## POLITEIA: Jurnal Ilmu Politik
Politeia, 11 (2) (2019): 31-43 ISSN 0216-9290 (Print), ISSN 2549-175X (Online) Available online https://talenta.usu.ac.id/politeia

## Populisme Islam dan Imajinasi Politik dalam Pilkada DKI Jakarta 2017
Irfan Prayogi* & Fernanda Putra Adela
Departemen Ilmu Politik, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sumatera Utara

## Abstrak
Pilkada  DKI  Jakarta  2017  terbilang  unik.  Hal  ini  berkaitan  dengan  terbentuknya  identitas  dan  keterbelahan sosial  antarajinasi  politik  Islam  secara  spontan  sehingga  menghasilkan  preferensi  pilihan  dalam  kontestasi pesta demokrasi. Ucapan seorang Ahok menghasilkan konsekuensi kesadaran identitas kolektif yang ditandai dengan terbentuknya musuh bersama dalam wacana publik. Sehingga Aksi Bela Islam sebagai Aksi Simbolik kemarahan  umat  Islam  menjadi  penentu  kemenangan  Anies-Sandi  dalam  merebut  kekuasaan  di  Pemilihan Gubernur DKI Jakarta.
Penelitian  mengenai  dua  objek  yakni  Aksi  Bela  Islam  dan  Pilkada  DKI  Jakarta  ini  akan  menggunakan  data sekunder  sebagai  teknik  pengumpulan  data  yaitu  berupa  surat  kabar  media  cetak  maupun  kanal  berita elektronik,  serta  bahan  lain  yang  mendukung  dan  berkaitan  dengan  judul  penelitian  termasuk  video  yang bersumber dari youtube , serta menggunakan studi analisis teks kualitatif sebagai teknik analisis data.
Kata Kunci: Aksi Bela Islam 212, Imajinasi Politik, Pilkada, Populisme Islam

## Abstrak
The  2017  election  of  DKI  Jakarta  is  unique.  This  is  related  to  the  spontaneous  formation  of  Islamic  identity  and imagination of Islam resulting in a choice preference in democratic party contestation. Ahok's speech produces a conscious consequence of collective identity marked by the formation of a common enemy in public discourse. So that the Islamic Defense Action as a symbolic act of Moslem anger becomes the decisive victory of Anies-Sandi in seizing power in the election of Governor of DKI Jakarta.
This research on two objects namely Islamic Action and Election of DKI Jakarta will use secondary data as data collection technique that is in the form of newspaper print media and electronic news channel, as well as other materials that support and related to the research title including video sourced from youtube, and using a qualitative text analysis study as a data analysis technique.
Keywords: Election: Islamic Defense Action 212, Islamic Populism,
How to Cite: Prayogi, I . ( 2019). Populasi Islam dan Imajinasi Politik dalam Pilkada DKI Jakarta 2017, Politeia: Jurnal Ilmu Politik, 11 (2): 31-43
*Corresponding author: E-mail: Irfanprayogi44@yahoo.com

## PENDAHULUAN
Persatuan  umat  Islam  yang tergabung  dalam  Aksi  Bela  Islam  212 merupakan  peristiwa  unik  dalam kesejarahan  Indonesia.  Massa  aksi menuntut agar Gubernur DKI  Jakarta Basuki Tjahaya Purnama dipenjarakan, karena dianggap menghina  Ayat  Al-Qur’an  dalam pidato  kunjungannya  di  Pulau Pramuka,  Kepulauan  Seribu.  Bukan hanya  warga  DKI  Jakarta  saja  yang melakukan aksi protes terkait penghinaan  agama  Islam  tersebut, gerakan  juga  terjadi  di  berbagai daerah  dengan  waktu  yang  sama. Umat  Islam  semacam  mendapatkan identitasnya kembali saat menghadapi ‘musuh  bersama’.  Gerakan  yang diinisiasi  oleh  Gerakan  Nasional Pengawal  Fatwa  Majelis  Ulama
Indonesia (GNPF-MUI) ini
merupakan  kelanjutan  dari  aksi-aksi sebelumnya  yakni  demonstrasi  Pada 14  Oktober  2016  yang  diinisiasi  oleh FPI, dan juga Aksi Bela Islam II pada tanggal 4 November 2016.
Peristiwa  ini  berawal  saat seorang  pengguna Facebook bernama Buni  Yani  mengunggah  potongan Video  Basuki  di  Kepulauan  Seribu tersebut  dengan  judul  ‘Penistaan
Terhadap Agama?’. Video itu langsung viral dan menjadi konsumsi publik  hingga  masuk  ke  dalam pemberitaan  media  massa.  Respon yang  datang  dari  berbagai  kalangan pun  beragam.  Banyak  umat  Islam yang  tidak  senang  dengan  apa  yang dikatakan  oleh  Basuki  dan  dianggap sebagai  penodaan  Agama  dengan mengaitkan Surah Al-Maidah Ayat 51 dalam  memilih  pemimpin  politik secara  negatif.  Basuki  yang  biasa  di sapa  Ahok  mengingatkan  kepada warga  Kepulauan  Seribu  agar  tidak
khawatir apabila dalam Pilkada nanti dirinya  tidak  dipilih  lagi  menjadi
Gubernur DKI Jakarta, dan menekankan  programnya  akan  tetap berjalan. Momen  ini  –  Aksi  Bela  Islam 212  –  menjadikan  umat  Islam  seperti mendapatkan  suatu new  colective imaginary yang  manandai  sebuah pembelaan  atas  agama.  Bukan  hanya dari DKI Jakarta, massa aksi 212 yang berpusat  di  Monas,  juga  diikuti  oleh umat  Islam  di  berbagai  daerah.
Persaudaraan dan identitas keagamaan  kian  muncul  saat  banyak tokoh  agama  dan  alim  ulama  yang hadir  sebagai  representasi  dari  umat Islam  yang  Saleh.  Pengutukan  atas apa  yang  diucapkan  Basuki  dan harapan  agar  pemerintah  tidak menghalang-halangi
atau mengintervensi  proses  hukum  yang tengah  berlangsung,  menjadi  suatu demarkasi yang jelas bahwa Pemerintah tidak sedang dalam posisi yang sama dengan Umat Islam.
Aksi  Bela  Islam  212  yang merupakan  rangkaian  dari  aksi sebelumnya  untuk  meminta  Basuki alias Ahok dipenjarakan kian bergeser ke  ranah  yang  lebih  politis.    Dalam pidato  dan  orasi  khususnya  Habib Rizieq  Shihab  menyerukan  kepada umat  Islam  untuk  tidak  memilih pemimpin  kafir  dalam  kontestasi Pilkada  yang  akan  berlangsung. Penghinaan  terhadap  Al  -Qur’an  dan ulama  dianggap  sebagai  satu  bentuk garis yang jelas dalam ‘perang posisi’ menuju  Pilgub  DKI  Jakarta  pada  saat itu  dengan  tiga  pasang  kontestan. Antagonisme  semakin  terlihat  jelas manakala  sebelumnya  umat  Islam ‘merasa’  tertandingi  oleh  Parade Bhineka  Tunggal  Ika  tepat  di Bundaran HI pada 20 November 2016
yang diikuti oleh munculnya berbagai atribut partai. (Detik.com: 2016)
Wacana  Islam  dalam  konteks bela  agama  ternyata  digunakan sebagai basis suara politik. Massa 212 ini  tidak  hilang  sampai  sekarang  dan malah bertransformasi menjadi komunitas  ‘Alumni  212’  dengan berbagai agenda kegiatan di
dalamnya.  Transformasi  ini  tetap dijaga oleh aktor yang berkepentingan sebagai ‘senjata’ dalam rangka pemilu dan  pilkada  yang  diadakan  di Indonesia  secara  reguler.  Bahkan tidak  hanya  di  DKI  Jakarta  saja, alumni  212  yang  tersebar  di  berbagai daerah  di  Indonesia  merasa  harus memenangkan  pasangan  calon  yang secara  keagamaan  dekat  dengan komunitas  ‘Umat  Islam’  atau  yang dianggap saleh. Berbekal media sosial, kampanye tentang gerakan populisme Islam  dan  sebuah new  collective imaginary yang  menyatukan  mereka lewat  kasus  penistaan  agama  yang dilakukan  Ahok  membuat  massa semakin  membesar.  Penulis  tertarik melihat  keterbelahan  massa  di  DKI Jakarta  dalam  kerangka  politis: bagaimana  masing-masing  individu memilih  dalam  Pemilihan  Kepala Daerah  pada  15  februari  2017  dalam preferensi identitas.
Apa yang terjadi di DKI Jakarta dalam  rangka  Aksi  Bela  Islam merupakan bentuk daripada populisme  Islam.  Meminjam  Istilah Vedi  Hadiz,  bahwa  populisme  Islam yang  terjadi  di  Jakarta  merupakan akumulasi  dari  bentuk  kekecewaan masyarakat  banyak  (muslim)  kepada negara, yakni rejim Joko Widodo yang tidak  kunjung  memenjarakan  Ahok dengan  kasus  penistaan  agama.  Juga kekecewaan  atas  kondisi  ekonomi- politik, dimana Islam sebagai identitas
mayoritas, tetapi merasa termarjinalkan. Dampak dari populisme  Islam  ini  secara  insidental berpengaruh  terhadap  pilihan  politik warga DKI Jakarta yang diperhadapkan dengan Pilkada. Imajinasi politik Islam untuk mendapatkan  pemimpin  yang  lebih mengedepankan  masyarakat  banyak dan  termarjinalkan  (pemimpin  yang populis)  merupakan  kerinduan  yang dipantik  dengan  kehadiran  Ahok sebagai penista agama. Jadi, imajinasi politik  dibangun  dalam  kerangka terlebih dahulu mengkonstruksi Ahok sebagai the  Other ,  Karena  dengan demikianlah,  wacana  tentang  Islam dapat eksis.
Selepas  penghitungan  suara pada  Pilgub  DKI  Jakarta  putaran pertama,  ketua  KPUD  DKI  Jakarta, Sumarno mengumumkan secara resmi hasil  pemilihan  gubernur  (Pilgub) bahwa  pasangan  Agus  Harimurti Yudhoyono–Sylviana Murni mendapatkan  937.950  suara  dengan presentasi 17,02% Sementara pasangan  Basuki  Tjahaya  Purnama– Djarot  Syaiful  hidayat  mendapatakan suara 2.364.577 suara dengan presentasi  42,99%.  Sedangkan  Anies Baswedan–Sandiaga Uno mendapatkan  suara  2.197.333  dengan presentas 39,95% (Okezone.com: 2017/03/04). Dari data tersebut dapat dilihat pasangan Basuki-Djarot unggul  dan  diikuti  oleh  pasangan Anies-Sandi.  Tetapi  pemilihan  belum berhenti  sampai  disitu  dikarenakan tidak  ada  pasangan  calon  yang mencapai suara 50%. Dengan demikian,  pasangan  calon  yang  maju di  putaran  kedua  adalah  Anies-Sandi dan Ahok-Djarot. Kemenangan Ahok-Djarot pada  putaran  pertama  tidak  serta
merta  pula  memenangkan  pasangan tersebut  di  putaran  kedua.  Agus- Syilvi  yang  terdegradasi  dalam putaran  pertama  memiliki  masa pendukung  dan  memiliki  suara ‘mengambang’  dalam  Pilkada  DKI Jakarta  Putaran  kedua.  Disinilah Anies-Sandi memperoleh suara terbanyak  dengan  presentasi  suara 57,96%  suara.  Adapun  Ahok-Djarot memperoleh  presentasi  suara  sebesar 42,04 % suara. Penulis melihat adanya transplantasi  suara  dari  Agus–Syilvi kepada  Anies-Sandi.  Transplantasi suara tersebut ada semacam keterpaksaan  yang  mengiring  ‘suara mengambang  umat  Islam’  kepada Anies-Sandi  dengan  dasar  sentimen kasus ‘Penodaan Agama’ sebelumnya dan  konstruksi  atas  ‘kafir’  yang dilekatkan pada figur Ahok.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  penulis  gunakan adalah analisa wacana. Disini, penulis tidak  hanya  terfokus  kepada  aktor yang  memainkan  bahasa  didalam medan  pewacanaan,  tetapi  juga memperhatikan  basis  sosial  yang digunakan  sebagai  elemen  dari tumbuhnya populisme, imajinasi sosial  religius  dan  pilihan  politik  – dengan memperhatikan secara kronologis  setiap  kejadian-kejadian. Setelah  secara  genealogis  Aksi  Bela
Islam  dapat  dibedah,  maka  langkah selanjutnya adalah mengkaitkan fenomena  tersebut  dengan  hasil  dari Pilkada  DKI  Jakarta  yang  memiliki irisan  antara  model  kampanye, kebangkitan Islam dan sentimen yang bermuara  pada  kepentingan  politik berjangka pendek.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Facebok  menjadi  titik  awal mencuatnya pemberitaan terkait penistaan  agama  oleh  Basuki  Tjahaja
Purnama  (Ahok)  yang  tersebar melalui akun facebook Buni Yani pada tanggal  6  Oktober  2016.  Sebanyak 346,354  tayangan  penyebaran  wacana dan  sebanyak  11.033  kali  dibagikan ulang (reshared) .  Video  sebagai  salah satu produksi pengetahuan disempurnakan dengan caption menambah  rasa  ingin  tahu  pemirsa media  sosial  meningkat.  Video  yang diunggah  dengan  346.364  tayangan, 3,8  ribu  emoticon  dan  11,033 komentar tersebut merupakan pemicu Aksi  Bela  Islam  II  (411)  dan  III  (212) (Pamungkas dan Oktaviani, 2017: 75).
Hal  yang  membuat  Aksi  bela Islam  menjadi  polemik  adalah  bahwa aksi  tersebut  berkaitan  dengan momentum  Pilkada  di  DKI  Jakarta, dan  karenanya  tuntutan  untuk memenjarakan  Ahok  dengan  pasal penodaan  agama  merupakan  agenda politik  yang  sejak  awal  sudah dirancang  dalam  aksi  tersebut  oleh inisiator  dan  penggeraknya  (GNPF- MUI). Polarisasi yang muncul melalui media sosial seakan-akan menepatkan posisi  para netizen (pengguna  media sosial)  jika  Anti  Ahok  dianggap sebagai  ‘pendukung  rasisme  yang intoleran’  dan  jika  mendukung  Ahok sebagai ‘pendukung keragaman (pluralisme) yang sekuler’.
Apa yang ditunjukkan oleh Aksi Bela Islam khususnya dalam Aksi 212 adalah  suatu  kemampuan  untuk memobilisasi sentimen ‘agama’ secara efektif  tetapi  dapat  berdampak  pada munculnya  benih-benih  kebencian yang  mengatasnamakan  agama  dan rentan  untuk  difabrikasi  sebagai kepentingan  politik.  Moralitas  publik dalam  konteks  ini  adalah  bagaimana
konsepsi
mengenai ‘toleransi’
ditujukan  untuk  lebih  pada  memberi penghormatan  pada  nilai-nilai  yang dikonstruksikan  kelompok  mayoritas, dalam  konteks  inilah  GNPF-MUI berhasil membangun  kontruksi moral tentang  ‘persatuan  umat  Islam’ dengan  membingkai  kasus  Ahok sebagai  suatu  ajakan  moral  yang politis  untuk  membela  Al  Quran, membela ulama dan mengekspresikan bentuk  pembelaan  tersebut  dengan bergabung di dalam pengorganisasian gerakan tersebut.
Dalam  konteks  ini,  mobilisasi aksi  bukan  hanya  ditujukan  pada kepentingan  politik  jangka  pendek (yaitu  memenjarakan  Ahok,  dan tercapai), melainkan juga upaya untuk ‘memelihara  dukungan  massa’  yang telah  mereka  peroleh pasca  Aksi  Bela Islam  212  pada  awal  Desember  2016 di Jakarta. Upaya memelihara dukungan  massa  dalam  bingkai wacana politik moralitas sebagaimana yang dikehendaki oleh GNPF-MUI itu dimulai  melalui  strategi  membangun komunitas yang bukan hanya diperoleh  melalui  dukungan  karena kampanye-kampanye di media sosial, melainkan  juga  untuk  memperkuat basis  massa  secara  konkrit,  dan digagas  melalui  ‘Gerakan  Subuh
Berjama’ah’ secara nasional. Pemanfaatan medium ‘ibadah’ merupakan suatu cara untuk
mengaburkan  kesan  bahwa  gerakan tersebut  diorkestrasi  secara  koersif (dengan  cara  cara  memaksa  dan anarkis).

## Bangkitnya  New  Collective Imaginary Islam
Berangkat  dari  asumsi  bahwa realitas  tak  hadir  begitu  saja  kepada manusia.  Realitas  dimengerti  oleh
manusia  karena  manusia  menatanya sedemikian  rupa  dalam  cara  tertentu. Melalui  penataan  ini  —atau  dalam terminologi psikoanalisis, “simbolisasi”—  realitas  memperoleh koherensinya. Realitas menjadi sesuatu  yang  sistematis  dan  bisa dipahami  oleh  manusia.  Realitas  tak lagi  menjadi  rangkaian  informasi berserak yang tak saling berhubungan.  Ia  kini  memiliki  suatu “aturan  diskursif”,  suatu  “narasi”. Akan tetapi, proses formasi realitas ini tak hanya membuat manusia memperoleh  realitas  yang  koheren  di hadapannya.  Lebih  dari  itu,  aturan diskursif  juga  memberi  manusia pengetahuan  tentang  siapa  dirinya  di dalam  realitas  tersebut.  Dengan  kata lain, narasi yang mengatur, membentuk,  dan  mensistematisasi realitas  juga  memberi  manusia identitas tentang siapa dirinya (Laclau dan  Mouffe,  2008;  Zizek,  1989; Stavrakakis, 1999; Homer, 2005).
Kita  bisa  melihat  bagaimana Aksi  212  merupakan  satu  momen  di mana  ‘ummat’  menjadi  satu  narasi yang menyatukan masyarakat dengan momentum  ‘mengutuk’  Ahok  atas ucapannya.
Identitas bersama terbentuk  dengan  dimobilisasi  oleh pihak-pihak tertentu yang memanfaatkan wacana populis sebagai satu trajek menuju hegemonik.  Laclau  menggarisbawahi bahwa narasi yang menata realitas tak pernah stabil. Sebaliknya, narasi yang membentuk  realitas  bisa  datang  silih berganti  seiring  dengan  terjadinya pergulatan  di  dalam  masyarakat tentang bagaimana realitas semestinya dipotret.  Ini  bisa  dilihat  bagaimana wacana Bela Islam dapat menyatukan semua elemen mayarkat pada saat itu, di  mana  sebenarnya  kondisi  secara
sosial  dan  ekonomi,  mereka  yang hadir di monas tidaklah setara.
Laclau
menjelaskan bahwa narasi  hegemonik  mengenai  realitas mulai  memperoleh  ketidakstabilan ketika  suatu  “peristiwa” (event) muncul.  Peristiwa  adalah  momen yang  berada  di  luar  jangkauan penjelasan  narasi  hegemonik.  Ia adalah  sesuatu  yang  tak  bisa diintegrasikan  ke  dalam  sistematika penjelasan  tentang  realitas,  sesuatu yang  berada  di  luar  kemampuan aturan diskursif untuk menjelaskannya, dan karenanya mengganggu koherensi realitas maupun  identitas  manusia  yang semula berada dalam naungan realitas itu.  Pada  titik  ini,  muncul  sebuah “dislokasi”.  Narasi  yang  selama  ini menstrukturkan  realitas  kehilangan kemampuannya  untuk  menjelaskan. Pada  momen  inilah  narasi  alternatif atas realitas masuk dan mengisi celah yang  ditinggalkan  oleh  kegagalan narasi  terdahulu  (Laclau,  2007;  Zizek, 1989; Mouffe, 1992, 2000, 2008).
Berpijak  dari  kerangka  berpikir di  atas,  Laclau  menjelaskan  bahwa populisme  hadir  tepat  ketika  sistem yang mapan mengalami dislokasi dan berubah  menjadi  tak  stabil  karena kemunculan  peristiwa.  Populisme mengisi  celah  yang  hadir  tatkala muncul  jarak  antara  bagaimana realitas  dinarasikan  dan  bagaimana peristiwa  dialami  oleh  manusia. Usaha populisme untuk mengisi celah yang  ditinggalkan  oleh  narasi  lama tak  pelak  membuat  narasi  ini menyimpan ambiguitas. Meski di satu sisi  berusaha  menanggalkan  narasi lama,  narasi  baru  ini  seringkali menciptakan  realitas  baru  dengan menggunakan  bahan-bahan  yang disediakan  oleh  narasi  lama.  Laclau
menulis:  “[P] opulism presents itself both as  subversive  of  the  existing  state  of things and as the starting point for a more or  less  radical  reconstruction  of  a  new order whenever the previous one has been shaken” (Laclau, 2008: 177) Bangkitnya  imajinasi  bersama umat  Islam  terkait  dengan  penolakan terhadap  Basuki  Ttjahaya  Purnama yang  telah  menistakan  agama  Islam bukan  serta  merta  hadir  dalam wacana ruang publik. Terjadi akumulasi kapital/modal untuk menjatuhkan Basuki alias Ahok dalam kontestasi pilkada, mulai dari tumbuhnya identitas sosial keagamaan  hingga  atribusi  yang melekat  pada  Ahok  sebagai  sosok Gubernur yang
beridentitaskan Tionghoa.  Selain  itu,  romantisisime PKI  juga  didengungkan  sebagai  satu frasa  yang  nantinya  akan  bangkit kembali,  lantas  dikaitkan  dengan Ahok  dan  Partai  PDIP  sebagai  salah satu Partai pendukungnya.
Masih  ingat  dalam  benak  kita bagaimana  Ahok  menuduh  K.H
Ma’aruf Amin yang dalam kapasitasnya  sebagai  Ketua  MUI dituduh  oleh  Ahok  ‘menjual’  dalil  Al Maidah  demi  kepentingan  politis. Pada saat itu Ahok menuduh Ma’aruf dihubungi  oleh  Susilo  Bambang Yudhoyono  selaku  ketua  umum Partai  Demokrat  telah  bersekongkol untuk  menjatuhkan  Ahok  pada Pilkada  DKI  Jakarta.  Dengan  nada keras,  tuduhan  itu  dilontarkan  oleh Ahok  kepada  Maa’ruf  Amin  dengan nada  keras.  Secara  pewacanaan,  apa yang dilakukan Ahok dalam persidangan  kasusnya  menjadi  satu poin  penting  relasi  sosial  keagamaan umat  Islam.  Tentu,  banyak  yang merasa  bahwa  apa  yang  dilakukan atau  ditunjukkan  oleh  Ahok  kepada
Maa’ruf  Amin  tidak  patut  dan termasuk penghinaan
terhadap ulama.  Pengecaman  ini  termasuk datang  dari  para  kiai  dan  santri Nahdathul  Ulama,  seperti  Yeni Wahid,  anak  dari  Abdulrahman Wahid  alias  Gus  Dur.  Sikap  Arogan Ahok  terhadap  ulama  mencerminkan Ahok  tidak  pantas  dipilih  oleh  umat Islam.  Walaupun  pasca  persidangan Ahok  meminta  maaf,  namun  wacana di  ruang  publik  sudah  menjustifikasi bahwa  ia  telah  melakukan  suatu penghinaan.
Dalam hal 212, maka gerakan ini tidak hanya terlaksana dalam konteks penghinaannya  terhadap  Al  Qur’an dan  penistaannya  atas  agama  Islam. Lebih  dari  itu,  aksi  bela  Islam merupakan  rangkaian  dari  semua kejadian.
Sikap arogansi Ahok misalnya, terkait penggusuran hingga proyek  reklamasi  disinyalkan  juga sebagai  wacana  yang  merugikan dirinya.  Dari  kedua  hal  ini,  Ahok dicap  sebagai  gubernur  yang  tidak pro  terhadap  rakyat  kecil.  Sentimen juga  terbangun  dari  latar  belakang Tionghoa dan konstruksi kafir atasnya sebagai  sosok  yang  non  Muslim.  Isu yang terus berkelindan terkait dengan ketidakadilan tentu menjadi semacam kesempatan  untuk  masuk  kedalam arena imajinasi yang lebih mengandung  unsur  ke’kita’an,  kita yang  digusur  secara  sosial,  kita  yang dimarjinalkan  secara  ekonomi  dan kita yang di hina dalam
Imajinasi  yang  terbentuk  dalam konteks  menolak  Ahok  merupakan akumulasi  dari  berbagai  peristiwa. Dalam  istilah  Laclau,  bahwa  proses menuju Hegemoni harus memenangkan pola persetujuan.
‘Masyarakat’  atau  the  social  harus memasuki tiga registers secara berkala
sebagai konsekuensi
logisnya.
Pertama  tentunya  melakukan  satu pengonstruksian akan ketakutan ketakutan  atau  misery,  dimana  pihak seberang  menjadi  semacam  ancaman bagi  identitas  ‘kita/muslim’.  Saat ketakutan itu muncul seperti traumatis  akan  PKI,  ketidakmurnian dalam beragama saat memilih pemimpin  Islam,  ketakutan  dalam artian  penggusuran  yang  terus berlanjut  dan  lain  sebagainya  maka taham selanjutnya imajinasi sosial pun timbul.  Fenomena  aksi  212  dalam konteks  bela  Islam  merupakan akumulasi  dari  segala  ketakutan  itu, diimajinasikan, kemudian di anggaplah  pihak  seberang  sebagai musuh,  termasuk  pendukung  Ahok yang menyelenggarakan kegiatan aksi Parade  Bhineka  Tunggal  Ika.  Jadi, Miseri  yang  bertransformasi  dalam imaginary lantas kemudian terjawantah dalam enemy, merupakan proses  yang  dilalui  dalam  suatu pengonstruksian wacana anti Ahok.

## Dinamika Pilkada DKI Jakarta
Hasil di Pilkada DKI Jakarta 2017 menampakkan
perolehan yang signifikan  bagi  kemenangan  Anies Baswedan-Sandiaga  Uno.  Hal ini bisa terlihat sebagaimana rekapitulasi akhir  dari  Komisi  Pemilihan  Umum (KPU)  DKI  Jakarta  yang  seperti  hasil quick count sebelumnya meraih suara 57,  95%  dengan  jumlah  pemilih sebesar 3.240.332 orang. Sementara itu Ahok  meraih  suara  yang  jauh  dari prediksi  beberapa  kalangan,  yakni sebesar 42,05% dengan jumlah pemilih  sebesar  2.351.244  orang. Dalam Pilkada kali ini, dari total DPT yang  ada,  yakni  sebesar  7.257.649 orang,  yang  menggunakan  suara sebesar  5.661.655  orang.  Pengguna
hak  pilih  naik  apabila  kita  berkaca dengan pemilihan kepala daerah pada putaran  pertama  yang  diikuti  oleh  3 kontestan,  yakni  sebesar  5.563.207 yang  juga  diikuti  dengan  naiknya jumlah DPT (kpudkijakarta.go.id).
Pada  putaran  pertama,  di  mana yang bertarung adalah tiga kontestan, perolehan pada masing-masing pasangan  adalah  sebesar:  Agus-Sylvi (17,1%),  Ahok-Djarot  (43,0%),  dan Anies-Sandi  (39,97%).  Pada  saat putaran  pertama  Pilkada  sebenarnya tampak  bagaimana  Ahok  memimpin perolehan  suara.  Tetapi  apa  yang terjadi  pada  putaran  kedua,  suara Ahok-Djarot  stagnan  bahkan  turun (Okezone.com:  04/03/2017).  Suara Agus-Sylvi  tampak  bertransplantasi ke  Anies-Sandi.  Tentu  ini  menjadi pertanyaan  mengapa  suara  Agus semua  beralih  ke  pasangan  nomor urut 3.
Kedekatan Anies dengan kelompok  Islam  memang  tidak  dapat diragukan  lagi.  Mantan  Rektor
Universitas  Paramadina  sekaligus mantan  Menteri  pendidikan  ini dikenal  dengan  Islamnya  yang moderat.
Selain modal partai pengusung (PKS, PAN dan Gerindra) modal sosial yang ia miliki juga besar manakala  ia  adalah  mantan  kader HMI.  Kedekatan  Anies-Sandi  pada Pilkada DKI untuk merebut hati umat Islam  dengan  cara  yang  santun membuat  mereka  diterima  pada banyak  kalangan.  Dengan  tidak menolak  Aksi  Bela  Islam,  Anies bahkan  membuat  isu  A-lmaidah sebagai  nama  pada  produk  sabun yang  dikerjakan  oleh  Komunitas  OK OCE.  Komoditas  ‘Sabun  Al-Maidah’ ini  tentu  bukan  nama  yang  tanpa hubungan  kausalitas.  Ada  momen yang  membuat  Al  Maidah  ini  eksis
dan menjadi bermakna. Ada beberapa upaya yang digunakan untuk membuat  benda  (sabun  Al-Maidah) yang  dijual  punya  sisi  perbeda  an agar  dilirik.  Jika  meminjam    istilah
Koller  dan  Keller  (2009:  179) ‘mendefferenasiasikan  dari  produk pesaing, salah satunya adalah menempatkan atau menciptakan merk yaitu  nama  maupun  simbol  yang menjadi  asosiasi  dari  produk  yang menimbulkan maksud psikologis. Jika maksud  psikologis  itu  tercapai,  maka merek  kemudian  menjadi  pendorong konsumen  untuk  memilih  suatu produk.
Selain memanfatkan sabun dalam  bentuk  komoditas  dalam  arti ingin  mengkonservasi  ingatan  publik akan penistaan ‘Al-Maidah’, penggunaan Al-Maidah juga digunakan  dalam  aksi  Tamasya  Al Maidah untuk menjaga TPS-TPS pada pemungutan  suara.  Peserta  yang bergabung rata-rata adalah simpatisan atau  massa  aksi  212,  juga  Aksi  Bela Islam  berikutnya.  Baik  dari  Ormas yang  terlibat  maupun  dari  pihak Individu  dengan  membentuk  sebuah panitia.  Bukan  hanya  di  pihak  Anies saja  yang  menggunakan  Al  Maidah sebagai  ‘jualan’,  di  sisi  seberang  juga menggunakannya. Ahok yang menggunakan  Al  Maidah  sebagai merek  dalam  konteks  yang  berbeda. Seperti  dalam  debat  putaran  kedua Pilkada  DKI  Jakarta  di  acara  Mata Najwa (27/3), Anies menyebut bahwa Ahok  melakukan  hal-hal  yang  tidak perlu dan berpotensi semakin memperburuk situasi, seperti membuat  nama  wifi  dengan  kata  ‘Al Maidah’  dengan  kata  sandi  ‘kafir’. Namun  apa  yang  dilakukan  Ahok sangatlah  kontraproduktif,  apalagi
Anies  membeberkan  dalam  acara debat tersebut.
Aksi-Aksi  massa  yang  pada perkembangannya  menjadikan  ‘Al Maidah’  sebagai  merek  dengan konsep  differensial  yang  cukup  kuat. Membuatnya  punya  kekuatan  untuk dilirik oleh konsumen secara
psikologis. Dari kegiatan ‘Tamasya Al Maidah  hingga  pembuat  sabun  Al Maidah. Tentu kapitalisasi Al Maidah disatu sisi menguntungkan Anies, dan disisi  lain  sangat  merugikan  Ahok sebagai  lawannya  dalam  kontestasi
Pilkada DKI Jakarta (Tirto.id: 19/04/2017).
Interpelasi  akan  hasrat  pemilih untuk mau memilih  Anies-Sandi juga terlihat  pada  saat  Pilkada  putaran kedua  saat  Anies  berpidato  di hadapan  sejumlah  tokoh  partai pengusungnya  yang  mengartakan bahwa  ‘Pertemuan  kita  malam  hari ini,  menuju  perang  Badar  besok’. Tentu  perang  yang  dimaksud  adalah pertarungan  antara  dirinya  dengan Ahok  didalam  kotak  suara.  Tetapi ungkapan  perang  yang  diucapkan
Anies menampakkan sebuah keinginannya  akan  militansi  para pendukungnya. Dengan menggunakan
pendekatan  Agama  yang  merupakan senjata  ampuh  dalam  memenangkan suatu  persetujuan,  seperti  yang dikatakan  Rumadi  Ahmad,  Ketua Lembaga  Kajian  dan  Pengembangan Sumber Daya Manusia PBNU: “Terus terang,  saya  agak  surprised  ,  karena saya  menduga  perbedaannya  tidak sebanyak itu. tapi saya bisa memahami karena alat yang digunakan untuk melakukan perlawanan  terhadap  Ahok  adalah alat  yang  sangat  tajam’.  Hamdi Muluk,  Guru  Besar  Psikologi  Politik
Universitas Indonesia mengatakan hal yang  sama:  ‘Kemenangan  Anies tampaknya memang disebabkan sebagian  besar  pemilih  di  Pilkada jakarta  yang  jumlahnya  sekitar  tujuh juta  orang  lebih  mementingkan kesatuan  iman,  sesama  muslim, dibandingkan  keampuhan  program.’ Selain  itu  Anies  dianggap  humanis, sehingga  memuluskan  dirinya  untuk dapat diterima ditengah-tengah warga  DKI  Jakarta.  Sebetulnya  hal yang  sama  terjadi  pula  kepada  para pemilih  Ahok-Djarot,  walapun  ada faktor  seperti  kinerja  yang  bagus, program yang bagus, karakteristiknya yang  bersih,  tidak  korupsi,  tegas  dan bisa  memimpin,  namun  sentimen identitas  juga  terbangun  di  sana.  Hal ini  terkait  dengan  kondisi  psikologis di mana distingsi yang dilakukan para pendukung  Anies  akan  membuahkan resistensi  pada  kubu  pendukung Ahok.
Sehingga banyak orang Thionghoa  yang  ramai-ramai  datang ke  TPS,  yang  merupakan  fenomena unik pasca reformasi. Kemenangan Anies yang didukung berbagai kekuatan keagamaan  seperti  Partai  Keadilan
Sejahtera,  Front  Pembela  Islam, Forum  Umat  Islam,  dan  Gerakan Nasional  Pengawas  Fatwa  MUI  ini dipandang  mewakili  kecenderungan Indonesia  semakin  mengarah  ke kanan. Hal ini terjadi karena sejumlah muslim merasa tidak terwakili selama ini (termarjinalkan) dalam hal ekspresi-ekspresi politik dan ekspresi- ekspresi  ekses  ekonomi.  Pilkada  DKI menjadi  ajang  kesempatan  untuk mendesakkan,  dan  mengekspresikan apa yang mereka inginkan. Kecenderungan  semakin  ke  arah kanan  secara  politik  yang  berciri konservatif  memang  tidak  hanya
terjadi  di  Indonesia.  Inggris  dengan Brexit dan kekuatan partai Konservatif, serta kemenangan Trump dan  partai  Republik  di  Amerika Serikat  menjadi  contoh-contoh  lain (BBC.com: 20/04/2017).
Manuver  Anies  dalam  hal mencari dukungan dengan mendatangkan  diri  ke  FPI  adalah karena  memang  tidak  banyak  pilihan lain  yang  tersedia  baginya.  Setelah elektabilitas  Ahok  turun  akibat tuduhan  penistaan  agama  yang menjeratnya  hingga  ke  pengadilan, ternyata  dukungan  calon  pemilih tidak  beralih  ke  Anies.  Dari  berbagai survei  terlihat  dukungan  terhadap Anies  stagnan  dan  tak  ada  limpahan atau  transplantasi  dari  penurunan elektabilitas Ahok. Alih-alih mendekati  dan  menarik  simpati masyarakat  yang  semula  mendukung
Ahok,  Anies  mengambil  jalan  pintas dengan mendekati FPI. Secara emosional  dirinya  berpidato  dengan membesar-besarkan  aksi  212  di Monas.  Dengan  cara  ingin  menarik simpati  FPI,  dirinya  memuji  dengan mengatakan”Dunia  sudah  dibikin terkaet-kaget  oleh  Indonesia’.  Ia  juga seolah  kaget  dengan  menyatakan bahwa  FPI  tidak  seperti  apa  yang digambarkan  dan  diberitakan  di media.  Tak  sulit  menebak  apa  yang diinginkan  Anies.  Ia  mengharapkan dukungan  FPI  yang  dianggapnya berhasil  memobilisasi  massa  besar hingga  mencapai  8,8  juta  umat Muslim.
Kita dapat melihat secara kalkulasi  bahwa  apa  yang  dilakukan Anies sebenarnya
menurunkan citranya  terhadap  pemilih  yang  lebih berpreferensi  rasional.  Namun  ada keuntungan  yang  ia  dapatkan  dari kunjungan  ini.  Pertama,  keberhasilan
FPI menjadi aktor utama penggalangan  massa  besar  dalam Aksi  Bela  Islam  di  monas  yang  tak terlepas  dari  isu  penistaan  agama yang  ditudugkan  kepada  Ahok.
Tanpa memanfaatkan dan memanipulasi  isu  sensitif  seperti  ini mustahil FPI akan dapat menghimpun massa  banyak.  Hal  ini  juga  untuk mengkontraskan dirinya dengan Ahok, di mana ia  menginginkan agar suara yang berada di ‘seberang’ Ahok dapat mengalir kepadanya. Mudahnya umat Muslim terprovokasi dan  tersinggung  merupakan  sebuah keuntungan yang dapat dimanifestasikan  dalam  kotak  suara. Kedua, walaupun secara resmi terkait penistaan  agama,  Majelis  Ulama Indonesia terlebih dahulu mengeluarkan sikap pernyataan bahwa  Ahok  menista,  namun  yang memanfaatkan  situasi  dalam  konteks gerakan  massa  adalah  FPI,  yang memanfaatkan  fatwa  dan  pengaruh MUI secara sikap untuk memobilisasi massa.  Jadi,  apa  yang  dilakukan  oleh MUI  dan  FPI  adalah  efek  simbolik dengan menghadirkan musuh bersama sebagai pembentukan identitas keIslaman massa.
Ketiga,  FPI  sendiri  sebenarnya menyadari tidak punya dukungan riil di  masyarakat  dan  keberadaan  dan visibilitasnya tergantung pada isu. Itu sebabnya  mereka  tidak  menjelma menjadi  partai  politik.  Keengganan FPI  menjadi  partai  inilah  yang membuat  masyarakat  sebenarnya percaya kepada FPI dengan menggangap FPI melakukan pembelaan  terhadap  agama  dan  jiwa ksatrianya  bagi  mereka  yang  percaya dengan pergerakan FPI dan penistaan yang dilakukan Ahok. Seiring degradasi kepercayaan publik
terhadap partai politik juga tampaknya mendukung keeksisan FPI sebgai  gerakan  ‘volunteer’  yang menggerakkan  massa  sehingga  akan muncul  imajinasi  politik  bersama nantinya dalam hal Pilkada jakarta.
Untuk mendekatkan
titik persamaan (logic of equevalence,) Anies dalam  pertemuannya  dengan  FPI mengklarifikasi tuduhan bahwa dirinya adalah seorang syi’ah, namun menolak  juga  dikaitkan  dengan pemikiran  liberal  dan  mengaku berhasil memadamkan api kontroversial di Paramadina.
Termasuk  yang  terakhir  ini  adalah kontroversi  seputar  penerbitan  buku Fiqih  Lintas  Agama  (2003).  Tiga  isu itu  memang  menjadi  musuh  FPI. “Saya  bukan  Syi’ah,  saya  Ahlus Sunnah  wal  Jamma’ah’.  Hal  ini sebenarnya  menegaskan  bahwa  FPI merupakan organisasi anti Syi’ah dan Anies  ingin  menggugurkan  stigma tersebut atas dirinya demi munculnya kesamaan  identitas.  Begitu  juga  saat Anies mengklarifikasi soal liberalisme dan gagasan baru yang diperkenalkan oleh Nurcholis Madjid. Tampak sekali
Anies menjadi
ikut-ikutan bersimpatik  seperti  cara  pandang orang-orang  FPI.  Dan  penyataan berikutnya  adalah  “Ada  buku  59 Tokoh  Liberal  dan  siapa  saja  mereka. Dan disana tak ada nama Anies. Jadi, liberal tak mengganggap saya sebagai liberal .” (Geotimes.co.id: 05/01/2017)

## SIMPULAN
Isu  Al-Maidah  yang  dimainkan sebetulnya  merupakan  bentuk  protes antara  dalam  nuansa  perlawanan terhadap  Ahok.  Al  Maidah  hanyalah dalih dari setiap perjumpaan
kekecewaan yang difiksasi dalam satu titik  nodal  bernama  ‘ummat’.  Kita mengetahui  bahwa  dalam  Aksi  Bela Islam,  di  dalamnya  terdapat  berbagai identitas  dan  basis  kelas  sosial  yang berbeda.  Kepercayaan  diri  bahwa mereka direpresentasi dengan penanda ‘umat’ membuat kepercayaan diri tumbuh dan meluapkan kekecewaan mereka. Bahkan  dalam  konteks  lain,  ada beberapa kekecewaan yang sebenarnya ingin disampaikan kepada pimpinan  nasional  untuk  skala  yang lebih  luas  dengan  menggunakan momentum Aksi Bela Islam.
Mobilisasi massa yang dilakukan oleh  pihak-pihak  atau  organisasi dengan  dibantu  dengan  demagog seperti  Rizieq  Shihab,  membuat artikulasi kekecewaan semakin banyak.  Artikulasi  momentum  yang memanfaatkan  narasi  ‘Bela  Islam’ secara  afektif  akan  menyentuh perasaan  untuk  membela  identitas yang dimiliki oleh seseorang. Kejadian  ini  membuat  terjadinya polarisasi dengan mengandaikan kesamaan identitas yang dikonstruksikan. Preferensi yang mendahului rasionalitas menjadi dinding  pembatas  antara  ‘aku’  dan ‘yang  bukan  aku’.  Oleh  karenanya kita dapat melihat bagaimana keterbelahan terjadi di Jakarta bahkan di seluruh Indonesia. Mengapa terjadi polarisasi    yang  saling  menegasikan ini?  Jawabannya  menurut  penulis adalah  akibat  adanya  penanda  yang membedakan  antara  yang  ‘Bhineka’ dan  ‘Ummat’.  Terjadinya  polarisasi juga  akibat  dari  hadirnya  ‘musuh’ bersama  yang  dikonstruksikan.  Di kubu ‘Ummat’ me-liyan-kan Ahok, di kubu ‘Bhineka’ me-liyan-kan Rizieq.
Dengan  hadirnya  polarisasi, maka  yang  hadir  kemudian  adalah new collective imaginary yang bersumber  dari new  social  missery .  Ini terjadi  akibat  satu  sama  lain  saling menegasikan.
Kebangkitan yang saling  ‘mem-fanatik-kan’  identitas inilah  yang  kemudian  terejawantah dalam  pilihan  secara  elektoral.  Maka sebetulnya  Aksi  Bela  Islam  212  tidak bertautan  secara  langsung  dengan keterpilihan  Anies-Sandi.  Tetapi  Aksi ini  merupakan  bentuk  perlawanan secara  simbolitas  dan  simbolik  ini akan  menjadi  sebuah  cerita  tentang kejayaan  Umat  yang  menghantam pandangan the  other mengenai  Islam yang  fundamental.  Aksi  212  menjadi sarana akumulasi sekaligus
menunjukkan  kepada  ‘seluar’  dirinya bahwa  Islam  dapat  bersatu,  tentu dengan  mengandaikan  musuh  yaitu ‘Ahok’.
Titik  jenuh  kepada  Ahok  inilah, dengan
mengandaikan
titik persamaan kepada Anies-Sandi, maka warga  DKI  menghendaki  Anies sebagai  pemimpin  DKI  Jakarta.  Yang menarik  adalah  transplantasi  suara dari  Agus-Sylvi  hampir  keseluruhan beralih  ke  Anies.  Dengan  demikian maka ada korelasi antara kebangkitan umat di Jakarta, Anies yang  memiliki logika persamaan dengan umat Islam, dan  preferensi  politik  Islam  dalam pilkada  DKI  Jakarta  2017.  Maka, sebagai  penanda  yang  ‘baik’  bagi elektoral,  212  menjadi  sejarah  yang menghadirkan romantisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Artikel dalam jurnal ilmiah Ali,  F.  (2016). Keadilan  Semu  Penodaan Agama: Aksi Bela Islam, Ruang Publik dan Dilema Negara Hukum Demokratis  dalam  Maarif:  Arus Pemikiran Islam dan Sosial . Vol. 2 No. 11. Maarif Institut Jakarta. Alvian,  R.  A.  (2016). Ekonomi-Politik  Aksi Bela  Islam:  Pluralisme  dalam  Krisis? Dalam  Maarif:  Arus  Pemikiran  Islam dan  Sosial .  Vol  11  No.  2.  Maarif
Institut, Jakarta. Burhani,  A.  N.  (2016). Aksi  Bela  Islam: Konservatisme dan Fragmentasi Otoritas  Keagamaan  dalam  Maarif: Arus  Pemikiran  Islam  dan  Sosial .  Vol 11, No. 2. Maarif Institut, Jakarta.
Hardiansah, A. G. dkk. (2016). Pembelahan Ideologi,  Kontestasi  Pemilu,  Dan Persepsi Ancaman Kemananan Nasional:  Spektrum  Politik  Indonesia Pasca 2014? . Universitas Padjajaran, Vol. 2, No. 1. Jurnal Wacana Politik. Ichwan,  M.  N.  (2016).  MUI, Gerakan Islamis dan Umat Mengambang dalam Maarif:  Arus  Pemikiran  Islam  dan Sosial . Vol. 2. No. 11. Maarif Institut, Jakarta. Karim,  A.  G  &  Bayo,  L.  (2016). Ummat, Warga  dan  Ruang  Kosong  Pelayanan Dasar  dalam  Maarif:  Arus  Pemikiran Islam  dan  Sosial .  Vol.  2  No.  11. Maarif Institut, Jakarta. Kusman,  A.  P.  (2016). Aksi  Bela  Islam, Populisme  Konservatif  dan  Kekuasaan Oligarki dalam Maarif: Arus Pemikiran Islam  dan  Sosial .  Vol.  11  No.  2. Maarif Institut, Jakarta. Latief,  H.  (2016). Solidaritas  Islam  dan Gerakan Sosial Pasca “Aksi Bela Islam’ 2016 dalam Maarif: Arus Pemikiran Islam  dan  Sosial.  Vol.  2  No.  11. Maarif Institut, Jakarta. Mark  &  Nurish.  (2016). Quo  Vadis    FPI dalam  Aksi  Bela  Islam  dalam  Maarif: Arus Pemikiran Islam dan Sosial . Vol.
2 No. 11. Maarif Institut, Jakarta. Pamungkas,  A.  S.  &  Oktaviani.  (2017).
Aksi  Bela  Islam  dan  Ruang  Publik Muslim:  Dari  Representasi  Daring  ke
Komunitas  Luring ,  Vol.  4  No.  2. Jurnal Pemikiran Sosiologi. Wildan,  M.  (2016). Aksi  Damai  411-212, Kesalehan  Populer,  dan  Identitas Muslim  Perkotaan  Indonesia  dalam
Maarif:  Arus  Pemikiran  Islam  dan Sosial . Vol. 2 No. 11. Maarif Institut, Jakarta.
Buku teks: Damanik, A. T. Hasan Tiro: Dari Imajinasi Negara  Islam  ke  Imajinasi  Etno- Nasionalisme .  Jakarta:  Friederich Ebert  Stiftung  (FES)  dan  Acheh Future Institute (AFI), 2010. Hadiz, V. Islamic Populism in Indonesia and the Middle East . Cambridge
University Press, 2016. Howarth,  D.  Discourse.  St  Edmunds:  St Edmundsburry Press, 2000. Hutagalung,  D. Hegemoni  dan  Demokrasi Radikal-Plural:  Membaca  Laclau  dan Mouffe  dalam  HSS :  Yogyakarta: Resist Book, 2008. Jorgensen,  M.  &  Philips  L.
Analisis Wacana, Teori dan Metode : Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2010.
Laclau,  E.  &  Chantal,  M. Hegemoni  dan Gerakan  Sosialis:  Pos  Marxisme  dan Gerakan  Sosial  Baru .  Yogyakarta: Resist Book, 2008. Simon,  Roger. Gagasan-Gagasan  Politik
Gramsci . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Smith,  Anthony  D. Nasionalisme:  Teori, Ideologi,  Sejarah .  Jakarta:  Erlangga, 2001.
Artikel  dalam  surat  kabar/majalah online:
F, Achmad. (2017/03/04). Ini Hasil Pilgub DKI  Putaran  Pertama,  Jakarta. Detik.com, Jakarta Kpudkijakarta.go.id/Hasil  Pilkada  DKI Jakarta Khadafi,  A.  (2017/4/19).  Komoditas  Al- Maidah. Tirto.id, Jakarta Aziz, N. (2017/3/20). Ketika Anies-Sandi Menang  dengan  Kekuatan  Islam. BBCNews.com, Jakarta. Anies  Baswedan  dan  Otak  Mendulang Suara. Geotimes