## Mehdi Golshani's Thoughts on Science in Islam
1 Wiwik Prasetiyo Ningsih, 2 Vicky Izza El Rahma, 3 Mohammad Zainal Hamdy,
4 Atifatul Unsi, 5 Moh. Mofid
1 wiwik.prasetiya.nings@gmail.com, 2 Rahma89husen@gmail.com,
3 hamdyhernandez14@gmail.com, 4 jamiah.duba@gmail.com, 5 mohmofid.m.pd@gmail.com 1,3,4 Sekolah Tinggi Agama Islam Darul Ulum Banyuanyar Pamekasan
2 Sekolah Tinggi Agama Islam Syaichona Moh. Cholil Bangkalan
5 Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang
Abstract: Islam  and  Science  cannot be  separated,  especially  in modern life.  The  signs in  the Qur'an, which is the holy book of Islam, have been real and proven not to contradict science. In fact, the Qur'an is an early clue to the absurdity that occurs in the universe. Islam and Science have been proven to be able to play a real role in developing human life together. Mehdi Golshani is one of the Islamic thinkers who studies religion and science. Where the purpose of this paper is to present his thoughts on science, especially in the view of Islam. This paper uses qualitative methods included in library research by collecting data and information from credible books and journals which results in Mehdi Golshani's thinking can be used as a way to solve all in the universe that occur not by accident but are controlled directly by God.

## Keywords: Science, Islam, Mehdi Golshani
Abstrak: Agama  Islam  dan  Sains  tidak  bisa  dipisahkan  utamanya  dalam  kehidupan modern. Tanda-tanda yang ada dalam al- Qur’an yang menjadi kitab suci agama Islam telah nyata dan terbukti tidak bertentangan dengan sains. Bahkan, al- Qur’an menjadi sebuah petunjuk awal bagi ke absurd-an yang terjadi di alam semesta. Agama Islam dan Sains  telah  terbukti  mampu  beriringan  memberikan  peranan  nyata  dalam mengembangkan kehidupan manusia. Mehdi Golshani merupakan salahsatu pemikir Islam yang mengkaji tentang agama dan sains. Dimana tujuan dari tulisan ini adalah memaparkan pemikirannya tentang sains terutama dalam pandangan Islam. Tulisan ini menggunakan  metode  kualitatif  yang  termasuk  dalam  penelitian  pustaka  dengan mengumpulkan  data  dan  informasi  dari  buku  dan  jurnal  yang  kredibel  yang menghasilkan  bahwa  pemikiran  Mehdi  Golshani  dapat  dijadikan  cara  untuk menyelesaikan semua fenomena yang terjadi di alam semesta yang terjadi bukan karena ketidak sengajaan melainkan dikontrol langsung oleh Tuhan.

## Kata Kunci: Sains, Islam, Mehdi Golshani

## Pendahuluan
Mehdi  Golshani  berpandangan  bahwa  ilmu  merupakan  seluruh pengetahuan yang  dipahami oleh manusia yang  sumbernya  berasal dari akal, indera dan intuisi, serta juga berasal dari wahyu Tuhan. Kemudian dibagi lagi menjadi ilmu yang tidak ada manfaatnya dan ilmu yang ada manfaatnya sesuai dengan tujuan dari para pengguna ilmu tersebut. Ilmu bisa menjadi bermanfaat hanya  jika  menjadi  alat  untuk  mmendekatkan  diri  pada  Tuhan  dan  dapat membantu  msyarakat  dalam  mewujudkan  tujuannya  yang  bermanfaat, membimbing  masyarakat  dan  memecahkan  persoalan  yang  ada  di dalamnya.(Golshani, 1998)
Dibandingkan dengan para pemikir lainnya seperti ibnu Taimiyyah dan al-Gazhali  misalnya,  pendapat  Mehdi  Golshani  berbeda,  ilmu  menurut  ibnu Taimiyyah  adalah  pengetahuan  yang  berdasarkan  bukti  atau  dalil  atau berdasarkan penelitian, sedangkan al-Gazhali membagi ilmu menjadi ilmu fardu ain  tentang  mengetahui  Allah,  dan  ilmu  fardu  kifayah  yaitu  ilmu pengetahuan.(Al-Gazhali, 2004)
Ach.  Maimun  dalam  artikelnya  menjelaskan  tentang  gagasan  Sardar tentang sains dalam islam, Sardar berbicara tentang perlunya paradigma Islam serta  epistemologi  khas  Islam  yang  berbeda dengan  sains  modern.  Walaupun demikian,  Sardar  belum  jelas-jelas  menunjukkan  model  epistemologi  yang berbeda tersebut. Gagasan Sardar hanya banyak bertumpu pada kerangka dasar sains  Islam  yang  terdiri  dari tauhid,  khilafah,  akhirat,  ibadah,  ilm dan ististlah . Gagasan ini banyak menuai kritik karena terkesan tidak realistis. Yang paling prinsip  adalah  gagasannya  untuk  merumuskan  epistemologi  khas  Islam  yang tentu saja harus berbeda dengan sains Barat modern. Karena gagasan ini dinilai sabagai  langkah  mundur  dengan  mengabaikan  capaian-capaian  epistemologis Barat yang telah teruji ratusan tahun.(Maimun, 2021)
Perbedaan  pandangan  ini  terjadi  karena  Golshani  lebih  mengkaji  al- Qur’an  tentang  alam  semesta  yang  menjadi  nilai -nilai  pemikirannya  secara
umum tentang ilmu. Al- Qur’an dijadikan sebagai petunjuk utama dalam pola pemikiran  Mehdi  Golshani  dan  berpengaruh  terhadap  prinsip-prinsip  dalam pemikiran  Sains.  Walau  demikian  Mehdi  Golshani  tidak  menyebut  al- Qur’an sebagai kitab ilmiah sekalipun tidak bertentangan dan sesuai dengan teori ilmiah karena  menurutnya  al- Qur’an  menerangkan  fenomena  alam  bukan  untuk memberikan penjelasan ilmiah melainkan lebih tujuannya untuk menyentuh hati nurani manusia dalam mengenal Allah.

## Metode Penelitian
Tulisan ini menggunakan jenis penelitian pustaka, merupakan penelitian yang dilakukan dengan menggunakan literatur berupa buku, catatan, maupun laporan  hasil  penelitian  terdahulu  (Moeleong,  2011)  yang  dipaparkan  dengan data secara deskriptif bukan berupa angka-angka atau statistik.(Arikunto, 2011)
Sumber data diambil dari berbagai referensi yang berhubungan dengan tulisan  ini  yang  hasilnya  dianalisis  sehingga  akan  berkontribusi  bagi perkembangan  ilmu  pengetahuan  terutama  dalam  berbagai  pandangan  sains dalam islam.

## Pembahasan dan Diskusi

## Peranan Sains dalam mengenal Tuhan
Sains  dapat  didefinisikan  sebagai  studi  sistematis  tentang  dunia  alami. Studi tersebut didasarkan pada eksperimen rinci dan pengamatan proses alam. Ini  kemudian  dianalisis  untuk  pola,  keteraturan  dan  hukum.  Namun,  sains melibatkan lebih dari sekadar observasi empiris dan analisis matematis. Sains juga memiliki komponen teoretis yang besar dan lebih spekulatif. Misalnya, para ilmuwan  ingin  mengekstrapolasi  di  luar  kumpulan  data  pengamatan  mereka yang agak terbatas, untuk menarik kesimpulan yang lebih umum tentang alam semesta.
Ini  membutuhkan  berbagai  asumsi  tentang  sifat  alam  semesta.  Dugaan umum adalah tentang keseragaman alam; hukum fisika dan proses yang diamati di  sini  dan  sekarang  dianggap  berlaku  secara  universal.  Beberapa  ilmu
(misalnya, kosmologi, geologi dan biologi evolusioner) sangat bergantung pada ekstrapolasi signifikan dari data yang diamati saat ini kembali ke masa lalu yang jauh.  Selanjutnya,  para  ilmuwan  berusaha  juga  untuk  menjelaskan  realitas. Peristiwa tertentu dijelaskan dalam istilah hukum fisika; hukum fisika itu sendiri dijelaskan  dalam  istilah  konsep  dan  prinsip  fisika  yang  lebih  mendasar,  dan seterusnya.(Golshani, 2021)
Sesuai dengan yang tertulis dalam Al- Qur’ an, terdapat kurang lebih 750 ayat yang menjelaskan tentang  fenomena alam, manusia diperintahkan untuk memahaminya  agar  bisa  mengetahui  esensi  Tuhan  dengan  tanda-tanda-Nya, diantaraya sebagai berikut:
َقِلُخ َّمِم ُناَس ۡنِۡلۡا ِرُظۡنَ یۡلَ ف :قراطلا( 5 ) ِةَّت ِس  ِفِ  َضأرَألْاَو  ِتاَواَمَّسلا َقَلَخ يِذَّلا َوُهَو ِءا َمألا ىَلَع ُهُشأرَع َناَكَو ٍمَّيََّأ :دوه( 7 ) Dua  ayat  di  atas  menjelaskan  unsur  utama  sutau  objek  dan  juga menjelaskan  cara  penciptaan  objek-objek  tersebut.(Golshani,  1994)  Manusia diperintahkan  untuk  senantiasa  mengenal  dirinya  darimana  asalnya  sehingga pada  akhirnya  sampai  pada  tahap  pengenalan  terhadap  siapa  yang menciptakannya karena itu merupakan tanda adanya Tuhan.
Sedangkan perintah untuk mendalami adanya femonena semesta alam al- Qur’an menyebutkan (Golshani, 1994)
َ ت أَلََأ
اًعأرَز ِهِب ُجِرأُيُ َُّثُ  ِضأرَألْا  ِفِ َعیِباَنَ ي ُهَكَلَسَف ًءاَم ِءاَمَّسلا َنِم  َلَزأ نَأ ََّللَّا َّنَأ َر ِلِوُِلْ  َٰىَرأكِذَل  َكِلََٰذ  ِفِ َّنِإ ۚ اًماَطُح ُهُلَعأَيَ َُّثُ اًّرَفأصُم ُهاََتََف ُجیِهَي َُّثُ ُهُناَوألَأ اًفِلَتأُمُ ِباَبألَألْا مزلا( :ر 21 )
Manusia tidak boleh lupa bahwa al- Qur’an bukanlah teks penelitian sains experimental  dikarenakan  menjelaskan  tentang  fenomena  alam  semesta melainkan  karena  kajian  tentang  fenomena  alam  semesta  yang  ada  dalam  al- Quran  serta  keajaiban-keajaiban  yang  terjadi  di  dalamnya  adalah  untuk memperteguh dan memperkuat keimanan manusia kepada Tuhannya.
Menurut Golshani, dengan Sains manusia bisa didorong untuk mengenal dan lebih dekat dengan Tuhannya bukan sebaliknya karena sains, menurutnya,
mampu  meningkatkan  pemahaman  tentang  Pencipta,  sains  mampu  dengan efektif mengembangkan peradaban islam dan dapat mewujudkan cita-cita Islam, sains berfungsi menjadi alat panduan bagi umat dalam mengatasi permasalahan dan  tantangan  kehidupan.  Melihat  pemikirannya  tersebut  sudah  jelas  bahwa kehadiran sains tidak mbertentangan dengan agama, bahkan sains merupakan bagian yang identic dengan agama itu sendiri.(Thoyib, 2016)
Dalam  pandangannya,  sains  digunakan  sebagai  alat  dan  cara  untuk keluar dari segala masalah yang terjadi di alam semesta yang inti pemikirannya adalah menyadarkan diri manusia pada keberadaan Tuhan dan kekuasaannya terhadap semesta Alam.

## Sains buah dari adanya Iman
Agama dapat didefinisikan dengan berbagai cara. Secara luas, ini dapat merujuk  pada  serangkaian  keyakinan,  nilai,  dan  praktik  apa  pun  yang membentuk pandangan dunia. Sebuah sistem pandangan dunia akan mencakup keyakinan  tentang  realitas  tertinggi,  epistemologi,  ontologi,  etika,  tujuan,  dan sebagainya. Setiap orang memiliki pandangan dunia, meskipun banyak orang belum secara eksplisit merumuskan pandangan dunia mereka.(Golshani, 2021)
Iman  dan  Pengetahuan  berkaitan  dengan  hubungan  antara  keyakinan agama dan keyakinan kognitif, antara kebenaran agama dan kebenaran filsafat dan  ilmu  pengetahua. Dalam  Islam,  Iman  merupakan  hal  yang  menjamin penggunaan ilmu denga baik dan benar, dalam kitab suci al- Qur’an Iman dan Ilmu berdampingan. Ayat yang pertama kali diwahyukan oleh Allah pada nabi Muhammad  SAW  dengan  perintah  untuk  membaca,  akan  tetapi  membaca dikatakan  tepat  dan  benar  setelah  menyebut  nama  Allah  SWt,  yang  artinya Mencari kebenaran atau ilmu harus berdasarkan nama Tuhan tidak dijalan yang sesat seperti jalan setan. Iman dan Ilmu membawa pada kebenaran, sedangkan ilmu  yang  tidak  dilandaskan  atas  dasar  keimanan  seperti  halnya  orang  kafir merupakan hal yang rusak dan merusakkan. Banyak penemuan-penemuan ilmu
yang  telah disalahgunakan oleh para ilmuan non-Muslim. Sebuah hadis yang diriwayatkan dari Rasulullah Saw.
ُﺭﺍَرِش ِ رَّﺸلﺍ َّرَش  َّﻥ ِﺇ  َلۡ َﺃ ِﺀاَمَلُعألﺍ  ُﺭاَیِخ ِأﻴَْأﻟْﺍ َأﻴَْخ  َّﻥ ِﺇَﻭ  ِﺀاَمَلُعألﺍ )يمرادلا ننس :ثيدلحا(
Al- Qur’an sendiri  memandang  iman  keagamaan  sebagai  sebuah  factor penting untuk meraih superioritas di segala bidang.
َنأوَلأعَألْا ُمُتأ نَأَو اوُنَزأَتَ  َلَۡو اوُنَِتَ  َلَۡو

## َيِنِمأؤُم أمُتأ نُك أنِإ
:نارمع لا( 139 )
Perlu dicatat bahwa walaupun mempelajari sains dan teknologi dianggap sangat penting, tapi itu sendiri belum dianggap cukup. Kaum muslim harus – sebagai  tambahan  terhadap  peningkatan  dibidang  materi  dan  keilmuan – memiliki  keyakinan  kokoh  terhadap  ediologi  Islam,  dan  mengikuti  prinsip- prinsip agamawi demi meraih tujuan-tujuan yang diinginkan.
Telah  dibahas  tentang  hubungan  antara  sains  dan  agama  yang dipaparkan  oleh  J.F.  Haug  dan  Mehdi  Golshani.  Mereka  mengatakan  bahwa keduanya bisa diintegrasikan. Apa yang dikemukakan oleh sains tentang alam semesta mempunya relevansi dengan paparan agama Islam. (Bakri, 2005)

## Relasi Islam dan Sains: Apakah Sains Membutuhkan Tuhan?
Bisakah  sains  membuang  agama  dalam  arti  sempit?  Apakah  sains membutuhkan Tuhan? Konflik yang melibatkan sains dan agama dapat terjadi dalam  ekstrapolasi,  penjelasan,  dan  penerapan  data  pengamatan.  Masalah utama adalah epistemologi. Apa yang bisa kita ketahui? Bertentangan dengan empirisme,  yang  menyatakan  bahwa  satu-satunya  pengetahuan  yang  valid adalah  data  indera,  agama  Kristen  menegaskan  bahwa  Tuhan  telah mengungkapkan  kebenaran  dalam  Alkitab.  Kekristenan  menganut  Alkitab sebagai sumber pengetahuan yang dapat dipercaya tentang Tuhan, sejarah, alam spiritual, standar moral, asal usul dan eskatologi. Oleh karena itu, epistemologi Kristen akan mengakui data Alkitab di samping data indera dan logika.
Konflik juga dapat melibatkan pertanyaan ontologis mengenai sifat hakiki realitas. Misalnya, bertentangan dengan materialisme, Kekristenan menganggap
Tuhan,  suatu  roh,  sebagai  realitas  tertinggi.  Kekristenan  menganggap  alam semesta fisik sebagai ciptaan Tuhan dan, dengan demikian, hanyalah subruang dari realitas yang jauh lebih kaya yang berisi materi dan roh. Konflik lebih lanjut dapat  melibatkan  sebab-akibat.  Misalnya,  bertentangan  dengan  naturalisme, yang  hanya  mengakui  penyebab  alami,  agama  Kristen  menegaskan  adanya kekuatan spiritual yang berinteraksi dengan alam semesta fisik. Alam semesta, yang  diciptakan  oleh  firman  Tuhan,  bergantung  pada  Tuhan  untuk menopangnya  dalam  keberadaannya  yang  berkelanjutan.  Biasanya,  Tuhan membiarkan alam semesta terungkap sesuai dengan sifat-sifat yang Dia tetapkan untuknya.  Namun,  Tuhan  tidak  terikat  oleh  hukum  alam  yang  telah  Dia tetapkan. Ini hanyalah manifestasi reguler dari kehendak-Nya. Tuhan terkadang dapat bertindak lebih langsung, melalui agen spiritual-Nya (misalnya, malaikat) atau  mukjizat.  Oleh  karena  itu  beberapa  peristiwa  alam  mungkin  memiliki penyebab  supernatural  langsung.  Secara  khusus,  Tuhan  bertindak  secara langsung  melalui  inkarnasi,  kebangkitan  dan  kembalinya  Yesus Kristus .(Golshani, 2021)
Konflik  Sains  dan  agama  zaman  ini  menjadi  banyak  diperbincangkan yang  tentunya  untuk  menghasilkan  hal  positif  dari  perdebatan  dua  hal  ini. Banyak  seminar  yang  telah  memprlihatkan  tentang  fenomena  ini,  buku  serta artikel  yang  telah  terbit  menguatkan  tentang  isu  tersebut.  Pada  1998, diselenggarakan  acara  The  Center  for  Theology  and  The  Natural  Scienceyang adalah seminar ber tema Science and The Spiritual Quest, kemudian Newsweek menerbitkan  berita  berjudul  Science  finds  God  dalam  jurnal  Zygon  yang didalmnya menganalisis dan menjelaskan tentang hubungan sains dan agama. Selain itu, kajian tentang keduanya sudah bergolak sejak pertengahan abad 20 dengan  kedatangan  Ian  Barbour  sebagai  tokoh  utama  dalam  pemikiran ini.(Golshani, 1994)
Ilmu pengetahuan tentu tidak bisa lepas dari agama. Seperti yang telah kita  catat,  pengandaian  ekstra-ilmiah  sangat  penting  untuk  memilih  proyek penelitian, memilih teori, dan menafsirkan hasilnya.(Golshani, 2021)
Sains dan Agama memang memiliki unsur yang berbeda tetapi keduanya tetap  bisa  saling  berbagi.  sebagai  contoh  dalam  hubungan  dialogsinya, menjelaskan  dan  menggambarkan  secara  transparan  bahwa  agama  bisa membantu seluruh aktifitas yang terjadi pada ruang lingkup sains, sebaliknya sains juga bisa menjelaskan suatu hal yang berbau religi. Oleh karena itu, sains tanpa  ditemani  agama  akan  sakit  dan  timpang,  dan  agama  tanpa  sains  maka agama akan tidak menemukan arah yang jelas. Kesimpulannya, sains dan agama akan  selamanya  berdampingan  dan  saling  berkaitan  berdampingan  dengan masyarakat  demi  untuk  kebaikan  kehidupan  masyarakat  itu  sendiri.(Rofiq  & Hasbi, 2021)
Bagi  golongan  restorasionis.(Salam,  1996)  Golongan  ini  berpendapat bahwa mengambil alih sains dan teknologi untuk mengejarketertinggalan dari barat  merupakan  cara  yang  kurang  benar  dikarenakan  ketertinggalan  umat islam  pada  mereka  lebih  diakibatkan  oleh  penyimpanagan  dan  kesalahan pemahaman  dari  umat  islam  dari  koridor  islam  itu  sendiri.  Usaha  untuk mengakuisisi sains dan teknologi cenderung terlihat sebagai kebingungan umat islam pada arah dan tujuannya untuk mengalahkan barat. Tentunya usaha ini membuat umat islam terjerumus ke jurang kesesatan dikarenakan meniru apa- apa yang dilakukan oleh barat. Maka apabila islam ingin bersaing dan mengubah garis  hidup  dan  kembali  membangun  peradaban  islam  seperti  pada  zaman Abbasyiah  atau  melebinya,  cukup  kembali  paada  panduan  hidup  umat  islam yaitu  al- Qur’an  da n  Hadits.  Penentangan  atas  sains  ini  juga  diikuti  oleh kelompok yang lai  yang juga berpendapat bahwa peradaban barat itu sekuler dan sesat, al-Maududi bersama jamaah islamiyahnya juga merupakan kelompok yang sangat menolak dengan peikiran ini, hoodboy berkata Ikhwanul muslimin juga merupakan kelompok pemikiran ini.(Al-Maududi, 1992)
Sedangkan Kelompok Naturalisme tidak percaya. Namun, menjadi jelas bahwa naturalisme gagal dalam menyediakan kerangka pandangan dunia yang koheren untuk sains. Misalnya, naturalisme tidak memberikan penjelasan yang masuk  akal  untuk  struktur  matematis  dari  realitas  fisik,  untuk  keberadaan
pikiran manusia yang rasional dan efektif secara kausal, atau untuk keberadaan moral  absolut  atau  norma-norma  rasional.  Memang,  materialisme,  bagian penting dari sebagian besar bentuk naturalisme, menyangkal keberadaan entitas non-fisik  seperti  pikiran  dan  norma.  Bahkan  jika  entitas  non-fisik  seperti  itu mungkin ada, empirisme naturalis tidak memberinya cara untuk mendapatkan akses  ke  mereka.  Naturalisme  secara  fatal  diganggu  oleh  metafisika  dan epistemologi  yang  cacat  yang  tidak  memiliki  ruang  untuk  nilai  moral  atau estetika, kebenaran, tujuan, makna, cinta, kebaikan atau keindahan. Naturalisme adalah  pandangan  dunia  yang  terpotong  yang  tidak  memiliki  tempat  untuk aspek-aspek manusia yang menjadikannya manusia.(Golshani, 2021)
Dengan  meruntuhkan  realitas  diri  yang  bertujuan  dan  kemungkinan pengetahuan  objektif,  naturalisme  merusak  dirinya  sendiri.  Untuk  membela materialisme  secara  rasional,  seseorang  harus  selalu  menganggap  keberadaan pikiran rasional dan norma-norma absolut. Karena materialisme menolak entitas non-materi  seperti  itu,  maka  pembelaan  rasional  materialisme  adalah penyangkalan diri. Hal yang sama berlaku untuk empirisme. Pernyataan empiris - bahwa hanya data indera yang merupakan sumber pengetahuan yang valid - itu  sendiri  non-empiris.  Oleh  karena  itu  empirisme  juga  menyangkal  diri. Mengingat kelemahan mematikan dalam materialisme dan empirisme ini, tidak mengherankan  bahwa  naturalisme  telah  menyebabkan  skeptisisme  pasca- modern.
Ateisme,  tidak  seperti  naturalisme  atau  skeptisisme,  menyediakan metafisika  dan  epistemologi  yang  cukup  kaya  yang  dapat  secara  kredibel menjelaskan  berbagai  realitas,  termasuk  khususnya  sifat  dan  kondisi kemanusiaan.  Ateisme  dapat  dengan  mudah  menjelaskan  rasionalitas  alam semesta  dan  kemampuan  kita  untuk  berfungsi  sebagai  ilmuwan.  Singkatnya, seorang  ilmuwan  mungkin  mengaku  sebagai  seorang  ateis,  tetapi  ia  dapat melakukan sainsnya hanya pada premis-premis pinjaman dari pandangan dunia yang pada dasarnya teistik.(Golshani, 2021)
Kembali  lagi  pada  sejarah  Islam  era  modern,  wacana  menghubungkan Sains  dan  Islam  telah  muncul  sejak  zaman  akhir  turki  usmani,  diaman  turki mengadopsi sains barat karena sebab kekalahan yang terjadi secara bertubi tubi dari  barat,  dan  juga  pengkhianatan  dari  dalam  oleh  mustafa  Kemal  Attaturk. Setelah itu mulai berkembang dan diikuti oleh negara lain seperti Mesir dibawah pimpinan Muhammad Ali setelah pengusiran tentara Napoleon Bonaparte tahun 1778  M.  Sains  dan  Islam  dijadikan  sebagai  basis  teknologi  menjadi  Semakin ramai,  namun  masih  dalam  konteks  pembangunan  peradaban  yang  sampai sekarang  masih  belum  terbukti  dengan  dominasi  barat  yang  masih kuat.(Syamsuddin, 2012)
Ada kelompok transformatik yang berada di barisan pendukung  proyek adopsi sains Barat untuk membawa umat Islam mejadi masyarakat yang ilmiah serta  rasional  dalam  berpikir  dengan  menanggalkan  pikiran  kuno  budaya tradisional  yang  dijadikan  titik  lemah  dalam  perkembangan.  Sedangkan Kelompok ortodok berbeda haluan dengan  kelompok ini dengan tekat dan rasa percaya diri yang kuat menolak sains Barat dan moderniitas. Menurut kelompok ini islam bisa kembali jaya apabila kembali pada dasar-dasar islam itu snediri. Kelompok lain yang oleh Pervez Hoodbhoy disebut rekonstruksionis bersikap berbeda  dengan  berupaya  menyelaraskan  Islam  dengan  Modernitas  melalui tafsir ulang atas islam.(Salam, 1996)
Al-Attas berpandangan bahwa sains islam yang berkaitan dengan temuan dan objek serta metode hanya menyentuh dasarnya saja, karena dilain hal sains juga merambat ke unsur metafisika, ia mengeaskan dengan adanya hal ini bahwa sains itu tidak bebas nilai, meliankan sarat dan penuh dengan nilai. Menurutnya ilmuan  barat  menganut  metafisika  sekularistik  yang  sangat  bertolak  belakang dengan ajaran agama islam karena sains merupakan hasil dari budaya dengan metafisika  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  keilmuan  dan  kosep  dasar  dalam sebuah  kebahasaan.(Al-Attas,  1995)  Di  situlah  letak  tidak  netralnya.  Al-attas berupaya berbicara tentang sains Islam pada wilayah yang ia sebut fundamental, tidak hanya menyentuh aspek temuan atau teori saja.
Dengan  gagasannya  itu,  ia  diletakkan  sebagai  intelektual  terkemuka dalam pemikiran sains Islam sebarisan dengan Seyyed Hossein Nasr Da Ismail R. Faruqi. Muzaffar Iqbal memasukkannya kedalam barisan pemikir terkemuka, terutama karena penekanannya kedalam barisan pemikir terkemuka, terutama karena  penekanannya  pada  deminsi  matafisik  sains  yang  juga  sejajar  dengan Nasr.  Sardar  menilainya  sebagai  pemikir  yang  paling  articulate  dan  paling berpengaruh dalam kritiknya terhadap sains Islam. Walaupun demikian, dalam dunia  sains,  Al- attas  adalah  “orang  luar”  (outsider),  bukan  ahli  sains  (dalam pengertian  ilmu  alam),  apalagi  praktisnya.  Tentu  saja  ia  memiliki  nuansa tersendiri  dalam  formulasinya  tentang  sains  Islam.  Buku  Islam  and  the philosophy  of  Science-nya  adalah  salah  satu  karya  pentingnya  yang  kritis terhadap sains modern. Dalam hal ini Al-attas adalah pemikir Islam yang dapat disebut  sebagai  “represetas”  agama  dalam  p emikiran  tentang  sains Islam.(Syamsuddin, 2012)
Golshani menegaskan bahwa sains Islam itu ada. Ia tidak setuju dengan pandangan netralitas dan uneversalitas sains. Tapi ia juga tidak setuju dengan kelompok Bucailis dengan penyesuaiannya atas temuan sains dan Al- Qur’an dan kelompok  fundamintalis  yang  menginginkan  sains  yang  sepenuhnya  berbeda dengan sains modern.(Abdullah, 2020) Rumusannya tentang sains Islam dinilai Osman  Bakar  sabagai  gagasan  yang  menyentuh  berbagai  aspek  sains  secara menyeluruh,  tidak  seperti  pemikir  lain  yang  sering  hanya  menekankan  pada aspek tertentu sehingga terlihat tidak utuh.
Sebagai  fisikawan  aktif  (insiders  dalam  dunia  sains),  ia  banyak memberikan ilustrasi dan contoh-contoh konkrit masalah sains modern. Ia jugak tidak  seperti  Al-attas,  yang  cendrung  anti  barat  dan  sains  modern,  dengan banyak merujuk pada pandangan para saintis dan filosof Barat, sangat apresiatif atas  sains  modern,  disamping  berlandaskan  prinsip-prinsip  Al- Qur’an dan pandangan pemikir muslim lainnya. Sebagai generasi akhir dalam wacana sains Islam, Golshani meluruskan berbagai kekeliruan pandangan tentang sains Islam, termasuk juga persoalan netralitas dan uneversalitas sains. Dengan gagasannya,
ia  masuk  ke  jajaran  pemikir  terkemuka  yang  oleh  Muzaffar  Iqbal  diletakkan dalam satu barisan dengan Al-attas dan Nasr, yakni pemikir yang menekankan dimensi matafisik dalam wacana sains Islam. Di sini Golsani merepresentasikan sains  yang  berhadapan  dengan  Al-attas  sebagai  representasi  agama.(Mikael Stenmark, 2004)
Sekalipun berbeda latarbelakang  di satu sisi (keahlian dan profesi), Al- attas  dan  Golsani  atau  mazhab  sebagai  sesame  pemikir  yang  menegaskan adanya  sains  Islam.  Selain  perbedaan  representasi  gagasan  antara  agama  dan sains, persamaan dan perbedaan yang ada dalam pemikiran keduanya tentang sains  Islam  jugak  dapat  dilihat  sebagai  dinamika  pemikiran  sains  Islam. Pemikiran  Al-attas,  sebagai  pemikir  awal  tentang  sains  Islam  dengan  latar belakang  non-saintis,  menimbulkan  kontoversi.  Golsani  yang  muncul belakangan berupaya memberikan penjelasan atas kontoversi tersebut dengan menjernihkan persoalan, terutama yang terkait dengan netralitas sains, berbagai pandangan yang dinilai menyimpang tentang sains Islam, serta resistensi atas sains Islam karena pandangan yang tidak utuh atas pemikiran sains Islam dan sains secara umum.
Gagasan  Al-attas  dan  Golshani  juga  merupakan  salah  satu  upaya mengentegrasikan  Islam  (Agama)  dan  sains  yang  saat  ini  banyak diperbincangkan  para  tokoh,  baik  saintissendiri,  juga  para  teolog  dan  filsof, terutama di Barat. Sesuai pandangan Barbour, integrasi yang dimaksud adalah menggabungkan  unsure  agama  dan  sains.  Bisa  jadi  unsure  sains  masuk  ke agama, unsure agama masuk ke sains atau keduanya sama-sama memberikan sumbangan  untuk  membangun  sebuah  matafisika  tertentu.  Upaya  yang dilakukan Al-attas dan Golshani dapat menjadi model integrasi lain yang perlu mendapat  apersiasi.  Karena  kecendrungan  integrasi  yang  ada,  seperti  dikaji Barbour dalam tradisi Barat Kresten, lebih terfokus pada dalam wilayah temuaan ilmiah sains, bukan pada aspek lainnya, seperti pada aspek prosesnya. Apalagi upaya  integrasi  itu  pun  masih  dalam  perdebatan  dan  pencarian  bentuk  edial
ditengah  pandangan-pandangan  yang  menulak  atau  pesimis  dengan  usaha tersebut.(Syamsuddin, 2012)
Kajian yang akan menjadikan sains sebagai tema sentral ini akan tertuju pada  sains  dalam  pengertian  ilmi-ilmu  kealaman  (natural  sciences).  Hal  itu untuk lebih memfokuskan  pada objek tertentu dengan pengertian lebih tegas. Karena pengertian sains dalam konteks modern pada mulanya  memang ilmu- ilmu  alam  dengan  metodeh  ilmiahnya.  Walaupun  kemudian  pengertian  sains meluas  ke  kelompok  ilmu-ilmu  social,  tapi  kelompok  ilmu  tersebut  memiliki objek dan metode yang berbeda berikut berbagai persoalannya yang tidak sama dengan sains Islam. Lebih dari itu, akar wacana tentang Islam dan sains yang melahirkan pro-kontra memang beranjak dari sains dalam dan teknologi yang menyadarkan umat islam pada ketertinggalannya. Sementara Golshani adalah generasi yang tergolong akhir dalam gagasan sains Islam. Kapasitasnya sebagai saintis (fisikawan akhir) atau sebagai saintis memberikan nuansa gagasan yang berbeda. Kritiknya pada sains modern tidak mengecilkan penghargaannya atas sains modern yang digelutinya sebagai upaya terbaik memahami. Ia juga banyak menggunakan  pemikiran  saintis  dan  filosof  Barat  sebagai  dasar  argumennya dalam  membedah  dan  memitakan  persoalan  sains.  Bangunan  pemikirannya berusaha menjawab berbagai persoalan tentang sains Islam yang selama ini yang diperdebatkan.  Ia  ia  adalah  wakil  saintis  yang  mendukung  sains  Islam,  tidak seperti  umumnya  saintis  muslim  seperti  Abdus  Salam  dan  Pervez  Hoodbhoy yang  menulak  adanya  sains  Islam,  walaupun  jika  dicermati  lebih  jauh, penulakan  itu  lebih  pada  varian  tertentu  sains  islam  seperti  Bucailisme  dan fundamentalisme.(Golshani, 2003)

## Penutup
Golshani menegaskan bahwa sains islam itu ada. ia tidak setuju dengan pandangan netralitas dan uneversalitas sains. tapi ia juga tidak setuju dengan kelompok bucailis dengan penyesuaiannya atas temuan sains dan Al- Qur’an dan kelompok  fundamintalis  yang  menginginkan  sains  yang  sepenuhnya  berbeda
dengan  sains  modern.  rumusannya  tentang  sains  islam  dinilai  osman  bakar sabagai gagasan yang menyentuh berbagai aspek sains secara menyeluruh, tidak seperti  pemikir  lain  yang  sering  hanya  menekankan  pada  aspek  tertentu sehingga terlihat tidak utuh.
Apa  peran  agama  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  Barat? Menurut  Golshani  Di  Barat,  agama  Kristen  memainkan  peran  besar  dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Copernicus, Kepler, Galileo, Boyle, Newton dan banyak pendiri ilmu pengetahuan lainnya adalah orang-orang yang beriman dan  taat kepada  Tuhan  yang  Alkitabiah.  Ilmu  pengetahuan  mereka  dibangun dalam kerangka pandangan dunia Kristen
Mehdi  Golshani  berpandangan  bahwa  ilmu  merupakan  seluruh pengetahuan yang  dipahami oleh manusia yang  sumbernya  berasal dari akal, indera dan intuisi, serta juga berasal dari wahyu Tuhan. Kemudian dibagi lagi menjadi ilmu yang tidak ada manfaatnya dan ilmu yang ada manfaatnya sesuai dengan tujuan dari para pengguna ilmu tersebut. Ilmu bisa menjadi bermanfaat hanya  jika  menjadi  alat  untuk  mmendekatkan  diri  pada  Tuhan  dan  dapat membantu  msyarakat  dalam  mewujudkan  tujuannya  yang  bermanfaat, membimbing masyarakat dan memecahkan persoalan yang ada di dalamnya Mehdi  Golshani  menolak  pemikiran  Islamisasi  Sains  oleh  Buchaile.  Ia berpandangan bahwa al- Qur’an bukanlah Kitab Sains, Al - Qur’an memaparkan kejadian alam yang terjadi di semesta bukan sebagai rumus rumus yangbntertera dalam  sains,  namun  sebagai  semangat  umat  islam  untuk  berilmu  dengan memerhatikan konsep Teologis, Ontologis, Epistemologis, dan Aksioklogis yang ada  dalam  Sains,  umat  diberikan  waktu  dan  tempat  untuk  mengembangkan sendiri  dan  memperluas  kebebasan  untuk  berusaha  menguasai  denagn  cara yang tidak melanggar hal-hal yang sudah ditetapka al- Qur’an. Mehdi Golshani memperingatkan untuk berhati-hati menggunakan ilmu Cocoklogi Sains yang berusaha mencocokkan ayat dengan teori-teori sains. Teori sains  yang  berasal dari  pemikiran  manusia  masih  bisa  dikritiuk  dan  disalhkan  oleh  pemikir  lain dengan berkembangnya zaman, apabila cocoklogi itu dilakukan pada al- Qur’an,
menyebabkan  al- Qu’ an  juga  bisa  dikoreksi,  padahal  Al- Qur’an  sudah  jelas kebenarannya  dan  keutuhannya  dan  keabadiannya  dan  penjagaannya dibandingkan dengan Kitab Suci yang lain.
Pada akhirnya, Al- Qur’an lah yang men do rong para pemikir Islam untuk senantiasa  mempelajari  fenomena  yang  terjadi  dalam  Semesta.(Hamdy,  2020) Perkembangan peradaban islam juga sangat dipengaruhi oleh bagaimana para pemikir islam memposisikan al- Qu’an. Para pemikir Islam Zaman Islam awal telah  menyadari  dan  mengenali  adanya  pengaruh  Al- Qur’an  terhadap  diri mereka bahkan hal ini ditegaskan oleh ilmuan barat sendiri bernama R. Levy dalam  Bukunya  The  Social  Structure  of  Islam  berpendapat  bahwa  dismaping adanya  pengaruh  kecil  oelh  pemikiran  yunani  kuno,  Umat  Islam  berusaha sendiri mencari ilmu pengetahuan atau Sains supaya mendapatkan jawaban atas keajaiban alam semesta, tanda, atau sifat kebesaran Tuhan.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  A.  (2020).  Mendialogkan  Nalar  Agama  dan  Sains  Modern  di Tengah Pandemi Covid-19. Maarif , 15 (1), 11 – 39.
Al-Attas, S. M. N. (1995). Prolegomena to the Metaphysics of Islam . ISTAC.
Al-Gazhali, A. H. (2004). Ihya’ Ulumuddin . Maktabah Shafa.
Al-Maududi, A. A. (1992). West versus Islam . Markaz al-Maktabar al-Islami.
Arikunto, S. (2011). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek . Rineka Cipta.
Bakri, Z. A. (2005). Interpretasi Ilmu dan Agama . Mizan.
Golshani, M. (1994). Filsafat Sains Menurut al- Qur’an . Mizan.
Golshani, M. (1998). The Holy Qur’an and Science of Nature . Global Publication.
Golshani,  M.  (2003). The  Holy  Qur’an  and  the  Sciences  of  Nature,  A  Theological Reflection . Global Scholarly Publications.
Golshani, M. (2021). Can Science Dispense With Religion . Al-Islam.
Hamdy,  M.  Z.  (2020).  TELAAH  KEMBALI  PEMAHAMAN  SISTEM KETATANEGARAAN DALAM ISLAM ( KHILAFAH ) ( Kajian historis dan ideologis terhadap gerakan HTI di Indonesia ). Syaikhuna: Jurnal Pendidikan Dan Pranata Islam , 11 (October), 158 – 172. https://doi.org/https://doi.org/10.36835/syaikhuna.v11i2.4013
Maimun, A. (2021). Integrasi Islam dan Sains ( Analisis Problematika dan Level Integrasi ). Al-Irfan: Journal of Arabic Literature and Islamic Studies , 4 (2), 149 –
169.
Mikael Stenmark. (2004). How to Relate Science and Religion, A Multidimensional Model . William B. Berdmans Publishing.
Moeleong, L. J. (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT. Remaja Rosda Karya.
Rofiq,  N.,  &  Hasbi,  M.  Z.  N.  (2021). Mendamaikan  Tradisi  Muslim  dan  Ilm Pengetahuan Modern : Kajian Eksploratif Pemikiran Nidhal Guessoum . 4 (2), 203 –
216. https://doi.org/https://doi.org/10.36835/alirfan.v4i2.5003
Salam,  M.  A.  (1996). “Kata  Pengantar”,  untuk  buku  Perves  Hoodbhoy,  Ikhtiar Menegakkan Rasionalitas terj. Sari Meutia . Mizan.
Syamsuddin, A. M. (2012). Integrasi Multidimensi Agama dengan Sains . IRCISOD. Thoyib, M. (2016). Model Integrasi sains dan agama dalam perspektif J.F Haught dan M.Golshani:  landasan  filososfis  bagi  penguatan  PTAI  di  Indonesia .  IAIN Ponorogo.