## Tipologi Kodifikasi Hadis-Hadis Nabi Muhammad Saw
Moh. Jufriyadi Sholeh Institut Dirosat Islamiyah Al-Amien Prenduan mohjufriyadisholeh@gmail.com
Abstrak: Mengingat kedudukan dan unrgensinya dalam agama, hadis-hadis Nabi terus dijaga oleh umat Islam, sehingga pada abad ke satu hijriyah ada gagasan besar dari khalifah Umar bin Abdul Aziz untuk mengumpulkan hadis-hadis Nabi. Gagasan Khalifah langsung disambut baik para ulama, maka sejak itu upaya penghimpunan dan  kodifikasi  hadis  mulai  dilakukan.  Dengan  adanya  dukungan  dari  pihak pemerintah dan keikhlasan para ulama dalam menjaga sumber ajaran Islam yang kedua ini, penghimpunan hadis berjalan dengan baik, bahkan di abad kedua, ketiga dan keempat hijriyah terjadi kodifikasi hadis secara besar-besaran yang dilakukan oleh  ulama-ulama  besar  hadis.  Dengan  tipologi  yang  berbeda-beda  dalam mengkodifikasi  hadis-hadis  Nabi,  maka  ratusan  ribu  hadis-hadis  nabi  dengan sanad-sanadnya berhasil dijaga oleh para ulama dalam bentuk kitab. Maka sejak itu para  pengkaji  hadis  lebih  banyak  memfokuskan  kajian  hadis  melalui  kitab-kitab hadis yang sudah ada, karena kitab hadis yang dikodifikasi di abad ke dua, ketiga dan kempat menjadi kitab induk hadis. Akan tetapi problem bagi generasi pemula dalam kajian hadis adalah cara mempelajari dan melacak hadis melalui kitab-kitab induk ini, mengingat tipologi penulisannya yang berbeda-beda. Tetapi bagi mereka yang  mengenal  tipologinya  akan  dengan  mudah  mengetahui  koleksi  yang  yang dihimpun dalam satu kitab induk hadis. Adapun tipologi kitab-kitab hadis tersebut adalah,  1) al- Jawámi’ yang  disusun  berdasarkan  tema-tema  keagamaan,  2) as- sunan, al- muwattaha’ dan mushannaf yang disusun berdasarkan tema-tema fiqih, 3) al-masanid yang  disusun  berdasarkan    perawi  sahabat  dan  hadisnya  terhimpun dalam satu kelompok tanpa diklasipikasi tema-temanya, 4) al- ma’ajim yang disusun berdasarkan  musnad  sahabat  atau  disusun  berdasarkan  nama  guru-guru kodifikator, berdasarkan urutan huruf hijaiyah.
Kata Kunci : Tipologi, Kodifikasi, Hadis
Abstract: Given  his  position  and  urgency  in  religion,  the  hadiths  of  the  Prophet continued to be guarded by Muslims, so that in the first century of the Hijriyah there was  a  big  idea  from  the  caliph  Umar  bin  Abdul  Aziz  to  collect  the  hadiths  of  the Prophet. The Caliph's suggestion was immediately accepted by the scholars, so since then efforts to compile and codify hadith have been carried out. With the support from the government and the sincerity of the scholars in safeguarding this second source of Islamic teachings, the collection of hadiths went well, even in the second, third and fourth centuries of the Hijriyah there was a large-scale codification of hadiths carried out by great hadith scholars. With different typologies in codifying the hadiths of the
Prophet,  hundreds  of  thousands  of  hadiths  of  the  prophet  with  their  sanads  were successfully preserved by the scholars in book form. So since then, hadith scholars have focused more on studying hadith through existing hadith books, because hadith books which were codified in the second, third and fourth centuries became the main books of hadith. However, the problem for the novice generation in hadith studies is how to study  and  trace  hadith  through  these  main  books,  bearing  in  mind  the  different typologies of writing. But for those who know the typology, it will be easy to find out the collections that are compiled in one main hadith book. The typologies of the hadith books are, 1) al-Jawámi' which is arranged based on religious themes, 2) as-sunan, al- muwattaha' and mushannaf which are arranged based on fiqh themes, 3) al-masanid which is arranged based on the narrators of the companions and the hadiths collected in  one  group  without  classifying  the  themes,  4)  al-ma'ajim  compiled  based  on  the musnad of the companions or compiled based on the names of the codifying teachers, based on hijaiyah letter order.
Keywords: Typology, Codification, Hadith

## Pendahuluan
Semenjak  mendeklarasikan  dirinya  secara  terang-terangan  sebagai  utusan Allah,  Nabi  Muhammad  saw.  mendapatkan  dukungan  dari  sebagian  kecil  dari orang-orang  dekatnya  dan  mendapatkan  penentangan  yang  keras  dari  sebagian besar  tokoh  Qurais.  Dari  kedua  belah  pihak  sama-sama  memfokuskan  perhatian mereka  kepada  sosok  Nabi  baru  di  waktu  itu.  Mereka  yang  menentang  dan membenci  Nabi  akan  terus  memperhatikan  garek  gerik  beliau  dengan  peneuh curiga.  Adapun  yang  yang  mendukung  dan  mengimaninya  sebagai  utusan  Allah, mereka terus memperhatikan Nabi dan menjadikan setiap yang datang dari beliau sebagai panutan dan sumber ajaran dalam menjalankan agama Allah.
Seiring berjalannnya waktu dan dengan dakwah yang penuh hikmah, mereka yang anti Muhammad akhirnya banyak yang luluh hatinya untuk mengimani dan mengikuti ajarannya. Dengan betambahnya pengikut-pengikutnya, otomatis yang memperhatikan petuah, nasehat dan prilaku Nabi di tengah mereka juga semakin banyak.  Para  pengikut  Nabi  yang  telah  beriman  dan  bertemu    langsung  dengan beliau ini kemudian dikenal dengan sebutan sahabat-sanabat Nabi.
Para  sahabat  Nabi  inilah  yang  menjadi  duta  Islam  untuk  menyampaikan semua perkataan dan perbuatan beliau kepada generasi berikutnya sebagai sumber ajaran agama Islam yang harus diamalkan. Tidak ada perkataan dan perbuatan Nabi kecuali  selalu  disorot  oleh  mereka  dan  disampaikan  kepada  pihak  yang  belum mengetahui prihal perkataan atau perbuatan Nabi tersebut, baik kepada sahabat- sahabat  Nabi  yang  tidak  mendengarkan  atau  tidak  melihat  sendiri  perbuatan tersebut atau kepada para generasi setelah sahabat (tabi’in) setelah wafatnya Nabi. Semua perkataan, perbuatan dan semua hal yang disandarakan kepada Nabi yang dikemudian hari diistilahkan oleh para ulama hadis sebagai hadis-hadis Nabi. Didorong keinginan kuat untuk selalu menjaga hadis-hadis Nabinya supaya tidak terlupakan dalam ingatan mereka, sebagian para sahabat mencoba mencatat hadis- hadis Nabi, tetapi mengingat Nabi melarang kepada mereka secara umum  untuk menulis apa yang datang dari beliau kecuali Al- Qur’an. Pelarangan ini disinyalir oleh para ulama karena khawatir mereka mencampur aduk tulisan Al- Qur’an dan Hadis dalam  satu  catatan  sehingga  akan  menimbulkan  kecamburan  antara  hadis-hadis Nabi dengan ayat-ayat Al- Qur’an. Tetapi pelarangan tersebut bersifat umum karena ada  beberapa  sahabat  yang  diperbolehkan  mencatat  hadis-hadis  beliau  yaitu sahabat yang dianggap mampu membedakan catatan hadis dan al- Qur’an. 1
Mengingat  kedudukan  dan  unrgensinya  dalam  agama,  umat  Islam  terus menjaga hadis-hadis Nabi dalam dada mereka secara individu, sehingga pada abad ke  satu  hijriyah  ada  gagasan  besar  dari  khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz  untuk mengumpulkan  hadis-hadis  Nabi.  Maka  sejak  itu  pemerintahan  Islam  di  bawah khalifah  Umar  bin  Abdul  Aziz  meminta  kepada  para  ulama  untuk  memotori pengumpulan hadis-hadis Nabi. Gagasan pemerintah langsung disambut baik para ulama, maka sejak itu upaya penghimpunan dan kodivikasi hadis mulai dilakukan. Ibnu  Syihab  Al-Zuhri  merupakan  ulama  pertama  yang  menyambut  dan
1 Muhammad Ujjaj Al-Khatib, As-Sunnah Qabl At-Tadwin (Bairut: Dar Al-Fikr, 1980). 306
melaksanakan mandat khusus dari Khalifah Umar bin Abdil Aziz. 2
Dengan adanya dukungan dari pihak pemerintah dan keikhlasan para ulama dalam menjaga sumber ajaran Islam yang kedua ini, penghimpunan hadis berjalan dengan baik, bahkan di abad kedua dan ketiga hijriyah terjadi pembukuan hadis secara  besar-besaran  yang  dilakukan  oleh  ulama-ulama  besar  hadis.  Dengan tipologi yang berbeda-beda dalam mengkodifikasi hadis-hadis Nabi, maka ratusan ribu  hadis-hadis  nabi  dengan  sanad-sanadnya  berhasil  dijaga  oleh  para  ulama dalam bentuk kitab atau buku. Maka sejak itu pula para pengkaji hadis lebih banyak memfokuskan  kajian  hadisnya  melalui  kitab-kitab  hadis  yang  sudah  ada  karena kitab-kitab yang dikarang di abad ke dua, ketiga dan kempat dianggap sebagai kitab induk  hadis.  Oleh  karena  itu  kitab-kitab  hadis  tersebut  menjadi  rujukan  primer dalam kajian ilmiah tentang hadis.
Akan tetapi hal yang menjadi musykilah atau problem bagi generasi pemula dalam kajian hadis adalah cara mempelajari dan melacak hadis melalui kitab-kitab induk ini, mengingat tipologi penulisannya yang berbeda-beda. Penyusunan urutan hadis  antara  satu  kitab  dengan  kitab  hadis  induk  yang  lain  tidak  semuanya berdasarkan  tema-tema  tertentu.  Ada  yang  disusun  berasarkan  tema-tema keagamaan,  seperti  fiqih,  aqidah  dan  lainnya,  dan  ada  pula  yang  disusun berdasarkan urutan perawi tertinggi dalam hadis. Selain itu pula koleksi hadis yang terdapat  dalam masing-masing kitab induk hadis tidak sama,  tetapi bagi mereka yang  mengenal  tipologinya  akan  dengan  mudah  mengetahui  koleksi  yang  yang dihimpun dalam satu kitab induk hadis.
Dengan  mengenal  tipologi  kodivikasi  hadis-hadis  nabi,  maka  dapat  dengan mudah  untuk  mencari  suatu  hadis  dengan  tema  tertentu  di  kitab  induk  hadis dengan  tipe  tertentu.  Demikian  pula  bagi  mereka  yang  tidak  mengenal  tipologi kodivikasi hadis dari kitab induk hadis, ia akan kebingunan dalam mencari hadis. Bisa  saja  seorang  pengkaji  tentang  dengan  tema  akidah  tidak  akan  menemukan hadis-hadis  akidah  dalam  sebuah  kitab  induk  hadis  karena  tipologti  kitab  induk tersebut tidak mengakomodir hadis-hadis akidah. Berdasarkan latar belakang ini maka sangat penting mengenal tipologi kodifikasi hadis-hadis Nabi mengingat hasil kodifikasi menjadi kitab induk hadis  yang selalu menjadi rujukan utama (referensi primer)

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  (Field  Research),  yaitu penelitian yang bertujuan untuk mempelajari secara intensif tentang latar belakang keadaan  sekarang  dan  interaksi  lingkungan  suatu  unit  sosial  baik  individu, kelompok,  lembaga,  atau  masyarakat.  Penelitian  lapangan  dilakukan  dengan menggali data yang bersumber dari lokasi atau lapangan penelitian yang berkenaan dengan  harga  dan  promosi  serta  dampaknya  terhadap  volume  penjualan  di perusahaan. Selain itu, peneliti juga menggunakan penelitian kepustakaan (Library Research).  Penelitian  kepustakaan  adalah  penelitian  yang  dilaksanakan  dengan menggunakan literatur (kepustakaan), baik berupa buku, catatan, maupun laporan
2 Ali Abdul Basit Mazid, Minhaj Al-Muhadditsin Fi Al-Qarn Al-Awwal Al- Hijri Wa Hatta ‘Asrina Al -Hadlir (Al-Haiah Al-Misyriyah Al-Ammah li Al-Kitab, n.d.). 210
hasil penelitian terdahulu.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan Terminologi Hadis Perspektif Ulama Hadis
Secara  bahasa,  dalam  kamus  Arab-Indonesia,  hadis  memiliki  beberapa  arti, yaitu:    perkataan,  berita,  cerita,  sesuatu  kejadian,  baru,  modern,  ceramah, percakapan, pidato, ucapan dan keterangan. Adapun secara istilah ada dua disiplin ilmu  dalam  kajian  keislaman  yang  menawarkan  definisi  dari  hadis  dengan pemahaman yang mirip, yaitu ilmu musthalah hadis dan ilmu ushul fiqh.
Menurut  Ilmu  Ushul  Fiqih,  hadis  adalah  setiap  sesuatu  yang  disandarkan kepada Nabi Muhammad saw, baik perkataan, perbuatan, ketetapan ( taqrir ). 3 Dari definisi hadis versi ilmu ushul fiqih ada tiga hal yang masuk kategori dari hadis Nabi, yaitu:  1)  perkataan  2)  perbuatan  3)  ketetapan.  Adapun  disiplin  ilmu  musthalah hadis  atau  studi  hadis,  menambah  definisi  hadis  dari  penjelasan  ilmu  ushul  fiqh dengan  memasukkan  kata  sifat  dalam  definisinya,  maka  lengkapnya  definisi tersebut adalah setiap sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw, baik perkataan, perbuatan, ketetapan ( taqrir ) ataupun sifat. 4 Dari definisi ini maka ada empat hal yang masuk dalam kategori hadis Nabi, yaitu: 1) perkataan 2) perbuatan 3) ketetapan 4) sifat.
Perbedaan  definisi  hadis  antara  ilmu  ushul  fiqih  dan  ilmu  musthalah  hadis bukanlan perbedaan yang kontradiktif, tetapi karena definisi tersebut dipengaruhi oleh  perbedaan  orientasi  masing-masing  dari  kedua  disiplin  ilmu  tersebut.  Ilmu ushul fiqih merupakan ilmu yang orientasinya untuk menggali hukum, dan untuk menetapkan hukum tidak mungkin diambil atau digali dari sifat terutama sifat yang masuk  kategori  penciptaan  dari  Tuhan  atau  bagian  dari  ketentuan  taqdir  diluar kemampuan manusia, seperti kulit tubuh manusia yang putih, hitam atau kuning langsap.  Artinya  tidak  ada  hukum  fiqih  yang  mencakup  prihal  diluar  perbuatan manusia  walaupun  hal  tersebut  ada  pada  manusia.  Tidak  ada  ketentuan  bahwa hukum  kulit  tubuh  putih  menjadi  sunnah  karena  kulit  tubuh  Rasulullah  putih, demikian pula berkulit tubuh hitam menjadi makruh atau haram karena kulit tubuh Nabi tidak hitam.
Adapun  disipilin  ilmu  hadis  atau  musthalah  memasukkan  sifat-sifat  Nabi bagian dari definisi hadis, karena orientasi dari disiplin ilmu hadis dari sisi ilmu hadis  riwayah  adalah  menjaga  eksistensi  hadis  sehingga  hadis  tidak  hilang  dan tetap  terjaga.  Setiap  hal  yang  disandarkan  atau  berhubungan  dengan  Nabi;  baik yang berhubungan dengan perkataan, perbuatan, ketetatapan dan sifat-sifat Nabi tetap terjaga dan bisa dibaca oleh umat Islam dari generasi ke generasi.
Perbedaan Hadis, Khabar, Sunnah dan Atsar.
Dalam studi hadis ada beberapa istilah yang sering digunakan dengan makna dan  maksud  yang  sama  dengan  hadis,  walaupun  ada  beberapa  pendapat  yang melihat hadis dan istilah-istlah tersebut memiliki perbedaan. Adapun istilah-istilah
3 Abu Abdurrahman Abdussalam, Dlarurah Al-Ihtimam Bi As-Sunan An-Nabawiyah (Riyad: Dar Al-Manar, 1414). 23
4 Subhi Ibrahim As-Shalih, Ulum Al-Hadis Wa Musthalahuh: Ard Wa Dirasah (Bairut: Dar Al-Ilmi, 1984). 3
tersebut adalah 1) As-Sunnah , 2) Al - Khabar dan 3) Al - Atsar . As-Sunnah secara  bahasa  berarti  jalan,  tabiat,  atau  perilaku  hidup.  Adapun secara istilah dalam studi hadis, setidaknya ada dua pendapat. Pendapat pertama menilai as-sunnah merupakan  sinonim  dengan  hadis,  yaitu  setiap  sesuatu  yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw, baik perkataan, perbuatan, ketetapan ( taqrir )  atau  sifat.  Sedangkan  pendapat  kedua  menyatakan  bahwa  as- sunah memiliki cakupan makna yang lebih luas dari hadis, karena tidak hanya mencakup ke sesuatu yang datangnya dari Nabi saja,  tetapi juga mencakup kepada sesuatu yang datanganya dari para sahabat atau tabi’in. 5
Al-Khabar dalam kamus bahasa Arab-Indonesia diartikan dengan berita atau informasi. Adapun secara istilah ada tiga pandangan para ulama mengenai makna al-khabar. Pendapat pertama  menilai al-khabar merupakan sinonim dari  hadis, pendapat kedua menilai bahwa al-khabar dan hadis memiliki makna yang berbeda, yaitu  hadis  sesuatu  yang  datangnya  dari  Rasulullah  saw.,  sedangkan  khabar datangnya dari selain Rasul. Adapun pendapat ketiga menilai bahwa al-khabar lebih umum  dari  hadis  karena  hadis  datangnya  dari  Nabi  saja,  sedangkan al-khabar datangnya dari Nabi dan yang lainnya. 6
Al-Atsar secara  bahasa  adalah  bekas  atas  sisa  dari  sesuatu.  Sedangkan menurut  istilah ada dua pandangan mengenai makna al-atsar. Pendapat pertama atsar merupakan sinonim dari hadis. Sedangkan menurut pendapat kedua, al-atsar s esuatu yang disandarkan kepada sahabat Nabi atau tabi’in; baik perkataan atau perbuatan,  berbeda  dengan  hadis  yang  dinilai  hanya  sesuatu  yang  disandarkan kepada Nabi Muhammad saw.
Dari  beberapa  pandangan  tentang  pendefinisian  di  atas,  mayoritas  ulama hadis  sepakat  bahwa  hadis,  sunnah,  khabar,  dan  atsar  merupakan  lafadz  yang sinonim ( murádif ) , memiliki pegertian yang sama, yaitu: sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw., baik perkataan, perbuatan, ketetapan, maupu sifat, atau sesuatu yang disandarkan kepada para sahabat atau tabi’in, baik perkataan atau perbuatan. 7

## Eksistensi Hadis Dan Sistem Penjagaannya
Sebagai  sumber  ajaran  agama  dan  pedoman  hidup  setelah  al- Qur’an, eksistensi hadis sangat dijaga dengan baik oleh para sahabat dan generasi-generasi setelahnya.  Di  dalam  mempertahankan  eksistensinya  supaya  tidak  punah, penjagaan  terhadap  hadis-hadis  nabi  dilakukan  setidaknya  dengan  lima    hal;  1) menghafal, 2) mengamalkan, 3) menulis, 4) meriwayatkan, 5) membukukan atau mengkodifikasinya menjadi sebuah kitab atau buku.
Setidaknya penjagaan hadis dengan jalan penulisan dan kodifikasi melewati beberapa tahapan. tahap pertama adalah pada zaman Nabi, dimana para sahabat yang menuliskan sebagian hadits yang ia dengar dari Rasulullah saw, dan menulis sebagian hadis-hadis yang didengarnya dari Rasulullah dalam lembaran-lembaran khusus.  Di  antara  sahabat  yang  melakukan  ini  adalah  Abdullah  bin  Amr,  yang
5 Muhammad bin Alawi Al-Hasani, Al-Manhal Al-Lathif , 1421. 47
6 Abu Hafs Mahmud bin Ahmad Tahhan An-Nuaimi, Taysir Musthalah Al-Hadis (t.tp: Maktabah Al- Ma’ārif, 2004). 17
7 Abd al-Majid Hasyim, Ushul Al-Hadits Al-Nabawi (Kairo: Dar Al-Syabab li At- Thiba’ah, 1986). 25
memiliki shahifah (lembaran)  yang dikenal dengan al-shadiqah , dan di antara para sahabat yang lain adalah Jabir bin Abdullah dan Anas bin Malik.
Tahapan penulisan dan penghimpunan di masa Nabi terjadi setelah melewati dua fase  utama, pertama  adalah tahap pelarangan penulisan hadis; Dimana Nabi melarang  para  sahabat  untuk  menulis  sesuatu  selain  Al- Qur’an,  dan  alasan pelarangan  penulisan  adalah  agar  hadis  tidak  tercampur  dengan  Al- Qur’an. Diriwayatkan dari sahabat Abdullah bin Amr bahwa dia biasa menulis semua yang dia  dengar  dari  Rasulullah  untuk  dihafalkan,  dan  ketika  kaum  Quraisy mence gahnya,  mereka  (kaum  Quraisy)  mengatakan  “Apakah  engkau  menulis seluruh  hadis  yang  engkau  dengar  (dari  Rasulullah),  padahal  Rasulullah  adalah manusia yang terkadang bersabda dalam keadaan marah terkadang dalam keadaan senang?”  Maka  aku  menahan  diri  dari  me nulis  (hadits  Nabi).  Kemudian,  aku menceritakan hal tersebut kepada Rasulullah, maka Rasulullah memberikan isyarat dengan jarinya kepada mulutnya, Rasulullah bersabda “Tulislah (hadits), demi Allah dzat yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya tidaklah keluar darinya (mulutku) kecuali kebenaran.”. 8
Tahap  kedua  kodifikasi  hadis  tahap  kodifikasi  yang  sebenarnya;  Khalifah Umar  bin  Abdul  Aziz  khawatir  ilmu  pengetahuan  akan  hilang  dengan  hilangnya banyak hadis Nabi, seperti halnya para ulama melihat meningkatnya hadis palsu yang  dipicu  oleh  panatisme  kelompok  atau  golongan  dan  perbedaan  politik; Khalifah  menugaskan  sejumlah  Imam  untuk  mengumpulkan  hadis  dan menuliskannya. Tahapan Munculnya  kodifikasi hadis secara besar-besaran  mulai muncul pada paruh kedua abad kedua Hijriyah,  dan terus berlanjut hingga  abad ketiga dan keempat.

## Ulama-ulama Besar Hadis Era Kodifakasi Hadis
Dalam sejarah pentramisian hadis dan kodifkasinya di abad ke II, ke III dan ke IV  hijriah  tidak  lepas  dari  peran  beberapa  ulama  besar  hadis  yang  hidup  di  era tersebut. Di antara ulama-ulama besar tersebut adalah: Malik bin Anas, Yahya bin Sa’id al -Qatthan, Waki’ bin Al -Jarrah, Sufyan Al-Tsauri, Sufyan bin Uyainah, Syu’bah bin Al-Hujjah, Awza’ie , Al- Laits ban Sa’d dan Muhammad bin Idris  al- Syafi’ie . Nama- nama tersebut merupakan para ulama hadis yang memiliki peran penting dalam pentransmisian dan kodifikasi hadis di abad ke dua hijriah.
Adapun  ulama  abad  ke  tiga  hijriah  yang  memiliki  peran  penting  dalam pentransmisian dan kodifikasi hadis di antaranya: Ali Al-Madini, Yahya bin Ma’in , Abu  Bakar  bin  Abi  Syaibah, Abu  Zar’ah  Al -Razi,  Ahmad  bin  Hambal,  Imam  Al- Bukhari,  Imam  Muslim,  Imam  Al- Nasa’i ,  Abu  Daud,  Turmudzi  dan  Ibnu  Majah. Ulama  hadis  di  abad  ketiga  memiliki  peran  yang  sangat  besar  dalam  kodifikasi hadis,  sehingga  di  abad  ini  dikatakan  sebagai  puncak  kodifikasi  hadis  besar- besaran. Bahkan hasil kodifikasi di abad ini menjadi rukjukan primer atau menjadi kitab induk dari hadis-hadis Nabi. Adapun kitab-kitab induk yang dikodifikasi di abad  ini  diantaranya:  Kitab  Shahih  Al-Bukhari,  Shahih  Muslim,  Sunan  Abi  Daud, Sunan Al- Turmudzi, Sunan Nasa’i dan Sunan Ibnu Majah. Ke enam kitab ini dikenal
8 Abu Daud Sulaiman bin Asy’ats As -Sijistani, Sunan Abi Daud, Juz 3 (Bairut: Al-Maktabah Al- ’Ashriyah, n.d.). 318
di kalangan pengkaji hadis dengan istilah kutub al-sittah atau kitab yang enam. Sedangkan di abad kempat hijriyah, lahirlah ulama-ulama besar seperti, Imam Hakim Abu Abdillah An-Naisaburi, Imam Ad-Daruqutni, Imam Ibnu Hibban, Imam At-Thabrani dan Imam Abu Jakfar Ahmad bin Muhammad At-Thahawi. Di anatara kitab-kitab induk yang ditulis di abad empat, yaitu Mustadrak karya Imam Hakim, Sunan  Ibnu  Hibban,  Sunan  Ad-Daruqutni dan Al- Mu’jam  Al -Kabir,  Al- Mu’jam  Al - Awsath dan Al- Mu’jam As -Shawir karya Imam At-Thabrani.
Dari beberapa kitab hadis hasil kodifikasi di abad ke dua, ketiga dan kempat hijriah  ini,  masing-masing  penulisnya  memiliki  tipologi  yang  berbeda-beda, sehingga  penyusunan  hadis  dalam  kitab-kitab  mereka  berbeda  pula.  Ada  yang menyusun  dengan  urutas  sistem  bab  keagamaan,  ada  yang  menyusun  dengan urutan  para  perawinya,  ada  pula  yang  hanya  mengoleksi  bab-bab  khusus  dalam hadis-hadis  fiqih  dan  ada  pula  yang  menusun  secara  komperhensip  hadis-hadis keagamaan  secara  menyeluruh,  tidak  hanya  di  ranah  fiqih  saja  tetapi  ke  ranah keagamaan yang lain, seperti hadis-hadis teologi, ahlak, tafsir dan lainnya.

## Tipologi Kodifikasi Hadis-Hadis Nabi Muhammad SAW.
Dalam  menghimpun  hadis  dan  mengkodifikasinya,  para  kodifikator  hadis memiliki tipe dan cara-cara tersendiri dalam penyusunan hadis-hadisnya. Dengan berbagai tipe  dan cara  tersebut maka  lahirlah beberapa tipologi kodifikasi hadis yang secara besar-besar terjadi di abad ke dua dan ke tiga hijriyah. Adapun macam- macam tipologi kodifikasi tersebut adalah:
1. Kitab Al-Jaw ā mi’ ( عماوجلا ) Secara bahasa, Al- Jawāmi’ merupakan bentuk plural (al- jama’) dari kata al- j āmi’ yang  dalam  kamus  Arab-Indonesia  memiliki  arti:  mencakup,  menyeluruh, mengumpulkan, umum. Bisa juga bermakna pengumpul, kolektor dan ada juga yang bermakna masjid raya. 9 Kata al- Jāmi’ kalau disandingkan dengan kata kitāb menjadi kitāb al-j āmi’ dan artinya kitab atau buku yang menghimpun. Sedangkan menurut istilah, kitab al- Jawámi’ atau al- jámi’ adalah kitab hadis yang  bersanad  dan  bab-babnya  disusun  berdasarkan  tema-tema  keagamaan, seperti akidah, fiqih, tafsir, akhlaq, sejarah Islam, biografi, dst. 10 11
Berdasarkan  definisi  istilah,  bisa  dipahamai  bahwa  kitab  dengan  tipe al- jawami’ sangat  akomodatif  atas  semua  tema-tema  keagamaan,  sehingga  para pengkaji hadis akan lebih mudah menemukan hadis-hadis yang diperlukan dalam sebuah kajian, terlebih kitab dengan tipe ini disusun sangat sistematis dengan bab- bab  tematis.  Pencarian  atau  pelacakan  sebuah  hadis  via  kitab  dengan  tipe al- jawami’ hanya membutuhkan filing yag kuat dari seorang pengkaji tentang kategori hadis yang dilacaknya, apakah masuk dalam bab fiqh, aqidah, akhlaq, sejarah dan bab-bab yang lain.
Diantara  Kitab-Kitab Al- Jawámi’ Yang Paling  Populer  adalah:  1) Al- Jámi’  al -
9 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlar, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia (Krapyak: Multi Karya Grafika, n.d.). 646
10 Muhammad  bin  Ja’far  Al -Kuttani, Ar-Risalah  Al-Mustatrafah  Li  Bayan  Masyhur  Kutub  As-Sunnah  Al- Mushannafah (Bairut: Dar Al- Basya’ir Al -Islamiyah, 1986). 43
11 Manna’ Al -Qattan, Mabahits Fi ‘Ulum Al -Hadits (Kairo: Maktabah Wahbah, 2007). 36
Shahíh  (Sahih  Al-Bukhari) ,  karya  Imam  al-Bukhari,  2) Al- Jámi’  al -Shahíh  (Sahih Muslim) , karya Imam Muslim, 3) Al- Jámi’ al - Shahíh (Jámi’ atau Sunan al -Turmudzi) , karya Imam al-Turmudzi. 12 2. Kitab al-Sunan ( ننسلا ) Kata as-sunan merupkan  bentuk jama’ dari  kata as-sunnah .  Dalam  Kamus Kontemporer as-sunnah memiliki  banak  arti,  yaitu:  perilaku,  perikehidupan, sunnah  (lawan  makruh),  jalan,  metode,  cara,  syariat,  norma,  hukum,  tabi’at  dan watak. 13 Kata as-sunnah dalam ilmu hadis merupakan sinonim dari kata hadis, yaitu sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw., baik perkataan, perbuatan, ketetapan, maupu sifat, atau sesuatu yang disandarkan kepada para sahabat atau tabi’in, baik perkataan atau perbuatan. 14
Adapun as-sunan sebagai  nama  dari  salah  satu  tipe  kitab  dalam pengkodifikasian hadis memiliki pengertian, setiap kitab hadis yang bersanad dan bab-babnya disusun berdasarkan tema-tema fiqih. Dalam kitab dengan tipe ini tidak akan ditemukan bab-bab di luar fiqih kecuali sedikit.
Di antara kitab-kitab al-Sunan yang paling populer adalah: 1) Sunan Abi Daud , karya Imam Abu Daud (w. 275 H.), 2) Sunan al- Nasa’i , karya Imam al- Nasa’I (w. 303 H.), 3) Sunan Ibn majah , karya Imam Ibn Majah (w. 273 H.), dan 4) Sunan al-Dárimí , karya  Imam  al-Dárimí  (w.  255  H.). Kitab  al- Muwattha’át  ( تآطوملا )  dan  al- Mushannafát ( تافنصملا ) Kitab al- Muwattha’át dan al-Mushannafát adalah kitab hadis yang bersanad dan bab-babnya disusun berdasarkan tema-tema fiqih. Tidak ada perbedaan antara keduanya,  walaupun  namanya  berbeda.  Adapun  perbedaan  antara  keduanya dengan kitab Sunan terletak pada koleksi hadisnya, yaitu al- Muwattha’át dan al- Mushannafát mengoleksi hadis-hadis marfu’, mauquf dan maqtu’, sedangkan kitab Sunan lebih banyak mengoleksi hadis-hadis marfu’ dan jarang di dalamnya hadis mawquf dan maqtu’ . Di antara kitab-kitab al- Muwattha’át dan al-Mushannafát yang paling populer adalah:  1) Al- Muwattha’ ,  karya  Imam  Malik  (w.  179  H.),  2) Al- Muwattha’ ,  karya Imam al-Madani (w. 154 H.). dan 3) Al- Muwattha’ , karya Imam al-Maruzi (w. 293 H.). Adapun  kitab-kitab al-Mushannafát yang  paling  populer  adalah:  1) Al- Mushannaf , karya Imam Abd Al-Razzak (w. 211 H.), 2) Al-Mushannaf , karya Imam Ibn Abi Syaibah (w. 235 H.), 3) Al-Mushannaf , karya Imam Baqí al-Qurtubi (w. 276 H.).
3. Kitab al-Masáníd ( ديناسملا )
Al-Masáníd merupakan bentuk plural (jama’) dari kata al-musnad. Kitab al- Masáníd atau al-musnad adalah kitab hadis yang bersanad yang menghimpun hadis-
12 Selain nama Jámi’ al -Turmudzi, para ulama memiliki banyak istilah lainnya untuk penamaan kitab ini. Di antara nama-nama tersebut adalah: Shahih al-Turmudzí, al- Jámi’ al -Shahíh, al- Jámi’ al -Kabír dan Sunan al-Turmudzi. Berdasarkan koleksi bab yang ada, maka kitab ini masuk kategori kitab Jámi’ karena  tidak  hanya  mengoleksi  hadis-hadis  fiqih  saja,  tetapi  juga  memuat  hadis-hadis keagamaan yang lain.
13 Muhdlar, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia . 1092
14 Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah, Al-Wasit Fi Ulum Wa Musthalah Al-Hadis (t.tp: Dar Al- Fikr Al-Arabi, n.d.). 24
hadis yang diriwayatkan oleh para sahabat Nabi saw. Semua hadis yang bersumber dari  seorang  sahabat  terhimpun  dalam  satu  kelompok  tanpa  diklasipikasi  tema- temanya.  Setelah  selesai  mengkodifikasi  riwayat  seorang  sahabat  kemudian berpindah ke hadis-hadis sahabat yang lainnya.
Di  antara  kitab-kitab al-Musnad yang  paling  populer  adalah:  1) Musnad  Abí Daud  al-Thayálisí ,  karya  Abu  Daud  Sulaiman  bin  Daud  al-Thayálisí  (w.  204  H.),
2) Musnad Ahmad bin Hanbal, karya Imam Ahmad bin Hanbal (w. 241 H), 3) Musnad Abí Ya’lá , karya Abú Ya’lá Ahmad bin al -Mutsanná  (w. 307 H.)
4. Kitab al- Ma’ájim ( مجاعملا )
Al- Ma’ájim merupakan  bentuk  plural (jama’) dari  kata al- mu’jam. Kitab al- Ma’ájim atau al- mu’jam adalah  kitab  hadis  yang  bersanad  yang  disusun berdasarkan musnad-musnad sahabat atau kitab yang disusun berdasarkan nama guru-gurunya,  berdasarkan  urutan  huruf  hijaiyah  atau  terkadang  juga  disusun berdasarkan tempat asal mereka.
Di antara kitab-kitab al- mu’jam yang paling populer adalah: 1) Al- Mu’jam al - Kabír ,  karya  Abu  al-Qásim  Sulaiman  bin  Ahdam  al-Thabráni  (w.  360  H.),  2) Al- Mu’jam al -Awsath , karya Imam al-Thabráni juga dan 3) Al- Mu’jam al -Shagír , karya Imam al-Thabráni juga.
5. Kitab al-Mustadrak ( كردتسملا ) Kata al-mustadrak dalam kajian bahasa Arab merupakan isim maf’ul dari fi’il madli istadrak yang artinya menyusul atau mengejar. 15 Adapun secara istilah dalam studi hadis al-mustdarak merupakan salah satu tipe penghimpunan dan kodifikasi hadis-hadis  Nabi  Muhammad  saw.  sesuai  dengan  persyaratan  salah  seorang penyusun kitab tetapi belum ditakhrij di dalam kitabnya. 16 Dalam kodifikasi dan penyusunan kitab dengan tipe al-mustdarak setidaknya ada empat manfaat yang bisa  diambil,  yaitu:  1)  menampilkan  ragam  hadis  yang  diabaikan  oleh  para kodifikator  kitab  hadis  sebelumnya,  baik  pengabain  tersebut  secara  sengaja maupun tidak, 2) menampakkan adanya penuturan yang berbeda terhadap matan hadis tertentu, dan 3) menunjukkan transmisi hadis tertentu yang secara subjektif dinilai sahih oleh penulis mustadrak, 4) menambah hazanah keilmuan dan koleksi hadis-hadis  Nabi  bagi  umat  Ismam.  Adapun  kitab  tipe  mustadrak  yang  paling populer  adalah Al-Mustadrak  `ala  As-Shahihain, karya  Abi  Abdillah  al- Ḥ akim  al- Naisaburi (w. 405 H).

## Kesimpulan
Dalam  menghimpun  hadis  dan  mengkodifikasinya,  para  kodifikator  hadis memiliki tipe dan cara-cara tersendiri dalam penyusunan hadis-hadisnya. Dengan berbagai tipe  dan cara  tersebut maka  lahirlah beberapa tipologi kodifikasi hadis yang secara besar-besar terjadi di abad ke dua dan ke tiga hijriyah. Adapun macam- macam tipologi kodifikasi tersebut adalah: 1) tipe al- Jawámi’ yang mengoleksi hadis dengan sandanya dan disusun berdasarkan tema-tema keagamaan, seperti akidah, fiqih, tafsir, akhlaq, sejarah Islam, biografi, dst.
15 Muhdlar, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia .99
16 Muhammad Muhammad Abu Zahu, Al-Hadis Wa Al-Muhadditsun (Kairo: Dar Al-Fikr Al-Arabi, 1378).
2) as-sunan, al- muwattaha’ dan mushannaf yang disusun berdasarkan tema- tema fiqih, Dalam kitab dengan tipe ini tidak akan ditemukan bab-bab di luar fiqih kecuali sedikit. Adapun perbedaan antara ketiganya terletak pada koleksi hadisnya. Kitab  dengan  tipe al- Muwattha’át dan al-Mushannafát mengoleksi  hadis-hadis marfu’, mauquf dan maqtu’, sedangkan kitab tipe Sunan lebih banyak mengoleksi hadis-hadis marfu’ dan jarang di dalamnya hadis mawquf dan maqtu’ .
3) al-masanid yang  disusun  berdasarkan    perawi  sahabat  dan  hadisnya terhimpun dalam satu kelompok tanpa diklasipikasi tema-temanya, 4) al- ma’ajim yang disusun berdasarkan musnad sahabat atau disusun berdasarkan nama guru- guru  kodifikator,  berdasarkan  urutan  huruf  hijaiyah,  5) al-mustdarak yang penghimpunan  dan  kodifikasi  hadis-hadis  Nabi  Muhammad  saw.  sesuai  dengan persyaratan salah seorang penyusun kitab tetapi belum ditakhrij di dalam kitabnya.

## Daftar Pustaka
Abdussalam,  Abu  Abdurrahman. Dlarurah  Al-Ihtimam  Bi  As-Sunan  An-Nabawiyah . Riyad: Dar Al-Manar, 1414.
Abu Syuhbah, Muhammad bin Muhammad. Al-Wasit Fi Ulum Wa Musthalah Al-Hadis . t.tp: Dar Al-Fikr Al-Arabi, n.d.
Al-Hasani, Muhammad bin Alawi. Al-Manhal Al-Lathif , 1421.
Al-Khatib, Muhammad Ujjaj. As-Sunnah Qabl At-Tadwin . Bairut: Dar Al-Fikr, 1980. Al-Kuttani, Muhammad bin Ja’far. Ar-Risalah Al-Mustatrafah Li Bayan Masyhur Kutub As-Sunnah Al-Mushannafah . Bairut: Dar Al-Basya’ir Al-Islamiyah, 1986.
Al-Qattan, Manna’. Mabahits Fi ‘Ulum Al-Hadits . Kairo: Maktabah Wahbah, 2007. An-Nuaimi,  Abu  Hafs  Mahmud  bin  Ahmad  Tahhan. Taysir  Musthalah Al-Hadis .  t.tp: Maktabah Al-Ma’ārif, 2004.
As-Shalih, Subhi Ibrahim. Ulum Al-Hadis Wa Musthalahuh: Ard Wa Dirasah . Bairut: Dar Al-Ilmi, 1984.
As-Sijistani,  Abu  Daud  Sulaiman  bin  Asy’ats. Sunan  Abi  Daud,  Juz  3 .  Bairut:  Al- Maktabah Al-’Ashriyah, n.d.
Hasyim,  Abd  al-Majid. Ushul  Al-Hadits  Al-Nabawi .  Kairo:  Dar  Al-Syabab  li  At- Thiba’ah, 1986.
Mazid, Ali Abdul Basit. Minhaj Al-Muhadditsin Fi Al-Qarn Al-Awwal Al-Hijri Wa Hatta ‘Asrina Al-Hadlir . Al-Haiah Al-Misyriyah Al-Ammah li Al-Kitab, n.d.
Muhdlar, Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi. Kamus Kontemporer Arab-Indonesia . Krapyak: Multi Karya Grafika, n.d.
Zahu, Muhammad Muhammad Abu. Al-Hadis Wa Al-Muhadditsun . Kairo: Dar Al-Fikr Al-Arabi, 1378.