## Pendidikan Karakter Dalam Teks Cerita Anusasana Parwa
I Made Rai Budayasa SD Taman Tirtha, Indonesia raibudayasa99@gmail.com

## Abstract
The Anusasana Parwa story is the 13th part of the Asta Dasa Parwa or 18 Parwa in the Mahabharata story, which tells the story of Yudisthira's coronation as king of Hastina replacing his uncle Drestarastra. In this parwa, it is described how the great king of the Kuru people was able to reconcile himself. The awareness that grew within Yudisthira was obtained after receiving teachings from his grandfather Bhisma. This Parva explains in detail the rules regarding Dharma. So in the Mahabharata story there are many character education values which can be used as guidelines for behavior. The issues that will be discussed include: (1) The Anusasana Parwa story (2) The value of character education contained in the Anusasana Parwa story; The aim of this research is to preserve literary works as a form of language art that should be maintained, developed and interpreted. Works can expand Balinese cultural treasures. Apart from that, this research provides information about the existence of Hindu literary  works  which  are  full  of  the  teachings  of  sraddha  bhakti,  morals  and  ethics.  The theories applied to analyze the problem formulation in this work are: Teeuw's Structuralism theory,  Koentjaraningrat's  Value  theory;  Data  collection  methods  are  literature  study, interviews, documentation which focuses on reviewing written sources in the library; The data collected and obtained will be analyzed using qualitative descriptive analysis methods, with reduction steps, data presentation and drawing conclusions; The results obtained from the research show (1) Anusasana Parwa story text. (2) In the Anusasana Parwa story text there  are  character  education  values  that  shape  students'  characters,  namely  religious character, curiosity character, social care character, tolerance character, and love of reading character; So it can be concluded that there is character education in the story of Anusasana Parwa.

## Keywords: Education; Character building; Anusasana Parwa

## Abstrak
Cerita Anusasana  Parwa merupakan  bagian  ke-13  dari Asta  Dasa  Parwa atau  18 Parwa dalam  cerita  Mahabharata,  yang  mengisahkan  penobatan  Yudisthira  menjadi  raja Hastina menggantikan pamannya Drestarastra. Pada parwa ini digambarkan bagaimana raja besar bangsa Kuru bisa mendamaikan dirinya sendiri. Kesadaran yang tumbuh dalam diri Yudisthira  didapatkan  setelah  mendapatkan  pengajaran  dari  kakeknya  Bhisma. Parwa ini menjelaskan  secara  rinci  tentang  aturan  menyangkut Dharma. Sehingga  dalam  cerita mahabharata  tersebut  banyak  tercantum  nilai  pendidikan  karakter  yang  dapat  dijadikan sebagai  pedoman  berprilaku.  Permasalahan  yang  akan  dibahas  diantaranya:  (1)  Cerita Anusasana  Parwa (2)  Nilai  pendidikan  karakter  yang  terdapat  dalam  cerita Anusasana Parwa ; Tujuan penelitian ini adalah untuk pelestarian karya sastra yang sebagai wujud seni berbahasa yang patut dipertahankan, dikembangkan, dan dimaknai. Karya dapat memperluas khazanah kebudayaan Bali. Selain itu, penelitian ini menginformasikan keberadaan karya sastra Hindu yang sarat dengan ajaran sraddha bhakti , moral dan etika. Teori yang diterapkan
untuk  menganalisis  rumusan  masalah  dalam  karya  ini  adalah:  teori  Strukturalisme  dari Teeuw,  teori  Nilai  dari  Koentjaraningrat;  Metode  pengumpulan  data  adalah  studi kepustakaan, wawancara, dokumentasi yang berfokus pada tinjauan terhadap sumber-sumber tertulis yang terdapat di perpustakaan; Data yang terkumpul dan didapatkan akan dianalisis dengan  metode  analisis  deskriptif  kualitatif,  dengan  langkah  reduksi,  penyajian  data,  dan penarikan  kesimpulan;  Hasil  yang  didapat  dari  penelitian  menunjukkan  (1)  Teks  cerita Anusasana Parwa . (2) Dalam teks cerita Anusasana Parwa terdapat nilai pendidikan karakter yang membentuk  karakter  siswa yaitu karakter  religius,  karakter  rasa ingin  tahu, karakter peduli  sosial,  karakter  toleransi,  karakter  gemar  membaca;  Sehingga  dapat  disimpulkan bahwa terdapat pendidikan karakter pada bagian cerita anusasana parwa.

## Kata Kunci: Pendidikan; Pendidikan Karakter; Anusasana Parwa

## Pendahuluan
Pendidikan  yakni  proses  pembelajaran  suatu  sistem  pola  perilaku  manusia  yang diharapkan  dalam  masyarakat.  Pendidikan  sangat  erat  kaitannya  dengan  penyaluran  ilmu pengetahuan,  perilaku,  kepercayaan,  keterampilan  ataupun  aspek-aspek  perilaku  lainnya pada  generasi  muda  yang  menyebabkan  perubahan  pada  kelakuan  manusia  itu  sendiri. Pendidikan  dewasa  ini  cenderung  menghasilkan  generasi  muda  yang  lebih  condong  pada kisaran  perolehan  nilai  pelajaran  yang  bersifat  angka-angka  belaka.  Berbeda  jauh  dengan cita-cita bangsa yang di amanatkan dalam Undang-undang Nomer 20 Tahun 2003 (Sandika, 2014) tentang Sistem Pendidikan Nasional pada bab I ketentuan umum pasal 1 menyebutkan “Pendidikan merupakan  upaya sadar serta terencana untuk membentuk suasana belajar dan proses pembelajaran agar siswa secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan  spiritual  keagamaan,  kepribadian,  pengendalian  diri,  kecerdasan,  akhlak  mulia, serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa,  dan  negara”.  (Cahyono, 2016) Menyatakan pendidikan memiliki tujuan agar tidak  hanya sekedar proses peralihan ilmu  pengetahuan  ( transfer  of  knowledge ),  tetapi  sekaligus  sebagai  proses  peralihan  nilai ( transfer  of  value ).  Ungkapan  ini  juga  didukung  oleh  Martin  (Suyanto,  2011)  yakni  : “ intelligence plus character, that is the goal of true education” , yang memiliki arti yakni pendidikan merupakan proses pertalian serta transmisi pengetahuan, juga berkenaan dengan tahapan perkembangan dan pembentukan karakter atau kepribadian masyarakat ( character building ).
Menurut Thomas Lickona fondasi-fondasi yang dapat membentuk karakter yang kuat dalam diri peserta, seseorang terdiri dari Perasaan Moral ( Moral Feeling ), Tindakan Moral ( Moral Action ) dan Pengetahuan Moral ( Moral Knowing ) Tindakan Moral ( Moral Action ) (Oktari  &  Kosasih,  2019).  Ketiga  fondasi  dasar  ini  dikembangkan  lebih  lanjut  oleh Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  menjadi  18  nilai  yang  mendukung  terciptanya pendidikan  karakter  di  Indonesia. Adapun  nilai  tersebut  meliputi  religius,  toleransi,  jujur, disiplin, kerja keras, mandiri, demokratis, kreatif, cinta damai, semangat kebangsaan, cinta tanah  air,  menghargai  prestasi,  bersahabat  serta  komunikatif,  rasa  ingin  tahu,  gemar membaca, tanggung jawab, peduli lingkungan dan peduli sosial.
Pendidikan karakter adalah usaha yang wajib melibatkan seluruh pihak di lingkungan rumah atau keluarga, sekolah, serta masyarakat pada umumnya. Keluarga merupakan tempat pertama yang memiliki peranan penting pada membentuk tingkah laku seorang anak seperti memiliki komunikasi yang bagus, rasa sayang, perhatian serta pengimplentasian budi pekerti yang baik dari keluarga. Selain itu, sekolah juga mempunyai peranan sebagai wadah dalam
menyalurkan  pengetahuan  sangat  memberikan  dampak  pada  perkembangan  budi  pekerti anak. Masalahnya pendidikan di era sekarang tidak maksimal dalam melahirkan sumber daya manusia  yang  mencerminkan  akhlak  dan  karakter  yang  mulia.  Masih  banyak  ditemukan kasus-kasus  kenakalan  remaja  yang  berupa  aksi  tawuran  antar  pelajar,  tindakan  merusak secara besar-besaran fasilitas umum, nongkrong sampai larut malam, dan mabuk-mabukan. Bahkan di suatu tayang acara sebuah stasiun televisi terdapat beberapa gadis muda yang ikut nongkrong  hingga  larut  malam.  Mirisnya  para ABG  muda  tersebut  terlibat  dalam  kasus prostitusi terselebung yang lebih dikenal dengan istilah cabe-cabean (Sandika, 2014).
Pendidikan  karakter  merupakan  pendidikan  akhlak  terpuji,  yakni  pendidikan  yang membimbing,  mengajarkan,  membina,  serta  melatih  para  peserta  didik  agar  mempunyai karakter  yang  baik,  mental  yang  positif  serta  berakhlak  terpuji  (Salim,  2013).  Tujuan pendidikan karakter yakni untuk membentuk kepribadian, sifat dan budi pekerti luhur sebagai bekal  dasar  dalam  menjalani  kehidupan  di  masyarakat,  baik  itu  sebagai  umat  beragama ataupun  dalam  tatanan  sosial  negara.  Pendidikan  karakter  adalah  nilai  luhur  yang kemampuan berpikir diutamakan, bertutur kata, dan berprilaku sesuai dengan peraturan yang diterapkan. Pembangunan ahlak mulia peserta didik dapat dilakukan dengan menyelaraskan kemampuan berpikir dengan perbuatan yang dilakukan. Banyaknya degredasi nilai moral dan budi pekerti pada peserta didik dalam beberapa waktu ini menyebabkan terjadinya pergeseran nilai  pendidikan,  khususnya  pada  nilai  karakter  yang  diajarkan  (Esmael&Nafiah,  2018). Seharusnya  bukan  hanya  sebatas  pengetahuan  intelektual  saja,  melainkan  perlu  diberikan contoh  langsung  melalui  penerapan  pembelajaran  langsung.  Pengetahuan  tentang  nilai kejujuran, disiplin, keramahan, rasa sayang, penghormatan, dan cinta terhadap tanah air di masa sekarang ini sudah mulai jauh dari pikiran remaja. Dari sinilah penuntunan karakter pada peserta didik Hindu memiliki kepentingan yang tinggi dalam membangun moral anak bangsa.
Hidup  di  zaman  sekarang  dengan  tetap  mempertahankan  nilai-nilai  pendidikan karakter sangat sulit, banyak berbagai tantangan yang harus dilalui serta dihadapi. Masalah yang menjadi tantangan dan hambatan yaitu meningkatnya tindak anarkis masyarakat, mulai punahnya  prilaku  serta  sikap  sopan  santun  dalam  kehidupan  keluarga  dan  masyarakat, menurunnya  kebanggaan  terhadap  budaya  dan  tradisi  leluhur,  meningkatnya  perilaku merusak  diri  seperti  bunuh  diri,  minuman  keras,  penggunaan  narkotika,  dan  seks  bebas, menurunnya etos kerja, rendahnya sikap tanggung jawab individu, mulai memudarnya rasa kejujuran dalam diri setiap insan dan masih banyak lagi kasus-kasus lainnya. Data registrasi Polri  menunjukkan  kasus  pidana  di  Indonesia  antara  tahun  2013  hingga  2015  cenderung berfluktuasi. Total kasus pidana, dari 341.000 kasus di tahun 2013,  turun menjadi  sekitar 325.000  kejadian  di  tahun  2014. Akan  tetapi,  pada  tahun  2015,  jumlah  kasus  mengalami peningkatan menjadi sekitar 353.000 kejadian. Hal tersebut sesuai dengan risiko masyarakat terpapar kejahatan pada periode 2013-2015.Total orang yang berisiko mengalami kejahatan per  100.000  orang  diperkirakan  sebanyak  140  orang  pada  tahun  2015.Data  Susenas menunjukkan persentase masyarakat yang menjadi korban kejahatan, dari sekitar 2,43 juta jiwa di tahun 2013, terjadi peningkatan menjadi 2,66 juta jiwa pada tahun 2014 serta menjadi sekitar 2,64 juta jiwa pada tahun 2013.
Menurut  Kumajaya  (1991)  fenomena  ini  telah  membuat  masyarakat  hidup  dalam belenggu keragu-raguan. Oleh karena itu sebaiknya kita banyak melakukan introspeksi diri dan membaca buku bacaan yang berkaitan dengan karya sastra. Dalam Agama Hindu ajaran pendidikan karakter banyak terdapat pada karya sastra kuno Hindu. Umat Hindu kaya akan ajaran-ajaran agama yang memiliki keindahan dan nilai yang terkandung di dalamnya. Dalam
kitab-kitab Itihasa yang diwarisi di Pulau Bali dan Jawa, ajaran susastra Hindu diperlihatkan kepada pembaca dari generasi ke generasi selanjutnya mengenai  berbagai nilai yang terdapat di dalamnya, Titib, (2003). Mengenai penyaluran dari nilai-nilai yang terkandung pada karya sastra perlu diinterpretasikan dan diteliti kembali terhadap berbagai nilai yang terkandung di dalamnya.  Para Maharsi yang  menyusun Itihasa dan Purana sebagai  landasan  untuk mencapai pemahaman yang sempurna tentang kitab suci Veda. Sejalan dengan hal ini, dalam kitab Mahabharata tepatnya dalam Svargarohana Parva 5. 57 dinyatakan sebagai berikut. Itihasamimam punyam mahartharh Vedasammitam, Vyasoktam sruyate, yena krtva brahmanamagratah.
Terjemahannya: Kisah suci ini merupakan peristiwa sejarah, serta bermakna secara mendalam, dan berisikan ajaran yang ada pada kisah ini sama seperti ajaran suci Veda , karya Maharsi Vyasa  hendaknya  didengarkan  terlebih  pada  seorang Brahmana ( M.B. Svargarohanaparva , 5. 57).
Mahabharata menceritakan  peperangan  besar  keluarga  Bharata  yaitu  keluarga Pandawa dan Kurawa. Perang ini terjadi karena kerajaan Pandawa (Indra Prastha) dirampas oleh Kurawa karena kalah dalam berjudi. Akhir dari perang ini dengan kemenangan pihak Pandawa . Cerita Mahabharata terbagi atas 18 Parwa yaitu: 1 . adi parwa, 2. sabha parwa, 3. wana parwa,  4. wirata parwa,  5. udyoga parwa,  6. bhisma parwa,  7. drona parwa,  8. karna  parwa,  9.  salya  parwa,  10.  suptika  parwa,  11.  stri  parwa,  12.  santi  parwa,13. anusasana parwa, 14. aswamedhika parwa, 15. swarga rohana parwa, 16. mausalya parwa, 17. mahaprasthanika parwa, 18. asramawasika parwa (Sudarsana, et al., 2020). Cerita-cerita tersebut mengandung makna pendidikan agama Hindu sekaligus pendidikan moral karakter yang dijadikan sebagai pedoman utama dalam kehidupan. Dalam cerita-cerita tersebut juga sarat akan nilai luhur yang dapat digunakan sebagai pedoman hidup manusia.
Berdasarkan uraian yang dipaparkan peneliti tertarik dalam memahami dan mengkaji kembali  lebih  dalam  tentang  cerita Anusasana  Parwa pada  cerita Mahabharata .  Cerita Anusasana  Parwa merupakan  bagian  ke-13  dari  seri Asta  Dasa  Parwa .  Pada  parwa  ini dijelaskan tentang Yudhistira yang telah menjadi raja dapat mengendalikan dirinya sendiri. Kesadaran  itu  tumbuh  dalam  hati Yudhistira setelah  mendengarkan  wejangan  dari  kakek Bhisma tentang  kewajiban-kewajiban  yang  harus  dilakukan  seorang  pemimpin.  Cerita  ini sangat banyak memuat nilai- nilai kebaikan yang dapat dipetik dan dijadikan pedoman guna menjalani  kehidupan  di  dunia  ini.  Pendidikan  karakter  yang  terkandung  dalam  cerita  ini mengenai  hubungan  manusia  secara  sosial  sekaligus  spiritual  yang  akan  menciptakan keselarasan  dalam  hidup,  baik  itu  sebagai  individu  maupun  sebagai  masyarakat  pada mencapai  kesejahteraan  lahir  batin.  Hal  inilah  yang  menjadi  dasar  peneliti  memilih  dan mengkaji  teks Anusasana  Parwa dengan  judul  Pendidikan  Karakter  Dalam Anusasana Parwa.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kulalitatif,  penelitian  kualitatif  adalah yang  dipakai  dalam  karya  ilmiah  ini  dengan  pendekatan  berbentuk  deskriptif.  Penelitian kualitatif  merupakan  kajian  tertulis  yang  menciptakan  data  deskriptif  berupa  data  tertulis untuk memberikan gambaran sistematis mengenai suatu situasi, sistem atau inovasi. Sumber data yang digunakan pada penelitian ilmiah ini yakni data primer dan sekunder. Penelitian ini  mengunakan  teknik  penetuan  informan  yakni  purposive  sampling,  Data  yang dikumpulkan  secara  tidak  langsung  serta  melalui  perantara  lain  disebut  data  sekunder.
Metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  merupakan  studi kepustakaan, wawancara, dan menggunakan analisis data yakni reduksi data, metode analisis, penyajian data, penarikan kesimpulan dan verivikasi data. Dalam menganalisis analisis data dilakukan melalui cara menyajikan data yang telah dikumpulkan lalu menyajikannya dalam diskusi.  Selanjutnya  sintesis  tercipta  dari  penelitian  referensi  silang  antara  data  yang dikumpulkan  dengan  konsep  yang  diajukan.  Poin-poin  penting  tersebut  kemudian  dapat ditarik dan ditransformasikan menjadi beberapa kesimpulan dan rekomendasi. Proses analisis data dalam karya ilmiah ini dilaksanakan melalui  beberapa  jenjang, yakni:   pengumpulan data, reduksi data, penyajian dan penyajian data, dan penghapusan.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Cerita Anusasana Parwa
Anusasana Parwa merupakan parwa ke tiga belas dalam rangkaian Asta Dasa Parwa cerita Mahabharata, merupakan  karya  agung  dari Maha  Rsi  Vyasa yang  memuat  cerita tentang penobatan Yudisthira menjadi raja Hastina serta wejangan dari Bhisma tetang hakikat tata etika dan moral sebagai manusia serta keutamaan pemimpin yang bijaksana. Anusasana Parwa yang ditulis oleh Nurkancana  (2008) berupa terjemahan tidak utuh. Buku tersebut mencantumkan  cerita Anusasana  Parwa berbahasa  Inggris  terjemahan  Mr.  Pratap  Candra Roy, CLE, yang kemudian kembali di terjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Ketut Nila. Buku Anusasana Parwa merupakan buku cerita yang tergolong kedalam bentuk prosa yang  berukuran  panjang  21  cm,  lebar  16  cm,  dan  tebal  1  cm.  Isi  pokok  cerita  ini  adalah tentang bagaimana kewajiban menjadi seorang pemimpin dan tata etikadalam kehidupan.
Sinopsis disebut sebagai tolak ukur awal dalam memaparkan hubungan cerita awal dalam  menjelaskan  hubungan  cerita  awal  sampai  akhir,  gambaran  umum  yang  mencakup permasalahan yang jelas, sehingga pembaca dapat paham dengan apa yang disajikan dalam penulisan  selanjutnya.  Sehingga  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  sinopsis  merupakan ringkasan cerita yang menjelaskan secara umum cerita yang sebenarnya. Dari penjelasan di atas dapat diulas sinopsis cerita Anusasana Parwa yang adalah bagian ke- 13 dari seri Asta Dasa  Parwa yang  mengisahkan  hari  dimana Yudisthira diangkat  menjadi  raja Hastina menggantikan  pamannya Drestarasta (Permana,  2022).  Setelah  upacara  pengangkatan, Yudisthira meminta  pada  rakyat Hastina agar  tetap  menghormati  pamannya Drestarastra serta  ibu Gandhari . Yudisthira juga  memberitahukan  bahwa  ia  tidak  akan  mengambil kebijakan  apapun  tanpa  restu  dari  pamannya Drestarastra .  Selanjutnya Yudisthira mengumumkan pengangkatan punggawa kerajaan yaitu:
a. Widura berperan penasehat kerajaan
b. Bhagawan Dhaumya sebagai pendeta kerajaan c. Bima berperan Yuwa Raja
d. Arjuna sebagai panglima perang dalam melawan kekuatan dari luar e. Nakula sebagai panglima angkatan perang untuk menghadapi kekuatan dari dalam f. Sahadewa sebagai penanggung jawab kesejahteraan masyarakat Pada  saat  matahari  sudah  berada  dititik  balik  lintang  selatan  dan  mulai  bergerak kearah utarayana (utara) Krishna memberikan saran agar Pandawa menemui kakek Bhisma karena beliau agar scepatnya meninggalkan badan kasarnya. Mendengar saran dari Krishna para Pandawa pun bergegas bertemu Bhisma . Setelah kakek Bhisma nampak dari kejauhan, Krishna serta Pandawa turun  dari  kereta,  serta  berjalan  menghampiri  kakek Bhisma terbaring.  Setelah  sampai  mereka  dan  Bhisma  pun  memberikan  salam  hormat,  terjadilah percakapan antara Krishna.
Krisna : “Oh Bhisma , menurut ramalan saya paduka masih akan hidup selama lima puluh  enam  hari  lagi,  kemudian  paduka  pergi  meninggalkan Pandawa dimohon paduka  mengajarkan  seluruh  ilmu  pengetahuan  yang  dimiliki  paduka  kepada mereka”.
Bhisma :  “Oh Krishna ,  mendengar  perkataan  paduka  saya  merasa  sangat  bahagia, akan tetapi bukanlah paduka yang menguasai segala ilmu pengetahuan, Oleh sebab itu  apalah  makna  pelajaran  dari  hamba  kalau  paduka  sudah  berada  disamping mereka”.
Krisna : “Orang yang mempunyai pengetahuan harus mengajarkan pengetahuan itu ke yang memerlukan, apabila paduka tidak menurunkan pengetahuan yang padua miliki, maka paduka akan berdosa”.
Bhisma :  “Jika  begitu  biarlah Yudisthira menanayakan  semua  sesuatu  yang  ingin diketahuinya”.
Setelah itu, Yudisthira dipersilahkan mengajukan segala hal yang ia tidak mengerti. Semua pertanyaan Yudisthira dijawab oleh Bhisma. Tanya jawab tersebut berlangsung setiap hari yang mencakup tentang:
a. Keharusan yang utama  dari raja  yakni memberi rasa  aman ke rakyat  atau   melindungi terhadap rakyat serta memberikan kemakmuran terhadap mereka, lalu mengabdikan diri terhadap para dewa serta golongan Brahmana dengan rasa rendah hati.
b. Menghormarti golongan brahmana . golongan Brahmana berbuat kesalahan tidak boleh langsung diberikan hukuman fisik,  hukuman yang dapat diberikan yakni mengasingkan brahmana dari wilayah lingkungan kerajaan.
c. Orang yang bersalah apabila tidak diberi kosekuensi atau hukuman akan ditiru oleh orang lain. Raja harus bersifat tegas. Hukuman  tersebut harus diterapkan seadilnya-adilnya.
d. Berdamailah  kepada  lawan  yang  benar  memang  patut  untuk  diajak  berdamai  serta gempurlah  lawan  yang  benar  pantas  digempur. Apakah  guru  dan  atau  kerabat,  apabila melakukan keingkaran harus disingkirkan.
e. Jiwa  yang  bersih  pada  raja  dapat  mampu  mengontrol  kemarahannya  serta  seluruhan keputusan haruslah berpedoman sesuai dengan kitab suci.
f. Raja tidak mudah percaya kepada orang lain, walau kepada abdinya sendiri.
g. Raja wajib menjunjung tinggi ilmu pengetahuan, menjunjung tinggi ajaran suci, mengabdi kepada kebaikan rakyat, berprilaku adil, serta juga dermawan.
h. Kerajaan tidak hanya dilindungi dengan kesederhanaan. Oleh sebab itu seorang raja harus memiliki dua sifat yaitu kepolosan dan kelicikan. Jadi, terlepas dari tanya jawab Yudisthira dan Bhisma , seluruh yang hadir terasa  puas. Semua orang menyanyikan pujian bersama- sama  untuk  menghormati  Bisma.  Saat  penonton  memuji, Bhisma mulai  mengatur pernafasannya ( pranayama ) serta memusatkan indra pikirannya kepada Hyang Tunggal . Segera setelah itu, atmanya meninggalkan tubuh kasarnya yang diiringi  nyanyian surgawi serta  hujan bunga harum.
Kemudian Yudisthira menyadari jasad Bhisma sudah ditinggalkan atmanya, lalu ia bertanya  terhadap Krishna “Apakah  akan  kita  bawa  jasad  Beliau  ke Hastina serta  kita sempurnakan di sana?” Krishna menjawab “Oh jangan, Beliau lebih bahagia disempurnakan ditempat ini serta panah-panah itupun jangan dicabut”. Atas masukan dari Krishna, jenazah Bhisma diperabukann atau dikebumikan di tempat ia dirobohkan dengan dilihat oleh seluruh anggota keluarga istana serta beribu-ribu dari rakyat Hastina yang mencintainya. Kemudian abunya dihanyutkan ke sungai Gangga.

## 2. Pendidikan Karakter yang Terdapat dalam Cerita Anusasana Parwa
Pendidikan yang terdapat di Indonesia merupakan usaha untuk membantu generasi muda untuk memahami pendidikan moral di lingkungan masyarakat itu sendiri, serta dapat memahami  pendidikan  hukum  serta  politik  di  Indonesia  akan  mengkritisinya.  Lalu  dapat dilanjutkan  dengan  menggali  konsep  yang  abstrak  seperti  kejujuran,  keadilan,  kesusilaan, nilai-nilai benar serta salah serta konsep-konsep yang dapat dijadikan pedoman hukum suatu daerah. Selain itu, perlu juga dipahami kontribusi agama tradisional terhadap perkembangan moral,  karena  masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  religius.  Pemerintah  telah menyusun Kebijakan Nasional Pembangunan Identitas Nasional periode 2010-2015. Tujuan dari Kebijakan Nasional yakni:
Menuntun  serta  mengembangkan  karakter  masyarakat  agar  mampu  menciptakan warga negara yang ber-Ketuhanan Yang Maha Esa, berkemanusiaan yang adil dan beradab, berjiwa kesatuan Indonesia serta kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawaratan dan perwakilan, dan keadilan sosial bagi seluruh rakyat.
Adapun fungsinya menurut Zuchdi, et al. (2013) dapat diuraikan sebagai berikut:
a. Mengembangkan potensi dasar hati yang baik, pikiran dan perilaku yang baik.
b. Perbaikan prilaku yang kurang baik serta penguatan prilaku yang sudah baik.
c. Pemfilteran budaya yang kurang sejalan dengan nilai luhur Pancasila.
Nilai luhur pancasila banyak terdapat dalam pembentukan karakter siswa. Sehingga dengan  belajar  serta  memaknai  nilai  karakter  yang  terkandung  pada  sebuah  karya  sastra, adalah  tahapan  pendidikan  merupakan  upaya  mewariskan  nilai-nilai  luhur  bangsa  dengan tujuan menciptakan generasi unggul baik secara pemikiran dengan tetap menjaga kepribadian dan identitasnnya sebagai warga negara Indonesia (Nurgiansah, 2022). Pelestarian warisan dalam karya sastra dapat berupa cerita teks maupun buku sastra Hindu, merupakan contoh upaya untuk menjaga kebudayaan Indonesia, terkhususnya di Bali supaya tetap lestari dan ajeg serta tetap mempertahankan nilai-nilai luhur yang tercantum didalamnya.
a. Karakter Religius
Agama menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia Tahun 2009 berarti keyakinan akan adanya  kekuatan  supranatural  terhadap  manusia,  keyakinan  ( animisme ,  dan  lain-lain)  dan agama. Sedangkan agama adalah agama; bersifat religius; sesuatu yang berhubungan dengan agama.  Manusia adalah makhluk beragama yang meyakini kekuasaan tertinggi serta segala sesuatu  yang  ada  berasal  dari  Tuhan.  Pada  dunia  pendidikan  karakter  religius  wajib dikembangkan dalam setiap diri peserta didik, karena agama atau agama pada hakikatnya mengedepankan aspek moral dan etika dalam nilai-nilainya (Fauziah, dkk, 2021).
Pikiran, perkataan, dan tindakan setiap orang akan membuahkan hasil. Jika seseorang berpikir, berkata, dan berbuat buruk, maka orang tersebut juga akan menerima balasan buruk. Hal ini dapat memberikan pendidikan moral bagi umat Hindu, agar umat Hindu selalu dapat berpikir, berbicara dan bertindak. Hal-hal yang baik atau bermoral untuk mencapai hasil yang baik  menuju  kebenaran  abadi.  Demikian  pula  umat  Hindu  hendaknya  menghindari  atau bahkan tidak memikirkan, berkata dan berbuat buruk, karena semua itu akan berujung pada hal    buruk  dan  tidak  bermanfaat  bagi  kehidupan  ini.    Dengan  demikian  hendaknya  umat Hindu selalu mampu untuk berpikir, berkata, dan berbuat yang suci dan baik (Kajeng, dkk. 2010).
Nilai pendidikan karakter religius yang sudah sepatutnya dilakukan oleh siswa pada kehidupan  keseharian  dan  menjadi  aplikasi  secara  utuh  untuk  lingkup  pribadi  maupun kelompok peserta didik. Sekalipun peserta didik melakukan dengan tingkah laku yang kurang tepat dengan tatanan susila tetap juga dalam eksekusi harus diimbangi dengan perbuatan yang
baik (Purwati & Fauziati, 2022). Hal ini dapat mengarahkan umat Hindu secara umum untuk selalu melakukan perbuatan baik. Dengan demikian nilai pendidikan karakter religius yang dapat dipetik dari proses belajar mengajar adalah diupayakannya setiap umat Hindu agar mau dan mampu berbuat kebaikan. Menurut Sudharta (2010), oleh sebab itu setiap manusia harus berprilaku yang baik supaya tidak masuk ke Neraka Maharorawa , dan manusia yang tidak dapat memahami sama sekali mengenai dharma dinamai “ niraya ”. “ Nir ” bermakna tidak, “ aya ” bermakna melakukan, sehingga niraya memiliki makna tidak dapat berbuat yang baik. Manusia harus mampu menghindari jalan yang menjerumuskan ke neraka serta memilih serta mengikuti jalan terbaik menuju surga.
Sehingga dalam hal ini belajar dari karya sastra ajaran agama Hindu, maka belajar dengan menghayati nilai-nilai luhur religius dari karya tersebut. Menghayati nilai karakter ini  merupakan  satu  dari  bermacam-macam  jalan  untuk  menuju  pada Sang  Hyang  Widhi . Karena jalan yang dimaksud adalah jalan yang berdasarkan dharma . Sehingga akhirnya dapat mencapai kebahagian tertinggi dalam kehidupan ( moksha ) secara lahir batin. Dalam hal ini peserta didik (siswa) yang tulus berbakti kepada pendidik (guru ataupun orang tua) maka dikatakan Dewata yang  merupakan  sinar  suci  dari Sang  Hyang  Widhi akan  memberikan anugrah  serta  keselamatan  padanya,  hal  ini  tercantum  dalam  kitab Bhagawadgita  III . 30 yakni:
Mayi sarvani karmanisannyasyadhyatma-cetasa, Nirasir nirmana bhutva yudhyasva vigatajvarah.
Terjemahannya: Tunjukan semua kerjamu kepada-Ku dengan pemusatan pikiran pada Atma , terbebas dari  nafsu,  keinginan  serta  keakuan,  hilangkan  rasa  gentar,  serta  bertempurlah (bekerjalah) ( Bhagawadgita III . 30 ).
Kalimat  “Tunjukan  seluruh  kerjamu  kepada-Ku”  dalam  penggalan sloka Bhagawa dgita diatas mengandung makna bahwa semua yang dikerjakan hendaknya dilihat sebagai bentuk persembahan bhakti kepada Tuhan. Termasuk dalam melayani guru ataupun orang tua dalam pendidikan dalam meningkatkan karakter religius sebagai anak dan siswa. Dalam cerita Anusasana Parwa penggambaran karakter religius dapat dilihat dari petikan dibawah  ini  “Setelah  dinobatkan  menjadi  raja, Yudisthira meluangkan  diri  untuk mengunjungi  kakek Bhisma yang  terbaring  diatas  ranjang  panah  menanti  kematian.  Dia meminta dan memohon  restu  serta petunjuk  tentang dharma . Setelah selesai  memberikan pelajaran tentang tata etika kepada Yudisthira , atma Bhisma meninggalkan badan kasarnya dengan  tenang.  Kemudian Yudisthira pergi  ke  sungai Gangga untuk  melakukan  upacara untuk kedamaian atma yang meninggal” ( Anusasana Parwa, XIII hal. 152 ). Dalam  petikan  diatas  digambarkan  bahwa  salah  satu  keturunan Bharata yang dinobatkan  menjadi  raja  bangsa Kuru ( Yudisthira ).  Setelah  menjadi  raja  ia  tidak meninggalkan  kewajibannya  untuk  melakukan  upacara  pengormatan  terakhir  kepada leluhurnya  yaitu  kakek Bhisma ,  agar  jiwa  yang  telah  meninggalkan  badan  kasar  bisa mencapai ketenangan dan bersatu dengan Brahman . Di Bali masyarakat Hindu menyadari bahwa dengan upacara yang lengkap dapat membuat keinginan atau suatu hal dapat diberkati dan berjalan dengan lancar ( labda karya ).
Berdasarkan  hal  tersebut  karaker  religius  sudah  tergambarkan  dalam  cerita Anusasana Parwa. Dimana para Pandawa menunjukkan rasa tulus bhakti kepada Bhisma selaku kakek dan juga guru bagi mereka, dengan mendengarkan segala pengetahuan yang diberikan  dan  juga  melakukan  penghormatan  terakhir  terhadap  jenazah Bhisma .  Dari  hal tersebut  maka  karakter  religius  yang  terdapat  dalam  cerita Anusasana  Parwa penuntunan
keimanan  serta  akhlak  peserta  didik  dalam  usaha  transfer  pengetahuan  mempunyai peningkatan.  Kemudian  dalam  peningkatan  karakter  religius  tersebut,  peserta  didik  dapat lebih memahami lebih mendalam secara rohani dan juga spiritual sekaligus memiliki akhlak yang baik.
b. Karakter rasa ingin tahu
Karakter rasa ingin tahu yakni sifat serta juga perilaku yang selalu berusaha untuk memahami  lebih  banyak  dan  mendalam  dari  yang  dapat  dilihat,  dipelajari,  ataupun didengarnya  (Silmi  &  Kusmarni,  2017).  Sikap  serta  perilaku  yang  selalu  berusaha mengetahui lebih dalam serta luas dari sesuatu yang sedang dilakukan, dilihat, serta didengar merupakan  satu  nilai  pendidikan  karakter  rasa  ingin  tahu.  Sebagai  contoh  dalam  proses pengajaran di  kelas, guru memberikan materi tentang suatu  pelajaran, saat  sesi  akhir dari pembelajaran  tersebut  beberapa  siswa  mengajukan  beberapa  pertanyaan  terkait  hal  yang mereka ingin tahu atau ingin pahami dari pelajaran yang telah berlangsung. Dengan bertanya dan berfikir secara kritis akan meningkatkan kualitas sumber daya manusia Indonesia. Dalam kitab Sarasamuscaya, 36 yakni.
Māta tatā vrddhām paribūh şikşassvāgamayasva ca, Aherira hi dharmasya sūksmā duranugā gatih” Matangnya bapa, hywa juga mesampai ring hwang, matuha, lot Atanāminta winara, ring kadi sira ta pwa kita, apanikang dharma Ngranya, pada lawan ula, ri kpwa tan kanişcayan lariniru, dadyan Saka lor, dadyang saka kidul, marikang ula.
Terjemahannya:
Karenanya, anak dan janganlah sombong terhadap orang tua, melainkan hendaknya selalu  bertanya  serta  diminta  diberi  ajaran  oleh  beliau,  begitulah  hendaknya  anak, sebab  yang  disebut dharma sama  halnya  dengan  ular  yang  tidak  dapat  diketahui dengan pasti jalannya, dapat terjadi dari utara, dapat terjadi dari selatan datang ular itu (Kadjeng, 1997).
Keingintahuan pada ajaran agama Hindu tercantum pada ajaran Tri Pramana , yang merupakan  jalan  atau  cara  untuk  mengetahui  arti  dari  suatu  kebenaran,  baik  yang  nyata ataupun abstrak (Anggraini & Somawati, 2018), yang meliputi:
1) Agama  Pramana yang  merupakan  cara  yang  digunakan  untuk  meyakini  sesuatu  hal dengan meyakini doktrin,  mendengar petuah , ucapan kitab suci, serta cerita dari orang- orang yang lebih mengetahui, ataupun orang suci lainnya.
2) Anumana Pramana merupakan cara untuk memahami serta meyakini sesuatu hal dengan memakai pemikiran serta logika berdasarkan gejala atau tanda yang dapat diamati. Dari tanda itu dapat disimpulkan tentang objek yang diamati.
3) Pratyaksa  Pramana yakni  suatu  cara  untuk  memahami  serta  meyakini  sesuatu  objek sehingga tidak ada lagi yang perlu diragukan lagi tentang objek tersebut selain hanya harus meyakininya.
Dalam ajaran agama Hindu, terdapat tiga golongan makhluk hidup ciptaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa , yaitu yang tergolong tumbuhan yang dikenal memiliki satu potensi dasar yakni  kemampuan  untuk  tumbuh  atau  berkembang  yang  lebih  disebut bayu (tenaga), golongan binatang yang dikenal memiliki dua potensi dasar  yakni kemampuan untuk tumbuh ( bayu ) serta suara ( sabda ), dan golongan yang ketiga adalah manusia yang dikenal memiliki tiga potensi dasar yakni tenaga ( bayu ), suara/bahasa ( sabda ), dan kemampuan berpikir yang dikenal dengan idep . Sehingga sesuai dengan penggolongan tersebut, makhluk hidup yang mempunyai satu kemampuan dasar disebut Eka Pramana , dua kemampuan dasar disebut Dwi Pramana , dan tiga kemampuan dasar yang disebut Tri Pramana .
Karakter rasa ingin tahu dalam cerita Anusasana Parwa dapat dilihat saat Yudisthira mengajukan pertanyaan terkait tata etika dan keutamaan seorang pemimpin kepada Bhisma . Semua rasa ingin tahu Yudisthira itu dijawab oleh Bhisma , tanya jawab tersebut berlangsung setiap hari selama beberapa hari. Karakter ingin tahu tersebut terdapat dalam kitab Anusasana Parwa yang dapat ditemukan dalam penggalan berikut: Pada saat itu Bhisma yang terbaring di atas ranjang anak panah Arjuna berkata”: Bhisma :  “Cucuku,  karena  restu Krishna keberanian  para  saudara-saudaramu  dan kekuatan dharmamu ,  kalian  menang  serta  kini  engkau  menjadi  yang  menguasai dunia. Aku berharap engkau berbahagia dengan hasil ini”
Yudisthira : “Oh kakek Bhisma yang aku hormati, memang benar dunia telah menjai milikku. Tapi apakah ini pantas untuk aku dapatkan?, sedangkan semua saudaraku sudah  tidak  ada  lagi, Aku  juga  kehilangan  semua  anakku  yang  kukasihi. Apakah kemenangan ini pantas untuk diketahui oleh dunia dari waktu ke waktu?. Kakek kami menjadikan saudara kami sebagai lawan serta tega membunuhnya, karena kami tegak seperti  batu  membela  kehormatan Draupadi hingga  membuat  kami  melakukan tindakan keji untuk membunuh semua saudara kami. Apakah ini bisa dibilang sebagai sikap seorang ksatria atau aku dan saudara-saudaraku telah menjadi manusia pendosa besar? ( Anusasana Parwa, XIII hal. 154 ). Dalam  kutipan  diatas  digambarkan  bahwa Bhisma yang  sedang  terbaring  sekarat berharap akan kebahagian dari cucu-cucunya terutama pada Yudhistira yang telah berhasil dinobatkan menjadi raja besar dinasti Kuru. Namun sebaliknya Yudisthira merasakan bahwa semua yang ia lakukan bersama saudara-saudaranya merupakan hal yang perlu dipertanyakan benar  atau  salahnya  dimata  dunia.  Ia  menanyakan  apakah  pantas  suatu  kemenangan  dari perang besar itu menjadi kebanggaan bagi dirinya, mengingat cara yang ia gunakan dalam mencapai kemenangan itu dengan membunuh sebagian besar garis keturunan dinasti Kuru. selain itu juga ia kehilangan anak-anak dan para abdi setianya yang membuatnya meragukan apakah kisah kemenangannya ini bisa dijadikan “jubah merah” untuk diketahui oleh umat manusia di masa depan. Yudisthira memiliki segala hal pertanyaan yang membingungkannya dan membayanginya dalam memimpin Hastina kedepannya. Dari uraian di atas dapat dilihat aplikasi dari karakter ingin tahu seorang Yudisthira tentang apa yang membuat pikirannya bimbang yang dicurahkan dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan singkat kepada Bhisma yang merupakan guru sekaligus kakek untuknya. Karakter rasa ingin tahu dalam cerita Anusasana Parwa ini dapat diaplikasikan peserta didik saat melakukan kegiatan pembelajaran di instansi pendidikan terkait.
c. Karakter Peduli Sosial
Peduli pada “Kamus Besar Bahasa Indonesia” memiliki makna memperhatikan serta memperdulikan sesuatu. Perilaku memperhatikan sesuatu merupakan makna dari kepedulian. Kemudian sikap peduli sosial bermakna sikap memperhatikan serta memperdulikan urusan orang lain (sesama masyarakat). Kepedulian sosial bukan berarti mencampuri urusan orang lain,  melainkan  membantu  orang  lain  menyelesaikan  permasalahannya  dengan  tujuan kebaikan  dan  perdamaian.  Retno  (2012).  Sifat  peduli  sosial  yakni  sikap  ataupun  perilaku yang ingin selalu memberi pertolongan terhadap masyarakat yang membutuhkan (Masduqi, 2020).  Sikap  peduli  sosial  banyak  tertuang  dalam  kitab  suci  agama  Hindu,  seperti  yang terdapat dalam kitab Bhagawadgita V. 7 sebagai berikut:
Yoga-yukto  visuddhatma  vijitatma  jitendriyah,  Sarva-bhutatma-bhutatma  kurvann api na lipyate”
Terjemahannya:
Orang yang berkata dengan dalam bhakti, yang menjadi atma murni, yang mengontrol pikiran indriya-indriya, dicintai seluruh orang, dan dia pun mencintai seluruh orang. Walaupun ia selalu bekerja, ia tidak pernah terikat” ( Bhagawadgita V. 7 ). Berdasarkan sloka tersebut, sikap peduli sosial adalah cara sebagai cara bhakti kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dengan bekerja yang disertai dengan mengendalikan pikiran indriya serta  pikiran  dalam  diri,  membuat  seseorang  tetap  akan  dicintai  semua  orang  dalam lingkungan  sosialnya.  Dalam  cerita Anusasana  Parwa sikap  peduli  sosial  terlihat  pada Yudisthira yang  telah  dinobatkan  menjadi  raja Hastina mengangkat  beberapa punggawa kerajaan untuk menjalankan tugas yang berkaitan dengan wilayah maupun masalah-masalah yang  terjadi  di Hastina akibat  pergantian  kekuasaan.  Sikap Yudisthira ini  mengambarkan kepedulian  seorang  pemimpin  terhadap  rakyat  negaranya,  dengan  mengangkat punggawa yang baru dan berkompeten di bidangnya dapat meningkatkan kedamaian di negara Hastina . Bentuk nyata dari karakter peduli sosial dapat dinilai dengan cara menanamkan nilai moral, seperti menghaturkan rasa hormat terhadap leluhur. Unsur dasar  pendidikan karakter ala Romawi  adalah penanaman nilai-nilai  seperti  kesetian, kebaikan, dan mengutamakan perilaku sesuai  norma yang berlaku di masyarakat. Jagadita adalah kebahagiaan batin atau kebahagiaan pada dunia  dan akhirat. Agama Hindu  tujuan  yakni mencapai Jagadhita dan Moksa , “Mokshartam jagadhita ya ca iti dharma” yakni bahwa agama atau dharma itu yakni untuk mencapai moksha serta mencapai kemakmuran umat manusia atau jagadhita (Darta, 2020). Kebahagaian batin yang mendalam yakni bersatunya Atman dengan
Brahman.
Salah satu sraddha pada ajaran agama Hindu yakni tujuan hidup tertinggi pada agama Hindu yakni moksa . Kebahagian utama dapat didapatkan saat seseorang telah bisa bersatunya jiwanya dengan Brahman . Bersatunya dengan Tuhan baru dapat dicapai bila ia telah terlepas dari semua wujud ikatan duniawi dalam dirinya. Keterikan yang ada pada diri inilah yang disebut kepalsuan atau maya .
Keyakinan dalam ajaran agama Hindu terdiri dari lima keyakinan yang terdiri dari Brahman,  Atman,  Karma  Phala,  Punarbhawa ,  dan Moksa yang  bernama panca  sradha . Moksa berasal dari bahasa Sansekerta dari akar kata “ muc ” yang bermakna membebaskan. Nama lain dari moksa bernama Mukti yang memiliki makna membebaskan jiwatman atau kebahagiaan  abadi. Jagadhita bisa  juga  disebut  dengan Bhukti yang  bermakna  menuntun kebahagiaan  kesejahteraan  kehidupan  masyarakat  serta  negara. Moksa yakni  sesuatu keyakinan  tentang  adanya  kebebasan  serta  bersatunya atman dengan Brahman .  Saat seseorang telah mendapatkan moksa ia akan bebas dari hal keduniawian, bebas dari karma serta bebas dari kelahiran beulang (reinkarnasi) serta akan mengalami Sa, Cit, Ananda atau kebenaran, kesadaran, kebahagiaan.
Manusia pada kehidupannya sekarang ini, dapat juga untuk mendapatkan moksa yang bernama jiwan mukti ( moksa yang dialami semasih hidup), bukan berarti moksa hanya bisa dicapai serta dirasakan saat setelah meninggal, pada kehidupan sekarang ini, umat manusia dapat merasakan kebahagiaan tertinggi tersebut asalkan persyaratan-persyaratan dari moksa itu  dapat  dilakukan.  Mencapai  kebebasan  tertinggi  tidak  perlu  menunggu  waktu  sampai meninggal. Istilah moksa dapat disebut juga Nirwana atau Nisreyasa juga Keparamarthan . Moksa merupakan alam Brahman yang sangat abstrak serta berada diluar batas pemikiran umat manusia. Moksa mempunyai sifat Nirguna , tidak ada penjelasan manusia yang dapat memaparkan kesungguhan pada alam moksa itu. Keadaan ini hanya dapat dirasakan kepada orang yang mendapatkannya atau mencapainya.
Supaya mendapatkan moksa individu wajib mempunyai ketentuan khusus sehingga proses mendapatkan moksa sesuai dengan aturan yang terdapat pada ajaran agama Hindu.
Pada mencapai moksa dapat ditempuh dengan berbagai jalan yaitu: Dharma atau perilaku harus berlandaskan kebenaran, perilaku dharma yang lebih dari kebenaran. Demikian juga dengan pendekatan terhadap Hyang Widhi. Untuk lebih mendekatkan diri dengan Tuhan ada berbagaia jalan yang bisa dilaksanakan oleh umat Hindu yaitu seperti Dhyana (memusatkan cipta), Darana (menetapkan  cipta),  dan Semadhi (mengheningkan  cipta).  Dengan melaksanakan pelatihan rohani yang mengutamakan dengan penyelidikan batin, agar dapat menyadari  kesatuan  serta  menikmati  sifat  Tuhan  yakni  yang  selalu  ada  pada  setiap  diri manusia.  Jalan  selanjutnya  adalah  menjaga  kesucian  dalam  memperoleh  ajaran  suci,  dan menghayati Hyang Widhi dalam berbagai wujudnya.
Ciri  seseorang  dapat  mencapai jiwa  mukti yakni  selalu  akan  mendapat  kedamaian lahir  batin,  tak  terpengaruh  dengan  rasa  senang  ataupun  sedih,  tidak  terikat  dengan keduniawiaan,  tidak  egois,  selalu  peduli  semua  orang  (masyarakat  umum).  Untuk mendapatkan moksa mempunyai  jenjang  tertentu  tergantung  pada  perbuatannya (karma ) selama  hidupnya  apakah  sesuai  pada  ajaran  agama  Hindu.  Untuk  mendapatkan moksa berbagai jalan yang dapat dilakukan sesuai dengan keahlian dan bidang yang ditekuni oleh seseorang saat ini, yang dimaksud dengan Catur Marga atau Catur Yoga merepakan empat jalan  atau  cara  yang  dapat  ditempuh  untuk  mendapatkan moksa . Adapun  keempat  jalan tersebut terdiri dari : Jnana Marga Yoga, Karma Marga Yoga, Bakti Marga Yoga, dan Raja Marga Yoga (Resa, 2022) .
Cara mendapatkan moksa dalam ajaran agama Hindu dapat diterapkan dengan Tapa, Brata, Yoga , serta Semadhi . Pengendalian diri dengan melakukan pelatihan dalam mengatasi Sad  Ripu ,  umat  juga  menerapkan  pelatihan  agar  dapat  menyatukan sang  atman dengan Brahman yang bernama dengan yoga dan semadhi , dengan menerapkan pemusatan pikiran yang terpusat pada ketenangan serta suasana sempurna sehingga dapat bersatu dengan Tuhan. Dalam  penggabarannya  cerita Anusasana  Parwa menyuguhkan  satu  kejadian  dimana terpaparkan karakter peduli sosial, sebagai berikut.
Pada  saat  hari  yang  telah  ditetapkan Yudisthira diangkat  menjadi    seorang  raja Hastina menggantikan  raja Drestarastra .  Setelah  pelantikan Yudisthira mengumumkan  pengangkatan punggawa kerajaan. Yudisthira berkata  sebagai berikut:
Wahai rakyatku semua dengan dilantiknya aku sebagai raja negeri ini, maka akan aku tetapkan  posisi-posisi  yang  akan  mendukungku  untuk  memimpin  dan  menjaga keamanan serta kesejahteraan kerajaan Hastina ini. Orang-orang yang aku angkat ini adalah orang yang sudah mumpuni dalam bidang yang ia tempati, seperti: Bhagawan Dhaumya aku berikan kehormatan menjadi pendeta agung kerajaan, paman Widura aku tetapkan sebagai  penasehat  utama kerajaan,  adik  keduaku Bima kupercayakan sebagai Yuma Raja , adik ketigaku Arjuna aku tempatkan untuk mengepalai angkatan perang  untuk  menghadapi  kekuatan  dari  luar  wilayah Hastina ,  selanjutnya  adik keempat  ku Nakula akan  mengepalai  angkatan  perang  yang  menjaga  keamanan wilayah dalam Hastina , yang terakhir untuk adik bungsuku Sahadewa sebagai pejabat yang  khusus  mengurus  kesejahteraan  seluruh  rakyat Hastina ”.  Dengan  ini  aku berharap rakyat Hastina dan seuruh anggota kerajaan merasa puas dengan keputusan ini (Anusasana Parwa XIII, hal 152).
Dalam penggambaran diatas dapat kita lihat sikap dari seorang raja atau pemimpin yang  berusaha  untuk  mempedulikan  semua  hal  tentang  negara  dan  juga  rakyat  yang  ada didalam  wilayah  tersebut.  Digambarkan  dengan  jelas  bahwa Yudisthira mengambil keputusan  mengangkat punggawa (staf )  baru  pada  saat  awal  pemerintahannya  selain
bertujuan  untuk  membantunya  dalam  memimpin  kerajaan  secara  arif  dan  bijaksana penempatan punggawa ini juga memiliki tujuan untuk mensejahterakan keluarga kerajaan secara umum dan rakyat Hastina secara khusus.
Hal  ini  dikatakan  demikian  karena  dengan  pengangkatan Bhagawan  Dhaumya sebagai  pendeta  kerajaan,  dan  juga Widura sebagai  penasehat  kerajaan  akan  sangat membantu Yudisthira untuk melakukan hal yang berhubungan dengan kegiatan spritual yang sebagian besar pasti melibatkan keluarga kerajaan. Selain itu juga pengangkatan ini lebih membantu Yudisthira untuk  mengambil  keputusan  yang  tepat  saat  menjalankan  tampu pemerintahan. Selanjutnya dengan mengakat Bima, Arjuna, Nakula , serta Sahadewa sebagai bagian  dari  kekuatan  kemiliteran  dan  juga  orang  yang  cukup  dekat  dengan  rakyat  sangat membantu Yudisthira untuk  memantau  masalah-masalah  yang  mungkin  akan  menimpa negerinya  baik  itu  dari  dalam  maupun  dari  luar. Yudisthira juga  bisa  melihat  situasi  dan kondisi rakyat dengan lebih baik.
Sejalan  dengan  hal  tersebut  karakter  peduli  sosial  merupakan  perilaku  yang  ingin selalu memberi pertolongan bantuan pada orang lain, sesama, serta pada masyarakat yang memerlukan.  Karena  jika  ingin  memiliki  kehidupan  yang  damai  dan  indah  hendaknya menanamkan karakter peduli sosial pada siswa dari sejak dini. Membantu orang lain atau bahkan hanya memberikan jalan yang bisa membantu orang lain sama dengan kita melayani Tuhan, karena Tuhan berada dalam diri setiap manusia yang merupakan  percikan terkecil yang disebut Atman . d. Karakter Toleransi
Toleransi adalah bentuk rasa hormat, namun meskipun toleransi dapat larut menjadi teori relativitas netral yang berupaya menghindari pertimbangan etis,  pada dasarnya toleransi adalah satu cara hidup terpenting dalam  peradaban yang selalu berubah. (Lickona, 2013). Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2009) mengatakan bahwa rasa toleransi memiliki makna sebagai sifat menenggang ( membiarkan, menghargai,  memperbolehkan) pendirian ( pandangan, pendapat, keyakinan, kelakuan, kebiasaan kehadiran, dsb) yang tidak sama serta bertentangan dengan  pada  pendirian sendiri.  Kemudian dipaparkan pula  mengenai  makna toleransi,  yakni  kelapangan  dada  seperti  suka  rukun  serta  damai  kepada  siapa  pun.  Nilai pendidikan toleransi merupakan perilaku serta tindakan yang menghargai menghormati suku, perbedaan agama, ras, sikap, pendapat, serta tingkah laku orang lain yang tidak sama dengan dirinya (Mandayu, 2020). Membiarkan orang berargumentasi atau memegang pendirian lain, tidak  mampu  mengganggu  kebebasan  dalam  berfikir  serta  berkeyakinan  orang  lain  serta saling menghormati.
Dalam  cerita Anusasana  Parwa tercerminkan  bahwa Dharmaputra yang  yang mewarisi  kerajaan  dapat  memahami  dan  memiliki  rasa  pengertian  terhadap  paman ( Drestarastra )  dan  juga  bibinya  ( Dewi  Gandhari )  yang  telah  meninggalkan  tampu kekuasaan. Drestarastra yang  telah  menyerahkan  tahtanya  pada Yudisthira diperlakukan dengan penuh hormat oleh semua Pandawa dan juga Draupadi yang dapat kita lihat dalam petikan pernyataan yang diucapkan oleh Yudisthira berikut.
Oh  paman  dan  bibi  beserta  dengan  doa  restumu,  hamba  yang  berdosa  ini  telah menjadi Raja dari negeri Hastina ini. Hamba adalah seorang keponakan yang telah melakukan  dosa  besar  demi  menegakkan  kewajiban  dan  dharma  di  medan  perang Kurusetra sekaligus menjadi salah satu penyebab akhir dari ke seratus putra kalian. Hatiku  sangat  hancur  saat  duduk  di singgasana ini  dengan  pengorbanan  sanak saudara dan para sahabatku di medan perang. Untuk menghormati kalian berdua aku telah  memutuskan  untuk  mengambil  semua  tindakan  dalam  memimpin  negeri  ini
dengan  selalu  meminta  pendapat  pada  kalian  berdua,  oleh  karena  itu  aku  mohon restumu ( Anusasana Parwa, XIII hal. 160 ) Selain  itu  dalam  kitab Bhagawadgita dijelaskan  tentang  beberapa  pengetahuan tentang  sistem  menghargai  seseorang  sesuai  status  atau  keahliannya  yaitu Catur  Warna . Catur Warna adalah pedoman atau konsep ajaran masyarakat Hindu yang berasal pada ajaran kitab  Hindu.  Kata warna merupakan  bahasa  Sansekerta  yaitu  dari  akar  kata  “ Vri ”  yang bermakna memilih lapangan kerja.
Catur  Warna menggolongkan  masyarakat  Hindu  menjadi  beberapa    yakni  secara pararel horizontal, warna tersebut dibedakan oleh guna serta karma . Guna merupakan bakat, sifat, serta profesi. Sedangkan Karma bermakna perbuatan serta profesi. Guna serta Karma inilah,  yang  menentukan warna dari  seseorang,  alangkah  senangnya  orang  yang  bekerja sesuai dengan bakat, sifat, serta pembawaannya. Hal ini tertuang pada Bhagawadgita IV. 13 yaitu:
Caturvarnayah  maya  srstam  Gunakarmavibhagasah  Tasya  kartaram  api  mamm Vidhdhy akartaram avyayam Terjemahannya: Catur  Warna Ku-ciptakan  berdasarkan  pandangan  penglompokan  pada guna dan karma (sifat  dan  pekerjaan).  Walaupun  aku  sebagai  penciptanya,  ketahuilah  aku mengatasi gerak dan perubahan (Prabhupada, 2006).
Pembagian kelompok ini sebenarnya tidak hanya terdapat dalam Hindu saja, tetapi sifatnya  menyeluruh.  Penggolongannya  tergantung  dalam  jenis  alam  manusia,  dari kemampuan kelahirannya. Setiap dari empat kelas tersebut mempunyai karakter tersendiri. Ini  tidak  selalu  ditemukan  oleh  sistem  keturunan.  Pada  ajaran Bhagawadgita teori warna sangat dalamserta luas. Kehidupan pada manusia di luar menunjukkan sifatnnya di dalam. Setiap makhluk mempunyai sifat kelahirannya ( swabhawa ) serta yang membuat efektif pada kehidupannya yakni kewajibannya ( swadharmanya ).
Sloka  Bhagawadgita memaparkan  mengenai  empat  golongan  pada  kehidupan masyarakat, kemudian  berkembang  empat  jenis  kehidupan sosial.  Hal tersebut  ditentukan oleh karakter psikologis. Catur Warna ini merupakan sesuatu konsep masyarakat Hindu yang tidak  terlepaskan  dari  tujuan  hidup Catur  Purusartha serta  jenjang  hidup Catur  Asrama . Untuk  memperoleh Dharma,  Artha,  Kama, serta Moksa secara  berjenjang  pada Catur Asrama diperlukan perpaduan antara sifat serta kemampuan yang dibawa sejak lahir dengan pekerjaan yang dikerjakan dalam menuntun kehidupan di dunia ini.
Demikian juga pula dasar pedoman susila yang harus diimplementasikan pada setiap orang dalam menjalankan pekerjaanya. Sehingga Catur Warna merupakan sesuatu pedoman hidup  yang  sangat  penting  serta  sakral  karena  diturunkan  langsung  oleh Tuhan  (Ariyoga, 2022). Pada jaman ini, suatu keharusan yang sangat suci menjalankan Catur Warna berarti yang tepat serta dibersihkan dari kasta yang ada di India serta sistem wangsa yang ada di Bali. Catur Warna merupakan bhisama kitab suci, tidak membedakan harkat serta martabat manusia. Catur Warna memberikan manusia cara hidup dalam bekerja sesuai dengan bakat, sifat serta pembawaan dari lahir. Adapun keharusan dari setiap warna , pada Sarasamuscaya tertuang yaitu:
1) Brahman, brata dari kaum brahmana yakni dharma, tapa, dama, satya, miwarsaritw, hrih,  titiksa,  anusuya,  yajna,  dana,  dhrti ,  serta ksama . Dharma dari satya -lah sumbernya, tapa bermakna sarira  sang  cosana yakni  dapat  menngontrol  jasmani serta  menggendalikan  nafsu, dama bermakna  tenang  serta  sabar,  tahu  menasehati akan  diri  sendiri, wismatsaritwa bermakna  tidak  iri  hati, hrih bermakna  malu,
memiliki rasa malu, titiksa bermakna jangan sangat gusar, anayusa bermakna tidak berbuat dosa, yajna bermakna mempunyai kemauan dalam mengadakan puja, dana bermakna  memberikan  punia, dhrti bermakna  penerangan  serta  pensucian  pikiran, ksma bermakna menahan sabar serta suka mengampuni.
2) Ksatriya , hal wajib dilaksanakan oleh kaum ksatriya yakni harus mendalami Veda, selalu  melaksanakan  korban  api  suci,  menjaga  keamanan  negara,  mengadakan yadnya , mengenali bawahan sampai dengan keluarga serta kerabatnya, memberikan punia .
3) Waisya hal  wajib  dilaksanakannya  yakni  ia  wajib  belajar  kepada Brahmana pada ksatriya ,  dan  hendaknya  ia  memberikan  pada  orang  yang  memerlukan  serta membutuhkan, waktu punia tiba, pada hari yang ditentukan serta hari baik, hendaklah ia membagikan punia kepada seluruh orang yang meminta pertolongan serta selalu mengadakan pemujaan terhadap tiga api suci.
4) Sudra , yang semestinya dilaksanakan oleh golongan sudra yakni mengabdi kepada Brahmana , Ksatriya , serta Waisya (Kadjeng, 2010).
Demikianlah  kewajiban  dari  setiap  warna  yang  ada  dalam  kitab Sarasamuscaya . Konsep warna di Bali yang dketahui yakni sesuatu penggolongan masyarakat melalui garis keturunan  padahal  hal  itu  merupakan wangsa . Catur  Warna pada  ajaran  agama  Hindu memiliki  makna  penggolongan  masyarakat  yang  dilihat  melalui  pekerjaan  atau  profesi. Warna digolongkan  pada guna serta karma ,  adapun  yang  dimaksud  dengan Guna yakni bakat, serta pembawaan seseorang serta karma merupakan perbuatan atau perilaku manusia itu sendiri. Dalam kitab agama Hindu dipaparkan kaum Brahmana, Ksatriya, Wesya , yang di dwijat i yakni proses lahir untuk kali kedua yakni dari rahim seorang ibu serta yang kedua terlahir  dari  sastra,  namun  kaum Sudra juga  melalui ekajati saja.  Hal  ini  karenak  tingkat kecerdasan golongan sudra dianggap lebih rendah.
Sikap hormat yakni wujud karakter toleransi. Rasa hormat adalah sikap serta tingkah laku yang menghargai semua orang, siapa pun dia tanpa melihat kedudukan, kekuasaan, dan kekayaannya.  Sikap  ini  diimplementasikan  dalam  sikap  yang  sopan,  santun  serta  tanpa merendahkan derajat orang lain ( Titib, 2004 ). Dalam cerita Anusasana Parwa sikap hormat ditunjukan  saat Yudisthira yang  telah  mewarisi  tahta  kerajaan Hastina ,  ia  meminta  untuk keluarga  kerajaan  dan  seluruh  rakyat Hastina untuk  tetap  menghormati  mantan  raja  yang juga adalah pamannya sendiri yaitu Drestarastra dan ibu Gandhari . Selain itu juga Yudisthira memutuskan bahwa ia tidak akan mengambil kebijakan apapun tanpa restu dari pamannya Drestarastra .
Berkaitan  dengan  cerita Anusasana  Parwa tersebut,  dapat  dipahami  toleransi merupakan  sikap  yang  objektif  serta  adil  kepada  seluruh  manusia  yang  mempunyai perbedaan  ras,  gagasan  maupun  kepercayaan.  Karakter  toleransi  terhadap  pendidikan memiliki tujuan agar siswa mampu menghormati serta menghargai guru, orang tua, bahkan sesama temannya.

## e. Karakter Gemar Membaca
Kebiasaan dalam menyisihkan waktu untuk membaca bermacam bahan bacaan yang memberikan kebijaksanaan dalam diri, itulah yang disebut dengan karakter gemar membaca. Ketika  rajin  membaca  sehingga  ilmu  pengetahuan  dan  wawasan  akan  tumbuh  serta berkembang. Membaca serta belajar adalah kebiasaan orang yang memiliki kemauan dalam mengisi diri serta menjauhkan diri akan kebodohan. Gemar membaca ketika dilakukan sejak dini maka berdampak positif pada kualitas hidup serta tingkat  kecerdasan manusia. Masa
muda yakni masanya belajar serta gemar membaca, hal  ini karena saat  masa muda tubuh masih sehat serta segar bugar ibarat daun ilalang yang masih muda.
Masa  muda  adalah  masanya  belajar,  belajar  mengisi  diri  dan  menimba  ilmu  agar memiliki  sumber  daya  manusia  yang  berkualitas.  Demikian  yang  terdapat  dalam  cerita Anusasana Parwa , walaupun sikap gemar membaca tidak diterangkan secara langsung dalam alur  cerita,  namun  dari  proses  transfer  ilmu  pada  saat Yudisthira menanyakan  pertanyaan kepada Bhisma , terkait etika dan moral serta keutamaan sebagai seorang pemimpin secara tidak langsung karakter seorang yang mempunyai jnana (ilmu pengetahuan) yang mumpuni. Tokoh Bhisma adalah seorang tokoh yang mempunyai jnana yang cukup tinggi. Hal ini  karena  beliau  bisa  bersahabat  dengan  para  dewa  dan  mampu  menurunkan  ilmu pengetahuan pada muridnya. Sebagai seorang tetua dari bangsa Kuru sekaligus seorang guru sudah tentunya beliau mempunyai kepandaian, keahlian, kebijaksanaan, dan kearifan dalam mendidik  muridnya.  Selain  tokoh Bhisma tokoh  yang  memiliki  jnana  yang  tinggi  adalah Krishna , hal ini dapat dilihat dari percakapan Beliau bersama Bhisma sebagai berikut:
Krisna : “Oh Bhisma , menurut ramalan saya paduka masih akan hidup selama lima puluh enam hari lagi, Sebelum paduka pergi meninggalkan semua Pandawa harap paduka mengajarkan semua ilmu pengetahuan paduka terhadap mereka”.
Bhisma : “Oh paduka Krishna , mendengar perkataan paduka, hamba merasa sangat bahagia,  tetapi  bukanlah  paduka,  yang  lebih  memahami  segala  ilmu  pengetahuan, oleh  sebab  itu  apalah  artinya  pelajaran  dari  hamba  jikalau  paduka  sudah  berada disamping mereka”.
Krisna : “Orang yang mempunyai ilmu pengetahuan harus mengajarkan pengetahuan tersebut terhadap yang membutuhkan, apabila paduka tidak mengurangi pengetahuan yang paduka miliki, maka paduka akan berdosa”.
Bhisma :  “Kalau  begitu  biarlah Yudisthira menanyakan  semua  yang  ingin diketahuinya” ( Anusasana Parwa, XIII hal 153 )
Dari percakapan di atas dapat dilihat tokoh dari Krishna memiliki jnana yang tinggi dari caranya membujuk Bhisma untuk memberikan pengajaran terhadap Pandawa , walaupun tidak  tersurat  hal  yang  menggambarkan  sikap  gemar  membaca  namun  dengan pembendaharaan  kata  dari  seorang Krishna ,  Beliau  mampu  mengubah  keteguhan  dari Bhisma . Dalam dunia pendidikan pembendaharaan kata yang baik cenderung dengan usaha untuk  membaca  berbagai  sumber  bacaan  yang  dapat  memperkaya  pembendaharaan  kata seseorang.
Nilai  pendidikan  gemar  membaca  merupakan  suatu  kebiasaan  meluangkan  waktu untuk membaca berbagai bahan bacaan yang berdampak serta bermanfaat pada dirinya (Sari, 2018). Kutipan berikut ini dapat digambarkan wejangan terakhir Bhisma kepada Yudisthira sebelum meninggakan badan kasarnya. Bhisma yang telah lama terbaring diratusan tancapan panah  masih  memiliki  tenaga  untuk  memberikan  wejangan  terakhirnya  kepada  para Pandawa terutamanya Yudisthira .
Tentu  saja  aku  akan  memberkatimu,  sebagai  keyakinanmu  akan  kuberitahukan. Hariscandra yang  agung  dan dinasti matahari  adalah  keturunan  kesayangan  dari Visvamitra , Hariscandra adalah pahlawan perkasa, ia telah menaklukan banyak raja di bumi dan melakukan sebuah yaga dengan nama Rajasuya . Itulah mengapa ia layak untuk berbagi singgasana dengan Dewa Indra . Raja yang melakukan Rajasuya akan menjadikannya orang yang berbeda dengan yang lain. Oh Dharmaputra engkau telah memegang kekuatan di bumi, jika engkau bisa melakukan Rajasuyasa , aku bisa pergi ke Indra  loka dengan  tenang.  Engkau  dengan  dibantu  keempat  saudaramu  yang
perkasa dan dengan Sri Krishna disisimu. Engkau bisa menaklukan seluruh dunia dan akan memungkinkan sanak saudara, para sahabatmu yang telah gugur berada dalam kedaimaian.
Begitulah wejangan terakhir dari sesepuh bangsa kuru itu, lalu ia mengatur nafasnya untuk meninggalkan jasadnya ( Anusasana Parwa, XIII hal 170 ). Dalam petikan di atas dapat di kembangkan pandangan bahwa pendidik kita (baik itu orang tua ataupun guru disekolah) saat melakukan proses transfer ilmu terhadap kita (peserta didik), tentunya sudah mengalami ataupun mempelajari apa yang akan diberikan kepada kita. Kegiatan mempelajari ataupun mengalami suatu fenomena dalam kehidupan mereka ini dapat kita anggap sebagai proses belajar  yang  berlandaskan  atas  fokus  empiris  dari  seseorang.  Setelah  melalui  banyak pengalaman  yang  telah  dipelajari  maka  saat  melakukan  proses  mendidik,  pendidik  akan mentrasfer ilmu (teori dan praktek) kepada peserta didik.
Bersalaman  merupakan  wujud  dari  pembelajaran  tentang  tata  etika  secara  tidak langsung  yang  menggambarkan  perilaku  moral  dalam  bentuk  pendidikan  karakter. Pendidikan karakter yakni suatu wujud tingkah laku  manusia yang didalamnya terkandung suatu  perilaku  mendidik  yang  diperuntukan  bagi  penerus  selanjutnya.  Tujuan  pendidikan karakter  yakni  untuk  mewujudkan  penyempurnaan  setiap  diri  orang  secara  dinamis  serta melatih setiap orang demi mengarah ke arah tujuan hidup yang baik.
Cilakrama  menyarankan  bahwa  setiap  orang  yang  hendak  menuntun  hidup kerohanian dengan tujuan untuk mencapai Dharma yang memberi sorga atau penjelmaan yang sempurna dan untuk mencapai moksa sebagai tujuan hidup tertinggi ( Sumsum Bonum ), pergi ke tempat-tempat suci untuk mendapatkan guru yang berohani tinggi dan ahli dalam berbagai ilmu kerohanian. Demikian juga cilakrama menyarankan untuk mencari Wiku yang memiliki  kerohanian  yang  tinggi  serta  mahir  dalam  berbagai  sastra  untuk  dijadikan  guru pembimbingnya.  Selain  dari  pada  itu  guru  (pendidik)  harus  cukup  sempurna  serta mempunyai daya memimpin yang tinggi. Seorang pendidik tidak segan dalammembimbing serta menuntun peserta didik agar taat melaksanakan tata etika dan moral dalam kehidupan.
Seorang pendidik di mata agama Hindu adalah pendidik yang memegang teguh dan melaksanakan ajaran-ajaran Yama dan Niyama Brata, yang dari sejak masa mudanya selalu mempunyai perbuatan mulia dan berbudi uhur, selalu giat berusaha untuk mencapai dharma , taat melakukan meneguhkan etika mulia kehidupan, rajin mengulangi ajaran suci kerohanian. Seorang  pendidik  harus  waspada  terhadap  keadaan  peserta  didiknya,  hendaknya  selalu berhati-hati dalam melakukan proses memberi ilmu. Hal ini merupakan bentuk dari relevansi pendidikan karakter, susila serta moral dalam kehidupan masyarakat Bali.
Sikap  gemar  membaca  memang  tidak  tersurat  dalam  cerita  tersebut  tetapi  tokoh Bhisma dan Krishna sangat jelas terlihat memiliki jnana yang tinggi, keahlian, kearifan, dan kebaikan dalam pikiran, perkataan, dan tindakannya. Orang dengan penggambaran tersebut merupakan  orang  yang  gemar  belajar  dan  gemar  membaca.  Sehingga  karakter  gemar membaca dalam cerita Anusasana Parwa diterapkan melalui jnana yang tinggi.

## Kesimpulan
Isi teks cerita Anusasana Parwa ini mengisahkan tentang bagaimana Yudisthira yang telah dinobatkan menjadi raja Hastina. Ia yang merupakan raja besar keturunan bangsa Kuru bisa  mendamaikan  dirinya  sendiri.  Kesadaran  itu  tumbuh  dalam  diri  Yudisthira  setelah mendapatkan wejangan dari kakek sekaligus gurunya Bhisma . Dalam cerita ini terkandung beberapa pesan atau ajaran yang menyangkut tentang agama, tata etika dan moral, sampai dengan keutamaan seorang pemimpin. Pendidikan karakter yang terkandung pada teks kisah
Anusasana Parwa antara lain: (1) Karakter religius dapat membina keimanan serta akhlak peserta didik dalam proses peningkatan transfer pengetahuan. Sehingga terlihat peningkatan pada karakter religius tersebut, peserta didik dapat lebih mendalami secara rohani serta juga spiritual  sekaligus  memiliki  akhlak  yang  baik,  (2)  Karakter  rasa  ingin  tahu  dalam  cerita Anusasana Parwa dapat dilihat saat Yudisthira mengajukan pertanyaan terkait tata etika dan keutamaan seorang pemimpin kepada Bhisma , (3) Karakter peduli atau sikap peduli sosial yakni perilaku serta juga perilaku yang selalu ingin memberikan bantuan kepada orang lain serta masyarakat yang memerlukan, (4) Karakter toleransi  yakni perilaku  yang adil serta objektif  kepada  seluruh  orang  yang  memiliki  perbedaan  pendapat,  gagasan,  ras  ataupun kepercayaan, (5) Suatu hal kebiasaan menyisihkan waktu untuk membaca bermacam bahan bacaan  yang  memberikan  kebijaksanaan  pada  diriyang  disebut  karakter  gemar  membaca. Dengan rajin membaca maka ilmu pengetahuan serta wawasan akan semakin berkembang.

## Daftar Pustaka
Anggraini,  P.  M.  R.,  &  Somawati,  A.  V.  (2020).  Pramana  dalam  perspektif  penalaran filsafati. Genta  Hredaya:  Media  Informasi  Ilmiah  Jurusan  Brahma  Widya  STAHN Mpu Kuturan Singaraja , 2 (2).
Ariyoga,  I  N.  (2022)  Konsep Ajaran  Catur Warna  Dalam  Lontar  Bhairawa. Maha  Widya Duta, 7 (1),1-10.
Cahyono,  H.  (2016).  Pendidikan  Karakter:  Strategi  Pendidikan  Nilai  Dalam  Membentuk Karakter Religius. RIAYAH , 5 (02),230-240.
Darta, I N. (2020). Pendidikan Agama Hindu Dalam Pembentukan Kepribadian Siswa. Guna Widya, 7 (2), 97-103.
Fauziah, H. U., Suhartono, E., & Pudjantoro, P. (2021). Implementasi penguatan pendidikan karakter religius. Jurnal Integrasi dan Harmoni Inovatif Ilmu-Ilmu Sosial (JIHI3S) , 1 (4), 437-445.
Kadjeng, I N. (1997). Sarasamuscaya. Jakarta: Hanuman Sakti. Kadjeng,  I  N.  (2010). Sarasamuccaya  Dengan  Teks  Bahasa  Sansekerta  Dan  Jawa  Kuno . Surabaya: Paramita.
Mandayu. (2020). Pembentukan Toleransi Melalui Habituasi Sekolah. Jurnal PIPSI, 5 (2),
31-33.
Masduqi, M. (2020). Menumbuhkan Karakter Peduli Sosial Melalui Kegiatan Extrakurikuler.
MIYAH, 16 (01), 94-117.
Nurgiansah,  T  H.  (2022).  Pendidikan  Pancasila  Sebagai  Upaya  Membentuk  Karakter Religius. Jurnal Basicedu,6 (4)7310-7316. Nurkanca. (2008). Keutamaan Mahabharata . Denpasar: PT. Pustaka Manikgeni Permana, I D. G. D. (2022). Profil Pelajar Pancasila Dalam Wiracerita Mahabharata Sebagai Pedoman Guru Agam Hindu Dalam Mengembangkan Siswa Yang Berkualitas. Sang Acharya: Jurnal Profesi Guru, 3 (1),80-90.
Prabhupada, AC B. S. (2006), Bhagawad Gita Menurut Aslinya. Jakarta: Hanuman Sakti Purwati,  I.,  &  Fauziati,  E.  (2022).  Pendidikan  Karakter  Religius  Sekolah  Dasar  Dalam Perspektif  Filsafat  Idealisme. Elementa:  Jurnal  Pendidikan  Guru  Sekolah  Dasar , 4 (1).
Resa, A. (2022). Catur Marga Yoga Dalam Hinduisme Dan Relevansinya Dengan Pluralisme Agama. Widya Aksara, 28 (2), 213-223. Retno, L. (2012). Pendidikan Karakter. Jakarta: Penerbit Erlangga
Salim,  M.  H.  (2013). Pendidikan  Agama  Dalam  Keluarga:  Revitalisasi  Peran  Keluarga Dalam Membangun Generasi Bangsa yang Berkarakter . Jogjakarta: AR-Ruzz Media. Sandika,  I  K.  (2014). Membentuk  Siswa  Berkarakter  Mulia  Melalui  Pola  Pembelajaran Pendidikan  Agama  Hindu  Telaah  Teks  Kitab  Chandogya  Upanisad .  Denpasar: Paramita
Sari, P. P. (2018) Penanaman Nilai Karakter Gemar Membaca. Raushan Fikr, 7 (2), 205-217. Silmi, M. & Kusmarini, Y. (2017). Menumbuhkan Karakter Rasa Ingin Tahu Siswa Dalam Pembelajaran Sejarah Melalui Media Puzzle. Factum , 6 (2), 230-242. Sudarsana,  I.  K., Yuliani,  N.  M.,  & Artana,  I.  K.  J.  (2020). Geguritan  Amad  Muhamad: Analysis Of Structure, Educational Values And Functions . Yayasan Gandhi Puri. Sudharta, T. R. (2010). Manawa Dharma Sastra . Surabaya: Paramitha. Suyanto, B. (2011). Metode Penelitian Pendekatan Sosial Berbagai Alternatif Pendekatan.
Jakarta: Kencana.
Titib,  I  M.  (2003). Menumbuhkembangkan  Pendidikan  Budi  Pekerti  Pada Anak .  Jakarta: Ganeca Exact
Titib, I M. (2004). Menumbuhkembangkan Pendidikan Budi Pekerti Pada Anak Perspektif Agama Hindu . Surabaya: Paramitha. Zuchdi,  D.,  Prasetya,  Z.  K.,  &  Masruri,  M.  S.  (2013). Model  Pendidikan  Karakter Terintegrasi dalam Pembelajaran dan Pengembangan Kultur Sekolah . Yogyakarta: CV. Multi Persindo