## Integrasi Agama Dan Budaya Model Tasawuf

## Iik Nuralim*
Mahasiswa Pascasarjana PGMI,UIN Prof.KH. Saifuddin Zuhri,
Purwokerto, Indonesia iiknuralim1979@gmail.com Korespondensi*

## Dony Khoirul Azis
Dosen Pascasarjana, UIN Prof. KH. Saifuddin Zuhri, Purwokerto,
Indonesia dony@uinsaizu.ac.id

## Abstract
In the Islamic world, the development of Sufism seems to have started from the individual activities of Sufi experts. They have almost no ability to transfer  their  knowledge  to  others.  This  is  because  Sufism  is  actually  not properly  called  science  in  the  sense  that  it  consists  of  empirical,  logical, rational and systematic facts. Sufism can best be described as a collection of experiences  of  communing  with  the  Divine  Light  which  is  full  of  taste  and manifests  itself  in  various  forms  of  life  which  shun  luxury,  spend  time  in worship,  desire  to  meet  God  and  be  available  in  all  things.  time.  called  to God. The integration of religion, tasawwuf and culture into their relationship will  show  the  same  thing.  Likewise  in  culture,  because  culture  is  reality, which is created, produced, shaped and institutionalized. So actually religion is  always  synonymous  with  tradition,  because  culture  is  an  expression  of people's belief in something sacred. If the relationship between religion and tradition is put forward as a form of cultural interpretation, then all realms of  religion  are  related  to  human  creativity.  That  is,  the  religious  truth  that everyone  believes  to  be  "true"  is  basically  limited  to  what  people  can interpret and express about "truth", God is absolute.
Keywords: Integration of Religion, Culture, Sufism.
Diterima   : 2022-12-27 Direvisi    : 2023-04-02 Disetujui  : 2023-04-04

## PENDAHULUAN
Oleh  karena  itu,  dalam  sejarahnya,  mistisisme  dapat  disebut  sebagai sejarah  pengetahuan.  Jika  aktivitas  utama  mistikus  adalah  mengenal  Tuhan secara  praktis,  maka  umat  manusia  lainnya  tunduk  pada  tujuan  utama  ini. Khususnya  dalam  seluruh  teori  dan  doktrin  ulam  (suffi)  seperti;  (jalan kerohanian,  perjanjian  asli  kepada  Tuhan,  dan  hirarki  pengurus  Allah), pencari  ilmu  Allah  secara  praktis  disebut  al-'arif. 1 Maka  dari  itu,  apapun wujud  yang  diciptakan  seseorang  untuk  melestarikan,  memperbaharui  dan memurnikan  tradisi  keagamaan,  tetap  wajib  dilihat  sebagai  fenomena seseorang  dalam  historisnya,  bahwa  seseorang  memiliki  hak  untuk mendelegasikan  “kebenaran”  yang  diklaim  sambil  menegaskan  bahwa “kebenaran” yang mereka miliki sebagai "yang paling benar".
Sufisme  adalah  tradisi  mistis  Alquran  dan  Islam.  Secara  historis,  kata tersebut  memiliki  makna  ilmu  kejiwaan  yang  mendalam,  tersebar  jauh  di berbagai  wilayah  dengan  keanekaragaman  budaya  dan  bahasa  yang  sangat mencolok,  namun  disatukan  oleh  otoritas  kebatinan  wahyu  Alquran  dan keteladanan  Nabi  Muhammad.  Namun  pada  intinya  tasawuf  adalah  cara hidup mistis yang dimulai dengan pertobatan atau berpalingnya jiwa kepada saying  kholik.  Muara  akhir  dari  perjalanan  ini  adalah  penyatuan  sempurna antara manusia dan Tuhan. 2
Oleh karena itu, tasawuf adalah sebuah realitas yang menawarkan jalan mengikuti  ajarannya  untuk  mencapai  taman  kebenaran.  untuk  pergi  ke tingkat jalan tertinggi, ia harus mengisi taman batinnya dengan konten yang indah  untuk  mencapai  kehadiran  pemilik  keindahan.  Tradisi  ulama mengandung berbagai ajaran kosmologis dan metafisik yang dijelaskan oleh seorang guru sufi dan pakar Irfani.  Ini berisi metode realisasi spiritual yang berhubungan spiritual yang berbeda pada tahap tindakan, dan pengetahuan. 3
Dengan demikian, sejak abad ke-7 hingga saat ini, ajran tasawuf sudah memanifestasikan diri sendiri pada ruang dan waktu yang mendalam, mulai
1 John  Renard, Mencari  Tuhan  Menyelam  Kedalam  Samudra Makrifat,  terj.  Musa Kazhim dan Arif Mulyadi, (Bandung: Mizan, 2004), XV.
2 Carl W. Ernst, Ekspresi Ekstase Dalam Sufi , terj. Heppi Sih Rudatin dan Rini Kusumawati, (Yogyakarta: Putra Langit, 2003), 13.
3 Sayyed  Hossein  Nasr, The  Garden  of  Truth;  Menguak  Sari  Tasawuf ,  terj.  Yuliani Liputo, (Bandung: Mizan, 2007),  12.
dari  China,  Maroko,  Indonesia,  dan  Senegal.  Perintah  ulama  sufi  dapat ditemukan  di  semua  negara  Islam,  serta  di  India,  Cina,  Rusia  dan  Afrika. Beginilah  cara  tasawuf  menyebar  dalam  tradisi  Barat  sejak  abad  ke-20.  Di dunia Islam,  tasawuf telah mempengaruhi perilaku dan etika sosial,  filsafat, teologi,  dan  bahkan  hampir  di  setiap  bidang  kehidupan.  Selain  itu,  tasawuf memainkan peran penting dalam perjumpaan antara Islam dan agama-agama lain.

## PEMBAHASAN

## 1. Integrasi Agama dan sains
Masalah sekarang ini bahwa hubungan agama dan pengetahuan (sains) tampaknya  menjadi  sumber  kebingungan  mental  pada  orang  beragama  baik tulus  maupun  yang  berkomitmen.  Oleh  karena  itu,  seseorang  harus  mampu menyeleksi secara “jelas dan tegas” antara dimensi normatif dan kesejarahan dari  perbedan  manusia,  khususnya  keberagaman  dalam  beragama. Menciptakan hubungan antara agama dan sains membutuhkan kerangka yang lengkap dan jelas. Stenmark mengelompokan agama menjadi empat dimensi: (1) dimensi sosial, di mana agama dan sains dibentuk sebagai praktik sosial oleh para pelakunya dalam konteks budaya dan sejarah tertentu, (2) dimensi teologis,  yang  terdiri  dari  tujuan-tujuan  praktik  keagamaan  dan  sains,  (3) dimensi  epistemologis  atau  metodologis,  sebagai  alat  yang  digunakan  dan dikembangkan  untuk  mencapai  tujuan  agama  dan  sains,  dan  (4)  dimensi teoretis,  berupa  keyakinan  teoretis  dan  sejenis  yang  kebetulan  ada.  dan praktek ilmu pengetahuan dan agama. Keempat dimensi tersebut didasarkan pada  dimensi  pertama,  yaitu  dimensi  sosial.  Ini  dapat  digunakan  untuk menunjukkan bahwa hubungan antara agama dan sains dapat diinterpretasikan  secara  lebih  realistis,  historis,  dan  proporsional.Karena hubungan  ajaran  agama  dan  ilmu  pengetahuan  hanya  dapat  berupa  kontak pada  dimensi  teologis,  tetapi  dalam  unsur  metodologis  justru  merupakan keterpisahan,  karena  tidak  mungkin  bertemu,  sehingga  harus  menempuh jalan masing-masing. Walaupun secara ukuran(dimensi) teoritis kemungkinan adanya hubungan kesatuan karena terdapat kesamaan. 4
Pertarungan  antara  kapitalisme  dan  sosialisme  telah  melahirkan alternatif pemikiran di kalangan umat muslim, studi sosial yang seharusnya
4 Ach. Maimun Syamsuddin, Integrasi Multidimensi ,.. 40.
menyimpang  dari  apa  yang  diharapkan  karena  sosiologi  yang  diajarkan dalam  kuliah  umum  mengandung  terlalu  banyak  kebiasan  Barat,  terutama mengenai  masyarakat  sekuler  maju.  Namun,  jika  perlawanan  terhadap sekularisme dapat berkembang, maka terjadilah gerakan-gerakan intelektual. 5
Menurut Amin Abdullah, perjumpaan agama dan sains sosial terletak pada  dua  dimensi,  yakni  normativitas  dan  historisitas.  Aspek  normatif ditekankan  pada  wahyu  dalam  bentuk  teks  agama,  sedangkan  sisi kesejarahannya terletak pada pemahaman dan bagaimana sekelompok orang melakukan  interpretasi  terhadap  aturan-aturan  agama  yang  mereka  pilih yang  kemudian  menjadi  aktivitas  keseharian  mereka.  Namun,  aspek normatif  dan  historis  seringkali  bertentangan  satu  sama  lain.  Misalnya, pendidikan  tekstual-normatif  studi  agama  Islam  dipisahkan  dari perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  ilmu  sosial,  ekonomi, hukum,  dan  humaniora  pada  umumnya.  Akibatnya,  manusia  terpinggirkan dari  kandungan  nilai-nilai  spiritualitas-moral  dan  teralienasi  dari  aspek- aspek  kehidupan  yang  menopang  hidupnya.  Akibatnya,  terjadi  proses dehumanisasi massal dalam berbagai aspek kehidupan dalam aplikasi agama dan  ilmu  pengetahuan.  Namun  seiring  dengan  perkembangan  pemikiran keilmuan yang semakin kompleks, dikotomi radikal antara normativitas dan historisitas mengalami perubahan paradigma keilmuan. Dari sudut pandang sains  Islam,  perubahan  ini  tidak  perlu  ditakuti,  karena  pemikiran  ilmiah Islam merupakan sumber yang tidak tenggelam oleh perkembangan zaman, karena  bersumber  langsung  dari  fitrah  manusia  berupa  nilai-nilai  tauhid berdasarkan  isi  internal  kitab  suci  Alquran.  'sebuah.  Pada  saat  bersamaan, teguran  ortodoksi,  yang  membatasi  kebebasan  modernitas,  harus disingkirkan  dan  diperkuat,  dan  disatukan  dengan  refleksi  integrasi  tradisi dan modernitas. 6
Menurut  M.  Arkoun,  guru  besar  pemikiran  Islam  di  Sorbonne, Prancis, sejak abad ke-12 hingga abad ke-19 dan hingga kini, terjadi proses stratifikasi  geologi  pemikiran  Islam  yang  mengesampingkan  aspek kesejarahan. manusia selalu berada dalam “proses yang berkesinambungan” dan  “pembentukan  yang  berkesinambungan”.  Padahal,  secara  ontologis,
5 Kuntowijoyo, Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi (Bandung: Mizan Media Utama, 1991), 526.
6 ibid
keberagamaan  Islam  itu  seperti  koin  atau  dua  sisi  mata  uang.  Tidak  ada mata  uang  yang  memiliki  permukaan,  seperti  kebhinekaan  Islam  dan kebhinekaan umat pada lazimnya, dalam kebhinekaan agama Islam ada dua permukaan  yang  menjadi  satu  kesatuan  yang  lengkap,  yaitu  dimensi normatif  dan  dimensi  kesejarahan,  keduanya  tidak  dapat  dipertemukan. terpisah,  tetapi  jelas  dibedakan.  Proses  ini  saat  bertemu  dengan  orang  buta bernama Abdullah bin Ummi Maktum. Tidak ada peristiwa sejarah manusia khusus  yang  harus  dianggap  sakral.  Yang  ada  hanyalah  bentuk  relasi manusia  biasa,  kekuatan  akal-rasio  manusia  yang  mampu  menemukan  dan menembus  dimensi  “normativitas”  al-Qur’an  yang  bersifat  fardu  ‘ain, kategoris universal imperatif, yang salihu likulli. wa adalah. usia makanan. Wujud peristiwa sejarah ini bisa berubah seribu satu, sehingga khusus bagi Nabi  dan  Abdullah bin  Ummi Maktum juga bisa berubah wujudnya sesuai dengan  situasi  sejarah  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Namun dimensi normatif dan etis al-Qur’an yang bersifat pardu ‘ain, imperatif dan kategoris  tetap  sama  dari  dulu  hingga  sekarang,  yaitu  kewajiban  untuk memperlakukan  orang  lain  (baik  Muslim  maupun  non-Muslim)  di lingkungan  yang  berbeda.  kelas  sosial.  stratifikasi  secara  santun, demokratis, egaliter, dan adil. 7
Analisis  filosofis  sains    menunjukkan  di  dalam  tubuh  sains  tidak  hanya terdapat  nilai-nilai  etnik  tetapi  juga  penafsiran  metafisika  atau  asumsi  filosofis yang  dianut  oleh  para  ilmuwan.  Dalam  kedudukan  ini,  komponen-komponen agama  diintegrasikan  ke  dalam  tubuh  ilmu  pengetahuan  oleh  ilmuwan  tertentu untuk  menyelesaikan  masalah-masalah  ilmiah.  Ini  adalah  bentuk  upaya mewujudkan hubungan antara agama dan sains yang secara historis terpolarisasi dalam  hubungan.  Ian Barbour  mengelompokan  empat jenis hubungan: konflik, kemandirian,  dialog,  dan  integrasi.  Menurutnya,  jenis  dialog  dan  integrasi merupakan  cara  yang  lebih  menjanjikan  untuk  mempertemukan  ilmu pengetahuan dan ilmu agama secara terpadu daripada konflik atau kemerdekaan. Hasil  teori  merupakan  bagian  dari  ilmu  secara  keseluruhan,  sehingga integrasinya hanya menjamah  satu dimensi ilmu. Teori ini dipandang  universal oleh  Mikael  Stenmark,  seorang  filsuf  agama  Swedia,  yang  menurutnya  agama bertindakpenting dalam menjabrkan alam semesta.
Dalam  kemajuannya,  sains  menggantikan  perannya  dalam  berbagai  hal,
7 Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Postmoderisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 19
terutama  dalam  kaitannya  dengan  penjelasan  tentang  alam  semesta,  di  mana  ia menjelaskan:  ekspansionis  agama  "yang  memperluas  agama  ke  ranah  sains, 'ekspansionis  ilmiah'  yang  memperluas  domain  agama  ilmiah,  "retraktor  yang memisahkan  dua  yang  tidak  terkait.  Dari  ketiga  perspektif  tersebut,  Stenmark mengelompokan  tiga kemungkinan domain berbeda dalam sains dan agama (1) domain  yang  benar-benar  terpisah  (tidak  ada  domain  yang  tumpang  tindih),  (2) domain yang memisahkan agama dan penggabungan sains (domain yang tumpang tindih tumpang tindih), dan ( 3) domain dengan kesatuan agama dan ilmu (unified domain). 8
Namun  ada  yang  tergolong  fundamentalis  dengan  menolak  sama  sekali sains  Barat  dan  menampilkan  sains  Islam  sebagai  sesuatu  yang  sama  sekali berbeda. Menurut al-Attas, pembahasan ilmu Islam pada aspek artefak dan objek atau  bahkan  aspek  metode  hanya  menyentuh  pada  permukaannya  saja.  Sebab selain  aspek-aspek  tersebut,  sains  juga  mempunyai  dimensi  lain  yaitu  dimensi metafisika,  dan  digarisbawahi  bahwa  sains  tidak  lepas  dari  nilai-nilaimNamun nilai-nilai  serat  yang  menganut  metafisika  sekularis  yang  bertentangan  dengan ajaran Islam, karena sains adalah sains. produk dari budaya dengan metafisika dan pandangan alam semesta yang terwujud. Pada kegiatan ilmiah dan konsep berupa bahasa tidak netral menurut pendapatnya dalam dunia ilmu pengetahuan al-Attas adalah  “orang  luar”  (outsider)  bukan  ahli  ilmu  dalam  hal  ini  al-Attas  adalah pemikir  Islam  yang  bisa  disebut  sebuah  “representasi”  agama  dalam  pemikiran sains  Islam,  sementara  Perez  Hoodbhoy  dan  Abdus  Salam  tidak  setuju  dengan sains Islam karena dianggap netral dan universal. Sementara itu, Mehdi Golshani yang mengatakan sebagai orang dalam bahwa sains Islam ada tidak setuju dengan netralitas dan universalitas sains dan juga tidak setuju dengan kelompok bucailis dengan  adaptasinya  terhadap  temuan  sains  dan  Alquran  dan  dengan  kelompok fundamentalis  yang  menginginkan  sains.  benar-benar  berbeda  dari  sains modern. 9 Gagasan  al-Atas  dan  Golshani  juga  merupakan  salah  satu  upaya  untuk mengintegrasikan  Islam  (agama)  dan  sains,  menurut  Barbour,  integrasi  yang direncanakan menggabungkan unsur agama dan sains. Mungkin juga unsur-unsur sains  masuk  ke  dalam  agama,  unsur-unsur  agama  masuk  ke  dalam  sains,  atau keduanya berkontribusi pada konstruksi metafisika tertentu. 10
Dalam perkembangan filsafat ilmu, objektivitas ilmu kemudian dipandang
8 Ach.  Maimun  Syamsuddin, Integrasi  Multidimensi  Agama  dan  Sains  Analisis  Sais Islam Al-Attas dan Mehdi Golshani (Yogyakarta: Ircisod, 2012), 36-37.
9 Ibid 10 Ibid
tidak mutlak. Ilmuwan tidak sekedar mencari objek lalu menyimpulkan hasilnya sebagaimana adanya. Namun dalam kegiatan ilmiah, unsur subyektif juga dilihat oleh peneliti. Oleh karena itu, Henry Van Laer menekankan adanya subjektivitas dan  objektivitas  dalam  ilmu  pengetahuan.  Keduanya  bekerja  sama  sebagai  jalur rasionalitas dan eksperimentasi yang menghasilkan pengetahuan ilmiah, sehingga peneliti tidak hanya sebagai pengamat (observer) tetapi seperti orang yang terlibat (participant). 11

## 2. Tasawuf dalam Budaya Indonesia
Dalam  konteks  ini,  dari  uraian  tasawuf  di  atas,  peneliti  akan memaparkan  tasawuf  dalam  budaya  Nusantara  di  Indonesia.  Kebudayaan merupakan  suatu  skema  yang  memiliki  koherensi  sama  dengan  ilmu kemanusiaan  lainnya  (sosilogi  dan  antropologi).  Jika  seseorang  melihat manusia  dari  sudut  pandang  alam  dan  karakter,  maka  kebebasan  ini  benar- benar  berlawanan  dari  sudut  pandang  alam,  kebebasan  hanya  bisa  diraih dengan  membatasi  diri  dengan  ajaran  tasawuf  dan  tradisi. 12 Budaya  adalah kebiasaan  yang  dianut  dengan  nilai  norma  kesucian.  Karena  dalam  ajaran Islam  ada  hubungan  antara  sang  makhluk  dengan  sang  kholiknya.  misalnya tradisi gamelan Slametan, tari sufi. Bentuk-bentuk simbolik berupa kata-kata, benda,  praktik,  mitos,  sastra,  lukisan,  lagu,  musik  religi  memiliki  hubungan yang  erat  dengan  konsep  epistemologis  sistem  pengetahuan  masyarakat. 13
Oleh  karena  itu,  memahami  budaya  harus  dikaitkan  dengan  mengetahui kesucian dengan mengetahui agama dan budaya. Karena budaya adalah seni tradisional  yang  terkait  erat  dengan  kebenaran  di  mana  ia  dimasukkan  ke dalam ungkapan formal dan menawan. Terkait hal ini, Rumi mengatakan:
“Bayangkan ciptaan sebagai air kristal murni yang memantulkan keindahan dari  pemilik  kekuatan  ilahi.  Meski  air  yang  mengalir  terus  mengalir, bayangan bulan masih terpantul di air”.
Kekuatan  keindahan  membawa  manusia  ke  dunia  esensi  dan  alam penyatuan dengan yang dicintai dengan cara yang sungguh-sungguh dan khas dari  budaya  kesenian  ini  terkait  dengan  eufoni  dan  gerakan  artistik  yang memiliki daya tarik  tinggi  untuk  melatih jiwa manusia. 14 kebudayaan dalam lingkungan  masyarakat,  seperti  halnya  musik  tradisional,  memiliki  landasan
11 Ibid
12 Mahyuddin Hairi Shirazi, Tikai Ego dan Fitrah , terj. Eti Triyana Dan Ali Yahya,
(Jakarta: Al-Huda, 2010), 223
13 Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999),  XI.
14 Seyyed  Hossein  Nasr, Pengetahuan, 313.
kosmologis  dan  struktur realitas  yang  tinggi  dan  sakral.  Seni  musik  dimulai dari  kenyataan  yang  tidak  terbentuk  dan  kembali  ke  dalam  kesunyian (keheningan),  karya  musik  itu  sendiri,  seperti  kosmos  yang  memancar darinya  dan  kembali  ke  sana,  kecuali  di  bagian  luar  musik,  dunia  tenunan adalah  suara  yang  beresonansi  dengan  primitif,  reflektif.  Harmoni  yang mencirikan semua yang memanifestasikan realitas absolut ketidak terbatasan. seni pertama yang dibawa Siwa ke dunia bukanlah Musik , karena music seni ini melampaui misteri kesepakatan primordial antara sang Makhlu (manusia) dan sang Kholik (Tuhan) dalam inkarnasi kosmos yang diilhamkan.
Pada  posisi  tari  ini,  ia  merupakan  suatu  hal  yang  elegan  yang  bisa mempersatukan  sang  makhlu  dengan  sang  pencipta  pada  titik  pertemuan ruang  dan  waktu,  di  mana  pusat  abadi  dan  keababadian  adalah  tempat kehadiran  sang  pencipta(  ilahi).  Maka  dari  itu  seni  tari  sakral  tidak  hanya muncul  karya  terbesar  budaya  seni  Hindu,  di  mana  ia  memperagakan  tarian kosmik dalam badan Pavarti, tapi  budaya tarian pura di pulau Dewata Bali. 15
Kecantikan  adalah  ungkapan  kejujuran  yang  selalu  menyertai  keindahan. Pada  konteks  tasawuf,  penyatuan  antara  kecantikan  dan  kejujuran  terwujud sepenuhnya  dalam  berbagai  ciptaan  tulisan  yang  merupakan  ekspresi  ilmu suci dan sacral yang sekaligus merupaakn karya seni terbesar saat ini. Maka dari  itu,  Gulsyan-iraz  (Taman  Mawar  Misteri  Ilahi)  karya  Mahmoud Syabistari,  yang  diciptakan  pada  beberapa  hari  dengan  ilham  langsung  dari langit, merupakan sintesis metafisika sekaligus puisi dengan keindahan tiada tara.
3. Integrasi Agama dan Budaya Model Tasawuf
Tasawuf  selalu  dikaitkan  dengan  Akhlaqul    Karimah  (moral)  yang disebarkan  oleh  agma  Islam.  Munculnya  tasawuf  pada  dasarnya  telah diunggulkan sejak Nabi  SAW  melihatnya. dan kemudian berkembang pesat secara praktis di kalangan para sahabat dan tabiin kemudian dikenal dengan istilah  tasawuf.  Yaitu  pemikiran  ajaran  Islam  yang  mengutamakan pengolahan  jiwa  (spiritual)  dan  pembinaan-pembinaan  aklakul  karimah  di kalangan  pemeluk  ajarannya. 16 Evolusi  ini  mengantarkan  tasawuf  menjadi bagian  aspek  (esoteris)ajaran  Islam,  sebagai  manifestasi  ihsan,  yang menyadari  adanya  komunikasi  langsung  antara  hamba  dengan  tuhannya. Esensi tasawuf sudah ada pada zaman Nabi Muhammad SAW. Akan tetapi,
15 Ibid, 315
16 Abdu  Al-Rahman  Ibn  Khuldun, Muqaddimah  Ibn  Al-Khuldun ,  terj.  Ahmadie,
(Jakarta: Pustaka Firdaus, 2011),  381.
tasawuf berkembang sebagai ilmu Islam dari akulturasi budaya Islam dengan ilmu Islam lainnya seperti fikih dan tauhid. Pada zaman Nabi belum dikenal istilah sufi, yang dikenal pada waktu itu hanyalah gelar Sahabat Nabi. Bertambahnya ilmu tasawuf sebagai nuansa mistisisme Islam tidak lepas dari filsafat  Islam  yang  dirumuskan  secara  luas  sebagai  pemahaman  al-Haqq tentang  realitas.  Bicara  tentang  mistisisme  dalam  lingkup  Islam,  kata mistisisme  sebenarnya  berasal  dari  bahasa  negara  Yunani  dan  kemudian meluas  dalam  literatur  Eropa,  Arab,  Persia,  dan  Turki.  Sementara  itu,  kata sufi  mempunyai  konotasi  keagamaan  yang  sangat  spesifik,  merujuk  pada mistisisme  penganut  Islam.  Istilah  Sufi  menurut  etimologis  berasal  dari bahasa  Arab  yang    berarti  "kemurnian".  Sufi  adalah  orang  yang suci(terpilih).  Beberapa  sarjana  Eropa  mengatakan  bahwa  kata  sufi  berasal dari  kata  sphos  (Yunani)  dalam  pengertian  yang  sama  dengan  theosophos atau  philosphos.  Noldeke  percaya  bahwa  kata  Sufi  berasal  dari  suf  (Arab) yang  berarti  wol,  seperti  para  pertapa  (pertapa)  meniru  kehidupan  biksu Kristen  yang  mengenakan  jubah  dari  wol  yang  ditenun  kasar  dan meninggalkan  kehidupan  duniawi  sebagai  tanda  pertobatan. 17 Mistisisme juga  didefinisikan  sebagai  cinta  yang  absolut  karena  kekuatan  yang memisahkan mistisisme sejati dari asketisme belaka adalah cinta. Cinta Ilahi memungkinkan  para  pencari  untuk  menanggung  rasa  sakit  dan  derita  yang diterima  dari  Tuhan  kepadanya  sebagai  ujian  untuk  mensucikan  jiwanya. Maka  cinta  ini  dapat  membawa  jiwa  mistik  "seperti  elang  yang  membawa mangsanya"  ke  hadapan  Yang  Ilahi,  artinya,  memisahkannya  dari  semua yang  telah  diciptakan  pada  waktunya. 18 Tasawuf    secara  ilmiah  merupakan hasil  peradaban  Islam  yang  muncul  setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad SAW.  Annemarie  Schimmel  menjelaskan  bahwa  istilah  tasawuf  baru terdengar  pada  pertengahan  Hijriyah,  sedangkan  menurut  Nicholson  dalam bukunya  The  Mytic  of  Islam,  istilah  tasawuf  baru  terdengar  pada pertengahan Hijriyah. 19
Definisi  tasawuf  yang  berbeda  mengandung  makna  shafa  (kesucian), wara` (tambahan peringatan untuk tidak melewati batas agama) dan ma'rifah (ilmu  tentang  ketuhanan  atau  hakikat  sesuatu).Namun,  semua  orang  setuju bahwa  kata  ini  berhubungan  dengan  akar  kata  shafa  yang  mengandung  arti
17 Dahlan Tamrin, Tasawuf Irfani Tutup Nasut Buka Lahut , (Malang: UIN Maliki Press, 2010), 4.
18 Annemarie  Schimmel, Imensi  Mistik  Dalam  Islam ,  terj.  Saparti  Djoko  Damono Dkk, (Jakarta: Pustaka Pirdaus, 2000), 3.
19 Dahlan Tamrin, Op, Cit , 3.
suci.  Pada  akhirnnya  akan  bermuara  kepada  Al-Qur'an  tentang  penyucian jiwa  yang  berbunyi:"Dan  jiwa  dan  kesempurnaannya  (penciptaannya). Kemudian  Allah  menanamkan  dalam  jiwa  itu  (jalan)  ketakwaan  dan ketakwaannya.  Sungguh  bahagia  orang  yang  mensucikan  jiwa.  Dan sesungguhnya kerugian  bagi  orang yang menajiskannya”  ( QS.  Asy-Syams, ayat: 7-10). 20
Pada  dasarnya,  tasawuf  adalah  usaha  ahli  untuk  mengembangkan semacam  disiplin  spiritual,  psikologis,  ilmiah  dan  fisik  (riyadhah)  yang diyakini  dapat  membantu  dalam  proses  penyucian  jiwa,  sebagaimana disyariatkan dalam kitab suci.Pada kedudukan ini, Simuh berpendapat bahwa tasawuf  adalah  proses  berpikir  dan  merasa  yang  pada  hakekatnya  sukar untuk didefinisikan. 21
Tasawuf  ialah  proses  mencari  jalan  untuk  mencapai  cinta  dan  cita kesempurnaan  spiritual,  atau  hijrah  dari  hidup  biasa  menuju  kehidupan ulama (sufi ) yang selalu giat ibadah, dengan jiwa yang jernih dan hati yang tulus  hanya  untuk  Tuhan. 22 Sedangkan  H.  A  Mustofa  menyatakan  bahwa Tasawuf  ialah  kehidupan  ruhani  yang  merupakan  kesucian  manusia  dengan tujuan  menggapai  hakikat  tertinggi,dengan  mendekatkan  diri  kepada  Allah dengan  cara  mensucikan  jiwa  dari  belenggu  tubuhnya  yang  membuatnya terbangun.  dari  kehidupan  material  serta  membersihkan  jiwanya  dari  noda karakter dan perilaku yang memalukan. 23
Dari  definisi  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tasawuf  menekan spiritualitas  dalam  berbagai  aspeknya.  Ini  karena  para  sufi  percaya  pada keunggulan  "pikiran"  di  atas  "tubuh",  percaya  pada  dunia  spiritual  di  atas dunia material. Oleh karena itu, menurut ilmu ontologis, mereka yakin dunia spiritual  lebih  esensial  dan  nyata  dari  pada  dunia  fisik.  Bahkan  penyebab utama dari semua yang kita sebut Tuhan juga bersifat spiritual. 24
Berkaitan  dengan  ajaran  tasawuf  dan  pertanyaan  mistis,  Anniemarie Schimmel menyatakan bahwa ada dua jenis mistisisme, yaitu mistisisme tak terhingga  dan  mistisisme  kepribadian.  Jenis  pertama,  mistisisme  tak terhingga, adalah konsep mistik yang melihat Tuhan sebagai realitas mutlak
20 Haidar Bagir, Tasawuf, (Bandung: Arasy Mizan, 2005), 89.
21 Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya  dalam Islam, (Jakarta: Rajawali Press, 1999),
9.
22 Labib MZ, Rahasia Ilmu Tasawuf, (Surabaya: Bintang Usaha Jaya,  1999),  12.
23 Ibid,12 24 Mulyadhi Kartanegara, Menyelami Lubuk Tasawuf , (Jakarta: Erlangga, 2006), 1-3.
dan  tak  terbatas.  Tuhan  diumpamakan  sebagai  Samudra  lautan  yang  tidak terhingga  dan  tidak  terhubung  dengan  usia.  Jenis  kedua,  mistisisme kepribadian,  adalah  aliran  mistik  yang  lebih  memfokuskan  pada  aspek pribadi insan dan Tuhan. 25
Dalam pengertian kedua ini, hubungan antara manusia dengan Tuhan digambarkan  sebagai  hubungan  antara  hamba  (makhluq)  dan  sang  pencipt alam  (khaliq).  Konsep  kedua  ini  disebut  juga  mistisisme  transendental, karena  mistisismelah  yang  memelihara  perbedaan-perbedaan  hakiki;  antara insan  sebagai  sang  makhluk  dan  Tuhan  sebagai  sang  khaliq. 26 Allah  telah dideskripsikan  sebagai  al-wujūd,  yang  keberadaannya  mutlak  wajib  dan kepadanya  semua  bergantung.  Seseorang  juga  bisa  mengganti  pernyataan sederhana  dari  Syahadat  menjadi  kalimat  La  Maujuda  Illa  Allah,  tidak  ada yang  ada  selain  Allah  dan  manusia  wajib  menyembahnya,  dialah  satu- satunya  yang  berhak  mengatakan  "Aku". 27 Mengacu  pada  pemahaman sumber ajaran tasawuf di atas, Nabi digambarkan dalam Al-Qur'an sebagai Ummi (buta huruf), suatu sifat yang mendasar untuk memahami religiusitas Islam  karena  Muhammad  adalah  mata  rantai  awal  dalam  rantai  spiritual Miraj dan tasawuf-nya. 28
Dalam  konteks  ini,  penulis  mencatat  bahwa  tasawuf  memiliki  aliran- alirannya, seperti tasawuf sunni dan tasawuf filosofis. Tasawuf Sunni adalah gaya tasawuf klasik yang menekankan kesenangan duniawi dan sosial yang harus  dihindari.  Sedangkan  tasawuf  filosofis  adalah  tasawuf  yang menekankan  mistisisme  metafisik,  di  antara  tokoh-tokohnya  adalah  al- Hallaj,  Ibnu  'Araby  dan  lain-lain.  Tasawuf  ini  menekankan  kajian  filsafat tentang Tuhan, terutama menggunakan analisis para filosof Yunani, seperti teori  emanasi  Neoplatonisme  dalam  berbagai  variannya.  Dalam  hal  ini, ketika  manusia  dilihat  dekat  dan  jauh  dari  Tuhan,  mereka  dapat dikelompokan kedalam dua bagian yaitu; golongan yang mengklaim bahwa masih  ada  hijab  antara  kawulw  dengan  sang  pencipta  (Allah  )  dengan mengambil paham Wahdah al-Suhud yang disebut tasawuf Sunni, dan arus yang  mengklaim  bahwa  hamba  dapat  menyatu  dengan  al-Haqq  dengan mengembangkan  paham  wahdah  al-wuf  yang  dikenal  dengan  istilah  syi'i
25 Dahlan Tamrin, Op, Cit , 19. 26 Ibid 27 Annemarie  Schimmel ,  Rahasia  Wajah  Suci  Illahi;  Memahami  Islam  Secara Fenomenologis , terj. Rahmani Astuti, (Bandung, Mizan, 1996), 322.
28 Annemarie Schimmel, Op, Cit , 31.
tasawuf. 29 Berbicara  tentang  tasawuf  filosofis  dan  sunni,  penulis menjelaskan beberapa tujuan tasawuf, yaitu:
a. Insan Kamil
Untuk  mencapai  martabat  dan  derajat  kesempurnaan.  Orang  yang mengenal  dirinya  sendiri,  keberadaannya  memiliki  karakteristik  yang  paling penting.  Untuk  mencapai  tujuan  tasawuf,  yaitu  mencapai  interaksi  spiritual  dan kedekatan  Bersama  kholik,  diperlukan  jembatan  (maqamat)  yang  harus  dilalui dengan istiqomah. 30 Maqamat, menurut Abu Nasr al-Sarraj al-Tusi, tidak boleh diabaikan  karena  merupakn  bagian  unsur  seorang  murid  dalam  bermusyawarah baik bersama saudara,guru dan orang lain.
b.   Ma'rifatullah
Tujuan  ilmu  tasawuf  adalah  untuk  mencapai  Ma'rifatullah  dalam kebenaran dan menemukan tembok-tembok yang membatasi kita kepada Allah. Ma'rifatullah  dalam  konteks  ini  berarti  melihat  Tuhan  dengan  jelas  dan  benar dengan  hati  dengan  segala  kelezatan  dan  keagungannya,  tetapi  tidak  dengan kaifiyat,  yaitu  Tuhan  yang  direpresentasikan  sebagai  benda  atau  manusia  atau sesuatu yang lain dengan penataan bentuk dan rupa sebagai jawabannya.
Tidak hanya itu, untuk mencapai maqamat juga diperlukan sikap zuhud, karena  zuhud  adalah  sikap  yang  tidak  menginginkan  hal-hal  duniawi.  Secara harfiah,  zuhud  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti  sikap  membenci  segala sesuatu  atau  menjauhkan  diri  dari  segala  sesuatu  yang  bersifat  kesenangan duniawi.  Sedangkan  Abdus  Salam  Harun  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud dengan  zuhud  adalah  gambaran  sikap  menjauhi  sesuatu  yang  menyenangkan menuju sesuatu yang lebih baik. 31

## KESIMPULAN
Hamza Fansuri, Syekh Abd.Qadir Al-jaelani, dan ulama sufi yang lain merupakan  para  ulama  yang  layak  menjadi  suri  tauladan  dalam  akhlak  dan kerendahan  hati.  Namun,  sosok-sosok  tersebut  tidak  boleh  terlalu dibudidayakan hingga melampaui sang nabi sendiri. Dari pemaparan tersebut bahwa  amalan  tasawuf  dalam  perspektif  tradisi  Indonesia  tidak  sama  sekali bertentangan  dengan  budaya  indonesia,  justru  ada  keterkaitan  yang  kuat
29 Dahlan Tamrin, op, cit, 26.
30 Ibid
31 Ibid
antara  kedua  hal  tersebut.  Apabila  kompleks  itu  dikelola  dengan  bagus, kemungkinan besar umat Islam Indonesia bisa menemukan kejayaan dengan kejayaan  umat  Islam  di  terbesar  didunia.  Agama,  ilmu  pengetahuan  dan budaya  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pandanga  tasawuf  dan  budaya,  pada faktanya  agama  akan  selalu  serupa  dengan  budaya.  Pada  hakekatnya, kebudayaan  merupakan  ekspresi  bahwa  masyarakat  meyakini  sesuatu  yang sakral. Maka dari itu, banyak peristiwa yang dapat dipetik dari budaya, ilmu pengetahuan  dan  khususnya  tasawuf.  Sebab  tasawuf  bukanlah  zamannya untuk  ditantang  dan  diperdebatkan  sepanjang  waktu.  Maka  dari  itu,  sudah tiba  waktunya  untuk  mengambil  kebaikan  dari  ajaran  tasawuf.  Dan mengabaikan ajaran yang tidak sesuai dengan syariat. Di sisi lain, para ulama di  tuntut  terus  meningkatkan  ajaran  agama  dan  terbuka  (inklusif),  bukan tertutup (eksklusif) sehingga kebenaran tidak hanya milik diri sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin Falsafah Kalam di Era  Postmoderisme ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,  1995)
------, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, Cet III, 2012)
Bagir, Haidar. Tasawuf, (Bandung: Arasy Mizan, 2005)
Ernst, Carl  W. Ekspresi  Ekstase  Dalam  Sufi ,  ter.  Heppi  Sih  Rudatin  dan  Rini Kusumawati, (Yogyakarta: Putra Langit, 2003)
Kartanegara,  Mulyadhi. Menyelami  Lubuk  Tasawuf ,  (Jakarta:  Erlangga,
2006)
Khuldun,  Ibn. Muqaddimah  Ibn  Al-  Khuldun ,  ter. Ahmadie,  (Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2011)
Kleden, Ignas. Sikap Ilmiah dan Kritik Kebudayaan , (Jakarta: LP3ES, 1988)
Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat , (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999)
-------, Paradigma  Islam  Interpretasi  Untuk  Aksi ,  (Bandung:  Mizan  Media Utama, 1991)
Moeslim,  Abdurrahman, Islam  Sebagai  Kritik  Sosial ,  (Jakarta:  Erlangga,
2003)
MZ, Labib. Rahasia Ilmu Tasawuf, (Surabaya: Bintang Usaha Jaya, 1999)
Nasr,  Sayyed  Hossein. Pengetahuan  dan  Kesucian ,  terj.  Suharsono,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997)
-------, The  Garden  of  Truth;  Menguak  Sari  Tasawuf ,  ter.  Yuliani  Liputo,
(Bandung: Mizan, 2007)
Nata,  Abuddin. Perspektif  Islam  tentang  Pola  Hubungan  Guru-  Murid
Studi  Pemikiran  Tasawuf  Al-Gazali ,  (Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada, 2001)
Renard, John. Mencari Tuhan Menyelam Kedalam Samudra Makrifat, ter. Musa Kazhim dan Arif Mulyadi, (Bandung: Mizan, 2004)
Schimmel,  Annemarie ,  Imensi  Mistik  Dalam  Islam ,  ter.  Saparti  Djoko
Damono dkk, (Jakarta: Pustaka Pirdaus, 2000)
------ ,  Rahasia  Wajah  Suci  Illahi;  Memahami  Islam  Secara Fenomenologis , ter. Rahmani Astuti, (Bandung, Mizan, 1996),
Shirazi, Mahyuddin Hairi. Tikai Ego dan Fitrah , ter. Eti Triyana dan Ali Yahya, (Jakarta: Al-Huda, 2010)
Simuh, Tasawuf  dan  Perkembangannya  dalam Islam, (Jakarta:  Rajawali  Press,
1999)
Sutan Takdir, Alisyahbana, Sejarah Kebudayaan Indonesia Dilihat Dari Segi Nilai-Nilai , (Jakarta: Dian Rakyat, 1982)
Syamsuddin,  Maimun,  Ach., Integrasi  Multidimensi  Agama  dan  Sains  Analisis Sais Islam Al-Attas  dan
Mehdi Golshani , (Yogyakarta: Ircisod, 2012)
Tamrin,  Dahlan. Tasawuf Irfani  Tutup Nasut Buka Lahut , (Malang: UIN  Maliki
Press, 2010)
Thoybi,  M.  dkk. Sinergi    Agama  dan  Budaya:  Dialektika  Muhammadiyah Dan Seni Lokal , (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2003)