## TASAWUF DALAM PANDANGAN  MUHAMMAD
ARSYAD AL-BANJARI Oleh: Andi Eka Putra*

## Abstrak
Terdapat  beragam  pendapat  ulama  ketika  berbicara tentang    hubungan  antara  shari„  ah,  tarekat  dan  hakikat keragaman  ini  disebabkan  oleh  beberapa  faktor    yang mungkin  saling  melengkapi  baik  itu  pendapat  para akademisi  ketika  berbicara  tentang  tasawwuf  ataupun para praktisi  yang terus menerus menjalani dan melakoni prilaku ataupun kehidupan sufi yang mereka pelajari atau padomi  dari    para  guru-guru  mereka  belajar.  Tulisan  ini mencoba  menganggkat  salah  satu  praktisi  tasawwuf yang  telah  mempraktekkan  kehidupan  sufi  dan dampaknya  bagi  perkembangan  islam    dimana  tokoh  ini berada.
Kata kunci :Pemikiran, Keselarasan, Tasawuf, Syariat.

## A. Pendahuluan
Muhammad  Arsyad  al-Banjari  adalah  ulama  terkemuka asal  Banjarmasin,  Kalimantan  Selatan,  pada  tahun  1122  H  (17 Maret  1710-1812  M).  Arsyad  al-Banjari  dilahirkan  dalam lingkungan  keluarga  yang  taat  beragama.  Sejak  kecil  ia  diasuh oleh  Sultan  Tahmidullah,  Raja  ke  XV  di  Kerajaan  Banjar  tahun
(1700  -1745  M),  kemudian  belajar  agama  dan  menetap  di Haramayin,  Arab Saudi, selama puluhan tahun.  Selama ini orang lebih  mengenalnya  sebagai  ahli  fiqh.  Namun  ternyata  dia  juga seorang  sufi  yang  menekankan  adanya  hubungan  yang  sejalan antara  syariat,  hakikat  dan  tarikat.  Dia  tidak  mencela  tasawuf malah  menyarankan  kepada  murid-muridnya  untuk  mendalami sungguh-sungguh  dimensi  ini,  karena  menurutnya  tidak  ada pertentangan  yang  serius  antara  golongan  pengamal  tasawuf dengan ahli syari‟at.  Keduanya dapat  menyatu  dan berada dalam kesatuan yang harmonis.
Tasawuf  yang  dikuasai  oleh  al-Banjari    ternyata  memiliki geneologi  yang  cukup  jelas  dan  menunjukkan  suatu  garis  tradisi
Andi Eka Putra, Tasawuf Dalam Pandangan .........
yang sanadnya dapat ditelusur hingga al-Ghazali. Tasawuf Arsyad al-Banjari  tergolong  dalam  pandangan wahd  at  al-shuhud dan bukan wahd at al-wujud . Oleh sebab itu dalam kaitannya dengan tradisi tasawuf Arsyad al-Banjari  mengusung pandangan integral antara syariat, tarikat dan hakikat. Dalam pengertian sederhananya merupakan  penyatuan  antara  tasawuf  dan  syariah.  Artinya  ia setuju dengan tasawuf, akan tetapi cara-cara pencapaiannya harus tetap  berdasarkan  pada  hukum-hukum  dan  peraturan  dalam syariah. Pandangan ini ternyata berbeda dari pandangan yang pada masa itu dipegang oleh masyarakat luas, sehingga kedatangan al- Banjari    tidak  saja  mengoreksi  kesalahan  fahaman  terhadap tasawuf  tapi  juga  membawa  udara  baru  dalam  pemikiran keagamaan.  Ia  adalah  tokoh  ulama  yang  pertamakali  mendirikan mahkamah  shar„iyah”,  sebuah  lembaga  hukum  yang  menangani masalah hukum Islam dalam rangka melancarkan da‟wahnya pada masyarakat  Banjarmasin,  Kelimantan  Selatan,  dalam  rangka memperkuat keyakinan umat Islam.
Menurut  para  sejarawan,  Islam  disebarkan  di  kepulauan Indonesia,  termasuk  Kalimantan  Selatan,  melalui  guru-guru  sufi yang  banyak  berasal  dari  Sumatera. 1 Pada  umumnya  guru  sufi mengajarkan tasawuf dalam rangka untuk menyebarluaskan Islam di pelosok Nusantara.
Baik di Jawa maupun di Sumatera, terdapat beberapa sufi yang  sangat  berpengaruh  dalam  menyebarkan  Islam.  Namun proses  penyebaran  Islam  melalui  ajaran  tasawuf  ini  tidak  hanya terjadi  di  Jawa  dan  Sumatera.  Di  Kalimantan  Selatan  terdapat seorang  sufi  yang  sangat  berpengaruh  bagi  kaum  Muslim, khususnya  di  Banjarmasin,  Kalimantan  Selatan.  Sufi  tersebut adalah Shaykh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari (1712 M  -  1810  M). 2 Abdullah  al-Banjari  bersahabt  dekat  dinging  sufi
1 Taufik  Abdullah, Islam  di  Indonesia (Bandung:  Penerbit  Mizan, 1974), h. 123 2 Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari,  salinan  oleh  M.  Asywadie Syukur (2003), Kitab Sabil al-Muhtadin (Surabaya: Bina Ilmu, cet. III 2003), h. xx
Andi Eka Putra, Tasawuf Dalam Pandangan .........
Banjarmasin  yang  juga  sangat  terkenal  karena  ajaran  falsafinya. Namanya Abdul Hamid Abulung. 3
Arsyad  al-Banjari  lebih  dikenal  tokoh  ulama  fiqih Shafi„iyah  yang  menguasai  masalah  tasawuf,  dan  pemikirannya dapat  mendudukkan  ajaran  shari„ah  sebagai  landasan  ajaran tasawuf sangat menarik untuk diketahui. Beliau dianggap sebagai kritikus utama ajaran Abdul Hamid Abuulung.
Tulisan ini mengkaji pemikiran tasawuf Arsyad al-Banjari dengan  terlebih  dahulu  memaparkan  geneologi  pemikirannya yang  dilacak  dari  berbagai  sumber  dan  literature  baik  primer maupun sekunder.

## B. Biografi Singkat Arsyad al-Banjari
Arsyad al-Banjari lahir di Martapura, Kalimantan Selatan, pada  tahun  1122  H  (17  Maret  1710-1812  M). 4 Arsyad  al-Banjari dilahirkan  dalam  lingkungan  keluarga  yang  taat  beragama.  Sejak kecil ia diasuh oleh Sultan Tahmidullah, Raja ke XV di Kerajaan Banjar tahun (1700 -1745 M).9
Ketika  menginjak  usia  remaja,  ia  dikirim  ke  Haramayn untuk belajar di sana selama 32 tahun. Raja Banjar berharap kelak
3 Abdul  Hamid  Abulung  adalah  seorang  sufi  yang  mengajarkan tasawuf falsafi, ia berasal dari negeri Yaman (1148/1735 M – 1203 H/ 1788 M), karena ajarannya meresahkan masyarakat  ia  dihukum  mati  (dalam  usia  55  tahun)  atas  perintah  Sultan Tahmidullah II (1785-1808M) di Kerajaan Banjar Martapura. Dikutip dari Tim Peneliti  IAIN  Antasari, Risalah  Tasawuf  Syekh  Adul  Hamid  Aulung (Banjarmasin: PUSLIT IAIN Antasari, 2003), h.8
4 Abu  Daudi, Maulana  Syekh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  (Tuan Haji  Besar). Dalam  Pagar  Martapura  (Kal-Sel:  Madrasah  Sullam  al-Ulum,
1996), h.15. Beberapa peneliti meyakini bahwa kakek al-Banjari bernama Abu Bakar  berasal  dari  keturunan  Hadramaut,  dan  melarikan  diri  ke  Mindanau sewaktu  terjadi  peperangan  melawan  Portugis.  Sayyid  Abu  Bakar  berputra Abdullah, ayah al-Banjari, datang  ke daerah Kalimantan Selatan bersama para peniaga  sufi  dan  tinggal  menetap  di  sana  sehingga  beliau  wafat.  Lihat  :  Wan Muhd  Saghir  Abdullah, Sheikh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari  Pengarang Sabilal Muhtadin , (Kuala Lumpur, Khazanah Fathimiyah, cet. I, tt), h. 6.
Andi Eka Putra, Tasawuf Dalam Pandangan .........
Arsyad  al-Banjari  akan  menjadi  ulama  di  istana  kerajaan  Banjar untuk membenahi keagamaan di kerajaan Banjar. 5
Al-Banjari dikenal  menulis  kitab  Fiqih  Madhdhhab Shafi‘iyah bernama Sabil  al-Muhtadin. Karya  besar  tersebut dicetak di beberapa negara dan tersebar di berbagai penjuru dunia Melayu. 6 Sejak  itu  ia  dikenal  sebagai  ulama  Fiqih  Mazhab Shafi„iyah, akan tetapi kurang dikenal sebagai tokoh ulama sufi.
Selama  32  tahun  belajar  di  Haramayn,  ia  bergabung dengan  para  pelajar  Melayu  yang  dikenal  dengan  kelompok Jawiyyin. 7 Beliau  belajar  berbagai  macam  ilmu,  di  antara  ilmu yang  dipelajarinya  selain  ilmu  shari„ah,  ilmu  fiqih,  ilmu  tauhid, tasawuf,  ilmu  hadith,  ilmu  tafsir,  ilmu  pendidikan,  bahasa  Arab dan  ilmu  falak. 8 Sepulang  dari  Haramayn,  al-Banjari  nampak menguasai  berbagai  bidang  ilmu,  baik  ilmu  agama  maupun  ilmu umum.  Terbukti  beliau  menghasilkan  banyak  karya.  Beberapa pendapat meyakini ada 17 karya yang dihasilkan. 9
5 Pada  awal  abad  17  keadaan  Umat  Islam  di  Daerah  kerajaan  Banjar Kalimantan  Selatan  sering  terjadi  perdebatan  antara  pengamal  fiqih  dan pengamal  tasawuf  atau  perdebatan  tentang Tasawuf  Sunni dan Tasawuf Falsafi .  Menurut  Sultan  hal  ini  hanya  bisa  diatasi  oleh  orang  yang  menguasai secara  mendalam  ilmu  agamanya,  baik  di  bidang  fiqih,  tasawuf,  bahasa  Arab, dan ilmu lainnya. Syarat ini hanya bisa dimiliki oleh para ulama, Syeikh, Tuan guru, dan Datu  yang  lazimnya  mereka  telah belajar di Timur Tengah.  Menilai kepandaian al-Banjari, Sultan Raja mencanangkan bahwa al-Banjari pantas jadi ulama  di  Daerah  tersebut.  Dikutip  dari  Humaidy,”Ulama  Banjar  dalam Perspektif Sejarah” , dalam Majalah KANDIL tentang Melintas
Tradisi, diterbitkan  oleh  Sekertariat  LK  3  (Lembaga  Kajian  Keislaman  dan Kemasyarakatan) Banjarmasin, Edisi I, Tahun I, Mei 2003, h. 8
6 Syeikh  Muhammad  Arsyad al-Banjari, Kitab Sabil al-Muhtadin jilid I , terj. Asywadie Syukur   (Surabaya: Bina Ilmu, 2003) , h. xii.
7 Kelompok Jawiyyin adalah  nama  yang  diberikan  oleh  orang  Arab kepada  kelompok  pelajar  atau  mukimin  dari  negeri  Melayu  yang  belajar  di Haramayn.
8 Yusuf  Halidi, Ulama  Besar  Kalimantan  Syekh  Arsyad  al-Banjari, I (Surabaya: Penerbit al-Ikhsan, 1968), h. 13
9 Abdurrahman,  Thema  “ Mengenal  Karya  tulis  Ulama  Banjar ”, Menelusuri  Kaya-Karya  Syeikh  Muhammad  Arsyad  al-Banjari, Makalah disampaikan pada diskusi Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) pada bulan Juli 1988 di Banjarmasin, h. 11-16.
Di  bidang  tasawuf  dapat  dilihat  dari  karyanya  bernama Risalah  Fath } al-Rahan , 10 karya  berupa  terjemahan  bahasa  Jawi Melayu  dari  kitab  bernama Fath al-Rahman karya  Zakariyya  al- Ansari,  seorang  ulama  Mesir  (w.1520  M).  Kitab  tersebut  juga di syarh dan  diberi  beberapa  catatan  penting  dalam sharah annya. Isi Risalah tersebut  menjelaskan  mengenai  tauhid  yang  hakiki dan  ajaran  tasawuf . Selain  itu  al-Banjari  juga  menulis Kanz  al- Ma‘rifah, karya  kecil  berbahasa  Jawi  Melayu.  Kitab  ini mengandung ikhtisar dari  kitab Fath al-Rahman karya  Zakariyya al-Ansari. Isi Kanzul Ma‘rifah bertema tentang ungkapan para sufi yang menyatakan: Man ‘arafa nafsah faqad ‘arafa rabbah . Arsyad  al-Banjari  wafat  pada  tanggal  6  Syawal  1227  H. (13  Oktober  –  1812  M), 11 dan  jasadnya  dimakamkan  di  desa Pelampaian, terletak di daerah Kalimantan Selatan.17 Hingga kini tahun  wafatnya  diperingati  besar-besaran  yang  dihadiri  oleh masyarakat  di  Kalimantan  Selatan.  Hal  Ihwal  ini  menunjukkan betapa  berpengaruh  dan  kecintaan  masyarakat  terhadap  tokoh  al- Banjari.  Pengaruhnya  hampir  sama  dengan  ulama  Banten terkemuka,  Nawawi  Al-Banteni  yang  sering  diperingati  oleh masyarakat Banten.
Shaykh M. Arsyad al-Banjari kelak dikenal sebagai ulama Nusantara  yang  cukup  lama  menetap  di  Haramayn  pada  abad  ke 18. Ia datang ke Haramayn sesudah periode ulama Nusantara abad ke  17  seperti,  Nuruddin  al-Raniri  (w.  1658) 12 ,  Abdu  Rauf  al-
10 Fath al-Rahman adalah sebuah sharh atas karya Sheikh Zakariya al- Ansari,  ulama  Mesir  yang  hidup  pada  abad  16  (1420  -1520  M). Fath al- Rahman merupakan sharh dari  kitab  bernama Risalah  fi al-Tauhid karya Shyekh  Ruslan,  seorang  ulama  dari  Damaskus  w.  thn  695  H/  1296  M. Kemudian  al-Banjari  telah  menerjemahkan Fath al-Rahman ke  dalam  bahasa Jawi Melayu dan memberi Hashiyah (keterangan pinggir) dari matan kitab itu. Tajuk terjemahan itu bernama Risalah Fath al-Rahman . Ibid., h. 16-17 11 Wan  Mohd  Saghir  Abdullah  , Muh.  Arsyad  al-Banjari  Matahari Islam, Bulan Bintang, 1982, h. 28 –29.
12 Nuruddin  al-Raniri,  tokoh  sufi  lahir  di  India  belajar  di  Makkah  th 1030  H/1582  M,  beliau  datang  ke  Aceh  th  1637-1644  dikenal  sebagai  Syeikh dalam Tarekat Rifa‘iyah , juga tarekat Qadariyyah dan beberapa lainnya. Lihat Wan  Mohd  Saghir  Abdullah, al - Ma’rifah (Kuala  Lumpur:  Khazanah Fathimiyah, 2004),h. 152.
Sinkel  (w.  1693), 13 dan  Yusuf  Makasari  (w  1699).  Mereka  itu ulama  Indonesia  yang  disebut al-Jawiyyin yang  menjadi  murid langsung  Ibrahim  al-Kurrani  (1691  M)  dan  Qushassi  (w.465 H/1073  M),  tokoh  ulama  di  Haramayn  yang  mempersatukan tasawuf dan shari„ah.
Di  Makkah  al-Banjari  belajar  kepada  berbagai  guru  dan shaykh,  dan  dari  guru-guru  tersebut  al-Banjari  mengenal  kitab- kitab yang harus dipelajari bagi seorang ulama. Di bidang hokum shari„ah  ia  belajar  kepada  Shaykh  Sulayman  Kurdi  al-Shafi„i (1713 -1780) Shaykh  al-Islam  dari Mesir  yang pakar dalam fiqih Shafi„iyah. 14 Al-Banjari  memilih  belajar  mazhab  Shaf„iyah  di bawah bimbingan Shaykh Ibn Ata‟ Allah al-Misri dan Sulayman al-Kurdi  al-Shafi„i.  Kemudian  ia  berguru  kepada  Murtada  al- Zubaydi,  dan  Ata‟  Allah  al-Misri.  Karena  kecerdasannya  maka Shaykh Sulayman al-Kurdi mengangkat  al-Banjari menjadi  maha guru  atau Shaykh  al-Islam .  Artinya  ia  dapat  mengajar  dan memberi  fatwa  dalam  bidang  hukum  Shafi„iyah  di  Masjid  al- Karim. 15 Ini  adalah  penghormatan  luar  biasa  bagi  ulama Nusantara  yang  belajar  di Haramayn .  Hal  serupa  juga  dialami oleh Shaykh Yusuf al-Makasari (w.1669 M) yang pernah diangkat menjadi Shaykh dan mengajar di Makkah.
Di  Madinah  al-Banjari  belajar  bidang  tasawuf  dan  tarikat kepada  guru  bernama  Shaykh  ‟Abd  al-Karim  al-Samman  al- Madani  dari  Madinah  (1132  H/  1718  M).  23  Dari  kelompok Jawiyyin selain al-Banjari murid-murid shaykh „Abd al-Karim al-
13 Tentang  Abd.  al-Ra‟uf  al-Sinkeli,    ulama  besar  dan Mufti besar kerajaan di Aceh abad 17.Tokoh ini berupaya  mendamaikan ajaran “ martabat tujuh ” (dikenal Wahdat al - Wujud ) dengan faham Sunnah . Sinkili tetap menolak ajaran Wujudiyah yang  menganggap  adanya  penyatuan  antara  Tuhan  dan Hamba. Guru sufinya antara lain, Syeikh Ibrahim Kurani (murid dari  Abd.As- Sya‟rani)  Lihat:  M.  Solikhin  M.Ag, Sejarah  dan  Pemikiran  Tasawuf  di Indonesia . (Bandung: Pustaka Setia, 200), h. 46 14 Sri  Mulyati  (et.al), Tarekat-Tarekat  Muktabarah  di  Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2004), h. 186.
15 Karel  A,  Steenbrink, Beberapa  Aspek  tentang  Islam  di  Indonesia Abad  ke  19 .  Jakarta:  Bulan  Bintang,  1984  h.  19.  Lihat  juga  Zafri  Zam–Zam, Syekh  Muh  Arsyad  al-Banjari  sebagai  Juru  Dakwah,  ( Banjarmasin  :  Penerbit Karya, 1979), h. 6.
Samman  adalah  Abd  al-Samad  al-Palimbani,  Abd  Wahab  al- Misri, Abd al-Rahman al-Fatani, Tuan Haji Ahmad dan Muhyi al- Din  bin  Shihab  al-Din. 16 Dari  sekian  banyak  murid  al-Madani dari kelompok Jawiyyin dan dari berbagai  negeri  hanya  al-Banjari  dan  Abd  al-Samad  al- Palembangi  yang  memperolehi  ijazah  dan  bergelar khalifah (maknanya dapat mengajar Ilmu Tarekat dan Tasawuf). 17
Di  bidang  ilmu  tauhid,  al-Banjari  belajar  kepada  Shaykh Abd  al-Rahman  al  Mubin  al-Fattani  (ulama  Asia  Tenggara  yang menetap  di  Haramayn).  Kemudian  kepada  Shaykh  Muhammad Murtaji bin Muhammad al-Zubaidi dengan Kitab Tawhid fi Haqq Allah ‘ala al-‘Abid . 18 Guru  Tauhid  dan  tasawuf  itu  ternyata  juga menguasai  bidang  fiqih.  Penguasaan  kedua  bidang  ini  ternyata juga  menjadi  karakteristik  guru-guru  Shaykh  Samman  seperti antara  lain  Ali  al-Kurdi,Abd  Wahhab  al-Uantawi  (di  Makkah), dan Said Hilal al-Makki.
Dari guru-gurunya inilah diduga Shaykh ‟Abd al-Karim al- Samman  al-Madani  mendapatkan  kitab Fath  al-Rahman karya Zakariya  al-Anbari,  kemudian  ia  meperkenalkan  kitab  tersebut kepada  murid-muridnya  seperti;  al-Banjari  dan  Abd  Samad Palembangi.  Bukti  ini  didukung  kisah  Abd.  al-Samad  al- Palembangi  yang  menceritakan  bahwa Fathal-Rahman adalah kitab  yang  wajib  dipelajari  oleh  murid-murid  Shaykh  Samman, sebagai  syarat  utama  sebelum  mempelajari  Ilmu  Tasawuf  yang lebih luas. Jadi Fath Rahman jadi bacaan wajib bagi murid-murid Shaykh Samman sebagai pengamal tasawuf di tingkat Mubtadi’ 19
karena yang mengandung ajaran tauhid dan tasawuf .
16 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarikat , (Bandung  :  Mizan , 1995) , h.  58.  Lihat  juga  Sri  Mulyati  (et.al)  (2004), Mengenal dan Memahami Tarikat-Tarikat Muktabarah di Indonesia ( Jakarta: Fajar Interpratama offset, 1995), 187
17 Abu Daudi, Maulana Syekh Muhamad Arsyad al-Banjari (tuan Haji Besar) , Martapura: Madrasah Sulam Ulum , 1996), h. 52.
18 Wan Mohd Saghir Abdullah, Syeikh M.Arsyad al-Banjari, Pejuang Sabil al-Muhtadin (Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah , 1990), h. 24 19 Belajar tasawuf umumnya ada 3 tingkat. Pertama Tingkat Mubtadi’ , artinya, pemula bagi orang yang belum suci hatinya dari Maksiat Batin, tentang Riya’,Ujub,  Kibr,  Ghazab . Kedua ,  Tingkat Mutawasit ,  artinya  pertengahan, orang yang telah suci hatinya dari ma„siat Batin. Ketiga Tingkat Muntaha yang
Andi Eka Putra, Tasawuf Dalam Pandangan .........

## C. Dimensi Tasawuf Arsyad al-Banjari
Dalam ilmu tasawuf hubungan antara shari„ ah, tarekat dan hakikat  sangat erat dan  tidak  dapat dipisahkan  baik pemahamannya  maupun  pengamalannya.  Menurut  al-Banjari, setiap  yang  zahir  itu  pasti  ada  batinnya,  shari„ah  merupakan ibadah  zahir,  tarekat  adalah  ibadah  zahir  batin  dan  hakikat merupakan  ibadah  batin.  Ketiga-tiganya  merupakan  ibadah  zahir dan batin dan harus diamalkan bersama-sama. 20
Pandangan  ini  sefaham  dengan  pandangan  al-Qushayri bahwa shari „ah (amalan lahir) adalah menegakkan perintah-Nya, menepati  ibadah  yang  telah  dituntunkan  Rasulullah  atau kewajiban yang mempunyai hukum-hakam sendiri. Sementara itu hakikat  (ibadah  batin)  sebagai  pegangan  aqidah  yang  diyakini  di saat  mengamalkan  suatu  amal  ibadah  yaitu  melihat  keabadian Allah  dengan  mata  hati.  Itulah  dilakukan  ketika  salik ber mushahadah dengan  sifat Rububiyah -Nya. 21 Maksud  ibadah zahir  yaitu  amal  ibadah  yang  nampak  oleh  indera,  ibadah  batin adalah  perbuatan  hati  yang  tidak  nampak  oleh  indera.  Istilah  ini hanya digunakan oleh ulama sufi yang masyhur seperti, al-Junaid, Abu Yazid dan Ibn al-‟Arabi.
Menurut  al-Banjari,  pencapaian  sufi  ( salik )  menuju ma‘rifat  Allah harus  ditempuh  dengan  menerusi  ibadah  shari„ah bersamaan  dengan  hakikat , dan  kedua-duanya  harus  berlazim- laziman.  Keduanya,  shari„ah  dan  hakikat  itu  sebagai shay’ ma‘nawi ; artinya satu makna yang tidak dapat dipisahkan. Apabila seseorang itu mengerjakan shari„ah
paling  akhir,  artinya,  orang  ini  telah  suci  hatinya  dari  pada  selain  Allah  dan telah  sampai  pada  ma„rifatullah dengan  sebenar-benarnya.  Pada  tingkat Mubtadi’ inilah  al-Banjari  dan  al-Palimbani  belajar Fath al-Rahman dari gurunya  bernama  Syeikh  Abd  Karim  Samman  al-Madani : Lihat : Martin  Van Bruinessen, Op.Cit ., h. 68-69 20 Syakh Arsyad al-Banjari, Risalat al-Rahman , terj. Asywadie Syukur (Surabaya: Bina Ilmu, 2000) , h 14 21 Harun Nasution, dalam Ensklopedi Islam Indonesia , (1980), disusun oleh  Tim  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Sarif  Hidayatullah  (Jakarta: Jambatan,  1980),  221.  Lihat  Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Houve, cet. II, 1974), h. 18-20
maka pada waktu bersamaan ia juga menghayati maknanya. Oleh karena  itu  yang  melakukan  shari„ah  tanpa  hakikat  disebut  orang awam. 22
Hubungan  shari„ah,  tarekat  dan  hakikat  diibaratkan  seperti  anak tangga  ( sullam )  yang  harus  dilalui  oleh  mereka  yang  ingin mencapai  kepada  derajat ma‘rifah atau  menjadi  golongan ‘Arif . Anak tangga pertama, adalah shari„ah, Anak tangga kedua adalah tarekat,  yaitu  sistem  atau  tatacara  pelaksanaan  syariah/  ibadah seperti yang telah ditunjukkan Rasulullah, sahabat serta para Wali Allah  yang  saleh.  Anak  tangga  ketiga  adalah  hakikat , yaitu  ruh (jiwa) dari pelaksanaan shari„ah sebagai perwujudan makna ihsan dalam ibadah. 23
Dari pendapat Arsyad al-Banjari itu dapat dipahami bahwa ketiga-tiga  anasir  ini  (shari„ah,  tarekat  dan  hakikat)  harus  dilalui karena  ketiga-tiganya  merupakan  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan.  Dalam  Pengalaman  para  sufi  apabila  seseorang  itu mengamalkan  shari  „ah  dan  tarekat  ini  secara  terus  menerus dengan segala kesungguhan maka ia akan mencapai hakikat.
Lebih  jauh  mengenai  hubungan  antara  shari„ah,  tarekat dan hakikat, Arsyad al-Banjari menjelaskan bahwa amal Shari„ah itu  bermasa  atau  terbatas  (berhingga),  adapun  hakikat  tidak bermasa dan tidak berhingga. Shari „ah adalah perintah mengikuti kehendak  Allah  yang  diamalkan  dengan  tulus  dan  benar,  artinya mengerjakan  sesuatu  dengan  ikhlas  kerana  Allah,  ia  tidak riya’, ‘ujb atau sum‘ah . Adapun  hakikat  adalah  kesaksian  kepada  yang disembah,  seperti  kalimat: Iyyak  na‘bud  wa  iyyak  nasta‘in (al- Qur‟an,  Surat  al-Fatihah  ayat  5),  disertai  dengan  usaha  mencari kurnia Allah ta‟ala, karena kurnia hanya ada kepada-Nya. Kurnia Allah  diberikan  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya,  dan  Allah Maha Luas (pemberianNya lagi Maha Mengetahui. 24
Menurut  al-Banjari  mengerjakan  shari„ah  tanpa  dengan hakikat  adalah  hampa,  demikian  juga  hakikat  tanpa  shari„ah adalah  sia-sia.  Beliau  mengumpamakan  ketiga-tiganya  (shari„ah, tarekat  dan  hakikat)  itu  dengan  buah  kelembar  (buah  kelapa),
22 Syakh al-Banjari, Risalat….Op.Cit., h. 15-17
23 Syeikh Muhammad Arsyad al-Banjari, “Kitab Sabil al-Muhtadin jilid I”, Op.Cit . h. 56 24 Syekh Arsyad al-Banjari, Risalat…. Op.Cit., h. 19
Andi Eka Putra, Tasawuf Dalam Pandangan .........
shari„ah  adalah  kulitnya,  tarekat  adalah  isi  yang  tersembunyi  di dalam  kulit.  Adapun  hakikat  adalah  seperti  minyak  yang tersembunyi  di  dalam  isi.  Tidaklah  seseorang  itu  akan  sampai kepada  isinya  melainkan  adapun  ia  memecah  kulitnya,  dan tidaklah  seseorang  itu  akan  mendapati  minyaknya  melainkan dengan  memukul  (mematuk),  dan  memarut  kemudian  memeras isinya. 25
Menurut  al-Banjari,  orang  yang  telah  mengenal  Allah ta‟ala secara hakikat, ia akan dapat memperolehi makrifat, dan ini harus  melalui  jalan  shari„ah,  tarekat  dan  hakikat.  Menurut  al- Banjari, peringkat inilah maqam yang harus dilewati oleh seorang sufi  agar  dapat  dicapai  sampai  pada Ma‘rifat  Allah. Apabila seorang yang telah mencapai ma‘rifat Allah, maka atas izin Allah akan  terbuka  hijab  (ilmu kashf /ilmu ladunni )  yang  sentiasa menyelubungi antara hamba dan Pencipta.
Shari„ah  dan  hakikat  diwajibkan  oleh  Allah  untuk mencapai  Ma‟rifat  Allah.  Maka shari„ah  dan  hakikat  harus dilakukan  bersamaan.  Apabila  mencapai  hakikat  berarti  ia  telah ma’rifah kepada  Allah,  kerana  itu  hakikat  itu  sama  dengan ma‘rifah .
Menurut  al-Banjari,  maqam  hakikat  ini  disebut  „ Arif . Gambaran  al-Banjari  mengenai  orang  „ Arif ialah  seseorang  yang merasa  sebagai  hamba  ( ‘abid )  yaitu  ia  dapat  berpaling  dari  cita rasa  dunia,  kenyamanan  dari  hidup,  makan  minum,  tidur,  dari perangai tubuh manusia, jika demikian ia telah pencapaian maqam jam‘ dan  ia  disebut Arif  bi  Allah artinya,  menuntut  Allah  dengan Allah  kerana  Allah,  dan  bagi  Allah,  ia  disebut Fana bi  Allah , fi Allah dan li Allah . Tingkat ‘Arif bi Allah ini berarti ia benar-benar telah memahami dirinya sebagai „ Abdun ( ‘arafa Nafsah ). 26
Dari  uraian  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  dalam  masalah integrasi  pengamalan  dan  pemahaman  shari„ah,  tarekat  dan hakikat,  Arsyad  al-Banjari  sefaham  dengan  ulama-ulama  yang menekankan  adanya  relasi  antara  syariah,  tarikat  dan  hakikat. Dalam  proses  ini  Arsyad  al-Banjari  telah  menunjukkan  dimensi persaudaraan  antara  ketiga  hal  yang  seringkali  dibedakan  dan diperdebatkan di kalangan umat Islam.
25 Ibid ., h. 26 26 Ibid., h. 27-28

## D. Kesimpulan
Selama  ini  Arsyad  al-Banjari    dikenal  masyarakat  luas sebagai  ahli  dalam  bidang  fiqih  karena  karya  besarnya Sabil al- Muhtadin .  Namun,  yang  luput  dari  pengamatan  dan  kajian masyarakat umum maupun akademik adalah kepakarannya dalam bidang  tasawuf.  Tasawuf  yang  dikuasai  oleh  al-Banjari    ternyata memiliki  geneologi  yang  cukup  jelas  dan  menunjukkan  suatu garis tradisi yang sanadnya dapat ditelusur hingga al-Ghazali.
Dalam  kaitannya  dengan  pandangan  filsafat,  tasawuf  al- Banjari tergolong dalam pandangan wahd at al-shuhud dan bukan wahd at al-wujud . Oleh sebab itu dalam kaitannya dengan tradisi tasawuf  al-Banjari    mengusung  pandangan  integral  antara  shari„ ah,  tarikat  dan  hakekat.  Dalam  pengertian  sederhananya merupakan  penyatuan  antara  tasawuf  dan  syariah.  Artinya  ia setuju dengan tasawuf, akan tetapi cara-cara pencapaiannya harus tetap  berdasarkan  pada  hukum-hukum  dan  peraturan  dalam syariah. Pandangan ini ternyata berbeda dari pandangan yang pada masa itu dipegang oleh masyarakat luas, sehingga kedatangan al- Banjari    tidak  saja  mengoreksi  kesalahan  fahaman  terhadap tasawuf  tapi  juga  membawa  udara  baru  dalam  pemikiran keagamaan.  Ia  adalah  tokoh  ulama  yang  pertamakali  mendirikan mahkamah  shar‘iyah ”,  sebuah  lembaga  hukum  yang  menangani masalah hukum Islam dalam rangka melancarkan da‟wahnya pada masyarakat Banjar dalam rangka pemurnian aqidah .

## Daftar Pustaka
Abdurrahman,  Thema  “ Mengenal  Karya  tulis  Ulama  Banjar ”, Menelusuri  Kaya-Karya  Syeikh  Muhammad  Arsyad al-Banjari, Makalah disampaikan pada diskusi Ikatan Cendekiawan  Muslim  Indonesia  (ICMI)  pada  bulan Juli 1988 Abu Daudi, Maulana Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari (Tuan
Haji  Besar, Pagar  Martapura  (Kal-Sel:  Madrasah Sullam al-Ulum), 1996
Harun  Nasution,  dalam Ensklopedi  Islam  Indonesia ,  (1980), disusun  oleh  Tim  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN) Sarif Hidayatullah, Jakarta: Jambatan, 1980
Humaidy,”Ulama  Banjar  dalam  Perspektif  Sejarah” , Majalah KANDIL tentang Melintas  Tradisi, diterbitkan  oleh Sekertariat  LK  3  (Lembaga  Kajian  Keislaman  dan Kemasyarakatan) Banjarmasin, Edisi I, Tahun I, Mei 2003 Karel  A, Steenbrink, Beberapa  Aspek tentang Islam di  Indonesia Abad ke 19 . Jakarta: Bulan Bintang, 1984 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning  Pesantren  dan  Tarikat , Bandung : Mizan , 1995 Muhammad Arsyad al-Banjari, salinan oleh M. Asywadie Syukur,
Kitab  Sabil  al-Muhtadin, Surabaya:  Bina  Ilmu,  cet. III 2003
, Kitab  Sabil  al-Muhtadin  jilid  I ,  terj. Asywadie  Syukur  ,  Surabaya:  Bina  Ilmu,
2003
,  Risalat  al-Rahman ,  terj.  Asywadie Syukur  , Surabaya: Bina Ilmu, 2000 Sri  Mulyati  (et.al), Tarekat-Tarekat  Muktabarah  di  Indonesia,
Jakarta: Prenada Media, 2004 Taufik Abdullah, Islam di Indonesia, Bandung, Mizan, 1974 Tim  Peneliti  IAIN  Antasari, Risalah  Tasawuf  Syekh  Adul  Hamid
Aulung, Banjarmasin: PUSLIT IAIN Antasari, 2003 Wan  Muhd  Saghir  Abdullah, Sheikh  Muhammad  Arsyad  al-
Banjari  Pengarang  Sabilal Muhtadin , Kuala Lumpur, Khazanah Fathimiyah, cet. I, tt
Yusuf Halidi, Ulama Besar Kalimantan Syekh Arsyad al-Banjari, Surabaya: Penerbit al-Ikhsan, 1968 Zafri  Zam–Zam, Syekh  Muh  Arsyad  al-Banjari  sebagai  Juru Dakwah, Banjarmasin : Penerbit Karya, 1979
*Andi    Eka  Putra,MA.  Dosen  Tetap  Jurusan  Aqidah Filsafat Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung