Article History Received:
12 Juni 2020
Revised:
03 November 2020
Accepted:
25 November 2020
Keywords (Kata kunci): church mission; great commission; intertestamental; proselytization; amanat agung;
intertestamental; misi gereja; proselitisasi
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v4i1.163

## Makna Proselitisasi di Masa Intertestamental bagi Misi Gereja Masa Kini
Paulus Purwoto Sekolah Tinggi Teologi Torsina, Surakarta, Jawa Tengah pauluspurwoto022@gmail.com

## Abstract
This study aims to examine how proselytization means in an intertestamental state  for  contemporary  mission  activities.  At  that  time  the  proselytization carried out by Palestinian Jews and diaspora Jews continued, resulting in a wave of religious conversions in Judaism called real proselytes (ger tsedeq) as  well  as  people  who  fear  Allah  (passive  proselytes).  This  study  uses  a qualitative approach with descriptive methods, in which the researcher tries to answer the research problem by looking for literary sources that correlate with  the  research  problem.  From  this  research  it  can  be  concluded  that proselytizing in the intertestamental era opened up opportunities for church missions  in  the  New  Testament  era,  as  documented  in  the  Acts  of  the Apostles  where  the  apostles  carried  out  missions  with  the  main  target  of delivering  the  gospel  to  all  nations,  starting  with  carrying  out missions  for proselytes, so many of them believed.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk meneliti bagaimana makna proselitisasi di ma- sa intertestamental bagi kegiatan misi masa kini. Pada masa itu proselitisasi yang dilakukan oleh  orang Yahudi Palestina maupun Yahudi diaspora terus berjalan  sehingga  menghasilkan  gelombang  konversi  religius  pada  agama Yudaisme yang disebut proselit sungguhan ( ger tsedeq ) maupun orang-orang yang takut akan Allah (proselit pasif). Penelitian ini menggunakan pendeka- tan  kualitatif  dengan  metode deskriptif,  di  mana    peneliti    berusaha  menja- wab permasalahan  penelitian  dengan  mencari  sumber-sumber  literatur  yang berkorelasi dengan masalah penelitian. Dari penelitian ini dapat disimpulkan proselititasi  di  masa  intertestamental  membuka  peluang  bagi  misi  gereja  di era Perjanjian Baru, seperti terdokumentasi dalam Kisah Para Rasul di mana para  rasul  melakukan  misi  dengan  target  utama  menyampaikan  Injil  bagi semua  bangsa,  bermula  dengan  melakukan  misi  bagi  orang  hasil  proselit, sehingga banyak dari mereka yang menjadi percaya.

## 1. Pendahuluan
Setelah manusia jatuh ke dalam dosa, keadaan manusia menjadi semakin terpuruk kare- na  dosa  merupakan  realitas  yang  serius.  Secara  faktual  manusia  berada  dalam  sebuah kondisi  emergensi,  sebab dosa menguasai  manusia dan bahkan keadaan ini  menimbul- kan  kematian  rohani  yang  kekal.  Dalam  kondisi  yang  demikian  misi  merupakan  suatu hal  yang  fundamental  dan  urgen  untuk  dilakukan.  Kejadian  3  mengungkapkan,  ketika dosa  masuk  ke  dalam  kehidupan  manusia,  keadaan  manusia  berubah  secara  drastis. Perubahan drastis tersebut terjadi pada bidang relasi ilahi, sejarah, tugas dan tujuan ak- hir  hidup  manusia.  Terlebih  lagi,  dosa  sudah mempengaruhi  motif,  tingkah  laku,  kata-

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932
p-ISSN: 2614-7203
Vol 4, No 2, November 2020 (251-263) www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
kata dan pikiran manusia. 1 Emosi dan intelek yang membentuk totalitas kepribadiannya diwarnai  oleh  dosa.  Masuknya  dosa  ke  dalam  dunia  mengakibatkan tercemarnya  gam- bar Allah dalam diri manusia; ia menjadi hamba dosa. Akibatnya, hidup manusia men- jadi hampa dan tidak berarti.
Dalam kondisi berdosa, manusia berkonfrontasi menentang Allah di dalam ketidak percayaan  rasionil.  Konsekuensi  dosa  bersifat  universal,  menimpa  semua  orang  tanpa terkecuali,  tidak  hanya  menimpa  Adam  dan  Hawa,  tetapi  semua  manusia  (Rm.  3:23; 5:12).  Semua  orang  telah  berdosa  dan  semuanya  akan  ditimpa  kematian  kekal  sebagai akibatnya. Terlepas dari pelanggaran manusia, Allah menunjukkan rahmat-Nya kepada manusia  dalam  bentuk protoevangelium (kabar  baik  yang  pertama  kali  disampaikan kepada  manusia). 2 Dari protoevangelium ini  setidaknya  terdapat  enam  fakta  tentang Alkitab,  yaitu:  keselamatan  diadakan  oleh  Allah,  keselamatan  akan  menghancurkan kuasa  iblis,  keselamatan  mempengaruhi  seluruh  umat  manusia,  keselamatan  akan  da- tang  melalui  seorang  mediator,  keselamatan  terkait  dengan  penderitaan  sang  Penebus dan keselamatan akan terjadi dalam sejarah. 3 Pendamaian telah disediakan untuk mele- paskan manusia dari murka Allah yang dinyatakan atas segala kefasikan dan kelaliman manusia. 4 Sejak saat itulah misi Allah untuk menyelamatkan manusia dari dosa dimulai; misi  Allah  yang  bersifat  universal  dengan  alat  yang  partikular.  Keuniversalan proto- evangelium adalah  mendasar  bagi  Perjanjian  Lama,  yang  selanjutnya  akan  menjadi bintang pemandu di seluruh sejarah dan nubuat Perjanjian Lama sampai digenapi dalam Kristus, benih dari perempuan itu.
Dalam  Perjanjian  Lama  Allah  memilih  Israel  sebagai  alat  penyampai  misi  Allah, Allah menyatakan diri-Nya melalui Israel. 5 Hal itu Nampak dalam sejarah bangsa Isarel, di  mana  ada  orang-orang  yang  meninggalkan  kebangsaannya  dan  bergabung  menjadi bagian dari umat Israel. Seperti yang dilakukan oleh Rut. Di sisi lain Allah telah berfir- man kepada Abraham, bahwa oleh Abraham semua kaum di bumi akan mendapat ber- kat,  dan  kepada  Yesaya,  bahwa  keselamatan  yang  dari  Allah  akan  sampai  ke  ujung- ujung  bumi  melalui  Israel.  Upaya  agar  bangsa-bangsa  lain  mengenal  Allah  dicatat  da- lam  Perjanjian  Baru.  Perjanjian  Baru  adalah  kitab  yang  missioner  baik  tujuan,  isi, semangat maupun maksudnya. Dalam keseluruhannya Perjanjian Baru adalah suatu teo- logi pekabaran Injil, teologi kelompok misionaris dan teologi dalam gerakan missioner. 6 Yesus  mengatakan  bahwa  orang-orang  Farisi  telah  berusaha  agar  orang-orang  dari bangsa lain menjadi proselit (penganut agama Yahudi).
Dalam perkembangan agama Yudaisme, mereka yang ada dalam bagian agama ter- sebut  mempropagandakan  agamanya  baik  di  daerah  Israel  sendiri  maupun  di  daerah
1 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 1 , Cetakan Ke. (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1995), 224.
2 George W. Peters, Teologi Alkitabiah Tentang Pekabaran Injil , Cetakan Ke. (Malang: Penerbit Gandum Mas Malang, 2020), 101.
3 Ibid., 102.
4 George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru Jilid 2 , Cetakan Ke. (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2002), 177
5 Andrew E Hill and John H. Walton, Survei Perjanjian Lama , Cetakan Pe. (Malang: Penerbit Gandum Mas Malang, 1996), 157
6 Peters, Teologi Alkitabiah Tentang Pekabaran Injil , 159
buangan, seperti yang disampaikan dalam kisah Naaman  (2Raj.  15-19)  yang  menawan perempuan Isarel menjadi budak di negeri orang. Namun  kemudian  dengan cara  demi- kian itu gadis tersebut memperkenalkan Allah dan nabi yang dapat menjadi solusi bagi Naaman. Sampai pada sarjana Yudaisme menerjemahkan Perjanjian lama dalam bahasa Septuaginta.  Hal  ini  agar  mereka  yang  ada  di  luar  Yahudi  dapat  membaca  kitab  suci yang mudah dipahami. Itulah yang menjadi awal mula propaganda untuk menyahudikan orang  di  luar  Yahudi.  Sampai  pada  kegiatan  proselitasi  yang  dilakukan  pada  masa intertestamental.
Pada  masa  Intertestamental  ini,  yang  disebut  juga  masa  antar  perjanji-an    yang terbentang  sejak  masa  pelayanan  nabi  Maleakhi  (430-420  SM)  sampai  dengan  berita Inkarnasi Yesus (Matius, Lukas). 7 Pada zaman ini, secara berturut-urut bangsa Yahudi dijajah  oleh  Persia,  Yunani  (Dinasti  Ptolemis  dan  Seleucid),  Yahudi  (Dinasti  Makabe dan  Hasmoni),  dan  Romawi.  Masa  Intertestamental  adalah  periode  sejarah  yang terbentuk antara Perjanjian Lama (PL) dengan Perjanjian Baru (PB). Secara tradisional, periode ini dianggap mencakup kira-kira empat ratus tahun, di mana masa setelah Ezra dan Nehemia pulang ke tanah mereka kembali, dan membangun kembali negeri mereka. Kelanjutan dari  zaman ini merupakan zaman yang dikenal  dengan nama periode Inter- testamental (masa antar perjanjian). 8
Roger  Beckwitch  menggambarkan  zaman  intertestamental  sebagai  zaman  yang kurang  bahagia  bagi  orang  Yahudi,  terutama  setelah  kembalinya  mereka  dari  pem- buangan. 9 Yonatan Alex Arifianto mengungkapkan pada masa ini juga dikenal  dengan sunyi, karena sejak nubuatan nabi Maleakhi, tidak ada lagi pernyataan dari Elohim ke- pada bangsa Israel hingga pada masa di mana Tuhan Yesus Kristus lahir ke dunia. 10 Ini bisa  jadi  karena  ketika  Dinasti  Seleucid  berkuasa  di  Palestina,  orang  Yahudi  benar- benar tersiksa oleh karena kebebasan yang mereka dapat dari pemerintahan sebelumnya yakni  kerajaan  Persia  dan  dinasti  Ptolemis  telah  dibatasi  dan  bahkan  dinasti  Seleucid sangat tidak menghargai tradisi keagamaan orang Yahudi. 11 Penelitian tentang topik ini telah  dilakukan  oleh  Elisua  Hulu,  yang  meneliti  tentang  misi  Allah  di  masa  intertes- tamental. 12 Namun penelitian tersebut berfokus pada misi Allah di masa Intertestamen- tal, sementara penelitian ini memiliki fokus yang berbeda yaitu mengenai makna prose- litisasi di era intertestamental bagi misi gereja masa kini.
Pada masa intertestamental ini kegiatan proselitisasi tetap berjalan walaupun dalam suasana yang tidak menyenangkan.  Penelitian  ini akan menjawab beberapa pertanyaan penelitian, seperti: apakah yang dimaksud dengan proselitisasi  itu? Siapa sajakah yang
7 Jefit Sumampouw, Teologi Intertestamental (Jakarta: Yayasan Kasih Imanuel, 2019).
8 Wen Willyam, Logos, Memra, Dan Yesus:: Sebuah Studi Tentang Pengaruh Konsep Logos Yudaisme Helenisme, Memra Yudaisme Palestina Terhadap Konsep Logos Perjanjian Baru (galilee Press, 2018), 32.
9 Roger T. Beckwitch, Calendar and Chronology, Jewish and Christian: Biblical, Intertestamental and Patristic Studies (Boston: Brill Academic Publisher, 2001), hlm. 167.
10 Yonatan Arifianto, “Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria,” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (May 2020): 33–39.
11 Beckwitch, Calendar and Chronology, Jewish and Christian: Biblical, Intertestamental and Patristic Studies .
12 Elisua Hulu, “Misi Allah Pada Masa Intertestamental,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 1 (2020): 110–119.
menjadi  pelaku  proselitisasi?  Apa  sajakah  fasilitas  yang  dipakai  untuk  proselitisasi? Apakah makna proselitisasi di masa Intertestamental ini bagi misi?

## 2. Metode Penulisan
Jenis penelitian dalam artikel ini adalah penelitian pustaka dengan pendekatan kualitatif deskriptif. 13 Penulis  melakukan  kajian  terhadap  sumber-sumber  pustaka  dan  mengurai- kannya dalam sebuah kerangka uraian dengan mendeskripsikan proselit  dan misi masa kini. Penulis juga berusaha menjawab permasalahan penelitian dengan mencari sumber- sumber  literatur  yang  berkorelasi  dengan  masalah  penelitian.  Sumber-sumber  tersebut adalah  buku  teks,  pendekatan  tematis  digunakan  untuk  memahami  makna  proselitisasi di  masa  intertestamental  bagi  misi.  Kemudian  penulis  menganalisis  sumber-sumber yang  terkait  dengan  menggunakan  analisis  dokumen  atau  analisis  isi  yang  merupakan kajian yang menitik beratkan  interpretasi  bahan tertulis berdasarkan konteksnya untuk mendapatkan jawaban atas masalah penelitian.

## 3. Pembahasan

## Arti Proselitisasi
Proselit  memiliki  arti  pendatang  yang  berasal  dari  bahasa  Yunani. 14 Dalam  Perjanjian Lama, proselit dimaksudkan untuk orang yang bukan suku bangsa Israel. Mereka meng- enyam hak tamu dan berada di bawah perlindungan undang-undang. Pada kemudian ha- ri, terutama pada zaman Helenisme, sekitar abad ke-3 sebelum masehi sampai abad ke-1 sesudah masehi, menjadi sebutan bagi orang yang bertobat dari kekafiran dan mau ma- suk agama Yahudi. Makna Proselit secara sederhana adalah suatu golongan orang-orang non-Yahudi  yang  memeluk  agama  Yahudi.  Orang-orang/kaum  Proselit  adalah  orang yang  berganti  agama,  yaitu  menjadi  penganut  agama  Yahudi  (Yudaisme),  dan  menyu- natkan diri jika ia laki-laki (Mat. 23:15).
Proselit  diungkapkan secara langsung oleh Yesus  dalam Matius 23:15,  “Celakalah kamu,  hai  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang  Farisi,  hai  kamu  orang-orang  munafik, sebab kamu  mengarungi  lautan dan menjelajah daratan, untuk  mentobatkan satu  orang saja menjadi penganut agamamu…” Yesus mengecam tindakan orang Yudaisme dalam mempropagandakan Yahudi namun karakter dan keagamaan mereka diselubungi kemu- nafikan. Proselit menurut Browning adalah pengikut baru dari agama Yahudi, lebih dari pada  para  simpatisan  yang  disebut  “orang-orang  yang  takut  akan  Allah”,  atau  “para penyembah Allah” (Kis. 13:16; 16:14). Proselit sudah mengayunkan langkah akhir yang menuntut  sunat,  baptisan,  dan  membawa  korban.  Pada  umumnya  mereka  menentang Kekristenan, seperti orang kelahiran Yahudi sendiri. Tetapi, beberapa orang yang terta- rik  pada  monoteisme  etis  dari  keyahudian,  namun  ditolak  oleh  peraturan  larangan  dan hukum  peribadahan,  menyambut  Injil  Kristus,  dan  Kekristenan  menyebar  pesat  di  an- tara mereka, yang menyebabkan kemarahan di antara orang Yahudi, yang menyesalkan kehilangan calon proselit (Mat. 23:13; Kis. 18:12-17). 15
13 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal 4, no. 1 (2020): 28–38.
14 Adolf Heuken SJ., Ensiklopedi Gereja Jilid VII (Jakarta: Cipta Loka Caraka, 2004), hlm. 60.
15 W. R. F. Browning, Kamus Alkitab (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007).
Kata Yunani proselit adalah προσήλυτ (Mat. 23:15 SCR) 16 , yang memiliki arti ma- suk  menjadi  bagian.  Berasal  dari  kata proshlutovj ( proselutos )  dengan  akar  katanya prosercomai ( proserchomai )  yang  berarti  datang.  Dirujuk  dari  kata prov pros yang artinya:  bersama-sama  dengan;  di,  dekat,  di  sebelah  atau  terhubung. 17 Barclay  meng- ungkapkan  bahwa  orang  Farisi  selalu  ingin  mengubah  orang-orang  yang  takut  akan Allah  ini  menjadi  proselit.  Proselit  adalah  padanan  kata  dari  kata  Yunani proselutos , orang yang telah mendekat  atau sudah menghampiri. Proselit adalah orang yang sudah sepenuhnya  menerima  hukum  seremonial  dan  juga  telah  disunat,  dan  telah  menjadi orang yang Yudaisme. 18 Dalam konteks Perjanjian Lama, proselit ini berasal dari istilah yang  dikenakan  kepada  orang-orang  yang  menjadi  Proselit,  menjadi  penganut  agama Yahudi  Rabinik. Dan  istilah  ini mengarah pada istilah   ב ָׁשוֹתּ־רֵּג  – ( ger toshav ) רַׁע ַׁש־רֵּג – ( ger sha’ar ) ק ֶד ֶצ־רֵּג – ( ger tsedeq ). Dalam bahasa Ibrani terdapat istilah ‘ ger’ dan dalam bahasa  Yunani  ada  kata  ‘ proselutos’ ;  kedua  istilah  tersebut  mengacu  pada  orang  non- Yahudi yang baru masuk menjadi menganut agama Yahudi.
Kata proselit akhirnya  mengandung  arti orang  yang  pindah  agama. Proselitisasi ialah  setiap  upaya  yang  dilakukan  untuk  menarik goyim menjadi  pemeluk  agama Yahudi. Upaya proselitisasi  ini dilakukan oleh masyarakat  Yahudi  kira-kira pada masa Makabeus. Kegiatan proselitisasi  tersebut  kemungkinan di mulai sekitar abad  ke-2 SM hingga sekitar tahun 200-150 SM. Aktivitas ini dilakukan di  Palestina daratan dan ter- utama di antara masyarakat tempat berdiamnya pada diaspora atau pembuangan Yahudi. Sebab,  walaupun  dasar  Yudaisme  ialah  keberadaan  dan  panggilan  Israel  serta  keang- gotaan berdasarkan kelahiran, kendati pintu terbuka juga bagi proselit. 19

## Dasar dan Pelaku Proselitisasi
Dalam Perjanjian Lama belum terdapat penugasan yang tegas untuk melakukan pekaba- ran  ke  luar  terhadap  segala  bangsa.  Sungguh  pun  demikian,  sejak  permulaan  bangsa- bangsa  lain  ( goyim )  senantiasa  mendapat  perhatian  sepenuhnya.  Yang  diutamakan  da- lam PL adalah pemilihan Israel dan hubungan antara Israel dengan bangsa-bangsa. Ada baiknya jika memperhatikan tiga aspek dari pemilihan Israel, yakni berturut-turut aspek universalisme,  aspek  eskatologis,  dan  aspek  mesianis. 20 Dalam  perkembangan  sejarah, Proselit  mengalami  dua  kali  perubahan  makna. Porselit  mula-mula  berarti  orang  asing yang  tinggal  di  suatu  negeri,  orang  kafir  yang  meninggalkan  kepercayaannya  sebagai penyembah  berhala,  dan  kemudian    memeluk  agama  Israel  (Yudaisme).  Perubahan makna proselit, terjadi ketika bangsa Israel dibuang ke luar negerinya. Dan negeri asing itulah mereka dengan giat melakukan "penginjilan", terhadap masyarakat sekitarnya. 21
Bangsa Yahudi yang pernah berdiaspora dalam pembuangan; garis inilah yang me- rupakan  Iatar-belakang  untuk  proselitisme  Yahudi.  Di  dalam  Septuaginta ger disalin
16 BibleWorks ceased operation as a provider of Bible software Tools, “BibleWorks,” 2018.
17 Ibid.
18 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari Injil Matius Pasal 11-28 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 460.
19 Ezra Tari, “Bahan Ajar Pengetahuan Perjanjian Baru” (2019): 23.
20 Arie de Kuiper, Misiologia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018), 18.
21 M.D Wakkary, Gunawan Tjajadi, and A.S Kaawoan, Buku Pintar Alkitab (Pare: Departemen Pendidikan dan Pengajaran MP GPdI, 2006), 24.
dengan proselutos (orang baru yang masuk agama, yang datang untuk turut serta, yang bertobat).  Yang dimaksudkan ialah,  orang yang memeluk  agama Yahudi,  terutama da- lam diaspora, tampaklah aktivitas yang sangat kuat untuk memperoleh anggota-anggota baru dengan segala daya  upaya.  Pelaku utama dalam  hal  ini ialah umat Yahudi  di  luar Palestina, yang telah mengalami asimilasi dalam dunia Hellenis. Pada umumnya masya- rakat  Hellenis  memperlihatkan  sinkretisme  (pencampuran  agama),  dan  banyak  sekali orang  cukup  berminat  terhadap  soal-soal  keagamaan,  teristimewa  para  cendekiawan amat tertarik kepada agama Yahudi yang dianggapnya sebagai filsafat agamawi (ilmu).
Agama Yahudi  mempunyai daya penarik  yang kuat, karena persekutuan dan keru- kunan di antara orang-orang percaya; karena monoteisme mereka; karena Allah mereka yang  tidak  kelihatan  dan  rohani  itu  dan  yang  tidak  boleh  disembah  berupa  patung; karena  kesusilaan  orang-orang  Yahudi  yang  tinggi  di  tengah-tengah  ketika  yang  lain merosot.  Meskipun  umat  Yahudi  tidak  lagi  merupakan  suatu  bangsa,  tetapi  mereka masih  sadar  akan  panggilan  sebagai  persekutuan  orang-orang  percaya,  sampai  kapan pun mereka akan membela keyakinan mereka, bahkan memberitakan proselitisme kepa- da  bangsa  lain. 22 Masih  ada  garis  kedua  yang  perlu  kita  perhatikan  dalam  Israel  pada zaman  PL,  ada  orang  asing  yang  berasal  dari  luar  negeri,  dan  yang  hanya  untuk sementara waktu berada di tanah Palestina.
Mereka ada sebagai orang asing yang menetap di tengah-tengah orang Israel, yang tinggal  tetap  bersama  mereka;  dialah  yang  dimaksudkan  dengan  “orang  asingmu  yang ada di dalam kotamu” (Ibr. ger ; Kel 20:10). Dan golongan yang kedua ini yang teruta- ma terdiri dari penduduk Kanaan asli yang tidak dimusnahkan (Hak. 1), yang dapat di- terima  dalam  persekutuan  kebangsaan  Israel.  Penerimaan  itu  menjamin  perlindungan hak mereka, dan juga membawa bagi mereka beberapa kewajiban di bidang sosial serta keagamaan.  Dalam  satu  bagian  Pentateukh  yang  sangat  kuno  terdapat  ungkapan, “Janganlah kautindas atau kautekan seorang orang asing, sebab kamu pun dahulu adalah orang asing  di  Mesir”  (Kel  22:21; 23:9). Para gerim wajib turut  merayakan hari  Sabat (Kel.  20:10;  UI.  5:14);  mereka  boleh  mempersembahkan  kurban  (Im.  17:8),  bahkan mereka  berhak  merayakan  hari  Paskah  bersama-sama  dengan  orang  Israel  asalkan  ter- lebih dahulu disunat (Kel. 12:48). 23
Orang-orang Yahudi dalam diaspora berusaha sekuat tenaga untuk mengajak orang- orang lain menjadi proselit. Penyebaran umat Israel ke berbagai penjuru telah mulai se- jak penaklukkan oleh Asyur dan Babilonia. Orang Israel yang hidup di berbagai negeri luar Israel, disebut kaum diaspora (perserakan). Perserakan tersebut memberi kesempa- tan  bagi  orang  Yahudi  untuk  semakin  mempunyai  kontak  dengan  bangsa  lain.  Juga dalam  interaksi  antar  bangsa  tersebut  timbul  saling  menerima  dan  simpati  di  antara umat  Israel.  Sementara  dalam  perserakannya,  kaum  Yahudi  hidup  dalam  lingkungan masyarakat yang dominasi oleh kebudayaan helenis yang bersifat sinkretistis, yang ber- minat  pada  masalah  religius.  Oleh  sebab  itu  kebudayaan  Yunani  dalam  masa  intertes- tamental tersebut tertarik pada soal filsafat keagamaan. Kaum cendekiawan tertarik pa- da agama Yahudi sebagai sebuah filsafat agama. Agama tersebut mempunyai daya tarik karena  memiliki  ciri  khas;  yang  pertama,  persekutuan  atau  kerukunan  di  antara  orang
22 Kuiper, Misiologia .
23 Ibid.
percaya;  kedua , memiliki konsep  monotheisme, bahwa Yahwe mereka adalah Roh bu- kan  patung  yang  mati;  ketiga , etika  yang  tinggi,  kaum  Yahudi,  sesuai  dengan  ajaran Torat, memegang etika torat yang tinggi sementara saat itu akhlak helenis sedang meng- alami  kemerosotan.  Sehingga latar belakang dan  lingkungan sedemikian mereka orang Yahudi  mempunyai kesempatan memperkenalkan Yudaisme. 24
Dari  mereka  tidak  dituntut  suatu  perpindahan  nasional  atau  sosiologis,  melainkan perpindahan  keagamaan  saja.  Bahkan  banyak  sekali  orang  Yahudi  merasa  bahwa  ha- langan  yang  paling  besar,  yakni  penyunatan,  boleh  dilampaui  saja.  Jalan  yang  berat, yakni  penerimaan  segenap  kuk  hukum  Taurat,  diringankan  bagi  orang  kafir,  sehingga mereka  yang  berminat  boleh  masuk  golongan  orang-orang  yang  takut  kepada  Allah; orang yang menyembah, orang yang menyegani Allah (Kis. 10:2, 22; 13:43, 50). 25 Jum- lah mereka jauh melebihi jumlah orang proselit sungguh-sungguh. Mereka tidak diang- gap  sama  dengan  orang  Yahudi.  Yang  terutama  bagi  mereka  ialah  pengakuan  akan Allah yang benar dan esa dan ketaatan kepada tuntutan etis dari  PL, dan ikut sertanya mereka dalam kebaktian di  rumah sembahyang ( synagoge ). Malahan mereka dianggap sebagai  makna  yang  tersembunyi  dari  perserakan  ke  mana-mana  (diaspora),  “Yang Mahakuasa, terpujilah Dia, telah membawa Israel ke dalam pembuangan, hanyalah su- paya proselit-proselit akan ditambahkan kepadanya.” 26 Orang non-Yahudi yang memili- ki  dan  berhasrat  melayani  Allah  selaras  dengan  tuntutan-tuntutan  ibadat  sejati  dapat melakukan  hal  itu.  Akan  tetapi,  ia  harus  bertobat menjadi  pemeluk  agama  yang  sejati, yaitu menjadi proselit.
Kehadiran  orang  asing  yang  dapat  menjadi  kontak  poin  bagi  umat  Israel  sebagai dasar  proselitisasi  adalah Nokri dan Gerim. Tetapi  proselitasi  juga  dilakukan  bangsa Yahudi karena nilai kesadaran bangsa Yahudi akan panggilan Yahwe atas mereka seba- gai satu persekutuan orang percaya, adalah hal kelima yang menimbulkan proselitisasi. Yudaisme  tidak  ada  jika  tidak  ada  orang  yang  percaya,  sebab  itu  bila  hal  menjadikan seseorang  menjadi  orang  percaya,  maka  jalannya  adalah  proselitisasi.  Terlebih  juga kesadaran  dan  pengakuan  akan  Taurat  (pengajaran)  sesudah  itu  sebagai  satu-satunya kebenaran  yang  absolut  menjadi  penyebab  keenam  terjadinya  proselitisasi.  Sehingga, kaum  Yahudi  bersemangat  memasukkan  pihak  lain  menjadi  penganut  agama  Yahudi, karena pengalaman historis, ajaran agama, kehadiran orang asing  di lingkungan, keha- diran  mereka  di  tengah  orang  asing  (diaspora)  kesadaran  akan  panggilan  Yahwe  pada mereka  sebagai  persekutuan  orang  percaya  dan  kesadaran  bahwa  keyakinan  mereka adalah  kebenaran  yang  hakiki.  Orang  Yahudi  secara  keseluruhan  terus  bersemangat menjadi pelaku proselitisasi, baik orang yahudi yang tinggal di Palestina, orang Yahudi dalam pembuangan (diaspora), dan beberapa mazhab, yaitu Mazhab Yahudi. Menurut  Talmut  Yahudi,  ada  dua  mazhab  Yahudi,  yakni Syammei dan Hillel . Kedua  aliran  ini  sama-sama  percaya  akan  Torat,  tetapi  memiliki  interpretasi  yang  ber- beda  atas  Torah. 27 Namun  Aliran  Hillel  lebih  positif  terhadap  para  proselit.  Hillel,
24 Wakkary, Tjajadi, and Kaawoan, Buku Pintar Alkitab .
25 Kuiper, Misiologia .
26 Ibid.
27 Yosef Eisen, Hillel dan Shammai, Chabad, diakses pada tanggal 13 April 2020 dari “Https://Www.Chabad.Org/Library/Article_cdo/Aid/2832622/Jewish/Hillel-and-Shammai.Htm,” n.d.
pemimpin mazhab ini, berkata, “Kasihilah segenap umat manusia dan bawahlah mereka kepada torah” (Aboth 1:12). Secara umum proselitisme diterima positif karena aliran ini berpendapat  bahwa,  pertama , Proselitisme  membuat  orang  kafir  mengenal  Yahwe  dan membuatnya menjadi ciptaan baru (midr.Gen 8:10); kedua , dalam segala hal orang kafir tersebut  berlaku  orang  Israel  (Yebamoth  47b);  ketiga , orang  kafir  laksana  anak  yang baru lahir (Yeb 62a); keempat , Rabbi Meir (abad II M) adalah seorang kafir (non Israel) yang  menjadi  rabbi  yang  berpegang  para  torah,  bagi  Allah  (dalam  pandangan  aliran Hille)  ia  senilai  dengan  iman  besar;  kelima , para  proselit  lebih  berjasa  daripada  orang Israel  karena  mereka  percaya  Yahwe  tanpa  melihat  tanda-tanda  ajaib; keenam,  Rabbi Simeon Bin Yokhai baerkata bahwa orang Yahudi mengasihi Yahwe tetapi orang kafir dikasihi  Yahwe.  Dikasihi  bahwa  lebih  unggul  daripada  mengasihi  Yahwe;  ketujuh, orang asing yang mau menjadi proselit harus diterima.

## Fasilitas untuk proselitisasi
Pada  masa  intertestamental  ini  umat  Israel  tetap  menjadi  umat  yang  misioner  dengan terus  melaksanakan  proselitisasi.  Dalam  masa-masa  transisi,  umat  Yahudi  memanfaat- kan  sarana  yang  ada,  yaitu  literatur-literatur  Perjanjian  Lama,  sinagoge  dan  kesaksian pribadi. 28 Pertama,  eksistensi  Nokri; nokri ialah asing yang menetap di Palestina untuk sementara  waktu.  Kehadiran  nokri  ditengah  Israel  memudahkan  orang  Israel  untuk menjangkauan mereka dengan kebenaran Torat. Mereka bukan dicari tetapi telah ada di tengah  para  penganut  kebenaran  Yahwe.  Kedua , esksistensi  Gerim;  ialah  orang-orang asing yang berdiam secara tetap di Palestina. Bila orang asing yang berdiam sementara saja  sudah  merupakan  kesempatan  bagi  proselitasasi,  maka  kesempatan  akan  lebih banyak lagi jika ada orang asing  yang berdiam menetap di  Palestina.  Ketiga, Sinagoge adalah rumah sembahyang orang Yahudi. Sinagoge mungkin dibangun sejak orang Ya- hudi dibuang ke pembuangan ke Babilonia. Sebuah sinagoge akan dibangun bila di se- buah tempat ada minimal sepuluh orang Yahudi. Sejak zaman penyebaran atau pembua- ngan peranan sinagoge dalam melestarikan agama dan budaya Yahudi sangat besar. 29 Di  setiap  kota,  tempat  ada  kelompok  orang  Yahudi  tinggal,  dibangun  sinagoge yang menjadi balai sosial, tempat penduduk Yahudi di kota itu berkumpul setiap ming- gu  untuk  belajar  tentang  tradisi  dan  agama  Yudaisme . Keempat , Septuaginta adalah Perjanjian Lama yang diterjemahkan kedalam bahasa Yunani dalam memenuhi kebutu- han  orang  Yahudi  yang  hidup  dalam  budaya  helenisme  yang  tidak  lagi  memahami bahasa ibrani. Karena bahasa Yunani dipakai secara luas, maka orang non Yahudi bisa mempelajari  PL.  Misalnya,  Torat  diterjemahkan  dengan  istilah nomos ,  Yahwe  diter- jemahkan kurios; hal ini membuka jalan bagi proselitisasi. Kelima , diaspora, perserakan orang Yahudi ke berbagai negeri menyebabkan mereka kontak dengan berbagai bangsa non Yahudi; hal ini memudahkan proses proselitisasi. Agama Yahudi yang ketat dalam monoteismenya  bersifat  semangat  mencari  petobat  baru.  Secara  khusus  orang  Yahudi dalam diaspora yang paling agresif melakukan proselitisasi. 30
28 Harianto GP, Teologi Misi Dari Misio Dei Menuju Misio Ecclesia (Yogyakarta: Penerbit Andi Offset, 2017).
29 Ibid.
30 Ibid., 217
Dari  berbagai  fasilitas  proselitisasi  tersebut  benar-benar  dimanfaatkan  oleh  orang Yahudi  sehingga  hasil  dari  misi  Yahudi,  yaitu  ada  pertumbuhan  pesat  umat  Yahudi. Lebih  dari pada itu dampak agama Yahudi  besar  terhadap dunia Yunani  dan Romawi. Hal  tersebut  nyata  dalam  bentrokan  antara  monoteisme  dan  politeisme,  sebagai  hasil propaganda  orang  Yahudi. 31 Reaksi  orang  Yahudi  terhadap  Antiokus  Epifanes,  meru- pakan  ledakan  semangat  mesianik  dan  apokakaliptis  yang  berakibat  pada  terhindarnya dari  sinkretisme.  Terjadinya  ledakan  konversi  religius  di  mana  membangkitkan  kecin- taan umat Yahudi kepada agama dan Bait Suci. selanjutnya , mereka melahirkan banyak orang-orang  yang  takut  akan  Allah  (proselit)  yang  mendominasi  kuantitas  penghuni sinagoge. Namun demikian, masih ada perbedaan. Seorang proselit tidak boleh menye- but Abraham “bapa kita”, melainkan “bapa Israel”. Abraham dipuji sebagai “bapa sega- la  proselit”,  bahkan  dia  sendirilah  yang  pertama  menjadi  proselit  dan  mencari  orang- orang lain untuk membuatnya menjadi proselit juga. 32
Tetapi dalam pergerakan bangsa Yahudi untuk memproselitasi orang diluar Yahudi menghadapi tantangan dan bahaya dalam timbulnya proselit palsu. Juga golongan “yang takut kepada Allah” dalam Talmud dihitung sebagai  orang yang bukan-Yahudi. Tetapi mereka  memang  dianggap  lebih  baik  daripada  orang  kafir  (bangsa-bangsa  lain),  oleh karena mereka mengikuti apa yang disebut “ketujuh perintah anak-anak Nuh” yang se- harusnya  dipegang  setiap  manusia,  yakni  “pertama,  melaksanakan  keadilan  dan kejujuran;  dua, larangan menghujat Nama Allah; ketiga, larangan menyembah berhala, keempat dilarang berzinah; kelima, menumpahkan darah; keenam, dilarang merampas; dan ketujuh, memakan sesuatu dari binatang hidup.” Yang dicita-citakan ialah memasu- ki  agama  Yahudi  selaku  porselit  dalam  arti  sepenuhnya,  “Pertobatan  kepada  agama Yahudi  berarti  tak  lain  dan  tak  bukan  ialah  naturalisasi;  menjadi  orang  Yahudi.  Misi Yahudi serentak merupakan propaganda nasional.” 33

## Makna Proselitisasi bagi Misi Gereja masa kini
Kata  gereja  berasal  dari  bahasa  Yunani ekklesia yang  artinya  mereka  yang  dipanggil keluar. 34 Dengan  pengertian  ini,  maka  gereja  adalah  persekutuan  orang-orang  pilihan yang  sudah  dipanggil  keluar  dari  lingkungannya  yang  gelap.  Pada  waktu  yang  sama mereka  juga  memiliki  panggilan  spiritual  yang  biasa  disebut  sebagai  amanat  agung untuk menjadi garam dan terang di sekitarnya (Mat. 5:13-14). Dengan kerangka berpikir tersebut,  sudah  seharusnya  gereja  memiliki  antusiasme  bukan  percaya  sepenuh  kepada Kristus,  namun  juga  memiliki  semangat  yang  penuh  untuk  memberitakannya  kepada orang lain yang masih tinggal dalam kegelapan. Selanjutnya menjadi pertanyaan adalah bagaimana makna proselitisasi  di masa intertestamental tersebut bagi  misi  gereja?  Pro- ses proselitisasi di masa Intertestamental yang dilakukan oleh orang Yahudi, baik yang fanatik terhadap ke-Yahudian-nya dan bersifat tertutup terwadahi dalam mazhab Syam- mai, maupun yang lebih terbuka dengan goyim yang terwadahi dalam mazhab Hilel.
Era  Intertestamental  yang  kurang  menyenangkan  bagi  umat  Yahudi  yang  berada dibawah dominasi Persia, Yunani dan  Romawi membuka jalan masuk bagi misi Gereja
31 Ibid., 218
32 Kuiper, Misiologia .
33 Ibid.
34 GP, Teologi Misi Dari Misio Dei Menuju Misio Ecclesia .
di masa Perjanjian Baru. Mereka secara agresif khususnya Yahudi diaspora melakukan proselitisasi  dengan  menggunakan  sarana  yang  ada  berupa  literature-literatur  Yahudi, Septuaginta, Sinagoge dan kesaksian pribadi menghasil konversi religious besar-besaran sebagai  proselit  sungguhan  maupun  sebagai  orang-orang  yang  takut  akan  Allah  ( Pho- boumenoi ton theon ). 35 Orang Israel yakin perserakan terjadi supaya proselit di tambah- kan kepada Allah. Tanpa terjadinya diaspora (perserahkan), umat Israel hanya terkurung dalam  wilayah  dan  nasionalismenya.  Interaksi  dengan  bangsa-bangsa  lain  pun  akan terbatas.  Keterbatasan  interaksi  akan  melahirkan  kurangnya  orientasi  yang  luas  dan simpati  pada  bangsa-bangsa  lain.  Sebuah  interaksi  yang  relatif  lama  dapat  menimbul- kan simpati dan orientasi yang luas. Hal ini mendorong terjadinya proses proselitisasi.
Dalam era Kristen abad-abad pertama para proselit menjadi target utama dalam PI karena  mereka  telah  percaya  monotheisme  dan  sudah  beribadah  di  sinagoge.  Rasul Paulus mengadakan perjalanan yang sangat luas seperti ditulis oleh Lukas dalam Kitab Kisah  Para  Rasul.  Dengan  penuh  semangat  ia  berkhotbah  dalam  rumah-rumah  ibadah Yahudi, digedung-gedung, di pasar-pasar dan berbagai tempat dalam berbagai kesempa- tan. 36 Tidak dapat  disangkal  bahwa hasil proselitisme Yahudi  sangat  mengesankan dan merupakan persiapan bagi pekabaran Injil. Di mana-mana para rasul Yesus Kristus me- nemukan  proselit  (Kis.  2:11  )  dan  orang-orang  yang  takut  kepada  Allah  (Kis.  13:43; 13:50;  16:14;  17:4;  17:17;  18:7; phoboumenoi (Kis.  10:2,  22;  13:6-26).  Mereka  sudah mengenal  Allah  Israel,  sudah  mempunyai  dan  menyelidiki  Perjanjian  Lama,  mengha- rapkan kedatangan Almasih. Dengan demikian jalan Injil Kristus bagi dunia kekristenan terbuka. 37
Sasaran pertama para rasul adalah pergi memberitakan Yesus di manapun berada, dengan menyampaikan khotbah di Bait Allah hal sesuai yang disampaikan oleh seorang malaikat,  bahwa  mereka  harus  berdiri  di  bait  Allah  dan  memberitakan  seluruh Firman hidup  atau kabar keselamatan kepada orang banyak (Kis. 5:20;  2:46;  3:1). Hal  ini me- nunjukkan  bahwa  para  penginjil  awal  berkeyakinan,  lebih  mudah  dan  praktis  membe- rikan Injil kepada orang telah mengakui Allah atau sudah mempunyai konsep mengenai Allah yang benar, ataupun orang yang tertarik akan etika yang tinggi sebagaimana kaum proselit.  Fakta  ini  menjadi  sebuah  isyarat  bagi  pemberita  Injil  untuk  memperhatikan orang yang telah mempunyai  konsep tentang Allah yang benar atau yang tertarik  pada etika keagamaan yang tinggi sebagai batu loncatan dalam pemberitaan Injil.

## Misi dalam Semangat Amanat Agung Yesus
Semangat  Proselitasi  Yahudi  kepada  bangsa Goyim atau  orang  non  Yahudi  menjadi pintu masuk bagi para rasul dan murid dalam memberitakan Yesus yang adalah Mesias, yang  telah  datang  dan  menjadi  penyelamat  manusia.  Namun  yang  Yesus  mau  dalam penginjilan  tidak  mau  menjadikan  orang  itu  menjadi  Yahudi,  dan  ikut  aturan  agama saja,  melainkan  cara  hidup  dan  bukan  kemunafikan  suatu  agama  yang  dianut  dan  ke- sungguhan  dalam  mengikut  Allah. 38 Para  rasul  dan  murid  menerima  ajaran  yang  lang- sung diterima oleh Yesus sebagai mandat Amanat Agung Tuhan Yesus Kristus, bahwa
35 Kuiper, Misiologia .
36 Peters, Teologi Alkitabiah Tentang Pekabaran Injil .
37 Kuiper, Misiologia .
38 Ibid.
penginjilan dan kesaksian menjadi bagian utama hidup orang percaya dengan nilai-nilai yang  didasarkan  pada  ajaran-ajaran  Kristus. 39 Dengan  kata  lain,  pemberitaan  Injil merupakan gaya hidup yang sesuai dengan Kristus. 40 Jadi tidak alasan bagi mereka yang percaya  pada  Kristus  untuk  tidak  memberitakan  Injil. 41 Namun  menjadi  murid  Kristus bukanlah  kekristenan  yang  diam-diam  atau  tenang-tenang  saja,  melainkan  menjadi murid Kristus yang harus berbuat bagi sesamanya. 42 Untuk itu misi bagi orang percaya adalah pergi keluar dari zona nyamannya dan  melakukan penginjilan  untuk meme- nangkan jiwa bagi Kristus. 43
Keselamatan menjadi topik penting dalam kabar baik Injil. Sebab Pemberitaan Injil adalah  sentral  kehidupan  dan  urat  nadi  misi  Allah,  karena  dalam  penginjilan  rencana Allah terlaksana dan Allah sendiri akan bekerja sama dengan melibatkan manusia untuk menjadi  bagian  dari  hati-Nya  bagi  keselamatan  manusia  yang  telah  jatuh  dalam  dosa dan kehilangan hubungan dengan Allah. Setiap orang percaya memiliki tanggung jawab yang sama untuk  menjadi saksi  yang baik  dan bertanggung jawab dalam mengabarkan Injil kepada orang lain, yakni dunia non-Kristen. 44 Namun harus sesuai dengan pernya- taan  Yesus,  bahwa  dasar  panggilan  orang  Kristen  sebagai  garam  dan  terang  dunia 45 , karena penginjilan adalah penyampaian kabar baik bagi orang, atas apa yang diperbuat Allah  di  dalam  dan  melalui  Yesus  Kristus,  bagi  kepentingan  pengampunan  dosa-dosa manusia serta penebusannya. 46
Semangat  Misi  pada  masa  kini,  terlebih  dahulu  pribadi  yang  menginjil  harus mengandalkan Roh Kudus seperti yang dinyatakan dalam  Kisah Para Rasul 1:8, Sebab Pribadi  Roh  Kudus,  yang  juga  disebut  Roh  Kebenaran,  akan  menjadi  penolong  yang dinyatakan  Tuhan  Yesus  adalah  Pribadi  yang  akan  membawa  manusia  dalam  kebena- ran,  untuk  mengenal  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juru  selamat. 47 Penginjilan  masa  kini juga harus digerakkan oleh semangat yang sama untuk mempropagandakan keselamatan namun  dengan  menempatkan  kehidupan  yang  tidak  munafik,  sebab  tanpa  keselamatan manusia berada dalam kebinasaan. Peters mengungkapkan bagaimanapun juga Injil ha- rus diberitakan kepada semua makluk, dan penginjilan adalah keharusan bagi orang per- caya  dalam  pemberitaan  Injil  yang  bisa  dimengerti,  menarik  dan  bermakna,  dan
39 Djuwansah Suhendro P Stephanus, “Mengajarkan Penginjilan Sebagai Gaya Hidup Orang Percaya,” Redominate (2019).
40 Fransiskus Irwan Widjaja, Misiologi Antara Teori, Fakta Dan Pengalaman , 1st ed. (Yogyakarta: Andi Offset, 2018).
41 Tumpal H Hutahaean, “Signifikansi Apologetika Dalam Penginjilan,” STULOS (2019).
42 Fransiskus Irwan Widjaja, Daniel Ginting, and Sabar Manahan Hutagalung, “Teologi Misi Sebagai Teologi Amanat Agung,” THRONOS: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 17–24.
43 Widjaja, Misiologi Antara Teori, Fakta Dan Pengalaman .
44 Kalis Stevanus, Benarkah Injil Untuk Semua Orang? (Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2017). Band. Susanto Dwiraharjo, “Kajian Eksegetikal Amanat Agung Menurut Matius 28 : 18-20,” Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 2 (2019): 56–73, http://sttbaptisjkt.ac.id/e-journal/index.php/graciadeo.
45 Dorkas Orienti Daeli and Sonny Eli Zaluchu, “Analisis Fenomenologi Deskriptif Terhadap Panggilan Iman Kristen Untuk Kerukunan Antar Umat Beragama Di Indonesia,” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 1, no. 1 (2019): 44–50.
46 Fransiskus Irwan Widjaja, “PLURALITAS DAN TANTANGAN MISI : KERANGKA KONSEPTUAL UNTUK PENDIDIKAN AGAMA,” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 4, no. 1 (2019): 1–13.
47 Yonatan Alex Arifianto and Asih sumiwi Rachmani, “Peran Roh Kudus Dalam Menuntun Orang Percaya Kepada Seluruh Kebenaran Berdasarkan Yohanes 16 : 13,” Jurnal Diegesis 3, no. 1 (2020): 1–12.
mempunyai  tujuan. 48 Dan  gereja  diharapkan  tetap  melakukan  Amanat  Agung,  dengan menekankan misi  atau Penginjilan sebagai  sentral  dan  garis depan pertumbuhan gereja namun  gereja  juga  tidak  melupakan  peran  pengajaran  untuk  membawa  para  murid memiliki  konsep  yang  benar  dalam  pertumbuhan  kerohanian.  Dan  terus  juga  bekerja bagi  misi.  Untuk  itu  diharapkan  untuk  dimaksimalkan  dalam  dunia  pelayanan  orang percaya masa kini. 49

## 4. Kesimpulan
Proselitisasi  merupakan  gaya  hidup  bagi  penganut  agama  Yudaisme  yang  terus  dila- kukan pada masa Intertestamental, baik secara pasif oleh Yahudi Palestina atau mazhab Syammai ,  maupun  secara  agresif  oleh  Yahudi  diaspora  (mazhab Hillel ).  Pelaku  prose- litisasi  menggunakan  sarana  yang  ada,  di  antaranya  literatur  Yahudi,  Septuaginta, Sinagoge,  maupun  kesaksian  pribadi.  Proselitisasi  sangat  berhasil  dengan  dibuktikan terjadinya  konversi  religius  dari  kelompok  non-Yahudi  baik  yang  menjadi  proselit sungguhan  ( ger  tsedeq )  maupun  sebagai  orang-orang  yang  takut  akan  Allah  (proselit pasif).  Proselitisasi  di  era  intertestamental  mengetahui  dasar  dan  pelaku  proselitisasi, fasilitas  untuk  proselitisasi  bagi  kepentingan  propaganda  Yahudi  dan  makna  proseliti- sasi bagi misi gereja segala masa dalam semangat Amanat Agung Yesus. Hal itu mem- buka  peluang  bagi  misi  gereja  di  era  Perjanjian  Baru  seperti  terdokumentasi  dalam Kisah  Para  Rasul  di  mana  para  rasul  melakukan  misi  dengan  target  utama  menyam- paikan Injil bagi semua bangsa, yang awal mulanya bagi orang hasil proselit, sehingga banyak  dari  mereka  yang  menjadi  percaya.  Hal  ini  juga  dapat  diterapkan  bagi  gereja kontemporer dalam menjalankan misinya dengan semangat amanat Agung Tuhan Yesus serta  dalam  pimpinan  Roh  Kudus,  sebagai  bagian  ketergantungan  orang  percaya  masa kini dalam melakukan misi bagi dunia.

## Referensi
Arifianto, Yonatan. “Deskripsi Sejarah Konflik Horizontal Orang Yahudi Dan Samaria.” PASCA : Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (May 2020): 33–39.
Arifianto, Yonatan Alex, and Asih sumiwi Rachmani. “Peran Roh Kudus Dalam Menuntun Orang Percaya Kepada Seluruh Kebenaran Berdasarkan Yohanes 16 :
13.” Jurnal Diegesis 3, no. 1 (2020): 1–12.
Arifianto, Yonatan Alex, Reni Triposa, and Paulus Karaeng Lembongan. “Bible Study of Mission and Discipleship in the Great Commission and Its Implications for Today’s Christian Life.” DIEGESIS Jurnal Teologi 5, no. 25–42 (2020).
Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari Injil Matius Pasal 11-28 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Beckwitch, Roger T. Calendar and Chronology, Jewish and Christian: Biblical, Intertestamental and Patristic Studies . Boston: Brill Academic Publisher, 2001. Browning, W. R. F. Kamus Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2007.
48 George W. Peters, Teologi Alkitab Tentang Pekabaran Injil (Malang: Gandum Mas, 2006).
49 Yonatan Alex Arifianto, Reni Triposa, and Paulus Karaeng Lembongan, “Bible Study of Mission and Discipleship in the Great Commission and Its Implications for Today’s Christian Life,” DIEGESIS Jurnal Teologi 5, no. 25–42 (2020).
Daeli, Dorkas Orienti, and Sonny Eli Zaluchu. “Analisis Fenomenologi Deskriptif Terhadap Panggilan Iman Kristen Untuk Kerukunan Antar Umat Beragama Di Indonesia.” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 1, no. 1 (2019): 44–50. Dwiraharjo, Susanto. “Kajian Eksegetikal Amanat Agung Menurut Matius 28 : 18-20.”
Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 2 (2019): 56–73. http://sttbaptisjkt.ac.id/e- journal/index.php/graciadeo.
GP, Harianto. Teologi Misi Dari Misio Dei Menuju Misio Ecclesia . Yogyakarta: Penerbit Andi Offset, 2017.
Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru 1 . Cetakan Ke. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1995.
Hill, Andrew E, and John H. Walton. Survei Perjanjian Lama . Cetakan Pe. Malang: Penerbit Gandum Mas Malang, 1996.
Hulu, Elisua. “Misi Allah Pada Masa Intertestamental.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 1 (2020): 110–119.
Hutahaean, Tumpal H. “Signifikansi Apologetika Dalam Penginjilan.” STULOS (2019).
Kalis Stevanus. Benarkah Injil Untuk Semua Orang? Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2017.
Kuiper, Arie de. Misiologia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2018.
Ladd, George Eldon. Teologi Perjanjian Baru Jilid 1 . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2002.
Peters, George W. Teologi Alkitab Tentang Pekabaran Injil . Malang: Gandum Mas, 2006.
———. Teologi Alkitabiah Tentang Pekabaran Injil . Cetakan Ke. Malang: Penerbit Gandum Mas Malang, 2020.
SJ., Adolf Heuken. Ensiklopedi Gereja Jilid VII . Jakarta: Cipta Loka Caraka, 2004. Stephanus, Djuwansah Suhendro P. “Mengajarkan Penginjilan Sebagai Gaya Hidup Orang Percaya.” Redominate (2019). Sumampouw, Jefit. Teologi Intertestamental . Jakarta: Yayasan Kasih Imanuel, 2019.
Tari, Ezra. “Bahan Ajar Pengetahuan Perjanjian Baru” (2019). Tools, BibleWorks ceased operation as a provider of Bible software. “BibleWorks,” 2018.
Wakkary, M.D, Gunawan Tjajadi, and A.S Kaawoan. Buku Pintar Alkitab . Pare:
Departemen Pendidikan dan Pengajaran MP GPdI, 2006.
Wen Willyam. Logos, Memra, Dan Yesus:: Sebuah Studi Tentang Pengaruh Konsep Logos Yudaisme Helenisme, Memra Yudaisme Palestina Terhadap Konsep Logos Perjanjian Baru . galilee Press, 2018. Widjaja, Fransiskus Irwan. Misiologi Antara Teori, Fakta Dan Pengalaman . 1st ed. Yogyakarta: Andi Offset, 2018.
Widjaja, Fransiskus Irwan. “PLURALITAS DAN TANTANGAN MISI : KERANGKA KONSEPTUAL UNTUK PENDIDIKAN AGAMA.” Regula Fidei: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 4, no. 1 (2019): 1–13. Widjaja, Fransiskus Irwan, Daniel Ginting, and Sabar Manahan Hutagalung. “Teologi Misi Sebagai Teologi Amanat Agung.” THRONOS: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 17–24.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal 4, no. 1 (2020): 28–38.
“Https://Www.Chabad.Org/Library/Article_cdo/Aid/2832622/Jewish/Hillel-and- Shammai.Htm,” n.d.