## PROBLEM PSIKOSPIRITUAL LANSIA DAN SOLUSINYA DENGAN BIMBINGAN PENYULUHAN ISLAM
(Studi Kasus Balai Pelayanan Sosial Cepiring Kendal)

## Mei Fitriani
Penyuluh Agama Tetap Non PNS Kabupaten Pemalang Email: meyfitrianie@gmail.com

## Abstract
Elderly is the stage of human development that has decreased both physical and psychological. Various causes of the decline in the elderly did not carry out  a  social  function  in  the  community  maximally.  The  decline  in  these conditions also affects the elderly who turned psych spiritual problems with the theory that a person's spiritual will increase when entering elderly age. Islamic Guidance and Counseling is one way that can be given to treat variety problems of the elderly psych spiritual, such as loss of meaning in life, easy emotion,  and  alienation  with  their  selves.  Hall  of  social  services  of  Kendal Cepiring is one of the center that provide guidance and counseling services for the elderly fostered Islam. The service is able to deliver the elderly to find meaning in life, be diligent in worship and control self-emotion.
***
Kondisi  udzur  sebagaimana  digambarkan  dalam  Qur’an  surat  Ar-Rum  ayat 54,  menyebutkan  tentang  penurunan  yang  menggerogoti  lanjut  usia. Penurunan  tersebut  terdiri  dari  fisik  dan  psikis  yang  menyebabkan  lansia tidak  melaksanakan  fungsi  sosial  didalam  masyarakat  secara  maksimal. Penurunan  kondisi  pada  lansia  tersebut  juga  berpengaruh  terhadap psikospiritual lansia yang berbalik dengan teori yang menyebutkan spiritual seseorang  akan  meningkat  saat  memasuki  usia  lanjut.  Balai  pelayanan merupakan tempat yang tepat bagi masyarakat dan lansia yang tidak mampu mengatasi  masalah-masalah  pada  lansia  terutama  spirtitual.  Adanya penyuluh  agama  Islam  di  balai  pelayanan diharapkan  mampu  membimbing lansia secara maksimal yaitu sebagai motivator, stabilitator dan direktif. Hal itu  dapat  diwujudkan  dalam  berbagai  bentuk  kegiatan  lansia  di  balai pelayanan yaitu bimbingan keagamaan.
Keywords : Elderly, psych spiritual, guidance, counseling
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 71

## A. Pendahuluan
Proses  penuaan (aging  process) dalam  perjalanan  hidup  manusia merupakan suatu hal yang wajar, dan akan dialami oleh semua orang yang dikaruniai  umur  panjang.  Menurut  teori  perkembangan  manusia  di mulai dari  masa  bayi,  anak,  remaja,  dewasa,  tua  dan  akhirnya  masuk  pada  fase usia lanjut dengan umur 60 tahun dan di atas 60 tahun. 1
Seiring  berjalannya  waktu,  proses  penuaan  tersebut  terjadi  secara natural.  Masa  penuaan  inilah  yang  kemudian  banyak  terjadi  penurunan- penurunan  dilihat  dari  aspek  fisik  dan  psikologis.  Penurunan  pada  lanjut usia (lansia) tercantum jelas dalam Al-Quran:
Artinya:  “Allah,  Dialah  yang  menciptakan  kamu  dari  keadaan lemah,  kemudian  Dia  menjadikan  kamu  sesudah  keadaan lemah  itu  menjadi  kuat,  kemudian  Dia  menjadikan  kamu sesudah kuat itu lemah kembali dan beruban. Dan menciptakan apa yang dikehendaki-Nya dan Dialah yang maha mengetahui lagi maha kuasa” (Qs.Ar-Rum: 54) 2
Kondisi  yang  sudah  udzur  sebagaimana  digambarkan  ayat  di  atas akan menyebab kan penurunan yang menggerogoti lanjut usia. Kelemahan biologis  terlihat  mempengaruhi  keberadaan  manusia  usia  lanjut. 3 Penurunan  pada  fisik  bisaanya  ditandai  dengan  bahu  membungkuk  dan tampak  mengecil,  perut  membesar  dan  tampak  membuncit,  pinggul tampak  menggendor  dan  tampak  lebih  besar,  garis  pinggang  melebar, payudara  pada  wanita  akan  mengendor,  hidung  menjulur  lemas,  bentuk mulut  akan  berubah  karena  hilangnya  gigi,  mata  kelihatan  pudar,  dagu berlipat  dua  atau  tiga,  kulit  berkerut  dan  kering,  rambut  menipis  dan menjadi putih. 4 Sedangkan secara psikologis, ciri-ciri penurunannya adalah kesepian, duka cita ( Breavement ), depresi, gangguan cemas, parafrenia , dan sindroma diogenes. 5 Banyaknya  penurunan-penurunan  ini  kemudian  masyarakat menganggap  lansia  itu  lemah  dan  membebankan. 6 Akhirnya  tidak  sedikit diantara  mereka  membawa  bapak  atau  ibunya  yang  lanjut  usia  ke  panti
1 Mujahidullah,  Khalid, Keperawatan  Gereatrik, (Celeban  Timur  :  Pustaka  Pelajar,
2012), hal 1
2 Kementrian Agama, 2010: 370 3 Jalaluddin, Psikologi Agama, ( Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 1996), hal 101 4 Hurlock, Elizabeth B, Psikologi Perkembangan, ( Jakarta: Erlangga, 1980), hal 388
5 Hurlock, Elizabeth B, Psikologi Perkembangan, ( Jakarta: Erlangga, 1980), hal 388
6 Jalaluddin, Psikologi Agama, ( Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 1996), hal 97
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 72
jompo atau panti wredha, baik yang berada dibawah naungan dinas sosial maupun swasta. 7
Ditegaskan pula dalam UU No  13 tahun 1998 pasal  5 ayat 1 bahwa lanjut  usia  mempunyai  hak  yang  sama  dalam  kehidupan  bemasyarakat, berbangsa, dan bernegara. 8 Artinya disamping lanjut usia diberi hak untuk bermasyarakat,  undang-undang  tersebut  memberi  penjelasan  kepada masyarakat  agar  tidak  lagi  beranggapan  bahwa  lansia  itu  membebankan, walaupun  masih  ada  yang  menitipkan  para  lansia  ke  balai  pelayanan karena dilihat dari faktor lain misal ekonomi yang begitu rendah.
Begitu pula menurut hasil observasi tertanggal 6 agustus 2015, lansia yang  berada  di  Balai  Pelayanan  Sosial  (Bapelsos)  Cepiring  Kendal  adalah mereka  keluarga  yang  terlantar.  Terlantar  di  sini  memiliki  dua  arti,  yang pertama  yaitu  terlantar  karena  dijalan  dan  yang  kedua  terlantar  karena keluarga  tidak  mampu  merawat  lagi. 9 Balai  Pelayanan  Sosial  Cepiring Kendal  tetap  membuka  kepada  siapa  saja  yang  tidak  mampu  merawat keluarganya  yang  sudah  lanjut  usia.  Balai  ini  sebagai  pelaksana  teknis Dinas Sosial Jawa Tengah, secara operasional menyelenggarakan pelayanan kesejahteraan  sosial  yang  bertanggungjawab  membantu  golongan  lanjut usia yang tidak mampu agar dapat menikmati hari tuanya. 10
Lansia yang berada di balai sangat beragam, kebanyakan dari mereka merasa  sedih  dan  kesepian,  sedikit  diantara  mereka  yang  merasa  senang dan  bahagia  karena  jauh  dari  keluarganya.  Berbagai  upaya  kegiatan dilakukan oleh balai dalam rangka memberikan aktifitas kepada para lansia agar  tetap  bersemangat  dan  termotivasi  dalam  menjalani  kehidupan. Termasuk  bimbingan  keagamaan  yang  dilakukan  setiap  hari  Selasa  dan Kamis pukul 14.00 WIB, dan Kamis malam pukul 18.00 WIB. Materi setiap selasa dan kamis yaitu bimbingan agama oleh instruktur dari Departemen Agama,  dan  instruktur  dari  tokoh  masyarakat,  serta  malam  jum’at  yaitu istighosah dari Modin daerah. 11
Tujuan  dari  pelaksanaan  bimbingan  agama  tersebut  adalah  untuk memberi  motivasi,  mengingatkan  agar  selalu  tekun  beribadah,  dan mengingatkan  agar  selalu  bertakwa  kepada  Allah  SWT. 12 Pada  umumnya balai  pelayanan  sosial  membangun  kemitraan  dengan  pihak  lain  dalam
7 Observasi tentang latar belakang para lansia di Balai Pelayanan Sosial Cepiring Kendal tanggal 6 agustus 2015
8 Undang-Undang  No 13 tahun 1998 9 Peraturan Gubernur No 53 tahun 2013 10 http://bapelsoscepiring.blogspot.co.id/
11 Observasi 6 agustus 2015
12 Wawancara dengan bapak Nurudhin  tanggal 13 agustus 2015
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
upaya  memenuhi  serangkaian  kegiatan  pelayanan  sosial  termasuk bimbingan  penyuluhan  Islam,  baik  itu  dari  penyuluh  agama,  Kementrian Agama, Kyai atau Ustad, maupun perangkat desa ataupun Modin kelurahan. Hal  ini  terjadi  karena  balai  tidak  memiliki  tenaga  yang  kompeten  dalam bidang bimbingan penyuluhan Islam.
Meskipun  pelaksanaan  bimbingan  agama  telah  dilaksanakan  secara rutin,  menurut  pandangan  penulis  masalah  tersebut  belum  dapat diselesaikan.  Kegiatan  penyuluhan  yang  dilakukan  oleh  penyuluh  lebih banyak mengandalkan metode ceramah dan menyampaikan materi secara monoton.  Kemudian  belum  adanya  evaluasi  yang  dilakukan  dari  pekerja sosial  dan  penyuluh  agama  merupakan  kelemahan  dari  tugas  pemberian bimbingan  keagamaan.  Evaluasi  yang  dirasa  sangat  penting,  harusnya dilakukan  meski  hanya  satu  bulan  sekali  dengan  tujuan  mengetahui  apa saja  kekurangan  yang  diberikan  dalam  memberikan  pelayanan  kepada lansia, sehingga kesejahteraan lansia di akhir hidupnya menjadi lebih jelas. Penyuluh  agama  juga  masih  sangat  minim  melakukan  analisis  terhadap permasalahan mengapa lansia tidak menjalalankan ibadah secara teratur, tidak  mengaji,  dan  pasrah  seperti  itu.  Ini  terjadi  karena  tidak  adanya evaluasi.
Berdasarkan  argumentasi  tersebut,  meneliti  tentang  masalah keagamaan  pada  lansia  di  Balai  Pelayanan  Sosial  Cepiring  Kendal merupakan  suatu  hal  yang  menarik.  Penulisan  ini  diharapkan  akan menemukan  suatu  rumusan  bimbingan  yang  digunakan  dalam  mengatasi problem  psikospiritual  yang  real  dialami  lansia.  Rumusan  bimbingan dimaksud  bukan  berarti  merubah  secara  total  bimbingan  yang  telah  ada sebelumnya, namun berusaha mengembangkan bimbingan yang telah ada di  Bapelsos  Cepiring  Kendal.  Sehingga  memungkinkan  lansia  lebih bersemangat  dalam  menjalani  kehidupan  untuk  mencapai  kesejahteraan hidupnya.  Berbagai  pengembangan  konsep  bimbingan  bertujuan  untuk mengantisipasi trend (kecenderungan) berkembangnya problematika yang semakin  kompleks. 13 Dari  itulah  penulis  kemudian  berusaha  mengangat artikel  yang  berjudul Problem  Psikispiritual  Lansia  dan  Solusinya dengan Bimbingan Penyuluhan Islam
13 Yusuf LN, Syamsu. Mental Hygiene Pengembangan Kesehatan Mental dalam Kajian Psikologi dan Agama. (Bandung : Pustaka Bani Quraisy.2004) (Yusuf,2004:179).
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 74

## B. Problem Psikospiritual Lanjut Usia (Lansia)

## 1. Pengertian Problem Psikologi
Psikologi  berasal  dari  kata  “ psyche” yang  berarti  jiwa  dan  “ logos” yang  berarti  ilmu,  jiwa  sering  dihubungkan  dengan  masalah  mistik  atau kebatinan dan kerohaniaan, namun para sarjana lebih suka menggunakan istilah psikologi. Makna “ psyche” adalah jiwa namun objek utama psikologi bukanlah  jiwa,  karena  jiwa  tidak  dapat  dipelajari  secara  ilmiah.  Objek psikologi adalah tingkah laku manusia atau gejala kejiwaan. 14
Kemudian  dapat  penulis  pahami  bahwa  pengertian  problem psikologi  adalah  suatu  persoalan  perilaku,  perbuatan  atau  proses-proses mental dan alam pikiran manusia yang menuntut adanya suatu pemecahan karena keadaan yang tidak sesuai.

## 2. Pengertian problem spiritual
Spiritual  adalah  potensi  yang  ada  dalam  diri  manusia  yang berhubungan  dengan  aspek  ajaran  agama  dan  keyakinannya.  Pengertian luas  mengenai  spiritual  mencakup  pengetahuan,  pemahaman  dan pengalaman  agama  seseorang. 15 Pengertian  yang  dijelaskan  oleh  BKKBN, spiritual adalah suatu keyakinan yang percaya kepada kekuatan yang maha kuasa (Tuhan) diatas segala kemampuan manusia. 16
Menurut Webster 17 , spiritual berasal dari kata “ spiritus” yang artinya nafas dan kata kerjanya “ spirare” yang berarti untuk bernafas. Spiritualitas merupakan kebangkitan atau pencerahan diri dalam mencapai tujuan dan makna  hidup.  Menurut  Hasan 18 ,  spiritualitas  merupakan  bagian  esensial dari keseluruhan kesehatan dan kesejahteraan seseorang dalam pengertian yang  lebih  luas  spirit  dapat  diartikan;  1.  Kekuatan  kosmis  yang  memberi kekuatan  kepada  manusia  (yunani  kuno);  2.  Mahluk  immaterial  seperti peri, hantu  dan sebagainya;  3.  Sifat  kesadaran,  kemauan,  dan  kepandaian dalam  alam  menyeluruh;  4.  Jiwa  luhur  dalam  alam  yang  bersifat mengetahui  semuanya,  mempunyai  akhlak  tinggi,  menguasai  keindahaan,
14 (Ahyadi, 2001: 23).
15 Hidayanti, Ema, Model Bimbingan Mental Spiritual. ( Semarang: LP2M IAIN Walisongo, 2014), hal 25 16 Direktorat Bina Ketahanan Keluarga Besar Lansia, 2012: 3 17 Hasan,  Aliyah  Purwakania, Psikologi  Perkembangan  Islami. Jakarta:  PT Rajagrafindo Persada, 2006), hal: 288
18 (Jalaludin, 2010:330)
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 75
dan  abadi;  5.  Dalam  agama  mendekati  kesadaran  agama;  6.  Hal  yang terkandung minuman keras dan menyebabkan mabuk.
Konsep spiritual memiliki arti yang berbeda dengan konsep religius. Banyak  yang  tidak  dapat  membedakan  kedua  konsep  tersebut  karena menemui  kesulitan  dalam  memahami  keduanya.  Kedua  hal  tersebut memang sering digunakan secara bersamaan dan saling berhubungan satu sama  lain.  Konsep  religius  bisaanya  berkaitan  dengan  pelaksanaan  suatu kegiatan  atau  proses  melakukan  suatu  tindakan.  Konsep  religius merupakan  suatu  sistem  penyatuan  yang  spesifik  mengenai  praktik  yang berkaitan bentuk ibadah tertentu.
Dengan  demikian  religi  adalah  proses  pelaksanaan  suatu  kegiatan ibadah yang berkaitan dengan keyakinan tertentu. Hal tersebut dilakukan dengan  tujuan  untuk  menunjukkan  spiritualitas  diri  mereka.  Sedangkan spiritual  memiliki  konsep  yang  lebih  umum  mengenai  keyakinan seseorang.  Keyakinan  dan  kepercayaan  akan  Tuhan  bisaanya  dikaitkan dengan istilah agama, konsep yang dipahami tentang spiritual dan religious seseorang merupakan bagian dari spiritual, jika spiritual seseorang tinggi maka  religus  seseorang  cenderung  lebih  baik  namun  ketika  religius seseorang  tinggi  belum  berarti  spiritual  seseorang  tinggi  dilihat  dari beberapa  tingkah  laku  yang  sesuai  dengan  ajaran agama.  Menurut  Danah Zohar  dan  Ian  Marshall,  spiritual  merupakan  bagian  dari  kecerdasan intelektual  dan  kecerdasan  emosional,  mereka  menyebutkan  bahwa  SQ (Spiritual  Quotion) tidak  ada  hubungannya  dengan  agama.  Meskipun seseorang dapat mengekspesikan SQ melalui agama 19
Di  dunia  ini,  banyak  agama  yang  dianut  oleh  masyarakat  sebagai wujud kepercayaan mereka terhadap keberadaan Tuhan. Tiap agama yang ada  di  dunia  memiliki  karakteristik  yang  berbeda  mengenai  hal-hal  yang berkaitan dengan kepercayaan dan keyakinan sesuai dengan prinsip yang mereka  pegang  teguh.  Keyakinan  tersebut  juga  mempengaruhi  seseorang individu  untuk  menilai  sesuatu  yang  ada  sesuai  dengan  apa  yang diyakininya. Contoh, pandangan seorang Muslim mengenai suatu penyakit tentunya  berbeda  dengan  persepsi  seorang  Budha.  Semua  itu  tergantung konsep  spiritual  yang  dipahami  sesuai  dengan  keyakinan  dan  keimanan seorang individu.
Dimensi  spiritual  berupaya  untuk  mempertahankan  keharmonisan atau  keselarasan  dengan  dunia  luar,  berjuang  untuk  menjawab  atau mendapatkan  kekuatan  ketika  sedang  menghadapi  stress  emosional,
19 Syamsu Yusuf, Mental hygiene perkembangan Kesehatan Mental dalam Kajian Psikologi dan Agama, ( Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2005), hal 248
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 76
penyakit fisik, atau kematian. Kekuatan timbul diluar kemampuan manusia. Spiritualitas  sebagai  suatu  yang  multidimensi,  yaitu  dimensi  eksistensial dan  dimensi  agama.  Dimensi  eksistensial  berfokus  pada  tujuan  dan  arti kehidupan,  sedangkan  dimensi  agama  lebih  berfokus  pada  hubungan seseorang  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Penguasa.  Spiritualitas  juga  bisa dilihat sebagai konsep dua dimensi yaitu dimensi vertikal dan horizontal. Dimensi  vertikal  adalah  hubungan  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Tinggi  yang menuntun  kehidupan  seseorang.  Dimensi  horizontal  adalah  hubungan seseorang dengan diri sendiri, dengan orang lain dan dengan lingkungan Berdasarkan penjelasan di atas, maka spiritual bisa dipahami sebagai potensi  yang  ada  dalam  diri  manusia  berhubungan  dengan  aspek  ajaran agama  dan  keyakinannya.  dengan  demikian  bisa  dirumuskan  pengertian problem  spiritual  adalah  suatu  permasalahan  yang  berkaitan  dengan potensi manusia tentang ajaran agama dan keyakinannya.

## 3. Pengertian Lanjut usia
Lanjut  usia  adalah  periode  penutup  rentang  hidup  seseorang,  yaitu suatu periode dimana seseorang telah beranjak jauh dari periode terdahulu (Hurlock, 1998: 380).
Tahap  usia  lanjut  merupakan  tahap  terjadinya  penuaan  dan penurunan,  yang  lebih  jelas  daripada  tahap  usia  baya.  Pada  usia  lanjut, terjadi penurunan kemampuan fisik  aktivitas menurun, sering mengalami gangguan  kesehatan,  dan  mereka  cenderung  kehilangan  semangat. Penuaan merupakan perubahan kumulatif pada makhluk hidup, termasuk tubuh, jaringan dan sel, yang mengalami penurunan kapasitas fungsional. Pada  manusia,  penuaan  dihubungkan  dengan  perubahan  degenerative pada kulit, tulang, jantung, pembuluh darah, paru-paru, saraf dan jaringan tubuh lainnya 20
Adapun  batasan  umur  lanjut  Usia  yang  dijadikan  patokan  berbeda- beda,  umumnya  berkisar  60-65  tahun.  Beberapa  pendapat  para  ahli tentang  batasan  usia  bagi  lanjut  usia  yang  pertama  menurut  WHO  ada empat  tahapan  yaitu  usia  pertengahan  ( middle  age )  antara  45-59  tahun, usia lanjut ( elderly ) antara 60-74 tahun, dan usia lanjut tua ( old ) antara 75- 90 tahun, serta usia sangat tua (very old) di atas 90 tahun 21
20 Hasan,  Aliyah  Purwakania, Psikologi  Perkembangan  Islami. Jakarta:  PT Rajagrafindo Persada, 2006, hal 117
21 Artinawati, Sri, Asuhan Keperawatan Gerontik. Bogor: Penerbit IN Media, 2014, hal 4
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
Sementara Smith dalam Hurlock (1998: 380), membagi lansia dalam tiga kategori yaitu: orang tua muda yaitu yang berusia 65-74 tahun, orang tua-tua yaitu yang berusia 75-84 tahun, orang tua sangat tua  yaitu lansia yang  berusia  85  keatas. 22 Menurut  Hurlock  lanjut    usia  ada  dua  tahapan yaitu early  old  age (usia  60-70  tahun),  dan advanced  old  age (usia  >70 tahun).
Di  Indonesia,  batasan  lanjut  usia  adalah  60  tahun  ke  atas.  Hal  ini dipertegas  dalam  Undang-Undang  Nomor  13  Tahun  1998  tentang kesejahteraan lanjut usia pada Bab 1 Pasal 1 Ayat 2. 23 Pada tanggal 29 Mei 1996 ditetapkanlah hari lanjut usia pada tanggal 29 yang diterbitkan oleh Departemen Sosial dalam rangka pencananganhari lanjut usia nasional. 24 Penjelasan tersebut di atas, dapat penulis pahami bahwa lanjut usia (lansia)  adalah  seseorang  yang  telah  memasuki  sebuah  usia  dan  ditandai pula  dengan  penurunan-penurunan  fisik  dan  psikis.  Usia  yang  penulis jadikan patokan berdasarkan undang-undang yaitu 60 tahun keatas.

## 4. Pengertian problem psikospiritual lansia.
Kesehatan manusia yang meliputi tiga elemen yaitu kesehatan fisik, mental dan kesehatan rohani atau spiritual 25 terdapat banyak kajian ilmiah menerangkan secara mendalam tentang kesehatan fisik dan mental, namun kajian berkaitan dengan spiritual masih kurang dilakukan.
Telah  dijelaskan  pengertian  problem  psikologis  dan  problem spiritual,  berdasarkan  pengertian  tersebut  maka    dapat  diketahui  bahwa pengertian  problem  psikospiritual  memiliki  arti  berbeda.  Pada  dasarnya problem psikologi adalah suatu persoalan perilaku, perbuatan atau proses- proses  mental  dan  alam  pikiran  diri  atau  orang  yang  berperilaku  yang dirasakan  dan  menuntut  adanya  suatu  pemecahan  masalah.  Sedangkan problem  spiritual  adalah  suatu  permasalahan  yang  berkaitan  dengan potensi manusia tentang ajaran agama dan keyakinannya.
Ketika dicermati, problem spiritual artinya kondisi seseorang ketika spiritualnya  sedang  bermasalah  atau  terganggu.  Jika  sudah  terganggu artinya  perlu  segera  diberikan  upaya  agar  kembali  normal.  Istilah  dalam psikologi  dikatakan  sebagai  kesehatan  mental.  Kesehatan  mental membahas  tentang  upaya,  metode  dan  prosedur  melalui  beberapa  tahap
22 Santrock, Ohn W, Life Span Development, ( Jakarta: Erlangga, 2011), hal 193
23 Artinawati, Sri, Asuhan Keperawatan Gerontik. Bogor: Penerbit IN Media, 2014, hal
6 24 Departemen Kesehatan,1999:2
25 http://www.who.inten/30 april 2016
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 78
diantaranya  adalah  relasi  ketuhanan  (spiritual),  dimana  seseorang  secara terus menerus membangun  ritual  dengan Tuhannya  sehingga  melahirkan perasaan-perasaan  spiritual  dengan  Tuhannya 26 .  Ary  Ginanjar  juga memandang  spiritual  sebagai  aspek  penting  yang  mampu  memberi kesegaran  rohani  yang  berarti  dalam  menumbuh  kembangkan  kesehatan mental.  Apabila  dicermati  penjelasan  tersebut,  pada  dasarnya  spiritual merupakan bagian dari kejiwaan atau psikologi seseorang yang berkaitan dengan dimensi ketuhanan. 27
Adapula  konsep  psikospiritual  Islam  yang  disandarkan  kepada sarjana Islam awal seperti Al-Imam Ghozali. 28 Menurut Al-Ghazali manusia terdiri  daripada  tiga  unsur  yaitu  roh,  akal  dan  nafsu.  Al-Ghazali menjelaskan  bahwa  roh  merupakan  elemen  spiritual  yang  perlu  sentiasa dijaga  dan  dibersihkan  karena  unsur  tersebut  sangat  penting  untuk kesehatan. Selain itu, manusia juga merupakan individu yang rasional atau individu  yang  mempunyai  akal.  Akal  dalam  konteks  ini  dikaitkan  dengan juga dengan unsur spiritual. 29
Elemen  akal  atau  rasional  dalam  manusia  merujuk  kepada  upaya untuk  bertutur,  pemahaman,  tanggungjawab,  dan  dapat  melakukan pertimbangan  dan  penjelasan.  Selain  roh,  akal,  dan  nafsu  menurut  Al- Ghazali  turut  merujuk  pada  spiritual. 30 Dengan  demikian  dapat  penulis pahami bahwa problem psikopsiritual lansia adalah suatu gejala kejiwaan yang berkaitan dengan dimensi ketuhanan dan merupakan ketidak idealan mental yang terjadi pada lansia.

## 5. Indikator problem psikospiritual lansia
Setiap  orang  yang  memasuki  usia  lanjut    memiliki  gangguan psikologis  dan  spiritual  dalam  hidupnya.  Hal  itu  wajar  terjadi  terutama bagi orang yang kurang siap menghadapi perubahan hidup dan kehidupan. Indikator gangguan psikologis menurut BKKBN 31 sebagai berikut:
26 Rajab, Khairunnas, Religius Psikologi,( Yogyakarta: Aswajapressindo, 2011), hal 34 27 Agustian, Ary Ginanjar, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power; Sebuah Inner Journey Melalui Ihsan, Jakarta: Arga 2004, hal 142 28 Hamid,  Achir  Yani, Bunga  Rampai  Asuhan  Keperawatan  Kesehatan  Jiwa, Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC, 2009, hal 12-15
29 Hamid, Achir Yani, Bunga Rampai Asuhan Keperawatan Kesehatan Jiwa, Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC, 2009, hal 12-15
30 Hamid, Achir Yani, Bunga Rampai Asuhan Keperawatan Kesehatan Jiwa, Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC, 2009, hal 12-15
31 (2012:5-6)
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
79

## a. Kecemasan dan ketakutan.
Perasaan  ketidakpastian  dalam  menghadapi  masa  depan  yang berubah jauh dari pola hidup bisaanya, banyak dialami oleh lansia. Hal itu muncul  karena  berbagai  hal  seperti  daya  tahan  tubuh  dan  fungsi  organ tubuh  yang  menurun,  kesibukan  kerja  dan  posisi  jabatan  yang  hilang, kehidupan  rumah  tangga  yang  kurang  harmonis  dan  sebagainya  ikut mempengaruhi  kepribadian  seseorang  yang  memasuki  usia  lansia. Kekhawatiran sosial takut merasa tersingkir dari lingkungan apalagi ketika aktif suka  dihormati dan  ditakuti  orang  (bawahan)  karena  sikapnya  yang arogan,  sombong  dan  kurang  komunikatif  dengan  oranglain.  Rasa  takut dan  cemas  ketika  memasuki  lansia  akan  menambah  potensi  terserang penyakit  fisik  dan  psikologis,  kecuali  orang  yang  mampu  menghadapi perubahan  keadaan  dengan  pegangan  sipiritual  yang  kuat  dan  mantap. Setiap  yang  muda  akan  tua  dan  setiap  yang  hidup  akan  mati.  Karena  itu persiapkan hidup dihari dan persiapkan diri menghadapi kematian dengan mendekatkan diri kepada Yang Maha Pencipta (Tuhan).

## b. Mudah tersinggung dan cenderung emosional.
Pertambahan umur dan perubahan fisik jasmani, langsung atau tidak langsung  akan  mempengaruhi  kemantapan  emosional  dan  ketabahan spiritual  seseorang.  Lansia  umumnya  memiliki  kepribadian  yang  labil, mudah  tersinggung,  takut  kesepian,  turun  percaya  diri,  nostalgia  dengan masa jaya (lampau) dan merasa pernah berjasa tetapi tidak dihargai orang. Sikap dan emosi tersebut hanya bisa diatasi dengan melakukan introspeksi diri  dan  mawas  diri sekaligus mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Dunia  ini adalah tempat hidup dan mengabdikan diri sebagai bekal hidup yang lebih abadi  diakherat.  Upayanya  yaitu  dengan  mengendalikan  emosi  dan berusaha  melakukan  pendekatan  diri  kepada  Tuhan,  semoga  segala  amal perbuatan yang baik diterima dan yang tidak baik diampuni-Nya sebelum kita menemui ajal.
c. Banyak bercerita, berkata dan kurang mau mendengar.
Salah  satu  sikap  dan  perilaku  lansia  umumnya  suka  bercerita panjang  dan  berulang  tentang  kondisi  masalalu    yang  sukses  (nostalgia). Padahal  indra  utama  yang  berfungsi  ketika  lahir  adalah  pendengaran. Karena itu, lansia perlu melatih diri menjadi pendengar yang baik terhadap cerita  dan  pengalaman  yang  lebih  muda,  sehingga  dapat  memberikan pandangan  dan  nasehat  kepada  yang  lebih  muda.  Banyak  berbicara  dan
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 80
berkata-kata  kemungkinan  besar  akan  banyak  melakukan  kesalahan termasuk cerita yang ditambah sehingga dapat menjadi fitnah (dosa).
Sedangkan  menurut  Hurlock 32 ,  beberapa  masalah  psikologi  lansia antara lain:
a. Kesepian ( loneliness ), yang dialami oleh lansia pada saat meninggalnya pasangan  hidup,  terutama  bila  dirinya  saat  itu  mengalami  penurunan status  kesehatan  seperti  menderita  penyakit  fisik  berat,  gangguan mobilitas  atau  gangguan  sensorik  terutama  gangguan  pendengaran harus dibedakan antara kesepian dengan hidup sendiri. Banyak lansia hidup  sendiri  tidak  mengalami  kesepian  karena  aktivitas  sosialnya tinggi,  lansia  yang  hidup  dilingkungan  yang  beraggota  keluarga  yang cukup banyak tetapi mengalami kesepian.
b. Duka cita ( bereavement ),dimana pada periode duka cita ini merupakan periode yang sangat rawan bagi lansia. meninggalnya pasangan hidup, temen  dekat,  atau  bahkan  hewan  kesayangan  bisa  meruntuhkan ketahanan  kejiwaan  yang  sudah  rapuh  dari  seorang  lansia,  yang selanjutnya  memicu  terjadinya  gangguan  fisik  dan  kesehatannya. Adanya perasaan kosong kemudian diikuti dengan ingin menangis dan kemudian  suatu  periode  depresi.  Depresi  akibat  duka  cita  biasanya bersifat self limiting .
c. Depresi,  pada  lansia  stress  lingkungan  sering  menimbulkan  depresi dan puan beradaptasi sudah menurun.
d. Gangguan  cemas,  terbagi  dalam  beberapa  golongan  yaitu  fobia, gangguan  panik,  gangguan  cemas  umum,  gangguan  stress  setelah trauma  dan  gangguan obsesif - kompulsif .  Pada  lansia  gangguan  cemas merupakan  kelanjutan  dari  dewasa  muda  dan  bisaanya  berhubungan dengan  sekunder  akibat  penyakit  medis,  depresi,  efek  samping  obat atau gejala penghentian mendadak suatu obat.
e. Psikosis pada lansia, dimana terbagi dalam bentuk psikosis bisa terjadi pada  lansia,  baik  sebagai  kelanjutan  keadaan  dari  dewasa  muda  atau yang timbul pada lansia.
f. Parafrenia ,  merupakan  suatu  bentuk  skizofrenia  lanjut  yang  sering terdapat pada lansia yang ditandai dengan waham (curiga) yang sering lansia  merasa  tetangganya  mencuri  barang-barangnya  atau  tetangga berniat  membunuhnya.  Parfrenia  bisaanya  terjadi  pada  lansia  yang terisolasi atau diisolasiatau menarik diri dari kegiatan sosial.
g. Sindroma diagnose ,  merupakan  suatu  keadaan  dimana  lansia menunjukkan  penampilan  perilaku  yang  sangat  mengganggu.  Rumah
32 Hurlock, Elizabeth B, Psikologi Perkembangan, Jakarta: Erlangga, 1980, hal:380
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
atau kamar yang kotor serta berbau karena lansia ini sering bermain- smain  dengan  urin  dan  fesesnya.  Lansia  sering  menumpuk  barang- barangnya  dengan  tidak  teratur.  Kondisi  ini  walaupun  kamar  sudah dibersihkan  dan  lansia  dimandikan  bersih  namun  dapat  berulang kembali.
Selanjutnya  problem  psikologi  bisa  diindikasikan  dari  kematangan kepribadian  seseorang.  Secara  umum  Gordon  W.  Allport  dalam  Ahyadi 33 mengemukakan beberapa ciri kematangan kepribadian sebagai berikut:
a. Berkembangnya kebutuhan sosial psikologis, rohaniah dan arah minat yang  menuju  pada  pemuasan  ideal  dan  nilai-nilai  sosial.  Dapat melibatkan diri pada bermacam-macam aktivitas tanpa mementingkan diri sendiri.
b. Kemampuan  mengadakan  introspeksi,  merefleksikan  diri  sendiri, memandang  diri  sendiri  secara  objektif  dan  kemampuan  untuk mendapatkan pemahaman tentang hidup dan kehidupan.
c. Kepribadian yang matang harus memiliki pandangan hidup keagamaan, kematangan  kepribadian  tanpa  dilandasi  agama  akan  menunjukkan kehidupan yang miskin, kurang bermakna dan mudah goyah.
Berdasarkan  pendapat  di  atas  dapat  penulis  pahami  bahwa  lansia memiliki  kecenderungan  yang  telah  melewati  masa  kematangan kepribadian  dalam  psikologisnya.  Dengan  demikian  indikator  problem psikologi  berdasarkan  Gordon  W.  Allport  yang  penulis  rumuskan  adalah sebagai berikut:
a. Tidak berkembangnya kebutuhan sosial psikologis, rohaniah dan arah minat  yang  menuju  pada  pemuasan  ideal  dan  nilai-nilai  sosial.  Tidak dapat  melibatkan  diri  pada  bermacam-macam  aktivitas  dan  lebih mementingkan diri sendiri.
b. Tidak  memiliki  kemampuan  mengadakan  introspeksi,  merefleksikan diri  sendiri,  dan  memandang  diri  sendiri  secara  objektif  serta  tidak mampu  untuk  mendapatkan  pemahaman  tentang  hidup  dan kehidupan.
c. Tidak  memiliki  pandangan  hidup  keagamaan,  ketika  kepribadian seseorang  tidak  dilandasi  agama  maka  akan  menunjukkan  kehidupan yang miskin, kurang bermakna dan mudah goyah.
Indikator  problem  spiritual  kemudian  dirumuskan  dengan  melihat indikator spiritual 34 yaitu hubungan dengan diri sendiri, hubungan dengan alam (harmoni), hubungan dengan orang lain (harmonis atau suportif), dan
33 (2001:38)
34 Hamid,  Achir  Yani, Bunga  Rampai  Asuhan  Keperawatan  Kesehatan  Jiwa, Jakarta:
Penerbit Buku Kedokteran EGC, 2009, hal 4
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 82
hubungan dengan ketuhanan. Keempat karakteristik tersebut dideskripsikan sebagai berikut: a. Hubungan  dengan  diri  sendiri  (kekuatan  dalam  atau  self-reliance) meliputi pengetahuan diri (siapa dirinya, apa yang dapat dilakukannya) dan  sikap  percaya  pada  diri  sendiri,  percaya  pada  kehidupan/masa depan,  ketenangan  pikiran,  harmoni  atau  keselarasan  dengan  diri sendiri.
b. Hubungan  dengan  alam  (harmoni)  meliputi:  mengetahui  tentang tanaman,  pohon,  margasatwa,  iklim  dan  berkomunikasi  dengan  alam (bertanam, berjalan kaki), mengabadikan dan melindungi alam.
c. Hubungan  dengan  orang  lain  (harmonis  atau  suportif)  meliputi: berbagi waktu, pengetahuan dan sumber secara timbal balik, mengasuh anak,  orang  tua  dan  orang  sakit,  serta  meyakini  kehidupan  dan kematian  (mengunjungi,  melayat  dan  lain-lain),  dikatakan  tidak harmonis  apabila:  konflik  dengan  orang  lain,  resolusi  yang menimbulkan ketidakharmonisan dan friksi.
d. Hubungan  dengan  ketuhanan  meliputi: sembahyang  atau  berdoa  atau meditasi,  perlengkapan  keagamaan,  dan  lain-lain.  Kondisi  spiritual yang  berhubungan  dengan  tuhan  ini  berkaitan  dengan  kesadaran beragama  para  lansia.  Ada  beberapa  fokus  penelitan  yang  berkaitan dengan  hubungan  ketuhanan  sebagai  berikut:  kebutuhan  akan kepercayaan  dasar,  kesadaran  beragama  yang  senantiasa  terus menerus  diulang  untuk  membangkitkan  kesadaran  bahwa  hidup adalah  ibadah,  kebutuhan  akan  makna  hidup,  kebutuhan  akan komitmen  peribadatan  dan  hubungannya  dalam  hidup  keseharian, kebutuhan  akan  pengisian  keimanan  dengan  selalu  secara  teratur mengadakan hubungan dengan Tuhan.
Problem  spiritual  juga  dapat  berkaitan  dengan  masalah  spiritual menurut North  American  Nursing  Diagnosis  Association dapat  disebut dengan distress spiritual 35 . Distres spiritual adalah kerusakan kemampuan dalam  mengalami  dan  mengintegrasikan  arti  dan  tujuan  hidup  seseorang dihubungkan dengan agama, orang lain, seni, musik, literature, alam, atau kekuatan yang lebih besar dari dirinya. 36 Mengacu pada pendapat ini, maka masalah  spiritual  seseorang  berkaitan  dengan  terganggunya  dimensi ketuhanan dalam dirinya.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  dirumuskan  bahwa indikator problem spiritual bisa mengacu pada indikator-indikator distress
35 (Faizah, 2006:26)
36 (Faizah, 2006:26)
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 83
spiritual.  Indikator  tersebut  salah  satunya  dirumuskan  oleh  Nanda 37 sebagai berikut:
1. Berhubungan  dengan  diri,  berkaitan  dengan  arti  dan  tujuan  hidup, kedamaian,  penerimaan,  cinta,  memaafkan  diri,  dan  keberanian. Kemudian marah, rasa bersalah, dan koping buruk. Hubungan dengan diri  sendiri  yang  meliputi  pengetahuan  diri  (siapa  dirinya,  apa  yang dapat dilakukannya) dan sikap percaya pada diri sendiri, percaya pada kehidupan/masa depan, ketenangan pikiran, harmoni atau keselarasan dengan diri sendiri, seharusnya dapat direalisasikan dengan kehidupan lansia  yang  berada  di  balai.  Namun  hubungan  dengan  diri  sendiri tersebut  bertolak  belakang  dengan  apa  yang  terjadi  di  Bapelsos tersebut, mayoritas lansia memiliki masalah dengan dirinya, terutama ketenangan pikiran di masa tuanya.
2. Berhubungan  dengan  orang  lain,  meliputi:  menolak  berinteraksi dengan  pemimpin  agama,  menolak  berinteraksi  dengan  teman  dan keluarga,  mengungkapkan  terpisah  dari  sistem  dukungan,  merasa terasingkan.
3. Berhubungan  dengan  seni,  musik,  literatur  dan  alam,  meliputi:  tidak mampu  mengekspresikan  kondisi  kreatif  (bernyanyi,  mendengar/
menulis  musik),  tidak  ada  ketertarikan  kepada  alam,  dan  tidak  ada ketertarikan kepada bacaan agama.
4. Berhubungan  dengan  kekuatan  yang  melebihi  dirinya,  meliputi;  tidak mampu  ibadah,  tidak  mampu  berpartisipasi  dalam  aktifitas  agama, merasa  ditinggalkan  atau  marah  kepada  Tuhan,  tidak  mampu  untuk mengalami  transenden,  meminta  untuk  bertemu  pemimpin  agama, perubahan  mendadak  dalam  praktek  keagamaan,  tidak  mampu introspeksidan mengalami penderitaan tanpa harapan.
Selain  itu, North  American  Nursing  Diagnosis  Association 38 juga menegaskan  faktor  yang  berhubungan  dari  diagnosa distress spiritual adalah;  mengasingkan  diri,  kesendirian  atau  pengasingan  sosial,  cemas, deprivasi/kurang sosiokultural, kematian dan sekarat diri atau orang lain, nyeri, perubahan hidup, dan penyakit kronis diri atau orang lain.
Berdasarkan  pada  item-item  tersebut,  maka  dalam  penulisan  ini penulis  menggunakan  indikator  problem  psikologi  lansia  yang  telah dirumuskan oleh BKKBN 39 yaitu:
a. Kecemasan dan ketakutan .
b. Mudah tersinggung dan cenderung emosional.
37 (Faizah,2006:27)
38 (Faizah 2006)
39 (2012:5-6)
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 84
c. Banyak bercerita, berkata dan kurang mau mendengar. Sedangkan  indikator  lain  tentang  problem  spiritual  lansia  mengacu pada indikator-indikator distress spiritual 40 yaitu:
a. Kurang  dalam  pengharapan,  arti  dan  tujuan  hidup,  kedamaian, penerimaan, cinta, memaafkan diri, dan keberanian.
b. Kemudian marah, memiliki  rasa bersalah, dan koping buruk, menolak berinteraksi  dengan  pemimpin  agama,  menolak  berinteraksi  dengan teman dan keluarga.
c. Merasa  terasingkan,  tidak  mampu  mengekspresikan  kondisi  kreatif (bernyanyi, mendengar/ menulis musik).
d. Tidak ada ketertarikan kepada alam, dan tidak ada ketertarikan kepada bacaan agama, tidak mampu ibadah, tidak mampu berpartisipasi dalam aktifitas agama, merasa ditinggalkan atau marah kepada Tuhan.
e. Tidak  mampu  untuk  mengalami  transenden,  meminta  untuk  bertemu pemimpin  agama,  perubahan  mendadak  dalam  praktek  keagamaan, tidak mampu introspeksidan mengalami penderitaan tanpa harapan.

## C. Bimbingan Penyuluhan Islam
Bimbingan  penyuluhan  agama  Islam  atau  disebut  dengan  kata  lain bimbingan  keagamaan,  merupakan  proses  pemberian  bantuan    terhadap individu agar individu dapat mengatasi kesulitan yang dihadapi, membuat pilihan  yang  bijaksana  dalam  menyesuaikan  diri  dan  lingkungan,    serta dapat  membentuk  pribadi  yang  mandiri.  Agama  merupakan  suatu  ajaran yang  datang  dari  Tuhan  yang  berfungsi  sebagai  pembimbing  kehidupan manusia agar mereka hidup bahagia dunia dan akhirat. 41 Berikut beberapa definisi terkait dengan bimbingan dan penyuluhan agama Islam antara lain: 1. Bimbingan ialah suatu proses pemberian bantuan yang terus menerus dan sistematis dari pembimbing kepada yang dibimbing agar tercapai kemandirian  dan  perwujudan  diri  dalam  mencapai  tingkat perkembangan optimal dan penyesuaian diri dengan lingkungannya 42
2. Bimbingan  adalah  bantuan  atau  pertolongan  yang  diberikan  individu atau  sekelompok  individu  dalam  menghindari  atau  mengatasi kesulitan-kesulitan  dalam  hidupnya  agar  individu  atau  sekelompok individu itu dapat mencapai kesejahteraan hidupnya 43
40 (Faizah, 2006:26) 41 Muabrok, Achmad, Al irsyads an Nafsiy Konseling Agama Teori dan Kasus, Jakarta: Bina Rena Pariwara, 2004, hal 4
42 (Surya, 1988: 12); 43 (Walgito, 1989:4);
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 85
3. Bimbingan  merupakan  suatu  proses  yang  berkesinambungan,  bukan kegiatan  yang  seketika  atau  kebetulan.  Bimbingan  merupakan serangkaian  tahapan  kegiatan  yang  sistematis  dan  berencana  yang terarah kepada pencapaian tujuan 44
4. Bimbingan adalah suatu bantuan yang diberikan kepada individu atau sekelompok individu  dalam menemukan kemampuan-kemampuannya dan segi-segi kehidupan masyarakat, agar demikian nantinya individu atau  sekelompok individu  lebih sukses  dalam melaksanakan  rencana- rencana hidupnya 45
5. Bimbingan  berarti  memberikan  bantuan  kepada  seseorang  atau sekelompok  orang  yang  bersifat  psikis  (kejiwaan)  agar  individu  atau kelompok  dapat  menentukan  berbagai  pilihan  secara  bijaksana  dan dalam  menentukan  penyesuaian  diri  terhadap  tuntutan-tuntutan hidup.  Beberapa  tujuan  bimbingan  yang  ingin  dicapai  antara  lain; Membantu  individu  dalam  mencapai  kebahagiaan  pribadi,  Membantu individu dalam mencapai kehidupan yang efektif dan produktif dalam masyarakat,  Membantu  individu  dalam  mencapai  hidup  bersama dengan  individu  yang  lain,  Membantu  individu  dalam  mencapai harmoni antara cita-cita dan kemampuan yang dimiliki 46
6. Menurut Isep Zaenal Arifin penyuluhan adalah suatu proses pemberian bantuan baik kepada individu ataupun kelompok dengan menggunakan metode-metode  psikologis  agar  individu  atau  kelompok  dapat  keluar dari  masalah  dengan  kekuatan  sendiri,  baik  secara  preventif,  kuratif, korektif maupun development 47
7. Penyuluhan  menurut  Arifin  adalah  hubungan  timbal  balik  antara  dua individu,  dimana  yang  seorang  (penyuluh)  berusaha  membantu  yang lain (klien) untuk mencapai pengertian tentang dirinya sendiri dengan hubungannya dalam masalah yang dihadapi pada saat itu dan mungkin pada waktu yang akan datang. 48
Berdasarkan  uraian  tersebut  maka  dapat  penulis  pahami  bahwa bimbingan dan penyuluhan Islam adalah suatu proses pemberian bantuan yang  terarah  dan  berkelanjutan  dengan  cara  memberikan  informasi  yang telah  ditetapkan  sebagai  hukum  agama  Islam  yaitu  Al-Quran  dan  sunnah
44 Yusuf, Syamsul, Mental Hygiene Perkembangan Kesehatan Mental dalam Kajian Psikologi Agama, Bandung: Pustakan Bani Quraisy, 2005, hal 6 45 Departemen Agama RI, Buku Panduan Pelaksanaan Tugas Penyuluh Agama Utama, Jakarta: Departemen Agama, 2003 hal14
46 (Amin, 2010:38-39).
47 Arifin, Isep Zaenal, Bimbingan Penyuluhan Islam, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada,
2009, hal 50
48 (Walgito, 1989: 5)
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 86
yang bertujuan memberikan motivasi untuk terus bersemangat menjalani kehidupan hingga mencapai kesejahteraan di usia akhir.
Bimbingan  dan  penyuluhan  Islam  dimaksud  adalah  kegiatan  yang dilakukan oleh penyuluh agama atau pembimbing agama kepada seseorang yang  mengalami  problem  dalam  hidupnya  agar  orang  tersebut  mampu mengatasinya masalah keagamaannya secara mandiri. Tidak jauh berbeda dari pengertian tersebut yaitu pengertian bimbingan konseling agama yang disampaikan  oleh  Mubarok  yaitu  merupakan  bantuan  yang  diberikan kepada seseorang atau kelompok orang yang sedang mengalami kesulitah lahir  dan  batin  dalam  menjalankan  tugas-tugas  hidupnya  dengan menggunakan pendekatan agama, yakni dengan membangkitkan kekuatan getaran  iman  didalam  dirinya  untuk  mendorongnya  mengatasi  masalah yang dihadapi. 49
Kemudian  dapat  dirumuskan  bahwa  bimbingan  dan  penyuluhan agama  yang  akan  diberikan  kepada  seseorang  yang  memiliki  problem psikospiritual  memiliki  makna  yang  sama  dengan  bimbingan  konseling agama. Lebih merupakan kegiatan pemberian bimbingan dan penerangan agama  kepada  masyarakat  khususnya  dalam  artikelini  adalah  lansia dengan  tujuan  adanya  peningkatan  keberagamaan  secara  total  baik pengetahuan, pemahaman dan pengalamannya.

## D. Upaya Penanganan Atas Problem Psikospiritual Lansia
Manusia adalah mahluk unik yang utuh menyeluruh, yang terdiri atas aspek  fisik,  psikologis,  sosial,  kultural  dan  spiritual.  Tidak  terpenuhinya kebutuhan  manusia  pada  salah  satu  diantara  dimensi  tersebut  akan menyebabkan  ketidaksejahteraan  atau  keadaan  tidak  sehat.  Kondisi tersebut  dapat  dipahami  mengingat  dimensi  fisik,  psikologis,  sosial, spiritual, dan kultural atau dimensi body, main dan spirit merupakan satu kesatuan  yang  utuh.  Tiap  bagian  dari  individu  tersebut  tidaklah  akan mencapai kesejahteraan tanpa keseluruhan bagian tersebut.
Secara  fitrahnya  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  memerlukan orang lain dalam kehidupannya, tanpa sesamanya manusia tidak akan bisa hidup. Ketika terjadi masalah dalam kehidupan maka salah satu cara agar masalah tersebut selesai adalah mencari solusi, meskipun terkadang usaha untuk mengatasi masalah tidak maksimal.
Problem  psikospiritual  merupakan  bagian  dari  hambatan  dimensi menuju  kesejahteraan,  terutama  bagi  lansia  yang  secara  fisik,  psikologis,
49 Muabrok, Achmad, Al irsyads an Nafsiy Konseling Agama Teori dan Kasus, Jakarta: Bina Rena Pariwara, 2004, hal 5
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
dan spiritual mengalami banyak perubahan. Penurunan pada fisik bisaanya ditandai  dengan  bahu  membungkuk  dan  tampak  mengecil,  perut membesar  dan  tampak  membuncit,  pinggul  tampak  menggendor  dan tampak  lebih  besar,  garis  pinggang  melebar,  payudara  pada  wanita  akan mengendor,  hidung  menjulur  lemas,  bentuk  mulut  akan  berubah  karena hilangnya  gigi,  mata  kelihatan  pudar,  dagu  berlipat  dua  atau  tiga,  kulit berkerut dan kering, rambut menipis dan menjadi putih 50
Sedangkan secara psikologis, ciri-ciri penurunannya adalah kesepian, duka  cita  ( Bereavement ),  depresi,  gangguan  cemas, parafrenia ,  dan sindroma  diogenes 51 Sedangkan  dilihat  dari  aspek  spiritual  sebagaimana indikator yang disampaikan oleh Prof. Achir Yani yaitu Hubungan dengan diri  sendiri,  hubungan  dengan  alam  (harmoni),  hubungan  dengan  orang lain  (harmonis  atau  suportif),  hubungan  dengan  ketuhanan. 52 Banyaknya penurunan-penurunan  ini  kemudian  masyarakat  menganggap  lansia  itu lemah  dan  membebankan. 53 Dari  penjelasan  tersebut  jelas  bahwa psikospiritual  merupakan  salah  satu  aspek  yang  ada  dalam  kehidupan manusia  yang  menghambat  menuju  kesejahteraan  terutama  lansia  yang kondisinya semakin menurun dari berbagai aspek.
Terlebih aspek spiritual yang jika tidak dibarengi dengan kebisaaan yang  baik  di  berbagai  aspek  maka  akan  ikut  menurun.  Psikospiritual tersebut akan menjadi sebuah masalah ketika tidak berjalan sebagaimana mestinya. Problem psikospiritual seseorang yang disampaikan oleh NANDA terlihat dari sikap-sikap mengasingkan diri, kesendirian atau pengasingan sosial,  cemas,  deprivasi/kurang  sosiokultural,  kematian  dan  sekarat  diri atau  orang  lain,  nyeri,  perubahan  hidup,  dan  penyakit  kronis  diri  atau orang lain. 54
Dinamakan  problem  psikospiritual  lansia  adalah  suatu  gejala kejiwaan  yang  berkaitan  dengan  dimensi  ketuhanan  dan  merupakan ketidakidealan  mental  yang  terjadi  pada  lansia.  Ketidakidealan  haruslah segera  ditangani,  apalagi  diusia  yang  semakin  tua  dan  berkemungkinan akan segera berakhir masa hidupnya, maka haruslah diberikan bimbingan yang tepat dalam mengatasinya.
Lanjut  usia  adalah  usia  yang  sangat  rentan  dalam  segala  aspek, terlebih  aspek  spiritual  dan  sosial  karena  begitu  terlihat  kembali  kemasa
50 Hurlock, Elizabeth B, Psikologi Perkembangan, Jakarta: Erlangga, 1980, hal 388 51 Hurlock, Elizabeth B, Psikologi Perkembangan, Jakarta: Erlangga, 1980, hal 388
52 Hamid, Achir Yani, Bunga Rampai Asuhan Keperawatan Kesehatan Jiwa, Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC, 2009, hal 4
53 Jalaluddin, Psikologi Agama, Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 1996, hal 97 54 (NANDA dalam Faizah, 2006: 27).
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 88
kanak-kanaknya,  semisal  ketika  diberikan  bimbingan  agama  dengan metode ceramah, maka metode tersebut harus dibuat semenarik mungkin agar lansia tidak mudah bosan. Karena jika dilihat akibat dari metode yang salah digunakan dalam memberikan bimbingan, lansia akan menjadi malas dan tidak mau mengikuti bimbingan agama lagi.
Melihat fenomena yang dihadapi oleh lansia, maka sangat diperlukan pendidikan  dan  pengajaran  tentang  ajaran-ajaran  agama  Islam  secara intensif  yang  kemudian  dipelajari,  dihayati  dan  diamalkan  oleh  lansia dalam kehidupan sehari-hari. Dengan adanya Pendidikan Agama Islam Non Formal, maka akan mengembalikan kesehatan jiwa orang yang gelisah dan bisa menjadi benteng dalam menghadapi goncangan jiwa. 55
Untuk  mengatasi  problem  lansia  tersebut  bimbingan  penyuluhan Islam  dilakukan  untuk  meningkatkan  pengetahuan  dan  pemahaman  diri dan  lingkungannya  serta  mampu  mengatasi  berbagai  permasalahan sehingga dapat mencapai kesejahteraan tersebut. Semakin dekat seseorang kepada  Tuhan  dan  semakin  banyak  ibadahnya,  maka  akan  semakin tentramlah jiwanya. 56
Bimbingan  dan  penyuluhan  Islam  sendiri  merupakan  suatu  upaya pemberian  bantuan  kepada  individu  dalam  hal  ini  adalah  lansia  atau sekelompok  lansia  dengan  cara  memberikan  informasi  yang  telah ditetapkan  sebagai  hukum  Al-Quran  dan  sunnah  yang  kemudian memberikan  motivasi  untuk  terus  bersemangat  menjalani  kehidupan hingga kesejahteraan usia akhir tercapai.
Bimbingan  merupakan  salah  satu  bentuk  pelayanan  sosial  yang diberikan  dalam  upaya  memenuhi  kebutuhan  Penerima  Manfaat  (PM). Pemberian  bimbingan  diberikan  sebagai  pemenuhan  kebutuhan  lansia. Tidak  hanya  itu  bimbingan  tidak  akan  terlepas  dari  penyuluhan  yang artinya  penerangan.  Penerangan  penulis  artikan  sebagai  motivasi  yang berarti  upaya  pemberian  semangat  kepada  lansia  dalam  menjalani kehidupan  akhirnya.  Penekanan  dalam  arti  penyuluhan,  artinya  ketika seorang  pembimbing  memberikan  bimbingan  dia  akan  mampu memberikan  semangat  ataupun  motivasi  kepada  PM  dalam  menjalani kehidupan.  Dari  itu  bimbingan  dan  pemberian  penerangan  atau penyuluhan  adalah  salah  satu  cara  memberikan  solusi  dalam  membantu seseorang mencapai derajat kesejahteraan.
Bimbingan  penyuluhan  dapat  menjadi  solusi  dalam  mengatasi problem  psikospiritual  lansia.  Ketika  kita  membicarakan  tentang
55 (Darajat, 1982 78-79).
56 (Darajat, 1982:79).
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 89
bimbingan  spiritual,  maka  ada  berbagai  macam  yang  dikaitkan  dengan spiritual  sesuai  dengan  kebutuhan  pula.  Dalam  pemberian  pelayanan keagamaan,  bimbingan  spiritual  diarahkan  untuk  meningkatkan pemahaman  dan  pengetahuan  mengenai  agama.  Bimbingan  diberikan dengan unsur pemenuhan kebutuhan spiritual lansia. Secara umum ada 10 butir  kebutuhan  dasar  spiritual  sebagaimana  yang  disampaikan  oleh Dadang Hawari sebagai berikut 57 :
a. Kebutuhan  akan  kepercayaan  dasar  yang  senantiasa  diulang  untuk membangkitkan kesadaran bahwa hidup adalah ibadah
b. Kebutuhan  akan  makna  hidup,  tujuan  hidup  dalam  membangun hubungan yang selaras dengan Tuhan dan dengan alam sekitar
c. Kebutuhan akan komitmen peribadatan dan hubungannya dalam hidup keseharian.  Banyak  pemeluk  agama  yang  hanya  melakukan  ibadah sebatas  ritual,  maka  mereka  kehilangan  hikmah  dalam  menjalankan kehidupan bermasyarakat
d. Kebutuhan akan pengisian keimanan. Dengan cara teratur mengadakan hubungan dengan Tuhan
e. Kebutuhan akan bebas dari rasa bersalah dan berdosa yang merupakan beban mental bagi seseorang
f. Kebutuhan akan penerimaan diri dan harga diri. Setiap orang tentunya ingin diterima dan dihargai oleh lingkungan, tidak dilecehkan ataupun di pinggirkan
g. Kebutuhan  akan  rasa  aman,  dan  terjamin  atas  keselamatan  terhadap harapan masa depan.
h. Kebutuhan akan tercapainya derajat dan martabat yang semakin tinggi sebagai pribadi yang utuh.
i. Kebutuhan akan terperiharanya interaksi dengan alam dan sesamanya. Setiap  orang  pasti  akan  memerlukan  interaksi  dengan  orang  lain, demikian  pula  dengan  lingkungan  yaitu  menjaga  kelestarian  dan keamanan.
j. Kebutuhan  akan  kehidupan  bermasyarakat  yang  syarat  dengan  nilai- nilai religious.
Berdasarkan  uraian  diatas,  maka  sesungguhnya  pemenuhan kebutuhan spiritual memerlukan hubungan interpersonal, oleh karenanya pembimbing adalah orang yang tepat untuk memenuhi kebutuhan spiritual lansia.  Pembimbing  harus  mempunyai  pegangan  tentang  keyakinan
57 Hawari, Dadang, Al-Quran, Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa, Yogyakarta: Dhana Bhakti Primayasa, 2000, hal 493-494
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 90
spiritual yang memenuhi kebutuhanya untuk mendapatkan arti dan tujuan hidup, mencintai, dan berhubungan serta pengampunan 58 . Manusia  pada  hakikatnya  merupakan  makhluk  multi-dimensi  yang berarti terdapat beberapa dimensi dalam diri manusia. Istilah Homo Socius yang  diungkapkan  oleh  Aristoteles  yang  artinya manusia  adalah makhluk sosial menunjukan bahwa manusia memiliki dimensi sosial dalam dirinya. Akan  tetapi  dalam  diri  manusia  tidak  hanya  terdapat  dimensi  sosial  saja, terdapat  tiga  dimensi  lagi  selain  dimensi  sosial  yang  membentuk  diri manusia, yaitu dimensi fisik, mental dan spiritual.
Dimensi fisik dalam diri manusia tidak perlu diragukan lagi, manusia memiliki wujud yang nyata, dapat dilihat dan disentuh secara fisik. Dimensi sosial pada manusia seperti yang telah dikatakan oleh Aristoteles, manusia membutuhkan  orang  lain,  kita  dapat  melihat  pada  kenyataan  bahwa dimanapun  manusia  berada  maka  disitulah  terdapat  sebuah  komunitas, manusia  tidak  bisa  hidup  seorang  diri  seumur  hidupnya.  Dimensi  mental pada  manusia  bisa  kita  lihat  pada  kebiasaan  manusia  yang  tidak  pernah berhenti  belajar,  belajar  disini  bukan  dalam  arti  yang  sempit  seperti pelajaran  sekolah  ataupun  kuliah,  akan  tetapi  dalam  arti  yang  lebih  luas yaitu manusia berkembang dengan belajar dari pengalaman hidup dirinya sendiri maupun orang lain, belajar dari kesalahan hidup.
Dimensi  yang  terakhir  yaitu  dimensi  spiritual,  makna  atau  arti spiritual disini tidak terbatas hanya pada keagamaan. Kalau kita lihat dari asal katanya, spiritual berasal dari bahasa latin spiritus , yang berarti nafas atau roh, spiritual berarti yang ada hubungannya dengan kerohanian atau kejiwaan.  Sebagai  manusia,  kita  tidak  dapat  melihat  ataupun  menyentuh roh atau jiwa kita, jelas karena bukan merupakan dimensi fisik. Akan tetapi kita  tahu  dan  dapat  merasakan  keberadaannya,  yaitu  hati  nurani,  yang selama  ini  dipercaya  sebagai  suara  Tuhan,  roh  kudus  atau  ada  juga  yang mempercayainya sebagai sumber kebenaran sejati.
Masing-masing  dari  ke-empat  dimensi  manusia  diatas  baik  secara langsung maupun tidak langsung dapat mempengaruhi kesehatan kita, oleh karena itu kita harus senantiasa menjaga serta mengembangkan ke-empat dimensi  tersebut.  Sebagai  contoh,  kelalaian  menjaga  dimensi  fisik  seperti tidak  berolahraga  secara  rutin  dan  pola  makan  yang  tidak  teratur  dapat membuat  kita  terkena  penyakit.  kelalaian  dalam  dimensi  mental,  seperti tidak  pernah  melatih  otak  kita  untuk  terus  aktif  dan  berpikir  akan memperlemah  memori  atau  daya  ingat  kita.  Begitu  juga  dengan  dimensi
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 91
sosial  dan  spiritual  yang  secara  tidak  langsung  memberikan  pengaruh buruk pada kesehatan.
Masing-masing  dimensi  memiliki  bagian  penting  yang  perlu  kita perhatikan,  yaitu  nutrisi,  latihan,  istirahat  serta  pantangan.  Nutrisi merupakan bahan kebutuhan dasar dan wajib bagi semua dimensi. Latihan juga  merupakan  kebutuhan  yang  sangat  penting,  meskipun  mempunyai cukup  nutrisi  akan  tetapi  kekurangan  latihan,  juga  tidak  akan  membuat dimensi-dimensi  tersebut  bertumbuh  dan  berkembang  dengan  baik. Istirahat juga tidak kalah pentingnya, terlalu banyak latihan tetapi kurang istirahat juga tidak dapat membuat dimensi kita bertumbuh dengan baik. Yang  terakhir  adalah  pantangan  yang  harus  dihindari  agar  dimensi- dimensi tersebut dapat terhindar dari kerusakan.
Perencanaan  upaya  penanganan  melibatkan  semua  pihak  dalam memberikan  asuhan  tanpa  mengesampingkan  keluarga.  Empati  dan kematangan  jiwa  sangat  diperlukan  dalam  memberikan  penanganan,  dan komunikasi harus tetap terbuka. Berikut beberapa upaya penanganan yang digunakan dalam mengatasi problem psikospiritual 59 :
a. Dimensi Fisik
Dimensi  Fisik  meliputi  pemeliharaan  tubuh  kita  secara  efektif . Dimensi fisik memiliki nutrisi yang harus di penuhi antara lain dengan air,  protein,  vitamin,  lemak,  karbohidrat,  serta  mineral.  Latihannya dengan berolahraga, makan dan minum. Istirahat: relaksasi. Pantangan: latihan  yang  terlalu  berlebihan,  makan  secara  berlebihan,  alkohol, rokok serta racun.
Memakan  jenis  makanan  yang  tepat,  istirahat  teratur,  relaksasi yang  memadai  dan  berolahrara.  Olaharaga  adalah  salah  satu  aktivitas berdampak  besar  namun  kebanyakan  dari  kita  tidak  melakukannya secara  konsisten  karena  tidak  mendesak.  Dan  karena  kita  tidak melakukannya,  cepat  atau  lambat  kita  akan  mendapatkan  diri  kita berhadapan dengan masalah dan krisis kesehatan yang muncul sebagai akibat wajar dari kelalaian kita.
b. Dimensi mental
Dimensi  mental:  Nutrisi:  pengetahuan,  informasi,  ide,  dsb. Latihan:  berpikir,  belajar,  bertukar-pikiran,  meng-analisa.  Istirahat: tidur. Pantangan: pikiran negatif dan malas.
59 Hamid,  Achir  Yani, Bunga  Rampai  Asuhan  Keperawatan  Kesehatan  Jiwa, Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC, 2009, hal:132
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 92
c. Dimensi Sosial
Dimensi  sosial:  Nutrisi:  kasih  sayang,  perhatian,  rasa  percaya, ketulusan,  dsb.  Latihan:  komunikasi  (mendengarkan,  bercerita,  dsb), kontak  fisik  (pelukan,  sentuhan,  dsb).  Istirahat:  menyendiri  atau keheningan.  Pantangan:  gosip,  hawa  nafsu,  cemburu,  pengkhiatanan, melanggar janji, dsb.
d. Dimensi Spiritual
Dimensi spiritual adalah inti anda, pusat anda, tujuan hidup anda,
komitmen  anda.  Dimensi  ini  memanfaatkan  sumber  yang  mengilhami dan  mengangkat  semangat  anda  dan  mengikat  anda  pada  kebenaran tanpa batas mengenai semua nilai kemanusiaan.
Dimensi  spiritual:  Nutrisi:  doa,  kebijaksanaan,  sabda  Tuhan. Latihan: berdoa, memaafkan, mempraktekan ritual, berharap, tertawa. Istirahat:  bermeditasi.  Pantangan:  balas  dendam,  kebencian,  dosa, ateis. 60
Penjelasan  tersebut  menguatkan  bahwa  ketika  psikospiritual mengalami  masalah  atau  problem  maka  kebutuhan  dasar  spiritual  dan dimensi pada tubuhnya tidak terpenuhi, atau kesejahteraan tidak tercapai. Dengan  demikian kondisi lansia yang menghadapi problem psikospiritual haruslah  diberikan  upaya  penanganannya  baik  berupa  bimbingan  dan penyuluhan  maupun  upaya-upaya  lainnya,  guna  tercapainya  kebutuhan tersebut.

## E. Penutup
Berdasarkan  hasil  analisis  diatas  tentang  problem  psikospiritual lansia,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  dari  judul  Problem  Psikospiritual Lansia  dan  Solusinya  dengan  Bimbingan  Penyuluhan  Islam  di  Balai Pelayananan Sosial Cepiring Kendal yaitu sebagai berikut:
1. Problem psikologi lansia yang berada dibalai pelayanan sosial Cepiring Kendal yaitu kecemasan dan ketakutan, cenderung emosional, banyak bercerita, kesepian, dukacita dan depresi. Sedangkan problem spiritual yang  dialami  lansia  yaitu  kurang  dalam  pengharapan,  memiliki  arti dan  tujuan  hidup  yang  kurang,  menolak  berinteraksi  dengan  tokoh agama,  tidak  mampu  beribadah,  tidak  mampu  berpartisipasi  dalam aktifitas agama.
2. Upaya  penanganan  dalam  mengatasi  problem  psikospiritual  lansia dengan perspektif bimbingan penyuluhan Islam menunjukkan bahwa
60 http://www.kompasiana.com/antonijuneadi/keseimbangan-antarakeempat- dimensi-dalam-diri-manusia: diunduh 26 juli 2016
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 93
pelaksanaan bimbingan penyuluhan Islam secara umum telah menjadi sesuai  dengan  teori  tujuan  dan  fungsi  bimbingan  penyuluhan  Islam yaitu  menjadi  pendorong  (motivator)  bagi  lansia  sehingga  timbul semangat  dalam  menjalani  hari  akhir  kehidupan,  menjadi  penggerak untuk mencapai tujuan yaitu ketenangan di hari akhir, serta menjadi pengarah  bagi  pelaksanaan  program  bimbingan.  meskipun  belum dikatakan  maksimal  menurut  penulis  karena  kendala-kendala  dilihat dari unsur-unsur bimbingan.
3. Upaya  penanganan  yang  di  lihat  dari  dimensi  fisik  yaitu  pelatihan rebana,  dan  berolahraga.  Dimensi  mental  dengan  latihan  membuat kerajinan, dimensi social dengan latihan komunikasi (mendengarkan,
bercerita, dsb), kontak fisik (pelukan, sentuhan, dsb). Dimensi Spiritual adalah  pusat  tujuan hidup  dan  komitmen.  Latihannya  adalah  berdoa,
memaafkan,  mempraktekan  ritual,  berharap,  tertawa.  Istirahat: bermeditasi.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 94

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian, Ary Ginanjar, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power; Sebuah Inner Journey Melalui Ihsan, Jakarta: Arga 2004
Arifin,  Isep  Zaenal, Bimbingan  Penyuluhan  Islam, Jakarta:  PT  Rajagrafindo Persada, 2009
Artinawati,  Sri, Asuhan  Keperawatan  Gerontik. Bogor:  Penerbit  IN  Media, 2014
Departemen Agama RI, Buku Panduan Pelaksanaan Tugas Penyuluh Agama Utama, Jakarta: Departemen Agama RI, 2003
Departemen Agama RI, Pedoman Pembentukan Kelompok Sasaran Penyuluh Agama Islam, Jakarta: Departemen Agama RI, 2002
Hamid,  Achir  Yani, Bunga  Rampai  Asuhan  Keperawatan  Kesehatan  Jiwa,
Jakarta: Penerbit Buku Kedokteran EGC, 2009
Hasan,  Aliyah  Purwakania, Psikologi  Perkembangan  Islami. Jakarta:  PT
Rajagrafindo Persada, 2006
Hawari,  Dadang, Al-Quran,  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa,
Yogyakarta: Dhana Bhakti Primayasa, 2000.
Hawari, Dadang, Edisi Manajemen Stress, Cemas dan Depresi , Jakarta: Balai Penerbit FKUI, 2006
Hidayanti,  Ema, Dimensi Spiritual dalam Praktek Konseling bagi Penderita HIV/AIDS, Semarang: LP2M IAIN Walisongo, 2012
Hidayanti,  Ema, Model  Bimbingan  Mental  Spiritual. Semarang:  LP2M  IAIN
Walisongo, 2014
Hurlock, Elizabeth B, Psikologi Perkembangan, Jakarta: Erlangga, 1980
Jalaluddin, Psikologi Agama, Jakarta : PT RajaGrafindo Persada, 1996
Machasin, Religiusitas,  Harapan  Hidup  dan  Design  Dakwah  pada  Lansia Binaan  Majelis  Ta’lim  di  Kota  Semarang, Penelitian  Individual Semarang:  LP2M IAIN Walisongo, 2013
Muabrok,  Achmad, Al  irsyads  an  Nafsiy  Konseling  Agama  Teori  dan  Kasus, Jakarta: Bina Rena Pariwara, 2004
Mujahidullah,  Khalid, Keperawatan  Gereatrik, Celeban  Timur  :  Pustaka Pelajar, 2012
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 95
Mushfir, Konseling Terapi , Jakarta: Gema Insani Press, 2005
Rahmat, Jalaluddin, Psikologi Agama Sebuah Pengantar, Bandung: PT Mizan Pustaka, 2003
Rajab, Khairunnas, Religius Psikologi, Yogyakarta: Aswajapressindo, 2011
Rakhmat,  Jalaluddin, Psikologi  Komunikasi .  Bandung:  PT.  Remaja
Rosdakarya, 2008
Santrock, Ohn W, Life Span Development, Jakarta: Erlangga, 2011
Semiun, Yustinus, Kesehatan Mental , Yogyakarta: Kanius, 2006
Shaleh,  Abdurrahman  &  Wahab  Muhbib  Abdul, Psikologi  Suatu Pengantar, Jakarta: Kencana, 2004
Sholeh,  Moh  &  Musbikin  Imam, Agama  Sebagai  Terapi. Celeban  Timur: Pustaka Pelajar, 2005
Sururin, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: PT Raja Grafindo, 2004
Syamsu  Yusuf, Mental  hygiene  perkembangan  Kesehatan  Mental  dalam Kajian Psikologi dan Agama, Bandung: Pustaka Bani Quraisy, 2005
Touless,  Robert,H, An  Introduction  Psychology  of  Religion, alih  bahasa Mahnun  Husain, Pengantar  Psikologi  Agama, (Jakarta:  RajaGrafindo, cet.II,1993).
Yusuf LN, Syamsu. Mental Hygiene Pengembangan Kesehatan Mental dalam Kajian Psikologi dan Agama. Bandung : Pustaka Bani Quraisy.2004
Noor  Shakirah  Mat  Akhir,  Al-Ghazālī  and  His  Story  About  Soul:  A Comparative Study (Pulau Pinang: Penebit Universiti Sains Malaysia,
2008.
Ali,  Jeco. Psikologi  pada  lansia. Http://alijeco.blogspot.com/2008/05/ psikologi-pada-lansia.html diunduh tanggal 8 april 2012
Journal of Social Work in End-of-Life & Palliative Care, 9:226–240, 2013