Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v16i3. 964

## NUSYŪZ  DALAM  SURAT AN NISA AYAT 34
(Tinjauan Analisis Keadilan Gender)

## MARDIAH
Sekolah Tinggi Agama Islam Darul Ulum Kandangan mardiahima1973@gmail.com

## Abstrak
Konsep Nusyūz dalam Dalam al-Qur’an merupakan tema sentral dalam sebuah rumah tangga yang berawal dari perasaan cinta. Persoalan nusyuz dalam perkawinan merubah keadaan menjadi problem keharmonisan yang  berujung  kekerasan  dalam  rumah  tangga  sehingga  perasaan  cinta  memudar  seketika,  padahal perkawinan adalah sakral. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan konsep Nusyūz dalam Alquran melalui kajian gender.  Berdasarkan hasil penelitian penulis Nusyūz tidak hanya bisa terjadi kepada istri saja, tetapi juga sangat bisa terjadi kepada suami, sebagaimana telah disebutkan dalam QS. An-Nisa‟ ayat 34, dan QS. An-Nisa‟ ayat 128. Bahwa Nusyūz bisa memberikan pengaruh negatif terhadap keharmonisan rumah tangga, dan  bisa  memberikan  dampak  negatif  terhadap  kehidupan  sosial.  Pengahapusan  kekerasan  dalam  rumah tangga  ini  dilaksanakan  berdasarkan  pada  penghormatan  hak  asasi  manusia,  keadilan  dan  kesetaraan gender,  nondiskriminatif  dan  perlindungan  korban.  Sementara  tujuannya  adalah  untuk  mencegah  segala bentuk kekerasan dalam rumah tangga, melindungi korban kekerasan dalam rumah tangga, menindak pelaku kekerasan dalam rumah tangga, dan memelihara keutuhan rumah tangga yang harmonis dan sejahtera Kata Kunci: Nusyūz, Q.S. An-Nisa ayat 34, Kekerasan, Keadilan gender

## PENDAHULUAN
Rumah tangga idaman adalah rumah tangga yang mampu memberikan rasa tenteram, damai, penuh rasa cinta dan kasih sayang bagi seluruh anggota keluarga, terutama bagi suami dan isteri beserta anak-anaknya. Itulah wujud kebahagian lahir dan batin yang sangat diinginkan oleh semua orang. Namun hidup tidaklah semulus dan selancar harapan manusia. Banyak sekali problematika yang muncul dalam kehidupan berumah tangga yang dapat merusak suasana bahagia. Salah satu hal yang dapat merusak kebahagiaan rumah tangga adalah munculnya nusyuz pada pasangan suami- isteri. Pihak manapun yang memulai nusyuz akan mengurangi kebahagiaan yang hakiki. Dan patut disayangkan bahwa setiap nusyuz itu selalu merugikan pihak perempuan, sebab penanganan nusyuz itu  berbeda  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Jika  yang nusyuz itu  perempuan  maka  diselesaikan dengan jalan memberi nasehat, pisah tempat tidur dan terakhir dengan memukul. Namun jika yang nusyuz itu  laki-laki,  maka  perempuan  boleh  mengajukan  tawaran  damai  dengan  cara  merelakan sebagian haknya tidak dipenuhi. Kondisi ini memperlihatkan bahwa posisi perempuan selalu sub-
ordinasi  dengan  laki-laki,  selalu  lemah  dibanding  laki-laki.  Apakah  memang  begini  wajah perkawinan Islam ? Apakah penanganan kasus nusyuz yang berbeda ini merupakan cara paling tepat menurut Islam ? Atau tatacara ini diberlakukan karena Al-Qur’an masih mengakomodir dan mentolerir budaya Arab Jahiliyah yang sangat merendahkan harkat dan martabat perempuan ?
Dalam al-Qur’an, persoalan nusyuz dalam perkawinan disebutkan sebanyak dua kali, yaitu dalam  surat  An-Nisa’  ayat  34  dan  128,  yaitu  sebagai  berikut.  Wanita-wanita  yang  kamu khawatirkan nusyuz nya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka menta`atimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya.Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. Q.s. An-Nisa’ ayat 34 Dan  jika  seorang  wanita  khawatir  akan nusyuz atau  sikap  tidak  acuh  dari  suaminya,  maka  tidak mengapa bagi keduanya mengadakan perdamaian yang sebenar-benarnya, dan perdamaian itu lebih baik (bagi mereka)…Q.S. An-Nisa’ ayat 128.
Kedua ayat tersebut di atas memberikan pelajaran bagi kita bahwa tindakan Nusyūz akan menimbulkan dampak social berkepanjangan  sehingga dapat berpengaruh terhadap keharmonian rumah tangga. Sementara itu, pemukulan merupakan tindakan kekerasan dalam rumah tangga, yang dianggap sebagai tindak pidana dalam hukum positif di Indonesia. Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam  Undang-undang  Nomor  23  Tahun  2004  tentang  Penghapusan  Kekerasan  Dalam  Rumah Tangga  (selanjutnya  disebut  UU  PKDRT).  Pasal  1  UU  tersebut  menyatakan  bahwa  tindakan kekerasan dalam rumah tangga adalah ”setiap perbuatan terhadap seseorang terutama perempuan, yang berakibat timbulnya kesengsaraan atau penderitaan secara fisik, seksual, psikologis, dan atau menelantarkan rumah tangga, termasuk ancaman untuk perbuatan, pemaksaan, atau perampasan kemerdekaan secara melawan hukum dalam lingkup rumah tangga” . Hal ini perlu adanya solusi dalam rangka meminimalisir kemungkinan adanya tindakan kekerasan dalam rumah tangga yang berakhir dengan perceraian dan kematian.
Tulisan ini mencoba menganalisis tentang dampak sosial yang terjadinya tindak kekerasan dalam rumah tangga  dalam  konsep nusyuz yang berkeadilan gender dalam rangka menagantisipasi tindakan Nusyūz yang  sangat  berpotensi  dilakukan  oleh  suami  atau  isteri  dalam  lingkup  rumah tangga sehingga tercapai suasana rumah tangga yang harmonis.

## METODOLOGI PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library  research ),  maka  peneliti menggunakan teknik yang diperoleh dari perpustakaan dan diperoleh dari buku-buku tersebut yaitu hasil membaca dan mencatat dari buku dan jurnal  ilmiah yang berkaitan dengan pembahasan dan permasalahannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Konsep Nusyūz  dan Tindak Kekerasan Dalam Rumah Tangga
a. Konsep Nusyūz menurut Al-Qur’an
1). Pengertian Nusyūz
Nusyuz secara  bahasa  adalah  bentuk masdar dari  kata nasyaza yang  berarti  tanah  yang tersembul tinggi ke atas. Sedangkan secara terminologis, nusyuz mempunyai beberapa pengertian, di antaranya; menurut fuqaha Hanafiyah adalah ketidaksenangan yang terjadi di antara suami-isteri . Fuqaha Malikiyah memberi pengertian nusyuz sebagai permusuhan yang terjadi di antara suami- isteri . Menurut ulama Syafi'iyyah, nusyuz adalah perselisihan yang terjadi di antara suami-isteri .
Sementara  ulama  Hambaliyah  mendefinisikannya  dengan ketidaksenangan  dari  pihak isteri maupun suami disertai dengan pergaulan yang tidak harmonis . 1 Sementara itu, nusyuz dari pihak  suami  terhadap  isteri,  menurut  ulama  Hanafiyah  adalah  berupa rasa  benci  sang  suami terhadap  isterinya  dan  mempergaulinya  dengan  kasar .  Fuqaha  Malikiyah  mendefinisikannya dengan sikap suami yang memusuhi isterinya, di samping itu ia juga menyakitinya baik dengan hijr atau  pukulan  yang  tidak  diperbolehkan  oleh syara‘ , hinaan dan  sebagainya.  Ulama  Syafi‘iyah mendefinisikannya  dengan sikap  suami  yang  memusuhi  isterinya  dengan  pukulan  dan  tindak kekerasan  lainnya  serta  berlaku  tidak  baik  terhadapnya .  Sedangkan  ulama  Hambali  memberi definisi sebagai perlakuan kasar suami terhadap isterinya dengan pukulan dan memojokkan atau tidak memberikan hak-hak isterinya seperti hak nafkah dan sebagainya . 2
Sedangkan  pengertian nusyuz isteri  terhadap  suami,  menurut  ulama  Hanafiyah  adalah keluarnya isteri dari rumah tanpa seizin suaminya dan menutup diri bagi suaminya, padahal dia tidak punya hak untuk berbuat demikian . Menurut ulama Malikiyah, nusyûz adalah keluarnya isteri dari  garis-garis  ketaatan  yang  telah  diwajibkan,  melarang  suami  untuk  bersenang  senang dengannya,  keluar  rumah  tanpa  seizin  suami  karena  dia  tahu  bahwa  suami  tidak  akan mengizinkannya, meninggalkan hak-hak Allah seperti tidak mau mandi janabat, shalat, dan puasa Ramadhan  serta  menutup  segala  pintu  bagi  suaminya .  Sementara  menurut  ulama  Syafi‘iyah, nusyuz adalah kedurhakaan  sang  isteri  kepada  suaminya  dan  pelanggaran-pelanggaran  yang dilakukan  atas  ketentuan-ketentuan  yang  diwajibkan  Allah  Swt.  kepadanya .  Ulama  Hambaliyah mendefinisikannya sebagai pelanggaran yang dilakukan isteri terhadap suaminya atas ketentuan yang diwajibkan kepadanya dari hak-hak nikah . 3
1 Shaleh  bin  Ghanim  al-Sadlani, Nusyuz,  Konflik  Suami  Isteri  dan  Penyelesaiannya, terj. Muhammad Abdul Ghafar (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1993), hlm. 26
2 Zainuddin Ibn Najm al Hanafi, al-Bahr ar-Raiq (Pakistan: Karachi, t.t.), IV: 78.
3 Shaleh bin Ghanim al-Sadlani, Nusyuz, Konflik Suami Isteri dan Penyelesaiannya, hlm. 26- 27.
Nusyûz secara bahasa juga berarti ’duduk lalu berdiri’, atau tempat yang tinggi. Maksudnya adalah  sikap  tidak  patuh dari  suami  atau  isteri.  Kata nusyûz berkembang pemakaiannya menjadi kata  ‘durhaka’.  Ibn  Manzur  dalam  kitab Lisân  al  ’Arab mendefinisikan nusyûz sebagai  rasa kebencian  salah  satu  pihak  (suami  atau  isteri)  terhadap  pasangannya.  Sementara  itu  Wahbah  al Zuhaili memberikan pengertian bahwa nusyûz adalah ketidakpatuhan salah satu pasangan terhadap apa yang seharusnya dipatuhi dan/atau rasa benci terhadap pasangannya. 4
Kompilasi Hukum Islam menjelaskan bahwa seorang isteri dianggap nusyûz bila ia tidak melaksanakan kewajiban utama sebagai seorang isteri yaitu berbakti lahir dan batin kepada suami di dalam batas-batas yang dibenarkan hukum Islam. Isteri mesti menyelenggarakan dan mengatur keperluan rumah tangga sehari-hari dengan sebaik-baiknya. 5 Sementara itu Departeman Agama RI dalam al Qur’an dan Terjemahannya memberikan definisi nusyûz yaitu meninggalkan kewajiban bersuami isteri, nusyûz dari pihak isteri seperti meninggalkan rumah tanpa izin suaminya. nusyûz dari pihak suami ialah bersikap keras terhadap isterinya; tidak mau menggaulinya dan tidak mau memberikan haknya. 6
Bila terjadi pembangkangan terhadap sesuatu yang memang tidak wajib ditaati, maka sikap tersebut  tidak  bisa  dikategorikan  sebagai nusyûz .  Misalnya  suami  menyuruh  isterinya  berbuat maksiat kepada Allah SWT. Sikap ketidakpatuhan isteri terhadap suaminya itu tidak berarti isteri nusyûz terhadap  suaminya.  Atau  apabila  seorang  isteri  menuntut  sesuatu  di  luar  kemampuan suaminya, lalu suaminya tidak memenuhinya, maka suami tersebut tidak dapat dikatakan nusyûz terhadap isterinya.

## 2). Bentuk-bentuk perbuatan Nusyuz
Nusyuz mempunyai ciri-ciri dan keadaan-keadaan yang yang telah di jelaskan oleh Allah dalam Al-Qur’an. Keadaan pertama, pendurhakaan yang dilakukan isteri. Al-Qur’an menyebutkan keadaan sepeti ini menjelaskan baaiman menyikapi dan sekaligus pula penyelesaiannya. Keadaan kedua, bentuk Nusyuz nya suami. Keadaan ketiga adalah Nusyuz dari kedua belah pihak 1. Nusyuz Istri
Ibn Arabi mengistilahkan nusyuz istri sebagai al-Imtina` (menahan). Istri menahan dirinya dari  melaksana  hak  suami.  Al-  Baydawi  menjelaskan  istri  menarik  diri  dari  mentaati  suami. Manakala  Badran  Abu  al-Aynayn  Badran  memberi  pengertian  yang  lebih  jelas, nusyuz istri
4 Wahbah al Zuhaili. 1984. Fiqh Islâm wa Adillatuhu. juz. IX Damsik: Daar al Fikr. hlm. 6855
5 Kompilasi Hukum Islam, Pasal 83 dan Pasal 84.
6 Departemen Agama RI. 1977. al Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta: Bumi Restu. hlm. 123
bermaksud sebagai perbuatan istri tidak mentaati suami, dan termasuklah keluar dari rumah tanpa izin dan tanpa apa-apa alasan yang diharus oleh Syara`. 7
Bagi  Wahbah  al-Zuhaili nusyuz istri  ialah  kedurhakaan  wanita  terhadap  suami  dalam perkara  yang  diwajibkan  ke  atasnya,  sikap  saling  membenci  antara  keduanya  dan  keluar  rumah tanpa izin suami. 8 Istri meninggalkan rumah dengan tiada sebab syar‟i yang membolehkan Dari pengertian  di  atas  dapat  difahami  apabila  dikatakan nusyuz istri  ia  bermaksud  perlanggaran tanggung  jawab  oleh  istri  terhadap  hakhak  suami  yang  ditetapkan  oleh  Syara`.  Ini  memberi  arti sebaliknya istri tidak dikatakan melakukan perbuatan nusyuz sekalipun tidak melaksanan hak suami sekiranya mempunyai alasan Syara'.
Nusyuz istri  disebut  dalam  ayat  34  surah  al-Nisa‟  di  atas Nusyuz ialah  kedurhakaan  dan meninggi diri wanita dari mematuhi apa yang diwajibkan Allah ke atas mereka, seperti taat kepada suami.  Istri  menimbulkan  kemarahan  suami. 9 Nusyuz yang  dilakukan  oleh  istri  dapat  berbentuk perkataan  maupun  perbuatan,  dalam  bentuk  perkataan  seperti  berbicara  yang  kasar  terhadap suaminya,  tidak  segera  menyahuti  bila  dipanggil  suaminya,  melemparkan  bermacam  hinaan, tuduhan dan lain-lain. Sedang dalam bentuk perbuatan misalnya tidak mau memenuhi kebutuhan seksual suaminya atau bermuka masam, menolak atau dicumburui suaminya tanpa sebab yang jelas, bahkan para fuqaha telah memasukkan kategori istri berbuat nusyuz apabila sang istri keluar dari rumah tanpa seizin suaminya meskipun untuk menjenguk orang tuanya. atau menghalangi suaminya memasuki rumahnya sebelum suami memintanya berpindah ke rumah lain. Enggan berbuka puasa sunat selepas disuruh oleh suami.
2. Nusyuz Suami
Nusyuz yang dilakukan oleh suami adalah dalam bentuk perkataan maupun perbuatan dapat terjadi antara lain : 10
a. Keangkuhan, kesewenang-wenangan dan kesombongan sang suami kepada istrinya b. Sikap suami yang memusuhi istrinya baik dengan pukulan, cercaan maupun hinaan yang pada akhirnya memperburuk hubungan suami istri.
a. Tidak  melaksanakan  kewajibannya  sebagai  seorang  suami  seperti  tidak  memberikan  nafkah  dan lain-lain.
7 Ibn al-Arabi al-Maliki, Ahkam al-Quran, Editor: al-Bajawi Binding, Cairo,Dar al-Fikr al-Arabi. h. 504
8 Wahbah al-Zuhailiy, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu , (Beirut:Dar al Fikr, tt), Cet.Ke-5, h. 338 9 Ibid
10 Muhammad Abdul Ghofar, Nusyuz Konflik Suami Isteri dan Penyelesaiannya , (Jakarta: Pustaka al-Kautsar , 1993) Cet. Ke- 2, h. 118
d.  Merusak  hubungan  dengan  sang  istri  yaitu  dengan  memisahkan  ranjang  tempat  tidur, memutuskan hubungan  komunikasi  dan  lain sebagainya.  Apabila  terjadinya nusyuz suami,  maka istri  boleh  menasihati  suaminya  dan  memberi  peringatan  kepadanya    tentang  hak  si  istri  ke  atas suami. Misalnya dengan firman Allah dalam surah an-Nisa  ayat 128:

## Penafsiran terhadap ayat-ayat Nusyūz
Berkaitan dengan nusyuz , Q. S. an-Nisa‘ (4): 34 menyatakan:
“Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah  melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka).  Wanita-wanita  yang  kamu  khawatirkan  nusyuz-nya,  maka  nasihatilah  mereka  dan pisahkanlah  mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian  jika  mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.” 11
Nusyuz yang  secara  bahasa  berarti  durhaka  ( al-ishyān )  itu,  dalam  terminologi  syara‟, memiliki banyak makna. Menurut Tafsir Ibn Katsir, nusyuz adalah merasa lebih tinggi. wanita yang nusyuz adalah  wanita  yang  merasa  lebih  tinggi  di  atas  suaminya,  sehingga  meninggalkan perintahnya,  berpaling  dan  membencinya. 12 Sedangkan  menurut  Tafsir  al-  Azhar, nusyuz adalah tidak  patuh  dan  tidak  taat,  baik  kepada  Allah  ataupun  suami  selaku  pemimpin  mereka. 13 Nusyuz menurut Tafsir Al Qurthubi hampir sama dengan Tafsir Ibn Katsir yakni al- Nusyuz adalah durhaka, terambil dari kata al- nasyz, yaitu sesuatu yang tinggi dipermukaan bumi. 14
Menurut Tafsir Al-Azhar, ada tiga cara yang dapat dilakukan jika istri melakukan nusyuz . Pertama, “Maka ajarilah mereka.” Beri mereka petunjuk dan pengajaran, tunjuk ajarilah  mereka dengan baik, sadarkan mereka akan kesalahannya. Suami yang baik akan dapat menentukan dan memilih kata-kata dan sikap yang layak untuk mengajari istri. Si suami hendaklah menunjukkan pimpinan  yang  tegas  dan  bijaksana.  Kedua,  “Dan  memisahlah  dari  mereka  pada  tempat-tempat tidur.” Ada zaman-zamanya bagi seorang perempuan adalah satu hukuman yang mengibakan hati, kalau si suami menunjukkan marah dengan memisah tidur. memang kalau pergaulan telah berpuluh tahun, “hukuman” pisah tempat tidur tidak demikian besar artinnya, sebab sudah biasa juga suami-
11 Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  Al-Qur‟an  dan  Terjemahan,  (Bandung:CV Diponregoro) ,h.84
12 Syaikh  Shafiyyur al-Mubarak, Tafsir Ibn Katsir (terj. Rahman al-Mubarakfuri), jil. 2, (Bogor: Pustaka Ibn Katsir, 2006), h. 503.
13 Hamka, Tafsir Al-Azhar , (Jakarta: PT Pustaka Panjimas), h. 48
14 Syaikh Imam Al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi (terj. Ahmad Rijali Kadir), jil. 5, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), h. 397
istri yang telah banyak anak dan bercucu, sebab telah tua-tua berpisah tempat tidur. Tetapi di waktu masih muda, memisah tempat tidur karena menunjukkan hati.
Dalam  ayat  tersebut  al-  Quran  tidak  mengajarkan  untuk  menceraikan  istrinya,  tetapi memberi  petunjuk  langkah  yang  harus  ditempuh  suami.  Terdapat  tiga  tingkatan  cara  mengatasi perbuatan nusyuz istri yaitu :
1. Memberikan nasehat Seorang suami yang melihat pada diri istrinya tanda-tanda nusyuz, dan  setelah  dapat  memastikan  bahwa  itu  gejala nusyuz ,  hendaklah  ia  memulai  dengan nasehat kepada istrinya. Nasehat hendaklah disesuaikan dengan keadaan istri, dan nasehat tersebut berupa  peringatan  tentang  kewajiban-kewajiban  seorang  istri  terhadap  suaminya,  serta  sebelum menasehati, suami telah mengetahui sebab-sebab istri bertingkah laku seperti itu.
2. Meninggalkan  istri  di  tempat  tidur  Jika  nasehat  dengan  lisan  tidak  mencukupi,  maka  hendaklah suami  mencoba  jalan  lain  dengan  meninggalkannya  ditempat  tidur.  Menurut  Ibnu  Abbas  seperti diungkapkankan  oleh  al-Qurtubi  bahwa  yang  dimaksud  dengan  ayat  tersebut  bukanlah  berpisah kamar  tidur,  melainkan  bersama  istri  pada  satu  tempat  tidur,  namun  suami  tidak  mengacuhkan istrinya  itu,  tidak  mengajaknya  berbicara  atau  membelakanginya. 15 Berbeda  dengan  hal  tersebut, ahli  tafsir  bernama  Mujahid  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  dengan  berpisah  tempat  tidur adalah  suami  tidak  lagi  satu  kamar  tidur  dengan  istrinya.  al-Qurtubi  dalam  komentarnya mengatakan pendapat yang terakhir lebih kuat, karena istri dengan ditinggalkan suami di tempat tidur akan kelihatan apakah masih mencintai suaminya atau tidak. Jika ia masih mencintai suaminya dengan ditinggalkan akan sadar dan merubah sikap. Sebaliknya kalau ia benar tidak senang kepada suaminya maka perbuatan nusyuz nya akan berlanjut atau bertambah parah, dan itu berarti perbuatan nusyuz benar-benarterjadi.
3. Dengan  cara  kekerasan  Bertindak  secara  lebih  keras  terhadap  istri  yang  sedang  dalam  keadaan nusyuz dalam bahasa  al-Quran dengan memakai idlribuhunna (نهاوبرضا)yang bila diterjemahkan secara  harfiah  berarti  pukullah  mereka.Pukullah  yang  terdapat  dalam  ayat  tersebut  disampaikan dalam bentuk perintah ( al-amru), apabila diartikan secara harfiah menurut bentuk kata itu, berarti bahwa  suami  diperintah  untuk  memukul  istrinya  yang  dalam  keadaan nusyuz apabila  berbagai upaya  lain  tidak  berhasil  mengatasinya.  Pemahaman  seperti  ini  membawa  kepada  kesimpulan bahwa  memukul  istri  yang  dalam  keadaan nusyuz hukumnya  wajib.  Pemahaman  seperti  ini merupakan  kesimpulan  yang  keliru,  karena  seperti  .disimpulkan  Ibnu  Katsir  perintah  memukul dalam  ayat  bermakna  pembolehan  ( mubah ).  Apabila  makna  memukul  adalah mubah ,  maka  ayat memberi  petunjuk  tentang  hak  pilih  seorang  apakah  ia  akan  melakukan  tindakan  tindakan  lebih
15 Muhammad al-Qurtubi, al-Jami‟ li Ahkam al-Quran (Beirut: Dar-al-Ihya li Tirkah al-Arabi, 1985), Cet. Ke-3, Jilid 5, h. 171.
keras kepada istrinya karena mengandung manfaat atau tidak akan melakukannya karena berakibat mudharat.  Ayat  tersebut  tidak  dapat  diberlakukan  secara  umum.  Tindakan  itu  hanya  dilakukan apabila  dengan  pemukulan  itu  mungkin  dapat  mencegah  bahaya  yang  lebih  besar  yang  akan menimpa  rumah  tangga.  Adapun  pemukulan  yang  dibenarkan  hanyalah  pemukulan  yang bermaksud  memberi  pelajaran  bukan  pelampiasan  rasa  marah.  Menurut  Ibnu  Abbas  pemukulan yang dibolehkan dalam ayat tersebut adalah pemukulan dengan memakai kayu siwak (kayu untuk bersugi) yang menggambarkan pukulan tidak menyakitkan. Bahkan ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan ayat tersebut bukan pemukulan secara phisik tetapi dalam bentuk tindakan yang  lebih  tegas  dari  suami  untuk  memperbaiki  istrinya.  Apabila  setelah  melalui  tahapan pendidikan yang diajarkan al-Quran tersebut istri tetap nusyuz , maka selama nusyuz tersebut gugur hak  nafkahnya,  demikian  pendapat  Ulama  mazhab  pada  umumnya,  namun  dikalangan  ulama terdapat  perbedaan  dalam  melihat  keriteria  dalam  menetapkan nusyuz dikalangan  ulama  Hanafi nusyuz itu dilihat dari hilangnya menahan istri. 16

## Faktor Penyebab terjadinya Nusyūz
Nusyuz adalah bagian terkecil dari sebuah konflik. Jika konflik sering kali diakibatkan oleh banyak hal seperti perbedaan pendirian, perbedaan budaya serta adanya kepentingan dari masing- masing  pihak, 17 nusyuz pun demikian,  banyak  hal  yang  berpengaruh  terhadap  timbulnya nusyuz dalam kehidupan rumah tangga.
Sebelum  mengkaji  lebih  jauh  tentang  penyebab nusyuz ,  perlu  ditegaskan  bahwa nusyuz sangat  erat  kaitannya  dengan kondisi  kejiwaan  seseorang  dalam  kehidupan  rumah  tangga. Maka dengan  demikian  untuk  mengetahui  pandangan  al-Quran  terhadap  penyebab  timbulnya nusyuz terlebih  dahulu  perlu  melakukan  identifikasi  terhadap  ayat-ayat  al-Quran  yang  berbicara  atau setidak-tidaknya berhubungan dengan aspek psikis manusia dalam kehidupan rumah tangga. Ayat- ayat tersebut adalah sebagai berikut:
Artinya:  dan  jika  seorang  wanita  khawatir  akan  nusyuz  atau  sikap  tidak  acuh  dari  suaminya, Makatidak  mengapa  bagi  keduanya  mengadakan  perdamaianyang  sebenar-benarnya,  dan erdamaian  itu  lebih baik  (bagi  mereka)  walaupun  manusia  itu menurut  tabiatnya  kikir.  dan  jika kamu bergaul dengan isterimu secara baik dan memelihara dirimu (dari nusyuz dan sikap tak acuh), Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Q.S. An-Nisa ayat 128)
Artinya: dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu  lebih banyak  dari  sebahagian  yang  lain.  (karena)  bagi  orang  laki-laki  ada bahagian  dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi Para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka
16 Badruddin al-Aini, al-Binayah Syarah al-Hidayah, (Beirut: Dar al-Kutub aI-Ilmiyah, 2000), Cet. ke 2, Jilid V, h. 666
17 J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto, Sosiologi: Teks Pengantar dan Terapan (Jakarta: Kencana, 2007), h. 68
usahakan,  dan  mohonlah  kepada  Allah  sebagian  dari  karunia-Nya.  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui segala sesuatu. .(Q.S. An-Nisa ayat 32)
Berdasarkan kedua ayat di atas, dapat dipahami bahwa timbulnya sifat nusyuz menurut al- Quran disebabkan oleh beberapa hal. Pertama adalah   حـشلا seperti tampak pada ayat di atas. Kata tersebut dalam al-Quran dan terjemahnya   me Departemen Agama RI diartikan dengan sifat kikir yang  dalam  catatan  kakinya  diberi  penjelasan  bahwa  tabi’at  manusia  itu  tidak  mau  melepaskan sebahagian  haknya  kepada  orang  lain  dengan  seikhlas  hatinya.  Melalui  penelusuran  terhadap mu’jamul mufahras , kata  حـشلا  terulang sebanyak tiga kali, 18 selain terdapat pada surat an-Nisa’ ayat 128, juga terdapat pada surat al-Hasyr ayat 9 yang berbicara tentang loyalitas kaum anshar terhadap kaum  muhajirin  yang  dalam  ayat  tersebut  dinyatakan  bahwa  kaum  Anshar  merelakan  segala kemampuan yang dimilikinya. 19 Terakhir kata   حـشلا juga terdapat dalam surat ath-Thagabun ayat 16  yang  berbicara  tentang  kewajiban  untuk  bertakwa  serta  menafkahkan  sebagaian  harta  yang dimiliki demi keselamatan dirinya sendiri. 20
Kata tersebut dalam ayat yang telah disebutkan di atas secara umum bermakna kikir. Dalam konteks kehidupan rumah tangga, kikir sebagai salah satu faktor timbulnya nusyuz dapat dipahami dari dua sisi, kikir dalam hal materi serta kikir dalam hal immateri . Pada sisi pertama, sifat kikir tentu  berkaitan  dengan  seorang  suami  yang  bisa  saja  enggan  atau  lalai  memberikan  kecukupan terhadap istri yang menjadi tanggung jawabnya. sedangkan kikir dalam hal immateri lebih tepatnya kita  istilahkan  dengan  egois.  Kikir  dalam  hal  yang  bersifat  immateri  ini  bisa  terjadi  baik  bagi seorang suami maupun seorang istri. Sikap tidak mau peduli dari seorang suami ataupun sebaliknya sikap acuh tak acuh dari seorang isteri secara keseluruhan termasuk ke dalam kategori nusyuz .
18 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, al-Mu’jamul  Mufahras  li  alfadz  al-Quran  al-Karim (Bandung:  CV. Diponegoro, T.th), h. 477
19 Lihat Qs. Al-Hasyr ayat 9 berbunyi
َنوُّبِ ُيُ إمِهِلإبَق نِم َنَٰ َميِ إ لۡٱَو َراذلدٱ وُءذوَبَت  َنيِ ذ لَّٱَو إوَلَو إمِهِسُفن َ أ ٰٓ َ َعَل َنوُرِثإؤُيَو ْاوُتوُأ ٓاذمِ م ٗةَجاَح إمِهِروُدُص  ِفِ َنوُدِ َيَ  َلََو إمِهإَلَِإ َرَجاَه إنَم نَمَو ٞۚ ة َصا َصَخ إمِهِب َن َكَ
َنوُحِلإفُمإلٱ ُمُه  َكِئ َٰٓلْوُأَف ۦِهِسإفَن ذحُش  َقوُي
Artinya: dan  orang-orang  yang  telah  menempati kota  Madinah  dan  telah  beriman  (Anshor) sebelum(kedatangan)  mereka  (Muhajirin),  mereka  (Anshor)  ‘mencintai’  orang  yang  berhijrah  kepada mereka (Muhajirin). dan ereka (Anshor) tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada mereka Muhajirin); dan mereka mengutamakan (orang-orang muhajirin), atas diri mereka sendiri, Sekalipun mereka dalam kesusahan. dan siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka Itulah orang orang yang beruntung
19 Lihat QS. Ath-Thagabun ayat 16:
ِسإفَن  ذحُش  َقوُي نَمَو ۡۗإمُكِسُفن َ ِ لّ اٗ إيَۡخ ْاوُقِفن َ أَو ْاوُعيِط َ أَو ْاوُعَمإسٱَو إمُتإع َطَتإسٱ اَم َ ذللَّٱ ْاوُقذتٱَف
َنوُحِلإفُم إلٱ ُمُه َكِئَٰٓلْوُأَف ۦِه
Artinya: Maka  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  menurut  kesanggupanmu  dan  dengarlah  serta  taatlah  dan nafkahkanlah nafkah  yang baik  untuk dirimu dan  Barangsiapa  yang dipelihara  dari  kekikiran  dirinya,  Maka mereka Itulah orang-orang yang beruntung

## Mardiah : Nusyuz Dalam Surat An NIsa Ayat 34 (Tinjauan Analisis Keadilan Gender)
Dalam  kajian  sosiologi, nusyuz identik  dengan social  problem yang  diistilahkan  dengan broken  home yang  disebabkan  oleh  berbagai  faktor,  seperti  faktor  pribadi  yang  ditandai  dengan kurangnya kesadaran akan arti dan fungsi dari pernikahan yang sesunguhnya, seperti sifat egois, kurangnya sikap toleransi maupun tidak adnaya rasa saling percaya. Faktor lain yang menyebabkan timbulnya nusyuz adalah  situasi  khusus  dalam  keluarga  yang  ditandai  dengan  kehadiran  terus menerus dari salah satu orang tua baik dari pihak suami maupun perempuan, karena istri bekerja dan mendambakan kedudukan yang lebih tinggi dari suaminya, tinggal bersama keluarga lain dalam satu rumah serta suami istri sering meninggalkan rumah karena kesibukan di luar. Kondisi demikian pada  gilirannya  akan  berdampak  sekurang-kurangnya  terhadap  fungsi  keluarga  dalam  bidang pengaturan keturunan, pemeliharaan maupun terhadap fungsi keluarga sebagai instrumen sosialisasi. Terkait dengan fungsi pemenuhan kebutuhan seks dan pengaturan keturunan.
konflik  rumah  tangga  mengakibatkan  hilangnya  keintiman  kehidupan  keluarga  bahkan menimbulkan  sikap dingin  dan  masa  bodoh dari  pihak  istri  untuk  memenuhi  kebutuhan  seksual. Sedangkan  dalam  fungsi  pemeliharaan,  konflik  rumah  tangga  mengakibatkan  hilangnya ketergantungan  psikologis  seorang  anak  terhadap  orang  tua.  Adapun  dalam  bidang  sosialisasi, rumah  tangga  tidak  lagi  menjadi  tempat  berlabuhnya  seorang  anak,  sehingga  berakibat  pada penelantaran anak akibat kurangnya perhatian dari orang tua. 21 Penyebab kedua timbulnya nusyuz menurut al-Quran adalah sifat iri hati terhadap kelebihan yang dimiliki orang lain. Dalam penggalan ayat  32  surat  an-Nisa,  Allah  melarang  terlalu  berangan-angan  terhadap  kepemilikan  orang  lain dengan
menggunakan kata ا ۡوَّناماتات  الَو Sehingga dari sini dapat dipahami larangan tersebut sebagai antisipasi terhadap  timbulnya  sifat  iri  hati  atas  sesuatu  yang  tidak  bisa  didapatkannya.  Jika  ayat  32 di  atas dikaitkan  dengan kehidupan  rumah  tangga  tepatnya  relasi  antara  suami  dan  istri,  maka  larangan tersebut  seakan  hendak  mengatakan  “janganlah  kalian  saling  iri  hati  terhadap  apa  yang  telah ditetapkan  bagi  kalian  berdua  baik  dalam  hal  kewajiban  maupun  tanggung  jawab  yang  harus diembannya.  Sedangkan  redaksi  ayat: اوُباسات ۡكٱ  اَّمِّ م   ٞبي ِّصان  ِّلااج ِّ رلِّ ل mengisyaratkan  bahwa  Allah  telah menetapkan tugas dan tanggung jawab bagi laki-laki dan perempuan sebagai suami dan istri sesuai dengan  kodrat  yang  tentu  saja  Allah  sangat  memahami  adanya  perbedaan  antara  keduanya. Kemudian Allah
melanjutkan  dengan  firmannya ِّهِّل ۡضاف نِّم ا َّللَّٱ  اوُل س او sebagai  penegasan  hendaknya  baik  laki-laki maupun  perempuan  yang  telah  menerima  tugas  dan  tanggung  jawab  yang  berbeda  dalam kapasitasnya  sebagai  suami-istri  untuk  selalau  memohon  kepada  Allah  agar  kiranya  diberikan
21 J.  Dwi  Narwoko  dan  Bagong  Suyanto, Sosiologi , Dwi  Narwoko  dan  Bagong  Suyanto, Sosiologi:  Teks Pengantar dan Terapan (Jakarta: Kencana, 2007), h. 238
kekuatan dan keseriusan untuk selalu menjaga tugas dan kewajiban tersebut sebagai amanat  yang harus  dilaksanakan. 22 Pemahaman  ini  cenderung  untuk  membenarkan  teori Nature yang beranggapan  bahwa  perempuan  dan  laki-laki  memiliki  kodrat  yang  berbeda  yang  disesuaikan dengan  fungsinya  masing-masing 23 Lalu  pertanyaan  yang  timbul  dari  manakah  sifat  iri  hati  itu muncul jika pada kenyataannya Allah telah memberikan batasan mengenai tanggung jawab masing- masing.
b. Tindak Kekerasan dalam Rumah tangga
1). Pengertian Kekerasan Dalam Rumah Tangga
Kata kekerasan atau violence merupakan istilah yang terdiri dari dua kata, yaitu “vis” yang berarti  (daya,  kekuatan)  dan  “latus”  berarti  (membawa),  yang  kemudian  diterjemahkan  sebagai membawa  kekuatan.  Kekerasan  secara  etimologi  adalah  sebagai  perihal  (bersifat,  berciri)  keras, perbuatan seseorang atau kelompok orang yang menyebabkan cedera atau matinya orang lain atau menyebabkan kerusakan fisik atau barang orang lain. 24
Adapun  kekerasan  secara  terminologi  adalah  merupakan  suatu  keadaan  dan  sifat  yang menghancurkan  kehidupan  manusia.  Manusia  sebagai  makhluk  yang  berakal  budi  dan  mulia menjadi    terperosok    pada    sifat-sifat  kebinatangan.  Merusak,  menekan,  memeras,  memperkosa, menteror,  mencuri,  membunuh,  dan  memusnahkan  merupakan  tindakan  yang  menodai  dan
22 Konsep ajaran Alquran adalah memposisikan manusia sebagai khalifah di (wakil, pengganti, duta) Tuhan di bumi.  Kewajiban  untuk  betindak  dengan  penuh  tanggung  jawab  ini  merupakan  titik  mula  moralitas  manusia  dan membuatnya  sebagai  makhluk  moral,  yakni  makhlik  yang  selamanya  dituntut  untuk  mempertimbangkan  kegiatan hidupnya dalam kriteria baik dan buruk. Lihat QS. Al-An ‘am ayat 165
َب َعَفَرَو  ِضرۡ َ إ لّٱ  َفِئ َٰٓلَخ إمُكَلَعَج يِ ذلَّٱ َوُهَو روُفَغَل ۥُهذنوَإِ  ِباَقِع إلٱ ُعيِ َسَ َكذبَر ذنِإ ۡۗإمُكَٰىَتاَء ٓاَم  ِفِ إمُكَوُلإبَِ لَ ٖتَٰ َجَرَد  ٖضإعَب َقإوَف إمُكَضإع ُُۢميِحذر
اَء ٓاَم  ِفِ إم ُكَوُلإبَِ لَ ٖتَٰ َجَرَد  ٖضإعَب َقإوَف إمُكَضإعَب َعَفَرَو  ِضرَۡ إلّٱ  َفِئَٰٓلَخ إمُكَلَعَج يِ ذلَّٱ َوُهَو
ُُۢميِحذر  روُفَغَل ۥُهذنوَإِ  ِباَقِع إلٱ ُعيِ َسَ َكذبَر ذنِإ ۡۗإمُكَٰىَت
(Dan Dialah yang menjadikan kamu penguasa-penguasa di bumi) jamak dari kata khalifah; yakni sebagian di antara kamu mengganti sebagian lainnya di dalam masalah kekhalifahan ini (dan Dia meninggikan sebagian kamu atas sebagian  yang  lain  beberapa  derajat)  dengan  harta  benda,  kedudukan  dan  lain  sebagainya  (untuk  mengujimu)  untuk mencobamu (tentang apa yang diberikan kepadamu) artinya Dia memberi kamu agar jelas siapakah di antara kamu yang taat dan siapakah yang maksiat. (Sesungguhnya Tuhanmu itu adalah amat cepat siksaan-Nya) terhadap orang-orang yang berbuat  maksiat  kepada-Nya  (dan  sesungguhnya  Dia  Maha  Pengampun)  terhadap  orang-orang  mukmin  (lagi  Maha Penyayang.") terhadap mereka.
23 Manusia di ciptakan Tuhan dengan “ukuran-ukuran” dan ketentuan-ketentuan yang pasti dan tak berubah- ubah. Lihat Q.S al-Furqan ayat 2
َقَلَخَو  ِك إلُمإلٱ  ِفِ  كيِ َشَ ۥُ ذلَ نُكَي إمَلَو اَٗلدَو إذِخذتَي إمَلَو  ِضرَۡ إلّٱَو ِتََٰوََٰمذسلٱ ُكإلُم ۥُ َلَ يِ ذلَّٱ

## اٗريِدإقَت ۥُهَرذدَقَف ٖء إ َشَ  ذ ُكُ
Yang kepunyaan-Nyalah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan-Nya, dan Dia telah menciptakan segala sesuatu) karena hanya Dialah yang mampu menciptakan kesemuanya itu (dan Dia menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya) secara tepat dan sempurna.
24 Departemen Pendidikan Nasional, “ Kamus Besar Bahasa Indonesia .” ( Jakarta :PN.Balai Pustaka, 2003), h. 550
menghancurkan kemuliaan manusia sebagai  makhluk Tuhan. 25 Rumah Tangga adalah segala hal yang berhubungan dengan urusan kehidupan dalam rumah atau berkenaan dengan keluarganya . 26
Dari pengertian-pengertian di atas dapat kita katakan bahwa kekerasan dalam rumah tangga adalah  kekerasan  yang  terjadi  dalam  lingkup  rumah  tangga  yang  dilakukan  secara  sendiri  atau bersama-sama terhadap seorang perempuan atau istri atau terhadap anggota keluarga lainnya, 27 baik berupa  kekerasan  fisik,  seksual,  ekonomi  dan  psikologis,  termasuk  pemaksaan  atau  perampasan hak-hak secara sewenang-wenang.
2). Bentuk-bentuk Kekerasan dalam Rumah Tangga
Menurut Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2004 Tentang Penghapusan Tindak Kekerasan Dalam Rumah Tangga dibedakan kedalam empat macam yaitu: 28

## a. Kekerasan fisik
Kekerasan  fisik  adalah  perbuatan  yang  mengakibatkan  rasa  sakit,  jatuh  sakit,  atau  luka  berat. Perilaku kekerasan yang termasuk golongan ini antara lain adalah menampar, memukul, meludahi, menarik  rambut  (menjambak),  menendang,  menyudut  dengan  rokok,  memukul  atau  melukai dengan sejata, dan sebagainya Biasanya perlakuan ini akan. Nampak seperti bilur-bilur, muka lebam, gigi patah atau bekas luka lainnya.
b. Kekerasan Psikilogis atau Emosional
Kekerasan psikologis atau emosional adalah perbuatan yang mengakibatkan ketakutan, hilang rasa percaya diri, hilangnya kemampuan untuk bertindak, rasa tidak berdaya dan atau penderitaan berat psikis  berat  pada  seseorang.  Perilaku  kekerasan  yang  termasuk  penganiayaan  secara  emosionl adalah  penghinaan,  komentar-komentar  yang  menyakitkan  atau  merendahkan  harga  diri, mengisolasi  istri  dari  dunia  luar,  mengancam  atau  menakut-nakuti  sebagai  sarana  memaksakan kehendak.
25 Langgeng    Saputro,  “ Dampak    Kekerasan  Seksual  Terhadap  Anak  di  Kelurahan  Sempaja Kecamatan Samarinda Utara (Studi Kasus “Yayasan Kharisma Pertiwi” Rumah Perlindungan Pemulihan Psikososial Panti Asuhan Kasih Bunda Utari )”, eJournal Sosiatri-Sosiologi, Vol. 6 No. 4, 2018, h. 17
26 Ernaawati Waridah, “ Kamus Bahasa Indonesia ” (Jakarta:Bmedia Imprint Kawan Pustaka, 2017) h. 240
27 Dalam UU KDRT No. 23 Tahun 2004 pasal 2 ayat 1 dalam lingkup rumah tangga adalah
a. Suami, istri, dan anak
b. Orang-orang yang mempunyai hubungan keluarga dengan orang sebagaimana dimaksud dalam huruf a karena hubungan darah, perkawinan, persusuan, pengasuhan, dan perwalian, yang menetap dalam rumah tangga.
c. Orang yang bekerja membantu rumah tangga dan menetap dalam rumah tangga tersebut
28 Fibrianti, Pernikahan  Dini  dan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga ,  (  Malang :  Ahlimedia Press, 2020), h. 11-12.
c. Kekerasan Seksual
Kekerasan jenis ini meliputi pengisolasian (menjauhkan) istri dari kebutuhan bathinnya, memaksa melakukan  hubungan  seksual,  memaksa  selera  seksual  sendiri,  tidak  memperhatikan  kepuasan pihak istri dari dunia luar, kekerasan seksual berat meliputi;
1. Pelecehan seksual dengan kontak fisik seperti meraba, menyentuh organ seksual, mencium secara paksa, merangkul serta perbuatan lain yang menimbulkan rasa muak atau jijik, terteror, terhina dan merasa dan merasa dikendalikan.
2. Pemaksaaan hubungan seksual tanpa persetujuan korban atau pada saat korban tidak menghendaki.
3. Pemaksaan hubungan seksual dengan cara tidak disukai, merendahkan dan atau menyakitkan.
4. Pemaksaan hubungan seksual dengan orang lain untuk tujuan pelacuran dan atau tujuan tertentu.
5. Tejadinya  hubungan  seksual  di  mana  pelaku  memanfaatkan  posisi  ketergantungan  korban  yang seharusnya dilindungi
6. Tindakan  seksual  dengan  kekerasan  fisik  atau  tanpa bantuan  alat  yang  menimbulkan  sakit,  luka, atau  cedera.  Kekerasan  seksual  ringan,  berupa  pelecehan  seksual  secara  verbal  seperti  komentar verbal,  gurauan porno,  siulan,  ejekan  dan  julukan  atau  secara  non verbal,  seperti  ekspresi  wajah gerakan tubuh ataupun perbuatan yang lainnya.
d. Penelantaran Rumah Tangga
Setiap  orang  dilarang  menelantarkan  orang  dalam  lingkup  rumah  tangganya,  padahal menurut hukum yang berlaku baginya atau karena persetujuan atau perjanjian ia wajib memberikan kehidupan,  perawatan  atau  pemeliharaan  kepada  orang  tersebut.  Contoh  dari  kekerasan  jenis  ini adalah tidak memberi nafkah istri, bahkan menhabiskan uang istri, kekerasan ekonomi berat, yakni tindakan eksploitasi, manipulasi dan pengendalian lewat saran ekonomi berupa memaksa korban bekerja  dengan  cara  eksploitatif  termasuk  pelacuran,  melarang  korban  bekerja  tetapi menelantarkannya, mengambil tanpa sepengatahuan dan tanpa persetujuan korban, merampas dan memanipulasi  harta  benda  korban,  kekerasan  ekonomi  ringan,  berupa  melakukan  upaya-upaya sengaja  yang  menjadikan  korban  ketergantungan  atau  tidak  berdaya  secara  ekonomi  atau  tidak terpenuhi kebutuhan dasarnya.
3). Penyebab terjadinya tindak kekerasan dalam Rumah tangga
Ormas  Muhammadiyah  dalam  buku  “Respon  Muhammadiyah  Memecah  agama Mendengar  suara  perempuan  korban  kekerasan  demi  keadilan  kebisuan”  Sebagaimana  dikutip Komnas  Perempuan, 29 mengklasifikasi  faktor  terjadinya  kekerasan  dalam  rumah  tangga  dalam empat hal, yaitu:
29 KOMNAS Perempuan , catatan Tahunan Kekerasan terhadap Perempuan, Jakarta 2007, Komnas Perempuan, h. 8

## 1. Faktor budaya
Faktor  budaya  memberikan  kontribusi  besar  terhadap  terjadinya  kekerasan  dalam  rumah tangga. Pemahaman bahwa perempuan adalah makhluk yang lemah sehingga tidak dapat terjun ke wilayah  public  menjadikan  perempuan  di  tempatkan  dalam  predikat second  class ,  pemahaman inilah  yang  terus  menerus  tersosialisasi  dan  dipraktekkan  dalam  keseharian  sehingga  telah mendarah daging dan menjadi semacam pola pikir dan pola budaya, perempuan diasumsikan hanya memiliki rung lingkup kasur, dapur dan sumur. Dalam posisi seperti itu, perempuan rentan terhadap tindak kekerasan.
2.  Faktor pemahaman ajaran agama
Faktor  pemahaman  keberagamaan  yang  keliru  karena  kualitas  pengetahuan  agama  yang dangkal  akan  mendatangkan  pemahahaman yang  membabi buta  terhadap  suatu  teks  alquran  dan hadis,  pemaknaan  terhadap  suatu  teks  agama  tanpa  dilandasi  pengetahuan  yang  cukup  terhadap kualitas makna suatu kata, sebab turunnya ayat dipengaruhi oleh situasi sosiologis pada masa itu, serta ayat-ayat lain yang mencakup akan menghasilkan tafsiran yang keliru mengenai teks tersebut.
3.  Faktor ekonomi
Pembatasan ruang gerak perempuan dalam wilayah domistik menjadikan perempuan tidak berdaya  dari  sisi  ekonomi  karena  tidak  dapat  bekerja  di  luar  rumah,  kondisi  ini  menjadikan perempuan bergantung sepenuhnya secara ekonomi kepada suaminya sehingga tidak memiliki nilai tawar dalam mengelola rumah tangganya, termasuk tidak berdaya dengan segala kekerasan yang menimpa dirinya
4.  Faktor politik
Terpangkasnya peran-peran politik perempuan juga memberikan kontribusi atas kekerasan yang  sering  menimpanya.  Rika  Saraswati  menyatakan  penyebab  kekerasan  dalam  rumah  tangga dapat diidentifikasikan karena faktor gender dan patriarki, relasi yang timpang dan role modelling (perilaku hasil meniru). Gender dan patriarki akan menimbulkan relasi kekuasaan yang tidak setara karena  laki-laki  dianggap  lebih  utama  dari  pada  perempuan.  Akibatnya  suamipun  dianggap mempunyai  kekuasaan  untuk  mengatur  rumah  tangganya  termasuk  isteri  dan  anak-anaknya, anggapan  bahwa  istri  milik  suami  dan  seorang  suami  mempunyai  kekuasaan  yang  lebih  tinggi daripada anggota keluarga yang lain menjadikan laki-laki berpeluang melakukan kekerasan. 30 c. Nusyūz dan Analisis Ketidakadilan Gender
1). Pengertian Gender
30 RikaSaraswati, Perempuan dan Penyelesaian Kekerasan dalamRumahTangga , Bandung:PTCitraAdtyaBakti,h.20
Gender  sebagai  alat  analisis  umumnya  diperguanakan  oleh  penganut  aliran  ilmu  social konflik, yang memusatkan perhatian pada ketidakadilan structural dan system yang disebabkan oleh gender. Gender sebagaimana dituturkan oleh Oakley (1972) dalam Sex, Gender and Society adalah perbedaan yang bukan biologis dan bukan kodrat Tuhan. Perbedaan biologis yakni perbedaaan jenis kelamin  (sex)  adalah  merupakan  kodrat  Tuhan  dan  oleh  karenanya  secara  permanen  berbeda. Sementara  gender  adalah  “ behavioural  differences ”  antara  lelaki  dan  perempuan  yang  “ socially constructed ”, yakni perbedaan yang bukan kodrat atau buka ciptaan Tuhan, melainkan diciptakan oleh kaum lelaki dan perempuan melalui proses sosial dan budaya yang Panjang.
Perbedaan gender ( gender differences ) yang selanjutnya melahirkan peran gender ( gender role )  yang  sesungguhnya  tidak  menimbulkan  masalah,  sehingga  tidak  perlu  digugat.  Jadi  kalua secara biologis (kodrat) kaum perempuan dengan organ refroduksinya bias hamil, melahirkan dan menyusui,  kemudian  mempunyai  peran  gender  sebagai  perawat,  pengasuh  dan  pendidik  anak, sesungguhnya tidak ada masalah dan tidak perlu digugat. Akan tetapi yang menjadi masalah adalah stuktur ketidakadilah yang ditimbulkan oleh “peran gender” dan “perbedaan gender” ini ternyata banyak ditemukan sebagai manifestasi ketidakadilan.

## 2). Gender dalam Perspektif Islam
Al-Qur’an  sebagai  rujukan    prinsip  dasar  masyarakat  Islam  menunjukkan  bahwa  pada dasarnya mengakui kedudukan lelaki dan perempuan adalah adil. 31 Keduanya diciptakan dari satu nafs  ( living  entity ),  dimana  yang  satu  tidak  memiliki  keunggulan  terhadap  yang  lain.  Atas  dasar itulah  prinsip  al-Qur’an  terhadap  hak  kaum  lelaki  dan  perempuan  sama,  berarti  hak  istri  diakui secara  adil  (equal)  dengan  hak  suami.  Dengan  kata  lain  lelaki  memiliki  hak  dan  kewajiban  atas perempuan  dan  kaum  perempuan  juga  memiliki  hak dan  kewajiban  terhadap kaum  lelaki. Itulah sebabnya  al-Qur’an  dianggap  memiliki  pandangan  yang  revolusioner  terhadap  hubungan kemanusiaan yakni memberikan keadilan hak antara lelaki dan perempuan.
31 Lihat Al-Qur’an surat an-Nisa ayat 1
َمُهإنِم  ذثَبَو اَهَجإوَز اَهإنِم  َقَلَخَو ٖةَدِحَٰ َو  ٖسإفذن نِ م مُكَق َلَخ يِ ذلَّٱ ُمُكذبَر ْاوُقذتٱ  ُساذلنٱ اَهُّيَأَٰٓي َٞۚماَحإر َ إ لّٱَو ۦِهِب َنو ُلَءٓاَسَت يِ ذلَّٱ َ ذللَّٱ ْاوُقذتٱَو ٞۚٗءٓاَسِنَو اٗيِۡثَك  ٗلَاَجِر ا
ِقَر إمُكإيَلَع َن َكَ َ ذللَّٱ ذنِإ اٗبي
Artinya:Wahai manusia Bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan dari diri yang satu (adam),  dan  (Allah)  menciptakan  pasangannya  (hawa)  dari  (dirinya);  dan  dari  keduanya  Allah memperkembangbiakan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.  Bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan nama-Nya  kamu  saling  meminta  dan  peliharalah  hubungan  kekeluargaan.  Sesungguhnya  Allah  selalu menjaga dan mengawasimu
31 Lihat surat an-Nisa ayat 32
Islam  sesungguhnya  lahir  dengan  suatu  konsepsi  hubungan  manusia  yang  berlandaskan keadilan. Selain dalam hal pengambilan keputusan, kaum perempuan dalam Islam juga memiliki hak-hak ekonomi yakni untuk memiliki harta kekayaan dan tidaklah suami atau pun bapaknya dapat mencampuri  hartanya. 32 Kekayaan  ini  termasuk  yang  didapat  melalui  warisan  ataupun  yang diusahakannya sendiri. Oleh karena itu mahar atau mas kawin dalam Islam harus dibayar untuknya sendiri, bukan untuk orang tua dan tidak bias diambil kembali oleh suami. Islam dengan demikian justru menumbangkan suatu system sosial yang tidak adil terhadap terhadap kaum perempuan dan mengantikannya dengan system yang adil. Dengan begitu seharusnya bukanlah suatu ajaran dalam Islam  yang  memiskinkan  (marginalisasi),  diskriminatif  dan  merendahkan  (subordinasi)  serta melanggengkan kekerasan ( violence ) terhadap kaum perempuan, karena hal tersebut bertentangan dengan paham keadilan dalam Islam.
Lebih  dari  itu,  tafsiran  agama  juga  memegang  peranan  penting  dalam  melegitimasi dominasi  atas  kaum  perempuan.  Persoalnnya  disini  mengapa  al-Qur’an  seolah  menempatkan kedudukan  lelaki  atas  perempuan. 33 Ali  Engineer  mengusulkan  dalam  memahami  ayat  ‘lelaki’ adalah  pengelola  atas  perempuan  ( Qawwamuna  ‘ala  an-nisa’ )  hendaklah  dipahami  sebagai deskripsi keadaan struktur dan norma sosial masyarakat pada waktu itu, dan bukan lah sutu norma ajaran yang harus di praktekan. Ayat itu menjelaskan bahwa saat itu lelaki adalah manajer rumah tangga, dan bukanlah pernyataan kaum lelaki harus menguasi atau memimpin. Dalam sejarah Islam keadaan kaum perempuan berubah, karena semakin meningkatnya kesadaran hak kaum perempuan dan  konsep  ‘hak’  juga  semakin  berkembang.  Pada  saat  ayat  itu  diturunkan  memang  belum  ada kesadaran akan hal itu maka perempuan dianggap lebih rendah daripada lelaki. Namun al-Qur’an menegaskan bahwa keduaukan suami istri sejajar. 34
33 Lihat al-Qur’an syrat an-Nisa’ ayat 34 34 Lihat al-Qur’an syrat an-Nisa’ ayat 35
ا ٗحََٰل إصِإ ٓاَديِرُي نِإ ٓاَهِلإهَأ إنِ م اٗمَكَحَو ۦِهِلإهَأ إنِ م اٗمَكَح ْاوُثَعإبٱَف اَمِهِنإيَب َقاَقِش إمُتإفِخ إنوَإِ َقاَقِش إمُتإفِخ إنوَإِ  اٗيِۡبَخ اًميِلَع َن َكَ َ ذللَّٱ ذنِإ ۡۗ ٓاَمُهَنإيَب ُ ذللَّٱ ِقِ فَوُي
َعإبٱَف اَمِهِنإيَب
َذللَّٱ ذنِإ ۡۗ ٓاَمُهَنإيَب ُ ذللَّٱ ِقِ فَوُي اٗحََٰلإصِإ ٓاَديِرُي نِإ ٓاَهِلإهَأ إنِ م اٗمَكَحَو ۦِهِلإهَأ إنِ م اٗمَكَح ْاوُث اٗيِۡبَخ اًميِلَع َن َكَ
(Dan jika kamu khawatir timbulnya persengketaan di antara keduanya) maksudnya di antara suami dengan istri terjadi pertengkaran (maka utuslah) kepada mereka atas kerelaan kedua belah pihak (seorang penengah) yakni  seorang laki-laki yang adil (dari keluarga laki-laki) atau kaum kerabatnya (dan seorang penengah dari  keluarga wanita) yang masing-masingnya mewakili  pihak suami tentang putusannya untuk menjatuhkan talak atau menerima khuluk/tebusan dari pihak istri dalam putusannya untuk menyetujui khuluk. Kedua mereka akan berusaha sungguh-sungguh dan menyuruh pihak yang aniaya supaya sadar dan kembali, atau  kalau  dianggap  perlu  buat  memisahkan  antara  suami  istri  itu.  Firman-Nya:  (jika  mereka  berdua bermaksud)  maksudnya  kedua  penengah  itu  (mengadakan  perbaikan,  niscaya  Allah  memberikan  taufik kepada mereka) artinya suami istri sehingga ditakdirkan-Nyalah mana-mana yang sesuai untuk keduanya, apakah perbaikan ataukah perceraian. (Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui) segala sesuatu (lagi Maha Mengenali) yang batin seperti halnya yang lahir.
Keyakinan  bahwa  lelaki  harus  ‘memimpin’  kaum  perempuan  tersebut  sesungguhnya tidaklah  menjadi  masalah  sepanjang  kepemimpinannya bersifat  adil  dan  tidak menindas. Namun persoalan  lain  yang  timbul  adalah  justru  kepercayaan  tersebut  membawa  pada  keyakinan bahwa kaum perempuan adalah ‘subordinasi’ dari kaum lelaki meskipun secara objektif ia lebih mampu, lebih  pandai,  dan  lebih  layak,  ia  tetap  harus  dipimpin.  Keadaan  yang  demikian  mengakibatkan semua  tafsiran  agam  telah  melahirkan  ketidakadilan.  Sesuatu  yang  ingin  disampaikan  melalui berbagai  kasus  diatas  adalah  bahwasanya  berbagai  tafsiran  agama  telah  melahirkan  suatu  peran gender ( gender role ) yang sesungguhnya merupakan konstruksi sosial yang ditetapkan berdasarkan keyakinan atau tafsiran agama antara kaum lelaki dan kaum perempuan dalam Islam. Sesungguhnya konstruksi  sosial  dalam  peran  gender  seperti  itu  tdlaklah  masalah  kalua  tidak  menimbulkan ketidakadilan gender, misalnya dalam bentuk diskriminasi kepemimpinan, marginalisasi ekonomi, kekerasan dan juga beban kerja.
3). Nusyūz dan Kekerasan terhadap perempuan
Kekerasan  ( violence )  adalah  suatu  serangan  invasi  ( assault )  terhadap  fisik  maupun integritas mental psikologis seseorang. Kekerasan terhadap sesame manusia ini sumbernya macam- macam, namun salah satu kekerasan terhadap satu jenis kelamin tertentu disebabkan oleh anggapan gender atau “ Gender-related Violence ”. Salah satu sumber kekerasan gender ini adalah keyakinan atau tafsiran umat Islam atas keagamaannya.
Dalam kasus Nusyūz atau istri yang dikatakan memberontak terhadap suami ada legitimasi keagamaan  (al-Qur’an  surat  an-Nisa  ayat  34)  bagi  suami  untuk  memukul  istrinya  dengan alasan istri  tidak  taat.  Sehingga  secara  luas  dikalangan  umat  Islam  ayat  ini  ditafsirkan  macam-macam, bahkan Umar bin Khattab, salah satu sahabat nabi justru menolak pandangan ini. 35 Sementara itu dalam tradisi Nabi, terdapat indikasi nabi pun menganggap pemukulan terhadap istri sebagai salah satu kekerasan yang pelu dihentikan.
35 Mengenai konstruksi ajaran memukul istri ini sangat kontekstual sifatnya dan justru dalam jangka Panjang bertentangan dengan semangat  al-Qur’an yakni  pemberdayaan yang lemah  termasuk didalamnya kaum  perempuan.  Oleh  karena  itu  banyak  kalangan  ahli  yang  memperjuangkan  hak-hak  perempuan. Menuntut interpretasi kembali ayat tersebut  (lihat al-Qur’an surat 28 ayat 5)
َينِثِرََٰو إلٱ ُمُهَلَعإ َنََو ٗةذمِئَأ إمُهَلَعإ َنََو  ِضرَۡ إلّٱ  ِفِ ْاوُفِعإضُتإسٱ َنيِ ذلَّٱ  َ َعَل ذنُمذن نَأ ُديِرُنَو (Dan  Kami  hendak  memberi  karunia  kepada  orang-orang  yang  tertindas  di  bumi  Mesir  itu  dan hendak menjadikan mereka pemimpin) menjadi panutan dalam hal kebaikan; lafal A-immatan dapat dibaca Tahqiq dan Tas-hil (dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi) kerajaan Firaun.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  yang  terpapar  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  konsep nusyuz dalam hukum  Islam  tidaklah  melegalkan  kekerasan  terhadap  isteri. Nusyûz suatu  tindakan  yaitu meninggalkan kewajiban bersuami isteri, nusyûz dari pihak isteri seperti meninggalkan rumah tanpa izin  suaminya. nusyûz dari  pihak  suami  ialah  bersikap  keras  terhadap  isterinya;  tidak  mau menggaulinya dan tidak mau memberikan haknya. Pemukulan terhadap isteri yang berbuat nusyuz yang termuat dalam QS. an-Nisa‘ (4): 34 dan ayat 128 hendaknya dimaknai sebagai tindakan untuk memberi pelajaran, bukan untuk menyakiti bahkan berbuat kekerasan, karena pemukulan tersebut tidak boleh melukai. Sementara tindakan suami yang memukul isteri hingga luka atau kekerasan suami terhadap isteri dapat dinyatakan sebagai nusyuz suami terhadap isteri. Undang-undang No. 23 tahun 2004 tentang Penghapusan kekerasan dalam rumah tangga dilaksanakan berdasarkan asas: a.  penghormatan hak asasi manusia;
b. keadilan dan kesetaraan gender;
c. nondiskriminasi; dan
d. perlindungan korban.
Walaupun tindak pemukulan dibenarkan dalam Islam, ketika isteri berbuat nusyuz , namun pemukulan  ini  bukan  berarti  tindak  kekerasan,  karena  tujuan  dari  pemukulan  bukanlah  untuk menyakiti,  melainkan  memberi  pelajaran.  Bahkan  dalam  ayat-ayat  lain  terdapat  perintah  untuk mempergauli  isteri  dengan  makruf  dan  larangan  menyakiti  isteri  atau  larangan  untuk  berbuat kemadharatan  terhadap  isteri.  Perintah  untuk  mempergauli  isteri  dengan  makruf  dan  larangan menyakiti  isteri  atau  larangan  untuk  berbuat  kemadharatan  terhadap  isteri.  Perintah  untuk mempergauli isteri dengan makruf dan larangan untuk berbuat aniaya terhadap isteri terdapat dalam Q.  S.  al-Baqarah  (2):  228-229,  dan  Q.  S.  an-Nisa‘  (4):  19.  Bahkan,  dalam Tafsir  al-Mizan , dinyatakan  bahwa  Q.  S.  an-Nisa‘  (4):  19  tentang  perintah  untuk  mempergauli  para  perempuan dengan baik adalah bersifat umum, yaitu dalam kehidupan masyarakat.
Al-Qur’an  sebagai  rujukan    prinsip  dasar  masyarakat  Islam  menunjukkan  bahwa  pada dasarnya  mengakui  kedudukan  lelaki  dan perempuan  adalah  adil.  Keduanya diciptakan  dari  satu nafs  ( living  entity ),  dimana  yang  satu  tidak  memiliki  keunggulan  terhadap  yang  lain.  Atas  dasar itulah prinsip al-Qur’an terhadap hak kaum lelaki dan perempuan sama,

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur‟an dan Terjemahan, (Bandung:CV Diponregoro) Departemen Agama RI. 1977. al Qur’an dan Terjemahannya. Jakarta: Bumi Restu.
Departemen Pendidikan Nasional, “ Kamus Besar Bahasa Indonesia .” ( Jakarta :PN.Balai Pustaka, 2003)
Ernaawati Waridah, “ Kamus Bahasa Indonesia ” (Jakarta:Bmedia Imprint Kawan  Pustaka, 2017) Fibrianti, Pernikahan  Dini  dan  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga ,  (  Malang  :  Ahlimedia  Press, 2020)
Hadari  Nawawi ,  Metode Penelitian Bidang Sosial , (Yogyakarta ; Gajah Mada University  Press, 1991)
Hamka, Tafsir Al-Azhar , (Jakarta: PT Pustaka Panjimas)
Ibn al-Arabi al-Maliki, Ahkam al-Quran, Editor: al-Bajawi Binding, Cairo,Dar al-Fikr al-Arabi.
J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto, Sosiologi: Teks Pengantar dan terapan (Jakarta: Kencana, 2007)
Kompilasi Hukum Islam, Pasal 83 dan Pasal 84.
Langgeng    Saputro,  “ Dampak    Kekerasan  Seksual  Terhadap  Anak  di  Kelurahan  Sempaja Kecamatan  Samarinda  Utara  (Studi  Kasus  “Yayasan  Kharisma  Pertiwi”  Rumah Perlindungan Pemulihan Psikososial Panti Asuhan Kasih Bunda Utari )”, eJournal Sosiatri- Sosiologi, Vol. 6 No. 4, 2018
Muhammad Abdul Ghofar, Nusyuz Konflik Suami Isteri dan Penyelesaiannya , (Jakarta: Pustaka al- Kautsar , 1993) Cet. Ke- 2
Muhammad Abu Zuhrah, al-Ahwal as-Syakhsiyyah , (Kaherah: Dar al-Fikr al-Arabi,
Muhammad al-Qurtubi, al-Jami‟ li Ahkam al-Quran (Beirut: Dar-al-Ihya li Tirkah al-Arabi, 1985), Cet. Ke-3, Jilid 5
Muhammad Fuad Abdul Baqi, al-Mu’jamul Mufahras li alfadz al-Quran al-Karim (Bandung: CV. Diponegoro, T.th)
Shaleh bin Ghanim al-Sadlani, Nusyuz, Konflik Suami Isteri dan Penyelesaiannya, terj. Muhammad Abdul Ghafar (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1993)
Shaleh bin Ghanim al-Sadlani, Nusyuz, Konflik Suami Isteri dan Penyelesaiannya,
Soeroso Hadiati Moerti, Kekerasan Dalam Rumah Tangga , (Jakarta: Sinar Grafika, 2010)
Syaikh Imam Al Qurthubi, Tafsir Al Qurthubi (terj. Ahmad Rijali Kadir), jil. 5, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008)
Syaikh  Shafiyyur  al-Mubarak, Tafsir  Ibn  Katsir (terj.  Rahman  al-Mubarakfuri),  jil.  2,  (Bogor: Pustaka Ibn Katsir, 2006)
Wahbah al Zuhaili. 1984. Fiqh Islâm wa Adillatuhu. juz. IX Damsik: Daar al Fikr. hlm. 6855 Wahbah al-Zuhailiy, al-Fiqh al-Islam wa Adillatuhu , (Beirut:Dar al Fikr, tt), Cet.Ke-5
Zainuddin Ibn Najm al Hanafi, al-Bahr ar-Raiq (Pakistan: Karachi, t.t.)