## KELUARGA DAN IMPLIKASINYATERHADAP PENDIDIKAN: PENDEKATAN TAFSIR MAUDHU’I
Fajar Indarsih Sekolah Tinggi Islam Blambangan (STIB) Banyuwangi

## Abstract
Family  is  the  first  place  for  education  for  the  development  and  growth  of children. Salafi scholars recommend that parents, especially when the child is 7  years  old  and  above,  be  educated  and  teach  worship  practices  and kindnesses, such as being invited to congregation to the nearest mosque, or prayer  room.  The  aim  is  for  children  to  get used  to  worship  practices  from childhood, as a basis for their growth in the following years. Not only there, even  when  a  child  is  10  years  old  (early  age  ballig)  and  does  not  want  to carry out the obligation to worship, parents have the right to give the right to punish their children, such as hitting that does not exceed the limits and does not interfere with their psychic. This means that the implications of the family for education are enormous.
Keywords: Family, Education, and Interpretation of Maudhu'i

## Pendahuluan
Keluarga  adalah  keselarasan  hubungan  yang  terjadi    secara  intensif serta  terpenuhinya  fungsi  kebutuhan  baik  secara  fisik  maupun  psikis  yang bertujuan  bagi  pengembangan  kesejahteraan  seluruh  anggota  keluarga dalam  hal  ini  orang  tua  adalah  contoh  atau    model  bagi    anak,orang    tua mempunyai    pengaruh  yang  sangat  kuat  bagi  anak  ini  dapat  di  lihat  dari bagaimana orang tua mewariskan cara berpikir kepada anak-anaknya, orang tua juga merupakan mentor pertama bagi anak yang menjalin hubungan dan memberikan  kasih  sayang  secara  mendalam,  baik  positif  atau  negatif  yang berpengaruh pada perkembangan kepribadian anak.
Perkembangan  pada  masa  anak  merupakan  periode  yang  cepat  serta terdapat perubahan dalam banyak aspek perkembangan. Pengalaman masa kecil  mempunyai  pengaruh  yang  kuat  terhadap  perkembangan  berikutnya. Pengetahuan  tentang  perkembangan  anak  dapat  membantu  mereka mengembangkan  diri  dan  menemukan  pengalaman  baru  serta  mampu
memecahkan masalah yang dihadapinya melalui pemahaman tentang faktor- faktor  yang  mempengaruhi  perkembangan  anak.  Bagi  kebanyakan  anak, lingkungan  keluarga  merupakan  lingkungan  pengaruh  inti,  setelah  itu sekolah dan kemudian masyarakat. Keluarga merupakan lingkungan pertama dan  utama  bagi  anak,  oleh  karena  itu  kedudukan  keluarga  dalam pengembangan kepribadian anak sangatlah penting.
Untuk  suksesnya  suatu  keluarga  dalam  menghadapi  perubahan- perubahan  yang  terjadi  maka  dibutuhkan  ketahanan  keluarga,  yang  berarti pasangan  suami-isteri  beserta  anak-anaknya  yang  memiliki  sehat  fisik, ekonomi,  sosial,  dan  mental  sehingga  ulet  dan  ampuh  dalam  menghadapi gejolak, godaan, dan tantangan baik dari dalam maupun dari luar. Para ahli memberikan ciri ketahanan dengan sifat yang ulet, tangguh, lentur, kreatif, produktif, kompak, dan mandiri.

## Metode Penelitian
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif dengan  berorientasi  pada  pendekatan  kepustakaan  (Marzuki,  2009:  97). Metode  kualititatif  adalah  metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  meneliti pada  kondisi  obyek  yang  alamiah,  (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen) dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci (Sugiono, 2012: 1).
Peneliti  kualititatif    juga  diartikan  dengan  penelitian  yang  datanya dinyatakan  dalam  bentuk  verbal  dan  dianalisis  tanpa  menggunakan  teknis statistik (Sangadji, 2010: 26). Sedangkan jenis penelitian dalam penelitian ini menggunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  atau library  research.  Penelitian kepustakaan  adalah  penelitian  yang  dikerjakan  untuk  memecahkan  suatu masalah  yang  bertumpu  pada  studi  kritis  terhadap  bahan-bahan  pustaka  dan hasil penelitian terkait yang disajikan dengan cara baru (Sukoco, 2002: 209).
Di  dalam  literatur  lain  (Marzuki,  2005:  14).  ( library  research),  yaitu penelitian  yang  dilaksanakan  dengan  menggunakan  literatur  (kepustakaan), baik  barupa  buku,  catatan,  maupun  laporan  hasil  penelitian  terdahulu (Sangadji, 2010: 26).

## Pembahasan
1. Keluarga
a. Pengertian Keluarga
Keluarga dalam bahasa arab disebut ahlun, Disamping  kata ahlun kata yang  juga  bisa  memiliki    pengertian  keluarga    adalah  ali  dan  asyir.  Kata ahlun berasal dari kata ahila yang berarti senang, suka, atau ramah. Menurut pendapat  lain,  kata  ahlun  berasal  dari  kata  ahala  yang  berarti  menikah. Secara  lebih  luas,  ahlun  adalah  sekelompok  orang  yang  disatukan  oleh hubungan-hubungan  tertentu,  seperti  hubungan  darah  (keluarga),  agama, pekerjaan, rumah atau negara.
Dalam Alquran kata ahlun disebut sebanyak  227 kali. Dari penyebutan sebanyak itu, kata ahlun memiliki tiga pengertian, yaitu:
o Yang  menunjuk  pada  manusia  yang  memiliki  pertalian  darah  atau perkawinan,  seperti  ungkapan  ahlu  al-bait  atau  seperti  dalam  ayat  yang di bahas ini. Pengertian ini dalam bahasa indonesia disebut keluarga.
o Menunjuk pada suatu penduduk yang mempunyai wilayah-geografis atau tempat tinggal, seperti ucapan ahlu al-quran.  Ahli yatsrib, ahlu al-Balad dan lain-lain. Dalam bahasa sehari-hari disebut warga atau penduduk.
o Menunjukkan  pada status manusia secara teologis Seperti ahlu al-dzikr, ahlu al-kitab, ahlu al-nar, ahlu al-jannah dan sebagainya.
Meskipun tampak ada perbedaan, namun ketiganya sebernanya terkait, yakni  ahlun  yang  berarti  orang  memiliki  hubungan  dekat,  baik  karena perkawinan,  satu  kampung,  kampus,  negara,  atau  satu  agama.  Terjalinnya hubungan  kedekatan  itu  menjadikan  pergaulan  diantara  mereka  hidup dengan suka cita, senang dan damai (Ghafur, 2006: 320).
Dalam  hidup  dan  kehidupan  seseorang  tidak  akan  bisa  lepas  dari keluarga,  karena  disinilah  permulaan  kehidupan  sosial  seseorang berlangsung.  Keluarga  merupakan  unit  terkecil  dari    masyarakat  (Ahmadi, 1991: 87).
Sekaligus  sebagai  kelompok  kecil  dalam  masyarakat.  keluarga  terbagi menjadi dua, yaitu:
1) Keluarga    kecil    ( nuclear    family):  Keluarga  inti  adalah  unit  keluarga yang  terdiri  dari  suami,  isteri,  dan  anak-anak  mereka,  yang  kadang- kadang disebut juga sebagai conjugal family.
2) Keluarga  besar  ( extended  family):  Keluarga  besar  didasarkan  pada hubungan darah dari sejumlah besar orang, yang meliputi orang tua, anak,  kakek-nenek,  paman,  bibi,  kemenekan,  dan  seterusnya.  Unit keluarga ini sering disebut sebagai conguine family atau berdasarkan pertalian darah (Mufidah, 2008: 40).
Menurut Robert R. Bell (1979) ada tiga jenis hubungan dalam keluarga:
1) Kerabat  dekat  ( conventional  kin),  kerabat  dekat  yang  terdiri  dari individu  yang  terkait  dalam  keluarga  melalui  hubungan  darah, adopsi,  dan  atau  pernikahan,  seperti  suami-istri,  orang  tua,  anak, dan antar saudara ( siblings).
2) Kerabat  jauh  ( discretionari  kin),  yaitu  terdiri  dari  individu  yang terikat  dalam  keluarga  melalui  hubungan  darah,  adopsi  atau pernikahan,  tetapi  ikatan  keluarganya  lebih  lemah  dari  pada kerabat dekat.
3) Orang yang dianggap keluarga ( fictive kin), seorang  yang dianggap kerabat  karena  adanya  hubungan  yang  khusus,  misalnya hubungan  antar  seseorang yang akrab (Mufidah, 2008: 41).
Menurut  ahli  antropologi,  keluarga  merupakan  suatu  kesatuan  sosial yang  terkecil  yang  dipunyai  manusia  sebagai  makhluk  sosial.  Hal  ini didasarkan  atas  kenyataan  bahwa  keluarga  merupakan  satuan  kekerabatan yang  bertempat  tinggal  dan  dilandasi  oleh  adanya  kerjasama  ekonomi, mempunyai fungsi untuk berkembang biak, mensosialisasikan atau mendidik anak, menolong serta melindungi yang lemah, khususnya merawat orang tua yang sudah jompo (Wahyu, 1986: 57).
Menurut  konsep  Islam,  keluarga    adalah    satu  kesatuan    hubungan antara  laki-laki  dan  perempuan  melalui  akad  nikah  menurut  ajaran  Islam. Dengan  adanya  ikatan  akad  pernikahan  tersebut  dimaksudkan  anak  dan keturunan  yang dihasilkan  menjadi  sah  secara  hukum  agama  (Faqih,  2001: 70).
Islam sendiri menganggap keluarga merupakan  milleniu  pertama  dan utama  bagi  setiap  individu  dimanapun  berinteraksi.  Individu  memerlukan keluarga bukan hanya pada tingkat awal dalam kehidupannya semata, tetapi dalam  sepanjang  hidupnya,dari  kanak-kanak  sampai  tuanya  untuk mendapatkan ketenangan dan kebahagiaan. Secara umum prinsip penataan keluarga yang digariskan dalam  Islam adalah sebagai berikut:
1) Prinsip  kebebasan  dalam  memilih  pasangan.  Sebelum  Islam  datang, anak  perempuan  sama  sekali  tidak  mempunyai  hak  pilih,  bahkan dirinya sepenuhnya adalah milik ayah atau walinya. tradisi ini dirubah oleh Nabi Muhammad saw. Dalam menentukan jodoh anak-anaknya Nabi selalu memberitahu serta meminta persetujuan mereka terlebih dahulu.
2) Prinsip  mawaddah  wa  rahmah  (cinta  dan  kasih  sayang)  prinsip  ini sesuai  dengan  surat  ar-Ruum  ayat  21.  Ini  terbentuk  dari  hati  yang ikhlas dan rela berkorban untuk pasangannya.
3) Prinsip  saling  melengkapi  dan    melindungi.  Prinsip    ini    antara    lain ada  dalam  surat  al-Baqarah  ayat  187,  yang  mengisyaratkan  bahwa laki-laki  dan  perempuan  masing-masing  memiliki  kekurangan  serta kelebihan.  Karena  itu  dalam  kehidupan  keluarga,  pasangan  suami saling membutuhkan dan melengkapi.
Artinya:  Mereka  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamupun  adalah pakaian   bagi mereka.
4) Prinsip mu’asyarah bi al-ma’ruf. Prinsip ini secara tegas diperintahkan oleh Allah dalam surat al-Nisa’ ayat 19.
b. Fungsi  Dan Tujuan Keluarga
1. Fungsi Keluarga
Dalam suatu keluarga dituntut untuk melaksanakan atau melakukan segala  sesuatu  yang  menjadi  kewajibannya,  terutama  dengan lingkungansosialnya  lebih-lebih    terhadap  keluarganya.  Tatkala menjalankannya,  maka  keluarga  itu  telah  menjalankan  fungsinya.  Di antara fungsi-fungsi dari  intitusi keluarga dalam konteks kehidupan sosial adalah:
a. Fungsi  biologis,  yaitu  menyelenggarakan  kebutuhan-kebutuhan biologis keluarga
Fungsi  ini  terkait  dengan  penyaluran  hasrat  biologis    manusia yang  berbuah  dengan  kelahiran  anak  sebagai      penerus  keluarga. Fungsi  ini  membedakan  antara  pernikahan  manusia  dan  binatang, sebab fungsi ini diatur dalam suatu norma pernikahan.
b. Fungsi edukatif (pendidikan)
Dalam fungsi ini keluarga berkewajiban memberikan  pendidikan bagi  anggota  keluarganya,  terutama  bagi  anak-anaknya,  karena keluarga adalah lingkungan  terdekat dan paling akrab dengan anak. Pengalaman  dan  pengetahuan  pertama  anak  ditimba  dan  diberikan melalui keluarga. Orang tua memiliki peran yang cukup penting untuk membawa  anak  menuju  kedewasaan  jasman  dan  rohani    yang bertujuan mengembangkan aspek mental spiritual, moral, intelektual, dan profesional.
c. Fungsi religius (keagamaan)
Keluarga  berkewajiban  mengajarkan  tentang  agama  kepada seluruh  anggota  keluarganya.  Keluarga  merupakan  tempat penanaman  nilai  moral  agama  melalui  pemahaman,  penyadaran  dan praktek  dalam  kehidupan  sehari-  hari,  sehingga  tercipta  iklim keagamaan di dalamnya.
d. Fungsi protektif (perlindungan)
Keluarga  menjadi  tempatyang  aman  dari  berbagai    gangguan internal maupun eksternal serta menjadi penangkal segala penggaruh negatif yang masuk didalamnya.
e. Fungsi sosial budaya
Kewajiban  untuk  memberi  bekal  kepada  anggota  keluarga tentang hal-hal yang  berhubungan dengan nilai-nilai yang berlaku di masyarakat  setempat.  Selain  itu  dalam  lingkungan  masyarakat  juga terdapat  nilai  tradisional  yang  diwariskan  secara  turun  temurun. Proses  pelestarian  budaya  dan  adat  dijalankan  melalui  institusi keluarga  sebaga  komponen  terkecil  masyarakat.  Keluarga  dalam fungsi  ini  juga  berperan  sebagai  katalisator  budaya  serta  filter  nilai yang masuk ke dalam kehidupan.
f. Fungsi ekonomi
Keluarga  merupakan  kesatuan  ekonomis  dimana  keluarga memiliki  aktifitas  mencari  nafkah,  pembinaan  usaha,  perencanaan anggaran,  pengelolaan  dan  cara  memanfaatkan  sumber-sumber penghasilan  dengan  baik,  mendistribusikan  secara  adil  dan profesional,serta  dapat    mempertangggung  jawabkan  kekayaan  dan harta bendanya secara sosial maupun moral.
g. Fungsi status keluarga atau menunjukkan status, yaitu dengan adanya keluarga  maka  kedudukan  seseorang  dalam  suatu  keluarga  menjadi jelas
h. Fungsi reproduksi, yaitu keluarga merupakan salah satu tempat untuk memunculkan generasi baru.
i. Fungsi rekreatif
Keluarga  merupakan  tempat  yang dapat  memberikan  kesejukan dan  melepaskan  lelah  serta  penyegaran (refresing)  dari  seluruh aktifitas  masing-masing    anggota    keluarga.  Fungsi  ini  dapat mewujudkan  suasana  keluarga  menjadi  menyenangkan,  saling menghargai,  menghormati,  menghibur  masing-masing  anggota
keluarga, sehingga tercipta hubungan harmonis, damai kasih sayang, dan  setiap  anggota  dapat  merasakan  bahwa  rumah  adalah  surganya (Mufidah, 2008: 42).

## 2. Tafsir Maudhu’i
Tafsir maudhu’i merupakan sebuah metode tafsir yang dicetuskan oleh para  ulama‟  untuk  memahami  makna-makna  dalam  ayat-ayat  al-Qur‟an. Sebelum kita mengetahui secara mendalam tentang metode tafsir ini, maka akan peneliti paparkan pengertian metode tafsir ini.
Tafsir  secara  bahasa  mengikuti  wazan  “taf’il”,  berasal  dari  kata  al-Fasr yang  berarti  menjelaskan,  menyingkap  dan  menampakkan  atau menerangkan  makna  yang  abstrak.  Kata  kerjanya  mengikuti  wazan “dharaba-yadhribu”dan  nashara  yanshuru”.  Dikatakan,  “fasara  (asy-syai’a) yafsiru”  dan  “yafsuru,  fasran”  dan  “fasarahu”  artinya  abanahu (menjelaskannya). Kata at-tafsir dan al-fasr mempunyai arti menjelaskan dan menyingkap yang tertutup (Al-Qattan, 201: 445).
Kata  tafsir  diambil  dari  ungkapan  orang  Arab: fassartu  al-faras,  yang berarti saya melepaskan kuda. Hal ini dianalogikan kepada seorang penafsir yang  melepaskan  seluruh  kemampuan  berfikirnya  untuk  bisa  mengurai makna ayat al-Qur’an yang tersembunyi di balik teksdan sulit dipahami (Tim Forum Karya Ilmiah RADEN, 2013: 188).
Dalam ayat al-Qur‟an juga dijelaskan, surat al-Furqon ayat 33:
 َن َسْحَأَو ِِّقَحْلاِب َكاَنْئِج لاِإ ٍلَثَمِب َكَنوُت ْأَي لاَو ِسْفَت اًري
“Tidaklah  orang-orang  kafir  itu  datang  kepadamu  (membawa) sesuatu  yang  ganjil,  melainkan  Kami  datangkan  kepadamu  suatu yang benar dan yang paling baik penjelasannya”.
Jika kita lihat dari semua pengertian di atas, maka tafsir secara bahasa memiliki arti menyingkap sebuah makna ayat al-Qur‟an.
Sedangkan  tafsir  secara  terminologi  atau  istilah  para  ulama  dalam mendefinisikan  berbeda  pendapat  dalam  sisi  redaksinya,  namun  jika  dilihat
dari  segi  makna  dan  tujuannya  memiliki  pengertian  yang  sama.  Pengertian tafsir memiliki dua sudut pandang, ada yang memaknai tafsir sebagai disiplin ilmu  ada  yang  memaknai  tafsir  sebagai  kegiatan  atau  aktifitas.  Namun, menurut  peneliti  lebih  sepakat  kepada  pendapat  pertama,  yakni  tafsir sebagai    sebuah  ilmu  (Supiana,  2002:  273).  Berikut  beberapa    pengertian tafsir  secara  terminologinya:  Menurut  Az  Zarkasy  yang  dikutip  oleh  al- Suyuthi, tafsir berarti ilmu untuk memahami kitab Allah Swt. Yang diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  Saw,  menjelaskan  maknanya  serta  mengeluarkan hukum-hukum dan hikmahnya (Asshiddieqy, 2007: 221)
o Menurut Abu Hayyan yang diikuti al-Alusi, tafsir adalah disiplin ilmu yang mengkaji tentang cara pengucapan hukumnya, baik yang partikular (juz’i) maupun  yang  global (kulli),  serta  makna-makna  yang  terkandung  di dalamnya.
o Tafsi rmerupakan ilmu yang mengkaji tentang aspek-aspek yang meliputi al-Qur‟an  yang  dikonsentrasikan  terhadap  maksud-maksud  Allah  Swt. yang tertuang di dalam al-Qur‟an dengan kadar kemampuan manusia. Secara  umum  kalau  kita  melihat  pemaparan  di  atas,  bahwa  tafsir merupakan  suatu  ilmu  yang  digunakan  untuk  mengkaji  al-Qur‟an  secara komprehensif.  Tafsir  juga  merupakan  kegiatan  ilmiah  yang  berfungsi memahami  dan  menjelaskan  kandungan  al-Qur‟an  dengan  ilmu-ilmu pengetahuan yang digunakan (Tim Forum Karya Ilmiah RADEN, 2011: 190).
Kata maudhu’i dinisbatkan  kepada kata  al-maudhu’, yang berarti topik atau materi suatu pembicaraan atau pembahasan. Dalam bahasa Arab kata maudhu’i berasal dari bahasa Arab )عوضوم ) yang merupakan isim maf’ul dari fi’il  madzi  (عضو)  yang  berarti  meletakkan,  menjadikan,  menghina, mendustakan, dan membuat-buat (Munawwir, 1997). Secara semantik, tafsir maudhu’i  berarti  menafsirkan  al-Qur‟an  menurut  tema  atau  topik  tertentu. Dalam bahasa Indonesia biasa disebut dengan tafsir tematik (Utsman, 1999: 331).  Tafsir  maudhu‟i  menurut  pendapat  mayoritas  ulama‟  adalah
“Menghimpun  seluruh  ayat  al-Qur’an  yang  memiliki  tujuan  dan  tema  yang sama (Al-Farmawi, 1997: 41).
Semua  ayat  yang  berkaitan  tentang  suatu  tema  tersebut  dikaji  dan dihimpun  yang  berkaitan.  Pengkajiannya  secara  mendalam  dan  tuntas  dari berbagai aspek yang terkait dengannya seperti asbāb an-nuzūl, kosakata dan lain  sebagainya.  Semua  dijelaskan  secara  rinci  dan  tuntas  serta  didukung oleh  dalil-dalil  atau  fakta-fakta  yang  dapat  dipertanggng  jawabkan  secara ilmiah,  baik  argumen  itu  berasal  dari  al-Qur’an,  hadits,  maupun  pemikiran rasional (Baidan, 2012: 151).
Al-Qur’an  memang  sesungguhnya  menghimpun  tema-tema  yang  perlu digali  dengan  menggunkan  metode  maudhu’i.  Jika  menafsirkan  al-Qur’an dengan  metode  yang  seperti  ini  kita  akan  bisa  menetapkan  syari’at  yang cocok  untuk  setiap  waktu  dan  tempat  (Hakim,  2006:  507).  Dari  sana  kita bisa  menetapkan  undang-undang  kehidupan  yang  siap  berhadapan  dengan perubahan  dinamika  kehidupan,  undang-undang wadh’iyyah  dan  unsur eksternal  yang  kita  hadapi  dalam  keberagaman  sehari-hari  (Al-Farmawi, 1997: 36).
Selama perjalanan hadirnya al-Qur’an, telah diyakini bahwa akan selalu berdialog    dengan    setiap    generasi  dan  kondisi.  Al-Qur’an  harus  mampu menjawab segala tantangan kehidupan yang sangat beragam agar nilai-nilai yang  terkandung  dapat  terealisasi  secara  ideal.  Salah  satu  jalan  yang  di ambil  adalah  menafsirkan  al-Qur’an  dengan  metode  madhu’i/tematik (Suryadilaga, 2010: 49).
Sesuai  dengan  namanya  tematik,  maka  yang  menjadi  ciri  utama  dari metode ini ialah menonjolkan tema, judul, atau topik pembahasan, jadi ada yang  menyebut  sebagai  metode  topikal.  Mufassir  akan  mencari  tema-tema yang  ada  ditengah  masyarakat  yang  ada  di  dalam  al-Qur‟an  ataupun  dari yang lainnya. Tema-tema yang dipilih akan dikaji secara tuntas dari berbagai aspek  sesuai  dengan  petunjuk  dalam  ayat-ayat  yang  akan  ditafsirkan.
Masalah-masalah yang ada harus dikaji secara tuntas dan menyeluruh agar mendapatkan sebuah solusi dari permasalahan tersebut (Baidan, 2012: 152).
Untuk  menyelesaikan  permasalahan-permasalahan  yang  dimaksud, maka  metode  tafsir  ini  lahir  dan  mengikuti  aturan-aturan  perkembangan keilmuan  yang  sering  terjadi  dalam  metode-metode  tafsir.  Maka  dari  itu metode  ini  memiliki  beberapa  tahapan  atau  periode  yang  pada  awalnya metode  ini  menginduk  pada  metode  tafsir  klasik  yang  berperan  sebagai pengasuhnya,  kemudian  setelah  mandiri,  metode  ini  memisahkan  diri  dan memiliki    sifat    penafsiran  (khas)  terhadap    tema-tema    al-Qur’an    yang terlepas dari kerangka umum metode tafsir klasik (Hakim, tt: 150).

## 3. Konsep  al-Qur’an  tentang  Keluarga  dan  Implikasinya  bagi Pendidikan
a. Tafsir Surat At-Tahriim ayat 6 :
َن  ْمُكيِلْهَأَو  ْمُك َسُفْنَأ اوُق اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي اًرا وُقَو اَّنلا اَهُد
ُةَراَجِحْلاَو  ُس
َمَأ  اَم  َ َّاللَّ  َنوُصْعَي  لا  ٌداَدِش  ٌظلاِغ  ٌةَكِئلاَم  اَهْيَلَع ُهَر َيَو  ْم َم  َنوُلَعْف ا
َنوُرَمْؤُي
Artinya :“Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu,  penjaganya  malaikat-malaikat  yang  kasar,  yang  keras,  yang tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  di  perintahkan-Nya kepada  mereka  dan  mereka  selalu  mengerjakan  apa  yang diperintahkan”.
Ayat  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  dakwah  dan pendidikan  harus  diawali  dari  lembaga  yang  paling  kecil,  yaitu  diri sendiri dan keluarga menuju yang besar dan luas. Ayat diatas awalnya berbicara  masalah  tanggung  jawab  pendidikan  keluarga,  kemudian diikuti  dengan  akibat  dari  kelalaian  tanggung  jawab  yaitu  siksaan. Dalam  membicarakan  siksaan,  Al-Qur’an  menyebutkan  bahan  bakar neraka,  bukan  model  dan  jenis  siksaannya.  Sementara  bahan  bakar siksaan di dalam ayat diatas digambarkan berasal dari manusia. Hal ini
mengisyaratkan  bahwa  kegagalan  dalam  mendidik  masa  kecilnya, dalam  lembaga  yang  terkecil  yaitu  keluarga.  Kegagalan  pendidikan pada  usia  dini,  secara  otomatis  memberi  pengaruh  pada  jenjang pendidikan selanjutnya. Diibaratkan seperti pohon yang bengkok, jika tidak diluruskan sedari kecil hingga tuapun pohon tersebut akan tetap bengkok.  Begitu  pula  sikap  dan  pribadi  anak  yang  tidak  baik budipekertinya, semakin tumbuh besar maka semakin bertambah sulit diarahkan apalagi tidak mendapat dukungan dari keluarga dan elemen yang lain untuk menjadi baik (Ahmad, 2008: 116).

## 1. Tafsir Surat Luqman ayat 13-15 :
ْشُت لا  َّيَنُب اَي  ُهُظِعَي َوُهَو ِهِنْبلا  ُناَمْقُل  َلاَق  ْذِإَو ْكِر ِ َّ للّاِب َّنِإ ا ٌمْلُظَل َك ْر ِِّشل
ٌميِظَع
Artinya:“ Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu  ia  memberi  pelajaran  kepada  anaknya,  ‘Hai  anakku janganlah  kamu  mempersekutukan  (Allah)  sesungguhnya mempersekutukan  (Allah)  adalah  benar-benar  kezhaliman  yang besar’”.
Sesudah  Allah  menuturkan  apa  yang  telah  diwasiatkan  oleh Luqman  terhadap  anaknya,  yaitu  supaya  ia  bersyukur  kepada  Tuhan yang  telah  memberikan  semua  nikmat  yang  tiada  seorangpun bersekutu  dengan-Nya  dalam  menciptakan  sesuatu.  Kemudian Luqman  menegaskan  bahwasannya  syirik  itu  adalah  perbuatan  yang buruk. Selanjutnya Allah SWT mengiringi hal tersebut dengan wasiat- Nya  kepada  semua  anak  supaya  mereka  berbuat  baik  kepada  kedua orang  tuanya,  karena  sesungguhnya  kedua  orang  tua  adalah penyebab pertama bagi keberadaanya didunia itu.
QS. Luqman: 14
يِف  ُهُلاَصِفَو  ٍنْهَو  ىَلَع  اًنْهَو  ُهُّم ُأ  ُهْتَلَمَح  ِهْيَدِلاَوِب  َنا َسْنلإا  اَنْيَّصَوَو ُريِصَمْلا َّيَلِإ َكْيَدِلاَوِلَو يِل ْرُك ْشا ِنَأ ِنْيَماَع
Artinya  :“ Dan  kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik) kepada dua orang ibu bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah,dan menyapihnya dalam dua tahun.  Bersyukurlah  kepada-Ku  dan  kepada  kedua  orang  ibu bapakmu, hanya kepada Ku-lah kembalimu.”
Dan  Kami perintahkan kepada manusia supaya berbakti dan taat kepada  kedua  orang  tuanya  serta  memenuhi  hak-hak  keduanya. Selanjutnya Allah SWT menyebutkan jasa ibu secara khusus terhadap anaknya,  karena  sesungguhnya  didalam  hal  ini  terkandung  kesulitan yang sangat berat bagi pihak ibu. Ibu telah mengandungnya, sedang ia  dalam  keadaan  lemah  yang  disebabkan  makin  membesarnya kandungan  sehingga  ia  melahirkan  kemudian  sampai  dengan  selesai dari  masa  nifasnya.  Kemudian  Allah  menyebutkan  lagi  jasa  ibu  yang lain  yaitu  bahwa  ibu  telah  memperlakukannya  dengan  penuh  kasih sayang  dan  telah  merawatnya  dengan  sebaik-baik  sewaktu  ia  tidak mampu berbuat sesuatupun bagi dirinya.
Dan  Kami  perintahkan  kepadanya  bersyukurlah  kamu  kepadaKu atas  nikmat  yang  telah  Ku-limpahkan  kepadamu  dan  bersyukur pulalah  kepada  ibu  bapakmu.  Karena  sesungguhnya  keduannya  itu merupakan  penyebab  bagi  keberadaanmu.  Dan  keduannya  telah merawatmu  dengan  baik,  yang  untuk  itu  keduanya  mengalami berbagai macam kesulitan sehingga kamu menjadi tegak dan kuat (Al- Maraghi, 1992: 153-155).
َكِر ْشُت  ْنَأ  ىلَع  َكاَدَهاَج  ْنِإَو ْلِع  ِهِب  َكَل  َسْيَل  اَم  يِب َف  ٌم ِطُت  لا اَمُهْع َأ  ْنَم  َليِب َس  ْعِبَّتاَو  اًفوُرْعَم  اَيْنُّدلا  يِف  اَمُهْبِحاَصَو اَن َلِإ  َب ِإ  َّمُث  َّي
َّيَل
َنوُلَمْعَت  ْمُتْنُك اَمِب ْمُكُئِِّبَنُأَف ْمُكُعِجْرَم
Artinya: “Dan  jika  keduanya  memaksamu  untuk  mempersekutukan dengan  Aku  sesuatu  yang  tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di  dunia  dengan  baik,dan  ikutilah  jalan  orang  yang  kembali  kepada-
Ku,  kemudian  hanya  kepada  Ku-lah  kembalimu,  maka  Ku-beritakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan”.
Dan  apabila  kedua  orang  tua  memaksamu  serta  menekanmu untuk  menyekutukan  Allah  dengan  yang  lain  dalam  hal  ibadah,  yaitu dengn hal-hal yang kamu tidak mempunya pengetahuan tentangnya, maka  janganlah  kamu  mentaati  apa  yang  diinginkan  oleh  keduanya sekalipun  keduanya  menggunakan  kekerasan  supaya  kamu  mau mengikuti  kehendak  keduannya,  maka  lawanlah  dengan  kekerasan pula bila keduanya benar-benar memaksamu.
Dan  pergaulilah  keduanya  didalam  urusan  dunia  dengan pergaulan  yang  diridhoi  oleh  agama,  dan  sesuai  dengan  watak  yang mulia  serta  harga  diri.  Kemudian  kalian  akan  kembali  kepadaKu sesudah kalian mati, lalu Aku kabarkan kepada kalian apa yang telah kalian  perbuat  didunia  berupa  perbuatan  baik  dan  buruk  kemudian Aku  membalasnya  kepada  kalian,  orang  yang  berbuat  baik  akan menerima  pahala  kebaikannya  dan  orang  yang  berbuat  buruk  akan menerima hukuman keburukannya.
2. Tafsir Surat Al-Baqarah ayat 13:
 ِمْؤُنَأ اوُلاَق  ُساَّنلا  َنَمآ اَمَك اوُنِمآ  ْمُهَل  َليِق اَذِإَو
ُن َك اَم َمآ َهَف ُّسلا  َن لاَأ  ُءا
َنوُمَلْعَي لا  ْنِكَلَو ُءاَهَف ُّسلا ُمُه  ْمُهَّنِإ
Artinya:“ Adakah  kamu  hadir  ketika Ya’qub  kedatangan  (tanda-tanda) maut,  ketika  ia  berkata  kepada  anak-anaknya,  ‘apakah  yang  kamu sembah  sepeninggalku?’  mereka  menjawab,  ‘kami  akan  menyembah Tuhanmu  dan  Tuhan  nenek  moyangmu,  Ibrahim,  Ismail,  dan  Ishaq, (yaitu) Tuhan Yang Maha Esa, dan kami hanya tunduk patuh kepada- Nya”.
Pemandangan  ketika  Nabi  Ya’qub  a.s.  bersama  anak-anaknya saat  ia  menghadapi  kematian  merupakan  pemandangan  yang  sangat besar  petunjuknya,  kuat  pengarahannya,  dan  dalam  pengaruhnya. Kematian  sudah  diambang  pintu.  Maka,  persoalan  apakah  yang
mengusik  hatinya  pada  saat  menghadapi  kematian  itu?  Apakah yang menyibukkan  hatinya  pada  saat  menghadapi  sakaratul  maut? Persoalan  besar  macam  apakah  yang  ia  ingin  selesaikan  sehingga hatinya  tenang  dan  penuh  kepercayaan?  Pusaka  apakah  gerangan yang  hendak  ia  tinggalkan  untuk  putra-putranya  dan  sampai  pada mereka dengan selamat, dapat ia serahkan kepada mereka pada saat mereka menghadapi kematian itu untuk di catat perinciannya?
Akidah, itulah pusaka yang akan ia tinggalkan. Itulah simpanan yang hendak ia berikan. Itulah persoalan besar yang ia pikirkan. Itulah kesibukan yang menyibukkan hatinya. Dan, itulah urusan besar yang tak  dapat  ia  abaikan  meskipun  sakaratul  maut  sedang  menjemput, “Apakah  yang  kamu  sembah  sepeninggalku?”  Inilah  urusan  yang karenanya  kukumpulkan  kamu,  wahai  anak-anakku!  Inilah  persoalan yang  aku  ingin  mendapatkan  ketenangan  hati  karenanya.  Inilah amanat,  modal,  dan  warisan  yang  hendak  kusampaikan  kepadamu. “Mereka  menjawab,  ‘kami  akan  menyembah  Tuhanmu  dan  Tuhan nenek  moyangmu,  Ibrahim,  Ismail,  dan  Ishaq,  (yaitu)  Tuhan  Ynag Maha Esa dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya”.
Mereka mengerti agama mereka dan menyebutnya (di hadapan Nabi  Ya’qub).  Mereka  menerima  warisan  ini  dan  memeliharanya. Mereka  menenangkan  dan    menyenangkan  hati  orang  tuanya  yang sedang  menghadapi  kematian.Wasiat  Nabi  Ibrahim  kepada  putra- putranya  juga  terpelihara  pada  putra-putra  Nabi  Ya’qub.  Mereka menyatakannya  dengan  jelas  bahwa  mereka  adalah  orang-orang muslim (beragama Islam, tunduk patuh kepada Allah).
Al-Qur’an  bertanya  kepada  Bani  Israil,  “Apakah  kamu  hadir ketika  Ya’qub  kedatangan  (tanda-tanda)  maut?”Demikianlah  yang terjadi,  Allah  memberikan  kesaksian  dan  menetapkannya.  Dengan kesaksian  dan  penetapan  ini,  Allah  mematahkan  segala  argumentasi
mereka  untuk  melakukan  pengelabuan  dan  penyesatan.  Dan  dengan itu  pula  diputuskanlah  hubungan  yang  hakiki  antara  mereka  dengan nenek moyang mereka (Israil), Nabi Ya’qub (Quthb, 2000: 142).

## 3. Tafsir Surat Al- Ahzab ayat 59:
ْلا  ِءا َسِنَو  َكِتاَنَبَو  َكِجاَو ْزلأ  ْلُق  ُّيِبَّنلا اَهُّيَأ اَي ْؤُم يِنِم َنيِنْدُي  َن ْنِم  َّنِهْيَلَع َكَو  َنْيَذْؤُي لاَف  َنْفَرْعُي  ْنَأ ىَنْدَأ َكِلَذ  َّنِهِبيِبلاَج َنا ُ َّ اللَّ اًروُفَغ َر اًميِح
Artinya:  “ Hai  Nabi  katakanlah  kepada  istri-istrimu,  anak-anak perempuanmu,  dan  istri-istri  orang  mukmin,  ‘Hendaklah  mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka’. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”
Allah  memerintahkan  kepada  seluruh  kaum    muslimat  terutama istri-istri  nabi  sendiri  dan  putri-putrinya  agar  mengulurkan  jilbab keseluruh  tubuh  mereka.  Hal  ini  bertujuan  agar  mereka  mudah dikenali  dengan  pakaiannya  karena  berbeda  dengan  jariyah  (budak perempuan),  sehingga  mereka  tidak  diganggu  oleh  orang  yang menyalahgunakan kesempatan. Seorang perempuan yang berpakaian sopan  akan  lebih  mudah  terhindar  dari  gangguan  orang  jahil. Sedangkan  perempuan  yang  membuka  auratnya  dimuka  umum dituduh  atau  dinilai  sebagai  perempuan  yang  kurang  baik kepribadiannya.  Bagi  orang  yang  pada  masa  lalunya  kurang  hati-hati menutup  aurat,  lalu  mengadakan  perbaikan,  maka  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Pengasih. Karena perbuatan yang menyakiti itu seringkali dilakukan oleh orang-orang munafik (Quthb, 2000: 157).

## 4. Tafsir Surat An-Nur ayat 58-59:
اوُغُلْبَي  ْمَل  َنيِذَّلاَو  ْمُكُناَمْيَأ  ْتَكَلَم  َنيِذَّلا  ُمُكْنِذْأَت ْسَيِل  اوُنَمآ  َنيِذَّلا  اَهُّيَأ  اَي يِحَو ِرْجَفْلا ِةلاَص  ِلْبَق  ْنِم ٍتاَّرَم  َثلاَث  ْمُكْنِم  َمُلُحْلا َنِم  ْمُكَباَيِث  َنوُعَضَت  َن لاَو  ْمُكْيَلَع  َسْيَل  ْمُكَل  ٍتاَرْوَع  ُثلاَث  ِءا َشِعْلا  ِةلاَص  ِدْعَب  ْنِمَو  ِةَريِهَّظلا
ُنِِّيَبُي  َكِلَذَك  ٍضْعَب  ىَلَع  ْمُكُضْعَب  ْمُكْيَلَع  َنوُفاَّوَط  َّنُهَدْعَب  ٌحاَنُج  ْمِهْيَلَع ِلَع  ُ َّاللََّو ِتاَيلآا ُمُكَل  ُ َّاللَّ ٌميِكَح ٌمي
Artinya: “ Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah hamba sahaya (laki-laki  dan  perempuan)  yang  kamu  miliki,  dan  orang-orang  yang belum  baligh  (dewasa)  diantara  kamu,  meminta  izin  kepada  kamu pada  tiga  kali  (kesempatan)  yaitu,  sebelum  shalat  shubuh,  ketika kamu  menanggalkan  pakaian  (luar)  mu  ditengah  hari,  dan  setelah shalat  Isya.  (Itulah)  tiga  aurat  (waktu)  bagi  kamu.  Tidak  ada  dosa bagimu  dan  tidak  (pula)  bagi  mereka  selain  dari  (tiga  waktu)  itu; mereka keluar  masuk  melayani kamu, sebagian kamu atas sebagian yang lain. Deikianlah Allah menjelaskan ayat-ayat itu kepadamu. Dan Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana” (Q.S. An-Nur: 58).
Diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abi  Hatim  dari  Muqatil  Ibnu  Hayyan, bahwasannya  seseorang  laki-laki  dari  kaum  Anshar  bersama  istrinya Asma’  binti  Musyidah  membuat  makanan  untuk  Nabi  saw,  kemudian Asma’  berkata,  “Wahai  Rosulullah,  alangkah  jeleknya  ini. Sesungguhnya  masuk  pada  (kamar)  istri  dan  suaminya  sedang keduanya  berada  dalam  satu  sarung  masing-masing  dari  keduanya tanpa izin, lalu turunlah ayat ini.
Sebagaiman  kita  ketahui,  pada  masa  kini  sebuah  rumah biasanya  terdiri  atas  beberapa  kamar,  dan  tiap-tiap  kamar  ditempati oleh  anggota  keluarga  dan  orang  lain  yang  ada  di  rumah  itu.  Ada kamar untuk kepala keluarga dan istrinya, ada kamar untuk anak-anak dan  kamar  untuk  pembantu  dan  lain  sebagainya.  Biasanya  masing- masing  anggota  keluarga  dapat  masuk  ke  kamar  yang  bukan kamarnya itu bila ada keperluan dan tidak perlu meminta izin kepada penghuni  kamar  itu.  Akan  tetapi,  Islam  memberi  batas-batas  waktu untuk  kebebasan  memasuki  kamar  orang  lain.  Maka  para  hamba sahaya, dan anak-anak yang belum baligh tidak dibenarkan memasuki kamar  orang  tua  atau  kamar  anggota  keluarga  yang  sudah  dewasa dan berkeluarga pada waktu-waktu yang ditentukan kecuali meminta izin  terlebih  dahulu,  seperti  dengan  mengetuk  pintu  dan  sebagainya.
Bila ada jawaban dari dalam “silahkan masuk”, barulah mereka boleh masuk. Waktu-waktu yang ditentukan itu, ialah pada waktu pagi hari sebelum  shalat  subuh,  pada  waktu  sesudah  zuhur,  dan  pada  waktu sesudah shalat isya.
Waktu-waktu  itu  disebut  dalam  ayat  ini  “aurat”,  karena  pada waktu-waktu  itu  biasanya  orang  belum  mengenakan  pakaiannya  dan aurat  mereka  belum  ditutupi  semua  dengan  pakaian.  Pada  pagi  hari sebelum  bangun  untuk  shalat  subuh  biasanya  orang  masih  memakai pakaian  tidur.  Demikian  pula  halnya  pada  waktu  istirahat  sesudah zuhur dan istirahat panjang sesudah isya. Pada waktu-waktu istirahat seperti  itu  suami  istri  mungkin  melakukan  hal-hal  yang  tidak  pantas dilihat orang lain, pembantu, atau anak-anak.
Adapun  di  luar  tiga  waktu  yang  telah  ditentukan  itu  maka amat  berat  rasanya  kalau  diwajibkan  memita  izin  dahulu  sebelum memasuki  kamar-kamar  itu,  karena  para  pembantu  dan  anak-anak sudah sewajarnya bergerak bebas dalam rumah karena banyak yang akan di urus dan banyak pula yang perlu di ambil dari kamar-kamar tersebut. Allah menjelaskan adab sopan santun dalam rumah tangga yang  harus  dipatuhi  dan  dilaksanakan.  Para  ahli  ilmu  jiwa  setelah mengadakan  penelitian  yang  mendalam  berpendapat  bahwa  anak- anak  di  bawah  umur  tidak  boleh  melihat  hal-hal  yang  belum  patut dilihatnya  karena  akan  berpengaruh  terhadap  perkembangan  jiwa mereka  dan  mungkin  akan  menimbulkan  berbagai  macam  penyakit kejiwaan.  Amat  besar  hikmah  adab  sopan  santun  ini  bagi ketentraman rumah tangga, dan memang demikianlah halnya karena adab ini diperintahkan oleh Allah Yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.
QS. An-Nur: 59
َك  اوُنِذْأَت ْسَيْلَف  َمُلُحْلا  ُمُكْنِم  ُلاَفْطلأا  َغَلَب  اَذِإَو
اَم َت ْسا ِذَّلا  َنَذْأ ْنِم  َني َع  ُ َّ اللََّو ِهِتاَيآ  ْمُكَل  ُ َّاللَّ  ُنِِّيَبُي َكِلَذَك ْمِهِلْبَق يِل ِكَح ٌم
ٌمي
Artinya :“Dan apabila anak-anakmu telah sampai umur dewasa, maka hendaklah  mereka  (juga)  meminta  izin,  seperti  orang-orang  yang lebih  dewasa  meminta  izin.  Demikianlah  Allah  menjelaskan  ayat- ayat-Nya kepadamu. Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana”.
Bila  anak-anak  itu  sudah  mencapai  usia  baligh  maka  mereka diperlakukan  seperti  orang  dewasa  lainnya,  bila  hendak  memasuki kamar  harus  meminta  izin  lebih  dahulu  bukan  pada  waktu  yang ditentukan  itu  saja,  tetapi  untuk  setiap  waktu.  Kemudian  Allah mengulangi  pemjelasan-Nya  bahwa  petunjuk  dalam  ayat  ini  adalah ketetapan-Nya  yang  mengandung  hikmah  dan  manfaat  bagi keharmonisan  dalam  rumah  tangga.  Sesungguhnya  Dia  Maha Mengetahui segala sesuatu dan Maha Bijaksana.

## Kesimpulan
Sejak  lahir  manusia  telah  dikarunia    kemampuan    dasar    (fitrah)  yang bersifat  jasmaniah  dan  rohaniah.  Akan  tetapi  kemampuan  dasar  tersebut tidak akan banyak artinya apabila tidak dikembangkan dan diarahkan melalui proses  kependidikan  yang  benar.  Karena  itu,  Islam  menempatkan  proses pendidikan pertama bagi anak adalah keluarga.
Seperti  yang tercantum  dalam  al-qur’an  al-Kariim  Surat  as-Syams  ayat 7-10 berbunyi:
(  اَهاَّو َس  اَمَو  ٍسْفَنَو 7 ) َهاَوْقَتَو  اَهَروُجُف  اَهَمَهْلَأَف ا ( 8 ) َلْفَأ  ْدَق ْنَم  َح اَهاَّكَز ( 9 ) اَها َّسَد  ْنَم  َباَخ  ْدَقَو ( 10
)
Artinya: “ Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya), Maka Allah  mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan ketakwaannya. Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu,  dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya”.
Keluarga  merupakan  tempat  pendidikan  pertama  anak  sedangkan implikasinya  adalah  membantu  dalam  rangka  menyiapkan  peserta  didik menjadi  manusia  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah,  mampu  menjadi khalifah  Allah  di  muka  bumi  sesuai  petunjuk-petunjuk-Nya,  dan  mampu mengelola  kekayaan  alam  yang  terbentang  luas  di  jagad  raya.  Jika  hal  ini bisa  dicapai,  maka  peserta  didik  bisa  meraih  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat.  Tujuan  ini  bisa  diraih  jika  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik dikembangkan secara baik dan benar berdasar nilai-nilai Islam yang tertuang dalam  al-Qur'an  yang  dimulai  dari  keluarga  sebagai  tempat  pendidikan pertama. Wa Allâh a’lam bi al-Shawâb.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Ghafur,  Waryono.  2006. Hidup  Bersama  Alquran.  Yogyakarta: Rihlah.
Asshiddieqy,  Hasbiy.  1974. Sejarah  dan  pengantar  ilmu  Al-Qur'an  dan tafsir. Jakarta: Bulan Bintang .
Ahmadi, Abu. Tt. Ilmu Sosial Dasar. Jakarta: Rineka Cipta.
Al-Farmawi, Abdul Hayy. 1997. Al-Bidayah Fi Al-Tafsir Al-Maudhu’i. Mesir:
Dirasat Manhajiyyah Maudhu‟iyyah.
Baidan, Nashiruddin. 2012. Metodologi Penafsiran Al-Qur’an. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Chalik, Chaerudji Abd. 2007. Ulum Al Qur’an. Jakarta: Diadit Media.
Faqih,  Aunur  Rahim.  2001. Bimbingan    Dan  Konseling    dalam  Islam. Jogjakarta:  UII press.
Hakim,  Baqir.  2006. Ulumul Quran, terj. Nashirul Haq, dkk. Jakarta: Al- Huda.
Khalil al Qattan, Manna. 2001. Studi Ilmu-ilmu Qur’an, terj. Mudzakir AS. Bogor: Pustaka Litera Antar Nusa.
Munawir,  A.    Warson.  1997. Kamus    Al-Munawir    Arab-Indonesia Terlengkap. Surabaya: Pustaka Progesif.
Mufidah Ch. 2008. Psikologi Keluarga Islam. Malang: UIN Malang Prees.
Rais,  Muhammad,  dkk.  2012. The  Noble:  Al-Qur’anul  Karim.  Depok: Nelja.
Supiana, dkk. 2002. Ulumul Qur’an. Bandung: Pustaka Islamika.
Suryadilaga,  2010.  M.  Alfatih,  dkk, Metodologi  Ilmu  Tafsir.  Yogyakarta:
Teras.
Tim  Forum  Karya  Ilmiah  RADEN  (Refleksi  Anak  Muda  Pesantren)  Purna Siswa  2011  MHM  Lirboyo  Kota  Kediri.  2013. Al-Qur’an  Kita  Studi Ilmu, Sejarah dan Tafsir Kalamullah. Kediri: Lirboyo Press.
Usman. 2009. Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras.
Wahyu Ms. 1986. Ilmu  Sosial Dasar. Surabaya: Usaha Nasional.