## DUDU : SUNTINGAN TEKS, TERJEMAHAN DAN ANALISIS STRUKTUR
(Kajian Sastra Lisan Dayak Kantuk Rembai)
1 Petrus Rico, 2 Debora Korining Tyas, 3 Sri Astuti 123 STKIP Persada Khatulistiwa-Jl. Pertamina KM 4 Sengkuang-Sintang Deborakoriningtyas@yahoo.co.id
Abstrak: Latar  belakang  masalah  dalam  penelitian  ini  yang pertama karena dudu masih hidup  dikalangan  masyarakat  Dayak  Kantuk  Rembai. Kedua ,  orang  yang  mampu menuturkannya  semakin  sedikit.  Oleh  karena  itu,  peneliti  beranggapan  tidak  menutup kemungkinan beberapa tahun ke depan, dudu akan hilang sehingga perlu didokumentasikan dan  dipelajari. Ketiga ,  akhir-akhir  ini  masyarakat  cenderung  menyukai  hiburan  yang ditampilkan  di  media  elektronik,  misalnya  televisi. Keempat, sastra  daerah  belum  pernah menjadi bahan pembelajaran dalam sekolah. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah “bagaimanakah suntingan teks, terjemahan dan analisi struktur dudu Dayak Kantuk Rembai”. Tujuan  penelitian  untuk  mendeskripsikan  suntingan  teks,  terjemahan  dan  analisi  struktur dudu Dayak Kantuk Rembai. Pendekatan penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan metode deskriptif. Pengumpulan data dilakukan melalui observasi, wawancara, dokumentasi dan  teknik  catat.  Penelitian  dilaksanakan  di  Desa  Kenepai  Komplek,  Kecamatan  Semitau, Kabupaten Kapuas Hulu. Hasil penelitian menunjukkan bahwa struktur bahasa dudu terdapat kalimat  pembuka  dan  penutup,  kalimat  sapaan,  pengulangan  kata,  persamaan  bunyi,  diksi dan gaya bahasa. Struktur naratif dudu, setiap teks ditemukan unsur-unsur narasi cerita, teks A  dengan  judul Pusaka  Menua  Gansi terdapat  tujuh  unsur  narasi,  yaitu  hutan  adat  adalah milik  bersama,  hutan  adat  dijual,  penggarapan  bekas  ladang (mudak), lahan  dijual  harga murah, hutan adat degupung, hutan leluhur (Puyang) jangan dijual, masyarakat lokal jangan menjadi kuli di tanah sendiri. Teks teks B dengan judul Tanda Pangkat Betakliap Lekat De Dada terdapat empat unsur narasi, yaitu dosen yang memiliki banyak pengetahuan, sekolah sampai ke negeri Perancis, dosen yang memiliki pangkat tinggi, dosen yang terkenal. Teks C dengan  judul Anak  Kemuan  Kalimantan terdapat  empat  unsur  narasi,  yaitu  anak  harus sekolah, anak dapat menjadi Menteri dan Bidan,  jangan pikirkan rugi, dan anak pintar dapat membangun  pulau  Kalimantan.  Hasil  penelitian  ini  dapat  diterapkan  dalam  pembelajaran bahasa  dan  sastra  Indonesia  di  SMA  kelas  X  dengan  standar  kompetensi  yaitu mendengarkan.  Kompetensi  dasar  5.  memahami  puisi  yang  disampaikan  secara langsung/tidak langsung.
Kata kunci: Dudu , Suntingan Teks, Terjemahan, Struktur.
Abstrack: Keyword:

## PENDAHULUAN
Sastra  lisan  hidup  dan  berkembang pada  setiap  bagian  wilayah  di  Indonesia, dimiliki  oleh  setiap  suku  bangsa  yang tersebar  dari  Sabang  sampai  Marauke yang  dikenal  juga  dengan  sebutan  sastra nusantara. Melalui sastra lisan, masyarakat dapat  menuangkan  cipta,  rasa  dan  karsa dalam mengekspresikan nilai-nilai pendidikan, norma, agama dan sebagainya yang disebarkan secara lisan.
Saat  ini  arus  modernisasi  semakin kuat,  perkembangan  teknologi  semakin pesat.  Perkembangan  ini  perlahan-lahan berpengaruh terhadap peranan dan perkembangan sastra lisan. Dulu, sebelum teknologi  masuk  merambah  dunia  kita, orang  tua  sering  menuturkan  sastra  lisan ketika sedang berkumpul bersama keluarga,  menidurkan  anak  dan  ketika menunggu  mata  mengantuk.  Pada  masa sekarang  ini,  hal  tersebut  sangat  jarang dijumpai karena peranan orang tua tersebut  telah  tergantikan  oleh  media elektronik  seperti  televisi,  handphon,  dan alat  pemutar  musik.  Maka  bukanlah  hal yang  salah  jika  kita  mengatakan   saat  ini kita  merasakan  peranan  sasrta  lisan berkurang di tengah lingkungan kita.
Sastra  lisan  menyimpan  nilai-nilai budaya  dan  aspek  kehidupan  pada  masa lalu.  Nilai-nilai  budaya  yang  terkandung dalam  sastra  lisan  penting  untuk  diketahui baik  oleh  masyarakat  zaman  dahulu maupun  untuk  masyarakat  zaman  modern seperti saat sekarang ini. Nilai-nilai budaya dalam  sastra  lisan  merupakan  sesuatu yang  sangat  berharga  karena  nilai-nilai yang  terdapat  dalam  sastra  lisan  tersebut memberikan  ajaran-ajaran  yang  berusaha
membina  suatu  masyarakat  untuk  menjadi lebih baik.
Ajaran  atau  pesan  yang  disampaikan dalam  suatu  karya  lisan  dapat  juga  dilihat dari suatu sejarah atau peristiwa terjadinya sesuatu. Sehubungan dengan hal tersebut, maka  dipandang  perlu  untuk  menganalisis dudu sastra  lisan  Dayak  Kantuk  Rembai yang  merupakan  salah  satu  sastra  yang ada  di  Kalimantan  Barat,  khususnya  di Desa  Kenempai  Komplek,  Kecamatan Semitau, Kabupaten Kapuas Hulu.
Penelitian  terhadap  sastra  daerah, khususnya dudu sastra lisan Dayak Kantuk Rembai bukan  semata-mata  untuk menampilkan sikap kedaerahan tetapi juga sebagai usaha penelusuran terhadap unsur kebudayaan  yang  pada  saat  ini  nyaris hilang, sehingga perlunya pendokumentasian agar dudu yang memiliki  nilai  budaya  tersebut  tidak  hilang begitu  saja  tanpa  diketahui  oleh  generasi- generasi selanjutnya.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian deskriptif analisis.Metode penelitian  deskriptif  analisis  dilakukan dengan  cara  mendeskripsikan  fakta-fakta yang  kemudian  disusul  dengan  analisis (Ratna,  2013:  53).  Bentuk  penelitian  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah penelitiankualitatif. Penelitian kualitatif adalah  pendekatan  yang  penting  untuk memahami  suatu  fenomena  sosial  dan perspektif  individu  yang  diteliti.  Tujuan pokoknya adalah menggambarkan, mempelajari,  dan  menjelaskan  fenomena itu (Syamsudin & Damaianti, 2011:74).
Teknik  pengumpulan  data  adalah langkah yang paling utama dalam penelitian,  karena  tujuan  utama  dari penelitian  ini  ialah  mendapatkan  data (Sugiyono,  2012:  308).  Penelitian  ini menggunakan  tiga  instrumen  yaitu  lembar observasi, wawancara dan dokumen.

## PEMBAHASAN & HASIL PENELITIAN
Kata  folklor  adalah  pengindonesiaan kata  Inggris folklore. Kata  itu  adalah  kata majemuk yang berasal dari dua kata dasar folk dan lore.  Folk yang  sama  artinya dengan kata kolektif (collectivity) (Danandjaja,  1994:  1-2).  Menurut  Dundes dalam  Danandjaja  (1994:  1-2),  kata folk berarti  sekelompok  orang  yang  memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan kebudayaan  sehingga  dapat  dibedakan dari  kelompok-kelompok  sosial  lainnya. Ciri-ciri  pengenal  itu  berupa  warna  kulit, bentuk rambut, mata pencaharian, bahasa, taraf pendidikan, dan agama yang sama.
Folklor  ialah  kebudayaan  manusia (kolektif)  yang  diwariskan  secara  turun- temurun,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun gerak  isyarat.Dapat  juga  diartikan  Folklor adalah  adat-istiadat  tradisonal  dan  cerita rakyat  yang  diwariskan  secara  turun- temurun,  dan  tidak  dibukukan  merupakan kebudayaan  kolektif  yang  tersebar  dan diwariskan  turun  menurun. Folklor  sebagai sebagian  kebudayaan  suatu  kolektif  yang tersebar  dan  diwariskan  turun-temurun  di antara  kolektif  macam  apa  saja,  secara tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang disertai  dengan  gerak  isyarat  atau  alat pembantu  pengingat  (Danandjaja  1994:  1- 2).
1. Struktur Bahasa Dudu

## a.  Kalimat Pembuka dan Penutup
Penutur  harus  mendendangkan kalimat dudu  dindangdindangdidi  didi untuk  memulai dudu begitu  pula  pada bait  akhir.    Fungsi  kalimat dudu dindang  didi ialah  untuk  memulai  atau membuka dan menutup atau mengakhiri dudu. Sebagai  kalimat pembuka  agar  pendengar  mengetahui bahwa  yang  didendangkan  adalah dudu serta dudu telah mulai didendangkan.  Sedangkan  sebagai penutup  untuk  menyatakan  bahwa dudu tersebut  sudah  berakhir.  Alasan lainnya  adalah  karena dudu ini  dapat didendangkan  secara  bergantian  atau berbalasan, sehingga lawan tutur mengetahui  bahwa dudu tersebut sudah didendangkan, serta
memberikan  tanda  dan  kesempatan pada penutur berikutnya untuk memulai balasan dudu nya.Kalimat pembuka  ini  berada  di  awal  bait  dan kalimat  penutup  berada  diakhir  bait terakhir.  Berikut  kalimat  pembuka  dan kalimat penutup dudu.
Dudu dindang  dindang didi didi
Ungit indai Belau, indai Belau Pusaka gansi harta Lemi Nyak ti tanah kunsi semua kami Ti  tagai  Kedempai  begili, Kedempai begili (Teks A nomor 1 – 5)
Akak adik ndak meh ilak kitai Dayak merinsak sakit, merinsak sakit Ngai ke temuli temati ngenyit Ngai ke ngerampit ucuk icit ngigit jari, ngigit jari Dudu dindang  dindang didi didi (teks A nomor 35 – 38)
Teks  A  pada  nomor  1  sebagai kalimat  pembuka,  nomor  38  sebagai
kalimat penutuppada kata Dudu
dindang  didi.
Dudu dindang  dindang didi didi Ala indai belau ala, indai belau ala Tanda Pangkat betakilap lekat de dada Dosen baru ti nyagkak penemu Nadai temu beribu bahasa Udah kuliah ngelangkah bekau tanah jawa, tanah jawa (teks B nomor 1 – 6)
Gegayah beruntung ia tau ngumung dalam gedung tau manyung nyapa, manyung nyapa Ia ti nampak rita tau bekuasa de menua kapuas raya Membina mahasiswa de STKIP, de STKIP Dudu dindang dindang didi didi (teks B nomor 17 – 20)
Teks  B  nomor  1  sebagai  kalimat pembuka,  nomor  20  sebagai  kalimat penutup  pada  kata Dudu  dindang dindang didi didi
Dudu dindang  dindang didi didi
Danan Indai Belau Danan,
Indai Belau Danan Aok dinga ke ketiak semua bala kaban Nyak meh anak buah kitai arus sekulah Ayau ketau ngelala angka enam, angka enam
(Teks C nomor 1 – 5)
Nyak ti anak simpan kitai petunggal ngalan semua kaban
Ntau nak suruh sekulah ke tanah Jerman Awak ke jari kanan anak kemuan Tau nahan pulau Kalimantan nadai karam tisi, karam tisi
Dudu dindang  dindang didi didi (Teks C nomor 16 – 20)
Teks  C  nomor  1  sebagai  kalimat pembuka,  nomor  20  sebagai  kalimat penutup  pada  kata Dudu  dindang dindang didi didi
b.  Kalimat Sapaan
Setiap dudu memiliki  kalimat sapaan.  Fungsi kalimat sapan adalah untuk  membedakan  bahwa  yang menuturkan dudu tersebut  apakah lalaki  atau  perempuan.  Jika  penutur dudu menuturkan  ada  kata Indai berarti  penutur  tersebut  adalah  laki- laki. Karena sapaantersebut ditujukan kepada  perempuan.  Sedangkan  jika penuturnya  menuturkan  ada  kata Apai misalnya Ala Apai Pumpun Ala berarti penuturnya perempuan karena sapaan  tersebut  ditujukan  kepada laki-laki.  Kata  sapaan  ini  biasanya berada  pada  baris  ke  dua  pada  bait pertama  atau  setelah  kata  pembuka. Berikut  ini  adalah  kalimat  sapaan untuk  perempuan,  penuturnya  adalah laki-laki.  Pada  kalimat  nomor  2  pada kata Indai, kata  inilah  yang  menjadi kalimat sapaan.
c.  Pengulangan Kata
Pengulangan  kata  merupakan salah satunya ciri khas dudu. Pengulangan  kata  dilakukan  pada setiap  baitnya.  Pengulangan  kata dalam dudu terdapat  pada  baris pertama dan baris terakhir dalam satu bait.  Pengulangan  kata  terdapat  juga pada kata pembuka dan penutup.
Pengulangan kata dapat dilakukan  dua  kali  sampai  dengan tiga  kali  atau  lebih  sesuai  dengan keinginan  pen dudu nya.  Penutur  bisa melakukan  pengulangan  pada  kata ketiga,  kedua  atau  terakhir  dari
terakhir  baris.  Fungsi  pengulangan kata untuk untuk mengetahui pembagian setiap bait dudu .
d.  Persamaan Bunyi
Dalam dudu bunyi bersifat estetik.  Bunyi  merupakan  unsur dudu untuk  mendapatkan  keindahan  dan memberikan  atau  mengungkapkan gambaran,  maksud,  gagasan  dan perasaan  penutur.  Bunyi  dalam dudu juga  berfungsi  untuk  memperdalam ucapan,  menimbulkan  suasana  yang khusus.
Bunyi  di  dalam dudu sangat berperan.  Bunyi  akan  menghasilkan rima dan ritma. Rima adalah
pengulangan bunyi dalam sajak dudu . Sedangkan ritma adalah pemotongan-pemotongan baris
menjadi  fase  yang  berulang-ulang sehingga dapat memperindah sebuah dudu.
Aturan persajakan dudu berdasarkan bunyi pada akhir kalimat sapaan.  Jika  bunyi  akhir  kalimat sapaan,  misalnya  bunyi  [a]  maka pada  setiap  barisnya  atau  pada  akhir bait  harus  ada  bunyi  [a].  Biasanya dudu memiliki persamaan bunyi pada kata  baik  di  awal,  di  tengah  ataupun di akhir kalimat. Penutur bisa mengganti bunyi di mana saja. Untuk mengganti  bunyi  biasanya  berada pada baris atau pada bait berikutnya. Berikut  bunyi-bunyi  yang  terdapat dalam dudu.
Pada  teks  A  terdapat  bunyi dasar [it] nomor 2 kata Belungit , maka setiap  akhir  baris  atau  bait  akan mengikuti  bunyi  tersebut  atau  bunyi yang  hampir  sama  dengan  bunyi
dasarnya.Pada nomor 3 bunyi [a] kata pusaka dan harta. Nomor 5 bunyi [ai] kata tagai dan Kedempai dan  nomor 8  pada  kata kenyamai,  kitai dan sedamai. Nomor  3 –  10  terdapat persamaan  bunyi  [i]  pada  nomor  3 kata Lemi. Nomor  4  kata kunsi dan kami. Nomor  5  kata begili. Nomor  6 kata Linti dan Senseri. Nomor  7  kata linti dan beli. Nomor  8  kata bebagi. Nomor  9  kata debeli dan nali. Nomor 10  kata suci,  ninggi,  peniri dan seguni. Kemudian  pada  akhir  bait terdapat bunyi [it] nomor 10 pada kata jait.
Pada nomor 11 terdapat persamaan  bunyi  [n]  pada  kata mperan. Nomor  12  kata Bian dan Tekedan. Nomor  13  kata Padan. Nomor  14  kata lipan dan  nomor  15 kata lahan. Pada  nomor  11  terdapat bunyi  [m]  kata Asam. Nomor  14  kata kerantam dan malam. Nomor 15 kata penanam. Bunyi  [ai]  nomor  13  pada kata mantai dan sungai. Kemudian pada  akhir  bait  terdapat  bunyi  [it] nomor 15 pada kata sawit.
Pada nomor 16 terdapat persamaan  bunyi  [ng]  pada  kata kampung,  nyantung dan Tekalong. Bunyi [a] pada nomor 18 kata tiga dan juta. Bunyi  [h]  pada  nomor  16  kata beranah. Nomor  17  kata serah, Jawah dan tengah. Nomor  18  kata murah dan setengah. Nomor  19  kata mulah, engkah dan limbah. Kemudian pada  akhir  bait  terdapat  bunyi  [it] nomor 19 pada kata pabrit.
Pada  nomor  20  terdapat  bunyi [a]  pada  kata pusaka,  Sua,  Sekedau dan dua. Nomor  21  kata Nyala dan rata. Nomor  22  kata depegila,  eksa
dan kala. Kemudian  pada  akhir  bait terdapat bunyi [it] nomor 22 pada kata nyepit.
Pada  nomor  23  terdapat  bunyi [ai]  pada  kata landai dan alai. Nomor 24  kata Kedempai. Nomor  25  kata sampai. Nomor  26  kata berintai .
Nomor  27  kata berantai. Nomor  28 kata alai,  kitai dan ramai. Nomor  29 kata begulai. Nomor 30 kata beketepai,  bepegai dan tangkai.
Bunyi  [ng]  pada  nomor  24  kata mangkang dan batang. Nomor  25 kata degupung,  lulung dan sandung.
Bunyi  [a]  pada  nomor  26  kata depegila,  eksa dan dua. Kemudian pada  akhir  bait  terdapat  bunyi  [it] nomor 30 pada kata mancit.
Pada nomor 31 terdapat bunyi [i] pada  kata pemagi,  Tangi dan seganti.
Nomor 32  kata nyadi. Nomor 33  kata meli. Nomor  34  kata bekunsi,  nyadi dan kompeni .  Bunyi  [ng]  pada  nomor 32  kata bedenyang dan tapang.
Kemudian  pada  akhir  bait  terdapat bunyi [it] nomor 34 pada kata sawit.
Pada  nomor  35  terdapat  bunyi [k] pada kata Akak, ndak,  ilak, Dayak dan merinsak. Bunyi  [i]  nomor  36 pada  kata temuli dan temati. Nomor 37 kata jari. Bunyi [it] nomor 35 pada kata sakit. Nomor  36  kata ngenyit.
Nomor  37  kata ngerampir,  icit dan ngigit.
Pada  teks  B  terdapat  bunyi dasar  [a]  pada  nomor  2  kata ala , maka setiap akhir baris atau bait akan mengikuti  bunyi  tersebut  atau  bunyi yang  hapir  sama  dengan  bunyi dasarnmya.  Pada  nomor  3  terdapat bunyi [t] pada kata pangkat dan lekat.
Bunyi [u] nomor 4 pada kata baru dan
penemu. Nomor  5  kata temu dan beribu. Bunyi  [h]  nomor  6  pada  kata udah,  kuliah,  ngelangkah dan tanah. Bunyi  [a]  nomor  3  pada  kata tanda dan dada. Nomor  5  kata bahasa dan nomor 6 kata Jawa.
Pada nomor 7 terdapat bunyi [a] pada  kata serjana,  muda,  betanaya dan bahasa. Nomor  8  kata serjana dan semua. Nomor  9  kata nyapa. Bunyi  [ai]  nomor  7  pada  kata alai, kitai. Nomor 8 kata tuai, kitai dan tuai. Nomor  9  kata alai,  kitai dan nyamai. Bunyi  [h]  nomor  10  pada  kata bekuyah,  rumah dan  nomor  11  kata buah, sekulah. Pada akhir bait terdapat  bunyi  [a]  kembali  nomor  11 pada kata semua.
Pada  nomor  12  terdapat  bunyi [a]  pada  kata dua. Nomor  13  kata sakura dan  nomor  14  kata garuda. Bunyi  [h]  nomor  12  pada  kata berabih,  Peranceh dan ngulih. Bunyi [u]  nomor  13  pada  kata penemu, mentu,  minggu,  pidatu dan radiu. Bunyi [t] nomor 14 pada kata pangkat, rapat, angkat dan pesawat. Bunyi [ng] nomor  15  pada  kata belapang, ngejang, demumung, betang dan nomor  16  kata dundang,  urang dan sidang. Pada akhir bait terdapat bunyi [a]  kembali  nomor  16  pada  kata wisuda.
Pada  nomor  17  terdapat  bunyi [ng]  pada  kata beruntung,  ngumung, gedung dan manyung. Bunyi  [a] nomor 17 pada kata nyapa. Nomor 18 kata ia,  rita,  bekuasa,  menua,raya dan nomor 19 kata membina, mahasiswa.
Pada  teks  C  terdapat  bunyi dasar  [n],  maka  setiap  akhir  baris
atau  bait  akan  mengikuti  bunyi tersebut  atau  bunyi  yang  hapir  sama dengan bunyi dasarnmya. Pada nomor 2, 3 dan 5 terdapat persamaan bunyi [n] pada kata Danan (nomor 2) , dan kaban (nomor 3) . Persamaan bunyi[a]  nomor  3  pada  kata dinga, semua dan kaban, nomor 5pada kata ngelala dan angka. Selain itu terdapat bunyi  [h]  pada  nomor  4  seperti kata buah dan sekulah.
Kemudianterdapat  bunyi  [m]  pada
kata enam.
Pada nomor 6 terdapat
persamaan bunyi [u] pada kata nemu, pidatu, nomor  7  kata mentu,  minggu dan radiu. Nomor 7 terdapat bunyi [m] pada  kata gram. Nomor  8  ada persamaan  bunyi  [ng]  pada  kata nukang,  terang dan bintang, bunyi  [n] nomor  8pada  kata bulan. Nomor  9 kata Jerman. Bunyi [h] nomor 9 pada kata buah, sekulah, kuliah dan tanah.
Nomor 10 bunyi [i] pada kata asi, Linti dan ngerti, nomor  11  kata Betawi, nyadi dan menteri. Kemudianterdapat bunyi [n] nomor 11 pada kata bidan.
Pada nomor 12 terdapat
persamaan  bunyi  [u]  pada  kata lebu, intu, nomor  13  kata selalu,  minggu, nomor 14 kata guru, satu dan bangku, nomor 15 kata niru dan lagu.Kemudian pada akhir bait terdapat bunyi [n] nomor 15 pada kata begeman.
Pada  nomor  16  dan    terdapat persamaan  bunyi  [n]  pada  kata simpan,  ngalan, dan kaban. Nomor 17  kata Jerman. Nomor  18  kata kanan dan kemuan. Nomor  19  kata nahan,  Kalimantan dan  bunyi  [m] pada kata karam.
e.  Diksi
Diksi  merupakan  pilihan  kata yang tepat dan selaras dalam penggunaannya untuk mengungkapkan  gagasan  sehingga diperoleh  efek  tertentu  atau  seperti yang  diharapkan.  Diksi  ini  juga meruapakan  pilihan  kata  yang  khas pada dudu, karena kata-kata tersebut jarang  digunakan  masyarakat  dalam berkomunikasi  saat  ini.  Kata  khas  ini disebut  juga  sebagai  bahasa  sastra. Penggunaan  bahasa  sastra  akan memperindah diksi dudu. Penggunaan bahasa sastra mempunyai bunyi yang merdu  dan  saling  berhungan  dengan kata  yang  lainnya  pada  setiap barisnya.Selain  memperindah  diksi, juga  harus  memiliki  makna  yang mempunyai hubungan dengan kalimat  lainnya.  Berikut  pemilihan kata khas pada dudu.
Pusaka gansi harta Lemi Nyak ti tanah kunsi semua kami Ti tagai Kedempai begili
(Teks A nomor 3 dan 5)
Kata gansi mempunyai
persamaan  bunyi  pada  kata Lemi , kata tagai mempunyai  persamaan bunyi pada kata Kedempai dan begili.
Kata-kata khas tersebut memperindah  persamaan  bunyi dudu pada setiap baris sehingga membentuk  persamaan  bunyi  yang merdu pada bait . Kata nali mempunyai
persamaan  bunyi  pada  kata Senseri, kata beli dan bebagi. Kata mperan mempunyai  persamaan  bunyi  pada kata Asam,  Tekedan,  Padan,  malam dan penananam ,  walupun  sedikit berbeda  antara  bunyi  n  dan  m  pada
kata  Asam,  malam  dan  penanam, namun mempunyai bunyi yang
hampir sama . Kata beranah mempunyai  persamaan  bunyi  pada kata tengah,setengah dan limbah.
Kata landai mempunyai  persamaan bunyi  pada  kata Kedempai,sampai dan berintai. Kata  khas  tersebut memperindah  persamaan  bunyi dudu
pada setiap baris sehingga membentuk  persamaan  bunyi  yang merdu. Kata Lawai beketepai
mempunyai  persamaan  bunyi  pada kata berantai,  ramai,  tangkai dan mancit. Kata bedenyang mempunyai persamaan bunyi pada kata
tapang,anang. Kata  khas  tersebut harus memiliki makna yang berhubungan dengan kalimat lainnya.
Kata betakilap merupakan  kata khas.  Walaupun  kata betakilap tidak memiliki  persamaan  bunyi  sama dengan  kata  lainnya,  tetapi  kata tersebut memiliki makna yang berhubungan dengan kalimat lainnya, serta untuk memperindah diksi dudu .
Nyak meh aku bejaku bekuyah de betang rumah
Nyuruh ke anak buah sekulah semua (teks B nomor 10 – 11) Kata bekuyah mempunyai
persamaan  bunyi  pada  kata rumah dan sekulah. Kata khas tersebut harus memiliki  makna  yang  berhubungan dengan kalimat lainnya.
Nadai belapang ia ngejang demumung betang
(Teks B nomor 15)
Kata ngejang  dan  demumung merupakan  kata  khas.  Walaupun tidak memiliki persamaan bunyi dengan kata lain, namun kata tersebut memiliki makna yang berhubungan  dengan  kalimat  lainnya serta memperindah diksinya.
Kata manyung merupakan  kata khas. Kata tersebut memiliki persamaan bunyi dengan kata beruntung,  ngumung dan gedung . Kata  tersebut  juga  memiliki  makna yang  berhubungan  dengan  kalimat lainnya serta memperindah diksinya.
Anang ke sayau lebu anak intu Sekulah selalu sampai ke hari minggu
Ngai ke tau nyadi guru ti nomor satu kepala bangku Ti tau niru lagu b egeman (Teks C nomor 12)
Kata lebu dan begeman merupakan  kata  khas.  Kata lebu memiliki  persamaan  bunyi  dengan kata intu,  selalu,  minggu,  guru,  satu, bangku, niru dan lagu . Selain itu juga memperindah  persamaan  bunyi dudu pada setiap baris sehingga membentuk  persamaan  bunyi  yang merdu  pada  setiap  bait.  Sedangkan kata lebu hanya  sebagai  kata  sastra yang  memiliki  makna  berhubungan dengan kalimat lainnya serta memperindah diksinya.
Kata kemuan merupakan  kata khas. Kata kemuan memiliki persamaan bunyi dengan kata simpan,  ngalan,  kaban,  Jerman, kanan,  nahan  dan  Kalimantan. Serta memperindah  persamaan  bunyi dudu
pada setiap baris sehingga
membentuk  persamaan  bunyi  yang merdu  pada  setiap  bait.  Kata-kata tersebut  juga  memperindah  diksi dudu.

## f.  Gaya Bahasa
Gaya  bahasa  dalam dudu adalah makna yang bersifat konotatif. Makna konotatif  yaitu  arti  kata  yang  bukan sebenarnya.
Gaya
bahasa
merupakan ciri khas pada dudu. Kata kias  dapat  memperindah  kata-kata dan  bunyi  yang  digunakan.  Gaya bahasa  yang  terdapat  pada Dudu akan dibahas sebagai berikut.
Ironi adalah sindiran dengan mengungkapkan kebalikan dari keadaan yang sebenarnya.
Ngau emaeh suci ninggi peniri adai seguni jait
Dengan emas suci setinggi berdiri sekarung goni jait
(Teks A nomor 10)
Kalimat  ini  mengungkapkan  tentang tanah  dan  hutan  yang  sangat  luas sebenarnya dibeli dengan harga yang murah,  setiap  kepala  keluarga  hanya mendapat  dua  juta  setengah  bukan dibeli  dengan  emas  segoni  setinggi berdiri yang sebenarnya.
Metonimia adalah suatu gaya
bahasa yang mempergunakan
sebuah kata untuk menyatakan suatu hal  lain,  karena  mempunyai  pertalian yang sangat dekat.
Akak adik ndak meh ilak kitai Dayak merinsak sakit
Abang adik jaganlah nanti kita Dayak susah sakit

## Ngai ke temuli temati ngenyit
Jangan sampai tiba-tiba mati Ngai ke ngerampit ucuk icit ngigit jari Jangan sampai merambah cucu cicit menggigit jari
(teks A nomor 35 – 37)

## Tandapangkat betakilap lekat de dada
Tanda pangkat berkedip melekat di dada (teks B nomor 3)
Angkat  berabih  ke  ngeri  Peranceh ngulih ke S dua
Berangkat  semua  ke  negeri  Perancis mengambil S2
(teks B nomor 12)

## Sekulah selalu sampai ke hari minggu
Sekolah selalu sampai ke hari minggu Ngai ke tau nyadi guru ti nomor satu kepala bangku
Agar bisa menjadi guru nomor satu kepala bangku
Ti tau niru lagu begeman
Yang  bisa meniru lagu begeman (teks C nomor 12 – 14)

## Awak ke jari kanan anak kemuan

## Biar jari kanan anak pintar
Tau nahan pulau Kalimantan nadai karam tisi
Bisa nahan pulau Kalimantan tidak karam ke sisi
(teks C nomor 18-19)
Pada  teks  A  nomor  35 –  37 merupakan  sebuah  gaya  bahasa yang  menunjukkan  kekuatiran  bahwa masyarakat  Dayak  akan  banyak mengelami  berbagai  permasalahan dan  kesulitan  serta  akan  merambah
generasi selanjutnya yaitu mengelami kemiskinan dan kesedihan.
Makna  kata  dalam  teks  B  nomor 3 adalah seseorang yang mempunyai gelar dan memiliki kedudukan. Dalam teks  B  nomor  12  menggambarkan bahwa  setiap  orang  harus  bisa menggapai  cita-cita  setinggi-tingginya tidak  terbatas  oleh  jarak  dan  waktu. Di  manapun  seorang  itu  berada senantiasa ia akan selalu mendapatkan pendidikan itu. Pada  teks  C  nomor  12 –  14
menggambarkan bahwa untuk
mencari  ilmu  tidak  ada  batasan. Menjadi orang yang memiliki martabat dan  terhormat  harus  benar-benar belajar tidak mengenal waktu, sehingga  bisa  menjadi  teladan  setiap orang  yang  dapat  dipercayai  orang lain.
Makna  kata  dalam  teks  C  nomor 18-19  adalah  menggambarkan  agar ia yang memiliki banyak pengetahuan bisa memajukan atau mengembangkan  pulau  Kalimantan
agar  tidak  menjadi  wilayah  yang tertinggal dari daerah lainnya.
Kemiskinan  dan  kebodohan  dapat diminimalisir yaitu melalui pendidikan.
Metafora adalah  pemakaian  kata atau  kelompok  kata  bukan  dengan arti  yang  sebenarnya,  melainkan sebagai  lukisan  yang  berdasarkan persamaan atau perbandingan.
Awak ke bau nukang ti terang baka bintang bulan
Biar bau nukang yang terang seperti bintang bulan
(Teks C nomor  8)
Makna  kata  dalam  teks  C nomor 8 menggambarkan agar sesorang  bisa  menjadi  orang  yang terpandang  atau  terhormat  yang memberikan  contoh  yang  baik  yaitu seperti  bintang  dan  bulan  yang memberikan cahaya terang.
g.    Struktur Naratif Dudu
Teks  A  berisi  cerita  tentang kritikan  terhadap  masyarakat  yang menyerahkan tanah. Kekhasan umum elemen-elemen  naratif  teks  A  adalah harta  titipan  nenek  moyang  yaitu hutan  kini  telah  dijual  dan  dirusak. Hutan titipan tersebut diperjual belikan dengan harga yang murah. Di dalam  elemen-elemen  naratif  yang bersifat  umum,  terkandung  sejumlah motif naratif yang khas. Motif-motif itu antara  lain:  hutan  adat  adalah  milik bersama, hutan adat dijual, penggarapan bekas berladang
(mudak), lahan  dijual  harga  murah, hutan adat degupung, hutan leluhur (puyang) jangan  dijual,  dan masyarakat  lokal  jangan  menjadi  kuli di tanah sendiri.
Amanat Dudu  Pusaka  Menua Gansi  yaitu hutan  dan  tanah  bagi masyarakat  Dayak  Kantuk  Rembai adalah pusaka yang sangat berharga, karena  dari  sanalah  mereka  mencari makan  untuk  memenuhi  kebutuhan keluarga  mereka.  Hutan  merupakan titipan  nenek  moyang  untuk  generasi selanjutnya  agar  mereka  juga  bisa merasakan  kenikmatan  alam  dalam jangka  waktu  yang  panjang  bukan hanya untuk kepuasan sesaat.
Sekarang hutan sudah diserahkan.  Diperjual  belikan  dengan
harga yang sangat murah. Kenikmatan tidak begitu lama
dirasakan oleh penduduk lokal.
Permasalahan semakin kompleks mereka hadapi. Bukan hanya permasalahan  antara  masarakat  dan perusahaan, namun sering juga
permasalahn antar masarakat setempat  seperti  batas  wilayah  yang saling mengklain.
Mulai sekarang kesadaran masyarakat  agar  tidak  menyerahkan tanah  atau  lahannya  sangat  penting, demi mejaga kelangsungan lingkungan  hidup.  Masyarakat  dapat mengelola  hutan  tersebut  secara swadaya  tanpa  merusak  lingkungan, sehingga  generasi  selanjutnya  juga dapat menikmati hutan tersebut.
Teks  B  berisi  cerita  tentang pujian  kepada  dosen  yang  memiliki pangkat  atau  jabatan  yang  tinggi, dosen  yang  memiliki  pengetahuan serta terkenal. Elemen-elemen
naratifnya  antara  lain:  dosen  yang memiliki banyak pengetahuan, sekolah  sampai  ke  negeri  perancis, dan dosen yang terkenal.
Amanat Dudu  Tanda  Pangkat Lekat  de  Dada menjadi  seseorang yang terkenal pastinya diimpikan oleh setiap  orang.  Memiliki  jabatan  serta pengatahuan  dan  wawasan  yang tinggi akan mejadi kebanggaan pribadi maupun keluarga. Walapun ia sudah  berhasil  namun  yang  tidak boleh  dilupakan  ialah  keluarga  dan masyarakat.  Karena  merekalah  yang diperlukan masyarakat untuk mendidik anak bangsa ini.
Menjadi  seorang  guru  atau dosen  adalah  pekerjaan  mulia.  Ia
mendidik  anak  bangsa  ini  untuk menjadi  lebih  cerdas  dan  menjadi manusia yang berakhlak mulia. Majunya  dan  berkembangnya  suatu negara  tergantung  pada  kualitas pendidikan atau sember daya manusia  itu  sendiri.  Sumber  daya yang berkualitas tentu akan memberikan sumbangan terbesar pada  daerah  maupun  negaranya, karena  mereka  telah  berjasa  bagi bangsa dan negara yang cerdas.
Teks  C  berisi  tentang  nasihat atau  ajaran  agar  anak-anak  harus sekolah.  Agar  nanti  menjadi  orang yang memiliki wawasan luas sehingga  mereka  bisa  membangun masyarakatnya  sendiri  dan  untuk Kalimantan  pada  umumnya  untuk lebih  baik.  Elemen-elemen  naratifnya antara lain: anak harus sekolah, anak dapat  menjadi  menteri  dan  bidan, jangan  pikirkan  rugi,  anak  pintar dapat membangun pulau kalimantan.
Amanat Dudu  Anak  Kemuan Kalimantan  yaitu sekolah  merupakan pendidikan formal yang harus
ditempuh  oleh  setiap  manusia.Setiap manusia berhak
mendapat pendidikan  itu.  Namun  kenyataannya sekarang  masih  sangat  minim.  Masih banyak anak-anak yang belum mendapatkan  pendidikan  yang  layak dikarenakan  berbagai  faktor,  faktor pertama adalah  ekonomi  keluarga yang  lemah.  Kesadaran  orang  tua untuk  menyekolahkan  anak, kedua kesadaran anak itu sendiri yang tidak ingin sekolah.
Terkadang  orang  tua  tidak mengizinkan  anaknya  untuk  sekolah lebih  tinggi.  Maksimal  sampai  tingkat
SMA,  itupun  masih  sangat  minim. Tidak  jarang  juga  hanya  sampai  SD. Bahkan  sering  juga  tidak  tamat  SD. Orang tua beranggapan bahwa sekolah  itu  merugikan  karena  hasil pekerjaan  mereka  hanya  untuk  biaya anaknya.  Begitu  pula  kurangnya kesadaran  siswa  akan  pentingya pendidikan.  Tidak  jarang  anak  yang malas sekolah sering sekali bermasalah di sekolah dan membolos saat pelajaran berlangsung. Pembelajaran Sastra Berdasarkan Kurikulum  Tingkat  Satuan  Pendidikan (KTSP) KTSP  merupakan  singkatan dari Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan, yang dikembangkan
sesuai  dengan  satuan  pendidikan, potensi  sokolah/daerah,  karakteristik sekolah/daerah, sosial budaya masyarakat setempat dan karakteristik  peserta  didik  (Mulyasa, 2008:  8).  KTSP  adalah  kurikulum operasional yang
disusundan dilaksanakan di masing-masing satuan  pendidikan.  KTSP  terdiri  dari tujuan  pendidikan  tingkat  satuan pendidikan,  struktur  dan  muatan kurikulum  tingkat  satuan  pendidikan, kalender pendidikan, dan silabus.
KTSP dikembangkan berdasarkan prinsip-prinsip (1) berpusat pada potensi, perkembangan,kebutuhan, dan kepentingan peserta didik dan lingkungannya, (2) beragamdan terpadu, (3) tanggap terhadap perkembangan ilmu
pengetahuan,teknologi  dan  seni,  (4)
relevan dengan kebutuhan kehidupan, (5) menyeluruhdan berkesinambungan, (6) belajar sepanjang hayat, (7) seimbang antara kepentingan nasional dan kepentingan daerah. Acuan operasional dalam penyusunan KTSP adalah (1)
peningkatan  iman  dan  takwa  serta akhlak mulia, (2) peningkatan potensi, kecerdasan,  danminat  sesuai  dengan tingkat perkembangan dan kemampuan peserta didik,(3)
keragaman  potensi  dan  karakteristik daerah  dan  lingkungan,  (4)  tuntutan pembangunan  daerah  dan  nasional,
(5) tuntutan dunia kerja, (6)
perkembangan  ilmu  pengetahuan, teknologi,  dan  seni,  (7)  agama,  (8) dinamika  perkembangan  global,  (9) persatuan  nasional  dan  nilai-nilai kebangsaan, (10) kondisi sosial budaya masyarakat setempat, (11)kesetaraan jender, (12) karakteristik satuan
pendidikan (BSNP, 2007).
Kurikulum  satuan  pendidikan dikembangkan  sesuai  dengan  satuan pendidikan,  potensi  daerah,  sosial budaya  masyarakat  setempat  dan peserta  didik.  Terkait  dengan  hal tersebut,  penelitian  ini  dapat  dipakai sebagai  bahan  ajar  khususnya  mata pelajaran Bahasa dan Sastra
Indonesia  di  sekolah.  Pesan-pesan yang  terkandung  dalam dudu  Anak Kemuan  Kalimantan sangat  relevan dengan  kondisi  sosial  masyarakat setempat. Dengan mengajarkan dudu Anak  Kemuan  Kalimantan, siswa secara  langsung  mempelajari dudu tersebut  serta  pesan-pesan  yang
terkandung  dalam  di  dalamnya  serta mempelajari budaya masyarakat setempat secara bersamaan. Dengan mempelajari dudu dan  pesan-pesan atau  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam dudu siswa  dapat  menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Pendidikan  Karakter  dalam  Pengajaran Sastra
Dudu belum  pernah  diajarkan di  jenjang  apapun.  Oleh  karena  itu, dudu dapat dijadikan sebagai muatan lokal  di  beberapa  sekolah.  Dengan adanya dudu yang  diajarkan  di sekolah,  peserta  didik  mengenal budaya daerah dan mencintai budaya tersebut.  Pembelajaran dudu dapat
diimplementasikan dalam pembelajaran sstra berbasis pendidikan karakter. Pendidikan karakter dapat diimplementasikan ke dalam pembelajaran,  seperti  pembelajaran sastra.  Karya  sastra  dapat  dijadikan sebagai media
untuk mengembangkan karakter melalui
nilai-nilai  atau  pesan-pesan  yang terdapat dalam karya sastra.
Pendidikan karakter dapat diwujudkan melalui interaksi peserta didik dengan guru, tenaga kependidikan dan warga sekolah dengan masyarakat sekitar.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dudu merupakan  sebuah  tradisi lisan  dalam  masyarakat  Dayak  Kantuk Rembai  yang  memiliki  nilai  estetis  yang tinggi.  Penelitian  ini  memberi  gambaran umum  kepada  masyarakat  luas  untukikut
mengenal  dan  mencintai  salah  satu khazanah budaya daerah bangsa Indonesia.  Agar  dapat  dinikmati  oleh masyarakat  awam,  teks dudu direkam daripenutur  asli  dan  dilakukan  suntingan teks  dan  terjemahan.  Suntingan  teks dudu lisan  Dayak  Kantuk  Rembai  dilakukan  ke bentuk tertulis. Terjemahan dudu dilakukan dari bahasa daerah Dayak Kantuk Rembai ke  Bahasa  Indonesia.    Lingkup  penelitian ini  terbagi  pada  dua  aspek  saja,  yaitu struktur  bahasa  dan  struktur  naratif  dari dudu.
Dari  sudut  struktur  bahasa  dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut. Teks dudu menggunakan kalimat pembuka dan kalimat penutup, menggunakan kalimat  sapaan,  pengulangan  kata,  diksi, gaya bahasa dan persamaan bunyi.Berdasarkan  analisis  dari  sudut pandang struktur naratif ditemukan masing- masing  unsur-unsur  narasi dudu sebagai berikut.
Teks  A  terdapat  tujuh  unsur  narasi, yaitu  hutan  adat  adalah  milik  bersama, hutan  adat  di  jual,  penggarapan  bekas ladang (mudak), lahan  dijual  harga  murah, hutan  adat degupung, hutan  leluhur (puyang) jangan  dijual,  masyarakat  lokal jangan menjadi kuli di tanah sendiri.
Teks B terdapat empat unsur narasi, yaitu dosen yang memiliki banyak pengetahuan,  sekolah  sampai  ke  negeri perancis,  dosen  yang  memiliki  pangkat tinggi, dosen yang terkenal.
Teks C terdapat empat unsur narasi, yaitu  anak  harus  sekolah,  anak  dapat menjadi menteri dan bidan, jangan pikirkan rugi,  anak  pintar  dapat  membangun  pulau kalimantan.
Hasil penelitian ini dapat diimplementasikan  dalam  pembelajaran  di sekolah,
yaitu pembelajaran mengidentifikasi unsur- unsur bentuk suatu dudu yang
disampaikan  secara  langsung  ataupun melalui  rekaman  tingkat  SMA  kelas  X semester ganjil, dengan standar kompetensi  1.  memahami dudu yang disampaikan secara langsung/ tidak langsung.  Strategi  yang  digunakan  adalah model pembelajaran CTL ( Contextual Teaching and Learning).
Beberapa saran yang dapat  dijadikan bahan  pertimbangan  dan  refleksi  agar sastra  lisan  tetap  terjaga.  Adapun  saran- saranya sebagai berikut.
1. Dudu ini  belum  pernah  diteliti,  oleh karena itu perlunya dudu didokumentasi  agar dudu masyarakat Dayak  Kantuk  Rembai  tidak  punah atau  hilang  akibat  perkembangan zaman.
2.  Perlunya  sastra  lisan  puisi  rakyat dalam  hal  ini dudu menjadi  bahan pembelajaran  di  sekolah  khususnya pada  pelajaran  Bahasa  dan  Sastra Indonesia,  agar  setiap  generasi  dapat belajar  sastra  daerahnya  sehingga sastra daerah tidak punah atau hilang. 3.  Penelitian ini diharapkan dapat dikembangkan  lebih  luas  lagi  oleh peneliti  selanjutnya.  Peneliti  berikut dapat  menggunkan  teori  dan  sudut pandang  yang  berbeda  sehingga  hasil penelitianpun  menjadi  lebih  bervariasi. Dengan kata lain, penelitian ini dijadikan  sarana  acuan  dan  paduan untuk  penelitian  selajutnya.  Maka  dari itu, sastra Indonesia yang menganalisis kajian  folklor  dapat  menghasilkan banyak manfaat  bagi masyarakat
Nusantara  khususnya  dalam  dunia pendidikan.

## DAFTAR RUJUKAN
A.R.  Syamsudin  &  Damaianti,  Vismaia.  S.
2011. Metode  Penelitian  Pendidikan
Bahasa. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Astuti, Sri.(2013). Kana Bedai Mantuah Asam : Suntingan Teks, Terjemahan, dan Analisis Struktur. [ Online ].
Tersedia: https://www.google.com/ jurnal.untan.ac .id/index.php/jpdpb/article/download/44 73/4562. Diunduh Maret 2014 Aqib,  Zainal.  2012. Model-Model  Media, dan Strategi Pembelajaran Kontekstual (Inovatif). Bandung: Yarma Widya.
Danandjaja, James. 1994. Folklor
Indonesia .  Jakarta:  Pustaka  Utama Grafiti.
Endraswara,  Suwardi.  2009. Metodologi Penelitian  Folklor:  Konsep,  Teori,  dan Aplikasi. Yogyakarta: Media Pressindo.
Forester-untad. 2012. Budaya Ritual Upacara .[ Online ].
Tersedia:http://forester- untad.blogspot.com/2012/11/makalah- tentang-budaya-ritual-upacara.html Diunduh Januari 2014 Hamruni.  2012. Strategi  Pembelajaran. Yogyakarta: Insan Madani.
Harsono,Siswo.2009. BasicTranslation. [ Onli
ne ].Tersedia:http://eprints.undip.ac.id/2
7608/1/0147-ba-fs-2009.pdf Diunduh Februari 2014
Jabrohim.  2009. Teori  Penelitian  Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Minarta. Analisis  Struktural  dan  Nilai
Edukatif . [ Online ]. Tersedia:
https://www.google.com/search?newwi
ndow=1&q=PDF%3A+Kajian+Struktura lisme+dan+Nilai+Edukatif&oq=PDF%3 A+Kajian+Strukturalisme+dan+Nilai+E dukatif. Diunduh Februari 2014.
Mulyasa,  E.  2008. Kurikulum  Tingkat
Satuan  Pendidikan. Bandung:  PT
Remaja Rosdakarya.
Permadi,  Tedi.  T.T. Cara  Kerja  Suntingan Teks JJ Rass. [ Online ].
Tersedia:http://file.upi.edu/Direktori/FP BS/JUR._PEND._BHS._DAN_SASTR A_INDONESIA/197006242006041TED I_PERMADI/Cara_Kerja_Suntingan_Te ks_JJ_Rass.pdf Diunduh Febrari 2014 Ratna,  Nyoman  Kutha.  2013. Teori,
Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sarmadi.  L.G.2009. Kajian  Strukturalisme dan Nilai Edukatif dalam Cerita Rakyat KabupatenKlaten. [ Online ].Tersedia:http s://www.google.com/search?newwindo w=1&q=PDF%3A+cara+kerja+analisis +struktur+naratif&oq=PDF%3A+cara+k erja+analisis+struktur+naratif.Diunduh Februari 2014
Semi,  M.  Atar.  2012. Metode  Penelitian
Sastra. Bandung: Angkasa.
Sugiyono. 2012. Metode Penelitian
Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,
Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Taum,  Yosep  Yapi.  2011. Studi  Sastra
Lisan:  Sejarah,  Teori,  Metode  dan
Pendekatan Disertai Contoh
Penerapannya. Yogyakarta: Lamalera.
Wikipedia. PengendalianSosial. [ Online ].Ter sedia:http://id.wikipedia.org/wiki/Penge ndalian_sosial#Pengertian_Pengendali an_Sosial_Menurut_Para_Ahli. Diunduh Februari 2014