## STRUKTURALISME GENETIK DALAM PUISI MAHMUD DARWISH
Jumadil, Nazri Atoh
Universiti Pendidikan Sultan Idris, Malaysia jumadil584@gmail.com, nazri.pdpc@gmail.com
ABSTRAK: Puisi  Mahmud  Darwish  tentang  patriotisme  yang berhubungkait  dengan  kepribadian  dan  keadaan  sosial.  Kajian  ini dilakukan untuk menelaah unsur instrinsik dan ekstrinsik puisi Mahmud Darwish.  Dalam  kajian  ini  dua  puisi  Mahmud  Darwish  ( Bithoqotun Huwiyyah )  dipilih  untuk  dianalisis.  Kajian  ini  menggunakan  teori Strukturalisme  Genetik  Lucian  Goldman  melalui  pendekatan  analisis deskriptif. Kajian mendapati bahwa unsur instrinsik yang terdapat dalam puisi  adalah  diksi,  imaji,  gaya  bahasa,  tema,  rasa  dan  amanat.  Unsur ekstrinsik  bagi  puisi-puisi  tersebut  adalah  kehidupan  sosial  pengarang.
Kesimpulan dari penyelidikan ini adalah strukturturalisme genetik dalam puisi  Mahmud  Darwis  mempunyai  konsep  yang  bebas  (al-shi’r  al-hurr) dan  ia  tidak  sama  dengan  puisi  tradisional  Arab  pada  amnya  yang mempunyai  pola al-wazn dan al-qafiyah .  Diksi  yang  yang  digunakan oleh  penyair  memiliki  makna  yang  sangat  mendalam  sehingga  ia  tidak kering akan makna disebalik pesan yang disampaikan oleh penyair.
Kata-kata kunci : Mahmud Darwish, Puisi, Ekstrinsik, Instrinsik
Abstract: Mahmud  Darwish's  poetry  about  patriotism  related  to  personality  and  social circumstances.  This  study  was  conducted  to  examine  the  intrinsic  and  extrinsic  elements  of Mahmud  Darwish's  poetry.  In  this  study,  two  poems  by  Mahmud  Darwish  (Bithoqotun Huwiyyah) were selected for analysis. This  study  uses  Lucian Goldman's theory of Genetic Structuralism  through  a  descriptive  analysis  approach.  The  study  found  that  the  intrinsic elements  contained  in  poetry  are  diction,  imagery,  language  style,  theme,  feeling  and mandate. The extrinsic element for these poems is the author's social life. The conclusion of this research is  that genetic structuralism  in  Mahmud  Darwis' poetry has a free  concept  (al- shi'r  al-hurr)  and  it  is  not  the  same  as  traditional  Arabic  poetry  in  its  amnya  which  has  al- wazn and al-qafiyah patterns. The diction used by the poet has a very deep meaning so that he is not dry of the meaning behind the message conveyed by the poet.
Keywords : Mahmoud Darwish, Poetry, Extrinsic, Intrinsic

## PENDAHULUAN
Puisi  merupakan  karya  sastra  yang  dihasilkan  dari  pikiran  dan  imajinasi  seorang penyair (Elisa, Hutahaean, & Sitohang, 2021; Mahajani & Putri, 2021; Wahyuni, 2018). Puisi juga  dapat  menggambarkan  peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  itu.  Daripada  sudut  lain  puisi adalah  satu  karya  sastra  yang  dapat  dikaji  daripada  pelbagai  aspek.  Puisi  dapat  dikaji  dari struktur puisi, unsur-unsur membentuk puisi,  aspek sejarah untuk mengetahui perkembangan
Diterima    : 15 September 2021 Direvisi     : 29 November 2021 Diterbitkan: 30 November 2021
puisi.  Selain  itu,  dapat  dikaji  dari  segi  jenis,  mahupun  aliran  puisi  (Teeuw,  1983).  Puisi, sebagai  karya  sastra  dapat  dijadikan  sebagai  alat  perlawanan/  pemberontakan  bagi  sebagian rakyat  yang  merasa  dijajah  oleh  bangsa  lain.  Banyak  sastrawan  yang  muncul  saat  mereka dijajah oleh bangsa lain (Sulaiman, 2017). Ada pula sastrawan yang muncul saat bangsanya mengalami  kejatuhan  daripada  pelbagai  aspek,  iaitu:  sosial,  ekonomi,  pendidikan, kemiskinan,  dan  sebagainya.  Salah  satu  sastrawan  yang  menggunakan  puisi  sebagai  alat perlawanan kepada penjajah dan menunjukan rasa patriotisme kepada negara ialah Mahmud Darwish  (Mahliatussikah,  2020).  Seorang  sastrawan  dari  Palestin  yang  telah  banyak menerima  banyak  penghargaan.  Mahmud  Darwish  banyak  menulis  puisi  untuk menggambarkan peristiwa yang beliau alami dan terjadi di Palestin.
Kajian ini dilakukan untuk menganalisis unsur instrinsik dan ekstrinsik puisi Mahmud Darwish  dengan  menggunakan  teori  strukturalisme  genetik.    Kajian  ini  menggunakan pendekatan  kepustakaan  untuk  mengumpulkan  informasi-informasi  yang  berkaitan  dengan kajian yang dijalankan.

## Biografi Mahmud Darwish
Mahmud Darwish lahir pada tahun 1941 di kampung yang bernama Birwa, terletak di sebelah  barat  Palestin  (Cohen-Mor,  2019).  Pada  masa  umur  tujuh  tahun,  beliau  dan keluarganya  melarikan  diri  ke  Libanon  kerana  Yahudi  Israel  pada  tahun  1948 mengahncurkan kampung mereka.  Selain kampung Birwa, tempat tinggal Mahmud Darwish dan  keluarga,  kampung  lain  juga  yang  berada  di  Palestin  dihancurkan  oleh  Israel  (Gasil, 2013).  Mahmud  Darwish  pernah  dipenjara  pada  tahun  1961,  kemudian  antara  tahun  1965- 1967, lalu yang terakhir pada tahun 1969.
Mahmud  Darwish  mulai  menulis  puisi  saat  ia  masih  sekolah.  Koleksi  puisi pertamanya diterbitkan pada tahun 1960 ketika ia masih berumur 19 tahun (Al-Sheikh, 2021). Kemudian koleksi keduanya, Awraq al-Zaytun (1964), Ia mendapatkan reputasi menjadi salah satu  pelopor  puisi-puisi  perlawanan.  Tujuan  utama  dari  tema-tema  puisinya  adalah  demi nasib tanah airnya. Hal  ini kerana konflik panjang perang Arab-Israel.
Periode awal kumpulan puisinya disenaraikan oleh Abdel–Hussein dan Mozeal (2019) iaitu Leaves  of  the  Olive  Tree (1964),  dan A  Lover  from  Palestine (1966).  Setelah  invasi Israel ke Beirut Ia pun menulis prosa Memory for Forgetfulness (1982) sebuah memoar yang mengisahkan  invasi  Israel  ke  Beirut  dan In  Praise  of  the  High  Shadow (1983).  Pada  tahun 1990-n, Ia terkenal dengan tulisan I See What I Want (1990), Why Did you Leave the Horse Alone? (1995), The  Bed  of  A  Stranger (1996),  and Mural (1999).  Selanjutnya  pada  tahun
2000  Ia  menulis A  State  of  Siege (2002),  dan  tulisan  terakhirnya  termasuk Like  Almond Blossoms or Farther Away (2006), Journal of An Ordinary Sorrow (2007), dan The Butterfly Effect (2008).
Selain  itu,  pada  1982,  Ia  menulis كدحو تسل (engkau  tidak  sendirian)  untuk  Yasser Arafat,  ketika  bangsa  Palestin  diusir  dari  Beirut  (Roshanfekr  &  Heshmati,  2018).  Darwish mengatakan  itu  kepada  setiap  orang  di  muka  bumi,  kepada  setiap  orang  yang  diusir  ke pengasingan untuk kesekian kalinya. Darwish, berarti sebuah nama yang dalam bahasa Arab berarti  seorang  laki-laki  suci  pengelana  spiritual.  Ia  berpindah  dari  perbatasan  demi perbatasan  antara  Palestin,  Israel,  Rusia,  Prancis,  Yordania,  Lebanon,  Mesir,  dan  negara- negara lain. Seperti  yang terlihat  dalam bahasa dan puisinya, Darwish  memiliki  sebuah visi dan  semangat  untuk  meraih  keadilan.  Ia  menulis  sambutan  terkenal  Arafat  kepada  Sidang Majelis  Umum  Perserikatan Bangsa-Bangsa pada 1974,  yang di  dalamnya Arafat  memohon kepada dunia dengan mengulang tiga kali, يدي نم رضحلأا نصغلا اوطقست لا (jangan biarkan tunas hijau ini jatuh dari tanganku).
Darwish  menerima  beberapa  penghargaan  selama  pengabdiannya  menjadi  penyair. Pada  tahun  1969  Darwish  mendapatkan  penghargaan Lotus  Prize dari  perserikatan  penulis Afro-Asian,  dan The  Lenin  Peace  Prize untuk  kategori Cultural  Freedom ,  penghargaan tersebut mengikrarkan orang-orang yang luar biasa dan berani menyerukan hak asasi manusia untuk  bebas  berimajenasi,  berkarya  dan  berekspresi.  Sebagaimana  yang  telah  diistilahkan oleh  penggagasnnya,  kebebasan  berbudaya  adalah  hak  setiap  orang  dan  komunitas  untuk mendefinisikan dan menjaga nila-nilai dan perbedaan cara hidup yang saat ini terancam oleh globalisasi  (Handrianto,  2017). Pada  tahun  1997,  ia  kembali  mendapatkan  penghargaan France’s knighthood of Arts and Belles Letters pada tahun 1997, dan The Lannan Foundation Prize for Cultural Freedom pada tahun 2001.

## ANALISIS

## Analisis Unsur Instrinsik dan Ekstrinsik dalam Puisi Mahmud Darwish
Puisi Kartu Identitas ( ةقاطب ةيوه
)
Tabel 1: Puisi Kartu Identitas
Melayu Arab Kartu identitas ةيوه ةقاطب Tulislah لّجس Akulah orang Arab يبرع انأ Dan kartu identitasku nombor 50.000 فلأ نوسمخ يتقاطب مقرو Anak-anakku lapan orang ةينامث يلافطأو Dan yang ke Sembilan akan dating selepas musim panas فيص دعب يتأيس مهعساتو Marahkah engkau? بضغت لهف Tulislah,  akulah orang Arab يبرع انأ لجس Aku bersama rakanku bekerja mencari nafkah di pertambangan رجحم يف حدكلا قافر عم لمعأو Anak-anakku lapan orang ةينامث يلافطأو Aku memberikan sekerat roti kepada mereka زبخلا فيغر مهل لسأ Baju dan buku رتفدلاو باوثلأاو Dari batu رخصلا نم Di hadapan pintumu aku tak akan mengemis كباب نم تاقدصلا لسوتأ لاو Dan merasa rendah diri رغصأ لاو Dihadapan jubin rumahmu, aku mencelamu كباتعأ طلاب مامأ Marahkah engkau? بضغت لهف Tulislah لجس Akulah orang Arab يبرع انأ Namaku tanpa gelar بقل لاب مسا انأ Sabar dalam negeri dengan pelbagai peristiwa yang berlaku اهيف ام لك يدلاب يف روبص Hidup dengan orang-orang dimarahi بضغلا ةروفب شيعي Nenek moyangku يروذج Telah ada sebelum kelahiran jaman تسر نامزلا دلايم لبق Sebelum terbukanya masa بقحلا حتفت لبقو
Sebelum adanya pinus dan zaitun
نوتيزلاو ورسلا لبقو
Sebelum rerumputan tumbuh
بشعلا عرعرت لبقو
Ayahku berasal dari keluarga petani
لا يترسأ نم يبأ
ثارحم Bukan dari kaum yang tinggi بجن ةداس نم لا Datukku adalah seorang petani احلاف ناك يدجو Bukan dari keturunan dan keluarga terhormat بسن لا و بسح لاب Mengajariku kehebatan jiwa sebelum belajar membaca buku ءارق لبق سفنلا خومش ينملعي
ة
بتكلا Dan rumahku pondok pengawal روطان خوك يتيبو Diperbuat dari dahan pokok dan rotan بصقلا و داوعلأا نم Adakah engkau berpuas hati terhadap rumahku يتلزنم كيضرت لهف Namaku tanpa gelar بقل لاب مسا انأ Tulislah لجس Akulah orang Arab يبرع أنأ Rambutku berwarna hitam pekat يمحف رعشلا نول و Mataku berwarna coklat ينب نيعلا نولو Perwatakanku يتزيمو Di kepalaku ada ikatan di atas kopiah ةيفوك قوف لاقع يسأر ىلع Telapak tangan sekeras batu رخصلاك ةبلص يفكو Menampar semua orang yang menyentuhnya اهسملاي نم شمخت Dan alamatku يناونعو Aku berasal dari desa yang terpisah dan dilupakan ةيسنم ءلازع ةيرق نم انأ Jalan-jalannya tidak bernama ءامسأ لاب اهعراوش Para lelaki pergi ke lading dan tambang رجحملا و لقحلا يف اهلاجر لكو Mereka mencintai komunism ةيعويشلا نوبحي Marahkah engkau? بضغت لهف Tulislah لجس Akulah orang Arab يبرع انأ Kemuliaan adat istiadatku telah kamu rampas يدادجأ مورك تبلس Dan lading yang telah aku tanami اهحلفأ تنك اضرأ و Aku dan semua anak-anakku يدلاوأ عيمج و انأ
dan kamu tidak meninggalkan apa pun
untuk kami dan keturunan

## يدافحأ لكلو انل كرتت مل و
Kecuali bebatuan ini روخصلا هذه ىوس
Akankah penguasamu mengambil juga, seperti yang telah diperkatakan اهذخأتس لهف
ليق امك مكتموكح
Jadi نذإ Tulislah sebagai tema pada muka surat utama سأرب لجس ىلولأا ةفحصلا Tidaklah aku membenci manusia سانلا هركأ لا انأ Dan aku tidak melanggar siapa pun دحأ ىلع وطسأ لاو Tetapi jika aku lapar تعج ام اذإ ينكل و Aku akan makan daging rampasan يبصتغم محل لكآ Waspadalah, waspadalah dari kelaparanku راذح راذح يعوج نم
Dan dari kemarahanku يبضغ نم و
Sumber: Darwish (2015)

## Analisis Unsur Instrinsik

## Diksi
Pada  puisi  Mahmud  Darwish  yang  bertema  ةيوه  ةقاطب.  ,  penyair  menggunakan  kata ةيوه ةقاطب artinya kartu identitas. Tentu yang dimaksud oleh penyair bukanlah kartu identitas sebagai warga negara (Handrianto, Rasool, Rahman, Musta`in, & Ilhami, 2021; Mohammad & Abdulaali,  2020). Melainkan penyair ingin  menunjukkan kepada semua orang, dalam hal ini  zionis  Israel  yang  menjajah  Palestin  bahwa  dia  merupakan  warga  yang  sah  dari  sebuah negara  yang  merdeka  dan  memiliki  kebebasan  (Kamaljoo,  Faghih,  &  Taba,  2020).  Hal  itu dibuktikan dengan adanya kartu identitas sebagai tanda warga negara yang rasmi.
Seterusnya pada baris pertama, pilihan kata yang digunakan ialah:
لّجس
(Tulislah)
Selain kata لّجس yang ertinya tulislah, ada kata lain yang mempunyai erti yang sama dengan diksi  ini  ialah ا بتك berasal  dari  kata َبَتَك - ُبُتْكَي .  Selanjutnya,  kata لّجس diulang  enam  kali.
Timbul  pertanyaan  kemudian,  kenapa  tidak  menggunakan  kata بتكأ ,  kenapa  menggunakan kata لّجس .  Walaupun  kedua  kata  ini  memiliki  erti  yang  sama,  akan  tetapi  berbeza  dari  segi makna. لّجس mengikuti wazn لّعف - لّعفي yang  bermakna  penegasan  dan  disebutkan  berulang kali (راركت) iaitu  enam  kali. Nampaknya hal  inilah  yang mendorong penyair menggunakan kata لّجس pada  permulaan  puisinya,  yang  bertujuan  untuk  menegaskan  kepada  pembaca bahwa dia adalah seorang Palestin yang sah.
Pada bait pertama, kata yang dipilih masih pada bentuk kata-kata yang sederhana dan dapat difahami, kosa kata yang sering digunakan dalam hari-hari. Namun, walaupun memiliki makna yang amat dalam. Beberapa ayat pada bait pertama diulang pada bait berikutnya, iaitu pada pada kedua.
ةينامث يلافطأ و )dan aku mempunyai lapan anak(

## تأيس مهعسات و فيص دعب ي
(yang kesembilan akan lahir selepas musim panas)

## بضغت لهف
(marahkah engkau)
Ketiga  ayat  ini  diulang  pada  bait  kedua.  Pilihan  kata  dan  pengulangan  kata,  Mahmud Darwish  hendak  menunjukkan  apa  yang  telah  dilakukannya  dan  siapa  dia  sebenar  di negaranya  itu.  Pada  bait  kedua  pun  masih  menggunakan  kata  yang  boleh  difahami  dalam kehidupan sehari-hari.
Tabel 2. Bait Ketiga Puisi Kartu Identitas
Leluhurku يروذج
Telah ada sebelum kelahiran zaman
تسر نامزلا دلايم لبق Sebelum terbukanya masa حتفت لبقو بقحلا
Sebelum  adanya cemara dan zaitun

## نوتيزلا و ورسلا لبقو

## Dan sebelum tumbuhnya rerumputan

## بشعلا عرعرت لبق و
Pada bait yang ketiga ini, kata yang digunakan oleh penyair dari segi zahir dan batin memiliki  makna  yang  amat  dalam.  Penyair  menegaskan  bahwa  nenek  moyangnya  di  negeri Palestin telah ada sebelum Israel menjajah Palestin. Hal ini bermakna bahwa nenek moyang penyair telah lama mendiami tempat itu. Ayat نوتيزلا و ورسلا لبقو (sebelum adanya cemara dan  zaitun)  bisa  saja  penyair  menggunakan  ayat  lain  yang  memiliki  makna  yang  sama, misalan مونلا نم تظقيتسأ لبق (sebelum  aku  bangun  tidur)  bisa  saja  menggunakan  ayat-ayat yang sederhana seperti ini. Akan tetapi jika dianalisis lebih jauh tidak memiliki makna yang dalam.
Melalui pilihan kata penyair ingin meceritakan kisah hidup dirinya, leluhur, dan tanah airnya  melalui  pengalaman  hidup  dan  berusaha  menterjemahkan  pengalamannya  dengan urutan  kata  dan  pemilihan  diksi  (Purnomo,  Nurhayati,  Saripudin,  &  Sari,  2020).  Beberapa ayat diulang pada bait-bait yang seterusnya, misalan ayat يبرع انأ لّجس dan بضغت لهف .

## Imaji
Penyair  menggunakan  imaji  dalam  puisi  ini  yaitu  penggambaran  visual. Penggambaran  visual  adalah  penggambaran  keadaan  kehidupan  dirinya,  keadaan  sosial (Arafani,  Handrianto,  Uçar,  &  Karneli,  2021;  Moqaddam,  Rezaei,  Asadi,  &  Bavan,  2019), pekerjaannya, keluarganya dan tanah kelahirannya. Penyair menggunakan ayat:
يبرع انأ
(saya orang Arab)
Ayat ini adalah penggambaran tentang dirinya, yang merupakan orang Arab.
Baris kedua, penyair menggambarkan tentang pekerjaan dan keluarganya hingga pada bait  ketujuh.  Penyair  menggambarkan  dirinya  bekerja  pada  sebuah  perlombongan  (kilang minyak)  dengan  rakan-rakannya  sehingga  mendapatkan  wang  untuk  membeli  baju-baju  dan sekerat  roti  untuk  anak-anaknya.  Penggambaran  yang  demikian  tidak  menjadikan  dirinya meminta-minta di depan rumah orang lain. Dia adalah orang yang merdeka dan bebas. Pada bait  keempat  penyair  menggambarkan  bentuk  fiziknya,  rambut  hitam,  mata  coklat,  tangan sekeras  batu.  Gambaran  (imaji)  sederhana  yang  disampaikan  oleh  penyair  menginginkan
pembaca untuk mengetahui bahwa dia tinggal di sebuah negeri yang pada mulanya sejahtera namun sengsara kerana penjajahan.

## Balagah
Bagian ini akan dianalisis kata atau kalimat yang dapat ditinjau dari segi ilmu balagah iaitu ilmu bayan, ilmu badi ’ dan ilmu ma’aniy. Analisis pada bagian ini terdiri daripada tiga bagian  dan  ianya  dianalisis  kata  per  kata  (Amraei,  2020).  Dalam  sudut ilmu  balagah ditemukan  bahwa  penyair  menggunakan هيبشتلا iaitu  menyamakan  sesuatu  dengan  sesuatu yang lain. Ada dua ayat yang digunakan oleh penyair sebagai هيبشتلا at-tashbiih iaitu:

## نورطان خوك يتيب و
Dan rumahku seperti gubuk penjaga
Pada  ayat  ini  penyair  menyamakan  rumahnya  ( انأ / aku )  dengan  gubuk  penjaga ( نورطان ).  Ayat  ini  disebut  dengan  ayat tashbiih, kata يتيب (rumahku)  adalah mushabbah sementara نورطان خوك (gubuk  penjaga)  adalah mushabbah  bih .  Penyair  tidak  menyebutkan adat tashbih dalam ayat ini sehingga ayat ini disebut tashbiih balig.
Seterusnya  adalah  ayat خصلاك ةبلص يفكو ر (telapak  tanganku  sekeras  batu)  penyair menyamakan telapak tangannya dengan batu,  yang disamakan iaitu  sama-sama keras antara batu dengan telapak tangannya. يفك adalah mushabbah , ةبلص adalah wajh shabbah , ك adalah ‘adat shabbah, dan صلا خ ر adalah mushabbah bih sehingga ayat ini dinamakan tashbih .
Penyair  juga  menggunakan  kalimat majaz dalam  puisi  ini,  ada  beberapa  ayat  di dalamnya terdapat majaz. Antaranya ialah لبق تسر نامزلا دلايم (telah ada sebelum kelahiran zaman).  Ayat  ini  menyamakan zaman seperti  manusia  yang  bisa  melahirkan.  Akan  tetapi penyair mengahapus kata ناسنلإا (manusia) dan menggunakan kata دلايم sebagai mushabbah bih .  Kata نامزلا adalah mushabbah, دلايم iaitu wajh  shabbah .  Kerana  itu  ayat  ini  disebut tashbih, tetapi  penyair  menghilangkan  satu mushabbah  bih -nya maka  ayat  ini  dinamakan majaz isti’aroh maknawiyah .
Seterusnya  terdapat majaz  mursal pada  puisi  ini,  iaitu  pada  kata يبرع  انأ (akulah orang  Arab). Kata انأ bukan  bermakna  “aku”  sahaja,  melainkan  bermakna  keseluruhan rakyat  Palestin. Makna  haqiqiy kata انأ ialah  “aku”  sedangkan  makna majaziy ialah  “rakyat Palestin”, penyair menyebutkan sebagian, akan tetapi maksudnya ialah keseluruhan. Ayat ini dinamai majaz  mursal disebabkan  menyebutkan  sebagian  sedangkan  maksudnya  ialah
keseluruhan. Kemudian ayat سانلا هركأ لا انأ (aku tidak membenci manusia) ini juga termasuk majaz  mursal ,    penyair  menyebutkan سانلا bukanlah  bermakna  manusia  seluruhnya    tetapi ianya  bermakna  orang-orang  Israel.  Menyebutkan  keseleuruhan,  tetapi  bermakna  sebagian ianya juga bermakna majaz mursal.

## Tema
Puisi bitoqotun  huwiyah yang  dipilih  adalah  puisi  yang  bertema  patriotisme  (Abu- Odeh, 2021). Hal ini dapat difahami dengan pemilihan diksi dalam puisi ini.
Tabel 3. Tema Puisi Mahmud Darwish No Tema Diksi Jumlah 1 Patriotisme  Kartu identitas, negeri, leluhurku, dan aku 8 2 Tanah Air Lapan  anak-anak  2X,  musim  panas,  ladang, pertambangan  2X,  batu,  pinus,  zaitun,  rotan, gubuk penjaga, tanah-tanah yang diolah. 12
Tabel  ini  menjelaskan  tentang  kata  yang  bermakna  patriotisme  dan  tanah  air.  Kata yang  bermakna  patriotisme  berjumlah  delapan  kata  (Kartu  identitas,  negeri,  leluhurku,  dan aku orang Arab 5X). Kata yang bermakna tanah air sejumlah 12 kata (Delapan anak-anak 2X, musim  panas,  ladang,  pertambangan  2X,  batu,  pinus,  zaitun,  rotan,  gubuk  penjaga,  tanah- tanah yang diolah).

## Rasa
Rasa adalah keadaan batin penyair pada saat dia menulis puisi. Kita dapat melihat hal itu  dengan  menganalisis  kata  perkata  yang  digunakan  oleh  penyair  pada  setiap  baitnya (Banseng,  Sandai,  Handrianto,  &  Rasool,  2021).  Penyair  menggunakan  kata  “aku”  dengan bahasa yang sederhana akan tetapi memiliki keinstrinsik makna. Kata “aku” diulang beberapa kali  pada  setiap  bait,  hal  ini  menunjukkan  penyair  bangga  dengan  identitas  dirinya  sebagai orang Palestin.
Perasaan  marah  ditunjukkan  pada  bait  kelima  dan  pada  bait  keenam  penyair menggunakan gaya bahasa ancaman (Purnomo, 2002). Hal ini dapat dilihat dengan ayat لهف
بضغت (apakah  kamu  marah)  ayat  ini  bukanlah  pertanyaan  melainkan  penegasan  bahwa penyair  sangatlah  marah.  Penyair  sangat  mencintai  negaranya,  inilah  yang  menjadi  alasan terciptanya puisi ini.

## Amanat
Pada puisi Bitoqotun Huwiyah, penyair menyampaikan kepada pembaca apa yang dia rasakan sebagai rakyat Palestin, dengan pilihan diksi yang sederhana dapat difahami (Atiya, 2020; Musta`in & Handrianto, 2020). Penyair mengungkapkan kemarahannya dan rasa duka yang  mendalam  kepada  pembaca  kerana  tanah  airnya  dijajah  oleh  Israel.  Selain  itu,  pesan yang ingin disampaikan oleh penyair iaitu dia ingin mengatakan kepada semua orang bahwa tanah  airnya,  Palestin,  adalah  negara  yang  merdeka  (Kukhareva,  2019).  Penyair  juga menyampaikan  bahwa  Palestin  juga  memiliki  sejarah  peradaban  yang  telah  lama  sebelum adanya  negara  Israel  yang  menjajah  Palestin.  Penyair  memilih  kata  yang  tepat  untuk mengungkapkan  tentang  keadaan  negaranya,  Palestin.  Walaupun  tanah  airnya  (penyair) dijajah oleh Zionis Israel, ia tidak mengemis belas kasih dari Israel, hal ini dibuktikan dengan ayat  “ telapak  tanganku  sekeras  batu ” ayat  ini menunjukkan  bahwa dia bekerja keras untuk kehidupannya sendiri. Dia juga bercerita bahwa ia bersama rakan-rakannya bekerja di sebuah pertambangan. Penyair menyampaikan kepada zionis Israel dengan satu paragraf penutup:
تعج ام اذإ نكلو بصتغم محل لكآ يعوج نم راذح راذح يبضغ نم و
Tetapi jika saya lapar
Aku akan makan daging rampasan Waspadalah terhadapa kelaparanku

## Dan kemarahanku.
Pada bait ini, penyair menggambarkan bahwa dirinya tidak takut kepada sesiapa pun dan  kepada  apa  pun.  Sebab  dirinya  walaupun  tidak  memiliki  senjata  untuk  berperang,  akan tetapi ia memiliki keberanian untuk melawan zionis Israel.

## Analisis Unsur Ektrinsik
Mahmud  Darwish  ialah  seorang  penyair  yang  amat  mencintai  tanah  airnya.  Oleh sebab itu, dia selalunya menulis puisi-puisi tentang rasa patriotisme kepada negara dan puisi- puisi  tentang  keadaan  Palestin  (Maya  &  Boutros,  2018).  Seseorang  penyair  yang  menulis puisi,  ianya  tidak  terlepas  dari  pengaruh  sosial  di  sekitaran.  Puisi bitoqotun  huwiyah merupakan  salah  satu  puisi  Mahmud  Darwish  yang  menunjukkan  kecintaannya  kepada Palestin  dan  kemarahannya  kepada  Israel.  Hal  ini  bisa  difahami  karena  beliau  pernah ditangkap  oleh  tentara  Israel  seramai  lima  kalai  selama  hidupnya.  Ini  selaras  dengan penelitian  yang  telah  dijalankan  oleh  Gasil  (2013)  bahwa  Mahmud  Darwish  dipenjarakan oleh  tentara  Israel  dalam  rentan  waktu  1961,  1965,  1966,  1967,  dan  1969,  hal  ini mempertegas  kebencian  beliau  kepada  Israel.  Selanjutnya,  dalam  puisi  ini,  penyair  ingin menyampaikan tentang hal sebenar yang terjadi di negara Palestin dan penjajahan yang sejak lama dilakukan oleh Israel.

## KESIMPULAN
Mahmud Darwish merupakan sastrawan yang banyak menulis puisi tentang patriotism dan  perlawanan.  Oleh  itu,  dua  puisi  yang  dipilih  sebagai  objek  kajian  ialah  puisi  yang bertema tentang patriotism. Unsur instrinsik yang terdapat pada dua puisi Mahmud Darwish adalah  diksi,  imaji,  gaya  bahasa,  tema,  rasa  dan  amanat.  Unsur  ekstrinsik  bagi  puisi-puisi tersebut  adalah  kehidupan  sosial  pengarang.  Karena  puisi  ini  lahir  dari  rasa  patriotisme seorang  penyair  yang  ingin  memerdekakan  negaranya  dari  penjajah  Israil  sehingga  dapat membangun  semangat  bagi  rakyat  Palestin  untuk  memperjuangkan  hak  mereka.  Jenis  puisi Mahmud  Darwish  adalah  puisi  bebas  (al-shi’r  al-hurr)  yaitu  puisi  yang  tidak  mengikuti konsep puisi tradisional Arab yang mengikuti al-wazn dan al-qafiyah . Diksi yang digunakan oleh penyair memiliki makna yang amat mendalam sehingga ia tidak kering akan makna  dari pesan yang disampaikan oleh penyair.

## BIBLIOGRAFI
Abdel-Hussein, M., & Mozeal, K. T. (2019). The Title of the Title in the Poetry of Mahmoud Darwish. Adab Al-Kufa , 1 (40).
Abdul  Mun’im,  K.  (1995). Al-Adab  Al-‘Arabiy  Fiy  ‘Ashril  ‘Abbasiy  Ats-Tsaniy. Mesir. Maktabah Al-Kulliyaat Al-Azhariyah.
Abu-Odeh, T. (2021). Mahmoud Darwish: The Politics of Mourning and Catastrophe. Bethlehem University Journal , 38 , 95-126.
Al-Sheikh,  N.  (2021).  Metaphors  Stemming  from  Nature  in  the  Poetry  of  Mahmoud Darwish. International Journal of English and Literature , 12 (2), 15-22.
Amraei,  M.  H.  (2020).  The  Coded  Concepts  of  Fighting  Cities  in  the  Resistance  Poetry  of Mohammad Darvish. Contemporary Literature Studies , 12 (47), 111-133.
Arafani, A., Handrianto, C., Uçar, A. S., & Karneli, Y. (2021). Disputing Irrational Belief in Adolescent Using Cognitive Simulation: A Case Study . Spektrum: Jurnal Pendidikan Luar Sekolah (PLS) , 9 (2), 230-236.
Atiya, M. A. (2020). The Poet and Identity: A Critical Reading of Identity and Belonging in Mahmud Darwish's Poetry. Journal of Language Studies , 3 (2), 26-51.
Banseng,  S.,  Sandai,  R.,  Handrianto,  C.,  &  Rasool,  S.  (2021).  Language  of  Strata  and Expression  in  Construction  of  Sampi  Amongst  Iban  Community  in  Malaysia . International  Journal  of  Education,  Information  Technology,  and  Others,  4 (3),  417- 427.
Cohen-Mor, D. (2019). Mahmoud Darwish . Springer International Publishing.
Darwish, M. (2005). Al-A’mal Al Ula. Beirut-Libanon. Riad El-Rayyes Books. (PDF diakses pada laman http://www.noor-book.com).
Elisa,  N.,  Hutahaean,  F.  I.,  &  Sitohang,  V.  P.  (2021)  Analisis  Majas  dan  Diksi  pada  Puisi “Kepada Kawan” Karya Chairil Anwar. Asas: Jurnal Sastra , 10 (1).
Gasil,  A.  R.  (2013). Al-Shurah  Fiy  Qasidah  “Bitoqotun  Huwiyah”  Li  Mahmud  Darwish: Muqoronah Uslubiyah (Desertasi). Aljazair. University Akli Mohand Oulhaj.
Handrianto,  C.,  Rasool,  S.,  Rahman,  M.  A.,  Musta`in,  M.,  &  Ilhami,  A.  (2021).  Teachers` Self-Efficacy  and  Classroom  Management  in  Community  Learning  Centre  (CLC) Sarawak. Spektrum: Jurnal Pendidikan Luar Sekolah (PLS) , 9 (2), 154-163.
Handrianto,  C.  (2017).  The  Roles  of  Matrilineal  System  Towards  Integrating  Religious  and Cultural  Values  in  Minangkabau  Community. Jurnal  Ilmiah  Peuradeun,  5 (3),  373- 386.
Kamaljoo,  M.,  Faghih,  A.  H.,  &  Taba,  S.  B  (2020).  Symbols  of  Freedom  in  the  Poetry  of Mahmoud Darwish and Kaiser Aminpoor. Adab Al-Kufa , (46).
Kukhareva, E. V. (2019). Mahmoud Darwish and Palestine. The Theme of Motherland in the Works of the Poet. Concept: philosophy, religion, culture , (1), 155-164.
Mahajani, T., & Putri, A. M. (2021). Hubungan Keterampilan Memparafrasakan Puisi dengan Keterampilan  Menulis  Naskah  Drama  pada  Siswa  Kelas  XI  SMAN  9  Kota Bogor. Triangulasi: Jurnal Pendidikan Kebahasaan, Kesastraan, dan Pembelajaran , 1 (1), 29-40.
Mahliatussikah,  H.  (2020).  Resistensi  terhadap  Kolonialisme  dalam  Puisi  Âsyiq  Min Falisthin Karya Mahmud Darwish. Prosiding Konferensi Nasional Bahasa Arab , 6 (6), 807-829.
Maya,  F.,  &  Boutros,  R.  (2018).  Transformations  of  the  Poetic  Worried  Vision  of  Poet Mahmoud  Darwish  Between  1964-1984. Tishreen  University  Journal-Arts  and Humanities Sciences Series , 40 (4).
Mohammad, G. A., & Abdulaali, W. A. (2020). Mahmoud Darwish and Tanure Ojaide: Poets of  Exilic  Consciousness  and  Representatives  of  Oppressed  Nations. Ars  & Humanitas , 14 (1), 41-53.
Moqaddam,  M.  A.,  Rezaei,  H.  G.,  Asadi,  F.,  &  Bavan,  P.  M.  (2019).  Examining  Written Norm Deviation in the Poetry of Mahmoud Darwish. Journal of Arabic Language & Literature, 10 (18), 248-223.
Musta`in, M., & Handrianto, C. (2020). Peranan Pengurusan Sekolah Berasrama Islam Nurul Hakim  untuk  Membangunkan  Sumber  Manusia  Masyarakat  Sekitar. Jurnal Penyelidikan Sains Sosial (JOSSR), 3 (9), 114-123.
Muzakki, A. (2011). Pengantar Teori Sastra Arab . Malang. UIN Maliki Press.
Purnomo,  M.  E.,  Nurhayati,  N.,  Saripudin,  A.,  &  Sari,  A.  (2020).  Pengembangan  Penilaian Autentik  dalam  Pembelajaran  Sastra:  Pendampingan  bagi  Guru  Bahasa  Indonesia SMP, SMA, dan SMK di Kota Pagaralam. Jurnal Pengabdian Pada Masyarakat , 5 (3), 681-694.
Purnomo, M. E. (2002). Teori Pemerolehan Bahasa Kedua. Inderalaya: Diktat FKIP Unsri .
Roshanfekr, K., & Heshmati, H. P. (2018). Picture Shadows of Beirut in Mahmoud Darwish Poetry. Quarterly of Arabic Language and Literature , 14 (1), 1-15.
Sulaiman, Z. (2017). Hegemoni Sastra dalam Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat. Semantik , 5 (1), 27-33.
Taufiq A. D. (2011). Perkembangan Puisi Arab Modern. Jurnal Adabiyyat, X (2). 283-307.
Teeuw, A. 1983. Sastra dan Ilmu Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Wahyuni,  N.  (2018)  Kritik  Sosial  Dalam  Teks  Sastra  Puisi. Jurnal  Ilmu  Pendidikan Ahlussunnah , 1 (2), 296867.