## KAJIAN SEJARAH PENGEMBANGAN ILMU KEDOKTERAN ISLAM
DI ISTAC SELANGOR, MALAYSIA (1994-2002)

## Nurdeng Deuraseh
Fakulti Ekologi Manusia,  Universiti Putra Malaysia e-mail: nurdeng@putra.upm.edu.my

## Safrilsyah
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Banda Aceh Kompeks Asrama Haji Kota Banda Aceh Email: safrilsyah@gmail.com

## ABSTRACT
International  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization  (ISTAC)  was established  by  the  Malaysian  government  in  1987.  Assoc.  Dr.  Syed  Muhammad Naquib  al-Attas  is  the  Founder-Director  (Founder-Director)  the  first  ISTAC  and given  responsibility  for  building  design  and  drafting  ISTAC  academic  courses. The  Institute is  the only  institution in  Malaysia  and the  Islamic world  who view knowledge  of  Islamic  studies  from  the  three  perspectives  of  Islamic  Thought (Islamic Thought), Civilisation  Islam (Islamic Civilization) and  Islamic Sciences (Islamic  Science).  These  areas  is  suitable  to  learn  and  studied  by  all  the background  knowledge  of  students  interested  in  Islamic  studies  from  the perspective  of  history,  historiography,  philosophy,  civilization  and  its  relation  to past  and  contemporary  civilization.  This  paper  will  describe  the  ISTAC contribution  in  strengthening the medical  history of  Islamic knowledge based on experience of the writer as a graduate student ISTAC from 1994 to 2002.
Kata Kunci : ISTAC, Kedokteran Islam, Tamadun Islam

## Pendahuluan
ISTAC  telah  didirikan    pada  tahun  1987  sebagai  institutusi  penyelidikan dan pengajaran peringkat sarjana (S1, S2 dan S3) dalam bidang Pemikiran Islam; Sains  Islam  dan  Tamadun  Islam.  Tokoh  pemikir  tempatan  Prof.  Dr.  Syed Muhammad  Naquib  al-Attas  terlibat  langsung  dalam  pembentukan  institut tersebut termasuk menyusun kursus yang ditampilkan oleh ISTAC dan merancang bangunannya. 1 Sebagai institusi pengajian tinggi  Islam peringkat  sarjana, ISTAC memberi  fokus  pengajaran  dan  penyelidikan  Islam  yang  berkaitan  sejarah,
1 Biografi S.M. N. al-Attas secara ringkas boleh didapati dalam W.M.N. Wan Daud, The Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas (Kuala  Lumpur: ISTAC,  1998),  i-xiv; Ma‟na  Kebahagiaan  dan  Pengalamannya  Dalam  Islam oleh  S.M.N.  al- Attas, diterjemhkan dari bahasa Inggeris dengan pengenalan dan nota penjelasan oleh Muhammad Zainiy Uthman (Kuala Lumpur, 2002), xv-xxxiv.
falsafah,  pensejarahan,  pemikiran,  tamadun,  sains  Islam  dan  kaitannya  dengan peradaban semasa dan silam. 2
Perbedaan  besar  antara  ISTAC  dengan  perguruan  tinggi  Islam  di  dunia Islam  secara  umum  dan  di  Malaysia  khususnya  adalah  sistem  pendidikan  dan pengajaran  termasuk  tradisi  pengendalian  kuliah  dan  penelitian.  ISTAC  bukan hanya  bertujuan  melanjutkan  tradisi  madrasah,  katatib,  jami  `ah  dengan mengulangi  program-program  yang  sudah  ada  di  dunia  Islam  seperti  bidang Ushuluddin  atau  Aqidah,  Fiqh  atau  Syari`  ah  sebaliknya  ISTAC  ingin  menjadi pusat  keunggulan  akademis  berciri  sekolah-sekolah  yang  bersifat  tradisional  dan modern,  berciri  kewahyuan  dan  keta`akkulan.  Seperti  dalam  sistem  tradisional, ISTAC telah menghidupkan budaya pengajaran tatap muka di antara guru dengan murid  yang  akrab.  Mereka  dapat  berinteraksi  di  antara  satu  sama  lain  dan menciptakan  siswa  berintelektual  dan  berakhlak  terhadap  mahaguru.Pada  waktu yang sama, ISTAC telah melaksanakan program dalam konteks universitas zaman modern berbasis sains dan teknologi informasi. 3
Keunikan alam akademis ISTAC terserlah apabila filsafat pendidikan yang dipahami oleh pendiri-direktur ISTAC berbasis pengertian yang terkandung dalam istilah Ta'dib bukan tarbiyah seperti  yang  dipahami  oleh  kebanyakan  ilmuwan Islam  kontemporer  termasuk  Sayyid  Ahmad  Khan.  Beliau  telah  menggunakan istilah tarbiyah yang  dianggapnya  konsep  pengembangan  kualitas  mental  yang bersifat  internal,  sebagai  lawan  dari  istilah ta`lim yang  hanya  menyediakan mahasiswa  untuk  suatu  pekerjaan. 4 Sebaliknya,  Naquib  al-Attas  berpendirian istilah ta‟dib yang  berasal  daripada  bahasa  Arab  dan  berulangkali  disebut  oleh Rasulullah (s.a.w) seperti “Addabni Rabbi Fa‟ahsana ta‟dibi”, 5 merupakan istilah yang  tepat  karena  ia  mencerminkan  konsep  pendidikan  Islam  yang  berasaskan kewahyuan  (Al-Quran).  Hadith, Addabani  Rabbi  Fa‟ahsana  Ta‟dibi, mem- buktikan  bahwa ta‟dib merupakan  proses  pendidikan  yang  dapat  membentuk manusia beradab dan berakhlaq mulia dikenali dengan insan adabi . 6
2 Bidang  tersebut  dikendalikan  oleh  tokoh  akademik  dari  luar  dan  internal  yang berwibawa. Kebanyakan tokoh akademik ISTAC mempunyai pengalaman  penelitian bersama atau di  bawah  bimbingan  tokoh  ilmuwan  terkenal  seperti  A.J.  Arberry,  Fazlur  Rahman  dan  Seyyed Hossein  Nasr.  Walaupun  pensyarah  ISTAC  berlainan  mazhab  dan  pemikiran  teologi  (Maturidi, Asy`ari,  dan  Syi`ah)  dan  pelbagai  mazhab  fiqih  (Maliki,  Hanafi,  Syafi`i),  tetapi  mereka  diberi peluang  mengajar  dan  membuat  kajian  ilmiah  di  ISTAC.  Tokoh  terkenal  seperti  Mehdi Mohaghegh,  Ahmad  Kazemi  Moussavi,  H.H.  Dabbagh  (Abdul  Karim  Soroush),  S.K.  Hamarneh, Dustin Cowell dan Paul Lettinck telah dilantik sebagai staf akademik dan membimbing mahasiswa magister ISTAC.
3 Lihat, Program  of  Graduate  Studies  1993-1995 ,  hlm.  11-12.  Untuk  mengtahui  lebih lanjut  penyelidikan  yang  dijalankan  oleh  mahasiswa  ISTAC  untuk  memperolehi  MA  atau  Ph.D, lihat, Mohd. Zain  Abd. Rahman,  “Postgraduate  Research in Islamic  Thought and  Civilization at the  International  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization  (ISTAC),  Malaysia”  dalam Malaysian Journal of Library & Information Sciences Vol. 10, no. 1, July 2005: 49-64.
4 Interpretasi Ahmad Khan tentang tarbiyah adalah terjemahan langsung daripada istilah Latin educare yang  merupakan  asal  kata  education.  Lihat,  David  Lelyveld, Aligarh‟s  First Generation: Muslim Solidarity in British India (Lahore: Books Traders, 1991), 128.
5 Nasrat  Abdul  Rahman,  “The  Semantic  of  Adab  in  Arabic”  dalam Islam  and  the Challenge of Modernity: Proceedings of the Inaugural Symposium on Islam and the Challenge of Modernity-Historical and Contemporary Contexts , August 1-5, 1994, ed. with an introduction by Sharifah Shifa al-Attas (Kuala Lumpur: ISTAC, 1996).
6 Perbincangan  lebih  mendalam  mengenai  konsep  pendidikan  S.M.N.  Al-Attas,  lihat S.M.N  al-Attas, The  Concept  of  Education  in Islam:  A  Framework  for  an  Islamic  Philosophy  of Education (Kuala Lumpur: ISTAC, 1980); W.M.N. Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1998).
Dengan  yang  demikian,  pendidikan  yang  berasaskan ta‟dib ,  mengikut Naquib al-Attas, dapat membentuk mahasiswa yang bermoral tinggi. Mereka insaf sepenuhnya  tanggung-jawab  dirinya  kepada  Tuhan  Yang  Hak  dan  memahami serta melaksanakan keadilan terhadap dirinya dan diri-diri lain dalam masyarakat- nya  dan  seterusnya  berupaya  meningkatkan    setiap  aspek  dalam  dirinya  menuju kesempurnaan  sebagai insan  adabi .  Penemuan  tersebut  telah  diterjemah  dan diaplikasi  oleh  beliau  dalam  sistem  pendidikan  ISTAC  agar  dapat  menyebarkan ilmu pengetahuan tentang sesuatu dan pengakuan tentang posisi sesuatu itu yang bisa  mendisiplin  rohani,  akli  dan  jasmani  siswa  ISTAC.  Ilmu  yang  diperoleh melalui  proses  ini  dapat  membantu  seseorang  dan  masyarakat  mencapai kebenaran  dan  keyakinan,  yang  bertentangan  dengan  kepalsuan  dan  keraguan yang  timbul  akibat  kejahilan  manusia.  Dengan  ilmu,  pengakuan  akan  posisi sesuatu itu dapat dilakukan secara hak dan benar. Mahasiswa  yang berilmu akan menentukan  bahwa  setiap  yang  memiliki  hak  itu  mendapat  haknya  yang sebenarnya dan selayaknya. Maka setiap yang salah jawab atas kesalahannya dan yang benar dipertahankan kebenarannya. 7

## Konsep Ilmu Pengetahuan dan Pendidikan ISTAC
Sebagai  institusi  terbaik  dalam  pengajaran  dan  penelitian,  ISTAC  telah menggariskan  konsep  ilmu  pengetahuan  dan  pendidikan  Islam  secara komprehensif  berbasis  konsep Ta'dib. Ini  termaktub  dalam  tujuan  pendirian ISTAC yang mana menurut Al-Attas, pembentukan ISTAC: 8
1. untuk  mengkonseptualisasikan,  menjelaskan,  dan  mendefinisikan  konsep- konsep penting yang relevan dalam masalah-masalah budaya, pendidikan, keilmuan, dan epistemologi yang dihadapi Muslim di zaman sekarang
2. untuk  memberi  jawaban  Islam  terhadap  tantangan  intelektual  dan  budaya dari dunia modern dan berbagai kelompok pemikiran agama; dan ideologi. Menjadi impian ISTAC melahirkan lulusan yang memahami Islam secara komprehensif seperti tokoh-tokoh terkenal zaman kegemilangan peradaban Islam.
Mereka bukan hanya menguasai ilmu fardhu `ain tetapi juga ilmu fardhu kifayah . 9 ISTAC telah berusaha dengan keras untuk melahirkan generasi ilmuan seperti Ibn Sina,  al-Razi,  al-Biruni  dan  lain-lain  ke  arah  itu,  ISTAC  telah  menyusun  kursus yang  membicarakan  sesuatu  dari  akar  rumput  sampai  relevansinya  dengan pemikiran  saat.  Untuk  itu,  siswa  dibimbing  untuk  menguasai  bidang  pemikiran Islam yang meliputi teologi, filsafat atau hikmah, dan metafisika yang merupakan bagian  dari  ilmu  inti.  Kursus-kursus  yang  diajarkan  dalam  bidang  "Pemikiran Islam" telah dijadikan dasar untuk kursus dalam bidang Ilmu Islam dan Peradaban Islam  umum.  Pada  waktu  yang  sama,  mahasiswa  yang  mengambil  jurusan
7 S.M.N.  al-Attas, Risalah  Untuk  Kaum  Muslimin (Kuala  Lumpur:  ISTAC,  2001),  54; W.M.N.  Wan  Daud, The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed  Muhammad  Naquib  al- Attas , 132-151.
8 Program of Graduate Studies ISTAC 1993-1995 , 9.
9 W.M.N.  Wan  Daud  dalam  karyanya  berjudul Masyarakat  Islam  Hadhari:  Suatu Tinjauan  Epistemologi  dan  Kependidikan  Ke  Arah  Penyatuan  Pemikiran  Bangsa, menegaskan kelemahan umat Islam dalam bidang-bidang ilmu fardhu kifayah bertitik tolak daripada beberapa sebab  di  antaranya  ialah  salah  paham    terhadap  makna  secular;  salah  paham  terhadap  makna skema  ilmu  Islam;  cara  penghargaan  bagi  mereka  yang  cemerlang.  (W.M.N.  Wan  Daud, Masyarakat Islam Hadhari: Suatu Tinjauan Epistemologi dan Kependidikan Ke Arah Penyatuan Pemikiran Bangsa (Kuala Lumpur: DBP, 2006), 176.
"Pemikiran  Islam"  harus  memmahasiswai  kursus-kursus  dalam  bidang  sains  dan peradaban Islam dan diperintahkan agar dapat melihat kesatuan dan keterkaitan di antara  kursus  tersebut.  Untuk  memantapkan  lagi  metode  berpikir  secara komprehensif,  semua  siswa  diwajibkan  memmahasiswai  dan  lulus  kursus "The Religion of Islam" yang dilakukan setiap tahun oleh Al-Attas. Isi yang terkandung dalam kursus tersebut meliputi aspek-aspek teologi, filsafat, metafisika, sains dan peradaban Islam dan aspek-aspek yang berkaitan dengan peradaban kontemporer. Beliau menggambarkan kursus itu sebagai:
“Sebuah  analisis  tentang  makna  agama  dalam  Islam  berdasarkan  Al- Qur‟an  dan  hadis,  serta  pentafsiran  semantik  daripada  simbol-simbol linguistik.  Pentafsiran  doktrin  akidah;  Penekanan  terhadap  ilmu  dan realitas;  Hakikat  Tuhan;  Penciptaan  yang  berkesinambungan  dan  topik- topik yang berkaitan; makna agama akan dijelaskan secara perbandingan, menghubungkannya dengan hal utama dalam teologi, falsafah, metafísica, psikologi,  dan  epistemologi;  Kedudukan  Nabi  dalam  agama  Islam  dan peranannya  dalam  kehidupan  Muslim;  Kedudukan  agama  lain;  Analisis iritis terhadap pentafsiran moden”. 10
Tidak dipungkiri suasana ilmiah termasuk dewan kuliah, perpustakaan dan alam  sekitar  merupakan  yang  terpenting  untuk  tujuan  pengajaran  dan  penelitian. Sadar  pada  kebutuhan  kemanusiaan,  Naquib  al-Attas  membentuk  iklim  ilmiah meliputi bentuk bangunan ISTAC yang mencerminkan suasana lingkungan ilmiah dengan  ambil  kira  alam  sekitarnya.  Naquib  al-Attas  bukan  hanya  memilih beberapa pohon besar yang rindang di sekitar kawasan tersebut, dan juga dengan panduan  warna-warna  alami  dan  buatan  pada  bangunan,  atap-atap,  dan  lain- lainnya  yang  kesemuanya  memancarkan  sifat  kesabaran  dan  keadilan,  tetapi mempertimbangkan  lokasi  Aula,  masjid,  Perpustakaan  dan  tempat  beristirahat. Naquib  al-Attas  dalam  ucapan  pembukaan  ISTAC  pada  4  Oktober  1991 menjelaskan:
Sebagai  perancang  bentuk  utama,  internal  maupun  eksternal,  saya  telah berusaha  mengekspresikan  kehadiran  Islam:  yaitu  atmosfir  ketenangan yang di dalamnya melahirkan pemikiran hebat dan mulia; yang tidak akan ditemui  di  dalamnya  segala  bentuk  kekejian;  di  sana  hiruk-pikuk kehidupan sekuler yang penuh dengan kekhawatiran tidak memiliki ruang; di  dalamnya  pula  peneliti  ilmiah  berkiprah  di  antara  bangunan-bangunan yang  indah  dapat  diwujudkan.  Saya  telah  meletakkan  ISTAC  sedemikian rupa  sehingga  menghadap  kiblat.  Upacara  peletakan  batu  pertama dilaksanakan  pada  27  Rajab  bersamaan  peringatan  perjalanan  Israk  dan Mikraj  Nabi  S.a.w  ke  langit  tertinggi...Di  atas  tempat  peletakan  batu pertama  itulah  sebuah  mangkuk  air  mancur  berdiri-dan  Tuhan  mencipta segala sesuatu daripada air dan air adalah simbol ilmu pengetahuan. 11
Untuk  memantapkan  lagi  pemikiran  mahasiswa  ISTAC    tentang  tiga bidang  utama  yang  ditawarkan  yaitu  pemikiran  Islam,  tamadun  Islam  dan  Sains Islam, ISTAC, sejak 1991, mengadakan siri ceramah yang dikenali dengan Kuliah Sabtu  Malam  ( Saturday  Night  Lecture ).  Ceramah  tersebut  yang  dihadiri  oleh
10 Program  of  Graduate  Studies  ISTAC  1993-1995 ,  29;  W.M.N.  Wan  Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas , 170.
11 W.M.N.  Wan  Daud, The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed  Muhammad Naquib al-Attas , 177.
mahasiswa  ISTAC,  Professor  dan  masyarakat  awam  dari  luar  dan  dalam  negara merupakan mekanisme terbaik untuk menjelaskan Islam dari sudut ketamadunan, falsafah dan teologi berdasarkan karya-karya tulisan Naquib al-Attas. Antaranya: Islam and the Philosphy of Science; The Nature of Man and the Psychology of the Human Soul; The meaning and Experience of Happiness in Islam; The Intution of Existence;  the  Concept  of  Education  in  islam;  Islam  and  Secularism;  Islam  in Malay History and Culture.
Wan Mohd Nor Wan Daud 12 berpendapat institusi pengajian terbaik tidak semestinya  mempunyai  bangunan  besar  sebaliknya  kecemerlangan  bergantung kepada kualitas ilmiah dan akhlak serta kewibawaan pimpinan tertinggi daripada peringkat  Naib  Canselor,  profesor,  dekan,  sampai  kepada  pensyarah.  Selain daripada  itu,  ia  juga  bergantung  kepada  khazanah  perpustakaan. 13 Ciri-ciri tersebut  terdapat  di  ISTAC.  Setelah  dua  tahun  sejak  masa  pemancangan  dan ketika  peresmiannya  pada  Mei  1991,  ISTAC  telah  mengumpulkan  30,000  jilid buku  dan  jurnal  dalam  pelbagai  bahasa  Eropah  dan  Islam,  termasuk  koleksi daripada  beberapa  ilmuwan  terkemuka  seperti  koleksi  Profesor  Max  Wesweiler (berjumlah  360  jilid),  seorang  Jerman  yang  pakar  dalam  filologi  dan  pengajian Arab;  koleksi  Fazlur  Rahman,  Profesor  terkenal  dalam  bidang  keislaman  di Universiti  Chicago  dan  seorang  pengulas  utama  falsafah  Ibn  Sina  (1,900  jilid); koleksi seorang pakar terkenal dalam masalah Dunia Islam Asia Tengah dan Turki dan bekas editor Handbuch der Orientalistic , Profesor Bertold Spuler (berjumlah 5,000  jilid).  Selain  daripada  itu,  ISTAC  berjaya  mengumpul  koleksi  Prof.  Dr. Abdul  Jalil  Hassan,  bekas  musfti  Johor;  koleksi  Prof.  Abdul  Rahman  Barker (8,350  jilid),  daripada  Universiti  Minnesota;  koleksi  Brandenburgh  serta  Andre dan Oleg Grabar dalam bidang kebudayaan Islam terutamanya dalam senibina dan Islam.  Naquib  al-Attas  mendapat  koleksi  terpenting  dalam  falsafah  dan  dasar psikologi  Barat  daripada  perpustakaan  John  Rylands,  Manchester,  yang  terdiri daripada 1,553 jilid. ISTAC juga mempunyai koleksi tentang Sinologi yang terdiri daripada  500  judul  penting  dalam  bahasa  Eropah  dan  Mandarin  tentang  sejarah dan kebudayaan Cina, falsafah. 14
Selain  ketokohan  Naquib  al-Attas,  khazanah  perpustakaan  ISTAC merupakan pembakar semangat perjuangan mahasiswa-mahasiswa ISTAC. Sudah pasti  kekayaan  khazanah  ilmu  Islam  tidak  disia-siakan.  Berasas  kenyataan al- Hikmat  Dhallat  al-Mu‟min (Hikmat  buruan  Mu‟min),  mahasiswa-mahasiswa ISTAC  telah  memikul  tanggungjawab  menghidupkan  kegemilangan  tamadun Islam  dengan  memahami  hikmat  dan  khazanah  ilmu  yang  ada  di  perpustakaan
12 W.M.N.  Wan  Daud,  seorang  ahli  falsafah,  pentadbir,  pendidik,  aktivis  Islam  dan penyair  yang  cukup  dikenali  ramai,    merupakan  salah  seorang  Ilmuan  Islam  yang  memahami falsafah  penubuhan  dan  pendidikan  ISTAC.  Semenjak  penglibatan  beliau  dengan  ISTAC  pada awal  1988,  pemahaman  pendidikan  Islam  terutamanya  yang  berkaitan  falsafah  dan  amalan pendidikan  Islam  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  dapat  dihuraikan  secara  ilmiah  dan  jelas. Beliau  diberi  kepercayaan  untuk  mentadbir  aspek  akademik  (termasuk  seminar,  pembangunan perpustakaan dan penerbitan) dan  mahasiswa ISTAC selepas dilantik sebagai Timbalan Pengarah ISTAC dari tahun 1988 sehingga Oktober 2002.
13 W.M.N.  Wan  Daud, Masyarakat  Islam  Hadhari:  Suatu  Tinjauan  Epistemologi  dan Pendidikan  ke Arah Penyatuan Pemikiran Bangsa (Kuala Lumpur: DBP, 2006), 183.
14 W.M.N.  Wan  Daud, The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed  Muhammad Naquib  al-Attas ,    216-224;  Ali  Ahmad  (compiler), Serial  Collection  in  the  Library  of  the International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1993, n.p.
ISTAC.  Dalam  hal  ini,  kepakaran  Prof.  Dr.  Mehdi  Mohaghgeh  dalam  sumber- sumber  pengajian  Islam  dan  kajian  manuskrip  Arab  dan  Parsi  telah  digunakan sebaiknya  oleh  ISTAC.  Beliau  diberi  tanggungjawab  mengendalikan  kursus “Introduction to Islamic Sources (IC-17)”. Kursus ini dapat membantu mahasiswa mengtahui  bahan  rujukan  primer  dan  sekunder  dan  sekaligus  membantu mahasiswa  mengtahui  arah  tuju  penyelidikan.  Kursus  ini  merupakan  langkah pertama  yang  harus  dikuasai  oleh  penyelidik  dalam  menjalankan  penyelidikan yang berkaitan dengan pemikiran, sains dan tamadun Islam.
Seperti  diketahui,  tamadun  Islam  kaya  dengan  sumber  premier  yang dituliskan oleh tokoh agung Islam. Tamadun Islam tidak seperti tamadun-tamadun lain dari sudut hasil peninggalan. Ini karena tamadun-tamadun lain megah dengan monumen  indah  yang  melambangkan  tamadun  silam  mereka,  manakala sebaliknya  monument  peradaban  Islam tidak lain  merupakan limpahanya karya- karya  agongnya  yang  berpaksi  kepada  al-Quran  dan  al-Sunnah.  Buku  bibliografi seperti Islamic  Science:  An  Annotated Bibliography; 15 Encyclopedia  of  the History of  Arabic Science (1996;) 16 The Classical Heritage in  Islam 17 ; adalah di antara rujukan sumber-sumber yang berkaitan dengan kajian. Selain daripada itu, Science  and  Civilization  in  Islam; 18 Islamic  Science:  An  Illustrated Study; 19 Introduction to the History of Science (1975) oleh George Sarton; 20 Islam and  the  Philosophy  of  Science oleh  Seyyed  Muhammad  Naquib  al-Atttas; Prolegomena to the Metaphysics of Islam ;21 adalah di antara karya bermutu tinggi dan harus dijadikan landasan dan rujukan utama dalam kajian. 22
Sejarah, Falsafah dan Etika Ilmu Kedokteran di ISTAC:

## Perspektif Pengajaran  dan Pembelajaran
Kebanyakan  negara-negara  barat  dan  Arab  telah  menubuhkan  institusi sejarah  kedokteran.  Contohnya  ialah Wellcome  Institute  for  the  History  of Medicine di  London; Baitul  al-Hikmah di  Pakistan; International  Society  for  the History  of  Islamic  Medicine di  Qatar-Turkey; Internacional  Organization  for Medical Science di Kuwait. Walaupun Malaysia tidak menubuhkan institusi yang bertanggungjawab mengendalikan pengajaran dan penyelidikan berkaitan sejarah, falsafah  dan  etika  ilmu  kedokteran  secara  langsung,  ISTAC  berusaha  memper- kasakan  ilmu  tersebut  semenjak  penubuhannya.  Bidang  Sains  Islam  merupakan bidang  yang  banyak  menawarkan  kursus  berkaitan  dengan  sejarah,  falsafah  dan
15 Oleh  Seyyed Hossein Nasr, William C. Chittick dan Meter Zirnis. Buku ini diterbitkan oleh Imperial Iranian Academy of Philosphy, Tehran, 1975.
16 Oleh Roshdi Rashed, 3 Jilid diedit, diterbitkan oleh Routledge, London, 1996.
17 Oleh Franz Rosenthal dan diterbitkan oleh Routledge, London, 1975.
18 Oleh Seyyed Hossein Nasr, terbitan Havard University Press, Cambridge, 1968.
19 Oleh  Seyyed  Hossein  Nasr,  diterbitkan  oleh  World  of  Islam  Festival  Publication Limited, London, 1976.
20 Diterbitkan oleh Robert E. Krieger, New York, 1975.
21 Kuala Lumpur: ISTAC, 1995.
22 Penulis  bernasib  baik  karena  setelah  tamat  kursus  tersebut,  arah  kajian  tesis  MA terbuka.  Penulis  telah  menghantar  sepucuk  surat  tertanggal  5  September  1995  kepada  Prof.  Dr. Mehdi Mohaghegh bertajuk  “MA. Thesis at ISTAC-Malaysia  on  “ al-Biruni‟s  Risalah  Fi  Fihrist Kutub  al-Razi ”.  Penulis  memohon  pandangan  beliau  mengenai  perkara  tersebut.  Surat  penulis telah dijawab oleh Prof. Dr. Mehdi Mohaghegh sebulan kemudian.
etika  ilmu  kedokteran  dan  relevansinya  dengan  peradaban  semasa.  Antaranya ialah
Kod kursus Nama Kursus IS-14 History of Islamic Medicine *Philosophy and Methodology of Islamic Medical and Allied Health Science IS-16 Islamic Medicine, Pharmacy and Professional Ethics IS-19 Islamic Medicine and Allied Life Sciences and Disciplines *Islamic Medicine and Allied Life Sciences and Disciplines from the Prophet Age to al-Biruni (1 H-443/1051) IS-20 History of Islamic Medicine IS-21 Islamic  Medicine    and  Leading  Practioners  and  Sages  During  Ayyubids  and Mamluk Period IS-22 *Islamic Medicine Practical codes and Deontology in the Healing Arts IS-23 Islamic Medicine *On Remedial Agents, Drugs and Pharmaceutical Recipes IS-25 Islamic Medicine and Pharmacy in Andalus IC-3 Moral Philosophy (`ilm al-Akhlaq) IC-17 Introduction to Islamic Sources
*  mata  kuliah  yang  ditawarkan  oleh  ISTAC  dengan  menggunakan  kode  yang sama.
Pengajaran  kursus  sejarah  kedokteran  Islam  jarang  diajar  oleh  institusi lokal selain ISTAC. Apatah lagi ia perlu kepada tokoh akademik yang berwibawa dan  hanya  layak  dilaksanakan  oleh  para  ilmuwan  yang  memahami  teks  Arab klasik  dan  modern.  Kepakaran  tersebut  terdapat  di  ISTAC  terutamanya  setelah Prof.  Dr.  Mehdi  Mohaghegh,  Prof.  Dr.  Sami  K.  Hamarneh,  dan  Prof.  Dr.  Malik Badri  telah  dilantik  sebagai  tenaga  pengajar  dan  penyelidik  di  ISTAC.  Prof.  Dr. Mehdi Mohaghegh, yang telah dilantik sebagai Distingushed Professor di ISTAC, adalah  di  antara  yang  aktif  mempromosikan  ilmu  kedokteran  Islam  melalui pengajaran, penyelidikan dan penerbitan. Ini telah dicatatkan oleh Prof. Dr. Sami K.  Hamarneh  dalam “Directory  of  Historians  of  Islamic  Medicine  and  Allied Sciences” seperti berikut:
In 1991, he was appointed to teach at the postgraduate level at ISTAC - an institute  of  higher  (post-graduate)  education,  established  in  Kuala Lumpur,  Malaysia.  The  founder-director  of  ISTAC,  Prof.  Dr.  Syed Muhammad Naquib al-Attas, at that time asked Prof. Mohaghegh to teach courses  on  Islamic  Philsophy  to  include  a  course  on  philosophy, methodology  of  Islamic  medicine  and  the  allied  health  science.  He accepted  willingly.  In  1993,  in  recognition  of  prof.  Mohaghegh‟s  high caliber, academic research and achievement, he was promoted to the well- deserved  rank  of  Distingusihed  Professor  of  Islamic  Professor  at  ISTAC. In 1994, benefitting greatly from the rich collection of ISTAC‟s library, he was also able to complete and publish there a critical edition of Abu Bakr al-Razi‟s Kitab al-Shukuk `ala Jalinus. 23
Prof.  Dr.  Mehdi  Mohaghegh  merupakan  pakar  manuskrip  kedokteran Islam. Beliau telah menyelenggara beserta terjemahan manuskrip-manuskrip yang
23 Lihat  Sami  K.  Hamarneh, Directory  of  Historians  of  Islamic  Medicine  and  Allied Sciences (Kuala Lumpur, ISTAC, 1995), 252.
dituliskan  oleh  tokoh  kedokteran  Islam  dan  seterusnya  membuat  kajian  secara ilmiah  manuskrip  tersebut.  Tulisan  beliau  telah  dijadikan  bahan  rujukan  dalam pengajaran  kursus-kursus  yang  berkaitan  sejarah  dan  falsafah  kedokteran  Islam. Antaranya ialah:
 Risalah  Abi  Raihan  al-Biruni  fi  Fihrist  Kutub  al-Razi ,  diterbitkan  oleh Tehran University Press, Tehran, 1972.
 Mifatah  al-Tibb  wa  Minhaj  al-Tullab oleh  Abu al-Faraj  Ali  b.  al-Husayn ibn  al-Hindi,  diterbitkan  oleh  the  Institute  of  Islamic  Studies,  McGill University, Tehran, 1989.
 Bustan  al-Atibba‟  wa  Rawdat  al-Atibba‟ oleh  Abu  Nasr  ibn  Ilyas  ibn Matran,  diterbitkan  oleh  Center  for  Publication  of  Manuscripts,  Tehran, 1989.
 Kitab  al-Shukuk  `Ala  Jalinus oleh  Muhammad  Ibn  Zakariyya  al-Razi, diterbitkan oleh ISTAC, 1993.
Selain  daripada  itu,  Prof.  Dr.  Mehdi  Mohaghegh  telah  mengkaji  teks  klasik falsafah  Islam  yang  menjadi  teras  kepada  ilmu  kedokteran  Islam  seperti: “Notes on the Spiritual Physic of al-Razi” 24 ; “Razi‟s Kitab al-`ilm al-Ilahi and the Five Eternals” 25 ;  “The  Title  of  a  Work  of  Razi  with  Reference  to  al-Tin  al- Nishaburi” 26 ;  Notes  on  al-Biruni‟s  Fihrist 27 ;  “Kitab  al-Shukuk  `Ala  Jalinus  of Muhammad Ibn Zakariyya al-Razi”. 28
Usaha  ISTAC  dalam  memperdayakan  ilmu  sejarah,  falsafah  dan  etika kedokteran  Islam  di  Asia  Tenggara  menjadi  kenyataan.    Prof.  Dr.  Sami  K. Hamarneh  merupakan  tokoh  sejarah  kedokteran  Islam  yang  dilabelkan  sebagai Order of al-Kawkab (Star of Jordan) pada 17 June 1965 29 karena sumbangannya dalam  bidang  sejarah  kedokteran  Islam.  Beliau  berjaya  menerbitkan  makalah dalam  pelbagai  jurnal  internasional  selain  menerbitkan  buku,  monograf,  ulasan buku dan prosiding. Sebelum menyertai ISTAC pada tahun 1993, Prof. Dr.  Sami K.  Hamarneh,  anak  kelahiran  Jordan,  telah  berkhidmat  di Smithsonian Institution‟s Division of Medical Sciences selama 19 tahun.  Pada ketika institusi pengajian  tinggi  di  Malaysia  dan    juga  di  Asia  Tenggara  belum  lagi memperkenalkan  kursus  dan  penyelidikan  secara  ilmiah  mengenai  sejarah, falsafah  dan  etika  ilmu  kedokteran  Islam,  ISTAC  telah  mengambil  inisiatif mempromosikan  ilmu  tersebut  walaupun  ia  sadar  bahwa  tugas  tersebut  hanya layak dilaksanakan oleh para ilmuwan yang berwibawa, yang mampu memahami teks  klasik  dan  modern.  Prof.  Samai  K.  Hamarneh  dilantik  sebagai  Professor dalam bidang sejarah, falsafah dan etika ilmu kedokteran Islam di ISTAC pada 12 Mei 1993 hingga 1998. Beliau menyatakan:
24 lihat dalam Studia Islamica , Paris Vol. 26, 1976.
25 Lihat dalam Bayn al-Nahrayn (Mesopotamia Quarterly), Leiden 1972-1973.
26 Lihat dalam Proceedings of the 23 rd International Congress of the History of Medicine, London, 1974.
27 Lihat dalam Al-Biruni Commemorative Volume, Hamdarad Foundation Pakistan: Krachi, 1973.
28 Lihat dalam Islamic Studies Presented to Charles J. Adams, edited by Wael B. Hallaq and Donald P. Little, Leiden: E.J. Bill, 1991, 107-116.
29 Lihat  Sami  K.  Hamarneh, Directory  of  Historians  of  Islamic  Medicine  and  Allied Sciences (Kuala Lumpur, ISTAC, 1995), xxxv-ivii; M.A. Anees, “History of Islamic Medicine and Pharmacy-Contribution of Sami Hamarneh”, dalam Hamdard Medicus , Vol. 26, No. 2 (1983), 67- 75.
The  author‟s  duties  at  ISTAC  include  teaching,  supervising  graduate studies and dissertations, and carrying out research for publication, both of  this  Directory  and  a  series  of  articles  and  monographs  in  those  fileds relating to the healing arts . 30
Antara kursus yang diajar dan dibimbing oleh Prof. Dr. Sami K. Hamarneh ialah  IS-22 (Practical  Codes  and  Deontology  in  the  healing  Arts). Kursus  ini dihadiri  oleh  mahasiswa  sepenuh  masa  dan  juga  pakar  kedokteran  modern  dari perguruan  tinggi  lokal  antaranya  ialah  Prof.  Dr.  Faridah  Jamil  dan  Prof.  Dr. Aminuddin  Ahmad. 31 Kursus  ini  amat  penting  karena  ia  merupakan  pengajian yang  berkaitan  dengan  adab  kedokteran  yang  telah  digariskan  oleh  penggagas ilmu kedokteran  yaitu Hippocrates (460-370 B.C).  Dalam Program of Graduate Studies 1993-1995 menggariskan rangka kursus tersebut seperti berikut:
A  study  on  the  “Codes  of  Hippocrates”  on  ethical  medicine  from  the
Prophetic  writings  (al-tibb  al-nabawi),  and  pioneer  writing  by  al- Dimashqi in al-Haruniyah, Ibn Masawayh in al-Nawadir al-Tibbiyyah, in form of aphorisme, axioms and self-evident maxims. Quotations mentioned in  al-Tabari‟s  Firdaws  al-Hikmah,  and  the  uinique  text  of  al-Ruhawi‟s Adab  al-Tabib.  It  was  followed  by  al-Majusi  al-Maliki  late  4thH/10 th c.;
Ibn  al-Hasan‟s  al-Tashwiq  al-Tibbi  (464H/1072);  his  contemporary  Ibn Ridwan;  Ibn  Abi  Usaybi`ah  (d.  668/1270);  and  Ibn  Quff  al-Karaki‟s preservation of  Health (d. 1286); finally adab al-tabib in  today‟s Islamic World. 32
Bagi tujuan pengajaran materi tersebut, Prof. Dr. Sami K. Hamarneh telah menulis beberapa makalah ilmiah yang berkaitan dan seterusnya dijadikan rujukan utama dalam pengajaran. Dua makalah yang berkaitan ialah: “Practical Ethics in the  Helath  Professions  (part1):  The  Hammurabi  and  Hippocratic  Codes” 33 , “Adab  al-Tabib  Wamithaquhu ”. 34 Dalam  kuliah  tersebut,  Prof.  Dr.  Sami  K. Hamarneh menerangkan  beberapa adab kedoktoran berdasarkan The Hippocratic Oath  (Mithaq  Abqarat) yang  telah  diamalkan  oleh  para  doktor  di  seluruh  dunia. Teks  asal The  Hippocratic  Oath dalam  bahasa  Greek  telah  diterjemah  dalam bahasa  Arab  dan  boleh  didapati  dalam Adab  al-Tabib oleh  Al-Ruhawi; Kitab Firdaus al-Hikmah oleh Ibn Sahl al-Tabarni; Kitab al-Tashwiq al-Tibbi oleh Sa`id bin  al-Hasan  al-Mutatabbib.  Dalam  tradisi  kedokteran  Islam,  „Adab‟  merupakan disiplin  rohani,  akli,  dan  jasmani  yang  membolehkan  seseorang  dan  masyarakat mengenal  dan  meletakkan  setiap  sesuatu  pada  tempatnya  yang  betul  dan  wajar sehingga  menimbulkan  keharmonian  dan  keadilan  dalam  diri,  masyarakat,  dan persekitaran sekalian. 35
30 Sami K. Hamarneh, Directory of Historians of Islamic Medicine and Allied Sciences , xxxi.
31 Sami K. Hamarneh, Directory of Historians of Islamic Medicine and Allied Sciences, 10-13.
32 Program of Graduate Studies 1993-1995, 44 33 lihat dalam Hamdard Medicus , Vol. 36, No. 6, 16-17.
34 lihat dalam Majallah al-Yarmuk , No. 19, 1987, pp. 28-31.
35 Imam  al-Ghazali  telah  menjelaskan  bahwa al-khuluq atau  budi  pekerti  adalah  istilah daripada perilaku  yang  meresap dalam jiwa,  dan daripadanya  lahir karya  yang bagus dan terpuji. Lihat, al-Ghazali, Kitab al-`Aja‟ib al-Qalb , terjemahan Nurchikmah (Singapura: Pustaka Nasional, 1991),  141.  Lihat,  S.M.N.  al-Attas ,  Islam  and  Secularism ,  (Kuala  Lumpur:  ISTAC,  1993),  106- 111.  Kebanyakan  tokoh  ilmuan  moden  telah  membicarakan  konsep  adab  dalam  ertikata ethics ,
Prof.  Dr.  Sami  K.  Hamarneh  telah  mengajar  kursus  IS-23  (On  Remedial Agents,  Drugs  and  Pharmaceutical  Recipes).  Skop  pengajaran  dan  perbincangan kursus ini telah dijelaskan dalam Program of Graduate Studies 1993-1995 seperti berikut:
The  Aqrabadhins  material  medica,  herbals  and  medical  plants,  spices  in trade,  occult  sciences  as  alchemy;  alcohol  beverages,  smoking  and  its effect  on  health.  Drug  addiction  and  ways  for  treatment,  the  art  of pharmacy  as  developed  into  a  rational  technical  profession  in  Islam. Concise biographical sketches of leading pharmacists and professionals . 36
Prof.  Dr.  Sami  K.  Hamarneh  telah  menulis  beberapa  makalah  yang berkaitan  sinopsis  kursus  di  atas  dan  seterusnya  dijadikan  bahan  perbincangan dalam kelas. Antaranya ialah: Sabur‟s Abridged Formulary: the First of its Kind In  Islam  (Part  I). 37 Prof.  Dr.  Sami  K.  Hamarneh  menjelaskan  sumbangan  Sabur (m. 255/869) dalam bidang kedokteran seperti:
...  this  Aqrabadhin  represents  a  new  approach  in  purpose,  method, arrangement of topics, and emphasis. As an independent work it pioneered a new era in history of drug formularies in Islam. In the first place it was definitely  confined  to  the  techniques  of  pharmaceutical  preparations  and their  classification  according  to  medical  forms,  a  procedure  that  become closely  associated  with  the  apothecary  art.  Then,  therapeutics  uses  and methods of application of syrups, collieries, ointments, conserves and pills were clearly presented . 38
IS-19 (Islamic Medicine and Allied Life Sciences and Disciplines from the Prophetic  Age  to  al-Biruni) merupakan  mata  kuliah  yang  kerap  ditawarkan  oleh ISTAC.  Ia sangat sesuai diikuti oleh semua mahasiswa magister ISTAC maupun mahasiswa  luar  ( audit  students ).  Berkaitan  dengan  kedokteran  yang  diamalkan oleh  masyarakat  Islam  pada  zaman  Nabi  Muhammad  (s.a.w),  kursus  ini membicarakan Kitab al-Tibb dalam Sahih al-Bukhari . 39 Kitab ini mempengaruhi dan  membentuk  pandangan  semesta  baru  berasaskan  agama  Islam  dalam masyarakat  Melayu  termasuk  ritual  yang  berkaitan  dengan  jampi.  Jampi menggunakan ayat suci al-Quran, berdo`a dan membaca ayat mu`awwizat adalah
walaupun  dalam  tradisi  ilmu  Islam  dua  Istilah  iaitu  adab  dan ethics tidak  sama  dari  sudut pengertian sebenar. Walzer, Gibb dan Fakhry menjelaskan bahawa “…dalam Islam, (ilmu) akhlaq terjelma  dalam  bentuknya  yang  matang  hasil  dari  penyebatian  antara  tradisi  pra-Arab  dan pengajaran dari al-Quran, dengan unsur-unsur bukan Arab yang sebahagian besarnya berasal dari Parsi dan Greek. (Lihat, Richard Walzer dan H.A.R Gibb dalam tulisannya dalam Encyclopedia of Islam , telah membicarakan persoalan yang berkaitan etika atau akhlak).
36 Program of Graduate Studies 1993-1995, 35.
37 Lihat dalam Hamdard Medicus, Vol. XXII, January-March 1979, pp. 16-30.
38 S.K. Hamarneh, “Sabur‟s Abridged Formulary: the First of its Kind In Islam (Part I)”, dalam Hamdard Medicus Vol. XXII, January-March 1979, 7-8.
39 Perbincangan  ini  telah  dibahas  oleh  Ugi  Suharto  dalam  kerja  kursus  beliau  bertajuk “The  Book  of  Medicine  in  Sahih  al-Bukhari”. Selepas  tamat  Ph.D  di  ISTAC  pada  tahun  2002, Nurdeng  Deuraseh  telah  dilantik  sebagai Imam  Bukhari  Research  Scholar bagi  tahun  akademik 2003/2004  oleh  Oxford  Centre  for  Islamic  Studies,  University  of  Oxford,  United  Kingdom. Sebagai Imam  Bukhari  Scholar ,  penulis  telah  diamanahkan  untuk  membuat  kajian  secara  ilmiah mengenai “Health and Medicine in Islamic Tradition in the Light of the Book of Medicine (Kitab al-Tibb) in Sahih al-Bukhari: An Evaluation and Critical Studies of Prophetic Medicine (al-Tibb al-Nabawi).
antara  amalan  yang  dilakukan  secara  meluas  di  kalangan  masyarakat  Melayu Islam di Nusantara.
Kursus  tersebut  menjelaskan  bahwa  setelah    kedatangan  Islam  ke  Alam Melayu, masyarakat Melayu yang sebelumnya  memohon restu dari Tuhan Hindu dan  Dewa  Sakti,  telah  berubah  cara  jampi  tersebut  kepada  upacara  yang berasaskan  unsur  Islam.  Selain  daripada  itu,  aspek  pencegahan  penyakit  zaman Nabi  Muhammad  (s.a.w)  telah  dibincang.  Ia  menjelaskan  beberapa  kaedah pencegahan  penyakit  yang  terdapat  di  dalam  sistem  Kedokteran  Nabawi (Tibb Nabawi). Antara  kaedah  pencegahan  penyakit  yang  telah  digunakan  oleh  Nabi Muhammad  (s.a.w)  dan  Sahabatnya    ialah  pengasingan  pesakit  yang  telah dijangkiti  penyakit  berjangkit  daripada  orang  awam  supaya  penyakit  tersebut dapat dikawal dengan berkesan. Selain daripada itu, Nabi Muhammad (s.a.w) juga pernah menasihatkan Sahabatnya supaya mencelupkan lalat yang terjatuh kedalam minuman  dan  kemudian  membuangkannya  karena  pada  sebelah  sayapnya mengandungi  penyakit  dan  di  sebelah  sayapnya  yang  lain  mempunyai  penawar. Kajian  mengenai  pencegahan  penyakit  seperti  yang  terdapat  dalam  sistem Kedokteran  Nabawi  amat  penting  karena  ia  boleh  memberi  gambaran  sebenar mengenai kesihatan masyarakat Islam yang hidup pada zaman Rasulullah (s.a.w) dan  bagaimana  mereka  berjaya  mencegah  penyakit  dan  menjaga  kesihatan mereka.  Kedua,  mekanisme  psikologi  tertentu  amat  penting  dalam  pencegahan penyakit  dan  penjagaan  kesihatan.  Ketiga,  sebahagian  besar  kedokteran  nabawi memberi penekanan terhadap pencegahan penyakit berbanding rawatan penyakit. Kaedah  pencegahan  pada  zaman  Nabi  Muhammad  (s.a.w)  juga  berasaskan  ilmu saintifik yang terdapat pada masa itu.
Kedokteran  Islam  yang  dimaksud  meliputi  kedokteran  fizikal  dan kedokteran  rohani.  Dalam  buku  kecil  berjudul The  Meaning  and  Experience  of Happiness  in  Islam ,  Naquib  al-Attas  menjelaskan  perkara  yang  amat  penting berkaitan al-Tibb  al-Ruhani (kedokteran  rohani).  Naquib  al-Attas  telah  mem- perjelaskan  ke  bahagiaan  sebagaimana  yang  difahami  dan  dialamai  oleh  mereka yang beriman dan mengamalkan hidup Islam. Kebahagiaan dalam Islam menurut Naquib  al-Attas  bukan  hanya  merujuk  kepada  sifat  badani  dan  jasmani  insan, bukan  kepada  diri  hayawani  sifat  basyari;  dan  bukan  pula  dia  sesuatu  keadaan akal  fikri  insan  yang  hanya  dapat  dinikmati  dalam  alam  fikiran  dan  nazar  akalai belaka.  Kesejahteraan  dan  kebahagiaan  itu  merujuk  kepada  keyakinan  diri  akan hakikat Terakhir yang Mutlak yang kekal mesra menetap dalam kalbu insan. 40
Bertolak  dari  fahaman  tersebut,  Naquib  al-Attas  telah  merangka  Kursus Moral  Philosophy (IC-2).  Ia  berkaitan  kedokteran  jiwa  (spiritual)  dalam  Islam. Dalam Program of Graduate Studies 1993-1995 menyatakan kursus ini adalah “A study of philosophical ethics developed by Muslim philosphers such as al-Tusi, al- Dawwani  and Ibn Miskawayh”. 41 Berkaitan  skop  kursus  tersebut,  buku Tahdhib al-Akhlaq oleh  Ibn  Miskawayh  telah  dibincangkan  terutamanya  bahagian  yang berkaitan  dengan khawf  al-mawt (takut  mati). 42 Takut  mati  merupakan  soalan
40 S.M.N. al-Attas, Islam: Faham Agama dan Asas Akhlak (Kuala Lumpur: ABIM, 1977), 48-49. 41 Program of Graduate Studies 1993-1995 , 45.
42 Teks  Arab Khawf  al-Mawt (Takut  Mati)  oleh  Ibn  Miskawayh  dijadikan  bahan  bacaan bagi  mahasiswa  yang  mengikuti  kursus  Bahasa  Arab  di  ISTAC.  Lihat,  Hassan  Abdel  Raziq  El- Nagar, Readings in Classical Arabic Texts (Kuala Lumpur: ISTAC, 2002), 300-311.
yang umum tetapi ia merupakan perkara  yang paling ditakuti berbanding dengan ketakutan lain. Sebenarnya ketakutan terhadap mati tidak akan timbul melainkan mereka  yang  tidak  mengetahui  hakikat  kematian.  Mengikut  Ibn  Miskawayh, mereka yang takut mati disebabkan oleh pelbagai faktor. Antaranya ialah , mereka berpendapat  apabila  anggota  badan  musnah,  maka  akan  terlerailah  zatnya  serta lenyaplah  rohnya,  pada  masa  yang  sama  alam  ini  berterusan.    Mereka  tidak mengetahui  bahwa  pada  hakikatnya  roh  adalah  kekal.  Mereka  juga  tidak mengetahui  tentang  konsep  kebangkitan.  Kedua,  mereka  takut  mati  karena  taku akan  kesakitannya.  Kesakitan  itu  tidak  pernah  dialami  oleh  mereka.  Ketiga, mereka  takut  mati  karena  takut  untuk  menerima  azab  dan  siksaan  setelah    mati. Keempat,  mereka  takut  mati  karena  tidak  tahu  apa  yang  akan  terjadi  kepada mereka setelah  mati. Kelima, mereka takut mati karena sedih dan tidak sanggup meninggalkan harta benda  dan kemewahan duniawi.
Ibn  Miskawayh  menjelaskan  bahwa  bahwa  faktor-faktor  yang  tersebut adalah  sangkaan  saja.  Beliau  sangkal  kelompok  pertama,  yaitu  kelompok  yang tidak  mengetahui  tentang  hakikat  kematian,  dengan  menjelaskan  bahwa  mati adalah  perpisahan  jiwa  dengan  anggota  badan,  sebagaimana  seorang  karyawan yang meninggalkan peralatannya. Ini karena, jiwa atau roh bukan terdiri dari jasad dan  ia  tidak  bisa  dilihat,  dihancurkan  dan  dimusnahkan  seperti  jasad.  Roh  yang berpisah  dari  badan  adalah  yang  sangat  bersih  dari  sifat-sifat  keburukan  dan berada dalam kebahagiaan. Ia juga tidak akan hilang karena yang hilang hanyalah anggota badan dan semua sifat yang bersandar kepada anggota tersebut.
Sejarah, Falsafah dan Etika Ilmu Kedokteran di ISTAC:

## Perspektif Penyelidikan dan Penerbitan
Selain daripada pengajaran dan khidmat profesional, ISTAC mempromosikan  sejarah,  falsafah  dan  etika  kedokteran  melalui  penelitian  dan penerbitan  ilmiah.  ISTAC  telah  menerbitkan  buku  yang  berkaitan  dengan kedokteran Islam. Antaranya  ialah:
 The Aids  Crisis: An Islamic Socio-Cultural Perspective oleh Malik  Badri (Kuala Lumpur: ISTAC, 1997), 333pp.
 Directory of Historians of Islamic Medicine and Allied Sciences oleh Sami K. Hamarneh (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 391 pp.
 Kitab  al-Shukuk  `Ala  Jalinus  oleh  Muhammad  ibn  Zakariya  al-Razi oleh Abu  Bakr  ibn  Zakariya  al-Razi,  diselenggara  oleh  Mehdi  Mohaghegh, (Kuala  Lumpur:  ISTAC,  1993)  15  pages  English  text+  182  pages  Arabic text.
 Kitab al-Tasrif li Man Ajiza `an al-Ta‟lif Oleh al-Zahrawi (Kuala Lumpur: ISTAC, 1996), 288pp.
Selain  daripada  penerbitan,  kajian  ilmiah  yang  dijalankan  oleh  tokoh akademik.  ISTAC  sukses  memprakarsai  ilmu  kedokteran  di  level  internasional. Prof. Dr. Sami K. Hamarneh dengan dukungan pihak pengelola ISTAC di antara yang paling aktif dalam penulisan ilmiah yang berkaitan sejarah kedokteran Islam dalam tempoh perkhidmatannya di ISTAC. Antara penerbitannya ialah:
 “Nutrition  and  Health  in  the  Arabic  Legacy”,  dalam al-Majallah  al- Thaqafiyah , no. 28, Oct. 1992-Januari 1993, pp. 166-80.
 “Report  on  the  33 rd International  Congress  on  the  History  of  Medicine Society” convented 1-6 September 1992 in Granada and Sevilla, dalam al- Majallah al-Thaqafiyah, no. 29, pp. 168-73.
 “Medical  Care  in  Early  Islam”  dalam Journal  of  the  Bahrain  Medical Society , Vol. 5, no. 2, August, pp. 105-111.
 “History of Islamic Philosphy” , dalam Horizons of  Islam , Vol. 1, No. 3, n.d. pp. 58-66.
 “Arabic  Medicine  during  the  Golden  Age”,  dalam al-Hewar:  the  Arab American Dialogue, Washington , D.C., Vol. 4, no. 6, 16-17.
 “Practical  Ethics  in  the  Health  Professions  (Part  1):  the  Hamurabi  and Hippocratic Codes”, dalam Hamdard Medicus , Vol. 36, no. 1, pp. 11-24.
 “The  Pioneer  Physician  Yahya  Ibn  Masawayh:  His  Life  and  Works, “Majallah al-Majma‟, Damascus”, Vol. 69, no. 4, 1994, pp. 733-76.
 Kitab  Adab  al-Tabib by  Ishaq  b.  Ali  al-Ruhawi”  on  pressional  Ethics, dalam Dirasat (the  University  of  Jordan,  series  A,  humanities  section), vol. 22, no. 3, 1995, ms. 1287-1335.
 “The  Dimashqi  Medical  Family  –  From  Caliph  Mu`awiyah  to  al- Mu`tasim”  (Usrat  al-Dimashqi  al-Tibbiyyah  al-Turath  al-Arabi, Damascus, Vol. 15, no. 59 (April 1995), pp. 71-88.
 “Background  of  Yunani,  Arabic  and  Islamic  Medicine  and  Pharmacy (Islamamad: Hamdard Foundation, 1997).
Antara  mahasiswa  yang  banyak  mengikuti  kuliah  Prof.  Dr.  Sami  K.
Hamarneh  dan  seterusnya  dibimbing  olehnya  di  peringkat  M.A.  dalam  bidang Sains  Islam  dan  peringkat  awal  Ph.Dnya  ialah  penulis  makalah  ini.  Dalam sepucuk surat, bertarikh 2 April 1997, Prof. Sami K. Hamarneh menyatakan:
Nurdeng came to enroll at ISTAC since the academic yaer of 1994/95. He took  several  courses  with  me  on  Islamic  Medicine,  Pharmacy  and Profession  Ethics.  I  watched  Nurdeng  growing  slowly  but  surely  in knowledge, wisdom  and intellectual achievements.  He wrote several  term papers  as  part  of  the  courses  program.  He  also  completed  and  defended his M.A thesis under the title “Al-Biruni‟s Fihrist on al-Razi‟s Biodata and His  Medico-Philosophical  and  Educational  Contributions.  Nurdeng matured  completing  his  studies  in  the  field  of  Islamic  Science  with  good standing.  He  is  a  diligent,  intelligent  and  cooperative  highly  learned young man . 43
Tunjuk ajar dan bimbingan Prof. Dr. Sami K. Hamarneh, Prof. Dr. Mehdi Mohaghegh dan Prof. Dr. Teoman Durali dalam bidang sejarah, etika dan falsafah kedokteran  Islam  dengan  dukungan  penuh  pengarah  dan  pencetus  ISTAC,  Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas dan timbalannya, Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan  Daud,  dapat  membantu  penulis  memahami  lebih  jelas  ilmu  yang  berkaitan. Setelah    tamat  Ph.D  di  ISTAC  pada  tahun  2002,  penulis  telah  dilantik  sebagai Imam  Bukhari  Fellow bagi  tahun  akademik  2003/2004  oleh  Oxford  Centre  for Islamic  Studies,  University  of  Oxford,  United  Kingdom.  Sebagai Imam  Bukhari Fellow , penulis telah diamanahkan untuk membuat kajian secara ilmiah mengenai “Health and Medicine in Islamic Tradition in the Light of the Book of Medicine
43 Surat Prof. Sami K. Hamarneh kepada siapa saja yang memiliki hubungan, tertanggal 2 April 1997.
(Kitab  al-Tibb)  in  Sahih  al-Bukhari:  An  Evaluation  and  Critical  Studies  of Prophetic  Medicine  (al-Tibb  al-Nabawi). Dalam  kajian  tersebut,  penulis menyatakan:
...there  have  been  many  attempts  in  analysing  Imam  Bukari‟s  Sahih Bukhari relating to studies of fiqh (Islamic jurisprudence), tafsir al-quran (exegesis),  ilm  al-kalam  (theology),  akhlaq  (ethics  or  manner),  sirah  al- nabawiyyah  (history  of  Prophet),  and  al-Isnad  wa  al-Matan  (narration and  text  of  hadith).  However,  there  has  been  a  lack  of  serious  effort  to study  the  medical  aspect  of  Sahih  Bukhari.  With  this  concern  in  mind,  I decided  to  embark  on  a  study  on  medical  teachings,  cares  and  health practices as recommended by Prophet Muhammad (s.a.w) as recorded in the book of medicine  (kitab al-tibb) of Sahih Bukhari. It is not merely due to its authenticity that makes this particular collection arose the interest of Muslim scholars, but also the vital role it played in developing the concept of health, medicine, prevention and treatment of diseases that continue to be relevant  to  our  time.  In this famous collection of  Bukhari, the ahadith were arranged in 97 books (kutub, the plural of kitab) with 3,450 chapters (abwab,  its  singular  is  bab).  They  were  classified  according  to  subject matters relating to fiqh. The ahadith also contains other subjects such as theology,  ethics  and  medicine.  The  book  of  medicine  (kitab  al-tibb) appeared  in  the  Book  76  which  consisted  of  58  Chapters  with  104 traditions. The title of each chapter depicted the picture and the content of traditions regarding medicine and what was related to it. This manifested Imam Bukhari vast  knowledge of health and medicine as practiced in the time of Prophet (s.a.w) and thereafter . 44
Selain  daripada  itu,  penulis  membuat  kajian  berkaitan  dengan  sejarah, etika  dan  falsafah  kedokteran  Islam  dan  sekaligus  membantu  ISTAC memprakarsai  ilmu  tersebut.  Kajian  beliau  berjaya  diterbitkan  dalam  pelbagai jurnal  nasional  dan  internasional  termasuk citation  indexed  and  abstracted journals dan  penerbitan  dalam refereed  journals . 45 Penulis  telah  menemui
44 Laporan  Imam  Bukhari  Scholarship,  diserahkan  kepada  Oxford  Centre  for  Islamic Studies, pada Juni 2004.
45 Antara  penulisan  yang  telah  diterbitkan  hasil  daripada  pengajian  dan  penyelidikan  di ISTAC (1994-2002) ialah: “Is Birth Control Permissible by Islamic Law?”, in Arab Law Quarterly (London),  Vol.  18,  part  1,  2003,  pp.  90-97;  “Is  Imbibing  al-Khamr  (Intoxicating  Drinks)  for Medical Purposes Permissible by Islamic  Law (al-Shari`ah)?”, in Arab Law Quarterly (London), Vol.  18,  Number  ¾,  2003,  pp.  355-364;  “Ahadith  of  the  Prophet  (s.a.w)  on  Healing  in  Three Things  (al-Shifa'  fi  Thalatha):  An  Interpretation”,  in  Journal  of  the  International  Society  for  the History  of  Islamic  Medicine  (JISHIM),  Vol.3,  No.  6  October  2004, pp.  10-16;   “Ihya‟  al-Mawat (the Revival of the Dead Land) According to Islamic Law (al-Shara`ah)”, in Islamic Culture: An English Quarterly (India), Vol. LXXXVIII, No.1, January, 2004, pp. 91-103; “Contribution of the Arabs to Greek Medicine during the Middle Ages”, in Journal of Studies in History of Medicine and  Science,  Vol.  XX,  No.  1-2  (2005),  27-44;  “Preservation  of  Health  Through  `Ibadah”,  in  the Journal  of Hamdard  Islamicus (Pakistan),  Vol.  27  No.  2,  Year  2004,  13-27;  “Islam,  Techno scientific  Identities,  and  the  Culture  of  Curiosity:  A  Critical  Review,  in  *Minerva:  A  Review  of Science,  Learning  and  Policy  (Netherlands),  Vol.  45,  Number  1,  2007,  pp.  97-99;  “Towards  a Healthy  Environment  According  to  Islamic  Law,”  in  International  Medical  Journal,  Faculty  of Medicine, the International Islamic University Malaysia, Vol. 2, No. 2, December, 2003, pp. 1-31; “The Contribution of the Arabs to Medical Science During the Abbasid Period (132-655 A.H/750- 1258  C.E),”  in  International  Medical  Journal  (IMJ),  Faculty  of  Medicine,  Int.  Islamic  Univ., Malaysia,  Vol.  2,  No.1,  July  2003,  pp.  1-20;  “Is  Medicine  of  the  Prophet (al-Tibb  al-Nabawi)
hakikat  sebenar  bahwa  pengobatan  Islam  dan  kedokteran  nabawi (al-tibb  al- nabawi) tidak  dibatasi  pada  amalan,  pengetahuan  dan  kajian  Ilmuan  Islam    era junjungan Nabi Muhammad (s.a.w) dan khulafa‟ al-Rasyidin yang diteruskan oleh ilmuan  Islam  zaman  Umayyad  dan  Abbasid  setelah    penterjemahan  khazanah kedokteran  Yunani  ke  bahasa  Arab  tetapi  kedokteran  Islam  dan  kedokteran nabawi  boleh  dipahami  dan  ditentukan  berasaskan  konsep  dan  falsafah  yang selaras  dengan ru‟yat  al-Islam  li  al-wujud  (Islamic  Worldview) .  Dalam  hal  ini, penulis menegaskan dalam Islam, Technoscientific Identities bahwa:
“…  the  „Islamization‟  of  contemporary  knowledge  will  entail  the „liberation  of  man  first  from  magical,  mythological,  animistic,  national-cultural tradition opposed to Islam, and then from secular control over his reason and his language‟. Science becomes Islamic, not because it has been produced by Muslim scientists, but to the extent that it exhibits its liberation from secularism.” 46
Tidak  bertolak belakang dengan prinsip asas pendidikan dan penyelidikan Islam  untuk  merumuskan  bahwa  perubahan  Islam  dan  kedokteran  nabawi  yang sebenar dapat disimpulkan seperti berikut:
The  Medicine  of  Prophet  (al-Tibb  al-Nabawi),  in  real  sense,  is  relevance to modern society if we look its concept and practices in broad sense. We have  to  understand  that  Islamic  Medicine  or  al-tibb  al-nabawi  does  not only refer to what had been said and practiced in the time of Prophet but it reaches  and  includes  as  it  does  into  every  field  of  human  medical research, activity and thought at all time. This implies that medicine of the Prophet,  as  other  rational  disciplines,  is  not  static  but  it  could  grow  and develop  according  to  the  time  and  circumstance,  which  needs  experience and  new  knowledge  so  that  it  could  develop.  This  means  that  modern
Based  on  Divine  Revelation  or  Ijtihad?  in  International  Medical  Journal  (IMJ)”,  Faculty  of Medicine,  Int.  Islamic  Univ.,  Malaysia,  Vol.  3,  No.1,  July  2004,  pp.  1-6;  “The  Role  of  Islamic Family Law in Preserving Children‟ Health and Well-Being”, in The Yale Journal for Humanities in Medicine, University of Yale, June 2004, pp. 1-11; “The Emergence and Objective of Islamic Medicine for the Preservation of Health”, in the Journal of al-Shajarah: A Journal of International of Islamic Thought and civilization, International Islamic University Malaysia, Volume 9, Number 1, 2004, pp. 95-121; “al-Tibb al-Nabawi (Medicine of the prophet): Towards a New Definition”, in International Medical Journal (IMJ)”, Faculty of Medicine, International Islamic Univ., Malaysia, Vol.  3,  No.2,  December  2004,  pp.  1-3;  “Issues  on  Medical  Treatment  in  Islam”,  in  The  Yale Journal for Humanities in Medicine, University of Yale, June 2005; “Treatment of Disease in al- Tibb al-Nabawi”, in International Medical Journal (IMJ)”, Faculty of Medicine, Int. Islamic Univ., Malaysia, Vol. 4 No. 1 June 2005, pp. 1-14; “Islamic Medicine in Muslim World During 11-12 th Centuries:  A  Preliminary  Bibliographical  Survey”,  in  International  Medical  Journal  (IMJ)”, Faculty  of  Medicine,  Int.  Islamic  Univ.,  Malaysia  ,  Vol.  4  No.  1  June  2005,  pp.  1-4;  ”Mental Health  in  Islamic  Medical  Tradition”,  in  International  Medical  Journal  (IMJ)”,  Faculty  of Medicine,  Int.  Islamic  Univ.,  Malaysia  ,  Vol.  4  No.  2  December  2005,  pp.  1-5;    “Prevention  of Disease in al-Tibb al-Nabawi: A Contemporary Relevance”, in Journal of al-Qur‟an and al-Hadith, Malaya  University,  No.  3,  May  2005,  163-177;    “Transmission  of  Greek  Medical  Science  into Arabic:  A  Brief  Historical  Background”  in  International  Medical  Journal  (IMJ)”,  Faculty  of Medicine, International Islamic University, Malaysia , Vol. 5 No. 1 June 2006, 6 pages.
46 Lihat dalam Minerva: A Review of Science, Learning and Policy (Netherlands), “Islam, Techno  scientific  Identities”,  Vol.  45,  Number  1,  2007,  pp.  97-99.  S.M.N  Al-Attas, Islam  and Secularism (Kuala Lumpur: ABIM, 1978; Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), 44–45. A comprehensive discussion on Al-Attas‟s project of  Islamization of contemporary knowledge can be found in Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib Al- Attas: An Exposition of the Original Concept of Islamization (Kuala Lumpur: ISTAC, 1998), esp. 291–369.
society today is  not  obliged to  follow the medical system which had been practiced in ancient period because of different circumstance surrounding a  certain  disease.  Of  course,  if  the  diagnosis  and  all  the  circumstances surrounding  a  certain  illness  episode  today  are  exactly  like  those  at  the time  of  the  Prophet,  then  we  have  no  hesitation  in  saying  that  what  had been  prescribed  in  al-Tibb  Nabawi  should  be  used.  However,  in  actual practice  it  is  difficult  to  ascertain  that  the  conditions  are  the  same. Changes  in  disease  pathology,  the  genetic  pool  of  patients  and  medical plants,  weather  and  climate  conditions  are  among  many  variables  that may  make  a  particular  remedy  recommended  by  the  Prophet  not appropriate for a medical condition today despite the disease being called by  the  same  name.  We  are  afraid  that  using  tibb  nabawi  that  was appropriate in the past for a condition today that is different is like using the right drug for the wrong disease. 47

## Kesimpulan
Walaupun  tidak  ada  institusi  yang  bertanggungjawab  secara  langsung mengendalikan pengajaran dan penyelidikan berkaitan sejarah, falsafah dan etika ilmu kedokteran Islam secara ilmiah di Malaysia, ISTAC berperan memprakarsai ilmu tersebut semenjak awal. Kepakaran dalam bidang tersebut terdapat di ISTAC terutamanya  setelah    Prof.  Dr.  Mehdi  Mohaghgh,  Prof.  Dr.  Sami  K.  Hamarneh, dan Prof. Dr. Malik Badri telah dilantik sebagai tenaga pengajar dan penyelidik di ISTAC. Di bawah pembinaan Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas sebagai pengajar  ISTAC,  mereka  diberi  sokongan  sepenuhnya  untuk  memprakarsai  ilmu kedokteran  Islam  melalui  pendidikan,  penelitian  dan  penerbitan.  Bidang  “Sains Islam”  merupakan  bidang  yang  banyak  menawarkan  kajian  berkaitan  sejarah, falsafah dan etika ilmu kedokteran dan relevansinya dengan peradaban klasik dan kontemporer.
47 Lihat,  Nurdeng  Deuraseh,  “al-Tibb  al-Nabawi  (Medicine  of  the  prophet):  Towards  a New  Definition”,  in International  Medical  Journal  (IMJ)”, Faculty  of  Medicine,  International Islamic Univ., Malaysia, Vol. 3, No.2, December 2004, pp. 1-3; Nurdeng Deuraseh, “Is Medicine of  the  Prophet (al-Tibb  al-Nabawi) Based  on  Divine  Revelation  or  Ijtihad?  in International Medical  Journal  (IMJ)”,  Faculty  of  Medicine, Int.  Islamic  Univ.,  Malaysia,  Vol.  3,  No.1,  July 2004,  pp.  1-6;  Nurdeng  Deuraseh,  “The  Emergence  and  Objective  of  Islamic  Medicine  for  the Preservation  of  Health”,  in the  Journal  of  al-Shajarah:  A  Journal  of  International  of  Islamic Thought and Civilization, International Islamic University Malaysia, Volume 9, Number 1, 2004, pp. 95-121.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Biruni Commemorative Volume, Hamdarad Foundation Pakistan: Krachi, 1973.
Al-Ghazali, Kitab  al-`Aja‟ib  al-Qalb ,  terjemahan  Nurchikmah,  Singapura:
Pustaka Nasional, 1991.
Ali  Ahmad  (compiler), Serial  Collection  in  the  Library  of  the  International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1993.
David  Lelyveld, Aligarh‟s  First  Generation:  Muslim  Solidarity  in  British  India Lahore: Books Traders, 1991.
Hamdard Medicus, Vol. XXII, January-March 1979, pp. 16-30.
Hassan  Abdel  Raziq  El-Nagar, Readings  in  Classical  Arabic  Texts ,  Kuala Lumpur: ISTAC, 2002.
Islamic  Studies  Presented  to  Charles  J.  Adams, edited  by  Wael  B.  Hallaq  and Donald P. Little, Leiden: E.J. Bill, 1991
M.A.  Anees,  “History  of  Islamic  Medicine  and  Pharmacy-Contribution  of  Sami Hamarneh”, dalam Hamdard Medicus , Vol. 26, No. 2, 1983, 67-75.
Minerva:  A  Review  of  Science,  Learning  and  Policy (Netherlands),  “Islam,
Techno scientific Identities”, Vol. 45, Number 1, 2007, pp. 97-99.
Mohd.  Zain  Abd.  Rahman,  “Postgraduate  Research  in  Islamic  Thought  and Civilization  at  the  International  Institute  of  Islamic  Thought  and Civilization  (ISTAC),  Malaysia”  dalam Malaysian  Journal  of  Library
& Information Sciences Vol. 10, no. 1, July 2005: 49-64.
Nasrat  Abdul  Rahman,  “The  Semantic  of  Adab  in  Arabic”  dalam Islam  and  the Challenge  of  Modernity:  Proceedings  of  the  Inaugural  Symposium  on Islam  and  the  Challenge  of  Modernity-Historical  and  Contemporary Contexts , August 1-5, 1994, ed. with an introduction by Sharifah Shifa al-Attas, Kuala Lumpur: ISTAC, 1996.
Nurdeng  Deuraseh,  “al-Tibb  al-Nabawi  (Medicine  of  the  prophet):  Towards  a New Definition”, in International Medical Journal (IMJ)”, Faculty  of Medicine,  International  Islamic  Univ.,  Malaysia,  Vol.  3,  No.2, December 2004, pp. 1-3.
Nurdeng  Deuraseh,  “Is  Medicine  of  the  Prophet (al-Tibb  al-Nabawi) Based  on Divine Revelation or Ijtihad? in International Medical Journal (IMJ)”, Faculty  of  Medicine, Int.  Islamic  Univ.,  Malaysia,  Vol.  3,  No.1,  July 2004, pp. 1-6.
Nurdeng  Deuraseh,  “The  Emergence  and  Objective  of  Islamic  Medicine  for  the Preservation  of  Health”,  in the  Journal  of  al-Shajarah:  A  Journal  of International of Islamic Thought and Civilization, International Islamic University Malaysia, Volume 9, Number 1, 2004, pp. 95-121.
Proceedings of the 23 rd International Congress of the History of Medicine, London, 1974.
S.K. Hamarneh, “Sabur‟s Abridged Formulary: the First of its Kind In Islam (Part I)”, dalam Hamdard Medicus Vol. XXII, January-March 1979, 7-8.
S.M.N  Al-Attas, Islam  and  Secularism ,  Kuala  Lumpur:  ABIM,  1978,  Kuala Lumpur: ISTAC, 1993
S.M.N al-Attas, The Concept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy of Education , Kuala Lumpur: ISTAC, 1980.
S.M.N. al-Attas , Islam and Secularism , Kuala Lumpur: ISTAC, 1993.
S.M.N. al-Attas, Islam: Faham Agama dan Asas Akhlak , Kuala  Lumpur: ABIM, 1977.
S.M.N. al-Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin , Kuala Lumpur: ISTAC, 2001.
Sami  K.  Hamarneh, Directory  of  Historians  of  Islamic  Medicine  and  Allied Sciences , Kuala Lumpur, ISTAC, 1995.
Sami  K.  Hamarneh, Directory  of  Historians  of  Islamic  Medicine  and  Allied Sciences , Kuala Lumpur, ISTAC, 1995
W.M.N.  Wan  Daud, Masyarakat  Islam  Hadhari:  Suatu  Tinjauan  Epistemologi dan  Kependidikan  Ke  Arah  Penyatuan  Pemikiran  Bangsa ,  Kuala Lumpur: DBP, 2006.
W.M.N.  Wan  Daud, Masyarakat  Islam  Hadhari:  Suatu  Tinjauan  Epistemologi dan    Pendidikan    ke  Arah  Penyatuan  Pemikiran  Bangsa, Kuala Lumpur: DBP, 2006.
W.M.N.  Wan  Daud, The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed Muhammad Naquib al-Attas, Kuala Lumpur: ISTAC, 1998
W.M.N.  Wan  Daud, The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed Muhammad Naquib al-Attas, Kuala Lumpur: ISTAC, 1998.
Wan  Mohd  Nor  Wan  Daud, The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed Muhammad Naquib Al-Attas: An Exposition of the Original Concept of Islamization , Kuala Lumpur: ISTAC, 1998.