## Etika Komunikasi Islam di Tengah Serangan Budaya Digital
Abdul Latif 1 , Syaipul Pahru 2 , Asmun Wantu 3 , Yayan Sahi 4 Universitas Hamzanwadi, Indonesia
2 Institut Pendidikan Nusantara Global, Indonesia
3,4 Prodi PPkn, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Gorontalo (latif17sosiologi@gmail.com) (syaipulpahru13@gmail.com) (asmun.wantu@ung.ac.id)
(yayansahi@gmail.com)

## Info Artikel
____________________ Sejarah Artikel: Diterima (Nov) (2022) Disetujui (Nov) (2022) Dipublikasikan (Nov) (2022)
____________________ Keywords:
Budaya Digital; Etika;
Komunikasi; Islam

## Abstrak
______________________________________________________________ Tujuan  penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana etika komunikasi islam ditengah gempuran budaya digital. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif  jenis  studi  literatur  dan  studi  data  dari  jaringan  elektronik  yang dijadikan sumber informasi utama dari penelitian ini. Selain itu, penulis juga mengembangkan  data-data  dan  informasi  yang  ada  dari  sumber  tersebut dengan menambahkan informasi lanjut yang berdasarkan pada pengamatan, hipotesa  dan  pengembangan  ide  dari  materi  yang  sudah  ada.  Adapun  hasil penelitian ini adalah budaya digital memberikan dampak positif dan negatif dalam  kehidupan  masyarakat.  Islam  merupakan  agama  rahmatallil’alamin yang berlaku disemua tempat dan pada semua  waktu. Islam sebagai agama dengan  pemeluk  mayoritas  di  Indonesia  memiliki  andil  penting    sebagai pengendali  etika  masyarakat  terutama  ditengah  budaya  digital  yang  ada  di Indonesia.  Karena  Indonesia  merupakan  negara  dengan  tingkat  siritualisme tinggi,  agama  diperlukan  dalam  mengendalikan  cara-cara  berkomunikasi masyarakat  agar  sesuai  dengan  etika  yang  diajarkan  oleh  agama  islam.
Adapun  beberapa  bentuk  etika  berkomunikasi  di  media  sosial  dalam menyikapi budaya digital adalah, pertama memberikan informasi yang valid dan  terpercaya,  kedua  mencari  dan  menemukan  fakta,  ketiga  tidak melakukan namimah atau adu domba, keempat menghindari prasangka.
2022 Universitas Negeri Gorontalo Under the license CC BY-SA 4.0

## PENDAHULUAN
Semakin  pesatnya  perkembangan  dunia,  diimbangi  dengan  pesatnya  kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  seringkali  membuat  manusia  melakukan  tindakan
1 Dosen Universitas Hamzanwadi 2 Dosen Institut Pendidikan Nusantara Global 3 Dosen Universitas Negeri Gorontalo 4 Mahasiswa Universitas Negeri Gorontalo

## JAMBURA JOURNAL CIVIC EDUCATION
http://ejurnal.ung.ac.id/index.php./jacedu E-ISSN :  2798-4818 P-ISSN: 2808-2249
amoral dalam kehidupan sehari-hari terlebih pada era digital seperti sekarang ini. Saat ini,  berbagai  jenis  platform  media  digital  telah  hadir  bukan  lagi  sebagai  kebutuhan bersosial  media,  akan  tetapi  sudah  menjadi  gaya  hidup  dalam lingkungan  masyarakat yang kemudian menjadi budaya digital.
Budaya  merupakan  komunikasi  ataupun  sebaliknya  atau  dapat  diidentifikasi sebagai  pijakan  dalam menjelaskan  dampak teknologi  dan  budaya  digital  bagi  sebuah peradaban.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  perubahan  yang  terjadi  pada  berbagai macam  metode  berkomunikasi  dapat  membentuk  keberadaan  manusia  itu  sendiri. Teknologi membentuk manusia tentang bagaimana cara dalam berpikir, bertingkah dan berprilaku,  serta  mengarahkan  manusia  bergerak  dari  satu  abad  teknologi  ke  abad teknologi  lainnya.  Sehingga,  dalam  suatu  periode  tertentu,  pola  yang  dilakukan berulang-ulang dalam lingkup teknologi dan digital akan menbantuk suatu yang disebut dengan budaya digital (Prayugo 2018).
Budaya digital merupakan konsep dimana teknologi internet dapat membentuk interaksi  setiap  masyarakat  (Yurikasari  2020).  Teknologi  digital  berhasil menyederhanakan  proses  sosialisasi  jarak  jauh  yaitu  dengan  melalui  media  sosial. Media  sosial  merupakan  salah  satu  bentuk  produk  dari  inovasi  teknologi  yang kemudian  menjadi  kebudayaan  baru  di  masyarakat.  Saat  ini  media  sosial  bukan  lagi menjadi suatu hal yang mewah di masyarakat, akan tetapi media sosial berhasil menjadi kebutuhan pokok dalam menunjang sebuah gaya hidup. Bukan hanya pada media sosial, akan tetapi budaya digital berhasil merubah aspek hidup masyarakat Indonesia. Mulai dari aspek pendidikan, bisnis, pariwisata, metode pelayanan umum dan aspek lain yang mencakup khalayak banyak.
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  dari  Global  WebIndex  yang  dikutip  dari katadata.co.id  menjelaskan  bahwa  jumlah  pengguna  sosial    media  instagram  di  dunia mencapai  3,85  Miliyar  orang.  Indonesia  sendiri  menduduki  peringkat  ke-4  dunia dengan  pengguna  mencapai  93  juta  pengguna  (Ainiyah  2018).  Jumlah  ini  merupakan jumlah  yang  cukup  besar    yang    bisa    menjadi  peluang  sekaligus  ancaman  bagi kelansungan hidup  bermasyarakat dan bernegara.
Besarnya  jumlah  pendududuk  Indonesia  yang  menggunakan  media  sosial seringkali  menjadi  ancaman  bagi  martabat  bangsa.  Belum  lama  ini,  perusahaan
Microsoft  merilis  sebuah  survey    yang    menyebutkan    bahwa  netizen  Indonesia merupakan netizen yang paling tidak sopan  di dunia (Syahputra 2017). Padahal, pada kenyataannya  Indonesia  merupakan  negara  dengan  penduduk  muslim  terbesar  di dunia.  Adapun  sebagai  negara  dengan  mayoritas  muslim  tentunya  berpegang  teguh pada  Al- Qur’an  dan  hadist.  Dimana  kaitannya  dengan  hal  tersebu t,  Allah  swt menjelaskan dalam Al- Qur’an surat Al -Hujurat ayat 11 yang artinya:
“Wahai orang -orang yang beriman. Janganlah suatu kaum mengolok-olok kaum yang  lain  (karena)  boleh  jadi  mereka  (yang  diperolok-olok)  dan  jangan  pula perempuan-perempuan  (mengolok-olok)  perempuan  lain  (karena)  boleh  jadi perempuan (yang diperolok-olokkan) lebih baik dari perempuan (yang mengolok-olok). Janganlah kamu saling mencela satu sama lain  dan  janganlah saling memanggil dengan gelar-gelar yang buruk. Seburuk-buruk panggilan adalah (panggilan) yang buruk (fasik) setelah  beriman.  Dan  barangsiapa  tidak  bertaubat,  maka  mereka  itulah  orang-orang yang zalim (Q.S Al-Hujarat ayat 11).
Ayat  di  atas  merupakan  larangan  untuk  tidak  saling  mengolok  satu  sama  lain. Ayat  tersebut  juga  menunjukkan  secara  tidak  lansung  agar  kita  beretika  antara  satu sama  lain,  salah  satunya  adalah  beretika di  media  sosial ditengah  budaya  digital  yang ada di Indonesia. Kehidupan media sosial saat ini dapat dikatakan sangat buruk. Hal itu terlihat  dari  banyaknya  berita  bohong  atau  hoax  yang  seakan  menjadi  kebudayaan masyarakat Indonesia. Sehingga seringkali suatu  informasi  bersifat abu-abu tidak jelas apakah  benar  atau  tidak.  Padahal  dalam  Al- Qur’an  surat  Al -Hujarat  ayat  6  telah dijelaskan yang artinya:
“Wahai orang -orang yang beriman, jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa  suatu  berita,  maka  telitilah  kebenarannya,  agar  kamu  tidak  mencelakakan kaum karena kebodohan (kecerobohan) yang  akhirnya kamu menyesali perbuatan itu (Q.S Al-Hujarat Ayat 6).
Ayat  tersebut  merupakan  sebuah  reminder  bagi  manusia  dalam  melakukan komunikasi di media sosial di tengah gempuran budaya digital. Dimana, kita dianjurkan untuk melakukan tabayyun atas segala hal informasi baik itu informasi secara  lansung maupun  informasi  yang  didapatkan  dari  media  sosial.  Sehingga  informasi  yang  kita dapatkan  dan  sebarkan  bukan  berupa  informasi  hoax,  hate  speech  ataupun  informasi yang menyinggung isu ras, agama  dan  antar golongan (SARA).
Dalam  studi  yang  dilakukan  oleh  (Susanto,  2016)    dijelaskan  bahwa  etika komunikasi  islami  dimaksudkan  sebagai  sebuah  nilai-nilai  yang  baik  dan  pantas  dan memiliki  manfaat  ketika  melakukan  proses  komunikasi,  baik  berupa  komunikasi
interpersonal,  komunikasi  kelompok,  komunikasi  organisasi  atau  komunikasi  massa kesemua  bentuk  kamunikasi  yang  akan  dilakukan  tersebut  harus  di  dasarkan  pada nilai- nilai  Alqur’an  dan  Sunnah  Nabi  SAW.  Studi  lain  yang  menjelaskan  tentang  Etika Komunikasi  Islam  (Nazaruddin,  2021) bahwa  Alqur’an  memberikan  petunjuk  tentang etika komunikasi yakni; (1) komunikasi harus atas dasar kebenaran dan kesadaran, (2) Filtrasi dalam menerima informasi (Tabayyun), (3) Hindari saling olok-mengolok atas perbedaan,  dan  (4)  Berkomunikasi  dengan  cara  dan  bahasa  yang  baik  serta  tersirat nilai-nilai  kebaikan.    Namun  pada  kenyataannya  di  Indonesia  sendiri  yang  memiliki julukan The  Biggest  Population  Muslim  In  The  World masih  sangat  sering  di  temui penyebaran  berita  bohon (hoax) ,  Saling  ejek  mengejek  di  media  sosial  dengan menggunakana  akun  palsu (fake  account) yang  tentu  saja  hal  ini  sangat  jauh  dari konteks Etika Komunikasi Islami.
Menurut Quraish Shihab dalam Tafsir al- Misbah, isi dari Qur’a n surat Al-Hujarat ayat  6  berupa  tuntunan  bagaimana  bersikap  kepada  sesama    manusia.  Dimana dijelaskan  tentang  penguraian  sikap  orang  fasik.  Ayat  tersebut  juga  merupakan  dasar tuntunan  dalam  menerima  dan  menyebarkan  suatu  berita.  Apabila  mendapatkan sebuah  berita  dari  orang  fasik,  hendaknya  orang  yang  menerima  tersebut  meneliti kebenaran dari informasi  yang diberikan dengan berbagai cara. Karena pada dasarnya manusia  tidak  dapat  menjangkau  seluruh  informasi  yang  ada,  sehingga  diperlukan penyaringan/koreksi kebenarannya agar tidak salah langkah  dalam  menanggapi berita atau informasi tersebut (Shihab 2005).
Merujuk dari ayat dan tafsir di atas, seseorang khususnya masyarakat Muslim di Indonesia harus melakukan penyaringan, chek and  rechek  sebelum menanggapi suatu berita  atau  informasi.  Akan  tetapi,  pada  era  budaya  digital  inibanyak  masyarakat Indonesia termakan dengan berita bohong.  Sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh, Kasman, (2019); Fitriati, (2019) bahwa berita dimedia sosial saat ini sudah tidak dapat dibendung  dan  dampaknya  banyak  masyarakat  yang  terjebak  dengan  ketidakbenaran informasi.  Oleh  karena  itu,  atas  dasar  tersebut,  potensi  media  sosial  diastu  sisi  dapat menimbulkan  kegaduhan  karena  media  sosial  dapat  menyebarkan  informasi  bohong dengan  sangat  cepat.  Keadaan  tersebut  diperparah  dengan  budaya  digital  yang  telah ada di masyarakat Indonesia sehingga perlu adanya kendali di masyarakat khususnya masyarakat muslim sebagai populasi terbesar yang berlandaskan ajaran Islam melalui
Al- Qur’a n  dan  Hadist.  Oleh  karena  itu  dalam  artikel  ini  mencoba  mengkaji  tentang bagaimana etika komunikasi islam ditengah gempuran budaya digital

## METODE PENELITIAN
Metode dalam penelitian ini, menggunakan metode penelitian pendekatan studi literatur dan studi data dari jaringan elektronik yang dijadikan sumber informasi utama dari  penelitian  ini.  Creswell,  John.  W.  dalam (Habsy;  2017)  menyatakan  bahwa  Kajian literatur adalah ringkasan tertulis mengenai artikel dari jurnal, buku, dan dokumen lain yang  mendeskripsikan  teori  serta  informasi  baik  masa  lalu  maupun  saat  ini mengorganisasikan pustaka ke dalam topik dan dokumen yang dibutuhkan. Selain itu, penulis  juga  mengembangkan  data-data dan informasi  yang  ada  dari  sumber tersebut dengan  menambahkan  informasi  lanjut  yang  berdasarkan  pada  pengamatan,  hipotesa dan pengembangan ide dari materi yang sudah ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## HASIL

## Etika dan Pola Komunikasi Dalam Konsep Alqur’an
Seiring  dengan  malesatnya  perkembangan    teknologi    informasi    dan  komunikasi melalui  jaringan  internet  dalam  media  sosial,  seseorang  lebih  mudah  mendapatkan informasi  secara  luas  bahkan  informasi  dari  belahan  bumi  lainnya.  Hal  tersebut kemudian  diperlukan  adanya  filter  dalam  menerima  dan  menyebarkan  informasi supaya terhindar dari kemudharatan baik bagi diri sendiri maupun orang lain.
Sebagai  seorang  muslim  sekaligus  komunikator  yang  tentunya  berpegang  teguh pada Al- Qur’an dan As -Sunnah, diperlukan pemeriksaan terlebih dahulu secara seskama terhadap informasi yang diterima dalam upaya mencapai ketepatan data maupun fakta sebagai bahan untuk disebarkan atau disampaikan kepada orang lain atau masyarakat luas.  Hal  ini  penting  karena  masyarakat  Indonesia  yang  pada  dasarnya  mayoritas  di daerah  pedesaan  dengan  kesadaran  terhadap  literatur  yang    kurang.  Sehingga masyarakat  mempercayai  informasi  yang  diterima  begitu  saja  sebagai  sebuah kebenaran tanpa cermat dan jeli (Nurasih, Rasidin, and Witro 2020). Kaitannya dengan hal  tersebut,  Allah  swt  memerintahkan  untuk  melakukan  tabayyun  atas  segala informasi yang diterima dalam Surat Al-Hujarat Ayat 6.
Berdasarkan tafsir Ibnu Katsir ayat tersebut  merupakan ayat berupa perintah yang sangat  tegas  terhadap  umat  Islam  agar    selalu    bersikap  teliti  dan  hati-hati  dalam menerima  suatu  informasi.  Tidak  boleh  mencerna  secara  mentah-mentah  informasi dengan  mudahnya  tanpa  mencoba  untuk  mencari  kebenaran  dari  infomasi  tersebut. Apabila informasi tersebut memiliki kebenaran dan dapat memberi kemaslahatan bagi orang  banyak,  maka  dapat  disebarkan  kembali  untuk  menambah  kebermanfaatan informasi tersebut. Akan tetapi, jika  dari  informasi tersebut muncul kemudharatan dan orang  tersebut  lalai  kemudian  menyebarkan  informasu  tersebut,  maka  orang  yang menyebarkan termasuk orang fasik yang disebutkan dalam Q.S Al-Hujarat Ayat 6.
Adapun  ditengah  gempuran  media  digital  yang  kemudian  membentuk  pola-pola yang dilakukan berulang-ulang hingga membentuk suatu budaya digital. Budaya digital ini dapat menjadi suatu ancaman serius terutama dalam bermedia sosial yang menjadi salah  satu  bentuk  budaya  digital.  Ancaman  tersebut  berupa  tidak  terkendalinya informasi  yang  tersebar  sehingga  dapat  menjadi  suatu  hal  yang  dapat  membentuk kekisruhan di masyarakat Indonesia. Kekisruhan ini dapat menjadi suatu martir dalam tubuh  masyarakat  yang  menimbulkan  permusuhan  yang  mengganggu  kestabilan negara.

## Implementasi Nilai Komunikasi Islam di Era Budaya Digital
Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis  merangkum  beberapa  tindakan  yang  harus dilakukan oleh umat Islam sebagai masyarakat dengan populasi terbesar di Indonesia dalam etika berkomunikasi  pada era budaya digital sesuai dengan perintah Allah dalam Al- Qur’an dan hadist diantaranya adalah sebagai berikut.

## a. Memberikan informasi valid dan terpercaya
Umat muslim dituntut untuk menjadi  insan  yang  cerdas dalam membagikan informasi. Hal tersebut dapat dilakukan dengan mengindari prilaku qaul zur yakni prilaku    memeberikan    kesaksian  yang  dibuat-buat  atau  kesakian  palsu  dalam membagikan  informasi.  Dalam  Q.S  Al-Hujarat  Ayat  6  dijelaskan  untuk  tetap melakukan  penelusuran  terkait  informasi  yang  didapatkan  agar  terhindar  dari penyebaran informasi palsu. Hal ini juga dijelaskan oleh Allah Swt dalam Q.S Al- An’am ayat 112 yang dimana Allah swt menetapkan orang yang suka berbohong adalah orang yang menjadi musuh Allah  swt dan para Nabi.
Ditengah  budaya  digital  yang  semakin  tidak  memiliki  kendali  pada  pelaku digitalnya,  menghindari  prilaku  qaul  zur  sangat  penting  sebagai  kendali  diri masyarakat  muslim  dalam  bermedia  sosial.  Hal  tersebut  penting  karena  prilaku tersebut  dapat  menghindari  masyarakat  muslim  dari  saling  memusuhi  dan terhindar  dari  dosa  besar.  Karena  informasi  palsu  atau  kesaksian  palsu  yang disebarkan  ditengah  budaya  digital  dapat  menyesatkan  banyak  orang.  Sehingga ditengah budaya digital ini, masyarakat muslim perlu memberikan informasi yang valid dan terpercaya sehingga dapat membawa kebaikan di masyarakat dan dapat dijadikan sebagai amal jariyah kelak.
b. Mencari dan menemukan fakta
Selain  mudahnya  mendapatkan  berita  bohong  ditengah  budaya  digital,  tidak sulit  pula  mendapatkan  berita  sebenarnya.  Budaya  digital  menjadikan  akses informasi yang tidak terbatas, sehingga diperlukan kejelian tersendiri dalam diri umat  muslim  apakah  berita  tersebut  berupa  fakta  atau  berita  bohong.  Hal  ini menuntut  kita  sebagai  umat  muslim  agar  lebih  hati-hati  dalam  menentukan kesimpulan  suatu  berita.  Kita  seharusnya  mencari  dan  menemukan  fakta  lebih lanjut  dari  sumber  yang  terpercaya  agar  kita  terhindar  dari  hal-hal  yang  tidak benar.
c. Tidak melakukan namimah atau adu domba
Sebagai  seorang  mukmin,  salah  satu   etika    berkomunikasi  yang  harus kita lakukan  adalah  Qawlan  Sadidan  yang  artinya  berkata  benar.  Hal  ini  perlu dilakukan agar komunikasi  yang  kita  lakukan tidak membenturkan kepentingan antar  kubu.  Hal  ini  berkaitan  juga  dengan  keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia (NKRI).
Di tengah gempuran budaya digital sekarang ini, seringkali permainan media baik  melalui  media  informasi  atau  media  digital  tidak  jarang  ditemukannya bentuk  propaganda  berupa  adu  domba  antar  kubu.  Bentuk  adu  domba  tersebut dilakukan  dengan  membenturkan  pihak-pihak  tertentu  baik  dari  pihak  lawan politik,  keduabelah  suku,  daerah,  klub  olahraga  dan  lain  sebagainya.  Sehingga masyarakat Muslim perlu berprilaku Qawlan Sadidan yakni berkata dengan benar demi terjaganya kondusifitas masyarakat ditengah gempuran budaya digital.

## d. Menghindari prasangka.
Budaya  digital  sangat  dirasakan  transformasinya  pada  saat  pandemi  covid-19 melanda  Indonesia  dan  dunia.  Dalam  upaya  penanggulangan  Covid-19, pemerintah melakukan upaya vaksinisasi masal kepada semua masyarakat secara gratis. Akan tetapi, banyak diantara masyarakat yang berprasangka bahwa vaksin merupakan  intrik  politik  pemerintah  dengan  para  elit  global  diantaranya  adalah dalam vaksin mengandung bluetooth yang kemudian akan dikendalkan oleh para penguasa.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  hal  yang  tidak  mencerminkan  perintah Allah  swt  Sehingga,  sebagai  seorang  mukmin,  kita  dituntut  untuk  menghindari prasangka  terhadap  apapun  bentuk  upaya  yang  dilakukan  pemerintah  salah satunya adalah penanggulangan Covid-19.

## PEMBAHASAN

## Urgensi Etika Komunikasi Dalam Islam
Menurut Husain komunikasi Islam adalah proses menyampaikan atau bertukar keputusan  dan  maklumat    dengan  menggunakan  prinsip  dan  kaidah  yang  terdapat dalam Al- Qur’an  dan  Hadist Rasulullah SAW. Pengertian tersebut menunjukkan bahwa komunikasi  dalam  islam  bersumber  dan  berdasar    dari    Al- Qur’an    dan  Hadist Rasulullah  SAW.  Komunikasi  pada  dasarnya  berkaitan    dengan    setiap  hal  yang dilakukan manusia dalam melakukan interaksi dengan sesamanya baik secara lansung atau tidak lansung atau dengan perantara media ataupun tidak (Mutia 2017).
Dalam kehidupan sehari-hari, penerapan komunikasi Islam disesuaikan dengan akal  serta  pikiran  manusia  yang  logis    dan    dapat    dicerna  dengan  baik.  Selama komunikasi  tersebut  tidak  menimbulkan  kerugian  baik  dari  keduabelah  pihak  yang melakukan komunikasi, maka komunikasi tersebut boleh dilakukan. Karena komunikasi merupakan hal yang penting dalam keberlansungan hidup manusia.
Menurut pandangan Islam, etika dikenal dengan istilah al-ahlaq. Dalam Al- Qur’an kata  ahlak  hanya  ditemukan  bentuk  tunggalnya  yakni  khuluq  yang  dapat  diartikan dengan  perangai,  tingkah  laku,    budi    pekerti    dan  tabiat.  Dengan  hal  tersebut  istilah ahlak lebih dekat dengan moral seseorang.
Amin    menjelaskan  dalam  bukunya  tentang  karakteristik  etika  islam  diantaranya sebagai berikut.
a. Sumber nilai etika adalah Al- Qur’an dan Sunnah Rasululllah SAW.
b. Meletakkan  akal  dan  naluri  dalam  proporsi  masing-masing  sebagai  anugerah Allah swt yang membutuhkan bimbingan dan wahyu.
c. Motivasi bersumber dari iman.
d. Tujuan akhirnya pada ridha Allah swt.
e. Penilaian berpangkal pada motif atau niat, bukan pada  lahiriyah  semata.
f. Sanksi pelanggaran mencakup sanksi dunia dan akhirat.
g. Semua aspek kehidupan manusia baik individu maupun sosial merupakan ruang lingkup akhlak.
h. Etika Islam setara bagi semua umat muslim di seluruh dunia dan berlaku secara universal (Habibie et al. 2021).
Islam merupakan agama yang diturunkan sebagai penerang bagi alam semesta atau dikenal  dengan  rahmatan  lil  ‘alamin.  Etika  berkomunikasi  dalam  Islam direpresentasikan  dari kalimat  Alabu Fauqol Ilmi  yang  artinya  adalah adab  atau  etika itu  lebih  tinggi  daripada  ilmu.  Kaitannya  dengan  hal  tersebut,  Al- Qur’an  dan  Sunnah Rasulullah  SAW  merupakan  petunjuk  dalam  beretika.  Bukan  hanya  etika  dengan sesama  manusia,  akan  tetapi  dalam  Al- Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah  SAW  juga menuntun  menusia  beretika  dengan  mahluk  Allah  swt  yang  lainnya  baik  hewan, tumbuhan, dan mahluk ghoib.
Dalam  Al- Qur’an  terdapat  beberapa  penjelasan  mengenai  etika  dalam berkomunikasi  dengan  baik.  Hal  tersebut  dijelaskan    guna    tujuan  dari  komunikasi tersebut  dapat  menghasilkan  tujuan  yang  dapat  dipahami  serta  mendapatkan  output atau luaran yang berdampak pada kemaslahatan orang banyak. Tidak dijelaskan secara spesifik  tentang  etika  komunikasi  dalam  Islam.  Akan  tetapi  Allah  swt  secara  lansung menjelaskan  tentang  etika  komunikasi  pada  keteladanan  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah SAW melalui sifat Uswatun Hasanah.

## Jenis-Jenis Komunikasi Dalam Islam
Menurut  (Rakhmat,  1994)  terdapat  beberapa  bentuk  etika  komunikasi  Islam. Adapun bentuk-bentuk  tersebut  adalah  sebagai berikut.
a. Qawlan Sadidan
Qawlan Sadidan artinya adalah perkataan atau berkata benar. Islam sangat membenci  orang  yang  munafik  dan  berdusta.  Bahkan  dijelaskan  bahwa  musuh paling  berbahaya    adalah    orang    yang  munafik.  Hal  tesebut  kemudian menganjurkan agar umat Islam berkata benar dalam segala hal yang dilontarkan. Agar tidak menjerumuskan orang lain baik individu ataupun oang banyak akan tetapi komunikasi tersebut memberikan kemaslahatan bagi orang lain.
b. Qawlan Baligha
Qawlan  Baligha  artinya  adalah  efektif  atau  tepat  sasaran.  Hal  ini  dapat didefinisikan  bahwa  dalam  menyampaikan  suatu  informasi  ketika berkomunikasi  hendaknya  dilakukan  dengan  efektif  serta  tepat  sasaran.  Hal tersebut dimaksudkan agar informasi tersebut tidak salah digunakan atau salah persepsi  sehingga  menimbulkan  kegaduhan  antar  orang  yang  melakukan komunikasi.
c. Qawlan Karima
Qawlan  Karima  artinya  perkataan  yang  mulia.    Islam    melarang  umatnya untuk  berkata  kotor  dan  hina.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  komunikasi  tersebut tidak menyinggung orang lain yang dapat memberikan kemudharatan.
d. Qawlan Ma’rufan
Qawlan Ma’rufan artinya adalah perkataan yang baik dan pantas. Dalam hal ini,  ketika  melakukan  komunikasi  hendaknya  kita  melontarkan  kata-kata  yang baik dan pantas untuk didengar.
e. Qawlan Layyina
Qawlan Layyina artinya adalah lemah lembut. Dalam melakukan komunikasi, hendaknya  dilakukan  dengan  lemah  lembut.  Sehingga  komunikasi  yang dilakukan  dapat  menjadi  kemaslahatan bagi orang banyak.

## f. Qawlan Maisura
Qawlan  Maisura  artinya  adalah  mudah  diterima.  Dalam  melakukan komunikasi,  seseorang  harusnya  memberikan  informasi  sebaik  mungkin  dan mudah  diterima.  Sehingga  komunikasi  tersebut  dapat  terlaksana  dengan  baik serta memberikan kemaslahatan bagi orang banyak (Wafda 2020).
Keberadaan  media  sosial  pada  dasarnya  membuat  semua  orang  mudah  untuk mengekspresikan  dirinya.  Media  sosial  dapat  digunakan  oleh  semua  kalangan  tanpa harus  berada  pada  strata  sosial  tertentu,  sehingga  semua  orang  dapat  berintraksi dengan  identitas  baru  yaitu  anggota  masyarakat  berjejaring.  Identitas  baru  membuat seseorang merasa dirinya sama dengan siapapun yang ditemui atau yang dikenalnya di media  sosial.  Idetitas  baru  ini  juga  menghilangkan  semua  batsan  bentuk  strata  sosial dalam proses interaksi. Sehingga dengan demikian memicu munculnya perasaan sejajar dengan semua orang terlepas dari negara dan bangsa manapun di seluruh dunia.

## Dampak Media sosial dalam perspektif komunikasi islam
Berdasarkan  analisis  yang  dilakukan  oleh  peneliti,  ditemukan  bahwa,  secara naluri  manusia  sudah  tidak  dapat  memisahkan  dirinya  dengan  media  sosial.  Hal tersebut,  dengan  munculnya  paradigm  dimasyaratakat  bahwa “ Rasanya  ada  yang kurang jika tidak melihat media sosial dalam satu jam, apalagi satu hari ” . Pengaruh ini sangat  besar  terhadap  perubahan  kehidupan  masyarakat.  Budaya  digital  menjadi budaya  yang  tidak  dapat  dihindari  saat  ini.  Media  sosial  telah  mengubah  masyarakat tradisional  menjadi  masyarakat  gaya  hidup  modern.  Mulai  dari  proses  pembelajaran yang  sudah  menggunakan  media  online,  transaksi  negosiasi  secara  online.  Belanja berbagai kebutuhan secara online, mudahnya memperoleh kebutuhan sandang sampai pangan  dengan  aplikasi-aplikasi  yang  sangat  mudah  ditemui  dan  terpercaya.  Konteks paguyuban  (gemeinschaft) dalam masyarakat  Indonesia  telah  berpindah  dalam media sosial. Banyaknya akun group dalam media sosial yang menjadi tempat bagi kelompok group tersebut melakukan interaksi.
Mengapa  Media  Sosial  dikatakan  telah  melahirkan  budaya  digital  karena, kehadiran media sosial telah mempengaruhi persepsi kita dalam berkomunikasi, yaitu pertama,  dalam  hal  kepercayaan,  nilai  maupun  sikap.  Mengubah  perilaku  masyarakat tentang kepercayaannya dari pengalaman pribadi antara dirinya dengan Sang Pencipta
menjadi milik bersama. Masyarakat tidak lagi sungkan mensharingkan apa yang mereka alami dengan Sang Pencipta kepada publik. Nilai (values) masyarakat yang sebelumnya lebih  hormat  dan  lebih  menghargai  orang  lain  sudah  terganti  dengan  sikap  cuek  dan suka mengkritik bahkan sampai memberi hujatan-hujatan kepada orang lain. Perilaku jujur dan apa adanya sudah jarang ditemui di media sosial. Sebaliknya suka berbohong dan melakukan rekayasa dan bebasnya mempublikasikan tindakan penyimpangan seks dan  pornografi  seolah-olah  itu  adalah  budaya  kita.  Sedangkan  perubahan  attitudes (sikap),  dimana  selama  ini  sikap  ramah,  sopan  dan  santun,  serta  rendah  hati  dalam berkomunikasi sudah berkurang karena terbiasa bicara tidak langsung di media sosial.
Kedua, Pandangan dunia (worldview), sudah semakin luas karena orientasi yang bergeser dari lokal ke global. Namun harus diwaspadai terjadinya shock culture karena salah memahami globalisasi. Ketiga, organisasi sosial, yaitu memahami organisasi tidak hanya secara formal tetapi lebih ke sifat maya dengan keterikatan yang lemah. Keempat, tabiat manusia yaitu tabiat yang terbuka, blak-blakan dan apa adanya. Kelima, dalam hal orientasi  kegiatan  dimana  tujuan  melakukan  kegiatan  apakah  untuk  efektifitas  atau untuk  tujuan  yang  tidak  baik  misalnya  untuk  pencitraan.  Status  yang  dipasang dilakukan  untuk  membangun  citra  diri.  Keenam  persepsi  tentang  diri  dan  orang  lain. Interaksi  sosial  yang  dibangun  melalui  media  sosial  ternyata  mempengaruhi  seorang individu  ketika  memahami  dirinya  dan  orang  lain.  Pengguna  media  sosial  berlomba- lomba  mendapat  perhatian  dari  orang  lain.  Jika  banyak  respon  atau  komentar  dari orang lain terhadap statusnya, maka pengguna media sosial itu akan menjadi percaya diri.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan-pembahasan di atas, maka masyarakat Indonesia yang mayoritas  umat  Islam    hendaknya    melaksanakan    perintah  Allah  swt  sebagai  dalam beretika  komunikasi  ditengah  gempuran  budaya  digital  yang  ada  di  Indonesia  dan dunia.  Adapun  etika-etika  yang  dapat  dilakuka  masyarakat  muslim  dalam berkomunikasi  ditengah  gempuran  media  digital  adalah  (1)  Memberikan  informasi valid  dan  terpercaya.  (2)  Mencari  dan  menemukan    fakta.    (3)    Tidak    melakukan namimah atau adu domba. (4) Menghindari prasangka.
Pada dasarnya, manusia hanya menjalankan  perintah  yang  maha kuasa. Hasil dari  usaha  tersebut  ditentukan  oleh  kuasa  Allah  swt.  Akan  tetapi  dengan  melakukan perintah Allah sejatinya kita akan diberikan apa yang kita inginkan. Sesungguhnya Allah swt maha pemurah dan maha menghendaki.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainiyah,  Nur.  2018.  “Remaja  Millenial  Dan  Media  Sosial:  Media  Sosial  Sebagai  Media Informasi  Pendidikan  Bagi  Remaja  Millenial.” Jurnal  Pendidikan  Islam  Indonesia 2(2):221 – 36. doi: 10.35316/jpii.v2i2.76.
Habibie, M. Luqmanul Hakim, Muhammad Syakir Al Kautsar, Nor Rochmatul Wachidah, and  Anggoro  Sugeng.  2021.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam  Di Indonesia.” MODERATIO: Jurnal Moderasi Beragama 1(1):121 – 41.
Mutia,  Tika.  2017.  “Generasi  Milenial,  Instagram  Dan  Dramaturgi:  Suatu  Fenomena Dalam  Pengelolaan Kesan  Ditinjau  Dari  Perspektif  Komunikasi  Islam.” An- Nida’ 41(2):240 – 51.
Nazaruddin, M. A. (2021). Etika Komunikasi Islami di Media Sosial Dalam Perspektif Alqur'an dan Pengaruhnya Terhadap Keutuhan Negara. Jurnal Peurawi : Media Kajian Komunikasi Islam, 04, No. 01 .
Nurasih, Wiji, Mhd Rasidin, and Doli Witro. 2020. “Islam Dan Etika Bermedia Sosial Bagi Generasi Melenial: Telaah Surat Al- ’Asr.” Al-Misbah 6(1):https://news.ge/anakliis- porti-aris-qveynis-momava.
Prayugo, Dede Widian. 2018. “Pengaruh Komunitas Virtual Terhadap Minat Beli Online Pada Grup Facebook Bubuhan Samarinda.” EJournal Ilmu Komunikasi 6(1):143 – 57.
Rakhmat, J. &. (1994). Keluarga Muslim dan Masyarakat Modern. Bandung: PT Remaja Rosda Karya.
Shihab, M. Quraish. 2005. Tasir Al- Mishbah . Jakarta: Penerbit Lentera Hati.
Simbolon,  B.  R.  2018.  “Pengaruh  Budaya  Digital  Terhadap  Minat  Travelling.” Jurnal Darma Agung XXVI(1):448 – 59.
Susanto, J. (2016, Januari-Juni). Etika Komunikasi Islam. Jurnal WARAQAT, 01. No. 1 .
Syahputra,  Iswandi.  2017.  “Demokrasi  Virtual  Dan  Perang  Siber  Di  Media  Sosial:
Perspektif Netizen Indonesia.” Jurnal ASPIKOM 3(3):457 – 75. doi:
10.24329/aspikom.v3i3.141.
Wafda,  Ila  Khafia.  2020.  “Etika  Komunikasi  Islam  Mahasiswa  Organisasi PMII (Pergerakan  Mahasiswa  Islam  Indonesia)  Dalam  Menangkal  Berita  Hoaks  Di Facebook.” Islamic
Communication Journal 5(2):155 – 74. doi: 10.21580/icj.2020.5.2.6100.
Yurikasari,  D.  2020.  “Konten  Youtube  Tasya  Farasya  Terhadap  Gaya  Hidup  Hedonis Mahasiswa  Fisip  Universitas  Mulawarman.” An-Nida:  Jurnal  Komunikasi  Islam 12(2):95 – 107.