## RAGAM TEORI INTERPRETASI  H{ADI>TH

## ( Tekstual dan Kontekstual)
Oleh : Abdullah Bahanan

## ABSTRAKSI
Hadits  berfungsi  sebagai  penjelas  Al-Qur’an  Karim,
H}adi>th  Nabi  saw    muncul  sesuai  dalam  kedudukannya  sebagai pedoman  para  sahabat  dalam  konteks  zamannya.  Sepanjang kondisi  dan  latar  belakang  kehidupan  para  sahabat  tersebut berbeda,  maka  petunjuk-petunjuk  yang  diberikan  oleh  Nabi  pun dapat  berbeda  pula.  Sementara  itu,  para  sahabat  pun menginterpretasikan hadith Nabi sesuai dengan kapasitas mereka masing-masing,  sehingga  kesimpulan  yang  dicapai  pun  berbeda pula. Bila pemahaman ini diterima, maka konsekuensinya adalah bahwa  sebagian  hadith  Nabi  saw.  bersifat  temporal  dan kontekstual.  H{adi>th  merupakan  interpretasi  Nabi  saw.  yang dimaksudkan  untuk  menjadi  pedoman  para  sahabat    dalam mengamalkan ayat-ayat Al-Qur’a>n. Dengan demikian, pengkajian  terhadap  konteks-konteks  hadi>th,  sesungguhnya merupakan  aspek  yang  sangat  penting    dalam  upaya  kita menangkap  makna  suatu  hadith,  untuk  kemudian  kita  amalkan. Sayangnya, pendekatan kontekstual atas h}adi>th Nabi saw. belum
begitu  memperoleh  perhatian  dari  kaum  muslimin  atau  bahkan dituduh sebagai upaya reduksi h}adi>th
Pendekatan  kontekstual  atas  hadi>th,  berarti  memahami hadi>th berdasar kaitannya dengan peristiwa-peristiwa dan situasi ketika  h}adi>th  itu  diucapkan,  dan  kepada  siapa  pula  h}adi>th  itu ditujukan. Artinya, h}adi>th Nabi saw. hendaknya tidak ditangkap makna  dan  maksudnya  hanya  melalui  redaksi  lahiriyah,  tanpa mengaitkannya  dengan  aspek-aspek  kontektualnya.  pendekatan kontekstual  merupakan  metode  pemahaman  h}adi>th  yang  sudah semestinya dikembangkan oleh kaum muslimin dalam kaitannya dengan pemahaman yang lebih baik terhadap ajaran agama

## A. Latar Belakang
Dalam  kaitannya  dengan  sumber  hukum  Islam,  terdapat perbedaan  yang  sangat  besar  antara  al-Qur’an  al-karim  dengan h}adi>th  Nabi  saw.  Al-Qur’a>n  bersifat qath’iy  al-wuru>d ,  yang berarti  bahwa  al-Qur’a>n  diyakini  sepenuhnya  oleh  kaum muslimin  tanpa  kecuali,  sebagai  wahyu  yang  datang  dari  Allah. Sedangkan  petunjuknya  ( dila>lat -nya)  sebagian  ada  yang qath’iy , yang  kemudian  lazim  disebut  sebagai  ayat-ayat muhkamat, dan sebagaian ada yang dhanny , yang kemudian lebih dikenal dengan ayat-ayat mutasyabihat. Tidak  ada  kesepakatan  diantara  ulama tentang berapa bagian dari seluruh ayat al-Qur’a>n yang termasuk
Ma’had Aly
dalam kategori ayat-ayat muhkamat , dan bagaimana pula kriteria suatu  ayat  disebut  sebagai  ayat muhkamat .  Biasanya  ayat-ayat qath’iy  al-dala>lat ( muhkamat )  diartikan  sebagai  ayat-ayat  yang redaksi  lahiriyahnya  mengemukakan  makna  tertentu  yang  jelas dan  tidak  memberi  peluang  bagi  munculnya  interpretasi  yang melahirkan pengertian yang berbeda. 110 Dengan demikian ijtihad tidak  berlaku  untuk  ayat-ayat  seperti  ini.  Berbeda  dengan  ayat- ayat mutasyabihat yang  dimungkinkan  terjadinya  interpretasi yang  bermacam-macam,  sehingga  diperlukan  ijtihad  dalam  hal ini. 111
Sementara  itu,  hadis  Nabi  saw.  bersifat zhanniy ,  baik wuru>d maupun dila>lat- nya.  Artinya,  betapapun  juga  shahihnya nilai  suatu  h}adi>th,  kepastiannya  sebagai  betul-betul  diucapkan oleh  Nabi  saw.  Sebagai  penjelas  Al-Qur’a>n  Al-Karim,  h}adi>th Nabi  saw  tentunya  muncul  sesuai  dalam  kedudukannya  sebagai pedoman  para  sahabat  dalam  konteks  zamannya.  Sepanjang kondisi  dan  latar  belakang  kehidupan  para  sahabat  tersebut berbeda,  maka  petunjuk-petunjuk  yang  diberikan  oleh  Nabi  pun dapat  berbeda  pula.  Sementara  itu,  para  sahabat  pun
110 Abd al-Wahab Khallaf,( ’Ilm Ushul al-Fiqh, al-Majlis al-A‘la al-Indunisia li al-Da‘wat al-Islamiyyat,  Jakarta, 1972), 35
111 Abu> Isha>q al-Shatibi,( al-Muwa>faqat fi Us}ul al-Shari ‘ at, jilid I, editor Abdullah Darraz, al-Maktabat al-Tijariyyat al-Kubra, Mesir, t.t), 36- 37.
menginterpretasikan hadith Nabi sesuai dengan kapasitas mereka masing-masing,  sehingga  kesimpulan  yang  dicapai  pun  berbeda pula. Bila pemahaman ini diterima, maka konsekuensinya adalah bahwa  sebagian  hadith  Nabi  saw.  bersifat  temporal  dan kontekstual.  H{adi>th  merupakan  interpretasi  Nabi  saw.  yang dimaksudkan  untuk  menjadi  pedoman  para  sahabat    dalam mengamalkan ayat-ayat Al-Qur’a>n. Dengan demikian, pengkajian terhadap  konteks-konteks  hadi>th,  sesungguhnya  merupakan aspek yang sangat penting  dalam upaya kita menangkap makna suatu  hadith,  untuk  kemudian  kita  amalkan.  Sayangnya, pendekatan  kontekstual  atas  h}adi>th  Nabi  saw.  belum  begitu memperoleh  perhatian  dari  kaum  muslimin  atau bahkan  dituduh sebagai upaya reduksi h}adi>th.

## B. Istilah Tekstual dan Kontekstual
Pemahaman  hadits  secara  tekstual  dilakukan  bila  hadits yang  bersangkutan,  setelah  dihubungkan  dengan  segi-segi  yang berkaitan  dengannya,  misalnya  latar  belakang  terjadinya,  tetap menuntut pemahaman sesuai dengan apa yang tertulis dalam teks hadits  yang  bersangkutan  sehingga  pemahamannya  secara kontekstual dilakukan bila dibalik teks suatu hadits, ada petunjuk kuat  yang  mengharuskan  untuk  dipahami  tidak  sebagaimana maknanya  yang  tersurat  (tekstual)  Contoh,  berdasarkan  hadits
Nabi  tentang  usus  orang  mukmin  dengan  orang  kafir.  Yang artinya: “orang yang beriman itu makan dengan satu usus (perut), sedangkan orang kafir makan dengan tujuh usus.”Secara tekstual hadits  tersebut  menjelaskan  bahwa  usus  orang  beriman  berbeda dengan  orang  kafir.  Padahal  dalam  kenyatannya  yang  lazim perbedaan  anatomi  tubuh  manusia  tidak  disebabkan  oleh perbedaan  iman  seseorang.  Dengan  demikian  pernyataan  hadits itu merupakan ungkapan simbolik. Itu berarti hadits di atas harus dipahami secara kontekstual.
Kata  “kontekstual”  berasal  dari  “konteks”  yang  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  mengandung  dua  arti:  1)  bagian sesuatu  uraian  atau  kalimat  yang  dapat  mendukung  atau menambah  kejelasan  makna;  2)  situasi  yang  ada  hubungan dengan suatu kejadian. 112 Kedua arti ini dapat digunakan, karena tidak terlepas istilah dalam kajian pemahaman H{adi>th.
Dari  sini  pemahaman  kontekstual  atas  h}adi>th  menurut Edi  Safri,  adalah  memahami  h}adi>th-h}adi>th  Rasulullah  dengan memperhatikan  dan  mengkaji  keterkaitannya  dengan  peristiwa atau  situasi  yang  melatarbelakangi  munculnya  hadi>th-hadi>th tersebut,  atau  dengan  kata  lain,  dengan  memperhatikan  dan
112 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa,
( Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka 1989), 458.
Ma’had Aly
mengkaji  konteksnya. 113 Dengan  demikian, asba>b  al-wuru>d dalam kajian kontekstual merupakan bagian yang paling penting. Kajian  yang  lebih  luas  tentang  pemahaman  kontekstual  tidak, hanya  terbatas  pada asba>b  al-wuru>d dalam  arti  khusus  seperti yang biasa dipahami, tetapi lebih luas dari itu meliputi: konteks historis-sosiologis,  dimana asba>b  al-wuru>d merupakan  bagian darinya.
Dengan demikian,  pemahaman  kontekstual  atas  h}adi>th Nabi  berarti  memahami  h}adi>th  berdasarkan  kaitannya  dengan peristiwa-peristiwa  dan  situasi  ketika  hadis  diucapkan,  dan kepada siapa pula h}adi>th itu ditujukan. Artinya, h}adi>th habi saw hendaknya tidak ditangkap makna dan maksudnya hanya melalui redaksi  lahiriah,  tanpa  mengkaitkannya  dengan  aspek-aspek kontekstualnya.  Meskipun  di  sini  kelihatannya  konteks  historis merupakan aspek yang paling penting dalam sebuah pendekatan kontekstual, konteks redaksional juga tak dapat diabaikan. Yang terakhir  ini  tak  kalah  pentingnya  dalam  rangka  membatasi  dan menganggap  makna  yang  lebih  luas  (makna  filosofis),  sehingga h}adi>th tetap menjadi komunikatif.
113 Edi  Safri,  al-Imam  al-Syafi’i:  Metode  Penyelesaian  Hadis-Hadis Mukhtalif, Tesis ,  Fakultas  Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta, 1990),160.
Dari sini maka dalam pendekatan kontekstual, seperti apa yang  dikatakan  Qamaruddin  Hidayat,  seorang  penafsir  atau pembaca lalu memposisikan sebuah teks (baca: h{adi>th) ke dalam sebuah jaringan wacana. Oleh karena itu tanpa mengetahui latar belakang  sosial  budaya  dari  mana  dan  dalam  situasi  apa  sebuah teks  muncul,  maka  sulit  menangkap  makna  pesan  dari  sebuah teks. 114

## C.  Pemahaman  Tekstual  dan  Kontekstual  atas  H{adi>th  dalam

## Sejarah
Para sahabat generasi pertama menyandarkan fatwa-fatwa mereka  pada nas}-nas} Al-  Qur’a>n  dan  hadith  Nabi  saw.  Bila mereka  tidak  menemukan  sandaranya  dalam  Al-  Qur’a>n    dan hadith  nabi  saw.,  mereka  melakukan Ijtiha>d dengan  membuat analogi-analogi  ( Qiya>s ).  Dalam  hal  ini,  digunakan  pendekatan ra’yu (rasio)  dengan  berpegang  pada  prinsip-prinsip  umum  yang terdapat dalam Al-Qur’a>n dan hadith. 115
114 Komaruddin  Hidayat,  ( Memahami  Bahasa  Agama,  Sebuah  Kajian Hermeneutik, Jakarta: Paramadina, 1996), 214.
115 Justifikasi  bagi  pendekatan  rasional  ini,  lazimnya  adalah  hadis masyhur  yang  dirawayatkan  dari  Mu’adz  bin  Jabal  ketika  ia  diutus Nabi saw. ke Yaman.
Kemudian,  pada  masa  sahabat  generasi  pertama, muncullah  sekelompok  orang  yang  memberikan  fatwa-fatwa hanya dengan dasar Al-Qur’a>n dan h}adi>th, tanpa mau melangkah lebih  jauh  dari  itu.  Perhatian  besar  mereka  tertuju  pada periwayatan  hadis-hadis.  Mereka  adalah  kelompok  yang berpegang  pada  arti  lahiriyah nash, tanpa  mencari illat yang terdapat  pada  masalah-masalah  yang  mereka  hadapi.  Pada  masa yang  relatif  masih  dekat  dengan  kehidupan  Rasulullah  saw.  dan persoalan-persoalan  belum  begitu  kompleks,  sikap  seperti  ini dapat  dipahami  sebab  persoalan-persoalan  yang  timbul  masih dapat  ditampung  oleh  hadith-hadith  Nabi  saw.  Tetapi, perkembangan selanjutnya, ketika kehidupan semakin kompleks, pencarian  pemecahan  dengan  semata-mata  mengandalkan  pada hadith,  bisa  jadi  tidak  memadai  lagi.  Mereka  kembalikan persoalan melalui Al-Qur’an dengan tanpa melakukan pendekatan  secara  rasional.  Pendekatan  rasional  mereka  jauhi dengan alasan bahwa Al-Qur’a>n itu mengandung kebenaran yang bersifat mutlak,  sedangkan kebenaran rasio adalah nisbi. Sesuatu yang nisbi tidak akan mungkin menjelaskan sesuatu yang mutlak.
Disamping  mereka,  terdapat  sekelompok  orang  yang memahami persoalan yang mereka hadapi secara rasional, dengan tetap  berpegang  pada nash Al-Qur’an  dan  hadith.  Berdasar prinsip-prinsip  yang  ada  pada  keduanya,  mereka  memberikan
Ma’had Aly
fatwa-fatwa  mereka  dalam  berbagai  persoalan.  Kelompok pertama  disebut  sebagai Ahl - Hadith, sedangkan  kelompok kedua  disebut  sebagai Ahl-  Al-Ra’y . 116 Mayoritas  ulama  Hijaz adalah Ahl  Al-Hadith ,  Sedangkan  mayoritas  ulama  Irak  dan negeri-negeri yang jauh dari Hijaz adalah Ahl Al-Ra’y . 117 Dalam bidang  fiqih,  Mazhab  Ahmad  Bin  Hanbal  termasuk  dalam kategori yang pertama, sedangkan mazhab yang lainnya, dengan tekanan  yang  bervariasi,  dapat  digolongkan  pada  kelompok kedua.  Pendekatan  Ahmad  bin  Hanbal,  dalam  semua  bidang, cenderung  tekstualis.  kelompok  pertama  sebagai al-muhafizhun (kaum ortodoks), sedang kelompok kedua sebagai al-mujaddidun
(kaum pembaharu). 118
Dalam  bidang  teologi, ahl  al-hadi>th pernah  terlibat sengketa  cukup  sengit  dengan  kaum  mu’tazilah  yang  diawali dengan peristiwa mihnah yang dilakukan penguasa Abbasyiyah di bawah al-Ma’mun. Dalam peristiwa itu, para ulama ahl al-hadith mendapat  tekanan  keras  dari  Mu’tazilah,  sehingga  beberapa orang ulama terkemuka mereka gugur sebagai syahid. Ahmad bin Hanbal  sendiri  sempat  dipenjarakan  dan  didera  hingga  cedera
116 Nurcholis  Madjid,( Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  Dalam  Sejarah ,
Editor Budhi Munawar Rahman, Paramadina, Jakarta, 1995), 243.
117 Al-Dihlawiy, ( Hujjat al-Bali>ghah, Dar al-Ma ‘ arif, Beirut, t.t.), 147 118 Faru>q  Abu>  Zayd,(  al-Syari ‘ at  al-Islamiyyatbain  al-Muhafizhin  wa mujaddidin, dar al-Ma ‘ mun, Kairo, 1978), 5.
Ma’had Aly
tubuhnya. Mihnah yang  dilancarkan  oleh  Mu’tazilah  akhirnya ibarat bumerang yang menghantam diri mereka sendiri.
Melalui  khalifah  al-Mutawakkil, mihnah dilarang,  dan sejak  itu  Mu’tazilah  kehilangan  pamornya,  untuk  kemudian digantikan  oleh ahl  al-hadith dengan Hanabilah pada  barisan paling  depan.  Kelompok  ini  kemudian  menjadi  “penguasa”  di tengah  para  penguasa  Abbasyiyah,  dan  kini  giliran  mereka menekan  kaum  Mu’tazilah  dan ahl  Al-ra’y. Al-Kindy,misalnya, yang dianggap sebagai penganut Mu’tazilah termasuk orang yang mengalami tekanan dari ahl al-hadith . 119
Pada perkembangan berikutnya, para pengikut Ahmad bin Hanbal  menyebut  diri  sebagai  penganut Salaf ,  dan  Ibnu Taymiyah disebut-sebut sebagai tokoh kedua sesudah Ahmad bin Hanbal yang membangkitkan kembali Salafisme

## D. Menuju Pendekatan Kontekstual atas H{adi>th
Para ulama hadith menetapkan lima syarat bagi sahih-nya sebuah  hadith.  Hal  itu  menunjukkan  betapa  telitinya  mereka dalam  menyeleksi  hadith  Nabi  saw.  Kelima  syarat  tersebut diantaranya  tiga  berkenaan  dengan sanad dan  dua  berkenaan
119 M.M.  Shari>f  (ed),( The  history  of  Muslim  Philosophy ,  vol.  I,  Otto Horrasowitz Wisbaden, 1961),422.
Ma’had Aly
dengan matn .  Yang  berkaitan  dengan sanad ,  disamping sanad harus  bersambung,  semua  perawinya  harus dhabith dan tsiqqat.
Sedangkan yang berkaitan dengan matn , adalah keharusan tidak adanya syadz dan ‘illat .  Seleksi  tersebut  dilakukan  dengan maksud  mencari  hadith  yang  dipandang  sahih  untuk  dapat diamalkan  ( ma’mu>l  bih )  dan  menyisihkan  yang  lain  yang  tidak dapat diamalkan ( ghayr ma’mu>l bih ). Dari penyeleksian tersebut muncullah  kategori-kategori  hadith shahih , hasan,  dha’if, dan seterusnya. Ketika kita mempersoalkan suatu h}adi>th, maka yang kita  persoalkan  semata-mata  hanyalah  hadith  yang  tidak mutawatir ,  sebab  terhadap  hadith  kategori  ini,  sudah  terdapat kesepakatan bahwa ia ma’mu>l bih.
Pengujian  terhadap  syarat  yang  berkaitan  dengan sanad telah dilakukan sejak awal dengan cara meneliti kredibilitas para perawi,  sehingga  muncullah  cabang  ilmu  hadith  yang  disebut dengan al-Jarh  wa  al-Ta’di>l, yakni  persyaratan  bagi  seorang perawi  dalam  kaitannya  dengan  diterima  atau  tidaknya  hadith yang  diriwayatkannya. Al-Jarh mengandung  pengertian  yang berkaitan  dengan  cacat-cacat  seorang  perawi  yang  karena  itu hadithnya  ditolak,  sedangkan al-Ta’di>l mengandung  pengertian yang  berkaitan  dengan ‘adalat  al-ra>wiy ,  yang  dengan  itu hadithnya diterima.
Ma’had Aly
Di  kalangan  sunni, al-jarh  wa  al-Ta’dil dilakukan  pada lapisan  ( thabaqat) tabi’in  di  bawah  sahabat  terus  ke  bawah.
Artinya, keadilan para sahabat dalam meriwayatkan hadith tidak perlu  dipersoalkan.  Ini  hendaknya  tidak  disalahpahami  bahwa kalangan  Sunni  menganggap  para  sahabat  adalah  orang-orang yang ma’sum (terbebas dari dosa), melainkan sekedar keyakinan bahwa dalam meriwayatkan hadith, mereka (para sahabat) tidak pernah  bermaksud  membuat  pendustaan  kepada  Nabi  atau berkeinginan  menikam  Nabi Saw.,  itu  pun  dalam  kedudukannya beliau  sebagai  Rasul. 120 Sementara  itu,  kalangan  Syi’ah memberlakukan al-jarh wa al-ta’dil pada lapisan di bawah Imam, sebab  bagi  kalangan  Syi’ah,  para  Imam  diyakini  sebagai ma’shum .
Jarh dan ta’dil ,  rasanya  sudah  selesai  dilakukan,  dalam pengertian bahwa kredibilitas para perawi telah dibukukan secara baik oleh para ahli hadith.  Tetapi, yang berkaitan dengan matn , sungguhpun  telah  dirintis  oleh  para  sahabat  generasi  pertama, tampaknya  belum  dilanjutkan  secara  sungguh-sungguh.  Selama ini,  kriteria  sahihnya  sebuah  hadith,  masih  ditentukan  oleh kesahihan sanad- nya. Al-Bukha>ri sendiri, memaksudkan sahih di situ  adalah  sahih sanad- nya.  Ini  terlihat  dengan  jelas  bila  kita
120 (Nurcholis,  (editor),( Khazanah  Pemikiran  Islam, Bulan  Bintang,
Jakarta, 1994), 41
Ma’had Aly
memperhatikan  keseluruhan  judul  yang  diberikan  kepada  kitab sahihnya,  yakni al-Jami’  al-S{ahi>h  al-Musnad. 121 Dalam  judul tersebut tertera secara jelas kalimat al-Jami’ al-S{ahi>h al-Musnad (himpunan  hadis  yang  sahih  sanadnya).  Sayangnya,  dewasa  ini sepertinya ada anggapan bahwa penyeleksian yang dilakukan al- Bukhari  atas  hadith-hadith  yang  dimuat  dalam  kitabnya,  sudah mencakup sanad dan matn ,  sehingga  melakukan  kritik  atas hadith,  khususnya  yang  terdapat  dalam  al-Bukha>ri,  seakan merupakan  hal  yang  tabu  dengan  demikian  bila  pengujian terhadap matn belum  dilakukan,  maka  kesahihan sanad belum menjamin kesahihan matn . Bahkan yang sahih sanad dan matan - nya  pun  kadang-kadang  dapat  pula  tidak ma’mu>l  bih. Hadith- hadith  harus  dikaji  secara  kontekstual  dengan  melihat  kondisi dan situasi saat ia diucapkan, dan apa pula ‘illat yang terkandung di dalamnya. Berdasar kenyataan seperti itu, muncul pertanyaan, apakah  suatu  hadith  yang  dulu ma’mu>l  bih dapat  berubah menjadi ghayr  ma’mu>l  bih .  Dari  pendekatan  tekstual, jawabannya  harus  “ya”.  Tetapi,  dari  pendekatan  kontekstual, “tidak”,  sebab  selain  melihat  kondisi  dan  situasi  saat  hadith  itu diucapkan, pendekatan tersebut menekankan pada ‘illat . Artinya, sepanjang  yang  dimaksud  dengan  Quraish  di  situ  bukan  berarti
121 ‘Ajjaj  Al-Khatib,( Us}ul  al-H{adi>th: ’ Ulumuh  wa  Must}alahuhuh, Dar al-Fikr, Mesir, t.t.), 313.
suku,  tetapi  sifat  atau  ciri,  maka  ia  dapat  tetap ma’mul  bih .
Pemahaman  yang  tersebut  terakhir  ini,  antara  lain,  dilakukan oleh Ibn Khaldun.
Terdapat  banyak  hadith  yang,  dari  segi sanad ,  termasuk kategori  sahih,  tetapi  dari  segi matn bertentangan  dengan  al- Qur’an,  Muhammad  al-Ghaza>li,    mengatakan  bahwa  betapapun sahihnya sanad suatu hadith, sepanjang matan -nya bertentangan dengan al-Qur’an ia tidak ada artinya. 122
Dalam  buku  itu,  Muhammad  al-Ghaza>li  mempersoalkan banyak  hadith  yang  dipandangnya  bertentangan  dengan  al- Qur’a>n  dan  secara  sengit  mengecam  keras  orang-orang  yang memahami  dan  mengamalkannya  secara  tekstual.  Sebagaimana para pendahulunya, Muhammad al-Ghaza>li menggunakan kaidah tersebut  di  atas  sebagai  tolok  ukur  pengujian  kesahihan  suatu hadith.
Kesahihan  suatu  hadi>th  memang  tidak  dapat  ditentukan hanya oleh kesahihan sanad- nya saja. Tetapi matn- nya pun mesti diteliti,  guna  memastikan  apakah  ia  tidak syadz dan  tidak
122 Muhammad al-Ghaza>li,Terj M.Al-Baqir,( Studi kritis atas hadis Nabi saw.: antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual, Mizan, Bandung, 1991),26.Namun  dalam  pandangan  penulis,tidak  akan  pernah  ada pertentangan  hadith  dengan  Al-Qur’an.Jika  ada  tengara  kontradiksi itu pendekatan kontekstual lah yang akan menyelesaikan.
Ma’had Aly
mengandung ‘illat´( cacat) — suatu  penelitian  sungguhpun  cukup sulit  dilakukan.  Pertama-tama matn -nya  harus  dibandingkan dengan matn yang  senada  yang  terdapat  dalam sanad-sanad lainnya.  Bila  ternyata  ia  merupakan  satu-satunya  hadis  yang menggunakan matn yang berbeda, ia jelas merupakan hadis yang syadz . Kemudian, bila isi kandungannya bertentangan dengan al- Qur’a>n  atau  h}adi>th-h}adi>th  lain  yang  senada,  ia  dinyatakan  ber- ‘illat .  Langkah  pertama,  seperti  yang  tadi  dikemukakan,  cukup sulit.  Oleh    karena  itulah,  agaknya,  orang  orang  seperti  Ahmad Amin,  Abu>  Rayyah,  dan  Muhammad  al-Ghaza>li  menggunakan langkah  kedua,  dan  sekaligus  menjadikannya  sebagai  salah  satu kaidah  dalam  menentukan  kesahihan  sebuah  h}adi>th.  Dengan demikian,  kritik matn merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan dari studi kontekstual atas hadith.
Pemahaman  terhadap  hadith  Nabi  saw.,  acap  kali memang  tidak  dapat  dilakukan  hanya  dengan  menggunakan pendekatan  tekstual.  Kondisi  dan  situasi  saat  hadi>th  tersebut disampaikan  oleh  nabi,  dan  juga  kondisi  para  sahabat  yang berbeda-beda,  mesti  pula  diperhatikan,  sebab  dalam  kehidupan Islam  dan  kaum  Muslimin,  posisi  Nabi  memiliki  banyak  fungsi: sebagai  Rasul,  Panglima  Perang,  Suami,  Sahabat,  dan  lain-lain. Dengan demikian, hadi>th-hadi>th tersebut tidak dapat dilepaskan
kaitannya  dengan  fungsi-fungsi  itu.  Menurut  Mahmud  Syaltut, mengetahui  hal-hal  yang  dilakukan  Nabi  dengan  mengaitkan pada  fungsi  beliau  tatkala  melakukan  hal-hal  itu,  sangat  besar manfaatnya. 123
Ketika  aqidah  umat  dipandang  belum  kuat,  Nabi  saw., misalnya,  melakukan  pelarangan  atas  ziarah  kubur  melalui hadithnya,  tetapi  ketika  aqidah  mereka  sudah  kuat, larangan  itu kemudian  ia  cabut.  Rasanya,  sikap  Nabi  saw.  yang  seperti  itu mengisyaratkan kepada kita akan adanya pendekatan kontekstual atas  hadi>th  beliau.  Namun,  ketika  yang  digunakan  adalah pendekatan tekstual, maka hasilnya adalah kesimpulan bahwa di situ terdapat nasikh dan mansukh . Bagi saya, pada kedua h}adi>th tersebut  tidak  ada nasikh dan mansukh ,  sebab  bagi  siapa  saja yang  akidahnya  masih  lemah,  dan  dapat  musyrik  karena  ziarah kubur, hadi>th pertama tetap berlaku. Adapun musyrik itu sendiri, sudah jelas tidak perlu dipersoalkan.
Contoh  lain  adalah  h}adi>th  yang  berkaitan  dengan keharusan  berbakti  pada  ibu  tiga  kali  lipat  dibanding  kepada ayah. Kalu hadi>th ini dipahami secara tekstual saja, maka muncul
123 Mahmu>d  Shaltut,( Al-Islam  Aqidah  wa  Syari ‘ ah ,  Dar  al-Qalam,
Kairo, 1966),513
diskriminasi  dalam  berbakti  kepada  ibu  dan  ayah.  Kalau  yang dijadikan  alasan  bagi  keharusan  berbakti  kepada  ibu  tiga  kali lipat  dari  pada  kepada  ayah  adalah  karena  ibu  menentang  maut saat  melahirkan  putranya,  maka  dalam  mencari  nafkah  pun seorang ayah, banyak sekali menentang maut dalam perjalanannya.  Bahkan  Nabi  sendiri  menyetarakan  mencari nafkah untuk anak dan istri dengan jihad fi sabiilillah .
Terhadap  h}adi>th  seperti  tersebut  di  atas,  kita  mesti melakukan  kajian  kontekstual  dengan  mengkaji  kondisi  dan situasi  pada  zaman  Nabi.  Saat  itu  kaum  wanita  masih  kurang memperoleh  hak-haknya,  dan  bahkan  tertindas  akibat  warisan- warisan jahiliyah yang melekat dalam tradisi bangsa Arab. Untuk mengangkat derajat mereka, maka nabi menyampaikan hadithnya yang seperti itu.

## E.KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  studi kontekstual atas hadi>th, tidak dapat dilepaskan kaitannya dengan pemahaman  terhadap asbab  wurud  al-hadi>th .  Kendatipun  tidak semua  hadi>th  mempunyai sebab  murud ,  kajian  atasnya  akan sangat  membantu  kita  dalam  memahami  makna  dan  petunjuk sebuah hadi>th.
Tehnik  lain  yang  dapat  dilakukan  dalam  pendekatan kontekstual adalah menghimpun sebanyak mungkin hadi>th yang berada dalam satu tema. Ini mudah dilakukan, mengingat kitab- kitab  hadi>th  telah  memiliki  sistematika  yang  baik,  walaupun sebagian besar masih mengikuti bab-bab yang lazim berlaku pada fiqih.  Sesudah  terhimpun,  hadi>th-hadi>th  itu  dikaji  berdasar konteksnya  masing-masing,  dan  bukan  di- tarjih berdasar kesahihan sanad nya semata-mata.
Kajian  mendalam  terhadap sirah  nabawiyah menjadi bagian sangat penting dalam pendekatan kontekstual.
Sayangnya,  kajian  atas  hadith  nabi  saw.  selama  ini  masih dipijakkan pada kitab-kitab hadi>th dan kurang memberi perhatian pada sirah .
Dengan  demikian  pendekatan  kontekstual  atas  hadi>th, berarti  memahami  hadi>th  berdasar  kaitannya  dengan  peristiwa- peristiwa  dan  situasi  ketika  h}adi>th  itu  diucapkan,  dan  kepada siapa  pula  h}adi>th  itu  ditujukan.  Artinya,  h}adi>th  Nabi  saw. hendaknya tidak ditangkap makna dan maksudnya hanya melalui redaksi  lahiriyah,  tanpa  mengaitkannya  dengan  aspek-aspek kontektualnya.
Akhirnya,  bagaimanapun  juga,  pendekatan  kontekstual
merupakan  metode  pemahaman  h}adi>th  yang  sudah  semestinya dikembangkan  oleh  kaum  muslimin  dalam  kaitannya  dengan pemahaman yang lebih baik terhadap ajaran agama
DAFTAR PUSTAKA
’ Abd al-Wahha>b Khallaf, ’ Ilm Ushul al-Fiqh, al-Majlis al-A ‘ la al-
Indunisia li al-Da ‘ wat al-Islamiyyat, Jakarta, 1972.
Abu>  Isha>q  al-Shatibi, al-Muwa>faqat  fi  Us}ul  al-Shari ‘ at, jilid  I, editor Abdullah Darraz, al-Maktabat al-Tijariyyat al- Kubra, Mesir, t.t.
Al-Dihlawiy, Hujjat al-Balighah, Dar al-Ma ‘ arif, Beirut, t.t.
Al-Khatib, Us}ul  al-H{adi>th: ’ Ulumuh  wa  must}alahuhuh, Dar  al-
Fikr, Mesir, t.t.
Abu  Rayyah, Adhwa ‘ ’ Alkla  al-Sunnah al-Muhammadiyyah, Dar
Ma ‘ arif, Kairo, cet v, 1980
Faruq Abu> Zayd, al-Syari ‘ at al-Islamiyyatbain al-Muhafizhin wa mujaddidin, dar al-Ma ‘ mun, Kairo, 1978
Muhammad al-Ghaza>li, Studi kritis atas hadis Nabi saw.: antara Pemahaman  Tekstual  dan  Kontekstual, Mizan,
Bandung, 1991.
Ma’had Aly
Mahmu>d  Shaltut, Al-Islam  Aqidah  wa  Syari ‘ ah ,  Dar  al-Qalam,
Kairo, 1966.
M.M. Shari>f (ed), The history of Muslim Philosophy , vol. I, Otto
Horrasowitz Wisbaden, 1961
Nurcholis  Madjid, Kontekstualisasi  Doktrin  Islam  Dalam
Sejarah , Editor Budhi Munawar Rahman,
Paramadina, Jakarta, 1995.
____________(editor), Khazanah  Pemikiran  Islam, Bulan Bintang,  Jakarta, 1994.
Isma’il Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, Juz II,  dan juz IV
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai
Pustaka 1989.
Edi Safri, al-Imam al-Syafi’i: Metode Penyelesaian Hadis-Hadis Mukhtalif, Tesis ,  Fakultas  Pascasarjana  IAIN  Syarif
Hidayatullah Jakarta, 1990