## ZAKAT DALAM SISTEM   EKONOMI ISLAM
SEBUAH ALTERNATIF

## DALAM MENINGKATKAN KESEJAHTERAAN

## Khodijah Ishak

## Abstrak
Penelitian  ini  berangkat  dari  pemikiran  banyaknya  problem  ekonomi  yang dialami masyarakat khususnya Umat Islam yang sering dipandang dengan sebelah mata karena.  kemampuannya  yang  dianggap  tidak  representatif  dalam membangun  kekuatan ekonomi  Dengan  melihat  Islam  muncul  sebagai  sistem  nilai  yang  mewarnai  perilaku ekonomi  masyarakat  Muslim  kita.  Dalam  hal  ini,  zakat  memiliki  potensi  strategis  yang layak dikembangkan menjadi salah satu instrumen pemerataan pendapatan di Indonesia.
Zakat sangat urgen untuk dikaji kembali sebagai salah satu potensi dana umat yang  sangat    guna  memecahkan  berbagai  masalah  sosial  yang  terjadi  salama  ini, terutama menyangkut kemiskinan dan kesenjangan sosial di masyarakat Dalam meningkatkan kecemerlangan ekonomi Umat peranan lembaga Zakat sebagai pesan  Agama  apabila  dapat  ditadbir  dengan  sungguh–sungguh  dan  dikembangkan sesuai dengan syariat Islam akan merupakan sumber dana yang sangat potensi bagi kejayaan pembangunan ekonomi Umat

## I. PENDAHULUAN

## 1.1 Latar Belakang
Zakat  adalah  salah  satu  rukun  Islam  yang  wajib  dipenuhi  oleh  setiap  muslim. Zakat memiliki hikmah yang dikategorikan dalam dua dimensi : Demesi vartikal dan demensi  horizontal. 1 Dalam  kerangka  ini,  zakat  menjadi  perwujudan  ibadah seseorang kepada Allah sekaligus sebagai perwujudan dari rasa peduli sosial.
Zakat  yang  selama  ini  beredar  di  masyarakat  hanya  dipahami  sebagai  sebuah ritual tahunan umat Islam. Hal ini merupakan kewajiban orang kaya atau mampu (the have/  aghniya)  untuk  memberikan  hartanya  kepada  para  mustahiq  yang  kurang mampu  (dhuafa)  ternyata  kalau  dikelola  secara  profesional  mengandung  sebuah potensi besar bagi kesejahteraan umat (social welfare). 2
Distribusi zakat terkadang hanya bersirkulasi pada suatu tempat tertentu, ketika zakat tidak dikelola secara kelembagaan dan diberikan langsung oleh si pemberi zakat (muzakki) kepada mustahiq (penerima zakat). Hal ini salah satu faktor penyebabnya adalah  kurang  adanya  lembaga  zakat  yang  profesional,  yang  menyampaikan  dana
1 Asnani, S.Ag.M.Ag, 2008, Zakat Produktif Dalam Perspektif Hukum Islam , ( Yogyakarta : Pustaka Pelajar) Cet- Ke I, h.1
2 Muhammad Daud Ali,  Sistem Ekonomi Islam Zakat dan Wakaf (Jakarta: UI Press), hal 53.
zakat  tersebut  kepada  umat  yang  membutuhkan  juga  berimplikasi  pada  peningkatan kesejahteraan masyarakat.
Seorang  pakar  zakat,  Dr.  Didin  Hafidhuddin  pernah  mengutarakan  bahwa: “Telah  terjadi  kekeliruan  pemahaman  mendasar  yang  berkaitan  dengan  masalah zakat,  diantaranya:  Pertama,  zakat  hanya  dipahami  sebagai  ibadah  mahdhah;  tidak pernah  kaitkan  dengan  aspek  muamalah;  kedua,  obyek  zakat  atau  harta  benda  yang harus  dikeluarkan  zakatnya,  hanyalah  dibatasi  pada  komoditas-komoditas konvensional yang secara jelas dijelaskan dalam al-Qur`an; ketiga, pelaksanaan zakat jarang dilakukan melalui perantaraan amil zakat (kelembagaan) yang profesional.” 3 Zakat  sebetulnya  dapat  menjadi  salah  satu  alternatif  pertumbuhan  dan pemerataan  ekonomi  yang  selama  ini  timpang.  Hal  ini  bisa  terlaksana  apabila pengelolaan  zakat  dilakukan  secara  efektif  dalam  hal  pengumpulan  dan pendistribusiannya.  Sementara  itu  pada  kenyataanya,  beberapa  problem  zakat  yang selama  ini  ada  menjadi  penghambat  optimalisasi  peranan  lembaga  zakat.  Selain kurangnya  respon  masyarakat  terhadap  zakat,  baik  pembayarannya,  maupun pengelolaannya.  Ternyata  keterlibatan  semua  pihak  terhadap  lembaga  zakat  pun sangat  minim.  Padahal  dengan  keterlibatan  dari  semua  pihak,  maka  optimalisasi peran  lembaga  zakat  untuk  menciptakan  keadilan  sosial  sebagaimana  esensi  dari zakat itu sendiri secara ideal dapat memberikan pemerataan ekonomi. 4
Dalam  sistem  ekonomi  Islam,  zakat  merupakan  salah  satu  laternatif  untuk meningkatkan  kesejahteraan.  Miskipun  zakat  merupakan  katergori  ibadah  madhah namun zakat mengadung dua aspek Pertama hablu minallah( hubungan denga  Allah artinya zakat merupak bukti “upeti kestiaan hamba kepada sang pencipta yakni Allah. Kedua  Hablumminannas  (hubungan  sesama  manusia)  artinya  hak-hak  sosial  yang menjadi  orientasi  zakat  merupakan  subtansi  hak  Allah  yang  dipinjam  kepada  orang kaya untuk dimanispestasikan kepada mustahiq sebagai rasa solidaritas  sesama umat manusia.
Diwajibkannya  zakat  karena  di  dalamnya  terdapat  pengembangan  sirkulasi keuangan yang dilakukan oleh para wajib zakat serta para penerima zakat yang telah ditentukan  yang  cenderung  mengarah  kepada  peningkatan  produktifitas  yang  dapat mengangkat  gerakan  sirkulasi  keuangan,  sehingga  terjadi  peningkatan  nilai  dan produksi  barang  yang  dapat  mengerakan    orang  kaya,  pemilik  modal,  produsen  dan para  pengembang  harta,  sehingga  hasil  produksi  menjadi  naik  dengan  sirkulasi keuangan.  Dana  yang  dikumpulkan  lewat  zakat  semata-mata  bertujuan  untuk kesejateraan  masyarakat.  Tidak  untuk  membangun  sebuah  kekuatan  politik,  Karen jelas dimasudkan untuk mustakiq yang sudah ditatapkan
3 Didin  Hafidhuddin,  2002, Zakat  Dan  Peningkatan  Kesejahteraan  (Upaya  Memahami  Kembali Makna  Dan  Hakikat  Zakat)  dalam  Mimbar  Agama  dan  Budaya ,  Penerbit  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta, Vol. XIX, No. 3, hal. 263-254.
4 Muhammad  Daud Ali, 1995, Lembaga-Lembaga Islam Indonesia , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada), hal 242- 243.

## 1.2 Permasalahan
Era  Globalisasi  ini  membuat  manusia  sebebas-bebasnya  mengembangkan segala  hal,  mengeksploitasi  sumber  daya  dengan  aniaya  tanpa  mengenal  batasan- batasan.  Serta  agama  dan  hukum  adalah    sebagai  simbol  belaka  dan  tanpa memperdulikan  nasib  sesama  umat  karena  jiwa  bersaing  dan  keserakahan  telah melekat pada dirinya.
Sistem ekonomi Islam, zakat fitrah maupun zakat mal, infaq, shodaqoh dan waqaf  ini  memang  bertolak  belakang  dengan  kehidupan  orang  ekonomi.  Tetapi sesungguhnya  yang membawa ketentraman, yang mampu menolong kita di akhirat kelak serta mampu menumbuhkan jiwa sosial dan kasih sayang sesama umat adalah hal tersebut
Dari  latar  belakang  di  atas,  maka  masalah  pokok  yang  perlu  dibahas  yaitu apakah  zakat  dalam  sistem  ekonomi  Islam  dapat  dijadikan  alternatif  untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat.

## II. PEMBAHASAN

## 2.1 Zakat dalam sistem ekonomi Islam
Al-Quran  merupakan  rujukan  dan  sumber  hukum  utama  kaum  muslimin,  al- Quran  telah  banyak  menyinggung  sumber  zakat  dengan  dua  pendekatan.  Yakni pendekatan Ijmali (global)  segala  macam  harta  yang  dimiliki  yang  memenuhi persyaratan  zakat.  Dan  yang  kedua  pendekatan Tafsili (teruari)  yaitu  menjelaskan beberapa  jenis  harta  yang  apabila  telah  memenuhi  persyaratan  zakat  ,  maka  wajib dikeluarkan  zakatnya,  dengan  pendekatan  ijmali  ini  semua  jenis  harta  yang  belum ada  contoh  konkritnya  zaman  Rasulullah  SAW,  akan  tetapi  karena  perkembangan ekonomi modern, menjadi harata yang dikeluarkan zakatnya. 5
Kriteria-kriteria  yang  digunakan  untuk  menetapkan  sumber  zakat  sebagai contoh yang dibahas, adalah sebagai berikut:
1. Sumber  zakat  tersebut  masih  dianggap  hal  yang  baru,  sehingga  belum mendapatkan  pembahasan  secara  mendalam  dan  terinci.  Berbagai  macam  kitab Fiqih, terutama kitab fiqih terdahulu belum banyak membicarakannya, misalnya zakat profesi.
2. Sumber zakat tersbebut merupakan ciri utama ekonomi modern, sehingga hampir di  setiap  Negara  berkembang,  merupakan  sumber  zakat  yang  potensial  contoh zakat investasi properti, zakat perdagangan mata uang, dan lain-lainl.
3. Sementara  ini  zakat  selalu  dikaitkan  dengan  kewajiban  kepada  perorangan, sehingga  badan  hukum  yang  melakukan  kegiatan  usaha  tidak  dimaksudkan  ke
5 Didin Hafidhuddin, 2004, Zakat dalam Perekonomian Modern , ( Jakarta : Gema Insani Press) h.91
dalam sumber zakat. Padahal zakat itu disamping harus di lihat dari segi muzaki, juga harus di luhat dari segi hartanya.  Karena sumber zakat badan hukum perlu mendapatkan pembahasan, misalnya zakat perusahaan.
4. Sumber zakat sektor modern yang mempunyai nilai yang sangat signifikan yang terus berkembang dari waktu ke waktu dan perlu mendapatkan perhatian secara keputusan  status  zakatnya,  seperti  usaha  tanaman  anggrek,burung  wallet,  ikan hias  dll.  Demikian  pula  sektor  rumah  tangga  modern  pada  segolongan  tertentu kaum  muslimin  yang  bercukupan,  bahkan  cenderung  berlebihan,  hal  ini  dapat tercermin dalam jumlah dan harga kendaraan serta aksesoris rumah tangga yang dimilikinya. 6
Zakat merupakan ketentuan yang wajib dalam sistem ekonomi islam (obligatory zakat sistem) sehingga pelaksanaannya melalui institusi resmi negara yang memliki ketentuan  hukum.  Zakat  dikumpulkan,  dikelola,  atau  di  distribusikan  melalui lembaga  baitul  mal.  Ketentuan  yang  ditetapkan  Allah  Swt  pada  semua  aspek kehidupan  manusia  pada  umumnya  memiliki  dua  fungsi  utama  yang  memberikan manfaat  bagi  individu  (nafs)  dan  kolektif  (jamai).  Demikian  pula  halnya  dengan sistem  zakat  dalam  ekonomi  islam  yang  befungsi  sebagai  alat  ibadah  bagi  orang yang  membayar  zakat  (muzakki)  yang  memberikan  kemanfaatan  individu  (nafs), dan  berfungsi  sebagai  penggerak  ekonomi  bagi  orang-orang  dilingkungan  yang menjalankan sistem zakat ini, yang memberikan kemanfaatan kolektif (jamai).
Selain itu, beberapa ahli ekonomi muslim percaya bahwa secara keseluruhan investasi  dana  zakat  adalah  prioritas  menurut  ekonomi,  produksi,  khususnya bermanfaat kepada ekonomi orang miskin, dan berdampak pada  semua bidang  yang kebetulan  kena imbasnya  termasuk  pekerjaan  dan income.  Dengan  demikian,  secara beranngsur-angsur dapat mengurangi kemiskinan apabila bantuan financial diberikan secara  kontinyu  kepada  masyarakat  yang  kedudukannya  sama.  Dengan  demikian, pekerjaan  dan  income  meningkat  serta  standar  mata  pencaharian  masyarakat  juga meningkat yang akhirnya hasil pengumpulan zakat juga ikut meningkat. 7
Demikian  juga  dengan  pendapat  Muhammad  bahwa  instrument  dan  variabel ekonomi  yang  diturunkan  dari  prinsip-prinsip  (nilai)  Islam,  seperti  zakat,  infaq,  dan sadaqah dapat menjadi variabel baru dalam teori ekonomi. Zakat, infaq, dan sadaqah dapat menjadi variabel lontrol, baik untuk mencegah pola konsumsi berlebihan yang dapat  menimbulkan  masalah  ekonomi,  seperti  inflasi  dan  ketidakmerataan,  maupun untuk  mendorong  timbulnya  investasi  yang  menciptakan  produksi  dan  kesempatan kerja.  Selain  itu,  variabel  dan  instrument  ekonomi  zakat,  infaq,  dan  sadaqah  dapat berperan  sebagai  variabel  kebijaksanaan  untuk  memperbaiki  distribusi  pendapatan
7 Sabahaddin Zaim, 1989,  “Recent Interpretations of the conomic Aspects of Zakah” dalam I.A Imtazi, et. Al., Management of Zakah in Modern Muslim Society. First Edition (Jeddah Saudi Arabiah: Islamic Research and Training Institute Islamic Development Bank), hal. 117.
masyarakat  yang  lebih  adil  dan  merata.  Sistem  tanpa  bunga  tampaknya  lebih menjamin terwujudnya kestabilan ekonomi jangka panjang. 8
Pendapatan  masyarakat  akan  meningkat  dengan  dana  zakat  apabila pemerintah  menaikkan  tingkat  produktifitas  pada  proyek  industri  dan  pertanian dengan  memberikan  pekerjaan  tetap  kepada  orang  miskin,  sehingga  tercipta  arus income  secara  terus  menerus.  Karena  dengan  diberikannya  dana  zakat,  masyarakat mempunyai kesempatan untuk meningkatkan dan memperbaiki kondisi dan efisiensi kerja  mereka  dengan  memperbaiki  fasilitas  perumahan,  pelayanan  kesehatan, program  training,  dan  lembaga  pendidikan  serta  sejumlah  pembiayaan  serupa  yang tujuannya sama. 9
Zakat adalah bagian dari skema sosial dalam masyarakat Islam yang berfungsi ekonomi.  Ia  bukan  suatu  amal  ibadah  individu,  juga  bukan  suatu  bagian  dari  kultur moral  yang  ditentukan  bagi  orang  kaya.  Zakat  mewakili  pendekatan  umum  Islam sebagai  suatu  sitem,  zakat  yang  dibayarkan  kepada  orang  miskin  untuk mengangkat mereka ke standarumum masyarakat, hanyalah semata-mata dorongan moral. 10
Selain  itu,  pengaruh-pengaruh  ekonomis  dari  zakat  tampak  dalam  hal-hal sebagai berikut: 11
1. Pengaruh  zakat  terhadap  usaha  produktif.  Dalam  hal  ini  dibedakan  antara mengumpulkan  dan  mengelurkan  zakat.  Pengumpulan  zakat  mendorong  orang untuk menyumbangkan hartanya, meskipun tidak terkena wajib zakat. Sedangkan mengelurkan  zakat  kepada  yang  berhak  menerimanya,  berpengaruh  terhadap bidang  ekonomi  karena mereka akan mengeluarkannya  kembali  untuk memenuhi kebutuhannya,  dimana  dalam  sistem  perekonomian  bahwa  meningkatnya konsumsi akan menimbulkan usaha produksi.
2. Pengaruh  zakat  terhadap  pendapatan,  yaitu  dengan  memindahkan  sejumlah pendapatan  orang  kaya  melalui  zakat  yang  diberikan  kepada  fakir  miskin  lebih banyak  manfaatnya  daripada  kerugiannya,  karena  zakat  diwajibkan  atas  segala macam  harta  yang  tumbuh,  sehingga  zakat  bersifat  menyeluruh  dan  luas  kaedah penerapannya.
3. Pengaruh  zakat  terhadap  kerja.  Orang  yang  beranggapan  zakat  mendorong  orang menganggur  adalah  keliru  sebab  zakat  diberikan  kepada  mereka  yang  tidak
8 Muhammad,  2002, Zakat  profesi : Wacana  Pemikiran  dalam  Fiqih  Kontemporer, Edisi  1 (Jakarta: Salemba Diniyah), hal. 100.
9 Muhammad  Abdul  Manan,  1984/1404  H ,  The  Making  Of  Islamic  Economic  Society,  First Edition (Cairo,  Egypt:  Internasional  Assosiation  of  Islamic  Banks,  and  Turki  Cyprus:  International Institute for Islamic Banking and Economics), hal. 336-337.
10 Syhid Muhammad Baqir ash-Shadar, 2002, Keunggulan Ekonomi Islam , Terj. M. Hashem Cet. 1 (Jakarta: Pustaka Zahra), hal. 172-173.
11 Ahmad Muhammad Al-Assal dan Fathi Ahmad Abdul Karim, 1999, Sitem, Prinsip dan Tujuan Ekonomi Islam , Terj. Imam Saefuddin Cet. 1 (Bandung: CV. Pustaka Setia), hal. 122-125.
mampu  berusaha.  Islam  mewajibkan  orang  bekerja  adalah  fardu  ain,  meskipun zakat  dibagi  menjadi  dua  kategori,  pertama  diberikan  dalam  bentuk  makanan kepada mustahik  yang  tua,  orang  sakit,  orang  cacat  dan anak  yatim  piatu.  Kedua dalam  bentuk  uang  atau  material  diberikan  kepada  mustahik  yang  belum  bekerja dan yang sudah bekerja. 12
Hal  senada  juga  dikemukakan  oleh  Irfan  Ulhaq  bahwa  zakat  berimplikasi terhadap ekonomi sebagai berikut: 13
1. Zakat  mendorong  menggairahkan  investasi  dan  sebaliknya  menolaj  penimbunan modal.
2. Mengeluarkan  zakat  berarti  produksi  yang  bermanfaat  kepada  motifasi berinvestasi karena zakat sebagai simpanan sama hanya mengeluarkan dana yang motifasinya ada investasi.
3. Mengeluarkan  zakat  untuk  konsumsi  orang  miskin  secara  langsung,  berpengaruh kepada  penambahan  konsumsi  secara  subtansial  yang  berdampak  pada peningkatan gaya kerja dan peningkatan ekonomi.
4. Mengeluarkan  zakat  untuk  kepentingan  umum  dengan  menyediakan  barang  dan pelayanan  yang  dapat  di  akses  oleh  mereka  termasuk  pendidikan  dan  tingkat produks.
5. Zakat  berpengaruh  untuk  menstabilkan  ekonomi.  Dalam  beberapa  hal  perputaran uang  cendrung,  pengeluaran  zakat  meningkat  meskipun  terjadi  penurunan  dan peningkatan.
Meskipun  demikian,  zakat  harus  dilihat  oleh  umat  islam  sebagai  lapisan alternativ  kedua  dalam  mengembangkan  ekonomi  islam  dan  bukan  bumper  utama. Karena tidak mungkin ada zakat kalau tidak ada profit. Tidak ada profit jika tidak ada asset.  Tidak  ada  asset  jika  tidak  ada  usaha.  Tidak  ada  usaha  berarti  tidak  ada produksi.  Jadi  yang  menjadi  tulang  punggung  perekonomian  suatu  bangsa  adalah proses  produksi  dan  kerja,  sehingga  harus  diciptakan  iklim  dimana  proses  produksi tidak monopoli pihak tertentu, tapi kesempatan terbuka luas untuk semua. 14

## 2.2 Pengaruh Zakat dalam Ekonomi
Zakat  merupakan  ketentuan  yang  wajib  dalam  sistem  ekonomi  islam  (obligatory zakat system) sehingga pelaksanaannya  melalui institusi resmi negara  yang memliki
12 Muhammad Ismail Yusanto, 2003, Problematika Zakat Kontemporer Artikulasi Proses Sosial Politik Bangsa , Cet 1. (Jakarta: Forum Zakat), hal. 124.
13 Irfan Ul Haq, 1996/1416H , Ekonomic Doctrines of Islam, First Edition ( Hardono, Virigina, USA : Internasional Institute Of Islamic Though),hal.157
14 Muahammad  Syafii Antonio, 1999, Galeri Pendapat, Republika, Jumat 31 Desember 1999
ketentuan hukum. Zakat dikumpulkan, dikelola, atau di distribusikan melalui lembaga baitul mal.
Ketentuan yang ditetapkan Allah Swt pada semua aspek kehidupan manusia pada umumnya memiliki dua fungsi utama yang memberikan manfaat bagi individu (nafs) dan kolektif (jamai). Demikian pula halnya dengan sistem zakat dalam ekonomi islam yang befungsi sebagai alat ibadah bagi orang  yang membayar zakat (muzakki) yang memberikan kemanfaatan individu (nafs), dan berfungsi sebagai penggerak ekonomi bagi orang-orang dilingkungan yang menjalankan sistem zakat ini, yang memberikan kemanfaatan kolektif (jamai).

## Adapun pengaruh zakat pada Ekonomi,diantaranya:
1. Zakat mendorong pemilik
modal mengelola hartanya .
Zakat  mal  itu  dikenakan  pada  harta  diam  yang  dimiliki  seseorang  setelah  satu tahun,  harta  yang  produktif  tidak  dikenakan  zakat.  Jadi,  jika  seseorang menginvestasikan hartanya, maka ia tidak dikenakan kewajiban zakat mal. Hal ini dipandang  mendorong  produktifitas,  karena  uang  yang  selalu  diedarkan  di masyarakat,  akhirnya  perputaran  uang  beredar  bertambah.  Akhirnya  perekonoian suatu negara akan berjalan lebih baik.
2. Meningkatkan etika bisnis. Kewajiban zakat dikenakan pada harta yang diperoleh dengan  cara  yang  halal.  Zakat  memang  menjadi  pembersih  harta,  tetapi  tidak membersihkan  harta  yang  diperoleh  secara  batil.  Maka  hal  ini  akan  mendorong pelaku usaha agar memperhatikan etika bisnis
3. Pemerataan  pendapatan. Pengelolaan  zakat  yang  baik,  dan  alokasi  yang  tepat sasaran  akan  mengakibatkan  pemerataan  pendapatan.  Hal  inilah  yang  dapat memecahkan permasalahan utama bangsa Indonesia (kemiskinan). Kemiskinan di Indonesia tidak terjadi karena sumber pangan yang kurang, tetapi distribusi bahan makanan  itu  yang  tidak  merata,  sehingga  banyak  orang  yang  tidak  memiliki kemudahan  akses  yang  sama  terhadap  bahan  pangan  tersebut.  Dengan  zakat, distribusi  pendapatan  itu  akan  lebih  merata  dan  tiap  orang  akan  memiliki  akses lebih terhadap distribusi pendapatan.
4. Pengembangan sektor riil. Salah satu cara pendistribusian zakat dapat dilakukan dengan  memberikan  bantuan  modal  usaha  bagi  para  mustahiq.  Pendistribusian zakat dengan cara ini akan memberikan dua efek yaitu meningkatkan penghasilan mustahiq  dan  juga  akan  berdampak  pada  ekonomi  secara  makro.  Usaha  yang dilakukan tersebut merupakan usaha yang meningkatkan sektor riil, menggerakkan pertumbuhan  dan  aktifitas  perekonomian.  Hal  ini  sangat  erat  kaitannya  dengan daya  saing  kompetitif  dan  komparatif  suatu  bangsa.  Ukuran  produktifitas  suatu bangsa dapat dilihat dari kemampuan sektor riil-nya dalam menghadapi persaingan yang semakin ketat.

## 2.3 Zakat dan Peningkatan Kesejateraan
Salah  Satu  pilar  utama  dalam  rukun  Islam  adalah  perintah  zakat.Disebutkan demikian karena perintah zakat bukan sekedar partek ibadah yang memiliki demensi spiritual, tetap juga sosial. 15 Zakat merupakan ibadah dan kewajiban sosial bagi kaum muslim  yang  kaya  ketika  memenuhi  nisab  dan  hawl  (  waktu  satu  tahun).  Secara sosiologi zakat berujuan untuk meratakan kesejahteraan dari orang yang kaya kepada orang  yang  miskin  secara  adil  dan  mengubah  penerima  zakat  menjadi  pembayar zakat.  Oleh  karena  itu  diterapkan  dalam  format  yang  benar,  selain  dapat meningkatkan keimanan, juga dapat mendorong pertumbuhan ekonomi secara luas. 16
Berbicara  tentang  kelompok  yang  ditetapkan  oleh  Allah  sebagai  yang  berhak mendapat dana zakat (mustahiq), demikian juga surat At-Taubah: 103 yang berbicara tentang  kewajiban  zakat  yang  dikaitkan  dengan  hikmah  dan  manfaat  zakat  bagi muzakki  keduanya  menggunakan  terminologi  shadaqah  yang  berasal  dari  akar  kata shadaqa  yang  berarti  benar  dan  jujur.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  indikator ketulusan,  kebenaran  dan  kejujuran  keimanan  seseorang  terletak  pada  kesiapannya menunaikan kewajiban zakat. Zakat berdasarkan ayat diatas dapat dikatakan sebagai jaminan  sosial  bagi  kelompok  yang  sangat  membutuhkan  huluran  bantuan  materi. Maknanya, zakat merupakan ibadah yang mempunyai peran strategis dalam konteks ekonomi  keumatan  yang  akan  memberikan  dampak  kesejahteraan  dan  kemakmuran bagi orang banyak.
Menurut  Asy-Syaukani  dalam  kitab  tafsirnya  Fathul  Qadir,  ayat  di  atas  telah merinci  pihak  yang  harus  mendapat  bantuan  keuangan  yang  berasal  dari  zakat berdasarkan skala prioritas dari kelompok yang sangat membutuhkan yaitu faqir dan seterusnya  kelompok  yang  dikategorikan  miskin  dalam  memenuhi  kebutuhan  asasi mereka.  Apabila  kebutuhan  primer  mereka  telah  terpenuhi,  maka  untuk  selanjutnya zakat berperan untuk mengangkat dan meningkatkan taraf hidup mereka pada standar kehidupan yang layak seperti yang dialami oleh kelompok muzakki. Tentu mustahiq tidak  harus  berpuas  hati  menjadi  tangan  yang  dibawah  terus  menerus  sehingga termotivasi  untuk  menjadi  kelompok  muzakki  di  masa  mendatang.  Disinilah  peran zakat dalam konteks memberdayakan kelompok mustahiq agar tercipta kemakmuran dan kesejahteraan yang merata.
Ditinjau  dari  segi  filosofi  zakat  berdasarkan  surat  At-Taubah:  103  inti  dalam tulisan  ini,  zakat  tidak  sekadar  menunaikan  kewajiban  materiil  semata  bagi  seorang muslim  yang  memiliki  harta,  tetapi  bagaimana  zakat  dapat  dijadikan  sebagai  sistem
15 Dr. Huhammda Hadi, M.Hi, 2010, Problematika Zakat Profesi dan Solusinya Sebuah Tinjauan Sosilogi Hukum Islam , ( Jakarta : Pustaka Pelajar), h.1
16 Nik Mustapa, 1987 , “ Zakat in Malaysia Present and Futures Status” dalam jurnal of Islamic Economics , Volume, I Nomor 1 ( September ), h. 50
nilai  yang  seterusnya  terinternalisasi  dalam  diri  pembayar  zakat  untuk  menjadi seseorang  yang  peduli  kepada  yang  lemah  dan  berpihak  pada  kaum  papa  dalam seluruh  perilaku  dan  aktifitas  ekonominya.  secara  empiris,  kesejahteraan  sebuah negara karena zakat terjadi pada masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz. meskipun beliau  hanya  memerintah  selama  22  bulan  karena  meninggal  dunia,  negara  menjadi sangat  makmur,  yaitu  dengan  pemerintahan  yang  bersih  dan  jujur  dan  zakat  yang ditangai dengan baik. hingga kala itu negara yangn cukup luas hampir sepertiga dunia tidak  ada  yang  berhak  menerima  zakat  karena  semua  penduduk  muslim  sudah menjadi muzakki. itulah pertama kali ada istilah zakat ditransfer ke negeri lain karena tidak  ada  lagi  yang  patut  disantuni.  zakat  dapat  menumbuhkan  etos  kerja.  dengan membayar zakat seseorang akan bekerja dengan baik. dengan demikian gerakan sadar zakat pada dasanya adalah gerakan menciptakan etos kerja yang baik yang memberi kesejahteraan dan kemakmuran yang merata bagi semua.
Jelas bahwa keberhasilan khalifah Umar bin Abdul Aziz pada saat itu tidak hanya dengan  menggunakan  zakat  dalam  arti  harfiah  materiil  semata,  tetapi  merupakan kebijakan  yang  memberikan  perhatian  yang  tinggi  pada  pengelolaan  zakat.  Zakat pada kepemimpinan beliau dijadikan tolok ukur akan kesejahteraaan masyarakat, baik jumlah orang yang berzakat, besar zakat yang dibayarkan, maupun jumlah penerima zakat. Berbeda dengan tolok ukur lain yang cenderung bias. Tolak ukur zakat sebagai pengatur  kesejahteraan  benar-benar  bisa  dijadikan  pedoman  standar,  baik  dalam konteks ekonomi mikro maupun makro.
Disinilah zakat berperan sebagai Ibadah Maaliyah Ijtimaiyyah (ibadah harta yang berdimensi sosial) yang memiliki posisi penting, strategis dan menentukan, baik dari sisi  pelaksanaan  ajaran  Islam  maupun  dari  sisi  pembanguna  kesejahteraan  umat. Kesediaan  seseorang  untuk  berzakat  merupakan  indikator  utama  ketundukannya terhadap Allah dan ciri utama seorang mukmin  yang akan mendapatkan rahmat dan pertolongan Allah. kesediaan berzakat pula dipandang sebagai ciri orang yang selalu berkeinginan  mennyucikan  dan  mmembersihkan  serta  mengembangkan  harta  yang dimilikinya,  Sebaliknya  keengganan  dan  ketidak  pedulian  seseroang  terhadap  zakat mendapatkan  peringatan  dan  ancaman  yang  berat  dari  Al-Qiuran  di  akhirat  kelak. Harta  benda  yang  disimpan  dan  tidak  dibelanjakan  sesuai  dengan  dengan  ketentuan Allah  akan  berubah  menjadi  alat  untuk  mengazabnya.  Dalam  beberapa  hadits, Rasulullah  mengancam  orang  yang  enggan  membayar  zakat  hartanya  akan  hancur, dan jika keengganan ini demikian bersifat massal, maka Allah akan menurunkan azab berupa  dihambatnya  hujan  yang  menurunkan  keberkahan  seperti  tersebut  dalam hadits  Thobroni  dari  Ibnu  Abbas  ra.  Rasulullah  juga  pernah  menghukum  Tsalabah atas keengganannya berzakat dengan isolasi yang berkepanjangan, tidak ada seorang sahabatpun  yang  berhubungan  dengannya  meskipun  hanya  bertegur  sapa.  Khalifah Abu  Bakar  bahkan  mengultimatum  perang  terhadap  kelompok  yang  hanya  shalat namun tidak mau berzakat sepeninggal kewafatan Rasulullah. Atas dasar kepentingan
inilah,  sampai  sahabat  Abdullah  bin  Masud  menegaskan  bahwa  orang  yang  tidak berzakat, maka tidak ada shalat baginya. Dalam konteks kemakmuran rakyat (umat), peran  zakat  dapat  dilihat  dari  beberapa  hal  berikut  ini: pertam a,  zakat  akan menumbuhkan  akhlak  yang  mulia  berupa  kepeduliaan  terhadap  nasib  kehidupan orang  lain,  menghilangkan  rasa  kikir  dan  egoisme  (An-Nisa:  37). Kedua ,  Zakat berfungsi  secara  sosial  untuk  mensejahterakan  kelompok  mustahiq,  terutama golongan  fakir  miskin  ke  arah  kehidupan  yang  lebih  baik  dan  sejahtera,  dapat menghilangkan  atau  memperkecil  penyebab  kehidupan  mereka  menjadi  miskin  dan menderita. Ketiga, zakat  akan  mendorong  umat  untk  menjadi  menjadi  muzakki sehingga akan meningkatkan etos kerja dan etika bisnis yang benar.  Keempat, zakat merupakan salah satu instrumen pemerataan pendapatan. Dengan zakat yang dikelola dengan  baik  dimungkinkan  terciptanya  pertumbuhan  ekonomi  sekaligus  pemerataan pendapatan.  Maka  zakatlah  ibadah  satu-satunya  yang  secara  eksplisit  disebutkan adanya  pengelola  resmi  yang  dikenal  dengan  istilah  Amil  seperti  yang  diisyaratkan dalam  surat  At-Taubah:  103  yang  bermaksud:  "Ambillah  zakat  dari  sebagian  harta mereka,  dengan  zakat  itu  kamu  membersihkan  dan  mensucikan  mereka,  dan berdoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu menjadi ketentraman jiwa bagi mereka. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui".
Terkait  dengan  ini,  Monzer  Kahl  dalam  bukunya  Ekonomi  Islam;  telaah  analitik terhadap fungsi sistim Ekonomi Islam menyatakan bahwa zakat dan sistim pewarisan dalam  Islam  cenderung  berperan  sebagai  sistem  distribusi  harta  yang  egaliter sehingga harta akan selalu berputar dan beredar kepada seluruh lapisan rakyat, karena memang  akumulasi  harta  di  tangan  seseorang  atau  suatu  kelompok  saja  sangat ditentang  oleh  Al-Quran.  Allah  menegaskan  dalam  firmanNya:  "....Agar  harta  tidak hanya beredar di kalangan orang-orang kaya saja diantara kamu..". (Al-Hasyr: 7).
Dalam  meningkatkan  kecemerlangan  ekonomi  Umat  peranan  lembaga  Zakat sebagai  pesan  Agama  apabila  dapat  ditadbir  dengan  sungguh–sungguh  dan dikembangkan sesuai dengan syariat Islam akan merupakan sumber dana yang sangat potensi bagi kejayaan pembangunan ekonomi Umat.
Dalam  konteks  Zakat  dapat  meningkatkan  kecemerlangan  ekonomi  Ummah, tentulah  tidak  terlepas  dari  sistem  ekonomi   Islam  yang  di  kembangkan  secara Syariah  berdasarkan  al-Quran  dan  al-Sunnah.  Zakat  dapat  membentuk  masyarakat menjadi  saling  menanggung,  saling  menjamin  dan  saling  mengasihi  antara  sesama insan.
Ekonomi Islam adalah cara bagaimana mengatur kehidupan perekonomian secara Islam,  dan  mempunyai  prinsip  saling  menguntungkan,  sebahagian  para  ahli mendefinisikannya  dengan:  ekonomi  Islam  merupakan  sekumpulan  dasar–dasar Umum  ekonomi  yang  di  simpulkan  dari  al-Quran  dan  al-Sunnah,  dan  merupakan
bangunan  yang  di  dirikan  di  atas  landasan  dasar–dasar  keimanan  dan  moral  sesuai dengan keadaan lingkungan dan masa. 17
Zakat adalah rukun ketiga daripada rukun Islam yang lima yang merupakan pilar agama. Dikatakan pilar kerana agama tidak dapat berdiri tanpa pilar ini. Orang yang enggan  membayarnya  boleh  diperangi,  orang  yang  menolak  kewajipannya  dianggap kafir.  Zakat  ini  diwajibkan  pada  tahun  kedua  Hijrah.  Legitimasinya  diperoleh  lewat beberapa ayat al-Quran, yang bermaksud;
“Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki  dan  perempuan,  setengahnya  menjadi penolong  bagi  sesetengahnya  yang  lain;  mereka  menyuruh  berbuat  kebajikan  dan melarang  daripada  berbuat  kejahatan;  dan  mereka  mendirikan  sembahyang  dan memberi zakat, serta taat kepada Allah dan Rasulnya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh  Allah;  Sesungguhnya  Allah  Maha  Kuasa  lagi  Maha  Bijaksana.”( (Surah  al- Taubah:71).
Salah satu cara mengatasi kemiskinan adalah dukungan orang yang mampu untuk mengeluarkan  harta  kekayaan  mereka  berupa  dana  zakat  kepada  mereka  yang kekurangan.  Zakat  merupakan  salah  satu  dari  lima  nilai  instrumental  yang  strategis dan  sangat  berpengaruh  pada  tingkah  laku  ekonomi  manusia  dan  masyarakat  serta pembangunan ekonomi umumnya.
Salah satu yang menunjang kesejahteraan hidup di dunia dan menunjang hidup di akhirat  adalah  adanya  kesejahteraansosial-ekonomi.  Ini  merupakan  seperangkat alternatif untuk menyejahterakan umat Islam dari kemiskinan dan kemelaratan. Untuk itu  perlu  dibentuk  lembaga-lembaga  sosial  Islam  sebagai  upaya  untuk  menguruskan masalah sosial tersebut.
Sehubungan dengan hal itu, maka zakat dapat berfungsi sebagai salah satu sumber dana  sosial-ekonomi  bagi  umat  Islam.  Artinya  penanganan  zakat  yang  dikelola  oleh Badan Amil Zakat tidak hanya terbatas pada kegiatan- kegiatan tertentu sahaja yang berdasarkan pada orientasi
Zakat memiliki peranan yang sangat strategis dalam upaya pengatasan kemiskinan atau  pembangunan  ekonomi.  Berbeza  dengan  sumber  keuwangan  untuk pembangunan  yang lain, zakat tidak memiliki impak balik apa pun kecuali reda dan
17 Ahmad Muhammad al-Assal, 1980, al-Nidzam al-Iqtisad fi al-Islam mabadiuhu wa ahdafuhu ( sistim  Ekonomi Islam Prinsip dan Tujuan ) terj. H. Abu Ahmadi dkk. Surabaya, Pt Bina Ilmu, h 11.
mengharap  pahala  dari  Allah  semata.  Namun  demikian,  bukan  bererti  mekanisme zakat  tidak  ada  sistem  kontrolnya.  Nilai  strategis  zakat  dapat  dilihat  melalui: Pertama, zakat merupakan panggilan agama. Ia merupakan cerminan dari keimanan seseorang . Kedua , sumber kewangan zakat tidak akan pernah berhenti. Ertinya orang yang membayar zakat, tidak akan pernah habis dan yang telah membayar setiap tahun atau  periode  waktu  yang  lain  akan  terus  membayar. Ketiga , zakat  secara  empirikal dapat menghapus kesenjangan sosial dan sebaliknya dapat menciptakan pendistribusi aset dan pemberatannya pembangunan.
Pada  dasarnya  Ekonomi  Islam  yang  merupakan  sistem  ekonomi  syariah  itu   berdiri tegak pada azas-azas kebersamaan dan keadilan dalam mencapai tujuan. Paling tidak terdapat empat prinsip yang melandasi praktik ekonomi Islam.
1. Anjuran  membelanjakan  harta  di  jalan  Allah  semaksimal  mungkin  guna tercapainya  keadilan  dan  kesejahteraan  sosial.  Melalui  prinsip  ini  kemudian terejawantahkan  konsep  zakat,  sedekah,  infak,  wakaf  dan  sebagainya.  Pada dasarnya  Islam tidak mentolerir terjadinya kesenjangan mencolok antara kaum the have dengan kalangan the have not .
2. Larangan  untuk  melakukan  riba.  Para  ulama  memang  terpecah  pendapat  dalam menyikapi  apakah  bunga  bank  termasuk  riba?  Namun  demikian  pada  dasarnya mereka  sama-sama  sepakat  bahwa  apabila  ada  dua  orang  melakukan  transaksi (bisnis)  tidak  boleh  ada  salah  seorang  diperlakukan  "kalah"  sehingga  muncul skema win-lose ,  salah  seorang  menderita  kerugian  dari  pada  yang  lain.  Sehingga muncul ketidak-adilan dalam menanggung resiko.
3. Membagi  resiko  bersama  ( risk  sharing). Jika  suatu  usaha  yang  dikelola  bersama mengalami  kerugian  maka  para  pihak  dapat  menanggung  resiko  secara  bersama- sama  secara  adil  dan  bijaksana,  tidak  boleh  salah  satu  pihak  merasa  tidak  puas karena didzholimi.
4. Melarang terjadinya eksploitasi dari satu manusia pada manusia lainnya.  Artinya, salah  satu  pihak  yang  bersepakat  untuk  suatu  usaha  (bisnis)  tidak  boleh  menjadi kaya  sendiri  sementara  pihak  lain  dalam  situasi  menderita.  Dalam  konteks  ini maka  pembagian  keuntungan  yang  berat  sebelah  dalam  suatu  kontrak  karya (proyek  bisnis)  misalnya  bisa  disebut  sebagai  kontrak  karya  yang  bertentangan dengan prinsip ajaran Islam.
5. Larangan  melakukan  usaha  yang  bersifat  spekulasi.  Contoh  kongkrit  adalah judi. Setiap  usaha  telah  ditelaah,  direncanakan  matang,  tertata  baik  dan  logis,  lalu prediksi  dan  antisipasi  dilakukan  sesuai  prinsip rasionalitas  bukan  didasarkan perilaku spekulatif yang nir data dan informasi tidak akurat. Prinsip ini merupakan pengejawantahan  manajemen  modern.  Namun  manusia  acapkali  serakah  dan amoral yang membuat prinsip diatas terabaikan.
Pada  masa  kejayaan  Islam  suasana  kehidupan  dan  kesejahteraan  masyarakat terperhatikan,  prinsip  keadilan  ditegakkan,  tauhid  sosial  juga  dipraktikkan  melalui kepedulian  terhadap  kaum  papa  dan  lemah.  Jaminan  dan  solidaritas  sosial  yang dibangun  dari  prinsip  Islam  yakni  mengoptimalkan  peran  dan  fungsi  zakat  mampu menjembatani  kesenjangan  si  kaya  dan  si  miskin  Kegiatan  praktik  bisnis  bersifat eksploitasi, curang dan serakah dicegah dan dilarang.
Salah  satu  instrumen  untuk  pemerataan  kesejahteraan  masyarakat  dalam  pandangan ekonomi  Islam  adalah  zakat.  Konsep  zakat  semestinya  dapat  diberdayakan  untuk menjembatani  kesenjangan  ekonomi  antara  si  kaya  dan  si  miskin  sehingga  akan mampu  mewujudkan  keadilan  sosial  yang  pada  gilirannya  kondusif  bagi perkembangan iklim usaha. Sudahkan konsep ini diterapkan optimal.
Zakat  belum  dijadikan mainstream pengambilan  kebijakan  ekonomi  pemerintah dalam  mengentaskan  kemiskinan  secara  menyeluruh.  Padahal  potensi  itu  terbuka lebar dan hasil analisis menunjukkan bahwa persoalan kesenjangan kaya dan  miskin tidak akan melebar bahkan mengecil asalkan kebijakan dan manajemen zakat secara komprehensif dibenahi dan diberdayakan oleh pemerintah. Penulis yakin pengentasan kemiskinan  dapat  teratasi  dengan  mengeluarkan  kebijakan  untuk  mengintegrasikan zakat  profesi  dan  pajak  penghasilan.  Sebagaimana  di  Malaysia,  bentuk  integrasinya dengan  mensosialisasikan  zakat  sebagai  pengurang   penghasilan  kena  pajak  sesuai UU  No.  2000  tentang  Pajak  Penghasilan.  Jumlah  zakat  yang  terkumpul  tentu  perlu diawasi penggunaannya, tidak boleh dipakai untuk pembangunan infrastruktur, sarana prasarana publik, karena pembayar zakat tidak boleh ikut menikmati hasil zakat. Hal ini karena zakat dalam Islam memang diperuntukkan untuk pengentasan kemiskinan alias  pemerataan  kesejahteraan.  Selain  dapat  mengentaskan  kemiskinan,  apabila kebijakan  ini  diterapkan  justru  memungkinkan  bertambahnya  jumlah  wajib  pajak (WP)  karena  secara  psikologis  WP  Muslim  akan  merasa  diperlakukan  adil  dan banyak  manfaat,  sehingga  mendorongnya  bersikap  jujur  dalam  membayar  pajak. Bertambahnya WP berarti meningkatkan penerimaan negara dari sektor perpajakan.
Konsep  zakat  yang  berfungsi  untuk  pemerataan  kesejahteraan  umat  ini  adalah bagian  dari  ekonomi  Islam.  Namun  sayangnya  masyarakat  Muslim  termasuk pemerintah  tampak  lebih  sibuk  dengan  perbankan  dan  keuangan  syariah  semata. Sehingga  tidak  heran  jika  mencuat  pertanyaan,  bisakah  ekonomi  Islam  memberikan sumbangan  berarti  bagi  kesejahteraan  rakyatnya  di  suatu  Negara  berdaulat  yang mayoritas  beragama  Islam?  Hal  ini  karena  awam  melihat  ekonomi  Islam  masih sebatas perbankan dan keuangan yang dalam berbagai aspek operasional masih mirip dengan  sistem  ekonomi  konvensional.  Disisi  lain  kita  masih  terpaku  dan  hanya berkutat  pada  perbankan  dan  keuangan  syariah  semata,  sementara  zakat  belum terperhatikan dengan baik dan sistematik.
Islam  sangat  komitmen  dengan  kesejahteraan,  dan  adalah  misi  Nabi  Muhammad SAW yang dijelaskan dalam surat Al-Baqarah ayat 107
Artinya: Bahwa bermurah hati adalah rahmat bagi manusia.
Beberapa manispestasi bermurah hati sebagai rahmat dijelaskan secara explicit dalam Al-Quran. Termasuk diantaranya membantu meningkatkan kehidupan yang baik atau Bayatun  Tayyibah  (QS.  An-Nahl  16:  97)  dan  kesejahteraan  atau  falah  (Q.S  Al-Hajj 22:77), memberikan kesenangan dan mengurangi penderitaan (Q.S Al-Baqarah 185).
Menurut  H.Saifuddin  islam  memiliki  prinsip-prinsip  tersendiri  untuk meratakan kesejahteraan masnusia yaitu: 18
1. Dalam  hidup  manusia  agar  supaya  kenal-mengenal  dan  bantu-membantu sebagaimana dijelaskan QS. Al-Hujarat 49:13 QS. Al-Maidah 5:2.
2. Seorang  muslim  dengan  yang  lainnya  adalah  bersaudara  sebagaimana  dijelaskan dalam  Hadits  Nabi  Muhammad  SAW  bahwa perumpamaan  orang  mukmin  dalam hubungan  kasih  sayang  diantara  mereka  adalah  seperti  satu  badan  apabila  satu anggota badan mereka merasa sakit maka seluruh badan ikut merasakannya dengan tidak dapat tidur dan demam .
3. Umat islam diwajibkan memperhatikan dan membantu orang miskin dan orang-orang yang ada dalam kesulitan
4. Islam selalu mendorong umatnya untuk sellau beramal dan bersedekah
5. Setiap muslim wajib membayar zakat  sesuai dengan ketentuan yang berlaku sebagai man firman  Allah dalam Q.s al-taubah 9 : 104
Meskipun  demikian,  yang  dapat  menghambat  fungsi  zakat  untuk  meningkatkan kesejahteraan  masyarakat  adalah  bunga  uang  (riba).Riba  dan  zakat  mengambarkan dua sikap berbeda  terhadap kemanusiaan  kearah kesejahteraan. Semangat zakat dan sedekah  sangat  bertentangan  dengan  bunga  uang  (riba),  sehingga  ketika  Allah menciptakan  dua  jenis  manusia  yang  kaya  dan miskin,  Allah menjadikan  kewajiban zakat  bagi  si  kaya  sebagai  hak  bagi  si  miskin,  dan  pada  saat  yang  sama,  Allah melarang orang kaya memitik bunga  karena akan menyengsengsarakan masyarakat.
Peranan zakat dan tugas ekonomi pada zakat adalah sebagai berikut : 19
1. Zakat  dan  pemberdayaan  sumber  produktifitas  di  luar  unsur  manusia.  Peranan  dan tugas  ekonomi  zakat  adalah  mengantrur  sumber  produktifitas,  meningkatkan kemampuan berprodusi dan berpenghasilan.
2. Zakat  dan  pemberdayaan  pengolahan  tanah.  Hukum  islam  sangat  memperhatikan kemampuan maksimal dalam kewajiban zakat tanaman dan buah-buahan. Islam tidak mewajibkan  zakat  terhadap  modal  harta,  tetapi  terhadap  hasil  dari  harta  itu  untuk memelihara unsur produktifitasnya.
3. Zakat  dan  tugas  zakat  memelihara  harta  benda.  Hukum  Islam  memperhatikan kewajiban zakat sebagai kebtuhan untuk kesejahteraan umum. Islam secara lahiriyah
18 Am. Saifuddin, Resep yang terabaikan, Pesantren (P3M) No.2/pol.3/1996.
19 Drs Ilyas Supena, M.Ag, Drs Darmuin, M.Ag, 2009, Manajemen Zakat , ( Semarang : Walisongor Press), h.77
tidak  mewajibkan  zakat  terhadap  harta  yang  dihasilkan  oleh  bumi  yang  berikaitan langsung dengan kehidupan manusia, seperti garam, rumput api dan minyak, karena manusia membutuhkannya dan zakat itu diwajibkan karena semua manusia memiliki sesuai dengan sabda Nabi Manusia itu tidak lepas dari tiga hal, yaitu air,uang dan api
4. Zakat dan tugas memelihara modal. Hukum Islam sangat memperhatikan kewajiban zakat untuk memelihar modal harta dengan cara memperhatikan bagian produktifitas dan mengambangkannya sesuai dengan sabda Nabi : Tidak akan mendapt berkah ila menentukan  harga  tanah  atau  rumah  kecuali  keduannya  dijadikan  untuk  hal  yang bermanfaat.
Untuk  memelihara  modal  dalam  zakat,  hokum  Islam  telah  mengupayakan  harta sebagai  ganti  pemotongan  harta  yang  dizakati  tersebut,  Rasululah  Saw  bersabda  ; Kembangkanlah hartamu sebab zakat itu untuk kamu makan.

## III. PENUTUP
Sistem ekonomi islam tidak sama dengan sistem-sistem ekonomi lainnya(kapitalis,  sosialis,).  Sistem  ekonomi  islam  lahir  dari  sumber  wahyu  sedang yang  lain  datang  dari  sumber  akal.  Ciri-ciri  sistem  ekonomi  islam  meliputi :
Memelihara fitrah manusia. Memelihara norma-norma akhlak, Memenuhi keperluan- keperluan  masyarakat  dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulan  bahwa  zakat  sebagai bagian  dari  sistem  ekonomi  Islam  yang  pada  dasarnya  dapat  meningkatkan kesejahteraan apabila terdapat perkerjaan, produksi, pendapat, dan menghindari riba. Disamping  itu  perlu  dibarengi  dengan  kesadaran  yang  tinggi  untuk  berzakat,  yang kemudian ditunjang oleh amil yang amanah dan profesonal dalam mengelola zakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Assal  Ahmad  Muhammad, al-Nidzam  al-Iqtisad  fi  al-Islam  mabadiuhu  wa ahdafuhu (  sistim   Ekonomi  Islam  Prinsip  dan  Tujuan  )  terj.  H.  Abu  Ahmadi  dkk. Surabaya, Pt Bina Ilmu, 1980
Ash- Shadar  Baqir Syhid Muhammad, Keunggulan Ekonomi Islam , Terj. M. Hashem Cet. 1 (Jakarta: Pustaka Zahra) 2002
Asnani,  S.Ag.M.Ag, Zakat  Produktif  Dalam  Perspektif  Hukum  Islam ,  (  Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar) 2008, Muhammad Daud Ali, , (Jakarta: UI Press)
Ali Muhammad  Daud,  Lembaga-Lembaga  Islam  Indonesia,  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 1995),
Am. Saifuddin, Resep yang terabaikan, Pesantren (P3M) No.2/pol.3/1996
Darmuin, Ilyas Supena, Manajemen Zakat , (Semarang : Walisongor Press), 2009 Fathi Ahmad Abdul Karim ,Ahmad Muhammad Al-Assal, Sitem, Prinsip dan Tujuan Ekonomi Islam , Terj.
Hafidhuddin Didin, Zakat Dan Peningkatan Kesejahteraan (Upaya Memahami Kembali Makna Dan Hakikat  Zakat)  dalam  Mimbar  Agama  dan  Budaya ,  Penerbit  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta,  Vol. XIX, No. 3, 2002
Hafidhuddin Didin, Zakat dalam Perekonomian Modern , ( Jakarta : Gema Insani Press) 2004
Hadi Huhammda, M.Hi, Problematika Zakat Profesi dan Solusinya Sebuah Tinjauan Sosilogi Hukum Islam , ( Jakarta : Pustaka Pelajar), 2010
Imam Saefuddin Cet. 1 (Bandung: CV. Pustaka Setia) 1999
Muhammad,  Zakat  profesi:  Wacana  Pemikiran  dalam  Fiqih  Kontemporer. Edisi  1  (Jakarta:  Salemba Diniyah), 2002
Manan  Muhammad  Abdul, The  Making  Of  Islamic  Economic  Society,  First  Edition (Cairo,  Egypt: Internasional  Assosiation  of  Islamic  Banks,  and  Turki  Cyprus:  International  Institute  for  Islamic Banking and Economics, 1984/1404 H)
Muahammad  Syafii Antonio, Galeri Pendapat, Republika, Jumat 31 Desember 1999
Mustapa Nik  , “ Zakat in Malaysia Present and Futures Status” dalam jurnal of Islamic Economics , Volume, I Nomor 1 ( September ,1987)
Ul  Haq  Irfan, Ekonomic  Doctrines  of  Islam,  First  Edition (  Hardono,  Virigina,  USA  :  Internasional Institute Of Islamic Though) ,1996
Yusanto  Muhammad  Ismail, Problematika  Zakat  Kontemporer  Artikulasi  Proses  Sosial  Politik Bangsa , Cet 1. (Jakarta: Forum Zakat), 2003
Zaim  Sabahaddin,  “Recent  Interpretations  of  the  conomic  Aspects  of  Zakah”  dalam  I.A  Imtazi,  et. Al.,  Mam  nagement  of  Zakah  in  Modern  Muslim  Society.  First  Edition  (Jeddah  Saudi  Arabiah: Islamic Research and Training Institute Islamic Development Bank, 1989)