## JENIS HIASAN TATAHAN BADE

## I Made Suparta Fakultas Seni Rupa dan Desain ISI Denpasar

## Abstrak
Penelitian tentang Jenis Hiasan Tatahan Bade bertujuan untuk mengetahu: (1) jenis motif pepatran maupun kekarangan yang diterapkan untuk menghias bangunan bade , serta urut-urutannya pada setiap palih/embakan karang; (2) jenis teknik ukiran/tatahan yang dipakai pada setiap motif pepatran/ kekarangan; dan (3) persaman dan perbedaan hiasan maupun tatahan yang ada pada setiap daerah yang dapat dijadikan sebagai ciri khasnya.
Motif hias yang beragam dan dijadikan  motif bagian  pada bangunan bade , tetap  memiliki nilai sakral dan akan berlanjut semasih warna/kasta mentaati tradisi leluhurnya serta kewenangan yang diberikan oleh Dalem (raja). Dengan kata lain, semasih acara ngaben menggunkan sarana bade, motif hias dengan berbagai jenis dan bentuknya tetap diperlukan. Motif hias yang ada pada bangunan bade , memiliki hubungan hierarkis yang ganda sesuai dengan konsep desa kala patra. Penempatan motif hias  yang  ada  pada bade adalah  bentuk  hubungan  hirarkis  horizontal  di  antara warna /kasta  dalam  agama  Hindu  terhadap Dalem (raja)  atas  penghargaan  yang  pernah diberikan.
Kata kunci: motif hiasan, upacara ngaben, dan tradisi leluhur

## PENDAHULUAN Latar Belakang
Motif  hias  sebagai  salah  satu  karya  seni  rupa  yang  unik  dan  menarik  dalam  komonitas  kecil,  masih  tetap  menampakan  eksistensinya  khususnya  di  kalangan  masyarakat  Bali. Keberadaan motif hias ini sering menyertai berbagai bentuk kehidupan seni-seni lainnya, baik itu disatukan dengan seni lainnya maupun berdiri sendiri secara utuh. Dikalangan para perupa, motif hias yan memiliki garis ritmis dan penuh rutinitas sering dikatakan sebagai ornamen. Motif hias atau ornamen paling tidak sampai sat ini belum dapat banyak mendapat perhatian untuk dijadikan karya yang “utuh” kalau dibandingkan seni rupa lainnya. Bila kondisi ini terus dikondisikan, niscaya lambat atau cepat, seni yang naratif dan filosopis ini belum banyak mengalami perkembangan  dalam  artian  seni  ornamen  tetap  dijadikan  bagian  dari  seni-seni  lainnya.  Pada  sisi  lainnya,  seni  hias/ornamen  yang  belum  mampu  berdiri  sendiri  ini,  khusus  di  kalangan masyarakat Bali mampu menjadi karya yang “monomental” dan mewah bila diterapkan pada suatu bangunan . Lain kata, ornamen dijadikan sebagai pelengkap seni-seni lainnya. Kontradiksi  fungsi  antara  sebagai  pelengkap  dan  kemandirian  ornamen  itu  sendiri,  paling  tidak  sampai  saat  ini  belum  adanya  keinginan  para  pelaku  untuk  mengupayakan  dan memformat seni hias/ornamen menjadi seni yang mandiri.
82 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 81 - 104 Jenis Hiasan Tatahan Bade (I Made Suparta) 83
Kesadaran berkesenian yang dimiliki masyarakat Bali, khususnya yang beragama Hindu Dharma, telah menjadi tradisi dan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupannya. Tradisi berkesenian ini, tidak terlepas adanya pemikiran positif para kreator  dengan  mempolakan  “rentang  waktu”  atau  untuk  kurun  waktu  tertentu.
Cara-cara seperti ini dapat dilihat dari segi pola, kemanfaatan, tata tetak atau ruang bangun  sesuai  konsep desa  kala  patra yaitu:  tempat . waktu,  keadaan/  situasi. Sebagai  ilustrasi,  sewaktu  melakukan  sesuatu  pekerjaan  kita  diharapkan menyesuaikan  dengan  keadaan.  Keadaan  suatu  pekerjan  hendaknya  dilihat  dari waktu  yang  ada.  Dan  waktu  bisa  dijadikan  salah  satu  barometer  kualitas  suatu pekerjaan.  Masyarakat  Bali  yang  sudah  dikenal  taat  dalam  melaksanakan kewajiban  upacara  “daur  hidupnya”,  sering  dihadapkan  pada  situasi  yang bersamaan  dan  dihadapkan  pada  pilihan  untuk  diprioritaskan.  Misalnya  kegiatan upacara ngaben dan ngaben dadakan, dapat dan sering menjadi pertimbangan atau kendala  guna  melengkapi  sarana  maupun  prasaran  seperti  karena  diikat  oleh keadaan dan waktu. Salah satu sarana yang “wajib” digunakan ketika melakukan upacara ngaben adalah bade atau wadah medasar bade (berpondasi bade ). Keterbukaan  menyerap  dan  menerima  pengaruh  budaya  luar  yang selektif,  dapat  atau  telah  memperkaya  benda  budaya  yang  ada  sebelumnya. Pengaruh seni dengan berbagai macam dan jenisnya, sampai saat ini “diterima” dan  disesuaikan  dengan  kebutuhan.  Adanya  beberapa  kali  periode  akulturasi pada  masyarakat  di  Bali,  telah  memberi  warna  dan  terjadinya  periodisasi terhadap perkembangan kesenirupaan Bali.
Jenis-jenis motif yang terkait dengan hiasan sudah tentu bersumber pada ornamen,  baik  itu  tentang  macam,  bentuk  dan  jenis  ornament/pepatran  yang “asli”  Bali  maupun pepatran yang  kena  pengaruh  dari  luar.  Adapun  yang dimaksud  dengan  macam  ornamen  ialah kekarangan,  pepatran  ,  kuta  mesir, keketutan ,  dan  wayang.  Sedangkan  untuk  mengetahui  tentang  jenis  dan  teknik, digunakan  pendekatan  tentang  cara  atau  metode  memahat/menatatah  dan jenis- jenis  peralatan  yang  digunakan.Dan  untuk  mengetahui  nilai  filosopis  terhdap penempatan suatu motif hias akan menggunakan sosiologi dan antropologi seni.
Motif  Hias  dengan  berbagai  jenis  serta  penempatannyan  pada  suatu bangunan  mempunyai  teknik,  pola  dan  material  yang  berbeda-beda.  Secara filosopis  motif  hias  juga  suatu  realita  yang  cukup  problematik  kalau  dikaitkn dengan penempatanya di suatu bangunan. Menghindari luasnya wilayah penelitian dan  melebarnya  cakupan  materi  yang  digunakan,  kiranya  perlu  diberi  suatu bingkai untuk membatasi masalah yang akan diangkat. Masalah yang akan diteliti pada  kesempatan  ini  meliputi  karya-karya  Motif  Hias  serta  fungsinya  menjadi prioritas  dalam  penelitian  ini.  Adapun  masalah-masalah  yang  muncul  dalam penelitian  “  Jenis  Hiasan  Tatahan  Bade”  adalah:  (1)  mengapa  Jenis  Motif  hias pepatran dan kekarangan banyak dijadikan hiasan bade , (2) jenis Motif hias apa
saja  yang  dijadikan  hiasan bade ,  dan  (3)  teknik  ukiran  yang  macam  apa diterapkan bade .

## Tujuan Penelitian
Sesuai dengan tujuannya, dalam penelitian tentang Jenis Hiasan Tatahan Bade ada beberapa jenis motif yang perlu untuk diketahui yaitu:
1) jenis  motif pepatran maupun kekarangan yang  diterapkan  untuk  menghias bangunan bade , serta urut-urutannya pada setiap palih/embakan karang,
2) jenis teknik ukiran/tatahan yang dipakai pada setiap motif pepatran/ kekarangan,
3) persaman dan perbedaan hiasan maupun tatahan yang ada pada setiap daerah yang dapat dijadikan sebagai ciri khasnya.

## Kajian Teori
Untuk  mendukung  kelancaran  penulisan  dan  penjelsan  suatu  karya ilmiah,  sudah  barang  tentu  tidak  bisa  lepas  dengan  pustaka-pustaka  yang  ada relevansinya  terhadap judul  yang  telah  ditentukan.  Agar  bisa  memahami  Motif Hias secara konseptual hendaknya perlu disadari dan dihayati keberadaan. Motif hias adalah salah satu bagian dari seni rupa. Sebagai hasil cipta seni, kehadiran Motif  hias  perlu  pula  dipandang  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari keperluan seni bangunan dan hiasannya.
Menghindari  penafsiran  yang  tidak  jelas  terhadap  maksud  maupun pengertian  judul  tersebut,  “Motif  Hias  dan  Jenis-Jenis  Ukiran Bade ”,  akan diuraikan kata demi kata agar mendapatkan sebuah pengertian yang lebih valid. Adanya beberapa bhisma atau kewajiban yang diwariskan secara turun-temurun terhadap  generasi  penerusnya  khususnya  dalam  penggunaan Bade oleh masyarakat  Hindu  Dharma  di  Bali,  dapat  memperkaya  keragaman  bentuk, tingkat/ tumpang, jenis motif dan penempatannya.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  kata  motif  adalah  pola;  corak atau  gagasan  dominan  dalam  karya  sastra.  Hias  sendiri  mempunyai  pengertian indah, jadi dapat dikatakan hias atau hiasan adalah suatu barang atau benda yang bertujuan  untuk  memperindah  suatu  benda.  Dalam  hal  penelitian  ini  yang dimksud dengan benda adalah bangunan bade yang merupakan usungan jenasah bagi umat Hindu di Bali.
Beraneka ragamnya penggunaan bentuk, jenis dan tumpang atau tingkat atap pada bangunan bade telah tertuang dalam beberapa babad yang sampai saat ini  masih  dipercaya  dan  dipakai  oleh  masyarakat  Hindu  Bali  yang  digolongkan menjadi empat warna/ kasta. Ukiran adalah hasil dari torehan, goresan, pahatan, (KBBI).  Dalam  seni  kriya,  ukiran  adalah  hasil  pahatan  yang  masih  dapat  di kelompokkan lewat dedalaman teknik,seperti teknik tembus, cekung dan
84 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 81 - 104 Jenis Hiasan Tatahan Bade (I Made Suparta) 85
cembung.  selain  Masing-masing  teknik  ini  mempunyai  ciri  masing-masing, seperti  ada  pada  bagian  motifnya  yang  hilang,  ada  pula  bagian  isiannya  yang dihilangkan.  Kriya  yang  kaya  dengan  teknik  dan  material  tersebut  juga  masih dapat  dibedakan  jenisnya  kalau  di  terapkan  pada  teknik  tatahan  media  kulit maupun  kertas.  Kehalusan  suatu  ukiran/tatahan  sangat  dipengaruhi  oleh  alat maupun bahan yang digunakan.
Foto No. 1 Bade Tingkat 9, tampak dari belakang, saat Pelebon di Puri Karangasem. (Dokumen Penulis)
Foto No. 2. Wadah berpondasi Bade (tingkat 1) tampak dari depan, di Payangan Gianyar. (Karya Penulis)
Motif  Hias  sebagai  material  kultur,  tidak  cukup  hanya  diberi  perhatian/ perlindungan.  Kreativitas  yang  inovatif  untuk  mengantisipasi  perubahan  di  masa mendatang,  menjadi tanggung jawab  para undagi/sangging untuk  mengembangkan seni  (Motif  Hias)  perlu  dipacu  sesuai  dengan  tuntutan  masyarakat,  seperti diungkapkan  Van  der  Hoop,  generasi  kini  diharapkan  mencari  dan  mengupayakan penciptaan karya seni baru sesuai dengan jiwa zamannya. (Van der Hoop, 1949).
Keberadaan motif hias tersebut tercermin dengan adanya ornamen simbol berupa kekarangan,  pepatran,  keketusan  dan  kutamesir serta  motif  hias  tokoh Dewa, manusia, binatang, benda-benda alam lainnya yang dibuat secara dekoratif
maupun  surealistis.  Dalan  artian,  seni-seni  maupun  unsur-unsur  budaya  yang berkembang  di  Bali  saling  terkait  dan  mendukung.  Analisis  makna  simbol  dan dalam  suatiu  mite/mitologi,  memerlukan  pendekatan  struktural  untuk mengungkap  persamaan  dan  perbedaan  mite  sebagai  bahasa  visual.  Sudah barang  tentu  pendekatan  multidisiplin  dapat  membantu  dalam  menganalisis, mengumpulkan  data  kualitatif,  penentuan  populasi  dan  sampel  serta  metode verstehen ,  yaitu  pendalaman  secara  sosial,  kultural  dan  psikologis,  bahkan sosiolinguistik (Soedarsono, 1999).
Korelasi antara  motif  hias  sebagai  sarana  keagamaan  dengan  fungsi bangunan bade adalah hal penting yang tidak dapat diabaikan, seperi dikemukakan oleh I Made Susila Patra, bahwa untuk menciptakan karya berupa Motif Hias, baik itu sebagai sarana keagamaan maupun keperluan wisatawan, makna filosopis serta ketekunan  dan  keuletan  adalah  modal  utama  untuk  melahirkan  karya  berkualitas. Keterampilan  teknis  perlu  dikuasai  oleh  para undagi ,  seniman,  perajin,  berikut penguasaan  pengetahuan  mengenai  material,  karena  setiap  material  mempunyai sifat dan kegunaan yang berbeda-beda. Terlebih bahan dan motif digunakan untuk sarana keagamaan, tentu memerlukan upacara khusus yang dilakukan oleh seniman dengan perhitungan baik buruknya hari yang dipilih ( Padewasan ). (Susila Patra, I Made, 1992, p. 18).
Pembuatan  dan  penempatan  motif  hias  pada  bangunan  yang  berwujud bade, bukan  saja  dilihat  dari  keserasian,  keindahan  bentuk,  halusnya  ukiran/ tatahan,  juga  memperhatikan  aturan  berdasarkan  norma,  kepustakaan  maupun mitologi  yang  diyakini  keberadaannya.  Levi  Strauss  melihat  mite  atau  dongeng tidak  ubahnya  seperti  fenomena  bahasa,  dan  bahasa  merupakan  simbol  yang digunakan  untuk  menyampaikan  pesan-pesan.  Karena  mite  merupakan  sebuah cerita,  maka  hingga  kini  orang  selalu  mencari  dan  menggali  pesan-pesan  yang dianggap ada di balik mite tersebut. Salah satu hal penting yang membedakan mite dengan bahasa adalah isi dan susunan ceritanya, yang mempunyai ciri khas berupa sifat-sifat atau ciri-ciri mistisnya. (Oktavio Paz, 1997,pp. xxxiii-xxxv).
Perkembangan  dan  perubahan  unsur-unsur  serta  susunan  pada  masing- masing  gaya  yang  dimiliki  Motif  Hias  dipahami  lewat  “gaya”  sebagai  kreteria untuk memudahkan pengklasifikasian berdasarkan lokasi/tempat, periodisasi serta keadaan  serta  pandangan-pandangan  para undagi /seniman (Desa,  kala,  patra). Terkait dengan judul “ Motif Hias dan Jenis-Jenis Ukiran Pada Bangunan Bade ” perlu  pula  meninjau  pustaka-pustaka  yang  kiranya  dapat  dijadikan  pegangan ataupun landasan untuk mengetahui seluk beluk Motif hias. Pustaka-pustaka yang digunakan  antara  lain,  I  Wayan  Sika,  Gusti  nyoman  Sudara.  1979.  Mengenal Motif  Hias  Ni  Made  Kadjeng,  Tim  Penuyusun  Monografi  Daerah  Bali,  1976. Monografi  Daerah  Bali, Jakarta.  Pengembangan  Media  Kebudayaan.  Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
86 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 81 - 104 Jenis Hiasan Tatahan Bade (I Made Suparta) 87
Purnata,  P.  MD.  1976/1977. Sekitar  Perkembangan  Seni  Rupa  Bali ,  Denpasar: Proyek  Sasana  Budaya,  Bali.  D.  Jensen,  Gonrdon,  Suryani  Luh  Ketut,  1996, Orang  Bali, Bandung,  Institut  Teknologi  Bandung.  Daeng  Hans,  J.  2000, Kebudayaan  Dan  Lingkungan,  Tinjauan  Antropologi, Yogyakarta.  Pustaka Pelajar.  Dherana,  Tjokorda  Raka,  1976. Sekilas  Tentang  Desa  Tenganan Pegringsingan ,  Denpasar.  Fakultas  Hukun  Universitas  Udayana.  Dillistone,  F. W.  2000. Daya  Kekuatan  Simbol,  The  Power  of  Simbol ,  (Terjemahan:  A. Widyamartaya)  Yogyakarta.  Kanisius.  Piaget,  Jean.  1996. Strukturisme,
(Terjemahan:  Hermoyo),  Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia.  Rantaesih  Maulana, 1997. Ikonografi Hindu, Jakarta, Fakultas Sastra Indonesia dan Referensi/Pustaka lainnya yang terkait dengan judul.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN Jenis Ragam Hias
Menciptakan karya seni berupa motif hias, apapun bentuk dan fungsinya, ketekunan  dan  keuletan  adalah  modal  untuk  melahirkan  karya-karya  yang berkualitas.  Selain  ketrampilan  teknis  yang  perlu  dikuasai  para  kriyawan  dan pekerja seni,  bekal  materi dan pengetahuan  material juga  tidak  kalah  pentingnya, karena  setiap  material  mempunyai  sifat  dan  kegunaan  yang  berlainan.  Material yang digunakan untuk sarana keagamaan tidak hanya dilihat dari kualitas bahan itu sendiri,  tetapi  juga  tentang  tempat  pengambilan  bahan,  hari  baik  memulai pekerjaan, kelengkapan sesaji, dan siapa yang mengerjakan. Semua itu merupakan rangkaian proses dan tahapan-tahapan yang perlu disertakan.
Seni kriya tidak lepas dari unsur-unsur motif maupun pola sebagai elemen dasar pembuatan ornamen/hiasan, penempatan, dan kesesuaian mengikuti bidang/ ruang  guna  terciptanya  keharmonisan.  Ditinjau  secara  kronologis  kegiatan  hias- menghias  maupun  penggunaan  motif  hias,  berdasarkan  sifatnya  yang  ada,  dapat digolongkan  menjadi  4  (empat).  Pertama  kategori  primitif  (prasejarah),  kedua kategori  klasik  (mulai  dikenalnya  tulisan),  ketiga  kategori  tradisional  (zaman Madya)  dan  terakhir  kategori  modern  (praktis,  ekonomis,  dan  efisien).  Pada dasarnya semua karya/benda seni kriya digunakan sebagai pemenuhan kebutuhan manusia,  baik  secara  jasmani  maupun  rohani  sesuai  zamannya.  Walaupun pengambilan  motif  dan  penggunaan  pola  ditampilkan  secara  sederhana,  dalam perkembangan  selanjutnya,  motif  hias  maupun  pola-pola  yang  diterapkan  dalam seni  kriya  menurut  fungsinya  dapat  dibedakan  menjadi  tiga.  Pertama  yang tergolong  kriya  seni  sebagai  media  tersalurnya  gagasan  estetik,  kedua  yang tergolong  kriya  fungsional  sebagai  sarana  pemenuhan  kebutuhan  hidup  sekaligus mengandung elemen estetis, dan ketiga yang tergolong kriya fungsional konstruktif merupakan simbolisasi dan perwujudan cita-cita luhur.

## Ragam Hias Keketusan
Motif keketusan adalah hasil stilisasi bentuk tumbuh-tumbuhan, binatang, dan  benda  alam  lainnya. Keketusan dibuat  dengan  menyusun  secara  berulang- ulang,  dengan  pola  dan  motif  yang  sama,  guna  menemukan  satu  kesatuan. Walaupun  dibuat  ecara  berantai,  namun  antara  motif  yang  satu  dengan  motif lainnya kelihatan ada pemisah secara jelas/tajam, dapat berdiri sendiri (satu motif), dan tidak memiliki tangkai yang menghubungkan seperti pada pepatran . Motif keketusan sebagai  salah  satu  motif  yang  mendominasi  hiasan bangunan bade dan  hampir  ada  pada  setiap palih mempunyai  ukuran  relatif lebih  kecil.  Penempatan  motif keketusan ini  ada  pada  setiap tias ,  baik  itu pai maupun tias ganggong
Gambar No. 3. Motif hias kapu-kapu dan batu-batuan.
(Tatahan: I Made Suparta)
Penggunaan  Jenis  keketusan  yang  beragam  ini  biasanya  disesuaikan untuk  mendapatkan  keserasian  dan  berdasarkan  besar-  kecilnya  ukuran tias. Seandainya  pada palih  bukur menggunakan kakul-kakulan atau mas-masan , pada palih taman/karang taman digunakan kapu-kapu atau yang lainnya. Teknik ini digunakan untuk menghindari kesan menetun yang membosankan.
Gambar No. 4. Motif Kuping Guling dan mas-masan.
(Tatahan: I Made Suparta)
Jenis-jenis keketusan ini seperti: kakul-kakulan yang merupkan stilisasi dari keong, batu-batuan , dari batu, pid-pid dari pakis, dan batun timun stilisasi dari biji mentimun serta mas-masan merupakan stilisasi dari kepingan bunga emas.
88 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 81 - 104 Jenis Hiasan Tatahan Bade (I Made Suparta) 89
Motif hias mas-masan pada beberapa tempat/ palih pada bangunan bade dijadikan  pusat  perhatian  atau  ukurannya  diduat  lebih  besar. Mas-masan juga ditempatkan  pada  bagian pelok. Sedangkan  hiasan  kakul-kakulan  ditempatkan pada  bagian  tepi  pada  bagian pelok. Tidak  jarang  pula  motif  ini  digunakan sebagai pemanis/bingkai dari pepatran.
Gambar No. 5. Motif mas-masan sebagai hiasan pelok.
(Tatahan: I Made Suparta)

## Ragam Hias Temesir
Motif temesir adalah  motif  hias  yang  menggunakan  unsur-unsur  garis lurus dengan berbagai ukuran, seperti tegak lurus (vertikal), mendatar (horizontal), dan miring. Semua unsur-unsur itu ditata/dirangkai secara terpadu sesuai dengan struktur yang diinginkan seperti berbentuk huruf T, L, tapak dara, dan swastika. Kombinasi semua unsur itu tertata dengan posisi arah biner , membuat motif hias temesir banyak  dijadikan  perlambang  dalam  keagamaan  maupun  menentukan tujuan  hidup  melalui  pilihan-pilihan  yang  ada.  Motif  hias  yang  hanya menggunakan  elemen-elemen  garis  lurus  ini,  lebih  mengutamakan  bentuk  dan penyesuaian  bidang  yang  bersifat  ilmu  ukur.  Tersusunnya  suatu  bentuk  motif geometris, dan komposisinya ditentukan berdasarkan atas fungsi.
Susunan garis vertikal dan horizontal dengan panjang yang sama, di Bali disebut tapak dara, sebagai tanda kehidupan yang terbentuk oleh unsur positif dan negatif.  Begitu  juga  motif swastika yang  dijadikan  lambang  Agama  Hindu Dharma,  mempunyai  susunan  motif  yang  nyaris  sama  seperti tapak  dara ,  tetapi yang  membedakan  adalah  pada  keempat  ujungnya  disambung  dengan  garis  yang searah  dengan  putaran  jarum  jam.  Motif swastika dibuat  dalam  dua  bentuk  yaitu bentuk  tunggal  dan  diberangkai,  tidak  dirangkai  dalam  suatu  himpunan  seperti yang difungsikan sebagai hiasan.
No. 6. Motif hias Temesir bentuk L dan T.
(Tatahanr: I Made Suparta)
Dalam  seni  tradisional,  motif  hias tapak  dara, mempunyai  makna simbolis  yang  menggambarkan  lima  kekuatan  dunia  yang  bersumber  dari  lima arah penjuru mata angin, yakni Utara, Timur, Selatan, Barat, dan Tengah sebagai pusat. Disebut tapak dara atau hiasan tapak kaki burung dara, karena bentuknya mirip/menyerupai  telapak  kaki  burung  dara.  Dalam  perkembangan  lebih  lanjut, motif hias tapak dara dikombinasikan dengan menyisipkan motif-motif keketusan untuk  memberikan  perimbangan  terhadap  garis-garis  yang  tegas,  kaku,  dan monoton.  Kesederhanaan  bentuk  motif  hias  temesir  ditata  secara  monotun, berjajar  dan  berulang-ulang,  disesuaikan  dengan  keinginan.  Motif  ini  sering dipadukan  dan  divariasikan  dengan  motif  hias  lainnya.  Pada  bidang-bidang tertentu seperti pada bingkai/pigura motif ini dapat berdiri sendiri
No.7. Motif hias temesir Swastika yang dirangkai . (Gambar/tatahanr: I Made Suparta)
Kesederhanaan  bentuk  yang  dimiliki  motif  hias  ini  dapat  menimbulkan dan memancing daya tarik untuk tetap diperhatikan. Temesir yang memiliki unsur motif  paling  sedikit,  sekaligus  dijadikan  elemen-elemen  dasar  kesenirupaan, eksistensinya  dapat  dikatakan  sudah  mengglobal.  Kiat-kiat  pelestarian  motif  hias temesir tidak  saja  menggunakan  media  yang  umum  digunakan  oleh  para  perupa, namun dapat juga dilihat dan dinikmati pada sebungkus roti. Ornamen yang berasal dari  kata ornare (Bahasa  Latin)  mengandung  arti  menghiasi,  digunakan  pada dimensi ruang atau bidang dengan fungsi yang berbeda. (I Gusti Nyoman Sudara dan I Nyoman Nikanaya, 1983), 6).
Oleh  masyarakat  Hindu  Dharma  Bali  hiasan-hiasan tersebut  diterapkan pada  bangunan  baik  yang  sifatnya  sementara  maupun  permanen.  Ornamentasi pada bangunan serta sifat yang dimilikinya, mempunyai keterkaitan erat pada
90 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 81 - 104 Jenis Hiasan Tatahan Bade (I Made Suparta) 91
situasi dan kondisi (iklim). Untuk mendukung semua itu, proses pengerjaan juga harus  disesuaikan  kepantasannya.  Di  beberapa  tempat,  dengan  berbagai pertimbangan,  pelaksanaan  proses  kerja  kadang  kala  tidak  dilalui  sebagaimana mestinya. Sebagai contoh, bangunan di tempat-tempat terbuka seperti candi yang memiliki  ukuran  besar,  pada  tahap  akhir  sering  tidak  dilakukan,  yaitu nyawi dengan  maksud  agar  tidak  cepat  susut/aus  dari  terpaan  angin  dan  cucuran  air (faktor  cuaca),  serta  enak  dan  jelas  untuk  dipandang  dari  jarak  pada  ketinggian tertentu.
Ditinjau dari relasi-relasi yang memiliki motif hias Bali, menurut Tim Ahli Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Bali, dapat dibedakan menjadi tiga. Pertama  motif  hias  yang  berkaitan  dengan  sistem  kepercayaan,  kedua  motif  hias yang  berkaitan  dengan  upacara  adat,  dan  ketiga  motif  hias  yang  berkaitan  dengan aktivitas sehari-hari. (Tim Ahli Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Bali, 1977:124-125).
Motif hias yang terkait dengan kepercayaan dapat dilihat dari peninggalan zaman  Megalitikum  dengan  sifat  monumentalnya,  sedangkan  yang  terkait  dengan upacara adat, banyak dan sering nampak pada upacara manusa yadnya (daur hidup), mulai  dari  upacara magedong-gedongan yaitu  upacara  bayi  semasih  dalam kandungan  sampai  dengan pengabenan .  Relasi  moif  hias  dalam  upacara  ini,  ada yang sama seperti relasi pertama, yaitu sebagai perlambang, pada sisi lain, banyak dijadikan sebagai perumpamaan seperti ketika mengadakan upacara ngakulin (tiga bulan kalender Bali) dengan pusuh (bunga pisang) diumpamakan sebagai saudara si bayi. Kalau dilihat dari kacamata rupa, sama sekali tidak menampakkan atau mirip orang-orangan,  karena  bunga  pisang  cuma  dihias  dengan  kain  tanpa  diberi  hiasan mata, hidung maupun mulut. Berbeda dengan pretima, yang dijadikan personifikasi para  Dewa,  kerupaannya  terlihat  dengan  jelas  walaupun  itu  sebagai  stilisasi antropomorfisme.  Motif  hias  yang  ada  hubungannya  dengan  aktivitas  sehari-hari, tidak  dijelaskan  penyebab  perbedaan  relasi-relasinya,  apakah  sebagai  keutuhan motif, tata cara pelaksanaannya, atau sarana yang digunakan.

## Ragam Hias Patra
Dalam Kamus  Bali  Indonesia disebutkan  bahwa patra adalah  motif  hias yang  berpolakan  dan  mempunyai  ciri-ciri  sesuai  dengan  flora  dan  fauna  yang distilisasi. Patra cina mempunyai ciri-ciri batangnya merambat, bunga bundar diapit tiga  helai  daun. Patra  ulanda mempunyai  komposisi  statis  antara  pola batun  poh, ampas  nangka,  kuping  guling,  janggar  siap, dan kepitan . 1 Dalam  kamus  ini tampaknya  Tim  Penyempurnaan  kurang  memahami  secara  mendetail  perbedaan istilah  antara  motif,  unsur  motif,  dan  pola.  Pola batun  poh yang  ada  dalam  motif hias patra  punggel tidak  sebagai  pola.  Kedudukannya  adalah  sebagai  salah  satu unsur yang diakumulasikan dengan unsur-unsur motif lainnya. Patra yang juga
sering  disebut pepatran adalah  hasil  stilisasi  dari tumbuh-tumbuhan  yang  hidup merambat,  menjalar  maupun  berdiri  tegak,  termasuk  yang  menghasilkan  buah, bunga  dan  daun.  Posisi pe pada  kata patra menunjuk  pada  sifat  yang  dimiliki oleh tumbuh-tumbuhan dan binatang yang distilisasi kemudian distrukturisasikan sehingga  terbentuk  sebuah  motif  hias.  Adapun  jenis-jenis pepatran tersebut antara lain patra punggel, patra cina, patra ulanda, patra samblung, patra ertali, patra banci, dan patra sari . Patra  Gina lebih  banyak  menonjolkan  variasi  bunga  dan  tangkai ketimbang daun. Pada pola maupun bidang yang kosong diisi unsur motif berupa util ,  dengan  maksud  tidak  ada  bidang  yang  sepi/renggang. Patra  cina sering dijadikan  sindiran  bagi  orang  yang  senang  mencuri,  sebab  pada  setiap  ruang/ bidang yang kosong selalu harus ngutil, maksudnya diberi/diisi util.
No. 8. Motif hias patra cina.
(Gambar: I Made Suparta)
Pada  karya  jenis  ukiran, patra ini  dikerjakan  dengan  teknik krawang/ cekung , sehingga  berbentuk  bunga,  tangkai,  dan util sungguh-sungguh kelihatan  jelas  dan  berlapis-lapis/bertingkat-tingkat. Patra  cina adalah  sebuah patra yang  mempergunakan  pola  segi  tiga  memiliki  banyak  tangkai  maupun cabang. Patra ini terdiri dari bunga yang sedang mekar atau kuncup, dipadukan dengan daun runcing, dan util.
Patra Ulanda adalah patra yang  mendapat pengaruh dari Belanda. Patra ini  tidak  jauh  berbeda  dengan patra-patra lainnya,  terutama  dalam  hal  susunan polanya,  kecuali  mempunyai  unsur  motif  yang  lebih  besar  ( beloh ),  pada  ujung- ujung  daun  dibuat  tumpul,  menggunakan  tangkai  tunggal. Patra ini  mempunyai atau  dibuat  dengan  ukuran  pola  dan  unsur-unsur  motif  yang  lebih  besar dibandingkan jenis patra lainnya, sehingga nampak tidak rumit. Dalam bangunan bade,  patra  ini  kerap  menghiasi  bidang  yang  agak  leber  seperti  pelok  dan  bagian bebaturan.  Patra ini terdiri dari unsur daun, tangkai, kepitan,  util besar/kecil dan bentuk  bunga  yang  bulat. Patra  ulanda terdiri  dari  daun  susun/biasa  (tunggal), kepitan dengan util yang besar yang digayam pada ujung/puncak motif.
92 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 81 - 104 Jenis Hiasan Tatahan Bade (I Made Suparta) 93
No. 9. Motif Hias Patra Ulanda.
(Tatahan: I Made Suparta)
Patra  sambung adalah  patra  yang  mempunyai  unsur  motif  yang  paling sedikit,  tidak  bertangkai  dan  sederhana  di  antara patra yang  ada  di  Bali. Patra samblung adalah patra yang  dibuat  dengan  pengulangan-pengulangan  motif kepitan tanpa adanya suatu motif penyela. Motif hias ini sangat jarang ditemukan dalam  bangunan  bade.  Secara  teknis,motif  hias  ini  ditatah  dengan  teknik pepradan.
No. 10. Motif Hias Patra Samblung.
(Gambar: I Made Suparta )
Selanjutnya  adalah  patra  ertali.  Jika  pada patra  samblung mempunyai unsur  motif  yang  paling  sedikit,  makna patra  ertali mempunyai  bentuk  yang paling sederhana, hanya menonjolkan tangkai. Masih diragukan adanya pendapat atau  tulisan-tulisan  sebelumnya,  yang  mengatakan  bahwa patra  ertali itu mendapat pengaruh dari Itali. Jika dilihat dari bentuknya, yang seolah-olah cuma berupa tangkai, patra ertali itu lebih cenderung sebagai stilisasi tali, yang biasa dibuat  untuk  mengikat  hewan  dan  benda  lainnya,  terdiri  dari  bunga,  daun,  dan tangkai.

## No. 11. Motif Hias Patra Ertali.
(Tatahan: I Made Suparta)
Patra  banci adalah  penggabungan  dari  beberapa  unsur  motif  yang disesuaikan  dengan  keinginan  para  seniman/perajin  yang  membuatnya,  yang paling penting dalam pembuatan patra ini adalah menyesuaikan dengan bidang
yang  ada.  Patra  banci  kadang  kala  diciptakan  dengan  pendistorsian  patra-patra yang ada seperti patra atau cina. Distorsi patra punggel seperti pada gambar. no. 12  ini  dijdikan  hiasan  pelok  pada wadah berponsasi bade di  daerah  payangan Gianyar.  Distorsi patra  punggel ini  nyaris  seperti  api-apian  atau  dalam  tatah wayang kulit disebut bias membah .
No.12. Motif Hias Patra Banci.
(Tatahan: I Made Suparta)
Di  antara patra-patra yang  ada  dan  berkembang  di  Bali  sampai  saat  ini , patra  punggel adalah  jenis patra yang  memiliki  identitas  sebagai patra asli  Bali. Asumsi  ini  didasarkan  pada  nama-nama  unsur  motif  yang  membentuknya  yaitu gabungan stilisasi binatang dan tumbuh-tumbuhan yang hidup dan tumbuh di Bali.
No. 13. Motif Hias Patra Punggel.
(Gambar/tatahan: I Made Suparta)
Terkait  dengan  penelitin  ini,  penggunaan  patra  punggel  ini  secara  utuh dipakai  pada  puncak  bangunan  bade  yaitu  atap.  Hiasn  atap  atau raab yang bertingkat-tingkat  tersebut  pada  setiap  sudutnya  disebut  dengan dore atau pemugbug , dan pada bagian yang paling atas disebut dengan bentala. Adapun unsur-unsur motif tersebut adalah ampas nangka, batun poh (biji mangga), kepitan,  util,  janggar  siap (jengger  ayam),  dan kuping  guling (telinga babi guling).
Patra  sari adalah  jenis patra berbentuk  bunga  yang  dibuat  dengan menyusun patra punggel secara simetris, dan ditengah-tengah kesimetrisannya itu
94 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 81 - 104 Jenis Hiasan Tatahan Bade (I Made Suparta) 95
dibuat  bunga  yang  mirip  dengan  bentuk batu-batuan sebagai  pusatnya. Simetrisnya  penempatan patra  punggel yang  divariasikan,  tidak  saja  disebelah kiri dan kanan, namun juga pada bagian atas dan bawah.
No. 14. Motif Hias Patra Sari.
(Gambar: I Made Suparta)
Patra ini  juga  menggunakan  tangkai,  serta  daun  berupa patra  punggel yang  tidak  lengkap,  atau  hanya kuping  gulingnya saja.  Tangkainya  dibuat melingkari  bunga  atau  sama  sekali  lurus,  seperti  tangkai  bunga  lotus.  Patra  ini biasa  digunakan  untuk  menghiasi pementang dan  “muka”  tiang bale  dangin (timur) yakni bangunan yang biasa digunakan untuk keperluan upacara manusa yadnya .  Dilihat  dari  segi  unsurnya, patra  sari ini  sangat  bagus  dan  harmonis untuk  menghias  pada  setiap palih bangunan bade. Karena  hampir  semua  motif menggunakan  bahan  kertas,  motif  yang  penuh  dengan  tangkai  dan  bunga  ini dikuatirkan robek ketika ditatah maupun dalam pemasangannya. Motif ini akan sangat indah kalau menghiasi pada bagian pelok .

## Ragam Hias Kekarangan
Karang sebagai  kata  dasar  yang  mengandung  pengertian  tempat, mempunyai arti berbeda kalau diberi awalan ke- dan akhiran -an. Dari kata karang, kemudian menjadi kekarangan, mengandung arti rekaan atau karangan yang tidak sepenuhnya benar walaupun validitasnya tetap diakui. Kevaliditasan rekaan dalam menstilisasi fauna, flora, dan alam benda yang tidak bergerak, yang dijadikan motif hias adalah suatu yang sesuai apa adanya
Bade sebagai  salah  satu  bangunan  permanen  namun  mempunyai  sifat sementara  mempunyai  jenis  kekarangan  yang  relatif  lengkap  dibandingkan  jenis bangunan lainnya. Kelengkapan ini dapat dilihat dari semua jenis binatang yang ada di  tiga  dunia  seperti  dunia  atas,  tengah  dan  bawah.  Selain  menggunakan  hiasan seperti karang  guak,  tapel  bentulu, dan karang  asti juga  menggunakan  wujud paksi/garuda dan bhoma. Bentuk ini dapat dikatakan istimewa, karena dua hiasan ini selain ukurannya besar, juga mempunyai makna filosofis.
Alam beserta isinya, yang dijadikan inspirasi para seniman untuk membuat motif hias kekarangan, mengambil bentuk-bentuk binatang yang ada di tiga dunia, yaitu  dunia  atas,  tengah,  dan  bawah.  Ketiga  dunia  atau  disebut  juga Tri  loka itu adalah bhur loka (dunia bawah) , bhwah loka (dunia tengah) dan swah loka
(dunia atas) yang mempunyai fungsi dan makna lambang tersendiri. Burung atau manuk dilambangkan  sebagai  penguasa  dunia  atas,  manusia  (topeng) melambangkan dunia tengah, dan gajah atau asti melambangkan dunia bawah. Kepala,  sebagai  salah  satu  bagian  anggota  tubuh  manusia  maupun binatang,  yang  dianggap  terpenting  di  antara  bagian  tubuh  lainnya,  digayakan/ stilisasi untuk dijadikan motif hias. Muka atau kedok dalam seni hias-menghias telah  digunakan  sejak  zaman  perunggu  untuk  menghiasi  nekara,  senjata,  dan jenis-jenis  bangunan  ataupun  benda-benda  yang  diyakini  memiliki  kekuatan gaib atau sakti. (Van der Hoop, 1949:100).
Penggambaran  kedok/bagian  muka  untuk  menghias  suatu  benda,  tidak saja  terbatas  pada  manusia,  namun  terjadi  totem  binatang  yang  diyakini  dapat memberikan  perlindungan  dan  rasa  nyaman  pada  masyarakat  dalam  menjalani hidupnya. Berikut ini adalah jenis-jenis kekarangan.

## Karang Guak/Manuk
Karang  guak sebagai  stilisasi  kepala  burung  terkait  dengan  mitos tentang  sifat  dan  tugas  burung  sebagai  penjaga  dunia  atas.  Mitologi  maupun keyakinan  rakyat  yang  disampaikan  secara  oral  tentang  keperkasaan  ataupun ketangguhan burung dalam menjaga kedamaian dunia. Ini dapat dijumpai dalam ceritera  seperti  lahirnya  Garuda, Bhomantaka ,  dan Tantri  Kamandaka .  Pada setiap ceritera tersebut, burung mempunyai arti tersendiri, yaitu sebagai lambang yang  mengandung  multi  nilai  seperti  nilai  pendidikan,  budi  pekerti  susila  dan yang lainnya.
Motif karang guak mempunyai tempat paling atas dalam badan bangunan bade yaitu pada waton . Perlu pula diketahui, struktur bagungan bade dapat di bagi menjadi  tiga  bagian  yaitu  bagian  atas  berupa  atap  yang  lasim  disebut tumpang. Bagian badan yang dalam dunia perundagian disebut dengan palih mulai dari palih wayah,  made,  nyoman dan palih  ketut. Hitungan  atau  nama-nama palih ada  juga yang  menyebutnya  seperti palih  bukur,  taman,  sancak,  bacem. Selain  itu,  untuk setiap palih mempunyai bagian atau pekaad yang disebut dengan pelok .
No. 15. Motif Hias Karang Guak.
(Tatahan: I Made Suparta)
96 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 81 - 104 Jenis Hiasan Tatahan Bade (I Made Suparta) 97
Begitu  pula  burung  garuda  dan  burung  merpati  oleh  umat  tertentu dijadikan  lambang  perdamaian.  Motif karang  guak/manuk biasa  ditempatkan pada  bagian  atas  sudut-sudut  bangunan  baik  itu  bangunan  tempat  suci  maupun tempat  tinggal.  Selain  itu  motif  ini  juga  biasa  menghiasi canggah  wang (siku- siku yang menghubungkan tiang dengan lambang pada suatu bangunan.

## Karang Tape!
Karang tapel pada bangunan bade ditempatkan pada bagian tengah dalam badan  bangunan.  Perbedaan  bentuk  antara  karang  tapel  dengan  karang  guak terletak pada bagian gigi dan bentuk daun telinga. Kalau karang guak bentuk gigi dan daun telingan agak runcing/lancip, sedangkan karang tapel agak rata/ tapak . Tapel atau  topeng,  yang  artinya  alat  peraga  penutup  muka  bagi  penari (dramatari topeng) oleh para kriyawan divisualisasikan berupa motif hias dengan maksud  memperindah  suatu  ruang  atau  bidang.  Motif  hias  yang  menstilisasikan bentuk muka manusia ini banyak menghiasi bangunan-bangunan tradisional Bali, dan  mempunyai  perbedaan  yang  signifikan  dalam  menggunakan  unsur  motif untuk suatu pola.
No. 16. Motif Hias Karang Tape!.
(Gambar: I Gusti Ngurah Agung Jaya CK) (Tatahan: I Made Suparta)

## Karang Bentu!u
Motif hias karang bentulu, kalau dilihat dari bentuk pola dan unsur motif yang digunakan, tidak jauh berbeda dengan motif hias karang tapel. Adapun yang membedakan  antara karang  tapel dan karang  bentulu ,  adalah  dari  segi penempatan, jumlah mata, dan tidak berhidung. Penempatan kekarangan yang satu ini,  tidak  pada  sudut  bangunan,  melainkan  untuk  menghiasi  bidang  tengah  yang kosong di antara kekarangan-kekarangan yang ada di setiap sudut bangunan bade atau lainnya . Unsur pokok motif hias karang bentulu seperti satu mata, gigi, taring, gusi,  pipi,  bibir,  telinga,  dan  alis.  Motif kekarangan ini  dihiasi  dengan  motif pepatran yaitu patra punggel.
No. 17. Motif Hias Karang Bentu!u. (Gambar: I Putu Diarmo) (Tatahan: I Made Suparta)

## Karang Asti
Karang asti atau karang  gajah dalam  seni  hias-menghias  ditempatkan pada  bagian  dasar  ( bhur  loka )  suatu  bangunan.  Secara  fisik  binatang  gajah mempunyai  badan  dan  kekuatan  besar,  gading  yang  menawan,  telinga  besar namun beberapa bagian badannya ada kelucuan, misalnya ekornya kecil. Belalai, sepasang  gading  dan  telinga  yang  besar  melambai  bagaikan  daya  magnet  yang dapat  menarik  inspirasi  para  kriyawanatau undagi untuk  menjadikannya  motif hias.
Selain  pertimbangan  estetis,  secara  teknis  juga  menjadi  perhatian  dalam pembuatan  karang  asti/gajah  ini,  pertimbangan  teknis  ini  berdasarkan  penempatan karang  gajah  paling  bawah pada  badan bade yang  rawan sentuhan dengan  karang bhoma  atau  paksi  begitu  juga  naga  yang  biasanya  memerlukan  tempat  yang  agak lebar.  Yang  paling  rawan,  penempatan  karang  asti  ini  di  atas sanan, yaitu  bambu yang digunakan untuk memikul /mengusung bangunan . Motif  hias karang  asti yang  ditempatkan  pada  bagian  bawah  suatu bangunan  dengan  mengutip  cerita  Sutasoma  dan  lahirnya  Ganesha.  Dalam  hal  itu diceritakan,  bahwa  Gajah Waktra  memiliki  kesaktian  yang  tidak  dapat dikalahkan atau  dibunuh  oleh  para  Dewa,  raksasa,  apalagi  manusia.  Semua  kekuatan  dan kesaktian Gajah Waktra diperoleh berkat anugerah Bhatara Ghana, sejak itu Gajah Waktra  menjadi  Raksasa  Durmuka,  yaitu  manusia  berkepala  gajah  dan  memiliki empat tangan. Raksasa Durmuka semakin hari kian buas dan membunuh siapa saja yang berani melintasi hutan tempat tinggalnya yang menyebabkan para pertapa/rsi merasa  cemas.  Adalah  Sutasoma,  inkarnasi Budha ,  dapat  menyadarkan  segala perbuatan  dosa  yang  pernah  dilakukan  Durmuka  dengan  senjata bajra. Senjata bajra menindih dan merasuki jiwa Durmuka yang mampu melenyapkan sifat-sifat keangkaramurkaan yang telah lama melekat pada dirinya. Durmuka tertindih tidak karena  beratnya  senjata bajra, namun  berat  itu  terjadi  karena  kebesaran  hati  dan luasnya  pengetahuan  tentang Budha yang  disatukan  lewat  senjata bajra. (Team Penyusun Naskah-naskah Satua Bali, 1985:38-68).
98 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 81 - 104 Jenis Hiasan Tatahan Bade (I Made Suparta) 99
Seorang  raksasa  begitu  tekun  dan  teguhnya  melakukan tapa  yoga samadi ,  sehingga  hati  Batara  Siwa  merasa  terketuk  untuk  menganugerahi kesaktian yang tidak terkalahkan oleh para Dewa sekalipun. Suatu ketika raksasa itu  ingin  menyerang  sorga  loka,  yang  menyebabkan  ketakutan  di  kalangan  para dewa. Kesaktian yang dimiliki raksasa tersebut diketahui oleh Dewa Indra berkat anugerah  Dewa  Siwa.  Dewa  Indra  diikuti  segenap  Dewa  lainnya  memohon kemurahan hati Dewa Siwa untuk menciptakan mahluk yang dapat mengalahkan raksasa Asura. Dewa Siwa sendiri tidak berani ingkar janji terhadap raksasa yang telah diberi kekuatan dan menyerahkannya satu lagi kekuatannya berupa seorang pemuda  tampan  lewat  diri  Parvati  yang  diberi  nama  Vighnesvara.  Putra  Parvati amat tampan, semua Dewa berlama-lama ingin melihatnya, di antara Dewa-Dewi itu  ada  seorang  yang  tidak  berani  melihat  ketampanan  Vighnesvara,  yakni  Sani (Saturnus).  Ketidakberaniannya  melihat  Vighnesvara  itu  akibat  kena  kutuk, apapun yang dilihat akan hancur.
No. 18. Motif Hias Karang Asti.
(Gambar/Tatahan: I Made Suparta)
Parvati  meyakinkan  pada  Sani,  hal  itu  tidak  akan  terjadi  pada  anaknya. Dengan  berat  hati  Sani  melihat  dan  di  luar  dugaan,  kepala  Vighnesvara  hancur menjadi abu. Brahma menghibur hati Parvati dengan mengatakan kepala binatang yang  pertama  dilihat  akan  dijadikan  sebagai  penggantinya.  Ketika  Wisnu  sedang terbang  naik  Garuda,  ia  melihat  ada  seekor  gajah,  kemudian  ia  memenggal kepalanya  untuk  diletakkan  pada  leher  Vighnesvara.  Setelah  kejadian  itu Vighnesvara  diberi  nama  Ganesha.  Itulah  ceritera  di  balik karang  asti.Karang asti/gajah, terdiri  sepasang  mata  bulat/sipit,  telinga  lebar,  gigi  runcing/tumpul, menggunakan  rahang  bawah,  gading  dan  berbelalai  panjang/pendek. Kekarangan ini  biasanya  diletakkan  pada  sudut  bagian  bawah  bangunan.  Adapun karang bentulu/karang mata adalah kekarangan yang menggunakan hanya satu mata bulat dengan  gigi  tumpul  dan  sepasang  telinga.  Jenis  kekarangan  ini  biasanya ditempatkan pada badan bangunan (di tengah-tengah), tidak pada sudut bangunan.

## Karang Paksi
Dilihat  dari  posisi  tempat, karang  paksi atau garuda maupun karang bhoma sama-sama berada di bagian bawah badan bade . Karang bhoma berada di bagian depan bangunan bade , sedangkan karang paksi berada di bagian belakang bangunan bade. Motif hias paksi/garuda selain menggunakan unsur motif seperti mata  bulat  mulut  runcung,  gigi  beserta  taring  runcing,  bagian  kepala  dihiasi gelung/mahkota.
Seperti  yang  diungkapkan  di  atas,  Bali  mempunyai  budaya  yang  sangat beragam  pada  setiap  daerahnya,  turut  serta  penempatan  garuda  disesuaikan dengan desa,  kala, dan patra. Untuk  di  daerah  Payangan  Gianyar  tempat diadakannya penelitian ini, penempatn karang Garuda berada di bagian belakang bangunan bade . Sedangakan di Daerah Karangasen yang juga dijadikan popolasi dalam  penelitian  ini,  karang  Garuda  ditempatkan  pada  bagian  depan bade . Keyakinan  dan  kepercayaan  terhadap  babab  yang  memeng  memuatan  tentang kelengkapan dan penempatan suatu motif hias kadang kala dikalahkan oleh adat kebiasaan yang diwariskan secara turun-temurun.
No. 19. Motif hias Karang paksi/garudayang berada pada bagian belakang bangunan bade (Tatahan: I Made Suparta)

## Karang Bhoma
Motif hias karang bhoma mempunyai perbedaan yang cukup signifikan, dengan motif hias lainnya. Keplastisan motif ini begitu kentara selain dukungan tempat  yang  strategis,  karena  terdapat  bagian  depan bade ,  dan  memiliki  ukuran yang besar sehingga motif hias karang bhoma tampak tunggal dan menonjol. Kekarangan sebagai  hasil  olah  stilisasi  bentuk  oleh  para  perupa  kriya terhadap  berbagai  macam  binatang  yang  tergolong herbivora , karnivora dan omnivora ,  telah  menjadi  bagian  penting  dan  tidak  terpisahkan  dalam  kehidupan beragama di Bali.
100 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 81 - 104 Jenis Hiasan Tatahan Bade (I Made Suparta) 101
No. 20. Karang Bhoma pada bangunan bade dengan menggunakan hiasan senjata cakra pada tangan kanan, dan senjata trisula pada tangan kiri. (Karya:I Made Suparta)
Motif  hias kekarangan adalah  kombinasi  dari  beberapa  bagian  motif tokoh Raksasa dan Dewa yang distilisasi dan ditata untuk mendapatkan bentuk yang  mendekati bentuk ideal. Motif hias Karang Bhoma ada yang berpendapat sebagai hasil stilisasi binatang hutan dengan sepasang mata yang bundar, mulut menganga,  tangan  terbuka,  di  atas  dahi  terdapat karang  batu dan  ada  pula menggunakan  mahkota,  pada  kening  terdapat karang  bajra, kedua  telinga berhiaskan kembang sepatu, dan disertai dengan bentuk gigi maupun taring yang tumpul.
Semua  jenis kekarangan yang  ada  di  Bali,  agar  kelihatan  lebih  harmonis, selalu dipadukan dengan patra-patra yang dianggap mendukung, misalnya karang sae dengan patra cina , karang gajah/asti dengan patra punggel. Seperti yang telah diungkapkan  dia  atas, Kekarangan yang  mempunyai  kata  dasar karang mengandung arti tempat, awalan ke- dan akhiran –an pada kata karang sebagai kata pasif yang menunjukkan benda. Benda yang dimaksud dalam hal ini berupa benda mati  maupun  makhluk  hidup,  yang  bergerak  maupun  yang  diam.  Wayan  Pugeg setuju,  walaupun  tidak  membenarkan,  bahwa  motif  hias karang  bhoma yang  ada pada  bangunan bade berasal  dari  stilisasi  binatang  macan.  Kesetujuannya  ini dikarenakan Bade sebagai  personivikasi  gunung  yang  dihuni  oleh  macan/singa. Berkat  adanya  macan/singa  sebagai  penghuni  hutan,  keselamatan  dan  kelestarian hutan  berserta  isinya  lebih  aman  dari  tindakan  manusia  yang  ceroboh  dan  tidak bertangung  jawab.  Seniman  yang  serba  bisa  dan  merasa  paling  bahagia  menekuni seni  togog  ini,  tidak  mempunyai  pilihan  lain  selain  merujuk  Kakawin Naraka Wijaya/  Bhomantaka ketika  ia  membuat  Bhoma  ( karang  bhoma) . Karang  Bhoma adalah kekarangan yang  paling  disakralkan  dibandingkan kekarangan lainnya. Kekarangan itu  ( bhoma )  pantas  ditempatkan  di  bagian  depan  atau  belakang bade (sesuai desa kala dan patra) sebagai salah satu sarana untuk mengantarkan roh ke sorga. Sesepuh seni togog asal Singapadu ini juga mengingatkan, kalau membuat
karang  bhoma di  mana  dan  apapun  tujuannya,  harus  dilakukan  oleh  orang  yang sudah mawinten ,  disertai  dengan  sesaji daksina sebagai atur  piuning (pemberitahuan)  kepada  Wiswakarma,  yaitu  Dewanya  para undagi/sangging, dengan  tujuan  untuk  mendapatkan  keselamatan  dalam  bekerja  membuat mua (muka) sebagai sarana pemujaan yang disakralkanI (Wayan Pugeg, “Wawancara”, 21 April 2008, di Singapadu, Gianyar).
Gambar No. 21. Bagian depan dari bangunan bade yang terdiri dari motif bhoma, dua ekor naga, dan empas. (Karya: I Made Suparta)
Kalau  dilihat  dari  unsur  pola  dan  bentuk  motif  hias karang  bhoma sama sekali  tidak  menampakkan  stilisasi  golongan  binatang  yang  disebut  di  atas.  Mite motif-motif  hias karang  bhoma ada  juga  yang  mengatakan  sebagai  stilisasi binatang macan, walaupun mite itu belum dijumpai secara tertulis seperti misalnya dalam bentuk kakawin maupun gaguritan Menurut I Made Sidja, seorang seniman yang  aktif  menekuni  bidang  seni  pertunjukan,  seni  sastra,  dan  seni  rupa, mengatakan Bhoma berasal  dari  dua  kata  yaitu bahu dan mua ,  yang  mempunyai arti  tangan  dan  mulut.  Oleh  karena  mulut  adalah  bagian  dari  muka,  maka pengertian muka dan sering juga diartikan kepala. Bhoma adalah kekarangan yang tidak  berdiri  sendiri,  banyak  dihiasi  oleh  motif-motif  lainnya.(I  Made  Sidja, “Wawancara”, 21 September 2008, Bona Gianyar).
Dalam Kamus Jawa–Kuna, kata bahu juga berarti tangan. Sesuai dengan penulisan  ini, bhoma dapat  diartikan  sebuah  motif  hias  yang  menggunakan  dua sruktur  pokok/isi,  yaitu  muka  dan  tangan,  yang  didukung  oleh  unsur-unsur  dan struktur  serta  jenis  motif  lainnya.  Struktur  terbentuk  lewat  serangkaian  unsur, namun  unsur-unsur  itu  mengikuti  dan  tunduk  kepada  kaidah-kaidah  yang mencirikan  suatu  sistem.  Sistem  tersebut  berkaitan  dengan  kaidah-kaidah,  yakni kaidah  komposisi  yang  secara  tidak  langsung  membangkitkan  asosiasi  komulatif, tetapi menyertakan sifat-sifat himpunan yang berbeda dari sifat unsur-unsurnya.
102 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 81 - 104 Jenis Hiasan Tatahan Bade (I Made Suparta) 103

## N a g a
Motif  hias  naga  adalah  suatu  bentuk  motif  yang  diciptakan  berdasarkan realita ataupun mitos tentang makhluk-makhluk kayangan dan dewa-dewa dengan berbagai  statusnya  serta  totem-totem  yang  diyakini  keberadaannya.  Motif  naga sering dijadikan hiasan pada sebelah kiri-kanan tangga pada candi, tempat ibadah (Hindu) dan dalam bentuk panil/relief. Di Bali, setiap daerah memiliki motif naga sendiri,  seperti  motif  naga  gaya  gianyar,  badung  dn  derah  lainnya  di  Bali.  Motif hias  naga  ini  biasanya  dibuat  secara  berpasangan  yang  menggambarkan  naga Basuki dan Ananta Boga. Dalam beberapa sumber, naga adalah pembelit/pengikat gunung sewaktu pemutaran gunung mendara giri.
Dilihat  dari  segi  pewarnaan,  warna  basuki  dengan  warna  hijau,  dan ananta  boga  warna  merah.  Motif  hias  naga  ini  selalu  ditempatkan  pada  bagian depan bade dengan posisi mengapit Bedawang atau empas.

## E m p a s
Empas atau sering juga disebut dengan bedawangnala adalah seekor kura- kura besar sebagai Awatara Wisnu yang disebut dengan Kurma Awatarar. Empas digambarkan digambarkan dengan sepasang mata, dua buah gigi tanpa taring dan dari  lidahnya  keluar  api  sebagai  simbol  panasnya  bumi.  Dilihat  dari  bentuknya, empas  mempunyai  bentuk  yang  paling  sederhana  diantara  kekarangan  lainnya. Karang Empas menempati posisi paling bawah dalam badan bade .

## SIMPULAN DAN SARAN Simpulan
Tradisi menggunakan bade dalam upacara ngaben yang dilakukan secara berkelanjutan  bagaikan  lingkaran  ekosistem  yang  satu  sama  lainnya  saling membutuhkan.  Dalam  upaya  melestarikan  dan  memberdayagunakan  tradisi penggunaan motif hias dalam bade pada sisi tertentu sangat ketat pada aturan yang tertuang  pada babad .  Dan  pada  sisi  lainnya  masyarakat  hindu  Bali  juga  selektif adaptif  tanpa  mengabaikan  nilai-nilai  agama,  keseimbangan,  solidaritas,  estetika keindahan,  dan  kebenaran.  Di  balik  sifat  ketradisiannya  yang  kuat,  Bali  juga mempunyai  agresifitas  dalam  menyikapi  keadaan  untuki  memelihara  sekaligus mengembangkan seni budayanya dan tradisi yang ada.
Motif  hias  yang  beragam  dan  dijadikan  motif  bagian  pada  bangunan bade ,  tetap  memiliki  nilai  sakral  dan  akan  berlanjut  semasih warna/kasta mentaati tradisi leluhurnya serta kewenangan yang diberikan oleh Dalem (raja). Dengan  kata  lain,  semasih  acara  ngaben  menggunkan  sarana bade, motif  hias dengan berbagai jenis dan bentuknya tetap diperlukan.
Motif hias yang ada pada bangunan bade , memiliki hubungan hierarkis yang ganda sesuai dengan konsep desa kala patra. Penempatan motif hias yang
ada pada bade adalah bentuk hubungan hirarkis horizontal di antara warna /kasta dalam  agama  Hindu  terhadap Dalem (raja)  atas  penghargaan  yang  pernah diberikan.  Tugas  dan  kewajiban  itu  sampai  sekarang  masih  tetap  dilaksanakan oleh umat Hindu Dharma di Bali.
Tradisi  kuat  untuk  menjalankan  aturan-aturan  yang  diwariskan,  dan termuat dalam Motif hias sebagai salah satu bagian yang esensial pada bangunan bade , telah dijadikan sarana dan simbol oleh umat Hindu Dharma di Bali untuk mencapai keselarasan hidup lewat hubungan vertikal maupun horizontal. Unsur- unsur  yang  terdiri  dari  beberapa  motif  dan  terhimpun  membentuk  motif  hias keketusan , pepetran maupun kekarangan adalah  sebagai  kesatuan  yang  selaras untuk  setiap  golongan  (stratifikasi)  yang  ada.  Pengertian  motif  hias,  telah membias dan melandasi pemanfaatan berbagai macam, jenis, dan teknik tatahan yang ada pada bangunan bade.
Teknik tatahan yang ada pada hampir setiap motif hias nyaris atau ada kecenderungan sama denga yang adapada tatahan wayang kulit maupun barong yang didominasi oleh patra punggel dan jenis keketusan. Kesatuan atau totalitas yang  ada  pada  setiap  inti  motif  hias,  bukan  merupakan  suatu  gabungan,  yang terjadi adalah himpunan tertata dari beberapa  macam dan jenis motif yang ada, digunakan untuk memperkaya atau melengkapinya.

## Saran.
Pengkaderan  atau  kaderisasi sangging sangatlah  perlu  dan  mendesak dilakukan,  mengingat  Bali  yang  penduduknya  mayoritas  beragama  Hindu Dharma,  banyak  menggunakan  karya-karya  seni  rupa  yang  dijadikan  sarana keagamaan. Untuk menghindari hal-hal yang tidak diinginkan dalam pembuatan atau  selama  menggunakan  motif  hias  khususnya  yang  disakralkan,  para kriyawan  diharapkan  lebih  aktif  mencari  tahu  kewajibannya  sehingga  pada saatnya nanti bisa menjadi undagi.
Kendati  masyarakat  Bali,  khususnya  para undagi atau  kriyawan menggunakan  konsep rwa  bhineda dan desa,  kala,  patra dalam  membuat  dan menggunakan motif hias pada bangunan bade tetap perlu adanya satu kesatuan persepsi  yang  baku  untuk  menentukan  struktur  unsur-unsur  motif  inti  secara hirarki dalam penemptannya pada suatu bangunan yang disebut bade.

## DAFTAR PUSTAKA
Daeng,  Hans  J.,  2000.  Manusia, Kebudayaan  dan  Lingkungan  Tinjauan Antropologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Griya  Tengah.  Tanpa  Tahun.  “Pyagem  Pulesari”.  Terjemahan  Ida  I  Dewa  Gde Catra.
104 , Vol.8, No. 1, Februari 2010 : 81 - 104
SP.  Gustami.  1983/1984.  “Seni  Ukir  dan  Masalah nya ” , Yogyakarta:  STSRI “ASRI.
Maulana, Ratnaesih. 1997. Ikonografi Hindu. Jakarta: Fakultas sastra Univesitas Indonesia.
Patra,  Made  Susila.  1992. Hubungan  Seni  bangunan  Dengan  Hiasan  Dalam Rumah Tempat Tinggal Adat Bali . Jakarta: Balai Pustaka.
Purnatha.  1976/1977. Sekitar  Perkembangan  Seni  Rupa  di  Bali .  Denpasar: Proyek Sasana Budaya Bali. Paz,  Oktavio.  1997. Levi  Strauss  Empu  Antropologi  Struktural .  Terjemahan Landung Simatupang. Yogyakarta, LKIS.
Sika,  I  Wayan,  1983, Pengenalan  Ragam  Hias  Bali. Jakarta:  Pembinaan  Sekolah Menengah Kesenian Direktorat P.M.K. Ditjen P.D.M. Dep. P dan K. Singarimbun,  Masri.  1989. Metode  dan  Proses  Penelitian,  Metode  Penelitian Survey . (Ed. Masri Singarimbun dan Sofian Effendi). Jakarta; LP3ES. Soekiman,  Djoko.  2000. Kebudayaan  Indis  dan  gaya  Hidup  Masyarakat Pendukungnya  di  Jawa  (Abad  XVII  -  Medio  Abad  XX) .  Yogyakarta:
Bentang.
SP. Gustami, 1983/1984, “Seni Ukir dan Masalahnya” , Yogyakarta: STSRI “ASRI. Sudara I Gusti Nyoman dan Nikanaya I Nyoman, 1983 , “Kumpulan Ornamen Kumpulan Pola Hias Bali”. Denpasar: Sekolah Menengah Seni Rupa
Negeri Denpasar SMSR.
Sutrisno  Hadi,  986. Bimbingan  Menulis  Skripsi  Tesis .  Jilid  I.  Yogyakarta:
Yayasan Penerbit Fakultas sastra Psikologi Universitas Gajah Madha. Team Penyusun Naskah-naskah Satua Bali, 1985, Sutasoma , Denpasar: PEMDA Tingkat  I  Bali,  Proyek  Penyusunan  Naskah  dan  Percetakan  Buku-buku Pelajaran Daerah Tingkat I Bali.
Tim  Ahli  Penelitian  dan  Pencatatan  Kebudayaan  Daerah  Bali.  1977. Adat Istiadat  Daerah  Bali .  Jakarta:  Proyek  Pengembangan  Media Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  1989.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Departemen  Pendidikan  dan
Kebudayaan. Jakarta, Balai Pustaka.
Titib, I Made. 2001. Teologi dan Simbol-simbol dalam Agama Hindu; Surabaya: Paramita  bekerjasama  dengan  Badan  Litbang  Parisada  Hindu  Dharma
Indonesia Pusat.
Van der Hoop. 1949. Indonesische Stiermotieven, Bandung: N.V. Uitgeverij W.
Van Houve, Bandung s’ Gravenhage.
Wardana,  I  Made.  1993/1994, Topeng  Koleksi  Museum  NegeriPropinsi  Bali, Denpasar: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan, Bagian Proyek Pembinaan Permuseuman Bali.