ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)

## KONSEP  PENDIDIKAN SPIRITUAL UJUD SUPRIAJI
UMNU Kebumen ujud027@gmail.com

## ABSTRAK
Dalam  rangka  Mencerdaskan  Kehidupan  Bangsa,  Kecerdasan  Spiritual  sangat berperan didalam dunia pendidikan karena sesungguhnya dalam  hidup  ini tidak  hanya dibutuhkan  Cerdas  intelektual  saja  yang  bersifat  logis,realistis  akan  tetapi  juga dibutuhkan sebuah spirit semangat untuk berketuhanan ,  bahwa menyadari betul hidup kita ini ada yang mengendalikan mengatur dan menetapkan yaitu Alloh SWT, kita juga harus  menyadari  betul  bahwa  setiap  prestasi,  dan  sebuah  pencapaian  besar    karena kehendaknya  ,  sehingga  manusia  hanya  mampu  berusaha  dan  momohon  ,  berdoa kepada  Alloh  SWT  yang  dalam  hal  ini  merupakan  Implementasi  Pendidikan  Spiritual pada setiap individu yang hidup di dunia ini , sehingga setiap prestasi pencapaian besar pasti diiringi dengan  sejauhmana tingkat usaha dan  spiritual orang tersebut. Penelitian ini  bertujuan  mendeskripsikan  proses  pendidikan  spiritual    ,  mendeskripsikan  apakah implementasi  pendidikan  spiritual  quetiont    di  mts  padureso  dapat  meningkatkan prestasi  madrasah,dan  mendeskripsikan problem  yang  muncul dan  apa solusinya.  Dari hasil  penelitian  ada  beberapa  kesimpulan  diantaranya:  bahwa  terdapat  perbedaan kondisi  yang  sangat  signifikan  antara  sebelum  dilaksanakan  pendidikan  spiritual    dan setelah  implementasi  pendidikan  spiritual  quetiont  dengan  adanya  bukti-bukti  valid yang  peneliti  temukan    terdapat  perubahan  sikap  yaitu  setelah  merutinkan  Pendidikan Spiritual  baik  Guru  dan  siswa  menjadi  lebih  tenang  hatinya,  sikap  jujur,  disiplin, semakin hari semakin meningkat. Walaupun terdapat Problem penghambat pelaksanaan Implementasi  Pendidikan  Spiritual  quotiont  khususnya  diawaal    pelaksanakan  yaitu peserta  didik  masih  sulit  diatur  dan  sehingga  ketertiban  belum  terwujud  dengan  baik, namun seiring waktu dengan solusi penerapan tata tertib yang diiring pengawasan guru yang  inten  sehingga  lama-lama  anak  muncul  kesadaran  sendiri  tanpa  paksaan  dari manapun untuk melaksanakan pendidikan spiritual quetiont.
Kata Kunci : Spiritual , Sikap, Moral

## A. PENDAHULUAN
Anak  didik  sebagai  objek  sekaligus  subjek  dalam  proses  pendidikan  maka hasil  yang  diinginkan  menurut  undang-undang  nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem Pendidikan Nasional menyatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat bangsa dan negara. 17
Konsep  manusia  dalam  dunia  pendidikan  dilihat  sebagai  makhluk  yang lengkap terdiri dari unsur  jasmani-rohani,  jiwa-akal,  nafs-qolb. Bagi seorang guru mendidik  merupakan  perkerjaan  yang  kompleks  dan  dimensional  sifatnya, sehingga seorang guru perlu memiliki prinsip-prinsip, perencanaan, dan menguasai berbagai  teknik  dalam  melaksanakan  proses  pendidikan.  Prinsip  pendidikan merupakan  kebenaran  yang  sifatnya  universal  yang  dijadikan  dasar  dalam perumusan  perangkat  pendidikan.Oleh  karena  itu  dalam  pelaksanaan  pendidikan membutuhkan prinsip-prinsip yang bisa dijadikan landasan dalam menjalankannya. Prinsip-prinsip  pendidikan  yang  harus  dimiliki  guru  yaitu,  Rumusan  kompetensi yang harus dicapai harus jelas dan kongkrit, Persiapan dibuat secara sederhana dan fleksibel,  Kegiatan  yang  disusun  dan  di  kembangkan  sesuai  dengan  kompetensi yang ingin dicapai.Persiapan dikembangkan secara utuh dan menyeluruh serta jelas pencapaiannya,  Ada  koordinasi  diantara  komponen-komponen  pelaksana  program sekolah.
Pendidikan  adalah  salah  satu  unsur  dari  aspek  budaya  yang  diproduk oleh masyarakat  yang  mempunyai  peran  sangat  strategis  dalam  pembinaan  suatu keluarga,  masyarakat, dan  bangsa.Peran  yang sangat strategis  ini  sebenarnya pada intinya  mempakan  suatu  usaha  yang  dilakukan  oleh  manusia  secara  sadar, sistematis,  terarah,  dan  terpadu  untuk  memanusiakan  peserta  didik  dalam membentuk mereka sebagai kholifah di muka bumi ini.
Kemudian  dalam  pelaksanaannya  seorang  guru  harus  mempunyai  strategi. Strategi  merupakan  cara  yang  sistematis  dalam  mengkomunikasikan  isi  pelajaran kepada  anak  didik  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  di  tetapkan.Strategi pelaksanaan  pendidikan  strategi  pendidikan  nilai-nilai  (sikap,  jiwa,  dan  cita  rasa
17 Undang-undang RI No. 20, Th. 2003, Tentang Sistem Pendidikan Nasional .(Jakarta: Sinar Grafika, 2008)
beragama  Islam)  terdapat  lima  macam  yang  pertama  Strategi  indoktrinasi  atau memberitahukan kepada anak nilai mana yang baik dan nilai mana yang buruk. Ke dua  adalah  Strategi  bebas.  Maksudnya  adalah  membiarkan  anak  untuk  memilih sendiri  nilai  mana  yang  akan  dianut  atau  diyakini.ke  tiga  Strategi  keteladanan. Pendidik  dan  tenaga  kependidikan  menampilkan  prilaku  yang  sesuai  dengan  nilai etika-religius  yang  dianutnya.Ke  empat  Strategi  klarifikasi.Yaitu  pendidik membantu  anak  untuk  memilih  nilai  etik-religius  yang  diyakininya,  bukan  hanya sekedar  memberitahukan.Kelima  Strategi  transinternalisasi.  Yaitu  anak  diajak untuk  mengenal  nilai  etik-religius  dan  dihayatinya  sehingga  menjadi  miliknya melalui proses transinternali sasi.
Disamping itu dalam  hasil pendidikan yang berupa perubahan tingkah laku di  klasifikasikan  dalam  3  domain  yaitu  Kognitif  yang  meliputi  kemampuan mengetahui,  memahami,  mengetrapkan,  menganalisa,  dan  mensinpenelitian, Afektif,  yang  meliputi  menerima,  menanggapi,  menghargai,  membentuk,  dan berpribadi,  Psikomotorik  yaitu  tentang  kegiatan  otot  dan  fisik,  Spiritual    (SQ) merupakan  ilmu  psikologi  terkini  yang  di  populerkan  Danah  Zohar  dan  Ian Marshall, konsep spiritual  menurut mereka merupakan kecakapan internal, bawaan dari otak dan psikis  manusia,  ini  menggambarkan sumber  yang paling dalam dari hati  semesta  itu  sendiri,  maka  dengan  demikian  spiritual    merupakan  kecerdasan jiwa.  Ia  adalah  kecerdasan  yang  dapat  membantu  manusia  menyembuhkan  dan membangun  diri  manusia  secara  utuh.  Danah  Zohar  mengatakan  SQ  merupakan kecerdasan untuk menghadapi dan memecahkan masalah makna dan nilai. 18
SQ  adalah  kecerdasan  untuk  menempatkan  prilaku  dan  hidup  manusia dalam konteks makna yang lebih luas dan kaya.Kemudian secara psikologi bahwa dalam  diri  manusia  terdapat  3  macam  kecerdasan,  IQ,  yaitu  kecerdasan  yang memungkinkan  bagi  manusia  untuk  berfikir  rasional,  logis  dan  taat  asas,  EQ, kecerdasan  yang  bisa  kita  berfikir  asosiatif  yang  terbentuk  oleh  kebiasaan,  dan
18 Danah Zohar & Ian Marshall, Spiritual Intelegence : The Ultimate Intelegence , ( London: Bloomsbury,2001), Hal 11
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
kemampuan mengenali pola-pola emosi, SQ, yaitu kecerdasan yang memungkinkan  kita  berfikir  kreatif,  berwawasan  jauh,  membuat  dan  bahkan mengubah  aturan.  Tiga  kecerdasan  ini  merupakan  milik  manusia  yang  bisa dikembangkan secara maksimal baik langsung maupun tidak langsung.
Langkah-langkah  dalam  proses  penbelajaran  anak,  Memahami.  Bahwa belajar itu dimulai dengan cara memahami sebab dengan memahami ini maka kita akan mengerti apa yang sedang dia pelajari, Mengerjakan. Setelah memahami maka dia  harus  berusaha  untuk  mengerjakan  terhadap  apa  yang  dia  pahami  itu, Mengulang-ulang. Suatu ilmu yang dimiliki itu tidak cukup hanya dengan sekedar mempraktekkan  akan  tetapi  perlu  pengulangan  secara  terus  menerus, Membiasakan.  Setelah  melakukan  secara  berulang-ulang  maka  akan  timbul kebiasaan.  Membiasakan  terhadap  sesuatu  ilmu  itu  merupakan  suatu  keharusan sehingga  melekat pada diri  mereka,  Menuai  hasil.Setelah kita  membiasakan  maka menuai hasil dari kebiasaan itu.
Kecerdasan spiritual merupakan kecerdasan rohani yang menuntun diri kita dan  memungkinkan  kita  menjadi  utuh.Kecerdasan  spiritual  berada  pada  bagian yang  paling  dalam  dari  diri  kita,  terkait  dengan  kebijaksanaan  yang  berada  diatas ego.Kecerdasan  spiritual  bukan  saja  mengetahui  nilai-nilai  yang  ada  tetapi  juga secara  kreatif  menemukan  nilai-nilai  baru.  Konsep  spiritual    walaupun  bukan konsep  agama  tetapi  bagaimanapun  juga  konsep  ini  tetap  ada  kaitannya  dengan konsep agama.
Berkaitan  dengan  kecerdasan  spiritual  ini,  Islam  merupakan  agama  yang pandangan  dunia  tauhidnya  sangat  prihatin  justru  kepada  kecerdasan  ini.  Sebab, menurut pandangan dunia tauhid Islam, manifestasi dari keseluruhan kecerdasan itu akan tidak bermakna justru ketika tidak berbasiskan spiritualitas. Dengan demikian kecerdasan spiritual menjadi sentra kepedulian pendidikan Islam. Sehingga, adalah sangat wajar apabila persoalan kecerdasan dan keterampilan spiritual mendapatkan perhatian yang sangat khusus dari para ahli rohaniIslam, terutama kaum 'urafa atau
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
sufi.  Pada  tingkat  metodologi  praktis,  perhatian  terhadap  persoalan  ini  telah melahirkan  banyak  aliran  Tariqah  di  dunia  tasawuf.Sedangkan  pada  tingkat pemikiran  sufistik  dan  teosofik,  telah  dikembangkan  sampai  ke  tingkat  teori perjalanan rohani.
Pendidikan  spiritual    sangatlah  tepat  untuk  tercapainya  tujuan  pendidikan khususnya  untuk  peningkatan  prestasi  belajar  siswa,  namun  pada  praktiknya dilapangan pendidikan spiritual qoetion kurang mendapat perhatian , riilnya mereka hanya  mementingkan  logika  dan  metode  metode  umum  yang  tidak  mengandung unsure  spiritual.  Seperti  pada  mts  padureso  kecamatan  padureso  kabupaten kebumen , pendidikan spiritual  kurang mendapat perhatian secara maksimal,
Dengan  melihat  latar  belakang  masalah  di  atas,  maka  dapat  dirumuskan berbagai permasalan, yaitu :Bagaimana proses pendidikan spiritual  terhadap sikap, Agar  tidak  menimbulkan  kerancauan  dalam  memahami  penelitian  ini,  maka  perlu peneliti  rumuskan  definisi  operasional  sehingga  penelitian  ini  lebih  terarah  pada tujuan dan fokus masalah yang akan diteliti.
Penelitian  mengenai  Spiritual    (SQ)  pada  dasarnya  sudah  di  lakukan  oleh para  ilmuwan,  hal  ini  bisa  kita  lihat  dengan  terbitnya  buku  Spiritual    (SQ)  oleh Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall 19 ,  ESQ  oleh  Ary  Ginanjar 20 ,  dan  juga  ESQ  yang tulis  oleh  Iman  Supriyono.  Namun  demikian  peneliti  melihat  bahwa  penelitian yang  secara  khusus  membahas  masalah  implemintasi  pendidikan  spiritual    masih belum ada,.
Tanpa  menafikan  teori-teori  yang  telah  ada  terlebih  dahulu,  maka  penulis  dalam melakukan  penelitian  disini  tetap  menggunakan  teori-teori  pendidikan  secara umum dan spiritual  sebagai landasannya.

## B. Hasil Penelitian dan pembahasan
19 Danah Zohar & Ian Marshall, SQ: Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berpikir Integralistik dan Holistik untuk Memaknai Kehidupan ,  penterjemah Rahmani Astuti dkk.,  (Bandung : Mizan Media Utama, 2000),
20 Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ Emotional Spiritual  Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam , (Jakarta : Arga Wijaya Persada, 2001)

## a. Konsep Umum Spiritual Quotion
1. Pengertian dan Pentingnya SQ
Pada  awal  abad  kedua  puluh,  kecerdasan  intelektual  atau  IQ  pernah menjadi  isu  besar,  IQ  merupakan  kecerdasan  yang  digunakan  memecahkan masalah  logika  maupun  strategis.Para  psikolog  menyusun  berbagai  tes  untuk mengukurnya  dan  tes-tes  ini  menjadi  alat  memilah  manusia  ke  berbagai tingkatan kecerdasan. Pada pertengahan 1990-an, Daniel Goleman memopulerkan  penelitian  dari  banyak  neurolog  dan  psikolog  yang menunjukkan  bahwa  kecerdasan  emosional/EQ  sama  pentingnya  dengan kecerdasan  intelektual.  EQ  memberikan  kesadaran  mengenai  perasaan  milik diri  sendiri  dan  juga  perasaan  orang  lain.  EQ  memberikan  rasa  empati,  cinta, motivasi  dan  kemampuan  untuk  menanggapi  kesedihan  atau  kegembiraan secara  tepat.EQ  merupakan  persyaratan  dasar  untuk  menggunakan  IQ  secara efektif. 21
Saat ini, serangkaian data ilmiah terbaru, yang sampai dewasa ini belum banyak dibahas, menunjukkan adanya kecerdasan jenis ketiga yaitu kecerdasan spiritual.Spiritual  dalam  bahasa  Inggris  berasal  dari  kata  “spirit”  yang  berarti bathin,  ruhani,  dan  keagamaan. 22 Sedangkan  dalam  kamus  psikologi,  spiritual diartikan  “sebagai  sesuatu  mengenai  nilai-nilai  transcendental”. 23 Makna spiritual  sendiri  berhubungan  erat  dengan  eksistensi  manusia  dan  spiritual  itu sendiri  pada  dasarnya  mengacu  pada  bentuk-bentuk  ragam  seseorang  yang dibangun  dari  pengalaman  dan  spiritual  arti  hidup,  Allah  dan  pandangan- pandangan hidup.
Menurut  Ari  Bowo  Prijosaksosno  dan  Arianti  Erningpraja,  kecerdasan spiritual  (SQ)  berarti  kemampuan  kita  untuk  dapat  mengenal  dan  memahami
21 Danah  Zohar  &  Ian  Marshall,  SQ: Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  dalam  Berpikir Integralistik  dan  Holistik  untuk  Memaknai  Kehidupan ,    penterjemah  Rahmani  Astuti  dkk.,   (Bandung  : Mizan Media Utama, 2000), hal. 3.
22 John M. Echols & Hasan Shadily , Kamus Inggris-Indonesia , (Jakarta : Gramedia, 1992), Cet. XX, hal. 546.
23 M. Hafi Anshori, Kamus Psikologi , (Surabaya : Usaha Kanisius, 1995), hal. 653.
diri  kita  sepenuhnya  sebagai  makhluk  spiritual  maupun  sebagai  bagian  dari alam semesta.Memiliki kecerdasan spiritual berarti kita memahami sepenuhnya makna dan hakikat kehidupan. 24
Danah Zohar dan Ian Marshall  berpendapat, bahwa kecerdasan spiritual (SQ) sebagai kecerdasan untuk menghadapi dan memecahkan persoalan makna dan  nilai  yaitu  kecerdasan  untuk  menempatkan  perilaku  dan  hidup  seseorang dalam  konteks  makna  yang  lebih  luas  dan  kaya.  Kecerdasan  untuk  menilai bahwa  tindakan  atau  jalan  hidup  seseorang  lebih  bermakna  dibandingkan dengan  yang  lain.  SQ  berupa  landasan  yang  diperlukan  untuk  memfungsikan IQ  dan  EQ  secara  efektif. 25 SQ  secara  harfiah  untuk  menumbuhkan  otak manusia.Menggunakan  SQ  manusia  dapat  menggali  potensi  yang  dimilikinya untuk  tumbuh  dan  mengubah  evolusi  potensi  yang  dimiliki.Manusia menggunakan  SQ  untuk  menjadi  kreatif,  berhadapan  dengan  masalah eksistensial, yaitu saat seseorang secara pribadi merasa terpuruk, terjebak oleh kebiasaan,  kekhawatiran  dan  masalah  masa  lalunya  akibat  penyakit  dan kesedihan.  SQ  menjadikan  manusia  sadar  bahwa  ia  mempunyai  masalah eksistensial dan membuatnya mampu mengatasi masalah tersebut.
SQ  memungkinkan  seseorang  untuk  menyatukan  hal-hal  yang  bersifat intrapersonal  dan    interpersonal,  serta  menjembatani  kesenjangan  antara  diri dan  orang  lain.  Daniel  Goleman  telah  menulis  tentang  emosi-emosi intrapersonal  diri  seseorang  yang  digunakan  berhubungan  dengan  orang  lain. Namun  EQ  semata-mata  tidak  dapat  membantu  seseorang  memahami  siapa dirinya, dan apa makna segala sesuatu baginya.
Danah Zohar mengungkapkan sebagai berikut:
“Seseorang  menggunakan  SQ  mencapai  perkembangan  diri  yang  baik dan  utuh.  Masing-masing  membentuk  suatu  karakter  melalui  gabungan antara  pengalaman  dan  visi,  ketegangan  antara  apa  yang  benar-benar dilakukan  dan  hal-hal  yang  lebih  besar  dan  lebih  baik  yang  mungkin
24 Ari Bowo Prijosaksosno dan Arianti Erningpraja ,  Enerich Your Life Everyday ; Renungan dan Kebiasaan menuju Kecerdasan Spiritual , (Jakarta: PT. Elex Media Komputindo, (2003), hal. xiv.
25 Danah Zohar dan Ian Marshall. Spiritual .hal. 12
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
dilakukan.  Pada  tingkatan  ego  murni  adalah  egois,  ambisius  terhadap materi, akan tetapi seseorang memiliki gambaran-gambaran transendental terhadap kebaikan, keindahan, kesempurnaan, kedermawaan,  dan  lain-lain.  SQ  membantu  seseorang  tumbuh  melalui ego terdekat dirinya dan mencapai lapisan potensi yang lebih dalam yang tersembunyi di dalam dirinya.” 26
Seseorang  pada  akhirnya  dapat  menggunakan  SQnya  untuk  berhadapan dengan  masalah  baik  dan  jahat,  hidup  dan  mati,  dan  asal-usul  sejati  dari penderitaan dan keputusasaan manusia.
Adapun menurut Taufiq Pasiak, bahwa secara harfiah SQ
beroperasi  dari  pusat  otak  yaitu  dari  fungsi  dan  penyatu  otak.  Lebih    lanjut dikatakan:
“SQ  mengintegrasikan  semua  kecerdasan  seseorang  dan menjadikannya  benar-benar  dan  utuh  secara  intelektual,  emosional  dan spiritual.  Idealnya,  ketiga  kecerdasan  dasar  seseorang  tersebut  bekerja sama dan saling mendukung. Otak dirancang agar mampu melakukan hal itu.Meskipun demikian, mereka masing-masing IQ, EQ dan SQ memiliki wilayah kekuatan tersendiri dan bisa berfungsi secara terpisah.”
“Kebutuhan  ber-Tuhan  atau  memiliki  spiritualitas  merupakan kebutuhan  tak  terelakkan  pada  manusia.Ada  kaitan  langsung  dan  tegas antara  kebutuhan  itu  dan  tersedianya  potensi  ke-Tuhanan  dalam  otak manusia. Para peneliti otak antara lain Universitas California San Diego menemukan  daerah  temporal  sebagai  lokasi  yang  berperan  penting dalam  perasaan  dan  spiritual  dan  mistis.  Dengan  pantauan  EEG  (alat perekam  gelombang  otak)  tampak  jelas  gelombang  yang  khas  ketika seseorang mengalami perasaan mistis dan spiritual tersebut.” 27
Berdasarkan  uraian  Taufiq  Pasiak  di  atas,  penulis  sepakat  bahwa  SQ beroperasi  dari  pusat  otak,  berfungsi    mengintegrasikan  semua  kecerdasan seseorang, baik IQ, EQ, maupun SQ masing-masing memilikimemiliki  wilayah tersendiri  dan  berfungsi  secara  terpisah.  Idealnya,  ketiga  kecerdasan  dasar manusia tersebut bekerja sama dan saling mendukung.
26 Danah Zohar dan Ian Marshall .Spiritual , hal. 12.
27 Taufiq Pasiak ,  Revolusi IQ / EQ /SQ Antara Neurosains dan Al-Quran, (Bandung: Mizan Pustaka, 2002), hal. 275.
Berbagai penelitian menunjukkan adanya potensi spiritualitas dalam otak manusia yaitu :
a. Osilasi 40 Hz
Otak  manusia  tidak  sekedar  massa  sel  saraf  material,  karena  seperti sel-sel  jantung  yang  mengandung  muatan  listrik.  Sel-sel  otak  juga bermuatan  listrik.Kenaikan  antar  sel  saraf.Melalui  ujung-ujung  selnya terjadi  karena  ada  pelepasan  muatan  listrik.Getaran  sel  saraf  karena tersentuh muatan listrik dari ujung sel saraf itu dapat direkam.
Kelistrikan  otak  inilah  yang  direkam  dengan  alat  pencatat  yang disebut EEG  (Electro Encephalo Graph).  Hasil catatannya berupa garis- garis  yang  mirip  gelombang.  Alat  ini  merekam  aktivitas  otak  pada beberapa  keadaan  dan  menunjukkan  perbedaan  yang  mencolok  pada keadaan  istrirahat,  santai,  maupun  ketika  sedang  susah.  Charles  Murray menemukan,  gelombang  setiap  bagian  otak  bekerja  frekuensi  yang  sama ketika  mereka  menerima  rangsangan  indrawi  suatu  objek.  Ada  dua  jenis kegiatan  yang  berlangsung  pada  tingkat  40  Hz  dan  200  Hz. 28 Gelombang atau  osilasi  Hz  terjadi  ketika  otak  tanpa  pengaruh  rangsangan  indrawi sama  sekali  bereaksi  secara  seragam.  Reaksi  itu  dapat  terjadi  karena  ada hubungan  langsung  antara    talamus  dan  kulit  otak  yang  dipicu  oleh rangsangan  indra.  Talamus  adalah  bagian  yang  paling  awal  berkembang dari otak depan yang berurusan dengan emosi dan gerakan yang berfungsi meneruskan sinyal dari rangsang indrawi luar ke korteks, untuk kemudian diproses  seri  atau  pararel. 29 Artinyahubungan  talamus  dan  kulit  otak berlangsung secara  intrinsik di  antara mereka  sendiri, rangkaian  itu dapat
28 Ibid .,hal. 275
29 Talamus adalah bagian yang paling awal berkembang dari otak depan. Ia berurusana dengan terapan  inderawi,  tetapi  beberapa  bagiannya  berkaitan  dengan  emosi  dan  gerakan.  Ia  dijumpai  pada binatang bertulang belakang (vertebrata) tingkat rendah, seperti ikan dan binatang melata (reptilia) . Di dalam  tubuh  manusia,  talmus  berada  di  depan  sum-sum  tulang  belakang,  yang  dikelilingi  oleh sehimpunan korteks otak yang lebih terkemudian perkembangannya. Danah Zohar  dan Ian Marshall,hal. 66.
terjadi tanpa informasi dan empiris.Hubungan intrinsik ini menurut Zohar adalah basis dari kesadaran manusia.
Rodolfo  Linas  yang  meneliti    osilasi    ini  menemukan  bukti  bahwa osilasi  itu  tetap  ada  walaupun  seseorang  sedang  tidur  atau  bermimpi  dan menghilang  ketika  mengalami  koma  /  pembiusan.  Pada  saat  melamun, kesadaran  intrinsik  ini  pun  masih  tetap  terdeteksi.Gejala  ini  dapat menerangkan pengaruh imajinasi terhadap pekerjaan otak manusia. 30
Menurut  Zohar,  proto  kesadaran  itu  tersimpan  dalam  sel-sel  saraf otak.  Tatkala  otak  berisolasi  pada  ambang  40  Hz,  proto  kesadaran  yang masih kontak itu bergabung dan membentuk kesadaran. Dengan kata lain, osilasi  40  Hz  itu  berfungsi  seperti  seseorang  konduktor  dalam  pagelaran orkestra.  Konduktor  ini  menyatukan  semua  ragam  instrumen  menjadi sebuah  koor  yang  indah,  dan  karena  osilasi  40  Hz  ini  menghilang  ketika seseorang dibius / koma, maka pada diri mereka, kesadaran itu tidak akan muncul.    Jadi  kesadaran  itu  lahir  karena  adanya  kepaduan  dan  keutuhan dalam  otak  manusia. 31 Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  osilasi  40  Hz merupakan argumen ilmu saraf tentang keberadaan Spiritual  (SQ). Osilasi tersebut  merupakan  basis  kesadaran  manusia,  proto  kesadaran  terletak pada  sel-sel    saraf  otak  manusia,  tatkala  otak  berisolasi  pada  ambang  40 HZz, proto kesadaran  yang  masih  kontak  itu bergabung dan  membentuk kesadaran. SQ  ini  merupakan kecerdasan  jenis ketiga  yang  menempatkan tindakan dan pengalaman seseorang dalam konteks  makna dan nilai  yang lebih besar.
b. Bawah Sadar Kognitif
Kesadaran  intrinsik  otak  ini  (yang  menjadi  dasar  bagi  kecerdasan spiritual)  bukanlah  satu-satunya  produk  talamus.Komponen  ini  juga memegang  peranan  kunci  dari  kegiatan  emosional  manusia.  Ahli  saraf Joseph de Loux menemukan bahwa informasi indrawi yang masuk ke otak
30 Taufik Pasiak .Revolusi, hal. 276.
31 Danah Zohar dan Ian Marshall, Spiritual, hal. 25
lebih  menuju    talamus    yang  berfungsi  menilai  setiap  informasi  indrawi yang  masuk.    Talamus    kemudian  meneruskannya  ke  dua  arah  yaitu  ke kulit  otak  dan  amigdala.  Sinyal  ke    amigdala    bereaksi  sangat  cepat sehingga  mendahului  reaksi  yang  dilakukan  oleh  kulit  otak.  Hasilnya reaksi  emosional  yang  berlangsung  sekian  detik  sebelum  analisis  kulit otak  datang.Kerja  sistem  limbik  lebih  cepat  80.000  kali  dari  kerja  kulit otak  yang  sadar.  Jika  pikiran  sadar  hanya  sanggup  memproses  126  bit informasi  perdetik  dan  40  bit  informasi  lisan.  Maka  perasaan  dapat menerima  reaksi  emosional  dapat  berlangsung  tanpa  pengaruh  pikiran rasional.Ini adalah bawah sadar kognitif manusia. 32
Daniel  Goleman  menyatakan  bahwa  alam  bawah  sadar  itu,  tempat ingatan-ingatan emosional yang direkam dan disimpan menjadi suara hati bagi manusia.Beberapa peneliti menyebutkan bahwa suara hati bersumber dari  perasaan  terdalam  manusia  dan  pusat  manusia  berada.Suara  hati bersumber  dari  kekuatan  yang  paling  kuat  dari  diri  manusia,  yaitu hati.Hati  menjadi  elemen  penting  dalam  kecerdasan  spiritual,  bahkan pekik kecerdasan spiritual justru terletak pada suara hati nurani.Kebenaran sejati, sebenarnya lebih terletak pada suara hati nurani yang menjadi pekik sejati  SQ,  karenanya  SQ  menyingkap  kebenaran  sejati  yang  lebih  seiring tersembunyi di tengah hidup yang serba palsu. 33
Ketika seseorang menjalani kehidupan ini dengan  ingenius, palsu dan suka  menipu,  maka  mereka  pun  menjadi  diri  yang  palsu.Kecerdasan spiritual  mengajak dan  bahkan  membimbing seseorang  menjadi diri  yang geniune, yang asli dan autentik yang karenanya selalu mengalami harmoni ilahi  kehadirat  Rabbi.  Pengalaman  harmoni  spiritual  kehadirat  Tuhan dicapai  dan  sekaligus  dirasakan  dengan  menggunakan  apa  yang  dalam
32 Taufik Pasia, Revolusi , .hal. 277.
33 Sukidi, Rahasia Sukses Hidup Bahagia, Kecerdasan Spiritual, Mengapa SQ Lebih Penting Daripada IQ & SQ, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Umum, 2002), hal. 26.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
mistik  spiritual  disebut  sebagai  mata  hati. 34 SQ  menyelami  semua  itu sebagai  mata  hati,  karena  mata  hati  dapat  menyingkap  kebenaran  hakiki yang  tak  tampak  oleh  mata.  Sebagaimana  firman  Allah  dalam  Al-Quran Surat As Sajdah ayat : 9
Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam (tubuh)nya ruh (ciptaan)-Nya, dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan, dan perasaan; (tetapi) kamu   sedikit sekali bersyukur.” (As-Sajdah: 9). 35
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  pada  hakikatnya  manusia  sudah dibekali  ruh    ketuhanan,  ditiupkan  ruh  ketika  masih  dalam  kandungan. Kemudian  ruh  itu  mengakui  adanya  Allah  dan  berjanji  akan  mengabdi kepada-Nya.  Selanjutnya  disempurnakan  bentuk  tubuhnya,  diberikan pendengaran, pengelihatan dan hati (perasaan).
c. God Spot
Berdasarkan  penelitian,  manusia  memiliki  organ  di  kepalanya  yang disebut  lobus temporal dan menjadi salah satu bagian dari otak manusia. Penelitian yang dilakukan Wright dan Ramchandran menunjukkan adanya gejala  peningkatan  aktivitas    lobus  temporal  ketika  dihubungkan  dengan nasihat-nasihat  religius  atau  bersifat  spiritual.  Pusat  spiritual  inilah  yang lebih dikenal dengan  god spot. God spot menjadi hidup ketika ia berpikir tentang sesuatu yang bersifatreligius atau berkaitan dengan Tuhan. Ia bisa tahu  apa  saja  yang  penting  dapat  memberi  makan  bagi  kehidupan seseorang  ia  dapat  memberi  arti  hidup  dan  menjadi  sumber  inspirasi  dan untuk mengabdi dan berkorban.
God  Spot    membuktikan  banyak  fenomena.  Salah  satunya  kuantitas gelombang yang sama antara fakta skizoid, depresi, kegiatan, penderitaan dengan kesalahan atau religiusitas. 36
34 Ibid., hal. 27.
35 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya, (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Quran Depag RI, 1983), hal. 661.
36 Danah Zohar dan Ian Marshall, Spirual ,hal . 81.
Sehingga  sulit  memisahkan  antara  aspek  kegilaan  dan  kebahagiaan kecuali  melalui  pendekatan  kualitatif  yang  subjektif.Aspek-aspek  di  atas inilah  yang  kemudian  membawa  kesimpulan  bagi  Danah  Zohar  dan  Ian Marshall  bahwa  SQ  tidak  berkaitan  dengan  agama  dan  hanya  mengakui amalan-amalan agama yang dapat meningkatkan kualitas SQ seseorang.Simpulan  ini  menunjukkan  pentingnya  pendidikan  agama  bagi seseorang untuk meningkatkan rasa beragamanya. 37
Konsep    god  spot  menurut  Danah  Zohar  tersebut  sebenarnya merupakan  kritik  bagi  umat  beragama,  khususnya  Islam.  Sebab,  banyak manusia  beragama  namun  tidak  bisa  menemukan  kebahagiaan  dan ketenangan  hidup.  Mereka  hanya  menganggap    agama  sebagai  identitas belaka  (status  KTP),  tanpa  mengamalkan  ajaran  yang  ada  di  dalamnya. Sehingga tujuan ideal agama menuju kebahagiaan hidup di dunia maupun akhirat tidak dapat tercapai tanpa mengamalkan ajaran-ajarannya.
Konsep  spiritualitas Islam  menampakkan  bentuknya pada pengakuan akan  keimanan,  syahadat  menjadi  syarat  utama  diakuinya  kedudukan seseorang muslim, sehingga apabila secara ilmiah ditetapkan adanya hard ward dari spiritualitas adalah god spot, maka spiritualitas Islam merupakan muatan  dari    god  spot    tersebut.  Cahaya  keilahian  menjadi  tujuan  dan motivasi utama dalam setiap amalan umat Islam.
Menurut  hemat  penulis,  umat  Islam  seharusnya  mengamalkan  ajaran Islam tersebut dengan sungguh-sungguh.Jika rukun iman dan rukun Islam benar-benar  diamalkan,  maka  tercapailah  tujuan  keselamatan,  baik  di dunia maupun di akhirat.
2. Strategi Pengembangan Kecerdasan Spiritual (SQ)
Strategi pengembangan SQ dapat dilakukan melalui beberapa jalan dengan melihat  definisi  dan  mainstream  yang  diikuti  mainstream-mainstream  tersebut yang  dipengaruhi  oleh  motivasi  dan  tujuan  yang  ingin  dicapainya.  Tentu  saja
37 Ibid .,hal. 81-82.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
akan sangat berbeda strategi pengembangan SQ yang dilakukan oleh seseorang sains  dengan  agamawan  atau  para  filosof  dengan  golongan  spesifik,  salah satunya dengan ESQ (Emotional Spiritual ).
Konsep Zohar & Ian Marshall mengenai SQ masih menyisakan pertanyaan lanjutan yang belum bisa dijawab. SQ adalah sesuatu yang mempunyai makna dan nilai, maka makna dan nilai yang bagaimana  bentuknya ? ketika dikatakan SQ tidak berkaitan dengan agama dan hanya mampu meningkatkan kualitas SQ seseorang  agama  yang  seperti  apa  ?  Dengan  pertanyaan-pertanyaan  tersebut Ary  Ginanjar  menuliskan  ESQ  yang  dikatakan  sebagai  model  pengembangan karakter  dan  kepribadian  berdasarkan  nilai-nilai  rukun  iman  dan  rukun Islam.Tentu saja sebagai salah satu upaya mengeksplorasi dan menginternalisasi kekayaan ruhiyah dan jasadiyah pada diri seseorang. 38
Ary Ginanjar  memandang bahwa rukun  iman dan rukun  Islam  disamping sebagai  petunjuk  ritual  bagi  umat  Islam.  Ternyata  pokok  pikiran  dalam  rukun iman  dan  rukun  Islam  tersebut  juga  memberikan  bimbingan  untuk  mengenal dan  memaknai  perasaan  kita  sendiri  dan  perasaan  orang  lain.  Dalam pandangannya  rukun  Islam  disamping  berfungsi  sebagai  tatanan  ritual  dalam beragama, juga merupakan metode   pengasahan atau pelatihan ESQ yang telah dipahami  dalam  rukun  iman,  mulai  dari  syahadat  yang  berfungsi  sebagai mission statement, shalat yang berfungsi  character building, puasa sebagai  self controlling,  serta  zakat  dan  haji  yang  berfungsi  untuk  meningkatkan  sosial intelligence (kecerdasan sosial). 39
Konsep rukun  iman dan rukun Islam  membaca EQ  yang telah ada dalam diri seseorang bisa dilatih dan dipertajam lagi melalui aplikasi syahadat, shalat, puasa,  zakat  dan  haji.Pada  kondisi  ini,  rukun  Islam  merupakan  transformasi dari  rukun  iman  yang  dilakukan  secara  berulang  dan  terus  menerus  sehingga
38 Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan Emosi  dan  Spiritual ESQ Emotional  Spiritual    Berdasarkan  6  Rukun  Iman  dan  5  Rukun  Islam ,  (Jakarta  :  Arga  Wijaya  Persada, 2001), hal . xxi.
39 Ibid., hal. 286-287.
mampu  menjawab  persoalan  kegagalan  beberapa  metode  training  yang  telah dilakukan.
Ary  Ginanjar  melihat  tata  urutan  dalam  rukun  iman  hingga  rukun  Islam disusun  berdasarkan  suatu  tingkatan  anak  tangga  yang  sangat  teratur  dan sistematis,  serta  memiliki  keterkaitan  erat  dan  kuat  dalam  satu  kesatuan  yang ada dimulai dari pembangunan prinsip landasan ke prinsip kepercayaan, prinsip kepemimpinan,  prinsip  pembelajaran.  Prinsip  masa  depan  hingga  prinsip keteraturan.  Setelah  mental  terbentuk,  maka  dilanjutkan  dengan  langkah mission  statement  atau  syahadat  kemudian  pembangunan  karakter  dan pengendalian  diri.  Ketiga  hal  ini  akan  membangun  sebuah  pribadi  tangguh setelah  memiliki  ketangguhan  pribadi  dilanjutkan  dengan  pengembangan kecerdasan  sosial  melalui  zakat  dan  haji.  Kesemuanya  menghasilkan ketangguhan sosial. 40
Ketangguhan  pribadi  dan  ketangguhan  sosial  mempunyai  kunci  utama yang dikatakan  berupa asmaul  husna dan  menjadi  barometer suara  hati, untuk menetralisir suara hati, langkah pertama dengan melakukan reinforcement  atau langkah penguatan  hati  melalui  metode  repetitive  magic power berupa dzikir. Keseluruhan  konsep  kecerdasan  spiritual  dan  kecerdasan  emosi  yang ditawarkan  Ary  Ginanjar  berkiblat  pada  prinsip  Laa  Ilaha  Illallah    yang memandang  hubungan  kepentingan  dunia  dankepentingan  akhirat  menjadi sebuah  jalur  lurus  yang  saling  berkelanjutan  dengan  kendaraan  utamanya prinsip rahmatan lil ‘alamin.
Menurut  penulis,  strategi  peningkatan  SQ  yang  efektif  yakni  dengan mengamalkan  segala  ajaran  (perintah)  Allah  dan  menjauhi  segala  yang dilarang-Nya.Selanjutnya,  ajaran  berupa  ibadah  mahdhah  maupun  muamalah harus difahami, diresapi dan diamalkan untuk menjalin  hubungan  baik kepada Allah  maupun  sesama  manusia  dan  makhluk  ciptaan  Allah  lainnya.  Apabila strategi  tersebut  dapat  dilakukan,  maka  tidak  mustahil  akan  tercipta
40 Ibid., hal. 46.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
kebahagiaan  hidup di dunia dan akhirat.  Mampu  menyelesaikan permasalahan hidup di dunia dan meraih keselamatan di  akhirat kelak.

## A. Spiritual  dalam Al-Quran
Kecerdasan  intelektual  (IQ)  dapat  dihubungkan  dengan  kecerdasan  akal pikiran    (‘aql),  sementara  kecerdasan  emosional  (EQ)  lebih  dihubungkan  dengan emosi diri (nafs), dan kecerdasan spiritual mengacu pada kecerdasan hati, jiwa atau disebut dengan qalb sebagaimana firman Allah dalam QS. Ar-Rad ayat 27-28:
Katakanlah:  “Sesungguhnya  Allah  menyesatkan  siapa  yang  dikehendaki dan  menunjukkan  kepada  orang  yang    kembali  kepadaNya  (taat  kepada Allah). (yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah  hanya  dengan  mengingat  Allah-lah  hati menjadi tenteram. (Ar Ra’d: 27-28). 41
Qalbu harus berani bertanggung jawab untuk menampilkan wajahnya yang suci dan selalu berupaya untuk berpihak kepada Allah, menghidupkan getaran jiwa melalui  kesadaran  yang  hakiki.  Kesadaran  ini  pula  yang  dituntutdari  proses  zikir, karena zikir yang menghasilkan getaran jiwa, getaran kesadaran, “Aku di hadapan Tuhanku,” dapat menjadikan seseorang mencapai puncak keimanan. 42
Sebagaimana firman Allah sebagai berikut:
“ Sesungguhnya, orang yang benar-benar beriman itu adalah apabila disebut nama Allah gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya bertambah iman mereka (karenanya) dan kepada Tuhanlah mereka bertawakal.” (Al-Anfal: 2). 43
Kesadaran atau  dzikrullah  sebagai salah satu pintu hati, merupakan cahaya yang memberikan jalan terang, membuka kasyaf ‘tabir’ antara manusia dan Allah. Orang yang sadar atau melakukan dzikrullah tersebut membuat tipu muslihat setan tidak berdaya, sebagaimana firman Allah sebagai berikut:
“ Sesungguhnya, orang-orang yang bertakwa bila mereka ditimpa
41 Departemen Agama, Al-Quran & Terjemahannya ,  (Semarang: CV. Toha Putra), hal. 373.
42 Toto Tasmara, Kecerdasan Ruhaniyah : Transendental Intelligence ,  (Jakarta : Gema Insani Press, 2001), hal. 54.
43 Departemen Agama. Al-Quran, hal 23.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
waswas (diajak maksiat) oleh kelompok setan, mereka ingat kepada Allah, maka ketika itu juga mereka melihat kesalahan-kesalahannya.” (Al-A’raaf: 201). 44
Akan tetapi, kesadaran apakah yang dapat menyebabkan kesadaran kasyaf? Tarekat  seperti  apa  yang  harus  dilakukan  agar  manusia  mempunyai  kemampuan untuk  bisa  melihat  setan  dan  malaikat,  jahat  dan  buruk?  Tentunya  dibutuhkan pembebasan  diri  dari  segala  belenggu  nafsu  yang  selalu  ingin  menyimpangkan qalbu  dari  cahaya  Ilahi.Dibutuhkan  perjuangan  dan  kewaspadaan  yang  sangat tinggi agar qalbu menampakkan wajah Ilahi yang sebenarnya.Kata kuncinya berada pada  kerinduan  dan  kecenderungan  kita  untuk  selalu  mengarah  kepada  Ilahi  (al- hanif). 45
Sadar atau tidak, potensi kecerdasan intelektual, emosional dan spiritual itu ada dalam keseluruhan diri seseorang sebagai manusia. Kecerdasan intelektual (IQ) berada di wilayah otak yang karenanya terkait dengan kecerdasan otak, rasio, nalar intelektual,  kecerdasan  emotional  (EQ)  mengambil  wilayah  di  sekitar  emosi    diri seseorang  yang  karenanya  lebih  mengembangkan  emosi  supaya  cerdas,  tidak cenderung  marah, sedangkan kecerdasan  spiritual (SQ) mengambil tempat seputar jiwa, hati yangmerupakan wilayah spirit yang karenanya dikenal dengan  The Souls Intelligence, kecerdasan hati yang menjadi hakikat sejati kecerdasan spiritual.
Manusia  sejak  lahir  telah  memiliki  jiwa  spiritual  atau  naluri  keagamaan untuk  mengenal  Tuhan.Fitrah  manusia  yang  dibawa  sejak  lahir  ini  berupa  fitrah ketauhidan.Sebagaimana firman Allah dalam QS. Al-A’raaf ayat 172:
“ Dan (ingatlah tatkala Allah mengambil perjanjian kesucian pada manusia secara keseluruhan) ketika Allah mengeluarkan keturunan Adam dari Sulbi mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  diri  mereka  (seraya berfirman) bukankah Aku ini Rabbmu? (pencipta, pemelihara, pengatur dan pendidikmu)  mereka  menjawab:  benar,  Engkaulah  Rabb  kami  (pencipta, pemelihara,  pengatur  dan  pendidik  kami),  kami  menjadi  saksi  (kami lakukan  yang  demikian  itu  agar  disadari  hari  kiamat),  kami  tidak
44 Ibid .,hal. 345
45 Toto Tasmara. Kecerdasan, hal. 54
mengatakan:  Sesungguhnya  kami  (bani  Adam)  orang-orang  yang  lengah terhadap ini (keesaan Allah).”
(QS. Al-A’raf: 172)
Ayat  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  manusia  mempunyai  kecenderungan dekat  dengan  Tuhan.  Manusia  sadar  akan  kehadiran  Tuhan  jauh  di  dasar  hati sanubari  mereka.  Adapun  segala  keraguan  dan  keingkaran  kepada  Tuhan sesungguhnya  muncul  ketika  manusia  menyimpang  dari  jati  diri  mereka sendiri.Menurut  pandangan  Islam,  konsepsi  tentang  manusia  yang  dirumuskan dalam Al-Quran terdiri dari materi (jasad) dan immateri (ruh, jiwa, akal dan qalb) dalam  bentuk  berbeda  manusia  dalam  penciptaannya  memiliki  struktur  nafsani yang terdiri dari tiga komponen yakni qalb, akal dan nafsu. 46
Kalbu menjadi penguasa di dalam kerajaan bathin manusia, untuk itu kalbu dituntut  mampu  mengendalikan  syahwat  dan  ghadhab  yang  memiliki  sifat  negatif menjadi  sifat  yang  positif.Kalbu  mampu  mengantarkan  manusia  pada  tingkatan intuitif,  moralitas,  spiritualitas,  keagamaan  atau  ke-Tuhanan.Manusia  dengan potensi  kalbunya  mampu  menerima  dan  membenarkan  wahyu  ilham  dan  firasat dari Allah.
Adapun  erminology  dari  kecerdasan  qalb  dapat  dilihat  dalam  Al-Quran surat al-Hajj ayat 46:
Maka apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan  itu  mereka  dapat  mendengar  ?karena  sesungguhnya  bukanlah pengelihatan itu yang buta, tetapi yang buta adalah hati yang di dalam dada. (Al-Hajj: 46).
Ayat  tersebut  di  atas  menunjukkan  kecerdasan  qalb,  juga  menunjukkan adanya  potensi  qalbiyah  yang  mampu  melihat  yang  tidak  dapat  dilihat oleh  mata, sebab di dalamnya terdapat mata bathin. Mata bathin ini mampu menembus dunia moral, spiritual dan agama yang memuat rahasia dan kejadian alam semesta.
46 Yusuf    Mudzakir ,    Nuansa-Nuansa  &  Psikologi  Islami ,    (Jakarta  :  Raja  GrafindoPersada, 2001), hal. 325.
Spiritual  intelligence    adalah  kemampuan  seseorang  untuk  mendengarkan hati  nuraninya  atau  bisikan  kebenaran  yang  meng-Ilahi  dalam  cara  dirinya mengambil  keputusan  atau  melakukan  pilihan-pilihan,  berempati  dan  beradaptasi. Untuk  itu  kecerdasan  spiritual  sangat  ditentukan  oleh  upaya  untuk  membersihkan dan  memberikan pencerahan qalbu sehingga  mampumemberikan  nasihat dan arah tindakan  serta  caranya  mengambil  keputusan.Qalbu  harus  senantiasa  berada  pada posisi  menerima  curahan  cahaya  nur  yang  bemuatan  kebenaran  dan  kecintaan kepada Ilahi. 47
Rasa  ruhiyah  merupakan  rasa  yang  paling  fitrah.Sebuah  potensi  secara hakiki  ditiupkan  ke  dalam  tubuh  manusia.Ruh  kebenaran  yang  selalu  mengajak kepada  kebenaran.  Pada  ruh  tersebut  terdapat  potensi  bertuhan,  nilai  kehidupan yang  hakiki  tidak  lain  berada  dalam  nilai  yang  sangat  luhur  tersebut,  apakah seseorang  tetap  setia  pada  hati  nuraninya  untuk  mendengarkan  kebenaran  yang melangit ataukah dia tersingkir menjadi orang yang hina karena seluruh potensinya telah terkubur dalam kegelapan. 48
Dalam  Al-Quran  surat  as-Sajdah  ayat  9  bahwa  manusia  terlahir  dengan dibekali  kecerdasan.    Kemudian  Dia  menyempurnakan  dan  meniupkan  ke  dalam (tubuh)nya  ruh  (ciptaan)-Nya,  dan  Dia  menjadikan  bagi  kamu  pendengaran, penglihatan,  dan  perasaan;  (tetapi)  kamu      sedikit  sekali  bersyukur.”  (As-Sajdah: 9). 49
Seluruh  kecerdasan  tersebut,  harus  berdiri  di  atas  kecerdasan  ruhaniah, sehingga  potensi  yang  dimilikinya  menghantarkan  diri  kepada  kemuliaan  akhlak, empat  kecerdasan  yang  dikendalikan  oleh  hati  nurani  akan  memberikan  nilai tambah bagi kesejahteraan dan perdamaian manusia.
Pada qalbu manusia, selain memilih fungsi indrawi, di dalamnya ada ruhani yaitu  moral  dan  nilai-nilai  etika,  artinya  dialah  yang  menentukan  tentang  rasa bersalah,  baik  buruk  serta  mengambil  keputusan  berdasarkan  tanggung  jawab
47 Toto Tasmara .Kecerdasan, hal. 47.
48 Ibid .,hal. 48.
49 Departemen Agama RI, Al-Quran, hal. 661.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
moralnya  tersebut.Itulah  sebabnya  penilaian  akhir  dari  sebuah  perbuatan  sangat ditentukan oleh fungsi qalbu.Kecerdasan ruhaniah tidak hanya mampu mengetahui nilai-nilai, tata susila, dan adat istiadat saja, melainkan kesetiannya pada suatu hati yang paling sejati dari lubuk hatinya sendiri. 50
Kecerdasan ruhaniah adalah kecerdasan yang paling sejati tentang kearifan dan  kebenaran  serta  pengetahuan  Ilahi.  Kecerdasan  ini  membuahkan  rasa  yang sangat  mendalam  terhadap  kebenaran,  sehingga  seluruh  tindakannya  akan dibimbing  oleh  ilmu  Ilahiah  yang  mengantarkan  kepada  ma’rifatullah,  sedangkan kecerdasan  lainya  lebih  bersifat  pada  kemampuannya  untuk  mengelola  segala  hal yang  berkaitan  dengan  bentuk  lahiriah,  sebab  itu  dapat  kita  katakan  bahwa  setiap niat yang terlepas dari nilai-nilai kebenaran Ilahiah merupakan kecerdasan duniawi dan  fana,  sedangkan  kecerdasan  ruhaniah  qalbiah  bersifat  autentik,  universal  dan abadi. 51
Jadi, SQ menurut Al-Quran lebih berpusat pada qalb (hati). Kesadaran atau dzikrullah  sebagai salah satu pintu hati, merupakan cahaya yang memberikan jalan terang,  membuka  kasyaf    ‘tabir’  antara  manusia  dan  Allah.  Jika  manusia  telah berbuat  salah  kepada  Allah,  maka  ia  harus  segera  bertaubatdan  memohon ampunan-Nya dengan  istighfar. Begitu  halnya,  jika  manusia  berbuat salah kepada sesama  manusia,  maka  ia  harus  memohon  maaf,  bertaubat,  dan  selalu  berdzikir untuk  mengingat  Allah,  supaya  selalu  ingat  bahwa  manusia  merupakan  makhluk yang  lemah,  tidak  ada  yang  paling  kaya,  kuat,  dan  berkuasa,  melainkan  hanya Allah semata.

## B. Spiritual  dalam Hadits
Pikiran  adalah  tindakan  mental,  sehat  pikiran  berarti  sehat  pula  mental seseorang.Secara  umum  para  psikolog  mendefinisikan  kesehatan  jiwa  sebagai kematangan emosional dan sosial.Menurut mereka kesehatan jiwa amat tergantung pada  kemampuannya  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  sekitarnya, mampu  mengemban  tanggung  jawab  kehidupan  dan  menghadapi  semua
50 Ibid .,hal. 49.
51 Ibid .,hal. 50.
permasalahan  hidup  secara  realistis.Kemampuan  inilah  yang  menentukan  tingkat kebahagiaan  dan  kebermaknaan  hidup. 52 Terwujudnya  keseimbangan  antara  fisik dan  ruh  pada  manusia  merupakan  syarat  penting  untuk  mencapai  kepribadian harmonis yang menikmati kesehatan jiwa.
Gangguan  kesehatan  jiwa  sebagian    besar  disebabkan  oleh  tekanan, pengalaman-pengalaman  emosional  dan  konflik  bathin.  Secara  psikologis  kondisi ini  akan  berakibat  pada  persepsi  buruk  terhadap  dirinya  dan  orang  lain,  perilaku yang  menyimpang,  perasaan  tidak  bahagia.  Tiga  keadaan  ini  pada  akhirnya melemahkan  kemampuan  seseorang  dalam  membuat  keputusan  secara  umum, melaksanakan  tanggung  jawabnya  dengan  efisien  dan  membina  hubungan  yang harmonis dengan sesama.Psikoterapi dimaksudkan sebagai kegiatan terencana yang bersandar  pada  metode-metode  kejiwaan,  yangdilakukan  oleh  psikolog  guna mengadakan  perubahan  dalam  pribadi  si  individu  dan  perilakunya  dengan menjadikan hidupnya lebih bahagia dankonstruktif.
Untuk  mendidik  mental  sahabatnya,  Rasulullah  SAW  senantiasa memperhatikan  keseimbangan  antara  kesehatan  mental  dan  fisik  dengan menggunakan metode sebagai berikut:
1. Mencerdaskan ruhani dengan cara Rasulullah
a. Dengan iman
Tidak  pelak  lagi  bahwa  iman  dapat  memperkuat  sisi  ruhaniah manusia.Kekuatan  memberikan  energi  ruhani  yang  mencengangkan  dan bahkan  dapat  terpengaruh  kekuatan  fisik.Iman  adalah  sumber  keterangan bathin dan keselamatan kehidupan.Iman itu ada dalam hati.
Abu  Naim  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Zakariya  telah menceritakan  pada  kami  dari  Amir,  ia  berkata:  Aku  mendengar Rasulullah  SAW  bersabda:  …”Ketahuilah  bahwa  sesungguhnya  di dalam  tubuh  itu  terdapat  segumpal  darah.  Apabila  ia  baik  maka
52 M. Utsman Najati, Belajar EQ & SQ Dari Sunnah Nabi , (Jakarta : Hikmah, 2002), hal. 1.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
baiklah  seluruh  jasadnya,  apabila  ia  jelek  maka  jeleklah  seluruh jasadnya. Ketahuilah ia itu adalah hati.”(HR. Bukhari & Muslim). 53
Iman, tauhid dan  ibadah kepada  Allah  menimbulkan  sikap  istiqomah dalam  perilaku.Di  dalamnya  terdapat  pencegahan  &  terapi  penyembuhan terhadap  penyimpangan,  penyelewengan  &  penyakit.Substansi  dari beriman  adalah  sikap  ikhlas  dan  mendefinisikan  semua  kebaikan  sebagai ibadah  sebagai  bukti  iman  selalu  bergantung  padanya,  dan  ridha  terhadap qadha dan qadar Allah. 54
b. Dengan shalat
Shalat  memiliki  pengaruh  besar  dan  efektif  dalam  menyembuhkan manusia  dari  duka  cita  dan  gelisah.Sikap  berdiri  pada  waktu  shalat  di hadapan Tuhannya dalam keadaan khusuk, berserah diri dan pengosongan diri  dari  kesibukan  dan  permasalahan  hidup  dapat  mengatasi  kegelisahan dan  ketegangan  yang  ditimbulkan  oleh  tekanan-tekanan  jiwa  dan  masalah kehidupan.
Ibnu Qayyim berpendapat bahwa shalat memiliki peranan besar dalam menyenangkan,  menguatkan,  melapangkan  dan  memuaskan  hati.  Melalui shalat orang dapat merasakan hubungan dan kedekatan dengan Tuhan dan merasakan kenikmatan berdzikir kepada-Nya, merasa senang bermunajahat kepada-Nya,  berdiri  kokoh  di  hadapan-Nya  serta  menggunakan  seluruh anggota  badan  dan  potensinya  dalam  menyembah-Nya,  sesuatu  yang menyenangkan  dan  nutrisi  yang  hanya  sesuai  dengan  hati  yang  sehat. Untuk itu shalat menjadi penolong terbesar dalam mencapai kemaslahatan dunia dan akhirat serta menolak kerusakan di dunia dan di akhirat. 55 Selain itu,  orang  yang  mendirikan  shalat  dijanjikan  oleh  Allah  akan  dimasukkan ke dalam surga. Sebagaimana Sabda Nabi Saw., sebagai berikut:
53 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Al-Mughirah ibn Bardizabat, Al-Bukhari Al-Ja’fiyi, Shahih Al-Bukhari Juz I , (Semarang: Toha Putra, tth.), hal. 23
54 M. Utsman Najati .Belajar, hal. 100.
55 Ibid., hal. 101.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
Berkata  kepadaku  Muhammad  ibn  Abdirrahim  ia  berkata  bahwa berkata kepada kami Affan ibn Muslim ia berkata bahwa telah berkata kepada kami Wuhaib dari Yahya ibn Said ibn Hayyan dari Abi Zur’ah dari Abu Hurairah ra. bahwa seorang kebangsaan Arab datang kepada Nabi Saw. dan berkata: Tunjukkan kepadaku amalan apa yang apabila aku  lakukan  bisa  menjadikan  masuk  ke  surga,  Nabi  Saw.  bersabda: “Sembahlah Allah dan jangan mensekutukan-Nya dengan sesuatupun, dirikanlah  shalat  fardhu,  tunaikanlah  zakat  (yang  telah  ditentukan), dan berpuasalah pada bulan Ramadhan .” (HR. Bukhari). 56
c. Dengan puasa
Manfaat  utama  puasa  adalah  menumbuhkan  kemampuan  mengontrol syahwat  dan  hawa  nafsu  pada  diri  manusia.Puasa  merupakan  latihan  bagi manusia  dalam  menanggung  kondisi  prihatin  dan  berupaya  bersabar atasnya.  Dengan  puasa,  ia  bersiap  diri  menangung  beragam  kondisi prihatin  yang  mungkin  terjadi  dalam  kehidupannya.  Kondisi  kondisi prihatin yang dirasakan membuatnya dapat berempati terhadap penderitaan orang-orang  fakir  dan  miskin,  mendorongnya  untuk  mengasihi  mereka menyalurkan  bantuan  dan  berbuat  baik  kepada  mereka  serta  membantu orang-orang  yang  membutuhkan.Hubungannya  dengan  manusia  semakin kuat dan rasa solidaritas sosialnya semakin bertambah.
Puasa  merupakan  cara  yang  efektif  dalam  mengatasi  kegelisahan melalui janji surga sebagai balasan bagi mereka yang berpuasa.
Rasulullah saw bersabda:
Hunad menceritakan kepada kami, Abdah dan Muhariby menceritakan  kepada  kami  dari  Muhammad  Ibn  Amr  dan  dari  Abi Salamah  dari  Abi  Hurairah  ia  berkata,  Rasulullah  Saw  bersabda: Barang siapa berpuasa pada bulan Ramadhan dengan iman dan penuh harap,  maka  akan  diampuni  dosa-dosanya  yang  telah  lalu.  (HR. Bukhari dan Muslim). 57
56 Al-Imam Abi Abdillah Muhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn Al-Mughirah ibn Bardizabat, Al-Bukhari Al-Ja’fiyi, Shahih Al-Bukhari Juz I , hal. 109.
57 Muhammad  Fawary  Abdul  Baqi, Jamius  Shahih, (Beirut,  Lebanon:  Darul  Kutub  al- Ilmiyah), Juz III, 209-274 H , hal. 67
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
d. Melalui Haji
Haji  mengajarkan  manusia  untuk  mampu  menanggung  kesulitan  dan melatihnya  berjihad  melawan  nafsu  dan  mengontrol  syahwatnya.Karena orang  yang  haji  tidak  boleh  berhubungan  seks,  tidak  bermusuhan,  tidak mencari, menyakiti dan tidak melakukan hal  yang dibenci Allah.Haji juga menyembuhkan penyakit takabur, ujub dan tinggi hati.Dalam situasi  yang sarat  dengan  nilai-nilai  spiritual  ini  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya menjadi  bertambah  kokoh.Manusia  merasakan  kejernihan  hati  ketenangan jiwa.Curahan kondisi emosional dan limpahan ruhaniah yang sarat dengan kebahagiaan  dan  kegembiraan.  Sebagaimana  hadits  Nabi  Saw  sebagai berikut:
Dari  Abu  Hurairah  ra.,  ia  berkata:  Saya  mendengar    Nabi  Saw bersabda: “Barangsiapa melaksanakan haji karena Allah, sedangkan ia tidak rafats (menggauli isteri atau berkata keji),tidak fasiq (melanggar batas-batas syara’) maka ketika ia pulang seperti baru dilahirkan oleh ibunya.” (HR. Bukhari). 58
2. Mencerdaskan ruhani dengan dzikir dan doa
a. Melalui dzikir
Rasulullah  menyatakan  bahwa  dengan  mengingat  Allah  (dzikrullah), maka  dapat  memberikan  kedamaian  dan  ketenangan  jiwa.Dzikrullah  dan bertasbih meningkatkan derajat hamba di sisi Allah.
Di  antara  bentuk  dzikir  yang  paling  utama  adalah  Al-Quran  karena dalam  hal  itu  terdapat  keutamaan  yang  besar  dalam  membersihkan  hati, menyembuhkan dan menerangkan jiwa.
b. Melalui doa
Doa merupakan dzikir dan  ibadah. Ia  memilih keutamaan  yang sama seperti  dzikir  dan  ibadah.  Sesungguhnya  dalam  doa  terdapat  kelapangan
58 Al-Imam  Abi  Abdillah  Muhammad  ibn  Ismail  ibn  Ibrahim  ibn  Al-Mughirah  ibn  Bardizabat, Al-Bukhari Al-Ja’fiyi, Shahih Al-Bukhari Juz I. hal. 141
bagi  jiwa  dan  penyembuh  kesulitan,  duka  cita  dan  gelisah  karena  orang dengan berdoa selalu mengharap doanya dikabulkan oleh Allah SWT dapat meringankan beban kesulitan dan duka cita orang beriman. Doa akan lebih terkabul jika dilakukan pada malam hari.
Sebagaimana hadits Nabi Saw:
وﻋﻨﮫأﯾﻀﺎأنرﺳﻮلاﷲﺻﻠﻰاﷲﻋﻠﯿﮫوﺳﻠﻢﻗﺎل :
ﺰلرﺑﻨﺎ ـ ﯾﻨ ﻛﻞﻟﯿﻠ ﱃ ﯾﺒﻘﻰﺛﻠﺚاﻟﻠﯿﻞاﻵﺧﺮﺗﺒﺎركوﺗﻌﺎ
ﲔ اﻟﺴﻤﺎﺀاﻟﺪﻧﯿﺎﺣ ﱃ ﯾﻘﻮلﺔإ : ﱐ ﻓﺄﻋﻄﯿﮫﻣﻦﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﲏ ﻓﺎﺳﺘﺠﺐﻟﮫﻣﻦﯾﺴﺄﻟ ﱐ ﻓﺎﻏﻔﺮﻟﮫﻣﻦﯾﺪﻋﻮ (
رواهاﻟﺒﺨﺎرى ) 59
Dan  darinya  (Abu  Hurairah)  juga  bahwa  Rasulullah  Saw bersabda: “ Tuhan  kami  akan  turun  mendekati  bumi  dengan membawa  berkah  setiap  malamnya  hingga  sepertiga  malam  terakhir dan  Berfirman: “ Barangsiapa  berdoa  pada-Ku  maka  akan  Aku kabulkan,  barang  siapa  memohon  pada-Ku  akan  Aku  berikan,  dan barangsiapa  memohon  ampunan  akan  Aku  ampunkan.”  (HR. Bukhari).

## C. Spiritual  dalam Pandangan Tokoh Muslim
Al-Ghazali  mendefinisikan  hati dalam dua  makna,  pertama,   bentuk  lahir, hati yaitu sepotong daging yang terletak di bagian kiri dada, di dalamnya terdapat rongga berisi darah hitam.  Kedua, hati adalah sebuah  lathifah (sesuatu yang amat halus  dan  lembut,  tidak  kasat  mata,  tak  berupa  dan  tak  dapat  diraba)  bersifat bersifat rabbani ruhani dan merupakan inti manusia. 60
Dalam teks Islam, kata hati mencakup makna  locus. Eksistensi hati menjadi tempat  pengetahuan  disamping  hati  merupakan  sesuatu  yang  mendapat  balasan dalam  kaitannya  dengan  perbuatan  baik  maupun  perbuatan  buruk.Hati  pula  yang menjadi  arena  transformasi  seorang  hamba  dengan  Tuhannya.Ahmad  Sirhindi menganalisa  hati  dengan  melihat  bahwa  manusia  memiliki  sepuluh  dasar.  Lima materi  dan  lima  nonmateri.  Bagian  paling  rendah  dari  materi  adalah  jiwa  yang
59 Mustofa  Muhammad  Amarah, Jawahir  Al-Bukhari  wa  Syarhi  Al-Qisthalaniy ,  (Beirut:  Al- Maktabah Al-Islamiyah, tth.), hal. 145.
60 Al-Ghozali, Ihya Ulmu Al-Din , (Dar Al-Fikr, ttp., tth), juz III, hal. 3.
rendah  (nafs)  dan  tiga  element  (api,  bumi,  air).  Sedangkan  bagian  yang  paling tinggi meliputi qalb, ruh, misteri khafi dan akhafa.
Memahami  kecerdasan  spiritual  dalam  bingkai  seperti  ini  membuat seseorang  dengan  mudah  menemukan  nilai-nilai  dan  makna  dari  setiap  aktivitas yang dilakukannya salah satu ciri SQ berupa kemampuan manusia untuk mengenali potensi,  fitrah  dalam  dirinya.Fitrah  sebagai  akar  ilahiah  yang  Allah  berikan  sejak ditiupkan-Nya ruh ke dalam rahim ibu.SQ merupakankemampuan seseorang untuk mengenali  dan  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  yang  telah  menciptakan manusia  dari  segumpal  darah.  Apabilaseseorang  mengenal  Allah  niscaya  akan mengalami sukses hidup bukan hanyadi dunia saja tetapi juga di akhirat.
Ary  Ginanjar  misalnya,  mengatakan  bahwa  ketangguhan  pribadi  dan ketangguhan  sosial  mempunyai  kunci utama  yang dikatakan  berupa asmaul  husna dan  menjadi  barometer  suara  hati,  untuk  menetralisir  suara  hati,  langkah  pertama dengan  melakukan  reinforcement  atau  langkah  penguatan  hati  melalui  metode repetitive magic power berupa dzikir. Keseluruhan konsep kecerdasan spiritual dan kecerdasan emosi yang ditawarkan Ary Ginanjar berkiblat pada prinsip Laa Ilaha Illallah yang  memandang  hubungan  kepentingan  dunia  dan  kepentingan    akhirat menjadi  sebuah  jalur  lurus  yang saling berkelanjutan dengan kendaraan utamanya prinsip rahmatan lil ‘alamin.
Adapun  menurut  Toto  Tasmara  dalam  konsepnya    Kecerdasan  Ruhaniah (Transendental Intelligence) mengatakan bahwa,
“Dari  sudut  pandang  kita  sebagai  seorang  muslim,  kecerdasan  ruhaniah adalah kecerdasan yang berpusatkan pada rasa cinta yang mendalam kepada Allah  Rabbul-‘Alamiin  dan  seluruh ciptaan-Nya. Sebuah keyakinan  yang mampu mengatasi seluruh perasaan yang bersifat jasadi, bersifat sementara dan  fana.Kecerdasan  ruhaniah  justru  merupakan  esensi  dari  seluruh kecerdasan  yang  ada.  Atau  dapat  dikatakan,  sebagai  kecerdasan  spiritual plus, dan plusnya itu berada pada  nilai-nilai keimanan kepada Ilahi. Pesan- pesan  keilahian  itu  telah  melekat  secara  fitrah  pada  saatmanusia  masih dalam alam ruhani.” 61
61 Toto Tasmara. Belajar , hal. 10..
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)

## e. Konsep Spiritual  yang Ideal
SQ dapat diraih tidak harus beragama, melainkan dari kesadaran diri 62 yang tinggi untuk mendalami apa arti hidup, apa tujuan hidup, bagaimana menyelesaikan masalah  hidup,  dan  bagaimana  dapat  mencapai  kebahagiaan,ketenangan  dan ketenteraman  dalam  hidup.  Adapun  agama  seharusnya  sebagai  sarana  untuk mencapai kecerdasan spiritual  yang tinggi. Sebab, sebagaimana  diungkapkan oleh Danah Zohar,
“Bahwa  orang  yang  sangat  religius  (mengetahui  ilmu  agama)  bisa  jadi bodoh  secara  spiritual;  seorang  ateis  yang  keras  dan  kaku  bisa  jadi  cerdas secara  spiritual.  Namun,  tantangan  mencapai  kecerdasan  spiritual  yang tinggi  sama sekali tidak bertentangan dengan agama. Kebanyakan  manusia membutuhkan  semacam  kerangka  “keagamaan”  sebagai  panduan  untuk menjalani  kehidupan  kita:  pikiran  para  guru  besar,  perbuatan  para  orang suci, petunjuk perilaku suatu aturan etika.” 63
Deskripsi  Zohar  di  atas,  sebenarnya  dapat  dipahami  bahwa  ketika  ajaran agama  dipelajari  dan  diamalkan  dengan  sungguh-sungguh  oleh  seseorang  tentu  ia akan  mencapai  SQ  yang  sempurna.    Sebab,  denganmengamalkan  ajaran  agama  ia pasti  akan  teratur,  tenteram,  dan  yang  pasti  ia  menjadi  tahu  apa  arti  hidup,  apa tujuan hidup dan kepada siapa ia akan kembali setelah berakhir kehidupannya itu. Hal senada diungkapkan oleh Sukidi, jika kita agamawan, apa pun agama kita, dan apa  pun  “jabatan”  kita  dalam  lembaga  keagamaan,  kecerdasan  spiritual  dapat dipertajam  melalui  penghayatan  segi-segi  spiritualitas  dalam  agama.  Kenapa demikian? Sukidi menjelaskan sebagai berikut:
“Karena,  yang  dominan  dari  penghayatan  agamawan  terhadap  agamanya masing-masing dewasa ini adalah pada segi formal dan bentuknya, sehingga cenderung  menampilkan  ekspresi  keberagamaan  yang  kaku  dan
62 Sejenak , kita bertanya: mengapa akhirnya kita menghidupkan kembali dan sekaligus berkiblat  ke  pusat  diri,  pusat  spiritual,  yang  kita  sebut  dengan  berbagai  istilah: heart (Inggris), qalb (Arab), dil (Persia), dan hsin (Cina). Lihat: Sukidi ,  Kecerdasan Spiritual; Mengapa SQ Lebih Penting daripada IQ dan EQ , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2002), hal. 14.
63 . Danah Zohar dan Ian Marshall. Spiritual , hal. 258.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
eksklusif.Keberagamaan  model  ini  justru  semakin  memperlebar  jarak perbedaan antar umat beragama, dan bahkan tak jarang memicu ketegangan dan konflik antar umat beragama.” 64
Lebih  lanjut  dikatakan:  kita  bisa  meraih  kecerdasan  spiritual  yang  lebih tinggi,  jika  penghayatan  terhadap  agama  kita  lebih  menukik  ke  dalam,  ke esensinnya,  ke  spiritualitasnya.  Spiritualitas  inilah  yang  menjadi  hatinya  agama (spiritual  ity  is  the  heart  of  religion) ,  pusat  dari  agama  itu  sendiri (the  center  of religion).

## D. Kesimpulan
Kecerdasan  spiritual  adalah  kecerdasan  untuk  menempatkan  perilaku  dan hidup manusia dalam konteks makna yang lebih luas dan kaya, kecerdasan untuk  menilai  bahwa  tindakan  atau  jalan  hidup  seseorang  lebih  bermakna dibandingkan  dengan  yang  lain  Itulah  sebabnya  kecerdasan  spiritual mampu  mengenal  dan  memahami  diri  sepenuhnya  sebagai  makhluk spiritual  maupun  sebagai  bagian  dari  alam  semesta  yang  membimbing manusia untuk bersikap arif dan  bijak  yang sudah  barang tentu  jauh  lebih penting  daripada  IQ  dan  EQ.  Pendapat  Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall tentang  SQ  memang  belum  menyentuh  tataran  ketuhanan,  hanya  sebatas tataran  biologi  atau  psikologi  semata,  tidak  bersifat  ruhaniyah  yang berakibat masih adanya kebuntuan.
Spiritual  sebagai  suatu  hal  yang  berkaitan  dengan  kemampuan  dalam membangkitkan  semangat  manusia  dalam  menjalani  hidup  ke  manakah akan  pergi,  dapat  menjadi  manusia  seutuhnya  dengan  pemikiran  yang integral  dan  sebagai  tujuannya  adalah  untuk  mencapai  kebahagiaan  yang abadi.  93  Semangat  manusia  dapat  dibangkitkan  karena  manusia  pada dasarnya dibangun sebagai manusia yang beragama yang mempunyai spirit untuk  memaknai  segala  perjalanan  hidup  ada  campur  tangan  dari  Sang Pencipta. SQ memegang peranan penting dalam  mencapai keberhasilan di segala  bidang  karena  pusat  kecerdasan  itu  terletak  pada  hati  nurani manusia.
64 Sukidi .Rahasia, hal. 87.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
Potensi  SQ  akan  terus  cemerlang  selama  manusia  mau  mengasahnya.  2. Konsep  SQ  dalam  perspektif  pendidikan  Islam  menampakkan  bentuknya pada pengakuan akan keimanan, syahadat menjadi syarat utama diakuinya kedudukan  seseorang  muslim,  sehingga  apabila  secara  ilmiah  ditetapkan adanya  hard  ware  dari  spiritualitas  adalah  god  spot,  maka  SQ  dalam perspektif  pendidikan  Islam  merupakan  muatan  dari  god  spot  tersebut. Cahaya ke-Ilahian menjadi tujuan dan motivasi utama dalam amalan setiap muslim.  Konsep  kecerdasan  spiritual  dalam  perspektif  pendidikan  Islam merupakan  Pendidikan  spiritual  yang  dapat  menajamkan  kualitas kecerdasan spiritual, yaitu nilai-nilai spiritualitas itu sendiri yang di tujukan ke  dalam  pendidikan.  Nilai-nilai  yang  dimaksud  adalah  kejujuran, keadilan,  kebaikan,  kebersamaan,  kesetiakawanan  sosial,  dan  masih banyak lagi.

## Daftar Pustaka
Agephe, Diddi.2010. The Power of Sound Metode Pemberdayaan diri melalui Bunyi Frekuensi dan Fibrasi .Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
Al-Haydari, Kamal.2004 Menejemen Ruh . Bogor: Cahaya.
Al-Qarni, Aidh. 2006. Cahaya Zaman . Jakarta: Al Qalam Arikunto, Suharsini.2006 Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Reneka Cipta.
Assegaf,Rachman,Abd. 2013. Aliran Pemikiran Pendidikan Islam Hadharah Keilmuan Tokoh Klasik Sampai Modern. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Covey, Stepen R. 1990.The Seven Habits of Highly Effective People. New York: Simon & Schuster Inc.
Danah  Zohar  &  Ian  Marshall.  2001. Spiritual  Intelegence:  The  Ultimate  Intelegence . London: Bloomsbury
Ginanjar, Ary. 2001. ESQ Emotional Spiritual Quotion the ESQ way 165 . Jakarta: Arga Publising.
Hadi, Sutrisno. 1993. Metode Penelitian Research II, Cet. XXII. Yogyakarta: Andi Offset.
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
Moleong, Lexy. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. 2007
Mulyana, Dedy. 2004. Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta : Remaja Rosda Karya
Nawawi, Hadari.1984. Metode Penelitian Bidang Sosial . Yogyakarta: Gajahmada Pers.
Santosa, Ippho. 2012. 7 Keajaiban Rezeki (Rezeki Bertambah, Nasib Berubah Dalam 99 hari dengan otak kanan) . Jakarta. Gramedia Pustaka
. 2012. Percepatan Rezeki ( Dalam 40 hari dengan otak kanan) . Jakarta. Gramedia Pustaka
Sugiyono. 2007. Metode Penelitian Pendidikan(Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan PengumpulanData) . Bandung: Alfabeta.
Undang-undang  RI  No.  20,  Th.  2003. Tentang  SistePendidikanNasional .Jakarta:  Sinar Grafika.
Usman, Huzaini. 1996. Metodologi Penelitian Social . Jakarta: Bumi Aksara.
Zaini ,Syahminan. 1995. Jalur Kehidupan Muslim Menurut Al-Qur’an . Jakarta: Kalam Mulia.
Zuhri, Saifuddin. 2011. Kado Dari Pesantren . Mojokerto: Al Maba RMI Aswaja Centre.
John  M.  Echols  &  Hasan  Shadily ,  Kamus  Inggris-Indonesia ,  (Jakarta  :  Gramedia, 1992), Cet. XX, hlm. 546.
M. Hafi Anshori, Kamus Psikologi , (Surabaya : Usaha Kanisius, 1995), hlm. 653.
Ari  Bowo  Prijosaksosno  dan  Arianti  Erningpraja ,    Enerich  Your  Life  Everyday ; Renungan  dan  Kebiasaan  menuju  Kecerdasan  Spiritual ,  (Jakarta:  PT.  Elex Media Komputindo, (2003), hlm. xiv.
Taufiq Pasiak ,  Revolusi IQ / EQ /SQ Antara Neurosains dan Al-Quran, (Bandung: Mizan Pustaka, 2002)
Sukidi, Rahasia Sukses Hidup Bahagia, Kecerdasan Spiritual, Mengapa SQ Lebih Penting Daripada IQ & SQ, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Umum, 2002),
ISSN : 28580-9385 ( Cetak) ISSN:  2581-0197 ( On_Line)
Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahannya, (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Quran Depag RI, 1983),
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ Emotional Spiritual  Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam , (Jakarta : Arga Wijaya Persada, 2001), hlm . xxi
Departemen Agama, Al-Quran & Terjemahannya ,  (Semarang: CV. Toha Putra)
Toto  Tasmara, Kecerdasan  Ruhaniyah  :  Transendental  Intelligence ,    (Jakarta  :  Gema Insani Press, 2001)