## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

## Research Article

## HORTATORI
Nilai Budaya Batak Toba dalam Film Sedap Ngeri-Ngeri: Analisis Semiotika Roland Barthes
Amanda Putri Rahayu 1*)
Trie Utari Dewi 2
Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka 1,2
*) Penulis Korespondensi: Jl. Tanah Merdeka No.20, Jakarta Timur, 13830, Indonesia;
Posel: amandaprahayu11@gmail.com
Abstrak: Karya  sastra  diciptakan  tidak  terpisahkan  dari  masyarakat  dan  budaya  serta  film.  Film Ngeri-ngeri  Sedap  memiliki  banyak  nilai  budaya  Batak  Toba  sebagai  bentuk  pelestariannya. Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai  budaya  orang  Batak  dalam  film Ngeri-ngeri  Sedap  karya  Bene  Dion  Rajagukguk.  Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan  semiotik  Roland  Barthes.  Semiotika  Roland  Barthes terdiri  dari  dua  ordo  penandaan,  yaitu  denotasi  dan  konotasi  sebagai  orde  kedua  penandaan. Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  dokumentasi,  observasi,  dan  catat.  Sedangkan teknik analisis data menggunakan analisis isi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat empat nilai kekerabatan, dua nilai hagabeon (keturunan), satu nilai hamoraon (kekayaan), dan satu nilai perlindungan.
Kata kunci: Budaya; Batak Toba; semiotika; film Ngeri-ngeri Sedap.

## Culture Values of Batak Toba in Ngeri-Ngeri Sedap Film: Roland Barthes’s Semiotics Analysis
Abstract:  Literary  works  are  created  inseparable  from  society  and  culture  as  well  as  films.  The film  Ngeri-ngeri  Sedap  has  many  Batak  Toba  cultural  values  as  a  form  of  its  preservation.  The purpose of this study is to describe the cultural values of the Batak in the film Ngeri-ngeri Sedap by  Bene  Dion  Rajagukguk.  The  method  in  this  study  is  descriptive  qualitative  using  Roland Barthes's semiotic approach. Roland Barthes' semiotics consists of two orders of marking, namely denotation  and  connotation  as  the  second  order  of  marking.  The  data  collection  technique  uses documentation,  observing,  and  note-taking  techniques.  While  the  data  analysis  technique  uses content analysis. The results of the research show that there are four kinship values, two hagabeon values (heredity), one hamoraon value (wealth), and one protection value.
Keywords: Culture; Batak Toba; semiotics; film Ngeri-ngeri Sedap.
Proses artikel: Dikirim: 7-06-2023; Direvisi: 29-11-2023; Diterima: 29-11-2023; Diterbitkan: 31-12-2023 Gaya sitasi (MLA edisi ke-7): Rahayu, Amanda Putri, and Trie Utari Dewi. “ Nilai Budaya Batak Toba dalam Film Sedap  Ngeri-Ngeri:  Analisis  Semiotika  Roland  Barthes .” Hortatori:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia 7.2 (2023):  124 – 132.  Print/Online. Pemegang  Hak  Cipta: Amanda  Putri  Rahayu,  Trie  Utari  Dewi. Publikasi  Utama : Hortatori: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia (2023).
Proses ini berada di bawah lisensi Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## Pendahuluan
Karya  sastra  merupakan  cerminan  dari  kehidupan  yang  diolah  melalui  proses  kreativitas  pengarang dengan tujuan untuk menciptakan kesan keindahan atau estetika, menghibur, serta memberikan informasi kepada masyarakat. Cerminan kehidupan yang digambarkan dalam karya sastra meliputi berbagai aspek seperti  psikologi,  budaya,  ekonomi,  sosial,  bahkan  mengenai  politik  (J.  Juanda).  Karya  sastra  yang mengangkat berbagai aspek kehidupan masyarakat memiliki fungsi sebagai wadah penyampaian ide yang dipikirkan  oleh  pengarang.  Selain  itu,  karya  sastra  juga  merupakan  gambaran  budaya  dan  wujud  dari
sebuah pemikiran yang ada pada saat karya sastra itu diciptakan. Oleh sebab itu, manusia dapat melihat berbagai macam budaya melalui karya sastra.
Karya  sastra  merupakan  rekaan  atau  cerminan  kehidupan  yang  dipengaruhi  oleh  latar  belakang pengarangnya, maka dari itu karya sastra tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari masyarakat. Seiring  dengan  perkembangan  IPTEK  yang  semakin  pesat,  banyak  orang  berlomba-lomba  untuk menghasilkan  karya  sastra  yang  inovatif,  kreatif,  serta  bermakna  sehingga  dapat  menarik  minat masyarakat untuk menikmatinya.  Hasil dari proses kreativitas tersebut salah satunya dalam bentuk film.
Film hadir dari sebuah naskah yang berisi cerita dan secara tekstual memiliki kemiripan dengan karya  sastra  (Juanda).  Film  dan  sastra  bersumber  dari  hal  yang  sama  yaitu  imajinasi.  Hasil  imajinasi dalam film dan sastra disampaikan melalui bahasa lisan dan tulisan. Film dan sastra saling menimbulkan inspirasi  dan  memperkaya  satu  sama  lain  (Ramrao).  Film  dan  sastra  meningkatkan  pikiran  manusia melalui perbuatan, gambar, kata-kata, suara serta menciptakan replika dari kehidupan manusia. Film dan sastra  mencerminkan  kehidupan  manusia  tetapi  dibandingkan  dengan  sastra,  film  lebih  populer  di masyarakat (Ramrao).
Film  menyampaikan  gagasannya  dalam  bentuk  audio  visual  berdasarkan  rangkaian  cerita  yang disusun  dengan  sebaik-baiknya  agar  penonton  dapat  terhibur  dan  dapat  memberikan  manfaat  melalui berbagai  pesan  yang  disampaikannya.  Pesan  yang  disampaikan  dapat  diaplikasikan  oleh  masyarakat dalam  kesehariannya.  Hal  tersebut  dapat  terjadi  karena  film  dibuat  berdasarkan  realitas  yang  ada  di sekitar  masyarakat.  Realitas  kehidupan  digambarkan  melalui  berbagai  adegan,  latar,  serta  dialog  yang menghadirkan  berbagai  makna  tertentu  bagi  penontonnya.  Salah  satu  realitas  kehidupan  yang disampaikan melalui film yaitu mengenai budaya.
Salah  satu  film  yang  mengangkat  nilai-nilai  budaya  yaitu  film Ngeri-ngeri  Sedap yang ditayangkan di bioskop reguler dan aplikasi Netflix pada tahun 2022. Jumlah penonton film Ngeri-ngeri Sedap mencapai 2,8 juta dan mampu menembus Box Office . Hal itu menunjukkan bahwa film Ngeri-ngeri Sedap sangat  menarik  perhatian  masyarakat.  Kesuksesan  Film Ngeri-ngeri  Sedap lainnya  yaitu  meraih lima  piala  Film  Festival  Wartawan  Indonesia  serta  menjadi  perwakilan  Indonesia  di  Piala  Oscar  2023 kategori Best International Feature Film . Naskah film Ngeri-ngeri Sedap ditulis dan disutradarai oleh Bene Dion Rajagukguk. Film Ngeri- ngeri Sedap merupakan penggambaran dari keluarga Batak Toba yang masih mempertahankan adat atau nilai budayanya. Film ini mengisahkan keluarga Bapak dan Mak Domu yang memiliki tiga anak laki-laki dan  satu  anak  perempuan  yang  harus  tetap  melaksanakan  kebiasaan  dan  pandangan  masyarakat budayanya dalam kehidupan mereka.
Budaya merupakan hasil dari pemikiran manusia yang disetujui oleh suatu kelompok masyarakat. Nilai budaya adalah suatu konsepsi hidup yang ada dalam pikiran anggota masyarakat mengenai hal-hal yang memiliki nilai-nilai kehidupan (Gultom et al.). Nilai-nilai budaya sebagai petunjuk yang digunakan oleh masyarakat agar dapat bertindak dengan benar dalam menjalankan aktivitasnya. Namun, pada masa sekarang  ini  banyak  terjadi  pergeseran  budaya  mulai  dari  bahasa,  kebiasaan,  cara  berpakaian,  tindakan sampai  aturan-aturan  yang ada.  Harus kita  sadari bahwa  nilai-nilai  budaya  merupakan  hal  penting  yang harus  dilestarikan  oleh  masyarakat  yang  meyakininya.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  penting  untuk dilakukan  sebagai  salah  satu  upaya  untuk  melestarikan  budaya  melalui  film  yang  di  dalamnya  terdapat berbagai nilai budaya suatu daerah yang ada di Indonesia. Menurut Harahap dan Siahaan (dalam Samosir & Arnita, 2018) Nilai budaya Batak Toba terdiri dari nilai kekerabatan, religi, hukum, hagabeon , konflik, hamoraon , hasangapon ,  dan  pengayoman.  Namun,  dalam  penelitian  ini  hanya  fokus  mengungkap  nilai nilai  kekerabatan, hagabeon (keturunan), hamoraon (kekayaan), hasangapon (pengakuan  atau penghormatan), dan pengayoman (perlindungan).
Penelitian yang relevan dengan penelitian ini pernah dilakukan oleh Vika Andriyani dan Fakhrur Rozi (Andriyani and Rozi) dengan judul “Makna Keluarga Batak dalam Film Ngeri-ngeri Sedap ”. Hasil dari  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Andriyani  dan  Rozi memfokuskan  pada  penjelasan makna  keluarga Batak  yang  terdapat  dalam  film Ngeri-ngeri  Sedap menggunakan  semiotika  Roland  Barthes  sedangkan fokus  dalam  penelitian  ini  yaitu  nilai-nilai  budaya  Batak  Toba  yang  terdapat  dalam  film.  Kemudian penelitian yang dilakukan oleh Sri Wahyuni (Wahyuni) dengan judul “Konsep Budaya Batak dalam Film Mursala Sutradara  Viva  Westi  (Analisis  Semiotika)”.  Hasil  dari  penelitian  Sri  Wahyuni  yaitu pembahasan  unsur  naratif,  unsur  sinematik,  dan  konsep  budaya  Batak  dilihat  dari  pemaknaan  tanda petanda  yang  difokuskan  pada  konsep  kekerabatan Dalihan  Na  Tolu sedangkan  penelitian  ini
memfokuskan  tentang  nilai-nilai  budaya  Batak  Toba  mulai  dari  kekerabatan, hagabeon , hasangapon , hamoraon , dan pengayoman.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  semiotika  Roland  Barthes.  Roland  Barthes mengemukakan  dua  tingkat  signifikansi.  Signifikansi  tingkat  pertama  disebut  dengan  denotasi  dan signifikansi  tingkat  kedua  disebut  dengan  konotasi  (Vera).  Film  banyak  berisi  simbol  atau  tanda,  maka pendekatan  semiotika  Roland  Barthes  digunakan  sebagai  pisau  analisis  dalam  penelitian  ini.  Dengan menggunakan semiotika Roland Barthes, simbol atau tanda dalam film Ngeri-ngeri Sedap akan dimaknai dengan signifikansi dua tahap yaitu makna denotasi dan konotasi. Oleh karena itu, tujuan dari penelitian ini adalah menguraikan nilai-nilai budaya Batak Toba yang terdapat dalam film Ngeri-ngeri Sedap karya Bene Dion Rajagukguk.

## Metode
Metode penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan hasil analisis data dalam bentuk deskripsi mengenai suatu fenomena yang dijelaskan  secara  mendalam  melalui  proses  pengumpulan  data  (Mahi,  M)  sedangkan  pendekatan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  semiotika  Roland  Barthes.  Konsep  Barthes  dikenal  dengan  dua tatanan  penandaan  yaitu  denotasi  sebagai  tatanan  penandaan  pertama  dan  konotasi  sebagai  tatanan penandaan  kedua.  Data  primer  dalam  penelitian  ini  yaitu  film Ngeri-ngeri  Sedap karya  Bene  Dion Rajagukguk.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  dokumentasi,  teknik simak, dan catat. Sedangkan teknik analisis datanya menggunakan teknik analisis isi ( content analysis ).

## Hasil dan Diskusi
Berdasarkan hasil analisis yang telah dilakukan, ditemukan beberapa nilai budaya Batak Toba dalam film Ngeri-ngeri Sedap . Nilai-nilai budaya tersebut di antaranya empat nilai kekerabatan, dua nilai hagabeon , satu  nilai hamoraon ,  satu  nilai hasangapon dan  satu  nilai pengayoman .  Adapun  penjelasannya  yaitu sebagai berikut:

## Nilai Kekerabatan
Kekerabatan dalam budaya Batak Toba merupakan bentuk tutur sapa yang tidak lepas dari marga, segala hal yang berhubungan dengan perkawinan (mertua, saudara kandung, pihak penerima istri, paman, bibi, dan  sebagainya)  serta  kelompok sihal - sihal (teman  satu  kampung,  kenalan,  sahabat,  marga  lain,  dan sebagainya)  (Fimando).  Masyarakat  Batak  Toba  berinteraksi  menggunakan  bentuk  hubungan  sosial antarmarga  yang  ada.  Setiap  Ayah  dalam  masyarakat  Batak  menurunkan  marga  kepada  anak  atau keturunannya.  Terdapat  empat  nilai  kekerabatan  berdasarkan  perkawinan  dan  empat  nilai  kekerabatan berdasarkan sihal-sihal .  Adapun  nilai  kekerabatan  Batak  Toba  dalam  film Ngeri-ngeri  Sedap adalah sebagai berikut:
1. Nilai Kekerabatan Berdasarkan Perkawinan
Gambar 1Acara Sulang-sulang Pahompu Gambar 2 Ompung Domu Berbincang dengan Cucu Laki-lakinya

## Makna Denotasi:
Pada  gambar  1  menunjukkan  seorang  perempuan  menggunakan  kebaya  dan  kain  ulos  serta  rambut disanggul  sedang  menatap  lawan  bicaranya  dengan  ekspresi  kesal.  Sedangkan  pada  gambar  2 menunjukkan  seorang  nenek  yang  sedang  duduk  dikursi.  Kemudian  ada  juga  tiga  anak  laki-laki  yang duduk di lantai teras rumah. Ketiga anak laki-laki tersebut sedang memperhatikan seorang Nenek. Nenek dan ketiga anak laki-laki tersebut memunculkan ekspresi yang murung.

## Makna Konotasi:
Pada gambar 1, tokoh Sahat melihat seorang tokoh perempuan yang sudah diberikan makanan kemudian memasukkan  makanan  tersebut  ke  dalam  tasnya  dan  meminta  lagi  makanan  untuk  dirinya.  Sahat melihatnya  dengan  heran  dan  perempuan  tersebut  menyadari  bahwa  Sahat  melihat  perbuatannya, kemudian  ia  mengatakan  bahwa  itu  untuk  anaknya  di  rumah.  Sahat  menjawab  ‘Iya, Namboru ’, perempuan tersebut langsung terlihat kesal. Perempuan tersebut kesal karena Sahat salah memanggilnya. Kemudian Sahat menjawab “Aduh maaf. Udah lupa-lupa aku, Nantulang ”. Setelah dipanggil Nantulang perempuan  tersebut  semakin  kesal  dengan  Sahat  karena  ia  merupakan  saudara  semarga  dari  Ibu. Panggilan Namboru digunakan  untuk  memanggil  saudara  perempuan  dari  pihak  Ayah.  Sedangkan panggilan Nantulang digunakan untuk memanggil istri dari saudara laki-laki Ibu. Seharusnya perempuan tersebut dipanggil Inang karena saudara semarga dari Ibu. Pada gambar 2, terlihat tokoh Ompung Domu sedang berbincang dengan tokoh Domu, Gabe, dan Sahat di teras rumah keluarga Pak Domu. Ketiga laki-laki tersebut memanggil nenek itu dengan sebutan Ompung . Ompung Domu  mendatangi  rumah  keluarga  Domu  untuk  menceritakan  alasan  diadakannya Sulang-sulang Pahompu (pesta adat untuk mengukuhkan acara pernikahan adat Batak Toba) karena dulu ketika Ompung menikah  dengan Ompung Doli mereka  hanya  melakukan  pemberkatan  pernikahan  di gereja. Panggilan ‘ Ompung ’ atau biasa diucapkan dengan kata ‘ Oppung ’ dalam film tersebut digunakan untuk memanggil nenek dari pihak ayah (Pak Domu). Sedangkan ‘ Ompung Doli ’ atau biasa diucapkan dengan kata ‘ Oppung Doli ’ merupakan panggilan untuk kakek dari pihak Ayah juga (Pak Domu). Kekerabatan  dalam  budaya  Batak  Toba  merupakan  hal  yang  sangat  penting.  Masyarakat  Batak Toba sangat memperhatikan segala bentuk panggilan dan kekerabatan berdasarkan perkawinan. Jika ada seseorang yang salah menggunakan sapaan untuk orang lain, maka besar kemungkinan orang yang disapa akan  kesal  atau  marah.  Seperti  pada  gambar  1,  seorang  perempuan  dewasa  marah  karena  Sahat  salah menggunakan  sapaan  untuk  dirinya.  Perempuan  tersebut  kesal  karena  kata  sapaan  merupakan  hal  yang penting menyangkut dengan tata krama. Kemudian pada gambar 2, jika ada hubungan perkawinan maka tiap  keluarga  Batak  Toba  harus  mengetahui  panggilan  yang  ditujukan  kepada  om,  tante,  kakek,  nenek, dan  sebagainya.  Kekerabatan  antarsesama  manusia dalam  budaya  Batak  Toba  diatur  dalam Dalihan  Na Tolu (Fimando). Sistem kekerabatan dalam Dalihan Na Tolu merupakan norma bagi masyarakat Batak Toba  dalam  bertindak,  berkomunikasi,  dan  menyelesaikan  masalah.  Oleh  karena  itu,  setiap  masyarakat Batak  Toba  selalu  mencari  kemungkinan  adanya  hubungan  marga  dengan  orang  lain  agar  tidak  salah dalam menggunakan kata panggilan atau sapaan.

## 2. Nilai Kekerabatan Berdasarkan Sihal-sihal
Gambar 3 Pertemuan Pak Domu dan Teman Sekampung Gambar 4 Bapak dan Mak Domu Bertemu dengan Amang Pandita

## Makna Denotasi:
Pada gambar 3, menunjukkan empat orang laki-laki sedang duduk sambil tertawa serta di tengah-tengah mereka  terdapat  meja  beserta  minuman  dan  kacang.  Keempat  laki-laki  tersebut  berbincang  di  warung pinggir danau. Sedangkan pada gambar 4, terlihat laki-laki dan perempuan bertemu dengan seorang laki- laki lain yang sedang duduk di atas motor menggunakan helm. Wajah laki-laki yang menggunakan helm terlihat  senang  ketika  bertemu  dengan  laki-laki  dan  perempuan  di  jalan  pada  saat  malam  hari.  Mereka terlihat sedang menyapa dan berbincang.

## Makna Konotasi:
Pada  gambar  3,  para  laki-laki  yang  sedang  berbincang  di lapo .  Mereka  menanyakan  perihal  anak-anak dari tokoh Pak Domu dan anak dari tokoh Pak Hotman yang sekarang sudah sukses karirnya. Pak Domu bertanya “Ke mana aja Lae gak keliatan?” kemudian Pak Hotman menjawab “Ada sidang sengketa tanah
aku  di  Medan, Lae ”. Mereka saling berbincang dengan menggunakan panggilan ‘ Lae ’. Jika dilihat dari cuplikan  film  tersebut,  kata  ‘ Lae ’  yang  digunakan  sesama  laki-laki  sebagai  bentuk  kesopanan  dan menambah keakraban mereka yang memiliki arti ‘Abang’ atau ‘Bapak’.   Pada gambar 4, ketika hendak pergi ke rumah Ompung Domu, tokoh Pak Domu dan Mak Domu bertemu dengan tokoh Amang Pandita . Amang Pandita yang melihat sepasang suami istri tersebut langsung berhenti, saling menyapa, dan sedikit berbincang. Amang  Pandita memanggil  Pak  Domu  dan  Mak  Domu  dengan  panggilan  ‘ Lae ’  dan  ‘ Ito ’. Jika dilihat dari konteks dalam film, maka panggilan ‘ Amang Pandita ’ yang diucapkan oleh Bapak dan Mak  Domu  memiliki arti  sebagai  Bapak  Pendeta  atau  Bapak  Ketua  Gereja.  Kemudian  dalam film,  kata ‘ Ito ’ yang digunakan oleh Amang  Pandita merupakan  sapaan  untuk  memanggil  lawan  jenis  yang  biasa digunakan  dalam  budaya  Batak  Toba  yang  memiliki  arti  ‘Ibu’.  Sedangkan  ‘ Lae ’  merupakan  panggilan yang Amang Pandita tujukan kepada Pak Domu memiliki arti ‘Bapak’. Nilai  kekerabatan  berdasarkan sihal-sihal ini  digunakan  untuk  bertutur  kepada  orang  lain  yang tidak  ada  di  dalam  tiga  kelompok  kekerabatan Dalihan  na  Tolu .  Seperti  pada  gambar  3,  para  laki-laki Batak  Toba  memanggil  kawan  laki-lakinya  dengan  sapaan  ‘ Lae ’.  Budaya  atau  kebiasaan  masyarakat Batak Toba, panggilan ‘ Lae ’ juga dapat digunakan oleh seorang laki-laki untuk memanggil laki-laki lain (Faza,  Putra,  and  Ritong).  Kemudian  pada  gambar  4  terdapat  panggilan  ‘ Amang  Pandita ’  yang  berarti Bapak Pendeta. Kata ‘ Amang ‘ merupakan panggilan kekerabatan dalam masyarakat untuk laki-laki yang lebih  tua  dan  panggilan  umum  untuk  menghormati  para  pria,  sedangkan  ‘ Pandita ’  merupakan  sapaan kekerabatan dalam jabatan yang berarti ketua pengurus dalam sebuah jabatan (Lumban Gaol). Gambar 4 juga ada kata sapaan ‘ Ito ’ yang berarti Ibu. Menurut kekerabatan Batak Toba ‘ Ito ’ merupakan panggilan seorang laki-laki untuk saudara perempuan, panggilan seorang perempuan untuk saudara yang laki-laki, panggilan umum untuk lawan jenisnya dalam budaya Batak Toba, dan panggilan untuk anak dari paman (Sihombing).  Bagi  masyarakat  Batak  Toba,  hubungan  dengan  sahabat,  tetangga,  dan  teman  sekampung itu sangat berarti karena mereka adalah kerabat terdekat.

## Nilai Hagabeon (Keturunan)
Keturunan  merupakan  hal  yang  penting  bagi  keluarga  Batak  Toba.  Anak  dianggap  sebagai  aset  yang dapat menjadi penerus orang tuanya (Tondang). Keluarga Batak Toba akan meneruskan marganya kepada keturunannya khususnya anak laki-laki. Terdapat dua nilai Hagabeon atau keturunan yang ada dalam film Ngeri-ngeri Sedap yaitu anak laki-laki sebagai penerus marga dan anak laki-laki bungsu sebagai pewaris rumah keluarga, berikut penjelasannya:
1. Anak Laki-laki sebagai Penerus Marga

## Gambar 5 Bapak dan Mak Domu menelepon Domu

## Makna Denotasi:
Pada  gambar  5  terlihat  satu  perempuan  dewasa  dan  satu  laki-laki  dewasa  yang  sedang  menelepon seseorang.  Laki-laki  dewasa  tersebut  sambil  meletakkan  tangannya  dipinggang  menunjukkan superioritasnya  sedangkan  perempuan  dewasa  tersebut  berbicara  dengan  seseorang  melalui  panggilan telepon.

## Makna Konotasi:
Gambar 5 merupakan cuplikan ketika tokoh Bapak dan Mak Domu sedang menghubungi anak laki-laki pertamanya yaitu tokoh Domu yang merantau ke Bandung dan ingin menikahi seorang perempuan Sunda bernama Neny. Namun Pak Domu sangat tidak menginginkan anaknya menikah dengan yang bukan dari suku Batak.
Domu  merupakan  anak  laki-laki  pertama  dikeluarganya.  Besar  harapan  orang  tuanya  agar  Domu dapat  meneruskan  marga.  Jika  Domu  menikah  dengan  perempuan  yang  bukan  dari  suku  Batak,  Orang tuanya  khawatir  ia  tidak  dapat mengerti  tentang  adat  Batak  Toba.  Orang  tua  Domu  menilai  Neny  tidak ingin  mempelajari  budaya  Batak  Toba  sehingga  tidak  akan  bisa  meneruskan  adat.  Marga  di  dalam
keluarga Batak Toba merupakan hal yang sangat penting. Keturunan dari Domu akan meneruskan marga mereka agar tidak habis atau punah.
Marga dalam budaya Batak Toba merupakan penanda identitas yang diteruskan berdasarkan garis keturunan  ayahnya  (Siburian).  Oleh  sebab  itu  anak  laki-laki  dalam  keluarga  Batak  Toba  yang  akan meneruskan  marga  dan  adat.  Hal  tersebut  karena  sistem  kekerabatan  Batak  Toba  adalah  patrilineal. Sistem patrilineal merupakan garis keturunan mengikuti pihak ayah (Aisyah and Alexia). Kehadiran anak laki-laki  sebagai  keturunan  di  keluarga  Batak  Toba  adalah aset  yang sangat  berharga.  Apabila  keluarga Batak Toba memiliki keturunan anak laki-laki maka marga tersebut akan bertahan dan tidak akan terputus karena ia akan meneruskan marga kepada keturunannya (Siahaan and Susilowati).

## 2. Anak Laki-laki Bungsu menjadi Pewaris Rumah Keluarga

## Gambar 6 Pak Domu Berbincang dengan Sahat

## Makna Denotasi:
Pada  gambar  6  terlihat  seorang  laki-laki  yang  sedang  berbicara  kepada  seseorang.  Raut  wajah  laki-laki tersebut terlihat tegas sekaligus kesal kepada lawan bicaranya.

## Makna Konotasi:
Pada gambar 6 memperlihatkan Tokoh Pak Domu yang sedang berbicara dengan Tokoh Sahat yaitu anak laki-laki  terakhirnya.  Sahat  terlihat tidak terlalu  peduli  dengan  hal  yang  dibicarakan  oleh  Ayahnya.  Pak Domu  menilai  bahwa  Sahat  tidak  mengurus  orang  tuanya  dengan  baik  karena  Sahat  memilih  untuk menetap  di  Yogyakarta  untuk  menjadi  petani  jagung  dan  membantu  Pak  Pomo  memajukan  usahanya sehingga  Sahat  tidak  berhak  atas  rumah  keluarga  Domu.  Mendengar  hal  tersebut  Sahat  mengatakan bahwa ia tidak masalah apabila tidak mendapatkan warisan berupa rumah keluarga Domu.
Anak  laki-laki  bungsu  yang  biasa  disebut  dengan siapudan di  keluarga  Batak  Toba  akan mendapatkan  warisan  berupa  tanah  dan  rumah  milik  orang  tuanya  (Aisyah  and  Alexia).  Apabila  anak laki-laki  bungsu  tersebut  tidak  dapat  merawat  orang  tuanya  dengan  baik  maka  ia  tidak  berhak  atas warisan  berupa  rumah  peninggalan  orang  tua.  Oleh  sebab  itu  anak siapudan harus  tetap  tinggal  di kampung  halaman  karena  ia  sudah  dianggap  sebagai  penerus  rumah  peninggalan  orang  tuanya  sesuai dengan adat dan budaya Batak Toba (Aisyah and Alexia).

## Nilai Hamoraon (Kekayaan)
Hamoraon atau  kekayaan  merupakan  tanda  keberhasilan  bagi  seseorang.  Kekayaan  akan  mengangkat status  sosial  dirinya  di  mata  keluarga  besar.  Namun  kekayaan  tidak  hanya  berupa  materi  tetapi  juga keturunan. Kekayaan dalam budaya Batak Toba diidentikan oleh harta berupa materi dan anak, meskipun kaya  raya  jika  tidak  memiliki  anak  maka  pasangan  Batak  Toba  tidak  akan  merasa  kaya  (Hutahean  and Agustina).  Nilai Hamoraon atau  kekayaan  budaya  Batak  Toba  dan  film Ngeri-ngeri  Sedap yaitu keturunan merupakan kekayaan yang paling utama, berikut penjelasannya:

## 1. Keturunan merupakan Kekayaan yang Paling Utama
Gambar 7 Ompung Domu Berbincang dengan  cucu laki-lakinya
Gambar 8 Amang Pandita
Gambar 9 Bapak dan Mak Domu

## Makna Denotasi:
Pada  gambar  7  menunjukkan  seorang  nenek  yang  duduk  di  kursi  sedang  berbincang  dengan  tiga  orang laki-laki di teras rumah. Ketiga laki-laki tersebut mendengarkan nenek dengan serius.

## Makna Konotasi:
Nenek yang sedang berbicara adalah tokoh Ompung Domu. Ompung atau nenek dari tokoh Domu, Sarma, Gabe, dan Sahat. Ompung merupakan Ibu dari Pak Domu. Ompung menceritakan kepada Domu, Gabe, dan  Sahat  tentang  perjuangan  Pak  Domu  dalam  menyekolahkan  mereka. Ompung mengatakan  bahwa walaupun Pak Domu keras kepala dan egois tetapi ia telah berhasil dalam menyekolahkan anak-anaknya hingga semua sukses. Ompung Domu mengatakan bahwa dalam adat Batak, harta itu bukan hanya uang. Harta  atau  kekayaan  yang  paling  penting  dalam  adat  Batak  adalah  keturunan.  Sehingga  Domu,  Sarma, Gabe, dan Sahat merupakan harta paling berharga untuk Bapak dan Mak Domu.
Keturunan  (anak)  merupakan Hamoraon (kekayaan)  yang  paling  berharga  bagi  keluarga  Batak Toba (Siregar, Siahaan, and Sihombing). Keturunan merupakan kebahagiaan utama dalam keluarga Batak Toba.  Sebanyak  apapun  harta  sebuah  keluarga  Batak  Toba  tetapi  tidak  memiliki  anak  maka  tidak  akan merasa  kaya  (Hutahaean  and  Gustina).  Orang  tua  berjuang  dan  bekerja  keras  untuk  menyekolahkan anaknya hingga jenjang pendidikan tinggi agar memiliki masa depan dan karakter diri yang baik karena anak  dalam  budaya  batak  Toba  merupakan  kekayaan  bagi  orang tuanya.  Hal  tersebut terdapat  di  dalam salah satu filosofi masyarakat Batak Toba yaitu Anakon Hi Do Hamoraon di Au yang artinya anak adalah harta yang paling berharga, paling tidak ternilai, dan tidak dapat dibandingkan dengan apapun (Haloho).

## Nilai Hasangapon (Pengakuan atau Penghormatan)
Hasangapon merupakan  bentuk  pengakuan  dan  penghormatan  kepada  orang  lain  atas  martabat  dan wibawa  yang  dimilikinya  (Parinduri).  Bagi masyarakat  Batak  Toba,  hasangapon  adalah  pemberian  bagi kearifan  dan  kebijaksanaan  seseorang.  Nilai Hasangapon yang  terdapat  dalam  film Ngeri-ngeri  Sedap yaitu pengakuan dan penghormatan sebagai keluarga harmonis, berikut penjelasannya:

## Pengakuan dan Penghormatan sebagai Keluarga Harmonis

## Makna Denotasi:
Pada gambar 8 terlihat seorang laki-laki yang menggunakan helm sedang berbincang dengan orang lain di malam  hari.  Pada  gambar  9  menunjukkan  seorang  perempuan  dan  laki-laki  yang  sedang  berbincang sambil bergandengan tangan pada malam hari.

## Makna Konotasi:
Tokoh Bapak dan Mak Domu sedang berjalan menuju rumah Ompung Domu tetapi di tengah perjalanan mereka  melihat  tokoh Amang  Pandita .  Melihat  hal  tersebut  Pak  Domu  meminta  Mak  Domu  untuk menggandeng  tangannya.  Ketika Amang  Pandita berhenti  di  depan  mereka, Amang  Pandita merasa kagum  dan  mengatakan  tidak  salah  telah  menjadikan  keluarga  Bapak  dan  Mak  Domu  sebagai  panutan bagi jemaat di gereja. Menurut Amang Pandita , meskipun sudah tua namun Bapak dan Mak Domu tetap mesra  dan  rukun.  Kemudian  ketika Amang  Pandita pergi,  Pak  Domu  mengatakan  kepada  Mak  Domu bahwa ia meminta Mak Domu untuk menggandengnya agar semakin terhormat keluarga mereka di mata orang.
Gambar 10 Amang Pandita Membantu Penyelesaian Konflik antara
Bapak dan Mak Domu
Orang  yang  dihormati  di  lingkungan  masyarakat  disebut  dengan sangap (Siregar,  Siahaan,  and Sihombing).  Pada  cuplikan  film,  Pak  Domu  meminta  Mak  Domu  untuk  menggandeng  tangannya  agar ketika Amang  Pandita melihat,  keluarga  mereka  semakin diakui  serta  dihormati  oleh  banyak  orang  dan menjadi inspirasi bagi pasangan lain sehingga semakin banyak yang menjaga keharmonisan keluarganya sampai  tua.  Dalam  budaya  Batak  Toba,  kemuliaan  atau  kehormatan  seseorang  tidak  hanya  dilakukan untuk  dirinya  sendiri  saja  tetapi  juga  untuk  keluarga  dan  masyarakat  lain  (Parinduri).  Pada  zaman sekarang, nilai Hasangapon memberikan dorongan kepada  suku Batak Toba untuk mendapatkan jabatan dalam pekerjaan, kharisma, kewibawaan, kemuliaan, serta kekuasaan (Simangunsong).

## Nilai Pengayoman (Pelindung)
Kehadiran  pengayom  atau  pelindung  dalam  kehidupan  orang  Toba  sangatlah  dibutuhkan  (Parinduri). Pengayom  adalah  pemberi  kesejahteraan,  pemberi  kearifan,  pelindung,  serta  pencipta  ketentraman  lahir dan  batin.  Pengayom  hanya  dibutuhkan  pada  saat-saat  yang  kritis,  misalnya  ketika  yang  dilindungi mengalami pederitaan atau permasalahan baik lahir maupun batin. Nilai pengayoman Ngeri-ngeri Sedap yaitu mengenai penyelesaian konflik, berikut penjelasannya:

## Pengayoman Atas Penyelesaian Konflik

## Makna Denotasi:
Pada gambar 10 terlihat seorang laki-laki menggunakan kemeja oranye sedang berbicara kepada laki-laki lain yang berada di sampingnya. Pembicaraan tersebut terjadi di ruang tamu.

## Makna Konotasi:
Pada  gambar  10  menunjukkan  cuplikan  ketika  tokoh Amang  Pandita datang  ke  rumah  keluarga  Domu karena  anak-anak  dari  Bapak  dan  Mak  Domu  meminta  bantuannya  untuk  menyelesaikan  konflik  orang tuanya.  Domu,  Sarma,  Gabe,  dan  Sahat  meminta  tolong  kepada Amang  Pandita karena  mereka  sudah tidak  tahu  lagi  harus  berbuat  apa  agar  orang  tuanya  damai. Amang  Pandita membantu  penyelesaikan konflik  dengan  bersikap  sangat  tenang,  meminta  Bapak  dan  Mak  Domu  untuk  berdiskusi,  dan Amang Pandita juga  menghargai  serta  menghormati  keputusan  orang  tua  Domu. Amang  Pandita juga  tidak memihak  salah  satu  di  antara  Bapak  dan  Mak  Domu.  Selain  itu  ia  juga  menghargai  privasi  Bapak  dan Mak  Domu  kemudian  meminta  mereka  untuk  berdiskusi  di  kamar  saja  agar  lebih  nyaman  dan  tidak dilihat olehnya maupun anak-anak dari keluarga Domu.
Amang Pandita menjadi pelindung dan seseorang yang arif dalam membantu penyelesaian masalah keluarga  Domu.  Kehadiran  orang  lain  atau  pengayom  dalam  penyelesaian  suatu  konflik  yang  terjadi dalam keluarga atau masyarakat Batak Toba hanya dibutuhkan ketika keadaan sudah kritis atau mendesak (Parinduri).  Pengayom  dibutuhkan  sebagai  penengah  dalam  konflik  yang  terjadi.  Hal  tersebut  karena pengayom berperan sebagai pelindung yang ditaati, pemberi kearifan, pencipta ketenangan, dan pemberi kesejahteraan (Firmando).

## Ucapan Terima Kasih
Puji syukur penulis haturkan kepada Tuhan yang telah memberikan rahmat-Nya sehingga artikel ini dapat diselesaikan  dengan  baik.  Penulis  juga  mengucapkan  terima  kasih  kepada  kedua  orang  tua  yang  telah mendukung penuh  penulisan  artikel  ini  dari  awal  hingga  akhir.  Penulis juga  menyampaikan rasa  terima kasih  kepada  Jurnal Hortatori yang  telah  memberikan  kesempatan  kepada  penulis  untuk  menerbitkan artikel ini. Terakhir tidak lupa penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah terlibat dalam penulisan artikel ini dari awal hingga akhirnya dapat diterbitkan.

## Daftar Rujukan
Aisyah, and Novia Alexia. “Keberadaan Hukum Waris Adat Dalam Pembagian Warisan Pada Masyarakat Adat Batak Toba Sumatera Utara.” Mizan: Jurnal Ilmu Hukum 11.1 (2022): n. pag. Print. Andriyani,  Vika,  and  Fakhrur  Rozi.  “Makna  Keluarga  Batak  Pada  Film  Ngeri-Ngeri  Sedap.” Pendalas 2.3 (2022): 258–271. Print.
Faza,  Amrar  Mahfuzh,  Dedisyah  Putra,  and  Raja  Ritong.  “Perkawinan  Semarga  Masyarakat  Batak Angkol:  Implementasi  Hifz  Al’Ird  Dn  Hifz  Ai-Nasl Pada  Sanksi  Adat.” Al-Hukama 11.02 (2021): 30–54. Print.
Fimando, Harisan Boni. “Kearifan Lokal Sistem Kekerabatan Dalihan Na Tolu Dalam Merajut Harmoni Sosial Di Kawasan Danau Toba.” Aceh Anthropological Journal 5.1 (2021): 16–36. Print.
Firmando,  Harisan  Boni.  “Orientasi  Nilai  Budaya  Batak  Toba,  Angkola,  Dan  Mandailing  Dalam Membina  Interaksi  Dan  Solidaritas  Sosial  Antar  Umat  Beragama  Di  Tapanuli  Utara  (Analisis Sosiologis).” Studi Sosia Religia 3.4 (2020): 47–69. Print.
Gultom,  Feby  Anolya  et  al.  “Analisis  Nilai  Budaya  Dalam  Lirik  Lagu  Batak  Berjudul  Poda  Dan  Boru Panggoaran Karya Tagor Tampubolon.” ASAS: JURNAL SASTRA 10.1 (2021): 21–37. Print. Haloho, Oktani. “Konsep Berpikir Suku Batak Toba: Anakkon Hi Do Hamoraon Di Au.” Jurnal IDEAS 8.3 (2022): 747–752. Print.
Hutahaean,  Agnes  Novianti  Permata  Sari,  and  Winarti  Gustina.  “Peran  Filosofi  Budaya  Batak  Toba Dalam Dunia Pendidikan.” ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya 9.3 (2020): n. pag. Print. Hutahean,  Agnes  Novianti  Permata  Sari,  and  Winarti  Agustina.  “Peran  Filosofi  Budaya  Batak  Toba Dalam Dunia Pendidikan.” ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya 9.3 (2020): 313–324. Print. Juanda. “Ekokritik Film Avatar Karya James Cameron Sarana Pendidikan Lingkungan Siswa.” JPBSI 8.1 (2019): 1–9. Print.
Juanda,  J.  “Fenomena  Eksploitasi  Lingkungan  Dalam  Cerpen  Koran  Minggu  Indonesia  Pendekatan Ekokritik.” AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Satra Indoensia 2.2 (2018): 165–189. Print.
Lumban  Gaol,  Rosa  Anna.  “Kata  Sapaan  Bahasa  Batak  Toba  Dialek  Desa  Lumban  Sihite  Kecamatan Laeparira Dairi Provinsi Sumatera Utara.” Universitas Islam Riau, 2021. Print.
Mahi, M, Hikmat. Metode Penelitian Dalam Perspektif Ilmu Komunikasi Dan Sastra . Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014. Print.
Parinduri,  Muhammad  Abrar.  “Pendidikan  Akhlak  Dalam  Perspektif  Budaya  Batak  Toba: :  Studi  Pada Masyarakat  Muslim  Di  Tapanuli  Utara.” Jurnal  Masyarakat  dan  Budaya 22.3  (2020):  257–269. Web.
Ramrao, Totawad. “Film and Literature: An Overview.” Epitome Journals 2.9 (2016): 149–156. Print. Samosir,  Queen  Keren  Happuck,  and  Arnita.  “Sastra  Lisan  ‘Aek  Sipitudai’  Di  Desa  Aek  Sipitudai Kecamatan Sianjur Mula-Mula Kabupaten Samosir (Kajian Antropologi Sastra).” ASAS 7.3 (2018): n. pag. Print.
Siahaan,  David  Andrian  H,  and  Indri  Fogar  Susilowati.  “Akibat  Perkawinan  Semarga  Menurut  Hukum Adat Batak Toba.” Novum: Jurnal Hukum UNESA 3.3 (2016): 1–7. Print.
Siburian,  Donny  Paskah  Martianus.  “Menggugat  Perceraian:  Aspek-Aspek  Kekerasan  Gender  Dalam Praktek Percerain (Paulakhon) Pada Masyarakat Batak.” SOSIOLOGI 23.2 (2021): 211–225. Print. Sihombing, Maslan M.R. “Sistem Kekerabatan Suku Batak Toba.” Jurnal Sains dan Teknologi ISTP 13.1 (2020): 106–113. Print.
Simangunsong,  Fransiska.  “Pengaruh  Konsep  Hagabeon,  Hamoraon,  Dan  Hasangapon  Terhadap Ketidaksetaraan Gender Dalam Amang Parsinuan.” Sirok Bastra 1.2 (2013): 207–220. Print. Siregar,  Junifer,  Rachel  Yoan  Katherin  Siahaan,  and  Maslan  Sihombing.  “Nilai  Sosiologi  Dalam  Lagu Anakhon Hi Do Hamoraon Di Ahu Karya Nahum Situmorang.” KODE: Jurnal Bahasa 11 (2022): 105–116. Print.
Tondang, Dosma R. “Analisis Nilai Budaya Batak Toba Melalui Lirik Lagu Populer Batak Toba: Kajian Antropolinguistik.” Universitas Sumatera Utara, 2021. Print.
Vera, N. Semiotika Dalam Riset Komunikasi . 1st ed. Bogor: Ghalia Indonesia, 2014. Print. Wahyuni, Sri. “Konsep Budaya Batak Dalam Film Mursala Sutradara Viva Westi (Analisis Semiotika).”
Jurnal Proporsi 5.2 (2020): 172–183. Print.