151
Integrasi Agama dan Sains: Telaah Pemikiran Holmes Rolston Mohammad Muslih, Novita Najwa Himaya, Fitri Masturoh

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 1, (March) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article

## Integrasi Agama dan Sains:
Telaah Pemikiran Holmes Rolston
Mohammad Muslih, Novita Najwa Himaya, Fitri Masturoh

## Universitas Darussalam Gontor
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  December 12, 2022 Revised :  February 28, 2023 Accepted :  March 18,  2023 Available online    :  March 26, 2023
How to Cite : Mohammad Muslih, Novita Najwa Himaya, and Fitri Masturoh. 2023. “Integrasi Agama Dan Sains:  Telaah  Pemikiran  Holmes  Rolston”.  Risalah,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Studi  Islam  9  (1):151-59. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i1.429 .
*Corresponding Author:  Email: muslih@unida.gontor.ac.id (Mohammad Muslih)

## The Integration of Religion and Science: An Analysis of Holmes Rolston's Thoughts
Abstract. The discourse of religion and science is constantly echoed and continues to be studied mainly by several academics, including several universities. There is nothing but to strengthen the meeting point between religion  and  science,  moreover  there  are  some  assumptions  which  state  that  religion  and  science  cannot  be united. The concept of integration is one of the efforts in the discourse of the dichotomy of religion and science, one of which  is the view of Holmes Rolston, one of the philosophers who brings together theology, namely religion and theory, namely science in methodology. Through Holmes Rolston's methodological concept, the integration between religion and science can grow and develop and even complement each other. In this study, the author uses a qualitative approach with the library study method. From the study that the author conducted on Holmes Rolston's view on the integration of religion and science, as a response to the sychotomy of religion and science, the answer is that between theology, namely religion and theory, namely science, can meet in a methodology.
Keywords: Integration, Religion, Science, Holmes Rolston .
Abstrak. Wacana agama dan sains tidak hentinya digaungkan dan terus dikaji utamanya oleh beberapa akademisi tak terkecuali oleh beberapa perguruan tinggi. Hal tiada lain untuk memperkuat titik temu antara agama dan sains, terlebih terdapat beberapa anggapan yang menyatakan bahwasannya agama dan  sains  yang  tidak  dapat  disatukan.  Konsep  integrasi  menjadi  salah  satu  upaya  dalam  wacana dikotomi  agama  dan  sains  salah  satunya  adalah  pandangan  Holmes  Rolston  salah  satu  filsuf  yang mempertemukan  teologi  yaitu  agama  dan  teori  yaitu  sains  dalam  metodologi.  Melalui  konsep metodologi Holmes Rolston, integrasi antara agama dan sains dapat tumbuh dan berkembang bahkan saling mengisi. Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode studi pustaka.  Dari  telaah  yang  penulis  lakukan  terhadap  pandangan  Holmes  Rolston  mengenai  integrasi

## Integrasi Agama dan Sains: Telaah Pemikiran Holmes Rolston
Mohammad Muslih, Novita Najwa Himaya, Fitri Masturoh
agama dan sains, sebagai respon dari sikotomi agama dan sains yang menjawab bahwasannya anatara teologi yaitu agama dan teori yaitu sains dapat bertemu dalam sebuah metodologi.
Kata Kunci: Integrasi, Agama, Sains, Holmes Rolston.

## PENDAHULUAN
Diskursus agama dan sains menjadi kajian yang menarik dan banyak dibahas. Karena  keduanya  seringkali  dikonfrontasikan  di  era  saat  ini.  Acapkali  muncul paradigma dikotomi antara agama dan sains. Bahkan perkembangan selama ini sains didominasi aliran positivisme  yaitu suatu aliran yang menyatakan bahwa ilmu adalah satu-satunya pengetahuan yang valid, dimana positivisme juga menolak keberadaan segala kekuatan atau subyek di belakang fakta, menolak segala penggunaan metode diluar yang digunakan untuk menelaah fakta (Nugroho, 2016). Dalam salah satu karya Auguste Comte yang  berjudul The Course of Positive Philosophy (1830-1834), Comte menguraikan secara garis besar prinsip-prinsip positivisme  yang hingga kini masih banyak  digunakan  (Muslih,  2004).  Artinya,  sains  diposisikan  lebih  tinggi  daripada agama.
Menurut pendapat Ahmad Baiquni, sains ialah himpunan pengetahuan insan ihwal alam yang diperoleh sebagai mufakat para pakar, melalui penyimpulan secara rasional tentang hasil yang akan terjadi melalui analisis yang kritis terhadap teknologi merupakan kumpulan-kumpulan ilmu pengetahuan manusia melalui wacana proses pemanfaatan alam yang diperoleh dari penerapan sains. (Baiquni, 1994)
Para cendekiawan beranggapan bahwa agama dan sains tidak bisa disatukan bahkan agama menjadi suatu ancaman untuk kemajuan sains. Sebagian beranggapan agama  tidak  masalah  disatukan  dengan  sains,  keduanya  saling  berhubungan, keduanya memiliki kesamaan, keduanya bisa diintegrasikan. Seperti yang dijelaskan oleh salah satu ilmuwan barat kontemporer yaitu Holmes Rolston. Holmos Rolston terkenal dengan kontribusinya terhadap etika lingkungan dan hubungan antara sains dan  agama.  Dengan  karyanya  itu,  Rolston  memenangkan  penghargaan  Templeton 2003,  yang  diberikan  oleh  Pangeran  Philip  di  Istana  Buckingham  dan  diumumkan dalam  konferensi pers di pusat gereja untuk PBB di Newyork. Penghargaan templeton ini penghargaan agama paling terkenal di dunia biasa diberikan setiap tahunnya bagi mereka  yang  memajukan  masalah  spiritual.  Rolston  memiliki  pandangan  yang berbeda dengan pandangan pada umumnya terkait sains dan agama yang biasanya menganggap antroposentris Ketika menilai penciptaan alam semesta dan evolusi di Bumi.  Namun  Rolston  memasukkan  nilai-nilai  fundamental  sebagi  isu  inti  dari perhatian teologis dan ilmiah. Sehingga Rolston memiliki perhatian terhadap agama dalam studi ilmiahnya dibidang etika lingkungan.
Dalam  salah  satu  bukunya  yaitu Science  and  Religion,  a  Critical  Survey, mengungkapkan bahwasannya agama dan sains lebih banyak memiliki kesamaannya daripada perbedaannya (Muslih, 2004). Hal demikian paralel  juga dengan pendapat Eistenin yang menyatakan “ science without religion is blind, religion without science is lame (ilmu  tanpa  agama  buta,  agama  tanpa  ilmu  lumpuh)”  (“Holmes  Rolston  III,” 2022).  Tidak  hanya  Einstein,  Leahy  sangat  meyakini,  sains  dan  agama  dewasa  ini sebenarnya bisa berdialog secara intensif, dan saling mendukung. Hanya saja, masih membutuhkan partisipan yang lebih banyak dan luas lagi (Hidayatullah, 2019).

## Integrasi Agama dan Sains: Telaah Pemikiran Holmes Rolston
Mohammad Muslih, Novita Najwa Himaya, Fitri Masturoh
Pendapat tersebut senada dengan M. Quraish Shihab yang mengutip pendapat Muthahari  bahwa  ilmu  dapat  mempercepat  manusia  dalam  mencapai  tujuan, sementara agama menentukan arah yang dituju,ilmu menyesuaikan manusia dengan lingkungan,  agama  menyesuaikan  dengan  jati  dirinya,  ilmu  menjadi  hiasan  lahir, agama  menjadi  hiasan  batin,  ilmu  memberikan  harapan  dan  dorongan  jiwa,  ilmu menjawab  pertanyaan  yang  diawali  dengan  kata  bagaimana,  sedangkan  agama menjawab  pertanyaan  yang  diawali  dengan  kata  mengapa  (Muslih,  2021).  Berbeda dengan Barbour, Haught dan Drees. Model ini berpendirian bahwa agama dan sains adalah  dua  hal  yang  tidak  sekadar  berbeda,  tapi  sepenuhnya  bertentangan (Hidayatullah,  2019).  Juga  Fazlur  Rahman,  seorang  cendekiawan  muslim  yang menyatakan  bahwa  ilmu pengetahuan  tidak  bisa  diislamkan  karena  tidak  ada  yang salah  di  dalam  ilmu  pengetahuan,  masalahnya  yaitu  penyalahgunaan  (Zarkasyi  & Rachmawati, 2020).
Pendapat di atas menggambarkan betapa pentingnya mempelajari agama dan sains, tak terkecuali dalam Islam sebagaiman dilakukan oleh para cendekiawan dan ulama yang telah mencoba menguasai pelbagai ilmu pengetahuan dan ilmu agama. Karena  begitu  pentingnya  agama  untuk  sains,  begitu  juga  sains  untuk  agama. Munculnya upaya-upaya yang dilakukan tak terkecuali pemikir Islam seperti Syed M. Naquib  Al-Attas,  Ismail  Raji  Al-Faruqi,  Seyyed  Hossein  Nasr,  dan  Ziauddin  Sardar (Gade, 2021). Gagasan ini banyak diterapkan serta digaungkan di berbagai Perguruan Tinggi Islam di Indonesia seperti UNIDA  Gontor, UIKA Bogor, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, dan perguruan  tinggi  Islam  lainnya.  Bahkan  tidak  hanya  didengungkan  oleh  Perguruan Tinggi  Agma  Islam  (PTAI)  tetapi  juga  oleh  Perguruan  Tinggi  Umum  (PTU)  seperti UGM Yogyakarta, ITB, dan ITS Surabaya.
Ilmu pengetahuan modern yang Kembali ke dalam lingkup agama Islam, perlu adanya  perubahan  seperti  integrasi.  Karena  pada  dasarnya  ilmu  pengetahuan (termasuk  sains  dan  teknologi)  merupakan  produk curiosity manusia  untuk memahami alam semesta, memahami manusia, dan untuk menghayati rahmah dan keesaan  Allah.  Salah  memahaminya  akan  menimbulkan  banyak  ekses  (Sutandar  & Iqbal, 2022).
Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  telaah  kembali  keterkaitan  antara  agama  dan sains, terutama integrasi agama dan  sains dalam hal ini perspektif Holmes  Rolston yang  memiliki  pandangan  agama  dan  sains  bisa  saling  mengisi.  Sehingga  dapat dikolaborasikan  dan  memberikan  sumbangsi  dalam  berbagai  ranah  tak  terkecuali pada ranah pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  yang  penulis  lakukan  merupakan  kategori  penelitian  kualitatif. Sedangkan  jenis  penelitiannya  adalah  penelitian  kepustkaan (library  research) (Mardalis,  1995).  Maka  dalam  proses  pengumpulan  data-data  menggunakan  studi literatur, dimana data yang dibutuhkan dicari dari buku atau bahan Pustaka lainnya seperti  artikel  dalam  jurnal  nasional  maupun  internasional.  Dan  data  yang dikumpulkan  adalah  data  yang  bersifat  kualitatif  untuk  mendeskripsikan  dan memaparkan integrasi agama dan sains menurut Holmes Rolston.

## Integrasi Agama dan Sains: Telaah Pemikiran Holmes Rolston
Mohammad Muslih, Novita Najwa Himaya, Fitri Masturoh

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi Singkat Holmes Rolston (“Holmes Rolston III,” 2022)
Prof.  Dr.  Holmes  Rolston,  III,  Ph.D.  adalah  guru  besar  ilmu  filsafat  dari Universitas Colorado. Dia dianggap sebagai salah seorang filsuf modern dan terkenal dengan  kontribusi  dan  pandangannya  dalam  masalah  etika  lingkungan  serta hubungan antara ilmu pengetahuan dan agama. Saat ini dia menjabat sebagai direktur di  Metanexus  Institute.  Dia  telah  meraih  banyak  penghargaan  internasional.  Salah satunya Templeton Nobel (2003). Dr. Rolston, secara luas diakui sebagai bapak etika lingkungan. Dia telah mengabdikan karier untuk pengembangan filosofis interpretasi dunia alam dan dianggap sebagai salah satu sarjana terkemuka di dunia pada konsepsi ilmu,  filsafat  dan  agama.  Perannya  sebagai  pendiri  jurnal  etika  lingkungan  telah sukses  membangun,  membentuk  dan  mendefinisikan  disiplin  modern  filsafat lingkungan.
Rolston belajar fisika pada strata sarjana di Davidson College, kemudian masuk teologi dan menyelesaikan Ph.D. dalam disiplin ilmu teologi di Universitas Edinburgh, Skotlandia, pada tahun 1958. Dia  kemudian bekerja selama beberapa tahun sebagai seorang pendeta Presbyterian sebelum mengambil gelar master dalam filsafat ilmu di University of Pittsburgh. Komitmen akademik dalam filsafat dikukuhkan di Colorado State University, di mana ia menjadi profesor penuh pada tahun 1976.
Di  antara  banyak  karya  yang  dipublikasi  adalah  Philosopy  Gone  Wild (Prometheus books, 1986), Environmental Ethics (Temple University Press, 1988), dan Conserving  Natural  Value  (Columbia  University  Press,  1994).  Rolston  juga  menulis dalam filsafat ilmu pengetahuan dan agama lebih umum, termasuk bukunya (1987) Sains  and  Religion:  critic  survey.  Rolston  adalah  salah  satu  pendiri  jurnal  etika lingkungan,  dimana  dia  saat  ini  merupakan  wakil  editor  dan  menyajikan  sejumlah jurnal  lainnya  di  editorial  boards,  termasuk  nilai-nilai  lingkungan.  Dia  saat  ini memegang  posisi  Universitas  Distinguished  profesor  filsafat,  Colorado  State University.

## Diskursus Studi Agama dan Sains
Agama dan sains mengalami ketegangan terus-menerus dari sejak dulu yaitu dlam konteks Eropa Barat-Amerika. Di zaman pra-Pencerahan, teologi termasuk ke dalam ilmu, bahkan berkuasa di atas ilmu sebagai Regina Scientarium, “The Queen of the Sciences”, “Ratunya ilmu-ilmu”. Meskipun hingga saat ini nampaknya pada abad 21 ini kedudukan ilmu-ilmu alam lebih mendominasi. Dapat dikatakan, apabila teologi ingin  mempertahankan  keberadaannya,  terutama  di  universitas  maka  ia  harus berjuang  mati-matian  untuk  memperlihatkan  ke  kawasan  akademik  dengan menggunakan terminologi-terminologi studi agama-agama (Abdullah, 2020).  Hal ini menjadi  tantangan  terutama  lembaga  pendidikan,  di  perguruan  tinggi  pada khususnya untuk melakukan upaya dalam menumbuh kembangkan agama dan sains ini,  dimana  integrasi  ilmu  menjadi  respon  para  cendekiawan  muslim  maupun  para saintis seperti Holmes Rolston sah satu filsuf barat pemerhati hubungan agama dan sains.
Menurut  Rolston  sains  dan  agama  sama-sama  memiliki  penjelasan  tentang dunia,  meskipun  berdasar  pada  paradigma  yang  berbeda.  Sains  memahami  dunia dengan cara menemukan penyebab -penyebab terciptanya segala sesuatu, sedangkan

## Integrasi Agama dan Sains: Telaah Pemikiran Holmes Rolston
Mohammad Muslih, Novita Najwa Himaya, Fitri Masturoh
agama menemukan makna-makna dalam memandang fenomena di dunia. Sains dan agama  berbagi  pendirian  bahwa  dunia  dapat  dipahami  melalui  logika  (Yogiswari, 2020). Dalam menanggapi sains sendiri, Rolston sebagaimana saintis lainnya seperti Newtonian,  Gerhald,  dan  yang  lainnya,  juga  para  filsuf  Muslim  seperti  al-Farabi, dimana para saintis dan filsuf Muslim selalu menggunakan pendekatan dan metode yang komprehensif dalam sains. Berbeda dengan saintis modern seperti David Hume maupun  Francis  Bacon    yang  hanya  mengakui  pendekatan  empiris  dan  induktif (Humaidi,  2015).  Padahal,  dalam  memperoleh  sains,  tidak  terbatas  hanya  melalui indrawi,  tetapi  juga  imaginasi  dan  rasionaisasi.  Walaupun  Bacon  berusaha  untuk mengganti dan menafikan metode deduksi Aristotles dengan metode induksinya yang lebih mengedepankan empiris, bukan berarti metode empiris pada masa Aristoteles tidak ada sama sekali.
Hubungan  antara  ilmu  dan  agama  semestinya  tidaklah  dibatasi  oleh  pagar, tembok  atau  dinding  tebal  yang  tidak  memungkinkan  untuk  berhubungan  dan berkomunikasi,  tersekat  atau  terpisah  sedemikian  ketat  dan  rigidnya,  melainkan saling menembus, saling merembes, saling berkomunikasi. Saling menembus secara sebagian, dan bukannya secara bebas dan total. Masih tampak garis batas demarkasi antar  bidang  disiplin  ilmu,  namun  ilmuan  antar  berbagai  disiplin  tersebut  saling membuka diri untuk berkomunikasi dan saling menerima masukan dari disiplin di luar  bidangnya.  Hubungan  saling  menembus  ini  dapat  bercorak  klarifikatif, komplementatif,  afirmatif,  korektif,  verifikatif  maupun  transformatif  (Abdullah, 2020).
Dalam  Islam,  dikotomi  agama  dan  sains  bukan  hal  yang  baru.  Islam  telah mempunyai  tradisi  dikotomi  ini  sejak  lama.  Tetapi,  dikotomi  tersebut  tidak menimbulkan terlalu banyak problem dan system pendidikan  Islam, hingga system pendidikan sekuler Barat diperkenalkan ke Dunia Islam melalui imperialisme. Hal ini terjadi  karena,  sekalipun  dikotomi,  telah  dikenal  karya-karya  klasik  seperti  yang ditulis  Imam  al-Ghazali,  Ibn  Khaldun  yang  mengakui  validitas  dan  status  ilmiah masing-masing kelopok keilmuan tersebut. Berbeda dengan sains modern barat yang memnganggap rendah status keilmuan kegamaan. Ketika berbicara tentang hal-hal gaib, agama tidak bisa diandang ilmah karena objek-objeknya tidak empiris. Padahal, ilmu-ilmu agama tentu tidak bisa menghindar dari membicarakan hal-hal yang gaib, seperti  Tuhan,  malaikat,  dan  sebagainya.  Dengan  demikian,  pandangan  dikotomi antara  gama  dan  sains  ini  tidak  bisa  dibiarkan,  dimana  integrasi  agama  dan  sains menjadi respon dalam problem ini.

## Integrasi Agama dan Sains
Adanya  unsur  suprarasional  pada    agama  mempengaruhi  pengakuan  setiap individu, sehingga tidak heran Ketika beberapa pandangan bahwasannya agama dan sains tidak bisa disatukan. Seingga diantara upanyanya adalah adanya integrasi agama dan sains. Bagi agamawan, terutama muslim ini bukan permasalahan baru, bahkan sebenarnya integrasi agama dan sains ini sudah ada sejak lama dilakukan oleh para cendekiawan    muslim.  Namun  terdapat  beberapa  pandangan  terkait  hal  ini  hingga tetap perlu adanya peningkatan dalam integrasi agama dan sains ini.
Integrasi  berasal  dari  Bahasa  Inggris integrate yang  bermakna  membuat menyeluruh  dengan  menyatukan  dan integration yang  bermakna  membuat  utuh

## Integrasi Agama dan Sains: Telaah Pemikiran Holmes Rolston
Mohammad Muslih, Novita Najwa Himaya, Fitri Masturoh
dengan kombinasi. Dalam Kamus Besar Bahasa Idonesia kata integral dan integrasi merujuk  pada  keseluruhan,  bulat,  utuh,  tidak  terpisahkan  dan  sempurna  (Sutoyo, 2020). Sedangkan agama berasal dari Bahasa sanskerta yang terdiri dari dua kata, yaitu a yang berarti tidak, dan gama yang berarti pergi. Jadi, agama berarti tidak pergi, tetap di tempat, dan diwarisi secara turun-temurun. Berarti, tidak berantakan atau teratur. Dalam  Bahasa  Semit  yaitu  din  yang  berarti  undang-undang  atau  hukum,  dalam Bahasa  Arab  artinya  menguasai,  menundukkan,  patuh,  hutang,  balasan,  kebiasaan. Agama  membawa  peraturan  yang  merupakan  hukuk  yang  harus  dipatuhi.  Dalam Bahasa Inggris yaitu religion atau religio atau religi keyakinan pada Tuhan, juga sistem kepercayaan  dan  peribadatan  tertentu  (Sunardin,  2021).  Agama  itu  untuk  mencari ridho Tuhan. Dimana dzat yang paling tinngi adalah Tuhan (Nuraini, 2017).  Jadi dapat dikatakan agama sebagai aturan-aturan dalam kehidupan yang brsumber dari Tuhan.
Manusia membutuhkan agama tidak sekedar untuk kebaikan diri di hadapan Tuhan saja, melainkan juga untuk membantu dirinya dalam menghadapi bermacam- macam  problema  yang  menimpa.  Harun  menyebutkan  unsur-unsur  penting  dalam agama terdiri dari kekuatan gaib, keyakinan manusia, respon yang bersifat emosional dari manusia, dan paham adanya yang kudus ( sacred ) (Sunardin, 2021) .
Sedangkan sains, dalam keilmuan barat sains memiliki beberapa ciri sehingga disebut  dengan  ilmu,  yaitu  kegiatan,  tata  cara,  dan  pengetahuan.  Semuanya  tidak saling  bertentangan  bahkan  satu  kesatuan  yang  runturt.  Ilmu  harus  diusahakan dengan  kegiatan  manusia,  kegiatan  harus  dilaksanakan  dengan  tata  cara  tertentu, sehngga  kegiatan  yang  menggunakan  tata  cara  tertentu  tersebut  menjadi  suatu pengetahuan (Hidayatullah, 2019). Hal yang sangat penting untuk dipahami tentang sains secara kontemporer, diakui jujur oleh Capra, adalah bahwa semua model dan teori ilmiah bersifat terbatas dan hanya berupa perkiraan. Menurutnya, sains abad ke- 20 telah berkali-kali menunjukkan bahwa gejala alam saling berkaitan, dan bahwa ciri- ciri  esensialnya,  dalam  kenyataannya,  dilahirkan  dari  hubungannya  dengan  gejala- gejala lain (Hidayatullah, 2019).
Dapat dikatakan, agma dan sains ini memiliki relasi yang signifikan. Sehingga tidak  heran  menjadi  upaya  menyatukan  agama  dan  sains  ini  dalam  suatu  upaya integrasi atau Islamisasi jikan dalam islam atau istilah lainnya. Di Indonesia sendiri, terdapat  beberapa  konsep  integrasi  yang  didengungkan  oleh  akademisi  ataupun beberapa Perguruan Tinggi Agama Islam ataupun Perguruan Tinggi Umum. Misalnya “Islamisasi Sains” yang didengungkan oleh Hamid Fahmy Zarkasyi di UNIDA Gontor, yang  diterapkan  juga  di  UIKA  Bogor  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  (IIP),  dan  di perguruan  tinggi  lainnya. Integrasi-Interkoneksi yang  dimunculkan  oleh  M.  Amin Abdullah yang diterapkan di UIN Yogyakarta, juga di UIN Jakarta dan UIN Surabaya. Integrasi Pentadik yang digagas oleh Armahedi Mahzar. Integrasi Model Paradigma Profetik yang dilontarkan oleh Kuntowijoyo, dan sebagainya.
Hal  demikian,  menimbang  peradaban  Barat  yang  tidak  dipungkiri  lagi  telah menghasilkan  penjajahan,  perang  berkepanjangan,  ketipangan  sosial,  kerusakan lingkungan,  keterasingan  (alienasi),  dan  anomie  (berkurangnya  adat  sosial  atau standar  etika  dalam  lini  individu  atau  masyarakat)  Sehingga  tidak  terdapat keseimbangan  dan  ketertiban  (Handrianto,  2019).  Hal  ini  menjadi  permasalahan sains,  maka  salah  satu  upayanya  adalah  diintegrasikan,  atau  dalam  agama  Islam diislamkan.

## Integrasi Agama dan Sains: Telaah Pemikiran Holmes Rolston
Mohammad Muslih, Novita Najwa Himaya, Fitri Masturoh
Hamid  Fahmy  Zarkasyi  menjelaskan  sejumlah  ilmuwan  dan  ulama melanjutkan  misi  mengislamkan  ilmu  pengetahuan  tersebut  untuk  memastikan bahwa semua pengetahuan yang didapat umat Islam terutama berasal dari tradisi lain (filsafat Yunani, Romawi, India, Eropa dan sebagainya), sesuai dengan worldview Islam yang dipancarkan dari konsep tauhid (Zarkasyi & Rachmawati, 2020).

## Integrasi Agama dan Sains Perspektif Holmes Rolston
Dalam pembentukan suatu teori, Rolston mengeluargan beberapa metodologi yaitu  verifikasi  dan  faslsifikasi.  Menurut  Carnap,  sains  adalah  sebuah  sistem pernyataan yang didasarkan pada pengalaman langsung dan dikontrol oleh verifikasi eksperimental.  Verifikasi  yang  ditawarkanoleh  positivisme  dalam  ilmu  bukanlah pernyataan  tunggal,  tetapi  termasuk  system  sub-sistem  pernyataan  tersebut. Verifikasi terdapat dua macam yaitu verifikasi langsung dan tidak langsung. Verifikasi langsung menunjukkan perspsi saat itu juga, berbeda dengan verifikasi tidak langsung mengandung  makna  teoritis  dengan  kemungkina  pendeduksian  dari  pernyataan perseptual tersebut (Muslih, 2004). Dapat dikatakan, verifikasi suatu pembuktian dari sebuah kebenaran, terutama dalam memproduksi sebuah teori baru.
Sedangkan falsifikasi ( error elimination ) atau disebut juga penyangkalan yang dimotori  oleh  Karl  Popper.  Falsifikasi  disbut  juga  falsifibilitas  yaitu  batas  pemisah (damarkasi)  yang  tepat,  antara  ilmu  dengan  bukan  ilmu.  Menurutnya,  semua pernyataann  yang  dapat  di  falsifikasi  adalah  ilmiah,  sementara  yang  tidak  dapat difalsifikasi adalah non-ilmiah. Dalam penyelidikan-penyelidikan ilmiahnya Rolston menggunakan pola kausalitas, pola jika-maka. Diawali dengan penemuan sebuah teori atau  hipotesis  berupa  fakta-fakta  yang  diikuti  dengan  menarik  kesimpulan  dan diperkuat dengan observasi. Pola seperti ini disebut dengan hipotesis-deduktif.
Rolston  menyatakan  bahwa  posisi  ilmuwan  yang  dulunya  hanya  sebatas pengamat kini menjadi kontributyang terlibat aktif di dalamnya. Sains memfokuskan pengalaman yang bersifat empiris dan dapa memperlakukan  segala sesuatu sebagai objek. Sedangkan agama memfokuskan lebih jauh dimensi yang digolongkan sebagai eksistensial, moral, dan spiritual serta memperhitungkan juga subjektifitas yang ada. Menurutnya,  agama  bersifat  partisipatitf  dalam  hal-hal  yang  tidak  dicapai  sains. Meskipun keduanya dapat saling mengisi dan bertemu dalam sebuah metodologi.
Metodologi yang dimaksud Rolston  disini adalah yang mengarah ke  filosofis bukan  ke  teknis.  Dimana,  dalam  fokusnya  terdapat  empat  pembahasan  yang dijelaskan  oleh  Rolston  yaitu  terkait  dengan  logika  hipotetis-deduktis,  paradigma, gugurnya  objektivitas  hingga  makna. Pertama, logika  hipotetis-dedektis.  Dalam penjelasannya  lebih  ke  perumusan  teori  dan  teologi  atau  agama  dan  sains. Menurutnya,  dunia  sebagaimana  yang  banyak  diungkapkan  saintis    maupun agamawan  berasal  dari  hasil  deduksi dari  suatu  teori.  Dengan  proses  deduksi  yang berbeda yaitu observasi, eksperimen dan eksperien. Proses dedeuksi sains dilakukan dengan observasi dan eksperimen sedangkan proses deduksi agama dengan eksperien atau pengalaman. Jadi dapat dikatakan, kebenaran suatu teologi tergantung pula pada teori. Disini tampak ada pola jika-maka atau kita kenal dengan kausalitas.
Kedua, terkait paradigma agama dan sains. Di dalam agama dan sains, sebuah peristiwa dipahami tidak hanya seperti pernyataan asumsi kita, tetapi sebagaimana peristiwa itu bisa dimengerti dalam pola ekspektasi dialektika yang diakui. Menurut

## Integrasi Agama dan Sains: Telaah Pemikiran Holmes Rolston
Mohammad Muslih, Novita Najwa Himaya, Fitri Masturoh
Rolston,  paradigma  adalah  matriks  disipliner  yang  merupakan  sudut  pandang  dari teoritis  (Rahman,  2022).  Tidak  dapat  dipungkiri  paradigma  memiliki  tatanan  yang luas, tapi terkadang juga sempit sehingga dalam beberapa kasus sulit diatasi. Rolston menawarkan  agar  menggambarkan  sejaran  agama  dan  sains  secara  terpola  dan terkontrol  untuk  lebih  mudah.  Menimbang  sebuah  paradigma  yang  tidak  hanya kognitif melainkan ada semacm keterampilan memutuskan, beberapa pengetahuan implisit tentang bagaimana menggunakannya dan hasilnya.
Ketiga, objektivitas.  Menurut  Rolston,  adanya  disintegrsi  agama  dan  sains hanya  klaim-klaim  sains  yang  sebenarnta  tidak  proporsional.  Temuan  sains mengalami  eskalasi  yang  memarginalkan  apa  yang  dianggap  tidak  rasional. Menurutnya,  agma  dan  sains  dapat  dikomunikasikan  hanya  kepada  mereka  yang dipersiapkan  secara  subjektif,  yairu  yang  mau  dan  dapat  menerima pernyataannya. Ilmuwan  dan  ahli  teologi  sama-sama memiliki  tujuan  universal  dengan  fokus  pada kebenaran umum dan kebenaran untuk semua orang (Muslih, 2017).
Keempat, makna.  Makna  merupakan  tafsiran  dari  realitas  yang  merupakan konstruksi mental, dan kausalitas terkait dengan  fakta atu peristiwa dalam realitas. Menurut  Rolston,  makna  dan  kaualitas  merupakan  komposisi  pikiran  seperti  yang dijelaskan  oleh  Kant.  Artinya  kausal  muncul  setelah  mengetahui  kesesuaian  antara struktur dan konstruksi mental, sedangkan makna muncul pada subjek yang secara eksperiensial  berhubungkan  dengan  dunianya  (Muslih,  2017).  Dalam  pemaparan terakhirnya, Rolston menjelaskan bahwa agama mampu mengetahui lebih jauh dan lebih baik dari pada sains karena jalan menuju onjektifitas yang sebenarnya melalui informs  subjektif.  Agama  sebagai  alat  peniruan  realitas  juga  sebagai  penyesuaian dengan kebenaran,

## KESIMPULAN
Wacana  problem  dikotomi  agama  dan  sains  memunculkan  berbagai  respon dari saintik maupun agamawan diantaranya Holmes Rolston. Selain fokus dibidang etika lingkungan juga pemerhati agama dan sains hingga dalam penelitiannya dengan merujuk  kembali  ke  beberapa  tokoh,  Rolston  memeiliki  pandangan  bahwasannya agama  dan  sains  bisa  di  integrasikan,  atau  agama  dan  sains  dapat  disatukan  harus dikaitkan bahkan saling mengisu yaitu dalam sebuah metodologi, dimana metodologi yang  dimaksud  adalah  metode  yang  bersifat  filosofis  bukan  teknis.  Agma  menurut Rolston  bertujuan  menemukan  makna  dan  harus  dibuktikan  melalui  spek  sebab- akibat dengan metode ilmiah. Sementara sains, memiliki tujuan mencari sebab akibat dari  realitas  juga  harus  memiliki  makna  dalam  kehidupan  manusia.  Artinya  agama dan sains ini keduanya sangatlah penting. Bahkan dalam Islam integrasi agama dan sains sudah direalisasikan sejak lama oleh cendekiawan-cendekiawan muslim.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  A.  (2020).  Mendialogkan  Nalar  Agama  dan  Sains  Modern  di  Tengah Pandemi Covid-19. MAARIF , 15 (1), 11–39. https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.75
Baiquni, A. (1994). Al Qur’an: Ilmu pengetahuan dan teknologi . https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=381190#
Gade, Fithriani. (2021) . Orientasi Sains dan Islamisasi Ilmu Pengetahuan-1.pdf . Diambil 16 Desember 2022, dari https://repository.ar-
159
Integrasi Agama dan Sains: Telaah Pemikiran Holmes Rolston Mohammad Muslih, Novita Najwa Himaya, Fitri Masturoh
raniry.ac.id/id/eprint/16137/1/Buku%3B%20Orientasi%20Sains%20dan%20Isla misasi%20Ilmu%20Pengetahuan-1.pdf Handrianto,  B.  (2019). Islamisasi  Sains:  Sebuah  Upaya  Mengislamkan  Sains  Barat Modern . Pustaka Al-Kautsar. Hidayatullah,  S.  (2019). Agama  Dan  Sains:  Sebuah  Kajian  Tentang  Relasi  Dan Metodologi .
Holmes  Rolston  III.  (2022).  Dalam Wikipedia  bahasa  Indonesia,  ensiklopedia  bebas . https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Holmes_Rolston_III&oldid=20877 725
Humaidi,  H.  (2015). Paradigma  Sains  Integratif  Alfarabi:  Pendasaran  Filosofis  bagi Relasi Sains, Filsafat, dan Agama .
Mardalis. (1995). Metode penelitian: Suatu pendekatan proposal . Bumi Aksara.
Muslih,  Mohammad.  (2017).  Falsafah  Sains:  Dari  Isu  Integrasi  Keilmuan  Menuju Lahirnya Sains Teistik. Lembaga Studi Filsafat Islam (LESFI). Yogyakarta Muslih.  (2021). Relasi  Agama  Dan  Sains  Dalam  Pendidikan  Islam .  Nawa  Litera Publishing.
Muslih, M. (2004). Filsafat Ilmu; Kajian atas Asumsi Dasar, Paradigma, dan Kerangka Teori Ilmu Pengetahuan . Vol. 1, Nomor 1. LESFI.
http://sinta2.ristekdikti.go.id/authors/detail?page=2&id=5975315&view=book
Nugroho,  I.  (2016).  Positivisme  Auguste  Comte:  Analisa  Epistemologis  Dan  Nilai Etisnya  Terhadap  Sains. Cakrawala:  Jurnal  Studi  Islam , 11 (2),  167–177. https://doi.org/10.31603/cakrawala.v11i2.192
Nuraini,  N.  (2017).  Mengintegrasikan  Agama,  Filsafat,  dan  Sains. Istawa :  Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), Art. 1.
Rahman,  R.  A.  (2022).  Menyoroti  Metode  Penyelidikan  Sains  Dan  Agama  Rolston Holmes  III. Manarul  Qur’an:  Jurnal  Ilmiah  Studi  Islam , 21 (2),  149–164. https://doi.org/10.32699/mq.v21i2.1534
Sunardin. (2021). Manusia Membutuhkan Agama di Masyarakat . 4 .
Sutandar, Y. P., & Iqbal, M. (2022). Rekayasa Genetika Dalam Integrasi Islam Dan Sains Modern. Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam , 8 (2),  Art.  2. https://doi.org/10.31943/jurnalrisalah.v8i2.279
Sutoyo, Y. (2020). Integrasi Ilmu Sebagai Paradigma Program Riset: Telaah Pemikiran Imre Lakatos .
Yogiswari,  K.  S.  (2020).  Komparasi  Pandangan  Filsafat  Agama  Albert  Einstein  dan
Holmes Rolston III. Sanjiwani: Jurnal Filsafat , 9 (1), 53. https://doi.org/10.25078/sjf.v9i1.1612
Zarkasyi,  H.  F.,  &  Rachmawati,  F.  (2020).  Kontribusi  Cendekiawan  Muslim  dalam Membangun  Peradaban  Islam. Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam , 4 (2),  Art.  2. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v4i2.4110
Volume 9, No. 1,  Maret 2023
P - ISSN : 2085 - 2487
Risalah,  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Islam is published  by  the  Faculty  of  Islamic  Studies  Wiralodra University  Indonesia.  Focus  of  Risalah,  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Islam  is  on  publishing  original empirical  research  articles  and  theoretical  reviews  of Islamic  education  and  Islamic  Studies.  The  empirical research  includes  studies  on  the  implementation  of Islamic  education  in  educational  Islamic  institution while theoretical study covers historical studies, expert finding and Islamic education content analysis from al - Qur’an and Hadist.

## Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra
Jln. Ir. Juanda Km 3 Indramayu Jawa Barat Indonesia www.faiunwir.ac.id

## https://jurnal.faiunwir.ac.id
E - ISSN : 2614 - 3275