ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 16 (2), 2018, pp. 297-315 DOI: 10.18592/khazanah.v16i2.2336

## WAHDAT AL-ADYÂN: SPIRIT KOSMOPOLITANISME DALAM MENJAGA KEUTUHAN NKRI
Elmansyah Fakultas Ushuluddin, Adab, dan Dakwah IAIN Pontianak elmans@iainptk.ac.id
Abstract: The symptoms of disunity in this country seem very worrying, due to the five-year political contestation. Religion is used as a tool to gain political advantage, regardless of the negative impacts. This article tries to provide an overview of one of the concepts of Sufism, which can be used as a solution to overcome the disunity. The main objective  of  this  research  is  to  find  alternative  strategies  for  the  community  and government, especially for Muslims in facing the various propaganda that want to disunit the  integrity  of  the  nation.  The  research  method  used  is  descriptive-critical  analysis method  with  the  philosophical  approach.  The  results  showed  that  the  spirit  of cosmopolitanism in the concept of wahdat al-adyân from Abu Mansyur Al-Hallaj, could be used as a solution to maintain the integrity of NKRI.
Keywords: Cosmpolitanism; the Concept of Sufism; the National Integrity; the Unity of Religion
Abstrak : Gejala perpecahan di negeri ini mulai terlihat sangat mengkhawatirkan, akibat kontestasi politik lima tahunan. Agama dijadikan sebagai alat untuk meraih keuntungan politis, tanpa mempedulikan dampak negatif yang ditimbulkan. Artikel ini mencoba untuk memberikan gambaran mengenai salah satu konsep tasawuf, yang dapat dijadikan sebagai solusi mengatasi perpecahan. Tujuan utamanya adalah untuk menemukan alternatif strategi bagi masyarakat dan pemerintah, terutama umat Islam dalam menghadapi berbagai propaganda yang ingin memecah-belah keutuhan bangsa. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  deskriptif  analisis-kritis,  dengan pendekatan filosofis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa spirit kosmopolitanisme dalam  konsep  wahdat  al-adyân  dari  Abu  Mansyur  Al-Hallaj,  dapat  dijadikan sebagai  solusi  dalam  menjaga  keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI).
Kata kunci: Kosmopolitanisme; Konsep Tasawuf; Keutuhan Bangsa; Kesatuan Agama

## Pendahuluan
Sebagai Negara majemuk yang memiliki keragaman agama, budaya dan bahasa, konsep kosmopolitanisme amatlah penting untuk dipahami saat ini di Indonesia. Konsep kosmopolitanisme yang ingin dipahamkan di sini adalah konsep pandangan dunia dalam perspektif ketimuran ( eastern worldview ), sebagaimana yang pernah dikembangkan di wilayah Asia (India dan  Cina).  Menurut  Reza  A.A.  Wattimena,  “konsep  ini  dapat  dijadikan sebagai jalan keluar alternatif dari berbagai konflik yang menjadikan agama dan  budaya  sebagai  latar  belakangnya”.  Wattimena  juga  menjelaskan tentang  model  kosmopolitanisme  yang  dikembangkan  oleh  India  dan Cina, yakni pandangan kosmopolitanisme yang didasarkan pada berbagai ajaran  filosofis,  seperti  Vedanta  dan  Buddhisme.  Pemahaman  mereka, terletak  pada  upaya  memahami  kenyataan  sebagaimana  adanya,  tanpa mementingkan  identitas  diri.  Pemahaman  semacam  ini,  mampu mendorong  lahirnya  kesadaran  kosmopolit  yang  berpijak  pada pengalaman. 1
Pada dasarnya  konsep kosmopolitanisme, sudah lama digagas di Indonesia,  melalui  pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur) tentang  Pribumisasi  Islam.  Menurut  Ainul  Fitriah,  Islam  Pribumi merupakan  jawaban  dari  Islam  Autentik.  Ia  mengandaikan  3  hal,  yaitu: Pertama, Islam dipahami sebagai ajaran yang terkait dengan konteks zaman dan  tempat.  Artinya,  dengan  adanya  perubahan  waktu  dan  perbedaan wilayah sebagai kunci interpretasi ajarannya, maka Islam akan mengalami perubahan dan dinamika, sebagai respons atas perubahan tersebut. Kedua , Islam Pribumi bersifat progresif, dalam arti bijak dalam melihat kemajuan zaman. Bijak di sini dimaknai sebagai pemahaman bahwa kemajuan zaman bukanlah  ancaman,  tetapi  justru  merupakan  pemacu  untuk  bertindak kreatif. Ketiga , Islam Pribumi memiliki karakter liberatif, dalam arti mampu menjadi solusi atas problem-problem kemanusiaan secara universal, tanpa melihat perbedaan agama dan etnik. 2
Berdasarkan uraian di atas, jelas bahwa konsep kosmopolitanisme ketimuran, sangat cocok untuk dapat diterapkan di Indonesia. Belakangan, konsep ini sudah mulai langka di masyarakat Indonesia, terutama pasca
1 Reza A. A. Wattimena, “Wake Up and Live: The Roots of Cosmopolitanism in Oriental Worldview,” Jurnal Ilmiah Hubungan Internasional 13, no. 1 (2017): 62.
2 Ainul Fitriah, “Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Pribumisasi Islam,” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 3, no. 1 (2013): 44.

## Wahdat Al-Adyân: Spirit Kosmopolitanisme Dalam Menjaga Keutuhan NKRI
pemilu 2014 silam. Masing-masing orang mulai menganggap dirinya yang paling benar, sementara yang lain salah. Egoisme kesukuan, kedaerahan dan agama, nampak mencuat kembali ke permukaan.
Ajang kontestasi kepala daerah secara serentak tahun 2017, 2018, hingga  rencana  pemilu  serentak  2019,  nampaknya  telah  melahirkan problem teologis di kalangan umat Islam. Persoalan kalam klasik, kembali diperbincangkan:  Kafir-Mu’min,  Syurga-Neraka,  hingga  pada  esensi kalimah tauhîd (yang terpenting itu huruf atau makna?). Persoalan teologis semacam ini, pada dasar sudah selesai! Akan tetapi bagi sebagian orang, kelihatannya ingin dimunculkan kembali sebagai konsekuensi beragama. Sayangnya, Indonesia bukanlah Negara Islam, melainkan Negara majemuk yang lahir dari kesepakatan, yang dikenal dengan istilah Negara-Bangsa. Ketika  persoalan  teologis  itu  kembali  dikuatkan,  maka  bukan  tidak mungkin, akan sangat berakibat fatal.
Jika  dilihat  dari  tampilan  mediamassa,  maka  akan  sangat  mudah untuk mengingat kembali peristiwa klasik yang berupa ‘ al-fitnah al-kubra ’ umat Islam di masa Utsman bin Affan r.a. Fenomena kafir-meng-kafir- kan antar umat, bahkan sesama umat ramai dibicarakan, terutama di media sosial. Peristiwa “penodaan” agama yang dilakukan oleh oknum seorang pemimpin, menjadi titik tolak ‘ fitnah al-kubra ’ itu kembali terulang dalam umat Islam. Hanya saja, bedanya terletak pada pemimpin yang dianggap kafir adalah pemimpin yang memang non-muslim. Akan tetapi, imbasnya sangat  berpengaruh  kepada  para  pemilihnya  di  Negara  yang  menganut sistem demokrasi ini.
Para politisi “jahat” melihat strategi memainkan emosi teologis ini cukup  berhasil,  sebagaimana  keberhasilan  yang  telah  dicapai  beberapa waktu lalu, maka strategi itu ingin diterapkan kembali pada pemilu 2019 yang  akan  datang.  Masalahnya  kemudian  adalah  bahwa  yang  coba dimainkan itu merupakan konsep teologi yang paling vital dalam Islam, yaitu  kalimah  tauhid.  Orang-orang  yang  belum  paham  betul  dengan konsep  ini,  akan  sangat  mudah  tersulut  emosi,  sehingga  terjadilah perpecahan antara umat dan bangsa.
Agar tidak terjadi perpecahan yang lebih jauh dan membahayakan umat Islam, serta keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), maka seluruh elemen bangsa harus bergerak mendamaikan. Umat Islam tidak  boleh  larut  dalam  cita-cita  dan  angan-angan  kosong  yang
menjerumuskan. Umat Islam butuh persatuan dan kerukunan, agar ibadah dan mu’amalah dapat berjalan dengan baik di muka bumi.
Sebagai  agama  yang rahmatan  lil’alamîn ,  Islam  memiliki  banyak tuntunan  untuk  itu  yang  dapat  digunakan.  Salah  satunya  adalah  konsep wahdat  al-adyân ,  yang  digagas  oleh  seorang  tokoh  sufi  terkemuka,  Abu Mansyur  Al-Hallaj  (224  –288  H).  Konsep Wahdat  al-adyân merupakan konsep tasawuf dalam rangka menghadapi berbagai problem keragaman. Konsep ini juga dapat dijadikan sebagai upaya untuk menempatkan Islam di tengah spirit kosmopolitan yang sejalan dengan perkembangan zaman.
Tulisan  ini  mencoba  menawarkan  solusi  atas  terjadi  “perang dingin” umat Islam melalui media sosial, yang belakangan ini marak terjadi, sebagai  bagian  dari  kontestasi  kepemimpinan  di  nusantara.  Konsep “ Wahdat  al-adyân ”  yang  perkenalkan  oleh  Abu  Mansyur  Al-Hallaj  ini, barangkali cocok untuk mengatasi problem perpecahan umat.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode deskriptif-analitis melalui pendekatan filosofis. Sumber data utama yang digunakan  adalah  data  literatur  yang  terkait  langsung  dengan  konsep Wahdat al-adyân . Sementara sumber sekundernya ditujukan pada informasi- informasi  yang  berhubungan  dengan  konsep  tersebut.  Subjek penelitian adalah Abu Mansyur al-Hallaj, tokoh sufi abad ke-9 masehi, yang hidup di tahun 244-309 H, di Bagdad. Objek penelitian terletak pada pemikirannya yang terkenal, yaitu: Hulul, Nur Muhammady dan Wahdat al-adyân . Namun, pembahasan ini difokuskan pada kajian atas konsep Wahdat al-adyân saja.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  telaah  kepustakaan untuk  mencari  dan  menemukan  konsep Wahdat  al-adyân .  Selanjutnya, dihubungkan  dengan  fenomena  yang  terjadi  kekinian.  Data  yang terkumpul kemudian dianalisa secara kritis dengan caramelihat kesamaan fenomena dengan konsep yang hendak dibahas. Kemudian, hasil analisis dideskripsikan secara induktif dalam sebuah pemaparan data dan fakta.
Sedangkan  teknik  pemaparan  data  dan  fakta  dilakukan  dengan sistematika sebagai berikut: 1) Konsep Wahdat al-adyân ; 2) Biografi Abu Mansyur al-Hallaj; 3) Pemikiran Al-Hallaj; 4) Membumikan Pemikiran al-

## Wahdat Al-Adyân: Spirit Kosmopolitanisme Dalam Menjaga Keutuhan NKRI
Hallaj di Indonesia; 5) Refleksi dan Proyeksi ke Depan; dan, 6) Penarikan Kesimpulan.

## Konsep Wahdat al-adyân
Wahdat al-adyân adalah ajaran yang berkembang dari tradisi tasawuf pada masa kebangkitan Islam Timur Tengah hingga Eropa sekitar abad ke-11. Orang yang mengajarkan konsep ini adalah Abu Mansyur Al-Halaj. Kemudian konsep ini dikembangkan oleh para sufi lainnya, seperti Ibnu Araby, Hazrat Inayat Khan, Muhaiyaden, dan Jalaluddin Rumi. Konsep ini berbeda  dengan  istilah  pluralisme  agama,  yang  didengungkan  di  Barat. Pluralisme agama adalah ajaran yang lahir dan berkembang dalam tradisi filsafat Barat dan beberapa konsili gereja di Eropa pada awal abad ke-20. Konsep  ini  diusung  oleh  para  sarjana  dan  teolog  Kristen,  seperti  John Hick, Ernst Troeltsch, William E. Hocking, Arnold Toynbee dan Grover Cleveland. Karenanya, secara konseptual keduanya tidak bisa disamakan. 3
Wahdat al-adyân merupakan konsep tasawuf yang dibawa oleh Abu Mansyur  al-Hallaj.  Secara  konseptual Wahdat  al-adyân adalah  upaya menjaga  toleransi  ala  para  sufi,  ketika  berhadapan  dengan  lawan  bicara yang berkeyakinan lain. Wahdat artinya satu atau kesatuan, sementara al- Adyân berarti  jamak  dari  kata al-Dîn yang berkonotasi  agama.  Sehingga, istilah Wahdat al-adyân bermakna kesatuan agama-agama.
Konsep ini berawal dari penjabaran atas konsep tauhid “ Lâ ilâha illa Allâh ”. Konsep Wahdat al-adyân memiliki implikasi yang sangat dalam bagi  kehidupan  umat  yang  bertauhid.  Melalui  konsep  ini,  seseorang diajarkan bagaimana memandang diri, manusia dan alam, dalam kaitannya dengan Yang Mutlak. Semuanya itu terkait dengan wujud-Nya, karya-Nya dan fenomena kebesaran-Nya. Tidak ada apa-apa, tidak mencintai apa pun kecuali Dia, bahkan tidak memandang dirinya dan manusia pada umumnya kecuali sebagai hamba-Nya. Dia, telah menurunkan petunjuk kepada umat manusia, berupa wahyu melalui para Nabi dan Rasul-Nya. 4
3 Fajri  Khoirullah,  “Wahdat  Al-Adyan  Dan  Relevansinya  Dengan  Pluralisme
Agama” (UIN
Syarif Hidayatullah, 2010), 73, http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/3812.
4 Amin  Syukur, Menggugat  Tasawuf:  Sufisme  dan  Tanggung  Jawab  Sosial  Abad  21 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), 120.
302 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
Terkait dengan banyaknya agama yang tersebar di muka bumi dan berbeda-beda, maka Wahdat al-adyân memandangnya sebagai bentuk kasih sayang Tuhan kepada umat manusia, di mana perbedaan itu merupakan bagian dari rahmat-Nya. Keanekaragaman agama di dunia hanya sekadar bentuknya, sementara hakikatnya adalah sama. Sumber dari agama-agama itu, pada dasarnya juga sama, yaitu Tuhan Yang Esa. Wujud agama-agama yang  ada,  hanyalah  bungkus  lahirnya  saja.  Tujuannya  pun  sama,  yakni untuk  menyembah  kepada  Sumber  dari  segala  sumber  sesuatu,  Tuhan Pencipta alam semesta. 5
Menurut  Al-Hallaj,  pada  dasarnya  agama  apa  pun  adalah  Islam. Pandangan ini nampak pada syair berikut 6 :
"Aku  memikirkan  agama-agama  dengan  sungguh-sungguh,  kemudian sampailah pada kesimpulan bahwa ia mernpunyaibanyak sekali cabang.Maka jangan sekali-kali mengajak seseorang kepada suatu agama, karena sesungguhnya itu akan menghalangi  untuk  sampai  padatujuan.  yang  kokoh.Tetapi  ajaklah  melihat asal/sumber segala kemuliaan dan makna, makadia akan memahaminya”.
Sejalan dengan Al-Hallaj, Ibn Arabi juga melukiskan:
"Sungguh  hatiku  telah  menerima  berbagai  bentuk,  tempat  penggembalaan bagi  kijang  dan  biara  bagi  pendeta,  rumah  bagi  berhala,  dan  ka'bah  bagi  yang berthawaf, sabak bagi Taurat, dan mushhaf bagi Al-Our'an, saya beragama dengan agama cinta.... cinta itulah agama dan imanku" . 7

## Sekilas Tentang Abu Mansyur Al-Hallaj
Abu Mansyur Al-Hallaj, bernama lengkap Husein ibn Mansyur Al- Hallaj. Ia lahir di kota Baida, Persia pada tahun 224 H atau 858 M. Sewaktu kecil ia hidup di kota Wasit, Irak. Kemudian setelah berusia 16 tahun, ia pergi ke Tuster untuk belajar kepada seorang sufi ternama, yang bernama Sahl  bin  Abdullah  al-Tustari.  Lalu  dilanjutkan  kepada  Amr  al-Makki  di Basrah.  Setelah  itu,  ia  belajar  lagi  kepada  Abu  al-Qasim  al-Junaid  al-
5 Syukur, 120–21.
6 Khoirullah, “Wahdat Al-Adyan Dan Relevansinya Dengan Pluralisme Agama,” 92; Fathimah Usman, Wahdat al-Adyan: Dialog Pluralisme Agama (Yogyakarta: LKiS, 2002), 12. 7 Khoirullah, “Wahdat Al-Adyan Dan Relevansinya Dengan Pluralisme Agama,” 94; Usman, Wahdat al-adyan , 14.

## Wahdat Al-Adyân: Spirit Kosmopolitanisme Dalam Menjaga Keutuhan NKRI
Bagdadi.  Pada  tahun  895  M,  ia  melaksanakan  ibadah  haji  pertama,  dan pada tahun 899-902 M ia melakukan perjalanan dan mengajarkan tasawuf ke  Khurasan  dan  Tars.  Kembali  untuk  mengajarkan  tasawufnya,  ia melanjutkan perjalanan ke India dan Pakistan. Sebelum kembali ke Bagdad pada tahun 905 M, Al-Hallaj melakukan ibadah haji ke Makkah terlebih dahulu. 8
Ajaran tasawuf Al-Halaj banyak dimusuhi oleh para ulama, karena dianggap  bertentangan  dengan  pendapat  secara  umum  yang  disepakati. Salah satunya adalah Ulama terkenal, yaitu Ibnu Daud al-Isfahani al-Zahiri. Ulama  ini  mengeluarkan  fatwa,  bahwa  ajaran  tasawuf  Al-Hallaj  adalah sesat  dan  harus  dimusnahkan.  Atas  dasar  fatwa  al-Zahiri,  Al-Hallaj ditangkap dan dipenjara, meski kemudian berhasil melarikan diri ke Sus pada tahun 910 M selama 4 tahun. Masih karena persoalan ajarannya, ia dijatuhi  hukuman  mati  pada  tahun  922  M  oleh  Khalifah  Al-Muqtadir Billah.  Meski  demikian,  ada  sebagian  pendapat  mengatakan  bahwa hukuman mati Al-Hallaj, sebenarnya bukan karena ajarannya, melainkan ada kaitannya dengan politik, akibat kedekatannya dengan kaum Syi’ah. 9
Pada  dasarnya  Al-Hallaj  merupakan  seorangsufi  yang  produktif dan banyak melahirkan karya ilmiah. Tercatat  ada sekitar 50  karya  tulis. Namun, karya-karya tersebut tidak dapat dijumpai lagi, seluruh karya-karya al-Hallaj dibakar oleh penguasa dan orang-orang yang tidak menyukainya pada saat itu.Meski demikian, masih ada dua karya tulis yang dapat dibaca, yaitu: Tawasin dan Diwan . Melalui kedua karyanya inilah, dapat diketahui mengenai pemikiran tasawufnya. 10

## Pemikiran Al-Hallaj
Pemikiran  tasawuf  Al-Hallaj  pada  masanya,  diyakini  mampu menggoyahkan  sendi-sendi  tasawuf  yang  sudah  mapan.  Sebagaimana perintisannya  dibangun  oleh  tokoh-tokoh  besar  seperti:  Hasan  al-Basri (w.110  H),  Abu  Yazid  al-Bustami  (w.261  H),  Al-Qusyairi  (w.465  H),
8 Emroni  Emroni,  “Sejarah  Pemikiran  Tasawuf  Falsafi  Al-Hallaj,” Jurnal Darussalam 9, no. 2  (2009): 3, http://www.iai-darussalam.ac.id/articles- detail.cfm?ID=23. 3.
9 Emroni, 4. 10 Said  Abdul  Fattah, Di  Ambang  Kematian  Al-Hallaj:  Tragedi  Perjalanan  Menuju Makrifat (Jakarta: Erlangga, 2009), 67.
304 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
hingga Junai al-Bagdadi (w.910 M), dan Sari al-Saqathi (w.867 M) serta al- Kharraz (w.899 M). 11
Selain dikenal sebagai seorang Sufi yang luar biasa, Al-Hallaj juga seorang penyair yang menggugah keimanan, sebagaimana terlihat dalam Kitab Ta wa Sin . Akan tetapi ajaran tasawufnya dianggap menyimpang oleh Ulama,  seperti  Ibn  Daud  al-Asfahani  mengeluarkan  fatwa  yang mengatakan bahwa ajaran Al-Hallaj adalah sesat.Atas dasar itulah Al-Hallaj dipenjara, dan akhirnya divonis hukuman mati oleh pengadilan. Ada tiga pemikiran tasawuf Al-Hallaj yang terkenal, yaitu Hulul, Nur Muhammadiy , dan Wahdat  al-adyân .  Adapun  ketiga  pemikiran  tersebut  dapat  diuraikan sebagai berikut:
Pertama , Al-Hulul. Al-Hulul adalah faham yang mengatakan bahwa Tuhan memilih tubuh-tubuh manusia tertentu untuk mengambil tempat di  dalamnya.Pengambilan  tempat  (bersemayam)  itu  terjadi  setelah  sifat- sifat kemanusian manusia tersebut telah dilenyapkan.Untuk melenyapkan kemanusiaannya, maka dapat dilakukan dengan jalan fana’ wa al-baqa’.
Al-Hallaj berpendapat bahwa dalam diri manusia, sebenarnya ada sifat-sifat ketuhanan. Pendapat ini ia peroleh dari menta’wilkan ayat 34 dari surah Al-Baqarah: “Dan (ingatlah) ketika Kami berfirman kepada para malaikat: ‘Sujudlah kamu kepada Adam, maka sujudlah mereka kecuali iblis; ia enggan dan takabbur, sehingga ia termasuk golongan orang-orang yang kafir” (Q.S. Al-Baqarah [2]: 34). Pada ayat tersebut jelas bahwa Allah memerintahkan para Malaikat untuk  bersujud  kepada  Adam,  karena  pada  dasarnya  bukanlah  sujud kepada  Adam-nya,  akan  tetapi  sujud  kepada  Allah  SWT  yang menempatkan  diri-Nya  dalam  diri  Adam.  Sebab,  yang  berhak  untuk disujudi hanyalah Allah SWT, maka tidak mungkin Allah memerintahkan malaikat  untuk  bersujud  kepada  makhluk-Nya.  Ini  menunjukkan  bahwa dalam diri Adam ketika itu, ada unsur ketuhanan. Teori ini juga nampak dalam Syairnya: “Maha suci Dzat yang sifat kemanusiaan-Nya membuka rahasia ketuhanan-Nya  yang  gemilang.  Kemudian  kelihatan  bagi  makhluk-Nya  dengan nyata, dalam bentuk manusia yang makan dan minum”. 12
11 Muhammad Sholikhin, Menyatu Diri Dengan Ilahi: Makrifat Ruhani Syeikh Abd al-Qadir al-Jailani, dan Perspektifnya terhadap Manunggaling Kawula Gusti (Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2010), 30.
12 M. Solihin and Rosihon Anwar, Kamus Tasawuf (Bandung: Pustaka Rosdakarya, 2012), 78.

## Wahdat Al-Adyân: Spirit Kosmopolitanisme Dalam Menjaga Keutuhan NKRI
Kedua,  Nur  Muhammadiy. Paham  Nur  Muhammadiy  yang dimunculkan  Al-Hallaj,  barangkali  berbeda  dengan  para  ulama  lainnya. Bagi  al-Hallaj,  esensi  Muhammad  telah  diciptakan  sebelum  penciptaan alam  semesta  ini  diciptakan.  Ia  merupakan  cahaya azali yang  telah  ada sebelum  adanya  segala  sesuatu,  menjadi  landasan  ilmu  dan  ma’rifah. Pendapat  ini  hadir,  atas  pemahamannya  tentang  pernyataan  Rasulullah SAW, misalnya:
Allah SWT berfirman, kepada Muhammad:
ُكَلاْفَْلْا ُتْقَلَخ  اَم َك َلَْوَل
“ Kalau tidak ada kamu, bintang-bintang tidak diciptakan ”.
Rasulullah SAW bersabda:
ٌْيِط َلََو ٌءاَم َلََو ٌمَدآ َلََو ًّايِبَن ُتْنُك
“ Aku menjadi nabi, sedang Adam, air dan tanah belum ada ”.
َنََأ :ُلْيِْبِْج َيَ : َلاَقَ ف ِشْرَعْلا َلْوَح اًرْوُ ن َناَك ُهَّنِإ َروُّنلا َكِلَذ ُتْنُك “ Sesunggunya dia (Muhammad) dulu adalah cahaya yang ada di sekeliling Arsy. Kemudian beliau bersabda, “Wahai Jibril, aku dulu adalah cahaya itu ”.
Meskipun  hadits-hadits  di  atas  oleh  sebagian  pihak  dinyatakan maudhu’ (lemah dan palsu), namun bagi keyakinan tasawuf, hadits tersebut tetaplah  sebuah  hadits  yang  berupa  ajaran  kebaikan  yang  tersembunyi. Ajarannya  tetap  harus  dijalankan  dan  harus  diyakini.  Bagi  para  sufi, jangankan  suatu  kalimat  itu  dinyatakan  sebagai  hadits,  ungkapan  para sahabat atau para ulama saja, ketika itu bermakna baik, maka tetap harus dianggap sebagai tuntunan kebajikan yang akan dapat membawa seseorang dekat kepada Tuhannya.
Barangkali  karena  itulah,  Al-Hallaj  berkeyakinan  bahwa  hakikat Rasulullah SAW pada dasarnya adalah “Nur” atau “Cahaya” yang sudah ada  sejak  azali,  sebagai  penyebab  terciptanya  alam  semesta.  Karenanya, berbicara  tentang  Rasulullah  SAW,  yang  bernama  Muhammad  bin Abdullah, maka ada dua hal yang terpenting, yaitu: 1) Muhammad sebagai manusia (nasut), di mana beliau merupakan manusia biasa yang diciptakan
fî ahsani taqwîm (dalam bentuk yang sempurna), memiliki kebutuhan yang sama dengan manusia lainnya. Melalui beliaulah segala bentuk ilmu dan makrifat itu dihadirkan ke muka bumi oleh Allah SWT, sehingga manusia lainnya dapat menerimanya dengan mudah; dan, 2) bahwa Rasulullah SAW adalah “cahaya” yang telah ada sejak azali, sebagai penyebab Allah SWT menciptakan  alam  semesta.  Ada  kaitannya  dengan  pemikiran  yang pertama, yaitu Hulul . Artinya, dalam diri Rasulullah SAW, tentu juga ada sifat-sifat ketuhanannya.
Ketiga,  Wahdat  al-adyân. Konsep  ini  merupakan  konsep  yang menganut  kesatuan  agama-agama  di  dunia.Agama-agama  yang  ada, menurut  Al-Hallaj,  bersumber  dari  cahaya  yang  satu,  cahaya  Sang Pencipta.Perbedaannya hanya sekadar perbedaan dalam bentuk dan nama, hakikat  dan  tujuannya  sama,  yakni  mengabdi  kepada  Tuhan  yang  sama pula.
Wahdat  al-adyân menjelaskan  bahwa  sumber  agama  adalah  satu, yaitu Haqiqah Muhammadiy . Konsekuensinya, semua agama adalah tunggal, kepunyaan Allah SWT. Seorang yang arif adalah orang yang menyembah Allah  dalam  setiap  bidang  kehidupannya.  Seorang  hamba  hendaknya memandang segala sesuatu sebagai bagian dari ruang lingkup realitas Dzat Tuhan Yang Tunggal. 13
Al-Halaj,  dalam  konsep Wahdat  al-adyân -nya  tidak  membedakan antara monoteisme dengan politeisme . Hal ini terungkap dalam pernyataannya pada suatu ketika mendengar seseorang yang memaki-maki orang Yahudi, ia berkata:
اقلأ يه نيَدلْا نم كلذ يرغو ملاسلإاو ةينرصنلاو دوهيلا نإ ىماساو ةفلتمخ ب
.فلتيخ لَو يرغتي لَ اهنم دوصقلماو ةيرغتم
“Sesungguhnya  Yahudi,  Nasrani,  Islam  dan  lain  sebagainya  adalah panggilan  dan  nama  yang  berbeda-beda,  yang  sesungguhnya  mereka  tidak  ada perbedaan” . 14
Melalui  pernyataan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  menurut  Al- Hallaj, semua agama itu adalah sama. Jika dilihat dari konsep ini, wajar jika
13 Solihin and Anwar, 248.
14 Syukur, Menggugat tasawuf , 121.

## Wahdat Al-Adyân: Spirit Kosmopolitanisme Dalam Menjaga Keutuhan NKRI
setiap  agama  memiliki  sistem  atau  cara  beribadah  sendiri-sendiri.  Meski demikian, esensinya tetap satu, yaitu menyembah Tuhan Yang Maha Esa. Kita breakdown ke  agama ardli ,  misalnya:  Ada  yang  menyembah  patung. Ketika  mereka  menyembah  patung  itu,  maka  pada  dasarnya  di  hatinya bukan patung itu yang disembah, akan tetapi Realitas Mutlak yang berada di  balik  patung  tersebut,  yang  memiliki  keagungan,  kekuasaan  dan kebesarannya.  Bisa  jadi,  juga  merupakan  alat  untuk  mempermudah konsentrasi dalam menyembah Sang Realitas Mutlak. Tanpa alat itu, para penganutnya  akan  kesulitan  untuk  menetapkan  hati  menuju  Sang  Maha Pencipta segalanya. Bukan untuk memberhalakan Tuhan, atau Men- Jisim - kan Tuhan, melainkan untuk mempermudah umat saja dalam menghadap Tuhannya.
Selain itu, dalam konsep-konsep Al-Hallaj dapat dipahami bahwa alam semesta ini pada dasarnya tidak ada, yang ada hanyalah Allah SWT. Allah  berada  di  mana-mana,  mewujud  dalam  ciptaan-Nya  ( Fa  ainama tuwallû,  fa  tsamma  wajhullâh :  ke  mana  pun  menghadap,  maka  di  situ  ada Allah).  Dengan  demikian,  dalam  perspektif  Al-Hallaj,  orang  yang beragama,  ber-Tuhan  dan  menjalankan  ibadahnya,  tidak  bisa  dikatakan inkar atau kafir . Mereka meyakini keberadaan Tuhan dan menyembahnya dengan  caranya  sendiri.  Hanya  saja,  caranya  yang  barangkali  berbeda dengan kita.

## Membumikan Wahdat al-adyân di Indonesia
Isu  multikulturalisme,  sudah  berulang  kali  dimunculkan,  baik sebagai  wacana  maupun  dalam  bentuk  himbauan  yang  hampir  wajib  di negeri ini. Negeri yang memiliki keanekaragaman ras, adat istiadat, agama, suku,  dan  budaya,  mau  tidak  mau  harus  mengedepankan  toleransi  yang sangat  tinggi,  demi  kerukunan  umat  dan  bangsa.  Tanpa  itu  kerukunan, mustahil  negeri  ini  bisa  bertahan,  di  tengah  gempuran  budaya  dan kepentingan asing terhadap
Negara.
Runtuhnya semangat multikulturalisme,  bukan  tidak  mungkin  akan  memporak-porandakan benteng persatuan dan kesatuan bangsa. 15
15 M.  Zainal  Abidin,  “Islam  Dan  Tradisi  Lokal  Dalam  Perspektif Multikulturalisme,” Millah: Jurnal Studi Agama 8, no. 2 (2009): 297–309.
Umat Islam sebagai mayoritas, sekaligus founding fathers negeri ini, jelas dituntut untuk menjadi teladan persatuan. Satu-satunya langkah yang tepat untuk itu adalah menggelorakan semangat toleransi ( tasâmuh ), yang memang diajarkan dalam Islam. Sejauh tidak berkaitan langsung dengan aqidah, maka toleransi kepada sesama menjadi mutlak dilakukan. Wacana- wacana  “basi”  dengan  mengusung  upaya  khilafah  Islamiyah,  mesti dikesampingkan terlebih dahulu, demi keutuhan bangsa dan Negara.
Persoalannya kemudian adalah bahwa secara beruntun, percikan- percikan pemantik perpecahan umat sudah terasa sejak Pemilihan Umum Presiden  (Pilpres)  2014  yang  lalu.  Kemudian  berlanjut  pada masaPemilihan  Umum  Kepala  Daerah  serentak  2017.  Hujatan-hujatan dan  tantang-menantang  di  media  sosial  sangat  sering  terbaca  di  laman publik  dan Sharing berbagai  berita hoax ,  seakan  tak  ada  habisnya.  Pada puncaknya,  kalimat-kalimat  memojokkan,  kafir-mengkafirkan  antar sesama tak terhindarkan lagi. Khusus yang disebut belakangan, menjadi isu sentral dalam upaya menjustifikasi pendapat masing-masing.
Fenomena kafir-mengkafirkan demikian menonjol, bukan hanya kepada  non-muslim,  tapi  justru  lebih  banyak  dialamatkan  kepada  umat Islam  itu  sendiri.  Mereka  yang  memilih  pemimpin  non-muslim,  dengan sangat  lantang  diteriaki  kafir!  Sementara  yang  diteriaki  kafir,  tentu  saja berusaha membela diri. Keratakan terjadi di kalangan umat Islam, hampir mirip dengan kejadian 1400 tahun silam di Madinah.
Menghadapi kondisi ini, reaksi berbeda di kalangan umat Islam terlihat  dengan  jelas.  Ada  yang  menempatkan  dirinya  sebagai  “ Syi’ah ”, dalam arti mendukung penuh kebijakan pemerintah tanpa tanda tanya; ada pula  yang  “ Khawarij ”,  keluar  lalu  menentang;  ada  yang  “ Murji’ah ”, menyerahkan  segala  keputusannya  kepada  Tuhan  di  akhirat  kelak,  atau kepada  proses  hukum  yang  berjalan,  tidak  ikut  dalam  persoalan  kafir- mengkafirkan yang terjadi; ada pula yang bersikap “ Mu’tazilah ”, berada di antara  dua  posisi.  Namun,  apa  pun  alasannya,  umat  Islam  menjadi terpecah belah sedemikian rupa.
Jika  ditelaah  lebih  lanjut,  mirip  dengan  kejadian  itu,  maka fenomena paham “ takfiri ” tidak lepas dari pengaruh politik. Pengaruh itu muncul di kala umat Islam nota bene “gagal” menghadirkan pemimpin yang berkualitas. Catatan Nurdin Taher, patut untuk direnungkan. Bahwa umat Islam  terninabobokkan  oleh  kuantitas,  sementara  secara  kualitas  masih dalam  posisi  periferal.  Umat  Islam  sebenarnya  sedang  mengalami  krisis

## Wahdat Al-Adyân: Spirit Kosmopolitanisme Dalam Menjaga Keutuhan NKRI
kepemimpinan. Kondisi ini sebenarnya selain terjadi karena sebuah rezim, juga dalam batas-batas tertentu terjadi karena ulah umat Islam itu sendiri, sehingga  mengalami  kegagalan  dalam  menghadirkan  pemimpin berkualitas. 16
Ketika  pemimpin  non-Islam  yang  hadir  menunjukkan kualitasnya, maka tidak ada jalan lain untuk melawannya, kecuali dengan jalan menghadirkan kembali semangat persatuan melalui issu tidak boleh memilih  pemimpin  non-Muslim.  Salah  satu  alasannya  adalah  karena pemimpin  non-Muslim  tidak  menerima  Islam,  dan  karenanya  dianggap kafir. Padahal, jika ditilik lebih jauh mengenai term kafir dalam Islam, maka diperoleh beberapa definisi yang berkembang dan multi-tafsir.
Sejarah  mencatat  bahwa  paham  kafir  mengkafirkan  ( takfiri ) muncul  pada  awal-awal  Islam,  masa  di  mana  terjadi  perpecahan  di kalangan  umat  Islam,  pasca  peritiwa Tahkim antara  Ali  bin  Abi  Thalib dengan Mu’awiyah bin Abi Sufyan. Umat Islam terpecah menjadi beberapa golongan  yang  saling  mengkafirkan  satu  sama  lain:  Syi’ah,  Khawarij, Murji’ah dan Kelompok Bani Umayyah. 17
Istilah  kafir,  sebagaimana  didefinisikan  oleh  Majelis  Ulama Indonesia (MUI) V Tahun 2015 tentang Masalah Strategis Kebangsaan, Kafir  adalah  orang  yang  menentang  dan  menolak  kebenaran  dari  Allah SWT,  yang  disampaikan  Rasul-Nya.  Kafir  ada  empat  macam,  yakni: Pertama , Kafir Inkar, yaitu mengingkari tauhid dengan hati dan lisannya; Kedua ,  kafir  penolakan  ( Juhud ),  yaitu  mengingkari  dengan  lisannya  dan mengakui dalam hatinya; Ketiga , Kafir Mu’anid , yaitu mengetahui kebenaran Islam  dalam  hatinya  dan  dinyatakan  oleh  lisannya,  namun  ia  menolak beriman; Keempat , Kafir Nifaq, yaitu menyatakan beriman dengan lisannya, namun hatinya mengingkari 18 .
Tidak bisa dipungkiri, bahwa fenonema ini muncul ada kaitannya dengan  upaya  gerakan  Islam  radikal  yang  mencoba  memaksakan ideologinya  menjadi  ideologi  negara.  Sejak  awal,  sebagian  umat  Islam
16 Nurdin  Taher,  Pasca  Aksi  411  dan  212,  Lalu  Apa  (Agenda  Selanjutnya)?, (dalam: http://www.kompasiana.com/emnoer_dm70/ ),  diakses  pada  tanggal  16 Februari 2017.
17 M.  Amin  Syukur, Teologi  Islam  Terapan:  Upaya  Antisipatif  terhadap  Hedonisme Kehidupan Modern (Surakarta: Tiga Serangkai, 2003), 40.
18 Lihat:  Hasil  Ijtima’  Ulama  V  Tahun  2015,  dalam: http://mui.or.id/wp- content/uploads/2015/06/MU-Hasil-Ijtima-Ulama-V-tahun-2015.pdf .
sudah banyak yang tidak setengah hati dalam menerima Pancasila sebagai ideologi Negara. Namun, namun karena kepiawaian Bung Karno dalam meyakinkan  tokoh-tokoh  Islam  ketika  itu,  membuat  para  tokoh  Islam sepakat untuk menerimanya.
Secara de  jure, ideologi  Pancasila  sudah  final  sejak  tahun  1945, yang  disepakati  oleh founding  fathers negeri  ini.  Kesepakatan  itu  tertuang dalam Piagam Jakarta. Karenanya, siapa pun yang berusaha merubahnya, maka  dianggap  melakukan  pemberontakan,  dan  harus  ditumpas.  Pada kenyataannya, penumpasan atas golongan pemberontak Pancasila, selalu berhasil dilakukan. Itulah sebabnya ada mitos yang berkembang, bahwa “Pancasila itu Sakti”.
Menurut  Yudi  Latif,  Pancasila  adalah  ideologi  yang  paripurna, baik  secara  historis  maupun  secara  rasional.  Meneladani  Nurcholish Madjid,  Dawam  Rahardjo  juga  menambahkan,  bahwa  seharusnya  umat Islam  Indonesia  meninggalkan  wacana  Negara  Islam  dan  menggantinya dengan  wacana-wacana  lain.  Sebab,  wacana  Negara  Islam  hanya  akan menghasilkan pemojokan terhadap islam Politik. 19
Apa pun upayanya dalam rangka merubah ideologi bangsa, akan sangat sulit untuk diwujudkan di negeri yang majemuk ini. Kelompok yang menamakan  dirinya,  Darul  Islam  (DI)  yang  bercita-cita  membangun Negara Islam Indonesia (NII), di bawah Kartosoewirjo, berhasil diluluh- lantakkan;  Partai  Komunis  Indonesia  (PKI),  juga  hancur  sampai  anak turunnya;  sampai  pada  Gerakan  Aceh  Merdeka  (GAM),  juga  tidak bertahan lama.
Upaya  merubah  ideologi  bangsa  sudah  dilakukan  oleh  S.M. Kartosuwiryo  dengan  memproklamirkan  berdirinya  Negara  Islam Indonesia pada tanggal 7 Agustus 1949. Upaya ini berhasil ditumpas oleh Soekarno dan Kartosuwiryo dihukum mati. Begitu juga dengan PKI, yang ditumpas  habis  oleh  rezim  Soeharto  pada  1966.  Kemudian  GAM  oleh Yusuf Kalla pada pemerintahan SBY 15 Agustus 2005. 20
Kendati demikian, upaya-upaya sebagian pihak untuk memecah- belah  negeri  ini  melalui  paham  takfiri,  tidak  pernah  berakhir,  bahkan
19 Yudi  Latif, Negara  Paripurna:  Historisitas,  Rasionalitas  dan  Aktualitas  Pancasila (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2011), 623.
20 Sukawarsini Djelantik, Terorisme: Tinjauan Psiko-Politis, Peran Media, Kemiskinan, dan Keamanan Nasional (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2010), 115.

## Wahdat Al-Adyân: Spirit Kosmopolitanisme Dalam Menjaga Keutuhan NKRI
mungkin  tidak  akan  pernah  usai.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  solusi konkrit  untuk  menanggulangi  berkembangnya  paham-paham  yang mencoba  memecah-belah  keutuhan  bangsa  dan  Negara.  Melalui  solusi tersebut,  diharapkan  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  ini  akan  terwujud, sehingga semua elemen bangsa dapat bahu-membahu membangun Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) yang maju dan berdaulat.
Ada beberapa point tawaran solusi, sebagai berikut:
Pertama ,  umat  Islam  harus  memperbaiki  dan  menguatkan keimanan terlebih dahulu. Iman yang kuat, niscaya tidak akan goyah oleh sekadar pernyataan-pernyataan tentang tentang keragaman dan toleransi. Iman mampu membedakan antara yang bersifat ketuhanan dengan yang bersifat  kemanusiaan.  Karenanya,  tidak  akan  berkurang  iman  seseorang hanya  dengan  mengucapkan  selamat  kepada  non-muslim  yang  sedang merayakan  hari  besarnya.  Sebab,  ucapan  itu  merupakan  wujud kemanusiaan, yang dengan syarat orang yang mengucapkannya harus kuat imannya.
Kedua , umat Islam harus memperdalam ilmu pengetahuan, baik agama  maupun  umum.  Dengan  ilmu,  umat  Islam  dapat  bersaing  dalam segala bidang, sehingga dapat dipercaya oleh masyarakat dan akan lebih dekat dengan Tuhan. Karena ilmu itu sendiri adalah salah satu nama dari Asma Allah yang Agung ( al-‘Ilmu ).
Ketiga ,  umat  Islam  harus  masuk  ke  dalam  dunia  politik  dalam rangka turut andil dalam kebijakan negara. Semakin banyak yang ikut serta, niscaya  segala  sesuatunya  akan  terwarnai  oleh  ideologi  keislaman.  Akan tetapi  harus  dicatat,  bahwa  politik  yang  diterapkan  mesti  politik  yang santun demi kemaslahatan umat. Selain itu, umat Islam harus benar-benar menghadirkan  pemimpin  yang  berkualitas,  pemimpin  yang amanah , fathanah , shiddiq dan tabligh .  Politik  semacam  ini  telah  dicontoh  oleh Rasulullah SAW dengan membentuk negara Madinah. Pada kenyataannya, Rasulullah  dan  kaum  muslimin  dapat  hidup  berdampingan  di  tengah keragaman agama dan suku.
Keempat , umat Islam harus berusaha melupakan terlebih dahulu upaya  membentuk  khilafah  Islamiyah.  Alasannya,  karena  umat  Islam belum kuat dalam membangun politik praktis yang sesuai dengan harapan masyarakat. Belum ada contoh khilafah yang berhasil dalam sejarah umat
manusia  di  dunia.  Sehingga,  upaya  itu  hanya  akan  menghabiskan  waktu dan tenaga di tengah maraknya isu pluralisme dunia global.
Kelima , mengembangkan kembali paham Wahdat al-adyân . Paham ini  dapat  dijadikan  salah  satu  solusi  dalam  mempersatukan  umat  dan bangsa.  Umat  Islam  diharapkan  mampu  berdiri  tegak  bersama  dengan umat yang berbeda, melalui satu keyakinan, bahwa pada hakikatnya semua agama adalah sama, hanya wujudnya saja yang berbeda. Semua agama pada dasarnya  berasal  dari  Tuhan  yang  sama  dengan  tujuan  yang  sama,  yaitu menyembah  yang  Esa,  mengabdi  pada  Sang  Pencipta.  Meski  demikian, tetap perlu pemahaman yang panjang untuk sampai pada titik ini, sekaligus dibutuhkan  kehati-hatian  dalam  menyampaikan  kepada  masyarakat. Sebab, konsep ini merupakan konsep mu’amalah yang dilandasi dengan kepemilikan  keyakinan  yang  kuat  dalam  diri  orang  yang  memiliki pandangan  seperti  ini.  Jika  keyakinannya  belum  kuat,  maka  akan  sulit untuk bisa memahaminya dengan benar.

## Refleksi dan Proyeksi Masa Depan
Ketika penulis berbicara tentang konsep ini di hadapan kolega, baik  dalam  situasi  diskusi  formal  maupun  informal,  seringkali  dianggap sesat, kafir dan harus segera bertaubat, karena konsep ini jelas-jelas tidak diterima oleh sebagian besar masyarakat muslim di dunia. Bagi penulis, apa yang dimunculkan oleh Al-Hallaj adalah sebuah keniscayaan. Bukan untuk melemahkan aqidah, melainkan untuk menguatkannya, bahwa konsep ini dapat digunakan untuk sisi mu’amalah pada masyarakat multikultural.
Konsep Wahdat  al-adyân dapat  digunakan  ketika  berhadapan dengan orang yang non-muslim, sehingga muncul persatuan dan kesatuan antar sesama manusia dan makhluk sosial yang beragama. Pada sisi aqidah, tentu  saja  setiap  agama  memiliki  doktrin  yang  sama,  yaitu  agamanyalah yang  paling  baik  dan  paling  mungkin  untuk  diterima  oleh  Allah  SWT. Umat Islam, jelas memiliki doktrin bahwa: “Barang siapa yang mencari agama selain Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) di sisi Allah, dan di akhirat termasuk orang-orang yang merugi” (Q.S. Ali Imran [3]: 85).
Sementara  orang  Nasrani  memiliki  doktrin  tentang  domba- domba  yang  hilang,  Yesus  menjawab: “Aku  diutus  hanya  kepada  Domba- domba yang hilang dari umat Israel” (Matius 15: 24-18).Demikian pula dengan agama  Yahudi.  Menurut  Syafieh,  agama  Yahudi  juga  memiliki  doktrin

## Wahdat Al-Adyân: Spirit Kosmopolitanisme Dalam Menjaga Keutuhan NKRI
bahwa Yahudi adalah agama dan bangsa pilihan Tuhan. Agama lain atau bangsa  lain  adalah  Goya’  ( Gentle ),  yang  dalam  bahasa  Arab  disebut “Umamy”, artinya: “ Bangsa lain itu diciptakan untuk melayani bangsa Yahudi semata, sebagai bangsa pilihan Tuhan ”. 21 Tak ketinggalan juga dengan agama- agama  lainnya  di  dunia,  tentu  memiliki  doktrin  tentang  kebenaran agamanya masing-masing.
Oleh  karena  itu,  jelas  bahwa  konsep Wahdat  al-adyân hanya dapat  digunakan  pada  sisi  mu’amalah,  bukan  pada  ibadah  dan  aqidah. Ketika salah dalam menempatkan konsep ini secara doktriner kepada umat Islam,  maka  justru  pengkafiran  dan  pemurtadan  akan  semakin  marak. Kehati-hatian  dalam  menyampaikan  konsep  ini  sangat  dibutuhkan  ke depan, namun konsep ini tetap dibutuhkan dalam suasana masyarakat yang mulai kehilangan jati diri kebangsaan. Kerukunan antar umat seagama dan beragama, menjadi tuntutan kemaslahatan yang harus didahulukan, agar dakwah Islam dapat terus berjalan di bumi nusantara.

## Simpulan
Indonesia adalah
Negara majemuk yang memiliki keanekaragaman  suku,  adat  istiadat,  agama  dan  budaya.  Tidak  mudah untuk  mempersatukan  masyarakat  yang  majemuk.  Barangkali  itulah sebabnya, founding fathers negeri ini sepakat untuk tidak menjadikan Islam sebagai  dasar  Negara  atau  ideologi  bangsa.  Jika  saja  dahulu  mereka menjadikan Islam sebagai ideologi dan dasar negara, bisa jadi negeri ini tidak  akan  mampu  bertahan  lama,  karena  di  dalam  Islam  itu  sendiri terdapat banyak sekali friksi yang berbeda. Barang benar, bahwa keinginan Sang  Proklamator  Ir.  Soekarno,  adalah  bahwaiatidak  ingin  negeri  ini berasaskan  Islam,  karena  Islam  terlalu  agung  untuk  dijadikan  sebagai landasan  sebuah  Negara.  Alasannya,  iakhawatir,  jika  Negara  ini  rusak, maka Islam pun rusak nama baiknya. Ia hanya berharap, jika umat Islam ingin  menjadikan  negeri  ini  bernuansa  Islam,  maka  masuklah  dalam pemerintahan,  sehingga  dengan  sendirinya  negeri  ini  akan  bernuansa Islam. Salam damai.
21 Syafieh Syafieh, “Agama Yahudi Dalam Pergulatan Modernitas,” Jurnal At- Tafkir Vol. VII No VII, no. 2 (2014): 4.
Jadi,  solusi  terbaik  untuk  menghadapi  ketidak-berdayaan  umat Islam  dalam  mengendalikan  Negara,  adalah  dengan  mengembangkan terlebih dahulu paham Wahdat al-adyân, untuk selanjutnya berusaha masuk menguasai  pemerintahan.  Sikap  frontal  menghadapi  ketidak-adilan demokrasi dengan dalil-dalil agama, justru akan memojokkan umat Islam itu  sendiri.  Karenanya,  umat  Islam  harus  menyusun  strategi  yang  lebih cantik dan santun, dari pada harus menunjukkan kegarangannya di tengah negeri yang sudah terlihat damai.

## Daftar Pustaka
Abidin,  M.  Zainal.  “Islam  Dan  Tradisi  Lokal  Dalam  Perspektif Multikulturalisme.” Millah: Jurnal Studi Agama 8, no. 2 (2009): 297–
309.
Djelantik,  Sukawarsini. Terorisme:  Tinjauan  Psiko-Politis,  Peran  Media, Kemiskinan, dan Keamanan Nasional . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2010.
Emroni,  Emroni.  “Sejarah  Pemikiran  Tasawuf  Falsafi  Al-Hallaj.” Jurnal Darussalam 9, no. 2 (2009).
http://www.iai-
darussalam.ac.id/articles-detail.cfm?ID=23.
Fattah, Said Abdul. Di Ambang Kematian Al-Hallaj: Tragedi Perjalanan Menuju Makrifat . Jakarta: Erlangga, 2009.
Fitriah,  Ainul.  “Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  Tentang  Pribumisasi Islam.” Teosofi: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 3, no. 1 (2013):
39–59.
Khoirullah,  Fajri.  “Wahdat  Al-Adyan  Dan  Relevansinya  Dengan Pluralisme  Agama.”  UIN  Syarif  Hidayatullah,  2010. http://repository.uinjkt.ac.id/dspace/handle/123456789/3812. Latif,  Yudi. Negara  Paripurna:  Historisitas,  Rasionalitas  dan  Aktualitas Pancasila . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2011. Sholikhin, Muhammad. Menyatu Diri Dengan Ilahi: Makrifat Ruhani Syeikh Abd al-Qadir al-Jailani, dan Perspektifnya terhadap Manunggaling Kawula Gusti . Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2010.
Solihin,  M.,  and  Rosihon  Anwar. Kamus  Tasawuf .  Bandung:  Pustaka Rosdakarya, 2012.
Syafieh,  Syafieh.  “Agama  Yahudi  Dalam  Pergulatan  Modernitas.” Jurnal At-Tafkir Vol. VII No VII, no. 2 (2014): 1–20.

## Wahdat Al-Adyân:
Spirit Kosmopolitanisme Dalam Menjaga Keutuhan NKRI
Syukur, Amin. Menggugat Tasawuf: Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21 . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012. Syukur, M. Amin. Teologi Islam Terapan: Upaya Antisipatif terhadap Hedonisme Kehidupan Modern . Surakarta: Tiga Serangkai, 2003. Usman, Fathimah. Wahdat al-Adyan: Dialog Pluralisme Agama . Yogyakarta: LKiS, 2002. Wattimena,  Reza  A.  A.  “Wake  Up  and  Live:  The  Roots  of Cosmopolitanism in Oriental Worldview.” Jurnal Ilmiah Hubungan Internasional 13, no. 1 (2017): 61–75.
.