Dongeng Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan Provinsi Riau dalam Kajian Sastra Ekologis

## DONGENG MASYARAKAT KELURAHAN TELAYAP KECAMATAN PELALAWAN KABUPATEN PELALAWAN PROVINSI RIAU DALAM KAJIAN SASTRA EKOLOGIS
Noni Andriyani 1 , Alber 2
Universitas Islam Riau, Pekanbaru, Indonesia 1,2 noniandriyani@edu.uir.ac.id 1 , alberuir@edu.uir.ac.id 2

## ABSTRACT
This  research  was  conducted  base  on  two  interests,  the  interests  of  protecting  culture  especially local wisdom and the interests of protecting the environment. The importance of preserving culture, especially  local  wisdom,  is  in  the  effort  to  document  fairy  tales  in  Telayap  Village,  Pelalawan District,  Pelalawan  Regency,  Riau  Province.  Moreover,  the  importance  of  protecting  the environment is also in the effort to examine the tales that will be obtained with ecological literary theory. The community of Telayap Village, Pelalawan District, Pelalawan Regency, Riau Province has  not  been  well  documented  and  is  assumed  to  have  a  lot  of  environmental  content.  Therefore, this  research  was  a  form  of  manifestation  of  preserving  local  culture  and  preserving  the environment at the same time. Fairy tales need good documentation so that they are not extinct or not  recognized  as  belonging  to  other  nations.  Behind  their  simple  form,  fairy  tales  can  actually teach many  good things to shape one's character, including shaping environmental character. This ecological  literary  theory  tries  to  answer  the  relationship  of  literature  with  its  environment.  Not many people have done research with this theory. Meanwhile, the discussion on the environment at this time is an important agenda to heighten the degradation of public awareness in protecting and preserving  the  environment.  This  also  shows  that  this  research  has  implications  for  character  in education. The formulation of the problem in this study were: (1) What are the fables contained in the Telayap Kelurahan community, Pelalawan District, Pelalawan Regency, Riau? and (2) What is the  ecological  literature  in  the  fairy  tales  of  the  Telayap  Village,  Pelalawan  District,  Pelalawan Regency,  Riau? The  theory  used  to study  ecological literature is  Garrard's  theory  (in  Endraswara, 2016) regarding the six concepts of ecological literature which include (1) pollution; (2) wilderness; (3)  disaster;  (4)  housing  /  residence;  (5)  animals;  and  (6)  earth.  This  study  uses  a  qualitative approach with ethnographic methods. The research located in Telayap Village, Pelalawan District, Pelalawan  Regency,  Riau  Province.  Research  data  sources  were  informants  selected  based  on qualitative  research  informant  determination  techniques.  Data  collection  techniques  included observation  techniques,  recording  techniques,  conversational  skills,  and  collaboration  techniques. Data analysis techniques are based on Miles and Huberman's interactive techniques. The results of this study indicated that the tales of the Telayap community contain the whole concept of ecological literature  according  to  Garrard.  The  concept  includes  pollution,  wilderness,  disaster,  housing/ shelter,  animals,  and  the  earth.  The  concept  that  often  arises  is  the  concept  of  housing/shelter, animals, and earth and the least is the concept of disaster.

## Keywords: fairy tales, ecological literature, Pelalawan

## ABSTRAK
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  dua  kepentingan  sekaligus  yakni  kepentingan  menjaga kebudayaan khususnya kearifan lokal dan kepentingan menjaga lingkungan. Kepentingan menjaga kebudayaan  khususnya  kearifan  lokal  terdapat  pada  usaha  mendokumentasikan  dongeng-dongeng yang  terdapat  di  Kelurahan  Telayap  Kecamatan  Pelalawan  Kabupaten  Pelalawan  Provinsi  Riau. Lalu, kepentingan menjaga lingkungan terdapat pula pada usaha mengkaji dongeng-dongeng yang akan  didapatkan  tersebut  dengan  teori  sastra  ekologis.  Dongeng  masyarakat  Kelurahan  Telayap Kecamatan  Pelalawan  Kabupaten  Pelalawan  Provinsi  Riau  belum  didokumentasikan  dengan  baik dan  diasumsikan  memiliki  banyakmuatan  lingkungan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  merupakan bentuk  manifestasi  usaha  melestarikan  kebudayaan  lokal  dan  melestarikan  lingkungan  sekaligus.

## Dongeng Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan Provinsi Riau dalam Kajian Sastra Ekologis
Dongeng  butuh  pendokumentasian  yang  baik  agar  tidak  punah  atau  tidak  diakui  sebagai  milik bangsa  lain.Dibalik  bentuknya  yang  sederhana,  dongeng  ternyata  dapat  mengajarkan  banyak  hal baikuntuk  membentuk  karakter  seseorang  termasuk  membentuk  karakter  peduli  lingkungan.Teori kajian aspek ekologis dalam karya sastra dikenal dengan nama ekokritik sastraatau sastra ekologis. Teori  sastra  ekologis  ini  berusaha  menjawab  keterkaitan  sastra  dengan  lingkungannya.  Belum banyak  orang  yang  melakukan  penelitian  dengan  teori  ini.Sementara,  pembahasan  mengenai lingkungan saat ini merupakan agenda penting mengingattingginya degradasi kesadaran masyarakat dalam menjaga dan melestarikan lingkungan.Pentingnya pembahasan lingkungan ini juga tertuang dalam  delapan  belas  nilai  pendidikan  karakter  dalam  Kurikulum  2013  yakni  karakter  peduli lingkungan. Hal ini turut menunjukkan bahwa penelitian ini juga berimplikasi terhadap pendidikan karakter.  Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah:  (1)  Apasajakah  dongeng  yang  terdapat dalam  Masyarakat  Kelurahan  Telayap  Kecamatan  PelalawanKabupaten  Pelalawan  Riau?  dan  (2) Bagaimanakah sastra ekologis dalam dongeng MasyarakatKelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten  Pelalawan  Riau?  Teori  yangdigunakan  untuk  mengkaji  sastra  ekologis  adalah  teori Garrard  (dalam  Endraswara,  2016)  mengenaienam  konsep  sastra  ekologis  yang  meliputi  (1) pencemaran;  (2)  hutan  belantara;  (3)  bencana;  (4)perumahan/tempat  tinggal;  (5)  binatang;  dan (6) bumi. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode etnografi. Lokasi penelitian adalah Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan Provinsi Riau. Sumber data penelitian  adalah  informan  yang  dipilih  berdasarkan  teknik  penentuan  informan  penelitian kualitatif.  Teknikpengumpulan  data  meliputi  teknik  observasi,  teknik  rekaman,  teknik  simak  libat cakap,  dan  teknik  pancing.  Teknik  analisis  data  didasarkan  pada  teknik  interaktif  Miles  dan Huberman.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dongeng-dongeng  masyarakat  Telayap mengandung  keseluruhan  konsep  sastra  ekologis  menurut  Garrard.  Konsep  tersebut  meliputi pencemaran, hutan belantara, bencana, perumahan/tempat tinggal, binatang,dan bumi. Konsep yang sering muncul adalah konsep perumahan/tempat tinggal, binatang, dan bumi dan yang paling sedikit adalah konsep bencana.

## Kata Kunci: dongeng, sastra ekologis, Pelalawan

## PENDAHULUAN
Dongeng  merupakan  bagian  dari sastra  lisan  yang  sekaligus  bagian  dari kearifan  lokal  yang  harus  dilestarikan  dan diberdayakan  dalam  kehidupan.  Sebagai bagian  dari  sastra  lisan,  dongeng  butuh pendokumentasian  yang  baik  agar  tidak punah  atau  tidak  diakui  sebagai  milik bangsa lain.Ada daerah-daerah yang memiliki  banyak  dongeng,  tetapi  belum didokumentasikan  sama  sekali.  Seperti halnya  Kelurahan  Telayap,  Kecamatan Pelalawan,  Kabupaten  Pelalawan,  Provinsi Riau,  daerah  ini  memiliki  banyak  dongeng, tetapi belum didokumentasikan dengan baik. Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  penting dilakukan untuk mendokumentasikan dongeng-dongeng  masyarakat  Kelurahan
Telayap,  Kecamatan  Pelalawan,  Kabupaten Pelalawan, Provinsi Riau.
Selain kepentingan
pendokumentasian, penelitian ini juga
berusaha  mengkaji  konsep  lingkungan  yang terdapat  dalam  dongeng masyarakat Kelurahan  Telayap,  Kecamatan  Pelalawan, Kabupaten Pelalawan, Provinsi Riau. Konsep  lingkungan  dalam  karya  sastra dikaji  dengan  teori  ekokritik  sastra  atau sastra ekologis. Teori sastra ekologis adalah teori  yang  berusaha  menjawab  keterkaitan sastra dengan lingkungannya.
Pembahasan  mengenai  lingkungan saat ini merupakan agenda penting mengingat  tingginya  degradasi  kesadaran masyarakat dalam menjaga dan melestarikan lingkungan. Hal ini terbukti dengan dimasukkannya  karakter  peduli  lingkungan dalam  delapan  belas  karakter  yang  dituntut dalam  Kurikulum  2013.  Peduli  lingkungan diartikan  sebagai sikap  dan  tindakan  yang selalu berupaya mencegah kerusakan lingkungan alam  di  sekitarnya  dan  mengembangkan  upaya- upaya  untuk  memperbaiki  kerusakan  alam  yang sudah terjadi.

## Dongeng Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan
Provinsi Riau dalam Kajian Sastra Ekologis 52
Dilihat dari sejarah kehidupan manusia  mulai  dari  kebudayaan  tradisional, segala  macam  tradisi  dan  kultur  yang dihasilkan  manusia  selalu  merupakan  hasil persentuhan  manusia  dengan  lingkungan  alam (Bahardur, 2017:25). Oleh karenanya, membahas dongeng sebagai bagian dari tradisi dan  kultur  bangsa  Indonesia  berarti  juga membahas  lingkungan.  Dongeng  senantiasa sarat  dengan  konsep  lingkungan  sehingga memperkenalkan  kembali  dongeng  kepada siswa  secara  khusus  dan  masyarakat  secara umum merupakan usaha melestarikan kearifan  lokal  sekaligus  usaha  menanamkan karakter  peduli  lingkungan.  Selain  itu, memperkenalkan  dongeng  kepada  anak ternyata  juga  dapat memperkenalkan  anak kepada moral melalui imajinasi (Ardini, 2012:45).  Dongeng  dapat  dijadikan  pengantar tidur untuk anak-anak. Penanaman moral melalui dongeng sebagai pengantar sebelum tidur efektif terekam dan terinternalisasi sebesar 75% ( Anakku dalam Ardini, 2012:45).
Dongeng
merupakan sarana
pendidikan  anak,  sarana  untuk  mempererat hubungan  orang  tua  dan  anak,  meningkatkan daya  imajinasi  anak,  menumbuhkan  daya kreativitas  dan  berpikir  anak,  serta  dapat menimbulkan  minat  baca  anak  (Unsriana, 2007:35). Habsari (2017:24-25) juga menjelaskan  hal  yang  sama  mengenai  manfaat dongeng  bagi  anak  yaitu:  (1)  mengajarkan  budi pekerti;  (2)  mengajarkan  budaya  membaca;  dan (3)  mengembangkan  imajinasi.  Berdasarkan manfaat  dongeng  tersebut,  konsep  lingkungan dalam dongeng tentu mengajarkan anak memiliki budi  pekerti  yang  senantiasa  berusaha  menjaga lingkungan,  terbiasa  membaca  cerita-cerita tentang  lingkungan,  dan  berimajinasi  tentang lingkungan.  Dengan  demikian,  pembahasan lingkungan  dalam  dongeng  perlu  dikaji  dan hasilnya  dapat  dijadikan  materi  ajar  untuk mendidik anak.
Sastra  dan  lingkungan  sebenarnya bukanlah  hal  yang  baru,  hanya  saja  sastra ekologis  sebagai  teori  sastra  yang  spesifik membahas  tentang  lingkungan  dalam  karya sastra  memang  teori  baru.  Pembahasan mengenai sastra ekologis dapat menumbuhkan
kecerdasan ekologis yang diyakini memiliki kekuatan besar untuk menanggulangi berbagai bencana  alam  yang  disebabkan  oleh  perilaku buruk  manusia  terhadap  alam  (Suwandi, 2016:24).  Menurut  Endraswara  (2016:4), memang  belum  banyak  yang  berani  meneliti sastra  dari  aspek  ekologis.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah kajian  sastra  ekologis  sekaligus  menambah dokumentasi sastra lisan khususnya dongeng. Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini adalah:  (1)  Apa  sajakah  dongeng  yang  terdapat dalam Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan  Pelalawan  Kabupaten  Pelalawan Riau?  dan  (2)  Bagaimanakah  sastra  ekologis dalam  dongeng  Masyarakat  Kelurahan  Telayap Kecamatan  Pelalawan  Kabupaten  Pelalawan Riau?  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk:  (1) Mendeskripsikan dan mendokumentasikan dongeng  yang  terdapat  dalam  Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan Riau dan (2) mendeskripsikan, menganalisis, menginterpretasikan,  dan  menyimpulkan  sastra ekologis yang terdapat dalam dongeng Masyarakat  Kelurahan  Telayap  Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan Riau.

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  penelitian kualitatif  dengan  metode  etnografi. Menurut Moleong  (2007:6),  penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian contohnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan  dan  lain-lain.  Secara  holistik  dan dengan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang alamiah  dan  dengan  memanfaatkan  berbagai metode  ilmiah.  Lalu,  metode  etnografi mengacu pada penelitian sosial yang mengkaji perilaku  manusia  dalam  konteks  sehari-hari serta untuk memahami lingkungannya (Emzir, 2015:152).
Lokasi  penelitian  adalah  Kelurahan Kelayapan,  Kecamatan  Pelalawan,  Kabupaten Pelalawan,  Riau.Pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  beberapa teknik yaitu: teknik observasi, teknik rekaman, teknik simak libat cakap dan teknik pancing.

## Dongeng Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan
Provinsi Riau dalam Kajian Sastra Ekologis 53
Teknik  analisis  data  penelitian  ini didasarkan  pada  teknik  interaktif  (Miles  dan Huberman,  1992:  15-20).  Melalui  model  ini, kegiatan analisis data dilakukan dengan teknik sebagai berikut.
1. Analisis  data  dilakukan  setelah  data terkumpul dan data selesai ditranskripsikan  dari  bahasa  lisan  ke bahasa  tulisan.  Tahapan  ini  menghasilkan data  dari  narasumber  yang  menceritakan dongeng  yang  ada  dalam  masyarakat Kelurahan Kelayapan, Kecamatan Pelalawan, Kabupaten Pelalawan, Riau. 2. Tahap reduksi data merupakan tahap yang meliputi pengidentifikasian dan pengklasifikasian dan pengkodean terhadap  dongeng-dongeng  dan  enam konsep  sastra  ekologis  yang  terdapat dalam  dongeng  masyarakat  Kelurahan Kelayapan, Kecamatan
Pelalawan, Kabupaten  Pelalawan,  Riau.  Kegiatan analisis  data  dalam  penelitian  ini  diawali dengan  tahap  reduksi  data.  Pada  tahap  ini dilakukan  proses  identifikasi,  klasifikasi, pengurutan  dan  pengodean  data.  Proses identifikasi  dilakukan  terhadap  dongeng apa  saja  yang  ada  dalam  masyarakat
Kelurahan Kelayapan, Kecamatan
Pelalawan,  Kabupaten  Pelalawan,  Riau.
Tahap  reduksi  ini  dilakukan  dengan menggunakan tabel bantu sebagai berikut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  informasi  dari  tiga  orang informan,  didapatkanlah  sebanyak  sebelas dongeng dalam masyarakat Kelurahan Telayap
Kecamatan  Pelalawan  Kabupaten  Pelalawan Riau.  Adapun  kesebelas  dongeng  tersebut berjudul: (1) Am Judah ; (2) Anak Cenako ; (3) Anak  Si  Doge  dan  Lio  Pai ;  (4) Bangau  oh Bangau ;  (5) Bengkuk  Pau  (Patuk)  Selui  Pau (Patuk) ; (6) Besan Bouk ; (7) Besan Gagak ; (8) Bungo Moluh Bungo Pokan ; (9) Malance ; (10) Malang  Pak  Kelabau ;  dan  (11) Tuk  Senorak Tuk Senoring .
Sebelas  dongeng  yang  didapatkan  di atas  diklasifikasikan  ke  dalam  enam  konsep sastra  ekologis  menurut  Garrard.  Berikut penjelasannya.
1. Pencemaran
Pencemaran  dalam  penelitian  ini diartikan sebagai masuknya atau dimasukkannya  makhluk  hidup,  zat  energi, dan  atau  komponen  lain  kedalam  lingkungan atau  berubahnya  tatanan  lingkungan  oleh  ulah manusia  atau  oleh  proses  alamsehingga kualitas  lingkungan  turun  sampai  ke  tingkat tertentu yang menyebabkan lingkungan menjadi kurang atau tidak dapat berfungsi lagi sesuai peruntukannya (Undang-Undang
PokokPengolahan Lingkungan Hidup Nomor 4 Tahun  1982).  Konsep  pencemaran  terdapat sebanyak tiga data yakni pada data 23, 34, dan 157. Berikut penjelasannya.
Data 23 Cenako:
iya, rambutnya dicukur ha dan  jangan pakai pelita lagi.
Data  di  atas  merupakan  bagian  dari dongeng Anak  Cenako .  Cenako  merupakan anak  yang  selalu  berbohong  dan  mengarang cerita  kepada  orang  tuanya  dan  kali  ini  ia mengelabui  ibu  dan  ayahnya  dengan  cara menceritakan  keduanya  sudah  meninggal  dan menikahkan keduanya kembali. Konsep pencemaran terdapat pada kata “pelita”. Pelita adalah alat penerang di malam hari masyarakat yang  daerahnya  belum  mendapatkan  aliran listrik. Pelita dapat berfungsi sebagai penerang dalam kegelapan dengan bahan bakar minyak. Bahan  bakar  minyak  akan  mengeluarkan  sisa energi  berupa  asap  hitam  yang  dapat mencemari udara dan benda-benda di
Dongeng Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan Provinsi Riau dalam Kajian Sastra Ekologis
54
sekitarnya.  Jika  pelita  diletakkan  di  dinding rumah maka dinding tersebut akan menghitam. Jika  menggunakan  pelita  saat  tidur  di  malam hari, di pagi harinya hidung bagian dalam akan menghitam/didapati  noda  hitam  di  hidung bagian dalam.

## Data   34
Cenako:  Tidak,  kalau  bohong  cobalah bakar cabe itu.  Dibakar lah cabe tadi, habis  itu  ayah  dan  ibunya  bersin- bersin di  dalam  lubang  batang  tadi. Habis itu masuklah ajo tadi ke lubang tadi.
Data  di  atas  masih  bagian  dari  dongeng Anak  Cenako .  Cenako  yang  selalu  berbohong dan  mengarang  cerita  kepada  orang  tuanya, kali  ini  mengelabui  Raja  untuk  memburu orang  baik.  Orang  baik  tersebut  adalah  kedua orang  tuanya.  Konsep  pencemaran  terdapat pada bagian kalimat bakar cabe itu. Dibakarlah  cabe  tadi,  habis  itu  ayah  dan ibunya  bersin-bersin. Cabe  adalah  bahan masakan  yang  memiliki  sifat  pedas.  Jika  cabe dibakar seperti yang dilakukan  oleh Raja pada dongeng  tersebut  maka  dapat  mencemari lingkungan  dan  merugikan  makhluk  hidup  di sekitarnya.  Sisa  energi  dari  pembakaran  cabe tentunya  berupa  asap  yang  dapat  mencemari udara.  Selain  itu,  bau  menyengat  dari  cabe yang  dibakar  dapat  menbuat  hidung  gatal sehingga menyebabkan bersin-bersin.

## Data 157
Lalu  dicampakkannya  langsung  bambu  ke dalam  laut.  Setelah  itu  Am  Judah  tadi pulang  ke  rumah,  setelah  itu  dia mengambil  kopiah  putih,  lalu  pergilah ketempat pembakaran tadi.  Malam  itu  dia tahlil.
Data  di  atas  di  ambil  dari  dongeng Am Judah .  Am  Judah  adalah  seorang  anak  yang cerdik, tetapi kecerdikannya tersebut digunakannya  untuk  mengelabui  orang-orang di  sekitarnya  demi  keuntungan  pribadinya. konsep  pencemaran  dalam  data  157  terdapat pada kata pembakaran . Pembakaran
merupakan  sesuatu  kegiatan  meluluhkan suatu/beberapa  benda  dengan  api.  Kegiatan tersebut tentunya dapat mencemari lingkungan sekitar seperti sisa pembakaran yang berbentuk  arang/abu  dapat  mencemari  tempat dan  benda  yang  ada  di  sekitarnya.  Selain  itu sisa  energi  dari  pembakaran  dapat  menjadi polusi  udara  yang  mengganggu  aktivitas makhluk  hidup  lainnya.  Kemudian,  asap  dari sisa pembakaran  tersebut juga  dapat  membuat mata manusia dan binatang  menjadi perih dan terganggunya sistem pernafasan dalam tubuh.

## 2. Hutan Belantara
Hutan  belantara  adalah  tanah  luas yang  berisi  pepohonan  yang  tidak  dipelihara perorangan  (KBBI).  Konsep  hutan  belantara dalam dongeng masyarakat Telayap ditemukan sebanyak  35  data  yakni  pada  data  2,  4,  7,  13, 14,  17,  20,  27,  41,  43,  46,  60,  61,  62,  71,  73, 80, 82, 83, 87, 88, 92, 93, 167, 168, 169, 170, 171,  212,  213,  214,  216,  217,  218,  dan  235. Berikut analisisnya.
Data 2 Pada  suatu  hari  celaka  tadi  di  ajaklah ayahnya  pergi  ke hutan untuk  pergi meninjak
Data 4 Melangkah dari rumah (berjalan-jalan) sesampainya di hutan dentis (berjalan- jalan) sampai pula di hutan  nan jobu.
Data 7 Sesudah  makan  ayah  langsung  pergi ke hutan untuk memasang perangkap.
Data 13 Ayah:  Haaa  bawalah  nak,  biar  ayah tinggal di  hutan ini.  Nanti  sore  baru pulang ya…
Data 14 sampailah  dikampungnya,  dijuallah kancil,  burung  ambang  mata  tadi. Sudah  habis,  dibelinya  belanja  untuk ibunya,  habis  itu  dia  pergi  balik  ke
Dongeng Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan Provinsi Riau dalam Kajian Sastra Ekologis
55
hutan lagi. Sampainya ke hutan celaka pun tidur.
Kutipan  di  atas  terdapat  dalam dongeng Anak  Cinako (Anak  Durhaka). Cinako  dan  ayahnya  selalu  bolak  balik  ke hutan untuk berburu sebagai mata pencaharian mereka. Buruan yang didapat dijual Cinako di pasar  dan  uangnya  digunakan  ibunya  untuk belanja  keperluan  sehari-hari.  Data  2,  4,  7,  13 dan  14  di  atas  merupakan  konsep  sastra ekologis  hutan.  Hutan  merupakan  kawasan yang  luas  dan  ditumbuhi  berbagai  tumbuhan terutama  pohon-pohon  besar.  Masyarakat dahulu  memanfaatkan  hutan  sebagai  mata pencahariannya  seperti  berburu,  mencari ranting  kayu,  mencari  buah-buahan,  mencari sayuran,  dan  masih  banyak  lagi  baik  untuk dijual atau dikonsumsi sendiri.
Hutan  memiliki  banyak  manfaat  bagi kehidupan,  selain  dapat  memenuhi  sandang dan  pangan,  hutan  juga  sangat  berguna  bagi kelangsungan ekologi di bumi. Di dalam hutan terdapat  banyak  binatang  dan  tumbuhan  yang kehidupannya  berlangsung  dengan  urutan secara  alami  pada  rantai  makanan  sehingga semua makhluk bergantung dengan hutan. Jika jumlah  hutan  menurun  maka  kelangsungan hidup  makhluk  yang  ada  di  hutan  juga menurun dan permasalahan demikian mengakibatkan  ekologi  di bumi  menjadi tidak seimbang.  Begitulah  pentingnya  hutan  bagi seluruh makhluk hidup.
Data 17 Terus  ibunya  tadi  sedih,  suaminya meninggal  apa  yang  dipikirkan  lagi. Haripun  pagi,  celaka  pun  pergi  ke hutan lagi.
Data 20 sampai dua tiga malam diam di hutan , siang harinya dilihatnya lah perangkap tadi
Data  27 Sudah  nikah  dia  pergi  ke  gubuk dalam hutan tadi.  Sampai  dia  balik sampai ke gubuk tadi.
Kutipan  data  di  atas  masih  dari dongeng Anak  Cenako .  Kali  ini  Cenako mengelabui  ibu  dan  ayahnya  dengan  cara menceritakan  keduanya  sudah  meninggal  dan menikahkan keduanya kembali. Setelah mengetahui  hal  tersebut  kedua  orang  tua Cenako  murka  dan  ingin membunuhnya.  Data 17, 20, dan 27 di atas merupakan konsep hutan belantara dengan menunjukkan ketergantungan  Cenako  dan  keluarganya terhadap hutan.
Seperti yang sudah dipaparkan di atas, hutan sangat penting bagi kelangsungan hidup binatang  dan  tumbuh-tumbuhan,  jika  jumlah hutan  menurun  maka  ekologi  di  lingkungan sekitar  tentunya  tidak  seimbang  bahkan  dapat menimbulkan  masalah  baru  seperti  bencana, seperti yang terjadi di lingkungan kita saat ini. Bahkan  dalam  sebuah  riset  dinyatakan  bahwa salah  satu  penyebab  terjadinya  banjir  di Bandung  Selatan  adalah  terjadinya  perubahan gunalahan  di  wilayah  hulu  DAS  Citarum terutamadi kawasan Gunung Wayang (Rosyidie,  2013:214-249).  Kawasan  yang semula  penggunaan  lahannya  didominasi olehhutan,  baik  yang  dikelola  oleh  perhutani maupun pihak lain (termasuk masyarakat), kini telah  banyak  yang  berubah  menjadipertanian hortikultura  dengan  tanaman  musiman  seperti kentang, wortel, dan lain-lain yang memerlukan  waktu  singkat  untuk  dapat dipanen.
Data  41 Jadi anak si doge ini mencari kayu
Data  43
(ambillah  keris kayu itu,  aku  dapat pakaian sebungkusan besar)
Data  46 Ternyata keris kayu yang diberinya, ya parah pula.
Data 62 Lalu,  Ninik  ini  mengambil kayu, dipukulnyalah  anak  si  doge  tadi,  dan anak si doge langsung terguling.

## Dongeng Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan
Provinsi Riau dalam Kajian Sastra Ekologis 56
Kutipan  data  di  atas  diambil  dari dongeng Anak  Si  Doge  dan  Anak  Lio  Pai .  Si Doge  dan  Lio  Pai  memiliki  sifat  cerdik  yang selalu  merugikan  orang  lain.  Si  Doge  kala  itu membuat  keris  yang  sangat  cantik  dari  kayu. Data  41,  43,  46  dan  62  yang  menunjukkan penggunaan  kayu  tersebut  merujuk  pada konsep  hutan  belantara.  Kayu  merupakan bagian  batang  atau  ranting  pohon  yang  keras, kayu  dapat  dimanfaatkan  dalam  berbagai  hal, contohnya untuk kayu bakar, kerajinan tangan, membangun rumah, dan sebagainya.
Penggunaan  kayu  untuk  membuat  sebuah kreasi  memang  bagus  untuk  perkembangan ekonomi  masyarakat.  Namun,  penggunaan kayu  yang  berlebihan  dapat  mengurangi jumlah pohon di hutan yang dapat mengakibatkan penurunan fungsi hutan.
Data  60
Lalu berhentilah dibawah pohon Enau milik Ninik Kasian. Lalu bersandarlah anak si doge tadi dibawah pohon itu.
Data  61
Duduk tersandar, langsung meninggal. Tiba-tiba  datanglah  Ninik  Kasian  tadi yang punya pohon Enau tadi.
Kutipan dongeng di atas menceritakan Si  Doge  yang  membunuh  Si  Lio  Pai  dan setelah  itu  Si  Doge  tersandar  dan  meninggal karena keracunan di pohon Enau. Data 60 dan 61  tersebut  termasuk  konsep  hutan  belantara yang  ditunjukkan  oleh  kata pohon .  Pohon merupakan  bagian  dari  hutan  belantara. Dongeng  ini  menggambarkan  banyaknya jumlah  hutan  di  masa  tersebut.  Berbeda dengan  keadaan  hutan  kita  saat  ini  yang menurun jumlahnya setiap tahunnya.
Penggunaan  kayu  dari  pohon  yang dijadikan bahan bakar, karya ukir, membangun rumah  dan  sebagainya  mengakibatkan  jumlah pohon  di  hutan  menurun.  Di  Surabaya, kesadaran  pentingnya  pohon  dan  hutan ditandai  dengan  pembangunan  hutan  kota. Pembangunan  hutan  kota  dimulaidengan penanaman  500  pohon  pada  lahan  seluas  dua hektar  yang  membentang  sepanjang  300-500
m  dari  Jembatan  Nginden.  Sebanyak  3000 bibit  pohon  akan  ditanam  secarabertahap; terdisi  atas  sengon,  sono  kembang,  dan  dadap merah.  Rencana  kawasan  hutan  mini  lainnya di  Surabaya  adalah  di  Kebaraon  dan  dua lainnyamasih  ditentukan.  Sekitar  5000  bibit pohon ditanam untuk penghijauan kotaSurabaya,  baik  penghijauan  bantaran sungai,  hutan  mini,  dan  lainnya.Direncanakan hutan  mini  sepanjang  8  km,  mulai  dari Jembatan
Ngindenhingga Wonorejo, mengelilingi kota Surabaya (Soemarno, 2010).
Data  71 Terus  masukkan  susu  ditinggalkanlah di  atas pohon genting  habis  dia  pergi jalanlah
Data 73 Habis  itu  dilihatnya  lah dipohon genting itu,
Kutipan  di  atas  diambil  dari  dongeng yang  berjudul Bungo  Pokan  Bungo  Moluh . Bungo  Pokan  dan  Bungo  Moluh  merupakan adik-beradik  yang  pernah  memakan  belalang rusa,  tetapi  Bungo  Pokan  bercerita  kepada ibunya  bahwa  ia  dan  adiknya  telah  memakan rusa sehingga ibunya sakit hati karena anaknya tidak meninggalkan daging rusa untuk ibunya. Lalu,  ibu  mereka  pergi  dari  rumah  dan meninggalkan susu untuk Bungo Moluh di atas pohon.
Data  71  dan  73  di  atas  merupakan konsep  hutan  belantara  merujuk  pada  kata pohon .    Pohon  merupakan  tumbuhan  yang memiliki banyak  manfaat bagi makhluk hidup di  lingkungan  sekitar,  contohnya  pohon  yang berukuran  besar  dan  berjumlah  banyak  dapat menghambat/memecah  angin  kencang  (angin berkekuatan tinggi) sehingga angin di lingkungan  sekitar  menjadi  lebih  normal. Pohon  juga  bermanfaat  bagi  ekologi  di lingkungan  sekitar,  seperti  bagian  bawah pohon  yang  redup  dapat  menjadi  tempat makhluk hidup berteduh dari hujan dan panas. Selain itu ukuran pohon yang besar dan tinggi dapat  dijadikan  tempat  yang  aman  untuk
Dongeng Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan Provinsi Riau dalam Kajian Sastra Ekologis 57
membuat  sarang  burung,  lebah,  dan  binatang lainnya.
Dari beberapa dongeng, dapat disimpulkan  bahwa  kegiatan  masyarakat  pada masa  lampau  banyak  di  hutan.  Hal  ini berbanding  terbalik  dengan  saat  ini  yang penurunan  jumlah  hutan  terus  terjadi  akibat banyaknya  pembukaan  lahan  untuk  rumah penduduk, pertanian, peternakan, dan sebagainya.  Masalah  yang  cukup  mencolok yaitu  hilangnya  hutan  mangrove.  Aktivitas manusia (antropogenik) dinyatakan memberikan  sumbangan  terbesar  terhadap kerusakan  hutan  mangrove  di  Indonesia. Konversi  hutan  mangrove  untuk  perikanan, perkebunan, pertanian, tambak garam, permukiman, industri, pertanian, dan penebangan hutan ( legal). Kebutuhan manusia yang  semakin  meningkat  adalah  dasar  dari masalah  yang  terjadi  di  lingkungan  kita  saat ini (Eddy dkk., 2015).
Data 218
Lalu disalainya lah ikan tadi, diambilnya  salai  tadi  sama  besan beruk,  lalu  dibawanya ke  atas  pucuk kayu itu. Habislah salai tadi, tidak bisa lah besan beruang dan besan harimau merasakan salainya.
Data 234 Lalu besan beruk tadi meloncat-loncat lagi,  habis  itu  dia  terjatuh  lagi,  lalu besan harimau ini  dengan  sigap langsung  ditutupi  kepala  besan  beruk dengan kayu, lalu  bisa  besan  beruk tadi lansgung mati. Habis itu, dipanggilnya lagi nesan beruang tadi.
Data  di  atas  diambil  dari  dongeng Besan  Beruk .  Beruk  yang  tidak  tahu  balas budi  ini  men- salai ikan  tapa  yang  sudah menolongnya  dari  kematian  dan  kali  ini  ia juga  mengelabui  harimau  dan  beruang  yang telah mencari kayu bakar untuk memasak ikan tapa  tersebut.  Data  218  dan  234  diatas merupakan  konsep  hutan  belantara  dan kembali  dirujuk  oleh  kata kayu khususnya kayu yang dijadikan kayu bakar.
Penggunaan  kayu  bakar  seharusnya disertai  dengan  pelestarian  alam  agar  hutan belantara tetap terjaga dan dapat menyeimbangkan ekologi di permukaan bumi. Konsumsi  kayu  bakar  rumah  tangga  pedesaan didefinisikan  sebagai  jumlah  kayu  yang dikonsumsi  oleh  individu  rumah  tangga pedesaan sebagai bahan bakar untuk memasak. Pasar kayu bakar dapat dibedakan antara pasar rumah tangga dan pasar industri. Perkembangan  konsumsi  kayu  bakar  oleh rumah tangga dan industri dikhawatirkan dapat menimbulkan  tekanan  terhadap  kelestarian hutan  negara  sekitar,  khususnya  di  daerah- daerah  padat  penduduk.  Antisipasi  tentunya diperlukan agar kelestarian hutan tetap terjaga. Dalam  kaitan  ini,  informasi  pasar  kayu  bakar, khususnya  dari  sisi  konsumsi  diperlukan (Astana, 2012).

## 3. Bencana
Bencana dalam penelitian ini diartikan sebagai  peristiwa  atau  rangkaian  peristiwa yang  mengancam dan  mengganggu  kehidupan dan  penghidupanmasyarakat  yang  disebabkan, baik oleh faktor alam dan/atau faktor nonalam maupun faktor manusia sehingga mengakibatkan timbulnya korban jiwa manusia, kerusakan lingkungan,kerugian harta benda,  dan  dampak  psikologis  (Undang- undang Nomor 24 Tahun 2007 TentangPenanggulangan  Bencana).  Konsep bencana  dalam  dongeng  masyarakat  Telayap ini  didapatkan  sebanyak  dua  data  yakni  data 29  dan  30.  Konsep  ini  diumpamakan  dengan menggunakan kata kiamat untuk menggambarkan  keadaan  alam  yang  luluh lantak.
Data 29 Cenako:  Nanti  dulu,  Coba  lihat  ke langit  itu  haa  ibu  berjarakkan? Katanya itu tanda hari mau kiamat.
Data 30 Umak: Kalau iya nak kiamat ayo lah kita pergi.

## Dongeng Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan
Provinsi Riau dalam Kajian Sastra Ekologis 58
Kutipan  data  di  atas  diambil  dari dongeng Anak  Cenako .  Cenako  merupakan anak  yang  selalu  berbohong  dan  mengarang cerita  kepada  orang  tuanya,  kali  ini  ia mengelabui  ibu  dan  ayahnya  dengan  cara menceritakan  keduanya  sudah  meninggal  dan menikahkan keduanya kembali. Setelah mengetahui  hal  tersebut  kedua  orang  tua Cenako  murka  dan  ingin  membunuh  anaknya tersebut dan Cenako kembali membual dengan mengatakan akan terjadi kiamat.
Konsep  bencana  pada  data  29  dan  30 merujuk pada kata kiamat . Kiamat merupakan bencana  yang  paling  besar  dari  bencana terbesar  di  alam  semesta.  Seluruh  ekologi  di alam  semesta  akan  hancur  dan  musnah  pada saat terjadinya bencana besar tersebut. Seluruh makhluk  hidup  dan  segala  benda  yang  ada  di alam  semesta  akan  hilang  dan  lenyap  pada masa tersebut.
Kosim dkk. (2018)
mengemukakan  konsep  makna  hari  kiamat. Hari  kiamat  merupakan  rahasia  Allah,  tidak ada  makhluk  yang  mengetahuinya.  Bahkan, Nabi dan rasul hanya dapat memberikan tanda- tanda  datangnya  hari  kiamat.  Hari  kiamat digambarkan  sebagai  kehancuran  segala  yang ada  di  dunia,  semua  makhluk  akan  mati kecuali  memang  yang  dikehendaki-Nya  untuk tetap  hidup.  Kehancuran  total  yang  terjadi  di alam  ini,  secara  logika  bukanlah  suatu peristiwa yang mustahil. Para pakar ilmu alam telah  sepakat  bahwa  segala  maujud  yang  ada pasti memiliki batas akhir keberadaannya.

## 4. Perumahan/Tempat Tinggal
Perumahan/tempat tinggal adalah kumpulan rumah sebagaibagian dari permukiman  baik  perkotaan  atau  perdesaan yang  dilengkapi  dengan  prasarana,  sarana, utilitas umum  sebagai  hasil  upaya  pemenuhan rumah  yang  layak  huni  (Undang-Undang Nomor  1  tahun  2011  tentang  Perumahan  dan Kawasan Permukiman).
Konsep ini merupakan  konsep  yang  paling  banyak terdapat  dalam  dongeng  masyarakat  Telayap.
Berikut analisisnya.
Data 5 sampai  di luar ada pematang tontak ke air  haaa  disitulah  dia  membuat
gubuk, dicari  lah  atapkulit  dibuat  lah gubuk.
Data 8 Sorenya    dia  pulang  lagi    ke  gubuk tadi.  sesampai  di gubuk, langsung ayahnya  mandi,  memasak,  makan  dan tidur.
Data 11 selesai  melihat  perangkap  tersebut, dibawaklah  kancil,  burung  ambang mata  dan  burung  mengkout  tadi  ke gubuk. Sesampainya di gubuk langsung  hasil  perangkapnya  tadi dimasakannya.
Data 24 Siap  itu  dia  pergilah  ke gubuk tadi, sampai dua tiga malam.
Data 27 Sudah nikah dia pergi ke gubuk dalam hutan tadi. Sampai dia balik sampai ke gubuk tadi.
Kutipan di atas merupakan bagian dari dongeng Anak  Cenako (Anak  Durhaka). Cenako  dan  ayahnya  selalu  bolak  balik  ke hutan untuk berburu sebagai mata pencaharian mereka. Selama di hutan Cenako dan ayahnya tinggal  di  gubuk  yang  kecil. Gubuk dalam Data 5, 8, 11, 24, dan 27 di atas menunjukkan konsep  perumahan/tempat  tinggal.  Gubuk merupakan  rumah  berukuran  kecil  yang bersifat sementara untuk dihuni. Untuk jangka panjang  gubuk  tidak  layak  huni  karena  gubuk biasanya  tidak  memiliki  dinding,  atap,  dan lantai  yang  kokoh.  Namun,  gubuk  dapat berfungsi sebagai rumah pada umumnya  yaitu berupa tempat istirahat, tempat tidur, berlindung  dari  hujan  atau  panas,  dan berlindung dari marabahaya (binatang buas).
Data 105 Buyung:  Oh  tuk  senorak  tuk  senoring beumah di  ate  matang,  dinding  kulit meantiado  atuk dumah  tuk? (ciri khasnya)
Dongeng Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan Provinsi Riau dalam Kajian Sastra Ekologis 59
Data 106 Atuk:  Haa  si  buyung  mana  pula  pergi rumah salang  besar  yung?  Haaa  iya- iya,  mau  apa  yung?  Lalu  naik  si buyung  ini  di  atas tangga  rumah tuk senorak tuk senoring ini.
Data 107 Buyung:  Ndeh  bertuah rumah atuk, tuk.
Data 114 Sampai di rumah si buyung, si atuk ini bingung  melihat  buyung  ini  mencari sesuatu  di tanah macam  orang  ada kehilangan barang.
Data  di  atas  menunjukkan  konsep rumah  Tuk  Senorak  Senoring  yang  tergolong mewah  di  kampungnya.  Rumah  tersebut digambarkan  terletak  di  atas  pematang  sawah, berdindingkan  kulit  meranti,  dan  memiliki tangga.  Kemewahan  juga  turut  ditampakkan pada  pujian  yang  disampaikan  Buyung  yang mengatakan  bahwa  Tuk  Senorak  Senoring beruntung memiliki rumah seperti itu.
Rumah  yang  layak  huni  memiliki bentuk  fisik  seperti  adanya  jendela,  lubang udara,  pintu,  dinding  dan  atap  yang  kokoh, lantai yang bersih, dan ruangan-ruangan sesuai kebutuhan. Selain itu, bentuk fisik rumah juga disesuaikan  dengan  keadaan  lingkungan  dan kebiasaan masyarakat. Rumah-rumah di perkampungan  atau  di  pedesaan  biasanya memiliki tiang rumah yang lebih tinggi (tanah dan  lantai  rumah  memiliki  jarak).  Jarak  lantai dengan  tanah  merupakan  batasan  manusia dengan binatang peliharaannya karena biasanya  orang-orang  kampung  dan  desa selalu  memiliki  hewan  peliharaan  dan  hewan ternak, dengan bentuk rumah tersebut sehingga dibutuhkan tangga untuk naik ke rumah.
Terlepas dari
fungsi
rumah berdasarkan  bentuk  fisiknya,  rumah  juga berfungsi sebagai wadah untuk perkembangan nilai  sosial  dan  norma.  Menurut    Suhendi (dalam  Kurnianingrum,  2016),  pemenuhan kebutuhan  rumah  sebagai  kebutuhan  jasmani tidak  terbatas  pada  fungsi  fisik.  Akan  tetapi,
rumah sesungguhnya memiliki fungsi nonfisik yaitu  tempat  yangmenjamin  kelangsungan hidup  atau  reproduksi,pelembagaan  nilai, norma,  dan  pengembanganpola  relasi  sosial atau sosialisasi, memberikanrasa damai, nyaman, tentram, danmeningkatkan harkat dan martabat.Berdasarkan  hal  tersebut,  setiap keluarga selaluberupaya untuk memiliki rumah,  meskipun  secara  objektif  belum seluruh keluarga dapatmewujudkan keinginannya.

## 5. Binatang
Binatang  juga  merupakan  bagian  dari enam konsep sastra ekologis Garrard. Binatang diartikan  sebagai  makhluk  bernyawa  yang mampu  bergerak  (berpindah  tempat)  dan mampu  bereaksi  terhadaprangsangan,  tetapi tidak  berakal  budi  (seperti  anjing,  kerbau, semut)  (KBBI).  Seperti  halnya  konsep perumahan,  konsep  binatang  juga  sering muncul  dalam  dongeng  masyarakat  Telayap. Berikut analisisnya.
Data 10 lihat  satu  ada  juga kancilnya, lihat yang  kedua  ada  juga pelanduknya , lihat yang ketiga ada juga kancilnya … memang  banyak kancil ,  memang banyak burung ambang mata , memang  banyak burung  mengkout yang terkena perangkapnya.
Data 11 selesai  melihat  perangkap  tersebut, dibawaklah kancil,  burung  ambang mata  dan  burung  mengkout tadi  ke gubuk. Sesampainya di gubuk
Data 14 sampailah dikampungnya, di jual lah kancil, burung ambang mata tadi. Sudah habis, dibelinya belanja untuk ibunya , habis itu dia pergi balik ke hutan lagi. Samapainya ke hutan celaka pun tidur. Langsung hasil perangkapnya tadi dimasakannya.

## Dongeng Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan
Provinsi Riau dalam Kajian Sastra Ekologis 60
Kutipan  di  atas  diambil  dari  dongeng Anak  Cenako (Anak  Durhaka).  Cenako  dan ayahnya  selalu  bolak-balik  ke  hutan  untuk berburu  sebagai  mata  pencaharian  mereka. Buruan yang mereka dapat dijual di pasar dan hasilnya  digunakan  ibunya  untuk  belanja keperluan  sehari-hari.  Kata kancil,  pelanduk, burung ambang mata dan burung mengkout pada  data  di  atas  menunjukkan konsep  binatang . Binatang-binatang  tersebut merupakan  hewan  buruan  manusia  untuk dikonsumsi.  Setiap  daging  hewan  tersebut memiliki  khasiat  yang  baik  untuk  manusia. Pada dasarnya pelanduk merupakan nama lain dari  kancil,  kancil  merupakan  sekelompok hewan  menyusui  yang  meniliki  kuku  gelap. Binatang ini masih berkerabat dengan rusa dan kijang,  sedangkan  burung  ambang  mata  dan burung  mengkout  adalah  burung  buruan  yang rasa  dagingnya  hampir  sama  dengan  ayam, tetapi  daging  kedua  burung  tersebut  sedikit lebih liat.
Data 12 Celaka:  Saya  pulang  kampungdulu ayah,  saya  mau  membawa kancil kita ini ke kampung untuk di jual ayah.
Data 18
Ayah:  Sudah  habis kancil kita  tadi, Nak?
Kutipan di atas juga merupakan bagian dari  dongeng Anak  Cenako (Anak  Durhaka). Data  12  dan  18  termasuk  konsep  binatang yang  ditunjukkan  oleh  kata kancil .  Kancil merupakan binatang yang bertempat tinggal di hutan,  binatang  ini  merupakan  hewan  buruan bagi  manusia.  Daging  kancil  memiliki  khasiat yang  sangat  berguna  bagi  tubuh  manusia. Protein daging kancil berfungsi sebagai bahan bakar,  zat  pembangun,  pengatur,  pembentuk jaringan  baru  dan  berfungsi  juga  untuk mempertahankan  jaringan  yang  telah  ada (Rosyidi, 2007).
Data 32 Dibawalah  ajo  tadi anjing ,  sampai  di situ  menyalak anjingnya .  Sebentar
anjingnya keluar,  habis  itu  ke  dalam lubang  batang  tersebut.  Habis  itu dipukullah anjing tadi  sama  ayah  dan ibunya tadi.
Data 33 Ajo: Astagfirullah anjing saya kena pukul celaka, orang itu nggak celaka?
Kutipan data di atas merupakan bagian dari  dongeng Anak  Cenako .  Diceritakan, Cenako pergi ke kampung Raja untuk mencari perlindungan dari orang tuanya dan mengelabui  Raja.  Konsep  binatang  pada  data 32  dan  33  tampak  pada  kata anjing .  Anjing merupakan  binatang  yang  biasanya  diajak untuk  berburu  oleh  tuannya.  Anjing  juga merupakan  binatang  peliharaan  yang  biasanya diajarkan  untuk  menjaga  rumah  atau  menjadi teman  bermain.  Ini  menunjukkan  adanya keterkaitan  sosial  atau  hubungan  saling menguntungkan antara manusia dan binatang.
Menurut Hatmosrojo (dalam Khairani, 2011),  hubungan  anjing  dan  manusia  sudah terjalin  sejak  ratusan  tahun  silam.  Bahkan manusia primitif memanfaatkan anjing sebagai teman  berburu.  Sebelum  menjadi  sahabat manusia,  anjing  adalah  binatang  liar.  Mereka hidup  berburu  dengan  cara  berkelompok. Manusia  pada  masa  itu  juga  hidup  dari  hasil berburu.  Untuk  membantu  aktivitas  berburu, manusia  memanfaatkan  anjing-anjing  liar. Namun,  anjing  liar  ternyata  tidak  mudah ditangkap  karena  memiliki  kecepatan  gerak tinggi,  penciuman  tajam,  dan  kepandaian. Beberapa  anjing  dipelihara  untuk  membantu aktivitas  berburu  atau  menjaga  harta  majikan sehingga  tercipta  hubungan  yang  akrab. Kelebihan  penciuman  anjing  dimanfaatkan manusia  untuk  mencari  mangsa  atau  hewan terluka akibat senjata.
Data  176  sampai  192  merupakan konsep  binatang  yang  ditunjukkan  oleh  kata burung  pelatuk dan burung  bayan ,  berikut contohnya:
Burung Pelatuk : Anak Raja Burung Bayan minta buatkan rumah dengan saya, di atas pungguk kompe itu, haaa kalau jadi
Dongeng Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan Provinsi Riau dalam Kajian Sastra Ekologis 61
rumah itu, dinikahkan anak Raja Burung Bayan tadi dengan saya. Lalu saya cobalah, ternyata  paruh saya patah saat mencatuk pungguk itu, lalu saya minta ganti sama Raja Burung Bayan , namun Raja tidak mau gantinya.
Kutipan  di  atas  diambil  dari  dongeng Bengkuk  Pau  (Patuk)  Selui  Pau  (Patuk) . Diceritakan  raja  burung  bayan  meminta burung  pelatuk  untuk  membuat rumah  burung bayan. Belum selesai burung pelatuk membuat rumah,  paruh  burung  pelatuk  patah  dan meminta  ganti  rugi  pada  burung  bayan sehingga  terjadi  konflik  antara  keduanya. Kutipan  di  atas  merupakan  konsep  binatang yang ditunjukkan oleh kata burung pelatuk dan burung  bayan. Burung  pelatuk  merupakan burung  yang  memiliki  paruh  kuat  dan  lidah yang  panjang,  kedua  bagian  tubuhnya  itu  ia gunakan  untuk  mencari  makanan  (binatang kecil)  yang  tinggal  di  pohon.  Konon,  nama burung  pelatuk  diambil  dari  kegiatannya  yang selalu mematuk pohon untuk mencari makanan dan membuat sarang.
Burung bayan merupakan burung yang memiliki  warna  bulu  yang  cerah,  sekumpulan burung  ini  biasanya  tinggal  di  tempat  yang bersuhu hangat/tropis.
Keindahan dan kecerdikan  burung  bayan  mengakibatkan unggas  jenis  ini  menjadi  buruan  dan menyebabkan  penurunan  jumlah  spesiesnya.
Menurut Low (dalam Revilia, 2017),
langkanya  burung  paruh  bengkok  seperti  nuri bayan  di  alam  disebabkan  oleh  kerusakan habitat  (50%),  tekanan  gabungan  antara perburuan  dan  kerusakan  habitat  (10%), perburuan  (5%),  perdagangan  (3%),  habitat yang  sempit  disertai  populasi  yang  rendah (16%),  dan  sebab  lain  yang  tidak  diketahui (16%).

## 6. Bumi
Konsep terakhir dalam sastra ekologis menurut Garrard adalah bumi. Bumi merupakan  planet  tempat  manusia  hidup (KBBI).  Dalam  penelitian  ini,  konsep  bumi
merujuk  kepada  semua  hal  yang  berkaitan dengan planet tempat hidup manusia.

## Data 19
Haripun  mulai  gelap ,  langsunglah mandi,  makan,  habis  itu  langsung  dia bercerita dengan ayahnya.

## Data 36
Hari  mulai  gelap datanglah  orang bungkuk.
Kutipan  data  di  atas  diambil  dari dongeng Anak  Cenako (Anak  Durhaka). Konsep  bumi  tampak  pada  data  tersebut  pada bagian  kalimat hari  mau  gelap .  Hari  mau gelap digambarkan sebagai masa saat matahari mulai  terbenam  atau  lazim  disebut  sebagai senja.  Masa  ini    merupakan  masa  pertukaran antara siang menuju ke malam.

## Data 35
Habis  itu  ditangkaplah  cenako  tadi dibawa  ke  halamannya  tadi.  Habis  itu digulung  sama  bidai  mau  dibuang kelaut.
Data 37 Ditangkaplah  datuk  tadi,  siap  itu dibuang di laut.
Data 39 Cenako:  Ha  pakai  take,  gotong  pakai daun  keladi  bawa  tengah laut ,  lepas tengah laut tepuk.
Data 40 Lalu  dicarilah  take,  habis  itu  diikat dengan batang keladi langsung dijatuhkan ke laut.
Kutipan  data  di  atas  diambil  dari dongeng Anak Cenako . Data 35, 37, 38, 39 dan 40  di  atas  merupakan  konsep  binatang  pada kata laut . Laut merupakan hamparan yang luas dan  sambung-menyambung  hingga  ke  seluruh permukaan  bumi.  Bumi  memiliki  dua  jenis makhluk  hidup  yaitu  makhluk  yang  hidup  di daratan  dan  makhluk  hidup  yang  bertempat
Dongeng Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan Provinsi Riau dalam Kajian Sastra Ekologis
62
tinggal  di  perairan  seperti  laut,  sungai,  danau, dan  sebagainya.  Meskipun  memiliki  cara hidup  yang  berbeda,  keduanya  memiliki keterkaitan  tertentu,  seperti  manusia  yang membutuhkan  protein  dan  khasiat  lain  dari hewan  laut,  atau  binatang  seperti  bangau pemakan  ikan,  atau  beberapa  ikan  pemakan serangga  yang  hidupnya  di  daratan.  Hal  ini menunjukkan bahwa seluruh makhluk hidup di permukaan  bumi  memiliki  hubungan  dalam ranah rantai makanan dan saling membutuhkan.
Data  di  atas  menunjukkan  kebiasaan buruk  manusia  membuang  segala  sesuatu  di laut. Padahal kebutuhan manusia terhadap laut sangat tinggi. Laut sebagai hamparan air yang luas  dianggap  sanggup  menampung  apa  saja yang  dibuang  ke  dalamnya.  Hal  ini  yang kemudian  memunculkan  bencana  karena terganggunya  ekosistem  laut  diakibatkan sampah yang dibuang ke dalamnya.
Data 162 “Oh rumput  oh  rumput kenapa  kamu panjang?
Data 163 “Oh rumput  oh  rumput kenapa  kamu panjang?
Data 164 “ Oh  kerbau  oh  kerbau kenapa  tidak makan rumput?”
Data  di  atas  diambil  dari  dongeng Bangau Oh Bangau .
Dongeng ini mengisahkan  asal-muasal  mengapa  badan bangau kurus dan ternyata salah satu penyebab bangau kurus ialah rumput yang panjang. Data 162,  163,  dan  164  merupakan  konsep  bumi yang  ditunjukkan  oleh  kata rumput .  Rumput hidup  dengan  cara  membuat  makanan  sendiri (fotosintesis)  dengan  menggunakan  tanah untuk  berpangku  dan  menghisap  zat-zat  yang ada di dalam tanah dan cahaya matahari untuk perkembangan sel-sel dalam organ rumput.
Rumput    merupakan  tanaman  bawah yang  memiliki  manfaat  sangat  penting  bagi kelangsungan  ekologi  di  lingkungan  sekitar.
Tumbuhan  bawah  memiliki  peran  sangat penting  dalam  ekosistem  antara  lain  dalam siklus  hara,  pengurangan  erosi,  peningkatan infiltrasi,  sebagai  sumber  plasma  nutfah, sumber  obat-obatan,  pakan  ternak  dan  satwa hutan,  serta  manfaat  lainnya  yang  belum diketahui(Abdiyani  dalam  Hadi,  2016).  Oleh karena  itu,  kehilangan  rumput  yang  kecil  pun dapat menjadi masalah besar dalam keberlangsungan ekosistem.

## SIMPULAN
Berdasarkan  keseluruhan  pembahasan yang  dilakukan  pada  bagian  analisis,  dapat disimpulkan bahwa dongeng-dongeng masyarakat  Telayap  mengandung  keseluruhan konsep  sastra  ekologis  menurut  Garrard. Konsep  tersebut  meliputi  pencemaran,  hutan belantara, bencana, perumahan/tempat tinggal, binatang,dan  bumi.  Konsep  yang  sering muncul  adalah  konsep  perumahan/tempat tinggal,  binatang,  dan  bumi  dan  yang  paling sedikit adalah konsep bencana.

## REFERENSI
Astana,  Satria.  2012.  “Konsumsi  Kayu  Bakar Rumah  Tangga  Pedesaan  dan  Faktor- Faktor yang Mempengaruhi di Kabupaten  Banjarnegara  Jawa  Tengah, Sukabumi  Jawa  Barat  dan  Lebak Banten”. Jurnal  Penelitian  Sosial  dan Ekonomi  Kehutanan ,Vol.  9  No.  4. http://jurnal.untad.ac.id/jurnal/index.php /WartaRimba/article/download/11298/8 712 .
Eddy,  Syaiful,  dkk.  2015.  “Dampak  Aktivitas
Antropogenik Terhadap Degradasi
Hutan  Mangrove  di  Indonesia”. Jurnal Lingkungan dan Pembangunan , Volume 1, Nomor 3. https://www.academia.edu/34013670/D AMPAK_AKTIVITAS_ANTROPOGE NIK_TERHADAP_DEGRADASI_HU
TAN_MANGROVE_DI_INDONESIA.
Hadi, Etik Erna Wati, dkk. 2016. “Keanekaragaman  dan  Pemanfaatan Tumbuhan Bawah pada Sistem Agroforestri  di  Perbukitan  Menoreh,

## Dongeng Masyarakat Kelurahan Telayap Kecamatan Pelalawan Kabupaten Pelalawan
Provinsi Riau dalam Kajian Sastra Ekologis 63
Kabupaten Kulon Progo”. Jurnal Manusia  Dan  Lingkungan ,  Vol.  23, No.2.https://media.neliti.com/media/pub lications/112353-keanekaragaman-dan- pemanfaatan-tumbuhan-dd77f806.pdf. Jalal,  Rosyidi.  2007.  “Beberapa  Aspek  Kimia Daging  Kancil  (Tragulus  Javanicus)”. Jurnal Ilmu dan Teknologi Hasil Ternak ,Vol.  2,  No.  1,  ISSN  :  1978  –  0303  15. https://jitek.ub.ac.id/index.php/jitek/artic le/download/106/104 .
Khairani,  Desi.  2011.  “Profil  Kesehatan Anjing  Pemburu    Di  Kecamatan Palembayan  Kabupaten  Agam  Provinsi
Sumatra Barat”.
http://repository.ipb.ac.id/jspui/bitstrea m/123456789/52991/2/B11dkh.pdf .
Kosim,  Abdul,  dkk.  2018.  “Konsepsi  Makna Hari Kiamat dalam Tafsir Alquran”. Al- Bayan:  Jurnal  Studi  Al-Qur‟an  dan Tafsir 3. Edisi 119. http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/Al- Bayan/article/download/3817/2589 .
Kurnianingrum,  Ragil.  2016.  “Kualitas
Perumahan di Desa Mranggen Kecamatan Srumbung Kabupaten Magelang”. Jurnal Geografi ,Volume 13 No 1.
https://journal.unnes.ac.id/nju/index.php /JG/article/download/7991/5541 .
Revilia,  Winda  Tona,  dkk.  2017.  “Aktivitas Burung  Nuri  Bayan  (Eclectus  Roratus) di Wildlife  Rescue  Centre Kulon  Progo
Yogyakarta”. Prosiding Semnas Sains &
Entrepreneurship, Edisi IV. http://prosiding.upgris.ac.id/index.php/s nse2017/snse2017/paper/view/1789/177 6 .
Rosyidi,  Arief.  2013.  “Banjir:  Fakta  dan
Dampaknya, Serta Pengaruh dari Perubahan Guna Lahan”. Jurnal Perencanaan  Wilayah  dan  Kota, Vol. 24 No. 3 . http://journals.itb.ac.id/index.php/jpwk/a rticle/viewFile/4110/2196 .
Soemarno.  2010.  “Menanam  Pohon  untuk
Mengatasi Banjir Perkotaan”.
http://marno.lecture.ub.ac.id/files/2011/
12/MENANAM-POHON-UNTUK-
ATASI-BANJIR-kota.pdf.