## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PANDANGAN ISLAM
Mustaqim
Dosen Tetap Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam (IAI) Ngawi
Email; qiem67@yahoo.co.id
ABSTRAK; Dalam  Islam,  tidak  ada  disiplin  ilmu  yang  terpisah  dari  etika-etika Islam. Sebagai usaha yang identik dengan ajaran agama, pendidikan karakter dalam Islam memiliki keunikan dan perbedaan dengan pendidikan karakter di dunia Barat. Perbedaan-perbedaan tersebut mencakup penekanan terhadap prinsip-prinsip agama yang abadi, aturan dan hukum dalam memperkuat moralitas, perbedaan pemahaman tentang  kebenaran,  penolakan  terhadap  otonomi  moral  sebagai  tujuan  pendidikan moral, dan penekanan pahala  di  akhirat sebagai  motivasi perilaku bermoral. Dasar pembentukan  karakter  itu  adalah  nilai  baik  atau  buruk.  Nilai  baik  disimbolkan dengan  nilai  Malaikat  dan  nilai  buruk  disimbolkan  dengan  nilai  Setan.  Karakter manusia  merupakan hasil tarik-menarik antara nilai baik dalam bentuk energi positif dan nilai buruk dalam bentuk energi negatif. Tujuan dari pendidikan karakter dalam perspektif  pendidikan  Islam  di  Indonesia  itu  adalah:  pertama,  supaya  seseorang terbiasa  melakukan  perbuatan  baik.  Kedua,  supaya  interaksi  manusia  dengan  Allah SWT dan sesama makhluk lainnya senantiasa terpelihara dengan baik dan harmonis.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter,Moral,

## PENDAHULUAN
Banyak  yang  mengatakan  bahwa  masalah  terbesar  yang  dihadapi  bangsa Indonesia  adalah  terletak  pada  aspek  moral.  Terbukti  dengan  banyaknya  berita tentang  tawuran  antar  pelajar,  kasus-kasus  narkoba  yang  sering  kita  lihat  di  televisi tidak  jarang  pemakainya  juga  masih  menyandang  status  pelajar,  beberapa  pelajar berada  di  "teralis  besi"  karena  menganiaya  gurunya  sendiri,  anak  yang  tidak  lagi memiliki  sopan  santun  pada  orang  tua.  Dan  yang  sangat  parah  lagi  yaitu  ada  anak yang berani membunuh orang tuanya sendiri.
Kita  harus  menyadari  bahwa  tujuan  pendidikan  adalah  memperbaiki  moral, lebih  tegasnya  yakni  "memanusiakan  manusia".  Berbagai  macam  kurikulum  telah dipergunakan  di  Negara  kita  tercinta  ini  yang  tidak  lain  adalah  untuk  tercapainya tujuan-tujuan pendidikan  yang telah teramanatkan dalam UUD 1945 pada umumnya dan  pada  khususnya  dalam  perundang-undangan  pendidikan  yang  telah  dibuat  oleh pemerintah.
Dalam  undang-undang  Sisdiknas  No  20  Tahun  2003  Pasal  3, "Pendidikan nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung  jawab ",  maka  kita  dapat  memahami  bahwa  tujuan  utama  pendidikan adalah membentuk insan yang beriman dan berakhlak mulia.
Karakter  yang  baik  dan  berkualitas  harus  dibentuk  dan  dibina  sejak  usia  dini. Usia dini merupakan masa kritis bagi pembentukan karakter seseorang. Banyak pakar pendidikan  mengatakan  bahwa  kegagalan  penanaman  karakter  sejak  dini  akan membentuk  pribadi  yang  bermasalah  di  masa  dewasanya  kelak.  Anak-anak  akan tumbuh  menjadi  pribadi  yang  berkarakter  jika  dapat  tumbuh  pada  lingkungan  yang berkarakter, sehingga fitrah setiap anak yang dilahirkan suci dapat berkembang secara optimal, sebagaimana sabda Rasulullah SAW :
ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق لك هنادوهي هاوبأف ةرطفلا ىلع دلوي لاإ دولوم

## هناسجميو هنارصنيو
" Setiap  anak  yang  dilahirkan  melainkan  dalam  keadaan  suci,  maka  kedua  orang tuanya lah yang menjadikannya yahudi, nashrani dan majusi". (H.R. Imam Muslim) Munculnya gagasan program pendidikan karakter di Indonesia, bisa dimaklumi. Sebab, selama ini dirasakan, proses pendidikan dirasakan belum berhasil membangun manusia Indonesia yang berkarakter. Bahkan, banyak yang menyebut pendidikan kita telah gagal  karena banyak lulusan sekolah atau sarjana yang piawai dalam  menjawab soal  ujian,  berotak  cerdas,  tetapi  mental  dan  moralnya  lemah.  Banyak  pakar  bidang moral dan agama yang sehari-hari mengajar tentang kebaikan, tetapi perilakunya tidak sejalan  dengan  ilmu  yang  diajarkannya.  Sejak  kecil,  anak-anak  diajarkan  menghafal tentang  bagusnya  sikap  jujur,  berani,  kerja  keras,  kebersihan,  dan  jahatnya kecurangan. Tapi, nilai-nilai kebaikan itu diajarkan dan diujikan sebatas pengetahuan di  atas  kertas  dan  dihafal  sebagai  bahan  yang  wajib  dipelajari,  karena  diduga  akan keluar dalam kertas soal ujian.
Pendidikan  karakter  bukanlah  sebuah  proses  menghafal  materi  soal  ujian,  dan teknik-teknik  menjawabnya.  Pendidikan  karakter  memerlukan  pembiasaan. Pembiasaan untuk berbuat baik, pembiasaan untuk berlaku jujur, ksatria, malu berbuat
curang, malu bersikap malas, malu membiarkan lingkungannya kotor. Karakter tidak terbentuk  secara  instan,  tapi  harus  dilatih  secara  serius  dan  proporsional  agar mencapai bentuk dan kekuatan yang ideal.
Di  sinilah  bisa  kita  pahami,  mengapa  ada  kesenjangan  antara  praktik pendidikan  dengan  karakter  peserta  didik.  Bisa  dikatakan,  dunia  Pendidikan  di Indonesia  kini  sedang  memasuki  masa-masa  yang  sangat  pelik.  Kucuran  anggaran pendidikan  yang  sangat  besar  disertai  berbagai  program  terobosan  sepertinya  belum mampu  memecahkan  persoalan  mendasar  dalam  dunia  pendidikan,  yakni  bagaimana mencetak alumni  pendidikan  yang unggul,  yang  beriman, bertaqwa, profesional, dan berkarakter, sebagaimana tujuan pendidikan dalam UU Sistem Pendidikan Nasional. Syeikh Hasyim Asy’ari mengutip pendapat sebagian ulama:
َََِْف َحَعٌِْشَشىا ُةِجٌُْ٘ َُُاٌَِْلااَٗ , َُٔى َذٍِْحَْ٘ت َلا َُٔى  ََُاٌَِْا َلا  َََِْف  ََُاٌَِْلاا ُةِجٌُْ٘ ُذٍِْحَْ٘تىا َُٔى َحَعٌِْشَش َلا
َُٔى َذٍِْحَْ٘ت َلاَٗ َُٔى  ََُاٌَِْا َلا
َُٔى  َبَدَأ َلا  َََِْف  َبَدَلأا  ُةِجٌُْ٘ ُحَعٌِْشَشىا َى َحَعٌِْشَش َلا
َلاَٗ َُٔى  ََُاٌَِْا َلاَٗ ُٔ َٔى َذٍِْحَْ٘ت .
“Tauhid  mewajibkan  wujudnya  iman.  Barangsiapa  tidak  beriman,  maka  dia  tidak bertauhid, dan iman mewajibkan keterikatan yang kuat untuk menegakkan syariat (al Iltizam bi asy Syari‟at), maka barangsiapa yang tidak ada syariat padanya, maka dia tidak memiliki iman dan tidak bertauhid, dan syariat mewajibkan adanya adab, maka barangsiapa  yang  tidak  beradab  maka  (pada  hakekatnya)  tiada  syariat,  tiada  iman, dan  tiada  tauhid  padanya.”  (Hasyim  Asy‟ari,  adabul  „Alim  wal-Muta‟allim, Jombang: Maktabah Turats Islamiy, 1415 H). hal. 11)..
Ibadah  yang  tidak  melahirkan  perubahan  menuju  kemuliaan  adab  sama  jeleknya dengan  amal  yang  tidak  dilandasi  oleh  iman.  Itiqad  dan  amal,  aqidah  dan  syariah, ruhani  dan jasmani,  tidak bisa dipisah-pisahkan  untuk  selama-lamanya.  Laksana dua sayap burung. Karena, Allah SWT tidak melihat performen kita, tetapi  menilai  amal shalih  dan  kemurnian  hati  kita.  Hati  yang  jernih  dari  kekeruhan  motivasi  adalah modal utama untuk bertemu dengan Allah SWT.
Dari pernyataan di atas, sudahlah jelas, bahwasanya sebagai ajaran yang maha sempurna,  Islam  sangat  mengedepakan akhlak, adab, ataupun karakter.  Betapa keras pernyataan  ulama  di  atas,  sehingga  orang  yang  tidak  beradab,  berakhlak,  ataupun yang tidak mempunyai  karakter baik  itu tidak ubah hal  nya seperti orang  yang tidak bersyari’at,  beriman,  bahkan  mungkin  tidak  beragama.  Oleh  karena  itu,  maka penulisan  tertarik  untuk  menulis  karya  ilmiah  ini,  dengan  rumusan  masalah  sebagai berikut:
1. Apa pengertian dan dasar-dasar pendidikan karakter?
2. Apa dasar-dasar dan unsur-unsur dalam pembentukan pendidikan karakter?
3. Bagaimana metode dan apa tujuan pendidikan karakter dalam pandangan pendidikan agama Islam di Indonesia?

## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM  PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI INDONESIA

## Pengertian Karakter
Istilah nation and charakter building adalah istilah klasik dan menjadi kosa kata hampir sepanjang sejarah modern Indonesia terutama sejak peristiwa Sumpah Pemuda 1928.  Istilah  ini  mencuat  kembali  sejak  tahun  2010  ketika  pendidikan  karakter dijadikan  sebagai  gerakan  nasional  pada  puncak  acara  Hari  Pendidikan  Nasional  20 Mei 2010 yang dicanangkan oleh presiden RI 1 . Latar belakang munculnya pendidikan karakter  ini  dilatarbelakangi  oleh  semakin  terkikisnya  karakter  sebagai  bangsa Indonesia,  dan  sekaligus  sebagai  upaya  pembangunan  manusia  Indonesia  yang berakhlak budi pekerti yang mulia.
Istilah  karakter  secara  harfiah  berasal  dari  bahasa  Latin “character ”,  yang antara  lain  berarti:  watak,  tabiat,  sifat-sifat  kejiwaan,  budi  pekerti,  kepribadian  atau akhlak  (Oxford).  Sedangkan  secara  istilah,  karakter  diartikan  sebagai  sifat  manusia pada umumnya dimana manusia mempunyai banyak sifat yang tergantung dari faktor kehidupannya  sendiri.  Karakter  adalah  sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang menjadi  ciri  khas  seseorang  atau  sekelompok  orang.  Definisi  dari “The  stamp  of individually  or  group  impressed  by  nature,  education  or  habit .  Karakter  merupakan nilai-nilai  perilaku  manusia  yang  berhubungan  dengan  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri sendiri,  sesama  manusia,  lingkungan,  dan  kebangsaan  yang  terwujud  dalam  pikiran, sikap,  perasaan,  perkataan,  dan  perbuatan  berdasarkan  norma-norma  agama,  hukum, tata  krama,  budaya,  dan  adat  istiadat.  Karakter  dapat  juga  diartikan  sama  dengan akhlak dan budi pekerti, sehingga karakter bangsa identik dengan akhlak bangsa atau budi  pekerti  bangsa.  Bangsa  yang  berkarakter  adalah  bangsa  yang  berakhlak  dan berbudi  pekerti,  sebaliknya  bangsa  yang  tidak  berkarakter  adalah  bangsa  yang  tidak atau kurang berakhlak atau tidak memiliki standar norma dan perilaku yang baik.
1.  Fatchul Mu’in. Pedidikan karakter kontruksi teoritik dan praktek . (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 323
Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  adalah  usaha  yang  sungguh-sungguh untuk  memahami,  membentuk,  memupuk  nilai-nilai  etika,  baik  untuk  diri  sendiri maupun untuk semua warga masyarakat atau warga negara secara keseluruhan. 2
Dasar  dan  Landasan  Pendidikan  Karakter  di  Indonesia  dan  Urgensitasnya Dalam Pembelajaran

## Dasar Pendidikan Karakter
Dalam  Islam,  tidak  ada  disiplin  ilmu  yang  terpisah  dari  etika-etika  Islam. Sebagai  usaha  yang  identik  dengan  ajaran  agama,  pendidikan  karakter  dalam  Islam memiliki  keunikan  dan  perbedaan  dengan  pendidikan  karakter  di  dunia  barat. Perbedaan-perbedaan  tersebut  mencakup  penekanan  terhadap  prinsip-prinsip  agama yang  abadi,  aturan  dan  hukum  dalam  memperkuat  mralitas,  perbedaan  pemahaman tentang  kebenaran,  penolakan  terhadap  otonomi  moral  sebagai  tujuan  pendidikan moral, dan penekanan pahala di akhirat sebagai motivasi perilaku bermoral.
Inti  dari  perbedaaan-perbedaan  ini  adalah  keberadaan  wahyu  Ilahi  sebagai sumber  dan  rambu-rambu  pendidikan  karakter  dalam  Islam.  Akibatnya,  pendidikan karakter  dalam  Islam  lebih  sering  dilakukan  dengan  cara  doktriner  dan  dogmatis, tidak secara demokratis dan logis.
Implementasi  pendidikan  karakter  dalam  Islam,  tersimpul  dalam  karakter pribadi Rasulullah SAW. Dalam pribadi Rasul, tersemai nilai-nilai akhlak yang mulia dan agung. Al-qur’an dalam surat Al-ahzab ayat 21 mengatakan:
َهاللَّ َشَمَرَٗ َشِخ َْا ًٍََْْ٘ىاَٗ َ هاللَّ ُ٘جْشٌَ  َُاَم  ََِِْى ٌحََْسَح ٌجَْ٘سُأ ِ هاللَّ ِهُ٘سَس ًِف ٌُْنَى  َُاَم ْذَقَى
اًشٍِثَم
Artinya: “Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”.
Dan dalam suatu hadits dinyatakan bahwa inti diutusnya  Rasulullah Saw itu adalah untuk menyempurnakan akhlak manusia :
َهاَق َُْْٔع ُ هاللَّ  َىِضَس َجَشٌَْشُٕ ىِتَأ  َِْع :
ًَِساَنٍَ ٌَََِّتُلأ  ُتْثِعُت اََهِّإ : ٌيسٗ ٍٔيع اللَّ ىيص ِ هاللَّ ُهُ٘سَس َهاَق )ذَحأ ٓاٗس( ِقلاْخَلأا 3
“ Sesungguhnya aku diutus hanya untuk menyempurnakan akhlak yang mulya ”
2.  Zubaedi, Design pendidikan karakter , (Jakarta: Prenada Media Group, 2011), 19.
3. HR. al-Imam Ahmad dalam al-Musnad (2/381 al-Bukhari dalam al-Adabul Mufrad (no. 273) dan at- Tarikhul  Kabir  (7/188),  al-Hakim  dalam  al-Mustadrak  (2/613),  al-Qudha’i  dalam  Musnad  asy-Syihab (no.1165), Ibnu Abi ad-Dunya dalam Makarimul Akhlaq (no. 13)
Karakter  atau  Akhlak  tidak  diragukan  lagi  memiliki  peran  besar  dalam kehidupan manusia. Menghadapi fenomena krisis moral, tuduhan seringkali diarahkan kepada  dunia  pendidikan  sebagai  penyebabnya.  Hal  ini  dikarenakan  pendidikan berada  pada  barisan  terdepan  dalam  menyiapkan  sumber  daya  manusia  yang berkualitas, dan secara  moral  memang harus berbuat  demikian 4 . Pembinaan karakter dimualai  dari  individu,  karena  pada  hakikatnya  karakter  itu  memang  individual, meskipun  ia  dapat  berlaku  dalam  konteks  yang  tidak  individual.  Karenanya pembinaan  karakter  dimulai  dari  gerakan  individual,  yang  kemudian  diproyeksikan menyebar ke individu-idividu  lainnya, lalu setelah jumlah individu  yang tercerahkan secara karakter atau akhlak menjadi banyak, maka dengan sendirinya akan mewarnai masyarakat.  Pembinaan  karakter  selanjutnya  dilakukan  dalam  lingkungan  keluarga dan  harus  dilakukan  sedini  mungkin  sehingga  mempengaruhi  pertumbuhan  dan perkembangan  anak.  Melalui  pembinaan  karakter  pada  setiap  individu  dan  keluarga akan tercipta peradaban masyarakat yang tentram dan sejahtera.
Dalam  Islam,  karakter  atau  akhlak  mempunyai  kedudukan  penting  dan dianggap  mempunyai  fungsi  yang  vital  dalam  memandu  kehidupan  masyarakat. Sebagaimana  firman  Allah  SWT  di  dalam  Al-qur’an  surat  An-nahl  ayat  90  sebagai berikut 5 :
َثْىاَٗ ِشَنَُْْىاَٗ ِءاَشْحَفْىا َِِع  ٰىٌَََْْٖٗ  ٰىَتْشُقْىا يِر ِءاَتٌِإَٗ ُِاَسْحِ ْلْاَٗ ِهْذَعْىاِت ُشٍُْأٌَ َ هاللَّ هُِإ ٌُْنهيَعَى ٌُْنُُِعٌَ   ًِْغْ
َُُٗشهمَزَت
Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji, kemungkaran dan permusuhan. dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran”.
Pendidikan  karakter  dalam  Islam  diperuntukkan  bagi  manusia  yang merindukan kebahagiaan dalam  arti  yang hakiki,  bukan kebahagiaan semu. Karakter Islam  adalah  karakter  yang  benar-benar  memelihara  eksistensi  manusia  sebagai makhluk terhormat sesuai dengan fitrahnya. 6
4. Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia. (Jakarta:
Prenada Media, 2007),  219 5.  Amru Khalid. Tampil menawan Dengan Akhlak Mulia. (Jakarta: Cakrawala Publishing, 2008), 37 6.  Abdul majid, Dian andayani. Pedidikan karakter dalam perspektif Islam . (Bandung: Insan Cita Utama, 2010), 61.
Islam merupakan agama yang sempurna, sehingga tiap ajaran yang ada dalam Islam  memiliki  dasar  pemikiran,  begitu  pula  dengan  pendidikan  karakter.  Adapun yang menjadi dasar pendidikan karakter atau akhlak adalah Al-qur’an dan Al-hadits, dengan kata lain dasar-dasar yang lain senantiasa di kembalikan kepada Al-qur’an dan Al-hadits.  Di  antara  ayat  Al-qur’an  yang  menjadi  dasar  pendidikan  karakter  adalah surat Luqman ayat 17-18 sebagai berikut yang artinya:
َتاَصَأ اٍَ  ٰىَيَع ْشِثْصاَٗ ِشَنَُْْْىا َِِع َّْٔاَٗ ِفُٗشْعََْىاِت ْشٍُْأَٗ َج َلاهصىا ٌِِقَأ هًَُْت اٌَ ٍِِْ َلِى َٰر  هُِإ ۖ َل
ًِْزَع سٍُُ٘ ْلأا - ْخٍُ هوُم  ُّةِحٌُ  َلا َ هاللَّ  هُِإ ۖ اًحَشٍَ ِضْسَ ْلأا ًِف ِشََْت  َلاَٗ ِساهْيِى َكهذَخ ْشِّعَصُت  َلاَٗ ٍهاَت ٍسُ٘خَف
Artinya: “Hai anakku, Dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan Bersabarlah terhadap apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu  termasuk  hal-hal  yang diwajibkan  (oleh  Allah).  Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia (karena  sombong)  dan  janganlah  kamu  berjalan  di  muka  bumi  dengan  angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri”.
Dari ayat di atas dapat dipahami bahwa ajaran Islam serta pendidikan karakter mulia yang harus diteladani agar manusia yang hidup sesuai denga tuntunan syari’at, yang  bertujuan  untuk  kemaslahatan  serta  kebahagiaan  umat  manusia.  sesungguhnya Rasulullah  adalah  contoh  serta  teladan  bagi  umat  manusia  yang  mengajarkan  serta menanamkan  nilai-nilai  karakter  yang  mulia  kepada  umatnya.  Sebaik-baik  manusia adalah  yang  baik  karakter  atau  akhlaknya  dan  manusia  yang  sempurna  adalah  yang memiliki  akhlak  al-karimah,  karena  ia  merupakan  cerminan  iman  yang  sempurna. Dalam sebuah hadits dinyatakan, bahwasanya Rasulullah SAW bersabda:
اُ٘قِّشَفَٗ ٍشْشَع ُءاَْْتَأ ٌَُْٕٗ اٍََْٖيَع ٌُُْٕ٘تِشْضاَ  ٍَِِِْس ِعْثَس ُءاَْْتَأ ٌَُْٕٗ ِج َلاهصىاِت ٌُْمَد َلاَْٗأ اُٗشٍُ ٌٍََُْْْٖت
ِعِجاَضََْىا ًِف
Artinya: “Perintahkanlah  anak-anak  kalian  untuk  melaksanakan  shalat  apabila sudah mencapai umur tujuh tahun, dan apabila sudah mencapai umur sepuluh tahun maka  pukullah  mereka  apabila  tidak  melaksanakannya,  dan  pisahkanlah  mereka dalam tempat tidurnya.” (HR. Abu Daud)
Dari  hadits  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa,  Memerintahkan  anak  lelaki  dan wanita untuk mengerjakan shalat, yang mana perintah ini dimulai dari mereka berusia 7  tahun.  Jika  mereka  tidak  menaatinya  maka  Islam  belum  mengizinkan  untuk
memukul  mereka,  akan  tetapi  cukup  dengan  teguran  yang  bersifat  menekan  tapi bukan ancaman.
Jika mereka mentaatinya maka alhamdulillah. Akan tetapi jika sampai usia 10 tahun mereka belum juga mau mengerjakan shalat, maka Islam memerintahkan untuk memukul  anak  tersebut  dengan  pukulan  yang  mendidik  dan  bukan  pukulan  yang mencederai.  Karenanya,  sebelum  pukulan  tersebut  dilakukan,  harus  didahului  oleh peringatan atau ancaman atau janji yang tentunya akan dipenuhi. Yang jelas pukulan merupakan  jalan  terakhir.  Di  sini  dapat  dipahami  bahwa,  menurut  teori  psikologi, pada  rentangan  usia  0-8  tahun  merupakan  usia  emas  atau  yang  sering  kita  dengar dengan istilah golden age, yang mana pada usia ini individu yang sedang mengalami proses pertumbuhan dan perkembangan yang sangat pesat. Bahkan dikatakan sebagai lompatan  perkembangan  karena  itulah  maka  usia  dini  dikatakan  sebagai golden  age (usia emas) yaitu usia yang sangat berharga dibanding usia-usia selanjutnya, dan usia tersebut merupakan fase kehidupan yang unik dalam diri individu.
Pada usia golden age, di sadari atau tidak, perilaku imitatif pada anak sangat kuat  sekali.  Oleh  karena  itu,  selaku  orang  tua  seharusnya  memberikan  teladan  yang baik  dan  terbaik  bagi  anaknya,  karena  jika  orang  tua  salah  mendidik  pada  usia tersebut,  maka  akan  berakibat  fatal  kelak  setelah  ia  dewasa,  ia  akan  menjadi  sosok yang tidak mempunyai karakter akibat dari pola asuh yang salah tadi.

## Landasan Pendidikan Karakter di Indonesia
Untuk mendukung perwujudan cita-cita pembangunan karakter sebagaimana diamanatkan  dalam  Pancasila  dan  Pembukaan  UUD  1945  serta  mengatasi permasalahan  kebangsaan  saat  ini,  maka  Pemerintah  menjadikan  pembangunan karakter  sebagai  salah  satu  program  prioritas  pembangunan  nasional.  Semangat  itu telah  ditegaskan  dalam  Rencana  Pembangunan  Jangka  Panjang  Nasional  (RPJPN) tahun  2005-2025,  di  mana  pendidikan  karakter  ditempatkan  sebagai  landasan  untuk mewujudkan  visi  pembangunan  nasional,  yaitu  “mewujudkan  masyarakat  berakhlak mulia, bermoral, beretika, berbudaya, dan beradab berdasarkan falsafah Pancasila. 7
Terkait  dengan  upaya  mewujudkan  pendidikan  karakter  sebagaimana  yang diamanatkan  dalam  RPJPN,  sesungguhnya  hal  tersebut  sudah  tertuang  pada  fungsi dan  tujuan  pendidikan  nasional,  yaitu  “Pendidikan  nasional  berfungsi mengembangkan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat
7. Ibrahim Bafadal dalam http://wordpress.com/2010/12/20/pendidikan-karakter-dalam-uu-no-20-tahun- 2003/ yang diakses pada tanggal 01 April 2012
dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab” (Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (UUSPN)).
Dengan  demikian,  RPJPN  dan  UUSPN  merupakan  landasan  yang  kokoh untuk melaksanakan secara operasional pendidikan karakter sebagai prioritas program Kementerian  Pendidikan  Nasional  2010-2014,  sebagaimana  yang  tertuang  dalam Rencana  Aksi  Nasional  Pendidikan  Karakter  (2010).  Isi  dari  rencana  aksi  tersebut adalah  bahwa  “pendidikan  karakter  disebutkan  sebagai  pendidikan  nilai,  pendidikan budi  pekerti,  pendidikan  moral,  pendidikan  watak  yang  bertujuan  mengembangkan kemampuan  peserta  didik  untuk  memberikan  keputusan  baik-buruk,  memelihara  apa yang baik & mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati”.
Sementara  itu,  dalam  INPRES  No.  1  Tahun  2010  disebutkan “penyempurnaan  kurikulum  dan  metode  pembelajaran  aktif  berdasarkan  nilai  nilai budaya bangsa untuk membentuk daya saing dan karakter bangsa”. Di lain sisi, dalam latar belakang UUSPN  Pasal  3 menyebutkan bahwa “Pendidikan  Nasional  berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk karakter serta peradaban bangsa  yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa” 8.
Atas  dasar  itu,  pendidikan  karakter  bukan  sekedar  mengajarkan  mana yang  benar  dan  mana  yang  salah,  lebih  dari  itu,  pendidikan  karakter  menanamkan kebiasaan  ( habituation )  tentang  hal  mana  yang  baik  sehingga  peserta  didik  menjadi paham (kognitif) tentang mana yang benar dan salah, mampu merasakan (afektif) nilai yang  baik  dan  biasa  melakukannya  (psikomotor).  Dengan  kata  lain,  pendidikan karakter yang baik harus melibatkan bukan saja aspek “pengetahuan yang baik ( moral knowing ), akan tetapi juga “merasakan dengan baik atau loving good ( moral feeling ), dan  perilaku  yang  baik  ( moral  action ).  Pendidikan  karakter  menekankan  pada habit atau  kebiasaan  yang  terus-menerus  dipraktikkan  dan  dilakukan.  Dengan  demikian, jelaslah sudah landasan dan alasan penerapan pendidikan karakter di Indonesia.
Urgensitasnya Pendidikan karakter dalam Pembelajaran
8.  Ulfiarahmi dalam http://dikdas.kemdiknas.go.id/application/media/file/Policy%20Brief%20Edisi%204. Yang diakses pada tanggal 01 April 2012
Pengintegrasian  pendidikan  karakter  ke  dalam  semua  materi  pembelajaran dilakukan  dalam  rangka  mengembangkan  kegiatan  intervensi.  Substansi  nilai sesungguhnya  secara  eksplisit  atau  implisit  sudah  ada  dalam  rumusan  kompetensi (SKL, SK, dan KD) dalam Standar Isi (Pendidikan Dasar dan Pendidikan Menengah), serta  perangkat  kompetensi  masing-masing  program  studi  di  pendidikan  tinggi  atau PNFI.  Yang  perlu  dilakukan  lebih  lanjut  adalah  memastikan  bahwa  pembelajaran materi  pembelajaran  tersebut  memiliki  dampak  instruksional,  dan,  atau  dampak pengiring pembentukan karakter.
Pengintegrasian nilai  dapat  dilakukan untuk  satu atau lebih dari setiap pokok bahasan  dari  setiap  materi  pembelajaran.  Seperti  halnya  sikap,  suatu  nilai  tidaklah berdiri  sendiri,  tetapi  berbentuk  kelompok.  Secara  internal  setiap  nilai  mengandung elemen  pikiran,  perasaan,  dan  perilakiu  moral  yang  secara  psikologis  saling berinteraksi.
Karakter  terbentuk  dari  internalisasi  nilai  yang  bersifat  konsisten,  artinya terdapat  keselarasan  antar  elemen  nilai.  Sebagai  contoh,  karakter  jujur,  terbentuk dalam  satu  kesatuan  utuh  antara  tahu  makna  jujur  (apa  dan  mengapa  jujur),  mau bersikap jujur, dan berperilaku jujur. Karena setiap nilai berada dalam spektrum atau kelompok  nilai-nilai,  maka  secara  psikologis  dan  sosiokultural  suatu  nilai  harus koheren dengan nilai lain dalam kelompoknya untuk membentuk karakter yang utuh. Contoh:  karakter  jujur  terkait  pada  nilai  jujur,  tanggung  jawab,  peduli,  dan  nilai lainnya. Orang yang berperilaku jujur dalam membayar pajak, artinya ia peduli pada orang lain, dalam hal ini melalui negara, bertanggung jawab pada pihak lain, artinya ia akan membayar pajak yang besar dan pada saatnya sesuai dengan ketentuan. Oleh karena  itu,  bila  semua  pembayar  pajak  sudah  berkarakter  jujur,  tidak  perlu  ada penagih pajak, dan tidak akan ada yang mencari keuntungan untuk dirinya sendiri dari prosedur  pembayaran  pajak.  Proses  pengintegrasian  nilai  tersebut,  secara  teknologi pembelajaran dapat dilakukan sebagai berikut 9[12] .
a. Nilai-nilai tersebut dicantumkan dalam silabus dan rencana pelaksanaan pembelajaran (RPP).
b. Pengembangan nilai-nilai tersebut dalam silabus ditempuh antara lain melalui cara- cara sebagai berikut:
9.  Ulfiarahmi dalam http://wordpress.com/2010/12/20/pendidikan-karakter-dalam-uu-no-20-tahun-2003/ yang diakses pada tanggal 01 april 2012
1) Mengkaji  Standar  Kompetensi  (SK)  dan  Kompetensi  Dasar  (KD)  pada  pendidikan dasar  dan  pendidikan  memengah,  atau  kompetensi  program  studi  pada  pendidikan tinggi, atau standar kompetensi pendidikan nonformal.
2) Menentukan  apakah  kandungan  nilai-nilai  dan  karakter  yang  secara  tersirat  atau tersurat dalam SK dan KD atau kompetensi tersebut sudah tercakup di dalamnya.
3) Memetakan  keterkaitan  antara  SK/KD/kompetensi  dengan  nilai  dan  indikator  untuk menentukan nilai yang akan dikembangkan.
4) Menetapkan nilai-nilai atau karakter dalam silabus yang disusun, dan mencantumkan nilai-nilai yang sudah tercantum dalam silabus ke RPP.
5) Mengembangkan  proses  pembelajaran  peserta  didik  aktif  yang  memungkinkan peserta didik memiliki kesempatan melakukan internalisasi nilai dan menunjukkannya dalam perilaku yang sesuai.
6) Memberikan  bantuan  kepada  peserta  didik  yang  mengalami  kesulitan  untuk internalisasi nilai mau pun untuk menunjukkannya dalam perilaku.

## Dasar Pembentukan Karakter
Dasar  pembentukan  karakter  itu  adalah  nilai  baik  atau  buruk.  Nilai  baik disimbolkan  dengan  nilai  Malaikat  dan  nilai  buruk  disimbolkan  dengan  nilai  Setan. Karakter  manusia   merupakan  hasil  tarik-menarik  antara  nilai  baik  dalam  bentuk energi  positif  dan  nilai  buruk  dalam  bentuk  energi  negatif.  Energi  positif  itu  berupa nilai-nilai  etis  religius  yang  bersumber  dari  keyakinan  kepada  Tuhan,  sedangkan energi  negatif  itu  berupa  nilai-nilai  yang  a-moral  yang  bersumber  dari  taghut (Setan) 10 . Nilai-nilai etis moral itu berfungsi sebagai sarana pemurnian, pensucian dan pembangkitan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  sejati  (hati  nurani).  Energi  positif  itu berupa:
Pertama , kekuatan spiritual. Kekuatan spiritrual itu berupa iman, Islam, ihsan dan taqwa ,  yang  berfungsi  membimbing  dan  memberikan  kekuatan  kepada  manusia untuk menggapai keagungan dan kemuliaan ( ahsani taqwim );
Kedua ,  kekuatan  potensi  manusia  positif,  berupa aqlus  salim (akal  yang sehat), qalbun salim (hati yang sehat), qalbun munib (hati yang kembali, bersih, suci dari  dosa)  dan nafsul  mutmainnah (jiwa  yang  tenang),  yang  kesemuanya  itu
10. Tobroni, Dalam http://tobroni.staff.umm.ac.id/2010/11/24/pendidikan-karakter-dalam-perspektif- islam-pendahulan/ diakses pada 06 Maret 2012
merupakan  modal  insani  atau  sumber  daya  manusia  yang  memiliki  kekuatan  luar biasa.
Ketiga ,   sikap  dan  perilaku  etis.  Sikap  dan  perilaku  etis  ini  merupakan implementasi  dari  kekuatan  spiritual  dan  kekuatan  kepribadian  manusia  yang kemudian  melahirkan  konsep-konsep  normatif  tentang  nilai-nilai  budaya  etis.  Sikap dan perilaku etis itu meliputi: istiqamah (integritas), ikhlas , jihad dan amal saleh.
Energi positif tersebut dalam perspektif individu akan melahirkan orang yang berkarakter, yaitu orang yang bertaqwa, memiliki integritas ( nafs al-mutmainnah ) dan beramal  saleh.  Aktualisasi  orang  yang  berkualitas  ini  dalam  hidup  dan  bekerja  akan melahirkan  akhlak  budi  pekerti  yang  luhur  karena  memiliki personality (integritas, komitmen  dan  dedikasi), capacity (kecakapan)  dan competency yang  bagus  pula (professional).
Kebalikan  dari  energi  positif  di  atas  adalah  energi  negatif.  Energi  negatif  itu disimbolkan  dengan  kekuatan  materialistik  dan  nilai-nilai thâghût (nilai-nilai destruktif).  Kalau  nilai-nilai  etis  berfungsi  sebagai  sarana  pemurnian,  pensucian  dan pembangkitan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  sejati  (hati  nurani),  nilai-nilai   material ( thâghût ) justru berfungsi sebaliknya yaitu pembusukan, dan penggelapan nilai-nilai kemanusiaan. Hampir sama dengan energi positif, energi negatif terdiri dari:
Pertama ,  kekuatan thaghut . Kekuatan thâghût itu   berupa kufr (kekafiran), munafiq (kemunafikan), fasiq (kefasikan) dan syirik (kesyirikan) yang kesemuanya itu merupakan  kekuatan  yang  menjauhkan  manusia  dari  makhluk  etis  dan kemanusiaannya  yang  hakiki  ( ahsani taqwîm )  menjadi  makhluk  yang  serba  material ( asfala sâfilîn );
Kedua , kekuatan kemanusiaan negatif, yaitu  pikiran jahiliyah (pikiran sesat), qalbun  marîdl (hati  yang  sakit,  tidak  merasa), qalbun  mayyit (hati  yang  mati,  tidak punya nurani) dan nafsu „l-lawwamah (jiwa yang tercela)  yang kesemuanya itu akan menjadikan  manusia  menghamba  pada ilah - ilah selain  Allah  berupa  harta,  sex  dan kekuasaan ( thâghût ).
Ketiga ,   sikap  dan  perilaku  tidak  etis.  Sikap  dan  perilaku  tidak  etis  ini merupakan  implementasi  dari  kekuatan thâghût dan  kekuatan  kemanusiaan  negatif yang  kemudian  melahirkan  konsep-konsep  normatif  tentang  nilai-nilai  budaya  tidak etis  (budaya  busuk).  Sikap  dan  perilaku  tidak  etis  itu  meliputi: takabur (congkak), hubb al-dunyâ (materialistik), dlâlim (aniaya) dan amal sayyiât (destruktif).
Energi negatif tersebut dalam perspektif individu akan melahirkan orang yang berkarakter  buruk,  yaitu  orang  yang  puncak  keburukannya  meliputi syirk , nafs lawwamah dan ‟amal  al sayyiât (destruktif).  Aktualisasi  orang  yang  bermental thâghût ini  dalam  hidup  dan  bekerja  akan  melahirkan  perilaku  tercela,  yaitu  orang yang memiliki personality tidak bagus (hipokrit, penghianat dan pengecut) dan orang yang tidak mampu mendayagunakan kompetensi yang dimiliki.

## Unsur-Unsur Karakter
Ada  beberapa  dimensi  manusia  yang  secara  psikologis  dan  sosiologis  perlu dibahas  dalam  kaitannya  dengan  terbentuknya  karakter  pada  diri  manusia.  adapun unsur-unsur tersebut adalah sikap, emosi, kemauan, kepercayaan dan kebiasaan 11 .
Sikap seseorang akan dilihat orang lain dan sikap itu akan membuat orang lain menilai bagaimanakah karakter orang tersebut, demikian juga halnya emosi, kemauan, kepercayaan dan kebiasaan, dan juga konsep diri ( Self Conception) .

## 1) Sikap
Sikap  seseorang  biasanya  adalah  merupakan  bagian  karakternya,  bahkan dianggap sebagai cerminan karakter seseorang tersebut. Tentu saja tidak sepenuhnya benar,  tetapi  dalam  hal  tertentu  sikap  seseorang  terhadap  sesuatu  yang  ada dihadapannya menunjukkan bagaimana karakternya.

## 2) Emosi
Emosi adalah gejala dinamis dalam situasi yang dirasakan manusia, yang disertai dengan efeknya pada kesadaran, perilaku, dan juga merupakan proses fisiologis.

## 3) Kepercayaan
Kepercayaan merupakan komponen kognitif manusia dari faktor sosiopsikologis. Kepercayaan bahwa sesuatu itu “benar” atau “salah” atas dasar bukti, sugesti otoritas, pengalaman,  dan  intuisi  sangatlah  penting  untuk  membangun  watak  dan  karakter manusia.  jadi,  kepercayaan  itu  memperkukuh  eksistensi  diri  dan  memperkukuh hubungan denga orang lain.

## 4) Kebiasaan dan Kemauan
11.  Fatchul Mu’in. Pedidikan karakter kontruksi teoritik dan praktek . (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), 168.
Kebiasaan  adalah  komponen  konatif  dari  faktor  sosio-psikologis.  Kebiasaan adalah aspek perilaku manusia yang menetap, berlangsung secara otomatis, dan tidak direncanakan. Sementara itu, kemauan merupakan kondisi yang sangat mencerminkan karakter seseorang.
Ada orang  yang kemauannya keras,  yang kadang ingin  mengalahkan kebiasaan, tetapi  juga  ada  orang  yang  kemauannya  lemah.  Kemauan  erat  berkaitan  dengan tindakan,  bahakan  ada  yag  mendefinisikan  kemauan  sebagai  tindakan  yang merupakan usaha seseorang untuk mencapai tujuan.

## 5) konsep diri ( Self Conception)
Hal  penting  lainnya  yang  berkaitan  dengan  (pembangunan)  karakter  adalah konsep diri. Proses konsepsi diri merupakan proses totalitas, baik sadar maupun tidak sadar, tentang bagaimana karakter dan diri kita dibentuk. Dalam proses konsepsi diri, biasanya  kita  mengenal  diri  kita  dengan  mengenal  orang  lain  terlebih  dahulu.  Citra diri  dari  orang  lain  terhadap  kita  juga  akan  memotivasi  kita  untuk  bangkit membangun  karakter  yang  lebih  bagus  sesuai  dengan  citra.  Karena  pada  dasarnya citra  positif  terhadap  diri  kita,  baik  dari  kita  maupun  dari  orang  lain  itu  sangatlah berguna.

## Arah dan Metode Pendidikan Karakter dalam Perspektif Pendidikan Agama Islam
Pendidikan  karakter  seharusnya  berangkat  dari  konsep  dasar  manusia:  fitrah. Setiap anak dilahirkan menurut fitrahnya, yaitu memiliki akal, nafsu ( jasad ), hati dan ruh.  Konsep  inilah  yang  sekarang  lantas  dikembangkan  menjadi  konsep multiple intelligence .  Dalam  Islam  terdapat  beberapa  istilah  yang  sangat  tepat  digunakan sebagai  pendekatan  pembelajaran.  Konsep-konsep  itu  antara  lain: tilâwah,  ta‟lîm‟, tarbiyah,  ta‟dîb,  tazkiyah dan tadlrib 12 [15] . Tilawah menyangkut  kemampuan membaca; ta‟lim terkait  dengan  pengembangan  kecerdasan  intelektual  ( intellectual quotient ); tarbiyah menyangkut  kepedulian  dan  kasih  sayang  secara  naluriah  yang didalamnya ada asah, asih dan asuh; ta‟dîb terkait dengan pengembangan kecerdasan emosional  ( emotional  quotient ); tazkiyah terkait  dengan  pengembangan  kecerdasan spiritual  ( spiritual  quotient );  dan tadlrib terkait  dengan  kecerdasan  fisik  atau keterampilan ( physical quotient atau adversity quotient ) 13.
12.  Fadlullah. Orientasi Baru Pendidikan Islam . (Jakarta: Diadit Media, 2008), 13 13. Tobroni, Dalam http://tobroni.staff.umm.ac.id/2010/11/24/pendidikan-karakter-dalam-perspektif- islam-pendahulan/ diakses pada 06 Maret 2012
Gambaran  di  atas  menunjukkan  metode  pembelajaran  yang  menyeluruh  dan terintegrasi.  Pendidik  yang  hakiki  adalah  Allah,  guru  adalah  penyalur  hikmah  dan berkah dari Allah kepada anak didik. Tujuannya adalah agar anak didik mengenal dan bertaqwa  kepada  Allah,  dan  mengenal  fitrahnya  sendiri.  Pendidikan  adalah  bantuan untuk menyadarkan, membangkitkan, menumbuhkan, memampukan dan memberdayakan anak didik akan potensi fitrahnya.
Untuk mengembangkan kemampuan membaca, dikembangkan metode tilawah tujuannya  agar  anak  memiliki  kefasihan  berbicara  dan  kepekaan  dalam  melihat fenomena.  Untuk  mengembangkan  potensi  fitrah  berupa  akal  dikembangkan  metode ta‟lîm ,  yaitu  sebuah  metode  pendidikan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang menekankan  pada  pengembangan  aspek  kognitif  melalui  pengajaran.  Dalam pendidikan  akal  ini  sasarannya  adalah  terbentuknya  anak  didik  yang  memiliki pemikiran  jauh  ke  depan,  kreatif  dan  inovatif.  Sedangkan output- nya  adalah  anak yang memiliki  sikap ilmiah, ulûl albâb dan mujtahid . Ulul  Albab adalah orang  yang mampu  mendayagunakan  potensi pikir (kecerdasan  intelektual/IQ)  dan  potensi dzikir nya  untuk  memahami fenomena  ciptaan  Tuhan dan dapat  mendayagunakannya untuk  kepentingan  kemanusiaan.  Sedangkan mujtahid adalah  orang  mampu memecahkan  persoalan  dengan  kemampuan  intelektualnya.  Hasilnya  yaitu ijtihad (tindakannya)  dapat  berupa  ilmu  pengetahuan  maupun  teknologi. Outcome dari pendidikan akal (IQ) terbentuknya anak yang saleh ( waladun shalih ).
Pendayagunaan potensi pikir dan zikir yang didasari rasa iman pada gilirannya akan  melahirkan  kecerdasan  spiritual  ( spiritual  quotient /SQ).  Dan  kemampuan mengaktualisasikan  kecerdasan  spiritual  inilah  yang  memberikan  kekuatan  kepada guru dan siswa untuk meraih prestasi yang tinggi.
Metode tarbiyah digunakan  untuk  membangkitkan  rasa  kasih  sayang, kepedulian  dan  empati  dalam  hubungan  interpersonal  antara  guru  dengan  murid, sesama  guru  dan  sesama  siswa.  Implementasi  metode tarbiyah dalam  pembelajaran mengharuskan seorang guru bukan hanya sebagai pengajar atau guru mata pelajaran, melainkan  seorang  bapak  atau  ibu  yang  memiliki  kepedulian  dan  hubungan interpersonal  yang  baik  dengan  siswa-siswinya.  Kepedulian  guru  untuk  menemukan dan  memecahkan  persoalan  yang  dihadapi  siswanya  adalah  bagian  dari  penerapan metode tarbiyah .
Metode ta‟dîb digunakan  untuk  membangkitkan  “raksasa  tidur”,  kalbu  (EQ) dalam  diri  anak  didik. Ta‟dîb lebih  berfungsi  pada  pendidikan  nilai  dan
pengembangan  iman  dan  taqwa.  Dalam  pendidikan  kalbu  ini,  sasarannya  adalah terbentuknya  anak  didik  yang  memiliki  komitmen  moral  dan  etika.  Sedangkan out put- nya  adalah  anak  yang  memiliki  karakter,  integritas  dan  menjadi mujaddid . Mujaddid adalah  orang  yang  memiliki  komitmen  moral  dan  etis  dan  rasa  terpanggil untuk  memperbaiki  kondisi  masyarakatnya.  Dalam  hal mujaddid ini  Abdul  Jalil (2004)  mengatakan:  “Banyak  orang  pintar  tetapi  tidak  menjadi  pembaharu (mujaddid).  Seorang  pembaharu  itu  berat  resikonya.  Menjadi  pembaharu  itu  karena panggilan hatinya, bukan karena kedudukan atau jabatannya”.
Metode tazkiyah digunakan  untuk  membersihkan  jiwa  (SQ). Tazkiyah lebih berfungsi  untuk  mensucikan  jiwa  dan  mengembangkan  spiritualitas.  Dalam pendidikan Jiwa sasarannya adalah terbentuknya jiwa  yang suci,  jernih ( bening ) dan damai ( bahagia ). Sedang output- nya adalah terbentuknya jiwa  yang tenang  ( nafs  al- mutmainnah ), ulûl  arhâm dan tazkiyah . Ulûl  arhâm adalah  orang  yang  memiliki kemampuan  jiwa  untuk  mengasihi  dan  menyayangi  sesama  sebagai  manifestasi perasaan  yang  mendalam  akan  kasih  sayang  Tuhan  terhadap  semua  hamba-Nya. Tazkiyah adalah  tindakan  yang  senantiasa  mensucikan  jiwanya  dari  debu-debu maksiat dosa dan tindakan sia-sia ( kedlaliman ).
Metode tadlrîb (latihan) digunakan untuk mengembangkan keterampilan fisik, psikomotorik  dan  kesehatan  fisik.  Sasaran  ( goal )  dari tadlrîb adalah  terbentuknya fisik yang kuat, cekatan dan terampil. Output- nya adalah terbentuknya anaknya yang mampu  bekerja  keras,  pejuang  yang  ulet,  tangguh  dan  seorang mujahid . Mujahid adalah  orang  yang  mampu  memobilisasi  sumber  dayanya  untuk  mencapai  tujuan tertentu dengan kekuatan, kecepatan dan hasil maksimal.
Sebenarnya metode pembelajaran yang digunakan di sekolah lebih banyak dan lebih  bervariasi  yang  tidak  mungkin  semua  dikemukakan  di  sini  secara  detail.  Akan tetapi  pesan  yang  hendak  dikemukakan  di  sini  adalah  bahwa  pemakaian  metode pembelajaran  tersebut  adalah  suatu  bentuk  “ mission  screed ”  yaitu  sebagai  penyalur hikmah,  penebar  rahmat  Tuhan  kepada  anak  didik  agar  menjadi  anak  yang  saleh. Semua  pendekatan  dan  metode  pendidikan  dan  pengajaran  (pembelajaran)  haruslah mengacu  pada  tujuan  akhir  pendidikan  yaitu  terbentuknya  anak  yang  berkarakter taqwa  dan  berakhlak  budi  pekerti  yang  luhur.  Metode  pembelajaran  dikatakan
mengemban  misi  suci  karena  metode  sama  pentingnya  dengan  substansi  dan  tujuan pembelajaran itu sendiri 14
Tujuan Pendidikan Karakter dalam Perspektif Pendidikan Agama Islam di Indonesia Tujuan  yang  paling  mendasar  dari  pendidikan  adalah  untuk  membuat seseorang  menjadi good and smart. Dalam  sejarah  Islam,  Rasulullah  SAW  juga menegaskan  bahwa  misi  utamanya  dalam  mendidik  manusia  adalah  untuk mengupayakan pembentukan karakter yang baik (good character). 15
Tokoh pendidikan barat yang mendunia seperti Socrates, Klipatrick, Lickona, Brooks  dan  Goble  seakan  menggemakan  kembali  gaung  yang  disuarakan  nabi Muhammad  SAW,  bahwa  moral,  akhlak  atau  karakter  adaah  tujuan  yang  tak terhindarkan dari dunia pendidikan.
Begitu  juga  dengan  Marthin  Luther  King  menyetujui  pemikiran  nabi Muhammad tesebut dengan menyatakan “ Intelligence plus character, that is the true aim  of  education” 16 . Kecerdasan  plus  karakter,  itulah  tujuan  yang  benar  dari pendidikan. Selain itu, pendidikan karakter mempunyai tujuan sebagai berikut:
1. Mengembangkan  potensi  dasar  peserta  didik  agar  ia  tumbuh  menjadi  sosok  yang berhati baik, berpikiran baik, dan berperilaku baik.
2. Memperkuat dan membangun perilaku masyarakat yang multikultur.
3. Meningkatkan peradaban bangsa yang kompetitif dalam pergaulan dunia.
Terlepas  dari  pandangan  di  atas,  maka  tujuan  sebenarnya  dari  pendidikan karakter atau akhlak adalah agar manusia menjadi baik dan terbiasa kepada yang baik tersebut.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  tujuan  pendidikan  dan  latihan yang dapat melahirkan tingkah laku sebagai sesuatu tabiat ialah agar perbuatan yang timbul  dari  akhlak  baik  tadi  dirasakan  sebagai  suatu  kenikmatan  bagi  yang melakukannya.  Menurut  Said  Agil  tujuan  pendidikan  adalah  “membentuk  manusia yang  beriman,  berakhlak  mulia,  maju  dan  mandiri  sehingga  memiliki  ketahanan rohaniah  yang  tinggi  serta  mampu  beradaptasi  dengan  dinamika  perkembangan masyarakat.”
Dengan  kata  lain,  dapat  disimpulkan  bahwa  tujuan  dari  pendidikan  karakter dalam  perspektif  pendidikan  agama    Islam  di  Indonesia  itu  adalah:  pertama,  supaya
14. Rekonstruksi  Pendidikan  Agama  untuk  Membangun  Etika  Sosial  dalam  Kehidupan  Berbangsa  dan Bernegara , Malang: UMM Press, 2010 diakses pada 06 maret 2012 15.  Abdul majid, Dian andayani. Pedidikan karakter dalam perspektif Islam . (Bandung: Insan Cita Utama, 2010), 29
16.  Abdul majid, Dian andayani. Pedidikan karakter dalam perspektif Islam . (Bandung: Insan Cita Utama, 2010), 29
seseorang  terbiasa  melakukan  perbuatan  baik.  Kedua,  supaya  interaksi  manusia dengan  Allah  SWT  dan  sesama  makhluk  lainnya  senantiasa  terpelihara  dengan  baik dan  harmonis.  Esensinya  sudah  tentu  untuk  memperoleh  yang  baik,  seseorang  harus membandingkannya  dengan  yang  buruk  atau  membedakan  keduanya.  Kemudian setelah  itu,  dapat  mengambil  kesimpulan  dan  memilih  yang  baik  tersebut  dengan meninggalkan yang buruk. Dengan karakter yang baik maka kita akan disegani orang. Sebaliknya, seseorang dianggap tidak ada, meskipun masih hidup,  kalau akhlak atau karakternya rusak. 17.
Meskipun    dalam  pelaksanaannya,  tujuan  dari  pendidikan  karakter  itu  sendiri dapat  dicapai  apabila  pendidikan  karakter  dilakukan  secara  benar  dan  menggunakan media yang tepat. Pendidikan karakter dilakukan setidaknya melalui berbagai media, yang di antarnya mencakup keluarga, satuan pendidikan, masyarakat sipil, masyarakat politik, pemerintah, dunia usaha dan media massa.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Qur’an Al Karim dan terjemahnya, Matba’at Khodimul Haramain, 1413 H
Abdul majid, Dian andayani. 2010. Pedidikan karakter dalam perspektif Islam .
Bandung: Insan Cita Utama
Abuddin Nata. 2003. Manajemen Pendidikan Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Prenada Media
Ahmad Zayadi, Abdul Majid. 2005. Tadzkirah Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Berdasarkan Pendekatan Kontekstual. Jakarta: Raja Grafindo Persada
Amru Khalid. 2008. Tampil Menawan Dengan Akhlak Mulia. Jakarta: Cakrawala Publishing
Aunillah. 2011. Panduan menerapkan pendidikan karakter disekolah . Jakarta: Trans Media
Fadlullah. 2008. Orientasi Baru Pendidikan Islam. Jakarta: Diadit Media Fatchul Mu’in. 2011. Pedidikan karakter kontruksi teoritik dan praktek . Yogyakarta: Ar- Ruzz Media
http://tobroni.staff.umm.ac.id/2010/11/24/pendidikan-karakter-dalam-perspektif-islam- pendahulan/
Mochtar Buchori, Character Building dan Pendidikan Kita . Kompas
17. Saifuddin Aman. 8 Pesan Lukman Al-Hakim. (Jakarta: Almawardi Prima, 2008), hlm. 25
Rekonstruksi Pendidikan Agama untuk Membangun Etika Sosial dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara , Malang: UMM Press, 2010 diakses pada 06 maret 2012 Saifuddin Aman. 2008. 8 Pesan Lukman Al-Hakim. Jakarta: Al Mawardi Prima Zubaedi.
2011. Design pendidikan karakter . Jakarta: Kencana
Syarh  al-Bukhari:  Fathul  Bari  oleh  Abi  al-Fadl  al-Asqalani,  Irsyadus  Sari  oleh  al-
Qasthalani; Darul Fikri Bairut, 1996
Syarh Muslim: Al-Minhaj oleh Imam Abi Zakariya Yahya As Syaraf An Nawawi, Darul Fikri Bairut, 1996