## CIVICUS : Pendidikan-Penelitian-Pengabdian
Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan
p-ISSN 2338-9680 | e-ISSN 2614-509X | Vol. 6 No. 2 September 2018, hal. 13-22

## Pengaruh  Globalisasi  Terhadap  Nilai-Nilai  Budaya  Pada  Rumah Tradisional  Masyarakat  Sade  Lombok  Tengah
Hendri Adrian 1 , Wayan Resmini 2
1 Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Universitas Muhammadiyah Mataram, hendri.adrian12@gmail.com 2 Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Universitas Muhammadiyah Mataram, wayanresmini@ymail.com

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Riwayat Artikel: Diterima: 20-Agustus- 2018 Disetujui:  10-September- 2018 Abstrak : Rumah  Tradisional  masyarakat  suku  sasak  yang  ada  di  pulau  Lombok  masih menjaga  keaslian  dan  memperkuat  Lanti  (Belulut)  dengan  kotoran  kerbau.  Menjaga  nilai- nilai  yang  ada  dalam  kepercayaan  turun-temurun  dari  nenek  moyang,  namun  seiring perkembangan  zaman  dan  globalisasi  telah  mempengaruhi  keaslian  rumah  dan  nilai-nilai budaya  masyarakat  Sade.  Tujuan  artikel  ini  adalah  untuk  mengetahui  pengaruh  yang ditimbulkan globalisasi terhadap nilai-nilai budaya pada rumah teradisional masyarakat Sade Lombok  Tengah  dan  masalah-masalah  yang  ditimbulkan  oleh  gelobalisasi  terhadap  nilai- nilai  budaya  pada  rumah  tradisional  masyaraakt  Sade  Lombok  Tengah.  Metode  Penelitian adalah  metode  kulitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Dusun Sade,  Desa  Rambitan  Kecamatan  Pujut  Kabupaten  Lombok  Tengah,  informan  dalam penelitian ini adalah masyarakat, tokoh adat, dan pemerhati budaya. Metode pengumpulan data  menggunakan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  dengan  teknik  analisis  data menggunakan  model  analisis  interaktif.  Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  diperoleh dilapangan  bahwa  pengaruh  globalisasi  terhdap  nilai-nilai  budya  pada  masyarakat  sudah mulai terpengaruh dimana nilai-nilai atau kebiasaan yang sudah dilakukan oleh masyarakat setempat yang merekat dan memperkuat lantai menggunakan kotoran kerbau. Juga terlihat dari  bentuk  bangunan  rumah  masyarakat  yang  sudah  banyak  meniggalkan  keaslian  dari rumah  teradisional  tersebut.  Hal  ini  membuat  nilai-nilai  budaya  pada  rumah  tradisional masyarakat sedikit mengalami perubahan.
Abstract: Traditional  House  of  Sasak  tribe  people  in  the  island  of  Lombok  still  keep  the authenticity  and  strengthen  Lanti  (Belulut)  with  Buffalo  dung.  Maintaining  the  values  that exist  in  the  hereditary  belief  of  the  ancestors,  but  as  the  development  of  the  Times  and globalization has influenced the authenticity of the home and cultural values of Sade society. The purpose of this article is to find out the influence of globalization on cultural values in the houses of the communities of the Sade Central Lombok community and the problems posed by the globalization of cultural values in Traditional home of the people of Aakt Sade central  Lombok.  The  research  method  is  the  method  of  qualitative  with  a  descriptive approach.  This  research  was  conducted  in  Sade  Hamlet,  a  village  of  Rambitan  district  of Pujut  Central  Lombok  Regency,  the  informant  in  this  research  is  a  community,  indigenous people, and cultural observers. Data collection methods using observations, interviews, and documentation with data analysis techniques using interactive analysis models. Based on the research obtained in the field that the influence of globalization in the values of the culture of the community has begun to be affected where the values or habits that have been done by  the  local  community  that  is  blocking  and  strengthening  Floor  using  buffalo  dung.  Also seen from the shape of the building community House that has a lot to leave the originality of the house. This makes cultural values at traditional homes of society a little changed.
Kata Kunci:
pengaruh globalisasi nilai budaya rumah tradisional sade
——————————  ——————————

## A. LATAR BELAKANG
Indonesia sebagai Negara berkembang yang masyarakatnya  masih  primitive,  namun  perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  tekhnologi  semakin  mendorong upaya-upaya pembaharuan hasil-hasil teknologi. Tekhnologi  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar terhadap  globalisasi.  Globalisasi  menyentuh  seluruh aspek  penting  kehidupan.  Globalisasi  menciptakan berbagai  tantangan  dan  permasalahan  baru  yang  harus dijawab, dipecahkan dalam upaya untuk memanfaatkan globalisasi  untuk  kehidupan.  Karena  globalisasi  juga
memiliki  penggaruh  yang  penting  bagi  kehidupan masyarakat Indonesia.
Kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  semakin berkembang  sesuai  dengan  kemajuan  zaman,  diiringi dengan  perubahan  kehidupan  masyarakat.  Contoh sederhana dengan tekhnologi internet, parabola dan TV, orang  dibelahan  bumi  manapun  akan  dapat  mengakses berita  dari  belahan  dunia  yang  lain  secara  cepat. Sehingga  akan  menjadi  sebuah  permasalahan  apabila pengaruh dari penggunaan media mengubah masyarakat baik dari segi budaya, sifat dan nilai-nilai kemasyarakatan.  Sehingga  masyarakat  pada  umumnya
di Indonesia dan khususnya di wilayah Lombok Tengah juga  mengalami  dampak  dari  perkembangan  ilmu pengetahuan  seperti  internet.  Dimana  internet  adalah salah  satu  akses  untuk  masuk  dalam  pengaruh globalisasi.
Tidak menutup kemungkinan efek dari perkembangan tekhnologi  yang  mempermudah  masyarakat  untuk dirasuki  oleh  era  globalisasi  yang  merajalela.  Dapat merubah  berbagai  segi  nilai-nilai  budaya  suatu masyarakat.  Harus  diakui,  aktor  utama  dalam  proses globalisasi  masa  kini  adalah  negara-negara  maju. Mereka  berupaya  mengekspor  nilai-nilai  lokal  di negaranya  untuk  disebarkan  ke  seluruh  dunia  sebagai nilai-nilai  global[1].  Baik  itu  berupa  dari  segi  tempat tinggal,  penampilan,  keagamaan  maupun  kehidupan sehari-hari  masyarakat.  Sehingga  sangat  penting  bagi kita  khususnya  peneliti  untuk  mengetahui  penyebab adannya  perubahan  pada  masyarakat.  Oleh  karana  itu akibat  dari  kemajuan  teknologi  yang  semakin  cangih, akan mengakibatakan berbagi tantangan, sehingga akan mengakibatkan terjadinya perubahan nilai-nilai budaya. Globalisasi  menimbulkan  berbagai  masalah  dalam bidang  kebudayaan,misalnya  :  hilangnya  budaya  asli suatu  daerah  atau  suatu  negara,  terjadinya  erosi  nilai- nilai  budaya,  menurunnya  rasa  nasionalisme  dan patriotisme,  hilangnya  sifat  kekeluargaan  dan  gotong royong,  kehilangan  kepercayaan  diri,  gaya  hidup  yang tidak sesuai dengan adat kita[2].
Nilai-nilai  budaya  itu  sangat  penting  bagi  kehidupan masyarakat.  Sehingga  ingin  mengetahui  dampak  yang ditimbulkan  oleh  giobalisasi  tehadap  nilai-nilai  budaya padapada  masyarakat.  Khususnya  pada  masyarakat  di Dusun  Sade  Desa  Rambitan  Kecamatan  Pujut Kabupaten  Lombok  Tengah.  Karena  Dusun  Sade  Desa Rambitan  adalah  salah  satu  objek  wisata  kebudayaan yang  masih  ada  sampai  saat  ini.  Namun  berbagai perubahan  terlihat  dari  efek  perkembangan  tekhnologi pada  segi  budaya  dan  kebiasaan  masyarakat.  Lihat  saja di  masyarakat  Bali,  perubahan  terjadi  karena  kontak budaya antar negara  yang  dimaknai  adanya  dialektika nilai-nilai    baru  dengan    nilai-nilai    lama    yang    saling mendominasi,    yang  memungkinkan    terjadinya homogenisasi  dan  neoliberalisasi  pada  seluruh  aspek kehidupan termasuk nilai-nilai budaya lokal yang selama ini menjadi pegangan masyarakat Bali[3].
Di dalam hal ini kebudayaan erat hubungannya antara kebudayaan  dengan  masyarakat  dinyatakan  dalam kalimat,  “masyarakat  adalah  orang-orang  yang  hidup bersama  dan  menghasilkankebudayaan,  sehingga  tidak ada  masyarakat  yang  tidak  menghasilkan  kebudayaan. Sebaliknya  tidak  ada  kebudayaan  tanpa  masyarakat sebagai  wadah  dan  pelakunya”.  Kebudayaan  adalah sarana hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat[4].
Menyikapi  prolematika  itu,  dibutuhkan  strategi  yang tepat  agar  budaya  lokal  tidak  semakin  tergerus  oleh budaya  asing  dan  secara  perlahan  berpotensi
melenyapkan.  Strategi  yang  bisa  dijalankan  adalah pembangunan  jati  diri  bangsa  untuk  memperkokoh identitas  kebangsaan,  pemahaman  falsafah  budaya kepada  seluruh  kalangan  masyarakat,  penerbitan peraturan  daerah  yang  melindungi  budaya  lokal,  dan memanfaatkan  teknologi  informasi  untuk  mengenalkan budaya lokal ke masyarakat dunia[5].
Oleh karena itu sangat penting bagi masyarakat untuk memanfaatkan  perkembangan  zaman  untuk  segala  hal yang  dapat  memajukan  diri  sendiri,  teman  dan  Negara ke arah yang positif. Sehingga sangat penting untuk kita mengetahui berbagai efek dari globalisasi sebagai acuan untuk  memperbaikinya  dan  memanfaatkan  sesuai dengan  nilai-nilai  budaya  di  daerah  masing-masing. Seperti  pulau  Lombok  yang  begitu  dikenal  dari  segi pariwisata,  lama-lama  akan  menghilang  apabila dipengaruhi  dengan  budaya  yang  tidak  sesuai  dengan kebiasaan  masyarakat.  Sehingga  yang  terjadi  adalah akan  tidak  adanya  ketertarikan  dan  keunikan  dari daerah  Lombok  pada  kebudayaan  yang  menjadi  daya tarik  wisatawan.  Khususnya  di  Dusun  Sade  Desa Rambitan Kecamatan Pujut Kabupaten Lombok Tengah yang dikenal bahwa Dusun Sade itu sebagai objek wisata yang  ada  di  pulau  Lombok,  yang  masih  kental  dengan budaya  masayarakat  sasak  masa  lalu,  yang  masih memegang  kepercayan  nenek  moyang,  dan Dusun  Sade juga yang daerah satu-satunya yang masih mengunakan bangunan  rumah  sasak  pada  tempo  dulu,  yang  dimana setiap ruangan dan di dalam rumah tersebut mempunyai makna dan filosofi yang masih dipercaya sampai saat ini oleh masyarakat Sasak khususnya Dusun Sade.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui seberapa  besar  pengaruh  yang  ditimbulkan  globalisasi terhadap  nilai-nilai  budaya  pada  rumah  teradisional masyarakat  Dusun  Sade  dan  masalah-masalah  yang ditimbulkan  oleh  gelobalisasi  terhdap  nilai-nilai  budya pada  rumah  tradisional  masyaraakt  Dusun  Sade  Desa Rambitan Kecamatan Pujut Lombok Tengah.

## B. METODE PENELITIAN
1. Metode yang Digunakan
Metode  penelitian  pada  dasarnya  merupakan  cara ilmiah  untuk  mendapatkan  data,  dengan  tujuan  dan kegunaan  tertentu.  Metode  penelitian  dapat  dibedakan menjadi  dua  metode  yaitu,  metode  penelitian  kuntitatif dan metode penelitian kulitatif[6].
Metode  kuntitatif  dapat  diartikan  sebagai  metode penelitian yang  berlandaskan  pada  filsafat  possitivisme, digunakan  untuk  meneliti  pada  populasi  atau  sampel tertentu[7]. Tehnik pengambilan sampel pada umumnya dilakukan secara random, pengumpulan data menggunakan  instrument  penelitian,  analisis  data bersifat  kuantitatif/statistik  dengan  tujuan  untuk menguji hipotesis yang telah ditetapkan.
Penelitian kulitatif adalah penelitian yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang
apayang  dialami  oleh  subjek  penelitian  misalnya perilaku,  presepsi,  motifasi  tindakan  dan  lain-lai[8]. Secara holistic (utuh), dan dengan cara deskripsi dalam bentuk  kata-kata  dan  bahasa  pada  suatu  konteks kuhusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanaatkan berbagi metode alamiah[9].
Penelitian ini menggunakan metode kulitatif dengan pendekatan deskriptif yang bertujuan untuk mendapatkan  data  tentang  pengaruh  globalisasi terhabitandap nilai-nilai budaya pada rumah tradisional Masyarakat  Dusun  Sade  Desa  Rambitan  Kecamatan Pujut.Yaitu  berusaha  menggambarkan  fakta  dan kenyataan  sosial,  kemudian  dianalisis  menggunakan pengetahuan  dan  konsep  kebudayaanyang  ada  pada masyarakat Dusun Sade Desa Rambitan.
Ada  beberapa  pertimangan  menggunakan  kualitatif diantarannya[10] adalah sebagai berikut:
a. Menyesuaikan  metode  kualitatif  lebih  mudah apabila  berhadapan  dengan  kenyataan  langsung (jamak)
b. Metode  ini  menyajikan  secara  langsung  hakikat hubungan antara peneliti dan responden
c. Metode  ini  lebih  peka  dan  lebih  dapat menyesuaikan  diri  dengan  banyak  penajaman pengaruh  bersama  terhadap  pola-pola  nilai  yang dihadapi.
Dari  beberapa  pernyataan  diatas  maka  dapat disimpulkan  bahwa  penelitian  ini  menggunakan penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan deskriptif  yaitu  menjelaskan  atau  mendeskripsikan gejala  atau  fenomena  yang  telah  dan  sedang berlangsung.Adapun  tujuan  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  adalah  untuk  mendapatkan informasi  tentang  pengaruh  globalisasi  terhadap  nilai- nilai  budaya  pada  rumah  tradisional  masyarakat  Dusun Sade.
2. Lokasi Penelitian
Lokasi Penelitian dilaksanakan di Dusun Sade Desa Rambitan  Kecamatan  Pujut  Kabupaten  Lombok Tengah.Kabupaten  Lombok  Tengah  adalah  salah  satu provensi Nusa Tenggara Barat. Ibu kota daerah ini ialah kota  prays.  Kabupaten  Lombok  Tengah  memiliki  luas wilayah 1.208,39 km; dan populasi 745.433 jiwa.Kabupaten Lombok Tengah terletak pada posisi 82 7’-8 30’ lintang selatan dan 116 10’- 116 30’ Bujur Timur, membujur  mulai  dari  kaki  Gunung  Rinjani  di  sebelah utara  hingga  ke  pesisir  pantai  kuta  di  sebelah  selatan, dengan beberapa pulau kecil yang disekitarnya.
3. Subyek penelitian
Informan penelitian dalam penelitian kualitatif tidak menggunakan  populasi,  karena  penelitian  kulitatif berangkat  dari  kasus  tertentu  yang  ada  pada  situasi sosial  tertentu  dan  hasil  kajiannya  tidak  akan diberlakukan ke populasi, tetapi ditansferkan ke tempat lain pada situasi sosial yang memiliki kesamaan dengan kasus yang diteliti[11].
Penelitian  kualitatif  tidak  menggunakan  istilah populasi,  tetapi  menggunakan  tehnik  penentuan informan[12]. Informan adalah orang yang dimanfaatkan  untuk  memberikan  informasi  tentang kondisi latar penelitian, jadi ia harus mempunyai banyak pengalaman  tentang  latar  penelitian[13].  Dalam penelitian ini, penentuan informan penelitian dilakukan dengan carapurposive sampling.
Purposive  sampling  adalah  tehnik  pengambilan sampel  sumber  data  dengan  pertimbangan  tertentu[7]. Pertimbangan  tertentu  ini  misalnya  orang  terebut  yang dianggap paling tahu tentang apa yang diharapkan, atau mungkin ia sebagai penguasa sehingga akan memudahkan  peneliti  menjelajahi  objek  atau  situasi sosial  yang  yang  akan  diteliti.  Ia  juga  menjelaskan  dua jenis penentuan informan yaitu[7]:
a. Informan  kunci  adalah  orang  yang  dapat memberikan data atau informasi secara jelas.
b. Informan biasa adalah orang yang terlibat langsung dalam penelitian tersebut.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka  dapat disimpulkan bahwa yang menjadi informan kunci dalam penelitian ini adalah masyarakat asli Dusun Sade, ketua adat  dan  pemerhatibudaya.Yang  mengetahui  tentang nilai-nilai  budaya  pada  rumah  masyarakat  Dusun  Sade Desa  Rambitan  Kecamatan  Pujut  Kabupaten  Lombok Tengah.
4. Metode Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data dalam peneliti ini adalah melalui observasi, wawancara dan dokumentasi.
a. Observasi
Obsevasi adalah pengamatan dan pencatatan secara sistematik  terhadap  unsur-unsur  yang  tampak  dalam suatu gejala atau gejala-gejala dalam penelitian.
Metode pengumpulan data dalam penelitian kulitatif secara  umum  dikelompokkan  ke  dalam  sua  jenis  cara yaitu  think  yang  besifat  intraktif  dan  non  aktif[12]. Metode  ini  meliputi  interview  dan  observasi  berperan serta, sedangkan metode nonintraktif meliputi observasi tidak  berperan  serta,  tekhnik  kuesioner,  mencatat dokumen, dan partisipasi tidak berperan.
Secara  garis  besar  observasi  dapat  dilakukan[14] dengan:
1.  Partisipasi  atau  partisipan  adalah  peneliti merupakan  bagian  dari  kelompok  yang  ditelitinya, minsalnya  peneliti  termasuk  suku  bangsa  suku  bangsa atau anggota perkumpulan dari apa yang diselidikinya.
2.  Tanpa  partisipasi  atau  non-partisipasi  yaitu peneliti  dapat  mengadakan  pengamatan  denagn  cara menyamar  agar  tidak  disadari  kehadirannya itu  sebagai pengamat  akan  tetapi  dapat  juga  ia  melakukan pengamatan itu secara langsung
Dalam penelitian ini menggunakan teknik observasi non  partisipasi,  dimana  peneliti  akan  melakukan pengamatan secara langsung dalam peroses pelaksanaan, peneliti hanyamencatat data-datayang dibutuhkansesuai denganfenomena  yang  sebenarnya  tanpa  adannya
penambahandan  pengurangan  terhadap  realitas  yang tertjadi  yaitupeneliti  melakukan  pengamatan  hidup sosial  masyarakat  terutama  yang  berkaitan  dengan  nili- nilai budaya pada rumah tradisional masyarakat. Dusun Sade desa rambitan kecamatan pujut kabupaten Lombok Tengah.
b. Wawancara
Dalam  penelitian  ini  untuk  mendapatkan  informasi yang  lebih  mendalam  tentang  pengaruh  globalisasi terhadap  nili-nilai  budaya  pada  rumah  tradisional masyarakat Dusun Sade.
Wawancara  adalah  pertemuan  dua  orang  untuk bertukar informasi dan ide melalui tanyajawab, sehingga dapat  dikonstruksikan  makna  dalam  suatu  topik tetentu[7].  Wawancara  digunakan  sebagai  teknik pengumpulan  data  apabila  peneliti  ingin  melakukan setudi  pendahuluan  untuk  menemukan  permasalahan yang  harus  diteliti,  tetapi  juga  apabila  peneliti  ingin mengetahui  hal-hal  dari  responden  yang  lebih mendalam.
Selain  itu  wawancara  atau  interview  terdiri  dari beberapa jenis yaitu[7][15]:
1.  Wawancara  tersetruktur  (structured  interview) yaitu  wawancara  yang  pertanyaannya-pertanyaannya telah disiapkan menggunakan pedoman wawancara
2.  Wawancara  semiterstruktur  (semiterstruktur interview)  yaitu  wawancara  sudah  cukup  mendalam karena  ada  penggabungan  antar  wawancara  yang berpedoman  pada  pertanyaan  pertanyaan  yang  telah disiapkan dan pertanyaan yang lebih luas mendalam dan mengabaikan pedoman yang sudah ada
3.  Wawancara  tak  berstruktur  (unstrukturred interview)  yaitu  wawancara  yang  bebas  dimana  peneliti tidak  menggunakan  pedoman  wawancara  yang  telah disusun  secara  sistematis  dan  lengkap  untuk mengumpulkan  datanya.  Pedoman  yang  digunakan hanya  berupa  garis  besar  permasalahan  yang  akan ditanyakan.
Wawancara  yang  digunakan  dalam  peneliti  ini adalah  wawancara,  tidakbestruktur  dimana  wawancara bersifat  luwes  tanpa  teks  yang  harus  diikutiwawancara ini  memakai  kata-kata  pertanyaan  yang  dapat  dibuah saat  wawancara,  dengan  penyesuaian  kebutuahan  dan situasi  wawancara,  dengan  catatan  tidak  menyimpang dari informasi yang dibutuhkan untuk penelitian ini.
Adapun wawancara merupakan alat rechecking atau pembuktian  terhadap  informasi  atau  keterangan  yang diperoleh  sebelumnya[12].  Teknik  wawancara  yang digunakan dalam penelitian kualitatif adalah wawancara mendalam. Wawancara mwndalam (in-depth interview) adalah  peroses  memperoleh  keterangan  untuk  tujuan penelitian  dengan  cara  Tanya  jawab  sambil  bertatap muka  antara  pewawancara  denagn  informan  (guide) wawancara, dimana pewawancara dan informan terlibat dalam kehidupan sosial yang relatif lama.
Berdasarkan  beberapa  pendapat  diatas  dapat disimpulkan  bahwa  wawancara  atau  interview  adalah merupakan  pertemuan  dua  orang  untuk  bertukar informasi  dan  ide  melalui  tanyajawab  sehingga  dapat dikonstruksikan makna dari topik tersebut.
c. Dokumentasi
Dokumentasi  merupakan  teknik  pengumpulan  data yang  ketiga  yang  dilakukan  oleh  peneliti  untuk melengkapi data yang dibutuhkan untuk penelitian.Dokumen  merupakan  catatan  peristiwa  yang sudah  berlalu.Dokumen  bisa  berbentuk  tulisan  (sejarah kehidupan,  cerita)  gambar  (foto,  sketsa)  atau  karya- karya monumental dari seseorang.
Studi  dokumentasi  merupakan  pelengkap  dari penggunan  metode  observasi  dan  wawancara  dalam peneliti  kualitatif.  Bahkan  kredibilitas  hasil  penelitian kualitatif  ini  akan  semakin  tinggi  jika  melibatkan /mengunakn  studi  dokumen  ini  dalam  metode penelitian kulitatif[8].
Ada  beberapa  keuntungan  dari  penggunaan  studi dokumen dalam penelitian kulitatif[14],
1) Bahan  documenter  itu  telah  ada,  telah tersedia, dan siap paki,
2) Penggunaan  bahan  ini  tidak  meminta  biaya, hanya memerlukan waktu untuk mempelajarinya,
3) Banyak yang dapat ditimba pengetahuan dari bahan itu bila dianalisis dengan cermat, yang berguna bagi peneliti yang dijalankan.
4) Dapat memberikan latar belakang, yang lebih luas mengenai pokok penelitian
5) Dapat  dijadikan  bahan  triagulasi  untuk mengecek keseuaian data
6) Merupakan bahan utama dalam historis.
Berdasarkan  teori  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa dalam teknik dokumentasi ini peneliti akan mengunakan foto  atau  dan  catatan  tentang  penagruh  gelobalisasi dalam nilai-nilai budaya.
5. Jenis dan Sumber Data
Dalam  jenis  penelitian,  peneliti  memerlukan  data yang  akurat  agar  hasil  kajian  dapat  dipertangung jawabkan kebenaranya. Dalam melaksanakan penelitian ada dua jenis data, yaitu data kualitatif dan kuantitatif.
a) Data  kuantitatif  data  yang  berupa  angka dengan melalui penelitian perhitungan
b) Data  kulitatif  adalah  data-data  yang  berupa uraian  dengan  melalui  uraian  penelitian kehidupan sosial
Dari  beberapa  pendapat  diatas  dapat  disimpulkan bahwa data yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis  data  kualitatif,  yang  dengan  cara  menjelaskan secara sistematis, analisis dan logis dari permasalahan.
Ada dua sumber data[7] yaitu:
(1) Sumber  data  perimer  adalah  sumber  data yang  langsung  memberikan  data  kepada pengumpulan data.
(2) Sumber  data  sekunder  adalah  sumber  yang tidak  langsung  memberikan  data  kepada pengumpul  data,  minsalnya  lewat  dokumen atau orang lain/perantara
Sumber utama dalam penelitian kulitatif ialah kata- kata,  dan  tindakan  secara  langsung.  Selebihnya  adalah data tambahan atau sekunder seperti dokumen dan lain- lain[16].
Berdasarkan  beberapa  teori  di  atas  yang  menjadi data  perimer  hasil  pengumpulan  data  melalui  obserfasi dan wawancarta sedangkan yang menjadi data sekunder adalah  dokumen-dokumen  yang  berhubungan  dengan rumah tradisional  pada masyarakat Sasak.
6. Metode Analisis Data
Aktivitas  dalam  analisis  data  kualitatif  dilakukan secara  intraktif  dan  berlangsung  secara  terus  menerus sampai  tuntas  sehingga  datanya  sudah  jenuh.  Reduksi data, penyajian data, dan menarik kesimpulan[17].
a. Reduksi data
Mereduksi  data  berarti  merangkum  data,  memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan hal-hal yang penting, dicari  tema  dan  polanya.  Dengan  demikian  data  yang telah  direduksi  akan  memberikan  gambaran  yang  lebih jelas  dan  mempermudah  penelitian  untuk  melakukan pengumpulan  data  selanjutnya  dan  mencarinya  bila diperlukan setelah melakukan reduksi data yang diangap sudah falid, maka dilakukan selanjutnya yaitu penyajian data (data display).
b. Penyajian data
Setelah  data  direduksi,  maka  selanjutnya  adalah mendisply  data.Dalam  penelitian  kualitatif,  penyajian data  dapat  dilakukan  dalam  bentuk  uraian  singkat, bagan dah hubungan antara kategori.
Langkah ke tiga dalam analisis data kulitatif adalah penarikan  kesimpulan  dan  verifikas.  Kesimpulan  awal yang dikemukakan masih bersifat seementara, dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat yang mendukung  pada  tahap  pengumpulan  data  berikutnya tetapi apabila kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal didukung oleh bukti-bukti yang valid dan konsisten saat  peneliti  ke  lapangan  mengumpul  data,  maka kesimpulan  yang  dikemukakan  merupakan  kesimpulan yang keredibel.
c. Menarik Kesimpulan
Menarik  kesimpulan  atau  vertifikasi  data  dalam rangka  memuat  kesimpulan  hasil  penelitian  yang dituang  dalam  pembahasan.Setelah  data  direduksi  dan disajikan maka dilakukan kesimpulan tentang pengembangan pengaruh globalisasi terhadap nilai-nilai budaya pada rumah tradisional masyarakat Dusun Sade desa  rambitan  kecamatan  pujut  kabupaten  Lombok Tengah.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengaruh Globlisasi  Terhadap  Nilai-Nilai Budaya Pade Rumah Sade
Globlisasi  benyebabkan  banyak  pengaruh  terhadap nilai-nilai  budaya  kususnya  pada  rumah  taradisional masyarakt  Sade,  berdasarakan  hasil  observasi  yang dilkukan  dilapangan  terdapat  beberapa  pengaruh globalisasi  terhadap  nilai-nilai  budaya  masyarakat diantaranya
a. Nilai Estetika yang merupakan nilai keindahan,  yang  dimana  banyak  hal  yang berhubungan  dengan  nilai  Estetika  seperti keidahan  yang  ada  pada  rumah  teradiasional suku  sasak  yang  ada  pada  masyarakat  Dusu Sade,  yang  masih  telhiat  sampai  saat  ini namun  dengan  perkembangan  zaman  dan globalisasi  menyebabkan  masyrakat  sudah mulai menggunakan banggunan moderen.
b. Nilai  kearifan  lokal  yang  merupakan  suatu teradisi  yang  telah  diwarisi  oleh  nenek moyang,  bahawa  kebiasaan  masyarakat  Sade menggunakan  bahan  banggunan  dari  alam seperti  atap  menggunakan  alang-alang, dinding  dari  anyaman  bambu  dan  lantai menggunakan kotoran kerbau yang dicampur  dengan  tanah  liat,  namun  saat  ini masyrakat Sade bnyak yang sudah menggunakan semen sebagi lantainya. c. Nilai Memperekat lantai (belulut) menggunkan  kotoran  kerbau,  hal  ini  juga salah  satu  teradisi  yang  sudah  diwarisi  oleh nenek  moyang  masyarakat  Sade,  namun dengan perkembangan zaman dan globalisasi, membuat  masyarakat  jarang  menggunakan kotoran kerbau untuk belulut lantai.
Hal di atas diperkuat dengan hasil wawancara Wira Darje  dengan    masyrakat  Sade  yang  berjumlah  tiga orang  diperoleh  hasil  wawancara  masayarakat  biasa yang dimana selaku mengatakan bahwa:
Dampak  atau  pengaruh  globalisasi  pada  nilai- nilai  budaya  pada  rumah  tradisional  kami semakin  hari  semikn  Nampak.  Terlihat  dari bnyaknya  msyarakat  kami  yang  menggunakan semen  untuk  membuat  lantai  dari  150    rumah hanya  tersisa  35  yang  masih  menggunakan tanah lia dan dicampur dengan kotoran kerbau untuk membuat lantai rumah dan selin itu sudah menggunakan  semen,  bukan  hanya  semen  saja tetapi  banyak  diantara  masyrakat  Sade  sudah menggunkan  kaca  tidak  menggunkan  kayu, tetapi  msyarakat  Sade  satu  semuanya  masih menggunakan  kotoran  kerbau  untuk  mengepel lantai  baik  yang  menggunkan  semen  maupun kotoran  kerbau .  (wawancara  pada  tanggal  24 April 2018)
Menurut  Inaq  Ruminah    salah  satu  pemilik  rumah Sade  yang  sudah  menggunkan  semen  sebagi  latainya beliau mengtakan bahwa:
Saya  menggunkan  semen  pada  lantai,  karana saya  sudah  bosen  menggunkan  tanah  lihat sebagi  latai  rumah  saya  dan  banyak masyarakat  Sade  yang  lain  yang  menggunkan semen  seperti  saya  sebagi  lantai  kami,  tetapi, kami  tidak  menghilankan  nilai-nilai  budaya kami yang menggunakan kotoran kerbau untuk mengepel  lantai.  Kami  masih  mengepel  lantai dengan  kotoran  kerbau .  (Wawancara  pada tanggal 24 April 2018)
Dari  uraian  di  atas  dapat  ditari  kesimpulan  bahwa globalisasi  telah  mempenagruhi  banyak  hal  terhadap nilai  nilai  budaya  khususnya  pada  rumah  teradisional masyrakat  Sade.  Terlihat  dari  bnyaknya  banguna  yang sudah  mulai  menggunakan  bngunan  moderen  hal  ini justru akan membuat nilai estetika, nilai keindahan akan memudah  karena  keaslian  dari  pada  rumah  itu  sediri sangat  penting  karana  salah  satu  bentuk  warisan  dari nenek  moyang,  begitu  pula  dengan  belulut  atau  yang dikenal  dengan  pemperkuat  tanah  dengan  menggunkan kotoran  kerbau  yang  sudah  jarang  dilakukan  oleh masyarakat setempat.
Hasil wawancara dengan Inaq Nawi dan Amaq Nawi salah  satu  pemilik  rumah  masyarakat  Sade  yang  masih mempertahankan  lantai  rumah  mereka  dengan  lanti terbuat  dari  tanah  liat  dan  kotoran  kerbau.  Beliau mengatakan bahwa:
Saya salah satu dari sekian banyak masyarakat Sade  yang  masih  memperthankan  keaslian rumah  kami  dengan  menggunakan  tanah  liat denagn campuran kotoran kerbau. Sebagi lantai rumah  kami  bnyak  dari  mereka  yang  sudah menggunkan  semen.Dan  dari  setruktur  rumah kami  tidak  ada  yang  menggunkan  bahan bagunan  yang  seperti  zaman  sekrang  tetapi saya  menggunakan  semua  bahan  banggunan dari  alam  seperti  bambu,  kayu,  alang-alang sebagi  atap  rumah  kami.Dan  masih  memegan nilai-nilai  budaya,  yang  masih  mengepel  lantai menggunkan  kotoran  kerbau.Mengepel  lantai dengan  kototran  kerbau  dilakukan  dalam jangka  waktu  satu  kali  dalam  dua  minggu. Keggunaan  supaya  lantai  terhindar  dari nyamuk,  dan  lantai  tidak  mudah  retak . (Wawancara pada tanggal 25 April 2018)
Sade  atau  dusun  Sade  terbagi  menjadi  tiga  bentuk yaitu,  Sade  satu,  Sade  dua, dan  Sade  tiga  namun hanya Sade  satu  yang  masih  mempertahankan  teradisi masyarakat,  yang  menggunakan  rumah  sasak  tempo dulu.Yang  jika  diperhatikan  dibnagunan  berdasarkan nilai  estetika  dan  kerarifan  lokal.Orang  sasak  mengenal beberapa  jenis  bangunan  adat  yang  menjadi  tempat tingal dan juga tempat ritual dan ritual keagamaan.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  amaq rusdi.salah  satu  masyarakat  asli  suku  sasak  di  dusun Sade . Dan sekaligus sebagi pemandu wisata menjelaskan: Sade  terbagi  menjadi  beberapa.ada  Sade  satu, Sade  dua,  dan  Sade  tiga.  Namun  yang  masih mempertahankan  teradisi  masyarakat  lokal hanyalah  Sade  satu.  Sade  dua  dan  Sade  tiga telah  menggunakan  bangunan  moderen  seperti genteng,  sebagai  atap  rumah,  kaca  dan mengunakan  keramik  sebagi  lati  dalam  rumah itu.Perkembangan  kemajuan  zaman  dan  arus globalisasi  telah  membuat  masyarakat  Sade mengunakan  rumah  moderen  seperti  yang  ada di  luar  Sade.  Karena  sudah  mulai  bosan mengunakan  rumah  sasak  tempo  dulu. Masyarakat Sade dua dan Sade tiga tidak hanya mengandalkan  pekerjaan  dari  pertanian  dan pariwisata namun kebnyakan dari mereka juga pergi merantau di luar negri. Sebagai TKI. Dan hanyalah  Sade  satu  yang  mengandalkan pendapatan  atau  penghasilan  masyarakatnya melalui  pertanian  dan  pariwista .  (Wawancara pada tanggal 25 April 2018)
Dari  penuturan  yang  diungkapkan  oleh  amaq rusdi.selaku  masyarakat  asli  suku  sasak  yang  di  dusun Sade,  dan  sekaligus  sebagai  pemandu  wisata  tentang dusun Sade.
Amaq saf’i juga menyatakan bahwa : Sade sekarang  tidak  seperti  Sade  yang  dulu, dusun Sade yang dulu baik Sade satu, Sade, dan Sade  tiga  masih  menggunakan  rumah  sasak tempo  dulu,  yang  masih  memegan  nili-nilai estetika  dengan  kearifan  lokal  masyarakat  asli suku  sasask.dan  mempunyai  filosofi,  makna tersendiri di setiap ruangan yang ada di dalam rumah  suku  sasak,  namun  sekaran  sudah berubah karna kemajuan arus modenisasi yang sangat  pesat.  Hanya  Sade  satu  yang  masih menggunakan  rumah  sasak  tempo  dulu,  yang rumah adat adat suku sasak terbuat dari jerami dan berdinding dari anyaman bambu
(bedek).Lantai  dari  tanah  liat  yang  dicampur dengan kotoran kerbau dan abu jerami.Campuran tanah liat dan kotoran kerbau membuat  lantai  tanah  mengeras,  sekeras semen.Cara  membuat  lantai  seperti  itu  sudah diarisi sejak nenek moyang mereka . (wawancara pada tanggal 25 April 2018)
Begitu  juga  hasil  wawancara  dengan  Kepala  Dusun Sade Kurdap Selake S.Pd beliau mennyatakan bahwa:
Perkembangan  arus  globalisasi  terhdap  nilai- nilai  budya  sudah  mulai  terpengaruh,  kalu dilihat  dari  struktur  rumah  msyarakat  Sade, pertama dilihat dari segi material yang dimana masyarakat  sudah  mulai  menggunkan  batu
bata,  semen  dan  juga  kayu  pun  menggunkan kayu  inpor  dari  daerah  lain  karana  kayu  di daerah  Sade  sudah  mulai  langka.  Namun masyarakt dusun sdae sebagian besarnya masih memegan teradisi mengepel lantai menggunkan kotoran  kerbau  hal  ini  masih  dipertahankan hingga  sekaran  karna  masyarakat  percaya belulut  atau  menggepel  lanti  menggunkan kotoran  kerbau  dipercya  dapat  meperekat  dan memperkuat  lantai  rumah .(wawancara  pada tanggal 25 April 2018)
Dari  hasi  wawancara  diatas  dapat  disimpulkan globalisasi  nyatanya  sudah  meberikan  pengaruh  dan dampak  yang  sangat  besar  tehadap  nilai-nilai  budaya pada masyarakat Sade. Terlihat dari struktur banggunan masyarakt yang sudah banyak berubah mulai dari lantai kaca  dan  bahka  pola  kehidupan  sosial  masyarakat  pun sudah  mulai  berubah  terlhitat  dari  pakaian  msyarakat dan pola-pola kehedupan yang lain seperti tutur bahasa yang sudah mulai tidak menggunakan bahasa adat suku sasak  yaitu  bahasa  halus.  Seperti  tiang,  niki,  sampun, dan  lain-lain.Dusun  Sade  Juga  sebagi  salah  satu  objek wisata  yang  terkenal  dengan  rumah  sasak  tempo  dulu yang  masih  berdiri  kokoh  dengan  mengandung  nilai- nilai estentika.Namun akibat dari kemajuan zaman yang semakin  pesat,  mbuat  masyaraktnya  mulai  membuat rumah  denagn  bergaya  modern.  Hal  ini  terlihat  dari Sade dua dan Sade tiga tidak mengunakan rumah sasak tempo  dulu,  yang  mengandung  nilai  estentika  seperti Sade satu

## 2. Nilai-Nilai Budaya pada Rumah Sade
Nilai budaya merupakan suatu nilai yang sudah ada dalam  kehidupan  masyarakat  dan  yang  berguna bagi kehidupan  manusia.  Nilai  budya  yang  ada  pada Rumah Dusun Sade sebagi berikut:
a. Nilai religi, rumah Sade juga memiliki nilai religi  terlihat  dari  pembuatan  rumah  yang harus  ada  sukurannya.  Penetapan  tangal dan hari pembuatan rumah ditentukan oleh masyarakat  yang  paling  tua  dan  kepala Dusun Sade.
b. Nilai  gotong  royong,  nilai  gotong  royong sangat  dipengang  teguh  oleh  masyarakat Sade terlihat dari ketika pembuatan rumah masyrakat  Dusun  Sade,  sehingga  dalam pembuatan rumah
Sadetidak membutuhkan  watu  yang  cukup  lama namun  dalam  watu  satu  bulan  pun masyarakat  dusun  Sade  sudah  mulai menepatinya  karna  dilakukan  secara besama-sama dan tampa imbalan (upah).
c. Nilai  etika  yang  dijadikan  pedoman  bagi anggota masyarakat bagimana cara bertingkah  laku.  Yang  dimana  pada  rumah Sade  mengandung  nilai  etika  yang  sangat kuat,  terlihat  dari  bentuk  bangunan  yang memiliki makna  seperti  ketika mmemasuki rumah  Dusun  Sade  harus  merunduk  dan mengucap salam kepada pemilik rumah.
d. Nilai  etetika    yang  merupakan  nilai keindahan,  yang  dimana  banyak  hal  yang berhubungan  dengan  nilai  Estetika  seperti keidahan yang ada pada rumah teradiasional  suku  sasak  yang  ada  pada masyarakat  Dusu  Sade,  yang  masih  telhiat sampai saat ini namun dengan perkembangan  zaman  dan  globalisasi menyebabkan  masyrakat  sudah  mulai menggunakan banggunan moderen.
Dari  hasil  wawancara  dengan  Kurdap  Selake  S.pd kepala Dusun Sade.
Budaya gotong royong kami sangat terapkan dan masih menjaganya hingga saat ini, karna saat  ini  budaya  gotong  royong  sudah  mulai hilang  di  tempat  lain,  namun  budaya  gotong royong masih ada di masyarakat Sade. Karna masyarakat  Sade  sudah  memegang  teguh ikatan  persaudaraaan,  begitu  juga  denagn nilai etika yang ketika bertamu harus tunduk sediki,  member  salam  kepda  pemilik  rumah. Yang  masih  dipertahankan  oleh  masyarakat. Dan  globalisasi  juga  sangat  memberikan penagruh terhadap pola perilaku masyarakat Sade  yang  dimana  seperti  menggunakan pakaian yang  sudah  moderen (wawancara  30 april 2018)
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  nilai-nilai budaya  yang  ada  pada  masyrakat  seperti  nilai  religi, nilai kearifan loka, niali etika dan nilai gotong royong masih  ada  pada  rumah  teradisiol  masyarakat  Dusun Sade  hanya  saja  ada  beberpa  yang  masih menggunakan  nilai  kearifan  lokal,  terlihat  dari sebagian  masyarakat  sudah  banyak  menggunakan yang  moderen.  Namun  yang  masih  tidak  dapat terpenagruh oleh globalisasi yaitu nilai gotong royong yang masih ingga saat ini masih ada pada masyarakat Dusun Sade.

## 3. Bentuk Bangunan Dusun Sade
Bangunan  di  Dusun  Sade  memiliki  ciri  khas dari  bangunan  suku  sasak  yang  sangat  tradisional, diding yang berbahan anyaman bambu (bedek), tiang dan  paku  terbuat  dari  kayu  bambu  dengan  atap  dari daun  alang-alang  kering.Lantai  yang  terbuat  dari tanah  liat  dicampur  dengan  abu  jerami  dan  kotoran kerbau.  Campuran  ini  menjadikan  lantai  tanah mengeras, sekeras semen.Bahkan, untuk membersihkan lantai pun penduduk masih menggunakan kotoran kerbau yang dicampur dengan sedikit  air  dalam  jangka  waktu  seminggu  sekali, setelah  kering  kemudian  disapu  dan  digosok  dengan batu.Cara ini dimaksudkan untuk membersihkan lanti dari debu, memperkuat lantai, dan menutupi retakan- retakan  yang  timbul.  Namun  saat  masuk  kedalam rumah,  tidak  akan  tercium  bau  busuk  dari  kotoran sapi  atau  kerbau.  Jarak  dari  bangunan  satu  ke bangunan  yang  lainnya  sangat  rapat  dan  hanya dihubungkan  dengan  jarak  setapak  yang  tidak  bisa dilewati  kendaraan  bermotor  pintu  disetiap  rumah
20 CIVICUS : Pendidikan-Penelitian-Pengabdian Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 6, No. 2, September 2018, hal 13-22
memiliki  bentuk  yang  sama,  tetapi  terdapat perbedaan menurut penggunaannya:
a. Bale Gunung Rate/Tani
Bale  gunung  rate  /  tani  sebagai  tempat  tinggal penduduk  yang  bermata  pencahrian  sebagai  petani. Dan  sebagi  tempat  menaruh  padi  biasanya  juga dikenal  dengan  sebutan  lumbung  padi.Bale  ini berbentuk  limas  an  atau  joglo.Terdiri  dari  dua ruangan,  yaitu  bale  dalam  dan  bale  luar.Sedangkan Bale  dalam  atau  ruangan  dalam  digunakan  untuk tempat tidur anak gadis dan merangkap sebagi dapur. Terdiri dari dua tungku yang menyatu dengan lantai. Biasanya, penduduk menggunakan kayu sebagi bahan bakar,  karana  penduduk  tidak  menggunakan  minyak tanah,  gas  dan  lain-lain  Untuk  memasak.  Hanya menggunakan  kayu  bakar  dan  sebagian  besar  juga penduduk  masih bermata  pencaharian  sebagi  petani. Ruangan  ini  tidak  memiliki  jendela  dan  hanya  satu pintu  untuk  keluar  dan  masuk  ruangan  ini  tertutup rapat hingga gelap gulita, dimksdkan agar anak gadis tidak mudah  diculik.Bale  luar  (sesangkok) sesangkok dalam arti bale luar, sesangkok menjadi tempat tidur anggota  keluarga  lainnya  dan  berfungsi  sebagi raungan  tamu.  Antara  kedua  bale  ini,  dipisahkan denagn pintu geser dan tiga buah anak tangga.
b. Bale Bonter
Bale  Bonter,  dimiliki  oleh  pejabat  desa.  Biasanya, dibangun  ditengah-tengah  pemukiman.Bele  ini diggunakan  untuk  tempat  persidangan  adat  seperti tempat  penyelesaian  masalah  pelanggaran  hukum adat dan sebagainya.Bale bonter juga disebut gendang pengukuhan  dan  tempat  penyimpanan  benda-benda bersejarah atau pusaka warisan keluarga.
Hal di atas, diperkuat dengan pernyatan dari tokoh masayarakat  dusu  Sade  suku  sasak  .dari  hasi wawancara dengan amaq ari beliu menyatakan:
Bentuk  bangunan  dusun  Sade  yang  bisanya dikenal  dengan  bale  tani,  bele  jajar  dan  bale bonter.  Namu  yang  paling  umum  adalh  bale tani.  Knpa  di  sebut  bale  tani  karna  semunya masyarakat  suku  sasak  khususnya  yang  ada di  dusun  Sade  masyarakatnya  bertani, seningga  disebutlah  sebgi  bale  tani.Bale  tani memiliki beberapa ruangan sebut bale dalam, bale  luar  (sesangkok)  bale  jajar  dan  bale bonter.  Bale  dalam  digunkan  sebagi  tempat tidur,  bale  luar  digunakan  sebagi  tempat menerima  tamu,  bale  bonter  digunakan sebagi  tempat  persidangan  adat  dan pertemuan  kerabat (wawancara  pada  tanggal 30 april 2018)
Pendapat Amaq Ari diatas  di perkuat lagi oleh Inaq Ruli  bagimana  bentuk  bangunan  dusun  Sade  Inaq menagtakan :
Bangunan  dusun  Sade  sangat  kental  dengan bangunan  sasak  tempo  dulu  yang  dikenl denagn  sebutan  bale  tani,  bale  tani  memiliki ruangan,  bale  dalam  bale  lauar  bale  bonter. Dan memiliki keggunaa dan fungsinya dalam
bale  tani  juga  didalamnya  ada  tiga  buah tanga. Tangga ini berguna untuk menguhubungkan  bale  luar  dan  bale  dalam. Karna  posisi  bale  luar  (sesangkok)  denagn bale  dalam  posisinya  aggak  atas.  Tembok dari  bale  tani  terbuat  dari  anyaman  bambu dan didalam bale laur (sesangkok) terdiri dari empat  ting  penyangga  yang  terbuat  dari pohon bambu didalam bale tani terdapat pula satu  ruangan  yang  disebut  dengan  sebutan pawon  (dapur)  yaitu  tempat  memasak  bagi masyarakat  suku  sasak.  Di  dusun  Sade . (Wawancara pada tanggal 30 april 2018)
Bangunan  dusun  Sade  sangat  alami  dan  masih memperthankan rumah adat susuk sasak tempo dulu yang  memiliki  struktur  bngun  yang  dimana  disebut dengan bale tani. Bale tani terdapat beberapa ruangan yang  disebut  sebagi  bale  dalam,  bale  luar,  bale  jajar dan bale bonter yang memiliki keggunaan dan fungsi masing-masing. Sehingga dusun Sade ini sebagi obyek wisata  yng  ada  di  Lombok  tengah  ,  NTB  karna keaslian  bangunan  rumah  penduduk masyarakt  suku sasak yang ada di dusun Sade.
4. Filosofi Bangunan Bangunan Rumah Sade
Filosofi  yang  terkandung  dalam  bangunan  dusun Sade  yaitu  nilai  estentika  (nilai  keindahan)  kearifan lokal  masyarakat.  Dalam  setiap  ruangan,  bentuk bangunan,  bahan  bangunan  dan  arahnya  memiliki makna  dan  filosofi  tersendiri.Bentuk  bangunan  yang atapnya menjulang tinggi seperti gunung renjani.Mengaku  bahwa  tuhan  yang  maha  esa  dan palinggtingi  dari  segala  mahluk  yang  ada  di  muka bumi.itulah  makna  yang  terkandung  dalam  atap ruamh  yang  menjulang  tinggi.Secara  lebih  terperinci penulis  mencoba  memaprkan  beberapa  nilai  dan filosofi  yang  terkandung  dalam  bangunan  dusaun Sade :
Atap  alang-alang  akan  member  rasa  sejuk  saat cuaca  terik,  dan  sebaliknya  akan  memberikan  rasa hngat di malam hari. Alang-alang juga bnyak di jumpi di sekitar sawah masyarakat dusun Sade, Membersikah  lantana  menggunakan  kotoran  kerbau. Masyarakat dusun Sade mempercayai dapat membuat rumah  mereka  hangat,  terhindar  dari  serangga  dan konon  dapat  menangkal  serang  mangis  dan  mistis yang  ditunjukkan  bagi  penghuni  rumah.  Sedangkan Pintu  rumah  dibangun  tidak  melebihi  tinggi  orang dewasa,  pintu  rumh  juga  tidak  seperti  pintu  rumah pada  umumnya  pintu  rumah  Sade  di  buat  bolong tengahnya.  Dimaksudkan  agar  setiap  tamu  yang dating  harus merunduk  sebagai  tanda  penghormatan kepada  tuan  rumah.Tiga  buah  anak  tangga  yang memishkan antar bale menandakan Wetu Telu, yaitu dulu  masyarakat  Sade  memegang  kepercayaan animisme yang pada saat itu berkembang agama hidu, dan  juga  dulu  klu ingin sholat  biasanya  juga  diwakili oleh tuan guru (ustad). Selain itu juga sebagi lambang kelahiran, berkembang dan mati serta sebagi lambing keluarga yaitu ayah ibu dan anak.
Penggunaan  rumah  dengan  arah  dan  ukuran  yang sama menunjukan bahwa masyarakt hidup harmonis. Oleh karna itu, jika ada yang membangun rumah yang sudah  ada,  maka  itu  mennandkan  bahwa  penghuni dusun  tersebut  tidak  harmonis..Sedangkan  Empat tiang  pennyangga  berugakq  mempunyai  pengertian atau  makna  kebenaran  yang  harus  diutamakan, kepercayaan  dari  dalam  memegang  amanah,  dalam menyampikan  sesuatu  hendaknya  berlaku  jujur  dan polos,  dan  sebagi  orang  yang  beriman  hendaknya pandai/cerdas  dalam  menyikapi  masalah  (tanggap). Sedangkan  atapnya  menggambarkan  keyakinan bahwa  tuhan  maha  tahu  atas  segalanya,  baik  yang tersirat maupun yang tersurat.
Ada  juga  yang  beranggapan  bahwa  pesan  dari berugaq  bertiang empat adalah  symbol  syariat islam: Quran,  Hadis,  Ijma,  Qiyas.  Disamping  itu,  berugak yang  ada  di  depan  rumah  merupakan  bentuk  rasa syukur  terhadap  rezeki  yang  diberikan  tuhan,  dan juga  sebagai  tempat  berintraksi  dengan  masyarakat lainnya.Keberadaan  lumbung  padi  menunjukkan bahwa  warga  sasak  harus  hidup  hemat  dan  tidak boros bahan-bahan yang disimpan di dlamnya, hanya bisa  diambil  pada  waktu  tertentu,  minsylnya  sekli sebulan sebagi persiapan untuk keperluan mendadak, minsyalnya karena panen gagal atau karena ada salah satu anggota keluarga meninggal.
Hal  diatas  diperkuat  oleh  pernyataan  dari  tokoh masyarakat  yang  ada  di  dusun  Sade,  dari  hasil wawancara dengan Wira Darje. Beliau menyatakan:
Bahwa  bale  tani  memiliki  filosofi  di  dalam setiap  bangunan  yang  ada  dalam  bale  tani yang  dimana  sangat  kental  filosofinya  dan maknanya,  yaitu  pintu  mengambarkan bahwa  kita  harus  merunduk,  dan  saling menghargai  satu  dengan  yang  lainnya.  Dan didalam  bale  tani    terdpat  tiga  buah  tanga, tangga  ini  mengambarkan  islam  waktu  telu, antara islam hidu dan animism yang dimana masyarakat dulu memegang tiga kepercayaan.  Masyarakat  Sade  dulu  sholat, jumtan  diwakilkan  dengn  seorang  kiyai,  tapi sekrang  tidak,  itu  berlaku  hanya  zaman dahulu  sajak.  Dan  sekrang  sudah  mengenal lima  waktu  oleh  krna  itu  sekrang  tnggnya ditmbah  dua  menjadi  lima  buah  anank tangga dan itu menandakan bahwa msyarakat  Sade  sudah  mengerjakan  soholat dengan lima waktu. (Wawancara pada tanggal 30 April 2018)
Pendapat  Wira  Deraje  di  atas  diperkuat  oleh Dedare  Aton  bagaiman  nilai-nilai  dan  filosofi  yang terkandung  dalam  rumah  bale  tani.  Beliau mengatakan mengatakn bahwa:
Bale  tani  juga  disebut  bale  gunung  rata. Diaktakan  demikin  karna  diatasnya  seperti gunung  dan  depan  rate  supaya  air  hujan turun  kebawah  dan  tidak  mengenagi  teras depan  tau  ble  luar  dan  seperti  gunung
mengambarkan  keyakinan  bahwa  tuhan maha  tau  segalanya,  dan  tuhan  maha  tinggi sehingga  sampi  detik  ini  kami  masih memperthankan rumah Sade yang mengandung  nilai  dan  filosofinya  tersendiri. Jika  dilihat  dari  sejrahnya  sekarang  rumah Sade  sudah  memasuki  enam  belah  generasi . (wawancara pada tanggal 30 April 2018)
Dari  pernyataan  di  atas  dapat  disimpulkan  nilai- nilai  dan  filosofi  yang  ada  pada  rumah  tradisional masyarakat  dusun  Sade  sangt  kental  dengan kehidupan  masyarakt  suku  sasak  tempo  dulu.Yang masih  memegang  teguh  nilai-nilai  kemanusiaan, seperti pintu, pintu mengambarkan bahwa kita harus saling  menghoramti  antar  masyarakat,  umat beragama  dan  pemilik  rumah  yang  dimana  pintu dibuat  harus  merudunduk.dan  masaih  menunjukan nilai-nilai  gotong  royong  yang  diman  jika  membuat rumah masih gotong royong.
5. Unsur Pembentuk Ruangan
Ruangan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan manusia,  baik  secara  pisikologi  emosional  dan dimensional.Manusia  berada  dalam  ruang,  bergerak, menghayati,  berfikir  dan  juga  menciptakan  bentuk dinianya.  Dan  juga  rungan  sangat  di  perlukan  di dalam  rumah,  yang  dimana  rumah  masyarakt  Sade memiliki  kegunan  dan  filosofi  tersendriri  dibalik ruangngan itu sendiri. Secara umum rungan dibentuk oleh  tiga  pembentuk  elemen  ruangan  yaitu:Bidang Alas/lantai  lantai  merupakan  pendukung  segala aktifitas  kita  didalam  ruangan.  Lantai  rumah  yang terbuat  dari  campuran  tanah,  getah  pohon,  dan  abu kemudian dioleskan denagn kotoran kerbau.Menurut warga  Sade,  kotoran  kerbau  berfungsi  sebagi penghilang  kelembaban  tanah  dan  juga  berfungsi pengusir  nyamuk.Warga  dusun  Sade  punya  kebisaan unik  yang  sampi  saat  ini  masih  dipertahankan  yaitu mengepel  lantai  menggunakan  kotoran  kerbau  setiap dua  minggu  sekali.  Jaman  dahulu  ketika  belum  ada pelester  semen,  orang  sasak  Sade  mengolesakn kotoran  kerbau  di  alas  rumah  hanya  bercampuran dengan air saja.
Sedangkan  Bidang  Dinding/pembatas  bidang dinding  dapat  menyatu  dengan  bidang  lantai  atau sebagi  bidang  yang  terpisah.Dinding-dinding  terbuat dari anyaman bambu (bedek).Bahan bangguan seperti kayu  dan  bambu  didapatakn  dari  bambu.Didalam pengguanaan  bambu  sebagi  dinding  rumah  memiliki filosofi tersendiri yang masih menjaga keaslian rumah tempo  dulu  yang  masih  kental  dengan  nilai-nilai budaya.Begitu  juga  Bidang  atap,  bidang  atap  adalah unsur  pelindung  utama  dari  suatu  bangunan  dan pelindung  terhadap  pengaruh  iklim.  Atap  rumah tradisional sasak didisain sangat rendah denagn pintu berukuran  kecil,  bertujuan  agar  tamu  yang  dating harus  merunduk  sikap merunduk  menandakan  sikap saling  hormat  menghoramti  dan  saling  menghargai antara tamu denagn tuan rumah. Atap bumbungannya  dibuat  dari  jerami  atau  alang-alang dan juag rumbian.Budaya gotong royong masih tetap mereka  lestarikan  hingga  saat  ini.  Budya  gotong
royong mereka tersebut tampak pada saat rumh salah seorang  warga  mengalami  kerusakan,  para  tetangga secara sukarela ikut membantu memperbaikinya dari menganyam  alang-alang  hingga  menaikkan  atap  dan mengganti  diding,  mereka  melakukan  semua  itu besama-sama  secra  gotong  royong  dan  sukarela tampa mengharapkan imbalan .
Hal  di  atas  diperkuat  oleh  pernyataan  dari  tokoh masyarakat  Sade.dari  hasil  wawancara  denagn Amaq Giok, beliu menyatakan bahwa:
Masyarakat dusun Sade masih menggunakan adat dan teradisi, zaman dahulu seperti masih mengepel lanti
dengan
kotoran kerbau.Masyarakat Sade juga masih memegang  budaya  gotong  royong  dalam membuat  rumah,  serta  masih  menggunakan musyawarah  mupakat  dalam  menyelesikan masalah  yang  diserah  kepada  kepala  dusun . (wawancara pada tanggal 1 meil 2018).
Sependapat  dengan  amaq  Giok  Inaq  Ruli  juga memberikan  pendapatnya  tentang  tradisi  yang  ada pada  masyarakat  dusun  Sade.  Beliau  menyatakan bahwa:
Tradisi  yang  ada  pada  masyarakat  Sade sampi  saat  ini  masi  di  pertahankan,  karena tradisi  sebagi  bentuk  warisian  dari  nenek moyang  kami,  teradisi  mengepel  lantai dengan  kotoran  kerbau  sudah  menjadi kebiasaan  masyarakat  Sade,  yang  turun- temurun  kepada  sekelompok  masyarakat berdasarkan  nilai  budaya  masyarakat, bertingkah  laku  baik  dalam  kehidupan  yang besifat duniawi maupun hal-hal yang bersifat gaib  di  dalam  tradisi  diatur  bagimana manusia  berhubungan  dengan  manusia  lain atau  sekelompok manusia  lainnya,  bagimana manusia  bertindak  terhadap  lingkungan  dan bagimanana  perilaku  manusia  terhdap  alam yang  berkembang  menjadi  suau  sistem memiliki  pola  norma  yang  sekligus  juga mengatur  penggunaan  sanksi  dan  ancaman . (wawancara pada tanggal 1 meil 2018).
Tradsisi  adalah  suatu  warisan  dari  nenek  moyang kita, dan harus dijaga dilestrikian supaya tidak hilang oleh  perkembangan  zaman.  Teradisai  juga  mengatur kita  bagimana  cara  kita  bertingkah  laku  dengan sekelompok  manusia  lain  berdasarkan  nili-nilai budaya yang ada pada msyarakat. Yang dimana dalam teradisi mengandung nilai-nilai kehidupan yang harus dipertahankan sehinga anak  cucu  kita  masih melihat teradisi tersebut.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Gobalsisasi  memberikan  dampak  yang  sangat  besar, terhadap    nilai-nilai  budaya  pada  rumah  tradisional masyarakat  dusun  Sade  desa  rambitan  kecmatan  pujut kabupaten Lombok tengan. Dusun Sade slah satu dusun
yang  sangat  terkenal  karna  dusun  Sade  inilah  yang masih memperthankan leaslian rumah teradisional suku sasak yang sangat terkenal dengan nilai-nilai budayanya. Namun  dengan  adanya  globalisasi  yang  semakin  pesat membuat  masyarakat  Sade  sudah  terpengaruh  oleh globalisasi, terlihat dari lantai rumah yang sudah banyak masyratnya  memaki  semen  sebagi  lantai  bahkan  ada yang  memaki  keramik  sebagi  lantainya.  Dan  ada  juga masyarakatnya yang memiliki kaca.
Dusun Sade terkenal dengan teradisi mengepel lantai menggunkan  kotoran  kerbau  yang  telah  diwarisi  secara turun  temurun  yang  memiliki  nilai-nilai  tersendiri  dan harus  diperthankan  supaya  tidak  tersingkirkan  oleh perkembangan zaman yang semakin hari semkin pesat.
Pola  kehidupan  masyarakt  Sade  yang  sampi  saat  ini masih  mempertahankan  budaya gotong  royong  dalam membuat rumah, rumah masyrakat dibuat dalam jangka waktu  satu  bulan  dengan  dilakukan  secara  besmam sama  tampa  menghrapkan  upah  atau  imblan  dari pemilik  rumah  namun  masyrakt  Sade  membantu masyrakat yang membuat rumah dengan suka relah.
Arah  dan  ukuran  rumah  masyrakat  dusun sangat terlihan  unik  dimana  arah  rumah  yang  memilik  nilai budaya.  Arah  rumah  harus  saling  berhadapan  antara rumah  yang  satu  denagn  rumah  yang  lain  hal  ini menandakan  bahwa  pemilik  rumah  yang  satu  dengan pemilik  rumah  yang  lain  hidup  harmonis  dan  saling berdampingan.  Ukuran  rumah  yang  sama  rata  dengan ukuran yang sama besar menandakan rumah masyrakat tidak  ada  yang  lebih  kaya  dan  tidak  ada  yang  lebih miskin  menandkan  kehidupan  sosial  masyarakat  sama rata.  Hannya  saja  banyak  dari  masyrakat  yang menggunkan semen sebagi lantai dikarnakan masyarakat Sade sudah mulai bosan menggunkan tanah lihat sebagi lantai mereka.
Dengan  demikian  disarankan  bahwa  Rumah tradisonal  masyarakat  dusun  Sade  harus  perlu  kita lestraikan  karna  rumah  masyarkat  dusun  Sadeadalah cerminan rumah msyarakat suku sasak tempo dulu yang masih  memperthankan  nilai-nilai  budaya  dengan  nilai estentika  denagn  kearifan  lokal  masyrakat.  Jangan  kita biarkan  dengan  kemajuan  zaman  yang  semakin  pesat membuat  bentuk  keaslian  rumah  akan  tergeser  dan lamat laun akan menghilang.
Pemerintah  harus  menjaga  bentuk  keaslian  rumah dan  jangan  ada  yang  dirubah,  karna  dengan  bentuk arsitektur  rumah  yang  sanagat  unuk  yang  di  setiap ruangan  memiliki  nilai  dan  filosofinya  seperti  arah rumah,  bentuk  bangunan  yang  menjulang  tinggi  ketas dan  yang  paling  terkenal  adalah  mengepel  lantai menggunkan  kotoran  sapi  atau  kerbau.  Hal  seperti  ini yang  ahrus  dilestarikan  oleh  masyarata  suku  sadsak, memerintah, dan para pemerhati budaya jangan biarkan perkembamgan teknologi globalisasi dan perkembangan zaman  membuat  keaslian  rumah  dan  nilai-nilai  budaya akan tersingkirkan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  pihak Universitas  Muhammadiyah  Mataram  yang  senantiasa memberikan  saran,  masukan,  dan  dana  kepada  penulis sehingga artikel ilimiah ini selesai dengan baik.

## DAFTAR RUJUKAN
[1] D. Budimansyah,
“Tantangan globalisasi terhadap  pembinaan  wawasan  kebangsaan  dan cinta  tanah  air  di  sekolah,” J.  Penelit.  Pendidik. , vol. 11, no. 1, pp. 8–16, 2010.
[2] S.  Suneki,  “Dampak  globalisasi  terhadap eksistensi  budaya  daerah,” CIVIS ,  vol.  2,  no.
1/Januari, 2012.
[3] N.  P.  Suwardani,  “Pewarisan  nilai-nilai  kearifan lokal  untuk  memproteksi  masyarakat  Bali  dari dampak  negatif  globalisasi,” J.  Kaji.  Bali (Journal Bali Stud. , vol. 5, no. 2, 2015.
[4] S.  Soemardjan  and  S.  Soemardi, Setangkai Bunga  Sosiologi .  Jajasan  Badan  Penerbit Fakultas Ekonomi, 1964.
[5] A. S. Mubah, “Strategi Meningkatkan Daya Tahan
Budaya Lokal dalam Menghadapi Arus Globalisasi,” J. Unair , vol. 24, no. 4, pp. 302–308, 2011. [6] Sugiyono, “Metode Penelitian kuantitatif kualitatif dan R dan D,” Alf. Bandung , 2010.
[7] P.  Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . 2013.
[8] P.  Sugiyono,  “Dr.  2010,” Metod.  Penelit. Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D.  Bandung  CV Alf.
[9] I.  Gunawan,  “Metode  Penelitian  Kualitatif:  Teori dan Praktik. Edisi kesatu, Cetakan keempat,” PT.
Bumi Aksara. Jakarta , 2016.
[10] B. A. S. Afifuddin and B. A. Saebani, “Metodologi penelitian kualitatif,” Bandung CV Pustaka Setia ,
p. 131, 2009.
[11] A.  Sugiyono,  “Pengantar  Statistik  Pendidikan,” Jakarta Graf. Persada , 2004.
[12] L. J. Moleong, Metodologi penelitian . 1999.
[13] J.  W.  Creswell  and  J.  D.  Creswell, Research Design:  Qualitative,  Quantitative,  and  Mixed Methods Approaches . Sage publications, 2017.
[14] S. Nasution, Berbagai pendekatan dalam proses belajar dan mengajar . PT. Bina Aksara, 2000.
[15] K.  G.  Esterberg,  “Qualitative  methods  in  social research,” 2002.
[16] J.  Lofland  and  L.  H.  Lofland,  “Analyzing  social settings,” 1984.
[17] M. B. Milles, “Huberman. 1984. Qualitative Data Analysis.” London: Sage Publication.