## DUALISME HAKEKAT-MAJAZ
Kuswoyo
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama (STAINU) Madiun Email: koesahmad@gmail.com

## Abstrak
Ulama  Balaghah  berpendapat,  bahwa  asal  dari uslū b  majaz  adalah uslūb tasybih (Tasyabaha).  Contohnya: ﺪﺠﺴﻤﻟا  ﻰﻓ  رﺪﺒﻟﺎﻛ  ﺪﻤﺤﻣ  و  اﺪﻤﺤﻣ ﺖﯾأر (Saya  melihat  Muhammad, dan  Muhammad  bagaikan  rembulan  di  dalam  masjid). Uslūb tersebut  adalah uslūb tasybih,  karena  terdapat ﺔﯿﺒﺸﺘﻟا  ﻰﻓﺮط (musyabbah: ﺪﻤﺤﻣ ,  dan  musyabbah  bih: رﺪﺒﻟا ). Sekarang lihat contoh ini: ﺖﯾأر ﺪﺠﺴﻤﻟا ﻰﻓ رﺪﺒﻟا (saya melihat rembulan di dalam masjid), rembulan  adalah  seseorang  dengan  sifat-sifat  seperti  yang  dimiliki  rembulan. Perbedaan antara uslūb tasybih  dengan majaz? Kalau uslūb tashbih musyabbah dan musyabbah bih-nya harus ada dalam kalimat, bila majaz hanya ada salah satu diantara keduanya.  Untuk  lebih  jauh memahami tentang  majaz  dan  dualisme  maknanya  dalam tulisan ini akan dibahas hakekat dan majaz.
Kata Kunci: Dualisme, Hakekat, Majaz.

## Pendahuluan
Al-Ghazali  dengan  konsep taqdis dan tanzihnya menolak  makna  primer (hakiki) dari ayat al-Qur’an.  Konsep taqdis Al-Ghazali adalah bahwa Tuhan bukanlah materi  atau  fisikal.  Allah  menurutnya  maha  suci  dari  dari  sifat-sifat  jasmaniah.  Oleh karena  itu  Al-Ghazali  secara  otomatis  mentakwil  ayat-ayat  al-Qur’an  tersebut  kepada makna sekundernya sesuai dengan keagungan dan keluhuran Allah swt. Dari uraian di atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  konsep taqdis Al-Ghazali  memiliki  kesamaan dengan taqdis Mu’tazilah sehingga  kedua  belah  pihak  mempunyai  kesamaan  dalam mentakwil  ayat  ayat  dan  hadis  tamsil.  Namun  konsep taqdis Al-Ghazali  tidak membawanya  kepada  peniadaan  sifat-sifat  umum  Tuhan,  sementara  konsep taqdis Mu’tazilah membawanya kepada konsep ta’thil , menafikan sifat-sifat Tuhan. 1
1 Husein Aziz, Bahasa Al-Quran , pdf,  hal. 8-9.
Secara  bahasa  (etimologi),  kata mutasyabihat berasal  dari  kata tasyabuh yang berarti  "keserupaan"  dan  "kemiripan". Tasyabaha dan isytabaha berarti  saling menyerupai  satu  dengan  lainnya  hingga  tampak  mirip  sehingga  perbedaan  yang  ada diantara  keduanya  menjadi  samar.  Sehingga  ungkapan  orang-orang  bani  Israil  kepada nabi  Musa  yang  berbunyi "inna  al- baqara  tasyabaha  'alainā " berarti " sesungguhnya sapi  itu  sangat  mirip  di  mata  kami " .  Jadi  makna mutasyabih adalah  ungkapan  yang memperlihatkan  bahwa  sesuatu  itu  sama  dengan  sesuatu  yang  lain  dalam  satu  atau beberapa  sisi  atau  sifat,  atau  yang  membuat  sesuatu  yang  tidak  dapat  dijangkau  akal, dengan mudah dapat dipahami. 2

## Hakikat
Pengertian hakikat adalah:
ﮫﻟ ﻊﺿو ﺎﻤﯿﻓ ﻞﻤﻌﺘﺴﻤﻟا ﻆﻔﻠﻟا
“ Lafa ḍ z  yang  digunakan  pada  asal  peletakannya/  makna  dari  setiap  kata  yang asli.”
Seperti  :  Singa  ( ﺪﺳأ )  untuk  suatu  hewan  yang  buas.  Maka  keluar  dari  perkataan kami  :  ( ﻞﻤﻌﺘﺴﻤﻟا )  “yang  digunakan”:  yang  tidak  digunakan,  maka  tidak  dinamakan hakikat  dan  majaz. Dan  keluar  dari  perkataan  kami:  ( ﺎﻤﯿﻓ ﻊﺿو ﮫﻟ )  “pada  asal peletakannya” : Majaz
Dan hakikat terbagi menjadi tiga macam: Lughowiyyah , Syar’iyyah dan ‘ Urfiyyah . 1. Hakikat Lughawyyyah
ﺔﻐﻠﻟا ﻲﻓ ﮫﻟ ﻊﺿو ﺎﻤﯿﻓ ﻞﻤﻌﺘﺴﻤﻟا ﻆﻔﻠﻟا
“ Lafa ḍ z yang digunakan pada asal peletakannya secara bahasa.” Maka keluar dari  perkataan  kami  :  ( ﻲﻓ ﺔﻐﻠﻟا )  “secara  bahasa”  :  hakikat syar’iyyah dan  hakikat
2 http://ppssnh.malang.pesantren.web.id/cgi- bin/content.cgi/artikel/ayat_mutasyabihat.single?seemore=y . Di akses 17-06-2016.
‘ urfiyyah . Contohnya : sholat, maka sesungguhnya hakikatnya secara bahasa adalah doa, maka dibawa pada makna tersebut menurut perkataan ahli bahasa.
2. Hakikat ‘Urfiyyah
فﺮﻌﻟا ﻲﻓ ﮫﻟ ﻊﺿو ﺎﻤﯿﻓ ﻞﻤﻌﺘﺴﻤﻟا ﻆﻔﻠﻟا
“ Lafa ḍ z yang digunakan pada asal peletakannya secara ‘ urf (adat/kebiasaan)”.
Contohnya  :  Ad-Dabbah  ( ﺔﺑاﺪﻟا ),  maka  sesungguhnya  hakikatnya  secara  ‘ urf adalah  hewan  yang  mempunyai  empat  kaki,  maka  dibawa  pada  makna  tersebut menurut perkataan ahli ‘ urf .
3. Hakikat Syar’iyyah
عﺮﺸﻟا ﻲﻓ ﮫﻟ ﻊﺿو ﺎﻤﯿﻓ ﻞﻤﻌﺘﺴﻤﻟا ﻆﻔﻠﻟا
“ Lafa ḍ z yang digunakan pada asal peletakannya secara syar’i.” Maka keluar dari perkataan kami : ( ﻲﻓ عﺮﺸﻟا ) “secara syar’i” : hakikat lughowiyyah dan hakikat ‘ urfiyyah . Contohnya : sholat, maka sesungguhnya hakikatnya secara syar’i adalah perkataan  dan  perbuatan  yang  sudah  diketahui  yang  dimulai  dengan  takbir  dan diakhiri  dengan salam,  maka  dibawa pada makna tersebut  menurut perkataan ahli syar’i. 3

## Majaz
Konsep majaz , lazim digunakan oleh para sarjana klasik sebagai lawan dari istilah hakikat ( ḥ aqiqat ). Berkaitan dengan persoalan majaz , secara historis setidaknya ada tiga kelompok  berbeda  pandangan,  yang memposisikan  majaz sebagai  lawan dari ḥ aqiqat . Pertama , Mu’tazilah ,  yang  secara  dogmatis  ajarannya  banyak  bersinggungan  dengan majaz.  Mereka  menjadikan  majaz sebagai  senjata  untuk  memberikan  interpretasi terhadap teks-teks yang tidak sejalan dengan pemikiran mereka.
3 Muhammad bin Sholeh, Prinsip Ilmu Ushul Fiqih ,(t.k: Tolib, 2007), hlm. 24-26
Kedua , Ẓ ahiriyah , kelompok yang menolak keberadaan majaz baik dalam bahasa maupun dalam al-Qur’an, dan sebagai konsekuensi mereka juga menolak adanya ta’wil (interpretasi). Pada intinya, mereka menentang dengan keras pemahaman terhadap teks yang  melampaui  bahasa. Ketiga, Asy’ariyyah ,  yang  mengakui  adanya  majaz dengan persyaratan-persyaratan tertentu. Paling tidak mereka memposisikan diri secara moderat di antara dua kelompok di atas.
Perbedaan  pendapat  berkenaan  dengan  eksistensi  majaz dalam  al-Qur’an, disebabkan  karena  perbedaan  analisis  dan  kesimpulan  mengenai  asal-usul  bahasa. Kalangan Mu’tazilah berkeyakinan,  bahwa  bahasa  semata-mata  merupakan  konvensi murni  manusia.  Sementara  kalangan Dzahiriyah berkeyakinan,  bahwa  bahasa merupakan  pemberian  Tuhan  ( tawqify )  yang  diajarkan  kepada  Adam,  dan  setelah  itu beralih  kepada  anak  keturunannya.  Berbeda  dengan  kelompok Asy’ariyyah ,  yang menyatakan  bahasa  merupakan  kreativitas  manusia,  akan  tetapi  tidak  bisa  dipungkiri, bahwa Tuhan juga berperan dalam memberikan kemampuan kepada manusia. 4
Berikutnya  dikembangkan  oleh  seorang  ahli  al-Qur’an,  ahli  gramatika,  dan  ahli filologi,  adalah  Sibawayh  (w.  180  H.)  menyatakan,  majaz adalah  seni  bertutur  yang memungkinkan  terjadinya  perluasan  makna.  Tokoh  gramatik  lainnya,  yang  juga memberikan  kontribusi terhadap  konsep  majaz adalah  al-Mubarrad  (w.  286  H.),  yang mengatakan,  majaz merupakan  seni  bertutur  dan  berfungsi  untuk  mengalihkan  makna dasar yang sebenarnya. Begitu pula dengan Ibn Jinny (w. 392 H.), seorang linguis yang turut menguraikan definisi majaz. Ia mengatakan, majaz sebagai lawan dari hakikat, dan makna  hakikat adalah  makna  dari  setiap  kata  yang  asli,  sedangkan  majaz adalah sebaliknya, yaitu setiap kata yang maknanya beralih kepada makna lainnya.
4 http://madurapost.blogspot.co.id/2015/02/metafora-dalam-perubahan-makna-al-quran.html. Diakses 17-06-2016.
Tidak  ketinggalan,  al-Qaadhy  ‘Abd  al-Jabbaar  (W.  417  H.),  seorang  teolog beraliran Mu’tazilah mengatakan, majaz adalah peralihan makna dari makna dasar atau leksikal  ke  makna  lainnya,  yang  lebih  luas.  Konvensi  bahasa  dan  maksud  penutur merupakan  prasyarat  terjadinya  ungkapan  majazi, dengan  begitu  ‘Abd al-Jabbaar membagi  dua  model  majaz,  yaitu  majaz dalm  konvensi,  dan  majaz dalam  maksud penutur. 5
Adalah  ‘Abd  al-Qaahir  al-Jurjaany  (W.  471  H.)  melalui  penalaran  dua  konsep, yakni  majaz versus  hakikat,  ia  mengatakan sebuah  kata  yang mengacu  kepada  makna asal  atau  makna  dasar,  tanpa  mengundang  kemungkinan  makna  lain  disebut  dengan hakikat. Sedangkan majaz adalah ketika seseorang mengalihkan makna dasar ke makna lainnya, karena alasan tertentu, atau ia bermaksud melebarkan medan makna dari makna dasarnya. Secara teoritik, menurut al-Jurjaany, majaz adalah peralihan makna dari yang leksikal  menuju  yang  literer,  atau  dari  yang  denotatif  menuju  yang  konotatif.  Secara implisit,  definisi  di  atas  mengacu  pada  pengertian  majaz mufrad ,  yakni  majaz dalam kosa  kata,  sekaligus  ia  menunjukkan  jenis  majaz yang  kedua,  yaitu  majaz dalam kalimat.  Pembagian  ini dilandasi  pada  pertimbangan  bahwa  seseorang bisa  merangkai majaz , baik dalam bentuk kosa kata maupun dalam bentuk kalimat. Dan penggunaan ini sangat bergantung pada konteksnya. 6
Termasuk kategori ungkapan majaz , yang pernah berkembang dikalangan sarjana muslim klasik adalah tasybih. Istilah tasybih pertama kali dipakai pada era al-Mubarrad (w. 286 H.) dan  Ibn al-Mu’taz (w. 296 H.), meskipun kata tersebut juga muncul pada era  al-Farra’  dan  Abu  Ubaidah,  namun  hanya  sebatas  sebagai  tambahan  penjelasan kebahasaan,  dan  belum  sampai  pada  pengertian  sebagai  diskursus  ilmu bayā n .  Al-
5 http://www.jurnallingua.com/edisi-2009/10-vol-1-no-1/78-gaya-bahasa-metafor-dalam-al- quran.html. Diakses 17-06-2016.
6 Ibid .,
Jaahidz (w. 255 H.) misalnya, meskipun dalam banyak karya tidak menjadikan tasybih sebagai  obyek  kajiannya,  namun  ia  sudah  mengulas  dan  mempergunakannya  sebagai penopang argumentasinya akan keindahan ungkapan al-Qur’an. 7
زﺎﺠﻤﻟا
ةدارا مﺪﻋ ﻰﻠﻋ ﺔﻟاد ﺔﻨﯾﺮﻗ ﻊﻣ ﺔﻗﻼﻌﻟ ﮫﻟ ﻊﺿو ﺎﻣ ﺮﯿﻏ ﻲﻓ ﻞﻤﻌﺘﺴﻤﻟا ﻆﻔﻠﻟا ﻮھ
ﻰﻨﻌﻤﻟا ﻰﻠﺻﻻا 8
"majaz adalah lafa ḍ z yang digunakan bukan pada tempat yang semestinya, karena adanya hubungan  serta qarinah yang  melarang  untuk  dikehendakinya  makna  yang sebenarnya”.
Untuk  lebih memahami  perhatikan  contoh  berikut:
ﺎﻨﯿﻠﻌﻋ  رﺪﺒﻟا  ﻊﻠط عادﻮﻟا  تﺎﯿﻨﺛ  ﻦﻣ
(Kaum Anshor berkata: “Telah datang kepada kita rembulan dari kampung Tsaniyatul- wada ”).
Dikemukakan bahwa rembulan yang datang dari kampung Tsaniyatul-wada telah tiba  di Madinah, benarkah yang dimaksud رﺪﺒﻟا oleh kaum Anshar itu rembulan dalam arti yang sebenarnya? Tentu tidak, karena rembulan yang sebenarnya tidak datang dari kampung Tsaniyatul-wada melainkan  datang  dari  timur  ke  barat.  Kalau  begitu  siapa yang  dimaksud  dengan lafa ḍ z رﺪﺒﻟا dalam  ungkapan  tersebut? Yang  dimaksud  adalah seseorang yang mempunyai sifat seperti sifat yang dimiliki oleh rembulan dan lahirnya dari  kampung Tsaniyatul-wada. Ia  adalah  Muhammad  Rasulullah,  dengan  alasan Muhammad Saw.    mempunyai  sifat  seperti  sifat yang  dimiliki  oleh  rembulan. Namun pada  ungkapan  tersebut,  pembicara  tidak  menyebutkan  nama  Muhammad Saw. melainkan cukup dengan menyebutkan رﺪﺒﻟا nya saja.
7 Ibid .,
8 .231 ,( ت . ت , ﺔﯿﻤﻠﻌﻟا ﺐﺘﻜﻟا راد : نﺎﻨﺒﻟ - توﺮﯿﺑ ) , ﻊﯾﺪﺒﻟاو نﺎﯿﺒﻟاو ﻰﻧﺎﻌﻤﻟا ﻰﻓ ﺔﻏﻼﺒﻟا ﺮھاﻮﺟ , ﻰﻤﺷﺎﮭﻟا ﺪﻤﺣا ﺪﯿﺴﻟا
Dengan begitu dapat disampaikan bahwa pada contoh tersebut terjadi penggunaan lafa ḍ z رﺪﺒﻟا bukan  pada  makna  yang  sebenarnya,  melainkan  yang  dikehendaki  adalah makna yang majazi, yaitu Muhammad Rasulullah. 9
Contoh lain: ﺔﻛﺮﺒﻟا  لﻮﺣ ﺎﮭﺒﺣﺎﺻ ﻊﻣ ثﺪﺤﺘﺗ ةﺮھﺰﻟا ﺖﯾأر (saya melihat setangkai bunga mawar  sedang  bercakap-cakap  dengan  temannya  di  sekitar  kolam).  Beberapa pertanyaan muncul antara lain:  Apakah yang dimaksud dengan lafa ḍ z ةﺮھﺰﻟا itu dalam arti yang sebenarnya? Siapa yang melarang kita memahami lafa ḍ z ةﺮھﺰﻟا dalam arti yang sesungguhnya? Siapa  yang  dimaksud  dengan lafa ḍ z ةﺮھﺰﻟا diatas? Dia  adalah  seorang perempuan yang mempunyai sifat seperti sifat yang dimiliki oleh bunga mawar tersebut. Mungkin  yang  dimaksud  adalah  Fatimah  atau  yang  lainnya.  Dengan  demikian  dalam uslūb tersebut  terjadi  penggunaan lafa ḍ z  bukan  pada  makna  yang  sebenarnya, melainkan yang dimaksud adalah makna yang lain atau majasinya. 10
Majaz  dibagi  menjadi  dua: Lughawy dan  ‘ aqli , Lughawy dibagi  lagi  menjadi isti’ā rah dan majaz mursal. 11

## 1. Majaz Lughawy
زﺎﺠﻤﻟا ىﻮﻐﻠﻟا ةدارا ﻦﻣ ﺔﻌﻧﺎﻣ ﺔﻨﯾﺮﻗ ﻊﻣ ﺔﻗﻼﻌﻟ ﮫﻟ ﻊﺿو ﺎﻣ ﺮﯿﻏ ﻲﻓ ﻞﻤﻌﺘﺴﻤﻟا ﻆﻔﻠﻟا ﻮھ ﻰﻨﻌﻤﻟا ﻰﻘﯿﻘﺤﻟا .
(Majaz Lughawy adalah lafa ḍ z  yang  digunakan  bukan  pada  tempat  yang sebenarnya,  karena  adanya  hubungan  serta Qarinah yang  melarang  untuk dikehendakinya makna sebenarnya). 12
a. Is ti’ā rah
ﻰﻠﻋ  ﺔﻤﺋﺎﻗ  ىزﺎﺠﻤﻟا  ﻰﻨﻌﻤﻟاو  ﻰﻘﯿﻘﺤﻟا  ﻰﻨﻌﻤﻟا  ﻦﯿﺑ  ﮫﯿﻓ  ﺔﻗﻼﻌﻟا  نﻮﻜﺗ  ىﻮﻐﻟ  زﺎﺠﻣ  ﻰھو  ةرﺎﻌﺘﺳﻻا ﺔﮭﺑﺎﺸﻤﻟا
9 Marjoko Idris, Ilmu Balaghah Antara Al-Bayan dan Al-Badi’ (Yogyakarta: Teras, 2007), hal. 32.
10 Ibid .,  hal, 32-33.
11 93 ,( م 1975- ه 1395 , ﻊﯾزﻮﺘﻟاو ﺮﺸﻨﻠﻟ ﺔﯿﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا راد : ﺖﯾﻮﻜﻟا ) , ﻊﯾﺪﺒﻟا - نﺎﯿﺒﻟا ﺔﯿﻏﻼﺑ نﻮﻨﻓ , بﻮﻠﻄﻣ ﺪﻤﺣأ 12 Marjoko Idris, Ilmu Balaghah Antara Al-Bayan dan Al-Badi’ , hal. 34.
( Isti’ ā rah adalah majaz lughawy yang hubungan antara makna hakiki dan majazy tersebut hubungan langsung ). 13
Pada lafa ḍ z رﺪﺒﻟا dari contoh
رﺪﺒﻟا ﻊﻠط عادﻮﻟا تﺎﯿﻨﺛ ﻦﻣ ﺎﻨﯿﻠﻌﻋ makna hakikinya adalah “rembulan”,  makna majazinya adalah “Muhammad SAW”. bagaimana hubungan  antar  keduanya? Hubungannya  langsung: Muhammad  menyinari umatnya, dan rembulan juga menyinari bumi. Kedua-duanya mempunyai sifat sama-sama menyinari.
Dengan  demikian,  dapat  dikemukakan  bahwa  hubungan  antara  makna hakiki  dan  makna  majazi  pada lafa ḍ z رﺪﺒﻟا adalah  hubungan  langsung ) ﺔﻗﻼﻌﻟا
ﺸﻤﻟا ﺎ ﺔﮭﺑ ( .  bila  dalam uslūb majaz  terdapat  hubungan  langsung  antara  makna hakiki dan makna majazi, maka u slūb majaz itu dinamakan isti’ā rah ةرﺎﻌﺘﺳا . 14
Isti’ārah dibagi  menjadi: Isti’ārah mu ṣ arrahah ( واﺔﯿﺤﯾﺮﺼﺗ ﺔﺣﺮﺼﻣ )    dan Makniyah ( ﺔﯿﻨﻜﻣ ).
1) Isti’ārah Musharrahah
ﮫﺒﺸﻤﻟا نود ﮫﺑ ﮫﺒﺸﻤﻟا ﻆﻔﻠﺑ ﺎﮭﯿﻓ حﱢﺮُﺻﺎﻣ ﻰھو ﺔﯿﺤﯾﺮﺼﺗ وا ﺔﺣﺮﺼﻣ
( Isti’ārah mu ṣ arrahah adalah  apabila  di  dalamnya  disebutkan musyabah bih -nya dengan jelas) seperti firman Allah Ta’ala:
ِرﻮﱡﻨﻟا ﻰَﻟِإ ِتﺎَﻤُﻠﱡﻈﻟا  َﻦِﻣ  َسﺎﱠﻨﻟا  َجِﺮ ْﺨُﺘِﻟ َﻚْﯿَﻟِإ ُهﺎَﻨْﻟَﺰْﻧَأ  ٌبﺎَﺘِﻛ
“(ini  adalah) kitab  yang  kami  turunkan  kepadamu  supaya  kamu mengeluarkan  manusia  dari  gelap  gulita  kepada  cahaya  terang benderang ”.
Lafa ḍ z  majasinya  adalah تﺎﻤﻠﻈﻟا (kegelapan)  dan رﻮﻨﻟا (cahaya). Benarkah Al-Qur’an dapat mengeluarkan manusia dari kegelapan ke alam yang  terang  benderang? Tentu  tidak,  karena  yang  dimaksud  oleh  Allah
13 Ibid ., hal. 35.
14 Ibid ., hal. 33
dalam firman-Nya adalah bukan makna hakiki, melainkan makna majazi- nya: yaitu ﺔﻟﻼﻀﻟا (kesesatan)  dan ىﺪﮭﻟا (petunjuk). 15 Namun  pada  ayat tersebut, musyabah- nya disembunyikan, dan dinampakkan musyabah bih - nya dengan jelas.
2) Isti’ārah Makniyah
ﺔﻣزﻻ ﺮﻛﺬﺑ ﮫﯿﻟا ﺮﯿﺷأو ﮫﺑ ﮫﺒﺸﻤﻟا ﮫﯿﻓ فﺬﺣو ﻂﻘﻓ ﮫﺒﺸﻤﻟا ﻆﻔﻟ مﻼﻜﻟا ﻰﻓ ﺮﻛذ اذإو .
(Jika  disebutkan musyabah -nya  saja  dan musyabah  bih -nya  tidak disebutkan,  sebagai  gantinya  cukup  dengan  menyebutkan  apa  yang menjadi kebiasaannya). Seperti perkataan Abu Dzubaib:
ﺎھرﺎﻔظأ ﺖﺒﺸﻧأ ُﺔّﯿﻨﻤﻟا اذإو * ُﻊﻔﻨﺗ ﻻ ﺔَﻤﯿﻤَﺗ ﱠﻞﻛ ﺖﯿﻔﻟأ
“Dan  jika  kematian  telah  menancapkan  kuku-kukunya,  anda saksikan bahwa harta itu tak bermanfaat”. 16 Abu  Dzuaib dalam puisinya mengatakan ُﺔّﯿﻨﻤﻟا اذإو ﺎھرﺎﻔظأ ﺖﺒﺸﻧأ (jika
kematian telah mencengkramkan kuku-kukunya), ada beberapa pertanyaan yang  muncul  antara  lain: benarkah  kematian  mempunyai  kuku? Tentu tidak,  yang  mempunyai  kuku  adalah  seekor  singa.  Dalam  puisi  tersebut,
Abu Dzuaib ingin mengatakan ﻨﻤﻟا ﺪﺳﻷا ﻞﺜﻣ ﺔﯿ (kematian itu bagaikan singa), dan  jika  telah  datang  seekor  singa  kepada  seseorang,  maka harta  benda yang  dimilikinya  tidaklah  bermanfaat.  Mengapa?,  karena  kematian  telah datang.
Namun  dalam  bait  puisinya  Abu  Dzuaib  tidak  menyebutkan musyabah  bih-nya  ( ﺪﺳﻷا )  dengan  jelas,  melainkan  cukup  menyebutkan
15 132 ,( م 1975- ه 1395 , ﻊﯾزﻮﺘﻟاو ﺮﺸﻨﻠﻟ ﺔﯿﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا راد : ﺖﯾﻮﻜﻟا ) , ﻊﯾﺪﺒﻟا - نﺎﯿﺒﻟا ﺔﯿﻏﻼﺑ نﻮﻨﻓ , بﻮﻠﻄﻣ ﺪﻤﺣأ 16 241 ,( ت . ت , ﺔﯿﻤﻠﻌﻟا ﺐﺘﻜﻟا راد : نﺎﻨ ﺒﻟ - توﺮﯿﺑ ) , ﻊﯾﺪﺒﻟاو نﺎﯿﺒﻟاو ﻰﻧﺎﻌﻤﻟا ﻰﻓ ﺔﻏﻼﺒﻟا ﺮھاﻮﺟ , ﻰﻤﺷﺎﮭﻟا ﺪﻤﺣا ﺪﯿﺴﻟا
kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  seekor  singa,  yaitu  mencengkeramkan kuku-kukunya ) ﺖﺒﺸﻧأ ﺎھرﺎﻔظأ ( , sehingga berbunyi . اذإ ُﺔّﯿﻨﻤﻟا ﺖﺒﺸﻧأ ﺎھرﺎﻔظأ 17
b. Majaz Mursal
ﻰﻘﯿﻘﺤﻟا ﻰﻨﻌﻤﻟا ﻦﯿﺑ ﺔﻗﻼﻌﻟا نﻮﻜﺗ زﺎﺠﻣ ﻮھو
ﺔﮭﺑﺎﺸﻤﻟا ﺮﯿﻏ ﺔﻤﺋﺎﻗ ىزﺎﺠﻤﻟاو .
(Majaz mursal adalah  majaz  yang  hubungan  antara  makna  hakiki  dan majazi berupa hubungan tidak langsung). Seperti contoh:
ﺎﻗزر ءﺎﻤﺴﻟا ﻦﻣ ﻢﻜﻟ لﺰﻨﯾو
“ Dan kami menurunkan rizki dari langit buat kamu sekalian ”.
Sudut  pandang  kita  tertuju  pada lafa ḍ z/ lughah ,  yaitu ﺎﻗزر (rizki). Benarkah yang dimaksud dengan rizki tersebut rizki yang sebenarnya? Seperti buah-buahan?  Yang  dimaksud  dengan  rizki adalah  bukan  makna  hakikinya, melainkan  makna  majazinya,  yaitu  air  hujan.  Hubungan  antara  makna  hakiki dan  makna  majazi  di  sini  adalah  hubungan  yang  tidak  langsung ( ﺮﯿﻏ  ﺔﻗﻼﻋ ﺔﮭﺑﺎﺸﻤﻟا ), yaitu  hubungan  sebab ( ﺔﻗﻼﻋ
ﺔﯿﺒﺒﺳ )  air  hujan  menjadi  sebab  adanya rizki Allah.
Seperti firman Allah SWT QS. Al-Baqarah  ayat 43:
َﻦﯿِﻌِﻛاﱠﺮﻟا َﻊَﻣ اﻮُﻌَﻛ ْراَو َةﺎَﻛﱠﺰﻟا اﻮُﺗآَو َةﻼﱠﺼﻟا اﻮُﻤﯿِﻗَأَو
“Dan  dirikanlah  shalat  serta  tunaikan  zakat  serta  rukuklah  bersama orang-orang yang ruku”.
Pertanyaan yang muncul adalah apakah yang dimaksud lafa ḍ z َﻊَﻣ اﻮُﻌَﻛ ْراَو َﻦﯿِﻌِﻛاﱠﺮﻟا itu  dalam  arti  sebenarnya? Tentu  tidak,  karena  yang  dimaksud  oleh Allah SWT adalah makna yang majazi, yaitu ﻦﯿﻠﺼﻤﻟا ﻊﻣ اﻮﻠﺻو (hendaklah kamu sekalian  sholat  bersama  orang-orang  yang  sholat).  Adakah  hubungan  antara
17 Marjoko Idris, Ilmu Balaghah Antara Al-Bayan dan Al-Badi’, hal. 38-39.
makna  hakiki lafa ḍ z اﻮُﻌَﻛ ْراَو dengan  makna  majazi? Ada,  namun  hubungan tidak langsung.
Beberapa hubungan dalam majaz Mursal:
1) Hubungan sebab ( ﺔﻗﻼﻋ
ﺔﯿﺒﺒﺳ )
ﺔﻐﺑﺎﺳ ﻰﻠﻋ دﺎﯾا ﮫﻟ *
ﺎھدﺪﻋأ ﻻو ﺎﮭﻨﻣ ﺪﻋا
Al-Mutanabbi  berkata:  “Ia  mempunyai  tangan-tangan  yang berlimpah  padaku,  aku  adalah  bagian  darinya,  dan  aku  tak  kuasa menghitungnya” Lafa ḍ z دﺎﯾأ pada  puisi  tersebut  menghendaki  makna majazi,  bermakna  kenikmatan-kenikmatan.  Makna  hakikinya  adalah tangan  dan  makna  majazinya  adalah  kenikmatan-kenikmatan,  tangan menjadi sebab adanya kenikmatan-kenikmatan.
2) Hubungan musabbabiyah ) ﺔﯿﺒﺒﺴﻣ ﺔﻗﻼﻋ ( ْﻦَﻤَﻓ َﺪِﮭَﺷ ُﻢُﻜْﻨِﻣ َﺮْﮭﱠﺸﻟا

## ُﮫْﻤُﺼَﯿْﻠَﻓ
“ Barang siapa  di  antara kamu hadir (di  negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah ia berpuasa. ” (QS. Al-Baqarah: 185)
Lafa ḍ z ﺮﮭﺸﻟا bermakna majazi  yaitu لﻼﮭﻟا (bulan tsabit).  Mengingat masuknya bulan baru (ramadhan) itu ditandai dengan melihat bulan tsabit, maka  dapat  dikatakan  bahwa  hubungan  antara  makna  hakiki  dengan makna majazi  adalah  hubungan  musabbabiyah,  karena  masuknya  bulan baru ramadlan akibat dari munculnya bulan tsabit.
3) Hubungan melihat masa lalu ) رﺎﺒﺘﻋا نﺎﻛﺎﻣ (
ْﻢُﮭَﻟاَﻮْﻣَأ  ٰﻰَﻣﺎَﺘَﯿْﻟا اﻮُﺗآَو
“Dan berikanlah kepada anak-anak yatim (yang sudah balig) harta mereka.” (QS. An-Nisa: 2)
Lafa ḍ z ﻰﻤﺘﯿﻟا (anak-anak  yatim)  jika  makna  hakiki  adalah  seorang anak-anak, tentu tidak mungkin seorang anak-anak mengelola harta setelah orang  tuanya  meninggal.  Maka  yang  dimaksud  adalah  makna  majasinya yaitu  orang  yang  sudah  dewasa  yang  dulunya  anak  yatim. Lafa ḍ z ﻰﻤﺘﯿﻟا makna  hakikinya  anak  yatim  dan  makna  majasinya adalah  orang  dewasa yang dulunya yatim, maka hubungan yang ada adalah melihat masa lalu.
4) Hubungan melihat masa depan ) رﺎﺒﺘﻋا نﺎﻛﺎﻣ (
اﺮﻤﺧ ﺮﺼﻋأ ﻰﻧارأ ﻰﻧإ
“Sesungguhnya aku bermimpi bahwa aku memeras khamar.”
lafa ḍ z اﺮﻤﺧ yang berarti anggur. Anggur yang dimaksud disini adalah makna  majasinya,  yaitu ﺐﻨﻌﻟا yang  berarti  buah  anggur.  Buah  anggur diperas  kemudian  menghasilkan  anggur.  Maka  hubungan  makna  hakiki (anggur)  dengan  makna  majasinya  (buah  anggur)  adalah  melihat  masa yang akan datang atau sesuatu yang akan terjadi.
5) Hubungan kulliyah ( ﺔﻗﻼﻋ ﺔﯿﻠﻛ )
ﻲِﻓ  َﺲْﯿَﻟ ﺎَﻣ ْﻢِﮭِھاَﻮْﻓَﺄِﺑ  َنﻮُﻟﻮُﻘَﯾ
ْﻢِﮭِﺑﻮُﻠُﻗ
“mereka mengatakan  dengan  mulutnya  apa  yang  tidak  terkandung dalam hatinya.” (QS. Ali Imran: 167)
Penggunaan lafa ḍ z ﻢﮭھاﻮﻓأ (mulut mereka). Benarkah orang berbicara dengan mulut ? Tidak, orang berbicara dengan lisan bukan mulut. Namun kita  boleh  mengatakan  dengan  ungkapan ﻢﻠﻜﺘﻧ ھاﻮﻓﻷﺎﺑ ﻢﮭ ,  yang  dimaksud
lafa ḍ z ھاﻮﻓأ ﻢﮭ adalah  makna  majasinya,  yaitu  lisan.  Dalam  firman  di  atas disebutkan  yang  umum,  sedang  yang  dimaksud  adalah  bagian  dari  yang umum. Maka hubungan yang ada adalah hubungan kulliyah .
6) Hubungan juziyyah ( ﺔﻗﻼﻋ ﺔﯿﺋﺰﺟ )
نﺰﺤﺗ ﻻو ﺎﮭﻨﯿﻋ ﺮﻘﺗ ﻰﻛ ﻚﻣأ ﻰﻟإ كﺎﻨﻌﺟﺮﻓ
“Maka  kami  mengembalikanmu  (Musa  a.s)  ke  Ibumu  agar  senang matanya dan tidak berduka cita.” (QS. Thaha: 40)
Lafa ḍ z ﻦﯿﻋ yang berarti mata. Benarkah seseorang itu apabila senang hanya  matanya,  sedang  yang  lainnya  tidak  senang? Tentu  yang  senang adalah seluruh tubuhnya, bukan sebagian dari tubuh itu. ﻦﯿﻋ (mata) bagian ( ءﺰﺟ )  dari  tubuh,  namun  yang  dimaksud  adalah  seluruhnya.  Maka hubungannya adalah juziyyah .
7) Hubungan tempat ( ﺔﻗﻼﻋ ﺔﯿﻧﺎﻜﻣ )
ﺎﮭﯿﻓ ﺎﻨﻛ ﻰﺘﻟا ﺔﯾﺮﻘﻟا لﺄﺳاو
“Dan tanyakan kepada desa yang kami semula di sana.” (QS. Yusuf: 82)
Lafa ḍ z ﺔﯾﺮﻗ yang berarti desa. Tentu kita tidak bisa bertanya kepada desa, sedang yang dimaksud lafa ḍ z tersebut adalah penduduk desa. Yang dikemukakan  adalah  desa,  namun  yang dimaksud  adalah  penduduk  desa, maka hubungannya adalah hubungan tempat .
8) Hubungan menerangkan keadaan ( ﺔﻗﻼﻋ
ﺔﯿﻟﺎﺣ )
ﷲ ﺔﻤﺣر ﻰﻔﻓ ﻢﮭھﻮﺟو ﺖﻀﯿﺑا ﻦﯾﺬﻟا ﺎﻣأو
”dan  adapun orang-orang  yang  putih  berseri  mukanya,  maka mereka berada dalam rahmat Allah: mereka kekal di dalamnya.” (QS. Ali Imran: 107)
Lafa ḍ z ﷲ  ﺔﻤﺣر  ﻰﻔﻓ berarti  di  dalam  rahmat  Allah.  Rahmat  bukan suatu  bentuk ruangan jadi  orang  tidak  bisa  di  dalamnya,  rahmat  Allah adalah  suatu  keadaan  yang  membuat  orang  merasa  nyaman  atau sebaliknya.  Yang  dikehendaki  pada lafa ḍ z ﷲ  ﺔﻤﺣر  ﻰﻔﻓ adalah  majasinya,
yaitu  (surga).  Maka  hubungannya  makna  hakiki  dan  majazi  adalah menerangkan keadaan surga. 18

## 2. Majaz ‘ Aqly
Majaz ‘aqly menurut Ibnu Faris dalam kitabnya “ ﻲﺒﺣﺎﺼﻟا ” adalah:
ﺔﻘﯿﻘﺤﻟا ﻰﻓ ﻞﻋﺎﻔﺑ ﺲﯿﻟ ﺎﻣ ﻰﻟا ﻞﻌﻔﻟا ﺔﻓﺎﺿإ .
(Penyandaran fi’il pada fā’il yang tidak sebenarnya). 19
Seperti contoh:
اﺮﯿﺒﻛ اﺪﺠﺴﻣ ﺔﻌﻣﺎﺠﻟا ﺲﯿﺋر ﻲﻨﺑ
(Rektor institut itu membangun masjid yang besar).
Sudut  pandang  kita  tertuju  pada  penyandaran fi’il pada fā ’il yang  tidak sebenarnya.  Beberapa  pertanyaan  yang  dapat  muncul  terhadap  ungkapan  tersebut antara lain: benarkah Rektor Institut membangun sendiri?, Siapa yang membangun masjid sebenarnya? Yang membangun masjid adalah tukang batu, namun itu semua atas perintah rektor Institut. Pada contoh tersebut di atas, terdapat penyandaran fi’il ﻲﻨﺑ (membangun)  pada fā’il yang  tidak  sebenarnya,  yaitu ﺔﻌﻣﺎﺠﻟا  ﺲﯿﺋر (rektor Institut).
Beberapa hubungan di dalam majaz ‘ aqly :
a. Hubungan sebab ( ﺔﻗﻼﻋ ﺔﯿﺒﺒﺳ )
ﻢﮭﯿﻠﻋ ﺖﯿﻠﺗ اذإو ﺎﻧﺎﻤﯾإ ﻢﮭﺗداز ﮫﺗﺎﯾا
“Dan  bila  dibacakan  kepada  mereka  ayat-ayat  Allah,  maka bertambahlah keimanan mereka.” (QS. Al-Anfal: 2)
Fi’il داز (bertambah) disandarkan pada pada fā’il ( ت ) yang kembali pada تﺎﯾﻻا . Ayat Al-Quran tidak dapat  menambah keimanan seseorang, yang dapat menambah  keimanan  adalah  Allah  Swt.  Penyandarannya  bukan  pada fā’il
18 Ibid ., hal. 41-46.
19 .96 ,( م 1975- / ه 1395 , ﻊﯾزﻮﺘﻟاو ﺮﺸﻨﻠﻟ ﺔﯿﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا راد : ﺖﯾﻮﻜﻟا ) , ﻊﯾﺪﺒﻟا - نﺎﯿﺒﻟا ﺔﯿﻏﻼﺑ نﻮﻨﻓ , بﻮﻠﻄﻣ ﺪﻤﺣأ
yang  sebenarnya,  yang  dimaksud  adalah  penyandaran  fi’il  pada  Allah  Swt. Ayat  Al-Quran  menjadi  sebab  bertambahnya  keimanan  seseorang  bila mendengarkannya. Hubungan yang ada adalah hubungan sebab.
b. Hubungan zaman ( ﺔﻗﻼﻋ ﺔﯿﻨﻣز )
ﺎﺒﯿﺷ ناﺪﻟﻮﻟا ﻞﻌﺠﯾ ﺎﻣﻮﯾ
“Hari-hari menjadikan anak beruban.” (QS. AL-Muzammil: 17)
Bukan hari itu yang menjadikan anak beruban tetapi Allah Swt. Sama seperti penjabaran contoh pertama. Proses anak menjadi dewasa itu terjadi di sela-sela perjalanan zaman (waktu), maka termasuk hubungan zaman.
c. Hubungan tempat ( ﺔﻗﻼﻋ ﺔﯿﻧﺎﻜﻣ )
ﻢﮭﺘﺤﺗ ﻦﻣ ىﺮﺠﺗ رﺎﮭﻧﻷا ﺎﻨﻠﻌﺟو
“Dan kami jadikan sungai-sungai itu mengalir di bawah mereka.” (QS. Al-Anam: 6)
Penyandaran ىﺮﺠﺗ pada fā’il yang  tidak  sebenarnya  berupa  dhamir  mustatir yang kembali pada رﺎﮭﻧﻷا sungai tidak mengalir, yang mengalir adalah airnya.
Berupa hubungan tempat , sungai tempat air mengalir.
d. Hubungan maf’uliyyah ( ﺔﻗﻼﻋ ﺔﯿﻟﻮﻌﻔﻣ )
َﻢِﺣَر  ْﻦَﻣ  ﱠﻻِإ ِ ﱠﷲ ِﺮْﻣَأ  ْﻦِﻣ َمْﻮَﯿْﻟا َﻢِﺻﺎَﻋ  َﻻ َلﺎَﻗ
“Tidak ada yang melindungi hari ini dari azab Allah selain Allah (saja) yang maha penyayang.” (QS. Hud: 43)
Lafa ḍ z ﻢﺻﺎﻋ adalah  isim fā’il (yang  melindungi)  yang  dimaksudkan bukan  pada  arti  sebenarnya  melainkan  menjadi مﻮﺼﻌﻌﻣ (yang  dilindungi), dengan demikian pada  ayat tersebut terjadi penyandaran isim fā’il pada isim maf’ul,  dengan hubungan maf’ū liyah .  Namun  ada  pula  yang  menyatakan bahwa ayat tersebut bukanlah gaya bahasa majaz aqly , melainkan penyandaran yang ada adalah penyandaran yang sebenarnya.
e. Hubungan Fā’il iyyah ( ﺔﻗﻼﻋ ﺔﯿﻠﻋﺎﻓ )
ارﻮﺘﺴﻣ ﺎﺑﺎﺠﺣ ةﺮﺧﻻﺎﺑ نﻮﻨﻣﺆﯾ ﻻ ﻦﯾﺬﻟا ﻦﯿﺑو ﻚﻨﯿﺑ ﺎﻨﻠﻌﺟ ناﺮﻘﻟا تأﺮﻗ اذإو
“Dan  apabila  kamu  membaca  Al-Quran  niscaya  Kami  adakan  antara kamu  dan  orang-orang  yang  tidak  beriman  kepada  kehidupan  akhirat,  suatu dinding yang tertutup.” (QS. Al-Isra)
Lafa ḍ z ارﻮﺘﺴﻣ isim  maf’ul  berarti  “ditutupi”  yang  dimaksudkan  adalah isim fā’il . Sehingga berbunyi اﺮﺗﺎﺳ ﺎﺑﺎﺠﺣ dengan demikian terjadi penyandaran ارﻮﺘﺴﻣ pada اﺮﺗﺎﺳ ,hungannya fā’il iyyah .
f. Hubungan mashdariyah (
ﺔﻗﻼﻋ ﺔﯾرﺪﺼﻣ )
ﻢھﺪﺟ ﺪﺟ اذإ ﻰﻣﻮﻗ ﻰﻧﺮﻛﺬﯿﺳ * رﺪﺒﻟا ﺪﻘﺘﻔﯾ ءﺎﻤﻠﻈﻟا ﺔﻠﯿﻠﻟا ﻲﻓو
“Kaumku  pasti  mencariku  dengan  segala  kesungguhan,  bagaikan  di malam yang gelap gulita ditinggalkan sang rembulan.” (Abu Faras)
Penyandaran fi’il ﺪﺟ pada fā’il ﻢھﺪﺟ adalah bukan penyandaran pada fā’il yang sebenarnya, penyandaran yang dimaksud adalah pada lafa ḍ z دﺎﺠﻟا , sehingga berbunyi ﻢھﺪﺟ دﺎﺠﻟا ﺪﺟ اذإ , fā’il yang sebenarnya adalah ( دﺎﺠﻟا ) dibuang kemudian fi’ilnya  disandarkan  pada  isim  masdar,  yaitu ﻢھﺪﺟ . Hubungannya  berupa mashdariyah . 20

## Penutup
Hakikat adalah Lafa ḍ z yang digunakan pada asal peletakannya atau makna dari setiap  kata  yang  asli.  Yang  terdiri  dari: Lughawyyyah , Syar’iyyah dan  ‘ Urfiyyah .
Sedangkan  Majaz  adalah lafa ḍ yang  digunakan  bukan  pada  tempat  yang  semestinya, karena  adanya  hubungan  serta qarinah yang  melarang  untuk  dikehendakinya  makna yang sebenarnya atau setiap kata yang maknanya beralih kepada makna lainnya. Majaz
20 Marjoko Idris, Ilmu Balaghah Antara Al-Bayan dan Al-Badi’ , hal. 48-51
dibagi  menjadi  dua: lughawy dan  ‘ aqli , lughawy dibagi  lagi  menjadi isti’aarah dan majaz mursal.
Takwil adalah penjelasan tentang pengambilan makna dari lafazh yang bersifat probabilitas  yang didukung oleh dalil dan menjadikan arti yang lebih  kuat dari makna yang ditujukan oleh lafa ḍ ḍ ahir .
Daftar Pustaka
Aziz, Husein. Bahasa Al-Quran . pdf.
Idris, Marjoko. 2007. Ilmu Balaghah Antara Al-Bayan dan Al-Badi’ . Yogyakarta: Teras.
Sholeh, bin Muhammad. 2007. Prinsip Ilmu Ushul Fiqih . Penerbit Tolib.
Zuhri, Fuadah, Anis. 2012. Tafsir dan Takwil; Mengungkap Persamaan dan Perbedaan, di Dalamnya . Malang: PPS UIN Maliki.
م 1975, ﻊﯾزﻮﺘﻟاو ﺮﺸﻨﻠﻟ ﺔﯿﻤﻠﻌﻟا ثﻮﺤﺒﻟا راد : ﺖﯾﻮﻜﻟا , ﻊﯾﺪﺒﻟا - نﺎﯿﺒﻟا ﺔﯿﻏﻼﺑ نﻮﻨﻓ , بﻮﻠﻄﻣ ﺪﻤﺣأ
ت . ت , ﺔﯿﻤﻠﻌﻟا ﺐﺘﻜﻟا راد : نﺎﻨﺒﻟ - توﺮﯿﺑ , ﻊﯾﺪﺒﻟاو نﺎﯿﺒﻟاو ﻰﻧﺎﻌﻤﻟا ﻰﻓ ﺔﻏﻼﺒﻟا ﺮھاﻮﺟ , ﻰﻤﺷﺎﮭﻟا ﺪﻤﺣا ﺪﯿﺴﻟا
http://pesantren.web.id/ppssnh.malang/cgibin/content.cgi/artikel/ayat_mutasyabihat.sing le?seemore=y
http://sadra.or.id/Prof.Dr.Kautsar-Azhari-Noer/profdrkautsar-azhari-noer-11.html http://www.jurnallingua.com/edisi-2009/10-vol-1-no-1/78-gaya-bahasa-metafor-dalam- al-quran.html. 22 januari 2013.