yang Mahakuasa dengan cara yang transendental. Menumbuhkan  kesadaran  bagaimana  hidup  damai  di  tengah  perayaan  kemanusiaan  dan mendekatkan diri pada hati Tuhan. Sufi penyair cinta bertanya kepada Tuhan. Afnas memiliki identitas  keagamaan  yang  berbeda  yang  terhubung  dengan  komunitas  sufi.  Hal  ini  sesuai dengan versi Islam yang selalu dianut Afnas.

## DAFTAR PUSTAKA
Bolton, G. Howlett, S., Lago, C & Wright, J.K. (ed.). (2004). Writing Cures, An Introductory Handbook of Writing in Conseling and Psychoterapy . New York: Brunner—Routledge. https://doi.org/10.4324/9780203448182 Hadi WM, Abdul. (1999). Kembali ke Akar Kembali ke Sumber: Esai-esai Sastra Profetik dan Sufistik . Jakarta: Pustaka Firdaus
Baker,  Kathleen  Connolly  dan  Nicholas  Mazza, “ The  Healing  Power  of  Writing:  Applying  the Expressive/Creative Component of Poetry Therapy ”, dimuat di Journal of Poetry Therapy , Vol. 17, Nomor 3, 2004, hal. 143. https://doi.org/10.1080/08893670412331311352
Fatimah, Siti. (2021). The Poetry’s Patiences as Emotion Therapy Media. Jurnal Diksi Vol 29 No 1. https://doi.org/10.21831/diksi.v29i1.33204
Fikri,  Harry  Theozard.  (2012).  Pengaruh  Menulis  Pengalaman  Emosional  dalam  Terapi  Ekspresif.
Humanitas . Vol IX No 2. https://doi.org/10.26555/humanitas.v9i2.339 Karyanto, Nugraha Arif. (2012). Terapi Puisi : Dasar-Dasar Penggunaan Puisi sebagai Modalitas. Jurnal Wacana Vol 4 No 1.
Kristanto, Andreas Agung. (2016). Puisi sebagai Media Mengurangi Inferiority Feeling. Psikostudia . Vol 5 No 2. https://doi.org/10.30872/psikostudia.v5i2.2283
Lathi  H,  Rinata.  (2013). Poetry  Therapy. Makalah  tidak  diterbitkan.  Semarang:  Fakultas  Psikologi, Universitas Diponegoro.
Maimun, Ach. (2016). Mahabbah dalam Tasawuf Rabi’ah Al-Adawiyah. Milah : Jurnal Studi Agama, 3 (2), 172-187. https://doi.org/10.20885/millah.volIII.iss2.art2
Mazza, Nicholas. (2003). Poetry Therapy. New York : Imprint Routledge. Nasihi MT, Achmat. (2017). Sulaman Rindu. Jakarta: Bentang Nemoianu, Virgil. (2010). Postmodernism & Cultural Identities. Washington : The Catholic University Press.
Sarahdevina, Putu Nitya. (2021). Studi Meta Analisis : Efektivitas Terapi Menulis dalam Menurunkan Kecemasan. Jurnal Psikologi Terapan Vol 10 No 1. https://doi.org/10.22219/jipt.v10i1.17245 Sastrowardoyo, Soebagio. (1999). Simfoni Dua , Jakarta : Balai Pustaka. Schloss, Gilbert. (1976). Psychopoetry: A New Approach to Self-Awareness Through Poetry Therapy. Publisher: Grosset & Dunlap.
Ubudiyah,  Farikhatul.  (2015).  Terapi  Puisi. http://diaryfarikha.blogspot.co.id/2015/  06/terapi- puisi.html . Diakses 8 Juni 2021.
Ubudiyah, F. (2016). Terapi Puisi sebagai Reduksi Depresi. Jurnal Raushan Fikr . Vol 5 No 2. Utami, Dian Sari. (2003). Ekspresi Menulis dan Menggambar sebagai Media Terapi. Jurnal Psikologi Vol 1 No 1.
Wangsitalaja,  Amien.  (2001).  Kuntowijoyo  :  Dua  Budaya  Tiga  Resep. Majalah  Horison XXXIV/2/2001. Jakarta : Yayasan Indonesia.
Wiworo,  Sri.  (2021).  Menulis  Puisi  untuk  Mereduksi  Stress  pada  Remaja. Psikovidya .  Vol  25  No  2. https://doi.org/10.37303/psikovidya.v25i2.188
Zakiyah, Liza. (2021) Pengaruh Penggunaan Media Lagu Fiersa Besari terhadap Kemampuan Menulis Puisi. Jurnal Bahasa Indonesia Prima. Vol 3 No 2. https://doi.org/10.34012/bip.v3i2.1845