## SEJARAH PENULISAN DAN PEMELIHARAAN AL-QUR’AN PADA MASA NABI MUHAMMAD SAW DAN SAHABAT

## Muhammad Ichsan
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Cot Kala, Kota Langsa Provinsi Aceh Email: muhammad_ichsanthaib@ymail.com

## ABSTRACT
Since  its  first  revelation  to  mankind,  Al-Qur-an  unavoidably  become subject  of  rewriting  and  preservation  process,  whether  in  the  Rasul  period, companion, and till present day. This historical process indicates that the purity is guaranteed  by  Allah  as  He  promises  in  the  scare  text.  The  rewriting  and preservation  of  the  Qur-an  was  not  done  in  the  same  way  since  the  Rasullah period  to  companions  in  particular  the  era  of  Abu  bakr  and  Ustman  ibn  Affan. Rasul  assigned  some  of  his  companions  to  record  all  verses  revealed  to  Him. Among  the  companions  were  Abu  Bakar  al-Shiddiq,  Umar  bin  Khattab,  Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Zaid bin Tsabit, and Ubay bin Ka’ab. At the time, all revelations were recorded in very unorganised ways and were scattered around. During the time of Abu Bakar, the process of collecting and arranging the Qur-an into  a mushaf was based on Rasul’s guidance and instruction. A committee, that consisted of four companions namely; Zaid bin Tsabit Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib and Ubay bin Ka’ab, was pointed to collect the scattered manuscripts. Abu  Bakar  kept  the  collection  to  his  death.  Usman  ibn  Affan  then  copied  the collection as a mean of preservation. In so doing, he pointed Abdullah bin Zubair, Sa’id bin al-Ash, Abdul al-Rahman bin al-Harits bin Hisyam whom were led by Zaid bin Tsabit. This group produced five copies based on the collection that was kept  by  Abu  bakar.  Four  copies  were  sent  to  Mecca,  Syria,  Basrah,  dan  Kufah, while the rest of it was kept in Madinah for himself. Then this muzhab was called Muzhaf Al-Imam
Kata Kunci : al-Qur’an, mushaf, rasm Utsmany

## Pendahuluan
Al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  yang  diturunkan  kepada  Rasul -Nya Muhammad Saw, yang keotentikan (keaslian) al-Qur’an dijamin oleh Allah SWT. Hal ini sesuai dengan firman-Nya dalam Q. S al-Hijr ayat 9, yaitu:
                                                  
Artinya: Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  al-Dzikr  (al-Qur’an sesungguhnya  Kami  (jugalah)  yang  benar-benar  memeliharanya (Q.  S al-Hijr: 9). 1
1 Al-Qur’an dan Terjemahannya, Departemen Agama RI, (Bandung: Jumanatul Ali-ART, 2004).
Ayat  di  atas  dengan  tegas  menyatakan  bahwa  penurunan  al-Qur’an  dan pemeliharaan kemurnian-Nya adalah merupakan urusan Allah SWT. Dia-lah yang menurunkan al-Qur’an kepada Nabi Muhammad Saw melalui perantaraan malaikat Jibril,  dan  Dia  pulalah  yang  akan  mempertahankan  keaslian  atau  orisinalitasnya sepanjang waktu. 2
Namun  demikian,  tidak  berarti  kaum  muslimin  boleh  berpangku  tangan begitu saja, tanpa menaruh kepedulian sedikitpun terhadap pemeliharaan al-Qur’an. Sebaiknya  kaum  muslimin  harus  bersikap  pro  aktif  dalam  memelihara  keaslian kitab sucinya.
Dalam firman Allah yang telah penulis sebutkan di atas, tepatnya pada kata nahnu dan nazzalna serta wa-inna yang menggunakan redaksi jamak ( mutakallim ma’a  al-ghar )  bukan mutakallim  wahdah yang  menunjukkan  kemahatunggalan Allah  Yang  Maha  Esa,  mengindikasikan  keharusan  keterlibatan  kaum  muslimin dalam mempertahankan kemurnian kitab suci al-Qur’an.
Upaya  demikian  memang  telah  berjalan  sepajang  sejarah  kaum  muslimin sejak  Nabi  Muhammad  Saw,  dan  terus  berlanjut  hingga  kini  dan  di  masa-masa mendatang.  Sejarah  telah  membuktikan  kebenaran  pemeliharaan  al-Qur’an  dari kemungkinan ternodanya wahyu Allah SWT ini.
Adapun  sejarah  pemeliharaan  al-Qur’an  itu  sendiri  secara  umum  ada beberapa  tahap,  yaitu:  Penulisan  al-Qur’an  pada  Masa  Nabi  Muhammad  Saw, pengumpulan  al-Qur’an  pada masa  Abu Bakar  al-Shiddiq, pembukuan al-Qur’an pada masa Utsman bin Affan, dan percetakan al-Qur’an pada abad ke-17 Masehi. Dalam  pembahasan  ini,  penulis  membatasi  hanya  sampai  pada  masa  khalifah Utsman bin Affan saja.

## Penulisan Al-Qur’an Pada Masa Nabi Muhammad Saw
Sejarah  telah  mencatat  bahwa  pada  masa-masa  awal  kehadiran  agama Islam, bangsa Arab - tempat diturunkannya al-Qur’an tergolong ke dalam bangsa yang  buta  huruf;  sangat  sedikit  di  antara  mereka  yang  pandai  menulis  dan membaca. 3 Mereka  belum  mengenal  kertas,  sebagaimana  kertas  yang  dikenal sekarang.
Bahkan, Nabi Muhammad Saw sendiri dinyatakan sebagai nabi yang ummi , yang  berarti  tidak  pandai  membaca  dan  menulis.  Buta  huruf  bangsa  Arab  pada saat  itu  dan  ke- ummi -an  Nabi  Muhammad  Saw,  dengan  tegas  disebutkan  dalam al-Qur’an surat al-Jumu’ah ayat 2, yaitu:
                                                                                                   
                                                                
Artinya: Dialah  (Allah)  yang  mengutus  kepada  kaum  yang  buta  huruf,  seorang rasul  dari  kalangan  mereka  sendiri  yang  membacakan  ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan kepada mereka al- Kitab  (al-Qur’an)  dan  hikmah;  dan  sesungguhnya  mereka  itu
2 Muhammad Amin Suma, Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an 1, Cet. I, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000),  hal. 48.
3 Zainal Abidin S, Seluk Beluk Al-Qur’an, Cet. I, (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), hal. 27.
sebelumnya benar-benar (berada) dalam kesesatan yang nyata (Q. S al- Jumu’ah: 2).
Kendatipun  bangsa  Arab  pada  saat  itu  masih  tergolong  buta  huruf  pada awal penurunan al-Qur’an, tetapi mereka dikenal memilki daya ingat (hafal) yang sangat kuat. Mereka terbiasa menghafal berbagai sya’ir Arab dalam jumlah yang tidak sedikit atau bahkan sangat banyak.
Dengan  demikian,  pada  saat  diturunkannya  al-Qur’an,  Rasulullah  meng- anjurkan  supaya  al-Qur’an  itu  dihafal,  dibaca  selalu,  dan  diwajibkannya  mem- bacanya  dalam  shalat. 4 Sedangkan  untuk  penulisan  al-Qur’an,  Rasulullah  Saw mengangkat  beberapa  orang  sahabat,  yang  bertugas  merekam  dalam  bentuk tulisan semua wahyu  yang diturunkan kepada Rasulullah Saw. Di antara mereka ialah  Abu  Bakar  al-Shiddiq,  Umar  bin  Khattab,  Utsman  bin  Affan,  Ali  bin  Abi Thalib, Zaid bin Tsabit, Ubay bin Ka’ab, 5 dan beberapa sahabat lainnya. Adapun  alat  yang  digunakan  untuk  menulis  wahyu  pada  saat  itu  masih sangat  sederhana.  Para  sahabat  menulis  al-Qur’an  pada ‘usub (pelepah  kurma), likhaf (batu  halus  berwarna  putih), riqa’ (kulit), aktaf (tulang  unta),  dan aqtab (bantalan  dari  kayu  yang  biasa  dipasang  di  atas  punggung  unta). 6 Salah  seorang sahabat  yang  paling  banyak  terlibat  dalam  penulisan  al-Qur’an  pada  masa  nabi adalah Zaid bin Tsabit. Dan juga Ia terlibat dalam pengumpulan dan pembukuan al-Qur’an masing-masing di masa Abu bakar dan Utsman bin Affan.
Untuk  menghindari  kerancuan  akibat  bercampuraduknya  ayat-ayat  al- Qur’an dengan lainnya, misalnya hadis Rasulullah, maka Beliau tidak membenar- kan  seseorang  sahabat  menulis  apapun  selain  al-Qur’an.  Larangan  Rasulullah untuk  tidak  menuliskan  selain  al-Qur’an  ini,  oleh  Dr.  Adnan  Muhammad,  yang disebutkan  oleh  Kamaluddin  Marzuki  dalam  bukunya,  dipahami  sebagai  suatu usaha  yang  sungguh-sungguh  untuk  menjamin  nilai  akurasi  (keakuratan) al-Qur’an. 7
Setiap  kali  turun  ayat  al-Qur’an,  Rasulullah  memanggil  juru  tulis  wahyu dan  memerintahkan  sahabatnya  agar  mencatat  dan  menempatkan  serta mengurutkannya  sesuai  dengan  petunjuk  Beliau.  Pada  masa  Rasulullah, Keseluruhan  al-Qur’an  telah  ditulis,  namun  masih  belum  terhimpun  dalam  satu tempat  artinya  masih  berserak-serak.  Mengingat  pada  masa  itu  belum  dikenal zaman pembukuan, maka tidaklah mengherankan jika pencatatan al-Qur’an bukan dilakukan  pada  kertas-kertas  seperti  dikenal  pada  zaman  sekarang,  melainkan dicatat  pada  benda-benda  yang  mungkin  digunakan  sebagai  sarana  tulis-menulis terutama pelepah-pelepah kurma, kulit-kulit hewan, tulang belulang, bebatuan dan juga dihafal oleh para hafizh muslimin.
Sebelum wafat, Rasulullah telah mencocokkan al-Qur’an yang diturunkan Allah kepada Beliau dengan al-Qur’an yang dihafal para hafizh, surat demi surat, ayat demi ayat. 8 Maka al-Qur’an yang dihafal para hafizh itu merupakan duplikat al-Qur’an yang dihafal oleh Rasulullah Saw.
4 Ibid, hal. 29.
5 Kamaluddin Marzuki, ‘Ulum Al-Qur’an, Cet. II, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), hal. 67.
6 Ibid.
7 Ibid., hal. 68.
8 Ibrahim Al lbyariy, Pengenalan Sejarah Al-Qur’an , Penej. Saad Abdul Wahid, Cet. II, (Jakarta: Raja Gravindo Persada, 1993), hal. 70.
Dengan  demikian  terdapatlah  di  masa  Rasulullah  Saw  tiga  unsur  yang saling terkait dalam pemeliharaan al-Qur’an yang telah diturunkan, yaitu: Hafalan dari  mereka  yang  hafal  al-Qur’an,  Naskah-naskah  yang  ditulis  untuk  nabi,  dan naskah-naskah yang ditulis oleh mereka yang pandai menulis dan membaca untuk mereka masing-masing.
Setelah  para  penghafal  dan  menguasai  dengan  sempurna,  para  hafizh (penghafal  ayat-ayat  al-Qur’an)  menyebarluaskan  apa  yang  telah  mereka  hafal, mengajarkan-nya  kepada  anak-anak  kecil  dan  mereka  yang  tidak  menyaksikan saat  wahyu  turun, 9 baik  dari  penduduk  Makkah  maupun  Madinah  dan  daerah sekitarnya.

## Pengumpulan Al-Qur’an pada Masa Abu Bakar Ash-Shiddiq
Setelah Rasulullah wafat, para sahabat baik dari kalangan Anshar maupun Muhajirin  sepakat  mengangkat  Abu  Bakar  ash-Shiddiq  sebagai  khalifah  bagi kaum muslimin. Pada masa awal pemerintahannya, banyak di antara orang-orang Islam  yang  belum  kuat  imannya.  Terutama  di  Yaman  banyak  di  antara  mereka yang menjadi murtad dari agamanya, 10 dan banyak pula yang menolak membayar zakat.  Di  samping  itu,  ada  pula  orang-orang  yang  mengaku  dirinya  sebagai  nabi seperti Musailamah al-Kahzab. Musailamah mengaku nabi pada masa Rasulullah.
Melihat  fenomena  yang  terjadi,  Abu  Bakar  ash-Shiddiq  sebagai  khalifah mengabil  ketegasan  dengan  memerangi  mereka  yang  yang  ingkar  zakat  dan mengaku  sebagai  nabi  beserta  pengikutnya.  Maka  terjadilah  peperangan  yang hebat  untuk  menumpas  orang-orang  murtad  dan  pengikut-pengikut  orang  yang mengaku dirinya nabi. Peperangan itu dikenal dengan perang Yamamah.
Dalam  peperangan  itu  tujuh  puluh  penghafal  al-Qur’an  dari  kalangan sahabat gugur. 11 Hal ini menimbulkan kekhawatiran dalam diri Umar bin Khattab (yang kemudian menggantikan Abu Bakar sebagai khalifah kedua). Karena orang- orang  ini  merupakan  penghafal  al-Qur’an  yang  amat  baik,  Umar  merasa  cemas jika bertambah lagi angka yang gugur. 12 Kemudian Umar menghadap Abu Bakar dan mengajukan usul kepadanya agar pengumpulkan dan membukukan al-Qur’an dalam  satu  mushaf  karena  dikhawatirkan  akan  musnah,  karena  dalam peperangan Yamamah telah banyak penghafal al-Qur’an yang gugur.
Di  sisi  lain,  Umar  juga  merasa  khawatir  kalau  peperangan  di  tempat- tempat  lain  akan  terbunuh  banyak  penghafal  al-Qur’an  sehingga  al-Qur’an  akan hilang  dan  musnah. 13 Pada  awalnya  Abu  Bakar  menolak  usul  Umar  untuk mengumpulkan  dan  membukukan  al-Qur’an,  karena  hal  ini  tidak  dilakukan  oleh Rasulullah  Saw.  Walapun  demikian  Umar  tetap  membujuk  Abu  Bakar,  hingga akhirnya  Allah  SWT  membukakan  hati  Abu  Bakar  untuk  menerima  usulan  dari Umar bin Khattab untuk mengumpulkan dan membukukan al-Qur’an.
Kemudian  Abu  Bakar  meminta  kepada  Zaid  bin  Tsabit,  mengingat kedudukannya  dalam  qiraat,  penulisan,  pemahaman,  dan  kecerdasannya  serta
9 Abdullah al-Zanjani, Sejarah Al-Qur’an, Penerj. Kamaluddin Marzuki, A. Qurtubi Hasan, Cet. I,  (Jakarta: Hikmah, 2000), hal. 31.
10 Zainal Abidin S, Seluk Beluk…, hal. 31.
11 Manna’  Khalil  al-Qathan, Studi  Ilmu-ilmu  Qur’an ,  Penerj.  Mudzakir  AS,  Cet.  VIII, (Litera Antar Nusa, 2004), hal. 188.
12 W. Montgommery Watt, Pengantar Studi Al-Qur’an, Penerj. Taufik Adnan Amal, Cet. I, (Jakarta: Rajawali, 1991), hal. 61.
13 Manna Khalil, Studi Ilmu…, hal. 188.
kehadirannya  pada  pembacaan  al-Qur’an  terakhir  kali  oleh  Rasulullah  Saw.  Abu Bakar  menceritakan  kepadanya  kekhawatiran  Umar  dan  usulan  Umar.  Pada mulanya,  Zaid  menolak  seperti  halnya  Abu  Bakar  sebelum  itu,  bahkan  ia mengungkapkan bahwa pekerjaan itu sangat berat dengan mengatakan seandainya aku  diperintahkan  untuk  memindahkan  sebuah  bukit,  maka  hal  itu  tidak  lebih berat  bagiku  daripada  mengumpulkan  al-Qur’an  yang  engkau  perintahkan. Keduanya  kemudian  bertukar  pendapat,  sampai  akhirnya  Zaid  bin  Tsabit  dapat menerima dengan lapang dada permintaan penulisan al-Qur’an itu.
Ada  sebuah  riwayat  menyebutkan  bahwa  untuk  kegiatan  yang  dimaksud yaitu pengumpulan dan pembukuan al-Qur’an, Abu Bakar mengangkat semacam panitia  yang  terdiri  dari  empat  orang  dengan  komposisi  kepanitiaan  sebagai berikut:  Zaid  bin  Tsabit  sebagai  ketua,  dan  tiga  orang  lainnya  yaitu  Utsman  bin Affan, Ali bin Abi Thalib dan Ubay bin Ka’ab, masing-masing sebagai anggota. 14 Panitia penghimpun yang semuanya penghafal dan penulis al-Qur’an termsyur, itu dapat menyelesaikan tugasnya dalam waktu kurang dari satu tahun, yakni sesudah peristiwa peperangan Yamamah (12 H/633 M) dan sebelum wafat Abu Bakar ash- Shiddiq.
Dalam usaha mengumpulkan ayat-ayat al-Qur’an, Zaid bin Tsabit bekerja sangat teliti. Sekalipun beliau hafal al-Qur’an seluruhnya, tapi untuk kepentingan pengumpulan al-Qur’an yang sangat penting bagi umat Islam, masih memandang perlu mencocokkan hafalan atau catatan sahabat-sahabat yang lain dengan meng- hadirkan beberapa orang saksi.
Dengan  selesainya  pengumpulan  ayat-ayat  al-Qur’an  dalam  satu  mushaf dengan urutan-urutan yang telah ditetapkan oleh Rasulullah Saw, Zaid bin Tsabit kemudian  menyerahkannya  kepada  Abu  Bakar  sebagai  khalifah  pada  saat  itu. Muzhaf ini tetap dipegang khalifah Abu Bakar hingga akhir hayatnya. Kemudian dipindahkan ke rumah Umar bin Khatab selama pemerintahannya. Sesudah beliau wafat, Mushaf itu ipindahkan ke rumah Hafsah, putri Umar, dan juga sebagai istri Rasulullah Saw sampai masa pembukuan di masa khalifah Utsman bin Affan. Mushaf  itu  tidak  diserahkan  kepada  khalifah  sesudah  Umar,  alasannya adalah sebelum wafat, Umar memberikan kesempatan kepada enam orang sahabat diantaranya  Ali  bin  Abi  Thalib  untuk  bermusyawarah  memilih  seorang  di  antara mereka  menjadi  khalifah.  Kalau  Umar  memberikan  mushaf  yang  ada  padanya kepada  salah  seorang  di  antara  enam  sahabat  itu,  Ia  khawatir  dipahami  sebagai dukungan  kepada  sahabat  yang  memegang  mushaf. 15 Padahal  Umar  ingin  mem- berkan kebebasan kepada para sahabat  untuk  memilih  salah seorang dari  mereka menjadi khalifah.

## Pembukuan Al-Qur’an pada Masa Utsman bin Affan
Dalam  perjalanan  selanjutnya,  ketika  jabatan  khalifah  dipegang  Utsman bin  Affan  dan  Islam  tersiar  secara  luas  sampai  ke  Syam  (Syria),  Irak,  dan  lain- lain, ketika itu timbul pula suatu peristiwa yang tidak diinginkan kaum muslimin. Ketika  khalifah  Utsman  mengerahkan  bala  tentara  Islam  ke  wilayah  Syam  dan Irak untuk memerangi penduduk Armenia dan Azarbaijan, tiba-tiba Hudzaifah bin al-Yaman  menghadap  khalifah  Utsman  dengan  maksud  memberi  tahu  khalifah
14 Muhammad Amin Suma, Studi Ilmu…, hal. 54.
15 Kamaluddin Marzuki, ‘Ulum …, hal.
bahwa  di  kalangan  kaum  muslimin  di  beberapa  daerah  terdapat  perselisihan pendapat mengenai tilawah (bacaan) al-Qur’an. 16
Dari  itu,  Huzaifah  mengusulkan  kepada  Utsman  supaya  perselisihan  itu segera  dipadamkan  dengan  cara  menyalin  dan  memperbanyak  al-Qur’an  yang telah  dihimpun  di  masa  Abu  Bakar  untuk  kemudian  dikirimkan  ke  beberapa daerah kekuasaan kaum muslimin. Dengan demikian diharapkan agar perselisihan dalam hal tilawah al-Qur’an ini tidak berlarut-larut.
Perbedaan  itu  terlihat  pada  waktu  pertemuan  pasukan  perang  Islam  yang datang  dari  Irak  dan  Syria. 17 Mereka  yang  datang  dari  Syam  (Syria)  mengikuti qira’at Ubai bin Ka’ab, sementara mereka yang berasal dari Irak membaca sesuai qira’at  Ibnu  Mas’ud.  Tak  jarang  pula,  di  antara  mereka  yang  mengikuti  qira’at Abu Musa al-Asy’ariy. Sangat disayangkan, masing-masing pihak merasa bahwa qira’at yang dimilikinya lebih baik. Hal ini membuat para sahabat prihatin, karena takut kalau-kalau perbedaan itu akan menimbulkan penyimpangan dan perubahan. Pada  awalnya,  perbedaan  bacaan  dikalangan  sahabat  tidak  dipermasalah- kan, bahkan pada masa Rasulullah Saw perbedaan bacaan tersebut diakui, seperti kata imdhi= sir= pergilah, ‘ajjil= asri’= bersegeralah; akhkhir=amhil= tundalah. Akan  tetapi  setelah  Rasulullah  wafat,  perbedaan  ini  semakin  meruncing,  yakni pada masa khalifah Utsman bin Affan, sampai-sampai terjadi percekcokan antara murid dan gurunya. 18
Setelah mendengar laporan dari Huzaifah dan melihat langsung fenomena yang tejadi di kalangan umat Islam, Utsman bin Affan kemudian mengutus orang meminjam  mushaf  yang  ada  pada  Hafsah  istri  Rasulullah  Saw  untuk diperbanyak. 19 Untuk  kepentingan  itu,  Utsman  bin  Affan  membentuk  panitia penyalin  al-Qur’an  yang  diketuai  Zaid  bin  Tsabit  dengan  tiga  orang  anggotanya masing-masing  Abdullah  bin  Zubair,  Sa’id  bin  al-Ash,  Abdul  al-Rahman  bin  al- Harits bin Hisyam.
Tugas panitia ini ialah membukukan al-Qur’an, yakni menyalin lembaran- lembaran  yang  telah  dikumpulkan  pada  masa  Abu  Bakar  menjadi  beberapa mushaf. Dalam pelaksanaan tugas ini, Utsman menasehatkan supaya:
a. Mengambil pedoman kepada bacaan mereka yang hafal al-Qur’an.
b. Kalau  ada  pertikaian  antara  mereka  mengenai  bahasa  (bacaan),  maka haruslah  dituliskan  menurut  dialek  suku  Quraisy,  sebab  al-Qur’an  itu diturunkan menurut dialek mereka. 20
Maka  dikerjakanlah  oleh  panitia  kepada  mereka,  dan  setelah  tugas  itu selesai,  maka  lembaran-lembaran  yang  dipinjam  dari  Hafsah  itu  dikembalikan kepadanya.  Kemudian  Utsman  bin  Affan  memerintahkan  mengumpulkan  semua lembaran-lembaran  yang  bertuliskan  al-Qur’an  yang  ditulis  sebelum  itu  dan membakarnya.  Mushaf  yang  ditulis  oleh  panitia  adalah  lima  buah,  empat  di antaranya  dikirim  ke  Makkah,  Syiria,  Basrah  dan  Kufah,  dan  satu  mushaf  lagi ditinggalkan di  Madinah, untuk  Utsman sendiri, dan itulah  yang dinamai  dengan Muzhaf al-Imam.
16 Muhammad Amin Suma, Studi Ilmu…, hal. 58.
17 Kamaluddin Marzuki, ‘Ulum…, hal. 74.
18 Abdullah Al-Zanjani, Sejarah…, hal. 65-66.
19 Ibrahim al-Abyadi, Sejarah Al-Qur’an, Penerj. Halimuddin, Cet. II, (Jakarta: Rineka Cipta, 1996), hal. 57.
20 Zainal Abidin S, Seluk Beluk… hal. 35.
Ada  beberapa  manfaat  dari  pembukuan  al-Qur’an  menjadi  beberapa mushaf yaitu:
1. Menyatukan kaum muslimin pada satu macam mushaf yang seragam ejaan tulisannya
2. Menyatukan bacaan kaum muslimin
3. Menyatukan  tertib  susunan  surat-surat,  menurut  tertib  urut  sebagai  yang kelihatan pada mushaf-mushaf sekarang.

## Kesimpulan
Dari  beberapa  pembahasan  yang  telah  dikemukakan,  dapat  disimpulkan bahwa:
1. Al-Qur’an  sebagai  kalam  Allah  yang  telah  diturunkan  kepada  Rasul-Nya Muhammad Saw untuk  disampaikan kepada umat  telah dijamin langsung oleh Allah akan keotentikannya
2. Penulisan al-Qur’an telah dimulai sejak masa Rasulullah Saw masih hidup, yang kemudian dilanjutkan pengumpulannya pada masa khalifah Abu Bakar dan selanjutnya dibukukan pada masa khalifah Utsman bin Affan.
3. Pemeliharaan  al-Qur’an  pada  masa  Rasulullah  Saw  lebih  banyak  meng- andalkan kemampuan hafalan, sedangkan penulisannya hanya sedikit seperti pada  pelepah  kurma,  tulang  belulang,  batu-batuan,  hal  ini  karena  pada masa  tersebut  belum  dikenal  kertas  seperti  sekarang  ini,  disamping  juga karena banyaknya umat Islam yang buta huruf.
4. Adapun  pada  masa  khalifah  Abu  Bakar,  pemeliharaan  al-Qur’an  telah dilakukan  dengan  pengumpulan  dalam  satu  Mushaf,  yang  kemudian diperbanyak pada masa khalifah Utsman bin Affan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abyadi,  Ibrahim, Sejarah  Al-Qur’an, Penerj.  Halimuddin,  Cet.  II,  Jakarta: Rineka Cipta, 1996.
Abidin S, Zainal, Seluk Beluk Al-Qur’an, Cet. I, Jakarta: Rineka Cipta, 1992.
Al  Ibyariy,  Ibrahim, Pengenalan  Sejarah  Al-Qur’an ,  Penej.  Saad  Abdul  Wahid, Cet. II, Jakarta: Raja Gravindo Persada, 1993.
Al-Qathan,  Manna’  Khalil, Studi  Ilmu-ilmu  Qur’an ,  Penerj.  Mudzakir  AS,  Cet. VIII, Litera Antar Nusa, 2004.
Al-Qur’an dan Terjemahannya, Departemen Agama RI, Bandung: Jumanatul ‘Ali- ART, 2004.
Al-Zanjani,  Abdullah, Sejarah  Al-Qur’an, Penerj.  Kamaluddin  Marzuki,  A. Qurtubi Hasan, Cet. I, Jakarta: Hikmah, 2000.
Amin  Suma,  Muhammad, Studi  Ilmu-ilmu  Al-Qur’an  1, Cet.  I,  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 2000.
Marzuki,  Kamaluddin, ‘Ulum Al-Qur’an, Cet.  II,  Bandung:  Remaja  Rosdakarya,
1994.
Watt, W. Montgommery, Pengantar Studi Al-Qur’an, Penerj. Taufik Adnan Amal, Cet. I, Jakarta: Rajawali, 1991.