## IMPLEMENTASI PENGELOLAAN WAKAF MWCNU KEC. KOTA KEDIRI PERSPEKTIF UNDANG-UNDANG NOMOR 41 TAHUN 2004 TENTANG
WAKAF
1 Abdullah Taufik, 2 Muh.Alfian Arif
Institut Agama Islam Negeri Kediri
1 abtakediri@iainkediri.ac.id, 2 moh.alfianarif@gmail.com Abstract
The management of concept of waqf aset in the MWC.NU districtof Kediri City is quite simple,it meanstaking advantage of the status of MWC.NU as one of the Islamic organizations that acts as Nazhir to maintain and prosper waqf asets in accordance with their allocation as outlined by the mandate of Law Numb. 41of The year 2004 concerning waqf. to handover of waqf asets from wakif candidates to the MWC NU management who will act as Nazhir, a verbal pledge is witnessed by religious leaders and community leaders and then to`ll be registered with the KUA to get the Akte Ikrar Wakaf (AIW). The types of waqf asets managed by MWC.NU Kota Kediri are immovable object waqf in the form of land and buildings which are allocated for worship and education. This type of research is field research using a descriptive qualitative approach, namely the object of research at the Majlis Representative Branch of NU as Nadzir (waqf manager) which will be studied based on the Law on Waqf Number 41 of 2004 and other literature related to the study of waqf.

## Keywords : waqf aset, nadzir, worship and education

## Abstrak
Aset  wakaf  di  lingkungan  Majelis  Wakil  Cabang  Nahdlatul  Ulama  (MWC.NU) Kecamatan Kota Kediri cukup banyak,sehingga dibutuhkan pengelolaan yang serius dan tepat,secara faktual pengelolaan terhadap aset wakaf yang ada dilakukan cukup sederhana artinya memanfaatkan status MWC.NU sebagai salah satu ormas Islam yang berperan  sebagai  Nazhir  untuk  memelihara  dan  memakmurkan  aset  wakaf  sesuai dengan peruntukannya sebagaiamana yang telah digariskan oleh amanat Undang Undang No.41 Tahun 2004 tentang wakaf. Dalam penyerahan harta wakaf dari calon wakif kepada pengurus MWC NU yang akan bertindak selaku Nazhir diikrarkan secara lisan  yang  disaksikan  oleh  Tokoh  Agamadan  Tokoh  Masyarakat  untuk  kemudian dicatatkan ke KUA untuk mendapatkan Akte Ikrar Wakaf (AIW). Jenis aset wakaf yang dikelola oleh MWC.NU Kota Kediri adalah wakaf benda tidak bergerak yang berupa Tanah dan Bangunan yang peruntukannya untuk ibadah dan pendidikan. penelitian menggunakan metode pendekatan kualitatif diskriptif yakni objek penelitiannya pada organisasi Majlis Wakil Cabang NU selaku Nadzir (Pengelola wakaf) yang akan dikaji berdasarkan Undang undang wakaf Nomor 41 Tahun 2004 dan Literatur lainnya yang terkait dengan kajian wakaf.
Kata Kunci : aset wakaf, nadzir, ibadah dan Pendidikan.

## A. Pendahuluan
1.  Latar Belakang Masalah
Harta  wakaf  merupakan  harta  yang berharga,  nilai  yuridis  karena  harta wakaf  mendapat  perlindungan  hukum. Diawal sejarah awal perkembangan Islam,
yakni  pada  masa  Nabi  Muhammad  SAW. Pernah  mewakafkan  tujuh  kebun  kurma di  Madinah  diantaranya  adalah  kebun dalal,  shafiyah,  a’raf.  Barqah,  dan  kebun lainnya. Kemudian diikuti oleh para sahabat nabi seperti Umar bin Khattab
yang  mewakafkan  kebun  Bairaha,  lalu sahabat Abu Bakar mewakafkan tanahnya di  Makkah  kepada  anak  keturunannya, sahabat  Usman  bin  Affan  mewakafkan hartanya  di  Kaibar,  Ali  bin  Abi  Thalib mewakafkan tanahnya yang subur. Pada masa dinasti Islam praktek wakaf menjadi semakin luas pada masa dinasti Umayyah Taubah bin Ghar al-Hadhramini yaitu  telah  didirikan  lembaga  wakaf  di Basrah  pada  masa  khalifah  Hisyam  bin Abdul  Malik  dan  juga  terdapat  lembaga wakaf  pada  masa  dinasti  Abasiyah  yang disebut  dengan  “ Shadr  al-  Wuquuf ”  yang bertugas mengurus administrasi dan memilih orang-orang untuk mengelola wakaf  dan  hasilnya  disalurkan  kepada orang yang berhak dan orang yang membutuhkan.
Pada masa dinasti Ayyubiyah di Mesir wakaf  dikembangkan  dengan  cukup menggembirakan di mana hampir semua tanah-tanah pertanian menjadi aset wakaf yang dikelola oleh negara dan menjadi aset milik negara. Pada masa Dinasti Mamluk perwakafan  juga  berkembang  dengan pesat  dan  aset  wakaf  beraneka  ragam sehingga apapun yang dapat diambil manfaatnya boleh diwakafkan. Karena itu sejak masa Rasulullah, masa kekhalifahan dan masa dinasti Islam sampai sekarang wakaf  masih  dilaksanakan  di  seluruh negara muslim, termasuk di Indonesia.
1 Berdasarkan data Direktorat Pemberdayaan zakat dan wakaf Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat Kementerian  Agama  Republik  Indonesia jumlah  aset  wakaf  tanah  di  Indonesia berjumlah 53.409. Sementara itu jumlah asset  wakaf  di  bawah  naungan  Majelis Wakil Cabang (MWC) NU Kec.Kota Kediri memiliki  aset  tanah  wakaf  yang  cukup luas sebagaimana dapat dilihat pada tabel berikut:
1 Kementrian  Agama  RI, Fiqih  Wakaf (Jakarta: Direktorat  Jenderal  Bimas  Islam,  Direktorat Pemberdayaan Wakaf, 2006). H. 7.
Wakif Obyek Wakaf Ariyanto Musholla Nurul Yaqin (88m 2 ),
Ngadirejo, No. 15/16-9-2016
Hj. Oemayah Masjid Roudlotul Ihsan(215m 2 ), Ngadirejo, No. 17/18-1-2017 Sulam Masjid Baitussalam, (82m 2 ), Ngadirejo, No. 7/25-6-2017 Wiji Wijayanto Masjid Ikhwan Nurusshiroth, (195m 2 ), No. 11/20-8-2013 Emi Puasa Handayani Musholla At-Thin, (320m 2 ), Dandangan, No. 7/20-8-2013 Drs. Hasanuddin Musholla As-Shidiq, (110m 2 ), Balowerti, No. 1/15-11-2017 Ahmad Riyanto Musholla As-Salami, (164m 2 ), Ngronggo, No. 7/20-8-2013 Akhmad Zulfa Masjid Al-Falah, (123m 2 ), Ngronggo, No. 8/22-11-2017 Hajjah Masri’ah Musholla Al-Khusein, (160m 2 ), Rejomulyo, No. 10/20-8-2013 Marmat Yudi Imam Santoso Masjid Zahrotul Iman, (139m 2 ), Rejomulyo, No. 17/31-12-2018 Dra. Hj. Sriatun Sawitri, M.M Masjid Zahrotul Iman, (420m 2 ), Rejomulyo, No. 18/31-12-2018
Tabel 1.
Aset Wakaf yang Sudah Bersertifikat di Lingkungan MWCNU Kec. Kota Kediri. Wakif Obyek Wakaf Bondan Baskoro Lukito, S.T Musholla Al-Muttaqien, (77m 2 ), Ngadirejo, ada SHM, ada AIW Kasdono suami Siti Masruroh Masjid An-Nur, (93m 2 ), Setono Pande, ada SHM, belum ada AIW Nurhadi Musholla Ummi Muqiroh, (176m 2 ), Setono Pande, ada SHM, belum ada AIW Moch. Andri Wicaksono Masjid NU, (140m 2 ), Kaliombo, ada SHM, belum Ada AIW. Tabel 2. Wakaf yang Belum Bersertifikat di Lingkungan MWCNU Kec. Kota Kediri
Dari data tersebut di atas menunjukkan jumlah aset wakaf di lingkungan MWC.NU kec kota Kediri yang potensial sehingga diperlukan pengelolaan yang baik untuk memelihara dan menjaganya demi menjaga aset wakaf umat, walau demikian masih terdapat beberapa status tanah wakaf  yang  belum  memiliki  legalitas
hukum  (sertifikat)  sebagaimana  tersebut pada  tabel  di  atas  ada  4  (empat)  tempat ibadah  yaitu  ;  Musholla  Al  Muttaqin,  di Kelurahan  Ngadirejo,  Masjid  An-Nur  di Kelurahan  Setono  Pande,  Musholla  Umi Muqiroh  di  Kelurahan  Setono  Pande dan  Masjid  NU,  di  Kelurahan  Kaliombo. Munculnya  problem  sosial  seperti sengketa tempat ibadah, yang kerap terjadi di tengah tengah masyarakat akhir akhir ini menjadi citra buruk bagi pengelolaan aset  wakaf,  sebagaimana  pernah  terjadi sengketa tanah wakaf musholla `Al fatah di dusun Tepus desa Sukorejo Kediri, 2 yang dilatarbelakangi adanya pengelolaan yang kurang baik, oleh karena itu penting bagi nadzir organisasi untuk memperhatikan aspek legalitas hukum atas pengelolaan asset  wakaf  dengan  sebaik  baiknya  jika tidak dapat mengakomodir maka akan menjadi ancaman bagi pengelolaan asset wakaf .

## 2.  Rumusan Masalah
Bagaiman  pengelolaan  wakaf  pada MWC NU Kota Kediri. ?

## 3.  Teori Penelitian
a.  Pengertian Wakaf Kata  wakaf  atau “waqf” berasal dari bahasa arab ”waqafa ”  yang  artinya
“menahan ”  atau “berhenti ”  atau “diam  di tempat” . Kata “waqafa  (fiil  madi)  -  yaqifu (fiil  mudari)  –  waqfan  (isim  masdar)” sama artinya dengan “habasa-yahbisu-tahbisan” artinya mewakafkan. 3 Waqaf ( َفَقَو )dalam kamus Lisanul Arab, memiliki beberapa makna, antara lain : 1.  al-Habs ( الْحَبْسُ ),  yang  artinya menahan. Seperti polisi menahan penjahat dan memasukkannya ke
2 Fanni R, “Analisis Sengketa Wakaf,” diakses 18 Juni 2021, https ://ww.semantic.schooler.org.
3 Ahmad Wasison Munawwir, Kamus Al Munawwir Arab-Indonesia (Surabaya:  Pustaka  Progresif,  2002).  H.
1576.
dalam penjara sehingga tidak bisa kembali melakukan aksinya.
2.  al-Man’u ( الْمَنْعُ ),  yang  artinya mencegah. Seperti seorang ibu mencegah anaknya main api agar tidak terbakar.
3.  as-Sukun ( السُّ كُوْنُ ),  yang  artinya berhenti atau diam. Seperti seekor unta diam dan berhenti dari berjalan. 4
Terdapat dalam surat ash-Shaffat ayat 24, menyebutkan makna menahan
َنْوُلْؤُـ ْسَّم ْمُهَّنِا ْمُهْوُفِقَو Artinya:  “Tahanlah  mereka  (di  tempat perhentian),  sesungguhnya  mereka  akan ditanya.” 5
Wakaf  ditahan  dari  kerusakan, penjualan dan semua tindakan yang tidak sesuai  dengan  tujuan  wakaf.  Selain  itu dikatakan menahan juga karena manfaat dan hasilnya ditahan dan dilarang bagi siapapun selain dari orang-orang yang berhak atas wakaf tersebut. 6
Para ahli fiqih dalam mendefinisikan wakaf  mempunyai  pandangan  yang berbeda-beda. Di bawah ini akan dijelaskan pengertian wakaf: 7
1)  Menurut Abu Hanifah Wakaf  adalah  menahan  sesuatu benda yang menurut hukum tetap milik si wakif dalam rangka mempergunakan manfaatnya untuk kebajikan untuk itu menjaga harta  wakaf  menjadi  signifikan. yang pada intinya keabadian dan  manfaat  suatu  benda  harus tetap terjamin. Dengan demikian wakaf  tidak  terpisah  dari wakif . Sementara Malikiah berpendapat,
4 Ahmad  Sarwat, Fiqih  Waqaf (Jakarta:  Rumah Fiqih, 2018). H. 6.
5 Q.S. Shaffat: 24,  Kementrian Agama RI, Al Quran dan  Terjemahnya (Bandung:  CV.  Penerbit  Diponegoro, 2010). H. 449.
6 Munzir, Wakaf:  Menejemen  Wakaf  Produktif (Jakarta: Pustaka al-Kautsar Group, 2005). H. 45.
7 Kementrian Agama RI, Fiqih Wakaf . H. 3.
Wakaf tidak melepaskan harta  yang  diwakafkan  dari kepemilikan wakif , namun wakaf  tersebut  mencegah wakif melakukantindakan yang dapat melepaskan kepemilikannya atas harta tersebut yang lain dan wakif berkewajiban menyedekahkan manfaatnya  serta  tidak  boleh menarik kembali wakafnya.
2)  Menurut  Syafi’i  dan  Ahmad  bin Hambal Wakaf  adalah  melepaskan  harta yang diwakafkan dari kepemilikan wakif setelah sempurna prosedur perwakafan. Wakif tidak boleh melakukan apa saja terhadap harta yang  diwakafkan  baik  menjual, menghibahkan  atau  mewariskan kepada siapapun.
3)  Menurut Mazhab Imamiyah, Dari segi kepemilikan atas benda yang  diwakafkan  menjadi  milik mauquf ‘alaih (yang diberi wakaf), meskipun mauquf  ‘alaih tidak berhak melakukan suatu tindakan atas  benda  wakaf  tersebut,  baik menjual atau menghibahkannya.
8 4)  Menurut Ulama Kontemporer Munzir Qahaf memberikan pengertian  wakaf  Islam  yang sesuai dengan hakekat hukum dan muatan ekonominya serta peranan  sosialnya,  yaitu:  “Wakaf adalah menahan harta baik secara abadi  maupun  sementara,  untuk dimanfaatkan langsung atau tidak langsung,  dan  diambil  manfaat hasilnya secara berulang-ulang di jalan kebaikan, umum maupun khusus” 9
8 Kementrian  Agama  RI, Paradigma  Baru  Wakaf di  Indonesia (Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Bimas  Islam, Direktorat Pemberdayaan Wakaf, 2013). H.4.
9 Abdurrohman Kasdi, Fiqih Wakaf dari Wakaf Klasik hingga Wakaf Produktif (Yogyakarta: Idea Press, 2017). H.
4.
b.  Dasar Hukum Wakaf Dalil yang menjadi dasar disyariatkannya ibadah wakaf bersumber dari: 1)  Ayat Al-Qur’an antara lain:
َن ْوُحِلْفُت ْمُكَّلَعَل َ ْيرَخلْا اْوُلَعْفاَو Artinya:  “berbuatlah  kamu  kebajikan agar kamu mendapat kemenangan”. (QS: al Hajj: 77) 10
Taqiy  al-Din  Abi  Bakr  Ibnu Muhammad al-Husaini al- Dimasqi menafsirkan  bahwa  perintah untuk melakukan al-khayar berarti perintah untuk melaksanakan wakaf. 11
نِم اْوُقِفْنُت اَمَو  َنوُّبِحُت  َّمِم ْاوُقِفنُت  ٰىَّتَح َّ ِبلٱ ْاوُلاَنَت  ْنَل ميِلَع ِهِب َهَّللٱ َّنِإَف ٍء َش Artinya: “kamu sekali-kali tidak sampai kepada  kebaktian  (yang  sempurna) sebelum  kamu  menafkahkan  sebagian harta yang kamu cintai. Dan apa saja yang kamu  nafkahkan,  maka  sesungguhnya Alloh mengetahui”. (QS: Ali Imron: 92) 12
Dalam ayat diatas terdapat kata اْوُقِفْنُت ىَّتَحح artinya “shadaqah ” َنْوُبِّحُت َّمِم artinya “ sebagian harta yang kamu cintai ”  maksudnya  kata  di  atas adalah  mewakafkan  harta  yang kamu cintai. 13
ٍةَّبَح  ِلَثَمَك هللا  ِلْيِب َس ْ ِف ْمُهَلاَوْمَا َنْوُقِفْنُي َنْي  ِذَّلا  ُلَثَم ِهللاَو  ٍةَّبَح  ٍةَئاِم  ٍةَلُبْن ُس   ِّلُك  ْ ِف   َلِب  اَن َس  َعْب َس   ْتَتَبْنَا .ٌمْيِلَع ٌعِساَو ُهللاَو ُءاَشَي ْنَمِل  ُفِعا ُضُي Artinya:  «Perumpamaan  (nafkah  yang dikeluarkan  oleh)  orang-orang  yang menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah,
10 Q.S. al-Hajj: 77, Kementrian Agama RI, Al Quran dan Terjemahnya . H. 341.
11 Taqiy  al-  Din  Abi  Bakr  Ibnu  Muhammad  al Husaini  al  Dimasqi, Kifayat  al-  Akhyar  fi  Halli  Gayat  ial- Ikhtishar juz 1 (Semarang: Toha Putra, t.t.). H. 319.
12 Q.S.  Ali  Imron:  92,  Kementrian  Agama  RI, Al Quran dan Terjemahnya . H. 63.
13 Jalaludin Muhammad bin Ahmad al Mahalli dan Jalaludin  Muhammad  bin  Abi  Bakar  Assyuyuti, Tafsir Jalalain Juz 1 (Semarang: Karya Thoha Putra, 2007). H. 57.
adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan  tujuh  butir,  pada  tiap- tiap  butir  menumbuhkan  seratus  biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa saja yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha  Kuasa  (Karunianya)  Lagi  Maha Mengetahui». (QS: Al-Baqarah: 261) 14

## 2) Sunnah Rasulullah SAW
اَج ٍةَق َد َص,ٍةَثَلاَثث ْنِم َّلِا ُهُلَمَع َعَطَقْنِا َمَدَا ُنْبِا  َت اَم اَذِا ُهَلْوُعْدَي ٍحِل ا َص ٍدَلَو ْوَا ِهِب ُعِفَتْنَي  ٍمْلِعْوَا ٍةَيِر Artinya: «Apabila anak Adam (manusia) meninggal  dunia,  maka  terputuslah amalnya  kecuali  tiga  perkara  shadaqoh jariyah, lmu yang bermanfaat dan anak sholeh yang mendoakan orang tuanya». (HR. Muslim) 15
َبا َصَأ  ِب َاطَخْلا ُنْب َرَمُع َّنَأ  َمُهْنَع ُهللا َ ِضَر َرَمٌع ُنْبِا ْنَع ُهُرِمْأَت ْسَي  َمَّل َسَو  ِهْيَلَع هللا  َّل َص ىِبَّنلا  َتَأَف,َ َبْيَخِب ا َضْرَأ ْب ِصُأ ْمَلَ َبْيَخِب ا َضْرَا  ُتْب ِصُأ  ِّنِإ,ِهللا  َلْو ُسَر اَي: َل اَقَف,اَهْيِف َتْئ ِش  ِّنِإ: َلَق؟ِهِب  ِنُرُمْأَت  َمَف,ُهْنِم ىِدْنِع  ُسَفْنَأ ٌّطَق َلاَم ُبَهْوُيَلَو  ُعاَبُيَل  ُهَّنَا  َرَمُع اَهِب  َقَّد َصَتَف اهلصأ  َت ْسَبَح ُثَرْوُيَلَو   ُبَهْوُيَلَو   اَهَل ْصِا   ُعاَبُيَل   ُهَّنَا   َرَمُع, ُثَرْوُي   َلَو ِنْباَو ِهللا ِلْيِب َس ِفىَو  ِباَقِّرْلا ِفىَو ِءآَرَقُفْلا ِفى اَهِب  َقَّد َصَتَو اَهْنِم  َلُكأَي ْنَا اَهُّيِلَو ْنَم َلَع َحاَنُج َل  ِفْي َّضلاَو ِلْيِب َسلا .هْيِف ٍلِّوَمَتُم اَقْيِد َصَ ْيرَغ َمِعْطُيْوَا  ِفْوُرْعَمْلاِب Artinya:  “Dari  Ibnu  Umar  ra.,  Berkata bahwa,  sahabat  Umar  ra.  Memperoleh sebidang  tanah  di  Khaibar,  kemudian menghadap  kepada  Rosulullah  untuk memohon  petunjuk.  Umar  berkata: Ya  Rosulullah,  saya  mendapat  harta sebaik  itu,  maka  apakah  yang  engkau perintahkan  kepadaku?  Rosululloh menjawab:  Bila  kamu  suka,  kamu tahan  (pokoknya)  tanah  itu,  dan  kamu sedekahkan (hasilnya).
Kemudian Umar  melakukan  shadaqah,  tidak dijual,  tidak  diwariskan  dan  tidak  juga dihibahkan.  Berkata  Ibnu  Umar:  Umar menyedekahkannya  kepada  orang-
14 QS:  Al-Baqarah:  261,  Kementrian  Agama  RI, Al Quran dan Terjemahnya . H. 267.
15 Abdurrohman Kasdi, Fiqih Wakaf dari Wakaf Klasik hingga Wakaf Produktif . H. 25.
orang fakir, kaum kerabat, budak belian, ibnu  sabil,  sabilillah,  dan  tamu.  Dan tidak  dilarang  bagi  yang  menguasai tanah  wakaf  tu  (pengurus)  makan  dari hasilnya dengan cara baik (sepantasnya) atau  makan  dengan  tidak  bermaksud menumpuk harta». (HR. Muslim) 16
Sementara itu Majlis Ulama` Indonesia (MUI)  memberikan  pencerahan  baru tentang wakaf “Menahan harta baik aset tetap maupun aset lancar yang dapat dimanfaatkan  tanpa  lenyap  pokoknya, dengan cara tidak melakukan tindakan hukum terhadap benda tersebut (menjual, memberikan atau mewariskannya), untuk disalurkan hasilnya pada suatu yang mubah  (tidak)  haram  yang  ada” 17 ada suatu  hal  yang  perlu  digaris  bawahi  dari pemikiran  baru  tersebut  bahwa  wakaf tidak dipahami sebatas aset tetap akan tetapi bisa dikembangkan untuk diambil manfaatnya  sementara  pokoknya  tetap tidak lenyap.
c.  Dasar  Hukum  Wakaf  Berdasarkan Hukum Positif Sebelum berlakunya Undang- Undang No. 41 Tahun 2004 tentang Wakaf,  wakaf  di  Indonesia  hanyalah berarti wakaf dari benda tak bergerak. Wakaf  ini  lebih  banyak  menekankan aspek  pelestarian  benda  wakaf daripada aspek produktivitasnya. Sesudah berlakunya Undang- Undang No. 41 Tahun 2004 tentang Wakaf.  Wakaf  produktif  di  Indonesia telah berkembang ke dalam dua model  yaitu  wakaf  uang  melalui bank syariah dan bantuan modal pengembangan wakaf produktif yang menjadi program Kementerian Agama Repubik  Indonesia  yang  bertujuan mengembangkan wakaf dari berbagai
16 Abdurrohman Kasdi. H. 26.
17 “Surat Keputusan ( SK ) Komisi Fatwa MUI  Pusat  tertanggal  11  Mei  2002/28  Shaffar  1423  H” (2002).
sektor ekonomi riil di seluruh Indonesia.

## 18
Pengelolaan  dan  pengembangan aset  wakaf  dituangkan  pada  pasal  45 sampai  dengan  pasal  48  Peraturan Pemerintah No. 42 Tahun 2006 tentang Pelaksanaan  Undang-Undang  No.  41 Tahun 2004 tentang Wakaf. Pada pasal tersebut  yang  wajib  mengelola  dan mengembangkan adalah nadzir ,  baik nadzir perorangan, nadzir organisasi maupun nadzir badan hukum. Dalam pengelolaan dan pengembangan harta wakaf, nadzir bisa memiliki opsi atau pilihan untuk bekerjasama dengan pihak lain, yang penting sesuai dengan prinsip syariah dan berpedoman pada peraturan  BWI  demi  memajukan kesejahteraan umum. 19 d.  Macam-Macam Wakaf Berdasarkan  batasan  waktunya, wakaf dibagi menjad dua yaitu:
1)  Wakaf Mu’abbad Wakaf mu’abbad juga berarti wakaf  selamanya  yaitu  apabila wakafnya berbentuk barang yang bersifat  abadi,  seperti  tanah  dan bangunan dengan tanahnya, atau barang bergerak yang ditentukan oleh  wakif  sebagai  wakaf  abadi dan  produktif,  dimana  sebagian hasilnya untuk disalurkan sesuai tujuan  wakaf,  sedangkan  sisanya untuk biaya perawatan wakaf dan mengganti kerusakannya. 20
2)  Wakaf Mu’aqqat Wakaf  mu’aqqat juga berarti sementara/dalam  jangka  waktu tertentu yaitu apabila barang yang
18 Nawawi, Implementasi Wakaf Produktif di Indonesia Pasca Berlakunya UU No. 41 Tahun 2004 tentang Wakaf (Al-Tahrir, 2013). H. 391.
19 Kementrian  Agama  RI, Himpunan  Peraturan Perundang-undangan  tentang  Wakaf (Jakarta:  Direktorat Jenderal Bimas Islam, Direktorat Pemberdayaan Wakaf, 2012). H. 74.
20 Abdurrohman Kasdi, Fiqih Wakaf dari Wakaf Klasik hingga Wakaf Produktif . H. 87.
diwakafkan  berupa  barang  yang mudah rusak ketika dipergunakan tanpa memberi syarat untuk mengganti bagian yang rusak. Wakaf  sementara  juga  bisa dikarenakan oleh keinginan wakif yang  memberi  batasan  waktu ketika mewakafkan barangnya. Bila ditinjau dari segi peruntukannya, wakaf dibagi atas dua jenis, yaitu:
1)  Wakaf Ahli
Yaitu  wakaf  yang  ditujukan kepada  orang-orang  tertentu, satu  orang  atau  lebih,  keluarga si wakif atau bukan. Dalilnya secara hukum Islam dibenarkan berdasarkan  Hadits  Nabi  SAW yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari dan  Muslim,  dari  Anas  bin  Malik ra tentang adanya wakaf keluarga Abu Thalhah terhadap kaum kerabatnya.
2)  Wakaf Khairi
Wakaf  yang  peruntukkannya secara tegas untuk keagamaan dan kepentingan masyarakat luas. Seperti  wakaf  yang  diserahkan untuk kepentingan pembangunan masjid, sekolah, jembatan,
kuburan, panti asuhan yatim piatu, dan lain sebagainya yang berupa wakaf konsumtif. Sedangkan yang produktif itu terdiri dari berbagai jenisnya.
Bila ditinjau berdasarkan penggunaan  harta,  wakaf  dibagi  atas dua jenis, yaitu:
1)  Wakaf Mubasyir Wakaf Mubasyir juga berarti wakaf langsung yaitu harta wakaf yang menghasilkan pelayanan masyarakat dan bisa digunakan
secara  langsung,  seperti  masjid untuk salat dan lain sebagainya. 21
2)  Wakaf Istismari
Wakaf Istismari juga berarti produktif yaitu harta wakaf yang ditujukan untuk penanaman modal dalam produksi barang- barang dan pelayanan yang dibolehkan syara’ dalam bentuk apapun, kemudian hasilnya dimanfaatkan  sesuai  keinginan wakif. 22
Berdasarkan  tujuan  harta  yang diwakafkan,  wakaf  dibagi  atas  dua jenis, yaitu: 1)  Wakaf Air Minum.
Wakaf  ini  termasuk  di  antara tujuan wakaf yang pertama dalam Islam dan tercermin dalam wakaf Usman  bin  Affan  ra.,  setelah  itu wakaf  air  menjadi  fenomena umum di hampir semua perkotaan dan  pedesaan,  negara  yang berpenduduk  muslim,  sehingga tidak ada orang yang menjual air minum,  kecuali  fenomena  yang muncul  belakangan  ini,  air  dijual dalam bentuk kemasan baik yang berupa air mineral maupun non- mineral. 23
2)  Wakaf  Sumur  Dan  Sumber  Mata Air  Di  Jalan-jalan  yang  Biasa Menjadi Lalu Lintas Jamaah Haji. Wakaf  ini  ditujukan  kepada jamaah haji datang dari Irak, Syam (Syiria),  Mesir  dan  Yaman,  serta kafilah  yang  bepergian  menuju India dan Afrika. Di antara sumur wakaf pada saat itu adalah wakaf sumur dari Zubaidah, istri Harun ar-Rasyid  yang  namanya  dikenal
21 Abdurrohman Kasdi. Fiqih Wakaf dari Wakaf Klasik hingga Wakaf Produktif . H. 90. 22 Abdurrohman Kasdi. Fiqih Wakaf dari Wakaf Klasik hingga Wakaf Produktif . H. 90. 23 Abdurrohman Kasdi. Fiqih Wakaf dari Wakaf Klasik hingga Wakaf Produktif . H. 91.
sepanjang  jalan  dari  Baghdad hingga  Hijaz.  Selain  itu,  untuk memberi pelayanan kepada jamaah  haji,  telah  dibangun tempat peristirahatan di jalan- jalan utama yang membentang dari daerah Samarkhan hingga Vas. Sebagian dari bangunan tempat peristirahatan tersebut telah dibangun pada masa seratus tahun pertama Hijriyah dan mengalami penyempurnaan pada masa  Pemerintahan  Umar  bin Abdul  Aziz  dengan  fasilitas  yang meliputi tempat peristirahatan binatang tunggangan. Umumnya tempat peristirahatan tersebut juga menyediakan makan dan minum bagi para tamu yang datang menginap.
3)  Wakaf  Jalan dan Jembatan untuk Memberi Pelayanan Umum kepada
Masyarakat Wakaf  pelayanan  jalan  biasanya dibarengi dengan wakaf penerangan di jalan-jalan kota yang menyala sepanjang malam dan penyediaan tempat bermalam bagi orang-orang asing yang datang. Wakaf  tempat  peristirahatan  ini biasanya  dibarengi  dengan  wakaf kamar mandi dan tempat bersuci serta berbagai kepentingan umum lainnya. 24
4)  Wakaf  Khusus  Bantuan  Fakir Miskin  dan  Orang-Orang  yang Sedang Bepergian Wakaf ini telah ada pada masa awal Islam ketika Umar bin al-Khattab ra.  memberi  wakaf  khusus  untuk membantu fakir miskin dan orang- orang yang sedang bepergian atas saran dari Nabi Muhammad SAW.
24 Abdurrohman Kasdi. Fiqih Wakaf dari Wakaf Klasik hingga Wakaf Produktif . H. 92.

## B.  Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah field research dengan menggunakan metode pendekatan  kualitatif  diskriptif  yakni objek penelitiannya pada organisasi Majlis Wakil Cabang NU selaku Nadzir (Pengelola wakaf)  yang  akan  dikaji  berdasarkan Undang  undang  wakaf  Nomor  41  Tahun 2004  dan  Literatur  lainnya  yang  terkait dengan kajian wakaf.
Lokasi  yang  dipilih  adalah  MWC  NU Kec.  Kota,  Kediri.  Lokasi  tersebut  dipilih karena visi misi yang diusung oleh lembaga tersebut menunjang kajian terhadap wakaf secara  kekinian.  Fungsi,  struktrur  dan kinerja lembaga membantu menjelaskan fenomena  yang  menghasilkan  prosedur analisis yang tidak menggunakan metode statistik atau cara kuantifikasi lainnya. Sumber data diperoleh dari data primer yang langsung dikumpulkan oleh penulis seperti informasi yang diperoleh dari hasil wawancara,  observasi  dan  dokumentasi. Sumber data sekunder yang digunakan adalah berupa dokumen baik itu berupa peraturan  perundang-undangan,  buku, artikel jurnal dan dokumen lainnya yang terkait.
Proses  pengumpulan  data  yang pertama  adalah  dengan  mewawancarai pejabat yang berwenang dan berkompeten dalam  pengelolaan  aset  wakaf  di  MWC NU Kec. Kota, Kediri. Yakni dengan wakil ketua  MWC  NU  Kec.  Kota,  Kediri.  Kedua, pengumpulan dengan metode observasi dilaksanakan untuk memperoleh informasi  terkait  aset-aset  yang  dikelola secara empiris atau tidak hanya data angka semata. Yang ketiga, dengan dokumentasi yang bertujuan untuk data-data yang valid.

## C. Pembahasan 1. Konsep Pengelolaan Aset Wakaf berdasarkan Undang Undang Wakaf Nomor 41 Tahun 2004.
Salah satu pertimbangan diterbitkannya Undang-Undang No.14 Tahun  2004  tentang  Wakaf  adalah perlu  ditingkatkan  peran  wakaf  sebagai pranata keagamaan yang tidak hanya sebatas  tempat  ibadah  dan  sosial,  tapi juga  dapat  dimanfaatkan  sebagai  potensi nilai ekonomis dan untuk memajukan kesejahteraan umum, sehingga pemanfaatannya  harus  sesuai  dengan syariah. 25 Pemberdayaan  wakaf  yang  bersifat produktif  merupakan  sesuatu  yang  baru dalam  dunia  perwakafan  di  Indonesia. Selama  ini  perwakafan  di  Indonesia mendapatkan banyak hambatan dalam pengelolaan  wakaf  yang  tidak  produktif, sehingga perlu pemberdayaan dan pengelolaan  aset  wakaf  secara  produktif dengan manajemen yang sesuai dengan syariat Islam dengan memanfaatkan aset wakaf dan potensi yang sudah ada.
Undang-undang No. 41 Tahun 2004 tentang Wakaf telah memfasilitasi segala hal  yang  berhubungan  dengan  wakaf khususnya wakaf yang bersifat produktif. Pertumbuhan  masyarakat  modern  yang bertumpu  pada  sektor  produksi,  wakaf harus dikembangkan secara optimal dengan manajemen yang baik dan profesional  produktif  untuk  mencapai hasil yang dapat dirasakan langsung oleh masyarakat umum. Pengelolaan dan pengembangan  aset  wakaf  dilaksanakan oleh seorang manajer atau nadzir secara profesional.  Semua  aset  wakaf  yang mempunyai nilai komersial tinggi harus ditata kembali dan mempunyai manajemen yang baik. Untuk itu perlu dilengkapi standar-standar operasional
25 Abdul Manan, Pembaruan Hukum Islam di Indonesia (Depok: Kencana, 2017). H. 308.
yang  mampu  menciptakan  secara  tepat, cepat, dan dapat dipertanggungjawabkan. Dengan demikian dapat diharapkan wakaf bisa menjadi pilar dalam pembangunan ekonomi bangsa.
Secara garis besar antara Undang- Undang No 41 Tahun 2004 dengan Kompilasi Hukum Islam ataupun Peraturan Pemerintah No 28 Tahun 2004 mengenai kewajiban nadzir hampir sama. Dapat  dilihat  bahwa  Undang-Undang  No 41 tahun 2004 menunjuk pada perundang- undangan  mengenai  wakaf  sebelumnya. Nadzir dalam Undang-Undang No 41 tahun 2004 selain mengelola juga bertugas untuk mengembangkan harta benda wakaf. 26 Pengelolaan dan pengembangan aset wakaf  dituangkan  pada  pasal  45  sampai dengan  pasal  48  Peraturan  Pemerintah No.  42  Tahun  2006  tentang  Pelaksanaan Undang-Undang No. 41 Tahun 2004 tentang Wakaf.  Pada  pasal  tersebut  yang  wajib mengelola dan mengembangkan adalah nadzir ,  baik nadzir perorangan, nadzir organisasi maupun nadzir badan hukum. Dalam pengelolaan dan pengembangan harta wakaf, nadzir bisa memiliki opsi atau pilihan untuk bekerjasama dengan pihak lain,  yang  penting  sesuai  dengan  prinsip syariah dan berpedoman pada peraturan BWI  demi  memajukan  kesejahteraan umum. 27 Selanjutnya sehubungan dengan Nadzir ditegaskan  pada  Pasal  (9)  yakni Nadzir meliputi:  a.  perseorangan;  b. organisasi; atau c. badan hukum. 1).  Sarat  yang  harus  dipenuhi  untuk perseorangan:  a.  warga  negara Indonesia;  b.  beragama  Islam; c.dewasa;  d.  amanah;  e.  mampu secara  jasmani  dan  rohani;  dan  f.
26 Fachrodin,  “Peran  Nadzir  dalam  Pengelolaan Tanah  Wakaf  Ditinjau  dari  perspektif  undang-undang Nomor 41 Tahun 2004 (Studi Kasus di Desa Ngadi Kec. Mojo Kab. Kediri),” Jurnal Mahakim 4, no. 1 (2020). H.62.
27 Kementrian  Agama  RI, Himpunan  Peraturan Perundang-undangan tentang Wakaf . H. 74.
tidak terhalang melakukan perbuatan hukum.
2).  Untuk  sarat Nadzir organisasi harus memiliki kriteria sebagai berikut: a. pengurus organisasi yang bersangkutan memenuhi persyaratan nazhir perseorangan  sebagaimana,b. organisasi yang bergerak di bidang sosial,  pendidikan,  kemasyarakatan, dan/atau keagamaan Islam.
3). Sedangkan sarat yang harus dipenuhi oeh badan Badan hukum: a. pengurus badan hukum yang bersangkutan memenuhi persyaratan nazhir perseorangan sebagaimana dimaksud pada  ayat  (1);  dan  b.  badan  hukum Indonesia yang dibentuk sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku;  dan  c.  badan  hukum  yang bersangkutan bergerak di bidang sosial,  pendidikan,  kemasyarakatan, dan/atau keagamaan Islam.

## 2.  Konsep Pengelolaan Wakaf MWC.NU
Kec Kota Kediri Perspektif Undang Undang Wakaf Nomor 41 Tahun 2004: Gambaran Umum MWC NU Kecamatan Kota Kediri
I.  Letak Geografis Letak  MWC  NU  Kec.  Kota  berada  Jl. Sriwijaya  No.  80Kelurahan  Jagalan,  Kec. Kota Kediri, Kota Kediri, Jawa Timur, Kode Pos 64129 dengan koordinat -7°49’11,3682” Lintang  Selatan,  112°0’49,8834”  Bujur Timut yang di bangun di atas tanah wakaf dari Bapak Mukhaiyat dengan luas tanah 150  Meter.  Lokasi  ini  berada  di  sebelah timur  dari  kota  ±  10  KM.  Transportasi menuju lokasi MWC NU ini sangat mudah karena dari jurusan manapun terdapat kendaraan umum yang menuju lokasi tersebut  baik  bus,  kendaraan  roda  dua, kendaraan  roda  empat,  maupun  kereta api bisa ditempuh, sebab MWC NU berada di  tepi  jalan  raya  dan  sifatnya  setrategis sehingga mudah untuk dikunjungi.

## II.  Sejarah Lembaga Sejarah PCNU Kediri berdiri pada tahun
1927  yang  dilantik  langsung  oleh Hadratus
syekh Hasyim  Asy’ari  di  Madrasah  Masjid Agung  Kota  Kediri,  Barat  Alun-alun  Kota Kediri.  Pada  masa  itu  PCNU  Kediri  masih dalam  satu  wilayah,  kemudian  secara administratif  yang  terbagi  dalam  dua wilayah  yaitu  Kota  dan  Kabupaten  Kediri, sehingga PCNU juga ikut terpisah, ada PCNU Kabupaten Kediri dan PCNU Kota Kediri. Pada  tahun  1985  dan  ketika  NU Kembali ke Khitah Rois Syuriah KH. Mansur Adnan  dan  Ketua  Tanfidhiyah  KH  Anwar Iskandar dan pada masa ini PCNU hanya mempunyai lembaga dan lajnah hanya 4 yaitu LP  Ma’arif , Makbarot dan ada 2 lainnya.  Pada  masa khidmah 2016–2021 ini,  kepemimpinan  organisasi  adalah Syuriah Oleh KH Abdul Hamid Abdul Qodir dan Tanfidiyah H.  Abu  Bakar  Abdul  Jalil, kepengurusan ini merupakan amanah nahdliyah dan merupakan tindak lanjut program-program dari kepengurusan periode yang lalu dan ditambah dengan program-program yang baru sesuai kebutuhan organisasi.
III. Visi dan Misi Lembaga Dalam melaksanakan kegiatan organisasi di masyarakat PCNU Kota Kediri mempunyai visi periode 2016 – 2021 mengusung visi “Mengawal Tradisi Menuju Islam Rahmatan Lil  Alamien ”  Misi  :1).  Menyelenggarakan pendidikan agama melalui berbagai media, 2). Mengembangkan perekonomian berbasis usaha  kreatif  mandiri,  3).  Pengembangan dan  penguatan  Islam  Ahli  Sunnah  Wal Jamaah Annahdhiyah.
Bagan 1 Struktur Lembaga MWCNU Kec. Kota Kediri masa Khitmad2017-2022. 28
IV. Susunan Pengurus Berikut daftar nama pengurus MWCNU Kecamatan Kotamasa khidmat 2017-2022: Mustasyar : Kyai Sakdullah; H. Muhajir Irsyad;  KH.  Ahmad  Dalhar  Daelami;  KH. Fuad; Drs. Imam Suhadi, M.B.A; KH.Ahmad Baedowi; Drs. Yahya Nasir.
Syuriah: Ra’is: KH Sirojuddin. Wakil : Drs. Moh. Zainuddin, S.Ag.; K. Mustofa; H. Mashuri.
Katib :  Ahmad  Nahrowi; Wakil : Mas’udi;  Drs.  Suryono  Umar,  M.  Pd.;  H. Sulam. A’wan: Moh.  Hadi: Anggota: Ibrahim Asif; Abdul Mufid; Moh. Hadi; H. Ichwan; Drs. Jahroni; M. Syakir Nashihudin; H. Ahmad Sunan, S.H, M.H.
Tanfidziyah :  H.  Moh.  Ali  Ismani. Ketua: H. Basroh, S.Ag: Wakil : Moch. Jupri; Masrur; Sekretaris :  Moh.  Ma’ruf  Fauzi, M.Pd. Wakil :  Muhammad  Alex  Bastomi; Moch.  Khoiruddin. Bendahara :  H.  Moh. Hadi Mukhtar Wakil : H. Ahmad Sofwan;
Zakaria; Mohammad Choirul Anam. Pengurus Lembaga Dakwah NU (LDNU) :  KH.  Imam  Yahya  Malik  (CO); Anang  Darunnaach;  H.  Rofi’udin  Romli; Masruri.
Lembaga Pendidikan Ma’arif (LP Ma’arifNU): Drs.  H.  Abdul  Halim  (CO);
28 Observasi, Kantor PCNU Kota Kediri, 15 Desember 2020.
Drs. H. Imam Taulabi, M.Pd.; Drs. Mustain Abbas; Moch. Wahyudi.
Lembaga Pengembangan Pertanian NU (LPPNU): Dr.  H.  Ahmad  Subakir, M.Ag.  (CO);  Drs.  H.  Imam  Taulabi,  M.Pd.; Kusainun Qubaila, S.E.; Moch. Wahyudi.
Lembaga Bahstul Masa’il (LBM):
K.  Rusdi  (CO);  Joko;  Abdul  Nafi’  Moh. Turmudzi.
Lembaga Wakaf & Pertanahan NU (LPWP NU): KH.  Ma’ruf  Zainuddin  (CO); H. Faris Haham Idrisa; H. Heri Susanto; H. Moh. Said.
Lembaga Amil Zakat Infaq Shodaqoh NU (LAZISNU): KH.  Ahmad  Sholeh  (CO); Ust.  Anang  Darunnach;  Malvien  Zainul Asyiqi; H. Moh. Said V.  Aset Wakaf Aset yang dimiliki oleh MWC NU Kota Kediri adalah: a).  Bangunan
Bagunan  yang  dimiliki  MWC  NU Kota Kediri meliputi:
1)  Kantor Kantor yang ada sebagai penunjang kegiatan Nahdlatul Ulama Kota Kediri ada tiga ruang. yaitu :
a)  Satu  ruang  utama  kantor  dengan ukuran 9 m x 6 m yang berfungsi untuk  Ruang  Tamu,  Ruang  Tata Usaha, Ruang Ketua Pengurus.
b)  Satu  ruang  kantor  Madrasah Diniyah As-Syafii dengan ukuran 6 m x 5 m
2)  Aula a)  Ada  satu  aula  /ruang  serba  guna dengan ukuran 24 m x 9 m. Aula ini digunakan serba guna, diantara sebagai gedung pertemuan pada waktu  ada  acara  yang  besar,, wisuda santri TPQ dan lain-lain.
b)  Dua kamar MCK putra berukuran masing-masing 2 m x 2,5 m. Kamar kecil ini bertempat di sebelah utara masjid As-Syafii.
3)  Masjid Masjid  As-Syafii  berukuran  13 m  x  13  m.  Masjid  As-Syafii  tersebut sebenarnya masjid yang sudah berusia tua,  berbarengan  didirikan  Gedung NU,  namun  dengan  kondisi  yang sudah tua. Kemudian direhab oleh NU beserta keluarga waqif akhirnya rehab secara  formal  diresmikan  oleh Rois Syuriyah PCNU pada tahun1968.
b). Tanah Keseluruhan tanah yang dimiliki oleh  MWC  NU  Kota  Kediri  adalah berupa  tanah  wakaf  yang  berada  di 21 lokasi dengan 14 lokasi yang sudah bersertifikat dan 7 lokasi yang belum bersertifikat atau masih dalam proses sertifikasi  wakaf.  Adapun  seluruh luas  tanah  wakaf  yang  bersertifikat adalah 4223m². Tanah wakaf tersebut tersebar di 19 ranting atau lembaga tingkat kelurahan di Kota Kediri. Perincian  jumlah  lokasitanah  wakaf yang  bersertifikat  adalah  sebagai berikut:
NO. NAMA RANTING JUMLAH LOKASI 1 Dandangan 2 2 Ngronggo 1 3 Setono Gedong 0 4 Kemasan 1 5 Ngadirejo 6 6 Pakelan 0 7 Semampir 0 8 Pocanan 0 9 Rejomulyo 3 10 Banjaran 0 11 Jagalan 1 12 Kemasan 0 13 Kampung Dalem 0 14 Kaliombo 1 15 Manisrenggo 0 16 Balowerti 1 17 Baudendo Ngronggo 1 18 Tegalarum Ngronggo 2
19 Setono Pande 2 20 Ringin Anom 0 Jumlah 21 Tabel 3. Aset Wakaf di Ranting NU pada Wilayah MWCNU Kec. Kota Kediri. 29 Aset  wakaf  di  MWC  NU  Kec.  Kota Kediri luasnya 2502 m². Dimana tanah tersebut  dimanfaatkan  untuk  masjid dengan jumlah 7 lokasi, Mushola dengan jumlah  7  lokasi.  Aset  wakaf  yang  sudah bersertifikat sebanyak 10 lokasi dan yang belum  bersertifikat  sebanyak  4  lokasi, sehingga jumlah keseluruhan ada 14 lokasi yang tersebar di 19 Ranting NU di Kecamatan Kota Kediri.
Pengelolaan wakaf di MWC NU sudah mulai dikembangkan pola pemberdayaan wakaf  secara  produktif,  namun  usaha tersebut stagnan atau tidak berkembang sehingga  pengelolaan  wakaf  hanya bertumpu  pada  asset  tanah  wakaf  untuk tempat  ibadah  yang  mana  MWC  NU  Kec. Kota Kediri berkapasitas sebagai Nadzir yang  berwenang  mengelola  sepenuhnya peruntukan harta wakaf.
Pengelolaan  wakaf  yang  terletak di selatan pertigaan selatan Sumber Jiput,  yang  berada  di  Kelurahan Rejomulyo,direncanakan  akan  dibangun masjid,  gedung  kantor  MWCNU  Kec. Kota,  aula  dan  beberapa  kios.  Aset wakaf  tersebut  sekarang  dalam  tahap pembangunan kios dan masjid. 30 Dari aspek  yuridis  formal  pengelolaan  aset wakaf  MWC  NU  menerapkan  Fungsi Organisasi  artinya  MWC  NU  selaku ormas Islam berlaku sebgai Nadzir untuk mngelola dan mengembangkan aset  wakaf.sebagimana  dalam  Undang- Undang No. 41 Tahun 2004 Pasal 11 bahwa kewajiban pokok nadzir , yaitu; melakukan proses peng-administrasian harta benda
29 Jupri, Wawancara dengan Wakil Ketua MWCNU Kec. Kota Kediri, 10 Januari 2021.
30 Observasi, di Kelurahan Manisrenggo Kecamatan Kota Kediri, 18 Juli 2020.
wakaf,  mengelola  dan  mengembangkan harta benda wakaf sesuai dengan tujuan, fungsi,  dan  peruntukannya,  mengawasi dan  melindungi  harta  benda  wakaf  dan kemudian melaporkan pelaksanaan tugas kepada Badan Wakaf Indonesia.

## D. Penutup
Konsep  pengelolaan  aset  wakaf  di lingkungan  MWC  NU  Kec.Kota  Kediri cukup  sederhana  artinya  memanfaatkan status MWC NU sebagai salah satu ormas Islam yang berperan sebagai Nadzir untuk memelihara dan memakmurkan aset wakaf sesuai dengan peruntukannya sebgaiamana yang telah digariskan oleh amanat Undang Undang No.41 Tahun 2004  tentang  Wakaf.  Dalam  penyerahan harta  wakaf  dari  calon wakif kepada pengurus  MWC  NU  yang  akan  bertindak selaku Nadzir diikrarkan secara lisan yang disaksikan oleh Tokoh Agama,dan Tokoh Masyarakat untuk kemudian dicatatkan ke KUA untuk mendapatkan Akte Ikrar Wakaf (AIW). Jenis aset wakaf yang dikelola oleh MWC NU Kota Kediri adalah wakaf benda tidak bergerak yang berupa Tanah dan Bangunan  yang  peruntukannya  untuk ibadah dan pendidikan. Pengelolaan harta wakaf di lingkungan MWC NU telah sesuai dengan peruntukannya sebagaimana yang dikehendaki oleh Wakif hanya saja sasarannya pelu diperluas yakni tidak saja benda tetap yang dikelola mungkin bisa membuka kesempatan kepada masyarakat luas  untuk  menerima  wakaf  uang  dan mengembangkannya sesui dengan prinsip syari`ah  sebagaimana  diamanatkan  oleh Undang Undang Nomor 41 Tahun 2004 Tentang wakaf.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Manan. Pembaruan  Hukum  Islam  di Indonesia . Depok: Kencana, 2017.
Abdurrohman Kasdi. Fiqih  Wakaf  dari Wakaf  Klasik  hingga  Wakaf  Produktif . Yogyakarta: Idea Press, 2017.
Ahmad Sarwat. Fiqih Waqaf . Jakarta: Rumah Fiqih, 2018.
Ahmad  Wasison  Munawwir. Kamus  Al Munawwir  Arab-Indonesia . Surabaya: Pustaka Progresif, 2002.
Fachrodin. “Peran Nadzir dalam Pengelolaan  Tanah  Wakaf  Ditinjau dari perspektif undang-undang Nomor
41  Tahun  2004  (Studi  Kasus  di  Desa Ngadi  Kec.  Mojo  Kab.  Kediri).” Jurnal
Mahakim 4, No. 1 (2020).
Fanni R. “Analisis Sengketa Wakaf.” Diakses 18  Juni  2021.  https  ://ww.semantic. schooler.org.
Jalaludin  Muhammad  bin  Ahmad  al Mahalli dan Jalaludin Muhammad bin Abi Bakar Assyuyuti. Tafsir Jalalain Juz
1 . Semarang: Karya Thoha Putra, 2007.
Jupri.  Wawancara  dengan  Wakil  Ketua MWCNU  Kec.  Kota  Kediri,  10  Januari 2021.
Kementrian  Agama  RI. Al  Quran  dan Terjemahnya .  Bandung:  CV.  Penerbit Diponegoro, 2010.
———. Fiqih  Wakaf . Jakarta: Direktorat Jenderal  Bimas  Islam,  Direktorat Pemberdayaan Wakaf, 2006.
———. Himpunan  Peraturan  Perundang- undangan  tentang  Wakaf . Jakarta: Direktorat  Jenderal  Bimas  Islam,
Direktorat  Pemberdayaan  Wakaf, 2012.
———. Paradigma  Baru  Wakaf  di  Indonesia . Jakarta:  Direktorat  Jenderal  Bimas Islam,  Direktorat  Pemberdayaan Wakaf, 2013.
Munzir. Wakaf: Menejemen Wakaf Produktif . Jakarta:  Pustaka  al-Kautsar  Group, 2005.
Nawawi. Implementasi  Wakaf  Produktif  di Indonesia  Pasca  Berlakunya  UU  No.  41 Tahun  2004  tentang  Wakaf .  Al-Tahrir, 2013.
Surat  Keputusan  (  SK  )  Komisi  Fatwa MUI Pusat tertanggal 11 Mei 2002/28 Shaffar 1423 H (2002).
Taqiy al-Din Abi Bakr Ibnu Muhammad al Husaini al Dimasqi. Kifayat al- Akhyar fi Halli Gayat ial-Ikhtishar juz 1 . Semarang: Toha Putra, t.t.
-