P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com

## LIVING  HADIST:  KESEIMBANGAN  NAFKAH  LAHIR  DAN BATIN  DALAM  MEMPERTAHANKAN  HUBUNGAN  SUAMI ISTRI DI KELURAHAN PECALUKAN PASURUAN

## Qorrie Cornea Sunarto
Pascasarjana Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang E-mail : qorrie.cornea@gmail.com

## Durrotun Nafisah
Pascasarjana Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang E-mail : dziyak@gmail.com

## Nasrulloh
Pascasarjana Al-Ahwal Al-Syakhsiyyah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang E-mail : nasrulloh.said@gmail.com
Received Revised Accepted 10 March 2022 07 April 2022 23  April 2022

## LIVING  HADITH:  BALANCE  OF  BIRTH  AND  INNER  LIVES  IN  MAINTAINING HUSBAND AND WIFE RELATIONSHIPS IN PECALUKAN VILLAGE PASURUAN.

## ABSTRACT
Relationships in husband and wife relationships are needed to create a family that is sakinah, mawaddah, warohmah so that it is very necessary for husbands and wives to become husbands and wives who are obedient to religion and follow all the prescribed commands and prohibitions by Allah SWT. One form of effort to maintain a good relationship between husband and wife is the  fulfillment  of  their  rights  and  obligations  as  husband  and  wife,  especially  in  matters  of fulfilling clothing, food, shelter by husbands and wives who must always obey and fulfillment of sexual rights by husbands and wives. This study aims to determine the balance of physical and mental livelihoods of husband and wife to maintain the integrity of the household in Pecalukan Village, Prigen District, Pasuruan Regency. The research method in this paper uses empirical research which uses the method of analysis using the study of living hadith and a sociological approach. From this description, the results show that the relationship  between husband and wife will be better when the balance between physical and mental living is fulfilled.
Keywords: Relationship, Livelihood, Husband, Wife

## Qorrie Cornea Sunarto, Durrotun Nafisah, & Nasrullah
Living Hadist: Keseimbangan Nafkah Lahir Dan Batin Dalam Mempertahankan Hubungan Suami Istri

## PENDAHULUAN
Pernikahan  didalam  ajaran  agama  Islam  yakni  sebuah  akad  ataupun perjanjian yang  mengikat  laki-laki  dengan  perempuan  untuka  agar  dapat  menghalalkan persetubuhan  atau  hubungan  seks  diantara  keduanya  dengan  sukarela  dan  antar kedua pihak yang bagian kehidupan untuk menjalankan keluarga yang dilimpahi rasa kasih sayang serta ketentraman (sakinah). 1 Pernikahan merupakan ibadah yang paling nikmat  dan  paling  lama.  Allah  sudah  menciptakan  semua  manusia  berpasangan, sebagaimana disebutkan dalam firman Allah yang tertuang dalam Q.S. Ar-Rum ayat 21. “Dan  di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  Dia  menciptakan  pasangan- pasangan untukmu dari jenismu sendiri, agar kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya,  dan  Dia  menjadikan  di  antaramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sungguh,  pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir”.
Allah Swt telah menentukan bahwasannya perempuan merupakan tanda-tanda kebesaran Allah yang diciptakan dari belahan jiwa pasangan yang telah ditakdirkan untuknya,  bukan  dari  jiwa  yang  tidak  ditakdirkan  untuk  perempuan  tersebut. Perempuan  telah  diciptakan  sebagai  tulang  rusuk  yakni  sebagai  bagian  dari  hidup laki-laki  dan  bukan  sebagai  pelayan  bagi  kaum  laki-laki.  Hal  ini  terdapat    didalam firman  Allah  SWT  yang  artinya “Dan  di  antara  tanda-tanda  (kebesaran-Nya)  Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari jenismu sendiri” . 2
Dapat  disimpulkan  ayat  diatas  menerangkan  pada  semua  manusia, bahwasannya  para  istri  yang  telah  diciptakan  oleh  Allah  untuk  para  suami  supaya mendapatkan  kehidupan  yang  damai  dengan  keluarganya.  Kedamaian  yang didapatkan oleh seorang suami untuk membimbing istri agar tercapai apabila suami istri  tersebut  melakukan  kerjasama  yang  serasi,  selaras  dan  seimbang.  Suami  istri tidak  diperkenankan  menguasai  satu  sama  lain,melainkan  melengkapi  kekurangan masing-masing. Kedua pihak dapat saling melimpahkan kasih sayang, dan pengertian antar satu sama lain dengan posisi demi menggapai rumah tangga yang sakinah. 3 Salah satu paling utama dari pernikahan adanya relasi suami istri. Relasi adalah serapan yang berasal dari bahasa Inggris yaitu “ relation ” yang didalam kamus bahasa Inggris  dan  Indonesia  berarti  “ hubungan,  pertalian,  dan  perhubungan ”,  sedangkan menurut istilah “ relasi” atau “ relation ” yang berarti hubungan yang biasanya dikaitkan dengan  hubungan  kekerabatan  atau  hubungan  komunikasi  makhluk  satu  dengan yang lain  (hubungan  makhluk  sosial). 4 Dapat  dikatakan  relasi  apabila  terdapat hubungan  atau  komunikasi  yang  terdiri  dari  dua  orang  atau  lebih,  ada  saling terpengaruh  (baik  itu  didalam  pikiran,  perasaan,  dan  perilaku),  serta  berlangsung dalam kurun waktu yang lama ataupun dalam waktu yang akan datang. 5
1 Ihsan, Tuntunan Praktis Rumah Tangga Bahagia , (Surabaya:BP4-Jatim,2008).
2 Syaikh Mahmud Mahdi al-Istanbuli, Kado Pernikahan, (Jakarta:Qisthi Press,2012), cet. II, 15.
3 Fuad Kauma dan Nipan, Membimbing Istri Mendampingi Suami , (Yogyakarta: Mitra Usaha, 1997), 7
4 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai Pustaka, cet I, 1988), 738.
5 Novi Qonitatin, Faturochman, Avin Fadilla Helmi, Badrun Karowagiran, Relasi Remaja-Orang Tua dan Ketika Teknologi Masuk di Dalamnya, Buletin Psikologi , 1(2020), 30.

## Qorrie Cornea Sunarto, Durrotun Nafisah, & Nasrullah
Living Hadist: Keseimbangan Nafkah Lahir Dan Batin Dalam Mempertahankan Hubungan Suami Istri
Bagaimana suami dan istri dikehidupan sosial berinteraksi didalam menggapai kehidupan berkeluarga yang harmonis dan seimbang, saling menolong antar suami dan  istri,  juga  menjalankan  hak  dan  kewajibannya  dengan  penuh  kesadaran  dan adanya tanggung jawab yang sesuai dengan bagiannya masing-masing. 6 Relasi yang baik antar suami istri akan tercapainya kedamaian, rasa saling menyayangi,  mencintai satu sama lain,  dan rasa percaya terhadap pasangan. Salah satu bentuk relasi yang baik adalah komunikasi terhadap pasangan berjalan baik dan lancar.
Salah satu sumber yang mengatur tentang relasi suami istri adalah bersumber dari hadist. Hadist sebagai sumber kedua dari hukum islam, maka sudah selayaknya menjadi  rujukan  antara  suami  dan  istri.  Selain  itu,  hadist  yang  menjadi  rujukan hubungan  suami  istri  adalah  salah  satu  pondasi  menciptakan  keluarga  sakinah, mawaddah, warahmah serta hubungan antar suami istri ini akan melahirkan hukum- hukum lain dalam keluarga tersebut, seperti pengasuhan anak maupun yang lain.
Penelitian yang dilakukan berlokasi di Kelurahan Pecalukan, Kecamatan Prigen, Kabupaten  Pasuruan.  Waktu  pengumpulan  data  adalah  pada  tanggal  29  Desember 2020. Adapun sumber datanya adalah wawancara dan sumber sekunder seperti hadist, jurnal, maupun buku dan berita yang berhubungan dengan penelitian ini.
Penelitian sebelumnya yakni penelitian yang dilakukan oleh Nabila Basalama menyebutkan  bahwa  alasan  perceraian  dalam  hukum  positif  di  Indonesia,  terlihat bahwa  ketidakpuasan  hubungan  intim  tidak  termasuk  alasan  perceraian  dalam ketentuan  hukum.  Dengan  demikian  diperlukan  upaya  lebih  mengkaji  lagi  serta perlunya  interpretasi  masa  kini. 7 Kemudian  dalam  penelitian  yang  dilakukan  oleh Pada penelitian yang dilakukan oleh Syamsul Bahri disebutkan bahwa nafkah adalah suatu  kewajiban  yang  wajib  dilaksanakan  berupa  kebutuhan  belanja  yang  terkait dengan  kebutuhan  pokok  baik  oleh  suami  terhadap  istri  maupun  serorang  ayah kepada  anaknya.  Begitu  pentingnya  nafkah  dalam  kajian  hukum  Islam,  bahkan seorang istri yang sudah dithalaq oleh suaminya masih berhak untuk  memperoleh nafkah untuk dirinya beserta anaknya. Disamping itu, meskipun nafkah merupakan suatu kewajiban untuk dipenuhi namun menyangkut kadar nafkahnya, harus terlebih dahulu melihat batas kemampuan si pemberi nafkah.  Kemudian pada penelitian yang dilakukan oleh Hairul Hudaya  berjudul Hadist sebagai sumber hukum Islam kedua setelah Al-Qur’an, memuat berbagai ketentuan hukum termasuk dalam masalah hak nafkah isteri. Sementara itu, dalam konteks hukum di Indonesia, KHI menjadi dasar hukum dalam menyelesaikan perkara di lingkungan Peradilan Agama. KHI disusun dengan  mempertimbangkan  pemikiran  para  ulama  terutama  bermazhab  Syafii, sedangkan ulama mazhab sendiri dalam menetapkan hukum tidak terlepas dari Al- Qur’an dan hadist. 8
6 Rusdi  Ma’ruf,  Pemahaman  dan  Praktek  Relasi  Suami  Istri  Keluarga  Muslim  di  Perum Reninggo Asri Kelurahan Gumilir Kabupaten Cilacap , al-Ahwal, 1(2015), 39.
7 Nabila  Basalama,  Tidak  Dapat  Menjalankan  Kewajiban  Hubungan  “Intim”  Suami  Istri Menyebabkan Perceraian Menurut Hukum Islam, Lex et Societatis, 1 (2013), 65.
8 Hairul  Hudaya,  Hak  Nafkah  Isteri  (Perspektif    Hadist  dan  Kompilasi  Hukum  Islam), Mu’adalah, 1(2013), 25.
Vol. 5, No. 2, May 2022 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 4

## Qorrie Cornea Sunarto, Durrotun Nafisah, & Nasrullah
Living Hadist: Keseimbangan Nafkah Lahir Dan Batin Dalam Mempertahankan Hubungan Suami Istri
Penelitian selanjutnya yang dilakukan oleh Syamsul Bahri 9 kebutuhan nafkah lahir rumah tangga yang wajib dipenuhi oleh suami meliputi belanja dan keperluan rumah sehari-hari, belanja pemeliharaan kehidupan anak-anak, belanja sekolah dan kehidupan anak-anak. Pada penelitian yang dilakukan  oleh Subaida menyi mpulkan hukum pemikiran para ulama' dari dasar-dasar hukum nafkah sebagaimana disebut sebelumnya adalah menempatkan suami sebagai pihak yang dibebankan kewajiban nafkah kepada isterinya. 10
Dari penelitian-penelitian tersebut, maka penelitian yang dilakukan oleh para penulis  belum  terdapat  penelitian  terdahulu  mengenai  keseimbangan  nafkah  lahir dan batin untuk mempertahankan pernikahan dan belum ada penelitian mengenai topik tersebut yang dilakukan di Kelurahan Pecalukan, Kecamatan Prigen, Kabupaten Pasuruan.
Jenis  penelitian  ini  yakni  penelitian  empiris.  Penelitian  Empiris  merupakan penelitian  dengan  meneliti  langsung  ke  lapangan  dengan  melakukan  wawancara dengan  narasumber. 11 Pendekatannya  menggunakan  pendekatan  sosiologis  yang menekankan dengan cara melakukan penelitian langsung ke lapangan yaitu pendapat suami  istri  untuk  keseimbangan  nafkah  lahir  dan  batin  di  daerah  Kelurahan Pecalukan, Kecamatan Prigen, Kabupaten Pasuruan.

## PEMBAHASAN Inventarisasi Hadist Relasi Suami Istri
Pada  ajaran  Islam,  relasi  antara  suami  dan  istri  dibahas  didalam  dua  sumber utamanya  yaitu  al-Qur’an  dan  Hadist.  Dalam  hadis  terdapat  beberapa  hadist  yang menjelaskan  mengenai  relasi  suami  dan  istri  diantaranya  hadist  yang  diriwayatkan oleh ‘Aisyah Radhiyallahu ‘anha, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
“Sebaik-baik kalian adalah orang yang paling baik bagi keluarganya. Dan aku orang yang paling baik bagi keluargaku” [HR. At Tirmidzi no: 3895 dan Ibnu Majah no: 1977 dari sahabat Ibnu ‘Abbas. Dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Ash Shahihah no. 285)
Hadits  tersebut  adalah  hadits  yang  mulia.  Melalui  hadits  ini  manusia  diberi petunjuk  agar  bersikap  mulia  dan  jujur.  Khususnya  untuk  seorang  suami,  karena suamilah  pemimpin  yang  bertanggung  jawab  kepada  keluarga.  Sehingga  mencerna tingkat urgensinya. 12
9 Syamsul  Bahri,”Konsep  Nafkah  dalam  Hukum  Islam Conjugal  Need  Concept  in  Islamic Law”,Kanun Jurnal Ilmu Hukum ,(2015),387-388.
10 Subaidi, Konsep Nafkah Menurut Hukum Perkawinan Islam”, Isti’dal , 1, 2(2014), 160.
11 Soerjono Soekanto & Sri Mamudji, Penelitian Hukum Normatif : Suatu Tinjauan Singkat, PT. Jakarta :Raja Grafindo Persada, 2003,  13.
12 Syaikh  Abdul  Malik  Ramadhani  Hafizhahullah,  Rumah,  Membongkar  Rahasia  Lelaki, https://almanhaj.or.id/3721-rumah-membongkar-rahasia-lelaki.html, diakses pada tanggal 12 Desember 2020

## Qorrie Cornea Sunarto, Durrotun Nafisah, & Nasrullah
Living Hadist: Keseimbangan Nafkah Lahir Dan Batin Dalam Mempertahankan Hubungan Suami Istri

## Penelitian Sanad
Hadist  ini  juga  ditemukan  di  beberapa  kitab  terdapat  pada  beberapa  kitab  hadits lainnya, diantaranya :
a. Ibnu Majah; bab Muasyaroh kepada istri dengan baik, hadits nomor 1977 13 .
b. Ad Darimi; bab Muasyaroh kepada istri dengan baik hadits nomor 2306 14 .
1) Ranji sanad Hadits
2) Tingkatan
a. Muhammad bin Yahya
Abu  Bakar  bin  Ziyad  menuturkan  bahwa  Muhammad  Yahya  menurut  Abu Bakar adalah seorang Imam dalam bidang hadist, al-Hafidz Abu Bakar al-Khotib mengatakan  bahwa  suatu  saat  Sholih  pernah  menguji  Muhammad  bin  Yahya
13 Abu Abdillah Muhammad bin Yazid, Sunan Ibnu Majah, (Saudi Arabia: Dar Ihya al-kutub al- Arobiyah, t.th), j 1,  636.
14 Abu  Muhammad  Abdullah  bin  Abdurrohman, Sunan  ad-Darimi, (Saudi  Arabia:  Darul Mughni,2000), j 3,  1451.
ملسو هيلع هللا ىلص هللا لوسر
نينمؤملا ما ةشئاع )ريبز نب ةورع( ِهيِبَأ ُناَيْفُس ِماَشِه ِنْب َة َو ْرُع َفُسوُي ُنْب ُدَّمَحُم ىَيْحَي ُنْب ُدَّمَحُم انثدح نع يذمرتلا نع نع نع انثدح انثدح

## Qorrie Cornea Sunarto, Durrotun Nafisah, & Nasrullah
Living Hadist: Keseimbangan Nafkah Lahir Dan Batin Dalam Mempertahankan Hubungan Suami Istri
untuk  mengetahui  apakah  talqin  diterima  olehnya  atau  tidak.  Maka  Sholih mendapati  bahwa  Muhammad  bin  Yusuf  adalah  seorang  yang Dhobith periwayatannya, Hafidz terhadap  berbagai  hadistnya,  terjaga  dari wahm, dan terang  karena  ilmu.  Abdurrahman  bin  Hatim  pernah  berkata  bahwa  bapaknya pernah mencatat bahwa Muhammad bin Yahya merupakan pribadi yang tsiqoh shuduq, Imam  dari  para  imamnya  orang  muslim,  Abdurrahman  juga  pernah mendengar  perkataan  bapaknya  tentang  Muhammad  bin  Yahya  dalam kesempatan lain, bahwa Muhammad bin Yahya adalah imam dalam sezamannya. Imam al-Nasai juga pernah berkata bahwa Muhammad bin Yahya adalah seorang yang tsiqoh  ma’mun. Selain  itu,  Abu  Bakar  bin  Abi  Daud  juga  pernah meriwayatkan  hadist  dari  Muhammad  bin  Yahya,  beliau  mengatakan  bahwa Muhammad bin Yahya adalah Amirul Mukminin dalam ilmu hadist. Sedangkan Abdurrahman  bin  Yusuf  mengatakan  bahwa  Muhammad  bin  Yahya  termasuk dalam kategori Imam ilmu 15 .
Dalam beberapa komentar kritikus hadist, seringkali ditemukan pengulangan kata  yang  digunakan  untuk  menekankan  kredibilitas  perawi,  seperti tsiqoh shuduq, tsiqoh ma’mun, dalam hal ini, seperti yang diutarakan oleh imam suyuthi dalam tingkatan-tingkatan perawi hadist, maka Muhammad bin Yahya termasuk dalam golongan kedua.

## b. Muhammad bin Yusuf
Menurut  Imam  Abdur  Rahman  bin  Hatim,  beliau  pernah  bertanya  kepada bapaknya  tentang  Muhammad  bin  Yusuf.  Kemudian  dijawab  oleh  bapaknya bahwa Muhammad bin Yusuf adalah seseorang yang Tsiqoh Shuduq . Muhammad bin  Abdul  Malik  juga  menambahkan  bahwa  beliau  tidak  sekalipun  melihat seorang  yang  lebih  wirai  dibandingkan  Muhammad  bin  Yusuf.  Menurut  Abu Ahmad bin Ady, Muhammad bin Yusuf banyak meriwayatkan hadis dari Sufyan al-Tsaury 16 . kritikus  hadist  yang  menyebutkan  sighot  ta’dil  adalah  imam  hatim  bahwa Muhammad bin Yusuf adalah seorang yang tsiqoh shuduq, yang dalam marotib Imam  Suyuthi  termasuk  dalam  klasifikasi  kedua,  yaitu  pengulangan  dua  kata untuk menekankan kredibilitas perawi.

## c. Sufyan al-Tsauri
Menurut  Ahmad  bin  Abdillah  al-Ijly,  Sufyan  memiliki  merupakan  sanad terbaik  di  kufah,  yaitu  melewati  jalur  periwayatan  Sufyan  dari  Manshur  dari Ibrohim  dari  Alqomah  dari  Abdillah.  Sedangkan  menurut  beberapa  kalangan Ulama,  seperti  Syu’bah,  Sufyan  bin  Uyaynah,  Abu  Ashim  al-Nabil,  Yahya  bin Mua’in serta selainnya, Sufyan al-Tsauri mendapat gelar Amirul Mukminin dalam
15 Jamaluddin Abi Al Hajjaj yusuf Al Mizzi, Tahdzib Al Kamal Fii Al Asmaa`I Ar Rijal, Juz XV (Cet. II; Beirut: Muassasat Ar Risalah, 1983), J 26,  617.
16 Jamaluddin Abi Al Hajjaj yusuf Al Mizzi, Tahdzib Al Kamal Fii Al Asmaa`I Ar Rijal, Juz XV j. 27,  54.

## Qorrie Cornea Sunarto, Durrotun Nafisah, & Nasrullah
Living Hadist: Keseimbangan Nafkah Lahir Dan Batin Dalam Mempertahankan Hubungan Suami Istri
bidang ilmu hadist. Selain itu, Imam Waki’ juga turut berkomentar atas Sufyan, beliau mengatakan bahwa Sufyan hafalannya lebih kuat dari padanya 17 .
Dalam hal ini, karena banyak shighot yang berindikasi kepada makna paling, maka  menurut  teori  klasifikasi  Imam  suyuthi,  Sufyan  dikategorikan  kepada klasifikasi pertama, dengan tendensi bahwa adanya makna-makna mubalaghoh.

## d. Hisyam bin Urwah
Menurut Muhammad bin Said, dan al-Ajaly bahwa Hisyam adalah orang yang tsiqoh. Ibn Said menambahkan bahwa Hisyam juga orang yang memiliki derajat tsiqoh yang tsabat, meriwayatkan banyak hadist, dan dikatakan hujjah. Sedangkan klaim dari Ibn Hatim bahwa Hisyam adalah Orang yang tsiqoh dan menjadi Imam dalam ilmu hadist 18 .
Kesimpulan  dalam  teori jarh  wat  ta’dil Hisyam  bin  Urwah  bahwa  beliau dikategorikan  dalam  klasifikasi  peringkat  ke  3,  karena  hanya  menyebutkan lafadzh  yang  menunjukkan  kekokohan,  keteguhan,  keadilan  dan  kepercayaan rawi.

## e. Urwah bin Zubayr
Kritik  kualitas  perawi  Urwah  bin  Zubayr  disebutkan  pertama  kali  oleh Muhammad Bin Sa`ad dalam peringkat kedua Ahlul Madinah, dan ia berkata:” urwah  bin  Zubayr  Tsiqqah  ¸banyak  Haditsnya,  Faqih,  dan  Alim.  Ma`muunan Tsabtan.  Ditambahkan  oleh  ahmad  bin  Abdullah  Al  Ijliy:”  Urwah  adalah  orang Madinah, Tabi`in, Tsiqqah, dan ia adalah perawi yang Sholih tidak terdapat fitnah dalam  dirinya”.  A`masy  berkata:”  Ahli  Fikih  Madinah  ada  empat,  diantaranya: Sa`id bin Musayyab, Urwah bin Zubayr, Qobishoh bin Du`ayb dan Abdul Malik bin  Marwan. Kholid bin Nazar menambahkan: “Orang yang paling mengetahui Hadits  Aisyah  ada  tiga,  Al  Qasim,  Urwah  bin  Zubayr,  dan  Umroh  binti  Abdul Rohman” 19 .
Banyak  yang  mengatakan  bahwa  Urwah  dalam  posisi  kedua  saja (Tsiqqah) dalam pen ta`dil annya. Kesimpulan dari banyaknya komentar terntang Urwah, penulis  menyimpulkan  bahwa  Urwah  dalam  posisi  kedua Ta`dil dan  tidak  ada komentar Jarh sama sekali.
f. Aisyah Ummul Mu`minin
Aisyah merupakan Istri Nabi saw. Komentar perawi diantaranya dari Hisyam bin Urwah:” Aku tidak pernah melihat satu satunya yang paling diketahui dengan kepintaran dan tidak dengan dicari dan disya`irkan dari Aisyah”. Dari Atha` bin Abi  Robah:”  Aisyah  ialah  seseorang  yang  paling faqih, serta  orang  yang  paling mengetahui periwayatan dalam ummat”. Dan didalam catatan Shahih disebutkan:
17 Jamaluddin Abi Al Hajjaj yusuf Al Mizzi, Tahdzib Al Kamal Fii Al Asmaa`I Ar Rijal, Juz XV (Cet. II; Beirut: Muassasat Ar Risalah, 1983), j. 11, h. 155
18 Jamaluddin Abi Al Hajjaj yusuf Al Mizzi, Tahdzib Al Kamal Fii Al Asmaa`I Ar Rijal, Juz XV, j 30 h. 232.
19 Jamaluddin Abi Al Hajjaj Yusuf Al Mizzi, Juz XX, h. 15 - 19 .

## Qorrie Cornea Sunarto, Durrotun Nafisah, & Nasrullah
Living Hadist: Keseimbangan Nafkah Lahir Dan Batin Dalam Mempertahankan Hubungan Suami Istri
”keutamaan Aisyah dari perempuan seperti keutamaan bubur dalam pencernaan”. Az Zuhri menambahkan:” apabila dikumpulkan ilmu Aisyah dengan ilmu seluruh istri  Nabi  SAW,  dan  ilmu  seluruh  perempuan,  maka  Ilmu  Aisyah  lah  yang utama” 20 . Penulis menyimpulkan bahwasanya perawi Maqbul karena merupakan istri dari Nabi SAW.

## Penelitian Matan
Dalam langkah–langkah penelitian matan diantaranya membandingkan dengan ayat Al-Qur`an,  membandingkan  dengan  Hadits  yang  lebih  Shohih,  membandingkan dengan fakta sejarah.
1. Perbandingan dengan ayat Al-Qur`an
Dijelaskan dalam Al – Qur`an Surah An – Nisa ayat; 23:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari api  neraka  yang  bahan  bakarnya  adalah  manusia  dan  batu;  penjaganya malaikat-malaikat  yang  kasar,  yang  keras,  yang  tidak  mendurhakai  Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.
Dalam  konteks  hadist  yang  hendak  ditakhrij  bahwa  hal  ini  memiliki korelasi  dengan  ayat  di  atas.  Di  mana  dalam  hadist  kita  disuruh  oleh Nabi  untuk  selalu  berbuat  baik  kepada  keluarga.  Karena  memang keluarga  dalam  konteks  al-Qur’an  merupakan  tanggung  jawab  yang harus  dijaga  agar  tidak  terpleset  ke  jurang  neraka,  keluarga  agar  selalu dijaga dan diperlakukan sebaik mungkin.

## 2. Perbandingan dengan Hadits yang lebih Shahih

## 21
Hadits diatas merupakan riwayat Imam at-Tirmidzi. Diambil dari kitab Sunan at-Tirmidzi yang mempunyai makna yang sama dengan hadits Imam Ibnu Majah. Dalam penggalan lafadz matannya tidak ada perbedaan, dan pada artinya tidak
20 Jamaluddin Abi Al Hajjaj Yusuf Al Mizzi, Juz XXVI,  234 – 235.
21 Abu Abdillah Muhammad bin Yazid, Sunan Ibnu Majah, (Saudi Arabia: Dar Ihya al-kutub al- Arobiyah, t.th), j 1,  636.

## Qorrie Cornea Sunarto, Durrotun Nafisah, & Nasrullah
Living Hadist: Keseimbangan Nafkah Lahir Dan Batin Dalam Mempertahankan Hubungan Suami Istri
ada  perbedaan  pula.  Hadits  Tirmidzi  ini  dengan  hadits  Ibnu  Majah  tidak  ada pertentangan dan mempunyai lafadz dan makna hadits yang sama. Hanya sanya dibedakan oleh kualitas sanad yang diperoleh oleh kedua Mukharijul Hadits.
3. Perbandingan dengan fakta sejarah
Anas  ra  menceritakan,  “Rasulullah  SAW  tiba  dari  perang  khaibar.  Setelah Allah SWT memberikan kemenangan kepada beliau dan kaum muslimin dalam perang khaibar itu, dikabarkan kepada beliau tentang kecantikan Shafiyah binti Huyay  yang  suaminya  gugur  di  medan  Khaibar,  padahal  meraka  baru  saja menikah.  Maka  Rasulullah  SAW  memilihnya  untuk  dinikahi.  Setelah  menikah, beliau  pergi  bersama  hingga  tiba  di  sebuah  bukit  saat  langit  telah  berwarna kemerahan.  Beliau  berhenti  di  atas  bukit  dan  menyuruh  menghidangkan makanan dari kurma, gandum, dan minyak samin, di atas hamparan kulit yang kecil. Kemudian Rasulullah berkata kepadaku, kabarkanlah pernikahan ini kepada orang-orang  sekitarmu .  Kemudian  kami  pergi  ke  Madinah.  Aku  melihat Rasulullah  membimbing  mempelainya  dengan  berselimutkan  mantel. Selanjutnya beliau duduk di sisi unta dan berlutut. Lalu Shafiyah menginjakkan kakinya di atas lutut Rasulullah (sebagai tumpuan) untuk naik dan mengendarai unta.”    (HR.  Bukhari  Muslim). 22 Dapat  disimpulkan  betapa  Rasulullah  Saw memuliakan istrinya dalam hal apapun.

## Metode Pemahaman Hadits
Dengan  menggunakan  metode  pemahaman  dari  Imam  Al-Ghazali  yang mengatakan bahwa kewajiban suami terhadap istri yaitu suami berkewajiban untuk selalu  bergaul  dan  berkomunikasi  dengan  istri  secara  baik,  bersenda  gurau,  tidak berlebihan dalam cemburu. 23 Istri adalah partner suami dan memiliki hak yang sama dengan suami. Suami juga  berkewajiban memberikan segala kebutuhan istri dalam mengurus rumah tangga secara sederhana dengan tidak berlebihan dan tidak pelit. Suami juga wajib membimbing istri dengan memberikan pengetahuan agama untuk menghindarkan hal-hal yang akan menjerumuskan rumah tangga sehingga di akhirat nanti bisa menyelamatkan dari api neraka.
Hendaknya  suami  juga  memperhatikan  hak-hak  isterinya  dalam  hal  itu, sebagaimana perkataan Yûsûf al-Qaradhâwî yang mengisyaratkan tentang keharusan suami untuk memperhatikan hak-hak isterinya yang harus dipenuhi, sehingga suami jangan sampai hanya mementingkan hal-hal yang sunnah seperti puasa yang terus- menerus disiang hari dan shalat terus dimalam hari seperti yang dilakukan Abdullah bin Umar bin al-Ash. 24 Selanjutnya Yûsûf al-Qaradhâwî mewajibkan pada suami agar memenuhi  kebutuhan  materi  seperti  nafkah,  tempat  tinggal,  pakaian,  pengobatan
22 Syaikh Mahmud Mahdi al-Istanbuli, Kado Pernikahan, (Jakarta:Qisthi Press,2017), cet. II, 15.
23 Budiyono,  Kewajiban  Suami  terhadap  Isteri  sebagai  upaya  Mewujudkan  keluarga  Sakinah Menurut Imam al-Ghazali dan Yusuf al-Qardhawi, Skripsi, 2010, 107.
24 Norcahyono, Pandangan Yusuf Al-Qardhawi tentang Hadist-Hadist Relasi Suami Istri, Jurnal Hadratul Madaniyah , 1.

## Qorrie Cornea Sunarto, Durrotun Nafisah, & Nasrullah
Living Hadist: Keseimbangan Nafkah Lahir Dan Batin Dalam Mempertahankan Hubungan Suami Istri
dan yang sejenisnya untuk isterinya sesuai dengan kesanggupan dan keadaan suami dan sesuai keperluan isteri.
Di Indonesia, KH. Sahal Mahfudz berbicara banyak melalui konsep Fiqih Sosial, dimana  ada  beberapa  aspek  yang  harus  dilakukan  seuami  isteri  demi  terciptanya sa'adatu ad-darain(kebahagian dunia-akhirat). 25
1. al Wafaa u (menepati hak dan kewajiban)
2. al Waddu (rasa cinta dari semua pihak)
3. al Amanah (dipercaya dan memperbaiki)
4. ar Rahmah (rasa kasih sayang dari semua pihak)
5. al Birru (berbuat baik dalam niat, ucapan dan sikap)
6. as Shillah (saling berhubungan baik untuk mempererat tali kekeluargaan)
Sesuai  dengan  hadist  yang  tertera  sebaik-baik  kalian  adalah  yang  paling  baik  bagi keluarganya,  kandungan  dari  hadist  tersebut  mengungkapkan  betapa  pentingnya berlaku baik terhadap keluarga khususnya terhadap pasangan. Tidak adanya pembeda antara suami maupun istri, hak dan kewajiban suami sama. Akan tetapi hak istri lebih banyak dari suami begitupun sebaliknya kewajiban suami lebih banyak terhadap istri. Suami istri haruslah saling menyayangi, mengasihi, dan saling tolong menolong.

## Kajian tentang Kandungan Hadist

## Pemenuhan Nafkah Lahir dan Batin dalam Rumah Tangga
Pemenuhan nafkah dan batin merupakan sebuah kewajiban bagi suami maupun istri.  Dalam  hadist  diatas  dijelaskan  bahwasannya  seorang  suami  yang  baik  adalah seorang  suami  yang  baik  bagi  keluarga  dan  itu  termasuk  istrinya.  Perbuatan  baik seorang suami bagi keluarganya juga termasuk nafkah lahir dan batin yang diberikan untuk istrinya, pun demikian seorang istri yang harus patuh perintah suaminya.
Nafkah dalam pandangan islam terbagi menjadi dua bagian , yakni nafkah lahir dan nafkah batin. Nafkah secara umum berarti belanja, maksudnya sesuatu yang yang diberikan  oleh  seorang  suami  kepada  istri,  kerabat,  dan  kepunyaannya  sebagai kebutuhan pokok mereka. Kebutuhan pokok berupa kebutuhan sandang, pangan, dan papan. Para fuqoha memberikan definisi nafkah sebagai biaya wajib dikeluarkan oleh seseorang  terhadap  sesuatu  yang  berada  dalam  tanggungannya,  meliputi  sandang, pangan,  dan  papan  maupun  hanya  sekedar  perabotan  rumah  tangga.  Nafkah  istri bersifat  relatif  berkaitan  dengan  nilai  maupun  besaran  nafkah  kemampuan  suami. Kalangan Syafi’iyah menetapkan besaran minimal nafkah sebesar satu mud makanan atau setara dengan 171,04 dirham untuk setiap harinya mulai fajar hari itu. 26
Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  nafkah  batin  adalah  nafkah  kepuasan, ketenangan  serta  ketentraman  dari  sikap  lemah  lembut  suami.  Dengan  demikian suami telah mengemban tugasnya tersebut sebagai hak istri. Hak istri mendapatkan nafkah lahir berupa uang dan kebutuhan fisik lainnya. 27
25 Rifqi Nurdiansyah, Adab dan Pola Relasi Suami Istri, Al-Qisthu , 1(2019), 24.
26 Subaidi, “Konsep Nafkah Menurut Hukum Perkawinan Islam”, Jurnal Isti’dal, (Juli-Desember, 2014), 158.
27 Muchimah,  “Komparasi  Hak  Istri  Pada  KHI,  HAM,  dan  Madzhab”, Jurnal  Al-Ahwal, (Desember, 2017), 208.

## Qorrie Cornea Sunarto, Durrotun Nafisah, & Nasrullah
Living Hadist: Keseimbangan Nafkah Lahir Dan Batin Dalam Mempertahankan Hubungan Suami Istri
Bentuk-bentuk nafkah batin antara lain 28 :
a. Pemenuhan pendidikan
Diantara hak-hak istri yang harus dipenuhi adalah suami wajib memberikan pendidikan dan pengajaran mengenai pendidikan agama, dengan memahaminya dan mengamalkan agamanya maka seseorang akan mendapatkan kebahagiaan di dunia maupun akhirat.
b. Memberikan perlindungan Menurut Imam Nawawi Al-Bantani suami wajib memberikan kasih sayang kepada istri. Menurut beliau kewajiban tersebut muncul dikarenakan suami telah memberikan  mahar  dan  nafkah  kepada  istrinya.  Seorang  perempuan  pada hakikatnya  lemah  dan  butuh  perlindungan  suami  dan  perempuan  yang  telah bersuami maka dia telah terkurung dalam penjara suami.
c. Melayani dan menggauli istri dengan baik Sesuai  adanya  perintah  Allah,  hendaknya  suami  dan  istri  bergaul  dengan cara yang baik. Islam sendiri juga telah mengatur larangan-larangan yang tidak boleh  dilakukan  ketika  melakukan  hubungan  seksual,  diantaranya  adalah dilarang  menyetubuhi  istri  dalam  keadaan  haid,  dilarang  menyetubuhi  istri dengan membayangkan orang lain, dan dilarang menyetubuhi pada lubang dubur istri.

## Analisis  Pemenuhan  Nafkah  Lahir  Batin  Dalam  Mempertahankan  Rumah Tangga Di Kelurahan Pecalukan
Pernikahan adalah sebuah hubungan lahir batin antara laki-laki dengan wanita. Pernikahan  dimaksudkan  agar  masing-masing  suami  maupun  istri  merasakan ketenangan  hidup,  namun  tidak  semua  pernikahan  dapat  seperti  itu  karena  ada banyak faktor yang menyebabkan pernikahan tersebut merasa hampa salah satunya adalah tidak dipenuhinya nafkah baik lahir maupun batin dari suami maupun istri. Banyak  sekali  pernikahan  yang  gagal  dikarenakan  hal  tersebut  bahkan  sejauh  ini faktor utama banyaknya perceraian di Indonesia adalah dikarenakan faktor ekonomi.
Pada  tulisan  ini  peneliti  melakukan  wawancara  dengan  beberapa  istri  di lingkungan Kelurahan Pecalukan, Kecamatan Prigen, Kabupaten Pasuruan. Adapun data tersebut tersajikan dalam table dibawah ini:
No   Nama Istri Pekerjaan Istri 1 Dzia Wiraswasta 2 Ulum Karyawan Swasta 3 Ika Karyawan Swasta 4 Mita Mengurus Rumah Tangga 5 Rizah Mengurus Rumah tangga
28 M. Khalis, “Pemenuhan Nafkah Batin Narapidana dan Implikasinya terhadap Keharmonisan Rumah Tangga”, Skripsi, 2017, 36.

## Qorrie Cornea Sunarto, Durrotun Nafisah, & Nasrullah
Living Hadist: Keseimbangan Nafkah Lahir Dan Batin Dalam Mempertahankan Hubungan Suami Istri
Setelah  mendapatkan  data,  penulis  melakukan  wawancara  dengan  yang bersangkutan,  yakni  istri  yang  mempunyai  hak  atas  nafkah  lahir  dan  batin  oleh suaminya. Berdasarkan hasil wawancara tersebut, didapatkan hasil sebagai berikut: 1. Dzia,  dalam  kehidupan  sehari-harinya  dia  bekerja  sebagai  wiraswasta  dengan suaminya, dia mempunyai satu orang anak. Menurut dia pemenuhan nafkah lahir dan  batin  itu  penting  karena  pada  dasarnya  seseorang  menikah  karena  untuk menghalalkan  yang  haram.  Menurutnya  walaupun  nafkah  lahir  dan  batin  harus seimbang  namun  dia  berpendapat  bahwa  pemenuhan  nafkah  lahir  berupa  uang belanja juga harus diutamakan. 29
2. Ulum, dalam kehidupan sehari-harinya dia bekerja sebagai karyawan swasta, dia masih belum mempunyai anak. Menurutnya keseimbangan antara nafkah lahir dan batin  itu  penting  untuk  dilakukan  karena  apabila  nafkah  lahir  dan  batin  itu terpenuhi maka seorang istri akan memiliki perasaan tentram, damai, dan bahagia. 30
3. Ika,  dalam  kehidupan  sehari-harinya  dia  bekerja  sebagai  karyawan  swasta,  dia belum  mempunyai  anak.  Menurut  dia  pemenuhan  nafkah  lahir  dan  batin  itu penting  dikarenakan  bisa  menciptakan  kedamaian  dalam  kehidupan  berumah tangga. Ia berpendapat bahwa seorang istri tidak boleh menolak ajakan suaminya jika  hal  tersebut  baik  dan  sang  suami  harus  memaklumi  dan  tidak  memaksa kehendaknya sendiri. 31
4. Mita, dalam kehidupan sehari-harinya dia bekerja mengurus rumah tangganya, dia belum  mempunyai  anak.  Menurut  dia  pemenuhan  nafkah  lahir  maupun  batin sangatlah penting dikarenakan apabila keduanya tidak seimbang maka akan timbul sebuah  kerancuan  dalam  rumah  tangga,  selain  itu  dia  berpendapat  bahwa pemenuhan nafkah tersebut dapat memberikan perasaan damai untuknya. 32
5. Rizah,  dalam  kehidupan  sehari-harinya  dia  bekerja  mengurus  rumah  tangganya, dia memiliki seorang anak. Menurut dia pemenuhan nafkah lahir dan batin adalah penting,  dia  berpendapat  bahwa  nafkah  batin  tidak  terbatas  pada  pemenuhan nafkah lahir saja tetapi juga nafkah batin seperti tidak memulai perselisihan dan tindakan yang dapat membuat seorang istri sakit hati. 33
Dari  pemaparan  diatas  maka  dapat  disimpulkan  bahwasannya  pemenuhan nafkah  lahir  maupun  batin  sangatlah  penting  dikarenakan  akan  menciptakan kedamaian  pada  kehidupan  mereka,  sehingga  terciptalah  keluarga  yang  sakinah, mawaddah,  warohmah  pada  kehidupan  rumah  tangga  mereka.  Dan  walaupun kebanyakan  dari  mereka  mempunyai  pekerjaan  namun  tidak  menghalangi  seorang suami dalam memberikan nafkah yang layak kepada istrinya karena pada hakikatnya istri  membutuhkan  nafkah  lahir  dan  batin  yang  seimbang  untuk  membuat  rumah
29 Dzia, Wawancara , pada tanggal 29 Desember 2020, pukul 11.00 WIB
30 Ulum, Wawancara , pada tanggal 29 Desember 2020, pukul 15.00 WIB
31 Ika, Wawancara , pada tanggal 29 Desember 2020, pukul 16.00 WIB
32 Mita, Wawancara , pada tanggal 29 Desember 2020, pukul 09.00 WIB
33 Rizah, Wawancara , pada tanggal 29 Desember 2020, pukul 13.00 WIB

## Qorrie Cornea Sunarto, Durrotun Nafisah, & Nasrullah
Living Hadist: Keseimbangan Nafkah Lahir Dan Batin Dalam Mempertahankan Hubungan Suami Istri
tangganya menjadi lebih bahagia dan tentram dan jauh dari perselisihan. Terutama dalam melindungi istri dari bahaya disekitarnya maupun menjaga perasaannya.
Keseimbangan  Nafkah  Lahir  Dan  Batin  Dalam  Mempertahankan  Hubungan Suami Istri di Kelurahan Pecalukan, Kecamatan Prigen, Kabupaten Pasuruan Adapun dasar hukum berdasarkan pada hadist dalam permasalahan ini adalah hadist yang diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi, sebagai berikut :
“Sebaik-baik kalian adalah orang yang paling baik bagi keluarganya. Dan aku orang yang paling baik bagi keluargaku” [HR. At Tirmidzi no: 3895 dan Ibnu Majah no: 1977 dari sahabat Ibnu ‘Abbas. Dan dishahihkan oleh Al Albani dalam Ash Shahihah no. 285)
Dari  hadist  diatas  menjelaskan  bahwasannya  seorang  suami  dikatakan  baik, apabila  ia  berbuat  baik  kepada  keluarganya,  terutama  kepada  istrinya.  Dalam disangkut pautkan dengan permasalahan diatas maka maksud berbuat baik dengan hubungannya  dengan  hadist  ini  adalah  berbuat  baik  dengan  memenuhi  segala keperluan istrinya baik itu lahir maupun batin. Nafkah lahir yang meliputi sandang, pangan,  papan  maupuan  hanya  sekedar  perabotan  rumah  tangga  saja.  Kemudian nafkah  batin  meiputi  perlindungan  suami  kepada  istri,  mendidiknya  dengan  ilmu agama, serta menggaulinya dengan baik.
Berdasarkan  data  wawancara  di  Kelurahan  Pecalukan,  Kecamatan  Prigen, Kabupaten  Pasuruan.  Pemenuhan  nafkah  lahir  maupun  batin  sangatlah  penting dengan lebih memerhatikan pada nafkah lahir dan batin secara seimbang agar tidak terjadinya  perselisihan  terutama  perpisahan  terhadap  keluarganya  terutama    bagi yang telah memiliki anak. Suami-suami mereka dari hasil wawancara tersebut sudah memenuhi  kebutuhan  mereka  baik  nafkah  lahir  maupun  batin  istri.  Mereka senantiasa  mengayomi  istri  mereka  dengan  baik.  Daerah  Kelurahan  Pecalukan merupakan daerah wisata yang kebanyakan dari mereka bekerja sebagai wiraswasta terutama penyewaan tempat singgah bagi wisawatan-wisawatan di luar kota, namun adapula yang bekerja sebagai karyawan swasta di pabrik maupun karyawan swasta di stand  toko.  Walaupun  demikian,  kehidupan  rumah  tangga  mereka  jarang  terjadi perselisihan  dan  pertengkaran  terutama  perspisahan  diantara  mereka.  Jadi,  dapat disimpulkan  bahwa  pemenuhan  nafkah  lahir  dan  batin  di  kelurahan  ini  sangat berpengaruh untuk mempertahankan biduk rumah tangga.
Pernikahan  yang  merupakan  ibadah  terlama  adalah  berupaya  untuk menciptakan kedamaian diantara keduanya, baik suami istri. Selain itu pernikahan bertujuan  untuk  meneruskan  keturunan  mereka.  Pernikahan  merupakan  sebuah ladang untuk memperoleh pahala yang lebih dari Allah SWT. Relasi yang baik antar suami dan istri perlu dilakukan agar tujuan pernikahan dapat terpenuhi. Suami yang merupakan  imam  keluarga  memiliki  tanggung  jawab  untuk  memenuhi  kebutuhan istrinya  karena  istrinya  adalah  tanggung  jawabnya.  Relasi  yang  baik  tidak  hanya dibangun  hanya  terbatas  pada  pemenuhan  nafkah  lahir  batin  semata  namun  juga

## Qorrie Cornea Sunarto, Durrotun Nafisah, & Nasrullah
Living Hadist: Keseimbangan Nafkah Lahir Dan Batin Dalam Mempertahankan Hubungan Suami Istri
bentuk-bentuk  lain.  Namun,  nafkah  tersebut  menjadi  sangat  penting  karena  hal tersebutlah penunjang dari kehidupan berumah tangga.

## KESIMPULAN
Hadist  ini  juga  ditemukan  di  beberapa  kitab  terdapat  pada  beberapa  kitab hadits  lainnya,  diantaranya:  Ibnu  Majah;  bab Muasyaroh  kepada  istri  dengan  baik, hadits nomor 1977, Ad Darimi; bab Muasyaroh kepada istri dengan baik hadits nomor 2306.  Adapaun  ranji  sanad  hadist  perawi  pertama  dari  Rasulullah  SAW,  kemudian Aisyah bintu Abi Bakr As Shiddiq.Kuniyah: Ummul Mu`minin, Urwah bin Zubayr bin Awwam bin Khuwaylid bin Asad bin Abdul `Uzza bin Qushi Nisbah: Al Qurasyi Al Asadiy Kuniyah: Abu, Hisyam bin Urwah bin Zubayr bin Awam, Sufyan bin Said bin Masruq  al-Tsauri,  Muhammad  bin  Yusuf,  Muhammad  bin  Yahya  bin  Abdillah  bin Kholid bin Faris bin Dzuwaib, dan terakhir kepada At-Tirmidzi. Perbandingan matan dengan Al-Quran memiliki korelasi pada Surah An-Nisa ayat 23, Perbandingan matan dengan  hadist  yang  Shohih  diambil  dari  kitab Sunan  at-Tirmidzi yang  mempunyai makna yang sama dengan hadits Imam Ibnu Majah, dan Perbandingan matan dengan Fakta sejarah ketika Rasulullah membimbing Shafiyah menginjakkan kakinya di atas lutut Rasulullah (sebagai tumpuan) untuk naik dan mengendarai unta. Pemenuhan nafkah lahir dan batin di Kelurahan Pecalukan untuk mempertahankan relasi antar keduanya adalah hal yang sangat penting, berdasarkan pada hadist ini pula seorang suami haruslah berbuat baik kepada istrinya terutama dalam pemenuhan nafkah lahir maupun batin.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohman, Abu Muhammad Abdullah bin. Sunan ad-Darimi. Saudi Arabia: Darul Mughni, 2000.
Al Mizzi, Jamaluddin Abi Al Hajj Yusuf. "Tahdzib Al Kamal Fii Al Asmaa'i Ar Rijal."
Beirut: Muassasat Ar Risalah, 1983.
Al-Istanbuli, Syaikh Mahmud Mahdi. "Kado Pernikahan." Jakarta: Qisthi Press, 2017. Al-Qardhawi, Yusuf. Hadyul Islam Fatawi Mu'asyirah. Lebanon: Darul Ma'arif, 1988. Amirudin, and Zainal Asikin. Pengantar Metode Penelitian Hukum. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2006.
At-Tirmidzi, Muhammad bin Isa. Sunan at-Tirmidzi. Beirut: Dar al-Ghorbi al-Islamy, 1998.
Aziz,Muhammad  Abdul.  “Peran  Suami  dalam  membentuk  Keluarga  Sakinah  (Studi Kasus  Dua  Keluarga  di  Padukuhan  Papringan,,  Caturtunggal,  Sleman, Yogyakarta), Hisbah, 15 (Desember,2018).
Budiyono. Kewajiban  Suami  Terhadap  Isteri  Sebagai  Upaya  Mewujudkan  Keluarga Sakinah Menurut Imam Al-Ghazali dan Yusuf Al-Qardhawi. Skripsi, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2010.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1988.
Ihsan. Tuntunan Praktis Rumah Tangga Bahagia. Surabaya: BP4-Jatim, 2008.

## Qorrie Cornea Sunarto, Durrotun Nafisah, & Nasrullah
Living Hadist: Keseimbangan Nafkah Lahir Dan Batin Dalam Mempertahankan Hubungan Suami Istri
Kauma, Fuad, and Nipan. Membimbing Istri Mendampingi Suami. Yogyakarta: Mitra Usaha, 1997.
Khalis,  M.  “Pemenuhan  Nafkah  Batin  Narapidana  dan  Implikasinya  terhadap Keharmonisan Rumah Tangga”, Skripsi, 2017.
Ma'ruf, Rusdi. "Pemahaman dan Praktek Relasi Suami Istri Keluarga Muslim di Perum Reninggo  Asri  Kelurahan  Gumilir  Kabupaten  Cilacap." al-Ahwal VIII,  no.  1 (2015).
Marzuki, Peter Mahmud. Penelitian Hukum. Jakarta: Kencana Prenada, 2010.
Muchimah, “Komparasi Hak Istri Pada KHI, HAM, dan Madzhab”, Jurnal Al-Ahwal,
Desember, 2017.
Nurdiansyah, Rifqi. "Adab dan Pola Relasi Suami Istri." Al-Qisthu , 2019.
Qonitatin, Novi, Fathurochman, Badrun Karowagiran, and Avin Fadilla Helmi. "Relasi Remaja-Orang  Tua  dan  Ketika  Teknologi  Masuk  di  Dalamnya." Buletin Psikologi , 2020.
Ramadhani,  Abdul  Malik. almanhaj. n.d.  https://almanhaj.or.id/3721-rumah- membongkar-rahasia-lelaki.html (accessed Desember 12, 2020).
Soekanto,  Soerjono,  and  Sri  Mamudji. Penelitian  Hukum  Normatif. Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2003.
Subaidi, “Konsep Nafkah Menurut Hukum Perkawinan Islam”, Jurnal Isti’dal, Juli- Desember, 2014.
Sumbulah, Umi. Studi AL Qur`an dan Hadits. 2014. Malang: UIN Maliki Press, 2014. Yazid, Abu Abdillah Muhammad bin. Sunan Ibnu Majah. Saudi Arabia: Dar Ihya al- kutub al-Arobiyah, n.d.
Zulfikar,  Eko.  “Peran  Perempuan  dalam  Rumah  Tangga  Perspektif  Islam:  Kajian Tematik Dalam Alquran Dan Hadist”, Diya al-Afkar Vol. , (Juni, 2019).
Mita, Wawancara , pada tanggal 29 Desember 2020, pukul 09.00 WIB Rizah, Wawancara , pada tanggal 29 Desember 2020, pukul 13.00 WIB Dzia, Wawancara , pada tanggal 29 Desember 2020, pukul 11.00 WIB Ulum, Wawancara , pada tanggal 29 Desember 2020, pukul 15.00 WIB Ika, Wawancara , pada tanggal 29 Desember 2020, pukul 16.00 WIB