## PERUBAHAN NILAI DAN FILOSOFIS BUSANA KEBAYA DI JAWA TENGAH
Ratna Endah Santoso 1) , Theresia Widyastuti 2) ,  Tiwi Bina Affanti 3) , Adji Isworo Josef 4) ,  LV Ratna Devi Sakuntalawati 5)
Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Sebelas Maret Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sebelas Maret
cezaraesa@gmail.com 1

## ABSTRAK
The Javanese who live in the Central Java region are known for their cultural strength. This can be  seen  from  how  they  uphold  the  heritage  traditions  of  their  ancestors.  Besides  that,  Central Javanese people are easily known through their typical costume. Kebaya and its equipment from head to toe, it is said that initially only used by the royal community had a quite interesting value and philosophy. For decades kebaya as part of history, experienced various changes in line with the era that continues to run. The most important thing is that kebaya is no longer an  everyday outfit like in the past.
This research paper uses qualitative research using a cultural approach. This study aims to find out (1) changes in values and philosophies such as what happened to kebaya clothing specifically used in the Central Java region; (2) whether today's kebaya can still be called traditional clothing, especially with various changes caused by current conditions.
Keywords: kebaya, fashion, philosophical value,

## ABSTRAK
Suku  Jawa  yang  mayoritas  mendiami  wilayah  Jawa  Tengah  dikenal  dengan  kekuatan budayanya.  Hal  ini  tampak  dari  bagaimana  mereka  menjunjung  tinggi  tradisi  warisan  nenek moyangnya.  Selain  itu  orang  Jawa  Tengah  mudah  dikenal  melalui  busana  khas  kebayanya. Kebaya  beserta  perlengkapannya  dari  ujung  kepala  hingga  ujung  kaki,  konon  awalnya  hanya digunakan  oleh  kalangan  kerajaan  saja  mempunyai  nilai  dan  filosofis  yang  cukup  menarik. Selama  berpuluh  tahun  kebaya  sebagai  bagian  dari  sejarah,  mengalami  berbagai  perubahan sejalan  dengan  jaman  yang  terus  berjalan.  Hal  terpenting  bahwa  kebaya  saat  ini  bukan  lagi menjadi pakaian sehari-hari seperti dahulu kala.
Riset  paper  ini  menggunakan  bentuk  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan budaya. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui (1) perubahan nilai dan filosofi semacam apa yang terjadi pada busana kebaya khususnya yang digunakan di wilayah Jawa Tengah; (2) apakah kebaya masa kini masih bisa disebut pakaian tradisional terutama dengan berbagai perubahan yang disebabkan dengan kondisi masa ini.
Kata kunci: kebaya, busana, nilai filosofi,

## PENDAHULUAN
Kebaya  biasanya  dilengkapi  de- ngan  kain  panjang  batik,  stagen,  selen-
dang. Sementara  pemakainya menggu- nakan  sanggul  dengan  bentuk  sanggul yang  disesuaikan  dengan  usianya.  Ko-
non  kebaya  awalnya    hanya  digunakan oleh kalangan karaton di Solo dan Yogya -karta  ini  dipakai  dalam  keseharian maupun acara resmi.  Busana  ini  mem- punyai  nilai  dan  filosofis  yang  cukup menarik.  Pemakaian  kebaya  umumnya pada  acara-acara  resmi,  salah  satunya acara  perkawinan.  Dalam  kesempatan semacam  itu dapat dilihat berbagai ino- vasi busana kebaya yang cukup menarik. Dapat  dikatakan  bahwa  terjadi  berbagai ‘penambahan’  atau  dapat  juga  disebut- kan  sebagai  ‘pengurangan’  dalam  ber- kebaya  jika  dibandingkan  dengan  ke- baya di jaman dahulu (Pentasari, 2005). Beberapa bagian yang dahulu termasuk kelengkapan  dari  kebaya  dan  bahkan memiliki makna filosofi tersendiri; saat ini seperti  hilang  atau  bahkan  terabaikan oleh  perkembangan  cara  berpakaian  di Indonesia.
Fenomena  menarik  yang  terjadi pada  busana  kebaya  atau  pakaian  ke- baya  beserta  perlengkapannya  ini  men- jadi ide awal dari diadakannya penelitian tentang  kebaya.  Kebaya  berkaitan  de- ngan tekstil. Tekstil diaplikasikan sebagai bagian  dari  busana,  salah  satunya  ke- baya  yang  bukan  saja  sebagai  pakaian khas perempuan Jawa tetapi juga sudah dicanangkan  sebagai  busana  nasional. Awalnya perempuan Jawa hanya meng- gunakan  batik  atau  kain  panjang  yang menutupi  bagian  pinggang  hingga  kaki. Lalu ditambahkan dengan selembar kain
batik  lain  untuk  menutupi  bagian  dada, yakni  mulai  bawah  ketiak  hingga  pingg- ang yang disebut sebagai kemben. Bagi perempuan  kebanyakan  yang  bukan berasal dari kalangan ningrat sudah ter- biasa  memakai  pakaian  dengan  bahu terbuka semacam ini.
Berbeda  dengan    perempuan  dari kalangan  bangsawan,  yang  menutupi bagian  bahunya  dengan  menambahkan blus  di  atasnya.  Umumnya  blus  dengan lengan panjang dan tersebut tanpa kan- cing,  sehingga  bagian  mukanya  cukup ditautkan dengan peniti. Dalam perkem- bangannya  perempuan  bukan  ningrat pun memakai kebaya semacam ini tetapi cara  menggunakannya  tidak  menutup bagian  depan  dengan  rapat,  sehingga kembennya masih dapat terlihat.
Model  ini  menjadi  ide  bagi  mun- culnya kebaya berkutubaru, yaitu selem- bar  kecil  kain  dari  bahan  yang  sama dengan  bahan  kebaya,  yang  dipasang tepat di depan dada menghubungkan ke- dua  tepi  ke-baya  bagian  depan.  Kutu baru  atau  disebut  juga  sebagai bef ini menjadi  pengganti  kemben.  Sementara pada  bagian  pinggang  biasanya  di- gunakan  stagen  yang  ditutupi  dengan kain, misalnya jumputan.
Bentuk  dasar  kebaya  berupa  blus lengan  panjang  ini  mengikuti  bentuk  tu- buh, sehingga pemakainya tampak ang- gun. Secara keseluruhan bantuk kebaya sama di setiap daerah, tetapi ada bebera
-pa variasi yang ditambahkan, sehingga memberi  ciri  khas  yang  berbeda  antara satu  tempat  dengan  tempat  lainnya.  Di daerah  pedalaman  potongan  bagian bawah  depan  kebaya  biasanya  lurus, sementara  di daerah pesisir bagian ba- wah  bagian  depan  kebaya  ada  yang lurus dan ada yang meruncing ke bawah. Biasanya  bentuk  ini  digunakan  oleh orang - orang keturunan Cina  yang ting- gal di kota-kota pesisir, seperti Pekalong- an,  Semarang.  Sedangkan  di  kota  Je- para dikenal dengan kebaya Kartini yang bentuknya mirip kebaya di Solo dan Yog- yakarta,  namun  tanpa  menggunakan kutubaru.  Sementara  kebaya  kutubaru menjadi kebaya khas Jawa Tengah.
Adanya  perubahan  yang  terjadi pada  kebaya  tidak  terlepas  dari  per- ubahan  jaman  yang  berkaitan  dengan mode,  dan  beberapa  hal  lain  yang  ber- dampak pada pemakaian baju tradisional ini,  seperti  masalah  sosial,  budaya, politik, dan agama yang marak di tengah masyarakat.  Jika  dahulu  pemakaian  ke- baya  dilengkapi  dengan  segala  sesuatu mulai dari ujung kepala hingga ujung kaki yang masing-masing mempunyai makna dan  filosofinya  sendiri,  maka  sekarang kebaya  tetap  dipakai  dengan  cara  yang berbeda. Beberapa kelengkapan diganti- kan hal lain yang mungkin bermakna te- tapi  bukan  dari  sudut  budaya  Jawa. Perubahan inilah yang menarik untuk di- teliti mengingat kebaya merupakan salah
satu  peninggalan  nenek  moyang  yang menjadi ciri khas bangsa Indonesia dan harus tetap dilestarikan.
Jenis penelitian ini adalah peneli- tian  deskriptif  kualitatf,  yang  mampu memberikan  uraian  mengenai  gejala perubahan  nilai  dan  filosofis  busana kebaya,  berdasarkan  pada  indikator- indikator.  Model  penelitian  yang  dipilih adalah Naturalistic  Inquiry .  Model  ini adalah  kombinasi  teknik-teknik  survei dengan  pendekatan  naturalistik  untuk mengembangkan pendekatan participant observation dalam fieldwork nya.  Para- digma  naturalistik  bersifat multiple  con- structed dan holistic .  Hubungan  antara peneliti dan yang diteliti bersifat interaktif. Seluruh  entitas  adalah  dalam  keadaan hubungan  yang  bersifat  timbal  balik. Dalam  hal  nilai,  penyelidikan  “terkait  ni- lai”. Jadi bukan “bebas nilai”.
Oleh  karena  itu  dalam  penelitian ini  peneliti  menggunakan    bingkai  alami ( natural settings ) sebagai sumber utama.
Selain itu peneliti menjadi instrumen kun- ci  dalam  mengumpulkan  dan  menafsir- kan  data, dan  berusaha mendeskripsi- kan temuan.  Dalam hal ini setiap orang yang  dipelajari  dipandang  sebagai  par- tisipan,  konsultan  atau  kolega  yang  be- kerjasama  dengan  peneliti.  Keberadaan mereka adalah sebagai ‘subyek. Melalui mereka  hal  utama  adalah  untuk  dicari ‘makna’  yang  dimilikinya  agar  dapat  di- pelajari hal yang mendasarinya. Seluruh
analisis naturalistic inquiry bersifat induk- tif.
Penelitian ini dilakukan di wilayah Propinsi  Jawa  Tengah  dan  Daerah  Isti- mewa Yogyakarta. Khususnya Jawa Te- ngah dipilih dua kelompok wilayah yakni pedalaman dalam hal ini Surakarta, dan pesisir,  yaitu  Semarang  dan  Jepara. Pemilihan Jepara terkait dengan kebaya Kartini  yang  menjadi  kekhasan  kota kelahiran Ibu Kartini ini.  Penelitian ini ber -tujuan untuk mendeskripsikan perubah- an  dan  nilai  filosofi  yang  terjadi  pada busana kebaya khususnya yang diguna- kan  di  wilayah  Jawa  Tengah,  dan  men- deskripsikan  kebaya  masa  kini  serta mengetahui apakah jenis ini masih dapat disebut  sebagai  pakaian  tradisional terutama  dengan  adanya  berbagai  per- ubahan yang disebabkan kondisi masya- rakat saat ini.

## PEMBAHASAN
Busana  Kebaya  adalah  pakaian tradisional  yang  dikenakan  oleh  wanita Indonesia  yang  dibuat  dari  kain  kasa yang  dikenakan  dengan  sarung,  batik, atau pakaian tradisional yang lain seperti songket  dengan  motif  warna-warni.  Ke- baya berbentuk  blus sederhana dengan lengan panjang ini,  konon berasal dari Ci -na yang kemudian menyebar ke wilayah Malaka,  Sumatera,  Jawa,  Bali,  dan  Su- lawesi.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  ke- baya  sebenarnya  bukan  hanya  di  Jawa
saja. Namun khususnya kebaya di Jawa Tengah  mempunyai  ciri  tersendiri  yang dapat  membedakannya  dengan  kebaya di daerah lain.
Gambar 1. R.A Soerjadiati, putri dari KRT Mangoenjo IV, mengenakan kain kebaya beludru hitam.
Sumber: Suryatini N. Ganie, seperti dikutip Alberthiene
Endah, 2010. Eksplorasi Kreativitas Dua dasa Warsa Anne Avantie) Kebaya biasanya dipadukan dengan  batik  atau  kain  panjang  yang membebat  tubuh  mulai  dari  pinggang hingga  ke mata  kaki.  Kain  yang  dipakai dengan  cara  meliliti  tubuh  seperti  ini membuat  pemakainya  sulit  untuk  ber- gerak  cepat,  dan  hal  ini  menyebabkan identik  dengan  pribadi  yang  lemah gemulai. Disamping itu, bagi perempuan Jawa  kebaya  tidak  hanya  sebagai pakaian  saja  tetapi  juga  menyimpan sebuah  filosofi  yang  mengandung  arti nila-nilai kehidupan. Salah satunya ada-
lah  nilai  kehalusan,  kesabaran,  dan  ke- sederhanaan. Hal ini tampak dari model- nya  yang  sederhana,  pemakaiannya yang  mengharuskan  pemakai  kebaya bergerak  perlahan,  dan  perlengkapan yang menyertainya menyebabkan perem -puan  yang  berbusana  kebaya  tampak anggun.
Dahulu  baik  para  bangsawan maupun  rakyat  biasa  mengenakan  ke- baya, entah itu untuk kegiatan sehari-hari atau  untuk  keperluan  upacara  adat; dilengkapi dengan stagen atau kain yang panjangnya  antara  tiga  sampai  lima meter dan  lebar tidak lebih dari 20 puluh sentimeter  yang  dililitkan  di  seputar  pe- rut,  dan  ditambahkan  kain  selendang untuk  mempercantik  penampilan.  Seka- rang orang memilih memakai korset yang mudah  dipakai  sebagai  pengganti  sta- gen.  Selain  itu    rambut  yang  dahulu  di- sanggul dan menambahkan tusuk konde atau  hiasan  sudah  tergantikan  dengan jilbab  atau  rambut  yang  ditata  sedemi- kian  sebagai  pengganti  konde.  dan me- makai  berbagai  perhiasan  lain,  seperti subang (anting), cincin, kalung, dan  ge- lang. Secara keseluruhan busana keba- ya  mampu  menjadi  busana  tradisional yang  bisa  dipakai  sehari-hari  atau  di setiap acara resmi.
Dapat  dikatakan  busana  kebaya selalu  berubah  setiap  waktu  sesuai  de- ngan mode yang sedang trend. Oleh se- bab  itu  tidak  heran  jika  saat  ini  bentuk
dan  pemakaian  kebaya  sudah  banyak mengalami  perubahan  sesuai  kondisi. Dilihat  dari  bentuk  misalnya,  kebaya memiliki  bentuk  yang  tidak  lagi  lekat dengan  tubuh.  Sementara  dari  cara pemakaiannya, kebaya masa kini sering dipadukan  dengan  yang  bukan  kain panjang  batik,  seperti  misalnya  rok,  ce- lana panjang, bahkan jeans. Perubahan ini  tidak  saja  secara  visual  melainkan juga secara nilai.    Di dalam masyarakat pasti mengalami perubahan, yang dapat mengenai  perubahan  nilai-nilai  sosial, norma-norma  sosial,  pola-pola  perilaku organisasi,  lapisan-lapisan  masyarakat, susunan  lembaga  kemasyarakatan,  ke- kuasaan,  wewenang,  interaksi  sosial, dan  lain  sebagainya.  Nilai  merupakan sesuatu  yang  mempengaruhi  perilaku manusia.  Perubahan  muncul  karena aspek  potensial  masyarakat  sendiri  dan datang dari luar.
Ogburn  (cit.  Garna,  1992)  me- katakan,  perubahan  sosial  yang  terma- suk didalamnya perubahan budaya atau kebudayaan  mengacu  pada  perubahan dalam  mekanisme  pergaulan  manusia. Budaya  dibangun  oleh  komponen  nilai yang  dipegang  dan  norma  yang  dianut masyarakat.  Nilai  adalah  pandangan yang sifatnya abstrak dan ideal sedang- kan  norma  adalah  seperangkat  prinsip atau  aturan  yang memainkan peran  da- lam menyusun tatanan masyarakat (Gid- dens, 1989). Maka jika terjadi perubahan
budaya itu berarti terjadi perubahan nilai dan  norna  yang  dipegang  masyarakat. Dalam  kehidupan  yang  makin  lama makin bersifat global, perubahan itu akan dianggap  suatu  kebiasaan  karena  per- kembangan  teknologi  dan    komunikasi yang cepat.
Kebaya  mungkin  hanya  terlihat sebagai sehelai pakaian sederhana, tapi justru di balik kesederhanaan itu  tersim- pan  makna yang  sangat mendalam. Mo- delnya  yang  sederhana  mencerminkan kesederhanaan  masyarakat  Indonesia. Dalam filosofi Jawa, kesederhanaan juga berkaitan  dengan  sifat  kesabaran.  Po- tongannya  yang melekat  mengikuti ben- tuk tubuh menggambarkan  bahwasanya perempuan  harus  dapat  selalu  menye- suaikan    diri  dengan  keadaan,  dan    se- kaligus mampu  menjaga diri sendiri.  Se- cara  keseluruhan,  kebaya  menjadi  lam- bang nilai-nilai yang diharapkan dari se- orang perempuan, yaitu beradaptasi, lu- wes,  lemah lembut, sabar,  dan mandiri dalam    menjaga  diri  sendiri  (Astarini, 2018).
Penggunaan  busana  kebaya  ti- dak  hanya  di  kalangan  wanita  bang- sawan  saja  tetapi  juga  kalangan  rakyat biasa  juga  menggunakannya  (Titaharis, 2018).   Memakai kebaya dengan bawah- an  jarik  atau  kain  panjang  merupakan perlambang  sifat  dan  tampilan  perem- puan  yang  lemah  gemulai.  Lilitan  kain yang  ketat  akan  membuat  perempuan
sulit bergerak, sehingga hal itu 'memak- sa'  mereka  untuk  bergerak  dalam  ke- halusan  dan  gerak-gerik  nan  lembut. Filosofinya  ialah  seorang  perempuan haruslah  lembut  dalam  tutur  kata,  halus dalam  bertindak.  Selain  itu,  adanya stagen  yang  berfungsi  sebagai  ikat pinggang  menyimbolkan  usus  yang panjang  atau  kesabaran  yang  tinggi. Budaya berkebaya yang sudah dilakukan sejak  jaman  dahulu  kala  merupakan salah satu bukti bahwa bangsa ini sudah memiliki  budaya  yang  berlandaskan keindahan.  Menurut  Peter  Berger,  ke- budayaan  adalah  produk  manusia,  pro- duk  itu  lalu  menjadi  kenyataan  obyektif yang kembali mempengaruhi yang meng hasilkan busana kebaya menjadi pakaian yang dipakai diberbagai kesempatan.
Leslie  White  mendefinisikan  ke- budayaan sebagai “suatu kumpulan ge- jala-gejala  yang  terorganisir  yang  terdiri dari  tindakan-tindakan  (pola  perilaku), benda-benda (alat-alat; atau benda-ben- da yang dibuat dengan alat-alat), ide-ide (kepercayaan,  pengetahuan),  dan  pe- rasaan-perasaan (sikap-sikap, nilai-nilai) yang  semuanya  itu  tergantung  pada penggunaan simbol-simbol (Leslie White cit.  Lawang,  1985).  Kebudayaan  tidak hanya  mencerminkan  kenyataan  yang bersifat obyektif, tetapi juga mencermin- kan kenyataan  subyektif  berupa simbol- simbol.  Simbol  adalah  khas  manusia; simbol  mencerminkan  usaha  manusia
untuk  mengerti  kenyataan  sosial  yang dihadapinya,  dan  membuatnya  berarti untuk dia sendiri (Lawang, 1985). Demi- kian  juga  dengan  busana  kebaya  yang menjadi  kajian  dalam  penelitian  ini,  me- rupakan  simbol  yang  mengungkapkan dan merumuskan perasaan, yang sesuai dengan lingkungan dan muncul dari ide- ide  dan  pengetahuan  manusia.  secara keseluruhan  dalam  setiap  perubahan bentuknya,  kebaya  tidak  pernah  pergi dari  akar  bentuknya  sejak  awal  yang sederhana. Busana ini bisa dipakai mulai dalam  kegiatan  sehari-hari  yang  seder- hana sampai acara yang bersifat mewah.
Hal  ini  senada  dengan  yang dinyatakan oleh Koentjaraningrat (2000), bahwa kebudayaan sebagai keseluruhan gagasan  dan  karya  manusia,  yang  di- biasakannya  dengan  belajar,  beserta keseluruhan  dari  hasil  budi  dan  karya. Dari  dua  definisi  (Liesli  White  dan Koentjaraningrat)  menunjukkan  bahwa kebudayaan  adalah  produk  manusia (keseluruhan gagasan dan karya manu- sia),  yang  didalamnya  terkandung  nilai dan  norma.  Nilai  erat  kaitannya  dengan kebudayaan  dan  masyarakat.  Setiap kebudayaan  memiliki  nilai  tertentu  me- ngenai  sesuatu.  Nilai  adalah  gambaran mengenai  apa  yang  diinginkan,  yang pantas, yang berharga, yang mempeng- aruhi perilaku sosial dari orang yang me- miliki  nilai  itu.  Kebudayaan  dan  masya- rakat itu sendiri merupakan nilai yang tak
terhingga  bagi  orang    yang  memilikinya (Lawang, 1985).
Sejak  masuknya  pengaruh  ber- busana  dengan  latar  belakang  agama, kebaya  tetap  digunakan  dengan  cara yang berbeda. Ada yang dihilangkan se- perti  perlengkapan  pada  bagian  kepala, tetapi  ada  yang  dimunculkan  dengan nilai  estetika  yang  baru  sesuai  dengan kepercayaan  yang  dianut  oleh  masya- rakat. Semua ini berkaitan dengan orien- tasi  nilai  budaya  yang  diperlukan  untuk mengembangkan  diri  dan  masyarakat- nya.  Orientasi  nilai  menunjuk  pada standar-standar  normatif  yang  mem- pengaruhi  dan  mengendalikan  pilihan- pilihan  individu  terhadap  tujuan  yang dicapai  dan  alat  yang  dipergunakan untuk  mencapai  tujuan  itu  (Lawang, 1985).    Unsur  yang  terkandung  dalam masalah-masalah  yang  terkait  dengan sistem  nilai  budaya  adalah,    pengeta- huan  (  tentang  HH,  HM)  ,  sikap    (pada HK,  HA,  HM)  dan  pola  perilaku    (yang terbangun  dalam  HW,  HM),  yang  ada dalam masyarakat.
Unsur-unsur tersebut sesuai den- gan definisi yang dikemukakan oleh Ralp Linton (cit. Nurdien, 1983) bahwa budaya adalah  jumlah  total  dari  pengetahuan, sikap  dan pola perilaku kebiasaan yang dibagi  dan  ditransmisikan  oleh  anggota masyarakat tertentu. Jika penelitian me- gunakan  pendekatan  budaya,  atau  de- ngan menggunakan cara pandang buda-
ya,  yang  meliputi  konsensus  dalam  hal pengetahuan,  pola  tingkah  laku  dan sikap  atau dalam hal  sistem  norma  dan nilai  pada  umumnya  (Nurdien,  1983). Konsensus  ini  hanya  dapat  ditemui dalam  kegiatan-kegiatan  organisasi  so- sial dan ekonomi, ilmu pengetahuan dan teknologi,  serta  proses  simbolis  yang merupakan  kreativitas  manusia  (Kunto- wijoyo, 1999).  Beberapa hal yang hilang khususnya  dalam  berbusana  kebaya, digantikan  oleh  hal-hal  lain  yang  ber- usaha menggantikan apa yang dihilang- kan. Pada kebaya masa kini, jilbab tidak lagi  hanya  sebagai  penutup  kepala dengan  alasan  untuk  menutupi  aurat; tetapi juga ditata sedemikian rupa seperti menggantikan  tata  rambut.  Oleh  sebab itu  muncul  berbagai  model  jilbab  yang dalam hal  ini  adalah  penutup kepala  di- gunakan  dengan  cara membuat model- model menyerupai konde atau kepangan rambut.
Sesuai dengan zaman yang terus berkembang, jilbab masuk ke dalam ba- gian    mode  di  Indonesia  yang  berkem- bang  dengan  cepat.  Bahkan  jilbab menjadi salah satu kelengkapan penting dalam  setiap  penampilan  perempuan Muslim,  termasuk  ketika  menggunakan kebaya.  hadirnya  jilbab  menggeser  ke- beradaan  asesoris  di  bagian  kepala, yakni  sanggul  dan  asesorisnya.  Oleh sebab itu jika berbicara  mengenai “busa- na  kebaya”,  yakni  kebaya  beserta  per-
lengkapannya;    maka  di  jaman  dahulu kebaya dilengkapi dengan jarit atau kain panjang  batik,  stagen,  selendang,  di- tambah  dengan  asesoris  mulai  dari kepala,  yaitu  yang  menghiasi  sanggul, hingga asesoris lain seperti anting, bros, kalung, gelang, dan cincin.  Sementara di jaman  sekarang    “busana kebaya”  ada- lah  kebaya  dan  jilbab  yang  dilengkapi kain  panjang  dan  sarung.  Simbol  yang selama  ini  melengkapi  busana  kebaya berubah  secara  penampilan  sekaligus maknanya.
Sebenarnya kerudung atau jilbab sudah  ada  di  Indonesia  sejak  kurang lebih  abad  ke-17.  Hal  ini  dapat  dilihat pada  pakaian  yang  digunakan  perem- puan  di  Aceh.    Bahkan  di  masa  lalu, seorang  perempuan  yang  berkebaya dilengkapi  dengan  sanggul  pun  sering menggunakan  selendangnya  sebagai kerudung.  Penampilan  perempuan  ber- kebaya,  bersanggul,  dan  berkerudung selendang ini merupakan salah satu ciri yang  khas  pada  perempuan  di  masa lampau.  Meskipun  berkerudung  tetapi peran  sanggul  sebagai  pelengkap  ke- baya masih  dapat  terlihat.  Dari  paparan Liesli  White,  Koentjaraningrat  dan  La- wang  dapat  dikatakan  bahwa,  kebuda- yaan  berkaitan  dengan  simbol-simbol yang merupakan eksistensi diri manusia. Simbol  adalah  produk  manusia  yang didalamnya terkandung nilai dan norma, yang  selanjutnya  akan  mempengaruhi
perilaku sosial orang yang memiliki nilai itu.  Konsepsi-konsepsi  yang  dianggap amat  bernilai  dalam  hidup,  merupakan sistem  nilai  budaya  yang  berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia.
Para  perempuan  Jawa  meleng- kapi  busana  kebayanya  dengan  meng- gelung  rambutnya  dan  menjadi  sanggul atau konde. Selain  sanggul atau konde adalah    tatanan  riasan  rambut  juga memiliki  makna  dan  filosofi  tersendiri. Menurut  seorang  guru  besar  dari  Uni- versitas  Indonesia  makna  yang  ter- kandung  dalam  sanggul  merupakan penggambaran seorang perempuan yang pandai menyimpan rahasia.  Dalam kerangka  Kluckhohn  (Koentjaraningrat, 2000)  masalah-masalah  yang  terkait dengan  sistem  nilai  budaya  adalah masalah  dasar  dalam  hidup,  yaitu  1) hakekat hidup manusia (HH). 2) hakekat karya  manusia  (HK).  3)  hakekat  ke- dudukan manusia dalam ruang dan wak- tu  (HW).  4)  hakekat  manusia  dengan alam  sekitarnya  (HA).  5)  hakekat  hu- bungan  manusia  dengan  sesamanya (HM).
Dilihat dari sisi hijab, maka jilbab memiliki  maknanya  yang  dalam  bagi seorang  perempuan  Muslim,  yakni sebagai  bentuk  memproteksi  diri  dari berbagai  gangguan  dan  godaan.    Ada beberapa cara mencari hubungan antara simbol  dan masyarakat.  Menurut  Mann-
heim  (1936  cit.  Kuntowijoyo,  1999), karena  ada  dorongan  pikiran  tentang struktur  dan  superstruktur.  Struktur  ber- kaitan dengan bagian-bagian yang saling tergantung  dan  membentuk  pola  ter- tentu. Bagian dari sesuatu tersebut terdiri atas  pola  perilaku,  individu  maupun kelompok, institusi maupun masyarakat. Superstruktur  berkaitan  dengan  nilai, cita-cita,  simbol-simbol  ekspresif  (yang mampu memberikan gambaran, keingin- an  maupun  gagasan)  (Kuntowijoyo, 1999).  Struktur  dan  superstruktur  tidak secara  langsung  dapat  dikaitkan,  me- lainkan  melalui  jaringan  yang  komplek, salah  satunya  adalah  psikologi.  Keter- libatan    kompleksitas  kejiwaan  mem- pengaruhi  pembentukan  imajeri,  yang karena adanya kepentingan sosial, mam- pu  menciptakan  simbol-simbol  yang  di- butuhkan  masyarakat  dari  berbagai  go- longan.
Menurut Ibu Suyati Tarwo Sumo- sutargio  dalam  wawancara  di  Solo (Senin, 25 Februari 2019), menggunakan kebaya  secara    tradisional  yang  asli dilengkapi  dengan  sanggul  merupakan hal  kepantasan  bagi  seorang  dari  suku Jawa.  Pendapatnya  tentang  bagaimana sebaiknya  mengenakan  kebaya  adalah sebagai  be rikut:  “….sebagai  layaknya seorang  perempuan  Jawa  yang  ber- penampilan secara pantas dan menghar- gai budaya sendiri  ( disawang-sawang jik pantes ).  Menggunakan  kebaya  lengkap
dari  kepala  hingga  kaki  merupakan bagian dari kesopanan ala Jawa. Selain untuk  menghormati  orang-orang  di  se- kitar kita juga menghormati diri sendiri di tengah masyarakat luas.  Dengan mema- kai  kebaya  dan  jarit  sesuai  aturan  yang sudah  ada  sejak  jaman  dahulu,  setiap perempuan  Jawa  akan  berperilaku  dan bergerak  dengan  lebih  hati-hati  dan perlahan…”.

## SIMPULAN
Penggunaan kebaya di Jawa Te- ngah  saat  ini  telah  banyak  mengalami perubahan  yang  disebabkan  adanya perubahan jaman yang berlatar belakang budaya  modern,  politik,  dan  agama. Mode yang sudah dikenal sejak berabad- abad  yang  lalu,  setiap  saat  mengalami perubahan di setiap waktu. Berawal dari pakaian  sederhana  untuk  kebutuhan sehari-hari  dan  dibuat  dari  bahan  alam yang  dapat  ditemukan  di  sekitar  ma- nusia.  Di  samping  pembuatan  tekstil untuk  kebutuhan  keseharian,  manusia juga  membuat  tekstil  untuk  keperluan ritual berdasarkan kepercayaannya yang dipakai  dalam  upacara  ritual  terkait dengan daur hidupnya. Untuk kebutuhan inilah pakaian memiliki makna dan filosofi khusus  sesuai  dengan  kepercayaan yang dianut.
Seiring  dengan  perkembangan peradaban  manusia,  maka  cara  ber- pakaian  pun  semakin  berubah  dan
menjadi lebih baik dan lebih baik lagi dari sebelumnya. Bahkan tidak cukup secara penampilan,  pemakaian  pakaian  ter- masuk  pemakaian  kebaya  pun  meng- alami  perubahan  tidak  terkecuali  per- ubahan  nilai  dan  filosofinya.  Pakaian yang  awalnya  dibuat  untuk  menutupi tubuh, berkembang menjadi untuk kebutuhan penunjuk status.  Selanjutnya pakaian  juga  sebagai  bagian  dari  ko- moditas  yang  terkait  dengan  kebutuhan pasar. Jenis tekstil semacam ini tidak lagi memiliki  makna  filosofi  melainkan  lebih pada pemikiran yang bersifat ekonomis. Perubahan dari kebutuhan ritual menuju kebutuhan  pasar  ini  berdampak  pada visual kebaya yang dapat dilihat saat ini.
Sampai  dengan  saat  ini,  yang dimaksud  dengan  kebaya  adalah  blus tradisional perempuan yang digunakan di berbagai  tempat  di  Nusantara  tidak  ter- kecuali  Jawa.  Khususnya  di  Jawa  Te- ngah  dikenal  kebaya  dengan  kutubaru yang  dipadukan  dengan  kain  panjang batik  atau  jarit,  baik  dengan  maupun tanpa  kutubaru.  Bahwasanya  ada  be- berapa  perubahan  di  bagian  perleng- kapannya  maka  kebaya  masih  dapat disebut  sebagai  busana  tradisional asalkan dengan  bentuk  yang masih  asli yakni blus berlengan panjang dan bentuk yang  melekat  pada  tubuh.  Namun  jika dilihat  dari  mode  yang  berkembang  di Indonesia,  khususnya  mode  dengan  la- tarbelakang  agama  maka  bentuk  me-
lekat  pada  tubuh  tidak  diperkenankan. Maka  muncul  berbagai  bentuk  blus longgar  yang  semakin  jauh  dari  bentuk asli  kebaya.  Jika  hal  ini  terjadi,  maka bentuk  baru  in  tidak  lagi  dapat  disebut sebagai kebaya tetapi lebih tepat disebut sebagai blus longgar.

## DAFTAR PUSTAKA
Astarini.  D.  2018. Kebaya  Simbol Kelembutan  dan  Keteguhan  Pe- rempuan https://merahputih.com/post/read /kebaya-simbol-kelembutan-dan- keteguhan-perempuan
Berger, P. Thomas Luckmann. 1989. The Social  Construction  of  Reality . England: Penguin Books Ltd.
Giddens,  A.  1989. Sociology .  Cam- bridge: Polity Press
Karyaningsih,  E. Faktor-Faktor  yang Mempengaruhi  Pemilihan  Keba- ya pada Ibu-Ibu dan Remaja Pu- tri . Jurnal Keluarga , Volume 1 Nomor 1 Februari 2015.
Koentjaraningrat.  2000. Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan . Jakarta:   Penerbit Gramedia.
Kuntowijoyo.  1999. Budaya  &  Masya- rakat . Yogya: PT. Tiara Wacana.
Lawang,  Robert  M.Z.  1985. Pengantar
Sosiologi .  Jakarta:  Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan Uni- versitas Terbuka.
Lawang,  Robert  M.Z.  1985. Sistem  So- sial  Indonesia .  Jakarta:  Depar- temen  Pendidikan  dan  Kebuda- yaan Universitas Terbuka.
Nurdien, HK. 1983. Perubahan Nilai-Nilai di  Indonesia .  Bandung:  Penerbit Alumni
Pentasari,  R.  2005. Chic  in  Kebaya. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Setiawan,  F.  2010. 50  Galeri  Kebaya
Eksotik  nan  Cantik. Jakarta: Penerbit Penebar Swadaya, 2010) Sutopo. HB. 2002. Metode Penelitian Kualitatif. Surakarta: Sebelas Maret University Press. Titaharis. 2018. Makna dan
Filosofi Kebaya
https://titaharis.wordpress.com/2 018/01/04/makna-dan-filosofi- kebaya/
Triyanto, 2011. Eksistensi Kebaya dari
Masa ke Masa .  Klaten: PT Intan
Sejati.

## Sumber lain:
https://sulteng.antaranews.com/berita/40 707/ini-makna-di-balik-sanggul