## Masjid Al-Musannif: Lambang Keberagaman di Kota Medan

## Mita Saskia Fitri*, Yusra Dewi Siregar, Syahrul Abidin
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia

## PENDAHULUAN
Dalam perkembangannya, arsitektur tidak bisa terlepas dari pengaruh dan bentuk konsep yang telah lebih dahulu ada. Oleh sebab itu, perkembangan dan percampuran bentuk dari tempat dan zaman yang berbeda adalah hal yang lumrah. Percampuran  semakin  sempurnya  dengan  perkembangan  budaya  manusia.  Semakin  banyak  dilihat  dan  mendapat pengalaman, maka percampuran budaya semakin cepat dan kompleks (Saputri, 2017 ).
Sebelum Islam datang dan berkembang, di Indonesia sudah ada kebudayaan sebelumnya yang dipengaruhi oleh agama Hindu dan Buddha  (Katarina, 2012 ). Setelah masuknya Islam, Indonesia kembali mengalami proses akulturasi dengan budaya lain yang menghasilkan kebudayaan baru, yang kemudian dikenal sebagai kebudayaan Islam. Masuknya Islam tidak berarti bahwa kebudayaan Hindu-Buddha menjadi hilang. Ajaran Islam hadir di Nusantara dibawa oleh para pedagang dari Arab, Cina, India, dan Persia. Setelah itu, proses penyebaran Islam dilakukan kepada kerajaan-kerajaan Islam yang ada di Nusantara, terutama lewat jalur perkawinan (Zahra, 2017 ).
Kedatangan  orang-orang  Arab  ke  Indonesia  menjadi  sebuah  ikon  tersendiri  bagi  umat  Islam  yang  ada  di Indonesia, terutama  tempat peribadatannya  yaitu  masjid.  Oleh  sebab  itu  banyak perkembangan  masjid  yang  ada di Indonesia  dipengaruhi  oleh  beragam  tipologi  dengan  gaya  arsitektur  khas  Timur  Tengah  yang  memperkuat  ciri keislamannya  (Zahra, 2017 ). Arsitektur  Islam ialah  gagasan dan  karya  arsitektur  yang  sesuai dengan pandangan  dan kaidah Islam tentang arsitektur dan tidak terbatas pada masjid saja.  Jadi arsitektur  Islam  ialah karya arsitektur yang sesuai dengan pandangan Islam sehingga arsitekturnya memiliki pendekatan dan konsep sebagai arsitektur yang islami. Tidak  tertutup  kemungkinan  juga  bahwa  arsitektur  Islam  ditemukan  dan  berkembang  di  tempat  yang  mayoritas penduduknya non-muslim (Sutrisno & Prijadi, 2013 ).
Seiring  perkembangan  zaman,  arsitektur  masjid  di  Indonesia  memiliki  bentuk  yang  beragam  sesuai  dengan teknologi dan budaya yang berkembang (Putri et al., 2019 ). Pada awal Islam berkembang di Indonesia, arsitektur masjid banyak dipengaruhi oleh arsitektur lokal yang kemudian dielaborasi menjadi sebuah bangunan masjid yang sederhana bentuk  semulanya  berupa  musholla,  surau  atau  langgar.  Seiring  perkembangan  zaman,  arsitektur  masjid  juga mengalami transformasi bentuk dan gaya arsitekturnya (Fanani, 2009 ).
Perubahan arsitektur bercirikan Islam pada akhir abad ke-19 M memperkenalkan arsitektur masjid jenis baru kepada  masyarakat Indonesia  yang sebelumnya  mengenal gaya atap  tumpang,  mulai  digantikan  dengan  kubah,  dan tambahan  menara  yang  berciri  khas  Timur  Tengah  atau  Turki.  Arsitektur  bergaya  kubah  merupakan  ciri  khas  dari
ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This article discusses the architecture of the Al-Musannif Mosque which is located in the Cemara Asri complex, Medan. Al-Musannif Mosque is one  of  the  most  famous  mosques  in  Medan  City.  This  study  uses  a qualitative  research  method  with  a  descriptive  approach.  Al-Musannif Mosque is a mosque founded by one of the well-known businessmen in the city of Medan named H. Anif Shah. This mosque was founded after H. Anif Shah experienced a spiritual incident during the pilgrimage. This mosque  comes  with  a  domed  architectural  design,  which  combines various cultures in its architecture, such as: Malay, Arabic, and European. This mosque has a large courtyard, and is often used as a place to carry out religious and social activities. Until now, the Al-Musannif Mosque is one of the mosques that is often visited by residents of the city of Medan.
Submitted Revised Accepted 2021-05-09 2021-06-01 2021-06-09

## KEYWORDS
Al-Musannif Mosque; pluralism; architecture. CITATION (APA 6 th Edition)
Fitri, M., Siregar, Y.D., & Abidin, S. (2021). Masjid Al-Musannif: Lambang Keberagaman di Kota Medan. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage . 2 (1), 23-28. *CORRESPONDANCE AUTHOR mitasaskiafitri@gmail.com
24 | Mita Saskia Fitri, Yusra Dewi Siregar, Syahrul Abidin
bangunan  asal  Romawi,  namun  setelah  runtuhnya  Konstantinopel  ke  tangan  umat  Islam,  gaya  arsitektur  ini  mulai diadopsi dan dipadukan dengan arsitektur masjid (Retnoasih & Firmandhani, 2017 ). Arsitektur baru itu mulai menyebar dengan  cepat  membawa  momentum  yang  lebih  besar.  Penyebaran  ini  sangat  menyeluruh  sehingga  memberikan pandangan baru terhadap arsitektur masjid-masjid yang ada di Indonesia (Nas, 2009 ).
Arsitektur  masjid  di  Sumatera  Utara  beradaptasi  dengan  budaya  yang  ada  di  sekitarnya.  Sumatera  Utara terkenal  dengan  budaya  Melayunya,  maka  masjid-masjid  di  Sumatera  Utara  mengadopsi  budaya  Melayu  ke  dalam arsitektur masjidnya, baik dari segi dekorasi, ragam hias, maupun struktur bangunannya. Hal tersebut dapat kita lihat pada beberapa contoh masjid bersejarah yang ada di Sumatera Utara, yaitu:  Masjid Jami’ Sultan Sinar yang dibangun pada tanggal 1819 M, berlokasi di Kecamatan Batang Kuis. Masjid bersejarah ini merupakan peninggalan dari Kesultanan Serdang dan merupakan masjid tertua di Sumatera Utara. Arsitektur Masjid Sultan Sinar kental dengan budaya Melayu yang terpancar dari warna masjid yang yaitu warna kuning dan hijau yang merupakan warna ciri khas melayu. Atapnya yang  bertumpang tiga bersusun semakin mengecil yang merupakan ciri khas arsitektur masjid-masjid di Indonesia.
Masjid-masjid  bersejarah  di  Sumatera  Utara  memiliki  perpaduan  arsitektur  yang  beragam.  Masjid  Raya  Al- Mashun,  Masjid  Al-Osmani,  dan  Masjid  Azizi  Tanjung  Pura  memiliki  kemiripan  arsitektur.  Ketiga  masjid  tersebut mengadopsi arsitektur dari Spanyol yang bisa dilihat secara langsung dari segi lengkungan masjid yang berbentuk seperti tapal kuda yang merupakan ciri arsitektur bergaya Spanyol (Moor).  Kemudian, kubah ketiga masjid  tersebut memiliki kubah yang sangat mirip yaitu kubah besar yang terbuat dari tembaga (Rosita, 2018 ). Arsitektur bergaya Melayu juga melekat di dinding Masjid Al-Osmani dan Masjid Azizi Tanjung Pura yang menerapkan warna khas Melayu yaitu warna hijau dan kuning.
Masjid Al-Musannif tertelak di Jalan Cemara  Desa  Medan  Estate  Kabupaten  Deli  Serdang  Provinsi Sumatera Utara.  Beberapa  hal  yang  melatarbelakangi  ketertarikan  peneliti  untuk  memahami  tentang  Masjid  Al-Musannif Kompleks Cemara Asri, terutama pengaruh gaya arsitektur serta unsur budayanya. Masjid yang cukup terkenal di Kota Medan ini mempunyai ciri khas yang berbeda dengan masjid lainnya, biasanya Medan identik dengan unsur Melayunya yang melekat pada bangunannya seperti corak warnanya yang khas yaitu warna hijau dan kuning. Namun, warna pada Masjid Al-Musannif didominasi oleh warna hijau secara keseluruhannya. Masjid dengan gaya arsitektur modern yang terlihat  mewah  dan  megah  ini,  sehingga  peneliti  tertarik  untuk  menelusuri  dan  menganalisis  pengaruh  gaya arsitekturnya berasal dari budaya apa saja, serta bagaimana sejarah dibangunnya Masjid Al-Musannif.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif karena dalam kegiatan penelitian ini penulis membutuhkan pendekatan penelitian untuk menjawab permasalahan dengan pemahaman yang mendalam dan menyeluruh. Menurut Ratna metode kualitatif menggunakan cara-cara pemahaman atas dasar nilai. Intensitas penelitian adalah sebuah kata- kata yang terbangun secara sosial (Ratna, 2010 ). Terjadinya hubungan bermakna antara objek dengan subjek peneliti, latar  alamiah,  gambaran  holistik,  sebagai  laporan  dari  informan.  Sementara  pendekatan  dalam  penelitian  ini  ialah pendekatan deskriptif yang bertujuan untuk menemukan dan menggambarkan makna bentuk masjid.
Penulis  menggunakan  metode  ini  karena  ingin  menyajikan  data  berupa  narasi  atau  gambar,  bukan  berupa angka. Pengumpulan data penulis lakukan melalui studi literatur melalui, buku, jurnal, penelitian terdahulu, internet, dan wawancara dengan narasumber. Data yang sudah terkumpul kemudian penulis reduksi dan seleksi sesuai dengan masalah penelitian. Data yang berasal dari hasil observasi lapangan kemudian diklasifikasikan dan dinarasikan dalam bentuk teks.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Masjid Al-Musannif
Masjid ini dibangun oleh salah seorang pengusaha terkenal di Kota Medan yang bernama H. Anif Shah. Oleh sebab itu, masjid ini dinamakan Masjid Al-Musannif sesuai dengan nama pendirinya. Masjid ini berada di Kecamatan Percut Sei Tuan, Kabupaten Deli Serdang. Sebelumnya lokasi yang saat ini menjadi masjid adalah lahan kosong milik pribadi H. Anif. Kemudian karena semangat beragamnya yang tinggi, membuat beliau kemudian mendirikan Masjid Al- Musannif.
Latar belakang berdirinya masjid ini ketika pendirinya H. Anif Shah pergi melaksanakan ibadah Haji ke Mekkah. Selama  melaksanakan  ibadah  tersebut,  beliau  beberapa  lama  mengalami  mimpi.  Dalam  mimpi  tersebut,  beliau mengalami benturan dengan para jamaah haji lainnya yang pada bagian badannya memiliki tato kecil bergambar masjid.
Dari situlah kemudian beliau mempunyai niatan untuk mendirikan masjid di kampung halamannya sendiri (wawancara dengan Saputra Lana).
Masjid Al-Musannif dirancang oleh arsitek asal Bangka Belitung. Pembangunan masjid ini dilakukan pertama kali pada bulan Maret 2002, di atas lahan seluas 6.800 m 2 . Masjid ini terletak di kawasan komplek Perumahan Cemara Asri Medan. Pembangunan masjid ini selesai pada pertengahan tahun 2006, setelah memakan waktu pengerjaan selama kurang lebih 4 tahun. Setelah diresmikan, masjid ini tidak langsung bernama masjid seperti sekarang ini, namun awalnya bernama Masjid Siti Syarifah, diambil dari nama ibunda tercinta Bapak H. Anif.  Dalam perjalanannya, nama masjid ini pun mengalami perubahan nama menjadi Masjid Al-Musannif dan masih dipertahankan hingga sekarang.
Masjid Al-Musannif mulai difungsikan pada bulan Oktober 2006 bertepatan dengan awal bulan suci Ramadhan 1427 H dan pertama kali digunakan untuk melaksanakan salat tarawih. Masjid Al-Musannif pembangunannya secara keseluruhan dibiayai oleh bapak Haji Anif dengan biaya yang sangat fantastis. Diresmikan oleh Menteri Agama yaitu Muhammad Maftuh Basyuni pada tahun 2008 di Asrama Haji Medan.

## Unsur Budaya Asing dalam Arsitektur Masjid Al-Musannif
Unsur budaya Eropa terdapat pada kaca jendela Masjid Al-Musannif yang terlihat indah dan berwarna-warni. Kaca tersebut dikenal dengan nama Kaca Patri dan menjadi ciri khas arsitektur Eropa yang biasanya terdapat pada kaca gereja. Ornamen kaca patri pada jendela masjid dihiasi dengan motif kaligrafi Allah s.w.t. dan Nabi Muhammad s.a.w., dan dihiasi pula dengan motif floral atau tumbuh-tumbuhan di bawahnya.
Kalau dilihat dalam sejarah arsitektur Eropa, kaca patri biasanya diletakkan pada jendela terutama pada rumah- rumah ibadah di Eropa (gereja) yang mulai ramai penggunaannya pada abad pertengahan. Pada masa inilah kesenian di Eropa sedang mencapai puncak kejayaannya. Namun sebelum familiar di Eropa, penggunaan kaca untuk menambah kesan indah sudah berkembang di masa Romawi dan Mesir Kuno (Hutama, 2005 ).
Di Indonesia sendiri, kehadiran kaca patri tidak diketahui secara pasti siapa yang membawanya. Namun pada abad ke-19, kaca patri dianggap sebagai salah satu barang mewah dan sangat mahal (Istiqomah & Budi, 2013 ). Sehingga bangunan-bangunan mewah yang ada di Indonesia rata-rata menggunakan kaca ini untuk menambah kesan keindahan dan kemewahan di dalamnya. Dalam catatan kantor VOC di Batavia (Jakarta) sebagai laporan tahunan ke Amsterdam, terdapat catatan bahwa barang seperti kaca patri diberikan sebagai hadiah kepada para raja atau sultan yang ada di Indonesia. Namun VOC sendiir lebih banyak memasok kaca yang berasal dari India, Cina, dan Jepang, ketimbang dari Eropa (Hutama, 2005 ).
Kehadiran kaca patri tidak dapat dilepaskan dari desain arsitektur yang dibawa oleh orang-orang Belanda ke Indonesia. Para arsitektur Belanda tersebut merancang bangunannya sesuai dengan budaya dan asal-muasal mereka. Seperti  pada  karya-karya  Cuypers,  Karsten,  Henri  Maclanine  Pont  (1884-1971),  C.  P.  Wolff  Schoemaker  (dosen pembimbing  Soekarno  saat  menjadi  mahasiswa).  Para  arsitek  Belanda  inilah  yang  membangun  dan  merancang bangunan-bangunan megah yang berada di kota-kota besar di Pulau Jawa. Dalam penggunaannya, selain digunakan untuk menambah kesan indah dan mewah, kaca patri juga digunakan untuk menyalurkan sinar matahari tropis sehingga cahaya yang masuk pada sela-sela dapat menambah kesan indah (Iskandar, 2004 ).
Gambar 1. Foto Rancangan awal Masjid Al-Musannif Medan Sumber: BKM Masjid Al-Musannif

## 26 | Mita Saskia Fitri, Yusra Dewi Siregar, Syahrul Abidin
Kaca patri yang terdapat pada desain arsitektur Masjid Al-Musannif terdapat di hampir sekeliling bangunannya yang  biasanya  terletak  pada  jendela  masjid.  Kehadiran  kaca  ini  menambah  kesan  indah  dan  mewah,  karena  pada dasarnya jenis kaca ini dianggap sebagai salah satu barang mewah pada masanya. Kaca patri ini juga menjadi penanda bahwa beragam jenis arsitektur terdapat pada desain arsitektur Masjid Al-Musannif.
Salah satu motif yang mendapat pengaruh dari Yunani adalah motif meander. Motif ini merupakan hiasan pinggir yang bentuk dasarnya berupa garis melengkung atau berkelok-kelok yang geometris. Meander ini dikenal juga dengan nama hiasan pinggir Yunani. Hiasan ini  berasal dari Yunani, terus menyebar ke Cina, dan sampai ke wilayah Asia Tenggara. Bentuk motif ini sangat beragam, ada yang berbentuk “u” ada juga “n” dan seperti huruf “j”, yang terhubung seperti huruf “t” terbalik, baik patah ataupun meliuk-liuk (Sunaryo, 2011 ).
Fret/Meander adalah desain dekoratif yang terkandung dalam sebuah perbatasan, konsisten dan berulang, merupakan ornamen geometris, juga disebut pola kunci. Yunani Fret (atau liku perbatasan) adalah sebuah ornamen Yunani.  Nama  Meander  dikatakan  berasal  dari  sungai  Asia  Kecil,  Maendros,  sekarang  Menderes,  yang  mengalir berliku-liku  kurva.  Ornamen  dengan  motif  meander  terdapat  pada  Plafon  atau  langit-langit  Masjid  Al-Musannif berwarna perak dan kombinasi dengan warna hitam (Ramadhan, 2018 ).
Unsur budaya Arab terdapat pada bentuk ornamen atau hiasan geometris yang terdapat pada plafon atau langit-langit kubah masjid. Hiasan geometris ini memberikan kesan yang megah dan luas pada bagian atas Masjid Al-Musannif.  Selain  itu,  bagian  yang  mendapat  pengaruh  Arab  adalah  bagian  serambi  masjid.  Pada  umumnya, masjid-masjid khas Timur  Tengah memiliki ruang  terbuka  pada  bagian  tengahnya.  Hal inilah  yang  diadopsi oleh Masjid Al-Musannif yang memiliki ruang terbuka pada sisi timur, utara, dan selatan masjid.
Gambar 2. Kaca patri yang terdapat pada Masjid Al-Musannif Medan Sumber: Dokumentasi pribadi
Gambar 3. Ornamen motif meander Yunani pada Masjid Al-Musannif Medan Sumber: Dokumentasi pribadi
Gambar 4. Ornamen geometris khas Arab pada Masjid Al-Musannif Medan Sumber: Dokumentasi pribadi
Unsur budaya lokal terdapat pada ornamen-ornamen hias yang ada pada Masjid Al-Musannif, antara lain: Ornamen Melayu “Julun Kacang” atau motif tumbuhan yang terdapat pada plafon masjid atau langit-langit masjid. Ornamen  Melayu  “Jala-Jala”  berbentuk  geometris  yang  terdapat  pada  plafon  dalam  Masjid.  Ornamen  di  atas merupakan  ornamen  Melayu  dengan  berupa  gentuk  geometris  yang  terdapat  pada  plafon  dalam  Masjid  Al- Musannif. Ornamen ini berbentuk belah ketupat yang disusun sedemikian rupa sejajar dan saling berlawanan arah. Bentuk  keseluruhannya  persegi  empat  panjang  tanpa  adanya  hiasan  sulur  ataupun  hiasan  lainnya.  Terjadinya akulturasi budaya pada Masjid Al-Musannif yaitu perpaduan budaya Eropa, Yunani, Arab dan Melayu yang terdapat pada hiasan atau ornamen-ornamen pada masjid.

## SIMPULAN
Masjid Al-Musannif merupakan salah satu masjid dengan arsitektur modern bergaya kubah yang cukup tersohor di Kota Medan. Biarpun berada di pinggiran kota, namun daya tarik masjid ini tetap kuat sehingga membuat banyak pelancong untuk singgah di sini sekadar untuk salat atau bersantai. Pengelolaan masjid ini juga sangat baik, apalagi ketua BKM masjid  ini  sekarang  dipegang  oleh  anak  H.  Anif  Shah,  yang  notabene  juga  Wakil  Gubernur  Sumatera  Utara,  Musa Rajekshah. Mulai dari pengelolaan, infrastruktur, pendanaan, dan lain sebagainya masjid ini tidak mengalami kesulitan. Bahkan sekarang masjid ini sering menjadi tempat penyelenggaraan berbagai acara keagamaan dan sosial, baik tingkat lokal maupun nasional. Penulis berharap keindahan dan keunikan masjid ini sebagai tempat beribadah  sekaligus ikon keberagaman  di  Kota  Medan  dapat  terus  dipertahankan,  bahkan  dapat  semakin  berkembang  sehingga  dapat menularkan manfaat untuk masyarakat di sekitarnya.

## REFERENSI
Fanani, A. (2009). Arsitektur Masjid . Yogyakarta: Bentang. Hutama, K. (2005). Seni Ragam Hias Stainded Glass pada Bangunan-Bangunan di Jakarta. Jurnal Dimensi Seni Rupa Dan Desain , 2 (2), 99–113.
Iskandar, M. S. B. (2004). Tradisionalitas dan Modernitas Tipologi Arsitektur Masjid. DIMENSI: Journal of Architecture and Built Environment , 42 (2).
Istiqomah, E., & Budi, B. S. (2013). Perkembangan Karakteristik Arsitektural Masjid Agung Bandung 1810 -1955. Jurnal Lingkungan Binaan Indonesia , 2 (2).
Katarina, W. (2012). Studi Bentuk dan Elemen Arsitektur Masjid di Jakarta dari Abad 18 - Abad 20. ComTech: Computer, Mathematics and Engineering Applications , 3 (2), 917. https://doi.org/10.21512/comtech.v3i2.2322
Nas, P. J. M. (2009). Masa Lalu Dalam Masa Kini Arsitektur di Indonesia . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Putri, A., Nirmala, H., Violaningtyas, O. A., Annisa, R., Mahasiswa, D., Tetap, D., & Jakarta, U. (2019). Ornamen Islam pada Bangunan Arsitektur Masjid Dian Al-Mahri Kubah Emas Depok. Jurnal Dimensi Seni Rupa Dan Desain , 16 (1),
29–42.
Ramadhan, I. (2018). Bentuk dan Makna pada Ragam Hias Masjid Jami’ PITI Muhammad Cheng Hoo Purbalingga . Universitas Negeri Yogyakarta.
Ratna, N. K. (2010). Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Retnoasih, S. H., & Firmandhani, S. W. (2017). MAKNA KUBAH MASJID DI PULAU JAWA STUDI KASUS: MASJID AGUNG DI JAWA. Jurnal Arsitektur ARCADE , 1 (2), 41. https://doi.org/10.31848/arcade.v1i2.15 Rosita, D. Q. (2018). Kajian Bentuk Kaligrafi Kubah Utama Mesjid Kubah Emas. Jurnal Desain , 6 (1), 34.
https://doi.org/10.30998/jurnaldesain.v6i01.2597
Saputri, I. N. (2017). Perkembangan Kubah Batu, Masjid Damaskus, Perluasan Masjid Al-Haram dan Masjid Nabawi pada Masa Khalifah Abdul Malik Bin Marwan dan Walid Bin Abdul Malik. Millati: Journal of Islamic Studies and Humanities , 2 (2), 195. https://doi.org/10.18326/mlt.v2i2.195-220
Sunaryo, A. (2011). Ornamen Nusantara: Kajian Khusus tentang Ornamen Indonesia . Semarang: Dahara Prize.
Gambar 5. Ornamen Jala-Jala khas Melayu pada Masjid Al-Musannif Medan Sumber: Dokumentasi pribadi

## 28 | Mita Saskia Fitri, Yusra Dewi Siregar, Syahrul Abidin
Sutrisno, A. F., & Prijadi, R. (2013). Karakteristik Arsitektur Menara Masjid Sebagai Simbol Islam dari Masa ke Masa. MEDIA MATRASAIN , 10 (2), 10–19.
Zahra, F. (2017). Perpaduan Gaya Arsitektur Eropa dan Timur Tengah pada Bangunan Masjid Istiqlal Jakarta. Seminar Ikatan Peneliti Lingkungan Binaan Indonesia , A219–A226. Bandung: Ikatan Peneliti Lingkungan Binaan Indonesia. https://doi.org/10.32315/sem.1.a219

## Daftar Informan
1) Lana Saputra, tanggal wawancara 29 Agustus 2020.