## RESPON MASYARAKAT MUSLIM TERHADAP KEBERADAAN UMAT KRISTEN DI CIKAWUNGADING CIPATUJAH
TASIKMALAYA TAHUN 1996-2019

## Abdul Baits
Pasca Sarjana  UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: abdulbaits96@gmail.com

## Abstract
This study aims to explain how the Muslim community responded to the presence of Christians in Cipatujah, as it is known that Christians came to Cipatujah around 1936, namely Javanese people from Salatiga who were brought by the leadership of a Dutch missionary named Tuan A. Van Emmerik. The method used in this research is the historical method by carrying out the  stages  starting  from  data  collection  (heuristics),  levers  (criticism),  interpretation (interpretation) and writing (historiography). Data collection techniques used in this research are text study, observation. and interviews. The results of this study show that there have been ups and downs of relations between Muslims and Christians in Cipatujah. This can be seen from several conflicts that have occurred from the riots in 1996 to the burning of churches and Christian settlements in 2001.
Keywords: Response, Muslims, Christians, Cipatujah.

## Pendahuluan
Agama  Islam  cukup  lama  berkembang  di  daerah  Jawa  Barat  bagian Selatan yaitu sejak abad 17 M. Mengenai masuk dan berkembangnya agama Islam di Jawa Barat menurut AA Khaerussalam dalam bukunya yang berjudul: Sejarah  Perjuangan  Syekh  H.  Abdul  Muhyi  Waliyullah  Pamijahan, menyebutkan:
“Islam masuk ke Jawa Barat pada tahun 1511 M, dibawa oleh para pedagang dari Malaka. Akan tetapi penyebaran yang meluasnya adalah oleh Fatahilah atau Sunan Gunung Djati. Ketika beliau datang di  Jawa  Barat  yaitu  di  Sunda  Kelapa,  disana  masih  merupakan kekuasaan  orang  Hindu  di  bawah  Kerajaan  Majapahit,  sedangkan sebagian  besar  Indonesia  pada  waktu  itu  dikuasai  oleh  kerajaan Demak.  Berkat  perjuangan  Fatahilah  dengan  izin  raja  Demak  yaitu Sultan Trenggana, maka tersiarlah agama  Islam  ini secara meluas di Jawa Barat sekitar tahun 1527 M.” 1
Sedangkan di Jawa Barat bagian Selatan tepatnya di wilayah Kabupaten Tasikmalaya,  pada  masa  itu  penyebaran  agama  Islam  sedang  dirintis  oleh seorang wali yang bernama Syekh H. Abdul Muhyi. Beliau menjadikan daerah Pamijahan  sebagai  pusat  penyebaran  agama  Islam  yang  bertempat  di  Goa Saparwadi.
Proses  Islamisasi  tersebut  terjadi  sekitar  tahun  1678-1730  M.  Dimana pada tahun 1677 M Syekh Abdul Muhyi mendapatkan perintah dari gurunya yang  bernama  Syeh  Abdul  Ra’uf  dari  Gersik,  untuk  menyebarkan  Islam  di wilayah Jawa Barat dan mencari sebuah Goa dengan ciri-ciri: apabila di sekitar Goa  tersebut  ditanam  padi  maka  hasilnya  sebenih,  artinya  ketika  dipanen jangan melimpah tetapi harus tetap sebenih yang ditanamkan tadi. Kemudian harus  menetap  di  sekitar  Goa  tersebut  sambil  menyebarkan  ajaran  Agama Islam. 2
Setelah beliau berjuang merintis agama Islam, baik melalui pengkaderan para santri-santrinya maupun syiar Islam ke berbagai tempat di daerah Tasik Selatan, maka agama Islam dapat diterima di masyarakat dengan baik. Syekh abdul  Muhyi  wafat  pada  tanggal  8  Jumadi  Awal  tahun  1151  H/1730  M. 3
1 A.A  Khaerussalam, Sejarah  Perjuangan  Syekh  H.  Abdul  Muhyi  Waliyullah Pamijahan, (Tasikmalaya: Grafiana Offset. Cet IX 1997). . 9-10
2 AA. Khaerussalam, Sejarah Perjuangan...... . 9-11
3 AA. Khaerussalam, Sejarah Perjuangan ....... 26-29
Setelah beliau wafat dan dimakamkan di daerah Pamijahan sekarang, syi’ar Islam kemudian diteruskan oleh para santrinya, salah satunya adalah Syekh Zaenudin  Sinuhun  yang  kemudian  menyebarkan  agama  Islam  di  daerah Cipatujah termasuk di wilayah Cikawungading.
Syekh Zaenudin Sinuhun merupakan salah seorang santri Syekh Abdul Muhyi  yang  menetap  di  daerah  Bantarkalong  Kecamatan  Cipatujah Kabupaten  Tasikmalaya  sekarang.  Beliau  menyabarkan  agama  Islam  di daerah ini dengan cara seperti yang dilakukan gurunya (Syekh Abdul Muhyi) yaitu  dengan Tarekat dan  pendidikan  yang  terjadi  sekitar  tahun  1770  M. Sebagai  buktinya  adalah  adanya  Goa  sarongge  di  Pesantren  Muara  sampai sekarang yang berada di Bantarkalong Kecamatan Cipatujah. 4
Penyebaran Islam di Cikawungading ini diperkirakan terjadi pada tahun 1799  M  yang  dilakukan  oleh  Syekh  Zaenudin  Sinuhun  dengan  dibantu  para santrinya yang berasal dari pesantren Muara tersebut, sehingga Islam akhirnya dapat berkembang dan diterima masyarakat Cikawungadaing sampai sekarang, walaupun  penyebaran  Islamnya  masih  di  wilayah  pesisir  Pantai  Cipatujah. Penyebaran  Islam  pun  belum  secara Kaffah (menyeluruh)  artinya  masih terdapat unsur-unsur tradisi lokal yang di legitimasi oleh pengaruh agama lokal seperti  Islam  Kejawen  dan  yang  lainya.  Dengan  kata  lain  masih  terjadi singkretisme ketiga kebudayaan Islam, agama Lokal dan Hindu tersebut. 5
Meskipun demikian agama Islam memiliki pengaruh yang sangat kuat. Hal  ini  terbukti  bahwa  seluruh  masyarakat  Desa  Cikawungading  yang mayoritas  beragama  Islam  mereka  meyakininya  sebagai  agama  yang  paling benar. Agama Islam berkembang di daerah ini secara turun temurun begitupun dengan ajaran-ajaranya.
Agama Islam di daerah ini dianggap sebagai sistem keyakinan dan tata kaidah Illahiyah yang  mengatur  segala  perikehidupan  dan  penghidupannya dalam  berbagai  hubungan,  baik  hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia maupun hubungan manusia dengan alam lainnya. 6
Pada tahun 1936 agama Kristen Protestan memasuki daerah ini sebagai agama baru yang sama seperti agama Islam memiliki ajaran dan tata nilai pada
4 Ujang  Setiawan, Konflik  antara  Islam  dengan  Kristen  Protestan  di  Kelaksanan Desa Cikawungading Kecamapat Cipatujah kabupaten Tasikmalaya Tahun 2001 . (Bandung: Skripsi UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2005). . 50
5 Ujang Setiawan, Konflik antara Islam dengan Kristen Protestan ..... . . 52
6 Endang Saefudin Anshari, Kuliah Al-Islam (Jakarta: P.T. Raja Grafindo Persada. 1992)
kehidupan  manusia.  Agama  Kristen  Protestan  ini  diperkenalkan  oleh  bangsa Belanda yang membuka areal perkebunan di Kalaksanan Desa Cikawungading. 7
Sebagaimana  dikatakan  oleh  Supardi  sebagai  sesepuh  Gereja  yang menyebutkan  bahwa:  sekitar  tahun  1936  M  pada  waktu  itu  umat  Kristen mendapatkan  surat  keputusan  pemerintah  No.15  Tanggal  18  Agustus  1936, Lembaran Negara No.176 Tanggal 17 April 1936 yang berisi tentang pendirian Gereja  dan  pengembangan  agama  Kristen  Protestan.  Sedangkan  jemaatnya berasal  dari  Salatiga  Jawa  Tengah  di  bawah  kepemimpinan  Gereja  Kristen Jawa (GKJ).
Para pemeluk agama Kristen berupaya mempertahankan dan mengajak masyarakat  untuk  memeluk  agamanya  dengan  cara  mengamalkan  “Hukum Kasih” yaitu menyayangi dan mengasihi sesama manusia. Dengan demikian, agama  Krsiten  Protestan  dapat  berkembang  di  daerah  Kalaksanan  desa Cikawungading. 8
Kehadiran  agama  Kristen  Protestan  di  Kalaksanan  menjadikan  para pemeluk agama Islam khawatir akan eksistensi agamanya, akan tetapi mereka tidak bisa apa-apa. Artinya para pemeluk agama Islam tidak bisa mengadakan perlawanan atau menolak keras terhadap keberadaaan agama Kristen Protestan tersebut. Hal ini disebabkan oleh situasi dan kondisi politik, ekonomi, dan taraf pendidikan mereka yang tidak mendukung pada saat itu.

## Metode
Metode  yang  digunakah  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  sejarah dengan melakukan tahapan-tahapan mulai dari pengumpulan data (heuristik), kritik  sumber (verifikasi), penafsiran (interpretasi) dan  penulisan (historiografi). 9 Selain  menggunakan  konsep (library  research), teknik pengumpulan data  yang dilakukan dalam penelitian ini adalah studi  naskah,
7 Supardi (63 tahun). Pengurus Majlis Jemaat Gereja Kristen Pasundan Kalaksanan periode  2014  –  2018,  sekaligus  generasi  ke  empat  sebagai  sesepuh  gereja. Wawancara, pertama, hari Minggu 5 Januari 2020 di Kalaksanan.
8 Pdt.  Arni  Selvi  Mince.  B  (30  tahun).  Kepala  Pendeta  Gereja  Kristen  Pasundan Kampung Kalaksanan. Wawancara, hari Minggu tanggal 19 Maret 2018 di Kalaksanan.
9 Lihat Kuntowijoyo, PengantarIlmuSejarah, Yogyakarta: Bentang, 1997. Bandingkan dengan  Helius  Sjamsudin, Metodologi  Sejarah, Jakarta:  Departemen  P&K,  Direktorat Pendidikan  Tinggi.  1996,  Sartono  Kartodirdjo, Pendekatan  Ilmu-ilmu  Sosial  dalam Metodologi  Sejarah, Jakarta:  Gramedia,  1992,    dan  Louis  Gottschalk, Mengerti  Sejarah, Jakarta: Universitas Indonesia, 1975.
observasi  dan interview. Observasi  dilakukan untuk mengetahui  keberadaan serta  kondisi  mayarakat  Kristen  yang  ada  di  Kp.  Kalaksanan  Cipatujah. Interview dilakukan untuk mendapatkan informasi lisan secara langsung dari pelaku dan saksi baik itu masyarakat  Isam, Kristen serta Tokoh Masyarakat dan Tokoh Pemerintahan setempat.

## Pembahasan

## A. Sejarah Masuknya Agama Kristen di Cipatujah
Di Jawa Barat, ajaran agama Kristen (Katolik & Protestan) bisa dibilang berkembang,  meskipun  tidak  segencar  di  daerah  yang  lainnya  karena mengalami  kesulitas-kesulitan  ketika  mereka  harus  mengkristenkan  orang- orang Sunda. Oleh karna itu bia kita lihat komunitas-komunitas umat Kristen di daerah Jawa Barat basis penyebaran agama Kristen yang cukup kuat adalah di Sukabumi, Kuningan dan Cianjur. Hal ini tampak dengan banyaknya sarana aktivitas keagamaan dan pendidikan Kristen.
Kristen datang ke wilayah ini sekitar tahun 1936 yaitu orang-orang Jawa dari  Salatiga  yang  dibawa  oleh  pimpinan  Misionaris  Belanda  bernama  tuan A.Van Emmerik. 10 Orang-orang Kristen yang dibawa ke Cipatujahpada saat itu  di  bawah  kepengurusan  GKJ  (Gereja  Kristen  Jawa).  Tujuan  utama dibawanya  mereka  ke  wilayah  Cikawungading  Cipatujah  ini  pada  awalnya untuk membuka lahan pertanian. Namun dikarenakan orang-orang Jawa yang dibawa beragama Kristen akhirnya mendirikanlah sebuah tempat peribadatan (Gereja) walaupun sebenarnya misi orang-orang Belanda pada saat itu untuk melaksanakan pekabaran Inzil ( zending) . Selain itu, orang-orang Jawa ini di pekerjakan di perkebunan milik pemeritah Kolonial Belanda sebagai pekerja perkebunan karet, kelapa, kopi dan yang lainya. Tidak hanya di pekerjakan, orang-orang  Jawa  ini  juga  mendapat  tanah  garapan  sekaligus  mendapat pembinaan  iman  dari  para Zendeling dan  para  guru  Injil  dari  GKJ.  (Gereja Kristen Jawa) 11
Menyebarnya  agama  Kristen  di  kampung  Kalaksanan  Desa Cikawungading diantaranya melalui perkawinan dengan sesama orang Kristen
10 Keputusan  Pemerintah  NO.  15 Tanggal  18  Agustus  Tahun  1936  dan  Lembaran Negara No. 176 Tanggal 17 April 1936 Tentang Pendirian Gereja dan Pengembangan Agama Kristen Protestan.
11 Supardi (63 tahun). Pengurus Majlis Jemaat Gereja Kristen Pasundan Kalaksanan periode  2014  –  2018,  sekaligus  generasi  ke  empat  sebagai  sesepuh  gereja. Wawancara, pertama, hari Minggu Minggu 5 Jaunari 2019 di Kalaksanan.
dari  Jawa  itu  sendiri  dan  dengan  penduduk  sekitar  yang  bisa  dikatakan beragama Islam. Selain dari itu, perkembangan agama Kristen di Kalaksanan dipengaruhi oleh faktor ekonomi, adanya hubungan dagang, kerjasama antara orang Kristen dan Muslim pada saat itu. 12
Ketika  terjadi  pergantian  penguasa  di  Indonesia  dari  Belanda  kepada Jepang,  maka  orang-orang  Belanda  yang  membina  orang-orang  Kristen  di Kalaksanan di kembalikan ke Negaranya. Orang-orang Kristen di Kalaksanan diserahkan kepada pelayanan GKJ (Gereja Kristen Jawa) dibawah pelayanan Probowinoto.  Namun  karena  kesibukanya,  pelayanan  kemudian  diserahkan kepada  adiknya  yaitu  guru  Injil  Siswopaminto.  Akan tetapi,  karena sulitnya medan yang harus ditempuh untuk melakukan pelayanan di kalaksanan, maka pembinaan iman sehari-hari di layani oleh Pdt. Kasmino salah seorang warga kristen Kalaksanan. Pelayanan tersebut berlangsung sampai tahun 1949. 13
Pada  masa  pendudukan  Jepang,  perkembangan  agama  Kristen  di Kalaksanan  Desa  Cikawungading  mengalami  hambatan-hambatan  dalam mengembangkan  misi  agamanya,  karena  pada  saat  itu,  Jepang  masuk  ke daerah  Kalaksanan  desa  Cikawungdaing.  Selain  dari  itu,  pada  tahun  1976- 1979,  agam  Kristen  mendapatkan  reaksi  atau  perlawanan  dari  umat  Islam terhadap cara penyebaran misi dakwahnya. Sejak saat itu misi dakwah mereka terpusat hanya kepada keluarga yang beragama Kristen, membina jemaat yang sudah  ada  dalam  mengamalkan  ajaran  agama  Kristen  dan  tidak  untuk mempengaruhi  agama  lain  di  luar  itu.  Kemudian  para  tokoh-tokoh  agama Kristen mengevaluasi kembali bagaimana mengembangkan misi keagamaanya  tersebut.  Sejak  saat  itu,  umat  Islam  akhirnya  memahami  dan menghormati bahkan menerima kembali keberadaanya. 14
Pada  tahun  1950  di  Jawabarat  terjadi  pergolakan  DI/TII  (darul islam/tentara  islam  indonesia)  dibawah  pimpinan  S.M.  Kartosuwiryo. Pemberontakan  ini  menyebabkan  banyak  orang  Kristen  di  Jawabarat mengalami  gangguan,  juga  mengganggu  kelangsungan  persekutuan  orang Kristen  di  Kalaksanan  bahkan  kebaktian  Minggupun  tidak  berjalan.  Pada
12 Dadang Suhermawan (46 tahun) Kepala Desa Cikawungading. Wawancara, hari Sabtu 8 Febuari 2019 di Kantor Kepala Desa Cikawungading.
13 Pdt. Arni Selvi Mince. B (30 Tahun). Ketua Pendeta di Gereja Kristen Pasundan Kampung  Kalaksanan. Wawancara, pertama,  Hari  Minggu  Minggu  19  Januari  2019  di Kalaksanan.
14 Supardi  (63  tahun)....... Wawancara, pertama,  hari  Minggu  5  Jaunari  2019  di Kalaksanan.
tahun  1962  DI/TII  di  bawah  Kartosuwiryo  dapat  di  tumpas  maka  kondisi keamanan  di  Kalaksanan  berangsur-angsur  membaik  dan  kehidupan persekutuan  jemaatpun  berangsur-angsur  pulih.  Seiring  dengan  pulihnya keadaan keamanan. Setelah peristiwa itu, di Kalaksanan terdapat 7 keluarga yang masih ada  yaitu: keluarga Kasmono, keluarga Lipur Suparto, keluarga Saribun,  keluarga  Rusmin,  keluarga  Markus,  keluarga  Andras  dan  keluarga Ibu Martah. Untuk pembinaan iman selanjutnya mereka menghubungi  GKP (Gereja  Kristen  Pasundan)  di  kota  Tasikmalaya.  Akhirnya  pada  tahun  1959 warga  Kristen  Kalaksanan  tercatat  sebagai  anggota  GKP  (Gereja  Kristen Pasundan). 15
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  GKP  (Gereja  Kristen  pasundan) Jemaat  Kalaksana  mulai  bertumbuh  kembali.  Pada  tahun  1990  anggota jemaatnya  telah  terdiri  dari  50  Kepala  Keluarga  pada  tahun  1992  di tahbiskanlah  seorang  Pendeta  di  GKP  (Gereja  Kristen  Pasundan)  Jemaat Kalaksanan yaitu Pdt. Yanto Suprianto Jian. Beliau melayani di GKP (Gereja Kristen  Pasundan)  Jemaat  Kalaksanan  sampai  tahun  1997.  Menjelang  akhir masa  pelayanannya,  pada  tanggal  26  Desember  1996  terjadi  pembakaran terhadap gedung Gereja GKP (Gereja Kristen Pasundan) Jemaat Kalaksanan. Pembakaran  ini  terjadi  hampir  di  seluruh  gereja-gereja  se-kabupaten Tasikmalaya.  Namun  aksi  ini  tidak  menghentikan  kelangsunan  kehidupan kehidupan pelayanan GKP (Gereja Kristen Pasundan) Jemaat Kalaksanan. 16
Untuk  mengisi  kekosongan  pelayanan  di  GKP  (Gereja  Kristen Pasundan) Jemaat Kalaksanan, di tunjuklah Pdt. Megina Hanafiah dari GKP (Gereja  Kristen  Pasundan)  yang  ada  di  kota  Tasikmalaya  dan  Pdt.  Aam  R. Sairoen, dari GKP (Gereja Kristen Pasundan Garut sebagai pendeta konsulen. Pada  tahun  2001  Pdt.  Megiana  Hanafiah  pindah  dari  GKP  (Gereja  Kristen Pasundan) kota Tasikmalaya untuk kemudian pindah ke GKP (Gereja Kristen Pasundan) Bogor. Sejak saat itu konsulensi dipegang oleh Pdt Aam R. Sarioen. Pada  tanggal  17  September  2001  terjadi  kembali  pembakaran  gereja  dan pengrusakan  untuk  kedua  kalinya  dalam  kehidupan  GKP  (Gereja  Kristen Pasundan) Jemaat Kalaksanan. Dalam peristiwa ini tidak hanya gedung gereja yang  dibakar  tetapi  juga  21  rumah  warga  jemaat  Kristen  dan  rumah  warga Muslim lainya. Namun  kemudian banyak orang  dan  gereja  yang bersimpati
15 Pdt. Arni Selvi Mince. B ..... Wawancara, pertama, Hari Minggu 19 Januari 2019 di Kalaksanan.
16 Pdt. Arni Selvi Mince. ...... Wawancara, pertama, Hari Minggu 19 Januari 2019 di Kalaksanan.
untuk  membantu  Jemaat  Kalaksanan.  Setelah  itu,  kehidupan  Jemaat Kalaksanan  berangsur  pulih,  walaupun  menyisakan  trauma  yang  mendalam bagi warga jemaat. 17
Menurut Pdt. Arni Selvi Bitjara, setelah melalui proses perjalanan yang sangat panjang, akhirnya pada tahun 2005 di tetapkanlah Pdt. Hendrato, untuk menjadi Pendeta Konsulen GKP (Gereja Kristen Pasundan) Kalaksanan dan pada tahun 2007 ditahbiskanlah seorang Vikaris R. Bonavarte kedalam jabatan Pendeta Jemaat Kalaksanan hingga tahun 2012. Untuk meneruskan pelayanan di  GKP  (Gereja  Kristen  Pasundan)  Kalaksana,  maka  pada  tanggal  10  Juni 2012  bersamaan  dengan  pengakhiran  masa  pelayanan  Pdt.  R.  Bonavarte diresmikanlah pula seorang Vikaris yaitu Arni Selvi Mince Bitjara yang kini menetap di kalaksanan dan Pdt. Hendrato, selaku pendeta konsulen dari kota Tasikmalaya.  Maret  2014  Vikaris  Arni  Selvi  Bitjara  ditahbiskan  menjadi pendeta  GKP  (Gereja  Kristen  Pasundan)  dengan  basisi  pelayanan  di Kalaksanan hingga saat ini.
Agama Kristen Protestan di kampung Kalaksanan desa Cikawungading kabupaten  Tasikmalaya  dapat  berkembang  dengan  baik  dan  diterima  oleh warga  masyarakat  terutama  yang  beragama  Islam.  Keberadaan  masyarakat Kristen Protestan tersebut tetap ada dan eksisi sampai sekarang.

## B. Perjumpaan Agama Islam dan Kristen Protestan di Cikawungading Cipatujah
Pekabaran  Injil  di  Jawa  Tengah  tepatnya  di  Salatiga  memberikan pengaruh yang sangat besar bagi terbentuknya komunitas Kristen yang ada di Kampung Kalaksanan Desa Cikawungading Kabupaten Tasikmalaya sebelum nantinya menjadi bagian dari GKP (Gereja Kristen Pasundan).
Di Kampung Kalaksanan Desa Cikawungading Kabupaten
Tasikmalaya,  agama  Islam  sudah  terlebih  dahulu  disebarkan  oleh  para  wali yaitu Syekh Abdul Muhyi dan muridnya meskipun pada saat itu agama Islam hanya  tersebar  di  wilayah  pesisir  pantai  Cipatujah  saja  dan  masih  terdapat unsur ajaran Islam dan ajaran nenek moyang mereka (Islam Kejawen). 18
Perjumpaan  antara  agama  Islam  dan  Kristen  di  kampung  Kalaksanan tidak  terjadi  secara  langsung  ketika  agama  Kristen  datang  ke  wilayah  ini
17 Pdt. Arni Selvi Mince. ....... Wawancara, pertama, Hari Minggu 19 Januari 2019 di Kalaksanan.
18 A.A  Khaerussalam, Sejarah  Perjuangan  Syekh  H.  Abdul  Muhyi  Waliyullah Pamijahan, (1997). .6
karena  pada  saat  itu  agama  Kristen  yang  dibawa  dari  Salatiga  pertama  kali dibawa oleh para misionaris Belanda ke wilayah pedalaman untuk membuka lahan  pertanian  sehingga  perjumpaan  di  antara  Islam  dan  Kristen  terjadi seiring berkembangnya zaman dan bertambah luasnya pemukiman. 19
Pada awal keberadaanya orang-orang Kristen tidak banyak melakukan interaksi  secara  langsung  dengan  orang-orang  Islam,  baik  itu  dalam  bidang perekonomian,  pertanian,  agama,  politik,  pernikahan,  seni  budaya  maupun sosial lainya. Mereka (orang Kristen) hanya berfokus mengerjakan pertanian di wilayah pedalaman (kampung Kalaksanan sekarang). Apalagi kondisi pada saat  itu  Indonesia  masih  dalam  keadaan  terjajah  oleh  bangsa  Belanda.  Baik Islam maupun Kristen seakan mempunyai kehidupan masing-masing, orang- orang Islam hidup di wilayah pesisir pantai Cipatujah dan orang Kristen hidup di wilayah pedalaman.
Pada perkembangan selanjutnya perjumpaan antara Islam dan Kristen di kampung  Kalaksanan  Desa  Cikawungading  sudah  mulai  terlihat,  interaksi antara orang-orang Islam dan Kristen sudah mulai terjadi baik dalam bidang sosial  kemasyarakatan,  politik,  perdagangan  (ekonomi),  perkawinan  dan agama  (pembanguan  tempat  peribadatan).  Masyarakat  Islam  yang  ada  di pesisir mulai mencari kebutuhan hidupnya ke pedalaman. Hal ini bisa dilihat dengan banyaknya mereka yang mulai membuka hutan sebagi lahan pertanian dan tempat  tinggal  penduduk. Begitupun masyarakat  Kristen mulai  mencari kebutuhan hidupnya ke wilayah pesisir, hal inipun bisa dilihat dengan adanya masyarakat Kristen yang berprofesi sebagai nelayan dan pedagang di wilayah pesisir pantai Cipatujah.
Adapun  Hubungan  antara  Islam  dan  Kristen  di  Cikawungading Cipatujah dapat dilihat dari beberapa aspek yaitu:

## 1. Kehidupan Sosial Bermasyarakat
Masyarakat  Desa  Cikawungading  merupakan  tipe  masyarakat multikultural  dimana  mereka  hidup  dalam  satu  lingkungan  dengan berbagai macam karakteristik dan kepercayaan  yang berbeda (Islam dan Kristen).  Selain  itu  masyarakat  Desa  Cikawungading  tergolong masyarakat yang berbetuk paguyuban, dimana bentuk kehidupan bersama yang  anggota-anggotanya  diikat  oleh  hubungan  batin  yang  murni  dan
19 Supardi (62 tahun). Pengurus Majlis Jemaat Gereja Kristen Pasundan Kalaksanan periode  2014  –  2018,  sekaligus  generasi  ke  empat  sebagai  sesepuh  gereja. Wawancara, pertama, hari Minggu 5 Jaunari 2019 di Kalaksanan.
bersifat  alamiah  serta  bersifat  kekal.  Dalam  masyarakat  Kampung Kalaksanan Desa Cikawungading bentuk paguyuban biasanya dilihat dari sistem  kekerabatan,  keluarga  dan  pola  pemukiman  yang  saling berdampingan.
Pola  sikap  toleransi  dalam  hubungan  sosial  kemasyarakatan  yang berkembang di Desa Cikawungading secara nyata telah menunjukan pada kehidupan  sosial  yang  integrasi  atau  dalam  bentuk  kerukunan.  Hal  ini dibuktikan bahwa selama masyarakat setempat tinggal berdampingan dan dalam satu  lingkungan  yang sama hampir tidak ada konflik  yang secara langsung mengatasnamakan penghinaan agama.
Seperti  yang  dikatakan  oleh  Supardi  (sesepuh  Gereja  Kristen Pasundan)  di  Kampung  Kalaksanan.  Dalam  hubungan  sosial kemasyarakatan    terutama  antar  masyarakat  Islam  dan  Kristen  tidak pernah ada masalah. Adapun masalah yang pernah terjadi yaitu pada tahun 1996 pernah terjadi pembakaran Gereja dan ruang Pastori itu datangnya dari  orang-orang  luar,  jadi  bukan  karena  orang  Kristen  dengan  orang muslim di Kalaksanan. Hal ini juga terulang pada tahun 2001 juga pernah ada pembakaran Gereja dan rumah penduduk 25 rumah Kristen sebagian rumah warga Muslim dan dua Gereja.
Menurut Supardi “sampai saat ini puji Tuhan hubungan antara umat Islam  dan  Kristen  semakin  membaik.”  Sifat  gotong  royong  ditunjukan bersama  baik  ketika  umat  Islam  membangun  Mesjid,  umat  Kristen  ikut serta  membantu  dan  sebaliknya. 20 Kehidupan  yang  kian  terjaga  tercipta karena adanya keterkaitan antara norma yang menjadi acuan masyarakat dengan  nilai-nilai  agama  maupun  nilai  adat  atau  kebudayaan  yang kemudian menjelma dalam sikap dan cara kehidupan sehari-hari.
Dalam  hubungan  sosial  kemasyarakatan  mereka  menunjukan  sikap toleransi  yang  sama  baik  Islam  maupun  Kristen.  Seperti  halnya membangun  Jalan,  Mesjid,  Gereja  dan  sarana  prasarana  keagamaan. Semua masyarakat baik  laki-laki, perempuan, remaja, mereka semuanya antusias bergotongroyong (kerjabakti). Tidak hanya masyarakat Kristen, dari Gereja pun turut ikut bergotongroyong (kerjabakti). Contohnya disini
20 Supardi  (63  tahun)....... Wawancara, prtama,  hari  Minggu  5  Jaunari  2019  di Kalaksanan.
yang  baru  kemaren  membangun  tempat  belajar  sekolah  umat  Kristen “Sekolah Minggu” masyarakat Muslim semuanya ikut membantu. 21
Sikap  toleransi  antara  Islam  dan  Kristen  di  Kampung  Kalaksanan Desa  Cikawungading  secara  jelas  bisa  dilihat  dalam  kehidupan  sosial kemasyarakatan  (gotong  royong).  Baik  itu  yang  bersifat  pribadi  seperti membantu  membangun  rumah,  ataupun  yang  bersifat  umum  seperti membangun  rumah  ibadah,  jalan  umum  dan  sekolah.  Meskipun mengalami  pasang  surut,  namun  setidaknya  mereka  konsisten  dengan sikap  tersebut  sehingga  selalu  tercipa  sikap  toleransi  yang  baik  diantara keduanya. 22

## 2. Politik
Partisipasi  masyarakat  Islam  dan  Kristen  dalam  bidang  politik  di Kampung Kalaksanan menunjukan adanya kesamaan hak hidup diantara keduanya, mereka menunjukan sikap toleransi  yang tinggi, mewujudkan keharmonisasian  dan  bersama-sama  membangun  daerah  Kampung Kalaksanan demi terciptanya kerukunan hidupbersama.
Menurut Dadang Suhermawan Kepala Desa Cikawungading. Selaku Kepala  Desa  tidak  membatasi  masyakatnya  untuk  berpartisipasi  dalam politik  baik  Islam  maupun  Kristen  mereka  semua  mempunyai  hak  yang sama sebagai sesama warga masyarakat Kampung Kalaksanan. Namaun, kembali lagi kepada kondisi masyarakat itu sendiri, mayoritas masyarakat di  Kampung  Kalaksanan  kurang  berpartisipasi  dalam  politik  hal  ini dikarenakan tingkat pendidikan yang rendah. Keterlibatan mereka dalam politik  terutama  masyarakat  Kristen  di  tingkat  desa,  hanya  samapi menduduki RW (rukun warga) RT (rukun tetangga) dan Hansip. Tercatat warga Kristen  yang aktif sebagai perangkat desa RW 1, RT 2 , Kader  3 dan Hansip 1. 23

## 3. Ekonomi
Masyarakat  Islam  dan  Kristen  di  Kampung  Kalaksanan  Desa Cikawungading  mayoritas  bermata  pencaharian  sebagai  petani.  Pada umumnya  masyarakat  memanfaatkan  hutan  untuk  dijadikan  lahan pertanian, ditanami berbagai macam tanaman seperti kayu, kelapa, karet
21 Sukati (61 tahun). Masyarakat Muslim. Wawancara, hari Sabtu 18 Januari 2019 di Kampung Kalaksanan.
22 Sukati (61 tahun)...... Wawancara, pada hari Sabtu 18 Januari 2019 di Kalaksanan.
23 Dadang  Suhermawan  (46  tahun)....... Wawancara, Kedua,  hari  Minggu  Sabtu  8 Febuari 2019 di Kantor Desa Cikawungading.
dan kopi. Selain itu masyarakat juga bermata pencaharian sebagai nelayan karena di wilayah ini terdapat pelabuhan untuk mencari ikan dan sebagian masyarakatnya  ada  juga  yang  menjadi  PNS.  Disamping  penduduk  yang mayoritas  bermata  pencaharian  sebagai  petani  adapula  sebagian  kecil masyarakat  yang bermata pencaharian  sebagai  peternak seperti beternak ayam, domba, kambing dan sapi. 24
Sikap  seperti  itu  di  tunjukan  oleh  masyarakat  Islam  dan  Kristen  di Kampung Kalaksanan, sebagai masyarakat desa mereka menunjukan ciri sebagai  masyarakat  yang  homogen,  sikap  toleransi  dalam  berbagai aktifitas  perekonomian  berjalan  dengan  cara  kerjasama  dan  saling membantu satu samalain.

## 4. Pendidikan
Bagi  masyarakat  kampung  Kalaksanan  Desa  Cikawungading  pada dasarnya  belum  sepenuhnya  menyadari  pentingnya  sebuah  pendidikan. Hal  ini  dapat  terlihat  dari  tingkatan  pendidikan  masyarakat  yang  sangat rendah,  di  samping  itu  prasarana  pendidikannya  pun  kurang  memadai terutama pendidikan yang bersifat formal.
Tingkat pendidikan di Desa Cikawungading masih tergolong  rendah, hal  ini  terlihat  dari  persentase  tamat  Sekolah  Dasar.  Pada  umumnya masyarakat hanya menyekolahkan anaknya sampai tingkat Sekolah Dasar sebab  mempunyai  beberapa  kendala  untuk  menyekolahkan  anaknya  ke jenjang  yang  lebih  tinggi.  Kendala  yang  paling  utama  lemahnya  tingkat pendidikan  di  Desa  Cikawungading  adalah  faktor  ekonomi,  sebab mayoritas  penduduk  bermata  pencaharian  sebagai  petani  dan  banyak anggapan  masyarakat  bahwa  sekolah  itu  mahal,  masyarakat  lebih mendorong  anak  itu  untuk  bekerja  baik  itu  membantu  pekerjaan  orang tuanya maupun kerja diluar kota. 25
Meskipun  demikian  sikap  toleransi  antar  umat  beragama  di  dalam kehidupan  masyarakat  sudah  ditanamkan  secara  baik  terutama  dalam bidang  pendidikan  baik  formal  maupun  non  formal.  Di  kampung Kalaksanan  sendiri  terdapat  dua  pendidikan  formal  bagi  anak  usia  dini. Bagi anak-anak yang beragama Islam mereka belajar di PAUD dan DTA sedangkan bagi anak-anak yang beragama Kristen mereka belajar khusus
24 Data Monografi dan Demografi Desa Cikawungading Tahun 2018
25 Dadang  Suhermawan  (46  tahun)....... Wawancara, hari  Minggu  Sabtu  8  Febuari 2019 di Kantor Desa Cikawungading.
di  Sekolah  Minggu.  Setelah  mereka  (anak-anak  Islam  dan  Kristen) menginjak  ke  sekolah  dasar  (SD)  mereka  sekolah  di  tempat  yang  sama yaitu di SDN Pantilaksanan.
Sejak dulu sampai sekarang anak-anak sekolah yang beragama Islam dan  Kristen biasa-biasa saja. Rutinitas belajar anak-anak sama, tidak ada perbedaan.  Tidak  hanya  dalam  matapelajaran  yang  bersifatnya  umum, bahkan matapelajaran  agama pun seperti PAI (pendidikan agama islam) mereka anak-anak yang Kristen ikut belajar sama-sama dengan anak-anak yang beragama  Islam.  Yang membedakanya di  sini  adalah ketika waktu ujian tengah semester dan akhir semester bagi anak-anak kristen di berikan soal ujian keagamaan khusus dari pihak gereja. Itu di lakukan di tingkat SD,  SMP  dan  SMA  bahkan  perguruan  tinggi.  Di  SDN  Pantilaksana sendiri, dari jumlah murid 176 terdapat siswa yang beragama Kristen 16 orang dan 1 guru sekolah senior. 26
Untuk  kegiatan  hari-hari  besar  keagamaan  yang  sifatnya  umum seperti kalau di Islam sendiri seperti peringatan PHBI (peringatan hari-hari besar islam). Kalau di agama Kristen sendiri seperti hari raya Paskah, baik Islam maupun Kristen semuanya saling membantu dan antusias terutama pada kegiatan berupa kesenian, hiburan dan yang lainya. Selin itu ada juga yang sifatnya khusus seperti, di Bulan Rahamdhan bagi  anak-anak  yang beragama Islam ada yang namanya sekolah Romadhon (pesantren kilat), bagi  anak-anak  yang  beragama  Kristen  pun  sama  mereka  mempunyai kegiatan belajar di Gereja. 27
Menurut  Supatman  Kepala  Sekolah  di  SDN  pantilaksanan,  melihat hubungan  antara  umat  Islam  dan  Kristen  cukup  baik  khususnya  dalam bidang pendidikan, sebagai  pengajar di  sekolah justru sering kerja sama dengan pihak Gereja terkait dengan masalah pendidikan dan pembelajaran anak-anak  didik.  Malah  kalu  di  bandungkan  dengan  yang  beragaama (Islam)  perhatian  mereka  (Kristen)  terhadap  pendidikan  sangat  bagus, dalam  pembelajaran  mereka  sangat  di  siplin  dan  tertata  rapih  semua kegiatanya. Sikap toleransi yang ada di sini sebenarnya tidak hanya dalam pergaulan di sekolah, tetapi dalam pergaulan sehari-haripun mereka tetap selalu berbaur dengan baik.
26 Supatman  (59  tahun),  Kepala  Sekolah  SDN  Pantilaksana. Wawancara, Senin tanggal 10 Febuari 2019 di SDN Pantilaksanan.
27 Supatman (59 tahun),...... Wawancara, hari Senin tanggal Senin tanggal 10 Febuari 2019 di SDN Pantilaksanan.
Beliau  juga  menegaskan,  sebenarnya  kehidupan  beragama,  sosial kemasyarakatan  dan  yang lainya sejak dahulu  tidak pernah ada masalah khusus  antara  masyarakat  Islam  dan  Kristen  yang  ada  di  kampung Kalaksanan. Memang pernah disini ada dua kejadian yang pertama tahun 90  an,  dan  kejadian  yang  kedua  sekitar  tahun  2001  jadi  yang  datang menyerang itu orang-orang luar di luar wilayah kampung Kalaksanan, ada yang  dari  Cipatujah  dan  daerah-daerah  lain  di  sekitaran  desa Cikawungading.
Tentunya  sebagai  pengajar  Supatman  dan  guru-guru  lainya  tidak hanya memberikan contoh untuk bersikap toleransi, tetapi di waktu-waktu tertentu mereka juga selalu berusaha kepada anak didik untuk menjelaskan dan memehamkan untuk bersikap toleransi, misalnya dalam upacara hari senin selalu di singgung hal seperti ini dan dalam pembelajaran tentunya. 28
Dari sikap diatas menunjukan bahwa dalam dunia pendidikan mulai sejak  dini  masyarakat  kampung  Kalaksanan  sudah  ditanamkan  sikap toleransi yang baik sesama warga Kalaksanan, baik itu dalam lingkungan pembelajaran  seperti  sekolah  formal,  sekolah  nonformal,  pendidikan agama  dan  kehidupan  sehari  hari  terutama  bagi  masyarakat  Islam  dan Kristen.

## 5. Sosial Keagamaan
Masyarakat  Desa  Cikawungading  memandang  bahwa  perbedaan faham keagamaan adalah urusan individu dengan Tuhan-Nya. Keyakinan yang  mereka  pegang  dan  masalah  keimanan  tidak  bisa  dipaksakan. Kebebasan  dalam  hal  memeluk  agama  sangat  dijunjung  tinggi  serta perbedaan  agama  tidak  menjadi  jurang  pemisah  bagi  mereka  dalam berinteraksi  antara pemeluk  agama  yang berbeda. Satu  hal  yang mereka junjung  tinggi  baik  Islam  maupun  Kristen  yaitu  ketika  mereka  dewasa berhak  memilih  agama  apa  yang  mau  mereka  anut  asalkan  mereka konsisten dalam satu pilihan dan menjadi manusia yang taat (iman) akan hukum  agamanya  masing-masing. 29 Seperti  halnya  Supardi  dia  adalah anak ketiga dari lima bersaudara. Ayah dan ibunya adalah seorang Kristen
28 Supatman (59 tahun),...... Wawancara, hari Senin tanggal 19 Maret 2017 di SDN Pantilaksanan.
29 Supardi (63 tahun). Pengurus Majlis Jemaat Gereja Kristen Pasundan Kalaksanan periode 2014 – 2018, sekaligus generasi ke empat sebagai sesepuh gereja. Wawancara, kedua, hari 5 Jaunari 2019 di Kalaksanan.
Prostestan, kakak pertamanya seorang Katolik,  kakak keduanya seorang Budha, beliau Kristen dan kedua Adiknya beragama Islam. 30
Dari  contoh  di  atas  jelas  bahwa  perbedaan  agama  dalam  ruang lingkup  keluargapun  tidak  menjadi  masalah.  Dalam  hal  ini  tentunya mereka  menyadari  betul  perbedaan  itu  harus  dibina  dan  tidak  saling menggangu dalam beribadah. Secara formal sikap toleransi keagamaan ini terlihat dengan adanya suatu bentuk dialog antar pemuka agama di tingkat desa seperti MUI dengan Majlis Gereja yang mana mereka mengakomodir segala  bentuk  permasalahan  yang  berkembang  di  masyarakat,  terlebih mereka membina pemeluk agamanya masing-masing.
Dari penemuan penulis di lapangan, adanya hubungan dan kerja sama sosial keagamaan di dalam masyarakat Desa Cikawungading dapat dilihat juga dalam kehidupan sehari-harinya dalam pembentukan nilai-nilai sosial yang  harmonis.  Hal  ini  bisa  terlihat  ketika  salah  satu  agama  sedang merayakan  hari-hari  besar  keagamaan  atau  salah  seorang  sedang menyelenggarakan syukuran yang bersifat ritual keagamaan. Dalam hal ini mereka  turut  memeriahkan  dan  berpartisipasi  dalam  acara  yang  sedang dilangsungkan  salah  satu  pemeluk  agama  manapun  tanpa  membeda- bedakan agama yang mereka yakini. Contoh sederhana ketika umat Islam sedang  merayakan  hari  Idul  fitri,  tradisi  umat  Islam  selalu  selalu menyajikan  beraneka  ragam  makanan  dan  mereka  membagi-baginya kepada siapapun kerabat mereka khususnya tetangga tanpa membedakan agama apa yang mereka yakini. Begitupun sebaliknya, ketika umat Kristen sedang  merayakan  hari-hari  besar  keagamaannya,  sikap  orang  Islam menghormati apa yang sedang dirayakan oleh masyarakat penganut agama lain, bahkan mereka (orang Islam) membantu menjaga ketertiban.
Pola hubungan dalam sikap toleransi sosial keagamaan yang terjadi di  Kampung Kalaksanan Desa Cikawungading juga dapat  kita lihat  dari beberapa  fenomena  yang  berkembang  di  masyarakat  seperti  halnya upacara  kematian  dan  upacara-upacara  kegamaan  yang  bersifat  privat. Dalam hal upacara kematian contohnya ketika ada tetangganya meninggal baik  Islam  mupun  Kristen  mereka  semuanya  bersama-sama  saling membantu proses pemakaman tanpa melihat apakah  yang meninggal itu orang Islam atau Kristen. Yang membedakanya di sini adalah ketika ada
30 Supardi  (63  tahun)....... Wawancara, kedua,  hari  Minggu  5  Jaunari  2019  di Kalaksanan.
orang Kristen  yang meninggal orang Islam hanya membantu dalam hal- hal  tertentu  seperti  menggali  kubur,  mengantarkan  mayat  ke  pekuburan dan  memberi  tahu  kepada  kerabat-kerabatnya  yang  lain,  begitupun sebaliknya. Untuk masalah-masalah tertentu seperti mengurus mayat dari mulai memandikan sampai menguburkan mayat dilakukan oleh agamanya masing-masing  karena  hal  ini  dilakukan  secara  berbeda  baik  oleh  Islam ataupun Kristen. 31
Keadaan  tersebut  menunjukan  bahwa  sikap  toleransi  dan kebersamaan masyarakat dalam hal perbedaan agama tidak menjadi faktor penghambat, justru malah menjadi faktor perekat sosial yang kuat antara umat beragama Islam dan Kristen khusunya demi terciptanya kerukunan.
6. Perkawinan
pernikahan antara orang Islam dan Kristen sudah menjadi biasa hal seperti ini tidak bisa dihindarkan lagi karena mereka sudah hidup bersama dalam satu  lingkungan  yang sama sejak lama. Tidak ada hambatan atau pertentangan dari kedua belah pihak ketika ada warganya yang  menikah beda  agama.  Bagi  warga  masyarakat  Muslim  dan  Kristen  yang  ada  di Kampung Kalaksanan sebelum mereka menikah terlebih dahulu diadakan kesepakatan  dari  kedua  belah  pihak  keluarga  (Islam  dan  Kristen)  untuk memilih satu agama, apakah mereka bersedia menikah secara  Islam dan masuk  Islam  atau  mereka  mau  menikah  secara  Kristen  dan  masuk kristen. 32
Adapun tradisi pernikahan  yang dilakukan oleh  warga Muslim dan Kristen  Kalaksanan  sama  halnya  dengan  tradisi  pernikahan  yang mayoritas dilakukan oleh semua warga yang ada di Desa Cikawungading pada umumnya. Tidak ada perbedaan diantara mereka, semua antusias dari mulai  hiburan,  rame-ramean  dan  tradisi  upacara  lainnya.  Yang membedakannya  disini  adalah  jika  seorang  Muslim  menikahi  seorang Kristen,  lalu  mereka  sepakat  untuk  memeluk  agama  Islam  maka  di nikahkan sesuai tuntunan agama Islam begitupun ketika seorang Kristen
31 Supardi  (63  tahun)...... Wawancara, kedua,  hari  Minggu  5  Jaunari  2019  di Kalaksanan.
32 Supardi  (63  tahun)....... Wawancara, kedua,  hari  Minggu  5  Jaunari  2019  di Kalaksanan.
menikah  dengan  seorang  Muslim  dan  mereka  sepakat  untuk  memeluk agama Kristen maka di nikahkan sesuai tuntunan ajaran agama Kristen. 33

## C. Respon Masyarakat Muslim Terhadap Keberadaan Umat Kristen di Cikawungading Cipatujah Tasikmalaya Tahun 1996-2019
Agama  Kristen  di  Kalaksanan  jemaatnya  berkembang  secara  turun temurun,  hal  ini  yang  menjadikan  agama  Kristen  tetap  bertahan  sampai sekarang. Selain dari itu, adanya sikap terbuka dari masyarakat yang beragama Islam, dukungan dari pusat di dalam ruang lingkup yang berupa bantuan moral dan materi.
Pada tahun 1936 agama Kristen Protestan memasuki daerah ini sebagai agama baru yang sama seperti agama Islam memiliki ajaran dan tata nilai pada kehidupan  manusia.  Agama  Kristen  Protestan  ini  diperkenalkan  oleh  bangsa Belanda yang membuka areal perkebunan di Kalaksanan Desa Cikawungading. 34
Kehadiran  agama  Kristen  Protestan  di  Kalaksanan  menjadikan  para pemeluk agama Islam khawatir akan eksistensi agamanya, akan tetapi mereka tidak bisa apa-apa. Artinya para pemeluk agama Islam tidak bisa mengadakan perlawanan  atau  menolak  keras  terhadap  keberadaaan  agama  Kristen Protestan  tersebut.  Hal  ini  disebabkan  oleh  situasi  dan  kondisi  politik, ekonomi, dan taraf pendidikan mereka yang tidak mendukung pada saat itu.
Pemeluk agama Kristen Protestan yang tergolong minoritas itu berusaha menjaga dan menciptakan sikap toleransi beragama dengan pemeluk agama Islam yang ada di sekitarnya. Namun di sisi lain ada sebagian pemeluk agama Kristen yang memperlihatkan sikap-sikap tidak terpuji kepada pemeluk agama Islam.  Hal  ini  yang  kemudian  merusak  kerukunan  beragama  di  antara keduanya,  bahkan  mengakibatkan  terjadinya  konflik  antara  kedua  agama tersebut.
Selain faktor-faktor diatas disini juga akan dijelaskan bagaimana proses terjadinya konflik antara masyarakat Islam dan Kristen Protestan di Kampung Kalaksanan  Desa  Cikawungading  Kecamatan  Cipatujah  Kabupaten Tasikmalaya.  Seperti  yang  sudah  dijelaskan  diatas,  konflik  ini  diawali  dari
33 Pdt.  Arni  Selvi  Mince.  B  (30  Tahun)...... Wawancara, kedua,  Hari  Minggu  19 Januari 2019 di Kalaksanan.
34 Supardi (63 tahun). Pengurus Majlis Jemaat Gereja Kristen Pasundan Kalaksanan periode  2014  –  2018,  sekaligus  generasi  ke  empat  sebagai  sesepuh  gereja. Wawancara, pertama, hari Minggu 5 Jaunari 2019 di Kalaksanan.
beredarnya  surat  tentang  larangan  penebangan  kayu  secara  ilegal  pada  hari Rabu  tanggal  12  September  2001  yang  mana  surat  tersebut  diedarkan  oleh Kepala Desa Cikawungading. Kemudian setelah beredarnya surat itu, di sisi lain Kepala Desa bersama DKM Kalaksanan bernama Indi dan orang-orang yang bersekongkol dengannya melakukan pengambilan kayu ke hutan untuk memenuhi pesanan kayu dari Pondok Pesantren Sukamanah. 35
Apa  yang  dilakukan  oleh  Kepala  Desa  tersebut  diketahui  oleh  warga setempat  yang  beragama  Kristen  kemudian  menggugatnya  karena  warga mengganggap  ketidak  konsekuenannya  Kepala  Desa  dalam  menetapkan peraturan  yang  dibuatnya  sendiri.  Kepala  Desa  tidak  menerima  gugatan  itu dan  karena  ketidaksukaan  atas  perilaku  wargan  Kristen  ini,  kepala  Desa mengaitkan masalah ini dengan masalah yang pernah terjadi di tahun 1999 isu tentang  pengkalungan  huruf  Arab  kepada  seekor  anjing  oleh  salah  seorang warga Kristen.
Isu pengkalungan huruf Arab dan pemakaian peci (kopiah) pada seekor anjing ini semakin meluas di sekitar Desa Cikawungading bahkan menyebar kepada  aktivis-aktivis  Muslim  yang  tergabung  dalam  forum  santri  di Kabupaten  Tasikmalaya.  Hal  ini  tentunya  mengundang  reaksi  yang  sangat serius  terutama  para  tokoh-tokoh  Islam  setempat  yang  sebelumnya  merasa tidak senang atas tindakan dan sikap salah seorang umat Kristen  yang tidak menghargai umat Islam. 36
Kemarahan  umat  Islam  di  Desa  Cikawungading  dan  forum  santri semakin  memuncak.  Dengan  itu  mereka  mengadakan  rencana  untuk melakukan penyerangan terhadap warga pemeluk agama Kristen yang berada di  Kampung  Kalaksanan.  Maka  pada  hari  Rabu  malam  Kamis  tanggal  12 September  2001  tokoh  masyarakat  beserta  para  Ulama  Muslim  setempat menyusun  strategi  penyerangan.  Dimana  secara  sembunyi-sembunyi  umat Islam yang dipelopori oleh H. Indi, K.H. Marjud dan Aj. Sopyan melakukan pemasangan  stiker  bertuliskan “Salam” pada  setiap  rumah  pemeluk  Islam, terutama yang berdekatan dengan rumah orang Kristen, dengan tujuan untuk membedakan  antara  warga  Islam  dengan  warga  Kristen.  Disamping  itu diinformasikan  bahwa  forum  santri  dari  Kota  Kabupaten  Tasikmalaya
35 Ujang Setiawan, Konflik antara Islam dengan Kristen Protestan ...... . 74
36 Ujang Setiawan, Konflik antara Islam dengan Kristen Protestan ....... . 76
sebanyak  150  motor  akan  tiba  pada  malam  Jum’at  tanggal  14  September 2001. 37
Di  sisi  lain  tokoh  masyarakat  sekitar  yang  beragama  Islam  bernama Dedi  Supriadi  diantaranya  tidak  setuju  atas  tindakan  yang  akan  dilakukan masyarakat  Islam  itu.  Ia  meminta  kepada  H.  Indi  untuk  menyelesaikan masalah tersebut dengan cara damai. Akhirnya H. Indi pun berhasil meredakan masa yang beragama Islam yang berada di sekitar Kampung Kalaksanan.
Untuk  mengentisipasi  kedatangan  forum  santri  dari  Kota  Kabupaten Tasikmalaya  pada  hari  Kamis  tanggal  13  Sepetmber  2001,  Dedi  Supriadi memerintahkan ketua LPM Desa Cikawungading untuk melaporkan bahwa: “pada hari Jum’at di Kalaksanan akan kedatangan tamu yaitu forum santri dari kabupaten untuk menyerang penduduk yang beragama Kristen”. Mendengar berita  tersebut  Kapolsek  Kecamatan  Cipatujah  segera  mengambil  tindakan dengan cara menangkap oknum dari umat Kristen yang mengalungkan huruf Arab kepada seekor anjing dan akhirnya orang itu yang bernama Karep, pada tanggal 13 Sepetember 2001 segera dibawa ke Kapolres Tasikmalaya untuk diproses  secara  hukum.  Penangkapan  itu  pun  segera  diumumkan  kepada seluruh  warga  Desa  Cikawungading  tujuannya  untuk  meredam  kemarahan warga Muslim. 38
Sampai  pada  hari  Minggu  tanggal  16  Sepetember  2001,  aksi penyerangan  tersebut  tidak  terbukti.  Kemudian  Ketua  LPM  menyatakan kepada  aparat  bahwa  daerah  kampung  Kalaksanan  telah  aman.  Akhirnya penjagaan  di  daerah  Kalaksanan  dibubarkan  pada  hari  Senin  tanggal  17 Sepetember 2001 oleh Camat kecamatan Cipatujah. 39
Tetapi  setelah  dibubarkanya  pengamanan  dan  forum  santri  dari  kota Kabupaten  Tasikmalaya  tidak  datang,  warga  sekitar  desa  Cikawungading yang sebelumnya telah dipersiapkan secara serempak melakukan penyerangan terhadap  penduduk  Kristen  yang  berada  di  Kampung  Kalaksanan. Penyerangan  ini  di  bawah  komando  tokoh-tokoh  Islam  setempat  yaitu  dari daerah  Pamayang  yang  dipimpin  oleh  K.H  Marjud,  dari  daerah  Cidadap  di bawah  pimpinan  Aj.  Sopyan.  Mereka  menyerang  pemukiman  dan  tempat ibadah  masyarakat  Kristen  (gereja).  Penyerangan  itu  dilakukan  Senin  sore
37 Ujang Setiawan, Konflik antara Islam dengan Kristen Protestan ....... . 77
38 Ujang Setiawan, Konflik antara Islam dengan Kristen Protestan ..... . 77
39 Ujang Setiawan, Konflik antara Islam dengan Kristen Protestan ..... . 78
tanggal 17 September 2001 tepatnya puul 17.00 setelah selang beberapa jam dari pembubaran pengamanan aparat di Kampung Kalaksanan. 40
Dalam penyerangan ini tidak ada korban jiwa karena sebelum terjadinya penyerangan,  masyarakat  Kristen  Protestan  sudah  mengetahui  bakal  adanya penyerangan ini sehingga mereka (warga Kristen) pergi untuk mengungsi ke berbagai tempat diantaranya:  Kantor Desa Cikawungading, ke hutan dan ke saudara-saudara mereka yang berada di daerah lain.
Dalam aksinya ini warga yang beragama Islam melakukan pembakaran dan perusakan tempat ibadah (gereja), rumah-rumah warga Kristen dan semua fasilitas  yang dimiliki oleh warga Kristen. Dalam  waktu  sekejap  yaitu kira- kira pukul 22.00 WIB, pemukiman warga Kristen yang berada di Kampung Kalaksanan hangus dibakar dan yang tersisa hanya puing-puing dan bara api sisa dari amukan masa yang beragama Islam. Tidak hanya rumah warga yang berada di Kampung Kalaksanan, tetapi mereka (umat Islam) membakar rumah umat  Kristen  yang  berada  di  daerah  Pamayang  dan  kemudian  mereka membubarkan diri. 41
Sekitar  pukul  24.00  WIB  aparat  keamanan  dari  Kapolsek  Cipatujah kembali datang ke lokasi kejadian untuk melihat situasi yang telah terjadi dan mengamankan  kembali  Kampung  Kalaksanan  dari  amukan  warga  muslim, mengevakuasi  para  warga  Kristen  dan  membawanya  ke  kantor  Kecamatan Cipatujah untuk diungsikan. Sejak saat itu pengawasan keamanan di Kampung Kalaksanan  diperketat  pemerintah,  hal  ini  untuk  mengantisipasi  terjadinya penyerangan susulan. Di samping itu aparat pemerintah menangkap sebagian para  warga  Muslim  yang  dianggap  sebagai  provokator  dalam  kejadian  itu. Para  tokoh  Islam  yang  menggerakan  masa  dan  orang-orang  yang  terkait  di dalamnya  ditangkap  untuk  diperoses  secara  hukum.  Tidak  hanya  diproses secara hukum masalah ini pun diselesaikan oleh pemerintah setempat melalui musyawarah  dan  kesepakatan  bersama  di  antara  kedua  belah  pihak  yakni Islam  dan  Kristen  terutama  untuk  membahas  berbagai  permasalahan  yang telah  mengakibatkan  pertentangan  di  antara  keduanya  itu.  Cara  ini  dikenal dengan istilah Konsiliasi dan editasi. 42
Cara konsoliasi ini sebenarnya telah dilakukan sebelumnya pada tahun 1999  dalam  menyelesaikan  masalah  pengkalungan  huruf  Arab  pada  seekor
40 Ujang Setiawan, Konflik antara Islam dengan Kristen Protestan ..... . 79 41 Ujang Setiawan, Konflik antara Islam dengan Kristen Protestan ..... . 80
42 Dadang Suhermawan (46 tahun). Kepala Desa Cikawungading, Wawancara, Sabtu 8 Febuari 2019 di Kantor Desa Cikawungading.
anjing  yang  dilakukan  oleh  salah  seorang  pemeluk  agama  Kristen  yang bernama  Karep.  Dimana  para  tokoh  kedua  agama  yang  disaksikan  oleh aparatur  pemerintahan  setempat  melakukan  musyawarah  dan  kesepakatan bersama  demi  terciptanya  kerukunan  antar  umat  beragama  di  Kampung Kalaksanan  Desa Cikawungading. Hasil dari musyawarah tersebut  akhirnya dapat diterima oleh kedua belah pihak, terutama pihak Islam yang memaklumi tindakan tersebut dan memaafkanya. 43

## Kesimpulan
Agama  Islam  cukup  lama  berkembang  di  daerah  Jawa  Barat  bagian Selatan (Cipatujah) yaitu sejak abad 17 M. Dalam perkembanganya itu, agama Islam  tidak  dapat  dipisahkan  dari  tradisi  lokal  yang  diwariskan  oleh  nenek moyangnya,  baik  tradisi  asli  leluhur  maupun  yang  berasal  dari    pengaruh kebudayaan Hindu Budha. Maka tidak mengherankan apabila di  daerah ini, banyak ditemukan ritual keagamaan yang di dalamnya terdapat unsur Islam, Hindu dan Budha ( sinkretisme ).
Pada  tahun  1936  M  agama  Kristen  Protestan  memasuki  daerah  ini sebagai agama baru yang sama seperti agama Islam memiliki ajaran dan tata nilai  pada  kehidupan  manusia.  Kehadiran  agama  Kristen  Protestan  di Kalaksanan menjadikan para pemeluk agama Islam khawatir akan eksistensi agamanya,  akan  tetapi  mereka  tidak  bisa  apa-apa.  Artinya  para  pemeluk agama Islam tidak bisa mengadakan perlawanan atau menolak keras terhadap keberadaaan  agama  Kristen  Protestan  pada  awal  keberadaanya.  Hal  ini disebabkan oleh situasi dan kondisi politik, pada saat itu.
Pada awal keberadaanya, sekitar tahun 1936 sebelum Islam menyebar ke  wilayah  pedalaman  (kampung  Kalaksanan  sekarang)  warga  masyarakat kampung Kalaksanan hampir seluruhnya beragama Kristen. orang-orang Jawa dari  Salatiga  yang  menempati  wilayah  ini  di  bawah  kepengurusan  GKJ (Gereja  Kristen  Jawa)  pada  masa  penajajahan  Belanda  oleh  Tuan  A.  Van Emmrik.  Tujuan  utama  mereka  ke  wilayah  Cikawungading  ini  untuk membuka  lahan  pertanian.  Namun  dikarenakan  orang-orang  Jawa  yang dibawa beragama Kristen akhirnya mendirikanlah sebuah tempat peribadatan (Gereja)
Suatu hal yang perlu diketahui disini adalah perbedaan yang ada pada masyarakat  Kampung  Kalaksanan  Desa  Cikawungading  tersebut  tidak
43 Ujang Setiawan, Konflik antara Islam dengan Kristen Protestan ..... . 80
menjadikan  mereka  hidup  dalam  ketegangan  hingga  menimbulkan  suatu konflik  seperti  konflik-konflik  yang  sering  terjadi  di  berbagai  daerah  di Indonesia,  sekalipun  terjadi  konflik  hal  itu  terjadi  karena  konflik  sosial  dan bukan  menyangkut  agama  terlebih  adanya  pihak  ketiga  yang  sengaja  ingin memecah belah kerukunan yang ada. Namun kehidupan mereka justru sangat harmonis,  bisa  hidup  secara  berdampingan  dan  sangat  menjunjung  tinggi toleransi dalam beragama. Dimana setiap masyarakat bukan hanya mengakui keberadaan  hak  agama  lain  tetapi  juga  terlibat  dalam  usaha  memahami perbedaan  dan  persamaan  dari  setiap  masing-masing  penganut  agama  yang ada.  Faktanya  bahwa  setiap  masyarakat  yang  berbeda  agama  tersebut  dapat berinteraksi secara positif dalam lingkungan kemajemukan tersebut.
Hal seperti ini tentunya tidak terjadi secara alamiah atau datang dengan sendirinya. Jelas ada usaha-usaha yang mereka lakukan untuk mempertahankan kerukunan seperti itu. Dimana usaha-usaha tersebut mereka implementasikan  dengan  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Pola  kerukunan umat  beragama  yang  terjadi  di  Kampung  Kalaksanan  Desa  Cikawungading sangatlah  dinamik,  hal  ini  dapat  terlihat  dari  beberapa  pola  kerukunan  yang berkembang  di  masyarakat,  misalkan  pola  hubungan  sosial  keagamaan  dan pola  hubungan  sosial  kemasyarakatan.  Selain  itu,  terdapat  pula  faktor-faktor yang  mempengaruhi  sikap  toleransi  yaitu:  ikatan  kekeluargaan,  perkawinan, kerjasama  pereknomian,  gotong  royong,  salig  menghormati  dan  menghargai antara umat beragama.

## Daftar Sumber Tertulis
Aldi, Riwayat Desa Cikawungading, ditulis pada tahun 1998 A.A  Khaerussalam, Sejarah  Perjuangan  Syekh  H.  Abdul  Muhyi  Waliyullah
Pamijahan, (Tasikmalaya: Grafiana Offset. Cet IX 1997). hlm. 9-10 Data Monografi dan Demografi Desa Cikawungading Tahun 2018 Endang  Saefudin  Anshari, Kuliah  Al-Islam (Jakarta:  P.T.  Raja  Grafindo Persada. 1992)
Helius  Sjamsudin, Metodologi  Sejarah, (Jakarta:  Departemen  P&K, Direktorat Pendidikan Tinggi. 1996)
Keputusan  Pemerintah  NO.  15  Tanggal  18  Agustus  Tahun  1936  dan
Lembaran Negara No. 176 Tanggal 17 April 1936 Tentang Pendirian
Gereja dan Pengembangan Agama Kristen Protestan.
Kuntowijoyo, PengantarIlmuSejarah, (Yogyakarta: Bentang, 1997).
Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah, (Jakarta: Universitas Indonesia, 1975). Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu-ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah,
(Jakarta: Gramedia, 1992)
Ujang Setiawan, Konflik antara Islam dengan Kristen Protestan di Kelaksanan Desa  Cikawungading  Kecamapat  Cipatujah  kabupaten  Tasikmalaya Tahun  2001.  (Bandung:  Skripsi  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung, 2005). hlm. 50.

## Lisan:
Dadang Suhermawan (46 tahun). Kepala Desa Cikawungading, Wawancara, hari Sabtu 8 Febuari 2019. di Kantor Desa Cikawungading.
Pdt. Arni Selvi Mince. B (30 tahun). Kepala Pendeta Gereja Kristen Pasundan Kampung  Kalaksanan.  Wawancara,  hari  Minggu  tanggal  19  Maret 2019 di Kalaksanan.
Supardi  (63  tahun).  Pengurus  Majlis  Jemaat  Gereja  Kristen  Pasundan
Kalaksanan periode 2014 – 2018, sekaligus generasi ke empat sebagai sesepuh gereja. Wawancara, pertama, hari Minggu 5 Januari 2019 di Kalaksanan.
Supatman (59 tahun), Kepala Sekolah SDN Pantilaksana. Wawancara, Senin tanggal 10 Febuari 2019 di SDN Pantilaksanan Sukati  (61  tahun).  Masyarakat  Muslim. Wawancara, hari  Sabtu  18  Januari 2019 di Kampung Kalaksanan.