Redaktur PUTIH Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah

## Ijin terbit
Sk. Mudir Ma‟had Aly No. 18/May-PAF/II/2018/SK
Pembina Ahmad Syathori Abdur Rosyid Ahmad Kunawi

## Pengarah
Imam Bashori Fathur Rozi

## Pimpinan Redaksi
Mochamad Abduloh

## Dewan Editor
Ainul Yaqin

## Anggota
Mustaqim Nashiruddin Fathul Harits
Abdul Hadi Abdullah Imam Nuddin
Alamat Penyunting dan Surat Menyurat:
Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya P-ISSN: 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X
Diterbitkan: MA‟HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH
Surabaya

## Daftar Isi
 Daftar Isi
 MUNĀSABAH DALAM TREN STUDI QUR’AN KONTEMPORER Textual Relation dalam Surah al-Ahzāb Perspektif Salwa M.S. El-Awwa Dicky Adi Setiawan, M. Sultan Latif Rahmatulloh (1-16)
 REVITALISASI  KESEJAHTERAAN  SOSIAL  BERTETANGGA  PERSPEKTIF  KH. MUHAMMAD ROMZI AL-AMIRI MANNAN
Studi kitab Umdatul Mukhtar ‘Ala Mabahisi Huquqi al-Jari <
Kholilah (17-32)
 TASAWUF FALSAFI

## Dalam Dua Dimensi Mistis dan Rasionalis
Ahmad Syatori (33-44)
 ETIKA BERINFORMASI DALAM AL-QUR’AN

## Upaya Membentuk Masyarakat Demokrasi Ideal
Ahmad Bayu Setiawan (45-62)
 ADAB MURID TERHADAP GURU DALAM PANDANGAN KH. HASYIM ASY’ARY Fauseh (63-75)
Putih: Jurnal Pengetahuan tentang Ilmu dan Hikmah, published by Ma’had Aly Al Fithrah Surabaya. Takhassus; Tasawwuf wa Thoriqotuhu.

## ADAB MURID TERHADAP GURU DALAM PANDANGAN KH. HASYIM ASY’ARY
Fauseh Ma‟had Aly Al Fithra Surabaya fausehishee43@gmail.com

## Abstract
In  the  global  era  like  today,  one  of  the  problems  we  face  the  problem  of  moral  decadence.  This problem not only affects children or adolescents but also occurs in parents, especially teachers. The teacher is a figure who is widely exemplified by all his actions not only by his students but also by many people. There is one opinion that says that students can forget the words (explanations) of the teacher,  but  they  will  never  forget  their  attitudes  and  deeds.  Therefore,  teachers  must  display commendable  attitudes  that  are  worthy  of  exemplary.  Courtesy  can  be  terminologically  identified that courtesy can be interpreted as good ethics, commendable behavior, educated soul and morals, discipline  to  be  a  civilized  person,  moral  or  morality,  affection,  ethics,  character,  values,  and technically-practical characters can also be interpreted as manners and manners. In this case came a new idea to improve the morals of the teacher. Many experts formulate as understanding or thinking about the morals of students towards the teacher. Among them is thought of Hadrotus Shaykh KH. Hashim Ash'ary. His thoughts should be used as a reference for students to always be in the right corridor. According to KH. Hashim Asy'ary students must choose the right teacher who has been informed of his skills and intelligence, has a teacher's soul, authoritative and has high self-esteem and awake, in addition to also having a good teaching system and easy description to understand.
Keywords: courtesy, morals, students, K.H. Hasyim Asy’ary

## Abstrak
Dalam era global seperti sekarang ini, salah satu persoalan yang kitahadapi adalah masalah dekadensi akhlak.  Permasalahan  ini tidak  hanya  menimpa  pada  anak  atau  remaja  saja akan  tetapi  juga  terjadi pada  orang  tua  terutama  adalah  guru.  Guru  merupakan  satu  figur  yang  banyak  dicontoh  segala tindakannya tidak hanya oleh anak didiknya tetapi juga oleh masyarakat banyak. Ada satu pendapat yang mengatakan bahwa murid dapat lupa akan perkataan (penjelasan) gurunya, akan tetapi mereka tidak  akan  pernah  lupa  sikap  dan  perbuatannya.  Oleh  karenanya  guru  harus  menampilkan  sikap- sikap terpuji yang patut untuk dicontoh. Adab secara terminologis dapat diidentifikasi bahwa adab dapat dimaknai sebagai budi pekerti yang baik, perilaku yang terpuji, jiwa dan akhlak yang terdidik, kedisiplinan  untuk  menjadi  orang  yang  beradab,  moral  atau  moralitas,  afeksi,  susila,  tabiat,  watak, nilai,  etika,  dan  karakter  secara  teknis-praktis  dapat  pula  dimaknai  sebagai  tata  krama  dan  sopan santun.  Dalam  hal  ini  muncul  gagasan  baru  untuk  memperbaiki  akhlak  guru.  Banyak  pakarnya merumuskan  sebagai  paham  atau  pemikiran  mengenai  akhlak  murid  terhadap  guru.  Diantaranya adalah  pemikiran  dari  Khadrotus  Syakh  KH.  Hasyim  Asy'ary.  Pemik i ran  beliau  patut  dijadikan rujukan  bagi  para  murid  agar  senantiasa  berada  dalam  koridor  yang  benar. Menurut  KH.  Hasyim

## Fauseh
Asy'ary murid harus memilih guru yang betul betul seseorang yang memang sudah dimaklumi keahlian dan kepandaiannya, punya jiwa guru, berwibawa dan punya harga diriyang tinggi dan terjaga, di samping itu juga punya sistem mengajar yang bagus dan uraian mudah untuk dipahami .
Kata kunci: Adab, Akhlak, murid, KH. Hasyim Asy'ary . .

## Pendahuluan
Guru  merupakan  aspek  besar  dalam  penyebaran  ilmu,  apalagi  jika  disebarkan  adalah  ilmu agama yang mulia ini. “Para pewaris nabi” begitu julukan mereka yang merupakan para pemegang kemulian  ilmu  agama.  Tinggi  kedudukan  mereka  di  hadapan  Sang  Pencipta.  Dalam  suatu pendidikan ini memiliki tujuan yang akan dicapai, sebagai mana ungkapan Miskawaih “Pendidikan itu  bertujuan  untuk  terwujudnya  pribadi  susila,  berwatak  yang  lahir  dari  prilaku-prilaku  luhur  dan berbudi pekerti mulia". Untuk membentuk pribadi dan watak terhadap anak ini, tidaklah semudah membalikan telapak tangan, melalui pendidikan pribadi tersebut akan tercipta atau melekat pada jiwa anak, dan dan dalam pendidikan ini memperkenalkan beberapa metode kebiasaan, keteladanan dan lain-lain.
Pembahasan adab merupakan hal yang sangat penting. Alasannya, topik yang satu ini telah hilang dalam diri kaum muslimin. Akhirnya umat Islam mudah dijajah pemikirannya oleh pendidikan dan pandangan hidup ( worldview ) Barat yang berfaham sekular, yang tanpa disadari umat Islam telah mengkerdilkan  pemikiranya  serta  menyediakan  dasar  pendidikan  utilitarian.  Secara  historis,  para sarjana dan cendikiawan muslim di Indonesia tidak jauh berbeda. Hal ini sebagaimana dikatakan oleh Abuddin Nata.
Menurut  Abuddin  Nata,  kondisi  ini  disebabkan  keadaan  sisitem  pendidikan  Islam  yang mengandung  berbagai  komponen  tidak  lagi  sejalan  dalam  pengertian  Islam  dan  seringkali  berjalan apa  adanya,  serta  sering  dilakukan  tanpa  perencanaan  yang  matang.  Akibatnya  kondisi  pendidikan Islam  di  Indonesia  berada  dalam  keadaan  yang  kurang  membahagiakan.  Komponen  pendidikan tersebut  meliputi  landasan,  tujuan,  kurikulum,  propesionalisme  guru,  hubungan  antara  guru  dan murid,  metodelogi  pembelajaran,  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karena  itu,  penting  bagi  setiap  sarjana dan cendikiawan untuk meneliti kembali konsep adab dan relevansinya dengan pendidikan sebagai langkah dalam memulihkan dan mengembalikan semula konsep pendidikan dalam pengertian Islam.

## Biografi KH. Muhammad Hasyim Asy’ari
Nama  lengkap  KH.  Muhammad  Hasyim  Asy‟ari  adalah  Muhammad  Hasyim  Asy‟ari  bin Abdul Wahab bin Abdul Halim yang dijuluki pangeran Benawa bin Abdurrahman yang dijuluki Jaka

## Fauseh
Tingkir yaitu Sultan Hadiwijaya bin Abdullah bin Abdul Aziz bin Abdul Fatah bin Maulana Ishaq yaitu orang tuanya Raden Ainul Yaqin yang terkenal dengan sebutan Sunan Giri. Ia lahir di Gedang yaitu suatu desa di sebelah utara kota Jombang, Jawa Timur, pada hari Selasa, tanggal 23 Dzulqo‟dah, 1287 H, bertepatan dengan 14 Februari 1871. Ia pertama kali menimba ilmu al-Qur‟an dan sejumlah ilmu-ilmu agama dari orang tuanya sendiri sampai menginjak usia remaja. 1
KH Hasyim Asy„ari lahir dari pasangan kyai Ay„ari dan Nyai Halimah. Kyai Asy„ari adalah menantu  kyai  Utsman,  pengasuh  pondok  pesantren  16  Gedang.  Nama  lengkap  yaitu  Muhammad Hasyim bin Asy„ari bin Abdul Halim (Pangeran Benawa) bin Abdurrohman (jaka Tingkir atau Mas karebet atau Sultan Hadiwijaya Sultan Pajang) bin Abdullah bin Abdul Aziz bin Abdul Fattah bin Maulana lshaq bin Ainul Yaqin yang lebih popular dengan sebutan Sunan Giri. (Mukani,2016:45) 2
Selanjutnya,beliau menjelajah menuntut ilmu di berbgai pondok pesantren, terutama di jawa, yang  meliputi  shone,  siwalan  buduran,  langitan  tuban,  dwmangan  bangkalan  dan  sidoarjo.  Setelah lama  menimba  ilmu  d  sudoarjo.  Beliau  berguru  kepada  Kyai  Ya'kub  yang  merupakan  Kyai  d pesantrn  tersebut.  KH.  Ya'kub  merasakan  kebaikan  dan  ketulusan  beliau  dalam  perilaku kesehariannya, sehingga beliau d jodohkan dengan putri KH. Ya'kub yaitu Khodijah. Tepat pada usia 21 tahun. Tahun 1892, KH. Hasyim Asy'ari melangsungkan pernikahan dengan KH. Ya'kub. setelah menikah, beliau beserta istri dan mertuanya berangkat haji kemakah dan dilanjutkan belajar disana. Akan  tetapi,  setelah  istrinya  meninggal  setelah  melahirkan,  disusul  kemudian  putranya, menyebabkannya kembali lagi ke tanah air. Tidak lama lagi beliau berangkat lagi disana beliau tidak hanya untuk menunaikan ibadah, tetapi juga juga untuk belajar. Beliau menetap disana kurang lebih tujuh tahun, dan berguru pada sejumlah ulama' disana. 3
Di luar kesibukannya KH Hasyim Asy'ary juga menyempatkan diri untuk bertapa digua hira'. Setelah bermukim di Makkah beliau kembali ke tanah airnya. Kemudian beliau mendirikan pondok persantren  Darul  Ulum  di  Tebuireng  Jombang  pada  tanggal  26  Rabi'ul  Awwal  1318  H  yang "bercora"  salafiyah.  Dan  sekarang  pondok  tersebut  menjadi  salah  satu  yang  disegani  oleh  pondok lainnya.  Selanjutnya  beliau  juga  seorang  tokoh  sentral  dalam  konunitas  pesantren,  KH.  Hasyim asy'ary  tidah  hanya  ahli  dalam  hal  ide,  namun  juga  cakap  dalam  melaksanakanya.  Beliau  senang menyelesaikan pekerjaan secara sistematis. Setiap pekerjaan baru beliau pikirkan bersama dan ingin
1 M. Tholut Mughni , Menggapai Sukses dalam Belajar Dan Mengajar , (Jombang: Multazam Press, 2011), 5
2 Muhammad Syahril Mukib, Adab Guru Terhadap Murid, http://e-repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/8680/ , diakses pada 17 Maret 2021
3 Ramayulis  dan  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam,  Telaah  Sistem  Pendidikan  dan  Pemikiran  Para  Tokohnya (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), 337

## Fauseh
segera  diselesaikan.  Jika  ia  bertemu  suatu  masalah  serius,  beliau  mencari  pemecahan  melalui istikhoroh.  Kemudan  KH.  Hasyim  Asy'ary  melakukan  pengembangan  lembaga  pesantrennya, termasuk mengadakan pembaharuan system dan kurikulum pesantren. 4
K.H Hasyim Asy„ari ketika masih muda berangkat nyantri ke pondok pesantren yang diasuh K.H Muhammad Kholil bin Abdul Lathif Bangkalan Madura. K.H Hasyim Asy„ari langsung di uji oleh K.H Muhammad Kholil bin Abdul Lathif.
K.H Hasyim Asy„ari muda disuruh naik ke atas pohon bambu, sementara K.H Muhammad Kholil  bin  Abdul  Lathif  terus  mengawasi  dari  bawah  sembari  memberi  isyarat  agar  terus  naik  ke pucuk  pohon  bambu  tersebut.  K.H  Hasyim  Asy„ari  terus  naik  sesuai  perintah  gurunya.  Ia  tidak peduli apakah pohon bambu itu roboh/patah yang jelas beliau hanya patuh pada perintah gurunya . Anehnya,  begitu  sampai  di  pucuk  K.H  Muhammad  Kholil  bin  Abdul  Lathif  mengisyaratkan  agar K.H Hasyim Asy„ari langsung meloncat. Ternyata beliau selamat 5
Silsilah guru KH Hasyim Asy ‟ ari
Menurut  nuonline..com  sanad  keilmuan  K.H  Hasyim  Asy„ari  sendiri  terhubung  langsung dengan nabi Muhammad Saw melalui silsilah berikut : 6
1. K.H Hasyim Asy„ari
2. Syaikh mahfudz at-Termasi
3. Syaikh Nawawi al-Bantani
4. Sayyid Ahmad Zaini Dahlan
5. Imam Ahmad ad-Dasuqi
6. Imam Ibrahim al-Bajuri
7. Imam Abdullah as-Sanusi
8. Imam ‗Abduddin a-‗Iji
9. Imam Muhammad bin Umar fakhrurrazi
10. Imam Abdul Karim asy-syahrastani
11. Hujjatul Islam Abu Hamid Muhammad al-Ghozali
12. Imam Abdul Malik al-Haramain al-Juwaini
13. Imam Abubakar al-Baqilani
14. Imam Abdullah a-Bahili
4 Syamsul Ni‟am, Wasiat Tarekat Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ar i (Jakarta: Ar-Ruzz Media, tt.), 93.
5 Ibid, 19 6 Ibid, 23

## Fauseh
15. Imam Abu al-Hasan Ali al-Asy„ari
16. Abu Ali al-Juba„i
17. Abu Hasyim al-Juba„i
18. Abu al-Hudzali al-‗Allaf
19. Ibrahim an-Nadzdzam
20. Amr bin Ubaid
21. Washil bin Atha„
22. Sayyidina Muhammad bin Ali bin Abi Thalib
23. Sayyidina Ali bin Abi Thalib KW
24. Sayyidina Rasullah Muhammad SAW
Murid-murid KH. Hasyim Asy ‟ ari
Ribuan  santri  menimba  ilmu  kepada  K.H  Hasyim  Asy„ari  dan  setelah  lulus  dari  pondok pesantren  Tebuireng  Jombang  banyak  sekali  diantara  santri-santri  K.H  Hasyim  Asy„ari  kemudian tampil sebagai tokoh dan ulama kondang dan berpengaruh luas, antara lain : 7
1. K.H Abdul Wahab Hasbullah, Pesantren Tambak Beras, Jombang
2. K.H Bisri Syansuri, Pesantren Denanyar, Jombang
3. K.H R As„ad Syamsul Arifin (Sukorejo Situbondo)
4. K.H Wahid Hasyim (putra beliau)
5. K.H Achmad Shiddiq
6. Syekh Sa„dullah al-Maimani (mufti di Bombay, India)
7. Syekh Umar Hamdan ( ahli hadits di Makkah)
8. Al-Syihab Ahmad ibn Abdullah (syiria)
9. K.H R Asnawi (Kudus)
10. K.H Dahlan (Kudus)

## Karya karya KH. Hasyim Asy'ary
Tidak banyak dari kalangan tradisional yang mengarang kitab. Akan tetapi tidak dengan KH. Hasyim Asy'ary, sebagai seorang intelektual beliau telah menyumbangkan banyak hal yang berharga bagi pengembangan peradaban, diantaranya adalah setelah literatur yang berhasil ditulis.
7 Ibid, 25

## Fauseh
KH. Hasyim asy'ary di kenal sebagai seorang tokoh per-excellent yang mampu mewariskan khas  Indonesia.  Melalui  karya-karyanya,  beliau  berhasil  mengkontruksi  perilaku  masyarakat Indonesia  dengan  konsep  keberagamaan  khas  Indonesia  yang  disatu  sisi  tidak  lepas  dari  akar-akar tradisi  yang  berkembang diindonesia,  dan  disis  lain  ia  tetap  berpegang  teguh  kepada  khas  salaf  al- shalih  sunni.  Inilah  yang  berbeda  dengan  tokoh-tokoh  agama  lain.  Tidak  sedikit  karya  yang  telah dihasilkan dari tanganya. Tidak kurang dari sepuluh kitab diantranya: 8
1. Ada > b  al-‘Ali > m  wa  Muta'allim  fi > ma > Yahtaz  ilaih  al-Muta'allim  fi > Ah } wal  Ta'allum  wa  ma > Yataqoff  al- Mu'allim fi Ma'luma > t Ta'limi . Kitab ini berisi hal-hal yang harus dipedomi oleh seorang pelajar dan pengajar sehingga proses belajar mengajar berlangsung baik dan mencapai tujuan yang diinginkan dalam dunia pendidikan.
2. Ziya > da > t Ta'liqa > t , kitab ini berisi tentang perbedaan antara KH. Hasyim asy'ary dan Syakh 'Abdullah bin Yasin
3. At-Tanbi > ha > t  al-Wa > jiba > t  man  Yashna al-Maulid al-Munkara > t .  Kitab  ini  memperingati  tentang  hal-hal yang harus diperhatikan saat merayakan maulid Saw. Merupakan tradisi yang khas pada kalangan muslim tradisional.
4. Risa > lah  Ahl  al-Sunnah  wa  al-Jama > ’ ah kitab  ini  merupakan  salah  satu  karya  penting  karena didalamnya  diberikan  perbedaan  peradigma  antara  Sunnah  dan  bid'ah.  Didalam  kitab  ini  beliau menjelaskan tentang hakikat paham dan juga menunjukan tanda-tanda hari akhir.
5. Al-Nu > r al-Mubi > n fi Mahabbati Sayyid al-Mursali > n (Cahaya Terang dalam Mencintai Rosul ). Kitab ini berisi seruan agar setiap muslim mencintai Rasulullah SAW. Dengan cara mengirimkan sholawat setiap  saat  dan  mengikuti  segala  ajaranya.  Selain  tu,  kitab  ini  berisi  biografi  dan  akhlak  nya Rasulullah.
6. Al-Tibya > n fi al-Nahy an-Muqa > ta ’ at al-Arha > m wa al-Aqa > rib wa al-Ikhwa > n (Penjelasan tentang Larangan Memutus  Hubungan  Kerabat,  Teman  Dekat  dan  Saudaran).  kitab  ini  mnejelaskan  pentingnya membangun persaudaraan di tengah perbedaan serta bahaya memutus tali persaudaraan.
7. Al-Risa > lah al-Tauhidiyah , menjelaskan masalah tauhid taau akidah.
8. Al-Qala > id  fi  ma > Yajibu  min  al-‘Aqa > id (Syair-syair  Menjelaskan  Kewajiban  Aqidah),  menjelaskan tentang kewajiban beraqidah.
9. Arba ’ i > n Hadi > than
10. Risa > lah fi Ta ’ akud al-Akhdz bi Madha > hib al-Aimmah al-Arba ’ ah
8 Ni‟am, Wasiat Tarekat , 6

## Fauseh

## Pengertian Adab dan Akhlak
Menurut  Abdul  majid  dan  Andayani,  terkait  dengan  karakter  danpendidikan  karakter  dan pendidikan  karakter,  dalam  islam  terdapat  tiga  nilai  utama,  yaitu  akhlak,  adab  dan  keteladanan. Akhlak  merujuk  kepada  tugas  dan  tanggung  jawab  selain  syari'ah  dan  ajaran  islam  secara  umum. Sedangkan  terem  adab  merujuk  pada  sikap  yang  dihubungkan  dengan  tingkah  lku  yang  baik.  Dan keteladanan  merujuk  pada  kualitas  karakter  yang  ditampilkan  oleh  seorang muslim  yang  baik yang mengikuti keteladanan Nabi Muhammad SAW, yang merupakan teladan dan guru yang agung.
Menurut  al-Attas,  secara  etimologi  (bahasa);  adab  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  addaba- yu‟addibu-ta‟dib yang telah diterjemahkan oleh al-Attas sebagai „mendidik‟ atau „pendidikan‟. Dalam kamus  Al-Munjid  dan  Al  Kautsar,  adab  dikaitkan  dengan  akhlak  yang  memilki  arti  budi  pekerti, perangai,  tingkah  laku  atau  tabiat  sesuai  dengan  nilai-nilai  agama  Islam.  Sedangkan,  dalam  bahasa Yunani  adab  disamakan  dengan  kata  ethicos  atau  ethos,  yang  artinya  kebiasaan,  perasaan  batin, kecenderungan hati untuk melakukan perbuatan. Ethicos kemudian berubah menjadi etika. 9
Bila dibandingkan dengan pandangan para sarjana dan cendikian muslim. Seperti:
1. Al-Jurjani,  mendefinisikan  adab  adalah  proses  memperoleh  ilmu  pengetahuan  (ma'rifah)  yang dipelajari untuk mencegah murid dari bentuk kesalahan.
2. Ibrahin  Anis  mengatakan  adab  ialah  ilmu  yang  objeknya  membahas  nilai-nilai  yang  berkaitan dengan perbuatan manusia.
3. Ahmad amin mengatakan bahwa adab ialah kebiasaan baik dan buruk
4. Soegarda Poerbakawatja mengatakan adab ialah budi pekerti, watak, kesusilaan, yaitu kelakuakan baik yang merupakan akibat dari sikap jiwa yang benar bertahap khaliknya dan terhadap sesame manusia.
5. Hamzah Ya'qub mengemukakan pengertian adab sebagai berikut:
a. Adab  ialah  ilmu  yang  menentukan  batas  antara  baik  dan  buruk,  antara  terpuji  dan tercela,tentang perkataan atau perbuatan manusia lahir dan batin
b. Adab ialah ilmu pengetahuan yang memberikan pengertian tentang baik dan buru, ilmu yang mengajarkan  pergaulan  manusia  dan  menyatakan  tujuan  mereka  yang  terakhir  dari  seluruh usaha dan pekerjaan merek
9 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Kencana, 2010), 14.

## Fauseh
6. Ibnu  Miskawaih  mendefinisikan  adab  sebagai  suatu  keadaan  yang  melekat  pada  jiwa  manusia, yang  berbuat  dengan  mudah,  tanpa  melalui  proses  pemikiran  atau  pertimbangan  (kebiasaan sehari-hari).
Menurut  pandangan  penulis,  pandangan  al-Attas  tentang  konsep  adab  adalah  sebuah pandangan yang baru, namun dapat diterima secara logika serta dapat dikatakan memiliki relevansi terhadap  kondisi  proses  pendidikan  hari  ini.  Alasannya,  pandangan  al-Attas  tersebut  terkonsep, sistematis,  lebih  utuh,  lebih  luas  dan  lebih  mendalam.  Sejauh  pemahaman  penulis,  selama  ini pengertian adab hanya difahami secara sempit dan umum. Sehingga membawa konsep adab dalam pengertian  yang  biasa-biasa  saja,  akhirnya  menyamakan  adab  dengan  akhlak  dan  etika  dan  moral. Padahal, adab adalah seperti sebuah bangunan yang kokoh dan menghimpuni berbagai perangkat- perangkat atau asesoris-asesoris yang mendukungnya.
Sehingga dapat dikatakan bahwa adab adalah inti dari ajaran Islam dan tujuan dari diutusnya nabi Muhammad Saw. Telah diketahui bahwa nabi Muhammad diutus muka bumi ini adalah untuk mendidik manusia supaya menjadi manusia yang mulia “Innamā bu‟ithtu li-utammima makārim al- akhlāq”. Sehingga, disampaikan dalam sebuah hadis Rasulullah Saw bahwa “muslim yang sempurna keimanannya adalah unggul akhlaknya (menurut al-Attas akhlak adalah bahagian dari adab)” ( akma lu’l-  mu’minin  imanan  ahsanuhum  khulqan ).  Maka  tidak  heran,  jika  al-Attas  menyampaikan  dan menjelaskan konsep adab sebagai inti dari pendidikan Islam. 10
Akhlak yaitu sebuah kondisi mental yang tertanam kuat dalam jiwa seseorang, yang dirinya lalu  muncul  perbuatan  dengan  mudah,  tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  pertimbangan.  Akhlak maupun syariah pada dasarnya membahas perilaku manusia, yang berbeda diantara keduanya adalah objek material. Syariah melihat perbuatan manusia dari hukum, yaitu wajib, Sunnah, mubah, makruh dan haram. Sedangkan akhlak melihad dari segi nilai dan etika, yaitu perbuatan baik dan buruk. 11

## Adab Murid Terhadap Guru Perspektif KH. Hasyim Asy’ary
Kitab Adab al-‘Alim wa al-Muta'allim merupakan kitab yang berisi tentang konsep pendidikan, menurut  Sya'roni,  dalam  tesisnya  menyebutkan  bahwa  KH.  Hasyim  Asy'ary  menulis  kitab  ini didorong  oleh  situasi  pendidikan  yang  didorong  oleh  perubahan  cepat,  mengenai  sistem  yang digunakan beliau merujuk pada ilmu yang diterima langsung oleh  guru gurunya. 12
10 Amril, Etika Islam: Telaah Pemikiran Filsafat Moral Raghib Al-Isfahani (Yogyakarta: lembaga Studi Filsafat,2002).
6
11 Edi suresman dkk, Pendidikan Agama islam (Bandung: Upi Press, 2006), 16
12 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran , (Jakarta: Raja grafindo persada,2004). 142-143

## Fauseh
Salah satu cara menghormati ilmu adalah menghormati guru. Sayyidina Ali menyatakan "aku adalah hamba sahaya bagi orang yang mengajarku, walaupun satu huruf saja.Dalam kitab Adab al- alim  wa  al-muta'allim,  KH.  Hasyim  Asy'ary  mengungkapkan  banyak  hal  tentang  etiaka  terhadap guru, dalam hal ini terdapat beberapa etika yang harus dimiliki oleh murid.
1. Menurut  KH.  Hasyim  Asy'ary  murid  harus  memilih  guru  yang  betul  betul  seseorang  yang memang sudah dimaklumi keahlian dan kepandaiannya, punya jiwa guru, berwibawa dan punya harga  diriyang  tinggi  dan  terjaga,  di  samping  itu  juga  punya  sistem  mengajar  yang  bagus  dan uraian mudah untuk dipahami. Oleh karena itu, peserta didik harus tahu dari darimana agama itu diperoleh. Tentunya persyaratan-persyaratan itu tampaknya lebih difokuskan pada kerangka yang dapat  menuntut  murid  agar  kritis  slektif  dalam  memilih  guru  sehingga  proses  pengalaman kependidikan  nanti  dapat  memberi  hasil.  Dalam  hal  ini  al-Zarnuji  juga  menganjurkan,  bahwa murid hendaknya memilih guru yang 'alim (pandai), wara' (menjaga harga diri) dan lebih tua. 13
2. Murid  memilih  guru  sebagai  orang  yang  mumpuni  dan  profesional,  menghormati  dan mengagungkanya, karena hal ini membawa kemanfaatan.
3. Murid  agar  bersungguh-sungguh  dalam  mencari  seorang  guru  yang  betul-betul  menguasai  ilmu syari'at dengan sempurna dan sering membahas dan bergaul dengan ulama' pada zamannya.
4. Murid agar bersabar atas kerasnya hati dan perilaku buruk yang muncul dari guru, jangan sekali- kali hal iu mengendorkan keyakinan atas kesepurnaannya.
5. Beliau  menganjurkan  agar  murid  biasa  memahami  dan  mengartikan  perilaku-perilaku  seseorang guru yang kelihatannya salah dengan sudut pandang yang baik.
6. Murid tidak boleh mendahului berkata, tidak boleh memanggil ketiak guru belum datang. Anjuran seperti  ini  menunjukan  bahwa  KH.  Hasyim  Asy'ary  mencoba  memberikan  bimbingan  dalam proses belajar hendaknya dilakukan secara baik, rapi, beretikan dan disiplin. Masalah penampilan merupakan ha yang mendapat perhatian karena menyangkut keberhasilan guru.
7. Menurut  KH.  Hasyim  Asy'ary  murid  jangan  berkali-kali  mengatakan  apa  yang  udah  lalu,  (dulu bapak  pernah  menerangkan  begini,  kok  sekarangg  begitu)  sewaktu  guru  menerangkan  sesuatu. Dengan kata-kata yang senada dengan tersebut. Maka dari itu, murid hendaklah beretika dengan Bahasa yang baik ketiaka berhadapan dengan guru.
8. Murid  harus  memperhatikan  dengan  serius  apa  yang  disampaikan  guru,  baik  berupa  ilmu  atau dalil atau syair sekalipun sudah hafal seakan-akan belom pernah mendengar sama sekali.
13 Suwendi, Sejarah dan Pemikiran , 153

## Fauseh
9. Jangan mendahului guru baik menjelaskan suatu masalah atau menjawabnya pertanyaan sekalipun dia mampu. Dan jangan menunjukan sikap sudah mengerti akan masalah tersebut.
10. Murid harus menerima dengan dengan tangan kanan ketika guru memberikan sesuatu. Dan jika berupa surat maka bacalah dengan keadaan terbuka kecuali kalua ia menghendaki dilipat. 14
Menurut Imam al-Ghazali dalam kitab al-Adab fi-al-Din menyebut murid dengan sebutan kata muta‟allim. Secara kodrati, anak memerlukan pendidikan atau bimbingan dari orang dewasa. Dasar kodrati ini dapat dimengerti dari kebutuhan-kebutuhan dasar yang dimiliki anak yang hidup di dunia ini (Yasin, 2008:102). 15
Al-Ghazali  menyebutkan  sifat  terpenting  yang  harus  dimiliki  seorang  Muta‟allim  adalah bersifat tawadhu‟ (rendah hati). Ketika bertemu dengan guru, murid hendaklah membiasakan untuk mengucapkan  salam  terlebih  dahulu  kepada  gurunya.  Di  jelaskan  dalam  kitab  ihya'  ulumuddin tentang adab murid yang artinya Seorang Pelajar itu jangan menyombong dengan ilmunya dan jangan menentang gurunya. 16
Di  dalam  kegiatan  belajar-mengajar  seorang  murid  harus  bersungguh-sungguh  dan meninggalkan  kegiatan  yang  tidak  bermanfaat.  Pada  waktu  guru  memberikan  pelajaran  hendaknya seorang murid memperhatikan dengan saksama, tidak boleh bergurau atau berbicara dengan teman lainnya.  Seorang  murid  tidak  boleh  membuat  seorang  guru  marah  dengan  sikap  murid  yang  tidak sopan terhadapnya. Namun, apabila guru memperingatkan atas suatu kesalahan yang telah diketahui sebelumnya,  maka  murid  tidak  perlu  terlebih  dahulu  menampakkan  bahwa  dia  sudah  tahu kesalahannya  tapi  dia  mengabaikannya.  Langsung  saja  berterimakasih  atas  nasihat  guru  dan perhatiannya. Apabila berbicara dengan guru hendaknya berbicara dengan tutur kata yang baik serta tidak boleh menarik pakaian yang dikenakan gurunya.
Ketika ingin menanyakan sesuatu hal, jangan bertanya kepada guru ketika sedang berada di jalan, melainkan menemui guru dengan mendatangi majlis keberadannya. Dan apabila guru sedang melakukan suatu hal, murid hendaknya menunggu sampai guru selesai dalam pekerjaannya.
Sifat-sifat  dank  ode  etik murid  adalah  kewajiban  yang  harus  dilaksanakannya  dalam  proses belajar  mengajar,  baik  secara  langsung  maupun  tidakk  langsung.  Al-Ghazali  yang  dikutip  oleh fathiyah Hasan Sulaiman, merupakan sebelas pokok kode etik murid yaitu:
14 Asy‟ari, Adâb al-‘Alim , 39. 13. Faiqotul himmah , adab guru dan murid menurut imam al-gazali , http://e- repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2305/1/SKRIPSI%20WORD%20PDF.pdf, diakses pada 17 Maret 2021
16 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin I, (Indonesia : Toha Putra, t.th), 50

## Fauseh
1. Belajar  dengan  niat  ibadah  dalam  rangka  Taqarrub  kepada  Allah,  sehingga  dalam  kehidupan sehari-hari  murid  di  tuntut  untuk  menyucikan  jiwanya  dari  akhlak  yang  rendah  dan  watak yang tercela dan mengisi dengan akhlak yang terpuji.
2. Mengurangi kecenderungan pada duniawi dibandingkan masalah ukhrawi. 17
3. Bersikap tawadu' dengan cara meningalkan pribadi untuk kepentingan guru
4. Menjaga  pikirandan  pertentangan  yang  timbul  dari  berbagai  aliran  sehingga  ia  fukus  dan  dapat memperoleh suatu kompetensi yang utuh dan mendalam dalam belajar.
5. Mempelajari ilmu ilmu yang terpuji, baik untuk uhwari maupun duniawi, serta meningalkan ilmu ilmu yang tercela.
6. Belajar dengan bertahap atau berjenjang dengan memulai pelajaran yang mudah menuju pelajaran yang sukar atau dengan memulai pelajaran yang fardhu 'ain dan fardu kifayah.
7. Belajar  ilmu  sampai  tuntas  untuk  kemudian  beralih  pada  ilmu  yang  lainnya.  Sehingga  murid memiiki spesifikasi ilmu atau pengetahuan secara mendalam.
8. Mengenal  nilai-nilai  ilmiah  atas  ilmu  pengetahuan  yang  dipelajari,  sehingga  mendatangkan objektifitas dalam memandang suatu masalah.
9. Memproritaskan  ilmu  diniyah  yang  terkait  dengan  kewajiban  sebagai  makhluk  Allah,  sebelum memasuki ilmu duniawi.
10. Mengenal  nilai-nilai  pragmatis  bagi  suatu  ilmu  pengetahuan,  yaitu  ilmu  yang  bermanfaat  dapat membahagiakan, menyejahterakan serta memberi nasehat keselamatan hidup dunia akhirat.
11. Murid harus tunduk pada guru sebagaimana tunduknya orang sakit pada dokternya.
Dalam ihya' Ulumuddin, al-Ghazali mengklasifikasikannya kedalam 10 bentuk ketaatan yang harus dilakukan oleh murid yaitu sebagai berikut. 18
1. Membersihkan  jiwa.  Al-Gazali  menekankan  pentingnya  hal  ini  sebagai  persyaratan  keberhasilan belajar. Seorang murid harus membersihkan jiwanya dari sifat-sifat buruk, seperti pemarah, rakus dansombong.  Beliau  senantiasa  menekankan  bahwa  belajar  adalah  ibadah  spiritual  dan pelaksanaanya  adalah  masyarakat  pembersihan  hati.  Beliau  membandingkan  proses  ini  dengan wudhu'yang kaitanya dengan sholat.
2. Memusatkan  perhatian  kepada  guru  dan  jangan  sampai  terganggu  dengan  urusan  duniawi  dan seyogyanya  pergi  jauh  dari  keluarga  atau  tanah  airnya.  Bagi  algazali  konsentrasi  penuh  adalah suatu keharusan.
17 Muhammad Muntahibbun Nafis, Ilmu Pendidikan Islam (Yogyakarta: Teras,2011), 131-132 18 Sri Minarti, Ilmu Pendidikan Islam : Fakta Teoristik-Filosofis dan Aplikatif-Normatif (Jakarta: Amzah,2013), 126

## Fauseh
3. Menghormati  guru.  Murid  harus  tunduk  dihadapan  gurunya  dan  mematuhi  setiap  perintahnya.
Jika berbeda pendapat, beliau mengikuti pendapat gurunya dan menyampingkan pendapatnya. Al- Gazali memberikan pendapatnya bahwa menuntut ilmu hendaknya seperti tanah gambang yang menerima hujan deras. Tanah itu menyapa hujan meratakan nya ke seluruh bagian.
4. Menghindarkan diri tidak terlibat dalam kontroversi kalangan akademis, ini releven untuk murid pemula, sebab dapat menyebabkan kebingungan sehingga tidak tertarik lagi pada studinya.
5. Berupaya semaksimal mungkin untuk mempelajari setiap cabang ilmu pengetahuan yang terpuji dan memahami tujuanya.
6. Hendaknya  murid  tidak  mendalami  ilmu  pengetahuan  sekaligus  karena  kemampuan  manusia memiliki keterbatasan. Peru tahap dan memprioritaskan yanglebih penting.
7. Murid hendaknya jangan naik ketingkat yang lebih tinggi jika tidak menguasai betul ilmu yang di pelajarinya. Al-Gazali memandang bahwa ilmu yang satu dan yang lain saling berkesinambungan. Untuk itu, hendaknya ilmu yang dipelajari hari ini diselaraskan dengan materi yang sebelumnya, sehinggabenar-benar menguaai ilmu tersebut.
8. Memastikan kebaikan dan nilai dari ilmu yang sedang atau akan di tekuni. Hal ini dapat dilakukan dengan dua langkah, yaitu memperhatikan hasil akhir dari suatu disiplin ilmu dan menguji keaslian prinsip-prinsip ilmu tersebut.
9. Murid di tuntut untuk merumuskan tujun dari ilmu yang di dapatkan. Meskipun demikian, tujuan yang  paling  utama  adalah  membersihkan  dan  menghiasi  jiwa  dengan  keutamaan.  Sekaligus mendekatkan diri kepada Allah.
10. Murid mengetahui tujuan antara ilmu dan tujuannya, sehingga mereka dapat memilih mana ilmu yang dipriotaskan dan mana yang tidak. Hal ini sangat menetukan kearah mana ia akan merjalan dan menjadi suatu keutamaan baginya untukmengetahui apa yang ia pelajari.

## Kesimpulan
Menurut  Abdul  Majid  dan  Andayani,  terkait  dengan  karakter  danpendidikan  karakter  dan pendidikan karakter, dalam islam terdapat tiga nilai utama, yaitu akhlak, adab dan keteladanan. Akhlak merujuk  kepada  tugas  dan  tanggung  jawab  selain  syari'ah  dan  ajaran  islam  secara  umum.  Sedangkan terem  adab  merujuk  pada  sikap  yang  dihubungkan  dengan  tingkah  lku  yang  baik.Salah  satu  cara menghormati ilmu adalah menghormati guru. Sayyidina Ali menyatakan "aku adalah hamba sahaya bagi orang  yang  mengajarku,  walaupun  satu  huruf  saja.  Dalam  kitab  Adab  al-alim  wa  al-muta'allim,  KH. Hasyim Asy'ary mengungkapkan banyak hal tentang etika terhadap guru, di antayanya:

## Fauseh
Menurut  KH.  Hasyim  Asy'ary  murid  harus  memilih  guru  yang  betul  betul  seseorang  yang memang sudah dimaklumi keahlian dan kepandaiannya, punya jiwa guru, berwibawa dan punya harga diriyang  tinggi  dan  terjaga,  di  samping  itu  juga  punya  sistem  mengajar  yang  bagus  dan  uraian  mudah untuk dipahami.

## Daftar Pustaka
Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin I, Indonesia : Toha Putra, t.th
Amril, Etika Islam: Telaah Pemikiran Filsafat Moral Raghib Al-Isfahani (yogyakarta: lembaga Studi Filsafat,2002).
Asy‟ari, "Adâb al-‘Alim ",
Himmah  Faiqotul. Adab  Guru  Dan  Murid  Menurut  Imam  Al-Gazali , http://e- repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/2305/1/SKRIPSI%20WORD%20PDF.pdf
Minarti, Sri. Ilmu Pendidikan Islam Fakta Teoristik-Filosofis dan Aplikatif-Normatif . Jakarta: Amzah, 2013.
Mughni, M. Tholut. " Menggapai Sukses dalam Belajar Dan Mengajar ", Jombang: Multazam Press, 2011.
Mukib,
Muhammad Syahril. Adab Guru Terhadap Murid , http://e- repository.perpus.iainsalatiga.ac.id/8680/
Nafis, Muhammad Muntahibbun. " Ilmu Pendidikan Islam" Yogyakarta: Teras,2011.
Nata Abuddin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana, 2010.
Ni‟am Syamsul. Wasiat Tarekat Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari Jakarta: Ar-Ruzz Media, tt ,
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam,  Telaah  Sistem  Pendidikan  dan  Pemikiran  Para Tokohnya, Jakarta: Kalam Mulia, 2009,
Suresman Edi dkk. " Pendidikan Agama Islam " Bandung: Upi Press, 2006.
Suwendi, " Sejarah dan Pemikiran ". Jakarta: Raja grafindo persada,2004.