Vol 3, No 2, Maret 2021; 231-248 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Ineransi Alkitab sebagai Dasar Kurikulum Pendididikan Kristen
Hardi Budiyana 1 budisttb@yahoo.com

## Abstract
Inerrancy means the Bible is infallible. Because the Bible was revealed by God the Holy Spirit Himself. Even though the researcher is a sinner; however, the initiator is a God who cannot  do  wrong.  The  Holy  Spirit  uses  all  the  individual  potentials  (shortcomings  and strengths) of the Bible writers and is completely under the leadership and control of the Holy Spirit, so that what the authors of the books of the Bible write do not come from the author, but from God concerning the Word of God himself. A Christian can accept  this inerrant biblical quality, so he must also accept other biblical qualities. This study uses a descriptive qualitative method regarding the Christian education curriculum that must be based on the inerrancy of the Bible. Biblical inerrancy emphasizes that the Bible is the Word of God, the Bible was written without errors because the idea of writing came from God. The curriculum is structured based on the inerrancy of the Bible with the aim of Christian education so that learners know God's work of salvation in and through the Lord Jesus alone, so that they believe that  Jesus is  God, so that those who believe have eternal life and their lives are changed by the Holy Spirit through the power of the Bible. The power of the Bible is because the Bible is the Word of God. Nothing can survive under the sovereignty of God's written Word, which is the Bible. Therefore, the Christian religious education curriculum is built based on the Bible in order to achieve its goals.
Key words: Biblical inerrancy; curriculum; Christian education

## Abstrak
Ineransi berarti Alkitab tidak mungkin salah. Karena Alkitab diwahyukan oleh Allah Roh Kudus sendiri. Walau penelitinya adalah orang berdosa; namun, inisiatornya adalah Allah yang  tidak  mungkin  berbuat  salah.  Roh  Kudus  menggunakan  semua  potensi  individual (kekurangan dan kelebihan) penulis Alkitab dan  secara utuh berada dalam pimpinan dan kontrol Roh Kudus, sehingga yang ditulis oleh penulis kitab dalam Alkitab bukanlah berasal dari  penulis,  melainkan  dari  Allah  mengenai  Firman  Allah  sendiri.  Orang  Kristen  dapat menerima sifat Alkitab yang ineransi ini, maka ia pasti juga menerima sifat-sifat Alkitab yang  lain.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  mengenai  kurikulum pendidikan  Kristen harus didasarkan pada ineransi Alkitab.  Ineransi Alkitab menekankan Alkitab adalah Firman Tuhan, Alkitab ditulis tanpa ada kesalahan karena ide dari tulisan berasal  dari  Allah.  Kurikulum  disusun  berdasar  pada  ineransi  Alkitab  dengan  tujuan Pendidikan Kristen agar pembelajar mengenal karya keselamatan Allah di dalam dan melalui Tuhan Yesus saja, supaya percaya bahwa Yesuslah Allah, sehingga yang percaya beroleh hidup  yang  kekal  dan  hidupnya  diubah  oleh  Roh  Kudus  melalui  kuasa  Alkitab.  Kuasa Alkitab adalah karena Alkitab adalah Firman Allah. Tidak ada yang dapat bertahan di bawah
1 Sekolah Tinggi Teologi Berita Hidup
kedaulatan  Firman  Tuhan  yang  tertulis,  yaitu  Alkitab.  Karena  itu  kurikulum  pendidikan Agama Kristen dibangun berdasarkan Alkitab agar mencapai tujuan.
Kata-kata kunci: ineransi Alkitab; kurikulum; pendidikan Kristen

## PENDAHULUAN
Adanya pandangan yang kliru tentang Alkitab. Pandangan yang berpendapat Alkitab berisi Firman Tuhan, ada juga yang berpendapat Alkitab adalah Firman Tuhan. Pendapat yang mengemukakan Alkitab berisi Firman Tuhan, berarti Alkitab ada yang berisi bukan Firman Tuhan, misalnya berisi dongeng atau cerita-cerita fiksi. 2 Alkitab Pendapat para ahli tentang pengertian kurikulum, Graendorf berpendapat: ” Curriculum is what you are going to teach . 3 Kurikulum bisa diartikan apa yang diajarkan.  Kurikulum bisa diartikan segala sumber dan pengalaman yang didapat dari situasi proses belajar dan mengajar yang dapat membantu untuk mencapai tujuan dari pendidikan.
Menurut  Thomas  Bernard  dalam  bukunya  Exploring  Christian  Education: ”Curriculum must be an outgrowth of these foundation systems. Curriculum design must, in turn,  direct  the  establishment  and  program  of  the  agencies  for  education. 4 Kurikulum merupakan  seperangkat  program  untuk  pengajaran  yang  menjadi  pedoman  dalam pengembangan  pendidikan.  Pertimbangan  utama  dari  penyusunan  kurikulum  Pendidikan Agama  Kristen  adalah  bagaimana  seseorang  mengasihi  Tuhan  Allah  dengan  seluruh kepribadiannya, yaitu mengasihi Tuhan Allah dengan segenap hati, segenap jiwa, segenap akal  budi,  dan  segenap  kekuatan,  dan  bagaimana  supaya  seseorang  menjadi  mengasihi sesamanya seperti dirinya sendiri (Markus 12:29-31). Dari sini kita tahu bahwa pendidikan Kristen  harus  membawa  murid  untuk  berada dalam  hubungan  yang  benar dengan  Tuhan Allah dan hubungan yang benar dengan sesama. Inilah yang menjadi dasar pertimbangan penyusunan kurikulum yaitu pertimbangan psikologis (aspek jiwa, hati), Pengetahuan (akal budi) serta psikomotorik (kekuatan), serta aspek sosiologis (sesama). Dan Alkitab dituliskan dengan maksud menginformasikan mengenai karya keselamatan Allah di dalam dan melalui Tuhan Yesus saja, supaya dipercaya oleh pembaca bahwa Yesuslah Allah, sehingga yang percaya beroleh hidup yang kekal. Yohanes 20:31” tetapi semua yang tercantum di sini telah
2 Sentot Sadono, Infalibilitas Alkitab Dasar Pendidikan Kristen (Semarang: Sekolah Tinggi Teologi Baptis, t.th), 1.
3 Werner C. Graendorf, Introduction to Biblical Christian Education (Chicago: Moody press, 1981), 283.
4 Thomas Bernard, Exploring Christian Education (Missouri: Beacon Hill Press of Kansas City, 1978), 162.
dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya.”
Alasan  Kurikulum  PAK  harus  didasarkan  pada  ketidakbersalahan  Alkitab.  Dapat dibayangkan  bila  kurikulum  tidak  didasarkan  pada  ineransi  Alkitab,  maka  tujuan  dari Pendidikan  Agama  Kristen  tidak  akan  tercapai  atau  akan  mencapai  sasaran  yang  salah karena kurikulumnya didasarkan pada Alkitab yang mengandung kesalahan.
Dari topik di atas akan peneliti sampaikan pokok masalahnya yaitu, apakah makna ineransi Alkitab dari sudut pandang kaum injili secara khusus. Apakah makna Kurikulum pendidikan Kristen yaitu kurikulum pendidikan  gereja dan keluarga, serta bagaimana tujuan yang dapat dihasilkan dari kurikulum yang berdasar pada  Ineransi Alkitab.

## METODE
Jenis penelitian dalam paper ini adalah penelitian studi pustaka dengan pendekatan kualitatif  deskriptif. 5 Penulis  melakukan  kajian  terhadap  sumber-sumber  pustaka  lalu menguraikannya  dalam  sebuah  kerangka  uraian  yang  dideskripsikan  sebagai  berikut. Analisis  dimulai  dari  pemahaman  ineransi  Alkitab,  selanjutnya  menjabarkan  kurikulum dalam pendidikan Kristen. Selain menggunakan Alkitab sebagai referensi utama dan primer juga dipergunakan buku-buku dan sumber-sumber sekunder lain yang relevan dengan topik sesuai prinsip literatur  review yang dimaksud oleh Denney. 6 Penulis  juga menggunakan sumber-sumber  acuan  yang  dapat  melengkapi  artikel  ini  yang  masih  dianggap  menjadi pendukung artikel ini.  Selain itu, penulis menggunakan dan merujuk dari berbagai sumber jurnal  dalam  mendeskripsikan  tujuan  penulisan  dalam  penelitian  ini.  Seorang  pelaksana Pendidikan Kristen dalam pengajaran harus mendasarkan akan kebenaran Alkitab dan dapat mempengaruhi pembelajar meyakini Alkitab adalah Firman Allah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Ineransi Alkitab
Membahas Ineransi Alkitab sebagai dasar kurikulum Pendidikan Kristen meliputi: Apa makna Alkitab tanpa salah, Tujuan utama penelitian Alkitab, Alkitab Sumber Teologi Kaum Injili.  Kaum Injili percaya bahwa Alkitab diilhamkan oleh Roh Allah dan Kaum Injili
5 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38.
6 Andrew S. Denney dan Richard Tewksbury, “How to Write a Literature Review,” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218–234.
Percaya bahwa Alkitab sepenuhnya Firman Allah. Tujuan utama penelitian penyataan Allah dalam  kitab-kitab  dalam  Alkitab  ialah  supaya  jemaat  di  segala  tempat  dan  zaman  bisa mengenali Allah: beroleh dasar, dan mempunyai pegangan kepercayaan kepada Allah yang telah  menyatakan  diri.  Alkitab  adalah  buah  karya  Allah  (Allah  adalah auctor  primarus, pembuat yang pertama atau utama). Pembuktian Bahwa Penelitian Alkitab adalah Pekerjaan Allah, 7 Pertama ialah kesaksian Kristus. Kristus menuntut agar Perjanjian Lama diterima sebagai ilham Allah dinyatakanNya dalam Yohanes 10:34-35 “ Tidakkah ada tertulis dalam kitab Taurat ..., kepada siapa firman itu disampaikan,... kitab suci tidak dapat dibatalkan,” , sama  seperti  Perjanjian  Baru.  Ia  mengajar  murid-murid-Nya  membaca  Perjanjian  Lama, sehingga  mereka  melihat  Kristus  sebagai  pusat  …  seperti  dalam  nubuatan-nubuatan Perjanjian Lama (Luk. 24:24, 25, 44, 45; Yoh. 5:39, 46). Kedua ialah kesaksian Roh Kudus. Imanlah yang membuat kita bisa menerima dan mengerti Alkitab, dan Roh Kuduslah yang menanamkan  iman  dalam  diri  orang  percaya.  Untuk  memahami  doktrin  ini  lebih  jauh, marilah kita memperhatikan pembahasan mengenai Alkitab secara khusus, sebagai sumber Teologi Kaum Injili
Dalam Doktrin kaum Injili, pertama-tama dibahas doktrin tentang Alkitab, Karena kaum  Injili  menerima  bahwa  Alkitab  adalah  penyataan  final  atau  kebenaran  final  Allah. Dengan demikian Alkitab harus menjadi sumber satu-satunya iman yang menyelamatkan, maka kepada jemaat di Roma, Paulus menyatakan ” Jadi, iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus” Roma 10:17.
Alkitab  juga  sebagai  sumber  dan  pedoman  doktrin    Injili  atau  pengajaran    Injili, karena itu doktrin yang tidak bersumber pada Alkitab, tentu bukanlah doktrin  Injili. Selain itu, Alkitab sebagai sumber etika dan kaidah moral tertinggi orang  Injili. Karena itu, orang Injili  yang  tidak  mengakui  Alkitab  sebagai  kebenaran  final,  maka sesungguhnya ia  patut diragukan  sebagai  orang    Injili.  Kalau  orang    Injili    menerima  Alkitab,  maka  ia  harus menerima  dan  mengakuinya  sebagai  finalitas  kebenaran  Allah  yang  tertulis.  Bersamaan dengan itu, ia harus mengakui bahwa Alkitab adalah tidak bersalah, sempurna, berotoritas, efektif, unitas, mutlak, cukup dan terang bagi dunia.

## Kaum Injili percaya bahwa Alkitab Diilhamkan oleh Roh Allah
Penjelasan Doktrin  Injili tentang Alkitab di-Ilhamkan mengambil landasan dari  2 Timotius 3:16 ” Segala tulisan yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar,
7 Sentot Sadono, Infalibilitas Alkitab Dasar Pendidikan Kristen (Semarang: Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia, 2006), 2.
untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik orang dalam kebenaran”. Satu alasan yang mendasar, mengapa kaum pluralisme tidak menerima bahwa laporan  para  peneliti  kitab-kitab  dalam  Alkitab,  khususnya  para  pluralisme    tidak melaporkan berita historis yang sesungguhnya yaitu  karena mereka tidak menerima peranan Roh Kudus dalam menginspirasikan (mengilhamkan) kehendak Allah kepada para peneliti Alkitab. Mereka tetap mempertahankan pendapat bahwa tulisan para peneliti Injil khususnya merupakan  hasil  pemikiran  murni  mereka.  Selain  itu  mereka  berpendapat  bahwa  adalah tidak  mungkin  para  peneliti  Injil  menulis  dengan  akurat  mengenai  fakta  historis  berupa perkataan langsung dan perbuatan Tuhan Yesus yang sudah terjadi sekitar dua puluh tahun lebih yang lalu pada saat para penulis masih hidup. Kaum pluralisme berpikir, bagaimana mungkin mereka mengingat dengan tepatnya perkataan-perkataan dan perbuatan-perbuatan Yesus yang terjadi sekitar dua puluh tahun silam dari waktu penelitian kitab-kitab injil? Pada hakikatnya,  kaum  pluralisme  bermasalah  dalam  hal  ini  karena  tidak  melihat  adanya intervensi Roh Kudus, yang menginspirasikan kepada para peneliti mengenai hal-hal yang Tuhan mau mereka tulis. 8 Lagi pula, para penulis Injil tidak menulis semua riwayat hidup Tuhan Yesus secara lengkap, melainkan hanya mengenai apa yang Tuhan inginkan ditulis. Karena tujuan penulisan kitab-kitab Injil bukan untuk melaporkan secara lengkap mengenai riwayat  Yesus  melainkan  supaya  pembaca  Injil  percaya  bahwa  Yesuslah  Mesias,  Anak Allah,  dan  supaya  pembaca,  oleh  imannya  memperoleh  hidup  dalam  nama-Nya,  seperti dinyatakan dalam Yoh. 20:30-31 ” Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan  mata  murid-murid-Nya,  yang  tidak  tercatat  dalam  kitab  ini,  tetapi  semua  yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya”
Kata inspirasi berasal dari bahasa latin, yaitu inspiro dan inspiratio . Istilah teknis Alkitab adalah: wahyu, ilham, atau inspirasi dari Allah. Ayat Perjanjian Baru yang terkenal adalah 2 Timotius 3:16, dengan istilah theopneustos , yang secara literal berarti: dihembusi, dimasuki angin atau nafas ilahi. Alkitab disebut sebagai kitab yang diwahyukan, berarti ke dalam Alkitab ada hembusan atau tiupan nafas dari Roh Allah. Untuk menjelaskan hal di atas, kita akan melihat beberapa ayat referensi lain, seperti Matius 1:22 (Yes. 7:14), Matius 2:15  (Hos.  11:1).  Ayat-ayat  ini  mengatakan  bahwa  Tuhan  berfirman  oleh  nabi,  artinya: Tuhan telah berfirman dengan perantaraan ”memakai” mulut para nabi. Hal yang samapun terjadi pada tulisan-tulisan mereka  2 Petrus 1:21 menuliskan bahwa nubuatan tidak pernah
8 Ibid, Sentot Sadono
dihasilkan oleh kehendak manusia; tetapi oleh dorongan Roh Kudus, orang bicara atas nama Allah.
Dari ayat-ayat tersebut diatas; maka  ada dua kesimpulan yang bisa ditarik, yaitu: Pertama, karena Tuhan yang berfirman; maka, Dialah yang menjadi pemilik semua gagasan yang  bakal  dituliskan  menjadi  Alkitab; Kedua, semua  hamba-Nya  (para  nabi  dan  rasul) mengalami dorongan Roh Kudus, untuk meneruskan pemberitaan gagasan-gagasan ilahi itu (baik secara verbal maupun literal). Namun, bagaimana menerangkan hubungan kerjasama tersebut. Untuk menerangkan hubungan kerjasama antara Roh Kudus dengan para penulis Alkitab, ada empat teori yang dapat dipertimbangkan untuk menjawab pertanyaan tersebut, yaitu: 9

## Teori Mekanis
Teori ini menempatkan manusia hanya sebagai mesin Allah untuk penulisan Alkitab. Sama  seperti  terjadinya  Al-Quran  (sebagai  salinan  atau  copy  dari  Firman  aslinya,  yang terdapat dalam lawh al mahfuz ), Allah-lah inisiator dan seluruh aktivitas berpusat hanya pada Allah  sendiri;  sehingga,  materi  hurufiah  Alkitab  seratus  persen  berasal  dari  Allah.  Teori mekanis  ini  sulit  diterima,  karena  beberapa  sebab:  Lukas  menjelaskan  proses  penelitian Injilnya, yang ia peroleh dari hasil penelitian (Luk. 1:3); setiap pribadi penulis dari masing- masing  kitab  ternyata  menerima  suatu  tempat  yang  khusus  dalam  Alkitab;  setiap  kitab menampakkan ketidak-seragaman karakteristik, dimana hal tersebut amat dipengaruhi oleh bakat serta latar belakang masing-masing peneliti yang juga tidak sama.

## Teori Pasif-Negatif
Teori ini mengemukakan bahwa para hamba Allah mengalami pengilhaman, yang bersangkutanpun  mengalami  pertolongan  Roh  Kudus,  sehingga  ia  dimungkinkan  untuk menuliskan maupun menuturkan berita yang tidak mungkin salah, sesuai kehendak Allah. Pandangan  ini  menjadi  anutan  umum  gereja  Roma  Katolik.  Orang  percaya  tidak  bisa menerima teori ini, karena yang diilhamkan adalah Alkitab.

## Teori Dinamis
Teori  ini  digagas  oleh  F.  Schleiermacher  yang  menjelaskan,  saat  menerima pengilhaman, para penulis mengalami pembaharuan hati oleh Allah. Pengilhaman menjadi kecakapan Roh Kudus, yang diberikan kepada yang bersangkutan, sesuai dengan jabatannya sebagi  penulis  Alkitab.  Semakin  dekat  dengan  Kristus,  tulisannyapun  semakin  bisa
9 Sadono, Infalibilitas Alkitab Dasar Pendidikan Kristen .
dipercaya: itu sebabnya, tulisan para rasul lebih dapat dipercaya daripada tulisan generasi- generasi sesudahnya (Matius dan Yohanes lebih dipercaya dari pada Markus atau Lukas). Orang percaya tidak menerima teori ini karena tidak sesuai dengan gagasan Alkitab. Alkitab menunjukkan  adanya  orang-orang  tak  beriman  (seperti  Bileam  dalam  Bil.  24:17;  juga Kayafas dalam Yoh. 11:50), namun dipakai Allah untuk menyatakan kehendak-Nya.

## Teori Organis
Teori ini menempatkan para abdi berada dalam tangan Allah, untuk menjadi alat- Nya.  Digunakan  istilah  organis,  karena  adanya  gagasan-gagasan  sebagai  berikut:  hidup keragaman para peneliti sesuai dengan fungsinya, semua menyatu pada tujuan.Teori organis menjadi konsep yang ideal untuk diterima sebagian besar orang  Injili, karena gagasannya yang bukan dari pikirannya sendiri melainkan berdasarkan pikiran Allah.  Abdi-abdi Allah ditempatkan sebagai individu yang utuh, dalam tangan inspirator (Sang Pengilham), sesuai dengan kondisi masing-masing (latar belakang, talenta dan panggilan yang mungkin saling tidak  sama),  berkarya  sebagai  alat  dalam  penyampaian  berita  ilahi  (baik  secara  verbal maupun literal). Beberapa kebenaran dalam teori organis yang penting untuk diperhatikan, yaitu: 10 Pertama, Sang inspirator bekerja dalam hati para abdi-Nya, melalui Roh Kudus, agar mereka  siap  menjadi  alat,  dipakai  untuk  menyatakan  kehendak-Nya.  Allah  memberikan gagasan-gagasan,  mendorong    peneliti,  untuk  menyampaikan  Firman-Nya,  baik  secara verbal maupun literal (bandingkan dengan Mat. 1:22; 2:15; I Ptr. 1:21); Kedua, teori organis ini tidak mengabaikan kepribadian peneliti: mereka secara aktif meneliti dan menentukan tujuan tulisannya (bandingkan dengan Luk. 1:3). Dalam semua proses itu, Roh Kudus tetap memimpin  yang  bersangkutan  (bandingkan  dengan  II  Ptr.  1:21); Ketiga, peneliti  sendiri menyadari  pimpinan  Roh  Kudus.  Mereka  yakin  bahwa  Allah  benar-benar  mengatasi  dan sungguh-sungguh menyertai mereka (bandingkan dengan Gal. 1:8); Keempat, Tuhan dari sejak  awalnya    telah  menyiapkan  para  abdi-Nya;  sampai  tiba  waktunya,  mereka  akan berdedikasi untuk dipakai oleh Tuhan, seperti halnya: Yeremia, Musa, dan lain-lain (Kol. 3:4; Yer 1:5; Kis. 7:22; Gal. 1:15); Kelima, teori organis seutuhnya menjamin bahwa Alkitab bersifat ilahi, karena gagasan-gagsan yang terkandung di dalamnya berasal dari Tuhan; dan seutuhnya menjamin bahwa Alkitab itu bersifat insani, karena meteri literalnya benar-benar dituliskan  manusia,  diungkapkan  dengan  bahasa  manusia  serta  menggunakan  cara  pikir manusia; Keenam, teologi satu warna berpegang pada teori Organis: keseluruhan Alkitab ( plenary ), verbal dan infallible-inerrant .

## Kaum Injili Percaya bahwa Alkitab sepenuhnya Firman Allah
Bagi peneliti perlu mengkontraskan dengan pandangan Kaum Pluralisme agar Kaum Injili  sungguh-sungguh  waspada  bahaya  dari  pengaruh  mereka.  Diketahui  bahwa  Kaum Pluralisme mengadopsi  pendangan  kaum  liberal  mengenai  kebersalahan  Alkitab.  Mereka tidak  percaya  bahwa  Alkitab  adalah  Firman  Tuhan  yang  tidak  bersalah.  Bagi  mereka, Alkitab adalah melaporkan mengenai berita-berita dongeng atau mitos dari para peneliti Injil mengenai  Tuhan  Yesus.  Selain  itu  menurut  mereka  bahwa  Alkitab  tidak  ditulis  dalam konteks kemajemukan agama, karena itu merupakan kekurangan para peneliti Injil, sehingga mereka  mengusulkan  untuk  menafsirkan  ulang  berita  Alkitab  dalam  konteks  kebenaran- kebenaran  agama-agama  lain.  Pandangan  mereka  seperti  ini  tidak  mengherankan,  oleh karena mereka pun tidak mengakui inspirasi Roh Kudus dalam proses penulis  kitab-kitab dalam Alkitab. 11
Inspirasi  akan  menentukan  rancu  tidaknya  pemahaman  seseorang  terhadap inerrancy (ketidak bersalahan Alkitab). Apabila konsep theopneustos (pewahyuan oleh Roh Kudus) diartikan secara organis; maka, tercapailah ketidak-rancuan pemahaman terhadap kesempurnaan  sifat-sifat  Alkitab,  dalam  artian  bahwa  Alkitab  adalah  Firman  Allah  yang lahir  dari  sifat-sifat  Allah.  Esensi  dasar  Alkitab  pun  terkait  pada  maksud  dan  tujuan penulisannya. Alkitab dituliskan tentu dengan maksud menginformasikan mengenai karya keselamatan Allah di dalam dan melalui Tuhan Yesus saja, supaya dipercaya oleh pembaca bahwa Yesuslah Allah, sehingga yang percaya beroleh hidup yang kekal. Yohanes 20:31 ” tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya.”
Kaum  Pluralisme  meminjam  pikiran  pada  umumnya  teolog  liberal  yang  tidak mengakui  bahwa seluruh Alkitab adalah  Firman  Allah, karena bagi mereka, para penulis kitab dalam Alkitab tidak menulis mengenai fakta historis, karena itu, Alkitab adalah dapat bersalah, yaitu berdasarkan kesalahan para penulis 12 . Pada hakikatnya, kebersalahan Alkitab di mata kaum Pluralisme disebabkan karena ketidak percayaan mereka terhadap peran Roh Kudus  yang  menginspirasikan  Firman  Allah  kepada  penulis.  Namun  Kaum  Injili  sangat yakin akan inspirasi Roh Kudus dalam pengilhaman, maka semua tulisan kitab-kitab dalam Alkitab adalah Firman Allah yang tidak bersalah. Dari uraian tersebut diatas peneliti dapat simpulkan bahwa  tepat bahwa kurikulum pendidikan Kristen harus didasarkan pada Alkitab yang memiliki sifat ineransi.
Lebih    dari  itu,  Alkitab  memiliki    tujuh  sifat    yang  mengungkapkan  mengenai keabsolutan dan kefinalitasan Alkitab yang dipercayai sebagian besar orang  Injili.  Ketujuh sifat Alkitab tersebut adalah sebagai berikut: 13

## Ineransi
Ineransi ,  artinya  Alkitab  tidak  mungkin  salah.  Karena  Alkitab  diwahyukan  oleh Allah  Roh  Kudus  sendiri.  Walau  penulisnya  adalah  orang  berdosa;  namun,  inisiatornya adalah Allah yang tidak mungkin berbuat salah. Roh Kudus menggunakan semua potensi individual (kekurangan dan kelebihan) penulis, dan secara utuh berada dalam pimpinan dan kontrol Roh Kudus, sehingga yang ditulis oleh penulis kitab dalam Alkitab bukanlah berasal dari penulis, melainkan dari Allah mengenai Firman Allah sendiri. Sebab tujuan Roh Kudus menuntun kepada seluruh kebenaran Allah. 14 Apabila orang Kristen dapat menerima sifat Alkitab yang inerrancy ini, maka ia pasti juga menerima sifat-sifat Alkitab yang lain.

## Necessitas
Necessitas , artinya Alkitab bersifat mutlak. Kemutlakan Alkitab adalah berasal dari sumbernya yang mutlak, yaitu Allah. Selain itu, kemutlakan Alkitab adalah bertolak dari maksud dan tujuan Allah berfirman kepada manusia, yaitu supaya manusia mengenal dan percaya kepada Dia serta hidup menurut kehendak-Nya. Memang, selain Alkitab, ada juga penyataan  Allah  yang  lain,  yaitu  penyataan  umum.  Namun  segala  sesuatu  yang dikategorikan sebagai penyataan umum, haruslah diterangi oleh Alkitab. Dengan kata lain, kebenaran umum harus dievaluasi, diberi muatan, diterangi oleh kebenaran Alkitab sebagai penyataan khusus.

## Otoritas
Otoritas , artinya Alkitab itu berwibawa atau berkuasa. Otoritas Alkitab tentu bertolak dari sifat Alkitab sebelumnya, yaitu mutlak. Sebagaimana kemutlakan Alkitab bersumber pada Allah  yang  berfirman,  demikian  juga  otoritas  Alkitab  terletak  pada  sumber otoritas tertinggi dan final, yaitu Allah. Karena itu, kekuasaan Alkitab mengungkapkan mengenai kekuasaan Allah. Kewibawaan Allah merupakan kewibawaan Alkitab. Kuasa Alkitab adalah karena Alkitab adalah Firman Allah, yaitu Firman Allah yang memiliki kekuasaan pada diri- Nya sendiri. Sebagaimana kuasa Allah yang menciptakan segala sesuatu, demikianlah kuasa firman yang mengadakan dan mengubah segala sesuatu.
13 Ibid. 14 Yonatan Alex Arifianto dan Asih Rachmani Endang Sumiwi, “Peran Roh Kudus Dalam Menuntun Orang Percaya Kepada Seluruh Kebenaran Berdasarkan Yohanes 16: 13,” DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika 3, no. 1 (2020): 1–12.

## Sufficienitas
Sufficienitas artinya, Alkitab bersifat cukup. Penyataan Allah yang umum, melalui alam semesta yang dikenal dengan modus natural, dan penyataan Allah melalui perbuatan- perbuatan supranatural adalah penyataan Allah yang diberikan kepada semua orang. Namun karena penyataan ini telah dinodai oleh dosa, sehingga manusia berdosa, tidak bisa mengenal Allah melalui penyataan umum ini. Karena itu, penyataan khusus diberikan oleh Allah untuk menyempurnakan penyataan umum. Penyataan khusus ditulis oleh Allah melalui alat-alat- Nya, yang disebut Alkitab. Karena itu Alkitab selain mencatat mengenai penyataan umum, namun sentralitas Alkitab ialah mengenai penyataan khusus di dalam dan melalui  Tuhan Yesus. Dan penyataan ini adalah cukup. Kecukupan Alkitab adalah dalam pengertian bahwa penyataan  Allah  adalah  cukup  untuk  mengungkapkan  penyataan  diri  Allah  yang  dapat dikenal oleh manusia, dan penyataan mengenai kehendak-Nya yang menyelamatkan. Karena itu, setelah Alkitab, tidak ada lagi penyataan Allah yang lain.

## Perspicuitas
Perspicuitas artinya, Alkitab adalah terang. Alkitab bersifat terang dalam hubungan dengan maksudnya, dan ini terjadi dengan sendirinya, tidak terjadi karena faktor-faktor di luar  Alkitab.  Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  Alkitab  secara  otomatis  dapat  dimengerti  oleh semua  orang  yang  membacanya.  Juga  tidak  dalam  pengertian  bahwa  kebenaran  Alkitab dengan sendirinya menjadi terang bagi pembacanya. Sifat Alkitab ini, dimengerti dalam dua pengertian.
Pertama, bahwa semua yang tertulis dalam Alkitab adalah sudah terang dalam hal mengungkapkan  mengenai  Allah  dan  kehendak-Nya . Kedua, berkaitan  dengan  pribadi ketiga Allah Tritunggal, yaitu Roh Kudus yang menjadikan kebenaran Alkitab terang bagi yang dikehendakinya. Saat membaca, orang mungkin tidak bisa mengerti secara lengkap; namun, ia akan dibimbing oleh Roh Kudus melalui cara yang supranatural atau cara natural (cara yang lazim), yaitu melalui belajar dan melalui alat bantu penafsiran Alkitab. Alkitab adalah terang, dalam perspektif Allah, yaitu Allah yang akan menerangi atau membuat jelas firman-Nya. Dari pihak manusia, siapapun dia tidak akan mampu memahami dengan terang kebenaran Alkitab, karena manusia telah berdosa dan pikiran-pikirannya pun dipengaruhi oleh dosa, sehingga tidak berdaya sama sekali. Hanya Roh Kuduslah yang bekerja di dalam diri orang yang telah diperbaharui oleh Allah melalui karya Roh Kudus yang melahirkan baru,  kebenaran  Alkitab  terang  atau  kebenaran  Allah  tersingkap  dengan  terang.  Karena
Alkitab adalah buah pekerjaan Roh Kudus, maka dari itu hanya Dialah yang membuat terang kebenaran Alkitab itu kepada seseorang.

## Efektivitas
Efektivitas artinya,  ialah  Alkitab  pasti  mencapai  pada  maksudnya,  dan  Allah  tak mungkin  gagal  dalam  hal  ini.  Yang  dimaksud  dengan  ”mencapai  maksudnya”  ialah berbicara  mengenai  maksud  Allah  berkenaan  dengan  Alkitab,  bahwa  Alkitab  diberikan untuk  menuntun  manusia  yang  dipilih-Nya  kepada  keselamatan.  Dalam  pengertian soteriologis  inilah  sifat  Alkitab  yang  efektif  ini  diungkapkan  tanpa  rasa  ragu  sedikitpun. Sekalipun, orang akan mengemukakan keberatannya dengan berkata bahwa kalau Alkitab itu efektif untuk keselamatan manusia, mengapa tidak semua manusia percaya, dan mengapa banyak  orang  menolak  kebenaran  Alkitab?  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini,  tentu  harus kembali pada sifat Alkitab yang dikemukakan sebelumnya, bahwa Alkitab itu terang. Dalam pengertian  bahwa  hanya  Roh  Kuduslah  yang  membuat  orang  mengerti  dengan  terang bagian-bagian Alkitab.

## Unitas
Unitas ,  artinya  keseluruhan  Alkitab  adalah  satu  kesatuan.  Semua  kebenaran- kebenaran dalam Alkitab adalah satu kesatuan, dan tidak saling bertentangan. Kitab-kitab dalam seluruh Alkitabpun tidak bertentangan satu dengan yang lain, melainkan menjadi satu kesatuan.  Kitab-kitab  tersebut  ternyata  saling  mengikat  dan  tidak  berdiri  sendiri-sendiri, sekalipun  ada  banyak  perbedaan  yang  ada  seperti  perbedaan  jaman  para  penulis,  waktu penulisan, latar belakang penulisan, konteks sejarah, kisah yang ditulis, namun Alkitab tetap menjadi satu kesatuan. Kesatuan kitab-kitab dalam Alkitab adalah bertolak dari penetapan Allah yang bersifat tunggal mengenai segala sesuatu yang ada dan penyataan Allah yang utuh sempurna.
Dari uraian tersebut diatas adalah jelas bahwa kurikulum Pendidikan Agama Kristen bukan hanya didasarkan Alkitab tetapi  Alkitab yang memiliki sifat Inerrancy dan sifat lainya yaitu Necessitas , Otoritas , Sufficienitas,  Perspicuitas,  Efektivitas,  Unitas ,agar  tujuan Pendidikan  Agama  Kristen  dapat  tercapai  karena    Alkitab  dituliskan  dengan  maksud menginformasikan mengenai karya keselamatan Allah di dalam dan melalui Tuhan Yesus saja, supaya dipercaya oleh pembaca bahwa Yesuslah Allah, sehingga yang percaya beroleh hidup yang kekal. Yohanes 20:31 ” tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu  percaya,  bahwa  Yesuslah  Mesias,  Anak  Allah,  dan  supaya  kamu  oleh  imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya.”

## Kurikulum Pendidikan Agama Kristen
Kurikulum Pendidikan Agama Kristen harus didasarkan pada Ineransi Alkitab, agar tujuan Pendidikan Agama Kristen dapat mencapai sasaran yaitu agar pembelajar mengenal karya keselamatan Allah di dalam dan melalui Tuhan Yesus saja, supaya percaya  bahwa Yesuslah Allah, sehingga yang percaya beroleh hidup yang kekal dan hidupnya diubah oleh Roh  Kudus  melalui  kuasa  Alkitab.  Kuasa  Alkitab  adalah  karena  Alkitab  adalah  Firman Allah,  yaitu  Firman  Allah  yang  memiliki  kekuasaan  pada diri-Nya sendiri.  Sebagaimana kuasa Allah yang menciptakan segala sesuatu, demikianlah kuasa firman yang mengadakan dan mengubah segala sesuatu. Tidak ada yang dapat bertahan di bawah kedaulatan Firman Tuhan  yang  tertulis,  yaitu  Alkitab.  Karena  itu  kurikulum  pendidikan  Agama  Kristen dibangun berdasarkan Alkitab agar mencapai tujuan.

## Prinsip yang berkenaan dengan Isi Pengajaran
Memilih  isi  pendidikan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  pendidikan  yang  telah ditentukan  para  perencana  kurikulum  perlu  mempertimbangkan  beberapa  hal,  yaitu: berdasar Alkitab, sesuai kebutuhan rohani murid atau jemaat, materi mendorong murid dan guru untuk komitmen melakukan pelayanan rohani kepada jemaat atau umat manusia pada umumnya agar umat manusia percaya Yesus dan menerima keselamatan.

## Prinsip yang Berkenaan dengan Tujuan Pengajaran
Tujuan  menjadi  pusat  kegiatan  dan  arah  semua  kegiatan  pengajaran.  Perumusan komponen-komponen  kurikulum  hendaknya  mengacu  pada  tujuan  pengajaran.  Tujuan Pengajaran mencakup tujuan yang bersifat umum atau jangka panjang, jangka menengah dan jangka pendek.  Tujuan bersifat umum, pengajaran mengarahkan hidup murid maupun pengajar  hidup  bermoral  baik  dan  mengasihi  sesama.  Tujuan  khusus  pengajaran mengarahkan kepada murid, agar murid mencapai kedewasaan rohani dalam hal menerima Yesus sebagai Juru Selamat dan hidup mengaktualisasi diri menjadi garam dan terang dunia.

## Prinsip yang Berkenaan dengan Proses Pembelajaran
Dalam proses pembelajaran ini, kurikulum mendesain kegiatan belajar dapat berhasil dengan baik, baik dari pihak pengajar maupun dari pihak murid, dalam hal ini jemaat yang diajar. Tentu dalam proses pengajaran diperlukan materi yang relevan dengan kebutuhan jemaat. Dalam proses perlu menggunakan metode yang variasi  dan alat  atau media yang menunjang  proses  pengajaran.  Dan  yang  paling  tidak  boleh  diabaikan  dalam  proses pengajaran adalah ketergantungan pada kuasa Roh Kudus yang memberi penerangan dalam pikiran dan memampukan melakukan apa yang sudah dipelajari yaitu Firman Tuhan.  Dan
juga  Roh  Kudus  mewahyukan  bahan  ajar  (Alkitab)  dan  turut  bekerja  untuk  menerangi (iluminasi) guru dan murid supaya dapat melakukan proses belajar mengajar dengan baik. 15 Sehingga  guru  mengupayakan  rencana  pembelajaran  yang  tepat  dan  sesuai  dengan  nilai Alkitabiah. 16

## Praktik Pengajaran Gereja
Yang dimaksud dengan praktik pengajaran gereja adalah program pengajaran yang dilakukan  di  gereja.  Pada  bagian  ini  dibahas  mengenai  tinjauan  pengajaran  gereja. Pembahasan  mengenai  pengajaran  gereja  diuraikan  tentang  pengertian  kurikulum pengajaran  gereja,  landasan  dasar  pengajaran  gereja,  prinsip-prinsip  pengajaran  gereja, tujuan pengajaran gereja, proses pengajaran gereja dan evaluasi pengajaran gereja.
Praktek  pengajaran  gereja adalah  program  pengajaran  dilakukan  di  gereja.  Dalam praktik pengajaran gereja terdiri dari:1) Kurikulum Pengajaran Gereja yang dipraktikkan di Gereja 2) Metode Pengajaran Gereja yang dipraktikkan di Gereja.  Dengan demikian istilah praktik pengajaran berarti cara melakukan apa yang tersebut dalam teori diwujudkan dalam pelaksanaan pada kehidupan.

## Pengertian Pengajaran Gereja
Agak  sulit  membedakan  Pendidikan  Kristen,  Pendidikan  Agama  Kristen  ataupun Pengajaran Agama Kristen. Pendidikan Kristen merupakan pendidikan yang menekankan pada seluruh aspek kehidupan kekristenan, yang memberikan pembentukan dan penanaman nilai-nilai kekristenan atau nilai-nilai budi pekerti yang berdasar pada Alkitab. Pendidikan Agama Kristen (PAK) merupakan unsur terpenting yang harus ada pada Pendidikan Kristen, yaitu lebih menekankan pada pengajaran-pengajaran,
Lain halnya dengan Pengajaran Agama Kristen, Pengajaran Agama Kristen adalah bagian dari Pendidikan Agama Kristen. Yang dimaksud Pengajaran Agama Kristen adalah bagian  Pendidikan  Agama  Kristen  yaitu  sebagian  apa  yang  seharusnya  diberikan  dalam Pendidikan Agama Kristen yaitu bagian yang  berisi penyampaian ajaran-ajaran Pendidikan Agama Kristen harus sampai pada mengubah dan membentuk sikap seorang peserta didik.
15 Paulus Purwoto, Hardi Budiyana, dan Yonatan Alex Arifianto, “Landasan Teologis Pendidikan Kristen dalam Perjanjian Baru dan Relevansinya bagi Pendidikan Kristen Masa Kini,” DIDAKTIKOS: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2020): 34–48.
16 Ester Putri Setiyowati dan Yonatan Alex Arifianto, “Hubungan Kompetensi Pedagogik Guru dan Prestasi Belajar Siswa pada Mata Pelajaran Pendidikan,” SIKIP Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2020): 78–95.
Dalam pembahasan ini menggunakan pengajaran gereja, artinya pengajaran Kristen yang dilaksanakan di Gereja. 17
Gereja  menjadi  penanggung  jawab  pertama  dari  pelayanan    Kristen,  termasuk  di dalamnya  pengajaran  gereja.  Oleh  sebab  itu  gerejalah  yang  memulai  untuk  mewujudkan pelayanan    Kristen.  Dengan  demikian,  gereja  juga  yang  pertama  harus  memikirkan pelayanan Pendidikan Agama Kristen. Pelayanan Pendidikan Agama Kristen, baik dalam jemaat, dalam keluarga, di sekolah maupun di dalam dan di tengah masyarakat.  Para Guru PAK  harus  mengajarkan  sesuai  dengan  ajaran  gereja  dan  tidak  boleh  menurut  ajarannya sendiri. Gereja mengajarkan ajaran Kristen yang berdasarkan Alkitab yang adalah firman Allah, sebab sejatinya Alkitab sebagai dasar fondasi kerohanian orang percaya. 18

## Subjek Pengajaran Kristen
Subjek PAK adalah pihak-pihak yang bertangung jawab dalam Pengajaran Kristen, antara lain: 19 Satu, Sekolah. Menurut Undang-Undang Pendidikan di Indonesia mewajibkan pendidikan  agama  di  sekolah.  Guru  adalah  orang  tua  kedua,  demikian  juga  guru  agama merupakan  orang tua kedua setelah orang tua atau ayah ibu yang berada di  rumah. Dua, Gereja. Tangung jawab yang paling besar terhadap pengajaran Kristen oleh gereja. Hal ini bisa  diamati  pengajaran  Kristen  yang  di  Amerika.  Pengajaran  Kristen  di  Amerika  yang bertanggung  jawab  penuh  dalam  pembinaan  rohani  umat  adalah  Gereja.  Gereja  lokal memegang peran penting dalam mengajar PAK, Gembala jemaat gereja lokal bertanggung jawab mendewasakan jemaat melalui pengajarannnya.
Gereja merupakan agen utama mengajarkan PAK. Pengajaran PAK dapat diprogram melalui Kebaktian umum,. Sekolah Minggu, Pendalaman Alkitab dan berbagai persekutuan seperti persekutuan kaum remaja, pemuda kaum wanita dan kaum pria.

## Bentuk Pengajaran Gereja
Lawrence  O.Richards,  seorang  pakar  Pendidikan  Kristen,  dalam  bukunya:  “A Theology of Christian Education”, berpendapat bahwa pemahaman mengenai sifat dan tugas gereja, mempengaruhi pola pikir terhadap tugas gereja dalam pendidikan atau pembinaan jemaat.  Gereja  sangat  sentral  dalam  pengajaran  Kristen,  bahkan  dapat  dikatakan    gereja
17 Hardi Budiyana, Dasar-dasar Pendidikan Agama Kristen , Cetakan ke. (Surakarta: STT Berita Hidup, 2017), 4.
18 Yonatan Alex Arifianto, “Pentingnya Pendidikan Kristen dalam Membangun Kerohanian Keluarga di Masa Pandemi Covid-19,” Regula Fidei Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2020): 94– 106.
19 Budiyana, Dasar-dasar Pendidikan Agama Kristen .
adalah pelaku pendidikan Kristen atau pengajaran Kristen. 20 Secara khusus, dalam perspektif Perjanjian Baru, gereja memiliki kedudukan yang sangat hakiki. Yesus menyatakan bahwa Ia  datang  ke  dunia  untuk  membangun  gereja  di  atas  dasar  pengakuan  bahwa  Dia  adalah Mesias,  Anak  Allah  (Matius  16:8).    Yesus  menghendaki  agar  gereja  bertumbuh  dan berkembang di tengah dunia ini.

## Kurikulum Pengajaran Gereja
Pembahasan  mengenai  pengertian  kurikulum  pengajaran  gereja,    landasan  dasar membangun  kurikulum  gereja,  prinsip-prinsip  membangun  kurikulum  gereja,  serta komponen-komponen kurikulum pengajaran gereja.

## Pengertian Kurikulum Pengajaran Gereja
Kurikulum  dapat  dipandang  sebagai  alat  untuk  mengembangkan  kemampuan intelektual  anak,  khususnya  kemampuan  nya  berpikir  agar  dapat  memecahkan  segala masalah yang dihadapinya. Dalam hal ini dapat ditanggapi, bahwa kurikulum merupakan separangkat program pendidikan yang berisi  alat, tujuan , materi serta ketentuan-ketuan lain untuk  mengembangkan  pendidikan  yang  disampaikan  pendidik  kepada  anak  didik  dalam proses pembelajaran, sehingga anak didik akan memahami dan mengaktualisasikan suatu pengetahuan  tertentu.  Materi  atau  isi  dalam  pendidikan  Kristen  tentu  saja  menyangkut masalah isi Alkitab yaitu Firman Tuhan yang disampaikan oleh pengajar kepada anak didik. Perangkat lain sebagai sarana dan penunjang, namun inti pengajaran adalah kebenaran dalam Alkitab yang harus dimiliki oleh anak didik

## Landasan Dasar Membangun Kurikulum Gereja
Kurikulum dipandang sebagai suatu rencana yang disusun untuk melancarkan proses belajar mengajar dibawah bimbingan dan tanggung jawab sekolah atau lembaga pendidikan beserta staf pengajarnya. 21 Sementara bahwa Alkitab adalah landasan utama kurikulum atau kurikulum gereja dibangun didasarkan atas Alkitab. Ada beberapa teks Alkitab yang dapat dipakai sebagai landasan dasar dalam membangun kurikulum pendidikan Kristen sebagai berikut:
Pertama ,  pendidikan  Kristen  dilaksanakan  didasarkan  atas  Amanat  Agung  Tuhan Yesus  dalam  Matius  28:18-20.    Dalam  teks  ini  ditegaskan  beberapa  hal:  (1)  Pendidikan dilaksanakan  dengan  kuasa  dari  Tuhan  Yesus  (ayat  18).  (2)  Mandat  utama  dari  Amanat
20 Richards Lawrence, O, A Theology of Christian Education (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975), 15.
21 S. Nasution, Sosiologi Pendidikan , Sosiologi Pendidikan (Jakarta: Bumi Aksara, 2016).
Agung  dari  Tuhan  Yesus  adalah  menjadikan  murid  (ayat  19).  (3)  Proses  yang  harus dilaksanakan dalam pemuridan adalah proses belajar mengajar.
Kedua , pendidikan Kristen dengan bahan ajar yang diarahkan agar seseorang atau murid akan percaya bahwa Yesus adalah Tuhan dan Juruselamat Yohanes 20:30-31 dan 2 Timotius  3:15.  Dari  kedua  teks  ini  menegaskan  bahwa  bahan  dasar  kurikulum  adalah Alkitab.
Ketiga , pertimbangan utama dari penyusunan kurikulum pendidikan Kristen adalah bagaimana seseorang menjadi mengasihi Tuhan Allah dengan seluruh kepribadiannya, yaitu mengasihi Tuhan Allah dengan segenap hati, segenap jiwa, segenap akal budi, dan segenap kekuatan, dan bagaimana supaya seseorang menjadi mengasihi sesamanya seperti dirinya sendiri (Mrk 12:29-31). Dari sini kita tahu bahwa pendidikan Kristen harus membawa murid untuk berada dalam hubungan yang benar dengan Tuhan Allah dan hubungan yang benar dengan  sesama.  Inilah  yang  menjadi  dasar  pertimbangan  penyusunan  kurikulum  yaitu pertimbangan  psikologis  (aspek  jiwa,  hati),  Pengetahuan  (akal  budi)  serta  psikomotorik (kekuatan), serta aspek sosiologis (sesama).
Keempat ,  asas  penyelenggaraan  yang  termasuk  didalamnya  adalah  strategi penyusunan kurikulum adalah kontinuitas, sistematis dan multiplikatif. Hal ini dapat dilihat dari 2 Timotius 2:2. Dan dari 2 Timotius 3:15 yang berbunyi: ”Ingatlah juga bahwa dari kecil kamu telah mengenal kitab suci...”  Kata :”sejak dari kecil” ini menunjukkan bahwa Timotius telah belajar Kitab Suci itu sejak dari kecil. Hal inilah yang menegaskan bahwa penyusunan  kurikulum  pendidikan  Kristen  itu  mengikuti  asas  kontinuitas (berkesinambungan).
Kelima ,  bahan  ajar  adalah  Injil  (2  Tim  2:2)  atau  Alkitab  (segala  tulisan  yang diilhamkan  oleh  Allah)  seperti  yang  tertulis  dalam  2  Timotius.  3:16-17.  Jadi  kurikulum pendidikan  Kristen  itu  bersumber  dari  Alkitab  yang  dirancang  untuk  disajikan  kepada seseorang sejak dari kecil sampai dengan orang itu mati. Pendidikan Kristen diselenggarakan dalam  rangka  untuk  membawa  setiap  orang  memiliki  hubungan  yang  benar  dengan  diri sendiri, dengan Tuhan Allah dan juga dengan sesama.

## KESIMPULAN
Dapat disimpulkan bahwa makna ineransi Alkitab. Ineransi Alkitab artinya Alkitab tidak  mungkin  salah.  Karena  Alkitab  diwahyukan  oleh  Allah  Roh  Kudus  sendiri.  Walau penulisnya  adalah  orang  berdosa;  namun,  inisiatornya  adalah  Allah  yang  tidak  mungkin berbuat salah. Kurikulum pendidikan  Kristen harus didasarkan pada ineransi Alkitab, agar
tujuan Pendidikan Kristen dapat mencapai sasaran yaitu agar pembelajar mengenal karya keselamatan Allah di dalam dan melalui Tuhan Yesus saja, supaya percaya  bahwa Yesuslah Allah,  sehingga  yang  percaya  beroleh  hidup  yang  kekal  dan  hidupnya  diubah  oleh  Roh Kudus melalui kuasa Alkitab. Kuasa Alkitab adalah karena Alkitab adalah Firman Allah, yaitu  Firman  Allah  yang  memiliki  kekuasaan  pada  diri-Nya  sendiri.  Sebagaimana  kuasa Allah yang menciptakan segala sesuatu, demikianlah kuasa firman yang mengadakan dan mengubah segala sesuatu. Tidak ada yang dapat bertahan di bawah kedaulatan Firman Tuhan yang  tertulis,  yaitu  Alkitab.  Karena  itu  kurikulum  pendidikan  Agama  Kristen  dibangun berdasarkan Alkitab agar mencapai tujuan Pendidikan Kristen.

## Kontribusi Penelitian
Penelitian ini dapat memberikan masukan kepada gembala jemaat, pendidik Kristen supaya dalam pengajaran kepada jemaat atau anak didik harus menyampaikan kebenaran Alkitab terutama isi Alkitab diajarkan dengan benar. Hal ini untuk menjaga iman Kristen agar tidak mudah dipengaruhi oleh pengajaran yang salah, mengenai otoritas dan wibawa Alkitab. Dengan demikian Jemaat atau anak didik mengerti bahwa Alkitab adalah Firman Tuhan,  tanpa  salah.  Alkitab  memiliki  otoritas  dan  wibawa  Ilahi  sehingga  Alkitab  yang adalah Firman Tuhan mammengubah hidup jemaat atau anak didik.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Penelitian  selanjutnya  yang  perlu  dikembangkan  adalah  dalam  mengevaluasi pelaksanaan pengajaran Pendidikan Kristen apakah sesuai dengan tujuan Pendidikan Kristen sesuai Firman Tuhan. Selain itu juga perlu diteliti dalam pokok lain menyangkut hasil dari anak  didik  yang  diharapkan  mengerti  kebenaran  Alkitab,  sehingga  dapat  meningkatkan pertumbuhan iman Kristen yang baik.

## REFERENSI
Arifianto, Yonatan Alex. “Pentingnya Pendidikan Kristen dalam Membangun Kerohanian Keluarga di Masa Pandemi Covid-19.” Regula Fidei Jurnal Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (2020): 94–106.
Arifianto, Yonatan Alex, dan Asih Rachmani Endang Sumiwi. “Peran Roh Kudus Dalam Menuntun Orang Percaya Kepada Seluruh Kebenaran Berdasarkan Yohanes 16:
13.” DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika 3, no. 1 (2020): 1–12.
Bernard, Thomas. Exploring Christian Education . Missouri: Beacon Hill Press of Kansas City, 1978.
Budiyana, Hardi. Dasar-dasar Pendidikan Agama Kristen . Cetakan ke. Surakarta: STT Berita Hidup, 2017.
Denney, Andrew S., dan Richard Tewksbury. “How to Write a Literature Review.” Journal of Criminal Justice Education 24, no. 2 (2013): 218–234.
Graendorf, Werner C. Introduction to Biblical Christian Education . Chicago: Moody press, 1981.
Lawrence, O, Richards. A Theology of Christian Education . Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975.
Purwoto, Paulus, Hardi Budiyana, dan Yonatan Alex Arifianto. “Landasan Teologis Pendidikan Kristen dalam Perjanjian Baru dan Relevansinya bagi Pendidikan Kristen Masa Kini.” DIDAKTIKOS: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1
(2020): 34–48.
S. Nasution. Sosiologi Pendidikan . Sosiologi Pendidikan . Jakarta: Bumi Aksara, 2016. Sadono, Sentot. Infalibilitas Alkitab Dasar Pendidikan Kristen . Semarang: Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia, 2006.
Setiyowati, Ester Putri, dan Yonatan Alex Arifianto. “Hubungan Kompetensi Pedagogik Guru dan Prestasi Belajar Siswa pada Mata Pelajaran Pendidikan.” SIKIP Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2020): 78–95.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28–38.