Jurnal Ulunnuha P-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 10 No.2/Desember 2021

## LARANGAN BERTEMPAT TINGAL DI WILAYAH NON MUSLIM (STUDI TAKHRIJ DAN PEMAHAMAN HADIS)
Agusri Fauzan UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu E-mail: Agusri.fauzan@iainbengkulu.ac.id

## Abstract
Modern  life  which  is  characterized  by  globalization  makes  the  flow  of  human movement from one place to another easier, more effective, and efficient. The world is  becoming  smaller  and  it  is  easier  to  enter  any  area  in  the  corner  of  the  earth. Likewise, the choices that arise for humans to live, work, do business, study, travel and  so  on.  Of  all  regions  on  this  earth,  not  all  of  them  are  inhabited  by  Muslim- majority  communities,  but  more  non-Muslim-majority  communities.  So  this  study aims  to  see  the  status  and  understanding  of  the  prophet's  hadith  about  the prohibition of living in non-Muslim communities in the present context. This paper is the result of a literature study, which is the result of tracking several literatures related  to  the  themes  discussed.  The  method  used  in  this  paper  is  a  qualitative research method that is descriptive and interpretive through a historical approach. The  results  of  the  study  conclude  that  this  hadith  is  ahad  and  is  valid  and  can  be used  as  evidence.  The  understanding  of  this  hadith  contains  a  prohibition  for Muslims  to  live  in  non-Muslim  countries  due  to  war  between  Muslims  and  non- Muslim  countries,  great  difficulties  that  cause  a  Muslim  to  be  unable  to  fulfill  his obligations,  and  affect  a  lifestyle  that  causes  a  Muslim  to  have  no  difference  with other people. non-muslim. This prohibition does not apply if the non-Muslim country is  safe,  there  is  no  difficulty  in  worshiping  and  fulfilling  obligations  as  a  Muslim, and can show the identity and lifestyle of a Muslim.
Keywords: Residence, Hadith, Non Muslim

## Abstrak
Kehidupan  modern  yang  ditandai  dengan  globalisasi    membuat  arus  perpindahan manusia  dari  satu  tempat  ke  tempat  yang  lain  menjadi  lebih  mudah,  efektif,  dan efisien. Dunia menjadi lebih kecil dan mudah untuk memasuki kawasan manapun di penjuru  muka  bumi.Begitu  juga  pilihan-pilihan  yang  muncul  bagi  manusia  untuk bertempat tinggal, bekerja, berbisnis, menuntut ilmu, berwisata dan lain sebagainya. Dari seluruh kawasan di bumi ini, tidak semuanya dihuni oleh komunitas mayoritas muslim namun lebih banyak komunitas mayoritas non muslim.  Maka penelitian ini memiliki tujuan  untuk  melihat status  kehujjahan  dan  bagaimana  pemahaman  hadis nabi  tentang  larangan  bertempat  tinggal  di  komunitas  non  muslim  dalam  konteks kekinian.  Tulisan  ini  merupakan  hasil  studi  pustaka,  yaitu  hasil  dari  pelacakan beberapa  literatur  yang  terkait  dengan  tema  yang  dibahas.Metode  yang  digunakan dalam  tulisan  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif interpretatif  melalui  pendekatan  historis.  Sumber  primer  yang  digunakan  dalam peneltian ini adlah hadis yang termuat kitab Sunan Abi Dawud bab larangan untuk membunuh  orang  yang  sedang  bersujud.  Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwa hadis ini bersifat ahad dan berstatus sahih dan dapat dijadikan hujjah. Pemahaman
hadis ini berisi larangan untuk muslim bertempat tinggal di negeri non Muslim yang disebabkan  terjadi  peperangan  antara  muslim  dengan  negeri  non  muslim,  adanya kesulitan  yang  besar  yang  menyebabkan  seorang  muslim  tidak  dapat  memenuhi kewajibannya,  dan  mempengaruhi  gaya  hidup  yang  menyebabkan  seorang  muslim tidak  memiliki  perbedaan  dengan  orang  non  muslim.  Larangan  ini  tidak  berlaku manakala negeri non muslim tersebut aman, tidak ada kesulitan untuk beribadah dan memenuhi  kewajiban  sebagai  seorang  Muslim,  serta  dapat  menunjukkan  identitas dan gaya hidup seorang muslim.
Kata Kunci: Tempat Tinggal, Hadis, Non Muslim
PENDAHULUAN Kehidupan modern yang ditandai  dengan  globalisasi  (upaya penyatuan masyarakat dunia) membuat arus  perpindahan  manusia  dari  satu tempat  ke  tempat  yang  lain  menjadi lebih  mudah,  efektif,  dan  efisien. Hingga  bisa  jadi  seseorang  paginya berada di wilayah Asia, sedangkan sore atau malam harinya dia sudah berada di kawasan  Eropa  atau  Amerika.Dunia menjadi  lebih  kecil  dan  mudah  untuk memasuki  kawasan  manapun  di penjuru  muka  bumi.Begitu  juga pilihan-pilihan  yang  muncul  bagi manusia  untuk  bertempat  tinggal, bekerja,  berbisnis,  menuntut  ilmu, berwisata  dan  lain  sebagainya. 1 Dari seluruh  kawasan  di  bumi  ini,  tidak semuanya  dihuni  oleh  komunitas mayoritas  muslim.  Bahkan  sejatinya lebih  banyak  lagi  Negara-negara  di dunia ini yang justru penduduk muslim adalah minoritas  atau bahkan mungkin
1 Globalisasi  adalah  upaya  penyatuan masyarakat  dunia  dari  sisi  gaya  hidup, orientasi, dan budaya.Globalisasi menyebabkan  penyempitan  dunia  karena semuanya  terkoneksi  secara  global  dan memiliki  keterkaitan.  Lihat: Suneki,  Sri.
"Dampak  globalisasi  terhadap  eksistensi budaya
daerah." CIVIS 2.1/Januari
(2012). ).lihat  juga: Surahman,  Sigit.  "Dampak Globalisasi  Media  terhadap  Seni  dan  Budaya
Indonesia." LONTAR: Jurnal Ilmu Komunikasi 2.1 (2013).
tidak  ada  sama  sekali. 2 Maka penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk melihat  bagaimana  pemahaman  hadis nabi tentang larangan bertempat tinggal di  komunitas  non  muslim  dalam konteks kekinian.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk melihat otentisitas hadis yang diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  pada bab  larangan  untuk  membunuh  orang yang sedang bersujud. Dalam menetukan  otentisitas  penulis  juga mencantumkan  hadis  semakna  yang diriwayatkan Imam al-Tirmidzi sebagai penguat. Urgensi yang akan didapatkan adalah  status  kehujjahannya  serta bagaimana  pemahaman  hadis  tersebut secara tekstual dan kontekstual. Secara tekstual,  kandungan  hadis  ini  berisi terntang  terjadinya  pembunuhan  di daerah peperangan wilayah musuh dan diantara  yang  terbunuh  ada  orang- orang yang sedang bersujud. Kandungan  lain  yang  terdapat  dalam hadis ini adalah komentar Nabi tentang kejadian  tersebut  yang  bermakna “"Aku berlepas diri dari setiap muslim yang  bermukim  di  antara  orang-orang musyrik”, karena ketidak jelasan status antara muslim dan kafir.
Penelitian atau tulisan lain yang memiliki  tema  serupa  dengan  tulisan ini  antara  lain disertasi  UIN  Sunan
2 Qomar,  Mujamil.  "Fajar  Baru  Islam Indonesia." repo.iain-tulungagung .ac.id (2012): 1-286.
Ampel  Surabaya,  2021  Tika,  Rosida Dian  berjudul Reinterpretasi  hadis tentang  muslim  yang  tinggal  di  negeri non muslim: perspektif teori Hermeneutika Double Movement Fazlur Rahman . Tulisan ini mengungkap  makna  teks  dalam  hadis diriwayatkan  oleh  Imam  Abu  Dawud melalui  pendekatan hermeneutika. Sebuah  artikel  yang  ditulis Mustofa, Muhamad Arif dengan judul "Kerukunan  Umat  Beragama  (Studi Analisis  Tentang  Non  Muslim,  Ahlul Kitab  &  Pluralisme)." Jurnal  Ilmiah
Mizani: Wacana Hukum, Ekonomi, dan Keagamaan 2.1  (2015)  membahas secara  selintas  hadis  yang  menjadi tema  dalam  tulisan  ini,  yang  berisi tentang  bagaimana  muslim  harus bersikap dengan non muslim . Terdapat juga  tulisan  dari Firdaus,  F.  (2019). Muslim  Minoritas  Di  Negara  Non Muslim. UNES  Journal  Of  Social  and Economics  research , 4 (1),  022-033, yang  membahas  tentang  keadaan muslim  di  negara  non  muslim  secara sosial dan ekonomi . 3
Tulisan  ini  memiliki  perbedaan yang  cukup  signifikan  dengan  tulisan- tulisan  sebelumnya  dalam  tema  yang serupa.  Perbedaan  tersebut  antara  lain:
1. metode penggalian makna berdasarkan pendekatan riwayat dengan  mengutip  kitab  syarah  hadis bukan menggunakan pendekatan hermeneutika Tika, Rosida Dian dalam disertasi Reinterpretasi  hadis  tentang muslim  yang  tinggal  di  negeri  non muslim:  perspektif  teori  Hermeneutika
Double  Movement  Fazlur  Rahman .  2. Menurut Tika,  Rosida  Dian  dalam disertasi Reinterpretasi  hadis  tentang muslim  yang  tinggal  di  negeri  non
3 Firdaus, F. (2019). Muslim Minoritas Di  Negara  Non  Muslim. Unes  Journal  Of Social and Economics research , 4 (1), 022-033.
muslim:  perspektif  teori  Hermeneutika Double  Movement  Fazlur  Rahman menyebutkan  tidak  adanya  larangan bagi  muslim  tinggal  di  negeri  non muslim,  namun  menurut  penelitian  ini larangan  seorang  muslim  bertempat tinggal  di  negeri  non  muslim  adalah jelas  walaupun  dalam  praktiknya terdapat  aturan  pengecualian.  3.
Penelitian ini mengkaji status kehujjahan  melalui  metode takhrij  al- hadits untuk  menjawab  pernyataan dalam  artikel  yang  ditulis Mustofa, Muhamad Arif dengan judul "Kerukunan  Umat  Beragama  (Studi Analisis  Tentang  Non  Muslim,  Ahlul
Kitab  &  Pluralisme)." Jurnal  Ilmiah Mizani: Wacana Hukum, Ekonomi, dan Keagamaan 2.1 (2015) yang menyebutkan  hadis  yang  diriwayatkan oleh  Abu  dawud  ini  mursal. 4 Secara umum  artikel  yang  menjadikan  tema dalam  hadis  Abu  Dawud tentang muslim  yang  tinggal  di  negeri  non muslim masih  cukup  minim.  Hal  ini berbanding  terbalik  dengan  tema  non muslim  yang  tinggal  di  negeri  muslim yang  cukup  banyak  dan  beragam disebabkan hukum Islam telah mengatur  dengan  seksama  status  non muslim  dalam  kehidupan  sosial masyarakat muslim.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  merupakan  hasil studi pustaka, yaitu hasil dari pelacakan beberapa  literatur  yang  terkait  dengan tema  yang  dibahas.Metode  yang digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah metode  penelitian  kualitatif  yang bersifat  deskriptif  interpretative,  yakni
4 Mustofa, Muhamad Arif. "Kerukunan Umat  Beragama  (Studi  Analisis  Tentang  Non Muslim, Ahlul Kitab & Pluralisme)." JURNAL ILMIAH  MIZANI:  Wacana  Hukum,  Ekonomi, dan Keagamaan 2.1 (2015).
sebuah  penelitian  yang  bertujuan mendeskripsikan pandangan, teori, atau pemikiran.Pendekatan  yang  digunakan adalah pendekatan historis. Pendekatan historis,  adalah  pendekatan  yang diarahkan  pada  kajian  dan  kritik peninggalan  sejarah  yang  berupa  teks hadis  Nabi  yang  yang  terdapat  dalam kitab  Sunan  Abi  Dawud,  Sunan  al- Tirmidzi, dan lainnya.
Adapun  pengumpulan  data dilakukan  melalui  library  research, yang  terdiri  dari  sumber  data  primer dan data sekunder.
a. Sumber data primer yang digunakan  sebagai  rujukan  utama dalam  penelitian  ini,  adalah  kitab Sunan  Abi  Dawud,  Sunan  al-
Tirmidzi dan kitab-kitab syarahnya b. Sumber  data  sekunder  terdiri  dari buku-buku ilmu hadis seperti hadis riwayat  dan  hadis  dirayah,  serta buku-buku lain yang terkait dengan tema seperti kitab sejarah dan fikih.
Karena  sumber  data  penelitian ini  adalah  dokumen  berupa  teks-teks hadis  Nabi  di  dalam  kitab  Sunan  Abi
Dawud, tentang hadis larangan bertempat tinggal dalam komunitas non Muslim, maka dalam penulisan menggunakan  metode  berfikir  induktif yaitu berangkat dari faktor-faktor yang khusus  peristiwa-peristiwa  kongkrit, kemudian ditarik generalisasi- generalisasi  yang  mempunyai  sifat umum. Kemudian teknik dalam analisis data dalam penelitian ini dengan cara:
a. Takhrij al-Hadits Pengujian (kritik)
Takhrij  al-hadits memiliki  makna yang  sama  dengan  kegiatan  kritik hadis,  yakni  menilai  atau  menguji hadis.  Tujuannya  adalah  untuk membedakan  antara  mana  yang benar  dan  yang  salah  dan  yang menjadi  obyek  penilaian  adalah Hadis Nabi. Maka kritik
dimaksudkan  untuk  mengetahui mana  hadis  yang  benar-benar bersumber  dari  dari  Nabi  saw,  dan mana  yang  bukan.  Metode  kritik lebih dititik beratkan pada pendekatan  keaslian  atau  ketidak aslian sebuah teks dengan
pendekatan  membandingkan  mana teks  yang  sakral  dan  mana  teks salinan. 5 b. Analisis Konten Analisis  konten  digunakan  untuk menganalisis makna pesan dan cara mengungkapkan pesan dalam komunikasi. Analisis konten disebut juga analisis konten deskriptif  atau  sebagai  analisis “makna”, yaitu pemaknaan mengenai kesahihan hadis larangan bertempat tinggal dalam komunitas non muslim.

## PEMBAHASAN
Hadis Tentang  Larangan  Bertempat Tinggal  dalam  komunitas  Non Muslim
Hadis  yang  menjadi  pokok pembahasan  dalam  tulisan  inia  dalah hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Abu Dawud dalam kitabnya Sunan Abi Dawud, yang memiliki redaksi sebagai berikut:
نع ﹶةيﹺواعم وبﹶأ انﹶثدح يﹺرسلا نب دانه انﹶثدح ﹶلاﹶق هﱠللا دبع ﹺنب ﹺريﹺرج نع ﹴسيﹶق نع ﹶليعمسﹺإ ﹰةيﹺرس مﱠلسو هيﹶلع هﱠللا ىﱠلص هﱠللا ﹸلوسر ﹶثعب دوجسلاﹺب  مهنم  سان  مصتعاﹶف  ﹴمعﹾثخ  ىﹶلﹺإ
5 Cosuelo  G.  Sevilla  (ed), An Introduction  to  Research  Methods ,  Terj: AlimuddinTuwu: Pengantar Metode Penelitian ,  (Jakarta,  Penerbit  Universitas Indonesia Press, 1993), h. 54
ﹶف ىﱠلص يﹺبنلا كلﹶذ ﹶغﹶلبﹶف ﹶلاﹶق ﹶلتﹶقﹾلا مﹺهيف عرسﹶأ ﹶلاﹶقو ﹺلﹾقعﹾلا فصﹺنﹺب مهﹶل رمﹶأﹶف مﱠلسو هيﹶلع هﱠللا ﹺرهﹾظﹶأ  نيب  ميقي  ﹴملسم  ﱢلﹸك  نم  ٌءيﹺرب  انﹶأ ت اﹶل ﹶلاﹶق مل هﱠللا ﹶلوسر اي اوﹸلاﹶق ﲔكﹺرشمﹾلا ىَءار رمعمو  ميشه  هاور  دواد  وبﹶأ  ﹶلاﹶق  امهاران

## اريﹺرج اورﹸكﹾذي مﹶل ﹲةعامجو يطساوﹾلا دلاخو
6
Telah  menceritakan  kepada  kami Hannad  bin  As  Sarri(1),  telah menceritakan  kepada kami Abu Mu'awiyah(2),  dari  Isma'il(3),  dari Qais(4)  dari  Jarir  bin  Abdullah(5),  ia berkata;  Rasulullah  shallallahu  'alaihi wasallam  telah  mengirim  kami  dalam sebuah  kesatuan  militer  menuju Khats'am, kemudian orang-orang diantara  mereka  berlindung  dengan bersujud,  kemudian  cepat  terjadi pembunuhan diantara mereka. Lalu hal tersebut sampai kepada Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam,  dan beliau  memerintahkan  agar  mereka diberi  setengah  diyah.  Dan  beliau berkata: "Aku berlepas diri dari setiap muslim  yang  bermukim  di  antara orang-orang musyrik." Mereka bertanya;  kenapa  wahai  Rasulullah? Beliau  berkata:  kedua  api  peperangan mereka  saling  melihat.  Abu  Daud berkata;  hadis  tersebut  diriwayatkan oleh  Husyaim  dan  Ma'mar,  Khalid  Al Wasithi,  serta  beberapa  orang-orang, mereka tidak menyebutkan Jarir.
Hadis  ini  juga  diriwayatkan oleh  Imam  Tirmidzi  dengan  redaksi sebagai berikut:
6 Sulayman bin al-Asy’ats Abu Dawud al-Sijistaniy  al-Azdiy, SunanAbi  Dawud , (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), juz. 2, h. 52
نع ﹶةيﹺواعم وبﹶأ انﹶثدح دانه انﹶثدح ﹺنب ﹶليعمسﹺإ ﹺنب ﹺريﹺرج نع ﹴمﹺزاح يﹺبﹶأ ﹺنب ﹺسيﹶق نع دلاخ يﹺبﹶأ مﱠلسو هيﹶلع هﱠللا ىﱠلص هﱠللا ﹶلوسر ﱠنﹶأ هﱠللا دبع دوجسلاﹺب سان مصتعاﹶف ﹴمعﹾثخ ىﹶلﹺإ ﹰةيﹺرس ﹶثعب لﹶذ ﹶغﹶلبﹶف ﹶلتﹶقﹾلا مﹺهيف عرسﹶأﹶف هﱠللا ىﱠلص يﹺبنلا ك انﹶأ  ﹶلاﹶقو  ﹺلﹾقعﹾلا  فصﹺنﹺب  مهﹶل  رمﹶأﹶف  مﱠلسو  هيﹶلع ﲔكﹺرشمﹾلا ﹺرهﹾظﹶأ نيب ميقي ﹴملسم ﱢلﹸك نم ٌءيﹺرب امهاران  ايارت  اﹶل  ﹶلاﹶق ملو  هﱠللا  ﹶلوسر اي  اوﹸلاﹶق ﹶثدح دانه انﹶثدح يﹺبﹶأ ﹺنب ﹶليعمسﹺإ نع ﹸةدبع ان يﹺبﹶأ ثيدح ﹶلﹾثم ﹴمﹺزاح يﹺبﹶأ ﹺنب ﹺسيﹶق نع دلاخ حصﹶأ  اﹶذهو  ﹴريﹺرج  نع  هيف  رﹸكﹾذي  مﹶلو  ﹶةيﹺواعم رﹶثﹾكﹶأو ىسيع وبﹶأ  ﹶلاﹶق ﹶةرمس  نع  بابﹾلا يفو ﹺسيﹶق نع ﹶليعمسﹺإ ﹺباحصﹶأ ﱠنﹶأ ﹴمﹺزاح يﹺبﹶأ ﹺنب ﹰةيﹺرس ﹶثعب مﱠلسو هيﹶلع هﱠللا ىﱠلص هﱠللا ﹶلوسر نب  دامح  هاورو  ﹴريﹺرج  نع  هيف  اورﹸكﹾذي  مﹶلو ﹺنب ﹶليعمسﹺإ نع ﹶةاﹶطرﹶأ ﹺنب ﹺجاجحﹾلا نع ﹶةمﹶلس ﹴريﹺرج نع ﹴسيﹶق نع دلاخ يﹺبﹶأ يﹺبﹶأ ثيدح ﹶلﹾثم حيحصلا ﹸلوﹸقي ادمحم تعمس و ﹶلاﹶق ﹶةيﹺواعم مﱠلسو هيﹶلع هﱠللا ىﱠلص يﹺبنلا نع ﹴسيﹶق ﹸثيدح ىﱠلص يﹺبنلا نع ﹴبدنج نب ﹸةرمس ىورو ﹲلسرم اونكاست اﹶل ﹶلاﹶق مﱠلسو هيﹶلع هﱠللا اﹶلو ﲔكﹺرشمﹾلا وهﹶف  مهعماج  وﹶأ  مهنﹶكاس  نمﹶف  مهوعماجت
مهﹸلﹾثم 7 7 Muhammad  bin  ‘Isa  Abu  ‘Isa  al- Tirmidziy al-Silmiy, al-Jami’ al-Shahih Sunan al-Tirmidziy ,  (Beirut:  Dar  Ihya  al-Turats  al- ‘Arabiy, t.th), j. 4, h. 155
Telah  menceritakan  kepada  kami Hannad, ia berkata, telah menceritakan  kepada kami Abu Mu'awiyahdari Isma'il bin Abu Khaliddari  Qais  bin  Abu  Hazimdari Jarir  bin  Abdullahbahwa  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  mengutus ekspedisi  kepada  Khats'am,  lalu  ada beberapa  orang  (Khats'am)  yang bersujud.  Namun  pasukan  ekspedisi tersebut segera membunuh mereka.Kabar tersebut akhirnya sampai kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, lalu beliau pun memerintakan  mereka  untuk  memberi setengah  tebusan.Kemudian  Beliau bersabda:  "Aku  berlepas  diri  dari setiap  muslim  yang  tinggal  bersama orang-orang  musyrik."  Para  sahabat bertanya, "Wahai Rasulullah, kenapa?"  beliau  menjawab:  "Tidak pantas rumah mereka saling berhadapan." Telah  menceritakan kepada kami Hannad, ia berkata, telah menceritakan kepada kami Abdah dari
Isma'il  bin  Abu  Khalid  dari  Qais  bin Abu  Hazim  seperti  hadis  Abu Mu'awiyah,  tetapi  di  dalamnya  tidak disebutkan  dari  Jarir,  dan  ini  lebih shahih.  Di  dalam  bab  ini  juga  ada hadis  dari  Samurah,  Abu  Isa  berkata; kebanyakan  para  sahabat  Isma'il (meriwayatkannya)  dari  Qais  bin  Abi Hazim bahwasanya Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  mengutus sebuah  ekspedisi,  tanpa  menyebutkan di  dalamnya  dari  Jarir.  Diriwayatkan oleh  Hammad  bin  Salamah  dari  Al Hajjaj  bin  Arthahdari  Isma'il  bin  Abu Khalid  dari  Qais  dari  Jarir  semisal hadis  Abu  Mu'awiyah.  Ia  (Abu  Isa) berkata;  saya  mendengar  Muhammad mengatakan;  yang  benar  hadis  Qais dari  Nabi shallallahu 'alaihi  wasallam kedudukannya adalah
mursal.
Sedangkan  Samurah  bin  Jundab
meriwayatkan  dari  Nabi  Shallahu 'alaihi  Wasallam  Beliau  bersabda; "janganlah  kalian  bertempat  tinggal dengan  orang-orang  musyrik  dan jangan  pula  bergaul  dengan  mereka, oleh  karena  itu  barang  siapa  yang bertempat tinggal atau bergaul dengan mereka maka dia seperti mereka."
Pada hadis di atas, kalimat yang menjadi  landasan  permasalahan  dalam tulisan  ini  adalah  sabda  Nabi  yang berbunyi “ يِقُي  ٍمِلْسُم ِّلُك  ْن ِم ٌءي ِرَب اَنَأ
ِرُهْظَأ  َنْيَب ُم
َنيِك ِرْشُمْلا”  yang  artinya  “Aku  berlepas diri dari setiap muslim yang bermukim di  antara  orang-orang  musyrik." Melihat  redaksi  hadis  di  atas,  pada dasarnya  tidak  mengandung  larangan secara  eksplisit,  maka  oleh  itu diperlukan  pemahanan  yang  cukup mendalam  untuk  dapat  memahahmi hadis ini secara komprehensif.

## Takhrij al-Hadits
Takhrij al-haditsialah upayamengungkapkan matan dan sanad hadis  secara  lengkap  dari  sumber- sumbernya  yang  asli  yang  dari  situ akan bisa diketahui kualitas suatu hadis baik  secara  lansung  karena  sudah disebutkan  oleh mukhariij nya  maupun melalui  penelitian  selanjutnya. 8 Hadis yang  menjadi  fokus  penelitian  ini penulis temukan dalam dua tempat:  1. Sunan  Abu  Dawud  karya  Abu  Dawud nomor 2645 pada bab( نم لتق نع يهنلا باب دوجسلاب  مصتعا)  dan  2.    Kitab  Sunan  al- Tirmidzi nomor 1604pada bab ( يﻓ ءاﺟ ام نيكرشملا رهظأ نب ماقملا ةيهارك).

## I’tibar Hadis
Menurut  Syuhudi  Ismail  dalam Muhammad  Alfatih,  bahwa  kata
8 Pamil, Jon. "Takhrij Hadist: Langkah Awal Penelitian Hadist." An-Nida' 37.1 (2012): 52-71..
i’tibar merupakan ism masdar dari kata i’tabara .Secara  etimologis, al - i’tibar adalah  “peninjauan  terhadap  berbagai hal  dengan  maksud  untuk  dapat diketahui  sesuatunya  yang  sejenis”. Sedangkan  menurut  istilah, al - i’tibar berarti  menyertakan  sanad-sanad  yang lainuntuk  suatu  hadis  tertentu,  supaya dapat diketahui ada tidaknya periwayat yang lain untuk sanad hadis dimaksud.
Tujuan  dilakukannya i’tibar yaitu  agar  dapat  melihat  seluruh  jalur sanad sebuah hadis yang diteliti, nama- nama  periwayatnya,  dan  metode periwayatan  yang  digunakan  oleh masing-masing  periwayatnya.Dengan demikian  kegunaan al-i’tibar adalah untuk mengetahui keadaan sanad hadis seluruhnya  dilihat  dari  ada  atau  tidak adanya  pendukung  ( corroboration ) berupa  periwayat  yang  berstatus muttabi’ atau syahid . Muttabi’ ialah periwayat  yang  berstatus  pendukung para  periwayat  yang  bukan  shahabat
Nabi  SAW,  sedangkan syahid yaitu periwayat  yang  berstatus  pendukung untuk  shahabat  Nabi  SAW.  Melalui cara  ini  akan  dapat  diketahui  apakah sanad  hadis  yang  diteliti  memiliki muttabi’ dan syahid atau tidak. 9
Dalam  penelitian  masa  kini istilah  i’tibar  penulis  fahami  dengan trianggulasi  data,  di  mana  satu  data bisa  di  kuatkan  dengan  data  yang lainnya sehingga menjadi satu informasi yang lengkap dalam mengorganisir  suatu  ilmu,  dengan demikian  pendalaman dan  pemahaman suatu  informasi  ilmu  bisa  dilakukan dengan  melakukan  penelitian,  dalam ilmu hadis disebut takhrij hadis.
9 Muhammad  Alfatih  Suryadilaga, Metode  Penelitian  Hadis ,  (Teras,  Yogyakarta,
2009),  h.  67.  Bandingkan  dengan  M.  Syhudi Isma'il, Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi ,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1992), h. 51-52.

## I’tibar matan
a. Sunan Abi Dawud
ﹶةيﹺواعم وبﹶأ انﹶثدح يﹺرسلا نب دانه انﹶثدح دبع ﹺنب ﹺريﹺرج نع ﹴسيﹶق نع ﹶليعمسﹺإ نع هيﹶلع هﱠللا ىﱠلص هﱠللا ﹸلوسر ﹶثعب ﹶلاﹶق هﱠللا سان  مصتعاﹶف  ﹴمعﹾثخ  ىﹶلﹺإ  ﹰةيﹺرس  مﱠلسو ﹶف  دوجسلاﹺب  مهنم ﹶلاﹶق  ﹶلتﹶقﹾلا  مﹺهيف  عرسﹶأ مﱠلسو  هيﹶلع  هﱠللا  ىﱠلص  يﹺبنلا  كلﹶذ  ﹶغﹶلبﹶف ﹺلﹾقعﹾلا  فصﹺنﹺب  مهﹶل  رمﹶأﹶف ﹶلاﹶقو ٌءيﹺرب  انﹶأ ﹺرهﹾظﹶأ نيب ميقي ﹴملسم ﱢلﹸك نم ﲔكﹺرشمﹾلا ﹶلاﹶق  مل  هﱠللا  ﹶلوسر  اي  اوﹸلاﹶق
ت  اﹶل ىَءار
امهاران رمعمو ميشه هاور دواد وبﹶأ ﹶلاﹶق اورﹸكﹾذي  مﹶل  ﹲةعامجو  يطساوﹾلا  دلاخو اريﹺرج
b. Sunan al-Tirmidzi
ﹶليعمسﹺإ نع ﹶةيﹺواعم وبﹶأ انﹶثدح دانه انﹶثدح اح يﹺبﹶأ ﹺنب ﹺسيﹶق نع دلاخ يﹺبﹶأ ﹺنب نع ﹴمﹺز ىﱠلص  هﱠللا  ﹶلوسر  ﱠنﹶأ  هﱠللا  دبع ﹺنب  ﹺريﹺرج ﹴمعﹾثخ  ىﹶلﹺإ  ﹰةيﹺرس  ﹶثعب  مﱠلسو  هيﹶلع  هﱠللا ﹶلتﹶقﹾلا مﹺهيف عرسﹶأﹶف دوجسلاﹺب سان مصتعاﹶف مﱠلسو هيﹶلع هﱠللا ىﱠلص يﹺبنلا كلﹶذ ﹶغﹶلبﹶف رمﹶأﹶف ﹺلﹾقعﹾلا فصﹺنﹺب مهﹶل
ﹶلاﹶقو ﱢلﹸك نم ٌءيﹺرب انﹶأ
نيكﹺرشمﹾلا  ﹺرهﹾظﹶأ  نيب  ميقي  ﹴملسم اي  اوﹸلاﹶق ﹶلاﹶق ملو هﱠللا ﹶلوسر امهاران ايارت اﹶل
Abu Dawud Al-Tirmidzi ﹺلﹾقعﹾلا فصﹺنﹺب مهﹶل رمﹶأﹶف ﹺلﹾقعﹾلا فصﹺنﹺب مهﹶل رمﹶأﹶف ﹴملسم ﱢلﹸك نم ٌءيﹺرب انﹶأ ﹴملسم ﱢلﹸك نم ٌءيﹺرب انﹶأ
ﲔكﹺرشمﹾلا ﹺرهﹾظﹶأ نيب ميقي  ﲔكﹺرشمﹾلا ﹺرهﹾظﹶأ نيب ميقي امهاران ىَءارت اﹶل امهاران ايارت اﹶل I’tibar sanad Abu Dawud Al-Tirmidzi دانه يﹺرسلا نب دانه ﹶةيﹺواعم وبﹶأ ﹶةيﹺواعم وبﹶأ ﹶليعمسﹺإ دلاخ يﹺبﹶأ ﹺنب ﹶليعمسﹺإ ﹴسيﹶق ﹴمﹺزاح يﹺبﹶأ ﹺنب ﹺسيﹶق هﱠللا دبع ﹺنب ﹺريﹺرج هﱠللا دبع ﹺنب ﹺريﹺرج Melihat  i’tibar  dari  matan  dan sanad  pada  hadis  yang  diriwayatkan oleh Abu dawud dan al-Tirmidzi dapat dismpulkan bahwa hadis dari keduanya bersumber dari jaulur sanad yang sama. Pada  matan  juga  hanya  terdapat  satu perbedaan  pada  kata  (ىَءا َرَت  َﻻ/اَيا َرَت  ) yang  juga  bermakna  sama.  Komposisi dari hadis ini menghasilkan kesimpulan bahwa hadis ini bersatus hadis ahad.

## Rangkaian Skema Sanad
Rasulullah (‘An) Jarir bin Abdillah (‘An) (‘An) Qais bin Abi Hazim (‘An) (‘An) Ismail bin Abi Khalid (‘An) (Haddatsana) Abu Muawiyah (Haddatsana) (Haddatsana)     Hannad bin al-Sirry (Haddatsana) Abu Dawud Al-Tirmidzi Pendapat Kritikus Hadis Hadis  riwayat  Abu  Dawud nomor  2645  dan  al-Tirmidzi  nomor
1604  ini  adalah  hadis  yang  berstatus ahad.  Dalam  hadis  ini  juga  tidak ditemukan syahid ataupun tabi’ -
nya.Menurut  syaikh  al-Albaniy,  hadis ini  berstatus  shahih  tanpa  kalimat
perintahsetengah diyat
(tebusan). 10 Beberapa  pendapat  kritikus hadis  menyebutkan  bahwa  hadis  ini mursal  karena  tidak  berasal  dari  Jarir bin  Abdillah.  Kemudian  dalam  syarah hadis  ini  juga  tidak  menjelaskan tentang  perintah  pemberian  setengah tebusan sesuai dengan pendapat syeikh al-Albaniy yang menyebutkan hadis ini shahih,  namun  perintah  Nabi  tentang pemberian  setengah  tebusan  adalah tambahan yang munkar.
Penulis  mengambil  kesimpulan bahwa  hadis  ini  shahih  sesuai  dengan pendapat  syeikh  al-Albaniy  dengan menyingkirkan  teks  (  ِف ْصِنِب  ْمُه َل  َرَمَﺄَﻓ ِلْقَعْلا).  Peristiwa  di  Kampung  Khats'am ini  juga  memiliki  hadis  penguat  yang diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim, dalam hadis yang menyebutkan tentang keutamaan  Jarir  bin  Abdillah  inilah status kemursalan hadis (  ِّلُك  ْنِم  ٌءي ِرَب اَنَأ َنيِك ِرْشُمْلا  ِرُهْظَأ  َنْيَب  ُميِقُي  ٍمِلْسُم) tersebut dapat dipatahkan  karena  Jarir  bin  Abdillah benar-benar  menjadi  tokoh  sentral dalam peristiwa di Kampung Khats'am.
Imam  Muslim  Meriwayatkan hadis  tentang  Keutamaan  Jarir  bin Abdullah  radhiallahu  'anhu  dalam kitabnya    Shahih  Muslim  No.  4525  - Kitab Keutamaan sahabat).
نع  ريﹺرج  انربخﹶأ  ميهاربﹺإ  نب  قحسﹺإ  انﹶثدح ﹴمﹺزاح يﹺبﹶأ ﹺنب ﹺسيﹶق نع دلاخ يﹺبﹶأ ﹺنب ﹶليعمسﹺإ يل  ﹶلاﹶق  ﹶلاﹶق  يلجبﹾلا  هﱠللا  دبع  ﹺنب  ﹺريﹺرج  نع ا ﹸلوسر اﹶلﹶأ ريﹺرج اي مﱠلسو هيﹶلع هﱠللا ىﱠلص هﱠلل ﹶناﹶك  معﹾثخل  تيب  ةصﹶلخﹾلا  يذ  نم  يﹺنﳛﹺرت
10 Muhammad  bin  ‘Isa  Abu  ‘Isa  al- Tirmidziy al-Silmiy, al-Jami’ al-Shahih Sunan al-Tirmidziy ,  (Beirut:  Dar  Ihya  al-Turats  al- ‘Arabiy, t.th), j. 4, h. 155
ﲔِسمخ يف ترﹶفنﹶف ﹶلاﹶق ةيﹺناميﹾلا ﹶةبعﹶك ىعدي ﹺليخﹾلا  ىﹶلع  تبﹾثﹶأ  اﹶل  تنﹸكو  ﹴسﹺراﹶف  ةﹶئامو رل  كلﹶذ  ترﹶكﹶذﹶف هيﹶلع  هﱠللا  ىﱠلص  هﱠللا  ﹺلوس هتبﹶث مهﱠللا ﹶلاﹶقﹶف يﹺردص يف هدي برضﹶف مﱠلسو ﹺرانلاﹺب اهﹶقرحﹶف قﹶلﹶطناﹶف ﹶلاﹶق ايدهم ايداه هﹾلعجاو هيﹶلع هﱠللا ىﱠلص هﱠللا ﹺلوسر ىﹶلﹺإ ريﹺرج ﹶثعب مﹸث مﱠلسو ىتﹶأﹶف انم ﹶةاﹶطرﹶأ ابﹶأ ىنﹾكي هرشبي اﹰلجر ام هﹶل ﹶلاﹶقﹶف مﱠلسو هيﹶلع هﱠللا ىﱠلص هﱠللا ﹶلوسر كربﹶف برجﹶأ ﹲلمج اهنﹶأﹶك اهانﹾكرت ىتح كتﹾئﹺج ﹺليخ  ىﹶلع  مﱠلسو  هيﹶلع  هﱠللا  ىﱠلص  هﱠللا ﹸلوسر ﹶأ ﹺرﹾكب وبﹶأ انﹶثدح تارم سمخ اهلاجﹺرو سمح نبا  انﹶثدح  و  ح  عيكو  انﹶثدح  ﹶةبيش  يﹺبﹶأ  نب دابع نب دمحم انﹶثدح و ح يﹺبﹶأ انﹶثدح ﹴريمن انﹶثدح رمع يﹺبﹶأ نبا انﹶثدح و ح ﹸنايﹾفس انﹶثدح رم نب دمحم يﹺنﹶثدح و ح يﹺرازﹶفﹾلا يﹺنعي ﹸناو اﹶذهﹺب ﹶليعمسﹺإ نع مهﱡلﹸك ﹶةماسﹸأ وبﹶأ انﹶثدح ﹴعفار ﲑشب  َءاجﹶف  ﹶناورم  ثيدح  يف  ﹶلاﹶقو  دانسﹺإﹾلا يﹺبنلا رشبي ﹶةعيﹺبر نب نيصح ﹶةاﹶطرﹶأ وبﹶأ ﹴريﹺرج

## مﱠلسو هيﹶلع هﱠللا ىﱠلص
Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin  Ibrahim;  Telah  mengabarkan kepada kami Jarir dari Isma'il bin Abu Khalid dari Qays bin Abu Hazim dari Jarir  bin  'Abdullah  Al Bajali dia berkata; "Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  berkata kepada saya: "Wahai  Jarir, pimpinlah pasukan  kaum  muslimin  ke  Dzil Khalashah suatu tempat ibadah orang- orang  Khats'am  yang  disebut  Ka'bah Yamaniah."  Jarir  berkata;  Maka  aku
segera  berangkat  bersama  seratus lima puluh pasukan penunggang kuda. Namun  pada  waktu  itu  aku  tidak  bisa diam  di  atas  kudaku.  Lalu  aku ceritakan  hal  itu  kepada  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam.  Maka beliau  memukul  dadaku  dengan tangannya  seraya  bersabda:  "Ya Allah,  kokohkanlah  ia  dan  jadikanlah dia  orang  yang  dapat  memberi petunjuk dan ditunjuki." Qais berkata;
Lalu  dia berangkat  dan  membakarnya dengan api. Setelah itu Jarir mengutus seseorang  yang  biasa  dipanggil dengan Abu Arthah untuk mengabarkan  kemenangan  kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Setelah sampai, Abu Arthah berkata  kepada  Rasulullah;  Tidaklah aku  datang  kecuali  aku  telah meninggalkan  rumah  itu  dalam keadaan  terbakar  hingga  seakan-akan seekor  unta  berkudisan  (berwarna hitam).  Maka  kemudian  Rasulullah memberkahi  kuda-kuda  yang  tangguh dan  para  penunggangnya  sebanyak lima  kali.  Telah  menceritakan  kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Waki';  Demikian  juga diriwayatkan  dari  jalur  lainnya,  Dan telah  menceritakan  kepada  kami Ibnu Numair;  Telah  menceritakan  kepada kami Bapakku; Demikian juga diriwayatkan  dari  jalur  lainnya,  Dan telah menceritakan kepada
kami Muhammad  bin  'Abbad;  Telah menceritakan  kepada  kami Sufyan;
Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya,  Dan  telah  menceritakan kepada  kami Ibnu  Abu  'Umar;  Telah menceritakan kepada kami Marwan yaitu Al Fazari; Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya,  Dan  telah  menceritakan kepadaku Muhammad  bin  Rafi';  Telah menceritakan kepada
kami Abu
Usamah seluruhnya dari Isma'il melalui jalur ini. Di dalam Hadits  Marwan  di  sebutkan;  'maka datanglah  utusan  Jarir  yaitu  Abu Arthah  bin  Hushain  bin  Rabi'ah mengabarkan  kemenangan  kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam. 11 Pemaknaan Hadis Tentang Larangan  Bertempat  Tinggal  dalam Komunitas Non Muslim
Dengan  pendekatan  tekstual, hadis  ini  boleh  jadi  dipahami  oleh sebagain  orang  sebagai  larangan  bagi muslim  untuk  tinggal  di  negeri-negeri yang  mayoritas  penduduknya  non muslim. Padahal situasi kehidupan saat ini banyak menuntut orang- orangmuslim  untuk  tinggal  di  negeri- negeri  tersebut  untuk  keperluan  studi, medis, pekerjaan, perdagangan, diplomasi, wisata 12 dan lain-lain. Pemahaman  seperti  ini  jelas  bertolak belakang  dengan  tuntutan  kehidupan modern  saat  ini.Pada  gilirannya, pemahaman  ini  akan  menghambat kaum  muslimin  untuk  berperan  di pentas  global  sehingga  selamanya berada  dalam  ketertinggalan  dari orang-orang non muslim. 13 Oleh  karena  itu,  pemahaman hadis  ini  harus  dibawa  dalam  konteks masa  lalu  (saat  hadis  ini  muncul),  dan
11 Muslim  bin  al-Hajaj  Abu  al-Husain al-Qusayriy  al-Naysaburiy, Shahih  Muslim , (Beirut:  Dar  Ihya’  al-Turats  al-‘Arabiy,  t.th), Juz. 4, h. 1925
12 Pratiwi,  M.,  &  Andarini,  R.  S.
(2020).  ADAPTASI  MUSLIM  MILENIAL DALAM  PERJALANAN  WISATA  HALAL DI  NEGARA  NON-MUSLIM. Mediakom: Jurnal Ilmu Komunikasi , 4 (1), 46-61.
13 Muhammad Irfan Helmy, Pendekatan  Sosiologis-Historis  dalam  Fiqih Al-Hadits:  Kontribusi  Asbab  Al-Wurud  dalam Pemahaman Hadis Secara Kontekstual, (Yogyakarta:  Kreasi  Total  Media,  2020),  h. 143-144 konteks  kekinian  (relevansi  dan implementasi  masa  kini)  namun menggunakan pendekatan riwayat untuk menghindari kesalahan pemahaman.Dalam  konteks  masa  lalu, hadis  ini  berkaitan  dengan  keadaan perang yang menyebabkan ketidakjelasan  status  musuh.  Pada negeri yang aman (tidak dalam keadaan perang),  maka  seorang  muslim  bpleh saja  bertempat  tinggal  di  daerah tersebut. Bahkan Rasulullah mengizinkan para sahabat  untuk  hijrah ke Habasyah untuk mencari perlindungan.Pada  saat  itu  Habasyah merupakan  negeri  yang  dikuasai  oleh non-Muslim.Untuk melihat
pemahaman  konteks  masa  kini,  maka harus  melihat  sebab  dan  akibat  pada konteks  masa  lalu  yang  dihadirkan pada wacana masa kini.
Ibnu  Qayyim  berkata  dalam Kitab  al-Hadyu  al-Nabawiy:  Makna “aku berlepas diri dari seorang muslim yang bertempat tinggal dalam komunitas  kafir”  adalah  bahwasanya Nabi melarang seorang muslim bertempat tinggal di tengah negeri kafir jika  ia  memiliki  kemampuan  untuk pindah  dari  negeri  tersebut. Rasulullah pun ditanya apa yang menyebabkan hal tersebut,  maka  Nabi  menjawab  “aku tidak  dapat  melihat  perbedaan  antara kedua  apinya”,  yang  bermakna  bahwa adanya  kesulitan  untuk  membedakan antara muslim dan non muslim. Dalam hadis  lain  nabi  berkata  “Barangsiapa yang  berserikat  dengan  orang  musyrik dan  bertempat  tinggal  bersamanya maka  ia  sama  sepertinya.  Dalam  hadis lain  “  Hijrah  tidak  terputus  sampai terputusnya  taubat,  dan  taubat  tidak terputus sampai terbitnya matahari dari barat.” Dalam hadis lain Nabi bersabda "Akan  ada  hijrah  setelah  hijrah. Sebaik-baik  penduduk  bumi  adalah
orang  yang  paling  lama  menetapi tempat  hijrah  Ibrahim,  dan  tinggal menetap di bumi adalah seburuk-buruk penghuninya.Mereka dicampakkan
bumi  mereka  dan  dibenci  oleh  diri Allah,  dan  mereka  dikumpulkan  oleh api bersama kera dan babi." 14
Pemahaman  pertama  dalam konteks  hadis  ini  adalah  larangan  bagi muslim  untuk  bertempat  tinggal  di daerah  non  muslim  yang  memusuhi Islam. 15 Ketika  terjadi  peperangan antara  muslim  dan  non  muslim,  maka muslim  diwajibkan  untuk  menghindari basis  musuh.  Tujuannya  adalah  agar tidak  terjadi  pembunuhan  seorang muslim  terhadap  muslim  yang  lain karena  dianggap  musuh.  Membunuh seorang  muslim  adalah  dosa  besar, namun  bila  terjadi  karena  kesalahan identifikasi  (karena  berdiam  diri  di daerah  musuh)  maka  ini  tidak digolongkan sebagai pembunuhan yang berakibat  qishash  bahkan  pembayaran setengah diyat dalam teks hadis inipun diragukan otentisitas kebenarannya. 16 Pemahaman kedua dalam konteks  hadis  ini  adalah  Nabi melepaskan kewajiban muslim (global) kepada  muslim  lain  yang  bertempat tinggal  di  tengah  komunitas  non muslim (daerah perang) karena ketidak jelasan identitas kemuslimannya. Seorang  muslim  memiliki  hak  kepada muslim  yang  lain,  namun  bila  ia
14 Muhammad Sams al-Haq al-‘Adzim Abadiy  Abu  al-Thibb, Aun  al-Ma’bud  Syarh Sunan  Abi  Dawud ,  (Beirut:  Darul  Kutub  al- Ilmiyyah, 1415H), j. 7, h. 336-339.
15 Ahmad  Sarwat, Fiqih  Interaksi Muslim Dengan Non Muslim ., (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018) , h. 14 16 Lihat  komentar  Syaikh  al-Albaniy dalam:  Muhammad  bin  ‘Isa  Abu  ‘Isa  al- Tirmidziy al-Silmiy, al-Jami’ al-Shahih Sunan al-Tirmidziy ,  (Beirut:  Dar  Ihya  al-Turats  al- ‘Arabiy, t..th), j. 4, h. 155
bertempat  tinggal  di  komunitas  non muslim  maka  hak  ini  akan  tercabut, karena kesulitan bagi muslim yang lain untuk memenuhinya. Rasulullah bersabda: اوﹸلاﹶق ﹴرجح نباو ﹸةبيتﹸقو بويﹶأ نب ىيحي انﹶثدح ﹸليعامسﹺإ  انﹶثدح - ﹴرﹶفعج  نبا  وهو - ﹺنع هﱠللا ﹶلوسر ﱠنﹶأ ﹶةريره ىﹺبﹶأ نع هيﹺبﹶأ نع ِءﹶﻼعﹾلا - ملسو هيلع ﷲا ىلص - ﹶلاﹶق » قح ىﹶلع ﹺملسمﹾلا تس ﹺملسمﹾلا .« ﹶلاﹶق هﱠللا ﹶلوسر اي نه ام ﹶليق » اﹶذﹺإو هبﹺجﹶأﹶف كاعد اﹶذﹺإو هيﹶلع مﱢلسﹶف هتيقﹶل اﹶذﹺإ هﱠللا دمحﹶف سﹶطع اﹶذﹺإو هﹶل حصناﹶف كحصنتسا ﹶذﹺإو هدعﹶف ضﹺرم اﹶذﹺإو هتمسﹶف هعﹺبتاﹶف تام ا 17
Telah  menceritakan  kepada kami  Yahya  bin  Ayyub  dan  Qutaibah serta Ibnu Hujr mereka berkata; Telah menceritakan  kepada  kami  Isma'il yaitu  Ibnu  Ja'far  dari  Al  'Alla  dari Bapaknya  dari  Abu  Hurairah  bahwa
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam  bersabda:  "Hak  seorang muslim  terhadap  seorang  muslim  ada enam  perkara."  Lalu  beliau  ditanya;
'Apa  yang  enam  perkara  itu,  ya Rasulullah?'  Jawab  Beliau:  (1)  Bila engkau bertemu dengannya, ucapkankanlah  salam  kepadanya.  (2) Bila  dia  mengundangmu,  penuhilah undangannya.  (3)  Bila  dia  minta nasihat,  berilah  dia  nasihat.  (4)  Bila dia  bersin  lalu  dia  membaca  tahmid, doakanlah semoga dia beroleh rahmat. (5) Bila  dia  sakit,  kunjungilah  dia.  (6) dan  bila  dia  meninggal,  ikutlah mengantar jenazahnya ke kubur.'
17 Muslim bin al-Hajjaj  Abu al-Husain al-Qusyairiy  al-Naysaburiy, Shahih  Muslim , (Beirut:  Dar al-Jil, t.th), j. 7, h. 3
Pemahaman  ketiga  dari  dalam konteks  hadis  ini  adalah  perintah  nabi Muhammad  untuk  menyelisihi  orang kafir,  tidak  mengikuti  adat  kebiasaan mereka, dan menampakkan ciri identitas  muslim  yang  berbeda  dengan orang  kafir.  Seorang  muslim  yang bertempat tinggal dalam komunitas non muslim  atau  negeri  kafir  cenderung akan  mengikuti,  menyetujui,  atau menoleransi  aturan  yang  dibuat  oleh mereka  bahkan  terhadap  aturan  yang melanggar syariat Islam (contoh: hidup bersama  tanpa  ikatan  pernikahan, LGBT,  membuka  aurat,  minuman alkohol, dan lain sebagainya).  Seorang muslim  yang  selalu  bersama  orang kafir  juga  akan  cenderung  kesulitan untuk  beribadah  tidak  seleluasa  ketika berada dalam komunitas Muslim. 18 Allah berfirman dalam surat al- Baqarah ayat 120:
ىتح  ىراصنلا  اﹶلو  دوهيﹾلا  كنع  ىضرت  نﹶلو ﹺنئﹶلو ىدهﹾلا وه هﱠللا ىده ﱠنﹺإ ﹾلﹸق مهتﱠلم عﹺبتت ام ﹺمﹾلعﹾلا نم كَءاج يذﱠلا دعب مهَءاوهﹶأ تعبتا ﹴﲑصن اﹶلو يلو نم هﱠللا نم كﹶل ) 120 (
Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan  senang  kepada  kamu  hingga kamu  mengikuti  agama  mereka. Katakanlah:  "Sesungguhnya  petunjuk Allah  itulah  petunjuk  (yang  benar)".
Dan sesungguhnya jika kamu
mengikuti  kemauan  mereka  setelah pengetahuan  datang  kepadamu,  maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu.
Nabi bersabda:
18 Ahmad  Sarwat, Fiqih  Interaksi Muslim Dengan Non Muslim ., (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018) , h. 41
ﹴبﹾئذ  ىﹺبﹶأ  نبا  انﹶثدح  سنوي  نب  دمحﹶأ  انﹶثدح ﹺنع هنع ﷲا ىضر ﹶةريره ىﹺبﹶأ نع ىﹺربﹾقمﹾلا ﹺنع
ىﹺبنلا - ملسو هيلع ﷲا ىلص - ﹶلاﹶق » موﹸقت ﹶﻻ ، اهﹶلبﹶق نورﹸقﹾلا ذخﹶأﹺب ىتمﹸأ ﹶذخﹾأت ىتح ﹸةعاسلا ﹴعارذﹺب اعارذو ﹴربشﹺب اربش . « ﹶلوسر اي ﹶليقﹶف ﹶلاﹶقﹶف . ﹺمورلاو سﹺراﹶفﹶك هﱠللا » ﱠﻻﹺإ سانلا ﹺنمو كئﹶلوﹸأ . « 19
“Kiamat  tidak  akan  terjadi  hingga umatku  mengikuti  jalan  generasi sebelumnya  sejengkal  demi  sejengkal, sehasta  demi  sehasta.”Lalu  ada  yang menanyakan pada Rasulullah - shallallahu ‘alaihi wa sallam-, “Apakah  mereka  itu  mengikuti  seperti Persia dan Romawi?” Beliau menjawab,  “Selain  mereka,  lantas siapa lagi?“ (HR. Bukhari) Dari Abu Sa’id Al Khudri radhiyallahu  ‘anhu,  ia  berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
نب  صﹾفح  انﹶثدح  ديعس  نب  ديوس  ىﹺنﹶثدح ﹺنب  ِءاﹶطع  نع  مﹶلسﹶأ  نب  ديز  ىﹺنﹶثدح  ﹶةرسيم ﹸلوسر ﹶلاﹶق ﹶلاﹶق ىﹺردخﹾلا ديعس ىﹺبﹶأ نع ﹴراسي
هﱠللا - ملسو  هيلع  ﷲا  ىلص - » ننس  نعﹺبتتﹶل ﹴعارذﹺب  اعارذو  ﹴربشﹺب  اربش  مﹸكلبﹶق  نم  نيذﱠلا مهومتعبتﹶﻻ بض ﹺرحج ىف اوﹸلخد وﹶل ىتح
.«
19 Muhammad  bin  Isma’il  al-Bukhariy al-Ja’fiy, Al-Jami’  al-Shahih  al-Mukhtashar , (Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1987),  j. 6, h. 2669
ﹶلوسر  اي  انﹾلﹸق ﹶلاﹶق  ىراصنلاو  دوهيﹾلآ  هﱠللا » نمﹶف .« 20
“ Sungguh  kalian  akan  mengikuti  jalan orang-orang  sebelum  kalian  sejengkal demi  sejengkal  dan  sehasta  demi sehasta  sampai  jika  orang-orang  yang kalian  ikuti  itu  masuk  ke  lubang  dhob (yang  sempit  sekalipun,  -pen),  pasti kalian  pun  akan  mengikutinya.”Kami (para  sahabat)  berkata,  “Wahai Rasulullah,  apakah  yang  diikuti  itu adalah  Yahudi  dan  Nashrani?”Beliau menjawab,  “Lantas  siapa  lagi?”  (HR. Muslim).
وبﹶأ  انﹶثدح  ﹶةبيش  ىﹺبﹶأ  نب  ﹸنامﹾثع  انﹶثدح ﹺرضنلا نب ﹸناسح انﹶثدح تﹺباﹶث نب ﹺنمحرلا دبع انﹶثدح ﹶلاﹶق رمع ﹺنبا ﹺنع ىشرجﹾلا ﹴبيﹺنم ىﹺبﹶأ نع ﹶةيطع هﱠللا ﹸلوسر ﹶلاﹶق - ملسو هيلع ﷲا ىلص - » نم مهنم وهﹶف ﹴموﹶقﹺب هبشت .« 21
“Barangsiapa  yang  menyerupai  suatu kaum,  maka  dia  termasuk  bagian  dari mereka.” (HR. Abu Daud)
ﹺنب  وﹺرمع  نع  ﹶةعيﹺهﹶل  نبا  انﹶثدح  ﹸةبيتﹸق  انﹶثدح هﱠللا ﹶلوسر ﱠنﹶأ هدج نع هيﹺبﹶأ نع ﹴبيعش - ىلص ملسو  هيلع  ﷲا - ﹶلاﹶق » بشت  نم  انم  سيﹶل ه
ﱠنﹺإﹶف  ىراصنلاﹺب  ﹶﻻو  دوهيﹾلاﹺب  اوهبشت  ﹶﻻ  انﹺريغﹺب ميلستو  ﹺعﹺباصَﻷاﹺب  ﹸةراشِﻹا  دوهيﹾلا  ميلست فﹸكَﻷاﹺب ﹸةراشِﻹا ىراصنلا
.« ىسيع وبﹶأ ﹶلاﹶق
20 Muslim bin al-Hajjaj Abu al-Husain al-Qusyairiy  al-Naysaburiy, Shahih  Muslim , (Beirut:  Dar al-Jil, t.th), j. 8, h. 57
21 Sulayman  bin  al-Asy’ats  Abu Dawud  al-Sijistaniy  al-Azdiy, Sunan  Abi Dawud, (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), j. 2, h. 441
نبا  ىورو  .فيعض  هدانسﹺإ  ﹲثيدح  اﹶذه اﹶذه كرابمﹾلا .هعﹶفري مﹶلﹶف ﹶةعيﹺهﹶل ﹺنبا ﹺنع ﹶثيدحﹾلا
نسح : ﱐابلﻷا خيشلا لاق

## 22
“Bukan termasuk golongan kami siapa saja  yang  menyerupai  selain  kami” (HR. Tirmidzi).
Seorang  Muslim  yang  sudah terlanjur bertempat tinggal di komunitas  non-muslim  dan  tidak memiliki  kemampuan  untuk  pindah, atau  berada  dalam  lingkungan  yang aman bersama mereka tetap diwajibkan berlaku  baik  kepada  tetangganya  yang non  muslim.  Selain  itu  berhubungan secara  muamalah  dengan  non  muslim juga  diperbolehkan  secara  umum, kecuali  yang  terlarang  secara  fikih. 23 Bagi yang memiliki kemampuan untuk pindah  atau  yang  sudah  memenuhi hajatnya  di  negeri  non  muslim,  maka menurut  penulis  dengan  melihat  teks hadis  (  ِرُهْظَأ  َنْيَب  ُميِقُي  ٍمِلْسُم  ِّلُك  ْن ِم  ٌءي ِرَب  اَنَأ َنيِك ِرْشُمْلا)  sangat  disarankan  untuk pindah dan bertempat tinggal di negeri/ wilayah  komunitas  muslim,  karena tetangga  memiliki  memiliki  pengaruh yang sangat besar terhadap keberlangsungan  kedamaian  hidup seseorang. Memiliki tetangga mayoritas non-muslim memiliki potensi  untuk  merusak  akidah,  gaya hidup,  keleluasaan  beribadah  dan  hal- hal  lainnya  yang  mempengaruhi kehidupan seorang muslim. 24
22 Muhammad  bin  ‘Isa  al-Tirmidziy, Sunan al-Tirmidziy , (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabiy, t.th), j. 5, h. 56 23 Mustofa,  M.  A.  (2015).  Kerukunan Umat  Beragama  (Studi  Analisis  Tentang  Non Muslim,  Ahlul  Kitab  &  Pluralisme). Jurnal Ilmiah Mizani: Wacana Hukum, Ekonomi, dan Keagamaan, 2(1).
24 Lihat: Maidin,  Sabir.  "Keutamaan Hidup Bertetangga (Suatu Kajian
KESIMPULAN Hadis Tentang larangan bertempat tinggal dalam komunitas non muslim  yang  diriwayatkan  oleh  Abu
Dawud dan al-Tirmidzi ini adalah hadis ahad.  Hadis  ini  berstatus  shahih menurut  pendapat  para  Imam  Hadis. Ada  beberapa  kritik  tentang  sanad  dan matan  dalam  hadis  ini,  namun  secara umum dapat diamalkan karena memiliki banyak riwayat yang membantu  menguatkan  baik  dalam validitas maupun pemahamannya. Dengan membandingkan berbagai riwayat, penulis menyimpulkan hadis ini berisi larangan untuk  muslim  bertempat  tinggal  di negeri  non  Muslim  yang  disebabkan terjadi  peperangan  antara  muslim dengan  negeri  non  muslim,  adanya kesulitan yang besar yang menyebabkan  seorang  muslim  tidak dapat memenuhi kewajibannya sebagai seorang  muslim  terhadap  saudaranya, dan apabila mempengaruhi gaya hidup yang  menyebabkan  seorang  muslim juga  bergaya  hidup  seperti  orang  non muslim.  Larangan  ini  tidak  berlaku manakala  negeri  non  muslim  tersebut aman  (tidak  sedang  berperang  dengan muslim),  tidak  ada  kesulitan  untuk beribadah  dan  memenuhi  kewajiban sebagai  seorang  Muslim,  serta  dapat menunjukkan  identitas  dan  gaya  hidup seorang muslim.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  J.  (2010).  Hadis-hadis  Nabi dalam  Berinteraksi  dengan  Non Muslim (Musalimun). Toleransi , 2 (2), 163-186.
Hadis)." Jurnal  Al-Qadau:  Peradilan  dan Hukum Keluarga Islam 4.2 (2018): 199-222.
al-Azdiy, Sulayman bin al-Asy’ats Abu Dawud al-Sijistaniy. (t.th). Sunan Abi Dawud. Beirut: Dar al-Fikr.
Firdaus,  F.  (2019).  Muslim  Minoritas Di  Negara  Non  Muslim. Unes Journal Of Social and Economics research , 4 (1), 022-033.
Helmy,  Muhammad  Irfan.  (2020).
Pendekatan  Sosiologis-Historis dalam Fiqih Al-Hadits: Kontribusi Asbab Al-Wurud dalam Pemahaman Hadis Secara Kontekstual .  Yogyakarta:  Kreasi Total Media. Isma'il, M. Syuhudi. (1992). Metodologi  Penelitian  Hadis
Nabi . Jakarta: Bulan Bintang . al-Ja’fiy,  Muhammad  bin  Isma’il  al- Bukhariy.  (1987). Shahih  al- Bukhariy .  Beirut:  Dar  Ibnu
Katsir. Maidin,  S.  (2017).  Keutamaan  Hidup Bertetangga (Suatu Kajian Hadis). Jurnal Al-Qadau: Peradilan  dan  Hukum  Keluarga Islam , 4 (2), 199-222.
Mustofa,  M.  A.  (2015).  Kerukunan Umat  Beragama  (Studi  Analisis Tentang  Non  Muslim,  Ahlul
Kitab & Pluralisme). Jurnal Ilmiah  Mizani:  Wacana  Hukum, Ekonomi, dan Keagamaan , 2 (1). al-Naysaburiy,  Muslim  bin  al-Hajjaj Abu al-Husain  al-Qusyairiy.
(t.th). Shahih  Muslim .  Beirut:
Dar al-Jil. Pamil,  J.  (2012).  Takhrij  Hadist: Langkah Awal Penelitian Hadist. An-Nida' , 37 (1), 52-71.
Pratiwi,  M.,  &  Andarini,  R.  S. (2020). Adaptasi Muslim Milenial Dalam
Perjalanan  Wisata  Halal  Di Negara  Non-Muslim. Mediakom:
Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 4 (1),
46-61.
Qomar,  M.  (2012).  Fajar  Baru  Islam Indonesia. Retrieved  from  http:// repo.iain-tulungagung .ac.id .
Sarwat,  A.  (2018). Fiqih  Interaksi
Muslim  Dengan  Non  Muslim . Jakarta: Rumah Fiqih Publishing . Sevilla,  Cosuelo  G.  (1993). An Introduction to Research Methods ,  Terj.  Oleh  Alimuddin Tuwu: Pengantar Metode Penelitian . Jakarta, Penerbit Universitas Indonesia Press. Suneki,  S.  (2012).  Dampak  globalisasi terhadap eksistensi budaya daerah. CIVIS , 2 (1). Surahman, S. (2013). Dampak Globalisasi Media Terhadap Seni
dan Budaya Indonesia. LONTAR:
Jurnal Ilmu Komunikasi , 2 (1).
Suryadilaga, Muhammad Alfatih. (2009). Metode Penelitian Hadis .
Teras, Yogyakarta.
Tika,  R.  D.  (2021). Reinterpretasi hadis  tentang  muslim  yang tinggal  di  negeri  non  muslim: perspektif  teori  Hermeneutika Double Movement Fazlur Rahman (Doctoral  dissertation,
UIN Sunan Ampel Surabaya).
al-Tirmidziy, Muhammad bin ‘Isa Abu ‘Isa.  (t.th). Sunan  al-Tirmidziy . Beirut:  Dar  Ihya  al-Turats  al- ‘Arabiy.
al-Thibb,  Muhammad  Syams  al-Haq al-‘Adzim  Abadiy  Abu,  (1415 H). ‘ Aun al-Ma’bud Syarh Sunan Abi  Dawud .  Beirut:  Darul  Kutub al-Ilmiyyah.