## KONSEP ADAB PENUNTUT ILMU MENURUT IBN ABD AL-BARR DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN NASIONAL

## MUSLIM, ABDUL HAYYIE AL- KATTĀNI, WIDO SUPRAHA

## Abstract
Dunia  pendidikan  saat  ini  cukup  memprihatinkan.  Adab Islami  yang  telah  diwariskan  oleh  para  leluhur  tidak mendapatkan  porsi  yang  cukup  untuk  diajarkan  dan ditanamkan  kepada  peserta  didik.  Konsekwensinya terjadilah fenomena gunung es, hilangnya adab dari para penuntut ilmu. Dua tahun terakhir beragam kasus kriminal memuncak  dan  menuai  respon  para  pakar  dan  praktisi pendidikan.  Di  antaranya:  kekerasan  seorang  guru terhadap  murid  yang  berakibat  anak  itu  menyeret  sang guru  ke  meja  hijau,  seorang  murid  memukul  guru, seorang  mahasiswa  membunuh  dosennya  sendiri,  dan berbagai masalah lainnya. Tujuan dari penelitian ini untuk mengetahui konsep adab penuntut ilmu menurut Ibn Abd al-Barr  dan  relevansinya  dengan  pendidikan  nasional. Penelitian ini menjadi urgent dalam upaya meningkatkan kualitas pendidikan membentuk manusia berkarakter dan beradab  yang  kian  hari  semakin  carut-marut.  Metode penelitian menggunakan pendekatan sejarah (historiografi)  dan  studi  pustaka  (library  research).  Hasil penelitian  menunjukkan  adanya  relevansi  konsep  adab beliau  dengan  pendidikan  nasional.  Melalui  karya- karyanya  itu  ia  telah  menuangkan  gagasan  yang senantiasa relevan sepanjang zaman. Sehingga sumbangsihnya  bagi  dunia  Islam  turut  mewarnai peradaban Islam di belahan benua Eropa, Andalusia dan lainnya.  Al-Quran  dan  sunnah  serta  perkataan  (aqw ā l) para  ulama  salaf  memperkokoh  bangunan  konsep  adab yang beliau gagas sehingga meninggikan peradaban Islam di masa silam dan masa yang akan datang.
Keywords : Adab, Akhlak, Pendidikan Nasional
Muslim Universitas Ibn Khaldun
Abdul Hayyie Al-Kattani Universitas Ibn Khaldun
Wido Supraha Universitas Ibn Khaldun
Email abdzmuslim@gmail.com

## A. Pendahuluan
Seseorang yang memiliki segudang  ilmu,  wawasan  luas,  dan  akal yang  cerdas,  semua  itu  tidaklah  berarti baginya  jika  tanpa  dihiasi  dengan  adab Islami.  Menurut  Syaikh  al-Utsaimin (1434:  7),  seorang  ulama  Saudi  yang tergabung  dalam  organisasi  para  ulama besar  ( Hai’ah  Kib ā ri  al-Ulam ā )  sejak 1417  H., “Apabila  penuntut  ilmu  tidak menghiasi  dirinya  dengan  budi  pekerti yang baik (akhlak al-f ā dhilah), meskipun ia  menuntut  ilmu,  maka  ilmunya  itu tidak memberikan manfaat” .
Bangsa Indonesia saat ini mencapai  puncak  dalam  menghadapi berbagai  permasalahan  pendidikan, khususnya  kemerosotan  akhlak  dan hilangnya  adab  (istilah  yang  populer menurut  al-Attas  (1993:105)  adalah “ The  loss  of  adab” ).  Di  antara  sekian banyak  kasus  yang  terjadi  adalah kekerasan  seksual  pada  anak  baik berupa  homoseks  ( pedofilia)  seperti data  yang  disebutkan  oleh  Adian Husaini (2015: 4-27), kasus perkosaan di kalangan  pelajar  yang  baru  saja menggegerkan dunia pendidikan sehingga  menjadi  pukulan  keras  bagi para  pemangku  kebijakan  (Hasanul Rizqa:  2017),  masih  semarak  tawuran antar  pelajar  bahkan  di  tingkat
mahasiswa  (Abdul  Haq:  2017),  bahkan pada  bulan  November  2016  lalu  siswa SD akan menyerang SD lain di Semarang (Angling  Adhitya  Purbaya:  2017),  dan pembunuhan  seorang  dosen  oleh mahasiswa (Indra Fauzi: 2017).
Berbagai  permasalahan  di  atas disadari  oleh  masyarakat  bahwa  hal  itu merupakan fenomena gunung es. Adian Husaini  (2012:  ix)  mengungkapkan, “Pendidikan bukan hanya untuk menghasilkan  manusia  cerdas,  tapi manusia  yang  berkarakter.  Justru karakterlah  yang  dipandang  lebih penting  dal am  kehidupan  manusia.” Oleh  karena  itu,  langkah  pemerintah sudah tepat dalam menjadikan pendidikan  karakter  dan  adab  ini menjadi  tujuan  pendidikan  pemerintah yang  tertuang  dalam  Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional (SISDIKNAS) no. 20 tahun 2003.
Sementara  itu,  di  belahan  benua Eropa,  Andalusia  (Spanyol)  yang menjadi  pusat  peradaban  pada  masa Khilafah Bani Umayyah II yang didirikan oleh  Abdu  ar-Rahm ā n  ibn  Muawiyah ibn  Hisyam  ibn  Abdi  al-Malik  ibn Marwan  (As-Suy ū thi:  2007,  461), hiduplah  seorang  ulama  besar  yang memiliki  berbagai  karya  fenomenal  di sana, terutama dalam pembahasan adab
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
yang  berjilid-jilid  dan  komprehensif.
Beliau  adalah  al-Imam  Ibn  Abd  al-Barr sang tokoh yang patut untuk ditiru dan layak diteladani.
Berdasarkan  hal-hal  tersebut  di atas,  kami  ingin  meneliti  pemikiran  Ibn Abd al- Barr dengan judul “ Konsep Adab Penuntut Ilmu Menurut Ibn Abd Al-Barr dan  Relevansinya  dengan  Pendidikan Nasional. ”  Belum  banyak  penelitian yang  menguraikan  pemikiran  beliau khususnya berkaitan dengan pendidikan karakter  dan  adab  Islami.  Beliau termasuk  ulama  yang  memberikan kontribusi besar bagi generasi berikutnya dalam  meletakkan  disiplin  ilmu  adab Islami.

## B. Metode Penelitian
Pemikiran  tokoh  yang  diteliti hidup  sepuluh  abad  lalu.  Oleh  karena itu,  pendekatan  yang  ditempuh  dalam penelitian ini adalah dengan pendekatan sejarah  ( historiografi)  dan  studi  pustaka ( library  research).  Menurut  Langgulung (1988:  2 ),  “Pendekatan  pertama  untuk membicarakan  pendidikan  Islam  lebih mudah sebab cukup banyak peninggalan dan karangan yang dapat dibaca melalui buku-buku  riwayat  hidup,  ilmu  kalam, ilmu  fikih,  bebagai  referensi  mengenai sejarah Islam semenjak bangkitnya Islam
empat  belas  abad  yang  lalu  sampai sekarang.”
Data  yang  terkumpul  berupa data  primer  dan  sekunder.  Data  primer adalah  data  yang  langsung  dihimpun dari  karya-karya  Ibn  Abd  al-Barr, sedangkan  data  sekunder  adalah  data yang dikumpulkan oleh peneliti lainnya. Data  primer  yang  digunakan  adalah:  1) kitab J ā mi  Bay ā ni  al-Ilmi,  ensiklopedi adab (dua jilid); 2) Bahjatu al-Muqtabis wa  Ansu  al-Muj ā lis  bim ā Yajr ῑ ,  kitab sastra yang mengajarkan adab bermuamalah/interaksi sosial (dua  jilid); 3) Adab al-Muj ā las ā wa Hamdu al-Lis ā n, etika bermuamalah dan menjaga lisan.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Ibn  Abd  Al-Barr  (368-463  H./978- 1070  M.),  Sang  Pemilik  Mutiara Adab Islami
Menurut  ahli  kirtik  hadits  dan sejarawan  Islam,  al-Imam  adz-Dzahabi rahimahull ā h  (w.  748  H.),  nama lengkap  Ibn  Abd  al-Barr  adalah:  Y ū suf ibn Abdill ā h ibn Muhammad ibn Abd al- Barr  ibn Ā shim  an-Namari  al-Andalusi al-Qurthubi al-Maliki, penulis kitab yang sangat banyak (adz-Dzahabi : 2011, jilid 18,  153-154).  Pen- tahq ῑ q  kitab  Siyar (syaikh Syuaib al-Arna ū t)
menambahkan,  “ Beliau  dilahirkan  di tengah-tengah suku an-Namir ibn Q ā sith sebuah suku (Arab) besar  yang terkenal. Sebagian ulama ada yang menyebutkan bahwa  beliau  dilahirkan  pada  bulan Jum ā da  al- Ū l ā pada  tahun  368  H. ” Am ī n  Ab ū L ā w ī (Ush ū l  at-Tarbiyah  al- Isl ā miyah: 284) menyebutkan, “ Ibn Abd al-Barr  dilahirkan  pada  hari  Jumat (pekan)  ke  lima  di  bulan  Rab ī ul  Akhir ketika  imam  sedang  berkhutbah  tahun 368 H. ”
Ibn  Abd  al-Barr  tumbuh  besar  di kota  Qurthubah  (Cordova)  ibu  kota al- khilafah  al-Isl ā miyah  Ban ī Umayyah Andalusia  ketika  itu  dan  sekaligus  kota ilmu (Am ī n Ab ū L ā w ī : 284). Ia seringkali berpidah ke belahan Timur dan Barat di negerinya  itu.  Ia  pernah  tinggal  di Daniah, Valencia, Sy ā thibah, dan pernah pula  menetap  di  Usyb ū nah,  ibu  kota Fortugal  sekarang  (Adz-Dzahabi:  156).
Ia  mendengar  (belajar)  hadits-hadits Sunan  Abi  Dawud,  al-Musnad  karya Imam Ahmad ibn Hambal (w. 241 H.)
Abdu  ar-Rahm ā n  an-Nahl ā wi (1986:  9)  menginformasikan  bahwa  Ibn Abdi al-Barr mempelajari ilmu fiqih dan menyelami seluk beluknya (ber- tafaqquh). Beliau bermulazamah kepada ahli  fiqih  yang  dimuliakan,  mufti  yang diutamakan  dari  fatwa  siapapun  di
Qurthubah,  Abu  Umar  Ahmad  ibn  Abd al-Malik  al-Isyb ī l ī (w.  426  H.)  dan seorang  ulama  yang h ā fizh,  kuat hafalannya  ( mutqin)  dan ā lim  serta penulis  biografi  para  ulama  Andalusia, Abu  al-Wal ī d  ibn  Faradhi (w.  400  H.).
An-Nahl ā wi (1986: 9)  menyatakan pula bahwa  darinyalah  ia  menimba  ilmu adab  dan  hadits.  Beberapa  ulama  yang cukup  terkenal  dan  tercatat  sebagai muridnya adalah: Ibn Hazm al-Andalus ī (w.  456  H.),  Al-Humaidi  (w.  488  H.), Abu  Ali  al-Ghass ā n ī (427-498  H./w.
1104 M.) dan para ulama lainnya.
Adz-Dzahabi  (1405:  jilid  2,  316 dan 2011: 159) menuturkan, Ibn Abd al- Barr  menghadap  Sang  Pencipta  pada akhir  bulan  Rabiul  Akhir  dalam  usia  95 tahun 5 hari. Kata Abu Dawud al-Muqri, beliau  wafat  pada  malam  Jumat  tahun 463 H./1070 M di kota Sy ā thibah.

## 2. Karya Beliau
Laporan  dari  al-Im ā m  al-Humaidi (1410:  587-588)  tentang  karya-karya beliau  (14  judul  buku  pertama  dari penjelasan  al-Humaidi  dengan  sedikit update informasi):
a. Kitab at-Tamh ῑ d  Lim ā fi  al- Muwathai  min  al- Ma’ ā n ῑ wa  al- As ā n ῑ d;
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
b. Al-Isti ā b  f ῑ Marifati  Asm ā i  al-
Ash ā b 12 jilid;
c. Kitab J ā mi  Bay ā ni  al-Ilmi  wa Fadhlihi, enam jilid dan Adab al- Muj ā lis  wa  Hamdu  al-Lis ā n.
Menurut  Abu  L ā w ī (287),  kitab ini  termasuk  kategori  kitab tarbiyah, akhlak, dan adab. Kitab ini  penting  untuk  dipelajari  oleh para  penuntut  ilmu,  para  guru, dan  masyarakat  pada  umumnya karena berisi perkara pokok ilmu, adab  dan  akhlak  (Ab ū Asyb ā l:
1414, 21);
d. Bidang  sejarah:  kit ā b Ad-Dur ā r  fi Ikhtish ā r  al-Magh ā z ῑ wa  as-Siyar, al-Intiq ā fi  Fadh ā ili  ats-Tsal ā tsah al-Fuqah ā (Malik, Syafii, dan Abu Hanifah), al-Inb ā h ala Qab ā ili ar- Ruw ā t,  ad-Durar  fi  Ikhtish ā ri  al-
Magh ā z ī wa as-Siyar, al-Qashdhu wa al-Um ā m fi Marifati Ans ā b al-
Arab wa al-Aja;
e. Di  bidang  aqidah: Asy-Syawah ῑ d
f ῑ Itsb ā t Khabar al-W ā hid
(penetapan  sahnya  hadits  Ahad) ,
satu  jilid;  dan  di  bidang-bidang ilmu lainnya yang mencapai lebih dari  50  judul  buku  seperti at- Taqash-shi  lim ā f ῑ al-Muwatha min  Hadits  Rasulill ā h ﷺ ,
Akhb ā r  Aimmah  al-Amsh ā r,  al-
Bay ā n  an  Til ā wati  al-Qur ā n,  al- Iktaf ā f ῑ Qir ā ati N ā fi wa Abi Amr ibn al-Al ā bi Attauj ῑ h m ā ikhtalaf ā f ῑ hi,  at-Tajw ῑ d,  dan  banyak  lagi yang lainnya.
Am ī n  Ab ū L ā w ī ,  guru  besar  di salah  satu  universitas  kota  Aman Yordania memberikan apresiasi terhadap  karya-karya  Ibn  Abd  al-Barr dengan  memasukkan  beliau  sebagai figur  tokoh  pendidikan  di  antara deretan  tokoh-tokoh  pendidikan  di kit ā b Ush ū l  at-Tarbiyah  al-Isl ā miyah,
(287).  Ia  mengatakan  bahwa  karya beliau yang paling terkenal, J ā mi Bay ā ni al-Ilmi  wa  Fadhlihi  termasuk  buku pendidikan  jiwa  dalam turats  Islami yang  bagus.  Buku  tersebut  merupakan buku  pendidikan  yang  membahas adab ilmu  dan  talim  serta  menjelaskan cakupan keduanya secara global.
3. Pemikiran    Ibn    Abd    Al-Barr Tentang  Pendidikan  dan  Adab
Penuntut Ilmu Selama proses penelusuran
beberapa  karya  Ibn  Abd  al-Barr,  tidak ditemukan
penjelasan konsep pendidikan maupun  adab secara definitif.  Barangkali  ketika  itu  memang istilah pendidikan dan adab sudah maruf sehingga  konsep  yang  digagasnya  lebih
menitikberatkan  pada  panduan  praktis dan  prinsip-prinsip  dalam  pendidikan adab.  Karena  panduan  praktis  dari konsep  yang  beliau  sebutkan  sangat banyak, maka penulis hanya menyebutkan  sebagiannya  saja  yang sudah  di- tahq ī q  oleh  Ab ū Asyb ā l  agar tidak terlalu meluas. Selain itu, sebagian riwayat yang beliau sebutkan merupakan riwayat yang dha’ ī f,
sebagiannya dha’ ī f  jiddan  bahkan terindikasi palsu ( maudh ū ).
Meskipun  demikian,  riwayat- riwayat  tersebut  terkadang  bisa  saling menguatkan (memiliki mut ā baah) sebagaimana  telah  maklum  di  kalangan ahli  ilmu  hadits.  Banyaknya  riwayat yang dha ī f,  sebagiannya  dha ī f  jiddan dan  palsu,  maka  sebagai  kehati-hatian sebagaimana  yang telah  dilakukan  oleh para salaf  seperti  yang  diceritakan  oleh syaikh Muhammad Shafwat N ū r ad-D ī n,
Direktur  Jamaah  Ansh ā ru  as-Sunnah  al- Muhammadiyah, beberapa contoh adab yang  dicantumkan  sudah  dinyatakan shahih  oleh  pen-tahq ī q  (Ab ū Asyb ā l: 1996, 6).
4. Prinsip-Prinsip Tarbiyah
Ibn  Abd  al-Barr  tidak  banyak memberikan  komentar  ataupun  uraian pada  konsep-konsep  yang  beliau sodorkan. Karena kepiawaiannya dalam
bidang  hadits  dan  atsar,  maka  beliau lebih  cenderung  untuk  mengutipkan riwayat-riwayat yang bermuatan prinsip-prinsip tarbiyah untuk para guru dan  murid.  Ab ū Asybal  (1996:  21-36) merangkumnya sebagai berikut (dengan beberapa tambahan referensi):
a. Wajib  mengajarkan  ilmu  dan  haram menyembunyikannya  (Ab ū Asybal: 1996, 25).
b. Wajib  menuntut  ilmu  berdasarkan hadits  riwayat  Anas  ibn  M ā lik  (Ibn Abd al-Barr: 1435, jilid 1, hlm. 22, 69,
72, 73, 84, dan 90).
c. Niat  yang  ikhlas  dalam  menuntut ilmu. An-Nahl ā w ī (2003: 41)
mengatakan, “ ... Niat adalah maksud yang dituju oleh Sang guru dan murid di  balik  usahanya  itu. ”  Al -Ustadz Yaz ī d ibn Abd al-Qad ī r Jawaz (2012:
111 )  mengatakan,  “Niat  adalah  dasar dan  rukun  amal.  Apabila  niat  itu salah  dan  rusak,  maka  amal  yang dilakukannya  pun  ikut  salah  dan rusak  sebesar  salah  dan  rusaknya niat.”
Ibn Abd al-Barr menyebutkan hadits riwayat dari J ā bir ibn Abdillah:
Janganlah  kalian  belajar  ilmu  untuk berbangga  diri  di  hadapan  para ulama,  jangan  pula  belajar  ilmu untuk mendebat orang-orang
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
bodoh,  jangan  pula  sekedar  untuk menguasai  majelis!  Orang  yang melakukan  perbuatan  demikian lebih  pantas  tempatnya  di  neraka. (H.R.  Ibn  M ā jah  no.  254;  Ibn Hiban: Shah ī hah,  no.  77,  dan  yang lainnya  dalam  Ibn  Abd  al-Barr:
1435, 524)
Ibn  Mub ā rak  sang  ahli  zuhud yang  hidup  antara  118-181  H.  (An- Nahl ā w ī :  1986,  44-45)  mengatakan,
“ Langkah  awal  dari  menuntut  ilmu adalah niat (yang benar). ”
d. Menyelenggarakan  pendidikan  gratis berdasarkan  riwayat  Ab ū al- Ā liyah (Ab ū Asybal: 1435, 25).
e. Amanah  ilmiah  dan  meneliti  yang shah ī h (An-Nahl ā w ī : 1986, 59-60).
f. Memperbaiki kekeliruan dan kesalahan (Ab ū Asybal: 1435, 26).
5. Adab Penuntut Ilmu; Bagi Guru dan Murid
Ibn  Abd  al-Barr  (1435:  164) mencantumkan  riwayat  Shafw ā n  Ibn Ass ā l yang menunjukkan bahwa hendaknya  Sang  guru  memberikan sambutan  yang  hangat  kepada  murid- muridnya:
اًبَحْرَم(( ِبِلا َطِب ِْلِعْلا ))....،
“ Selamat datang para
penuntut ilmu….”
a. Bersikap tawadhu dan tidak sombong (Ibn Abd al-Barr: 1435, 26-27).
b. Menyambut  penuntut  ilmu  dengan ramah  dan  mengajarkan  (ilmu)  serta bersikap santun terhadap mereka (Ibn Abd al-Barr: 1435, 27-28 dan 469).
c. Memuliakan  guru  dan  beradab terhadapnya  (Ab ū Asyb ā l:  1996,    31- 32 dan  Ibn Abd al-Barr: 1435, 28).
d. Adab  seorang  guru  (Ab ū Asyb ā l: 1996, 28-29);
1) Hendaknya  seorang  guru  memiliki wibawa ( haibah), bersikap tenang,
dan tidak mudah marah.
2) Tidak  banyak  bersenda  gurau, tidur, dan tidak banyak tertawa.
3) Seorang guru hendaknya menghiasi dirinya dengan adab Islami.
4) Wajib  bagi  seorang  yang  berilmu untuk  tidak  berdebat  dengan orang bodoh ( j ā hil).
5) Sedikit bicara
6) Diam  dari  sesuatu  yang  tidak diketahuinya  dan  tidak  tergesa- gesa menjawab pertanyaan (sampai ia benar-benar memahami apa yang ditanyakan).
7) Menjawab  “tidak  tahu”  jika memang  tidak  mengetahui  sesuatu yang ditanyakan.
8) Tidak tergesa-gesa menjawab sampai  memahami  dengan  baik pertanyaan dari penanya.
6. Tujuan Pendidikan Adab
Pernyataan  Ibn  Abd  al-Barr terhadap  hadits  J ā bir  (H.R.  Ibn  M ā jah no. 254, Ibn Hiban dalam Shah ī hah no.
77,  dan  yang  lainnya)  menunjukkan tujuan  dari  menuntut  ilmu  dan pendidikan adab adalah untuk memperoleh  kebaikan.  Hal  ini  sesuai pula  dengan  pernyataan  Adian  Husaini (2012: 50) bahwa dunia pendidikan kita sudah  sepatutnya  menekankan  proses ta’dib .  Ia  p un  menyatakan,  “Islam memandang  kedudukan  ilmu  sangatlah penting,  sebagai  jalan  mengenal  Allah dan  beribadah  kepada-Nya.  Ilmu  juga satu- satunya jalan meraih adab.”
Ibn  Abd  al-Barr  (1435:  603-610) senantiasa  melandaskan  pendidikan adab  dengan  sumber-sumber  utama hukum  Islam  dan  berdasarkan  ilmu riwayat-riwayat  dari  generasi salaf ( atsar).  Landasan  ini  yang  menopang konsep  beliau  agar  tetap  menjaga orisinalitas  melalui  adanya atsar  yang datang dari para ulama.
7. Kurikulum  dan  Evaluasi  Pendidikan Adab
Sebagai sebuah perangkat pendidikan  untuk  mencapai  tujuan, kurikulum yang diterapkan oleh Ibn Abd al-Barr  khususnya  kepada  keluarganya dapat menjadi model untuk pendidikan adab  saat  ini.  Agar  lebih  mudah dipahami,  konsep  pendidikan  adab penuntut ilmu menurut Ibn Abd al-Barr, perlu  ditelusuri  dari  realisasi  konsep beliau  sendiri  yang  dimulai  dari pendidikan di dalam kehidupan keluarganya.
Tradisi  ilmu  para  ulama  dalam kehidupan keluarga menerapkan pendidikan sejak dini sebagai pengamalan  dari  Q.S.  at-Tahr ī m  [66] ayat  6    yang  memerintahkan  untuk menjaga  mereka  dengan  cara  mendidik dan  mengajari  adab.  Pen- tahq ī q  al- Istidzk ā r,  Abd  al- Mu’thi  Am ī n  Qal’aj ī , menceritakan kehidupan Ibn Abd al-Barr (1993:  jilid  1,  18)  dalam  mendidik keluarganya.  Meskipun  beliau  tidak mendapati  lembaran-lembaran  referensi secara  khusus  yang  menceritakan  putra- putri  Ibn  Abd  al-Barr,  khususnya  Umar yang menjadi nama kunyah beliau,  ada pula  yang  diberi  nama  Abdullah  Abu Muhammad  Ibn  Abd  al-Barr,  dan
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
putrinya  Zaenab.  Menurut  Abd  al- Mu’thi,  Abdullah  telah  tumbuh  terdidik dengan  baik  sehingga  menjadi  seorang ahli  adab  yang  mahir,  ahli  balaghah yang  mengagumkan,  terdepan  dalam ilmu  dan  kecerdasan.  Kemudian  hari  ia pun  menjadi  seorang  hakim  ( qadh ī ).
Beliau  tinggal  di  Isybiliyyah  (Cevillia) pada masa al- Mu’tadid Ibn Abb ā d.
Zaenab,  putri  tercinta  menjadi wanita  shalehah  sekaligus  ulama  di kalangan  mereka  yang  mendapatkan ijazah  dari  ayahnya  setelah  menulis karya  ilmiah  dengan  baik.  Ia  telah menikah di Valensia dengan Muhammad Ibn Muhammad Ibn Al ī al- Lakham ī dan  dikaruniai  seorang  anak (443 H.) bernama Abdullah.
Selanjutnya,  Ibn  Abd  al-Barr  memberi ijazah  kepada  cucunya  pada  tahun  462 H. Di saat usianya muda belia (Ibn Abd al-Barr (1993: jilid 1, 20)).
8. Relevansi Pendidikan Adab Penuntut  Ilmu   Menurut   Ibn  Abd Al-Barr dengan Pendidikan Nasional Ibn  Abd  al-Barr  berpendapat
bahwa ilmu itu tidak boleh disembunyikan.  Meskipun  ilmu  yang beliau  maksud  adalah  ilmu  syari,  tetapi jika  dikaitkan  dengan  peraturan  Dikti saat  ini  (Pasal  54  UU.  No.  12  Tahun
2012  Tentang  Pendidikan  Tinggi  (UU Dikti),  Standar  Pendidikan  Tinggi (Standar  Dikti)),  mahasiswa  yang  telah menyelesaikan  penelitiannya  terkena kewajiban mempublikasikan hasil penelitiannya  itu.  Bisa  jadi  hasil penelitian  tersebut  menjadi  ilmu  yang bermanfaat  bagi  peneliti  berikutnya, atau    barangkali  minimal  menjadi informasi yang bermanfaat bagi masyarakat.
Adapun  kewajiban  menuntut ilmu,  tentu  sangat  relevan  pula  dengan program  pemerintah  tentang  wajib belajar sembilan tahun (UU Sisdiknas no 20 tahun 2003, Bab I, pasal 1, no. 26). Menurut  H.M.  Zaenuddin  (2008:  1), “Pendidikan  merupakan  sarana  strategis untuk  meningkatkan  kualitas  suatu bangsa. Oleh karenanya kemajuan suatu bangsa  dapat  ditandai  dan  diukur  dari kemajuan  pendidikannya.  Kemajuan beberapa  negara  di  dunia  ini  tidak terlepas dari kemajuan yang dimulai dan dicapai dari pendidikannya”.
Satu  hal  yang  menarik  pula, pandangan  beliau  tentang  pendidikan gratis.  Dua  tahun  terakhir  pemerintah telah  mengalokasikan  anggaran  untuk pendidikan  sebesar  20  %  dari  APBN. Setidaknya  sudah  ada  upaya  untuk meningkatkan pendidikan dengan
alokasi  dana  di  atas.  Jika  dibandingkan dengan  data  tahun-tahun  sebelumnya (Agus  Irianto:  2011,  84):  tahun 1995/1996  mencapai  13,8  %,  tahun 2000  turun  menjadi  5,6  %,  turun kembali  di  tahun  2001  menjadi  3,8  %. Pertambahan  anggaran  di  atas  tentu mempengaruhi peran pemerintah dalam upaya  memberikan  pendidikan  gratis kepada masyarakat.
Ibn  Abd  al-Barr  mengingatkan agar  para  pendidik  bersikap  ilmiah dalam  bidang  ilmu  yang  diajarkannya. Ia  tidak  bermudah-mudahan  dalam menyampaikan  ilmu  yang  diajarkannya sebelum  ditelitinya  kembali  secara ilmiah. Demikian pula dalam dunia ilmu pengetahuan saat ini, bahkan pemerintah  memiliki  lembaga-lembaga litbang  untuk  pengembangan  ilmiah  di berbagai  bidang  disiplin  ilmu.  Beberapa tahun terakhir, pemerintah mengadakan program  sertifikasi  untuk  para  guru (Permendiknas No. 18 Tahun 2007). Ini merupakan salah satu upaya peningkatan  bobot  ilmiah  pendidikan yang  dimulai  dari  guru-guru  yang kompeten dibidangnya. Oleh karena itu, lahirlah  Undang-Undang  Guru  dan Dosen  yang  mengatur  kriteria  para pendidik tersebut (UU RI No. 14 Tahun 2005  tentang  Guru  dan  Dosen).
Soetjipto  dan  Raflis  Kosasi  (2009:  29- 30)  menguraikan  kode  etik  profesi keguruan.  Keduanya  mengutip  UU  No. 8 Tahun 1974 (khususnya pasal 28) dan pesan  dari  pidato  pembukaan  kongres PGRI  XIII  oleh  Basuni  sebagai  Ketua Umum PGRI.
Ibn Abd al-Barr berupaya menanamkan  pendidikan  adab  dengan sentuhan  (pendidikan)  jiwa  yang menyentuh  alam  bawah  sadar  peserta didik  atau  masyarakat  secara  umum dengan  nasehat-nasehat  dari  para ulama.  Pada  masa  Dinasti  Umawiyah, Sang guru mendidik dengan mengajarkan  sya’ir,  pidato,  kisah -kisah dan  silsilah  Arab.  Demikian  pula  pada masa  khilafah  al-Abbasiyah,  Ibn  al- Muqaffa’ (w. 142 H./759 M.) menyusun dua  karya; Al-Adabu  al-Kab ī r  dan  Al- Adabu ash-Shagh ī r. Keduanya mencakup penjelasan  tentang  kata-kata  hikmah, nasehat,  akhlak,  dan  kelembutan  hati ( zuh ū d).  Demikian  menurut  penjelasan Syur ū q Mahb ū b (2017).
Relevansinya  dengan  pendidikan saat  ini  adalah  upaya  menumbuhkan karakter  yang  sedang  dikembangkan oleh  para  praktisi  pendidikan  dan pemerintah.  Anis  Baswedan  (2017), mantan Mentri Pendidikan (2014-2016), dalam  sambutannya  selaku  Gubernur
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
DKI Jakarta pada acara Education Expo ASESI (Asosiasi Sekolah Sunnah Indonesia)  ke-5  di  TMII  Jakarta  pada tanggal 29 Oktober 2017 menyampaikan: Pendidikan  adalah  tentang  masa depan.  Pendidikan  adalah  tentang menyiapkan generasi baru.
Pendidikan  bukanlah  membentuk, tapi pendidikan adalah menumbuhkan.. Karena ia menumbuhkan,  maka  hal  yang fundamental yang dibutuhkan adalah..  tanah  yang  subur  dan  juga iklim  yang  baik.  Kalau  kita membayangkan  anak-  anak  itu sebagai  bibit  (biji),  maka  biji  itu.. tidak  kelihatan  batangnya,  tidak kelihatan  akarnya,  dan  tidak kelihatan  daunnya  karena  ia  masih biji.  Sehebat  apapun  sebuah  biji, maka  tidak  akan  kelihatan  semua komponennya.  [....]  Karena  itu, ketika berbicara tentang pendidikan maka  bayangkan  seperti  kita menumbuhkan  biji  itu.  Karena  itu saya  sering  mengatakan  jangan gunakan  kata  membentuk,  apalagi kalau akhlak.
Akhlak itu
ditumbuhkan, karakter
itu ditumbuhkan  tidak  bisa  dibentuk. [....]
Berkaitan  dengan  kurikulum  dan mencakup  pula  evaluasi  pendidikan dalam  pandangan  Ibn  Abd  al-Barr, beliau  menerapkan  sistem  pendidikan dalam  keluarga,  pengkaderan  da’i dengan  mendidiknya  dan  memberikan ijazah  kepada  murid-murid  setelah diketahui  memiliki  kemampuan  yang terukur.  Hal  itu  terlihat  dari  strategi yang  beliau  tempuh  dalam  proses pendidikan  putra-putri  serta  cucunya yang  memiliki  kemampuan  melahirkan karya tulis ilmiah (Ibn Abd al-Barr: 1993, jilid  1,  18).  Dengan  demikian,  diketahui pula bahwa strategi implemetasi pendidikan  adab  penuntut  ilmu  yang disodorkan  oleh  Ibn  Abd  al-Barr  pada saat  ini  sebagai  kelanjutan  dari  gagasan para  tokoh  pendidikan  nasional  seperti yang telah di gagas oleh Zakiah Darajat. Jadi,  dapat  dikatakan  pula  bahwa implementasi  pendidikan  adab  ini merupakan pengejawantahan dari konsep pendidikan Zakiah Darajat.
Pendidikan dalam keluarga memang  memiliki  kekuatan  dalam menanamkan  nilai-nilai  adab  dan menumbuhkan  karakter  anak.  Terlalu banyak  kisah-kisah  klasik  yang  dapat ditelusuri  seperti  kisah  Imam  Ahmad yang memiliki adab yang luar biasa sejak kecil  karena  pengaruh  pendidikan  di
keluarganya.  Demikian  pula  pada  kisah
Imam Syafi’i kecil dan kisah para ulama lainnya. Abuddin Nata (2005, 427-428) menguraikan  padangan  Zakiah  Darajat yang  menyatakan  bahwa  penanggung jawab  pendidikan  adalah  keluarga, sekolah,  dan  masyarakat.  Ketiganya memiliki  tanggung  jawab  yang  sama dalam  pendidikan,  yang  berbeda hanyalah  pada  titik  tekannya  saja. Barangkali penjabarannya perlu diuraikan sebagai berkut:
a. Keluarga berperan sebagai pembentuk  akhlak  dan  kepribadian serta  menanamkan  nilai-nilai  agama dalam kehidupan sehari-hari;
b. Selanjutnya sekolah  atau  guru berperan  sebagai  pemberi  landasan teoritis  dan  dalil-dalil  tentang  segala sesuatu  yang  diperbuat  oleh  anak, sehingga  perbuatan  tersebut  semakin kokoh tertanam dalam dirinya;
c. Kemudian  sekolahlah  yang  bertugas mengembangkan wawasan dan keterampilan anak didik dengan ilmu pengetahuan yang terus berkembang;
Adapun  masyarakat,  turut  andil dalam memberikan pengawasan, keteladanan,  serta  pengalaman  pada anak didik tentang cara-cara mengamalkan ilmu yang mereka pelajari di sekolah.
D. Penutup Perbaikan sebuah genarasi menuju  peradaban  yang  lebih  tinggi harus dibangun di atas pendidikan yang mapan.    Pendidikan  yang  mengarah kepada  perubahan  skala  sikap  dan kedewasaan  peserta  didik.  Gagasan konsep  Ibn  Abd  al-Barr  dalam pendidikan  dan  adab  penuntut  ilmu memberikan  sumbangsih  kepada  dunia Islam  dalam  membangun  karakter manusia  yang  beradab  dan  turut membangkitkan kembali semangat kebangkitan  Islam  di  masa  kebangkitan Islam di Andalus.
Konsep  yang  digagas  oleh  beliau sangat  relevan  dengan  pendidkan nasional  yang  saat  ini  sedang  gencar menerapkan pendidikan karakter sehingga  ada  nilai  lebih  yang  diberikan dari  konsep  Ibn  Abd  al-Barr  ini,  yaitu adab  Islami  yang  harus  melekat  pada generasi  bangsa  yang  sudah  memiliki karakter  baik.  Oleh  karena  itu, hendaknya  pemerintah  memberikan peluang  kepada  lembaga-lembaga  riset Islam, baik di dalam maupun luar negeri untuk mengadakan penelitian ( research) dalam  rangka  pencarian  format  konsep perubahan  sebuah  peradaban  bangsa dan  bekerja  sama  dengan  lembaga- lembaga  pengkajian  Islam.  Kampus-
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
kampus  bersinergi  melacak  format konsep  adab  Islami  yang  nantinya disodorkan  kepada  pemerintah  untuk diadakan  pengkajian  implementatif ( action research) lebih lanjut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ab ū L ā w ī , Am ī n, (tt.). Ush ū l at-Tabiyah al-Isl ā miyah. Riyadh: D ā r ath-Thayibah dan D ā r Ibn al-Jauzi.
Attas,  Syed  Muhammad  Naquib  al-.  (1993). Islam  and  Secularism.  Kuala  Lumpur: ISTAC.
Baswedan,  Anis.  Sambutan  Education  EXPO  Asesi.  [ online].  http://youtu.be/NI5- pOnjtS8, 8 November 2017.
Barr, Yusuf Ibn Abdi Al-. (1409 H.). Adab al-Muj ā las ā wa Hamdu al-Lis ā n. Thantha:
D ā r ash-Sh ā h ā bah at-Turats.
_________.  (1414  H./1993  M.). Al-Istidzk ā r  (tahq ī q oleh Abd  al-Muthi Am ī n  Qalaj ī ).
Kairo: D ā r al-Wayi dan Beirut: D ā r Qutaibah. jilid 1, jilid 1.
_________. (1435 H.). J ā mi Bay ā ni al-Ilmi wa Fadhlihi. Riyadh: D ā r Ibn al-Jauzi. jilid 1. Dzahabi,  Muhammad  ibn  Ahmad  Adz-.  (1405  H.). Al-Ibar  fi  Khabari  Man  Ghabar ( Tahqiq oleh Abu H ā jir  Muhammad  as-Sa ī d  ibn  Basy ū ni  Zaghl ū l).  Beirut:  D ā r al-Kutub al-Ilmiyah, jilid 1.
_________.  (1432  H./2011  M.). Siyar Alami an-Nubal ā . Beirut:  Muassasah ar-Ris ā lah. jilid 18.
Fauzi, Indra, Mahasiswa Pembunuh Dosen UMSU Dihukum Seumur Hidup. [online].
https:// nasional.tempo.co/read/news/2017/01/31/063841619/ mahasiswa- pembunuh-dosen-umsu-dihukum-seumur-hidup, 10 Agustus 2017.
Haq,  Abd  al-. Dua  Kubu  Mahasiswa  UIN  Alauddin  Makassar  Tawuran  di  Dalam Kampus. [online]. http://regional.kompas.com/read/2017/  05/15/22001481/  2, kubu .mahasiswa.uin.alauddin.makassar.tawuran.  di.dalam.kampus.  10  Agustus 2017.
Husaini,  Adian.  (2012). Pendidikan  Islam  Membentuk  Manusia  Berkarakter  dan Beradab. Jakarta: Cakrawala Publishing dan Depok: Adabi Press.
_________. (2015). Wajah Peradaban Barat. Jakarta: Gema Insani.
Humaidi. (1410 H.). Judzwah al-Muqtabis fi T ā r ī kh Ulam ā al-Andalusi. Kairo: D ā r al- Kit ā b al-Mishri.
Irianto, Agus. (2011). Pendidikan sebagai Investasi dalam Pembangunan Suatu Bangsa.
Jakata: Prenada Media.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 2 Juli – Desember 2017
Jawaz,  Yaz ī d ibn Abd al-Qad ī r. (2012). Menuntut Ilmu Jalan Menuju Surga. Bogor: Pustaka at-Taqwa.
Langgulung,  Hasan. (1988).  Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  ke-21.  Jakarta:  al-
Husna.
Mahb ū b, Syur ū q, Mafh ū m al-Adab, [online], http://mawdoo3.com/ بدلأا_موهفم , 7 Juli 2017.
Nahlawi,  Abdu  ar-Rahm ā n  an-.  (1406  H./1986  M.). Al ā m  at-Tarbiyyah  fi  T ā r ī kh  al- Isl ā m; Y ū suf ibn Abdi al-Barr al-Qurthub ī . (first ed.) Damaskus: D ā r al-Fikri.
Nata,  Abuddin.  (2005). Tokoh-Tokoh  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jakarta: PT Raja Grafindo.
Purbaya,  Angling  Adhitya, Hendak  Tawuran  Pakai  Senjata  Tajam,  2  Anak  SD  di Semarang  Ditangkap  Satpam.  [online].  https://news.detik.com/berita/d- 3353926/hendak-tawuran-pakai-senjata-tajam-2-anak-sd-di-semarang- ditangkap-satpam. 18 April 2017.
Rizqa,  Hasanul. Berkas  Pelaku  Dewasa  Kasus  Y  Belum  Lengkap.  [online]. http://nasional. republika.co.id/berita/nasional/ hukum/16/ 06/03/o873 mk361- berkas-pelaku-dewasa-kasus-y-belum-lengkap. 10 Agustus 2017.
Suy ū thi, Jal ā luddin As-. (1428 H./2007 M.). T ā rikh al-Khulaf ā . Kairo: D ā r al-Ghad al- Jad ī d.
Undang-Undang RI No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen.
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional no. 20 Tahun 2003.
Utsaim ī n, Muhammad Ibn Sh ā lih Al-. (1434 H.). Syarhu Hilyati Th ā libi al-Ilmi. Qasim:
Muassasah asy-Syaikh Muhammad ibn Sh ā lih al-Utsaim ῑ n al-Khairiyah. Zaenuddin, H.M. (2008). Reformasi Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zuhr ī ,  Ab ū Asyb ā l  Az-.  (1414  H.). Muqaddimah  J ā mi  Bay ā ni  al-Ilmi  wa  Fadhlihi. Riyadh: D ā r Ibn al-Jauzi.
_________.  (1416  H./1996  M.). Shah ī h  J ā miu  Bay ā n  al-Ilmi  wa  Fadhlihi.  Kairo:
Maktabah Ibn Taimiyah.