## Pandangan Terhadap Disabilitas: Upaya Menjadikan Gereja Inklusi

## Kezia Luciana Mongi
Magister Filsafat Keilahian, Universitas Kristen Duta Wacana Yogyakarta
mongikezialuciana@gmail.com

## Abstract:
This work aims to share theological thoughts about people with disabilities based on the Bible. Using a qualitative, non-experimental concept, the author accumulated information by studying the Systematic Dogma. From the Dogma of God, the result is that people, including people with disabilities, are God's creation. The person of God is a person who is perfect and omni present. The study of the Dogma on the person led to the idea that man is the Imago Dei, who was built by God Himself. Sin cannot be looked at from physical deficiencies as some people think, because real sin is disobedience to God which causes human separation from God. This is what Jesus brings to His work of salvation, which is to achieve the healing of the bond between man and God. In this case the church needs to actively carry out its function and  calling,  especially  koinonia  and  diakonia,  so  that  all  people,  including  those  with  disabilities, continue to be in hope of a glorified body. Applications that must be tried in the church community are to view  people  with  disabilities  appropriately,  share  good  learning,  serve  and  share  service  space  with people with disabilities.

## Keywords: church, disability, theology

## Abstrak:
Karya  ini  bermaksud  guna  membagikan  pemikiran  Teologis  tentang  penyandang  disabilitas  yang didasarkan  pada  Alkitab.  Riset  ini  memakai  konsep  kualitiatif  non  eksperimental,  pengarang mengakumulasi informasi dengan metode melaksanakan studi kepada Dogma Sistematika. Dari Dogma Allah diperoleh hasil bahwa orang termasuk penyandang disabilitas ialah ciptaan Tuhan. Pribadi Tuhan ialah pribadi yang Mahasempurna serta Mahahadir. Studi kepada Dogma mengenai orang membuahkan pemikiran bahwa manusia ialah Imago Dei, yang dibangun oleh Allah sendiri. Dosa tidak bisa ditatap dari kekurangan  fisik  seperti  pemikiran  sebagian  kalangan,  sebab  dosa  yang  sesungguhnya  merupakan ketidaktaatan pada Allah yang menimbulkan keterpisahan manusia dengan Allah. Hal inilah yang dibawa Yesus pada karya keselamatan- Nya, ialah tercapainya penyembuhan ikatan antara manusia dengan Allah. Dalam  hal ini  gereja perlu secara aktif  melaksanakan  fungsi serta panggilan khususnya  ialah  koinonia serta diakonia, supaya seluruh orang termasuk kalangan disabilitas terus berada dalam pengharapan akan tubuh  kemuliaan.  Aplikasi  yang  wajib  dicoba  di  komunitas  gereja  merupakan  memandang  kalangan disabilitas  secara  tepat,  membagikan  pembelajaran  yang  baik,  melayani  serta  membagikan  ruang pelayanan pada penyandang disabilitas.
Kata kunci: disabilitas, gereja, teologi

## PENDAHULUAN
Pada dasarnya Tuhan menciptakan kita sebagai  manusia di dunia ini adalah sama. Adanya  yang membedakan diantara sesama manusia, baik dalam sikap, perilaku, ataupun
perlakuannya tidak lain karena manusia itu sendiri. Bagi mereka yang memiliki keterbatasan baik fisik, mental, maupun fisik-mental, saat lahir atau ketika dewasa, pembedaan ini masih sangat  dirasakan.  Tentunya  kecacatan  tersebut  tidak  diinginkan  oleh  siapapun,  baik  para disabilitas ataupun yang bukan.
Dalam  menjalani  kehidupannya  setiap  orang  pasti  mempunyai  kelebihan  dan kekurangan, serta antara satu dan yang lain memiliki jalan hidup  yang tak dapat di tebak. Ada  yang  dilahirkan  dengan  keadaan  fisik  yang  sempurna,  namun  diantaranya  ada  yang dilahirkan dengan keterbatasan. Ada yang saat lahir dilimpahi kesempurna secara fisik, akan tetapi dalam perjalanan hidupnya mengalami kecelakaan yang mengakibatkan orang tersebut kehilangan sebagian anggota tubuh atau daya ingatnya. Di balik kelebihan serta kekurangan yang  dimiliki  oleh  penyandang  disabilitas,  dapat  menjadi  pembeda  antara  sesama. Terkadang kita tidak ingat akan seseorang dengan fisik yang terbatas atau disabilitas, lalu dengan sadar atau tidak justru mendiskriminasi mereka dan membuatnya menjadi kelompok minoritas.  Padahal  seharusnya  merekapun  mempunyai  hak  yang  sebanding  selayaknya orang pada umumnya. Memiliki kebebasan hidup tanpa adanya campur tangan dari orang lain.
Dalam  kehidupan  bermasyarakat  para  penyandang  disabilitas  mempunyai  peluang yang  sama  dengan  non  disabilitas  dalam  mendapatkan  status  atau  kedudukan  tertentu. Namun  disebabkan  kondisi  mereka  yang  tidak  sama  dengan  orang  pada  umumnya, memberikan dampak munculnya pandangan yang berbeda dalam status untuk penyandang disabilitas. Bagaimanapun, para penyandang disabilitas juga ingin mendapatkan status sosial di kehidupan bermasyarakat.
Penulis  melihat  dalam  teks-teks  Alkitab  yang  terkait  dengan  hidup  penyandang disabilitas.  Dalam  Perjanjian  Baru  dapat  menemukan  begitu  banyak  kisah  yang menunjukkan  dan  menyerukan  penerimaan  Serita  tindakan  kasih  kepada  penyandang disabilitas  melalui  diri  dan  perbuatan  Yesus.  Misalnya,  kisah  perjumpaan  antara  Yesus dengan penyandang disabilitas dan tindakan penyembuhan yang Ia lakukan: Yesus meorang lumpuh (Matius 9:1-8; Markus 2:1-12, Lukas 5:17-26), Yesus menyembuhkan di tepi kolam (Yohanes 5:1-18), Yesus menyembuhkan pada hari Sabat (Matius 12:9-14, Markus 3:1-6, dan Lukas 6:6-11), Yesus menyembuhkan wanita yang sakit pendarahan (Lukas 8:43-48), Yesaya  menyembuhkan  orang  buta  (Markus  10:46-52),  Yesus  menyembuhkan  hamba
perwira  di  Kapernaum  (Matius  8:5-13,  Lukas  7:1-10,  Yohanes  4:46-  53),  Yesus menyembuhkan  mertua  Petrus  (Markus  1:29-34,  Lukas  4:38-41,  Matius  8:14-17).  Kisah penyembuhan dan perhatian Yesus  kepada penyandang disabilitas dan orang sakit di  atas menunjukkan bahwa mereka ini memiliki tempat di hati Yesus. Bahkan, Injil Matius 25:40, mencatat  bahwa  “Sesungguhnya  segala  sesuatu  yang  kamu  lakukan  untuk  salah  seorang saudara- Ku yang paling hina ini, kamu telah melakukannya untuk Aku”. Ayat ini hendak mengajak  setiap  orang  untuk  membuka  hati  dan  memiliki  kepedulian  bagi  mereka  yang membutuhkan  termasuk  penyandang  disabilitas.  Seorang  penyandang  disabilitas sebagaimana manusia yang lain, merupakan ciptaan Allah dengan harkat dan juga martabat yang serupa.
Dari keprihatinan terhadap praktik komunitas Kristen kepada penyandang disabilitas itu,  penulis  melakukan  studi  mengenai  teologi  disabilitas.  John  Swinton  mendefinisikan teologi disabilitas (disability theology) sebagai upaya dan refleksi untuk memahami ataupun menafsirkan Injil mengenai Yesus dan manusia dengan dasar pengalaman historis dan terkini terakit penyandang disabilitas.
Secara  khusus,  penulis  tertarik  pada  gagasan  teologis  Nancy  Eiesland  mengenai realitas  disabilitas  dan  kehadiran  penyandang  disabilitas.  Pengalaman  eksistensial  dirinya ataupun  orang  lain  sebagai  penyandang  disabilitas  dan  keterlibatannya  dalam  gerakan- gerakan yang memperjuangkan hak penyandang disabilitas, membuka pemahaman Eiesland bahwa  bukan  sekedar  perkara  individual  melainkan  juga  sosial-politis.  Melalui  hal  ini, Eiesland  mengembangkan  gagasan  teologisnya  mengenai  disabilitas  dengan  pendekatan social-minority.  Eiesland  hendak  menyerukan  perlunya  suatu  inklusi  bagi  penyandang disabilitas  ke  dalam  masyarakat  dan  gereja.  Inklusi  hendaknya  tidak  sekadar  menjadikan gereja-gereja  dapat  terakses  secara  fisik,  melainkan  juga  membebaskan  penyandang disabilitas dari segala macam bentuk perlakuan diskriminatif.
Selain  itu  juga,  berbicara  mengenai  disabilitas  hingga  saat  ini  masih  kurang mendapatkan  atensi  ketika  berada  di  Gereja.  Permasalahan  tersebut  dikarenakan  gereja belum  memiliki  rencana  atau  program  serta  pendekatan  yang  dapat  digunakan  untuk pelayanan  bagi  para  penyandang  disabilitas,  yang  mana  artinya  pengetahuan  gereja mengenai  disabilitas  masih  terbatas.  Keterbatasan  pengetahuan  ini  dikarenakan  tanggung jawab,  kemauan  dan  ketertarikan  gereja  dalam  menerima  dan  menanggapi  keluhan  serta
kebutuhan  penyandang  disabilitas  intelektual  masih  kurang.  Seringkali  timbul  berbagai alasan ketika seseorang  penyandang disabilitas disatukan dalam tempat  yang sama ketika melaksanakan ibadah di Gereja.
Ada  pemahaman  bahwa  Gereja  yang  menyatakan  bahwasanya  seseorang  dengan keterbatasan (disabilitas) tidak mungkin mampu mengikuti liturgi.  Penyandang disabilitas tidak akan dapat memahami sedari awal ibadah sampai pengutusan. Oleh karena itu, gereja seringkali  memisahkan  antara  para  disabilitas  dengan  yang  bukan.  Menurut  penulis, pemisahan  tersebut  didasari  oleh  pandangan  normalisasi.  Sebagaimana  yang  diujarkan Nancy Eiesland bahwasanya peraturan-peraturan gereja berisikan persyaratan “kenormalan”,  maka  dari  itu  orang-orang  yang  dinilai  bukan  termasuk  pada  kelompok “normal” dianggap tidak sesaui dalam aktivitas gereja.

## METODE PENELITIAN
Dalam penulisan artikel ini, penulis menggunakan dua metode riset. Metode riset ini adalah metode kepustakaan. Sebagai langkah awal, penulis mempelajari tiga sumber utama yang  dirujuk,  yaitu  teks-teks  kitab  Suci  dan  dokumen-dokumen  gerejani  yang  berkenaan dengan  disabilitas  serta  buku “The  Disabled  God:Toward  a  Liberatory  Thelogy  of Disability” dari  Nancy  Eiesland  yang  memuat  teologi  sistematik  dengan  perspektif liberative mengenai disabilitas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Disabilitas Secara Umum
Disabilitas Netra (Visual Impairment)
Secara umum disabilitas netra merupakan sebutan yang digunakan untuk seseorang dengan kondisi indra penglihatan yang mengalami gangguan atau keterbatasan. Pengertian ini  tidak  hanya  menjelaskan  mereka  dengan  kebutaan  total,  melainkan  juga  melingkupi mereka yang masih mampu menggunakan indra penglihatannya meski terbatas. Jadi mereka yang memiliki kondisi penglihatan setengah melihat (low vision) atau rabun jauh merupakan bagian dari golongan penderita disabilitas netra (Arimbi, et al. 2022) .
Ada  dua  golongan  bagi  penyandang  disabilitas  netra,  yaitu: total  blind dan low vision .  Seseorang  yang  benar-benar  tidak  dapat  menerima  rangsangan  cahaya  dari  luar walau sedikit pun termasuk dalam golongan Total Blind , sedangkan seseorang yang masih
mampu menerima rangsangan cahaya dari luar di golongkan dalam low vision (Arimbi, et al. 2022) .

## Disabilitas Intelektual (Intelectual Impairment)
Disabilitas  intelektual  ialah  kondisi  keterbelakangan  mental  yang  juga  dikenal sebagai  retardasi  mental.  Umumnya  penyandang  disabilitas  ini  akan  menemui  kesulitan dalam “adaptive behavior” atau menyesuaikan tingkah laku. Hal itu menjelaskan seseorang dengan disabilitas intelektual tidak akan atau sulit mencapai kemandirian ataupun tanggung jawab  sosial  seperti  seseorang  pada  umumnya.  Ada  beberapa  kategori  disabilitas intelektual, yaitu:
1. Disabilitas  intelektual  ringan  adalah  kondisi  dimana  individu  yang  masuk dalam  golongan  disabilitas  intelektual  ringan  mempunyai  lebih  banyak keunggulan juga kecakapan. Mereka dapat dibimbing dan diberi pelatih, seperti membaca, menulis, dan sebagainya. Mereka dapat mengurus diri sendiri untuk melindungi diri dari bahaya apapun. Sehingga penyandang disabilitas ini, tidak membutuhkan pengawasan yang lebih, mereka hanya perlu dilatih dan dididik.
2. Disabilitas  intelektual  sedang.  Penyandang  disabilitas  ini  dapat  diajak berkomunikasi,  tetapi  mereka  lemah  dalam  menulis,  membaca,  ataupun berhitung.  Kelebihan  yang  dimiliki,  mereka  mengerti  bagaimana  menjawab pertanyaan  dari  orang  lain,  sebagai  contoh,  Ia  mengetahui  namanya,  alamat rumah, dan sebagainya.
3. Disabilitas intelektual berat adalah kondisi dimana dalam kegiatan sehari-hari para  penyandang  disabilitas  ini  perlu  diawasi,  diperhatikan,  serta  pelayanan yang maksimal.

## Disabilitas Rungu atau Wicara (Hearing Impairment)
Disabilitas ini adalah penyandang disabilitas yang hilang sebagian atau keseluruhan fungsi  pendengarannya  yang  mengakibatkan  terhambatnya  komunikasi  secara  verbal. Dilihat  menurut  fisiknya,  mereka  yang  tuna  rungu  tidak  memiliki  perberbedaan  dengan orang pada umumnya (Arimbi, et al. 2022). Perbedaan ini akan terlihat ketika mereka yang menyandang ketunarunguan sedang berbicara. Dapat dilihat sebenarnya mereka berbicara tanpa  bersuara,  dengan  vokal  atau  artikulasi  yang  tidak  cukup  jelas  dan  justru  tidak
berbicara sama sekali melainkan memakai bahasa isyarat. Sejumlah variable (derajat, jenis, penyebab  serta  usia  kejadiannya)  beradu  dalam  diri  para  penyandang  disabilitas  yang berakibat  pada  perkembangan  individual,  sosial,  intelektual  serta  pendidikannya,  yang akhirnya dapat memengaruhi pilihan gaya hidupnya ketika dewasa nanti (kelompok sosial) (Arimbi, et al. 2022).

## Disabilitas dalam Perspektif Nancy Eiesland
Eiesland  menjelaskan  bahwa  teologi  disabilitas The  Disabled  God yang membebaskan  ini  merupakan  suatu  Kristologi  yang  terkontekstualisasikan.  Dengan menyebut  teologi  disabilitas The  Disabled  God ini sebagai teologi yang terkontekstualisasikan, Eiesland hendak menyampaikan gagasan bahwa The Disabled God tampil dalam situasi particular di mana penyandang disabilitas dan orang-orang lain yang peduli menemukan diri mereka sendiri ketika mereka mencoba untuk menghidupi iman dan untuk memenuhi panggilan mereka dalam menjalani kehidupan biasa mereka yang berharga dan bermartabat (Eisland, 1994).
Bagi  Eiesland,  Kristologi  adalah  domain  alamiah  dari  kontekstualisasi  karena Inkarnasi adalah pewahyuan kontekstual yang tertinggi. Inkarnasi Yesus Kristtus menjadi puncak Pewahyuan  Allah.  Yesus  Kristus  adalah  Firman  yang  menjadi  daging  suatu tempat dan waktu tertentu serta hadir untuk orang-orang dalam konteks tertentu, termasuk bagi  penyandang disabilitas dalam pengalaman kebertubuhan dan perjuangan mereka yang konkret (Eisland, 1994).
Eiesland  menjelaskan  melalui  abtraksi  teologis  yang  telah  berlangsung  selama berabad-  abad,  kekuatan  suatu  realitas  fisik  Allah  yang  hadir  mengambil  rupa  manusia terkadang telah terkaburkan, tetapi Kristologi pada dasarnya adalah mengalami pengalaman manusia  dan  tubuh  manusia  yang  merupakan  bagian  konstitutif  dari  Allah.  Dengan meyakini  bahwa  Allah  menyertai  kita:  Imanuel,  kita  dapat  memahami  begitu  pula The Disabled God hadir bersama dengan kita, termasuk bagi para penyandang disabilitas. Oleh karena itu, menurut Eiesland, Yesus Kristus sendirilah The Disabled God (Eisland, 1994).
Eiesland menambahkan, kedatangan Imanuel telah dipahami oleh gereja sejak masa jemaat  perdana  dalam  wafat  dan  kebangkitan  Yesus.  Khususnya,  dalam  peristiwa kebangkitan, para murid memahami pribadi Yesus yang sesungguhnya. Hanya melalui lensa kebangkitan para murid dapat memahami makna dan signifikansi kehidupan Yesus di dunia.
Eieslan mengutip dalam Injil Lukas 24:36-39. Bagian ini berbicara mengenai penampakan Yesus  pasca  kebangkitan  yang  mana  Yesus  dibangkitkan  dan  menampakkan  diri,  para murid tidak melihat hamba yang menderita untuknya tragedy dan dosa menjadi kata-kata yang  terpenting.  Murid-murid  Yesus  melihat The  Disabled  God yang  masih  membawa disabilitas dalam bentuk bekas-bekas luka penyaliban pada tangan dan kaki-Nya, sekaligus mengejawantahkan imago  dei .  Secara  paradoksal,  dalam  peristiwa  kebangkitan  yang umumnya  dipahami  sebagai  transendensi  atas  kehidupan  fisik,  Allah  tersingkap  sebagai yang  dapat  diraba,  yang  menyandang  representasi  tubuh  yang  dibentuk  kembali  oleh ketidakadilan dan dosa-dosa manusia serta yang memikul itu semua dalam penenuhan ke- Allah-an (Eisland, 1994).
Saat menunjukkan tangan dan kaki-Nya yang disable kepada murid-murid-Nya yang terkejut,  Yesus  yang  telah  bangkit  itu  disingkapkan  sebagai The  Disabled  God .  Yesus memanggil para murid-Nya yang ketakutan itu untuk mengenali hubungan mereka sendiri dengan Allah yang adalah  keselamatan  bagi  mereka,  justru  dalam  bekas-bekas  luka  itu. Dengan  melakukan  hal  itu, The  Disabled  God juga  merupakan  penyingkapan  atas kemausiaan  yang  baru. The  Disabled  God dalam  diri  Yesus  tersebut  bukanlah  sekedar pribadi  yang  turun  dari  surga,  melainkan  ke-Pribadi-  an  yang  sesungguhnya,  yang menggarisbawahi realitas bahwa ke-Pribadi-an  yang sejati itu sepenuhnya selaras dengan pengalaman disabilitas (Eisland, 1994).
Menurut  Eiesland,  sImbol  Yesus  sebagai The  Disabled  God memiliki  kekuatan transformative. The Disabled God menanggalkan konsepsi disabilitas sebagai konsekuensi dari dosa individual. Ketidakadilan terhadap penyandang disabilitas tentu merupakan dosa. Akan tetapi, tubuh kita bukanlah artefak dosa. Tubuh kita berpartisipasi dalam imago Dei , bukanlah terlepas dari disabilitas dan kesementaraan kita, melainkan melalui disabilitas dan kesementaraan  itu.  Oleh  karena  itu,  disabilitas  tidak  hanya  tidak  bertentangan  dengan kesatuan  manusia  dengan  yang  ilahi,  tetapi  juga  suatu  model  baru  untuk  memahami  apa yang dimaksud dengan keseluruhan (wholeness) dan menjadi symbol solidaritas (Eisland, 1994).

## Disabilitas dalam Perspektif Deborah Creamer
Di akhir abad pertama, Kristianitas berbagi kegelisahan tentang tubuh fisik dengan pandangan yang berlaku di tengah masyarakat sekitarnya. Beberapa pemikir Kristen awal
menyatakan bahwa inkarnassi adalah kejahatan  yang diperlukan (a necessary evil) , Allah menanggung inkarnasi untuk memungkinkan umat manusia mencapai keadaan disinkarnasi yang diinginkan dan orang lain yang tidak bisa menerima itu akan bertanya-tanya apakah Kristus tidak hanya tampak dengan menjadi daging (Creamer, 2009).
Sebaik  apapun  penggambaran  Kekristenan  sebagai  agama  tubuh,  Riwayat  actual sikap  terhadap  tubuh  penyandang  disabilitas  itu  rumit  dan  dalam  banyak  kasus,  tidak menimbulkan optimism. Seperti yang dituliskan Stuart bahwa ini adalah salah satu paradoks dari kitab Suci dan tradisi Kristen bahwa penyandang disabilitas ada dimanapun dan tidak berada  dimanapun  pada  saat  yang  sama.  Interpretasi  Kristen  tentang  disabilitas  telah berlangsung dari waktu  ke waktu,  mulai  dari  penggambaran  disabilitas  sebagai  symbol dosa  menjadi  kesempatan  untuk  melampauinya.  Gambar  interpretative  ini  muncul  di seluruh  bahasa  religious,  keberagaman,  kitab  suci,  ibadah,  pendidikan  agama, kepemimpinan, dan semua aspek hidup Kristen (Creamer, 2009)..
Dalam perspektif ini, disabilitas diartikan sebagai hukuman atau dosa individu itu sendiri  ataupun  dosa  dari  oran  tua,  sebagai  ujian  iman,  sebagai  kesempatan  untuk membangun  karakter  atau  untuk  menginspirasi  orang  lain,  dan  sebagai  kesempatan mewujudkan kuasa Allah (Creamer, 2009)..
Bahasa  mencontohkan  gagasan  ini  misalnya  ketika  menyimak  bagaimana penyandang disabilitas  sering  disebut  sebagai  orang  suci,  malaikat,  pemberani,  yang diberkati,  atau  saksi khusus dari Allah. Alkitab digunakan untuk memperkuat ide-ide ini, apakah  itu  untuk  menghargai  kelemahan  (2  Korintus  12:9),  untuk  mengungkapkan disabilitas  sebagai  kesempatan  untuk  wahyu  diri  Allah  (Yohanes  9:3),  atau  untuk menyiratkan  bahwa  ada  tempat  khusus  dalam  kerajaan  Allah  untuk  yang  difabel  (Lukas 14:16-24).  Sayangnya,  interpretasi  ini  terlalu  sering  diartikan  bahwa  ketika  penyandang disabilitas telah mulai dianggap oleh suatu komunitas beragama, di saat yang sama mereka telah dilihat sebagai objek yang harus dihindari, dikagumi, direnungkan, ataupun dikasihani. Sangat  jarang penyandang  disabiitas  dipertimbangkan terlebih  dahulu  sebagai manusia. Memang  gagasan  tersebut  berkontribusi  untuk  membentuk  model  Tuhan  sebagai  dalang hebat yang mengontrol dan menentukan segala sesuatu, termasuk (tetapi tidak terbatas pada) pengalaman  disabilitas.  Akan  tetapi,  penjelasan  ini  kurang  mengakui  (dan  bahkan menyangkal) keseharian hidup para penyandang disabilitas (Creamer, 2009)..

## Gereja Inklusi Terhadap Penyandang Disabilitas
Ibadah  merupakan  sentral  kehidupan  bagi  komunitas  Kristen.  Orang  Kristen mempercayai ibadah menghadirkan harapan, pemulihan, serta mengusung kekuatan dalam kehidupan untuk seseorang yang hadir untuk ibadah. Tetapi pola pikir normalisasi acapkali menjadikan  pemisah  diantara  penyandang  disabilitas  dengan  sesorang  yang  bukan disabilitas  pada  saat  beribadah. Erik  Carter  menyatakan  bahwasanya  Allah  mengundang seluruh orang agar melakukan ibadah, bersekutu, dan melayani di gereja. Undangan tersebut tak akan berkurang meski mereka menyandang disabilitas. Hal itu berarti bukan manusialah yang  mengundang  seseorang  penyandang  disabilitas  agar  melakukan  ibadah,  akan  tetapi Allah sendirilah. Oleh karenanya, ibadah bukan hanya tempat bagi orang non disabilitas, tapi seseorang penyandang disabilitas pun layak untuk hadir beribadah (McColl et.al, 2009).
Telah cukup lama ibadah gereja dijadikan tempat tindakan pemisahan bagi orang- orang yang menyandang disabilitas intelektual. Seringkali mereka disamakan layaknya anak kecil sebab disangka tidak dapat memahami dan menghayati liturgi, terutama menyanyikan lagu pujian, pembacaan Alkitab, pengajaran, serta pengucapan iman rasuli secara serempak sehingga  dikeluarkan  dari  ibadah.  Apabila  alasannya  karena  orang  disabilitas  tidak  akan bisa  memahami  ibadah  umum,  maka  apa  orang  yang  bukan  disabilitas  sepenuhnya memahami mengenai liturgi  yang mereka rayakan? Tidak ada satu orangpun di dunia ini yang  mengerti  secara  keseluruhan  menengai  ibadah  sepenuhnya,  sebab  ibadah  bukan sekedar menyampaikan ujaran pada seseorang melainkan berbicara pada hati (Mitchell et al 2008).Oleh karena itu, makalah ini menyampaikan inklusi yang tengah berkembang dalam studi disabilitas sekarang ini
Kata  inklusi  dipakai  oleh  sejumlah  teolog  Kristen  dalam  memperjuangkan  hak penyandang  disabilitas.  Gereja  memerlukan  inklusi  dalam  artian  mendapatkan  cara bagaimana seseorang dengan disabilitas dapat menjadi bagian dari komunitas gereja. Inklusi ialah  sarana  penggabungan  yang  memberikan  penyandang  disabilitas  sebuah  tempat sehingga dapat bergabung dalam komunitas Gereja agar dapat diterima, dihibur, serta guna berbagi kasih. Inklusi memberikan artian mereka dinilai sama dalam gereja, diperlakukan dengan  penuh  martabat  dan  juga  hormat  selayaknya  jemaat  yang  lain.  Melalui  inklusi mereka  juga  diberi  kesempatan  agar  dapat  memimpin  peribadahan,  pendidikan, persekutuan, serta pelayanan gereja (Morris, 2010).
Maksud  ibadah inklusi  disini bukan  sebuah ibadah  yang dikhususkan  bagi  orang disabilitas,  tetapi  membaurkan  mereka  dalam  komunitas  Kristen  lainnya.  Inklusi  tidak bertujuan  membuat  penyandang  disabilitas  menjadi  objek  “misi”  atau  “pelayanan”  yang berbeda  atau  spesial  bagi  penyandang  disabilitas.  Melainkan  ibadah  inklusi memperkenankan seorang penyandang disabilitas  dapat  menjadi  bagian  dari  komunitas gereja,  aktif,  serta  berkontribusi  dalam  ibadah Kristen.  Meskipun  nantinya  akan  muncul rasa  canggung  yang  dirasakan  oleh  sebagian  jemaat dalam gereja, hal tersebut menjadi tantangan bagi gereja (Struart, 2000).
Tentunya  hal  penting  saat  ibadah  inklusi  dengan  para  penyandang  disabilitas intelektual ialah perlakuan dan respon para jemaat. Penerimaan merupakan masalah terkait pemikiran  dan  juga  hati.  Berjalannya  ibadah  inklusi  dengan  baik  bergantung  pada penerimaan  dari  para  jemaat  kepada  para  penyandang  disabilitas  yang  hadir  beribadah. Sikap penerimaan ini melibatkan unsur kepercayaan, kesetiaan, dan komitmen komunitas Kristen. Oleh karenanya, jemaat  tanpa disabilitas diharapkan dapat membuka hati, pikiran, dan pintu  untuk para penyandang  disabilitas di komunitas Kristen (Struart, 2000).
Dalam ibadah inklusi ini peran gereja amatlah penting, dibutuhkan peran signifikan agar jemaat dapat membukakan hati, pemikiran, serta pintu untuk penyandang disabilitas. Gereja  harus  lebih  aktif  mengenal  dan  berinteraksi  dengan  para  jemaat  penyandang disabilitas  yang  hadir untuk  beribadah  tiap  minggunya. Gereja memiliki  tanggung  jawab memeriksa  kehadiran  jemaat  disabilitas  yang  datang  ibadah.  Ada  kalanya,  orang  dengan disabilitas  tidak  terlihat  hadir  saat  ibadah  bukan  dikarenakan  mereka  tak  ada,  tetapi  ada keluarga  yang  kemungkinan  merasa  malu  membawa  anggota  keluarganya  yang menyandang disabilitas untuk hadir beribadah. Disebabkan hal itu, gereja memiliki peran membangun  kesadaran  jemaat  untuk  menerima,  memberikan  dukungan  serta  melayani seseorang  dengan  disabilitas.  Tujuan  dari  melahirkan  kesadaran  para  jemaat  ialah  agar mereka  berfokus  pada  manusianya  dan  bukan  label  disabilitasnya.  Diharapkan  melalui upaya penyadaran ini, dapat menunjang pemahaman orang Kristen akan  pentingnya inklusi serta memberikan keberanian untuk lebih banyak belajar mengenai orang dengan disabilitas (Barness, 2012).
Khotbah dan pesan khusus  yang diujarkan di  mimbar adalah tempat  terbaik  yang dapat  digunakan  untuk  melahirkan  kesadaran  para  jemaat.  Tugas  bagi  Pendeta  ialah
memberi  fondasi  teologis  yang  kokoh  untuk  kebaikan  dan  inklusi  bersama  penyandang disabilitas. Pendeta dapat juga turut mengundang orang diluar jemaat guna mengutarakan isi  hati,  pikiran  maupun  memberi  kesaksian  guna  menyambut  jemaat  penyandang disabilitas. Ada kalanya, sudut pandang dan ujaran dari orang luar memberikan dampak yang lebih  berpengaruh  pada  jemaat.  Upaya  lain  yang  dapat  dilakukan  majelis  gereja  yaitu mengundang jemaat yang hadir dlam beribadah agar dapat memberikan ujaran atau bahasan mengenai permasalahan berhubungan dengan disabilitas, keimanan maupun inklusi. Maka dari  itu,  alangkah  baiknya  orang  Kristen  dapat  berkomitmen  dengan  sungguh-sungguh dalam upaya memberikan dukungan kehadiran serta kontribusi bagi jemaat penyandangan disabilitas dalam sebuah komunitas orang percaya (Carter, 2007).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  atas  apa  yang  telah  dipaparkan,  penulis  menyimpulkan  bahwa  saat  ini masih ada gereja yang belum terbuka bagi penyandang disabilitas. Banyak hal yang dijadikan alasan  oleh gereja  untuk  memisahkan  penyandang  disabilitas  di  komunitas  Kristen.  Alhasil pelayanan bagi penyandang disabilitas tak jarang tentatif dan justru malah diabaikan. Padahal seharusnya ibadah dapat menjadi tempat bergabungnya penyandang disabilitas dan yang bukan. Hal  itu  berdasarkan  pada  Allah  sendirilah  yang  mengundang  orang  untuk  datang  ke  hadirat- Nya.  Undangan  ini  tidak  akan  berkurang  hanya  dikarenakan  seorang  mempunyai  disabilitas. Oleh  karena itulah,  penulis  menunjukkan  gereja  yang  inklusi  beserta  penyandang  disabilitas. Gereja  yang  inklusi  artinya  tempat  penggabungan  antara  penyandang  disabilitas  dan  non disabilitas  sebagai  bagian  dari  komunitas  Kristen.  Gereja  inklusi  bukan  menghasilkan penyandang  disabilitas  sebagai  objek  misi  pelayanan  yang  dipisah  atau dibedakan,  tetapi menggabungkan mereka agar dapat melakukan ibadah beserta dengan orang Kristen yang lain. Nantinya tujuan akhir dari gereja inklusi ialah datang sebagai titik permulaan, diilanjut dengan diperhatikan,  disambut,  dirawat,  didukung,  diterima,  dikenal,  ditemani,  dibutuhkan,  serta akhirnya dicintai.

## DAFTAR PUSTAKA
Arimbi, Poppy Elisano Arafanda, Lita Puspita, and Wahyana Mujari Wahid. Implementasi Ilmu  Keolahragaan  Dalam  Perkembangan  Olahraga  Disabilitas  Indonesia . Pekalongan: NEM, 2022.
Barness,  M.  Alyssa.  “Open  Hearts,  Open  Minds,  Open  Door:  Including  Children  With Special Needs In Ministy.” Christian Education Journal: Research on Educational Ministry 5 (2012).
Carter,  Erik  W. Including  People  With  Disabilities  In  Faith  Communities:  A  Guide  For Service Providers, Families, & Congregations . Baltimore: Paul H. Brookes, 2007.
Creamer,  Deborah  Beth. Disability  and  Christian  Theology:  Embodied  Limits  and Constructive Possilitties . New York: Oxford University Press, 2009.
Eiesland,  Nancy  L. The  Disabled  God:  Toward  a  Liberatory  Theology  of  Disability . Nashville: Abingdon Press, 1994.
McColl,  Mary  Ann,  and  Ricard  S.  Ascough.  “Jesus  and  People  with  Disabilities:  Old Stories, New Approaches.” Journal of Pastoral Care and Counseling 63 (2009).
Mitchell,  Brett  Webb. Dancing  With  Disabilities:  Opening  The  Church  To  All  God’s Children . Eugene: Wipf & Stock, 2008.
———. “Educating Toward Full Inclusion in the Body of Christ: People with Disabilities Being  Full  Members  of  the  Church.” Journal  of  Religion,  Disability  &  Health 7 (2010).
Morris,  Wayne. ““Church As Sign And Alternative:  Disabled People  In The Churches.”
Journal of Religion, Disability & Church 14 (2010).
Stuart,  Elizabeth.  “Disruptive  Bodies:  Disability,  Embodiment  and  Sexuality.”  In Good News of the Body: Sexual Theology and Feminism . New York: New York University Press, 2000.