Hatindriya Hangganararas, Ilham Rabbani. (2022). Possible-World dan Pelanggaran-Batas Antardunia dalam Novel Kappa Karya Ryunosuke Akutagawa.
J-Litera: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, dan Budaya Jepang . Vol.4 (2) pp. 1-13.
Possible-World dan Pelanggaran-Batas Antardunia dalam Novel Kappa Karya Ryunosuke Akutagawa

## Hatindriya Hangganararas*, Ilham Rabbani
* Magister Sastra, Universitas Gadjah Mada, Indonesia e-mail: hhangganararas@mail.ugm.ac.id , ilhamrabbani@mail.ugm.ac.id

## Abstract
The Kappa by Ryunosuke Akutagawa tells about the life of the kappa, a mythological creature  that  met  "I"  on  his  climbing  journey.  "I"  character  stumbled,  then  found himself  already  in  the  kappa  world.  This  research  will  answer: first ,  how  is  the reflection  of  the  real  world  and  the  possible-world  in Kappa 's  novel?; second ,  how many of the rules that describe one world are broken by the other? This research used Marie-Laure  Ryan's  narrative  or  possible-world  concept  as  the  main  theory.  The method used in this research is descriptive-qualitative. This research concluded two things: first ,  in  the Kappa novel,  the  dominant  condition  of  the  kappa  world  is described as a possible-world that has an advanced culture, which is pretty similar to what Japan experienced in the 1920s in the real world; and second , the rules that each species breaks (humans and kappa), from the real world to the kappa world, are not explained in detail, except for the part when the "I "is about to return to the human world.  Unfortunately,  the  explanation  is  still  not  detailed  because  it  is  a  transition chapter  (from "Part  XVI"  to  "Part  XVII").  Also,  at  the  opening  of  the  narration  "Part XVII",  the  narrator  has  lived  an  ordinary  life  (before  experiencing  symptoms  of madness) in the human world. These broken rules happen at the beginning and end of the novel, which means framing the events of the "I "long experience in the kappa world,  where  he  finds  a  world  that  is  no  less  vast  than  the  world  that  humans  live inside.

## PENDAHULUAN
Dalam  perjalanan  kesusastraan  sebuah negara,  tidak  jarang  ditemui  karya  yang ditulis  oleh  seorang  pengarang  justru menawarkan  konten  pembicaraan  yang tetap relevan hingga masa-masa mendatang.  Selain  tawaran  yang  tetap relevan, ada pula karya sastra yang sekaligus melampaui batas bangsa, bersifat universal, sehingga  dapat  dinikmati  oleh  pembaca  di tempat yang jauh, bahkan terpisah daratan. Dalam  hal  ini,  novel Kappa  (1927)  karya Ryunosuke Akutagawa (pengarang Jepang) layak  dimasukkan  ke  dalam  kategori tersebut.
Akutagawa  lahir  pada  1  Maret  1892  di Tokyo.  Ia  menjadi  populer  karena  kerap menciptakan karakter yang berkesan dalam karyanya  (Napier,  2005:  119).  Akutagawa
yang  dianggap  memiliki  pengaruh  dalam perkembangan  sastra  Jepang,  diabadikan namanya  dalam  salah  satu  penghargaan sastra,  yakni  “Akutagawa  Prizes”  (Mack, 2004;  Fukue,  2012).  Setelah  mengakhiri hidupnya  di  tahun  1927, Kappa  diterbitkan oleh  salah  satu  penerbit  di  Jepang.  Novel tersebut  menjadi masterpiece  Akutagawa, sekaligus menjadi karya sastra Jepang yang banyak diapresiasi dalam bentuk terjemahan  ke  dalam  berbagai  bahasa (Yoshida, Takeda, & Katsuhiko, 1972: 42). Di Indonesia
sendiri, Kappa telah
diterjemahkan  oleh  Penerbit  Pustaka  Jaya sejak  tahun  1975,  dan  diterbitkan  kembali oleh Gramedia pada tahun 2016.
Secara garis besar, novel Kappa menceritakan tentang kehidupan para kappa yang ditemui oleh tokoh-aku dalam perjalanannya.  Kappa  merupakan  mahkluk mitologi  yang  menghuni  sungai-sungai
Keywords:
Akutagawa; Kappa; The- broken-rules; Possible-world; Ryan
Article Info: First received: 01 April 2022 Available online: 30 Nov 2022
berdasarkan kepercayaan orang Jepang. Akan tetapi, kappa-kappa  yang  ada  di dalam novel Kappa,  justru  lebih  dari  kappa  yang  biasa dibayangkan,  karena  mereka  mempunyai dunia  sendiri  seperti  dunia  manusia  Jepang. Kisah ini diceritakan oleh seorang pasien dari Rumah  Sakit  Jiwa  (RSJ)  di  luar  kota  Tokyo kepada orang-orang yang mengunjunginya.
Kisahnya  berawal  tatkala  sang  pasien mendaki  gunung  Hadaka  melalui  Lembah Azusagawa. Ia bertemu dengan kappa pertama kali dalam hidupnya di tempat tersebut, lantas memutuskan untuk mengejarnya.
Sesampainya di suatu tempat dengan rumput bambu  yang  tinggi,  kappa  yang  dikejarnya melompat  dan  ia  pun  turut  melompat mengejarnya.  Nahas,  setelah  melompat, tokoh-aku  terjatuh  ke  dalam  sebuah  lubang hingga kehilangan kesadarannya. Saat tersadar  kembali,  ia  telah  berada  di  dunia kappa  dengan  dikelilingi  kappa-kappa  yang menolongnya.
Novel Kappa  tidak  hanya  menjadi pembicaraan  para  sastrawan  dan  kritikus- kritikus  sastra  di  media  massa  (koran, majalah,  dan  sebagainya),  sebab  di  ranah akademik, Kappa pun masih banyak diteliti dalam  perspektif  yang  beragam  oleh  para akademisi sastra secara khusus, seperti yang dilakukan oleh Koon-ki (1993), Foster (1998), Sari,  (2008),  Setiowati  &  Wardani  (2016), Poluan  (2018),  dan  Krisna  (2018).  Akan tetapi, Kappa sebagai teks sastra sering kali dianalisis  menggunakan  pendekatan  yang memberikan sedikit
ruang
bagi pembedahan struktur internal teks. Sebagai contoh,  dalam  penelitian-penelitian  yang disebutkan  sebelumnya,  hanya  penelitian Foster  (1998)  yang  berfokus  pada  aspek intrinsik  (tokoh  dan  penokohan  karakter kappa).
Penelitian  ini,  sejatinya  akan  berfokus kembali  ke  struktur/komponen  dari  teks Kappa  sebagai  karya  otonom,  yakni  aspek latar  atau  dunia-nya,  dalam  rangka mendapatkan pemahaman atau pemaknaan baru.  Hal  itu  sekaligus  diharapkan  dapat
menambah keberagaman perspektif terhadap salah satu karya sastra penting di Jepang,  khususnya  dengan  memberikan perhatian  lebih  atau  berfokus  pada kemungkinan  novel  tersebut  dipandang sebagai teks yang menghadirkan kemungkinan dunia lain, atau lebih familiar sebagai “dunia-mungkin” ( possible-world).
Pisau analisis yang dirasa relevan untuk memecahkan  permasalahan  sebagaimana telah  dipaparkan  sebelumnya  ialah  teori naratologi yang dikembangkan oleh Marie- Laure Ryan (dalam Bell & Ryan, 2019), atau dalam penelitian ini disebut teori possible- world.  Pembahasan  akan  bergerak  ke  arah penjelasan mengenai eksistensi dari masing-masing  dunia  dalam  novel Kappa, yakni  dunia nyata ( actual  world;  disingkat “AW”) dan dunia-mungkin ( possible-world; disingkat “PW”), yang kedua dunia tersebut dibangun  oleh  cerita  dari  para  tokoh  atau sang  narator.  Akan  tetapi,  pembahasan tidak  akan berhenti di titik tersebut, sebab dalam  novel Kappa  ditemukan  aspek menarik  lainnya  untuk  ditelisik.  Aspek tersebut adalah adanya “pelanggaran-batas” antardunia  (AW  dan  PW)—sebagaimana disinggung  di  awal,  bahwa  tokoh-aku terjatuh  ke  dalam  lubang  hingga  kehilangan kesadarannya,  dan  ketika  tersadar,  ia  telah berada di dunia kappa, yang sama sekali bukan dunia  nyata  yang  dikenal  manusia.  Dunia kappa tersebutlah yang dapat dilihat berposisi sebagai  dunia-mungkin.  Oleh  sebab  itulah, penelitian ini juga akan berupaya menjelaskan terjadinya  pelanggaran-batas  antardunia  di dalam novel Kappa.
Berdasarkan  paparan-paparan  tersebut, maka dapat dirumuskan pertanyaan penelitian: pertama, bagaimanakah gambaran dunia nyata dan dunia-mungkin dalam novel Kappa
karya Akutagawa?; kedua, bagaimanakah  pelanggaran-batas  antardunia terjadi dalam novel  tersebut?  Sejalan  dengan pertanyaan  penelitian,  tujuan  dari  penelitian ini  ialah  menjelaskan  gambaran  dunia  nyata dan  dunia-mungkin  dalam  novel Kappa,
sekaligus menjelaskan pelanggaran- pelanggaran-batas yang terjadi di dalamnya.
Beberapa  penelitian  terdahulu  yang memiliki  relevansi  dengan  penelitian  ini ialah penelitian Setiowati & Wardani (2016), Poluan  (2018),  dan  Krisna  (2018). Pertama, penelitian  Setiowati  &  Wardani  (2016) berfokus  pada  pemahaman  paralelisme yang  digunakan  dan  alasan  penggunaan kappa sebagai alegori, alih-alih memproyeksikan masalah dengan karakter manusia.  Setelah  pembuktian  bahwa karakter  yang  ada  dalam Kappa  adalah alegori dari masyarakat Jepang, Setiowati & Wardani selanjutnya manganalisis kapitalisme  sebagai  ideologi  yang  bekerja dalam dunia kappa dan masyarakat  Jepang pada  tahun  1920-an. Kedua,  penelitian Poluan (2018) bertujuan mengetahui: situasi kesenian, kebudayaan, dan situasi masyarakat  Jepang  pada  era  restorasi  Meiji melalui isi novel Kappa. Penelitian tersebut menggunakan pendekatan mimetik. Ketiga, penelitian  Krisna  (2018)  berfokus  pada analisis  pergeseran  bentuk  dan  makna dalam Kappa dari bahasa Jepang ke bahasa Indonesia.  Penelitian  tersebut  bertujuan mengetahui pergeseran bentuk dan makna dari bahasa sumber ke bahasa sasaran, serta teknik  penerjemahan  yang  digunakan untuk menjaga padanan kata dalam bentuk dan makna.
Perbedaan antara penelitian ini dengan penelitian  yang  dilakukan  Setiowati  & Wardani  telah  disinggung  secara  selintas pada  bagian  awal  tulisan  ini.  Secara sederhana, penelitian tersebut melihat teks Kappa sebagai representasi dari pandangan pengarang  dan  representasi  masyarakat Jepang.  Hal  tersebut  juga  terjadi  dalam penelitian  Poluan,  yang  melihat Kappa sebagai  potret  masyarakat  Jepang  pada era restorasi Meiji. Terakhir, terdapat perbedaan  signifikan  antara  penelitian  ini dengan  penelitian  Krisna,  sebab  apabila penelitian tersebut berfokus pada penerjemahan Kappa dari bahasa Jepang ke bahasa  Indonesia,  maka  penelitian  ini
berfokus  melihat Kappa  sebagai  possible- world  menggunakan  teori  naratologi  yang dikembangkan oleh Ryan.

## KERANGKA TEORI
Sebagai  salah  satu  genre  dari  karya sastra,  prosa  juga  kerap  disebut  sebagai fiksi, teks naratif, atau wacana naratif (dalam pendekatan struktural dan semiotik). Istilah fiksi  dalam  pengertian  ini  berarti  cerita rekaan  atau  cerita  khayal.  Hal  itu disebabkan  fiksi  merupakan  karya  naratif yang  isinya  tidak  menyarankan  pada kebenaran faktual atau sesuatu yang benar- benar terjadi (Abrams dalam Nurgiyantoro, 2019:  2).  Karya  fiksi,  dengan  demikian menunjuk  pada  karya  yang  menceritakan sesuatu yang bersifat rekaan, khayalan, atau yang  tidak  ada  dan  terjadi  sungguh- sungguh  sehingga  tidak  perlu  dicari kebenarannya pada dunia nyata. Istilah fiksi sendiri sering dipergunakan dalam pertentangannya dengan realitas—sesuatu yang  benar  ada  dan  terjadi  di  dunia  nyata, sehingga kebenarannya pun dapat dibuktikan dengan data empiris.
Hal yang sering dipermasalahkan orang- orang adalah kebenaran dalam fiksi. Dalam hal  ini,  kebenaran  dalam  fiksi  dengan kebenaran  di  dunia  nyata  haruslah dibedakan.  Kebenaran  dalam  fiksi  tidak harus  sejalan  dengan  kebenaran  yang berlaku di dunia nyata, misalnya kebenaran dari segi hukum, moral, agama, logika, dan sebagainya.  Kebenaran  sebuah  cerita  fiksi yang baik adalah kemungkinan, probabilitas, atau kemasukakalannya (Adler & Doren, 2012: 233).
Teori  dunia-mungkin  ( possible-world) sendiri  didefinisikan  sebagai,  “… the  ways the  world  might  have  been  or  will  be,  is  a thinking  tool  by  which  humans  form hypothesis about the past or future statue of affairs  and  formulate  corresponding  plans of  action.”  (Zhang,  2010).  Possible-world dikelompokkan  ke  dalam  “ postclassical
narratology”, yakni kelompok dari berbagai upaya pelampauan
naratologi strukturalisme  klasik  yang  telah  dicela karena  keilmiahannya,  antropomorfisme, mengabaikan  konteks,  dan  “buta  jenis kelamin” (Herman, Jahn, & Ryan, 2005: 594). Possible-world  mematahkan  penutupan tekstual strukturalisme, menekankan fungsi naratif  dalam  mengonstruksi  realitas dengan  menggambar  paralel  antara  fiksi naratif dan possible-world (Zhang, 2010).
Pandangan  Ryan  mengenai possible- world  berangkat  dari  fakta  bahwa  fiksi menawarkan model-model kehidupan sebagaimana  diidealkan  oleh  pengarang, sekaligus lebih  banyak  mengandung kemungkinan  daripada  yang  ada  di  dunia nyata.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangan mengenai posisi otonom karya sastra dalam possible-world, bahwa teks sastra menetapkan  bagi  pembaca  “dunia-aktual- baru” yang—sebagaimana telah disinggung sebelumnya mengenai kebenaran dari segi hukum, moral, dan sebagainya—
memaksakan  hukumnya  sendiri  ke  sistem sekitarnya, dan dengan demikian mendefinisikan  cakrawala-kemungkinan- nya sendiri (Ryan, 1992).
Untuk  dapat  terlibat  atau  tenggelam  di dunia  tersebut,  pembaca  mungkin  dipaksa mengadopsi  perspektif  ontologis  baru. Sebagaimana penjelasan Pavel (dalam Ryan, 1992): “ In this precise sense, one can say that literary  worlds  are  autonomous.”  Ryan (1992)  pun  menambahkan  bahwa  setiap perbandingan antara seni—termasuk sastra—dan  realitas  adalah  sah,  tetapi merupakan, “Logically  secondary  to  the unique  ontological  perspective  posited  by the  work.”  Lebih  jauh,  ia  menekankan adaptasi  konsep  dunia-yang-mungkin  ke dunia  imajiner  yang  diciptakan  oleh  sastra tidak  selalu  merupakan  distorsi  metaforis, tetapi  merupakan  pembenaran  potensial dari model tersebut. Hubungan antara teks sastra dengan tradisi filosofis dipertahankan,  dan  tiga  dimensi  model harus diaktifkan: 1) gagasan tentang sistem
yang terdiri dari pluralitas dunia; 2) gagasan tentang hubungan aksesibilitas antardunia; dan  3)  kontras  antara  dunia  nyata  dan alternatifnya, yakni dunia-yang-hanya- mungkin (Ryan, 1992).
Possible-world pertama kali diadopsi ke dalam  teori  sastra  pada  pertengahan  1970- an, tatkala studi sastra hampir sepenuhnya didominasi  oleh  konsepsi—yang  oleh Hintikka  dilabeli—“bahasa  sebagai  media universal”,  yang  salah  satu  konsekuensi terpentingnya adalah keunikan bahasa dan interpretasinya.  Semua  bahasa  yang  baik dalam pandangan tersebut memungkinkan orang-orang untuk berbicara tentang dunia ini,  dan  di  satu  sisi  tidak  dapat menggunakan  bahasa  untuk  berbicara tentang kemungkinan dunia lainnya (Ryan & Bell, 2019: 1).
Menurut Ryan & Bell (2019: 2–3), untuk teori sastra dan naratif, penolakan terhadap konsepsi  di  atas,  yang  notabene  juga mendukung bahasa sebagai kalkulus, tidak lain adalah perubahan paradigma, meskipun  doktrin  bahasa  sebagai  media universal mempertahankan hegemoni cukup  lama  setelah  langkah  pertama  teori possible-world  mengintervensi  wilayah sastra. Paradigma baru tersebut berarti juga bahwa pertanyaan tentang fiksi, yang sudah lama  dianggap  biasa,  tiba-tiba  menjadi perhatian.  Hal  tersebut  sekaligus  berarti rehabilitasi  pertanyaan  tentang  kebenaran dan referensi yang berkenaan dengan fiksi, pertanyaan  yang  tidak  dapat  diputuskan, sesat, atau terlalu mudah diselesaikan dalam model satu dunia.
Konsep filosofis possible-world diturunkan  dari  gagasan  intuitif  bahwa “sesuatu mungkin berbeda dari apa adanya” (Lewis dalam Ryan, 1992). Sebagai salah satu pengembang  dari  teori  tersebut,  Ryan (1992) mendefinisikan possible-world sebagai  teori  yang  berinti  pada  gagasan bahwa realitas membentuk “sistem modal”. Definisi tersebut merujuk kepada pernyataan (Ryan, 1992):
The gist of my proposal is the idea that the  semantic  domain  of  fictional works  does  not  merely  comprise  a singular
possible-world
but
encompasses an entire modal system, the textual universe, centered around its own actual world—which I call the textual actual world (TAW).
“Sistem modal” yang dimaksudkan Ryan dapat dipahami melalui penjelasan berikut. Dasar  teori possible-world  adalah  gagasan bahwa  realitas  merupakan  alam  semesta yang  terdiri  dari  sejumlah  elemen  yang berbeda.  Alam  semesta  ini  terstruktur secara  hierarkis  oleh  oposisi  dari  satu elemen  yang  ditunjuk  dengan  baik,  yang berfungsi  sebagai  pusat  sistem,  untuk semua anggota himpunan lainnya. Struktur yang  dihasilkan  dikenal  sebagai  “sistem modal”, atau “model-M” dalam terminologi Kripke    (dalam  Herman  et  al.,  2005:  590). Elemen  sentral  umumnya  ditafsirkan sebagai  “dunia  nyata”,  dan  satelit  hanya sebagai  dunia-yang-mungkin  ( possible- world)—agar  dunia  menjadi  mungkin,  ia harus  dihubungkan  ke  pusat  oleh  sesuatu yang  disebut  “hubungan  aksesibilitas” (Ryan dalam Herman et al., 2005: 590).
Teori  kemungkinan-dunia  dari  logika modal,  sebagaimana  yang  dijelaskan  Ryan, menyediakan sumber teoretis yang memungkinkan naratologi untuk mengatasi masalah  fiksi  yang  dulu  diabaikan,  seperti hubungan fiksi dengan kenyataan, pembedaan jenis wacana, dan pengalaman dunia  fiksi  (Zhang,  2010). Possible-world akhirnya  memungkinkan  peneliti  untuk merujuk pada objek yang tidak ada di dunia nyata, dan melegitimasi keberadaan entitas, properti,  dan  keadaan  yang  tidak  aktual dengan  merujuk  nilai  kebenarannya  ke dunia-yang-mungkin (Zhang, 2010).
Sejalan  dengan  tujuan  penelitian  ini yang hendak menemukan gambaran dunia dalam novel Kappa karya Akutagawa, maka perlu diperhatikan properti dasar dari dunia cerita  ( story-world)  yang  diperkenalkan
oleh Ryan (2019: 62–87), yang meliputi jarak ( distance),  ukuran  (size),  dan  kelengkapan ontologis ( ontological  completensess). Pembahasan distance merujuk pada keberjarakan  antardunia  (AW  dan  PW), sementara size  berbicara  mengenai  teks- teks lain yang membentuk story-world, dan ontological  completeness  menjelaskan kelengkapan ontologis yang dibentuk oleh distance dan size dari dunia-mungkin. Oleh sebab  itulah,  lantaran  penelitian  ini  hanya berusaha menemukan gambaran antardunia,  maka  hanya  dipergunakan konsep distance dalam proses analisisnya— pencarian gambaran masing-masing dunia, termasuk juga pelanggaran-batas-nya, hanya  memerlukan  pemahaman  mengenai kondisi  keberjarakan  antara  AW  dan  PW, dan bukan teks-teks lain yang membentuknya ataupun
kondisi kelengkapan ontologisnya.
Ryan  (2019:  65)  menjelaskan  bahwa distance  adalah  jarak  antara  dunia  aktual dengan  dunia  cerita,  dengan  titik  acuan  di dalamnya  adalah  penentangan  terhadap satu dunia aktual (dunia manusia), dan yang menentukan  pengalaman  hidup  dengan banyaknya  kemungkinan  dunia  nonaktual. Sebagai  standar  perbandingan  sekaligus sebagai  gagasan  utama  dari distance,  jarak dari  dunia  aktual  dengan story-world diukur  dengan  “aturan-ontologis”,  yakni yang menentukan apa yang dapat ditemukan dan yang tidak ditemukan dalam story-world.
Keseluruhan dari distance antara dunia aktual dengan story-world bergantung pada seberapa banyak aturan yang dilanggar oleh salah  satu  dunia  (Ryan,  2019:  65).  Sebagai contoh,  dalam  dongeng  dapat  ditemukan sihir,  peri,  hewan  yang  berbicara,  yang notabene dalam  aturan hukum  alam  dunia nyata  tidak  dapat  ditemukan.  Dalam hubungan  dua  dunia  ini,  yang  diatur  oleh aturan ontologis, disebut sebagai “hubungan-aksesibilitas”,  dan  jarak  dunia aktual  dengan story-world  menjadi  fungsi dari jumlah hubungan aksesibilitas.

## METODE PENELITIAN
Metode  dalam  penelitian  ini  adalah metode kualitatif, yang diharapkan
menghasilkan  uraian  mendalam  tentang ucapan,  tulisan,  atau  perilaku  yang  dapat diamati dari individu, kelompok, masyarakat,  atau  organisasi  tertentu  dalam suatu setting  konteks  tertentu  yang  dikaji dari  perspektif  utuh,  komprehensif,  dan holistik  (Taylor,  Bogdan,  &  DeVault,  2016: 137).  Peneliti  berposisi  sebagai  instrumen kunci.
Langkah-langkah  penelitian  ini  terdiri dari  penentuan  objek,  pengumpulan  data, analisis data, dan pengambilan kesimpulan. Langkah pertama berkaitan dengan penentuan objek material dan objek formal. Objek  material  adalah  objek  yang  menjadi lapangan  penelitian,  dan  objek  formal adalah  objek  yang  dilihat  dari  sudut pandang  tertentu  (Faruk,  2017:  23).  Objek material  dalam  penelitian  ini  adalah  novel Kappa karya Akutagawa versi bahasa Jepang yang diterbitkan Shinchosa (2012) dan versi bahasa Indonesia dari Kepustakaan Populer Gramedia  (2016),  yang  sekaligus  menjadi sumber  data  penelitian.  Sementara  itu, objek formalnya ialah bentuk logika modal mengenai keberadaan dunia-mungkin ( possible-world)  yang  dilihat  melalui kacamata naratologi Ryan.
Selanjutnya, pengumpulan data dilakukan  dengan  studi  kepustakaan  dan teknik  simak-catat.  Peneliti  melakukan pembacaan  intensif  terhadap  novel Kappa untuk  menemukan  kata,  frasa,  klausa, kalimat,  atau  penggalan-penggalan  teks yang  berkaitan  dengan  tujuan  penelitian. Data-data yang diperoleh kemudian dimasukkan  ke  dalam  tabel/kartu  data. Terakhir,  data-data  tersebut  dianalisis dengan  teknik content  analysis,  yaitu pemaknaan  terhadap  data-data  yang  telah diambil dan diklasifikasikan selaras dengan permasalahan dan tujuan dalam penelitian.

## ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Pada  bagian  ini,  data  yang  telah dikumpulkan  akan  dianalisis  berdasarkan gambaran masing-masing dunia (AW dan PW) beserta  pelanggaran-pelanggaran-batas  yang terjadi  antarkeduanya  dalam  novel Kappa karya  Akutagawa.  Pembahasan  dibagi  ke dalam  dua  sub,  yakni  “Gambaran  Dunia Manusia dan Dunia Kappa” dan “Pelanggaran- pelanggaran-Batas Antardunia” untuk mempertegas  pembagian  jawaban  dari masing-masing pertanyaan penelitian.
Gambaran Dunia Manusia dan Dunia Kappa
Sebagaimana  telah  dijelaskan,  dalam  sub ini  akan  dibahas  jarak  yang  terdapat  antara dunia nyata atau dunia manusia (AW)—yakni dunia  yang  ditinggali  oleh  tokoh-tokoh manusia  di  awal  dan  akhir  cerita—dengan dunia  kappa  (PW) berdasasrkan  penarasian oleh  para  narator  dalam  novel Kappa,  guna memberikan  gambaran  mengenai  kondisi masing-masing  dunia,  garis  atau  batasan antarkeduanya, yang kemudian dijadikan titik tolak  untuk  melihat  terjadinya  pelanggaran- pelanggaran-batas.
Diceritakan  oleh  sang  narator,  tokoh-aku (tidak dijelaskan namanya) menjalani kehidupan cukup lama di dunia kappa setelah terperosok  ke  dalam  lubang.  Seperti disebutkan  di  bagian  pendahuluan,  novel Kappa  menceritakan  kehidupan  para  kappa yang ditemui tokoh-aku dalam perjalanannya. Kisahnya  berawal  tatkala  sang  pasien  yang mendaki  gunung  Hadaka  melalui  Lembah Azusagawa.  Ia  bertemu  bertemu  kappa pertama  kali  dalam  hidupnya  di  tempat tersebut, lantas memutuskan untuk mengejarnya. Sesampainya di tempat berumput  bambu  yang  tinggi,  kappa  yang dikejarnya  melompat  dan  ia  pun  turut melompat  untuk  menangkapnya.  Nahas, tokoh-aku  terjatuh  ke  dalam  lubang  hingga kehilangan kesadarannya.
Saat  tersadar  kembali,  ia  telah  berada  di dunia  kappa  dengan  dikelilingi  kappa-kappa yang menolongnya. Kappa sendiri merupakan mahkluk  mitologi  yang  menghuni  sungai- sungai  berdasarkan  kepercayaan  orang Jepang. Akan tetapi, kappa-kappa dalam novel Kappa,  justru  lebih  dari  kappa  yang  biasa dibayangkan,  karena  mempunyai  dunia sendiri seperti dunia manusia Jepang. Kisah ini dicerita oleh seorang pasien (tokoh-aku) dari Rumah  Sakit  Jiwa  (RSJ)  di  luar  kota  Tokyo kepada orang-orang yang mengunjunginya.
Bukannya  berusaha  kembali  ke  dunia manusia  ketika  tersadar,  tokoh-aku  justru memilih  melakukan  persentuhan  dengan berbagai  komponen  atau  unsur  kebudayaan dari  para  kappa  sendiri.  Persentuhannya dengan  dunia  kappa-lah  yang  kemudian dikisahkan  oleh  sang  narator,  sekaligus mengisi  hampir  keseluruhan  narasi  novel Kappa—kecuali  “Bagian  I”  dan  “Bagian  XVII” yang memberikan sedikit gambaran mengenai dunia manusia (AW).
Perlu  ditegaskan  bahwa  istilah  “dunia nyata”,  “dunia  manusia”,  “pusat  dunia”,  atau “ actual  world  (AW)”  yang  dirujuk  dalam pembahasan  ini  adalah  dunia  yang  manusia tinggali  secara  umum,  atau  pada  beberapa bagian  juga  mengerucut  ke  konteks  negara Jepang.  Pemilihan  konteks  Jepang  berdasar pada  kutipan  yang  menyatakan  bahwa  sang narator pertama—sebelum beralih ke tokoh- aku  selaku  narator  kedua  yang  melanggar- batas menuju dunia kappa—menemui pasien no. 23 (narator kedua) di luar Kota Tokyo, yang tidak lain merupakan tempat perawatannya:
Tetapi  jika  kau  tidak  puas  dengan catatan-catatanku  ini,  datang  sendiri sajalah ke rumah sakit jiwa S di desa ... di luar  Kota  Tokyo.  Pasien  no.  23  akan memberi  salam  kepadamu  dengan membungkuk  rendah  dan  menyilakan duduk  di  sebuah  kursi  yang  keras. (Akutagawa, 2016: 4)
Pemilihan  konteks  Jepang  diperkuat  dengan keberadaan  dunia  kappa  dalam  novel,  yang notabene merupakan salah satu makhluk yang
diyakini  keberadaannya  oleh  masyarakat Jepang (Foster, 2015: 293; Meyer, 2015: 29–32; dan Purnomo, 2019: x).
Tokoh-aku  menilai  bahwa  dunia  kappa yang  ditemuinya  memiliki  tingkat  kemiripan yang  tinggi  dengan  dunia  manusia,  bahkan jika  dicermati  teknologi-teknologinya,  bisa melampaui peradaban Jepang era 1920-an:
Tentu  saja  kebudayaan  kappa  tidak banyak  berbeda  dengan  kebudayaan manusia–setidaknya kebudayaan manusia  Jepang.  Umpamanya,  di  salah satu pojok kamar tamu yang menghadap ke  jalan,  ada  sebuah  piano  dan  di dinding ruangan itu ada sebuah lukisan sketsa yang diberi bingkai. (Akutagawa, 2016: 10–11)
Dunia  manusia  atau  konteks  Jepang  yang disebutkan  oleh  tokoh-aku  tersebut,  hanya diberikan  sedikit  gambaran  mengenainya. Gambaran  itu  pun  hanya  berkaitan  dengan pengalaman  pendakian  tokoh-aku  pada “Bagian I” (Akutagawa, 2016: 5–8) dan kondisi perawatannya  sekembali  dari  dunia  kappa pada “Bagian XVII” (Akutagawa, 2016: 79–83).
Di luar kedua bagian novel tersebut, tidak ditemukan lagi penggambaran lebih luas dan detail mengenai konteks Jepang secara khusus atau  dunia  manusia  secara  umum.  Dalam “Bagian I”, hanya berisi kondisi berkabut dari gunung Hadaka dan Lembah Azusagawa yang dilalui  tokoh-aku  dalam  pendakiannya. Sementara  itu,  pada  “Bagian  XVII”    hanya digambarkan kondisi kesehatan mental tokoh- aku  di  “RSJ  S  di  desa  ...  di  luar  Kota  Tokyo”, beserta penyebab kegilaan yang dialaminya: ia mengalami kegagalan perusahaan (kebangkrutan).
Selanjutnya, dari “Bagian II” hingga “Bagian XVI”,  novel Kappa  berisi  penggambaran mengenai  kondisi  dunia  kappa  yang  ditemui tokoh-aku pascainsiden terperosok di Lembah Azusagawa.  Peradaban  di  dunia  kappa digambarkan  tidak  kalah  luas  dengan manusia (dikelola sedemikian rupa), dengan  kappa  sebagai  makhluk  yang
memiliki  pemikiran  maju,  tidak  primitif, bahkan  melebihi  kemajuan  yang  Jepang capai pada era 1920-an.
Dunia  kappa  yang  tokoh-aku  masuki bahkan  tidak  hanya  dihuni  spesies  kappa saja,  melainkan  juga  spesies  berang- berang. 1 Keduanya  mengelola  wilayah berupa alam (daratan, pegunungan, sungai, danau,  laut,  dll.)  masing-masing,  dan dipisahkan  oleh  teritori  berupa  batas negara:
Kukatakan  dengan  terus  terang kepadanya,  tak  terpikir  olehku  kappa mempunyai  suatu  negara  tetangga. Gael mengatakan, kappa selalu menggap  berang-berang  ( kawaozo) sebagai musuh yang paling besar dan bahwa berang-berang memiliki persenjataan  yang  tidak  kurang kuatnya dari kappa. (Akutagawa, 2016: 38) Pengelolaan wilayah atau alam menggunakan sistem kenegaraan
sebagaimana  kutipan  tersebut,  berakibat pada  munculnya  pembangunan  wilayah berupa kota kappa—yang dibangun untuk menopang  industri,  pendidikan,  aktivitas sosial-politik-budaya,  dan  sebagainya  dari para  kappa.  Kutipan  berikut  memperjelas hal tersebut di dunia kappa:
Aku  dibaringkan  di  atasnya  dan diangkut  dengan  hati-hati  beberapa ratus  meter  melalui  bondongan- bondongan  kappa.  Jalan  yang  kulalui mirip sekali dengan Ginza, jalan utama di  Tokyo.  Di  balik  pohon-pohon  di tepi  jalan  itu,  dapat  dilihat  segala macam toko dengan tenda pelindung sinar  matahari  dan  di  antara  dua barisan pepohonan itu, tampak mobil- mobil  yang  tak  terhitung  banyaknya berjalan  hilir-mudik  dengan  cepat. (Akutagawa, 2016: 9)
1 Istilah “spesies” digunakan oleh Bell &  Ryan (2019:
22) untuk merujuk pada makhluk-makhluk yang hidup,
Penilaian  tokoh-Aku  mengenai  arsitektur dan  penataan  kota  kappa,  sekali  lagi membuktikan  bahwa  peradaban  yang dimiliki  para  kappa  tidak  kalah  majunya dengan dunia manusia.
Dalam  proses  menjalani  kehidupan komunal, menjaga nilai-nilai, dan menegakkan aturan-aturan  yang  berlaku  dunia  mereka, para  kappa  juga  digambarkan  memiliki berbagai  institusi  kemasyarakatan.  Institusi- institusi kemasyarakatan tersebut, berdasarkan penuturan tokoh-aku, terdiri dari institusi  terluas  seperti  institusi  negara  atau pemerintahan,  hingga  institusi  sosial  unit terkecil  seperti  keluarga.  Hal  itu  dapat dibuktikan  dengan  keberadaan  para  kappa yang berprofesi sebagai polisi, militer, hakim, politikus,  agamawan,  pengusaha,  pekerja pabrik,  dosen,  dokter,  filsuf,  pengelola  panti asuhan,  seniman,  ibu  rumah  tangga,  dan seterusnya (Akutagawa,  2016:  28–78). Selain itu, dapat ditemukan pula institusi sosial yang khas di dunia kappa, yakni Klub Super Kappa yang  memiliki  ruang  gerak  di  bidang  seni (Akutagawa, 2016: 20–21).
Kondisi-kondisi tersebut dijelaskan dengan  sangat  detail  di  dalam  novel Kappa, hingga  memenuhi  hampir  seluruh  bagian- bagian cerita. Berkebalikan dengan itu, kondisi atau  gambaran  dunia  manusia  justru ditampilkan  sangat  minim.  Selanjutnya, mengenai pelanggaran-pelanggaran-batas yang  dilakukan  oleh  masing-masing  makluk dari kedua dunia, baik masuknya manusia ke dunia kappa maupun intervensi para kappa ke dunia  manusia,  akan  dijelaskan  dalam  sub berikutnya.
Pelanggaran-pelanggaran-Batas Antardunia
Titik  tolak  untuk  menjelaskan  terjadinya pelanggaran-batas  antardunia  oleh  makhluk- makhluk  atau  spesies  dalam  novel Kappa (spesies  manusia  dan  spesies  kappa),  harus
menghuni, atau dapat ditemukan di dunia tertentu dalam konteks possible world .
dicermati  kembali  lewat  perjalanan  yang dilalui  oleh  tokoh-aku,  yakni  berawal  tatkala sang  pasien  yang  mendaki  gunung  Hadaka melalui  Lembah  Azusagawa.,  dan  kemudian bertemu kappa untuk pertama kalinya dalam hidup.  Ia  yang  mengejar  kappa  tersebut, sesampai  di  suatu  tempat  dengan  rumput bambu  yang  tinggi,  mendapati  kappa  yang dikejarnya  melompat  dan  ia  pun  turut melompat  untuk  mengejar  sosok  kappa. Sayangnya,  setelah  melompat,  tokoh-Aku terjatuh  ke  dalam  sebuah  lubang  hingga kehilangan kesadarannya.
Saat  tersadar  kembali,  ia  telah  berada  di dunia  kappa  dengan  dikelilingi  kappa-kappa yang  menolongnya.    Ia  dirawat  dan  menjadi penduduk yang dilindungi secara istimewa di dunia  kappa,  dunia  yang  jalanan,  pertokoan, bangunan,  hingga  budayanya  mirip  dengan Jepang.  Tokoh-Aku  benar-benar  percaya dengan dunia kappa karena dia sendiri hidup bersama  kappa-kappa  yang  biasanya  hanya diceritakan  dalam  buku-buku  lawas  tentang y ō kai atau cerita lisan.
Sebagaimana telah disinggung, masuknya tokoh-aku  ke  dunia  kappa  berawal  tatkala mendaki  gunung  Hadaka  melalui  Lembah Azusagawa. Ia mengejar kappa yang ia temui di tempat tersebut, namun nahas terperosok ke dalam  sebuah  lubang,  hingga  akhirnya  saat tersadar  kembali,  ia  mendapati  dirinya  telah berada  di  dunia  kappa  dengan  dikelilingi kappa-kappa yang menolongnya.
Keberadaan kappa yang ia temui di hutan (pendakian) tersebut, menandai pelanggaran- batas  pertama  di  dalam  novel.  Terjadinya pelanggaran-batas tersebut berupa kehadiran satu  spesies  ke  dunia  yang  ditempati  oleh spesies lain, yakni spesies kappa dari dunia lain (bukan  AW)  yang  memasuki  dunia  manusia itu  sendiri  (AW).  Adapun  pelanggaran-batas kedua  merupakan  rangkaian  dari  peristiwa tersebut, yakni ketika tokoh-aku terperosok ke dalam  lubang  dan  mendapati  dirinya  telah berada  di  dunia  kappa:  spesies  berwujud manusia  memasuki  dunia  yang  utamanya
ditinggali para kappa. Rangkaian pelanggaran- batas tersebut terdapat dalam kutipan:
Aku  melihat  ke  belakang  dan  untuk pertama  kalinya  selama  hidupku  aku melihat kappa!
…
“Sekarang  aku  dapat  menangkapnya,” kataku  kepada  diri  sendiri.  Aku  terus turut  melompat  ke  rumput  bambu. Tetapi  rupanya  ada  suatu  lubang,  atau entah  apa,  yang  tidak  tampak  olehku. Belum aku menyentuh kulit kappa yang halus  itu,  aku  telah  terjatuh  dengan kepala terlebih dulu ke dalam kegelapan yang  kelam. …  Dan  kemudian—ya, aku tidak ingat apa yang kemudia terjadi.
…
Ketika aku sadar kembali, aku terlentang dengan  dikelilingi  oleh  banyak  kappa. (Akutagawa, 2016: 6–9)
Bagaimana proses peralihan yang dialami oleh  masing-masing  spesies—baik  kappa maupun  manusia—tatkala  melewati  batas antardunia,  tidak  dijelaskan  secara  detail dalam  novel Kappa.  Tidak  ada  penanda semacam  bentuk  sekat  dunia  (gerbang  atau batas dimensi), lorong waktu, dan sebagainya yang  memperjelas  proses  pelanggaran-batas. Kehadiran kappa ke dunia manusia digambarkan  begitu  saja  oleh  tokoh-aku, sementara perjalanan dirinya ke dunia kappa dilalui  dalam  ketidaksadaran  yang  bermula dari  keterjatuhan  yang  membawanya  ke lubang  gelap  yang  diiringi  kilat  halilintar (Akutagawa,  2016:  8).  Akan  tetapi,  peristiwa peralihan  dunia  yang  dialami  oleh  narator bukanlah kejadian satu-satunya.
Berdasarkan  keterangan  dari  para  kappa setelah  ia  bisa  memahami  bahasa  mereka, tokoh-aku  menerjemahkan  ke  dalam  bahasa manusia kisah-kisah dari kejadian tersebut:
Bagaimanapun  juga,  sudah  banyak manusia yang telah mengunjungi negeri
kappa sebelum aku dan banyak di antara mereka yang tetap tinggal di sana sampai akhir hidupnya. Karena di negeri kappa mereka,  kita  mendapat  kesenangan hidup  tanpa  bekerja  hanya  karena  kita bukan  kappa,  melainkan  manusia.  Bag pernah  mengatakan  kepadaku  tentang seorang penggali terusan yang kebetulan  sampai  di  negeri  kappa sebelumku  dan  kawin  dengan  kappa betina  serta  hidup  bersama  sampai  ia menghembuskan napas yang penghabisan. (Akutagawa, 2016: 10)
Dari kutipan di atas ditunjukkan sudah banyak pelanggaran-batas  yang  dilakukan  manusia dengan  memasuki  dunia  kappa.  Ada  banyak manusia  yang  telah  sampai  ke  dunia  kappa tanpa  kesengajaan,  dan  akhirnya  hidup berdampingan  dengan  kappa  hingga  akhir hayat mereka.
Sebagaimana  manusia-manusia  selain tokoh-aku  yang  tinggal  di  dunia  kappa tersebut, spesies kappa sendiri juga digambarkan  memiliki  pengetahuan  luas tentang  dunia  manusia.  Hal  tersebut  juga sekaligus menyiratkan bahwa spesies mereka intens “berkelana” ke dunia manusia, dan hal itu dibuktikan dengan pengetahuan- pengetahuan  kappa  mengenai  sosok-sosok penting yang ada di dunia manusia beserta ciri khas,  profesi  atau  keahlian,  dan  pemikiran- pemikiran  mereka  yang  masyhur—hingga beberapa  kappa  juga  menjadikan  mereka sebagai  sosok  panutan—seperti  para  wanita dari  Tanagra,  Baudelaire,  Voltaire,  Santa Strindberg,  Nietzsche  (beserta Zarathustra- nya),  Tolstoi,  Kristus,  Doppo  Kunikida,  dan Santa  Wagner  (Akutagawa,  2016:  43–65). Hal  ini  ditunjukkan  dalam  kutipan  data berikut:
Rupanya  kappa  tahu  lebih  banyak tentang  manusia  daripada  sebaliknya. Mungkin  karena  mereka  lebih  sering menangkap kita daripada kita menangkap  mereka.  Walaupun  aku
sebenarnya  tidak  yakin,  apa  mereka menangkap kita. (Akutagawa, 2016: 10)
Akhirnya,  setelah  berbincang-bincang lama,  berusaha  memahami,  dan  dapat menikmati  kehidupan  di  dunia  kappa, tokoh-aku sadar bahwa dunia tersebut juga memiliki dimensi yang tidak kalah kaya dan luas  dibandingkan  dunia  manusia,  satu- satunya  dunia  yang  pernah  ditinggali sebelumnya:  “Gael  bukan  ahli  pikir  seperti Filsuf  Mag.  Meskipun  demikian  ia  telah membukakan  mataku  untuk  dapat  melihat dunia  kappa–suatu  dunia  yang  benar-benar asing dan luas,” (Akutagawa, 2016: 35). Tidak sampai  di  situ,  dunia  tersebut  bahkan menggunakan sistem-sistem perbatasan negara,  di  mana  negara  lain  ditempati  oleh berang-berang,  yang  artinya  ditempati  tidak hanya oleh spesies kappa (Akutagawa,  2016: 35).
Adapun  pelanggaran-batas  ketiga  terjadi ketika  tokoh-aku  mulai  merindukan  orang- orang  dan  kehidupan  di  dunia  manusia. Dengan petunjuk dari kappa nelayan bernama Bag,  ia  akhirnya  melakukan  penelusuran tempat  yang  didiami  oleh  kappa  tua  yang hidup  tenteram,  yang  menurut  Bag  dapat membantunya kembali ke AW-nya:
Tetapi aku tidak tahu letak lubang dulu aku jatuh terperosok ke dunia kappa ini. Aku  pergi  ke  sana  ke  mari  untuk menemukan  lubang  itu  sampai  pada suatu hari, Nelayan Bag
memberitahukan  kepadaku  bahwa  di suatu tempat di pinggir kota ada kappa tua yang hidup tenteram dengan suling dan buku.
Aku lari ke sana dengan harapan semoga ia tahu jalan mana yang dapat kutempuh untuk keluar. (Akutagawa, 2016: 75)
Dengan  bantuan  kappa  tua  tersebutlah akhirnya tokoh-aku dapat kembali memasuki dunia  manusia.  Pada  bagian  pelanggaran-
batas  ketiga  ini,  prosesnya  digambarkan sedikit  lebih  detail  dibandingkan  beberapa pelanggaran-batas sebelumnya. Proses peralihan dari dunia kappa ke dunia manusia tersebut digambarkan dalam kutipan:
Kappa tua itu memandang aku  dengan mata yang cermelang dan memancarkan keremajaan.  Perlahan-lahan  ia  berdiri, berjalan  ke  pojok,  menarik  seutas  tali yang  tergantung  dari  langit-langit  dan membuka  seberkas  cahaya  langit  yang belum  pernah  kulihat.  Melalui  lubang cahaya langit yang pudar itu, aku dapat melihat  cabang-cabang  pohon  cemara dan  jauh  di  atasnya  langit  cerah  dan terang  benderang.  Aku  juga  mellihat Gunung  Yarigadake  yang  puncaknya menjulang ke langit seperti anak panah yang mencongak ke luar. Aku melompat seperti  anak-anak  karena  kegirangan melihat  sebuah  kapal  terbang  di angkasa.
“Sekarang  Anda  dapat  keluar  melalui lubang  angina  itu,”  kata  kappa  tua  itu, menunjuk tali yang tadi nampak seperti tali biasa tetapi sekarang mirip seperti tali tangga.
…
Sesaat berikutnya aku memanjat tangga tali; makin lama makin jauh dari kepala kappa tua yang cekung itu. (Akutagawa,
2016: 77–78)
Tidak seperti gerbang dimensi, lorong waktu, atau  sebagainya,  tempat  yang  menjadi  titik pelanggaran-batas justru digambarkan berbentuk seutas tali yang menggantung dari langit,  yang  di  atasnya  langsung  terbentang dunia  manusia.  Dapat  diasumsikan,  nuansa gelap  dan  kilatan  halilintar  yang  dirasakan tokoh-aku  pada  kejadian  pelanggaran-batas pertama  diakibatkan  oleh  hantaman  karena terjatuh dari tempat yang tinggi.
Nahas,  diceritakan  selanjutnya  bahwa sekembali dari dunia kappa, tokoh-aku malah
mengalami rasa jijik yang hebat ketika melihat orang-orang  yang  tidak  lain  merupakan makhluk  yang  sespesies  dengan  dirinya—ia jijik  karena  rupa,  aroma,  dan  sebagainya  dari manusia.  Ia  kemudian  mengalami  mual, bahkan  akhirnya  dianggap  mengalami  gejala kegilaan. Puncaknya adalah ia dimasukkan ke RSJ, tempat dari narator pertama dalam novel menemuinya  dan  kemudian  mengetahui kisah berdasarkan lisan dari tokoh-aku (pasien no. 23) (Akutagawa, 2016: 79–80).
Dalam  “kegilaan”  dan  ketidaknyamanan tinggal di dunia manusia lagi (di RSJ), di saat itu pula  para  kappa  datang  mengunjunginya, yang notabene menandai peristiwa pelanggaran-batas keempat:
Pada  suatu sore yang mendung seperti sekarang,  ketika  aku  sedang  terbenam dalam  kenangan  kepada  negeri  kappa, aku  dikagetkan  oleh  kappa  yang menjulurkan  kepalanya  di  hadapanku. Ternyata  itu  Nelayan  Bag.  Setelah menguasai  diri,  aku  tak  ingat  benar apakah  ketika  itu  aku  tertawa  atau menangis, tetapi pasti aku sangat terharu karena  aku  dapat  berbicara  Bahasa kappa  lagi  setelah  begitu  lama,  aku bertanya:
“Apa  kabar,  Bag,  apa  yang  telah membawamu  ke  mari?”  (Akutagawa, 2016: 81)
Sejak saat itu pula, secara rutin, kappa-kappa (dr.  Chack,  filsuf  Mag,  nelayan  Bag,  musikus Craback, dan direktur pabrik Gael) kemudian silih berganti mengunjungi tokoh-aku di RSJ. Kunjungan tersebut akhirnya juga menegaskan: pertama, bahwa kappa memang benar-benar  kerap  berkunjung  ke  dunia manusia;  dan kedua,  kemampuan  mereka memahami  dunia  manusia  dengan  luas— sebagaimana penjelasan sebelumnya di atas— diakibatkan  oleh  pelanggaran-pelanggaran- batas  yang  mereka  lakukan  tersebut.  Di  RSJ jugalah  kappa  nelayan  Bag  menceritakan kepada pasien no. 23 sejumlah cara dari spesies
mereka dapat “mengintervensi” dunia manusia:
“O,  begitu.  Bagaimana  kau  bisa  sampai kemari?”
“O, itu sepele. Semua saluran air di Tokyo bukan  apa-apa  bagi  kappa,  tidak ubahnya seperti jalanan besar saja.”
Aku baru teringat, bahwa kappa adalah mahkluk amfibi seperti katak.
“Tetapi di sini tidak ada saluran air.”
“Saya  datang  melalui  pipa  air  minum, kemudian  dengan  melalui  saluran semprotan air—” (Akutagawa, 2016: 81)
Manusia (diwakili oleh dr. S) melihat gejala yang  dialami  tokoh-aku  sebagai dementia praecox,  sementara  dr.  kappa  Chack  yang mengunjunginya  di  RSJ  beranggapan  bahwa sang  narator  sehat  wal  afiat.  Hal  tersebut menandakan  bahwa manusia sebagai spesies yang meyakini bahwa AW adalah satu-satunya dunia  yang  eksis,  akan  mengategorikan mereka  yang  berkeyakinan  atau  merasa pernah mengakses dan berhubungan dengan dunia  lain  (termasuk  dunia  kappa)  sebagai gejala kegilaan. Sementara itu, di hadapan para kappa yang dunianya diakui oleh spesies lain (tokoh-aku  dari  spesies  manusia),  akan memandang  (bahkan  menghina)  bahwa manusia-manusia  seperti  dr.  S  sangat  rawan menjadi korban—yang dicap sebagai penderita— dementia  praecox  (Akutagawa, 2016: 81–82).
Berdasarkan pembahasan-pembahasan pada sub ini, dapat ditarik poin penting bahwa pelanggaran-pelanggaran-batas
yang
dilakukan oleh masing-masing spesies (manusia  dan  kappa),  dari  dunia  mereka  ke dunia  spesies  lain,  tidak  dijelaskan  dengan detail, kecuali pada bagian tatkala tokoh-Aku hendak  kembali  ke  dunia  manusia—itu  pun tidak  benar-benar  detail  karena  dinarasikan pada  peralihan  bab  (dari  “Bagian  XVI”  ke “Bagian  XVII”),  dan  pada  pembuka  narasi “Bagian  XVII”,  sang  narator  telah  menjalani
kehidupan  yang  lazim  (sebelum  mengalami gejala kegilaan) di dunia manusia. Pelanggaran-pelanggaran-batas  tersebut  juga terjadi  di  awal  dan  akhir  novel,  yang  artinya membingkai  peristiwa  pengalaman  panjang tokoh-aku  di  dunia  kappa,  tempat  ia menemukan  dunia  amat  luas—yang  tidak kalah  luas  dengan  dunia  yang  manusia tinggali—dengan berbagai komponen- komponen  dari  kebudayaan  mereka  yang maju.
KESIMPULAN Berdasarkan analisis yang telah dilakukan,  didapatkan  kesimpulan  sebagai berikut. Pertama,  dalam  novel  Kappa, dominan digambarkan kondisi dunia kappa sebagai  dunia-mungkin  yang  memiliki kebudayaan maju dengan berbagai komponennya,  mirip  dengan  pencapaian negara  Jepang  pada  tahun  1920-an berdasarkan  penilaian  dari  tokoh-aku. Kedua,  pelanggaran-pelanggaran-batas  yang dilakukan oleh masing-masing spesies (manusia  dan  kappa)  dari  dunia  mereka  ke dunia  spesies  lain,  tidak  dijelaskan  dengan detail,  kecuali  pada  bagian  tatkala  tokoh-aku hendak kembali ke dunia manusia, dan itu pun tidak  benar-benar  detail  karena  dinarasikan pada  peralihan  bab  (dari  “Bagian  XVI”  ke “Bagian  XVII”),  dan  pada  pembuka  narasi “Bagian  XVII”,  sang  narator  telah  menjalani kehidupan  yang  lazim  (sebelum  mengalami gejala kegilaan) di dunia manusia. Pelanggaran-pelanggaran-batas  tersebut  juga terjadi  di  awal  dan  akhir  novel,  yang  artinya membingkai  peristiwa  pengalaman  panjang tokoh-aku  di  dunia  kappa,  tempat  ia menemukan  dunia  yang  tidak  kalah  luas dengan dunia yang manusia tinggali.

## DAFTAR PUSTAKA
Adler, M. J., & Doren, C. van. (2012). How to Read  a  Book.  Jakarta:  Indonesia Publishing.
Akutagawa,  R.  (2012). 河童 . 或阿呆の一生 . Tokyo: Shinchosa.
Akutagawa, R. (2016). Kappa. Jakarta: KPG.
Bell,  A.,  &  Ryan,  M.-L.  (2019). Possible Worlds  Theory  and  Contemporary Narratology.  Lincoln  &  London: University of Nebraska Press.
Faruk.  (2017). Metode  Penelitian  Sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Foster,  M.  (2015). The  Book  of  Yokai. California: California University Press.
Foster,  M.  D.  (1998).  The  Metamophosis  of the  Kappa  Transformation  of  Folklore to  Folklorism  in  Japan. Asian  Folklore Studies, 57(1), 1–24.
Fukue,  N.  (2012).  Literary  Awards  Run Spectrum:  Akutagawa,  Naoki  Top  in Prestige but Others May Pay More.
Herman, D., Jahn, M., & Ryan, M.-L. (2005).
The  Routledge Encyclopedia  of Narrative Theory. London: Routledge.
Koon-ki T., H. (1993). Kappa as a Dystopian: A  Study  of  Akutagawa’s  Anti-Utopian Thought. NOAG, 153(1), 45–62.
Krisna,  N.  P.  A.  (2018).  Pergeseran  Bentuk dan Makna Terjemahan dalam Cerpen Kappa  Karya  Akutagawa  Ryunosuke. Jurnal Humanis, 22(4), 1009–1017.
Mack, E. (2004). Accounting for Taste: The Creation  of  the  Akutagawa  and  Naoki Prizes for Literature. Harvard Journal of Asiatic Studies, 64(2), 291–340.
Meyer, M. (2015). The Night Parade of One
Hundred  Demons  a  Field  Guide  of
Japanese Y ō kai. United States:
Matthew Meyer.
Napier, S. J. (2005). The Fantastic in Modern Japanese  Literature.  New  York:  Taylor & Francis e-Library.
Nurgiyantoro,  B.  (2019). Teori  Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: UGM Press.
Poluan,  D.  M.  (2018). Analisis  Novel  Kappa Karya Ryunosuke Akutagawa. Manado.
Purnomo,  A.  R.  P.  (2019). Cerita  Rakyat Jepang: Dari Hokkaido Sampai Okinawa. . Surabaya: UNAIR Press.
Ryan,  M.-L.  (1992).  Possible  Worlds  in Recent  Literary  Theory. Style,  26(4), 528–553.
Ryan, M.-L. (2019). From Possible Worlds to Storyworlds.  In  A.  Bell  &  M.-L.  Ryan (Eds.), Possible  Worlds  Theory  and Contemporary  Narratology.  Lincoln  & London: University of Nebraska Press.
Ryan, M.-L., & Bell, A. (2019). Introduction: Possible Worlds Theory Revisited. In A. Bell  &  M.-L.  Ryan  (Eds.), Possible Worlds  Theory  and  Contemporary Narratology.  Lincoln  &  London: University of Nebraska Press.
Sari,  L.  P.  (2008). Analisis  Konsep  Utopia dalam  Novel  Kappa  Karya  Akutagawa Ryunosuke. Jakarta Barat.
Setiowati,  R.  V.,  &  Wardani,  E.  D.  (2016). Capitalism  as  an  Ideology  Criticized through Allegory in Ryunosuke Akutagawa’s Kappa. Jurnal of Language and Literature, 16(2), 178–200.
Taylor,  S.  J.,  Bogdan,  R.,  &  DeVault,  M.  L.
(2016). Introduction  to  Qualitative Research  Methods.  New  Jersey:  John Wiley & Sons, Inc.
Yoshida,  S.,  Takeda,  K.,  &  Katsuhiko,  K.
(1972). 芥川文学 : 海外の評価 .  Tokyo: Waseda University Press.
Zhang,  X.  (2010).  Framing  Possible-Worlds Narratology. Comparative  Literature:
East & West, 13(1), 143–153.