## Jurnal Al- Fawa’id

## KONSEP PENDIDIKAN BERDASARKAN KETELADANAN KEPADA NABI MUHAMMAD

## S\ ALLALLA>HU ‘ALAIHI WA SALLAM PERSPEKTIF SYAIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB
Ainul Haris
STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya Email: drainulharis@gmail.com

## ABSTRACT
This study examines the concept of education in the perspective of Muhammad Ibn 'Abd al-Wahh ā b which is based on his exemplary to the Prophet Muhammad S \allalla> hu 'alaihi wa Sallam. The da'wah of Ibn 'Abd al-Wahh ā b raises the pros and cons among Muslims. The issue of education and exemplary is kind a fundamental things in Islam, because for a Muslim the Prophet Muhammad S>allalla> hu 'alaihi wa Sallam is the first figure to be followed by his words, carried out his orders and decisions and his behavior imitated or emulated. This research answers how the concept of education according to Shaykh Muhammad bin Abdul Wahh ā b which is taken from the figure of the Prophet S>allalla> hu 'alaihi wa Sallam.
The type of research that the writer uses is library research which specifically examines a problem to obtain data in the writing of this study. Sources of data in this study were obtained from primary data and secondary data. The primary sources in this writing are the original works or writings of Shaykh Muhammad bin Abdul Wahhab. The secondary sources in this study are educational books, journals of morality aqidah in Islam  that  are  relevant  to  the  research  discussion.  The  approach  used  in  this  research  is  historical- philosophical. The data obtained were then analyzed by content analysis (content analysis).
This research resulted in understanding the concept of Shaykh Muhammad bin Abdul Wahh ā b about education that is in accordance with the salaf manhaj, namely ittiba '(imitating) the Prophet and based on al- Qur'a> n and Hadith. This study also explains that Shaykh Ibn 'Abd al-Wahh ā b carries out and teaches the concept  of  education  in  accordance  with  the  teachings  of  the  Prophet  S>allalla>  hu'  alaihi  wa  Sallam.  The method of delivering da'wah, thoughts and examples of behavior of Shaykh Muhammad bin Abdul Wahhab is based on exemplary education to the Prophet with all its purity without subtracting or any addition out from it, as well as staying away from all prohibitions in the form of bid'ah, khurafat and things that deviate from Islamic teachings.
Keywords: Education; Exemplary; Muhammad bin Abdul Wahhab

## A. Pendahuluan.
Pengertian  pendidikan  seperti  yang  lazim  dipahami  sekarang  belum  ada  pada  zaman  Nabi Muhammad S\ allalla>hu ‘alaihi wa Sallam . Akan tetapi usaha dan kegiatan yang dilakukan oleh Nabi
dalam menyampaikan seruan agama dengan berdakwah, menyampaikan ajaran, memberikan contoh, keteladanan ( uswatun hasanah) , melatih keterampilan berbuat, memberi seruan motivasi dan menciptakan lingkungan sosial yang mendukung ide-ide pembentukan pribadi muslim, lebih dari cakupan arti pendidikan pada masa sekarang.
Penduduk Mekkah Arab sebelumnya adalah masyarakat penyembah berhala, musyrik , kafir, kasar, dan sombong. Maka dengan segala daya usaha dan rahmat Allah Subha>nahu wa ta’a>la Nabi diridhoi untuk meng-Islamkan mereka, lalu tingkah laku mereka berubah menjadi penyembah Allah Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dengan  itu  Nabi  telah  mendidik,  membentuk  karakter/kepribadian  yaitu kepribadian muslim dan sekaligus berarti bahwa Nabi S\ allalla>hu ‘alaihi wa Sallam adalah seorang pendidik yang berhasil. Perubahan tingkah laku yang sesuai dengan petunjuk ajaran Islam, diperlukan adanya usaha, kegiatan, metode, alat dan lingkungan yang menunjang keberhasilan tersebut.
Pendidikan  Islam  secara  umum  lebih  banyak  ditujukan  kepada  perbaikan  niat  awal,  sikap mental  dan  karakter  yang  akan  terwujud  dalam  amal  perbuatan,  baik  bagi  keperluan  diri  sendiri maupun orang lain. Dari segi lainnya, pendidikan Islam tidak hanya bersifat teoritis saja, namun juga praktis. Ajaran Islam tidak memisahkan antara iman dan amal shaleh. Oleh karena itu, pendidikan Islam adalah sekaligus pendidikan iman dan pendidikan amal. Oleh karena ajaran Islam berisi ajaran tentang  sikap  dan  tingkah  laku  pribadi  masyarakat,  menuju  kesejahteraan  hidup  perorangan  dan bersama maka pendidikan Islam ialah pendidikan individu dan pendidikan masyarakat. 1
Salah  satu  pendidikan  dalam  Islam  yang  juga  terpenting  adalah  keteladanan.  Keteladanan merupakan metode pendidikan Islam yang sangat efektif yang diterapkan oleh seorang guru dalam proses  pendidikan.  Karena  adanya  pendidikan  keteladanan  akan  mempengaruhi  individu  pada kebiasaan, tingkah laku dan sikap. Dalam al-Qura>n kata teladan diproyeksikan dengan kata uswah yang kemudian diberi sifat di belakangnya seperti sifat hasanah yang berati baik. Sehingga terdapat ungkapan uswatun  hasanah yang  berati  teladan  yang  baik.  Kata-kata uswah ini  dalam al-Qura>n disebutkan  tiga  kali  dengan  mengambil  sampel  pada  diri  Nabi  yaitu  Nabi  Muhammad S\allalla>hu ‘alaihi wa Sallam , Nabi Ibrahim, dan kaum yang beriman teguh kepada Allah. 2
Bila  kita  kembali  kepada  sejarah  bahwa  Rasulullah S\ allalla>hu  ‘alaihi  wa  Sallam dalam hidupnya selalu memberi contoh yang baik kepada para sahabat-sahabatnya melalui keteladanan, baik ucapan  atau  perbuatan  beliau,  sehingga  saking  terpujinya  akhlak  Nabi,  Beliau  mendapat  pujian langsung dari Allah sebagai pribadi yang memiliki akhlak yang agung. 3 Beliau juga mendapat julukan orang  terpercaya  ( al - Amin )  dan  itu  diakui,  baik  kawan  maupun  lawan  beliau.  Keteladanan  yang dicontohkan  Rasulullah S\ allalla>hu  ‘ala ihi  wa  Sallam merupakan  cikal  bakal  lahirnya
1 Abdurrahman al-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), p 260.
2 Abudin Nata, Filsafat Pendidkan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), p 95.
3 al- Qur’a>n Surah Al -Qalam: 4. ( ميِظَع ٍقُلُخ  ٰىَلَعَل   َكَّنِإَو )
pendekatan/metode keteladanan dalam pendidikan Islam yang sampai saat ini masih aktual. Metode ini bisa masuk wilayah pendidikan formal, informal (keluarga) maupun non-formal. 4
Sehubungan dengan itu, Allah Subh a>nahu wa ta’a>la berfirman:
َنَسَح ٌةَو ۡسُأ يَّللَّٱ يلوُسَر  يفِ ۡمُكَل َناَك ۡدَقَّل ة نَمي ل َناَك اوُجۡرَ ي ييثَك ََّللَّٱ َرَكَذَو َريخٓ ۡلۡٱ َمۡوَ يۡلٱَو ََّللَّٱ ا
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan ia banyak menyebut Allah.” (QS. Al-Ahzab: 21)
Nabi S\ allalla>hu  ‘alaihi  wa  Sallam adalah  contoh  hidup  (teladan)  yang  baik  dari  apa  yang beliau  ajarkan  kepada  para  sahabatnya.  Tidak  ada  satu  keutamaan  yang  dianjurkan  kecuali  beliau lakukan, bahkan mendahului yang lain dalam mengamalkannya. Sebaliknya, tidak ada kejelekan yang beliau larang, kecuali beliau orang yang paling jauh darinya. 5 Metode keteladanan dalam pendidikan Islam merupakan metode yang paling efektif dan efisien dalam membentuk kepribadian anak. Posisi pendidik sebagai teladan yang baik pada anak-anaknya  akan ditirunya dalam berbagai ucapan dan perilaku. Keteladanan menjadi faktor menentukan baik buruknya sifat anak. Jika pendidik jujur, dapat dipercaya berakhlak mulia, berani, menjauhkan diri dari perbuatan yang bertentangan dengan ajaran agama maka si anak akan tumbuh dalam kejujuran, terbentuk dengan akhlak yang mulia dan lain- lain. 6
Sejarah mencatat, di setiap masa yang dilalui ummat Islam, banyak tokoh-tokoh Islam yang muncul dan hadir memberikan kontribusinya pada perkembangan Islam di masanya dengan selalu berpegang teguh pada al- Qur’a>n dan Sunnah Nabi S\ allalla>hu ‘alaihi wa Sallam . Salah satunya adalah Muhammad bin Abdul Wahhab, seorang ulama abad ke-18 yang berda’wah mengembalikan Islam kepada citranya yang asli/murni, yaitu al- Qur’a>n dan Sunnah.
Pendidikan  Islam  telah  mengalami  masa  kebangkitan  kembali  yang  dinamakan  fase pembaharuan. Pada fase ini pendidikan Islam mulai naik kembali dengan beberapa tokoh pembaharu Islam.  Untuk  lebih  fokus  dalam  pembahasan  penelitian  ini,  Penulis  akan  membahas  masalah bagaimana konsep pendidikan berdasarkan keteladanan kepada Nabi Muhammad S\ allalla>hu ‘alaihi wa Sallam perspektif Muhammad Bin Abdul Wahhab.

## B. Biografi Muhammad bin Abdul Wahhab.
Ia adalah Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhāb Ibn Sulaymān Ibn ‘Ali Ibn Muhammad Ibn Ahmad Ibn Rāshid Ibn Barīd Ibn Muhammad Ibn Barīd Ibn Mushrif Ibn ‘Umar Ibn Mu’dad Ibn Rays Ibn Zakhir Ibn Muhammad Ibn ‘Alawi  Ibn Wuhayb Ibn Qasim Ibn Mūsa Ibn Mas’ūd Ibn ‘Uqbah Ibn
4 Febriyanti Putri, Untirta Banten, https://spiritnews.co.id/2018/10/23/pentingnya-pendidikan-formal-informal-dan-non-formal-dalam- mewujudkan-generasi-emas, (diakses 20 September 2020)
5 Rahmat Hidayat, Muhammad Saw The Super Teacher (Jakarta: Zaytuna Ufuk Abadi, 2015), p 108.
6 Nik Hariyati, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam (Bandung: Alfabeta,2011), p 70.
Sani’ Ibn Nahshal Ibn Shidad Ibn Zuhayr Ibn Shihab Ibn Rabi’ah Ibn Abi Sud Ibn Malik Ibn Hanzalah Ibn Malik Ibn Zayd Manat Ibn Tamīm Ibn Murr Ibn Ad Ibn Tabihah Ibn Ilyas Ibn Mudar Ibn Nizar Ibn Ma’d Ibn ‘Adnan. Adapun ibunya adalah Binti Muhammad Ibn ‘Azaz al-Mashrafi al-Wuhaybi al-Tamīmi dan masih dalam klan ‘Adnan, sebagaimana ayahnya. 7
Muhammad bin Abdul Wahab hidup di tengah-tengah keluarga yang dikenal dengan nama keluarga  ‘Musyarraf’  ( alu  Musyarraf ). Alu  Musyarraf merupakan  cabang  dari qabilah Tamim. Sedangkan  Musyarraf  adalah  kakeknya  yang  ke-9  menurut  riwayat  yang  kuat (arjah) .  Menurut riwayat yang paling otentik, Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab lahir pada tahun 1115H bertepatan dengan tahun 1703M 8 di daerah Uyainah, terletak di wilayah Yamamah yang masih bagian dari Nejd. Uyainah berada di arah barat laut dari kota Riyadh yang berjarak sekitar 70 KM. Ia wafat pada 29 Syawal  1206  H  (1793)  dalam  usia  92  tahun,  setelah  mengabdikan  diri  dalam  da'wah  dan  jihad, termasuk memangku jabatan sebagai menteri penerangan kerajaan Arab Saudi.
Dia tumbuh di lingkungan keluarga yang cinta ilmu. Ayahnya 9 adalah seorang ulama besar negara yang memegang jabatan peradilan di beberapa daerah. Kakeknya, Syaikh Sulaiman bin Ali 10 adalah seorang ulama terkemuka dan juga imam dalam ilmu fiqh. Jabatan lain yang juga diemban Syaikh Sulaiman adalah sebagai mufti Negara. Di bawah bimbingannya, lahir sejumlah ulama dan para  murid  yang  tersebut  di  seluruh  semenanjung  Arab.  Maka,  wajar  jika  kemudian  lahir  seorang keturunan yang faqih dan alim pula.
Muhammad bin Abdul Wahhab hafal al-Qur'an sebelum usianya mencapai sepuluh tahun 11 , ia  belajar  fiqh  dan  hadits  dengan  ayahnya  sendiri,  dan  belajar  tafsir  dari  guru-guru  dari  berbagai negeri, terutama di Madinah al-Munawwarah serta memahami Tauhid dari al-Qur'an dan Sunnah. Ia kemudian  belajar  dasar-dasar  ilmu  ṣarf,  naḥwu  dan  qawā’id  lughah.  Ia  selalu  berusaha  untuk  bisa memahami  apa  yang  dibacanya  dengan  pemahaman  mendalam.  Hal  itulah  yang  membuat  kagum ayahnya, sehingga ia berfirasat baik dan meletakkan harapan besar kepada putranya tersebut. Saudara
7 Abdullah Ibn ‘Abdurrahman Ibn Ṣalih  al-Bassam, ‘Ulama Najd Khilala Sittatu Qurun , vol. 1, cet. 1 (Makkah: Mat ba’ah al-Nahda ah al-Ḥadithah, 1398H.), 26;  Ahmad Ibn Ḥajar Alu Abu Tami, Shaykh Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab ‘Aqidatuhu al-Salafiyyah wa Da’watuhu alIslahiyyah wa Thana’ al-Ulama’ ‘Alayh (Darah Malik ‘Abd al-‘Aziz, 1999), 22; ‘Abd al-‘Aziz al-Ahl, Da’iyah alTawhid, Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab (Beirut: Dar al-‘Ilmi li al-Malayin, 1978), 42.
8 Karya sejarah yang menjadi rujukan primer dan otentik tentang biografi Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab adalah Rawḍatu al-Afkar wa al-Afham li Murtadi Hal al-Imam wa Ti’dadi Ghazawati al-Islam, karya Ḥusayn Ibn Ghannam (w. 1225H) dan ‘Unwanu al-Majd fi Tarikhi al-Najd , karya Uthman Ibn Bishr al-Najdi. Data-data sejarah tentang biografi Ibn ‘Abd alWahhab karya Ḥusayn Ibn Ghannam dianggap paling otentik dan terpercaya karena ia adalah sejarawan yang  hidup sezaman, sekaligus murid langsung Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab, sehingga dia menjadi saksi sejarah atas kehidupan Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab. Rujukan primer yang kedua adalah karya Uthman Ibn Bishr al-Najdi (w. 1288H). Ia mengalami masa kekuasaan Sa’ud Ibn ‘Abd al-‘Aziz (1218H-1229H/1803M- 1814M) dan ia hidup semasa dengan anak-anak Ibn ‘Abd al-Wahhab. Kedua sumber itu menyebutkan bahwa kelahiran Muhammad Ibn  ‘Abd  al-Wahhab  adalah tahun 1115H/1703M.  Karena  itu  para  sejarawan  lebih  menguatkan  tahun 1115H/1703H  sebagai  tahun kelahiran Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab.  Lihat, Ibn Ghannam, Rawḍatu al-Afkar, yang lebih dikenal dengan Tarikh Nejed , vol.1, 30; Ibn Bishr, ‘Unwanu alMajd, vol.1, 138; al-Nadawi, Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab Muslihun , 38; Ḥasan Ṣadiq, Judhuru al- Fitnah fi al-Firaq al-Islamiyyah , cet. 3 (Kairo: t.p, 1997), 245.
9 Ayah  Muhammad  adalah  ‘Abd  al-Wahhab  (w.  1153H/1740M).  Ia  termasuk  ulama  dari  kalangan  mazhab  Hanbali,  salah  seorang ulama Nejed yang terkenal. Ia menjadi Qadhi di beberapa wilayah, di antaranya di ‘Uyaynah dan Huraymala’. Lihat, Darniqah, Shaykh Muhammad Ibn ‘Abd alWahhab , 27-28.
10 Sulayman Ibn ‘Ali adalah penulis beberapa kitab, di antaranya adalah kitab al-Manasik . Kitab tersebut menjadi rujukan yang terkenal di kalangan mazhab Hanbali dalam masalah manasik haji. Lihat, al-Nadawi, Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab , 38.
11 Abu Tami, Shaykh Muhammad , 22.
kandungnya,  Sulaymān  bin  ‘Abd  al-Wahhāb,  menceritakan  betapa  bangganya  Shaykh  ‘Abd  al- Wahhāb,  ayah  mereka,  terhadap  kecerdasan  Muhammad.  Ia  pernah  berkata,  "sungguh  aku  telah banyak  mengambil  manfaat  dari  ilmu  pengetahuan  anakku  Muhammad,  terutama  di  bidang  ilmu fikih. 12
Ketika berada di Madinah, ia melihat banyak ummat Islam di sana yang tidak menjalankan syari'at dan berbuat syirik, seperti perbuatan mengunjungi makam seorang tokoh agama kemudian memohon sesuatu kepada kuburan dan penghuninya. Hal ini menurut dia sangat bertentangan dengan ajaran Islam yang mengajarkan manusia untuk tidak meminta selain kepada Allah. Hal inilah yang mendorong Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab untuk memperdalam ilmu ketauhidan yang murni (‘aqîdah sahîhah ). Ia pun berjanji pada dirinya sendiri akan berjuang untuk mengembalikan akidah umat Islam di sana sesuai keyakinannya, yaitu kepada akidah Islam yang murni ( Tauhid ), jauh dari sifat khurâfat , takhayûl , atau bid'ah . Untuk itu, ia pun mulai mempelajari berbagai buku yang ditulis para  ulama  terdahulu.  Lama  setelah  menetap  di  Madinah  ia  pindah  ke  Basrah.  Di  sana,  beliau bermukim lebih lama sehingga banyak ilmu-ilmu yang diperolehnya, terutama di bidang hadits dan Musthalah -nya, fiqh dan ushul fiqh -nya, serta ilmu gramatika (ilmu qawâ’id ).
Setelah melakukan penelitian yang cukup lama,  Ṣalih al-Abud menyebutkan guru-guru Ibn ‘Abd al-Wahhāb 13 adalah sebagai berikut:
1. Shaykh Abd al-Wahhāb Ibn Sulaymān (w. 1153H), seorang qādd i dan ahli fikih, ayah Ibn ‘Abd al-Wahhāb.
2. Shaykh Ibrāhīm Ibn Sulaymān Ibn ‘Ali, (w. 1141H), seorang qādd i dan ahli fikih, paman Ibn ‘Abd al-Wahhāb. Kepada keduanya, Ibn ‘Abd al-Wahhāb selama ia berada di ‘Uyaynah, Nejed.
3.  Shaykh  ‘Abdullah  Ibn  Salim  al-Makki  al-Shāfi’i  (w.  1134H),  imam  dan  ahli  hadis  pada masanya,  guru  besar  hadis  di  Masjid  al-Ḥaram.  Ibn  ‘Abd  al-Wahhāb  belajar  kepadanya sewaktu ia berada di Makkah. 14
4. Shaykh ‘Abdullah Ibn Ibrāhīm Ibn Sayf al-Najdi (w. 1140H), muhaddith besar di Madinah, dan Ibn ‘Abd al-Wahhāb mendapatkan ijazah daripadanya berbagai kitab hadis dari jalur Shaykh ‘Abd al-Baqi Abi al-Mawāhib al-Hanbali.
5. Shaykh al-Imam al-‘Alim al-Kabīr al-Muḥaddith Muhammad Hayāt Ibn Ibrāhīm al-Sindi al- Madani, penulis  berbagai kitab dan pensyarah banyak kitab hadis, di antaranya Tuhfatu al- Anām fi al-‘Amal bi Ḥadīth al-Nabi ‘Alayhi Afḍalu al-Salāt wa al-Salām. 15
12 Ibn Ghannam, Rawdatu al-Afkar , vol. 1, 30.
13 al-‘Abud, ‘Aqidatu al-Shaykh Muhammad , 88-105.
14 ‘Abd al-Aziz Ibn Baz, Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab Da’watuhu wa Siratuh (Dar alSa’udiyyah, t.th.), 20.
15 Ibn Bishr, ‘Unwanu al-Majd , vol. 1, 25-26.
6.  Shaykh  Isma’īl  Ibn  Muhammad  al-‘Ajluni  al-Jirahi  al-Shāfi’i  (w.  1162H),  murid  dari mashayikh  kibār  seperti  Shaykh  Abu  al-Mawāhib,  mufti  mazhab  Hanbali  di  Damaskus, penulis banyak kitab, di antaranya Kashfu al-Khafā wa Muzīl al-Ilbās ‘Amma Ishtahara min al-Ahādīth ‘Ala Alsinati al-Nas.
7. Shaykh ‘Ali Afandi  Ibn Sādiq  Ibn Muhammad Ibn  Ibrāhīm al-Daghistani  (w. 1199H), ia adalah shaykh dari para mashayikh di Syam, setelah Abu al-Mawāhib dan Shaykh Isma’īl al-‘Ajluni. Ibn ‘Abd al-Wahhāb belajar kepadanya pada saat di Madinah. 16
8. Shaykh ‘Abd al-Karīm Afandi al-Daghistani, putra paman Shaykh ‘Ali Afandi al-Daghistani.
9. Shaykh Muhammad al-Burhani.
10. Shaykh Uthmān al-Dayyār Bakri.
11.  Al-Muḥaddith  al-Kabīr  Shaykh  Muhammad  Ibn  Sulaymān  al-Kurdi  al-Madani  (w. 1194H). 17
12. Shaykh ‘Abd al-Laṭīf al-‘Afāliqi al-Ah sā’i. Daripadanya Ibn ‘Abd al-Wahhāb mendapat ijazah  kitab-kitab  hadis  dengan  sanadnya  hingga  ke  penulisnya,  juga  dalam  bahasa,  ilmu Qira’at, fikih Hanbali, sharḥ dan uṣūlnya.
13. Shaykh Muhammad al-Majmū’ al-Basri,  Ibn ‘Abd al-Wahhāb belajar kepadanya dengan membaca  kitab  di  hadapannya,  namun  di  sela-selanya  Ibn  ‘Abd  al-Wahhāb  mengajaknya berdiskusi  tentang  hal-hal  yang  termasuk  syirik  dan  bid’ah  di  dalam  kitab  tersebut,  dan shaykhnya memujinya dan mengambil manfaat daripadanya dalam masalah tauhid. 18

## C. Lahirnya Da’wah Muhammad bin Abdul Wahhab.
Dalam kondisi yang sangat sulit, situasi yang buruk, serta keadaan yang gelap gulita, terbitlah cahaya  kebenaran  yang  menyinari  segenap  ufuk  cakrawala,  yaitu  ketika  Syaikh  Muhammad  bin Abdul  Wahhab  berusaha  bangkit  dengan  membawa  dakwah  tauhid  dan  sunnah  Nabi.  Peristiwa monumental tersebut terjadi pada pertengahan abad ke-20 Hijriyah, ketika ayah beliau masih hidup. Demi  memikirkan  masa  depan  agama  dan  ummat,  sang  ayah  ikut  merasa  prihatin.  Namun,  ia menyuruh putranya agar tetap tegar. 19
Ketika sang ayah meninggal dunia pada tahun 1153 H, Muhammad Bin Abdul Wahab mulai berani  terang-terangan  menyingkap  kebenaran,  memantapkan  tauhid,  mengibarkan  sunnah  Nabi S\ allalla>hu ‘alaihi wa Sallam ,  menyuruh  kepada  yang ma'ruf ,  dan  mencegah  dari  yang munkar .  Ia mengingkari berbagai  macam bid'ah atau sesuatu yang diada-adakan dalam  urusan akidah, ibadah dan  istiadat.  Ia  juga  menyebarluaskan  ilmu,  menegakkan  hukum,  menyingkap  kejelekan  keadaan
16 Abu Tami, Shaykh Muhammad , 17.
17 al-‘Abud, ‘Aqidatu al-Shaykh Muhammad , 102.
18 Ibn Bishr, ‘Unwanu al-Majd, vol.1, 7-8., al-Nadawi, Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab Muslihun , 42.
19 Ibn Bishr, ‘Unwan al-Majd, vol. 1, 236.
orang-orang  yang  jahil,  serta  menentang  orang-orang  yang  suka  berbuat bid'ah dan  menuruti keinginan-keinginan hawa nafsu.
Seluruh dasar pemikiran Ibn ‘Abd al-Wahhab yang selalu ia dakwahkan kepada segenap kaum muslimin  adalah  berdasarkan  pada  tiga  pilar  pokok:  1) Al-Qura>n  al-Kari>m,  2)  Hadist  Nabi Muhammad S\ allalla>hu ‘alaihi wa Sallam, 3) A>tha>r Ulama Al -Salaf Al-Sha>lih. Dalam dakwah yang ia serukan,  Ibn ‘Abd al-Wahhāb memiliki prinsip yang jelas dan tegas, yang selalu ia pegang teguh dan perjuangkan. Prinsip-prinsip itu meliputi masalah akidah, furū’ (fikih), sosial, akhlak, ekonomi dan politik. 20
Ada  banyak  alasan  yang  memotivasi  dan  mendorong    Ibn  ‘Abd  al-Wahhāb  melakukan dakwahnya. Di antaranya yang menonjol adalah:
1. Merealisasikan tauhid.
2. Selektif dalam menerima sumber-sumber pengambilan dalil.
3. Menyebarluaskan sunnah nabi dan membasmi bid’ah berikut fenomena-fenomenanya.
4. Melaksanakan kewajiban-kewajiban agama secara umum.
5. Menghukumi berdasarkan syariat seperti yang diperintahkan oleh allah
6. Menyebarluaskan ilmu dan memerangi kebodohan serta keterbelakangan
7. Mewujudkan jamaah dan membuang perpecahan
8. Mewujudkan keamanan dan kekuasaan. 21
9. Memberantas Keterbelakangan dan Pengangguran.

## D. Pokok Ajaran Muhammad bin Abdul Wahhab.
Sosok  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  menjadi  pelopor  gerakan ishlah (reformasi)  yang muncul menjelang masa-masa kemunduran dan kebekuan berpikir pemikiran dunia Islam sekitar 3 abad yang lampau atau tepatnya pada abad ke-12 hijriyah. Dakwah ini menyerukan agar aqidah Islam dikembalikan  kepada  pemurnian  arti  tauhid  dari  syirik  dengan  segala  manifestasinya.  Sementara fenomena  umat  saat  itu  sungguh  memilukan.  Mereka  telah  menjadikan  kuburan  menjadi  tempat pemujaan dan meminta kepada selain Allah. Kemusyrikan merajalela, bid `ah, khurafat dan takhayyul menjadi  makanan  sehari-hari.  Dukun,  ramalan,  sihir,  ilmu  ghaib  seolah  menjadi  alternatif  untuk menyelesaikan berbagai persoalan dalam kehidupan umat Islam kala itu. 22
Syaikh  Muhammad bin  Abdul Wahhab  saat  itu  bangkit mengajak dunia  Islam untuk  sadar atas kebobrokan dan kedangkalan aqidah ini. Beliau menulis  beberapa risalah untuk  menyadarkan masyarakat dari kesalahannya. Salah satunya adalah kitab tauhid yang hingga  kini menjadi rujukan banyak  ulama  aqidah.  Dakwah  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  ini  kemudian  melahirkan  gerakan
20 Ibn ‘Abd al-Wahhab,  “al-Rasa’il al-Shakhsiyyah” , dalam Mu’allafat al-Shaykh , vol. 6, 96.
21 Ainul Haris Umar Thayyib, Pemikiran Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab Tentang Kenabian, (Desertasi UIN Sunan Ampel, Surabaya: 2012), 163.
22 Al-Salman, Rashid Rida wa Da’watu al-Shaykh, 48.
umat yang aktif menumpas segala bentuk khurafat , syirik, bid `ah dan beragam hal yang menyimpang dari ajaran Islam yang asli. Mereka melarang membangun bangunan di atas kuburan, menyelimutinya atau memasang lampu di dalamnya. Mereka juga melarang orang meminta kepada kuburan, orang yang  sudah  mati,  dukun,  peramal,  tukang  sihir  dan  tukang  teluh.  Mereka  juga  melarang tawassul dengan menyebut nama orang shaleh sepeti kalimat bi jaahi rasul atau keramatnya syaikh fulan dan fulan. 23
Dakwah  beliau  lebih  tepat  dikatakan  sebagai  dakwah salafiyyah .  Dakwah  ini  telah membangun umat Islam di bidang aqidah yang telah lama jumud dan beku akibat kemunduran dunia Islam. Mereka memperhatikan pengajaran dan pendidikan umum serta merangsang para ulama dan tokoh  untuk  kembali  membuka  literatur  kepada  buku  induk  dan maroji `  yang mu ` tabar ,  sebelum menerima sebuah pemikiran. Umat Islam sejatinya tidak mengharamkan taqlid namun meminta agar umat ini  mau lebih jauh  meneliti dan merujuk  kembali  kepada nash dan  dalil  dari Kita>bullah dan sunnah Rasulullah S\ allalla>hu ‘alaihi wa Sallam serta pendapat para ulama Salafu As-sha>lih . 24
Artinya, bila kaum muslimin kembali kepada tauhid dan meninggalkan semua bentuk syirik dan bid'ah, niscaya penjajah asing dari Eropa akan takut dengan umat Islam. Kaum muslimin tidak akan  terkalahkan  dengan  kekuatan  iman  mereka,  sebagaimana  yang  terjadi  pada  zaman  Nabi S\ allalla>hu ‘alaihi wa Sallam dan para sahabatnya. Dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab mulai  menyebar luas, kemudian Inggris memunculkan istilah 'Wahhābi'  dan merekayasa berbagai kedustaan dan kejahatan yang mereka lekatkan pada pengikut dakwah Syaikh Muhammad bin ‘Abd al-Wahhāb,  sehingga  banyak  dari  kaum  muslimin  di  negeri-negeri  jajahan  Inggris  yang  termakan hasutan tersebut dan membenci mereka. 25
Di antara tokoh ulama salaf yang paling sering mereka jadikan rujukan adalah Imam Ahmad ibn Hanbal (164-241 H) dan Ibnu Taimiyah (661-728 H) juga Muhammad Ibnul Qayyim Al-Jauziyah (6691-751H). Oleh banyak kalangan, gerakan ini dianggap sebagai pelopor kebangkitan pemikiran di  dunia  Islam,  antara  lain  gerakan Mahdiyyah , Sanusiyyah ,  Pan  Islamisme-nya  Jamaluddin  Al- Afghani, Muhammad Abduh di Mesir dan gerakan lainnya di Asia lainnya. Berdasarkan sejarah, masa hidup Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab lebih dahulu dari semua tokoh Mujaddid Islam yang ada.
Dalam  hidupnya,  Ibn  ‘Abd  al-Wahhab  senantiasa  menegakkan amar  ma’ruf  nahi  munkar, tetapi ia selalu memperhatikan tahapan 26 dalam hal menumpas kemungkaran. Terbangunnya karakter
23 Brydges, A Brief History, 171-172.
24 Ibn ‘Abd al-Wahhab, “al-Rasa’il al-Shakhs iyyah” , dalam Mu’allafat al-Shaykh , vol. 6 , 312.
25 al-Nadawi, Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab Muslihun , 193.
26 Salah  satu  contohnya  adalah  pada  saat  Ibn  ‘Abd  al-Wahhab  akan  menghancurkan  kubah-kubah  yang  didirikan  di  atas  kuburan- kuburan  pada  waktu  ia  masih  tinggal    di  ‘Uyaynah  yang  berada  di  bawah  kekuasaan  Ibn  Mu’ammar.  Ia  tidak  mau  melakukan penghancuran tersebut kecuali bersama Ibn Mu’ammar dan bala tentaranya, dan akhirnya yang menghancurkan kubah-kubah di atas kuburan  tersebut  adalah penguasa  setempat  dibantu oleh  Ibn  ‘Abd  al-Wahhab  dan  murid-muridnya.  Lihat,  Ibn  Bishr, ‘Unwanu al- Majd , vol.1, 86. “al-Risalah al-Sabi’ah wa alThalathun”, dalam Mu’allafat al-Shaykh, vol. 6, 250-251.
yang  demikian  kuat  pada  diri  Ibn  ‘Abd  al-Wahhāb,  sehingga  oleh  banyak  kalangan  ia  dianggap sebagai mujaddid (pembaharu) pada abad 12H/18M adalah -setelah taufiq dari Allah- karena adanya beberapa faktor: 27
1. Ia memiliki kecerdasan, kesungguhan dan kesabaran yang luar biasa sejak masih belia.
2. Peran keluarga yang begitu dominan.
3. Beliau memiliki guru-guru yang dikenal sangat mendalam ilmu agamanya, dan memiliki perhatian yang besar dalam mendidik dirinya. Guru-guru Ibn ‘Abd al-Wahhāb dapat dibagi menjadi tiga tingkatan:
a. Tingkatan pertama, guru-guru yang ia belajar lama kepada mereka, sehingga memberi warna  dan  berpengaruh  secara  langsung  terhadap  dirinya,  mereka  adalah  ayahnya sendiri, ‘Abd al-Wahhāb Ibn Sulaymān, saat ia berada di ‘Uyaynah dan Huraymala, ‘Abdullah Ibn Ibrāhīm Ibn Sayf al-Najdi di Madinah, Muhammad Ḥayāt al-Sindi di Madinah, dan Muhammad al-Majmu’i di Basrah.
b. Tingkatan  kedua,  guru-guru  yang  masa  belajar    Ibn  ‘Abd  al-Wahhab  kepadanya  di bawah  tingkatan  yang  pertama,  mereka  adalah  pamannya  sendiri,  Ibrahim  di ‘Uyaynah, ‘Abdullah Ibn Salim al-Bas ri al-Makki di Makkah, ‘Abdullah Ibn Fayruz, ‘Abdullah Ibn Muhammad Ibn ‘Abd al-Lat if al-Ahsa’i, Muhammad Ibn ‘Afaliq di Ahsa’ dan lain-lain.
c. Tingkatan  ketiga,  para  ulama  yang  ia  kaji  karya-karyanya,  sehingga  banyak mempengaruhi  pemikirannya,  mereka  adalah  semua  ulama  salaf,  dan  yang  paling menonjol  adalah  Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal,  Ibn  Taymiyyah  dan  Ibn  Qayyim  al- Jawziyyah.
4. Ia sering melakukan perjalanan dan pengembaraan untuk mendalami ilmu agama, bertemu dengan para ulama, dan para penuntut ilmu.
5. Kondisi  sosial,  politik  dan  keagamaan  yang  sangat  kompleks,  baik  di  Nejed  maupun  di dunia Islam pada umumnya.
E. Konsepsi  Pendidikan  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab  Berawal  dari  Iman  kepada  Nabi Muhammad Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam.
Beriman  kepada  Nabi  Muhammad  Shallall a> hu  ‘Alaihi  wa  Sallam  adalah  salah  satu  rukun iman yang wajib diimani oleh setiap muslim. Di antara rukun iman yaitu beriman kepada para rasul, sedangkan  Nabi  Muhammad  Shallall a> hu  ‘Alaihi  wa  Sallam  adalah  salah  seorang  dari  para  rasul. Keimanan itu juga termasuk beriman bahwa Nabi Muhammad adalah nabi dan rasul yang terakhir
27 al-Mut awwa’, al-Da’wah al-Islahiyyah, 71-73; al-Nadawi, Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab Mus lihiun, 13.
dan tidak sah iman seseorang, hingga ia beriman kepada risalahnya dan bersaksi atas kenabiannya. 28 Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhāb berkata:
“Sesungguhnya  Allah  menciptakan  kita,  lalu  memberi  kita  rizki,  dan  Dia  tidaklah meninggalkan kita terlantar, tetapi ia mengutus seorang Rasul kepada kita. Barangsiapa menaatinya ia akan masuk Surga dan barangsiapa menentangnya, ia akan masuk Neraka. Dalilnya adalah firman Allah, “sesungguhnya Kami telah mengutus kepada kamu (hai orang kafir Makkah) seorang Rasul, yang menjadi saksi terhadapmu, sebagaimana Kami telah mengutus dahulu, seorang Rasul kepada Fir’aun, maka Fir’aun mendurhakai Rasul itu, lalu Kami siksa dia dengan siksaan yang berat.”
Ibn ‘Abd al-Wahhāb menegaskan bahwa kewajiban beriman kepada Nabi dan beriman kepada risalahnya  adalah  hal  yang  palig  utama.  Beliau  menyatakan  seorang  manusia  itu  hanya  ada  dua pilihan, seorang manusia yang terbaik atau seorang manusia paling buruk dan paling pendusta. Untuk membedakan kedua hal tersebut sangatlah mudah dan dapat diketahui dengan banyak hal. Sedangkan track record perilaku dan kehidupan Nabi Muhammad Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam menunjukkan bahwa beliau sejak kecil hingga dewasanya adalah seorang yang terbaik, dan tidak diketahui pernah berdusta kepada siapapun. 29
Kesaksian orang-orang Ahli Kitab di dalam kitab-kitab mereka, sebagaimana ditegaskan di dalam al-Qur’an Surah Al-Ra’d: 43
الَسۡرُم َتۡسَل  اوُرَفَك َنييذَّلٱ ُلوُقَ يَو ۡلُق ىَفَك يَّللَّٱيب ا ََۢدييهَش ينۡيَ ب ۡمُكَنۡ يَ بَو ۡنَمَو ۥُهَدنيع ُم ۡليع يب َتيك ۡلٱ
“Berkatalah  orang-orang  kafir,  ‘kamu  bukan  seorang  yang  dijadikan  Rasul,’  Katakanlah: “Cukuplah Allah menjadi saksi antaraku dan kamu dan antara orang-orang yang memiliki ilmu al- Kitab.”
Bukti  berikutnya  yang  menujukkan  keharusan  kita  beriman  kepada  Nabi  Muhammad Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam, karena ia lah seorang ummiy , yang tidak bisa membaca dan menulis, tidak pernah belajar kepada ulama, namun demikian ia datang dengan membawa ilmu di dalam Kitab- Kitab Samawi terdahulu, sebagaimana firman Allah, “Dan kamu tidak pernah membaca sebelumnya (alQur’an) sesuatu Kitab pun dan kamu tidak (pernah) menulis suatu Kitab dengan tangan kananmu, andaikata  (kamu  pernah  membaca  dan  menulis),  benar-benar  ragulah  orang-orang  yang mengingkari(mu).” 30
28 I bn ‘Abd al-Wahhab, “al-Risalah 1”, dalam Mu’allafat al-Shaykh, vol.6, 10.
29 Ibn ‘Abd al-Wahhab, “al-Rasa’il al-Shakhsiyyah”, dalam Mu’allafat al-Shaykh , vol. 6. 70-71.
30 al-Qur’an, 29 (al-‘Ankabuut): 48.
F. Konsepsi Pendidikan dengan Mencintai Nabi Muhammad Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam.
Muhammad  Ibn  ‘Abd  al-Wahhāb  menyitir  beberapa  hadis  tentang  kewajiban  mencintai Rasulullah Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam, di antaranya:
مكدحأ نمؤيلا يعجمأ سانلاو هدلوو هدلاو نم هيلإ بحأ نوكأ تىح
31
“Tidaklah beriman salah seorang dari kalian, hingga aku ia cintai melebihi cintanya kepada ayahnya, anaknya dan semua manusia. Ketika Umar Ibn Khattab mendengar hadis di atas, ia berkata kepada Nabi Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam., “Engkau lebih aku cintai dari segala sesuatu kecuali diriku.” Maka Nabi bersabda:
بينلا لاقف يسفن نم ليإ بحأ اللهو نلآا كنإف :رمع هل لاقف كسفن نم كيلإ بحأ نوكأ تىح هديب يسفن يذلاو لا"
"رمع يا نلآا : ﷺ
32
“Tidak, demi Zat yang jiwaku berada di Tangan-Nya, hingga aku lebih engkau cintai daripada dirimu sendiri.  Maka  Umar  berkata  kepada  Nabi  Shallall a> hu  ‘Alaihi  wa  Sallam,  “sungguh,  demi  Allah, sekarang  engkau  lebih  aku  cintai  daripada  diriku  sendiri.”  Maka  Nabi  bersabda,  “sekarang  (telah sempurna imanmu) wahai Umar.”
Dalam sharh -nya terhadap karya Ibn ‘Abd al-Wahhāb yang berjudul هدحو الله ةدابعل عمالجا , yang membahas  tentang  kecintaan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  al-Fawzān  menyatakan  bahwa  tanda mengedepankan cinta kepada Allah dan Rasulullah Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam adalah bila terjadi pertentangan antara perintah Allah dan Rasul-Nya dengan sesuatu yang ia cintai, ia lebih memilih taat  kepada  Allah dan Rasul-Nya.  Hal  ini merupakan bukti pengakuan cintanya kepada Allah dan Rasul-Nya.  Akan  tetapi,  jika  ia  lebih  mengedepankan  kesenangan  dunia  yang  ia  cintai  daripada mentaati  Allah  dan  Rasul-Nya,  berarti  ia  belum  menunaikan  kewajiban  iman,  dan  ia  akan mendapatkan ancaman yang keras dari Allah. 33
Dalam pandangan Ibn ‘Abd al-Wahhab, orang yang ahli maksiat dan pelaku bid’ah, mereka bukanlah orang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya, tetapi orang-orang yang lebih mendahulukan mengikuti  hawa  nafsunya.  Menurutnya,  para  ahli  bid’ah  haruslah  dikucilkan  dan  dijauhi,  hingga mereka bertaubat. Menurut Syaikh Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhāb, setiap hal yang diada-adakan
31 H adis riwayat al-Bukhari, no. 15, dalam Shahih al-Bukhari , bab Hubbu al-Rasul SAW ,vol. 1, 14. (al-Maktabah al-Shamilah, ver, 3.18).
32 Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim, dalam al-Jam’u Bayna al-Sahihayn , bab Afrad al-Bukhari min al-Shahabah , vol.3, 365. (al- Maktabah al-Shamilah, ver. 3.18)
33 l-Fawzan, Silsilah Sharh , 323. Ibn Hajar al-‘Asqalani Fath al-Bari, 43-44. Lihat pula, alQur’an,  9  (al-Tawbah): 24
di  dalam  urusan  agama,  yang  tidak  ada  contoh  dan  tuntunannya  dari  Nabi  Shallall a> hu ‘Alaihi  wa Sallam adalah bid’ah yang harus dijauhi, karena Islam telah sempurna.
G. Konsepsi Pendidikan Berbasis Ittiba’ (Mengikuti dan Mentaati) kepada Nabi Muhammad Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam.
Di antara kewajiban seorang mukmin adalah ittibā’ (mengikuti) Nabi Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam. Ittibā’ yang  dimaksud  adalah  dalam  segala  hal  menyangkut  urusan  agama,  baik  dalam masalah aqidah (keyakinan), ucapan maupun perbuatan. Ittibā’ Nabi Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam adalah sebab kecintaan Allah kepada hamba-Nya. Seorang muslim wajib mengikuti petunjuk Nabi dan  beramal  sesuai  dengan  yang  ia  ajarkan,  sebab  hal  itulah  yang  menjadi  sarana  sehingga mendapatkan kecintaan Allah, keridlaan dan ampunan-Nya.
Ittibā’ Nabi SAW. tersebut, baik dalam hal yang disukai dan menggembirakan maupun dalam hal  yang  dibenci  atau  yang  memberatkan,  tetapi  semuanya  tetap  dilandasi  dengan  kerelaan, kepasrahan  dan  keikhlasan  di  dalam ittibā’ kepadanya.  Rasulullah  Shallall a> hu  ‘Alaihi  wa  Sallam bersabda:
افلتخا ىيسف يدعب مكنم شيعي نم هنإو
اهيلع اوضع يدعب نم ييدهلما نيدشارلا ءافللخا ةنسو تينسب مكيلعف ايثك
ذجاونلبا 34
“Sungguh,  orang  yang  hidup  sesudahku  dari  kalian,  kelak  akan  melihat  perselisihan  yang banyak,  karena  itu  hendaknya  kalian  berpegang  teguh  dengan  sunnahku  dan  sunnah Khulafā’ al- Rashidīn yang mendapat petunjuk sesudahku, peganglah ia kuat-kuat."
Ittibā’ Nabi adalah lawan dari ibtidā’ yaitu mengada-ada akan sesuatu dalam perkara agama yang tidak ada petunjuknya dari Nabi Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam. Dalam karyanya yang berjudul Fadl al-Islām, bāb al-Tahdhīr min al-Bida’, Ibn ‘Abd al-Wahhāb mengutip ucapan sahabat Hudhaifah yang diriwayatkan oleh Abu Dāwūd, 35
“Setiap ibadah yang tidak dikerjakan oleh sahabat-sahabat Muhammad Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam maka janganlah  kalian mengerjakan ibadah tersebut.  Sebab generasi  pertama  (umat  Islam) tidak meninggalkan celah berpendapat dalam urusan ibadah untuk generasi berikutnya. Oleh karena itu, bertakwalah kalian  wahai para qurra’ (pembaca al-Qur’an), dan menitilah di atas jalan orang- orang sebelum kalian (para sahabat).”
34 Hadis riwayat Abu Dawud, no. 4607; al-Tirmidhi, no. 2676, dis ahihkan oleh Ibn Hibban.
35 Ibn ‘Abd al-Wahhab, “Fadl al-Islam”, dalam Mu’allafat al-Shaykh , vol.1, 225.
Dalam pandangan Ibn ‘Abd al-Wahhāb, siapapun orangnya, bila ternyata tidak sesuai dengan petunjuk Nabi Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam maka harus ditolak. Seseorang tidak boleh ragu-ragu dalam ittibā’ (mengikuti) Nabi Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam sebab Nabi tidak berbicara berdasarkan hawa nafsunya, tetapi semuanya adalah ajaran dari Tuhannya
H. Konsepsi  Pendidikan  dengan  Mengagungkan  dan  Memuliakan  Nabi  Muhammad Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam.
Di antara konsepsi pendidikan yang sangat ditekankan atas umatnya adalah memuliakan dan mengagungkan beliau Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam. Allah Subha>nahu wa Ta’a> la berfirman QS Al- Fath 8-9:
ديه َش َك َن ۡلَسۡرَأ َّٓنَّيإ ا اري شَبُمَو ارييذَنَو اوُنيمۡؤُ تي ل يب ةَر ۡكُب ُهوُحي بَسُتَو اُهوُري قَوُ تَو ُهوُري زَعُ تَو ۦيهيلوُسَرَو يَّللَّٱ لييصَأَو
“Sesungguhnya Kami mengutus kamu sebagai saksi, pembawa berita gembira dan pemberi peringatan,  supaya  kamu  sekalian  beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  memuliakannya,  dan mengagungkannya, dan bertasbih kepada-Nya di waktu pagi dan petang hari.”
Penghormatan,  pemuliaan  dan  pengagungan  terhadap  Nabi  Shallall a> hu  ‘Alaihi  wa  Sallam tersebut,  menurut  Ibn  ‘Abd  al-Wahhāb  tidak  boleh  mengangkatnya  hingga  kepada  tingkat penyembahan, sebab hal tersebut hukumnya adalah haram dan tidak boleh diberikan kecuali hanya kepada Allah Ta’ālā. 36
Memuliakan Nabi Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam dan mengagungkannya adalah dalam segala hal,  baik  yang  berkaitan  dengan  namanya,  ucapannya, sunnah (tuntunan)nya,  syariatnya, ahl  bayt (keluarga)nya, para sahabatnya dan segala hal yang berkaitan dengan beliau, baik keterkaitan yang jauh  maupun  yang  dekat.  Setiap  mukmin  wajib  mengangkat  dan  menjunjung  kedudukan  Nabi Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam sehingga tidak seorang manusia pun yang menyamai atau mendekati kedudukannya yang mulia.
I. Memposisikan  Nabi  Muhammad  Shallall a> hu  ‘Alaihi  wa  Sallam  Sesuai  Haknya,  Tanpa Melebihkan atau Mengurangi.
Muhammad  Ibn  ‘Abd  al-Wahhāb  menyerukan  agar  umat  Islam  memposisikan  Nabi Muhammad Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam secara moderat dan adil. Tidak mengagungkannya secara berlebihan, sehingga sampai menyembahnya, namun  juga tidak mengurangi  hak-haknya, sehingga sampai tidak peduli dengan kedudukannya yang agung dan mulia. Dalam pandangan Ibn ‘Abd al- Wahhāb, Nabi Muhammad Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam adalah ‘ Abdullah (hamba Allah) dan Rasul- Nya. Ia adalah nabi dan rasul yang terakhir dan paling mulia. Penghulu orang-orang terdahulu dan
36 Ibn ‘Abd al-Wahhab, “Thalathah al-Usul”, dalam Mu’allafat al-Shaykh vol. 1, 192-193.
yang datang kemudian. Ia adalah pemilik al- Maqam al-Mahmūd (Tempat yang Terpuji), dan al-Hawd (Telaga di Surga). Seorang yang pertama kali dibangkitkan dari kubur, imam para nabi dan juru bicara mereka, serta orang yang memberikan shafā’at kubrā (agung) untuk seluruh umat manusia kelak di hari Kiamat. 37
Nabi  Muhammad  Shallall a> hu  ‘Alaihi  wa  Sallam  tetaplah  manusia  biasa,  dilahirkan  oleh seorang ibu sebagaimana manusia lainnya, tidak bisa mendatangkan manfaat atau menolak  bahaya untuk dirinya atau orang lain, kecuali Allah menghendakinya. Nabi  Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam wafat, sebagaimana nabi-nabi yang lain telah wafat, agamanya tetap kekal hingga hari Kiamat. Dari sini dapat dipahami, demikian Ibn ‘Abd al-Wahhāb bahwa Nabi Muhammad Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam adalah tidak berhak untuk disembah. Yang berhak untuk disembah hanyalah Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. 38
Selanjutnya, Ibn ‘Abd al-Wahhāb menukil beberapa hadis, di antaranya hadis ‘Umar,  Nabi Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam Bersabda:
لا اولوقف .دبع نَّأ انمإ .يمرم نبا ىراصنلا ترطأ امك نيورطت هلوسرو الله دبع 39
“Janganlah  kalian  berlebih-lebihan  memujiku,  sebagaimana  orang-orang  Nasrani  telah berlebih-lebihan  memuji  (‘Isa)  putra  Maryam.  Aku  hanyalah  seorang  hamba  maka  katakanlah, “ Abdullāh wa Rasuluh (Hamba Allah dan Rasul-Nya).”
Berlebih-lebihan dalam  memposisikan orang-orang saleh, termasuk berlebih-lebihan dalam mengagungkan Nabi Muhammad Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam bisa menjerumuskan seorang muslim pada  kemusyrikan.  Diutusnya  Nabi  Muhammad  Shallall a> hu  ‘Alaihi  wa  Sallam  adalah  untuk memperbaharui agama Ibrāhīm, yaitu memurnikan tauhid dan ibadah hanya kepada Allah semata. Setiap manusia, bahkan setiap makhluk dalam pandangan Ibn ‘Abd al-Wahhāb memiliki kedudukan yang  sama  di  sisi  Allah,  yaitu  sebagai  hamba  dan  makhluk  Allah,  dan  semuanya  berkewajiban menyembah kepada Allah semata. 40

## J. Penutup.
Pendidikan Islam mengalami fase kebangkitan kembali yang dinamakan fase pembaharuan. Pada fase ini pendidikan Islam mulai naik dengan beberapa tokoh yang menjadi pelopor. Kebangkitan kembali  umat  Islam  khususnya bidang pendidikan adalah dalam  rangka untuk  pemurnian kembali
37 al-Imam Abu al-Qasim Hibatullah al-T abari al-Lalika’i, Sharhu Usuli I’tiqadi Ahl alSunnah wa al-Jamaah, tahqiq Ahmad Sa’d Ḥamdan, vol. 6 (Dar Taybah, t.th.), 1112; Nasir Ibn ‘Abdirrahman al-Jadi’, al-Shafa’ah ‘Inda Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah wa al-Radd ‘ala alMukhalifin Fiha , cet.3 (Dar Attlas al-Khad ra’, 2009), 38.
38 Ibn ‘Abd al-Wahhab, “Kitab al-Tawḥid” , dalam Mu’allafat al-Shaykh, vol.1, 56.
39 Hadith riwayat al-Bukhari, no. 3261, dalam Shahih al-Bukhari , vol 3, 1271.
40 Ibn ‘Abd al-Wahhab, “Kashfu al-Shubuhat” , dalam Mu’allafat al-Shaykh, vol.1, 163.
ajaran-ajaran Islam. Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab adalah salah satu pelopor ( Mujaddid ) dan tokoh pembaharuan dalam pemikiran, pendidikan dan dakwah Islam pada abad ke-18M.
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab mengembalikan ajaran Islam kepada unsur aslinya, dengan bersumberkan Al-Qur’an dan Hadist dan  membuang segala bid’ah , khurafat , tahayyul dan segala bentuk penyimpangan lainnya. Konsepsi pendidikan yang mendasari Syaikh Muhammad bin Abdul  Wahhab  dalam  masa  penyebaran  pemikiran  dan  dakwahnya  adalah  berpegang  teguhnya  ia kepada Al-Quran, serta keteladanan beliau kepada sosok Rasulullah Muhammad Shallall a> hu ‘Alaihi wa Sallam dari apa yang dikatakan, dikerjakan dan diputuskan oleh Nabi S> allall a> hu ‘Alaihi wa Sallam dalam berbagai aspek kehidupan.
Konsep Pendidikan berdasarkan keteladanan kepada Nabi Muhammad Shallalla >hu ‘Alaihi wa Sallam  menurut  Syaikh Muhammad Bin  Abdul Wahhab haruslah berawal  dari iman kepada Nabi. Kedua, memaknai pendidikan dengan mencintai Nabi Shallalla >hu ‘Alaihi wa Sallam, Ahl Bayt dan Sahabatnya. Ketiga, berbasis ittiba’ (mengikuti dan mentaati) dengan apa yang dilakukan, dikerjakan dan  diputuskan  Nabi,  serta  menjauhi  segala  bentuk bid’ah dan  perihal  menyimpang  lainnya  dari ajaran Islam. Keempat,  adalah dengan mengagungkan dan memuliakan Nabi Shallalla >hu ‘Alaihi wa Sallam. Yang terakhir adalah memposisikan Nabi sesuai haknya, tanpa melebihkan atau mengurangi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Tami, Ahmad Ibn Ḥ ajar. Shaykh Muhammad Ibn ‘Abd al - Wahhab ‘Aqidatuhu al -Salafiyyah wa Da’watuhu alIslahiyyah wa Thana’ al - Ulama’ ‘Alayh. Makkah: Darah Malik ‘Abd al -
‘Aziz, 1999.
Al- Ahl, ‘Abd al - ‘Aziz. Da’iyah alTawhid, Muhammad Ibn ‘Abd al -Wahhab. Beirut: Dar al- ‘Ilmi li al-Malayin, 1978.
Al- Bassam, Abdullah Ibn ‘Abdurrahman Ibn Ṣ alih.‘Ulama Najd K hilala Sittatu Qurun, vol. 1, cet.
1. Makkah: Mat ba’ah al -Nahda ah al- Ḥ adithah, 1398 H.
Al-Nahlawi, Abdurrahman, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat. Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Al- Shibl, ‘Abdullah Yusuf. Muhadarat fi Tarikh al -Dawlah al- Sa’udiyyah. Saudi: Jami’at al -Imam Muhammad Ibn Sa’ud,1408 H.
Al- Wahhab, Ibn ‘Abd. al - Rasa’il al - Shakhsiyyah dalam Mu’allafat al -Shaykh, vol. 6, 1998.
Bin Baz, ‘Abd al - ‘Aziz. Imam Muhammad bin ‘Abd al -Wahhab, Dakwah dan Jejak Perjuangannya, terj. Rahmat al- ‘Arifin. Jakarta: Atase Agama di Jakarta, 1419 H.
_________________, Muhammad Ibn ‘Abd al - Wahhab Da’watuhu wa Siratuh. Saudi: Dar al - Sa’udiyyah.
Bishr, Uthm ā n Ibn ‘ Abdill ā h Ibn. ‘ Unw ā nu al-Majd fi Tar ī kh al-Najd, Vol.1. Makkah: al- Maktabah al-salafiyyah, 1349 H.
Brydges, Sir Harford Jones. A Brief History of the Wahh ā by, Ta ’ r ī b ‘ Uwaydah al-Juhani. D ā rah al-Malik ‘ Abd al- ‘ Az ī z, 2005.
Darniqah, Muhammad Ahmad. Shaykh Muhammad bin ‘Abd al -Wahh ā b R ā ’ id al-Da ’ wah alSalafiyyah fi al-Asri al-Had ī th. al-D ā r al- ‘ Arabiyyah li al-Maus ū ’ ā t, 2008.
Ghann ā m, Ḥ usayn Ibn. Rau ḍ atu al-Afk ā r wa al-Afh ā m li Murtadi Hal al-Imam wa Ti ’ dadi Ghazaw ā ti al-Isl ā m, (T ā r ī kh Nejed), Vol.1. Mesir: Matba‘ah Madani, 1381 H.
Haris, Ainul. Pemikiran Muhammad Ibn ‘Abd al -Wahhab Tentang Kenabian. Surabaya: Desertasi UIN Sunan Ampel, 2012.
Hariyati, Nik. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Islam. Bandung: Alfabeta, 2011.
Hidayat, Rahmat. Muhammad Saw The Super Teacher. Jakarta: Zaytuna Ufuk Abadi, 2015.
Mutawwa’ (al), ‘Abdull ā h Ibn Muhammad Ibn ‘ Abd al-Muhsin. al-Da ’ wah al-Isl ā hiyyah f ī Bil ā di Najd ‘Al ā Yadi al-Im ā m al-Mujaddid al-Shaykh Muhammad Ibn ‘ Abd alWahh ā b wa A ’ l ā muh ā Min Ba ’ dih. Riy ā d: D ā r al-Tadammuriyyah, 2010.
Nadawi (al), Mas’ ū d. Muhammad Ibn ‘ Abd al-Wahh ā b, Muss lihlun
Maznl ū m wa Muftar ā ‘ Alayh. Wiz ā rah al-Shu ’ ū n al-Isl ā miyyah wa al-Awq ā f wa al-Da ’ wah wa al- Irsh ā d, 1420 H.
___________,Muhammad Ibn ‘Abd al -Wahhab. Nata, Abudin. Filsafat Pendidkan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Putri, Febriyanti. Untirta Banten,
https://spiritnews.co.id/2018/10/23/pentingnya-pendidikan-formal-informal-dan-non-formal- dalam-mewujudkan-generasi-emas, diakses 20 September 2020.
Ridha, Muhammad Rash ī d. T ā r ī kh al-Imam Muhammad ‘ Abduh. Vol.1. Matba ’ ah al-Man ā r, 1350 H.
Sadiq, Ḥ asan. Judhuru al-Fitnah fi al-Firaq al-Islamiyyah, cet. 3. Kairo: t.p, 1997