## PERAN PEMUDA SEBAGAI PENERUS TRADISI SAMBATAN DALAM RANGKA PEMBENTUKAN KARAKTER GOTONG ROYONG
Pramudyasari Nur Bintari, Cecep Darmawan Departemen Pendidikan Kewaganegaraan, SPs, UPI, email: sarisubayani@yahoo.com

## ABSTRACT
Currently  youth  behavior  that  is  inconsistent  with  the  character  of  the  nation  and  the  declining youth awareness of the splice. This study aims to obtain a picture of the implementation of mutual cooperation,  shape,  splice  conservation  efforts,  associated  with  the  formation  of  the  youth character and know the community efforts to increase the appreciation of youth. The study used a qualitative  approach,  descriptive  methods.  Subjects  were  young,  village,  and  community  leaders. Data  collection  technique  used  observation,  interview,  and  documentation  study.  Data  were analyzed using data  reduction, and conclusion. Results of  the research is the role of youth  as  the next generation of tradition, study and understand the traditions, accompany the next generation in the process of understanding, implementation, and evaluation. The role of youth in the splice should be improved as a form of community service. Splice form is "sinoman", "ngecor", recitals, help-aids at the funeral home, and community service. Splice as a medium that can build youth paradigm of mutual cooperation. Community efforts to increase the appreciation of youth by creating a modern activity, understand youth with psychological condition, and creating entrepreneurship training.
Keywords: youth, splice tradition, mutual cooperation, character.

## PENDAHULUAN
Pemuda merupakan pewaris generasi yang seharusnya memiliki nilai-nilai luhur, bertingkah laku baik, berjiwa membangun, cinta tanah  air,  memiliki  visi  dan  tujuan  positif. Pemuda  harus bisa mempertahankan tradisi dan kearifan lokal sebagai identitas bangsa. Pendidikan  formal  yang  dilakukan  juga  harus menjadi bekal untuk bergaul dalam masyarakat. Wahab dan Sapriya (2011, hlm. 311) mengidentifikasikan  bahwa  warga  negara  yang baik  yaitu:  Warga  negara  yang  memahami  dan mampu  melaksanakan  dengan  baik  hak  dan kewajibannya  sebagai  individu,  peka  dan memiliki  tanggung  jawab  sosial,  mampu memecahkan  masalahnya  sendiri  dan  masalah kemasyarakatan  sesuai  fungsi  dan  perannya ( socially  sensitive,  socially  responsible,  dan socially  intelligence), agar  dicapai  kualitas pribadi  dan  perilaku  warga  masyarakat  yang baik (socio  civic  behavior  dan  desirable personal qualities).
Pemuda  menjadi  perhatian  dari  berbagai kalangan di segala bidang. Peran pemuda dalam
masyarakat  sebagai  apresiasi  pembelajaran  di sekolah  bahwa  pendidikan  kewarganegaraan merupakan  salah  satu  upaya  dalam  proses pembentukan warga negara yang baik. Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Cogan  dan Derricott  (Sapriya  2011,  hlm.  33), citizenship lebih mengarah pada karakteristik warga negara karena menyangkut berbagai dimensi pendidikan, politik, sosial budaya, dan ekonomi. Peran  pemuda  yang  disebutkan  dalam  Undang- Undang  Negara  Republik  Indonesia  Nomor  40 tahun  2009  tentang  Kepemudaan  pasal  16 tentang  peran  pemuda  yaitu:  “Pemuda  berperan aktif sebagai kekuatan moral, kontrol sosial, dan agen perubahan dalam segala aspek pembangunan  nasional.”  Dalam  masyarakat sangat  diperlukan  peran  pemuda  sebagai penerus nilai-nilai luhur budaya bangsa, sebagai pondasi dan kekuatan moral, agen perubahan ke arah yang lebih baik.
Permasalahan generasi muda yang dikemukakan oleh Suryadi (2014, hlm. 45) yaitu menurunnya  jiwa  idealisme,  patriotisme,  dan nasionalisme  serta  kekurangpastian  generasi
Pramudyasari Nur Bintari, Cecep Darmawan, Peran Pemuda sebagai Penerus Tradisi..... 58
muda  tentang  masa  depan,  belum  seimbangnya jumlah  generasi  muda  dengan  fasilitas  pendi- dikan yang tersedia, kurangnya kesempatan dan lapangan  kerja,  masalah  gizi  rendah  menjadi hambatan  bagi  perkembangan  kecerdasan  dan pertumbuhan  badan,  banyaknya  perkawinan dibawah  umur,  generasi  muda  yang  menderita tuna  fisik,  mental  dan  sosial,  dan  pergaulan termasuk  penyalahgunaan  narkotika  dan  obat- obatan  terlarang.  Selanjutnya,  penulis  melihat dari berbagai media televisi, bahwa yang terjadi di  masyarakat  adalah:  Dalam  bidang  ekonomi khawatir  dengan  masalah  lapangan  pekerjaan dan  masa  depannya,  dalam  bidang  sosial, pemuda  saling  bersaing  untuk  mendapat pengakuan  orang  lain,  dalam  bidang  agama, tentunya sangat sedikit pemuda  yang serius dan konsisten  untuk  berada  di  jalur  yang  benar sesuai  tuntunan  agama,  dalam  bidang  budaya bisa  dihitung  berapa  jumlah  pemuda  yang  mau belajar tentang kebudayaan untuk  melestarikan- nya.  Adanya  pernyataan  yang  mengatakan bahwa  kebudayaan  atau  hasil  karya  jaman  dulu itu  kuno,  sehingga  masuklah  budaya-budaya baru dari luar negeri yang dianggap modern.
Kaitannya  dengan  Pendidikan  Kewarga- negaraan,  bahwa  visi  PKn  ialah  terwujudnya suatu  mata  pelajaran  yang  berfungsi  sebagai sarana  pembinaan  watak  bangsa  ( national  and character  building )  dan  pemberdayaan  warga negara.  Pemuda  menjadi  aktor  penting  dalam memantapkan  watak  dan  karakter  Pancasila. Terlebih  perannya  di  masyarakat  sebagai implementasi  dari  pembelajaran  di  sekolah. Pemuda  harus  paham  tentang  hak  dan kewajibannya  sebagai  pelopor  dan  pemberi contoh kepada masyarakat lainnya dan menjalankan tanggung jawabnya sebagai anggota masyarakat. Ditambahkan oleh (Somantri  dalam  Wahab  dan  Sapriya,  2011, hlm.  311)  melukiskan  warga  negara  yang  baik adalah  warga  negara  yang  patriotik,  toleran, setia  terhadap  bangsa  dan  negara,  beragama, demokratis, dan Pancasila sejati.
Hal  tersebut  sesuai  dengan  pernyataan Linton (dalam Koentjaraningrat,  1990, hlm.  53) yang  menyatakan  bahwa  “Ciri-ciri  watak  yang sama  pada  sebagian  besar  warga  dewasa  dalam masyarakat  itulah  yang  merupakan  kepribadian umum  masyarakat  dan  kebudayaan  yang bersangkutan.  Bentuk  kerjasama  yang  nyata dilakukan  dalam  masyarakat  ialah  gotong royong.  Sebagaimana  Rasulullah SAW  juga sangat  menganjurkan  umatnya  untuk  saling tolong  menolong  dalam  kehidupan.  Sesuai perintah  Allah  SWT  dalam  (QS.  Al-Maidah:  2) “Saling  tolong  menolonglah  kalian  dalam kebaikan  dan  ketakwaan  dan  janganlah  kalian saling  tolong  menolong  dalam  perbuatan  dosa dan permusuhan”.
Sejarah  tolong  menolong  di  Indonesia sangat  akrab  disebut  gotong  royong,  sebagai- mana Kaelan (2013, hlm. 59) bahwa: “Semangat gotong royong mengungkapkan cita-cita kerakyatan,  kebersamaan  dan  solidaritas  sosial. Berdasarkan  semangat  gotong  royong  dan  asas kekeluargaan, negara mempersatukan diri dengan  seluruh  lapisan  masyarakat.”  Hal tersebut diperkuat dengan sejarah yang mengatakan  bahwa,  penyederhanaan  Pancasila yang  pada  intinya  adalah  gotong  royong, Kaelan  (2013,  hlm.  25)  bahwa  ada  lima  prinsip sebagai  dasar  negara  kemudian  oleh  Soekarno diperas  menjadi  Trisila  yang  meliputi;  Sosiona- sionalisme,  sosiodemokrasi  dan  ketuhanan. Kemudian  beliau  juga  mengusulkan  bahwa Trisila  dapat  diperas  menjadi  Ekasila  yang intinya adalah gotong royong.
Korelasi  gotong-royong  sebagai  nilai budaya,  Bintarto  (1980,  hlm.  24)  mengemu- kakan,  Nilai  itu  dalam  sistem  budaya  orang Indonesia  mengandung  empat  konsep;  manusia itu  tidak  sendiri  di  dunia  ini  tetapi  dilingkungi oleh  masyarakatnya,  manusia  tergantung  dalam segala  aspek  kehidupan  kepada  sesamanya, harus  selalu  berusaha  memelihara  hubungan baik  dengan  sesamanya,  dan  selalu  berusaha untuk berbuat adil dengan sesamanya.
Memudarnya  nilai  gotong  royong  terjadi apabila  rasa  kebersamaan  mulai  menurun  dan setiap  pekerjaan  tidak  lagi  bersifat  sukarela, bahkan  hanya  dinilai  dengan  materi  atau  uang. Sehingga  jasa  selalu  diperhitungkan  dalam bentuk  keuntungan  materi,  akibatnya  rasa kebersamaan makin lama akan semakin menipis dan  penghargaan  hanya  dapat  dinilai  bagi mereka  yang  memiliki  dan  membayar  dengan uang. Kondisi  yang serba materi seperti saat ini telah  menjadikan  nilai-nilai  kebersamaan  yang luhur semakin luntur dan tidak lagi bernilai.
Modernisasi telah mempengaruhi kegiatan kerja  sama  sambatan,  dulu  masyarakat  saling membantu  karena  mereka  saling  peduli  dan dalam  kegiatan  sambatan  tidak  menuntut  untuk mempunyai  keahlian  tertentu  yang  terpenting adalah  kebersamaan  dan  solidaritas  pada masyarakat.  Akan  tetapi  adanya  modernisasi telah  merubah  perilaku  masyarakat,  adanya tenaga  ahli  dan  adanya  sistem  pengupahan menjadi  kebiasaan  untuk  diterapkan  dalam masyarakat,  tidak  terkecuali  pada  kegiatan sambatan.  Seiring  berkembangnya  zaman, tenaga  ahli  semakin  beragam  dapat  ditemukan, hal  tersebut  semakin  lama  dikhawatirkan  akan mempengaruhi  kegiatan  dalam  bentuk  kerja sama seperti kegiatan sambatan. Tidak menutup kemungkinan  tenaga  ahli  juga  dapat  ditemukan dengan  mudah  di  daerah  pedesaan.  Sebab  itu, dikhawatirkan  kegiatan  sambatan  mulai  diting- galkan  masyarakat  dan  mempengaruhi  solidari- tas masyarakat desa yang pada umumnya solid.
Di dalam masyarakat,  pemuda merupakan penerus cita-cita perjuangan bangsa dan sumber bagi  pembangunan  bangsa  karena  pemuda sebagai  harapan  bangsa  dapat  diartikan  bahwa siapa  yang  menguasai  pemuda  akan  menguasai masa  depan.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh Mangunhardjana (1986,  hlm.  17) bahwa:  Kaum muda  yang  ada  dalam  proses  pertumbuhan  dan perkembangan serta dalam situasi  yang berbeda yang tidak selalu mudah, merupakan bagian dari keseluruhan  bangsa.  Oleh  karena  itu  mereka
tidak  dapat  dipisahkan  dari  masalah-masalah yang dihadapi oleh bangsa.
Proses sosialisasi pemuda dapat membantu individu melalui belajar dan penyesuaian diri. Proses sosialisasi berawal dari dalam keluarga. Melalui proses sosialisasi,  pola pikir  pemuda  akan  berwarna  dan  beragam, pemuda  menjadi  tahu  bagaimana  ia  bertingkah laku di tengah-tengah masyarakat dan lingkungan  budayanya.  Berkaitan  dengan  hal tersebut,  Mangunhardjana  (1989,  hlm.  14) menyatakan bahwa : Perkembangan sosial kaum muda  menyangkut  perluasan  jalinan  hubungan dengan  orang  lain.  Dengan  lewatnya  umur kanak-kanak  dan  berkat  pertumbuhan  fisik mereka,  pergaulan  kaum  muda  tidak  terbatas lagi  dengan  orang-orang  dalam  lingkungan keluarga, tetapi meluas ke teman-teman sebaya, orang-orang  di  lingkungan  tempat  tinggal  dan masyarakat luas.
Perubahan dan kondisi masyarakat sebagai  penentu  peranan  pemuda  yang  diten- tukan  oleh  kemampuannya  dalam  mengatasi permasalahan-permasalahan  yang  ada  pada setiap  jamannya,  sehingga  tidak  ketinggalan informasi  yang  pada  akhirnya  bisa  mengatasi dan  mempersiapkan  solusi  yang  tepat.  Manusia pada  dasarnya  selalu  hidup  di  dalam  suatu lingkungan  yang  serba  berpranata.  Artinya segala  tindak  tanduk  atau  perilaku  manusia senantiasa  diatur  menurut  cara-cara  tertentu yang  telah  disepakati  bersama.  Menurut Koentjaraningrat  (1990,  hlm.  164)  pranata adalah:  “Suatu  sistem  norma  khusus  yang menata suatu rangkaian tindakan guna memenuhi suatu keperluan khusus dari manusia dalam kehidupan bermasyarakat.”
Dalam  ilmu  antropologi  terdapat  pranata sosial  atau  institusi  sosial  yang  mengakomodir kepentingan  manusia  agar  dapat  memenuhi kebutuhan  dalam  hidup  di  tengah-tengah masyarakat.  Selain  memenuhi  kebutuhan  yang diperlukan oleh masyarakat, pranata sosial dapat pula  menjadi  sarana  untuk  pembangunan
Pramudyasari Nur Bintari, Cecep Darmawan, Peran Pemuda sebagai Penerus Tradisi..... 60
karakter  bangsa,  karena  dalam  pranata  sosial tersebut  terkandung  nilai-nilai  diantaranya gotong  royong,  tanggung  jawab,  ketaatan terhadap  ajaran  agama,  serta  persatuan  dan kesatuan bangsa.
Pengertian  pranata  sosial  adalah  sistem norma  yang  bertujuan  untuk  mengatur  tindakan maupun kegiatan masyarakat. Dengan kata lain, pranata  sosial  adalah  sistem  hubungan  sosial yang  terorganisir  dan  mengejewantahkan  nilai- nilai  serta  prosedur  umum  yang  mengatur  dan memenuhi  kegiatan  pokok  dalam  masyarakat. Kaitan  antara  pemuda  dengan  budaya  adalah bahwa budaya dalam arti luas dianggap sebagai pengetahuan dan nilai-nilai yang diturunkan dari generasi  ke  generasi  dalam  sebuah  kelompok sosial. Pemahaman nilai-nilai sebagai unsur dan hakikat  kebudayaan  sangat  penting  dalam mempelajari  antropologi  budaya.  Nilai-nilai budaya  adalah  jiwa  dari  kebudayaan  dan menjadi  dasar  dari  segenap  wujud  kebudayaan. Di samping itu, nilai-nilai kebudayaan diwujudkan  dalam  bentuk  tata  hidup  yang merupakan  kegiatan  manusia  yang  mencer- minkan  nilai  budaya  yang  dikandungnya.  Nilai budaya  bersifat  abstrak  hanya  dapat  ditangkap oleh akal budi manusia.
Soekanto (1990, hlm. 171) yang menyatakan  bahwa  masyarakat  adalah  orang yang  hidup  bersama  yang  menghasilkan kebudayaan.  Oleh  sebab  itu,  kebudayaan  yang ada dalam masyarakat menjadi identitas dan tata cara  hidup  mereka.  Berbagai  masalah  tentang kepemudaan  sangatlah  banyak.  Dalam  hal  ini, Tilaar  (dalam  Abdullah,  1994,  hlm.  10) menyatakan  bahwa:  “Masalah  kepemudaan hendaknya jangan dianggap sebagai suatu gejala yang aneh yang terpaksa harus ada. Kepemudaan  haruslah  dilihat  sebagai  bagian dari  kehidupan  yang  mempunyai  peranan  dan kewajiban sendiri.”
Pemuda  dengan  berbagai  masalahnya, harus  diarahkan  pada  sesuatu  yang  bernilai positif.  Hal  itu  tidak  adakn  mengubah
pandangannya  terhadap  sambatan  sebagai civic culture yang  perlu  dipertahankan.  Abdullah (1994,  hlm.  1)  menyatakan  bahwa:  “Pemuda adalah  konsep  yang  sering  diberati  oleh  nilai. Hal  ini  karena  keduanya  bukanlah  semata-mata istilah  ilmiah  tetapi  pengertian  ideologis  atau kultural.  Pemuda  sebagai  harapan  bangsa, pemuda harus dibina. Semua itu memperlihatkan saratnya nilai-nilai yang melekat pada kata pemuda.”
Untuk  menghadapi  tantangan  global sebagaimana  tersebut  di  atas,  maka  perlunya menjaga  karakter  pemuda  saat  ini.  Karakter yang  diharapkan  yaitu  sesuai  dengan  dasar negara  kita  yaitu  Pancasila.  Sebagaimana disebutkan di atas bahwa Pancasila bisa diambil intinya  yaitu  gotong  royong,  maka  dapat disimpulkan bahwa pemuda hendaknya memiliki  jiwa  semangat gotong  royong. Soekanto  (1990,  hlm.  193)  bahwa:  Pada umumnya  generasi  muda  dianggap  sebagai individu  yang  cepat  menerima  unsur-unsur kebudayaan  asing  yang  masuk  melalui  proses akulturasi.  Sebaliknya,  generasi  tua  dianggap sebagai orang-orang yang sukar menerima unsur baru.  Hal  ini  disebabkan  oleh  norma-norma tradisional  yang  sudah  mendarah  daging  dan menjiwai  (sudah internalized ).  Sebaliknya belum  menetapnya  unsur-unsur  tradisional dalam  jiwa  generasi  muda,  menyebabkan mereka lebih mudah menerima unsur baru yang kemungkinan  besar  dapat  mengubah  kehidupan mereka.
Pemuda  yang  sedang  belajar  dalam pendidikan formal, implikasinya kepada masyarakat ialah seperti yang diungkapkan oleh Ki  Hajar  Dewantoro  dalam  Tilaar  (1999,  hlm. 68),  mengatakan  bahwa:  “Kebudayaan  tidak dapat  dipisahkan  dari  pendidikan,  bahkan kebudayaan merupakan alas atau dasar pendidikan.  Bukan  hanya  dialaskan  kepada suatu aspek kebudayaan yaitu aspek intelektual, tetapi kebudayaan sebagai keseluruhan. Pemuda yang  tidak  memiliki  tingkah  laku  baik,  bukan
berarti  pendidikan  di  sekolahnya  gagal.  Budaya dalam  masyarakat  juga  mempengaruhi  pola pikir  dan  tingkah  laku.  Pendidikan  dan kebudayaan  merupakan  dua  hal  yang  saling melengkapi.
Kebudayaan  yang  menjadi  alas  pendidik- an  haruslah  bersifat  kebangsaan.  Dengan demikian,  kebudayaan  yang  dimaksud  adalah kebudayaan yang nyata yaitu budaya yang hidup di  dalam  masyarakat  Indonesia.  Sedangkan pendidikan  mempunyai  arah   untuk  mewujud- kan keperluan perikehidupan dari seluruh aspek kehidupan manusia dan arah tujuan pendidikan untuk  mengangkat  derajat  dan  harkat  manusia. Sambatan  merupakan civic  culture yang  dapat membantu  pemuda  membentuk  watak  dan karakter  Pancasila  sebagai  perwujudan civic disposition.
Menurut penulis sendiri bahwa pengertian gotong  royong  adalah  suatu  kegiatan  yang dilakukan  secara  bersama-sama  dan  bersifat suka  rela  agar  kegiatan  yang  dikerjakan  dapat berjalan  dengan  lancar,  mudah  dan  ringan. Dengan demikian, ada keikhlasan dan kesadaran untuk  saling  membantu  demi  terselesaikannya pekerjaan.  Adanya  sebuah  kerja  sama  yang menuntut  masyarakat  untuk  bertanggung  jawab dalam bermasyarakat. Seperti yang dikemukakan  oleh  Soekanto  (1990,  hlm.  72) bahwa  kerja  sama  dimaksudkan  sebagai  suatu usaha  bersama  antara  orang  perorangan  atau kelompok  manusia  untuk  mencapai  satu  atau beberapa tujuan bersama.
QS  Al-Maidah  ayat  2  yang  artinya “.....Dan  tolong  menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan) kebajikan dan taqwa, dan jangan tolong  menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran.  Kemudian  hadis  nasihat  yang disebut diatas menjelaskan secara lebih terperinci  gambaran  bentuk  tolong  menolong dalam mengerjakan kebajikan dan takwa dengan kata-kata.  Dalam  Muhammad  Ali  Quthb  (2007, hlm. 86) menyatakan bahwa bentuk persaudaraan
yang merupakan dasar
dibangunnya sebuah bangunan “tolong menolong”  yang  berdiri  tegak.  Penulis  yakin bahwa  firman  Allah  QS  Al-Maidah  ayat  2 tersebut tidak hanya berlaku bagi muslim saja.
Gotong  royong  dan  kerukunan  adalah nilai-nilai  seperti  yang  ditemukan  dalam  tradisi bangsa  Indonesia  berasal  dari  pandangan hubungan  manusia  dengan  sesamanya.  Nilai dalam sistem nilai budaya Indonesia mengandung  empat  konsep  yaitu;  Manusia berada  dalam  komunitasnya,  manusia  tergan- tung  dalam  segala  aspek  kehidupan  sesamanya, manusia  harus  memelihara  hubungan  baik dengan  sesamanya,  dan  manusia  harus  bersifat adil.  Keempat  konsep  tersebut  saling  berkaitan dan bergantung satu sama lain. Darminto Jatman juga  menambahkan  tentang  peribahasa  Jawa yang  mencerminkan  kehidupan  sosial  yaitu “Rumangsa  melu  anduweni,  wajib  melu angrungkepi,  mulat  sarira  angrasa  wani”  yang artinya  adalah  “Solidaritas,  Loyalitas,  dan Toleransi ini adalah partisipasi.
Dalam Maryani (2012, hlm. 7)
menguraikan  berbagai  karakteristik  sambatan sebagai  berikut:  a.  Sambatan  tidak  identik dengan kerja bakti, kerja bakti dengan sambatan keduanya  berbeda  dalam  hal  kepentingan, bahwa  kerja  bakti  dilakukan  untuk  kepentingan orang  banyak/  umum  sedangkan  sambatan dilakukan  untuk  kepentingan  perseorangan/ keluarga,  b.  Kerja  dilakukan  untuk  kepentingan individu/ keluarga tertentu. Sambatan  bertujuan untuk  membantu    individu/keluarga  tertentu didalam    masyarakat.  Hal  tersebut  dikarenakan sambatan  merupakan    bentuk    dari    kegiatan tolong-menolong,    yang    mana  dalam    pelaksa- naan    kegiatanya    dilakukan    dengan    ikhlas karena  ingin  membantu,  c.  Dalam    kegitan sambatan  dapat  dikatakan  tidak  ada upah bagi yang ikut dalam pelaksanaan kegiatan sambatan,    hal  tersebut  menunjukkan    bahwa sambatan  merupakan    kegiatan    yang  murni untuk membantu orang yang meminta tolong, d. Sambatan    itu    sendiri    digerakkan    oleh    asas
Pramudyasari Nur Bintari, Cecep Darmawan, Peran Pemuda sebagai Penerus Tradisi..... 62
timbal  balik, yang  artinya,  siapa  yang  pernah menolong    tentu    akan    menerima  pertolongan balik  dari  pihak  yang  ditolonganya.  Dengan asas  ini  maka  tolong-menolong  dapat  dikatego- rikan sebagai jenis pertukaran ( exchange ).
Simpulannya  bahwa selain  sebagai  pengi- kat kesatuan dan persatuan di dalam masyarakat, kegiatan  tolong-menolong  juga  menghindarkan masyarakat  pada  perpecahan.  Sehingga  untuk menjaga kerukunan dalam masyarakat, masyarakat perlu mewujudkan kerukunan tersebut  salah  satunya  dengan  cara  melakukan kegiatan-kegiatan  dengan  bentuk  kerja  sama maupun  saling  tolong  menolong.  Desain  Induk Pembangunan  Karakter  Bangsa  (2010,  hlm.  7) karakter  bangsa  adalah:  “Kualitas  perilaku kolektif  kebangsaan  yang  unik-unik  tercermin dalam  kesadaran,  pemahaman,  rasa,  karsa,  dan perilaku berbangsa dan bernegara dari hasil olah pikir,  olah  hati,  olah  rasa  dan  karsa,  serta  olah raga seseorang atau sekelompok orang.”
Pendidikan karakter adalah sebuah konsep yang  dicanangkan  pemerintah  dalam  pendidik- an.  Sejalan  dengan  hal  tersebut,  Berdasarkan Permendiknas  No.  22  Tahun  2006  (dalam Winarno,  2013,  hlm.  18)  bahwa:  “Pendidikan Kewarganegaraan diartikan sebagai mata pelajaran  yang  memfokuskan  pada  pemben- tukan  warga  negara  yang  memahami  dan mampu  melaksanakan  hak-hak  dan  kewa- jibannya untuk menjadi warga negara Indonesia yang  cerdas,  terampil,  dan  berkarakter  yang diamanatkan oleh Pancasila dan UUD 1945.”
Berdasarkan  pendapat-pendapat  di  atas, karakter  bangsa  dimaknai  sebagai  ciri-ciri kepribadian  yang  relatif  tetap,  gaya  hidup  yang khas,  cara  berpikir,  bersikap  dan  berperilaku sesuai  dengan  nilai-nilai  luhur  yang  bersumber dari budaya bangsa Indonesia  yang dijiwai oleh nilai-nilai  Pancasila  dan  UUD  1945  dalam rangka  membina  kepribadian  generasi  muda. Oleh  karena  itu,  perlu  ada  pembangunan karakter bangsa. Warga negara yang berkarakter dalam hal ini ialah karakter  yang sesuai dengan
Pancasila  dan  UUD  1945.  Menunjuk  pada Pancasila yang terdiri dari 5 sila, apabila diperas menjadi  satu  yaitu  gotong  royong.  Karakter gotong  royong  menjadi  hal  utama  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Sejalan  dengan  hal tersebut,  Winarno  (2013,  hlm.  19)  menyatakan bahwa:  Pendidikan  Kewarganegaraan  memiliki tiga  fungsi  pokok  sebagai  wahana  pengem- bangan warga negara demokratis, yakni mengembangkan  kecerdasan  warga  negara (civic  intellegence) ,  membina  tanggung  jawab warga negara (civic responsibility) dan mendorong  partisipasi  warga  negara (civic participation).
Civic responsibility dan civic participation merupakan  dua  hal  utama  dalam  penelitian  ini. Membina tanggung jawab warga negara sebagai masyarakat  yang  memiliki  tanggung  jawab dalam kehidupan bersama. Hidup berdampingan dalam masyarakat banyak diperlukan keterampilan  dan  keseimbangan  dalam  berpikir dan  bertindak.  Sebab  itu,  ketiga  ranah  tadi merupakan  hal  yang  penting  untuk  pengem- bangan  karakter  terutama  pemuda.  Ketika tanggung jawab warga negara tinggi, maka pada akhirnya juga akan mendorong partisipasi warga negara  dalam  kegiatan  yang  lain.  Selain  ketiga ranah  tersebut,  hal  yang  berkaitan  dengan pendidikan  karakter  ialah  tiga  ranah  yang dikemukakan  oleh  Branson  (dalam  Winarno, 2013,  hlm.  19)  yaitu  pengetahuan  kewargane- garaan (civic knowledge), keterampilan kewarganegaraan (civic skill), karakter kewarga- negaraan (civic  dispositions) .  Keterampilan  dan karakter  kewarganegaraan  adalah  ranah  yang berkaitan dengan penelitian ini.
Aristoteles dalam Lickona (2012, hlm. 81) mendefinisikan  karakter  yang  baik  sebagai kehidupan dengan melakukan tindakan-tindakan yang  benar  sehubungan  dengan  diri  seseorang dan  orang  lain.  Sedangkan,  menurut  Michael Novak,  bahwa  karakter  adalah  campuran kompatibel dari seluruh kebaikan yang diidentifikasi  oleh  tradisi  religius,  cerita  sastra,
kaum  bijaksana,  dan  kumpulan  orang  berakal sehat  yang ada dalam sejarah.  Dari kedua  filsuf tersebut,  Lickona  (2012,  hlm.  82)  mengatakan bahwa,  karakter yang  baik terdiri dari mengetahui  hal  yang  baik,  menginginkan  hal yang  baik,  dan  melakukan  hal  yang  baik. Kebiasaan dalam cara berpikir, kebiasaan dalam hati,  dan  kebiasaan  dalam  tindakan.  Ketiga  hal ini  diperlukan  untuk  mengarahkan  kehidupan moral, membentuk kedewasaan moral.
Karakter  yang  terdapat  dalam  tradisi sambatan  adalah  semangat  gotong  royong  dan tolong-menolong  untuk  kepentingan  pribadi maupun  kepentingan  umum.  Membangun  rasa peduli terhadap sesama dan tentu untuk menjaga keutuhan bangsa dan negara. Sebab itu, pemuda sebagai titik tengah yang berada antara kaum tua dan  kaum  muda  berperan  penting  untuk  belajar mempertahankan dan belajar memberikan contoh yang baik kepada generasi selanjutnya.
Semangat  gotong  royong  dan  tolong- menolong  adalah  inti  dari  kebersamaan  dalam hidup  bermasyarakat.  Kepedulian  terhadap sesama  merupakan  karakter  penting  dalam hidup  dalam  lingkungan  yang  sama.  Hal  yang diharapkan  tentu  mempunyai  pengaruh  positif terhadap  segala  tindakan.  Mangunhardjana (1986,  hlm.  29)  bahwa:  Pemuda  mampu menciptakan  dan  membina  kebersamaan  dan kerja  sama  dengan  orang  lain  sebagai  tempat untuk mengembangkan diri dan mencapai tugas pekerjaan bersama, dalam semangat setia kawan dan Bhinneka Tunggal Ika.
Karakter  gotong  royong,  kerja  sama  dan tolong-menolong tidak lepas dari fitrah manusia yang  pada  dasarnya  tidak  dapat  hidup  sendiri. Manusia  selalu  membutuhkan  orang  lain  dalam kehidupan bermasyarakat. Soekanto (1990, hlm. 74)  bahwa:  Pandangan  hidup  bahwa  seseorang tidak  mungkin  hidup  sendiri  tanpa  kerja  sama dengan  orang  lain.  Pandangan  hidup  demikian ditingkatkan dalam taraf kemasyarakatan, sehingga  gotong  royong  seringkali  diterapkan untuk menyelenggarakan suatu kepentingan.
Hubungan  antara  kehidupan  bermasya- rakat dengan gotong royong sebagai kebudayaan ialah sesuai pernyataan Herskovits dan Malinowski  (dalam  Soekanto,  1990,  hlm.  171) mengemukakan  bahwa: “Cultural  Determinism berarti  segala  sesuatu  yang  terdapat  didalam masyarakat  ditentukan  adanya  oleh  kebudayaan yang  dimiliki  oleh  masyarakat  itu.  Kemudian Herskovits  memandang  kebudayaan  sebagai sesuatu yang super-organic , karena kebudayaan yang  turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi tetap hidup terus.”
Antara  masyarakat,  kebudayaan  dan kepribadian  mempunyai  hubungan  yang  sangat erat.  Seperti  diungkapkan  Newcomb  (dalam Soekanto,  1990,  hlm.  185),  yaitu  bahwa: “Kepribadian  merupakan  organisasi  sikap-sikap (predispositions) yang dimiliki seseorang sebagai  latar belakang seseorang untuk  berbuat, mengetahui,  berpikir  dan  merasakan  secara khususnya  apabila  dia  berhubungan  dengan orang  lain  atau  menanggapi  suatu  keadaan. Karena kepribadian merupakan abstraksi individu  dan  kelakuannya  sebagaimana  halnya dengan  masyarakat  dan  kebudayaan,  maka ketiga  aspek  tersebut  mempunyai  hubungan yang saling pengaruh-mempengaruhi satu dengan lainnya”
Interaksi  yang  terjadi  dalam  masyarakat merupakan  proses  pendidikan  yang  menjadikan pemuda  itu  lebih  berkualitas  dan  berkarakter. Sesuai  pernyataan  Soekanto  (1990,  hlm.  442) bahwa didalam proses interaksi yang melibatkan anak  dan  remaja,  terjadi  proses  sosialisasi  yang bertujuan  agar  pihak  yang  dididik  mematuhi kaidah-kaidah  dan  nilai-nilai  yang  berlaku  dan dianut  oleh  masyarakat.  Tujuan  akhir  adalah agar  manusia  bersikap  dan  bertindak  sesuai dengan  kaidah-kaidah  dan  nilai-nilai  yang berlaku serta agar yang bersangkutan menghargainya.”
Berdasarkan  beberapa  hal  di  atas,  maka sangat penting pelestarian tradisi gotong royong bagi  pemuda  melalui  tradisi  “sambatan”  yang
Pramudyasari Nur Bintari, Cecep Darmawan, Peran Pemuda sebagai Penerus Tradisi..... 64
dilakukan di desa Jogorogo. Untuk melestarikan budaya bangsa yang dijadikan pondasi kebersamaan  dalam  bermasyarakat,  berbangsa dan  bernegara.  Terutama  pemuda  sebagai penerus  bangsa  seharusnya  mempunyai  watak dan  keterampilan  berwarganegara  yang  sesuai dengan  karakter  Pancasila.  Sambatan  sebagai contoh  dalam  bergotong  royong  merupakan wujud keterampilan berwarga negara yang baik. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  memperoleh gambaran  bagaimana  peran  pemuda  dalam kegiatan  kemasyarakatan  dan  pelaksanaan tradisi  sambatan  di  desa  Jogorogo.  Manfaat penelitian  dari  segi  teori  diharapkan  hasil penelitian  ini  dapat  memberikan  gambaran  dan mengembangkan  ilmu  serta  pengetahuan  yang berhubungan dengan peran pemuda di masyarakat    dalam  melestarikan  budaya  gotong royong. Manfaat/ signifikansi dari segi kebijakan dan praktik yaitu, diharapkan pemuda di  Indonesia  dapat  kembali  semangat  untuk melestarikan  budaya  gotong  royong  dan mengimplementasikan  Undang-Undang  nomor 40  tahun  2009.  Manfaat/  signifikansi  dari  segi isu  serta  aksi  sosial  yaitu  diharapkan  penelitian ini  sangat  bermanfaat  bagi  peneliti  guna menambah wawasan keilmuan peneliti di bidang kepemudaan. Adanya penelitian dibidang kepemudaan  ini,  diharapkan  peneliti  maupun masyarakat dapat dengan maksimal menerapkan dan melestarikan tradisi gotong royong.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif.  Metode  yang  digunakan  adalah metode  deskriptif  yang  berusaha  menemukan berbagai  informasi  dengan  melakukan  kajian analitis kritis terhadap informasi atau data  yang diperoleh.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  desa Jogorogo,  kecamatan  Jogorogo,  kabupaten Ngawi,  Provinsi  Jawa  Timur.  Informan  adalah Perangkat  desa,  pengurus  karang  taruna,  dan tokoh  masyarakat.  Pertimbangan  pemilihan informan  adalah  karena  masyarakat  menjadi
pengamat  dan  pelaksana  tradisi  sambatan. Instrumen  dalam  penelitian  ini  yaitu  peneliti secara  utuh  terlibat  pada  aktivitas  informan didukung  oleh  pedoman  wawancara,  dan pertanyaan-pertanyaan tambahan. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan wawancara,  observasi,  dan  studi  dokumentasi. Teknik  analisa  data  dilakukan  dengan  reduksi data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan/ verifikasi  data.  Data  yang  diperoleh  kemudian dianalisis  menggunakan  teknik  analisis  data seperti  yang  dikemukakan  oleh  Miles  dan Huberman  (1992,  hlm.  16-18)  yaitu  dengan langkah-langkah:  reduksi  data,  penyajian  data, dan menarik kesimpulan/verifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Bagian  ini  akan  mendeskripsikan  temuan penelitian  mengenai  peran  pemuda  dalam kemasyarakatan  terutama  tradisi  sambatan dalam  rangka  pembentukan  karakter.  Pemuda yang dimaksud adalah seluruh pemuda yang ada di  desa  Jogorogo  yang  aktif  dalam  kegiatan kemasyarakatan tergabung dalam karang taruna. Dan  karakter  yag  dimaksud  adalah  karakter yang  sesuai  dengan  Pancasila  yaitu  gotong royong.  Dalam  masyarakat  Jogorogo  istilah gotong royong dinamakan tradisi sambatan.

## Peran Pemuda Dalam Tradisi Sambatan
Menurut  (PY)  bahwa  peran  pemuda sangat  penting  dalam  kegiatan  kemasyarakatan di  desa  Jogorogo.  Pengalaman  orang  tua menjadi  hal  yang  penting  dalam  memberikan gambaran  kepada  pemuda  untuk  bersikap  dan bertindak. Oleh karena itu, orang yang lebih tua harus  bisa  “ ngemong ”  atau  memberi  contoh yang  baik  kepada  pemuda.  Menurut    (DA) bahwa peran pemuda dalam kegiatan kemasyarakatan  sangat  penting.  Yang  menjadi penting  ialah  pada  intinya  pemuda  sebagai penerus  dalam  segala  hal.  Dalam  karang  taruna sangat  membutuhkan  pemuda  sebagai  pelaku estafet  regenerasi  kegiatan  kemasyarakatan.
Tentunya yang diharapkan adalah segala sesuatu yang bersifat membangun. Menurut (BS) bahwa karang  taruna  itu  pada  dasarnya  menciptakan sebuah kegiatan yang intinya untuk pembentukan karakter. Dengan kegiatan positif, secara  tidak  langsung  juga  akan  menghasilkan hal  yang  positif.  Sehingga  terdapat  pergerakan anak-anak  muda  ke  arah  yang  lebih  baik. Karang  taruna  membentuk  suatu  kegiatan  yang jelas yang dapat menjadi fokus kegiatan pemuda untuk perkembangannya yang lebih baik.
Menurut  (BM)  bahwa  karang  taruna sebagai  organisasi  atau  perkumpulan  sebaiknya bisa  menjadi  wadah  atau  media  dalam pembentukan  karakter.  (DS)  bahwa  “Peranan pemuda  sebenarnya  sangat  penting  dalam masyarakat, karena tenaganya sangat dibutuhkan  selain  itu  juga  bisa  memberikan pengalaman  kepada  mereka  tentang  bagaimana hidup bermasyarakat.
Dari  beberapa  wawancara  diatas  dapat diambil kesimpulan bahwa peran pemuda dalam tradisi  sambatan  adalah  sebagai  penerus  tradisi ini  untuk  generasi  selanjutnya,  sebagai  upaya dalam  membentuk  karakter  yang  baik  sesuai dengan  karakter  Pancasila,  sebagai  wujud pengabdian kepada masyarakat dalam posisinya sebagai anggota masyarakat, sebagai bagian dari upaya  menjaga  kerukunan  dan  kebersamaan dalam  masyarakat,  dan  sebagai  poin  penting yang  dapat  menunjukkan  bahwa  masyarakat terjalin dengan aktif dan damai.
Bagi  kaum  muda,  kegiatan  kemasya- rakatan  sangatlah  penting  sebenarnya  bagi kelangsungan  hidup  dalam  bermasyarakat. Pemuda dalam masyarakat menjadi peran utama dalam  meneruskan  kembali  tradisi  yang  ada. Betapa  pentingnya  peran  pemuda  dalam meneruskan  kembali  segala  sesuatu  yang  ada dalam  masyarakat.  Pemuda  berada  ditengah- tengah generasi antara generasi tua dan generasi yang  ada  dibawahnya.  Sehingga  harusnya  bisa menjadi penyeimbang diantara keduanya.

## Bentuk Kegiatan Tradisi Sambatan
Menurut  (PY)  bahwa  kegiatan  non- program  karang  taruna  yang  mencerminkan sambatan  adalah  berupa sinoman yaitu  bantu- bantu  di  tempat  orang  hajatan,  kerja  bakti  di lingkungan  masyarakat,  membersihkan  makam dengan  pemberitahuan  ketua  RT,  bantu-bantu pada  saat  pengajian  rutin  desa,  ketika  ada musibah  dalam  tetangga  dengan  otomatis mereka  datang  untuk  menyiapkan  keperluan. Dalam  hal  ini  tetangga  yang  paling  dekatlah yang  berperan  utama.  Pemberitahuan  sambatan kepada  masyarakat  ada  tradisi  sendiri  yaitu dengan  istilah  “ Gethok  Tular ”  maksudnya adalah  pemberitahuan  dari  mulut  ke  mulut langsung mendatangi rumah ke rumah meskipun pada zaman sekarang sudah ada alat komunikasi canggih  akan  tetapi  hal  itu  menjadi  kepuasan tersendiri dengan mendatangi ke rumah-rumah.
Menurut  (DA)  bahwa  bentuk  kegiatan karang  taruna  yang  sudah  rutin  dijalankan selama ini adalah kegiatan sinoman , kerja bakti, kegiatan  formal  atau  pengajian,  dalam  musibah kematian. Menurut (BS) bahwa kegiatan gotong royong dalam karang taruna adalah bersih desa, muslimat NU, karnaval 17 Agustus, pawai buah. Kegiatan  bersih  desa  kerja  bakti  dalam lingkungan itu sudah otomatis menjadi rutinitas.
(AM)  menambahkan  kegiatan  sambatan dalam  masyarakat  adalah  kerja  bakti  bersih- bersih lingkungan, sinoman atau kegiatan dalam hajatan  warga,  dan  sambatan  bangun  rumah yang berupa “ ngecor ”, taziah atau tetangga yang mengalami  musibah  kematian.  Menurut  (DS) bahwa  sambatan  dalam  mendirikan  rumah  atas dasar peduli dan sukarela serta kerja sama yang tinggi,  gugur  gunung  istilahnya  membersihkan makam  pada  saat  akan  masuk  bulan  suro, lebaran dan hari-hari tertentu.
Berdasarkan  wawancara  dengan  (AM) bahwa  sambatan  itu  adalah  memberi  bantuan yang  tanpa  komando  sudah  otomatis  memberi bantuan, sudah datang sendiri memberi bantuan sebisa yang dia lakukan.

## Upaya dalam Mengatasi Kendala Pelestarian Sambatan
Menurut  (PY)  upaya  yang  dilakukan untuk  mengajak  pemuda  untuk  berpartisipasi dalam  kegiatan  kemasyarakatan  adalah  dengan merangkul  dan  mengajak  mereka,  menumbuh- kan  rasa  antusias  pemuda,  yang  pada  akhirnya mereka  merasa  diibutuhkan  sehingga  timbul rasa  kesadaran  dalam  hidup  bermasyarakat. Istilah  “mengorangkan”  adalah  menganggap mereka  ada  dan  sangat  dibutuhkan  tenaganya. Dalam  kegiatan  internal  karang  taruna,  ada beberapa  kegiatan  yang  diusahakan  untuk memberikan  keterampilan  dasar  pada  pemuda diantaranya  adalah  pelatihan  pembuatan  jamur, pelatihan ternak lele, dan yang akan diusahakan adalah pelatihan komputer dan kursus jahit.
Menurut  (DA)  semuanya  juga  tergantung golongan  tuanya.  Kalau  yang  tua  senantiasa mengajak  dan  terbuka  kepada  pemuda,  maka kemungkinan  pemuda  yang  malu-malu  akan tertarik  untuk  ikut.  Mungkin  bisa  dikatakan pemuda  sekarang  sedikit  manja,  jadi  masih  ada yang  mengandalkan  ajakan,  dan  hal  itu  perlu diberi  pengertian  bahwa  kita  semua  sangat membutuhkan tenaganya, yang dimaksud adalah tenaga  pemuda  untuk  ikut  dalam  kegiatan kemasyarakatan.  Sehingga  mereka  benar-benar sadar  bahwa  dirinya  sangat  berperan  dalam masyarakat.  Menurut  (ASW)  bahwa  kegiatan karang taruna lebih bagus apabila difokuskan ke arah produktif seperti pelatihan dan penyuluhan.
Menurut (DS) pemuda saat ini belum aktif dalam  kegiatan  karang  taruna.  Mungkin  yang dialami  anak-anak  sekolah  untuk  mengikuti kegiatan  karang  taruna  masih  terbentur  rasa malu. Menurut (AS) adalah dengan memaksimalkan  organisasi-organisasi  yang  ada dalam masyarakat. Paguyuban peladen/ sinoman adalah salah satu perkumpulan untuk menghidupkan  kembali  tradisi  sambatan  itu. Lebih  besar  lagi  yaitu  dengan  karang  taruna, yang  harus  memiliki  program-program  yang terkait dengan peduli.
Kaitan Keikutsertaan Pemuda dalam
Sambatan dengan Karakter Menurut (BS) bahwakaitan antara keterlibatan  pemuda  dalam  karang  taruna dengan  pembentukan  karakter  masyarakat adalah  sangat  terlihat  perbedaannya.  Pemuda yang  mengikuti  kegiatan  karang  taruna  dengan pemuda  yang  tidak  mengikuti  itu  memiliki perbedaan  yang  mencolok  salah  satunya  yaitu terdapat  pada  fokus tindakannya berupa kegiatan  yang  mempunyai  visi  dan  tujuan  yang jelas.  Selain  itu  juga  terlihat  dari  cara  dia berkomunikasi.  Menurut  (PY)  sanksi  apabila pemuda tidak mengikuti sambatan sementara ini belum  ada,  apabila  terjadi  hal  itu  selama  ini hanya sanksi  yang berasal  dari diri sendiri  saja. Misalnya,  merasa  tidak  enak  atau  sungkan apabila bertemu dengan orang lain.
Menurut  (PY)  selain  karakter  tanggung jawab,  adalah  karakter  mandiri.  Sementara  ini masih dalam proses untuk pelaksanaan pelatihan kewirausahaan. Pelatihan jahit, komputer, ternak  lele,  pembuatan  jamur.  Sehingga, pemuda  lebih  diprioritaskan  untuk  mandiri  di desanya  sendiri  daripada  harus  pergi  jauh-jauh keluar kota demi mencari rejeki. Menurut (DA) karakter  yang  diharapkan  dalam  kegiatan kebersamaan  dalam  masyarakat  adalah  adanya kesadaran  bahwa  untuk  kedepannya  kita  tidak hidup  sendiri.  Kita  menolong  orang  lain  itu supaya  Allah  memberikan  balasan  kepada  kita tentang  hal  yang  baik  juga.  Jadi,  menolong orang  itu  jangan  semata-mata  pamrih.  Menurut (HF)  ada  hubungannya  antara  keterlibatan pemuda  dalam  karang  taruna  dengan  karakter. Hubungannya  adalah  keegoisan  individu  dalam memenuhi kebutuhan masing-masing. Maksudnya  adalah  ketika  pemuda  akan  ikut dalam perkumpulan karang taruna, mereka lebih memilih untung yang didapat dalam perkumpulan  itu.  Menurut  (BS)  karakter  yang diharapkan adalah pemuda Jogorogo mempunyai  jiwa  rukun,  kebersamaan  dalam kegiatan  yang  positif  dan  kegiatan  yang
produktif.  Selain  itu  juga  adanya  jiwa  mandiri dalam  menghadapi  semua  persoalan.  Menurut (BS)  ketertarikan  pemuda  dalam  mengikuti kegiatan  karang  taruna  yang  bersifat  produktif sangat tinggi bahkan tidak tertampung.” Hal itu menandakan  bahwa  semakin  banyak  pelatihan yang dilakukan maka akan semakin banyak pula pemuda  yang  antusias  mengikuti  pelatihan. Menurut (BS) kaitan antara keterlibatan pemuda dalam  karang  taruna  dengan  pembentukan karakter  masyarakat  adalah  sangat  terlihat perbedaannya. Pemuda yang mengikuti kegiatan karang  taruna  dengan  pemuda  yang  tidak mengikuti itu memiliki perbedaan yang mencolok  salah  satunya  yaitu  terdapat  pada fokus  tindakannya  berupa  kegiatan  yang mempunyai visi dan tujuan yang jelas. Menurut (AM)  sambatan  itu  adalah  memberi  bantuan yang  tanpa  komando  sudah  otomatis  memberi bantuan, sudah datang sendiri memberi bantuan sebisa yang dia lakukan.
Menurut  (AM)  tradisi  itu  muncul  karena ada kebiasaan yang bersamaan, saling merasakan, saling menghormati dan tepo seliro. Tidak  ada  sanksi  bagi  warga  yang  tidak  ikut andil  dalam  tradisi  sambatan.  Mungkin  sedikit sanksi  sosial  dari  norma  kebiasaan  yang  hanya bisa dirasakan oleh orang yang sensitif terhadap perilaku  orang  lain.  Merasa  tidak  enak  atau pakewuh apabila  lain  waktu  bertemu  dengan orang  lain  bersama  orang  yang  lebih  tua. Kebiasaan  di  desa  bahwa  pemberitahuan  yang dilakukan  oleh  pemimpin  itu  merupakan  suatu perintah  yang  harus  dijalankan.  Seperti  halnya sambatan,  seharusnya  tidak  ada  komando  dari atasan  maka  masyarakat  sudah  otomatis melakukannya  dan  apabila  ada  perintah,  maka hal itu menjadi suatu keharusan.
Menurut (DS) tingkat kepedulian masyarakat lebih didominasi oleh pemuda  yang sudah berkeluarga karena tingkat kedewasaannya.  Cara  pandang  dan  peduli terhadap  lingkungan  menjadi  tinggi  ketika pemuda  itu  sudah  berkeluarga  dan  mempunyai
satu  orang  anak  yang  mungkin  masih  balita. Karakter  pemuda  yang  diharapkan  saat  ini adalah  sopan  santun,  karena  saat  ini  sudah sangat  berkurang.  Saling  tolong  menolong  dan peduli karena saat ini sudah banyak orang yang mementingkan urusannya sendiri. Pemuda ingin dipuji,  sebenarnya  mereka  mengalami  krisis prestasi akan tetapi salah jalan. Pengen dihargai orang tapi tidak mau menghargai. Menurut (AS) sambatan  itu  adalah  kearifan  lokal  yang  harus dipertahankan  karena  sambatan  ini  adalah tradisi turun-temurun dari nenek moyang.

## Upaya  Masyarakat  dalam  Meningkatkan Apresiasi Pemuda
Menurut  (DA)  ketika  pemuda  kita  hargai keberadaannya,  insyaallah  mereka  juga  akan mendengarkan  ajakan  kita.  Istilahnya  dengan cara pelan-pelan kita mengajak mereka. Pemuda jangan  selalu  disalahkan,  jangan  membuat mereka  merasa  tertekan  karena  mereka  sangat dibutuhkan  dalam  masyarakat.  Mereka  juga dalam  proses  pembentukan  karakter,  sehingga yang namanya proses perlu diluruskan kembali. Pembentukan karakter dalam masyarakat sangat penting  karena  itu  juga  wujud  nyata  dari pendidikan yang diperoleh dalam sekolah.
Menurut  (DA)  pelatihan  dan  penyuluhan bertujuan  untuk  memberikan  pengetahuan  dan keterampilan  supaya  bisa  menghasilkan  uang. Apabila  sudah  mandiri  maka  kendala  ekonomi tidak  menjadi  masalah  atau  alasan  untuk  tidak membangun  masyarakat.  Menurut  (BS)  bentuk kegiatan  yang  akan  berjalan  adalah  kegiatan yang sifatnya membentuk atau melatih keterampilan  pemuda,  salah  satunya  adalah budidaya jamur tiram. Sehingga akan membentuk  lapangan  pekerjaan  dan  karang taruna  menjadi  eksis  apabila  kegiatannya  itu tidak  hanya  kumpul,  tetapi  juga  mengarah kepada  lapangan  pekerjaan.  Hal  yang  harus diperhatikan  adalah  kemandirian  pemuda  atau kehidupan  ekonominya.  Pemuda  akan  tertarik apabila  ada  kegiatan  yang  produktif  atau
Pramudyasari Nur Bintari, Cecep Darmawan, Peran Pemuda sebagai Penerus Tradisi..... 68
menghasilkan  uang  karena  akhir-akhir  ini ekonomi  negara  kita  semakin  tidak  jelas  dan bahaya  apabila  pemuda  menjadi  sasaran  dan tidak  bisa  mengontrol  emosinya.  Karena  itu, kehidupan  ekonominya  harus  dibangun  dan diperkuat  untuk  membentuk  karakter  kemandi- riannya.  Menurut  (BS)  model  pendidikan karakter di masyarakat mengikuti atau menyesuaikan karakter atau kepribadian masing-masing individu.
Menurut  (DS)  upaya  yang  dilakukan selama ini adalah dengan memberikan pengertian,  diajak,  dan  diberi  gambaran  bahwa kegiatan  karang  taruna  itu  positif.  Rasa  malu yang  dimiliki  anak  sekolah  itu  cenderung  malu yang  takut  salah.  Hal  yang  penting  dan  perlu diarahkan  adalah  dalam  bidang  agama  karena pondasi  pertama  yang  diharapkan  adalah kekuatan spiritual. Menurut (AS) pemuda diberi wawasan  tentang  pengalaman  orang  lain sehingga  bisa  mengambil  nilai-nilai  positif  dari pengalaman  orang  lain  tersebut.  Yang  perlu diperbaiki  dalam  pembentukan  karakter  selama ini adalah keteladanan . Menurut (S) permasalahan  pemuda  pada  saat  ini  adalah faktor  ekonomi  terkait  dengan  modal,  yang mengarahkan juga masih minim.
Peran  pemuda  yang  disebutkan  dalam Undang-Undang  Republik  Indonesia  nomor  40 tahun 2009 pasal  16 bahwa, “Pemuda berperan aktif  sebagai  kekuatan  moral,  kontrol    sosial, dan  agen  perubahan  dalam  segala  aspek pembangunan  nasional.  Peran  yang  harus diembannya  ini  haruslah  menjadi  poin  penting dalam kehidupan sehari-harinya. Tentunya yang diwariskan ini adalah sesuatu yang baik.
Sebagai  kekuatan  moral,  pemuda  dalam hal ini adalah sebagai subjek pelaksanaan tradisi sambatan.  Moral  yang  ada  di  masyarakat  harus diperkuat  dengan  karakter  yang  baik  dan pemuda  harus  menjadi  pioner  utama  sebagai komunitas  yang  mempunyai  kekuatan  yang baik.  Pemuda  berperan  juga  dalam  kontrol sosial,  apa  yang  terjadi  di  masyarakat  baik
ataupun buruk, semua harus tetap berada dalam koridor yang ditentukan yaitu karakter Pancasila.  Segala  keburukan  dan  perubahan sosial  yang  terjadi  harus  dikontrol  dan  diawasi. Dalam  hal  ini  tradisi  sambatan  sebagai  media pemuda  dalam  mengontrol  apa  yang  terjadi dalam masyarakat. Terakhir adalah sebagai agen perubahan  dalam  segala  aspek  pembangunan nasional.  Perubahan  yang  diharapkan  adalah perubahan  ke  arah  yang  lebih  baik.  Tentunya pemuda  juga  harus  mampu  menyeimbangkan perubahan  sosial  dengan  mempertahankan tradisi  yang  ada  dalam  masyarakat.  Sebagai pelopor  dan  pembaharu  dalam  perubahan  ke arah yang lebih baik.
Tidak  serta  merta  pemuda  sebagai  subjek dalam  pelestarian  tradisi  sambatan.  Peran golongan  tua  juga  berperan  sebagai  pembina atau yang mengarahkan supaya tidak keluar dari jalur.  Pendidikan  karakter  sebenarnya  sudah lama  dicanangkan  pemerintah  dalam  dunia pendidikan.  Akan  tetapi,  pelaksanaannya  dapat dikatakan  setengah-setengah  apabila  tidak diimbangi  dengan  kondisi  lingkungan  yang positif. Pelaksanaan sambatan tidak memerlukan  proses  yang  lama  atau  ribet. Dengan hanya bermodalkan pemberitahuan dari mulut ke mulut saja semua orang sudah paham.
Meskipun  tidak  sesuai  dengan  apa  yang tercantum pada Undang-Undang Tentang Kepemudaan, namun masyarakat Jogorogo yang berumur  diatas  30  tahun  tetap  berkecimpung dalam  kegiatan  kepemudaan.  Hal  itu  untuk membantu  berjalannya  kegiatan  dan  membantu pemuda  dalam  melaksanakan  kegiatan.  Oleh karena  itu,  peran  pemuda  dalam  kemasya- rakatan dapat disimpulkan yaitu sebagai berikut: Generasi  penerus  tradisi,  mempelajari  dan memahami tradisi dan kebiasaan dari kaum tua, menerapkan dalam kehidupan sehari-hari sesama  generasinya,  mendampingi  generasi selanjutnya dalam proses pemahaman, pelaksanaan,  dan  evaluasi  tradisi  sambatan  dan yang  terakhir,  dan  memberikan  pengalaman
tradisi ini kepada generasi selanjutnya. Kesimpulan  tersebut  dapat  mengerucut  pada ciri-ciri  karakter  yang  diungkapkan  oleh Budimansyah dan Suryadi  (2008, hlm. 61) ciri- ciri  karakter  privat  seperti:  tanggung  jawab moral,  disiplin  diri  dan  penghargaan  terhadap harkat  dan  martabat  manusia  dari  setiap individu.  Sedangkan  ciri-ciri  karakter  publik yaitu kepedulian sebagai warga negara, kesopanan,  mengindahkan  aturan  main (rule  of law), berpikir  kritis,  dan  kemauan  untuk mendengar, bernegosiasi dan berkompromi.
Penulis  menemukan  penelitian  serupa yang  menghasilkan  temuan  berupa  perbedaan antara  sambatan  dengan  kerja  bhakti.  Dalam makalah  seminar  yang  ditulis  oleh  Maryani (2012, hlm. 7) menguraikan berbagai karakteristik sambatan sebagai berikut: Sambatan tidak identik dengan kerja bakti, kerja bakti dengan sambatan keduanya berbeda dalam hal  kepentingan,  bahwa  kerja  bakti  dilakukan untuk  kepentingan  orang  banyak/  umum sedangkan sambatan dilakukan untuk kepentingan  perseorangan/  keluarga.  Sambatan bertujuan    untuk  membantu    individu/keluarga tertentu    di  dalam    masyarakat.  Hal  tersebut dikarenakan  sambatan  merupakan    bentuk    dari kegiatan    tolong    menolong.  Dalam    kegiatan sambatan  dapat  dikatakan  tidak  ada upah bagi yang ikut dalam pelaksanaan kegiatan sambatan,  hal  tersebut  menunjukkan    bahwa sambatan  merupakan    kegiatan    yang  murni untuk  membantu  orang  yang  meminta  tolong. Sambatan    itu    sendiri    digerakkan    oleh    asas timbal  balik, yang  artinya,  siapa  yang  pernah menolong    tentu    akan    menerima  pertolongan balik  dari  pihak  yang  ditolonganya.  Dengan asas  tersebut  maka  tolong-menolong  dapat dikategorikan sebagai jenis pertukaran ( exchange ).
Berbeda  dengan  penemuan  penelitian yang  dilakukan  oleh  Sri  Maryani  tersebut. Dalam  penelitian  ini,  penulis  menyimpulkan bahwa  pelaksanaan  tradisi  sambatan  dalam
berbagai  kegiatan  bisa  dijabarkan  sebagai berikut: Pada hajatan warga atau disebut dengan sinoman ,  Kerja  bakti  juga  tidak  memerlukan pembagian  kerja  menurut  keahlian.  Kerja  bakti dalam pelaksanaannya berdasarkan usia mungkin ada anak yang terlalu muda mengikuti kerja  bakti  ini  sehingga  terdapat  pembagian kerja tersendiri berdasarkan umur dan kemampuannya. Tetangga yang terkena musibah  dalam  hal  ini  maksudnya  adalah kematian.  Pemuda  langsung  mengikuti  arahan dari  orang  yang  lebih  tua  untuk  mengambil perannya.  Kegiatan  mendirikan  rumah,  dalam hal ini di zaman modern tradisi sambatan dalam mendirikan  rumah  masih  berjalan.  Ada  sedikit perbedaan yang mungkin terdapat pada pelaksanaan  karena  model  atau  bentuk  bangun rumah  yang  berbeda  dengan  zaman  dulu.  Pada saat  sekarang,  masih  ada  sambatan  bangun rumah  yang  bangunannya  terdapat  lantai  2  dan selanjutnya.  Sambatan  dalam  hal  ini  adalah berupa “ngecor” yaitu membantu bangun rumah dengan  membawa  adonan  beton  karena  hal  ini membutuhkan  banyak  orang  dan  proses  yang cepat.
Dengan  demikian,  sangat  bertentangan dengan apa yang diungkapkan oleh Sri Maryani tersebut,  bahwa  dalam  penelitian  ini  sambatan identik  dengan  kerja  bakti  karena  termasuk dalam  kategori  sambatan.  Pada  poin  kedua bahwa  sambatan  hanya  untuk  kepentingan individu, sangat berbeda dengan hasil penelitian saya  bahwa  sambatan  tidak  hanya  untuk kepentingan individu tetapi juga untuk kepentingan  umum.  Adanya  asas  timbal  balik bukan merupakan sambatan. Bahwa asas timbal balik untuk kepentingan individu itu tergantung pada  keikhlasan  individunya.  Sedangkan  untuk kepentingan  umum  asas  timbal  baliknya  adalah abstrak, pelaksanaannya sesuai dengan apa yang terbaik dan musyawarah.
Beberapa  kegiatan  yang  mencerminkan gotong  royong  dalam  masyarakat  adalah: Sinoman yaitu  bantu-bantu  di  tempat  orang
Pramudyasari Nur Bintari, Cecep Darmawan, Peran Pemuda sebagai Penerus Tradisi..... 70
hajatan,  kerja  bakti  bersih  desa  di  lingkungan masyarakat, gugur gunung istilahnya membersihkan  makam  pada  saat  akan  masuk bulan  suro,    lebaran  dan  hari-hari  tertentu dengan  pemberitahuan  ketua  RT,  bantu-bantu pada  saat  pengajian  rutin  desa  muslimat  NU, ketika  ada  musibah  kematian  dalam  tetangga dengan otomatis mereka datang untuk menyiapkan  segala  sesuatunya,  karnaval  17 Agustus,  pawai  buah,  sambatan  bangun  rumah yang berupa “ ngecor ”.
Sampai saat ini, meskipun ada handphone untuk  berkomunikasi,  masyarakat  Jogorogo masih  menggunakan  cara  tradisional  yaitu dengan “ Gethok Tular ” maksudnya pemberitahuan  dari  mulut  ke  mulut  langsung mendatangi  rumah ke rumah. Kebiasaan gethok tular dapat diambil nilai positif yaitu silaturrahmi  mengunjungi  orang  dari  rumah  ke rumah,  keikhlasan  dan  kepedulian  demi terlaksananya  sambatan,  memastikan  bahwa informasi  yang  diberikan  dapat  langsung diterima  oleh  yang  bersangkutan.  Kebiasaan gethok  tular  ini  menjadi  sistem  dan  cara  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Jogorogo  sehingga menjadi  suatu  sistem  norma  yang  berlaku  di masyarakat.  Sistem  norma  atau  aturan  tersebut akan berjalan lancar dan akan terus  ada  apabila hal  ini  dilakukan  oleh  pemuda.  Latihan  dan kebiasaan  akan  mendarah  daging  pada  diri pemuda dan pada akhirnya akan merasa kurang lengkap apabila gethok tular tidak dilakukan. Sambatan sebagai budaya dan tradisi yang ada di masyarakat Jogorogo sebagai perwujudan nilai-nilai  Pancasila  yang  pada  intinya  adalah gotong  royong.  Sambatan  perlu  dipertahankan dan  diwariskan  kepada  pemuda  sebagai  aktor dan  pihak  yang  meneruskannya.  Pemahaman nilai-nilai  perlu  ditanamkan  secara  terus menerus,  supaya  terjadinya  proses yang berkesinambungan.  Membangun  pemahaman pemuda tentang arti pentingnya hidup bermasyarakat sesuai dengan nilai-nilai Pancasila  adalah  kewajiban  kita  bersama.
Pemahaman akan muncul secara sadar pada diri pemuda  ketika  mereka  benar-benar  merasakan arti pentingnya kebersamaan.
Kaitannya  dengan  pembangunan  karakter bangsa, ialah bahwa sambatan merupakan salah satu  dasar  pembentukan  karakter  bangsa. Karakter  bangsa  merupakan  sikap  dan  perilaku warga negara yang sesuai dengan kaidah-kaidah yang  berlaku  di  masyarakat.  Kaidah-kaidah tersebut  merupakan  satu  kesatuan  yang  ada dalam  kehidupan  masyarakat  yang  memiliki kekuatan tersendiri dalam menunjang keberhasilan  pembangunan  karakter  bangsa. Karakter  bangsa  pula  yang  memberi  jalan terhadap  keberhasilan  suatu  bangsa.  Karakter bangsa merupakan cerminan perilaku seseorang dalam  masyarakat.  Sesuai  dengan  pernyataan Lickona  (2012,  hlm.  82)  mengatakan  bahwa, karakter  yang  baik  terdiri  dari  mengetahui  hal yang  baik,  menginginkan  hal  yang  baik,  dan melakukan hal yang baik. Kebiasaan dalam cara berpikir,  kebiasaan  dalam  hati,  dan  kebiasaan dalam tindakan. Ketiga hal ini diperlukan untuk mengarahkan suatu kehidupan moral, membentuk kedewasaan moral.
Pembangunan karakter bangsa merupakan hal  yang  sangat  penting  karena  berhubungan dengan  proses  membina,  memperbaiki,  dan mewarisi warga negara tentang konsep, perilaku, dan nilai luhur budaya Indonesia yang dijiwai oleh nilai-nilai Pancasila dan UUD 1945 sehingga terinternalisasi dalam diri individu dan terbentuk warga negara yang tangguh, kompetitif,  berakhlak  mulia,  bermoral,  berbudi luhur,  bertoleran,  bergotong  royong,  berjiwa patriotik,  berkembang  dinamis,  berorientasi iptek  yang  semuanya  didasari  oleh  iman  dan takwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Karakter yang  didapat  dari  keikutsertaan  pemuda  dalam sambatan  ini  antara  lain  adalah:  Kepedulian terhadap  sesama,  tanggung  jawab  atas  semua yang  terjadi  di  masyarakat,  teliti  dalam mengambil  tindakan,  dan  keterampilan  dalam berkomunikasi  dengan  orang  lain.  Sesuai
dengan  Desain  Induk  Pembangunan  Karakter Bangsa  (2010,  hlm.  7)  karakter  bangsa  adalah: “Kualitas  perilaku  kolektif  kebangsaan  yang unik-unik tercermin dalam kesadaran, pemahaman, rasa, karsa, dan perilaku berbangsa dan  bernegara  dari  hasil  olah  pikir,  olah  hati, olah  rasa  dan  karsa,  serta  olah  raga  seseorang atau sekelompok orang.” Oleh karena itu, kaitan yang  sangat  erat  antara  sambatan  dan  pemuda adalah pemuda menjembatani proses transformasi  nilai  karakter  Pancasila  kepada generasi  selanjutnya.  Ketika  pemuda  sudah menjalani sesuai dengan karakter yang ditetapkan  oleh  pemerintah  maka  2  dari  3 generasi sudah terselamatkan dalam memperbaiki karakter.
Upaya  yang  dilakukan  untuk  mengajak pemuda  untuk  berpartisipasi  dalam  kegiatan kemasyarakatan  adalah  dengan  merangkul  dan mengajak  mereka,  menumbuhkan  rasa  antusias pemuda,  yang  pada  akhirnya  mereka  merasa diibutuhkan  sehingga  timbul  rasa  kesadaran dalam hidup bermasyarakat. Untuk memaksimalkan  peran  pemuda  dalam  kegiatan kemasyarakatan, perlu adanya upaya memberikan  tanggung  jawab  dan  tugas  kepada pemuda.  Sehingga  pemuda  itu  terlibat  dan memiliki  rasa  tanggung  jawab  atas  tugas  yang diembannya.  Upaya  selanjutnya  adalah  dengan mengajak,  memberi  pengertian,  menciptakan budaya  malu  dan pakewuh apabila  tidak mengikuti sambatan dan itu tidak perlu dipaksa.
Beberapa  aspek  penting  yang  perlu dipahami pemuda dalam tradisi sambatan adalah bahwa sambatan itu penting untuk meringankan beban. Menyelesaikan pekerjaan secara bersama-sama akan mempercepat terselesaikan- nya  suatu  pekerjaan.  Serta  beberapa  manfaat lainnya  yang  sangat  menguntungkan  bagi masyarakat.  Selain  karakter  tanggung  jawab, adalah  karakter  kemandirian.  Sementara  ini masih dalam proses untuk pelaksanaan pelatihan kewirausahaan. Pelatihan jahit, komputer, ternak  lele,  pembuatan  jamur.  Sehingga,
pemuda  lebih  diprioritaskan  untuk  mandiri  di desanya  sendiri  daripada  harus  pergi  jauh-jauh keluar  kota  demi  mencari  rejeki.  Adanya pelatihan  tadi  dimaksudkan  untuk  mengurangi pengangguran,  agar  remaja  lebih  produktif  dan menghasilkan karya yang bagus.
Poin  penting  dari  beberapa  informan  di atas  bahwa  dalam  upaya  mengatasi  kendala pelestarian  sambatan  adalah  sebagai  berikut: Secara  halus  memberikan  pengertian  kepada pemuda  tentang  pentingnya  hidup  bermasya- rakat.  Perbincangan  melalui  pertemuan  formal maupun  nonformal  seperti  yang  dilakukan pemuda  biasanya  dalam  berkumpul,  Membagi tugas  sesuai  dengan  kapasitasnya.  Berkaitan dengan profesi yang dijalani, pemuda terkadang sibuk  dengan  profesinya.  Tidak  menutup kemungkinan  bahwa  yang  harus  menjadi prioritas  adalah  profesinya,  Menganggap  atau mengorangkan  pemuda.  Dalam  hal  ini  untuk mengatasi pemuda yang pasif. Banyak anggapan  pemuda  bahwa  dalam  suatu  kegiatan kemasyarakatan itu hanya dilakukan oleh orang tua  atau  golongan  tua  saja,  menjaga  sikap  kita terhadap  kesalahan  pemuda  dalam  tradisi sambatan.  Meminimalisir  keputusan  pemuda untuk  tidak  mengikuti  sambatan.  Hal  ini  terjadi karena  banyak  pemuda  yang  takut  resiko mengikuti  sambatan.  Mereka  malu  dan  takut apabila  melakukan  kesalahan  sedikit  yang ditimbulkannya,  memaksimalkan  organisasi- organisasi  yang  ada  di  dalam  masyarakat. Paguyuban  peladen/  sinoman  adalah  salah  satu perkumpulan  untuk  menghidupkan  kembali tradisi sambatan itu.
Upaya  yang  dilakukan  untuk  memper- tahankan  tradisi  sambatan  dengan  selalu memberikan  pengertian  kepada  pemuda  bahwa keberadaannya  di  masyarakat  sangat  penting untuk membantu terselesaikannya suatu pekerjaan  yang  dilakukan  dengan  gotong royong. Pendampingan dengan selalu berdiskusi dengan pemuda mengenai hal-hal yang berkaitan  dengan  kejadian  di  masyarakat.
Pramudyasari Nur Bintari, Cecep Darmawan, Peran Pemuda sebagai Penerus Tradisi..... 72
Mengajak  mereka  kepada  pokok  bahasan  yang membuat  mereka  berpikir  kedepan.  Membantu pemerintah dalam mewujudkan tujuan pendidikan  yang  sesungguhnya  karena  akan seimbang  apabila  masyarakat  dan  lingkungan sekitarnya  juga  ikut  membantu  pelaksanaan pendidikan karakter.
Sangat perlu untuk tetap menjaga karakter pemuda  Indonesia  sesuai  dengan  karakter Pancasila.  Hubungan  pemuda,  masyarakat  dan karakter sangatlah erat sehingga ketiganya harus dijaga.  Proses  yang  terjadi  di  masyarakat merupakan  proses  pemuda  dalam  mencapai kedewasaan  bermasyarakat.  Interaksi  yang terjadi  dalam  masyarakat  merupakan  proses pendidikan  yang  menjadikan  pemuda  itu  lebih berkualitas  dan  berkarakter.  Upaya  yang dilakukan  untuk  mengatasi  berbagai  kendala dalam  pelestarian  tradisi  sambatan  adalah dengan  berjalan  bersama-sama  mengawasi  dan menuntun pemuda ke arah yang lebih baik.
Karakter  yang  diharapkan  dalam  kegiatan kebersamaan  dalam  masyarakat  adalah  adanya kesadaran  bahwa  untuk  kedepannya  kita  tidak hidup  sendiri.  Kita  menolong  orang  lain  itu supaya  Allah  memberikan  balasan  kepada  kita tentang  hal  yang  baik  juga.  Jadi,  menolong orang  itu  jangan  semata-mata  pamrih.  Kegiatan sinoman  dan  sambatan  tetep  ada  sebagai kegiatan  pendamping.  Selain  itu,  sebagai kegiatan berupa pengabdian kepada masyarakat. Karakter  yang  diharapkan  adalah  pemuda Jogorogo  mempunyai  jiwa  rukun,  kebersamaan dalam  kegiatan  yang  positif  dan  kegiatan  yang produktif. Adanya jiwa mandiri dalam menghadapi  semua  persoalan.  Kesemuanya  itu berawal  dari  kebersamaan  yaitu  sambatan  dan gotong royong.
Kaitan  antara  keterlibatan  pemuda  dalam karang  taruna  dengan  pembentukan  karakter masyarakat adalah sangat terlihat perbedaannya. Pemuda yang mengikuti  kegiatan karang taruna dengan  pemuda  yang  tidak  mengikuti  itu memiliki  perbedaan  yang  mencolok  salah
satunya  yaitu  terdapat  pada  fokus  tindakannya berupa  kegiatan  yang  mempunyai  visi  dan tujuan  yang  jelas.  Apabila  ada  kegiatan  yang sekiranya  tidak  bermanfaat  pada  dirinya  maka sudah  otomatis  pemuda  yang  sering  mengikuti kegiatan  karang  taruna  akan  cenderung  tidak mengikutinya  dan  memilih  kegiatan  lain  yang bermanfaat. Selain itu juga terlihat dari cara dia berkomunikasi.  Mereka  yang  biasa  mengikuti musyawarah, seminar, diskusi ataupun perkumpulan  lainnya  jelas  terlihat  lebih  bisa menghargai dan pola pikirnya sangat berbeda.
Kebiasaan  di  desa  bahwa  pemberitahuan yang  dilakukan  oleh  pemimpin  itu  merupakan suatu  perintah  yang  harus  dijalankan.  Seperti halnya sambatan, seharusnya tidak ada komando  dari  atasan  maka  masyarakat  sudah otomatis  melakukannya  dan  apabila  ada perintah, maka hal itu menjadi suatu keharusan. Sebenarnya  dalam  karang  taruna  adalah pembentukan  jati  diri  bagi  adik-adik  yang menginjak  remaja,  SMP-SMA.  Seharusnya mereka  difokuskan  untuk  membentuk  jiwa sosial  yang  merupakan  keterampilan  masa depannya.  Dalam  kehidupan  sosial  diperlukan keterampilan  juga  untuk  bagaimana  hidup bermasyarakat.  Pemuda  yang  sedang  mencari jati  diri,  seharusnya  bisa  mengembangkan potensi  desa,  selain  itu  juga  bisa  menggali wawasan dari luar untuk menambah pengetahuannya.  Pemuda  diharapkan  memiliki jiwa  sosial  yang  tinggi  supaya  bisa  memahami arti  dari  kebersamaan.  Beban  sendiri  yang dipikul  menjadi  ringan  dan  lebih  efisien. Terlebih  ada  transfer  ilmu  proses  pendidikan antar sesama.
Kita  semua  tidak  bisa  menyalahkan pemuda  apabila  mereka  berbuat  kesalahan dalam  masyarakat.  Karena  mungkin  dari  diri kita  sendiri  terdapat  kesalahan  yang  tidak sengaja  diperhatikan  oleh  pemuda.  Yang pertama kita lakukan adalah dengan memperbaiki  perilaku  kita  dihadapan  pemuda. Perilaku  baik  yang  utama  kita  tunjukkan  pada
mereka,  pada  akhirnya  dapat  diikuti  dan menjadi cermin pada mereka untuk kedepannya yang  lebih  baik.  Keteladanan  dan  contoh  itulah yang  seharusnya  menjadi  poin  penting  dalam lingkungan.  Kedua,  yaitu  dengan  membangun kesadaran  pada  diri  mereka  para  pemuda  untuk bercermin  apakah  yang  dilakukan  benar-benar sudah  bermanfaat.  Faktor  yang  mempengaruhi tidak  hanya  dari  luar  saja  akan  tetapi  juga  dari dalam diri pemuda itu.
Sambatan menjadi suatu sistem norma dan pedoman  masyarakat  dalam  gotong  royong  dan tolong-menolong.  Bukan  saja  kegiatan  dan pelaksanaannya  saja  akan  tetapi  juga  nilai-nilai yang  terkandung  dalam  sambatan  menjadi patokan  dan  aturan  main.  Nilai-nilai  yang  ada dalam  tradisi  sambatan  tidak  hanya  dipelajari sebagai  teori  saja,  akan  tetapi  juga  harus dilaksanakan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Tentunya  mulai  dari  sekarang  pemuda  harus lebih giat dan sering mengikuti sambatan untuk membentuk  karakter  yang  peduli  dengan lingkungannya.  Sesuai  dengan  pernyataan Abdullah  (1994,  hlm.  1)  menyatakan  bahwa: Pemuda  atau  generasi  muda  adalah  konsep- konsep yang sering diberati oleh nilai-nilai. Hal ini  terutama  disebabkan  karena  keduanya bukanlah  semata-mata  istilah  ilmiah  tetapi sering  lebih  merupakan  pengertian  ideologis atau kultural.  Pemuda sebagai  harapan   bangsa, pemuda  harus  dibina.  Semua  itu  memper- lihatkan  saratnya  nilai-nilai  yang  melekat  pada kata pemuda.
Pelaksanaan tradisi sambatan oleh pemuda pada  dasarnya  adalah  untuk  mengimbangi budaya  asing  yang  masuk  yang  mungkin bertentangan  dengan  budaya  Indonesia.  Oleh karena itu, pemuda harus lebih sering lagi diajak dan  didampingi  untuk  mengikuti  kegiatan kemasyarakatan.  Upaya  masyarakat  dalam tradisi  sambatan  untuk  meningkatkan  apresiasi pemuda  mengikuti  sambatan  adalah  dengan membangun rasa kebersamaan melalui kegiatan yang  menarik,  mengaplikasikannya  dalam
kegiatan sehari-hari, pengawasan dan pendampingan  orang  tua  kepada  pemuda khususnya  kepada  anaknya,  dan  yang  terakhir adalah  jangan  menghakimi  atau  terlalu  banyak menyalahkan pemuda sebagai perusak segalanya.  Masyarakat  yang  menjunjung  tinggi nilai-nilai  dan  norma  yang  berlaku  dalam masyarakat  adalah  masyarakat  yang  peduli dengan lingkungannya. Sehingga dalam kenyataannya  menunjukkan  bahwa  mereka mampu  menjaga  dan  mempertahankan  tradisi yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Masyarakat yang  demikian  itu  bisa  dikatakan  masyarakat yang berpranata.
Menciptakan  lingkungan  yang  aman, tenteram  dan  nyaman  adalah  tanggung  jawab kita  semua.  Memiliki  kebiasaan  yang  saling tolong  menolong,  peduli,  dan  tanggung  jawab sosial  dalam  masyarakat  adalah  proses  yang panjang yang berawal dari tradisi dan kebiasaan suatu  masyarakat.  Kebiasaan  yang  dilakukan berulang-ulang  akan  menjadi  kebudayaan  yang wajib  dan  sangat  diperlukan  oleh  masyarakat. seperti yang diungkapkan oleh Coleman (dalam Sumantri, 2005, hlm. 45) bahwa: Budaya dalam arti luas dianggap sebagai pengetahuan dan nilai nilai  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi dalam  sebuah  kelompok  sosial.  Pemahaman nilai-nilai sebagai unsur dan hakikat kebudayaan  sangat  penting  dalam  mempelajari antropologi budaya. Menciptakan  suatu  inovasi  baru  dari tradisi sambatan dengan mengaitkan kebudayaan  baru  adalah  sesuatu  yang  baik  dan bagus untuk dilakukan dengan tidak menghilangkann  makna  dari  tradisi  sambatan itu.  Pada  intinya  sambatan  adalah  pekerjaan yang  memerlukan  keikhlasan  dan  mental  yang bagus  untuk  menjalaninya.  Dalam  kegiatan pawai  buah  yang  diadakan  oleh  kecamatan, karang  taruna  mengikutinya  dengan  lancar. Kegiatan  pawai  ini  dalam  pelaksanaan  dan persiapannya  memerlukan  banyak  orang  dan tidak mungkin diselesaikan oleh satu orang saja.
Pramudyasari Nur Bintari, Cecep Darmawan, Peran Pemuda sebagai Penerus Tradisi..... 74
Salah satu upaya untuk menarik perhatian pemuda  supaya  berkumpul  dengan  karang taruna adalah adanya pelatihan akan memberikan  bekal  pemuda  untuk  kedepannya. Menjalankan Peraturan Menteri Sosial Republik Indonesia  No.  83/  HUK/  2005  tentang Kedudukan,  Tugas  Pokok  dan  Fungsi  dalam pasal  3  Ayat  3,  yaitu:  Setiap  karang  taruna melaksanakan  fungsi:  a)  Penyelenggara  Usaha Kesejahteraan Sosial, b) Penyelenggara Pendidikan  dan  Pelatihan  bagi  masyarakat. Khususnya  generasi  muda  sesuai  dengan kebutuhan dan kemampuan yang dimilikinya, c) Penyelenggara pemberdayaan masyarakat terutama  generasi  muda  di  lingkungan  secara komprehensif, terpadu dan terarah serta berkesinambungan,  d)  Penyelenggara  kegiatan pengembangan jiwa kewirausahaan bagi generasi muda di lingkungannya, e) Penanaman pengertian, memupuk dan meningkatkan kesadaran tanggung jawab sosial generasi muda, f)  Penumbuhan  dan  pengembangan  semangat kebersamaan, jiwa kekeluargaan, kesetiakawan- an  sosial  dan  memperkuat  nilai-nilai  kearifan lokal  dalam  bingkai  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia,  g)  Pemupukan  kreativitas  generasi muda  untuk  dapat  mengembangkan  tanggung jawab  sosial  yang  bersifat  rekreatif,  kreatif, edukatif,  ekonomis  produktif  dan  kegiatan praktis  lainnya  dengan  mendayagunakan  segala sumber  dan  potensi  kesejahteraan  sosial  di lingkungannya  secara  swadaya,  h)  Penye- lenggaraan rujukan, pendampingan, dan advokasi  sosial  bagi  penyandang  masalah kesejahteraan  sosial,  yang  dimaksud  adalah fakir  miskin,  penyandang  cacat,  anak  terlantar/ anak  jalanan/  anak  nakal,  lanjut  usia  terlantar, tuna  sosial,  korban  napza,  korban  bencana wanita  rawan  sosial  ekonomi,  i)  Penguatan sistem jaringan komunikasi, kerjasama, informasi dan kemitraan dengan berbagai sektor lainnya, j) Penyelenggara usaha-usaha pencegahan  permasalahan  sosial  yang  aktual. Melatih pemuda supaya mandiri tidak
menggantungkan  hidupnya  pada  sesuatu  yang tidak  pasti.  Selain  itu  juga  mengurangi  angka pengangguran.  Hal  itu  akan  lebih  baik  apabila dikembangkan lagi sehingga mempunyai prestasi  yang bisa dibanggakan. Ketika pemuda kita  hargai  keberadaannya,  insyaallah  mereka juga akan mendengarkan ajakan kita.  Istilahnya dengan cara pelan-pelan  kita mengajak mereka. Pemuda  jangan  selalu  disalahkan,  jangan membuat  mereka  merasa  tertekan  karena mereka  sangat  dibutuhkan  dalam  masyarakat. Mereka  juga  dalam  proses  pembentukan karakter,  sehingga  yang  namanya  proses  perlu diluruskan  kembali.  Pembentukan  karakter dalam  masyarakat  sangat  penting  karena  itu juga  wujud  nyata  dari  pendidikan  yang diperoleh dalam sekolah.
Nilai  yang  selanjutnya  adalah  dengan adanya kompetisi, diharapkan pemuda mempunyai ide dan kreativitas untuk menciptakan sesuatu untuk ditampilkan. Bentuk kreativitas  yang  diharapkan  adalah  sesuai dengan norma-norma yang ada dalam masyarakat. Tidak menyinggung atau menghina pihak  lain,  menciptakan  karya  yang  bagus, ajang untuk menciptakan tingkat kreativitasnya, dan  lain-lain.  Sehingga  dengan  kesibukan  dan fokus  kegiatan  positif  akan  mengurangi  tingkat kenakalan  remaja  maupun  kegiatan  yang  tidak bermanfaat oleh pemuda.
Proses  Pembentukan  Karakter  Pemuda dalam  Masyarakat:  1)  Cara  pandang  pemuda terhadap  tradisi  sambatan  sebagai  media pembentukan karakter kepedulian, (mindset), 2) Tindakan Peduli dan gotong royong (action), 3) Kebiasaan (habbit), 4)  Karakter  Pemuda  yang sesuai  dengan  nilai  Pancasila (character), 5) Pemuda berkarakter.

## PENUTUP
Tradisi  sambatan  adalah  kebiasaan  warga dalam  gotong  royong  tolong-menolong  dalam kehidupan sehari-hari baik itu untuk kepentingan  pribadi  maupun  untuk  kepentingan
umum. Kemauan mengikuti sambatan diperlukan  keikhlasan  dan  kepedulian  yang tinggi  tanpa  mengharapkan  imbalan  dari siapapun. Oleh karena itu, tradisi sambatan bisa melatih  dan  membentuk  karakter  pemuda  yang peduli  terhadap  lingkungannya.  Adanya  tradisi ini  bisa  membuktikan  bahwa  dalam  kehidupan modern  ini  ada  kebiasaan  warga  yang  sangat peduli  terhadap  kepentingan  orang  lain.  Untuk mempertahankan  tradisi  dan  pembentukan karakter  yang  lebih  baik  adalah  pemuda  yang sangat  berperan  dalam  hal  ini.  Pemuda  harus bisa  belajar  dan  mempertahankan  tradisi  ini supaya  kehidupan  kedepannya  yang  lebih  baik. Selain mempertahankan tradisi sambatan, kehidupan ekonomi pemuda juga harus dipikirkan.  Kesejahteraan  mereka  menjadi tanggung jawab kita semua untuk tetap menjaga kondisi  ekonominya.  Ketika  pemuda  mampu berkarya dan menghasilkan uang untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  hal  itu  tidak menjadi  kendala utama  dalam mengikuti  tradisi sambatan. Karang taruna harus mampu menciptakan  kondisi  dan  situasi  yang  nyaman bagi  pemuda  untuk  berkumpul  dan  diskusi tentang  kehidupan  masyarakat.  Karena  itu, karang  taruna  menciptakan  kegiatan  pelatihan untuk  memberikan  bekal  kepada  pemuda  untuk mengembangkan  bakat  sesuai  tujuan  karang taruna yang telah ditetapkan oleh pemerintah.
Adapun rekomendasinya adalah: 1) Kepada  Pemerintah,  mengeluarkan  beberapa kebijakan  yang  memihak  kepada  pemuda. Pemerintah memberikan beberapa fasilitas yang memadai  untuk  menarik  perhatian  pemuda supaya  beralih  kepada  kegiatan  yang  positif. Optimalisasi  Undang-Undang Nomor 40 Tahun 2009  tentang  Kepemudaan  dan  Peraturan Menteri  Sosial  Republik  Indonesia  No.  83/ HUK/  2005  tentang  pedoman  dasar  karang taruna  sebagai  landasan  hukum  penyelengga- raan karang taruna harus dilaksanakan sebagaimana  mestinya;  2)  Kepada  Karang Taruna,  dapat  mengkoordinir  dan  mengayomi
seluruh  pemuda  di  desa  agar  dapat  maksimal berperan  dalam  masyarakat,  perlu  ditingkatkan kembali  kegiatan  yang  dapat  memberikan kontribusi  dan  pelatihan  yang  sesuai  dengan pemuda  setempat,  koordinasi  dan  kerjasama antara  karang  taruna  dengan  organisasi- organisasi  yang  lain  agar  Pendidikan  Karakter di  Jogorogo  dapat  berjalan  searah,  bisa menjalankan  fungsinya  sebagai  pusat  informasi bagi  pemuda  lainnya.  Sehingga  banyak  yang tertarik untuk berkumpul dengan karang taruna. Menjadikan karang taruna sebagai rumah kedua dalam  masyarakat,  dan  tempat  berkomunikasi sesama  pemuda  lainnya;  3)  Kepada  Pemuda, harus  memiliki  berbagai  kemampuan  dan pengetahuan  yang  luas,  maka  harus  bergabung dalam karang taruna, peningkatan wawasan dan kecendekiawanan  tidak  dapat  berjalan  secara instan,  oleh  karena  itu  ketika  bergabung  dalam karang  taruna  haruslah  dapat  memberikan kontribusi  atau  manfaat  dan  peningkatan kualitas  diri;  4)  Kepada  Warga  Masyarakat, selalu  mengajak  dan  memberikan  kesempatan kepada  pemuda  untuk  ikut  serta  dalam  tradisi sambatan. Mengawasi dan memberikan dorongan,  motivasi  dan  saran  kepada  mereka agar  senantiasa  terkontrol  dan  tidak  berbuat kesalahan.  Pendidikan  karakter  dalam  masya- rakat  harus  dapat  berjalan  secara  kolektif  dan meningkatkan  perilaku  baik  pemuda,  terbebas dari  kepentingan  individu  dan  atau  golongan, bertujuan untuk peningkatan wawasan, pengetahuan,  bakat  dan  kemampuan  pemuda, setiap  masyarakat  harus  memiliki  perilaku  baik untuk  memberikan  keteladanan  pada  pemuda, yakni  memancing  tindakan  baik,  menghargai perbedaan,  dan  memberikan  nasihat  kepada mereka serta ketauladanan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Baiquni.  (2011). Gotong  Royong Cermin  Budaya  Bangsa  Dalam  Arus Globalisasi . Dalam makalah Seminar. Hlm. 8-9. Yogyakarta. Amikom
Abidinsyah.  (2012).  Internalisasi  Nilai  Peduli Lingkungan Melalui Pembelajaran Berbasis Kearifan Lokal . Jurnal Integritas, 10 (1), 1- 18
Abdullah, Taufik. (1994). Pemuda Dan
Perubahan Sosial. Jakarta. LP3ES
Azis Wahab, A. dan Sapriya. (2011). Teori dan Landasan  Pendidikan  Kewarganegaraan . Bandung: Alfabeta Budimansyah,  D  dan  Suryadi,  K.(2008). PKn dan  Masyarakat  Multikultural. Bandung: Sekolah  Pascasarjana  Program  Pendidikan Kewarganegaraan  Universitas  Pendidikan Indonesia.
Kaelan. (2013). Negara Kebangsaan Pancasila .
Yogyakarta: Paradigma Kementerian Pendidikan Nasional. 2010. Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter. Jakarta Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta. Rineka Cipta (1985). Kebudayaan Mentalitas  dan  Pembangunan. Jakarta. Gramedia
Lickona,  Thomas.  (2012). Educating  For
Character . Jakarta: Bumi Aksara Mangunhardjana,  A.  M.  (1989). Pendampingan Kaum Muda. Yogyakarta. Kanisius Maryani,  Sri.  (2012). BUDAYA  “SAMBATAN” DI  ERA  MODERNISASI(Study  Kasus  Di Desa Gumukrejo, Kecamatan Teras,
Kabupaten  Boyolali). Dalam  Makalah
Seminar.  Hlm.  7.  Surakarta.  Universitas Sebelas Maret.
Quthb,  Muhammad  Ali.  (2007). 50  Nasihat Rasulullah  Untuk  Kaum  Muda. Bandung: Mizania Soekanto,  Soerjono.  (2002). Sosiologi  Suatu Pengantar . Jakarta: Raja Grafindo Sugiyono.  (2009). Memahami  Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Saebani,  A.  B.  (2012). Pengantar  antropologi. Bandung. Pustaka Setia Soekanto,  Soerjono.  (1990). Sosiologi  Suatu Pengantar . Jakarta: Raja Grafindo Persada. Suryadi, K. dkk. (2014). Idrus Affandi Pendidik Pemimpin  Mendidik  Pemimpin  Memimpin Pendidik . Bandung. Universitas Pendidikan Indonesia
Undang-Undang  Negara  Republik  Indonesia Nomor 40 tahun 2009 tentang Kepemudaan pasal 16
Winarno.  (2013). Pembelajaran  Pendidikan Kewarganegaraan. Jakarta: Bumi Aksara. Winarno.  2013. Pembelajaran  Pendidikan
Kewarganegaraan. Isi, Strategi, dan Penilaian. Jakarta. Bumi Aksara Sapriya.  (2008).  “Perspektif  Pemikiran  Pakar tentang Pendidikan Kewarganegaraan dalam  Pembangunan  Karakter  Bangsa (Sebuah Kajian Konseptual-Filosofis dalam Pendidikan
Kewarganegaraan dalam Konteks  Pendidikan  IPS”. Jurnal  Acta Civicus. 1, (2),