Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta Vol. 7, No. 2, Juli-Desember 2022 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## ISLAM DAN PROBLEM PEMIKIRAN: Fokus Kajian Ekonomi
Yuana Tri Utomo¹, Braham Maya Baratullah² STEI Hamfara¹, IIQ an-Nur², Yogyakarta yuanatriutomo@gmail.com¹, bramaba09@gmail.com²

## Abstrak
Islam  memerintahkan  manusia  menggunakan  pemikirannya.  Pemikiran manusia  sangat  sering  menjadi  bias  ketika  manusia  berinteraksi  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dalam  sehari-hari.  Artikel  ini  bertujuan mendeskripsikan peran ajaran Islam dalam menyelesaikan problem pemikiran manusia  khususnya  fokus  pada  pemikiran-pemikiran  ekonomi.  Artikel  ini merupakan  bentuk  laporan  penelitian  kualitatif  dengan  studi  pustaka  yang sederhana. Sumber data diambil dari referensi-referensi yang terkait dengan topik penelitian berupa buku-buku, khususnya yang terkait dengan ekonomi dan  ajaran  Islam,  beberapa  jurnal  ilmiah  yang  sudah  terpublikasi  dan terindeksasi  secara  nasional  maupun  internasional.  Metode  analisis  yang digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  analisis  kritis,  yaitu  kritik  terhadap beberapa pemikiran dalam konteks ekonomi yang mengalami perkembangan di dalam sejarah sosial masyarakat dengan ajaran Islam sehingga melahirkan konsep  ekonomi  Islam.  Artikel  ini  menyampaikan  hasil  penelitian  bahwa kerusakan  ekonomi  yang  terjadi  dewasa  ini  akibat  diterapkannya  konsep- konsep  ekonomi  yang  berawal  dari  pemikiran  ekonomi  kapitalisme. Pemikiran  ekonomi  kapitalisme  sesungguhnya  tidak  berangkat  dari  realitas pemikiran yang benar sehingga menjadi bias. Pemikiran ekonomi kapitalisme berangkat  dari  hawa  nafsu  kerakusan  manusia.  Kritik  fundamental permasalahan  ekonomi  yang  terjadi  dilaksanakan  terhadap  asas  berfikirnya yang  salah,  yaitu  menafikan  peran  agama  dalam  pengaturan  ekonomi masyarakat.  Solusi  terhadap  problem  ekonomi  ini  adalah  dengan menghadirkan  ekonomi  Islam,  yaitu  ekonomi  yang  tidak  menafikan  peran agama, dalam hal ini adalah Islam. Rekomendasi dari artikel ini perlu adanya penelitian berikutnya yang mengkaji tentang ekonomi Islam berikut cabang- cabang pemikirannya.
Kata kunci: proble pemikiran, Islam, kapitalisme gagal, ekonomi Islam

## Abstract
Islam  commands  man  to  use  his  thinking.  Human  thinking  very  often becomes biased when humans interact to meet the needs of their daily lives . This article aims to describe the role of Islamic teachings in solving problems of human thought, especially focusing on economic thinking. This article is a form of qualitative research report with a simple literature study. Data sources are taken from references related to research topics in the form of books, especially those related to Islamic economics and teachings, several scientific journals that have been published and indexed nationally and internationally. The  method  of  analysis  used  in  this  article  is  critical  analysis,  which  is  a criticism of some thoughts in the economic context that have developed in the social history of society with Islamic teachings so as to give birth to the concept of Islamic economics. This article conveys the results  of research that  the  economic  damage  that  occurs  today  is  due  to  the  application  of economic concepts that originated from the economic thinking of capitalism. The economic thinking of capitalism does not actually depart from the reality of  right  thinking  so  that  it  becomes  biased.  The  economic  thinking  of capitalism  departs  from  the  lusts  of  human  gluttony.  The  fundamental criticism of economic problems that occurs is carried out on the principle of wrong  thinking,  which  is  to  deny  the  role  of  religion  in  the  economic regulation of society. The solution to this economic problem is to present an Islamic economy, that is, an economy that does not deny the role of religion, in this case it is Islam. The recommendations of this article require further research that examines Islamic economics and its branches of thought.
Keywords: problem of thought, Islam, failed capitalism, Islamic economics

## PENDAHULUAN
Ada sebuah ungkapan bahwa manusia adalah hewan yang bisa berfikir. Ungkapan ini mengandung implikasi pemahaman bahwa perbedaan antara manusia dengan hewan terletak pada potensi berfikirnya (Tofiin, 2013). Artinya, manusia bisa berfikir sedangkan hewan tidak bisa. Ini terbukti pada sejarah kehidupan keduanya, yaitu adanya peradaban pada  kehidupan  manusia  sedangkan  kehidupan  hewan  tidak  memiliki peradaban. Ungkapan lain mengatakan bahwa manusia adalah makhluk yang paling utama, sampai-sampai dikatakan lebih utama dari malaikat (Ibrahim, 2021). Keutamaan manusia ini tiada lain terletak pada proses berfikirnya. Adzkiya’ (2020) menjelaskan bahwa proses berfikir  inilah  yang  telah  mengangkat  derajat  kedudukan  manusia  dan  sekaligus
menjadikannya makhluk yang paling utama. Posisi berfikir menjadi sangat penting untuk diketahui oleh seluruh umat manusia. Sama pentingnya dengan mengetahui proses berfikir dan sekaligus metode berfikir. Hal ini dikarenakan, proses berfikirlah yang menjadikan akal manusia memiliki nilai dan sekaligus menghasilkan berbagai buah (produk) yang masak, yang mampu membuat kehidupan manusia menjadi lebih baik (Witro, 2021). Seni, filsafat, fikih (hukum), sastra,  ilmu  bahasa,  dan  berbagai  ilmu  pengetahuan  yang  lain  adalah  produk  berfikir  yang konsekwensinya juga merupakan produk proses berfikir. Ekonomi merupakan produk berfikir yang menjadi arus utama kehidupan manusia. Setiap manusia menuntut terpenuhinya kebutuhan hidup sehari-hari adalah proses berfikir ekonomi yang menghasilkan produk, yaitu teori-teori ekonomi  (Syahbudi,  2003).  Teori-teori  ekonomi  konvensional  digagas  oleh  para  pemikir ekonomi klasik sejak Adam Smith (1723-1790), diperbaiki oleh para pemikir neo-klasik, seperti: Carl  Menger  (1840-1921),  Leon  Walras  (1834-1910),  dan  Alfred  Marshall  (1842-1924),  dan menjadi paripurna dengan munculnya J.M. Keyn (1883-1946) dengan teori ekonomi makro yang menyelamatkan dunia  dari  resesi global  pasca perang  dunia  (Fajrinmanik  & Wahyudi,  2019; Keynes, 2017). Mayoritas pemikiran ekonomi yang ada sekarang ini muncul dari tokoh-tokoh Barat.
Problem ekonomi yang terjadi dewasa ini tidak bisa dilepaskan dari pemikiran-pemikiran ekonomi yang berkembang di tengah-tengah masyarakat, khususnya di kalangan para pemikirnya (Mikhaylov,  2021).  Misalnya  tentang  teori  kelangkaan  ( scarcity ) sebagai  problem  utama  dari perekonomian  sesungguhnya  berawal  dari  pemikiran  Adam  Smith  (1723-1790)  yang mengatakan bahwa kebutuhan manusia itu tidak terbatas, sementara sarana pemuas I terbatas (Gugissa  et  al.,  2021).  Kenyataan  yang  ada,  kebutuhan  manusia  bersifat  terbatas.  Misalnya manusia  butuh  makan,  namun  untuk  sekali  makan  tentunya  sangat  terbatas  pada  ukuran porsinya  masing-masing,  tidak  mampu  menghabiskan  sejumlah  makanan  yang  melampaui ukuran  porsinya.  Gunawijaya  (2017)  dalam  tulisannya  mengatakan  bahwa  manusia  dengan kebutuhan makanan yang tercukupi bisa merasakan kenyang, karena kebutuhan manusia itu terbatas. Adapun yang tidak terbatas, menurut Gunawijaya adalah keinginan makan atau hawa nafsu untuk makan. Teori kelangkaan ini mendukung sifat rakus manusia untuk mengeksploitasi sumberdaya yang ada secara membabi buta, atau menghalalkan segala cara (DIRWAN, 2015).
Oleh  karena  itu,  demi  kehidupan  manusia  yang  lebih  baik  sehingga  manusia  bisa memiliki sebuah peradaban yang damai maka setiap umat manusia harus lebih dulu mengetahui fakta  tentang  akal,  proses  berfikir,  dan  metode  berfikir,  khususnya  tentang  ekonomi  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya sehari-hari. Pengetahuan mengenai hal di atas bisa mengurangi dan mengontrol sifat rakus manusia, memiliki sifat empati, dan jiwa sosial yang tinggi. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan peran ajaran Islam dalam menyelesaikan problem pemikiran manusia khusus bidang ekonomi dengan mengelaborasi tentang fakta pemikiran dan metode berfikir Islamy, dan membandingkan produk pemikiran yang Islamy dengan yang tidak Islamy (konvensional), dalam konteks ekonomi adalah kapitalisme.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan untuk penelitian dalam artikel ini adalah metode kualitatif. Penelitian  ini  mendeskripsikan  informasi-informasi  dari  sumber  dokumen-dokumen pustaka yang dijadikan sebagai referensi yang terkait dengan topik penelitian ini. Sumber- sumber yang ada, yaitu: buku-buku, khususnya yang terkait dengan ekonomi dan ajaran Islam, jurnal-jurnal ilmiah yang sudah terpublikasi dengan skala reputasi nasional maupun internasional. Informasi yang ada kemudian dianalisis dengan menggunakan metode kritik dan  komparatif  (Fusaro,  2002).  Metode  kritik  digunakan  terhadap  beberapa  pemikiran dalam konteks ekonomi yang mengalami perkembangan di dalam sejarah sosial masyarakat dengan  ajaran  Islam  sehingga  melahirkan  konsep  ekonomi  Islam.  Metode  komparasi digunakan untuk membandingkan produk pemikiran ekonomi antara pemikiran ekonomi Islam dan pemikiran ekonomi Kapitalisme.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil penelitian ini dilaporkan secara umum mengenai tiga hal, yaitu (1). Fakta tentang akal, proses berfikir, dan metode berfikir, khususnya tentang ekonomi ketika manusia menuntut pemenuhan atas kebutuhan hidupnya sehari-hari. Ekonomi yang tercukupi bisa mengantarkan manusia pada sifat yang bijak, tidak rakus, memiliki sifat empati, dan jiwa sosial yang tinggi yang berbeda dengan sebaliknya, yaitu kekurangan ekonomi atau kemiskinan akibat kapitalisme; (2). D eskripsi peran ajaran Islam dalam menyelesaikan problem pemikiran manusia, khususnya
pada bidang ekonomi, dan (3). Perbandingan pemikiran ekonomi ini antara pandangan Islam dan Kapitalisme. Sistematika pembahasan artikel ini mengalir sesuai dengan urutan penelitian yang ditemukan dalam kajian yang ada. Penelitian mengenai topik ini perlu dilaksanakan dengan lebih mendalam lagi untuk menambal kekurangannya.

## Fakta Akal, Metode Berfikir, Berfikir Islamy
Realitas berfikir sesungguhnya bukan masalah keimanan seseorang. Muslim maupun nonmuslim jika mereka jujur bisa menerima fakta tentang realitas berfikir ini. Definisi berfikir yang  dibangun  atas  dasar  realitas  yang  dapat  diindera  menjadikan  seluruh  manusia  terikat dengannya (Baharuddin & Ismail, 2015). Pada faktanya akal merupakan proses kerja dari unsur- unsur pembentuknya. Ketika seseorang mengindera sesuatu kemudin hasil penginderaannya ini ditransfer  ke  dalam  otaknya,  maka  kemudian  otak  bisa  menafsirkan  sesuatu  tadi  tergantung karena ada informasi awal yang ada di dalam otak. Otak manusia mampu menyimpan memori yang  kemudian  menjadi  informasi  awal  baginya,  berbeda  dengan  otak  binatang  yang  tidak memiliki  kemampuan  menyimpan  memori  sehingga  tidak  memiliki  informasi  awal  apapun. Inilah empat unsur dari fakta akal atau berfikir, yaitu: indera, sesuatu yang diindera (fakta), otak, dan informasi awal atau memori yang ada di dalam otak. Adapun yang disebut dengan proses berfikir, yaitu proses penafsiran suatu realitas setelah realitas tersebut diindera oleh manusia yang kemudian ditransfer ke dalam otak yang mana di dalam otak sudah memiliki informasi awal tentang  realitas  tadi. Zarkasy  (2013) menjelaskan proses berfikir  ini  menjadi sebuah  metode universal yang netral dan bebas dari pengaruh pandangan hidup (worldview/ideologi) tertentu, sebagaimana berjalan, mendengar, makan, dan sebagainya. Adapun buah berfikir atau produk metode berfikir mungkin bisa bebas nilai, seperti tekhnologi; namun juga bisa terpegaruh oleh pandangan hidup tertentu, seperti teori asal muasal penciptaan manusia.
Teori mengenai asal muasal manusia pada umumnya merujuk kepada Darwin (1870-an) yang menyatakan tentang evolusi manusia dari kera turun menurun menjadi manusia. Teori evolusi ini ditentang oleh Harun Yahya dengan mengatakan bahwa manusia pertama adalah Nabi  Adam  AS.  Muthahhari  (2002)  mengisahkan  tentang  perihal  penciptaan  manusia  yang berawal  dari  dua  tempat  yang  saling  berjauhan  kemudian  menapaki  kehidupan  melalui pertemuan dua zat terpisah di dalam tubuh lelaki dan perempuan, yaitu sperma dan sel telur,
kemudian jadilah manusia. Jadi, metode berfikir itu netral dan bebas nilai, tapi kalau buah berfikir atau hasil metode berfikir itu mungkin netral dan bebas nilai, namun mungkin juga ada yang tidak netral dan terikat oleh pandangan hidup tertentu. Hasil dari metode berfikir yang tidak bebas nilai ini selanjutnya disebut dengan ilmu pengetahuan (tsaqofah/knowledge) sementara yang bebas nilai disebut sebagai tekhnologi (ilmu/science).
Orang-orang terdahulu memakai kata ilmu untuk semua pengetahuan bagaimanapun macamnya.  Kemudian,  pada  masa  berikutnya,  orang-orang  menganggap  pengetahuan  yang bersifat rasional ( al ma’aarif al ‘aqliyyah ) dan pengetahuan alam ( wa al thabii’iyyah ) berlaku umum untuk seluruh manusia.  Mereka menganggap pengetahuan di luar itu sebagai pengetahuan yang bersifat pemberitaan ( al ma’aarif al naqliyyah ) yang berlaku khusus untuk ummat yang mendapat pemberitaan itu saja. Waktu pun maju terus.  Mulailah ilmu digunakan untuk mendefinisikan pengetahuan-pengetahuan  tertentu  dan  tsaqafah  untuk  pengetahuan-pengetahuan  tertentu lainnya.  Akhirnya ilmu memiliki makna istilah dan tsaqafah juga memiliki makna istilah yang berbeda  makna  keduanya  menurut  bahasa. Berangkat  dari  perjalanan  istilah  seperti  itu,  ilmu mengandung  makna  istilah  spesifik,  begitu  pula  tsaqafah  (Furqani,  2018).   Ilmu  merupakan pengetahuan yang diambil melalui cara pengamatan (observasi), percobaan (eksperimen), dan penarikan  kesimpulan  (inferensi).   Yang  tergolong  ilmu  tersebut  misalnkan  ilmu  fisika,  ilmu kimia, dan berbagai ilmu eksperimental yang lain. Istilah ilmu tersebut sekarang sepadan dengan istilah sains.  Karakter sains itu dapat diulang, diuji coba di laboratorium, dan hasilnya relatif tidak berubah.  Sekedar contoh, kalau dahulu ditemukan bahwa bentuk sel gabus itu kosong, siapapun yang menelaahnya di mikroskop sekarang akan menemukan hal yang sama.  Atau, boleh jadi berbeda.  Begitu pula, dulu diketahui bahwa molekul air itu terdiri dari satu unsur O dan dua unsur H (H2O). Kapan pun kebenaran atau ketidakbenaran hal tersebut terbuka untuk dikaji ulang  dengan  melakukan  percobaan  yang  persis  dengan  percobaan  terdahulu  itu.   Begitulah semua jenis sains.  Ringkasnya, benar tidaknya produk sains dapat diuji ulang oleh siapa saja dan kapan saja.
Adapun  tsaqafah  didefinisikan  sebagai  pengetahuan  yang  diambil  melalui pemberitahuan  ( ikhbaar ) talaqqiy (pertemuan  secara  langsung)  dan istimbath (penggalian/penarikan kesimpulan dari berita-berita tersebut).  Karenanya, tsaqafah tergantung
kepada bangsa masing-masing, kepercayaan terhadap orang-orang yang memberitakannya, serta landasan  dan  cara  berpikir  orang  dalam  menarik  kesimpulan  dari  berita-berita  yang diterimanya. Misalnya,  sejarah.  Sejarah  tidak  dapat  diujicobakan,  tidak  bisa dieksperimentasikan.   Sejarah  tidak  dapat  diulang,  sebab  sejarah  merupakan  kejadian  masa lalu.  Generasi sekarang mendapatkan cerita tentang penjajahan Belanda, awal masuknya Islam ke Indonesia, ada nama Pangeran Diponegoro,  dan sebagainya sampai ke generasi sekarang melalui jalur pemberitaan.  Bila yang meriwayatkan itu adalah Belanda maka penjajahan Belanda itu  bukanlah  penjajahan  melainkan  sebuah  ekspedisi  dan  penyebaran  suci  agama Kristen.  Pemahaman sebaliknya akan terjadi bila yang membeberkannya adalah kaum muslim yang ada di Indonesia, misalnya.  Ada yang menyatakan bahwa Islam sampai ke Indonesia pada abad ke-17 M, namun ada juga yang menegaskan Islam masuk abad ke-12 M.  Ada yang menulis bahwa Islam di Indonesia disebarkan oleh para pedagang Persi dan Gujarat, namun ada pula yang  menegaskan  bahwa  para  pengemban  dakwah  di  Indonesia  itu  merupakan  utusan  dari khalifah Islam yang kebutuhan hidup sehari-harinya dipenuhi melalui cara berdagang (Munawar, 2021; Zami, 2015).  Mereka datang bukan untuk berdagang melainkan berdakwah. Begitulah, sejarah  dipercaya  tergantung  kepada  berita  yang  sampai  kepadanya.   Untuk  menguji kebenarannya tidak dapat dieksperimentasikan, melainkan tergantung kepada siapa yang dapat dipercaya  beritanya.  Bahasa  termasuk  tsaqafah.   Mengapa  orang  yang  telentang  diatas  kasur dinamai  ‘tidur’  bukan  ‘mencangkul’,  mengapa  alat  untuk  menulis  dinamai  ‘pensil’  bukan ‘pancing’, mengapa orang yang melahirkan anak dikategorikan ‘perempuan’ bukan ‘jantan’, dan lain-lain. Tidak ada orang yang dapat menjawab pertanyaan ‘mengapa’ tersebut. Sebab, sudah dari sananya begitu.  Demikianlah generasi terdahulu menyampaikan.  Hal yang sama berlaku bagi  fiqih,  filsafat  dan  seluruh  pengetahuan  non  eksperimesial  lainnya.  Semuanya  termasuk tsaqafah.
Terdapat  pula  pengetahuan-pengetahuan  yang  non  eksperimental  yang  berkaitan dengan  ilmu  sekalipun  pengetahuan-pengetahuan  tersebut  masuk  dalam  tsaqafah  seperti matematika, teknik dan perindustrian. Pengetahuan-pengetahuan ini kendati tergolong tsaqafah akan tetapi ia dapat dianggap dalam katagori ilmu dari segi keberadaannya umum untuk seluruh manusia  bukan  dikhususkan  untuk  suatu  ummat  saja.  Demikian  juga  hal  yang  menyerupai
perindustrian tergolong dalam tsaqafah yang berhubungan dengan al hiraf (profesi/kerajinan), seperti perdagangan dan pelayaran, hal ini dianggap dalam katagori ilmu dan ia umum sifatnya. Adapun kesenian seperti melukis, memahat dan musik adalah termasuk kedalam tsaqafah karena dia mengikuti persepsi tertentu, dan ia merupakan tsaqafah khusus. Zarkasyi (2013) menjelaskan perbedaan antara tsaqafah dan ilmu sebagaimana ilmu bersifat universal untuk seluruh ummat tidak dikhususkan kepada satu ummat saja tanpa ummat yang lain, sedangkan tsaqafah adalah khusus  sifatnya  dan  dinisbahkan  kepada  ummat  yang  memproduksinya  atau  ia  merupakan karekteristiknya/ciri khasnya dan keistimewaannya, seperti sastra dan sejarah para pahlawan, filsafatnya tentang kehidupan, dan terkadang tsaqafah ini bersifat umum seperti perdagangan, pelayaran, dan yang semisalnya. Oleh karena itu ilmu diambil secara universal, artinya diambil dari ummat mana saja karena ilmu bersifat universal tidak dikhususkan untuk satu ummat saja. Sedangkan  tsaqafah  maka  ummat  mulai  dengan  tsaqafahnya  sehingga  apabila  dia  telah mempelajarinya,  memahaminya  dan  telah  mengakar  dalam  benaknya  baru  dia  mempelajari tsaqafah-tsaqafah yang lain.
Setiap umat manusia berhak mempelajari apa saja yang dia inginkan, baik yang netral berupa ilmu maupun yang terpengaruh oleh pandangan hidup tertentu berupa tsaqofah dengan menggunakan metode berfikir. Penggunaan metode berfikir yang tepat bisa mengantar manusia mengalami  kebangkitan  sehingga  bisa  memiliki  peradaban  (Imron  &  Hidayat,  2013). Kebangkitan suatu umat tergantung dari standar berfikir yang dimilikinya. Semakin tinggi taraf berfikir  umat,  semakin  tinggi  pula derajat  peradabannya,  begitu  sebaliknya.  Islam  telah mengajarkan kepada manusia untuk mengkaji Islam dengan metode berfikir yang universal tadi. Artinya, jika sesorang menggunakan metode berfikir tersebut dia akan menemukan kebenaran Islam  dan  apa  saja  yang  diajarkannya.  Misalnya  terkait  dengan  akidah  (sesuatu  yang  paling mendasar  bagi  umat  Islam)  Islam  melarang  umatnya  berakidah  dengan  metode  ikut-ikutan ( taqlid ). Penggunaan metode berfikir yang benar dalam urusan akidah meniscayakan menafikan segala kesimpulan yang pernah diperoleh sebelumya. Sekalipun tidak mengabaikan informasi- informasi awal yang ada didalam benak. Informasi-informasi awal memang harus diambil jika terbukti kebenarannya. Karena tanpa ada informasi awal tidak akan pernah bisa berfikir serta menjalankan  metodenya.  Misalnya  membuktikan  bahwa  Sang  Maha  Pencipta  itu  ada,  maka
meniscayakan  menafikan  gambaran bentuk  Sang  Pencipta yang pernah  muncul  dalam otak, tetapi informasi bahwa segala sesuatu itu ada karena ada yang menciptakan maka ini menjadi informasi  awal  bahwa  ada  Sang  Pencipta  yaitu  Allah  SWT  (Muhammad  &  Qadri,  2016). Penjelasan ini telah membuat terang adanya keterbatasan akal manusia, yaitu ketika manusia mempertanyakan asal-muasal Sang Pencipta Yang Maha Mengajarkan segalanya melalui ayat- ayat kauniyah dan ayat-ayat kalamiyah (al- Qur’an). Melalui ayat -ayat kauniyah bisa membuktikan bahwa Sang Pencipta itu ada sekaligus diperkuat dan dipertegas melalui ayat-ayat kalamiyah (al- Qur’an). Ayat-ayat kauniyah adalah sekumpulan benda-benda di alam semesta ini yang bebas nilai sama bebasnya dengan tekhnologi dan saint. Sementara ayat-ayat kalamiyah (al- Qur’an) membawa pesan-pesan moral, nilai, dan etika untuk mewarnai kehidupan ini dengan warna Sang Pencipta. Jika dikaitkan dengan metode berfikir yang universal di atas, maka bisa didapatkan sebuah  kenyataan  bahwa  untuk  mendapatkan  ayat-ayat  kauniyah,  yang  darinya  muncul tekhnologi (ilmu/science) jelas berbeda dengan cara mendapatkan ayat-ayat kalamiyah, karena ayat-ayat kalamiyah tidak bebas nilai alias mengandung tsaqofah (knowledge).

## Ekonomi dan Tsaqafah Islamiyyah
Istilah  ekonomi  berasal  dari  tradisi  Yunani  kuno, oikos dan nomos, yaitu  pengaturan rumah  tangga  (Hermawan  et  al.,  2018;  Ibrahim,  2021;  McCarthy,  2016).  Rumah  tangga melakukan  usaha  untuk  mempertahankan  hidup  dari  kerusakan  bahkan  juga  dari  kematian. Usaha yang dilakukan oleh rumah tangga ini dalam ilmu ekonomi selanjutnya diistilahkan dengan bisnis atau perilaku produksi, distribusi, dan konsumsi. Perilaku ekonomi di atas berlangsung berulang kali membentuk pola yang teratur yang kemudian dirumuskan dan diistilahkan oleh para  pemikir  menjadi  teori-teori  ekonomi.  Teori-teori  ekonomi  yang  ada  ini  sesungguhnya berawal  dari  kecerdasan  para  pemikir  ekonomi  menarasikan  hasil  pengamatannya  terhadap realitas  perilaku  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  sehari-hari.  Misalnya  teori akumulasi  modal  ( capital  accumulations )  dalam  memenangkan  persaingan  bisnis  merupakan gagasan  Adam  Smith  yang  menganjurkan  perusahaan  agar  bisa  tumbuh  lebih  cepat  dengan mengakuisisi perusahaan lain yang kalah dalam permodalan (Spash, 2022). Teori ini menjadi senjata  pamungkas  pengusaha,  apalagi  dengan  dukungan  sifat  rakusnya,  sehingga  bisnisnya menjadi semakin besar, semakin besar, dan seterusnya. Modal kapital berupa materi kemudian
digabungkan dengan modal sosial yang bukan materi sehingga bisnis tidak hanya bergerak di sektor produk melainkan juga jasa, bisniman bukan sekedar pengusaha tetapi juga penguasa. Kronologi di atas menjelaskan lahirnya oligarki perekonomian dunia. Teori ini juga menjadikan pertumbuhan ekonomi menjadi tidak nyata karena perkembangan pasar non riil yang sangat jauh pesatnya  dibanding  dengan  sektor  riil.  Munculnya  krisis  yang  berulang-ulang  menjadi  bukti kegagalan  teori  ini.  Zidny  Nafi’  Hasbi (2019)  menjelaskan  dampak  krisis  keuangan  global terhadap perekonomian Indonesia menjadi lesu dan tidak bergairah.
Malkawi (2020) bahkan mengkritik tuntas teori laissez faire laissez passer (biarkan ekonomi bisa berjalan sendiri tidak perlu ada campur tangan dari negara) dalam tulisannya yang berjudul “Fail of Capitalism and Rise of Islam”. Akibat lepasnya campur tangan negara atau tidak adanya pengawasan negara menjadikan Kapitalisme semakin digdaya, menjadi oligarki yang berkuasa atas aset ekonomi dan kekuasaan. Pada kondisi kongkrit Pandemi COVID-19 yang lalu sangat tampak berbagai kelemahan struktural kapitalisme global yang gagal menyelesaikannya. Berbagai kebijakan  diambil  namun  tetap  gagal  melindungi  kesehatan  dan  sosial-ekonomi  masyarakat dampak COVID-19 (Stevano et al., 2021). Pada intinya, teori-teori ekonomi yang berangkat hanya dari kecerdasan manusia saja tidak bisa mengantarkan pada kesejahteraan dalam jangka panjang  apalagi  sampai  pada  dimensi  akhirat,  melainkan  justru  mengantarkan  manusia  pada kesengsaraan. Kecerdasan sebagai buah berfikir menjadi bias karena hadirnya kerakusan yang tidak  manusiawi.  Problem  ekonomi  berupa  kesenjangan  kian  menganga  lebar,  orang  kaya meskipun  jumlahnya  sedikit  bisa  semakin  kaya  dengan  kekayaan  yang  semakin  melimpah; sementara orang miskin bisa semakin miskin dengan akumulasi yang juga semakin banyak akibat pemutusan  hubungan  kerja  dan  sebagainya.  Semua  ini  disebabkan  oleh  akal  manusia  yang terbatas  yang  menafikan  peran  agama  sebagai  petunjuk  bagi  manusia  untuk  menempuh kehidupannya di dunia. Jika urusan manusia diserahkan kepada sesama manusia, maka yang muncul adalah urusan baru dalam bentuk yang lain, karena itulah manusia membutuhkan agama, dalam hal ini adalah Islam.
Islam  mengajarkan umat  manusia untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya sehari-hari senantiasa  terikat  dengan  aturan  syariat  Allah  SWT.  Secara  individu  manusia  harus  bisa membedakan antara kebutuhan dan keinginan. Keinginan manusia manusia yang tidak terbatas
menghadapi sarana-sarana pemuas kebutuhan atau sumber daya pemuas kebutuhan manusia sangat terbatas menuntut adanya sikap yang bijak. Manusia dalam memenuhi kebutuhan dan keinginannya  perlu  dibatasi  dengan  aturan-aturan  dan  kaidah-kaidah  dalam  barang  dan mekanisme  atau  cara  memperolehnya.  Ada  barang-barang  yang  dilarang  dikonsumsi  dalam Islam, seperti: daging babi, makanan yang najis, bangkai, minuman yang mengandung alkohol, dan sebagainya (Ibrahim, 2021). Ada barang-barang yang halal untuk dikonsumsi, seperti: roti, jagung, keju, dan sebagainya. Selain barang atau produk-produk sebagaimana dijelaskan di atas, Islam juga mengatur mekanisme mendapatkan harta yang dibolehkan dan yang tidak dibolehkan. Cara mendapatkan harta yang dibolehkan misalnya dengan bekerja, berburu, menjual jasa, dan sebagainya.  Adapun  mekanisme  mendapatkan  harta  yang  dilarang  oleh  Islam,  seperti:  riba, mencuri, berjudi, dan sebagainya.
Adapun  dalam  prinsip  ekonomi  kapitalisme  tata  cara  pemenuhan  kebutuhan  dan keinginan  manusia  bersifat  individual  dan  semata-mata  hanya  beorientasi  pada  materi  saja. Produksi  barang  dan  jasa  yang  maksimalkan  bahkan  semaksimal  mungkin  dan  seefesien mungkin tidak mempertimbangkan aspek moral dan etika samasekali. Sering terjadi Pemutusan Hubungan  Kerja  (PHK)  sepihak  hanya  karena  tenaga  manusia  disamakan  dengan  mesin. Pemenuhan  kebutuhan  manusia  sangat  terkait  dengan  pertumbuhan  ekonomi,  yaitu  melalui produktifitas  perusahaan  beserta  faktor-faktor  produksinya.  Konsumsi  bisa  meningkatkan permintaan barang dan jasa yang tinggi, sehingga bisa meningkatkan penawaran terhadap barang dan jasa tersebut. Secara otomatis perusahaan perlu menambah atau meningkatkan faktor-faktor produksinya. Faktor produksi yang paling berpengaruh adalah permodalan, sehingga diharapkan juga bisa meningkatkan investasi modal dan tenaga kerja yang selanjutnya meningkatkan upah atau  pendapatan  yang  memicu  kenaikan  daya  beli  dalam  perekonomian  masyarakat. (Gunawijaya, 2017). Pemenuhan kebutuhan hidup dalam Islam tetap memperhatikan kodrat manusia sebagai mahluk ciptaan Allah, yang diatur secara syariat oleh agama Islam. Ibrahim (2021) menjelaskan bagaimana Islam membagi tingkat kebutuhan darurat manusia ke dalam tiga kategori, yaitu dloruriyat, hajiyat , dan tahsiniyat . Penjelasan Ibrahim ini bermula dari pemahamannya mengenai teori maqashid syariah dari Imam Juwaeni (w. 478 H), dilanjutkan oleh muridnya, al- Ghazali (w. 505 H), kemudian ar-Razy (w. 606 H), sampai pada asy-Syatibi (w. 790 H) dengan
rumusan muhafadzatul khoms- nya, yaitu penjagaan terhadap agama, penjagaan terhadap nyawa, penjagaan terhadap akal, penjagaan terhadap keturunan, dan penjagaan terhadap harta (Muthalib et al., 2021).
Tsaqafah  I slamiyyah  adalah  segala  pengetahuan  yang  mana  ‘aqidah Islamiyyah merupakan  sebab  dalam  pembahasannya,  segala  pengetahuan  tersebut  mengandung  ‘aqidah Islamiyyah  dan  membahas  tentang  aqidah  tersebut,  seperti  ilmu  tauhid.   Atau,  segala pengetahuan tersebut be rdasarkan kepada ‘aqidah Islam seperti fikih, tafsir dan hadits, ataupun segala  pengetahuan  yang  diniscayakan  untuk  memahami  sesuatu  yang  terpancar  dari  aqidah Islam berupa hukum-hukum, seperti pengetahuan-pengetahuan yang mewajibkan ijtihad dalam Islam.  Contohnya, ilmu-ilmu bahasa arab, musthalah hadits dan ilmu ushul. Semuanya ini adalah tsaqafah  islamiyyah  karena  ‘aqidah  islamiyyah  merupakan  sebab  dalam  pembahasannya. Tsaqafah Islamiyyah semuanya kembali kepada Al Qur’an dan As Sunnah. Dari keduanya dan dengan  memahami  keduanyalah  semua  cabang  tsaqafah  islamiyyah.  Dan  keduanya  ini  pula termasuk tsaqafah islamiyyah karena ‘aqidah Islam mewajibkan mengambil keduanya dan terikat dengan  apa  yang  dibawa  oleh  keduanya.  Al  qur’an  menyuruh  kaum  musli min  agar  mereka mengambil apa yang telah dibawa oleh Rasul SAW. Allah SWT berfirman: “Dan apapun yang dibawa oleh Rasul maka ambillah, dan apapun yang dicegah oleh Rasul maka jauhilah” (TQS. Al Hasyr: 7). Padahal mengambil apa yang telah dibawa oleh Rasul tidak mungkin kecuali setelah memahami dan telah mempelajarinya. Akibatnya, terdapatlah pengetahuan-pengetahuan yang diniscayakan untuk dapat memahami Al Qur’an dan As Sunnah. Muncullah macam-macam pengetahuan Islam. Dengan kata lain, lahirlah tsaqafah islamiyyah yang memiliki makna tertentu yaitu Al Qur’an, As Sunnah, bahasa, sharaf, nahwu, balaghah, tafsir, hadits, mushthalah hadits, ushul,  tauhid  dan  lain-lain  yang  termasuk  dalam  pengetahuan-pengetahuan  Islam  (Furqani, 2018).
Ekonomi  Islam  adalah  sekumpulan  pengetahuan  mengenai  ekonomi  yang  lahir dari  disiplin  ilmu  dan  tsaqafah Islam  (Hakim,  2016;  Musyafah,  2019; Su’aidi,  2012) .
Ekonomi  Islam  bisa  berangkat  dari  realitas  empiris  perilaku  manusia  yang  kemudian dinarasikan  oleh  pemikir  muslim  menjadi  teori-teori  ekonomi  Islam  sebagaimana  yang berkembang di dunia kontemporer sekarang. Ekonomi Islam yang demikian ini memiliki
corak sebagai Islamisasi saints melahirkan tiga madzhab ekonomi Islam, yaitu: Bagir Shadr, Mainstream, dan alternatif kritis (Hakim, 2016). Ada juga ekonomi Islam yang idealis yang berangkat dari wahyu baik al- Qur’an maupun al -Hadits tentang dogma-dogma ekonomi yang  diberlakukan  di  tengah-tengah  masyarakat  (Hanafi  &  Sobirin,  2002;  Krämer  & Schmidtke, 2006; Malkawi, 2020; Zarqa, 2003). Kuran (2018) menjelaskan model ekonomi Islam  yang  kedua  ini  sebagai economic  historian ,  yaitu  praktik  ekonomi  yang  pernah diamalkan  di  zaman  Rasulullah  SAW  masih  hidup  dengan  para  sahabatnya,  kemudian dilanjutkan  oleh  para  pengikutnya  sampai  era  Utsmaniyyah  yang  runtuh  di  era  Perang Dunia  ke  II.  Ekonomi  Islam  dengan  model  bagaimanapun  yang  ada  sekarang  telah memastikan dirinya bukan ekonomi Kapitalisme.
Kebangkitan  ekonomi  Islam  perlu  diperjelas  melalui  cara  membandingkannya dengan ekonomi Kapitalisme (Botoeva, 2018). Perbandingan ekonomi antara Islam dan kapitalisme dibutuhkan untuk menjernihkan umat dalam berperilaku ekonomi, terutama masyarakat  pelaku  ekonomi  (Utomo,  2021).  Kejelasan  perilaku  ekonomi  masyarakat disebebakan oleh kejernihan pemikiran mereka atas bimbingan ajaran Islam. Pemikiran mereka  tidak  menjadi  bias  bahkan  mereka  bisa  menjelaskan  maksud-maksud  perilaku ekonomi mereka dengan teori maqashid yang ada (Syihab, 2022). Perbandingan ekonomi disajikan dalam tabel di bawah ini pada unsur-unsur pembanding diantaranya adalah: asas, pandangan  terhadap  problem  ekonomi,  cara  menyelesaikan  problem  ekonomi,  dan pandangan  terhadap  uang.  Unsur  pembanding  yang  lain  sebetulnya  masih  ada,  hanya karena  keterbatasan  penelitian  ini  tidak  bisa  disajikan,  misalnya  mengenai  peran  negara yang lebih detil terhadap perekonomian.
Ekonomi Islam Ekonomi Kapitalisme Asas ekonomi Islam adalah akidah Islam. Pilar-pilar ekonomi Islam: kepemilikan, pemanfaatan kepemilikan, distribusi kekayaan. Asas ekonomi Kapitalisme adalah manfaat. Pilar-pilar ekonomi Kapitalisme: Produksi, nilai barang, harga bebas. Problem ekonomi Islam adalah distribusi kekayaan yang tidak merata, solusinya dengan pembangunan ekonomi oleh negara dengan bijaksana. Problem ekonomi Kapitalisme adalah scarcity atau kelangkaan, solusinya dengan melakukan produksi besar-besaran untuk
diserahkan ke pasar bebas tanpa pengawasan negara.
Uang dalam pandangan ekonomi Islam sebagai alat tukar, pengharaman riba, sumber permodalan dengan syirkah, mata uang berbasis konsep emas dan perak. Uang dalam pandangan ekonomi Kapitalisme sebagai alat tukar dan sebagai komoditas, berbasis riba dan judi, sumber permodalan dari perbankan ribawi, bursa saham, dan valas; mata uang berbasis kertas ( fiat money ).

## PENUTUP
Demikian  tadi  uraian  tentang  Islam  dan  problem  pemikiran  yang  fokus  pada  topik ekonomi.  Jika  pemikiran  diletakkan  sesuai  dengan  posisinya,  maka  tentu  tidak  berbenturan dengan  ajaran-ajaran  Islam  termasuk  bagi  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya sehari-hari. Islam mengajarkan umat manusia menggunakan potensi berfikirnya dalam menata kehidupan ini sehingga kehidupan bisa menjadi lebih baik. Pemikiran manusia yang terbatas dituntun oleh Islam agar bisa menemukan hakikat kebaikan yang hendak diraihnya. Keberadaan ekonomi Islam sebagai produk dari pemikiran Islam perlu dikawal dengan kajian-kajian dan penelitian-penelitian lebih lanjut, termasuk pewacanaan sebagai syiar Islam di ranah intelektual dan para pemikir ekonomi di masyarakat.

## BIBLIOGRAFI
Adzkiya’,  U.  (2020).  Adzkiya’,  Ubbadul,Analisis  Maqashid  Al -Syariah  dalam  Sistem Ekonomi Islam dan Pancasila. Jurnal Ekonomi Syariah Indonesia , X (1), 23 – 35.
Baharuddin,  E.  Bin,  &  Ismail,  Z.  B.  (2015).  7  Domains  of  Spiritual  Intelligence  from Islamic Perspective. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 211 (September), 568 – 577. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.11.075
Botoeva, A. (2018). Islam and the Spirits of Capitalism : Competing Articulations of the Islamic Economy . https://doi.org/10.1177/0032329218776014
DIRWAN. (2015). KELANGKAAN, TEORI NILAI DAN TEORI HARGA DALAM PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM (Studi Kritis Terhadap Ekonomi Politik Kapitalisme) Tesis .
Fajrinmanik,  L.,  &  Wahyudi,  D.  R.  (2019).  Perfect  Competition  Market  In  Islamic Economic Perspective. Proceeding International Seminar on Islamic Studies , 1 , 822 – 827.
Furqani, H. (2018). Worldview and the Construction of Economics: Secular and Islamic Tradition. Tsaqafah , 14 (1), 1. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i1.2294
Fusaro, N. (2002). Foucault , M - Archaeology of Knowledge ( Routledge , 2002 ) .
Gugissa, D. A., Ingenbleek, P. T. M., & van Trijp, H. C. M. (2021). Market knowledge as a driver of sustainable use of common-pool resources: A lab-in-the-field study among pastoralists  in  Ethiopia. Ecological  Economics , 185 (December  2020),  107039. https://doi.org/10.1016/j.ecolecon.2021.107039
Gunawijaya, R. (2017). Kebutuhan Manusia Dalam Pandangan Ekonomi Kapitalis dan Ekonomi Islam. Al-Mashlahah , 13 (1), 2 – 20. https://core.ac.uk/reader/236211140
Hakim,  R.  (2016).  Islamisasi  Ekonomi  Madzhab  Mainstream:  Tinjauan,  Model  dan Implikasi. Iqtishodia , 1 (1), 79 – 94. http://ejournal.alqolam.ac.id/index.php/iqtishodia/article/download/58/63/
Hanafi, S. M., & Sobirin, A. (2002). Relevansi Ajaran Agama dalam Aktivitas Ekonomi (Studi Komparatif antara Ajaran Islam dan Kapitalisme). IQTISAD: Journal of Islamic Economics , 3 (1), 16 – 34.
Hermawan, H., Dian, U., & Semarang, N. (2018). Norma dan nilai dalam ilmu ekonomi islam . January .
Ibrahim, A. (2021). Pengantar Ekonomi Islam (R. I. A. M. S. N. L. T. Sakti (ed.)). Departemen Ekonomi dan Keuangan Syariah - Bank Indonesia.
Imron, A., & Hidayat, A. (2013). Kekuatan Agama Dan Kearifan Lokal Dalam Proses Kebangkitan  Masyarakat  Yogyakarta  Pascagempa. ESENSIA:  Jurnal  Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 14 (1), 103 – 130. https://doi.org/10.14421/esensia.v14i1.752
Keynes, J. M. (2017). The General Theory of Employment, Interest and Money. Modern Economic Classics-Evaluations Through Time , 108 – 153. https://doi.org/10.4324/9781315270548-13
Krämer, G., & Schmidtke, S. (2006). Speaking for Islam: Religious authorities in Muslim societies. In Social, Economic and Political Studies of the Middle East and Asia (Vol. 100).
Kuran, T. (2018). Islam and economic performance: Historical and contemporary links. Journal of Economic Literature , 56 , 1292 – 1359. https://doi.org/10.1257/jel.20171243
M. Zidny Nafi’ Hasbi. (2019). Dampak Krisis Keuangan Global Terhadap Perbankan Di Indonesia. LISAN AL-HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan , 13 (2),
385 – 400. https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v13i2.602
Malkawi, M. (2020). Fall of Capitalism and Rise of Islam . https://www.researchgate.net/publication/283422687
McCarthy,  D.  M.  P.  (2016). International  Economic  Integration  in  Historical  Perspective (Issue July). Routledge.
Mikhaylov, A. Y. (2021). Development of Friedrich von Hayek ʼ s theory of private money and  economic  implications  for  digital  currencies. Terra  Economicus , 19 (1),  53 – 62. https://doi.org/10.18522/2073-6606-2021-19-1-53-62
Muhammad,  P.,  &  Qadri,  A.  (2016).  The  Philosophy  of  Islamic  Political  Economy : Theory and Practice. Journal of Philosophy, Culture and Religion , 16 , 1 – 6.
Munawar, Z. (2021). Tanah, Otoritas Politik, dan Stabilitas Ekonomi Kerajaan Mataram Islam (1613-1645 M). Diakronika , 21 (1), 1 – 13. https://doi.org/10.24036/diakronika/vol21-iss1/163
Musyafah,  A.  A.  (2019).  Perkembangan  Perekonomian  Islam  Di  Beberapa  Negara  Di
Dunia. Diponegoro Private Law Review , 4 (1), 419 – 427. https://ejournal2.undip.ac.id/index.php/dplr/article/view/5103
Muthahhari, M. (2002). Manusia dan Alam Semesta. Jakarta: Lentera , 1 – 362.
Muthalib,  S.  A.,  Jakfar,  T.  M.,  Maulana,  M.,  &  Hakim,  L.  (2021).  Changes  in Congregational  Prayer  Practices  During  the  Covid-19  Pandemic  in  Aceh  from Maqashid  al-Sharia  Perspective. Al-Ihkam:  Jurnal  Hukum  Dan  Pranata  Sosial , 16 (2),
421 – 449. https://doi.org/10.19105/AL-LHKAM.V16I2.5250
Spash,  C.  L.  (2022).  Conservation  in  conflict:  Corporations,  capitalism  and  sustainable development. Biological Conservation , 269 (November 2021), 109528.
https://doi.org/10.1016/j.biocon.2022.109528
Stevano, S., Franz, T., Dafermos, Y., & Van Waeyenberge, E. (2021). COVID-19 and crises of capitalism: intensifying inequalities and global responses. Canadian Journal of Development Studies , 42 (1 – 2), 1 – 17. https://doi.org/10.1080/02255189.2021.1892606
Su’aidi, M. Z. (2012). Pemikiran M. Umer Chapra tentang Masa Depan Ekonomi Islam. Ishraqi , 10 (1), 1 – 19.
Syahbudi. (2003). Pemikiran Dan Gerakan Sistem Ekonomi Islam Di Indonesia. Hermeneia, Jurnal Kajian Islam Interdisipliner , 2 (2), 196 – 216.
Syihab,  M.  B.  (2022). Mukaddimah :  Jurnal  Studi  Islam  MAQASID  SYARIAH PEREKONOMIAN NASIONAL . 7 (1), 1 – 25.
Tofiin.  (2013).  Whistle  Blower  Dalam  Penanggulangan  Tindak  Pidana  Korupsi  Di Indonesia  Perspektif  Fikih  Jinayah. IN  RIGHT:  Jurnal  Agama  Dan  Hak  Azazi Manusia , 2 (2), 433 – 450. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/11306/
Utomo, Y. T. (2021). Perilaku Ekonomi Mbah Waginem. Youth Islamic Economic Journal , 02 (02), 1 – 9. http://jurnalhamfara.ac.id/index.php/yie/article/view/120
Witro, D. (2021). Nilai Wasathiyah dan Harakah dalam Hukum Ekonomi Syariah: Sebuah Pendekatan  Filosofis  Sikap  dan  Persepsi  Bankir  terhadap  Bunga  Bank. Al-Huquq: Journal of Indonesian Islamic Economic Law , 3 (1), 14 – 33. https://doi.org/10.19105/alhuquq.v3i1.4570
Zami, R. (2015). Orang Melayu Pasti Islam: Analisis Perkembangan Peradaban Melayu. Journal of Chemical Information and Modeling , 53 (9), 1689 – 1699.
Zarkasyi,  H.  F.  (2013).  Worldview  Islam  dan  Kapitalisme  Barat. Tsaqafah , 9 (1),  15. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v9i1.36
Zarqa, M. A. (2003). Islamization of economics: The concept and methodology. Journal of King Abdulaziz University: Islamic Economics , 16 (1), 3 – 42. https://www.kau.edu.sa/files/320/researches/50988_21125.pdf