STUDI PERKEMBANGAN ALIRAN KEBATINAN KEROHANIAN SAPTA DARMA DI KABUPATEN MAGETAN TAHUN 1956-2011
Andriawan Bagus Hantoro & Abraham Nurcahyo*

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui perkembangan aliran kebatinan kerohanian Sapta  Darma  di  Kabupaten  Magetan  Tahun  1956-20011.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif.  Pengambilan  data  menggunakan  dua  sumber  yaitu  sumber  data  primer  dari  hasil wawancara dengan informan, kemudian sumber data sekunder dari foto dan dokumen yang ada di Persada Kabupaten Magetan yaitu Desa Milangasri. Validasi yang dipergunakan untuk menguji kebenaran data yaitu menggunakan validasi sumber. Menggunakan analisis data model interaktif Miles  dan  Huberman  yang  didalamnya  terdapat  3  tahapan  yaitu  melalui  proses  reduksi  data, sajian data dan verifikasi atau proses penarikan kesimpulan.
Sapta  Darma  telah  ada  di  Kabupaten  Magetan  sejak  tahun  1957.  Sapta  Darma  itu sendiri  terjadi  melalui  wahyu  yang  di  terima  oleh  Hardjosapoero  dari  Kediri  pada  tahun  1956. Selanjutnya Hardjosapoero bergelar Panuntun Agung Sri Gutama dan menyebarkan ajarannya ke seluruh  wilayah  di  Indonesia.  Dalam  penyebarannya  di  Kabupaten  Magetan,  Sri  Gutama melakukan peruwatan di beberapa tempat, di antaranya adalah Telaga Sarangan, Air Terjun dan Hargo Dalem Gunung Lawu, dibantu oleh Sri Pawenang dan berhasil menuntun sujud masyarakat Magetan.
.

## Kata Kunci : Aliran Kepercayaan, Sapta Darma

## Pendahuluan
Bentuk peradaban masyarakat sangat beragam.  Sejak  jaman  dahulu  hingga  kini, telah  menjadi  bukti  setiap  perkembangan peradaban selalu diikuti dengan kebudayaan  sebagai  hasil  nyata  eksistensi manusia,  dimanapun  tempatnya  berada dalam  menjalani  kehidupan.  Manusia  akan senantiasa  menemui  permasalahan  yang menuntut  penyelesaian  dan  jawaban. Upaya-upaya penyelesaian dari permasalahan  inilah  yang  akan  menjadi produk  kebudayaan  suatu  individu  dalam lingkup  sosial  masyarakat.  Permasalahan kompleks  manusia  dalam  masyarakat  akan banyak  melahirkan  jawaban  yang  berasal dari  pemikiran-pemikiran  berdasarkan
proses  yang  tidak  sebentar.  Permasalahan kehidupan  tersebut  menyangkut  seluruh kehidupan  manusia. Tingkah laku manusia untuk mengatasi ragam permasalahan inilah yang  disebut  kebudayaan.  Diungkapkan oleh  Taylor  dalam  Abraham  Nurcahyo (2010:6),    kebudayaan  diartikan  sebagai keseluruhan  yang  mencakup  pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hokum, adat, serta kemampuan  dan  kebiasaan  lainnya  yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. Keragaman permasalahan yang dihadapi manusia dalam perjalanan hidupnya,  melahirkan  pula  keragaman dalam  upaya  penyelesaiannya.  Sedangkan menurut  Sutiyono  (2010:  40),  budaya merupakan  suatu  sistem  ide/  pemikiran.
Hal ini disebabkan, budaya dapat mencakup
* Andriawan Bagus Hantoro adalah Alumni Program Studi Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
* Abraham Nurcahyo adalah Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah IKIP PGRI MADIUN
sistem  ide  yang  dimiliki  bersama,  sistem konsep,  kaidah-kaidah  yang  mendasari  tata cara  kehidupan  manusia.  Kehidupan manusia  terjadi  dalam  suatu  masyarakat. Dalam  hidup  bermasyarakat  tentunya  akan banyak  sekali  perbedaan  permasalahan yang  ditemui.  Untuk  itu  komunitas memberikan  pengaruh  yang  potensial dalam  menentukan  cara  pandang  manusia untuk  memahami  apa  yang  dihadapi  di lingkungannya.  Komunitas  dengan  akar religiusitas  kuat  secara  laten  memberikan kontribusi yang kuat pula dalam membentuk  karakter  anggotanya  dalam memandang kehidupan religi sekitarnya.
Dengan  pengetahuan  dan  dasar pemikiran yang dimiliki oleh suku Jawa ini, banyak  sekali  cara-cara  dan  ritual  yang dilakukan sebagai cara pemujaan dan bukti bahwa  masyarakat  Jawa  memiliki  tingkat kepercayaan  yang  tinggi  terhadap  Sang Pemberi  Hidup.  Ada  sebuah  konsep pemikiran yang tertanam dalam setiap batin masyarakat  Jawa  tradisional,  bahwa  hidup ini berasal dari satu, yaitu Sang Hyang Widi atau  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Maka  bisa dikatakan  bahwa  kepercayaan  masyarakat jawa bersifat monotheisme.
Masyarakat suku  Jawa pun menganut ajaran  agama  resmi  yang  diakui  di Indonesia. Namun tidak menutup kemungkinan,  mereka  memegang  teguh pula  budaya  leluhur  mereka  yang  telah diwariskan  dalam  bentuk  simbol-simbol, lelaku  ataupun  pola  pandang  mereka
terhadap cara dan aturan dalam kehidupan terhadap sesama. Keselarasan cara pandang ini  banyak  memunculkan  himpunan  aliran kepercayaan  yang  ada  di  Pulau  Jawa  sejak jaman  perjuangan  hingga  kemerdekaan dikumandangkan.
Suwardi Endraswara (2011:15), menyatakan  bahwa  menurut  catatan Pengawas  Aliran  Kepercayaan  Masyarakat (PAKEM) Depertemen Agama, jumlah nama aliran  Kebatinan  pada  tahun  1950-an mencapai  400  aliran,  baik  yang  bersifat organisasi maupun perorangan dan kelompok.  Menurut  catatan  terakhir  dari sub  bagian  Kepercayaan  dan  Tradisi  Dinas Kebudayaan  DIY  tahun  2005,  kurang  lebih ada  53  paguyuban  kebatinan  yang  masih hidup dan berkembang. Di  antara paguyuban tersebut, yang telah berkembang sejak  jaman  sebelum  kemerdekaan  yaitu aliran Suci  Rahayu (1925), Budha  Wisnu (1925), Ilmu Sejati- Prawirosoedarso (1926),
Paguyuban  Ngesti  Tunggal (1932),  dan Paguyuban  Sumarah (1935).  Aliran  yang berkembang  dan  terorganisir  secara  resmi setelah  kemerdekaan  yaitu Imam  Iqama Haq (IIH), Islam  Sejati , Kaweruh  Naluri (1949), Sapta Dharma (1952) dan lain-lain.
Sebagai  sebuah  Himpunan  Aliran
Kepercayaan,  Kerohanian  Sapta  Dharma sendiri  adalah  yang  termuda  di  antara banyak  aliran  penghayat  kepercayaan lainnya. Dengan mengutamakan aturan dan tata  cara  hidup  bermasyarakat,  yang segalanya diatur dalam wejangan dan kitab
56   | JURNAL AGASTYA VOL  04 NO 02 JULI 2014
tersendiri, menjadikan penganutnya berkembang  dalam  hal  jumlah  yang tersebar  di  Pulau  Jawa  hingga  sekarang. Mengalami  pasang  surut  dan  kendala  yang menarik untuk dikaji sebagai sebuah bentuk eksistensi budaya leluhur khususnya dalam bidang  religi  atau  sistem  kepercayaan  di tengah  minimnya  perhatian  masyarakat terhadap unsur-unsur kebudayaan sekarang.
Menurut Samsu, seorang tokoh aliran kepercayaan  di  Magetan,  banyak  aliran
kepercayaan yang berkembang di kabupaten  tersebut,  namun  aliran  yang paling banyak diikuti adalah Ilmu Sejati, Suci Rahayu, dan Sapta Darma . Kerohanian Sapta Darma  ini,  juga  diyakini  dan  berkembang dalam  kehidupan  sebagian  masyarakat Kabupaten  Magetan.  Di  Jalan  Tamanasri Dukuh  Waru,  Desa  Milangasri  Kecamatan Panekan, terdapat cabang Kerohanian Sapta Darma tempat para pengikut kerohanian ini berkumpul  dan  mengadakan  pertemuan rutin  setiap  malam  Jumat  Wage.  Seperti masyarakat  pada  umumnya,  penganut Kerohanian  Sapta  Darma  juga  menganut agama  mayoritas  yaitu  Islam.  Mereka menjalankan  ibadah  agama  masing-masing sekaligus  mengamalkan  cara  sembahyang kerohanian  Sapta  Darma  yang  telah dipelajari.  Ini  tidak  jauh  berbeda  dengan masyarakat  Islam  Kejawen  yang  juga  telah ada sejak dahulu..
Sekertariat  Kerohanian  Sapta  Darma cabang  Magetan  yang  berada  di  Desa
Milangasri  ini,  menjadi  semakin  menarik karena  tidak  jauh  dari  lokasi,  juga  terdapat sekertariat Lembaga Dakwah Islam
Indonesia  atau  LDII  yang  bisa  dikatakan berseberangan  dalam  memegang  konsep kehidupan  beragam.  Seperti  yang  telah diketahui, LDII  memegang teguh dan patuh pada  syariat  Islam,  berbeda  dengan kerohanian Sapta Darma. Namun Kerohanian  Sapta  Darma  dapat  bertahan dan  tetap  ada  di  wilayah  Kabupaten Magetan.
Melihat fenomena di atas, maka cukup menarik  jika  kita  kupas  lebih  dalam mengenai  perkembangan  Kerohanian  Sapta Darma  di  Kabupaten  Magetan,  dimana masyarakatnya telah tersentuh oleh modernisasi namun tetap mempertahankan kepercayaan  leluhur.  serta  dengan  adanya kelompok agama Islam yang cukup kuat dan berdampingan  letaknya  dengan  kelompok Kerohanian  Sapta  Darma  ini.  Penelitian  ini akan  menelaah  lebih  lanjut  dengan mengangkat  judul  “Perkembangan  Aliran Kebatinan  Kerohanian  Sapta  Dharma  di Kabupaten Magetan Tahun 1956-2011”.

## Tujuan dan Manfaat Penelitian
Tujuan  yang  hendak  dicapai  dari penelitian ini adalah untuk
mengetahui  perkembangan  Aliran Kebatinan  Kerohanian  SaptaDharma  di Kabupaten Magetan.
Penelitian  ini  diharapkan  dapat bermanfaat sebagai berikut:
a. Sebagai  bentuk  penelitian  sosial  budaya masyarakat yang berkaitan dengan aliran kepercayaan  khususnya  Kerohanian Sapta  Darma  yang  berkembang  di Kabupaten Magetan
b. Sebagai  sarana  pembangunan  wawasan,
upaya pelestarian unsur budaya
khususnya sistem kepercayaan
c. Sebagai  sumbangan  penelitian  lebih lanjut mengenai eksistensi unsur budaya yaitu  sistem  kepercayaanatau  aliran kebatinan    yang  masih  berkembang  di tengah masyarakat tingkat eks-
Karesidenan Madiun.

## Kajian Pustaka

## A. Aliran Kebatinan
Aliran kebatinan jawa telah ada sejak jaman  dahulu  kala,  dilihat  dari  sejak  jaman Panembahan  Senapati  yang  disebut-sebut sebagai  seseorang  yang  melahirkan  ajaran kejawen di tanah Jawa. Aliran kebatinan ini bermula  dari  upaya  mendekatkan  diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dalam kamus Al-Munjid  Fi  Al-Lughati  wa  Al-A’lam , dikatakan  bahwa  Tuhan  adalah  sesuatu yang  disembah.  Dengan  kata  lain…  setiap yang  disembah  dan  dijadikan  sesembahan, maka  dia  adalah  Tuhan  (  Hartono  Ahmad Jaiz,  2003:  47).  Masyarakat  Jawa  banyak memiliki  cara  untuk  menyembah  dan mendekatkan diri pada Tuhannya. Misalnya dengan    praktek-praktek  mistis  yang
bersifat  magis  dan  banyak  diyakini  oleh masyarakat kalangan bawah. Hal itulah yang menjadi  pupuk  subur  yang  menumbuhkan aliran  kebatinan  untuk  mendekatkan  diri kepada  Tuhan.  Untuk  selanjutnya,  banyak khalayak  yang  menyebut  bahwa  kebatinan ini masuk dalam aliran kepercayaan.
Ditegaskan  oleh  Suwardi  Endraswara
(  2011:41),  bahwa  kebatinan  Jawa  disebut sebagai aliran karena memuat suatu paham yang  bervariasi.  Keyakinan  adalah  paham. Aliran  kebatinan  adalah  paham  religiusitas kejawen yang memupuk, mempertahankan, dan  menghayati  aneka  doktrin  kebatinan. Imam  Budhi  Santosa  (2012:  252), mengatakan  bahwa  kejawen  bukan  agama sebagaimana  tolak  ukur  yang  digunakan oleh  agama samawi,  yaitu  nilai  ajaran  yang diperoleh  dari  berdasarkan  wahyu  yang disampaikan  Allah  SWT  kepada  para  nabi dan  rasul.  Sekalipun  begitu,  ada  kesamaan antara  kejawen  dengan  agama-agama  yang ada  yaitu  mengenai  mistisme.  Diantara keduanya tercampur dengan budaya mistik yang  sukar  diraba  dengan  nalar  dan  logika walau  dalam  bentuk  yang  berbeda.  Huston Smith,  (terjemahan  Safroedin  Bahar, 2001:121)  menyebutkan  bahwa  agama selalu  tercampur  dengan  magis,  mistisisme dan  mukjizat;  dengan  ilmu  sihir,  hal  yang eksoterik  dan  yang  menakutkan;  dengan hal-hal seperti spiritualisme dan adikodrati.
Kejawen  lebih  mendekati  bentuk- bentuk  filsafat  yang  khas  Jawa.  Kebatinan Jawa  tidak  lain  adalah  suatu  aliran
kepercayaan  yang  diyakini,  ditaati,  dipuji, dan  dieksplorasi  dalam  kehidupan  untuk menemukan  ketentraman  hidup.  Tidak dapat dipungkiri, bahwa ajaran spiritualisme  jawa  banyak  mengacu  pada filosofi  pewayangan  dan  karya  sastra  yang terkait  dengannya.  Misalnya  dari  kitab Mahabarata, kitab Ramayana, Serat Pramayoga,  Serat  Arjunawiwaha,  Serat Purwakhanda,  Serat  Pustaka  Raja  Purwa. Umumnya persebarannya
melalui pergelaran  wayang,  Imam  Budhi  Santosa  ( 2012: 253).

## B. Sapta Darma
Imam  Budhi  Santosa  (2012:149), menyebutkan bahwa Sapta Darma didirikan tahun  1955  oleh  guru  agama  bernama Hardjosapoero  yang  kemudian  mengganti namanya  menjadi  Panuntun  Agung  Sri Gutomo. Beliau berasal dari Desa Keplakan, Pare,  Kediri,  Jawa  Timur.  Hardjosapoero meninggal  pada  16  Desember  1964. Selanjutnya  pusat  pimpinan  Sapta  Darma dipindahkan ke Yogyakarta. Setelah Panuntun  Agung  Sri  Gutomo  meninggal dunia  kepemimpinan  digantikan  oleh Panuntun  Agung  Sri  Pawenang,  yakni seorang  wanita  bernama  Sri  Suwartini, salah  satu  lulusan  Universitas  Gajah  Mada. Semenjak  kepemimpinan  Sapta  Darma dipimpin oleh Sri Pawenang, perkembangan Sapta Darma semakin meningkat.
Sapta Darma kebanyakan
beranggotakan  orang-orang  pedesaan  dan para  pekerja  kasar  di  kota.  Ajaran  Sapta
Darma  adalah  termasuk  aliran  kebatinan yang  sederhana,  oleh  karena  itu  ajaran tentang Allah sangat singkat sekali. Allah di dalam ajaran Sapta Darma ini disebut Yang Mahakuasa  atau  Allah  atau  Sang  Hyang Widi.  Allah  itu  adalah  Zat  yang  Mutlak, dalam  arti  yang  mendasar  Allah  adalah  Zat yang  bebas  dari  segala  hubungan  sebab akibat,  Dia  adalah  Mutlak,  sumber  segala sebab akibat. …. bahwa sesungguhnya Allah Hyang Maha Kuasa itu ada dan tunggal. Dan memiliki  lima  sila  (sifat  dan  sikap perwujudan  kehendak)  yang  mutlak  yaitu “MAHA  AGUNG,  MAHA  ROKHIM,  MAHA ADIL,  MAHA  WASESA,  DAN  MAHA LANGGENG, (Sri Pawenang dkk, 2010: 163). Kelima sifat Allah tersebut disebut Pancasila Allah dalam aliran Sapta Darma ini.
Dalam  kitab  Wewarah  Ajaran  Sapta Darma,  dijelaskan  bahwa  Sujud  adalah  tata cara  menyembah  Allah  Hyang  Maha  Kuasa, dan  dilaksanakan  minimal  sekali  dalam sehari.  Racut  adalah  peribadatan  yang kontroversial  dalam  ajaran  Sapta  Darma, didalam
pelaksanaannya berarti memisahkan rasa dengan perasaan (pangrasa: Jawa), dengan tujuan
menyatukan  diri  dengan  Sinar  Sentral  atau roh  Suci  bersatu  dengan  Sinar  Sentral  (Sri
Pawenang dkk, 2010: 169). Ini berarti pada waktu
Racut dapat digunakan
menghadapkan Hyang Maha/ Suci Roh Suci manusia ke hadapan Hyang Maha Kuasa dan bertemu  secara  langsung.  Sedangkan  Ening atau hening, adalah sebuah cara
pengosongan pikiran dari sifat keduniawian dan  pasrah  terhadap  alur  hidup  sesuai kehendak  sang  Hyang.  Dan  yang  terakhir Olah  Rasa,  adalah  proses  relaksasi  jasmani untuk  meningkatkan  konsentrasi  dalam menjalani  kehidupan.  Sujud  dan  Racut merupakan  sembahyang  wajib,  sedangkan Ening  dan  Olah  Rasa  adalah  ibadah  yang merupakan  pelengkap  dalam  keseharian para pemeluk ajaran Sapta Darma.
Para  pengikut  Sapta  Darma  pun memiliki  tempat  peribadahan  sendiri  yang disebut  Sanggar.  Di  setiap  sanggar  ada seorang tuntunan  yang ditunjuk  sebagai pemimpin dan bertanggung jawab membina spiritualitas warga sanggar tersebut. Dalam Sapta  Darma  ada  dua  jenis  sanggar,  yaitu “Sanggar  Candi  Sapto  Renggo”  hanya  ada satu  di  Yogyakarta,  sebagai  pusat  kegiatan kerohanian  Sapta  Darma  dan  “Sanggar Candi  Busono”  yang  tersebar  di  daerah- daerah,  Imam  Budhi  Santosa  (2012:  153). Sanggar  Candi  Busono  ini  biasanya  berada dalam  wilayah  atau  cabang-cabang  yang disebut dengan Persada.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa Milangasri, Kecamatan Panekan, Kabupaten Magetan.  Ditinjau  dari  aspek  sosial  budaya dan  kehidupan  sehari-harinya  masyarakat Desa  Milangasri  kehidupan  masyarakat sudah  bisa  dikatakan  semi  modern  karena walaupun  wilayahnya  berupa  desa,  namun mengalami perubahan sosial setelah adanya
Ringroad untuk akses menuju obyek wisata Telaga  Sarangan,  juga  karena  berdekatan dengan Terminal Magetan.
Seperti  halnya  dengan  ciri  khas  desa pada  umumnya,  wilayah  Desa  Milangasri terdiri atas lahan pertanian atau persawahan  dan  permukiman  dengan penduduk sebagian besar bermata pencaharian sebagai petani. Desa Milangasri merupakan bagian dari Kecamatan Panekan yang  berada  di  sebelah  utara  Kabupaten Magetan.
Data  primer  dalam  penelitian  ini diperoleh dari hasil wawancara dengan para informan, diantaranya dengan pemerintahan  kecamatan  dan  desa,  ketua Persada Kerohanian Sapta Darma, beberapa pengikut  Sapta  Darma,  serta  masyarakat sekitar  desa  Milangasri.  Sumber  data sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  dari beberapa  informasi  berupa  dokumentasi termasuk arsip-arsip lembaga yang berkaitan dengan masalah dalam penelitian, Husaini Usman (dalam Jurnal Agastya 2012: 64). Sumber data sekunder bisa berasal dari data  pustaka  serta  foto-foto  yang  terkait sebagai penunjang dari data primer.
Dalam penelitian ini, trianggulasi yang dipergunakan adalah  trianggulasi  data  atau disebut  juga  trianggulasi  sumber.  H.B Sutopo  (2002:  79),  menyebutkan  bahwa trianggulasi sumber bisa menggunakan satu jenis  sumber  data  seperti  misalnya informan,  namun  beberapa  informan  atau narasumber yang digunakan harus
merupakan  kelompok  atau  tingkatan  yang berbeda-beda.  Dalam  arti  penekanannya bukan  pada  teknik  pengumpulan  data, melainkan pada perbedaan sumber data.
Secara  singkat  teknik  triangulasi sumber  dapat  dilihat  dari  bagan  di  bawah ini:
Bagan 3.2 Trianggulasi sumber (H.B Sutopo,2002:80)
Adapun  secara  garis  besar  proses analisis  data  dapat  dilihat  pada  bagan  di bawah ini:
Bagan 3.3. Analisis Kualitatif Model Interaktif Miles dan Huberman (dalam H.B. Sutopo, 2002:96).
Hasil Penelitian A. Sejarah Penerimaan Wahyu

## Wewarah Sapta Darma
Awal  mula  turunnya  wahyu  Sapta Darma  bermula  dari  kehidupan  seorang laki-laki  yang  bernama  Soeporo  yang dilahirkan pada tanggal  27 Desember 1914 di  Desa  Pare,  Kecamatan  Pare,  Kabupaten
Kediri  Jawa  Timur.  Soeporo  merupakan putra sulung dari dua bersaudara pasangan Bapak  Soehardjo  dan  Ibu  Soelijah.  Semasa hidupnya,  Soeporo  menempuh  pendidikan Sekolah Dasar dan tinggal diasuh oleh kakek dan  ibunya  karena  bapaknya  meninggal sejak  usia  satu  tahun.  Soeporo  remaja  juga aktif  dalam  organiasasi  dan  perkumpulan pemuda  pada  waktu  itu.  yaitu  sebagai Anggota  Kepanduan  Surya  Wirawan  tahun 1937.  Turut  pula  aktif  dalam  keanggotaan PARINDRA di Pare, Kediri. Pada tahun 1945 ikut  pula  menjadi  bagian  dari  PARTINDO, dan juga aktif dalam perjuangan mempertahankan  kemerdekaan  Indonesia dengan  di  dalam  Laskar  Perjuangan  pada tahun 1947 sampai 1949. Sopoero menikah pada  usia  25  tahun  dengan  Sarijem,  dan berganti  nama  menjadi  Hardjosapoero  dan dikaruniai  7  putra.  Hardjosapoero  bekerja sebagai  tukang  cukur  disamping  pula berdagang  kecil-kecilan  untuk  mencukupi kebutuhan  hidupnya,  (Wawancara  dengan Samsu, Tanggal 5 Mei 2013).
1. Penerimaan Wahyu Sujud
Penerimaan  wahyu  oleh  Bapak Hardjosapoero  terjadi  secara  bertahap. Pertama  kali  terjadi  pada  tanggal  26 Desember 1952 malam, secara sadar Bapak Hardjosapoero  digerakkan  oleh  kekuatan tidak  nampak    sehingga  terbangun  dari tidurnya.  Tanpa  bisa menguasai  diri,  beliau duduk dalam posisi bersila dan bersedekap mengahadap  ke  arah  timur.  Sekalipun berusaha  melawan,  namun  tanpa  bisa  di
kontrol  tubuhnya  tetap  melaksanakan sujud.  Di  luar  kemauannya,  beliau meneriakkan  lafal  berbahasa  Jawa  dengan keras, yang berbunyi:
“ Allah Hyang Maha Agung Allah Hyang Maha Rakhim Allah Hyang Maha Adil. ” Dalam  keadaan  bergetar  hebat, dengan  bersila  secara  serta  merta  badan beliau  membungkuk  namun  tetap  dalam keadaan bersila dan bersedekap hingga dahi menyentuh  lantai,  meneriakkan  kalimat dalam bahasa Jawa:
“Hyang  Maha  Suci  Sujud  Hyang  Maha Kuwasa
Hyangmaha  Suci  Sujud  Hyang  Maha Kuwasa
Hyang  Maha  Suci  Sujud  Hyang  Maha

## Kuwasa.”
Gerakan  tersebut  kembali  dalam posisi  duduk  kemudian  sujud  kembali hingga  dahi  menyentuh  lantai  sambil berkata:
“ Kesalahane Hyang Maha Suci Nyuwun  Ngapura  Hyang  Maha Kuwasa Kesalahane Hyang Maha Suci Nyuwun  Ngapura  Hyang  Maha Kuwasa Kesalahane Hyang Maha Suci Nyuwun  Ngapura  Hyang  Maha Kuwasa.”
Kemudian  duduk  kembali,  dan mengulangi sujud ketiga kalinya hingga dahi menyentuh lantai sambil mengucap:
“Hyang  Maha  Suci  Mertobat  Hyang Maha  Kuwasa,  Hyang  Maha  Suci  Mertobat Hyang  Maha  Kuwasa,  Hyang  Maha  Suci Mertobat Hyang Maha Kuwasa.”
Gerak  sujud  menyembah  kepada Hyang Maha Kuasa tersebut dituntun secara langsung  oleh  Hyang  Maha  Kuasa,  dan
wahyu  sujud  ini  turun  pada  hari  Jumat Wage  pukul  01.00  WIB  sampai  dengan pukul 05.00 WIB.
Kejadian  aneh  dan  luar  biasa  ini kemudian  di  ceritakan  Hardjosapoero kepada keluarga dan teman-temannya yaitu Bapak  Djojodjaimoen,  Bapak  Kemi  Handini, dan  Bapak  Somogiman.  Malam  berikutnya, keempat  orang  tersebut  juga  digerakkan oleh  suatu  kekuatan  untuk  melakukan sujud.  Setelah  kejadian  ini,  mulai  tersiar kabar  dari  mulut  ke  mulut  perihal  wahyu yang  diterima  oleh  Hardjosapoero  beserta teman-temannya.  Peristiwa  berikutnya merupakan  wahyu  peribadatan  lebih  tinggi yang  diterima  oleh  Hardjosapoero  yaitu wahyu  Racut  atau  yang  disebut  “Mati Sajroning Urip”.
2. Penerimaan Wahyu Racut
Racut  ini  disaksikan  teman-teman
Hardjosapoero  yang  ditambah  oleh  dua orang yaitu Bapak Darmo dan Bapak Rekso Kasirin. Adapun Racut itu sendiri merupakan pengalaman spiritual
Hardjosapoero  dalam  kondisi  berbaring kearah timur, dalam keadaan mati. Menurut kesaksian  teman-temannya,Hardjosapoero berbaring  dalam  posisi  seperti  orang  mati bersedekap,  tanpa  bernafas  selama  hampir setengah  jam  kemudian  bangun  dan menceritakan pengalamannya selama beberapa waktu tersebut. Dalam kisahnya  selama Racut, Hardjosapoero  merasakan  rohaninya  di bawa  ke  sebuah  tempat  yang  sangat  indah
oleh  sesosok  sinar  terang  hingga  berada pada  dua  buah  sumur  berair  jernih  yang bernama Sumur  Jalatunda dan Sumur Gumuling. Ruh Hardjosapoero mendapatkan pula  pengalaman  di  beri  dua  buah  keris dengan  Warangka  atau  sarung  keris bercorak  Mataraman  yang  disebut  sebagai Keris  Nogososro dan Keris  Bendo  Segodo . (Wawancara  dengan  Samsu  tanggal  5  Mei

## 2012)

## 3. Penerimaan  Wahyu  Simbol  Pribadi Manusia, Wewarah Pitu dan Sesanti
Wahyu  Simbol  Pribadi  Manusia  ini
terjadi  pada  tanggal  12  Juli  1954  dengan disaksikan oleh teman-teman
Hardjosapoero.  Simbol  Pribadi  Manusia  ini berupa  tulisan  bersinar  berbunyi Sapta Darma dan tulisan Nafsu, Budi, Pakarti yang semuanya  menggunakan  huruf  Jawa. Sedangkan  Wewarah  Pitu  adalah  tujuh ajaran  pokok  yang  turun  dalam  wujud kalimat  dalam  huruf  Jawa  bersinar  yang berjatuhan dan berbunyi:
Setya Tuhu Marang Ananing Pancasila Kanthi  Jujur  Lan  Sucining  Ati,  Kudu Setya Anindaake Angger-Angger Ing Negarane Melu  Cawe-Cawe  Acancut  Tali  Wanda
Njaga Adeging Nusa Lan Bangsane Tetulung Marang  Sapa  Bae  Yen  Perlu, Kanthi Ora Nduweni Pamrih Apa Bae, Kajaba Mung Rasa Welas Lan Asih Wani  Urip  Kanthi  Kapitayan  Saka Kekuwatane Dhewe Tanduke  Marang  Warga  Bebrayan Kudu  Susila  Kanthi  Alusing  Budi  Pakarti, Tansah  Agawe  Pepadhang  Lan  Mareming Liyan Yakin  Yen  Kahanan  Donya  Iku  Ora Langgeng,  Tansah  Owah  Gingsir  (Anyakra Manggilingan).
Kalimat-kalimat  tersebut  seterusnya menjadi  acuan  ajaran  Sapta  Darma  dan pedoman hidup para penganut ajaran Sapta Darma.  Sedangkan  sesanti  atau  semboyan Sapta  Darma  berbunyi,  “ Ing  ngendi  bae, marang sapa bae Warga Sapta Darma kudu sumunar  pindha  baskara ”,  yang  artinya adalah  “ Di  manapun,  dengan  siapa  saja Warga  Sapta  Darma  harus  bisa  bersinar laksana pancaran matahari ”.
Ini menyiratkan  sebuah  makana  bahwasanya penganut  ajaran  Sapta  Darma  harus  bisa menjadi  panutan  bagi  siapapun,  menolong dan memperlakukan sesama manusia tanpa membeda-bedakan,  (Wawancara  dengan Supadi, Tanggal 6 Mei 2013).
4. Penerimaan  Wahyu  Istilah  Tuntunan dan Istilah Sanggar Penerimaan Wahyu ini berawal dalam suatu  persujudan  bersama  di  rumah Hardjosoeporo  pada  tanggal  15  Oktober 1954. Wahyu tersebut memerintahkan agar menunjuk  Bapak  Parto  Sarpan  sebagai Tuntunan Sanggar pare, Kediri. Sejak itulah mulai  dikenal  istilah  tuntunan,  sebagai orang  yang  menuntun  sujud  bagi  calon warga  Sapta  Darma.  sesangkan  Sanggar adalah  tempat  persujudan  bersama  atau tempat ibadah warga Sapta Darma.
5. Penerimaan  Wahyu  Saudara  Dua
Belas Tepat dua tahun setelah
penerimaan  wahyu  sujud,  pada  tanggal  27 Desember  1954  setelah  pelaksanaan  sujud bersama kembali turun wahyu baru. Wahyu ini turun melalui gerakan yang berawal dari
penyatuan  dua  telapak  tangan  di  dada, mengarah  ke ubun-ubun, dahi, pundak kiri, pundak kanan, dada kiri, dada tengah, dada kanan,  berlanjut  ke  arah  pusar,  lambung kiri,  lambung  kanan,  ke  arah  tulang  ekor, kemudian  menyatukan  telapak  tangan  dan ujung-ujung jari kembali di depan dada.
Dalam  kedua  belas  titik  tersebut terdapat  nama  simbol  tersendiri  yang mewakili  getaran  pribadi  manusia.  Secara berurutan nama-nama tersebut yaitu Hyang Maha  Suci,  Premana,  Jati  Ngarang, Nagatahun,  Gandarwaraja,  Endra,  Brama, Bayu, Mayangkara, Sukmarasa,
Sukmakencana,  dan  Bagindakilir.  Pusat kesucian  getaran  pribadi  manusia  berada pada Hyang Maha Suci, yaitu titik di dada.
6. Penerimaan  Wahyu  Tali  Rasa  dan Wasiat Tigapuluh Tiga Simbol tali rasa merupakan
merupakan  20  titik  tali  rasa  atau  sentral dari  penyembuhan  dalam  diri  manusia. Dilambangkan  dengan  abjad  Jawa  yaitu Ha Na Ca Ra Ka Da Ta Sa Wa La Pa Da Ja Ya Nya Ma  Ga  Ba  Tha  Nga. Setiap  abjad melambangkan  titik  yang  meliputi  sekujur tubuh  manusia  dari  atas  kepala  hingga ujung  kaki.  Jika  telah  mengetahui  20  titik tersebut,  maka  akan  sangat  membantu dalam  upaya  penyembuhan  berbagai macam penyakit dengan teknik Sabda Usada Waras.
Wasiat  Tigapuluh  Tiga,  adalah ajaran  pelengkap  Sapta  Darma  yang merupakan  wejangan  sarat  makna.  Wasiat
ini  bersifat  tertutup  dan  isinya  hanya sebatas  diketahui  oleh  pengikut  sapta Darma.  Namun  nama-nama  wejangan tersebut  masih  bisa  diketahui  yaitu, Sapu jagad,  Kucing  Putih,  Jeruk  Purut,  Payung Suci,  Kembang  jayakusuma,  Singa  Barong,
Mustikaning Manik, Rembulan, Wit
Waringin, Jaran Sembrani, Upase Nagatahun,
Mliwis  Putih,  Piring  Kencana,  Mangkok Kencana,  Cupu  Kencana,  Topeng  Kencana, Tropong  Kencana,  Kaca  Kencana,  Kurungan Kencana,  Kidang  Kencana,  Sarine  Angin, Sarine  Geni,  Sarine  Banyu,  Sarine  Pangan, Bala  Srewu,  Candhabirawa,  Patidur  lan Kasur,  Barisan  Ula,  Barisan  Banaspati, Barisan Kethek, Barisan Uler, Barisan Setan, dan Bantal lan Guling .
7. Penerimaan Wahyu Nama Sri Gutama dan Agama Sapta Darma Sebelum  penerimaan  wahyu  nama Sri  Gutama,  gelar  Hardjosoeporo  adalah Resi  Brahma,  Resi  Brahmana  dan  lain-lain. Wahyu  gelar  Sri  Gutama  ini  terjadi  melalui terlihatnya  pancaran  tulisan  tanpa  media yang  disebut Sastra  Jendra  Hayuningrat .  Di dalam  tulisan  tersebut  merupakan  wahyu bahwa  gelar  terakhir  beliau  menjadi Sri
Gutama Panuntun Agung . Wahyu agama Sapta Darma
merupakan arti khusus dari tiga abjad Jawa yaitu  Ha,  Ga,  dan  Ma.  Abjad Ha atau berbunyi  A  memiliki  arti  sebagai  asal muasal  manusia. Ga yaitu  Gama  atau  Kama yang  berarti  air  suci. Ma yaitu  Maya  atau Sinar  Cahaya  Allah.  Dengan  adanya  wahyu
tersebut  maka  nama  Sapta  Darma  menjadi lengkapnya  adalah  Agama  Sapta  Darma, (Wawancara dengan Samsu, 5 Mei 2013).

## B. Sekilas  Perjalanan  Panuntun  Agung Sri Gutama
Setelah  wahyu  Sapta  Darma  tersebut turun  hingga  tahun  1956,  Hardjosapoero mendapatkan  gelar  baru  yaitu  Panuntun Agung  Sri  Gutama  dan  menjalankan  tugas menyebarkan  ajaran  Sapta  Darma  ke seluruh  Indonesia.  Dalam  perjalanan penyebaran ini Panuntun Agung Sri Gutama melintasi  hampir  seluruh  penjuru  pulau  di Nusantara,  dan  dalam  wilayah  yang disinggahinya  selalu  berhasil  memiliki pengikut  baru,  (Wawancara  dengan  Samsu, Tanggal 5 Mei 2013).
Selama masa penyebaran ajaran Sapta Darma,  Panuntun  Agung  Sri  Gutama menggunakan empat cara, yaitu:
a. Melakukan  ritual  peruwatan  di  tempat- tempat yang dikeramatkan oleh masyarakat.  Tujuan  ruwatan  ini  adalah untuk  mensucikan  suatu  tempat  dari roh-roh  jahat,  jin,  ataupun  makhluk halus  lainnya  agar  tidak  tersesat  dan mengganggu  manusia.  Disamping  itu juga  untuk  mencegah  agar  tempat- tempat  tersebut  tidak  dijadikan  sarana pemujaan  yang  berwujud  animisme ataupun dinamisme.
b. Memberikan pertolongan berupa penyembuhan  segala  macam  penyakit kepada  siapa  saja  dengan  jalan  Tuhan,, yang  dikenal  dengan  Sabda  Usada
Waras.  Hanya  dengan  mengucapkan kata  “Waras”  yang  berarti  sembuh, maka si penderita sakit dapat disembuhkan.
c. Menuntuni  sujud  bagi  siapa  saja  yang berminat  menghayati  ajaran  Sapta Darma.
d. Melakukan  mukjizat  atau  keistimewaan yang sulit dinalar akal manusia.
Selama masa penyebarannya,
Panuntun  Agung  Sri  Gutama  di  dampingi oleh  Soewartini  Martodihardjo,  S.H  yang bergelar  Panuntun  Wanita  Sri  Pawenang. Soewartini ini nantinya akan menggantikan peran  Sri  Gutama  smenyebarkan  Sapta Darma  setelah  Sri  Gutama  meninggal.  ( Wawancara  dengan  Darno,  Tanggal  7  Mei 2013).

## C. Perkembangan  Ajaran  Kerohanian Sapta  Darma  di  Wilayah  Kabupaten Magetan
Di  dalam  penyebaran  ajaran  Sapta
Darma  yang  di  lakukan  oleh  Panuntun Agung  Sri  Gutama  dan  Sri  Pawenang, wilayah  Kabupaten  Magetan  pun  juga menjadi  tempat  dan  tujuan.  Dalam  catatan perjalanan,  beliau  sampai  di  Kabupaten Magetan  pertama  kali  di  daerah  Maospati pada  tanggal  4  Februari  1957.  Ketika sampai  di  kabupaten  tersebut,  beliau berhasil  mengajak  masyarakat  Magetan untuk melaksanakan perintah sujud hampir 50  orang.  Ajakan  tersebut  diikuti  dengan melakukan  penyembuhan  kepada  beberapa orang  yang  menderita  sakit  dengan  Sabda
Usada  Waras.  Sri  Gutama  berada  selama sepuluh hari, yaitu terhitung mulai tanggal 4 Februari  1957  sampai  dengan  14  Februari 1957,  sebelum  akhirnya  pergi  ke  daerah Randublatung  Blora  pada  tanggal  15 Februari 1957.
Pada  tanggal  23-24  April  1957,  Sri Gutama  kembali  lagi  ke  Magetan  dan melakukan  ritual  peruwatan  di  beberapa tempat,  diantaranya  adalah  di  Sarangan, Argodalem,  Telaga  Pasir,  dan  Air  Terjun. Dalam  acara  peruwatan,  Sri  Gutama melakukan  ritual  pengusiran  jin  dan  roh- roh jahat dengan tujuan untuk menghindarkan agar orang-orang di sekitar wilayah  tersebut  tidak  menganggap  itu sebagai  tempat  yang  keramat.  Hal  tersebut memang bertentangan dengan ajaran  Sapta Darma,  tidak  perlu  menganggap  suatu tempat  sebagai  tempat  sakral  dan  diberi sesaji,  para  pemeluk  ajaran  Sapta  Darma hanya  memohon  rizki,  keselamatan,  dan perlindungan  hanya  kepada  Allah  Hyang Maha  Kuasa.  (Wawancara  dengan  Supadi Tanggal 6 Mei 2013).
Sapta Darma adalah ajaran ketuhanan yang melarang pemeluknya untuk
menyembah selain Allah Hyang Maha Kuasa.
Karena  itu  dalam  prakteknya,  tidak  ada
upaya melakukan praktek untuk menyekutukan  sang  Pencipta  dengan sesajen  ataupun  ritualitas  mistik  lainnya. Peruwatan  pada  dasarnya  hanyalah  upaya pencegahan  agar  suatu  tempat  tidak
disakralkan  oleh  masyarakat  setempat. (Wawancara dengan Samsu, 5 Mei 2013)
Perjalanan  Panuntun  Agung  Sri Gutama terus berlanjut di beberapa wilayah, namun  beliau  kembali  lagi  ke  Kabupaten Magetan  setahun  kemudian  tepatnya  4 Februari  1958.  Ajakan  sujud  kepada masyarakat  Magetan  kembali membuahkan hasil, dalam persinggahan tersebut pemeluk ajaran  Sapta  Darma  menjadi  sekitar  200 orang. Sri Gutama berada di Magetan selama 20 hari dan melanjutkan jalur persebarannya ke wilayah lainnya,
(Wawancara  dengan  Samsu,  Tanggal  5  Mei 2013).
Dalam  persebarannya  di  Kabupaten Magetan,  Panuntun  Agung  Sri  Gutama didampingi  oleh  Panuntun  Wanita  Sri Pawenang  dan  beberapa  orang.  Pemeluk ajaran  Sapta  Darma  yang  berhasil  diajak untuk  melakukan  sujud  adalah  golongan orang-orang  petani,  pekerja  kasar,  atau lapisan  masyarakat  kelas  menengah  ke bawah.  Hal  tersebut  dikarenakan  hampir sebagian  para  pengikut  Sapta  Darma  mau melaksanakan  sujud  setelah  disembuhkan dari sakit oleh Panuntun Agung Sri Gutama ataupun  Sri  Pawenang.  Sakit  tersebut  tidak bisa  disembuhkan  karena  keterbatasan ekonomi sehingga mereka bersedia
melaksanakan apapun asalkan bisa disembuhkan. Dengan metode Sabda Usada Waras, para penderita sakit ini melaksanakan sujud dan memohon kesembuhan  kepada  Allah  Hyang  Maha
Kuasa.  Setelah  itu  Panuntun  Agung  Sri Gutama  mengucapkan  kata Waras kepada penderita sakit. Dan karena karunia Tuhan, sebagian  besar  orang-orang  berhasil disembuhkan
dari penyakitnya.
(Wawancara dengan Samsu, 5 Mei 2013).
Upaya  yang  dilakukan  Sri  Gutama untuk  menarik  perhatian  masyarakat terhadap  Sapta  Darma  adalah  dengan  jalan penyembuhan  dan  ruwatan  di  suatu wilayah.  Upayanya  kebanyakan  berhasil setelah hampir sebagian masyarakat lapisan bawah  disembuhkan  dari  penyakit  ringan ataupun  yang  tergolong  berat  dan  tidak terdeteksi  oleh  medis.  Dengan  cara  itulah ajaran  Sapta  Darma  diterima  oleh masyarakat  dan  menjadikan  Sri  Gutama terkenal karena metode Sabda Usada Waras. (Wawancara dengan Supadi, 6 Mei 2013)
Karena  bukti  kesembuhan  itulah, orang-orang mengakui  bahwa Sapta  Darma adalah  ajaran  yang  bisa  memberikan  bukti nyata  sehingga  mereka  memeluk  ajaran Sapta  Darma.  Selama  periode  tahun  awal Panuntun  Agung  Sri  Gutama  menginjakkan tanah  Magetan  hingga  sekarang,  pemeluk ajaran  Sapta  Darma  di  wilayah  ini  sudah mengalami  perkembangan  hingga  ribuan orang.  Jumlah  ini  merupakan  pemeluk  taat ajaran  Sapta  Darma,  ataupun  yang  hanya menjadi  anggota  saja.  (Wawancara  dengan Darno, Tanggal 7 Mei 2013).
Pemeluk  Sapta  Darma  di  Kabupaten Magetan  sekarang  telah  mencapai  ribuan orang.  Jumlah  tersebut  hanya  berdasarkan
perkiraan  karena  bagi  Sapta  Darma, perhitungan  angka  bukanlah  hal  utama. Lebih diutamakan mengenai ketaatan dalam menjalankan ajaran. Kesungguhan menjalankan  ajaran  akan  terlihat  dengan bagaimana  praktek  keseharian  hidup manusia  itu  sendiri.  Karena  itu,  banyak pemeluk Sapta Darma yang tidak mengikuti petemuan  rutin  namun  tetap  berhubungan dengan pemeluk lainnya dalam kesempatan yang  lainnya.  Pertemuan  rutin  Jumat  Wage hanyalah  salah  satu  cara  pemersatu  warga dan bukanlah suatu keharusan yang sifatnya memaksa.  (Wawancara  dengan  Samsu,  5 Mei 2013).

## Pembahasan
Sebagai  sebuah  dogma  kebatinan, sejak  awal  penerimaan  wahyu  sujud  oleh Hardjosoeporo
Sapta Darma telah berkembang  di  seluruh  penjuru  nusantara. Sapta Darma adalah satu dari ratusan aliran kebatinan  yang  berpangkal  dari  kearifan kebudayaan  Jawa  yang  masih  eksis  dan semakin  kuat  perkembangannya  dari  awal hingga  sekarang.  Ini  tidak  bisa  dilepaskan dari  upaya  para  pendahulunya  dalam menyebarkan  ajaran  tersebut.  Sebagai sebuah  produk  kebudayaan  yang  berwujud sistem  kepercayaan  atau  religi,  manusia akan  senantiasa  mengalami  pembaharuan dala  hal  kepercayaan  terhadap  sang pemberi kekuatan, Tuhan Yang Maha Kuasa. Hal  ini  merupakan  suatu  bukti  bahwa manusia senantiasa membutuhkan
penguatan baru untuk memuaskan
pengalaman  religiusitas  mereka  selama hidup.  Satu  saja  tidak  cukup,  karena  itulah Sapta  Darma  bisa  berkembang  hingga sekarang.
a) Kerohanian  Sapta  Darma  Berbeda dengan Ritualitas Kejawen
Suatu  hal  yang  mencengangkan,
bahwa  penganut  ajaran  Sapta  Darma dengan  yakin  mengatakan  bahwa  yang mereka anut bukanlah kejawen. Agak sukar dipastikan  memang,  namun  pernyataan tersebut  diperkuat  dengan  ritualitas  yang mereka lakukan. Sapta Darma tidak pernah mengajarkan  cara-cara  animisme  apapun kepada  para  pemeluknya.  Dalam  tuntunan ibadah  pun,  mereka  hanya  menyembah Tuhan  yang  mereka  kenal  dengan  sebutan Pancasila  Allah,  yaitu Allah  Hyang  Maha Agung,  Allah  Hyang  Maha  Rokhim (Maha Pengasih) ,  Allah  Hyang  Maha  Adil,  Allah Hyang  Maha  Wasesa (Penguasa  Semesta) , dan Allah Hyang Maha Langgeng .
Kelima nama tadi hanyalah panggilan atau sebutan yang merujuk pada satu pusat kehidupan, yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Itu sebabnya  apabila  warga  Sapta  Darma menghayati  benar  ajaran,  mereka  hanya beribadah  dengan  sesuai  tuntunan,  yaitu Sujud, Racut, dan Olah Rasa. Ritualitas bukti ketaatan  terhadap  Allah  tidak  diwujudkan dengan  upacara  sesaji,  pemujaan  tempat keramat  ataupun  yang  lainnya.  Berbeda dengan  paham  kejawen  yang  sedemikian mempercayai  tempat-tempat  keramat  dan
mensakralkan  benda-benda  yang  dianggap memiliki kekuatan gaib.

## b) Sapta  Darma  adalah  Agama  yang Berdiri Sendiri
Sesuai  dengan  wahyu  yang di  terima  oleh  Sri  Gutama,  sapta  Darma adalah  ajaran  agama.  Tidak  mengacu  pada ajaran  agama  lainnya  seperti  Islam  yang terbagi  dalam  beberapa  aliran,  agama Kristiani yang terbagi menjadi dua, ataupun aliran  Hinayana  dan  Mahayana  dalam agama  Buddha.  Sapta  Darma  berbeda  dan muncul sebagai sebuah agama sebagaimana wahyu baru yang diterima. Buah ilham dan ajaran  Sri  Panuntun  Gutama  dikumpulkan dan dibukukan sehingga menjadi kitab suci yang  disebut “Wewarah  Agama  Sapta Darma” (Hilman  Hadikusuma,  1983:  114).
Jika  sekarang  kita  tidak  menemukan  kata sebutan  agama  dalam  resmi  Sapta  Darma, itu  karena  hasil  dari  upaya  Sri  Pawenang untuk  menghindari  konflik  antar  agama. Dengan  menggantinya  menjadi  Kerohanian sesuai dengan Penetapan Presiden Nomor 1 Tahun 1965, tentang Pencegahan
Penyalahgunaan dan atau Penodaan Agama.
Sri  Pawenang  dkk  (2010:  200), menyebutkan  dalam  Rapat  Tuntunan seluruh  Indonesia  tanggal  26-27  Desember 1966  telah  digariskan  oleh  Ibu  Sri Pawenang,  bahwa  untuk  menyelamatkan ajaran  Agama  Sapta  Darma,  akibat  adanya PENPRES  Nomor  1  Tahun  1965  tersebut, maka Agama Sapta Darma harus menyesuaikan diri dengan mengubah nama
menjadi  “KEROKHANIAN  SAPTA  DARMA”,. Sekalipun begitu, pergantian nama tersebut tidak  mengurangi  makna  ajaran  Sapta Darma  karena  segala  aktivitasnya  telah mendapatkan  legitimasi  dari  Kejaksaan Agung pada tanggal 8 April 1972.
c) Sapta  Darma  Mengajarkan  Toleransi Serta Kesatuan Bangsa dan Negara
Sebagai  sebuah  ajaran  kerohanian,
Sapta  Darma  mengajarkan  kepada  para pemeluknya  bagaimana  cara  mendekatkan diri  terhadap  Tuhan.  Di  samping  ada tuntunan ibadah wajib yaitu Sujud minimal dua  kali  dalam  sehari  serta  Racut,  ada  lagi ajaran  yang  menjelaskan  tentang  ibadah tanpa tuntunan. Ini adalah ibadah terhadap sesama, yaitu saling tolong menolong dalam kebaikan  kepada  siapapun  manusia.  Tidak memandang  golongan,  agama  ataupun status  sosial  yang  lainnya.  Hal  tersebut merupakan  poin  tersendiri  bagi  pemeluk Sapta  Darma  dalam  upaya  menegakkan Sesanti Sapta Darma.
Tujuan  peruwatan  yang  dilakukan oleh  Sri  Gutama  bukanlah  untuk  animisme ataupun  dinamisme.  Itu  hanyalah  sebuah cara peribadatan terhadap sesama makhluk Allah,  serta  untuk  mendoakan  para pendahulunya, roh-roh ataupun jin makhluk Allah  untuk  senantiasa  menyembah  Allah
Hyang Maha Kuasa dan tidak
menggoyahkan  iman  manusia  pemeluk ajaran agama apapun.
Sapta  Darma  bukanlah  aliran  sesat yang  menyimpang  dari  peraturan  undang-
undang  Negara  Indonesia.  Sejak  awal-awal penyebaran  oleh  Sri  Gutama  maupun  Sri Pawenang, Sapta Darma telah mendapatkan pengesahan dari Kejaksaan Agung Republik Indonesia  tentang  perlindungan  seluruh aktivitas  yang  dijalankannya.  Pengesahan tersebut didapat setelah menimbang bahwa kegiatan  yang  dilakukan  bukanlah  kegiatan yang bertujuan untuk menimbulkan konflik umat  beragama  ataupun  menggoyahkan kesatuan  suatu  negara.  Justru  dalam aktivitasnya  bertujuan  untuk  mendidik rohani  manusia  untuk  meningkatkan keimanan  terhadap  agama  yang  dianut, serta  mendidik  warga  negara  untuk  setia dan menjunjung tinggi persatuan berasaskan Pancasila.
Pengorganisasian  Sapta  Darma  di lakukan oleh Sri Pawenang sesuai PENPRES Nomor  1  Tahun  1965  tentang  Pencegahan Penyalahgunaan  dan/  atau  Penodaan Agama,  setelah  memperhatikan  bahwa ajaran  ini  telah  mulai  banyak  dianut  oleh masyarakat.  Tujuannya  adalah  untuk mengatur agar warga Sapta Darma memiliki prospek  yang  jelas  terhadap  keyakinannya. Di  bentuknya  Persada  cabang  Propinsi, cabang  Kabupaten  dengan  ketua  serta Tuntunan Persada ini sebagai sebuah upaya perlindungan ajaran serta persebaran Sapta Darma.

## A. Perkembangan  Aliran  Kebatinan Kerohanian  Sapta  Darma  Cabang Kabupaten Magetan
1. Periodesasi Perkembangan

## S T U D I   P E R K E M B A N G A N   A L I R A N ………| 69

## a) Masa Tahun 1957-1966
Perkembangan  Sapta  Darma  di kabupaten  Magetan  berawal  dari  tahun kedatangan  Sri  Gutama.  Dalam  catatan perjalanan,  beliau  sampai  di  Kabupaten Magetan pertama kali di wilayah Maospatipada  tanggal  4  Februari  1957. Pada  masa  itu,  beliau  berhasil  mengajak masyarakat  Magetan  untuk  melaksanakan perintah  sujud  hampir  50  orang.  Ajakan tersebut diikuti dengan melakukan penyembuhan kepada beberapa orang yang menderita sakit dengan Sabda Usada Waras. Beliau berada di Kabupaten Magetan selama sepuluh hari, yaitu terhitung mulai tanggal 4 Februari  1957  sampai  dengan  14  Februari 1957,  sebelum  akhirnya  pergi  ke  daerah Randublatung  pada  tanggal  15  Februari 1957.
Pada  tanggal  23-24  April  1957,  Sri Gutama  kembali  lagi  ke  Magetan  dan melakukan  ritual  peruwatan  di  beberapa tempat.  Diantaranya  adalah  di  Sarangan, Argodalem,  Telaga  Pasir,  dan  Air  Terjun. Dalam  acara  peruwatan,  Sri  Gutama melakukan  ritual  pengusiran  jin  dan  roh- roh jahat dengan tujuan untuk menghindarkan agar orang-orang di sekitar wilayah  tersebut  tidak  menganggap  itu sebagai  tempat  yang  keramat.  Hal  tersebut memang bertentangan dengan ajaran Sapta Darma,  tidak  perlu  menganggap  suatu tempat  sebagai  tempat  sakral  dan  diberi sesaji,  para  pemeluk  ajaran  Sapta  Darma hanya  memohon  rizki,  keselamatan,  dan
perlindungan  hanya  kepada  Allah  Hyang Maha Kuasa.
Perjalanan  Panuntun  Agung  Sri Gutama terus berlanjut di beberapa wilayah, namun  beliau  kembali  lagi  ke  Kabupaten Magetan  setahun  kemudian  tepatnya  4 Februari  1958.  Ajakan  sujud  kepada masyarakat  Magetan  kembali membuahkan hasil, dalam persinggahan tersebut pemeluk ajaran  Sapta  Darma  menjadi  sekitar  200 orang. Sri Gutama berada di Magetan selama 20 hari dan melanjutkan jalur persebarannya ke wilayah lainnya.
Dalam  persebarannya  di  Kabupaten Magetan,  Panuntun  Agung  Sri  Gutama didampingi  oleh  Panuntun  Wanita  Sri Pawenang  dan  beberapa  orang.  Pemeluk ajaran  Sapta  Darma  yang  berhasil  diajak untuk  melakukan  sujud  adalah  golongan orang-orang  petani,  pekerja  kasar,  atau lapisan  masyarakat  kelas  menengah  ke bawah.  Hal  tersebut  dikarenakan  hampir sebagian  para  pengikut  Sapta  Darma  mau melaksanakan  sujud  setelah  disembuhkan dari sakit oleh Panuntun Agung Sri Gutama ataupun  Sri  Pawenang.  Sakit  tersebut  tidak bisa  disembuhkan  karena  keterbatasan ekonomi sehingga mereka bersedia melaksanakan apapun asalkan bisa disembuhkan.
Dengan  metode  Sabda  Usada  Waras, para penderita sakit ini melaksanakan sujud dan  memohon  kesembuhan  kepada  Allah Hyang  Maha  Kuasa.  Setelah  itu  Panuntun Agung Sri Gutama mengucapkan kata Waras
kepada penderita sakit. Dan karena karunia Tuhan, sebagian besar orang-orang berhasil disembuhkan  dari  penyakitnya.  Karena bukti  kesembuhan  itulah,  orang-orang mengakui bahwa sapta Darma adalah ajaran yang bisa memberikan bukti nyata sehingga mereka memeluk ajaran Sapta Darma.
Panuntun Agung Sri Gutama meninggal dunia tanggal 16 Desember 1964. Kepemimpinan digantikan oleh Sri Pawenang  dan  semakin  maju  dalam perkembangannya.  Hal  tersebut  diperkuat oleh
keputusan pusat mengenai penggantian  nama  sesuai  Penetapan Presiden  tahun  1965  tentang  penggantian nama  Sapta  Darma  menjadi  Kerohanian, sehingga  memperkuat  kedudukan  Sapta Darma  sebagai  sebuah  ajaran  yang  diakui oleh  pemerintah.  Di  Magetan,  pemeluknya semakin bertambah karena mereka mengetahui bahwa Sapta Darma merupakan ajaran  yang  tidak  menyimpang  dan  tidak dilarang Pemerintah Indonesia.
b) Periode Tahun 1967-1987
Pada  masa  ini,  kedudukan  ajaran Sapta Darma di wilayah Kabupaten Magetan semakin  kuat  dan  bertambah  pemeluknya. Banyak  pertemuan  dan  kunjungan  dari  Sri Pawenang  di  wilayah  yang  berdekatan dengan  Magetan  sehingga  menguatkan keyakinan  pemeluk  Sapta  Darma.  Tercatat pada tahun 1977 Sri Pawenang mengadakan kunjungan ke Madiun di Balai Desa Oro-oro Ombo.  Pada  kesempatan  itu,  para  warga Sapta  Darma  termasuk  cabang  Magetan
mengikuti  pertemuan  sekaligus  wejangan oleh  Sri  Pawenang.  Dengan  adanya pertemuan  selama  beberapa  kali  dalam periode  ini  jumlah  pemeluknya  bertambah. Hal itu karena secara langsung mereka bisa bertemu  dengan  Sri  Pawenang  sehingga menambah ketertarikan masyarakat Magetan untuk mendalami ajaran tersebut.
Pada  masa  tersebut  juga  mulai dikembangkan  media  penyebaran  ajaran melalui buletin dan majalah ataupun media tulis  secara  umum  dan  menyebar  luas  di kalangan masyarakat termasuk warga Sapta Darma Cabang Magetan. Penerbitan majalah Sinar  Cahya  oleh  Tuntunan  Pusat  di Yogyakarta mulai tahun 1972,
menyebabkan  tersebarnya  berita-berita mengenai Sapta  Darma  ke  seluruh  wilayah. Bagi masyarakat Magetan ini juga membawa dampak  terhadap  jumlah  pemeluk  baru ajaran Sapta Darma.
c) Periode tahun 1987-1997 Selama satu
dasawarsa ini,
diterbitkan lagi buletin Klinting Semar yang memuat  pula  isi  ajaran  secara  luas  dan umum dapat diketahui masyarakat. Ini juga membawa  perubahan  dalam  hal  jumlah pemeluk  Sapta  Darma  di  Magetan. Jumlahnya  bertambah  dan  ajaran  ini semakin  banyak  diterima  oleh  masyarakat Magetan.  Kepengurusan  Persada  Magetan juga  terjadi  perubahan  dengan  pengaktifan Tuntunan  Persada  dan  juga  Ketua  Persada yang semakin sering mengadakan
koordinasi  dengan  Persada  di  kabupaten
lain untuk mengadakan pertemuan. Dengan itu  semua  maka  persatuan  antar  warga semakin  erat  sehingga  satu  sama  lainnya bisa  menjalin  hubungan  untuk  menjaga kerukunan.  Karena  itu  pula  ajakan  untuk sujud  bagi  anggota  baru  semakin  sering membuahkan hasil.

## d) Periode 1998-2011
Pada  masa  modern  seperti  sekarang persebaran  ajaran  tidak  hanya  dilakukan melalui  media  cetak,  namun  telah merambah  ke  dunia  internet  dan  media digital  seperti  web  bahkan  media  jejaring sosial.  Semakin mudah mengakses  info  dan berita-berita  terkait  aktifitas  warga  Sapta Darma  di  setiap  Persada.  Namun  bagi Persada  Magetan,  masih  belum  memiliki akses  yang  mewadahi  khusus  kegiatan warga Sapta Darma melalui media internet. Walaupun sedikit disayangkan, hal tersebut tidak  menghalangi  untuk  tetap  melakukan kegiatan.  Warga  Persada  Magetan  tetap dapat mengakses informasi melalui internet untuk  tambahan  pengetahuan  mengenai ajaran Sapta Darma itu sendiri.
Perkembangan  Sapta  Darma  pada masa  sekarang  juga  tidak  lepas  dari  peran Sudarno  sebagai  Ketua  Persada  Sapta Darma.  Beliau  tinggal  di  Desa  Sadon Panekan  dan  bekerja  sebagai  seorang Pegawai Negeri. Jabatan menjadi ketua telah di  pegangnya  selama  kurang  lebih  lima tahun  sampai  sekarang.  Menurutnya, pemeluk  Sapta  Darma  memang  tidak mengalami  peningkatan  secara  besar,
namun  terus  bertambah  secara  berkala setiap  tahunnya.  Mengenai  jumlah  pasti, tidak  ada  catatan  atau  pengarsipan terperinci  sehingga  agak  sukar  untuk memastikannya.  Namun,  orang-orang  yang menjadi  pemeluk  Sapta  Darma  sudah  pasti dikenalnya lewat pertemuan Jumat Wage

## Penutup

## A. Simpulan
Sebagai  sebuah  produk  kebudayaan dalam bidang kepercayaan atau religi, Sapta Darma  masih  berkembang  di  berbagai wilayah  di  Indonesia,  bahkan  memiliki cabang  di  beberapa  negara  tetangga. Sekalipun  merupakan  aliran  yang  termuda, namun  Sapta  Darma  tergolong  sebagai sebuah  kebatinan  yang  memiliki  kejelasan sejarah dari awal penerimaan wahyu. Dalam sejarahnyapun, Panuntun Agung Sri Gutama dan  Panuntun  Agung  Sri  Pawenang  adalah orang-orang  yang  turut  memberikan sumbangsih  bagi  negara  yang  berasaskan Pancasila.
Di  Kabupaten  Magetan,  sejak  tahun 1957  hingga  tahun  2011,  jumlah  pemeluk aliran  Sapta  Darma  terus  bertambah. Sekalipun  tidak  ada  rincian  pasti  mengenai jumlah,  namun  tidak  mengurangi  makna dalam aktivitas dan eksistensi Sapta Darma di  antara  sekian  banyaknya  aliran kepercayaan  yang  turut  pula  ada  di Magetan. Bagi pemeluk ajaran Sapta Darma, mereka lebih memusatkan orientasi mereka terhadap  ketaatan  menjalankan  aturan
dalam  Wewarah  Sapta  Darma.  Namun, mereka tetap dengan tangan terbuka, tanpa ajakan,  tanpa  paksaan  akan  menerima setiap  anggota  baru  yang  bersedia menjalankan ajaran Sujud, Racut dan segala macam  peribadatan  Sapta  Darma  tanpa memandang golongan manapun.

## B. Saran
Berdasarkan  dari  hasil  penelitian yang  dilakukan  beberapa  saran  yang  dapat disampaikan adalah sebagai berikut:
1. Bagi

## pemerintahan Kabupaten Magetan
Melihat  eksistensi  Sapta  Darma  yang banyak  dianut  oleh  masyarakat  Magetan, hendaknya  memberikan  kebijakan  terkait dengan pendataan pasti terhadap penghayat aliran  kepercayaan  yang  berkembang  dan ada  di  kabupaten  Magetan.  Hal  tersebut akan memberikan manfaat dalam pemenuhan  hak-hak  setiap  masyarakat  di kabupaten Magetan.

## 2. Bagi masyarakat Desa Milangasri
Sebagai  tempat  berdirinya  Gedung Persada  Sapta  Darma  Cabang  Magetan, perlu  menjaga  keharmonisan  hubungan antar  umat  beragama  dengan  penghayat kepercayaan  yang  berada  di  wilayah tersebut.  Untuk  mewujudkan  kerukunan dalam masyarakat.
3. Bagi  pemeluk  Ajaran  Sapta  Darma Cabang Kabupaten Magetan
Sebagai pemeluk aliran yang
mengutamakan  keharmonisan  hubungan antar manusia, pemeluk Sapta Darma harus
lebih  bisa  mengupayakan  hubungan  agar terjalin  dengan  baik  dengan  masyarakat  di sekitarnya.  Ini  bertujuan  untuk  menjaga eksistensi  aliran  yang  mereka  yakini.  Bagi pengurus Persada maupun pusat, penghitungan  jumlah  pasti  pemeluk  Sapta Darma juga penting demi terpenuhinya hak- hak pemeluk Sapta Darma serta pengorganisasian  yang  lebih  baik. Sehingga nantinya Sapta Darma akan terus berkembang  demi  mewujudkan  manusia- manusia yang kuat rohaninya serta menjaga keharmonisan  masyarakat.  Penyesuaian teknik  penyebaran  ajaran  juga  perlu disesuaikan  dengan  perkembangan  jaman sehingga bisa dilakukan dengan variasi yang lebih  beragam,  mislanya  dengan  media internet  ataupun  yang  lainnya  untuk mengikat persaudaraan dan hubungan antar pemeluk  Sapta  Darma  di  tingkat  Persada Magetan.

## Daftar Pustaka
Abraham  Nur  Cahyo  Dkk.2008. Ilmu  Sosial Dan Budaya Dasar. Magetan: Swastika Abraham  Nurcahyo.  2012. Ritual  Larung Sesaji  Telaga  Ngebel  Ponorogo . Madiun:  Prodi  Pendidikan  Sejarah IKIP PGRI Madiun
BPS.2012. Kecamatan  Panekan  Dalam Angka. Magetan: BPS
Beatty,  Andrew.  2001. Variasi  Agama  di Jawa. Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada
S T U D I   P E R K E M B A N G A N   A L I R A N ………| 73 Burhan Bungin.2005. Analisis Data Penelitian Kualitatif . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada Hartono Ahmad.2003. Bila Kyai Dipertuhankan . Jakarta: Al Kautsar Harun  Yahya.2004. Ancaman  Dibalik
Romantisisme. Bandung: Dzikra
H.B  Sutopo.  2002. Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Surakarta:  Sebelas  Maret University Press
Helius Sjamsudin,. 2007. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Ombak
Hilman Hadikusuma.1983. Antropologi Agama. Bandung: PT Citra Aditya Bakti
Imam  Budhi  Santosa.2010. Nasihat  Hidup Orang Jawa .Yogyakarta: Diva Press
________________.  2012. Spiritualisme  Jawa. Yogyakarta.: Memayu Publishing
Iskandar  .2008.  Metodologi  Penelitian Pendidikan  dan  Sosial.  Jakarta: Galang Persada Press
Kuntowijoyo.2001. Pengantar  Ilmu  Sejarah . Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya  Hadari  Nawawi.  2005. Metode  Penelitian  Bidang  Sosial . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press __________. 2008. Penjelasan Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana Koentjaraningrat.1997. Manusia Dan Kebudayaan  Di  Indonesia. Jakarta: Karya Unipress
Miles  dan  Huberman.1992. Analisis  Data Kualitatif . Jakarta: UI Press
Nana  Syaodih.2007. Metode  Penelitian
Pendidikan . Bandung: Rosda Karya
Saefur  Rochmat.  2009. Ilmu  Sejarah  dalam Perspektif  Ilmu  Sosial .  Yogyakarta:
Graha Ilmu Smith, Huston. 2001. Agama-agama Manusia .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D. Bandung: Alfabeta Sutiyono.2010. Benturan  Budaya  Islam:
Puritan  dan  Sinkretis .  Jakarta: Penerbit Buku Kompas Sri Pawenang dkk. 2010. Sejarah Penerimaan  Wahyu  Wewarah  Sapta Darma  dan  Perjalanan  Panuntun Agung  Sri  Gutama .  Yogyakarta:
Sekertariat Tuntunan Suwardi  Endraswara.2011. Kebatinan  Jawa dan Jagad Mistik Kejawen. Yogyakarta: Lembu Jawa Suwardi  Endraswara.2010. Falsafah  Hidup Jawa. Yogyakarta: Cakrawala
Internet: http://blogkejawen.blogspot.com/2011/03 /aliran-kerohanian-sapta-
darma.html, Di unduh 28 Juli 2013
http://sapta-darma.info/sejarah.html , di unduh 28 Juli 2013