## Al-Mizan
ISSN 1907-0985,  E ISSN 2442-8256 Vol. 14, No. 1, 2018, h. 41-62

## Fikih Gerhana: Menyorot Fenomena Gerhana Perspektif Hukum Islam

## Dulsukmi Kasim
Fakultas Syariah IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: duksukmikasim@iaingorontalo.ac.id
Abstract: Eclipse is a phenomenon that occurs when a celestial body moves into  the  shadow  of  another  celestial  body.  This  phenomenon  in  Islam  is enshrined  by  the  command  to  carry  out  eclipse  prayers.  In  addition,  the Qur'anic  texts  and  the  hadith  of  the  Messenger  of  Allah  tell  a  lot  about eclipses.  Regarding  the  implementation  of  the  eclipse  sunat  prayer,  the scholars  differed.  But  beyond  these  differences  of  opinion  various  lessons can be obtained through the existence of these astrological phenomena. The eclipse phenomenon presents three implications, namely: a) the existence of worship which is prescribed to be performed along with the presence of the eclipse; b) scientific discoveries; and c) myths
Keywords: Eclipse, Jurisprudence, Space, Prayers

## Fiqh Eclipse: Highlighting the Eclipse Phenomenon in Islamic Law Perspective
Abstrak:  Gerhana  adalah  sebuah  fenomena  yang  terjadi  apabila  sebuah benda  angkasa  bergerak  ke  dalam  bayangan  sebuah  benda  angkasa  lain. Fenomena  ini  dalam  Islam  diabadikan  dengan  disunnahkannya melaksanakan  shalat  gerhana.  Selain  itu  juga  teks-teks  Alquran  dan  hadis Rasulullah  banyak  menceritakan  tentang  gerhana.  Terkait  pelaksanaan shalat  sunnat  gerhana,  para  ulama  berbeda  pendapat.  Namun  di  luar perbedaan  pendapat  tersebut  berbagai  hikmah  dapat  didapatkan  melalui adanya  fenomena  astrologi  tersebut.  Fenomena  gerhana  menghadirkan  tiga implikasi, yaitu: a) adanya ibadah-ibadah yang disyariatkan untuk dilakukan seiring dengan hadirnya gerhana; b) penemuan sains; dan c) adanya mitos.
Kata Kunci: Gerhana, Fikih, Angkasa, Shalat

## Fikih Gerhana: Menyorot Fenomena Gerhana Perspektif Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Matahari dan bulan merupakan dua makhluk Allah swt. yang sangat akrab  dalam  pandangan  manusia  sehari-harinya.  Peredaran  dan  silih bergantinya yang sangat teratur merupakan ketetapan aturan penguasa jagad semesta  ini. 1 Semua  yang  menakjubkan  dan  luar  biasa  pada  matahari  dan bulan  menunjukkan  akan  keagungan  dan  kebesaran  serta  kesempurnaan Penciptanya.  Oleh  karena  itu,  Allah swt.  membantah  fenomena penyembahan  terhadap  matahari  dan  bulan.  Yang  sangat  disayangkan ternyata  keyakinan  kufur  tersebut  banyak  dianut  oleh  bangsa-bangsa  besar di  dunia  sejak  berabad-abad  lalu,  seperti  di  sebagian  bangsa  Cina,  Jepang, Yunani, dan masih banyak lagi. 2
Syariat  Islam  yang  diturunkan  oleh  penguasa  alam  Semesta  ini memberikan  bimbingan  dan  pencerahan  terhadap  akal-akal  manusia  yang sempit  dan  terbatas  untuk  membuktikan  bahwa  akal  para  filosof, rohaniawan,  para  wikan,  paranormal  dan  adalah  akal  yang  terbatas  dan sangat bisa mengalami kesalahan dan kekeliruan bahkan bisa sesat. Sebagai penegasan  bahwa  kebenaran  dan  hidayah  hanya  ada  pada  syariat  yang dibawa oleh para Nabi dan Rasul.
Di antara ajaran yang digagas oleh para filosof, rohaniawan dan lain- lain  tentang  antariksa,  semuanya  berbau  mistis  dan  kesyirikan.  Termasuk dalam memahami hakekat sebenarnya tentang gerhana matahari dan gerhana bulan.  Dua  fenomena  tersebut  oleh  banyak  kalangan  dihubung-hubungkan dengan akan terjadinya peristiwa luar biasa di bumi tempat manusia tinggal. Misalnya  saja  selang  beberapa  hari  atau  beberapa  minggu  dari  gerhana,  di daerah  tertentu  akan  terjadi  bencana  alam,  wabah  penyakit,  keributan  atau bentrok  antar  massa  dan  sebagainya.  Biasanya,  untuk  mengantisipasinya berbagai  ritual  (baca:  kesyirikan)  digelar.  Di  samping  adanya  mitos  bahwa gerhana  terjadi  karena  raksasa  menelan  matahari  atau  bulan,  dengan berbagai macam versi ceritanya. Sementara di kubu lain, masyrakat modern yang  mengalami  kemajuan  tekhnologi  dan  ilmu  antariksa  ini,  menganggap hal itu sebagai fenomena alam biasa. Karena melalui berbagai riset ilmiah, manusia bisa mengetahui sebab terjadinya gerhana tersebut secara pasti dan benar.
1 Lihat QS al-Rahman/55: 5.
2 Lihat QS Fushshilat/41: 37.
Din  al-Islam  yang  asas  utamanya  adalah  kemurnian  tauhid  dan kelurusan  akidah,  menjelaskan  hakekat  sebenarnya  dari  sebuah  gerhana. Tentu saja penjelasan yang bersumber dari pencipta dan pengatur matahari- bulan dan pergerakannya, bahkan seluruh alam semesta. Jauh dari kebatilan mitos,  takhayul,  dan  kesyirikan  para  penyembah  alam,  jauh  pula  dari kelalaian kaum rasionalis. Apabila kita membuka kitab-kitab para ulama dan fuqaha Islam dari kalangan Ahlus Sunnah akan  didapati penjelasan tentang gerhana  dalam  tinjauan  Syariat  Islam  dengan  pembahasan  lengkap  dan mencukupi.

## B. Sejarah Gerhana dalam Islam
Gerhana  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  dimaknai  sebagai peristiwa tertutupnya bulan atau planet lain karena sinar matahari terhalang oleh  bumi.  Atau  terjadinya  kegelapan  pada  seluruh  atau  sebagian  dari matahari/bulan  secara  tak  wajar  dilihat  dari  bumi. 3 Senada  dengan  itu, Kamus Besar Bahasa Indonesia yang disusun oleh Pusat Bahasa Departemen Pendidikan  Nasional  menyebut  gerhana  (bulan/matahari)  sebagai  kondisi gelap  sebagian  atau  seluruhnya  dari  dua  benda  tersebut  jika  dilihat  dari bumi. Bulan disebut mengalami gerhana saat cahaya bulan tidak sampai ke bumi  karena  titik  pusat  geometri  bulan,  bumi,  dan  matahari  terletak  pada satu  garis  dan  bumi  berada  di  tengahnya.  Sedang  matahari  disebut mengalami  gerhana  saat  bulan  terletak  di  tengah-tengah  jarak  antara  bumi dan matahari sehingga bayangan bulan jatuh ke permukaan bumi. 4
Dalam  bahasa  Arab,  gerhana  biasa  dikenal  dengan  istilah kusu>f dan khusu>f. Kata kusu>f sendiri berarti al-tagayyur ila> al-sawa>d (berubah menjadi gelap/hitam).  Sedang  kata khusu>f  berarti  al-nuqsha>n  (berkurang). 5 Pada awalnya,  bahasa  Arab  tidak  membedakan  penggunaan  kata kusu>f  dan khusu>f,  keduanya  tetap  digunakan  untuk  menyebut  gerhana  secara  umum. Baik  gerhana  matahari  maupun  gerhana  bulan.  Hal  itu  dapat  dilihat  pada redaksi  hadis-hadis  Nabi  yang  membahas  tentang  gerhana  matahari.
3 Kamisa, Kamus Besar Bahasa Indonesia Dilengkapi Ejaan Yang Disempurnakan dan Kosakata Baru, (Cet. I; Surabaya: Cahaya Agency, 2013), 203.
4 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Cet.  II; Jakarta: Balai Pustaka, 2002), 358.
5 Muhammad  bin  Isma>i>l  al-Ami>r  al-Yamani>  al-Shan’a>ni>, Subulu  al-Sala>m,  Jil.  II, (Mansoura: Da>r al-Ima>n, t.th.), 127.

## Fikih Gerhana: Menyorot Fenomena Gerhana Perspektif Hukum Islam
Terkadang  menggunakan  kalimat  ‚ inkhasafat  al-syams‛ 6 terkadang  pula menggunakan kalimat ‚ inkasafat al-syams‛. 7
Belakangan,  para  Fuqaha  mempatenkan  istilah kusu>f  bagi  gerhana matahari,  dan khusu>f  bagi  gerhana  bulan.  Langkah  pelabelan  identitas tersebut diambil berdasarkan 2 alasan ilmiah. Pertama, al-Qur’an menyebut khusuf  khusus  bagi  bulan  saja  pada  surah  al-Qiyamah.  Kedua,  tidak ditemukannya  redaksi  dalam  hadis  yang  menisbatkan  istilah kusu>f  bagi bulan. 8 Oleh  sebab  itu,  Muhammad  Bakr  Ismail  dalam  buku al-Fiqh  al- Wadih mengatakan dalam pandangan para Fuqaha yang dimaksud dengan al- Kusu>f adalah gerhana matahari dan al-Khusu>f adalah gerhana bulan. Bahkan, Wahbah al-Zuhaili menyebut pelabelan tersebut sebagai sesuatu yang sudah popular di tengah para Fuqaha. 9
Secara  historis,  berdasarkan  hadis  Nabi  saw  diperoleh  informasi bahwa pada masa Nabi hidup pernah terjadi gerhana matahari.  Hanya saja, hadis-hadis  Nabi  tidak  merinci  berapa  kali  gerhana  tersebut  terjadi  dan kapan  waktunya  terjadi.  Akan  tetapi,  melalui  perhitungan  ilmu Astronomi/falak  dapat  diketahui  bahwa  selama  periode  kenabian,  telah terjadi sebanyak 8 kali gerhana. Empat kali pada periode Mekah dan empat kali pula pada periode Madinah.
Menurut  Alimuddin,  gerhana  matahari  pertama  terjadi  pada  hari senin tanggal 23 Juli tahun 613 M bertepatan dengan  tanggal 29 Ramadhan, tahun 10 SH. Kemudian hari Jumat tanggal 21 Mei tahun 616 M, lanjut pada hari  Jumat  4  November  tahun  617  M,  serta  pada  hari  Selasa  tanggal  2 September  620  M.  Pada  periode  Madinah  gerhana  matahari  pertama  kali terjadi pada hari Kamis tanggal 21 Juni 624 M, kemudian pada hari Selasa tanggal  21  April  627  M,  selanjutnya  pada  hari  Senin  3  Oktober  628  M, terakhir pada hari Senin tanggal 27 Januari 632 M. 10
Satu-satunya  informasi  yang  dapat  dijadikan  petunjuk  untuk mengetahui  waktu  terjadinya  gerhana  pada  masa  Nabi  adalah  melalui
6 Lihat hadis Ibnu Abbas riwayat al-Bukhari dari Abdullah bin Maslamah.
7 Lihat hadis Jabir riwayat Muslim dari jalur Abu Bakar bin Abi Syaibah.
8 Muhammad  bin  Ismail  al-Amir  al-Yamani  al-Shan’ani, Subulu  al-Sala>m,  Jil.  II, 127. 9 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, Jil. II (Cet. IV; Damaskus: Da>r al-fikr, 2002), 1421.
10 Alimuddin, ‚Gerhana Matahari Perspektif Astronomi,‛ al-Daulah, Vol. 3, No. 1, Juni 2014, 76-77.
ungkapan kalimat ra>wi yang mengatakan ‚ .. سُي تِى كَ نْيَ تِ  كَا كَ  كَ نْ كَيَ  سُ نْ شَّلا   تِ كَ كَ كَ نْا .. ‛
yang  artinya  pada  hari  kematian  Ibrahim  telah  terjadi  gerhana  matahari. Imam  al-Syaukani  dalam  kitabnya  ‚ Nailu al-Autha>r‛ mengatakan, al-Hafiz (Ibnu Hajar al-Asqalani) berkata para ahli sejarah menyebutkan bahwa anak Nabi  saw  bernama  Ibrahim  meninggal  dunia  pada  bulan  Syawal  tahun  10 H. 11 Usianya  kala  itu  baru  menginjak  16  bulan  (1  tahun  4  bulan). Sebagaimana diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dalam kitab al-Mushannaf dari al-Barra’ bin ‘Azib:
هش  لع ةتس ن    ىو صلى الله عليه وسلم بينا  ن   ي ى     في ت ل ق رضي الله عنه بز ع ن  ء برا  نع
ةنلج  فى هء ضر يتت  عض   وا نإف ع قبابا ه نفد  صلى الله عليه وسلم بينا  ل قف . 12 Artinya: Dari  al-Barra’  bin  ‘Azib  ra.  ia  berkata,  anak  Nabi  bernama  Ibrahim wafat saat dia berusia 16 bulan. Lalu Nabi saw bersabda kuburkanlah ia  di  Baqi’  sebab  sungguh  di  Surga  telah  ada  penyusunya  yang  akan menyempurnakan masa menyusuinya.
Ibnu  Zahid  Abdo  el-Moeid  dalam  artikelnya  yang  berjudul ‚ Penjelasan Seputar Sejarah dan Fikih Gerhana‛ memperkuat kedua data di atas  dengan  menyebutkan  bahwa  berdasar  penelusuran  falak/hisab,  sejak tahun  8  hijriyah  sebagai  tahun  lahirnya  Ibrahim,  sampai  tahun  10  hijriyah hanya  terjadi  satu  kali  gerhana  matahari  saja,  yaitu  gerhana  cincin  yang terjadi pada hari hari Senin Pon, tanggal 29 Syawal 10 H, bertepatan dengan 27 Januari 632 M. Gerhananya sendiri terjadi pada pagi hari jam 07:15 dan berakhir pada jam 09:53. waktu Madinah. Dengan demikian,  kemungkinan besar  wafatnya  sayyid  Ibrahim  adalah  malam  Senin,  29  Syawwal  tahun  10 H. Waktu tersebut juga sejalan dengan hitungan Astronomi tentang sejarah terjadinya gerhana terakhir pada masa Nabi saw.

## C. Nas}-Nas} tentang Gerhana
Allah  swt.  menciptakan  segala  sesuatu  itu  memiliki  landasan  yang kuat.  Missalnya  sebagai  contoh  bahwa  gerhana  adalah  sebuah  peristiwa
11 Muhammad  bin  Ali  al-Syauka>ni>, Nailu  al-Autha>r,  Jil.  II,  Juz  3  (Cet.  II; Damaskus: Da>r al-Khai>r, 1998), 319.
12 Abd al-Razzaq, al-Mushannaf  (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1403 H), 494.

## Fikih Gerhana: Menyorot Fenomena Gerhana
alam,  fenomena  gerhana  dapat  dilacak  landasannya  di  dalam nas,  baik melalui kitab suci al-Qur’an maupun hadis Nabi saw.
1. Al-Qur’an
a. QS Fusshilat/41: 37.
                                                                                             
                                                           
Terjemahnya:
Dan  sebagian  dari  tanda-tanda  kebesaran-Nya  ialah  malam,  siang, matahari,  dan  bulan.  Janganlah  bersujud  kepada  matahari  dan  jangan pula  kepada  bulan,  tetapi  bersujudlah  kepada  Allah  yang menciptakannya, jika kamu hanya menyembah kepada-Nya.
Wahbah  al-Zuhaili  dalam  kitabnya  yang  berjudul al-Fiqh  al-Islami wa  Adillatuh  mengemukakan  bahwa  ayat  ini  merupakan  dalil  yang menetapkan  disyariatkannya  shalat  gerhana. 13 Ibnu  Khuwaiz  Mandad sebagaimana dikutip oleh al-Qurtubi mengatakan bahwa ayat ini merupakan ayat  yang  mengandung  perintah  untuk  dilaksanakannnya  shalat  gerhana, baik  gerhana  matahari  maupun  gerhana  bulan.  Selain  itu,  al-Qurtubi  juga mengatakan,  ayat  ini  termasuk  dalam  kelompok  ayat-ayat  sajadah  yang terdapat dalam al-Qur’an. 14

## b. QS al-Qiya>mah/75: 8
                  
Terjemahnya:
Dan apabila bulan telah hilang cahaya-Nya,
13 Wahbah al-Zuhaili>, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, Jil. 2 (Cet. IV; Damaskus: Da>r al-Fikr, 2002), 1422.
14 Abi> Abdulla>h Muhammad bin Ahmad al-Ansha>ri> al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi’ li Ahka>m al-Qur’a>n, Jil. VIII, Juz 15 (Beiru>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2000), 237.
Menurut  Ibnu  Katsir,  kata khasafa  dalam  ayat  tersebut  bermakna z\ahaba dhau’ahu> (terj. Hilangnya sinar rembulan). 15 Sedangkan al-Qurtubi mengatakan mungkin juga bermakna ‚ ga>ba‛ (hilang/tidak terlihat). 16 Secara konteks ayat ini hadir dalam rentetan pembicaraan tentang tanda hari akhir, namun  ayat  ini  juga  menjadi  penegas  adanya  fenomena Khusu>f  al-Qamar (gerhana  bulan)  sebagai  fenomena  alamiah  biasa  yang  sering  diperlihatkan Allah  kepada manusia  di  dunia  ini  sebagai  tanda  kekuasaan-Nya.  Bedanya menurut al-Qurtubi, Khusuf sebagai tanda hari akhir zaman, sinar bulannya tidak akan muncul lagi. Sementara, Khusuf sebagai fenomena alamiah biasa sinarnya akan kembali muncul setelah menghilang beberapa saat. 17
Kata Khasafa  berasal  dari  Khasafa-Yakhsifu-Khasfan-Khusu>fan, artinya  samar  dan  meresap. Khasafa  dan  yang  seakar  dengannya  disebut dalam al-Qur’an sebanyak 8 kali. 2 kali dengan kata Khasafa (al-Qasas/28: 82;  al-Qiyamah/75:  8),  2  kali  dengan  kata Khasafna>  (al-Qasas/28:  81;  al- Ankabut/29: 40), 1 kali dengan kata Nakhsif (Saba’/34: 9), dan 3 kali dengan kata Yakhsifa (an-Nahl/16: 45; al-Isra’/17: 68; al-Mulk/67: 16). Dari semua pemakaian  kata Khasaf  tersebut,  hanya  ada  2  konteks  pembicaraan  yang dituju,  yaitu:  1)  Jenis  siksaan  Allah  berupa  pembenaman  ke  dalam  bumi, baik  yang  telah  terjadi  maupun  masih  bersifat  ancaman.  2)  Peristiwa  hari kiamat yang ditandai dengan hilangnya cahaya bulan. 18

## 2. Hadis
Dalam kitab-kitab kumpulan hadis ( Subul al-Salam, Nailu al-Authar, dan al-Kutub  al-Tis’ah),  ditemukan  berbagai  hadis  yang  menceritakan peristiwa  gerhana  yang  terjadi  pada  masa  Nabi  saw.  dan  bagaimana  beliau menyikapi peristiwa tersebut. Sebaran hadis yang terdapat dalam kitab-kitab tersebut antara lain:
a. Kitab Subul al-Salam Syarah Bulugul Maram. 19
15 Ibnu Katsi>r al-Dimasyqi, Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m, Jil. IV (Cet. I; Beirut: Da>r al-
Kutub al-Ilmiyyah, 1997), 458.
16 Abi> Abdulla>h Muhammad bin Ahmad al-Ansha>ri> al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi’ li Ahka>m al-Qur’a>n, Jil. X, Juz 19, 63.
17 Abi> Abdulla>h Muhammad bin Ahmad al-Ansha>ri> al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi’ li Ahka>m al-Qur’a>n, Jil. X, Juz 19, 63.
18 Sahabuddin,  et.  al, Ensiklopedia  al-Qur’an;  Kajian  Kosakata,  Jil.  II  (Cet.  I; Jakarta: Lentera Hati, 2007), 466.
19 Muhammad  bin  Ismail  al-Amir  al-Yamani  al-Shan’ani, Subul  al-Salam  Syarah Bulug al-Maram Min Jam’i Adillat al-Ahkam, 127-132.

## Fikih Gerhana: Menyorot Fenomena Gerhana
b. Kitab Shahi>h al-Bukha>ri>:
- Riwayat Abdullah bin Maslamah: hadis nomor 1052 20 dan 431. 21
- Riwayat Abu al-Wali>d: hadis nomor 1060. 22
- Riwayat Mahmu>d bin Gaila>n: hadis nomor 1062. 23
- Riwayat Abu al-Wali>d: hadis nomor 6199. 24
c. Kitab Shahi>h Muslim:
- Riwayat Abu Bakrah: hadis nomor 10. 25
- Riwayat Suwaid bin Said: hadis nomor 17. 26
- Riwayat Muhammad bin Ra>fi’: hadis nomor 20. 27
- Riwayat Abu Bakr bin Abi Syaibah: hadis nomor 23. 28
- Riwayat ‘Ubaidillah bin Umar: hadis nomor 25. 29
- Riwayat Abu Bakrah: hadis nomor 29. 30
d. Kitab Sunan Abi> Da>wu>d:
- Riwayat Ahmad bin al-Fura>t: hadis nomor 1182. 31
- Riwayat Musa bin Isma>i>l: hadis nomor 1194. 32
e. Kitab Sunan Ibn Ma>jah:
- Riwayat Muhammad bin al-Mutsanna: hadis nomor 1262. 33
20 Muhammad  bin  Isma>’i>l  al-Bukha>ri>  al-Ja’fi>, Shahi>h  al-  Bukha>ri>,  Juz  2  (Cet.  I;
Damaskus: Da>r Thauq al-Naja>, 1422 H., 37. Selanjutnya disebut Shahi>h al-Bukhari>.
21 Shahi>h al-Bukhari, Juz 1, 94.
22 Shahi>h al-Bukhari, Juz 2, 39.
23 Shahi>h al-Bukhari, Juz 2, 39.
24 Shahi>h al-Bukhari, Juz 8, 44.
25 Ima>m  Muslim  ibn  al-Haja>j  al-Qusyairi>  al-Naisaburi>, Shahi>h  Muslim.  Juz  2
(Bairut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, t.th.), 623. Selanjutnya disebut Shahi>h Muslim.
26 Shahi>h Muslim, Juz 3, 626.
27 Shahi>h Muslim, Juz 2, 627.
28 Shahi>h Muslim, Juz 2, 628.
29 Shahi>h Muslim, Juz 2, 629.
30 Shahi>h Muslim, Juz 2, 630.
31 Abi>  Da>wu>d  Sulaima>n  bin  al-Asy’ats  al-Sajasta>ni>, Sunan  Abi>  Da>wu>d,  Juz  1 (Suria: Da>r al-Hadi>ts, t.th.), 307. Selanjutnya disebut Sunan Abi> Da>wu>d.
32 Sunan Abi> Da>wu>d, Juz 1, 310.
33 Al-Hafidz Abi> Abdillah Muhammad bin Yazi>d al-Qazwi>ni>, Sunan Ibn Ma>jah, Juz
1 (t.tp.; Da>r Ahya>u al-Kutub al-Arabi>, t.th.), 401.

## f. Kitab Sunan al-Nasa’i:
- Riwayat Muhammad bin Abdillah: hadis nomor 1460. 34
- Riwayat Hilal bin Bisyr: hadis nomor 1482. 35
- Riwayat Muhammad bin Basysyar: hadis nomor 1485 36 dan 1490. 37
- Riwayat Ahmad bin Usman: hadis nomor 1489. 38
g. Kitab Ahmad bin Hanbal:
- Riwayat Abd al-Rahman: hadis nomor 18178. 39
- Riwayat  Abd  al-Wahhab  al-Tsaqafi:  hadis  nomor  18365 40 dan
20607. 41
- Riwayat Muhammad bin Ja’far: hadis nomor 18443. 42
- Riwayat Umar bin Sa’ad: hadis nomor 2018. 43
- Riwayat Khalaf bin al-Walid: hadis nomor 20391. 44
- Riwayat Abu Said: hadis nomor 20608. 45
- Riwayat Abdullah: hadis nomor 21225. 46
- Riwayat Muhammad bin Fudail: hadis nomor 24045. 47
- Riwayat Waki’: hadis nomor 26964. 48
34 Abu> Abd al-Rahman Ahmad bin Syu’aib bin Ali al-Nasai, Sunan al-Nasa’i, Juz 3, (Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyah, t.th.), 124. Selanjutnya disebut Sunan al-Nasa’i.
35 Sunan al-Nasa’i, Juz 3, 137.
36 Sunan al-Nasa’i, Juz 3, 141.
37 Sunan al-Nasa’i, Juz 3, 145.
38 Sunan al-Nasa’i, Juz 3, 152.
39 Abu  Abdullah  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Hanbal  bin  Hilal  bin  al-Asad  al- Syaibani, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz 30 (Cet. I; Beirut: Muassasah al-Risalah,
2001), 114. Selanjutnya disebut Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal.
40 Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz 30, 316.
41 Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz 34, 210.
42 Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz 30, 386.
43 Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz 33, 351.
44 Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz 34, 33.
45 Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz 34, 212.
46 Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz 35, 148.
47 Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz 40, 48.
48 Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz 44, 526.

## Fikih Gerhana: Menyorot Fenomena Gerhana
h. Kitab Nailu al-Autha>r:
- Riwayat Asma binti Abi Bakr. 49
- Riwayat Aisyah. 50
- Riwayat Abi Musa. 51
Dari  delapan  kitab  kumpulan  hadis  di  atas,  semuanya  hanya membahas  peristiwa  gerhana  matahari  saja  secara  teks.  Adapun  isyarat tentang disyariatkannya pula shalat saat terjadi gerhana bulan diperoleh dari mafhum  hadis  Nu’ma>n  bin  Basyi>r  yang diriwayatkan  oleh  Imam  al-Nasa>’i>, di mana Nabi saw bersabda:  ‚
... ُّلكَصكَف كَفكَ كَنْنْ   كَ سُهُّيَ كَأكَف ... ‛ (..yang manapun dari
keduanya  yang  mengalami  gerhana  maka  shalatlah..).  Kalimat  tersebut menghilangkan  keraguan  akan  tidak  disyariatkannya  shalat  saat  gerhana bulan terjjadi.

## D. Implikasi dan Hikmah Dibalik Hadirnya Peristiwa Gerhana
Setelah  dianalisa  nas-nas  yang  bertalian  dengan  gerhana  di  atas, setidaknya ada 3 hal yang menjadi implikasi dari hadirnya peristiwa gerhana di muka bumi ini, yaitu: ibadah (hukum), sains, dan mitos.

## 1. Ibadah
Setelah  menelaah  ayat  dan  berbagai  hadis  yang  telah  dikemukakan pada  bagian  di  atas,  dapat  ditemukan  beberapa  perbuatan  yang  terkait dengan ibadah yang disyariatkan untuk dilakukan seiring dengan terjadinya peristiwa gerhana. Ibadah tersebut jumlahnya ada 8, yaitu:
a. Melaksanakan  shalat  gerhana.  Baik  dilakukan  sendiri-sendiri, sebagaimana  hadis  Abdurrahman  bin  Samurah  yang  diriwayatkan  oleh Imam  Muslim.  Maupun  dilakukan  secara  berjamaah  di  Masjid, sebagaimana  hadis  Abdullah  bin  Amr  bin  Ash  yang  diriwayatkan  oleh Imam Muslim.
49 Muhammad bin Ali al-Syauka>ni>, Nailu al-Authar Syarh Muntaqa> al-Akhya>r min Aha>di>s Sayyid al-Akhya>r, Jil. II, Juz 3 (Cet. II; Beiru>t: Da>r al-Khai>r, 1998), 318.
50 Muhammad bin Ali al-Syauka>ni>, Nailu al-Authar Syarh Muntaqa> al-Akhya>r min Aha>di>s Sayyid al-Akhya>r, Jil. II, Juz 3, 318.
51 Muhammad bin Ali al-Syauka>ni>, Nailu al-Authar Syarh Muntaqa> al-Akhya>r min Aha>di>s Sayyid al-Akhya>r, Jil. II, Juz 3, 318.
b. Memanggil  orang  untuk  berkumpul  melaksanakan  shalat  sunnah gerhana  secara  berjamaah  dengan  memakai  kalimat  seruan  ‚ al-Shala>tu Ja>mi’ah‛.  Sebagaimana  hadis  Abdullah  bin  Amr  bin  Ash  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim.
c. Berzikir (Tasbih, Tahmid, Tahlil, Takbir). Sebagaimana petunjuk hadis Ibnu ‘Abba>s yang diriwayatkan oleh al-Bukha>ri>, hadis Abdurrahma>n bin Samurah riwayat Ima>m Muslim dan riwayat al-Nasa>’i>.
d. Berdoa.  Sebagaimana  hadis  dari  Mugirah  bin  Syu’bah  riwayat  al- Bukhari  dan  Muslim,  hadis  dari  Abdurrahman  bin  Samurah  riwayat Muslim dan al-Nasa’i, hadis dari Ubay bin Ka’ab riwayat Abu Daud dan Ahmad,
e. Beristigfar.  Sebagaimana  hadis  dari  Abi  Musa  al-Asy’ari  dalam  kitab Nailu al-Autha>r.
f. Bersedekah.  Sebagaimana  hadis  dari  Aisyah  dalam  kitab Nailu  al- Autha>r.
g. Memerdekakan  budak.  Sebagaimana  hadis  dari  Asma’  binti  Abi  Bakr dalam kitab Nailu al-Autha>r.
h. Berkhutbah. Sebagaimana hadis dari Abdullah bin Amr bin al-Ash yang diriwayatkan  oleh  al-Nasa>’i>.  Dalam  hadis  itu  disebutkan  bahwa  Nabi saw  bersabda: “ ،فَا اللَّهِلا ، فَ فَ فَ فَ ،صلى الله عليه وسلم ،  اللَّهِ ،سُو سُ  فَ ،فَا فَ فَ ..
..” (..Rasulullah  berdiri  lalu menyampaikan  khutbah..).  Begitupula  hadis  dari  Samurah  yang  juga diriwayatkan  oleh  al-Nasa>’i>.  Dalam  hadis  itu  disebutkan  pula  bahwa “.. ،سُ نْ اللَّهِلا ،  فَ فَ فَ نْا ،فَي    ، فَ فَ فَ ، ،اللَّهِ   اللَّهِلا ،اللَّهِ فَ ..” (..Nabi saw berkhutbah saat terjadi gerhana matahari..).

## 2. Sains
Hadirnya  peristiwa  gerhana  membuat  manusia  bergerak  untuk mendekati  objek  tersebut  dengan  pendekatan  sains.  Mereka  mengamati, meneliti,  dan  mrenungkan  fenomena  itu.  Lahirlah  berbagai  teori,  temuan, dan  manfaat  seiring  dengan  usaha  mereka  untuk  mengamati  dan  meneliti peristiwa  alam  tersebut.  Bahkan,  saat  ini  dengan  pendekatan  ilmu astronomi/falak,  manusia  bisa  memprediksi  peristiwa  gerhana  sebelum terjadi,  atau  sebaliknya  dapat  mengetahui  waktu  peristiwa  gerhana  yang telah  lama  berlalu  dengan  hitungan  yang  sangat  akurat.  Tidak  hanya  itu, manusiapun  mampu  membuat  klasifikasi  atas  bentuk-bentuk  atau  macam- macam  gerhana  yang  pernah  terjadi.  Bahkan,  menemukan impact  dari gerhana kepada lingkungan alam sekitar.

## Fikih Gerhana: Menyorot Fenomena Gerhana
Dalam artikel berjudul ‚ Fenoemena Gerhana Dalam Wacama Hukum Islam  dan  Astronomi‛,  Muhammad  Jayusman  menulis  bahwa  fenomena tertutupnya arah pandang seorang pengamat benda langit oleh benda langit lainnya  yang  lebih  dekat  dengan  pengamat  disebut  dalam  ilmu  Astronomi dengan  gerhana.  Selain  gerhana,  ilmu  Astronomi  juga  menemukan fenomena-fenomena sejenis, misalnya:
1) Transit planet dalam Merkurius dan Venus. Yakni saat Merkurius atau Venus  melintas  arah  pandang  ke  arah  bundaran  matahari.  Wujudnya mirip dengan fenomena gerhana matahari cincin.
2) Fenomena  Okultasi.  Yaitu  arah  pandang  ke  sumber  cahaya  di  langit seperti bintang dengan diameter yang lebih kecil dan lebih jauh ditutup oleh benda langit dengan diameter yang lebih besar.
3) Fenomena  gerhana  bintang  dalam  sistim  bintang  ganda.  Yaitu komponen  bintang  yang  lebih  kuat  cahayanya  dan  bintang  yang  lebih lemah  cahayanya  keduanya  bergerak  mengelilingi  titik  pusat  massa sistim  dan  keduanya  bisa  saling  menutupi  satu  dengan  yang  lain sehingga  mengakibatkan  bentuk  atau  pola  kurva  cahaya  bintang  yang umumnya berubah secara periodik. 52
Selain  temuan  tersebut,  sains  juga  mampu  menemukan  adanya pengaruh  lain  yang  ditimbulkan  oleh  hadirnya  persitiwa  gerhana  kepada aktifitas  makhluk  yang  ada  di  bumi.  Dalam  tulisan  Sayful  Mujab  berjudul ‚ Gerhana;  Antara  Mitos,  Sains,  dan  Islam‛  disebutkan  beberapa  pengaruh tersebut, antara lain:
1) Gerhana  dapat  berpengaruh  buruk  pada  kesehatan  mata  manusia  yang melihatnya secara langsung.
2) Gerhana  matahari  akan  berpengaruh  pada  kelembaban  dan  kehidupan embrio  pada  telur  ayam.  Sebab  pada  saat  terjadi  gerhana  total  terjadi perubahan  suhu  secara  tiba-tiba  yang  mengakibatkan  tingkat keberhasilan penetasan telur ayam cenderung menurun.
3) Gerhana  dapat  berpengaruh  pada  plankton.  Khususnya  gerhana matahari.  Menurut  penelitian,  kehidupan  biota/organisme  akuatik sangat  dipengaruhi  oleh  intensitas  cahaya  matahari  serta  lama penyinaran.
52 Muhammad  Jayusman, Fenoemena  Gerhana  Dalam  Wacama  Hukum  Islam  dan Astronomi, Jurnal al-Adalah, Vol. 10, No. 2, Juli 2011, 238.
4) Gerhana  dapat  berpengaruh  pada  krak  bumi.  Yaitu  dengan  timbulnya pasang naik maksimum yang berpotensi menimbulkan gempa.
5) Gerhana  berpengaruh  pada  binatang.  Antara  lain:  burung,  katak,  ikan, dan  kera.  Burung  cenderung  menuju  sarangnya  pada  saat  gerhana terjadi.  Vocal  katak  cenderung  meningkat  saat  gerhana  terjadi.  Ikan herring  yang  jarang  berkelompok  cenderung  berkelompok  pada  saat gerhana  terjadi.  Kera  di  India  cenderung  menengadah  ke  barat  dan duduk bersantai saat gerhana matahari tiba. 53
Selain  temuan-temuan  di  atas,  para  pakar  juga  telah  berhasil membuat  klasifikasi  bentuk-bentuk  gerhana.  Gerhana  matahari  dapat dibedakan menjadi enam macam, yaitu:
1) Gerhana matahari total (Tipe T)
2) Gerhana matahari parsial (Tipe P)
3) Gerhana matahari annular/cincin (Tipe A)
4) Gerhana matahari gabungan cincin dan total (Tipe A-T)
5) Gerhana matahari total tapi tidak sentral (Tipe T-)
6) Gerhana matahari cincin tapi tidak sentral (Tipe A-)
Sementara gerhana bulan dapat dibedakan pula menjadi 3 tipe, yaitu:
1) Gerhana bulan total (Tipe T)
2) Gerhana bulan parsial (Tipe P)
3) Gerhana bulan penumbra (Tipe Pen). 54
Semua  temuan  sains  tersebut  di  atas  belumlah  final,  Allah  tentu masih  menyimpan  seribu  satu  tanda  dan  rahasia  lain  dibalik  fenomena gerhana  tersebut  yang  masih  perlu  untuk  dipecahkan  oleh  akal  manusia. Oleh  sebab  itu,  sepantasnyalah  mahakarya  luar  biasa  ini  terus  diamati  dan diobservasi  oleh  manusia.  Sebagaimana  harapan  yang  dikandung  dalam ungkapan  Nabi  saw  dalam  hadisnya  ‚ iz\a>  ra’aitumu>h‛ 55 atau  ‚ iz\a> ra’aitumu>huma>‛ 56 atau ‚ iz\a> ra’aitum kusu>fa ahadihima>‛ 57 atau ‚ iz\a> ra’aitum
53 Sayful Mujab, ‚Gerhana; Antara Mitos, Sains dan Islam‛, Yudisia, Vol. 5, No. 1, Juni 2014, 93-96.
54 Sayful Mujab, ‚Gerhana; Antara Mitos, Sains dan Islam‛, Yudisia, Vol. 5, No. 1, Juni 2014, 88-91.
55 Lihat misalnya hadis riwayat Ahmad dari al-Mugirah bin Syu’bah.
56 Lihat misalnya hadis riwayat Bukhari dari al-Mugirah bin Syu’bah.
57 Lihat misalnya hadis riwayat al-Nasa’i dari Abdullah bin Amr bin Ash.

## Fikih Gerhana: Menyorot Fenomena Gerhana
syai’an  min  z\a>lik‛ 58 atau  ‚ iz\a>  ra’aitum  z\a>lik‛. 59 Kata  atau  huruf  ‚ iz\a>‛ dikenal  sebagai  instrumen  kalimat  bersyarat  dalam  tata  bahasa  Arab  yang berfungsi  untuk  mensyaratkan  waktu  yang  akan  datang  dan  menunjukkan hal  yang  pasti  terjadi. 60 Dalam  kaidah  tata  bahasa  Arab,  huruf iz\a>  dan instrument  kalimat  bersyarat  lainnya  merupakan  huruf-huruf  yang  selalu membutuhkan  adanya  kalimat  jawaban  di  belakangnya.  Demikian  pula dengan adanya kata ra’a> (melihat). Baik melihat dengan  cara haqi>qi>/wa>qi’i> atau ma’nawi>/hisa>bi>.  Nah,  di  sinilah  perlunya  pendekatan  sains  untuk dihadirkan  agar  hikmah,  rahasia,  dan  maslahat  dibaliknya  dapat  ditangkap oleh manusia.

## 3. Mitos
Selain  melahirkan  persoalan  hukum  dan  sains,  gerhana  juga melahirkan  berbagai  mitos  di  masyarakat  akibat  keterbatasan  ilmu pengetahuan  dan  kedangkalan  keyakinan  sipiritual.  Sejak  zaman  Nabi, eksistensi  mitos  gerhana  sudah  ada.  Dalam  beberapa  riwayat  ditemukan ungkapan Nabi yang mempertegas adanya mitos-mitos dan keyakinan yang tumbuh di masyarakat dibalik peristiwa gerhana. Seperti ungkapan belliau:
1 . " .. تِوتِت كَ كَتِ  كَ كَو دٍ كَ كَ   تِانْ كَ تِا تِن كَ تِ نْكَ  كَ   تِشَّا   تِاكَآ  نْنتِ  تِن كَتكَيَ   كَ كَ كَقا كَو كَ نْ شَّلا  شَّنتِ . 61 ‛. 2 . .." سُس شَّنا  كَل كَقكَيَف  سُي تِى كَ نْيَ تِ  كَا كَ  كَ نْ كَيَ  سُ نْ شَّلا   تِ كَ كَ كَ نْا : كَل كَقكَيَف  كَي تِى كَ نْيَ تِ   تِانْ كَ تِا نْ كَ كَ كَ نْا كَ كَو دٍ كَ كَ   تِانْ كَ تِا تِن كَ تِ كَ نْنكَيَ  كَ   تِشَّا   تِاكَآ  نْنتِ  تِن كَتكَيَ   كَ كَ كَقا كَو كَ نْ شَّلا  شَّنتِ  صلى الله عليه وسلم تِشَّا  سُل سُسكَر تِوتِت كَ كَتِ ".. 62 3 . .." « تِء كَ كَظسُعنْا  كَنتِ  دٍي تِظكَع  تِانْ كَ تِا  شَّ تِ  تِن كَ تِ كَ نْنكَيَ   كَ  كَ كَ كَقنْا كَو كَ نْ شَّلا  شَّنكَ  كَن سُ سُعنْزكَيَ   ًسكَنَسُ  شَّنتِ تِوتِت كَ كَتِ   كَ كَو دٍ كَ كَ   تِانْ كَ تِا تِن كَ تِ كَ نْنكَيَ   كَ  كَ كَ كَقنْا كَو كَ نْ شَّلا  شَّنتِ   كَكتِاكَذكَك كَ نْ كَاكَو ".. 63 58 Lihat misalnya hadis riwayat Muslim dari Jabir bin Abdullah.
59 Lihat misalnya hadis riwayat Muslim dari Ibnu Abbas dan riwayat al-Nasa’i dari al-Nu’man bin Basyir.
60 https://fatahillahabdurrahman.wordpress.com.  Lihat  pula  pasaronlineforall. blogspot.com.
61 Hadis riwayat al-Bukhari dari Abdullah bin Abbas.
62 Hadis riwayat al-Bukhari dari al-Mugirah bin Syu’bah dari ziyad bin Ilaqah.
63 Hadis riwayat Ibnu Majah, al-Nasa’i, dan Ahmad  dari al-Nu’man bin Basyir dari jalur Abi Qilabah.
4 . .." كَن سُا سُقكَيَ    سُا كَك تِةشَّ تِلتِى كَنْلج  كَ نْىكَ  شَّنتِ : دٍي تِظكَع  تِانْ كَ تِا  شَّ تِ  تِن كَ تِ كَخنْنكَيَ   كَ  كَ كَ كَقنْا كَو كَ نْ شَّلا  شَّنتِ كَ كَو دٍ كَ كَ   تِانْ كَ تِا تِن كَ تِ كَخنْنكَيَ   كَ  كَ كَ كَقنْا كَو كَ نْ شَّلا  شَّنتِ كَو  تِضنْركَنْلْ  تِ نْىكَ  تِء كَ كَظسُع نْنتِ تِوتِت كَ كَتِ ".. 64
Mitos  yang  paling  populer  melekat  di  benak  masyarakat  Arab jahiliyah  kala  itu  menurut  informasi  hadis  di  atas  adalah  gerhana  terjadi akibat adanya orang penting (tokoh/penguasa) yang meninggal dunia. Oleh karena itu, persis ketika Ibrahim, anak Nabi saw meninggal dunia fenomena gerhana  matahari  juga  terjadi  sehingga  begitu  Nabi  mendengar  ada  orang yang  mengkait-kaitkan  peristiwa  gerhana  tersebut  dengan  kematian putranya, Nabi saw tampil berkhutbah di hadapan Sahabat untuk menghapus mitos tersebut dan membatalkannya. Beliau berkata ‚sesungguhnya gerhana matahari  dan  gerhana  bulan  tidaklah  mengalami  fenomena  gerhana  akibat kematian  atau  kelahiran  seseorang,  sebab  matahari  dan  bulan  hanyalah merupakan  dua  tanda  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan  Allah  swt.‛  atau dalam riwayat lain beliau berkata:
كَعكَلكَخ تِوتِقنْلكَخ نْنتِ  دٍءنْيكَلتِا شَّ كَجكَو شَّزكَع الله ىشَّلكَكَتَ  كَذتِإكَف  شَّ كَجكَو شَّزكَع تِالله تِقنْلكَخ نْنتِ  تِن كَقنْلكَخ  كَ سُهشَّيَنتِ كَاكَو سُوكَا.
Artinya:
Akan  tetapi,  matahari  dan  bulan  hanyalah  merupakan  dua  dari makhluk  Allah.  Bila  Allah  berkehendak  hadir  pada  suatu  benda  dari makhluk-Nya, maka  makhluk itu pasti akan tunduk pada-Nya.‛
Berdasar  sikap  Nabi  tersebut  menjadi  dalil  tentang  perlunya menghapus  mitos  yang  mengkait-kaitkan  fenomena  alam  dengan  persoalan hidup dan mati, untung dan rugi, sakit dan sehat, serta hadirnya suatu bala dan  naiknya  hoki  yang  dapat  menimpa  diri,  keluarga,  atau  suatu  bangsa. Sebab, semua makhluk tercipta dan berjalan sesuai takdirnya.
Berangkat  dari  kajian  teks-teks  nas  di  atas,  dapat  dipetik  nilai-nilai hikmah yang terkandung dibalik terjadinya peristiwa gerhana, di antaranya:
64 Hadis  riwayat  al-Nasa’i  dari  al-Nu’man  bin  Basyir  dari  jalur  a-Hasan  dari  Abi Qatadah.

## Fikih Gerhana: Menyorot Fenomena Gerhana
1. Menunjukkan  salah  satu  keagungan  dan  kekuasaan  Allah  Ta’ala  yang Maha  Mengatur  alam  raya  ini.  Sebagaimana  firman  Allah  dalam  QS. Fusshilat/41: 37.
2. Untuk menimbulkan rasa gentar di hati setiap hamba  sekaligus sebagai perimgatan agar hamba-hamba-Nya yang lalai takut kepada siksa-Nya. Sebagaimana makna hadis:
سُهكَد كَبتِع  كَ تِتِبِ سُفتِ  كَسُ  تِالله  تِاكَآ  نْنتِ  تِن كَتكَيَ   كَ كَ كَقنْا كَو كَ نْ شَّلا  شَّنتِ . 65
Artinya:
Sesungguhnya matahari dan bulan merupakan dua tanda dari tanda- tanda kekuasaan Allah
3. Gerhana  sebagai  tanda  untuk  menyadarkan  manusia  akan  kelemahan dan ketidak berdayaannya di hadapan kekuasaan Allah.
4. Persitiwa  gerhana  dapat  mengingatkan  dan  menyadarkan  seseorang dengan kejadian hari kiamat yang sudah semuakin dekat yang salah satu bentuknya adalah hilangnya cahaya bulan dan menyatunya matahari dan bulan. Sebagaimana firman Allah dalam QS al-Qiyamah/75: 8-9. سُ كَ كَقنْا  كَفكَ كَخكَو ( ٨ ) سُ كَ كَقنْا كَو سُ نْ شَّلا  كَعتِسُجُكَو ( ٩ ) Terjemahnya:
Dan apabila bulan telah hilang cahayanya. Dan Matahari dan bulan dikumpulkan.
5. Menjadi  momen  untuk  menjawab  sekaligus  membantah  keyakinan- keyakinan  dan  mitos-mitos  batil,  atau  legenda-legenda  kosong  yang tumbuh  banyak  di  berbagai  bangsa  dan  masyarakat.  Sebagaimana respon  Nabi  saat  mengetahui  ada  orang  yang  mengaitkan  kematian anaknya dengan terjadinya peristiwa gerhana.

## E. Hukum dan Tatacara Shalat Gerhana
Hukum  melaksanakan  shalat  gerhana  matahari  dan  gerhana  bulan adalah  Sunah  Muakkadah.  Hukum  tersebut  disepakati  oleh  mayoritas ulama/Fuqaha,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  masing-masing  al-Sayyid Sabiq dalam kitab Fiqh al-Sunnah, 66 Wahbah al-Zuhaili dalam kitab al-Fiqh
65 Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz 34, 210.
66 Al-Sayyid Sa>biq, Fiqh al-Sunnah, Juz 1 (Cet. II; Cairo: Da>r al-Fath li al-I’la>m al- ‘Arabi>, 1999), 255.
al-Isla>mi> wa Adillatuh, 67 serta Muhammad Bakr Ismail dalam kitab al-Fiqh al-Wa>d}ih. 68 Alasan disunnahkannya ibadah ini sudah jelas karena banyaknya hadis yang meriwayatkan tentang sikap dan perbuatan Nabi yang melakukan shalat gerhana saat melihat gerhana, serta adanya perintah secara lisan yang beliau  sampaikan  kepada  sahabatnya  untuk  melakukan  shalat  gerhana  saat gerhana  terlihat.  Seperti  riwayat  dari  Qabishah  al-Hilali  ‚.. inkasafat  al- syams  fakharaja  rasulullah  fashalla  rak’atain...faiz\a>  ra’aitum  z\a>lika fashallu>...‛.  (telah  terjadi  gerhana  matahari,  maka  Rasulullah  keluar  ke masjid  untuk  shalat  2  raka’at..apabila  kalian  melihat  gerhana  maka shalatlah..).
Meski  demikian,  adapula  ulama  yang  menganggap  perintah  shalat dalam  hadis  tersebut  sebagai  dalil  wajibnya  shalat  gerhana.  Seperti  Abu Awwanah.  Sebagaimana  ditulis  oleh  al-Shan’ani  dalam Subulu  al-Sala>m. 69
Namun pendapat tersebut lemah karena sesuai hadis Bukhari Muslim ketika ada  orang  yang  bertanya  tentang  ibadah  apa  saja  yang  wajib  untuk  dia jalankan,  Nabi  menjawab,  shalat  5  waktu.  Sahabat  tersebut  bertanya  lagi ‚apakah  masih  ada  kewajiban  bagi  saya  yang  lain?‛  Nabi  menjawab,  tidak ada lagi kecuali jika anda mau melaukukan tathawwu’ (ibadah sunnah). 70
Hukum  shalat  gerhana  tersebut  (sunah)  mencakup  shalat  gerhana bulan, sebagaimana hadis riwayat Ibnu Hibban dalam kitab al-Tsiqat, serta shalat  gerhana  matahari,  sebagaimana  hadis  riwayat  Bukhari  dan  Muslim. Bagi siapa saja yang termasuk kategori orang yang wajib menjalankan shalat fardhu,  baik  ia  laki-laki  maupun  perempuan  sunah  untuk  menjalankannya. Sementara  bagi  anak-anak  dan  orang  yang  sudah  tua  disunahkan  untuk menghadiri shalat gerhana tersebut. 71
Para  fuqaha  terbagi  menjadi  dalam  dua  kelompok  besar  dalam membicarakan  tentang  tata  cara  shalat  gerhana  seiring  dengan  perbedaan riwayat yang diberpegangi oleh pendapat masing-masing.
67 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, Jil. II, 1422.
68 Muhammad Bakr Ismail, al-Fiqh al-Wa>dih, Juz 1 (Cet. II; Cairo: Da>r al-Mana>r,
1997), 275.
69 Muhammad  bin  Ismail  al-Amir  al-Yamani  al-Shan’ani, Subulu al-Sala>m,  Juz  2,
128.
70 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, Jil. II, 1422.
71 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, Jil. II, 1422.

## Fikih Gerhana: Menyorot Fenomena Gerhana

## 1) Mazhab Hanafi
Shalatnya  berjumlah  2  rakaat.  Tidak  ada  bedanya  seperti  shalat sunah  biasa,  atau  shalat  jumat,  dan  dua  shalat  ‘ied.  Ia  dilaksanakan  tanpa khutbah, tanpa azan dan iqamah, tanpa tambahan ruku dan sujud. Hanya saja perlu  memperpanjang  bacaan  surah  sesudah  membaca  al-fatihah  di dalamnya. Hadis yang diberpegangi adalah hadis riwayat Abu Daud, dan al- Nasa’i  dari  Qabishah  al-Hilali.    Demikian  pula  hadis  riwayat  Ahmad  dari Qabshah  al-Hilali  dari  jalur  Abi  Qilabah.  Teks  dalam  hadis  yang menegaskan akan hal tersebut adalah ‚ تِةكَ  سُتنْ كَ نْا  كَنتِ   كَى سُ سُتنْيَ شَّلكَ  دٍ  كَ كَ  تِ كَ نْ كَأكَك    ُّلكَصكَف ‛ (maka shalatlah kalian seperti shalat wajib yang baru saja kalian kerjakan). Yakni shalat shubuh. Seperti dikemukakan oleh Kamal bin Hamam. 72

## 2) Mazhab Jumhur (Maliki, Syafi’i, dan Hanbali)
Shalat  sunah  gerhana  dilakukan  sebanyak  2  rakaat.  Tiap  rakaat terdapat  dua  kali  berdiri  untuk  membaca  fatihah  dan  surah,  dua  kali  ruku’ dan  dua  kali  sujud.  Masing-masing  posisi  dalam  shalat  tadi,  yaitu:  berdiri, ruku,  dan  sujud  dilakukan  dengan  lama/panjang  dan  berbeda  durasi  dan kuantitas dari yang pertama kedua, kedua dan ketiga, ketiga dan keempat. 73
Menyikapi dua pandangan tersebut di atas, ulama Hanabilah merinci kedua pendapat tersebut dengan mbolehkan untuk melakukan shalat gerhana dengan salah satu model di atas. Apakah melakukan dengan 2 ruku pada tiap rakaatnya,  dan  itu  yang  lebih  afdhal  dan  lebih  banyak  dan  kuat  dalilnya. Ataukah  melakukannya  dengan  3  kali  ruku’  pada  tiap  rakaatnya.  Atau melakukan  4  kali  rukuk  pada  tiap  rakaatnya.  Atau  5  kali  rukuk  pada  tiap rakaat. Dan tidak boleh menambah lebih dari 5 rukuk pada tiap rakaat sebab hal  itu  tidak  didukung  oleh  dalil  dan  tidak  dapat  diberlakukan  qiyas  di dalamnya. Demikian pula, boleh menjalankan shalat gerhana dengan 1 kali rukuk saja. 74
Beralih ke perssoalan bacaan dalam shalat gerhana. Menurut Wahbah al-Zuhaili,  surah  apapun  yang  dibaca  sesudah  al-fatihah  hukumnya  boleh. Meskipun  tidak  panjang  seperti  surah  al-Baqarah,  Ali  Imran,  dan  al-Nisa. Berdasarkan  hadis  Aisyah  yang  diriwayatkan  oleh  al-Daruquthni  bahwa Nabi saw pernah melakukan shalat kusuf dan khusuf dengan 4 kali rukuk dan
72 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, Jil. II, 1425.
73 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, Jil. II, 1425.
74 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, Jil. II, 1426.
4  kali  sujud.  Beliau  membaca  surah  al-Ankabut,  al-Rum,  dan  Yasin  pada rakaat pertama. Tetapi dalil memanjangkan bacaaan surah dan memperlama rukuk daan sujud dalam shalat gerhana lebih masyhur dan shahih. 75
Terkait  dengan  hukum  mengeraskan  bacaan  dalam  shalat  gerhana, para ulama berbeda pendapat menjadi tiga kelompok:

## 1) Abu Hanifah
Seorang  imam  dalam  shalat  gerhana  matahari  membaca  surahnya secara sir. Dalilnya adalah hadis Samurah riwayat al-Nasai dan Ibnu Majah, serta  hadis  Ibnu  Abbas  riwayat  Ahmad.  Adapun  shalat  gerhana  bulan dilaksanakan secara sendiri dengan bacaan yang sir pula. Sebab hukum asal dari  semua  shalat  yang  dilakukan  di  siang  hari  adalah  disirkan  bacaannya. Kecuali ada dalil lain yang menunjukkan sebaliknya. Sedangkan dua murid Abu  Hanifah  yaitu  Muhammad  dan  Abu  Yusuf  berpendapat  bacaan  dalam shalat gerhana matahari dijaharkan. Berdasarkan hadis Aisyah.

## 2) Malikiyah dan Syafiiyah
Seorang imam dalam shalat gerhana matahari membaca ayat secara sir.  Karena  shalat  ini  termasuk  dalam  kelompok  shalat  yang  dilakukan  di siang  hari.  Tetapi  pada  shalat  gerhana  bulan  bacaannya  dijaharkan  karena termasuk kelompok shalat malam.

## 3) Hanabilah
Seorang  imam  menjaharkan  bacaan  surah  dalam  shalat  gerhana matahari  dan  gerhana  bulan.  Berdasarkan  hadis  Aisyah  riwayat  bukhari Muslim:
ع ر و ينتعكر فى ا عكر ع ر  ىلصف وتء  ق  ف  لخ      فى  هج صلى الله عليه وسلم بينا  ن
ا  جس .
Demikian pula hadis Aisyah riwayat al-Tirmizi:

## ه ف  ء  قابا  هجف ف   ا      ىل  صلى الله عليه وسلم بينا  ن
75 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, Jil. II, 1427.

## Fikih Gerhana: Menyorot Fenomena Gerhana
Dari  ketiga  pendapat  di  atas,  Wahbah  merajihkan  pendapat Hanabilah  yang  menyebut  bacaan  surah  disirkan  dalam  shalat  gerhana matahari dan gerhana bulan. 76 Pendapat tersebut juga dikuatkan oleh imam al-Syaukani  dalam  kitab Nailu  al-Authar  saat  mengatakan  hadis  Aisyah yang  menyatakan  Nabi  menjaharkan  shalat  gerhananya  adalah  yang  paling kuat dari segi sanad dan matan dari hadis lain. 77
Adapun waktu pelaksanan dari masing-masing shalat gerhana adalah saat  mulai  terjadinya  gerhana  (ijtima’)  sampai  selesai  atau  tersingkapnya cahaya  keduanya  (matahari/bulan)  secara  utuh.  Apabila  peristiwa gerhananya  telah  berlalu  tidak  ada  qadha  lagi.  Sesuai  hadis  Nabi  saw. ‚‛ fashallu> hatta> yanjali>‛. 78 Hal-hal disunnahkan dalam shalat gerhana, yaitu:
1. Memanggil jamaah untuk melaksanakannya dengan kalimat ‚ asshala>tu ja>mi’ah‛
2. Dilakukan secara berjamaah
3. Memanjangkan bacaan surah pada tiap rakaat.
4. Menyampaikan khutbah sesudah shalat dengan tata cara sama dengan tata  cara  khutbah  jumat,  yaitu  dengan  2  kali  khutbah  dan  diantarai dengan duduk sejenak
5. Berzikir, berdoa dan berisitgfar sesudah shalat.

## I. Penutup
Berdasarkan  informasi nas  gerhana  pernah  terjadi  pada  masa  Nabi. Hanya saja, nas tidak merinci berapa kali gerhana tersebut terjadi dan kapan waktunya  terjadi.  Tapi,  melalui  bantuan  perhitungan  ilmu  Astronomi diketahui  bahwa  selama  periode  kenabian  telah  terjadi  sebanyak  8  kali gerhana. Empat kali pada periode Mekah dan empat kali pula pada periode Madinah.  Satu-satunya  informasi  yang  dapat  dijadikan  petunjuk  untuk mengetahui  waktu  terjadinya  gerhana  pada  masa  Nabi  adalah  melalui ungkapan kalimat ra>wi yang mengatakan ‚ .. سُي تِى كَ نْيَ تِ  كَا كَ  كَ نْ كَيَ  سُ نْ شَّلا   تِ كَ كَ كَ نْا .. ‛
yang  artinya  pada  hari  kematian  Ibrahim  telah  terjadi  gerhana  matahari. Imam  al-Syaukani  dalam  kitabnya  ‚ Nailu al-Autha>r‛ mengatakan, al-Hafiz (Ibnu Hajar al-Asqalani) berkata para ahli sejarah menyebutkan bahwa anak Nabi saw bernama Ibrahim meninggal dunia pada bulan Syawal tahun 10 H.
76 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, Jil. II, 1429.
77 Al-Syaukani, Nailu al-Authar, Jil. II, Juz 3, 317.
78 Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, Jil. II, 1429 dan 1423.
I badah yang disyariatkan untuk dilakukan seiring dengan terjadinya peristiwa  gerhana.  Ibadah  tersebut  jumlahnya  ada  8,  yaitu:  melaksanakan shalat  gerhana,  memanggil  orang  untuk  berkumpul  melaksanakan  shalat sunnah  gerhana  secara  berjamaah  dengan  memakai  kalimat  seruan  ‚ al- Shala>tu  Ja>mi’ah‛,  berzikir  (Tasbih,  Tahmid,  Tahlil,  Takbir),  berdoa, beristigfar,  bersedekah,  memerdekakan  budak,  menyampaikan  khutbah sesudah  shalat  gerhana.  Fenomena  gerhana  menghadirkan  tiga  implikasi, yaitu:  a)  adanya  ibadah-ibadah  yang  disyariatkan  untuk  dilakukan  seiring dengan hadirnya gerhana; b) penemuan sains; dan c) adanya mitos.

## Daftar Pustaka
Alimuddin.  ‚Gerhana  Matahari  Perspektif  Astronomi‛, al-Daulah,  Vol.  3, No. 1, Juni 2014.
Al-Dimasyqi, Ibnu Katsi>r. Tafsi>r al-Qur’a>n al-‘Az}i>m, Jil. IV. Cet. I; Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1997.
Ismail,  Muhammad  Bakr. al-Fiqh  al-Wa>dih,  Juz  1.  Cet.  II;  Cairo:  Da>r  al-
Mana>r, 1997.
Al-Ja’fi>, Muhammad bin Isma>’i>l al-Bukha>ri>, Shahi>h al- Bukha>ri>, Juz. 2, Cet.
I; Damaskus: Da>r Thauq al-Naja>, 1422 H.
Jayusman, Muhammad. Fenoemena Gerhana Dalam Wacama Hukum Islam dan Astronomi, Jurnal al-Adalah, Vol. 10, No. 2, Juli 2011, h. 238.
Kamisa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Dilengkapi  Ejaan  Yang Disempurnakan  dan  Kosakata  Baru.  Cet.  I;  Surabaya:  Cahaya Agency, 2013.
Al-Qurt}ubi>,  Abi>  Abdulla>h  Muhammad  bin  Ahmad  al-Ansha>ri>. al-Ja>mi’  li Ahka>m al-Qur’a>n, Jilid. VIII, Juz. 15. Cet. I; Beiru>t: Da>r al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 2000.
Al-Razzaq, Abd. al-Mushannaf. Beirut: al-Maktab al-Islami, 1403 H.
Sa>biq, Sayyid. Fiqh al-Sunnah, Juz 1. Cet. II; Cairo: Da>r al-Fath li al-I’la>m al-‘Arabi>, 1999.
Sahabuddin, et.al, Ensiklopedia al-Qur’an; Kajian Kosakata, Jilid. II. Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2007.

## Fikih Gerhana: Menyorot Fenomena Gerhana
Sayful  Mujab,  ‚Gerhana;  Antara  Mitos,  Sains  dan  Islam‛, Yudisia, Vol. 5,
No. 1, Juni 2014.
Al-Shan’a>ni>,  Muhammad  bin  Isma>i>l  al-Ami>r  al-Yamani>. Subulu  al-Sala>m,
Jilid. II. Mansoura: Da>r al-Ima>n, t.th.
Al-Syaibani, Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin al-Asad. Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz 30. Cet. I; Beirut:
Muassasah al-Risalah, 2001.
Al-Syauka>ni>,  Muhammad  bin  Ali. Nailu  al-Authar  Syarh  Muntaqa>  al-
Akhya>r min Aha>di>s Sayyid al-Akhya>r, Jilid. II, Juz 3. Cet. II; Beiru>t:
Da>r al-Khai>r, 1998.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Cet. II; Jakarta: Balai Pustaka, 2002.
Al-Zuhaili,  Wahbah. Al-Fiqh  al-Isla>mi>  wa  Adillatuh,  Jil.  II.  Cet.  IV; Damaskus: Da>r al-fikr, 2002.
https://fatahillahabdurrahman.wordpress.com www.pasaronlineforall.blogspot.com