## MENUMBUHKAN NILAI KESALEHAN SOCIAL MAHASISWA MELALUI PENDIDIKAN PARTISIPATIF
Abdul Kholid Achmad 1 , Alfina Indah Wahyuni 2
1 Dosen Pendidikan Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Gresik
2 Mahasiswa PAI Universitas Muhammadiyah Gresik Email : abdkholidachmad@umg.ac.id

## ABSTRAK
Mahasiswa  dapat  menjalankan  misi  dakwah  Muhammadiyah  sebagai  organsiasi  social yang  dikenal  dengan  teologi  Al  Ma’un,  diperlukan  pendekatan  pembelajaran  yang menggembirakan  dan  mencerdaskan  melalui  praktik  nyata  sehingga  dapat  menumbuhkan  nilai kesalehan  social  mahasiswa  sebagai  wujud  luaran  dari  pembelajaran  Al  Islam  dan Kemummadiyahan.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  pengabdian  adalah  pendidikan partisipatif melalaui kegiatan sosialisasi, pendampingan pembuatan program dan kegiatan, serta melaksanakan  makna  Al  Maun  yang  sebenar-benarnya  dengan  aksi  nyata.  Kesimpulan  dari kegiatan pengabdian yakni: (1) terimplementasikannya pemahaman surah Al Ma’un dalam bentuk aksi nyata (dakwah bil hal) , (2) terinstitusionalisasikannya aksi social mahasiswa (AKSIMU), (3) pembelajaran  AIK  menghadirkan  nilai-nilai  Al  Islam  dan  Kemuhammadiyahan  dalam  ranah kognitif , psikomotik,  afektif dan independent  critical  thinking, (4) media  dakwah  institusi  dan Persyarikatan, (5) kesadaran filantropy berkelanjutan.
Kata Kunci : Kesalehan Sosial, Implementasi Al Ma’un, AKSIMU, Perdidikan Partisipatif.

## 1. PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Islam  sebagai rahmatan  lil  alamin memiliki  konsentrasi  terhadap  kehidupan  social masyarakat yang sangat kuat nan tajam, hal tersebut sebagaimana pandangan cendikiawan muslim Nurcholis Madjid tentang nilai-nilai Universalitas Islam yang sesuai dengan lingkunagn kultural apapun. 1 Gagasan  KH  Ahmad  Dahlan  dengan  gerakan  Muhammadiyah  yang  berkosentrasi terhadap kaum mustadafid dari ketertindasan yang telah diakui beberapa intelektual muslim seperti Deliar Noer 2 dan Achmad Jainuri. 3 Itulah mengapa dalam Muhammadiyah dikenal dengan konsep teologi Al Ma’un sebagai bagian dari spirit Q.S Al Ma’un 107 yang diwujudkan secara kongkret melalui pendirian panti asuhan, rumah sakit dan lembaga pendidikan. Pada awal gagasan konsep tersebut  bermula  dari  hasil  muktamar  ke-43  di  Banda  Aceh  (Juli  1995)  yang  mengetengahkan gagasan  “tauhid  sosial”  dari  M.  Amien  Rais  dalam  kapasitas  sebagai  Ketua  Umum  PP Muhammadiyah (Periode 1995-1998).
Pendidikan  Al  Islam  dan  Kemuhammadiyah  di  lingkungan  Perguruan  Tinggi Muhammadiyah serta Aisyiyah adalah sebagai catur darma perguruan tinggi. Pembelajaran AIK ditujukan  untuk  memberikan  pemahaman  kepada  mahasiswa  terhadap  nilai-nilai  Al  Islam  dan Kemuhammadiyahan  serta  watak  persyarikatan  Muhammadiyah  sebagai  gerakan  dakwah  dan tajdid. Mahasiswa diharapkan mendapatkan wawasan secara mendalam dan luas sejalan dengan pandangan Islam yang berkemajuan dan mencerahkan demi terwujudnya masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.
Bentuk  dari  catur  darma  tersebut  yakni  pelaksanaan  pendidikan  Al  Islam  dan Kemuhammadiyahan  (AIK)  pada  perguruan  tinggi  Muhammadiyah  dan  Asyiyah.  AIK  II  lebih khusus  sebagai  salahsatu  materi  pendidikan  yang  berfokus  pada  pemberian  materi  tentang pengertian  dan  pemahaman  melalui  proses  perkuliahan.  Focus  materi  dari  pengenalan Persyarikatan Muhammadiyah adalah aktualisasi doktrin agama melalui gerakan kongkrit dalam memahami surah Al Ma’un yang juga dikenal dengan teologi keberpihakan.
Materi  AIK  II    didesain  untuk  mengenalkan  kepada  mahasiswa  ihwal  gerakan Muhammadiyah dari berbagai sisinya dengan tujuan tersebarkannya nilai-nilai persyarikatan sejak asal-usul dan makna berdirinya Muhammadiyah, Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga, Matan  Keyakinan  dan  Cita-cita  Hidup,  Kepribadian  Muhammadiyah,  Muhammadiyah  sebagai gerakan  tajdid,  gerakan  keagamaan,  gerakan  pendidikan,  gerakan  sosial,  gerakan  budaya,  serta nilai-nilai yang dijunjung tinggi dan menjadi perhatian Muhammadiyah. 4
Banyaknya  nilai  tersebut  di  atas,  secara  Filosofis  bahwa  pendidikan  Muhammadiyah disiapkan  dengan  lingkungan  yang  memungkinkan  seseorang  tumbuh  sebagai  manusia  yang menyadari kehadiran Allah SWT sebagai “Robb” dan menguasai ilmu pengetahuan teknologi dan seni  (IPTEKS).  Dengan  kesadaran  spiritual  makrifat  (iman/tauhid)  dan  penguasaan  IPTEKS, seseorang mampu memenuhi kebutuhan hidupnya secara mandiri, peduli sesama yang menderita akibat  kebodohan  dan  kemiskinan (mustadafin) ,  senantiasa  menyebarluaskan  kemakmuran, mencegah kemungkaran bagi pemuliaan kemanusiaan dalam kerangka kehidupan bersama yang ramah lingkungan dalam sebuah bangsa dan tata pergaulan dunia yang adil, beradab dan sejahtera sebagai ibadah kepada Allah.
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  agar  mahasiswa  dapat  menjalankan  misi  dakwah Muhammadiyah  sebagai  organsiasi  social  yang  dikenal  dengan  teologi  Al  Ma’un  melalui serangkain  proses  perkuliahan,  diperlukan    aktualisasi  pengetahuan  tersebut  yang menggembirakan  dan  mencerdaskan  melalui  praktik  nyata  sehingga  menumbuhkan  nilai kesalehan  social  mahasiswa  sebagai  wujud  luaran  dari  pembelajaran  AIK.  Adapun  pendekatan yang digunakan adalah pendidikan partisipatif yang artinya dengan memberikan pendampingan kepada  mahasiswa  untuk  melaksanakan  makna  Al  Maun  yang  sebenar-benarnya  agar pembelajaran  tidak  lagi  bersifat  indoktrinasi  semata.  Hal  tersebut  sejalan  dan  semakna  dengan agenda pencerahan Persyarikatan Muhammadiyah yang dirumuskan pada Muktamar ke-47 tahun 2015 dengan mengusung “Gerakan Pencerahan menuju Indonesia Berkemajuan”.
Sasaran  dari  pendampingan  ini  adalah  pengurus  Organisasi  Mahasiswa  (ORMAWA) melalui pendekatan Pendidikan Partisipatif adalah agar para pengurus mampu mengaktualisasikan misi  dakwah  organisasi  Muhammadiyah  secara  komprehensif  khususnya  misi  kemanusiaannya yang  pada  akhirnya  tumbuh  kepedulian  pada  lingkungan  sekitar  khususnya  para  duafa’,  yatim piatu  serta  masalah-masalah  marjinal  lainnya  yang  dituangkan  dalam  program  dan  kegiatan

## mereka.

## 2. METODE PELAKSANAAN
Pengabdian  dengan  melakukan  pendampingan  dilaksanakan  menggunakan  Pendidikan Partisipatif  yang  diartikan  sebagai  proses  pendidikan  yang  melibatkan  semua  komponen pendidikan, khusunya mahasiswa. Meskipun dalam pengertian lain sebagaimana Bernadib yakni pendidikan  yang melibatkan secara aktif berbagai pihak; pemerintah, pendidikan, peserta didik, orang tua, masyarakat dan element-elemen lainnya.
Dalam pengabdian ini pendidikan partisipatif dikhususnya pada dua komponen yakni dosen dan pengurus organisasi mahasiswa (ORMAWA) dengan beberapa kegiatan yakni: (1) Sosialisasi, (2) Pendampingan pembuatan program dan kegiatan pada Ormawa, (3) AKSI penghimpunan dan pentasyarufan.
Gambar 1 . Metode Pelaksanaan Pengabdian Masyarakat “Menumbuhkan Nilai Kesalehan Sosial Mahasiswa melalui Pendidikan Partisipatif Sosialisasi
Pembuatan Program dan Kegiatan
Aksi Penghimpunan dan
Pentasyarufan Menjelaskan kepada seluruh Pengurus
ORMAWA tentang bentuk-bentuk aksi social dan Teologi Al Mau’n Melakukan Pendampingan Kepada Pengurus ORMAWA Bidang Sosial dalam pembuatan Program dan Kegiatan Melakukan penghimpunan infaq.
Sedekah dari mahasiswa dan mentasyarufkan
kepada civitas akademik
Tumbuhnya Kesalehan social Mahasiswa Terbantunya Masyarakat Marjinal Meningkatanya Kesadaran Filantropy Dakwah Intitusi P en d id ik an P arti si p ati f
Target  dari adanya kegiatan tersebut  di  atas, adalah untuk  menumbuhkan nilai  kesalehan social  pada  mahasiswa  melalui  bidang  social  yang  ada  pada  organisasi  mahasiswa  yang  pada akhirnya  berdampak  pada  terbantunya  kaum  marjinal  (fakir,  miskin,  anak  terlantar,  yatim  dan piatu).  Dengan  implikasi  dari  gerakan  tersebut  diharapkan  bedampak  pada  dakwah  Intitusi  dan meningkatnya kesadaran filantropy yang berkelanjutan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Penggunaan strategi pengabdian adalah dengan Pendidikan Partisipatif pada implementasi Al Ma’un berjalan efektif. Hal tersebut diindikasikan dengan telaksananya peroses transformasi pemahaman tema gerakan social pasca sosialisasi pembentukan AKSIMU (Aksi Kesalehan Sosial Mahasiswa  Muhammadiyah)  yang  kemudian  ditunjukkan  dengan  aktifnya  mahasiswa  pada keterlibatan  dalam  pelaksanaan  perencanaan  program (penghimpunan) ,  dan  implementasi program (pentasyarufan) sehingga  terbentuknya  gerakan  AKSIMU  (Aksi  Kesalehan  Sosial Mahasiswa Muhammadiyah) .
Munculnya kreatifitas dalam program aksi dan implementasi juga ditunjukkan mahasiswa sebagai  bagian  dari  empati  mereka  kepada  fakir,  miskin  dan  juga  yatim  piatu  serta  anak-anak terlantar  yang  tidak  mendapatkan  akses  pendidikan  di  lingkungan  tujuan  sasaran  program. Program aksi dan implementasi tersebut buah dari pemahaman dari pengetahuan mahasiswa dari dalam kelas perkuliahan tentang Muhammadiyah sebagai gerakan social serta sosialisasi dengan bentuk  kongkrit  aksi-aksi  social  persyarikatan.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  dengan  pemikiran Haedar  Riyadi 5 bahwa  dalam  kerangka  nalar  fiqih  (hermenetika  hukum  Islam)  fiqih  Al  Ma’un dapat  ditempatkan  sebagai  bagian  dari  “tafsir  kepentingan”  yang  berorintasi  pada  social kemanusiaan.
Pada  aspek  anggaran  sebagaimana  telah  didapatkan  dari  data  Kantor  Layanan  Lazismu UMG, terdapat peningkatan sebelum adanya program dibandingkan sesudah adanya program. Hal tersebut digambarkan pada table berikut:
Table 1 : Peningkatan penghimpunan dana infaq dan sedekah Lazismu UMG
No Penghimpunan Infaq dan Sedekah Sebelum Program (Rp) Oktober Sesudah Program (Rp) Desember Jumlah Peningkatan (%) 1 8.970.000 80.961.672 100%
Selain  adanya  peningkatan  pada  penghimpunan  yang  diprakarsai  dari  program-program yang telah dilakukan mahasiswa bersama Kantor Layanan Lazismu UM Gresik, mahasiswa juga memiliki semangat empati. Semangat tersebut terinstitusionalisasikan melalui wadah yang disebut dengan AKSIMU (Aksi Kesalehan Sosial Mahasiswa Muhammadiyah).
Gerakan  AKSIMU  yang  digagas  oleh  mahasiswa,  sebagai  intrumen  program penghimpunan  infaq  dan  sedekah  yang  didasari  kesadaran  rasa  empati  terhadap  sesama  dalam bingkai misi kemanusiaan sehingga menghadirkan Persyarikatan Muhammadiyah sebagai gerakan dakwah  dan  tajdid  yang  berkemajuan  menuju  peradaban  utama  ( al-hadoroh  al-fadhilah ). 6 Hal tersebut senafas dan sejalan dengan isu tentang pencerahan Persyarikatan Muhammadiyah yang bukan hanya sekedar wacana apalagi utopia belaka, namun lebih daripada itu yakni komitmen kuat untuk  membumikan  ajaran-ajaran  Islam  dalam  pergerakan  dunia  nyata.  Spirit  Al  Maun sebagaimana padanan kata dari “ ma’a” yang berarti bersama (kebersamaan sebagai manusia yang bermasyarakat)  memiliki  makna  lebih  dari  sekedar  persatuan  namun  juga  kebersamaan  yang melahirkan solidaritas.
Selain  itu  melalui  bentuk  aksi  mahasiswa  yang  terinstitusionalisasikan  itulah Muhammadiyah tidak terjebak pada retorika keagamaan “teologi Al Ma’un” belaka, yang hanya mampu menjadi magnit temporer namun gagal dalam memberikan pencerahan dan penyelesaikan persoalan kemanusiaan yang subtansial. Lebih dari itu, AKSIMU akan menjadi dakwah komunitas yang  menjadi  sarana  dan  tempat  menyalurkan  hasrat  psikologis  dan  behaviouristik  untuk mengantarkan mahasiswa menjadi manusia paripurna yang peduli sesama.
Penggunaan Pendidikan Partisipatif ( Partisipatif Learning) yang dikenalkan John Dewey dalam pembelajaran AIK, tidak hanya menghadirkan nilai-nilai Al Islam dan Kemuhammadiyahan sebatas pemahan dalam ranah pengetahuan (kognitif) namun juga secara aksi ( psikomotik) bahkan
juga  sikap (afektif) pada  mahasiswa  terhadap  realitas  masyarakat  sebagaimana  Subtema  Mata kuliah tentang gerakan sosial. Dengan pembelajaran tersebut juga dapat mengeliminasi distrorsi praksis  teologi  Al  Ma’un  sebagaimana  kritik  Burhani  atas  ketidakefektifan  terhadap  gagasan “tauhid social”.
Penggunaan Pendidikan Partisipatif mendukung pemahaman seseorang terhadap sekitarnya melalui  serangkaian  aktifitas, dengan  pengalaman  langsung (kongkret) yang  dapat  mendukung hasil  belajarnya  didukung  nuasa  pendidikan  yang  diupayakan  memberikan  kesempatan  kepada mahasiswa untuk berpikir secara mandiri dan kritis (independent critical thinking) .

## 4. KESIMPULAN DAN SARAN

## A. Kesimpulan
Program  pengabdian  ini  berhasil  memberikan  pengetahuan  tentang  dakwah  organisasi Muhammadiyah kepada mahasiswa secara real sebagai aktualisasi dari perkuliahan Al Islam dan Kemuhammadiyahan  II.  Pemahaman  tersebut  dihasilkan  dengan  beberapa  indicator  yakni:  (1) terimplementasikannya pemahaman surah Al Ma’un pada perkuliahan dalam bentuk aksi nyata (dakwah  bil  hal) ,  (2)  terinstitusinalisasikannya  aksi  social  mahasiswa  (AKSIMU),  (3) pembelajaran  AIK,  tidak  hanya  menghadirkan  nilai-nilai  Al  Islam  dan  Kemuhammadiyahan sebatas pemahan dalam ranah pengetahuan (kognitif) namun juga secara aksi ( psikomotik) bahkan sikap (afektif) serta berpikir secara mandiri dan kritis (independent critical thinking), (4) ) media dakwah  Muhammadiyah  secara  umum  dan  Universitas  Muhammadiyah  Gresik  secara  khusus kepada masyarakat dilingkungan kampus.

## B. Saran
Kegiatan implementasi surah Al Ma’un sebagai nilai dasar Persyarikatan Muhammadiyah sebagai gerakan social dapat dilakukan oleh semua dosen AIK khususnya pada pembelajaran AIK II  dan  dosen  Universitas  Muhammadiyah  Gresik  pada  umumnya  agar  perkuliahan  tidak  hanya sebatas retorikan belaka namun berupa aksi nyata sekaligus sebagai media dakwah.  Melanjutkan AKSIMU dengan memberikan arahan dan pendampingan kepada mahasiswa melalui bidang social yang ada pada Badan Eksekutif Mahasiswa untuk keberlanjutan program yang telah digagas.

## DAFTAR PUSTAKA
Azzakiyah, Lailatul Fithriyah (2013) Abstrak : Revitalisasi Teologi Al-Ma’un Dalam Pendidikan Muhammadiyah  (Sebuah Alternatif  terhadap Gejala  Kapitalisasi  Pendidikan). Masters (S2) thesis, University of Muhammadiyah Malang.
Azaki  Koiruddin.  Mercuar  Peradaban;  Manifesto  GErakan  Pelajar  Berkemajuan.  NUN Pustaka.2015.
Azhar Arsyad, Media Pembelajaran. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013.
Achmad  Jainuri,  Ideologi  Kaum  Reformis:  Melacak  Pandangan  Keagamaan  Muhammadiyah Periode Awal (Surabaya: LPAM, 2002), h. 1-2.
Ilun  Mualifah.  Progresivisme  John  Dewey  dan  Pendidikan  Partisipatif  Prespektif  Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Agama Islam. Volume 01 Nomor 01 Mei 2013. Hlm. 102-121.
Deliar  Noer,  The  Modernist  Muslim  Movement  in  Indonesia  1900-1942:  East  Asian  Historical Monographs (Oxford: Oxford University Press, 1973), h. 73-74.
Haidar Nashir, Islam Berkemajuan untuk Peradabn Dunia “Refleksi dan Agenda Muhammadiyah ke Depan”. Al Mizan. Cet.1.2015 .
Fikih al-Maun:  Fikih Sosial  Kaum  Marginal. dalam  Fikih Kebinekaan.  Bandung. Mizan Media Utama. 2015.
Islam Agama Pencerahan, 2017. Suara Muhammadiyah.
Islam  berkemajuan  untuk  peradaban  Dunia.  Refleksi  dan  Agneda  Muhammadiyah  ke  depan.
Mizan.2015.
Muis Sad Iman, Pendidikan Partisipatif. Yogyakarta. Safiria Insania Press & MSI UII. 2004. RPS Al Islam dan Kemuhammadiyahan Universitas Muhammadiyah Gresik. 2021
Pedoman  Pendidikan  Al  Islam  dan  Kemuhammadiyahan,  Majelis  Diktilitbang  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah. 2013