Empiricism Journal https://journal-center.litpam.com/index.php/empiricism email: empiric.journal@gmail.com
pp. 486-498

## Analisis Kritis Karakter Profil Pelajar Pancasila Ditinjau dari Perspektif Filsafat Pendidikan
Masjudin 1 *, I Wayan Suastra 2
1 Program Studi Pendidikan Matematika, FSTT, Universitas Pendidikan Mandalika, Jl. Pemuda No. 59 A, Mataram, Indonesia 83125
2 Program Studi S3 Ilmu Pendidikan, Program Pascasarjana, Universitas Pendidikan Ganesha, Jl. Udayana No. 11 Singaraja, Bali, Indonesia 81116
Email Korespondensi: masjudin@undikma.ac.id

## Abstrak
Pancasila  adalah  dasar  dan  ideologi  bangsa  Indonesia  yang  mempunyai  fungsi  dalam  kehidupan  bangsa  dan negara  Indonesia.  Di  Indonesia,  karakter  yang  dibelajarkan  pada  peserta  didik  mengacu  pada  nilai  nilai Pancasila yang dituangkan dalam Profil Pelajar Pancasila. Filsafat pendidikan adalah pemikiran yang mendalam tentang pendidikan berdasarkan filsafat. Apabila di hubungkan profil pelajar pancasila dengan filsafat pendidikan maka  hal  ini  dapat  mengembangkan  pengetahuan.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menelaah  literatur  yang membahas  karakter  profil  pelajar  pancasila,  dan  mendeskripsikan  pandangan-pandangan  filsafat  pendidikan terhadap  karaktek  profil  pelajar  pancasila  karakter  pelajar.  Peninjauaan  ini  dilakukan  dengan  menggunakan aliran  filsafat  Pendidikan  parenialisme  dan  esensialisme.  Metode  yang  digunakan  adalah  studi  literatur  dengan cara pengumpulan Informasi yang didapatkan dari berbagai buku, jurnal dan literatur lainnya. Dari informasi yang didapatkan  bahwa  Keterkaitan  antara  filsafat  pendidikan  dan  karakteristik  profil  pelajar  Pancasila  menyoroti bahwa berbagai aliran filsafat pendidikan dapat memberikan pandangan yang berbeda-beda dalam memberikan pandangan  terhadap  masing masing  dari ke  enam  karakter  profil  pelajar  pancasila.  Namun  demikian,  Integrasi elemen-elemen  dari  berbagai  aliran  tersebut  dapat  memberikan  pendekatan  pendidikan  yang  seimbang  dan holistik,  membantu  menciptakan  generasi  muda  yang  beriman,  bertakwa,  berakhlak  mulia,  gotong  royong, kreatif, nalar kritis, kebinekaan global, dan mandiri sesuai dengan cita-cita bangsa.
Kata kunci: Profil Pelajar Pancasila, Filsafat Pendidikan, Karakter .

## Critical Analysis of the Character of Pancasila Profile Viewed from the Perspective of Educational Philosophy

## Abstract
Pancasila  is  the  foundation  and  ideology  of  the  Indonesian  nation,  serving  a  crucial  role  in  the  life  of  the Indonesian  people  and  the  state.  In  Indonesia,  the  principles  taught  to  learners  are  based  on  the  values  of Pancasila  as  outlined  in  the  Pancasila  Student  Profile.  Educational  philosophy  involves  profound  reflections  on education  based  on  philosophical  principles.  When  we  connect  the  Pancasila  Student  Profile  with  educational philosophy,  it  can  contribute  to  knowledge  development.  The  aim  of  this  research  is  to  examine  literature discussing  the  characteristics  of  the  Pancasila  Student  Profile  and  to  describe  the  views  of  educational philosophy  on  the  characteristics  of  student  profiles.  This  investigation  is  conducted  using  the  philosophical streams  of  Parentalism  and  Essentialism  in  education.  The  method  employed  is  a  literature  review,  collecting information from various books, journals, and other literature sources. From the gathered information, it is evident that  the  connection  between  educational  philosophy  and  the  characteristics  of  the  Pancasila  Student  Profile highlights that various educational philosophies can offer different perspectives on each of the six characteristics of  the  Pancasila  Student  Profile.  Nevertheless,  integrating  elements  from  various  philosophies  can  provide  a balanced and holistic educational approach, aiding in the creation of a younger generation that is faithful, pious, morally  upright,  collaborative,  creative,  critically  thinking,  globally  tolerant,  and  independent,  in  line  with  the aspirations of the nation.
Keywords: Pancasila Student Profile, Educational Philosophy, Character.
How to Cite: Masjudin, M., & Suastra, I. W. (2023). Analisis Kritis Karakter  Profil Pelajar Pancasila Ditinjau dari Perspektif Filsafat Pendidikan. Empiricism Journal , 4 (2), 486 –498. https://doi.org/10.36312/ej.v4i2.1664
https://doi.org/10.36312/ej.v4i2.1664
Copyright © 2023, Masjudin & Suastra This is an open-access article under the CC-BY-SA License.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  adalah  usaha  sadar  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk
memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara (Novarita, 2017).  Dalam  pengertian  ini,  makna  pendidikan  sebagai  usaha  manusia  untuk menumbuhkan  dan  mengembangkan  potensi-potensi  pembawaan  baik  jasmani  maupun rohani sesuai dengan nilai-nilai dan norma-norma. Pendidikan menjadi fondasi utama dalam membentuk karakter dan nilai-nilai. Di Indonesia karakter ini belajarkan mengacu pada nilai nilai Pancasila dan dituangkan dalam Profil Pelajar Pancasila.
Profil  Pelajar  Pancasila  mencakup  enam  karakter  utama  yang  ingin  dikembangkan pada  siswa  di  Indonesia.  Adapun  keenam  karakter  utama  tersebut  meliputi:  1)  beriman, bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  berakhlak  mulia,  2)  gotong  royong,  3) kreativitas, 4) nalar kritis, 5) kebinekaan global, dan 6) kemandirian (Muttaqin & Widhiarso, 2022)  Pengembangan  karakter  siswa  sangat  sangat  dipengaruhi  oleh  kontribusi  satuan pendidikan  karena  siswa  menghabiskan  sebagian  besar  waktu  di  satuan  pendidikan. Kontribusi  satuan  pendidikan  dalam  mengembangkan  karakter  siswa  dilakukan  dengan berbagai cara, salah satunya melalui proses pembelajaran yang dilakukan di kelas (Khairani & Putra, 2021; Maharani & Muhtar, 2022)
Dalam  pelaksanaan  pendidikan,  khususnya  dalam  pembelajaran  matematika, seringkali  ditemukan  kesenjangan  dalam  implementasi  dan  menanamkan  nilai-nilai Pancasila  di  kalangan  peserta  didik.  Seringkali  dalam  pembelajaran  matematika,  aspek pengetahuan  menjadi  prioritas  utama,  dan  terkadang  mengabaikan  penanaman  nilai karakter  pada  aspek  sikap,  dan  keterampilan  peserta  didik.  Keberhasilan  pengembangan karakter  siswa  pada  proses  pembelajaran  dimulai  dari  penyusunan  rencana  dan  konten pembelajaran  (Robertson-Kraft  &  Austin,  2015).  Oleh  karena  itu,  guru  perlu  melakukan penyesuaian rencana dan konten pembelajaran dengan karakter yang akan dikembangkan pada proses pembelajaran.
Analisis  kritis  terhadap  karakter  profil  pelajar  Pancasila  memiliki  urgensi  dalam mendukung  pembentukan  karakter  yang  kokoh  dan  sesuai  dengan  nilai-nilai  bangsa. Penanaman  karakter  profil  Pancasila  dilaksanakan  melalui  proses  Pendidikan.proses Pendidikan  di  Indonesia  dilaksanakan  berbasis  nilai  karakter.  Pendidikan  yang  berbasis Pancasila diharapkan dapat membentuk generasi yang memiliki kesadaran moral, integritas, dan rasa tanggung jawab sosial. Oleh karena itu,  penting untuk mendapatkan fondasi yang kokoh  yang  menjadi  landasan  berfikir  Pendidikan  berbasis  nilai  nilai  Pancasila.  Salah  satu yang  dapat  dilakukan  adalah  dengan  mengkaji  karakter  profil  pelajar  Pancasila  dengan filsafat  Pendidikan.  Hal  ini  dilakukan  agar  mendapatkan  pemahaman  mendalam  terhadap hubungan  antara  aliran  filsafat  pendidikan  dan  profil  pelajar  Pancasila  menjadi  suatu kebutuhan  yang  perlu  dimunculkan.  Filsafat  pendidikan  adalah  filsafat  yang  memandang pendidikan sebagai proses memanusiakan peserta didik sehingga mampu berkembang dan beraktualisasi diri dengan segenap potensi asli yang ada dalam dirinya (Jalilan, 2018). Aliran aliran  filsafat  Pendidikan  diantaranya  adalah  aliran  parenialisme  dan  esensialisme.  Aliran perenialisme  berpegang  pada  nilai-nilai  atau  norma-norma  yang  bersifat  abadi,  dengan kembali  atau  mundur  kepada  nilai-nilai  masa  lampau  dengan  maksud  mengembalikan keyakinan akan nilai-nilai asasi manusia masa silam untuk menghadapi problem kehidupan manusia  saat  sekarang  dan  bahkan  sampai  kapanpun  dan  dimanapun.  Selanjutnya, aliran Esensialisme  merupakan  perpaduan  ide  filsafat  idealisme  objektif  di  satu  sisi  dan realisme  objektif  di  sisi  lainnya.  Esensialisme  memandang  pendidikan  sebagai  suatu kegiatan yang menempatkan pengetahuan atau kebijaksanaan sebagai sasaran utamanya Meskipun  banyak  penelitian  yang  telah  dilakukan  terkait  implementasi  Pancasila dalam  pendidikan,  masih  terdapat  kesenjangan  dalam  pemahaman  aliran-aliran  filsafat pendidikan  yang  dapat  menjadi  dasar  pemikiran  dalam  menganalisis  profil  pelajar. Diperlukan kajian yang lebih mendalam untuk mengisi celah ini agar pemahaman terhadap hubungan antara filsafat pendidikan dan Pancasila semakin komprehensif.
Artikel  ini  mencoba  memberikan  kontribusi  baru  dengan  melakukan  analisis  kritis terhadap  profil  pelajar  Pancasila  melalui  lensa  aliran-aliran  filsafat  pendidikan.  Pendekatan ini  diharapkan  dapat  memberikan  wawasan  baru  dan  pemahaman  yang  lebih  mendalam terhadap  bagaimana  nilai-nilai  Pancasila  dapat  diintegrasikan  dan  dihayati  oleh  pelajar dalam  konteks  pembelajaran.  Dengan  demikian,  artikel  ini  diharapkan  dapat  memberikan
pandangan yang segar dan relevan dalam upaya meningkatkan mutu pendidikan Pancasila di Indonesia. Oleh karena itu, artikel ini akan melakukan analisis kritis terhadap profil pelajar Pancasila  dengan  menggunakan  perspektif  aliran-aliran  filsafat  pendidikan  sebagai landasan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  menelaah  literatur  yang  membahas  karakter profil  pelajar  pancasila,  dan  mendeskripsikan  pandangan-pandangan  filsafat  pendidikan terhadap karaktek profil pelajar pancasila.

## METODE
Metode  yang  digunakan  untuk  menyusun  artikel  ini  adalah  studi  kepustakaan. penelitian  kepustakaan  adalah  kegiatan  penelitian  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan informasi  dan  data  dengan  bantuan  berbagai  macam  material  yang  ada  di  perpustakaan seperti  buku  referensi,  hasil  penelitian  sebelumnya  yang  sejenis,  artikel,  catatan,  serta berbagai  jurnal  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  ingin  dipecahkan  (Sari  &  Asmendri., 2020). Pada penelitian ini studi kepustakaan, yaitu menelaah sumber-sumber, baik itu buku, artikel,  referensi-referensi  yang  berkaitan  dengan  Profil  pelajar  Pancasila  dan  filsafat pendidikan di Indonesia untuk membentuk bangsa yang berkarakter.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tinjauan  aliran-aliran  filsafat  pendidikan  terhadap  karakter  profil  pelajar  Pancasila dalam  penelitian  ini  menggunakan  aliran  filsafat  parenialisme  dan  esensialisme.    Hasil tinjauan  terhadap  enam  karakter  utama  Profil  Pelajar  Pancasila  dari  perspektif  filsafat Pendidikan dapat diuraikan sebagai berikut.

## Tinjauan  Terhadap  Karakter  Beriman,  Bertakwa  Kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan Berakhlak Mulia
Karakter beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia dapat didefinisikan  sebagai  pengamalan  nilai-nilai  agama  dan  kepercayaan  yang  diwujudkan melalui  akhlak  pada  manusia,  akhlak  pada  alam,  dan  akhlak  bernegara  dalam  kehidupan sehari-hari.  Karakter  akhlak  pada  manusia  merujuk  pemahaman  mengenai  adanya kesetaraan dengan orang lain dan menghargai perbedaan, serta berempati pada orang lain. Karakter  akhlak  pada  manusia  berkaitan  dengan  konsep  toleransi  yang  mengarahkan individu  bersedia  menerima,  menghargai,  dan  mengapresiasi  perbedaan  (Hjerm  et  al., 2020). Tidak hanya berkaitan dengan konsep toleransi, karakter akhlak pada manusia juga merujuk  pada  konsep  kesetaraan  antar  kelompok  yang  ditandai  dengan  kesediaan berinteraksi dan beraktivitas bersama walaupun berbeda agama, budaya, dan gender (Beck et al., 2018).
Secara  operasional,  karakter  akhlak  pada  manusia  ditandai  dengan  kemampuan siswa  di  Indonesia  dalam  1)  penerimaan  dan  penghargaan  atas  keragaman  agama,  2) penerimaan  dan  penghargaan  atas  keragaman  budaya,  3)  dukungan  atas  kesetaraan  hak dan  kemampuan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  menjalankan  peran  publik,  4)  dukungan atas  kesetaraan  hak-hak  sipil  antara  kelompok  agama  mayoritas  dan  minoritas,  dan  5) dukungan  atas  kesetaraan  hak-hak sipil antara kelompok  budaya  mayoritas  dan minoritas. Karakter  akhlak  pada  alam  merujuk  pada  sikap  dan  perilaku  siswa  dalam  memahami keterhubungan  antara  manusia  dengan  ekosistem  bumi  yang  diwujudkan  dalam  perilaku menjaga  lingkungan.  Karakter  akhlak  pada  alam  berkaitan  dengan  perilaku  mencintai lingkungan  hidup  yang  ditunjukkan  dengan  adanya  pemahaman,  kepedulian,  dan keterlibatan dalam pelestarian lingkungan (Asah et al., 2018b). Hal ini menunjukkan bahwa kecintaan terhadap lingkungan hidup terdiri dari aspek keingintahuan yang mengarah pada pencarian  informasi  terkait  lingkungan  hidup  (Rosenthal,  2011),  aspek  perasaan  yang mengarah  pada  perasaan  terhubung  dengan  alam  (Cheng  &  Monroe,  2012;  Wittenberg  et al.,  2018),  dan  aspek  perilaku  yang  mengarah  pada  pengalaman  berpartisipasi  dalam kegiatan pelestarian lingkungan hidup (Asah et al., 2018a; Lee et al., 2013).
Secara  operasional,  karakter  akhlak  pada  alam  ditandai  dengan  sikap  dan  perilaku siswa  di  Indonesia  dalam  1)  merasa  bahwa  diri  adalah  bagian  dari  alam,  2)  ketertarikan terhadap  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  kelestarian  lingkungan  alam,  dan  3)  melakukan aktivitas secara  individu  atau kelompok dengan  tujuan  menjaga  lingkungan alam.  Karakter akhlak  bernegara  merujuk  pada  perilaku  siswa  dalam  melaksanakan  hak  dan  kewajiban
sebagai  warga  negara  pada  lingkungan  sekolah.  Secara  konseptual,  karakter  akhlak bernegara  berkaitan  dengan  konsep  partisipasi  warga  negara  dalam  berbagai  konteks seperti  keluarga,  sekolah,  pekerjaan,  komunitas,  dan  masyarakat  (UNICEF  &  Partners, 2017).  Karakter  akhlak  bernegara  dapat  diwujudkan  dengan  kesediaan  memikirkan  isu-isu terkait  dengan  demokrasi  dan  keadilan  (Rowe,  Clayton,  et  al.,  2012;  Rowe,  Miller,  et  al., 2012)  dan  partisipasi  langsung  dalam  aktivitas  sosial-politik  dalam  hal  demokrasi  dan keadilan (Fernando et al., 2018; Shjarback et al., 2018). Secara operasional, karakter akhlak bernegara  ditandai  dengan  1)  minat  dan  kepedulian  untuk  menjalankan  prinsip-prinsip kehidupan di lingkungan sekolah yang demokratis, adil, dan sejahtera dan 2) melibatkan diri dalam aktivitas sosial untuk menyelesaikan permasalahan terkait demokrasi, keadilan, dan kesejahteraan sosial dalam konteks sekolah.
Aliran filsafat Perenialisme memandang bahwa setiap nilai yang hidup pada masa lalu dapat  digunakan  pada  hari  ini,  sehingga  manusia  harus  terus  menjaganya  di  era modern. Dalam  konteks  karakter  beriman,  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan berakhlak  mulia,  aliran  Perenialisme  mengajarkan  bahwa  nilai-nilai  tersebut  bersifat  abadi dan universal, dan dapat diterapkan pada setiap zaman dan tempat (Astutik, & Khojir (2023). Perenialisme  adalah  aliran  filsafat  pendidikan  yang  mengemukakan  bahwa  ada pengetahuan  dasar  atau  "kebenaran  abadi"  yang  bersifat  universal  dan  tetap  relevan sepanjang  waktu.  Dalam  konteks  karakter  beriman,  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  dan  berakhlak  mulia,  pandangan  Perenialisme  dapat  Perenialisme  meyakini  bahwa nilai-nilai  spiritual,  termasuk  keimanan,  merupakan  bagian  integral  dari  kebenaran  abadi. Pendidikan  menurut  pandangan  ini  seharusnya  memberikan  landasan  yang  kuat  dalam pengembangan  nilai-nilai  spiritual.  Karakter  beriman  diyakini  sebagai  landasan  yang  stabil untuk membentuk individu yang memiliki pemahaman mendalam tentang hakikat hidup dan tujuan  eksistensinya.  Perenialisme  mengutamakan  pengembangan  dimensi  spiritual  dalam pendidikan.  Konsep  takwa  kepada  Tuhan  dianggap  sebagai  prinsip  yang  mendasar  untuk mengarahkan  tindakan  individu.  Pendidikan  dalam  perspektif  Perenialisme  harus memberikan  pemahaman  yang  kokoh  tentang  nilai-nilai  keagamaan,  dan  mengajarkan praktik-praktik  yang  mendorong  pertumbuhan  spiritual  dan  hubungan  yang  baik  dengan Tuhan. Pendidikan menurut pandangan Perenialisme harus menciptakan individu yang tidak hanya  cerdas  secara  akademis,  tetapi  juga  memiliki  moralitas  dan  etika  yang  tinggi. Berakhlak  mulia  mencakup  konsep  integritas,  kejujuran,  keadilan,  dan  nilai-nilai  lain  yang dianggap  sebagai  bagian  dari  kebenaran  abadi.  Pendidikan  diarahkan  untuk  membentuk karakter yang dapat membawa perubahan positif dalam masyarakat.
Dengan  mengintegrasikan  unsur-unsur  keimanan,  takwa,  dan  akhlak  mulia  dalam kurikulum  dan  metode  pengajaran,  Perenialisme  berusaha  membentuk  individu  yang memiliki  pemahaman  yang  mendalam  tentang  nilai-nilai  kebenaran  abadi,  serta  memiliki kemampuan  untuk  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  diharapkan dapat menciptakan masyarakat yang lebih bermoral dan harmonis secara spiritual.
Esensialisme  adalah  aliran  filsafat  pendidikan  yang  menekankan  pentingnya pengajaran  materi  inti  atau  esensial  dalam  kurikulum.  Dalam  konteks  karakter  beriman, bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  berakhlak  mulia,  pandangan  Esensialisme dalam  pendidikan  cenderung  fokus  pada  transfer  pengetahuan  dasar  dan  esensial.  Dalam hal  karakter  beriman,  pendekatan  ini  mungkin  akan  menekankan  pentingnya  memahami keyakinan fundamental dan prinsip-prinsip agama sebagai bagian dari esensi pengetahuan yang  harus  diajarkan.  Dalam  konteks  ini,  pelajaran  agama  atau  etika  dapat  dianggap sebagai  materi  inti  yang  penting  untuk  membentuk  karakter  beriman.  Meskipun Esensialisme  tidak  selalu  mengakui  dimensi  spiritualitas  atau  agama  secara  eksplisit, pandangan  ini  mungkin  menganggap  aspek  moral  dan  etika  sebagai  bagian  dari  esensi pendidikan.  Oleh  karena  itu,  pengajaran  tentang  nilai-nilai  moral,  termasuk  takwa  kepada Tuhan, dapat dianggap sebagai bagian dari pengetahuan yang esensial. Pendidikan moral dan  etika  dapat  menjadi  fokus  untuk  membentuk  perilaku  yang  bertakwa.  Esensialisme cenderung mengutamakan materi pelajaran yang dianggap fundamental dan penting untuk kesuksesan  individu  dalam  masyarakat.  Dalam  konteks  berakhlak  mulia,  pendekatan  ini mungkin  memasukkan  pelajaran  yang  menekankan  pembentukan  karakter  yang  baik,
seperti  pengajaran  tentang  integritas,  tanggung  jawab,  dan  nilai-nilai  moral.  Penanaman nilai-nilai tersebut dianggap esensial untuk membentuk individu yang memiliki akhlak mulia.
Meskipun  Esensialisme  cenderung  fokus  pada  pengetahuan  yang  dianggap  esensial untuk  kehidupan  praktis,  pendidikan  moral  dan  etika  sering  kali  dianggap  sebagai  bagian integral  dari  kurikulum  esensialisme.  Oleh  karena  itu,  dalam  konteks  karakter  beriman, bertakwa  kepada  Tuhan,  dan  berakhlak  mulia,  pendidikan  esensialisme  dapat menempatkan nilai-nilai moral sebagai bagian penting dari esensi pengetahuan yang perlu diajarkan.

## Tinjauan Terhadap Karakter Gotong Royong
Karakter  gotong  royong  merujuk  pada  kesediaan  siswa  untuk  berkontribusi  dalam kegiatan  yang  bertujuan  memperbaiki  kondisi  lingkungan  fisik  dan  lingkungan  sosial. Karakter  gotong  royong  berkaitan  dengan  konsep  kebersamaan  yang  mencerminkan adanya ikatan sosial, hubungan emosional, dan keterlibatan dalam masyarakat (Hahm et al., 2016).  Umumnya  kebersamaan  pada  masyarakat  dapat  diamati  dari  adanya  kepedulian, keterlibatan,  saling  berbagi  dalam  kehidupan  bermasyarakat  (Rinkus  et  al.,  2016).  Secara operasional,  karakter  gotong  royong  ditandai  dengan  1)  kepedulian  terhadap  hal-hal  yang berkaitan  dengan  penyelesaian  masalah  sosial  dan  lingkungan  fisik,  2)  berperan  dalam aktivitas bersama untuk memperbaiki kondisi lingkungan fisik dan lingkungan sosial, dan 3) rela  berbagi,  menjaga  dan  mengutamakan  kepentingan  bersama  dalam  menggunakan sumber daya/ fasilitas umum.
Perenialisme  merupakan  aliran  dalam  filsafat  pendidikan  yang  menekankan pentingnya  pengetahuan  yang  tetap  dan  universal  dalam  pendidikan.  Aliran  ini  meyakini bahwa  sejumlah  ide  dan  nilai-nilai  esensial  seharusnya  diajarkan  kepada  semua generasi, karena  ide  dan  nilai-nilai  tersebut  dianggap  abadi  dan  relevan  sepanjang  waktu.  Dalam konteks  karakter  gotong  royong,  pandangan  perenialisme  dapat  diinterpretasikan  sebagai pengakuan terhadap nilai-nilai yang dianggap universal dan penting untuk diajarkan kepada setiap individu.
Pandangan  perenialisme  terhadap  karakter  gotong  royong  bahwa:  (1)  Perenialisme cenderung  menganggap  bahwa  nilai-nilai  seperti  kerjasama,  solidaritas,  dan  kepedulian terhadap  sesama  adalah  nilai-nilai  universal  yang  abadi.  Dalam  pandangan  perenialis, karakter  gotong  royong  dapat  dianggap  sebagai  ekspresi  dari  nilai-nilai  ini;  (2)  Aliran perenialisme  menekankan  pendidikan  moral  sebagai  bagian  integral  dari  pendidikan. Karakter  gotong  royong,  yang  mencakup  sikap-sikap  moral  seperti  kepedulian  terhadap orang  lain,  dianggap  sebagai  hasil  dari  pendidikan  moral  yang  baik;  (3)  Perenialisme cenderung  memberikan  nilai  tinggi  pada warisan  budaya  dan  tradisi.  Gotong  royong,  yang sering  kali  merupakan  bagian  dari  budaya  dan  tradisi  suatu  masyarakat,  dapat  dianggap sebagai  bagian  yang  penting  dari  warisan  budaya  yang  seharusnya  dihormati  dan diteruskan  kepada  generasi  selanjutnya;  (4)  Pandangan  perenialisme  menekankan pentingnya pendidikan karakter, yang mencakup pengembangan nilai-nilai moral dan sikap- sikap positif. Dalam konteks ini, karakter gotong royong dianggap sebagai komponen yang esensial dalam membentuk individu yang baik.
Filsafat  esensialisme  merupakan  salah  satu  aliran  dalam  filsafat  yang  menekankan pada eksistensi suatu "esensi" atau hakikat yang tetap dan universal di dalam setiap objek atau fenomena. Esensialisme berpendapat bahwa suatu entitas memiliki sifat-sifat esensial yang membuatnya menjadi apa adanya. Dalam konteks karakter gotong royong, pandangan esensialisme dapat diartikan sebagai penekanan pada hakikat atau sifat-sifat esensial yang melekat pada karakter gotong royong.
Dalam  perspektif  esensialisme  terhadap  gotong  royong,  karakter  ini  dipandang memiliki  sifat-sifat  atau  ciri-ciri  yang  esensial,  yang  merupakan  bagian  integral  dari identitasnya.  Beberapa  sifat  esensial  yang  mungkin  dihubungkan  dengan  gotong  royong dalam  perspektif  esensialisme  antara  lain:  (1)  Gotong  royong  dianggap  memiliki  sifat esensial  dalam  bentuk  kerjasama  antarindividu  atau  kelompok.  Kerjasama  ini  dianggap sebagai  ciri  yang  mendasari  hakikat  dari  konsep  gotong  royong  itu  sendirI;  (2)  Kepedulian terhadap  kebutuhan  dan  kesejahteraan  bersama  dianggap  sebagai  sifat  esensial  dari gotong  royong.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  gotong  royong  memiliki  dimensi  empati  dan perhatian  terhadap  orang  lain.  (3)  Solidaritas,  yaitu  rasa  persatuan  dan  kebersamaan,
dianggap sebagai aspek esensial yang menyatu dalam karakter gotong royong; (4) Gotong royong  dianggap  mencerminkan  aspek-aspek  kemanusiaan  yang  esensial,  menunjukkan adanya pemahaman bahwa setiap individu memiliki nilai dan martabat yang sama.
Pandangan  esensialisme  terhadap  gotong  royong  juga  dapat  merinci  aspek-aspek yang  dianggap  tidak  dapat  dipisahkan  dari  karakter  tersebut.  Namun,  perlu  diingat  bahwa pandangan  esensialisme  dapat  menjadi  suatu  sudut  pandang  yang  kaku  dan  tidak  selalu dapat mencakup keragaman dan konteks yang kompleks.

## Tinjauan Terhadap Karakter Kreativitas
Karakter  kreativitas  merujuk  pada  kesenangan  dan  pengalaman  siswa  dalam menghasilkan  pemikiran,  gagasan,  serta  karya  yang  baru  dan  berbeda.  Istilah  karya  dan gagasan dalam hal ini tidak terbatas pada bidang seni, tetapi juga bidang sains, teknologi, dan  pemecahan  masalah  sehari-hari.  Karakter  kreativitas  sepadan  dengan  konsep kreativitas pada umumnya yang mengarah pada kemampuan menghasilkan suatu gagasan yang  baru  dan  bermanfaat  (Hoskin  &  Liu,  2019).  Secara  operasional,  karakter  kreativitas ditandai  dengan:  1)  senang  memikirkan  cara-cara  baru  dan  berbeda  untuk  melakukan sesuatu agar lebih baik, cepat, mudah, murah, menarik, dan sebagainya, 2) menggunakan cara-cara  baru  atau  berbeda  untuk  menyelesaikan  masalah  dalam  kehidupan  sehari-hari, dan 3) menghasilkan karya pada bidang-bidang yang menuntut daya kreasi.
Pandangan  perenialisme  terhadap  kreativitas  dapat  dijelaskan  bahwa:  (1)  Dalam pandangan  perenialisme,  setiap  individu  dianggap  memiliki  potensi  intelektual  dan  kreatif yang  dapat  ditemukan  dan  dikembangkan  melalui  pendidikan.  Meskipun  perenialisme menekankan pada pengetahuan yang telah ada, itu tidak berarti melarang atau mengekang kreativitas  individual.  Sebaliknya,  kreativitas  dipandang  sebagai suatu bentuk unggulannya dan  hasil  dari  pengembangan  potensi  individu;  (2)  Aliran  perenialisme  menekankan  pada pendidikan  intelektual  yang  baik  dan  pengembangan  kemampuan  berpikir  kritis.  Dalam pandangan  ini,  kreativitas  dipandang  sebagai  hasil  dari  kemampuan  berpikir  kritis  dan analitis  yang  dikembangkan  melalui  pendidikan  yang  baik.  Pendidikan  perenialis  dapat memberikan  dasar  pengetahuan  yang  kuat  untuk  mendorong  eksplorasi  dan  inovasi;  (3) Meskipun  perenialisme  menekankan  pada  pengetahuan  tetap,  kreativitas  juga  dapat ditemukan  dalam  cara  individu  menafsirkan  dan  mengaplikasikan  pengetahuan  yang  ada. Kemampuan  untuk  menyatukan  berbagai  gagasan  atau  konsep  menjadi  ide-ide  baru  atau aplikasi  yang  inovatif  dapat  dianggap  sebagai  bentuk  kreativitas  dalam  pandangan perenialisme;  (4)  Aliran  perenialisme  sering  kali  memberikan  nilai  tinggi  pada  karya-karya kreatif  dan  inovatif  yang  telah  menjadi  bagian  dari  warisan  budaya.  Sebagai  bagian  dari pendidikan, perenialisme dapat membantu siswa menghargai karya-karya kreatif dari masa lalu dan memberikan inspirasi untuk berkembang lebih jauh.
Meskipun  perenialisme  menekankan  pengetahuan  yang  sudah  ada,  itu  tidak seharusnya  diartikan  sebagai  penolakan  terhadap  kreativitas.  Kreativitas  dapat  dipandang sebagai  cara  untuk  mengapresiasi,  menyelidiki,  dan  mengembangkan  pengetahuan  yang telah  ada,  serta  untuk  menciptakan  hal-hal  baru  yang  dapat  menjadi  bagian  dari  warisan budaya di masa depan.
Dalam  konteks  karakter  kreativitas,  pandangan  esensialisme  dapat  memberikan perspektif  tentang  sifat-sifat  esensial  atau  ciri-ciri  yang  dianggap  pokok  dalam mengembangkan  karakter  kreatif.  Meskipun  esensialisme  lebih  cenderung  menekankan pada  pengetahuan  yang  tetap,  ada  elemen-elemen  dalam  pandangan  ini  yang  dapat dihubungkan dengan pengembangan kreativitas: (1) Esensialisme cenderung menilai tinggi aspek  intelektual  dan  kecerdasan.  Dalam  pandangan  ini,  kreativitas  dapat  dipandang sebagai  hasil  dari  kemampuan  intelektual  yang  kokoh,  seperti  kemampuan  berpikir  kritis, analitis, dan sintetis. Karakter kreatif dapat dianggap sebagai ekspresi dari kecerdasan yang diakui  oleh  esensialisme;  (2)  Meskipun  esensialisme  menitikberatkan  pada  pengetahuan yang  telah  ada,  ini  tidak  berarti  mengecilkan  peran  pengetahuan  dalam  pengembangan kreativitas.  Dalam  pandangan  esensialisme,  pengetahuan  dasar  yang  kuat  dapat  menjadi fondasi  untuk  ekspresi  kreatif  dan  inovatif;  (3)  Esensialisme  menekankan  pengembangan potensi  dan  bakat  individu.  Dalam  hal  kreativitas,  ini  dapat  diartikan  sebagai  upaya  untuk mengembangkan  potensi  kreatif  alamiah  yang  dimiliki  oleh  individu.  Pengenalan  dan pengembangan  bakat-bakat  kreatif  yang  melekat  dapat  dipandang  sebagai  bagian  dari
pengembangan  karakter  yang  diakui  oleh  esensialisme;  (4)  Beberapa  aliran  esensialisme juga menyoroti pentingnya pendidikan moral. Dalam konteks karakter kreativitas, pendidikan moral  yang  mencakup  nilai-nilai  seperti  integritas,  rasa  tanggung  jawab,  dan  kerjasama dapat memberikan landasan etis untuk ekspresi kreatif yang positif.
Meskipun esensialisme mungkin tidak menempatkan kreativitas sebagai fokus utama, elemen-elemen  seperti  intelektualitas,  pengetahuan  dasar,  pengembangan  potensi,  dan nilai-nilai  moral  dapat  membentuk  dasar  yang  kuat  untuk  perkembangan  karakter  kreatif. Namun,  pendekatan  ini  juga  dapat  dianggap  terlalu  kaku  dan  kurang  responsif  terhadap kompleksitas  dan  dinamika  proses  kreatif  yang  seringkali  melibatkan  inovasi,  fleksibilitas, dan keberanian untuk melanggar norma-norma yang ada.

## Nalar Kritis
Karakter nalar kritis merujuk pada kemauan dan kebiasaan membuat keputusan yang etis  berdasarkan  analisis  logis  dan  pertimbangan  yang  objektif  atas  beragam  bukti  dan perspektif. Secara konseptual, karakter nalar kritis erat kaitannya dengan berpikir kritis yang merupakan  proses  mencari,  menginterpretasi,  dan  mengevaluasi  informasi  dari  berbagai sudut  pandang  (Dwyer  et  al.,  2014;  Liu  et  al.,  2014).  Tidak  hanya  mengevaluasi  informasi tetapi  juga  individu  yang  memiliki  karakter  nalar  kritis  bersedia  mengubah  keyakinannya yang  sesuai  dengan  informasi  yang  diperoleh  (Aditomo,  2019).  Bahkan,  individu  yang bernalar kritis akan mempertimbangkan berbagai implikasi yang muncul sebelum mengambil sebuah keputusan (Sosu, 2013). Secara operasional, karakter nalar kritis ditandai dengan 1) mencari informasi yang dibutuhkan atau yang ingin diketahui lebih lanjut; mencari jawaban atas  segala  pertanyaan,  termasuk  yang  bertentangan  dengan  pendapat  atau  keyakinan awal, 2) menganalisis dan mengevaluasi informasi dari berbagai perspektif misalnya dengan membandingkan  beberapa  informasi,  menilai  kebenaran,  menganalisis  manfaat  atau  risiko yang  mungkin  ditimbulkan,  dll.,  dan 3)  memanfaatkan  hasil  analisis  dan evaluasi  informasi dalam  proses  pengambilan  keputusan;  berani  mempertanggungjawabkan  keputusan  yang telah diambil.
Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan  Perenialisme  yang  merupakan  aliran  filsafat pendidikan  yang  berfokus  pada  upaya  membentuk  kepribadian  dan  kecerdasan  peserta didik  atau  mahasiswa  (Nanggala  &  Suryadi.,  2021). Aliran  filsafat  perenialisme  dalam konteks  karakter  bernalar  kritis  menitikberatkan  pada  pengembangan  kemampuan  berpikir logis, analitis, dan kritis sebagai bagian integral dari pendidikan. Perenialisme menganggap bahwa  ada  pengetahuan  dan  nilai-nilai  yang  bersifat  abadi  dan  tetap  relevan  sepanjang waktu,  dan  pengembangan  kemampuan  berpikir  kritis  dianggap  sebagai  cara  untuk memahami dan mengapresiasi nilai-nilai tersebut. Beberapa aspek pandangan perenialisme terhadap karakter bernalar kritis: (1) Perenialisme menekankan pentingnya pengembangan kemampuan  berpikir  logis  dan  analitis.  Individu  diharapkan  dapat  menyusun  argumentasi yang  baik,  menganalisis  informasi  dengan  cermat,  dan  menggunakan  logika  dalam pemecahan  masalah.  Kemampuan  ini  dianggap  sebagai  pondasi  utama  karakter  bernalar kritis; (2) Perenialisme sering kali memandang pendidikan liberal sebagai model pendidikan yang  ideal.  Pendidikan  liberal  bertujuan  untuk  membentuk  individu  yang  mampu  berpikir secara  kritis,  memahami  sejarah  dan  warisan  budaya,  serta  mengembangkan  kepekaan moral.  Melalui  pendidikan  liberal,  karakter  bernalar  kritis  dianggap  dapat  terbentuk;  (3) Perenialisme menyertakan unsur etika dan tanggung jawab dalam pengembangan karakter. Individu yang berpikir kritis diharapkan memiliki kepekaan moral, dapat mempertimbangkan implikasi etis dari tindakan mereka, dan merespons secara bertanggung jawab terhadap isu- isu yang dihadapi dalam kehidupan sehari-hari; (4) Pendidikan perenialis menekankan pada pembelajaran  dari  karya-karya  klasik  dalam  sastra,  filsafat,  dan  ilmu  pengetahuan.  Melalui memahami  dan  menganalisis  karya-karya  tersebut,  individu  diharapkan  dapat  mengasah kemampuan  berpikir  kritis  mereka  dan  mendapatkan  wawasan  yang  lebih  dalam;  (5) Perenialisme  menghargai  tradisi  pendidikan  yang  sudah  teruji  waktu.  Model  kurikulum perenialis  cenderung  konservatif,  tetapi  dengan  tujuan  memastikan  bahwa  nilai-nilai  dan pengetahuan penting dari masa lalu tetap dihormati dan diteruskan ke generasi berikutnya.
Dengan  memprioritaskan  kemampuan  berpikir  kritis,  pandangan  perenialisme mengajarkan individu untuk menjadi pemikir yang lebih reflektif, analitis, dan kritis terhadap informasi  yang  mereka  hadapi.  Meskipun  pendekatan  ini  memiliki  kelebihan  dalam
pengembangan  keterampilan  berpikir  kritis,  kritik  terhadap  perenialisme  sering  kali mencakup  kekhawatiran  bahwa  pendekatannya  terlalu  kaku  dan  kurang  memperhatikan keragaman serta konteks sosial yang berubah.
Filsafat esensialisme, sebagai aliran yang menekankan pada esensi atau hakikat yang tetap dan universal (Purwati, dkk. 2020) memberikan pandangan terhadap karakter bernalar kritis  dengan  memfokuskan  pada  aspek-aspek  intelektual  yang  mendasari  pemikiran  kritis. Beberapa  elemen  pandangan  esensialisme  terhadap  karakter  bernalar  kritis:  (1) Esensialisme  menilai  tinggi  aspek  intelektual  dan  kecerdasan.  Dalam  pandangan  ini, karakter bernalar kritis dipahami sebagai hasil dari pengembangan kecerdasan yang kokoh, termasuk  kemampuan  berpikir  analitis,  logis,  dan  reflektif  (2)  Meskipun  esensialisme menyoroti  pengetahuan  yang  tetap  dan  universal,  pengetahuan  dasar  dianggap  sebagai fondasi  yang  penting  untuk  mengembangkan  karakter  bernalar  kritis.  Pengertian  konsep- konsep  dasar  dalam  berbagai  bidang  pengetahuan  dianggap  sebagai  langkah  awal  untuk membangun  kemampuan  berpikir  kritis;  (3)  Esensialisme  melibatkan  pengembangan kemampuan analisis sebagai bagian integral dari pendidikan. Kemampuan untuk memecah masalah, mengidentifikasi hubungan sebab-akibat, dan menganalisis informasi secara kritis dianggap  sebagai  komponen  utama  dari  karakter  bernalar  kritis;  (4)  Beberapa  aliran esensialisme  menekankan  pendidikan  moral  sebagai  bagian  penting  dari  pembentukan karakter.  Dalam  konteks  karakter  bernalar  kritis,  pendidikan  moral  dapat  mencakup pengembangan kemampuan untuk menilai tindakan secara etis, memahami implikasi moral dari  keputusan,  dan  membuat  keputusan  yang  bertanggung  jawab  (5)  Esensialisme berfokus  pada  pengembangan  karakter  secara  holistik,  yang  mencakup  aspek-aspek kognitif,  emosional,  dan  moral.  Karakter  bernalar  kritis  dipandang  sebagai  hasil  dari penggabungan  berbagai  aspek  ini  dalam  pembentukan  individu  yang  berpikir  kritis;  (6) Esensialisme  dapat  mencakup  penghargaan  terhadap  warisan  budaya,  termasuk pemahaman  dan  penilaian  terhadap  pemikiran  kritis  yang  terdapat  dalam  tradisi-tradisi intelektual  tertentu.  Ini  dapat  melibatkan  pembelajaran  dari  karya-karya  klasik  yang dianggap memiliki nilai universal dalam pembentukan karakter bernalar kritis.
Meskipun  esensialisme  menyoroti  elemen-elemen  ini,  kritik  terhadap  pendekatan  ini sering  kali  mengemukakan  bahwa  esensialisme  bisa  menjadi  terlalu  kaku  dan  kurang responsif  terhadap  perubahan  serta  keragaman  konteks  sosial.  Oleh  karena  itu,  pemikiran kritis  dalam  esensialisme  sering  terkait  dengan  aspek-aspek  intelektual  dan  kecerdasan, tanpa  selalu  menangkap  dinamika  sosial  dan  kontekstual  yang  mungkin  memengaruhi karakter bernalar kritis.

## Kebinekaan Global
Karakter  kebinekaan  global  merujuk  pada  ketertarikan  siswa  terhadap  keragaman  di berbagai  negara  serta  memiliki  kepedulian  terhadap  isu-isu  global.  Karakter  kebinekaan global  berkaitan  dengan  konsep  budaya  global  yang  menjadi  imbas  dari  globalisasi (Featherstone,  2020;  Nederveen  Pieterse,  2020).  Salah  satu  tujuan  dari  budaya  global adalah  menciptakan  kerja  sama  antar  negara  untuk  mencapai  kesejahteraan  bersama (Featherstone,  2020).  Secara  operasional,  karakter  kebinekaan  global  ditandai  dengan  1) ketertarikan  untuk  mengetahui  dan  mempelajari  keragaman  yang  ada  di  dunia,  termasuk gaya hidup, budaya, tradisi, agama, dll., dan 2) kesadaran dan kemauan untuk berkontribusi dalam  menyelesaikan  permasalahan/isu  yang  sedang  terjadi  dan  berdampak  luas  pada tatanan dunia
Dalam konteks karakter kebinekaan global, pandangan perenialisme dapat melibatkan elemen-elemen berikut: (1) Pendidikan sebagai Pengetahuan yang Universal: Perenialisme menekankan pengetahuan dan nilai-nilai yang dianggap abadi dan relevan di seluruh dunia. Dalam konteks karakter kebinekaan global, ini dapat mencakup pengetahuan tentang nilai- nilai  dasar,  hak  asasi  manusia,  dan  pemahaman  tentang  keberagaman  budaya  yang penting  di  tingkat  global.  (2)  Penghargaan  terhadap  Warisan  Budaya  Universal:  Meskipun perenialisme  dapat  cenderung  menghargai  tradisi  dan  karya-karya  klasik  dari  budaya tertentu,  pandangan  ini  juga  dapat  mencakup  penghargaan  terhadap  nilai-nilai  universal yang  ditemukan  dalam  berbagai  warisan  budaya  di  seluruh  dunia.  Pendidikan  perenialis dapat  mempromosikan  pemahaman  dan  penghargaan  terhadap  keberagaman  kultural global.  (3)  Pendidikan  Moral  Global:  Perenialisme  bisa  mencakup  pembentukan  karakter
yang  memiliki  nilai  moral  dan  etika  yang  bersifat  universal.  Ini  dapat  mencakup pengembangan sikap toleransi, rasa hormat terhadap hak asasi manusia, dan pemahaman tentang  keadilan,  nilai-nilai  yang  relevan  dalam  konteks  kebinekaan  global.  (4)  Pendidikan Kewarganegaraan  Global:  Dalam  pandangan  perenialisme,  pendidikan  diharapkan membentuk  individu  yang  dapat  berpartisipasi  dalam  masyarakat  global.  Ini  mencakup pemahaman  tentang  isu-isu  global,  pengetahuan  tentang  sistem  internasional,  dan kemampuan untuk berkomunikasi secara efektif dalam konteks global. (5) Pendidikan untuk Pemecahan  Masalah  Global:  Pandangan  perenialisme  dapat  mengakui  pentingnya pengembangan kemampuan berpikir kritis dan analitis untuk mengatasi tantangan global. Ini bisa  mencakup  pemahaman  kompleksitas  isu-isu  global  dan  kemampuan  untuk mengidentifikasi solusi yang berkelanjutan dan inklusif.
Meskipun  perenialisme  menekankan  nilai-nilai  dan  pengetahuan  yang  tetap,  ada ruang  bagi  pendekatan  ini  untuk  menyertakan  unsur  kebinekaan  global  dalam  pendidikan karakter.  Namun,  kritik  terhadap  perenialisme  sering  kali  mencakup  keprihatinan  bahwa pendekatan  ini  dapat  menjadi  terlalu  kaku  atau  kurang  responsif  terhadap  perubahan dinamika global dan kebutuhan masyarakat yang semakin kompleks. Pendekatan kombinasi yang  menggabungkan  elemen  perenialisme  dengan  fleksibilitas  untuk  mengakomodasi konteks kebinekaan global mungkin diperlukan untuk mencapai tujuan ini.
Filsafat  esensialisme  menurut  Purwati,  dkk.  (2020)  menekankan  pada  esensi  atau hakikat  yang  tetap  dan  universal,  mungkin  memiliki  pandangan  tertentu  terhadap  karakter kebinekaan  global.  Meskipun  esensialisme  cenderung  menekankan  nilai-nilai  dan pengetahuan  yang  dianggap  tetap,  pemikiran  esensialisme  dapat  diterapkan  untuk membentuk karakter yang mampu menghargai dan beradaptasi dengan kebinekaan global. Beberapa  aspek  pandangan  esensialisme  terhadap  karakter  kebinekaan  global  termasuk: (1)  Nilai-Nilai  Universal:  Esensialisme  bisa  mengakui  keberadaan  nilai-nilai  dasar  yang dianggap  universal,  seperti  hak  asasi  manusia,  toleransi,  rasa  hormat,  dan  keadilan. Pembentukan  karakter  yang  mendasarkan  diri  pada  nilai-nilai  ini  dapat  membantu  individu berintegrasi  secara  positif  dalam  kebinekaan  global;  (2)  Pendidikan  Moral  Universal: Esensialisme  menyoroti  pentingnya  pendidikan  moral.  Dalam  konteks  kebinekaan  global, pendidikan moral dapat mencakup pengembangan karakter yang memiliki pemahaman dan kepekaan  terhadap  nilai-nilai  moral yang  diterima  secara  universal  di berbagai budaya;  (3) Pendidikan Budaya Global: Meskipun esensialisme menekankan pada nilai-nilai yang tetap, pemikiran  esensialisme  bisa  memberikan  landasan  bagi  pemahaman  budaya  global.  Ini termasuk  pengakuan  terhadap  keberagaman  budaya  dan  pemahaman  tentang  norma- norma sosial yang berbeda di tingkat global; (4) Pengembangan Kemampuan Berpikir Kritis Global:  Esensialisme  dapat  menekankan  pengembangan  kemampuan  berpikir  kritis  dan analitis yang dapat diterapkan pada pemahaman isu-isu global. Pembentukan karakter yang mampu  memahami  kompleksitas  masalah  global  dan  mencari  solusi  yang  inklusif  bisa menjadi  tujuan  dalam  konteks  esensialisme;  (5)  Kepedulian  terhadap  Kesejahteraan Bersama:  Esensialisme,  melalui  pendidikan  moralnya,  dapat  membentuk  karakter  yang memiliki  rasa  tanggung  jawab  dan  kepedulian  terhadap  kesejahteraan  bersama  di  tingkat global.  Ini  mencakup  pengembangan  sikap  kolaboratif  dan  kerjasama  lintas  batas  untuk mengatasi tantangan bersama.
Penting untuk dicatat bahwa sementara esensialisme dapat memberikan fondasi untuk pembentukan  karakter  kebinekaan  global,  pendekatan  ini  juga  memiliki  kritik  karena terkadang  dianggap  kurang  responsif  terhadap  perubahan  dan  kebutuhan  kompleksitas masyarakat global. Oleh karena itu, ada nilai dalam mencari keseimbangan antara nilai-nilai universal  dan  keberagaman  kontekstual  dalam  membentuk  karakter  yang  dapat  bersifat inklusif dan adaptif di tingkat global.

## Kemandirian
Karakter kemandirian merujuk pada kemauan dan kebiasaan siswa dalam mengelola pikiran,  perasaan,  dan  tindakan  untuk  mencapai  tujuan  belajar  dalam  berbagai  konteks. Secara  konseptual,  karakter  kemandirian  erat  kaitannya  dengan  konsep  regulasi  diri  yang merujuk  pada  kemampuan  merencanakan,  memantau,  dan  mengendalikan  diri  untuk mencapai  tujuan  belajarnya  (Vandevelde  et  al.,  2013).  Karakter  kemandirian  dapat  diukur melalui dua pendekatan yaitu kesadaran akan tujuan yang ingin diraih oleh individu (Chen et
al.,  2015;  Liu,  2017;  Fung  et  al.,  2018)  dan  kemampuan  mengelola  emosi  dan  motivasi untuk mencapai tujuan serta menahan diri sendiri untuk tidak mengikuti impuls dalam rangka menyelesaikan tugas (Chen & Lin, 2018). Secara operasional, karakter kemandirian ditandai dengan  kemampuan  siswa  dalam  1)  menetapkan  dan  merencanakan  strategi  untuk mencapai  tujuan  yang  didasari  penilaian  atas  kemampuan  diri  dan  tuntutan  situasi  yang dihadapi  serta  2)  mengelola  emosi  dan  motivasi  untuk  mencapai  tujuan  dengan  cara menahan diri untuk tidak melakukan sesuatu tanpa pertimbangan agar dapat menuntaskan tugas dengan baik.
Menurut  Purwati,  dkk.  (2020)  bahwa  filsafat  perenialisme  menekankan  pengetahuan dan nilai-nilai yang dianggap tetap dan universal, memberikan pandangan tertentu terhadap karakter kemandirian. Meskipun aliran ini sering kali menekankan pengetahuan yang sudah ada,  pandangan  perenialisme  terhadap  kemandirian  dapat  melibatkan  elemen-elemen berikut:  (1)  Pembentukan  Karakter  Moral  dan  Etika:  Aliran  perenialisme  mencakup pendidikan  moral  sebagai  bagian  integral  dari  pembentukan  karakter.  Dalam  konteks kemandirian, pendidikan moral ini dapat mencakup pengembangan etika pribadi, integritas, dan  tanggung  jawab  diri;  (2)  Pentingnya  Pengetahuan  Dasar:  Perenialisme  menekankan pengetahuan  yang  dianggap  penting  dan  universal.  Dalam  pandangan  ini,  kemandirian dapat dikaitkan dengan penguasaan pengetahuan dasar yang memungkinkan individu untuk berpikir sendiri, membuat keputusan informatif, dan mengambil tindakan yang bijaksana; (3) Kemampuan  Berpikir  Kritis  dan  Analitis:  Perenialisme  mencakup  pengembangan kemampuan  berpikir  kritis  dan  analitis  sebagai  tujuan  pendidikan.  Kemandirian  dalam berpikir  dapat  terwujud  melalui  kemampuan  mengevaluasi  informasi  dengan  kritis, menganalisis  masalah,  dan  membuat  keputusan  yang  didasarkan  pada  pertimbangan rasional.  (4)  Pendidikan  untuk  Kewarganegaraan  yang  Bertanggung  Jawab:  Pandangan perenialisme  bisa  menekankan  pada  pengembangan  karakter  yang  bertanggung  jawab sebagai  warga  negara.  Ini  melibatkan  pemahaman  tentang  hak  dan  kewajiban,  serta kemampuan  untuk  berpartisipasi  aktif  dalam  masyarakat  dengan  sikap  yang  mandiri  dan bertanggung  jawab.  (5)Penghargaan  terhadap  Warisan  Budaya  dan  Tradisi:  Perenialisme mengakui nilai warisan budaya dan tradisi. Dalam konteks kemandirian, ini bisa mencakup penghargaan  terhadap  nilai-nilai  yang  telah  diwariskan  dari  masa  lalu,  serta  kemampuan untuk menyintesis dan menentukan nilai-nilai yang sesuai dengan prinsip-prinsip pribadi.
Meskipun  perenialisme  dapat  membantu  membentuk  karakter  kemandirian  dengan fokus  pada  pengetahuan,  nilai-nilai  moral,  dan  kemampuan  berpikir  kritis,  kritik  terhadap pendekatan  ini  mencakup  keprihatinan  bahwa  pendekatan  ini  dapat  menjadi  terlalu  kaku dan  kurang  responsif  terhadap  perubahan  dinamis  dalam  masyarakat.  Dalam  era  modern yang  terus  berubah,  penting  untuk  mempertimbangkan  pendekatan  yang  seimbang  antara nilai-nilai tetap dan adaptasi terhadap kebutuhan kontekstual.
Filsafat  esensialisme,  yang  menekankan  pada  esensi  atau  hakikat  yang  tetap  dan universal  di  dalam  suatu  objek  atau  fenomena,  memberikan  pandangan  tertentu  terhadap karakter  kemandirian.  Meskipun  esensialisme  cenderung  menyoroti  nilai-nilai  dan pengetahuan  yang  dianggap  tetap,  pandangan  ini  dapat  melibatkan  beberapa  elemen sebagai berikut: (1)Penekanan pada Nilai-Nilai Universal: Esensialisme dapat menekankan pada nilai-nilai moral dan etika yang dianggap sebagai hakikat manusia. Dalam pandangan ini,  karakter  kemandirian  dapat  dipandang  sebagai  hasil  dari  penginternalisasian  dan pengamalan  nilai-nilai  yang  bersifat  universal,  seperti  integritas,  kejujuran,  dan  tanggung jawab;  (2)  Pengembangan  Karakter  Melalui  Pendidikan  Moral:  Filsafat  esensialisme  sering kali  menganggap  pendidikan  moral  sebagai  elemen  yang  esensial  dalam  pembentukan karakter.  Pendidikan  moral  tersebut  dapat  mencakup  pembelajaran  nilai-nilai  yang mendasari  kemandirian,  seperti  kemampuan  membuat  keputusan  yang  tepat  dan bertanggung  jawab;  (3)  Pengenalan  Nilai-Nilai  Budaya  dan  Tradisi:  Esensialisme menghargai  nilai-nilai  budaya  dan  tradisi  sebagai  bagian  integral  dari  warisan  manusia. Dalam konteks kemandirian, pandangan ini dapat mencakup pengenalan dan penghargaan terhadap  nilai-nilai  yang  diterima  dari  budaya  dan  tradisi,  serta  kemampuan  individu  untuk membentuk  identitas  kemandirian  mereka  berdasarkan  nilai-nilai  ini.  (4)  Pentingnya Pengetahuan Dasar dan Pendidikan Klasik: Esensialisme menempatkan pengetahuan dasar dan  pendidikan  klasik  sebagai  dasar  pendidikan.  Dalam  hal  kemandirian,  pemahaman
mendalam  terhadap  pengetahuan  dasar  dan  akses  ke  warisan  intelektual  klasik  dapat membekali individu dengan landasan yang kuat untuk mengambil keputusan secara mandiri; (5)  Pembentukan  Karakter  Melalui  Pengembangan  Kemampuan  Berpikir  Kritis: Esensialisme dapat mengakui pentingnya pengembangan kemampuan berpikir kritis. Dalam pandangan ini, kemandirian dapat dipandang sebagai hasil dari kemampuan individu untuk secara kritis menilai informasi, membuat keputusan, dan mengatasi masalah dengan logika dan rasionalitas.
Meskipun  esensialisme  dapat  memberikan  landasan  untuk  pembentukan  karakter kemandirian dengan menekankan nilai-nilai universal, pendidikan moral, dan pengembangan  kemampuan  berpikir  kritis,  kritik  terhadap  pendekatan  ini  mencakup keprihatinan  bahwa  esensialisme  bisa  terlalu  kaku  dan  kurang  responsif  terhadap kompleksitas  dan  dinamika  dalam  masyarakat  modern  yang  terus  berubah.  Sebagai hasilnya,  pendekatan  yang  seimbang  dengan  mempertimbangkan  nilai-nilai  tetap  dan adaptasi terhadap kebutuhan kontekstual dapat menjadi relevan dalam membentuk karakter kemandirian. Aliran  Essentialisme  dari  filsafat  pendidikan  dapat  memberikan  dasar kemandirian  dengan  menanamkan  pengetahuan  inti  yang  diperlukan.  Pelajar  dibekali dengan dasar pengetahuan yang kuat untuk menjadi mandiri dalam mencari informasi dan menyelesaikan tugas.

## KESIMPULAN
Keterkaitan  filsafat  pendidikan  dan  karakteristik  profil  pelajar  Pancasila  menyoroti bahwa berbagai aliran filsafat pendidikan dapat memberikan pandangan yang berbeda-beda dalam  membentuk  karakter  pelajar  sesuai  dengan  nilai-nilai  Pancasila  yang  diinginkan. Integrasi  elemen-elemen  dari  berbagai  aliran  tersebut  dapat  memberikan  pendekatan pendidikan  yang  seimbang  dan  holistik,  membantu  menciptakan  generasi  muda  yang beriman, bertakwa,  berakhlak  mulia, gotong  royong, kreatif,  nalar kritis,  kebinekaan  global, dan mandiri sesuai dengan cita-cita bangsa. Filsafat perenialisme, yang menekankan pada pengetahuan  dan  nilai-nilai  yang  dianggap  tetap  dan  universal.  Perenialisme  menekankan pada  nilai-nilai  tetap  dan  universal,  pendekatan  ini  juga  perlu  mempertimbangkan  konteks sosial,  politik,  dan  budaya  yang  berubah.  Oleh  karena  itu,  implementasi  profil  pelajar Pancasila  dalam konteks  perenialisme  juga  harus  adaptif  dan  responsif  terhadap dinamika masyarakat dan kebutuhan zaman. Demikian juga dengan pandangan filsafat esensialisme. Filsafat  esensialisme,  dengan  fokus  pada  esensi  atau  hakikat  yang  dianggap  tetap  dan universal,  dalam  konteks  Pancasila  adalah  dasar  negara  yang  mencakup  lima  sila  atau prinsip  dasar.  Perenialisme  mengakui  nilai  warisan  budaya  dan  tradisi.  Meskipun esensialisme  menyoroti  nilai-nilai  dan  pengetahuan  yang  dianggap  tetap,  penting  untuk memastikan  bahwa  pendekatan  ini  tetap  responsif  terhadap  perubahan  dalam  masyarakat dan kebutuhan zaman

## REKOMENDASI
Penelitian  ini  terbatas  pada  kajian  karakter  profil  pelajar  Pancasila  dengan  aliran filsafat  Pendidikan  perenialisme  dan  aliran  filsafat  Pendidikan  esensialisme.  Untuk sleanjutnya  pelaksanaan  penelitian  dapat  dilakukan  dengan  menganalisis  keenam  dimensi profil pelajara Pancasila dengan aliran filsafat lainnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aditomo,  A.  (2019).  Disposisi  berpikir  terbuka  secara  aktif:  Definisi,  pengukuran,  dan kaitannya  dengan  prestasi  akademik. Jurnal  Psikologi  Teori  dan  Terapan,  10 (1),  1. https://doi.org/10.26740/jptt.v10n1.p1-14
Asah,  S.  T.,  Bengston,  D.  N.,  Westphal,  L.  M.,  &  Gowan,  C.  H.  (2018a).  Environmental Citizenship  Scale-Modified  Version  [Database  record].  APA  PsycTests.  https://doi. org/10.1037/t69397-000
Asah,  S.  T.,  Bengston,  D.  N.,  Westphal,  L.  M.,  &  Gowan,  C.  H.  (2018b).  Mechanisms  of children’s  exposure  to  nature:  Predicting  adulthood  environmental  citizenship  and commitment  to  nature-based  activities. Environment  and  Behavior,  50 (7),  807 –836. https://doi.org/10.1177/0013916517718021
Astutik,  U.  P.,  &  Khojir,  K.  (2023).  Perenialisme  dalam  Pandangan  Filsafat  Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan dan Konseling (JPDK), 5 (1), 3247-3256
Beck, K. L., Acevedo-Polakovich, I. D., Lyons, E., Estevez, J., Sevecke, J. R., Rossman, D. L.,  Barnett,  M.  L.,  &  Fisher,  H.  R.  (2018).  The  Youth  Diversity  Acceptance  Scale: Development  and  validity.  Measurement  and  Evaluation  in  Counseling  and Development, 51(2), 71 –83. https://doi.org/10.1080/07
Chen, P. P., Cleary, T. J., & Lui, A. M. (2015). Examining parents’ ratings of middleschool students’  academic  self-regulation  using  principal  axis  factoring  analysis.  School Psychology Quarterly, 30(3), 385 –397. https://doi. org/10.1037/spq0000098
Chen,  Y.-H.,  &  Lin,  Y.-J.  (2018).  Validation  of  the  Short  Self-Regulation  Questionnaire  for Taiwanese  college  students  (TSSRQ).  Frontiers  in  Psychology,  9.  https://  doi. org/10.3389/fpsyg.2018.00259
Cheng,  J.  C.-H.,  &  Monroe,  M.  C.  (2012).  Connection  to  Nature  Index  [Database  record].
APA PsycTests. https://doi.org/10.1037/t22972-000
Dwyer, C. P., Hogan, M. J., & Stewart, I. (2014). An integrated critical thinking framework for the 21st century. Thinking Skills and Creativity, 14, 43 –52.
Featherstone,  M.  (2020).  Problematizing  the  global:  An  Introduction  to  global  culture revisited. Theory, Culture & Society, 37(7 –8), 157 –167. https://doi. org/10.1177/0263276420957715
Fernando, J. W., Burden, N., Ferguson, A., O’Brien, L. V., Judge, M., & Kashima, Y. (2018).
Functions of utopia: How utopian thinking motivates societal engagement. Personality and Social Psychology Bulletin, 44(5), 779 –792. https:// doi.org/10.1177/0146167217748604
Fung, J. J. Y., Yuen, M., & Yuen, A. H. K. (2018). Validity evidence for a Chinese version of the  Online  Self-Regulated  Learning  Questionnaire  with  average  students  and mathematically  talented  students.  Measurement  and  Evaluation  in  Counseling  and Development, 51(2), 111 –124. https://doi. org/10.1080/07481 756.2017.1358056 Hahm, J. (Jeannie), Breiter, D., Severt, K., Wang, Y., & Fjelstul, J. (2016). The relationship between  sense  of  community  and  satisfaction  on  future  intentions  to  attend  an association’s annual meeting. Tourism Management,
52, 151– 160.
https://doi.org/10.1016/j.tourman.2015.06.016
Hjerm,  M.,  Eger,  M.  A.,  Bohman,  A.,  &  Fors  Connolly,  F.  (2020).  A  new  approach  to  the study  of  tolerance:  Conceptualizing  and  measuring  acceptance,  respect,  and appreciation  of  difference.  Social  Indicators  Research,  147(3),  897 –  919. https://doi.org/10.1007/s11205-019-02176-y
Hoskin, B., & Liu, L. (2019). Measuring life skills in the context of Life Skills and Citizenship Education the Middle East and North Africa. United Nations Children’s Fund (UNICEF) and the World Bank
Jenilan,  J.  (2018).  Filsafat  Pendidikan. EL-AFKAR:  Jurnal  Pemikiran  Keislaman  Dan  Tafsir Hadis, 7 (1), 69-74.
Khairani, D., & Putra, E. D. (2021). Analisis implementasi lima nilai karakter pendidikan pada kegiatan  pembelajaran  di  sekolah  dasar. Jurnal  Basicedu,  5 (4),  2247 –2255. https://doi.org/10.31004/basicedu.v5i4.1198
Lee,  T.  H.,  Jan,  F.-H.,  &  Yang,  C.-C.  (2013).  Environmentally  Responsible  Behavior  Scale [Database record]. APA PsycTests. https://doi.org/10.1037/t22946-000
Liu, O. L., Frankel, L., & Roohr, K. C. (2014).Assessing critical thinking in higher education: Current  state  and  directions  for  next-generation  assessment.  ETS  Research  Report Series, 2014(1), 1 –23.
Liu, S. H. (2017). Relationship between the factors influencing online help-seeking and self- regulated  learning  among  Taiwanese  preservice  teachers. Computers  in  Human Behavior, 72 , 38 –45. https://doi.org/10.1016/j. chb.2017.02.034
Maharani,  S.  T.,  &  Muhtar,  T.  (2022).  Implementasi  pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal untuk meningkatkan karakter siswa. Jurnal Basicedu, 6 (4), 5961 –5968. https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i4.3148
Muttaqin,  D  &  Widhiarso,  W.  (2022).  Dokumen  Rekomendasi  Kebijakan  Hasil  Asesmen Nasional Tahun 2021. Jakarta: Pusat Asesmen Pendidikan Badan Standar, Kurikulum, dan Asesmen Pendidikan Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi Nanggala,  A.,  &  Suryadi,  K.  (2021).  Analisis  konsep  kampus  merdeka  dalam  perspektif aliran  Filsafat  Pendidikan  Progresivisme  dan  Perenialisme. Jurnal  Pendidikan Kewarganegaraan Undiksha, 9 (1), 14-26.
Nederveen Pieterse, J. (2020). Global culture, 1990, 2020. Theory, Culture & Society, 37(7 – 8), 233 –240. https://doi.org/10.1177/0263276420958447
Nursikin,  M.  (2016).  Aliran-Aliran  Filsafat  Pendidikan  Dan  Implementasinya  Dalam Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam. ATTARBIYAH: Journal of Islamic Culture and Education, 1 (2), 303-334.
Novariana, N. (2017). Pendidikan dan Pembentukan Karakter dengan Pembelajaran . Jurnal Kepribadian . https://journal.unbara.ac.id/index.php/prosiding/article/download/82/69 Purwati,  P.,  Rizal,  A.  S.,  &  Nurdin,  E.  S.  (2020).  Konsep  pendidikan  umum  di  perguruan tinggi  dalam  tinjauan  esensialisme. Sosio  Religi: Jurnal  Kajian  Pendidikan Umum, 18 (2).
Rinkus,  M.  A.,  Kramer,  D.,  &  Dobson,  T.  (2016).  Informing  community  engagement  in  sea turtle  conservation  by  examining  non-conservation-related  participation  in  northeast Brazil. Human Dimensions of Wildlife, 21 (1), 47 –64. https://doi.org/1 0.1080/10871209.2016.1098752
Robertson-Kraft,  C.,  &  Austin,  K.  (2015).  The  character  of  achievement:  An  analysis  of teachers’  instructional  practices  for  character  education. Journal  of  Character Education , 11, 109+. https:// link. g a l e . c o m / a p p s / d o c / A 4 5 9 8 0 6 1 7 5 / A O N E ? u = b r o o k l a w _ main&sid=googleScholar&xid=e7b9cded
Rosenthal,  S.  (2011).  Measuring  knowledge  of  indoor  environmental  hazards. Journal  of Environmental Psychology, 31 (2), 137 –146. https://doi.org/10.1016/j. jenvp.2010.08.003
Rowe,  M.,  Clayton,  A.,  Benedict,  P.,  Bellamy,  C.,  Antunes,  K.,  Miller,  R.,  Pelletier,  J.-F., Stern, E., & O’Connell, M. J. (2012). Citizenship Outcome Measure [Database record]. APA PsycTests. https://doi.org/10.1037/t31762-000
Sari,  M.,  &  Asmendri,  A.  (2020).  Penelitian  Kepustakaan  (Library  Research)  dalam Penelitian Pendidikan IPA. Natural Science , 6(1), 41-53.