## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 159-171 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## TAWHǏDI EPISTEMIC:

## GAGASAN TENTANG TRANSENDENSI SAINS DALAM ISLAM
Oleh: H. Said Subhan Posangi IAIN Sultan Amai Gorontalo e-mail: saidsubhan70@iaingorontalo.ac.id

## Abstrak
Sains Barat dan sains Islam dalam beberapa aspek dianggap berbeda. Perbedaan ini sangat kelihatan ketika sains Barat dengan angkuhnya mengklaim bahwa sains tidak berhubungan dengan agama tdak lahir dari gereja, sementara Islam meyakini bahwa sains tidak dapat dipisahkan dari agama. Ini bisa terjadi karena sains Barat berakar pada  ratio  sementara  sains  Islam  berakar  pada  wahyu.  Pandangan  ini  kemudian melahirkan  dikotomi  antara  ilmu-ilmu  umum  dan  ilmu-ilmu  agama.  Inilah  yang kemudian  mendorong  kalangan  ilmuan  muslim  melakukan  ijtihad  untuk  sebuah perubahan paradigma melalui islamisasi sains.
Kata Kunci; Gagasan, Sains, Islam.

## A. Pendahuluan
Sains,  sangatlah  sarat  kepentingan. 1 Oleh  karena  itu  sains  sangat  tergantung pada sistem nilai yang melingkupinya. Persoalan ini cukup menarik ketika sains yang ”universal”  itu  akan  dikaitkan  dengan  ide  profetis  (baca  Agama)  lengkap  dengan sistem  nilainya,  yang  membawa  konsekwensi  bahwa  sains  tidak  lagi  bebas  nilai ( value free ) tetapi sebaliknya sarat dengan nilai ( value loaded ). Pada saat yang sama sains  modern  telah  menemukan  momennya  dengan  proses  modernisasi  di  segala bidang,  yang  menempatkan  peran  agama  di  sudut-sudut  kemajuan  sains  dan memposisikan sains ke dalam proses objektifikasi disetiap lini kehidupan.
Di dalam sejarah sains modern, ide profetik (agama) merupakan entitas yang berbeda dari sains. 2 Di dunia Barat sains berada di luar gereja, atau paling tidak kalau
1 Roshdi  Rashed,  :What  was  Islamic  in  the  Scientific  Tradition?”,  Islam  &  Science,    Vol.  I, No. 1 (June 2003), 153
2 Secara  tegas  Amin  Abdullah  melihat  peran  wahyu  (=baca  agama)  di  dunia  barat  sekuler “hanya” sebagai penutup lobang [ to fill gaps ] kebuntuan manusia dalam memecahkan persoalan sains. Amin Abdullah, “Etika Tawhidi sebagai Dasar Kesatuan Epistemologi keilmuan Umum dan Agama”,

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 159-171 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
dihubungkan  dengan  agama,  ia  berada  di  serambi-serambi  teologi  yang  pariferi. Fenomena  ini  terlihat,  misalnya,  ketika  Vigtor  Marie  Comte  Hugo  (1802-1885) menulis novel terbesarnya Notre Dame de Paris (1831) yang dalam edisi Inggris The Hunback  of  Notre-Dame ,  yang  dalam  tulisannya  Tersebut  dia  menggambarkan bagaiman  gereja  merespon  karya-karya  Tacitus,  Plutrach  dan  Ptolemus  yang  dibaca Quasimodo, ”si Bongkok”, dengan sebuah hujatan yang menghinakan. 3
Sementara  itu,  di  dunia  Islam  ide  sains include dalam  agama,  bahkan langsung dihubungkan dengan wahyu. Pada aspek ini Islam tidak memandang adanya perbedaan  antara  wahyu  dan  sains,  atau  dengan  akata  lain  sains  Islam  lekat  dengan wahyu. 4 Sementara  di  dunia  barat  sains  secara epistemic berakar  pada  pemikiran rasional,  natural  dan  positiviostis,  bukan  pada  gereja  yang  dianggapnya  dogmatis. Perbedaan Ini menjadi sangat penting ketika Islam di dunia modern harus dihadapkan dengan sains modern  yang notabene berasal dari dunia Barat. Secara epistemologis, sains  modern  digali  dari  wilayah  ”profan”  sementara  itu  Islam  melihat  sains  dari wilayah  ”sakral”.  Wacana  Ini  kemudian  berkembang  menjadi  persoalan  autentisitas Islam  terhadap  sains,  dan  barangkali  inilah  kemudian  yang  akan  dielaborasi  oleh Muzaffar  Iqbal.  Sebagai  seorang  yang  hidup  dalam  warisan  tradisi  Islam  dan sekaligus  berinteraksi  dengan  sains  modern,  dia  mempunyai  kapasitas  yang  tepat untuk  menjelaskan  bagaimana  sains  Islam  jika  diposisikan  dengan  dalam  konstelasi wahyu.  Sains  Islam  akan  diruntutnya  dalam  fondasi  metafisik  yang  hal  ini  tidak
dalam Menyatuikan  Kembali  Ilmu-ilmu  Agama  danUmum, Jarot  Wahyudi  dkk.,  (ed.)  (Yogyakarta: Suka  Press,  2003),  Bandingkan  penajaman  fenomena  ini  dengan  uraian  yang  panjang  oleh  Oswald Spengler  ketika  melihat  “:Pembusukan”  dunia  Barat  dengan  “mercu  suar  sains  moder-nya. Etnosentrime  Eropa,  bagi  Spengler  telah  mengantarkan  pada  eliminasai    pesan-pesan  profetis
3 Baca  selengkapnya  Victor  Hugo, Si  Bongkok  dari  Notre-Dame, 2  Jilid,  terj.  Team  Pantja Simpati (Jakarta: PT PantjaSimpati, 1987)
4 Muzaffar Iqbal, Islam dan Science (Burlington, VT: Ashgate, 2002), ; Hamid Algar bahkan secara  eksplisit  mempertegas  bahwa  secara  epistemic  seluruh  bangunan  Islam,  apapun  aspeknya, berakar  dari  wahyu,lihat  selengkapnya  Hamid  Algar, “Islam  and  Intellectual Challenge  of  Modern Civilization” dalam  Altaf  Gauhar (ed.) The Challenge of Islam (London: Islamic Counsil of Europe, 1978),  h.285-296.  Komitmen  inilah  yang  mengstimulasi  munculnya  Islamisasi  sains.  Secara epistemology  gerakan  ini  melihat  garis  hubung  antara  sains  dan  wahyu  di  satu  sisi,  serta  merostnya moral intelektual yang berujung pada dehumanisasi dan proses l’homme machine di sisi lain.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 159-171 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
ditemukannya  dalam  kultur  sains  Barat,  meskipun  dia  harus  berusaha  memecahkan titik  singgung  epistimologi  sains  Barat  yang  dihubungkan  denmgan  teologi,  dengan sains Islam yang langsung dihubungkan dengan al-Qur’an. 5

## B. Pembahasan

## 1. Otentisitas Sains Islam
Seorang  pangkaji  Islam,  S.  D.  Goitein,  setelah  melihat  sejarah  kebudayaan dan Sains dalam Islam melontarkan pertanyaan ”What’s the genuine in Islam?” 6 dan secara  eksplisit  pula,  meskipun  hanya  mendeskripsikan  sejarah  intelektual  Islam  ia menyatakan  bahwa  tradisi  keilmuan  Islam  ”hanya” Islamized  Hellenism. 7 Terlepas dari  setuju  ataupun  tidak  atas  fenomena  ini,  sebagian  besar  cendekiawan  muslim hanya merasa perlu mengkaji sejarah dan filsafat ilmu pengetahuan yang berkembang dalam Islam.
Fenomena  keilmuan  yang  menarik  ini  tentu  akan  mendapatkan  ”respon” akademik  dari  para  sarjana  muslim.  ”Proyek”  Islamisasi  sains  yang  berusaha menggali  etos  intelektual  dan  keilmuan  dalam  Islam  kemudian  menghubungkan dengan etos profetis merupakan salah satu indikasi dari respon tersebut. Selebuhnya usaha-usaha  untuk  mengeksplorasi  asal-usul  ilmu  dalam  Islam  juga  telah  dilakukan untuk mengungkapkan tradisi keilmuan dalam sejarah Islam. 8
Perkembangan  awal  sains  dalam  Islam,  kalau  dilihat  dalam  rentetan  Sejarh, merupakan  terjemahan  langsung  dari  tradisi  di  luar  Islam,  apakah  Yunani,  Persia, ataupun  India.  Oleh  karena  itu,  dengan  mengutip  Gustav  E.  Von  Grunebaum,  S.  D. Goitein  menyatakan  bahwa  tradisi  Islam  Arab  tiak  saja  mengambil  alih  semangat intelektual  Yunani,  tetapi  ”patterns  of  presentation  and  confentional    shades  of
5 Muzaffar Iqbal, ibid., xxi 6 S.D.Goitein, Studies in Islamic  History and Institution (Leiden: E. J. Brill, 1968), 49-50 7 Ibid., h. 65 8 Muzaffar  Iqbal, Islam …..,  terutama  bab  I,  1-28.  Misalnya  ia  mengintrodusir  kemunculan sains  dalam  Islam  yang  bersumber  dari  etos  intelektual  dalam  al-Qur’an  sendiri  (13)  sampai  pada bagaimana para intelektual  muslim seperti Ya’kub ibn Târiq menerjemahkan tradisi intelektual Islam dari semangat alQur’an (24)

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 159-171 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
emotion.” 9 Goitein  hanya  menemukan  satu  yang  asli  dari  tradisi  Intelektual  Arab Islam, yakni tipe arabesque dalam arsitektur. 10
Berkaitan  dengan  wacana  ”asal-usul  dan  otentisitas”  sains  dalam  islam, Muzzafar  Iqbal  mengelaborasi  ilmu  Astronomi,  Kedokteran  dan  Matematika. Menurutnya,  ilmu-ilmu  tersebut  sudah  jauh  berkembang  sebelum  era  penerjemahan yang  dipelopori  oleh  Hunayn  ibn  Ishaq  di  mulai.  Disamping  menganalisis  sejarah sains,  Iqbal  juga  mengemukakan  analisis tawhidi yang  dibangun  ilmuan-ilmuan muslim  yang telah mengembangkan sains itu. Misalnya ia mengemukakan Jabir ibn Hayyan  yang  termashur  dengan  ”science  of  balance”  [’ ilm-Mizaan ]  secara makrokosmik  dan  mikrokosmik,  dalam  ilmu  Kimia,  Kedokteran,  dan  Astronomi. Riset Jabir itu, menurut Iqbal, dengan sendirinya meruntuhkan argumen para pengkaji Islam  termasuk  S.D.  Goitein  dan  von  Grunebaun  di  atas.  Iqbal  melihat  tradisi  sains dan eksperimen  yang dilakukan Jabiir ibn Hayyan merupakan manifestasi Langsung dari  interpretasi  alam  sebagai  sistem  tanda  dan  ke-Esaan  Allah,  sangat tawhidi, Islami.
Oleh  karena  itu,  tidak  salah  jika  pandangan  Iqbal  ini  dikomparasikan dihubungkan  dengan  teori  Refleksi  Kosmik-nya  Louis  Bouyer,  dari  tradisi  Katolik yang  menyatakan  bahwa  kesatuan  pengetahuan  tentang  alam  ini  akan  menuju  pada arah  tunggal,  yakni  kepada  Tuhan  yang  menciptakan  alam  dan  menjadikan  alam sebagai tanda keagungan-Nya. 11 Maka argumentasi para orientalis yang menyatakan otentisitas sains Islam dengan sendirinya menemui batu sandungan pada metode yang mereka pakai sendiri, yakni kritik sejarah.
Kembali  pada  persoalan  awal,  Muzaffar  iqbal  telah  menunjukan  otentisitas sains Islam pada cara pengambilan sumber, metode yang dikembangkan, dan disiplin ilmu  yang  dihasilkannya.  Persoalan  yang  muncul  kemudian  adalah  ketika
9 S. D. Goitein, Studies..., 65
10 Ibid., 49. 11 Lihat selengkapnya penjelasan tentang teori ini dalam Louis Bouyer yang dielaborasi secara elegan  oleh  Thomas  Hidya  Tjaya, Kosmos  Tanda  keagungan  Allah:  Refleksi  Menurut  Louis  Bouyer (Yogyakarta: Kanisius, 2002)

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 159-171 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
perkembangan  sains  modern  sekarang  ini  yang  telah  jauh  dari  ruh  ketuhanan,  yang telah  mengalami  sekularisasi  dan  objektifikasi,  bagaimana  menghubungkan  kembali aspek  wahyu  pada  sains  modern.  Tingkat  kesulitan  terdapat  pada  basis epistemologinya.

## 2. Problem Epistemologi Sains Modern dan Sains Islam
Perkembangan  sains  modern  di  Eropa  merupakan  kelanjutan  dari perkembangan  Sains  Islam  di  Spanyol.  Namun,  ketika  tumbuh  dan  berkembang  di Eropa, semangat profetis sains perlahan berbenturan dengan tradisi gereja Eropa yang menganulir  seluruh  pengaruh  sains  Islam  dan  rasionalisme  Yunani.  Pada  saat  inilah kemudian  benturan  antara  kepentingan  gereja  dengan  semangat  intelektual  Eropa tidak  dapat  dihindarkan.  Pada  saat  yang  sama  etos  intelektual  Eropa ,mengesampingkan agama (secara umum, baik gereja/Kristen ataupun  Islam sebagai agen  intelektual  Eropa)  yang  dinilainya  keluar  dari mainstream rasio.  Munculnya Feurbach,  Leibniz,  Hegel,  August  Comte,  Rene  Descartes,  Nietzsche,  Karl  Marx, Sigmund Freud, Heidegger, Sartre dan pemikir-pemikir naturalis-posistivis-ateis lain merupakan  indikasi  ke  arah  ini. 12 Secara  elegan  Iqbal  menunjukkan  kenyataan  ini dengan  pendekatan  sejarah  yang  kritis  terhadap  proses  peralihan  tradisi  keilmuan profetis  menuju  keilmuan  yang  sekuler  dan  tercerabut  dari  akar  ilahiyah  dalam pembahasan khusus. Proses peralihan ini kemudian, yang Iqbal menyebutnya dengan istilah ”Transmission” , yang  ternyata  didasari  oleh  pandangan  yang  keliru  terhadap muatan  nilai  dalam  tradisi  keilmuan  Islam. 13 Dengan  kata  lain,  Eropa  terlanjur
12 Silahkan periksa selengkapnya Herbert Butterfield, The Origins of Science revised edition ( New York: The Free Press, 1997) 13 Memang  secara  eksplisit  Iqbal  tidak  menyebutkan  pernyataan  tersebut,  tetapi  biladi cross - kan  dengan  tesis  R.  W.  Shouthern,  tampaknya  Iqbal  terbawapada  pandangan  seperti  itu.  Southen melihat  proses  peralihan  itu  sarat  dengan  kepentingan-kepentingan  ideologis  agama,  sehingga penerjemahan oleh tokoh-tokoh kunci tersebut menentukan arah visi keilmuan Eropa pada masa-masa berikutnya. Setelah menjelaskan pandangan Eropa yang telah terkooptasi tradisi gereja yang eksklusif, dia menguraikan bagaimanamerekamemandang Islam, ”Whatever else may besaid of all this, it was the first  rigidly  coherent  and  comprehensive  vie  of  Islam,  related  to  contemporary  circumstances,  to bedeveloped  in  the  west.It  was  productof  ignorance,…”,  begitulah  ungkapan  Southern.  Liha

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 159-171 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
memandang  ”miring”  terhadap  tradisikeilmuan  Islam  di  Spanyol  dan  Sicilia  yang terbawah  oleh  aliran  intelektual  Islam    ke  Eropa via penerjemah-penerjemahnya. Nama-nama  seperti  John  of  Seville,  Gerard  of  Cremona,  Mark  of  Toledo  dan  lain sebagainya merupakan tokoh-tokoh kunci proses transmisi tersebut.
Muzaffar  Iqbal  kemudian  membedakan  karakter  sains  Islam  dengan  sains modern  [Eropa]  dari  perspektif  epistemologi  dan  konsekwensi  sejarah  yang ditimbulkannya pada masa-masa sesudahnya. Wacana yang muncul kemudian adalah persoalan  kontinyuitas  dan  diskontinyuitas  sains,  apakah  sains  modern  sekarang merupakan  kelanjutan  dan  masa  lalu  yang  mempunyai  ide  yang  sama.  Lebih  jauh Iqbal  justru  mengintrodusir  aspek  epistemologi  yang  berbeda  antara  sains  yang berkembang  di  dunia  Islam  dan  dunia  barat  (Eropa)  terlepas  dari  polemik  di  atas. Sebagaimana  Jabir  ibn  Hayyan,  Iqbal  melihat  transendensi  sains  yang  berkemabng dalam Islam. Dia melihat kesatuan antara alam, manusia dan Tuhan dalam arti yang sebenarnya,  tetapi  bukan  dalam nomenclature  wujudiyah ,  yakni  penyatuan  dalam tradisi mistik-sufistik. Allah tampil dihadapan makhluk-Nya tidak dalam bentuk yang dipahami  makhluk,  Dia beyond  imagination  of  createdness. Allah  tampil  dalam entitas  yang  merupakan  ”refleksi”  dari  sifat ilaahiyat [ Godhead-Nya] yang transenden. Sedangkan alam dan manusia adalah aya[j. Ayaat], sign, tanda-tanda bagi sifat tersebut. 14
Dengan mengutip Sayyed Hossein Nasr, Iqbal menjelaskan bahwa alam yang diciptakan oleh Allah dan merupakan tanda bagi  ”Kehadiran Allah” di dunia adalah objek  kajian  manusia  yang  akan  mengantarnya  sampai  kepada  Allah.  Para  saintis muslim  yang  mengkaji  fenomena-fenomena  alam  yang  kemudian  melahirkan beragam  ilmu  melihat  dan  memahami  bentuk  ikatan  transendensi  objek  kajian tersebut dengan Allah. Oleh karena itu wahyu sebagai bagian dari ayat Allah sangat berperan  besar  dalam  menunjukkan  bahwa  seluruh  ciptaan  adalah  ayat-ayat  Allah.
selengkapnya  tentang  hal  ini  dalam  R.W.  Southern, Western  Views  of  Islam  in  theMiddle  Age (Cambridge, Massachusetts, 1962)
14 Muzaffar Iqbal, Islam…., 187

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 159-171 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Maka sumber pengetahuan dalam sains Islam adalah Allah yang termanifestasi dalam berbagai  ciptaan.  Sementara  itu  ciptaan  Allah  yang  dijadikanobjek  kajian  ilmu  oleh manusia dipelajari dengan cara mengamati dengan panca indera, memikirkan dengan akal  dan  merenungkan  pengalaman  langsung  ketika  bersentuhan  dengan  ayat-ayat Allah  dengan  intuisi.  Kesemuanya  akan  menyatukan  atara  alam,  manusia  dengan Allah sebagai penciptanya.
Ketika  Iqbal  mengkritik  epistemologi  sains  barat  yang  telah  tercerabut  dari akar profetik, dia banyak mengelaborasi pola berfikirBediuzzaman Said Nursi tentang interpretasi ayat Allah. Dia mengambil contoh Nursi karena dia [Nursi] hidup dalam kultur yang sekuler  yang terjebak dalam pola berfikir naturalis seperti Eropa setelah renaisans. 15 Nursi  mengembangkan  logikaharfi  ( harfi  logic )  dalam  menguraikan eksistensi manusia dan alam di hadapan Allah.
Bagi  Nursi, vision manusia  tentang  realitas  sejalan  dengan  persepsi  tentang dirinya sendiri. Persepsi inilah yang memunculkan distingsi antara haqq vision yang diajarkan oleh para Nabi, dan batil vision yang keluar dari spirit profetik. Said Nursi membedakan persepsi manusia (Aku-Ego) menjadi dua yakni ”aku” yang mengetahui prototipe (sifat  dan  bentuk  dasar)  dirinya  sendiri;  bahwa  dirinya  itu  ada  yang memiliki, dan ”aku” yang menguasai dirinya sendiri. ”Aku” dalam arti yang pertama merupakan simbol dari realitas yang sangat besar dan agung daripada sekedar wujud dirinya  sendiri.  Lambang  tersebut  bersifat harfi  (mânâ-yi  harfi) artinya,  menurut Nursi,  bahwa  ”aku”  manusia  merupakan  implikasi  logis  dari  ke-Maha-Absolut-an Allah yang menciptakannya. 16
Oleh  karena  itu,  dalam  memahami ego ,Said  Nursi  membedakan  dalam  dua jalan,  yang  pertama  adalah  jalan  kenabian  dan  yang  kedua  adalah  jalan  filosof naturalisme-ateisme.  Jalan  kenabian  melihat  ”aku”  sebagai  esensi  yang  mempunyai
15 Muzaffar Iqbal, Islam …., 280
16 Nursi  membedakan  logika Harfi (huruf)  dan ismi yang  diambil  dari ism (kata). Harf merupakan  perangkat  untuk  mengetahuimakna  dari  segala  sesuatu,  termasuk  juga  makna  dirinya sendiri. Sementara ism hanyamenjelaskan dirinya sendiri. Lihat selengkapnya Said Nursi, TheFlashes Collection, terj. Sukran Vahide (Istambul: Sozler Nesriyet A. S., 2000), h. 155-156

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 159-171 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
makna  indikatif,  artinya  untuk  mengetahui  makna  sebenarnya  membutuhkan  makna yang  lain.  Dia  sangat  bergantung  pada  eksistensi  lain.  Oleh  karena  itu  fungsi  nabi (agama)  adalah  menunjukkan  tempat  bergantung  ”aku”-nya  manusia  tersebut.  Ini membawa  konsekwensi  logis  yang  besar  bagi  pemaknaan  terhadap  seluruh  aspek kehidupan  manusia.  Dan  inilah  yang  kemudian  disebut  dengan  logika  berfikir harf (harf logic).
Itu  sebabnya  kemudian,  makna  ”aku”  dalam  pengertian  ini  hanya  lambang ( sign  ayat )  dari  eksistensi  yang  lebih  besar  (Allah),  maka  relasi  antara  Allah  dan manusia  adalah  relasi harfi .  Dimana,  eksistensi  manusia  bukanlah  eksistensi  yang berdiri  sendiri  dan  bukan  pula  sebab  dari  munculnya  intelek,  tetapi  ia  adalah  akibat dari  sebuah  sebab  yang  tidak  didahului  oleh  sebab.  Hubungan  ini  yang  kemudian menurut Nursi, tidak sepenuhnya tunduk pada hukum sebaga akibat, tetapi lebih pada penekanan  hubungan  antar  entitas  yang  menjadi  dasar  terjadinya  hubungan  sebab akibat tersebut. Artinya, tidak semata-mata sesuatu itu berasal dari suatu sebab, tetapi bagaimana  sebab  itu  ”dapat  berfungsi  sebagai  sebab”,  sehingga  relasinya  tidak horizontal, tetapi vertical .  Yamine  B.  Mermer  menggarisbawahi  relasi  ini  dengan membedakan  sebab  menjadi  ”causation”  dan  ”causality”. Causation adalah  entitas yang  eksis  dihasilkan  oleh  sebab  sebagai  eksistensi  di  luar  dirinya,  sedangkan causality merupakan sebuah prinsip berfikir bahwa tidak ada sesuatu yang ada tanpa ada sesuatu di luar dirinya yang menyebabkan dia ada. 17
Lebih  dari  itu,  aspek  tauhid  yang  diusung  oleh  Nursi  memposisikan  Allah sebagai  dzat  Tunggal  yang  Esa  ”berbicara”  dengan  manusia  melalui,  salah  satunya, alam. 18 Dari perspektif inilah kemudian Iqbal merumuskan relasi tawhîdi antara sains Islam dengan Allah. Disamping itu, dia juga menunjukkan kegagalan filsafat naturalis barat yang membidani lahirnya sains modern yang terlepas dari agama (=baca gereja) dalam  mengapresiasi  manusia  sebagai  entitas  yang  berbeda  menstimulasi  Revolusi
17 Yamine B. Mermer, “The hermeneutical Dimension of Science: A Critical Analysis Based on Said Nursi’s Risale-I Nur”, The Muslim World, Vol. LXXXIX, No. 3-4 (July-October 1999), h. 282 18 Mermer, Ibid., h. 280

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 159-171 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Industri  dijadikan  alat  untuk  kolonialisasi  dan  iperialisasi  diseluiruh  wilayah  Asia, Afrika  dan  Amerika  selatan.  Proses  inipun  dilanjutkan  dengan  hegemoni  ilmu pengetahuan  Barat  atas  dunia  yang  sudah  menjadi worldview. Persepsi  inilah  yang menjebak  sains  pada  objektifasi  dan  terpisah  dengan  akar  transendensi  yang  pada gilirannya  terjadi  dikotomi  antar  ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  umum.  Ilmu  agama meliputi apa yang dipahami gereja (untuk kasus Eropa) dengan teologi, dan apa yang dipahami Islam dengan Ilmu Kalam, ilmu Fikih, dan ilmu Tasawuf, sedangkan ilmu umum adalah ilmu alam (Fisika, Biologi, Kimia astronomi, dsb.) dan ilmu sosial dan humaniora  (Sastraa,  Ilmu  bahasa,  filsafat  antropologi,  sosiologi,  ekonomi  dan sebagainya).  Dosa-dosa  intelektual  [ intrellectual  Sins] inilah  yang  barangkali, menstimulasi  lahirnya  apa  yang  disebut  Islamisasi  Sains.  Iqbal  sendiri  mensinyalir pola pemikiranke arah itu.

## 3. Islamisasi Sains: Apa yang Di Islamkan?
Meskipun  tidak  semua  ilmuanMuslim  sepakat  dengan  gerakan  Islamisasi sains, namun prosesnya terus berjalan. Pemikiran yang melatarbelakangi perbedaaan ini  diantaranya  pada  perbedaan  interpretasi  atassains  itu  sendiri.  Bagi  sebagian pendapat bahwa kebenaran objektif sains terletak pada objek sains, metode, kerangka berpikir dan aplikasinya, tetapi bagi yang lain objektifitasnya itulah yang sebenarnya mengasingkan  manusia  dari  objek  sains  yang  ditelitinya.  Untuk  itu,  bagi  kelompok kedua,  perlu  ada  standart  nilai  objektif  dalam  menentukan  kebenaran  yang menempatkan  manusia  sebagai  manusia,  bukan  sebagai  benda-benda.  Dasar pemikiran inilah yang melatarbelakangi Islamisasi sains itu.
Islamisasi  sains  bukan  untuk  memberikan  justifikasi  sains  modern  dengan pandangan  apologis  Islam,  tetapi  kalau  mengutip  Tâhâ  Jâbir  al-’Alwâni  Islamisasi Sains adalah:
To expalin how scholars are to deal with the Qor’anas a sourse of knowledge, with the Sunnah, with the intellectual heritage ofMuslim generations past, and with  the  general  legacy  of  human  learning  and  thought.  We  need  to  do  so  by

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 159-171 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
restoring lost link ion the chain of human knowledge, and  calibrating the vital resources  we  rediscover  and  formulate  afresh  in  term  of  systematic  and consistent framework that, over past ten years, we have stedily come to identify with a tewhidi episteme. 19
Berangkat  dari  komitmen  seperti  ini  Syed  Muhammad  Dawilah  al- Edrusmereformulasi hubungan antara sains dan agama. Diamembuat klasifikasi ilmu pengetahuan    yang  semuanya  bersumber  pada  ilmu  dalam  arti  universal,  kemudian membuat breakdown ke  dalam  disiplin-disiplin  ilmu  yang  lebih  aplikatif.  Meskipun demikian  mengembalikan  pada  fondasi  metafisik,  yakni  Allah. 20 Oleh  karena  itu usaha  Dawilah  ini  bagi  Osman  baker  merupakan  usaha  untuk  mempersatukan kembali  epistemology  sains  dalam  apa  yang  disebut  oleh  Tâhâ  Jâbir  al-‘Alwâni sebagai Tawhidi  epistemic di  atas,  dengan  jalan  mereformulasi  hubungan  antara agama  dan  sains.  Memang  terlalu  riskan  mencover  epistemology  sains  Barat  yang sudah  mapan  dan  eksis  sebagai  ilmu  yang  melahirkan  teknologi  modern  ke  dalam epistemology  Islam,  tetapi  sebagai  tanggung  jawab  kemanusiaan  untuk mengembalikan dignity  of  humankind dalam  martabat  “manusia  yang  sebenarnya” proses ini harus dilakukan.
Oleh  karena  itu,  proses  ini  ingin  ”mengasuh”  sains  yang  telah  berkembang dalam  kultur  barat  yang  sekuler  untuk  dipersatukan  kembali  dalam  ikatan transendental tawhîd. Dengan bangunan logika seperti ini para ilmuan muslim mulai menggali  khazanah  Qur’an  tentang  ilmu  pengetahuan  dengan  mengungkapkan paradigma  berfikir  yang  telah  ditancapkan  tonggaknya  oleh  para  ilmuan  pendahulu mereka,  baik  dalam  spectrum  yang  kecil  seperti  munculnya  Antropologi  Islam, Sosiologi Islam, Ekonomi Islam, Sejarah Islam juga dalam spectrum yang lebih luas seperti dengan memunculkan paradigma Islam tentang berbagai isu muthakhir seperti HAM, Gender, Lingkungan Hidup dan lain sebagainya.
19 Taha  Jabir  al-‘Alwani,  “Essentializing  the  Message  in  Islamization  of  Knowledge:  A Decade in Review”, dalam Monna Abu al-Fadl, Association…, 108.
20 Syed Muhammad Dawila al-Edrus, Islamic Epistemology: An Introduction to the Theory of knowledge  in  al-Qur’an  ( Pulau  Penang,Malaysia:  The  Islamic  Academy,  University  Sains  Malaysia, 1992), 107

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 159-171 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Sebenarnya dunia Barat sudah merasakan dampak sains yang destruktif, tetapi karena telah menjadi worldview maka proses penyadaran untuk mengangkat kembali martabat  manusia  sebagai humankind akan  memerlukan  waktu  yang  tidak  sebentar. Di dunia Islam perkembangan sains yang seluruhnya berkiblat pada dunia Barat yang telah  diklaimnya  dengan  “sekuler”  proses  ini  semakin  sulit  dilakukan  pada  tingkat epistemology dan aksiologi. Hal ini lebih disebabkan karena sains barat telah berakar pada rasio bukan pada wahyu, sehingga mempertemukan keduanya juga memerlukan waktu  yang  jauh  lebih  lama.  Kekhawatiran  itu,  bagi  pendukung  Islamisasi  sains, barangkali tidak terlalu mengganggu ketika semangat Qur’an akan transendensi sains masih  diyakini  oleh  umat  Islam.  Oleh  karena  itu,  dari  perubahan  paradigma  tentang sains,  proses  itu  akan  mampu  mengintegrasikan  bangunan  sains  dalam tawhîdi epistemic. Olehnya itu, Islamisasi sains masuk melalui aras moral dan etis yang tidak diketemukan  dalam firstnes dan secondness .  Dia  berfungsi  sebagai critical community,  controller  entity, yang  memberi  nuansa  spiritual  pada  sains  dan teknologi  yang telah masuk dalam kepentingan subjekti-destruktif manusia atas hal- hal  yang  objektif  ( firstness ).  Alur  pemikiran  inilah  yang  dapat  mengantarkan  pada tradisi keilmuan  yang berbasis pada entitas transenden. Atau dengan kata  lain, sains dan teknologi memasuki proses transendensi. Inilahj barangkali yang disebut dengan tawhidi  epistemik itu,  dimana  sains  menemukan  sandaran  metafisik  yang menempatkan  kembali  manusia  sebagai humankind ,  tidak  hanya  sekedar l’homme machine

## C. Kesimpulan
Benedetto  Croce  lewat  karya  monumentalnya, My  Philosophy, menegaskan bahwa moral dan estetika merupakan ‘intelektual yang hidup’. Secara teoritis konsep ini  didasarkan  pada  fondasi  metafisis  dari  sebuah  sains.  Artinya  moral  dan  estetika akan selalu dikaitkan dengan etos metafisik. Kalau dilihat ke belakang, moral selalu berakar  dari  etika,  sebuah  cabang  filsafat  tentang  baik  dan  buruk.  Oleh  karena  itu

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 159-171 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
adamuatan nilai yang dijadikan parameter untuk menentukan predikat baik dan buruk tersebut.  Sementara  itu,  etetika,  tidak  saja  sebuah  artikulasi  ”jiwa”  yang  sebenarnya manusia,  tetapi  jugasedimentasi  dari  nilai  yang  profan,  sehingga  tidak  salah  kalau George Santayana menggarisbawahi bahwa inti nilai estetis adalah metafisis.
Kembali kepada tema bahasan awal, bahwa sains sebagai salah satu ungkapan manusia  tentang  objek  yang  ”dilihatnya”  juga  akan  selalu  terkait  dengan  nilai  yang universal,  dialah  moral  dan  estetika  yang  berada  pada layer  thirdness .  Oleh  karena itu,  setelah  menguraikan  ikatan-ikatan  transendensi  sains,  Muzaffar  Iqbal  sebagai salah  satu  muslim  yang concern dengan  studi  tentang  Islam  dan  Sains,  dan  juga intelektual  muslim  yang  sama mainstream-nya dengan  dia,  kemudian  melihat  aspek nilai  yang  melekat  dalam  sains  yang  tentu  saja,  merupakan  konsekuensi  logis  dari sebuah ikatan transendensi sains tersebut.
Iqbal selanjutnya mengaitkan fondasi metafisik sains Islam pada transendensi Allah  sebagai  pencipta  alam  [ tawhidi  epistemic ],  dengan  wilayah  aksiologi,  yakni pada  dataran  moral  dan  estetikanya,  sebagai  manifestasi  dari  aspek humanity sains Islam.  Sejalan  dengan  pemikiran  Iqbal,  Ali  Kettani  mengiontrodusir  sistem  nilai dalam  sains  Islam  dalam  dunia  modern  dengan  mengambil  prinsip-prinsip  yang diletakkan  oleh  ilmuan  muslim  pada  Era  Keemasan  Islam.  Prinsip  itu  adalah  aspek moral  dan  keindahan  sebagai  manifestasi  dari tawhid. Oleh  karena  itu  untuk merefleksi  ke  depan,  sains  Islam  merupakan  satu  kesatuan  utuh  dengan  sistem  nilai yang include dalam  epistemologi  tawhid  sebagai  ikatan  yang    mengutuhkan  sains Islam.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 13 Nomor 1 Juni 2017 159-171 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,Amin,  ”Etika  Tauhidi  Sebagai  dasar  Kesatuan  Epistemologi  Keilmuan Umum  dan  Agama”’  dalam  menyatukan  Kembali  Ilmu-ilmu  Agama  dan Umum, Jarot Wahyudi dkk., (ed.) (Yogyakarta: Suka Press, 2003
Abul-Fadl,  Monna,  ”The  Vision  From  The  West:  Recovering  the  Center”’  dalam Association  of  Muslim  Social  Scientist  Proceedings:  Twenty  First  Annual Conference, Monna  M.  Abul-Fadl  (ed.)  (Herndon,  Virginia:  IIIT&AMSS, 1993).
Ahmed,  Akbar  S., Dioscovbering  Islam:  Making  Sence  of  Muslim  History  and Society (London&N. Y.: Routledge, 1998
Algar,  Hamid,  “Islam  dan  tantangan  Intelektual  dari  Kebudayaan  Modern”  dalam Tantangan  Islam, Altaf  Gauhar  (ed.)  terj.  Anas  Mahyuddin,  (Bandung: Penerbit Pustaka, 1983)
Ali Kettani, M., ”Science and technology in  Islam: The Underlying Value System”, dalam The  Touch  of  Midas:  Science,  Value  and  Environment  in  Islam  and the  West, edited  by  Ziauddin  Sardar  (Manchaster:  Manchaster  University Press, 1984
Dawilah  al-Edrus,  Syed  Muhammad, Islamic  Epistemologi:  And  Introduction  to  the Theory  of  Knowledge  in  al-Qur’an (Pulau  Penang,Malaysia:  The  Islamic Academy, University Sains Malaysia, 1992
Goitein, S. D., Studies in Islamic History and Institution (Leiden: E. J Brill, 1968)
Iqbal, Muzaffar, :Shadhrah-1” Islam &Science, Vol. 1, No. 1. (June, 2003)
Kuntowijoyo, “Epistemologi dan Paradigma  Ilmu-ilmu Humaniora dalam  Perspektif Pemikiran  Islam”  dalam Menyatukan  Kembali  Ilmu-ilmu  Agama  dan Umum, Jarod Wahyudi dkk., (ed.) (Yogyakarta: Suka Press, 2003)