## NUANSA JURNAL PENELITIAN ILMU SOSIAL DAN KEAGAMAAN ISLAM
P-ISSN: 1907-7211 | E-ISSN: 2442-8078
Volume 20 No. 1 January-June (2023)

## Published By:
Research Institute and Community Engagement State Islamic Institute of Madura

## NUANSA
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam
Vol. 20 No. 1 January-June (2023)
EDITOR IN CHIEF Ainurrahman Hidayat
MANAGING EDITOR Moch. Cholid Wardi

## EDITORS
Taufikkurrahman Upik Agwin Degaf Fitriyatul Qomariyah
Khaerul Umam
Sri Rizqi Wahyuningrum Fajrian Yazdajir Iwanebel Faraniena Yunaeni Risdiana Fikri Mahzumi Aria Indah Susanti
Benny Afwadzi REVIEWERS Choirul Mahfud Mohammad Muchlis Solichin Muh. Nashiruddin Fadllan Achmad Muhlis Ade Sofyan Mulazid Siti Musawwamah Mohammad Subhan Zamzami Siswanto Syukron Affani Ulfa Muhayani Iskandar Ritonga Mohammad Kosim Eko Ariwidodo Sri Handayani Slamet Farahdilla Kutsiyah Erie Hariyanto Wahyudin Darmalaksana Khairunnisa Musari Moh Mufid Ahmad Chairul Rofiq Jonaedi Efendi Sutan Emir Hidayat Mukhammad Zamzami Baharuddin
Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  Keagamaan  Islam  is  a  journal  that publishes  scientific  articles  which  have  been  derivated  from  research  on  social sciences  and  islamic  studies.  This  journal  is  published  biannually  on  June  and December and published articles reviewed by experts on the related issues.
Jurnal  Nuansa's  scope  includes:  education,  culture,  politics,  law,  economy, theology, philosophy, communication, and history.
All published articles will be added with a DOI CrossRef Unique Number
Nuansa: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam has been accredited by The Ministry of Research, Technology and Higher Education of the Republic of Indonesia as an academic journal in Sinta 3 (SK No.36/E/KPT/2019) valid for 5 years from Volume 16 No. 2 2019.
P-ISSN: 1907-7211 E-ISSN: 2442-8078
Editorial Office: Nuansa:  Jurnal  Penelitian  Ilmu  Sosial  dan  keagamaan  Islam, Research Institute and Community Engagement
of IAIN MADURA
Jl.  Raya  Panglegur  KM.  4  Tlanakan  Pamekasan,  Jawa  Timur, Indonesia, 69371 Email: jurnalnuansa@gmail.com
Website: http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa

## TABLE OF CONTENTS

## Muhammad Nasikin, Umar Fauzan, Noor Malihah
Penguatan Kompetensi Professional Guru PAI Dalam Menghadapi Era Society 5.0 (Studi Deskriptif Strategi Peningkatan Mutu Guru PAI di SMP Negeri 16
Samarinda) 1-18 Beny Abukhaer Tatara, Bisma Abdurachman, Desta Lesmana Mustofa, David Yacobus The Potential of Cyber Attacks in Indonesia's Digital Economy Transformation 19-37 Yenny Eta Widyanti Perlindungan Hukum Keris Aeng Tong-Tong Sumenep Dalam Hukum Nasional dan Konvensi Internasional 38-56 Muhammad Rizkita, Arfi Hidayat Love for All Hatred for None: Ajaran Teologis dan Respon Ahmadi terhadap Perusakan Masjid Miftahul Huda di Media Sosial 57-74 Agik Nur Efendi, Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto, Moh. Arif Susanto Diversitas dan Dialog Lintas Agama: Konstruksi Wacana Perdamaian Pada Siswa Multi-Agama di Sidoarjo 75-90

## nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam Vol. 20 No. 1 January – June 2023
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa DOI: 10.19105/nuansa.v20i1.8111 Page: 75-90

## Agik Nur Efendi
Institut Agama Islam Negeri Madura, Pamekasan Email: agiknur@iainmadura.ac.id

## Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto
Institut Agama Islam Negeri Madura, Pamekasan Email: aguspurnomo@iainmadura.ac.id

## Moh. Arif Susanto
Universitas PGRI Wiranegara, Pasuruan Email: bhsindo1@gmail.com
Article History Submitted: January 7, 2022 Revised: Februay 22, 2023 Accepted: March 21, 2023
How to Cite: Efendi, Agik Nur, Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto, Moh. Arif Susanto. “Diversitas dan Dialog Lintas Agama: Konstruksi Wacana Perdamaian Pada Siswa Multi-Agama di Sidoarjo.” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 20, no. 1 (2023): 75–90.

## Diversitas dan Dialog Lintas Agama: Konstruksi Wacana Perdamaian Pada Siswa Multi-Agama
di Sidoarjo
Agik Nur Efendi, Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto, Moh. Arif Susanto

## Abstrak:
This article examines the use of children's language in religious dialogue in schools. Language is a means of communication and a means of forming one's understanding. Through language, they are able to respond to and explore various religious ideas of each other. This study uses the conceptual theory of dialogueism from Mikhail Bakhtin on the assimilation of language and meaning which is a feature of children's religious discourse construction. In addition, Martin and Bartlett's concept of positive discourse and Fairclough's lingual device were also used in this study. This research was conducted in one of the private elementary schools in Sidoarjo Regency. . The choice of location cannot be separated from the fact that the school has diverse students and teachers, both in terms of  ethnicity,  religion,  economy,  and  background.  Students  at  the  school  are  synonymous  with diversity.  Observations  and  interviews  were  used  for  data  collection  in  this  article.  The  results showed that children's language got various concepts and language related to religion. They engage with  narratives of various  beliefs  and  position  their  own  understanding  of  religion  in  confluence with the words and meanings they have assimilated from the encounters of each of these traditions. In addition, the various features of language that children show positive and diverse words, This article  is  important  to  review  language  for  religious  education  from  a  broader  understanding  of children's religious dialogue.
(Artikel ini mengkaji penggunaan bahasa anak dalam dialog keagamaan di sekolah. Bahasa menjadi sarana komunikasi dan sarana membentuk pemahaman seseorang. Melalui bahasa, mereka mampu menanggapi  dan  mengeksplorasi  berbagai  ide  agama  masing-masing.  Penelitian  ini  menggunakan teori  konsepsi  tentang  dialogisme  dari  Mikhail  Bakhtin  pada  asimilasi  bahasa  dan  makna  yang merupakan ciri konstruksi wacana keagamaan anak-anak. Selain itu, konsep wacana positif Martin dan  Bartlett  serta  piranti  lingual  Fairclough  turut  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Penelitian  ini dilakukan  di  salah  satu  Sekolah  Dasar  Swasta  yang  ada  di  Kabupaten  Sidoarjo.  Pemilihan  lokasi tidak terlepas bahwa sekolah tersebut memiliki siswa dan guru yang beragam, baik dari segi etnis, agama, ekonomi, dan latar belakang. Siswa di sekolah identik dengan keberagaman. Observasi dan wawancara  digunakan  untuk  pengumpulan  data  pada  artikel  ini.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa bahasa anak-anak mendapatkan berbagai konsep dan bahasa terkait dengan agama. Mereka terlibat dengan narasi berbagai kepercayaan dan memposisikan pemahaman agama mereka sendiri dalam kaitannya dengan kata-kata dan makna yang telah mereka asimilasi dari pertemuan dengan masing-masing tradisi tersebut. Selain itu, berbagai fitur lingual yang diungkapkan oleh anak-anak menunjukkan  kosa  kata  yang  positif  dan  membangun  keberagaman,  Artikel  ini  penting  untuk meninjau implikasi bahasa bagi pendidikan agama dari pemahaman yang lebih luas tentang proses membangun makna dalam dialog keagamaan anak.)
Kata Kunci: Bahasa, keberagaman, dialog

## Pendahuluan
Islam  adalah  agama  mayoritas  di  Indonesia.  Namun,  menurut  konstitusi  dan ideologi  nasional,  Indonesia  bukan  ‘negara  agama’  meskipun  salah  satu  dasar  ideologinya mensyaratkan kepercayaan kepada Tuhan yang Maha Esa. Indonesia bukanlah negara Islam atau negara sekuler, melainkan negara yang menampung semua agama yang diakui (Islam,
Katolik, Protestan, Buddha, Hindu, dan Kong Hucu). 1 Fakta ini menyiratkan bahwa semua agama harus diperlakukan sama di tempat umum selama mereka percaya pada satu Tuhan Yang  Maha  Esa.  Sebagai  negara  dengan  dasar  Pancasila,  praktik  keagamaan  sangat didukung  oleh  negara.  Negara  menjamin  setiap  warga  negara  memiliki  kebebasan  untuk memeluk agama apa pun melalui UUD 1945.
Islam merupakan agama mayoritas di beberapa tempat, tetapi di tempat lain agama lain  bisa  jadi  yang  menjadi  mayoritas.  Misalnya,  Hindu  menjadi  agama  mayoritas  di Bali,Katholik  di  Nusa  Tenggara  Timur,  dan  Kristen  di  Papua. 2 Selain  itu,  Indonesia mempunyai  budaya  dan  etnis  yang  beragam.  Dengan  demikian,  Indonesia  adalah  negara multikultural dengan pancasila sebagai perekatnya.
Indonesia  sebagai  negara  kepulauan  dan  keberagaman  serta  memiliki  banyak sekolah  yang  tidak  terpisahkan  dari  berbagai  isu  intoleransi  dan  pluralisme.  Literatur menyebutkan  bahwa  kebebasan  beragama  di  Indonesia  semakin  rapuh. 3 Bahkan,  kasus intoleransi beragama pada 2019-2020 naik signifikan, terutama di provinsi Jawa Timur dan Jawa Barat. Pada tahun 2020 terdapat 180 kasus intoleransi dengan 422 tindakan, jumlah ini meningkat  dari  tahun  2019  dengan  327  tindakan  pelanggaran  kebebasan  beragama  atau berkeyakinan (KBB). 4 Beberapa kajian terkini mulai menyoroti upaya-upaya strategis yang dapat  dilakukan  untuk  meminimalisir  kasus-kasus  intoleransi  dan  mendukung  terciptanya masyarakat  majemuk  (multikultural).  Padahal  di  Indonesia,  paham  pluralisme  agama dilarang  oleh  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  karena  berdampak  negatif  terhadap  akidah umat  Islam.  Intoleransi  telah  memicu  banyak  demonstrasi  massa  yang  berujung  pada tindakan kekerasan dan anarkis 5 seperti konflik Muslim dan Kristen di Maluku dan Poso. 6 Fenomena  ini  semakin  diperparah  setelah  masa  kontemporer  Reformasi.  Minimnya perhatian  pemerintah,  lembaga  pendidikan,  dan  peneliti  ilmiah  terhadap  persoalan intoleransi  dan  pluralisme  menimbulkan  dampak  negatif  yang  sangat  mengkhawatirkan
1 Muhamad Hisyam, “Tinjauan Buku Islam Indonesia Dan Utopia Negara Sekuler,” Masyarakat Indonesia 38, no. 2 (2017): 459–76.
2 Badan Pusat Statistik, “Kewarganegaraan Suku Bangsa Agama dan Bahasa Sehari-Hari Penduduk,” 2012.
3 Sitti  Jamillah,  “Examining  Teaching  Materials  in  Higher  Education  against  Religious  Intolerance  and Pluralism in the Global Era: Islamic Perspective,” Dinamika Ilmu , v21 n2 (2021):477-489
4 CNN  Indonesia,  Intoleransi  Beragama  di  Jatim  &  Jabar  Diklaim  Naik  2019-2020. CNN  Indonesia .  (2021) Retrieved from https://www.cnnindonesia.com/nasional/20211004181458-20- 703252/intoleransiberagama- di-jatim-jabar-diklaim-naik-2019-2020.
5 Marcus  Mietzner  dan  Burhanuddin  Muhtadi,  “Explaining  the  2016  Islamist  Mobilisation  in  Indonesia: Religious  Intolerance,  Militant  Groups  and  the  Politics  of  Accommodation,” Asian  Studies  Review, V42  n3 (2018): 479-497.
6 Gustiana  Kambo  dan  Andi  Ahmad  Yani,  “Political  Identity  and  Religious  Prejudice  in  a  PostConflict Society: A Case Study of Poso, Indonesia,” Journal of Southwest Jiaotong University , 56(3), (2021): 26–36.
Agik Nur Efendi, Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto, Moh. Arif Susanto
karena dikhawatirkan dalam jangka panjang dapat menimbulkan perpecahan dan perubahan ideologi masyarakat Indonesia. 7
Intoleransi  dan  pluralisme  beragama  sudah  tidak  asing  lagi  di  kalangan  perguruan tinggi  karena  berbagai  alasan.  Menurut  Hudson  dkk.,  faktor  utama  yang  mempengaruhi pembentukan perilaku tersebut adalah komunitas siswa, kelompok sebaya, dan masyarakat. 8 Penelitian  lain  menunjukkan  bahwa  pengaruh  negatif  budaya  perguruan  tinggi  tidak mendukung  pembelajaran  dan  pengembangan  kompetensi  mahasiswa.  Akibatnya,  siswa minoritas  sering  mengalami  pengalaman  diskriminatif  agama  dan  spiritual. 9 Universitas mulai  mengadopsi  pendekatan  berbasis  pembelajaran  dengan  mempromosikan  toleransi dan  pluralisme.  Hal  ini  diyakini  dapat  meningkatkan  kapasitas  dan  kemauan  siswa  dalam mengelola  perbedaan  secara  lebih  konstruktif.  Literatur  sebelumnya  menawarkan  kajian bahan  ajar  sebagai  cara  untuk  memberikan  pengetahuan  tentang  pentingnya mempraktekkan  toleransi  beragama  dalam  masyarakat.  Temuan  menjelaskan  bahwa pendidikan  toleransi  yang  rendah  di  dunia  pendidikan  dapat  memicu  intoleransi  (Muhid, 2020). 10
Pendidikan diyakini sebagai salah satu sarana untuk merajut kemajemukan budaya, suku, etnis, maupun agama yang ada di Indonesia. Ini penting untuk menciptakan budaya aru  yang  toleran  terhadap  budaya  lain 11 .  Melalui  pembelajaran  di  dalalamnya,  pendidikan berbasis  multikultural  memiliki  potensi  yang  kuat  dan  toleran  terhadap  budaya  lain. Keragaman budaya, suku, etnis, dan agama adalah kekayaan yang diwarisi secara historis di Indonesia.  Perlu  upaya  merawatnya  supaya  tidak  terjadi  konflik  yang  diakibatkan  karena keragaman  tersebut.  Pelaksanaan  pendidikan  berwawasan  multikultural  menjadi  penting dalam upaya pembentukan karakter yang terbuka sehingga  dapat saling menghormati dan memahami perbedaan yang ada.
Kompleksitas masyarakat Indonesia yang terdiri dari keragaman budaya dan agama serta  perkembangan  Islam  Indonesia  akhir-akhir  ini  telah  membuat  perubahan  yang konservatif. Merawat budaya dan tradisi yang terpisah dianggap penting untuk pelestarian keanekaragaman  budaya  dan  untuk  membina  hubungan  antar  kelompok  yang  harmonis.
7 Leonard  C.  Sebastian  dan  Alexander  R.  Arifianto,  “TRaNS  special  section  on  Growing  Religious Intolerance in Indonesia.,” TRaNS: Trans-Regional and National Studies of Southeast Asia , 8(1), (2020) 1–5.
8 Tara D. Hudson, Alyssa N. Rockenbach, Matthew J. Mayhew, and Lini Zhang, “Examining the Relationship Between  College  Students  ’  Interworldview  Friendships  and  Pluralism  Orientation,” Teachers  College  Record , 123(7), (2021): 1–36.
9 Kevin  Fosnacht  dan  Cynthia  Broderick,  “Religious  Intolerance  on  Campus:  A  Multi-Institution  Study,” Journal of College and Character 21 , No. 4 (2020):244–262.
10 Abdul Muhid, “Religious tolerance among college students: How it’s influenced by religious orientation and personality traits?” HUMANITAS: Indonesian Psychological Journal , 17(1), (2020):55.
11 Rustam Ibrahim, “PENDIDIKAN  MULTIKULTURAL: Pengertian, Prinsip,  dan Relevansinya Dengan Tujuan  Pendidikan Islam,” ADDIN 7, no. 1 (November 2015), https://doi.org/10.21043/addin.v7i1.573.
Dialog,  fleksibilitas  identitas,  dan  rasa  persatuan  menjadi  elemen  penting  dalam menguatkan suatu tradisi keberagaman.
Sekolah  menjadi  laboratorium  religiusitas  di  mana  banyak  siswa  memiliki kepercayaan  yang  berbeda-beda  dan  saling  berinteraksi.  Beberapa  studi  tentang  topik  ini menunjukkan  bahwa  pendidikan  Indonesia  belum  mengadopsi  atau  menerapkan  konsep multikulturalisme yang jelas untuk diajarkan di sekolah. Bhinneka Tunggal Ika, semboyan nasional  Indonesia  belum  secara  jelas  dioperasionalkan  dalam  pendidikan. 12 Beberapa alasannya,  seperti  menunjukkan  kurangnya  visi  yang  jelas  untuk  pendidikan  multikultural secara kohesif untuk mendidik siswa tentang multikulturalisme. 1314 menyiratkan kurangnya figur  yang  berdedikasi  dalam  mengajarkan  nilai-nilai  multikultural  pada  siswa.  Studi  lain, kurangnya  memberikan  ruang  yang  cukup  untuk  mengajarkan  konsep  dan  nilai multikultural 15 . Indoktrinasi dan klaim kebenaran adalah masalah umum dalam pendidikan agama  yang  membatasi  pemikiran  kritis  dan  pendekatan  komparatif  dalam  pengajaran agama. Ketika pendidikan sekolah tidak menjanjikan, Parker menemukan kontribusi positif lembaga  swadaya  masyarakat  (LSM)  terhadap  pengembangan  pendidikan  toleransi  di kalangan anak sekolah 16 .
Kajian tentang keberagaman, multikultural, toleransi ataupun pluralitas dalam dunia pendidikan  telah  menarik  banyak  ahli.  Raihani  melalui  penelitiannya  yang  mengkaji bagaimana  pendidikan  di  Indonesia  dapat  membantu  menciptakan  warga  negara  yang toleran dan multikultural melalui analisis kebijakan dan praktik 17 . Melalui penelitiannya yang mengeksplorasi  peran  sekolah  dalam  menanggapi  hubungan  ambivalen  antara  orang Tionghoa dan non-Tionghoa di Indonesia. Harjatanaya & Hoon menemukan permasalahan pendidikan multikultural ini belum terlalu melibatkan siswa secara kritis 18 .
Kabar  positif  datang  melalui  penelitian  Latif  &  Hafid    mengenai  pendidikan multikultural  di  pondok  pesantren 19 .  Hasil  penelitian  menunjukkan  pesantren  memiliki perspektif  tersendiri  tentang  multikulturalisme  diturunkan  dari  Al-Qur'an  tanpa
12 Henry Alexis Rudolf  Tilaar, Manifesto Pendidikan Nasional:  Tinjauan Dari Perspektif Postmodernisme Dan Studi Kultural (Jakarta: Kompas, 2005). 13 Raihani, “A Whole-School Approach: A Proposal for Education for Tolerance in Indonesia:” Theory and Research in Education 9, no. 1 (March 2011): 23–39. (2011)
14 Hoon, “Multicultural Citizenship Education in Indonesia: The Case of a Chinese Christian School.” Journal of Southeast Asian Studies 44, no. 3 (2013)
15 Listia, Arham, & Gogali, Problematika Pendidikan Agama Di Sekolah . Yogyakarta: Interfidei, 2007
16 Parker, Religious Tolerance and Inter-Faith Education in Indonesia.” In Crises and Opportunities: Proceedings of the 18th Biennial Conference of the ASAA . Adelaide, 2010
17 Raihani,  Education  for  Multicultural  Citizens  in  Indonesia:  Policies  and  Practices.” Compare:  A  Journal  of Comparative and International Education 48, no. 6 (2018)
18 Harjatanaya  &  Hoon  (Politics  of  Multicultural  Education  in  Post-Suharto  Indonesia:  A  Study  of  the Chinese Minority.” Compare: A Journal of Comparative and International Education 50, no. 1 (January 2018)
19 Latif & Hafid Multicultural Attitudes in an Islamic Boarding School of South Sulawesi – Indonesia.” Cogent Education 8, no. 1 (2021)
Agik Nur Efendi, Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto, Moh. Arif Susanto
mengadopsi  teori-teori  Barat.  Pandangan  mereka  pada  dasarnya  mencerminkan  pendapat bahwa manusia diciptakan dengan perbedaan, sehingga keragaman bahasa, ras, dan agama tidak dapat dihindari dan oleh karena itu manusia harus saling menghormati.
Berbagai  kajian  yang  telah  dilakukan  menunjukkan  peran  sentral  penanaman toleransi  dan  keberagaman  di  sekolah.  Namun,  belum  ada  yang  mengkaji  lebih  detail mengenai  bahasa  yang  digunakan  oleh  anak-anak  di  sekolah  dalam  membangun keberagaman  antar  umat  beragama.  Padahal,  bahasa  memegang  peran  penting  dalam menciptakan  perdamaian 20 .  Selain  itu,  bahasa  juga  menjadi  isu  menonjol  yang  muncul selama pertemuan antarbudaya dan antaragama 21 . Oleh karena itu, bahasa yang digunakan penting dilakukan untuk mewujudkan iklim yang ramah dan multikultural pada siswa 22 .
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  sekolah  dasar  karena,  penanaman  konsep multikultural  melalui  pembinaan  di  sekolah  dasar  dianggap  lebih  mudah 23 .  Penelitian  ini dilaksanakan  di  salah  satu  sekolah  dasar  swasta  di  Sidoarjo  yang  siswanya  beragam  dan multikultural.  Agama  siswa  beragam,  yakni  Islam,  Kristen,  Katholik,  Hindu,  Buddha, bahkan  Konghucu.  Etnis  siswa  juga  beragam,  yang  terdiri  atas  etnis  Tionghoa,  Jawa, bahkan luar negeri. Dengan latar belakang siswa yang begitu beragam, sekolah ini dianggap berhasil  menanamkan  nilai-nilai  toleransi  dan  menerapkan  pendidikan  multikultural. Dengan  demikian,  keberagaman  di  sekolah  dasar  tersebut  dianggap  dapat merepresentasikan  kemajemukan  agama  di  Indonesia.  Sampai  saat  ini,  tidak  dijumpai konflik yang diakibatkan perbedaan tersebut.
Kajian  ini  berupaya  secara  empiris  mencermati  praktik  dialogis  dan  pemahaman siswa  tentang  keberagaman/multikultural  melalui  penggunaan  bahasa  sehari-hari.  Di Indonesia,  penelitian-penelitian  sebelumnya  belum  banyak  yang  membahas  bagaimana pemahaman siswa tentang keberagaman/multikultural melalui bahasa sehari-hari. Kajian ini berupaya  mengeksplorasi  bagaimana  bahasa  sehari-hari  atau  dialog  keberaman  yang digunakan siswa bisa mencerminkan pemahaman siswa tentang keberagaman, toleransi, dan aspek  multikultural  dari  sekolah  yang  dianggap  berhasil  menerapkan  pendidikan multikultural dengan baik.
20 Christina Schäffne and Anita L Wenden, Language & Peace , vol. 6 (Routledge, 2005).
21 Anna  Halsall  and  Bert  Roebben,  “Intercultural  and  Interfaith  Dialogue  through  Education,” Religious Education 101, no. 4 (2006): 443–52.
22 Tom F.H. Smits and Paul Janssenswillen, “Multicultural Teacher Education: A Cross-Case Exploration of Pre-Service  Language  Teachers’  Approach  to  Ethnic  Diversity,” International  Journal  of  Qualitative  Studies  in Education 33, no. 4 (April 2019): 421–45, https://doi.org/10.1080/09518398.2019.1681536.
23 Wales, Rexdave “Pendidikan Multikultural di Indonesia” Jurnal Pendidikan Seni dan sosial Humaniora Vol 1, N0 1 2022: 1-25
Diversitas dan Dialog Lintas Agama: Konstruksi Wacana Perdamaian Pada Siswa Multi-Agama di Sidoarjo

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan desain kualitatif dengan jenis studi kasus. Penelitian ini dilakukan di salah satu Sekolah Dasar Swasta yang ada di  Kabupaten Sidoarjo. Pemilihan lokasi  tersebut  tidak  terlepas  bahwa  sekolah  tersebut  memiliki  siswa  dan  guru  yang beragam, baik dari segi etnis, agama, ekonomi, dan latar belakang. Siswa di sekolah tersebut identik  dengan  keberagaman,  tetapi  sebagian  besar  memeluk  agama  Islam.  Identitas keagamaan  mereka  penting  bagi  anak-anak,  meskipun  tingkat  praktik  keagamaan  yang bervariasi.
Penelitian  ini  dilakukan  melalui  observasi  dan  wawancara  semi  terstruktur  yang berlangsung selama dua minggu (11—24 Desember 2022). Kelompok tersebut terdiri dari siswa beragama Islam, Kristen, Katholik, Budha, dan Hindu serta dari etnis yang berbeda (Jawa  dan  keturunan  Tionghoa).  Wawancara  dilakukan  melalui  dua  tahap. Pertama,  siswa disajikan  berbagai  gambar  terkait  kepercayaan  dan  praktik  keagamaan,  baik  hal-hal  yang bersifat  umum  (Tuhan,  agama,  roh,  kepercayaan,  dll)  maupun  hal-hal  keagamaan  yang bersifat  khusus  (istilah-istilah  keagamaan  yang  lebih  spesifik).  Gambar  tersebut  untuk memantik  diskusi  dan  mengingat  berbagai  percakapan  terkait  keagamaan  yang  pernah dilakukan  dengan  teman  di  sekolah.  Kedua,  siswa  melakukan  diskusi  dalam  wawancara kelompok. Kelompok ini dibentuk sesuai dengan keberagaman siswa yang ada di sekolah tersebut.
Paparan  data  disajikan  dalam  bentuk  dialok  dan  menggunakan  inisial  nama  siswa. Hal ini untuk menjaga privasi nama-nama siswa. Penelitian ini dirancang dengan orientasi wacana  positif    Martin 24 untuk  mengkaji  berbagai  data  terkait  bahasa  percakapan  anak tentang  agama  untuk  mengungkapkan  pesan  perdamaian,  keberagaman,  keselarasan,  dan saling menghargai yang digunakan siswa kepada teman yang berbeda agama. Selain itu, fitur lingual  sebagai  panduan  identifikasi  juga  digunakan  untuk  mengkaji  konsep  secara mendetail 25 .  Analisis  data  dilakukan  dalam  tiga  tahap,  yaitu  identifikasi,  interpretasi,  dan penjelasan 26 .  Analisis  digunakan  karena  mampu  mengungkap  praktik-praktik  strategi diskursif yang memiliki tujuan ideologis.

## Hasil dan Pembahasan Persekusi terhadap Ahmadiyah
Anak-anak  memiliki  konten,  gaya,  dan  bahasa  untuk  membangun  komunikasi bersama  teman  di  sekolah.  Mereka  menggunakan  banyak  contoh  gaya  komunikasi  baik
24 J. R. Martin, “Positive Discourse Analysis: Solidarity and Change,” Revista Canaria de Estudios Ingleses 49, no. 1 (2004): 179–202, https://doi.org/10.4324/9781315739342.
25 Norman Fairclough, Analysing Discourse: Textual Analysis for Social Research (London: Routledge , 2003).
26 J. W. Creswell and J. D. Creswell, Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches (New York: Sage publications, 2017).
Agik Nur Efendi, Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto, Moh. Arif Susanto
secara  formal  maupun  informal  untuk  menyampaikan  ide,  gagasan,  bahkan  ideologi mereka.  Dalam  penyampaian  tersebut,  terdapat  perbedaan  tingkat  pemrosesan  wacana dalam  bahasa  anak-anak.  Wacana  agama  merupakan  unsur  dalam  menyampaikan pemahaman  esensialis  tentang  identitas  agama/budaya  anak-anak  yang  memungkinkan kompleksitas  dan  fluiditas  identitas  mereka.  Menurut  Derrida,  dengan  arena  ruang  yang tepat,  kita  dapat  melihat  dalam  proyek  ini  beberapa  ambivalensi  dan  paradoks  yang  dia identifikasi dalam hubungan tuan rumah-tamu 27 .
Bahasa yang disampaikan oleh anak di salah satu sekolah multikultural di Sidoarjo mencakup elemen kunci dari identitas mereka sendiri, pandangan, dan keyakinan mereka. Pilihan  bahasa  anak-anak  bergantung  pada  arah  dan  tujuan  percakapan.  Bahasa-bahasa percakapan  yang  disampaikan  diuraikan  lebih  detail  menggunakan  piranti  lingual 28 . Berdasarkan  analisis  yang  telah  dilakukan,  terdapat  tiga  piranti  lingual  yang  tampak  dari bahasa anak-anak tersebut.
Tabel 1. Piranti Lingual Piranti Lingual Data Evaluasi  “positif” dan “negatif” Begini,  tidak  semua  orang  harus  beragama  sama  dan  tetap  harus toleransi pada orang beragama lain Masing-masing orang punya hak untuk memilih agama yang dia yakini Harus saling menghargai
Saya harus berteman dan tidak milih-milih teman
Bagi saya berteman tidak pernah melihat agama apa pun, semua teman sama saja baik . Saya kurang tahu, tetapi menurut saya kita terkadang berbeda agama bisa karena  tenants  kita  yang  menyuruh  kita  mengikuti  agama  mereka  dan bisa saja karena kita memang sudah ditakdirkan pada agama tersebut.
Kami semua tetap rukun menjadi teman, tidak peduli tentang perbedaan Berbagi ajaran bagi sesama Relasi makna ideologis Mereka tetap bersikap toleransi dan memberi salam balik Senang dan memberikan ucapan Menghargai dan menghormati Relasi leksikal Bagaimana cara sembahyang di agamamu? Kami berdoa dengan cara memuji dan memuji Tuhan
Paling masalah jadwal ibadah di gereja.
Kami memuji dan menyembah Allah Kami berdoa dengan cara memuji dan memuji Tuhan Eufemis “Gara-gara  di  sosmed beberapa  khalayak yang  menghina  agama kristen, biasanya yang menghina disebut kadrun atau kadal gurun, orang kristen  sering sekali  disebut  "penyembah manusia"  "penyembah  kolor"
dll. Tapi agak lucu sih mengingat Indonesia sangat beragam.
“Bagaimana cara sembahyang di agamamu?
“Gimana ya, karena jika disampaikanpun kalian kurang akan mengerti .
27 Derrida, “Hostipitality.” Angelaki: Journal of Theoretical Humanities 5, no. 3 (2000): 3–18
28 Fairclough, Analysing Discourse: Textual Analysis for Social Research .
Diversitas dan Dialog Lintas Agama: Konstruksi Wacana Perdamaian Pada Siswa Multi-Agama di Sidoarjo

## Evaluasi “Positif” dan “Negatif”
Bahasa  yang  disampaikan  anak-anak  memiliki  asimilasi  dari  setting  identitas  dan wacana  keberagaman  merek 29 .  Penggunaan  bahasa  anak-anak  memiliki  fungsi  ganda. Mereka menyampaikan untuk memulai percakapan dan menanggapi. Di sisi lain,  mereka menyampaikan  agar  dapat  memahami  dan  dipahami  mitra  tuturnya.  Dalam  bahasa percakapan  yang  dilakukan  oleh  anak-anak  di  salah  satu  sekolah  yang  multikultural  di daerah  Sidoarjo,  mereka  berbicara  tentang  “sama”,  “berbeda”,  “toleransi”,  “rukun”, “menghargai”.
MA (Anak Beragama Islam) :  harus saling menghargai SA (Anak beragama Budha) :  Saya harus berteman dan tidak milih-milih teman KPD  (Anak beragama Kristen) :  Bagi  saya  berteman  tidak  pernah  melihat  agama apa pun, semua teman sama saja baik.
Kata-kata  yang  anak-anak  pilih  menunjukkan  unsur  positif  dalam  keberagaman. Mereka telah sering mendengar dan menyampaikannya. Menurut perspektif Bakhtin, kata- kata,  ide,  dan  perspektif  anak-anak  terus  menerus  dibentuk  dan  ditempa  dari  kata-kata orang lain. Anak-anak melakukan ini karena mereka memilih dan menerima otoritas kata- kata  yang  sesuai  ke  dalam  pemikiran  mereka  sendiri  dan  menyatukan  dengan  kebutuhan mereka.  Ini  menunjukkan  bahwa  narasi  yang  dibawa  anak-anak  dalam  pertemanan  di sekolah  tidak  hanya  milik  mereka  sendiri  tetapi  lebih  mencerminkan  potensi  makna  yang telah  diasimilasi  oleh  setiap  anak  sejauh  ini  dari  pertemuan  dengan  kata-kata  orang  lain. Anak-anak  mengorientasikan  bahwa  wacana  persahabatan  ke  arah  kesamaan  dan kesejajaran. Namun, beberapa dari aspek-aspek identitas anak yang menonjol dalam wacana identitas adalah aspek-aspek yang menekankan keberbedaan. Hal ini menunjukkan bahwa kata-kata  dalam  dialog  keagamaan  memiliki  potensi  makna  yang  begitu  kaya.  Dialog antarkelompok,  fokus  pada  persatuan,  dan  fleksibilitas  identitas  menjadi  kondisi  yang diperlukan untuk terciptanya hubungan antarkelompok yang harmonis.

## Makna Ideologis & Relasi Leksikal
Relasi makna ideologis termasuk dalam fitur lingual diterapkan untuk mengungkap suatu  makna.  Suatu  kata  dapat  terkait  dengan  hubungan  makna  dan  pandangan  yang disampaikan 30 .  Makna  ideologis  dapat  berupa  suatu  sinonim,  antonim,  maupun  hiponim.
29 Mikhaïl Mikhaïlovitch Bakhtine and M M Bakhtin, The Dialogic Imagination: Four Essays (Austin: University of Texas Press, 1981).
30 Fairclough, N, Critical Discourse Analysis: The Critical Study of Language . New York: Routledge, 2013
Agik Nur Efendi, Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto, Moh. Arif Susanto
Dalam  percakapan  yang  dilakukan  oleh  anak-anak  di  salah  satu  Sekolah  Dasar  Swasta  di Kabupaten  Sidoarjo,  mereka  menyampaikan  suatu  pandangan  dengan  sinonim.  Misalnya saja,  “toleransi  dan  memberi  salam  balik”,  “senang  dan  memberikan  ucapan  selamat”, “menghargai dan menghormati”.
Peran  bahasa  dalam  percakapan  keagamaan  untuk  mewakili  (diri  mereka  sendiri) dan  berkomunikasi  (melihat  bahasa  yang  mungkin  dipahami  oleh  mitra  tutur).  Terdapat percakapan yang unik terjadi antara GBG (anak beragama Hindu) dengan DMG dan KPD (anak  beragama  Kristen).  Mereka  menggunakan  pola  leksikal  untuk  menyampaikan pandangan mereka tentang suatu konsep yang dipahami. Menurut Santoso proses leksikal terjadi  pada  kosakata  sebegai  ekspresi  dan  refleksi  dari  suatu  kelompok  atau  komunitas tertentu 31 . Proses leksikal dapat ditinjau dari pola klasifikasi, kata-kata ideologis, dan bentuk leksikalisasi. Proses relasi leksikal yang terjadi pada saat percakapan antara anak beragama Hindu dengan anak beragama Kristen tampak pada saat menanyakan konsep menjalankan kepercayaan mereka. Proses tersebut tampak pada kutipan berikut.
GBG (anak beragama Hindu) :  Bagaimana cara sembahyang di agamamu?
DMG (anak beragama Kristen)  :  Kami  berdoa  dengan  cara  memuji  dan  memuji Tuhan KEPADA  (anak  beragama Kristen) :  Paling masalah jadwal ibadah di gereja MD (anak beragama Islam) :  Kami memuji dan menyembah Allah
DMG (anak beragama Kristen)  :  Kami  berdoa  dengan  cara  memuji  dan  memuji Tuhan
Pemahaman  makna  tentang  perspektif  anggota  kelompok  mayoritas  maupun minoritas  menjadi  hal  yang  penting  untuk  menilai  makna  dan  interkulturalisme  dalam proses  interaksi  siswa  yang  harmonis.  Komponen  yang  digunakan  dengan memanfaatkan makna yang lebih relevan secara umum dapat membantu siswa yang majemuk. Pemilihan kata-kata  yang  disampaikan  oleh  anak-anak  pada  kutipan  sesuai  ingatan  dan  pilihan  kata yang  sering  mereka  jumpai.  Ini  berarti  bahwa  kata-kata  itu  telah  dimasukkan  ke  dalam pemikiran  anak-anak  dan  diberi  makna.  Terkadang  kata-kata  yang  disampaikan  terkait informasi  sederhana  tentang  kepercayaan  dan  praktik  keagamaan  mereka.  Seperti  halnya yang  terjadi  antara  GBG  (anak  beragama  Hindu)  yang  menanyakan  cara  berdoa  kepada anak  beragama  Kristen  dengan  kata  “sembahyang”.  Kosa  kata  “sembahyang”  lazim digunakan oleh mereka yang menganut agama Hindu. Bagi DMG dan KPD yang beragama Kristen, mereka menjawab dengan kata “memuji Tuhan” dan “ibadah”. Kosa kata tersebut
31 Santoso, Studi Bahasa Kritis: Menguak Bahasa Membongkar Kuasa . Bandung: Mandar Maju, 2012
juga lazim digunakan oleh mereka yang beragama Kristen dalam menyampaikan istilah atau penyebutan mereka dalam berdoa.
Tata  bahasa  yang  beragam  dari  “Tuhan”  digunakan  secara  beragam  sebagai  kata “Tuhan”, “Dewa”, “Allah”, dan kualifikasi lainnya. Ini merupakan disonansi, kontras, dan upaya untuk mendamaikan yang diakibatkan banyak pemikiran kreatif di pihak anak-anak. Pentingnya  sebuah  kata  bergantung  pada  siapa  anak-anak  pernah  mendengar menggunakannya. Seperti halnya bagaimana umat islam yang lebih menggunakan referensi kata  “menyembah  Allah”  dan  umat  Kristen  yang  menyampaikan  dengan  kata  “memuji Tuhan”.  Terikat  dalam  ekspresi  yang  mereka  gunakan  merupakan  perspektif  mereka sendiri.  Kata-kata  dan  wacana  digabungkan  dari  pengalaman  mereka  sendiri,  tetapi  juga persepsi  mereka  tentang  pendengar.  Pemahaman  membutuhkan  asimilasi  dari  kata  yang baru  didengar  ke  dalam  sistem  konseptualnya  sendiri.  Hal  itu  membentuk  serangkaian hubungan timbal balik yang kompleks dengan pengalaman lain dengan kata itu.
Perjumpaan  sebuah  kata  memberi  anak-anak  kesadaran  tentang  apa  yang  disebut Wertsch  sebagai  ‘privileges  of  occurrence’ 32 .  Mereka  mengasosiasikan  konteks  kata  yang biasanya  didengar  serta  menentukan  potensi  maknanya  bagi  mereka.  Kata  yang disampaikan  oleh  anak-anak  memiliki  makna  yang tidak  terlepas  dari  lingkungan,  domain sosial,  dan  aktivitas  situasional.  Hal  itu  membuat  kata-kata  yang  sebelumnya  diasimilasi muncul kembali. Pertukaran penuh antara anak-anak ini adalah contoh yang jelas tentang cara mencari perspektif bersama dan dapat menyatukan pemahaman yang berbeda secara kreatif.

## Eufemis
Dalam  menyampaikan  suatu  tuturan,  manusia  sering  menggunakan  pilihan  kata yang  bertujuan  untuk  menyamarkan  suatu  makna.  Kata-kata  tersebut  dipilih  atas  unsur kesengajaan  maupun  ketidaksengajaan.  Proses  tersebut  disebut  dengan  eufemis.  Menurut Keraf eufemisme merupakan suatu ungkapan yang disampaikan untuk tidak menyinggung orang lain dan digunakan secara halus untuk menggantikan acuan yang dirasa kurang sesuai atau menyinggun 33 . Eufemisme dapat dikatakan sebagai ekspresi samar dan tidak langsung untuk  menghindari  dan  menyamarkan  kenyataan  hidup  yang  keras.  Dalam  penggunaan bahasa yang bersifat eufemistik, satu ekspresi diganti dengan yang lain 34 .
Menurut  Burridge,  eufemis  memiliki  peran  yang  penting  dalam  mempelajari perubahan  bahasa.  Penutur  memberikan  suatu  emotif  untuk  penambahan  kata, penghilangan  kata,  distorsi,  dan  pergeseran  semantik 35 .  Hal  itu  untuk  menghindari
32 Wertsch, J, Vygotsky and the Social Formation of Mind . Harvard University Press, 1985
33 Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa (Edisi Yang Diperbarui).” Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007
34 Keith Allan, “Natural Language Semantics,” 2001.
35 Burridge (2012)
Agik Nur Efendi, Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto, Moh. Arif Susanto
menyampaikan suatu kosa kata yang lugas dan menyindir atau disfemisme. Dalam tuturan percakapan  anak,  terdapat  kosa  kata  yang  mengandung  eufemisme.  Seperti  pada  kutipan berikut.
PAH (Anak beragama Kristen)  :  “Gara-gara  di  sosmed  beberapa  khalayak  yang menghina  agama  kristen,  biasanya  yang menghina  disebut  kadrun.  Tapi  agak  lucu  sih mengingat Indonesia sangat beragam.” GBG (anak beragama Hindu) :  “Bagaimana cara sembahyang di agamamu?” NL (anak beragama Kristen) :  “Gimana  ya,  karena  jika  disampaikanpun  kalian kurang akan mengerti”
Seperti diketahui, eufemisme adalah satuan linguistik yang memiliki ketidakpastian semantik serta memungkinkan mengurangi penilaian negatif terhadap denotasi stigma yang berkonotasi  positif  di  dalamnya 36 .  Eufemisme  memperoleh  dimensi  pragmatis  baru  yang terkait  dengan  keinginan  untuk  menyembunyikan  aspek  sosial  negatif  dan  kekurangan untuk mempromosikan citra positif dari realitas. Pada percakapan tersebut, anak beragama Kristen  menggunakan  kata  “beberapa  khalayak”.  Pemilihan  kata  tersebut  terkesan  lebih halus dan samar. Anak tersebut bisa juga memilih dan menyampaikan dengan kata “banyak orang”.  Kata  tersebut  secara  umum  memiliki  konteks  yang  sama.  Anak  tersebut  lebih memperhalus tuturan dengan merepresentasikan “sebagian” saja.
Eufemisme  menjadi  fenomena  bahasa  universal  dalam  perkembangan  interaksi  di masyarakat.  Dalam  interaksi  sosial,  kesopanan  merupakan  faktor  penting  untuk mempertahankan, menjaga, dan mempromosikan komunikasi. Tidak ada keraguan bahwa dialog menjadi hal yang banyak kegunaan eufemisme. Percakapan anak-anak tentang proses atau tata cara melakukan sembahyang atau ibadah juga dijawab dengan kosa kata yang lebih sopan, halus, positif, dan tidak menyinggung. Meskipun, secara keseluruhan, kalimat yang disampaikan  terkesan  menolak.  Pemilihan  kata  “kurang”  dalam  percakapan  tersebut tampak lebih baik bila dibandingkan dengan kata “tidak mengerti”.
Hal ini menunjukkan bahwa eufemisme dalam konteks tertentu dapat menjadi gaya bahasa  dan  penyampaikan  suatu  hal.  Dengan  kata  lain,  eufemisme  adalah  cara mengungkapkan  apa  yang  berusaha  mengubah  persepsi 37 .  Dalam  konteks  bahasa keagamaan,  eufemism  menjadi  bentuk  bahasa  yang  penting  untuk  diucapkan  dan diekspresikan  dengan  menyenangkan.  Ini  digunakan  untuk  menggantikan  berbagai  kosa
36 Haydarov  Anvar  Askarovich  and  Ruziyeva  Nafisa  Zarifovna,  “SEMANTICS  OF  EUPHEMISM  IN BUSINESS LANGUAGE,” Conferencious Online , 2021, 19–22.
37 K Demirci, “On the Concept of Covering (Euphemism),” Milli Folklor 77 (2008): 21–34.
Diversitas dan Dialog Lintas Agama: Konstruksi Wacana Perdamaian Pada Siswa Multi-Agama di Sidoarjo
kata  yang  dianggap  kasar,  vulgar,  dan  menyinggung 38 .  Secara  umum,  eufemis  yang digunakan  memiliki  fungsi.  Percakapan  yang  mengandung  eufemis  digunakan  sebagai pengganti  beberapa  hal  yang  tabu  dalam  perbincangan  sehari-hari  untuk  meredam berlangsungnya  dialog  yang  kurang  baik.  Selain  itu,  eufemis  juga  untuk  menunjukkan kesantunan.

## Penutup
Berdasarkan  bahasa  percakapan  yang  terjadi  antara  siswa,  terbukti  bahwa  mereka telah  mendapatkan  berbagai  konsep  dan  bahasa  terkait  dengan  agama.  Mereka  terlibat dengan  narasi  berbagai  kepercayaan  (Islam,  Hindu,  Kristen,  Budha)  dan  memposisikan pemahaman agama mereka sendiri dalam kaitannya dengan kata-kata dan makna yang telah mereka asimilasi dari pertemuan dengan masing-masing tradisi tersebut. Mereka umumnya menunjukkan empati terhadap sudut pandang agama orang lain dan mampu bekerja dengan mereka.
Berbagai  fitur  lingual  yang  diungkapkan  oleh  anak-anak  menunjukkan  kosa  kata yang  positif  dan  membangun  keberagaman.  Mereka  mengorientasikan,  menonjolkan,  dan menekan  unsur  tertentu  dalam  suatu  percakapan.  Hal  ini  sejalan  dengan  penelitian  yang menyimpulkan  bahwa  pemilihan  bahasa  yang  baik  dan  positif  mampu  memberikan sumbangsih yang kuat terhadap dialog-dialog keberagaman yang ada 39 . Selain itu, Jameson menyampaikan bahwa bahasa-bahasa yang digunakan oleh individu-individu dalam kegiatan antar  agama  untuk  mendapatkan  pemahaman  sebagai  sebuah  konsep  dalam  tindakan 40 . Bahasa  dan  berbagai  aspek  tanda  yang  ada  menjadi  aspek  penting  dalam  dialog antaragama 41 .
Dalam percakapan sehari-hari yang dilakukan oleh siswa, eufemis menjadi hal yang penting. Eufemis menjadi produk dari perkembangan proses sosial. Hal ini menunjukkan sosial  dan  moralitas  tinggi.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  eufemis  dapat  membantu menciptakan suasana santai untuk meningkatkan proses percakapan, melindungi harga diri mitra  tutur,  memperkuat  kepercayaan,  mengurangi  konflik,  dan  mengurangi kesalahpahaman. Hal ini menekankan konstelasi ideologis dari hal-hal penting dalam dialog yang  saling  terkait,  fleksibilitas  identitas,  dan  rasa  persatuan  melintasi  perbedaan  budaya (multicultural).
38 Mihaela Mocanu, “Taboo and Euphemism in the Religious Language,” International Letters of Social and Humanistic Sciences 75 (2017): 1–9.
39 Jonathan Napier, “Interfaith  Dialogue Theory and Native/Non-Native  Relations,” Illumine: A Journal of the Centre for Studies in Religion and Society 10, no. 1 (2011): 77–90.
40 Jameson (2013)
41 Musaab Al-Khazaali and Researcher Shameem Al-salami, “Modal Interaction in Interfaith Dialogue: A Semiotic Study,” اااا ااااااا 42, no. 1 (2020): 11–16.
Agik Nur Efendi, Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto, Moh. Arif Susanto
Melalui  kajian  ini  dapat  dikembangkan  kembali  terkait  dialog  keberagaman  yang terjadi  di  sekolah  dengan  latar  belakang  yang  berbeda  (baik  siswa  yang  berada  dalam lingkup  minoritas  maupun  mayoritas).  Konteks  dan  latar  belakang  yang  berbeda  akan menambah  akan  melengkapi  kajian  ini.  Peneliti  selanjutnya  juga  dapat  mengembangkan berbagai  tinjauan  dialog  keberagaman  atau  multikultural  melalui  bahasa-bahasa  dengan berbagai strategi diskursif.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Khazaali,  Musaab,  and  Researcher  Shameem  Al-salami.  “Modal  Interaction  in  Interfaith Dialogue: A Semiotic Study.” Kufa Journal of Arts (Adab Al-Kufa) 42 , no. 1 (2020): 11–16.
Allan, Keith. “Natural Language Semantics,” 2001.
Askarovich,  Haydarov  Anvar,  and  Ruziyeva  Nafisa  Zarifovna.  “Semantics  of  Euphemism  in Business Language.” Conferencious Online , 2021, 19–22.
Badan Pusat Statistik. “Kewarganegaraan Suku Bangsa Agama Dan Bahasa Sehari-Hari Penduduk,”
2012.
Bakhtine,  Mikhaïl  Mikhaïlovitch,  and  M  M  Bakhtin. The  Dialogic  Imagination:  Four  Essays .  Austin: University of Texas Press, 1981.
Bartlett, Tom. “Positive Discourse Analysis.” The Routledge Handbook of Critical Discourse Studies , no.
November 2019 (2017): 133–47. https://doi.org/10.4324/9781315739342.
Burridge, Kate. “Euphemism and Language Change: The Sixth and Seventh Ages.” Lexis. Journal in English Lexicology , no. 7 (2012). Creswell,  J.  W.,  and  J.  D.  Creswell. Research  Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed  Methods Approaches . New York: Sage publications, 2017.
CNN Indonesia. Intoleransi Beragama di Jatim & Jabar Diklaim Naik 2019-2020. CNN Indonesia. (2021)  Retrieved  from  https://www.cnnindonesia.com/nasional/20211004181458-20- 703252/intoleransiberagama-di-jatim-jabar-diklaim-naik-2019-2020.
Demirci, K. “On the Concept of Covering (Euphemism).” Milli Folklor 77 (2008): 21–34. Derrida, Jacques. “Hostipitality.” Angelaki: Journal of Theoretical Humanities 5, no. 3 (2000): 3–18. Fairclough, N. Critical Discourse Analysis: The Critical Study of Language . New York: Routledge, 2013. Fairclough,  Norman. Analysing  Discourse:  Textual  Analysis  for  Social  Research .  London:  Routledge  , 2003.
Fosnacht,  Kevin  dan  Cynthia  Broderick.  “Religious  Intolerance  on  Campus:  A  Multi-Institution Study,” Journal of College and Character , 21(4), (2020):244–262.
Halsall,  Anna,  and  Bert  Roebben.  “Intercultural  and  Interfaith  Dialogue  through  Education.” Religious Education 101, no. 4 (2006): 443–52.
Harjatanaya,  Tracey  Yani,  and  Chang  Yau  Hoon.  “Politics  of  Multicultural  Education  in  Post-
Suharto Indonesia: A Study of the Chinese Minority.” Compare: A Journal of Comparative and International Education 50, no. 1 (January 2018): 18–35. https://doi.org/10.1080/03057925.2018.1493573.
Hisyam,  Muhamad.  “Tinjauan  Buku  Islam  Indonesia  dan  Utopia  Negara  Sekuler.” Masyarakat Indonesia 38, no. 2 (2017): 459–76.
Hoon,  Chang-Yau.  “Multicultural  Citizenship  Education  in  Indonesia:  The  Case  of  a  Chinese Christian School.” Journal of Southeast Asian Studies 44, no. 3 (2013): 490–510.
Hudson,  Tara  D.,  Alyssa  N.  Rockenbach,  Matthew  J. Mayhew,  and  Lini  Zhang.  “Examining  the RelationshipBetween  College  Students  ’  Interworldview  Friendships  and  Pluralism Orientation.” Teachers College Record 123(7), (2021): 1–36.
Ibrahim, Rustam. “Pendidikan Multikultural: Pengertian, Prinsip,  dan Relevansinya Dengan Tujuan Pendidikan Islam.” ADDIN 7, no. 1 (November 2015).
https://doi.org/10.21043/addin.v7i1.573.
Jameson, Julia. “The Interfaith Movement: The Words, The Truths, and the Ways,” 2013. Jamillah,  Sitti.  “Examining  Teaching  Materials  in  Higher  Education  against  Religious  Intolerance and Pluralism in the  Global Era: Islamic Perspective.” Dinamika Ilmu v21 n2 (2021):477- 489.
Kambo,  Gustiana  dan  Andi  Ahmad  Yani.  “Political  Identity  and  Religious  Prejudice  in  a PostConflict  Society:  A  Case  Study  of  Poso,  Indonesia.” Journal  of  Southwest  Jiaotong University 56(3), (2021): 26–36.
Keraf,  Gorys.  “Diksi  Dan  Gaya  Bahasa  (Edisi  Yang  Diperbarui).”  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2007.
Latif, Muhaemin, and Erwin Hafid. “Multicultural Attitudes in an Islamic Boarding School of South
Sulawesi – Indonesia.” Cogent Education 8, no. 1 (2021). https://doi.org/10.1080/2331186X.2021.1968736.
Listia,  Laode  Arham,  and  Lian  Gogali. Problematika  Pendidikan  Agama  Di  Sekolah .  Yogyakarta: Interfidei, 2007.
Martin, J. R. “Positive Discourse Analysis: Solidarity and Change.” Revista Canaria de Estudios Ingleses 49, no. 1 (2004): 179–202.
Mietzner,  Marcus  dan  Burhanuddin  Muhtadi.  “Explaining  the  2016  Islamist  Mobilisation  in Indonesia:  Religious  Intolerance,  Militant  Groups  and  the  Politics  of  Accommodation.” Asian Studies Review v42 n3 (2018): 479-497.
Mocanu, Mihaela. “Taboo and Euphemism in the Religious Language.” International Letters of Social and Humanistic Sciences 75 (2017): 1–9.
Muhid,  Abdul.  “Religious  tolerance  among  college  students:  How  it’s  influenced  by  religious orientation  and  personality  traits?” HUMANITAS:  Indonesian  Psychological  Journal ,  17(1), (2020):55.
Napier,  Jonathan.  “Interfaith  Dialogue  Theory  and  Native/Non-Native  Relations.” Illumine:  A Journal of the Centre for Studies in Religion and Society 10, no. 1 (2011): 77–90.
Parker,  Lyn.  “Religious  Tolerance  and  Inter-Faith  Education  in  Indonesia.”  In Crises  and Opportunities: Proceedings of the 18th Biennial Conference of the ASAA . Adelaide, 2010.
Raihani.  “A  Whole-School  Approach:  A  Proposal  for  Education  for  Tolerance  in  Indonesia:”
Theory and Research in Education 9, no. 1 (March 2011): 23–39. https://doi.org/10.1177/1477878510394806.
Raihani, R. “Education for Multicultural Citizens in Indonesia: Policies and Practices.” Compare: A
Journal of Comparative and International Education 48, no. 6 (2018): 992–1009.
Santoso, A. Studi Bahasa Kritis: Menguak Bahasa Membongkar Kuasa . Bandung: Mandar Maju, 2012.
Sebastian, Leonard C. dan Alexander R. Arifianto. “TRaNS special section on Growing Religious Intolerance in Indonesia.,” T RaNS: Trans-Regional and National Studies of Southeast Asia 8(1), (2020) 1–5.
Schäffne, Christina, and Anita L Wenden. Language & Peace . Vol. 6. Routledge, 2005.
Smits,  Tom  F.H.,  and  Paul  Janssenswillen.  “Multicultural  Teacher  Education:  A  Cross-Case Exploration of Pre-Service Language Teachers’ Approach to Ethnic Diversity.” International Journal  of  Qualitative  Studies  in  Education 33,  no.  4  (April  2019):  421–45. https://doi.org/10.1080/09518398.2019.1681536.
Tilaar, Henry Alexis Rudolf. Manifesto Pendidikan Nasional: Tinjauan dari Perspektif Postmodernisme dan Studi Kultural . Jakarta: Kompas, 2005. Wales, R. (2022). Pendidikan Multikultural di Indonesia. Nusantara: Jurnal Pendidikan, Seni, Sains dan Sosial Humaniora , 1 (01).
Agik Nur Efendi, Agus Purnomo Ahmad Putikadyanto, Moh. Arif Susanto
Wertsch, James V. Vygotsky and the Social Formation of Mind . Harvard University Press, 1985.