## Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Suryalaya:
Penyebaran dan Pengaruhnya di Aceh
Marzuki STAIN Malikussaleh Lhokseumawe marzukiabubakar84@gmail.com
Abstrack
Tsunami in Aceh in 2004, has made increasingly recognized Aceh in Indonesia and even the world. This opens up opportunities for the inclusion of a wide range of influence on the  people  of  Aceh,  including  the  practice  of  religion.  In  2005,  boarding  Suryalaya  in Tasik Malaya of West Java is one of the boarding school that participated in helping the unfortunate  people  of  Aceh  tsunami  with  Dai  and  sending  volunteers  to  Aceh.  at  that moment, the Dai began to introduce the tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah in Aceh. The entry of orders Qadiriyyah Naqsyabandiyyah of Pesantren Suryalaya became a new phenomenon in the practice of the Order of Aceh. because of previous orders are popular and  practiced by the  majority  of the  people  of  Aceh are  tarekat Naqsyabandiyyah.  This study  aims  to  reveal  the  existence  Qadiriyah  Naqsyabandiyyah  in  Aceh,  as  well  as  its influence  on the  practice  of  tarekat in  Aceh.  The  results  showed  that  this  tarekat  since coming to Aceh in 2005 still exist and are followed by the different walks of life in Aceh. The  tarekat  was able  to  attract  people  of  Aceh  from various  circles.  Tarekat  Qadiryyah Naqasyabandiyyah  seem  attractive  and  very  easy  to  be  carried  out,  so  it  continues  to grow, and it has a very significant influence on the development of tarekat in Aceh. Key words : Tarekat, Qadiriyyah Naqsyabandiyah, Aceh

## Pendahuluan
Sejarah  Islam  dapat  dibagi  dalam  3  (tiga)  periode  perkembangan,  yaitu pertama  periode  kalsik,  kedua  periode  pertengahan  masa  keemasan  dan kemunduran  disebut,  dan  masa  kebangkitan  Islam,  disebut  periode  modern (Yatim, 2008:6). Dunia keilmuan Islam juga pernah mengalami 3 (tiga) fase masa kejayaan, ketiga fase tersebut diwarnai oleh corak pemikiran dan perkembangan keilmuan  yang  berbeda.  Masing-masing  pernah  menjadi  primadona  keilmuan pada  masanya  (Fanani,  2008:  94-103).  Ketiga  corak  tersebut  yaitu,  corak  fiqih, tauhid,  dan  tasawuf.  Ketiga  bidang  ilmu  tersebut  pernah  menjadi    paradigma berfikir  dalam  fase-fase  tertentu,  yang  perjalanannya  silih  berganti.  Ketika  fase paradigma  fiqih,  semua  permasalahan  selalu  dilihat  dengan  kacamata  fiqih, begitu juga pada fase tauhid dan tasawuf.
Paradigma  fiqih  dan  Tauhid  nampaknya  memiliki  tempat  yang  lebih awal dan berada pada fase keemasan Islam. Ini dapat dilihat dari sejarah, bahwa ilmu  fiqih  dan  ilmu  kalam  berkembang  pada  masa  keemasan  Islam.  Kedua paradigama  ini  menjadi  corak  berfikir  umat  Islam  pada  masa  keemasan.  Para ulama  fiqih  dan  ilmu  kalam  hidup  pada  masa  keemasan  Islam.  Walaupun demikian, tidak dipungkiri bahwa ilmu tasawuf juga sudah muncul sejak masa keemasan  Islam,  akan  tetapi  ilmu  tasawuf  belum  menjadi  primadona  dan paradigma berfikir umat Islam saat itu.
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
Ilmu Tasawuf mulai diperbincangkan pada abad ke-1 Hijriyyah dan baru pada abad ke 5 sampai dengan 15 Hijriyyah ilmu Tasawuf sudah dikenal dalam bentuk Tarekat-Tarekat (Mulyati, 2004:6). Sehingg ada yang berspekulasi bahwa salah  satu  penyebab  kemunduran  Islam  adalah  berkembangnya  pengamalan tasawuf  dalam  masyarakat  Islam.  Dibuktikan  oleh  semakin  banyaknya bermunculan  aliran-aliran  tasawuf  yang  kemudian  dikenal  dengan  Tarekat ( thariqah dalam  bahasa  Arab).  Tarekat  adalah  jalan  (sistem  atau  metode), petunjuk dalam melakukan suatu ibadah sesuai dengan ajaran yang ditentukan dan dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW dan dikerjakan oleh para sahabat dan  tabi‟in,  turun  temurun  sampai  kepada  guru-guru,  sambung  menyambung dan rantai berantai (Zulkifli, 2008:33).
Para pakar sejarah sepakat bahwa Islam masuk ke Indonesia sekitar abad ke  7  Masehi,  dan  baru  berkembang  dan  tersebar  ke  seluruh  Nusantara  setelah abad  ke-13.  Hal  inilah  yang  mengundang  anggapan  bahwa  Islam  yang berkembang  di  Indonesia  adalah  Islam  pada  masa  kemunduran.  Ulama  tidak lagi  produktif,  baik  dalam  berijtihad  maupun  berkarya.  Umat  Islam  saat  itu hanya menikmati apa yang telah dihasilkan oleh ulama-ulama sebelumnya. Indonesia  dikenal  sebagai  Negara  yang  berpenduduk  mayoritas  Islam,
Islam  di  Indonesia  memilki  kehususan  tersendiri  yang  berbeda  dengan  Islam yang berada di Negara-negara lain di dunia, misalnya Arab, India, Maroko, dan lain-lain  (woodwoard,  2006:  365).  Fenomena  pengamalan  Tarekat  menjadi kekhususuan  tersendiri  di  Indonesia.  Jumlah  tarekat  yang  ada  di  Indonesia sangat  banyak,  tetapi  di  antara  tarekat-tarekat  tersebut  ada  yang  memiliki banyak  pengikut  dan  ada  hanya  memiliki  beberapa  pengikut  saja.  Beberapa Tarekat  yang  memilki  pengikut  yang  banyak  terkadang  hanya  mendominasi daerah-daerah  tertentu.  Di  antara  Tarekat  yang  paling  banyak  dianut  di Indonesia  adalah  Tarekat  Naqsyabandiyyah  dan  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah (Mulyati,  2004:  25-256).  Kedua  Tarekat  ini  tidak  jauh  berbeda,  karena  Tarekat Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  merupakan  gabungan  dari  Tarekat  Qadiriyyah dan  Naqsyabandiyyah  yang  didirikan  oleh  Syaikh  Ahmad  Sambas (1802-1972), seorang ulama asal Sambas, Pontianak Kalimantan Barat.
Aceh merupakan salah satu Daerah yang mayoritas penduduknya adalah penganut  Islam.  Pada  umumnya  umat  Islam  di  Aceh  adalah  pengikut  Tarekat Naqsyabandiyyah.  Tarekaat  Naqsybandiyyah  di  Aceh  awalnya  disebarkan  dan dipopulerkan  oleh  Syekh  Abuya  Muda  Wali  Al-Khalidy,  seorang  ulama khrismatik  Aceh  tahun  50-an.  Beliau  adalah  Pendiri  Pesantren  Darussalam, Labuhan Haji Aceh Selatan. Pesantren ini sangat tersohor di Aceh pada saat itu. Beberapa  Pesantren  yang  ada  di  Aceh  sekarang  didirikan  oleh  murid-murid beliau.  Sehingga  dengan  sendirinya  para  murid  inilah  yang  melakukan penyebaran  Tarekat  ke  berbagai  daerah  di  Aceh.  Basis  pengembangan  tarekat sampai sekarang masih berada di Pesantren Darussalam Labuhan Haji, di bawah pimpinan  Abuya  Jamaluddin  Wali  Al-Khalidy,  dan  sekaligus  beliau  adalah
Mursyid  ‘Aam Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Aceh.    Sampai  saat  ini,  basis pengamalan  Tarekat  Naqsyabandiyyah  dapat  dijumpai  di  Aceh  Besar,  Banda Aceh,  Samalanga,  Aceh  Utara,  dan  Aceh  Timur,  dan  umumnya  dipusatkan  di Pesantren-Pesantren.
Musibah  Tsunami  Aceh  pada  tahun  2004,  merupakan  awal  terbukanya pintu masuk ke Aceh secara besar-besaran, sehingga Aceh lebih dikenal di mata dunia,  dan  musibah  tersebut  sekaligus  menjadi  rahmat  bagi  masyarakat  Aceh. Hal in juga membuka kesempatan luas bagi masuknya berbagai pengaruh, baik positif  maupun  negatif  terhadap  tatanan  kehidupan  masyarakat  Aceh  dalam segala bidang, termasuk dalam bidang agama.
Pada  tahun  2005,  Pesantren  Suryalaya  Tasikmalaya  yang  merupakan salah  satu  Pesantren  terohor  di  Jawa  Barat  mengirimkan  para  relawannya  ke Aceh,  dalam  rangka  membantu  rakyat  Aceh  yang  ditimpa  musibah.  Selain menjadi  relawan,  mereka  juga  sekaligus  adalah  para  Dai.  para  Dai  inilah  yang membawa Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah ke Aceh. Para Dai ini tinggal di Pesantren  Raudhatul  Quran  Tungkop,  Aceh  Besar.  Sejak  saat  itu,  para  Dai  ini mengajarkan  Tarekat  dan  mengijazakannya  kepada  para  murid  di  Pesantren tersebut.  Kemudian  pimpinan  Pesantren,  Tgk.  Zulfanwandi  diangkat  sebagai Mursyid  Tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  untuk  Aceh.  Sampai  saat  ini, setelah para Dai ini  kembali ke Pesantren  Suryalaya beliaulah yang memimpin dan  mengijazahkan  Tarekat  ini  di  Aceh.  Tidak  memerlukan  waktu  lama, pengikut Tarekat ini hari demi hari terus bertambah banyak. Pengikut tarakat ini berasal dari berbagai kalangan, Petani, Pedagang, Pegawai Negeri, Guru, Dosen, dan  mahasiswa.
Fenomena  Tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  di  Aceh  ini  sangat menarik  untuk  diteliti,  karena  Tarekat    ini  baru  diperkenalkan  di  Aceh  dan mendapat sambutan yang baik dari masyarakat Aceh.

## Tasawuf dan Tarekat
Ajaran  Islam  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt  telah  sempurna,  isi  al- Quran yang masih mujmal telah dijelaskan dalam Hadits, kemudian apabila dari keduanya  ada  yang  belum  jelas,  ada  para  ulama  yang  menafsirkannya.  Pada ayat-ayat  yang dhanni ,  yaitu  masih  memerlukan  penafsiran,  para  ulama melakukan  penafsiran  dengan  menggunakan  dalil,  baik  dari  al-Quran maupun Hadits. Dari sinilah awal muncul perbedaan di antara para ulama dalam Islam. Perbedaan  dalil  yang  digunakan  menyebabkan  perbedaan  pendapat.  Akan tetapi,  perbedaan  yang  terjadi  merupakan  perbedaan  yang  tidak  prinsipil. Berawal  dari  perbedaan  tersebut,  selanjutnya  muncul  berbagai  mazhab  dalam Islam,  baik  dalam  ilmu  fiqh,  ilmu  kalam,  dan  ilmu  tasawuf.  Sejak  itulah  mulai muncul  para  Mazhab  dalam  ilmu  fiqh,  aliran ilmu  kalam,  serta  tokoh  tasawuf. Pada abad pertama Hijriyyah, perbincangan tentang ilmu kalam mulai muncul
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
dalam  dunia  Islam.  Kemudian  pada  abad  selanjutnya  mulai  berkembang  ilmu fiqh, dan ilmu tasawuf. Tasawuf muncul sekitar abad ke dua Hijriyyah.
Tasawuf  berkembang  dengan  pesat  setelah  masa  keemasan  Islam,  atau pada masa kemunduran Islam. Sebagaian kaum akademisi  berpendapat bahwa tasawuf merupakan ajaran yang banyak dipengaruhi oleh ajaran-ajaran dari luar Islam,  seperti  pengaruh  filsafat  Yunani,  kristen,  Persia  dan  Hindu  dan  Budha (Nata, 2011: 1885-192). Tasawuf berasal dari beberapa kata, yaitu suf (kain wol) atau shaufanah (bulu),  karena  dalam  sejarah  tasawuf  dikenal  bahwa  para  orang sufi  berpakain  berbulu,  meninggalkan  pakian  mewah  dan  diganti  dengan  kain wol kasar yan gditenun secara sederhana dari bulu domba. Pakaian ini sebagai lambang kesederhaan dan jauh dari dunia (Zulkifli, 2008: 13). Abu Muhammad al-Jurairy  mendefinisikan  tasawuf  adalah  masuk  ke  dalam  budi  menurut tauladan  yang  ditinggalakn  nabi  dan  keluar  daripada  budi  yang  rendah. Sedangkan  Muhammad  bin  Ali  Al-Qashashab  mendefinisikan  tasawuf  sebagai akhlak yang mulia, dari orang yang mulia di tengah-tangah kaum yang mulia. Hamka  mengemukakan  definisi  tasawuf  sebagai  jiwa  pendiri  Islam itu  sendiri, yaitu  Nabi  Muhammad  saw,  saripatinya  dari  al-Quran.  Habib  Zulkifli  bin Muhammad  bin Syahab mengemukakan pengertian tasawuf sebagai berikut:
“Tasawuf  adalah  sarana  efektif  untuk  meyebarkan  kebenaran  agama Islam dan ilmu yan gmengupas kalimah La Ilaha Illa Allah dengan sangat mendalam dengan kehalusannya sehingga memperluas pemahaman ilmu spritual  dengan  berbasis  membersihkan  jiwa  dan  hati  dari  pengaruh kebodohan  dunia  dari  godoan    keindahan  materi  (kebendaan)  atau mumkinun (segala  yang  baru)  .  dengan  demikian  manusia  dapat engetahui  jati  dirinya  sehingga  dimudahkan  jalannya  untuk  menuju kepada  Allah  Zat  Yang  Mahasuci  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan kedamaian yang abadi.”
Mengutip  apa  yang    disimpulkan  oleh  Abuddin  Nata,  bahwa  tasawuf adalah  upaya  melatih  diri  dengan  melakukan  berbagai  kegiatan  yang  dapat membebaskan  dirinya  dari  pengaruh  kehidupan  duniawi,  sehingga  tercermin akhlak yang mulia dan dekat dengan Allah swt, atau dapat dikatakan, tasawuf adalah  bidang  kegiatan  yang  berhubungan  dengan  pembinaan  mental  rohniah agar selalu sekat dengan Tuhan (Nata, 2011:180-181).
Pada  abad  ke  5  Hijriyyah  tarekat  mulai  muncul  dalam  pengamalan agama  Islam.  Tarekat  ini  muncul  dari  kegiatan  para  sufi  sebelumya.  Setiap tarekat  dihubungkan  dengan  nama  pendirinya Mulyati,  2004:  6).  Setiap  tarekat memiliki Syekh atau Mursyid yang  merupakan  pimpinan  tertinggi  tarekat.
Pengamalan ajaran tarekat berbeda-beda di antar tarekat-tarekat. Secara umum, bentuk ajaran tarekat adalah amalan zikir yang diamalkan berdasarkan apa yang telah dicontohkan oleh para pendiri tarekat tersebut, silsilahnya sampai kepada para  Sahabat  dan  Rasulullah.  Tarekat  adalah  jalan  (sistem  atau  metode),
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
petunjuk dalam melakukan suatu ibadah sesuai dengan ajaran yang ditentukan dan dicontohkan oleh Nabi Muhammad SAW dan dikerjakan oleh para sahabat dan  tabi‟in,  turun  temurun  sampai  kepada  guru-guru,  sambung  menyambung dan rantai berantai (Zulkifli, 2008: 33).
Tarekat merupakan satu bagian dari ajaran tasawuf. Tarekat merupakan salah satu bentuk pengajaran dalam tasawuf. Ajaran tarekat dikembangkan oleh masing-masing  tokoh  tasawuf,  sesuai  dengan  yang  ia  dapatkan  melalui pemahamannya  terhadap  ajaran  tasawuf  itu  sendiri.  Sehingga  ditemukan macam-macam  ajaran  tasawuf  dalam  bentuk  tarekat  yang  ajarannya  berbeda- beda menurut tokoh yang diikutinya.
Tarekat  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  tasawuf,  keduanya memiliki  hubungan  substansial  dan  fungsional.  Tarekat  merupakan  jalan  atau cara yang harus ditempuh oleh seseorang yang hendak mendekatkan diri kepada Allah  melalui  bimbingan  seorang Mursyid atau Syekh .  Tarekat  ini  akhirnya terbentuk  dalam  berbagai  macam  bentuk  dan  kelompok  yang  berbeda-beda menurut  isi  pengajaran  dari  guru  atau  Mursyid.  Sehingga  ajaran  tasawuf diajarkan  secara  melembaga  dalam  bentuk  tarekat.  Dengan  demikian,  tasawuf adalah  usaha  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah,  sedangkan  tarekat  adalah jalan atau metode yang ditempuh oleh seseorang dalam usahanya mendekatkan diri kepada Allah (Nata, 2011: 272).
Inti  dari  ajaran  tasawuf  adalah  membersihkan  atau  menyucikan  hati sanubari ( al-fuad ), maka tasawuf berurusan dengan dimensi esoterik (batin) dari manusia.  Sehingga  dapat  memancarkan  akhlak  yang  mulia.  Proses  penyucian hati ini salah satunya ditempuh dengan tarekat. Pencapain dari proses ini dapat bermacam-macam sesuai dengan jalan yang ditempuh.
Di antara para ulama tasawuf, tidak ada perbedaan tentang objek kajian dari  tasawuf  adalah  hati  atau  jiwa  manusia.  Sedangkan  yang  menjadi  pokok bahasannya  adalah  Hakikat,  Ma‟rifat,  dan  Tarekat,  walaupun  ada  perbedaan tentang urutan dari ketiga pokok bahasan tersebut (Damanhuri, 2010: 79).
Hakikat  berarti  kebenaran,  ilmu  hakikat  adalah  ilmu  yang  berusaha mencari  kebenaran.  Hakikat  yang  diperoleh  oleh  sufi  adalah  dengan  selalu menekuni  suluk,  menjadikannya  yakin  terhadap  apa  yang  dihadapinya. Sedangkan Ma‟rifat adalah ketetapan hati (dalam mempercayai hadirnya) wujud yang  wajib  ada  (Allah)  yang  menggambarkan  segala  kesempurnaan-Nya. Ma‟rifat merupakan tingkatan tertinggi dalam tasawuf. Pencapaian dari hakikat ini tidak dapat dilihat secara panca indra, dan tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata.  Jalan  yang  ditempuh  untuk  mencapai  ma‟rifat  ini  adalah  dengan membersihkan  diri  dari  kotoran  jiwa  dan  pencucian  diri.  Tarekat  dalam  ajaran tasawuf  adalah  jalan  spritual  menuju  Tuhan  dengan  metode-metode  sufistik yang ditempuh oleh seorang sufi (Damanhuri, 2010: 80-90).

## Tarekat di Aceh
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
Perkembangan tarekat di Nusantara dimulai sejak abad ke 16 M dan17 M. pada  masa  ini  dikenal  beberapa  tokoh  seperti  Hamzah  Fansuri,  Nuruddin  Ar- Raniry,  Syamsuddin  Pasai,  dan  Abdurrauf  As-Sinkily  (Bruinessen,  1994:  1-23). Hamzah  Fansuri  hidup  antar  petengahan  abad  ke  -16  hingga  awal  abad  ke-17. Hamzah    Fansuri  diperkirakan  hidup  pada  masa  Kerajaan  Aceh  di  bawah kepemimpinan  Sultan  Alauddin  Ri‟ayat  Syah  Sayid  al-Mukammal  (159-1604) sampai  awal  pemerintahan  Sultan  Iskandar  Muda  (Ihsan,  2009:  54).  Tidak  ada riwayat yang jelas tentang dimana beliau menuntut ilmu, akan tetapi  beberapa sumber  memprediksikan  bahwa  selain  belajar  di  Aceh,  beliau  juga  di  India, semaenanjung tanah Melayu, dan Arab (Bruinessen, 1994: 54). Hamzah Fansuri menuangkan pengetahuananya dalam banyak karangan, kebanyakan berbentuk syair. Di antara syair hamzah Fansuri adalah Syair Perahu, Syair Burung Pinggai, dan Syair Dagang . Di samping itu juga ditemukan karya-karyanya dalam bentuk prosa, diantaranya: Kitab Syarb al-‘Asyikin, Asrar al-‘Arifin fi Bayani ‘ilmi al-Suluk wa  al-Tauhid dan Zinatul  Muwahhidin (Bruinessen,  1994:  55).  Hamzah  Fansuri merupakan tokoh sufi yang memiliki pengaruh besar saat itu, baik di lingkungan Istana Kerajaan Aceh, maupun dalam masyarkat Aceh. Selain sebagai ulama sufi, beliau  juga  dikenal  dengan  ahli  sastra  melayu  melalui  syair-syairnya.  Tidak berlebihan  apabila  kemudian  beliau  dikenal  sebagai  pelopor  sastra  melayu  di Nusantara.
Jejak  hamzah  Fansuri  ini  diikuti  oleh  muridnya  Syamsuddin,  belum diketahui persis dimana mereka berjumpa atau mereka tidak pernah berjumpa, akan tetapi belajr melalui risalah-risalah karangan dari Hamzah Fansuri. Adanya ulasan terhadap karangan Hamzah Fansuri oleh Syamsuddin, yaitu Syarah Rubai’ hamzah Fansuri, Syarah Syair  ikan Tongkol ,  dijadikan bukti bahwa  beliau adalah murid  dari  Hamzah  Fansuri.  Syamsuddin  memilki  pengaruh  yang  sama  seprti hamzah  Fansuri  dalam  kalangan  Istana  Kerajaan  Aceh.  Walaupun  kemudian, ajaran sufi Hamzah Fansuri dan Syamsuddin ini dipertentangkan oleh Nuruddin ar-Raniry,  karena  dianggap  sesat.  Ajaran  Hamzah  Fansuri  dan  Syamsuddin dinggap  sesat  karena  menganut  paham wujudiyah .  Nuruddin  Ar-Raniry merupakan  ulama  yang  sangat  berpengaruh  pada  masa  kesultanan  Iskandar Tsani.  Pada  masa  pemerintahan  inilah  beliau  berkedudukan  sebagai  Mufti Kerajaan  yang  memiliki  pengaruh  besar  terhadap  kebijakan  politik  Kerajaan. Nuruddin  Ar-Ranry  berasal  dari  Ranir,  sebuah  kota  perdagangan  di  Gujarat. Dengan  bekal  kedalaman  ilmu  pengetahuan  agama  dan  kemampuan  bahasa melayu  dan  Arab  beliau  datang  ke  Aceh,  dan  kemudian  mendapat  sambutan baik dari Sultan saat itu, Sultan Iskandar Tsani. Kebijakan Sultan Iskandar Tsani yang  melarang  dan  menghapuskan  paham wujudiyah yang  telah  berekembang sebelumnya  di  Aceh.  Ar-Raniry  menuliskan  beberapa  kitab  yang  memberikan keterangan tentang kesesatan dari paham wujudiyah ini, dan ia meminta semua pengikut wujudiyah ini untuk bertaubat dan kembali ke ajaran Islam yang benar. Tidak  berhenti  sampai  di  situ,  ar-Raniry  juga  menfatwakan  bahwa  pengikut
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
paham wujudiyah ini adalah kafir dan halal darahnya. Semua karangan Hamzah Fansuri  dilarang  dan  dimusnahkan  (Ihsan,  2009:  101).  Tidak  ada  penegasan terhadap jenis tarekat yang dianut oleh hamzah Fansuri, tetapi dilihat dari syair- syairnya, syekh Abdurrauf adalah pengikut Syekh „Abdul Qadir Jailani.
Berikutnya, tokoh sufi  yang  sekligus menjadi  Mufti kerajaan Aceh pada masa  Sulthanah  Safiatuddin  adalah  Syekh  Abdurrauf  As-Sinkili,  atau  lebih dikenal  dengan  sebutan  Syiah  Kuala.  Dari  namanya,  dapat  diketahui  bahwa Syekh  Abdurrauf  berasal  dari  Singkil.  Sebagian pakar  sejarah  menghubungkan Syekh  Abdurrauf  dengan  hamzah  Fansuri,  bahwa  mereka  memiliki  hubungan keluarga. Selain Belajar di Aceh, beliau telah mngembara untuk menuntut ilmu sampai ke Jazirah Arab. Beliau belajar di Arab selama 19 tahun, baru kemudian setelah  pulang  dari  Arab  kembali  ke  Aceh  dan  menjadi  Mufti  Kerajaan  Aceh.
Selama  di  Arab,  beliau  belajar  berbagai  ilmu,  seperti  Fiqh,  Hadits,  Tafsir, manthiq,  Tarikh,  falak,  falsafat,  teologi  dan  tasawuf.  Puncak  pelajran  ilmu tasawuf diperoleh dari Ahmad al-Qushashi dan Ibrahim al-Kurani (Ihsan, 2009: 122). Dari kedua gurunya inilah Abdurrauf mendapatkan ijazah Mursyid dalam tarekat Qadiriyyah dan Syattariyyah. Kedalaman pengetetahuannya, terlihat dari banyaknya karya-karya beliau yang monumental, baik dalam ilmu fiqh, tauhid, dan tasawuf. Di antara karya-karya beliau adalah Mir’at al-Thullab, Turjuman al- Mustafid,  Tanbih  al-mansub  ila  Thariq  al-Qushashi dan Daqa’iq  al-Huruf. Dalam bidang  tarekat,  beliau  lebih  dikenal  sebagai  pembawa  tarekat  Syattariyyah pertama kali ke Nusantara. Abdurrauf berhasil menjadikan tarekat syattariyyah menarik  dan  lebih  melayu  (Ihsan,  2009:  125).  Di  samping  belajar  tarekat Qadiriyyah  dan  Syattariyyah,  sebenarnya  Abdurrauf  juga  belajar  tarekat Naqsyabandiyyah,  akan  tetapi  beliau  lebih  tertarik  mengembangkan  tarekat Syattariyyah karena lebih mudah dan lebih tinggi.
Ketika  Syekh  Abdurrauf  berangkat  ke  Arab,  beliau  telah  mengetahui adanya  polemik  antara  pengikut  paham wahdatul  wujud dengan  Nuruddin  Ar- Raniry.  Maka  tidak  heran,  ketika  pulang  ke  Aceh  dan  menjadi  Mufti,  beliau berusaha  menjadi  penengah  bagi  konflik  tersebut.  Abdurrauf  mempelajari kembali  masalah  yang  terjadi,  kemudian  menyelesaikannya  demi keberlangsungan  pemerintahan  dan  stabilitas  negara.  Syekh  Abdurrauf mendudukkan  kedua  pendapat  tersebut  dengan  argumen-argumen  yang mendukung eksistensi dari kedua belah pihak.
Setelah  beberapa  tokoh  besar  ini,  di  pada  abad  abad  ke-18  dan  19  juga ditemukan  beberapa  tokoh  pengajar  tasawuf  dalam  bentuk  tarekat  di  Aceh.  di antaranya;  Teungku  di  Simpang,  Teungku  Hasan  di  Krueng  Kalee,  dan  Syekh Abuya Muhammad Muda Wali Al-Khalidy (Ihsan, 2009: 139-1488). Teungku di Simpang  berdomisili  di  Lueng  Putu,  sekarang  merupakan  bagian  dari Kabupaten  Pidie  Jaya.  Nama  Teungku  di  Simpang  merupakan laqab dari masyarakat  sekitarnya,  sedangkan  nama  aslinya  adalah  Teungku  Muhammad Ibn  ahmad  Al-Khatib  Langien.  Beliau  banyak  mengajarkan  ilmu  tasawuf  yang
berdasarkan  syariat,  mengikutip  pola  taswuf  al-Ghazali.  Tengku  Di  Simpang meninggal  pada  tanggal  19  Zulhijjah  tahun  1275  H/1826  M  (Ihsan,  2009:  140). Teungku Hasan Krueng Kalee berasal dari Aceh Besar, tepatnya di Desa Krueng Kalee, Kecamatan Darussalam Aceh Besar. Lahir pada tanggal 13 Ra‟jab 1303 H (18  April  1886  M).  Ayah  beliau  bernama  Teungku  Hanafiah,  sahabat  Teungku Chik di Tiro. Teungku Hasan belajar ilmu agama pertama sekali di Aceh, pada beberapa ulama dan Teungku Dayah (pesantren). Kemudian beliau juga sempat merantau  ke  Kedah,  Malaysia  dan  melanjutkan  perjalannya  ke  Makkah  untuk menunaikan ibadah haji sekaligus untuk belajar ilmu agama Islam, dan menetap di  sana  selama  7  (tujuh)  tahun.  Setelah  pulang dari  Makkah,  beliau  singgah  di keudah  Malaysia  dan  mengajr  di  sana,  kemudian  kemablai  lagi  ke  Aceh, mengajar  dan  mengurus  Dayah  peninggalan  orangtuanya.  Tengku  Hasan Krueng Kalee merupakan orang pertama yang membawa dan mengembangkan tarekat  Haddadiyyah  di  Aceh.  Tarekat  haddadiyyah  diperkenalkan  oleh  Syekh Abdullah ibn Alwi al-Haddad dari Hadramaut. Beliau juga menulis sebuah kitab tentang  petunjuk  pengamalan  tarekat  ini,  yaitu Risalah  Latifah ,  di  dalamnya dijelaskan  tatacara  zikir  dan  adab  dalam  pengamalan  tarekat  tersebut  (Ihsan, 2009: 146-147).
Selanjutnya  Syekh  Abuya  Muhammad  Muda  Wali  Al-Khalidy,  Ulama yang  sangat  berperan  dalam  pengembangan  tarekat  Nasyabandiyyah  di  Aceh, dan beliau juga yang sangat berperan dalam pengembangan model pendidikan Pesantren  di  Aceh.  Pesantren-Pesantren  yang  ada  di  Aceh  sekarang  sebagian besar didirikan oleh murid-murid beliau. Syekh Muda Wali lahir di  Blang Paroh, Labuhan  haji,  Aceh  Selatan  pada  tahun  1337  H/1917  M.  Ayah  beliau  bernama Teungku syekh Haji Muhammad Salim Palito, berasal dari Sumatra Barat. Syekh Muda Wali pertama sekali belajar agama pada orangtuanya, yang juga seorang ulama  di  sana.  Kemudian  melanjutkan  pendidikannya  di  Dayah Jami’iyah  al- Khairiyyah di  Blang  Pidie,  yang  dipimpin  oleh  Teungku  Muhammad  Ali,  atau Abu lampisang. Beliau juga belajar di Dayah Bustanul Huda di Blang Pidie, yang dipimpin  oleh  Teungku  Mahmud.  Syekh  Muda  Wali  juga  sempat  belajar  di Dayah Teungku Hasan Krueng Kalee, dan Teungku Hasballah Indrapuri. Selain itu, beliau juga sempat hijrah ke Padang untuk belajar di sekolah yang didirikan oleh Mahmud Yunus pada tahun 1931, akan tetapi karena bobot pelajaran umum lebih  banyak,  maka  ia  keluar  dari  sekolah  tersebut.  Kemudian  beliau  menikah dan  tinggal  dipadang  serta  mengajar  disana.  Pada  tahun  1939  beliau  pulang kembali  ke  Aceh.  Syekh  Muda  Wali  berangkat  ke  Makkah  untuk  menjalankan ibadah  haji,  sekaligus  mendalami  ilmu-ilmu  agama  Islam  dari  ulama-ulama  di Makkah.  Di  sanalah  beliau  mendapatkan  ijazah  tarekat  Naqsyabandiyyah,  dan menyandang  gelar  Syekh.    Setelah  pulang  beliau  menyebarkan  tarekat Naqsyabandiyyah  di  Aceh.  Sampai  saat  ini,  tarekat  Naqsyabandiyyah  di  Aceh merupakan  hasil  dari  penyebaran  yang  dilakukan  para  muridnya  di  seluruh Aceh.  di  antara  para  muridnya  yang  melakukan  penyebaran  tarekat
Naqsyabandiyyah  adalah  Abu  Aziz  Samalanga,  Abu  Hanafiah,  Abuya Muhibbudin  Wali  (anak, almarhum ),  Abu  amran  Waly  (anak)  ,  Abu  Usman  al- Fauzi (Abu Lueng Ie), dan lain-lain.
Beberapa  anak  Syekh  Muda  Wali  adalah  ulama  yang  sangat  berperan dalam menyebarkan tarekat Naqsyabandiyyah di Aceh. antara lain; Anak tertua beliau  adalah  Prof.  Dr.  Muhibbudin  Waly  al-Khalidy  ( almarhum ),  atau  disapa Abuya  Doktor  pernah  menjadi  Mursyid  „aam,  kemudian  Abuya  nasir  Wali ( almarhum ), Abuya Jamaluddin Wali, dan Abuya Amran Wali.
Majelis  Zikir  al-Waliyah  merupakan  hasil  peninggalan  Abuya
Muhibbudin  Waly  yang  masih  eksis  sampai  sekarang,  dan  dipimpin  oleh  adik beliau  Abuya  jamaluddin  waly.  Di  samping  Majelis  Zikir  al-Waliyah  terdapat Abuya Amran Waly yang mengadakan pengajian Tauhid Taswuf, sebagai salah satu model pengajaran tarekat pada masa sekarang.

## Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyyah Abah Anom, Suryalaya di Aceh
Tarekat  Qadiriyyah  Naqasyabandiyyah  merupakan  salah  satu  tarekat yang cukup terkenal dan terbear di Indonesia. Pendiri tarekat ini adalah Ahmad Khatib  Sambas,  beliau  di  lahirkan  di  Sambas,  Kalimantan  Barat  (Borneo)  pada tahun  1217  H/1802  M  (Mulyati,  2010:  36).  Beliau  berangkat  ke  Makkah  pada umur 19 tahun, tinggal dan menetap di sana untuk belajar berbagai ilmu agama, termasuk tasawuf. Para guru beliau adalah ulama-ulama besar di Mekkah pada saat  itu,  seperti  Syekh  Daud  ibn    Abd  Allah  ibn  Idris  al-Fatani,  Syekh Syamsuddin,  syekh  Muhammad  Arsyad  al-banjari,  Syekh  Muhammad  Shalih Rays,  Syekh  Umar  ibn  abd  al-Karim  ibn  Abd.  Al-rasul  al-attar,  Syekh  abd.  Al- hafiz Ajami, Syekh Bisry al-Jabarti, Sayid Ahmad al-Marzuqi, Sayed Abd. Allah ibn Muhammad al-Mirghani, dan Utsman ibn Hasan al-Dimyati (Mulyati, 2010: 26-27).
Syekh Sambas melakukan kombinasi dua tarekat menjadi sebuah tarekat yang  baru,  berbeda  dari  kedua  tarekat  asalnya.  Beliau  menulis  sebuah  kitab sebagai pegangan untuk pengamalan tarekat, karyanya ini diberi nama Fath al- ‘Arifin , menjadi salah satu karya yang populer dan paling utama untuk praktek sufi  di  dunia  melayu. Fath  al-‘Arifini berisi  dasar  dokrin  sufi  sebagai  janji kesetiaan  ( bai’at ),  mengingat  Tuhan  ( dzikir ),  kewaspadaan  perenungan ( muraqabah ),  dan  rantai  spritual  (silsilah)  tarekat  Qadiriyyah  Nasyabandiyyah (Mulyati, 2010: 39).
Syekh  Sambas  mengajarkan  zikir nafi  isbathi seperti  yang  dipraktekkan dalam  tarekat  Qadiriyyah,  dan  menggabungkan/menambah  konsep  zikir lataif naqsyabandiyyah dan  praktek rabitha ,  sebelum  dan  sesdudah  zikir.  Zikir Naqsyabandiyyah  pada  umumnya  dipraktekkan  secara  diam,  sedangkan  zikir Qadiriyyah  dipraktekkan  dengan  ucapan  keras.  Maka,  syekh  Sambas mengajarkan kedua jenis zikir tersebut.
Murid Syekh Sambas kebanyakan berasal  dari  Pulau Jawa dan Madura. Merekalah  yang  meyebarkan  tarekat  ini  ke  Indonesia  dari  Mekkah.  Di  antar murid-murid  yang  berpengaruh  adalah  Abd.  Karim  Banten,  penggantai  Syekh Sambas,  Kiyai  Ahmad  Hasbullah  ibn  Muhammad  Madura,  Muhammad  Abd. Ar-Rahim  Bali,  Syekh  Tolhah  Cirebon,  Syekh  Abd.  Al-lathif  ibn Abd.  Qadir  al- Sarawaki,  Haji  ahmad  Lampung,  Syekh  Yasin  Kedah,  dan  Syekh  Nuruddin Filippin.
Salah satu murid Syekh Sambas, yaitu Syekh Tolhah Cirebon meneruskan kekahalifahannya  kepada  Syekh  abdullah  Mubarak  (Abah  Sepuh),  pendiri pondok  Pesantren  Suryalaya.  Abah  sepuh  telah  mengabdikan  dirinya  untuk Pondok  pesantren  Suryalaya  yang  didirikannya,  serta  mengajarakan  dan menyebarkan  tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  di  Jawa  dan  sekitarnya. Selain  sebagai  seorang  ulama  dan  ahli  sufi  beliau  juga  seorang  pejuang kemerdekaan  yang  membantu  pemerintah  dalam  melawan  penjajahan  kolonial Jepang  dan  Belanda  setelah  proklamasi  kemerdekaan,  dan  beliau  juga menentang  pemberontakan  DI/TII  yang  dilakukan  oleh  Kartosuwiryo.  Ketika Abah  sepuh  telah  uzur,  anaknya  yang  kelima,  yang  telah  disiapkan  untuk menggantikannya,  yaitu  K.H.  Ahamad  shohibulwafa‟  Tajul  „Arifin  atau  disapa Abah  Anom  (ayah  muda).  Sampai  sekarang,  Abah  Anom  sudah  berhasil menyebarkan tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah ke berbagai penjuru, baik di dalam muapun luar negeri, seperti Malaysia, Brunai Darusslam, dan Singapura.

## Tarekat Qadiriyyah Naqasyabandiyyah di Aceh
Pasca tsunami pada tahun 2004, Aceh menjadi daerah yang terbuka luas bagi  masuknya  berbagai  pengaruh  dari  luar.  Pengaruh  yang  datang  dapat berupa  pengaruh  positif  atau  negatif.  Pengaruh  tersebut  dapat  terjadi  dalam berbagai bidang, baik dalam bidang ekonomi, budaya, dan agama. Banyak para dai sekaligus juga misionaris  yang masuk ke Aceh, sehingga Aceh benar-benar menjadi daerah uji kemampuan mempengaruhi.
Pesantren Suryalaya, Tasikmalaya Jawa Barat ikut membantu Aceh pasca tsunami, pesantren ini mengirimkan para relawannya ke Aceh. para relawan ini sekaligus  para  Dai  yang  memberikan  pencerahan  ilmu  agama  kepada  para koraban  tsunami.  Para  Dai  inilah  yang  mengajarkan  tarekat  Qadiriyyah Nasyabandiyyah  melalui  pengajaran  zikir-zikir  kepada  para  korban  tsunami. Penyebaran  tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  dimulai  ketika  Pesantren Suryalaya  mengadakan  Pelatihan  Dai  untuk  ditempatkan  di  barak-barak pengungsian.  Pelatihan  tersebut    bertempat  di  Pesantren  Raudhatul  Quran  di Tungkop, Aceh Besar. Pelatihan ini diikuti oleh  beberapa santri perwakilan dari Pesantren-Pesantren  yang  ada  di  Aceh  Besar  dan  Banda  Aceh.  Para  santri  ini diberikan  pembekalan  untuk  agar  lebih  siap  menjadi  Dai  di  barak-barak pengungsian tsunami.
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
Dalam  pelatihan  ini,  para  peserta  yang  terdiri  dari  para  santri  ini diajarkan metode zikir dengan pengamalan tarekat Qadiriyyah
Naqsyabandiyyah.  Peserta  diijazahkan  tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah dalam  pelatihan  ini.  Perwakilan  Abah  Anom  yang  mengijazahkan  Tarekat Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  adalah  Ustadz  Jejen  dari  Tasik,  ikut  juga didampingi oleh ustadz Wahfiuddin dari Jakarta.
Kemudian,  untuk  selanjutnya  Pesantren  Raudhatul  Quran  ini  menjadi pusat  penyebaran  Tarekat  Qadiriyyah  Naqasyabandiyyah  untuk  Aceh.  Setelah para  dai  dan  relawan  dari  Pesantren  Suryalaya  kembali  ke  Tasik,  Pesantren Raudhatul  Quran  menjadi  basis  untuk  pengembangan  tarekat  Qadiriyyah Naqsyabandiyyah.  Pimpinan  Pesantren  Raudhatul  Quran,  Teungku Zulfanwandi, MA telah diberikan izin oleh Abah Anom untuk menjadi Khalifah dan  diizinkan  untuk  mengijazahkan  tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  di Aceh.  Sebagai  bukti  dari  adanya  dukungan  penuh  dari  Abah  Anom  untuk membantu  pengembangan  tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  di  Aceh  di Pesantren tersebut dibangun sebuah Mushalla dari bantuan Pesantren Suryalaya, yang  dijadikan  sebagai  balai  zikir  yang  diberi  nama Taajul  ‘Arifin ,  nama  yang diambil dari gelar yang diberikan kepada Abah Anom. Hingga saat ini, Teungku Zulfanwandi telah mengajarkan dan mendirikan majlis lain, yang dipimpin oleh seorang khalifah dibawah bimbingannya, yaitu di Tangse,  KabupatenPidie dan di Peudada, kabupaten Bireun.
Saat  ini  pesantren  Raudhatul  Quran  masih  eksis  menjadi  tempat diselenggarakannya  zikir  Tarekat  Qadariyyah  Naqsyabandiyyah.  Selain  zikir setelah shalat lima waktu, zikir juga dilaksankan khusus untuk jamaah dari luar Pesantren  pada  setiap  malam  Jumat  dan  pada  malam  sepuluh  terakhir  pada bulan Ramadhan. Zikir rutin dilaksankan setiap malam Jumat, dari setelah shalat Magrib  sampai  waktu  Shalat  Isya.  Peserta  zikir  ini  berasal  dari  berbagai kalangan,  disekitar  Aceh  Besar  dan  Banda  Aceh,  bahkan  ada  yang  datang  dari berbagai  daerah  lain.  Zikir  ini  dipimpin  langsung    oleh  Teungku  Zulfanwandi sebagai  Musyid.  Teungku  Zulfanwandi  merupakan  Dosen  IAIN  Ar-Raniry Banda Aceh, beliau merupakan lulusan dari Pesantren Darussalam Labuhan Haji Aceh  Selatan.  Di  sana  beliau  belajar  ilmu  agama  Islam,  kemudian  melanjutkan pendidikannya  ke  IAIN  Ar-Raniry  Banda  Aceh,  dan  menamatkan pendidikannya  sampai  ke  jenjang  S2  master  pada  konsentrasi  Fiqh  Modern. Sebagai  alumni  dari  Pesantren  Darussalam,  beliau  adalah  pengikut  tarekat Naqsyabandiyyah  dari   Syekh  Abuya  Muda  Wali  al-Kahalidy.  Sebelum tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah dibawa ke sana, di Pesantren Raudhatul Quran ini belum ada kegiatan zikir dan pengamalan tarekat.
Akan  tetapi,  tidak  jauh  dari  Pesantren  Raudhatul  Quran,  terdapat  dua
Pesantren  yang  menjadi  basis  pengamalan  tarekat  Naqsyabandiyyah.  Kedua- duanya  adalah  tarekat  Naqsyabandiyyah  yang  dibawa  oleh  salah  satu  murid Syekh Muda Wali al-Khalidy, yaitu Abu Usman Al-Fauzi (Abu Lueng Ie). Kedua
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
Pesantren  tersebut,  yaitu  Dayah  Darul  Ulum  di  Leung  Ie,  Ulee  Kareeng, kecamatan  Ingin  Jaya  Aceh  Besar  (jaraknya  sekitar  2  km  dari  Pesantren Raudhatul Quran), dan Dayah Darul Aman di Tungkop, Kecamatan Darussalam, Aceh  Besar  (jaraknya  sekitar  1  km  dari  Pesantren  Raudhatul  Quran).  Kedua pesantren ini aktif mengadakan kegiatan pengamalan tarekat Naqsyabandiyyah al-Khalidiyyah.  Pesantren  Darul  Ulum  merupakan  basis  utama  penyebaran Tarekat  Naqsyabandiyyah  Al-Khalidiyyah  di  Aceh,  kemudian  setelah  Abu Usman  al-Fauzi  meninggal,  pengajaran  tarekat  ini  diteruskan  oleh  menantu beliau Abu Zakaria Adamy. Awalnya beliau meneruskan pengajaran tarekat dan pengajian di Pesantren Darul Ulum, kemudian beliau mendirikan Dayah sendiri di  Tungkop,  yaitu  Dayah  Darul  Aman,  setelah anak  dari  Abu  Usman  Al-Fauzi menamatkan belajarnya di Pesantren Samalanga, dan pulang untuk meneruskan kepemimpinan  Dayah  Darul  Ulum.  Jamaah  zikir  tarekat  Naqsyabandiyyah  Al- Khalidiyyah kebanyakan adalah orang yang sudah berumur, dan sangat sedikit meraka yang menjadi jamaah dari kaum muda.
Sedangkan  Jamaah  zikir  yang  datang  ke  Pesantren  Raudhatul  Quran berasal  dari  kalangan  petani,  pedagang,  buruh,  Pegawai  Negeri,  Guru,  Dosen dan  juga  para  mahasiswa  dan  mahasiswa  dari  dua  kampus  ternama  di  Aceh, IAIN  Ar-Raniry  dan  Syiah  Kuala.  Sampai  saat  ini,  pada  setiap  malam  Jumat Pesantren  Raudhatul  Quran  selalu  penuh  sesak  dibanjiri  para  jamaah  zikir. Jamaah  zikir  semakin  hari  semakin  bertambah  dan  memenuhi  Balai  zikir. Pengamalan  tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  ini  menjadi  daya  tarik tersendiri bagi jamaah, selain kepiawaian Teungku Zulfanwandi sebagai seorang penceramah  dalam  menyampaikan  bahan  dakwah  dan  pengajian  juga  menjadi daya  tarik  bagi  jamaah.  Karena  kegiatan  zikir  tersebut  juga  dibarengi  dengan pengajian tasawuf.
Pengamalan  tarekat  Naqsyabandiyyah  yang  dipraktekkan  di  Aceh, terutama pada kedua Pesantren tersebut terkesan sangat saklar dan sulit untuk diamalkan,  hanya  orang-orang  tertentu  saja  yang  mampu  untuk mengamalkannya.  Dalam  tarekat  Naqsyabandiyyah,  pengamalan  tarekat  harus mengikuti  ketentuan-ketentuan  tertentu,  baik  gerak  fisik  maupun  non  fisik. Dalam tarekat Naqsyabandiyyah, inti pengamalan tarekat adalah suluk, biasanya dilaksanakan pada bulan Ramadhan dan bulan Maulid. Dalam suluk ini, jamaah mengamalakan  pelajaran-pelajaran  tarekat,  dari  tingkatan  ke  tingkatan berikutnya.  Karena  seorang  salik  harus  menempuh  semua  pelajaran-pelajaran atau tingkatan yang telah ditentukan dalam tarekat. Amalan harian dari tarekat Nasyabandiyyah  adalah  zikir  khafi  (Allah…Allah)  sebanyak  5000  kali  dalam sehari.
Sedangkan  tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  yang  dipraktekkan  di Aceh sangat mudah diamalkan, tidak ada gerak tertentu, atau ketentuan tertentu yang  khusus  yang  menyulitkan  jamaah.  Pengamalan  tarekat  sangat  menarik, tidak  menoton.    Tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  merupakan  salah  satu
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
tarekat yang telah mengalami modifikasi, ini telah terjadi sejak dari pendirinya, Syekh  Sambas  yang  memadukan  pengamalan  tarekat  Qadiryyah  dan Naqsyabandiyyah.  nampaknya,  inilah  yang  menyebabkan  tarekat  Qadiryyah Naqsyabandiyyah  Suryalaya  ini  mudah  diterima  oleh  masyarakat  Aceh,  dan penyebarannya sangat mudah.
Pengamalan  tarekat  dibagi  kepada  beberapa  macam,  yaitu  harian, mingguan, dan tahunan. Pengamalan harian dilakukan pada setiap setelah shalat lima waktu. Pengamalan zikir harian menempuh beberapa langkah:
1. Pimpinan  zikir  beserta  para  jamaah  membacakan rabitha dengan mendoakan Nabi Muhammad saw dan para sahabatnya.
2. Membaca ( Astaghfirullah al-ghafurur rahim , sebanyak 3 kali).
3. Membaca  shalawat  ( Allahumma  shalli  ‘Ala  sayyidina  muhammad  wa  ‘ala ‘alihi washahbihi ajmain ” sebanyak 3 kali.
4. Membaca “ ilahi anta maqsudi waridhaaaka matlubi ”
5. Membaca zikir “ laa ilaha Illah” sebanyak 165 kali.
6. Membaca Doa (dapat dilihat pada buku panduan zikir).
7. Kemudian  membacakan  kembali  “pengantar  untuk  mengirimkan alfatihah  kepada  Rasulullah  saw,  keluarga  dan  para  sahabatnya”  ( ila hadharatin nabi…. .dst)
8. Memebacakan  pengantar  kepada  para  ahli  tarekat  untuk  dikirmakan pahala  bacaan  al-fatihah  ( summa  ila  arwahi  ahli  silsilati  al-Qadiriyyah  wa Naqsyabandiyyah……dst )
9. Membacakan  pengantar  untuk  mengirimkan  al-fatihah  kepada  kedua orang  tua,  kaum  muslimin,  dan  muslimat.  ( summa  ila  arwahi  aabaina  wa ummahatina….. dst).
10. Membaca “ astaghfirullah rabbi min kulli zambin wa atubu Ilaik ”
11. Membaca shalawat, ( allahummaa shallai ‘ali muhammad….. dst)
12. Membaca kembali “ ilahi anta maqsudi wa ridhaka mathlubi ”
13. Terakhir  melakukan  “Tawajjuh”,  yaitu  melakukan  zikir  Allah…Allah (Zulfanwandi, tt: 2-3).
Pengamalan  zikir  dalam  bentuk  tawajjuh  disini,  hanya  dilakukan  secar singkat.  Tawajjuh  dalam  tarekat  Naqsyabandiyyah  al-Khalidiyah  dilaksanakan seminggu  sekali  dengan  ritual  dan  bacaan-bacaan  doa  tertentu.  Tawajjuh dilakukan  pada  setiap  rutinitas  tarekat,  baik  harian,  mingguan,  maupun tahunan.
Pengamalan mingguan, dilaksanakan sekali dalam seminggu, yaitu pada malam  Jumat.  Kegiatann  zikir  ini  diikuti  oleh  jamaah  dari  berbagai  kalangan. Umumnya  mereka  ini  telah  mendapatkan  ijazah  untuk  mengamalkan  tarekat tersebut.  Kegiatan  zikir  ini  dilaksankan  setelah  magrib  sampai  dengan  waktu Isya,  lebih  kurang  sekitar  satu  jam.  Pada  kegiatan  mingguan  ini,  Teungku Zulfanwandi selalu memberikan ceramah ringan tentang ilmu tasawuf.
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
Berikut beberapa langkah yang dilakukan pada kegiatan zikir mingguan ini:
1. Membaca  al-Fatihah  yang  dihadiyahkan  kepada  Rasulullah  saw,  ( ila hadharatin nabi …)
2. Membacakan  al-fatihah  kepada  kedua  orangtua  dan  para  saudara,  para nabi nan rasul ( ila arwahi aaba ihi ..)
3. Membacakan  al-fatihah  yang  dihadiyahkan  kepada  para  khulafaur rasyidin.
4. Membacakan al-Fatihah kepada para ulama
5. Membacakan al-fatihah kepada ahli silsilah tarekat
6. Membaca ayat “ alam nasyarah laka… .”
7. Membaca “ qul huwallahu ahad… ”
8. Selanjutnya  terdapat  zikir-zikir  yang  dibacakan,  “semuanya  tertulis dalam buku panduan zikir”.
Di antara zikir harian, mingguan, dan tahunan sebenarnya tidak terdapat perbedaan  yang  sangat  signifikan.  Hanya  saja  berbeda  dari  segi  kuantitasnya, yaitu  jumlah  zikir  yang  dibacakan  disesuaikan  menurut  waktu  yang  tersedia untuk  melakukan  zikir  (harian,  mingguan,  atau  tahunan).  Setiap  jamaah diberikan sebuah buku pedoman zikir yang digunakan ketika zikir berlangsung. Buku  panduan  ini  ditulis  oleh  Tengku  Zulfanwandi  sebagai  pegangan  bagi jamaah dalam mengamalkan zikir tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah.
Sejak  Tarekat  ini  muncul  di  Aceh,  banyak  orang  yang  tergerak  hatinya untuk mengamalkan zikir ala tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah ini. Karena paraktek zikir yang diajarkan di sini sangat mudah dan tidak terikat, baik waktu maupun  tempat.  Dengan  demikian,  tarekat  Qadiryyah  Naqsyabandiyyah  telah menambah kekayaan dalam bidang tasawuf di Aceh.
Nampaknya,  boleh  dikatakan  bahwa  tahun  2005  merupakan  tahun pertama  sekali  tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  hadir  di  Aceh.  Karena belum  ditemukan  adanya  data  yang  menunjukkan  bahwa  sudah  pernah  ada yang  membawa  tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  ke  Aceh.  Dalam  sejarah, ditemukan tarekat Qadiriyyah dan juga Nasyabandiyyah di Aceh, tetapi bukan tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah.  Pesantren  Suryalaya  sangat  berperan dalam penyebaran tarekat ini di Aceh. untuk selanjutnya Teungku Zulfanwandi menjadi Mursyid di wilayah Aceh, beliau telah diberikan izin oleh Abah Anom untuk  mengijazahkan  tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  kepada  murid- murid  yang  lain.  Beliau  menjadi  tokoh  kunci  untuk  pengembangan  tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah di Aceh ke depan.
Secara  sosiologis  dan  historis,  penyebaran  tarekat  di  Aceh  tidak  terlalu sulit dilakukan karena masyarakat Aceh merupakan penganut Islam yang sangat menjunjung tinggi ajaran tasawuf, kususnya dalam bentuk tarekat. Keberadaan tarekat  Naqsyabandiyyah  al-Khalidyyah  yang  merupakan  tarekat  yang umumnya  diamalkan  oleh  masyarkat  Aceh,  menjadikan  tarekat  Qadiriyyah
NIZHAM, Vol. 01. No. 01, Januari-Juni 2013
Naqsyabandiyyah  tidak  asing  bagi  masyarakat  Aceh,  bahkan  banyak  dari pengikut  tarekat  Naqsyabandiyyah  yang  juga  penganut  tarekat  Qadiriyyah Naqasyabandiyyah.

## Kesimpulan
Tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  pertama  sekali  dibawa  ke  Aceh pada  tahun  2005  oleh  para  dai  dari  pesantren  Suryalaya,  Tasikmalaya,  Jawa Barat. Akhirnya tarekat ini menjadi bagian dari pengamalan tasawuf masyarakat Aceh.  Teungku  Zulfanwandi,  pimpinan  Dayah  Raudhatul  Quran  diangkat menjadi  seorang  Mursyid  yang  telah  diberikan  kepercayaan  oleh  Abah  Anom untuk mengembangkan dan menyebarkan tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah di Aceh. Sampai saat ini, Teungku Zulfanwandi telah membuka cabang dua balai zikir lain di Aceh, yaitu di Peurada, Bireun, dan di Tangse, Kabupaten Pidie. Walaupun  masih  termasuk  baru,  Tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah di  Aceh  telah  menempati  tempat  yang  tinggi  dalam  tangga  perkembangan tarekat di Aceh.  Keberadaan tarekat ini telah menghadirkan wajah baru model pengamalan tasawuf dalam masyarakat Aceh. Tarekat ini mampu menarik minat masyarakat untuk tetap mengamalkan ibadah zikir dalam kehidupannya.

## Referensi
Abuddin Nata. Akhlak Tasawuf , Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: Rajawali Pers, 2008. Damanhuri. Akhlak Tasawuf, Banda Aceh: Pena, 2010.
Hb.  Zulkifli  bin  Muhammad  bin  Ibrahim  Banahsan  bin  Syahab. Wujud (MenujuJalan Kebenaran) , Solo: Mutiara Kertas, 2008. Margaret Smith. Mistisme Islam dan Kristen:sejarah awal dan perkembangannya ,
Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007.
Mark. R. Woodwoard. Islam Jawa:Kesalehan Normatif versus Kebatinan , Yogyakarta, LKiS, 2006.
Martin  Bruinessen, The  Original  and  Development  of  Sufi  Orders  (tarekat)in Shoutheast Asia , Studia Islamica-Indonesian Jurnal for Islamic StudiesVol. 1, No. 1 (1994), hal. 1-23.
Muhyar  Fanani. Metode  Studi  Islam : Aplikasi  Sosiologi  Pengetahuan  sebagai  Cara Pandang , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Sehat Ihsan Shadiqin. Tasawuf Aceh , Banda Aceh: Bandar Publising, 2009. Sri Mulyati, dkk. Mengenal dan Memahami tarekat-tarekat Muktabarah di Indonesia , Jakarta: Kencana, 2004.
Sri  Mulyati. Peran  Edukasi  Tarekat  Qadiriyyah  Naqsyabandiyyah  dengan referensi utama Suryalaya , Jakarta: Kencana, 2010. Teungku  Zulfanwandi. Zikr  Tashfiyatul  Qulub ,  Aceh  Besar:  Raudhatul Quran, 2011.