## Strategi Perempuan Adat Pendatang Dalam Merespon Sistem Budaya Padi sebagai Sumber Penghidupan
Nova Scorviana H. 1 *, Mia Siscawati 2
Program Studi Kajian Gender, SKSG, Universitas Indonesia *Coressponding author email: nova.scorviana@gmail.com
Artikel info ABSTRAK Received   : 25 Mei 2022 Revised : 12 September 2022 Accepted  : 11 Desember 2022 Penelitian  ini  bertujuan  menelusuri  pengalaman  perempuan  adat  pendatang  dalam mengembangkan  beragam  respon  terhadap  sistem  budaya  padi  Masyarakat  Adat Kasepuhan.  Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah  perempuan  adat  pendatang  yang memutuskan untuk tinggal dan menetap di Kasepuhan Anyar akibat menikah dengan laki-laki  asal  Kasepuhan.  Penelitian  ini  dilakukan  melalui  pendekatan  kualitatif perspektif  feminis.  Metode  pengumpulan  data  melalui  wawancara  mendalam  dan studi  data  sekunder,  hasil  wawancara  diolah  melalui  proses  koding.  Analisis  hasil koding  dilakukan  dengan  menggunakan  teori  ekologi  politik  feminis.  Hasil penelitian  menunjukkan  pengalaman  para  perempuan  adat  pendatang  dalam merespon  budaya  lokal,  mengembangkan  ragam  strategi  sebagai  perjuangan  dalam pengelolaan  sumber-sumber  penghidupan  untuk  pemenuhan  kebutuhan  hidup keluarga  mereka.  Berbagai  langkah  yang  harus  mereka  lakukan  antara  lain meleburkan  diri  dengan  cara  taat  pada  aturan  adat  dan  aktif  berkegiatan  di Imah Gede (rumah  pimpinan  adat),  melakukan  pertanian  non  padi  untuk  menopang perekonomian  keluarga,  dan  memanfaatkan  peluang  mata  pencaharian  dari  tamu yang berkunjung dan menginap di rumah mereka. Kata kunci : Perempuan Adat Pendatang,  Penghidupan, Sistem Budaya Padi, Ekologi Politik Feminis. Keywords:
Migrant  Indigenous  Women,
Livelihood, Rice Culture System, Ecology Politic Feminist

## ABSTRACK
This study aims to explore and obtain information about the experiences of migrant women in responding to the rice culture system as a source of livelihood, as well as to find forms of migrant women that struggle in dealing with a series of customs and new  cultural  adaptations  as  indigenous  women.  The  subjects  of  this  study  were migrant  indigenous  women  who  decided  to  live  and  stay  in  Kasepuhan  Anyar  as  a result of marrying a man from Kasepuhan. The method used a qualitative approach with  a  feminist  perspective,  data  collection  techniques  are  carried  out  by  in-depth interviews  and  secondary  data  studies,  data  analysis  is  carried  out  by  coding  and classifying data according to the theme to draw conclusions, then data interpretation uses  feminist  political  ecology  theory.  This  study  indicate  that  the  experience  of migrant indigenous women in responding to local culture shows their diversity and strategies  as  a  struggle  to  fulfill  the  livelihood  they  have  to  earn,  such  as; assimilating  themselves  with  the communities  that  they  visit  by  obeying  traditional rules and being active in kind of activities in Imah Gede as is done by non-migrant women,  practicing  non-rice  farming  to  support  the  family  economy,  and  taking advantage of livelihood opportunities from guests who visit and stay at their homes. 10.21009/plpb.v%vi%i.27053
How    to    Cite :  Scorviana  H.,  Nova  &  Siscawati.  M.  (2023).  Strategi  Perempuan  Adat  Pendatang  Dalam  Merespon Sistem  Budaya  Padi  Sebagai  Sumber  Penghidupan. Jurnal  Pendidikan  Lingkungan  dan  Pembangunan  Berkelanjutan , 24(01), 14-27. doi: 10.21009/plpb.v%vi%i.27053

## JURNAL PENDIDIKAN LINGKUNGAN DAN PEMBANGUNAN BERKELANJUTAN
Journal of Environmental Education and Sustainable

## Development
Volume 24 - Nomor 01, 2023
Available at http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/plpb ISSN : 1411-1829 (print), 2580-9199 (online)

## PENDAHULUAN
Banyak  studi  tentang  pengalaman  masuknya  kaum  pendatang  ke  dalam  suatu kelompok  masyarakat  atau  komunitas  baru  memperlihatkan  ragam  perjuangan  yang  harus mereka  lakukan  sebagai  proses  adaptasi  sosio-kultural  yang  mereka  bangun  guna  diterima pada kelompok yang mereka datangi (Jowell et. al., 2018; Parzer, 2020; Shinya Uekusa dan Sunhee  Lee,  2020).  Mereka  juga  harus  melakukan  strategi  tertentu  manakala  dihadapkan dengan  strereotip  yang  ditujukan  atas  latar  belakang  etnis  mereka,  (Jowell  et.  Al.,  2018). Data  tentang  migrasi  ke  wilayah  perkotaan  memengaruhi  cara  perempuan  adat  Maasai dalam  merespon  berbagai  tantangan  di  tempat  baru,  yakni  dengan  berusaha  meleburkan identitas etnis mereka terhadap masyarakat yang mereka datangi.
Masyarakat  Kasepuhan  Anyar  (bukan  nama  sebenarnya)  memiliki  konsep  tentang keseimbangan  yang  disebut  dengan sakuren .  Konsep sakuren ini  telah  dikaji  oleh Kusdiwanggo  (2016),  dengan  menekankan  pada  aspek  spasial  dalam  keselamatan  budaya padi.  Filosofi sakuren ini  menjadi  nilai  utama  yang  mereka  pegang  hampir  dalam  setiap aspek  kehidupan  dan  tentunya  masuk  pula  pada  penghidupan  mereka  sebagai  masyarakat agraris  Sunda.  Konsep  keseimbangan  ini  menyuguhkan  dualisme  dalam  segala  aspek kehidupan masyarakat Kasepuhan Anyar, baik dalam tataran nilai, aktivitas, maupun dalam material  yang mereka gunakan kaitannya dengan sistem budaya padi. Tentunya hal ini pun akan berdampak pada sistem tata kelola sumber daya alam, termasuk persoalan pembagian ruang hidup yang di dalamnya sangat bertaut erat dengan pihak pemegang akses dan kontrol yang biasanya adalah kaum laki-laki, sehingga para perempuan harus berjuang keras untuk bernegosiasi mempertahankan akses mereka terhadap berbagai sumber penghidupan mereka. Kembali kepada filosofi sakuren yang dimaknai sebagai dualisme ini merupakan aspek yang dikritisi  dalam  perkembangan  teori  feminisme.  Sepintas,  hadirnya  konsep sakuren ini seakan-akan  memperlihatkan  kepada  kita  tentang  gambaran  masyarakat  yang  “adem”, terhindar  dari  permasalahan,  jauh  dari  kesulitan,  dan  serangkaian  romantisme  lainnya. Namun,  manakala  kita  telusuri  lagi  nyatanya  tersisa  endapan  kekhawatiran  dan  kesulitan yang dialami sebagian warganya, seperti yang dirasakan oleh perempuan adat pendatang.
Penelitian  ini  berpijak  dari  beberapa  penelitian  terdahulu  yang  memiliki  relevansi dengan penelitian yang dilakukan. Penelitian terdahulu ini kami sajikan ke dalam beberapa tema  yang  kemudian  kami  elaborasi  lebih  lanjut,  di  antaranya:  mengenai  perempuan  dan budaya  patriarki;  sistem  budaya  padi  di  Kasepuhan;  strategi  dan  penyesuaian  diri,  serta pengalaman kelompok pendatang.

## a. Perempuan dalam Budaya Patriarki
Banyak  studi  yang  mengangkat  isu  tentang  perempuan  dan  budaya  patriarki,  di antaranya mengenai representasi perempuan dalam budaya patriarki seperti yang dilakukan oleh  Suhroh,  (2021),  Setiawati  (2020),  Karkano,  dkk.  (2020),  Natha  (2017);  perempuan mengalami  diskriminasi  akibat  budaya  patriarki  di  Indonesia  (Aprilianda  dan  Hetty Krisnani,  2021);  corak  budaya  patriarki  dalam  perkembangan  ilmu  dan  teknologi (Yogiswari, 2018); dan tantangan kesetaraan gender dalam budaya patriarki (Susanto, 2015).

## b. Sistem Budaya Padi di Kasepuhan Anyar
Untuk  memperoleh  informasi  mengenai  sistem  budaya  padi  pada  Masyarakat  adat Kasepuhan, kami mengambilnya dari beberapa hasil penelitian di antaranya yang dilakukan oleh  Kusdiwanggo  (2016),  Budiharta  (2019),  dan  Astutik  (2019).  Ketiganya  menggunakan pendekatan kualitatif dengan fokus yang dilakukan hampir memiliki persamaan, yakni dari

## Strategi Perempuan Adat Pendatang Dalam Merespon Sistem Budaya
sudut  pandang  spasial  dan  tata  ruang.  Kemudian  informasi  mengenai  sistem  budaya  padi kami pilah dari ketiga hasil penelitian tersebut, dan kami elaborasi lebih lanjut.
Kasepuhan Anyar merupakan masyarakat agraris Sunda yang di dalam kehidupannya tidak lepas dari sistem budaya padi. Konsep-konsep mengenai budaya padi ini termanifestasi pada  seluruh  kehidupan  masyarakat  Kasepuhan,  baik  dalam  keyakinan  mereka,  kemudian pada  material  yang  mereka  gunakan  sehari-hari  maupun  dalam  ritual  adat,  dan  tentunya aktivitas  sehari-hari  yang  sangat  lekat  dan  berurusan  dengan  tanaman  padi.  Dengan demikian  mempertegas  bahwa  masyarakat  Kasepuhan  adalah  masyarakat  budaya  padi,  di mana  pola  kehidupan  yang  mereka  jalani  masih  memegang  teguh  tradisi  leluhur  yang berlandaskan pada asas terkait padi.
Padi bagi masyarakat adat Kasepuhan merupakan sosok yang harus dihormati, mereka menganggap bahwa padi layaknya seperti manusia, memiliki jiwa (Budiharta, 2019). Untuk mempertahankan sistem budaya padi ini maka ada serangkaian tata cara aturan dan larangan yang harus mereka jalani. Hal ini berkaitan dengan konsep sakuren , atau berpasangan yang dianggap  sebagai  konsep  keseimbangan  yang  harus  dijalankan  pada  setiap  kehidupan manusia,  mereka  menganggap  bahwa  perlakuan  terhadap  jenis  kelamin  baik  perempuan maupun  laki-laki  adalah  sama.  Kemudian  hal  tersebut  termanifestasi  pada  setiap  elemen kehidupan  yang  ada  pada  masyarakat  Kasepuhan,  seperti  pada  pola  pemukiman,  sistem ritual,  dan  atribut  yang  digunakan  baik  dalam  pakaian,  maupun  perkakas  yang  digunakan dalam  mengelola  dan  mengolah  padi.  Hadirnya  konsep sakuren ini  sebagai  harapan  akan terjadinya pancer atau keselamatan hidup kasepuhan tentunya setelah dilakukan pengawinan (Kusdiwanggo, 2016).
Terkait  dengan  budaya  padi  pada  masyarakat  adat  Kasepuhan,  kami  mencoba mengadaptasi  hasil  penelitian  Turner,  et  al.  (2020)  yang  memperlihatkan  bagaimana kedaulatan  pangan  yang  diberlakukan  sehari-hari.  Hal  ini  erat  kaitannya  dengan  hubungan sosial,  budaya,  ekologi,  dan  integrasi  ekonomi  pasar  berdasarkan  gender.  Strategi  tersebut dikuatkan  dengan  temuan  Fawzi,  et.  al.  (2017)  yang  mengevaluasi  ketahanan  ekologi  dan budaya  atas  penggurunan  rawa  di  Mesopotamia,  bahwa  praktik  kedaulatan  pangan  sehari- hari  yang  dilakukan  perempuan  untuk  mempertahankan  sistem  pangan  lokal  menjadi terganggu.  Akibatnya,  berdampak  pula  pada  terputusnya  akses  dan  interaksi  kaum perempuan dengan lingkungan.

## c. Strategi dan Penyesuaian Diri Perempuan Pendatang
Untuk  mendapat  gambaran  mengenai  strategi  dan  penyesuaian  diri  yang  dilakukan kaum  migran  pada  wilayah  dan  budaya  yang  mereka  datangi,  kami  mengambil  dari  hasil penelitian sebelumnya  yang membahas isu tersebut, baik  yang terjadi di Indonesia maupun di  beberapa  masyarakat  yang  ada  di  luar  Indonesia.  Beragam  strategi  dan  adaptasi  yang dilakukan kaum migran, begitupun perempuan pendatang guna pemenuhan kebutuhan hidup di tempat baru merupakan hal penting, sebagaimana temuan Elmhirst (2011). Menunjukkan hubungan  sosial  dan  negosiasi  terhadap  akses  sumber  daya  alam  kaum  migran  miskin  di pedesaan  Lampung  dalam  merespon  perubahan  lanskap  kandang.  Melalui  strategi representasi dan penentuan posisi tertentu diperlukan guna memperoleh manfaat atas akses dan pengelolaan terhadap sumber daya alam berdasarkan gender.
Berbeda  halnya  dengan  studi  Jowell  et.  al.  (2018)  tentang  migrasi  ke  wilayah perkotaan memengaruhi cara perempuan adat Maasai dalam merespon berbagai tantangan di tempat baru, yakni dengan berusaha meleburkan identitas etnis mereka terhadap masyarakat yang mereka datangi. Penelitian ini bertujuan untuk melihat hubungan antara identitas etnis,
ketahanan,  dan  kesehatan  para  migran  Maasai.  Studi  ini  dilakukan  atas  kerja  sama  dengan LSM  Future  Warriors  Project  (FWP)  pada  perempuan  adat  Maasai  di  Tanzania,  dengan desain penelitian kualitatif.
Hasil  penelitian  Parzer  (2020)  terhadap  kaum  migran  asal  Suriah  di  Wina  Austria memperlihatkan strategi presentasi diri dalam beradaptasi dan merespon stereotif etnis yang ditujukan  pada  mereka.  Studi  ini  dilakukan  dengan  pendekatan  etnografi  dan  memiliki tujuan  untuk  memperoleh  perspektif  emik  terkait  subjek  yang  diteliti.  Para  migran  yang berprofesi sebagai seniman ini dihadapkan dengan beban representasi etnis. Hasil penelitian menunjukkan  empat  model  presentasi  diri,  yakni  mengadaptasi,  menutupi,  mengganti, menolak.  Hal  ini  mengungkap  bagaimana  beban  ganda  representasi  membentuk  posisi mereka pada bidang seni.

## d. Pengalaman Perempuan Pendatang
Terdapat  beragam  hal  yang  dialami  oleh  perempuan  yang  melakukan  perpindahan tempat  tinggal  mereka,  baik  dalam  adaptasi  maupun  dalam  menghadapi  budaya  baru  dan berbagai  relasi  di  dalamnya.  Hal  ini  kami  peroleh  dari  beberapa  hasil  penelitian,  seperti dilakukan  oleh  Niehof  (2016)  yang  meneliti  tentang  pengalaman  perempuan  pedesaan  di Ghana yang melakukan migrasi di mana mereka mengintegrasikan berbagai pengalamannya dalam relasi hubungan antar dan intra rumah tangga yang kooperatif, mereka pun melakukan negosiasi  secara  berulang  kali  antar  dan  intra  pribadi  dengan  menyulap  berbagai subjektivitas  yang  dimiliki  antara  sebagai  istri,  sebagai  menantu,  sebagai  ibu,  dan  atau sebagai  produsen  dan  pedagang  komoditas  kecil.  Tak  jarang  mereka  pun  melakukan penampilan  yang  kontradiktif,  yang  secara  bersamaan  mereproduksi  dan  mengubah hubungan kekuasaan  gender  yang berlaku dalam  rumah tangga. Di mana mengakui  gender sebagai  dua  sisi  proses  dan  pemahaman  kekuatan  antara  penaklukan  dan  aktivasi.  Mereka memberlakukan agensi atas pengambilan keputusan tentang strategi mata pencaharian dalam rumah  tangga  mereka  sebagai  respon  dalam  pengaturan  sosial  budaya  yang  berbeda. Performance  mereka  memperlihatkan  kewajiban  moral  mereka  untuk  kesejahteraan  rumah tangga  mereka  dan  keseimbangan  pembagian  kerja  berdasarkan  gender  melalui  praktik mereka sendiri.
Penelitian  selanjutnya  yang  dilakukan  Uekusa  and  Sunhee  Lee  (2020),  terkait pengalaman sehari-hari perempuan migran perkawinan di Tohoku, Jepang yang dihadapkan dengan  segala  situasi  dan  relasi  kuasa  yang  timpang.  Mereka  mengalami  berbagai  bentuk penindasan  sistematis,  termasuk  klasisme,  rasisme,  dan  seksisme  yang  berdampak  pada sulitnya  para  perempuan  migran  perkawinan  ini  tidak  mudah  untuk  menuntut  hak-haknya. Di samping itu banyak yang memanfaatkan tenaga reproduksi mereka dan memainkan peran domestik pada masyarakat, akibatnya sebagian dari mereka melakukan strategi invisible dan menelan  rasa  sakit  yang  mereka  derita. Pantea  (2012)  menyuguhkan  pengalaman  para perempuan  Roma  yang  melakukan  migrasi,  di  mana  mereka  dianggap  melanggar  norma gender yang ada dibanding jika laki-laki yang melakukan migrasi karena alasan ekonomi. Di samping itu mereka juga menerima stigma yang rendah dari masyarakat dan penuh dengan sanksi  moral,  padahal  mereka  melakukan  hal  tersebut  karena  berkaitan  erat  dengan pengalaman  personal  pada  ranah  domestik  dan  untuk  kelangsungan  hidup  keluarga  dan kehidupan yang layak.
Bertolak  dari  penelitian  terdahulu  mengenai  posisi  perempuan  pendatang  di lingkungan sosial-budaya baru yang berkait erat dengan posisi suaminya di dalam komunitas masih belum terbongkar, dengan demikian penting dilakukan penelitian lebih lanjut agar

## Strategi Perempuan Adat Pendatang Dalam Merespon Sistem Budaya
Padi Sebagai Sumber Penghidupan 18
diperoleh bukti dan pengalaman perempuan pendatang terkait dengan posisi suaminya. Kemudian pada studi terdahulu belum ada yang mengulas mengenai perempuan pendatang dalam berbagai bentuk ketidakadilan dalam pengelolaan sumber daya alam, sehingga posisi perempuan  pendatang  dalam  merespon  budaya  padi  sebagai  sumber  penghidupan  menjadi ketertarikan saya untuk diteliti lebih lanjut, mengingat posisi perempuan adat non pendatang dalam  budaya  padi  begitu  problematik  dalam  berbagai  bentuk  ketidakadilan  gender  yang mereka terima (berdasarkan temuan Sari, 2020).
Penelitian ini menelusuri pengalaman  perempuan pendatang dalam merespon budaya padi  sebagai  penghidupan  dikaitkan  dengan  posisi  suaminya  di  dalam  komunitas.  Dengan demikian  pertanyaan  penelitian  ini  adalah:  Bagaimana  perempuan  adat  pendatang  dalam menyiasati  sistem  budaya  padi  sebagai  sumber  penghidupan  dan  merespon  sistem  budaya padi  pada  masyarakat  adat  Kasepuhan  Anyar? Kemudian  pertanyaan  turunan  difokuskan pada:  a)  Bagaimana  strategi  perempuan  adat  pendatang  dalam  merespon  budaya  padi sebagai sumber penghidupan?; b) Bagaimana posisi dan adaptasi diri perempuan pendatang dalam tarikan budaya patriarki yang harus mereka jalani pada sistem budaya padi?
Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  menggali  beragam  pengalaman  yang  dilakukan perempuan  adat  pendatang  dalam  merespon  sistem  budaya  padi  sebagai  sumber penghidupan, juga untuk menelusuri posisi dan adaptasi diri yang dilakukan perempuan adat pendatang dalam sistem budaya padi sebagai akibat budaya patriarki.

## Landasan Teori

## Ekologi Politik Feminis (Feminist Political Ecology)
Teori yang digunakan sebagai pisau analisis dalam penelitian ini adalah ekologi politik feminis  atau Feminist  Political  Ecology (FPE).  Teori  ini  merupakan  perpaduan  antara ekologi  budaya  feminis  dan  ekologi  politik  dengan  geografi  feminis  dan  ekonomi  politik (Rocheleau, et. al., 1996). Teori ini lahir sebagai reaksi terhadap teori-teori sebelumnya yang dianggap belum mampu menjawab dan memadukan hubungan yang terjadi atas lingkungan, gender, dan perubahan yang terjadi di dalamnya akibat pengaruh global dalam ranah local. Sebagai  kerangka  teori,  FPE  menolak  dikotomi  gender  dan  lingkungan,  serta  melihatnya sebagai  keragaman  atas  kompleksitas  dan  keterkaitan  ekologi,  budaya,  ekonomi,  dan perubahan lingkungan. Begitu pun dalam melihat variasi kelompok perempuan adat ataupun kelompok perempuan lainnya dalam mengelola sumber daya, yang di dalamnya tentu bukan suatu  entitas  tunggal,  melainkan  berasal  dari  beragam  latar  belakang  (Crenshaw,  1991; Santamaria,  Angela,  et.  al.,  2019).  Aplikasi  teori  politik  feminis  ekologi  memperkaya analisis  tentang  bagaimana  rangkaian  relasi  sosial  yang  dihadapi  maupun  dibangun  oleh perempuan adat memberikan kontribusi signifikan dalam pengelolaan lingkungan (Graddy- Lovelace,  2017;  Elmhirst,  Rebecca,  et  al.,  2017).  Pendekatan  politik  feminis  ekologi  yang diadopsi Hartcourt (2016) berperan penting dalam menganalisis pengalaman tiga perempuan yang  mengembangkan  inisiatif  pengelolaan  sumberdaya  alam  yang  dipengaruhi  oleh  peran gender yang berkelindan dengan proses dinamika budaya dan kondisi alam. FPE merupakan lensa  kritis  dalam  mengkaji  keterkaitan  antara  gender,  kelas,  ras,  budaya,  kasta,  dan  etnis terhadap  akses  dan  kontrol  pada  sumber  daya  dalam  merespon  perubahan  ekologis.  Selain itu,  FPE  juga  digunakan  untuk  menelusuri  bagaimana  keterkaitan  antara  gender  dan berbagai  aspek  sosial  tersebut  berdampak  pada  mata  pencaharian,  ruang,  dan  perjuangan laki-laki  maupun  perempuan  yang  memperhitungkan  keberlanjutan  secara  ekologi  dan berkontribusi pada pembangunan berkelanjutan (Rocheleau, et. al., 1996, p. 4).
FPE  juga  digunakan  untuk  mengeksplorasi  pengalaman  para  perempuan  dalam pengelolaan  lingkungan,  sebagaimana  beberapa  studi  kasus  yang  diangkat  dari  pedesaan Tanzania  (Badstue,  et.  al.,  2020)  dan  perempuan  adat  Yawanawa  di  Amazone,  (Thalji  dan Oksana  Yakushko,  2018).  Penelitian  tersebut  menemukan  bahwa  keterasingan  perempuan adat terhadap penghidupan mereka ada kaitannya dengan kebijakan politik kolonial terhadap hak-hak atas tanah dan pengelolaan sumber daya alam berdasarkan gender. Pendekatan FPE yang  diterapkan  dalam  penelitian  tersebut  membantu  peneliti  menyelidiki    perkembangan pengetahuan  berdasarkan  gender  sebagai  akibat  dari  tidak  dilibatkannya  kaum  perempuan dalam  pengambilan  keputusan  dan  ketergantungan  struktural  terhadap  kaum  laki-laki (Badstue, et. al., 2020).
Analisis  FPE  pun  mampu  menggambarkan  hubungan  skala  global  dalam  ranah  lokal lewat kebijakan dan berbagai praktik lokal dengan mengidentifikasi dampak sistem ekonomi dan  politik  global  pada  skala  lokal;  hak  berbasis  gender  terhadap  akses  dan  ruang  pada pengelolaan  sumber  daya  alam,  sistem  produksi,  kekuasaan  sosial  dan  politik,  juga  nilai- nilai  kearifan  lokal.  Sehingga  dengan  menggunakan  analisis  FPE,  peneliti  mampu membongkar  kompleksitas  hubungan  kekuasaan  atas  pengelolaan  lingkungan  berbasis gender  dalam  akses  penghidupan  dan  kehidupan  mereka  (Antrobus,  2018);  (Thalji  dan Oksana Yakushko, 2018); dan (Mollet dan Caroline Faria, 2018).

## METODE

## Jenis Penelitian
Penelitian ini dirancang dengan menggunakan metode kualitatif berperspektif feminis. Riset  feminis  berfokus  pada  penelusuran  dalam  menggali  keragaman  pengalaman perempuan, dan dalam riset feminis bertujuan membangun relasi kolaboratif antara peneliti dan  subjek  penelitian,  dengan  demikian  tidak  eksploitatif,  menghindari  objektivikasi,  dan transformatif (Olesen via Creswell, 2018: 38-39).

## Tempat dan Waktu Penelitian
Pengambilan data dilakukan di masa pandemic Covid-19 yakni pada April hingga Mei 2021,  melalui  wawancara  jarak  jauh,  yakni  melalui  telepon  seluler,  whatsapp chat ,  dan whatsapp video  call ,  karena  tidak  memungkinkan  untuk  menemui  subjek  secara  langsung pada  masa  pandemi.  Pertimbangan  lain  adalah  karena  kami  sudah  memiliki  pengalaman penelitian  sebelumnya  di  lokasi  penelitian  (Kasepuhan  Anyar  yang  berada  di  bawah Kesatuan Adat Banten Kidul).

## Subjek Penelitian
Subjek dalam penelitian ini adalah perempuan adat pendatang yang menikah dengan laki-laki adat dan mengelola sistem budaya padi, dengan menggunakan snaw ball sampling.

## Prosedur Penelitian
Pada  mulanya  tidak  mudah  melakukan  wawancara  secara  jarak  jauh  ini,  kendala pertama  yakni  nomor  telepon  calon  subjek  yang  ternyata  sudah  tidak  aktif  sehingga wawancara  yang  dilakukan  pun  menjadi  mundur  dari  waktu  yang  sudah  kami  rencanakan. Akhirnya  kami  mencoba searching akun  Instagram  dan  mem- follow salah  satu  akun Instagram  yang  merupakan  warga  asli  Kasepuhan,  kemudian  kami  menghubungi  akun tersebut dengan cara DM ( Direct Message ) dan akhirnya memperoleh nomor WA salah satu

## Strategi Perempuan Adat Pendatang Dalam Merespon Sistem Budaya
perempuan  pendatang  di  Kasepuhan  yang  sebelumnya  sudah  kami  kenal.  Meski  pada kesempatan  awal,  subjek  meminta  kami  untuk  langsung  datang  ke  sana,  agar  ngobrolnya lebih enak, ujarnya. Namun, kami berusaha menjelaskan karena kondisi dan situasi saat ini yang belum memungkinkan kami untuk langsung datang ke sana, akhirnya percakapan demi percakapan pun dapat kami lalui, meski kami sendiri agak susah untuk melakukan probing.

## Metode Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  serangkaian  aktivitas  berikut: Wawancara  mendalam  kepada  dua  subjek  yang  telah  dipilih  (perempuan  adat  pendatang), untuk  memperoleh  informasi  mengenai  sudut  pandang  dan  pengalaman  para  perempuan pendatang. Observasi, dilakukan pada saat wawancara melalui telepon selular dan video call . Hal ini dengan memperhatikan gerak wajah, gesture , dan nada bicara pada saat wawancara berlangsung. Dokumentasi,  dengan  merekam  wawancara  yang  dilakukan  dengan  subjek, kemudian  mencatat  hasil  wawancara.  Aktivitas  dokumentasi  ini  dilakukan  atas  seizin  dari para subjek penelitian. Terakhir adalah dengan studi data sekunder melalui penelusuran data dari sumber-sumber kedua yang relevan dengan penelitian yang dilakukan.

## Analisis Data
Hasil  wawancara  kemudian  direkam,  ditranskrip  secara  verbatim  lalu  diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia jika ada hasil yang menggunakan Bahasa Sunda. Data yang telah diperoleh  dalam  bentuk  hasil  transkrip  kemudian  dikodifikasi  ke  dalam  beberapa  tema, hasilnya kemudian dianalisis menggunakan teori ekologi politik feminis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Pengalaman  Perempuan  Adat  Pendatang  dalam  Merespon  Budaya  Padi  sebagai Sumber Penghidupan
Beragam  hal  dilakukan  oleh  para  perempuan  adat  pendatang  dalam  merespon  seperangkat aturan  adat  yang  harus  dipenuhi  oleh  mereka  sebagai  warga  baru,  juga  kaitannya  dengan sistem  budaya  padi  yang  harus  mereka  jalankan  sebagai  bentuk  kepatuhan  adat.  Dalam pembahasan ini kami membaginya menjadi poin-poin sub bahasan yang kami rangkum dari data hasil wawancara yang telah kami peroleh dan kami kodifikasi.
1. Pengetahuan  Perempuan  Adat  Pendatang  tentang  Sistem  Budaya  Padi  di Kasepuhan Anyar 1
Sebelum memutuskan untuk  menjadi  perempuan adat,  perempuan pendatang terlebih dahulu  mengomunikasikan  dan  menegosiasikan  hal  tersebut  dengan  calon  suaminya. Sebagaimana  diceritakan  oleh  Mamah  Ila  (bukan  nama  sebenarnya),  calon  suaminya bertanya tentang kesiapannya untuk pindah dan menjadi warga adat.  Karena adanya aturan adat dan budaya yang sangat berbeda dengan di tempat tinggal sebelumnya, untuk menjadi warga  adat  harus  mengikuti  setiap  aturan  yang  berlaku.  Pada  saat  itu  dirinya  menyatakan siap, dan memutuskan untuk pindah dan menjadi warga adat dengan konsekuensi yang harus ia tanggung, meski pada mulanya ia sama sekali tidak mengetahui hal apa saja yang harus ia lakukan,  tapi  ia  memiliki  keyakinan  dan  tekad  yang  kuat  untuk  belajar  tentang  adat  dan budaya yang ada di Kasepuhan.
Begitupun  dengan  calon  suami  memberitahu  perihal  aturan  dan  larangan  yang  harus dilakukan  oleh  perempuan  pendatang  saat  sudah  menjadi  perempuan  adat.  Seperti  yang dialami Mamah Ila, ia diberitahu oleh calon suaminya pada waktu itu bahwa ada aturan yang
1 Nama tempat disamarkan
2 1 Jurnal Pendidikan Lingkungan dan Pembangunan Berkelanjutan – 24(01), 2023
berlaku ketika menjadi warga adat, yaitu harus melakukan sistem pertanian padi sawah dan ngahuma (padi ladang), mengikuti dan melaksanakan upacara adat, mengolah padi menjadi beras  secara  manual  dengan  cara nutu atau  menumbuk  padi,  begitupun  memasak  beras hingga  menjadi  nasi  harus  dilakukan  dengan  peralatan  tradisional. Ngisikan  beas (membersihkan  beras)  dilakukan  menggunakan  boboko,  kemudian  dimasak  menggunakan seeng dan aseupan , dengan cara dikarih . Beras dimasukkan ke dalam aseupan, lalu diangkat, dimasukan ke dalam dulang dan diberi air panas, lalu ditutup hingga beukah (mengembang), kemudian diaduk, nasi setengah matang yang dari dulang dimasukkan lagi ke dalam aseupan untuk dimasak lagi hingga menjadi nasi pulen dan siap disantap.
Mamah Ila pun diberi tahu oleh suaminya tentang berpenampilan, seperti rambut harus panjang dengan digelung, dan tidak boleh digerai, menggunakan samping sebagai bawahan pakaian,  terutama  ketika  mereka  akan  datang  ke  dapur  dan  imah  gede  wajib  hukumnya, termasuk bagi para pengunjung yang datang ke Kasepuhan.

## 2. Liminalitas Pendatang menuju Perempuan Adat di Kasepuhan Anyar
Setiap warga pendatang, termasuk perempuan pendatang yang sudah memutuskan diri untuk  menjadi  bagian  dari  masyarakat  Kasepuhan,  hal  pertama  yang  harus  dilakukan  oleh mereka  adalah beberes atau  mengikuti  tradisi.  Hal  ini  dilakukan  sebagai  pembersihan  diri warga luar adat, karena dianggap kotor, sehingga harus dibersihkan terlebih dahulu. Beberes tersebut  dilakukan dengan mendatangi  Abah (kepala adat) dan menyampaikan maksudnya, dengan  membawa  seperangkat  persyaratan  yang  harus  dipenuhi  untuk dihuripan .  Ada beberapa tahapan beberes yang harus dilaksanakan oleh warga pendatang, di antaranya: a.  Menyampaikan  maksud  untuk  menjadi  warga  adat  dengan  membawa  beras,  ayam kampung, dan air. Persyaratan tersebut kemudian diberi doa oleh Abah (air, panglay , dan kemenyan),  lalu  disucikan  dengan  cara  mandi  menggunakan  persyaratan  yang  sudah diberi doa tersebut.
b. Tahapan berikutnya adalah nasi dibura /disembur oleh Abah, kemudian perkakas untuk memasak  nasi  ( aseupan,  cocolek,  boboko,  dulang,  seeng )  diberi  kapur  cikur  oleh  Abah, lalu seeng diikat dengan tali areuy geureung .
c. Rasulan /kendurian  dengan  membuat  nasi  tumpeng  dan bakakak di  rumah,  kemudian dibagikan kepada tetangga.
d. Terakhir harus mengikuti aturan adat, seperti memasak nasi harus menggunakan hawu (tungku),  make suluh (kayu  bakar), seeng,  aseupan ,  menanam  padi,  menumbuk  padi, melaksanakan upacara-upacara adat.

## 3. Strategi Penghidupan Perempuan Adat Pendatang
A. Mengikuti Aturan Adat dan Terlibat dalam Aktivitas di Dapur Imah Gede
Sebagai  perempuan  pendatang  dengan  identitas  baru  sebagai  perempuan  adat,  maka mereka  harus  mengikuti  segala  aturan  yang  berlaku  (baik  dalam  berpenampilan,  maupun dalam  berperilaku),  begitupun  dengan  kewajiban  untuk  melakukan  sistem  pertanian  padi sawah  dan  padi  ladang.  Pelaksanaan  hal  tersebut  dihadapkan  dengan  serangkaian  strategi yang  harus  mereka  jalani  dalam  kehidupannya  sebagai  perempuan  adat  pendatang, terutama dalam mengikuti aturan adat  terkait sistem budaya padi.  Mereka harus rajin dan memperhatikan  setiap  hal  yang  dilakukan  oleh  para  perempuan  adat  lainnya  seperti  cara mipit (menuai  padi),  menumbuk  padi,  memasak  nasi,  dll.,  sebagai  pembelajaran  yang  ia lakukan agar mudah dalam proses ke depannya.
Di  samping  itu,  hal  lainnya  yang  mereka  lakukan  adalah  dengan  turut  terlibat  pada aktivitas di dapur imah gede ketika akan digelar upacara Kasepuhan, seperti membantu

## Strategi Perempuan Adat Pendatang Dalam Merespon Sistem Budaya
menyiapkan  olahan  masakan,  mengiris  atau  menumbuk  bumbu  yang  diperlukan,  dll. Strategi dengan meleburkan diri mereka terhadap masyarakat yang mereka datangi, selaras dengan  temuan  Jowell  et.  al.  (2018),  yang  ia  sebut  dengan  strategi  meleburkan  identitas etnis.  Di  samping  itu  dengan  ikut  serta  pada  kegiatan  tersebut  akan  memperkuat  relasi sosial  dengan  para  perempuan  adat  lainnya,  dengan  Mamah  Alit  (istri  dari  kepala  adat), juga  dengan  para  istri Baris  Rorokan .  Selain  itu,  para  perempuan  yang  turut  membantu aktivitas  di  dapur  imah  gede  akan  memperoleh puse ,  semacam  bentuk  upah  atas  tenaga yang telah diberikan pada aktivitas di dapur imah gede, biasanya berupa nasi timbel khas Kasepuhan.

## B. Mengelola Pertanian di Luar Padi
Sebagaimana  aturan  yang  berlaku  terkait  sistem  budaya  padi  di  Kasepuhan  yang melarang untuk diperjualbelikan, hal ini tentu akan berdampak pada sumber penghidupan para  warga,  termasuk  para  perempuan  adat  pendatang  yang  harus  memutar  otak  untuk pemenuhan  kebutuhan  keluarga.  Seperti  yang  dilakukan  oleh  Teh  Nia  (bukan  nama sebenarnya), ia kerap mengikuti aktivitas menumbuk padi yang dilakukan oleh perempuan adat  lainnya,  selain  sebagai  ajang  interaksi  sosial  hal  ini  pun  dianggap  mampu  membuka peluang  untuk  terlibat  pada  aktivitas  pertanian  lainnya,  seperti maparo yang  ia  lakukan dengan suaminya, atas pengelolaan lahan pertanian milik salah satu warga sebagai sumber penghidupan.
Merujuk  pada  penelitian  Elmhirst  (2011),  apa  yang  dilakukan  oleh  Teh  Nia menunjukan  strategi  representasi  atau  penentuan  posisi  tertentu,  sehingga  ia  menerima manfaat atas akses dan pengelolaan terhadap sumber daya yang ada. Dalam hal ini Teh Nia berhasil  melakukan  hubungan  sosial  dan  negosiasi  terhadap  akses  sumber  daya  alam berdasarkan  gender.  Dalam  aktivitas  ini,  Teh  Nia  dan  suaminya  menanam  berbagai  jenis sayuran  seperti turubuk ,  singkong,  pisang.  Hasil  panen  yang  mereka  peroleh  kemudian dibagi dua bagian dengan pemilik lahan. Biasanya jika hasil panennya melimpah, ia akan menjual  hasil  panen  tersebut  dan  uang  yang  ia  peroleh  akan  digunakan  untuk  keperluan keluarga  seperti  keperluan  sekolah  anaknya  dan  kebutuhan  lauk-pauk,  juga  untuk keperluan  upacara  adat.  Jika  tidak  demikian,  maka  Teh  Nia  dan  suami  akan  terkendala, karena  banyaknya  rangkaian  ritual  adat  yang  harus  mereka  lakukan.  Meski  secara penggarapan  lahan  pertanian  padi  (baik  padi  sawah  maupun  huma)  hanya  dilakukan  satu kali setahun, namun rangkaian upacara adat yang harus mereka lakukan banyak dan hal ini sangat berdampak pada kondisi keuangan yang harus mereka anggarkan.
Hal  yang  sama  juga  dilakukan  oleh  Mama  Ila  dan  suaminya,  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  lainnya  mereka  memanfaatkan  lahan  pertanian  di  luar  pertanian  padi, yakni dengan menanam pisang, singkong, dan beberapa jenis kacang-kacangan yang dapat dimanfaatkan  untuk  kebutuhan  pangan  keluarga.  Keluarga  Mama  Ila  pun  cukup  terbantu kehidupan  perekonomiannya,  karena  rumahnya  sering  dijadikan  tempat  menginap  para pengunjung.  Sehingga  untuk  pemenuhan  kebutuhan  sekolah  anak  dan  kebutuhan  upacara adat, dapat memanfaatkan dari penghasilan yang satu ini.
Merujuk  Rocheleau,  et.  al.  (1996),  pengalaman  Mamah  Ila  sebagai  perempuan pendatang di Kasepuhan yang mampu memanfaatkan kondisi lingkungan alam dan budaya sebagai dampak globalisasi yang terasa langsung oleh mereka dalam merespon perubahan yang  terjadi  di  Kasepuhan.  Kunjungan  para  wisatawan  yang  menginap  di  rumahnya mempengaruhi relasi  kuasa antara dirinya dengan suaminya, dan  antara suaminya dengan kepala adat. Hal ini disebabkan karena suami Mamah Ila mendapat “tugas titipan” untuk
2 3 Jurnal Pendidikan Lingkungan dan Pembangunan Berkelanjutan – 24(01), 2023
urusan  kebutuhan  pendatang  yang  hendak  melakukan  penelitian  atau  untuk  mengetahui budaya di Kasepuhan.  Selanjutnya suaminya akan meminta Mamah Ila mengerjakan hal- hal  terkait  dengan  penyambutan  para  wisatawan.    Pengalaman  Mamah  Ila  ini  juga menunjukkan  bahwa  hubungan  antara  kelas,  gender,  etnis,  dan  budaya  pada  gilirannya saling  berkait,  yang  kemudian  hal  ini  berdampak  pada  ruang  hidup,  peluang  mata pencaharian,  dan  perjuangan  antara  laki-laki  maupun  perempuan  dalam  mempertahankan penghidupannya sebagai masyarakat adat.
4. Posisi  dan  Adaptasi  Diri  Perempuan  Adat  Pendatang  dalam  Budaya  Padi  di Kasepuhan Anyar
A. Posisi Perempuan Adat di Kasepuhan Anyar
Tidak  ada  pembedaan  perlakuan  yang  diterima  oleh  pihak  perempuan  pendatang, meskipun  pada  saat  awal  pindah  mereka  kerap  juga  mendengar  celotehan  yang memarjinalkannya  yang  dilontarkan  oleh  perempuan  asli.  Namun  seiring  berjalannya waktu,  secara  keseluruhan  mereka  memperoleh  perlakuan  yang  sama  dengan  para perempuan adat asli.
Secara umum, para perempuan yang tinggal di Kasepuhan lebih banyak menghabiskan waktunya  di  dapur imah  gede (rumah  utama  yang  dihuni  oleh  kepala  adat  dan keluarganya),  dan  di  berbagai  tempat  di  masyarakat  adat  yang  berperan  penting  dalam urusan penyediaan pangan Kasepuhan (seperti di saung lisung, goah , ataupun sawah, dan huma ),  terutama  bagi  mereka  yang  memiliki  “tugas  titipan”  dan  saat  akan  diadakan upacara  adat,  para  perempuan,  dari  berbagai  kalangan  dan  usia  tumpah  bergantian melakukan aktivitas di dapur imah gede. Dalam kasus penyediaan konsumsi upacara adat dan persiapan upacara adat, telah terjadi pelanggengan domestikasi perempuan. Meskipun tidak menutup kemungkinan, banyak juga para perempuan lainnya yang berkutat di ranah pengelolaan sumber daya alam, terutama pada waktu-waktu tertentu yang berkaitan dengan masa pengerjaan pertanian.
Merujuk  pada  adanya  “tugas  titipan”  bagi  para  perempuan  Kasepuhan,  yang  tidak boleh  diganti  perannya,  selain  yang  bersangkutan  dan  keturunannya.  Artinya  atribut feminin cukup melekat  pada para perempuan dengan “tugas titipan” ini, di mana mereka dalam kerja sehari-harinya tidak lepas dari tuntutan yang harus dilakukan oleh perempuan pada  ranah  domestik,  seperti  urusan  menyediakan  kebutuhan  pangan  untuk  orang  lain, perawatan, juga secara budaya hal ini merupakan kewajiban yang memang harus dilakukan oleh  perempuan.  Terutama  bagi  perempuan  yang  bertugas  untuk  urusan goah ,  dalam budaya  masyarakat  Kasepuhan  Alam goah merupakan  ruang  khusus  perempuan,  area sakral yang tidak boleh dimasuki oleh laki-laki. Hal ini ada kaitannya dengan Dewi Sri dan konsep  keseimbangan  “sakuren”  yang  harus  mereka  jaga  dan  pertahankan  demi kelangsungan hidup masyarakat Kasepuhan (Kusdiwanggo, 2016).
Namun,  kondisi  ini  memperlihatkan  bahwa  perempuan  adat  telah  diposisikan  secara subordinat dengan penguatan ranah domestik yang telah dikukuhkan oleh budaya patriarki sebagai kawasan khusus jenis kelamin perempuan untuk wilayah kekuasaannya. Meskipun para  perempuan  telah  dilibatkan  dalam  aktivitas  adat,  namun  hal  ini  terbatas  pada kelompok  perempuan  adat  yang  berasal  dari  latar  belakang  tertentu  yakni  kelas  sosial, sistem kekerabatan, dan sistem perkawinan, hal ini sesuai dengan pengaturan budaya yang berlaku pada masyarakat Kasepuhan Anyar, di mana terjadi ketidakseimbangan relasi yang berdampak  pada  terbatasnya  akses  yang  diperoleh  kaum  perempuan  adat  (Elmhirst,  2016 dan Rocheleau, 1996).

## Strategi Perempuan Adat Pendatang Dalam Merespon Sistem Budaya
Adanya  pengaturan  kelas  dan  stratifikasi  tertentu  yang  ditujukan  kepada  kaum perempuan di  Kasepuhan, baik  pada berbagai  upacara adat  ataupun pada  aktivitas sehari- hari erat kaitannya dengan praktik feminisasi perempuan, dan stereotif perempuan sebagai penjaga  kelangsungan  hidup,  juga  tidak  lepas  dari  hubungan  dominasi-subordinasi,  di mana  keterlibatan  mereka  seperti  dalam  upacara  adat Nganyaran ,  misalnya  tiada  beda dengan  urusan  pekerjaan  domestik  dalam  menyiapkan  kebutuhan  pangan  keluarga. Artinya,  konsep  “sakuren”  yang  digadang-gadang  oleh  masyarakat  Kasepuhan  sebagai keseimbangan  hanya  sebagai  tameng  sekaligus  kamuflase  yang  mengarahkan  posisi perempuan  adat  seolah-olah  berada  pada  posisi  yang  setara  dengan  kaum  laki-laki  dalam segala hal, namun nyatanya mereka diarahkan kembali hanya untuk terlibat dalam urusan domestik.
Dengan  menggunakan  lensa  analisis  ekologi  politik  feminis,  kami  menelusuri bagaimana  para  perempuan  di  Kasepuhan  sangat  dipengaruhi  oleh  relasi  kelas  di  antara kaumnya  sendiri.  Perempuan  dari  kelas  elit  Kasepuhan  dan  perempuan  dari  kelas  sosial yang lebih rendah atau dari kalangan masyarakat biasa, terlepas dari perempuan pendatang ataupun  perempuan  asli  Kasepuhan  Anyar,  tidak  saling  berinteraksi  secara  setara.  Dalam praktik  keseharian,  perempuan  dari  kalangan  masyarakat  biasa  dapat  dikatakan  bahwa tenaganya  telah  dieksploitasi  demi  kepentingan  adat.  Posisi  perempuan  pun  menjadi subordinat,  karena  banyak  hal  yang  mereka  lakukan  hanya  sebatas  melakukan  perintah adat tanpa dilibatkan dalam pengambilan keputusan. Artinya telah terjadi relasi kuasa yang timpang,  baik  antar  perempuan,  maupun  antara  perempuan  dan  laki-laki  di  Kasepuhan Anyar,  di  mana  atas  nama  pelestarian  budaya  pada  akhirnya  memposisikan  para perempuan  sebagai  sosok  yang  harus  tunduk  dan  patuh  pada  perintah  adat,  dan  hanya sebatas mengikuti  petunjuk atasan saja. Hal  ini berdampak pada lemahnya negosiasi  para perempuan  adat,  ditandai  oleh  ketaatan  dan  kepatuhan  pada  aturan  adat  yang  dalam konteks tertentu tidak menguntungkan perempuan adat.
Para  perempuan  adat  di  komunitas  tersebut  terjerat  dalam  kerangka  kerja  patriarki yang  membuat  hubungan  dominasi-subordinasi  masih  tercipta  sebagai  landasan  dari adanya cara berpikir biner. Lalu manakala hal ini diperlakukan pada para perempuan  adat yang  secara  kelas  sosial  dan  status  lebih  rendah  tidak  menutup  kemungkinan  mereka mengalami  ketidakadilan  yang  berlapis  di  banding  para  perempuan  yang  memiliki kedudukan khusus karena jabatan para suami mereka.

## B. Adaptasi Diri Perempuan Adat Pendatang dalam Budaya Padi
Ada kekhawatiran  yang  diutarakan oleh perempuan adat  pendatang saat  pertama kali memutuskan  untuk  menjadi  perempuan  adat.  Ia  berkali-kali  bertanya  dan  menegosiasikan dirinya  atas  keputusan  yang  ia  lakukan.  Apakah  ia  akan  mampu  melewati  dan  melakukan semua aturan adat terkait budaya padi, harus menanam padi di sawah, di huma , bagaimana dengan  pengaturan  waktu  untuk  istirahat,  untuk  mengerjakan  pekerjaan  rumah,  harus menumbuk  padi,  harus  melaksanakan  berbagai  upacara  adat.  Namun  hal  ini  berhasil dilewati, meski dalam dua tahun pertama merupakan masa sulit dan butuh penyesuaian diri yang cukup berat, terutama pada aktivitas menumbuk padi dan rangkaian upacara adat yang harus dilakukan.
Beda  halnya  dengan  pengalaman  Teh  Nia  yang  sudah  terbiasa  melakukan  aktivitas pertanian padi sawah, meski dengan cara yang berbeda karena di tempat tinggal sebelumnya menggunakan  varietas  padi  yang  berbeda  dan  cara  memanennya  pun  menggunakan  arit, tidak dengan ani-ani. Namun, Teh Nia juga suka khawatir akan rangkaian ritual adat yang
2 5 Jurnal Pendidikan Lingkungan dan Pembangunan Berkelanjutan – 24(01), 2023
tidak  sempurna  seperti  pada  ritual nyangu  baeud dan nutu  baeud ,  karena  jika  kurang konsentrasi  akan  berdampak  pada  batalnya  ritual  yang  ia  lakukan  dan  khawatir  juga  akan berdampak  negatif.  Begitupun  dengan  kekhawatiran  dalam  menanak  atau  memakan  nasi ketika  sedang  berada  di  luar  wilayah  Kasepuhan,  karena  tidak  diolah  dengan  sistem tradisional.
Baik Mamah Ila maupun Teh Nia, keduanya banyak belajar pada para perempuan asli dalam hal sistem budaya padi, terutama pada mipit, nutu , nyangu dan ritual nutu baeud serta nyangu baeud . Teh Nia pada saat menggelar ritual nutu baeud selalu dibimbing oleh Ibunya yang telah lebih dulu pindah menjadi warga adat.

## KESIMPULAN
Beragam  strategi  dan  adaptasi  diri  dilakukan  oleh  para  perempuan  adat  pendatang dalam  merespon  budaya  padi  di  Kasepuhan  Anyar  yang  merupakan  sumber  penghidupan mereka. Mereka berusaha untuk meleburkan diri terhadap masyarakat  yang mereka datangi dengan  cara  taat  pada  aturan  adat  dan  aktif  berkegiatan  di  imah  gede,  sebagaimana  yang dilakukan para perempuan adat non pendatang. Untuk menyokong kebutuhan perekonomian keluarga seperti kebutuhan sekolah anak, keperluan untuk ritual adat, dan kebutuhan hidup lainnya, mereka melakukan aktivitas pertanian non padi  yang hasil panennya dapat mereka jual, dan memanfaatkan peluang mata pencaharian dari tamu yang berkunjung dan menginap di  rumah  mereka.  Meski  mereka  merasa  diperlakukan  secara  setara  atas  konsep sakuren yang  berlaku,  namun  nyatanya  mereka  masih  terjerat  pada  kungkungan  budaya  patriarki yang tidak bisa lepas dalam kehidupan mereka. Hal ini terlihat dari posisi para suami mereka di  dalam  komunitas  yang  kemudian  berdampak  pada  para  perempuan  adat  pendatang  di mana  mereka  turut  melakukan  peran  yang  sama  dengan  suaminya.  Situasi  ini  membuat beban  mereka  menjadi  berlapis.  Di  samping  harus  tetap  melaksanakan  kerja  domestik  di dalam  rumah  tangganya,  mereka  juga  harus  terlibat  kerja  domestik  di  dapur imah  gede sebagai kepatuhan mereka terhadap tugas titipan yang disandang oleh suami mereka.

## REFERENSI
Aini, Siti Noor, dan Moh. Safi’. (2019). TRADISI MIPIT PARE DI KASEPUHAN CIPTAGELAR.
Kontemplasi Jurnal Ilmu-ilmu Ushuluddin . VOL 7 (1),
https://doi.org/10.21274/kontem.2019.7.1.133-150
Antrobus,  Peggy.  (2018).  Imagining  the  Future  from  a  Rearview  Vision. Development 61:38–42 https://doi.org/10.1057/s41301-018-0194-1
Apriliandra,  Sarah  dan  Hetty  Krisnani.  (2021).  PERILAKU  DISKRIMINATIF  PADA PEREMPUAN  AKIBAT  KUATNYA  BUDAYA  PATRIARKI  DI  INDONESIA  DITINJAU DARI PERSPEKTIF KONFLIK. Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik, Vol. 3 (2).
Astutik,  Puji.  (2020).  Boeh:  Elemen  Busana  Penentu  Hierarki  Ruang  Perempuan  pada  Masyarakat Budaya  Padi  Kasepuhan  Ciptagelar. Jurnal  Lingkungan  Binaan  Indonesia. Vol.  9  (1),  Maret 2020, h. 41-47, DOI https://doi.org/10.32315/jlbi.9.1.41
Badstue, et. al. (2020). Continuity and Change: Performing Gender in Rural Tanzania. The Journal of Development Studies, 57:2, 310-325, DOI: 10.1080/00220388.2020.1790534
Baskoro, Budi. (2020). Perempuan Adat Penting Perannya, tapi Masih Alami Diskriminasi - Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (aman.or.id)
Budiharta,  Annisa  Putri  dan  Bagong  Kusdiwanggo.  2019.  Pencarian  Lanskap  Budaya  dalam Pamageran  dan  Ngarawunan  Pada  Masyarakat  Budaya  Padi  di  Kasepuhan  Ciptagelar. Jurnal Mahasiswa Arsitektur . Vol. 7 (2).
Crenshaw, Kimberle. (1991). Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence against Women of Color. Vol. 43, No. 6, pp. 1241-1299. https://www.jstor.org/stable/1229039
Creswell,  Jhon  W.  (2018). Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset,  Memilih  di  antara  Lima Pendekatan , Edisi 3. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Elmhirst,  Rebecca.  2011.  “Migrant  pathways  to  resource  access  in  Lampung’s  political  forest: Gender, citizenship and creative conjugality.” Geoforum, 42(2): 173-183.
doi:10.1016/j.geoforum.2010.12.004
Elmhirst,  Rebecca,  Mia  Siscawati,  Bimbika  Sijapati  Basnett  &  Dian  Ekowati  (2017).  Gender  and generation in engagements with oil palm in East Kalimantan, Indonesia: insights from feminist political ecology. The Journal of Peasant Studies , 44:6, 1135-1157, DOI: 10.1080/03066150.2017.1337002
Fawzi, Nadia Al‐mudaffar, et. al. (2016). Effects of mesopotamian marsh (iraq) desiccation on the cultural knowledge and livelihood of marsh arab women, Ecosystem Health and Sustainability ,
2:3, e01207, DOI: 10.1002/ ehs2.1207
Graddy-Lovelace,  Garret.  (2017).  Latent  alliances:  the  Women’s  March  and  agrarian  feminism  as opportunities of and for political ecology. Gender, Place & Culture , Vol. 24, NO. 5, 674–695 https://doi.org/10.1080/0966369X.2017.1342604 Hapsari, et al. (2019). Adaptation of indigenous community agricultural systems on climate change (case study of Kasepuhan Ciptagelar, Sukabumi Regency, West Java), IOP Conference Series: Earth and Environmental Science. IOP Publishing, doi:10.1088/1755-1315/306/1/012031
Jowell, et. al. (2018). Ethnic identity, resilience, and well-being: a study of female Maasai migrants.
International Journal of Public Health , 63: 703–711, https://doi.org/10.1007/s00038-018-1124- 4(0123456789).,-volV012345
Karkono,  dkk.  (2020). BUDAYA  PATRIARKI  DALAM  FILM  KARTINI  (2017)  KARYA HANUNG  BRAMANTYO. Kawruh,  Journal  of  Language  Education,  Literature,  and  Local Culture. Vol. 2 (1).
Kusdiwanggo,  Bagong,  dan  Jakob  Sumardjo.  (2016).  Sakuren:  Konsep  Spasial  Sebagai  Prasyarat Keselamatan  Masyarakat  Keselamatan  Masyarakat  Budaya  Padi  di  Kasepuhan  Ciptagelar.
Panggung Jurnal Seni Budaya , Vol 26 (3),
DOI: http://dx.doi.org/10.26742/panggung.v26i3.194 Miles  and  Huberman.  (1994). And  Expanded  Source  Book,  Qualitative  Data  Analysis,  Second Edition . UK and New Delhi: Sage Publication.
Mollet  and  Caroline  Faria.  (2018).  The  spatialities  of  intersectional  thinking:  fashioning  feminist geographic futures. Gender, Place & Culture , VOL. 25, NO. 4, 565–577

## https://doi.org/10.1080/0966369X.2018.1454404 Natha,  Glory. (2017). REPRESENTASI STEREOTIPE PEREMPUAN DAN BUDAYA PATRIARKI DALAM VIDEO KLIP MEGHAN TRAINOR “ALL ABOUT THAT BASS”. Jurnal E-Komunikasi. Vol. 5 (2).
Parzer,  Michael.  (2019).  Double  burden  of  representation:  how  ethnic  and  refugee categorisationshapes  Syrian  migrants’  artistic  practices  in  Austria. JOURNAL OF ETHNIC AND MIGRATION STUDIES , AHEAD-OF-PRINT, 1-18, https://remote lib.ui.ac.id:2075/10.1080/1369183X.2020.1826297
Rocheleau,  Dianne,  Barbara  Thomas-Slayter,  and  Eshter  Wangari.  (1996).  Feminist  Political Ecology: Global Issues and Local Experiences. (eds) London and New York: Routledge.
Santamaria, Angela, et. al. (2019). Kaleidoscopes of violence against indigenous women (VAIW) in Colombia:  the  experiences  of  Pan-Amazonian  women. Gender,  Place  &  Culture ,  DOI: 10.1080/0966369X.2018.1518313
Setiawati,  Titin.  (2020).  Representasi  Budaya  Patriarki  Dalam  Film  Istri  Orang. Jurnal  Komunika , Vol. 7 No. 2 DOI: https://doi.org/10.22236/komunika.v7i2.6328 Suhroh,  dkk.  (2021).  REPRESENTASI  PERGESERAN  BUDAYA  PATRIARKI  DALAM  FILM “KARTINI”  KARYA  HANUNG  BRAMANTYO. Journal  Ilmu  Komunikasi ,  9  (1):  209-221 ISSN  2502-5961  (Cetak),  2502-597X  (Online),  ejournal.ilkom.fisip-unmul.ac.id  © Copyright2021
Susanto,  Nanang  Hasan.  (2015). Tantangan  Mewujudkan  Kesetaraan  Gender  Dalam  Budaya Patriarki. Muwazah: Jurnal Kajian Gender, 7 (2). pp. 120-130. ISSN 2502-5368 Thalji,  Nadia  Khalil  &  Oksana  Yakushko.  (2018).  Indigenous  Women  of  the  Amazon  Forest:  The Woman  Shaman  of  the  Yawanawa  Tribe. Women  &  Therapy ,  41:  1-2,  131-148,  DOI: 10.1080/02703149.2017.1330916
Tufour,  Theresa,  Chizu  Sato  and  Anke  Niehof  (2016).  Gender,  households  and  reintegration: everyday lives of returned migrant women in rural northern Ghana. Gender, Place & Culture, 23: 10, 1480-1495, DOI: 10.1080/0966369X.2016.1204999
Turner, Katherine, et. al. (2020). Food sovereignty, gender and everyday practice: the role of Afro- Colombian  women  in  sustaining  localised  food  systems. THE  JOURNAL  OF  PEASANT STUDIES https://doi.org/10.1080/03066150.2020.1786812
2 7 Jurnal Pendidikan Lingkungan dan Pembangunan Berkelanjutan – 24(01), 2023
Uekusa, Shinya dan Sunhee Lee. (2020). Strategic invisibilization, hypervisibility and empowerment among  marriage-migrant  women  in  rural  Japan ,  Journal  of  Ethnic  and  Migration  Studies , 46:13, 2782-2799, DOI: 10.1080/1369183X.2018.150088 Yogiswari, Krisna Suksma. 2018. Corak Budaya Patriarki dalam Perkembangan Ilmu dan Teknologi Perspektif Ekofeminisme Vandana Shiva.  Sanjiwani Jurnal Filsafat, Vol 9, No. 2 .

## AUTHOR'S PROFILE
Nova  Scorviana  H.,  awal  tahun  2023  menyelesaikan  pendidikan  di  Program  Studi Kajian  Gender,  Sekolah  Kajian  Stratejik  dan  Global,  Universitas  Indonesia.  Saat  ini mengajar di Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta. SINTA ID : 6668028 Mia Siscawati, M.A., Ph.D, merupakan dosen Program Studi Kajian Gender, Sekolah Kajian  Stratejik  dan  Global,  Universitas  Indonesia.  Fokus  kajian  pada  bidang  Gender Studies,  Gender  &  Natural  Resources,  dan  Feminist  Anthropology. Scopus  ID : 57190186882 dan SINTA ID : 664853