Article History  Submitted: 22 Agustus 2022/ Revised: 31 Mei 2023/ Accepted: 31 Mei 2023

## Analisis Paulus Menjadi Rasul Allah Menurut Galatia 1:15-17: Rencana
Allah yang Tersembunyi

## Maritaisi Hia, Hendi
Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto Korespondensi: hiamaritaisi@gmail.com

## Abstract
This article is an analysis of Paul becoming God's apostle according to Galatians 1:15-17. The office of an apostle is a position that comes from God, in which God reveals His Gospel to the people He has chosen. God chooses someone to be His apostle to preach the truth of the Gospel to everyone. Paul is a person who has been chosen by God since he was in the womb to become an apostle of God who will preach the Gospel. However, some views that interpret Paul's apostleship only look at it from the side of God's calling or see it from the side of Paul's repentance. For this reason, the writer conducted research  on  the  text  of  Galatians  1:15-17  by  using  a  qualitative  research  method  that  uses  the exegesis method of 4 layers of Bible meaning. The four layers are Layer I Historia/Sarkic Layer II (Theoria/Noetic/spiritual meaning). Layer III (Psychic/moral). And layer IV (Anagogic/Eschatology). So through that it gives research results that Paul who was chosen by God to be an Apostle and called him to preach the Gospel was God's hidden plan for a real/divine purpose. Where in it has wrapped how Paul was chosen and called by God and also his repentance. God's plan is said to be hidden because no one knows God's plan except the heart that is given to God and wants to listen to His call.
Keywords: Paul; plan; callin; apostle

## Abstrak
Artikel ini adalah sebuah analisis tentang Paulus menjadi rasul Allah menurut Galatia 1:15-17. Jabatan seorang rasul adalah jabatan yang berasal dari Allah, dimana Allah mewahyukan Injil-Nya kepada orang yang telah Ia pilih. Allah memilih seseorang menjadi rasul-Nya untuk memberitakan kebenaran Injil kepada semua orang. Paulus adalah orang yang telah dipilih Allah sejak dalam kandungan  untuk  menjadi  seorang  rasul  Allah  yang  akan  memberitakan  Injil.  Akan  tetapi beberapa pandangan yang menafsir tentang kerasulan Paulus hanya melihat dari sisi panggilan Allah atau melihat dari sisi pertobatan Paulus saja. Untuk itu penulis melakukan penelitian di dalam  teks  Galatia  1:15-17  dengan  memakai  metode  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan metode  eksegesis  4  lapisan  makna  Alkitab.  Keempat  lapisan  tersebut  yakni,  Lapisan  I Historia/Sarkic Lapisan II ( Theoria /Noetic/spiritual meaning). Lapisan III ( Psychic /moral). Dan lapisan IV ( Anagogic/Eskatologi ). Sehingga melalui itu memberikan hasil penelitian bahwa Paulus yang dipilih  Allah  menjadi Rasul dan memanggilnya untuk memberitakan Injil adalah rencana Allah yang tersembunyi untuk tujuan yang nyata/ilahi. Dimana di dalamnya telah membungkus bagaimana  Paulus  dipilih  dan  dipanggil  oleh  Allah  dan  juga  pertobatannya.  Rencana  Allah dikatakann  tersembunyi karena  tidak  ada  seorangpun  yang  mengetahui  rencana  Allah  kecuali hati yang diberikan kepada Allah dan mau mendengarkan panggilan-Nya.
Kata kunci: Paulus; rencana; panggilan; rasul
Volume 3, Nomor 1, Mei 2023 Available Online at: https://ejournal.iaknpky.ac.id/index.php/pambelum ISSN: 2797-684X (e); 2797-6858 (p)

## Pendahuluan
Rasul adalah seorang yang dipilih Allah untuk menyampaikan ajaran Tuhan Yesus Kristus kepada orang-orang percaya, lebih tepatnya seorang rasul adalah seseorang yang menerima wahyu Allah ( Perbedaan Nabi Dan Rasul Menurut Kristen Dengan Penjelasan Terlengkap  -  Tuhanyesus.Org ,  2017).  Wahyu  Allah  adalah  sebuah  pengajaran  atau petunjuk  yang  tidak  dapat  lepas  dari  Kristus.  Karena  inti  dari  wahyu  Allah  adalah kebenaran tentang Kristus (Fahmy, 2010). Rasul merupakan jembatan bagi orang percaya dalam  mengetahui  kebenaran  tentang  Yesus  Kristus.  Karena  melalui  seorang  rasullah pengajaran Yesus Kristus diberitakan (Mat. 10:5-8). Menyandang jabatan sebagai rasul bukanlah  sebuah  jabatan  yang  perlu  disombongkan.  Tidak  menyombongkan  bukan berarti jabatan rasul ini lebih rendah dari jabatan yang lain, atau tidak dapat bersaing dengan  jabatan  yang  lain  sehingga  tidak  memungkinkan  untuk  menyombongkan  diri. Perlu  diketahui  bahwa  jabatan  rasul  ada  karena  Allah  sendirilah  yang  memilih  orang tersebut  menjadi  seorang  rasul-Nya  (Luk.  6:13).  Karena  Allah  yang  memilih  maka janganlah ini menjadi alasan untuk menyombongkan diri kepada orang lain. Jadi, seorang rasul  bukanlah  jabatan  yang  berasal  dari  manusia  melainkan  Allah  sendiri  yang memilihnya, oleh karena itu tugas seorang rasul adalah memberitakan kebenaran tentang Allah yang telah memilih dia.
Di dalam Alkitab dicatat bahwa Paulus menyatakan dirinya sebagai seorang rasul, salah satunya di dalam Galatia 1:1 “dari Paulus, seorang rasul…” Ia dipilih oleh Allah dan memanggilnya untuk memberitakan kebenaran tentang Allah (Gal. 1:15). Paulus adalah seorang Yahudi yang berasal dari Tarsus di Kilikia (Kis. 22:3) (Swindoll, 2004, p. 8). Ia lahir  dari  keluarga  Yahudi  yang  sangat  menghormati  agama  dan  kepercayaan  nenek moyangnya dari zaman Perjanjian Lama (Gal. 1:14) (Tan, 2007, p. 8) Ini menunjukkan bahwa Paulus sangat fanatik dengan kepercayaannya. Sebelum Paulus menjadi Rasul, ia dikenal sebagai penganiaya orang Kristen (Kis. 8:3; 9:1) bahkan ia sendiri menyatakan hal  ini  (Kis.  22:4;  Fil.  3:6;  1  Kor.  15:9).  Kendati  hal  demikian  terjadi  dalam kehidupan Paulus tetapi Alkitab mencatat bahwa pada perjalanannya ke Damsyik ia tiba-tiba melihat cahaya  yang  sangat  menyilaukan  dan  mendengar  suara  Yesus  (Kis.  9:3).  Dari  insiden tersebut, Paulus menjadi percaya dan menjadi pengikut Kristus yang menyebarkan Injil dan  ia  dikenal  sebagai  rasul  Allah.  Kejadian  ini  mengubah  kehidupan  Paulus  dengan sangat  kontras  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  kuasa  Allah  tidak  pernah  terbatas dalam  kehidupan  setiap  umat-Nya.  Allah  mampu  membolak  balikkan  hati  manusia meskipun itu dipandang sangat mustahil untuk terjadi.
Allah memiliki banyak alasan dan cara untuk mengubah hati seseorang sehingga itu bukanlah hal sulit yang dilakukan oleh Allah. Kejadian perjalan ke Damsyik menjadi langkah  awal  untuk  pertobatan  Paulus  sehingga  pada  akhirnya  ia  menjadi  Rasul Allah yang  memberitakan  Injil  kepada  bangsa-bangsa  non  Yahudi.  Sebuah  jabatan  dapat diperoleh  dengan  mudah  dan  sangat  mungkin  juga  di  dapatkan  dengan  sangat  susah. Kejadian  Rasul  Paulus  menjadi  seorang  rasul  Allah  memiliki  banyak  tafsiran  dan perdebatan bagi sebagaian orang yang ingin menelusuri kehidupan Paulus yang menjadi rasul  Allah.  Hans  Dieter  Betz  dalam  penelitiannya  mengemukakan  bahwa,  kerasulan
Paulus  tidak  diperoleh  karena  Paulus  bertobat.  Karena  bagi  Hans  Dieter  Betz  jabatan rasul  bukalah  konsekuensi  dari  pertobatan  yang  dilakukan  Paulus  (Betz,  1979,  p.  64). Hans Dieter Betz melanjutkan bahwa panggilan Paulus menjadi rasul dapat juga dianggap dalam istilah Yudaisme sehingga Paulus tidak perlu melepaskan diri dari agama Yahudi untuk menjadi seorang Rasul Allah (Betz, 1979, p. 64). Hal ini dipahami bahwa kerasulan Paulus  tidak  dimulai  dengan  pertobatannya  tetapi  Paulus  menjadi  rasul  karena  Allah memanggil dia memberitakan Injil tanpa ia harus mengubah status agamanya.
Yusak  Tridarmanto  dalam  penelitiannya  justru  tidak  menyetujui  pandangan seperti yang diungkapkan oleh Hans Dieter Bets. Ditemukan bahwa Yusak mengatakan, kejadian perjalanan menuju Damsyik merupakan perjumpaan Paulus dengan Yesus yang membawa Paulus menjadi percaya kepada Yesus dan bertobat dari segala hal buruk yang ia lakukan. Sehingga konsekuensinya, Paulus menjadi rasul Yesus Kristus seutuhnya yang mempersembahkan seluruh hidupnya kepada Tuhan dengan cara melakukan pelayanan atas  nama  Yesus  Kristus  (Tridarmanto,  2015,  p.  2).  Oleh  karena pertobatannya  itu  lah Paulus  menjadi  pelayan  Tuhan/Rasul.  Hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  untuk  menjadi seorang rasul Allah maka Paulus harus dapat berhenti dan bertobat dari kehidupannya yang  memburu  pengikut  Kristus.  Sabda  Budiman  dan  Yabes  Doma  dalam  penelitian mereka  ditemukan  bahwa  mereka  mengklaim  beberapa  pendapat  yang  mengatakan bahwa pengalaman perjalan ke Damsyik merupakan pengalaman “panggilan” bukanlah “pertobatan” (Doma, 2021, p. 8). Swindoll dalam bukunya juga berpendapat bahwa, pada saat  Paulus  tengah  memburu  orang-orang  Kristen  Allah  seketika  menghampiri  dan menghentikan Paulus. Pasa saat itu Allah memisahkan Paulus dan menjadikannya baru serta memanggilnya untuk memberitakan Injil (Swindoll, 2004, p. 8).
Beberapa pandangan di atas masing-masing hanya berfokus pada satu sisi. Ada yang mengatakan bahwa kerasulan Paulus murni diperolehnya karena pertobatan yang ia lakukan, tetapi ada juga yang mengatakan bahwa kerasulan Paulus murni diperolehnya karena ini adalah panggilan Allah bukan karena pertobatan yang ia lakukan. Akan tetapi dalam perjalan Paulus menjadi seorang Rasul Allah tidak dapat dilihat dari satu sisi saja. Panggilan dan pertobatannya menjadi satu dalam kerasulannya (Moo, 2016, p. 410).
Oleh  karena  adanya  masalah  diatas  maka  penulis  akan  menganalisis  Paulus menjadi  Rasul  Allah  menurut  Galatia  1:15-17.  Dalam  teks  ini  Paulus  secara  terang mengatakan  bahwa  ia  telah  dipilih  Allah  semenjak  berada  dalam  kandungan  dan  di panggil Allah dengan kasih karunia untuk memberitakan kebenaran akan Yesus Kristus kepada orang-orang yang bukan Yahudi. Dalam hal ini St. Jhon Chrysostom mengatakan bahwa Paulus telah dipisahkan oleh Allah untuk menjadi rasul Allah semenjak ia berada di dalam kandungan. Ini dilakukan Allah karena Allah memiliki rencana luar biasa dalam kehidupan Paulus (Schaff, 1893, p. 25). Dalam analisa ini, penulis akan membahas 3 poin penting  yaitu  pertama,  Allah  memilih  Paulus:  Rencana  Ilahi.  Kedua,  Panggilan  Allah: Kegenapan Rencana Allah, dan ketiga, respon/reaksi Paulus: Melakukan rencana Allah. Ketiga  poin  ini  didukung  oleh  berbagai  sumber  dan  pandangan  yang  terkait  dengan pembahasan penelitian ini.

## Metode
Dalam  penulisan  artikel  ini  penulis  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif yang menggunakan metode eksegesis empat lapisan makna Alkitab. Melakukan metode eksegesis 4 lapisan makna Alkitab dimulai dari lapisan satu hingga pada lapisan empat. Empat lapisan tersebut adalah Historia, Theoria, Moral dan Anagogic (Ware, 1979). Dalam menulis artikel ini penulis berfokus pada teks, berkolaborasi dengan pandangan bapa- bapa  gereja  serta  beberapa  buku  dan  jurnal  teologi,  sehingga  dari  itu  menghasilkan semantic  content  di  dalam  teks.  Kemudian  penulis  membuat  kesimpulan  dari pembahasan berdasarkan teks yang dianalisa yang di dalamnya terdapat christ centered and  ecclesial. Melalui  metode  ini  memudahkan  penulis  dan  juga  para  pembaca  dalam memahami  makna  dari  teks  yang  telah  ditentukan.  Dalam  mempelajari  Alkitab  untuk memperoleh  makna  yang  dalam  dibutuhkan  langkah-langkah  yang  tepat  dan  juga sistematis (Hendi, 2020, p. 4).

## Hasil dan Pembahasan
Pada bagian ini, penulis akan menguraikan poin-poin sebagai hasil dari penelitian dengan menggunakan eksegesis empat lapisan makna Alkitab. Hasil dan pembahasan ini berkolaborasi dengan berbagai pendapat teolog, juga beberapa artikel jurnal teologi dan tentunya tidak terlepas dari beberapa dukungan dari ayat-ayat Alkitab lain.

## Lapisan I: Historia/Sarkic (Literal Meaning)
Sintactic Form
de,
(X) prosaneqe,mhn avnh/lqon avph/lqon u`pe,streya euvqe,wj avllV ouv ouvde, eivj ~Ieroso,luma
kai, eivj VArabi,an pa,lin eivj Damasko,n Îo` qeo.jÐ euvdo,khsen o[te sarki, ai[mati pro,j tou.j avposto,louj o` avpokalu,yai kai, avfori,saj kale,saj to.n ui`o,n evn evmoi, pro, evmou/ me kai, evk koili,aj dia, th/j ca,ritoj auvtou/ (X) euvaggeli,zwmai auvto,n i[na mhtro,j auvtou/ evn toi/j e;qnesin
mou
15 Ὅτε δὲ εὐδόκησεν [ὁ θεὸς] ὁ ἀφορίσας με ἐκ κοιλίας μητρός μου καὶ καλέσας διὰ τῆς χάριτος αὐτοῦ 16 ἀποκαλύψαι τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐν ἐμοί, ἵνα εὐαγγελίζωμαι αὐτὸν ἐν  τοῖς  ἔθνεσιν,  εὐθέως  οὐ  προσανεθέμην  σαρκὶ  καὶ  αἵματι 17 οὐδὲ  ἀνῆλθον  εἰς Ἱεροσόλυμα  πρὸς  τοὺς  πρὸ  ἐμοῦ  ἀποστόλους,  ἀλλ᾽  ἀπῆλθον  εἰς  Ἀραβίαν  καὶ  πάλιν ὑπέστρεψα εἰς Δαμασκόν.
15 Dia  yang  memisahkan  aku  dari  rahim  ibuku  dan  memanggil  aku  melalui anugerah-Nya 16 Allah  berkenan  mewahyukan  Anak-Nya  di  dalam  aku  supaya  aku memberitakan  Dia  di  dalam  orang-orang  yang  bukan  Yahudi  tetapi  segera  aku  tidak mempertimbangkan dari daging dan darah. 17 juga tidak pergi ke Yerusalem kepada para rasul sebelum aku. Melainkan aku pergi ke Arab dan kembali lagi ke Damaskus.

## Konteks Historis
Surat Galatia ini ditulis oleh Rasul Paulus yang ditujukan kepada jemaat-jemaat di Galatia  (Gal.  1:2).  Surat  Galatia  ini  merupakan  surat  pertama  yang  ditulis  oleh  rasul Paulus.  Surat  Galatia  ini  di  pandang  bersifat  pribadi  karena  Paulus  dalam  tulisannya mengungkapkan  perasaan  yang  mendalam  bagi  orang-orang  percaya  di  Galatia bagaimana ia sangat meyakini Injil yang telah diwahyukan kepadanya (Jervis, 2011, p. 1). Galatia 1:15-17 adalah bagian dari perikop “bagaimana Paulus menjadi rasul.” Ayat ini dinyatakan Paulus  kepada jemaat-jemaat di Galatia setelah Paulus menegaskan bahwa Injil  yang  ia  beritakan  adalah  benar  dan  berasal  dari  Allah.  Paulus  menguraikan bagaimana  Allah  menjadikan  dia  sebagai  rasul.  Ini  di  tuliskan  Paulus  kepada  jemaat Galatia,  supaya  jemaat  di  Galatia  dapat  percaya  terhadap  kebenaran  yang  diberitakan Paulus, sehingga melalui itu mereka dapat meneladani bagaimana Paulus yang menjadi percaya kepada Kristus dan bagaimana mereka memahami bagaimana penyertaan Tuhan yang tidak pernah berhenti dalam kehidupan umatnya.
Analisis  ini  dibagi  menjadi  tiga  poin.  Inilah  yang  dimaksud  dengan syntactic content. Pada bagian pertama terlihat rencana Allah dalam kehidupan Paulus. Ini dapat dibuktikan  pada  ayat  15.  Paulus  mengatakan  bahwa  ia  telah  dipilih Allah  semenjak  di dalam  kandungan.  Pemilihan  itu  adalah  permulaan  dari  rencana  Allah.  Bagian  kedua, Allah menggenapi rencana-Nya dalam kehidupan Paulus yaitu dengan memanggil Paulus. Allah  menggenapkan  rencananya  pada  waktu  yang  telah  ia  tentukan.  Bukti  dari penggenapan rencana Allah dalam kehidupan Paulus yaitu dengan menyatakan Anak-Nya di dalam Paulus. Ini dapat dibuktikan dalam ayat 16, sehingga Paulus menjadi rasul Allah yang akan memberitakan injil kepada orang-orang yang bukan Yahudi. Dan pada bagian yang ketiga Paulus menunjukkan responnya terhadap rencana dan kegenapan rencana Allah dalam kehidupannya. Paulus menjadi seorang yang percaya kepada Kristus. Paulus menyadari bahwa Injil yang ia dapat diberikan langsung oleh Allah tanpa harus melalui manusia  lagi.  Paulus  sudah  sangat  teramat  percaya  kepada  Kristus  sehingga  ia  tidak menemui para rasul yang lebih dulu dari dia untuk meminta nasehat. Hal ini dinyatakan Paulus  dalam  ayat  17.  Melalui  ketiga  poin  tersebut  para  pembaca  dapat  memahami dengan mudah bagaimana seorang Paulus menjadi seorang rasul Allah.

## Lapisan II: Theoria / Noetic / spiritual meaning

## Allah Memilih Paulus: Rencana Ilahi
Di  dalam  Galatia  1:15a  Paulus  menyatakan  rencana  Allah  dalam  kehidupannya. Allah telah memilih Paulus semenjak ia berada dalam kandungan ibunya. Kata “memilih” dalam  bahasa  Yunani  adalah ἀφορίσας  (aphorisas) yang  artinya separate atau memisahkan,  dan  ketika  diparsing  menjadi verb  participle  aorist  active  nominative masculine  singular dari  kata ἀφορίζω  (aphorizo) . Memilih  berarti  menetapkan  atau mempercayakan  sebuah  tanggung  jawab  kepada  orang  yang  dipilih  (Fahmy,  2010). Ketika Allah memilih maka itu adalah pilihan yang paling tepat. Manusia harus mengakui bahwa Allah yang maha kuasa tidak pernah salah untuk memilih. Pilihan yang diberikan Allah kepada Paulus merupakan sebuah kasih karunia (Edi Rundjan, Hikman Sirait, 2019, p. 105). Ini merupakan sebuah penegasan yang dinyatakan oleh Paulus kepada orang- orang  yang  meragukan  kerasulannya.  Irenaeus  dari  Lyons  mengatakan  bahwa  Paulus yang  dilahirkan  dari  substansi  daging  manusia  Allah  berkenan  kepadanya  dengan memilih dia untuk menyatakan Anak-Nya di antara bangsa-bangsa ( Irenaeus of Lyons on Galatians 1:15 - Catena Bible & Commentaries , n.d.). Paulus yang mengakui bahwa ia telah dipilih Allah semenjak di dalam kandungan, ini senada dengan pengakuan Yesaya (Yes. 49:1)  dan  Yeremia  (Yer.  1:5)  yang  juga  mengakui  bahwa  mereka  dipilih  oleh  Allah semenjak mereka berada dalam kandungan (Edi Rundjan, Hikman Sirait, 2019, p. 105). Jadi, Allah memilih seseorang sebelum ia melakukan segala sesuatu berarti Allah sedang mempersiapkan orang tersebut untuk melakukan tanggung jawab yang akan Ia berikan.
Ketika  seseorang  memberikan  sebuah  keputusan  maka  ia  juga  memiliki  alasan dengan keputusan yang telah ia tetapkan. Allah memilih Paulus berarti Allah memiliki alasan  atas  pilihan  yang  diberikan  dalam  kehidupan  Paulus.  John  Chrysostom mengatakan  bahwa  alasan  Allah  memilih  Paulus  adalah  Allah  telah  mengetahui kemampuan Paulus untuk memberitakan kebenaran Kristus kepada bangsa-bangsa lain dan juga kepada para raja-raja (Schaff, 1893, p. 23). Allah memilih Paulus berarti Allah telah  mengenal  Paulus  bahkan  telah  mengetahui  kemampuan  Paulus.  Berarti  dapat dimengerti bahwa Allah tidak akan pernah salah memilih umat-Nya dalam memberitakan Injil  karena  terlebih  dahulu  Ia  telah  mengenal  umat-Nya  (Ef.  1:4;  2:10;  Yoh.  15:16). Matthew Henry mengatakan, Allah yang telah memilih Paulus sejak di dalam kandungan sejalan dengan tujuan Allah yang menjadikan Paulus sebagai Rasul-Nya sebelum Paulus datang ke dunia dan sebelum berbuat apa-apa( Galatia 1:15 (Tafsiran/Catatan) - Tampilan Ayat - Alkitab SABDA , n.d.).  Ini sangat jelas bahwa alasan Allah dalam kehidupan Paulus adalah sebuah alasan yang jelas dan berakhir dengan tujuan yang jelas juga yaitu untuk menyatakan  kebenaran  Kristus.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa,  Allah  selalu  memiliki alasan  dan  tujuan  tertentu  dalam  kehidupan  umat-Nya,  dan  Tuhan  bekerja  sesuai kehendak-Nya untuk tercapainya tujuan yang Ia inginkan.
Paulus menyadari bahwa Allah tidak mungkin memilih dia tanpa Allah mengetahui kemampuannya. Marius Victorinus mengatakan, Paulus menyadari bahwa ia mengenal Allah karena tidak ada seorang pun yang mengenal Allah kecuali orang yang dipilih dan dipanggil ( Gaius Marius Victorinus on Galatians 1:15 - Catena Bible & Commentaries , n.d.).
Ketika Paulus menyadari bahwa ia telah dipilih Allah semenjak berada dalam kandungan, ia  menerima  dan  melaksanakan  tugas  seorang  pilihan  Allah.  Paulus  menyadari  bahwa pilihan itu bukan hanya berlaku untuk sementara waktu tetapi, pilihan Allah itu berlaku sepanjang  hidupnya,  karena  Allah  memilih  dia  sebelum  ia  melakukan  segala  sesuatu dalam  hidupnya  (Gunning,  2011,  p.  11).  Berarti  dalam  pemilihan  itu  Allah  sedang mempersiapkan  Paulus  sebelum  melakukan  pelayanan  yang  besar  kepada  Allah  (Kol. 1:19;  Mat.  12:18).  Jadi  kesadaran  Paulus  akan  pilihan  Allah  dalam  kehidupannya membuat ia menyadari bahwa ada rencana Allah dalam kehidupannya, sehingga ia tidak ragu dengan apa yang akan ia lakukan dalam melakukan perintah Allah.
Jadi, memilih Paulus semenjak berada dalam kandungan Ibunya adalah awal mula rencana  Allah  dalam  kehidupan  Paulus.  Allah  memilih  berarti  ada  waktunya  untuk melakukan  perintah  yang  diberikan  Allah  kepada  orang  yang  Ia  pilih  (Yes.  49.1). Seseorang  yang  dipilih  oleh  Tuhan  untuk  hidup  kudus  bukanlah  konsekuensi  dari perbuatan yang telah dilakukan tetapi itu semua terjadi karena kasih karunia Allah (2 Tim.  1:9;  1  Tes.  4:7)  (Chamblin,  2011,  p.  11).  Paulus  dipilih  oleh  Allah  karena  kasih karunia. Dipilih bukan berarti terkandung istilah Allah pilih kasih, namun setiap manusia berada  dalam  rencana  Allah.  Ketika  Allah  memilih,  maka  manusia  menentukan  mau berjalan dalam rencana Allah atau menolaknya, dan ketika manusia mau berjalan dalam rencana  Allah  maka  Allah  yang  akan  menuntun(Hock,  2020,  p.  17).  Hingga  pada kegenapan waktunya Allah akan memanggil umat-Nya untuk melakukan panggilan yang telah Allah berikan.

## Panggilan Allah: Kegenapan Rencana Allah
Ketika Allah pada dahulu telah memilih seseorang untuk menjadi seorang hamba- Nya  maka  ada  waktunya  kepada  Allah  untuk  memanggil  seseorang  tersebut.  Kata “memanggil”  dalam  bahasa  Yunani  adalah καλέσας  (kalesaz) yang  artinya to  call atau memanggil,  dan  ketika  diparsing  menjadi verb  Participle  aorist  active  nominative masculine singular dari kata καλέω (kaleo). Paulus yang telah dipilih Allah semenjak di dalam  kandungan  ibunya,  sekarang  untuk  menggenapi  rencana  Allah  dalam kehidupannya Allah memanggil Paulus untuk melakukan rencana ilahi Allah (Rom. 8:30). John  Chrysostom  mengatakan,  panggilan  ini  adalah  sebuah  anugerah  Allah  dalam kehidupan Paulus, bukan hanya sekedar menunjukkan bahwa Paulus mampu melainkan itu  semua  atas  dasar  kemurahan  Tuhan  yang  tak  terkatakan  ( John  Chrysostom  on Galatians 1:15 - Catena Bible & Commentaries , n.d.) Ketika Allah memanggil seseorang, Allah  tidak  melihat  orang  tersebut  sanggup  melakukan  perintah-Nya  atau  tidak  tetapi melalui kasih karunia Allah (1 Kor. 15:10) yang memampukan setiap orang yang Ia pilih menjadi mampu (1 Kor. 7:22). John Calvin mengatakan bahwa Paulus menyakini bahwa Allah  memberikan  perintah  untuk  dilakukan  oleh  Paulus  dan  melalui  panggilan  ini menjadi petunjuk yang Allah berikan untuk melakukan perintah tersebut (John Calvin, 1998, p. 24) Ini dapat dimengerti bahwa Paulus menyadari bahwa Allah memiliki rencana dalam hidupnya dan memberikan petunjuk yang sangat jelas di mata Paulus. Jadi dapat
disimpulkan bahwa panggilan Allah terhadap Paulus sangat jelas dan disadari oleh Paulus dan dapat diklaim bahwa orang percaya dipanggil sesuai dengan rencana Allah.
Latar belakang seorang Paulus sangat sulit dipercaya bahwa Allah memanggil dia untuk melakukan rencana Allah. Kehidupan seorang Paulus penuh dengan lumuran darah orang-orang  pengikut  Kristus  (Kis.  8:3;  21;  22:4).  Perbuatan  kejam  Paulus  dalam memburu setiap orang yang percaya kepada Kristus tidak pernah puas (Tan, 2007, p. 6). Beranjak  dari  fakta  tersebut  maka  timbul  pertanyaan  demikian,  kenapa  Allah  baru memanggil  Paulus  setelah  apa  yang  dilakukan  seorang  Paulus  bagi  jemaat  Kristus sangatlah menyedihkan? John dari Damaskus mengatakan bahwa terlebih dahulu Kristus menunjukkan  bahwa  Ia  adalah  pribadi  yang  panjang  sabar  dalam  menghadapi  setiap perbuatan umat-Nya (1 Tim. 1:15-16) ( John of Damascus on Galatians 1:15 - Catena Bible &  Commentaries ,  n.d.).  Demikian  juga  Kristus  yang  telah  mengalami  penderitaan  dan penganiayaan, sehingga pengikut Kristus juga harus siap dalam menghadapi penderitaan dan penganiayaan untuk mempertahankan iman mereka (Nessy, 2021, p. 28). Allah tahu apa yang akan Ia lakukan dan kerjakan  dalam kehidupan umat-Nya.  Perbuatan Paulus yang menganiaya pengikut Kristus tidak mengubah rencana Allah dalam kehidupannya. Pemanggilan Paulus ini menjadi tindakan Kristus yang sangat serius (Kis. 9:3-9) (Gulo, 2021, p. 57). Ini sangat jelas bahwa Kristus benar memanggil Paulus seorang penganiaya Kristen  tersebut.  Dengan  demikian  dapat  dimengerti  bahwa,  Allah  tidak  melihat perbuatan  Paulus  seorang  penganiaya  Kristen  lalu  dipanggil  menjadi  seorang  Rasul melainkan Allah telah menetapkannya dahulu menjadi seorang Rasul dan memanggilnya sebagai kegenapan rencana-Nya untuk hidup kudus.
Pemanggilan ini merupakan kesaksian nyata Paulus kepada jemaat di Galatia (Gal. 1:15). Panggilan Allah kepada Paulus memiliki maksud yang sangat dalam yaitu untuk menyatakan Anak-Nya kepada Paulus supaya dapat diberitakan kepada orang-orang yang bukan Yahudi. Dalam bahasa asli, kata “menyatakan” adalah ἀποκαλύψαι (apokalupsai), verb infinitive aorist active dari kata ἀποκαλύπτω (apokalupto) yang artinya to reveal atau menyatakan. Kristus yang dinyatakan di dalam Paulus menyadarkannya bahwa Kristus benar-benar bekerja di dalam kehidupannya dan menjadi penentu dalam kehidupannya (Gunning, 2011, p. 16). Seseorang yang menerima Kristus dalam hidupnya tidak hanya dengan  modal  ucapan  tetapi  hati  yang  benar-benar  mengimani  Kristus  sebagai keselamatan  hidupnya.  Craig  S.  Keener  mengatakan  bahwa,  Allah  yang  mewahyukan Anak-Nya  di  dalam  Paulus  bukan  tujuan  untuk  kepentingan  Paulus  seorang  diri melainkan semua orang dapat menyaksikan kehidupan dan penderitaan Kristus di dalam diri Paulus (Gal. 2:20; 17; 2 Kor. 4:10-12) (Keener, 2018, p. 54). Kata “Anak” menunjukkan bahwa pewahyuan ini berasal dari sang Bapa yaitu Allah (Jacobs, 2002, p. 41). Kristus di wahyukan  kepada  Paulus  agar  ia  dapat  memberitakan  wahyu  tersebut  kepada  orang- orang yang mau menerima Kristus terlebih kepada bangsa-bangsa yang bukan Yahudi. Pewahyunan  Anak  Allah  di  dalam  Paulus  menjadi  dasar  imannya  dan  disertai  dengan mandat bahwa melalui imannya yang ada di dalam dirinya ia dapat memberitakan injil terlebih kepada orang-orang yang bukan Yahudi (Gunning, 2011, p. 16) Melalui panggilan Allah, Paulus memperoleh imannya kepada Kristus sehingga melalui imannya tersebut
Allah berkenan mewahyukan Anak-Nya kepada Paulus untuk dapat diwartakan kepada semua orang.
Wahyu yang akan diberitakan Paulus kepada bangsa-bangsa yang bukan Yahudi berasal  dari  Allah.  Kristus  telah  dinyatakan  Allah  di  dalam Paulus yang berarti  bahwa Allah akan membiarkan Paulus terlibat dalam keselamatan Kristus (Jacobs, 2002, p. 41). Melalui Paulus atau melalui pemberitaan yang akan diberitakan Paulus tentang Kristus orang-orang yang bukan Yahudi juga terlibat dalam keselamatan Kristus. Injil yang akan diberitakan Paulus kepada bangsa-bangsa yang bukan Yahudi berasal dari otoritas ilahi yang memberinya tugas (2 Kor. 5:20) untuk memberitakan Firman yang benar, dan ajaran yang ia beritakan berasal dari Roh Allah (1 Kor. 2:13) (Chamblin, 2011, p. 11). Ini sangat jelas bahwa alasan Allah memanggil Paulus adalah untuk menyatakan Anak-Nya di dalam Paulus  sehingga  melalui  Paulus  kebenaran  Injil  akan  diberitakan  keberbagai  tempat terlebih kepada orang-orang yang bukan Yahudi. Jerome mengatakan, Paulus memiliki pengetahuan alami tentang Tuhan sehingga Allah berkenan mewahyukan/menyatakan Anak-Nya  kepadanya  (Edwards,  2013,  p.  35).  Allah  telah  sangat  mengenal  Paulus  dan pengetahuan  yang  dimiliki  Paulus  sehingga  melalui  itu  Allah  tetap  menggenapkan rencananya  dalam  kehidupan  Paulus.  Jadi,  dalam  pemberitakan  Injil  yang  berasal  dari wahyu  Allah  membuat  Paulus  tidak  bertindak  sesuai  dengan  kehendaknya  sendiri melainkan  sesuai  dengan  kehendak  Allah  yang  telah  memanggilnya  untuk  melakukan pelayanan tersebut.

## Respons/reaksi Paulus: Melakukan rencana Allah
Rencana  Allah  dalam  kehidupan  Paulus  sangatlah  amat  luar  biasa.  Menjadikan Paulus  seorang  Rasul  Allah  adalah  rencana  Allah  yang  telah  Ia  tetapkan  sejak  dahulu dalam  kehidupan  Paulus.  Dimulai  dari  memilih  Paulus,  memanggil  hingga  Allah menyatakan  Anak-Nya  di  dalam  Paulus  untuk  diberitakan  kepada  orang-orang  yang bukan Yahudi. Setelah semua itu terjadi maka Paulus memberikan tindakan atas apa yang telah dinyatakan Allah dalam kehidupannya. Paulus kini menjadi seorang yang percaya Kristus. Pada saat itu Paulus tidak meragukan Allah dan tidak meragukan wahyu yang diberikan  Allah  kepada  dia.  Paulus  menyadari  bahwa  semua  yang  telah  terjadi  dalam kehidupannya dan yang telah ia terima bersumber dari Kristus (J. D. Douglas, 2006, pp. 553–554). Tidak ada lagi keraguan untuk memberitakan Injil yang berasal dari Allah (Gal. 1:1; Kis. 10:35). John Chrysostom mengatakan Paulus tidaklah membutuhkan kepastian lain  dari  manusia.  Artinya  manusia  adalah  daging  dan  darah  dan  Paulus  tidak  perlu berunding dengan mereka yang memiliki sifat duniawi dan manusiawi mereka (Edwards, 2013,  pp.  34–35).  Injil  yang  diterima  dari  Allah tidak perlu di  tanyakan  kebenarannya kepada manusia karena Injil yang diterima Paulus langsung datang dari Allah (Gal. 1:11- 12). Jadi dapat disimpulkan bahwa segala sesuatu yang langsung berasal dari Allah tidak perlu  ditanyakan  kepada  orang  lain  tentang  kebenaran  atau  kepastiannya,  karena  itu hanya membuat diri semakin meragukan Allah.
Kepercayaan  Paulus  kepada  Kristus  tidak  bergantung  kepada  manusia.  Paulus menempatkan  Allah  di  dalam  jantung  hatinya  sehingga  Paulus  dilihat  sangat  dekat
kepada Allah (Chamblin, 2011, p. 11). Segala sesuatu yang ia lakukan harus sesuai dengan kehendak Allah bukan dengan kehendak manusia atau kehendak dirinya sendiri. Terlebih Paulus juga tidak menjumpai rasul-rasul lain yang sudah lebih dulu dari dia. Ini seperti terlihat  nada  sombong  yang  dikeluarkan  oleh  Paulus.  Namun,  tentunya  ia  tidak bermaksud menyombongkan diri kepada rasul-rasul lain (2 Kor. 12:11). John Crysostom mengatakan bahwa dia yang telah diajar oleh Tuhan sangat tidak masuk akal ketika ia merujuk  dirinya  kepada  manusia.  Orang  yang  belajar  dari  manusia  memang  harus meminta  orang  lain  sebagai  penasehatnya,  tetapi  orang  yang  menerima  ajaran  Ilahi langsung dari Allah, dialah yang diberkati dan itu telah dijaminkan oleh Allah (2 Kor. 12:6) (Schaff, 1893, p. 27). Paulus tidak memegahkan diri tapi Paulus percaya bahwa Allah yang mengajari dia sehingga tidak perlu lagi meminta nasehat terhadap orang lain atau kepada rasul yang terdahulu (Gal. 2:6; 2 Kor. 11:5). Allah yang penuh dengan kasih tidak akan pernah  membinasakan  umat-Nya  melalui  ajaran  yang  telah  ia  berikan,  demikian  juga kepada Paulus (Susanti, 2019, p. 17). Paulus hanya mengandalkan otoritas Allah yang ada di dalam dirinya tidak berdasarkan otoritas dirinya atau orang lain (1 Kor. 15:10). Oleh karena itu, Paulus terus berpegang pada Injil yang telah diwahyukan Allah kepadanya dan terus mau diajar oleh Allah dan tentunya tidak dengan berbalik pada kefanatikannya pada agama nenek moyangnya.
Paulus tidak menemui para rasul-rasul lain di Yerusalem tetapi Paulus memilih untuk  pergi  menuju  ke  tanah  Arab.  Josep  mengatakan,  Paulus  tidak  menjelaskan perjalanannya  ke  Arah  tetapi  ia  mungkin  berangkat  ke  Arab  setelah  penglihatan  dan kekuatannya pulih (Kis. 9:19) ( Galatians 1:15-17 - Joseph Benson’s Commentary on the Old and New Testaments , n.d.) Karena perjalanan akan dimulai Paulus ketika ia telah kembali pulih dan matanya dapat melihat kembali. Tanpa kesehatan yang pulih dan penglihatan yang pulih ia mungkin akan kesulitan dapat melakukan pelayanan. Di dalam teks yang dinyatakan  Paulus  tidak  menjelaskan  tujuannya  ke  tanah  Arab  (Gal.  1:17).  Namun beberapa  para  penafsir  mengatakan  bahwa  Paulus  ke  tanah  Arab  untuk  kembali mempelajari tentang Perjanjian Lama, untuk mengetahui semua simbol dan hukum taurat sehingga  pada  akhirnya  nanti  ia  dapat  kembali  ke  damaskus.  St.  Jerome  mengatakan, kunjungan Paulus ke Arab adalah untuk kembali mengetahui tentang hukum taurat serta simbol-simbol perjanjian  lama  yang  ternyata  di  dalamnya  terkandung  tentang  Kristus. Sehingga  melalui  itu  ia  dapat  memberitakan  kepada  orang-orang  yang  bukan  Yahudi (Edwards,  2013,  p.  35).  Sebelum  percaya  Kristus  Paulus  sangat  menghormati  hukum taurat  tanpa  tahu  di  dalamnya  terkandung  Kristus.  Kunjungan  ke  Arab  untuk  kembali mengetahui  hal  tersebut.  Tentunya  mengarahkan  langkahnya  ke  Arab  tidak  jauh  dari tuntunan Roh Kudus. L. Ann Jervis mengutip perkataan Ambrosiaster yang mengatakan bahwa Paulus pergi ke Arab karena dia tahu belum ada orang lain yang pergi ke sana, sehingga itulah yang menjadi alasannya untuk berangkat dari Damaskus ke Arab untuk memberitakan  Injil  ke  tempat  dimana  tidak  ada  rasul  (Jervis,  2011,  p.  1).  Ini  dapat dimengerti  bahwa  Paulus  melaksanakan  amanat  yang  diberikan  Kristus  kepadanya. Memberitakan Injil kepada orang-orang yang bukan Yahudi dimulai dari bagian Arab. Jadi dapat  disimpulkan  bahwa  kunjungan  Paulus  ke  Arab  adalah  memang  untuk  kembali
mempelajari  PL  yang  sebenarnya  di  dalamnya  terkandung  Kristus  yang  ia  percayai sekarang dan melalui itu ia mungkin semakin mendekatkan diri kepada Tuhan sehingga ia dapat memberitakan Injil kepada orang-orang yang bukan Yahudi yang ada disana.
Rencana  Allah  sangat  tidak  terduga.  Paulus  yang  tidak  percaya  Kristus  dan menganiaya Kristus (Gal. 9:5) menjadi seorang rasul Allah. Perubahan yang tidak terduga menyadarkan manusia bahwa Tuhan masih tetap memegang kendali kehidupan umat- Nya  (Swindoll,  2004,  p.  33).  Sejauh  apapun  Paulus  menghindari  Kristus,  dan  sekejam apapun Paulus memperlakukan orang-orang yang percaya kepada Kristus, namun Tuhan tidak pernah lepas kendali atas hidup Paulus. Ketika Paulus dipanggil maka ia tidak dapat menyangkal dirinya untuk tidak memberitakan Kristus yang adalah kebenaran kepada semua orang dan terlebih kepada orang-orang yang bukan Yahudi (1 Kor. 9:16) (Gunning, 2011,  p.  16).  Tuhan  selalu  memiliki  rencana-rencana  tersembunyi  dalam  kehidupan umat-Nya dan setiap rencana tersebut Tuhan akan membuat berhasil melalui perjalanan panjang.  Tuhan  tidak  langsung  memberitahu  rencana-Nya  dalam  kehidupan  Paulus, supaya  Paulus  dapat  belajar  dan  mengerti  bagaimana  Tuhan  berkarya  dalam kehidupannya. Ketika Paulus menyadari akan hal itu ia menjadi seorang yang percaya dan menerima  Kristus  sebagai  juruselamat  yang  dijanjikan  Allah,  Paulus  menjadi  bertobat (Kis. 9:1-19a), menerima wahyu Allah dan menjadi rasul Allah yang akan memberitakan kebenaran Injil (Doma, 2021, p. 96).

## Kesimpulan
Setiap manusia selalu memiliki rencana dalam kehidupannya. Rencana ada untuk mewujudkan tujuan hidup yang akan di capai. Tanpa tujuan yang ingin dicapai maka tidak ada  rencana  yang  akan  dilaksanakan.  Kendati  setiap  manusia  memiliki  rencana  dalam kehidupannya,  tetapi  Tuhan  juga  tetap  memiliki  rencana  dalam  kehidupan  umat-Nya supaya  kehidupan  umat-Nya  tetap  terkendali  dalam  hal  yang  benar.  Di  dalam  kisah Paulus,  ia  yang  dikenal  sebagai  orang  yang  sangat  taat  pada  hukum  taurat  dan  sangat membenci Kristus. Namun Allah memiliki rencana dalam kehidupannya sangat kontras dengan rencana Paulus dalam kehidupannya sendiri. Dalam poin yang telah di jelaskan di atas  memberikan  pemahaman  kepada  orang  percaya  bahwa  rencana  Allah  dalam kehidupan  setiap  orang  tidak  ada  yang  mengetahuinya.  Allah  akan  berkarya  dalam kehidupan  umat-Nya  sesuai  dengan  rencana-Nya.  Paulus  yang  selalu  berusaha menjauhkan dirinya dari Krsitus tetapi Allah selalu memiliki cara untuk mengubah hati Paulus menjadi pribadi yang lebih baik. Allah bekerja sesuai dengan rencana-Nya. Paulus yang  menjadi  Rasul  Allah  adalah  rencana  Allah  sejak  dahulu.  Allah  menggenapkan rencana  tersebut  dengan  memanggil  Paulus.  Tuhan  memanggil  Paulus  sesuai  dengan waktunya Allah yang telah ia tetapkan, sehingga pada waktu tersebut Allah menyatakan Anak-Nya  di  dalam  Paulus.  Menyadari  akan  hal  itu,  Paulus  tidak  dapat  menyangkal dirinya untuk tidak memberitakan Injil kepada orang-orang yang bukan Yahudi. Paulus menjadi pribadi yang percaya Yesus Kristus. Paulus memperoleh wahyu langsung dari Allah sendiri. Hingga pada akhirnya rencana Allah yang tersembunyi ini menjadi di sadari oleh Paulus, dan juga menyadari bahwa Tujuan dari rencana Allah dalam kehidupannya
untuk menarik Paulus dari kehidupannya yang gelap, dan terutama untuk memberitakan kebenaran kepada orang-orang yang bukan Yahudi sesuai yang telah diamanatkan oleh Allah kepada dia. Melalui kehidupan Paulus orang percaya dapat memahami bahwa dalam kehidupannya selalu ada rencana Allah yang tersembunyi dan pada waktu yang telah di tetapkan oleh Allah, Allah menggenapkan rencananya tersebut.

## Rujukan
Betz,  hans D. (1979). Galatians . Fortress Press. Chamblin, J. K. (2011). Paulus dan Diri . Momentum.
Doma, S. B. & Y. (2021). Implikasi Latar Belakang Kehidupan dan Pelayanan Rasul Paulus Bagi Pelayan Tuhan. Jurnal Teologi Injil , 1 (2), 88–101. Edi Rundjan, Hikman Sirait, F. (2019). Pleidoi Paulus Atas Kerasulannya. Jurnal Teologi Dan Kependidikan , 5 (2), 101–112.
Edwards, T. C. O. dan M. J. (2013). Ancient Christian Commentary On Scripture . Routledge. Fahmy. (2010). Kbbi .
Gaius Marius Victorinus on Galatians 1:15 - Catena Bible & Commentaries . (n.d.). Retrieved July 13, 2022, from https://catenabible.com/com/584233c025973d7a18c666f7 Galatia 1:15 (Tafsiran/Catatan) - Tampilan Ayat - Alkitab SABDA . (n.d.). Retrieved July 11, 2022, from
https://alkitab.sabda.org/verse_commentary.php?book=48&chapter=1&verse=15 Galatians 1:15-17 - Joseph Benson’s Commentary on the Old and New Testaments . (n.d.). Retrieved June 13, 2022, from https://www.biblecomments.org/c/1/joseph- bensons-commentary-on-the-old-and-new-testaments/galatians/1/15-17
Gulo, F. (2021). MEMAHAMI TEOLOGI PAULUS TENTANG KEDAULATAN DAN PILIHAN ALLAH DALAM KITAB KISAH PARA RASUL. Jurnal Shema , 1 (2), 52–63.
Gunning, D. J. J. W. (2011). Surat Galatia . Gunung mulia.
Hendi, E. N. C. (2020). Empat Lapisan Makna Di dalam Kitab Suci : Sampel Teks Kidung Agung. Khazanah Theologia , 2 (1), 1–18. https://doi.org/10.15575/kt.v1i1. Hock, L. S. (2020). Anda Melangkah Tuhan Memimpin . Pelihat.
Irenaeus of Lyons on Galatians 1:15 - Catena Bible & Commentaries . (n.d.). Retrieved June 20, 2022, from https://catenabible.com/com/5735dff2ec4bd7c9723bb08b
J. D. Douglas, D. (2006). Tafsiran Alkitan Masa Kini 3 Matius - Wahyu . Yayasan Komunikasi Bina Kasih/Omf.
Jacobs, T. (2002). Paulus Hidup, Karya dan Teologisnya . Bpk Gunung Mulia. Jervis, L. A. (2011). Galatians . BakerBooks.
John Calvin. (1998). COMMENTARY ON THE EPISTLE TO THE GALATIANS . Book For The Ages.
John Chrysostom on Galatians 1:15 - Catena Bible & Commentaries . (n.d.). Retrieved July 13, 2022, from https://catenabible.com/com/57558ddd3c6effa740dddb05
John of Damascus on Galatians 1:15 - Catena Bible & Commentaries . (n.d.). Retrieved July 13, 2022, from https://catenabible.com/com/57558e003c6effa740dddbad Keener, C. S. (2018). Galatians . Cambridge University Press.
Moo, D. A. C. and D. J. (2016). An Introduction to the New Testament . Gandum Mas. Nessy, J. O. (2021). Pandangan Rasul Paulus terhadap Penganiayaan yang Dialami Orang Kristen. Jurnal Teologi Kontekstual Dan Pelayanan Kristiani , 1 (1), 25–38. Perbedaan Nabi dan Rasul Menurut Kristen Dengan Penjelasan Terlengkap -
Tuhanyesus.org . (2017). https://tuhanyesus.org/perbedaan-nabi-dan-rasul- menurut-kristen Schaff, P. (1893). Nicene and Post-Nicene Fathers Series I, Volume 13 . Christian Classics Ethereal Library.
Susanti, A. (2019). Keselamatan Dalam Konsep Rasul Paulus. Integritas: Jurnal Teologi ,
1 (1), 15–28. Swindoll, C. R. (2004). Paulus . Nafiri Gabriel.
Tan, J. R. (2007). Paulus Rasul ke-13 . Seminnar Bethel.
Tridarmanto, Y. (2015). Spiritualitas Rasul Paulus. Gema Teologi , 39 (1), 15–32.
Ware, K. (1979). The Orthodox Way . St. Vladimir’s Seminary Press.