Fitri Maghfirah: Peningkatan Perolehan Dana Zakat...

## Peningkatan Perolehan Dana Zakat Melalui Penggunaan Teknologi Online

## Fitri Maghfirah
Magister Hukum Islam Konsentrasi Hukum Bisnis Syariah Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Email: Fitrie.maghfirah@gmail.com

## Abstrak
Teknologi online tidak hanya memudahkan beberapa aspek kehidupan manusia. Dalam aspek media online yang terarah pada kemudahan komunikasi, pada era revolusi industri 40 hampir segala lini kehidupan manusia diakomodir dalam sistem teknologi online. Termasuk di dalamnya sistem adalah lingkungan pengelolaan zakat, oleh karena itu penulis tertarik terhadap proses mobilisasi zakat melalui teknologi online. Ruang lingkup penelitian ini hendak mengidentifikasi pengaruh pengumpulan zakat melalui sistem teknologi online sekaligus juga pengaruh sosialisasi zakat melalui sosial media yang kemudian menggunakan pisau analisa Maqās } id asy-Syarī’ah Jasser Audah untuk menemukan jawabannya. Penelitian ini memberi hasil sebagai berikut: pertama, penggunaan layanan online untuk pembayaran zakat di LAZ kota Yogyakarta memberi dampak kemudahan bagi muzakki dalam menyetorkan zakat sebagai upaya memenuhi kewajibannya. Kedua, adanya sosialisasi zakat melalui media social disamping untuk mengakomodir para muzakki yang peka terhadap penggunaan teknologi online, juga berdampak pada kesadaran masyarakat dalam membayar zakat melalui informasi yang disebarkan di sosial media. Dalam hal ini, perwujudan Maqās } id asy-Syarī’ah melalui strategi pengembangan jumlah penghimpunan dana zakat jelas secara juziyyah nya bertujuan untuk mencari jalan keluar dari tidak optimalnya penghimpunan dana zakat menuju optimalnya penghimpunan dana zakat. Hal tesebut dapat diupayakan melalui  sistem sosialisasi zakat dan penggunaan pembayaran zakat melalui teknologi online, sehingga dapat tercapai hifzu al- mal dan hifzu ad-din bagi para muzakki dan mustahik.
Kata kunci :  Teknologi  Online,  Zakat,  Maqās } id asy- Syarī’ah

## Pendahuluan
Zakat jika ditinjau secara konseptual memiliki dimensi pengentasan dan penanggulangan kemiskinan serta mewujudkan kesejahteraan masyarakat. 1 Zakat diharapkan sebagai instrumen yang dapat meminimalisir kesenjangan pendapatan antara orang kaya dan orang miskin. Di samping itu, zakat juga diharapkan dapat meningkatkan perekonomian baik di level individu maupun masyarakat 2 karena zakat dapat mengatasi pertentangan perbedaan golongan, dalam hal ini zakat menjambatani rasa cinta kasih antara golongan golongan fakir dan kaya sehingga penyebaran harta kekayaan akan merata. 3 Menurut Yusuf Qardhawi, secara umum ada dua tujuan dari ajaran zakat, yaitu: untuk kehidupan individu dan kehidupan sosial kemasyarakatan. Tujuan pertama meliputi pensucain jiwa, mengembangkan akhlak, mengobati hati dari cinta dunia yang membabi buta, mengembangkan kekayaan bathin dan menumbuhkan rasa simpati dan rasa cinta sesama manusia. 4 Oleh karena itu, zakat sebagai kewajiban dari agama Islam mengandung hikmah yang bersifat rohani dan filosofis. 5
Perwujudan penghimpunan dana zakat di Indonesia, Berdasarkan penelitian data terdahulu potensi zakat nasional mencapai Rp 217 trilliun. Namun, yang baru terkumpul hanya 0,2 persen atau Rp6 triliiun per tahunnya. Pencapaian dana zakat pada masa sekarang ini jika dijumlahkan menurut presentase potensi nya sangat jauh sekali dari porsi presentase yang layak. 6 Beberapa
1 Zubair Hasan mengatakan bahwa “The economic endeavour in organized zakat communities is to maxzimize overal social welfare.” Lihat British Library
Cataloguing  In  Publication  Data,  Distributive  Justice  and  Need  Fulfilment In an Islamic Economic (Islam abad  and London: International Insitute Of Islamic, hal. 102. Selain itu Yusuf Qardhawi juga berpendapat bahwa zakat untuk kehidupan individu dan kehidupan sosial kemasyarakatan Lihat Yusuf Qardhawi, Fiqih al-Zakat , terj. Salman Harun, Didin Hafiduddin, Hasanuddin (Jakarta: PT Litera Antar Nusa, 1991), hal. 867.
2 Nuruddin, Zakat Sebagai Instrumen dalam Kebijakan Fiskal (Jakarta: Raja Grafindo, 2006), hlm. 2. 3 Muhammad Abdul Qadir Abu Faris, Kajian Kritis Pendayagunaan Zakat (Semarang: Dina Utama, 1996), hlm. 11.
4 Yusuf Qardhawi, Fiiqh al-Zakat, terj. Salman Harun, Didin Hafiduddin,
Hasanuddin  (Jakarta: Lentera, 1991), hlm. 876.
5 Muhammad Daud Ali, Sistem ekonomi Islam Zakat dan Wakaf (Jakarta: UI-Press,1988), hlm. 41.
6 International Conference of  Zakat, Universitas Gajah Mada November 2018
Fitri Maghfirah: Peningkatan Perolehan Dana Zakat...
tantangan yang sering dibahas dalam pengembangan zakat diera modern ini adalah dalam lingkup sosialisasi zakat yang masih menjadi masalah utama kenapa dana zakat yang terkumpul tidak sesuai dengan persentase potensi yang dapat dicapai. Oleh karena itu,  strategi  penggunaan  media  online  dan  fintech  yang  pada era modern ini semakin digencarkan oleh pihak lembaga zakat diantaranya BAZNAS 7 untuk meningkatkan pengumpulan dana zakat. Dampak positif terhadap pertumbuhan zakat membutuhkan penelitian lanjutannya untuk mengetahui dampak pemanfaat media online dalam mengoptimalkan dana zakat.
Penelitian ini dilakukan pada dua lembaga zakat Kota Yogyakarta, yaitu Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS) kota Yogyakarta dan Rumah Zakat Yogyakarta. Penelitian dilakukan melalui wawacara langsung dengan pihak terkait dilokasi lembaga zakat tersebut pada  tanggal 2 dan 4 Maret 2019. Penelitian ini bersifat deskriptif, dengan pokok masalah yang menjadi fokus adalah strategi optimalisasi pengumpulan zakat melalui penggunaan teknologi online yang dapat menjawab tantangan dalam mengoptimalkan pengumpulan dana zakat dan menjadi jalan optimalnya perwujudan syariat Allah dalam pemerataan ekonomi sekaligus menghilangkan kesenjangan sosial yang kemudian  akan  di  analisis  menggunakan  pisau  analisa  Maqās } id asy-Syarī’ah Jasser Audah. Kondisi masyarakat diera digital yang tidak bisa lepas dari media sosial dan teknologi online menjadi peluang bagi lembaga Amil Zakat untuk mengoptimalkan sosialisasi zakat begitu pula dalam upaya memudahkan fundraising zakat yang menurut hipotesis saya untuk saat ini kecanggihan teknologi di era digital berdampak positif terhadap pengembangan aset zakat jika lembaga zakat dapat memanfaatkannya dengan baik dan konsisten.
7 Menurut keterangan dari Direktur Umum BAZNAS Arifin Purwakanata dia menyebutkan bahwa pihak nya akan terus berinovasi dalam membelikan kebebasan  berzakat  diantaranya  dengan  memanfaatkan  teknologi  finansial. Pihak  BAZNAS  sudah  mulai  mengaplikasikan  fintech  semenjak  tahun  2017 melalui aplikasi platform digital agar semakin memudahkan masyarakat berzakat  lewat  ponsel  cerdas  digenggaman.  Lihat  Baznas  gunakan  fintech kumpulkan zakat digital, Lihat Erafzon Suptiyulda, BAZNAS gunakan fintech  kumpulkan  zakat  digital,  diakses  dari  https://www.antaranews.com/ berita/796967/baznas-gunakan-fintech-kumpulkan-zakat-digital, pada tanggal 12 Maret 2019.

## Strategi Peningkatan Perolehan Dana Zakat Melalui Teknologi
Sejarah mencatat bahwa penghimpunan dana zakat dilakukan seiring berjalan waktu mencoba menjawab apa yang dibutuhkan oleh ummat, dimana pada masa khalifah masih menggunakan sistem kovensional/ritail seperti pembayaran ke baitul mal secara langsung atas dana yang di zakatinya. Berbanding terbalik dengan era modern sekarang ini dimana sudah banyak pembaharuan sistem. Metode fundrising zakat pada konteks sekarang ini terbagi dua jenis yaitu secara langsung dan tidak langsung.
Metode langsung adalah metode fundrising dengan menggunakan teknik-teknik yang melibatkan pastisipasi donatur secara langsung. Contoh metode fundrising langsung adalah Direct mail, Direct Advertising, telefundrising dan presentasi langsung. Sedangkan metode fundrising tidak langsung adalah metode fundrising yang menggunakan teknik-teknik yang tidak melibatkan partisipasi donatur secara langsung, dalam hal ini yaitu bentuk-bentuk fundrising dimana tidak memberikan daya akomodasi langsung terhadap respon donatur seketika. Metode ini misalnya dilakukan dengan metode promosi yang mengarah kepada pembentukan citra lembaga yang kuat. 8
Berdasarkan fakta yang ada dilembaga zakat, untuk mendongkrak peningkatan perolehan dana zakat selain dengan menyediakan fasilitas fundraising yang mendukung berbagai kalangan dengan segala kemudahannya, juga penting untuk meningkatkan sosialisasinya. Berbagai cara dapat diupayakan untuk menarik muzakki dalam berzakat, baik melalui cara konventional atau secara langsung, atau melalui media promosi baik online maupun bukan. Menggunaan media online disini bukanlah hal yang tabu, termasuk dalam hal sosialisasi zakat. Masyarakat yang sudah mendominasi dengan dunia teknologi online semakin menjamin tercapainya target dakwah atau sosialisasi zakat. Dapat diambil cohtoh yaitu penggunaan media Instagram dalam upaya mendakwahkan zakat bukan keniscayaan
8 Suparman Ibrahim Abdullah, Manajemen Fundraising dalam Penghimpunan Harta Wakaf, Al-Awqaf Vol. I, No. 6, 2009. Lihat http:// bwi.or.id/index.php/in/artikel/394-manajemen-fundraising-dalam- penghimpunanhartawakaf-bagian-1, diakses tanggal 04/12/2019.
Fitri Maghfirah: Peningkatan Perolehan Dana Zakat...
untuk menarik minat muzakki dalam berzakat, begitu juga penggunaan berbagai media online lainnya.

## Sosialisasi Zakat Melalui Media Online
Pengembangan strategi sosialisasi zakat dan penyediaan fasilitas pembayaran zakat yang tepat haruslah melalui beberapa perencanaan management fundraising yang tepat dari setiap lembaga zakat. Kegiatan sosilaisasi atau promosi merupakan salah satu unsur dari fundrising dimana ruang lingkupnya lebih khusus, karena fundrising tidak akan berjalan tanpa sosialisasi, dan melalui sosialisasi inilah komunikasi antara lembaga zakat dan masyarakat bisa berlangsung. Serta menjadi penentu kepercayaan masyarakat kepada Lembaga zakat yang mengadakan sosialisasi tersebut. Oleh karena itu hukum sosialisasi ini mengacu pada manajemen fundrising  sebagai langkah awal untuk melaksanakan fundrising. Jika dilihat dari kegiatan fundrising, manajemen sosialisasi juga akan berkaitan dengan manajemen pemasaran.
Pengelolaan zakat dapat dilakukan secara professional, transparan dan accountable melalui penggunaan Sistem Informasi Zakat Terpadu (SIZ-T). Dalam sistem ini tercantum web dan fundrising system, disini juga akan ditayangkan produk dan program yang terdapat dilembaga zakat. Oleh karena itu Lembaga pengelola zakat harus mempunyai tim marketing yang handal, kreatif dan inovatif, powerful serta mampu melakukan terobosan. Integrated marketing menjadi lini terdepan dalam proses komunikasi penggalangan dana zakat, infak dan sedekah. 9 Sebuah penelitian pada tahun 2017 di Jawa Barat menjabarkan bahwa proses manajemen strategi dalam komunikasi sosialisasi zakat bisa ditinjau dari tiga tahapan, yaitu memformulasikan strategi, mengimplementasikan strategi dan mengevaluasi strategi. Terkhusus pada tahapan pertama yaitu tahap formulasi, dimana strategi Badan Amil Zakat Provinsi Jawa Barat dalam menghadapi perkembangan zaman kekinian melakukan formulasi strategi dengan mengubah mindside paradigma dari sebuah lembaga yang tradisional dan konvensional menjadi lembaga yang modern melalui penggunaan basis Informasi Teknologi (IT). Karena jika tidak mengikuti perkembangan zaman, maka Badan Amil Zakat
9 http://digilib.uinsby.ac.id/19435/5/Bab%202.pdf
Provinsi Jawa Barat akan ketinggalan. 10 Selain itu, terdapat juga sebuah penelitian yang terdahulu lainnya yang mengemuakakn bahwa permasalah yang terus menjadi perhatian utama dalam lingkup pengumpulan zakat di Indonesia yaitu mengenai kendala dalam efektifnya program sosialisasi zakat. Oleh karena itu, penulis menyimpulkan bahwa dalam menjalankan perannya di media online, amil zakat ada yang mensosialisasikan zakat dengan cara langsung 11 dan tidak langsung. 12
Berdasarkan hasil wawancara didua lembaga zakat dan penelusuran penulis melalui teknologi online, jelas bahwa di dua lembaga zakat yang menjadi objek kajian penulis yaitu BAZNAS kota Yogyakarta dan Rumah Zakat dalam hal ini menggunakan media sosial sebagai upaya mengoptimalkan pengelolaan zakat baik untuk mengkampanyekan zakat atau untuk transparansi pengelolaan zakat dan juga menjawab kebutuhan para calon muzakki terhadap perubahan zaman. Diantara media sosial yang digunakan oleh lembaga zakat terkait adalah Instagram, Facebook, Website, dan Twitter. Pada beberapa media tersebut pihak lembaga mengelolanya dengan mempekerjakan admin yang bertugas mengelola setiap akun tersebut. Dimana diantara tugas- tugas admin yaitu mempublikasi berita-berita penting seperti program kerja yang sedang, akan atau sudah berhasil dicapai oleh setiap lembaga zakat, dan berita-berita lainnya. Selain itu admin juga bertugas untuk melayani masyarakat dalam hal terkait zakat.
Adanya sosialisasi dan kampanye zakat seperti halnya dirumah zakat kota yogyakarta berdampak pada pengembangan zakat, dimana pada saat pembayaran zakat di RZ muzakki
10 Rama Wijaya Kesuma Wardani, “Strategi Komunikasi Badan Amil Zakat Nasional dalam Pengumpulan Zakat Maal”, Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies , UIN Sunan Gunung Djati, Bandung, Vol.11 Nomor 1 (2017).
11 Sosialisasi zakat secara langsung adalah bentuk kampanye/promosi zakat yang diterbitkan oleh badan zakat dengan bentuk iklan atau kampanye yang jelas mengajak muzakki untuk berzakat
12 Sosialisasi secara tidak langsung merupakan upaya lembaga zakat dalam mengkampanyekan aktifitasnya di media sosial baik berupa laporan dari program yang dijalankan maupun pencapaian akhir dari setiap lembaga, upaya sosialisasi zakat secara tidak langsung ini bisa dikatakan sebagai transparansi dari pihak lembaga zakat dalam pengelolaan zakat, sehingga dengan adanya transparansi dapat menarik perhatian muzakki untuk berzakat dilembaga zakat tersebut.
Fitri Maghfirah: Peningkatan Perolehan Dana Zakat...
diharuskan mengisi formulir pembayaran zakatnya. Disamping itu, pada lembaran formulir yang harus di isi oleh muzakki saat pembayaran zakat juga terdapat informasi tentang sumber informasi yang diperoleh oleh muzakki sehinga memutuskan untuk melakukan pembayaran zakat di Rumah zakat. Pada lembaran formulir diantara pilihan kolom yang harus dipilih oleh muzakki diantaranya pilihan yang tertera di formulir yaitu menyebutkan perolehan informasi oleh muzakki baik melalui sosial media, baliho, website dan beberapa pilihan informasi lainnya, dalam hal ini muzakki memilihnya sesuai dengan sumber informasi yang ia dapat. Sehingga dari formulir tersebut, pihak Rumah Zakat dapat mengetahui sumber informasi setiap muzakki yang menyetorkan zakatnya dilembaga tersebut. Hal ini menjadi salah satu upaya yang dilakukan oleh RZ untuk mengetahui jalur yang mendominasi sampainya informasi terhadap upaya sosialisasi zakat.
Mengoptimalkan sosialisasi zakat yang diharapkan dapat menghasilkan dampak yang positif diantaranya juga dapat ditempuh dengan transparansinya pihak lembaga zakat pada sosial media. Dengan cara memberitahukan dan mengopload seluruh kegiatan pihak lembaga untuk menarik perhatian muzakki sehingga muzakki tertarik untuk berzakat dilembaga tersebut. Selain itu, mendakwah melalui video singkat atau tulisan di sosial media juga merupakan sebuah cara menyadarkan muzakki untuk membayar zakat. Dalam hal ini, problem terbatasnya kesadaran masyarakat dalam membayar zakat diharapkan dapat di pecahkan melaui dakwah disosial media. Selain untuk menyadarkan muzakki, peran media sosial juga dapat dioptimalkan melalui dakwah  yang  berkaitan  dengan  fiqih  zakat,  seperti  yang  telah diterapkan oleh BAZNAS dan Rumah Zakat yang mengupload kiriman tentang fiqih zakat pada halaman instagramnya.

## Penghimpunan Dana Zakat Melalui Teknologi Online
Kemudahan pada era digital sangat banyak membawa dampak positif pada perkembangan zakat, baik dari segi kemudahan dari pihak muzakki untuk memanfaatkan teknologi dalam menunaikan kewajiban zakat nya atau memudahkan bagi pihak lembaga amil zakat dalam menghimpun dana zakat, sekaligus menjadi solusi dari permasalahan zakat yaitu meningkatkan sosialisasi zakat
untuk memberikan kesadaran kepada muzakki dengan cara mudah melalui teknologi online.
Tujuan utama dalam fundraising zakat dapat digambarkan dalam dua bagian, pertama adalah program yaitu dalam lingkup kegiatan pemberdayaan masyarakat atau kegiatan implementasi visi dan misi lembaga yang menjadi sebab diperlukannya dana dari pihak eksternal sekaligus alasan donatur dalam menyumbang, sedangkan metode fundrising adalah pola atau bentuk yang dilakukan sebuah lembaga dalam rangka menggalang dana dari masyarakat. 13 Tujuan fundrising adalah menghimpun dana, menghimpun donatur, menghimpun simpatisan dan pendukung, membangun citra lembaga, memuaskan donatur. 14
Penggunaan platform atau media pembayaran digital oleh lembaga zakat diantaranya adalah pembayaran zakat melalui Dompet digital Go-Pay 15 ,  dimana  Go-Pay  meluncurkan  fitur pembayaran ziswa nontunai menggunakan teknologi pemindaian kode quick response. Go-Pay bekerja sama dengan Badan Amil Zakat Nasional dan Rumah Zakat untuk mempermudah masyarakat melakukan pembayaran zakat. Penggunaan aplikasi Go-Jek dapat bersedekah menggunakan saldo Go-Pay dengan memindai gambar kode QR Baznas yang terpasang di berbagai tempat. Setelah memindai gambar kode QR, pengguna aplikasi dan mengisi nominal ziswa yang akan diberikan kemudian melakukan  konfirmasi  transaksi.  Managing  Director  Go-Pay Budi Gandasoebrata menyatakan penyediaan layanan go-pay dalam penghimpunan dana zakat sekaligus bertujuan untuk meningkatkan volume pembayaran zakat nontunai. 16
13 Ahmad  Juwaini, Panduan Direct Mail Untuk Fundrising (Depok: Piramedia, 2005), hlm.6 14 Ibid ,. hlm. 7. 15 GO-PAY atau yang sebelumnya disebut sebagai Go Wallet adalah dompet virtual untuk menyimpan GO-JEK Credit Anda yang bisa digunakan untuk membayar transaksi-transaksi yang berkaitan dengan layanan yang tersedia di dalam sistem aplikasi GO-JEK.. di akses dari https://www.cermati. com/e-money/gopay, pada tanggal 13 Maret 2019.
16 Deputi  Badan  Amil  Zakat  Nasional  Arifin  Purwakananta  mengatakan
“Dalam 2-3 tahun kami perkirakan pembayaran zakat digital dengan teknologi QR dapat memigrasi separuh layanan pembayaran zakat tunai,” ujarnya Arifin menyatakan insiatif kerja sama dengan Go-Pay nantinya diperluas ke berbagai daerah yang menyediakan layanan Go-Jek. Baznas berencana menghadirkan kerja  sama  yang  lebih  spesifik  dengan  penyelenggara  dompet  digital  itu
Fitri Maghfirah: Peningkatan Perolehan Dana Zakat...
Sharing Happiness 17 pada LAZ Rumah Zakat juga merupakan salah satu Platform Donasi dan Galang Dana social secara online. Aplikasi ini menyediakan platform bagi pembuat proyek sosial baik personal maupun organisasi untuk mempresentasikan ide mereka kepada audiens yang terhubung di seluruh dunia agar semakin banyak orang yang dapat berbagi kebahagiaan baik berupa Zakat, Infaq, dan Shadaqah. 18
Jemput zakat juga merupakan salah satu layanan online yang ada pada lembaga zakat BAZNAS kota Yogyakarta dan Rumah Zakat Kota Yogyakarta. Layanan ini diperuntukkan bagi pihak muzakki yang hendak dijemput zakatnya. Dengan segala kemudahan dari inovasi yang disediakan oleh lembaga zakat bertujuan untuk meninggkatkan pertumbuhan zakat juga untuk memudahkan muzakki untuk membayarkan zakat.
Terdapat juga media platform pembayaran zakat di BAZNAS kota Yogyakarta melalui payroll system, 19 ini merupakan salah satu media programer pembayaran zakat yang sistem oprasionalnya dengan cara pemotongan langsung dari gaji  karyawan dari berbagai lembaga dengan mengisi standing intruction zakat. Diantara manfaat penggunaan Payroll System adalah dapat memudahkan karyawan (penunaian zakat langsung dipotong dari gaji, dapat meringankan karyawan (dilakukan setiap bulan secara otomatis, tertib (karyawan sebagai wajib zakat terhindar dari lupa), tepat sasaran dan berdayaguna.
untuk melayani pembayaran zakat. Diakses dari   https://ekonomi.bisnis. com/read/20180516/105/795912/bayar-zakat-bisa-pakai-qr-gopay , diakses tanggal 13 Maret 2019
17 Sharing Happiness.org merupakan Platform Crowdfunding yang dimiliki oleh Rumah Zakat, Lembaga Filantropi Internasional yang sudah memiliki jaringan Nasional dan Internasional. Sehingga Program-program yang digulirkan di Platform ini dapat terkoordinasikan secara langsung kepada seluruh jaringan yang ada di Rumah Zakat se-Indonesia, Diakses dari https:// sharinghappiness.org/tentangkami, pada tanggal 12 Maret 2019.
18 Ibid,. 19 “A payroll system is software designed to organize all the tasks of employee  payment and the filing of employee  taxes. These tasks can include keeping track of hours, calculating wages, withholding taxes and deductions, printing and delivering checks, completing direct deposit, paying premiums to insurance carriers, and paying employment taxes to the government”t.  Dave Rietsema, payroll system, Diakses dari https://www.hrpayrollsystems.net/ payroll-systems/,  pada tanggal 12 Maret 2019.
Upaya mengoptimalkan peran sebagai salah satu badan resmi pengumpulan zakat kota yogyakarta, BAZNAS lebih memfokuskan pada pengumpulan zakat dari para karyawan melalui pemotongan secara langsung zakat gaji karyawan dengan software. Penggunaan software Payroll System membawa dampak positif terhadap optimalisasi pertumbuhan zakat, diantaranya dapat memudahkan bagi amil dalam funding zakat yang terus berkelanjutan. Menurut data observasi yang didapati penulis bahwa BAZNAS kota yogyakarta menduduki tingkatan pertama dalam pengumpulan jumlah zakat terbanyak. Hal ini dapat dipengaruhi karena adanya muzakki tetap yang zakatnya secara otomatis terbayarkan kelembaga zakat ini melalui softwer Payroll System.
Terdapat pula aplikasi terbaru yang digunakan dalam fundraising zakat oleh BAZNAZ kota Yogyakarta yaitu aplikasi Yap. Seperti transaksi lainnya pada aplikasi YAP, muzakki hanya perlu melakukan scan QR Code dan langsung memilih memasukkan nominal zakat yang akan dibayarkan dan transaksi selesai tak lebih dari beberapa detik. Transaksi zakat yang dilakukan lewat aplikasi Yap pun akan tercatat rapi mulai dari nama rekening, waktu transaksi hingga nominal yang dizakatkan di database Baznas kota Yogyakarta. Fasilitas pembayaran zakat lewat Yap ini pun diberi tagline khusus yaitu Yap-in Zakatmu Di Sini yang akan disematkan pada QR Code Baznas Kota Yogyakarta. 20
Fasilitas pengumpulan zakat melalui teknologi online juga diupayakan melalui penggunaan Website, diantara layanan yang dapat dinikmati secara online dalam memfasilitasi muzakki ketika membayar zakat adalah dengan adanya layanan kepada muzakki untuk mengetahui perhitungan atas jumlah zakat yang harus dikeluarkan yang dapat langsung dilakukan melalui konsultasi via online dengan pihak Amil zakat. Upaya memfasilitasi muzakki untuk menentukan jumlah zakat yang harus dikeluarkan merupakan salah satu layanan BAZ dan LAZ yang bertujuan untuk memberikan kemudahan kepada para muzakki yang belum memahami dalam penghitungan zakat yang harus dibayarkan.
Berkaitan dengan penentuan jumlah zakat yang harus ditunaikan, lembaga zakat menawarkan empat opsi. Opsi
20 Wawancara dengan pihak BAZNAS Kota Yogyakarta, 2 Maret 2019.
Fitri Maghfirah: Peningkatan Perolehan Dana Zakat...
pertama yaitu melalui konsultasi online. Dalam hal ini, muzakki dapat berkonsultasi dengan para pengelola BAZ dan LAZ secara online atau melalui media internet. Opsi pertama ini cukup efektif karena muzakki dapat memperoleh informasi mengenai penghitungan jumlah zakat yang harus dikeluarkan tanpa terhambat oleh jarak dan waktu. Selain itu, pihak BAZ dan LAZ dapat menjangkau dimana pun muzakki berada. Dalam hal ini tentunya dukungan ketersediaan teknologi online, kemampuan dan keahlian pengelola BAZ, LAZ, dan muzakki terkait dengan pemanfaatan teknologi online akan menjadi faktor penting untuk mengoptimalkan fundrising zakat. 21
Berdasarkan hasil wawancara dengan pihak BAZNAS dan Rumah Zakat penulis menemukan bahwa kemudahan pembayaran zakat diera digital melalui platform berdampak positif. Menurut keterangan salah satu staf Rumah Zakat bahwa jumlah muzakki yang membayarkan zakat yang menggunakan sistem media transfer  yang  kemudian  dikonfirmasi  melalui  media  mencapai 40 % dari yang ada. Disini penulis menyimpulkan bahwa sistem pembayaran zakat melalui digital seperti yang sekarang ini sedang digalakkan oleh lembaga-lembaga zakat berdampak positif.
Tinjauan  Maqās } id  asy-Syarī’ah  Jasser  Audah  Terhadap Upaya Peningkatan Perolehan Dana Zakat.
Fungsi kesejahteraan sosial dalam Islam adalah suatu konsep yang diantarnya berakar pada konsep pemikiran sosio-ekonomi Al-Ghazali.  Ia  mengidentifikasikan  semua  permasalahan, termasuk pada bentuk masalih (kepuasan, kebaikan, atau manfaat) dan mafasid (ketidakpuasan, kerusakan) dalam memperbaiki kesejahteraan sosial. Sejalan dengan itu, al-Ghazali juga menjelaskan dengan lebih rinci bahwa tujuan dari Syarī’ah adalah memperbaiki kesejahteraan seluruh umat dalam hal ini untuk memperoleh mashalih yang mana dapat diwujudkan melalui upaya perlindungan terhadap keimanan (ad-diin), jiwa (an-nafs), intelektual (al-aql), keturunan (an-nasl) dan kekayaan atau harta (al-maal). Oleh karena itu, segala upaya dalam memastikan
21 Achmad Syaiful Hidayat Anwar, Model Tatakelola Badan Dan Lembaga Amil Zakat Sebagai Upaya Untuk Meningkatkan Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat (Studi Pada Badan/Lembaga Amil Zakat Di Kota Malang), Jurnal Humanity , ISSN: 0216-8995, Vol.7, No. 2, 2012.
perlindungan terhadap kelima hal tersebut juga akan berimplikasi pada terjaminnya kepentingan public seperti yang diinginkan. 22
Upaya yang dilakukan oleh lembaga amil zakat dalam memaksimalkan penghimpunan dana zakat patut diapresiasikan. Dalam hal ini, pengembangan strategi sosialisasi sekaligus pula penyediakan metode pembayaran yang sesuai dengan kebutuhan muzakki merupakan suatu hal yang dharuriyyah  yang menjadi tugas penting bagi lembaga amil zakat untuk mengoptimalkan. Penggunaan teknologi online dalam upaya optimalisasi penghimpunan dana zakat menjadi tujuan untuk menolak kemafsadatan yang akan terjadi, diantara kemafsadatannya yaitu sedikitnya dana zakat yang terkumpul bahkan tak sebanding dengan potensi yang dapat dicapai.
Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan pihak fundraising dilembaga Rumah Zakat yogyakarta, menurut keterangan dari pihak pengelola lembaga tersebut bahwa penggunaan media atau teknologi online sebagai sarana dan media penghimpunan dana zakat dan sosialisasi zakat berdampak baik. Hal ini merupakan gambaran jalan mashlahat yang dipilih oleh lembaga zakat sebagai upaya menolak mafsadat dari tidak berkembangkan zakat diwilayah tersebut. Selain itu upaya penggunaan media online juga merupakan jalan mashlahat di zaman sekarang ini, dimana dengan jalan yang mudah semua orang dapat memperoleh informasi dan dengan cara yang mudah pula orang/muzakki dapat membayarkan kewajibannya atas zakat dengan cara mudah, sehingga jelas sangat besar manfaatnya dalam dunia perzakatan.
Melalui pendekatan kognisi yang ditawarkan oleh Jasser Auda, penulis menyimpulkan adanya indikasi dalam strategi yang digunakan oleh pihak LAZ terhadap upaya untuk mengoptimalkan penghimpunan dana zakat melalui media online, dan ini bukanlah hal yang  mutlak yang bisa diterapkan di setiap kondisi dalam segala lini kehidupan muzakki. Senada dengan fakta yang terjadi, dimana masih banyak jenis muzakki yang tidak menggunakan dan tidak memerlukan media online, seperti halnya sosialisasi kepada pihak ASN yang tidak perlu untuk dilakukan melalui sosial, dalam
22 Martini Dwi Pusparini, Konsep Kesejahteraan Dalam Ekonomi Islam (Perspektif Maqasid Asy-Syari’ah), Islamic Economic Journal Vol. 1, No. 1, 2015.
Fitri Maghfirah: Peningkatan Perolehan Dana Zakat...
hal ini pihak ASN dalam zakat profesi mempunyai prosedurnnya tersendiri.
Sehubungan dengan uruian diatas, upaya penghimpunan dana zakat secara off-line juga tetap digalakkan oleh LAZ untuk menfalisitasi muzakki yang tidak menggunakan media online dalam memperoleh informasi maupun dalam proses pembayaran zakat. Sehingga interpretasi dalam pengoptimalan zakat ini masih terbuka ruang untuk di ubah hingga sesuai dengan situasi dan kondisi, dengan tujuan tidak merugikan bagi pihak LAZ maupun tidak merugikan dalam proses pengoptimalan penghimpunan dana zakat. Maka dari itu, penulis menyimpulkan bahwa penggunaan media online sebagai sarana sosialisasi dan penghimpunan dana zakat melalui Fintech dapat diterapkan sebagai upaya mengoptimalkan zakat sesuai dengan situasi dan kondisi maupun dengan kebutuhan muzakki.
Berdasarkan fitur sistem lainnya yang ditawarkan oleh Jasser Auda  yaitu  konsep  keterbukaan  (openness),  dalam  fitur  itu  ia menjelaskan bahwa sistem hukum Islam adalah sistem terbuka, dimana metodelogi usul fikih perlu mengembangkan mekanisme tertentu untuk menghadapi peristiwa baru. Salah satu contoh mekanisme ini adalah kemaslahatan. 23 Dimana seluruh syarat dan rukun dalam penyaluran zakat jika sudah terpenuhi maka dianggap sah, meskipun sistem nya sudah ter-rekonstruksi oleh zaman. Disamping itu, penggunaan teknologi online yang memfasilitasi penghimpunan dana zakat, dalam artian tugasnya sebagai pihak yang menjembatani muzakki dan amil haruslah mengikuti prosedur yang ada, dimana pelaporan dana yang masuk dan pengelolaan dana nya haruslah jelas sehingga setiap dana zakat yang masuk melalui dompet digital tersebut diperlakukan sesuai dengan ketentuan agama dan standar yang berlaku. Mengenai hal ini sudah ada kesepakatan antara pihak fasilitator dengan lembaga amil zakat yang terikat kerjasama.
Penulis mengutip dari Ibnu Asyur untuk memperkuat interpretasi diatas, dimana proses menjaga kepercayaan muktasib (orang yang bekerja) dapat diupayakan dengan cara melindungi hartanya, sebagaimana firman Allah SWT:
23 Jasser Auda, Membumikan Hukum Islam, Melalui  Maqashid Syariah (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2015),  hlm. 88.
Az Zarqa’ , Vol. 12, No. 2, Desember 2020
ٖض�َرَت نَع ًةَرٰـَ ِتج  َنوُكَت نأ� آ َّلإ� ِلِطٰ�َبۡل ٱ�ِب  ُكمَنۡيَب  ُكمَلَٰوۡمأ� ْ�آوُُكۡأ�َت  َل ْ�وُنَم�َء َنيَِّلذٱ� اَُّيهأ�آٰ�َي ٩٢  اٗيمِحَر ۡ ُكمِب  َن َكا َ َّللٱ� َّنإ� ۚۡ ُكم َسُفنأ� ْ�آوُلُتۡقَت  َلَو ۚۡ ُكمنِّم
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku suka sama suka di antara kamu.” (QS. An-Nisa [4]: 29)
Ayat ini menjadi legalitas tujuan hifdzul mal yang harus diterapkan dalam setiap praktis muamalah. Berdasarkan konsep maqās } id juga sesuai dengan prinsip dalam Islam, dimana perjanjian harus dilakukan atas syarat yang telah ditentukan, seperti halnya hak persentase bagian bagi amil, atau membayarkan zakat sesuai nisab yang telah ditentukan. Prinsip ini memiliki implikasi yang luas, karena transaksi ini melibatkan lebih dari satu pihak, sehingga kegiatan tersebut harus dilakukan sesuai dengan ketentuan dari hukum zakat itu sendiri meski dilakukan melalui teknologi canggih.
Transaksi pembayaran zakat melalui Fintech atau teknologi online ini mengharuskan Informasi yang tersedia tetap jelas, terbuka, dan dapat dipahami prosedurnya oleh muzakki yang hendak bertransaksi. Hal yang perlu diperhatikan disini adalah, standardisasi dan labelisasi juga menjadi faktor yang menentukan. Dalam hal ini, keterbatasan pengetahuan mengenai dimensi teknis dapat dibantu dengan menyakini ketentuan standar tertentu yang ditetapkan oleh suatu otoritas. 24 Selain itu, meski penggunaan sistem pembayaran zakat via online tidak diatur dalam peraturan-peraturan mengenai penghimpunan dana zakat secara spesifik, namun hal ini menjadi tugas penting bagi negara untuk menetapkan kebijakan dalam lingkup tersebut untuk menjamin payung hukum dalam pengelolaan zakat.
Terdapat pula dalam pendekatan sistem yang ditawarkan oleh Jasser Auda kombinasi antara pendekatan multidimensional dengan  pendekatan  Maqās } id, sehingga menawarkan solusi atas problematika yang terjadi. Beberapa dimensi yang dapat mewujudkan kemaslahatan dalam penggunaan media online
24 Oni Sahroni dan Adiwarman A. Karim, Maqashid Bisnis dan Keuangan Islam: Sintesis Fikih dan Ekonomi (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), hlm. 66-67.
Fitri Maghfirah: Peningkatan Perolehan Dana Zakat...
sebagai sarana pengoptimalan penghimpunan dana zakat dapat dilihat melalui dimensi dharuriyah al khamsah, yakni mencakup enam aspek perlindungan ( ظفح ), yaitu agama ( نيلد� ), jiwa-raga
( سفنل� ), perlindungan harta ( لالم� ), akal ( لقعل� ), keturunan ( لسنل� ) dan kehormatan ( ضرعل� ), perlindungan kehormatan disini merupakan perluasan dari Maqās } id asy-Syarī’ah  kontemporer. Cakupan dalam hal pengoptimalan penghimpunan dana zakat melalui media online terletak pada dimensi dharuriyah al khamsah yang menyangkut dengan لالم� ظفح dari lembaga zakat dan masyarakat secara luas. Dalam konteks pemeliharaan harta lebih mengarah kepada penjagaan kestabilan jumlah zakat yang terkumpul untuk kemudian diberikan kepada yang berhak. Bila hal ini terealisasi maka perlindungan-perlindungan lain dapat tercapai. Hal ini juga dapat mempengaruhi kehormatan/nama baik ( ضرعل� ) dari lembaga amil zakat. Selain mempengaruhi pada elektabilitas lembaga terkait, juga dapat mempengaruhi keuangan negara secara umumnya, dimana masyarakat/mustahik zakat yang membutuhkan bantuan sosial ekonomi dapat terbantu. Oleh karena itu, hal tersebut merupakan tujuan utama pensyariatan zakat yaitu untuk membantu ummat yang berhak memperoleh bantuan.
Pengukuran bagaimana pengaplikasian media online sebagai salah satu strategi pengembangan perolehan zakat yang diterapkan oleh  LAZ  akan  terlihat  melalui  perluasan  Maqās } id  asy-Syarī’ah (The  Evolution  of  Maqās } id). Perluasan tersebut dilihat melalui tiga tingkatan, yaitu Maqās } id al-ammah (tujuan umum), Maqās } id al-khassah (tujuan khusus) dan Maqās } id juziyyah (tujuan parsial). Melalui tiga tingkatan di atas, akan diuraikan lebih lanjut alasan penggunaan  media online dalam penyelesaian masalah belum optimalnya pengumpulan dana zakat.
Pertama, penulis akan mengelompokkan alasan-alasan tersebut pada dua bagian yaitu دسافلم� ءرد adalah menghindar mafsadah (kerusakan) dan لحاصلم� بلج yaitu mewujudkan maslahah, dalam hal دسافلم� ءرد diupayakan untuk menghasilkan beberapa implikasi positif:
a.  Menyadarkan masyarakat untuk menunaikan kewajiban zakat.
b. Menyelamatkan dana zakat dari tidak optimalnya penghimpunan dana zakat.
c.  Membantu ekonomi nasional. d.  Meningkatkan efektivitas sosialisasi zakat.
Sedangkan bagian dari لحاصلم� بلج yaitu mewujudkan maslahah (kebaikan), dalam hal ini tujuan mobilisasi perzakatan di Indonesia yang optimal yaitu mempermudah pihak muzakki dalam bertransaksi saat pembayaran zakat. Selain itu juga untuk mempermudah amil dalam menghimpun dana (memobilisasi dana) dari masyarakat. Sekaligus juga merupakan upaya yang ditempuh lembaga untuk meningkatkan minat dan kesadaran muzakki untuk berzakat juga meningkatkan elektabilitas lembaga zakat terkai.
Berdasarkan alasan-alasan di atas, penulis akan menguraikan alasan  tersebut  dengan  perluasan  jangkauan  Maqās } id asy- Syarī’ah  Jasser  Auda,  yaitu  melalui  tiga  tingkatan  Maqās } id asy- Syarī’ah, yaitu pertama, Maqās } id al-ammah (tujuan umum) zakat dari aspek umum, yang memiliki tujuan syariahnya yaitu untuk menjaga agama ( نيلد� ظفح ), dimana menyadarkan masyarakat akan zakat adalah hal yang utama dari tujuan sosialisasi zakat, begitu pula dalam menfasilitasi kemudahan dalam pembayaran zakat sehingga muzakki sadar akan kewajibannya.
Kedua,  Maqās } id al-khassah (tujuan khusus) yaitu menjaga harta ( لالم� ظفح ), yaitu dengan terkumpulnya dana zakat yang dihimpun dari muzakki dapat membantu mustahik dalam persoalan ekonomi nya. Tujuan secara garis besarnya yaitu mewujudkan tujuan pensyariatan zakat yaitu pemerataan ekonomi ummat supaya harta didunia tidak hanya berputar pada orang-orang kaya saja. Ketiga, Maqās } id juziyyah (tujuan parsial), dimana tujuan ini mengandung maksud bahwa suatu strategi yang digunakan oleh Lembaga Amil Zakat merupakan sebuah upaya menyelamatkan dana zakat atas potensi yang dapat dikumpulkan menjadi tujuan persial dari penggunaan media online dalam sosialisasi dan penghimpunan dana zakat. Senada dengan itu, karena ini merupakan permasalahan umum di Indonesia sekarang ini khususnya karena tidak optimalnya penghimpunan dana zakat dibanding dengan potensi yang seharusnya dapat dicapai.
Berdasarkan pejelasan sebelumnya, gagasan Jasser Auda mengenai  jangkauan  Maqās } id mencakup tiga tingkatan seperti
Fitri Maghfirah: Peningkatan Perolehan Dana Zakat...
uraian di atas untuk dikenali agar tidak mengabaikan prinsip- prinsip  syariah.  Maqās } id  asy-Syarī’ah  merupakan  upaya  untuk menghindarkan manusia dari hal-hal yang mudharat untuk mewujudkan kebaikan dan menarik manfaat. 25 Diterapkan sistem ini yaitu untuk mewujudkan tujuan-tujuan yang ingin dicapai oleh lembaga dan masyarakat baik muzakki maupun mustahik (maqās } id al-ammah dan Maqās } id al-khassah). Tujuan dari funding zakat itu sendiri untuk mencapai kemaslahatan yaitu penyempurnaan agama, selain itu juga berkaitan dengan aspek kemafsadatanya, dimana tanpa sosialisasi atau pendakwahan zakat maka banyak orang awam yang tidak tahu, sehingga sangat diperlukan inovasi dan strategi modern dalam memberikan pemahaman kepada masyarakat akan kewajiban zakat.
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa, argumentatif pengelolaan zakat melalui sistem teknologi online dikategorikan dalam dharuriyah karena beberapa alasan berikut:
a.  Jika dikomparasikan antara strategi penghimpunan dana zakat secara konvensional atau melalui penggunaan teknologi online, dapat disimpulkan bahwa manfaat yang berimplikasi terhadap pertumbuhan menghimpunan dana zakat keduanya sama-sama cocok diterapkan dan kedua nya sama-sama dibutuhkan dalam pengelolaan penghimpunan dana zakat. Yang membedakan keduanya adalah dari manfaat lebih yang ditawarkan dalam sistem online, dimana penggunaan sistem online lebih berimplikasi pada kemudahan bagi pihak muzakki dan amil di lembaga zakat, selain itu sistem online juga lebih relevan dengan perkembangan zaman.
b.  Mafsadah yang ditimbulkan pada sistem konventional yang selama ini diterapkan di lembaga zakat adalah penghimpunan dana zakat belum terlalu optimal, sehingga untuk menjawab permasalah tersebut membutuhkan sistem online untuk mendongkrak pertumbuhan penghimpunan dana zakat dilembaga zakat. Sehingga dapat disimpulkan bahwa penggunaan sistem online merupakan solusi dalam optimalnya penghimpunan dan zakat dilembaga zakat melengkapi sistem konventional. Dalam penggolongan mafsadah nya, strategi yang digunakan secara konventional yang masih kurang
25 Any  Nugroho, Hukum Perbankan Syariah (Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2015), hlm. 150.
optimal lebih besar mafsadah nya dibanding dengan strategi online dengan segala solusi bagi sistem konventional.
Dari uraiaan diatas dapat disimpulkan bahwa strategi pengembangan penghimpunan dana zakat melalui online lebih besar maslahah nya dibanding dengan sistem konventional, sehingga strategi optimalisasi penghimpunan dana zakat melalui sistem online dharuriyyah diterapkan untuk mencapai maqashid syariah dari zakat itu sendiri.

## Penutup
1. Penggunaan media online dalam sosialisasi dan penghimpunan dana zakat merupakan sebuah langkah optimalisasi yang berpengaruh baik terhadap penghimpunan dana zakat di lembaga amil zakat. Pada era digital jelas terlihat bahwa apa yang disuguhkan oleh dunia revolusi industri 4.0 adalah segalnya serba mudah, oleh karena itu lembaga zakat terus berupaya memaksimalkan penerapan hal tersebut untuk menjawab kebutuhan masyarakat dari beberapa kalangan yang sudah terbiasa menggunakan media online baik itu untuk berinteraksi dan memperoleh informasi maupun yang menggukan media online dalam lingkup bertransaksi.
2. Segala tujuan penerapan strategi pengembangan penghimpunan dana zakat tak lepas dari upaya untuk memaksimalkan  perwujudan  syariah  Allah  (Maqās } id asy- Syarī’ah). Perwujudan Maqās } id melalui strategi pengembangan jumlah funding zakat jelas secara juziyyah nya untuk mencari jalan keluar dari tidak optimalnya penghimpunan dana zakat menuju optimalnya penghimpunan dana zakat dengan sistem sosialisasi zakat dan pembayaran zakat melalui media online, sehingga dapat tercapai hifzul al-mal dan hifzu ad-din muzakki dan mustahik.
Fitri Maghfirah: Peningkatan Perolehan Dana Zakat...

## Daftar Pustaka
Achmad Syaiful Hidayat Anwar, Model Tatakelola Badan Dan Lembaga Amil Zakat Sebagai Upaya Untuk Meningkatkan Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat (Studi Pada Badan/ Lembaga Amil Zakat Di Kota Malang) , Jurnal Humanity,
ISSN: 0216-8995, Vol. 7, No. 2 ( Juli 2012 ).
Ahmad Juwaini, Panduan Direct Mail Untuk Fundrising , Depok: Piramedia, 2005.
Any Nugroho, Hukum Perbankan Syariah , Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2015.
British Library Cataloguing In Publication Data “Distributive Justice and Need Fulfilment In an Islamic Economic” (Islam abad  and London: International Insitute Of Islamic).
Jasser Auda, Membumikan  hukum  Islam,  Melalui    maqashid syariah, Bandung: PT Mizan Pustaka, 2015.
Martini Dwi Pusparini, Konsep Kesejahteraan Dalam Ekonomi Islam (Perspektif Maqasid Asy-Syari’ah) , Islamic Economic Journal Vol. 1, No.1 ( Juni 2015 ).
Muhammad Abdul Qadir Abu Faris, Kajian Kritis Pendayagunaan Zakat , Semarang: Dina Utama, 1996.
Muhammad Daud Ali, Sistem ekonomi Islam Zakat dan Wakaf ,
Jakarta: UI-Press,1988.
Nuruddin, Zakat Sebagai Instrumen dalam Kebijakan Fiskal ,
Jakarta: Raja Grafindo, 2006.
Oni Sahroni, Adiwarman A. Karim, Maqashid  Bisnis  dan Keuangan Islam: Sintesis Fikih dan Ekonomi, Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
Rama Wijaya Kesuma Wardani, “Strategi Komunikasi Badan Amil Zakat Nasional dalam Pengumpulan Zakat Maal” , lmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, UIN Sunan Gunung Djati, Bandung, Vol. 11, No. 1 ( 2017 ).
Yusuf Qardhawi, Fiiqh  al-Zakat , terj. Salman Harun, Didin Hafiduddin, Hasanuddin, Jakarta: Lentera, 1991.
http://digilib.uinsby.ac.id/19435/5/Bab%202.pdf https://ekonomi.bisnis.com/read/20180516/105/795912/bayar- zakat-bisa-pakai-qr-gopay , diakses tanggal 13 Maret 2019 https://sharinghappiness.org/tentangkami Diakses tanggal 12 Maret 2019
https://www.antaranews.com/berita/796967/baznas-gunakan- fintech -kumpulkan-zakat-digital diakses tanggal 12 Maret 2019.