DOI http://dx.doi.org/10.36418/syntax-imperatif.v2i5.122 e-ISSN 2721-2246 Published by Rifa’Institute
JSIM: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan p–ISSN: 2721-2491 e-ISSN: 2721-2246 Vol. 2, No. 5, November 2021

## Fungsi  dan  Makna  Uis  Kapal  dan  Uis  Nipes  dalam  Masyarakat  Karo:  Kajian Semiotik

## Nervi Siagian, Asni Barus, Rosita Ginting
Program  Studi  Sastra  Batak,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas  Sumatera  Utara, Indonesia nervisiagian@gmail.com, asni@usu.ac.id, rosita1@usu.ac.id

## Article Information
Submited: 10 November 2021
Accepted: 13 November 2021 Online Publish: 20 November 2021

## Abstrak
Masyarakat    Karo    secara    umum    mendiami    daerah  dataran    tinggi pegunungan  diantara  hamparan    Bukit    Barisan,    yang    memiliki    bentuk struktur    sosial,  budaya  dan    kesenian    yang    beraneka    ragam    yang menjadi    tanda    pengenal  (icon)    daerah  tersebut  agar  bisa  dikenal  oleh masyarakat luas. Penelitian ini merupakan kajian tentang Semiotik terhadap fungsi dan makna pada setiap uis kapal dan uis nipes pada masyarakat karo yang  penulis  bahas  dalam  penelitian  skripsi  ini,  serta  membahas  tentang beberapa  fungsi  dan  makna  warna  pada  kain uis pada  masyarakat  karo. Masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana fungsi dan makna uis kapal dan uis  nipes dalam  masyarakat  karo.  Dan  teori  yang  digunakan  dalam menganalisis  masalah  ialah  teori  simbol  menurut  tokoh  semiotik  Charles Sanders  Peirce.  Dengan  menggunakan  penelitian  kualitatif  bersifat  metode deskriptif. Dari semua jenis uis nipes yang penulis tuliskan kegunaan setiap uis hampir  sama, uis  nipes di  gunakan  oleh  wanita  karo  untuk  acara  adat istiadat  dukacita  dan  adat  istiadat  dukacita, uis ini  juga  dapat  mereka gunakan  sebagai  selendang    kegereja  atau    acara  lainnya. Uis  nipes merupakan kain tipis yang dipakai oleh wanita karo dalam menghadiri acara adat-istiadat masyarakat karo. Kata kunci : Uis Kapal; Uis Karo; Masyarakat Karo;

## Abstract
The Karo people in general inhabit the mountainous highlands between the stretches of Bukit Barisan, which have various forms of social, cultural and artistic structures that become the icon of the area so that it can be known by  the  wider  community.  This  research  is  a  study  of  Semiotics  on  the functions  and  meanings  of  each  Uis  Kapal   and  Uis  Nipes  in  the  Karo community  which  the  author  discusses  in  this  thesis  research,  as  well  as discussing some of the functions and meanings of colors on thecloth  uis in the  karo  community. The problem in this  research is how  the function and meaning of  Uis Kapal  and Uis Nipes are in the Karo community. And the theory used in analyzing the problem is the symbol theory according to the semiotic  figure  Charles  Sanders  Peirce.  By  using  qualitative  research  is descriptive  method.  Of  all  the  types  of  uis  nipes  that  the author  wrote,  the use  of  each  uis  is  almost  the  same,  uis  nipes  is  used  by  karo  women  for mourning  customs  and  mourning  customs,  uis  they  can  also  use  thisas  a church scarf or other events. Uis nipes is a thin cloth worn by Karo women in attending traditional events of the Karo Society.
Keywords: Uis Kapal; Uis Nipes; Karo Society;

## Pendahuluan
Bangsa  yang  besar  adalah  bangsa  yang  menghargai    sejarahnya.  Dalam  sejarah bangsa tidak terlepas  dari peradaban  dan budayanya. Tingginya peradaban dan budaya akan  terlihat  dalam  peninggalan  budaya.  Peralatan  rumah  tangga  dan  rumahnya. Simbol-simbol  akan  tampak  dalam  peradaban  dan  budaya  itu  sendiri.  Begitu  juga dengan suku Karo, tentu mempunyai banyak simbol. Masyarakat  Karo  secara  umum mendiami  daerah dataran  tinggi  pegunungan diantara hamparan  Bukit  Barisan,  yang memiliki  bentuk  struktur  sosial, budaya dan  kesenian  yang  beraneka  ragam  yang menjadi  tanda  pengenal (icon)  daerah tersebut agar bisa dikenal oleh masyarakat luas. Nama suku ini dijadikan salah satu nama kabupaten disalah satu wilayah yang mereka diami  didataran  tinggi  karo  yaitu  tanah  karo.  Suku  ini  memiliki  bahasa  sendiri  yang disebut  bahasa  karo  atau cakap  karo ,  masyarakat  karo  adalah  salah  satu  suku  dari beberapa etnis yang terdapat diprovinsi Sumatera Utara. Masyarakat karo yang tinggal didataran tinggi tanah karo,yang sekarang menjadi wilayah administrasi kabupaten karo sering  disebut  sebagai  karo  gunung.  Menurut  (Ginting,  2005)  menyatakan  bahwa masyarakat  karo  adalah  sekelompok  manusia  yang  memiliki  kesamaan  tertentu  dan mengaku dirinya orang karo.
Dalam tanah karo terdapat beberapa peninggalan “Artefak” seperti    peninggalan rumah    adat, benda-benda pakai, busana adat/kain ( uis) serta  aksesories emas sertali. Salah  satu hasil   kebudayaan   karo   terus   dilakukan   dalam   kehidupan   masyarakat saat  melangsungkan  upacara  adat  baik  bersifat  sukacita  maupun  dukacita  seperti  pada upacara  pesta  perkawinan,  kematian, memasuki rumah baru, anak  lahir, baik  dalam bentuk  kategori    kerja    singuda,  sintengah    maupun    sintua,  cawir    metua    dan    lain lainnya. Awal mulanya masyarakat di Indonesia menggunakan pakaian adat tradisional yang  dimiliki  oleh  kebudayaan  etnisnya  masing-masing.  Setiap  etnis  mengusung  ciri khas  berupa  motif,  bahan,  dan  cara  pembuatannya.  Selain  kain  batik  yang  sudah menjadi  identitas  nasional  dan  dipergunakan  secara  formal,  terdapat  pula  ragam  kain tenun  yang  dikembangkan  oleh  etnis-etnis  yang  ada  di  seluruh  penjuru  Indonesia, termasuk kain ulos khas Batak di Provinsi Sumatera Utara. Kain tenun asal daerah karo memiliki istilah tersendiri, yakni uis karo yang juga lazim disebut dengan uis nipes . Uis karo  atau  yang  kerap  disebut  dengan uis  nipes (kain  tipis)  dan Uis  kapal (kain  tebal) memegang  peranan  penting  dalam  kehidupan  adat  budaya  karo  dan  terus-menerus dipakai dalam acara ritual tradisional.
(Arihta & Saftyaningsih, n.d.) menyebutkan bahwa kain tenun uis sejatinya masih digunakan oleh wanita karo dalam kegiatan sehari-hari. Tetapi, banyak masyarakat karo yang  mulai  melupakan uis sebagai  budaya  daerahnya  sendiri  khususnya  mereka  yang berada  di  luar  daerah  karo.  Begitu  pula,  masyarakat  Indonesia  yang  juga  cenderung masih  belum  mengenal  keberadaan uis.  Uis karo  merupakan  pakaian  adat  yang digunakan  dalam  kegiatan  adat  dan  budaya  suku  karo  dari  Sumatera  Utara.  Selain digunakan  sebagai  pakaian  resmi  dalam  kegiatan  adat  dan  budaya,  pakaian  ini sebelumnya  digunakan  pula  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  tradisional  karo. Uis karo  merupakan  bagian  dari  pengetahuan  tradisional,  karena uis dibuat  secara
bertahap oleh masyarakat karo secara turun temurun sejak dahulu diSumatera Utara. Uis terdiri  dari  berbagai  jenis  dan  motif  yang  masing-masing  mempunyai  makna,  fungsi, waktu  dan  kegunaannya  tersendiri.  Pada  mulanya  fungsi uis adalah  untuk menghangatkan badan, tetapi kini uis memiliki fungsi simbolik untuk hal-hal lain dalam segala  aspek  kehidupan  orang  karo. Uis tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  suku karo.  Setiap uis mempunyai  nama  yang  berbeda,  makna  masing-masing,  artinya mempunyai sifat, keadaan, fungsi, dan hubungan dengan hal atau benda tertentu. Ada beberaa jenis uis karo yaitu :
1. Uis  bekah  buluh ialah  kain uis yang  digunakan  sebagai  simbol  wibawa  dan tanda  kebesaran  bagi  seorang  putra  karo,  yang  digunakan  sebagai  penutup kepala.
2. Uis gatip jongkit yaitu kain uis yang menunjukkan ciri karakter yang kuat dan perkasa, yang digunakan sebagai pakaian luar bagian bawah untuk laki-laki yang disebut gonje (sarung).
3. Uis  gatip  diberu merupakan  kain uis yang  menunjukkan  karakter  ulet  dan teguh . Digunakan sebagai  penutup  kepala wanita karo atau yang sering disebut tudung.
4. Uis  nipes padang rusak ialah kain  yang dipakai  wanita karo sebagai  selendang bahu pada pesta adat istiadat masyarakat karo.
5. Uis nipes benang iring , kain ini digunakan sebagai selendang pada upacara adat yang bersifat duka cita.
6. Uis  ragi  barat merupakan  kain  yang  dipakai  sebagai  selendang  dan  dipakai sebagai kain sarung untuk kegiatan pesta suka cita.
7. Uis  nipes  mangiring  I dipakai  wanita  karo  sebagai  sendang  bahu  untuk  upacara adat dukacita.
8. Uis  ariteneng dipakai  pada  waktu  penyerahan  mas  kawin  alas  piring  pasu pengantin  saat  makan  bersama  dalam  satu  piring  pada  malam  hari  usai  pesta peradatan.
Kekhasaan uis karo  dalam  berbagai  hal  menjadikannya  sebagai  sebuah  identitas budaya  suku  karo.  Kekhasan  tersebut  terlihat  pada  motif  ragam  hiasnya  yang merupakan refleksi budaya karo yang kaya akan makna. Pada sehelai uis karo terdapat ragam  hias. Uis karo  juga  memiliki  keaslian,  keunikan,  serta  teknik  pembuatan  yang khas membuat karakternya kuat dan berbeda dengan kain tenun asli Nusantara lainnya. Kini penggunaan uis karo sekarang sudah lebih luas, bukan hanya untuk kebutuhan adat dan agama, namun juga sudah mulai dikembangkan kegunaannya pada fashion.
Dalam kesempatan ini penulis tertarik membahas serta mengangkat kajian ilmiah terhadap  fungsi  dan  makna  pada uis  kapal dan uis  nipes dalam  masyarakat  karo  di Kabanjahe  galery uis Trias  Tambun  ,  untuk  menjelaskan  apa  saja  makna  dan  fungsi yang  terdapat  pada uis karo.  Penelitian  yang  dilakukan  dalam  mengetahui  fungsi  dan makna uis kapal dan uis nipes dalam masyarakat karo ini sangatlah minim dan hanya sebatas deskripsi.
Permasalahan yang terdapat  pada penelitian ini adalah  apa fungsi dan makna uis kapal dalam masyarakat karo? Serta apa fungsi dan makna uis nipes dalam masyarakat karo?
Tujuan  penelitian ini dalam skripsi ini ialah mendeskripsikan setiap fungsi dan makna uis kapal dalam masyarakat karo, serta mendeskripsikan fungsi dan makna uis nipes dalam masyarakat karo.
Manfaat  penelitian  yang  dibuat  peneliti  diantaranya  :  Menambah  referensi tulisan  mengenai uis Karo,  Sebagai  salah  satu  upaya  pelestarian uis Karo,  Sebagai bahan  masukan  bagi  pembaca  khususnya  mahasiswa  yang  bergeludalam  seni  kriya tekstil,  Menambah  pengetahuan  bagi  penulis  dan  peneliti-peneliti  lain  di  bidang  tenun tradisional  Indonesia.  Pengembangan  ilmu  estetika,  semiotika  dan  komodifikasi  bagi pendidikan.
Peneliti  ini  menggunakan  kepustakaan  yang  relevan  yang  dalam  penyusunanya tidak  terlepas  dari  beberapa  buku,  pendukung  yang  relevan  buku  yang  digunakan penulis  dalam  mengkaji  skripsi  ini  merupakan  buku-buku  yang  dapat  memahami tentang  simbol-simbol  makna  dan  tanda  dalam  semiotik,  baik  yang  berupa  jurnal, skripsi, tesis, atau penelitian lainnya.
Berdasarkan  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  teori    semiotik  untuk menganalisis funsi dan makna uis kapal dan uis nipes dalam masyrakat karo. Menurut Charles  Sander  Pierce,  Semiotika  merupakan  salah  satu  pendekatan  yang  sedang diminati  oleh  para  ahli  sastra,  tidak  terkecuali  para  peminat  sastra  di  Indonesia. Semiotika  adalah  ilmu  tanda  ;  istilah  tersebut  berasal  dari  kata  Yunani semeion yang berarti  ‘tanda’.  Tanda  terdapat  dimana-mana:  kata  adalah  tanda,  demikian  pula  gerak isyarat  ,  lampu  lalu  lintas  ,  bendera,  dan  sebagainnya.  Struktur  karya  sastra,  struktur film, bangunan atau nyanyian burung dianggap sebagai tanda.
Ahli filsafat dari Amerika, Charles Sanders Pierce, menegaskan bahwa kita hanya dapat  berpikir  dengan  sarana  tanda.  Sudah  pasti  bahwa  tanpa  tanda  kita  tidak  dapat berkomunikasi. (Beasley & Danesi, 2010, p. 3) Semiotika merupakan model sastra yang mempertanggungjawabkan  seluruh  faktor  dan  aspek  hakiki  untuk  pemahaman  gejala sastra  ialah  sebagai  alat  komunikasi  yang  khas  di  dalam  masyarakat  dimana  pun  juga. (van Zoest, Sardjoe, & Ds, 1991) Semiotika merupakan sebuah ilmu yang mempelajari mengenai  tanda,  berfungsinya  tanda,  serta  juga  produksi  makna.  Tanda  itu  merupakan sesuatu yang bagi seseorang memiliki arti sesuatu yang lain. Segala sesuatu yang dapat diamati atau juga dibuat teramati dapat disebut tanda. Karena itu, tanda itu tidak terbatas pada  benda.Adanya  sebuah  kejadian  atau  peristiwa,  tidak  adanya  peristiwa,  struktur yang ditemukan didalam  sesuatu  hal,  suatu  kebiasaan, semua dapat  bisa disebut tanda. (Barthes, Gottdiener, Boklund-Lagopoulou, & Lagopoulos, 1972) Semiotika merupakan suatu ilmu atau juga metode analisis untuk mengkaji tanda.
Tanda disini merupakan perangkat yang dipakai didalam upaya berusaha mencari jalan  di  dunia  ini,  di  tengah-tengah  manusia  sertaa  juga  bersama-sama  manusia. (Umberto  Eco  Stephen  W.  Littlejohn,  1996)  menyebut  Umberto  Eco  sebagai  ahli
semiotikan  yang  menghasilkan  salah  satu  teori  mengenai  tanda  yang  paling komprehensif dan kontemporer.
Menurut  Littlejohn,  teori  Eco  penting  karena  ia  mengintegrasikan  teori-teori semiotika  sebelumnya  dan  membawa  semiotika  secara  lebih  mendalam  (Sobur,  2006). Ogden  &  Richard  Teori  Semiotika  C.  K.  Ogden  dan  I.  A.  Richard  merupakan  teori semiotika  trikotomi  yang  dikembangkan  dari  Teori  Saussure  dan  Teori  Barthes  yang didalamnya  terdapat  perkembangan  hubungan  antara  Petanda  (signified)  dengan Penanda (signifier) dimana Penanda kemudian dibagi menjadi dua yaitu Peranti (Actual Function/Object  Properties)  dan  Penanda  (signifier)  itu  sendiri.  J.  Derrida  terkenal dengan  model  semiotika  dekonstruksi-nya.  Dekonstruksi,  menurut  Derrida,  adalah sebagai  alternatif  untuk  menolak  segala  keterbatasan  penafsiran  ataupun  bentuk kesimpulan yang baku. Konsep dekonstruksi yang dimulai dengan konsep demistifikasi, pembongkaran  produk  pikiran  rasional  yang  percaya  kepada  kemurnian  realitas  pada dasarnya  dimaksudkan  menghilangkan  struktur  pemahaman  tanda-tanda  (siginifier) melalui  penyusunan  konsep  (signified).  Dalam  teori  grammatology,  Derrida menemukan  konsepsi  tak  pernah  membangun  arti  tanda-tanda  secara  murni,  karena semua  tanda  senantiasa  sudah  mengandung  artikulasi  lain  (Subangun,  1994  dalam Sobur, 2006, p. 100).
Dalam    pemaparan  ini,  penulis  hanya  menggunakan  semotik.  Teori  adalah  hal yang  sangat  perlu  untuk  menganalisis  suatu  karya  sastra  yang  diajukan  sebagai  objek penelitian.  Teori  ialah  landasan  dan  pondasi  untuk  melihat  unsur-unsur  yang  terdapat dalam karya sastra. Pengertian teori menurut Singarimbun dan Effendi (Nababan, 2016, p. 17) adalah “ serangkaian asumsi, konsep, defenisi dan preposisi untuk menerangkan suatu  fenomena  sosial  secara  sistematis  dengan  cara  merumuskan  hubungan  antar konsep”.  Teori  yang  digunakan  ialah  teori  semiotik.  Semiotik  adalah  ilmu  tentang simbol.  Ilmu  ini  menganggap  bahwa  fenomena  sosial  dan  kebudayaan  itu  merupakan simbol-simbol.  Semiotik  itu  mempelajari  sistem-sistem,  aturan-aturan,  konvensi- konvensi yang memungkinkan simbol-simbol tersebut memiliki arti. Preminger (dalam Sobur, 2006, p. 96).
Semiotik  analitik  adalah  semiotik  yang  menganalisis  sistem  simbol.  Peirce mengatakan  bahwa  semiotik  berobjekkan  simbol  dan  menganalisisnya  menjadi  ide, objek dan makna. Ide dapat dikatakan sebagai lambang, sedangkan makna adalah beban makna  yang  terdapat  dalam  lambang  yang  mengacu  pada  objek  tertentu.  Pierce mengemukakan  teori  segi  tiga  makna  atau triangle  meaning yang  terdiri  dari  tiga elemen utama, yakni simbol ( sign) , objek ( object ), dan penafsiran ( interpretant ). Simbol adalah  suatu  yang  berbentuk  fisik  yang  dapat  ditangkap  oleh  pancaindra  manusia  dan merupakan suatu yang merujuk (merespresentasikan) hal lain di luar simbol itu sendiri. Contoh : Kain uis yang digunakan masyarakat suku karo merupakan simbol atau dapat juga  dikatan  sebagai  tanda  suku  masyarakat  karo  seperti  dalam  upacara  adat  istiadat. Lokasi penelitian berada di Tanah Karo Kabanjahe, Galery Uis Trias Tambun.karena di galery ini penulis dapat memperoleh keterangan tentang fungsi dan makna uis kapal dan uis  nipes dalam  masyarakat  karo.  Sumber  data  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini
merupakan  data  mentah  yang  diperoleh  penulis  dari  lapangan  melalui  wawancara dengan  beberapa  informan  yang  berada  di  galary uis Trias  Tambun  tersebut.  Dalam penelitian  ini  juga  peneliti  menggunakan  instrumen  penelitian  yang  dipergunakan peneliti untuk mengumpulkan data, pada penelitian ini penulis menggunakan instrumen penelitian  yang  dipergunakan  peneliti  untuk  mengumpulkan  data,  pada  penelitian  ini penulis  menggunakan  instrumen  sebagai  berikut  alat  rekam,  kamera,  alat  tulis. Penelitian  ini  juga  menggunakan  metode  pengumpulan  data  yang  dimana  digunakan metode observasi ,wawancara dan kepustakaan.

## Metode Penelitian
Metode  analisis  data  yang  penulis    gunakan  adalah  metode  analisis  struktur  dan semiotik.  Analisis  struktur  dalam  penelitian  ini  bertujuan  menguraikan  bagian-bagian dari uis gara dan uis  nipes. Metode ini merupakan analisis semiotik, dimaksud untuk mencari  makna  atau  arti  yang  terkandung  dari  setiap  unsur  atau  bagian  yang  menjadi tanda-tanda    dari uis  gara dan uis  nipes tersebut,  sehingga  memberi  hasil  positif  dan tepat.  Mengumpulkan  data  yang  sesuai  dengan  objek  penelitian.  Data  yang  sudah terkumpul  diklasifikasikan  sesuai  dengan  pokok  permasalahan.  Setelah  itu  dianalisis sesuai  dengan  teori  yang  telah  ditetapkan,  yaitu  teori  fungsi  dan  makna.    Kemudian menginterpretasikan  hasil  analisis  ke  dalam  bentuk  tabel,  tulisan  yang  sistemastis, sehingga  menjadi  pemaparan  dan  tidak  tumpang  tindi.  Memberikan  atau  mengambil kesimpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## Kain Tradisional suku Karo (kain uis karo)
Menurut  (Joseph  Fisher  dan  Suwati  Katiwa,  1987,  p.  7)  Negara  Indonesia merupakan    salah  satu  negara  yang  menghasilkan  seni  tenun  yang  terbesar  terutama dalam hal keanekaragaman hiasannya. Daerah penghasil tenunan ini terdapat dibeberapa daerah di Indonesia yaitu di Kalimantan, Sumatra, Sulawesi dan Nusa Tanggara Timur. Menurut para ahli wilayah-wilayah  tersebut telah memiliki corak tenun yang rumit dan yang paling awal, mereka memiliki kemampuan membuat alat-alat tenun, menciptakan desain  dengan  mengikat  bagian-bagian  tertentu  dari  benang  serta  mereka  mengenal pencelupan  warna.  Cara  Membuat  Kain  ( Uis Karo)Tenun/kain  dalam  masyarakat  karo dinamakan uis yang  ditenun  sendiri  oleh  masyarakat  serta  bahan  bakunya  pun  berasal dari  daerah  karo  sendiri.  Bahan-bahan  untuk uis berikut  ialah kambayat (kapas)  yang ditanam  sendiri  oleh  masyarakat,  kemudian  dipintal  menjadi  benang.  Untuk  mewarnai benang  tersebut  menggunakan  air  ( lau )  abu,  kapur,  kuning gersing (kunyit)  dan telep (berasal  dari  tanaman  yang  bernama sarap ).  Ramuan-ramuan  tersebut  diaduk  sampai menimbulkan warna biru dan juga warna hitam. Untuk mewarnai benang adalah dengan cara ipelabuhken (dicelup  ).  Kain  tradisional  adalah  salah  satu  warisan  budaya  bangsa yang sangat penting, hal ini dapat dilihat dari penggunaan kain tersebut dalam berbagai penggunaan  sebagai  baju  adat,  sebagai  benda  upacara,  serta  untuk  status  simbol dimasyarakat, hal ini sudah turun-temurun dari generasi-kegenerasi (Katiwa,1994).
Di  Sumatera  sendiri  terdapat  beberapa  tenun  tradisional  dengan  motif  serta kegunaan yang berbeda serta berasal dari suku-suku yang berbeda. Salah satunya tenun yang  banyak  dikenal  orang  dari  daerah  Sumatra  Utara  yaitu  kain  tenun  ulos  dari  suku batak  toba,  dan uis dari  tanah  karo.  Tenun  tradisional  suku  karo  atau  kain  tenun  ikat merupakan karya tenun Indonesia, berupa kain yang ditenun dari helaian benang pakan dan  benang lungsin yang  sebelumnya  diikat  dan  dicelupkan  ke  dalam  zat  pewarna alami. Alat tenun yang dipakai ialah alat tenun bukan mesin. Kain tradisional suku karo tersebut  sangat  penting  bagi  masyarakat  karo,  karena    pada  setiap  acara  adat kebudayaan karo, maupun kegiatan memasuki rumah baru dan arisan suku karo, mereka juga  harus  mengenakan  kain  tradisional  ini.  Pada  saat  melayat  masyarakat  karo  yang sudah meninggal,  kaum  wanita harus mengenakan kain  uis  karo yang diselempangkan pada bahu.
Kain  tradisional  karo  (uis  adat  karo)  merupakan  pakaian  adat  yang  digunakan dalam  kegiatan  budaya  suku  karo  maupun  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Uis  karo memiliki  warna  dan  motif  yang  berhubungan  dengan  penggunaannya  atau  dengan pelaksanaan kegiatan budaya. Dari dahulu motif dari tenun karo ini masih sama dengan yang sekarang digunakan masyarakat karo.
Beberapa diantara uis adat karo tersebut sudah ada yang langka karena tidak lagi digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  atau  hanya  digunakan  dalam  kegiatan  ritual budaya  yang  berhubungan  dengan  kepercayaan  animisme  dan  saat  ini  tidak  dilakukan lagi.  Secara  umum  pakaian  tradisional  karo  dapat  dibagi  atas  tiga  kelompok  yaitu pakaian  sehari-hari,  pakaian  untuk  pesta,  dan  pakaian  kebesaran.  Pakaian  sehari-hari hampir sama dengan pakaian pesta hanya saja lebih rapi, sedangkan pakaian kebesaran terdiri  dari  pakaian  dengan  aksesoris-aksesoris  yang  lengkap.  Pakaian  yang  biasa digunakan  untuk  pria  memakai  tutup  kepala  yang  disebut bulang-bulang dan  sarung, untuk wanita baju kebaya, sarung atau abit, tutup kepala atau tudung, dan kain adat uis kapal yang diselempangkan. Kain tradisional uis karo merupakan simbol keadaan yang sejak  dahulu  kala  dibuat  oleh  leluhur  karo  untuk  disepakati  terus-menerus  digunakan untuk  acara-acara  adat  tradisional  masyarakat  karo.  Salah  satu  jenis uis karo  yang digunakan  sebagai  simbol  keadatan  ialah uis  kapal  dan  uis  nipes atau  yang  sering disebut  kain uis  nipes. Kain  ini  merupakan  kain  yang  paling  dekat  dengan  keseharian wanita  karo,  melebihi  nilai-nilai  adat  dan  estetika  yang  terdapat  dalam  setiap  helaian kain  tenun  tradisonal  yang  ada  di  Indonesia,  ataupun  daerah  karo.  Kain uis  kapal  dan uis  nipes mengandung  makna  dan  fungsi  yang  sangat  penting  bagi  masyarakat  karo terlebih  pada  wanita-wanita  karo.  Bagi  wanita  masa  kini, uis  nipes adalah  pelengkap untuk  acara  adat  yang  tidak  boleh  dilupakan  karena uis  nipes merupakan  identitas wanita karo pada saat acara adat-istiadat.

## Makna dan Tanda pada Uis Karo
a. Representamen
Representamen  (bentuk  fisik  yang  dapat  diserap  panca  indra  dan  mengacu  pada sesuatu) yaitu corak dan motif yang ada pada uis karo.
1. Qualisign (tanda  berdasarkan  sifatnya)  :  warna  pakaian uis  kapal yang berwarna merah bermakna sifat yang berani yang dimiliki oleh seorang raja. Raja  yang  sosoknya  berani  dalam  mengambil  keputusan,  tegas  membela keadilan dan kepentingan rakyatnya. Megersing (warna kuning) warna yang bermakna  kejayaan  dan  kebesaran,  warna  ini  biasanya  selalu  ada  pada uis karo . Warna mbiring (hitam) yang bermakna kepemimpinan.
2. Sinsing (tanda  berdasarkan  bentuk  kenyataan)  :  Motif  vertikal  yang umumnya  terdapat  pada  semua  jenis uis karo  yang  bermakna  tegas  dan berani dalam menghadapi kehidupan.
3. Legisign (tanda  berdasarkan  peraturan  yang  berlaku)  :  warna  hitam,  merah dan  kuning  merupakan  warna  yang  wajib  pada  setiap  jenis uis karo  yang memiliki makna arti suku karo adalah pemimpin-pemimpin (baik untuk diri sendiri)  yang  berani  dan  selalu  jaya  dalam  hidupnya.      (  Lisa  Septian  Br Ginting, Rosmilan Pulungan “makna warna dalam uis karo” )
b. Klasifikasi tanda pada uis karo
1. Rhema : bahwa lambang dan makna tanda masih dapat dikembangkan. Warna hitam  yang  berarti  pemimpin  berkaitan  dengan  kehidupan  sosial  dan keagamaan seperti kebersamaan.
2. Decisign  : bahwa  lambang  dan  interpretan  terdapat  hubungan  yang  benar, warna  kuning  yang  memiliki  makna  kemakmuran  bagi  orang  karo  yang memiliki banyak emas dan ladang yang luas menandakan kemakmuran pada suku karo.
3. Argument :  bahwa  lambang  dan  tanda  memiliki  sifat  yang  umum.  Warna merah, kuning dan hitam yang melambangkan keberanian, kemakmuran, dan kejayaan. ( Lisa Septian Br Ginting, Rosmilan Pulungan “makna warna dalam uis karo” )
c. Tanda berdasarkan interpretannya
1. Icon ( tanda yang memiliki kesamaan dengan ciri-ciri yang dimaksud). Warna merah  yang  memiliki  bentuk  kesamaan  dengan  darah  memiliki  makna  yang berani dalam berjuang sampai darah penghabisan.
2. Index (tanda  yang  mempunyai  kaitan  dengan  apa  yang  diwakilinya).  Warna kuning  yang  sama  dengan  warna  perhiasan  yang  memiliki  makna  kejayaan dan kemakmuran.
3. Symbol ( tanda yang berlaku umum berdasarkan kesepakatan). Warna merah (melambangkan  keberanian),  kuning  (melambangkan  kejayaan),  dan  warna hitam (melambangkan jiwa kepemimpinan).

## Uis kapal
Uis  kapal adalah  pakaian  adat  yang  digunakan  masyarakat  karo  dalam  kegiatan adat-istiadat  suku  karo  dari  Sumatera  Utara.  Selain  digunakan  sebagai  pakaian  resmi
dalam  kegiatan  adat-istiadat,  pakaian  ini  juga  digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat  tradisional  karo.  Kata uis  kapal berasal  dari  bahasa  karo  yaitu, uis yang berarti  kain  dan kapal yang  berarti  tebal.  Disebut  sebagai  “kain  tebal”  karena  jenis kainnya tebal sehingga sering disebut sebagai uis kapal. uis kapal memiliki warna yang dominan  adalah  merah,  hitam  dan  putih,  serta  dihiasi  pula  dengan  beragam-ragam tenunan dari benang emas dan perak. Secara umum uis kapal terbuat dari bahan kapas yang kemudian dipintal dan ditenun secara manual, diwarnai menggunakan zat pewarna alami. Uis  kapal merupakan  simbol  kasih  sayang  semesta  alam  yang  diumpamakan sebagai  ibu  manusia  yang  disalurkan  melalu  sehelai  benang  yang  ditenun  dengan kehangatan  kasih  sayang  seorang  ibu  menjadi  selembar  kain uis yang  merupakan pelambang kasih sayang orang tua terhadap anaknya.
Dimasa lampau, perempuan-perempuan karo sangat bangga menenun sendiri kain uis, memakai  dan  mewariskan  kepada  keluarga  sebagai  suatu  pusaka  yang  diwariskan secara turun-temurun. Uis gatip jongkit dilaki (laki-laki) memiliki warna yang dominan hitam,  yang  bermaknakan  watak  yang  kuat  dan  lambang  perkasa.Uis  gatip  jongkit berfungsi  sebagai  a.Digunakan  sebagai  pakaian  luar  bagian  bawah  laki-laki  yang dinamakan gonje (sebagai kain sarung ). b.Kain uis gatip jongkit dipakai oleh putra karo untuk  semua  upacara  adat  yang  mengharuskan  berpakaian  adat  lengkap. Uis  jujung- jujungen Kain  ini  memiliki  warna  dasar  merah,  dengan  umbai-umbai  emas  dibagian depannya. Yang memiliki makna watak perkasa dan jaya.
Fungsi  kain uis  jujung-jujungen ialah  kain  yang  digunakan  hanya  untuk  lapisan bagian  luar  penutup  kepala  wanita  (tudung)  dengan  umbai-umbai  emas  pada  bagian depannya. Uis ariteneng memiliki warna dasar hitam  pekat dari hasil pencelupan yang disebut ipelapuhken, yang bermakna melambangkan jiwa kepemimpinan yang dimiliki seorang raja dalam memimpin rakyatnya. Kain Uis ariteneng berfungsi sebagai :a. Alas pinggan  pasu yang  dipakai  pada  waktu  penyerahan  mas  kawin,  alas  piring  makan pengantin pada saat makan bersama dalam satu piring pada saat malam hari usai pesta peradatan.  Pada  malam  hari  setelah  pesta  adat  kain uis ini  juga  digunakan  sebagai pembalut  tiang  pada  peresmian  atau  adat  memasuki  rumah  baru.  Kain uis ini  juga digunakan  untuk upah  tendi (upah  roh)  ,  atau  membayar  hutang  kepada kalimbubu dalam upacara adat kematian. Uis ini juga diberikan sebagai penggendong bayi.

## Uis Nipes
Uis nipes adalah kain tipis yang dipakai oleh wanita karo dalam menghadiri acara adat,  kadang  kain  ini  juga  digunakan  untuk  beribadah  kegereja  sebagai  selendang pelengkap kebaya. Biasanya, wanita akan menggunakan uis nipes, yaitu salah satu jenis uis  nipes yang  bercorak  terang  dalam  acara  adat  sukacita  atau  acara  yang  bahagia seperti  acara  adat  pernikahan,  natal,  dan  lain-lain. uis  nipes ini  dominan  warna  merah namun  ada  juga  yang  berwarna  orange,  dan  belakangan  ini  juga  ada uis  nipes yang berwarna ungu dan dipadukan dengan benang warna emas sebagai coraknya.Disamping itu, ada uis nipes lain yang berwarna hitam, dan kain ini sering digunakan untuk acara- acara  dukacita,  dan  biasanya  mayoritas  wanita  karo  mengggunakan  kain  ini  diacara
kematian, atau pengapul (menghibur keluarga yang ditinggal mati). Namun keberadaan uis nipes ini tidak hanya untuk digunakan untuk selendang atau tudung (penutup kepala) saja. Akan tetapi uis nipes juga akan digunakan sebagai pelapis kampuh (sarung) yang digunakan oleh wanita karo dalam acara-acara tertentu.  Untuk tudung (penutup  kepala berbentuk  segitiga) uis  nipes digunakan  secara  sederhana,  karena  biasanya uis  nipes yang digunakan sebagai tudung hanyalah diacara kematian saja. Bagi wanita masa kini, uis nipes adalah pelengkap untuk acara adat yang tidak boleh dilupakan karena uis nipes merupakan  identitas  seorang  wanita  karo  saat  acara  adat.  Selebihnya uis  nipes hanya disimpan dilemari atau terkadang dijadikan penghias ruangan, sebagai taplak meja atau kadang juga digunakan sebagai hiasan dingding.

## Beberapa jenis-jenis uis nipes dibawah ini yaitu :
Uis  nipes  motif  litap-litap  lembu yaitu uis  nipes modren  yang  memiliki  warna dasar  hitam  dipadukan  dengan  motif  litap-litap  lembu,  menggunakan  warna  benang putih.  Memiliki  makna  keberanian,  kejujuran  dan  kepemimpinan  yang  tegas. Uis ini digunakan  wanita  karo  dalam  upacara  dukacita. Uis  motif  nipes  lindung  bayu merupakan uis modren juga yang berwarna ungu yang di padukan dengan motif benang berwarna emas. Uis ini memiliki makna bagi  suku karo yang melambangkan kejayaan dan  kesuksesan  dalam  hidup  nya. Uis  nipes ini  berfungsi  sebagai  selendang  yang digunakan  oleh  wanita  karo  biasanya  dalam  acara  upacara  adat  sukacita  maupun dukacita,  karena  uis  ini  bersifat  serbaguna. Uis  nipes motif bulu  gundu ialah uis yang memiliki warna dasar ungu, dipadukan dengan warna kuning dan merah. Yang memiliki makna bahwa suku karo memiliki jiwa pemberani dan kejayaan dalam hidupnya. Kain uis  nipes ini  berfungsi  sebagai  kain  yang  digunakan  wanita  pada  umumnya  sebagai selendang dalam upacara adat dukacita maupun sukacita, kadang juga uis ini digunakan wanita karo untuk beribadah.
Uis  nipes  tudung  bayu memiliki  makna  bagi  orang  karo  yang  melambangkan keberanian, kejayaan dalam hidupnya dilihat berdasarkan warna yang terdapat pada uis. Uis  nipes  tudung  bayu berfungsi  sebagai  kain  yang  dipakai  orang  karo  dalam  upacara adat  sukacita. Uis ini    dapat  dipakaikan  sebagai  selendang  bahu  dan  juga  sebagai tudung. Uis nipes motif litap-litap lembu kain uis nipes ini memiliki warna dasar ungu dihiasi  dengan  corak  berwarna  emas  atau  kuning  melambangkan  kejayaan  atau kesuksesan  suku  karo. Uis  nipes motif litap-litap  lembu berfungsi  sebagai  selendang bahu  yang  dipakai  oleh  wanita  karo  dalam  upacara  adat  sukacita,  maupun kesehariannya.
Dari semua jenis uis nipes yang penulis tuliskan kegunaan setiap uis hampir sama, uis nipes di gunakan oleh wanita karo untuk acara adat istiadat dukacita dan adat istiadat dukacita, uis ini  juga  dapat  mereka  gunakan  sebagai  selendang    kegereja  atau    acara lainnya.  Karea  jenis uis diatas  tersebut    ada  yang  bisa  serbaguna,  bisa  dipakai  dalam acara apapun. Saat ini sudah sangat banyak motif-motif uis nipes yang baru, akan tetapi kegunaannya sama saja.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  penulis  ialah  bahwakaro adalah  salah  satu  suku  bangsa  yang  mendiami  dataran  tinggi  karo,Sumatera  Utara, Indonesia. Kain tradisonal uis karo merupakan simbol keadaan sejak dahulu kala dibuat oleh  leluhur  karo  dan  disepakati  untuk  terus-menerus  digunakan  dalam  acara  adat- istiadat tradisional masyarakat karo. Jenis kain uis karo yang sering digunakan sebagai simbol keadatan ialah uis kapal dan uis nipes . Uis kapal merupakan pakaian adat yang digunakan  dalam  kegiatan  adat-istiadat  suku  karo, uis  kapal juga  digunakan  sebagai pakaian  resmi  dan  digunakan  dalam  kehidupan  tradisional  masyarakat  karo. Uis  nipes merupakan  kain  tipis  yang  dipakai  oleh  wanita  karo  dalam  menghadiri  acara  adat- istiadat  masyarakat  karo.  Yang  sering  digunakan  wanita  karo  biasanya uis  nipes bercorak  terang  dalam  upacara  adat  sukacita  dan  bercorak  gelap  seperti  hitam,  sering digunakan dalam acara adat dukacita.

## BIBLIOGRAFI
Arihta,  Tantri,  &  Saftyaningsih,  Ken  Atik.  (n.d.). Eksplorasi  Visual  Kain  Tradisional Uis  Gara  pada  Produk  Busana  Siap  Pakai  Wanita .  Bandung  Institute  of Technology
Arikunto.  (2010), Mengemukkan  Sumber  Data  Dalam  Suatu  Penelitian  Adalah  Subjek Darimana Data Dapat Diperoleh .
Barthes,  Roland,  Gottdiener,  Mark,  Boklund-Lagopoulou,  Karin,  &  Lagopoulos, Alexandros Ph. (1972). Semiotics. A First Look at Communication Theory. By Em Griffin. 6th .
Beasley, Ron, & Danesi, Marcel. (2010). Persuasive signs: The semiotics of advertising (Vol. 4). Walter de Gruyter
Charles Sander Pierce. (1857-1914), Serba Serbi Semiotika .
Florentina Ginting. (2009) Pendapat Masyarakat Karo Terhadap Modifikasi Uis Bekah Buluh . Jakarta, Perpus UNJ.
Ginting, Juara R. (2005). The Position of Hinduism in Karo Society (North Sumatra). In Hinduism in Modern Indonesia (pp. 238–253).
Routledge  Iskandar.  (2008), Situasi  Dan  Kondisi  Lingkungan  Tempat  Yang  Berkaitan Dengan Masalah  Penelitian
Nawawi dan Martini. Nababan (2016). Observasi Adalah Pengamatan Dan Pencatatan Secara  Sistematik  Terhadap  Unsur-Unsur  Yang  Tampak    Dalam  Suatu  Gejala Atau Gejala-Gejala Dalam Objek Penelitian .
Nababan. (2016). “ Serangkaian Asumsi,Konsep,Konstrak,Defenisi Dan Preposisi Untuk Menerangkan  Suatu  Fenomena  Sosial  Secara  Sistematis  Dengan  Cara Merumuskan Konsep ”.
van  Zoest,  A.  J.  A.,  Sardjoe,  Manoekmi,  &  Ds,  Apsanti.  (1991). Fiksi  dan  nonfiksi dalam kajian semiotik . Intermasa
Roberto Bangun. (2006). Mengenal Suku Karo . Jakarta: PT. Kesaint Blane Indah
Sobur. (2006). Semiotik Analitik Adalah Semiotik Yang Menganalisis Sistem Simbol
Skripsi Florentina Ginting (2009) Pengetahuan Kaum Muda Suku Karo Terhadap Kain Tradisonal Karo.
Sujidman, Panuti dkk. (2019). “ Serba-Serbi Semiotika ”
Singarimbun Masri dan Sofian Effendi. (1989). Metode Penelitian .
Singarimbun  dan  Effendi,  Nababan,  (2016).  “ Serangkaian  Asumsi,  Konsep,  Konstrak,
Defenisi Dan Preposisi. Cara Merumuskan Hubungan Antar Konsep ”.
Sugiyono.  (2009). Sumber  Data  Sekunder  Data  Yang  Tidak  Langsung  Memberikan Data  Kepada  Pengumpulan  Data,  Misalnya  Lewat  Orang  Lain  Atau  Lewat Dokumen .
Tarigan, Sarjani. (2006) . Lentera Kehidupan Orang Karo dalam Berbudaya
Tim Tanah Karo Simalem. (2011). Mengenai Kabupaten Karo . Medan: CV. Mitra.

## Sumber internet
http://www.academia.edu/5637105/pengaruh-dampak-gobalisasi-terhadap-kebudayaan https://id.wikipedia.org/wiki/Uis_Gara#Jenis-jenis_uis_gara http://repository.usu.ac.id/discover http://gbkpjakartapusat.com http://www.karoweb.or.id/karo-dan-sifat-merganya/ .
http://prpfil-sukses.wirausahanems.com/2013117/591-sahat-tambun-membuat-motif- tenun-uis-karoagar-disukai-anakanak-muda.html http://koperindag.karokab.go.id/images/peta/KARO-IN-NORTH- SUMATRA_PROVINCE.jpg

## Copyright Holder:
Nervi Siagian, Asni Barus, Rosita Ginting (2021) First Publication Right:
Jurnal Syntax Imperatif: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan