## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 7 Nomor 1, Juni 2023 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930

## Pola Pembinaan Muallaf Dayak di Kalimantan Tengah
Sadiani 1 , Akhmad Supriadi 2* , Ahmad Fikrianor 3 1,2,3 Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Indonesia * supriadiiainpry@gmail.com
Keywords : Muallaf;
Religious Conversion; Muslim Dayak; Religious Guidance

## Abstract
This  article  aims  to  analyze  the  model  of  religious  guidance  for Muallaf  and  the  various  problems  faced  in  the  guidance  process after  religious  conversion  to  Islam,  especially  among  the  Dayak tribal  community  of  Central  Kalimantan.  This  article  is  a descriptive  qualitative  study  of  the  nature  of  a  field  study.  The data was collected through purposive sampling, with interview and documentation  techniques.  The  subjects  of  this  research  were employees  at  the  Ministry  of  Religion,  religious  guides,  and mentors of Muallaf. The research locations were conducted in three Central  Kalimantan  districts:  Gunung  Mas,  Barito  Utara  and Murung  Raya.  This  study  found  that  the  pattern  or  model  of guidance for conversions to Islam in the three districts has yet to be carried  out  in  an  integrated  and  sustainable  manner.  These findings are based on the reality that there is a lack of funds, there is no concrete and valid data regarding the number of conversions to  Islam,  and  there  is  no  particular  study  or  institution  that provides  structured,  systematic  and  integrated  guidance  between religious ministries, counselors and existing religious institutions so that  guidance  is  not  carried  out  continuously,  incidentally  and ineffectively.
Kata Kunci : Muallaf;
Konversi Agama; Dayak Muslim;
Bimbingan Agama

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  model  pembinaan keagamaan  bagi  Muallaf  dan  berbagai  permasalahan  yang dihadapi dalam proses pembinaan pasca perpindahan agama ke Islam,  khususnya  di  kalangan  masyarakat  etnis  Dayak Kalimantan Tengah. Artikel ini merupakan penelitian kualitatif
deskriptif  yang  bersifat  studi  lapangan.  Data  dikumpulkan melalui  purposive  sampling,  dengan  teknik  wawancara  dan dokumentasi.  Subjek  penelitian  ini  adalah  pegawai  di
Kementerian Agama, penyuluh agama, dan pendamping muallaf. Lokasi  penelitian  dilakukan  di  tiga  kabupaten  di  Kalimantan Tengah yaitu  Gunung Mas, Barito Utara, dan Murung  Raya. Penelitian  ini  menemukan  bahwa  pola  atau  model  pembinaan muallaf  di  tiga  kabupaten  tersebut  belum  dilakukan  secara terpadu  dan  berkelanjutan.  Kajian  ini  menemukan  bahwa kurangnya  dana  pembinaan,  tidak  adanya  data  yang  konkrit dan valid terkait jumlah muallaf serta ketiadaan lembaga khusus dalam melakukan pembinaan secara  terstruktur, sistematis dan terpadu  antara  kementerian  agama,  penyuluh  dan  lembaga- lembaga keagamaan menyebabkan pembinaan terhadap penyuluh agama  tidak  dilakukan  secara  kontinyu,  cenderung  bersifat insidental dan tidak efektif. Article History : Received : 12-5-2023 Accepted : 30-6-2023

## PENDAHULUAN
Proses Islamisasi di Nusantara sejak abad VII M, atau abad XIII dalam teori yang lain bermula dari Pulau Sumatera dan Pulau Jawa. Secara perlahan, peralihan kepercayaan masyarakat Nusantara yang  pada  awalnya  menganut  agama  Hindu,  Budha  serta kepercayaan  lokal  menjadi  muslim  juga  merambat  ke  pulau  lain seperti  Sulawesi,  Nusa  Tenggara  dan  Pulau  Kalimantan ( Dalimunthe  2016 ).  Di  pulau  Kalimantan,  khususnya  wilayah Selatan  dan  Tengah,  proses  Islamisasi  yang  dimulai  dari  daerah Muara  Bahan  dan  Banjarmasin  sejak  abad  XV  M  secara  perlahan menyentuh  wilayah  hulu  sungai  Barito  seperti  Buntok,  Muara Teweh sampai Puruk Cahu ( Noor 2013 ). Pada kasus Islamisasi di Kalimantan wilayah Tengah seperti di daerah Sungai Kahayan, Kapuas dan Barito tidak hanya melalui jalur perdagangan, namun juga melalui jalur perkawinan dan politik. Puncak  Islamisasi  di  daerah  Barito  hulu  yang  mencakup  Barito Selatan dan Timur, Barito Utara (Muara Teweh) serta Murung Raya terjadi pada abad 16 sampai 19 saat terjadi perang Banjar di mana Pangeran  Antasari  Bersama  komunitas  Dayak  Bakumpai  yang berjuang  melawan  penjajah  Belanda  berhasil  melakukan  Islamisasi
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7224
di  sepanjang  sungai  Barito  maupun  sungai  Kapuas  dan  Kahayan sampai  ke  Katingan  (Tumbang  Samba)  khususnya  terhadap  suku Dayak ( Noor 2013 ; Yusliani 2015 ). Pendapat di atas selaras dengan hasil riset yang termuat dalam buku Kedatangan Islam di Bumi Tambun Bungai yang  menyebut  bahwa  puncak  proses  Islamisasi  di Kalimantan Tengah baik di wilayah sungai Barito maupun Kapuas dan Kahayan terjadi pada abad ke 19 (sekitar tahun 1810 M) hingga awal  abad  ke-20  yang  dibawa  oleh  para  pedagang  ( K.  D.  Anwar 2006 ). Catatan sejarah menunjukkan bahwa sejak pertengahan abad XIX,  tokoh  Dayak  Siang  yang  menjadi  kakak  ipar  Pangeran Antasari,  berdarah  yaitu  Temenggung  Surapati  telah  menjadi pemeluk  Islam  bersama  para  pengikutnya  di  hulu  sungai  Barito ( Sjamsuddin 2014 ). Proses konversi dari agama asal menjadi muallaf di kalangan suku  Dayak  Kalimantan  Tengah  baik  Dayak  Ngaju,  Dusun, Manya’an,  Siang,  Ot  Danum  dan  sub  suku  Dayak  lainnya  terus berlangsung  sampai  saat  ini  di  berbagai  wilayah  di  Kalimantan Tengah. Kehadiran  Islam di membuat  Dayak Ngaju dan suku  asli Dayak  lain  yang  beragama  asli  Kaharingan  berada  pada  pusaran perkembangan  agama-agama  baru  khususnya  Hindu,  Budha, Kristen dan Islam ( Wilson  2016 ). Berbeda  dengan kasus konversi agama  di  kalangan  Dayak  Kalimantan  Barat  yang  cenderung merekonstruksi identitas ke-Dayak-an menjadi Melayu ( turun melayu ) baik dalam bahasa, pakaian, maupun sistem  sosial ( Lathifah 2018 ; Mualimin  2020 ),  orang  Dayak  di  Kalimantan  Tengah  tetap dianggap sebagai suku Dayak meski telah berpindah keyakinan dari agama asal leluhur (Kaharingan) menjadi muslim atau Kristen.
Hasil penelitian Sabian Ustman dkk (2017) terkait pada 14 kabupaten  kota  di  Kalimantan  Tengah  menyebut  bahwa  setiap tahunnya banyak terjadi konversi agama dari non-muslim menjadi muallaf  (muslim)  di  berbagai  Kabupaten  dan  kota  di  Kalimanta Tengah khususnya di kalangan orang Dayak dalam berbagai sub- suku.  Namun  demikian,  banyaknya  para  muallaf  tersebut menyisakan  satu  persoalan  penting  yaitu  belum  terwujudnya pembinaan  bagi  para  muallaf    secara  terpola,  terorganisir  dan
terstruktur,  sehingga  banyak  muallaf  yang  belum  tersentuh pembinaan  keislaman  dengan    baik.  Hal  ini  telah  berlangsung selama  bertahun-tahun setelah mereka masuk Islam, dimana para muallaf  belum  banyak  mengetahui  tentang  ajaran  Islam  dengan memadai.
Meningkatnya  jumlah  umat  Islam  di  Kalimantan  Tengah tidak  hanya  disebabkan  oleh  faktor  pertambahan  penduduk  yang diakibatkan  kelahiran  dan  migrasi  antar  daerah,  namun  juga  oleh faktor  perpindahan  keyakinan  (konversi  agama)  dari  agama  non- Islam  menjadi  Islam.  Data  Kementerian  Agama  Provinsi Kalimantan  Tengah  tahun  2018  menunjukkan  bahwa  1.  897.722 jiwa  dari  2.570.289  jiwa  adalah  muslim  alias  beragama  Islam. ( Kusnandar  2021 ).  Demikian  juga  data  terakhir  tahun  2021  dari Dirjen  Kependudukan  dan  Catatan  Sipil  Kemendagri  mencatat bahwa  74,  13  %  atau  setara  1,960,000  jiwa  penduduk  Kalimantan Tengah adalah beragama Islam ( Kusnandar 2021 ). Berdasarkan  data  tersebut  dapat  diasumsikan  bahwa pertambahan jumlah umat Islam di Kalimantan Tengah dalam tiap dasawarsa tidak hanya disebabkan oleh faktor fertilitas dan migrasi, namun  juga  adanya  konversi  agama  dari  penduduk  Kalimantan Tengah  baik  suku  Dayak  maupun  nonDayak  dari  berbagai  latar belakang  agama.  Seperti  telah  ditunjukkan  oleh  hasil  riset  Sabian dan kawan-kawan di bagian depan, konversi agama di Kalimantan Tengah didominasi oleh penduduk dari suku Dayak yang terbagi ke dalam  berbagai  sub  suku  di  berbagai  daerah  aliran  sungai  dan Kabupaten. Tjilik Riwut dalam bukunya Maneser Panatau Tatu Hiang menjelaskan  bahwa  suku  Dayak  di  Kalimantan  Tengah  yang  pada awalnya menganut agama leluhur yakni Kaharingan terdiri dari tiga suku induk, yaitu Dayak Ngaju, Ot Danum, dan Manya’an. Ketiga sub  ini  kemudian  melahirkan  banyak  sub  suku  lain  seperti  Dayak Bakumpai,  Dusun,  Siang,  Lawangan,  dan  lain-lain  yang  mendiami sungai-sungai  besar  di  Kalimantan  Tengah  seperti  Barito (Bakumpai,  Manya’an,  Siang,  Dusun,  Ot  Danum),  Kahayan, Katinga,  Seruyan,  Samba  dan  Kapuas  (Ngaju,  ot  Danum,  Sampit, Pembuang) ( Riwut 2015 ).
Berdasarkan  informasi  yang  diperoleh  melalui  sumber tertulis  dan  lisan,  di  Kalimantan  Tengah,  khususnya  pada  tiga kabupaten  yaitu  Kabupaten  Murung  Raya,  Barito  Utara  dan Gunung  Mas  termasuk  daerah  yang  banyak  memiliki  komunitas muallaf, di mana mayoritas berasal dari etnis lokal seperti Dayak Ngaju,  Dusun,  Manyaan  (Gunung  Mas),  Dusun,  Manya’an,  Ot Danum  dan  Siang  (Barito  Utara  dan  Murung  Raya).  Namun demikian, belum ada pembinaan yang dilakukan secara terstruktur dan sistematis dengan berbagai macam kandala. Adapun kandala- kandala  tersebut  adalah  mulai  dari  kemiskinan  sehingga  mereka tidak  tertarik  untuk  belajar,  juga  tidak  ada  pembina  yang  bisa melakukan  pembinaan  dengan  alasan  dia  adalah  swasta  sehingga sambil bekerja akibatnya tidak fokus terhadap pembinaan.
Berdasarkan uraian  di atas, penelitian ini mengeksplorasi tentang pola pembinaan keagamaan bagi   para muallaf Dayak di tiga  Kabupaten  yang  ada  di  Kalimantan  Tengah,  yaitu  Gunung Mas,  Barito  Utara,  dan  Murung  Raya.  Dipilihnya  tiga  daerah tersebut  karena  dua  hal.  Pertama,  data  awal  secara  lisan  yang menunjukkan  jumlah  muallaf  dari  Suku  Dayak  yang  cukup banyak.  Kedua,  ketiga  daerah  tersebut  telah  mewakili  hampir semua sub suku Dayak di Kalimantan Tengah yang berdomisili di sana, yaitu Dayak Ngaju (Gunung Mas), Manyaan, Dusun, Siang (Barito Utara), Siang, Ngaju, ot Danum (Murung Raya. Desain  penelitian  ini  menggunakan      pendekatan kualitatif  deskriptif  yang  bersifat  lapangan (fieldresearch). Metode pengumpulan  data  dalam  riset  ini  menggunakan  Teknik wawancara  dan  dokumentasi.  Subyek  penelitian  adalah  para pejabat  dan  penyuluh  agama  di  Kementerian  Agama  Gunung Mas,  Barito  Utara  dan  Murung  Raya  (Kepala  Kementerian Agama,  Kepala  Seksi  Bimas  Islam,  Kepala  Kantor  Urusan Agama, Penyuluh Agama  Islam),  pengurus PCNU,
Muhammadiyah,  Pengurus  Aisyiyah  serta  beberapa  orang muallaf Dayak. Jumlah informan sebanyak 17 orang, terdiri dari 14 laki-laki dan tiga perempuan

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pola  Pembinaan  Muallaf  Dayak  Muslim  di  Kalimantan Tengah
Pertambahan  umat  Islam  di  Kalimantan  Tengah  dalam kurun waktu tahun 2000 – 2010 (satu dasawarsa) menggambarkan angka  yang  cukup  besar.  Pada  tahun  2000,  jumlah  umat  Islam berada  pada  angka  1.335.290  juta  jiwa.  Sedangkan  pada  tahun 2010  berjumlah  1.643.715  juta  jiwa,  dimana  terjadi  penambahan angka sekitar 2,10 persen ( Indiyanto 2015 ).  Jika dikaitkan dengan penyebab  pertambahan  penduduk,  bertambahnya  angka  tersebut tidak semata disebabkan factor kelahiran dan migrasi antar daerah dan  pulau,  tetapi  juga  oleh  faktor  konversi  agama,  salah  satunya dari  non-Islam  ke  agama  Islam.  Pertambahan  umat  Islam  yang disebabkan  oleh  faktor  konversi  (muallaf)  menyisakan  berbagai pekerjaan rumah dan persoalan. Salah satu problem paling krusial adalah pembinaan pasca muallaf ( Saprillah 2016b ).
Berdasarkan  hasil  penelitian  pada  tiga  lokasi  yaitu kabupaten  Gunung  Mas,  Barito  Utara  dan  Murung  Raya ditemukan  fakta  secara  umum  bahwa  pembinaan  terhadap muallaf  sudah  dilakukan  baik  dari  pihak  Kementerian  Agama maupun  dari  organisasi  keagamaan  seperti  NU  dan Muhammadiyah,  BAZNAS,  maupun  dai  perorangan,  namun secara umum model atau pola pembinaan yang dilakukan belum terlaksana  secara  terorganisir  dan  sistematis.  Secara  terperinci, pola pembinaan bagi para muallaf di tiga kabupaten tersebut akan diuraikan di bawah ini :

## Pembinaan Muallaf di Kabupaten Gunung Mas
Kabupaten  Gunung  Mas  memiliki  jumlah  penduduk 140,949  jiwa  (data  2021.  Dari  jumlah  tersebut,  sebanyak  27,593 (20,  02  %)  adalah  muslim,  sebagai  terbanyak  kedua  setelah Kristen.  Mayoritas  penduduknya  yaitu  Kristen  (67,64  %). Sedangkan  12,30  %  menganut  Hindu  Kaharingan,  2,25  % menganut  Katolik,  sisanya  0,04  %  menganut  Budha  dan  Kong Hu  Chu.  Suku  Dayak  yang  berdomosili  di  sini  mayoritas  adalah Dayak  Ngaju.  Selainnnya  adalah  Bakumpai,  Manyaan,  Siang,  Ot

## Danum dan lain-lain.
Terkait  pola  pembinaan  muallaf  di  Gunung  Mas,  para penulis mewawancarai beberapa tokoh yang menjadi representasi Lembaga  keagamaan  yaitu  Kementerian  Agama  dan  PCNU Kabupaten  Gunung  Mas.  Berkaitan  dengan  kondisi  dan  model pembinaan  muallaf  di  Kabupaten  Gunung  Mas,  H. Anang  Rusli (Kepala  Kementeria  Agama  Kabupaten  Gunung  Mas) menjelaskan:
―...sebenarnya  sudah  ada  kegiatan  pembinaan  bagi  para muallaf di sini yang didominasi oleh orang Dayak Ngaju, hanya  saja  kegiatannya  belum  berjalan  secara  rutin  setiap minggu.  Kegiatannya  berpusat  di  KUA  Kecamatan, seperti  di  Kecamatan  Tewah,  Manuhing,  dan  lain-lain. Tapi  itu  tidak  setiap  minggu  secara  rutin  karena  di samping  belum  ada  dana  tersendiri  untuk  kegiatan tersebut.  Kendala  yang  ada  adalah  soal  kedisiplinan  dan waktu.  Di  sini  sangat  susah  mengumpulkan  para  muallaf supaya  terkumpul  semua  karena  ya  yang  laki-laki  kalua siang  mereka  bekerja,  mencari  emas,  ke  kantor,  Bertani dan  lain-lain.  Nah  yang  perempuannya  juga  agak  susah dikumpulkan  karena  tempat  domisili  yang  jauh  dan terpencar.  Akhirnya  para  muallaf  itu  ya  ada  yang  ikut pengajian  dengan  kelompok  yasinan  atau  pengajian  biasa saja.  Memang  ada  satu  ustadz  yang  rutin  melakukan pembinaan  untuk  muallaf  tapi  itu  hanya  di  Kuala  Kurun saja, di tempat lain ya tidak ada yang seperti itu. Persoalan lainnya  juga  adalah  bahwa  pembinaan  muallaf  kita  itu  di sini materinya belum ada semacam silabus atau kurikulum, jadi ya sporadis saja. Bias tentang ibadah, tauhid dan lain- lain.‖ (wawancara, 10 Juni 2020)
Selanjutnya H. Anang Rusli menambahkan bahwa model pembinaan muallaf di Kabupaten Gunung Mas belum dilakukan dengan  sistematis,  koordinatif  dan  terintegrasi.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  beberapa  hal  yaitu  sistem  pencatatan  dan  pendataan para  muallaf  yang  tidak  terdokumentasi  dengan  baik  oleh
Sadiani, Akhmad. S, Ahmad. F
Kementerian Agama, sehingga jumlah muallaf secara keseluruhan tidak  dapat  diketahui.  Hal  ini  juga  disebabkan  orang  yang melakukan prosesi pindah agama (syahadat) tidak hanya di KUA, namun  juga  di  tempat  lain  seperti  masjid  atau  mushalla, sedangkan  tidak  semua  pengurus  masjid  atau  mushalla  tersebut melaporkan  peristiwa  konversi  agama  menjadi  muslim  (muallaf) ke pihak KUA atau Kementerian Agama Kabupaten.
Informasi dari H. Anang Rusli tersebut tidak jauh berbeda dengan  informasi  dari  Nelly  salah  satu  muallaf  dari  suku  Dayak Ngaju  yang  berdomisili  di  Kuala  Kurun.  Menurut  perempuan yang  mengaku  menjadi  muallaf  karena  faktor  perkawinan  ini, kegiatan  pembinaan  muallaf  melalui  pengajian  belum  memiliki pengajian secara khusus seperti Muallaf Center Indonesia (MCI). Mereka  hanya  memperoleh  pembinaan  melalui  pengajian  atau yasinan ibu-ibu yang materinya tidak menjawab kebutuhan dasar mereka seperti tauhid, pengetahuan praktis ibadah seperti taharah dan  shalat.  Lebih  lanjut,  menurut  Nelly,  pembinaan  bagi  para muallaf  juga  terkendala  dengan  kondisi  para  muallaf  yang  sibuk bekerja  mencari  nafkah  khususnya  muallaf  laki-laki  sehingga kegiatan ibadah dan pengajian tidak dapat diikuti.
Terkait  model  pembinaan  muallaf  di  Gunung  Mas,  H. Taufikurrahman(Kepala  Seksi  Bimbingan  Masyarakat  Islam) menjelaskan:
―...jadi,  agama  asal  para  muallaf  di  Gunung  Mas  ini mayoritas  berasal  dari  agama  Kaharingan,  kemudian Kristen  sama  Katolik.  Terkait  pola  pembinaan,  kalau pembinaan  secara  terorganisir  bagi  muallaf  belum  ada, mereka mandiri. Kekurangan tenaga ustadz dan penyuluh. Belum  ada  seperti  Muallaf  center  yang  menjadi  leading sektor atau yang mengkoordinir. NU Muhammadiyah juga belum  berjalan  secara  maksimal.  Yang  pasti  kita  disini pola  pembinaan  masih  belum  ada  organisasi  yang bertanggungjawab. Problem lainnya adalah mereka merasa minder jika harus belajar dengan muslim yang sudah lama seperti  pengajian  dengan  orang-orang  Banjar,  belum  ada
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7224
pengajian  khusus  para  muallaf  yang  hamper  semuanya adalah  orang  Dayak  Ngaju.  Selain  Kementerian  Agama dan  pihak  KUA,  ada  pihak  BAZNAS  yang  secara insidentil memberikan bantuan atau paket seperti sarung.‖ (wawancara 10 Juni 2020)
Selanjutnya H. Taufikurrahman menambahkan:
“...hampir sabarataan nang muallaf di Gunung Mas ni, ya kira- kira  sambilan  puluh  parsenanlah  itu  motifnya  karena  handak kawin, makanya buhannya tu datang ka KUA kecamatan. Rata- rata jua nang muallaf ni biasanya binian, lakiannya Islam. Tapi ada jua nang lakiannya nang muallaf. Biniannya tu Kristen atau Kaharingan. Kaharingan nang paling banyak. Tapi ada jua nang lakiannya  nang  muallaf.  Hampir  sabarataan  jua  nang  masuk Islam  ni  sukunya  urang  Dayak,  Dayak  sini  lah  Dayak  Ngaju, nang lain tu ada jua nang Dayak Siang, atau urang luar misalnya kaya  Jawa, Batak dan lain-lain. (...hampir semua  muallaf di Gunung  Mas,  sekitar  90  persen  motifnya  adalah  karena pernikahan/ingin  menikah.  Oleh  karena  itu  mereka  yang akan  masuk  Islam  tersebut  dating  ke  Kantor  KUA kecamatan. Sebagian besar muallaf di sini didominasi oleh perempuan yang agama asalnya adalah Kristen atau Hindu Kaharingan,  yang  paling  banyak  berasal  dari  Kaharingan. Namun  juga  banyak  laki-laki  yang  menjadi  muallaf. Hampir  semua  muallaf  di  sini  berasal  dari  suku  Dayak, Khususnya suku Dayak Ngaju, namun juga ada yang dari Dayak  Siang,  juga  suku  luar  Kalimantan  Tengah  seperti Jawa, Batak dan lain-lain)
Ditambahkan  oleh  H.  Taufikurrahman  muallaf  yang melakukan  prosesi  masuk  Islam  di  kantor  urusan  agama  (KUA) hampir seluruhnya adalah yang motifnya karena akan melakukan pernikahan dengan pasangannya yang beragama Islam. Sementara yang  masuk  Islam  karena  motif  non-perkawinan  biasanya dilaksanakan  di  masjid  atau  mushalla  atau  ke  tokoh  agama  lokal yang jarang melaporkan atau mencatat para muallaf tersebut.
Sadiani, Akhmad. S, Ahmad. F
Selain  tidak  memiliki  data  yang  valid  dan  lengkap mengenai jumlah muallaf, model pembinaan keagamaan bagi para muallaf  belum  dilakukan  secara  terencana,  sistematis  dan  efektif karena  ketiadaan  lembaga  yang  bertanggungjawab  secara  khusus terhadap  para  muallaf  sehingga  pembinaan  yang  dilakukan  oleh para  penyuluh  adalah  berupa  tanggung  jawab  moral  bukan sebagai  amanah  institusional.  Pembinaan  yang  dilakukan  oleh ormas  Islam  seperti  Nahdlatul  Ulama  (NU)  Kabupaten  Gunung Mas  dan  BAZNAS  Kabupaten  Gunung  Mas  juga  dilakukan sendiri-sendiri dan hanya bersifat insidentil.
Terkait pembinaan muallaf di Gunung Mas, khususnya di kota  Kuala  Kurun,  H.  Mulyadi  (Ketua  tanfiziyah  PCNU Kabupaten Gunung Mas) menerangkan bahwa pernah dilakukan pembinaan  membaca  al-Quran  bagi  para  muallaf  oleh  PCNU Gunung  Mas  tersebut  tapi  tidak  berjalan  lama  hanya  beberapa kali.  Setelah  itu  para  muallaf  tidak  lagi  hadir.  Kendala  lain menurut  H.  Mulyadi  adalah  minimnya  anggaran  secara  khusus serta  tidak  adanya  kurikulum  khusus  bagi  para  muallaf  tersebut. Terlebih  bantuan  sosial  bagi  ormas  Islam  tidak  selalu  ada  dan memadai jumlahnya.
Sementara itu kepala kantor urusan agama (KUA)  Kuala Kurun  menjelaskan  bahwa  sebenarnya  di  daerah  Tewah  dan Kuala  Kurun  ada  pembinana  untuk  para  muallaf  tapi  hanya  ada satu  pengajian  saja,  sedangkan  para  muallaf  di  Gunung  Mas jumlahnya cukup banyak dan tersebar di banyak tempat, sehingga tidak dapat meng- cover semua muallaf. Sejalan dengan itu Ahmad Fauzi,  (Kepala  KUA  Tewah),  menerangkan  beberapa  kendala pembinaan  adalah  belum  ada  pengajian  khusus  membuat  para muallaf  malu  untuk  bergabung  dengan  muslim  yang  sudah memiliki  pengetahuan  agama  yang  kuat.  Memang  sudah  ada pengajian  muallaf  yang  sudah  dibentuk  oleh  Pokja  penyuluh tetapi  hanya  ada  satu  atau  dua  tempat,  sedangkan  muallaf jumlahnya banyak dan tersebar di tempat yang berjauhan (factor geografis) serta dukungan finansial alias dana yang minim.
Sadiani, Akhmad. S, Ahmad. F
Berdasarkan  uraian  di  atas  terlihat  bahwa  motif  utama yang  dominan  konversi  agama  di  Gunung  Mas  didominasi  oleh faktor  perkawinan.  Selanjutnya  terkait  pola  dan  bentuk pembinaan para muallaf di kabupaten Gunung Mas secara umum belum  terkoordinasi  dan  terintegrasi  dengan  baik.  Model pembinaan  keagamaan  bagi  muallaf  di  Gunung  Mas  juga  masih bersifat  sporadis  dan  insidentil  karena  tidak  dilaksanana  secara terencana,  sistematis  dan  berdasarkan  kurikulum  tertentu. Meskipun  demikian,  sudah  terdapat  satu  dua  pengajian  yang secara khusus membina para muallaf walaupun tidak dapat meng- cover semua muallaf yang tersebar di banyak tempat.
Terkait  dengan  data  asal  usul  suku  dan  agama  para muallaf, H. Taufikurrahman tidak dapat menunjukkan data secara tertulis yang valid dan pasti. Menurut penuturannya, 90% muallaf berasal dari suku Dayak Kalimantan Tengah yang ada di Gunung Mas, terutama suku Dayak Ngaju, sisanya adalah sub suku Dayak lain seperti Manya’an, Dusun serta suku luar Kalimantan Tengah seperti  Jawa,  Batak  dan  lain  sebagainya.  Berikut  adalah  data sementara  yang  dapat  dihimpun  terkait  jumlah  muallaf  di Kabupaten Gunung Mas:
Tabel 1. Data muallaf di Kabupaten Gunung Mas Nama Kecamatan jumlah Muallaf Kurun 55 Tewah 65 Sepang 85 Kahayan Hulu Utara 93 Manuhing 16 Rungan tidak terdata Rungan Hulu tidak terdata Miri Manasa tidak terdata Damang Batu tidak terdata Manuhing Raya tidak terdata Mihing Raya tidak terdata Total 314 orang Sumber: Diolah  dari  informasi  Kepala  KUA  &  Kasi  Bimas  Islam Kementerian Agama Gunung Mas
Berdasarkan data di atas, terlihat bahwa dari 12 kecamatan yang  ada  di  Kabupaten  Gunung  Mas,  hanya  5  kecamatan  yang
memiliki  data  terkait  jumlah  muallaf.  Data  itu  juga  tidak menggambarkan  jumlah  riil  dan  valid  karena  hanya  diambil  dari beberapa  tahun  terakhir,  sedangkan  menurut  pengakuan  H. Taufikurrahman,  masih  banyak  para  muallaf  yang  tidak  terdata secara  tertulis  karena  pola  administrasi  yang  belum  tertata  serta terkoordinir.
Realitas tentang pola pembinaan para muallaf di Gunung Mas  tersebut  sekaligus  memperkuat  dan  menunjukkan  bahwa pola  dan  model  pembinaan  bagi  para  muallaf  yang  didominasi oleh  suku  Dayak  di  Kabupaten  Gunung  Mas  belum  dilakukan secara terorganisir dan terkoordinir. Hal ini terlihat dari tiga hal. Pertama ,  belum  tersedianya  data  yang  valid  tentang  jumlah,  latar belakang  dan  sebaran  domisili  para  muallaf. Kedua ,  pembinaan yang  dilakukan  baik  oleh  Kementerian  Agama  melalui  penyuluh agama maupun ormas Islam seperti NU dan BAZNAS kabupaten masih  bersifat  insidentil  dan  sporadis,  tidak  dilakukan  secara sistematis, terukur dan menggunakan kurikulum yang baku. Ketiga , tidak  ada  lembaga  atau  organisasi  yang  menjadi leading  sector dan koordinator  pembinaan  bagi  para  muallaf  sehingga  berdampak terhadap pola pembinaan yang belum terstruktur, sistermatis dan terkoordinir dengan baik.

## Pembinaan Muallaf di Kabupaten Murung Raya
Kabupaten  Murung  Raya  merupakan  salah  satu  daerah yang  terletak  paling  Utara  di  Kalimantan  Tengah,  terletak  di pinggir  sungai  Barito,  berdampingan  dengan  Kabupaten  Barito Utara  sekaligus  bertetangga  dengan  Kabupaten  Kapuas  dan Gunung  Mas.  Berdasarkan  data  Kementerian  Agama  Provinsi Kalimantan  Tengah  tahun  2021  dari  Dinas  Kependudukan  dan Catatan  Sipil  Kalimantan  Tengah,  jumlah  umat  Islam  sebanyak 70.000  jiwa  dari  total  108,754  jiwa  atau  setara  dengan  66,61  % dari  total  penduduk  Murung  Raya  sisanya  beragama  Kristen, Katolik,  Hindu  Kaharingan,  dan  Budha.  Suku  Dayak  yang mendiami Murung Raya antara lain: Bakumpai, Siang, Ot Danum, Manyaan, Ngaju, dan Manyaan.
Berkaitan  dengan  pembinaan  muallaf  di  Murung  Raya,
Roni  selaku  Kepala  Kantor  Urusan  Agama  (KUA)  Kecamatan Saripoi Kabupaten Murung Raya menerangkan sebagai berikut: ―...pembinaan  terhadap  muallaf  yang  ada  di  Saripoi  ini dari  KUA,  majelis  talim  dan  tokoh  agama  sekitar kecamatan  Saripoi,    tetapi  untuk  sekarang  alhamdulilah adanya  sudah  didirikan  pengajian  khusus  muallaf. Pengajian  khusus  ini  sangat  membantu  sekali  dalam  hal pembinaan  muallaf  di  sini.  Kendala  yang  kami  hadapi dalam  hal  pembinaan  ialah  kekurangannya  SDM    atau tenaga  Pembina  dan  terkendala  daerah  terpencil  tempat tinggal  muallaf  sehingga  mereka  tidak  bisa    rutin mengikuti kegiatan pembinaan.‖
Sedangkan informasi oleh Norafni yang menjabat sebagai Penyelenggara Zakat dan Wakaf Kabupaten Murung Raya: ―...teruntuk  saat  ini  khusus  kami  saja  yang  melakukan pembinaan di kecamatan dan   tidak ada keterlibatan dari pihak lain. Problem khusus yang kami hadapi ialah rata – rata  dari  para  muallaf  telah  masuk  dalam  usia  senja  jadi daya    tangkap    dalam  hal  pembelajaran  kurang  cepat memahami dikarena faktor usia yang cukup tua, dan juga kendala  ransportasi  muallaf  yang  memang  tempat tinggalnya jauh dari  tempat pembinaan.‖
Terkait  pembinaan  muallaf  di  Kecamatan  Murung, Sugiannor (Kepala KUA) menjelaskan bahwa :
―...hampir  80%  muallaf  berasal  dari  agama  Hindu Kaharingan,  selebihnya  Kristen.  Sedangkan  asal  suku kebanyakan  berasal  dari  suku  Dayak  Siang,  sisanya  dari Dusun, Ot Danum, Jawa dan lain-lain. Terkait pembinaan bagi  para  muallaf,  ada  kegiatan  pengajian  bulanan  yang diasuh  oleh  Penyuluh  Agama  Islam  non  PNS  di  tempat tugasnya  masingg-masing.  Adapun  materi  pembinaan biasanya  belajar  baca  tulis  Al-Quran,  Tauhid  dan  praktik ibadah seperti shalat, dan thaharah. Dalam hal pembinaan, pihak  KUA  juga    bekerjasama  dgn  LPM  MUI  Murung
Sadiani, Akhmad. S, Ahmad. F
Raya. Data muallaf yang dimiliki hanya yang ada di KUA, sedangkan  yang  di  luar  KUA  belum  ada  pendataan  dan inventarisasi  data  para  muallaf  tersebut.‖  (wawancara tanggal 28 September 2023).
Selain  keterlibatan  penyuluh  agama  Islam  Kementerian Agama,  pengurus  daerah  Muhammadiyah  (PDM)  Murung  Raya bersama  pengurus  Aisyiyah  dan  LAZISMU  (lembaga  amil  zakat infak  sedekah  Muhammadiyah)  termasuk  Lembaga  yang  paling aktif  melakukan  pembinaan  terhadap  kelompok  muallaf  di Murung Raya. Ketiganya bersinergi dalam membina para muallaf tidak  hanya  di  Kota  Puruk  Cahu  namun  menjangkau  sampai  ke pelosok seperti desa Tohujan Ontu dan kecamatan Tanah Siang. Terkait hal tersebut Siti Maryam selaku ketua pengurus Aisyiyah Kabupaten Murung Raya menerangkan :
―...pengurus  Aisyiyah  aktif  melakukan  beragam  kegiatan pembinaan  seperti  pengajian  rutin  khusus  bagi  para muallaf  yang  dilaksanakan  secara  rutin  di  masjid.  Di samping itu, kami melakukan penguatan bagi para muallaf dengan  memberikan  beasiswa  bagi  anak  para  muallaf untuk  melanjutkan  studi  ke  pesantren,  bantuan  buku IQRO  dan  keagamaan,    bimbingan  fardhu  kifayah, bantuan  sembako,  pembelajaran  al-Quran,  serta berkunjung door  to  door ke  rumah  muallaf  yang  baru mengikrarkan  syahadat  untuk  memperkokoh  keyakinan mereka.  Selain  itu,  Aisyiyah  juga  bersinergi  Bersama LAZISMU  Murung  Raya  memberikan  bantuan  sembako dan pakaian bagi para muallaf.‖ (wawancara pada 30 Juni 2020 dan 23 September 2023)
Senada  dengan apa yang disampaikan di atas, Ilhamsyah, yang  menjabat  sebagai  kepala  seksi  bimbingan  masyarakat  Islam kabupaten Murung Raya menyatakan:
―...terkait  pembinaan  muallaf  di  Murung  Raya  ini,  secara formal, pembina atau penyuluh agama kementrian agama yang terlibat melakukan pembinaan terhadap para muallaf. Tetapi itu sifatnya tidak ada jadwal yang tetap atau baku,
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7224
tergantung  kondisi  atau  situasi  di  lapangan  saja.  Apalagi belum  ada  pengajian  khusus  bagi  para  muallaf.  Untuk kurikulum  sendiri  itu  memang  belum  ada  semacam silabus.  Jadi  sifatnya  sporadis.  Biasanya  yang  diajarkan masalah ibadah, tauhid. Problem kami di Murung Raya ini ada  tiga  hal  terkait  pembinaan  muallaf.  Pertama,  belum ada  organisasi  atau  lembaga  khusus  yang  bertanggung jawab  untuk  membina  muallaf  baik  secara  dana  ataupun tenaga  penyuluh.  Yang  kedua,  di  sini  jarak  antara  satu kecamatan  sangat  jauh  ditambah  kondisi  jalan  yang memang  tidak  semua  bagus,  sementara  doamisli  para muallaf  juag  pencar-pencar  sehingga  sangat  susah  kalua mau mengumpulkan secara rutin. Ketiga, para muallaf itu sendiri  kadang  hanya  sebagian  yang  aktif.  Jadi  memang model  atau  pola  pembinaan  muallaf  yang  ideal  harus dipikirkan Bersama-sama.‖
Selanjutnya  Ahmadi  selaku  Kepala  Kantor  Kementerian Agama Kabupaten Murung Raya menyampaikan bahwa : ―...kendala  dalam  pembinaan  muallaf  di  kabupaten Murung Raya adalah kurang tenaga dan dana. Sampai saat ini  jumlah  PNS  di  Kementerian  Agama  Kabupaten Murung  Raya  yang  beragama  Islam  hanya  25  orang  saja dan itupun sudah termasuk guru Agama Islam. Disamping itu  tidak  ada  dana  yang  dianggarkan  oleh  pemerintah sehingga  kegiatan  pembinaan  tidak  bisa  dilaksanakan secara  rutin.  Pelaksanaan  dilakukan  hanya  bersifat insedentil  saja,  misalnya  ketika  ada  orang  masuk  Islam. Belum  ada  Lembaga  yang  secara  khusus  menangani pembinaan muallaf seperti Muallaf Center kaya di Jawa.‖
Berdasarkan  informasi  tersebut  tergambar  bahwa  pola pembinaan  muallaf  di  kabupaten  Murung  Raya  belum  dilakukan secara  sistematis  dan  terkoordinasi  disebabkan  masih  minimnya tenaga  penyuluh  dan  dana  secara  khusus.  Rata-rata  tenaga  pada kantor urusan agama (KUA) pegawainya 1 orang saja.
Terkait  data  muallaf  di  Kab.  Murung  Raya,  belum  ada data yang pasti, seperti terlihat dalam table berikut:
Tabel 2. Data sementara muallaf di Kabupaten Murung Raya Kecamatan Data/ Jumlah Muallaf Murung 41 orang Laung Tuhup Belum Terdata Permata Intan Belum Terdata Tanah Siang Belum Terdata Tanah Siang Selatan Belum Terdata Sumber Barito Belum Terdata Seribu Riam Belum Terdata Sungai Babuat Belum Terdata Uut Murung Belum Terdata Total Belum ada data pasti Sumber  :  Diolah  dari  informasi  Kepala  KUA  dan  Kasi  Bimas  Islam Kementerian Agama Kabupaten Murung Raya
Berdasarkan informasi dan data terkait muallaf dan model pembinaannya  di  atas  menunjukkan  bahwa  model  pembinaan terhadap  muallaf    di  Murung  Raya  belum  dilakukan  secara struktural, terorganisir dan terkoordinir dengan baik. Hal ini dapat dilihat  dari  model  pembinaan  yang  dilakukan  masing-masing antara pihak Kementerian Agama melalui Penyuluh Agama Islam dan  KUA  dengan  pihak  lain  seperti  ormas  Islam  yaitu Muhammadiyah,  Aisyiyah,  serta  LAZISMU.  Hal  ini  boleh  jadi karena  tidak  ada  lembaga  khusus  yang  diberi  mandat  untuk menjadi sector  leader dalam  pembinaan  muallaf.  Selain  itu,  pola pembinaan yang dilakukan juga belum bersifat komprehensif dan menyeluruh karena tidak dilakukan di semua kecamatan.
Selain  itu,  kesan  belum  sistematis  dan  koordinatif  juga tampak  ketika  pengajian  dan  pembinaan  belum  berbasis  kepada data  muallaf  yang  terinventarisasi  secara  baik.  Model  pembinaan juga masih belum sistematis karena tidak berdasarkan silabus atau kurikulum  yang  disusun  berdasarkan  kebutuhan  para  muallaf  itu sendiri.  Meskipun  demikian,  ikhtiar  yang  dilakukan  oleh  ormas Islam  seperti  Aisyiyah  dan  LAZISMU  Murung  Raya  sudah berjalan cukup bagus karena materi yang disampaikan mencakup kebutuhan keagamaan yang diperlukan oleh para muallaf.

## Pembinaan Muallaf di Barito Utara
Kabupaten  Barito  Utara  merupakan  salah  satu  wilayah tertua di Kalimantan Tengah, terletak di pinggiran Sungai Barito, bertetangga  dengan  Kabupaten  Barito  Selatan,  Barito  Timur, Murung  Raya  dan  Kapuas.  Jumlah  penduduknya  menurut  data tahun  2021  sebanyak  155.501  jiwa.  Mayoritas  penduduknya adalah  muslim  yaitu  sekitar  112.636  jiwa  (74  %).  Sisanya  adalah penganut  Kristen,  Hindu  Kaharingan,  Katolik,  serta  Budha  dan Kong Hu Chu. Suku Dayak yang dominan mendiami wilayah ini adalah  Dayak  Bakumpai  dan  Dusun  Taboyan/  Tawoyan.  Selain itu juga ada Manyaan, Siang, Bantian dan lain-lain.
Dalam kaitannya dengan pola pembinaan keagamaan bagi para muallaf, kasus yang terjadi di Gunung Mas dan Murung Raya tampaknya  tidak  jauh  berbeda  dengan  pengalaman  yang  dialami oleh para Pembina muallaf di Kabupaten  Barito Utara. Menurut Saiful  Pahmi  selaku  kepala  seksi  bimbingan  masyarakat  Islam Kementerian Agama Barito Utara menerangkan:
―...setiap  bulan  banyak  terjadi  kasus  konversi  agama  ke Islam  dari  agama  lain  seperti  Kaharingan,  Kristen Protestan, maupun Katolik seperti yang tercatat di Kantor Urusan  Agama  (KUA)  Kecamatan.  Namun  untuk pembinaan  para  muallaf  tersebut  belum  memiliki  wadah khusus  seperti  Muallaf  Center  Indonesia  (MCI)  atau organsiasi  himpunan  muallaf  di  tingkat  kabupaten  dan kecamatan.  Sehingga  para  muallaf  belajar  agama  secara mandiri  atau  ikut  pengajian  umum  maupun  yasinan. Sementara di Kementerian Agama sendiri belum ada sub seksi  khusus  yang  menangani  muallaf.  Memang  ada pembinaan  oleh  para  penyuluh  agama  Islam  di  bawah Kemenag  seperti  yang  dilakukan  oleh  Nipah  Hayati  di Kelurahan  Jingah,  namun  itu  murni  inisiatif  pribadi  sang penyuluh,  bukan  sebuah  program  terstruktur  yang dilakukan  oleh  Kemenag  atau  ormas  Islam  seperti  NU, Muhammadiyah, MUI atau yang lainnya.‖ (wawancara 29 Juni 2020).
Sadiani, Akhmad. S, Ahmad. F
Senada  dengan  pernyataan  tersebut,  Nipah  Hayati, penyuluh  PNS  Kementerian  Agama  Barito  Utara  yang  banyak terlibat  dalam  pembinaan  muallaf  di  Muara  Teweh  menyatakan bahwa  belum  ada  kurikulum  tertentu  dalam  pembinaan  muallaf, padahal  setiap  minggu  hamper  selalu  ada  yang  masuk  Islam.  Di samping itu, menurutnya, kendala lain dalam pembinaan muallaf adalah  terkait  dana,  minimnya  para  penyuluh  serta  kedisiplinan muallaf dalam menghadiri pembinaan/pengajian.
Ridha  Anshari,  selaku  kepala  KUA  Kecamatan  Teweh Tengah  membenarkan  pernyataan  di  atas.  Bahkan  menurutnya pembinaan  muallaf  yang  terstrukur,  sistematis  dan  terkoordinir antar  Lembaga  sudah  sangat  dibutuhkan  karena  jumlah  muallaf Dayak  di  Barito  Utara  sangat  banyak  dan  tersebar  di  11 kecamatan yang lokasinya berjauhan dan sulit dijangkau.
Mengenai  pembinaan  bagi  para  muallaf  di  Kabupaten Barito  Utara,    Saufi  Asy’ari  selaku  kepala  kantor  urusan  agama kecamatan Gunung Timang menjelaskan:
―... untuk  Muallaf  si  Gunung  Timang  tuh  te  rata-rata  bi  uluh Dusun, tapi kilau andau heluye ada kia uluh Dayak Manya’an ji ba-Islam.  dusun,  hanyar  andau  heluye,  hindu..  katolik,  Kristen. Are  kia  ji  asal  e  bi  Hindu  Kaharingan.  Memang  si  hituh  jida terdata bujur-bujur pere jumlah ji tame Islam, awi lokasi e desa si hituh kejau-kejau, desa-desa, bahali talihe, jadi jidada lagi data ji pas  e  pere  jumlah  muallaf.  awen  te  biasa  e  tame  Islam  dengan tokoh  agama  atau  penyuluh  agama,  mun  si  Kandui  te  biasa  e inyuhu kuh dengan Pak Gazazli penyuluh. Untuk ji muallaf tuh, bawi ji lebih are, belahe te karena cinta lalu handak kawin, tapi ada kia ji memang murni karena hidayah, ada ji karena tertarik awi  dakwah  si  TV  dengan  karen  si  media  sosial.  Si  Gunung Timang tuh jidada lagi pengajian atau pembinaan ji mula khusus akan buhan muallaf hikau, jadi mungkin awen masing-masing beh balajar agama, paling-paling iki bi KUA manenga pembinaan pas ikrar syhahadat atau mambagi buku-buku agama beh akan awen. (Para  muallaf  di  kecamatan  Gunung  Timang  rata-rata asalnya  dari  suku  Dayak  Dusun,  tapi  dua  hari  yang  lalu
ada dari Suku Dayak Manya’an yang masuk Islam. Agama asal  mereka  banyak  yang  berasal  dari  agama  Hindu Kaharingan,  Kristen  dan  katolik.  Para  muallaf  di  sini belum  terdata  secara  valid  mengenai  jumlahnya,  karena lokasi tempat tinggal mereka di desa yang lokasi jauh-jauh sehingga susah dijangkau. Para muallaf itu pada umumnya masuk Islam di depan tokoh agama atau penyuluh agama di  desa  masing-masing.  Untuk  di  Kandui,  biasanya  saya suruh  pak  Gazali  penyuluh  yang  mengislamkan  mereka. Kebanyakan muallaf berasal dari jenis kelamin perempuan dengan  beragam  motif.  Sebagian  karena  motif perkawinan,  ada  juga  yang  memang  murni  keinginan pribadi  tanpa  paksaan  (hidayah),  ada  juga  yang  tertarik masuk Islam setelah melihat Dakwah di TV dengan media sosial.  Untuk  pembinaan  muallaf,  memang  belum  ada pengajian atau pembinaan secara khusus bagi para muallaf tersebut.  Mereka  masing-masing  saja  berinisiatif  belajar agama.  Kalua  dari  KUA  biasanya  hanya  membagikan buku-buku  agama  atau  hanya  pada  saat  mereka  ikrar masuk Islam).‖ (wawancara tanggal 28 September 2023)
Selanjutnya,  tentang  pembinaan  mullaf  di  Kecamatan Montallat,  H. Uwais Qarni (Kepala KUA Montallat) menjelaskan sebagai berikut :
“...si Montallat tuh jida menentu pere ji tame Islam sining bulan, per  bulan  jida  menentu,  kadang-kadang  tau  jidada.  Mayoritas  ji tame Islam hituh te bi Hindu kaharingan pang, tapi bi Kristen ada kia. Kakarean ji tame Islam bi buhan Dusun karen bi Pepas, tapi awen  Dayak  Manya’an  tea  da  tapi  jarang  kia.  Awen  te  biasa  e tame  Islam  si  lebu-lebu  masing-masing  si  masjid  ji  karancak’e dengan buhan tokoh-tokoh  agama  dengan tokoh  desa. Nah jite ji are jidada laporan kan KUA terkait jumlah ji tame Islam hikau, padahal  blanko  e  jadi  inenga.    Si  Barito  Utara  tuh  mula  idada lagi  kembaga  atau  institusi  ji  khusus  maurus  mambina  buhan muallaf  hikau.  Makanya  si  Montallat  tuh  hampir  jidada pembinaan akan buhan muallaf. Pada inti’e jida terorganisir lagi
pembinaan  akan  awen  hikau.  Bahkan  mun  ji  sidesa-desa  jidada lalu  pengajian,  jadi  satayuh-tayuhe  beh.  Paling  ada  pembinaan  te pas  pada  saat  handak  nikahe  beh  ada  wejangan.  Jadi  memang harian  andau  te  puna  harus  ada  organasisi  atau  lembaga  ji mengorgansir buhan muallaf tuh supaya awen terbina dengan baik masalah keagamaaye. (di Kecamatan Montallat jumlah orang yang  masuk  Islam  tidak  menentu/pasti  dalam  setiap bulan,  bias  ada  atau  tidak  ada  sama  sekali.  Mayoritas muallaf  berasal  dari  agama  Hindu  Kaharingan,  ada  juga yang dari Kristen. Kebanyakan yang masuk Islam berasal dari suku Dayak Dusun dari desa Pepas, kadang ada juga dari  Dayak  Manya’an.  Biasanya  mereka  mengikrarkan syahadat di desa masing-masing di masjid, dibimbing oleh tokoh  agama  atau  tokoh  desa.  Oleh  sebab  itu,  data tentang  muallaf  itu  sering  tidak  ada  laporan  ke  KUA kecamatan,  sehingga  tidak  terdata  secara  valid  dan periodik. Padahal di masing-masing masjid sudah tersedia blanko untuk muallaf. Di Barito Utara memang belum ada lembaga/institusi  yang  mengurus  atau  membina  muallaf secara  khusus,  sehingga  di  Kecamatan  Montallat  hampir tidak  ada  pembinaan  keagamaan  bagi  mereka.  Intinya, belum  ada  pembinaan  yang  terorganisir  bagi  mereka. Bahkan  di  desa-desa  sendiri  hampir  tidak  ada  pengajain sehingga  para  muallaf  tidak  ada  yang  membina,  Memang ada  pembinaan  singkat  pada  saat  mereka  mengikrarkan syahadat  atau  pada  saat  mereka  akan  masuk  Islam  dan menikah  saja.  Jadi  untuk  di  masa  mendatang,  memang harus  ada  organisasi  atau  Lembaga  ji  mengorganisir  para muallaf agar mereka dapat dibina dengan baik dan optimal di  bidang  keagamaan).‖  (Wawancara  tanggal  28 September 2023)
Masih  terkait  pola  pembinaan  bagi  muallaf  di  Barito Utara,  Hazman  Saleh  yang  menjabat  sebagai  Kepala  KUA kecamatan Teweh Timur sekaligus pelaksana tugas Kepala KUA Gunung Purei menjelaskan :
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7224
“...mun  si  Teweh  Timur  te  memang  jidada  pang  lagi  data  secara pasti jumlah buhan muallaf, tapi jumlah e te samandeyahe ratusan kia baik ji ada data dengan ji idada terdata. Data muallaf nyelu 2023 sekitar 6 biti ji terdata dan dapat syahadah. Untuk Teweh Timur,  khusus’e  Benangin  buhan  muallaf  te  bi  uluh  Dusun, Manya’an dengan Bantian, ada ji bi Kaharingan ada kia Kristen. Pengajian  khusus  hindai  ada  pang  akan  buhan  muallaf,  biasa  e awen cuma umba pengajian rutin si masjid dengan yasinan buhan ibu-ibu. Jidada lagi Lembaga atau pengajian khusus akan buhan muallaf hikau. Paling buhan ulun bi KUA ji umba kia membina. (di  Teweh  Timur  memang  belum  ada  yang  valid/pasti tentang  jumlah  muallaf.  Tapi  jumlah  keseluruhan  baik yang  ada  data  dengan  yang  tidak  terdata  sekitar  ratusan orang. Untuk tahun 2023, jumlah muallaf yang terdata ada 6  orang  melalui  syahadah.  Untuk  Teweh  Timur, khususnya  di  Benangin,  para  muallaf  berasal  dari  suku Dayak Dusun, Manyaan dan Bantian. Agama asal mereka biasanya  dari  Hindu  Kaharingan  dan  Kristen.  Terkait pembinaan  keagamaan,  belum  ada  pengajian  secara khusus  untuk  muallaf  tersebut,  biasanya  mereka  ikut pengajian rutin di masjid dan pengajian Yasinan Ibu-Ibu. Belum  ada  Lembaga  atau  pengajian  khusus  bagi  para muallaf tersebut. Paling kami dari KUA yang juga kadang terlibat  membina  mereka).‖  (Wawancara  28  September 2023)
Selanjutnya,  terkait  muallaf  dan  pola  pembinaan keagamaan  di  kecamatan  Gunung  Purei,  Hazman  Saleh menambahkan:
“...untuk  Kecamatan  Gunung  Purei  kurang  labih  beh  sabujur’e kilau  Teweh  Timur,  jidada  lagi  pendataan  muallaf  ji  lengkap. Kebetulan  ulun  sementara  plt  Kepala  KUA  si  Gunung  Purei, maka  data  muallaf  tahun  2023  sekitar  4  orang  ji  terdata  dan dapat  syahadah.  Untuk  muallaf  hituh  bi  ji  mandominasi  dayak Bantian, agama e bi Kaharingan dengan Kristen. Cuma memnag si Gunung  Purei  tuh,  khusus  e  si  Lampeong  jadi  ada  Pengajian
khusus  akan  muallaf    dan  terkelola.  Peserta  e  ratusan  biti,  dan ada organisasi himpunan muallaf e sihituh khusus akan Muallaf kecamatan  Gunung  Purei.  Jadi  gumung  purei  relative  agak terkelola  pembinaan  muallaf’e. (untuk  Kecamatan  Gunung Purei  data  dan  pendataan  kurang  lebih  sama  dengan Teweh  Timur,belum  ada  data  yang  pasti.  Kebetulan  saya saat  ini  menjadi  pelaksana  tugas  Kepala  KUA  Gunung Purei, untuk tahun 2023 ada 4 orang yang menjadi muallaf sesuai  data syahadah .  Para  muallaf  disini  kebanyakan berasal  dari  suk  Dayak  Bantian  yang  beragama Kaharingan  dan  Kristen.  Berbeda  dengan  di  Teweh Timur,  di  sini  khususnya  di  Lampeong  sudah  ada pengajian  khusus  bagi  para  muallaf  yang  dikelola  dengan baik,  di  samping  pengajian  umum.  Pesertanya  ratusan orang,  bahkan  sudah  ada  organisasi  himpunan  muallaf kecamatan  Gunung  Purei.  Jadi  di  sini  pembinaan keagamaan  para  muallaf  telatif  lebih  terkoordinir  dan lebih baik).‖ (Wawancara 28 September 2023)
Selanjutnya  terkait  data  tentang  jumlah  muallaf  pada setiap kecamatan, dapat dilihat pada tabel berikut :
Tabel 3. Data sementara muallaf di Kabupaten Barito Utara
Nama Kecamatan Data/ Jumlah Muallaf Teweh Tengah 88 orang (data 2021-2023) Lahei Sekitar 30-an orang, belum terdata pasti Teweh Timur Belum terdata, diperkirakan berjumlah ratusan Gunung Timang Belum terdata Montallat 38 orang Gunung Purei Perkiraan Jumlah ratusan, namun belum terdata secara tertulis Teweh Baru Belum terdata Teweh Selatan Belum terdata Lahei Barat Belum terdata Total yang tercatat 156 orang Sumber  :  diolah  dari  informasi  Kepala  KUA  Se-Barito  Utara  &  kepala  seksi bimbingan masyarakat Islam Kementerian Barito Utara
Berdasarkan fakta, baik berupa hasil wawancara dan data tertulis, pola pembinaan bagi para muallaf di Kabupaten Murung Raya secara umum belum berjalan secara sistematis, terkoordinir dan  terencana.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  belum  adanya data yang valid dan menyeluruh terkait jumlah dan informasi para muallaf pada tiap kecamatan. Data yang terkumpul masih bersifat sporadis dan seadanya, bukan melalui pendataan yang sistematis. Seperti disebut oleh mayoritas responden, data para muallaf rata- rata  diperoleh  saat  mereka  akan  menikah  di  KUA,  sehingga bersifat  seadanya.  Hal  ini  dapat  dipahami  karena  dari  beberapa faktor  perpindahan  agama,  faktor  status  perkawinan  dan hubungan  keluarga  adalah  yang  paling  dominan,  seperti  terjadi pada kasus konversi agama di Banyuwangi, Jawa Timur ( Obianto 2018 ).
Selain  itu,  pembinaan  bagi  para  muallaf  juga  belum dilaksanakan  secara  berkelanjutan  dan  terkoordinir.  Hanya  ada beberapa  pengajian  dan  kecamatan  yang  cukup  baik  dalam melakukan  pembinaan  terhadap  muallaf,  sedangkan  mayoritas belum  melakukan  pembinaan  secara  struktural  dan  terkoordinir. Salah  satu  penyebab  utama  seperti  yang  juga  terjadi  di  Gunung Mas  dan  Murung  Raya,  adalah  belum  ada  lembaga  atau  institusi yang secara khusus menjadi leading  sector serta koordinator dalam membina  para  muallaf  tersebut.  Padahal  pembinaan  keagamaan termasuk  untuk  muallaf  yang  baik  tidak  hanya  dilakukan  secara sporadik dan insidentil namun harus terencana, terkoodinasi dan bersinergi  satu  sama  lain  dengan  model  dan  metode  pembinaan yang beragam disesuaikan dengan situasi dan kondisi para muallaf ( Nadzmi  Akbar  2020 ; H.  Anwar  dan  Mualimin  2019 ; Prakoso, Anwar, dan Mualimin 2021 ). Dari tiga model pembinaan keagamaan bagi para muallaf di  tiga  Kabupaten  di  Kalimantan  Tengah  tersebut  dapat  disebut bahwa  secara  umum  pola  pembinaan  keagamaan  bagi  para muallaf  belum  berjalan  secara  struktural,  koordinatif  dan sistematis  dengan  berbagai  macam  penyebab  dan  faktor  yaitu faktor  institusional/kelembagaan  di  mana  tidak  ada  lembaga
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7224
khusus yang secara formal mendapat tugas untuk membina para muallaf sehingga tidak ada yang bertanggung jawab secara khusus untuk  melakukan  inventarisasi  data  muallaf  serta  melakukan koordinasi  dalam  pembinaan  antar  lembaga  baik  lembaga pemerintah  maupun  ormas  keagamaan.  Penyebab  lain  adalah keterbatasan  sumber  daya  manusia  penyuluh/pembina  serta minimnya anggaran atau dana yang dimiliki oleh institusi/lembaga Pembina sehingga pembinaan berjalan kurang maksimal.
Problem dalam pembinaan seperti yang dihadapi pada tiga kabupaten di atas memiliki kemiripan dengan yang terjadi di Kota Manado,  dimana  minimnya  koordinasi  dan  peran  Kementerian Agama  menjadi  penyebab  pola  pembinaan  yang  kurang terkoordinasi  dan  sistematis  ( Syuhudi  2013 ).  Kurang  lebih  sama dengan  kondisi  di  atas,  pola  pembinaan  muallaf  di  Kota  Palu, Sulawesi Tengah justru hanya bergantung kepada pembinaan dari para  dai  individual,  lemahnya  kualitas  SDM  para  penyuluh/da’i, serta  belum  ada  partisipasi  aktif  dari  Pihak  Kementerian  Agama atau ormas Islam lainnya ( Saprillah 2016 ).
Agak sedikit berbeda dengan kasus tiga daerah tersebut, di Kabupaten  Katingan  yang  juga  menjadi  salah  satu  kabupaten  di Kalimantan  Tengah,  salah  satu  problematika  pembinaan  justru terletak  pada  komunitas  muallaf  yang  kurang  rajin  dalam mengikuti pembinaan keagamaan sehingga keberagamaan mereka masih bersifat dangkal alias ―abangan’ ( Supriadi 2018 ). Berbeda  dengan  kasus  pada  tiga  kabupaten  tersebut, problem  utama  yang  dihadapi  oleh  umat  Islam  di  Jayapura bersifat  lebih  kompleks.  Di  samping  minimnya  pendanaan  dan SDM,  kondisi  geografis  dan  benturan  antara  budaya  lokal  dan agama  Islam  ( Sahara  2012 ).  Kompleksitas  dalam  membina  para muallaf  seperti  beberapa  kasus  tersebut  juga  ditemukan  pada kasus  pembinaan  muallaf  Tionghoa  di  Singkawang,  Kalimantan Barat. Di samping pola pembinaan yang kurang terkoordinasi dan efektif,  problem  kultural  dan  struktual  pada  organisasi  PITI menjadi tantangan tersendiri dala membina para muallaf tersebut ( Hidayati 2014 ).
Sadiani, Akhmad. S, Ahmad. F
Jika  dibandingkan  dengan  kasus  pembinaan  muallaf Dayak di Gunung Mas, barito Utara dan  Murumng Raya di atas pola  pembinaan  yang  lebih  terkoordinasi,  sinergis  dan  terarah pada muallaf suku Dayak dapat ditemukan pada kasus Pembinaan muallaf  di  komunitas  Dayak  Meratus  atau  Dayak  Bukit  di Kalimantan  Selatan.  Di  sini,  di  samping  adanya  penyuluh  agama Islam  yang  intens  dalam  melakukan  pembinaan,  terdapat organisasi keagamaan lainnya yang turut serta membina sehingga terwujud  pola  pembinaan  yang  cukup  sistematis,  efektif  dan terkoordinasi satu sama lain ( Nadmi Akbar dan Rani 2021 ). Pola pembinaan keagamaan yang cukup baik dan terorganisir bagi suku Dayak  juga  terjadi  pada  kasus  di  Barito  Timur  di  mana  pola pembinaan  bagi  muallaf  suku  Dayak  Manyaan.  Di  sini, pembinaan  tidak  hanya  dilakukan  oleh  Penyuluh  agama Kementerian Agama namun mendapat dukungan dari muballigh suku  Banjar  dan  Dayak  Bakumpai  yang  banyak  berdomisili  di daerah  Barito  Timur.  Pembinaan  tidak  hanya  melalui  pengajian dan majelis taklim serta madrasah, namun juga melalui kunjungan khusus  dari  kelompok  dakwah  secara door  to  door sehingga pembinaan muallaf relatif berjalan baik, terstruktur dan sistematis ( Jumaidiyah 2018 ).

## PENUTUP
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  dapat  disimpulkan bahwa  model  dan  pola  pembinaan  muallaf  yang  ada  pada  tiga lokasi Kalimantan Tengah yaitu Kabupaten Gunung Mas, Barito Utara  serta  Murung  Raya  belum  dilaksanakan  secara  terstruktur, sistematis  dan  terorganisir  alias  masih bersifat  sporadis  baik  dari segi  materi  dan  kurikulum  maupun  waktu  kegiatan  sehingga pembinaan  tidak  berjalan  secara  efektif.  Hal  ini  disebabkan  oleh dua  hal  pokok. Pertama ,  tidak  ada  lembaga/institusi  yang  diberi tugas secara khusus untuk melakukan pembinaan dan koordinasi dalam  pembinaan  muallaf  sehingga  kegiatan  pembinaan  berjalan secara sporadis dan tidak terkoordinir. Kedua , adalah keterbatasan sumber  daya  manusia  (SDM)  dan  minimnya  anggaran  untuk
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7224
Sadiani, Akhmad. S, Ahmad. F
pembinaan  sehingga  cukup  menghambat  kegiatan  dalam pembinaan bagi para muallaf.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar, Nadmi, dan Samsul Rani. 2021. ―Pembinaan Keagamaan Muallaf  Dayak  Meratus  Kalimantan  Selatan".‖ Al- Hadharah Jurnal Ilmu Dakwah 20 (mor 01): 57–70.
Akbar,  Nadzmi.  2020. Pembinaan  Muallaf .  Banjarmasin:  CV  el Publisher.
Anwar,  Herles,  dan  Mualimin.  2019.  ―Dakwah  Melalui Pembinaan  Keagamaan  Terhadap  Masyarakat  Muslim Pedalaman  Oleh  Penyuluh  Agama  Islam  Non  PNS Kecamatan  Tebas,  Sambas.‖ Jurnal  Bimbingan  Penyuluhan Islam 1 (01): 23–36.
Anwar, Khairil Dkk. 2006. Kedatangan Islam di Bumi Tambun Bungai . Palangka Raya: STAIN Palangka Raya - MUI Kalteng. Dalimunthe,  Latifa  Annum.  2016.  ―Kajian  Proses  islamisasi  di Indonesia  (Studi  Pustaka  ".‖ Jurnal  Studi  Agama  dan Masyarakat 12 (01): 115–25.
Hidayati,  Sri.  2014.  ―Probelmatika  Pembinaan  Muallaf  di Singkawang  dan  Solusinya  melalui  program  Konseling Komprehensif ".‖ Jurnal Dakwah 15 (01): 111–36. Indiyanto,  Agus.  2015. Agama  di  Indonesia  dalam  Angka . Yogyakarta: CRCS.
Jumaidiyah.  2018.  ―Pembinaan  Keagamaan  Perempuan  Muallaf Suku  Dayak  mayyan  Berbasis  Keluarga,  Masyarakat  dan Pemerintah di Ampah, Kecamatan Dusun Tengah, barito Timur.‖ Tesis . https://idr.uin-antasari.ac.id/9866/. Kusnandar,  Viva  Budi.  2021.  ―Sebanyak  74,3  persen  penduduk
Kalimantan  Tengah  Beragama  Islam  pada  Juni  2021  ".‖ Katadata Media Network . https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/10/19
/sebanyak-7413-penduduk-kalimantan-tengah-beragama- islam-pada-juni-2021.
Lathifah,  Af’idatul.  2018.  ―Turun  Melayu:  Konstruksi  Identitas orang  Dayak  Muslim  di  Desa  Kuala  Rosan  Kalimantan
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7224
Barat".‖ Endogami:  Jurnal  Ilmiah  Kajian  Antropologi 1  (2,): 80–87.
Mualimin.  2020.  ―Makan  Besaprah:  Pesan  Dakwah  Dalam Bingkai  Tradisi  Pada  Masyarakat  Melayu  Sambas,
Kalimantan  Barat.‖ Ath  Thariq  Jurnal  Dakwah  Dan Komunikasi 4 (1): 1–19. https://doi.org/10.32332/ath_thariq.v4i1.2017.
Noor,  Yusliani.  2013.  ―Islamisasi  Banjarmasin".‖ Socius:  Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Ilmu Sosial 2 (mor 1): 1–13.
Obianto,  Agung.  2018.  ―Konversi  Agama  Dalam  Masyarakat Desa  Sembulung  Kecamatan  Cluring  Kabupaten Banyuwangi ".‖ Jurnal Darussalam 09 (mor 02): 346–67.
Prakoso,  Beni,  Harles  Anwar,  dan  Mualimin.  2021.  ―Merespon Covid-19:  Manajemen  Dakwah  Masjid  Raya  Darussalam Palangkaraya  Masa  Pandemi.‖ Anida  (Aktualisasi  Nuansa Ilmu Dakwah) 21 (1): 1–21. https://doi.org/10.15575/anida.v21i1.11576. Riwut,  Tjilik.  2015. Maneser  Panatau  Tatu  Hiang .  Yogyakarta:  NR Publishing.
Sahara.  2012.  ―Pola  Pembinaan  Muallaf  Di  Kota  Jayapura".‖
Jurnal Al-Qalam 18: 188–97.
Saprillah.  2016a.  ―Pengelolaan  Muallaf  dan  Problematikanya  di Kota Palu ".‖ Al-Fikr 02: 191–211. ———. 2016b. ―The Problem of Mullaf Management ".‖ Journal of Islam and Science 03 (mor 02): 157–86.
Sjamsuddin  Helius.  2014. Pegustian  dan  Temenggung .  Yogyakarta: Ombak.
Supriadi. 2018. ―Problematika Muallaf dalam melaksanakan ajaran Agama  di  Desa  Tumbang  Runen  Kecamatan  Kamipang Kabupaten  Katingan".‖ Jurnal  Hadratul  Madaniah 5  (dsue 1,): 41–44.
Syuhudi,  Muhammad  Irfan.  2013.  ―Pola  Pembinaan  Muallaf  Di Kota Manado".‖ Jurnal Al-Qalam 19 (mor 01): 141–48. Sabian,  Usman.  2017.  ―Pemetaan  pembinaan  muallaf  di Kalimantan Tengah.‖
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.7224
Sadiani, Akhmad. S, Ahmad. F
Wilson.  2016. Relasi  Islam  -  Dayak .  Palangka  Raya:  Lembaga Literasi Dayak (LLD. Yusliani Noor. 2015. Islamisasi Banjarmasin (Abad ke-15 sampai ke-
19 . Yogyakarta: Ombak.