Makna Konotatif La`ib dan Lahwu dalam Konsep Al-Qur`an
Oleh: Nurfitriyani Hayati* UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Marsda Adisucipto Yogyakarta. 55281 Email: fitriyani0926@gmail.com No. HP: 087871269411

## ABSTRAK
Kata la’ib dan lahwu dalam  konsep  al-Qur`an  yang  dalam  bahasa  Indonesia  memiliki  arti bermain-main  dan  bersenda  gurau  ini  seringkali  dijadikan  sebagai  penggambaran  kehidupan dunia.  Bahkan  kedua  kata  tersebut  diasosiasikan  sebagai  bentuk  kebiasaan  orang-orang  kafir. sehingga dalam konsep al-Qur`an kedua kata tersebut memiliki konotasi lain selain makna dasar yang  dimilikinya.  Untuk  memahami  lebih  jauh  makna  konotatif  dalam  kedua  kata  tersebut penulis menggunakan pendekatan referensial semantik guna mengetahui  acuan  yang digunakan oleh  kata la’ib dan lahwu itu  sendiri  dalam  konsep  al-Qur`an.  Adapun  hasil  yang  ditemukan penulis  adalah  kata la’ib dan lahwu memiliki  gejala  pengonotasian  karena  adanya  acuan  dari hasil  pengamatan  terhadap  fakta  yang  dimiliki  al-Qur`an  perihal  dunia  dan  orang-orang  kafir. Dalam konsep al-Qur`an, kata la’ib dan lahwu diasosiasikan sebagai kebiasaan orang-orang kafir dan  pengibaratan  atas  kehidupan  dunia  dengan  jangka  waktu  pendeknya.  Kata la’ib dan lahwu mengacu  pada  kegiatan  yang  sia-sia  dan  hanya  membuat  pelakunya  lengah  terhadap  hal  yang lebih penting, sehingga kedua kata ini memiliki makna konotatif yang negatif dalam al-Qur‟an.
Kata Kunci: Konotatif, referensial, al-Qur`an, la’ib , dan lahwu

## ABSTRACT
La'ib and lahwu word in the concept of al-Qur`an which in Indonesian means romp and frolic is often used as a depiction of the life of the world. Indeed the second word associated as a form of infidels habit. In the concept of al-Qur`an la'ib and lahwu word has other connotations besides its basic  meaning.  To  further  understand  the  connotative  meaning  in  both  words  the  author  uses semantic referential approach in order to know the reference used by la'ib and lahwu word itself in  the  concept  of  al-Qur`an.  The  results  that  author  found  is la'ib and lahwu word  have symptoms connotation for their reference from the observation of the fact that al-Qur`an owned about  the  world  and  the  infidels  habit.  In  the  concept  of  al-Qur`an, la'ib and lahwu word associated  as  a  infidels  habit  and  allusion  on  the  life  of  the  world  that  only  have  a  short  time period. La'ib and lahwu word refers to useless thing and only make the man to be careless from the important things, so that the two words have a negative connotative meanings in the Qur'an concept.
Keyword : Connotative, referential, Qur`an, la’ib , dan lahwu
80 Nurfitriyani Hayati, Makna Konotatif La`ib dan Lahwu dalam Konsep Al-Qur`an

## A. Pendahuluan
La’ib dan lahwu dalam  bahasa  Indonesia  memiliki  arti  bermain-main  dan  bersenda  gurau. 1 Aktivitas  tersebut  mengacu  pada  suatu  hiburan  yang  tentunya  akan  membuat  seseorang  yang terlibat  didalamnya  merasa  senang  dan  terhibur.  Permainan  dan  senda  gurau  juga  dapat memberikan  hiburan  tersendiri  untuk  melepaskan  penat,  stress,  dan  masalah-masalah  yang tengah  memberatkan  pikiran.  Bahkan  dalam  pandangan  ilmu  kejiwaan  (psikologi)  dijelaskan, bahwa  permainan  merupakan  aktifitas  yang  dapat  merangsang  kreativitas  seeorang  dan meningkatkan  titik  kebahagiaan  dari  sisi  mental  atau  psikis  seseorang.  Namun,  kata la’ib dan lahwu dalam konsep al-Qur`an memiliki konotasi lain. Bahkan kedua kata tersebut diasosiasikan sebagai bentuk kebiasaan orang-orang kafir. 2
Konotatif itu sendiri adalah kata yang mempunyai makna tautan, atau mengandung konotasi. Ketika  kata  memiliki  makna  tambahan  dan  dapat  menciptakan  nilai  rasa  tertentu  baik  itu  yang bersifat  positif  maupun  negatif  maka  makna  kata  tersebut  bersifat  konotatif.  Harimurti berpendapat  bahwa,  konotatif  atau  konotasi  merupakan  “aspek  makna  sebuah  atau  sekelompok kata  yang  didasarkan  atas  perasaan  atau  pikiran  yang  timbul  atau  ditimbulkan  pada  pembicara (penulis)  dan  pendengar  (pembaca)”. 3 Makna  yang  ditimbulkannya  pun  dapat  menciptakan rangsangan-rangsangan  tertentu,  seperti  merangsang  dan  menggugah  pancaindra,  stereotip,  dan lain sebagainya yang berakibat pada terciptanya konotasi pada kata yang bersangkutan.
Makna  konotatif  itu  sendiri  muncul  akibat  dari  adanya  pergeseran  makna  yang  tidak  hanya mengakibatkan  gejala  pengonotasian,  tetapi  juga  berdampak  pada  munculnya  gejala  perluasan, gejala  penyempitan,  gejala  penyinestesiaan  (sinestesia),  dan  gejala  pengasosiasian.  Dalam pergeseran  makna  rujukan  awal  tidak  berubah  atau  diganti,  tetapi  ia  mengalami  perluasan rujukan atau penyempitan rujukan. 4
Sebagai  sebuah  teks  ketuhanan  dengan  bahasa  Arab  sebagai  kode  komunikasinya,  serta Muhammad  saw  sebagai  komunikan  pasif,  dan  Tuhan  sebagai  komunikator  aktif  telah menjadikan  gaya  bertutur  al-Qur`an  yang  komunikatif  dan  pada  saat  yang  sama  juga  sarat dengan simbol. 5 Kosakta-kosakata dan makna yang termuat dalam  al-Qur`an pun menjadi tidak terpisahkan.  Terlebih  lagi  keindahan  dan  ketelitian  kosakata-kosakata  yang  dimiliki  al-Qur`an dan  kedalaman  maknanya  menunjukkan  superioritas  susastranya  dibandingkan  dengan  karya- karya susastra non wahyu. 6
Bahasa  Arab  yang  Allah  pilih  untuk  menyampaikan  pesan-Nya,  bukan  saja  karena  ajaran Islam  pertama  kali  di  sampaikan  di  tengah  masyarakat  berbahasa  Arab,  tetapi  juga  yang  tidak kurang pentingnya adalah karena bahasa Arab sangat unik lagi sangat kaya kosakata. M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa: “kosakata bahasa Arab pada umumnya mempunyai dasar tiga huruf
*  Penulis  adalah  mahasiswa  Pascasarjana  pada  Fak.  Pascasarjana,  Prodi  Interdisciplinary  Islamic  Stuides, Konsentrasi Ilmu Bahasa Arab, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
1 A. W. Munawwir, Al-Munawwir; Kamus Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), h. 1271.
2 Abu  Abdullah  Muhammad  Ibn  Ahmad  al-Ansari  al-Qurtubi, al-Jami’  li  Ahkam  al-Qur`an  jilid  7-8 (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1993), h. 26
3 Mansoer Pateda, Semantik Leksikal (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010), h. 112.
4 J. D. Parera, Teori Semantik (Jakarta: Erlangga, 2004), h. 107
5 M. Nur Kholis Setiawan, al-Qur`an Kitab Sastra Terbesar (Yogyakarta: Penerbit eLSAQ Press, 2005), h. 2.
6 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2013), h. 75-76.
mati  yang  dapat  dibentuk  dengan  berbagai  bentuk,  pemilihan  huruf-hurufnya  pun  mengandung falsafah bahasa tersendiri,  seperti  contoh  kata qãla yang dapat  dibentuk enam  bentuk  kata, dan meskipun  kesemuanya  memiliki  makna  yang  berbeda-beda,  betapapun  ada  huruf  yang didahulukan atau dibelakangkan, kesemuanya mengandung makna dasar yang menghimpunnya. 7 Dari ciri yang dimiliki bahasa Arab tersebut menunjukkan kemampuannya yang luar biasa untuk melahirkan  makna-makna  baru  dari  akar-akar  kata  yang  dimilikinya.  Karena  al-Quran  yang Penuh Hikmah ditujukan untuk setiap tingkat pemahaman di segala usia, maka ia pasti memiliki banyak sekali aspek dan lipatan makna dalam  susunan bahasanya. 8 Sehingga, keajaiban makna yang dimiliki al-Quran pun menjadi elemen dari keunggulan gaya bahasanya. 9
Adalah benar bahwasanya kebenaran al-Quran yang Penuh Hikmah akan dipahami lebih baik sejalan  dengan  berlalunya  waktu  dan  lebih  detail,  dan  dimensi  maknanya  akan  diklarifikasi. Tetapi hal ini sama sekali bukan berarti membuang keraguan pada kebenaran literal, eksplisit al- Quran  yang  dijelaskan  oleh  para  pendahulu  bijak  sebelumnya.  Tidak  juga  dimaksudkan  untuk melecehkan atau mengurangi kemukjizatannya. Mempercayai mereka atau para pendahulu bijak selaku penafsir al-Quran adalah suatu kewajiban. Kebenaran-kebenaran tersebut pasti dan tidak dapat  disalahkan,  dan  merupakan  dasar-dasar  al-Quran  dan  Islam. 10 Bahkan  penelitian  atas makna  konotasi  yang  terdapat  dalam  al-Quran  pada  kajian  ini  menjadi  penegasan  kembali  atas keajaiban  makna  yang  dimiliki  al-Quran  dan  menjadi  elemen  penting  dari  keunggulan  gaya bahasanya.
Kata la’ib dan lahwu menjadi dua kosakata yang akan menjadi titik fokus kajian ini.  Kedua kata  tersebut  tersebar  pada  beberapa  ayat  dalam  al-Qur`an  dan  seringkali  dijadikan  sebagai sebuah  pengibaratan.  Pada  satu  sisi  dua  kata  ini  digunakan  sebagai  bentuk  penggambaran kehidupan dunia, salah satu contohnya seperti pada QS. al-An‟am ayat 32, dan di sisi lain kata la’ib dan lahwu juga  digunakan  untuk  menggambarkan  kebiasaan  orang-orang  kafir  salah  satu contohnya  seperti  yang  terdapat  pada  QS.  at-Thũr  ayat  11-12.  Penelitian  tentang  al-Qur`an memang telah banyak ditemukan dengan disiplin ilmu dan pendekatan yang beragam. Salah satu penelitian yang memiliki kesamaan dalam objek formalnya adalah jurnal yang ditulis Ziyad Fadil Himmond  dengan  judul Translating  The  Conotative  Meaning  of  Colour  Expressions  in  the Glorious  Qur`an .  Ia  mengkaji  tentang  makna  warna  dalam  al-Quran  yang  memiliki  sifat konotatif  di  dalamnya.  Adapun  penelitian  tentang  makna  konotatif  pada  kata la’ib dan lahwu dalam  konsep  al-Qur`an  ini  sejauh  pengamatan  penulis  belum  pernah  ada  yang  mengkajinya melalui  pendekatan  referensial  semantis.  Hal-hal  tersebutlah  yang  mendorong  peneliti  untuk menelaah lebih jauh lagi terkait makna kata la’ib dan lahwu dan derivasinya yang penulis yakini juga bahwa kedua kata tersebut bersifat konotatif dalam konsep al-Qur`an.

## B. Metode Penelitian
Untuk memahami lebih mendalam lagi terhadap dua kosa kata yang menjadi objek kajian ini, peneliti menggunakan pendekatan referensial semantik dalam memahami makna konotatif yang terdapat  dalam  al-Qur`an  pada  kata la`ib dan lahwu berikut  derivasinya.  Adapun  metode  yang
7 Shihab, Kaidah Tafsir ...., h. 37-38.
8 Said  Nursi, Menjawab  yang  tak  terjawab  menjelaskan  yang  tak  terjelaskan,  penj.  Sugeng  Hariyanto,  dkk. (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), h. 515.
9 Ibid ., h. 516
10 Ibid. , h. 512
82 Nurfitriyani Hayati, Makna Konotatif La`ib dan Lahwu dalam Konsep Al-Qur`an
digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif-evaluatif  dengan  menelusuri  tiap  akar katanya,  perubahan  bentuk  dan  maknanya,  menguraikan  kategori  semantis  terkait  kedua  kata tersebut, menarik garis hubungan antara keduanya, dan menyimpulkan kajian.
Menurut  Palmer  “ reference  deals  with  the  relationship  between  the  linguistic  elements, words,  sentences,  etc,  and  the  nonlinguistic  world  of  experience ”. 11 Interpretasi  al-Qur`an merupakan  tugas  yang  tak  kenal  henti.  Ia  menjadi  upaya  dan  ikhtiar  memahami  pesan  Ilahi khususnya  pada  kosakata-kosakta  yang  mengandung  makna  tersembunyi.  Dalam  pendekatan referensial  ( nadzariyah  isyariah ),  makna  diartikan  sebagai  label  yang  berada  dalam  kesadaran manusia untuk menunjuk dunia luar. Sebagai label atau julukan, makna itu hadir karena adanya kesadaran  pengamatan  terhadap  fakta  dan  penarikan  kesimpulan  yang  keseluruhannya berlangsung secara subjektif. Terdapatnya julukan simbolik dalam kesadaran individual itu, lebih lanjut  memungkinkan  manusia  untuk  menyusun  dan  mengembangkan  skema  konsep. 12 Pemberian  julukan  dan  pemaknaan  yang  bertumpu  pada  dunia  luar  itulah  yang  akhirnya  juga menjadi ciri lain dari pendekatan referensial. 13
C. Makna Konotatif La’ib dan Lahwu dalam Konsep Al-Qur`an
Al-Qur`an sebagai kitab dan rujukan utama umat Muslim menjadikan kajian terhadapnya tak mengenal  kata  henti  untuk  dilakukan.  Penafsiran  terhadapnya  pun  bagi  umat  Islam  merupakan tugas yang tiada akhir. Ia menjadi satu upaya dan ikhtiar untuk memahampi pesan Ilahi. Hampir semua  aspek  kehidupan  termuat  dalam  al-Quran  sebagai  bentuk  petunjuk  atas  kebutuhan- kebutuhan  spiritual  maupun  materiil  manusia.  Salah  satunya  adalah  tentang  penegasan  Tuhan bahwa  kehidupan  dunia  ini  tidak  lain  hanyalah  sebuah  permainan  dan  senda  gurau.  Dalam firmannya dikatakan:
:ذيذحلا( حيلآا......ٌىْهَل َو  ٌةِعَل اَيوُّذلا ُجاَيَحلا امَّوأ اىُمَلعإ
02 )
Firman  di  atas  adalah  salah  satu  contoh  kata la’ib dan lahwu yang  digunakan  sebagai pengibaratan kehidupan dunia. Ia memiliki makna konotatif yang mengasosiasikan pada hal yang bersifat  negatif.  Namun  sebelum  membahas  lebih  jauh  tentang  makna  konotaif  pada  kata la’ib dan lahwu dalam  konsep  al-Qur`an,  penulis  akan  menyinggung  sedikit  tentang  makna denotatifnya  (makna  dasar)  dari  dua  kata  tersebut.  Seperti  yang  kita  ketahui  bahwa  ketika  kita akan  membicarakan  makna  konotasi  pada  sebuah  kata,  kalimat,  ataupun  frase,  maka  makna tersebut  tidak  bisa  kita  lepaskan  dari  makna  denotasinya.  Makna  denotasi  merupakan  makna sebenarnya atau seadanya, juga makna yang digunakan oleh para leksikograf dalam penyusunan makna kata  yang disebut juga sebagai  makna  kamus. Menurut Ullman, Denotasi adalah makna awal  atau  makna  sebenarnya  dan  tidak  tersentuh  oleh  nilai  rasa,  atau  pun  nilai-nilai  lainnya. Adapun hubungan antara denotasi dan konotasi itu sendiri terletak pada notasi atau rujukannya. Keduanya memiliki nota yang sama atau mirip sama. Iimbuhan de- yang terdapat pada denotasi berarti  tetap  dan  wajar  sebagaimana  adanya,  sedangkan  imbuhan  ko-  pada  konotasi  berarti  ada tambahan (baik tambahan dalam emosi, perasaan tertentu, nilai tertentu, dan rangsangan tertentu yang lain) terhadap notasi yang bersangkutan.
11 Pateda, Semantik Leksikal ......, h. 125.
12 Aminuddin, Semantik, Pengantar Studi Tentang Makna (Bandung: Penerbit Sinar Baru Algensindo, 2008), h. 55.
13 Ibid. , h. 57.
Secara  denotatif  atau  makna  dasar  yang  dimiliki  kata lahwu yang  terdiri  dari  tiga  huruf konsonan  ( ي  ل و )  dan  berasal  dari  kata  اهل  bermakna  ةعل  ح َيِلْسَت  yang  berarti  pusat-pusat  hiburan, tempat-tempat hiburan, klub malam, 14 atau permainan yang menyibukkan pelakunya. Dalam al- Qur`an  kata lahwu disebutkan  kurang  lebih  sebanyak  sembilan  kali,  banyak  di  antaranya bergandengan dengan kata la’ib , dan ada juga yang berdampingan dengan kata selain la’ib yaitu kata tijãrah (perniagaan), seperti yang termuat dalam firman Allah yang berbunyi:
اىُّضَفْوا اًىْهَل  ْوَأ ًجَساَجِت ا ْوَأَس اَرٍإَو ُق اًمِئاَق َكىُكَشَتَو اَهيَلإ َهْيِقِصاَّشلا ُشْيَخ ُ َّاللَّ َو ِجَساَجِّتلا  َهِم َو ِ َّاللَّ  َهِم ٌشْيَخ ِ َّاللَّ َذْىِع اَم ْل
:حعمجلا( . 11 )
Dalam ayat di atas jika kita amati, kita akan melihat kata lahwu diulang sebanyak dua kali tetapi  dengan  bentuk  yang  berbeda.  Bentuk  pertama  kata tijãrah mendahului  kata lahwu yang berbunyi  “ tijãran  au  lahwan ”,  sedangkan  bentuk  kedua lahwu mendahului  kata tijãrah yang berbunyi  “ min  al-lahwi  wa  min  at-  tijãrah ”.  Menurut  Ar-Raghib  Al-Asfahani,  kata lahwu jika disebutkan  tanpa  dibarengi  oleh  suatu  kata,  maka  ia  berarti  segala  sesuatu  yang  menyibukkan seseorang  dari  kesulitan-kesulitan  yang  dihadapinya  atau  kesedihan-kesedihannya;  kesibukan tersebut dapat berupa permainan, nyanyian, atau apa saja yang mendatangkan kegembiraan. 15
Selanjutnya untuk kata la’ib secara denotatif atau makna dasar yang dimilikinya, ia memiliki makna  permainan,  sandiwara.  Kata la’ib terdiri  dari  tiga  huruf  konsonan  (ب  ع  ل).  Dalam beberapa  kamus  klasik  Arab  menyebutkan  bahwa,  jika  dilihat  dari  kata  dasarnya  kata la’ib memiliki  dua  bentuk  yang  berbeda.  Bentuk  pertama  adalah  kata la’ib dengan  huruf  „ain  yang dibaca kasrah atau “i”  yang bermakna  permainan,  ia diartikan juga sebagai  lawan kata dari al- jiddu atau kesungguhan 16 . Derivasi dari bentuk la’ib antara lain adalah kata at-Til’ãb bermakna terlalu  banyak  main, mal’ab bermakna  tempat  main, al-li’bah 17 bermakna  jenis  permainan, lã’ibŷn bermakna bermain-main, dan masih banyak lagi derivasi lainnya.
Sedangkan  untuk  bentuk  yang  kedua  yaitu  kata la’ab atau  dengan  huruf  „ain  yang  dibaca fathah atau “a” bermakna mã yasŷl min fammi as-shabŷ atau sesuatu  yang mengalir dari mulut seorang  bayi. 18 Dengan  kata  lain la’ab adalah  aktivitas main  yang dilakukan seorang bayi  atau anak-anak  yang  belum  mempunyai  pikiran.  Seperti  yang  kita  ketahui  bahwa  dalam  permulaan perkembangan  dan  pertumbuhan  manusia  sebagai  seorang  bayi,  yang  merasakan  lezatnya permainan  walau  ia  sendiri  melakukannya  tanpa  tujuan  apa-apa  kecuali  bermain. 19 Sehingga permainan bagi seseorang yang sudah berakal atau mampu berfikir adalah aktivitas yang sia-sia dan tanpa tujuan, apa yang dihasilkan tidak lain hanyalah hal-hal yang menyenangkan hati tetapi menghabiskan  waktu  dan  mengantar  kepada  kelengahan,  yakni  melakukan  kegiatan  yang
14 Rohi Baalbaki, Al-Mawrid: A Modern Arabic-English Dictionary (Libanon: Daar El-Ilm Lilmalayin, 1995), h. 927.
15 Al-Raghib  al-Ashfihani, Mu’jam Mufradat al-Qur’an (Beirut:  Dar  al-„Ilm  al-Dar  al-Syamiyah,  1412  H),  h. 748
16 Ibnu Mandzur, Ibnu, Lisanul ‘Arab (Kairo: Dar al-Ma‟arif, 1119), h. 4039.
17 Abdullah Bustaniy, Al-Busthan Mu’jam Lughawiy Mutawwal Juz’an fi Mujallad  Wahid (Beirut: Maktabah Libnan, 1992), h. 988.
18 Abi Al-Husayn Ahmad Ibn Faris Ibn-Zakariyya, Mu’jam al-Maqayis fi al-Lughah (Beirut: Dar al-Fikr, 1994), h. 989
19 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah;  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Quran (Jakarta:  Lentera  Hati, 2002), h. 40.
84 Nurfitriyani Hayati, Makna Konotatif La`ib dan Lahwu dalam Konsep Al-Qur`an
menyenangkan  hati,  tetapi  kurang  atau  tidak  penting  yang  hanya  melengahkan  pelakunya  dari hal-hal yang lebih penting. 20
- La’ib dan Lahwu ; Sebuah Bentuk Penafsiran Kehidupan Dunia
Positif  dan  negatifnya  nilai  rasa  sebuah  kata  seringkali  juga  terjadi  sebagai  akibat digunakannya  referen  kata  itu  sebagai  sebuah  perlambang.  Jika  digunakan  sebagai  lambang sesuatu yang positif, maka akan bernilai rasa positif, dan jika digunakan sebagai lambang sesuatu yang negatif akan bernilai rasa negatif. Burung garuda jadi lambang indonesia, maka ia menjadi bernilai  rasa  positif,  sedangkan  buaya  yang  menjadi  lambang  kejahatan,  maka  ia  menjadi berrnilai  rasa  rendah  atau  negatif. 21 Maka  kemudian  bahasa  yang  digunakan  sebagai  alat  untuk berfikir,  menggunakan  kata  guna  menunjuk  benda-benda,  di  mana  kata  itu  sendiri  dapat berfungsi sebagai tanda dan menandai segala sesuatu. 22 Begitu juga dengan kata lahwu dan la’ib yang  berfungsi  untuk  menandai  sesuatu,  baik  itu  tentang  kehidupan  dunia  ataupun  kebiasaan orang-orang kafir yang termuat dalam al-Qur`an.
Makna-makna  dasar  yang  melekat  pada  kata lahwu dan la’ib yang  telah  dipaparkan  di  atas tadi mengacu pada keadaan lengah yang menjadikan seseorang lalai dari aktivitas lain atau yang lebih  penting  dan  bermanfaat.  Karena  ketika  seseorang  sudah  bersentuhan  dengan  apa  yang disebut sebagai  hiburan  maka mereka akan terdorong untuk  bisa memegang dan merasakannya yang  pada  akhirnya  akan  membuat  mereka  lalai  dari  hal-hal  lain  yang  lebih  penting. 23 Al- Qurthubi  dalam  tafsirnya  mengartikan lahwu sebagai  sesuatu  permainan.  ia  menjelaskan  lebih jauh  lagi  tentang  makna lahwu tersebut  yang  disandarkan  pada  Qatadah  yang  mengungkapkan bahwa dalam bahasa Yaman al-Lahwu diartikan sebagai perempuan. Begitu pula menurut Uqbah bin  Abu  Jasrah  dan  Al-Hasan,  memaknai  firman  Tuhan  pada  kata lahwu sebagai az-zaujah (istri), khususnya pada ayat ke 17 dari surat al-Anbiya.
َهْيِثِعَل اَمُهَىْيَت اَمَو  َضْسَ ْلْاَو َءاَمَّسلا اَىْقَلَخ اَمَو ♯
. َهْيِلِعَف اَّىُك  ْنِإ اَّوُذَّل  ْهِم ًَُوْزَخَّت َّلَّ اًىْهَل َزِخَّتَّو  ْنَأ اَوْدَسَأ ْىَل :ءايثولْا( 11 - 11 )
Artinya:  Dan  tidaklah  Kami  ciptakan  Iangit  dan  bumi  dan  segala  yang  ada  di  antara  keduanya dengan  bermain-main  #  Seandainya  Kami  hendak  membuat  suatu  permainan,  tentulah  Kami membuatnya dari sisi Kami. Jika Kami benar-benar menghendaki berbuat demikian.
Menurut  Al-Jauhari,  “adakalanya al-lahwu merupakan  kiasan  dari  bersetubuh”  disebut demikian  karena  hal-hal  tersebut  juga  dapat  melengahkan  hati  dan  berkaitan  dengan  ayat setelahnya  yang  berbunyi:  “ lattakhadzna  min  ladunna (tentulah  kami  membuatnya  dari  sisi kami)”. Maksudnya sisi kami bukan dari sisi kalian. 24 Ayat  tersebut  ditafsirkan  sebagai  bentuk bantahan, yakni: bagaimana mungkin pahatan-pahatan kalian adalah anak Kami. 25 Pendapat atas pemaknaan  kata lahwu sebagai az-zaujah ataupun  perempuan  tersebut  bagi  Quraish  Shihab kurang  pantas  dan  ia  tidak  menyetujinya.  Ia  menjelaskan  bahwa  istri  merupakan  teman  hidup atau mitra sejajar dengan pasangannya. Sedangkan anak adalah kelanjutan dari orang tuanya. Ia
20 Shihab, Tafsir Al-Mishbah .........,  h.37.
21 Abdul Chaer, Pengantar Semantik Bahasa Indonesia (Jakarta, Rineka Cipta 1989), h. 70-71
22 Kaelan, Filsafat  Bahasa,  Masalah  dan  Perkembangannya (Yogyakarta:  Penerbit    PARADIGMA,  1998),  h. 211-212.
23 Shihab, Tafsir Al-Mishbah.........., h. 428-429.
24 Imam al-Qurtubi,. Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an (Lebanon: Dar al-kotob Al-Ilmiyah, 2010), h. 738
25 al-Qurtubi, Al-Jami’ li Ahkam..., h. 737-739
menambahkan  bahwa  penafsiran  demikian  agaknya  lahir  dari  pandangan  masa  lampau  yang sering kali menempatkan wanita sebagai alat hiburan pria semata-mata.
Makna-makna  ayat  yang  muncul  dari  penafsiran  para  ahli  tersebut  memang  tidak  terlepas juga dari sebab-sebab turunnya ayat. Konsep dan acuan yang dimiliki para mufasir pun akan ikut serta  memberikan  pengaruhnya.  Menurut    Abdul  Chaer,  pandangan  masyarakat  berdasarkan nilai-nilai  atau  norma-norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat  dapat  mengakibatkan  adanya perbedaan makna dalam sebuah kata. Kata tersebut mendapatkan „makna-makna tambahan‟  yg tidak  sama  atau  berbeda  dari  masyarakat  pemakai  bahasa  itu.  Ketidaksamaan  makna  tambahan yang diberikan bisa terjadi sebagai akibat peristiwa sejarah atau juga adanya pembedaan fungsi sosial kata tersebut. 26
Setiap  ayat-ayat  dan  surat-surat  yang  termuat  dalam  al-Qur`an  saling  berhubungan  dan berkaitan satu sama lain yang menciptakan harmoni bahasa yang begitu indah dan penuh makna. Sebab-sebab diturunkannya ayat-ayat dalam al-Qur‟an serta konteks yang melatarinya pun tidak bisa  terpisahkan.  Seperti  dalam  QS.  al-Jumu‟ah  ayat  11  yang  penulis  sebutkan  dalam pendahuluan, yang mana jika dikaitkan dengan sebab diturunkannya ayat tersebut adalah adanya isyarat  bagi  mereka  yang  meninggalkan  shalat  jumat  kala  itu  bersama  rasulullah.  Saat  itu  ada seorang  kafilah  dagang  datang  tiba-tiba  dan  membawa  makanan,  sehingga  mereka  pun  menuju kepadanya  dan  melalaikan  ibadah  atau  kewajiban  mereka,  maka  turunlah  ayat  tersebut.  Allah hendak mengingatkan dan menyadarkan para pengikut muhammad bahwa apa yang  ada di sisi Allah itu lebih baik  dari permainan dan perniagaan. 27 Ayat  tersebut  menjelaskan bahwa, ketika seseorang telah disibukkan dengan urusan dunianya maka mereka akan menjadi lalai dari urusan lainnya,  sebab  mereka  akan  tenggelam  dalam  percakapan,  sendagurau,  dan  lain  sebagainya. Sehingga  dari  acuan  dan  konsep  yang  melatari  turunnya  ayat  tersebut,  kemudian lahwu diasosiasikan sebagai aktivitas  yang  dapat  menyibukkanmu  dan  membuatmu  meninggalkan  hal lain yang lebih penting, serta membuatmu lengah”. 28
Selain bersanding dengan kata tijãrah , kata lahwu juga bersanding dengan kata la’ib dalam beberapa ayat di al-Qur`an, di antara lain: QS. al-An‟ãm ayat 32 dan 70, QS. Muhamad ayat 36, QS. al-A‟araf ayat 51, QS. Al-Hadid ayat 20, dan QS. al-„Ankabut ayat 64. Hampir  pada setiap ayat  tersebut  kata la’ib mendahului  kata lahwu ,  kecuali  pada  QS.  al-A‟araf  ayat  51  dan  al- „Ankabut ayat 64. Salah satu ayat tersebut berbunyi:
اَمنََّأ اْوُمَلْعإ اَيْ نُدلا  ُةوَيَحلا بِعَل وْهَلَو ةَنْ يِزَو رُخاَفَ تَو ْمُكَنْ يَ ب رُ ثَاكتَو ِدَلاوَلأاو  ِلاَوْمَلأا فى .... ةيلآا :ديدلحا( ٠٢ )
Jika  diamati  dari  struktur  kalimatnya,  dalam  ayat  tersebut  Allah  berfirman  dengan meletakkan bentuk Fi’il Amer di awal kalimat yakni ا ْىُمَلْعإ yang padanya terdapat dhomir antum / kalian -dalam hal ini mengacu pada orang-orang yang beriman. Salah satu fungsi Fi’il Amer ini adalah sebagai  bentuk  perintah,  yang dalam ayat ini Allah memerintahkan dengan nada lembut menggunakan  kata ketahuilah yang  kemudian  disusul  dengan  huruf   ّنأ  yang  berfungsi  untuk
26 Chaer, Pengantar Semantik......., h. 68-69.
27 Sayyid Quthb, Tafsir fi zhilalil-Qur`an, penj. As’ad Yasin, dkk.  jilid 11 (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), h. 276.
28 Abi Husain Ahmad, Mu’jam Muqayisil Lughah (Mesir: Dar al-Fikr, 1979), h. 213.
86 Nurfitriyani Hayati, Makna Konotatif La`ib dan Lahwu dalam Konsep Al-Qur`an
meyakinkan  atau  menguatkan  kata  setelahnya  yaitu hayãtu  ad-duniyã yang  berkedudukan sebagai mubtada /subjek dengan kata la’ib dan lahwu sebagai khabar -nya/ predikat. Dalam ayat tersebut  Allah  hendak  menyadarkan  orang-ornag  yang  beriman  dengan  menegaskan  bahwa kehidupan  dunia  itu  hanya  permainan  dan  senda  gurau  yang  termasuk  di  dalamnya  perihal bermegah-megah serta berbangga-banggaan akan banyaknya harta dan anak adalah sesuatu yang menyia-nyiakan.
Dalam QS. al-Hadiid ayat 20 terkait dengan kata la’ib ini, menurut Quraish Shihab memiliki susunan  kegiatan-kegiatan.  Bersandarkan  pada  pendapat  Rasyid  Ridha  yang  merupakan  salah seorang pakar tafsir asal Libanon yang wafat tahun 1935 M, sebagaimana disinggung juga oleh Thabathaba‟i  yang  menyatakan  bersumber  dari  gurunya-  susunan  kegiatan-kegiatan  tersebut merupakan  gambaran  dari  awal  perkembangan  manusia  hingga  mencapai  kedewasaan  dan kematangan  serta  ketuaannya.  Permainan  atau la’ib merupakan  gambaran  keadaan  bayi  yang merasakan  lezatnya  permainan,  walau  ia  sendiri  melakukannya  tanpa  tujuan  apa-apa  kecuali bermain. 29 Permainan  merupakan  aktivitas  yang  sia-sia  dan  tanpa  tujuan,  apa  yang  dihasilkan tidak lain hanyalah hal-hal yang menyenangkan hati tetapi menghabiskan waktu dan mengantar kepada kelengahan, yakni melakukan kegiatan yang menyenangkan hati, tetapi tidak atau kurang penting sehingga melengahkan pelakunya dari hal-hal yang penting atau yang lebih penting. 30
Menurut Thabathaba‟i dalam bukunya al-Mizan  fi Tafsiril Qur’an , 31 dan menurut pendapat Quraish Shihab dalam bukunya yang berjudul Tafsir Al-Mishbah menjelaskan bahwa, kata la’ib yang  disebutkan  sebanyak  20  kali  dalam  al-Qur`an  beserta  derivasinya  yang  terdapat  dalam beberapa ayat seperti dalam QS. al-An‟am ayat 32, QS. al-„Ankabut ayat 64, QS. al-A‟araf ayat 51 dan 98, QS. at-Taubah ayat 65, dan lain sebagainya  yang biasa diterjemahkan “permainan”, digunakan  al-Quran  dalam  arti  suatu  perbuatan  yang  dilakukan  oleh  pelakunya  bukan  untuk suatu  tujuan  yang  wajar  dalam  arti  membawa  manfaat  atau  mencegah mudharat .  Ia  dilakukan tanpa tujuan, bahkan kalau ada hanya untuk menghabiskan waktu. 32
Dalam  ayat-ayat  tersebut  kata la’ib dan lahwu digunakan  untuk  mengibarakan  kehidupan dunia.  Kedua  kata  tersebut  memiliki  makna  konotasi  negatif,  makna  yang  dimilikinya mengasosiasikan pada tindakan yang sia-sia dan jauh dari karakter seorang mukmin yang selalu bersungguh-sungguh  tidak  pernah  menyia-nyiakan  waktu  pada  hal  yang  tidak  penting.  Bahkan berkali-kali Tuhan menegaskannya melalui firmannya dalam ayat-ayat tersebut.
Setiap  kali  Allah  berfirman  tentang  kehidupan  dunia  maka  kata la’ib dan lahwu seringkali dijadikan sebagai bentuk gambarannya. Tentu bukan tanpa alasan kata la’ib yang terdapat dalam al-Qur`an dihubungkan dengan kehidupan dunia ini. Perlu kita ketahui bahwa setiap kata dalam al-Qur`an  tidak  muncul  kecuali  kata-kata  itu  berkaitan  dan  saling  berhubungan  satu  sama lainnya. Permainan dijadikan  sebagai  bentuk  kehidupan  dunia  adalah  karena  Allah  hendak menegaskan  bahwa  dunia  diibaratkan  sebuah  permainan  terkait  dengan  durasi  pendek  yang dimilikinya,  sedangkan  kehidupan  yang  panjang  dan  kekal  adalah  akhirat  nanti.  Dunia  juga diibarakan  seperti  mimpi  tidur  yang  tidak  selamanya  akan  dinikmati. 33 Karena  permainan  dan
29 Quraish, Tafsir Al-Mishbah ......, h. 40.
30 Ibid. , h. 37.
31 Muhammad  Husain  Al-Thabathabai, Al-Mizan  fi  Tafsiril  Qur’an,  jilid  VII (Libanon:  Muasassah  al  A‟la, 1971), h. 57.
32 Quraish, Tafsir Al-Mishbah ......, h. 40.
33 al-Qurtubi, al-Jami’ li Ahkam ......, h. 266.
senda gurau tidak termasuk ke dalam prihal urusan akhirat, juga tidak memberikan keuntungan maupun  dan  sia-sia,  maka  kata la’ib dan lahwu juga  diartikan  dengan bãthil dan gurũr atau kesia-siaan.  Sebagaimana  yang  Allah  firmankan  dalam  QS.  al-`Imran  ayat  185  :  sesungguhnya kehidupan dunia adalah kesenangan yang sia-sia. 34
Hidup  di  dunia  dalam  konsep  wahyu  ini  memiliki  sebuah  pengertian  bahwa  hidup  adalah sebuah  permainan  terkait  dengan  jangka  waktunya  yang  pendek.  Kita  bisa  memilih  menjadi pemain dari “permainan kehidupan”, bukan  „main-main‟ dalam kehidupan. Pemain merupakan orang yang memainkan permainan dengan serius. Seperti contoh berikut ini: pemain sepak bola, berarti mereka yang bermain sepak bola dengan serius serta mengikuti permainan dan mematuhi peraturan-peraturannya.  Pemain  yang  profesional  akan  mendapatkan  penghargaan  berupa kehidupan yang luar biasa, penghasilan yang melimpah, popularitas, jutaan penggemar dan lain- lain, seperti yang dialami pemain sepak bola dunia saat ini. Bisa kita bayangkan apa yang akan Tuhan berikan jika kita menjadi “pemain” dari pemainan besar kehidupan, menjadikan diri  kita seorang  manusia  profesional  yang  mengikuti  peraturan  dunia  dan  “bermain”  /  menjalani kehidupan  dengan  serius.  Hal  itulah  yang  dijelaskan  Allah  di  dalam  ayat  berikutnya  yang menggambarkan pahala surga terkait dengan QS. al-Hadid ayat 20-24.
- La’ib dan Lahwu; Sebuah Bentuk Penafsiran Kebiasaaan Orang-orang Kafir
Kata la’ib dan lahwu juga menjadi satu pengibaratan atas kebiasaan orang-orang kafir, yang terdapat pada beberapa surat al-Qur`an yang di antara lain adalah QS. al-Ma`idah ayat 57 dan 58, QS.  al-An‟ãm  ayat  70,  dan  Al-a‟arãf  ayat  51.  Ayat-ayat  tersebut  secara  khusus  menggunakan kata la’ib dan lahwu yang  diasosiasikan  kepada  kebiasaan  orang-orang  kafir  yang  seringkali melakukan  sendagurau  dan  permainan  dengan  agama  mereka.  Sedangkan  orang-orang  mu`min kehidupannya  dipenuhi  dengan  bekerja,  bersungguh-sungguh  yang  menjadi  dasar  kesuksesan dunianya.    Makna  yang  hadir  dalam  kata la’ib dan lahwu tersebut  dan  mengasosiasikannya kepada kebiasaan orang-orang kafir adalah karena adanya kesadaran pengamatan terhadap fakta yang  tidak  diragukan  lagi  atasnya  dan  penarikan  kesimpulan  yang  keseluruhannya  berlangsung secara subjektif.
Salah satu contohnya adalah QS. al-Ma`ida ayat 57 yang berbunyi:
ِكْلا اوُتوُأ َنيِذملا َنِّم اًبِعَلَو اًوُزُه ْمُكَنيِد اوُذَمتَّا َنيِذملا اوُذِخمتَ ت  َلا اوُنَمآ َنيِذملا اَهُّ يَأ اَي ْمُكِلْبَ ق نِم  َباَت َءاَيِلْوَأ َرامفُكْلاَو
ۚ َيِنِمْؤُّم مُتنُك نِإ َهمللا اوُقم تاَو .
Kata la’ib secara  umumnya  memiliki  makna  yang  merujuk  pada  pengertian fun (kesenangan), bisa juga bermakna aktivitas yang melalaikan dan menyibukkan diri dari hal yang lebih penting. Pada dasarnya ketika kita mendengar kata ini, maka masing-masing konsep makna yang  ada  di  pikiran  kita,  tentu  memunculkan  makna  nilai  rasanya  yang  berbeda,  ia  akan tergantung pada konteks, kalimat, lingkungan, masyarakat, budaya, ataupun konsep dan situasi si pendengar dan pembicaranya. Kata la’ib bisa memiliki nilai makna yang positif, bila didasarkan pada  pengalaman  masa  kecil,  karena  kata la’ib menunjukkan  pada  rasa  senang  bahagia,  yang menggambarkan  aktivitas  yang  menyenangkan  dengan  mainan  ataupun  bersama  teman-teman. Namun  perbedaan  nilai  yang  tercantum  dari  kata la’ib dalam  al-Qur‟an,  telah  memiliki  makna
34 Ibid , h. 267.
88 Nurfitriyani Hayati, Makna Konotatif La`ib dan Lahwu dalam Konsep Al-Qur`an
dan  nilai  rasanya  tersendiri.  Kata  tersebut  tidak  hanya  memiliki  makna  denotatif  atau  makna awalnya  saja,  melainkan  ada  makna  lain  yang  ditambahkan.  Pergeseran  makna  yang  terjadi dalam  kata la’ib salah  satunya  bisa  bertujuan  untuk  menyampaikan  pesan  dan  kesan  secara implisit.

## D. Kesimpulan
Setelah  menganalisis  makna  kata la’ib dan lahwu dalam  al-Qur‟an,  penulis  menyimpulkan bahwa  adanya  pergeseran  makna  dalam  kata  tersebut  yang  memunculkan  adanya  gejala pengonotasian. Meskipun makna konotatif bersifat kontekstual  dan subjektif, namun hal tersebut tidak  akan  menjadi  rintangan  dalam  menganalisis  makna  konotatif  pada  sebuah  bahasa.  Kajian makna  ini  tentunya  dapat  sedikit  membantu  dalam  mengungkap  hakikat  pesan  dan  kesan  yang hendak Allah sampaikan kepada umat Islam khususnya, dan seluruh manusia umumnya.
Adapun  makna  konotatif  pada  kata la’ib  dan  lahwu dalam  konsep  al-Qur`an  yang  penulis temukan dengan berlandaskan pada  pendekatan referensial semantik  yang menjadikan dua kata tersebut  memiliki  gejala  pengonotasian  adalah  karena  adanya  acuan  dari  hasil  pengamatan terhadap fakta dan penarikan kesimpulan atas makna yang didapatkan. Dalam konsep al-Qur`an, kata la’ib  dan  lahwu diasosiasikan  sebagai  kebiasaan  orang-orang  kafir  dan  pengibaratan  atas kehidupan  dunia  yang  hanya  memiliki  jangka  waktu  pendek.  Kata la’ib  dan  lahwu mengacu pada  kegiatan  yang  sia-sia  dan  hanya  membuat  pelakunya  lengah  terhadap  hal  yang  lebih penting, sehingga kedua kata ini memiliki makna konotatif yang negatif dalam al-Qur‟an.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Abi Husain. Mu’jam Muqayisil Lughah. Mesir: Dar al-Fikr. 1979.
Al-Thabathabai, Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsiril Qur’an, jilid VII . Libanon: Muasassah al A‟la. 1971.
Al-Qurtubi, Abu Abdullah Muhammad Ibn Ahmad al-Ansari. al-Jami’ li Ahkam al-Qur`an, jilid 7-8 . Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah. 1993.
Al-Qurtubi, Imam. Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an . Lebanon: Dar al-kotob Al-Ilmiyah. 2010.
Al-Ashfihani, Al-Raghib. Mu’jam Mufradat al-Qur’an . Beirut: Dar al-„Ilm al-Dar al-Syamiyah. 1412 H.
Aminuddin. Semantik, Pengantar Studi Tentang Makna. Bandung: Penerbit Sinar Baru Algensindo. 2008.
Baalbaki, Rohi. Al-Mawrid: A Modern Arabic-English Dictionary . Libanon: Daar El-Ilm Lilmalayin. 1995.
Bustaniy, Abdullah. Al-Busthan Mu’jam Lughawiy Mutawwal Juz’an fi Mujallad Wahid. Beirut: Maktabah Libnan. 1992.
Chaer, Abdul. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia . Jakarta: Rineka Cipta. 1989.
Ibn-Zakariyya, Abi Al-Husayn Ahmad Ibn Faris. Mu’jam al-Maqayis fi al-Lughah . Beirut: Dar al-Fikr. 1994.
Mandzur, Ibnu. Lisanul ‘Arab. Kairo: Dar al-Ma‟arif. 1119.
Munawwir, A. W. Al-Munawwir; Kamus Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progresif. 1997. Nursi, Said. Menjawab yang tak terjawab menjelaskan yang tak terjelaskan, penj. Sugeng Hariyanto, dkk. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2003.
Pateda, Mansoer, Semantik Leksikal (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2010).
Setiawan, M. Nur Kholis. Al-Qur`an Kitab Sastra Terbesar. Yogyakarta: Penerbit eLSAQ Press. 2005.
Shihab, M. Quraish. Kaidah Tafsir. Tangerang: Lentera Hati. 2013.
________________, Tafsir Al-Mishbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran . Jakarta: Lentera Hati. 2002.
Kaelan. Filsafat Bahasa, Masalah dan Perkembangannya . Yogyakarta: Penerbit PARADIGMA. 1998.
Quthb, Sayyid. Tafsir fi zhilalil-Qur`an, penj. As’ad Yasin, dkk.  jilid 11 . Jakarta: Gema Insani Press. 2004.
90 Nurfitriyani Hayati, Makna Konotatif La`ib dan Lahwu dalam Konsep Al-Qur`an