## Volume 12, Number 1, 2021

## KEMUNCULAN JAGO BETAWI DAN PERKEMBANGAN DI WILAYAH
TANAH ABANG TAHUN 1880-1920

## Fachri Albar
Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta fachrialbar38@gmail.com

## Abstrak
Tanah Abang merupakan salah satu onderdistrik yang terletak di pusat kota Batavia. Memasuki tahun 1735 didirikan sebuah pasar oleh seorang saudagar kaya Vereenigde  Oostindische  Compagnie (VOC)  bernama  Justinus  Vinck.
Pembangunan  pasar  ini  mendorong  perekonomi  di  wilayah  Tanah  Abang.  Pada masa  kekuasaan  Pemerintah  Hindia  Belanda  banyak  terjadi  penyimpangan  yang dilakukan para tuan tanah, jagoan dan centeng. Akibatnya, banyak perlawanan yang dilakukan oleh para jago. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui keadaan Tanah Abang  secara  umum,  peranan  jago  dan  dampak  keberadaan  jago  terhadap kehidupan  masyarakat  Tanah  Abang  pada  tahun  1880-1920.  Hasil  penelitian  ini menunjukan bahwa kemunculan jago di wilayah Tanah Abang tidak terlepas dari sosok  Pitung.  Keberadaan  mereka  membawa  pengaruh  terhadap  berbagi  aspek kehidupan  masyarakat  Tanah  Abang.  Para  jago  mengajarkan  teknik-teknik  silat kepada para pemuda di Tanah Abang, membawa keamanan bagi para pedagang di Tanah Abang dan mengajarkan nilai-nilai Islam kepada masyarakat Tanah Abang.
Kata Kunci: Jago, Betawi, Kehidupan Sosial, Tanah Abang.

## Abstract
Tanah Abang is one of the onderdistricts located in the center of Batavia. In  1735,  Justinus  Vinck,  a  wealthy  Vereenigde  Oostindische  Compagnie ( VOC) merchant, built a market which boosted the economy of Tanah Abang. During the reign of the Dutch East Indies government, there were many deviation committed by landlords, jagoan, and watchmen resulting in a lot of opposition by the jago. This study aims to discover the general condition of Tanah Abang, the role of jago, and the impact of their existence on the lives of the people of Tanah Abang in 1880- 1920. The result of this study indicates that the emergence of jago in Tanah Abang could not be separated from the figure of Pitung. Sabeni, Rahmad, and Machruf were  some  of  the  well-known  jago  at  that  time.  Their  presence  had  influenced various aspects of the life of the Tanah Abang community. They taught the young people silat techniques, brought the feeling of secure to the merchants, and taught Islamic values to the people of Tanah Abang.
Keywords: Jago, Betawi, Social Life, Tanah Abang.

## PENDAHULUAN
Tanah Abang merupakan wilayah yang berada di pusat kota Batavia.  Pada tahun  1735,  Justinus  Vinck  mendirikan  dua  pasar  besar,  yaitu  Pasar  Senen  dan Tanah Abang. Dalam perkembanganya pasar ini mengalami pasang surut. Secara umum, para penjual di pasar ini meliputi berbagai etnis, seperti Betawi, Cina, dan Arab. Etnis Cina merupakan perintis perdagangan di wilayah ini. Mereka menjadi salah satu pedagang awal yang menghidupkan kawasan Tanah Abang (Diyah Wara Restiyanti dan Nicholas Rafaellito, tt: 77-78).
Memasuki  akhir  abad  ke-19,  penguasaan  semakin  terlihat  jelas  dengan adanya intimidasi dan penetrasi yang dilakukan oleh Pemerintah Hindia Belanda. Perekonomian  di  Batavia  ditentukan  dengan  munculnya  tanah-tanah  swasta. Pemerintah  menjual  tanah  kepada  swasta  untuk  mengisi  kas  keuangannya.  Oleh karena  itu,  terdapat  banyak  tanah  pertanian  yang  terbentang  luas  puluhan  ribu hektar  (Margareet  van  Till,  2018:  30).  Tanah-tanah  tersebut  ditamani  komoditi ekspor. Disamping itu, Pemerintah Hindia Belanda menguasai bidang perdagangan dan perpajakan.
Keadaan  ini  memicu  reaksi  dari  sebagian  orang  yang  berani  menentang sistem tersebut, mereka disebut bandit sosial. Dalam buku Bandit-Bandit Pedesaan di  Jawa:  Studi  Historis  1850-1942 bandit  dikategorikan  menjadi  dua  jenis  yaitu bandit  biasa  ( ordinary  bandit )  dan  bandit  sosial  ( social  bandit ).  Pada  umumnya bandit biasa adalah seseorang yang melakukan kejahatan dengan merampok tanpa latar belakang apapun, sedangkan bandit sosial adalah perbuatan seseorang untuk merampok  yang  dilatarbelakangi  kepentingan  sosial-politik  (Suhartono, Yogyakarta: Aditya Media, 1995:156).
Bandit  sosial  pada intinya adalah  petani pelanggar  hukum  yang  dianggap sebagai  kriminal  oleh  penguasa  dan  negara,  tetapi  mereka  dianggap  sebagai pahlawan,  jagoan,  penuntut  balas,  pejuang  keadilan,  bahkan  mungkin  pimpinan pembebasan (Eric J. Hobsbawn, 2018:. 20). Bandit sosial mempunyai sebutan yang berbeda-beda disetiap daerah. Banten memiliki bandit sosial dikenal dengan istilah jawara. Sedangkan, di Batavia mereka dikenal dengan istilah jago.
Sekitar  akhir  abad  ke-19  sampai  dengan 20,  muncul  tokoh-tokoh  sebagai pemimpin  bandit  sosial.  Mereka  tersebar  di  distrik-distrik  hingga onderdistrik . Keberadaan  mereka  membawa  pengaruh  besar  dalam  perkembangan  jago  di wilayah Tanah Abang. Pada akhir abad ke-19, diantaranya terdapat beberapa nama- nama  jago  yang  bermunculan  di  wilayah  Tanah  Abang.  Salah  satunya  adalah Sabeni.  Ia  merupakan  seorang  jago  yang  dikenal  dengan  dengan  ilmu  silatnya. Bahkan namanya diabadikan dalam suatu lagu yang berjudul “Sabeni Jago Tanah Abang”.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  penelitian  sejarah. Menurut Kuntowijoyo, metode sejarah ialah pelaksanaan petunjuk  teknis tentang bahan,  kritik,  interpretasi,  dan  penyajian sejarah.  Metode  penelitian  sejarah  yang digunakan  dalam  penulisan  ini  meliputi  empat  tahap  penelitian  sejarah  yang bertujuan  untuk  merekonstruksi  suatu  peristiwa  sejarah  (Kuntowijoyo,  2013:73- 82). Kuntowijoyo menjelaskan empat tahap penelitian sebagai berikut.
Setelah menentukan tema atau topik penelitian, langkah selanjutnya adalah mengumpulkan sumber-sumber sejarah yang relevan dengan tema penelitian atau yang dikenal dengan heuristik (Suhartono W. Pranoto, 2001:15) . Heuristik biasanya diartikan sebagai kegiatan sejarawan untuk mengumpulakn sumber-sumber sejarah baik  sumber  primer  maupun  sekunder.  Sumber  primer  adalah  kesaksian  dari seseorang saksi dengan panca indera yang lain atau alat mekanis seperti diktafon, yaitu orang atau alat yang hadir pada peristiwa  yang diceritakan dan selanjutnya disebut  sebagai  saksi  mata.  Sementara  sumber  sekunder  adalah  kesaksian  dari seseorang  yang  bukan  merupakan  saksi  mata,  yakni  dari  orang  yang  tidak  hadir pada peristiwa yang dikisahkan Suhartono (W. Pranoto, 2001: 47).
Tahap  berikutnya  yaitu  kritik  sumber  atau  verifikasi  merupakan  langkah yang dilakukan setelah peneliti memperoleh sumber-sumber yang akan digunakan dalam penelitian. Kritik eksteren dilakukan untuk menguji keaslian sumber sejarah yang digunakan. kritik intern berkaitan dengan kredibilitas sumber sejarah. Kritik
jenis  ini  dilakukan  untuk  memastikan  bahwa  sumber  yang  diperoleh  memang merupakan sumber yang dicari.
Tahapan  selanjutnya  adalah  interpretasi.  Interpretasi  adalah  cara  peneliti menetapkan  makna  dan  keterkaitan  atau  hubungan  antara  fakta-fakta  yang  telah berhasil  dihimpun  oleh  penulis  (Nugroho  Notosusanto,  1971:  17).  Kemudian langkah  terakhir  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  yaitu  historigrafi,  dalam bentuk penulisan, atau pelaporan hasil penelitian sejarah yang telah dilakukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Kemunculan Jago dan Perkembangannya di Tanah Abang
1. Pengertian Jago
Secara  harfiah  kata  jago  memiliki  makna  ayam  jantan  aduan.  Kata  ini diperkirakan  muncul  sejak  abad  ke-16.  Diserap  dari  kata Jogo dalam  bahasa Portugis  yang  mengacu  pada  permainan  sabung  ayam.  Permainan  sabung  ayam sangat digemari orang-orang Portugis. Kemudian istilah ini berkembang menjadi predikat juara sabung ayam, dan pertama kali muncul di Banten pada tahun 1810. Istilah  ini  pun  berkembang  menjadi  sebutan  untuk  orang  yang  ahli  beladiri  dan melindungi masyarakat (Nawi G. J, 2016: 33).
Secara  historis,  fenomena  jago  bermula  dari  perbanditan  yang  terjadi  di wilayah pedesaan Jawa. Para petani yang menggarap lahan-lahan para tuan tanah hidupnya sangat tertekan. Mereka diharuskan membayar pajak, sedangkan sebagian besar hasil panennya harus diserahkan kepada pemilik tanah. Apabila para petani tidak  memenuhi  hal  tersebut,  para  tuan  tanah  tidak  segan  untuk  memberikan hukuman (Alwi Shahab, 2002: 2). Oleh karena itu, tak jarang dari mereka memilih untuk melakukan perlawanan dengan cara mencuri, merampok, dan tindak kriminal lainya. Oleh sebab itu, mereka dijuluki sebagai bandit.
Terminologi  bandit  digunakan  oleh  Pemerintah  Hindia  Belanda  untuk menyebut para kriminal. Pemerintah Hindia Belanda menyebut para bandit dengan sebutan  seperti bandiet (penjahat), bendewezen (kawanan  pengacau),  dan rooftpartij (rampok) ( https://sejarahjakarta.com/2019/05/09/perbanditan-di-
batavia-dan-protes-sosial/ , diakses 6 Juni 2020, pukul 00.25). Mereka menganggap para bandit ini sebagai penjahat yang mengganggu stabilitas dan ketertiban jalanya pemerintahan.  Salah  satunya  karena  mereka  seringkali  membawa  keresahan terhadap tuan-tuan tanah.
Eric  Hosbawn  mengkategorikan  bandit  menjadi  dua,  yaitu  bandit  biasa ( ordinary  bandit )  dan  bandit  sosial  ( social  bandit ).  Bandit    sosial  merupakan kategori  bandit  yang  kedudukanya  berbeda  dengan  bandit  biasa.  Bandit  sosial merupakan  golongan  orang-orang  yang  berani  menentang  hukum  dan  sering disebut  sebagai  kriminal  oleh  penguasa  menurut  Margareet  van Till  bandit  sama dengan  jago,  tetapi  jago  tidak  selalu  seorang  bandit.  Margareet  menganggap jagoisme  sebagai  machouisme.  Pemahaman  kejantanan  yang  identik  dengan kegagahan, keberanian, dan kehormatan, seperti yang ada di daerah Mediretenia, seringkali  dilihat  dalam  bentuk  fisik.  Sebaliknya,  di  pulau  Jawa  keberanian, kegagahan, dan potensi terkait dengan jago salah satunya mengacu pada kekuatan spiritual.
Secara umum kehidupan jago dan jagoan tidak terlepas dari dunia bawah dan hal-hal mistik. Kejahatan di dunia bawah memiliki keterkaitan dengan hal-hal mistik.  Para  bandit  memerlukan  bantuan  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  mistik untuk membuat perhitungan demi jaminan keberhasilan aksinya. Biasanya hal-hal mistik ini identik dengan jimat. Jimat terdiri dari berbagai bentuk. Di anataranya ada  kuda  laut  yang  dikeringkan,  jimat  ini  diperkirakan  dapat  memberikan keberuntungan bagi pemiliknya, rempah-rempah yang dikeringkan berguna untuk perlindungan  kesehatan,  dan  ungkapan  dalam  bentuk  huruf  Arab  yang  dianggap berguna untuk menolak bala (Margareet van Till, 2018:112).
2. Penyebab Kemunculan Jago dan Perkembangannya
a. Struktur Pemerintahan
Sejak  masa  VOC,  untuk  memimpin  suatu  daerah  biasanya  para  birokrat menunjuk seorang yang diberikan gelar Kapiten. Pemberian gelar ini tidak terlepas dari  unsur  politis.  Masing-masing  distrik  ini  terbagi  menjadi onderdistrik (Abdurachman  Sujomiharjo,  1973:  92).  Di  bawah  distrik  terdapat onderdistrik (kecamatan)  yang  dikepalai  oleh  seorang  asisten  wedana  (camat).  Di  bawah
onderdistrik terdapat birokrat paling bawah yang disebut sebagai wijk (kelurahan) yang dikepalai oleh seorang wijkmeester.
Wilayah Tanah Abang merupakan sebuah onderdistrik yang disebut sebagai onderdsitrik Tanah Abang. Wijkmeester sering disebut sebagai Be’ek. Tugas utama seorang Be’ek adalah melakukan cacah jiwa. Be’ek juga bertugas untuk menarik pajak,  menjaga  keamanan  serta  kebersihan  wilayahnya.  Be’ek  juga  berfungsi sebagai  perantara  yang  menjembatani  antara  pemerintah  dengan  masyarakat (Siswantari,  2000).  Dalam  hal  wewenang  Be’ek  tidak  berhak  memutuskan  suatu kebijakan  dari  persoalan  yang  ada  di  masyarakat.  Jabatan ini  tidak  mendapatkan gaji, melainkan hanya mendapatkan 8% dari pajak yang ditarik dari masyarakat.
Jabatan  Be’ek  ini  biasanya  diemban  oleh  orang  pribumi.  Dalam penunjukanya, pemerintah pusat memberikan kewenagan penuh kepada tuan tanah untuk  memilihnya.  Kebanyakan  para  tuan  tanah  memilih  orang-orang  yang memiliki  kekutan  fisik,  dan  ditakuti  oleh  masyarakat.  Oleh  sebab  itu,  dalam prakteknya  para  Be’ek  sering  melakukan  penyimpangan.  Mereka  menggunakan kedudukanya  untuk  melakukan  hal-hal  yang  merugikan  orang-orang  pribumi. Bahkan, tak jarang dari mereka yang melakukan pemerasan terhadap sesama orang pribumi. Oleh sebab itu, keberadaan mereka dibenci oleh masyarakat Betawi.
b. Sistem Keamanan yang Bobrok
Memasuki  tahun  1811  Raffles  diangkat  menjadi  Gubenur  Jendral. Pemerintahan  Raffless  tergolong  singkat  hanya  berkisar  antara  1811-1816.  Pada masa kepemimpinannya, Raffless menghapus sistem penarikan pajak dan pendirian rumah madat yang dilakukan oleh Orang Cina. Pada masa Raffles penarikan pajak kembali  dilakukan  oleh  pemerintah.  Di  samping  itu,  Raffles  mengadakan pembenahan administrasi pemerintahan, perbaikan pamong-praja, dan menangani sistem pajak tanah (Mega Destatriyana, 2015: 31).
Secara  struktur  Pamong  Praja  merupakan  bagian  dari  pemerintah  pusat, yang  mempunyai  tanggung  jawab  sebagai  pengamanan  di  wilayah  kekuasaanya. Pamong Praja juga memiliki beban untuk melindungi tuan tanah dari tindakan para petani yang cenderung memusuhi tuan tanah. Sikap netral yang harus ditunjukan
oleh Pamong Praja tampaknya tidak bisa hadir di tanah partikelir (Siswantari, Vol. XXII, No. 2, 2016: 293). Dalam menjalankan kegiatannya sehari-hari tuan tanah lebih  mempercayakan  aparat  yang  ditunjuknya,  seperti  juragan  dan  mandor. Merekalah yang diharapakan para tuan tanah untuk menarik pajak,  dan mengatur segala kegiatan dalam lingkungan tanah partikelir. Bagi para tuan tanah aparatnya ini  dianggap  sebagai  perantara  kekuasaan  dalam  berhubungan  dengan  penduduk (Ali Anwar, , 1990: 52).
c. Kemunculan Jago di Tanah Abang
Kemunculan  Jago  di  wilayah  Tanah  Abang  didasari  oleh  beberapa  hal. Pertama,  kesengsaraan  yang  dialami  oleh  petani  di  wilayah  perkebunan  Tanah Abang.  Kedua,  praktik  pemerasan  di  pasar  Tanah  Abang  semakin  marak  terjadi. Pemerasan ini biasanya dilakukan oleh para jagoan atau centeng yang bekerja pada tuan  tanah.  Selain  itu,  keberadaan  sosok  legendaris,  yaitu  Pitung  yang  semakin menaikan pamor jago di Tanah Abang.
Dalam beberapa sumber dituliskan bahwa sosok Pitung bukan merujuk pada nama seseorang. Pitung merupakan nama panggilan yang berasal dari bahasa Sunda yaitu pitulung (penolong).  Sebutan  ini  melekat  pada  sosok  seseorang  yang  suka menolong orang-orang miskin pada masa itu. Padahal, nama asli dari Pitung adalah Salihun (Salihoen). Berdasarkan versi cerita lokal dan Cina Pitung dijuluki sebagai pahlawan  (Margareet  van  Till,  2018:  163). 1 Namun,  dimata  Pemerintah  Hindia Belanda ia dikenal sebagai seorang penjahat (Siti Gomo Attas, Vol. 08, No. 1, 2017: 3).
Aksi  pencurian  yang  dilakukan  Pitung  ini  termuat  dalam  surat  kabar Bataviaasch Nieuwsblad (BN) edisi 8 Agustus 1892. Di berita ini tertulis bahwa telah terjadi sebuah aksi pencurian. Pencurian ini dilakukan oleh seorang inlander bernama  Pitung.  Dalam  laporan  ini,  polisi  wilayah  Master  Corenelis  melakukan penyelidikan  ke  kediaman  si  Pitung.  Dari  hasil  penyidikan  ini  ditemukan  bukti
1 Nama  Solihun  disebutkan  dalam  beberapa  laporan,  salah  satunya  dalam  surat permohonan  grasi  si  Pitung.  Dari  surat  permohonan  grasi  itu  tertulis  bahwa  ia  memilki nama asli Solihoen.
bahwa diduga Pitung melakukan aksinya tidak sendiri ( Bataviasch Nieusblaad , 8 Agustus 1892).
Pada tahun 1892, Pitung bersama beberapa temanya diciduk polisi setelah menerima  uang  keamanan  sebesar  50  ringgit  dari  kepala  desa  Kebayoran  ( Java Bond , 3 Juni 1893). Namun, pada tahun 1893, Pitung dan kawananya Dji-ih berhasil melarikan  diri  dari  penjara  Master  Cornelis  dengan  cara  yang  misterius. Keberhasilan Pitung kabur dari Penjara Master Cornelis secara pasti menyebar dari mulut ke mulut di Batavia. Pelarian mereka juga menjadi satu masalah pelik bagi Gubernur Jendral Hindia Belanda.
Menurut desas-desus, keberadaan mereka diperkirakan  berada di Tanjung Pinang.  Untuk  mencegah  pergerakan  dua  buronan  kakap  ini,  Assisten  Resident Batavia untuk wilayah Master Cornelis mengirim sepucuk surat kepada Resident Riouw  di  Tanjung  Pinang.  Dalam  surat  tersebut  berisi  tentang  nama  lain  dari Pitung, yaitu Solihun beserta ciri fisiknya.
Dalam  surat  kabar De  Telegraaf edisi  3  Juli  1893  Pitung  disebut  sebagai bandit yang ditakuti sekaligus dicintai oleh masyarakat ( De Telegraaf , 3 Juli 1893). Kejahatan  yang  dilakukan  oleh  Pitung  menarik  perhatian  komisioner  polisi  di Batavia  yang  bernama  Hinne.  Pada  tahun  1893,  Pitung  berhasil  ditangkap.  Aksi penangkapan  Si  Pitung  ini  termuat  dalam  surat  kabar Hindia  Olanda dan  surat kabar De Locomotif yang terbit beberapa hari setelah kematianya ( Hindia Olanda , 14 Oktober 1893; De Locomotif , 19 Oktober 1893).
d. Peranan Jago di Tanah Abang
Perlawanan  jago  juga  terjadi  di  tingkat onderdistrik .  Jago  pada  tingkat onderdistrik dianggap  sebagai  pejuang  sekaligus  guru  oleh  masyarakat  Betawi. Pada masa itu hampir setiap kampung Betawi memiliki jago dengan aliran maen pukulanya (G. J. Nawi, 2016: 34). Termasuk di Tanah Abang, ada Sabeni, Rahmad dan Mahruf yang dikenal sebagai jago  Betawi. Perlawanan yang mereka lakukan bukan  berupa  gerakan  perlawanan  atau  semacamnya.  Mereka  lebih  berperan sebagai  pelindung  wilayahnya,  beberapa  jago  Tanah  Abang  juga  mengajarakan
ilmu silat kepada pemuda-pemuda di wilayahnya dengan tujuan untuk melindungi diri dan orang lain.
Pemerintah kolonial sulit untuk membendung pengaruh Sabeni. Akibatnya pemerintah  Hindia  Belanda  memilih  untuk  mengangkat  Sabeni  menjadi serean (semacam  ketua  keamanan  di onderdistrik ).  Biasanya,  cara  ini  digunakan pemerintah  kolonial  agar  bisa  mengatur  pergerakan  jago  tersebut. Semasa hidupnya, Sabeni yang usianya sudah menginjak tua masih melanjutkan perjuangan dengan  mengumpulkan  kekuatan  alim  ulama  dan  para  pemuda  untuk  mengusir penjajah dari kampung halaman dan negerinya (Abdul Chaer, 2017: 210).
Oleh sebab itu, pemerintah kolonial mengalami kesulitan dalam menangani hal- hal ini. Bahkan, mereka sering kali melakukan hal-hal licik untuk membendung pengaruh  para jago  ini.  Hingga  akhir  hayatnya,  Sabeni  masih  terus  mengajarkan silat kepada pemuda di Tanah Abang. Sosoknya diabadikan sebagai salah satu nama jalan yang berada di wilayah Tanah Abang.

## KESIMPULAN
Perlawanan para jago ini berawal di ommelanden (pinggiran Batavia). Inilah yang  menjadi  tonggak  perkembangan  para  jago.  Oleh  karena  itu,  abad  ke-19 merupakan masa dimana terjadinya aksi-aksi jago dan jagoan. Pengaruh jago masuk ke Tanah Abang dibawa oleh sosok Pitung. Sekitar tahu 1890, Pitung merupakan seorang  pedagang  yang  berjualan  kambing  di  Tanah  Abang.  Sosoknya  sangat membawa pengaruh dalam perkembangan maen pukulan di Pasar Kambing, Tanah Abang. Beberapa tahun setelahnya, aksi-aksi perampokan yang dilakukan si Pitung membuat pamornya sebagai jago menjadi naik. Secara umum perkembangan jago di  Batavia  tidak  terlepas  dari  peranan  Pitung.  Sosok  Pitung  menjadi  simbol perlawanan terhadap Pemerintah Hindia Belanda.
Setelah  Pitung  tewas  pada  tahun  1893,  muncul  jago-jago  baru  di  Tanah Abang. Beberapa yang dikenal di antaranya adalah Machruf, Rahmad dan Sabeni. Sosok Sabeni di kenal sebagai pendekar Tanah Abang. Sabeni mengajarkan silat- silat pada pemuda di Tanah Abang. Teknik silat yang diajarkan Sabeni bertujuan
untuk  melindungi  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Sebagai  upaya  untuk  mengurangi pengaruhnya,  Sabeni  diangkat  menjadi  penjaga  keamanan  (Serean)  di  Tanah Abang.  Meskipun  diangkat  sebagai  Serean,  Sabeni  tetap  tidak  tunduk  pada pemerintah kolonial. Malah sebaliknya, ia membawa keamanan bagi pedagang di Tanah Abang.

## DAFTAR PUSTAKA
Arsip ANRI, Asistent Resident Riouw , 1893, no. 14.

## Surat Kabar
Bataviasch Nieusblaad , 8 Agustus 1892.
De Telegraaf , 3 Juli 1893.
De Locomotif , 19 Oktober 1893.
Java Bond , 3 Juni 1893.
Hindia Olanda , 14 Oktober 1893.
Hindia Olanda , 16 April 1892.

## Buku
Abdul Chaer, Tenabang Tempo Doeloe , Jakarta: Masup Jakarta, 2017.
Abdurachman  Sujomiharjo, Sejarah  Pemerintah  Kota  Djakarta ,  Jakarta:  Dinas Museum dan Sejarah Jakarta, 1973.
Alwi Shahab, Robin Hood Dari Betawi , Jakarta: Republika, 2002.
Diyah  Wara  Restiyanti  dan  Nicholas  Rafaellito, Bangunan  Cagar  Budaya Berlanggam Cina di Jakarta , Jakarta: Direktorat Pelestarian Cagar Budaya dan Permuseuman.
Eric  J.  Hobsbawn, Bandit  Genealogi  dan  Struktur  Sosial ,  Indoneisa:  Antitesis, 2018.
Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah , Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013.
Margareet van Till, Batavia Kala Malam: Polisi, Bandit, dan Senjata Api , Jakarta: Masup Jakarta, 2018.
Nawi  G.  J, Maen  Pukulan  Pencak  Silat  Khas  Betawi ,  Jakarta:  Yayasan  Pustaka Obor Indonesia, 2016.
Suhartono, Bandit-Bandit  di  Pedesaan:  Studi  Historis  1850-1942 ,    Yogyakarta: Aditya Media, 1995.
Suhartono  W.  Pranoto, Teori  dan  Metodologi  Sejarah ,  Yogyakarta:  Graha  Ilmu, 2010.
Tim  Prodi  Ilmu  Sejarah, Pedoman  Penulisan  Tugas  Akhir  Ilmu  Sejarah,
Yogyakarta: Ilmu Sejarah, 2013.

## Jurnal dan Skripsi
Ali  Anwar,  “Gerakan  Protes  Petani  Bekasi  1913,  Studi  Kasus    Awal  Masuknya Serekat  Islam  di  Tanah  Partikelir”, Skripsi Universitas  Indonesia:Depok, 1990.
Mega  Destatriyana,  “Batavia  Baru  di  Weltevreden:  Suatu  Kajian  Historis Pemindahan Ibu Kota pada Abad ke-19”, Skripsi , Bandung: UPI, 2015.
Siswantari, ”Beekmeester di Betawi (1800-1900) Sebuah Studi Tentang Posisi dan Peran  Wijkmeester  di  Batavia  Pada  Masa  Kolonial”, Skripsi ,  Depok: Universitas Indonesia, 2000.
Siswantari, “Peranan Pangreh Praja di Tanah Partikelir Batavia 1900-1942”, Al- Turas , Vol. XXII, No. 2, 2016.
Siti  Gomo  Attas,  “Seni  Pertunjukan  Cerita  Si  Pitung:  Pertarungan  Identitas  dan Representasi Budaya Betawi”, dalam Jurnal Arkhais , Vol. 08, No. 1, 2017.

## Internet
’’ Perbanditan di Batavia dan Protes Sosial”, https://sejarahjakarta.com/2019/05/09/perbanditan-di-batavia-dan-protes-sosial/ , diakses 6 Juni 2020, pukul 00.25.