P-ISSN  0854-3461,  E-ISSN  2541-0407

## Dampak Sosial Pariwisata Di Bali
Dalam Kartun Bog-bog edisi 2011/2012
p 186 - 196

## I Wayan Swandi
Fakultas Pasca Sarjana Universitas Udayana Kajian Budaya
E-mail penulis : wayankerobokan@yahoo.com
Dampak  dari  pertumbuhan  industri  wisata  di  Bali  dapat  dilihat  dari  sisi  positif  dan  negatifnya.Selain pertumbuhan  ekonomi  dan  berbagai  kemajuan  fisik,  Bali  menghadapi  dilemma  kemerosotan  dalam  aspek sosial  dan  budaya.Berbagai  fenomena  sosial  di  Bali  tersebut  diungkapkan  oleh  majalah  kartun  Bog-Bog dengan nada parodi dan satir. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif intepretatif dengan menganalisi gambar-gambar dari majalah kartun Bog-Bog edisi 2011-2012. Hasil analisis pada gambar majalah tersebut- mengungkap  makna-makna  antaralain:  1)  Menguatnya  Faham  Materialisme;  2)  Kemacetan  dan  Kriminali- tas;  3)  Perubahan Gaya  Hidup;  4)  Eksklusivitas Tempat  Wisata  Tetentu;  dan5)   Citra  Bentukan Pariwisata Bali.
Kata Kunci: Dampak Sosial, Pariwisata, Kartun Bog-Bog

## The Impacts of Tourism Industry Social in Bali in Bog - Bog Cartoon Edition 2011/2012
The  impact  of  tourism  industry  growth  in  Bali  can  be  perceived  in  to  two  different  sides;  positive  impact and negative impact.  Furthermore, the economic development and infrastructure improvement in Bali ironi- cally brought devaluation of socio and cultural aspects. Bog-Bog Bali Cartoon Magazine reflected the social phenomenon  in  Bali  by  incorporating  parody  and  satire  tone.  This  study  used  interpretative  qualitative method, through analyzing pictures of Bog-Bog Bali Cartoon Magazine 2011/2012 edition. The result of the analysis  on  the  pictures  shows  some  meanings,  namely:  1)  Empowering  Materialism,  2)  Traffic  Jam  and Criminality, 3) Life Style Shifting, 4) Exclusivity of Particular Areas, and 5) Images Created of Bali’s Tour- ism.
Keywords: Social Impacts, Tourism, Bog-Bog Bali Cartoon Magazine.
Proses Review : 19 April - 4 Mei 2017, Dinyatakan Lolos : 8 Mei 2017

## I. PENDAHULUAN
Pertumbuhan  pariwisata  di  Bali  menimbulkan dampak  sosial  yang  telah  mengubah  Bali  dalam kurun  waktu  empat  dekade  terakhir.  Secara  positif yang terlihat ada pertumbuhan ekonomi yang  men- gubah  struktur  ekonomi  Bali  yang  agraris  menjadi industri  jasa.  Masfeld  dan  Pizam  (2006:261), berpendapat pariwisata di Bali telah menjadi indus- tri  dengan  sistem  yang  modern  dan  infrastruktur yang  baik.  Lebih  jauh  Pitana  (1999)  menjelaskan bahwa  pariwisata  sudah  menjadi breadandbreath bagi separuh lebih penduduk Bali. Jika ditinjau
pertumbuhan  wisata,  misalnya  PHR  (Pengusaha Hotel  dan  Restoran)  merupakan  sumber  PAD (Penghasilan Asli Daerah) yang sangat besar peran- nya.  Pada  tahun  1999/2000  jumlah  PHR  yang dihasilkan mencapai Rp 299,483 milyar dan tahun 2001  angka  ini  naik  menjadi  Rp  421,853  milyar. Dari  sektorketenagakerjaan,  tahun  1995  pariwisata menyerap  34,  14  %  dari  seluruh  tenaga  kerja  di Bali.Tiga  tahun  kemudian  naik  menjadi  38% (Pitana, 1999).
Di  balik  angka-angka  pertumbuhan  ekonomi, ternyata ada dampak negatif yang ditimbulkan oleh pariwisata.
Nilai-nilai tradisional yang dihidupi oleh orang Bali kian  hari  kian  memudar  digantikan  oleh  faham- faham asing yang masuk melalui pariwisata. Peneli- tian    Burns    dan    Holden   (1995)    menyebutkan pariwisata memberikan keuntungan sosial ekonomi pada  satu  sisi,  tetapi  di  sisi  yang  lain  membawa ketergantungan  dan  ketimpangan  sosial.  Dampak sosial kultural kian hari kian dalam, seperti motif- motif  ekonomi  menjadi  prioritas  masyarakat yang kemudian berdampak pada eksploitasi seni budaya dan  alam  Bali.  Pada  sebuah  kesempatanmantan Bupati  Gianyar  Made  Kembar  Kare  menyebutkan perubahan tersebut sebagai merta matemahan wesia atau berkah yang telah berubah menjadi racun (Bali Post, 2015).
Dampak-dampak sosial kepariwisatan Bali merupa- kan  sumber  inspirasi  bagi  kartunis  majalah Bog- Bog yang peduli terhadap perubahan tatanan sosial di Bali terutama di era globalisasi. Kartun Bog-Bog menampilkan fenomena sosial dengan nada humor, parodi  dan  satir.  Sejak  diterbitkan  pertama  sekali pada  tahun  2001,  majalah Bog-Bog terus  menerus mengkritisi   keadaan   Bali   dengan   mengangkat isu-isu  lokal  dan  sektoral.  Dalam  hal  ini  peneliti memberi perhatian pada intepretasi dan pemaknaan dari berbagai gambar-gambar kartun Bog-Bog yang mengangkat masalah-masalah sosial kultural.

## II. METODOLOGI
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan  menggunakan teknik  deskriptif  intepretatif. Data  primer  diperoleh  dari  gambar  kartun  majalah Bog-Bog edisi  tahun  2011/2012.  Penelitian  ini diadakan  di  kota  Denpasar  di  mana  sumber  data primer  dan  sekunder  diperoleh.  Data  sekunder berasal  dari  berbagai  literatur,  laporan  ilmiah,  dan website yang  terkait  dengan  objek  peneltian.  Data yang  diperoleh  dianalisis  dengan  teori  semiotik, teori dekonstruksi dan teori simulakrum.

## III. PEMBAHASAN
Sebagai  media  cetak  yang  menekankan  aspek visual, majalah kartun Bog-Bog mengangkat berba- gai  gejala  sosial  di  Bali  melalui  gambar-gambar sederhana  yang  humoris,  tetapi  mampu  mengajak pembaca untuk berfikir dan merenung. Kritik-kritik sosial  bahkan  mungkin  bernuansa  politis  dikemas dalam format parodi dan satire,
sehingga  muatan  yang  berat  menjadi  terkesan ringan. Majalah Bog-Bog sudah berdiri sejak tahun 2001  dan  kiprahnya  sudah  diakui  oleh  masyarakat Bali.  Secara  nasional  majalah Bog-Bog berhasil mencatat  sebuah  keberhasilan  sebagai  satu-satunya majalah  kartun  sosial  yang  eksis.  Majalah  ini  juga telah  diterima  oleh  penikmat  kartun  internasional, dan  menjadi  referensi  bagi  peneliti  kartun  interna- sional khususnya melalui riset-siset kartun.
Penelitian  ini  membahas  beberapa  makna  yang terungkap  dari  gambar-gambar  kartun Bog-Bog edisi  tahun  2011/2012  terkait  dengan  pariwisata  di Bali.  Beberapa  di  antaranya  adalah:  1)Menguatnya Faham  Materialisme;  2)  KemacetandanKriminali- tas; 3) Perubahan Gaya Hidup; 4) Wilayah-wilayah Publik  yang  Eksklusif; dan  5)  Citra-citra Bentukan Pariwisata Bali.

## 1. Menguatnya Faham Materialisme
Masyarakat Bali kontemporer ditandai dengan men- guatnya  motif  ekonomi  (materialisme).  Material- isme adalah faham yang masuk melalui globalisasi. Materialisme  merupakan  pandangan  yang  bertitik tolak  dari  pada  materi (benda). Studi  menunjukkan materialisme  merupakan  mesin  yang  menggerak- kan  ekonomi: “...when  citizens  are  highly  focused on  goals  for  making  a  lot  of  money,  having  many possessions,  and  attaining  high  status,  nations pursue  highly  competitive forms  of  capitalism with little    governmental    regulation” ,    “...ketika penduduk  fokus  pada  tujuan  menghasilkan  banyak uang,  memiliki  banyak  harta  benda,  dan  memper- oleh  status  yang  lebih  tinggi,  negara  dengan  nilai kompetitif  yang  tinggi      akan  membentuk  sistem kapitalisme  dengan  sedikit  regulasi  dari  pemerin- tah”  (Kasser,  Cohn,  Kanner,  &  Ryan,  2007; Schwartz,  2007).  Namun  demikian  dalam  konteks masyarakat  yang  kian  materialis,  nilai-nilai  keju- juran menjadi barang yang langkah.
Booming ekonomi    pariwisata    mengubah masyarakat  yang  komunal  dan  immaterial  menjadi lebih  individualis  dan  materialis.  Salah  satunya dapat  dibuktikan  dalam  bidang  seni.  Dengan mengamati  lebih  seksama,  saat  ini  kegiatan berkesenian  tidak  lagi  seni  untuk  mengolah  rasa tetapi  bertujuan  mendulang  emas  dan  dolar.  Pada masa  lalu,  kegiatan  menari  dilakukan  secara mengayah atau  sukarela  sebagai  bakti  pada  Tuhan Yang Maha Esa pada acara-acara keagaamaan atau
pada  acara  pancayadnya  lainnya.  Kini  setiap  dedi- kasi  bernilai  dan  dihargai  dengan  sejumlah  uang. Penari,  tukang  tabuh,  maupun  seniman  lainnya menuntut  bahkan  mematok  harga  sebagai  imbalan atas  jerih  payah  mereka  dengan  sejumlah  uang (lihat Gambar1).
Pariwisata  Bali  secara  khusus  menjual  pusaka budaya ( cultural heritage ), menurut Richard (dalam Ardika 2007:47) pusaka budaya mampu digunakan sebagai modal pengembangan pariwisata. Wisatawan  mengkonsumsi objek-objek  berestetika, bersejarah  dan  mengandung  nilai-nilai  emosi tertentu.  Hubungan  relasi  ekonomi  dan  budaya dalam  konteks  pariwisata  berdampak  buruk  dan merusak  terhadap  pusaka  budaya  (Burns  dan Holden,  1995).   Komodifikasi budaya  yang  diung- kapkan  Burns  dan  Holden  secara  real  kini  terjadi dari  mulai  seni  budaya  Bali  sampai  upacara keagamaan  seperti odalan,  ngaben,  melasti dan sebagainya.
Pariwisata  Budaya  memiliki  konsekuensi  komer- sialisasi  budaya  (Geriya,  1983).  Oleh  beberapa pengamat  budaya,  Bali  dikhiaskan  sebagai  pasar seni  budaya,  tempat  orang-orang  berjual  beli  seni budaya.  Menurut  Ardika  (2003)  semua  aspek  seni budaya  telah  mengalami  komersialisasi  termasuk seni  tari.   Seni  tari  menjadi  suguhan  hiburan  bagi tamu  asing  pertama  dalam  sejarah  pariwisata  Bali terjadi  tahun  1930  an  (Vickers,  1996:121).  Tari yang  pertama  kali  disuguhkan  kepada  turis  pada waktu  itu  adalah  tari  kecak,  yang  dibawakan  oleh sanggar yang dikoordinasi oleh Walter Spies.
Gambar 1 . Penari Kipas Uang (Tema Kipas). Sumber:
Bog-Bog Cartoon Magazine No.5. Vol. 10 Tahun 2011
Walaupun  ekspoitasi  yang  bersifat  bisnis  terjadi dalam  ranah  seni  budaya,  fakta  lain  menunjukkan adanya dampak konservasi budaya. Dalam perspek- tif  budayawan  strukturalis,  komersialisasi  budaya identik dengan pedangkalan makna, profanisasi dan banalisasi budaya tinggi  (Ardika, 2003).  Pemikiran seperti  itu  mendapatkan perlawanan dari  kelompok dekonstruktivisme.  Komersialisasi  dibaca  berbeda oleh  kaum  dekonstrutivisme sebagai  upaya  konser- vasi. Nilai-nilai ekonomi sebagai konsekuensi kom- ersialisasi  mampu  mendorong  masyarakat  untuk memelihara seni budaya. Subadra (2006) berpenda- pat, pengembangan pariwisata terkait dengan peles- tarian  budaya  masyarakat  lokal,  seperti;  kegiatan keagamaan,  adat-istiadat  dan  tradisi,  serta  diteri- manya pengembangan objek wisata dan kedatangan wisatawan  oleh masyarakat  lokal.  Kegiatan pariwisata  Bali  menurut  R.M.  Soedarsono  (1999) telah  menimbulkan  kreativitas-kreativitas  baru dengan  munculnya  jenis  kesenian  yang  secara khusus  disajikan  untuk  tontonan  wisata.  Perkem- bangan  khasanah  seni  pertunjukkan  dalam  konteks pariwisata  menciptakan  sebuah  nomenklatur  baru dalam  kepariwisataan  di  Bali  yang  disebut  dengan tourist art atau art of acculturation (Ardika, 2005: 84-85)
Menguatnya materialisme dalam masyarakat menyebabkan  komodifikasi  budaya  tak  terhindar- kan.  Pemerintah  dan  masyarakat  menyadari kecenderungan komersialisasi budaya untuk kepentingan  pariwisata  (Putra,  2006).  Pariwisata membutuhkan  banyak  tontonan  dan  atraksi, masyarakat merespon dengan menyediakan permintaan  akan  hiburan.  Menurut  Benjamin (dalam  Piliang,  2003:  98)  seni  dapat  direproduksi dalam  jumlah  banyak  dan  dinikmati  oleh  semua orang.  Prinsip  ini  menantang  status  otonomi  seni: “bahwa  seni  adalah  milik  khalayak  luas,  massa”. Materialisme  bukan  ajaran  Hindu  Bali  yang  cend- erung menjauhi materi, tetapi materialisme menyebabkan  kegairahan  baru,  dorongan  untuk maju dan sangat dibutuhkan dalam pembangunan.Cara  pandang  baru  menyebabkan pergeseran  nilai  dalam  masyarakat  Bali.  Sebuah cara  pandang  yang  dekonstruktif  yakni  menolak struktur lama yang telah lazim dan mapan membuka ruang-ruang  sepeti  materialisme  untuk  tumbuh dalam ruang-ruang sosial budaya.
Pertumbuhan  ekonomi  pariwisata  yang  menjanji- kan  banyak  dollar  merubah  prilaku  masyarakat. Pada  Gambar  2  digambarkan  seorang  turis  man- canegara  sedang  menawar  seekor  burung  yang mampu  berkicau  dengan  merdu.  Sang  penjual burung  kemudian  mematok  harga  dua  kali  lipat mahalnya.  Padahal  pada  sangkar  hanya  terlihat sebuah radio yang memainkan suara burung.
Gambar 2 . Pedagang Burung (Tema Radio). Sumber: Bog-Bog Cartoon Magazine No.2. Vol 10 Tahun 2011
Penelitian  Doxey  tahun  1975  (dalam  Pitana:2005), sejalan  dengan  tingkat  perkembangan  pariwisata atau  jumlah  wisatawan,  terjadi  akumulasi  sikap negatif masyarakat lokal terhadap wisatawan.

## 2. Kemacetandan Kriminalitas
Persolan  kepariwisataan  Bali  lain  yang  diangkat oleh  majalah Bog-Bog adalah  kemacetan.  Masalah kemacetan di Bali khususnya  di wilayah Bali Sela- tan  bahkan  sempat  menjadi  sorotan  dunia  Interna- sional.  Seorang  wartawan  majalah  Times,  Andrew Marshall pada medio April, 2011 mempublikasikan tulisannya  yang  berjudul “Holidays in  Hell:  Bali's Ongoing  Woes” .  Dalam  tulisannya  Marshall  men- geluhkan keadaan Bali yang semakin tidak nyaman diantaranya masalah lalulintas yang macet.
“Itchy  ocean? Just  add  it  to  Bali's  growing list  of seemingly  intractable  problems:  water  shortages, rolling  blackouts,  uncollected  trash,  overflowing sewage-treatment  plants  and  traffic  so  bad  that parts  of the island resemble Indonesia's gridlocked capital Jakarta.” (Time, 2011).
"Air  laut  yang  gatal?  Ini  hanya  menambahkan  ke daftar bahwa Bali sedang bermasalah yang tampak- nya semakin rumit seperti kekurangan air, pemada- man  listrik  bergilir,  sampah  yang  menumpuk, luapan  ganggang,  pengolahan  air  limbah  dan  lalu lintas  yang  begitu  buruk  belum  lagi   Bali  menjadi pulau  menyerupai ibukota,  macet  seperti   Jakarta.” (Time, 2011)
Gambar  3  menggambarkan  seorang  laki-laki  Bali dengan  pakaian  ritual  dan  membawa  payung (tedung), sarana yang biasa digunakan pada sebuah arak-arakan  ritual  seperti  melasti.  Perjalanannya terhenti  di  tengah  jalan  yang  situasinya  persis berada  di  tengah  lautan  kenderaan  beroda  empat yang  ikut  terjebak  kemacetan.   Kemacetan  di  Bali terjadi seiring dengan meningkatnya aktivitas bisnis terutama terkait pariwisata.
Potensi ekonomi pariwisata membuka banyak pelu- ang  dan  manfaat  bagi  masyarakat di  dalam  lokasi wisata maupun wilayah lain disekitarnya. Kedatan- gan   wisatawan   asing   mengundang   kaum   muda untuk datang memanfaatkan peluang kerja.  Akibat- nya  terjadi  perpindahan  penduduk  dari  wilayah- wilayah  disekitar  wilayah  pariwisata.  Akumulasi perpindahan  penduduk  menyebabkan  wilayah wisata menjadi overcrowding yang berdampak pada masalah-masalah sosial baru seperti kemacetan.
Dari perpekstif budaya, kemacetan di  Bali merupa- kan  penanda  perubahan  sosial  masyarakat  yang dulunya  sebagai  masyarakat  rural  (pedesaan) bertransformasi menjadi masyarakat urban (perkotaan).  Daerah-daerah  seperti  Kuta,  Semin- yak,  dan  Legian  tadinya  adalah  wilyah  desa  dan persawahan  yang  sepi,  dalam  tiga  dekade  berubah menjadi daerah yang padat, sibuk dan macet.
Sejatinya  kemancetan  lalulintas  membuat  susah masyarakat,  namun  ada  pendapat  yang  berbeda mengenai hal ini. Menurut kartunis Bog-Bog , orang Bali  bersikap  permisif  terhadap  kemacetan  karena beberapa  alasan  antara  lain:  1)  kemacetan  sering bersumber  dari  kegiatan  upacara.  Setiap  kali  ada kegiatan  upacara,  biasanya  ada  bagian  jalan  yang ditutup;  2) adanya anggapan kemacetan merupakan sumber rezeki, dan sebagai indikator perekonomian yang membaik. Bali yang padat dengan pengunjung bermakna penambahan pemasukan sekaligus kemacetan.
Dua  kondisi  dalam  satu  paket  yang  harus  diterima oleh masyarakat yang hidup dari sektor pariwisata.
Gambar 3 . Cover Bog Bog Cartoon Magazine No.10. Vol 10 2012.. Sumber: Bog Bog Cartoon Magazine No.10. Vol. 10 Tahun 2012.
Pasca  bom  Bali,  kewaspadaan atau  kesadaran akan pentingnya  menjaga  keamanan  dan  ketertiban masyarakat  semakin  tinggi.  Pariwisata  juga  meru- pakan  pintu  masuk  penyebaran  kejahatan  dan narkoba yang beroperasi secara transnasional. Sejak dibangunnya    lapangan    terbang    Internasional Ngurah Rai tahun 1969 tamu-tamu asing dari man- canegara  berdatangan  langsung  tanpa  melalui Jakarta. Pada gambar 4 digambarkan situasi pemer- ikasaan  ( chekpoint )  di  bandara.  Seorang  petugas sedang memeriksa sebuah barong. Di dalam barong tersebut  bersembunyi  dua  orang  pelaku  kriminal dengan    kostum    khas    penjara    dengan    motif bergaris-garis hitam.
Kepariwisataan  Bali  memiliki  daya  tarik  bagi pendatang  dengan  berbagai  motivasi.  Penelitian Pizam et all tahun 1982 (dalam Pitana: 2005) meny- impulkan  bahwa  pariwisata  berpotensi  sebagai faktor  penentu  munculnya  berbagai  bentuk  krimi- nal.  Dalam  sepuluh  tahun  terakhir  menurut  BPS dalam  terjadi  peningkatan  jumlah  penduduk berkisar  empat  persen  pertahun,  khususnya  di Denpasar.
Penelitian Amminulah; peningkatan jumlah penduduk  di  Bali  berkorelasi  pada  peningkatan angka kriminalitas.
Gambar 4 . Cop-fee Susu (Tema Globalisasi). Sumber: Bog Bog Cartoon Magazine No.6. Vol. 10 Tahun 2011.
Fenomena  materialisme  dalam  masyarakat  Bali kontemporer  menunjukkan  pergeseran  nilai-nilai tradisional yang mengakar pada filsafat Hindu yang immaterial  menjadi  nilai-nilai  baru  yang  berbasis ekonomi  (materialisme).  Dalam  penjelasan  Marx- isme,  kesadaran  manusia  adalah  kesadaran  kelas dalam  banyak  lapangan  kehidupan.  Oleh  Harris (dalam  Saifuddin,  2006:237)  disebutkan  bahwa prilaku  manusia  dikontrol oleh  persyaratan kebutu- han  protein,  energi,  atau  faktor-faktor  alamiah lainnya. Apa yang dikemukakan Harris hanya men- jadi  ilustrasi  untuk  menjelaskan  motif-motif  tindak kriminal  yang  terjadi  akhir-akhir  ini  di  Bali, terutama  setelah  sektor  pariwisata  berkembang pesat.  Umumnya  para  prilaku  kriminalitas  men- gakui  motivasi tindakannya untuk memenuhi kebu- tuhan dasar.
Pertumbuhan  ekonomi  tidak  serta  merta  mengang- kat  seluruh  lapisan  masyarakat.  Masyarakat  yang tertinggal  menunjukkan  adanya  gap  pembangunan yang  tidak  merata.  Pariwisata  menurut  Mathielson dan  Wall  (dalam  Pitana,  2005)  telah  mengubah struktur  internal  masyarakat,  sehingga  terjadi  pem- bedaan  antara  masyarakat  yang  terkait  dengan pariwisata dengan yang tidak. Penelitian Burns  dan Holden  (1995)  dan  McIntosh  (1995)  pariwisata menciptakan  ketimpangan  sosial,  kecemburuan sosial  dan  ketidaksenangan  akibat  gap  ekonomi dalam  masyarakat.  Semua  ini  bermuara  kepada peningkatan tindak kriminalitas.

## 3. Perubahan Gaya Hidup
Mengamati  perkembangan  pariwisata  di  Bali, terlihat  jelas  bahwa trend pariwisata  di  Bali  berg- erak mengikuti trend wisata dunia. Wilayah Selatan Bali  adalah  sebuah  kasus  di  mana  pariwisata berkembang  mengikuti  selera  pasar  yakni  selera turis  barat.  Tumbuhnya pusat-pusat hiburan  seperti night club, cafe , dan sejenisnya membuktikan dunia malam  atau night  life sudah  menggejala  di  Bali Selatan.  Sebuah  keadaan  yang  sangat  berbeda dengan kondisi tiga puluh tahun lalu.
Pada  Gambar  5,  digambarkan  dua  orang  pria  Bali sedang  menikmati  kegiatan  malam  mereka  yang tenang  dan  damai  dengan  mengobrol,  membaca lontar  ditemani  oleh  kopi  Bali.  Seiring  dengan berjalannya  waktu,  mereka  tidak  sendiri  lagi.Ada orang-orang  lain  disekitar  mereka.  Sampai  suatu saat  orang-orang  disekitar  mereka  sudah  memben- tuk kerumunan. Kini mereka berada ditengah hiruk pikuk kegiatan malam orang-orang asing.
Gambar 5 . Night Live Past Present Future. Sumber: B og Bog Cartoon Magazine No.5. Vol. 10 Tahun 2011
Penggambaran    situasi    pada    kartun    di    atas mendekati  realitas  sebenarnya.  Dahulu  masyarakat Bali yang bersahaja tidak memiliki banyak aktivitas di  malam hari. Kaum wanita tinggal dirumah, para pria  berkumpul menghabiskan waktu  sekedar men- gobrol  atau  membahas  lontar.  Sekarang  suasana seperti  itu  sulit  ditemukan.  Malam  tidak  sepi  dan tenang  lagi  berubah  menjadi  gemerlap  cahaya lampu-lampu  diskotik  dan  suara  hingar  bingar musik sebagai penanda kehidupan malam di Bali.
Kehidupan malam di Bali memiliki implikasi sosial. Sebuah tulisan yang dimuat di Bali.com menuliskan bagaimana kehidupan malam di Bali Selatan.
“In  Bali's discos,  clubs, bars  and even pubs  you'll meet  also  many  young  local  girls,  "kupu  kupu malam" ("night butterflies") or working girls mostly coming  from  the  poorer  rural  areas  of  Java)  and young boys who compete with the females.
All taxi drivers, security guards, street vendors will know  the  more  "popular"  karaoke  bars  and massage  parlours  in  Kuta,  Legian  and  Denpasar, along  with  the  various  "Houses  of  ill  Repute"  in narrow  back  lanes.  These  helpful  people  want  to share  their  knowledge,  whether  you  want  to  know or not. Anything you might be tempted to experience or  consume  is  available.  A  silent  but  direct  "mas- sage?,  young  girls?,  marihuana?"  slips  the  tongue of many you might pass, while walking the streets of Kuta, Legian or Seminyak.”
“Di Bali, tempat-tempat seperti diskotik, klub, bar dan  bahkan  pub,  anda  akan  bertemu  juga  banyak gadis muda lokal, "kupu kupu malam" atau gadis- gadis   yang   bekerja   malam   hari   sebagian  besar berasal dari daerah pedesaan miskin (di Jawa) dan anak  laki-laki  muda  yang  bersaing  dengan  kaum perempuan. Semua supir taksi, penjaga keamanan, PKL akan mengetahui karaoke yang paling populer, bar  dan panti pijat  di  Kuta, Legian dan  Denpasar, bersama    dengan    berbagai    tempatpelacuran   di gang-gang sempit. Mereka akan membantu berbagi informasi, apakah anda ingin tahu atau tidak. Apa pun  yang  mungkin  membuat  anda  tergoda  untuk alamai dan konsumsi ada tersedia. Untuk pijat?tapi Gadis-gadis muda ? ganja ?kalau salah bicara anda akan  melewatinya, sambil berjalan -jalan  di  Kuta, Legian atau Seminyak. "(Bali.Com, 2016)
Gaya  hidup  malam  yang  merebak  di  daerah  Bali Selatan  menurut      (Natzir,  2008)  adalah  akibat bergesernya  struktur  masyarakat  rural  menjadi masyarakat urban dengan etos baru yang mengang- gap  siang  adalah  hari  atau  waktunya untuk  bekerja sedangkan malam hari saatnya melakukan interaksi sosial.  Sedangkan  Hunt  dan  Moloney  (2010)  men- ganggap  kelompok  anak  muda  yang  bepergian keluar pada malam hari bertujuan untuk menikmati suatu sarana hiburan sebagai sebuah gaya hidup.
Perubahan gaya hidup seperti nite life di Bali men- jelaskan  sebuah  fenomena  homogenisasi  budaya. Gaya  hidup  malam  ( nite  life )  adalah  budaya  Barat. Menurut  Pitana  dan  Gayatri  (2005:  116),  yang terjadi dalam homogenisasi budaya adalah identitas etnik  lokal  tenggelam  dalam  bayangan  sistem industri  dengan  teknologi barat,  birokrasi  nasional- dan  multinasional, a  consumer-oriented  economy , dan jet-age lifestyles . Jelas bahwa gaya hidup yang ditunjukkan oleh masyarakat Bali kontemporer
bukan  berasal  dari  budaya  asli  tradisional  Bali. Melainkan  karena  pengaruh  budaya  asing  yang lebih menonjolkan permukaan dari pada isi. Menu- rut  Pilliang  (2006)  era  kontemporer  (postmodern) merupakan  sebuah  era  pemujaan  permukaan  atau kulit  luar  yang  mengejar  ekstasi  pemuasan ( pleasure ) nafsu-nafsu badaniah.

## 4. Wilayah-wilayah Publik Yang Ekslusif
Pariwisata di Bali makin maju karena mampu men- datangkan   investor   dari   penjuru   dunia.Menurut Badan  Pusat  Statistik  provinsi  Bali  tahun  2013 jumlah hotel berbintang lima ada 54 hotel, berbin- tang empat ada 62 hotel, hotel berbintang tiga ada ada  63  buah.  Hotel-hotel tersebut umumnya milik investor    asing    dengan    pendanaan    yang    kuat sehingga mampu menguasai lahan-lahan yang luas. Dengan  harga  jual  tanah  di  Bali  yang  terus  naik, berkisar 400 persen setiap tahun, masyarakat tergiur melepas milik mereka kepada investor. Hasil pene- litian K3NI (Kelompok Kerja Krisis Nominee Indo- nesia)   ada   50.000   warga   negara   asing   (WNA) memiliki  properti  dan  tanah  di  Bali.  Ada  7500 kepemilikan  villa  oleh  orang  asing  (Berita  Bali. 2015).
Majalah Bog-Bog melihat kecenderungan berkurangnya  hak-hak  publik  mengakses  terhadap kawasan  tertentu  yang  dahulu  bebas  dimasuki. Gambar 6 merupakan sebuah satire ironi pariwisata di  Bali. Pada gambar ada terlihat seorang pria Bali sedang  menatap  sebuah  lukisan  Tanah  Lot  yang digambarkan  dengan  cerobong  asap  menyerupai kapal  laut.  Lukisan  ini  dibingkai  dan  ditutupi  tirai bermotif dollar ($).
Gambar 6 . Lukisan Tanah Lot. Sumber: Bog Bog Cartoon Magazine No.2. Vol. 10 Tahun 2011
Melalui  pendekatan  simulacrum,  gambar  tersebut merupakan  duplikasi/tiruan  atau  daur  ulang  dari objek  asli  yang  berfungsi  sebagai  simulasi.Jadi bukan  representasi  dari  sebuah  realitas  sesungguh- nya.  Gambar  tersebut  seolah-olah  mencoba  mem- prediksi masa depan Bali. Ada  sebuah kecenderun- gan  ketika  pariwisata  semakin  signifikan  peranan- nya  dalam  kehidupan  masyarakat,  secara  linear terjadi  peningkatan  status  ekslusif  wilayah-wilayah tertentu.  Masyarakat  tidak  lagi  secara  bebas memasuki areal tertentu yang  tadinya milik publik. Gambar  di  atas  misalnya,  bercerita  tentang  Tanah Lot   yang   terjual   dan   mungkin   hanya   dapat dinikmati  dari  sebuah  lukisan.  Artinya  orang  Bali kelak hanya dapat menikmati gambar-gambar simu- lakrum  tentang  keindahan  tanah  leluhur  mereka yang  sudah  dimiliki  oleh  orang  asing.  Tirai-tirai dolar  sebuah  khiasan  untuk  menggambarkan  hak eksklusif bagi orang-orang kaya.
Dalam  realitas  kekinian, dampak penguasaan lahan oleh  asing,  beberapa  kawasan  di  Bali  kini  mulai terlarang  untuk  publik  karena  pemilik  hotel  atau villa  meminta  hak  eklusif  pemandangan  di sekitarnya.        Beberapa  dari  investor  mengikat kontrak dengan masyarakat lokal. Salah satu contoh misalnya  apa  yang  terjadi  di  Tanah  Lot  di  mana subak-subak di sekitar pura Tanah Lot dikuasai oleh grup  Bali  Nirwana  Resort  (BNR).      Perselisihan hukum atas kepemilikan tanah dan hak penggunaan ruang publik sudah terdengar di sana-sini.
Gambar  6  disamping  juga  membicarakan  tentang komoditisasi  pemandangan.  Bentang  alam  atau panorama  Bali  yang  tidak  lagi  dinikmati  atau diakses  secara  gratis.  Ada  banyak  wilayah  pantai, subak,  wilayah  suci  dan  lainnya  dikenakan  tarif masuk, di mana pada masa lalu fenomena seperti ini tidak  terjadi.  Dahulu  pernah  terjadi  di  Desa Jatiluwih,bila wisatawan asing membidikan kamera pada seseorang atau suatu objek seperti alam  maka orang  lokal  yang  melihat  akan  menengadahkann tangannya  dan  mengatakan “One  dollar sir!” Kini masyarakat juga  memanfaatkan biaya shotting baik dalam bentuk produksi  gambar maupun filem yang dilakukan  wisatawan.  Di  daerah-daerah  berkem- bangnya  agroturisme  seperti  wilayah  subak, penduduk  lokal  mengenakan  biaya  pemandanga ( view  cost )  bagi  hotel,  villa  serta  penginapan lainnya  yang  berada  disekitar  lokasi  subak.  Salah satu ciri dari masyarakat yang materialistik adalah
menggejalanya   komoditisasi   aspek-aspek   hidup yang   non   komersial.   Menurut   Turner   (dalam Prasiasa,  2011)  hal  ini  terjadi  karena  masyarakat yang hidup dalam pengaruh kuat kapitalisme memi- liki  semangat  menciptakan  keuntungan  sebesar- besarnya.

## 5. Citra-citra Bentukan Pariwisata Bali
Pada  era  awal  kepariwisataan  di  Bali  di  mana wisatawan  Eropa  datang  mengunjungi  Bali  karena keunikan  Budayanya.  Tak  sedikit  dari  mereka berasal  dari  kalangan  akedemis,  peneliti  budaya khususnya  dari  disiplin  ilmu  antropology  yang datang  dan  pulang  membawa  oleh-oleh  berupa karya tulis ilmiah. Para peneliti tersebut menghasil- kan  buku-buku  berkualitas  yang  dibaca  oleh masyarakat  dunia.Antara  lain  misalnya,  Margaret Mead
dengan
bukunya
“Balinese Character“;Clifford  Geertz dengan  buku Negara: The  Theatre State in  19th Century Bali , Dr  Gregor Krause,  dengan  bukunya  Bali  1912;  Miguel  Cova- rrubias  dengan  bukunya the  Island  of  Bali; Collin Mc Phee dengan A House in Bali ;   Mrs Menc (Ni Ketut  Tantri)  dengan  bukunya Revolt  In  Paradise ; Roelof Goris  dengan bukunya Prasasti Bali ;  Lovis
Conperus  dengan  bukunya Easwords ;  dan  Walter Spies dengan Drama in Bali .
Laporan-laporan  ilmiah  tentang  Bali  di  mancane- gara  membentuk  citra  tentang  pesona  pulau  Bali dan  kekayaan  budayanya  sebagai  sebuah  taman- surga  ( paradise ),  tamannya  para  dewa  (pulau dewata). Citra tersebut melekat hingga kini. Namun demikian,  perkembangan  terkini  terjadiperluasan makna-makna  baru  yang  sekaligus  menciptakan citra-citra baru bagi pariwisata Bali. Salah satu yang menonjol  adalah  bagaimana  gaya  hidup  yang berkembang  dalam  ruang  lingkup  pariwisata menentukan citra baru bagi pariwisata Bali.
Tipologi  pariwisata  Bali  telah  dirancang  sebagai pariwisata budaya yang mengacu kepada undang- undang.   Misalnya,   Undang-Undang   Nomor   10 Tahun  2009  pasal  13  ayat  3  tentang  hak  menentu- kan kawasan khusus wisata dan Perda No 2 Tahun 2012  tentang  penentuan  Bali  sebagai  Pariwisata Budaya.  Namun  demikian,  secara  alamiah  sesuai dengan  permintaaan  pasar  pariwisata,  beberapa daerah  di  Bali  Selatan  berkembang  pariwisata nonbudaya  (sekuler).  Akhirnya,  wisatawan  menge- nali dua tipologi pariwisata di Bali. Bagi yang ingin
menikmati  hiburan  modern,  panorama  pantai  dan aktivitas berselancar, berjemur dan seterusnya akan pergi ke wilayah Bali Selatan. Bagi wisatawan yang tertarik  dengan  budaya  Bali,  benda-benda  artistik dan  suasana  meditatif  akan  memilih  Ubud  dan sekitarnya.
Gambar  7  menggambarkan seorang  turis  mancane- gara  yang  sedang  kebingungan  membaca  petunjuk arah  di  jalan.  Pada  papan  petunjuk  jalan  terdapat dua  arah,  salah  satu  arah  menuju Hospital (Rumah Sakit),  merujuk  daerah  Kuta  dan  Seminyak.  Arah yang  lain  menuju Heaven (Surga),  merujuk  daerah Gianyar dan Ubud.
Gambar 7 . Dikotomi Pariwisata Bali (Topik Rumah Sakit). Turis mempersepsi wilayah Bali Selatan sebagai pusat turistik sekuler dan Bali Timur sebagai wilayah turistik spiritual. Sumber: Bog-Bog Bali Cartoon Magazine No.6. Vol. 10, 2011
Konstruksi dikotomi pariwisata Bali di wilayah Bali Timur dan Selatan tidak semata-mata terjadi karena permintaan  pasar,  tetapi  karena  karateristik  sosial budaya  masyarakat.  Bali  Timur  dikenal  sebagai wilayah  dengan  pemusatan  kegiatan  masyarakat dalam  pertanian  dan  berkesenian,  sedangkan masyarakat  Bali  Selatan  umumnya  beraktivitas sebagai  nelayan  dan  usaha  yang  terkait  dengan wilayah pantai. Justine Vaisutis(2007) mengatakan: “Ubud  is  the  other  half  of  Balis  tourism  duopoly. Unlikel South Bali, however, Ubud’s focus remains on  the  remarkable  Balinese  culture  in  its  myriad forms” .
Dikotomi pariwisata di Bali menyebabkan daerah- daerah,  seperti  Kuta  dan  Seminyak   digambarkan sebagai  kawasan  turistik  global  bukan  kawasan wisata kultural. Kuta dan Seminyak adalah tempat yang  menawarkan  hiburan  duniawi,  atau  dalam istilah Baudrillard (dalam Pilliang, 2004) berparade dengan ekstasi hasrat yang memacu hormonal dan mengejar   kesenangan   ( pleasure )   semata.   Seba- liknya, Ubud dikonstruksi sebagai pusat spiritual di Bali   karena   masih   memegang   kuat   nilai-nilai budaya dan spiritual Hindu Bali (Indrio, 2009:134).
Majalah  kartun Bog-Bog juga  menyoroti  penjualan bir di Bali. Konsumsi bir di Bali adalah yang terbe- sar  di  Indonesia. Menurut data penjualan PT  Multi Bintang  Indonesia  Tbk  (MBI),  total  penjualan  bir bintang  tahun  2011  Rp  1,7  triliun.  Penerimaan cukai negara dari bir pertahunnya 880 milyar. Lima wilayah di Indonesia dengan penjualan Bir Bintang tertinggi  adalah  Bali,  Surabaya,  Medan,  Jakarta, dan Makassar.
Pada  gambar  8  digambarkan  seorang “Big  Bos” bertubuh  gemuk  dengan  perut  yang  buncit  berpi- dato  dalam  rangka  ulang  tahun “Beer  Office” .  Di belakang  podium  terlihat  jejeran  botol-botol  bir bintang.
Gambar 8 . Beer Office (Tema Waktu). Bali menjadi satu satunya provinsi tanpa larangan penjualan bir secara bebas.
Oleh karena itu, citra bir juga melekat dengan wisata Bali. Sumber: Bog-Bog Bali Cartoon Magazine No.6. Vol 10 Tahun 2011Sumber: Bog-Bog Bali Cartoon Magazine No.6. Vol. 10, 2011
Kepopuleran Bali dan Bir Bintang merupakan citra yang  muncul  di  antara  citra-citra  yang  lain  sepan- jang  perkembangan  pariwisata  yang  ekspansif. Selain  cendramata  khas  tradisonal  Bali,  kaus-kaus singlet  dan  celana  pendek  pantai  dengan  lambang bir  bintang  menjadi trademark pariwisata  di  Bali khususnya di daerah Selatan.
Souvenir  seperti  kaus tanktop Bir  Bintang  sering digunakan  oleh  pria-pria  asing  yang  berseliuran sepanjang jalan di wilayah Kuta, Legian dan Semin- yak.  Citra  Bali  dan  Bir  Bintang  seolah-olah  sudah melekat.  Di  wilayah  lainnya  seperti  di  Jakarta memakai kaus Bir Bintang tidaklah lazim dan terke- san  salah  tempat.  Tetapi  bila  ada  seseorang memakai  kaus  tersebut,maka  yang  lainberangga- panbahwa  sipemakai  baru  saja  pulang  dari  liburan ke Bali atau sedikitnya pernah pergi ke Bali.
Di  tengah  pembatasan  dan  pengawasan  yang  ketat oleh  pemerintah  terhadap  minuman  beralkohol, aktivitas  minum  bir  menjadi  pemandangan  yang biasa  karena  kemudahan  mendapatkannya.  Dari perspektif  budaya,  masyarakat  Bali  sangat  cair dalam menerima budaya dari luar, sehingga budaya minum  bir,  seperti: dietrinkkultur (minum  bir), minum wine atau champagne dapat  dengan  mudah masuk dan diterima oleh masyarakat. Bila ditelusuri dari  kehidupan  tradisional  Bali,  pria-pria  Bali  juga menyukai  minuman-minuman  keras  seperti  arak atau tuak.
Kelenturan    sikap    masyarakat    Bali    menerima budaya  asing  seperti  mengkonsumsi  minuman beralkohol  dapat  ditelusuri  dari  faktor  internal  dan eksternal.  Secara  internal  budaya  Bali  menurut Griya  (2000),mampu  mengadaptasi  dengan  budaya yang  masuk.  Faktor  eksternalnya  menurut  Pitana dan  Gayatri  (2005:147),  pariwisata  memaksa masyarakat dan budaya lokal ‘ go international ’ dan mau  tidak  mau  harus  menjadi  ‘warga  dunia  yang multibudaya’ dan menjadi ‘ tourist society ’.

## SIMPULAN
Intepretasi  majalah Bog-Bog dari  edisi  2011/2012 terhadap dampak sosial kepariwisatan di Bali meru- juk  kepada beberapa isu  antaralain: 1)  Menguatnya Faham  Materiallisme.  Masyarakat  Bali  menjadi kian  materialistik,  ditandai  dengan  fenomena komodifikasi  budaya  dan  memudarnya  nilai-nilai kejujuran; 2)  Kemacetan dan  Kriminalitas. Lalulin- tas  di  wilayah-wilayah  turistik  Bali  menjadi  kian macet  dengan  arus  lalulintas  yang  padat.  Angka kriminalitas  meningkat  seiring  dengan  masuknya pendatang dan  tamu  wisatawan;3) Perubahan Gaya Hidup.  Masyarakat Bali kontemporer mulai menin- ggalkan cara hidup tradisional yang bersahaja;
MUDRA  Jurnal  Seni  Budaya Volume 32, Nomor 2, Mei 2017 4) Wilayah-wilayah  Publik  yang Eksklusif.
Beberapa  tempat  publik  seperti  sawah,  pantai,  dan kawasan  suci  di  Bali  kini  dimiliki  secara  eksklusif oleh  pihak  swasta;  dan  5)  Citra-citra  Bentukan Pariwisata  Bali.  Gaya  hidup  yang  berkembang ditengah  perkembangan  pariwisata  menciptakan citra-citra  baru  bagi  pariwisata  Bali  seperti  diko- tomi pariwisata Ubud dan Bali Selatan dan Bali the island of Beer Bintang .

## DAFTAR RUJUKAN
Ardika, I  Wayan, 2003, Pariwisata Bali: Memban- gun  Pariwisata    Budaya    dan    Mengendalikan Budaya  Pariwisata. Denpasar:  Kajian  Pariwisata Program Pascasarjana Universitas Udayana.
-----------------------,   2005, Pusaka   Budaya   dan Pariwisata , Denpasar: Pustaka Larasan.
Burns,  Peter, M.  and A.  Holden. 1995. Tourism  a New Perspective . London: Prentice Hill.
Geriya,  I  Wayan.    1993.  “Pariwisata    dan    Segi Sosial      Budaya      Masyarakat  Bali”  dalam Kebu- dayaan  dan  Kepribadian  Bangsa (Tjok Sudharta, dkk. Ed.). Denpasar: Upada Sastra.
Hunt, Geofrey, Molly Moloney dan Kristin Evans. 2010. Youth, Drugs,  and Nightlife . London: Rout- ledge
Kasser T, Cohn S, Kanner A.D, & Ryan R.M. 2007. “ Some Costs of American Corporate Capitalism: A psychological  Exploration  of  Value  and  Goal Conflicts ” dalam Psychological Inquiry, 18, 1-22.
Masfeld, Yoel dan Abraham Pizam. 2006. T ourism, Security  and  Safety:  From  Theory  to  Practice . London: Routledge.
Nazsir,   R   Nasrullah.   2008. Teori   dan   Sejarah Pertumbuhan   Masyarakat   Kota:   Kajian   Kritis Aspek-Aspek   Transformasi   Masyarakat   Rural- Urban . Bandung: Widya Padjadjaran.
Pilliang,  Yasraf  Amir.  2005. Transpolitika  Dina- mika Politik di dalam  Era  Virtualitas . Yogyakarta: Jalasutra.
Pitana, I Gde (ed). 1994. Dinamika Masyarakat dan Kebudayaan Bali . Denpasar: Penerbit Bali Post.
Pitana, I Gde dan Putu G. Gayatri. 2005. Sosisologi Pariwisata . Yogyakarta: Penerbit ANDI.
Prasiasa,  Dewa  Putu  Oka.  2011. Wacana  Kontem- porer Pariwisata . Jakarta: Salemba Humanika
Putra, Darma I Nyoman. 2006. “Pariwisata Budaya, antara  Polusi  dan  Solusi:  Pengalaman  Bali”  dalam Masalah  Budaya  dan  Pariwisata   dalam  Pemban- gunan .  Denpasar:  Program  Studi  Magister  (S2) Kajian Budaya Universitas Udayana.
Saifuddin,  Achmad  Fedyani.  2006. Antropologi Kontemporer :  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Soedarsono, R.M. 1999. Seni Pertunjukkan Indone- sia  dan  Pariwisata .  Bandung:  MasyrakatSeni Pertunjukan Indonesia.
Vaisutis, Justineet all. 2007. Lonely Planet: Indone- sia . Jakarta: Gramedia.
Vickers,  Adrian.  1996. Bali:  A  Paradise .  Victoria: Ringwood.

## Sumber Websites
AntaraNews. 2015. Polri Ringkus Warga Bulgaria Pelaku Pembobol ATM , sumber: http://www.antaranews.com/berita/491935/polri- ringkus-warga-bulgaria-pelaku-pembobol-atm Diakses 18 Maret 2016
Bali.Com. 2016. Night Life, Party Bars,& Club- bing . Sumber:https://www.bali.com/nightlife.html diakses 4 April 2016.
Berita Bali, 2015. 5 0 Ribu Warga Asing Miliki Properti di Bali Senilai Rp 109 Triliun . Sumber: http://beritabali.com/read/2015/03/25/2015032500 05/50-Ribu Warga-Asing-Miliki-Properti-di-Bali-Senilai-Rp- 109-Triliun.html diakse 6 April 2016.
PopBali. 2013. 10 Perubahan Paling Drastis Dalam Masyarakat Bali Per 2013 . Sumber:
http://popbali.com/10-perubahan-paling-drastis- dalam-masyarakat-bali-per-2013/ Diakses 5 April 2016.
, 2013. Kejahatan oleh Orang Asing di Bali Terjadi Setiap Minggu , sumber: http://popbali.com/kejahatan-oleh-orang-asing-di- bali-terjadi-setiap-minggu/ Diakses 18 Maret 2016
Time, 2011. Holidays in Hell : Bali's Ongoing Woes. Sumber: http://content.time.com/time/world/article/0,8599,2 062604,00.html Diakses 5 April 2016.