PENGUATAN PERAN LEMBAGA KEAGAMAAN di Kawasan Wisata Kuliner Pantai Pungkruk Mororejo Mlonggo Jepara dalam Pencegahan HIV/AIDS dan
Penyalahgunaan Narkoba
Oleh : Mashudi *

## Abstrak
Berkembangbiaknya penyakit HIV/AIDS di Kabupaten Jepara tidak lepas dari dampak  globalisasi  yang  meniscayakan  pertukaran  budaya  secara  bebas  baik lokal maupun interlokal. Atas nama hak asasi manusia, orang dengan leluasa melakukan hubungan seks bebas meski dengan jargon menjadi pemandu hibu- ran biasa, pemandu karaoke. Kenyataan tersebut yang dalam kurun waktu li- ma tahunan berkembang pesat di kompleks “wisata kuliner” pantai Pungkruk Desa Mororejo Mlonggo Jepara. Term wisata kuliner berubah wajah menjadi taman  hiburan  karaoke,  dan  dari  “dalih  karaoke”  itulah  kemudian  terjadi “transaksi  seks”  bebas  sehingga  pantai  ini  menjadi  pemasok  besar  penyakit HIV/AIDS  di  Kabupaten  Jepara,  di  samping  minuman  keras  dan  penyalah- gunaan Narkoba.
Berdasarkan  hasil  pendampingan  peneliti  kepada  para  pihak  di  lokasi  pe- ngabdian,  dipaparkan  mulai kalangan  LSM, pemerintah, hingga masyarakat umum, menghadapi tantangan penyebaran virus HIV yang dinilai demikian pesat  penyebarannya.  Virus  mematikan  yang  menyebabkan  penyakit  Aids yang hingga hari ini belum diketemukan obatnya itu, menjadi perhatian khu- sus para pemuka agama khususnya di Kabupaten Jepara.
Sandaran akhir hanya agama yang menyediakan perangkat nilai-nilai pence- gahan, seperti perangkat amar makruf nahi munkar. Jadi tak ada alasan untuk tidak melibatkan peran agama di dalamnya.
Kata Kunci: Penguatan peran, wisata kuliner, pemandu karaoke
* Penulis adalah Dosen pada Fakultas Syariah IAIN Walisongo Semarang.

## A.  Latar Belakang
Kawasan Wisata Kuliner Pantai Pungkruk adalah salah satu destinasi wisata kuliner pantai yang ada di Kabupaten Jepara. Kawasan ini memang diproyeksikan oleh pemerintah setempat dengan tujuan utama sebagai ob- yek wisata kuliner pantai. Artinya, menu kuliner yang diproduksi dan dija- jakan  diutamakan  berasal  dari  hasil  laut  dengan  penyajian  dan  tata  cara yang disesuaikan dengan lokasi pantai. Cipta-karsa dengan ciri khas kepan- taian  Jepara  inilah  yang  kemudian  disuguhkan  kepada  para  wisatawan sekaligus sebagai bagian dari sumber dana pembangunan daerah.
Seiring  berjalannya  waktu  dan  dinamika  dunia  pariwisata,  Kawasan Wisata Kuliner Pantai Pungkruk berkembang bukan hanya menjadi obyek wisata yang semata-mata menyediakan menu kuliner, akan tetapi beranjak secara signifikan dan masif ke arah gejala “praktik prostitusi” yang rentan terhadap  ancaman  HIV/AIDS  dan  penyalahgunaan  Narkoba.  Tidak  sulit untuk menemukan gejala-gejala ke arah prostitusi dan konsumsi Minuman Keras di kawasan ini, meskipun tentu saja tidak mudah (bahkan tidak sah secara  hukum)  untuk  menyebutnya  sebagai  medan  lokalisasi  pelacuran. Hal ini mengingat bahwa secara resmi dan legal kawasan ini disebut oleh pemerintah  setempat  dengan  sebutan  “Kawasan  Wisata  Kuliner  Pantai Pungkruk”. Yang tampak secara kasat mata di beberapa papan nama setiap bangunan  juga  hanyalah  nama-nama  rumah  makan  dan  tempat-tempat karaoke  komersial,  meskipun  tentunya  dengan  mudah  terlihat  di  teras- terasnya beberapa perempuan dengan dandanan serta pakaian yang “serba sensual”. Mereka itu adalah para pemandu karaoke (PK) yang siap “menye- nangkan”  para  tamunya  baik  ketika  berkaraoke  maupun  kemungkinan sesudahnya. Minuman beralkohol dengan beberapa merk dagangnya juga bukan hanya mudah dipesan, namun bahkan kerapkali disuguhkan tanpa diminta sekalipun. Selain itu, kebanyakan dari praktisi kuliner dan karaoke di kawasan ini beroperasi hingga pukul 02.00 pagi.
Sampai di sini, citra kawasan wisata ini sebagai destinasi wisata kuliner “plus-plus” seolah telah menjadi wacana publik. Segenap masyarakat Desa Mororejo juga tidak dapat menampik citra tersebut meskipun mereka me- ngaku “harus menanggung malu” karenanya. Bahkan, citranya yang bernu- ansa  sumir  tersebut  bagi  banyak  kalangan  masyarakat  telah  meneng- gelamkan sebutan dan status aslinya, yakni sebagai Kawasan Wisata Kuli-
ner  Pantai.  Selama  setahun  terkahir,  jumlah  rumah  makan  yang  “murni” menjajakan  ikan bakar pun tidak melebihi 5 tempat,  sementara kisaran 25 tempat  lainnya  menjelma  menjadi  media  karaoke  dan  kafe  “cinta”.  Loka- sinya  yang  berada  cukup  jauh  dari  perkampungan  juga  semakin  mene- gaskan  kesan “bebas  dari pantauan”,  termasuk  dari pantauan  keagamaan oleh lembaga keagamaan di sekitarnya. Kondisi inilah yang memicu penu- lis memilih lembaga keagamaan di Kawasan Wisata Kuliner Pantai Pung- kruk  sebagai  subyek  pendampingan  mengingat  beberapa  alasan  sebagai berikut:
a. Kawasan  Wisata  Kuliner  Pantai  Pungkruk  telah  bergeser  dari  fungsi aslinya, yaitu dari kapasitasnya semula sebagai destinasi wisata kuliner pantai  yang  bermartabat  bagi  semua  kalangan  bergeser  ke  arah terwujudnya praktik seks bebas  dan  konsumsi Minuman Keras  yang sangat  berpotensi  mengundang  ancaman  HIV/AIDS  dan  penyalah- gunaan Narkoba.
b.  Praktik seks bebas dan konsumsi Minuman Keras lazimnya terjadi ka- rena  rendahnya  kualitas  moral  pelakunya.  Atas  dasar  kenyataan  ini, agama yang telah diakui sebagai penjaga utama kualitas moral manu- sia, melalui lembaga keagamaannya diharapkan mampu berperan se- cara optimal dalam pencegahan praktik seks bebas dan konsumsi Mi- numan Keras yang sangat berpotensi mengundang ancaman HIV/AI- DS dan penyalahgunaan Narkoba.
c. Profesi penulis sebagai dosen Fakultas Syari’ah IAIN Walisongo yang dituntut berkiprah dalam hal keagamaan di satu sisi, dan tempat ting- gal  penulis  di  wilayah  Kabupaten  Jepara  serta  menyandang  peran sebagai Sekretaris MUI Kabupaten Jepara di sisi lain, sudah selayaknya mendorong penulis untuk menjalin hubungan kemitraan dengan lem- baga keagamaan di Jepara; yang dalam hal ini lembaga keagamaan di Kawasan Wisata Kuliner Pantai Pungkruk.
Dengan  penguatan  peran  lembaga  keagamaan  dalam  pencegahan HIV/AIDS  dan  penyalahgunaan  Narkoba,  penulis  hendak  membangun kesadaran  keagamaan  masyarakat  bahwa  beragama  bukan  hanya  sebatas persoalan  ritual-ibadah  saja,  melainkan  juga  pewujudan  kemaslahatan dalam  segala  bidang;  yang  dalam  hal  ini  dikhususkan  dalam  pencegahan HIV/AIDS dan penyalahgunaan Narkoba.

## B.  Alasan Memilih Subyek Dampingan
Kegiatan  ini  mengambil  subyek  dampingan  berupa  lembaga  keaga- maan di sekitar Kawasan Wisata Kuliner Pantai Pungkruk, Desa Mororejo, Kecamatan  Mlonggo,  Kabupaten  Jepara,  Propinsi  Jawa  Tengah.  Lembaga keagamaan yang dimaksud adalah lembaga yang berbentuk organisasi so- sial keagamaan Islam baik berupa keorganisasian Takmir Masjid/ Mushala maupun organisasi kemasyarakatan Nahdlatul Ulama beserta Badan Semi Otonom (BSO) yang ada di bawahnya (IPNU/IPPNU, Muslimat NU, Fata- yat NU, Pemuda Ansor NU, Madrasah Diniyah NU, TPQ NU).
Berdasarkan Data Monografi Desa Mororejo Bidang Keagamaan Bulan Juli Tahun 2013, keberadaan lembaga keagamaan di Mororejo dapat dijelas- kan sebagai berikut:
NO LEMBAGA KEAGAMAAN JML KETERANGAN 1 Takmir Masjid 2 Tiap dukuh terdapat 1 masjid 2 Takmir Mushalla 4 3 mushalla di dukuh Krajan (RW I), 1 mushalla di dukuh Jubel (RW II) 3 Pengurus NU Ranting Mororejo 1 Menaungi 2 dukuh 4 Muslimat NU 1 Terbagi menjadi 2 jamaah yang berperan di masing2 dukuh 5 Fatayat NU - Tidak ada/ belum terbentuk 6 IPNU/IPPNU 1 Sekarang tidak aktif 7 Pemuda Ansor NU - Tidak ada/ belum terbentuk 8 Madrasah Diniyyah NU 1 Di dukuh Jubel 9 Muhammadiyah dan lembaga lain - Tidak ada 10 TPQ 2 Tiap dukuh terdapat 1 TPQ 11 Jamaah Yasinan 2 Tiap dukuh terdapat 1 jamaah 12 Jamaah Dzibaan/ Barzanji 3 2 jamaah di dukuh Krajan, 1 jamaah di dukuh Jubel 13 Jamaah Manaqib 1 Di Dukuh Jubel 14 Jamaah Tahlil 3 1 jamaah di dukuh Krajan, 2 jamaah di dukuh Jubel

## C.  Kondisi Dampingan Saat Ini
Pantai  Pungkruk  Desa  Demeling  Kecamatan Mlonggo  Kabupaten  Je- para terletak di tepi pantai Laut Jawa kurang lebih 9 km sebelah utara Kota
Jepara. Ia merupakan  lokasi  terpencil dari Desa Demeling  karena  dipisah- kan oleh areal persawahan untuk menuju ke bibir pantai tersebut. Namun demikian,  dengan  serba  keterpencilan  yang  alami  ini  justru  menjadikan Pantai  Pungkruk  terasa  eksotik  dan  menarik  dikunjungi  sebagai  wisata “kuliner” (tahun 2012 tercatat 28.637 wisatawan di Pantai Pungkruk ini dari 1.097.472 wisatawan di Jepara).
Betapa tidak, Obyek Wisata Kuliner Terpadu ini merupakan salah satu kawasan  wisata  unggulan  di  tingkat  regional  bahkan  wisatawan  manca- negara manakala sepulang dari Taman Wisata Internasional Karimunjawa biasanya mereka menyempatkan singgah di Pantai Pungkruk. Ia memiliki keindahan alam yang indah dan menakjubkan. Semua itu menjadikan Pan- tai  Pungkruk  laksana  surga  bagi  wisatawan  baik  mancanegara  maupun domestik.
Kondisi  demikian  mengantarkan  Pantai  Pungkruk  “akrab”  dengan pusat  pemandu  karaoke, homestay ,  dan  beragam  aktifitas  kepariwisataan yang tidak jarang menawarkan life style “gaya baru” bagi kehidupan masya- rakat  petani  dan  nelayan  di  Pantai  terpencil  ini  termasuk  “kegiatan  nga- mar”  oleh  lelaki  hidung  belang  dan  pramunikmat.  Di  sinilah,  kemudian muncul  kegelisahan  dalam  kehidupan  sosial-agama  masyarakat  di  Pantai Pungkruk ini terutama terkait ancaman human immunodeficiency virus (HIV) dan acquired immuno deficiency syndrome (AIDS) serta narkoba.
Berdasarkan data KPA provinsi Jawa Tengah angka HIV dan AIDS per Juli  2011  di  Jepara  berjumlah  234  kasus,  yang  berarti  Jepara  menduduki peringkat ke-5 angka HIV dan AIDS tertinggi di Jateng, setelah Kota Sema- rang, Surakarta,  Banyumas dan Cilacap.  Dalam perkembangan HIV/AIDS di  Kabupaten  Jepara  semakin  mengkhawatirkan,  dimana  dari  Januari hingga Oktober 2012 terdapat 54 kasus ditemukan (terdiri atas 5 kasus HIV dan  49  kasus  AIDS)  sehingga  secara  akumulatif  mulai  1997  s.d.  Oktober 2012 terdapat 312 kasus.
Dari  hasil  penelusuran  diketemukan  data  bahwa  sejak  1997  hingga April 2012, di Kabupaten Jepara ditemukan 278 kasus HIV dan AIDS. Ada- pun rinciannya adalah sebagai berikut:
Jumlah Kasus HIV/AIDS Di Kabupaten Jepara Tahun 2012 Berdasarkan Jenis Penyakit
NO.
JENIS PENYAKIT JUMLAH 1 HIV 79 2 AIDS 199 Jumlah 278 Sumber : KPA Kabupaten Jepara Jumlah Kasus HIV/AIDS Di Kabupaten Jepara Tahun 2012 Berdasarkan Jenis Kelamin NO. JENIS KELAMIN JUMLAH 1 Laki-laki 115 (41 %) 2 Perempuan 163 (59 %) Jumlah 278 Sumber : KPA Kabupaten Jepara Jumlah Kasus HIV/AIDS Di Kabupaten Jepara Tahun 2012 Berdasarkan Kondisi Tindaklanjut NO. KONDISI TINDAKLANJUT JUMLAH 1 Masih hidup 159 2 Sudah meninggal 129 Jumlah 278 Sumber : KPA Kabupaten Jepara Jumlah Kasus HIV/AIDS Di Kabupaten Jepara Tahun 2012 Berdasarkan Produktif/Tidaknya Usia NO. PRODUKTIF/TIDAKNYA JUMLAH 1 Usia 16 s.d. 25 67 2 Usia 26 s.d. 40 163 3 Usia 41 s.d. 60 48 Jumlah 278 Sumber : KPA Kabupaten Jepara
Jumlah Kasus HIV/AIDS Di Kabupaten Jepara Tahun 2012
Berdasarkan Produktif/Tidaknya Usia NO. JENIS PEKERJAAN JUMLAH 1 Ibu rumah tangga 78 2 PSK/Pramunikmat 60 3 Buruh 11
4 Swasta 88 5 Pegawai 6 6 Nelayan 2 7 Sopir 8 8 Anak-anak 25 Jumlah 278

## Sumber : KPA Kabupaten Jepara
Data  di  atas  menunjukkan  bahwa  bahwa  rerata  usia  yang  terkena dampak bahaya HIV/AIDS adalah usia 0-60  tahun,  yakni  usia remaja dan produktif dan menyentuh pada hampir semua profesi. Pada saat yang sama dilaporkan pula bahwa HIV AIDS di Kabupaten Jepara sudah menyebar ke seluruh lapisan masyarakat di seluruh kecamatan. Dari 21 Puskesmas, ha- nya Puskesmas  Bangsri II  yang belum ditemukan  kasus,  dan  yang paling menonjol Puskesmas Jepara sebanyak 36 kasus. Penyebaran paling banyak HIV/AIDS  melalui  hubungan  seks  berganti-ganti  pasangan  89  persen,  ho- mosex 1 persen, penggunaan  jarum suntik narkoba 1 persen,  dan perintal (ibu hamil, melahirkan dan menyusui) 9 persen.
Data yang memprihatinkan di atas juga terjadi pada status Ibu rumah tangga  sebagai  peringkat  kedua  sebagai  penderita.  Dengan  peningkatan kasus AIDS pada ibu rumah tangga diikuti pula kenaikan kasus pada anak. HIV/AIDS  sebagai  epidemi  semakin  berkembang  menjadi  permasalahan yang mengancam bangsa. Bukan saja permasalahan kesehatan, namun ber- akar dari masalah sosial, kemiskinan, peredaran gelap narkotika dan buda- ya patriaki. Ibu rumah tangga dan anak terinfeksi HIV diduga akibat tertu- lar dari laki-laki pasangannya sendiri, dimana ia pengguna narkoba melalui jarum suntik atau pembeli seks.
Berdasarkan  estimasi  kementerian  Kesehatan  2012,  jumlah  laki-laki pembeli seks diperkirakan 6,7 juta orang, jumlah ini meningkat dua kali li- pat dari estimasi 2009. Secara matematis laki-laki pembeli seks menempati peringkat  teratas  sebagai  kelompok  yang  paling  berpengaruh  terhadap penularan  HIV  yang  dialami  ibu  rumah  tangga.  Perempuan-perempuan yang sudah tertulat HIV lebih rentan masuk ke fase AIDS karena beban da- lam keluarga yang dipikul perempuan sangat berat. Ia harus menanggung dirinya, merawat suami dan anak-anak yang menderita HIV dan bertang- gungjawab mencari nafkah untuk kelangsungan hidup keluarganya.
Sebagaimana  data  dari  Komisi  Penanggulangan  AIDS  (KPA)  Peme- rintah Kabupaten Jepara 2012 di atas, perkembangan HIV/AIDS di Kabupa- ten  Jepara  sangat  memprihatinkan  karena  jumlahnya  cukup  fantastis  dan karena  ranking  lima  besar  di  Jawa  Tengah.  Pemasok  terbesar  dari  jumlah tersebut  adalah  lokalisasi  di  Pantai  Pungkruk.  Mengingat  kondisi  Pantai Pungkruk yang sedemikian welcome , memungkinkan jumlah tersebut akan semakin  bertambah.  Bukan  saja  persoalan  HIV/AIDS,  namun  juga  penya- lahgunaan narkoba yang lebih sulit terawasi. Kondisi ini semakin mengkha- watirkan  seiring  menguatnya  desakan  sekularisme-globalisasi  di  satu  sisi, dan melemahnya kontrol moralisme-agama di sisi lain.
Di sinilah, mitra hendak melakukan pendampingan dengan menawar- kan solusi alternatif dan meyakinkan bahwa agama sebagai kekuatan moral paling efektif, pendampingan terhadap pramunikmat untuk segera menya- dari hukum tentang dampak dan bahaya HIV/AIDS serta penyalahgunaan narkoba  di  Lokalisasi  Pantai  Pungkruk  Desa  Demeling  Mlonggo  Jepara menjadi  sangat  perlu  dan  mendesak  dilakukan.  Tentu,  pendampingan  ini juga sejalan dengan program pemerintah baik lokal maupun nasional.
Sebagaimana  pengakuan  beberapa  penyaji  makanan  dan  pemandu karaoke (di antaranya Heni, Siska, Ayu, Wening, Wulan, Dita, dan Lenni), kecenderungan ke arah praktik seks bebas dan konsumsi Minuman Keras di kawasan ini sangat signifikan dan masif. Minimnya kesadaran akan an- caman  HIV/  AIDS  dan  penyalahgunaan  Narkoba  juga  seringkali  melupa- kan langkah-langkah antisipatif untuk menghindarinya. Bahkan, kesadaran keagamaan  tentang  larangan  praktik  seks  bebas  dan  konsumsi  Minuman Keras diakui seringkali dilupakan dan akibatnya dilanggar. Peran lembaga keagamaan di sekitar Kawasan Wisata Kuliner Pantai Pungkruk tidak per- nah mereka rasakan secara langsung,  lebih-lebih menyangkut pencegahan HIV/AIDS dan penyalahgunaan Narkoba.
Memang, inspeksi mendadak dari pihak kepolisian terkait masalah ke- amanan  dan  persoalan  mempekerjakan  anak  di  bawah  umur  terkadang dilakukan. Dinas Sosial Kabupaten Jepara beserta Komisi Penanggulangan Aids-nya juga telah memperhatikan ekses sosialnya. Dinas Kesehatan mela- lui  pihak  Puskesmas  Mlonggo  secara  berkala  juga  telah  aktif  melakukan pelayanan  kesehatan.  Lebih-lebih  Dinas  Pariwisata  yang  tentu  saja  tidak ingin kehilangan aset wisata ini. Namun demikian, sederet perhatian terse-
but cenderung ke arah tindakan kuratif, bukan antisipatif, atas dampak ne- gatif yang ditimbulkannya. Di sinilah, tindakan pencegahan paling menda- sar  perlu  dilakukan,  yaitu  pencegahan  yang  dimulai  dari  dalam  diri  dan moral pelakunya. Agama, melalui lembaga keagamaannya, tentu saja pihak yang paling kompeten dalam agenda pencegahan ini.
Dengan kondisi demikian, peran lembaga keagamaan di Kawasan Wi- sata Kuliner Pantai Pungkruk perlu dikuatkan untuk memperhatikan per- soalan sosial di  sekitarnya,  khususnya  dalam pencegahan HIV/  AIDS  dan penyalahgunaan  Narkoba.  Upaya  ini  diharapkan  dapat  efektif  karena  di- dukung banyaknya jumlah elemen dari lembaga keagamaaan di Desa Mo- rorejo, Kecamatan Mlonggo, Kabupaten Jepara; baik berupa Takmir Masjid/ Mushala,  pengurus  struktural  NU,  IPNU/  IPPNU,  Muslimat  NU,  Fatayat NU,  Pemuda  Ansor  NU,  maupun  segenap  civitas  akademika  Madrasah Diniyah  dan  TPQ  di  daerah  tersebut.  Sehingga  persoalan  selanjutnya  (ha- nyalah)  terletak  pada  upaya  penyelarasan  cara  pandang  dan  keseiringan langkah-tujuan  dalam  pencegahan  HIV/AIDS  dan  penyalahgunaan  Nar- koba. Semangat Islam sebagai rahmatan li al-alamin selayaknya juga menjadi spirit bersama dalam perhatian ini.
Kendati  demikian,  sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  ternyata  kondisi lembaga keagamaan di kawasan tersebut masih sebatas berkegiatan ritual- ibadah saja. Hal ini terlihat dari jajaran majlis taklim yang ada yang hanya berorientasi  “dari  doa  ke  doa”.  Bahkan,  lembaga  keagamaan  yang  mena- ungi generasi muda, misalnya IPNU/IPPNU, telah mengalami stagnasi or- ganisasi.  Fatayat  dan  Ansor  juga  belum  bisa  terbentuk  hingga  kegiatan pengabdian ini dilakukan. Di sinilah, kondisi dampingan saat ini sekiranya dapat  diketahui  gambarannya.  Banyak  keterbatasan  yang  tentunya  tidak mudah  terselesaikan  dalam  waktu  yang  singkat,  apalagi  oleh  tenaga  pe- ngabdian yang sangat terbatas.

## D.  Kondisi Dampingan yang Diharapkan
Serangkaian  kegiatan  pengabdian  ini  mengharapkan  terbentuknya lembaga  keagamaan  yang  “peka  dan  peduli”  terhadap  gejala-gejala  yang mengandung  ancaman  HIV/  AIDS  dan  penyalahgunaan  Narkoba.  Untuk itu, kondisi lembaga keagamaan di Kawasan Wisata Kuliner Pantai Pung- kruk yang diharapkan adalah:
1. Memiliki cara pandang bahwa Kawasan Wisata Kuliner Pantai Pung- kruk  adalah  kawasan  wisata  yang  diproyeksikan  untuk  menjajakan makanan  hasil  laut  dan  objek  wisata  yang  perlu  dikunjungi  dengan kemartabatan yang luhur.
2. Menyadari  dan  mendakwahkan  bahwa  praktik  seks  bebas  dan  kon- sumsi  Minuman  Keras  berpotensi  mengundang  ancaman  HIV/AIDS dan penyalahgunaan Narkoba.
3. Memiliki  pemikiran  keagamaan  bahwa  agama  bukanlah  sekadar  pe- merhati ritual-ibadah saja, melainkan juga sebagai pilar penjaga moral bangsa  serta  perlunya  berkiprah  dalam  mewujudkan  kemaslahatan kehidupan masyarakat.
4. Melakukan langkah-langkah advokatif untuk mengembalikan Kawas- an  Wisata  Kuliner  Pantai  Pungkruk  ke  fungsinya  yang  semula,  yaitu sebagai wisata kuliner yang sehat dan bermartabat ( halal dan thayyib ).
5. Mampu meminimalisir daya jangkauan bahaya HIV/AIDS dan Narko- ba bagi masyarakat, khususnya bagi generasi berikutnya, melalui lang- kah-langkah  yang sesuai prinsip berbangsa dan bernegara di Indone- sia.

## E.  Strategi/Metode yang dilakukan
Kegiatan  penguatan  peran  lembaga  keagamaan  di Kawasan  Wisata Kuliner  Pantai  Pungkruk  dilakukan  dengan  strategi  dan  metode  sebagai berikut :
1. Adaptasi dan pendataan sasaran. Langkah ini memungkinkan penulis untuk mengenal, menyaksikan, serta memahami lebih dekat bagaima- na Kawasan Wisata Kuliner Pantai Pungkruk melakukan aktifitasnya . Sementara  itu,  penulis  juga  menggali  data  di  masyarakat  dan  Peme- rintah Desa Mororejo untuk mengetahui kondisi serta harapan mereka terkait kawasan wisata tersebut.
2. Membangun kesamaan visi dan solidaritas. Langkah ini menekankan pemahaman  dan  pemikiran  keagamaan  bahwa  lembaga  keagamaan sudah selayaknya peduli terhadap ancaman HIV/AIDS dan penyalah- gunaan  Narkoba.  Tidak  menutup  kemungkinan,  penulis  berkesem- patan untuk berceramah di beberapa kegiatan majlis taklim yang ada
di desa tersebut demi penguatan peran lembaga keagamaan agar tidak sekadar mengurusi ritual-ibadah saja.
3. Melakukan  diskusi  dan  analisis  sosial.  Strategi  ini  dilakukan  dengan cara berkonsolidasi  dengan aparat Pemerintah Desa Mororejo beserta tokoh agama/masyarakatnya. Meskipun demikian, strategi tersebut ju- ga dilakukan dengan segenap lapisan masyarakat dalam setiap kesem- patan yang memungkinkan.
4. Memberikan  pendidikan  advokasi.  Strategi  ini  dapat  dilakukan  de- ngan  beberapa  metode,  baik  secara  sporadis  dan  individual  maupun tentatif  dan  kolektif.  Langkah  ini  ditujukan  sebagai  penguatan  peran lembaga  keagamaan  Desa  Mororejo  dalam  rangka  memperjuangkan misinya  untuk  menyelamatkan  Kawasan  Wisata  Kuliner  Pantai Pungkruk  dari ancaman HIV/AIDS dan penyalahgunaan Narkoba di hadapan Pemerintah Daerah Kabupaten Jepara.

## F.  Landasan Teori dan Strategi
1. Landasan Teori
a. Tentang HIV/ AIDS
HIV ( Human Immunodeficiency Virus ) adalah virus yang menyerang T- sel  dalam  sistem  kekebalan  tubuh  atau  virus  yang  menginfeksi  manusia dan akan menyebabkan menurunnya sistem kekebalan tubuh dalam menja- lankan  fungsinya.  Adadpun  AIDS  ( Acquired  Immune  Deficiency  Syndrome ) adalah  sindrom  yang  muncul  dalam  stadium  lanjut  infeksi  HIV  yang muncul  akibat  menurunnya  kekebalan  tubuh  dalam  melawan  penyakit, yang disebabkan karena infeksi HIV. Dengan demikian, bahwa antara HIV dan AIDS merupakan hal yang berbeda namun saling berkesinambungan. HIV merujuk kepada virus penyebabnya, sedangkan AIDS adalah kondisi medis/penyakit yang timbul sebagai akibat infeksi HIV.
Meskipun  demikian,  perlu  ditegaskan  bahwa  mengidap  HIV-positif, atau  memiliki  penyakit  HIV,  tidaklah  sama  dengan  mengidap  penyakit AIDS.  Banyak  orang  yang  mengidap  HIV-positif  tetapi  tidak  mengalami sakit selama bertahun-tahun karena masa antara infeksi HIV ke dalam tu- buh seseorang dengan munculnya AIDS dapat berlangsung sekitar 8 hing- ga 10 tahun.
Selama kurun waktu tersebut, tubuh orang yang terinfeksi HIV positif bisa  tampak  sehat,  sama  seperti  orang  dengan  status  HIV  negatif.  Sung- guhpun  begitu,  jika  kondisi  itu  dibiarkan  maka  secara  perlahan-lahan  sis- tem kekebalan tubuh akan menurun dimana virus, parasit, jamur dan bak- teri yang biasanya tidak menimbulkan masalah akan dapat membuat sese- orang  menderita  berbagai  penyakit  saat  sistem  kekebalan  tubuh  rusak. Inilah yang disebut “infeksi oportunistik” di mana tubuh sangat rentan ter- kena infeksi dan penyakit.
Dengan  penjelasan  di  atas,  bahwa  penularan  HIV  hanya  terjadi  jika memenuhi beberapa syarat dalam penularannya, maka HIV tidak menular melalui  hal-hal  berikut  karena  tidak  memenuhi  persyaratan  media,  jalur masuk dan kondisi di atas, yaitu : a) Kontak sosial, seperti bersalaman, ber- pelukan, bersentuhan, berciuman; b) Makanan dan penggunaan alat makan bersama;  c)  Penggunaan  media/  alat  olah  raga;  d)  Penggunaan  toilet  ber- sama;  e)  Gigitan  nyamuk.  Sehingga,  untuk  mencegah  segala  macam penyakit  menular  dapat  dilakukan  dengan  memutuskan  mata  rantainya. Berikut  ini  adalah  beberapa  cara  pencegahan  virus  HIV  supaya  tidak  ter- jangkit penyakit AIDS :
1)  Melakukan  hubungan  seks  yang  aman.  Menurut  saran  medis,  untuk mengurangi risiko kemungkinan virus HIV dan penyakit seksual lain- nya dapat dicegah dengan kondom pria dan kondom wanita. Karena biasanya penyakit AIDS akan ditularkan oleh seseorang yang terkena virus HIV.
2)  Penggunaan jarum suntik bersama. Semaksimal mungkin disarankan agar digunakan jarum suntik yang baru untuk menghindari virus HIV yang mungkin sudah mengontaminasi.
3)  Penularan  dari  ibu  dan  anak  juga  bisa  terjadi.  Oleh  karena  itu,  obat antiretrovirus,  bedah caesar, dan pemberian  makanann formula akan membantu menurunkan risiko HIV-AIDS.
Sampai pengabdian ini dilakukan, belum ada obat penyembuhan HIV- AIDS.  Yang  ada  hanya  memperlambat  perkembangan  virus  tersebut  saja. Misalnya dengan penggunaan obat anti-retrovirus dan vaksin serta pengo- batan alternatif. Itu  sebabnya, diperlukan kewaspadaan  yang  tinggi  terha- dap penularan virus HIV yang bisa menyebabkan penyakit AIDS.
b.  Peran Lembaga Keagamaan dalam Pewujudan Kemaslahatan
Maslahat adalah topik yang paling utama dalam pembicaraan menge- nai  agama  (Islam).  Hal  ini  mengingat  maslahat  sendiri  merupakan  tujuan syara’  ( maqashid  al-syari’ah )  dari  ditetapkannya  agama.  Maslahat  yang  di- maksud di sini digambarkan sebagai kekuatan untuk menarik kemanfaatan dan menolak kemudaratan ( jalb al- manfa'ah wa daf' al-mafsadah ) (Ash-Shid- diqy, 2001: 171-182). Meski demikian, keberadaan maslahat sebagai bagian tak  terpisahkan  dalam  tujuan  agama  tetap  mengundang  banyak  polemik dan  perbedaan  pendapat  terutama  terkait  dengan  bentuk  pewujudannya. Bagaimanapun, wujud kemaslahatan memang selalu menjadi tarik-menarik antara  kekuatan  konservatif  dan  kekuatan  progresif,  baik  sejak  pemikiran keagamaan masih berada pada masa Sahabat, masa pertumbuhan mazhab, maupun pada masa ulama kontemporer saat ini.
Menempatkan maslahat sebagai sebuah tujuan beragama, ternyata me- rupakan persoalan yang dilematis. Di satu sisi, sebagaimana ditemui dalam banyak literatur, maslahat sudah terbentuk sebagai tatanan teori yang baku, sehingga kajian terhadap maslahat otomatis lebih cenderung kepada kajian teoretis  yang  kaku  dan  tidak  menarik.  Sementara  di  sisi  lain,  maslahat dalam pengertian yang luas merupakan lahan subur bagi upaya pemberian muatan  keagamaan  kepada  persoalan-persoalan  kehidupan  kontemporer ( qadhiyah al-hayatiyah al-jadidah ) yang memang belum tersentuh sama sekali oleh dalil-dalil yang jelas ( sharih ) (Hosen, 1997: 7-10). Sahal Mahfudz (2002), misalnya,  melalui  pemikiran  fiqh  sosialnya  berupaya  menyadarkan  pemi- kiran keagamaan masyarakat bahwa agama dituntut untuk selalu mampu menghadapi tantangan kehidupan sosial yang senantiasa berkembang.
Di  antara  maslahat  dalam  kehidupan  kontemporer  tersebut  adalah bebasnya masyarakat dari wabah HIV/AIDS dan Narkoba. Jika Islam men- cita-citakan terwujudnya tujuan syari’ah ( maqashid al-syari’ah ) melalui penja- gaan keselamatan jiwa ( hifdz al-nafs ) dan kelestarian keturunan yang sehat ( hifdz  al-nasl )  serta  terpeliharanya  akal  sehat  ( hifdz  al-‘aql ),  maka  lembaga keagamaan Islam mau tidak mau harus memiliki kepedulian terhadap pen- cegahan HIV/AIDS dan penyalahgunaan Narkoba. Di sinilah, tampak jelas keterkaitan antara  lembaga keagamaan (sebagai penampakan agama) dan HIV/AIDS dan Narkoba (sebagai ancaman kemaslahatan) dalam rangka pe- wujudan  kemaslahatan  manusia.  Itu  sebabnya,  keberadaan  ancaman
kemaslahatan umat menjadi daya pelecut bagi lembaga keagamaan untuk semakin  menegaskan  perannya.  Bahwa  agama  bukan  hanya  sebatas  per- soalan ritual-ibadah saja, melainkan juga tidak dapat terlepaskan dari unsur nyata  kehidupan  sosial,  merupakan  kesadaran  lembaga  keagamaan  yang perlu dibuktikan dalam peran nyatanya.
Maslahat sendiri memiliki arti secara etimologi dalam dua makna yang berbeda. Pertama , maslahat memiliki arti yang sama dengan manfaat, baik dalam  arti  maupun  pemakaian  lafaznya  (Louis  Ma’luf,  1986:  432). Kedua , maslahat secara bahasa digunakan terhadap perbuatan yang mengandung manfaat dalam bentuk majaz mursal , seperti perdagangan maslahat, mencari ilmu maslahat. Artinya, perbuatan berdagang dan mencari ilmu yang bisa mendatangkan  maslahat  (Hafni  bin  Nafis,  t.th.:  124-127).  Maslahat  meru- pakan isim mashdar dari Shaluha , Shalaha . Maslahat juga setara maknanya de- ngan al-Shulh dan al-Shalah yang merupakan lawan dari al-fasad (Ibnu Man- dur,  t.th.:  112).  Maslahat  secara  bahasa  juga  bisa  diartikan  segala  sesuatu yang  membangkitkan  kebaikan-kebaikan  atau  perbuatan-perbuatan  yang diperjuangkan  oleh  manusia  untuk  menghasilkan  kebaikan  bagi  diri  dan masyarakat sekitarnya (Louis Ma’luf, 1986: 432). Arti maslahat secara baha- sa ini memang belum begitu bisa menggambarkan maksud maslahat dalam Islam. Hal ini karena definisi secara etimologi diambilkan dari terma yang membentuk kata ”maslahat”, sehingga mengakibatkan batasan yang cende- rung sangat luas.
Sedangkan  pengertian  maslahat  secara  terminologi  atau  istilah syara’ telah banyak dikemukakan oleh para pemikir Islam. Di antaranya adalah al- Ghazali  (1993:  176),  yang  memberikan  definisi  maslahat  sebagai  sebuah ungkapan yang menunjukkan adanya (usaha) mengambil manfaat dan me- nolak mudarat . Sejalan dengan ini, al-Zarkasyi (t.th., VII: 350) mendefinisi- kan maslahat dengan upaya menjaga (segala sesuatu) yang menjadi tujuan syara’ dengan cara menolak atau menghindar makhluk (Allah) dari mafsa- dat . Secara lebih rinci, al-Buthi (1986: 23) mendefinisikan maslahat sebagai manfaat yang dikehendaki oleh Pembuat Hukum (Allah) yang Maha Bijak- sana untuk hamba-Nya, berupa menjaga agama, jiwa, akal, nasab, dan harta mereka,  berdasarkan  urutan  tertentu  yang  ada  di  antara  manfaat-manfaat tersebut.
Dari beberapa makna dalam pengertian maslahat di atas, pencegahan dampak HIV/AIDS dan penyalahgunaan Narkoba merupakan maslahat ba- gi  kebaikan  semua manusia.  Dalam  konteks  inilah,  peran  lembaga  keaga- maan  diharapkan  senantiasa  mampu mewujudkan  kemaslahatan  tersebut melalui pembangunan moral dan karakter manusia.
Dalam  kancah  internasional,  HIV/AIDS  yang  hingga  hari  ini  belum diketemukan  obatnya  itu  menjadi  perhatian  khusus  para  pemuka  agama beberapa waktu lalu dalam sebuah forum yang diselenggarakan badan PBB khusus urusan HIV/AIDS (UNAIDS), di London, Inggris. Forum yang ber- tajuk “ Lifting The Veil: Islam, Christianity and Challenges of Aids ” ini mengha- dirkan para pemuka kedua agama dari Afrika, Asia, dan Pasifik, serta Ero- pa, pada 28-30 Maret 2010, di istana Winsort, Castle, kediaman resmi Ratu Elizabeth (Agus Sutondo, 2010).
Memang, semua terpulang kepada perilaku umat agama masing-ma- sing.  Namun  semua  agama  memiliki  komitmen  yang  kuat  dalam  pence- gahan HIV/AIDS. Karena itulah, kerjasama antartokoh agama dan penguat- an peran lembaga keagamaan mutlak diperlukan untuk mempercepat pen- cegahan,  atau  bahkan  kalau  bisa,  pemberantasan  secara  total  HIV/  AIDS. Lembaga  keagamaaan  yang  mengawal  agama  dengan  seperangkat  nilai- nilai  pencegahan,  seperti  perangkat amar ma’ruf  nahi  munkar dan  prinsip wala taqrabu al-zina , diyakini akan efektif melakukan pencegahan ini.
2.   Strategi
Secara keseluruhan agenda pengabdian ini menggunakan strategi dan pendekatan  partisipatoris.  Artinya,  pengabdian  dalam  bentuk  pendampi- ngan ini mengedepankan partisipasi dari  subjek dampingan, yakni  jajaran lembaga keagamaan di Desa Mororejo Kecamatan Mlonggo Kabupaten Je- para.  Adapun  untuk  mengoptimalkan  pendampingan  tersebut,  pengabdi melibatkan  dan  menggandeng  beberapa  mitra  yang  berkompeten  dalam agenda  pencegahan  HIV/AIDS  dan  penyalahgunaan  Narkoba  di  Kabupa- ten Jepara.
Secara simultan, strategi tersebut dilakukan melalui beberapa langkah berikut  ini:  a)  Survey.  Langkah  ini  memungkinkan  pengabdi  mengetahui dan  memahami  secara  langsung  kondisi  objek  dampingan  beserta  medan garap  dalam  pengandian  ini;  b)  Konsolidasi.  Agenda  ini  memungkinkan
terbentuknya  jaringan  dan  kesepahaman  yang  kuat  antara  pengabdi  dan objek  dampingan  beserta  mitra  yang  terlibat;  c)  Penyuluhan.  Langkah  ini dimaksudkan  untuk  menyampaikan  penguatan  visi  dan  misi  pengabdian ini berikut nilai-nilai  yang  terkandung  di dalamnya untuk  dijadikan  kese- pahaman dan perjuangan bersama; d) Pelatihan. Upaya ini ditempuh untuk membekali objek dampingan mengenai langkah-langkah taktis, praktis dan pragmatis;  e)  Advokasi.  Agenda  ini  dimaksudkan  demi  penguatan  pen- dampingan secara menyeluruh serta demi menghasilkan tujuan utamanya, yaitu dalam pencegahan HIV/AIDS dan penyalahgunaan Narkoba.

## G.  Laporan Kegiatan yang Dilakukan dan Hasil-Hasilnya
1. Kegiatan yang Dilakukan
Setelah  memperhatikan  kondisi  dampingan  yang  ada,  kondisi  ideal yang diharapkan, serta dilengkapi dengan strategi atau metode yang dite- rapkan, kegiatan yang dilakukan dalam pengabdian ini dapat dijelaskan se- bagai  berikut:  bermula  dari  melakukan  survey  lokasi  di  kawasan  Wisata Kuliner  Pantai Pungkruk, penulis merasa perlu untuk  konsolidasi  dengan masyarakat  dan  Pemerintah  Desa  guna  mendapatkan  data  dan  rambu- rambu turun di lapangan.
Lalu, peneliti melakukan penguatan peran jamaah Muslimat NU seba- gai  ormas  keagamaan  yang menjadi  mayoritas  kaum  perempuan  di  Desa Mororejo Mlonggo Jepara. Kegiatan penguatan yang sama juga penulis te- rapkan kepada para jamaah yasinan, jamaah dzibaan, jamaah tahlilan, jama- ah manaqib bahkan hingga upaya memberikan kultum dan advokasi.
NO NAMA KEGIATAN BENTUK KEGIATAN SASARAN TEMPAT WAKTU 1 Survey Lokasi Wisata Pengamatan situasi/ kondisi Kawasan Wisata Kuliner Pantai Pungkruk Kawasan Wisata Kuliner Pantai Pungkruk 10/7/2013 15/7/2013 20/8/2013 1/9/2013 Kunjungan di rumah makan Pengusaha & penyaji makanan 10/7/2013 15/7/2013 Kunjungan di kafe & tempat karaoke Pengusaha & pemandu karaoke 10/7/2013 20/8/2013 2 Konsolidasi dengan Konsolidasi dengan Petinggi Mororejo (H. Rumah petinggi 17/7/2013 11/8/2013
Masyarakat & Pemdes Petinggi Damari) Mororejo Wawancara ke Balai Desa Perangkat desa Mororejo Balai Desa Mororejo 19/7/2013 Update data desa terbaru Monografi desa & keadministrasia n Balai Desa Mororejo 19/7/2013 Berkunjung ke rumah tokoh agama & tokoh masyarakat Takmir masjid (H. Sunarto & Kartono), Modin (Rifai), Syuriah NU (Kasmuri), Tanfidziyah NU (H. Sunarto), Takmir Mushala Pungkruk (Aris) Rumah masing- masing tokoh agama & tokoh masyarakat 20/7/2013 21/7/2013 3 Penguatan jaringan Konsolidasi dengan mitra PKBI Jepara BPPKB FKJ Jepara PIK Pikir Kantor PKBI, BPPKB dan PMII 22- 23/7/2013 22- 23/7/2013 4 Penguatan peran jamaah muslimat NU Konsolidasi & diskusi Ketua Muslimat NU Mororejo (Kasmunik) Rumah Ketua Muslimat NU Mororejo 25/7/2013 5 Penguatan peran jamaah yasinan Ceramah & diskusi Anggota Jamaah Yasinan Rumah Ngatno 25/7/2013 6 Penguatan jaringan Konsolidasi dengan mitra KPA Jepara Dnaas Pariwisata Jepara, Griya Mitra Jepara 7 Penguatan peran jamaah dzibaan Ceramah & diskusi Anggota Jamaah Dzibaan Mushalla Al- Nur 1/8/2013 8 Penguatan peran jamaah tahlil Ceramah & diskusi Anggota Jamaah Tahlil Rumah Kasmuri 1/8/2013 9 Penguatan peran jamaah manaqib Ceramah & diskusi Anggota Jamaah Manaqib _ _ 10 Kultum di Ceramah Jamaah Masjid Masjid 23/7/2013
2. Hasil-hasil Kegiatan
Dari  rentetan  kegiatan  pengabdian  yang  dilaksanakan,  kegiatan  ini menghasilkan beberapa hal sebagai berikut: a) Didapati kesenjangan antara nama  “resmi”  dengan  fakta  di  lapangan,  yaitu  bahwa  kawasan  yang  di- maksud  bernama Kawasan Wisata  Kuliner Pantai Pungkruk namun fakta di  lapangan  ditemukan  gejala  dominan  berupa  praktik  seks  bebas  dan konsumsi minuman keras yang berpotensi terbukanya ancaman HIV/AIDS dan penyalahgunaan Narkoba; b) Didapati penguasaan wilayah  Kawasan Wisata Kuliner Pantai Pungkruk tidak berada di bawah Pemerintahan Desa Mororejo (desa tempat Kawasan Wisata Kuliner Pantai Pungkruk berada), namun dikelola secara langsung oleh Pemerintah Kabupaten Jepara melalui Dinas  Pariwisata  setempat;  c)  Disadari  bersama  oleh  masyarakat  Desa Mororejo bahwa dampak negatif Kawasan Wisata Kuliner Pantai Pungkruk (terutama  terbukanya  praktik  seks  bebas  dan  konsumsi  minuman  keras) berpengaruh  secara  langsung  terhadap  kehidupan  sosial-keagamaan  ma- syarakat  setempat;  khususnya  dampak  psikologis-moral  generasi  yang masih berusia kanak-kanak dan remaja; d) Tampak secara jelas adanya ke- prihatinan  Pemerintah  Desa  Mororejo  dan  masyarakatnya  terkait  kebe- radaan  Kawasan  Wisata  Kuliner  Pantai  Pungkruk  yang  tidak  berfungsi
masjid desa ramadhan Baiturrahman & Masjid Baitul Muttaqin Baiturrahman & Masjid Baitul Muttaqin 30/7/2013 11 Pendidikan advokasi Pelatihan Perwakilan lembaga keagamaan desa Mororejo Rumah H. Sunarto 25/8/2013 12 Penguatan mitra konsolidasi Paguyuban Pengusaha karaoke Mushalla Al- Huda 23/8/2013 13 Evaluasi Reduksi & analisis data Data kegiatan pengabdian Rumah pelaksana pengabdian 26-31 /9/2013 14 Pelaporan Menyusun laporan pengabdian Data kegiatan pengabdian Rumah pelaksana pengabdian 1- 9 /9/2013 15 Presentasi Hasil KPD Presentasi Data kegiatan pengabdian sementara Kampus IAIN Walisongo Semarang 10/9/2013
sebagaimana mestinya; e) Adanya antusiasme masyarakat terhadap kegiat- an pengabdian penguatan peran lembaga keagamaan ini sebagai pertanda kuatnya  harapan  masyarakat  Desa  Mororejo  agar  terbebas  dari  ancaman HIV/AIDS dan penyalahgunaan Narkoba khususnya melalui Kawasan Wi- sata Kuliner Pantai Pungkruk yang tidak berfungsi sebagaimana mestinya; f) Beranjaknya pemikiran keagamaan subyek dampingan bahwa beragama tidak  cukup  hanya  memperhatikan  ritual-ibadah  saja,  namun  juga  perlu memperhatikan  persoalan  kehidupan  sosial  khususnya  terkait  dengan menggelajanya  praktik  seks  bebas  dan  konsumsi  Minuman  Keras  yang berpotensi membawa ancaman HIV/AIDS dan penyalahgunaan Narkoba.

## H.  Simpulan dan Rekomendasi
Setelah  dilakukan  Karya  Pengabdian  Dosen  (KPD)  dapat  dilaporkan bahwa  kondisi  wisata  kuliner  Pungkruk  Mlonggo  Jepara  meskipun  akti- vitas Pemandu Karaoke dan Lelaki hidung belang masih melakukan masih kegiatan sebagaimana semula, namun ada perubahan signifikan, yakni : a) Tokoh agama dan masyarakat di Desa Mororejo Mlonggo Jepara  tergerak untuk melakukan upaya “barrier to Entry” artinya membentengi diri warga- nya dari perilaku maksiat tersebut, sebagai buktinya saat ini sedang dalam proses pendirian tempat ibadah  di  wisata kuliner tersebut; b) Mitra mulai menyadari dari sebagian mereka ikut pengajian dan datang di majelis ta’lim dan  meningkat  semangat  pertaubatannya;  c)  Sebagian  mitra  siap  meng- hentikan kegiatannya dengan syarat minta kompensasi dicarikan pekerjaan yang lain yang halal; d) Hasil penyuluhan membuahkan hasil karena rata- rata  mereka  mengetahui  hukum  HIV/AIDS  dan  cara  penularannya;  e) Munculnya semangat bersatu padu menciptakan situasi dan kondisi wisata kuliner pantai pungkruk yang maju, religius dan aman tenteram;
Kegiatan Karya Pengabdian Dosen perlu untuk dilanjutkan khususnya pendampingan kepada para tokoh agama dan masyarakat di Desa Moro- rejo Mlonggo Jepara untuk  tergerak  terus melakukan upaya “barrier to En- try” artinya  membentengi  diri  warganya  dari  perilaku  maksiat  tersebut, sebagai buktinya saat ini sedang dalam proses pendirian tempat ibadah di wisata kuliner tersebut; b) Para tokoh agama agar meningkatkan perannya dalam  mendampingi  mitra  yang  mulai  menyadari  dari  sebagian  mereka ikut  pengajian  dan  datang  di  majelis  ta’lim  dan  meningkat  semangat pertaubatannya;  c)  Pemerintah  Kabupaten  Jepara  dimohon  meningkatkan
kearifan lokal bagi mitra siap menghentikan “kegiatan maksiatnya” dengan menyediakan pekerjaan yang lain yang halal.
Demikian  laporan  Kegiatan  Pengabdian  Dosen  (KPD)  yang  penulis laksanakan.  Terimakasih  atas  pelbagai  bentuk  dukungan  sehingga  menja- dikan  pengabdian  ini  terlaksana.  Namun  demikian,  segala  keterbatasan dalam  kegiatan  ini  semata-mata  karena  terbatasnya  kemampuan  penulis. Oleh karenanya, saran dan kritik sangat diharapkan demi penyempurnaan karya ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  Suharsimi, Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik, Jakarta:
Rineka Cipta, 1992.
Asmani, Jamal Makmur, 2007, Fiqh Sosial Kiai Sahal Mahfudh; Antara Konsep dan Implementasi , Surabaya: Khalista.
Al-Buthi,Muhammad  Sa’id  Ramadhan,  1986, Dhawabit al-Mashlahah  fi Syari’at al-Islamiyah, Beirut: Muassasah ar-Risalah.
Berger, P.L., Langit Suci; Agama Sebagai Realitas Sosial , Jakarta: LP3ES, 1991.
Dahlan, Abdul Azis (ed), 2001, Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve.
Al-Ghazali, Abu Hamid, 1993, al-Mustashfa, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
Hafni bin Nafis (dkk), t.th., Qowa’id Lugat al-‘Arabiyah li al-Talamiz al-Madaris al-Sanawiyah, Surabaya: al-Hidayah.
Hardiman,  F.B., Menuju  Masyarakat  Komunikatif;  Ilmu,  Masyarakat,  Politik  & Postmodernisme Menurut Jurgen Habermas , Yogyakarta: Kanisius, 1993.
Huntington, S.P., “Benturan Antar Peradaban; Masa Depan Politik Dunia?”, dalam Ulumul Qur’an , Nomor 5 Vol IV, 1993.
Hosen, Ibrahim, 1997, Filsafat Hukum Islam , Jakarta: YIIQ.
Ibnu Mandur, t.th., Lisanul ‘Arab, t.t.p: Dar Ihya’ at-Turats al-‘Araby.
Ma’luf, Louis, 1986, al-Munjid, Beirut: Dar al-Masyriq.
Mahfudh, Sahal, 2002, Kritik Nalar Fiqh NU, Bahtsul Masail dan Istinbath Hu- kum NU; Sebuah Catatan Pendek , Jakarta: PP. Lakpesdam NU.
Mulkhan, Abdul Munir, Teologi Kebudayaan dan Demokrasi Modernitas , Yog- yakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Naisbitt, J., Global Paradox , Jakarta: Binaputra, 1994.
Prasetyo, Eko, Renungan Religiusitas , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Salim,  Agus  (Penyunting), Teori  dan  Paradigma  Penelitian  Sosial  (Pemikiran Norman  K.  Denzin  &  Egon  Guba,  dan  Penerapannya), Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2001.
Ash-Shiddiqy, Hasbi, 2001, Falsafah Hukum Islam, Semarang: Pustaka Rizki
Putra.
Al-Syathibi, Abu Ishhaq, 2003, al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah , Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, 2003.
Usman,  Husaini  dan  Purnomo  Setiady  Akbar, Metodologi  Penelitian  Sosial,
Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Al- Zarkasyi, Imam, t.th., Bahr al-Muhit , Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
“Perkembangan  Aids  di  Kabupaten  Jepara”,  dalam  http://www.jateng- time.com/2012/reg/jateng/jepara/perkembangan-aids-di-kab-jepara- makin-memprihatinkan/, diakses 1 oktober 2013.

## Mashudi