Jurnal Pendidikan dan Penciptaan Seni , 3(1) 2023: 39-51,

## Jurnal Pendidikan dan Penciptaan Seni
Diterima: 22 November 2022; Direview: 29 November 2022; Disetujui: 16 April 2023 DOI: 10.34007/jipsi.v3i1.325

## Instrumen Musik Tradisional Simalungun Berdasarkan Sumber Bunyi

## Simalungun Traditional Musical Instruments Based on Sound Sources

## Imecithia Febriany Sinaga & Wiflihani
Program Studi Pendidikan Musik, Jurusan Sendratasik, Fakultas Bahasa Dan Seni, Universitas Negeri Medan, Indonesia

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui instrumen musik tradisional Simalungun berdasarkan sumber bunyinya. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif, karena dalam penelitian ini data yang dihasilkan berupa tulisan dari narasumber maupun informan yang dipercaya. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Instrumen  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  adalah  alat  tulis  dan kamera sebagai alat rekam video dan foto. Hasil penelitian akan menunjukan beberapa instrumen musik tradisional Simalungun berdasarkan sumber bunyinya yang masih ada di Desa Pematang Raya Kabupaten Simalungun seperti berikut:  (1)  Instrumen  musik  cordophone:  Husapi,  Takjulnang.  (2)  Insturmen  musik  idiophone:  Ogung, Mingmong/Mongmongan,  Garantung.  (3)  Instrumen  musik  membranophone:  Gonrang  Sipitu-pitu  dan  Gonrang Sidua-dua. (4) Instrumen musik aerophone: Sarunei bolon dan Sulim Simalungun. Kata Kunci: Instrumen music; Simalungun; Musik Tradisional

## Abstract
This study aims to determine the traditional musical instruments of Simalungun based on the sound source. This study uses a qualitative descriptive research method, because in this study the data generated is in the form of writings from trusted sources and informants. Data collection techniques used are observation, interviews and documentation. The instruments needed in this research are stationery and camera as a means of recording video and photos. The results of the study will show several traditional Simalungun musical instruments based on the sound sources that still exist in Pematang Raya Village, Simalungun Regency as follows: (1) Cordophone musical instruments: Husapi, Takjulnang. (2) Idiophone  musical  instruments:  Ogung,  Mingmong/Mongmongan,  Garantung.  (3)  Membranophone  musical instruments: Gonrang Sipitu-pitu and Gonrang Sidua-dua. (4) Aerophone musical instruments: Sarunei Bolon and Sulim Simalungun.
Keywords: Musical Instruments; Simalungun; Traditional Music
How  to  Cite : Sinaga,  IF.  &  Wiflihani.  (2023).  Instrumen  Musik  Tradisional  Simalungun  Berdasarkan Sumber Bunyi. Jurnal Pendidikan dan Penciptaan Seni, 3(1): 39-51
*E-mail: wiflihani@unimed.ac.id
ISSN 2776-9801(Online)

## PENDAHULUAN
Sumatera Utara merupakan satu provinsi yang ada di Indonesia dengan kekayaan sumber  daya  budaya  yang  berlimpah  dan  mengandung  nilai  tinggi.  Hal  tersebut  dapat dilihat  dari  beragam  suku  yang  ada  di  Sumatera  Utara.  Suku-suku  tersebut  memiliki beragam kekhasan dan keunikannya masing-masing. Suku Simalungun merupakan salah satu suku yang ada provinsi Sumatera Utara. Simalungun merupakan bagian dari suku Batak yang sekaligus menjadi nama sebuah Kabupaten di Sumatera Utara.
Sejak zaman kolonialisme masyarakat Simalungun sudah hidup dengan kebudayaan tradisionalnya.  Menurut  Mahdayeni,  dkk  (2019)  dalam  jurnalnya  mengatakan  bahwa manusia dan kebudayaan tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan ini. Hal itu dikarenakan manusia lah yang menciptakan kebudayaannya sendiri dan melestarikannya secara turun- temurun. Kebudayaan tercipta dari kegiatan-kegiatan atau kebiasaan yang dilakukan oleh manusia  itu  sendiri.  Kebudayaan  atau  peradaban  memiliki  arti  yang  sangat  luas  yang meliputi  seni,  moral,  hukum,  pengetahuan  dan  adat  istiadat.  Hal  tersebut  berlaku  juga kepada masyarakat Simalungun.
Masyarakat Simalungun mempunyai tradisi dan kebudayaan yang diturunkan secara lisan  maupun  tulisan  oleh  leluhurnya.  Menurut  Purba  (2020)  dalam  jurnalnya mengatakan bahwa “ Tradition is something that is passed down from the heritage of the ancestors  to  the  next  generation  in  a  relay  descends  performed  by  the  indigenous communities  that  have  become  deeply  entrenched  the  culture  in  life.” Dapat  dikatakan bahwa Tradisi merupakan suatu kebiasan yang diturunkan dari warisan nenek moyang kepada  keturunannya  secara  estafet  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  adat  yang  telah mengakar kuat budaya dalam kehidupan. Pada tulisan ini, penulis lebih berfokus kepada seni  bagian  musik  yang  ada  di  Simalungun  karena  seni  musik  tradisional  merupakan kekayaan budaya nasional yang harus diperhatikan dan dijaga kelestariannya.
Seni dalam pengertian sederhana merupakan suatu keindahan. Seni memiliki unsur keindahan yang digunakan untuk mengekspresikan perasaan manusia yang dituangkan dalam bentuk nada, syair, gerak ataupun rupa dan dapat dirasakan secara nyata.  Karya seni  yang  merupakan  hasil  perenungan  manusia  dari  berbagai  bentuk  pengalaman, diwujudkan dalam bentuk seni, dan diharapkan dapat menciptakan sesuatu yang baru dan estetis.  Seni  juga  termasuk  unsur  kebudayaan  yang  merupakan  tiang  untuk  menopang eksistensi  masyarakat  dalam  berbagai  upacara  adat  yang  berada  ditengah-tengah masyarakat.  Hal  tersebut  sependapat  dengan  Irianto  (2017)  yang  mengatakan  bahwa Kesenian  tradisional  dapat  dikatakan  sebagai  identitas  budaya  masyarakat pendukungnya,  yang  berfungsi  baik  secara  sosial  maupun  ritual.  Kesenian  tradisional dipercayai  sebagai  suatu  pendukung  dan  tidak  hanya  sekedar  sebagai  hiburan  saja melainkan menjadi sarana yang mampu memfasilitasi doa ataupun harapan-harapan yang dituju kepada sang pencipta.
Musik  merupakan  bagian  dari  seni  yang  dituangkan  melalui  nada,  irama,  ritme maupun  keharmonisan  yang  dihasilkan  oleh  instrumen  musik  ataupun  vokal  (suara manusia).  Musik  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  manusia  (Wiflihani,  2016; Prastiawan,  &  Suharyanto,  2014).  Musik  dapat  digunakan  sebagai  media  dalam menyampaikan berbagai ekspresi yang ada dalam kehidupan manusia. Hampir seluruh wilayah di Indonesia memiliki musik tradisionalnya dengan berbagai ciri khasnya masing- masing. Manik (2013) Mengatakan bahwa musik tradisional merupakan rangkaian bunyi yang  memiliki  tujuan  atau  suatu  aktivitas  pengguna  musik  pada  etnik  tertentu  yang berkaitan dengan adat istiadat atau struktur masyarakatnya.
Fungsi  musik  bagi  suku  Simalungun  salah  satunya  adalah  untuk  mengiringi upacara-upacara adat. Alunan irama musik tradisional Simalungun terasa lebih mendayu- dayu  dan  hikmat,  atau  dalam  bahasa  Simalungun  disebut  dengan Homi .  Suasana homi tersebut dipercaya lebih hormat dan lebih sopan dalam mengiringi upacara-upacara adat
tersebut. Jika membahas tentang musik tradisional, berarti tidak lepas dari instrumen atau instrumen  musik  tradisional  yang  digunakan  (Jansen,  1981;  Jansen,  2003;  Suharyanto, 2007)
Instrumen  musik  merupakan  benda  yang  telah  dimodifikasi  untuk  menghasilkan bunyi. Instrumen musik merupakan salah satu unsur terpenting dalam upacara adat yaitu untuk  mengiringi  upacara  tersebut  dan  menghidupkan  suasana  upacara  guna  untuk membangkitkan  semangat.  Demikian  juga  dengan  Simalungun,  instrumen  musik tradisional  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  upacara  religi  ataupun  upacara adat,  yaitu  untuk  mengiringi  tari  tradisional  ( tortor )  ataupun  mengiringi  nyanyian ( doding ).  Dalam  masyarakat  Simalungun,  musik  dalam  bentuk  vokal  disebut  dengan inggou dan musik yang dihasilkan oleh instrumen musik disebut dengan hagualon (Holt, 1987; Luh et al., 2011) . Hagualon dibagi menjadi 2 bagian yaitu instrumen musik yang dimainkan  secara tunggal dan instrumen musik yang dimainkan secara ansambel. Instrumen musik yang dimainkan secara tunggal contohnya adalah sarunei buluh, husapi dan tulila yang biasanya digunakan  untuk  hiburan  diwaktu  senggang  yang  bertujuan  untuk  mengekspresikan suasana  hati  sedangkan  instrumen  musik  yang  dimainkan  secara  ansambel  contohnya adalah  gonrang  sipitu-pitu  dan  gonrang  sidua-dua.  Gonrang  sipitu-pitu  biasanya digunakan  pada  saat  acara  dukacita pusok  ni  uhur (dukacita)  dan  gonrang  sidua-dua biasanya  digunakan  pada  acara malas  ni  uhur (sukacita)  Dalam  ansambel  tersebut instrumen  musik  yang  biasa  digunakan  adalah gonrang,  ogung,  mongmongan,  sarunei bolon dan sitalasayak .
Pematang Raya merupakan salah satu desa yang berada di Kabupaten Simalungun yang sampai saat ini masih memiliki instrumen musik tradisional Simalungun. Beberapa diantara  instrumen  musik  tersebut  sudah  hampir  punah  bahkan  jarang  ditemui keberadaannya.  Hal  tersebut  terjadi  karena:  (1)Kurangnya  minat  masyarakat  untuk memainkan  instrumen  musik  tersebut  (2)Minimnya  pengetahuan  masyarakat  bahwa pentingnya  menjaga  dan  melestarikan  instrumen  musik  tradisional  Simalungun (3)Masuknya  budaya  barat  sehingga  kaum  milenial  mengganggap  instrumen  musik tradisional Simalungun terkesan kuno dan tidak menarik untuk dipelajari. Hal ini dapat dilihat dari penggunaan instrumen musik modern seperti keyboard yang digunakan dalam acara-acara adat di Simalungun, keyboard digunakan karena melodi-melodi yang ada pada lagu  tradisional  Simalungun  sudah  ada  di  dalam  program  keyboard.  Penggunaan instrumen  musik  modern  tersebut  menyebabkan  peranan  instrumen  musik  tradisional semakin tergeser.
Seiring  dengan  berkembangnya  teknologi  dan  transformasi  budaya  kearah kehidupan modern dan kehadiran budaya-budaya asing yang tidak sesuai dengan budaya kehidupan  orang  Simalungun,  warisan  budaya  dan  nilai-nilai  tradisional  menghadapi tantangan terkait dengan eksistensinya. dapat mempengaruhi pola pikir dan gaya hidup bahkan  bisa  melahirkan  pikiran  negatif  generasi  muda  untuk  mendefenisikan  bahwa budaya Simalungun itu kuno dan tidak relevan dengan kehidupan sekarang ini.
Melihat fenomena mengenai instrumen musik tradisional Simalungun yang semakin lama  semakin  tidak  terlihat  keberadaannya,  inventarisasi  merupakan  suatu  cara  yang dapat  digunakan  untuk  membantu  melestarikan  dan  memperkenalkan  instrumen tradisional  tersebut  kepada  masyarakat  luas  khususnya  masyarakat  Simalungun  yang tinggal di Desa Pematang Raya tersebut.  Menurut Indah (2014) “Inventaris merupakan aspek penting dalam suatu perusahaan, karena barang inventaris merupakan aset dari perusaahaan yang harus selalu dipantau keberadaannya dan kondisinya dan dilaporkan secara berkala.” Inventarisasi dapat disebut sebagai suatu kegiatan mengkaji suatu objek dengan  tujuan  untuk  melestarikan  dan  mengembangkan  objek  tersebut  dan  dengan adanya  inventarisasi  ini,  diharapkan  kegiatan  ini  dapat  memberikan  informasi  dalam
rangka pemeliharaan, pengawasan dan pelestarian instrumen musik Begitu juga dalam penelitian  ini,  inventarisasi  insrumen  musik  tradisional  Simalungun  dilakukan  dengan cara mengumpulkan informasi terkait dengan instrumen musik tradisional Simalungun dari beberapa narasumber penggiat seni budaya Simalungun dan narasumber dari Dinas Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kabupaten  Simalungun.  Melalui  kegiatan  inventarisasi  ini, masyarakat  Simalungun  diharapkan  akan  lebih  mengetahui  dan  menyadari  bahwa pentingnya memperhatikan budaya. Kesadaran masyarakat akan hal itu sangat diperlukan untuk mencegah kepunahan instrumen musik tradisional Simalungun.
Beberapa pemnlitian yang telah dilakukan oleh peneliti sebelumnya, sepert Harvina (2016),  yang  memberikan  eksistensi Ensambel  musik  Gondrang  Simalungun .  Purba (2016),  meneliti  tentang  Doding,  karya  Taralamsyah  Saragih  yang  dianalisis  dari  sisi makna  syair  dan  struktur  music  yang  digunakan.  Wiflihani  (2015),  membahas  tentang Gonrang  dan  Gual  dalam  Dinamika  Masyarakat  Simalungun.   Nainggolan  (2021)  yang menganalisis  makna  tekstual  dan  musikal  lagu  Sipukkah  Huta  pada  masyarakat Simalungun.  Saragih  (2009),  membicarakan  aspek  komunikasi  dalam  Taur-Taur  yaitu musik  vokal  masyarakat  Simalungun.  Semua  penelitian  di  atas,  seperti  juga menginvetarisir beberapa musik dan lagu khas Simalungun.
Dengan  demikian,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  lebih  dalam  mengenai inventarisasi  instrumen  musik  yang  terdapat  di  Desa  Pematang  Raya  Kabupaten Simalungun,  karena  merupakan  warisan  dari  nenek  moyang  kita.  Pemerintah  dan masyarakat  terutama  kaum  muda-mudi  harus  ikut  serta  dalam  pelestarian  instrumen musik  tradisional  Simalungun.  Karena  muda-mudi  merupakan  generasi  penerus  yang memiliki  peran  penting  dalam  menjaga  dan  melestarikan  instrumen  musik  tradisional simalungun. Semakin banyak instrumen musik tradisional Simalungun dilestarikan, maka akan semakin mempermudah kita untuk memperkenalkannya kepada generasi muda.

## METODE PENELITIAN
“Metode penelitian adalah cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu” Sugiyono (2020). Salah satu syarat yang diperlukan untuk meneliti adalah menggunakan metode penelitian. Metode ini memiliki peranan penting di dalam suatu  penelitian  agar  penelitian  tersebut  lebih  terarah  dan  sistematis.  Metode  yang digunakan  peneliti  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif.  “Penelitian Kualitatif  adalah  penelitian  yang  melakukan  analisis  dan  interpretasi  teks  dan  hasil interview  dengan  tujuan  untuk  menemukan  makna  dari  suatu  fenomena”  Sugiyono (2020). Penelitian kualitatif menurut Muri Yusuf (2017) juga memiliki tujuan yaitu untuk menemukan  jawaban  terhadap  suatu  fenomena  atau  pertanyaan  melalui  aplikasi prosedur ilmiah secara sistematis.
Berdasarkan  pendapat  diatas,  penulis  akan  menggunakan  metode  deskriptif kualitatif yaitu metode yang memberi gambaran keadaan subjek dan objek berdasarkan fakta  yang  terjadi  di  lapangan.  Sesuai  dengan  topik  penelitian  yaitu  inventarisasi instrumen musik tradisional Simalungun di Desa Pematang Raya Kabupaten Simalungun, maka penulis berfokus untuk mendapatkan informasi dan mendata hal yang mengenai instrumen musik simalungun. Setelah semua data terkumpul, lalu data tersebut diolah dan diselesaikan untuk mendapatkan hasil yang dituangkan dalam bentuk artikel.
“Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling tepat dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka penulis tidak akan mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan.” Sugiyono (2020).
Observasi merupakan salah satu cara yang dilakukan dengan mensurvei dan meneliti secara  langsung  ke  tempat  objek  yang  akan  diteliti.  Menurut  Yusuf  (2017)  “Observasi merupakan salah satu teknik yang dapat digunakan untuk mengetahui atau menyelidiki
tingkah  laku  non  verbal  yakni  dengan  menggunakan  teknik  obeservasi.  Kunci keberhasilan  observasi  sebagai  teknik  pengumpulan  data  sangat  banyak  ditentukan pengamat  sendiri  sebab  pengamat  melihat,  mendengar,  mencium,  atau  mendengarkan suatu  objek  penelitian  dan  kemudian  menyimpulkan  dari  apa  yang  diamati  itu.” Berdasarkan pendapat tersebut, peneliti melakukan observasi dengan cara mengamati, melihat  dan  menganalisa  data  secara  langsung  di  Desa  Pematang  Raya  Kabupaten Simalungun.
“Wawancara  merupakan  salah  satu  teknik  yang  dapat  digunakan  untuk mengumpulkan  data  penelitian.  Secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa  wawancara ( interview ) suatu kejadian atau suatu proses interaksi antara pewawancara ( interviewer ) dan  sumber  informasi  atau  orang  yag  diwawancarai  ( interviewee )  melalui  komunikasi langsung”  Yusuf  (2017).  Berdasarkan  pendapat  tersebut  wawancara  merupakan  suatu cara  yang  dilakukan  dengan  memberikan  beberapa  pertanyaan  kepada  dengan narasumber untuk mendapatkan data atau informasi yang akurat mengenai hal yang akan diteliti. Berikut adalah beberapa tokoh yang menjadi narasumber untuk diwawancarai, yaitu Kepala Sekolah SMK Negeri Seni Budaya Raya, sekaligus pemilik sanggar Marilah yang bertempat di Desa Pematang Raya Kabupaten Simalungun, Pegawai Dinas Pariwisata Simalungun, Seniman musik tradisional Simalungun di Desa Pematang Raya Kabupaten Simalungun  dan  Masyarakat  yang  mengerti  musik  tradisional  Simalungun  di  Desa Pematang Raya Kabupaten Simalungun.
“Dokumen  merupakan  catatan  atau  karya  sesorang  tentang  sesuatu  yang  sudah berlalu. Dokumen tentang orang, peristiwa atau kejadian dalam situasi sosial yang sesuai dan terkait dengan fokus penelitian adalah sumber informasi yang sangat berguna dalam penelitian kualitatif” Yusuf (2017).
Dokumentasi adalah cara yang dilakukan untuk mendapatkan bukti berupa gambar, dan  rekaman  gambar  (video)  kegiatan.  Tujuan  dari  dokumentasi  ini  adalah  untuk menunjukkan kegiatan yang sedang dilaksanakan atau berlangsung di lokasi penelitian tersebut.  Instrumen  yang  penulis  gunakan  dalam  mendokumentasikan  kegiatan inventarisasi yaitu berupa foto dan video.
Teknik  analisis  data  merupakan  proses  atau  cara  mengumpulkan  dan  menyusun data secara sistematis yang diperoleh dari hasil wawancara, observasi di lapangan, dan dokumentasi dengan cara memilih data mana yang lebih penting dan akan didalami, serta membuat  kesimpulan  sehingga  dapat  mempermudah  pembaca  dalam  memahami  data yang akan dibaca.
Teknik analisis data menurut Spradley (1980) dalam buku Yusuf (2017) menyatakan bahwa  analisis  merupakan  cara  berpikir.  Hal  itu  berkaitan  dengan  pengujian  secara sistematis  menngenai  sesuatu  untuk  menentukan  bagian,  hubungan  antar  bagian,  dan hubungannya dengan keseluruhan. Pada prinsipnya analisis merupakan suatu cara untuk mencari pola tentang sesuatu yang diteliti.
Sama  halnya  dengan  yang  sudah  dijelaskan  sebelumnya,  penulis  menggunakan teknik analisis kualitatif deskriptif yaitu dengan cara mendeskripsikan keterangan atau data  mengenai  instrumen  musik  tradisional  dan  keberadaannya  di  dalam  masyarakat Simalungun  di  desa  Pematang  Raya  Kabupaten  Simalungun  yang  telah  terkumpul  dan setelah itu disusun secara sistematis agar menghasilkan tulisan yang mudah dipahami dan diinformasikan melalui karya ilmiah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Instrumen Musik Aerophone tradisional Simalungun a. Sarunei Bolon
Sarunei Bolon merupakan instrumen musik tiup yang memegang peran pembawa melodi  lagu  pada  ansambel  gonrang  Simalungun.  Sarunei  bolon  umumnya  diiringi
beberapa instrumen musik tradisional Simalungun yang lainnya seperti gonrang, ogung, mingmong, mongmongan dan sitalasayak. Instrumen musik ini mempunyai tujuh lubang nada yaitu enam buah dibuat satu baris dan satu buah lubang yang di letakkan di belakang, yaitu tepat pada pertengahan antara lubang nada pertama dan lubang nada kedua. Cara memainkan instrumen musik ini adalah ditiup dengan mulut dan melakukan tiupan tanpa putus-putus  dengan  mengatur  pernapasan  sambil  menghirup  udara  kembali  lewat hidung.
Instrumen  musik  ini  terbuat  dari  kayu silastom .  Kayu silastom memiliki  ciri-ciri batang yang lurus dan jarang bercabang-cabang, tidak menjulang tinggi dan berdiameter kecil.  Kayu silastom untuk  bahan  sarunei  dipilih  yang  tidak  memiliki  gundukan  bekas cabang. Kayu s ilastom digunakan sebagai bahan pembuatan sarunei bolon karena mudah dibentuk  atau  dilubangi,  ringan  dan  memiliki  daya  tahan  yang  sangat  kuat.  Teknik pembuatan  sarunei  bolon  dibuat  mulai  dari  tahap  pengadaan  bahan  sampai  proses pembuatan dilakukan tanpa campur tangan mesin.
Instrumen  musik  sarunei  bolon  mempunyai  bagian  dan  fungsinya  masing-masing yaitu sebagai berikut:

## 1. Baluh
Baluh adalah bagian dari laras sarunei atau yang sering disebut badan sarunei. Tidak ada ukuran wajib dalam pembuatan badan sarunei ini, hanya saja kayu yang digunakan harus  berkualitas  baik.  Baluh  inilah  yang  memiliki  tujuh  lubang  nada  yang  berfungsi sebagai tempat jari.

## 2. Tuppak Bibir
Tuppak  Bibir  atau  yang  sering  disebut  dengan olat-olat merupakan  alat  pemisah antara  sarunei  dengan  bibir/mulut  dan  berfungsi  sebagai  pengikat  anak  ni  sarunei. Tuppak bibir terbuat dari batok kelapa yang dikeringkan dan dibentuk sedemikian rupa
3. Anak ni Sarunei
Anak  ni  sarunei  atau  yang  sering  disebut  dengan  lidah  sarunei  terbuat  dari  daun kelapa yang sudah tua dan kering. Daun kelapa yang digunakan merupakan daun yang bertekstur  halus  dan  tidak  memiliki  tulang  daun.  Daun  kelapa  tersebut  diikatkan  pada tulang  bulu  ayam  yang  gunanya  sebagai  lubang  tiup.  Anakni  sarunei  berfungsi  sebagai penggetar suara yang menghasilkan bunyi saat ditiup.

## 4. Nalih
Nalih merupakan sabungan atau penghubung antara anak ni sarunei dengan badan sarunei. Nalih biasanya terbuat dari timah tetapi ada juga yang terbuat dari emas, tembaga dan kuningan. Nalih memiliki fungsi sebagai penahan tuppak bibir.

## 5. Sigumbangi
Sigumbangi adalah bagian paling bawah dari sarunei bolon yang terbuat dari bambu. Semakin  panjang  sigumbangi  maka  nada  yang  dihasilkan  dari  sarunei  akan  semakin rendah.
Instrumen sarunei bolon simalungun terbagi atas dua sebutan yaitu sarunei bolon dan sarunei ponggol-poggol . Sarunei bolon menggunakan sigumbangi yang terletak pada bagian  bawah  dari  sarunei  sedangkan sarunei  ponggol-ponggol tidak  menggunakan sigumbangi .

## Gambar 1. Sarunei Bolon

## b. Sulim Simalungun
Sulim  termasuk  jenis  instrumen  tiup  yang  terbuat  dari  bambu  yang  dibentuk sedemikian  rupa  dengan  satu  buah  lubang  penghasil  bunyi  dibagian  atas  atau  sebagai tempat meniup dan enam buah lubang sebagai pengasil nada-nada yang diinginkan. Sulim Simalungun  hampir  sama  jenisnya  dengan  seruling  yang  dimiliki  etnis  lainnya.  Pada umumnya sulim hanya termasuk sebagai instrumen tunggal yang biasa dipakai seorang sebagai  media  hiburan  diladang  bagi  para  petani  atau  mengisi  waktu  senggang,  tetapi semakin  berkembangnya  zaman  instrumen  musik  ini  sudah  dipakai  dalam  acara-acara adat yang ada di simalungun seperti acara pernikahan dan kematian.
Sulim terbuat dari seruas bambu yang dibentuk sedemikian rupa dengan satu buah seabagai  tempat  meniup  dibagian  atas  dan  enam  buah  lubang  nada  sebagai  penghasil nada. Cara pembuatan sulim dimulai dengan cara mengukur panjang bambu dengan cara menggunakan benang atau tali yang dililitkan ke badan bambu sampai lima lilit benang dan  sepanjang  benang  yang  dililit  itulah  ukuran  dari  panjang  sulim  yang  akan  dibuat nantinya.  Setengah  lilit  dari  ujung  dibuatlah  lubang  tiupan  yang  berbentuk  lonjong. Lubang tiup dikorek dengan ujung belati yang tajam. Dari lubang tiup ini diukur dua lilit jaraknya kelubang nada pertama. Jarak lubang nada pertama dengan jarak lubang nada keenam, yaitu dua lilit dibagi enam sama rata. Instrumen musik ini dimainkan dengan cara meniup lubang penghasil bunyi menggunakan mulut dengan lembut.
Gambar 2. Sulim
Instrumen Musik Idiophone Tradisional Simalungun a. Garantung
Garantung adalah instrumen musik tradisional simalungun yang terbuat dari kayu. Instrumen musik ini pada zaman dahulu digunakan oleh petani sebagai sarana hiburan diladang  dan  pada  saat  mengembalakan  kerbau.  Garantung  dibuat  dari  kayu  ingul  dan kayu enau yang sudah tua. Alasan memilih kayu ingul dan enau adalah karena batang kayu
Tuppak Bibir
Nalih Baluh Sigumbagi Anak ni sarunei
yang lurus, ringan, mudah dibelah dan kuat. Selanjutnya, kayu yang sudah dibelah dan dialis  rapi  akan  dibuat  nada  dasar  masing-masing  kepingan  garantung  dengan  ukuran setiap  kepingan  yang  berbeda-beda.  Apabila  kepingan  kayunya  tebal,  bunyinya  akan semakin tinggi dan apabila kepingannya tipis bunyi yang dihasilkan akan semakin rendah. Garantung terdiri dari tujuh buah bilah yang mempunyai nada berbeda.

## Gambar 3. Garantung
Instrumen  musik  garantung  ini  dimainkan  dengan  cara  dipukul  dengan menggunakan stik/pemukul garantung yang terbuat dari kayu atau bambu sesuai dengan nada  dan  ritem  lagu  yang  dimainkan.  Garantung  berfungsi  sebagai  pembawa  melodi maupun  menjadi  iringan  dalam  sebuah  lagu.  Garantung  pada  gambar  4.13  merupakan garantung dengan nada dasar C. Nada-nada setiap keping garantung dimulai dari sebelah kiri adalah G-A-B-C-D-E-F-G-A-B-C.

## b. Ogung
Ogung  merupakan  instrumen  musik  tradisional  yang  masuk  dalam  kategori instrumen  musik  pukul.  Ogung  atau  yang  sering  dikenal  dengan  sebutan  gong,  pada umumnya  memiliki  kesamaan  dengan  instrumen  musik  gong  yang  dimiliki  oleh  etnis lainnya. Instrumen musik ini terbuat dari tembaga, kuningan ataupun besi. Ogung terbagi menjadi dua, yaitu ogung sibaggalan dan ogung sietekan. Ogung sibaggalan berarti gong yang  memiliki  ukuran  besar  dan  ogung  sietekan  yang  berarti  gong  yang  kecil.  Yang membedakan kedua gong ini hanya lah dimaternya saja
Instrumen musik ini dibuat dengan cara dicetak menggunakan cetakan khusus atau bisa dengan cara mematri. Pada bagian kerah dibuat dua buah lubang dengan diamter kurang lebih 5-6cm. kegunaan dari lubang itu adalah tempat dimasukkannya seutas tali yang dibentuk menjadi simpai tali. Kegunaan dari tali tersebut adalah digantungkan pada dua buah pasak atau paku yang ada di kayu yang telah dibingkai yang dijadikan tempat dari instrumen musik ogung ini.
Ogung biasanya dimainkan dalam ansambel gonrang bolon/gonrang sipitu-pitu dan gonrang  sidua-dua.  Ogung  dimainkan  dengan  cara  dipukul  menggunakan  stik  atau pemukul ogung yang terbuat dari kayu yang pada bagian atas kayu dilapisi karet. Ogung dipukul pada bagian tengahnya (tonjolan pada bagian tengah ogung) menggunakan stik tersebut  sehingga  menghasilkan  getaran  yang  menimbulkan  bunyi  yang  menggema. Ogung berfungsi sebagai pembawa tempo pada ansambel gual simalungun. Sesuai dengan wawancara penulis dengan abangda Juli Sipayung yang menyatakan bahwa ritme ogung juga tidak mengalami perubahan dari zaman dahulu hingga sampai pada saat ini. Hal ini dikarenakan  bentuk  ritme  ogung  dalam  ansambel  musik  tradisional  simalungun semuanya sama dan yang membedakan hanya pada temponya saja dimana ogung akan mengikuti tempo lagu.
c. Mingmong/ Mongmongan
Mingmong  atau  yang  biasa  disebut  dengan mongmongan merupakan  instrumen musik  yang  hampir  sama  dengan ogung yang  terbuat  dari  besi,  kuningan  ataupun perunggu.  Instrumen  musik  ini  terdiri  dari  dua  buah  mingmong  yang  memiliki  ukuran berbeda  yaitu, mingmong  baggal atau  mingmongyang  berukuran  besar  dan mingmong etek atau  mingmong  yang  berukuran  kecil.  Cara  memainkan  instrumen  musik  ialah dipukul.  Mingmong  menggunakan  dua  stik  yang  terbuat  dari  kayu  sebagai  alat  untuk memukul  sehingga  mingmong  menghasilkan  bunyi  yang  nyaring.  Sama  halnya  dengan ogung, mingmong pada bagian kerahnya dibuat dua buah lubang dengan diamter kurang lebih  5-6cm.  Kegunaan  dari  lubang  itu  adalah  tempat  dimasukkannya  seutas  tali  yang dibentuk menjadi simpai tali yg akan digantungkan pada dua buah pasak atau paku yang ada di kayu yang telah dibingkai yang dijadikan tempat dari instrumen musik mingmong ini.
Dalam ansambel musik tradisonal simalungun mingmong dimainkan sesuai dengan tempo  lagu  yang  bawakan  dan  dipukul  secara  bergantian.  Mingmong  yang  berukuran besar dipukul pada ketukan down (bawah) sedangkan mingmong yang berukuran kecil dimainkan pada ketukan up (atas).
Gambar 5. Mingmong
Instrumen Musik Chordphone Tradisonal Simalungun a. Husapi
Husapi  merupakan  instrumen  musik  tradisional  Simalungun  yang  cara memainkannya  ialah  dengan  dipetik.  Husapi  memiliki  peranan  untuk  mengiringi  lagu tradisonal simalungun. Suku Batak Toba dan Karo juga memiliki instrumen musik yang hampir sama dengan husapi simalungun ini. Pada masyarakat toba husapi disebut dengan hasapi sedangkan pada masyarakat karo disebut dengan kulcapi .

## Gambar 6. Husapi
Instrumen  musik  husapi  terbuat  dari  kayu  ingul  dan  sudah  banyak  juga  yang menggunakan  kayu  jior  dan  kayu  pinahasa  dalam  pembuatannya.  Husapi  terdiri  dari empat  bagian  besar  sesuai  dengan  konstruksinya,  yaitu ulu (bagian  kepala), borgok (bagian  leher), boltok (bagian  perut),  dan ihur (bagian  ekor).  Dari  ke  empat  bagian tersebut terdapat juga bagian-bagian yang didalamnya, yaitu sebagai berikut:
1. Bagian  kepala  mempunyai  dua pinggol-pinggol atau  yang  biasa  disebut  dengan kupingan yang digunakan untuk mengatur nada ataupun atau menyetem senar husapi.
2. Bagian leher memiliki satu sisi atau permukaan datar yang disebut dengan fret atau papan jari yang berguna menentukan nada pada senar saat dimainkan.
3. Bagian  perut  terdapat  resonator  sebagai  alat  penggetar  suara  dan  ada  juga  bagian badan  husapi  yang  disebut  dengan panggol-panggol yang  digunakan  sebagai  ganjal segaligus tempat penyanggah tali. Husapi memiliki dua senar yang dimainkan dengan cara dipetik.
4. Bagian ekor husapi merupakan bagian ujung dari husapi sehingga lebih tampak bentuk badan dari ujung kepala sampai ujung ekor. Teknik dalam memainkan husapi adalah sebagai berikut:
1. Teknik  memegang husapi  yaitu  dengan  tangan  kiri  memegang  leher  husapi  dengan posisi menggenggam dan tangan kanan berfungsi untuk memetik senar husapi.
2. Teknik memetik (mamiltik) yaitu teknik yang digunakan dalam memetik senar dengan menggunakan ujung sisi ibu jari
3. Teknik martak yaitu teknik memainkan hasapi dengan membunyikan suara tak pada bagian badan husapi.
4. Teknik maringgou yaitu  teknik  permainan  husapi  dengan  memainkan  beberapa ornamentasi saat memainkannya. Maringgou artinya bentuk nyanyian yang ditandai dengan irama ataupun melodi khas simalungun.
b. Takjulnang
Takjulnang  atau  yang  biasa  disebut  juga  dengan tengtung merupakan  instrumen musik  petik  yang  terbuat  dari  bambu balake dan  bambu buluh  bolon. Bambu  tersebut dipilih  karena  memiliki  kadar  air  yang  sedikit  dan  memiliki  kulit  yang  kuat.  Cara pembuatan  instrumen  musik  ini  adalah  setelah  memilih  bambu,  kemudian  bambu  di potong dan memilih ruas yang cocok, yaitu ruas kesepuluh dari pangkal batang. Alasan memilih bambu dengan ketentuan demikian yaitu untuk menjamin ketahanan dari bambu tersebut. Ruas kesepuluh dari pangkal batang bambu tersebut dipercaya menghasilkan bunyi yang tidak bergema dan tahan lama.
Tajulnang dulunya digunakan para petani sebagai hiburan diladang sembari menjaga padi  agar  tidak  dimakan  oleh  hewan-hewan  seperti  babi  hutan  dan  burung-burung. Adapun  anggapan  masyarakat  bahwa  takjulnang  dapat  menghibur  dewa  padi  dengan harapan  padi  dapat  tumbuh  subur  dan  menghasilkan  buah  yang  berlimpah.  Takjulang merupakan instrumen musik dari simalungun yang memiliki kemiripan dengan instrumen musik  dari  karo  yang  disebut  dengan keteng-keteng .  Takjulnang  memiliki  dua  lubang
udara  dibagian  samping  depan  dan  dibagian  belakang,  memiliki  tiga  buah  senar  yang dimana senar terbuat dari kulit bambu yang dicungkil yang diberi penyangga (tukkol) dan dua buah kupingan (pinggol) untuk menyetem nada yang dihasilkan senar.

## Gambar 7. Takjulnang
Cara  memainkan  instrumen  musik  takjulnang  ini  adalah  dengan  memukul  senar takjulnang. Alat pemukulnya yang terbuat dari bambu juga. Takjulnang dimainkan sesuai dengan irama lagu yang dimainkan. Posisi tangan pada saat memainkan instrumen musik ini  adalah  tangan  kiri  berada  dilubang  dekapan  untuk  membuka  dan  menutup  lubang dekapan saat memainkan takjulnang dan tangan kanan memukul senar takjulnang dengan pemukul. Senar takjulnang akan menghasilkan suara yang diperkuat oleh ruang resonan tengtung, yang merupakan ruang dari ruas bambu itu sendiri.
Instrumen Musik Membranophone Tradisional Simalungun a. Gonrang Sipitu-pitu
Gonrang  sipitu-pitu  yang  biasa  disebut  juga  dengan gonrang  bolon, merupakan seperangkat  instrumen  musik  tradisional  simalungun  yang  cara  memainkannya  adalah dipukul. Disebut sebagai gonrang sipitu-pitu jika instrumen musik ini dimainkan dalam upacara adat pusok ni uhur (dukacita) dan disebut gonrang bolon jika dimainkan dalam acara adat malas ni uhur (sukacita). Sesuai dengan namanya gonrang sipitu-pitu, alat ini terdiri dari pitu (tujuh) buah gendang yang dibagi menjadi tiga bagian dan dimainkan oleh tiga pemain pula. Pada bagian pertama terdiri dari satu buah gendang yang diberi nama pangindungi. Gendang  ini  memiliki  ukuran  paling  besar  diantara  ke  enam  gendang lainnya. Pada bagian kedua terdiri dari gendang kedua, ketiga dan keempat yang diberi nama panirang. Pada bagian ketiga terdiri dari tiga buah gendang yaitu gendang kelima, keenam dan ketujuh yang disebut dengan panintingi. Baluh (badan)  gonrang  sipitu-pitu  biasanya  terbuat  dari  kayu  nangka  dan  kayu ampirawas. Setelah  dipotong  dan  diukur,  bagian  inti  atau  bagian  tengah  dari  kayu dibolongi  sesuai  dengan  ukuran  yang  dibuat.  Bagian  yang  dilubangi  ini  dibuat  sebagai resonator  suara  gonrang.  Setelah  itu  kulit  dari  kayu  tersebut  dikikis  hingga  halus kemudian  gonrang  diberi  penutup  pada  bagian  bawah  dengan  menggunakan  kayu  dan pada  bagian  atas  gonrang  ditutup  menggunakan  membran  yang  biasanya  terbuat  dari kulit kambing ataupun kulit kancil. Pada bagian pinggir kulit terdapat kupingan sebagai tempat  mengikatkan  rotan  kebagian  bawah  gonrang  sebagai  pengikat  kulit  agar  kulit menjadi  ketat.  Pada  bagian  penutup  bawah  gonrang  diberi  pasak  kayu  yang  ujungnya dipotong  miring  dan  disisipkan  kecelah  antara  penutup  bagian  bawah  dengan baluh (badan gonrang).

## Gambar 8. Gonrang Sipitu-pitu
Ada dua jenis ritme atau gual simalungun yaitu yang pertama gual yang dianggap bersifat gembira dan sedih dan yang kedua yaitu gual yang bergantung pada makna lagu tersebut dan suasana saat gual tersebut dimainkan secara khusus untuk maksud sebagai hiburan. Gonrang sipitu-pitu dimainkan dengan cara memukul membran gonrang dengan pemukul  yang  terbuat  dari  bambu  yang  dibelah  dan  dikikis  halus.  Efek  dari  memukul membran  ini  yaitu,  membran  menghasilkan  getaran  bunyi  yang  khas  dan  kemudian bunyinya  diperkuat  oleh  ruang  resonator  badan  gonrang.  Dalam  penggunaan  gonrang sipitu-pitu  ataupun  gonrang  bolon,  digunakan  pula  beberapa  instrumen  musik  lainnya seperti sarunei bolon, mongmongan, ogung, dan sitalasayak.
Berikut ialah hal-hal yang perlu diperhatikan dalam memainkan instrumen musik gonrang sipitu-pitu:
1. Posisi gonrang dan penabuh gonrang.
2. Posisi tangan memegang pemukul (stik)

## 3. Posisi pukulan

## b. Gonrang Sidua-dua
Gonrang sidua-dua merupakan instrumen musik Simalungun yang terdiri dari dua buah gendang. Gonrang sidua-dua memiliki membran dan baluh (badan gonrang) yang terbuat dari kayu yang dilubangi dengan tujuan sebagai ruang resonator dan bagian atas dari  gonrang  tersebut  dilapisi  dengan  membran  yang  terbuat  dari  kulit  kambing  atau kancil. Gorang sidua-dua biasanya dimainkan secara ansambel. Instrumen musik lainnya yang  dipakai  dalam  ansambel  tersebut  ialah  sarune  bolon,  ogung,  mongmongan,  dan gonrang sidua-dua.
Cara membuat instrumen musik gonrang sidua-dua yang pertama adalah memilih kayu nangka yang cocok dan memotongnya sesuai ukuran. Kemudian kayu dikorek dan dilubangi  sehingga  menyerupai  bentuk  tabung  yang  bagian  atasnya  lebih  besar  dari bagian  bawah.  Setelah  itu  pemasangan  kulit  pada  bagian  atas,  kulit  diikat  dengan menggunakan  rotan  sehingga  kulit  gonrang  bagian  atas  rapat  serta  ketat  pada  tabung gonrang.
Pada zaman dahulu sebelum masuknya agama ke Simalungun, gonrang sidua-dua dipakai untuk ritual pemanggilan roh-roh leluhur yang tujuannya ialah menyembuhkan orang  sakit.  Dalam  upacara  ini  leluhur  datang  untuk  memberikan  nasihat  atau memberitahu  bahwa  akan  ada  serangan  dari  musuh,  serta  memberikan  solusi  untuk menghadapinya.
Gual atau lagu gonrang sidua-dua dibedakan menjadi dua bagian yaitu :
1. Topapon yaitu pola ritem yang dimainkan kedua gonrang.
2. Sitingkahon atau yang biasa disebut dengan Siumbakon pola ritem yang dimainkan dua gonrang memiliki ritemnya masing-masing. Salah satu dari gonrang membawa ritem dasar, maka yang lainnya disebut pangumbak/paningkah .

## SIMPULAN
Instrumen musik Simalungun dapat digolongkan berdasarkan sumber bunyi adalah sebagai  berikut:  (a).  Instrumen  musik cordophone yaitu husapi dan takjulnang ;  (b). Instrumen  musik  idiphone  yaitu ogung,  mingmong/mongmongan dan garantung ;  (c). Instrumen musik membranophone yaitu Gonrang sipitu-pitu dan Gonrang sidua-dua ; (d). Instrumen musik aerophone yaitu sarunei bolon dan sulim simalungun.

## DAFTAR PUSTAKA
Harvina,  H.  (2016). Ensambel  musik  Gondrang  Simalungun (No.  52).  Balai  Pelestarian  Nilai  Budaya  Aceh, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Holt, C, (1987). Arts In Indonesia. Ithaca, New York: Cornell University Press.
Jansen, A. D. (1981). Gonrang Music: Its Structure and Functions in Simalungun Batak Society In Sumatra. Jansen, A. D. (2003). Gonrang Simalungun: Strukutur Dan Fungsinya Dalam Masyarakat Simalungun . Bina Media.
Luh, N., Sustiawati, M. P., Aa Ayu, K. A., Ni Nyoman, S., Luh, N., Armini, S. P., & Ni Nyoman, K. (2011). Buku: Pengetahuan Seni Tari Bali.
Manik, F.A. (2013). Keberadaan Musik Tradisional Simalungun Dalam Pesta Marsombuh Sihol di Kecamatan Raya Kabupaten Simalungun. Jurnal : Universitas Negeri Medan Nainggolan,  N.  (2021).  Analisis  Makna  Tekstual  dan  Musikal  Lagu  Sipukkah  Huta  pada  Masyarakat Simalungun.
Prastiawan, I. & Suharyanto, A., (2014). Sejarah Tari . Medan: Unimed Press.
Purba, R. R. (2016). Doding Karya Taralamsyah Saragih Analisis Makna Syair dan Struktur Musik.
Saragih, J. (2009). Aspek Komunikasi Dalam Taur-Taur (Musik Vokal Masyarakat Simalungun). Saragih,  Tomi  Eksaudi.  2019. Bentuk Penyajian  dan  Fungsi  Musik  Dinggur-Dinggur Dalam  Upacara  Sayur Matua Pada Masyarakat Simalungun di Nagori Dolok. Skripsi. Universitas Negeri Medan Sugiyono.  2020. Metode  Penelitian  Kualitatif  Untuk  Penelitian  Yang  Bersifat  Eksploratif,  Interaktif,  dan Konstruktif. Alfabeta: Bandung Suharyanto, A, (2007), Fungsi Tari Huda-Huda Toping-Toping Dalam Ritus Upacara Kematian Masyarakat Simalungun Di Sumatera Utara, Dalam Joged: Jurnal Seni Tari, Yogyakarta: Jurusan Seni Tari, FSP, ISI Yogyakarta, 2(2).
Wiflihani, W. (2015). Gonrang dan Gual dalam Dinamika Masyarakat Simalungun. JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial , 7 (2), 132-137.
Wiflihani, W. (2016). Fungsi Seni Musik dalam Kehidupan Manusia. Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) , 2 (1), 101-107. Yusuf, A. M. (2017). Asesmen dan evaluasi pendidikan . Prenada Media.