## WACANA  WAYANG GOLEK CEPOT KEMBAR DARI GIRIHARJA 3 (Kajian Struktural dan Etnopedagogik)
Gun Gun Cahya Gumilar Pos-el: Gun.GunzSunda@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  struktur  wacana  wayang  golek  dan  nilai-nilai etnopedagogik  yang  ada  dalam  lakon  Cepot  kembar  dari  Giriharja  3.  Metode  yang  dipakai dalam penelitian ini adalah metode deskriptif. Maksud yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah  menggambarkan  dan  memilah-milah  struktur  wacana  wayang  golek  dan  nilai-nilai etnopedagogik. Tehnik yang digunakan untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini adalah menggunakan telaah pustaka, tehnik observasi, dan tehnik transliterasi. Untuk mengolah data yang  terkumpul  menggunakan  tehnik  analisis  langsung.    Data  yang  dianalisis  yaitu  wacana wayang golek hasil transkripsi. Untuk mengolah nilai-nilai etnopedagogik, digunakan metode heurmeunitik.  Berdasarkan  hasil  penelitian,  diperoleh  kesimpulan  bahwa  struktur  wacana wayang  golek  Cepot  kembar  ada  61  struktur  carita  wayang.  Dari  struktur  tersebut,  dibagi menjadi  4  bagian.  Yaitu  murwa  (satukali),  kakawén  (11  kali),  nyandra  (19  kali),  dan antawacana  (29  kali).  selain  itu  juga,  dari  hasil  penelitian  ini  diperoleh  data  nilai-nilai etnopedagogik  dalam  20 percakan. Dari percakapan tersebut  dibagi  menjadi 3 bagian. Yaitu moral manusia kepada yang menciptakannya (7 kali, moral manusia kepada dirinya sendiri (3 kali), moral manusia dengan manusia (8 kali), dan moral manusa dalam menemukan kepuasan lahir dan batin (2 kali)
Kata kunci: wacana wayang golek, struktural, etnopedgogik

## THE DISCOURSE OF THE PUPPET SHOW CEPOT KEMBAR OF GIRIHARJA 3 (The Study of Structure and Ethnopedagogy)

## Abstract
This study determines the structure of the discourse of Wayang Golek (puppet show); and the ethnopedagogical values that exist in the play Cepot Kembar of Giriharja 3. The method used in  this  research  was  descriptive  method.  The  goals  are  to  describe  and  to  sort  out  the structure of the discourse of the puppet show and its ethnopedagogical values. The technique used  to  collect  data  in  this  study  was  the  use  of  literature  review,  observation,  and transliteration. The collected data was processed by using the direct analysis. The transcript data were analyzed. Then, to find out the ethnopedagogical values, hermeneutics method was used. , Based on the research results, it is concluded that the discourse structure of the puppet show  Cepot  Kembar has 61 narrative structures.  The structures are divided into 4 sections. They  are  murwa  (one  time),  kakawén  (11  times),  nyandra  (19  times),  and  Antawacana  (29 times). In addition, this study gained the ethnopedagogical values in 20 conversations, which are divided into 3 parts. They are human moral toward The Creator (7 times), toward them- selves  (3  times),  toward  fellow-human  (8  times),  and  in  finding  physical  and  psychological satisfactions (2 times).
Keywords: The Discourse of Wayang Golek, Structural, Ethnopedgogy

## 66 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015

## PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  alat  komunikasi manusia  atau  alat  interaksi  yang  hanya dimiliki  oleh  manusia.  Dalam  kehidupan masyarakat,    manusia  juga  bisa  menggu- nakan  alat  komunikasi  yang  lainnya  selain dari  bahasa.  Tapi  bahasa  merupakan  alat komunikasi  yang  paling  bagus,  paling sempurna, dibandingkan dengan alat komunikasi  lain  yang  digunakan  hewan. Bahasa  merupakan  ciri  khas  suatu  bangsa. Artinya  tiap  daerah  mempunyai  cirikhas bahasa sendiri-sendiri.
Bagian  bahasa  yang  paling  lengkap dalam  hirarki  gramatikal  adalah  wacana. Wacana  ada  banyak  jenisnya.  Diantarnya adalah  wacana  wayang  golek.  Wayang golek  merupakan  gambaran  kehidupan  ma- nusia  di  muka  bumi.  Selain  itu  dalam kesenian wayang golek penuh dengan nilai- nilai  yang  bisa  dicontoh  oleh  manusia dalam menjalankan kehidupan di masyarakat.
Pagelaran wayang golek pada dasarnya  menggunakan  bahasa  sunda.  tapi seiring  dengan  perkembangan  jaman  dan keilmuan  serta  teknologi  para  remaja  saat ini  kurang  menyukai pada  kesenian tradisional hususnya kesenian wayang golek yang  seutuhnya  menggunakan  bahasa daerah  (sunda).  oleh  karena  itu  pagelaran wayng  golek  dalam  dialog  percakapannya sering  kali  dicampur  dengan  bahasa  lain, contonya, bahasa Indonesia, bahasa Inggris, atau  menggunakan  bahasa-bahasa  yang sedang populer di kalangan remasa saat ini. Wayang  merupakan  salah  satu  unsur kebudayaan  yang  ada  di  Indonesia  yang mempunyai  nilai-nilai  seni,  pendidikan, falsapah  yang  tinggi.  Mulyono  (1982,  hal. IX).  Wayang  golek  merupakan  seni pertunjukan  wayang  yang  terbuat  dari boneka  kayu,  biasanya  populer  di  daerah tanah pasundan. (Pasha, 2011, hal 26).
Perkembangan  jaman  tetunya  yang menjadi  sebab  dari  para  remaja  saat  ini sudah  tidak  mengenal  seni  tradisional. Melemahnya  sikap  positif,  sikap  silih  asah, silih asih, dan silih asuh yang menyebabkan
para remaja kehilangan jati diri kesundaannya.  Remaja  saat  ini  lebih  suka terhadap  kesenian  bangsa  luar  daripada kesenian bangsa sendiri.
Oleh  sebab  itu,  perlu  adanya  usaha yang  dilaksanakan  secara  konsisten.  Ter- masuk  mengungkab  struktur  wacana  wa- yang golek dalam cerita Cepot Kembar dari Giriharja . penelitian ini mempunyai  tujuan untuk mengenalkan struktur wacana wayang  golek, struktur cerita wayng  golek, dan  nilai-nilai  etnopedagogik  yang  ter- kandung  dalam  cerita  wayang  Cepot kembar.

## METODE
Penelitian ini termasuk kedalam penelitian kualitatif dengan metode deskriptif  dengan  maksud  yang  ingin dicapai  adalah  mengambarkan  serta  me- milah-milah struktur wacana wayang golek, struktur  cerita  wayang  golek  dan  nilai-nilai etnopedagogik  yang  ada  dalam  cerita wayang Cepot Kembar dari Giriharja 3.
Metode  deskriptif  juga  bertujuan untuk  menyelesaikan  persoalan0persoalan yang  aktual  dengan  cara  mengumpulokaan data,  nyusun  bagian-bagian,  menganalisis, dan  menapsirkan  data.  Sedangkan  tehnik penelitian  yang  dipake  meliputi  telaah pustaka dan analisis video.

## HASIL DAN PEMBAHASAN a. Rikasan Cerita
Dipadepokan  parewaran,  Abiasa kedatangan Arjuna  dan  Gatotkaca dengan  maksud  untuk  menanyakan  ke- pada  abiasa,  apakah  benar  hilangnya layang  jamus  kalimusada  benar  dicuri oleh  si  Cepot.  Abiasa  tidak  menjawab. Arjuna  dan  Gatotkaca  malah  disuruh menanyakan  kepada  yang  lebih  berhak dan  lebih  tau  atau  ahlinya  yaitu  Prabu Batara  Kresna.  Berangkatlah  Arjuna menemui  Batara  Kresna  sednagkan Gatotkaca  menemui  ayahandanya  Bima yang sedang mencari si Cepot.
Adapun alasan si Cepot jelmaan ini mencuri layang jamus kalimusada ingin
menatar para pejabat atau para Negarawan  dan  ingin  menyampaikan butir  dari  layang  jamus  kalimusada kepada  masarakat  yang  selama  ini dinilainya  bertolak  belakang  dan  tidak harmonis.
Arjuna,  gatotkaca,  Kresna,  dan Bima  menycoba  membawa  kembali layang  jamus  kalimusada  dari  tangan Cepot jelemaan. Tapi usahanya itu gagal semua.  Semua  pulng  kembali  ke Amarta,  kecuali  Gatotkaca  yang  di suruh  oleh  Cepot  jelemaan  untuk membawa Cepot asli dari Tumaritis.
Setelah  Gatotkaca,  dan  rombongan Cepot  dan  dawala  akan  pergi  menemui Cepot jelemaan mereka bertemu dengan para Buta atau Denawa yang bermaksud ingin  menculik  si  Cepot.  Sementara Gatotkaca,  Cepot  asli  dan  Dawala berusaha melindungi dan terjadi perkelahian.  Namun  Gatotkaca  kalah dan  disaat  itu  pula  datanglah  Cepot jelemaan dan akhirnya pertikaiaan dapat diselesaikan  dan  ternyata  raksasa  itu adalah  jelmaan  dari  Prabu  Yudistira Raja  Amarta.  Sedangkan  si  Cepot jelemaan  dari  Sanghiyang  Tunggal ayahanda Semar Badranaya.

## b. Struktur  wacana  wayang Golek Cepot Kembar
Struktur  wacana  wayang  golek mengacu  kepada  teori  Soepardi  (1984) yaitu  Murwa,  Kakawen,  Nyandra,  dan Antawacana.
Murwa  dalam  cerita  wayang Cepot  kembar  hanya  ada  satu  yaitu berada di awal.yang isinya:
Nyalindung  abdi  ka  Gusti  tina pirang-pirang godaan sétan anu dilaknan.  Kalayan  Alloh  nu  kagungan sipat  murah,  sipat  asih.maksad  medar carita  wayang  nu  jadi  perlambang hirup  manusa  nu  gelar  dimarcapada. Hasil nulis para wali nu direka ku para pujangga  di  susun  ku  para  empu linuhung.  Hasil  gawé  bareng  para luluhur  anu  parantos  ngantun.  Margi
ieu  carita  wayang  téh  teu  leupas  tina simbul, silib, sindir,siloka, jeung sasmita  éta  anu  jadi  pipinding  guareun urang sadaya di ieu alam marcapada.
Dalam wacana diatas jelas bahwa  lakon  Cepot  Kembar  banyak menyabit-nyabit  unsur  Agama,  hal  ini bukti  bahwa  wayang  sudah  banyak terpengaruh  olah  Agama  Islam.  Dalam murwa  tersebut  adalah  menjelaskan bahwa  wayang  adalah  gambaran  hidup manusia,  symbol  untuk  dipecahkan manusia yang ada di dunia.
Kakawen dalam mempunyai fungsi tertentu dalam pagelaran wayang golek.  Kakawen  terbagi  menjadi  lima bagian, yaitu kakawen sebrakan (umum),  sendon,  renggan,  gereget  saut, dan  kakawen  tokoh.  Dari  hasil  analisis data  kepada  cerita  wayang  Cepot Kembar  yaitu  ada  11  kali  kakawen, yang  tergolong  kepada  empat  bagian kakawen,  yaitu  (1)  kakawensebrakan, (2)  kakawen  sendon,  (3)  kakawen renggan, dan (4) kakawen gereget saut.
1) Kakawen  Sebrakan  atau  disebut kakawen kakawen umum tidak mempunyai  fungsi  husus  seperti menggambarkan  rasa  marah,  sedih, atau kaget. Kakawen sebrakan dalam cerita  cepot  kembar  hanya  ada  satu kali  yaitu  kakawen  “Gedon  Duwur” yang  isinya  menceritakan  Gatotkaca melayang  diudara  untuk  mencari ayahandanya Bima.
Gedong  duwur  kali  sambung pagulingan rana ya sepi tingtrim Pepetétan samia murat balimbing lan jeruk manis
2) Kakawen  Sendon    atau  disebut  juga sesenden  adalah  lirik  kakawen  yang biasanya  menggambarkan  kesedihan yang  mendalam  dan  rasa  bingung  . Dalam lakon ini ada dua sendon yaitu:
Denira ya lomundo Uga  nira  ya  lomundur  mimiti nira yang rana Uga  nira  ya  lomundur  mimiti nira yang rana

## 68 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
Mandeg satengahing marga Wiskinastikin pinasti kersa hiyang widi Menggambarkan  rasa  bingun  Arjuna ketika menemui Abiasa untuk meminta gambaran siapa yang sebenarnya  yang  membawa  layang jamus  kalimusada.  Sampai  melamun di perjalanan.
Wis ken tikin pinasti kersa hiyang widi
Ya kersa hiyang widi Mapag bayah kenalara Ya kena lara Dalam kakawen tersebut menggambarkan  keadaan  rasa  hati yang  pasrah  dengan  hal  yang  akan datang.  Kakawen  ini  dipakeoleh  si Cepot  ketika  melamun  karena  sudah di  tuduh  mencuri  layang  jamus kalimusada.
3) Kakawen  renggan    asal  kata  dari rengga-an,  yang  artinya  memberi manis  pada  pagelaran  wayang  dalam bentuk kakawen. Renggan
dipakeuntuk mengiringi geraknya wayng  dalam  salah  satu  adegan. Dalam  lakon  Cepot  kembar  ini  ada  6 kali renggan  yaitu    (K5Ré), (K12Ré), (K24Ré),  (K31Ré),  (K37Ré),  dan (K54Ré).
4) Kakawen gereget saut adalah lirik dan melodi yang memberi gambaran salah satu tokoh wayng yang sedang marah. Dalam cerita ini gereget saut digambarkan  ketika  arjuna  merasa marah kepada si Cepot.
Lan pigang prang wijenna Arjuna Nyayat gondéwa
Napsu kang kagila-gila
Nyandra  adalah  pembukaan  dalang yang tujuannya adalah untuk
menggambarkan keadaan adegan yang akan
diceritakan.  Tujuannya  agar  para  penonton tau  akan  cerita  atau  adegan  yang  akan dipintonkan.  Nyandra  dalam  lakon  Cepot Kembar  ada  19kali.  Nyandra  yang  paling awal  dalam  lkon  ini  yaitu  menggambarkan keadaan  di  pertapaan  parewaran  atau pertapaannya Abiasa yang sangat indah. Hal ini bisa terlihat seperti di bawah ini.
“Kacarios di  hiji tempat  nya éta hiji tempat anu kalingkung ku gunung- gunung héjo lembok tutuwuhan pajegna  héjo  lembok  dangdaunan pajegna  tutuwuhan  curcor  cai  nu haérang.marga satwa disarada manuk gedé manuk leutik pasuliwer kembang-kembang  warna  –warni  di papaés  malar  pantes.  Teu  aya  sanés ieu  patempatan  téh  nya  éta  pertapan Paréwarna di alas saptarengga.
Eyangna pandawa-kurawa anu
kakasih  Abiasa  anu  parantos  purna bakti  tilas  raja  Nagara  Astina.  Anu dina  waktos  ieu  kasumpingan  putuna ku  anjeun  panengah  pandawa  Arjuna kalih buyutna kakasih Raden Gatotkaca.  Sami  tungkul  hamarikelut dat  nyembah  narimangsabda  ajrih ningali  pamor  sang  begawan.  Watek wantos  begawan  Abiasa  tutuwong samanéa.  Manusa  terusing  madu, terahing kusumah, titising andanawiri, terahing  Dewa  kamanusaan.  Tutas tina  didikan  rohani  kalayan  jasmani. Saciduh  metu  sakecap  nyata.  Weruh sadurung  winarah.  Weruh  sadurung winarah.”
Antawacana dina carita wayang Cepot Kembar  ieu  aya  29  kali  Antawacana. Paguneman  antara  tokoh  wayang  dengan tokoh  wayang  deui,  tokoh  wayng  dengan juru  alok,  dan  tokoh  wayang  dengan penonton.  Contoh  antawacana  dalam  cerita Cepot Kembar seperti ini dibawah. Abiasa : “Kumaha bejana di puseur dayeuh? Ceunah loba nu demo” Arjuna : “Harénghéng ku dédéngéan dina waktos ayeuna di puseur dayeuh        téh” Abiasa :“Moal henteu, sabab ieu mamala tina urang poho , bodo, balangah, malah beh dituna pisan mah urang  dina ngajalankeun pola  pamaréntahan téh jigana loba
keur kapentingan pribadina. Numatak dimana rupa-rupa ajab nu tumiba ka ieu Nagara bongan saha?” Arjuna : “Bongan saha éyang?” Abiasa :  “Katerangan  geus  méré  béja  yén  ieu  ruksakna  dunya  téh  ku  polah-polah manusa. Da ieu mah sabénérna bongan bangkong. Bongan bangkong kacai teu dimandikeun. Bongan hirup loba ngabohong pasini teu dijadikeun.” Arjuna : “Leres” Abiasa :“Bangkong  dikongkorong  kujang,  kacai  ngajingjing  cameti.  Bongan  hirup loba  ngabohong  ditukang  kana  jangji  teu  bisa  nepati.  Tah  éta  koncinamah. Nya?” Arjuna :“Leres kaulanun” Abiasa :“Kajadian naon di puseur dayeuh?” Arjuna :“Kajadianana  téh  pusaka  Nagara  lambang  kaagungan  Nagara  Amarta  aya  nu ngiwat éyang” Gatotkaca : “Layang jamus kalimusada aya nu ngiwat” Abiasa : “Tuh geuning, boa-boa. Tong waka nyalahkeun bangsat. Pangna meureun aya nu  mawa  téh  boa-boa  éta  eusina  layang  jamus  kalimusada  téh  dijieun  isim hungkul. Di plangplangkeun hungkul meureun. Sok geura udag ku kanyataan. Naon ari eusi layang jamus kalimusada. Lambang téh taon?” Arjuna : “Aya lima perkawis, nya éta Panca Darma

## c. Struktur  carita  wayang  Golek  Cepot Kembar
Struktur  Cerita  dalam  penelitian  ini yaitu  berfokus  kepada  Fakta  Cerita  yang ada  dalam  cerita  wayang  Cepot  Kembar dari Giriharja 3. Fakta cerita yang dimaksud yaitu Alur, Karakter, dan Latar.
Alur yang ada dalam cerita menggunakan alur maju dan dibagi menjadi 5  episode.  Yaitu:  (1)  episode  pertama menceritakan Arjuna yang menemui Abiasa,  (2)  episode  kedua  menceritakan Bima  dan  Gatotkaca  mencari  si  Cepot  di hutan Tibrasara, (3) episode ketiga menceritakan  Arjuna  dan  Prabu  Batara Kresna yang menemui Si Cepot, (4) episode ke  empat  yaitu  menceritakan  bertemunya Cepot  Asli  dan  Cepot  jelemaan,  dan  (5) episode  kelima  menceritakan  Si  Cepot  dan rombongan di kepung oleh Para Denawa.
Karakter yang ada dalam cerita ini ada dalam sipat tokoh wayang itu sendiri seperti Arjuna  yang  mempunyai  sifat  pemarah  dan Yudistira yang Adil dan bijaksana. Kegagahan dari jiwa satria juga digambarkan dalam karakter tokoh Gatotkaca dan Bima yang berani mati demi
menemukan lambang keagungan Negaranya.
Latar  yang  dipakai  dalam  cerita  ini hanya  tergambar  latar  tempatnya  saja  yaitu di pertapan parewaran dan hitan tibrasara
d. Nilai-nilai Etnopedagogik dalam cerita Wayang Lakon Cepot Kembar Wayang  merupakan  kesenian  yang komplit.  Maksud  komplit  yaitu  kesenian yang  mengabungkan  unsur  seni,  unsur gerak, unsur sastra, unsur music. Selain dari beberapa  unsur  tersebut  kesenian  wayang golek juga mengandung nilai-nilai pendidikan. Nilai pendidikan yang dimaksud  yaitu  nilai  etnopedagogik  atau kearipan  local.  Nilai  etnopedagogik  yang dimaksud adalah nilai moral.
Nilai  moraldigolongkeun  jadi  enam golongan  yaitu  (1)  moral  manusa  kepada sang  pencipta,  (2)  moral  manusa  kepada dirinya  sendiri,  (3)  moral  manusa  kepada manusa  lainnya,  (4)  moral  manusa  kepada alam, (5) moral  manusa  kepada  waktu,  dan (6) moral manusia kepada kebahagiaan lahir dan batinnya.
Dalam  cerita  wayang  Cepot  Kembar didapat nilai-nilai moral kemanusiaan, yaitu

## 70 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
(1)  moral  manusa  kepada  penciptanya,  (2) moral  manusia  kepada  dirinya,  (3)  moral manusa  kepada  manusia  lainnya,  (4)  moral manusia  kepada  alam,  (5)  moral  manusia terhadap kebahagiaan lahir dan batin. Nilai- nilai moral dalam cerita wayang itu ditemui dari percakapan antar tokohnya.
Nilai moral manusa kepada penciptanya  ditemukan  ada  tujuh  kali percakapan  yang  menggambarkan  moral manusia  kepada  penciptanya,  yaitu  (1) percakapan  Abiasa  dengan  Arjuna  tentang isi  dari    layang  jamus  kalimusada,  (2) percakapan  Abiasa  dengan  Nayaga,  (3) percakapan cepot dan Nayaga, (4) percakapan Bima kalah bertarung dengan si Cepot,  (5)  percakapan  Cepot  dengan Gatotkaca,  (6)  percakapan  Cepot  memberi wejangan  kepada  Gatotkaca,  dan  (7) percakapan Cepot dan Nayaga.
Nilai  moral  manusia  kepada  dirinya sendiri  ditemuka  tiga  kali  percakapan  yaitu (1)  percakapan  antara  Bima  dan  si  Cepot, (2) percakapan si Dawala dan si Cepot, dan (3)  percakapan  Cepot  dan  Prabu  Batara Kresna mengenai bab kemanusiaan.
Nilai  moral  manusia  kepada  manusia lainnnya  ditemukan  dalam  percakapan  (1) Percakapan Abiasa pertama bertemu Arjuna,  (2)  percakapan  Cepot  dan  Nayaga, (3)  percakapan  Cepot  dan  Nayaga,  (4) percakapan Bima dan Cepot, (5) percakapan Gatotkaca dan Cepot, (6) percakapan Cepot dan  Prabu  Batara  Kresna,  (7)  percakapan Cepot  asli  dan  Cepot  jelemaan,  dan  (8) Cepot,  Gatotkaca,  Dawala,  Raja  Denawa berkumpul.
Nilai moral manusia
dalam mendapatkan kebahagiaan lahir dan batinnya  ditemukan  dalam  dua  percakapan yaitu  (1)  percakapan  Cepot  dan  Nayaga, dan (2) percakapan Cepot dan Dawala.
Setelah  menonton  dan  menelaah kepada  cerita  wayang  golek  Cepot  Kembar terasa  sekali  banyak  manfaatnya  yang tergambar  dari  nilai-nilai  moral  yang  ada dalam  cerita  wayang  golek  Cepot  Kembar. Sejatinya  moral-moral  tersebut  harus  jadi penuntun hidup ketika ada di masyarakat.

## SIMPULAN
Sebagai  sebuah  cerita  ,  wayang  golek Cepot  Kembar  merupakan  wacana  yang mempunyai  struktur  yang  khusus  yang menitik  beratkan  kemapada  empat  bagian, yaitu  Murwa,  Kakawen,  Nyandra,  Murwa, dan  Antawacana.  Dalam  cerita  wayang golek Cepot kembar ini ditemukan ada satu kali  murwa,  11  kali  Kakawen,  19  kali nyandra, dan 26 kali Antawacana.
Struktur  cerita  yang  ada  dalam  cerita wayang golek Cepot Kembar ini digolongkan  kepada  tiga  unsur,  yaitu  Alur, Karakter,  danLatar.  Alur  yang  ada  dalam Cerita  ini  dibagi  menjadi  lima  episode, karakter yang tergambar ada pada percakapan  antar  tokohnya.  Dari  situlah bisa  dianalisis  bagaimana  sipat  aslinya mereka,  dan  latar  dari  cerita  ini  hanya menggunakan latar tempat yaitu di pertapan parewaran dan hutan Tibrasara.
Nilai-nilai etnopedagogik yang tergambar  dalam  cerita  ini  digolonkan kepada  3  kategori  moral  yaitu  (1)  moral manus  akepada  penciptanya  ada  7  kali percakapan,  (2)  moral  manusa  kepada dirinya  ada  3  kali  percakapan,  (3)  moral manusa  kepada  manusia  lainnya  ditemukan ada 8 kali percakapan dan (4) moral manusa dalam  menentukan  kebahagiaan  lahir  dan abating ada 2 kali percakapan.

## PUSTAKA RUJUKAN
Mulyono, Sri.  (1982) Wayang . Jakarta:  PT.
Inti Indayu Press.
Pasha,  Lukman.  (2011) Buku  Pintar Wayang . Yogyakarta: In Azna Book.
Soepardi,  Atik.  (1984) Pagelaran  Wayang Golek Purwa Gaya Priangan . Bandung: Pustaka Buana.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  saya  sampaikan kepada  pembimbing  tesis  yang  telah memberikan  pengarahannya.  Selain  itu, terima  kasih  pula  diucapkan  kepada penyunting  Jurnal  Lokabasa  yang  berkenan memuat tulisan ini.