Volume 5 Nomor 2, September 2023 ISSN : 2656-2367 (online) ISSN : 2656-2332 (print) http://jurnal.stt-gamaliel.ac.id/

## PEMURIDAN BERLIPATGANDA BERBASIS KEMESIASAN YESUS DALAM KISAH PARA RASUL
Oleh :
Anton Isharjono
STT El-Shadday Email : : aintunggul@gmail.com
Informasi Artikel ABSTRAK Diserahkan  : 8 Agustus 2023 Diterima :
30 September 2023
Dipublikasi  :
30 September 2023
Kata kunci : pemuridan, berlipatganda, unsur pemuridan, Mesias.
Memuridkan  adalah  perintah  Tuhan  Yesus  yang  disampaikan kepada murid-murid-Nya sebelum terangkat ke sorga. Perintah itu segera dilaksanakan setelah mereka mengalami penggenapan janji  Bapa,  yaitu  kepenuhan  Roh  Kudus.    Proses  pemuridan yang  dilakukan  berjalan  paralel  dengan  pemberitaan  Injil dengan  hasil  berlipatganda.  Tujuan  penelitian  ini  yaitu  untuk menemukan  pengajaran  yang  diterapkan  dalam  pemuridan  di KIS untuk diterapkan dalam pemuridan masa kini. Penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  melakukan  eksegesa teks  Kisah  Para  Rasul  dan  studi  literatur  yang  relevan.    Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  pemuridan  dalam  KIS  adalah pemuridan  berlipatganda  yang  berlangsung  secara  bersamaan dengan  pemberitaan  Injil.  Rahasia  keberhasilan  pemuridan berlipatganda  karena  berbasis  pengajaran  tentang  kemesiasan Yesus bahwa Yesus adalah Tuhan dan Juru Selamat serta unsur- unsur pemuridan yang terkelola dengan baik. Sehingga buahnya seperti  yang  dikehendaki  Yesus  Sang  Guru  Agung,  yaitu bangsa-bangsa menjadi murid-Nya.

## ABSTRACT
Making disciples is the command of the Lord Jesus which was conveyed to His disciples before being ascended to heaven. This command  was  immediately  carried  out  after  they  experienced the fulfillment of the Father's promise, namely the fullness of the Holy  Spirit.  The  process  of  discipleship  runs  parallel  to  the preaching  of  the  Gospel with  multiple  results.  The  purpose  of this research is to find the teaching that is applied in discipleship at  KIS  to  be  applied  in  discipleship  today.  This  research  uses qualitative  methods  by  exegesis  of  the  text  of  the  Acts  of  the Apostles and studying relevant literature. The research results show that discipleship in KIS is multiple discipleship that takes place  simultaneously  with  the  preaching  of  the  Gospel.  The secret to successful discipleship is multifold because it is based on teaching about the messiahship of Jesus, that Jesus is Lord
Keyword : discipleship, multiplication, elements of discipleship, Messiah.
and Savior, as well as the elements of discipleship that are well managed.  So  that  the  fruit  is  as  desired  by  Jesus  the  Great Teacher, namely that the nations become His disciples.

## PENDAHULUAN
Perkembangan Gereja di era digital seperti sekarng ini sangat terkait dengan kehidupan Gereja  mula-mula  di  abad  ke  1.  Menurut  catatan  sejarah,    dalam  perkembangannya  Gereja mengalami  banyak  tekanan  eksternal.  Antara  lain  penolakan  dari  orang-orang  Yahudi, penganiayaan dari pemerintah Romawi,  ajaran-ajaran yang tidak murni, Sekalipun demikian Gereja yang lahir yang bertepatan pada  hari Pentakosta tersebut, tidak hanya mampu bertahan tetapi  justru  mengalami  perkembangan  yang  signifikan.    Mulai  dari  Yerusalem  hingga  ke seluruh wilayah Palestina, kemudian meluas ke daerah Siria, Asia Minor, Yunani, Antiokhia, dan Roma. Tidak berlebihan jika dikatakan  bahwa perkembangan Gereja tersebut merupakan wujud nyata kesetiaan 120 murid Kristus yang mengalami penggenapan janji Bapa (KIS 2:15). Diawali  dari  kotbah  Petrus  yang  didengar  oleh  orang-orang  Yahudi  telah  banyak mempertobatkan mereka. Tidak  lama setelah peristiwa itu, jumlah murid semakin bertambah banyak,  Firman  Allah  makin  tersebar,  dan  sejumlah  besar  imam  bertobat  (KIS  6:7). Perkembangan  Gereja  terus  meluas  hingga  keluar  wilayah  Palestina.  Muncul  Rabbi  Saul berlatar belakang Farisi, seorang ahli Taurat, yang  mengalami perjumpaan secara adi kodrati dengan Kristus. Setelah menjadi pengikut Kristus, ia berperan besar dalam memberitakan Injil kepada orang-orang non Yahudi. Hasilnya banyak diantara mereka yang bertobat dan menjadi percaya kepada Yesus Kristus. 1
Tentu  menarik  untuk  diteliti  agar  bisa    menemukan  peletakan  dasar  Gereja  sehingga mampu  bertahan  di  tengah  tantangan,  bahkan  berkembang  dengan  pesat.  Kitab  Kisah  Para Rasul,  untuk  selanjutnya  disebut  KIS  merupakan  catatan  sejarah  yang    mengungkapkan pertumbuhan  Gereja  mula-mula  berbasis  pemuridan.  Sekalipun  tidak  ditulis  secara  tersurat, namun kegerakan yang sedang terjadi memperlihatkan bahwa para rasul dan murid-murid yang termasuk  dalam  120  murid,    mereka    memuridkan  jiwa-jiwa  baru.  Antara  memuridkan  dan memberitakan  Injil  berjalan  bersamaan  sehingga  jumlah  orang  percaya  semakin  bertambah banyak.
Kehidupan gereja mula-mula sangat relevan  untuk dijadikan sebagai role model Gereja masa kini. Karena alasan yang mendasar, sebagai berikut: Pertama pertumbuhan Gereja yang signifikan tidak terlepas dari peran para rasul memberikan  pengajaran dalam pemuridan kepada jemaat perdana, (KIS 2:42). Kedua, pemuridan yang dilakukan oleh para rasul kepada jemaat perdana adalah pemuridan yang berbasis kemesiasan Yesus. Ketiga, antara para rasul dengan jemaat  perdana yang dimuridkan terdapat  pelayanan saling menopang.  Para rasul  menopang jemaat  perdana  dengan  pengajaran  firman  yang  menguatkan.  Sementara  itu  jemaat  perdana menopang para rasul dengan doa-doa agar mereka memiliki keberanian memberitakan Injil.
1 Rita Wahyu, “PAULUS - RABBI SAUL,” Sarapan Pagi Biblika Ministry , last modified 2006, https://www.sarapanpagi.org/paulus-vt274.html.
Penelitian  tentang  unsur-unsur  kunci  pemuridan  sudah  banyak  dilakukan.  Penelitian Nainupu,  Tabrani  dan  Keriapy  menekankan  pentingnya  memuridkan  orang  percaya  agar kehidupan  mereka  memperlihatkan  karakter  Kristus  dan  memberi  dampak  positif  di  tengah masyarakat. 2 Penelitian  Yeniretnowati,  Arifianto,  dan  Perangin  Angin  menekankan  pola pemuridan yang benar dan efektif. 3 Penelitian Sari menekankan pemuridan kontekstual yang berbasis Kelompok Tumbuh Bersama Kontekstual. 4
Pada tulisan ini peneliti hendak mengungkapkan pengajaran yang diajarkan oleh para rasul  dalam pemuridan yang dilakukan pada  Gereja perdana. Gereja perdana  terbentuk dari sebagian  besar  orang  Yahudi  yang  datang  dari  luar  Palestina.  Mereka  datang  dan  sedang berziarah  di  Yerusalem  pada  hari  Pentakosta.  Ketika  mereka  sedang  berkumpul,  tiba-tiba mereka menyaksikan sekelompok orang yang diidentifikasi sebagai orang Galilea berkata-kata dalam bahasa yang beragam. Bahasa yang mereka ucapkan itu adalah bahasa yang dipakai di negeri antara lain: Partia, Media, Elam,  Mesopotamia, Yudea dan Kapadokia, Pontus dan Asia, Frigia dan Pamfilia, Mesir dan daerah-daerah Libia yang berdekatan dengan Kirene (KIS 2:9- 11).  Pada saat yang bersamaan  Petrus menjelaskan  peristiwa yang menarik perhatian mereka itu. Inti sari yang dijelaskan Petrus adalah tentang kemesiasan Yesus berdasarkan kebangkitan- Nya. Pemberitaan Petrus merupakan teologi yang baru yang berbeda dengan pahaman mereka sebelumnya. Sekalipun mereka adalah orang saleh dan  sangat mentaati hukum Taurat, mereka menanggapi secara positif pemberitaan tersebut yang berlanjut pada pembaptisan sekitar 3000 jiwa (KIS 2:41). Setelah dibaptis  mereka tidak segera kembali ke daerah asal  mereka, tetapi bertekun dalam pengajaran para rasul dan dalam persekutuan (KIS 2:42). 5 Dalam pesekutuan itu jiwa-jiwa baru dimuridkan.

## RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan  uraian  pada  bagian  pendahuluan,  peneliti  mengambil  rumusan  masalah yaitu pengajaran apakah yang diterapkan dalam pemuridan di KIS sehingga efektif melahirkan pemurid  baru?  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menemukan  pengajaran  yang  diterapkan dalam  pemuridan  di  KIS  untuk  diterapkan  dalam  pemuridan  masa  kini.  Peneliti  berharap penelitian  ini  dapat  memberikan  manfaat  kepada  gereja  Tuhan  dalam  menentukan  bahan pengajaran dalam pemuridan sehingga dapat menghasilkan murid-murid Kristus dengan lebih efektif.
2 Melben Nainupu, Ahmad Tabrani, and Frets Keriapy, “PEMURIDAN SEBAGAI UPAYA MENANAMKAN IMAN KEPADA KRISTUS PADA MAHASISWA STAK TERPADU PESAT SALATIGA,” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 1, no. 2 (December 27, 2020): 104–117, https://jurnal.sttekumene.ac.id/index.php/VoxDei/article/view/34.
3 Tri Astuti Yeniretnowati, Yonatan Alex Arifianto, and Yakub Hendrawan Perangin Angin, “KAJIAN TEOLOGIS MURID YANG MEMURIDKAN BERDASARKAN 2 TIMOTIUS 2:1-2,” Jurnal Teologi Amreta (ISSN: 2599-3100) 5, no. 1 (December 7, 2021), https://jurnal.sttsati.ac.id/index.php/amreta/article/view/64.
4 Desi Ratna Sari, “Implementasi Pemuridan Kontekstual Terhadap Keterlibatan Remaja Kristen Dalam Pergaulan Bebas” (2020), http://dx.doi.org/10.31219/osf.io/sw34c.
5 Samuel Benyamin Hakh, Perjanjian Baru : Sejarah, Pengantar, Dan Pokok-Pokok Teologisnya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019), 78.

## METODE PENELITIAN
Peneliti menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan studi pustaka dan eksegesa pemuridan  dalam  teks  KIS  yang  dianalisis  untuk  mendapatkan  rumusan  pemuridan. 6 Mula- mula  peneliti  mengemukakan  pendapat  tentang    pemuridan  dari  para  ahli.    Mengacu  pada pendapat  tersebut,  peneliti  kemudian  meninjau  konsep  pemuridan  dalam  keseluruhan  kitab KIS,  untuk  menemukan  unsur-unsur  pemuridan  yang  dominan.    Dari  unsur-unsur  yang dominan  itu  peneliti  merangkum  untuk  menemukan  pokok  ajar  yang  diajarkan  dalam pemuridan tersebut

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ada  beberapa  sumber  yang  mengemukakan  pendapatnya  tentang  pemuridan,  antara lain: Agustinus Titi, pemuridan adalah suatu proses pendewasaan rohani yang bertujuan untuk menjadikan orang Kristen sebagai murid-murid Kristus yang berakar, bertumbuh, berbuah dan berlipatganda. 7 Berdasarkan teori yang dikemukakan tersebut harusnya proses pemuridan akan menghasilkan murid-murid Kristus seperti yang memuridkan. Dan tujuan itu akan tercapai jika ada komitmen antara pihak yang memuridkan dan yang dimuridkan.
Menurut  Neil  Hudson,  pemuridan  adalah  proses  pembelajaran  yang  bertujuan,  yaitu memampukan  orang  Kristen  memiliki  kehidupan  yang  mencerminkan  maksud  Tuhan  di sekitarnya, yang dimulai dengan meneladani Kristus berdasarkan Efesus 4:17-5:20. Perubahan hidup  yang  terjadi  pada  dirinya  akan  dilihat  dari  luar  sebagai  manusia  yang  baru,  yaitu: perubahan  pola  pikir,  perkataan,  perilaku,  dan  orientasi  hidup  yang  berpusat  pada  Kristus. Tujuan ini tidak dapat dicapai dalam waktu singkat. 8
Sedangkan Agung Gunawan berpendapat,  pemuridan merupakan proses pendewasaan rohani  bagi  seseorang  yang    mengalami  pemulihan  hubungan  dengan  Allah  melalui  Yesus. Dalam pemuridan itu proses pendewasaan rohani berlangsung hingga ia mampu menjadi berkat bagi orang lain. Bahkan  hidupnya dapat memberi dampak  bagi orang lain sehingga mengalami hubungan dengan Allah  melalui Yesus.  Dengan  demikian orang Kristen  yang dimuridkan ia akan mengalami pertumbuhan rohani sehingga pada waktunya ia akan terpanggil dan mampu memuridkan orang lain. 9
Bill Hull berpendapat bahwa, pemuridan adalah mengikatkan diri pada komitmen serius untuk  mengikuti  sang  Pemimpin  atau  Guru.  Ketika  para  murid  diperintahkan  Yesus  untuk menjadikan semua bangsa murid-Nya, maka mereka segera pergi dan menjadikan orang lain murid-murid seperti mereka. Jadi pemuridan bukan pendidikan paska pertobatan. Pemuridan bukan sekedar salah satu pilihan diantara beberapa pilihan  yang dapat dikerjakan oleh gereja.
6 Stevri Indra Danik Astuti Lumintang Lumintang, Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis Science- Ascience Serta Metodologinya (Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016).
7 Agustinus Titi, Kuasa Kelompok Kecil Pemuridan (Bekasi: Saint Andrew’s Ministry, 2007), 22.
8 Neil Hudson, Gereja Idaman Gereja Pemuridan (Surabaya: Perkantas Jawa Timur, 2017), 36–37.
9 AGUNG GUNAWAN, “Pemuridan Dan Kedewasaan Rohani,” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 5, no. 1 (2020): 1–17.
Pemuridan adalah satu-satunya hal yang harus  dikerjakan oleh gereja. Target pemuridan adalah melaksanakan perintah Yesus untuk memuridkan orang lain lagi. 10
Jika dirangkum beberapa sumber di atas,  pemuridan adalah proses pendewasaan rohani petobat  baru  yang  ditandai  dengan  perubahan  pola  pikir,  perkataan,  perilaku,  dan  orientasi hidup  yang  berpusat  pada  Kristus  sehingga  hidupnya  menjadi  berkat  bagi  orang  dan  pada waktunya mampu memuridkan orang lain lagi. Berdasarkan pengertian tentang pemuridan di atas,  KIS  merupakan  kitab  yang  berisi  tentang  murid-murid  yang  memuridkan  petobat  baru yang dimulai dari Yerusalem. Setelah murid-murid itu mengalami pertumbuhan rohani yang dewasa  yang  ditandai  dengan  perubahan  hidup  yang  nyata  maka  mereka  diutus  untuk memuridkan  orang  lain  lagi.  Sehingga  jumlah  orang  percaya  semakin  besar  yang  mencakup wilayah  Yerusalem,  Yudea,  Samaria  hingga  ke  luar  Palestina.  Mula-mula  bangsa  Yahudi kemudian berkembang ke bangsa-bangsa non Yahudi.

## Pemuridan Dalam Kisah Para Rasul
Di Yerusalem, bertepatan dengan hari Pentakosta,  telah terjadi kebangunan rohani yang ditandai dengan keputusan  orang banyak menyerahan diri dalam baptisan air. Orang banyak itu  adalah  orang  Yahudi  yang  tinggal  di  Yerusalem  dan  pendatang  dari  luar  Palestina,  yang pada  waktu  itu  sedang  berziarah  (KIS  2:14-40).  Peristiwa  itu  diawali  dari  120  murid  yang mengalami penggenpan janji Bapa, yaitu kepenuhan Roh Kudus yang ditandai dengan berkata- kata dalam bahasa yang  beragam  atau berbeda-beda.  Berpijak dari situ Petrus, mewakili  12 rasul menjelaskan kepada mereka  mengenai janji pencurahan Roh Allah yang digenapi. Petrus juga menjelaskan Yesus dari Nazaret yang telah mati disalibkan, kemudian bangkit dan menjadi Tuhan dan Kristus.
Anehnya,  setelah  mereka  dibaptis  tidak  segera  kembali  ke  tempat  asal  mereka.  KIS 2:42a “Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan.”  Artinya mereka memiliki kesamaan sebagai orang yang telah mendapatkan pengampunan Kristus dan bersama- sama berkomitmen untuk menjadi pengikut-Nya.  Dan mereka tidak hanya melakukan kegiatan persekutuan itu sekali saja tetapi terus menerus dengan tekun. Apa yang mereka lakukan bukan luapan  perasaan  subyektif  yang  tidak  terkendali,  melainkan  menyelidiki,  dan  mempelajari kebenaran.
KIS 2:46, mengungkapkan perubahan ibadah dari yang biasanya. Karena mereka telah mempercayai  bahwa  Yesus  dari  Nazaret  ialah  Mesias  yang  dijanjikan  itu,  mereka  berdoa  di Bait Allah, juga berdoa bersama-sama di rumah mereka masing-masing secara bergilir. Inilah suatu bukti dimana mereka, yaitu orang-orang Yahudi itu telah memiliki pemahaman teologi yang berubah, 11 yang kemudian diikuti dengan perubahan sikap hidup sehari-hari yang nyata. Seperti yang tertulis dalam KIS 2:47,   “sambil memuji Allah. Dan mereka disukai semua orang. Dan tiap-tiap hari Tuhan menambah jumlah mereka dengan orang yang diselamatkan.” “Sambil memuji  Allah”  adalah  ungkapan  kata-kata  pujian  yang  ditujukan  kepada  Allah.  Mereka melakukan semua itu dengan tulus hati, rukun dan tidak ada perselisihan.
10 BIll Hull, Memilih Hidup Serupa Yesus (Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2012), 31.
11 H. BERKHOF, Sejarah Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990), 7–8.
Kemudian di KIS 6:1 dikatakan “jumlah murid makin bertambah.” Di  antara murid- murid yang dimuridkan itu lahir pemimpin-pemimpin rohani  baru yang diberi tanggung jawab melayani  jemaat,  seperti  yang  tertulis  dalam  ayat  6,  ada  7  pelayan  jemaat  yang  diangkat. Dengan  demikian  kebutuhan  jemaat  terlayani,  dan  mereka  bertekun  dalam  doa  untuk mendukung  pemberitaan  Injil.  Buahnya  Firman  Allah  makin  tersebar,  dan  jumlah  murid  di Yerusalem makin bertambah banyak; juga sejumlah besar imam menyerahkan diri dan percaya.
Dengan makin meluasnya pemberitaan Firman Allah, semakin banyak pula orang yang menyerahkan  diri  pada  Kristus.  Maka  timbul  penganiayaan  dari  Mahkamah  Agama  Yahudi terhadap    orang  percaya.  Namun  penganiayaan  itu  tidak  menyurutkan  mereka  untuk  tetap memberitakan Injil. Sehingga dapat disimpulkan bahwa pemuridan dalam jemaat mula-mula berhasil membangun iman di dalam Kristus yang kokoh. Dan proses pemuridan itu berlangsung bersamaan dengan pemberitaan Injil.
Salah satu pihak penganiaya jemaat adalah Saulus atau yang dikenal sebagai Rabbi Saul, orang  Farisi,  ahli  Taurat.  Dalam  kegiatannya  menganiaya  jemaat,  tiba-tiba  ia  mengalami peristiwa  adikodrati  yang  membawanya  kepada  pertobatan  (KIS  9:4).  Kemudian  Saulus dilayani oleh Ananias, seorang murid Tuhan di Damsyik (KIS 9:10). Ia tinggal selama beberapa hari  bersama-sama  dengan  murid-murid  di  Damsyik  (KIS  9:19).  Dari  penganiaya  jemaat, bertobat, kemudian dimuridkan sebelum ia giat bersaksi bahwa Yesus adalah Mesias.
Saulus  atau  Paulus,  sementara    melakukan  perjalanan  misi  ia  juga  memuridkan Timotius. Paulus mula-mula mengajaknya bergabung dalam perjalanan misinya. Kemudian ia mengutus  Timotius  pergi  ke  Tesalonika  untuk  meneguhkan  hati  orang-orang  Kristen  yang teraniaya  di  situ  (I  Timotius  1:18).  Akhirnya  Timotius  dikhususkan  untuk  pekerjaan penggembalaan setelah menerima karunia dengan penumpangan tangan yang dilakukan oleh sidang penatua (I Timotius 4:14).

## Unsur-unsur Pemuridan Dalam Kisah Para Rasul
Sebagaimana  diuraikan  di  atas,  KIS  merupakan  kitab  yang  mengkisahkan  sebuah peristiwa  penginjilan  dan    pemuridan  yang  berkesinambungan  yang  dimulai  dari  kota Yerusalem  hingga  wilayah  di  luar  Palestina.  Mulai  dari  bangsa  Yahudi  berlanjut  kepada bangsa-bangsa  lain.  Berita  Injil  semakin  tersebar,  semakin  banyak  pula  orang-orang  yang menjadi percaya bahwa Yesus adalah Mesias. Semakin banyak pula orang yang bersaksi dan yang  menjadi  pelaku  pemberita  Injil,  bahkan  rela  menyerahkan  nyawanya  demi  berita keselamatan  sampai  pada  bangsa-bangsa.  Secara  garis  besar  peristiwa  tersebut  menggenapi perkataan Yesus, “Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung  bumi."   (KIS 1:8).  Sejak para rasul  dipenuhi  Roh Kudus  mereka diliputi  semangat melaksanakan perintah Yesus, “jadikan semua bangsa muridKu” (Matius 28:19).
Keberlangsungan  pemuridan  dan  gerakan  pemberitaan  Injil  yang  berkesinambungan dalam  KIS    tidak  terlepas  dari  unsur-unsur  dalam  pemuridan.  Unsur-unsur  itu  antar  lain “Pemurid”  atau  Pembina  murid  yang  memberikan  hidupnya  untuk  melayani  dengan  penuh kasih  kepada  jiwa-jiwa  baru.  Pemurid  mengajarkan  firman,  memberikan mentoring ,  dan sementara  itu  mereka  tetap  bersaksi  dan  memberitakan  Injil.  Dari  mana  lahirnya  pemurid?
Tentu saja pemurid-pemurid awal  adalah 120 murid yang mempercayai janji kuasa turunnya Roh Kudus.  Kemudian jiwa-jiwa yang dimuridkan bertumbuh menjadi dewasa rohani, dibina sehingga dari situ lahir pemurid-pemurid baru.
Ada “pemurid” berarti ada “murid” yang dimuridkan. Siapa yang dimuridkan? Yang disebut  murid  adalah  orang  percaya  yang  mau  dengan  rendah  hati  dan  berkomitmen  untuk belajar  demi memiliki kehidupan yang bertumbuh dewasa di dalam Kristus. Murid-murid itu dalam pesekutuan dilibatkan dalam doa untuk mendukung kemajuan Injil.
Dan unsur dominan lain adalah  “pengajaran”. Keberlangsungan pemuridan yang hidup tidak hanya ditentukan oleh pemurid dan  murid, tetapi juga pengajaran. Hal ini selaras dengan instruksi  Tuhan  Yesus  “…dan  ajarlah  mereka  melakukan  segala  sesuatu  yang  telah Kuperintahkan kepadamu.” (Matius 28:20).
Secara garis besar unsur-unsur pemuridan disajikan dalam bagan di bawah ini.
Gambar 1. Bagan Unsur-unsur Pemuridan dalam Kisah Para Rasul

## Pemurid
Istilah  “Pemurid”  atau  “Pembina  murid”  tidak  didapati  secara  tersurat  dalam    KIS. Namun dengan mengamati orang-orang yang dikisahkan dalam KIS dapat diidentifikasi siapa pemurid  yang  dimaksud.  Pemurid  adalah  mereka  yang  menerima  otoritas  Amanat  Agung. Sebelum  menerima  otoritas  untuk  memuridkan  sejumlah  murid  berkumpul  menanti-natikan janji Bapa yang berjumlah kira-kira 120 orang, di antaranya terdapat 12 rasul Yesus (KIS 1:15).
“Rasul”  dalam  bahasa  Yunani  adalah ap-os'-tol-os, 12 yang  berarti:  seorang  delegasi , khususnya seorang duta Injil; seorang misionaris Kristus dengan kuasa mengadakan mujizat.
12 Rick Meyers, “Strong Hebrew’s and Greek Dictionaries,” 2017.
Pengertian rasul berasal dari kata Yunani apostolos lebih banyak muncul di tulisan  Lukas dan Paulus. 13 Kata ini berasal dari kata kerja apostello, yang artinya ‘mengutus’, tetapi dalam bahasa Yunani umum sesudah zaman Herodotus (abad ke 5 sebelum Masehi) kata itu lazimnya berarti ‘armada’    atau  ‘laksamana’.    Dalam  Perjanjian  Baru,    kata  “rasul”  diartikan  sebagai  utusan Allah  (Ibrani  3:1),  diartikan  juga  sebagai    utusan  Allah  untuk  menyampikan  firman  kepada Israel  (Lukas  11:49),   dan  utusan gereja seperti yang tertulis  dalam  2 Korintus  8:23.  Tetapi juga  dipakai  khusus  mengenai  kelompok  pejabat  tertinggi  dalam  gereja  purba. Apostello diartikan  juga  ‘mengutus  dengan  tujuan  khusus’,  dan  yang  mengutus  adalah  Yesus.  Rasul dipilih sendiri oleh Yesus dari kalangan murid, kemudian diajar sehingga mereka paham kitab suci Perjanjian Lama.
Jadi  yang  dimksud  Pemurid    adalah  para  rasul  dan  murid-murid  yang  berdoa menantikan janji Bapa berjumlah 120 orang.  Setelah bergabungnya 3000 petobat baru, maka 120  orang  itulah  yang  berperan  memuridkan  bersama  para  rasul.  Mereka  membagikan hidupnya bagi orang lain yang baru percaya agar mengenal Kristus lebih dalam lagi melalui pengajaran para rasul.
Dalam  pemuridan  itu  pemurid  memberikan  pembinaan  rohani,  menciptakan  suasana yang  mendukung  kepercayaan  dan  penerimaan  bagi  jiwa-jiwa  baru.  Sebagaimana  yang dirumuskan  oleh Perkantas 14 tugas seorang pemurid.  Maka dalam kehidupan jemaat perdana di Yerusalem, muncul kesadaran bersama untuk menciptakan suasana kekeluargaan yang saling menopang. Sehingga jiwa-jiwa baru diterima dan dilayani sampai mereka mengenal Kristus.

## Murid
Secara etimologis, definisi dari murid adalah seorang “pembelajar”.  Murid ada karena ada “guru” yang mau menyediakan diri untuk mengajar. Guru ada karena ada orang-orang yang mau belajar atau menjadi murid.  Pemahaman kultural sebagaimana yang ada pada abad ke 1 tentang murid adalah seorang “pengikut”. Dalam hal ini adalah pengikut Kristus, atau orang yang berkomitmen kepada Kristus.  Dalam kitab Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes ditulis ada  ribuan  orang    mengikuti  Yesus,  tetapi  hanya  ada  12  orang  yang  disebut  murid,  karena merekalah yang mau berkomitmen kepada Yesus dengan meninggalkan segala sesuatu (Matius 19:27).  Keberadaan  mereka  menjadi  murid  karena  Yesus  yang  memanggil  mereka.    Jadi seorang murid adalah seseorang yang berada dalam penundukkan diri kepada  seseorang secara kontekstual.  Dikatakan  kontekstual  menunjuk  hubungan  seorang  yang  disebut  murid  kepada gurunya  dalam  hubungan  yang  sehat  dan  layak.  Dalam  hubungan  ini  si  murid  mendapatkan dukungan dan kepercayaan untuk berkembang sepenuhnya sebagai seorang pengikut Kristus. Dengan demikian seorang murid  akan memiliki karakter dan perilaku seperti Kristus. Sebab Yesus berkata, “Seorang murid ... yang telah tamat pelajarannya akan sama dengan gurunya.” (Lukas.  6:40).  Panggilan  tertinggi  dari  setiap  murid  mana  pun  adalah  untuk  menjadi  sama dengan gurunya. Paulus menasihati Timotius untuk mengikuti teladannya (2 Timotius 3: 10-
13 J.D. Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996), 307–308.
14 Steve Barker et al., Pemimpin Kelompok Kecil (Jakarta: Perkantas, 1986), 91.
14), dan dia tidak  ragu untuk  menasihati  semua orang percaya melakukan hal  yang sama (1 Korintus 4:14-16). 15
Murid dalam bahasa Inggris, adalah “disciple” . Disciple dalam bahasa Yunani adalah: μαθητής  (mathētēs) 16 : a learner, pupil , artinya dalam bahasa Indonesia: seorang pelajar, murid. Pengertian disciple jika  diterjemahkan  adalah  sebagai  berikut:    seorang  siswa,  pelajar,  atau murid. 17 Dalam Alkitab kata itu paling sering digunakan untuk merujuk pada pengikut Yesus. Kata ini jarang digunakan dalam Perjanjian Lama. Yesaya menggunakan istilah murid untuk merujuk pada mereka yang diajar atau orang yang diberi instruksi. Kata murid kadang-kadang digunakan dengan cara yang lebih spesifik untuk menunjukkan kedua belas rasul Yesus (Matius 10: 1; 11: 1; 20:17; Lukas 9: 1). Secara umum, rasul mengacu pada sekelompok kecil pengikut Yesus  yang  terdalam.  Sedangkan  murid-murid  mengacu  pada  sekelompok  besar  pengikut Yesus, di antaranya terdapat wanita yang berdiri di dekat salib Yesus dan yang pertama kali menemukan kubur Yesus kosong.
Perkins et  al., menjelaskan  bahwa  tugas  para  murid  harus  membagikan  kemuridan mereka kepada semua bangsa. 18 Area pemuridan tidak hanya terbatas pada bangsa Yahudi saja untuk meneruskan pengajaran Yesus. Kalimat, “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku…” (Matius 20:19a), dapat dipahami sebagai pengutusan kepada bangsa-bangsa kafir atau non Yahudi. Jadi para murid mendapat kuasa untuk pergi dan menjadikan semua bangsa murid Kristus.
Dari proses pemuridan yang berlangsung di abad ke 1, Hull merangkum setidaknya ada lima  karakteristik  seorang  murid. 19 Karateristik  pertama ,  tunduk  pada  pemimpin.  Seorang murid  menundukkan  diri  pada  seorang  pemimpin  yang  mengajarkan  bagaimana  mengikut Yesus. Dalam penundukkan diri itu harus diungkapkan sikap kerendahan hati, dan taat. Sikap ini  adalah bagian dari transformasi pribadi.
Karateristik kedua, belajar firman. Seorang murid mempelajari firman Tuhan. Belajar berarti  menerapkan  sampai  terjadi  transformasi  kehidupan.  Dan  belajar  adalah  pola menciptakan sikap dan perilaku yang baru dakam batin seseorang. Mempelajari firman Tuhan berarti mempelajari perkataan Yesus sampai perkataan itu terwujud.
Karateristik ketiga, meneladani Yesus. Seorang murid mempelajari bagaimana Yesus melayani. Ada tiga dimensi dalam melakukan apa yang telah Yesus lakukan, yaitu: melakukan pekerjaan kuasa, mengejar kebiasaan hidupNya demi transformasi pribadi, dan mengajar orang lain untuk menjadi murid Yesus.
Karateristik  keempat, memiliki  karakter  seperti  Yesus.  Seorang  murid  meneladani hidup dan karakter Yesus. Murid harus memiliki keinginan untuk menghidupi kehidupan yang Yesus  perlihatkan kepada mereka.  Itu  berarti melekat  pada kehidupan doa dan kuasa Yesus. Doa bukanlah tujuan kehidupan Kristen dan juga bukan disiplin vital yang Yesus teladankan
15 Hull, Memilih Hidup Serupa Yesus , 31.
16 John R. Kohlenberger III, Edward W. Goodrick, and James A. Swanson, The Greek English Concordance (Grand Rapids: Zondervan, 1997), 3403.
17 F.F. Bruce et al., Nelson’s Illustrated Bible Dictionary (New York: Thomas Nelson Publishers, 1986), 302.
18 Pheme Perkins et al., Tafsir Alkitab Perjanjian Baru , ed. Dianne Bergant and Robert J. Karris (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 77.
19 BIll Hull, Yesus Kristus Sang Pembuat Murid (Surabaya: Literatur Perkantas, 2015), 12–19.
kepada  para  murid.  Namun  disiplin  berdoa  menggerakkan  transformasi  misterius  yaitu keintiman dengan Tuhan.
Karateristik kelima, m emuridkan orang lain lagi. Seorang murid mencari dan mengajar murid-murid  lain  untuk  mengikut  Yesus.  Kunci  keberhasilan  pemuridan  yang berkesinambungan  adalah  mencari  jiwa-jiwa  baru  untuk  bersedia  dimuridkan,  diajar,    dan dilatih. Kemudian dipersiapkan  dalam pengutusan menjadikan orang lain murid. Sama seperti Yesus melatih para pemimpin untuk melatih pemimpin berikutnya.
Dalam  KIS,  tanggung  jawab  murid-murid  selain  belajar,  mereka    juga  memberikan perhatian pada pemberitaan Injil. Ketika para rasul dihambat dan ditentang oleh  tua-tua Yahudi dalam pemberitaan Injil, murid-murid bersama-sama berdoa. Dampaknya, para rasul semakin berani memberitakan firman Allah (KIS 4:23-31).  Juga terdapat Stefanus yang telah diangkat menjadi pelayan jemaat, seorang dari golongan Helenis yang berbahasa Yunani. Ia juga adalah salah  satu  yang  datang  ke  Yerusalem  sebagai  peziarah,  yang  kemudian  bertobat  dan  tinggal bersama-sama dengan jemaat. Lukas melaporkan bahwa ia bersoal jawab di dalam Sinagoga- sinagoga yang mengungkapkan bahwa ia bukan saja seorang pekerja sosial, tetapi juga seorang penginjil  dan  martir  gereja  yang  pertama. 20 Jadi  Stefanus  merupakan  buah  pemuridan  awal. Selain Stefanus, ada Filipus yang  memberitakan Injil kepada bangsa di luar Yahudi (KIS 8). Pada waktu terjadi penganiayaan terhadap orang percaya di Yerusalem, Filipus pergi ke kota Samaria. Ini adalah suatu tindakan yang berlawanan dengan kebiasaan orang Yahudi, menurut catatan Yohanes 4:9, bahwa orang Yahudi tidak bergaul dengan orang Samaria. Bagi Filipus hal  itu adalah peluang sekaligus  menjadi  tantangan untuk  menyampaikan  berita  Injil  kepada orang  di  luar  bangsanya  sendiri.  Namun  ternyata  tanggapan  mereka  sungguh  menakjubkan, orang-orang Samaria menjadi percaya kepada Kristus. Kehadiran Filipus seolah menyegarkan kembali berita yang pernah didengarnya dari  seorang perempuan setelah pertemuannya dengan Yesus di pinggir sumur Yakub (Yohanes 4:1-42). Misi Filipus berlanjut kepada seorang pejabat istana Etiopia, seorang yang digolongkan sebagai orang bukan Yahudi yang takut akan Allah. Metode  pemberitaan  Injil    Filipus  berpijak  dari    Perjanjian  Lama  dan  terbukti  berhasil melampaui  latar  belakang  keturunan  dan  prasangka. 21 Jadi  selain  Stefanus  yang  akhirnya menjadi martir, ada Filipus yang merupakan buah pemuridan kelompok awal.
Murid  dalam  KIS  tidak  hanya  mereka  yang  lahir  dari  orang-orang  percaya  yang mendengar pemberitaan Injil para rasul, tetapi juga Saulus yang menentang Injil. Saulus adalah seorang rabi, dalam bahawa Yahudi disebut Paulus, lahir di Tarsus. Ia bertumbuh dalam tradisi Yahudi  di  bawah  pendidikan  seorang  rabi  Gamaliel,  sehingga  ia  menjadi  seorang  yang  ahli dalam  hukum  Taurat.  Namun  bekal  pendidikannya  justru  memunculkan  rasa  benci  kepada pengikut Kristus,  sampai akhirnya ia berjumpa secara adikodrati dengan Yesus. Ia bertobat, dan dipanggil untuk mengerjakan suatu misi khusus yaitu memberitakan nama Yesus kepada bangsa-bangsa lain (KIS 9:15). Kemudian ia dibaptis (KIS 9:18) dan  dimuridkan di Damsyik oleh seorang murid yang bernama Ananias (KIS 9:19b). Sejak saat itu ia memberitakan bahwa
20 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Jawa Timur: Penerbit Gandum Mas, 2017), 295–296.
21 Ibid., 303–304.
Yesus adalah  Mesias yang telah  disalibkan,  mati, kemudian bangkit. Kebenaran itu menjadi dasar pembangunan teologi Paulus, dan itu yang diajarkan di Sinagoga-sinagoga. 22

## Pengajaran
Pemberitaan  kemesiasan  Yesus  yang  didasarkan  kepada  kebangkitan-Nya  itu mendorong jiwa-jiwa baru kembali menekuni atau bertekun dalam pengajaran para rasul. Istilah “pengajaran” dalam KIS 2:42,   dalam bahasa Yunani adalah διδαχή (did-akh-ay) , dalam bahasa Inggrisnya adalah “ doctrine ”, yang artinya  ajaran-ajaran rasul.  Doktrin  juga dapat  dipahami sebagai  kumpulan  kepercayaan  tentang  Tuhan,  manusia,  Kristus,  gereja,  dan  konsep-konsep terkait  lainnya  yang  dianggap  berwibawa  dan  karenanya  layak  diterima  oleh  semua  anggota komunitas iman. Setelah Pentakosta, doktrin Kristen mulai dibuat sistematikanya (KIS 2:42). 23 Doktrin tersebut diajarkan oleh guru yang khusus kepada mereka yang telah menanggapi Injil (1 Korintus 12:28-29; Galatia 6:6; Roma 6:17). Doktrin gereja Kristen yang paling awal adalah sebagai  berikut: Pertama, Yesus  adalah  Mesias,  Kristus  (KIS  3:18); kedua Allah membangkitkan  Yesus  dari  kematian  (KIS  1:22;  2:24,  32);  dan ketiga Keselamatan  karena iman di dalam namaNya (KIS 2:38, 2:16).
Jika melihat pola pengajaran   dalam Perjanjian Lama, Musa memberikan pengajaran tentang Sepuluh Firman kepada umat Israel. Sepuluh Firman itu diajarkan oleh Musa supaya menjadi dasar  bagaimana mereka hidup dan berperilaku sebagai umat Allah. Pengajaran itu sangat  penting,  sehingga  kepada  masing-masing  keluarga,  para  ayah  harus  mengajarkan berulang-ulang  kepada  anak-anak  mereka.  Dan  pengajaran  itu  menjadi  sebuah  rahasia transformasi  dari  masyarakat  budak  menjadi  bangsa  yang  kudus  dan  berdaulat.  Melalui pengajaran umat Israel mengenal dan menghormati Allah. Sehingga pengajaran itu  diwariskan dari generasi ke generasi bangsa Israel. 24
Dalam  Perjanjian  Lama  Musa  diperintahkan  untuk  mengajarkan  “Sepuluh  Firman”. Dalam Perjanjian Baru para rasul juga diperintahkan Yesus,  “… dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu.”  Hal itu berkaitan dengan Amanat agung, para rasul harus terus menerus mengajarkan kepada semua bangsa tentang segala sesuatu yang telah diajarkan dan dialami dalam hidup mereka bersama Yesus. Apa yang telah mereka dengar dari Yesus, apa yang telah mereka lihat dan alami selama bersama-sama Yesus sebagai murid, itu  yang  harus  mereka  ajarkan.  Sebagaimana  pengajaran  Yesus  telah  mengubah  kehidupan pengikut-Nya, demikian juga pengajaran yang diajarkan oleh para rasul harus memunculkan buah perubahan hidup. Sebab mengajar adalah salah satu tugas yang membawa transformasi bangsa-bangsa.
Lantas  pengajaran  atau  pokok  ajar  apa    yang  diajarkan  oleh  para  rasul  sehingga berdampak pada transformasi bangsa? Apa yang diajarkan oleh para rasul tentu seperti apa yang mereka  ucapkan  secara  berulang-ulang.  Perkataan  itu  disampaikan  oleh  para  rasul  secara berulang-ulang  kepada  banyak  orang  dan  di  berbagai  tempat  yang  berbeda.  Dari  situ  dapat dirangkum  pokok ajar para rasul adalah sebagai berikut.
22 Hakh, Perjanjian Baru : Sejarah, Pengantar, Dan Pokok-Pokok Teologisnya , 85–86.
23 Bruce et al., Nelson’s Illustrated Bible Dictionary , 309.
24 I.J. Cairns, Tafsiran Alkitab – Kitab Ulangan Pasal 1-11 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 126–134.
Pokok  ajar  pertama,  Yesus  adalah  Tuhan.  Yang  dimaksud  Yesus  adalah  Tuhan menunjuk  Yesus  orang  Nazaret,  atau  Yesus  dari  Nazaret.  Ini  menjadi  topik  yang  secara berulang-ulang dikatakan oleh para rasul. Baik itu dikaitkan dengan pengajaran maupun ketika menyembuhkan  orang  sakit.  Pasal  2:  22-40,  Petrus  berbicara  kepada  orang  Yahudi  di Yerusalem  tentang  Yesus  dari  Nazaret  dalam  rangka  memberitakan  Injil.  Pasal  3:6,    Petrus menyebut “nama Yesus Kristus, orang Nazaret”  dalam rangka menyembuhkan orang lumpuh.
Nama  Yesus  dari  Nazaret  juga  kembali  dikatakan  oleh  Petrus  kepada  Kornelius.  Secara berulang-ulang  Petrus  mengatakan  tentang  Yesus  dari  Nazaret.  Hal  ini  tentu  dimaksudkan untuk memberi penegasan tentang nama yang disebut oleh Petrus menunjuk Yesus yang dari Nazaret, bukan yang lain. Dan jika diperhatikan, ketika Petrus berbicara tentang nama Yesus selalu dikaitkan dengan berita tentang karya dan kuasa Yesus, yaitu Yesus telah mati disalib, namun dibangkitkan Allah dan membuat Yesus menjadi Tuhan dan Kristus. Dalam Kristus ada pengampunan  dosa.  Nama  itu  juga  berkuasa  membangkitkan  orang  lumpuh,  namun  juga sekaligus mengundang pertentangan orang-orang yang tidak percaya yaitu tua-tua Yahudi.
Pasal  5:  27-28,  Mereka  membawa  keduanya  dan  menghadapkan  mereka  kepada Mahkamah  Agama.  Imam  Besar  mulai  menanyai  mereka,  katanya:  “Dengan  keras  kami melarang kamu mengajar dalam Nama itu. Namun ternyata, kamu telah memenuhi Yerusalem dengan ajaranmu dan kamu hendak menanggungkan darah Orang itu kepada kami."
Tua-tua Yahudi menyaksikan sendiri bagaimana nama Yesus berkuasa menyembuhkan orang sakit, juga membuat kehidupan mereka berubah. Mereka tidak ingin pengajaran tentang nama Yesus terus berlangsung karena bagi mereka pemberitaan itu merupakan suatu kebodohan (1 Korintus 1:23).
Petrus dan Yohanes dianggap telah melanggar perintah penguasa dan tidak mau tunduk pada peraturan dan larangan yang diberikan kepada mereka, yaitu mengajarkan nama Yesus. Dan memang diakui bahwa Petrus dan Yohanes lebih memilih takut kepada Allah dari pada kepada  manusia.  Dakwaan  Imam  Besar  justru  menjadi  bukti  bahwa  para  rasul  telah mengajarkan tentang Yesus dari Nazaret kepada orang-orang di Yerusalem.
Selain  Petrus  dan  Yohanes,  Stefanus  yang  telah  ditetapkan  menjadi  pelayan  jemaat, berbicara tentang Yesus  orang Nazaret  di  hadapan jemaat  Yahudi   yang  datang dari Kirena, Aleksandria,  Kilikia,  dan  Asia  (6:  8-15).  Tindakan  Stefanus  membawanya  kepada  sidang Mahkamah Agama, yang berakhir pada hukuman mati.  Demikian juga dengan Filipus,  yang juga  adalah  pelayan  jemaat,  memberitakan  nama  Yesus  Kristus  kepada  orang  Samaria  dan pejabat  Etiopia.  Jadi  para  rasul  berbicara  tentang  nama  Yesus,  orang-orang  yang  telah dimuridkan  pun  juga  berbicara  yang  sama  kepada  orang  banyak  demi  bangsa-bangsa mendengar Injil.
Paulus, orang yang bertobat karena perjumpaan secara adikodrati dengan Yesus dalam perjalanan ke Damsyik. Kepada orang-orang Yahudi ia memberitakan nama Yesus di rumah- rumah ibadat: di Damsyik (9:20), di Antiokhia (13:13-49), di Tesalonika (17:1-3), dan wilayah lain baik kepada orang Yahudi maupun orang Yunani.
Dalam Kisah Para Rasul, secara berulang-ulang para rasul memberitakan nama Yesus orang  Nazaret.  Namun  apakah  topik  itu  yang  diajarkan  kepada  murid-murid,  diperlukan penyelidikan lebih dalam lagi.  Berdasarkan hukum Musa,  harus ada dwi ganda saksi  dalam
menetapkan suatu perkara dianggap sah (Ulangan 19:15). Dari data-data tersebut diatas, peneliti menemukan  lebih  dari  dua  orang  saksi  untuk  menetapkan  pengajaran  para  rasul. Pertama, kesaksian Imam Besar dalam sidang Mahkamah Agama yang mengungkapkan bahwa Petrus dan Yohanes telah mengajarkan tentang nama Yesus di Yerusalem. Kedua, Stefanus menurut kesaksian jemaat orang Libertini telah berkata-kata tentang Yesus dari Nazaret. Ketiga, Filipus memberitakan nama Yesus kepada banyak orang di Samaria. Pengetahuan tentang nama Yesus yang  dimiliki  Stefanus  dan  Filipus  bersumber  dari  pengajaran  para  rasul. 25 Keempat, Paulus sejak menjadi pengikut Kristus, ia mengajar tentang Yesus dari Nazaret di rumah-rumah ibadat orang Yahudi di berbagai tempat.
Berdasarkan  kempat  bukti    tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  pokok  ajaran  yang diajarkan  oleh  para  rasul    adalah  “Yesus  adalah  Tuhan”,  yaitu  Yesus  yang  dari  Nazaret  dan karya-Nya  yang  mencakup  keselamatan,  pertobatan,  dan  pengampunan  dosa.  Seperti  yang ditulis dalam (KIS 2:36) “Jadi seluruh kaum Israel harus tahu dengan pasti, bahwa Allah telah membuat  Yesus,  yang  kamu  salibkan  itu,  menjadi  Tuhan  ( κύριος )  dan  Kristus  ( Χριστός )." Tuhan atau κύριος, artinya Lord, Supreme in authority 26 : Tuan, otoritas tertinggi, pengendali. Pokok  ajar  kedua ,  Yesus  adalah  Juruselamat.  Dalam  KIS  2:36  Yesus  juga  disebut Kristus  ( Χριστός )." Χριστός artinya anointed :  yang  diurapi;  the  Messiah:  Sang  Mesias; Juruselamat. 27 Dalam  KIS  terdapat  sedikitnya  6  ayat  yang  mengungkapkan  tentang  seruan pertobatan  yang  disampaikan  oleh  Petrus  dan  Paulus.  "Bertobatlah  dan  hendaklah  kamu masing-masing  memberi  dirimu  dibaptis  dalam  nama  Yesus  Kristus  untuk  pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus” (2:38)."Berilah dirimu diselamatkan dari  angkatan  yang  jahat  ini"  (2:40). Pada  saat  dan  tempat  yang  berbeda  Petrus  kembali mengulang perkataannya tentang keselamatan, “Karena itu sadarlah dan bertobatlah, supaya dosamu  dihapuskan,”  (3:19). Kata  “bertobatlah”, μετανοέω artinya  berpikir  dengan  cara berbeda dari sebelumnya. Tidak hanya perbuatan tetapi dimulai dari pikiran. Kata “bertobatlah” bisa  juga  diartikan  “berpaling”  atau  “berbalik”  dari    sikap  menolak  Yesus,  tidak  mengakui Yesus  sebagai  Tuhan. 28 Sekalipun  seruan  itu  disampaikan  kepada  orang-orang  Yahudi  yang saleh, εὐλαβής , artinya taat;  baik (2:5), mereka perlu berbalik dari sikap yang menolak Yesus. Mengenai  keselamatan,  ini  merupakan  pokok  bahasan  yang  luas  dalam  Alkitab,  dan menjadi tema  utama dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Dari sudut pandang Allah, keselamatan  meliputi  segenap  karya  Allah  dalam  membawa  manusia  keluar  dari  hukuman menuju pembenaran, dari kematian kepada kehidupan kekal, dari musuh menjadi anak. Dari sudut  pandang  manusia  keselamatan  mencakup  segala  berkat  yang  berada  di  dalam  Kristus, yang  bisa  diperoleh  dalam  kehidupan  sekarang  maupun  kehidupan  yang  akan  datang. Keselamatan merupakan berkat bagi orang berdosa untuk mengalami pembaharuan berkenaan dengan kehendak Ilahi agar mereka menikmati hidup dalam persekutuan dengan Allah. 29
25 Bruce et al., Nelson’s Illustrated Bible Dictionary , 833–834.
26 Meyers, “Strong Hebrew’s and Greek Dictionaries.”
27 Ibid.
28 Barclay M Newman, Pedoman Penafsiran Alkitab: Kisah Rasul-Rasul (Jakarta: LAI, 2008), 72.
29 Louis Berkhof, Teologi Sistematika: Doktrin Keselamatan (Jakarta: LRII, 2002).
Pengajaran para rasul tentang nama Yesus hampir selalu dikaitkan dengan pertobatan, keselamatan,  dan  baptisan.  Untuk  memperoleh  keselamatan  titik  awalnya  adalah  percaya bahwa  Yesus  dari  Nazaret  yang  telah  ditentukan  Allah  untuk  menjadi  pendamai  bagi  umat manusia.  Percaya  kepada  Yesus  harus  disertai  dengan  pertobatan  yang  diwujudkan  melalui perubahan  konsep  berpikir,  perkataan,  dan  tindakan  nyata.  Tindakan  berikutnya  adalah melakukan  baptisan  untuk  memperoleh  pengampunan  dosa  (2:38).  Pertobatan  dan pengampunan dosa dianggap sebagai karunia-karunia Allah yang dapat diterima. 30
Berdasarkan  uraian  poin  a  dan  b  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pokok  ajar yang diajarkan dalam pemuridan adalah: Pertama, Yesus adalah Tuhan, menunjuk nama Yesus orang  Nazaret  yaitu    Yesus  yang  disalibkan,  yang  dibangkitkan  Allah  menjadi  Tuhan  dan Kristus,  adalah  Mesias  yang  harus  menderita. Kedua, Yesus  Juruselamat,  yang  mencakup pertobatan, dan  pengampunan dosa. Kedua topik itu yang diperkatakan kepada banyak  orang di  berbagai  tempat  yang  berbeda  situasi,    baik  oleh  Petrus,  murid-murid yang  pertama,  juga Paulus. Pokok ajar itulah yang telah mentransformasi kehidupan bangsa Yahudi maupun non Yahudi.  Pokok  ajar  itulah  yang  merubah  kehidupan  manusia  dari  status  hukuman  kepada pemberanan, kematian kepada kehidupan, dan musuh menjadi anak.

## KESIMPULAN
Pemuridan  dalam  KIS  adalah  pemuridan  berlipatganda  yang  berlangsung  secara bersamaan  dengan  pemberitaan  Injil.  Buah  pemberitaan  Injil  adalah    petobat  baru  yang memiliki  kerinduan  untuk  belajar  firman.  Dan  pengajaran  yang  diberikan  oleh  para  rasul terbukti  mentransformasi  hidup  murid-murid.  Perubahan  hidup  yang  nyata  memancarkan suasana kegirangan yang menarik perhatian masyarakat. Sehingga ada penambahan jiwa-jiwa yang  percaya  Yesus  melalui    pemuridan  dan  pemberitaan  Injil  sekaligus.  Pokok  ajar  yang diajarkan oleh para rasul adalah  Yesus  Tuhan dan Kristus. Pokok ajar ini memenuhi aspek kognitif , murid-murid memahami Yesus dari Nazaret yang telah ditentukan Allah untuk mati dan  bangkit.  Memenuhi  aspek afektif, setelah  menerima  pengampunan  dosa,  murid-murid memperlihatkan nilai dan sikap hidup seperti Yesus. Mereka hidup dalam kebersamaan tanpa ada  sekat  strata  sosial.  Memenuhi  aspek psikomotorik yaitu  keahlian,  murid-murid  terampil bersaksi,   memimpin dan membina murid-murid untuk dipersiapkan jadi pemurid.

## REFERENSI
Barker, Steve, Judy Johnson, Jimmy Long, Rob Malone, and Ron Nicholas. Pemimpin Kelompok Kecil . Jakarta: Perkantas, 1986.
BERKHOF, H. Sejarah Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990.
Berkhof, Louis. Teologi Sistematika: Doktrin Keselamatan . Jakarta: LRII, 2002.
Bruce, F.F., R.K. Harrison, Ronald Youngblood, and Kermit Ecklebarger. Nelson’s Illustrated Bible Dictionary . New York: Thomas Nelson Publishers, 1986.
Cairns, I.J. Tafsiran Alkitab – Kitab Ulangan Pasal 1-11 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
30 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 230.
D’Souza, Anthony. ENNOBLE,ENABLE,EMPOWER . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009.
Douglas, J.D. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1996.
GUNAWAN, AGUNG. “Pemuridan Dan Kedewasaan Rohani.” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 5, no. 1 (2020): 1–17.
Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru 2 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Hakh, Samuel Benyamin. Perjanjian Baru : Sejarah, Pengantar, Dan Pokok-Pokok Teologisnya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019.
Hudson, Neil. Gereja Idaman Gereja Pemuridan . Surabaya: Perkantas Jawa Timur, 2017.
Hull, BIll. Memilih Hidup Serupa Yesus . Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur, 2012.
———. Yesus Kristus Sang Pembuat Murid . Surabaya: Literatur Perkantas, 2015.
Hutabarat, Herdy N. Mentoring Dan Pemuridan . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2011.
Kohlenberger III, John R., Edward W. Goodrick, and James A. Swanson. The Greek English Concordance . Grand Rapids: Zondervan, 1997.
Lumintang, Stevri Indra Danik Astuti Lumintang. Theologia Penelitian Dan Penelitian Theologis Science-Ascience Serta Metodologinya . Jakarta: Geneva Insani Indonesia, 2016.
Meyers, Rick. “Strong Hebrew’s and Greek Dictionaries,” 2017.

## Nainupu, Melben, Ahmad Tabrani, and Frets Keriapy. “PEMURIDAN SEBAGAI UPAYA
MENANAMKAN IMAN KEPADA KRISTUS PADA MAHASISWA STAK TERPADU PESAT SALATIGA.” VOX DEI: Jurnal Teologi dan Pastoral 1, no. 2 (December 27, 2020): 104–117. https://jurnal.sttekumene.ac.id/index.php/VoxDei/article/view/34.
Newman, Barclay M. Pedoman Penafsiran Alkitab: Kisah Rasul-Rasul . Jakarta: LAI, 2008.
Perkins, Pheme, George W MacRae, Jerome H Neyrey, Ivan Havener, Mary Ann Getty, John J. Pilch, William S. Kurz, et al. Tafsir Alkitab Perjanjian Baru . Edited by Dianne Bergant and Robert J. Karris. Yogyakarta: Kanisius, 2002.
Sari, Desi Ratna. “Implementasi Pemuridan Kontekstual Terhadap Keterlibatan Remaja Kristen Dalam Pergaulan Bebas” (2020). http://dx.doi.org/10.31219/osf.io/sw34c.
Tenney, Merrill C. Survei Perjanjian Baru . Jawa Timur: Penerbit Gandum Mas, 2017.
Titi, Agustinus. Kuasa Kelompok Kecil Pemuridan . Bekasi: Saint Andrew’s Ministry, 2007. Wahyu, Rita. “PAULUS - RABBI SAUL.” Sarapan Pagi Biblika Ministry . Last modified 2006. https://www.sarapanpagi.org/paulus-vt274.html.
Yeniretnowati, Tri Astuti, Yonatan Alex Arifianto, and Yakub Hendrawan Perangin Angin. “KAJIAN TEOLOGIS MURID YANG MEMURIDKAN BERDASARKAN 2 TIMOTIUS 2:1-2.” Jurnal Teologi Amreta (ISSN: 2599-3100) 5, no. 1 (December 7,
2021). https://jurnal.sttsati.ac.id/index.php/amreta/article/view/64.