## Missio Ecclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.11, No.1, pp. 51–71, 2022

## Peran  Orang  Tua  Dalam  Pendampingan  Pastoral  Bagi  Anak
Usia Remaja Awal Menurut 2 Timotius 1:3-18
Meldaria Manihuruk a , Chresty Thessy Tupamahu b , Lasrida Siagian c a Institut Injil Indonesia, meldariaamiman@gmail.com b* Institut Injil Indonesia, chresttupamahu@gmail.com
b Institut Injil Indonesia, email, misslasrida@gmail.com

## INFO ARTIKEL
___________________ Sejarah Artikel: Diterima: Februari 2022 Direvisi: 2022 Disetujui: 2022 Dipublikasi: 2022
___________________
Kata Kunci: Peran Orang Tua, Pendampingan Pastoral, Anak Remaja
Awal _______________________ Keywords: The Role of Parents, Pastoral Accompaniment, Early Adolescents _______________________

## ABSTRAK

## __________________________________________________________
Pendampingan  Pastoral  atau  Pastoral  Care  adalah  sebuah  proses  yang dilakukan  oleh  seseorang  yang  bersedia  untuk  memberikan  perhatian, perawatan, pemeliharaan, atau perlindungan kepada seseorang lain yang membutuhkan.  Pendampingan  pastoral  memberikan  pertolongan  yang menghubungkan  antara  pendamping,  orang  yang  didampingi,  dengan Allah. Orang tua sebagai “manager” atau “penjaga” bagi anak-anaknya memiliki  peran  penting  dalam  pendampingan  pastoral  untuk  menolong anak-anaknya  khususnya  bagi  anak-anak  remaja  awal  yang  memasuki masa-masa  krisis  peralihan.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui peran  orang  tua  dalam  pendampingan  pastoral  bagi  anak  usia  remaja awal  menurut  2  Timotius  1:3-18.  Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan grammatical  analysis .  Dalam pengumpulan  data,  penelitian  ini menggunakan tekni studi  literatur  dan wawancara. Berdasarkan hasil penelitian ditemukan bahwa peran orang dalam  pendampingan  pastoral  bagi  orang  tua  anak  remaja  awal  harus meliputi  ucapan  syukur,  mendoakan,  mendidik,  memberi  kasih  sayang, memberi  disiplin,  serta  memberi teladan  kepada  anak.  Kesimpulan  dari penelitian ini bahwa masa-masa krisis peralihan anak remaja awal tidak bisa  dihindari,  namun  kesadaran  dan  kesigapan  orang  tua  dalam  peran pendampingan pastoral terhadap anak remaja awal ini sangat signifikan karena  dapat  menolong  anak  mereka  menghadapi  masa-masa  peralihan tersebut.

## ABSTRACT
________________________________________________________________
Pastoral  Accompaniment  or  Pastoral  Care  is  a  process  carried  out  by someone  who  is  willing  to  give  attention,  care,  maintenance,  or protection  to  someone  else  in  need.  Pastoral  care  provides  help  that connects  the  companion,  the  person  being  accompanied,  and  God. Parents  as  "managers"  or  "guardians"  for  their  children  have  an important  role  in  pastoral  care  to  help  their  children,  especially  for early teens who are entering a period of transitional crisis. The purpose of  this  study  was  to  determine  the  role  of  parents  in  pastoral  care  for

## INSTITUT INJIL INDONESIA
children  in their early teens  according  to  2  Timothy 1:3-18.  This  study uses  a  qualitative  research  method  with  a  grammatical  analysis approach.  In  collecting  data,  this  research  uses  literature  study  and interview results. Based on the results of the study, it was found that the role  of  parents  in  pastoral  care  for  early  adolescents  includes  giving thanks, praying, educating, giving love, giving discipline, and setting an example.  The  conclusion  of  this  study  is  that  the  transitional  crisis  of early adolescence cannot be avoided, but the awareness and alertness of parents  in  the  role  of  pastoral  care  for  early  adolescents  is  very significant  because  it  can  help  their  children  face  these  transitional periods.

## PENDAHULUAN
Setiap anak adalah karunia dari Allah yang harus dikasihi, dihargai dan di hormati. Mereka  disebut  penting  bagi  Kerajaan  Allah  sebagaimana  disebut  dalam  Mazmur  127:3, Matius  18:10,  Mazmur  103:13  dan  Titus  2:4.  Anak  ada  bukan  karena  suatu  kebetulan, kelahiran  mereka  bukanlah  suatu  kesalahan,  kesialan  dan  kehidupannya  bukanlah  suatu yang  tidak  diharapkan.  Anak  ada  karena  Allah  telah  merencanakannya.(Rick  Warren, 2005,  p.  23)  Allah  memberikan  wewenang  kepada  orang  tua  untuk  memimpin, mengarahkan, mengasuh, memperbaiki dan mendisplin anak-anak, sehingga orang tua pun harus menerima tanggung jawab ini dengan sukacita.(H. Norman Wright & Gary J. Oliver, 2013, p. 23) Dalam Efesus 6:4, orang tua diperintahkan untuk mendidik anak-anaknya “di dalam  ajaran  dan  nasehat  Tuhan”.  Anak-anak  akan  mengambil  keputusan  yang  baik  bila melihat  teladan  orang  tua  yang  beriman  serta  memberi  petunjuk  dan  tahu  mengambil keputusan yang bijaksana bagi anak-anaknya. Amsal 20:5 mengatakan bahwa “rancangan dalam  hati  manusia  itu  seperti  air  yang  dalam,  tetapi  orang  yang  pandai  tahu menimbanya”, maka setiap orang tua Kristen perlu belajar memantau hati dan membantu anak-anak  untuk  mengenali  diri  sendiri  dan  mengenali  hal-hal  yang  terpenting  bagi  diri mereka.
Memiliki  anak  yang  menginjak  usia  remaja  memang  menimbulkan  banyak ketakutan  pada  orang  tua.  Kehidupan  masa  remaja  merupakan  salah  satu  fase  kehidupan yang  penuh  dengan  krisis  terus  menerus.  Masa  remaja  menjadi  satu  masa  transisi  paling sulit  dalam  hidup,  yakni  tahun-tahun  paling  genting  bagi  perkembangan  mental seseorang.(Julianto  Simanjuntak,  2014,  p.  13)  Seorang  anak  remaja  merasa  berharga sebagai manusia jika ia merasa diterima oleh kelompok teman sebayanya.Oleh karena itu sedikit  saja  gejala  penolakan  atau  ejekan  sangat  besar  maknanya  bagi  mereka  yang memang  sudah  merasa  bodoh  dan  gagal.(James  Dobson,  2003,  pp.  207–208)  Fase peralihan  atau  remaja  awal    merupakan  fase  yang  penuh  gejolak  emosi  dan ketidakseimbangan  seorang  remaja  yang  tercakup  dalam  “badai  dan  tekanan  jiwa”,  yaitu masa  dimana  terjadi  perubahan  besar  secara  fisik,  intelektual  dan  emosional  pada  diri seseorang  yang  menyebabkan  kesedihan  dan  kebimbangan  (konflik)  pada  yang bersangkutan,  serta  menimbulkan  konflik  dengan  lingkungannya.(Singgih  D.  Gunarsa  & Yulia Singgih D. Gunarsa (ed), 1991, p. 205)
Dimasa  ini  anak  remaja  sering  sekali  mengalami  kebingungan  terhadap  status identitas  dirinya,  bagaimana  menempatkan  diri  antara  bersikap  seperti  anak-anak  atau menjadi orang dewasa. Itulah sebab masa remaja sangat rentan dengan krisis identitas diri dan pertumbuhan anak dalam segala segi termasuk pada anak remaja  awal  adalah bagian penting yang harus diperhatikan dan diberi pendampingan yang khsusus oleh setiap orang tua.  Seorang  ahli  psikologi,  Sayekti  Pribadingtyas  sebagai  salah  seorang  nara  sumber dalam  acara  pembekalan  hukum  bagi  pelajar  kota  Batu  yang  diadakan  Pemerintah  Kota Batu  pada  Oktober  2017  di  Graha  Pancasila  Kota  Batu  mengatakan,  “godaan  terhadap
pelajar atau remaja belasan tahun di  Kota Batu  akhir-akhir ini untuk  melakukan tindakan kejahatan  terus  naik.  Sudah  berada  pada  level  mengkuatirkan.  Dan  yang  paling  banyak kejahatan  yang  menjadi  fokus  perhatian  adalah  narkoba,  pornografi,  pergaulan  bebas, merokok,  dan  bulying.”(Bhirawa,  2017)  Berdasarkan  Pusat  Data  dan  Informasi Kementerian  Kesehatan  RI,  angka  seks  pra  nikah  pada  remaja  laki-laki  mencapai  19,5 persen, dan remaja perempuan 2,5 persen. Sedangkan angka kehamilan pada anak remaja mencapai  1,97  persen.(PUSDATIN,  2015)  Hasil  survei  Badan  Narkoba  Nasional  (BNN) tahun  2016  menyebutkan  penyalahgunaan  narkotika  di  kalangan  remaja  mencapai  28 persen.  Anak  remaja  sangat  rentan  dalam  penggunaan  narkoba  jangka  Panjang,  misalnya umur  15  tahun  menggunakan  narkoba,  maka  akan  terus  menggunakan  sampai  umur  40 tahun.  Penyalahgunaan  narkoba  di  kalangan  pelajar  pada  tahun  2018  (dari  13  ibukota provinsi  di  Indonesia)  mencapai  angka  2,29  juta  orang.  Kelompok  yang  rawan  terpapar narkoba ialah mereka yang berusia 15-35 tahun.(PUSLITDATIN, 2019)
Persoalan  yang  dialami  oleh  anak  remaja  ini  pun  dapat  ditemukan  dalam lingkungan  keluarga  Kristen.  Dari  jumlah  pasangan  suami  istri  yang  dijadikan  subjek penelitian  tersebut,  ada  beberapa  pasangan  yang  mengatakan  masa  peralihan  pada  anak usia remaja awal sangatlah tidak mudah, masa itu merupakan masa “penuh air mata” bagi mereka.  Anak-anak  tiba-tiba  menunjukkan  tampilan  diri  yang  berbeda  dari  yang  mereka kenal,  anak  suka  menyendiri,  cepat  marah  bahkan  suka  memberontak.    Ada  diantara pasangan  yang  pernah  melewati  masa  itu  juga  mengatakan  bahwa  masa  itu  merupakan masa  yang  sangat  berat.  Meskipun  ada  pasangan  orang  tua  yang  mengatakan  masa peralihan pada anak remaja awal mereka tidaklah terlalu sulit, semua berjalan dengan baik meskipun mereka tidak tahu bahwa anak mereka sedang masuk dalam fase itu, namun ada juga  yang  mengakui  bahwa  fase  peralihan  pada  anak  remaja  mereka  telah  sampai  pada tingkatan  anak  melakukan  tindakan  kriminalitas  seperti  mencoba  narkoba,  merokok, mencuri, dan lain sebagainya. Tentunya hal ini merupakan tantangan bagi pasangan orang tua dan juga bagi gereja. Maka sejak dini, orang tua harus mengetahui peran mereka dalam pendampingan  pastoral  bagi  anak  remaja  usia  dini,  sehingga  dapat  menolong  dan mengarahkan anak tersebut agar hidup dan bertumbuh sesuai kebenaran Firman Tuhan.
Berdasarkan permasalah di atas, maka tujuan penelitian ini untuk mengetahui peran peran orang tua dalam pendampingan pastoral bagi anak remaja awal menurut 2 Timotius 1:3-18.  Yang  menjadi  kebaharuan  dalam  penelitian  ini  ialah  menemukan  pengajaran tentang  peran  orang  tua  dalam  pendampingan  pastoral  anak  remaja  awal,  khusus berdasarkan teks 2 Timotius 1:3-18.

## KAJIAN LITERATUR Anak Usia Remaja Awal
Pengertian  Anak  Usia  Remaja  Awal  dapat  dipahami  dengan  istilah  remaja  secara umum.  Istilah  remaja  atau  yang  disebut  juga  ‘ puber’ berasal  dari  kata  Latin “ pubertas”. (Singgih D. Gunarsa & Yulia Singgih D. Gunarsa (ed), 1991, p. 201) Istilah ini diartikan  tumbuhnya  rambut-rambut  kemaluan  yang  menandai  kematangan  fisik.  Istilah lain  yang  digunakan  adalah adolescentia yang  berarti to  grow  atau  to  maturity ,  yaitu “bertumbuh  ke  arah  kematangan.”  Istilah  ini  berhubungan  dengan  kematangan  seksual secara biologis , sesudah pubertas .(Singgih  D. Gunarsa &  Yulia Singgih D. Gunarsa (ed),
1991, p. 202) Dalam arti lain masa pubertas akan diikuti masa adolescentia . Ada beberapa sudut pandang yang memberikan batas usia remaja awal, antara lain:
1) Ditinjau dari sudut hukum, batasan usia remaja yang ditetapkan perundang-undangan di Indonesia  adalah  16-21  tahun.(Sarwono,  1989,  pp.  5–6)  2)  Ditinjau  dari  sudut perkembangan fisik, perkembangan remaja dimulai setelah seseorang berusia 12 tahun dan akan mencapai puncak 18 tahun. Perkembangan fisik pada masa ini begitu pesat, melebihi
perkembangan  yang  terjadi  pada  masa  kanak-kanak  maupun  dewasa.  Masa  ini  juga ditandai  haid  dan mimpi basah pertama sekitar usia 12-15 tahun.(Sarwono, 1989, p. 214) 3) Ditinjau Dari Sudut Pandang WHO batasan remaja yang ditetapkan adalah 10-19 tahun. WHO membagi kurun usia remaja: Remaja awal yang secara umum berusia 10-15 tahun, Remaja  Pertengahan  yang  secara  umur  berusia  14-17  tahun,  Remaja  akhir  yang  secara umum  berusia  15-19  tahun.( Strengthening  the  Adolescent  Compenent  Of  HIV/AIDS  and Repreductive Healthprograms , 2011, p. 28)
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  batas  usia  remaja  sesuai  konteks  di  Indonesia adalah  antara  usia  12  sampai  dengan  21  tahun.  Pada  umumnya  perkembangan  ini  dibagi dalam  tiga  tahap:  Remaja  Awal  ( peural) 12-15  tahun,  Remaja  Madya  atau  Remaja Pertengahan  ( pubertas) 15-18  tahun  dan  Remaja  Akhir  (adoleson)  18-21  tahun.(Anni Dyck,  1982,  p.  5)  Dengan  demikian  anak  usia  remaja  awal  adalah  anak  yang  memasuki masa pubertas , yakni  anak yang berusia 12-15 tahun atau yang duduk di  tingkat  Sekolah Menengah Pertama (SMP) dengan ciri-ciri perkembangan yang ditunjukkannya.

## Ciri-Ciri Perkembangan Remaja Awal
Ada beberapa ciri-ciri perkembangan remaja awal, namun dalam bagian ini penulis hanya menuliskan 4 ciri, yaitu:

## Secara Fisik
Pada remaja awal, perubahan fisik menjadi ciri yang paling terlihat jelas. Misalnya bertambahnya  tinggi  badan,  maupun  kematangan  alat-alat  seksual.  Secara  fisik, karakteristik seks primer dan seks sekunder terjadi perubahan pada anak. Pada karakteristik seks  primer  anak  ditandai  dengan  matangnya  organ-organ  reproduksi,  sedangkan  pada karakteristik  seks  sekunder  anak  terlihat  melalui  munculnya  rambut  di  beberapa  bagian tubuh.(Nuruk Chomaria, 2008, pp. 21–24)

## Secara Kognitif (intelektual) atau Mental
Tanda  perubahan  kognitif  dalam  diri  remaja  sangat  jelas  terlihat,  yakni;  1)  Anak mulai memiliki kepekaan intelektual yang tinggi, suka mengadakan eksplorasi, diliputi rasa ingin  tahu,  amat  berminat  terhadap  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  sekelilingnya.  2)  Pada masa  ini  anak  suka  berdebat  dan  mengkritik.  3)  Menuntut  segala  sesuatu  logis  dan  bisa diajak berpikir secara serius.(Tsai Chen Chien & Saw Hool Chin, 2006, p. 95) Dengan kata lain di masa ini secara intelektual, pendirian pribadi remaja mulai dibentuk.

## Secara Seksualitas
Adapun  ciri  lain  dari  remaja  awal  adalah  mereka  mudah  terangsang  secara erotis.(Sarwono, 1989, p. 24) Mereka mulai memiliki kebiasaan berfantasi dan menghayal. Hal  ini  disebabkan  daya  kreativitas  yang  mereka  miliki.  “Sebagian  besar  kreativitas  dan eksperimen  dilakukan  dalam  fantasi”(Singgih  D.  Gunarsa  &  Yulia  Singgih  D.  Gunarsa (ed),  1991,  p.  70)  Dengan  demikian  tidak  jarang  terlihat  bahwa  anak  yang  tadinya  pada masa  kanak-kanak  begitu  riang  atau  lincah,  tiba-tiba  menjadi  pendiam  dan  suka menyendiri. Saat sudah memasuki usia remaja seorang anak bisa menghabiskan waktunya seharian dengan mengunci diri di kamarnya tanpa berbicara kepada orang lain yang ada di rumahnya.

## Secara Emosional
Ciri  utama  remaja  adalah  peningkatan  kehidupan  emosinya.  Soesilowindradini membagi  ciri-ciri  emosional  anak  usia  remaja  awal  (12-15  tahun)  sebagai  berikut: Cendrung  banyak  murung  dan  tidak  dapat  diterka,  sangat  peka  dan  mudah  tersinggung perasaannya;    Bertingkah  laku  kasar  untuk  menutupi  kekurangan  dalam  hal  percaya  diri; Kemarahan  biasa  terjadi;    Cendrung  tidak  toleran  terhadap  orang  lain  dan  selalu  ingin menang sendiri; Mulai mengamati orang tua dan guru-guru mereka secara objektif; Mulai konflik dengan orang tua mereka; Mulai sering melamun memikirkan masa depan.(Soesilo Windradini, 2005, pp. 132–219)

## Permasalahan Pada Perkembangan Anak Usia Remaja Awal
Permasalahan  utama  yang  terjadi  pada  anak  usia  remaja  awal  terletak  pada  tahap peralihannya.  Di  masa  ini  terjadi  perubahan  besar  secara  fisik,  intelektual  dan  emosional pada  seseorang  yang  menyebabkan  kesedihan  dan  kebimbangan  (konflik)  pada  orang tersebut  dan  juga  pada  lingkungannya.  Namun  membahas  masalah  pada  perkembangan anak usia remaja awal tidak hanya dilihat dari sisi anak remaja itu saja, namun perlu juga melihat pada sisi orang tua.

## Pada Diri Anak
Permasalahan  yang  muncul  pada  pribadi  anak  usia  remaja  awal,  berdasarkan perubahan-perubahan  yang  terjadi  dapat  dijelaskan  dalam  hal.  Permasalahan  tersebut adalah sebagai berikut:
- Masalah Penyesuaian Diri
Periode  peralihan  pada  remaja  awal  memiliki  dampak  yang  penting  terhadap perkembangan fisik dan psikologi individu. Kondisi ini yang menuntut individu untuk bisa menyesuaikan diri secara mental dan melihat pentingnya menetapkan suatu sikap dan nilai- nilai. Namun seringkali anak-anak mengalami banyak benturan untuk dapat menyesuaikan diri.  Misalnya  ketika  anak  tidak  ingin  ada  yang  menanggap  mereka  sebagai  anak-anak, namun di sisi lainnya anakpun belum siap untuk menjalankan perannya sebagai orang yang sudah  dewasa.(Sofyan  S.  Willis,  2008,  p.  55)  Faktor-faktor  penyesuaian  diri  ini  sangat dipengaruhi oleh lingkungan di sekitar anak (lingkungan masyarakat, lingkungan sekolah, maupun  lingkungan  keluarga,).  Sebagai  contoh,  orang  tua  yang  tahu  bahwa  anak remajanya  sedang  masuk  dalam  masa  peralihan  akan  memberi  waktu  untuk  anak menyesuaikan diri dalam proses waktu dan pendampingan.
- Masalah Psykoseksual
Produksi  hormon  testosteron  dan  hormon  estrogen  mempengaruhi  fungsi  otak, emosi,  dorongan  seks,  dan  perilaku  remaja.  Selain  itu  timbul  dorongan  seksual  sebagai manifestasi  langsung  dari  pengaruh  hormon  tersebut.  Dapat  juga  terjadi  modifikasi  dari dorongan  seksual  itu  dan  menjelma  dalam  bentuk  pemujaan  terhadap  tokoh-tokoh  olah raga, musik,  penyanyi,  bintang film,  pahlawan dan lain-lainnya. Selain itu, remaja sangat sesnsitif terhadap pandangan teman sebaya sehingga ia sering kali membandingkan dirinya dengan  teman  sebaya  lain,  bila  dirinya  berbeda  dengan  teman  sebayanya  maka  hal  ini dapat memicu terjadinya perasaan malu atau rendah diri.(Maryatun, 2011)
- Masalah Emosi dan Kegagalan Pembentukan Identitas Diri
Secara Psykis ciri utama dari remaja awal adalah peningkatan kehidupan emosinya, dalam  arti  sangat  peka,  mudah  tersinggung  perasaan.  Dengan  demikian  acap  kali  terjadi ketidakstabilan  antara  perasaan  dengan  emosi.  Sesekali  anak  remaja  akan  sangat bersemangat  untuk  bekerja,  namun  secara  tiba-tiba  akan  menjadi  lesu,  kemudian  rasa gembira  akan  sangat  cepat  berubah  menjadi  sedih,  rasa  percaya  diri  berubah  menjadi keraguan  yang  sangat  berlebihan,  bahkan  ketidakpastian  dalam  menentukan  cita-citanya maupun  berbagai  pilihan  lainnya.  Selain  itu,  transisi  emosi  ini  juga  disebabkan  status remaja yang membingungkan. Peran orang tua dalam pembentukan identitas ini pun sering berdampak,  misalnya  orang  tua  yang  masih  ragu  menyerahkan  tanggungjawab  kepada anak  karena  mereka  masih  terlalu  kekanak-kanakan,  di  saat  mereka  menunjukkan  sikap yang  kekanak-kanakan  orang  tua  memberikan  mereka  teguran,  akibatnya  anak  remaja sering kebingungan daengan status mereka.(James Dobson, 2003, p. 207)
Menurut Pieget, awal masa remaja terjadi transformasi kognitif yang besar menuju cara  berpikir  yang  lebih  abstrak,  konseptual  dan  berorientasi  ke  masa  depan (future oriented) . Remaja mulai menentukan minat dan kemampuan dibidang tulisan, seni, musik, olah  raga,  keagamaan.  Mereka  mulai  belajar  menyerap  semua  masalah  yang  ada  dalam lingkungannya  dan  mulai  menentukan  pilihan  yang  terbaik  untuk  mereka  seperti  teman, minat  ataupun  sekolah.  Di  lain  pihak  kondisi  ini  justru  sering  kali  memicu  perseteruan dengan  orang  tua  dan  lingkungan  yang  tidak  mengerti  makna  perkembangan  di  masa remaja  dan  tetap  merasa  bahwa  mereka  belum  mampu  serta  memperlakukan  mereka seperti anak yang lebih kecil. Paul Gunadi menyebut ini sebagai kegagalan atau gangguan proses  identitas  diri.(Paul  Gunadi,  2013,  p.  53)  Dan  hal  tersebut  dapat  disebabkan kesalahan dalam menanggapi pertumbuhan mereka.
- Masalah Sosialisasi
Hal  yang  penting  dalam  proses  sosialisasi  di  usia  remaja  awal  adalah  hubungan dengan teman sebaya anak tersebut, baik sejenis maupun lawan jenis. Saat krisis identitas diri  kemudian  muncul  kebingungan  dengan  status  dirinya  sebagai  remaja,  maka  terjadi pergeseran hubungan dari orang tua menuju teman sebaya:
“Kematangan  fisik  remaja  menjadikannya  untuk  lebih  mandiri  dan  mengatasi dominasi orang tua. Meskipun secara psikis remaja tetap akan bergantung pada orang tua misalnya dalam  pengambilan keputusan,  maupun dalam hal  ekonomi pun mereka belum mampu menafkahi dirinya. Kemandirian  remaja secara fisik akan mendorong mereka untuk melakukan  aktivitas yang memanfaatkan semua potensi fisik dan seksualitas mereka, walaupun  ada batasan (norma/adat/hukum agama  dan  pemerintah)  yang  tidak  bisa  mereka  lewati,  yang  kemudian  akan dianggap  sebagai  pembatas  yang  tidak  mereka  inginkan,  yang  menjadikan mereka  semakin  tersisihkan  dari  orang  dewasa  sehingga  mereka  membutuhkan teman  sebaya  yang  dinilai  senasib  untuk  saling  menerima  dan  saling menolong.(Paul Gunadi, 2013, pp. 60–61)
Dengan demikian, masalah dalam transisi sosiologis remaja awal disebabkan mereka lebih mengutamakan emosionalitas sehingga kurang mampu menerima pendapat orang lain yang bertentangan dengan pendapatnya.

## - Masalah Moralitas
Pada  masa  remaja  terjadi  peralihan  dari  moralitas  anak  ke  moralitas  remaja  yang meliputi  perubahan  sikap  dan  nilai-nilai  yang  mendasari  pembentukan  konsep  moralnya sehingga  sesuai  dengan  moralitas  dewasa  serta  mampu  mengendalikan  tingkah  lakunya sendiri.  Jika  pembentukan  ini  terganggu  maka  remaja  dapat  menunjukkan  berbagai  pola perilaku  anti  sosial  dan  perilaku  menentang  yang  tentunya  mengganggu  interaksi  remaja tersebut dengan lingkungannya, serta dapat memicu konflik.
- Masalah Stress
Diperhadapkan  dengan  banyak  perubahan  yang  terjadi  dapat  menimbulkan  stress pada  remaja.  Mereka  berhadapan  dengan  berbagai  perubahan  yang  sedang  terjadi  dalam dirinya maupun target perkembangan yang harus dicapai sesuai dengan usianya. Di pihak lain, mereka juga berhadapan dengan berbagai tantangan yang berkaitan dengan pubertas, perubahan peran sosial, dan lingkungan dalam usaha untuk mencapai kemandirian.(Soesilo Windradini, 2005, p. 54)

## Pada Diri Orang Tua
Masa remaja adalah masa yang sangat  baik  untuk mengembangkan segala potensi positif yang mereka miliki seperti bakat, minat  maupun kemampuan-kemampuan lainnya, serta mengembangkan nilai-nilai hidup yang diyakininya. Namun sebagian persoalan yang sering  terjadi  pada  anak  usia  remaja  awal  merupakan  akibat  dari  konflik  dengan  orang tuanya. Dalam pengembangan potensi positif yang anak miliki, seringkali terjadi kesalahan pada  orang  tua,  yakni  kesalahan  berespon,  kesalahan  menafsir  kehidupan  sosial  anak, bahkan  ketidakmampuan  orang  tua  menjawab  apa  yang  sedang  terjadi  pada  diri  anak remaja awal mereka.
- Kesalahan Berespon
Banyak  orang  tua  yang  mengalami  kesulitan  mengikuti  perubahan  yang  dialami olrh anak remaja sehingga berakibat pada pertentangan antara orang tua dan anak. Semula anak  berada  dalam  pelukan  orang  tua,  bermain  bersama  di  rumah,  ditemani  ke  sekolah, menolong  orang  tua  dalam  urusan  rumah,  akhirnya  semua  berubah.  Anak  remaja  mulai berani melawan bahkan mulai melanggar peraturan yang telah dibuat orang tua, serta tidak lagi komunikatif dengan orang tua. Situasi tidak dapat dikontrol lagi oleh orang tua, hal ini sebagai  tanda  masa  remaja  telah  tiba.  Pada  sisi  lainnya,  orang  tua  mulai  memperketat pengawasan terhadap anak, namun di sisi lain remaja mulai mempertahankan dan semakin memperkuat  perlawanan  demi  mendapat  kebebasannya.  Kesulitan  mengikuti  perubahan pada  anak  remaja  menjadikan  masa  remaja  pada  anak  menjadi  situasi  yang  krisis  bagi orang  tua.  Surbakti  mengatakan  bahwa  permasalahan  yang  terjadi  pada  orang  tua  dalam hal  ini adalah “kesalahan berespon”.(Surbakti E.B,  2008, p. 321) Respon orang tua  yang seringkali  melakukan  pengekangan  terhadap  anak  remaja  menyebabkan  potensi  anak remaja  menjadi  buntu,  tidak  berkembang,  sehingga  anak  pun  menjadi  stress  dan  frustasi. Anak  yang  mengalami  tekanan  maupun  pengekangan  menjadikan  mereka  tidak  mandiri, tidak berani untuk mengambil keputusan, dan menjadi inferior (sulit bersosialisasi).
- Kesalahan Menafsir Kehidupan Sosial Anak
Proses  pembentukan  identitas  atau  jati  diri  anak  merupakan  suatu  bagian  yang berkesinambungan hingga melampaui masa remaja anak. Identitas atau jati diri merupakan
penggambaran mengenai siapakah diri anak remaja tersebut. Pada masa kanak-kanak anak bergantung  pada  orang  tuanya,  sedangkan  pada  masa  remaja  awal  anak  mulai  hidup mandiri  kecuali  dalam  hal  keuangan.  Dengan  demikian,  pada  masa  ini  kehidupan  sosial anak  meluas  sehingga  peran  orang  tua  mulai  menciut.  Sebelumnya  anak  selalu  bertanya dengan  orang  tua  untuk  medapat  ijin  dari  orang  tua,  sekarang  anak  mulai  menunjukkan keeengganan  meminta  pendapat  orang  tua.  Anak  akan  lebih  memilih  untuk  menyimpan rahasianya sendiri daripada menceritakan kepada orang tua.
Acap  kali  orang  tua  menafsirkan  perilaku  anak  ini  secara  negatif,  seolah  anak merahasiakan  hal  yang  buruk.  Hal  inilah  yang  disebutkan  Yakub  Susabda  sebagai gap antara  anak  dan  orang  tua.(Yakub  Susabda,  2011,  p.  54)  Keterpisahan  ini  terjadi  karena kurangnya  pemahaman  orang  tua  mengenai  prinsip-prinsip  pendidikan  anak  sehingga mengakibatkan hubungan antara orang tua dan  anak pun menjadi  renggang. Anak remaja akan  lebih  memilih  untuk  menceritakan  pengalamannya  kepada  dengan  teman  sebaya daripada  kepada  orang  tuanya,  oleh  karena  anak  menganggap  adanya  kesamaan  dengan teman sebaya karena memiliki “dunia yang sama”.
- Kesalahan Memberi Jawab Tentang Apa Yang Dialami Anak
Ketika  masuk  pada  masa  remaja,  seiring  dengan  perkembangan  kognitifnya,  anak berkulat  dengan  banyak  pertanyaan  tentang  sikap,  perilaku  dan  nilai-nilai  kehidupan. Sesuatu  yang  pada  awalnya  dianut  tanpa  keraguan,  sekarang  membutuhkan  penjelasan panjang  tentang  kebenarannya.  Ia  berpikir  dan  mulai  bertanya  karena  mulai  melihat perbedaan antara apa yang diyakininya dengan realitas yang ada di sekitarnya. Pertanyaan- pertanyaan  meluap  karena  ia  berhadapan  langsung  dengan  pengalaman-pengalaman  yang baru.  Beberapa  pertanyaan  yang  berkecamuk  di  kepala  mereka  misalnya  (Paul  Gunadi, 2013, pp. 15–16):
Mengapa seseorang tidak boleh berbohong? Apakah seseorang tidak boleh berbohong sama sekali atau hanya dalam kasus tertentu?
Kenapa tidak boleh merokok, toh banyak orang yang melakukannya?
Kenapa  harus  berpacaran  dengan  orang  seiman?  Apa  salahnya  jika  menjalin  cinta dengan teman yang beda agama, bukankah lebih penting saling mencintai?
Reaksi orang tua sering kali tidak siap untuk masuk dalam proses ini, orang tua merasa seperti kebakaran jenggot dan serta merta mendiamkan pertanyaan anak. Yang lebih parah orang tua menggagap hal itu adalah sebagai ekspresi pemberontakan anak. Respon  yang  reaktif  ini  membuat  remaja  merasa  tidak  mendapat  tempat  di  tengah keluarga  dan  merasa  dirinya  tidak  dapat  dimengerti  oleh  orang  tua.  Dalam  situasi kebingungan,  bukan  hal  yang  mustahil  jika  kemudian  ia  mencari  penjelasan  di  luar rumah. Jika ini terjadi, maka proses perkembangan anak usia remaja awal  dalam hal kognitif menjadi kesulitan bagi orang tua. Orang tua sulit memberi jawab tentang apa yang dialami anak.

## Pendampingan Pastoral
Pendampingan  Pastoral  merupakan  gabungan  dua  kata  yang  mempunyai  makna pelayanan, yaitu kata “ pendampingan ” dan “ pastoral ”. Pertama kata pendampingan . Kata pendampingan (Bahasa  Inggirs  “ care ”)  mempunyai  arti perhatian  penuh,  asuhan , penjagaan atau perawatan .  Van  Beek  seorang  Amerika  keturunan  Belanda  dalam penelitiannya  menuliskan  bahwa  Pendampingan  berasal  dari  kata  kerja  “mendampingi” yaitu  suatu  kegiatan  menolong  orang  lain  yang  karena  satu  sebab  perlu  didampingi.(Aart
Van  Beek,  1987b,  p.  9)  Orang  yang  “mendampingi”  disebut  sebagai  “pendamping”,  dan dalam  proses  pendampingan  haruslah  terbangun  proses  interaksi  atau  hubungan  timbal balik  yang  baik  antara  Pendamping  tersebut  dengan  orang  yang  didampingi.  Maka pendampingan merupakan suatu upaya bekerjasama dengan tujuan untuk memulihkan dan menumbuhkan  dari  keadaan  yang  rusak  atau  bermasalah.(David  K.  Switzer,  1978,  p.  10) Pendampingan  dapat  dilaksanakan  oleh  satu  orang  atau  lebih  yang  dapat  mewakili komunitas masyarakat atau kelompok tertentu.
Selanjutnya,  kata pastoral (bahasa  Latin pastor )  yang  memilki  arti gembala . Demikian  juga  dengan  istilah  Yunani poimen adalah  istilah  yang  dipakai  untuk menyebutkan  arti  gembala.  Kata pastoral ini  berhubungan  dengan  pemeliharaan sekawanan hewan ternak sebagai bentuk analogi terhadap aktivitas seorang pemimpin yang mengawasi  orang-orang  pilihan-Nya.(Stephen  Pattison,  1988,  p.  8)  Secara  tradisional dalam kehidupan gerejawi, gembala adalah tugas dari seorang pendeta yang harus menjadi gembala  bagi  jemaat  atau  dombanya.  Istilah  ini  dihubungkan  dengan  diri  Yesus  dan karyaNya sebagai “pastor sejati atau Gembala yang Baik”.
Pastoral  yang  sejati  digambarkan  dengan  tiga  aspek  dalam  sifatnya,  yaitu: Menyembuhkan ( healing) , memelihara ( nurturing ), dan memimpin ( leading) . Ketiga aspek ini  merujuk  pada  sikap  Yesus  Kristus  sebagai  Gembala  yang  baik,  yaitu  Yesus  sebagai saudara,  kawan,  dan  pelayan.(Rodney  J.  Hunter  (ed),  1990,  p.  828)  Pastoral  adalah kegiatan  yang  menyangkut  pembinaan,  penyampaian  Firman  Tuhan,  sakramen, penyembuhan,  pelayanan  sosial,  interaksi  dan  konseling.(Haarsma,  1991,  p.  10) Pendampingan  terhadap  seseorang  yang  sedang  menghadapi  persolahan  atau  masalah haruslah  bersifat  pastoral,  yaitu  memberi  pertolongan  untuk  menyembuhkan  jasmani, mental,  sosial,  maupun  rohaninya.  Apabila  pastoral    dihubungkan  dengan  istilah pendampingan  maka  yang  dimaksud  adalah  pendampingan  yang  bukan  hanya  bersifat antara  sesama  manusia  (horizontal),  tetapi  juga  mewujudkan  hubungan  antara  manusia dengan Allah (vertikal).(Aart Van Beek, 1987a, p. 12) Itulah sebabnya Oates mengatakan dalam pendampingan yang ada bukanlah dialog, melainkan trialog.(Wayne E. Oates, 1974, p. 12)
Gambar 1. Trialog Pendampingan Pastoral
Artinya, pendampingan pastoral adalah pemberian pertolongan yang menghubungkan  antara  pendamping  dengan  Allah,  yang  didampingi  dengan  Allah  serta Allah terhadap si pendamping dan orang yang didampingi.

## Dasar Pendampingan Pastoral
Ada  dua  dasar  pendampingan  pastoral,  yaitu  dasar  secara  umum  dan  dasar  secara teologis;  1)  Secara  Umum  menurut  Howard  Clinebell  dasar  Pendampingan  Pastoral meliputi  beberapa  hal  yaitu,  terciptanya  hubungan  personal  saling  pengertian,  melalui ungkapan  rasa  empati  maupun  perhatian,  maka  orang  yang  didampingi  akan  mampu mengungkapkan  perasaan  yang  ditekan  dan  bersedia  katarsis  dari  rasa  sakitnya. Pendamping  tentu  akan  mendapat  gambaran  keadaan  orang  yang  didampingi  mengenai cara memandang kehidupan. Sebagai dasar mendiagnosa permasalahan, Pendamping perlu menentukan tindakan rekonsiliasi  atau rujukan.(Howard Clinebell, 2002, p. 96)  2) Secara Teologis  dalam  Perjanjian  Lama,  Pendampingan  Pastoral  adalah  karya  Allah  yang membimbing dan memimpin bangsa Israel melintasi sejarah. Allah Menjaga dengan tidak terlelap  dan  tidak  tertidur  (Mazmur  121:4).  Motif  ini  didasarkan  pada  kasih  dan Penghiburan  (Yesaya  40:1),  Allah  memihak  kepada  orang-orang  lemah,  miskin  dan tertindas  dan  tidak  mempunyai  penolong  (Mazmur  72:12).  Allah  mencari  dan  menuntun mereka  ke  air  yang  tenang  dan  rumput  yang  segar  (Mazmur  23).  Dalam  Perjanjian  Baru Pendampingan  Pastoral  merupakan  pelayanan  yang  didasarkan  pada  semangat  Yesus sendiri,  sebagaimana  yang  tertulis  dalam  Injil  Matius  (Jacob  Daan  Engel,  2007,  p.  10): Bahwa  Pendampingan  Pastoral  adalah  pelayanan  yang  telah  dimulai  oleh  Yesus  sendiri dan hal ini menjadi dasar untuk orang Kristiani meneladani semangat Yesus.
Pelayanan  Yesus  dalam  Pendampingan  Pastoral  adalah  pelayanan  yang “person- centered”, Yesus  menasehati  dan  membangunkan  murid-murid  untuk  saling menggembalakan,  saling  menghibur,  saling  melayani  dan  saling  mendoakan.(Tallo,  n.d.) Dalam  Matius  9:36,  14:14,  15:32  dan  I  Petrus  5:2  sebagai  dasar  Pendampingan  Pastoral ditemukan  bahwa  semua  pelayanan  Yesus  yang  bersifat  Pastoral  adalah “A  Shard Compassion” atau  yang  dikenal  dengan  pelayanan  “belas  kasihan”.  Pelayanan  yang demikian  menjadi  prinsip  dasar  secara  teologis  Pendampingan  Pastoral,  yaitu  seseorang yang  berada  dalam  persoalan  atau  masalah  mencari  pertolongan  kepada  orang  lain, kemudian  orang  lain  terdorong  karena  keadaan  dan  keimanannya  untuk  memberikan pertolongan.  Dengan  demikian  hal  tersebut  menjadi  alasan  pendampingan  Pastoral berlangsung.  Hal  ini  menunjukkan  secara  teologis  Pendampingan  Pastoral  adalah  bentuk pelayanan yang  telah dikerjakan  Allah sendiri terhadap  bangsa  Israel,  yakni  bukan  hanya memulihkan keadaan mereka melainkan juga mendidik dan mengembangkan potensi pada pribadi  tertentu  yang  dapat  digunakan  untuk  melayani  Tuhan  dan  melayani  sesamanya. Apa yang dilakukan oleh Yesus di dalam Perjanjian Baru adalah cara untuk menuntun dan membimbing  orang  berdosa  kepada  hidup  yang  benar.(Jacob  Daan  Engel,  2007,  p.  7) Dengan  demikian  sebagai  respon  terhadap  panggilan  Tuhan,  maka  seseorang  dapat melaksanakan  pendampingan  pastoral  bagi  yang  membutuhkan  sesuai  kemampuan  yang dianugerahkan oleh Tuhan.

## Fungsi Pendampingan Pastoral
Secara  tradisional  ada  empat  fungsi  Pendampingan  Pastoral:  1)  Penyembuhan ( healing) ,  tujuannya  untuk  mengembalikan  seseorang  pada  suatu  keutuhan  akibat  terjadi kerusakan dan menuntun orang tersebut ke arah yang lebih baik dari kondisi sebelumnya. (2) Penopangan ( subtaining) , bertujuan untuk membantu orang yang “terluka” agar mampu
bertahan  untuk  melewati  pemulihan  bahkan  menghadapi  upaya  penyembuhan  dari  suatu penyakit  yang  tidak  mungkin  atau  tipis  kemungkinan  untuk  sembuh.  (3)  Pembimbing (Guiding) ,  bertujuan  untuk  menolong  orang-orang  yang  mengalami  kesulitan  dalam menentukan  pilihan  tindakan  alternatif.  (4)  Pendamaian (Reconciling) ,  bertujuan  untuk membangun  ulang  relasi  manusia  dengan  Allah.  Secara  tradisi  sejarah,  pendamaian menggunakan dua bentuk pengampunan dan disiplin, tentunya didahului  oleh pengakuan. Sehubungan  dengan  ini,  satu  fungsi  Pendampingan  Pastoral  sebagai  tambahan  poin  ke lima, yaitu Memberdayakan ( empowering). Memberdayakan artinya upaya pendampingan yang dapat dimanfaatkan untuk menjadikan orang yang didampingi sebagai penolong bagi dirinya  sendiri,  dan  juga  bermanfaat  di  masa  yang  akan  datang  ketika  akan  menghadapi kesulitan,  bahkan  dapat  menjadi  Pendamping  bagi  orang  yang  lain  lagi.(William  A. Clebsch dan Charles R. Jackie, 1964, pp. 33–36)

## Kriteria Pendamping Pastoral
Relasi antara Pendamping Pastoral dengan orang yang didampingi bukanlah sebuah relasi  yang  biasa,  tetapi  relasi  yang  sengaja  dibangun  agar  shalom  ilahi  turun.  Menurut Champel ada beberapa kriteria yang hendaknya dimiliki oleh seorang Pendamping Pastoral dalam  tugas  Pendampingan,  yaitu  a)  Seorang  Pendamping  harus  mempunyai  spritualitas yang  baik  dan  benar,  b)  Seorang  Pendamping  harus  bersedia  peduli  terhadap  sesama sebagai  wujud  keimanannya,  c)  Seorang  Pendamping  Pastoral  haruslah  seorang  yang mempunyai  sikap  empati  dan  keterampilan  mendengar,  d)  Seorang  Pendamping  harus telaten,  penuh  kesabaran  dan  tidak  gampang  menyerah.  e)  Seorang  Pendamping  Pastoral merupakan  pribadi  yang  rendah  hati.(Champel  Alaistair,  1994,  p.  39) Hal  ini  diperjelas dengan pernyataan Rasul Paulus kepada jemaat di Efesus, “Dengan segala kerendahan Hati aku melayani Tuhan” (Kisah Para Rasul 20:19).

## Tahap-Tahap Pendampingan Pastoral
Tahap-tahap yang perlu dilakukan dalam proses pendampingan pastoral, yaitu: Tahap  1,  Kehadiran.  Kehadiran  diperlukan  guna  menciptakan  relasi  awal  sehingga  orang yang  didampingi  akan  merasakan  bahwa  ada  orang  yang  peduli  dan  bersedia  untuk mendampinginya.
Tahap  2,  Tanggapan.  Tanggapan  bertujuan  untuk  membangun  kepercayaan  orang  yang didampingi,  melalui  beberapa  langkah  berikut:  a)  mampu  menyatakan  bahwa  bersedia untuk  mendengarkan  dengan  baik,  b)  mampu  menunjukkan  rasa  empati  dengan  tepat,  c) mampu  meresponi  ungkapan  psikologis  dan  memberikan  penghargaan,  d)  mampu menunjukkan sikap  yang wajar, tidak  berpura-pura atau  tidak berlebihan,  e) menciptakan hubungan  relasi  yang  baik,  f)  mengumpulkan  berbagai  informasi,  g)  memberikan kesimpulan.
Tahap  3,  Pemahaman  Integratif.  Pemahaman  yang  integratif  sebagai  upaya  tindak  lanjut seorang pendampingan melalui Langkah-langkah: a) menunjukkan sikap empati yang lebih dalam,  b)  bersedia  membuka  diri  untuk  menerima  ungkapan  hati  yang  didampingi  dan membagikan  pengalaman  pribadi  Pendamping,  c)  menyadarkan  dan  menolong  yang didampingi  tentang  keberadaan  dirinya  saat  ini,  agar  dia  tidak  terganggu  dengan  masa lalunya  ataupun  takut  dengan  masalah  yang  sedang  maupun  yang  akan  dihadapinya,  d) mempertentangkan  hal-hal  yang  tidak  realistis  yang  selalu  muncul  dan  mengganggu praduga  atau  angan-angan  orang  yang  didampingi,  e)  menganalisa  secara  lengkap  akar
permasalahan  pasien  dari  segi  spiritual,  mental,  hubungan  sosial,  maupun  fisiknya,  f) memberikan  beberapa  alternatif  dan  menolong  yang  didampingi  untuk  memahami alternatif tersebut guna membantu proses pemulihan, g) Membantu yang didampingi untuk menentukan pilihan terhadap alternatif tindakan yang akan diterapkan.
Tahap 4, Tahap bertindak. Beberapa langkah dalam tahap tindakan, yaitu; a) bersama yang didampingi  menentukan  tindakan  yang  akan  diterapkan,  b)  mengevaluasi  dan  melakukan tindakan  lanjutan,  c)  melakukan  rujukan  kepada  pihak  lain  jika  ada  hal-hal  yang  perlu pertolongan lanjutan.(Sumarah, 2017, pp. 2–3)
Berdasarkan beberapa kajian tentang perkembangan anak remaja awal dan prinsip- prinsip  pendampingan  pastoral  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  penulis  melihat  bahwa pada  kajian  sebelumnya  belum  ada  pemaparan  mengenai  peran  pendampingan  pastoral orang  tua  bagi  anak  remaja  awal  memasuki  masa  peralihan  mereka  menurut  teks  2 Timotius  1:3-18.  Oleh  sebab  itu,  fokus  dari  tulisan  ini  yaitu  pendampingan  pastoral  bagi orang  tua  anak  remaja  awal  menurut  2  Timotius  1:3-18.  Tujuan  tulisan  ini  untuk menjelaskan  pentingnya  peran  dan  tanggung  jawab  orang  tua  dalam  pendampingan pastoral bagi anak remaja awal.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif. Metode  penelitian  kualitatif  adalah  sebuah  prosedur  yang  duganakan  dalam  penelitian untuk  menghasilkan  data  secara  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  objek  yang diteliti  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.(Lexy  J.  Moleong,  2010,  p.  4)  Metode  ini digunakan  karena  sesuai  dengan  karakterisktik  lingkungan  alamiah  (natural  setting)  yaitu peneliti  berhadapan  secara  langsung  dengan  partisipaan  untuk  mendapatkan informasi.(Creswell  &  Creswell,  2018,  p.  247)  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan cara observasi-partisipasi, wawancara serta studi literatur.
Peneliti  melakukan  observasi-partisipatif  dengan  cara  mengamati  peran  orang  tua dalam  pendampingan  pastoral  terhadap  anak-anak  remaja  awal  dalam  keluarga  Kristen. Untuk mengetahui peran orang tua dalam pendampingan pastoral, maka penulis melakukan wawancara  terhadap  enam  pasangan  orang  tua  sebagai  informan.  Para  informan merupakan anggota jemaat Gereja Misi Injili Indonesia Jemaat Korintus Cibubur.
Tahap-tahap dalam melaksanakan penilitian ini dimulai dengan menggali infomasi tentang  perkembangan  anak  remaja  awal,  serta  menganalisa  peran  orang  tua.  Kemudian menjelaskan  pendampingan  pastoral  sebagai  solusi  untuk  menolong  anak  remaja  awal memasuki  masa-masa  krisis  mereka  berdasarkan  teks  2  Timotius  1:3-18  melalui  teknik analisis teks dengan pendekatan grammatical analysis . Osborne menjelaskan bahwa, “the first  stage  of  determining  the  inner  cohesion  of  the  text  is  to  analyze  the  relationships between  the  individual  units  or  terms  in  the  text.” (Osborne,  1991,  p.  19).  Pendekatan grammatical  analysis dalam  penelitian  ini  dimulai  dengan  tahap:  Mengeskspos  teks  2 Timotius 1:3-18 ayat demi ayat, kemudian menafsirkan tiap kalimat hingga frasa dari teks tersebut,  dan  menemukan  arti  dan  makna  sesungguhnya  dari  teks  yang  berkaitan  dengan peran orang tua dalam pendampingan pastoral.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pendampingan pastoral bagi orang tua anak usia remaja awal (12-15 tahun) adalah proses  pendampingan  yang  bersifat  pastoral  oleh  orang  tua  yang  mempunyai  anak  usia remaja  awal,  yakni  pendampingan  agar  anak  dapat  melewati  masa  peralihan  dengan  baik sesuai pertumbuhannya.
Berdasarkan  temuan  di  lapangan,  tidak  semua  orang  tua  yang  menyadari  peran mereka  dalam  pendampingan  pastoral,  bahkan  ada  orang  tua  yang  tidak  menyadari  krisis yang  sedang  dialami  anak  saat  memasuki  fase  remaja  awal.  Maka  sebelum  orang  tua melaksanakan  pendampingan  pastoral  bagi  anak  remaja  awal,  orang  tua  juga  perlu mendapatkan pendampingan pastoral dari hamba Tuhan.
Pertumbuhan  anak  dalam  segala  segi  termasuk  pada  anak  remaja  awal  adalah bagian penting yang harus diperhatikan dan diberi pendampingan yang khusus oleh setiap orang tua. Namun dalam kenyataan yang diperoleh di lapangan saat ini ada begitu banyak anak remaja awal tidak mampu melewati masa peralihan khususnya untuk mencapai tujuan pertumbuhan yang disebabkan kurangnya kemampuan orang tua untuk “menangkap” masa itu sebagai masa yang mempunyai kontribusi pada perkembangan bahkan masa depan.
Antara prinsip ideal dari panggilan menjadi orang tua dan kenyataan dalam proses perkembangan  remaja  awal  terdapat  kesenjangan  yang  besar.  Sering  kali  orang  tua  tidak bisa memahami apa yang terjadi pada anak remaja pada masa pertumbuhan mereka. Salah satu  contoh  yaitu  perubahan  fisik  secara  hebat  yang  dialami  anak-anak  ketika  memasuki masa  remaja  sering  menimbulkan  masalah  bagi  orang  tua  atau  orang  dewasa  yang berhubungan dengan kehidupan remaja.(Singgih D. Gunarsa & Yulia Singgih D. Gunarsa (ed), 1991, p. 205) Krisis identitas diri sering menimbulkan masalah pada diri remaja dan juga pada orang tua. Sebagai akibatnya orang tua sering mengalami represi, yaitu tindakan perlawanan yang diberikan akibat dari ketidak sadaran bahwa seseorang pernah melakukan hal yang sama sebelumnya.(Hoffman, 1963, p. 573) Dari sisi remaja, represi yang dialami oleh orang tua mereka semakin membuat mereka merasa tertutup dan masuk dalam tahap depresi sehingga  mereka  cendrung  melarikan  diri  pada  minuman  keras,  merokok,  ganja, mabuk-mabukan dan tak jarang bahkan bunuh diri.(Papalia, 2014, p. 2)
Remaja yang tidak dapat melewati masa remaja awalnya dengan baik sering terlibat pada  kasus  kenakalan  remaja.  Seperti  yang  disampaikan  Drs.  Mardiya  sebagai  Kasubid Advokasi  Konseling  dan  Pembinaan  di  Kulon  Progo  bahwa  persoalan  kenakalan  remaja sekarang  di  Indonesia  telah  memasuki  titik  rawan.  Selain  identitasnya  meningkat, kenakalan  remaja  sekarang  sudah  bersinggungan  dengan  kriminalitas  dan  hukum. Belakang banyak kejadian anak dan remaja usia belasan tahun terlibat tidak hanya kasus- kasus  perkelahian  dan  minuman  keras,  tapi  juga  kasus  pencurian,  perampokan, pengrusakan/  pembakaran,  seks  bebas  bahkan  narkoba.  Seorang  ahli  psikologi,  Sayekti Pribadingtyas  sebagai  salah  seorang  nara  sumber  acara  pembekalan  hukum  bagi  pelajar kota  Batu  yang  diadakan  Pemerintah  Kota  Batu  pada  Oktober  2017  di  Graha  Pancasila Kota  Batu  mengatakan,  godaan  terhadap  pelajar  atau  remaja  belasan  tahun  untuk melakukan “tindakan kejahatan” di Kota Batu akhir-akhir ini terus naik. Berdasarkan data di  lapangan,  kejahatan  yang  menjadi  fokus  perhatian  dan  yang  paling  banyak  dilakukan adalah narkoba, pornografi, pergaulan bebas, merokok, dan bulying.(Bhirawa, 2017)
Persoalan  yang  seringkali  terjadi  pada  anak  remaja  juga  dapat  ditemukan  dalam lingkungan  keluarga-keluarga  Kristen.  Dalam  penelitian  ini,  ditemukan  bahwa  ada  orang tua  harus  berjuang  untuk  mendampingi  anak-anaknya  memasuki  masa  remaja  awal.  Di Gereja Misi Injili Indonesia Jemaat Korintus Cibubur, dari enam pasangan orang tua yang dijadikan  subjek  penelitian,  ada  beberapa  orang  tua  yang  setuju  bahwa  masa  peralihan pada anak usia remaja awal sangatlah tidak mudah, masa itu merupakan masa “penuh air
mata”  bagi  mereka.  Anak-anak  tiba-tiba  menunjukkan  tampilan  diri  yang  berbeda  dari yang  mereka  kenal,  anak  suka  menyendiri,  cepat  marah  bahkan  suka  memberontak. Bahkan ada orang tua yang mengakui bahwa fase peralihan pada anak remaja mereka telah sampai  pada  tingkatan  anak  melakukan  tindakan  kriminalitas  seperti  mencoba  narkoba, merokok bahkan mencuri. Ketika anak mulai memasuki usia remaja, tanda fisiknya mulai berubah, mulai berontak, susah diatur, pemalu, bahkan susah berdoa (Wawancara dengan Bapak  dan  Ibu  FSS  yang  memiliki  anak  usia  14  tahun;  Wawancara  dengan  Ibu  M  yang memiliki  anak  usia  15  tahun;  Wawancara  dengan  Ibu  RS  yang  memiliki  anak  usia  14 tahun;  Wawancara  dengan  Bapak  dan  Ibu  K  yang  memiliki  anak  usia  17  tahun).  Anak mulai suka berdandan, mulai suka lawan jenis, mulai memberontak, dan tidak senang lagi ke gereja (Wawancara dengan Bapak dan Ibu DS yang memiliki anak usia 15 tahun). Anak mulai mengurung diri dengan handphone di kamar, mulai membandingkan dirinya dengan teman  menyangkut  masalah  kecantikan,  bahkan  mulai  tidak  percaya  diri  karena  merasa kurang  cantik  (Wawancara  dengan  Bapak  dan  Ibu  L  yang  memiliki  anak  usia  17  tahun). Tentunya  hal  ini  merupakan  masalah  bagi  pasangan  orang  tua  dan  juga  bagi  gereja,  oleh sebab  itu  orang  tua  perlu  memahami  pentingnya  peran  orang  tua  dalam  pendampingan pastoral bagi anak remaja awal.
Pendampingan pastoral bagi orang tua anak usia remaja awal (12-15 tahun) adalah proses  pendampingan  yang  bersifat  pastoral  oleh  orang  tua  yang  mempunyai  anak  usia remaja  awal,  agar  orang  tua  menyadari  panggilan  serta  perannya  kemudian  mampu menjalankan  perannya  tersebut  untuk  menolong  remaja  awal  melewati  masa  peralihan dengan baik sesuai pertumbuhannya.
Berdasarkan  temuan  di  lapangan,  tidak  semua  orang  tua  yang  menyadari  peran mereka  dalam  pendampingan  pastoral,  bahkan  ada  orang  tua  yang  tidak  menyadari  krisis yang  sedang  dialami  anak  saat  memasuki  fase  remaja  awal.  Maka  sebelum  orang  tua melaksanakan  pendampingan  pastoral  bagi  anak  remaja  awal,  orang  tua  juga  perlu mendapatkan pendampingan pastoral dari hamba Tuhan.

## Pendampingan  Pastoral  Hamba  Tuhan  Terhadap  Orang  Tua  Anak  Usia  Remaja
Awal (12-15 Tahun) Menurut 2 Timotius 1:3-18

## Tujuan Pendampingan Pastoral
Hamba  Tuhan  (Paulus)  adalah  orang  yang  pertama  menjadi  pelaksana pendampingan  pastoral  terhadap  orang  tua/keluarga  remaja  awal.  Hal  ini  nampak  pada peran  yang  telah  Paulus  lakukan  dengan  memberitakan  tentang  Injil  keselamatan  kepada Lois dan Eunike di Listra.(William Barclay, 2008, p. 38) Kebersamaan dalam konteks injil tentu  menjadi  cara  untuk  mendampingi  mereka  sebagai  orang  percaya  saat  itu,  dan  jelas terjadi satu dialog dan pernyataan yang terus mendorong Lois dan Eunike untuk bertumbuh dalam iman kepada Yesus Kristus. Semua hal pertumbuhan iman yang disebutkan Paulus sebagai “iman yang pertama-tama hidup dalam nenekmu Lois dan di dalam ibumu Eunike” (ayat  5) sungguh  berdampak  bagi  Timotius  yang  masih  remaja  saat  itu.    Hal  ini  berarti tujuan utama dari pendampingan pastoral bagi orang tua anak usia remaja awal adalah; 1) orang tua memiliki iman sebagaimana Lois dan Eunike. 2) Orang tua mampu menangkap masa  depan  anak  remaja  dengan  memberi  pendampingan  pada  masa  kini.  3)  Orang  tua menjadi  partner  Allah  dan  gereja  (hamba  Tuhan)  untuk  menolong  remaja  awal  sehingga
dapat  menjadi  remaja  yang  berdampak  dan  mencapai  tujuan  Allah  bagi  keluarga,  gereja dan bangsa.

## Pendampingan  Pastoral  Orang  Tua  Terhadap  Anak  Usia  Remaja  Awal  (12-15 Tahun) Menurut 2 Timotius 1:3-18

## Tujuan Pendampingan Pastoral Orang Tua Terhadap Remaja Awal
Teks  2  Timotius  1:5  adalah  dasar  yang  kuat  untuk  melihat  bagaimana pendampingan pastoral Lois dan Eunike terhadap Timotius. Sebagaimana yang dimaksud dengan  “orang  tua”  adalah  laki-laki  dan  perempuan,  atau  suami  dan  istri  yang  terikat dengan pernikahan serta yang mempunyai anak; baik itu anak kandung atau adopsi, maka pendampingan pastoral  orang tua yang dimaksud dalam bagian ini adalah pendampingan pastoral  yang  dilakukan  oleh  suami  dan  istri  sebagai  tokoh  utama  dalam  keluarga. Berkaitan  dengan  hal  ini,  teks  2  Tim  1:3-18  memang  tidak  menyebutkan  suami  Eunike atau ayah dari Timotius, namun dalam pembahasan ini keadaan tersebut tidak mengurangi makna orang tua yang sesungguhnya. Artinya, semua metode yang dibahas dalam bagian ini  juga  dimaksudkan  untuk  orang  tua  yang  disebut  “ single  parent ”  (istilah  sekarang). Kehadiran  Lois  sebagai  nenek  Timotius  menyeimbangkan  keadaan  ini.  Dan  ungkapan Paulus  “Kepada  Timotius  anakku  yang  kekasih”  (2  Tim.1:2)  menjelaskan  bahwa  Paulus juga  menempatkan  diri  sebagai  ayah  bagi  Timotius.  Dengan  demikian,  pendampingan pastoral  orang  tua  terhadap  anak  remaja  awal  merupakan  pendampingan  pastoral dilaksanakan oleh suami dan istri atau ayah dan ibu anak usia remaja awal.
Paulus  mengatakan  “Sebab  aku  teringat  akan  iman-mu  yang  tulus  ikhlas,  yang pertama-tama  hidup  di  dalam  nenekmu  Lois  dan  di  dalam  ibumu  Eunike”  (ay.  5,  lih.  1 Tim 2:1). “Teringat” adalah ungkapan sengaja mengingat tentang apa yang telah terjadi di masa  lampau.  Dr.  Arichea  dan  Dr.  Howard  mengatakan  kalimat  ayat  5  “iman  yang pertama-tama  hidup  di  dalam”  menunjukkan  urutan  waktu,  bukan  nilai  yang  terpenting. Mungkin saja teks ini menunjuk bahwa dalam keluarga Timotius, nenek Timotiuslah yang pertama kali percaya kepada Yesus Kristus. Namun lebih besar kemungkinan bahwa ayat ini  hanya  menunjukkan  urutan  dalam  keluarga,  yang  dimulai  dari  yang  tertua  dan kemudian  yang  lebih  muda.(Daniel  C.  Arichea,  2004,  p.  169)  Berdasarkan  uraian demikian, maka Pendampingan Pastoral Orang Tua Terhadap Anak Remaja adalah Proses untuk  menjadikan  generasi  muda  (dalam  hal  ini  remaja  awal)  menjadi  generasi  yang Paulus  sebutkan  “dan  aku  (Paulus)  yakin  hidup  juga  di  dalam  dirimu  (Timotius/remaja awal).” Dalam arti harafiah, “Kepercayaan-mu kepada Kristus juga sama aslinya dengan kepercayaan ibumu (orang tua-mu)”. Dengan kata lain, pendampingan pastoral orang tua adalah  proses  dimana  orang  tua  menciptakan  anak  yang  sama  dengan  iman  dan  kualitas hidup orang tuanya sendiri.

## Kualifikasi Orang Tua Sebagai Pendamping Pastoral Remaja Awal
Ada  beberapa  kualifikasi  atau  syarat  orang  tua  menjadi  pendamping  pastoral, diantaranya adalah :
a) Harus sudah lahir baru, atau sesuai teks 2 Tim 1:5 adalah orang tua yang mempunyai iman (lih. Juga 1 Yoh 3:9, Kol 3:9, Ef 4:22-24)
b) Meyakini panggilan dan perannya sebagai orang tua (2 Tim 1:9,11)
c) Mempunyai kedekatan dengan Hamba Tuhan atau Gereja sebagai orang atau lembaga yang mendampingi (band Kis 16:1-3)
d) Penuh  kasih  (sabar),  kekuatan  (tidak  mudah  menyerah),  ketertiban/disiplin  (berdoa dan bersaksi) 2 Tim 1:7
e) Memahami dan berpegang teguh pada Alkitab sebagai Firman Tuhan dan dasar ajaran yang benar (2 Tim 1:13)
f) Mengandalkan Roh Kudus, bukan kekuatan diri sendiri (2 Tim 1:14)
g) Peduli  bukan  terhadap  diri  sendiri,  namun  orang  lain  termasuk  Hamba  Tuhan (Onesiforus, 2 Tim 1:16)
Metode  Pendampingan  Pastoral  Orang  Tua  Terhadap  Anak  Remaja  Awal  (12-15 Tahun)
- Mengucap Syukur ( Grateful )
Paulus mengawali perikop 2 Tim.1:3-18 dengan ungkapan “Aku mengucap syukur kepada  Allah”.  Mengucap  syukur  adalah  ungkapan  sukacita  (grace),  kesenangan, kepuasan  karena  kasih  karunia  Allah.  Kasih  karunia  menyangkut  kebebasan  karena kebaikan  yang  Allah  berikan.  Adapun  alasan  Paulus  bersyukur  tidak  terlalu  dijelaskan dalam  ayat  ini,  namun  Henry  mengatakan  bahwa  alasan  utama  Paulus  bersyukur  atau bersukacita adalah “mengingat Timotius”:
Paul’s  thanksgiving  to  God  for  Timothy’s  faithful  and  holiness:  he  thanks God that he remembered Timothy in his prayer. Observe, whatever good we do, and what ever good office we perform for our friend, God must have the glory of it, and we must give Him thank.(Henry, 1983, p. 833)
Alasan bersyukur Paulus bukan terletak pada apa yang merupakan bagian tentang dirinya, melainkan atas apa yang telah Tuhan buat atas hidup Timotius, anak rohaninya.  Tafsiran Wycliffe mengatakan:
Aku  mengucap  syukur  kepada  Allah.  Yang  membuat  Paulus  bersyukur adalah  iman  yang  tulen  dari  Timotius,  ibunya  dan  neneknya.  Anak-anak kalimat  yang  disisipkan  memberikan  hal-hal  lain  yang  membuat  Paulus bersyukur. Frasa terakhir dari ayat 4 berada di antara ide tentang kenangan Paulus akan air mata Timotius dan kenangannya akan iman yang tulen. Air mata  yang  dimaksud  ialah  air  mata  kasi  dan  kesetiaan  kepada  Paulus  dan kepada  Tuhan  sehingga  merupakan  alasan  untuk  bersukacita  dan  membuat sang  rasul  bersyukur  kepada  Allah  secara  mendalam  atas  iman  yang sungguh-sungguh dinyatakan lewat air mata itu.(Pfeiffer & Harrison, 1962, pp. 1155–1156)
Melalui uraian ini jelas bahwa bersyukur adalah metode awal orang tua yang perlu dalam mendampingi  anak-anak  remaja  awal.  Orang  tua  hendaknya  memulai  pendampingan pastoral  terhadap  mereka  dengan  perasaan  syukur,  baik  itu  bersyukur  atas  kepercayaan Tuhan bagi orang tua dapat melayani anak-anak, dan juga bersyukur karena anak remaja itu  sendiri.  Bersyukur  karena  mereka  adalah  anak-anak  yang  dipercayakan  oleh  Tuhan untuk didampingi khusus pada masa peralihan mereka. Adapun penyebab sukacita adalah kasih  karunia (grace ),  yaitu  kasih  karunia  yang  menyebabkan  sukacita,  kesenangan, kepuasan,  dukungan,  penerimaan,  untuk  kebaikan  yang  diberikan  atau  diinginkan, manfaat,  terima  kasih,  terima  kasih.  Ungkapan  yang  ditujukan  yang  benar-benar  bebas karena  kebaikan  Allah  yang  pengasih  kepada  manusia,  yakni  Allah  yang  memberi kebaikan  dengan  motif  kasih  karunia,  kebaikan  dan  karunianya  jelas  dengan  memberi anak-anak bagi keluarga untuk didampingi dalam semua aspek pertumbuhannya.
- Mendoakan ( Praying )
Doa  merupakan  aplikasi  iman  dan  kasih  yang  lahir  dari  pengajaran  akan  Firman Tuhan.  Paulus  katakan,  “lakukanlah  itu  dalam  iman  dan  kasih  dalam  Kristus  Yesus” (1:13b).  Ajaran  Kristen  harus  nampak  dalam  dua  hal,  yaitu  dalam  apa  yang  diyakini
( iman ) dan dalam apa yang diperbuat ( kasih ), dalam teori dan praktek. Dengan demikian, doa merupakan praktek dari iman dan kasih antara orang tua terhadap anak remaja, hal ini dikerenakan iman dan kasih  adalah merupakan akibat persekutuan dengan Yesus  kristus. Dan  persekutuan  terhubung  melalui  doa  dan  seruan  kepada  Allah.  Paulus  mengatakan, “Dan  selalu  aku  mengingat  engkau  dalam  permohonanku,  baik  siang  maupun  malam” (ayat  3b).  Doa  dalam  hal  ini  juga  menyangkut  frekuensi,  yaitu  siang  dan  malam  (Hasil eksegese “permohonan”, ayat 3).
Metode  Mendoakan  (Praying) amatlah  penting dalam pendampingan  pastoral orang  tua  terhadap  anak.  Doa  yang  terus  menerus  menjadi  bukti  Kedekatan  hubungan antara  Paulus  (ayah  rohani)  dengan  Timotius  (anak  rohani).(Daniel  C.  Arichea,  2004,  p. 166)
- Mendidik ( Educate )
Pendidikan adalah proses terus menerus sebagai pribadi fisik maupun mental akan pengenalan pada penyesuain yang lebih tinggi mengenai Ketuhanan yang dimanifestasikan dalam  intelektualitasan  dan  kemanusiaan  (sosio-kultural).  Pendidikan  juga  merupakan kegiatan  atau  proses  yang  diarahkan  untuk  merubah  tabiat  ( behavio r)  manusia. Sebagaimana Dr. M.J. Langeveld menyatakan “pendidikan sebagai pekerjaan membimbing anak didik menuju kedewasaan dalam kemandirian.(Boehlke, 1997, p. 467)
Metode Mendidik oleh Lois dan Eunike terhadap Timotius jelas pada ayat 5; “Iman yang pertama-tama hidup di dalam nenekmu Lois dan ibumu Eunike, dan aku juga yakin hidup di dalam dirimu.” (Hasil eksegese “mendidik”, ayat 5) Nenek dan ibu Timotius telah mendidik  dia  secara  serius  sejak  kecil  di  dalam  Kitab  Suci  Perjanjian  lama  (2  Tim 3:14,15), kemudian setelah mereka menjadi Kristen tetap mendampinginya secara tulus di dalam  iman  kepada  Yesus  (Surat  2  Tim  1:5,  Kis  16:1,2).  Keterangan  ini  terdapat  pada kalimat  Paulus: “ iman  yang  pertama-tama  hidup  di  dalam nenekmu  Lois,  dan  di  dalam ibumu  Eunike  dan yang  aku  yakin  juga  hidup  di dalam  dirimu”  (1:5).  Dipertegas  lagi ketika  Paulus  mengatakan,  “Iman  timbul  karena  pendengaran,  dan  pendengaran  akan Firman  Kristus”  (Rom  10:17).  Artinya,  iman  yang  diwariskan  adalah  iman  yang  muncul karena  pendidikan,  yakni  pendidikan  akan  Firman  Tuhan.  Ini  yang  ditegaskan  Paulus kepada  Timotius  dalam  2  Tim  3:15,  “Ingatlah  juga  bahwa  dari  kecil  engkau  sudah mengenal kitab Suci yang dapat memberi hikmat kepadamu dan menuntun engkau kepada keselamatan oleh iman kepada Yesus Kristus”. Bukti edukasi ini jelas Timotius dapatkan melalui Lois dan Eunike (Hasil eksegese “mengajar”, ayat 5) Dengan demikian, mendidik ( educating) telah  dilakukan  Eunike  dan  Lois  sejak  Timotius  masih  kecil.  Oleh  sebab  itu, Stott mengatakan  “Timothy  was  similar.  His  mother  and  grandmother  coulld  teach  him out  of  the  scripture  and  lead  him  toward  convension ”.(Stott  &  Soedarmo,  1985,  p.  31) Pemahaman  yang  baik  terhadap  Kitab  Suci  menjadikan  Lois  dan  Eunike  untuk  mampu mengajarkan Kitab Suci dengan baik juga kepada Timotius.
Oleh  Lois  dan  Eunike,  Timotius  telah  dididik  dalam  pendidikan  umum  (semua anak-anak  saat  itu  meneriman  pendidikan  Taurat),  Pendidikan  Rohani  yaitu  pengajaran akan Injil, serta pendidikan moral. Adam Clarke menjelaskannya demikian:
Lois  neneknya,  tampaknya  telah  menjadi  orang  pertama  yang  memeluk agama  Kristen:  ia  menginstruksikan  putrinya,  Eunice,  dan  keduanya membesarkan  Timotius  dalam  iman  Kristen;  sehingga  dia  memiliki pengetahuan  umum  sebelum  bertemu  dengan  Rasul  Paulus  di  Lystra.  Di sana,  tampaknya  rasul  adalah  alat  pertobatan  dari  hatinya  kepada  Allah; karena  seorang  pria  dapat  diinstruksikan  dengan  baik  dalam  hal-hal  Ilahi, memiliki  keyakinan  yang  sangat  ortodoks,  namun  hatinya  tidak  berubah. Instruksi  mendahului  konversi;  konversi  harus  mengikutinya.  Dibesarkan dalam  rasa  takut  akan  Tuhan  adalah  berkat  yang  besar;  dan  pendidikan
agama  yang  benar-benar  merupakan  keuntungan  dari  nilai  tak terbatas.(Clarke, 2013)
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  metode  mendidik  oleh  orang  tua  terhadap  anak  remaja dimulai dari anak masih kecil. Dengan mendidik, anak remaja dibawa untuk mengerti arti dirinya, pertumbuhannya, tugas pertumbuhannya, keluarga dan mempunyai wawasan yang lebih  untuk  mengetahui  masa  transisi  pada  uisanya.  Anak-anak  bukan  produk  langsung dari  sekolah,  melainkan  produk  langsung  dari  orang  tua  sehingga  orang  tua bertanggungjawab  untuk  membesarkan  dan  mendidik  anak-anaknya  mulai  dari  dalam keluarga.(Surbakti  E.B,  2008,  p.  251)  Selain  itu,  mendidik  juga  adalah  bagian  orang  tua untuk  membekali  anak  remaja  memahami  nilai-nilai  kerohanian  yang  akan  menolong mereka  untuk  menghadapi  berbagai  situasi  dalam  kehidupannya  yang  berkaitan  tentang keyakinan  dan  ketaatan  pada  Tuhan.  Itulah  sebabnya,  mendidik  merupakan  upaya  orang tuan  untuk  menolong  anak  remaja  awal  mengalami  suasana  psikis  maupun  sosial  yang sehat sehingga semua potensi anak miliki dapat berkembang ke arah positif.
- Memberi Kasih Sayang ( Loving )
Berdasarkan  teks  2  Tim  1:7, “Sebab  Allah  memberikan  kepada  kita  bukan  roh ketakutan,  melainkan  roh  yang  membangkitkan  kekuatan,  kasih  dan  ketertiban.” Istilah Kasih diartikan  terutama  menunjuk  kasih  seseorang  terhadap  yang  lain  daripada  kasih kepada  Allah  atau  kasih  Allah  kepada  manusia  (Hasil  eksegese  “Kasih  Sayang”,  ayat  7). Ayat ini dapat dibandingkan dengan 1 Tim 1:5, “Tujuan nasihat itu ialah kasih yang timbul dari hati yang suci dari hati yang murni dan dari iman yang tulus ikhlas.” Hal ini diartikan kuat  oleh  Paulus,  bahwa  Roh  Kudus  memberikan  kasih  yang  memungkinkan  seseorang dapat  mengasihi  yang  lain  dalam  kasih  persaudaraan.(William  Barclay,  2008,  p.  225) Dengan demikian, metode Kasih Sayang adalah cara orang tua mendampingi remaja awal untuk  dapat  menikmati  semua  proses  pertumbuhannya,  dimana  anak  remaja  menemukan jati dirinya melalui kasih sayang orang tua.
Metode  kasih  sayang  merupakan  upaya  menciptakan  hubungan  yang  tulus  antara anak  dan  orang  tua,  oleh  karena  setiap  anak  sangat  membutuhkan  rasa  cinta  dan  kasih sayang.  Setiap  anak  remaja  akan  mendapatkan  rasa  aman,  bahkan  memiliki  rasa keberanian untuk mengungkapkan pendapat apabila mereka mendapat perlakuan yang baik seperti  mendapatkan  cinta  yang  tulus,  mendapatkan  perhatian,  mau  terbuka  dan berdialog.(Sofyan S. Willis, 2008)
Kasih sayang mendorong Paulus mengatakan “aku ingin melihat engkau” (ayat 4), “Aku mengingat engkau” (ayat 3), “dan apabila aku terkenang akan air matamu” (ayat 4). Kasih sayang ditunjukan Paulus dengan cara menasehati ketika Timotius merasa takut atau malu.(Douglas,  1997,  p.  479)  Begitu  juga  dengan  Lois  dan  Eunike,  kasih  sayang  mereka tersirat ketika Paulus mengingatkan iman mereka yang diwariskan
- Memberi Disiplin ( Discipline )
Metode  pendisiplinan  ditemukan  melalui  kata  “ketertiban”  yang  Paulus  tulis sebagai  salah  satu  anugrah  Roh  Kudus  (Ayat  7).  Bahwa  Roh  Kudus  membangkitkan ketertiban dalam hidup orang percaya. Oleh Barclay dijelaskan demikian:
Kata yang digunakan adalah s ofronismos , salah satu kata penting yang dapat diterjemahkan.  Ada  orang  mendefenisikan  sebagai  “kewajaran  dari kesucian”.  Falcones  mendefenisikannya  sebagai  “dalam  menghadapi kepanikan atau hawa nafsu”. Hanya Kristuslah pengendalian diri yang dapat memberi  kita  kemampuan  mengendalikan  diri  yang  akan  memelihara  kita sedemikian  rupa  sehingga  tidak  hanyut  dan  lepas  kendali...Sofronismos adalah  kemampuan  mengendalikan  diri  yang  diberikan  Allah,  yang
menjadikan seseorang mampu mengendalikan orang lain dengan baik sebab yang menjadi awal dari segalanya adalah bahwa ia seorang pelayan Kristus dan pengendali dirinya sendiri.(William Barclay, 2008)
Menurut  Barclay  ketertiban  adalah  pengendalian  diri  atau  disebut  juga  kematangan  akal (band  1  Tim  2:9,  15;  3:2;  Tit  2:2;  4-6,  12)  yang  diberikan  Allah  untuk  mampu mengendalikan  orang  lain.  Ketertiban  adalah  kontrol  diri,  perilaku  yang  masuk  akal, penilaian  dengan  cara  yang  baik”,  atau  “sikap  yang  wajar”.  Itu  sebabnya  Barclay menyimpulkan,  ketertiban  adalah  kedisiplinan  diri.  Dengan  demikian,  metode pendampingan  pastoral  ini  disebut  “Metode  pendisiplinan”,  yaitu  metode  yang membangun karakter remaja sehingga memiliki kematangan akal, pengendalian diri, dapat menilai dengan cara baik dan mampu bersikap wajar.

## - Memberi Teladan ( Exemplary )
Berdasarkan  2  Tim  1:5,  Paulus  menegaskan  tentang  berartinya  keteladanan  iman yang Eunike dan Lois berikan kepada Timotius. Mereka konsisten dan tekun tidak hanya untuk pengajaran akan kekayaan rohani melalui pembacaan Alkitab, namun juga memberi teladan hidup yang baik hari demi hari.
“Teladan”  berasal  dari  bahasa  Ibrani  ‘ parakone’ dan  bahasa  Inggris  ‘ paragon ’ yang artinya contoh atau teladan yang sempurna untuk ditiru. Keteladanan adalah perilaku seseorang  yang  sengaja  atau  tidak  sengaja  yang  akan  dicontoh  oleh  orang  yang melihatnya.  Salah  seorang  penafsir  Alkitab  menyebut  Timotius  dengan  istilah  umum, yaitu  “ Like  father  like  son ”.  Meskipun  secara  harafiah  istilah  ini  berarti  “seperti  ayah seperti  anak”,  namun  secara  umum  istilah  ini  dipakai  untuk  menunjukkan  sebuah persamaan sifat, kebiasaan, hobi, dan talenta, antara generasi sebelumnya dengan generasi berikutnya  dalam  keluarga.  Ayah  Timotius  tidak  beragama  Yahudi,  namun  hidup keimanan  Timotius  merupakan “produk ” dari nenek dan ibunya. Lois dan Eunike sudah menanamkan  harta  yang  bernilai  kekal  dalam  hidup  Timotius,  baik  melalui  pelajaran firman  Tuhan  dan  juga  teladan  hidup.  Dengan  demikian,  metode  keteladanan  adalah metode  yang  berpusat  pada  perilaku,  sikap  dan  tingkah  laku  orang  tua  yang  menjadi contoh  terhadap  anak  remaja.  Sehingga,  yang  dituntut  dari  metode  ini  adalah  orang  tua mempunyai  nilai  positif  atau  rohani  yang  baik,  yang  dapat  ditampilkan  sebagai  sikap  di depan anak-anak.

## SIMPULAN
Peran  orang  tua  dalam  pendampingan  pastoral  bagi  anak  remaja  awal  menurut  2 Timotius  1:3-18  merupakan  sebuah  model  peran  pendampingan  pastoral  yang  dirancang berdasarkan pendampingan pastoral yang dilakukan oleh Paulus kepada Lois dan Eunike, kemudian  dilanjutkan  Lois  dan  Eunike  dalam  pendampingan  pastoral  kepada  Timotius, yakni  pendampingan  pastoral  yang  tidak  terpisahkan  antara  Hamba  Tuhan  kepada  orang tua,  maupun  orang  tua  kepada  anak  remaja  awal.  Pengamatan  teks  demi  teks  adalah kekayaan  rohani  yang  memperkuat  hamba  Tuhan  dan  orang  tua  sebagai  team  dalam merebut  masa  peralihan  menjadi  masa  yang  indah  dan  berarti  bagi  anak  remaja  dan  juga masa yang ajaib bagi orang tua, serta masa kesempatan bagi gereja dalam mempersiapkan generasi  keluargan  gereja  dan  bangsa.  Kenyataan  di  lapangan  mengenai  orang  tua  dalam menghadapi  masa  peralihan  remaja  awal  memang  tidak  mudah,  namun  hal  yang  perlu diatasi  adalah  orang  tua  hendaknya  mempunyai  pemahaman  yang  kuat  mengenai  arti remaja  bagi  orang  tua,  remaja  dan  gereja  serta  remaja  dan  Tuhan.  Hal  ini  tentu  akan menolong  orang  tua  dalam  menghadapi  masa  peralihan  tersebut.  Dengan  demikian, pendampingan  pastoral  haruslah  dimulai  dari  Pendampingan  Pastoral  Hamba  Tuhan
terhadap  orang  tua  anak  usia  remaja  awal,  dan  juga  pendampingan  pastoral  prang  tua terhadap anak remaja awal.

## DAFTAR PUSTAKA
Aart Van Beek. (1987a). Konseling Pastoral: Sebuah Buku Pegangan Bagi Para Penolong di Indonesia . Satya Wacana. Aart Van Beek. (1987b). Pendampingan Pastoral . BPK Gunung Mulia. Anni Dyck. (1982). Seri Pendidikan Kristen: Tantangan dan Kebutuhan Remaja . YPPII. Bhirawa, D. (2017). Pemerintah Kota Batu Terus Antisipasi Kejahatan Remaja . Harian Bhirawa. https://www.harianbhirawa.co.id/pemkot-batu-waspadai-kejahatan-remaja/
Boehlke, R. R. (1997). Sejarah perkembangan pikiran dan praktek pendidikan agama Kristen: Dari Yohanes Amos Comenius hingga berkembangan PAK di Indonesia . BPK Gunung Mulia. https://books.google.co.id/books?id=UFhwh1ovLYkC
Champel Alaistair. (1994). Profesionalisme dan Pendampingan Pastoral . BPK Gunung Mulia.
Clarke, A. (2013). Commentary on the New Testament . Ravenio Books. https://books.google.co.id/books?id=qxDhCwAAQBAJ
Creswell, J. W., & Creswell, J. D. (2018). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches . SAGE Publications. https://books.google.co.id/books?id=s4ViswEACAAJ Daniel C. Arichea, H. A. H. (2004). Pedoman Penafsiran Alkitab, Surat-Surat Paulus Kepada Timotius dan Kepada Titus . Yayasan Karunia Bakti Budaya Indoensia. David K. Switzer. (1978). Ministers As Crisis Counselor . Abingdon Press.
Douglas, J. D. (1997). Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 2 (M-Z) . Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
H. Norman Wright & Gary J. Oliver. (2013). Raising Kids To Love Jesus . PT Gloria Usaha Mulia.
Haarsma, F. (1991). Pastoral Dalam Dunia . PUPAS. Henry, M. (1983). Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible . Revell. https://books.google.co.id/books?id=8juJGwAACAAJ Hoffman, M. L. (1963). Parent Discipline and the Child’s Consideration for Others . 34 , 573–588. https://www.jstor.org/stable/1126753
Howard Clinebell. (2002). Tipe-Tipe Pendampingan dan Konseling Pastoral . IKAPI.
Jacob Daan Engel. (2007). Konseling: Suatu Fungsi Pastoral . Tirasa Grafika. James Dobson. (2003). Kendalikan Selagi Mampu . Yayasan Kalam Hidup. Julianto Simanjuntak. (2014). Perlengkapan Seorang Konselor: Panduan Lengkap Belajar Konseling Pastoral .
Lexy J. Moleong. (2010). Metode Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya. Nuruk Chomaria. (2008). Aku Sudah Gede . Samudera. Osborne, G. R. (1991). The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Inter_pretation . InterVarsity Press. Papalia, D. F. (2014). Menyelami Perkembangan Manusia . Salemba Humanika. Paul Gunadi, D. (2013). Memahami Remaja dan Pergumulannya . PT. Visi Anugerah Indonesia.
Pfeiffer, C., & Harrison, E. (1962). The Wycliffe Bible Commentary . Moody Publishers. https://books.google.co.id/books?id=r4lLCAAAQBAJ PUSDATIN. (2015). Situasi Kesehatan Reproduksi Remaja . Kementerian Kesehatan RI. https://pusdatin.kemkes.go.id/resources/download/pusdatin/infodatin/infodatin- reproduksi-remaja.pdf
PUSLITDATIN. (2019). Penggunaan Narkotika di Kalangan Remaja Meningkat . Badan
Narkotika Nasional RI. https://bnn.go.id/penggunaan-narkotika-kalangan-remaja- meningkat/
Rick Warren. (2005). The Purpuse Driven Life . Gandum Mas. Rodney J. Hunter (ed). (1990). Dictionary Of Pastoral Care Counseling . Abingdon Press. Sarwono. (1989). Psikologi Remaja . CV Rajawali.
Singgih D. Gunarsa & Yulia Singgih D. Gunarsa (ed). (1991). Psikologi Perkembangan Anak & Remaja . BPK Gunung Mulia. Soesilo Windradini. (2005). Psikologi Perkembangan Masa Remaja . Balai Pustaka. Sofyan S. Willis. (2008). Remaja dan Masalahnya . Alfabeta. Stephen Pattison. (1988). A Critique Of Pastoral Care . SCM Press. Stott, J. R. W., & Soedarmo, R. (1985). II Timotius: peliharalah harta yang indah itu .
Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF. https://books.google.co.id/books?id=db10zQEACAAJ
Strengthening the adolescent Compenent Of HIV/AIDS and repreductive healthprograms .
(2011). WHO Press.
Sumarah, S. (2017). Pastoral Care .
Surbakti E.B. (2008). Konseling Praktis: Mengatasi Berbagai Masalah . Kalam Hidup. Tallo, P. R. (n.d.). Apa itu Pastoral? Tsai Chen Chien & Saw Hool Chin. (2006). Interpersonal dan Interpersonal Untuk Remaja . PTS Profesional. Wayne E. Oates. (1974). Pastoral Counseling . Fortress Press.
William A. Clebsch dan Charles R. Jackie. (1964). Pastoral Care in Historical Perspective . Prentice-Hall.
William Barclay. (2008). Pemahaman Alkitab Setiap Hari: 1 dan 2 Timotius, Titus, Filemon . BPK Gunung Mulia. https://books.google.co.id/books?id=4yCHjOEse8oC Yakub Susabda. (2011). Pastoral Konseling (Jilid 2) . Gandum Mas.