## NILAI-NILAI DAKWAH DALAM SYAIR SAMAN GAYO
Maini Sartika, Desi Purnama Sari Universitas Syiah Kuala, Universitas Syiah Kuala khieuf@gmail.com, desipurnamasari   @gmail.com

## Abstract
This  research  is  entitled  “Preaching  Value  in  Saman  Gayo  Poems”  purposed  to figure  out  any  kind  of  preaching  value  contained  in  Saman  Gayo  poems.  The researsch used qualitative method and the data are descriptive with documentation and  interview  approach.  The  theory  used  in  this  reasearch  was  Hermunistic Theory, in which the interpretation is explained. This theory refers to interpreting a word or a sentence which is difficult to be understood in different languages and the  meaning  of  difficult  figurative  words.  The  data  analysis  method  used  in  this research is on-field analysis, Miles dan Huberman model. This method consists of analyzing the data; data reduction, data presentation, and conclusion. Based on the result,  it  can  be  concluded  that  some  preaching  values  found  in  Saman  Gayo poems  as  “Ku ini nge sawah hana de salamku,  Ini nge mudemu mat jarike mule kite,  kite  bermat  jari”.  Meaning:  Here  has  arrived,  what  my  greetings,  This  has met  our  greetings  first,  we  shake  hands.  The  poem  explains  that  the  meaning  of greetings contains respect in accordance with the concept of Islam.
Keywords: Preaching, Saman Gayo, Poems

## Abstrak
Penelitian  ini  berjudul  “Nilai-Nilai  Dakwah  Dalam  Syair  Saman  Gayo”  yang bertujuan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  dakwah  apa  saja  yang  terkandung  dalam syair  seni  Saman  Gayo.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  data berbentuk deskriptif dengan pendekatan dokumentasi dan wawancara. Teori yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Teori  Hermunistik,  dimana  teori  ini menjelaskan tentang penafsiran. Menafsirkan sebuah kata atau kalimat yang sulit dimengerti  arti  dari  bahasa  berbeda  yang  digunakan  dan  makna  dari  kata  kiasan yang sulit dipahami. Metode analisis data yang digunakan adalah analisis selama di lapangan model Miles dan Huberman, dari metode ini terdapat aktivitas dalam analisi  data  yaitu  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan. Berdasarkian  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  beberapa  syair  dari  tari Saman gayo yang mengandung nilai-nilai dakwah seperti “Ku ini nge sawah hana de salamku, Ini nge mudemu mat jarike mule kite, kite bermat jari”. Artinya: Ke sini  telah  tiba,  apa  gerangan  salamku,  Ini  sudah  bertemu  bersalamankah  kita terlebih dahulu, kita bersalaman. Syair tersebut menjelaskan bahwa makna salam mengandung rasa hormat sesuai dengan konsep islam.
Kata Kunci: Dakwah, tari Saman Gayo, Syair

## A. Pendahuluan
Tari  Saman  merupakan  tarian  yang  mengutamakan  gerakan  tangan  dengan berbagai motif. Setiap motif gerakan Tari Saman, selalu diiringi dengan syair dan lagu  yang  dinyanyikan  langsung  oleh  para  penari  (Yusnidar,  2012:145).  Tari Saman  selain  menyajikan  gerak  juga  diiringi  musik  yang  berasal  dari  syair  para pemainnya.  Peranan  musik  dalam  sebuah  tarian  sangat  penting,  karena  bisa dirasakan  kehadiran  tari  tanpa  musik  terasa  hambar  dan  tidak  menarik  untuk ditonton (Lestari, 2013:266).
Tari  Saman  merupakan  salah  satu  media  untuk  penyampaian  pesan (dakwah).  Tarian  ini  mencerminkan  pendidikan,  keagamaan,  sopan  santun, kepahlawanan, kekompakan dan kebersamaan. Syair Saman sendiri dipergunakan dalam bahasa Arab dan Aceh. Sebelum Saman dimulai yaitu sebagai mukaddimah atau  pembukaan,  tampil  seorang  tua  cerdik  pandai  atau  pemuka  adat  untuk mewakili  masyarakat  setempat  atau  nasehat-nasehat  yang  berguna  kepada  para pemain  dan  penonton.  Lagu  dan  syair  pengungkapannya  secara  bersama  dan kontinu, pemainnya terdiri dari pria-pria yang masih muda-muda dengan memakai pakaian  adat.  Penyajian  tarian  tersebut  dapat  juga  dipentaskan,  dipertandingkan antara grup tamu dan grup sepangkalan (Mudha, 2006:13).
Syair  atau  lirik  sangat  menonjol  dalam  Saman  Gayo  dan  sangat  penting dalam  lagu-lagu  atau  musik  vokal  Saman  Gayo  itu  sendiri.  Garapan  syair  ini mendapat kedudukan yang utama dalam petunjukan lagu-lagu Saman Gayo yang berdasarkan kepada aturan-aturan puisi Gayo. Syair yang disampai dalam Saman Gayo ini mengandung nilai dakwah atau nasehat. Kata-kata dakwah atau nasehat ini  biasanya  disampaikan  oleh  keketar  (para  tetua  adat)  yang  biasanya  memiliki ilmu  keagamaan  dan  ilmu  tentang  Saman  yang  lebih  mendalam.  Saman  Gayo dalam  prakteknya  terdiri  dari  beberapa  bagian  yang  setiap  bagian  itu  diselangi dengan syair-syair lagu pengiring Tari Saman.
Dalam  penelitian  ini  peneliti  mengambil  syair  saman  dalam  event  Tari Saman  10001  yang  dilaksanakan  pada  tanggal  13  Agustus  2017  dalam  rangka memecahkan rekor MURI. Syair yang terdapat dalam Tari Saman 10001 memiliki
Maini Sartika & Desi Purnama Sari
makna  pesan  moral,  melastarikan  alam  serta  pujian  kepada  Allah  SWT.  Pada penampilan  Tari  Saman  Gayo  10001,  para  penyair  menyampaikan  syair  bernilai dakwah seperti “Ku ini nge sawah hana de salamku, Ini nge mudemu mat jarike mule kite, kite bermat jari”. Artinya: Ke sini telah tiba, apa gerangan salamku, Ini sudah bertemu bersalamankah kita terlebih dahulu, kita bersalaman. Syair tersebut menjelaskan bahwa makna salam mengandung rasa hormat sesuai dengan konsep islam. Syair ini ada yang sifatnya eksplisit yaitu mudah dicerna dan ditafsir secara langsung, dan ada pula syair Saman Gayo yang sulit untuk dicerna atau ditafsirkan karena  penciptanya  sengaja  membuat  syair  tersebut  bersifat  rahasia,  diberi  gaya bahasa dan sifatnya lebih tertutup (implisit).
Melihat  betapa  pentingnya  nilai  syair  yang  mengandung  dakwah  kebaikan dalam  Saman  Gayo  tersebut,  maka  dengan  mudahnya  kesenian  ini  berkembang dan  diterima  oleh  masyarakat.  Bahkan  hasil  wawancara  dengan  beberapa  tokoh masyakat  di  lokasi  penelitian,  dikatakan  bahwa  hampir  di  setiap  desa  atau gampong  dalam  Kabupaten  Gayo  dapat  kita  jumpai  Tari  Saman  tersebut.  Lebih lanjut  diungkapkan  bahwa  Saman  telah  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan dari kehidupan masyarakat. Biasanya Tari Saman diadakan pada hari besar Islam seperti:  Maulid  Nabi,  Perayaan  Idul  Fitri,  Idul  Adha.  Selain  dihari  besar  Islam, Tari  Saman  juga  ditampilkan  pada  perayaan  perkawinan  dan  bahkan  selepas panen padi, sebagai rasa syukur dan gembira atas rahmat tersebut.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  penulis  tertarik  ingin  mengadakan suatu  penelitian  khusus  terkait  nilai  dakwah  dalam  tarian  Saman  terutama  pada gerak dan syairnya, dengan mengajukan judul “Nilai-Nilai Dakwah Dalam Syair Saman  Gayo ”.  Tujuan  penelitian  untuk  mengetahui  nilai-nilai  dakwah  yang terkandung dalam syair Saman Gayo.

## B. Konseptual
Kata  "hermeneutik"  berasal  dari  bahasa  Yunani  hermeneuein  yang  berarti "menafsirkan".  Faiz  (2011)  Pada  awal  munculnya  kembali  di  zaman  modern, hermeneutika dikenal sebagai gerakkan eksegesis (penerjemah) dikalangan gereja.
Adalah  F.D.E  Schleiermacher,  yang  dikenal  sebagai  “Bapak  Hermeneutika Modern”,  yang  pertama  kali  berusaha  membakukan  hermeneutika  sebagai  satu metode umum interprestasi yang tidak hanya terbatas pada kitab suci dan sastra.
Palmer  (1969  dalam  Hadi,  2008)  mengartikan  bahwa  hermeutika  adalah teori penafsiran berkenaan dengan permasalahan umum dalam memahami makna. Kata hermeneutika dibentuk dalam tiga pengertian sebagai berikut (Faiz, 2011: 5).
1. Pengungkapkan  pikiran  dalam  kata-kata,  penerjemahan  dan tindakan sebagai penafsir.
2. Usaha  mengalihkan  dari  suatu  bahasa  asing  yang  maknanya  gelap tidak  diketahui  kedalam  bahasa  lain  yang  bisa  di  mengerti  oleh  si pembaca.
3. Pemindahan  ungkapan  pikiran  yang  kurang  jelas,  diubah  menjadi bentuk ungkapan yang lebih jelas.
Zygmunt Bauman (dalam Faiz, 2011) mendefenisikan hermeneutika sebagai upaya menjelaskan dan menelusuri pesan dan pengertian dasar dari sebuah ucapan atau  tulisan  yang  tidak  jelas,  kabur,  remang-remang  dan  kontratiktif  yang menimbulkan  kebingungan  bagi  para  pendengar  atau  pembaca.  Sejalan  dengan pendapat  Hadi  (2008)  Karena  ketika  seseorang  melakukan  penafsiran  suatu  teks yang tidak ia ketahui, sebelum dia memahami asas-asas pemikiran atau pandangan dunia yang diisyaratkan didalam teks. Di situlah dia mengalami situasi yang pelik berkenaan  dengan  bahasa  dan  unsur-unsur  lain  yang  kompleks  didalam  teks. Ketidakpahaman  membuat  makna  tampak  kabur  dan  tidak  memiliki  makna. Dengan  demikian  kekaburan  makna  mejadi  rintangan  yang  besar  untuk memahami teks secara langsung.
Barat  dan  Davis  (2010)  mengatakan  teori  hermeutika  merupakan  kajian tentang pemahaman, khususnya melalui  penafsiran sistematis mengenai  tindakan dan  teks.  Secara  umum  kata  "henneneutik"  diartikan  sebagai  "proses  mengubah sesuatu  atau  situasi  ketidaktahuan  menjadi  mengerti",  terutama  proses  ini
melibatkan  bahasa  sebab  bahasa  merupakan  mediasi  paling  sempurna  dalam proses.
Sedangkan  Mircea  Eliade  (1993  dalam  Hadi,  2008)  mengartikan hermeneutika  sebagai  seni  menafsir,  yang  didalamnya  terdapat  tiga  komponen penting yang tidak dapat dipisahkan  yaitu teks, penafsir, dan pembaca.
Menurut  Faiz  (2011:4)  Mengumpulkan  informasi  mengenai  hermeneutik dengan hermes saja secara sekilas menunjukkan adanya tiga unsur variabel utama pada kegiatan manusia dalam memahami, yaitu:
1. Tanda,  pesan  atau  teks  yang  menjadi  sumber  atau  bahan  dalam penafsiran yang diasosiasikan dengan pesan yang dibawa hermes.
2. Perantara atau penafsir (hermes).
3. Penyampaian pesan itu oleh sang perantara agar bisa dipahami dan sampai kepada yang menerima.
Hadi  (2008) mengatakan teks adalah teman dialog. Dialog  bisa terjadi saat komunikasi  antara  penafsir  dan  yang  ditafsir  secara  dua  arah  dan  terus  menerus sehingga tercapai  kebenaran. Teks  yang disampaikan dalam bahasa tertentu  dan setiap bahasa memiliki cakrawala. Tanpa keterbukaan  dan partisipasi aktif untuk menyingkap,  tidak  mungkin    teks  menyingkap  pesan  terdalam  yang dikandungnya.  Untuk  menafsirkan  kitab  veda,  seseorang  dituntut  untuk menguasai  bahasa  sansekerta,  asas-asas  ajaran  hinduisme,  serta  tradisi-tradisi penulisan  yang  memungkinkan  hadirnya  kitab  tersebut.  Begitu  pula  dengan  teks syair  saman  gayo,  peneliti  diharapkan  memiliki  kemampuan  bahasa  gayo  atau mencari informan yang bisa berbahasa gayo, dan literatur tentang saman gayo.
Karya  filsafat  atau  sastra  adalah  hasil  perjumpaan  manusia  dengan  realitas dalam  sejarah,  yang  di  dalamnya  mengandung  tanggapan  dan  penilaian  yang dibuat untuk maksud tertentu. Dengan demikian, di dalamnya tersembunyi pesan dan makna (Hadi, 2008).
Teori  ini  memiliki  hubungan  dengan  penelitian  ini  karena  melalui  teori  ini peneliti dapat menjabarkan makna dalam syair Saman Gayo seperti dalam definisi teori  ini,  bahwa  menginterpretasikan  makna  yang  tidak  terbatas  di  syair  Saman Gayo  tersebut.  Tujuan  dari  teori  ini  meluaskan  makna  dalam  syair  Saman  Gayo yang didalamnya berisikan kalimat dakwah yang bertujuan mengajak orang yang menyaksikan Tari Saman Gayo untuk ikut dalam ajakan tersebut.
Berikut kerangka berpikir dalam penelitian ini:

## C. Metode Penelitian
Penelitian  “Nilai-Nilai  Dakwah  Dalam  Syair  Saman  Gayo”  merupakan penelitian kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif. Penelitian kualitatif dipilih karena  menjelaskan  fenomena  melalui  pengumpulan  data  dan  melalui  penelitian ini  akan  mencari  nilai-nilai  dakwah  yang  terkandung  dalam  syair  Saman  Gayo. Jenis  penelitian  deskriptif  dipilih  karena  menggambarkan  kejadian  sosial  atau mengklarifkasi suatu fenomena atau kenyataan sosial.
Objek  penelitian  merupakan  sasaran  dari  penelitian,  sasaran  penelitian tersebut  tidak  tergantung  pada  judul  dan  topik  penelitian,  tetapi  secara  konkret tergambarkan  dalam  rumusan  masalah  penelitian  (Burhan  Bungin,  2007)  Objek penelitian  dalam  penelitian  ini  adalah  nilai-nilai  dakwah  yang  terkandung  dalam syair Saman Gayo. Prosedur dan teknik pengambilan sampel yang dipakai teknik
Syair Saman

## Hermunistik
1. Tanda 2. Penafsir 3. Penyampaian pesan
Nilai Dakwah

## Maini Sartika & Desi Purnama Sari
purposive sampling. Teknik  purposive sampling  adalah teknik penentuan sampel dengan  pertimbangan  tertentu  (Sugiyono,  2016).  Adapun  yang  menjadi  subjek dalam  penelitian  ini  ialah  data  tertulis  berupa  arsip  syair-syair  Saman  Gayo. Untuk  memperoleh  makna  nilai  dakwah  yang  terkandung  dalam  Syair  Saman Gayo tersebut,  maka penulis memanfaatkan beberapa narasumber  yang memiliki pengetahuan mendalam tentang tari Saman Gayo, diantaranya: para seniman dan pemain  Saman  Gayo,  penyair  Saman  Gayo,  tokoh-tokoh  masyarakat  dan akademisi  yang  memiliki  keterkaitan  dan  pengetahuan  tentang  Saman  Gayo, khususnya terkait makna syairnya.
Data primer yang digunakan dalam penelitian ini berupa dokumentasi/arsip yang  memuat  tentang  Syair  Saman  Gayo  dan  hasil  wawancara  dengan  informan kunci.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Saman  Gayo  masih  memiliki  kandungan  nilai-nilai  dakwah  pada  syairnya, terlepas dari nilai-nilai agama. Seperti pujian kepda Allah SWT, shalawat kepada nabi,  serta  pesan-pesan  agama.  Dalam  saman  Gayo  syair  adalah  sesuatu  yang paling  mudah  diingat  oleh  penikmat  pertunjukan,  karena  syair  berbentuk  lisan sehingga memudahkan untuk berkomunikasi tentang apa yang ingin disampaikan.
Adapun  nilai-nilai  dakwah  dalam  syair  saman  Gayo  yang  penulis  dapat dari  hasil  penelitian  di  Gayo  lues  tepanya  di  Blangkejeren  terdiri  dari  beberapa syair yang dipakai pada pemain saman di Gayo Lues.

## Syair-syair pujian kepada Allah SWT
“Hmm  laila  la  aho,  Hmm  laila  la  aho,  Hoya-hoya,  sarre  e  hala  lem  hahalla, Lahoya hele lem hehelle le enyan-enyan, Ho lam an laho, Aum/ Koor Aum “
(tiada  Tuhan  selain  Allah,  Begitulah-begitulah  semua  kaum  Bapak  begitu  pula kaum ibu, Nah itulah-itulah, Tiada Tuhan selain Allah).
Salamualikum  kupara  penonton,  Laila  la  aho,  Simale  munengon  kami  berseni, Lahoya, sarre e hala, lem hahalla, Lahoya hele lem hehelle, Le enyan-enyan, Ho
lam  an  laho,  Salamni  kami  kadang  gih  meh  kona,  Laila  la  aho,  Salam  merdeka ibuh  kin  tutupe,  Hiye  sigenyan  enyan  e  alah,  Nyan  e  hailallah,  Laila  la  aho,  ala aho
(Salam  Kepada  Penonton,  Assalamualaikum  ya  para  penonton,  Tiada  Tuhan selain Allah, Yang hendak melihat kami berseni, Begitu pula semua kaum bapak, Begitu  pula  kaum  ibu,  Nah  itulah-itulah,  Tiada  Tuhan  selain  Allah,  Salam  kami mungkin  tidak  semua  kena,  Tiada  tuhan  selain  allah,  Salam  merdeka  dijadikan penutupnya,  Ya  itulah,  itulah,  aduh,  Itulah,  kecuali  Allah,  Tiada  tuhan  selain Allah, selain allah).
“ Itu mengucapkan kata hormat kepada orang tua, bapak, ibu, penonton dan pada penutupnya  mengucapkan  terima  kasih.  Isi  itu  masuk  kepada  ulu  lagu  yang mengandung  kata  hormat  “assalammualaikum  ku  penghulu  bapak  geucik  si mudidik rakyat jelata, assalammualaikum ku para penonton si temas penengon si layak  pendante”  salam  dua  kali  karena  terkadang  ada  salah  dalam  pakaian  dan lain-laian.  Pada  syairnya  terkadang  ada  nilai  dakwahnya  contohnya “asslammualaikum asslammualaikum jamut murum-murum ni ganti nikmat jari” itu yang mengartikan mengucapkan salam.” ( Ali Umar, Maret 2019)
Dalam  penafsiran  informan,  dari  hasil  wawancara  tersebut,  salam pembuka  menjadi  awal  dimulainya  tari  saman  yang  mana  menyampaikan sanjungan  kepada  Allah  SWT    dan  menegaskan  Allah  adalah  maha  tinggi    yang telah  menciptakan  langit  serta  bumi  dan  agar  umat  memahami  Allah  hanya  satu yang maha melihat dan mengetahui segalanya dan tiada Tuhan selain Allah SWT. Kalimat  ini  dirujukan  sesuai  dengan  kalimat  syahadat  dalam  agama  islam  (HR. Bukhari).
Dalam hal ini dapat dilihat dalam hadist:
“Tiada Tuhan selain Allah yang Maha Agung dan Maha Penyantun. tiada Tuhan selain Allah, Tuhan penguasa arahs yang agung. Tiada Tuhan selain Allah, Tuhan langit dan bumi serta tuhan Arash yang mulia”. (HR. Bukhari)

## Maini Sartika & Desi Purnama Sari

## Pesan Moral
1. “Salamualikum  kupara  penonton,  Laila  la  aho,  Simale  munengon  kami berseni,  Lahoya,  sarre  e  hala,  lem  hahalla,  Lahoya  hele  lem  hehelle,  Le enyan-enyan, Ho lam an laho, Salamni kami kadang gih meh kona, Laila la aho,  Salam  merdeka  ibuh  kin  tutupe,  Hiye  sigenyan  enyan  e  alah,  Nyan  e hailallah, Laila la aho, ala aho”
(Salam  Kepada  Penonton,  Assalamualaikum  ya  para  penonton,  Tiada  Tuhan selain Allah, Yang hendak melihat kami berseni, Begitu pula semua kaum bapak, Begitu  pula  kaum  ibu,  Nah  itulah-itulah,  Tiada  Tuhan  selain  Allah,  Salam  kami mungkin  tidak  semua  kena,  Tiada  tuhan  selain  allah,  Salam  merdeka  dijadikan penutupnya,  Ya  itulah,  itulah,  aduh,  Itulah,  kecuali  Allah,  Tiada  tuhan  selain Allah, selain allah).
2. “Ku ini nge sawah hana de salamku”
“Ini nge mudemu mat jarike mule kite, kite bermat jari”
(Ke sini telah tiba, apa gerangan salamku,
Ini sudah bertemu bersalamankah kita terlebih dahulu, kita bersalaman)
Salam  yang  mengandung  rasa  hormat  sesuai  dengan  konsep  islam,  yaitu manyampaikan salam, menghargai sesama manusia dan nilai sopan santun. Dalam agama,  anjuran  menyampaikan  salam  terdapat  dalam  hadist  Rasulullah Shallallahu  „Alaihi  Wa  Sallam  yang  mana  memerintahkan  seorang  muslim mengucapkan salam kepada saudara sesama muslim jika berjumpa. Karena salam dapat  mengandung  persatuan  dan  menghilangkan  rasa  benci.  Demikian berdasarkan  hadis  Rasulullah  Shallallahu  „Alaihi  Wa  Sallam  setiap  penampilan Saman  Gayo  selalu  menyampaikan  salam  (persalamen)  dengan  tujuan  untuk saling  menghargai  dan  nilai-nilai  dakwah  dalam  Saman  Gayo  tidak  dapat dipisahkan,  karena  dari  awal  munculnya  Saman  Gayo  sudah  digunakan  sebagai media dakwah dalam menyebarkan ajaran islam.
Dalam hal ini dapat kita lihat dari hadist.
“ Dari Abdullah bin Amr bin Ash, bahwasanya ada seorang yang bertanya kepada Rasulullah  Saw:  Bagaimanakah  islam  yang  baik  itu?  Beliau  menjawab:  “Yaitu kamu memberi makanan, dan mengucapkan salam kepada orang yang kamu kenal dan orang yang belum kamu kenal. HR. Bukhari dan Muslim
Pesan  yang  terkandung  dalam  syair  ini  menggambarkan  kehidupan masyarakat  Gayo.  Kehidupan  yang  saling  menghormati  dan  saling  menghargai, tidak  memandang  usia  muda  maupun  tua.  Dalam  Islam  mengajarkan  agar  saling menghargai,  menghormati.  Seperti  yang  terkandung  dalam  Firman  Allah  dalam surat Al-Qashash ayat 77 yang artinya:
“Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu kebahagiaan  negeri    akhirat,  dan  janganlah  kamu  lupakan  bahagiamu  dari kenikmatan  duniawi  dan  berbuat  baiklah  kepada  orang  lain  sebagaimana  Allah telah  berbuat  baik  kepadamu,  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  dimuka bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan”. (Al-Qashash:77).
3. “Menyamung kuliah besilo nge temas, ara universitas i Blangnangka”
“Pemuda pemudile harapan bangsa, enti sempat kona pengaruh narkoba”
(Melanjutkan kuliah sekarang sudah mudah, ada universitas di Blangnangka,
Pemuda pemudilah harapan bangsa, jangan sempat terkena pengaruh narkoba)
Saat  ini  gayo  lues  sudah  memiliki  universitas  cabang  Unsyiah    sehingga tidak perlu lagi kuliah di luar daerah dan pengingat bagi pemuda pemudi penerus jangan  sampai  terpengaruh  akan  narkoba.  Jadi,  sebagaimana  di  dalam  agama menganjurkan kita untuk mengajak pemuda dan pemudi untuk menuntun kejalan yang  lebih  baik.  Sebagaimana  Allah  SWT  berfirman  dalam  surat  Al  A‟rof    7. Yang Artinya:
“  Dan  menghalalkan  bagi  mereka  segala  yang  baik  dan  mengharamkan  baik mereka segala yang buruk” (QS. Al A‟rof:   7)

## Maini Sartika & Desi Purnama Sari
Dan sejalan dengan Hadist dari Abu Hurairah, Nabi Shallallahu „alaihi wa salam  bersabda,  “barangsiapa  yang  sengaja  menjatuhkan  dirinya  dari  gunung hingga  mati,  maka  dia  di  neraka  Jahannam  dalam  keadaan  menjatuhkan  diri  di (gunung dalam) neraka itu, kekal selamanya. Barangsiapa yang sengaja menegak racun hingga mati maka racun itu tetap ditangannya dan dia menegaknya di dalam neraka  Jahannam  dalam  keadaan  kekal  selama  lamanya.  Dan  barang  siapa  yang membunuh  dirinya  dengan  besi,  maka  besi  itu  aka  ada  ditangannya  dan  dia tusukkan ke perutnya di neraka Jahannam dalam keadaan kekal selama lamanya” (HR Bukhari no. 5778 dan Muslim no. 109).
Terlarang setiap hal yang memberikan efek negatif, seperti minuman yang memabukan,  serta  narkoba  yang  dapat  menimbulkan  bahaya  bagi  manusia.  Pada hadist diatas merupakan peringatan, ancaman kepada mereka yang menyebabkan dirinya  bahaya  atau  binasa,  yang  mana  narkoba  sama  halnya  dengan  racun  yang membahayakan  tubuh  manusia,  sehingga  narkoba  diharamkan.  Jadi,  pesan  yang terkandung dalam sya‟ir ini mengingatkan generasi muda akan bahaya pergaulan bebas yang akan merusak moral dan kehidupan mereka, karena Allah SWT tidak menyukai  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan,  yang  sesuai  dengan  surat  Al- Qashash ayat 77 sebelumnya.

## Menjaga dan Melestarikan Alam
Beberapa syair-syair yang memiliki makna tentang menjaga dan melestarikan alam:
1. “Uten si lues enti itebangi”
“Buge Gayoni renah ari emisi ku renah emisi”
(Hutan yang luas jangan ditebang,
Semoga Gayo ini rendah emisi, rendah emisi)
Syair ini bermakna himbauan kepada masyarakat agar jangan menebang di hutan sembarangan  supaya  gayo  lues  ini  terhindar  bencana  alam,  sebagaimana  agama mengajarkan kita untuk mengajarkan kita menjaga lingkungan.
2. “Sayang Gunung Leuser enti ikekunah”
“Oya anugerah ari Ilahi o ari Ilahi”
(Sayang Gunung Leuser jangan diganggu,
Itu anugerah dari Ilahi, o dari Ilahi)
Syair tersebut menyampaikan bahwa gunung leuser jangan diganggu yang bermakna harus saling menjaga anugerah dari yang maha kuasa.
3. “Ike Gunung Leuser turah kite jege”
“Paru-Paru Dunie si nge terang nyata, o si nge terang nyata”
(Kalau Gunung Leuser harus kita jaga,
Paru-Paru Dunia sudahlah pasti, o sudahlah pasti)
Syair ini menyampaikan Gunung Lauser harus kita jaga dan jangan sampai merusak karena Gunung Lauser ini paru-paru dunia.
4. “Uten Gayo Lues sumber mata air, turah bepikir ke male tebangi”
“Kita lestarikan sumbernya di hulu, sampai anak cucu harus kita jaga”
(Hutan Gayo Lues sumber mata air, harus berpikir kalau akan ditebangi,
Kita Lestatikan Sumbernya di Hulu, Sampai Anak Cucu harus kita Jaga)
Syair  ini  menyampaikan  bahwa  hutan  di  Gayo  Lues  merupakan  sumber mata  air,  harus  berpikir  panjang  dulu  untuk  menebang  pohon  di  hutan,  mari menjaga  dan  melestarikan  alam  sehingga  generasi  selanjutnya  masih  dapat menikmatinya.  Di  dalam  syair  ini  terkandung  makna  ajaran  budaya,  bahwa peristiwa air dan tanah adalah sesuatu yang alami mengikuti hukum Tuhan. Bumi dan  air  adalah  dua  hal  yang  melengkapi  terciptanya  dunia.  Di  antar  pelajaran budaya  lainya  yang  terkandung  juga  makna  syair  ini,  bahwa  jika  bumi  dirusak seperti  pohon-pohon di  hutan ditebang dengan sesuka hati, maka akibatnya  akan ada  banjir  besar,  dan  dampaknya  adalah  kepada  manusia  yang  merusak  alam  itu sendiri.

## Maini Sartika & Desi Purnama Sari
Diatas  adalah  syair  yang  menginggatkan  kita  untuk  menjaga  dan melestarikan  alam.  Sebagaimana  tertulis  dalam  Al-Qur‟an  surat  Al  Rum  41-42. Yang Artinya:
“Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan  karena perbuatan tangan manusia;  Allah  menghendaki  agar  mereka  merasakan  sebagaian  dari  (akibat) perbuatan  mereka,  agar  mereka  kembali  (ke  jalan  yang  benar) .  Katakanlah (Muhammad), “ Bepergianlah di bumi lalu lihatlah bagaimana kesudahan orang- orang dahulu. Kebanyakan dari mereka adalah orang-orang yang mempersekutukan (Allah)” ” (QS: Al Rum: 4 -4 )
Surat ini menerangkan bahwa Allah SWT menciptakan alam semesta dan segala isinya adalah untuk dimanfaatkan oleh manusia demi kesejahteraan  hidup. Manusia  diminta  untuk  menjaga  kelestarian  alam  serta  manusia  diperbolehkan menggali  kekayaan  alam,  mengelolanya,  dan  memanfaatkan  sebagai  bekal beribadah kepada Allah dan beramal soleh. Namun kenyataannya karena manusia mempunyai  sifat  tamak  dan  rakus  sehingga  menggali  alam  tanpa  bisa dikendalikan yang berdampak menjadi bencana alam, seperti tanah longsor, alam menjadi tandus, kekeringan, dan udara tercemar dan lain sebagainya.

## Berusaha
Berikut adalah syair yang memiliki makna tentang berusaha:
“Sayang tenang tenang sayang tenang tenang, aih Kala Pinang aih Kala Pinang” “Tenang mugelumang tenang mugelumang, aihni laut so, aihni laut so” “Si musintak surut si musintak surut, galahni perau galahni perau”
“Perau berjelen perau berjelen, si male ku toa si male ku toa”
“Tengku Malim Dewa Tengku Malim Dewa, ku Bujang Juere, ku Bujang Juere” (Sayang tenang tenang sayang tenang tenang, air Kala Pinang air Kala Pinang, Tenang bergelombang tenang bergelombang, air laut itu air laut itu, Yang maju mundur yang maju mundur galah perahu galah perahu, Perahu berjalan perahu berjalan yang akan ke hilir yang akan ke hilir,
Tengku  Malim  Dewa  Tengku  Malim  Dewa,  menjadi  Bujang  Juere,  menjadi Bujang Juere)
(Bujang Juere = diibaratkan tokoh perkasa atau berhasil)
 Arti lebih sederhananya
(Kalau  sungai  yang  tenang  tidak  bergelombang  tapi  kalau  air  laut walaupun  tenang  tetap  bergelombang,  sehingga  dayung  perahunya  maju  mundur tetapi perahunya bertahan lahan tetap berjalan untuk mencapai suatu tujuan).
Syair  ini  menyampaikan  setiap  manusia  memiliki  masalah  yang  berbeda pada  setiap  orangnya  dan  setiap  masalah  tergantung  bagaimana  seseorang  itu dapat  menyelesaikannya,  jadi  setiap  manusia  yang  memiliki  kemauan  untuk menyelesaikan  pasti  akan  ada  jalannya.  Seperti  yang  terkandung  dalam  firman Allah dalam surat Ath-Thalaaq 2-3. Yang Artintya:
“Barang siapa yang bertaqwa kepada Allah niscaya Dia akan memberikan baginya jalan  keluar  (bagi  semua  urusanya).  Dan  memberikan  rezki  dari  arah  yang  tidak disangka-sangkanya.  Dan  barang  siapa  yang  bertwakal  kepada  Allah  niscaya Allah akan mencukupkan (segala keperluan)nya”(QS Ath- Thalaaq: 2- ).
Syeh  Saman  menggunakan  “lailla  haillaallah”  serta  “birsemillah”  yang diambil  dari  “bissmillahirahman  nirahim”  untuk  awal  mulainya  tari  saman  yang digunakan  sebagai  media  dakwah  dengan  hal  yang  diminati  masyarakat.  Dalam perkembangan selanjutnya  atau setelah dimanfaatkan oleh ulama besar, kesenian saman  berubah  menjadi  media  pengembang  agama  Islam.  Sebagai  media pengembang  agama  Islam,  sampai  kini  masih  di  rasakan  dalam  syair-syairnya, terutama sekali dalam langkah-langkah awalnya selalu dimulai dengan salam dan syair-syair saman masih banyak yang berkaitan dengan konsep agama.
Pada mulanya tari saman diciptakan oleh syeh saman akan tetapi sekarang semakin  berkembang  dengan  munculnya  syair-syair  saman.  Syair  saman  tidak dapat  diketahui  siapa  yang  menciptakannya,  karena  tidak  adanya  hak  cipta  dan hak  paten  terhadap  syair  yang  diciptakan  oleh  si  pencipta,  syair  itu  hadir  dan diketahui dari mulut kemulut dari jaman dahulu lahirnya tari saman.
“syair  saman  gayo  asli,  syair  yang  di  kreasikan  biasanya  agak  berbeda  karena irama  dangdut,  pop,  keroncong,  dll  iramanya.  Semua  syair  saman  asli  kecuali bahasanya yang bercampur, karena syair saman asli tidak boleh bercampur dengan bahasa lainya” ( Maat Sabri, Maret 2019)

## Maini Sartika & Desi Purnama Sari
Sejalan dengan Informasi yang di dapat dari Maat Sabri selaku narasumber bahwa  pada  dasarnya  semua  syair  saman  itu  asli  atau  original  dan  dikatakan bahwa  syair  saman  itu  tidak  original  karena  ada  percampuran  bahasa  yang membuat  syair  itu  tidak  lagi  asli,  itu  lah  yang  membuat  syair  pada  tari  Saman Gayo  harus  mengunakan  bahasa  gayo  dan  tidak  adanya  campuran  bahasa  serta irama  yang  dicampurkan,  saat  ini  dapat  dilihat  dari  perkembangan  tari  saman hanya  digunakan  sebagai  hiburan  semata  untuk  menghibur  penontonnya,  dan hanya sedikit yang menggunakan aturan lama saman baku yang mana setiap syair, bahasa,  pesan  atau  makna  yang  mengandung  nilai-nilai  dakwah,  hanya  acara- acara tertentu yang masih menggunakan tari saman yang baku.
“Hak cipta dan hak paten tidak ada dalam syair saman dan syair original saman mulai dari salam pembuka sudah asli dan masuk pantunya sekarang banyak yang  tidak  asli  lagi  karena  sudah  bercampur  dengan  irama  India,  Aceh  dll.  Dari salam  renggum  sampai  anala  lagu  asli  dari  dulu  sampai  sekarang.” (Kardinata, Maret 2019)
Sesuai  dengan  hasil  wawancara  informan  sebelumnya  yang  mana informan  ini  mengukapkan    bahwa  syair  saman  tidak  memiliki  hak  cipta  atau paten  dari  semua  syair  yang  diciptakan    sehingga  syair  tersebut  tidak  diketahui siapa yang membuatnya dan kapan di buat.
Syair  berbentuk  pantun  dan  puisi  yang  mana  banyak  menggunakan  kata- kata  kiasan  pada  isi  syairnya,  dan  terkadang  mengandung  kata-kata  nasehat. Dalam setiap pertunjukan kesenian Saman Gayo, selain lagu-lagu, secara verbal di awal    persembahan  digunakan  kata-kata  nasehat  dari  para  tetua  adat,  yang biasanya  memiliki  ilmu  keagamaan  dan  saman  yang  realitif  luas  dan  dalam. Menurut  Hadi  (2008)  bahasa  memiliki  kedudukan  penting  sebagai  media penyampaian    pesan  atau  makna,  begitu  pula  dalam  Teks  atau  syair  dalam  Tari Saman menggunakan bahasa Gayo sebagai media penyampaian pesan atau makna dalam bentuk pantun, puisi, dan kata-kata nasihat.
Hermeneutika  berupa  alat  yang  berbentuk  analisis  untuk  proses pemahaman dan di samping menggali makna teks. Pemahaman akan sulit didapat tanpa  adanya  dialog,  dialog  merupakan  adanya  dua  subjek  yang  saling  bertukar batasan  (cakrawala).  Teks  adalah  teman  dialog,  tidak  dapat  dipandang  sebagai objek.  Dialog  dapat  terjadi  jika  terdapat  komunikasi  antara  penafsir  dan  yang ditafsir  secara  komunikasi  dua  arah  dan  terus  menurus  sehingga  mendapat kebenaran  dari  teks.  Teks,  seperti  penuturan  (kata)  disampaikan  dalam  bahasa tertentu dan  setiap bahasa memiliki wawasan. Tanpa keterbukaan dan partisipasi aktif  menyingkap  cakrawala,  tidak  mungkin  teks  menyingkap  pesan  terdalam yang dikandung (Hadi, 2008). Dalam pelaksanaan, untuk memahami sebuah teks perlu adanya memahami bahasa yang berada di dalam teks sehingga dapat melihat makna  terdalam  dalam  teks  tersebut.  Isi  syair  berbentuk  puisi,  pantun  atau  kata- kata  nasihat  dalam  bentuk  kiasan.“Ku  ini  nge  sawah  hana  de  salamku,  Ini  nge mudemu mat jarike mule kite, kite bermat jari” (Ke sini telah tiba, apa gerangan salamku, Ini sudah bertemu bersalamankah kita terlebih dahulu, kita bersalaman), dari  pengertian  syair  ini  dapat  kita  simpulkan,  sebagai  sesama  muslim  jika bertemu  hendaknya  saling  menyapa  dan  mengucapkan  salam  dan  bersalaman. Syair  Saman  Gayo  yang  didapat  peneliti  masih  memiliki  unsur  dari  nilai-nilai dakwah dalam menginggatkan dan mengajarkan dalam kebaikan.

## E. Kesimpulan
Pada  dasarnya  beberapa  kesenian  memeiliki  nilai-nilai  dakwah.  Seperti Tari  saman  yang  memiliki  sejarah  yang  panjang  yang  berkaitan  dengan  agama yang mana merupakan sebuah media dakwah dalam pengembangan agama islam di Gayo dan nilai-nilai dakwah ini terdapat pada salah satu unsur tari saman yaitu syair.  Syair  Saman  dalam  lirik  yang  mengunakan  kata-kata  kiasan  untuk mengungkapkan  ajaran-ajaran  nilai-nilai  dakwah  dalam  bentuk  petuah,  nasihat yang  menyatu  dalam  kehidupan  sehari-hari,  beberapa  diantaranya  ialah:  syair- syair  pujian  kepada  Allah  SWT,  Pesan  moral,  menjaga  dan  melesatarikan  alam, dan  berusaha  dalam  apa  yang  ingin  kita  dapatkan.  Karena  banyak  syair  saman dalam bahasa gayo  yang berbentuk kiasan membuat sebagian syair mudah untuk

## Maini Sartika & Desi Purnama Sari
ditafsir  atau  dipahami  secara  langsung  dan  sebagian    syair  yang  sulit  untuk  di tafsir  atau  dipahami  secara  langsung  karena  kebanyakan  pengarang  lirik menggunaka bahasa kiasan dalam bahasa gayo yang sudah lama sehingga banyak yang sudah melupakan kata-kata tersebut.

## Daftar Pustaka
Baran,  Stanley.  J  &  Dennis  K.  Davis.  2010.  Teori  Komunikasi  Massa:  Dasar, Pergolakan, dan Masa Depan. Jakarta: Salemba Humanika
Bugin,  Burhan.  2007.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Komunikasi,  Ekonomi,
Kebijakan Publik dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana Prenada Media Faiz,  Fahruddin.  2011.  Hermeneutika  Al-Qur‟an:  Tema-Tema  Kontroversial. Yogyakarta: eLSAQ Press
Farsyah,  Mudha.  2006.  Tari  Saman.  Banda  Aceh:  Balai  Pelestarian  Sejarah  dan Nilai Tradisional Banda Aceh.
Hadi  W.  M.,  Abdul.  2008.  Hermeneutika  Sastra  Barat  dan  Timur.  Jakarta: Depdiknas
Henniwati,  Yusnidar,  dkk.    2012.  Gerak  Tari  Saman  dalam  Bentuk  Notasi  Tari. Banda Aceh: Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Banda Aceh.
Lestari,  Titi.  2013.  Makna  Gerak  dan  Syair  Dalam  Tari  Saman.  Banda  Aceh: Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Banda Aceh.
Sugiyono. 2016.  Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan Kombinasi  (Mixed Methode. Bandung: Alfabeta.