## KONDISI UMAT ISLAM MASA PENJAJAHAN JEPANG
Oleh:

## Muhammad Husni
Akademisi pada Fak. Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar
email: husniwellang@gmail.com

## Abstract
The study aims to describe the entering process of Japan in Indonesia and to know Islamic society condition and also responds about the colonialization of  Japan.  This  is  qualitative  research,  focuses  on  literature  which  concern about Islamic society condition under the colonialization of Japan. The result of this research has found that Japan can made Indonesian people became  miserable.  Even  if  was  compared  to  the  colonialization  of Netherland. However, in this era, Indonesian people have given a chance to manage an organization with fredomly. The impact of this chance, Muslim people felt helped to communicate with clerics by the policy of Japan. The policy was planed by Japan to exploit Muslim people in war. Yet, it wasn’t success and then Moslem people took this situation to proclaim a liberty as Republic of Indonesia.
Keywords: Moslem Condition, Japan, Policy, colonialization

## A. Pendahuluan
Suatu bangsa pasti mempunyai sejarah sendiri, tidak satu pun yang eksis secara langsung  dan  tiba-tiba.  Bangsa  Indonesia  yang  berpenduduk  nomor tiga  terbanyak  di dunia  adalah  suatu  potensi  besar  untuk  maju,  ditambah  lagi  dengan  keberadaan  alam yang  sangat  kaya  dan  serba  ada.  Tetapi  memang  disayangkan,  karena  kita  pernah terjajah selama berabad-abad lamanya. 1
Membaca  Islam  Indonesia,  tidak lepas  dari  bicara  tentang  sejarah  Indonesia yang pernah dijajah oleh Jepang. Mengacu pada sejarah umat Islam Indonesia, pernah menghadapi  masa  kelam  sejak  zaman  penjajahan  Belanda.  Perjumpaan  umat  Islam dengan  tradisi  pencerahan  dan  kemodernan  Eropa  yang  dibawa  oleh  penjajah,  dimulai sejak zaman renaisans. Negara-negara Eropa mulai melakukan kolonialisasi dan invasi ke  negara-negara  di  luar  Eropa  termasuk  Indonesia.  Negara-negara  Eropa  tidak  hanya berkepentingan  dengan  sumber  daya  alam,  penaklukan  tanah  dan  teritorial  di  daerah jajahannya,  namun juga menyebarkan  dan  melakukan  penaklukan  pikiran  dan  budaya. Dalam proses inilah mereka menyebarkan paham rasional, modern dan liberal.
Tahun 1942 Jepang menjadi kekuatan dominan di Asia Tenggara, dengan cepat menguasai  beberapa  wilayah  Indonesia  sebagai  wilayah  strategis,  disamping  memiliki sumberdaya alam dan populasi yang dianggap dapat menjadi sumber kekuatan bersama, untuk  perang  Asia  Timur  Raya.  Jepang  menyadari  bahwa  Indonesia  menganut  Islam, pada mulanya hal ini tidak menjadi masalah, terbukti dengan kerjasama Jepang dengan umat  Islam  pada  awal-awal  masuk  ke  Indonesia.  Jepang  membentuk  PETA  (Pembela
1 Abdullah Renre, Indonesia Terlipat-Lipat (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013), h. 1.
Tanah Air) satu lembaga yang terdiri dari orang-orang Indonesia. Dalam organisasi ini orang-orang  Indonesia  dididik  dan dilatih  memegang  senjata,  didirikan Kantor  Urusan Agama (Shumubu),  dibentuk  Majlis  Syuro  Muslimin  Indonesia,  dan  Hizbullah.  Meski selanjutnya  Jepang  harus  mempertimbangkan  mana  dari  umat  Islam  yang  dapat memenuhi kepentingan kolonialnya di Indonesia.
Masuknya Jepang ke Indonesia membawa perubahan yang lebih luas bagi rakyat Indonesia,  terutama  dalam  pendidikan,  yang  pada  masa  kolonial  Belanda  bersifat diskriminatif,  kini  terbuka  bagi  setiap  orang, semua  mendapat  kesempatan  yang  sama, jalur-jalur  sekolah dan  pendidikan menurut  penggolongan keturunan,  bangsa,  strata atau pun status sosial dihapuskan. 2

## B. Proses Jepang Masuk Ke Indonesia
Masa  pendudukan  Jepang  di  Indonesia  dimulai  pada  tahun  1942  dan  berakhir pada tanggal 17 Agustus 1945, seiring dengan Proklamasi Kemerdekaan Indonesia oleh Soekarno  dan  Mohammad  Hatta  atas  nama  bangsa  Indonesia.    Jepang  masuk  ke Indonesia, menduduki Tarakan, Kalimantan Timur, kemudian memasuki daerah-daerah lain di Indonesia dan dalam tempo yang sangat singkat telah menguasai seluruh wilayah Hindia Belanda. 3
Pada  Mei  1940,  awal  Perang  Dunia  II,  Belanda  diduduki  Nazi  Jerman.  Hindia belanda mengumumkan keadaan siaga dan pada Juli mengalihkan ekspor untuk Jepang ke  Amerika  Serikat  dan  Inggris.  Negoisasi  dengan  Jepang  Juni  1941,  yang  bertujuan untuk  mengamankan  persediaan  bahan  bakar  pesawat  gagal,  dan  Jepang  memulai penaklukannya ke Asia Tenggara pada Desember tahun itu juga. Pada bulan yang sama, faksi  dari  Sumatera  menerima  bantuan  Jepang  untuk  mengadakan  revolusi  terhadap pemerintahan Belanda.
Pada  9  Maret  1942,  Gubernur  Jenderal  Jonkheer  Tjarda  van  Starkenborgh Stachouwer  bersama  Letnan  Jenderal  Hein  ter  Poorten,  Panglima  Tertinggi  Tentara Hindia  Belanda  datang  ke  Kalijati  dan  dimulai  perundingan  antara  Pemerintah  Hindia Belanda  dengan  pihak  Tentara  Jepang  yang  dipimpin  langsung  oleh  Letnan  Jenderal Imamura.  Imamura  menyatakan,  bahwa  Belanda  harus  menandatangani  pernyataan menyerah  tanpa  syarat.  Letnan  Jenderal  ter  Poorten,  mewakili  Gubernur  Jenderal menanda-tangani  pernyataan  menyerah  tanpa syarat.  Dengan  demikian  secara de  facto dan de jure, seluruh wilayah bekas Hindia Belanda sejak itu berada di bawah kekuasaan dan  administrasi  Jepang.  Hari  itu  juga,  tanggal  9  Maret  Jenderal  Hein  ter  Poorten memerintahkan kepada seluruh tentara Hindia Belanda untuk menyerahkan diri kepada balatentara Kekaisaran Jepang. 4
Masa  kependudukan  Jepang  selama  tiga  setengah  tahun  merupakan  salah  satu periode  yang  paling  menentukan  dalam  sejarah  Indonesia.  Sebelum  serbuan  Jepang, tidak  ada  satupun tantangan  yang  serius  terhadap  kekuasaan  belanda  di  Indonesia. Jepang  memberi  sumbangan  langsung  pada  perkembangan-perkembangan  tersebut. Terutama  di  Jawa  dan  sampai  tingkatan  yang  lebih  kecil  di  Sumatera,  mereka mendoktrinisasi,  melatih  dan  mempersenjatai banyak  generasi  muda  serta  memberi
2 Ary H.Gunawan, Kebijakan- Kebijakan Pendidikan (Cet. I; Jakarta: Bina Aksara, 1986), h. 29.
3 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  pembaharuan  pendidikan  Islam  di  Indonesia (Cet. I; Jakarta: Kencana, 2009), h. 36.
4 http://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah_Nusantara_(1942-1945).
kesempatan  kepada  para  pemimpin  yang  lebih  tua  untuk  menjalin  hubungan  dengan rakyat.  Di  seluruh  Nusantara,  mereka  mempolitisasi  bangsa  Indonesia  sampai  pada tingkat desa dengan sengaja dan dengan menghadapkan Indonesia pada rezim kolonial yang  bersifat  sangat  menindas  dan  merusak  dalam  sejarahnya  itu.  Dengan  demikian, desa-desa  secara  keras  diguncang  dari  kelesuan  dan  isolasi  politik  yang  terjadi  pada akhir  periode  Belanda.  Akhirnya  sesuatu  yang  paling  menunjang ialah  kekalahan Jepang  dalam  perang,  karena  andaikan  tujuan  mereka  membentuk  suatu  ‘kawasan kemakmuran bersama Asia Timur Raya’ tercapai, maka hanya ada sedikit harapan bagi kemerdekaan Indonesia yang sesungguhnya. 5

## C. Respon Umat Islam Pada Pendudukan Jepang
Salah  satu  program  yang  memperolah  empati  dari  pihak  pribumi  pada  awal penjajahan  Jepang  adalah  di  bidang  pendidikan  di  mana  dalam  hal  ini  para  pelajar Indonesia  diberi  kesempatan  untuk  mendapatkan  beasiswa  belajar  di  Jepang  dengan alasan  untuk  kemajuan  rakyat  pribumi.  Terkhusus  untuk  umat  Islam,  sebagai  basis pergerakan yang massif dan sangat diperhitungkan, Jepang berusaha menarik perhatian dengan cara mengirim umat Islam untuk berhaji ke Mekah, di ibu kota Jepang didirikan masjid dan yang paling menarik adalah diadakannya konferensi umat Islam di Tokyo. 6
Dalam  menghadapi  umat  Islam,  Jepang  sebenarnya  mempunyai  kebijaksanaan pilitik  yang  sama  dengan  Belanda.  Hanya  dalam  awal  pendekatannya,  Jepang memperlihatkan  sikap  bersahabat,  karena  Jepang  berpendirian bahwa  umat  Islam merupakan powerful  forces dalam  menghadapi  sekutu.  Latar  belakang  sejarah  umat Islam  yang  anti  imprealisme  Barat,  memiliki  kesamaan  tujuan  dengan  Perang  Asia Timur  Rayanya.  Sikap  umat  Islam  yang  demikian  itu  akan  dimanfaatkan  oleh pemerintah  Kolonial  Jepang.  Tetapi  tentara  Jepang  tidak  menghendaki  adanya  parpol Islam.  mereka  lebih  menyukai  hubungan  langsung  dengan  ulama  daripada  dengan pemimpin parpol. Oleh karena itu, Jepang mengeluarkan maklumat pembubaran parpol. Bagaimana  sikap  umat  Islam  dengan  pembubaran  partainya,  tampaknya  dalam menghadapi tentara  Jepang,  umat  Islam  bertindak  untuk  sementara  menyetujui pembubaran tersebut. 7
Sebenarnya  Partai  Islam  Indonesia  (PII)  yang  didirikan  pada  Desember  1938 oleh  Dr.  Sukiman,  Wiwoho,  K.B.  Hadikusumo,  Wali  al-Fatah,  Farid  Makruf,  H.  A. Hamid,  Dr.  Kartono,  A.  Kahar  Muzakkar,  dan  Mr.  Kasmat,  berusaha  membangkitkan kesadaran  berpolitik.  Bercita-citakan  membentuk  pemerintah  demokratis,  berparlemen yang  refresentatif,  mengindonesiakan  jabatan-jabatan  negara,  menghendaki  kebebasan berkumpul  untuk  menyatakan  pikiran.  Tetapi  usaha  ini  menemui  jalan  buntu,  dalam menghadapi fasisme Jepang, mereka terpaksa membubarkan partainnya. Tentunya tidak disertai dengan lenyapnya cita-cita mereka. Karena partai hanya alat semata. Tindakan Jepang ini jelas menunjukkan rasa takutnya terhadap Islam sebagai partai politik. Tetapi disatu  pihak  Jepang menyadari  potensi  umat  Islam  dalam  menunjang  tujuan  perang, sekalipun Jepang tidak menyetujui dan tidak menyukai berhubungan dengan pemimpin
5 M. C. Ricklefs Penj. Tim Penerjemah Serambi, Sejarah Indonesia Modern 1200-2008 (Cet. III; Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2010), h. 421.
6 Moedjanto, Indonesia  Abad  Ke-20:  Dari  Kebangkitan  Nasional  Sampai  Linggarjati (Cet.  I; Yogyakarta: Kanisius, 1998), h. 74-75.
7 Ahmad Mansur Suryanegara, Menemukan Sejarah (Cet. I; Bandung: Mizan, 1995), h. 254.
parpol  Islam,  namun  Jepang  memerlukan  para  ulama  untuk  membentuk  wadah organisasi baru untuk membina ulama dan Umat Islam. 8
Namun  bangsa  Indonesia  menyadari  bahwa  Jepang  mempunyai  tujuan  sangat buruk  yaitu  ingin  menipponkan  bangsa  Indonesia,  dan  menggantikan  Islam  dengan Sintoisme. 9 Walaupun  umat  Islam  Indonesia  telah  dilatih  dengan  kemusyrikan  seperti berseikeirei, tetapi perlawanan dari umat Islam tetap berjalan baik secara keras maupun lunak. Di lain pihak, Jepang juga menyadari bahwa muslim Indonesia bukanlah sesuatu yang mudah diarahkan.
Di daerah-daerah luar Jawa ada beberapa perlawanan dari kelompok-kelompok yang tidak ada kaitannya dengan kaum politikus perkotaan dari masa sebelum perang. Suatu  pemberontakan  petani  terhadap  pihak  Jepang  di  Aceh  dipimpin  oleh  seorang ulama muda pada bulan November 1942, tetapi dapat ditumpas dengan korban seratus orang  Aceh  lebih  dan  delapan  belas  orang  Jepang.  Di  Kalimantan  Barat  dan  Selatan, pihak  Jepang  mencurigai  adanya  komplotan-komplotan  yang  melawan  mereka  di kalangan  orang-orang  Cina,  para  pejabat  dan  bahkan  para  Sultan.  Semua  komplotan semacam  itu  di  hancurkan  melalui  penangkapan-penangkapan  di  Kalimantan  Selatan pada  bulan  Juli  1943  dan  pemenjaraan  terhadap  sedikitnya  1.000  orang  termasuk  dua belas orang sulltan, di Kalimantan Barat antara September 1943 dan awal tahun 1944. Suatu  usaha  untuk  mendirikan  negara  Islam  di  daerah  Amuntai,  Kalimantan  Selatan, ditumpas pada  bulan  September  1943.  Pada  akhir  tahun  1944  orang-orang  Dayak  di Kalimantan Barat mulai membunuh orang-orang Jepang akan tetapi, tidak satupun dari bentuk-bentuk  perlawanan  rakyat  tersebut  yang  benar-benar  mengancam  kekuasaan Jepang, dan semuanya mengalami akibat-akibat yang sangat buruk. 10
Sikap  umat  Islam  terbagi  menjadi  dua,  yaitu,  sikap  keras  dengan  perang    yang diperlihatkan  oleh  ulama-ulama  secara  individual  dan  sikap  lunak  yang  diperlihatkan oleh  pemimpin-pemimpin  muslim  melalui  organisasi-organisasi. Cara  keras  yang diperlihatkan  oleh ulama-ulama  secara  individual  menimbulkan  pemberontakan  lokal, seperti yang dilakukan Tengku Abdul Jalil di Aceh. Ia mengatakan bahwa Jepang lebih buruk  dari  pada  Belanda.  Perangpun  terjadi  pada  bulan  Agustus  1942.  Jepang  mula- mula ingin menyelesaikan dengan damai, dengan mengirim utusan tetapi tidak berhasil, sehingga  Jepang  melakukan  serangan  mendadak  di  pagi  buta  sewaktu  rakyat  sedang melaksanakan  salat  Subuh.  Dengan  persenjataan  seadanya  rakyat  berusaha  menahan serangan dan berhasil memukul mundur pasukan Jepang. Begitu juga dengan serangan kedua,  berhasil  digagalkan  oleh  rakyat.  Baru  pada  serangan  terakhir  (ketiga)  Jepang berhasil  membakar  masjid  sementara  pemimpin  pemberontakan  (Teuku  Abdul  Jalil) berhasil meloloskan diri dari kepungan musuh, namun akhirnya tertembak saat sedang salat. 11
Kemudian  muncul  pemberontakan  pemuda  muslim  Muhammadiyah  di Pontianak,  8  Desember  1943,  dan  juga  di  Jawa,  yang  dipimpin  oleh  K.H.  Zaenal Mustafa,  pemimpin  pesantren  Sukamanah  Singaparna  Tasikmalaya,  pemberontakan meletus  bulan  Februari  1944.  Dari pemberontakan-pemberontakan  itu,  dapat
8 Ahmad Mansur Suryanegara, Menemukan Sejarah, h. 255.
9 Shinto adalah  agama  resmi  Jepang, Shinto sebenarnya  bersasal  dari  bahasa  China  yang  berarti
“jalan para Dewa”, “pemujaan para Dewa”, “pengajaran para Dewa”, Lihat
http://id.wikipedia.org/wiki/Shinto.
10 M. C. Ricklefs Penj. Tim Penerjemah Serambi, Sejarah Indonesia Modern 1200-2008, h. 430.
11 http://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah_Nusantara1942-1945.
disimpulkan bahwa motif pemberontakan pada hakikatnya selain motif kekejaman dan kebrutalan Jepang, tetapi yang paling utama adalah motif membela agama.
Selanjutnya sikap para pemimpin muslim dan para ulama yang sudah diarahkan oleh Jepang untuk membentuk organisasi buatan Jepang dengan maksud dapat menjadi alat  pencapaian  tujuannya,  ternyata  telah  bertolak  belakang  dengan  harapan  Jepang. Organisasi-organisasi  yang  dibuat  Jepang  dimanfaatkan oleh  kaum  muslimin  untuk memperkuat persatuan muslimin Indonesia, dalam rangka mempersiapkan kemerdekaan dan  menyebarkan agama  Islam,  yang  sekaligus  untuk  menghilangkan  pengaruh Shinto yang telah disebarkan Jepang. 12
Ira M. Lapidus menjelaskan, beberapa fungsi administratif dan kemiliteran yang diberikan  kepada  golongan  Islam  turut  memperkuat  kekuatan  politik  dan  memperluas massa  untuk  aksi  muslim  selanjutnya. 13 Dalam  hal  ini  tiga  hal  yang  dapat  disebutkan: dibentuknya  Kantor  Urusan  Agama  Islam  (Shumubu),  didirikanya  Masyumi  dan pembentukan Hizbullah.
Sejak tanggal 1 April 1944, dimulai pembentukan Kantor Urusan Agama Daerah di setiap keresidenan (yaitu bagian dari suatu provinsi). Di bawah kepemimpinan para tokoh  seperti  Wahid  Hasyim  dan  Kahar  Muzakkar. 14 MIAI sebagai  organisasi independen  yang  didukung  oleh  NU  dan  Muhammadiyah,  yang  pada  tanggal  24 Oktober  1943  dibubarkan  oleh  Jepang. Pembubaran  ini  pada  dasarnya  reaksi  Jepang terhadap agitasi bait al-mal yang terus menerus dan secara gencar dalam mengorganisir pengumpulan  dana,  pembagian  zakat  dan  shadaqah  oleh  pengurus  MIAI  tanpa melibatkan Shumubu (Kantor urusan agama yang dibentuk Jepang). 15
Sebagai  pengganti  MIAI,  Jepang  membentuk  organisasi  baru  yaitu  Masyumi (Majlis Syuro Muslimin Indonesia) tanggal 22 November 1943 dan diberi status hukum pada  tanggal  1  Desember  1943.  Sebagai  ketua  organisasi  ini  adalah  K.H.  Hasyim Asy’ari.  Masyumi  semakin kokoh  ketika  tanggal  1  Agustus  1944,  pemerintah  Jepang mengeluarkan pengumuman reorganisasi Shumubu yang bertujuan agar semua masalah keagamaan  yang  dirasakan  penting  dapat  diatur  dengan  mudah.  Konsekuensi reorganisasi  ini,  Husein  Djajadiningrat,  kepala Shumubu mengundurkan  diri,  lalu diganti  oleh  K.H.  Hasyim  Asy’ari  dari  Masyumi.  Dengan  demikian,  kegiatan keagamaan ke Islaman di bawah kontrol elit muslim. 16
Tujuan  Jepang  membubarkan  MIAI  dan  mendirikan  Masyumi  satu  golongan nasionalis guna merangkul rakyat Indonesia, khususnya pemimpin Islam. 17 Pada zaman Jepang,  akhir  tahun  1944,  juga  dibentuklah  Hizbullah,  yaitu  sejenis  organisasi  militer bagi  pemuda-pemuda  muslim  Indonesia.  K.H.  Zainul  Arifin  dipercaya  menjadi  ketua panglima  Hizbullah,  dengan  tugas  utamanya  mengkoordinasi  pelatihan-pelatihan  semi meliter.  K.H.  Zainul  Arifin  adalah  salah  satu  utusan  dari  Nahdatul  Ulama  dalam
12 Musyrifah Sunanto, Sejarah peradaban Islam Indonesia (Cet. I; Jakarta: Rajawali Pers, 2010), h. 41-43.
13 Machfud Syaefudin dkk, Dinamika Peradaban Islam, (Yoyakarta: Pustaka Ilmu, 2013), h. 284.
14 B.J Boland  Terj.  Safroedin  Bahar, Pergumulan  Islam  di  Indonesia  1945-1970,  (Jakarta:  PT. Grafiti Pers, 1985), h.  12-13.
15 Harry  J.  Bennda  Terj.  Daniel  Dhakidae, Bulan    Sabit  dan  Matahari  Terbit:  Islam  Indonesia Pada Masa Pendudukan Jepang, (Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya, 1980), h. 183.
16 Harry  J.  Bennda  Terj.  Daniel  Dhakidae, Bulan    Sabit  dan  Matahari  Terbit:  Islam  Indonesia Pada Masa Pendudukan Jepang, h.  183.
17 Fatah Syukur, Sejarah Peradaban Islam, (Cet. II; Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2009), h. 234.
kepengurusan  Masyumi.  Di  antara  pemimpinnya  terdapat  Muhammad  Roem,  Anwar Tjokro Aminoto, Jusuf Wibisono, dan Prawoto Mangkusaswito yang kemudian terkenal menjadi politikus-politikus terkenal. Jadi seluruh masa pendudukan Jepang ini, ternyata umat Islam telah memperoleh keuntungan-keuntungan besar. 18
Jepang pada akhirnya menjanjikan kemerdekaan Indonesia dengan pembentukan Badan  Penyelidik Usaha-usaha  Persiapan  Kemerdekaan  Indonesia  (BPUPKI).  Hingga akhirnya ketika tokoh nasional Indonesia mendengar berita bahwa Jepang kalah dalam perang  Pasifik,  ditandai  dengan  meledaknya  bom  atom  di  Hirosima  dan  Nagasaki, Indonesia memproklamasikan kemerdekaannya pada tanggal 17 Agustus 1945. 19

## D. Kondisi Umat Islam Masa Penjajahan Jepang
Indonesia yang berpenduduk majemuk ini terdiri dari beberapa suku, agama, dan budaya.  Ternyata  tidak  mempersoalkan  kemajemukan  ini,  karena  mempunyai kungkungan  penjajah asing. 20 Keadaan  masyarakat  dan  bangsa  Indonesia  yang mengelompokkan  diri  pada  berbagai  komunitas  yang  berbeda-beda  seperti  yang digambarkan  terdahulu  menjadi  sadar  akan  kebutuhan  kemerdekaan  dan  kedaulatan sendiri. Oleh karena itu perbedaan diantara kelompok-kelompok yang ada, kelihatannya di  kesampingkan  buat  sementara  untuk  memperjuangkan  tujuan  yang  besar  yakni kemerdekaan Indonesia. Mereka ini menyatukan potensi, baik yang berpaham nasional maupun yang berpaham Islamis, serta yang berpaham sosial Komunis. 21
Kondisi  umat  Islam  berada  pada  tahap  perjuangan  memerdekakan  bangsanya dari  penjajah  Jepang  sehingga  suku,  golongan,  dan  agama  tidak  jadi  persoalan  demi kemerdekaan  nusantara  yang  mereka  cintai,  sehingga  timbul  persatuan  diantara masyarakat  yang  majemuk.  Kondisi  ini  hampir  terjadi  di  setiap  pulau  di  nusantara bahwa  yang  menjadi  fokus  perhatian  umat  Islam  adalah  terbebas  dari  seluruh  bentuk kolonialisme.
Memasuki  dekade  keempat  pertengahan  pertama  abad  ke-20  M,  ulama  dan santri dihadapkan lawan atau tantangan yang mirip dengan lawan pada masa Rasulullah Saw. Pada masa itu, umat Islam tertindas oleh kekaisaran Roma di Barat dan kekaisaran Persia di Timur. Keduanya merupakan common enemy (musuh yang sama) umat Islam pada  masa  Rasulullah  Saw.  Demikian  pula  perkembangan  sejarah  ulama  dan  santri  di Indonesia,  di  hadapkan lawan  Imprealis Barat,  Kerajaan  protestan  Belanda.  Kemudian menyusul hadirnya Imprealis Timur, kerajaan Shinto di Jepang. 22
Jepang,  memperhatikan dan  mengamati  umat  Islam  dalam  segala  bidang,  demi suksesnya  misi  yang  di  ccita-citakan.  Jepang  melihat  umat  Islam  sangat  dibutuhkan dalam  rana  politik kekuasaan sehingga  mereka  membungkus  politik  dalam  bentuk kerjasama. Jepang tertarik dengan potensi para tokoh-tokoh agama dan nasionalis yang memiliki  kemampuan  dalam  memobilisasi  rakyat,  sehingga mereka  tetap  di  pelihara oleh Jepang.
Kini  pihak  Jepang  mencoba  mengembangkan  para  guru  Islam  tradisional pedesaan  sebagai  mata  rantai  utama  mereka  dengan  rakyat  Jawa.  Terdapat  banyak kesulitan  antara  pihak  Jepang  dan  para  pemimpin  Islam  pada  umumnya,  khususnya
18 B.J Boland Terj. Safroedin Bahar, Pergumulan Islam di Indonesia, h. 15.
19 Machfud Syaefudin,dkk, Dinamika Peradaban Islam, h. 284.
20 Abdullah Renre, Indonesia Terlipat-Lipat, h. 4.
21 Abdullah Renre, Indonesia Terlipat-Lipat, h. 17.
22 Ahmad Manshur Suryanegara, Api Sejarah (Cet. III; Bandung: Salamadani Pustaka Semesta,2010), h. 275.
antara  mereka  dan  kaum  Islam  modernis  di  kota-kota.  Haji  Rasul  memimpin perlawanan Islam terhadap sikap membungkuk sebagai penghormatan kepada Kaisar di Tokyo  yang  bertentangan  dengan  kewajiban  seorang  Muslim  untuk  bersembahyang menghadap ke Mekah dan tunduk hanya kepada Tuhan. Akhirnya pihak Jepang sepakat tentang  tidak  perlunya  membungkukkan  badan  kepada  Kaisar  pada  upacara-upacara keagamaan. 23 Sementara  para  politikus  Islam  modernis  di  kota-kota  dan  pihak  Jepang saling merasa kecewa, para Kyai wilayah pedesaan Jawa yang lebih sederhana tampak lebih menyetujui akan rencana-rencana pihak Jepang. Kombinasi disiplin fisik, militer, dan  rohani  orang-orang  Jepang  menyentuh  perasaan  yang  responsif  dikalangan masyarakat pesantren.
Pengalaman  tertindas  dalam  masa  yang  panjang  ketika  menghadapi  kebuasan imprealisme  Protestan  Belanda,  telah  mengukuhkan  tekad  ulama  dan  santri  ,  dan berhasil  merumuskan bahwa  kemerdekaan  adalah  hak  segala  bangsa,  oleh  sebab  itu, penjajahan di atas dunia harus di hapuskan karena tidak sesuai dengan prikemanusiaan dan pri keadilan. 24
Keadaan  umat  Islam  masa  pendudukan  jepang,  lebih  memiliki  posisi  tawar  di bandingkan  dengan  masa  penjajahan  Belanda,  walaupun  di  daerah  yang  lain  tetap  ada masyarakat  kecil  yang  disiksa  dalam  sistem  tanam  paksa  namun  para  intelektual Muslim memiliki posisi jual yang tinggi sehingga bangsa Jepang memiliki perhitungan dan  pertimbangan  tersendiri  dalam  melunakkan pejuang  kemerdekaan  itu  untuk  diajak kerja  sama  dalam  bidang  kekuasaan.  Sebagai  masyarakat  Indonesia  yang  memiliki tekad untuk memerdekakan negeri, maka pihak jepang tidak mampu mensugesti untuk berkhianat terhadap negerinya sendiri.

## E. Kesimpulan
1. Kemerdekaan  Republik  Indonesia  tidak  lepas  dari  kiprah  umat  Islam  seperti diketahui bersama peranan mereka begitu besar. Mulai dari perlawanan terhadap penjajahan Belanda yang menganut ajaran liberal, dalam aktivitasnya berupaya untuk  meliberalkan  berbagai  lini  kehidupan  termasuk  dalam  hal  beragama. Agama  yang  dibawa  dan  diperkenalkan  oleh  kolonialisme  adalah  agama  yang tunduk  pada  kekuasaan  dan  menjadi  kepanjangan  tangan  penguasa  serta  bisa menjaga kondusifitas pemerintah kolonial.
2. Begitu  juga  dengan  perlawanan  terhadap  Jepang  untuk  menarik  simpati  kaum muslimin,  yang  sudah  terlanjur  berbuat  kesalahan  terhadap  pengajaran kepercayaan  agama  terhadap  orang  pribumi  yang  beragama  Islam.  Yang  di kemudian  hari  memberikan  keuntungan  bagi  bangsa  Indonesia  adalah diselenggarakannya latihan-latihan kemiliteran bagi para santri, ulama, dan umat Islam pada umumnya.
3. Kondisi  umat  Islam  pada  masa  pendudukan  Jepang  semakin  kuat  dengan banyaknya organisasi atau kelompok Islam yang semakin gigih memperjuangkan kemerdekaan Indonesia.
23 M. C. Ricklefs Penj. Tim Penerjemah Serambi, Sejarah Indonesia Modern 1200-2008, h. 432- 433.
24 Ahmad Manshur Suryanegara, Api Sejarah, h. 276.

## DAFTAR PUSTAKA
Boland, B.J. Pergumulan  Islam  di  Indonesia  1945-1970, Cet,  I:  Jakarta:  PT.  Grafiti Pers, 1985.
Bennda, Harry  J. Terj.  Daniel Dhakidae Bulan    Sabit  dan  Matahari  Terbit:  Islam Indonesia  Pada  Masa  Pendudukan  Jepang, Jakarta:  PT.  Dunia  Pustaka  Jaya,
1980.
Daulay, Haidar  Putra. Sejarah  Pertumbuhan  dan  pembaharuan  pendidikan  Islam  di Indonesia Cet. I; Jakarta: Kencana, 2009.
Gunawan, Ary H Kebijakan- Kebijakan Pendidikan Cet. I; Jakarta: Bina Aksara, 1986.
Moedjanto, Indonesia  Abad  Ke-20:  Dari  Kebangkitan  Nasional  Sampai  Linggarjati Cet. I; Yogyakarta: Kanisius, 1998.
Renre, Abdullah. Indonesia Terlipat-Lipat Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2013.
Ricklefs, M. C. Penj. Tim Penerjemah Serambi, Sejarah Indonesia Modern 1200-2008 Cet. III; Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2010.
Sunanto, Musyrifah. Sejarah peradaban Islam Indonesia Cet. I; Jakarta: Rajawali Pers,
2010.
Syaefudin dkk, Machfud. Dinamika Peradaban Islam, Yoyakarta: Pustaka Ilmu, 2013.
Syukur, Fatah. Sejarah Peradaban  Islam, Cet.  II;  Semarang:  PT.  Pustaka  Rizki  Putra, 2009.
Suryanegara, Ahmad  Manshur. Api  Sejarah Cet.  III;  Bandung:  Salamadani  Pustaka Semesta,2010.
http://id.wikipedia.org/wiki/Sejarah_Nusantara_(1942-1945).