## STUDI AGAMA PERSPEKTIF INSIDER-OUTSIDER

## Oleh:
Shokhibul Mighfar 1
Fakultas Tarbiyah IAI Ibrahimy Situbondo dhifa_mas@yahoo.com
Abstract :
Islam  is  no  longer  understood  merely  in  terms  of  historical  and doctrinal,  but  it  has  become  a  complex  phenomenon.  Desperately needed methodological skills to understand the religious data. In the last two  decades,  the  growing  awareness  of  the  importance  of  various scientific approaches in the field of Islamic Studies and attention to the problems  resulting  from  different  approaches.  We  can  distinguish,  for example,  approach  to  philology,  historical,  anthropological  and sociological data on religion. In each approach can be found possibilities of certain methods are more critical and applicable than other methods. Similarly,  the  debate  between  insider  (students  of  Islam  from  Islam itself)  and  outsider  (incidentally  orientalis)  is  also  a  separate  section which is quite unique in Islamic studies. The phrase is quite interesting fact is the line between insider with outsider itself, experienced a shift, that no outsider should orientalis, but could be from the perspective of Islam itself which is different.
Key words: Insider, Outsider, Fenomenologi, Religionswissenschaft

## A. Pendahuluan
Banyaknya  dimensi  agama,  sebagaimana  tampak  dalam  beberapa dimensi  kategori  agama,  menunjukkan  bahwa  agama,  ternyata mempunyai  banyak  wajah  ( multifaces )  dan  bukan  hanya  semata-mata
1 Saat  ini  penulis  sedang  menyelesaikan  Program  Doktor  Konsentrasi Pendidikan Islam di IAIN Sunan Ampel Surabaya.
“Studi Agama Perspektif Insider-Outsider”
terkait  dengan  persoalan  ketuhanan,  kepercayaan,  keimanan,  kredo, pedoman  hidup, ultimate  concern ,  dan  seterusnya.  Selain  ciri  dan  sifat konvensionalnya  tersebut,  agama  juga  mempunyai  implikasi  dan  terkait erat  dengan  persoalan-persoalan  empiris-historis  ketika  agama diaplikasikan  oleh  para  pemeluknya.  Di  sinilah  maka  studi-studi keagamaan ( religious studies ) diperlukan. 2
Studi Islam ( Islamic studies ) adalah salah satu studi yang mendapat perhatian di kalangan ilmuwan. Jika ditelusuri secara mendalam, nampak bahwa studi Islam mulai banyak dikaji oleh para peminat studi agama dan studi-studi  lainnya.  Islam  tidak  lagi  dipahami  hanya  dalam  pengertian historis  dan  doktriner,  tetapi  telah  menjadi  fenomena  yang  kompleks. Islam  tidak  hanya  terdiri  dari  rangkaian  petunjuk  formal  tentang bagaimana  seorang  individu  harus  memaknai  kehidupannya.  Islam  telah menjadi  sebuah  sistem  budaya,  peradaban,  komunitas  politik,  ekonomi dan bagian sah dari perkembangan dunia. Mengkaji dan mendekati Islam, tidak lagi mungkin hanya dari satu aspek, karenanya dibutuhkan metode dan pendekatan interdisipliner.
Perkembangan berikutnya, studi agama telah menjadi obyek kajian yang cukup diminati baik dari kalangan sarjana Muslim ( Insider ) maupun para sarjana Barat ( outsider ), studi agama dalam bahasa jerman pertama dikenalkan oleh Freiderich Muller dengan istilah Religionswissenschaft dan di  Prancis  dikenal  dengan  istilah Sciences  de  la  religion . 3 Ketika diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris  istilah  ini  menjadi science  of religion . Kehadirannya sebagai disiplin yang scientific ini jelas dipengaruhi oleh renaisance di  eropa  yang  menekankan  kepada naturalisme dan sekularisme . 4
Terdapat  beberapa  pendekatan  ( scientific  approach )  yang  bisa dipakai  dalam  meneropong  agama,  antara  lain  perspektif  antropologi, sosiologi,  psikologi,  filsafat  dan  sejarah  agama.  Kajian  ini  mulai  muncul pada  abad  19,  ketika  kajian  ilmiah  ( scientific  study )  terhadap  Bible mencuat, 5 dan dilanjutkan dengan penterjemahan kitab suci ( sacred text ) 2 Tolhatul choir.e.d., Islam Dalam Berbagai Pembacaan Kontemporer (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, Cet. I, 2009), hlm. 55-56.
3 Richard P McBrien., Catholicism , (New York: Harper Collins, 1994), hlm. 359.
4 Lihat  Richard  King, Agama,  Orientalisme  dan  Poskolonialisme (Yogyakarta:
Qalam,  2001),  hlm.  78-87  dalam  Tholhatul  Choir,  Ahwan  Fanani,  ed., Islam  Dalam Berbagai Pembacaan Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I. 2009), hlm. 57.
5 Richard C. Martin, Approach to Islam in Religious Study (Tucson: The University
agama  Hindhu  dan  Budha  untuk  pertama  kali  diterjemahkan  ke  dalam bahasa-bahasa Eropa. Seperti telah dijelaskan di atas, tokoh kunci gerakan ini  adalah Freiderich  Max  Muller ,  di  Inggris  dan Cornelius  P.  Tiele di Belanda. Kajian dalam studi agama yang dilakukan oleh Muller menandai munculnya Religionswissenschaft ( comparative  religion )  dan allgemeine religionsgeschichte ( phenomenology of religion ). 6

## B. Kegelisahan Akademik
Melakukan kajian tentang Islamic Studies, dihadapkan dengan data yang  mengandung  makna-makna  keagamaan  dalam  masyarakat  atau komunitas, individu maupun kelompok muslim. Oleh karena itu ia sangat membutuhkan bantuan metodologis dari sudut pandang Religionswissenschaft yang  mengharuskan  para  pengkaji untuk memperhatikan secara penuh apa yang dimaksud dengan “beragama” dan “agama”  dalam  masyarakat  muslim  dan  para  sarjana  muslim.  Dari  sudut pandang  studi  agama  ia  juga  sangat  membutuhkan  bantuan  metodologis untuk  melihat  makna  ( meaning )  keagamaan  tertentu  dari  data  yang menjadi concern Muslim, kemudian diorganisir ke dalam suatu perangkat struktur  dan  sistem  yang  koheren  yang  selanjutnya  disusun  kembali menjadi pola keagamaan yang bersifat umum.
Kemampuan metodologis juga sangat dibutuhkan untuk memahami data-data  keagamaan.  Hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  semua  agama memiliki  kendaraan  historis  –  empiris  yang  khusus  ( particular ),  dapat memiliki elemen makna ( meaning ) keagamaan yang sama yang dipahami secara  transendental-universal.  Data-data  keagamaan  yang  bersifat normatif-teologis pada saat yang sama mempunyai muatan historis, sosial, budaya dan politik dari komunitasnya, namun pada saat yang sama secara fenomenologis  ia  mempunyai  pola  umum  ( general  pattern )  yang  dapat dipahami secara intuitif dan intelektual sekaligus. 7
Pergumulan  antara  keduanya  yang  tak  kunjung  selesai, 8 pada gilirannya  ingin  dicoba  dijembatani  dan  dikawinkan  oleh  pendekatan fenomenologi agama ( phenomenology of religion ).
of Arizona Press, 1985), hlm. 5.
6 Ibid.
7 Richard  C.  Martin, Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi  Agama,  penerjemah:
Zakiyuddin Baidhawy (Surakarta: Muhammadiyah University Press, Cet. I, 2001), hlm. iii.
8 Yang dimaksud adalah pergumulan antara aspek historis-empiris-particular dari agama-agama dan aspek meaning (makna) keberagamaan umat manusia yang mendasar
“Studi Agama Perspektif Insider-Outsider”
Merumuskan  posisi  keilmuan Islamic  Studies (Ilmu-ilmu  agama) dalam  konteks  perubahan  sosial  yang  sedemikian  pesatnya  tidaklah pekerjaan  mudah.  Upaya  ini  terus-menerus  dilakukan,  baik  dari  pemikir klasik  ( classical  scholar )  sampai  kepada  pemikir  kontemporer  ( modern thinkers ).  Dalam  konteks  kekinian,  positioning  tersebut  menjadi  sangat penting,  agar  Islamic  Studies  tidak  terjerembab  dalam  sakralisasi pemikiran  ulama  masa  lampau.  Kecenderungan  in the  old  fashion inilah yang oleh beberapa pemikir Muslim kontemporer mendapatkan perhatian yang cukup serius. 9
Amin  Abdullah,  dalam  tulisan  pengantar  bukunya  Martin mengatakan:
“Dalam  dua  dekade  terakhir,  semakin  tumbuh  kesadaran  akan pentingya  berbagai  pendekatan  ilmiah  dalam  bidang  Islmic  Studies dan  perhatian  akan  problem-problem  yang  dihasilkan  dari  berbagai approach  atau  pendekatan  ini.  Kita  bisa  membedakan  misalnya, pendekatan  filologi,  historis,  antropologis  dan  sosiologis  terhadap data-data  keagamaan.  Dalam  setiap  pendekatan  dapat  dijumpai kemungkinan-kemungkinan  metode  tertentu  yang  lebih  kritis  dan aplikatif daripada metode lainnya” . 10

## C. Problem Insider – Outsider
Dalam insider dan outsider,menyunting dari esai Muhammad Abdul Rauf, Outsider’s  interpretations  of  Islam:  A  Muslim’s  Point  Of  View .  Kajian insider dan outsider berkaitan erat dengan pengalaman Barat dan Sarjana Muslim  sendiri  dalam  menafsirkan  dan  memahami  Islam. Insider adalah para  pengkaji  Islam  dari  kalangan  muslim  sendiri.  Sementara outsider adalah sebutan untuk para pengkaji non-Muslim yang mempelajari Islam dan  menafsirkannya  dalam  bentuk  analisis-analisis  dengan  metodologi tertentu.
Yang dipersoalkan adalah apakah para pengkaji Islam dari outsider
dan universal-transendental
9 Amin Abdullah, disarikan dari makalah, Continuity And Change Dalam Ilmu-Ilmu Agama:  Meneropong  Kegelisahan  Akademik  ilmuan  Islamic  Studies  Kontemporer, dalam pertemuan Rektor IAIN, UIN dan Ketua STAIN Se-Indonesia., lihat Swara Ditpertais: No. 10 Th. II, 15 Juni 2004
10 Ibid.  Richard  C.  Martin, Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi  Agama, penerjemah: Zakiyuddin Baidhawy, hlm. iv.
benar-benar  obyektif,  dapat  dipertanggungjawabkan,  dan  memiliki validitas  ilmiah  dilihat  dari  optik  insider?  Abdul-Rauf  menolak  validitas para  pengkaji outsider karena  mereka  mengkaji  Islam  atas  dorongan kepentingan kolonial guna melanggengkan dominasi politik dan ekonomi atas  daerah  taklukkannya.  Karena  itu,  studi  Islam  dalam  kerangka argumen itu berarti “kajian ketimuran” ( oriental studies ) yang sebenarnya dilakukan oleh intelektual Eropa untuk mahasiswa di universitas Eropa. 11
Dengan  demikian,  studi  Islam  dalam  optik  outsider  penuh  bias, kepentingan,  dan  barat  sentris.  Membaca  karya  para  outsider  tentang Islam harus dilakukan dengan kritis dan penuh hati-hati. Apalagi bila yang dikaji adalah teks-teks suci yang untuk dapat memahaminnya diperlukan keyakinan dan ini tidak dimiliki para pengkaji outsider.
Rauf banyak menemukan prasangka dan bahaya dalam studi Islam Barat.  Misalnya  adalah  analisis  studi  Islam  yang  didasarkan  pada prasangka  budaya,  agama,  dan  prasangka  intelektual  yang  didasarkan pada supremasi budaya ( cultural supremacy ). 12
Abdul Rauf sangat jelas menunjukkan keresahannya atas kerja para Pengkaji Barat atas Islam yang menurutnya memojokkan Islam dan tanpa menghiraukan  apa  yang  disuarakan  oleh  para  Sarjana  dan  umat  Muslim sendiri  atas  dirinya.  Dengan  kata  lain,  para  Sarjana  dan  umat  Muslim seakan  tidak  ada  dan  juga  mungkin  disengaja  untuk  ‘ditiadakan’.  Islam hanya dilihat sebagaimana batu, kayu atau benda mati lainnya yang tidak mempunyai  hasrat,  keinginan,  impian,  dan  pendapat  untuk mendefinisikan dirinya.
11 Muhammad Abdul Rauf, Outsider’s interpretations of Islam: A Muslim’s Point Of  View dalam  Richard  C.  Martin, Approaches  to  Islam  in  Religious  Studie (USA:  The University of Arizona Press), hlm. 182.
12 Ibid, hlm.  193.  Sedangkan  Fazlur  Rahman  ingin  menjelaskan  maksud pendirian  Abdul  Rauf  secara  lebih  tepat.  Rahman  berpendapat  bahwa laporan outsider tentang  pernyataan  insider  mengenai  pengalaman  agamanya  sendiri bisa  sebenar  laporan insider sendiri.  Yang  paling  penting  adalah  kejujuran  akademis dalam  memahami  Islam.  Namun  harus  dicatat  pula  bahwa  kajian  Islam  dari para outsider menyumbangkan  gagasan-gagasan  besar  ilmiah  yang  memicu  gerakan intelektual dalam peradaban Islam. Lahirnya daya kritis Islam lahir berkat kajian-kajian para outsider. Dengan cara berfikir kritis, intelektual Muslim mengetahui problem yang sedang diderita sembari mengusulkan pelbagai pemecahan yang harus dilakukan. Lihat Fazlur  Rahman,  “Pendekatan  Terhadap  Islam  Dalam  Studi  Agama”  dalam  Richard  C. Martin, Pendekatan  Kajian  Islam    dalam  Study  Agama (Surakarta:  Muhammadiyah University Press, 2001), hlm. 249-266.
“Studi Agama Perspektif Insider-Outsider”
Tuntutan  keras  Abdul-Rauf  di  atas  menandakan  dibutuhkannya sebuah  pendekatan  baru  yang  lebih  memadai  dalam  memahami  Islam, mengingat  sejarah  telah  memperlihatkan  betapa  semena-mena  Islam dipandang  oleh  beberapa  Orientalis  karena  sebagai  agama  Islam  tidak diletakkan  sebagaimana  mestinya.  Hal  ini  bisa  dilacak  dari  berbagai stereotipe yang dilancarkan kepada Islam dengan dalih keilmiahan.
Di  satu  sisi,  seorang  peneliti  luar  ( outsider )  dituntut  untuk mendapatkan  pemahaman  yang  utuh  dan  valid  mengenai  Islam  yang mereka  teliti,  sesuai  dengan  pemaknaan  dan  penghayatan  yang  dialami oleh para para penganutnya ( insiders ). Namun di sisi yang lain, outsiders itu juga harus menyampaikan dan menginformasikan pengamatan mereka kepada  khalayak  (umumnya  masyarakat  Barat  yang  notabene  belum banyak mengenal Islam) secara ilmiah dan menggunakan bahasa khalayak tersebut. Dari sini, sudah nampak adanya keniscayaan bias kultural dalam proses komunikasi itu. Orang yang mendapat informasi dari penelitian si peneliti  luar  itu  tentu  akan  memahaminya  melalui  praasumsi-praasumsi budayanya.
Namun permasalah kita di sini belum sejauh itu, yakni bagaimana sang  peneliti  itu  sendiri  mendapatkan  informasi  yang  memadai  tentang Islam.  Jawaban  Solipsistik  tentu  tidak  akan  memuaskan  terhadap pertanyaan  krusial  ini,  mengingat  terkadang  orang  luar  justru  lebih memahami  kita  ketimbang  diri  kita  sendiri.  Atau  dengan  kata  lain, terkadang  seorang  Orientalis  lebih  memahami  beberapa  aspek  Islam ketimbang  orang  Muslim  sendiri  tidak  bisa  dipungkiri.  Kenyataan  di lapangan menunjukkan bahwa sumbangsih orientalis dalam kajian-kajian keislaman  sangat  besar,  misalnya  dalam  menunjukkan  pengaruh peradaban Islam terhadap peradaban Eropa.
Berdasarkan  pada  hal-hal  di  atas,  menurut  Abdur  Rauf    Para Sarjana  Barat  pengkaji  Islam  harus  melepaskan  ‘pra-anggapan’  tersebut dan menghiraukan pendapat dan suara umat muslim atas dirinya. Bahkan, menurutnya,  untuk  mengkaji  Islam,  khususnya  terkait  keimanan  dan ajaran,  para  Sarjana  Barat  harus  menggunakan  metode  yang  digunakan oleh  Umat  Islam  atau  dibiarkan  begitu  saja  sebagaimana  yang  dikatakan oleh umat Islam. Disini terlihat jelas kritik metode Abdur Rauf atas metode studi Islam Barat,dari explanation ke emphatic atau understanding.
Selain  itu,  untuk  membuat  pemahaman  komprehensif  Barat  atas Islam, Abdur Rauf juga menyarankan pada para sarjana dan umat muslim
untuk  mampu  menyuarakan  dirinya  pada  Barat  dan  berusaha  untuk mengambil hal positif dari modernisasi serta tanpa meninggalkan tradisi Islam  yang  kaya.  Hal  ini,  menurut  hemat  saya,  ditujukan  Abdur  Rauf supaya  umat  muslim  mampu  berdialog  dengan  peradaban  Barat, bukannya sebaliknya sebagaima yang terjadi selama ini, yakni didekte dan diimajinasikan  oleh  Barat.  Singkatnya,  Abdur  Rauf  tidak  menolak reformasi secara keseluruhan, namun harus disesuaikan konteks dan skup wilayahnya.
Namun,  Abdul  Rauf  juga  berpandangan  lebih  hati-hati  dalam melihat  persoalan Outsider .  Beliau  tidak  begitu  saja  menolak  karya orientalis,  bahkan  kadang-kadang  menerima  pandangan-pandangan tentang  Islam  yang  dikemukakan  oleh  beberapa  orientalis. 13 beliau  tidak begitu  saja  menyamaratakan  karya-karya  orientalis  Barat.  Baginya  tidak semua karya orientalis harus ditolak dan dianggap tidak berguna, sebab di antara  mereka  terdapat  orientalis  yang  jujur  ( Fair-minded  Orientalist ). Rauf  tidak  menafikan  adanya  bias  serta  distorsi  yang  muncul  dari kalangan  orientalis.  Namun  peristiwa  semacam  ini  hanya  terjadi  jika orientalis yang menulis bersikap tidak jujur.
Asaf  Hussain,  sependapat  dengan  Abdul  Rauf  bahwa  sebagian orientalis memang bermaksud untuk mendiskreditkan Islam. Beberapa di antaranya adalah Duncan Mac Donald yang secara eksplisit menginginkan kehancuran  Islam.  Begitu  juga  dengan  Guilbert  de  Nogent  yang  begitu tinggi keinginannya untuk menghancurkan Islam. Bahkan untuk tujuan ini, de  Nogent  secara  terang-terangan  merasa  tidak  perlu  lagi  menggunakan data  untuk  berbicara  tentang  Islam.  Baginya  berbicara  apapun  tentang Islam  tetap  sah  adanya,  sebab  siapapun  bebas  berbicara  tentang keburukan  seseorang  yang  kejahatannya  sudah  melampaui  kejahatan apapun di dunia. Husain menilai bahwa orientalis seperti ini sudah keluar dari etika akademik dan keilmuan, yang tujuannya tidak lain adalah untuk mendiskreditkan Islam.
Pada  perkembangan  selanjutnya,  Orientalisme  bukanlah  sebagai kajian  obyek  yang  mempunyai  metode  tersendiri,  tetapi  ia  kini  menjadi obyek  kajian,  yaitu  setelah  terbukanya  “keburukan-keburukan” Orientalisme melalui kritik yang datang baik dari kalangan luar (Muslim) seperti yang dilakukan A. L. Tibawi, Anwar Abdul Al-Malik, dan Abdallah
13 Muhammad  Abdul  Rauf, Interpretasi  Orang  Luar  tentang  Islam:  Sudut Pandang Muslim,  dalam Ricard C Martin (ed), Pendekatan Kajian , hlm. 237-248.

## “Studi Agama Perspektif Insider-Outsider”
Laroni,  serta  dari  kalangan  dalam  sendiri  (Barat),  misalnya  oleh  Edward Said,  Foucoult,  Recourr,  dan  Bourdeau.  Orientalisme  tidak  lagi  menjadi karir yang patut dibanggakan, bahkan sebaliknya, para pengkaji ke-Timur- an dari Barat  akan merasa risih untuk disebut dirinya sebagai orientalis, karena istilah tersebut sangat pejoratif.
Mereka  lebih  suka  untuk  dipanggil  “Islamolog”,  “Egypolog”  dan sejenisnya.  Kajian  Orientalisme  sebagai  obyek  kemudian  dilakukan  di beberapa  universitas  Muslim  yang  lebih  lanjut  mengilhami  studi  akan budaya  Barat  yang  dilihat  dari  sudut  pandang  dan  prespektif  “selain” Barat. Kajian ini menekankan faktor subyektifitas Timur dalam membaca dan mengkaji Barat, inilah kemudian yang disebut ‘ilmu Oksidentalisme’. 14
Kecaman  terhadap  Orientalisme  juga  datang  dari  pengamat  Barat sendiri.  Gordon  E.  Pruett  berpendapat  bahwa  banyak  orientalis  yang memojokkan  makna-makna  Islam  melalui  operasionalisasi  metodologi dunia. Kecenderungan umum yang terdapat pada tulisan orientalis adalah menganggap Islam sebagai fenomena obyektif. Dengan cara ini keyakinan Islam  dan  pandangan  orang  Islam  sendiri  tidak  banyak  diperhatikan, sehingga  orientalis  seringkali  gagal  memahami  Islam  secara  lebih memadai.  Sedangkan  Bryan  S.  Turner,  pengamat  sosiologi  Islam  ini melihat  bahwa  gambaran  tentang  Islam  dan  Timur  dalam  Orientalisme sangat  bersifat  Eurosentris.  Hal  ini  dikarenakan  Islam  merupakan kekuatan  asing  terbesar  dalam  masyarakat  Barat  yang  nantinya  menjadi semacam perbandingan bagi orang Barat sendiri.
D. Pendekatan Studi Agama dalam Perspektif Insider – Outsider
Fenomenologi  agama 15 meniscayakan  suatu  konsep  yang  dikenal dengan istilah Insiders dan outsiders . Kajian tentang insider dan outsider
14 M  Amin  Abdullah, Kita  juga  Memerlukan  Oksidentalisme ,  dalam  Jurnal Ulumul Qur’an, No 4, Tahun 1992, hlm. 30-31.
15 Fenomenologi  agama adalah  istilah  yang  juga  sering  digunakan  oleh  Muller untuk  menyebut Religionswissenschaft ,  begitu  juga  istilah  perbandingan  agama  sempat digunakan  secara  luas,  termasuk  di  Indonesia  masih  dipakai  sampai  hari  ini. Sesungguhnya  tidak  asa  kesepakatan  apakah  istilah-istilah  tersebut  betul-betul  identik ataukah  sesungguhnya  berbeda.  Sebagian  menggunakan  Studi  Perbandingan  Agama maupun  Fenomenologi  Agama  sebagai  sinonim  Ilmu  Agama.  Sebaliknya,  sebagian  yang lain  berpendapat  bahwa  ada  perbedaan  antara  Studi  Perbandingan  Agama  dengan Fenomenologi  Agama.  Beberapa  ahli  yang  lain  memakai  Studi  Perbandingan  Agama sebagai sinonim Sejarah Agama. Lihat Tholhatul Choir, Ahwan Fanani, ed. “Islam Dalam
terkait  erat  dengan  pengalaman Barat  dan sarjana Muslim sendiri dalam menginterpretasi  dan  mengartikulasi  ajaran  Islam.  Dalam  perspektif muslim, Insiders adalah  orang  dalam  (muslim)  yang  mengkaji  Islam. Sedangkan Outsiders adalah orang luar (nonmuslim) yang ingin mengkaji Islam. 16

## 1. Peta perdebatan Studi Agama  Perspektif Insider/Outsider
Studi agama Perspektif Insider/Outsider ini mulai mengemuka pada abad 19, yaitu ketika terjadi perdebatan serius di kalangan sarjana barat tentang motivasi dan konstribusi mereka yang melakukan kajian tentang agama Sikh 17 .  Siapakah yang sebenarnya dapat memahami dan mengulas tradisi  agama  Sikh?  apa  saja  yang  menjadi  motivasi  mereka?  Apakah mereka  mampu  memahami  dan  mewakili  tradisi-tradisi  Sikh  secara obyektif  tanpa  terkontaminasi  oleh  sudut  pandang  epistemologis  atau motivasi dan kepentingan ideologis mereka.
Dalam  konteks  inilah  kemudian,  pada  tahun  1986  kajian  tentang tradisi  Sikh  ditulis  dan  diterbitkan  oleh  beberapa  pengkaji  Barat  yang kemudian  mendapat  reaksi  keras  dari  Darshan  Singh. 18 Ia  meragukan
Berbagai  Pembacaan  Kontemporer”(Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  Cet.I,  2009),  hlm.  58. Lihat  juga  Herman  L.  Beck,  “Ilmu  Perbandingan  Agama  dan  Fenomenologi  Agama: Mencari  Intisari  Agama”  dalam  Burhanuddin  Daya  dkk  (redaktur), Ilmu  Perbandingan Agama di Indonesia dan Belanda (Jakarta: INIS, 1992), hlm. 47.
16 Tholhatul  Choir,  Ahwan  Fanani,  ed., Islam  Dalam  Berbagai  Pembacaan Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I. 2009), hlm. 311.
17 Ciri  khas  utama  dari  Sikhisme  adalah  non-anthropomorphic  konsep  tentang Allah,  sejauh  bahwa  seseorang  dapat  menafsirkan  Allah  sebagai  Semesta  itu  sendiri . Sikhisme didirikan  pada  abad  kelima  belas.  Kepercayaan  utama  Sikhisme  adalah  iman dalam  Waheguru-diwakili  menggunakan  simbol  suci,  Universal  Allah.  Pendukung Sikhisme mengejar keselamatan melalui disiplin, meditasi pribadi pada nama dan pesan dari  Allah..  Para  pengikut  Sikhisme  ditahbiskan  untuk  mengikuti  ajaran-ajaran  Sikh sepuluh guru, atau pemimpin tercerahkan, serta Kitab Suci berjudul Guru Granth Sahib, yang,  bersama  dengan  tulisan-tulisan  enam  dari  sepuluh  Sikh  Gurus,  termasuk  karya- karya  yang  dipilih  banyak  penggemar  dari  berbagai  sosio-ekonomi  dan  latar  belakang agama. Teks itu diputuskan oleh Guru Gobind Singh, guru kesepuluh, sebagai guru akhir dari  Panth  Khalsa.  Sikhisme  merupakan  tradisi  dan  ajaran  khas  yang  berhubungan dengan sejarah, masyarakat dan budaya Punjab. Penganut Sikhisme dikenal sebagai Sikh (siswa atau murid) dan jumlah lebih dari 23 juta di seluruh dunia. Sebagian besar tinggal di  Punjab  Sikh  di  India  dan,  sampai  India  partisi,  jutaan  Sikh  tinggal  di  tempat  yang sekarang disebut Pakistan Punjab. ( http://en.wikipedia.org/wiki/Sikhism.
18 Darshan  Singh  (lahir  1932)  adalah  seorang  algojo  Singapura.  Darshan  Singh mulai menjadi algojo untuk melayani kolonial Inggris pada tahun 1959 sebagai pengganti algojo sebelumnya, Mr Seymour. Singh sebenarnya berkeinginan mengundurkan diri, tapi
“Studi Agama Perspektif Insider-Outsider”
motivasi  dan  metode  kritik  yang  digunakan  peneliti  barat.  Mereka ( outsider ),  dalam  pandangan  Singh  tidak  akan  mendapatkan  gambaran yang    obyektif  dan  jelas    tentang  sikh.  Karena  mereka  menafsirkan  Sikh hanya  dari  sudut  pandang  orang  luar  ( Outsider ).  Padalah  maksud  dan makna  terdalam  dari  agama,  dalam  pandangan  Singh-  hanya  dapat dipahami  oleh  peserta  dengan  mengikuti  jalur,  aturan  dan  disiplin  yang telah ditentukan. 19
Itulah sebabnya lanjut Kim Knott, Darsan Singh dan peneliti lainnya cenderung  bersikap  hati-hati  dalam  menelaah  kajian Outsider .  Karena dalam melakukan  kajian studi agama,  orang Barat ( Outsider ) tidak dapat mengelak dari dilema. Walaupun hasil kajian Outsider dapat memberikan peran  penting  dalam  pengembangan  studi  agama (Sikh) ,  tetapi  tidak menutup  kemungkinan  adanya  motif  lain  dari  kalangan Outsider dalam melakukan riset tersebut.
Argumentasi    Darshan  Singh  diatas  merepresentasikan  mereka yang  “meragukan”  didapatkannnya  penjelasan  dan  gambaran  yang sempurna  dari  hasil  kajian outsider tentang  agama . Keraguan  mereka ternyata  selaras  dengan  pernyataan  John  Wisdom  dalam  essainya  Fazlur Rahman “the  owner  of  an  experience  has  privileged  access  to  his  or  her experience, which cannot be shared by any other person” 20 (pemilik suatu pengalaman  mempunyai hak istimewa untuk mengakses pengalamannya dan  tidak  berbagi  pada  orang  lain ) . Selanjutnya Fazlur  Rahman berpendapat  bahwa “the  experience  as  a  living  and  integral  whole, therefore, cannot be conveyed by a historian or social scientist; such scholars nonetheless can appriaciate it intellectually and convey it so that it becomes a part of “scientific knowledge” 21 (pengalaman sebagai suatu keseluruhan yang  hidup  dan  integral,  tidak  dapat  disampaikan  oleh  sejarawan  atau
belum  menemukan  pengganti  yang  cocok.  Sebelum  melaksanakan  eksekusi,  dia  selalu memberikan kata-kata terakhir kepada setiap orang yang dihukum gantung: "Saya akan mengirim anda ke tempat yang lebih baik dari ini. Tuhan memberkati Anda. Dia menjadi seorang Muslim, setelah berpindah dari Sikhisme ketika ia menikah dengan istri malay. (http://en.wikipedia.org/wiki/Darshan_Singh)
19 Kim Knott, insider/outsider perspectives , dalam John R Hinnels, The Routledge Companion  to  The  Study  of  Religion (This  edition  published  in  the  Taylor  &  Francis  e- Library, 2005), hlm. 244.
20 Fazlur Rahman dalam Richard C. Martin, Approach to Islam in Religious Study (Tucson: The University of Arizona Press, 1985), hlm. 191.
21 Ibid.  Fazlur  Rahman  dalam  Richard  C.  Martin, Approach  to  Islam, hml.  193- 194.
ilmuan  sosial;  namun  demikian,  sejarawan  dan  ilmuan  sosial  dapat menghargainya  secara  intelektual  dan  menyampaikannya  sehingga menjadi  bagian  dari  “pengetahuan  ilmiah”).  Ketidakmampuan outsider untuk  melibatkan    kerja imajinatif dalam  menangkap  makna  secara sempurna  dalam  sebuah  keberagamaan  ini,  merupakan  alasan  utama penolakan mereka.
Sungguhpun  demikian,  Kim  Knoot  menilai  bahwa  para  perintis awal    sebenarnya    telah  menaruh  perhatian  pada  sisi  keilmuan  dan keobjektifan  dalam    studi  agama  ini.  Indikasinya,  mereka  mulai menekankan  kajiannya  pada  sisi  kenetralan,  kejujuran  dan  orisinalitas, selain  juga  mengembangkan    berbagai  konsep,  teori    dan  metode  yang relevan untuk tujuan itu.  Hal senada juga disebutkan oleh Max Muller, 22 bahwa  walaupun  agama  sebagai  obyek  studi  yang  diberi  penghormatan, tetapi  juga tidak menjadi halangan untuk kita bersikap kritis.
Kecenderungan  studi  agama  yang  demikian  ini  telah  ditunjukkan oleh Cornelius Tele yang menekankan pada sikap “ objektif ” serta berusaha untuk  tidak  men” Judgment ”  dalam  mengkaji  agama.  Bagi  Tele,    studi agama secara netral dan obyektif tidak hanya bisa dilakukan oleh kalangan outsider saja, kalangan insider sekalipun  juga sangat bisa menjadi netral dan obyektif. 23 Sikap netral dan obyektif inilah yang kemudian dijadikan sebagai pertimbangan pokok bagi kalangan peneliti kemudian, khususnya kalangan fenomenologi agama,  semisal  Kristensen,  Van  Der  Leeuw 24 dan
22 Friederich  Max  Müller  (6  Desember  1823  -  28  Oktober  1900),  lebih  dikenal sebagai Max Müller, adalah seorang ahli bahasa Jerman dan orientalis, salah satu pendiri bidang  akademis  barat  India  dan  disiplin  studi  perbandingan  agama. (http://en.wikipedia.org/wiki/  Max_M%C3%BCller) Max  Müller  merupakan  Putra Wilhelm Müller, seorang penyair terkenal. Dia  dididik dalam bahasa Sansekerta,  bahasa klasik  India,  dan  bahasa  lainnya  di  Leipzig  Berlin  dan  Paris.  Ia  pindah  ke  Inggris  pada tahun 1846 dan menetap di Oxford pada tahun 1848 di mana ia menjadi wakil profesor bahasa modern pada tahun 1850. Ia diangkat sebagai profesor filologi komparatif tahun 1868  dan  pensiun  pada  tahun  1875.  Müller  banyak  menerjemahkan  teks-teks  filosofis Asia,  naskah  kuno  keagamaan  ke  dalam  bahasa  Inggris.  Dia  termasuk  perintis  dalam kajian "ilmu agama" ( http://www.britannica.com/EBchecked/topic /396833/Max-Muller) 23 Kim Knott, insider/outsider perspectives , hlm. 244.
24 Nama aslinya Gerardus Vander Leeuw . Dia lahir pada tanggal 18 Maret 1890 di  Den  Haag  dan  meninggal  18  Nopember  1950  di  Utrecht  Jerman,  adalah  seorang sejarawan  Belanda  dan  filsuf  agama.Ia  terkenal  karena  karya  Agamanya  yang  berjudul Essence  and  Manifestation:  A  Study  in  Phenomenology,  aplikasi  fenomenologi  filsafat agama.  Pertama  kali  diterbitkan  pada  tahun  1933  di  bawah  judul  Phänomenolgie  der Religion  dan  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris  pada  tahun  1938.Dalam  kurun tahun 1945 sampai 1946 van der Leeuw adalah menteri Pendidikan dari Belanda untuk Partai Buruh. Sebelum perang ia telah menjadi anggota Uni Sejarah Kristen konservatif.
“Studi Agama Perspektif Insider-Outsider”
Otto  di  Eropa  Utara,  dan  kemudian  Elliade  dan  Cantwell  Smith 25 di Amerika Utara dan Ninian Smart 26 di Britania.
Para  fenomenolog  agama  ini  berpandangan  bahwa  semua fenomena  religious  merupakan  hal  yang  unik,  otonom  dan  luar  biasa. Meski  demikian  kita  dapat  memahaminya  dengan  cara  ber- empati ,  yaitu dengan  mengenang  kembali  pada  pengalaman  sendiri. 27 Jika  tidak mungkin memahami berbagai kesakralan agama, maka  menjadi mungkin memahami manifetasi atau penampilannya.
2. Beberapa  Pendekatan  dalam  menyikapi  studi  agama  problem insider/outsider ( Sebuah Tawaran )
Walaupun studi agama dalam konteks “perspektif insider/outsider” mempunyai  sejumlah  problem  dan  kelemahan,  bukan  berarti  semua pengkaji  ( reseacher )  tidak  mampu  membidik  realitas  keberagamaan. Karena bagi Kornelius Tielle- sebagaimana diungkapkan oleh Kim Knottt - bahwa  dalam  studi  agama  yang  lebih  dipentingkan  adalah  adanya obyektifitas, bukan kesempurnaan sebuah kajian. Hal senada juga dinyatakan oleh Fazlurrahman bahwa tujuan studi Islam  sebenarnya untuk memperoleh beberapa “makna pemahaman” lain dan  sekaligus  “bermakna  bagi  orang  lain”.  Karena  pengetahuan  ilmiah- menurutnya bukanlah pengalaman keagamaan, tetapi suatu pengetahuan (intelektual) quasi-ilmiah tentang  pengalaman  keagamaan  sebagai pengaruh  langsung  terhadap    subyek  yang  mengalami  -  sehingga  dapat diakses  oleh  orang  lain 28 .  Pada  tataran  “ pemahaman  intelektual” inilah,
(http://en.wikipedia.org/wiki/Gerardus_van_der_Leeuw ) 25 Wilfred  Cantwell  Smith  lahir  pada  tanggal  21  Juli  1916  di  Toronto.  Ia mengambil  pendidikan  B.A.dalam  Bahasa  Timur  pada  tahun  1938  dari  Universitas Toronto, di mana ia menjadi aktivis Injil Sosial dan Presiden Kanada Gerakan Mahasiswa Kristen. Dari 1940-1945, Smiths berada di India dengan Dewan Misi Luar Negeri Kanada untuk mengajar Sejarah Islam dan India di Foreman Christian College di Lahore. (http://www.news.harvard.edu/gazette/2001/11.29/27-memorialminute.html) 26 Profesor Roderick Ninian Smart (6 Mei 1927 - 29 Januari 2001) adalah seorang penulis  Skotlandia  dan  universitas  pendidikan.  Dia  adalah  seorang  pionir  dalam  bidang studi agama sekuler. Pada tahun 1967 ia mendirikan departemen pertama Studi Agama di  Britania  Raya  di  Universitas  Lancaster  baru  di  mana  dia  juga  Pro-Wakil  Kanselir, karena memimpin salah satu departemen Teologi yang terbesar dan paling bergengsi   di Universitas Birmingham Britania. Pada tahun 2000, ia terpilih sebagai Presiden American Academy of Religion. (http://en.wikipedia.org/wiki/Ninian_Smart) 27 Kristensen, The Meaning of religion, Wardenburg , 1996, hlm. 391.
28 Fazlurrahman, Pendekatan Terhadap Islam dalam Study Agama“ dalam Richard C.  Martin, Pendekatan  Kajian  Islam    dalam  Study  Agama (Surakarta:  Muhammadiyah
peneliti muslim ( insider ) dan Non muslim ( outsider )  dapat bekerja sama. Validitas  kajian  Islam  -    oleh  karenanya  terletak  pada  pernyataan  yang lahir  dari  dari  kerjasama    ini.  Dengan  demikian,  untuk  menjadi  seorang pengkaji, tidak harus menjadi Outsider atau orang yang skeptis, orang yang religious-pun  ( Insider )  juga  bisa  melakukan  kajian,  selama  mereka  tidak memihak dalam studi agamanya.
Pada  dataran  inilah  ikap  “ simpati ”    dari  seorang  peneliti agamamenjadi sangat penting. Sikap simpati ini menuntut  peneliti untuk bersih  dari  pra-anggapan  ( predjudice )  dan  tidak  menampakkan  sikap permusuhan  terhadap  obyek  kajiannya.    Dalam  konteks  ini,  makna “prasangka”  tidak  hanya  terbatas  pada    kondisi  keagamaan  atau  kondisi emosi seseorang,  tetapi juga mencakup prasangka intelektual  yang bisa datang    dalam  bentuk  paham  atau  katagori  pra-konsepsi  sebelum melakukan  penelitian.  Rasa simpati dan empati seorang  observer terhadap  Islam  akan  sangat  dibutuhkan  pada  saat  menguak  hal-hal  yang menyangkut perasaan, suasana batin dari sebuah keberagamaan.
Wacana  tentang  perlunya  rasa simpati dalam  kajian  agama  ini nampaknya tidak banyak menjadi persoalan dikalangan para ahli. Hampir semua ahli yang datang kemudian memposisikan simpati sebagai starting point dalam setiap kajian agama. Yang diperdebatkan justru menyangkut persoalan  bagaimana  cara  mengembangkan instrument yang memungkinkan  seorang  observer  dapat  memasuki    pengalaman  pribadi orang lain  atau mengakses aspek pribadi mereka secara lebih netral dan jujur, sehingga kajiannya bisa dikatagorikan sebagai  kajian yang scientific enquiry . Dalam  kerangka  ini,  essai  Kim  Knott  dalam  McCutcheon 29 kemudian  membagi  tawaran  pendekatan  dari  para  ahli  menyangkut problem  studi agama perspektif outsider/insider ini pada empat hal:
Pertama ,  adalah  pendekatan fenomenologi sebagai  tawaran pemecahan menyangkut problem  posisi otonomi pengalaman keagamaan. Tujuan  pokok  dari  pendekatan fenomenologi adalah  untuk  memahami keberagamaan  dengan mengunakan sikap empati dan menahan diri dari penghakiman  ( judgement )  benar  atau  salah.  Pendekatan fenomenologi ditawarkan sebagai metode yang obyektif dalam studi agama dengan lebih menekankan  pada  segi-segi  persamaan  bukan  pada  segi-segi  perbedaan, sehingga  cara  dan  metode  berfikir  fenomenologis  dapat  membantu  dan
University Press, 2001), hlm. 253-255.
29 Kim Knott, insider/outsider perspectives , hlm. 245.
“Studi Agama Perspektif Insider-Outsider”
memberikan  sumbangan  yang  cukup  berharga  untuk  menunjukkan kembali  di  mana  sebenarnya  mereka  perlu  berpijak  untuk  dapat bekerjasama dengan penganut-penganut agama-lain. 30
Fenomenologi lebih  mencurahkan  pada  pengembangan  teknik- teknik  untuk  non  kritik.  Prinsip fenomenologi adalah  kembali  pada  data, bukan  pemikiran.  Observer  harus    melepaskan    semua  pengandaian  dan keyakinan  pribadinya  serta simpati dalam  melihat  obyek  yang  dikaji. Dalam  hal  ini,  empati  membolehkan    peneliti    untuk  mengembangkan pemahaman  terhadap maksud  dan makna pelaku serta menyatakannya kembali dengan bahasa dan pengalaman peneliti. 31
Namun  demikian,  karena  persoalan    ini  menekankan  pada kemampuan outsider untuk  masuk  dan  mengenang  kembali  pengalaman dan tingkah laku seseorang yang begitu kompleks, maka  fungsi penerapan fenomenologi -  menurut  Kim  Kont masih  diperdebatkan.  Karena kemampuannya  untuk    memberikan  penilaian  pada  persoalan  otonomi pengalaman keagamaan seseorang masih diragukan. Sehingga, teori-teori yang dikembangkan para sarjana ini sering tidak sesuai dengan penjelasan penjelasan insider .  Disinilah  muncul    apa  yang  disebut  dengan  konsep “critical distance”. 32
Tetapi  pada  perkembangannya,  fenomenologi  agama  sangat dipengaruhi oleh filsafat fenomenologi Hegel. 33 Menurut Gerardus Vander Leeuw, metode fenomenologi agama terdiri atas tujuh fase: 1) Klasifikasi, yaitu  menamai  gejala  yang  muncul;  2)  Mengikutsertakan  gejala  itu  ke dalam  kehidupan kita, karena yang muncul itu selalu merupakan sebuah tanda  dengan  arti  yang  pasti,  dan  yang  harus  diinterpretasi;  3) epoche ,
30 M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisitas? (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1996) 31 Russel T. McChutcheon, The Insider/Outsider Problem in The Study of Religion , dalam “General Introduction” hlm. 3.
32 Kim Knott, insider/outsider perspectives , hlm. 244.
33 Dalam karyanya yang berpengaruh The Phenomenology of Spirit (1806), Hegel mengembangkan  tesis  bahwa  esensi  ( wesen )  dipahami  melalui  penyeledikan  atas penampakan  dan  manifestasi  ( erschinugnen ).  Hegel  bertujuan  bagaimana  karya  ini membawa  pemahaman  bahwa  seluruh  fenomena  dalam  berbagai  keragamannya, bagaimanapun juga di dasarkan pada satu esensi atau kesatuan dasar ( geist atau spirit ). Pengaruh Hegel terbukti dalam judul karya yang diterbitkan pertama yang menguraikan suatu  pendekatan  fenomenologis  dalam  studi  agama  dengan  cara  yang  kohern,  yaitu karya Gerardus  Vander  Leeuw , Phenomenologi  der  Religion (1933).  Lihat  Clive  Erricker, “Pendekatan Fenomenologis” dalam  Peter Connoly (ed.), Aneka Pendekatan Studi  Agama (Yogyakarta: LKiS, Cet.III. 2011), hlm. 110.
yaitu  pengurungan  ( bracketing )  sementara  semua  pertimbangan  nilai normatif.  Praktiknya,  selama  penelitian,  fenomenolog  agama  harus menahan  diri  dari  memberikan  penilaian,  karena  penilaian  yang  belum waktunya  akan  menghalang-halangi  pengetahuan  tentang  esensi  ( wesen , sebuah konsep yang diambil dari filsafat hegel) dari gejala-gejala. Konsep epoche ini  diambil  dari  fenomenologi  filosofis  Husserl.  4)  Mencari  esensi gejala dan “tipe ideal” hubungan struktur-struktur; 5) Das Verstehen, yaitu mengerti  dan  memahami  gejala-gejala  agama;  6)  Mengadakan  koreksi terhadap hasil penelitiannya dengan bantuan filologi dan ilmu purbakala; 7) Memberikan kesaksian hasil penelitiannya. 34
Di  samping  prinsip  metodologis epoche ,  beberapa  fenomenolog agama,  seperti  Joachim  Wach  dan  Gunter  Laneskowski,  menekankan pentingnya  prinsip  metodologis  lain  yang  diwarisi  dari  Husserl,  yaitu einfuhlung atau  biasa  diterjemahkan  dengan empathy ,  partisipasi  atau keikutsertaan dalam hati.
Itulah  sebabnya,  persyaratan  rasa  simpati    dan  empati    menjadi sangat  penting  dalam  hal  mengkaji  kondisi  sosial  budaya  masyarakat muslim  yang  multi-kompleks.  Wilayah  ini  tidak  bisa  didekati  hanya dengan  menggunakan  logika positivistic - nomotetik dengan  hanya memfokuskan  pada    hukum  dan  keteraturan  umum  ( erklaren ).  Dalam konteks  ini,  seorang  observer  harus  mengedepankan logika idiografis dengan  berusaha  memahami  ( verstehen ) 35 gejala-gejala  yang  bersifat spesifik, bukan hanya  menjelaskan berdasarkan  hukum sebab akibat. Penekanan konsep verstehen pada makna “memahami“ ini menjadi penting disaat memahami makna suatu tindakan dan keyakinan individu dalam  sosial  masyarakat.  Karena  kerja  “memahami“  lebih  menekankan pada  penafsiran  makna    untuk  menjelaskan  regulasi    yang  dapat diobservasi    dan  memprediksi  ke  masa  depan.  Pengalaman-pengalaman “reliving“  dari  kerja  memahami  ini    akan  lebih  sempurna  sehingga  lebih
34 Beck, “Ilmu Perbandingan Agama” dalam Tholhatul Choir, Ahwan Fanani, ed., Islam  Dalam  Berbagai  Pembacaan  Kontemporer (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  Cet.  I. 2009), hlm. 60-61.
35 Das  Verstehen adalah  komponen  metodologis  terpenting  dalam  historiografi Wilhelm  Dilthey ,  suatu  istilah  teknis  yang  berarti  pemahaman  tentang  gagasan,  intensi dan  perasaan  orang/masyarakat  melalui  manifestasi-manifestasi  emppirik  dalam kebudayaan. Metode Verstehen mengandaikan bahwa manusia di seluruh masyarakat dan lingkungan  sejarah  mengalami  kehidupan  sebagai  bermakna  dan  mereka mengungkapkan makna ini dalam pola-pola yang dapat dilihat sehingga dapat dianalisis dan  dipahami.  Lihat  Richard  C.  Martin, Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi  Agama, penerjemah:  Zakiyuddin  Baidhawy (Surakarta:  Muhammadiyah  University  Press,  Cet.  I,
2001), hlm. 10.
“Studi Agama Perspektif Insider-Outsider”
bersifat  empiris.  Hanya  saja  tujuan  “pemahaman“    terhadap  makna pengalaman  bekeberagaan  tidak  akan  pernah  tercapai  tampa  adanya keterbukaan  untuk  bersimpati  kepada  pengalaman  orang  lain.  Dari persoalan  inilah  kemudian  dimunculkan    dua  terminology  yaitu etic dan emic sebagai  pendekatan.  Perspektif etic adalah  studi  dari  luar  sistem, suatu  upaya  untuk  mengadakan  eksplorasi  dan  sejujur  mungkin mendiskripsikan  berbagai  imformasi  yang  telah  dikumpulkan  oleh pengkaji. 36 Sedangkan emic perspektif adalah  upaya  mendikripsikan seluruh pola perilaku yang masuk dalam sistem sosial.
Kedua, Reduksionism , sebagaimana yang dicontohkan oleh mereka yang mengambil sifat ilmiah  dan obyektif sebagai Outsider. Reduksionism sejarah  bisa dijadikan metode bagi peneliti yang ingin menjelaskan  dan hakikatnya dengan merujuk pada pengaruh-pengaruh agama. Pendekatan Reduksionism ditujukan  dalam  kerangka    untuk  menangkap    fenomena keberagamaan    dalam  bentuknya  yang  murni  dan  bukan  merupakan tafsiran-tafsiran. Sehingga tidak ada jarak antara obyek dan subyek. Hal ini penting  dilakukan,  karena  tidak  adanya  obyekivitas  dan  netralitas  kajian islam kalangan outsider lebih disebabkan oleh  karena mereka cenderung menampakkan  superioritas-superioritas  dalam  kerja  ilmiahnya,  baik dalam bentuk agama, budaya maupun intelektual.
Dalam konteks kajian sosial, terdapat  tiga tahap reduksiyang harus dilakkan oleh seorang peneliti. Pertama tahap reduksi fenomenologi, yakni peneliti  menunda  menetapan  keputusan  tentang  fenomena  yang  dikaji. Dalam reduksi ini, seluruh konsepsi dan pemahaman ( word view ) subyek harus diletakkan  dalam tanda kurung (einklimers). Kedua , reduksi editis, yaitu  subyek  kembali    kepada  apa  yang  benar-benar    ada    dan  apa  yang benar-benar  tampak    atau  fenomena  murni  atau  struktur  dasar  hakiki. Ketiga ,  reduksi  transenden,  yaitu    subyek  kemudian  kembali  kepada dirinya  sendiri    atau  subyek  kembali  kepada  kesadaran  diri    sendiri. Ketiga  reduksi  inilah  yang    akan  mengantarkan  subyek  kepada  yang substantive  dimana  terdapat  kesesuaian    antara  makna  dengan  sesuatu yang tampak atau Sesutu yang diamati.
Ketiga , Netralitas dan  metode agnostisisme .    Pendekatan agnostisisme menggambarkan  sebagai  mediasi.  Pendekatan  ini  menuntut peneliti untuk menghindari sikap validasi dan penolakan dengan berupaya untuk  tetap netral ketika  berhadapan  dengan  pertanyaan  tentang
36 Russel T. McChutcheon, The Insider/Outsider Problem in The Study of Religion , hlm. 17.
kebenaran  dan  nilai.  Dalam  konteks  ini,  seorang  peneliti  dituntut  untuk mengurung  diri (bracketing  out )  serta  menghindari  pertanyaan- pertanyaan.    Pendekatan  inilah-  yang  menurut  kim  knoot,  banyak dilakukan oleh kalangan ilmuan- seperti yang diadopsi oleh Ninian Smart yang  mengandalkan Insider dalam  mengevaluasi account tanpa mempersoalkan  kebenaran  atau  kesalahan  mereka.  Sikap netral dan mengurung (menahan) diri ini, akan mejadikan seorang peneliti bersikap abstain  dalam  membuat  keputusan  pada    persoalan  yang  berkaitan dengan posisi kebenaran.
Pendekatan ini menjadi relevan, karena  tujuan peneliti tidak untuk mengevaluasi  (atau  mengadili),  tetapi    dalam  rangka  memahami  dan mendiskripsikan  perbedaan  dan  persamaan  yang  kemudian  melahirkan kompleksitas    keyakinan  dan  tingkah  laku  manusia. Agnostisisme mengilustrasikan  sebuah  tindakan  bahwa    setiap  manusia    akan  dapat memberikan  alasan    untuk  keyakinan  yang  ada    dalam  dirinya. Agnostisisme juga bisa  difahami sebagai sebuah sikap  tentang perbedaan antara  keyakinan  dan  pengetahuan,  bukan  klaim  tertentu  atau kepercayaan.
Dalam kondisi yang demikian ini, maka menjadi ’ Agnostisis’ bukan berarti  orang  tersebut  tidak  beriman  (Atheis).  Akan  tetapi,  yang dimaksudkan  adalah  bahwa  seorang  peneliti  memposisikan  dirinya sebagai orang yang tidak mempunyai imformasi atau pengetahuan  yang cukup  untuk membuat keputusan pada beberapa hal  tentang kebenaran. Pengakuan tidak memiliki  pengetahuan ini, kemudian menuntut peneliti untuk  memililih  keilmuan  yang  berbeda  dari  mereka  yang    mengklaim telah  memiliki    pengetahuan,  baik  dari  kalangan  observer  yang    bersifat empati ataupun observer yang  berorientasi pada menjelaskan .
Peneliti  akan  bersikap  netral,  karena  ia    akan  mengambil  posisi sebagai orang yang tidak mempunyai fakta empiris  untuk membuktikan keyakinan-keyakinan.  Dengan  demikian, Agnostisisme dapat  difahami sebagai  metode  analisis    yang  dimaksudkan  untuk  menyeleksi    sejumlah alat  atau  metode  penelitian  sehingga  peneliti  berusaha  untuk  tidak bertanya  tentang  keberadaan  kebenaran,  karena  peneliti  memang  tidak bermaksud  untuk    memperoleh    fakta  untuk  menentukan  kebenaran  itu. Dengan demikian, untuk masuk kedalam  area perdebatan publik dengan orang-orang  yang  memegang  komitmen  berbeda,  peneliti  bisa  memilih posisi  netral.  Ketika  hal  ini  merupakan  suatu  kasus,  maka insider dan outsider memilki komitmen yang sama mengakui dan akan terbatas pada asumsi-asumsi seperti makna hidup.
“Studi Agama Perspektif Insider-Outsider”
Keempat, Refleksifitas (Reflexivity ) 37 atau  sebuah  pemahaman. Yang  dimaksudkan    disini  adalah  sebagai    pendekatan    yang memungkinkan  untuk  mempertemukan  jurang  pemisah    antara insider dan outsider dengan  cara  menentukan  pengalaman insider melalui  alat- alat interpretasi. Titik tekan kerja Refleksif ini lebih mengantungkan pada cara kerja postmodernisme yang terletak pada cara pandang dunia dengan menekankan pada sebuah perbedaan diatas aturan dan kesamaan. Dalam konteks ini,  lebih menekankan pada alam bahasa yang bersifat metafora dan bagaimana pemahaman faktual berproses.
Upaya  ini  dimaksudkan  untuk    merancang  pengalaman  peneliti sendiri kepada orang lain. Sikap refleksif adalah posisi yang memusatkan pada satu hal  dimana semua observasi  merupakan  proses kerja ilmiah yang tidak bisa di lepaskan dari pernyataan-pernyataan observer. Seorang peneliti yang mengedepankan pendekatan refleksif dalam kajiannya,  akan mengembalikan  pertanyaaan  dan  jawaban-jawaban  kepada  peneliti sendiri  dan  mereka  akan  lebih  tertarik  pada  pertanyaan-pertanyaan mengenai  sudut  pandang    peneliti    dari  pada  issu netralitas ,  obyektifitas dan realitas.
3. Penelitian Studi Agama Perspektif Insider dan Outsider
Beberapa  pendekatan  dalam  studi  agama  di  atas,    akan  menjadi jelas  peranan  dan  relevansinya  dalam  menciptakan  netralitas  dan obyektifitas  kerja  ilmiah  ketika  dikorelasikan  posisi  masing-masing peneliti dalam sebuah penelitian agama. Dalam konteks penelitian agama, menurut Jungker dan Gold, posisi masing-masing Insider / Outsider terbagi menjadi empat  peran yaitu peneliti sebagai complete participant (peserta murni), participant  as  observer (peserta  sebagai  pengamat), observer  as participant (pengamat sebagai peserta), dan complete observer (pengamat murni).  Dengan  posisi  yang  demikian,  masing-masing  peneliti  akan mengalami    problem netralitas , obyektivitas ,  dan totalitas pemahaman
37 Kata "refleksivitas" berasal dari bahasa Latin  Pertengahan reflexivus dan dari bahasa  Latin  reflexus (Merriam-Webster  Online). Secara  etimologi  Kamus  Online memberikan  definisi  reflexus  sebagai  "membungkuk  kembali" (Online  Etymology Dictionary). Yang  dimaksud  dengan  refleksivitas  adalah:  sesuatu  yang  "diarahkan  atau menoleh  kembali  pada  dirinya  sendiri";  "ditandai  oleh  atau  mampu  refleksi"  dan  "dari, berhubungan dengan, ditandai dengan, atau menjadi relasi yang ada antara suatu entitas dan  dirinya  sendiri" (Merriam  -  Webster  Online). Dalam  arti  kata  "refleksivitas,"  ada asosiasi  dengan  refleksi,  cermin,  dan  bermain  antara  sadar  dan  sadar,  Ego  dan  Self. (http://www.mythicrhythm.com/2005/04/reflexivity-soulfulness-in-methodology.html .
dalam kerja ilmiahnya.
a. Complete participant (partisipan murni)
Yang  dimaksud  dengan  peserta  adalah  umat  atau  pemeluk  agama yang yang terlibat penuh pada aktivitas keagamaan. Para peneliti tipe ini umumnya  menulis  dan  mengkaji  tentang  agama  sebagai insider dengan memanfaatkan  pengetahuan  dari  orang  dalam.  Sebagai  penganut  agama ( insider ), mereka, kata jelas mempunyai data yang cukup dan lebih faham tentang agama yang ditelitinya. 38 Walaupun posisi peneliti tipe ini sebagai insider yang umumnya menggunakan pendekatan pengamatan dari dekat ( near - distant bukan critical  distance) ,  mereka  tetap  bisa  mendapatkan hasil  kajian  yang    obyektif  dan  tidak apologetic, jika    kajiannya menekankan  pada perspektif emic .
Dalam penelitian jenis seperti ini, tokoh yang dapat dipilih sebagai sampel adalah Fatimah Mernissi 39 peneliti yang berposisi sebagai  peserta murni.  Fatimah  Mernissi  dikenal  sebagai  tokoh  kontroversial  dengan kegigihannya  dalam  memperjuangkan  kesetaraan  gender.  Menurut Mernissi,  perempuan  Islam  dapat  berpartisipasi  penuh  dalam  urusan sosial dan politik sebagaimana yang diajarkan Islam, bukan karena konsep modernisasi atau konsep yang diimpur dari barat. Dia mendobrak peranan wanita dalam Islam di masanya  dengan mengadakan kajian ulang sejarah wanita  yang  ada  disekitar  Nabi.  Ia  mempertanyakan  kebenaran interpretasi    yang  ada  selama  ini  tentang  Islam.  Argumen  ini  sekaligus menepis  pandangan  Barat  yang  melihat  kecenderungan  Islam  sebagai agama yang tidak demokratis dan menindas hak-hak perempuan.
38 Kim Knott, insider/outsider perspectives , hlm. 247.
39 Fatima  Mernissi  adalah  seorang  feminis  Maroko,  penulis  dan  sosiolog.  Dia dilahirkan  dalam  sebuah  keluarga  kelas  menengah  di  Fez  pada  tahun  1940.  Dia menerima  pendidikan  dasar  di  sekolah  yang  didirikan  oleh  gerakan  nasionalis,  dan pendidikan  tingkat  menengah  di  semua  sekolah  cewek  yang  didanai  oleh  protektorat Perancis.  Pada  tahun  1957,  ia  belajar  ilmu  politik  di  Sorbonne  dan  di  Brandeis University,  di  mana  dia  mendapatkan  gelar  doktor.  Pada  tahun  2003,  Mernissi dianugerahi  Prince  of  Asturias  Award  bersama  dengan  Susan  Sontag. ( http://en.wikipedia.org/wiki/Fatema_Mernissi .  Ia  dilahirkan  ketika  para  nasionalis Maroko  berhasil  merebut  kekuasaan  pemerintahan  negara  dari  tangan  kolonial Prancis. Kaum nasionalis yang berjuang melawan Prancis waktu itu, menjanjikan akan menciptakan negara Maroko yang baru, negara dengan persamaan untuk semua. Setiap perempuan  memiliki  hak  yang  sama  atas  pendidikan  sebagaimana  laki-laki.  Mereka juga  akan  menghapuskan  praktek  perkawinan  poligami.  Inilah  yang  membuat  ia beruntung  karena  walaupun  ia  lahir  di  masa  sulit,  tapi  ia  mendapatkan  kesempatan mengenyam pendidikan tinggi. (http://mifka.multiply.com/ calendar/item/10019 .
“Studi Agama Perspektif Insider-Outsider”
Partisipan  murni  sebagaimana  yang  dilakukan  Mernissi  lebih bertujuan  untuk  melakukan  dialog  tentang  pengalaman  keberagamaan, aspek  akhlak,  pokok  pokok  pikiran  kontemporer  termasuk  filsafat  dan doktrin  serta  lain-lain  kemudian  diinterpretasikan  sesuai  dengan kebutuhan  kekinian  atau  bahkan  untuk  masa  yang  akan  datang.  Dalam kata pengantar bukunya “Women and Islam: An Historical and Theological Enquiry ” (1991) dia menulis:
“We Muslim women can walk into the modern world with pride, knowing that  the  quest  for  dignity,  democracy,  and  human  rights,  for  full participation in the political and social affairs of our country, stems from no  imported  Western  values,  but  is  a  true  part  of  the  Muslim  tradition” (viii) 40
Tulisan mernissi menuai kritik tajam dari banyak kalangan internal. Mereka  mengkritik  bahwa  Mernissi  adalah  sosok  yang  kurang representatif dalam mempresentasikan tradisi Islam. Secara
intelektualitas  keislaman,  dia  dianggap  kurang  mumpuni.  Bahkan  dia bukan  sosok  teolog  yang  representatif  untuk  memotret  Islam  dari  sisi historis yang kemudian dijadikan acuan dalam meneropong hak-hak asasi perempuan kontemporer. Ia dianggap lebih dominan dengan sarjana Barat yang  cenderung  melihat  Islam  tidak  demokratis  dan  kurang  appresiatif terhadap hak-hak perempuan. 41
Mernissi  merupakan  contoh  kompleksitas  studi  agama  perspektif Insider .  Dia  dipilih  oleh  kim  Knott  untuk  menggambarkan  peran Insider , khususnya  sikap  dia  sebagai  sosiolog  muslim  feminis  yang  kritis menanggapi isu penting bagi dunia perempuan muslim kontemporer.
b. Participant as Observation (Partisipan sebagai Pengamat)
Participant as observation ini mulai digunakan setelah Cornelius P. Tielle  di  era  1890-an  dan  Barker  pada  tahun  1980  menunjukkan  sikap netral dalam penelitianya dengan mengambil jarak dari komunitas obyek. Para peneliti yang  datang kemudian akhirnya berkeyakinan bahwa sikap yang tidak  memihak adalah  mungkin  dilakukan  dalam  penelitian  agama. Target  yang  ingin  dicapai  oleh  penelitian  model  ini  adalah  penelitian obyektif  dan kritik  jauh dengan  cara  partisipan  harus  menjadi  peneliti
40 Kim Knott, insider/outsider perspectives , hlm. 248.
41 Kim Knott, insider/outsider perspectives Ibid.
untuk  mendapatkan  data,  keyakinan  dan  praktik  yang  cukup  tentang agamanya  sendiri.  Sejak  itu  mulai  muncul  peneliti    kritis  yang  berani mengulas hal-hal yang bersifat sensitive sebagai dampak dari postmoderen yang mengedepankan sikap kritis dan reflektif .
Salah satunya adalah Samuel Heilman, dia harus mengambil peran ganda  yaitu  sebagai  sosok religius  ortodok dan sosiolog  modernis dalam mengkaji  studi  agama.  Hal  ini  terekam  dalam  karya  Gary  L.  Comstok “Religious Authobiographies” (1995) sebagai berikut:
“I live in two worlds . . . In one, I am attached to an eternal yesterday – a  timeless  faith  and  ritual,  an  ancient  system  of  behavior.  In  that world, I am an Orthodox Jew. In my other world, there  is little if any attachment  to  the  enchantment  of  religion  or  sacred  practice,  and what  is  happening  today  or  tomorrow  matters  far  more  than  the verities  embedded  in  the  past.  In  that  domain,  I  am  a  university professor of sociology”. 42
Saya  hidup  di  dua  alam  ...  pada  satu  sisi,  saya  berada  pada  waktu lampau  –  disaat  kurang  beriman  dan  kurang  keyakinan,  yakni sebuah  sistem  perilaku  kuno.  Pada  saat  itu  saya  adalah  seorang yahudi ortodok. Dan  pada sisi yang lain, saya hanya sedikit terlibat pada  peningkatan  kualitas  beragama  atau  praktik  ritual,  dan  apa yang  sedang  terjadi  hari  ini  atau  besuk  akan  jauh  lebih  kompleks daripada pada saat saya berada di waktu lampau. Pada saat ini saya adalah seorang profesor sosiologi.
Heilman  dalam  tulisan  di  atas,  menggambarkan  kondisinya  yang menghadapi  ambiguitas  dalam  beragama.  Dan  ia  berusaha  untuk  keluar dari tekanan dua sisi tersebut. Dalam penelitiannya  terhadap komunitas Sinagog,  ia  sedang  hidup  dalam  dua  alam-  sebagai insider dan  sebagai sekaligus sebagai seorang professional dibidang sosiologi. Sebagai insider , ia menganggap akan mampu menggali berbagai imformasi tentang dunia sinagog dan dapat memberikan gambaran yang utuh dibandingkan dengan peneliti outsider.
Pada tataran inilah, ia kemudian mengunakan dua sisi pendekatan secara  bersamaan,  yaitu  pengalaman  secara  dekat (experience  nier) dan
42 Dikutip  Kim  Knott insider/outsider  perspectives dari  buku  karya  Gary  L. Comstok, Religious Authobiographies (Belmont CA: wadsworth, 1995), hlm. 214.
“Studi Agama Perspektif Insider-Outsider”
pengalaman jauh (experience distans) . Keadaan seperti ini yang kemudian menjadikan  Heilman  mengunakan  dua  istilah  dalam  studi  agama  dan keilmuan  sosial  secara  seimbang.  Yang  menarik  dari  Hielman  adalah pertama ,  posisinya  sebagai  partisipan  peneliti  yang  ia  demonstrasikan melalui metode spasial dan kedua , metode refleksi
Untuk  Heilman,  ia  berupaya  memindahkan  apa  yang  ia  dapatkan dari deskriptif dan etnografis menjadi bernuansa analisis dan teoritis. Oleh karena  itu,  seringkali  dia  menggunakan  istilah-istilah  seperti  tradisi, budaya, liturgy 43 dan teks suci (setara dengan istilah yahudi ortodoks) dan juga  konsep-konsep  ilmu  sosial  seperti liminalitas 44 , auhtenticity (keaslian),  dan  prinsip  organisasi  sebagai autobiography  scholarship. Sebagai  seorang  sosiolog  yahudi  ortodoks  yang  modern,  dia  memiliki pandangan  bahwa  proses  observasi  dari  orang  lain  ( Outsider )  dan  orang dalam ( Insider ) adalah berbeda. 45
Yang  perlu  digaris  bawahi  bahwa  terdapat  agama  yang  memang memerlukan    studi  permulaan  yang  umumnya  tidak  bisa  diakses  oleh outsider .  Untuk  pemahaman  ini,  kita  mesti  bergantung  pada insider yang bertindak  sebagai  jembatan  penghubung  kedalam  dan  keluar.  Disinilah peranan    pendekatan experience  nier dan experience  distans yang memfasilitasi  dua  aspek  penting,  yaitu    keterlibatan  dan  jarak.  Dalam konteks  ini,  studi  agama  bisa  dilakukan  oleh  peserta  yang  berposisi sebagai  pengamat.  Dia  menjadi  pengamat  dalam  penelitian  dan pengamatan  dengan data  dan informasi sebagai peserta. Sebagai peserta , tentu  banyak  informasi  dan  data  yang  diketahui,  untuk  kemudian
43 liturgi adalah  ibadah  masyarakat  adat  yang  dilakukan  oleh  kelompok  agama tertentu ,  sesuai  dengan  tradisi  tertentu.  Kata  bisa  merujuk  ke  ritual  formal  yang rumit seperti Liturgi Ortodoks Timur dan Katolik Misa, atau  kegiatan sehari-hari seperti salat Muslim (lihat Oxford Dictionary of World Religions , hlm. 582-3) dan jasa Yahudi. Sebagai fenomena  religius,  liturgi  adalah  tanggapan  komunal  suci  melalui  kegiatan  yang mencerminkan  pujian,  syukur,  permohonan,  atau  pertobatan.  Ritualisasi  dapat berhubungan  dengan  peristiwa  kehidupan  seperti  kelahiran,  kedatangan  umur, pernikahan,  dan  kematian.  Dengan  demikian  membentuk  dasar  untuk  membangun hubungan  dengan  lembaga  ilahi,  dan  juga  dengan  peserta  lain  dalam  liturgi.  Metode pakaian,  persiapan  makanan,  kosmetik  atau  penerapan  praktek-praktek  higienis  lain semua dianggap kegiatan liturgi. Berulang-ulang ritual formal, dalam beberapa hal mirip dengan liturgi, adalah wajar dan umum dalam semua kegiatan manusia seperti tempat- tempat olahraga terorganisir. (http://en.wikipedia.org/wiki/Liturgy. .
44 Berasal  dari  kata  Latin limen ,  yang  berarti  "ambang  batas"
( http://en.wikipedia.org/wiki/Liminality
45 Kim Knott, insider/outsider perspectives Ibid. hlm.  253.
dianalisis  dengan  memposisikan  sebagai pengamat .  Dengan  cara  seperti ini, peneliti bukan saja mendapatkan hasil analisis yang obyektif dan tidak memihak, tetapi juga dimungkinkan untuk mendapatkan hasil kajian yang lebih sempurna.
c. Observer as Pasticipant (pengamat sebagai peserta)
Kim  Knott  memilih  Eileen  Barker  untuk    menggambarkan pengamat yang posisinya sebagai peserta. Awalnya Barker  dengan tegas menolak  untuk  melakukan  penelitian  riset  “rahasia”  (tidak  terlibat langsung)  tentang  issu  Unifikasi  Gereja  antara  praktis  dan  etika (Unification Church). Ia mengatakan “It was known that I was not a Moonie. I  never  pretended  that  I  was,  or  that  I  was  likely  to  become  one” 46 (perlu diketahui  bahwa  saya  bukan  seorang  Moonie.  Sayapun  tidak  pernah berpura-pura  untuk  menjadi  moonie  atau  saya  tidak  mungkin  pernah menjadi moonie ). Karena ia menyadari bahwa posisinya sebagai outsider tidak  mungkin  bisa  memotret  fenomena  keberagaman  secara  utuh, karena  dia  tidak  termasuk  bagian  di  dalamnya.  Namun,  karena  adanya ketertarikan Barker kepada perilaku individu para moonie 47 serta adanya desakan dari pihak luar, akhirnya dia melakukan penelitian ini.
Pendekatan  yang  digunakan  oleh  Barker  --  meminjam  istilah  Max Weber  –  adalah  pendekatan “verstehen” 48 untuk  memahami  mengapa seseorang  menjadi  Moonie.  Dalam  penelitiannya  Barker  menggunakan pendekatan empatik ,  sedangkan  untuk  menjaga  agar  penelitiannya  tidak bias,  ia  tetap  menjaga  netralitas  dan  menghindari value  judgement serta
46 Eileen  Barker, The  Making  of  Moonie.  Brainwashing  or  Choice? (Oxford: Blachwell, 1984), hlm. 20 dalam Kim Knott, insider/outsider perspectives. 250 47 Moonie (jamak  Moonies)  adalah  sebuah  istilah  bagi  para  anggota  Gereja Unifikasi,  yang  diambil  dari  nama  pendiri  gereja  Sun  Myung  Moon,  sebuah  paham  yang berpandangan bahwa spiritual dan materi adalah dua aspek yang berbeda tetapi sesungguhnya menunjukkan satu kesatuan yang tak terpisahkan. (http://en.wikipedia.org/wiki/Moonie_(Unification_Church).  Sun  Myung  Moon  (lahir  6
Januari 1920 di Korea) adalah pendiri dan pemimpin Gereja Unifikasi di seluruh dunia. Ia juga  merupakan  pendiri  banyak  organisasi  dan  proyek-proyek  lainnya  yang  terlibat dalam  politik,  budaya,  seni,  media  massa,  pendidikan,  pelayanan  publik,  dan  kegiatan lainnya.  Dia  diyakini  oleh  para  anggota  Gereja  Unifikasi,  bahwa  dia  adalah  Mesias  dan
Kristus kedua untuk memenuhi 'misi belum
selesai'nya Yesus. (http://en.wikipedia.org/wiki/Sun_Myung_Moon)
48 Pendekatan verstehen dikemukakan pertama kali oleh Max Weber dalam social science . Verstehen (Jerman)  adalah  sebuah  proses  penelitian  dengan  cara  melihat  atau mengumpulkan  data  melalui  optik  mereka.  Atau  dengan  istilah  lain  adalah  meminjam kacamata  orang  lain  yang  berasal  dari  kelompok  tersebut.  Lihat  Kim  Knott, insider/outsider perspectives Ibid. hlm. 253.
“Studi Agama Perspektif Insider-Outsider”
melengkapinya dengan metode agnoticism 49 Ninian Smart.
Dalam  kajian  studi  agamanya,  dia  menjadi  peserta  aktif  sebagai langkah mendapatkan informasi/data yang valid. Sebagai orang luar yang bergabung  di  dunia  mereka,  disamping  leluasa  mendapatkan  semua informasi, bahkan yang bersifat internal, Barker juga dimungkinkan untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang tak terduga tentang keagamaan. Di sisi lain Barker tetap bisa berkomunikasi dengan pihak luar ( Outsider ) yang  memiliki  pandangan  berbeda  tentang  gereja,  termasuk  yang bertentangan.
Satu  hal  yang  perlu  digaris  bawahi  bahwa  Barker  memiliki keleluasaan  untuk  mendengarkan  interpretasi  dari  dua  pihak  yang berseberangan “tanpa  memihak  (netral),  setuju dan  atau membenarkan salah satu pihak“.
d. Complete Observer (Pengamat Murni)
Complete observer (pengamat murni) adalah pengkaji dari kalangan orang  luar  ( outsider ).  Penelitian  lebih  banyak  menyangkut  ranah perspektif  etic ,  dimana  konsep-konsep social  science digunakan  untuk menjelaskan  prilaku    psikologis    hasil  pengaruh  kepercayaan  religious. Mereka  umumnya  bekerja  dalam  prinsip-prinsip research  scientific . Prinsip  utamanya  adalah,  obyektif,  netral,  kemampuan  untuk  menguji ulang,  mendemontrasikan  validitas  hasil  ujian    dan  mampu  mengadakan generalisasi.  Dalam  posisinya  sebagai  pengamat  penuh,  peneliti  ini menurut Kim Knott lebih mampu dalam mengoptimalkan konsep ‘Critical distans” .
Festinger, Riecken dan Schater (1956) dalam melakukan penelitian mengalami kesulitan metodologis ketika mencoba mempertahankan sikap seluruh  pengamat  dalam studi  kualitatif agama  pada  masyarakat  yang dinamis. Menurut Knott penelitian yang dilakukan Festinger, Riecken dan Schater  belum  mencirikan  sebuah  partisipan  murni  dan  menghasilkan penelitian  yang  kurang  ilmiah  dalam  perspektif outsider .  Menurutnya penelitian yang dilakukan oleh Mrs Keech justru lebih memenuhi kriteria ilmiah,  karena  tetap  menggunakan  isu-isu  objektifitas,  netralitas, melakukan interview dan quisionaire .
49 Agnoticism berarti ‘tidak mampu diketahui’. Istilah yang menunjukkan sebuah doktrin  atau  ideologi  yang  mengklaim  bahwa  pengetahuan  hanya  mampu  diperoleh seseorang melalui pengalaman empiris. http://www.patheos.com/library/agnoticism.html
Menyikapi  metode  kuesioner  ini,  Festinger  dan  rekan-rekan pengkaji lainnya berpandangan bahwa pendekatan seperti itu tidak pantas untuk  diterapkan  dalam  kajian  perilaku  kognitif  dan  tingkah  laku  dari komunitas    yang  percaya  pada    kejadian  yang  tidak  dapat  dikonfirmasi (agama). Sehingga penting untuknya menggunakan pendekatan lain, yakni mngeobservasi komunitas  secara dekat selama proses penelitian.
Dalam  konteks  ini,  para  pengkaji  ini    menyadari  bahwa  mereka tidak dapat memberikan penilaian terhadap penganut kelompok teretentu dengan  ukuran  standar  apapun.  Dalam  pandangan  Kim  Knott,  observer kelompok  ini  tidak  banyak  mengurai  Issu-issu  tentang  kebenaran    dan kesalahan. Itulah sebabnya,  tidak ada pengamat murni yang secara formal merefleksikan  apakah  mereka    menerima  kepercayaan  dari  suatu kelompok  atau  menolak.  Mereka  hanya  tertarik  pada  individu-individu untuk  diajak  mengeksplorasi    system  kepercayan  dalam  agamanya. Investigasi  yang  mendeteil  dari    kajian  outsider  menjadikan  perbedaan mendasar dengan kajian agama dari pengamat insider.
OUTSIDER
INSIDER
Complete Observer - as participant - as Complete
Observ er Participant Participant AGAMA Objective Rasionalis me Fideist Subjective Antropolo g Etnografi Space
O bserv er
“Studi Agama Perspektif Insider-Outsider”
e. Upaya Mengurangi Ketegangan
Sesungguhnya  keragaman  pendapat  atau  bahkan  teori  di  dalam sebuah  disiplin  ilmu  bukan  sesuatu  yang  aneh,  begitu  pula  dengan banyaknya  perdebatan  dan  kritik.  Perdebatan  dan  kritik  justru membuatnya menjadi matang dan kaya.
Sesungguhnya  tidak  ada  satu  pendekatan  pun  yang  sempurna dalam  studi  agama.  Masing-masing  memiliki  kelemahan  dan  kelebihan. 50 Kenyataan  ini  sebagian  besar  terkait  dengan  obyeknya  itu  sendiri,  yakni agama  yang  bersifat  kompleks  dan  multifaces.  Karena  itu,  untuk menghasilkan  pengetahuan  yang  lebih  komprehenshif  diperlukan kerjasama atau perpaduan antar berbagai pendekatan.
Perpaduan  yang  ideal,  sebagaimana  ditawarkan  Amin  Abdullah yakni perpaduan dengan pola sirkuler bukan paralel apalagi linier dengan model  pendekatan  ‘interkoneksitas’ 51 sebuah  model  pendekatan  yang dianggap  lebih modest (mampu  mengukur  kemampuan  diri  sendiri), humility (rendah hati), dan human (manusiawi).
Paradigma ‘Interkoneksitas’ ini berasumsi bahwa untuk memahami kompleksitas  fenomena  kehidupan  yang  dihadapi  dan  dijalani  manusia, setiap  bangunan  keilmuan  apapun,  baik  keilmuan  agama  (baik  agama
50 Kelemahan yang dimaksud adalah jika pendekatan ilmu-ilmu sosial cenderung reduksionis terhadap agama, karena memandang agama semata-mata sebagai  fenomena sosiologis-antropologis,  pendekatan  dogmatis-normatif  cenderung  mengukuhkan  sekat- sekat  dan  melahirkan truth  claim karena  ia  dibangun  di  atas  asumsi  kebenaran  dan sebagai  upaya  memahami  dan  meyakini  ajaran-ajaran  agama  tertentu.  Sedangkan kelebihannya adalah  tujuan  fenomenologi  agama  adalah  untuk  mencari  esensi keberagamaan,  fenomenologi  mencari  esensi  yang  merupakan  unsur  universal  agama- agama sehingga akan dapat dipahami kesamaan esensinya. Kelebihan lainnya ialah tidak adanya  pretensi  untuk  memberikan  penilaian  normatif  terhadap  fenomena keberagamaan  menjadikan  fenomenologi  agama  terbebas  dari  beban truth  claim . Kelebihan-kelebihan  ini  juga  dapat  membantu  menciptakan  sikap  terbuka,  toleran  dan menghargai para penganut agama  yang berbeda-beda.Lihat Tholhatul Choir dan Ahwan Fanani (ed.), Islam Dalam Berbagai Pembacaan Kontemporer ...68-69 51 ‘Interkoneksi’  berbeda  dengan  ‘Integrasi’.  Integrasi  lebih  kepada  cara meleburkan  dan  melumatkan  yang  satu  ke  dalam  yang  lainnya,  baik  dengan  cara meleburkan  sisi  ‘normativitas-sakralitas’  keberagamaan  secara  menyeluruh  masuk  ke wilayah  ‘historisitas-profanitas’,  atau  sebaliknya  membenamkan  dan  meniadakan seluruhnya sisi historitas keberagamaan  Islam ke wilayah normativitas sakralitas tanpa reserve .  Bisa  dilihat  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan Integratif-Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. II, 2010), hlm. vii.
islam  maupun  agama  yang  lain),  keilmuan  sosial,  humaniora  maupun kealaman tidak dapat berdiri sendiri. 52

## E. Contribution to Knowledge
Ada  dua  hal  strategis  yang  dapat  diambil  intisari.  Pertama, pendekatan  fenomenologi  merupakan  tawaran  solusi  metodologis  bagi studi  Islam  dalam  spektrum pembawaaan  ke  arus  besar Religionwissenchaft .  Solusi  ini  dimaksudkan  untuk  merespons  “agenda riset” berupa “problem insider ” dan “problem outsider ”. Pada pembawaan ke  arus  besar  inilah  kiranya  dapat  dipahami  gagasan  Martin  yang diberinya titel “ Approaches to Islam in Religious Studies ”.
Kedua, oleh karena sifatnya solusi metodologis yang terkait dengan riset,  maka  pendekatan  fonomenologi  yang  diperlukan  adalah  bukan sekedar  wacana  filosofis  dan  konseptual, 53 tetapi  prosedur  operasional. Oleh  karena  itu  penting  mempertimbangkan  lima  poin  tawaran Cresswell. 54 Pertama , peneliti perlu memahami perspektif filosofis di balik pendekatan  itu,  khususnya  konsep  tentang  mempelajari  cara  orang mengalami  fenomena.  Konsep epoché penting  bagi  peneliti  untuk mengurung  gagasan-gagasan  yang  telah  terbentuk  sebelumnya  tentang suatu  fenomena  untuk  memahaminya  melalui  suara-suara  informan. Kedua ,  peneliti  menulis  pertanyaan-pertanyaan  penelitian  yang mengeksplorasi makna dari suatu pengalaman bagi individu dan meminta individu  untuk  menggambarkan  pengalaman  hidup  mereka  sehari-hari. Ketiga ,  peneliti  mengumpulkan  data  dari  individu  yang  mengalami fenomena  yang  sedang  diteliti  melalui  wawancara  yang  panjang  yang terdiri  dari  5  sampai  25  orang. Keempat ,  langkah-langkah  analisis  data fenomenologis  secara  umum  sama  dengan  semua  analisis  fenomenolog psikologis  yang  mendiskusikan  metode-metode.  Rancangan  prosedur dibagi  kedalam  pernyataan-pernyataan  atau horisonalisasi. Selanjutnya
52 Amin Abdullah, Islamic Studies.... ibid. vii-viii
53 Sebagai informasi pengayaan, dapat dibaca: Tholhatul Choir dan Ahwan Fanani (Ed.), Islam dalam berbagai Pembacaan Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet.II, 2010),  hlm.  28-69,  pada  bagian  pertama  (D)  tentang  Pendekatan  dalam  Studi  Islam, khususnya  pada  subbagian  2  (Konsepsi  dan  Kritik  atas  Fenomenologi  Agama)  dan  3 ( Fenomenologi  dan  Scientific  of  Religion ).  Dalam  buku  ini  disajikan  sumbangan  penting Hegel  dan  Edmund  Husserl  dalam  perkembangan  fenomenologi  Agama.  Disajikan  juga tujuh  fase  metode  fenomenologi  agama  yang  disumbangkan  oleh  Gerardus  van  der Leeauw, pada h. 60-61.
54 John  W.  Cresswell, Qualitative  Inquiry  and  Research  Design:  Choosing  Among Five Traditions (London: Sage Publications, 1998), hlm. 54-55.
“Studi Agama Perspektif Insider-Outsider”
unit-unit  ditransformasikan  kedalam cluster  of  meanings yang diekspresikan dalam konsep-konsep psikologis atau fenomenologis. Pada langkah  analisis  terakhir,  transformasi-transformasi  ini  dirakit  bersama- sama  untuk  membuat  deskripsi  umum  tentang  pengalaman, deskripsi tekstural tentang apa yang dialami, dan deskripsi struktural tentang cara ia dialami.
Sebagian  fenomenolog  membuat  variasi  dari  pendekatan  ini dengan memasukkan makna  pengalaman personal dengan menggunakan analisis  subjek-tunggal  sebelum  analisis  antar-  subjek,  dan  dengan menganalisis  peran  konteks  dalam  prosesnya. Kelima ,  sebagaimana lazimnya  riset  yang  semestinya  dituangkan  kedalam  laporan,  laporan fenomenologis  diakhiri  dengan  pemahaman  yang  lebih  baik  daripada pembaca tentang struktur yang esensial, tidak berubah dari pengalaman, sambil  mengakui  bahwa  makna  tunggal  yang  utuh  dari  pengalaman  itu eksis. Misalnya, ini berarti bahwa semua pengalaman mempunyai struktur “mendasar”.
Ketiga ,  dengan  problem  insider  dan  outsider  ini,  khususnya outsider  telah  sangat  banyak  membantu  insider  belajar  tentang  Islam sehingga  pihak  insider  menjadi  sadar  dan  dapat  memperkaya  khazanah keilmuannya.

## F. Kesimpulan
Dari  paparan  tersebut  di  atas,  dapat  kiranya  disimpulkan  bahwa pendekatan apapun yang kita gunakan tidak serta merta mendorong kita untuk  cenderung  mengukuhkan  dan  melahirkan truth  claim terhadap pendekatannya dan menafikan yang lain.
Paradigma  interkoneksitas  hendak  menawarkan  pandangan  dunia ( world view ) manusia beragama dan ilmuan yang baru, yang lebih terbuka, mampu  membuka  dialog  dan  kerjasama,  transparan,  dapat dipertanggungjawabkan secara publik dan berpandangan ke depan.

## Daftar Pustaka
Barker,  Eileen, The  Making  of  Moonie.  Brainwashing  or  Choice? (Oxford: Blachwell, 1984), 20 dalam Kim Knott, insider/outsider perspectives. 250
Daya,  Burhanuddin  dkk  (redaktur), Ilmu  Perbandingan  Agama  di Indonesia dan Belanda , Jakarta: INIS, 1992
Gary  L.  Comstok, Religious  Authobiographies ,  Belmont  CA:  wadsworth,
1995 http://en.wikipedia.org/wiki/Darshan_Singh http://en.wikipedia.org/wiki/Fatema_Mernissi . http://en.wikipedia.org/wiki/Gerardus_van_der_Leeuw http://en.wikipedia.org/wiki/Liminality http://en.wikipedia.org/wiki/Liturgy. . http://en.wikipedia.org/wiki/Max_M%C3%BCller http://en.wikipedia.org/wiki/Ninian_Smart http://en.wikipedia.org/wiki/Sikhism. http://en.wikipedia.org/wiki/Sun_Myung_Moon http://mifka.multiply.com/calendar/item/10019 . http://www.britannica.com/EBchecked/topic /396833/Max-Muller http://www.mythicrhythm.com/2005/04/reflexivity-soulfulness-in- methodology.html . http://www.news.harvard.edu/gazette/2001/11.29/27- memorialminute.html http://www.patheos.com/library/agnoticism.html John R Hinnels, “The Routledge Companion to The Study of Religion” (This edition published in the Taylor &
John W. Cresswell, Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Traditions, London: Sage Publications, 1998
Kristensen, The Meaning of religion, Wardenburg , 1996
M.  Amin  Abdullah, Kita  juga  Memerlukan  Oksidentalisme ,  dalam  Jurnal Ulumul Qur’an, No 4, Tahun 1992
_______________, disarikan dari makalah “Continuity And Change Dalam Ilmu- Ilmu  Agama:  Meneropong  Kegelisahan  Akademik  ilmuan  Islamic Studies Kontemporer” dalam pertemuan Rektor IAIN, UIN dan Ketua STAIN  Se-Indonesia.,  lihat  Swara  Ditpertais:  No.  10  Th.  II,  15  Juni 2004 _______________, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi  Pendekatan  Integratif-
“Studi Agama Perspektif Insider-Outsider”
Interkonektif, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. II, 2010 _______________, Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisitas? ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996
Connoly,  Peter(ed.), Aneka  Pendekatan  Studi  Agama, Yogyakarta:  LKiS, Cet.III. 2011
Martin,  Richard  C., Approach  to  Islam  in  Religious  Study, Tucson:  The University of Arizona Press, 1985
_______________, Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi  Agama,  penerjemah: Zakiyuddin Baidhawy, Surakarta: Muhammadiyah University Press,
Cet. I, 2001 Richard P McBrien., Catholicism , New York: Harper Collins, 1994 Russel  T.  McChutcheon, The  Insider/Outsider  Problem  in  The  Study  of Religion , dalam “General Introduction
Choir,  Tolhatul  dan  Ahwan  Fanani,  ed..e.d., Islam  Dalam  Berbagai Pembacaan Kontemporer, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, Cet. I, 2009