## FIQIH MINORITAS MUSLIM DALAM BERINTERAKSI KEPADA NEGARANYA
DOI: https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v4i01.97
Imam Taufik Alkhotob imamtaufik@stidnatsir.ac.id
STID Mohammad Natsir, Indonesia

## ABSTRACT
When the Muslim community lives in a country as a minority, they usually stay active  with  limited  space  and  movement.  This  is  because  they  come  with different religions and cultures. As a minority, Islam regulates how they should interact  with  the  country  where  they  live.  Through  qualitative  methodology and  descriptive  analysis  writing,  the  author  will  explain  the  forms  of interaction that must be carried out. The result is six things; Minority Muslims are  obliged  to  preach  Islam  to  the  Community  and  the  State,  Maintain  the implementation of the main religious syari'at for individuals in the life of the state, Maintain the rules of the shari'ah that have been agreed upon regarding its halalness and prohibitions, even though the State legalizes it, Obligation to be involved in the process building the State and resolving the problems of the State, the obligation to maintain relations between fellow citizens of the State and not to carry out rebellion against the State unless they have the ability and after seeing the magnitude of the Maslahat caused
Keyword : Fiqh, Interaction , da’wah, minority

## PENDAHULUAN
Asal  usul  terbentuknya  minoritas  Muslim  di  berbagai  Negara, bereda-beda  antara  satu  negara  dengan  yang  lainnya.  M.  Ali  Kettani menjelaskan ada tiga bentuk munculnya kaum minoritas Muslim;
Pertama ,  Suatu  komunitas  Muslim  dijadikan  tidak  efektif  oleh kelompok  non-muslim  yang  menduduki  wilayah  komunitas  Muslim, meskipun umat Islam di wilayah itu secara jumlah tergolong mayoritas. Dalam rentangan waktu yang lama karena pengaruh kependudukan oleh komunitas non-Muslim tersebut, komunitas Muslim yang tadinya secara jumlah mayoritas, berubah menjadi minoritas karena pengusiran secara
besar-besaran  oleh  komunitas  non-Muslim.  Di  sisi  lain,  terjadi gelombang imigran non-Muslim secara besar-besaran.
Kedua, ketika pemerintah Muslim di suatu negara tidak berlangsung cukup  lama,  atau  usaha  menyebarkan  Islam  tidak  cukup  efektif  untuk mengubah  Muslim  menjadi  mayoritas  dalam  jumlah  di  negeri-negeri yang mereka kuasai. Berbagai kekuasaan politiknya tumbang dan umat Islam  mendapati  dirinya  turun  status  dari  yang  mayoritas  menjadi minoritas dalam negerinya sendiri.
Ketiga, ketika non-Muslim di lingkungan non-Muslim pindah agama menjadi  Muslim.  Jika  pemeluk  Islam  yang  baru  ini  menyadari  akan pentingnya keyakinan Islam mereka dan memberikan prioritas atas ciri- ciri  lain,  dan  mencapai  solidaritas  sesama  karena  memiliki  keyakinan yang  sama  maka  terbentuklah  suatu  minoritas  Muslim  baru.  Biasanya arus  imigran  dari muallaf menyatu  untuk  membentuk  suatu  minoritas Muslim  seperti  kasus  yang  terjadi  di  negara  Srilangka.  Di  negara tersebut, umat islam merupakan penyatuan antara imigran Arab Selatan dan Muslim muallaf di Srilangka. 1

## Mencermati Populasi Muslim di Eropa
Peneliti Pew  Research  Center Conrad  Hackett dan David Mcclendon  menayangkan  pemberitaan  bahwa Christians  remain  world’s largest  religious  group,  but  they  are  declining  in  Europe . 2 Penelitan  ini menyimpulkan  bahwa  Umat  Kristen  tetap  menjadi  kelompok  agama
1 Fiki Nuafi Qurrota Aini, Fiqih Minoritas, Http://If- Pasca.Walisongo.Ac.Id/ ,  Mengutip  Mubasirun, “Persoalan  Dilematis  Muslim  Minoritas Dan Solusinya” Episteme, Vol.10, No.1, Juni 2015, hlm.102-103.
2 Https://Www.Pewresearch.Org/Fact-Tank/2017/04/05/Christians-
Remain-Worlds-Largest-Religious-Group-But-They-Are-Declining-In-Europe/
terbesar di dunia pada tahun 2015, membentuk hampir sepertiga (31%) dari  7,3  miliar  penduduk  Bumi.    Akan  tetapi  laporan  itu  juga menunjukkan  bahwa  jumlah  orang  Kristen  di  benua  Eropa,  sedang mengalami penurunan yang jelas dan signifikan.
Umat  Kristen  memiliki
kelahiran dan kematian
terbanyak dari kelompok agama mana  pun  dalam  beberapa tahun terakhir. Antara 2010 dan 2015, diperkirakan 223 juta bayi lahir  dari  ibu  Kristen  dan sekitar  107  juta  orang  Kristen meninggal  dengan  peningkatan alami 116 juta. Tetapi di antara orang-orang  Kristen  di  Eropa Jumlah kematian melebihi jumlah kelahiran sebanyak hampir  6  juta  selama  periode yang singkat ini. Di Jerman saja, diperkirakan  ada  1,4  juta  lebih kematian
orang Kristen daripada kelahiran dari tahun 2010 hingga 2015. Penurunan  alami  populasi Kristen  di  Eropa  ini  unik dibandingkan  dengan  orang- orang  Kristen  di  bagian  lain dunia  dan  kelompok  agama lainnya.  Faktanya,  Muslim  dan mereka  yang  tidak  terafiliasi  di Eropa  mengalami  peningkatan alami  dalam  populasi  mereka. Laporan  baru  memperkirakan bahwa ada lebih dari 2 juta dan 1 juta  kelahiran  lebih  banyak daripada kematian, masing- masing,  antara  tahun  2010  dan 2015. 3
Secara  global,  Muslim membentuk  kelompok  agama terbesar  kedua,  dengan  1,8  miliar
3 Ibid.,
orang, atau 24% dari populasi dunia, diikuti oleh agama "nones" (16%), Hindu  (15%)  dan  Buddha  (7%).  Penganut  agama  rakyat,  Yahudi  dan penganut  agama  lain  merupakan  bagian  yang  lebih  kecil  dari  orang- orang dunia. Sementara itu umat Muslim mengalami peningkatan alami terbesar di antara semua kelompok agama, termasuk Kristen. Kelahiran Muslim antara tahun 2010 dan 2015 melebihi jumlah kematian sebanyak 152 juta (213 juta kelahiran vs. 61 juta kematian).. 4
Penelitian  lainnya  menyebutkan  bahwa  Populasi  Muslim  di dunia  diramalkan  akan  terus  bertambah  sampai  30%  pada  tahun  2030 mendatang.  Tingkat  pertumbuhan  penduduk  Muslim  diperkirakan mencapai  dua  kali  lipat  dibandingkan  non-Muslim,  di  mana  rata-rata pertumbuhan  Muslim  pertahun  berkisar  1,5%  sementara  non-Muslim hanya  berkisar  0,7%  pertahun.  Perkiraan  pertumbuhan  penduduk Muslim  ini  didasarkan  pada  data time  series, di  mana  pada  tahun  1990 jumlah  penduduk  Muslim  mencapai  1,1  miliyar,  tahun  2000  mencapai 1,3 miliyar dengan nilai pertumbuhan 19,9%, tahun 2010 mencapai 1,6 miliyar  dengan  nilai  pertumbuhan  21,6%,  tahun  2020  diprediksi mencapai 1,9 miliyar dengan nilai pertumbuhan 23,4%, dan tahun 2030 diproyeksikan  mencapai  2,2  miliyar  dengan  nilai  pertumbuhan  24,9%. Dengan  demikian,  Islam  akan  menjadi  agama  yang  memiliki perkembangan pemeluk terbanyak di dunia. Artinya, kaum Muslim akan mencapai 26,4% dari total populasi penduduk bumi yang diproyeksikan mencapai 8,3 miliyar pada tahun 2030. 5
Data  ini  tentu  menjadi  sebuah  tantangan  tersendiri  bagi  kaum muslimin. Peneterasi Islam di negara-negara Eropa telah membuahkan hasil  yang  signifikan.  Meskipun  umat  Islam  saat  ini  tentu  saja  masih minoritas,  namun  peran  dan  pengaruhnya  mulai  dapat  dirasakan. Munculnya  syi’ar  s erta  kegiatan  Islam,  LSM  dan  organisasi-organisasi Islam,  masuknya  tokoh-tokoh  muslim  di  parlemen,  di  pemerintahan, pendidikan,  perekonomian,  dan  lain  sebagainya  adalah  satu  hal  yang perlu  dirawat  dan  dijaga.  Hubungan  yang  harmonis  antara  masyarakat dan  Negara  menjadi  salah  satu  kunci  kesuksesan  eksistensi  muslim minoritas. Untuk itulah makalah ini akan membahas tentang bagaimana fiqih interaksi yang harus dilakukan oleh seorang muslim kepada Negara
4 Ibid., Lihat  Pula  Analisa  Yang  Disebutkan  Oleh  Laporan  Republika. Https://Republika.Co.Id/Berita/Qh7npm320/Jumlah-Muslim-Eropaamerika-Serikat- Naik-Ini Momentumnya 5 Dedi  Sahputra  Napitupulu  Dan  Syawal  Fahmi,  Pendidikan  Islam  Muslim Minoritas  Jurnal  Pendidikan  Islam,  Iain  Curup,  Vol.  5,  No.  01,  2020,  Hal.  39. Mengutip 2bahrul Hayat, “ Kontribusi Islam Terhadap Masa Depan Peradaban Islam Di Asia
Tenggara ”, Dalam Jurnal Miqot, Vol. Xxxiv, No. 1, Januari -Juni (2012), Hlm. 193.
manakala  mereka  tinggal  di  negeri  yang  mayoritasnya  adalah  non muslim.

## Fiqih Aqalliyah; Sebuah tinjauan
Salah  satu  solusi  yang  masih  menjadi  perbincangan  hangat  di tengah-tengah  akademisi  dan  peneliti  muslim  adalah  penerapan  fiqih baru  yang  disebut  dengan  fiqih  aqalliyah.  Berangkat  dari  kenyataan  di atas,  maka  keberadaan  muslim  minoritas  seringkali  mendapatkan problem dalam menjalankan agama. Baik promblematika yang berkaitan dengan  ibadah,  mu’amalah,  bahkan  sebahagiannya  masuk  dalam  ranah aqidah.  Untuk  itulah  fiqih  aqalliyah  lahir  sebagai  sebuah  metodologi fiqih yang mencoba untuk menjembatani masalah masalah tersebut, agar kehidupan  minoritas  muslim  di  Negara  mayoritas  non  Muslim  dapat membawa kemaslahatan baik bagi dirinya maupun orang banyak.
Dr. Ziyad bin Hammad Al ‘Amir dalam tulisannya berjudul “ fiqhul ‘A qady fi al Aqalliyat al Islamiyyah ” menjelaskan istilah al aqalliyat secara bahasa dan isthilah sebagai berikut;
ةيرثكلأا فلاخ يهو ةيلقأ عمج :ةغللا يف تايلقلأا
(Secara bahasa al aqalliyyat adalah bentuk jama dari aqalliyah, yang maknanya adalah kebalikan dari aktsariyyah.)
نأب اهنم عماج فيرعت صلاختسا نكمي ةيملاسلإا تايلقلأل تافيرعتلا نم ةعومجم كانهو ريغ  نم  ةدايسلا  مهل  نم  عم  شيعت  ملاسلإا  لهأ  نم  ةعومجم(  :يه  ةيملاسلإا  تايلقلأا )نيملسملا
(adapun  al  aqaalliyyat  al  islamiyyah  secara  terminologi  dapat  disimpulkan  dari beberapa  definisi  yang  ada  yaitu;  kelompok  ahlul  islam  (kaum  muslimin)  yang tinggal ditempat yang dikuasai oleh orang-orang diluar Islam)
Tâhâ  Jâbir  al- ‘Alwânî  melalui  bukunya, Toward  a  Fiqh  for Minorities: Some Basic Reflections, dan Yûsuf al-Qaradawî dalam Fî Fiqh al- Aqaliyyât  al-Muslimah ,  dianggap  sebagai  orang  yang  pertama  yang mengenalkan  terminologi fiqh Al  Aqalliyat ini.  Memang,  problematika hukum Islam di kalangan minoritas telah banyak terjadi sebelum istilah fiqh  ini  muncul,  dan  pendapat-pendapat  hukum  untuk  masyarakat Muslim minoritas pun banyak dan beragam. Namun, kedua tokoh inilah yang menggagas perlunya suatu bentuk fikih yang khusus dan utuh dari sisi materi dan metodologinya. 6
6 Kalau  Dalam  Fikih  Pada  Umumnya,  Produk  Hukum  Didasarkan  Pada Hujjiyah  Al-Nass (Otoritas  Nas),  Maka  Produk  Hukum  Dalam Fiqh  Al-Aqaliyyât
Gagasan  keduanya  ini  kemudian  mendapat  tanggapan  luas sehingga  menjadi  diskursus  publik.Tulisan-tulisan  dalam  bentuk  buku dan artikel pun tentang fiqh al-aqaliyyât mulai banyak diterbitkan, seperti tulisan  Bin  Bayyah,  M.  Khalid  Mas’ud,  Shammai  Fishman,  Mathias Rohe,  dan  Wahbah  al-Zuhaylî. 7 Ada  menolak,  Ada  yang  mendukung, menguatkan,  memperbaiki  sisi  metodologi,  namun  adapula  yang menggunakannya  untuk  menguatkan  pandangan-pandangan  liberalisasi agama 8 .
Untuk  itu,  pendapat  penulis  tentang  bagaimana  interaksi minoritas  muslim  kepada  negaranya  pada  tulisan  ini  akan  mencoba merujuk kepada pandangan ulama salaf dan kemudian mengkombinasikannya  dengan  pandangan  ulama-ulama  fiqih kontemporer  dari  berbagai  latar  belakang  akademisi  yang  terkenal dengan keilmuannya di bidang fiqih. Hal itu untuk menjaga pandangan yang menyimpang pada sikap ekstrim kanan maupun ekstirm kiri pada fiqih yang masih diperdebatkan ini. 9
Didasarkan  Pada Hujjiyah Al-Maqâsid (Kekuatan  Nilai-Nilai  Tujuan  Syarak),  Yaitu Untuk  Mendapatkan  Kemaslahatan  Dan  Menghilangkan  Kemudaratan.  Untuk  Itulah Pandangan
7 Nurhayati, Fikih Minoritas: Suatu Kajian Teoretis , Jurnal Ahkam, Uin Jakarta, Vol. Xiii, No. 2, Juli 2013, hal. 196. Penulis Mengutip Dari; Ahmad Imam Mawardi, Fiqh  Minoritas:  Fiqh  Al-Aqalliyyat  Dan  Evolusi  Maqashid  Al- Syari’ah  Dari  Konsep  Ke Pendekatan, (Yogyakarta: Lkis, 2010), hal. 116.
8 Dalam  Tulisannya  Di  Jurnal  Imam  Ahmad  Mawardi  Menuduh  Bahwa Mereka  Yang  Tidak  Sependapat  Dengan  Fiqih  Aqalliyah  Sebagai  Pihak  Yang  Tidak Moderat  Dan  Cenderung  Fanatik  Buta.  Mawardi  Kemudian  Mencontohkan  Adanya Kelompok Yang Tidak Dapat Menerima Perbedaan Antara Sunni Dan Syi’ah. Padahal Menurutnya Perbedaan Itu Hanya Pada Tingkatan Furu’iyy ah. Yang Menjadi Sorotan, Gagasan-Gagasan  Mendukung  Fiqih  Aqalliyah  Didukung  Oleh  Para  Sarjana Kontemporer Yang Memiliki Cara Pandang Liberal Seperti; Nashir Hamid Abu Zaid,
Fazlur  Rahman,  Ahmad  An  Na’im,  Dan  Lain -Lain.  Lihat, 8 Imam  Ahmad  Mawardi, Fiqih Mayoritas Versus Fiqih Minoritas ,  Jurnal Justicia Islamica, Vo. 9. No. 2, Desember 2012, hal. 105-118
9 Melihat  objek  kajian  fiqihnya,  sesungguhnya  istilah  yang  juga  mencakup pembahasan  fiqih  minoritas  bisa  dikatagorikan  dalam  istilah  fiqih  lain  yang  juga mu’tabar seperti; fiqih nawazil , fiqih mu’ashirah, fatawa mu’ashirah, nazhariyyat wa zhawahir .
Karena fiqih semacam ini membahas hal-hal kontemporer yang belum ditemukan nash dan fatwanya pada masa lalu, dan diperlukannya dimasa kini. Lihat,  Muhammad yusri bin ibrahim, Fiqhu Nawazil, Lil Aqalliyat Al Muslimah; Ta’shilan Wa Tathbiqan , Qathar: Wizarah Awqaf Wa Su’un Al Islamiyyah, 2013,  Jilid 1, hal. 32

## HASIL DAN DISKUSI

## Negeri Kafir dan Hukum Bermukim
Sebelum  kita  membahas  bagaimana  kewajiban  yang  harus dilakukan bagi seorang muslim terhadap negaranya di Negara mayoritas non  Islam,  maka  kita  perlu    mendudukkan  terlebih  dahulu  persoalan bagaimana  sesungguhnya  padangan  fiqih  Islam  klasik  tentang  hukum tinggal  di  Negara  non  Islam.  Legitimasi  fiqih  Islam  klasik  yang  sudah mapan ini penting karena ia mendasari aplikasi selanjutnya bagi aktifitas seorang muslim di negera tersebut.
Para  ulama  Islam  baik  salaf  maupun  khalaf  telah  membahas permasalahan  ini  dengan  terlebih  dahulu  mendefinisikan  jenis  negara yang  didiami  tersebut.  Dalam  terminologi  fiqih  maka  kita  akan menemukan term darul Islam dan darul kufur . Atau musthalahat lainnya seperti darul  murtakib , darul  da’wah ,  dan  lain-lain.  Merujuk  kepada pendapat  para  ulama’  maka  Istilah  yang  paling  tepat  untuk mendefinisikan  Negara  mayoritas  non  muslim  yang  saat  ini  ada  di Negara-negara eropa adalah darul kufr.
Secara  istilah  Negara  kufr  sebagaimana  disebutkan  oleh  Imam Abu Ya’la adalah: 10
لاقو ي ِضاَقلا وبأ ىَلْعَي يِلَبْنَحلا : « لُكو راد ِتَناك ُةبَلَغلا اهيف ِماكحَلأ ِرفُكلا َنود ِماكحَأ ِملاسلإا يهف ُراد ِرفُكلا
(setiap  Negara  yang  berlaku  padanya  hukum-hukum  kekufuran  selain  dari hukum Islam, maka ia adalah negar kafir).
Juga  sebagaimana  pendapat  yang  dikeluarkan  oleh  Lembaga Riset dan Fatwa Kerajaan Saudi Arabia bahwa;
“Setiap  Negara  dimana  para  hakim  dan  penguasanya  tidak mengatur  negaranya  dengan  hukum  Islam,  dan  tida  pula penduduknya memiliki ke kuatan untuk menjalankan syi’ar - syi’ar Islam, maka itu adalah negar kafir… . Dan termasuk pula negeri yang  dinisbatkan  penduduknya  kepada  Islam  akan  tetapi penguasanya  menjalan  hukum  selain  hukum  Islam,  dan  kaum muslimin di dalamnya tidak dapat menjalankan syi’ar Islam maka negeri tersebut juga disebut Negara kafir. 11
10 ‘Ali  Muhammad  Wanis, Hukmu  Iqmah  Fi  Bilad  Al  Kuffar, Saudi  Arabia:
Markaz Tsabit Lil Buhuts Wa Dirasat: 2016, hal. 34-35
11 Ali Muhammad Wanis, Hukmu Iqmah Fi Bilad Al Kuffar, Hal. 37-38, Fatawa Al Lajnah Ad Da’imah, Jilid 12, 48 -53, Fatwa No. 2635
Adapun Negara Islam adalah kebalikannya yaitu sebagiamana dikatakan oleh :
لاق نبا حلفم يسدقملا : لك راد بلغ اهيلع ماكحأ نيملسملا رادف ملاسلإا
(Ibn  Muflih  Al  Maqdisi  berkata:  Setiap  Negara  yang  berlaku  secara  mayoritas padanya hukum-hukum kaum muslimin, maka disebut Negara Islam). 12
Hal  ini  diperkuat  pula  oleh  pendapat  pakar  ilmu  da’wah kontemporer Prof.  Dr. Abdul Karim Zaidan; 13
اهفرع روتكدلا دبع ميركلا ناديز هلوقب : طرشلاف ساسلأا رابتعلا رادلا راد ملاسإ وه اهنوك ةموكحم نم لبق نيملسملا تحتو مهتدايس مهناطلسو رهظتف دنع كاذ ماكحأ ملاسلإا
(Dr.  Abdul  Karim  Zaidan  mendefinisikan  Negara  Islam:    Syarat  dasar  untuk menganggap Negara itu sebagai Negara Islam adalah bahwa Negara itu dikuasai oleh umat Islam dan berada di bawah kedaulatan dan otoritasnya, sehingga pada saat itu muncul hukum-hukum Islam.)
Berkenaan  dengan  definisi  di  atas,  maka  negeri-negeri  yang dikuasai  oleh  orang-orang  kafir  dan  tidak  menjalankan  hukum-hukum Islam  di  mana  kaum  muslimin  tinggal  di  dalamnya  saat    ini  dikenal dengan istilah darul kufr 14 .
Oleh  karena  itu,  para  ulama  salaf  terdahulu  telah  memberikan penjelasan  panjang  lebar  mengenai  hukum  tinggal  di  Negara  jenis  ini. Apakah mereka boleh tinggal menetap di negeri tersebut ataukah harus melakukan  hijrah  ke  negeri  Islam  yang  memungkinkan  untuk  mereka tinggal  di  dalamnya.  Mengenai  hal  ini,  Prof.  Dr.  Mulfi  bin  Hasan  As Syahri  menjelaskan  dengan  panjang  lebar  dalam  kitabnya Haqiqatu Darain; Darul Islam wa Darul Kufr pendapat dua kelompok besar antara yang membolehkan dengan syarat dan melarang secar mutlak.
Adapun pendapat yang paling dipilih oleh beliau sendiri adalah pendapat  yang  membolehkan  seseoang  muslim  tinggal  di  negeri  kufur
12 Tharif Khadr Sulaiman, Al Qismah Al Tsana’iyyah Li Dar Baina Al Mujiz Wa Al Mani’ , Jurnal Tarbiyah Al Asasiyyah, Vol. 10, No. 1, Hlm. 167. Lihat, Ibn Muflih Al Maqdisi, Al Adab As Syar’iyyah, Tahqiqh: Syu’aib Al Arnauth, Beirut: Mu’assasah Al Rislah, 1999, Jilid 1, Hal. 211
13 Abdul  Karim  Zaidan, Ahkam  Adzimmiyyin  Wa  Al  Musta’minin  Fi  Dar  Al
Islam , Beirut: Mu’assa sah Ar Risalah, 1982 Hal. 18 14 Prof.  Dr.  Mulfi  Bin  Hasan  As  Syahri  Menjelaskan  Dalam  Kitabnya Haqiqatu  Darain;  Darul  Islam  Wa  Darul  Kufr Bahwa darul  kuruf masih  terbagi  menjadi tiga;  yaitu  kufur  harbi  (negara  yang  memerangi  islam),  kufur  mu’ahad  (negara  ya ng terlibat perjanjian), dan kufuar al hiyad (negara yang tidak terlibat peperangan dua belah pihak dan memilih untuk berdamai) lihat, Mulfi Bin Hasan As Syahri, Haqiqatu Darain;
Darul Islam Wa Darul Kufr, Abha Saudi Arabia: Dar Al Murabihtin, 2010, hal. 115
namun dengan ketentuan-ketentuan yang juga harus ditegakkan seperti; tetap  terjaganya  agama,  harta,  kehormatan  seorang  muslim,  dan kemampuan  untuk  menjaga  syari’at. 15 Oleh  karena  itu,  beliau menyimpulkan  hukum  bermukim  di  Negara  kafir  ini  dapat  berubah sesuai  dengan  kondisi  Negara  dan  orang  yang  mukim  di  dalamnya menjadi beberapa derajat; Wujub, istihbab, al karahiyyah, al ibahah, dan al hurmah.

## Interaksi Minoritas Muslim terhadap Negara
a. Muslim  minoritas  berk ewajiban  untuk  menda’wahkan  Islam kepada Masyarakat dan Negara
Dr.  Ali  Muhammad  Wanis, Hukmu  Iqmah  fi  Bilad  al  Kuffar menjelaskan bahwa Kaum muslimin yang tinggal di Negara non muslim, maka  dirinya  memiliki  kewajiban  memberikan  contoh  kehidupan  yang berlandaskan  pada  asas  Islam  yang  agung.  Maka  ia  wajib  untuk berda’wah  dengan  mu’amalah  yang  baik. 16 Hal  itu  sebagaimana tersebarnya  Islam  di  seperempat  negera-negar  Asia  dan  Afrika  yang dilakukan  melalui  alat  perdagangan  sambil  menunjukkan  keluruhan akhlaq. Demikian itu dapat menarik simpati penduduk dan merekapun berbondong bondong masuk ke dalam Islam. Beliau mengatakan;
ُب ِجَي ىلع ِمِلسُملا ِميقُملا دلابب ِريغ ةَّيملاسإ نأ َنوكي ةروُص ةَّيح ا عِقاوو اًّيقيِبطت ِئِدابَمِل ِملاسلإا ،ِةميظعلا ِهْيَلَعف ُبجاو ِةوعَّدلا ىلإ الله َّزع َّلجو ن ِم ِقيرط ِة َرَشاعُملا ِةبِ يطلا ِةَلَماعُملاو ،ِةنَسَحلا امو َرَشَتْنا ُملاسلإا يف ِعوبُر ايسآ ايقيرفأو َّلإ ِةَطِسا َوب ِراَّجُت َنيمِلسُملا َنيِذَّلا اوُمَّدَق ِنسُحِب مهِقُلُخ ِميركو مهِلاَص ِخ ةروص ةبِ يط مهِنيِدِل ِفيِنَحلا ِتَلَعج َبوع شلا ُلُخدَت يف ِنيِد الله ا جا َوْفَأ
Hal itu pula yang dilakukan oleh para sahabat pada saat hijrah ke Negeri Habasyah. Dimana Ashamah Raja Najasyi tertarik dengan Islam setelah terjadi dialog segitiga antara kaum muslimin yang diwakili oleh sahabat Ja’far bin Abi Thalib, Amru  bin al Ash dan Abdullah bin Abi Rabi’ah dari  pihak  utusan  lobi  Quraish 17 ,  dihadapan  Raja  dan  para  pendeta Ahlul Kitab. 18
15 Ibid. hal. 181
16 ‘Ali Muhammad Wanis, Hukmu Iqmah Fi Bilad Al Kuffar , Tt; Markaz Tsabat Lil Buhhuts Wa Ad Dirasat, 2016, Hal. 152
17 Riwayat Ibn Katsir Menyebutkan Amru Bin Al Ash Dan ‘Umarah Ibn Al Walid. Lihar, Abi Al Fida’ Ibn Katsir, As Sirah An Nabawiyah Min Al Bidayah Wa An Nihayah , Beirut : Dar Al Ma’rifah, 1976, Jilid 2, Hal.  5
18 Muhammad  Bin  Muhammad  As  Syuwailim, As  Sirah  An  Nabawiyah  Fi Dhau’i Al Qur’an Wa As Sunnah , Damaskus: Dar Al Qalam, 1427, Jilid I, Hal. 375
Da’wah yang dilakukan di Negara non muslim seperti ini harus dikembalikan  kepada  manhaj  da’wah Rasulullah  pada  periode  Makkah. Salah satu pokok manhaj yang perlu dijaga adalah; manhaj tadarruj fi ad da’wah .
Pakar  Ilmu  da’wah  Prof.  Dr.  Abul  Fatah  Al  Bayanuni  dalam kitabnya Al  Madkhal  ila  ‘ilmi  ad  da’wah menyebutkan  bahwa  secara umum ada 3 pokok karekateristik dari manhaj da’wah para Nabi yaitu; khasyisah al indibath (karakteristik untuk da’wah selalu teguh memegang syari’at), khasyisyah at tadarruj (karakteristik bertahap dalam da’wah), dan khasyisyah al istimrar (karakteristik selalu berkelanjutan dan tidak terputus sampai hari kiamat). 19
Asas tadarruj pada masa Nabi dapat ditinjau dari beberapa aspek berikut; Pertama, Ditinjau  dari  aspek  waktu  gradualitas  hukum  Islam pada  masa  Nabi  berlangsung  kurang  lebih  22  tahun  2  bulan.  Dalam kurun waktu tersebut syari’at islam diberlakukan secara bertahap. Kedua, aspek  jenis  hukum.  Ditinjau  dari  aspek  jenis  hukum,  maka  gradualitas pada  masa  Nabi  ditujukan  untuk  kemudahan  pelaksanaan  hukum  itu sendiri oleh umat Islam. Ketiga, aspek penjelasan hukum. Syari’at Islam diturunkan  mulia  dari  aspek-aspek  yang  bersifat  universal  dan fundamental hingga aspek-aspek yang bersifat rinci dan cabang ( furu’ ). 20
Diantara  karakteristik  syari’at  Islam  adalah,  ia  datang  secara bert ahap.  Dalil  pensyari’atan  tadarruj  ini  dapat  dirujuk  pada  al  Qur’an surah Al Isra’: 106 dan Al Furqan: 32.
لاي ِزنَت ُهََٰنْل َّزَن َو  ثْكُم  َٰىَلَع  ِساَّنلٱ ىَلَع ۥُهَأ َرْقَتِل ُهََٰنْق َرَف ا ناَء ْرُق َو
Dan  Al  Quran  itu  telah  Kami  turunkan  dengan  berangsur-angsur  agar  kamu membacakannya  perlahan-lahan  kepada  manusia  dan  Kami  menurunkannya bagian demi bagian. (QS. Al Isra’: 106)
ۖ  َكَداَؤُف ِهِب  َتِ بَثُنِل  َكِلََٰذَك ۚ  ةَد ِحا َو  ةَلْمُج ُنآ ْرُقْلا ِهْيَلَع َل ِ زُن  َلا ْوَل اوُرَفَك َنيِذَّلا َلاَق َو لايِت ْرَت ُهاَنْلَّت َر َو
Berkatalah  orang-orang  yang  kafir:  "Mengapa  Al  Quran  itu  tidak  diturunkan kepadanya  sekali  turun  saja?";  demikianlah  supaya  Kami  perkuat  hatimu dengannya  dan  Kami  membacanya  secara  tartil  (teratur  dan  benar). (QS. Al- Furqan : 32)
Selain ayat-ayat di atas, landasan tadarruj juga dapat ditemukan dalam banyak riwayat diantaranya riwayat tentang turunnya surah Al ‘alaq pada
19 Muhammad  Abu  Al  Fatah  Al  Bayanuni, Al  Madkhal  Ila  Ilmi  Ad  Da’wah , Dama skus: Mu’assasah Ar Risalah, 2014, Hal. 238 -235
20 Jeje Zaenuddin, Metode Strategi Penerapan Syari’at Islam Di Indonesia , Jakarta:
Penerbit Miumi, & Pembela Islam, 2015, Hal. 75
saat  kenabian  tidak  dalam  satu  surah  yang  lengkap  melainkan  secara bertahap. 21
Da’wah  ini  dilakukan  kepada  rakyat  sebagai  penduduk  dan bagian  dari  Negara  dengan  beragam  status  sosial  dan  perannnya,  dan juga  da’wah  kepada  pemegang  urusan  Negara  di  semua  bidangnya. Mereka yang memiliki kemampuan untuk melakukan hal ini bisa masuk kedalam  hukum  sunnah  maupun  wajib.  Negeri-negeri  di  Asia  seperti Indonesia, Malaysia, Brunai Darussalam, Singapura (dulu), dan selainnya adalah hasil dari metode da’wah kelompok minoritas kepada mayoritas penduduk  yang  beragama  Hindu  dan  Budha,  sampai  berhasil mewujudkan  institusi  kesultanan  Islam  yang  berpengaruh  di  sejumlah Negara di atas.
M enjaga  pelaksanaan  syari’at  agama  yang  pokok  pada  individu dalam hidup bernegara
Seseorang yang tinggal di negeri kufur yang aman, maka ia harus menjaga  pribadi  masing  masing  dengan  cara  saling  menguatkan  antar sesama muslim dengan membentuk ikatan organisasi muslim yang kuat, dimana  mereka  dapat  melakukan  kegiatan-kegaitan  seperti  pendidikan, pengajaran,  kegiatan  sosial,  dan  lain-lain  yang  memperkuat  penjagaam agama  dari  beragam  kerusakan  yang  ada  di  negara  kufur  tersebut. 22 Sejauh  ini  kita  mendapati  bahwa  mayoritas  negeri-negeri  non  muslim ini, meski sudah memberikan izin tinggal secara aman kepada minoritas, namun pengaruh kehidupan dan pergaulan di dalamnya sangatlah besar.
Kebebasan  dalam  berpakaian,  makan  dan  minum,  bergaul, secara  jelas  akan  dapat  mengikis  keimanan  jika  mereka  tidak  memiliki faktor-faktor  yang  mampu  menjaga  agama.  Oleh  karena  itu,  Ibunda A’isyah ketika ditanya tentang hijrah, Beliau berpendapat bahwa hijrah hanya terjadi sebelum fathul Makkah, maka setelah Fathul Makkah tidak lagi  terjadi  hijrah.  Menurut  Al  Imam  Ibn  Hajar  Al  Atsqalani  maksud ibunda  ‘Asiyah  pada  ri wayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  hijrah  itu terjadi karena ada sebab yang melatarbelakanginya ( illat ). Namun ketika sebab itu sudah tidak ada. Maka hal itu tidak terjadi. Oleh karena itu Al Imam Ibn Hajar menjelaskan dalam syarahnya;
21 Ahmad Farid Shaliih Abu Hazim, Manhaj Al Qur’an Al Karim Fi Tadarruj Wa  Atsaruhu  Fi  Taghyir ,  Universitas  Utsman  Qabus,  Oman,  Jurnal    As  Syari’ah  Wa Dirasah Islamiyyah, September 2017, Hal. 45
22 Surahman  Hidayat, At  Ta’ayis  Baina  Al  Muslimin  Wa  Ghairihim  Dakhila Daulatin Wahidah , Mesir: Dar As Salam, 2001, Hal. 429
ِإ ُةَشِئاَع  ْتَراَشَأ ِهِتَّلِع َعَم ُروُدَي ُمْكُحْلا َو ِةَنْتِفْلا  ُف ْوَخ اَهَبَبَس َّنَأ َو ِةَرْجِهْلا ِةَّيِعوُرْشَم ِناَيَب ىَل َو ُهْنِم ُةَرْجِهْلا ِهْيَلَع  ْب ِجَت ْمَل َقَفَّتا ٍع ِض ْوَم ِ يَأ يِف ِ َّاللَّ ِةَداَبِع ىَلَع َرَدَق  ْنَم َّنَأ ُهاَضَتْقُمَف َّلَِّإ
ْتَبَج َو
(Berkata Imam Ibnu Hajar: merupakan isyarat dari Ummul Mukminin ‘Aisyah bahwa  disyari’atkannya  hijrah  itu  sebabnya  adalah  takut  terjadinya  fitnah. Adapun  hukum  itu  berlaku  sesuai  dengan  illatnya.  Maka  barangsiapa  yang sanggup  untuk  beribadah  kepada  Allah  disuatu  tempat,  maka  disepakati  tidak wajib bagiya hijrah meskipun telah diwajibkan.) 23
Fitnah yang dimaksud disini adalah gangguan atau sesuatu yang dapat merusak agama seseorang. Yaitu berupa ujian, hambatan, tekanan yang  mungkin  saja  terjadi  di  negeri  kufur  terhadap  masyarakat  yang tidak  mengikuti  ajara  agama  yang  dipegang  oleh  penguasa.  Jika  fitnah tersebut  tidak  terjadi,  maka  sikap  seseorang  ketika  tinggal  di  Negara kufur dia dapat tinggal disana dan menjalankan kewajiban syari’at yang dipikulkan  kepadanya  sesuai  kemampuannya.  Atau  dia  dapat  pula memilih  untuk  hijrah  dan  mencari  negeri  yang  lebih  aman  terhadap pelaksanaan syari’at agamanya. 24
Syari’at - syari’at  yang  pokok  itu  seperti  rukun  Islam  yang  lima yaitu;  syahadat,  shalat  fardhu,  menunaikan  puasa,  zakat,  Ibadah  Haji. Jika  hubungan  terhadap  Negara  pada  penerapan  syari’at  ini mendapatkan  gangguan,  maka  jika  ia  memiliki  kemampuan,  seseorang dapat  melakukan  hijrah  ke  negeri-negeri  lain  yang  memungkinkan terlaksananya  syari’at  tersebut.  Bahkan kemaslahatan  seseorang  yang memiliki  kemampuan  untuk  tetap  tinggal  di  negeri  kufur,  ia  tidak disyari’atkan untuk Hijarh.
Dr.  Ali  Muhammad  Wanis  menjelaskan,  itulah  sebabnya mengapa Nabi tidak memerintahkan kepada Raja Habasyah untuk hijrah dari negerinya menuju Madinah. Hal itu karena ia memiliki kemampuan untuk  menghadapi  situasi  dan  gejolak  yang  ada  dinegerinya  ketika menunjukkan  keislamannya.  Demikian  pula  hal  itu  ditunjukkan  oleh Nabi  kepada  sebahagian  sahabat  untuk  tidak  ikut  hijrah  padahal  ia
23 Ahmad Bin Ali Bin Hajar Al Atsqalani, Fathul Bari Syarah Sahih Al Bukhari , Beirut: Darul Ma’rifah, 1379 , Jilid 7, Hal. 229 24 Syaikh  Yusuf  Al  Qardhawi  Ketika  Ditanya  Seseorang  Tentang  Syarat Tinggal  Di  Negeri  Barat  Yang  Notabene  Adalah  Negeri  Kufur  Makara  Beliau Menjawab Hendaknya Seseorang Menjaga Hal Berikut Ini;
عم نواعتيو ،هدلاوأو هتجوز ؛هترسأ ىلع ظفاحيو ،ةيركفلاو ةيفاقثلاو ةيحورلا هتايح يمنيو ،هنيد ىلع ظفاحي
هلوح نم نيملسملا هناوخإ
(Hendaknya  Ia  Menjaga  Agamanya,  Dan  Menumbuhkan  Ruhiyahnya,  Wawasannya,
Pemikirannya, Menjaga Keluarga, Istri Dan Anak-Anaknya, Serta Bertolong Menolong Sesame  Kaum  Muslimin  Di  Negeri  Tersebut).  Lihat,  Https://Www.Al- Qaradawi.Net/Node/4160
mampu  melakukan  hijrah  seperti  paman  beliau  Al  Abbas  bin  Abdul Muthalib dan selainnya. 25
ْدقو َدقَع يِقهْيَبلا يف « ِنَن سلا ى َرْبُكلا » ا باب ِناونُعِب : ) ُباَب ِةَصْخ  رلا يِف ِةَماَق ْلاا ِراَدِب ِك ْرِ شلا ْنَمِل َل ُفاَخَي َةَنْتِفْلا ( َلقَنو ِهيف نع ِ يعفاشلا هَلوَق : « َّن ِلا َلوُس َر ِالله َنِذَأ م ْوِقل َةَّك ِمب ْنَأ اوُميِقُي َدْعَب ،ْمِهِم َلاِسإ ُمُهْنِم ُساَّبَعْلا ُنْب ِدْبَع ِبِلَّطُمْلا ؛ُه ُرْيَغ َو ْذِإ ْمَل اوُفاَخَي َةَنْتِفْلا .(( (Imam Al Baihaqi di dalam kitabnya As Sunan Al Kubra bab berjudul “Bab Rukhsah tinggal di negeri syirik bagi yang tidak takut terjadi fitnah) dan dinukil didalamnya  dari  Imam  As  Syafi’i:  “Karena  sesugguhnya  Rasulullah  telah mengizinkan  sekelompok  sahabat  untuk  tetap  berdiam  di  Makkah  setelah keislaman  mereka,  diantaranya  Al  Abbas  bin  Abdul  Muthalib  dan  selainnya, ketika tidak ditakutkan terjadi fitnah (dalam agama).)
Menjaga  aturan  syari’ah  yang  telah  ijma’  tentang  kehalalan  dan keharamannya, meskipun Negara melegalkannya.
Dalam  Islam,  ketaatan  seseorang  muslim  di  negeri  Islam, dibatasi  dengan  batasan  syar’i.  Yaitu  senantiasa  menaati  aturan  dan perundang- undangan  yang  tidak  bertentangan  dengan  syari’at  Islam. Dari Ali bin Abi Thalib radhiallahu’anhu , Rasulullah Shallallahu’alaihi wa sallam bersabda:
ِف َةَعاَط  َلا
ِفو ُرْعَمْلا يِف ُةَعاَّطلا اَمَّنِإ  ةَي ِصْعَم ي
“ Tidak ada ketaatan di dalam maksiat, taat itu hanya dalam perkara yang
ma’ruf ” (HR Bukhari, no. 7257; Muslim, no. 1840). 26
Hal  ini  juga  berlaku  umum  kepada  siapa  saja  yang  mengurusi urusan  umum.  Baik  itu  pemimpin  negara,  pemimpin  organisasi, bahkan hingga pemimpin rumah tangga. Maknanya, jika di suatu negeri telah ditetapkan perintah dan undang-undang yang jelas bertentangan dalam  ajaran  Islam,  maka  ia  diminta  untuk  sebisa  mungkin  untuk menjauhinya. Apalagi jika undang-undang tersebut tidak bersifat ijbari
25 ‘Ali Muhammad Wanis, Hukmu Iqmah Fi Bilad Al Kuffar, Hal. 105. Beliau Menukil Sumber  Tersebut Dari Sejumlah Kitab Diantaranya;  As Sunan Al Baihqi Al Kubra,  Jilid  9,  Hal.  25,  Majma’  Az  Zawa’id,  Jilid  5,  Hal  252,  Al  Mughni  Li  Ibn  Al Qudamah, Jilid 9, Hal. 295
26 Syaikh  As  Sa’di  Menjelaskan  Bahwa  Sesuatu  Yang  Ma’ruf  Adalah  Segala Bentuk Kebai kan Dan Ketaatan Dan Apa Apa Yang Dianggap Baik Oleh Syari’at Dan Akal Membernarkannya. Jadi Patokan Utamanya Adalah Syari’at, Baru Kemudian Akal
Yang Befirikan Lurus Yang Ikut Membernarkannya. قعلاو عرشلا يف فرع ام لكو ةعاطلاو ناسحلإا وهو }  فو ُرْعَم  ْوَأ{ هنسح ل
Lihat,  Abdurrahman  Bin  Nashir  Bin  Abdullah  As  Sa’di ,  Taisir  Karim  Ar  Rahman  Fi Tafsir Kalam Al Mannan , Riyadh: Muassasaah Ar Rislah, 2000, hal. 202
(paksaan)  atau  ia  adalah  undang-undnag  yang  bersifat khiyari (pilihan dan anjuran).
Dr. Ali Muhammad Wanis kembali menjelaskan bahwa;
َّنإف َمِلسُملا َميِقُملا ِدلابلاب ِريغ ِةَّيملاسلإا بَلاطُم ِعانِتملااب ا مامَت اَّمع ُهْتَم َّرح ُةعيرشلا ُةَّيملاسلإا ْنإو ناك َريغ م َّرحم يف ِنيِناوَق ِةَلوَّدلا يتلا ُميِقُي ؛اهيف ،ىَن ِ زلاك ِبرُشو
، ِرْمَخلا
كلاذ  ِريغو
(Maka  seorang  muslim  yang  tinggal  di  negeri  selain  negeri  Islam  hendaknya  ia sepenuhnya  menjaga  hal- hal  yang  diharamkan  oleh  syari’at  Islam  meskipun undang-undang Negara tersebut melegalkannya seperti; zina, minum khamar, dan lainnya)
Penjagaan  terhadap  halal  dan  haram  ini  bersesuaian  dengan hadits Nabawi tentang wajibnya seorang muslim menjaga ketaqwaannya dimanapun mereka berada. Dari Abu Dzar Al Ghifari radhiallahu’anhu, ia berkata: ‘ Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda,
ت ةنسحلا ةئيسلا عبتأو ، تنك امثيح الله قتا
نسح قلخب سانلا قلاخو ،اهحم
Bertaqwalah  kepada  Allah  dimanapun  engkau  berada,  dan  hendaknya  setelah melakukan  kejelekan  engkau  melakukan  kebaikan  yang  dapat  menghapusnya. Serta  bergaulah  dengan  orang  lain  dengan  akhlak  yang  baik‘” (HR.  Ahmad 21354, Tirmidzi 1987, ia berkata: ‘hadits ini hasan shahih’) Abdullah bin Shalih al Muhsin menerangkan kalimat “ haitsu ma kunta” pada  hadits  ini  bersifat  umum  yang  bermakna  tempat  dimana saja 27 . Maka dapat diartikan pula, bahwa menjaga ketaqwaan dari hal-hal yang  diperintahkan  untuk  dijauhi  bermakna  pula  perintah  bertaqwa  di Negara-negara  manapun  termasuk  di  negeri-negeri  kufur.  Bahkan ketaqwaan di negeri kufur tentu sangat lebih dibutuhkan.

## Kewajiban  untuk  terlibat  dalam  proses  membangun  Negara  dan menyelesaikan persoalan Negara
Pada bulan Mei 2017, Sadiq Khan terpilih menjadi Wali Kota Muslim Pertama di kota London. 28 Pada 2019 lalu, perempuan berhijab atas nama Ismail  juga  berhasil  terpilih  menjadi  walikota  muslimah  pertama  di Inggris.  Pada  1980-an  Rakhia     melakukan  imigrasi  dari  Somalia  ke Inggris. Setelah 40 tahun lamanya, kini Rakhia sukses menjadi walikota wanita  muslim  pertama  di  Inggris.  Masih  di  Kawasan  Eropa,  muncul
27 Abdullah  Bin  Shalih  Al  Muhsin, Ahadits  Arba’in  An  Nawawiyah  Ma’a  Ma Zaada ‘Alaiha Ibn Rajab , Madina h: Al Jami’ah Al Islamiyah, 1984, hal. 35
28 Https://Padangkita.Com/Ini-Sosok-Perempuan-Yang-Jadi-Walikota- Muslim-Pertama-Di-Inggris/
nama  muslim  lainnya  yang  menjabat  sebagai  wali  kota  muslim  di Rotterdam.  Pria  bernama  Ahmed  Aboutaleb  ini  merupakan  seorang muslim kelahiran Maroko. Pada tahun 1976, ia bersama keluarga pindah ke Belanda. Ahmed tumbuh dan berkembang menjadi seorang muslim minoritas  di  Belanda.  Meski  begitu,  ia  mampu  berbaur  hingga  meraih gelar sarjana teknik. Usai lulus, Ahmed bekerja sebagai reporter sebuah media.    Selanjutnya,  ia  bekerja  di  humas  Kementerian  Kesehatan Belanda. Tahun 2008, Ahmed mendapat kesempatan menjadi wali kota muslim pertama di Belanda. Nggak hanya itu, ia juga menjadi Wali kota Rotterdam pertama dari imigran.
Naheed Nenshi merupakan wali kota Calgary, Alberta, Kanada. Naheed  merupakan  wali  kota  muslim  pertama  di  Amerika  Utara. Naheed  telah  memenangkan  pemilihan  sebanyak  dua  kali,  yaitu  pada tahun  2010  dan  2013.  Naheed  sendiri  terlahir  dari  keluarga  imigran muslim Tanzania yang pindah ke Kanada. Ia tumbuh dan berkembang dengan  lingkungan  yang  multikultural.  Naheed  menjadi  minoritas  di lingkungannya,  meski  begitu  ia  mampu  berdampingan  dengan perbedaan yang ada 29 Dr. Saud Anwar imigran asal Paksitan juga terpilih sebagai  Walikota  South  Windsor,  sebuah  kota  di  negara  bagian Connecticut  pada  tahun  2016.  Ini  merupakan  sejarah  dalam pemerintahan di Amerika Serikat, untuk pertama kalinya South Windsor mempunyai Walikota Muslim. 30
Fakta-fakta  di  atas  (dan  masih  banyak  lagi)  adalah  ralitas kehidupan  sosial  dimana  seorang  muslim  minoritas  dapat  berinteraksi dengan baik kepada masyarakat dan Negara secara sekaligus dan bahkan mendapatkan  mandat  untuk  mengatur  urusan  kenegaraan.  Fakta  ini telah  menunjukkan  sisi  integritas  seorang  muslim  baik  secara keteladanan (moral) maupun skill (kemampuan). Fakta ini pulalah yang dilukiskan  dalam  al  Qur’an  al  Karim melalui  kisah  Nabiyullah  Yusuf ‘ alaihissalam . Nabi Yusuf adalah seorang budak yang diperjualbelikan dan hidup  sebagai  minoritas  tertindas.  Namun  semunnya  berubah  setelah beliau selama puluhan tahun 31 menunjukkan karakteistik dirinya sebagai seorang  muslim  yang  memiliki  kepribadian  agung,  serta  dikuatkan dengan skill perekonomian yang mumpuni. Walhasil, beliaupun mampu
29 Https://Www.Brilio.Net/Global/-Kisah-3-Pria-Muslim-Jadi-Wali-Kota- Di-Kota-Berpengaruh-Dunia-Barat-170616o.Html
30 Https://Www.Voaindonesia.Com/A/Saud-Anwar-Walikota-Muslim-Di- Amerika/3341118.Html
31 Hasan  Al Bashri  Dan  Ibnu Juraih Berpendapat Bahwa Perpisahan Yusuf Dengan Nabi Ya’qub Berjalan Selama 80 Tahun. Lihat, Abi Al Fida’ Isma’il Bin Katsir, Qashash  Al  Anbiya’ ,  Tahqiq:  Abu  Suhaib  Muhammad  Bin  Samih,  Mesir:  Dar  Ibnul Jauzi, 2005 , Hal. 205
menduduki jabatan sebagai Wazir di negeri Fir’aun Mesir yang notabene adalah  negeri  kufur 32 .  Selain  itu  pula,  Nabiyullah  Yusuf  ikut  serta membantu negeri Mesir dalam konteks penanganan kebutuhan pangan dimasa-masa paceklik dengan kemampuan yang cemerlang.
Meski  tidak  semua  Negara-negara  mayoritas  non  muslim memiliki  toleransi  dan  undang-undang  yang  melindungi  hak-hak minoritas, namun secara umum sistem demokrasi yang dianut hampir di seluruh Negara eropa cukup menguntungkan pihak minoritas. Peluang itu pulalah yang ditangkap oleh lobi-lobi Yahudi di Amerika dan negera- negara  Eropa,  dimana  kelompok  minoritas  ini  bahkan  cukup  kuat mengendalikan  Negara  dan  perpolitikan  tingkat  internasional. 33 Hasil dari lobi-lobi inilah yang ikut mewarnai kebijakan negara-negara Eropa terutama  Amerika  Serikat  ketika  berhadapan  dengan  kaum  muslimin. Kasus  11  September  2001  adalah  contoh  dimana  kebijakan  AS  yang mencuriagi umat Islam minoritas berbuntut persoalan panjang dan terus berkelanjutan hingga hari ini.
Untuk  itu,  sikap  kelompok  minoritas  muslim  juga  harus menunjukkan  bahwa  mereka  adalah  komunitas  yang  juga  mampu memberikan  sumbangsih  kepada  negaranya.  Turut  serta  dalam pembangunan  selama  itu  adalah  hal- hal  yang  ma’ruf.  Seperti; pengentasan  kemiskinan,  meningkatkan  sarana  pendidikan  dann pengajaran,  pembangunan  sarana  kesehatan,  dan  lain-lain.  Kelompok minoritas  tidak  boleh  melakukan  tuntutan-tuntutan  secara  berlebihan kepada negara, atau memaksasakan kehendaknya. Karena dalam wacana faham  multikulturalisme,  Will  Kymlica  mengatakan  bahwa  pihak minoritas  yang  memaksakan  tuntuntannya  cenderung  akan  dipandang sebagai ancaman bagi negara. 34
32 Hamid  Ahmad  At  Tahir, Sahih  Qashash  Al  Qur’an ,  Terj.  Umar  Mujtahid,
Jakarta: Pustaka Ummul Qura’, 2019, Hal. 440
33 Agus Setiawan, Perkembangan Lobi Yahudi Dan Pengaruhnya Terhadap Politik Luar Negeri Dan Kongres Amerika Serikat , Jurnal  Wacana, Vol. 6 No. 2, Oktober 2004,
Hal. 179-190
34 Umihani, Problematika  Mayoritas  Dan  Minoritas  Dalam  Interaksi  Sosial  Antar Umat Beragama , Jurnal Tazkiyya, Iain Syekh Nurjati Cirebon, V. 20, N. 02, 2019, Hal. 249. Lihat : Dody S. Truna, Pendidikan Agama Islam Berwawasan Multikulturalisme: Telaah  Kritis  Atas  Muatan  Pendidikan  Multikulturalisme  Dalam  Buku  Bahan  Ajar Pendidikan  Agama  Islam  Di  Perguruan  Tinggi  Umum  Di  Indonesia  (Jakarta:
Kementrian Agama Ri, 2010) Cet. I, Hlm. 359-360

## Kewajiban  untuk  menjaga  hubungan  antar  sesama  penduduk Negara
Hubungan  muslim  dan  agama  lain  di  negar-negara  Eropa mengalami pasang dan surut. John L. Esposito bahkan mencatat bahwa di Negara-negara Barat, terjadi salah pandang yang jelas terhadap Islam. Ekstrimisme  dan  terorisme  telah  membuat  mereka  tidak  mengenal Islam  yang  sebenarnya.  Padahal  mereka  adalah  sesama  agama  yang bersaudara  antara  Islam  dan  Kiristen. 35 Kenyataan  ini  berujung  pada sikap anti Islam dan sikap rasis lainnya yang tentu tidak menguntungkan bagi  umat  Islam  di  negeri-negeri  Mayoritas  non  Muslim.  Kasus-kasus kebencian  kepada  Islam  dan  ajarannya  sampai  saat  ini  masih dipertontonkan  oleh  sebagian  komunitas  yang  dilindungi  di  Negara- negara Eropa. Kasus Pelecehan karikatur Nabi Muhammad oleh Koran majalah satire Charlie Hebdo yang didukung pula oleh Presiden Prancis Emmanuel Macron. 36 Juga  kasus pelarangan  Jilabab di  beberapa  Negara  yang  dikuatkan  oleh Keputusan  Pengadilan  Uni Eropa  (ECJ)  yag  melarang  penggunaan  jilbab  di  tempat-tempat  kerja dan tempat khusus lainnya. 37 Pelaranggan pendirian tempat ibadah, dan lain-lain.
Dalam Surat al- Anbiya ayat 107 dinyatakan, “ Dan tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam ”. Dengan lugas dinyatakan bahwa Islam merupakan agama yang membawa rahmat dan  kesejahteraan  bagi  semua  seluruh  alam  semesta,  termasuk  hewan, tumbuhan  dan  jin. 38 Untuk  itu,  tidak  ada  yang  perlu  ditakutkan  dalam Islam  karena  ia  datang  membawa  kemaslahatan  untuk  umat  baik mu’min  maupun  kafir.  Baik  yang  beriman  kepada  Allah  maupun  yang tidak 39 . Untuk itulah, faktor terbesar dalam mewujudkan hal itu adalah pada  aspek  interaksi  sosial  kepada  penduduk  mayoritas.  Minoritas
35 Moh.  Zeinudin, Minoritas  Muslim  Di  Barat  (Studi  Atas  Pemikiran  Tariq Ramadan), Esensia Vol Xii No. 1 Januari 2011, Universitas Wiraraja Sumenep Madura, Hal.  67.  Penulis  Merujuk,  John  L.  Esposito,  “Benturan  Antar  Peradaban: Citra Kontemporer Islam Di Barat”, Dalam John L. Esposito, Dkk, Terj. Ahmad Syahidah, (Yogyakarta: Qalam, 2002), Hlm. 131-132.
36 Https://Www.Bbc.Com/Indonesia/Dunia-54630462
37
Https://Republika.Co.Id/Berita/Dunia-Islam/Islam-
Nusantara/17/03/15/Omu55u328-Turki-Kritik-Larangan-Jilbab-Di-Eropa
38 Andi  Rahman, Relasi  Antara  Muslim  Dengan  Non  Muslim ,  Jurnal  Kordinat Vol. Xv No. 2 Oktober 2016, Hal. 218
39 Imam  Ibn  Jarir  At  Thabari  Memilih  Pendapat  Dari  Dua  Pendapat  Yang Ada,  Bahwa  Ayat  Ini  (Qs,  Al  Anbiya:  107)  Menjelaskan  Tentang  Ramhat  Yang Diperuntukkan Bukan Hanya Kepada Orang Muslim Dan Mu’min, Namun Juga Bagi Mereka Yang Tidak Beriman., Lihat, Abu Ja’far At Thabari, Jami’ Al Bayan Fi Ta’wil Al Qur’an, Tahqiq: Ahmad Syakir, Ryadh: Mu’assasah Ar Risalah, 2000, J ilid 18, Hal. 552
muslim harus menunjukkan akhlaq Islam yang dominan sehingga dapat mengurangi resistensi dalam kehidupan sosial.
Akhlaq  Islam  adalah  bagian  dari  rahmat  yang  mampu menciptakan  nuansa  perdamaian,  keamanan,  serta  kebahagian  dalam hidup. Bahkan dapat menciptakan daya tarik untuk mengenal lebih jauh ajaran Islam, hingga masuk kedalamnya. Itulah mengapa, banyak tokoh- tokoh non muslim yang justeru memeluk Islam dan bersimpati kepada penduduk muslim setelah melihat kehidupan kaum muslimin yang lebih baik dari apa yang mereka lakukan selama ini.
Tidak  melakukan  pemberontakan  kepada  Negara  kecuali  jika memiliki  kemampuan  dan  setelah  melihat  besarnya  Maslahat yang ditimbulkan.
Upaya menggulingkan sebuah negara (kudeta) adalah opsi terakhir yang  memiliki  kemungkinan  untuk  dilakukan  oleh  minoritas  muslim. Yaitu ketika negara telah melakukan tindakan-tindakan yang menzhalimi rakyat  minoritas,  terlebih  jika  negaranya  adalah  negara  kafir.  Namun demikian, upaya kudeta ini harus dilakukan secara cermat dan matang. Dengan perhitungan yang benar-benar jelas-jelas akan membawa kepada kemaslahatan  pada  masyarakat  dan  ummat  yang  tidak  boleh  seorang muslim sembarangan dan serampangan dalam melakukannya.
Dalam  Islam,  sikap  rakyat  kepada  penguasa  ada  tiga  bentuk. Bentuk pertama ,  kepada  penguasa  muslim  yang  menjalankan  syari’at Islam  dengan  baik  dan  adil. Kedua, sikap  rakyat  kepada  penguasa  kafir yang  menjalankan  hukum-hukum  kekafiran  secara  terang-terangan. Ketiga, sikap rakyat kepada penguasa muslim di negara muslim, namun berbuat  kefasikan  dan  menyalahi  aturan- aturan  syari’at.  Dr.  ‘Athiyah Adlan dalam penjelasannya yang dikeluarkan oleh Ma’had Al Mishriyyah li  Dirasat  As  Siyasiyah  wa  Istratijiyyah  (Egyptian  Institute  for  Political  and Strategij  Studies) yang  bertempat  di  Istambul,  menjelaskan  bahwa  para ulama  telah  sepakat  hukum  tentang  point  pertama  dan  kedua  dalam bentuk ijma’. Sementara itu, mereka berselisih dalam point yang ketiga menjadi tiga kelompok lagi. 40
Dr.  Athiyah  melanjutkan,  terkait  sikap  kepada  pemimpin  yang telah menunjukkan kekufuranya “ kufrun bawwahan ” termasuk pemimpin yang  asalnya  adalah  muslim,  maka  para  ulama  telah  sepakat  tentang diysari’atkannya  keluar  dari  ketaatan.  Sebagiamana  hal  itu  disebutkan
40 Athiyah Adlan, Fi Mas’alah Al Khuruj ‘Ala Al Hukkam , Istambul:  Ma’had Al Mishriyyah Li Dirasat As Siyasiyah Wa Istratijiyyah , 2017, hal. 2
oleh  Imam  An  Nawawi,  Ibnu  Hajar  Al  Asqalani,  Qadhhi  Iyadh  dan selainnya  bahwa  pemimpin  yang  telah  tampak  jelas-jelas  kekufuran padanya  maka  disyari’atkan  untuk  mencopotnya  atau  melakukan perlawanan kepadanya apabila dimungkinkan. 41
ءاملعلا  عمجأ  دقف  ،حاوبلا  رفكلا  همكح يف  رهظ يذلا  وأ  رفاكلا  مكاحلا  ىلع  جورخلا  اَّمأو وأ رفك اذإ مكاحلا ىلع جورخلا ةيعورشم ىلع نكي مل نإو حاوبلا رفكلا همكح يف رهظ يضاقلا صن دقو ،يوونلاو رجح نبا مهنم ءاملعلا نم دحاو ريغ عامجلإا لقن دقو ، ارفاك ولف" :ةدابع ثيدح حرش يف لاقف رفك هيلع أرط اذإ مكاحلا ىلع مايقلا بوجو ىلع ضايع ةعدب وأ عرشلل رييغتو رفك هيلع أرط - ةرفكم ةعدب ينعي - كح نم جرخ تطقسو ةيلاولا م ."هعلخو هيلع مايقلا نيملسملا ىلع بجوو هتعاط
Demikian  pula  fatwa  ulama  kontemporer  Syaikh  Abdullah  Ibn Baz r ahimahullah 42 yang juga menyebutkan pandangan bahwa pemimpin yang terlihat jelas kekufurannya dan kita memiliki hujjah atasnya, maka tidak  diperbolehkan  untuk  memeranginya  kecuali  apabila  ummat memiliki kekuatan yang dapat menggantikan pemimpin tersebut ;
يبنلاف ،رظن لحم مكحلا ىلع جورخلا - ملسو هيلع الله ىلص -
ا  رفك اورت نأ لاإ« :لاق اذإ لاإ نوكي لا اذهو »ناهرب هيف الله نم مكدنع ا حاوب
مكحلا ةلازإ عيطتست ةوق ةمأ تدجو ،مهجورخ زوجي لاف نوحلصي لاو نودسفي نيذلا ةماعلا سانلاو دارفلأا جورخ امأ .لطابلا مهنوعفني لاو سانلا هب نورضي اذه
.
Disini  Syaikh  Ibn  Baz  menysaratkan  adanya  kemampuan  untuk melakukan hal tersebut. Maksudnya, kemampuan ini  benar-benar telah dihitung maslahatnya jauh lebih besar dari madharat yang ditimbulkan. Bukan  hanya  bermodal  pada  semangat  namun  tidak  disertai  dengan perbekalan pada semua aspeknya secara mendalam.
Bahkan dinukil pula oleh Ibn Hajar Al Atsqalani tentang bolehnya melawan  pemimpin  muslim  yang  banyak  berbuat  kerusakan  apabila memiliki  kekuatan  untuk  mencopotnya  tanpa  menimbulkan  fitnah (kerusakan) dan juga kedzaliman. Artinya, jika kepada pemimpin muslim yang  telah  berbuat  kerusakan  kita  boleh  melakukan  upaya  kudeta  dan perlawanan, maka tentu kepada Negara kufur hal itu lebih berhak untuk dilakukan. 43
لاإو بجو ملظ لاو ةنتف ريغب هعلخ ىلع ردق نإ هنأ روجلا ءارمأ يف ءاملعلا هيلع يذلا نأ دعب اروج ثدحأ نإف ءادتبا قسافل ةيلاولا دقع زوجي لا مهضعب نعو ربصلا بجاولاف اك هيلع جورخلا بجيف رفكي نأ لاإ عنملا حيحصلاو هيلع جورخلا زاوج يف اوفلتخاف لادع ن
41 Ibid., Dr. Athiya Menukil Dari Rujukan; ملسمل يوونلا حرش 21 / 119 رجح نبا لاقو)، : " لزعني ."كلذ يف مايقلا ملسم لك ىلع بجيف  اعامجإ رفكلاب يرابلا حتف 25 / 255
42 Majmu’ Fatawa Syikh Ibn Bazz, Http://Fatawapedia.Com
43 Ibn Hajar Al Atsqalani, Fathul Bari Syarhu Sahih Al Bukhari , Jilid 8, Hal. 13
Perihal  kudeta  seperti  ini  seringkali  berhujung  pada  madharat dan  tertumpahnya  darah  kaum  muslimin  yang  sangat  besar.  Hal  itu karena  upaya  kudeta  tidak  benar-benar  dilakukan  dengan  perhitungan yang  matang.  Gerakan  seporadis  dan  parsial  seringkali  mudah dipatahkan dan tidak lama kemudian hilang dari peredaran. Akibatnya, kaum  muslimin  lainnya  menjadi  sasaran  empuk  bagi  kekuatan  kuffar untuk ditindas jauh lebih buruk dari sebelumnya.

## KESIMPULAN
Dari  hasil  bacaan  yang  penulis  lakukan  terkait  fakta  kehidupan minoritas muslim di negeri non muslim maka dapat disimpulkan sebagai berikut;
Pertama. Kondisi kaum muslimin di negeri eropa dan sejenisnya membutuhkan  penjelasan  fiqih  yang  tidak  kaku  namun  tetap dikembalikan kepada tuntunan syari’at yang telah Allah turunkan kepada umat manusia. Jadi, manusia yang harus menyesuaikan diri dengan nash, bukan  sebaliknya.  Sehingga  fatwa-fatwa  yang  keluar  dalam  fiqih aqalliyah dapat dipertanggungjawabkan.
Kedua. Sikap  kelompok  minoritas  kepada  penguasa  adalah kooperatif,  adaptif,  solutif,  dan  inspiratif.  Selama  tidak  bertentangan dengan ketaatan kepada Allah dan Rasulnya
Ketiga. Bersikap  sabar,  tidak  emosional,  mengedepankan  dialog, dan  senantiasa  berkoordinasi  dengan  organisasi  muslim  yang  ada  jika terjadi tekanan, paksaan, dan beragam kesulitan interaksi lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adlan,  Athiyah, Fi  Mas’alah  Al  Khuruj  ‘Ala  Al Hukkam ,

## Istambul:    Ma’had  Al  Mishriyyah  Li  Dirasat  As  Siyasiyah  Wa
Istratijiyyah , 2017
Al Atsqalani, Ahmad Bin Ali Bin Hajar, Fathul Bari Syarah Sahih Al Bukhari , Beirut: Darul Ma’rifah, 1379
Al Bayanuni, Muhammad Abu Al Fatah, Al Madkhal Ila Ilmi Ad Da’wa h , Damaskus: Mu’assasah Ar Risalah, 2014
Al Maqdisi, Ibn Muflih, Al Adab As Syar’iyyah , Tahqiqh: Syu’aib Al Arnauth, Beirut: Mu’assasah Al Rislah, 1999
Al Muhsin, Abdullah Bin Shalih, Ahadits Arba’in An Nawawiyah Ma’a  Ma  Zaada  ‘Alaiha  Ibn  Rajab ,  Madinah:  A l  Jami’ah  Al  Islamiyah,
1984
As  Sa’di,  Abdurrahman  Bin  Nashir  Bin  Abdullah ,  Taisir  Karim Ar  Rahman  Fi  Tafsir  Kalam  Al  Mannan ,  Riyadh:  Muassasaah  Ar  Rislah,
2000
As  Syahri,  Mulfi  Bin  Hasan, Haqiqatu  Darain;  Darul  Islam  Wa Darul Kufr, Abha Saudi Arabia: Dar Al Murabihtin, 2010
As  Syuwailim,  Muhammad  Bin  Muhammad, As  Sirah  An Nabawiyah Fi Dhau’i Al Qur’an Wa As Sunnah , Damaskus: Dar Al Qalam,
1427
At  Tahir,  Hamid  Ahmad, Sahih  Qashash  Al  Qur’an ,  Terj.  Umar Mujtahid, Jakarta: Pustaka Ummul Qura’, 2019
At  Thaba ri,  Abu  Ja’far, Jami’  Al  Bayan  Fi  Ta’wil  Al  Qur’an, Tahqiq: Ahmad Syakir, Ryadh: Mu’assasah Ar Risalah, 2000
Hazim, Ahmad Farid Shaliih Abu, Manhaj Al Qur’an Al Karim Fi Tadarruj  Wa  Atsaruhu  Fi  Taghyir ,  Universitas  Utsman  Qabus,  Oman,
Jurnal  As Syari’ah W a Dirasah Islamiyyah, September 2017
Hidayat,  Surahman, At  Ta’ayis  Baina  Al  Muslimin  Wa  Ghairihim
Dakhila Daulatin Wahidah , Mesir: Dar As Salam, 2001
Ibrahim,  Muhammad  yusri  bin, Fiqhu  Nawazil,  Lil  Aqalliyat  Al Muslimah; Ta’shilan Wa Tathbiqan , Qathar: Wizarah Awqaf Wa Su’un Al Islamiyyah, 2013,  Jilid 1
Katsir,  Abi  Al  Fida’  Isma’il  Bin, Qashash  Al  Anbiya’ ,  Tahqiq: Abu Suhaib Muhammad Bin Samih, Mesir: Dar Ibnul Jauzi, 2005
Katsir, Abi Al Fida’, Ibn As Sirah An Nabawiyah Min Al Bidayah Wa An Nihayah , Beirut: Dar Al Ma’rifah, 1976
Wanis, ‘Ali Muhammad, Hukmu Iqmah Fi Bilad Al Kuffar, Saudi Arabia: Markaz Tsabit Lil Buhuts Wa Dirasat: 2016
Zaenuddin,  Jeje, Metode  Strategi  Penerapan  Syari’at  Islam  Di Indonesia , Jakarta: Penerbit Miumi, & Pembela Islam, 2015
Zaidan, Abdul Karim, Ahkam Adzimmiyyin Wa Al Musta’minin Fi Dar Al Islam , Beirut: Mu’assasah Ar Risalah, 1982
Dari Jurnal :
Agus  Setiawan, Perkembangan  Lobi  Yahudi  Dan  Pengaruhnya Terhadap Politik Luar Negeri Dan Kongres Amerika Serikat , Jurnal  Wacana, Vol. 6 No. 2, Oktober 2004
Umihani, Problematika  Mayoritas  Dan  Minoritas  Dalam  Interaksi Sosial Antar Umat Beragama , Jurnal Tazkiyya, Iain Syekh Nurjati Cirebon,
V. 20, N. 02, 2019, Hal. 249.
Moh.  Zeinudin, Minoritas  Muslim  Di  Barat  (Studi  Atas  Pemikiran Tariq  Ramadan), Esensia  Vol  Xii  No.  1  Januari  2011,  Universitas Wiraraja Sumenep Madura
Andi  Rahman, Relasi  Antara  Muslim  Dengan  Non  Muslim ,  Jurnal Kordinat Vol. Xv No. 2 Oktober 2016
Tharif  Khadr  Sulaiman, Al  Qismah  Al  Tsana’iyyah  Li Dar  Baina Al Mujiz Wa Al Mani’ , Jurnal Tarbiyah Al Asasiyyah, Vol. 10, No. 1
Fiki  Nuafi  Qurrota  Aini,  Fiqih  Minoritas, Http://If- Pasca.Walisongo.Ac.Id/ ,  Mengutip  Mubasirun, “Persoalan  Dilematis Muslim Mino ritas Dan Solusinya” Episteme, Vol.10, No.1, Juni 2015
Dedi Sahputra Napitupulu Dan Syawal Fahmi, Pendidikan Islam Muslim Minoritas Jurnal Pendidikan Islam, Iain Curup, Vol. 5, No. 01, 2020
Bahrul  Hayat,  “ Kontribusi  Islam  Terhadap  Masa  Depan  Peradaban Islam Di Asia Tenggara ”, Dalam Jurnal Miqot, Vol. Xxxiv, No. 1, Januari - Juni (2012)
Nurhayati, Fikih  Minoritas:  Suatu  Kajian  Teoretis ,  Jurnal  Ahkam, Uin Jakarta, Vol. Xiii, No. 2, Juli 2013
Imam  Ahmad  Mawardi, Fiqih  Mayoritas  Versus  Fiqih  Minoritas , Jurnal Justicia Islamica, Vo. 9. No. 2, Desember 2012
Website :
Https://Www.Pewresearch.Org/Fact- Tank/2017/04/05/Christians-Remain-Worlds-Largest-Religious- Group-But-They-Are-Declining-In-Europe/
Https://Republika.Co.Id/Berita/Qh7npm320/Jumlah-Muslim- Eropaamerika-Serikat-Naik-Ini
Https://Www.Bbc.Com/Indonesia/Dunia-54630462
Https://Republika.Co.Id/Berita/Dunia-Islam/Islam- Nusantara/17/03/15/Omu55u328-Turki-Kritik-Larangan-Jilbab-Di- Eropa
Https://Padangkita.Com/Ini-Sosok-Perempuan-Yang-Jadi- Walikota-Muslim-Pertama-Di-Inggris/
Https://Www.Brilio.Net/Global/-Kisah-3-Pria-Muslim-Jadi- Wali-Kota-Di-Kota-Berpengaruh-Dunia-Barat-170616o.Html
Https://Www.Voaindonesia.Com/A/Saud-Anwar-Walikota- Muslim-Di-Amerika/3341118.Html
Https://Www.Al-Qaradawi.Net/Node/4160