Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10(01), 2024, 436-444
Analisis Pemahaman Mahasiswa Muslim Tentang Riba
Abd. Mubaraq 1*) , Rusandry 2), ,Nur Atiqah 3) ,.
1 Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Tanjungpura
2 Fakultas Ekonomi dan Bisnis, Universitas Khairun
3 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, IAIN Pontianak *Email korespondensi: mubaraq@ekonomi.untan.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  analyze  the  understanding  of  Muslim  students  about  riba.  The  research  uses  descriptive qualitative  research  methods  carried  out  through  descriptive  descriptions  of  words,  or  sentences,  which  are arranged  carefully  and  systematically  from  collecting  data  to  interpreting  and  going  down  to  the  field  and interviewing  respondents  directly,  the  research  used  is  the  frequency  distribution  method  (percentage).  The sample in this study used 50 samples who were interviewed using descriptive methods and frequency distribution methods.  The results showed that: the understanding of Muslim students on the definition of riba students still do not understand due to the lack of in-depth discussion and the ability of students' understanding of the definition of riba itself, regarding the difference between riba fadhl and riba nasi'ah found that students already understand the difference between riba fadhl and riba nasi'ah besides the understanding of Muslim students on six ribawi goods  found  the  results  students  do  not  understand,  and  student  understanding  of  usury  jahiliyah  found  that Muslim students already understand.
Keywords: Muslim Students, Fadhl Riba, Nasi'ah Riba, Jahiliyyah Riba
Saran sitasi : Mubaraq, A., Rusandry., & Atiqah, N. (2024). Analisis Pemahaman Mahasiswa Muslim Tentang Riba. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 10 (01), 436-444. doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.11389
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v10i1.11389

## 1. PENDAHULUAN
Riba  secara  bahasa  yaitu  ziyadah  adalah tambahan dan tumbuh (Aziz, 2014). Secara liguistik, riba artinya besar dan tumbuh. Adapun menurut istilah terminologi,  riba  mempunyai  arti  mengambil tambahan  dalam  sebuah  transaksi  pinjam  meminjam ataupun  transaksi  yang  tidak  sesuai  dengan  prinsip muamalah  yang  telah  di  tetapkan  didalam  hukum Islam.  Keputusan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI) nomor 1 Tahun 2004 tanggal 24 Januari 2004 tentang  bunga,  yang  menerapkan  bahwa  praktek pembungaan  uang  saat  ini  telah  memenuhi  kriteria riba yang terjadi pada zaman Rasulullah SAW, yaitu riba nasi’ah (Yusuf, 2012). Dengan demikian praktek pembungaan uang ini termasuk salah satu bentuk riba, dan  hukumnya  haram.  Di  dalam  Al-qur’an menggelompokkan  riba  menjadi  dua  jenis  yaitu  riba utang piutang (riba qard dan riba jahiliyah), dan riba jual  beli  (riba  fadhl  dan  riba  nasi’ah)  Transaksi  riba sangat sering di jumpai dalam transaksi utang piutang, yang dimana kreditor meminta tambahan dari modal
awal  kepada  debitur.  Hal  ini  bisa  saja  kita  temukan dalam  kegiatan  perekonomian  di  masyarakat  seperti utang  piutang  yang  di  lakukan  pedagang  terhadap koperasi,  rentenir,  bahkan  antar  warga  masyarakat. Didalam  Islam  menerapkan  riba  merupakan  dosa besar  karena  mengambil  keuntungan  dari  riba,  dan hukumnya  adalah  haram.  Sebagaimana  Allah mempertegaskan  dalam  potongan  Qs.  Al-Baqarah ayat 275 yang artinya:
ا َ ن ْو ُ ل ُ ك ْ أَي   َنْي ِذ َّ ل َ ا ُه ُطَّب َ خَتَي   ْي ِذ َّ لا   ُم ْو ُ قَي  اَم َ ك ا َّ ل ِا َ ن ْو ُم ْو ُ قَي  ا َ ل  اوٰب ِ رل ِلٰذ ِّۗ ِ س َم ْ لا  َن ِم  ُن ٰطْي َّشلا اَمَّنِا آْ ْو ُ لا َ ق  ْم ُه َّ ن َ اِب َك َّ ل َح َ ا َو ۘاوٰب ِ رلا ُ لْث ِم  ُعْيَب ْ لا
َم ٗهَءۤا َج  ْن َم َ ف ِّۗاوٰب ِ رلا  َم َّر َحَو  َعْيَبْلا ُ هللّٰا ا َم ٗه َ ل َ ف ى ٰهَتْنا َ ف ٖهِ ب َّر  ْنِ م ٌة َظ ِعْو َداَع  ْن َم َو ِّۗ ِ ه للّٰا ى َ ل ِا ْٓٗه ُر ْم َ ا َو ِّۗ َ ف َ ل َس ِرا َّنلا  ُب ٰح ْصَا  َكِٕىٰۤلوُاَف ا َهْي ِف ْم ُه
َ ن ْو ُدِل ٰخ Artinya: “ Orang-orang yang memakan (bertransaksi dengan) riba tidak dapat berdiri, kecuali seperti
orang  yang  berdiri  sempoyongan  karena kesurupan  setan.  Demikian  itu  terjadi  karena mereka berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba. Padahal, Allah telah menghalalkan jual beli dan  mengharamkan  riba.  Siapa  pun  yang  telah sampai  kepadanya  peringatan  dari  Tuhannya (menyangkut  riba),  lalu  dia  berhenti  sehingga apa  yang  telah  diperolehnya  dahulu  menjadi miliknya dan urusannya (terserah) kepada Allah. Siapa yang mengulangi (transaksi riba), mereka itulah  penghuni  neraka.  Mereka  kekal  di dalamnya.”
Fenomena yang sering terjadi karena kurangnya pemahaman masyarakat tentang  riba  dan  bahkan hal ini juga terjadi pada kebanyakan mahasiswa Muslim yang belum memahami tentang riba dan mereka tanpa sadar  akan terjebak dalam  persoalan  riba,  misalnya pinjam meminjam dan menabung di bank yang tidak menerapkan sistem syariah yang di dalamnya terdapat unsur-unsur  riba  yaitu  bunga  bank  yang  akan dikenakan oleh pihak bank.
Pemahaman tentang riba harus segera diperdalam oleh  masyarakat  khususnya  mahasiswa  Muslim  dan karena  apabila  telah  memahami  tentang  riba  maka akan  mudah  bagi  kita  untuk  implementasikan kehidupan  sehari-hari.  Seperti,  hal  nya  ketika  akan menabung,  meminjam,  dan  menggadaikan  barang suatu pihak atau lembaga, maka kita harus mengetahui apakah ada dan tidaknya bunga (riba) yang dikenakan saat itu, jika lembaga tersebut telah mengenakan suku bunganya  maka  akan  dipastikan  bahwa  di  dalam traksaksi  itu  terdapat  riba.  Di  Negara  Indonesia, kebanyakan masyarakat yang mayoritas Islam hingga saat  ini  masih  banyak  yang  menjalankan  aktivitas maupun  transaksi  riba,  hal  tersebut  di  sebabkan banyaknya para tokoh ulama atau pemuka agama yang kurang  memberikan  pemahaman  materi  muamalah tentang  apa  saja  yang  di  perbolehkan  dan  yang dilarang  dalam  melakukan  transaksi  pada  kehidupan sehari-hari.
Riba  sangat  terlihat  dampaknya  dari  segi ekonomi,  maka  akan  sangat  merugikan  masyarakat atau agama karna dampak positifnya akan mengakibatkan  kehidupan  masyarakat  maupun  di hadapan Allah SWT. Selain itu terdapat enam barang ribawi  yang  masih  dipersoalkan  pada  kasus  riba tersebut seperti emas, perak, garam, gandum, kurma, dan terigu. Salah satunya cara yang dapat di lakukan agar  dapat  terhindari  dari  riba  ialah  dengan
menerapkan  sistem  syariah  yang  sesuai  dengan pedoman dan ketentuan agama. Dapat dilihat dampak riba  pada  segi  ekonomi,  agama  maupun  kehidupan masyarakat  tidak  memiliki  dampak  positifnya  sama sekali. Oleh sebab itu, mahasiswa Muslim merupakan anggota  masyarakat  yang  memiliki  kewajiban  untuk memperhatikan permasalahan tentang riba.
Karena  ini  sudah  menjadi  suatu  keharusan  bagi mereka untuk memahami mengenai riba, dibandingkan  pada  masyarakat  awam. Maka  dari  itu pengetahuan  serta  kepedulian  mahasiswa  mengenai persoalan  riba  sangat  rendah.  Penelitian  sebelumnya terkait  dengan  pemahaman  mahasiswa  tentang  riba yaitu  penelitian  (Nasution,  2020)  yang  meneliti tentang  tingkat  pengetahuan  mahasiswa  FEBI  UIN terhadap  riba.  Objek  yang  digunakan  adalah pemahaman riba. Hasil dari penelitiannya menggambarkan  bahwa  rata-rata  mahasiswa  Muslim dari  segi  pengetahuan  menyatakan  bahwa  telah mengetahui  riba  dan  dosa  dari  riba.  Namun pengetahuan  tersebut  tidak  terlalu  mempengaruhi perilaku  mahasiswa  Muslim,  hal  ini  diketahui  dari jawaban  mahasiswa  yang  dimana  mereka  tidak merasakan dampak apapun dari transaksi riba di bank konvensional, dan kebanyakan mahasiswa responden mengatakan  netral  mengenai  opsi  pengaruh  riba terhadap perilaku mahasiswa.
Rumusan masalah dalam penelitian ini pemahaman mahasiswa Muslim tentang riba. Hal ini dikarenakan  masih banyak mahasiswa  Muslim  yang masih  menggunakan  transaksi  muamalah  yang  tidak berbasis syariah atau bank konvensional.

## Kajian Literatur
Literature  Penelitian  yang  dilakukan  oleh Nasution  (2020)  menggunakan  objek  mahasiswa dengan  tujuan  untuk  mengetahui  pemahaman mahasiswa  mengenai  riba,  menggunakan  metode penelitian deksriptif kualitatif dan hasil dari penelitian ini  menjelaskan  berdasarkan  tingkat  kemampuan mahasiswa  dianggap  memiliki  pemahaman  yang cukup  mengenai  riba.  Dapat  dilihat  dari  beberapa pernyataan  yang  telah  diberikan  oleh  mahasiswa Muslim  didalam  angket  kuesioner.  Didalamya terdapat pernyataan tentang pemahaman pengetahuan tentang riba.
Penelitian  selanjutnya  oleh  (Wijaya,  2007) menggunakan objek masyarakat dengan tujuan untuk mengetahui  pemahaman  masyarakat  mengenai  riba dalam perekonomian, menggunakan metode
penelitian  kualitatif  dan  hasil  dari  penelitian  ini menjelaskan  bahwa  masyarakat  masih  banyak  tidak mengetahui  mengenai  apa  itu  riba.  Kebanyakan mereka hanya mengetahui bahwa riba hanya terdapat di  dalam  hutang  piutang  yaitu  mengambil  tambahan pada saat peminjaman dan mereka juga mencontohkan seperti yang terjadi pada bank konvensional.
Penelitian  selanjutnya  oleh  (Irawati,  2018) menggunakan objek masyarakat dengan tujuan untuk mengetahui  pemahaman  masyarakat  mengenai  riba terhadap  perilaku  utang  piutang,  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  dan  hasilnya  adalah bahwa tingginya tingkat hubungan masyarakat dalam memahami  persoalan  mengenai  riba  di  dalam transaksi  utang  piutang  masih  sangat  rendah. Masyarakat  tersebut  juga  menyadari  bahwa  hal tersebut merupakan suatu transaksi berunsur riba, dan masyarakat  hanya  mengetahui  sekilas saja  mengenai apa itu riba, tetapi belum memahami dengan benar apa makna riba yang sebenarnya.
Penelitian  selanjutnya  oleh  (Utami,  2019) menggunakan objek mahasiswa dengan tujuan untuk mengetahui pemahaman mahasiswa perbankan
syariah tentang riba dan akad wadi’ah, menggunakan metode  pendekatan  kualitatif  deskriptif  dan  hasilnya bahwa  pemahaman  mahasiswa  semester  8  terdapat 59% yang  memahami  apa itu  riba  dan  akad  wadi’ah dengan cukup baik, namun terdapat 41% mahasiswa semester 8 yang belum paham atau tidak paham sama sekali tentang riba dan akad wadi’ah.
Selanjutnya penelitian oleh (Cahaya & Nurlaila, 2022) menggunakan objek mahasiswa dengan tujuan untuk  mengetahui  pengaruh  pemahaman  mahasiswa tentang  riba  terhadap  minat  menabung  di  bank syariah,  menggunakan  metode  penelitian  kuantitatif dan  hasilnya  bahwa  terdapat  pengaruh  pemahaman mahasiswa tentang riba terhadap minat menabung di bank  syariah.  Dilihat  dari  uji  t  secara  parsial pemahaman  riba  berpengaruh  terhadap  minat menabung di bank syariah dan pada hasil uji hipotesisi pemahaman  memberikan  pengaruh  yang  signifikan terhadap minat menabung dibank syariah. Oleh karena itu  pemahaman  tentang  riba  berpengaruh  terhadap minat menabung di bank syariah atau Ho ditolak dan Ha diterima.

## Kerangka Konseptual
Gambar 1. Kerangka Berpikir 2. METODE PENELITIAN
Metode penelitian menggunakan metode deskriptif  kualitatif,  yang  dimana  metode  tersebut dalam  penelitian  ini  dapat  membantu  dalam menjelaskan  atau  menggambarkan  kejadian  yang terjadi  pada  fenomena  yang  terjadi  dan  mekanisme kerja penelitian yang mengandalkan uraian deskriptif kata,  atau  kalimat,  yang  disusun  secara  cermat  dan sistematis  mulai  dari  menghimpun  data  hingga menafsirkan  dan  melaporkan  hasil  penelitian. Penelitian  ini  mengkaji  kejadian  dengan  cara  turun kelapangan  dan  mewawancara  secara  langsung
responden serta memberikan survei dan dokumentasi agar  lebih  mendukung  validnya  hasil  penelitian  ini. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode distribusi frekuensi (persentase).

## Populasi dan Sampel
a. Populasi  merupakan  wilayah  yang  terdiri  dari objek  atau  subjek  yang  memiliki  kuantitas  yang ditentukan oleh  peneliti  dalam memperlajari  dan dijadikannya  kesimpulan  (Sugiyono,  2015). Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  mahasiswa Muslim yang ada di kota Pontianak.
Mahasiswa Muslim Definisi Riba Enam Barang Ribawi Riba Jahiliyah Pemahaman Riba Perbedaan Riba Fadhl dan Nasi’ah
b. Sampel  penelitian  ini  merupakan  sebagian  dari populasi  pada  penelitian  ini.  Menurut  (Cohen  et al.,  2007)  semakin  banyak  sampel  lebih  baik, tetapi  minimal  yang  harus  diambil  ialah  30 sampel.  Jadi  penelitian  ini  menggunakan  50 sampel  yang  di  wawancarai.  Teknik  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adala  Simple Random Sampling yaitu pengambilan secara acak yang  dimana  semua  individu  dalam  populasi diberi kesempatan untuk menjadi anggota sampel.
Variabe  Penelitian  dan  Definisi  Operasional Variabel Nama Variabel Definisi Operasional Variabel - Definisi Riba Riba  adalah  mengambil  tambahan atas pinjaman. Tambahan ini muncul umumnya dikaitkan dengan pinjaman yang  tertunda.  Penundaan  waktu pengembalian pinjaman memunculkan tambahan. -  Beda  riba Fadhl  dan Nasi’ah Riba  fadhl  muncul  adanya  transaksi jual-beli  atau  pertukaran  barang dengan barang sejenis yang bermuatan  riba.  Sedangkan  riba nasi’ah  muncul  adanya  tambahan, karena  tambahan  tersebut  telah dipastikan sejak awal.
- Enam
Barang
Ribawi
Riba muncul akibat pertukaran enam barang  sejenis  (emas,  perak,  kurma, gandum, garam dan barley). Riba dari keenam  barang  tersebut  muncul  jika tidak  memenuhi  kategori  (sama kualitas, kuantitas, serta waktu penyerahan). - Riba Jahiliyah Riba jahiliyah muncul akibat
mengambil  tambahan  karena  gagal membayar  atau  tidak  tepat  waktu dalam membayar setelah jatuh tempo. Jika  debitur  tepat  membayar  maka tidak dikenakan tambahan. Tetapi jika gagal  atau  tidak  tepat  waktu  maka akan dikenakan tambahan.

## Teknik Analisis

## a. Metode Deskriptif
Metode  deskriptif  adalah  suatu  metode penelitian yang bertujuan untuk menggambarkan secara  sistematis,  faktual  dan  aktual  mengenai suatu hal di daerah tertentu dan di waktu tertentu.
Selain itu, semua yang dikumpulkan kemungkinan  menjadi  kunci  terhadap  apa  yang sudah diteliti (Suyigono, 2015). Laporan penelitian akan berisi kutipan-kutipan data berupa tulisan maupun lisan yang bersumber dari orang- orang  yang  diteliti  dan  yang  memberikan gambaran  penyajian  laporan  tersebut.  Data tersebut  berasal  dari  naskah  wawancara,  catatan lapangan,  foto-foto,  serta  catatan  dan  dokumen lainnya.  Melalui  penelitian  ini  dapat  di  himpun data  yang  sewajarnya,  menggunakan  cara sistematis,
tearah,
dan dapat
dipertanggungjawabkan. b. Metode Distribusi Frekuensi
Di dalam stastik deskriptif kita mengusahakan  agar  data  dapat  disajikan  dalam bentuk  yang  lebih  berguna,  lebih  mudah dipahami,  dan  lebih  cepat  dimengerti.  Jika datanya hanya sedikit, tanpa dibuat tabel pun data tetap  mudah  dibaca  tetapi  jika  datanya  banyak sekali  maka  membacanya  agak  sulit,  dan memerlukan  waktu  yang  cukup  lama  untuk mencermatinya. Untuk memudahkan dan mempercepat kita memahami data tersebut maka data yang sudah dikumpulkan, disusun agar lebih teratur,  dalam  bentuk  tabel  yang  disebut  dengan distribusi frekuensi. Hal yang dimaksud distribusi frekuensi adalah suatu daftar yang membagi data yang ada ke dalam data beberapa kelas.
Tabel  distribusi  frekuensi  adalah  susunan data  dalam  suatu  tabel  yang  telah  diklafikasikan menurut  kelas-kelas  atau  kategori  tertentu. Menurut  pembagian  kelasnya,  yaitu  distribusi frekuanesi  kualiatatif  (kategori)  dan  distribusi frekuensi  kuantitatif  (bilangan).  Pada  distribusi frekuensi  kualitatif,  pembagian  kelas  didasarkan pada  kategori  tertentu  dan  skala  nominal. Sedangkan  kategori  kelas  dalam  distribusi frekuensi  kuantitatif  terdapat  dua  macam  yakni data  tunggal  dan  kategori  data  berkelompok (Sudjiono, 2010).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1. Hasil Penelitian
Penelitian ini adalah mahasiswa Muslim. Berikut ini  adalah  deskripsi  mengenai  identitas  responden penelitian  berdasarkan    hasil  pengolahan  wawancara terdri dari jenis kelamin.
Tabel 1.1 Karakteristik Responden Berdasarkan Jenis Kelamin No Jenis Kelamin Responden Persentase (%) 1 Laki-laki 25 50% 2 Perempuan 25 50% Total 50 100%

## Sumber: Data Primer diolah (2023)
Berdasarkan hasil dari Tabel 1.1 klarifikasi jenis kelamin responden yang diperoleh dari 50 responden menunjukkan  bahwa  responden  memiliki  presentase jenis  kelamin  yang  seimbang,  dimana  jenis  kelamin laki-laki  sebanyak  25  (50%)  dan  jenis  kelamin perempuan  sebanyak  25  (50%).  Hal  ini  dikarenakan pengambilan  sampel  secara  random  di  beberapa mahasiswa  Muslim.  Didapatkan  responden  secara acak,  sehingga  secara  tidak  sengaja  mendapati responden yang seimbang.
Tabel 1.2 Pemahaman Mahasiswa Muslim Mengenai Riba adalah Mengambil Tambahan dari Transaksi
Hutang Piutang No Kategori Distribusi Frekuensi Persentase (%) 1. Paham 30 60% 2. Kurang Paham 15 15% 3. Tidak Paham 5 10% Jumlah 50 100%

## Sumber: Data Primer diolah (2023)
Pada  pernyataan  pertama  bahwa  “Riba  adalah mengambil  tambahan  dari transaksi  hutang  piutang” terdapat 30 responden (60%) berada dikategori Paham dengan  mengatakan  “riba  adalah  sesuatu  tambahan yang dilarang oleh syariat Islam karena mengandung mudharat  atau  merugikan  orang  lain.  Dan  ada  juga yang  mengatakan  “riba  yaitu  bunga  bank,  Islam melarang  hal  ini  karena  merugikan  satu  pihak  yang bertransaksi  dengan  adanya  biaya  tambahan”. Kemudian  15  responden  (30%)  berada  dikategori Cukup  Paham  dengan  mengatakan  “riba  adalah kenaikan dan bunga”. Dan 5 responden (10%) berada dikategori  Tidak  Paham  dengan  mengatakan  “Tidak tahu”. Definisi Al-Qur’an yang berkenaan riba adalah pertambahan  harta,  atas  penat  Lelah usaha  kekayaan orang lain dengan cara tidak betul dan salah. Dengan demikian, dari hasil tabel diatas mengenai pernyataan ini responden dominan berada dikatogeri Paham.
Tabel 1.7
Pemahaman Mahasiswa Mengenai Pernyataan
Jenis Riba Dan Bermacam-Macam Riba No Kategori Distribusi Frekuensi Persentase (%) 1. Paham 15 30% 2. Kurang Paham 19 38% 3. Tidak Paham 16 32% Jumlah 50 100%

## Sumber: Data Primer diolah (2023)
Pada  pernyataan  “ Jenis  riba  dan  bermacam- macam  riba” terdapat  15  reponden  (30%)  berada dikatgori  Paham  dengan  mengatakan  “Jenis  riba hutang piutang biasanya disebut dengan riba al-bayyu seperti riba fadhl dan riba nasi’ah, kalo riba jual beli biasanya  disebut  dengan  riba  ad-dayu  seperti  riba jahiliyah  dan  riba  qard”.  Kemudian  19  responden (38%)  berada  dikategori  Cukup  Paham  dengan mengatakan “Saya hanya mengetahui riba qard, fadhl, nasi’ah tapi saya tidak tahu jenis jenis riba”. Dan 16 responden  (32%)  berada  dikategori  Tidak  Paham dengan mengatkan “Saya tahunya riba fadhl dan riba nasi’ah saja”. Ada beberapa bentuk riba yaitu riba al- fadhl,  riba  yada,  riba  nasi’ah,  riba  qardh  dan  riba jahiliah  dengan  demikian,  dari  hasil  tabel  diatas mengenai  pernyataan  ini  responden  dominan  berada dikatogeri Tidak Paham
Tabel 1.8
Pemahaman Mahasiswa Mengenai Pernyataan Perbedaan Antara Riba Fadhl Dan Riba Nasi’ah
No Kategori Distribusi Frekuensi Persentase (%) 1. Paham 30 60% 2. Kurang Paham - - 3. Tidak Paham 20 40% Jumlah 50 100%

## Sumber: Data Primer diolah (2023)
Pada pernyataan “ Perbedaan antara riba nasi’ah dan  riba  fadhl ”  terdapat  30  reponden  (60%)  berada dikatgori  Paham  dengan  mengatakan  “Riba  fadhl adala  pertukaran  barang  yang  sama  terhadap  enam barang  ribawi  namun  kualitas,  kuantitas,  dan  harga berbeda,  sedangkan  riba  nasi’ah  adalah  tambahan yang dipastikan diawal, dan tambahan ini dikarenakan gagal  bayar  tepat  waktu,”  dan  ada  juga  yang mengatakan “riba fadhl adalah akibat kelebihan oleh peminjam  kepada  debitur  dalam  bentuk  penukaran barang  yang  jenisnya  sama,  sedangkan  riba  nasi’ah terjadi  karena  perbedaan  perubahan  atau  tambahan
antara  yang  diserahkan  saat  ini  dengan  diserahkan kemudian.”  Dan  20  responden  (40%)  berada dikategori  Tidak  Paham  dengan  mengatakan  “riba fadhl dan riba nasi’ah adalah tambahan dari pinjaman pokok”, ada juga yang mengatakan “tidak tahu karena saya  belum  memhami  dan  mempelajari  mengenai perbedaan  ini,  yang  tahu  hanya  kedua  riba  ini merupakan  riba  hutang  piutang”.  Riba  Fadhl  adalah riba dalam bentuk penukaran uang dengan uang atau barang  komsumsi  dengan  barang  komsumsi  dengan tambahan sedangkan riba nasi’ah penangguhan utang sebagai kompensasi tambahan atas kadar utang yang asli.  Dengan  demikian,  dari  hasil  tabel  diatas mengenai  pernyataan  ini  responden  dominan  berada dikatogeri Tidak Paham.
Tabel 1.9
Hasil Perhitungan Wawancara Indikator
Perbedaan Riba Fadhl dan Riba Nasi’ah No   Pernyataan Kategori Total Paham (P) Kurang Paham (KP) Tidak Paham (TP) 1.  Jenis riba dan bermacam- macam riba. 15 19 16 50
2.  Perbedaan antara riba nasi’ah dan riba fadhl. 30 - 20 50 Jumlah 45 19 36 Total Keseluruhan (S) 100 Persentase (%) 45% 19% 36%

## Sumber: Data Primer diolah (2023)
Berdasarkan dari hasil diatas maka dapat diambil kesimpulan  bahwa  hasil  dari  pemahaman  riba  pada sisi indikator Perbedaan Riba Fadhl dan Riba Nasi’ah sudah  terbilang  baik.  Terdapat  45  responden  (45%) yang berada di kategori Paham, dan pada kategori ini kebanyakan  responden  paham  pada  pernyaataan “Perbedaan  antara  riba  nasi’ah  dan  riba  fadhl” sebanyak  30  responden.  Dan  terdapat  19  responden (19%)  berada  dikategori  Kurang  Paham,  dan  pada kategori  ini  kebanyakan  responden  kurang  paham pada  pernyataan  “Jenis  riba  dan  bermacam-macam riba”  sebanyak  19  responden.  Dan  terdapat  36 responden (36%) berada dikategori Tidak Paham, dan
pada kategori ini kebanyakan responden tidak paham pada  pernyataan  “Perbedaan  antara  riba  nasi’ah  dan riba fadhl” sebanyak 20 responden.
Dari keterangan diatas dapat disimpulkan bahwa sebagian besar mahasiswa Muslim sudah memahami perbedaan  riba  fadhl  dan  riba  nasi’ah  secara  detail, yang dimana pengertian riba nasi'ah diperoleh sebagai syarat  atas  pembayaran  yang  ditangguhkan  atau sederhananya  hutang.  sedangkan,  riba  fadhl  adalah riba  yang  diperoleh  karena  adanya  transaksi  barang sejenis, tetapi ada imbalan atau tambahan di salah satu barangnya.  sementara  itu  sebagian  kecil  mahasiswa Muslim  masih  belum  memahami  mengenai  ini, dikarenakan  mahasiswa  tidak  mengetahui  jenis  dari macam-macam riba dan juga masih ada yang terbalik ataupun kurang tepat saat menjelaskan perbedaan dari riba fadhl dan riba nasi’ah tersebut.
Tabel 1.10
Pemahaman Mahasiswa Muslim Mengenai Pernyataan Riba Muncul Akibat Pertukaran
Enam Barang Ribawi Sejenis No Kategori Distribusi Frekuensi Persentase (%) 1. Paham 7 14% 2. Kurang Paham 17 34% 3. Tidak Paham 26 50% Jumlah 50 100%

## Sumber: Data Primer diolah (2023)
Pada pernyataan “ Riba muncul akibat pertukaran enam  barang  ribawi  sejenis ”  terdapat  7  reponden (14%)  berada  dikatgori  Paham  dengan  mengatakan “Emas,  perak,  gandum,  garam,  kurma,  dan  terigu”. Kemudian  17  responden  (34%)  berada  dikategori Cukup Paham dengan mengatakan “uang, perak, dan emas”.  Dan  26  responden  (52%)  berada  dikategori Tidak  Paham  dengan  mengatakan  “Barang  ribawi yaitu  uang  dan  emas”.  emua  pakar  fikih  sepakat bahwa riba berlaku atas al-ashnaf as-sittah atau enam jenis barang yang disebutkan dalam hadits nabi yakni ad-dzahab  (emas),  al-fiddhah  (perak),  al-burr (gandum),  as-sya'ir  (jewawut/gandum),  at-tamr (kurma) dan al-milh (garam). Dengan demikian, dari hasil tabel diatas mengenai pernyataan ini responden dominan berada dikatogeri Tidak Paham.
Tabel 1.11
Pemahaman Mahasiswa Muslim Mengenai Pernyataan Enam Barang Rabawi Tersebut Muncul Jika Tidak Memenuhi Kriteria No Kategori Distribusi Frekuensi Persentase (%) 1. Paham - - 2. Kurang Paham 8 16% 3. Tidak Paham 42 84% Jumlah 50 100%

## Sumber: Data Primer diolah (2023)
Pada pernyataan “enam barang tersebut muncul jika  tidak  memenuhi  kriteria”  terdapat  8  reponden (16%)  berada  dikatgori  Cukup  Paham  dengan mengatakan  “Jika  transaksi  tujar  menukar  tersebut terjadi  perbedaan  ukuran”,  dan  ada  juga  yang mengatakan “iya, dikatakan riba apabila barang ribawi itu  tidak  sesuai  dengan  takarannya”.  Dan  42 responden  (84%)  berada  dikategori  Tidak  Paham dengan  mengatakan  “terdapat  perbedaan”,  dan  ada juga  yang  mengatakan  “Saya  kurang  tahu  dan  tidak paham”.  Dengan  demikian,  dari  hasil  tabel  diatas mengenai  pernyataan  ini  responden  dominan  berada dikatogeri Tidak Paham.
Tabel 1.12
Hasil Perhitungan Wawancara Indikator Enam
Barang Ribawi No   Pernyataan Distribusi Frekuensi Total Res pon den Paham (P) Kurang Paham (KP) Tidak Paham (TP) 1.  Riba muncul akibat pertukaran enam barang ribawi sejenis. 7 17 26 50 2.  Riba  enam barang tersebut muncul  jika tidak memenuhi kriteria. - 8 42 50 Jumlah 7 25 68 Total Keseluruhan (S) 100 Persentase (%) 7% 25% 68%
Sumber: Data Primer diolah (2023)
Berdasarkan dari hasil diatas maka dapat diambil kesimpulan  bahwa  hasil  dari  pemahaman  riba  pada sisi  indikator  Enam  Barang  Ribawi  sudah  terbilang baik, walaupun tidak sempurna. Terdapat 7 responden (7%)  yang  berada  di  kategori  Paham,  dan  pada kategori  ini  kebanyakan  responden  paham  pada pernyaataan  “Riba  muncul  akibat  pertukaran  enam barang  ribawi  sejenis”  sebanyak  7  responden.  Dan terdapat  25  responden  (25%)  berada  dikategori Kurang  Paham,  dan  pada  kategori  ini  kebanyakan responden  kurang  paham  pada  pernyataan  “Riba muncul akibat pertukaran enam barang ribawi sejenis” sebanyak  17  responden.  Dan  terdapat  36  responden (36%)  berada  dikategori  Tidak  Paham,  dan  pada kategori ini kebanyakan responden tidak paham pada pernyataan  “Riba  enam  barang  tersebut  muncul  jika tidak memenuhi kriteria” sebanyak 42 responden.
Dari keterangan diatas dapat disimpulkan bahwa sebagian mahasiswa Muslim sudah memahami enam barang ribawi secara detail, Para ulama menilai yang termasuk  barang  komoditi  riba,  yaitu  emas,  perak, gandum,  kurma  dan  garam.  Pertukaran  antar  barang sejenis  dengan  kadar  atau  takaran  yang  berbeda, sedangkan  barang  yang  dipertukarkan  itu  termasuk dalam  jenis  barang  ribawi.  sementara  itu  sebagian kecil  mahasiswa  Muslim  masih  belum  memahami mengenai  ini,  dikarenakan  kebanyakan  mahasiswa tidak  mengetahui  apa  saja  enam  barang  ribawi  dan bagaimana  kriteria  pertukaran  enam  barang  ribawi tersebut.

## 3.2. Pembahasan
Analisis Pemahaman Mahasiswa Muslim

## Terhadap Riba
Riba sebagai sesuatu yang terlarang, riba muncul dari  fenomena  muamalah  dalam  peradaban  jahiliyah (jaman  sebelum  Rasulullah  SAW  menjadi  nabi). Fenomena  itu  berlanjut  dan  terus  meluas  hingga  ke zaman ini. Bahkan diprediksi dalam kitab bahwa ada satu zaman dimana tidak satupun manusia yang tidak terkait  dengan  riba.  Jika  riba  sudah  begitu  meluas dalam kehidupan manusia, maka berbagai kerusakan akan  datang.  Riba  adalah  sebuah  praktek  sederhana yang  berawal  dari  hubungan  satu  manusia  dengan manusia  lain  dalam  bermuamalah  (jual  beli)  dan dalam  hutang  piutang.  Pembayaran  tertunda  akibat hutang  piutang  menjadi  titik  sentral  munculnya  riba pada zaman itu. Padahal jual beli dan hutang piutang sendiri  bukanlah  suatu  yang  terlarang,  karena keduanya  merupakan  bagian  utama  dari  kegiatan
manusia  sehari-hari  yang  dibenarkan  secara  syariat. Islam mengharamkan riba yang telah tercantum tegas di  dalam  Al-Qur’an  surah  Al-Baqarah  ayat  278-279 yang  merupakan  ayat  terakhir  tentang  pengharaman riba, dan juga mengandung unsur eksploitasi. Dalam Qs.  Al-Baqarah  tersebut  menjelaskan  bahwa  tidak boleh  menganiaya  dan  tidak  (pula)  dianiaya, maksudnya adalah tidak boleh melipatgandakan uang yang  telah  dihutangkan,  karena  dalam  kegiatannya akan  cenderung  merugikan  satu  pihak(Rahman, 2014).
Sebagian  besar  umat  Islam  mengetahui  bahwa riba  itu  haram,  dan  termasuk  dosa  besar.  Namun ketika ditanya lebih lanjut apa itu riba, hanya sebagian kecil  yang  bisa  menjawab.  Jawaban  yang  biasanya berkenaan  dengan  definisi  riba  yaitu  tambahan, pertumbuhan,  kenaikan  dan  sejenisnya.  Namun  jika ditanya lagi, apa penjelasan lebih lanjut tentang riba, maka  hampir  dari  kita  tidak  mendapatkan  jawaban lagi(Ahmad Siddiqui et al., 2005).

## Perbedaan Riba Fadhl dan Riba Nasi’ah
Secara umum riba dapat dikelompokkan menjadi dua,  yaitu  hutang  piutang  dan  riba  jual  beli.  Riba hutang piutang terdiri dari riba qard dan riba jahiliyah, sedangkan riba jual beli terdiri dari riba fadhl dan riba nasi’ah  (Antonio,  2005).  Riba  qard  adalah  suatu manfaat  atau  tingkat  kelebihan  yang  disyaratkan terhadap  yang  berhutang.  Kemudian  riba  jahiliyah adalah hutang dibayar lebih dari pokoknya karena si penerima  pinjaman  tidak  mampu  untuk  membayar hutangnya  pada  saat  waktu  yang  ditentukan. Sedangkan riba fadhl adalah pertukaran antar barang yang  sama  dengan  kadar  ataupun  takaran  berbeda, sedangkan barang yang dipertukarkan itu adalah jenis barang ribawi. Dan riba nasi’ah adalah penangguhan penyerahan  atau  peneriaan  jenis  barang  ribawi  yang ditukarkan dengan jenis barang ribawi lainnya (ZAID, 2011).
Riba  nasi’ah  muncul  karena  adanya  perubahan, perbedaan, dan tambahan antara yang diserahkan saat ini dan yang diserahkan kemudian hari. Disini peneliti menjadikan  indikator  perbedaan  riba  fadhl  dan  riba nasi’ah  menjadi  dua  pertanyaan.  Berdasarkan wawancara yang dilakukan kepada mahasiswa

## Enam Barang Ribawi
Ada  enam  jenis  barang  yang  termasuk  kategori jenis riba yaitu emas, perak, gandum, jagung, kurma dan garam. Jenis barang yang termasuk kategori riba diatas disebabkan alasan barang tersebut dapat di takar
(makilat)  dan  ditimbang  (mauzunat).  Sementara  dari aspek jenis barang, yang termasuk kelompok barang ribawi adalah pertama, kelompok mata uang / nuqud berupa  emas  dan  perak(Hosein,  2001).  Kedua, makanan  seperti  gandum,  jagung  dan  kurma  serta garam.  Ilat  diharamkannya  kedua  kelompok  tersebut karena alasan bahwa emas dan perak merupakan alat pembayaran  dan  jenis  makanan  yang  di  haramkan dikarenakan  merupakan  makanan  pokok  yang dibutuhkan  manusia  (Antonio,  2011).  Menurut  ahli fikih, Islam sudah membahas mengenai persoalan riba beserta  enam  jenis  barang  ribawi.  Kesimpulan  dari pembahasan  tersebut  bahwa  enam  barang  ribawi meliputi;  emas,  perak,  kurma,  gandum,  garam,  dan terigu.  Disini  peneliti  menjadikan  indikator  enam barang  ribawi  menjadi  dua  pertanyaan.  Berdasarkan wawancara  yang  dilakukan  kepada  mahasiswa Muslim.

## 4. KESIMPULAN DAN SARAN
4.1. Kesimpulan
Hasil analisis yang dilakukan mengenai pemahaman mahasiswa Muslim terhadap definisi riba didapatlah  hasilnya  bahwa  pemahaman  mahasiswa masih  kurang  paham  dikarenakan  kurangnya pembahasan  secara  mendalam  serta  kemampuan mahasiswa dalam memahami definisi riba itu sendiri. Namun  hasil  analisis  yang  dilakukan  mengenai pemahaman  mahasiswa  Muslim  terhadap  perbedaan riba  fadhl  dan  riba  nasi’ah  didapatlah  hasil  bahwa mahasiswa  sudah  memahami  perbedaan  dari  riba fadhl  dan  riba  nasi’ah.  Selain itu  hasil  analisis yang dilakukan mengenai pemahaman mahasiswa Muslim terhadap enam barang ribawi didapatlah hasil bahwa mahasiswa  tidak  memahami  dikarenakan  kurangnya pembahasan  secara  mendalam  serta  kemampuan mahasiswa dalam memahami enam barang ribawi itu sendiri.

## 4.2. Saran
Untuk  lembaga  pendidik  khususnya  sebaiknya memberikan  penjelasan  dan  pemahaman  yang mendalam  mengenai  definisi  riba,  perbedaan  riba fadhl dan riba nasi’ah, enam barang ribawi, dan riba jahiliyah.  Agar  kemampuan  mahasiswa  dalam memahami riba meningkat, sehingga mahasiswa dapat menghindari  segala  macam  yang  berkaitan  dengan riba.  Diharapkan  mahasiswa  Muslim  agar  Apabila penjelasan  dari  Lembaga  pendidik  masih  kurang lengkap alangkah baiknya membaca buku-buku yang
berkaitan  dengan  riba  di  perpustakaan,  serta  dapat mencari  penjelasan  lebih  mendalam  mengenai  riba melalui ceramah ataupun kajian yang diberikan tokoh- tokoh  agama  disaat  kajian  berlangsung  ataupun  di internet.  Hal  ini  dilakukan  agar  mahasiswa  dapat meningkatkan pemahaman mereka mengenai riba.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ahmad Siddiqui, N., Zahir, M., Nazim, A., & Malik, O. (2005). Riba, Modern and Islamic Banking: A Critique. INDSET  MONOGRAPH  SERIES  ON ISLAM AND QUR’AN Nno 24 , 22 (282), 70–86. http://www.indset.org/books/monograph_24.pdf Aziz,  F.  A.  (2014). RIBA  DALAM  PERSPEKTIF HUKUM  DAN  FIQIH  MANAJEMEN . II ,  122– 139.
Cahaya,  L.  A.,  &  Nurlaila,  N.  (2022).  Pengaruh pengetahuan  tentang  riba  terhadap  minat menabung  di  Bank  Syariah  pada  kalangan mahasiswa  FEBI  Universitas  Islam  Negeri Sumatera  Utara. Fair  Value:  Jurnal  Ilmiah Akuntansi  Dan  Keuangan , 5 (5),  2118–2126. https://doi.org/10.32670/fairvalue.v5i5.2766 Cohen,  L.,  Manion,  L.,  &  Morrison,  K.  (2007).
Research  Methods  in  Education.  In Research Methods in Education . https://doi.org/10.4324/9780203029053
Hosein, I. N. (2001). Larangan Riba . Irawati.  (2018). PENGARUH  PENGETAHUAN
MASYARAKAT  TENTANG  RIBA  TERHADAP PERILAKU UTANG PIUTANG DI KECAMATAN ANREAPI KABUPATEN POLEWALI  MANDAR  1  Skripsi [UIN  Alauidin Makassar].
http://repositori.uin- alauddin.ac.id/id/eprint/13278
Nasution.  (2020). Pengaruh  Pengetahuan  tentang Riba  dan  Produk  Perbankan  Syariah  terhadap Minat  Mahasiswa  FEBI  UIN  Sumatera  Utara menjadi Nasabah Bank Syariah.
Rahman,  Y.  A.  (2014). The  Art  Of  Riba  Islamic Banking and Finance . Sudjiono, A. (2010). Pengantar Statistik Pendidikan – Anas Sudijono . 428. https://www.google.co.id/books/edition/PENGA
NTAR_STATISTIK_PENDIDIKAN/P8swDwA AQBAJ?hl=id&gbpv=1&dq=pengantar+statisti k+pendidikan&printsec=frontcover
Sugiyono.  (2015).  Sugiyono,  Metode  Penelitian  dan
Pengembangan Pendekatan Kualitatif,
Kuantitatif,  dan  R&D  ,  (Bandung:  Alfabeta,
2015), 407 1. Metode Penelitian Dan Pengembangan Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, Dan R&D , 2015 . Utami,  F.  (2019). PEMAHAMAN  MAHASISWA PERBANKAN  SYARIAH  TENTANG  RIBA  DAN AKAD  WADI’AH  PADA  BANK  SYARI’AH SKRIPSI . IAIN Bengkulu. Wijaya,  M.  (2007). PEMAHAMAN  MASYARAKAT TENTANG RIBA DALAM KEGIATAN
PEREKONOMIAN ( Studi Kasus di Desa Dinoyo Kecamatan  Jatirejo  Kabupaten  Mojokerto  ) . http://eprints.umm.ac.id/id/eprint/8312 Yusuf, M. Y. (2012). Dinamika Fatwa Bunga Bank di Indonesia:  Kajian  Terhadap  Fatwa  MUI, Muhammaddiyah  dan  Nahdhatul  Ulama. Media Syari’ah :  Wahana  Kajian  Hukum  Islam  Dan
Pranata Sosial , 14 (2), 151. https://doi.org/10.22373/jms.v14i2.1872
ZAID,  A.  A.  J.  A.  (2011). Fiqih  Riba .  1–607. http://www.bukusenayan.com