## PRINSIP PEMANFAATAN SUMBER DAYA ALAM BERBASIS BIOSENTRIS DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Heru Kurniawan (Institut Agama Islam Negeri Purwokerto/email: heru_1982@yahoo.com) Mukhamad Hamid Samiaji (Institut Agama Islam Negeri Purwokerto/email: hamidsamiaji@gmail.com)

## Abstrak:
Basis  biosentris  dalam  pemanfaatan  sumber  daya  alam  berakar pada  kesadaran  bahwa  alam  merupakan  pusat  kehidupan  yang harus  dihormati.  Melalu  alam  segala  pola perilaku  kehidupan terbentuk. Untuk itu, perilaku manusia dalam memperlakukan dan memanfaatkan  sumber  daya alam harus didasarkan  pada: (1) prinsip  hormat  terhadap  alam, (2)  prinsip  tanggung  jawab, (3) prinsip  solidaritas,  dan (4)  prinsip  kasih  sayang  dan  kepedulian terhadap  alam. Prinsip  yang  dalam  konsepsi  Islam diimplementasikan melalui sikap memanfaatkan sumber daya alam dengan  sebaik  mungkin,  mampu  mengeksplorasi  rahasia  dalam sumber  daya  alam  dengan  baik,  dan  merawat  sumber  daya  alam. Dengan pemanfaatan ini, maka alam diposisinya dalam kenyataan biosentris, yaitu itu sebagai pusat kehidupan yang harus dihomati dengan kesadaran moral dan agama yang tinggi.

## Kata kunci:
Paradigma Biosentris, Prinsip Pemanfaatan Sumber Daya Alam, dan Islam
.

## Abstract:
The  biocentric basis  in  the  utilization  of  natural  resources  is  rooted  in  the realization  that  nature  is  the  center  of  life  that  must  be  respected.  Through nature  all  life  behavior  patterns  are  formed.  To  that  end,  the  human’s behaviors in treating and utilizing natural resources should be based on: (1)
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
the principle of respect for nature, (2) the principle of responsibility, (3) the principle of solidarity, and (4) the principle of compassion and care for nature. Principles which in the Islamic conception are implemented through the attitude of utilizing natural resources as well as possible, are able to explore secrets in natural  resources  well,  and  take  care  of  natural  resources.  With  this exploitation, nature is positioned in a biocentric reality, that is, as the center of life that must be respected with high moral and religious awareness.

## Keywords:
Biocentric Paradigm, Principles of Natural Resources Utilization, and Islam
Pendahuluan Kehidupan  manusia  sebagai  berkembang.  Perkembangan yang dikemudian berimplikasi  terhadap  lingkungan  hidup.  Persoalan  lingkungan hidup pun  muncul,  salah  satunya persoalan  sumber  daya  alam. Tidak  dapat dielakkan  bahwa  berbagai  persoalan sumber  daya  alam sebagian  besar bersumber dari perilaku manusia. Kasus-kasus kerusakan dan pencemaran alam bersumber pada eksploitasi alam berlebihan, penggundulan tanah, pembuangan limbah  pabrik  sembarang,  dan  seterusnya.  Semunya  ini  terjadi  karena perilaku manusia yang tidak bertanggung jawab, tidak peduli, dan hanya mementingkan diri sendiri. Manusia pun menjadi sumber utama penyebab permasalahan alam. Dalam  konteks  Indonesia,  kerusakan  ekologis  akumulatif  pada  enam bulan  ini  telah  memberikan  sinyal  kritis.  Catatan  Badan  Nasional  dan Penanggulangan  Bencana  (BNPB)  menunjukkan  bahwa  dalam  kurun  waktu enam bulan (Januari-Juli 2016) telah terjadi 1.081 kali bencana ekologis dengan korban 229 jiwa. Banjir menduduki peringkat pertama bencana dengan jumlah kejadian 442 kali dengan korban meninggal sebanyakl 62 jiwa, kemudian banjir dan tanah longsor dengan 30 kasus dengan korban meninggal sebanyak  41 jiwa, Abrasi  10  kejadian  tanpa  menimbulkan  korban  jiwa,  gempa  bumi  8  kejadian dengan jumlah korban sebanyak 2 jiwa, kebakaran hutan dan lahan 11 kejadian tanpa  menimbuklkan  korban  jiwa,  letusan  gunung api    5  kali  terjadi  dengan jumlah korban 7 jiwa, kemudian puting beliung dengan jumlah kejadian 314 kali dengan  korban  meninggal  sebanyak  6  jiwa  serta  tanah  longsor  261  kejadian dengan menelan korban sebanyak 111 jiwa (dibi.bnpb.go.id).
Krisis sumber daya lam ini menuntut untuk diatasi. Menurut Arne Naess, krisis  lingkungan dan  sumber  daya  alam dewasa  ini  hanya  bisa  diatasi  dengan

## Heru Kurniawan Mukhamad Hamid Samiaji
93
melakukan perubahan cara pandang dan perilaku manusia terhadap alam secara fundamental dan radikal, yang dibutuhkan adalah, sebuah pola hidup atau gaya hidup baru yang tidak hanya menyangkut orang per orang, tetapi juga budaya masyarakat secara keseluruhan. Artinya, dibutuhkan etika lingkungan hidup yang menuntun manusia untuk berinteraksi secara baru dalam alam semesta (Keraf, 2016: xiv).
Dapat  dikatakan  bahwa  krisis sumber  daya  alam yang  terjadi  dewasa  ini sebenarnya  berakar  pada  kesalahan  cara  pandang  manusia  dalam  mengenali dirinya, alam, dan tempat manusia dalam keseluruhan ekosistem. Pada akhirnya, melahirkan  cara  pandang  yang  keliru  terhadap  alam.  Manusia  keliru  dalam memandang  alam.  Manusia  keliru  dalam  menempatkan  diri  pada  konteks semesta alam. Inilah awal mula dari segala bencana lingkungan hidup yang kita rasakan sekarang.
Oleh  karena  itu  pembenahannya  harus  terkait  dengan  pembenahan  cara pandang dan perilaku manusia dalam berhubungan, baik dengan alam maupun dengan manusia lain dalam ekosistem. Dalam pembenahan cara pandang maka diperlukan basis biosentris  yang  menjalin  ketergantungan  timbal-balik  saling menguntungkan  dengan  semua  kehidupan  lainnya,  dan  hanya  melalui  “jaring kehidupan” itu ia bisa hidup dan berkembang menjadi diri sendiri. Tanpa alam, tanpa  makhluk  hidup  lain, manusia  tidak  akan  dapat  hidup  dengan  sendirinya karena manusia merupakan salah satu elemen dari alam semesta.
Sebagai umat Muslim, kita harus sadar bahwa manusia diciptakan di muka bumi  ini  memiliki  dua  fungsi  yakni  sebagai  pemimpin  (Q.S.  2:  30)  dan memelihara,  memakmurkan,  melestarikan  alam,  mengambil  manfaatnya, menggali,  mengelola  alam  demi  terwujudnya  kesejahteraan  segenap  umat manusia. Kita perlu meninjau pengetahuan manusia tentang manusia, alam, dan hubungan manusia dengan alam.
Kemudian  disebutkan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  Allah  SWT  yang paling  mulia  di antara  semua  makhluk  (Q.S. 23: 12-14). Kelebihan  manusia dengan  makhluk yang  lainnya  terletak  pada  jasmani  dan  rohaninya.  Salah  satu perbedaan terbesar terletak pada akal pikiran manusia. Dengan akal pikiran itu, manusia dapat membedakan antara perbuatan baik dan buruk, antara yang halal dan  haram.  Dengan  akal pikirannya,  manusia  akan  sadar  sebagai  hamba  Allah SWT  yang  harus  melaksanakan  kewajiban  menyembah  kepada-Nya.  Manusia juga  harus  dapat  menjalin  hubungan  kemasyarakatan. Manusia  harus  dapat bersyukur kepada Allah SWT atas segala nikmat yang diberikannya. Atas dasar itu,  permasalahan  yang  akan  dibahas  adalah  bagaimana  prinsip  pemanfaatan sumber daya alam berbasis biosentris dalam perspektif Islam.
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017

## Paradigma Biosentrisme
Paradigma  biosentris  berpendapat  bahwa  tidak  benar  apabila  hanya manusia yang mempunyai nilai dan berharga, akan tetapi alam juga mempunyai nilai pada dirinya terlepas dari kepentingan manusia. Setiap sendi kehidupan dan makhluk hidup memiliki nilai dan berharga pada dirinya sendiri, sehingga semua makhluk hidup pantas mendapatkan pertimbangan dan kepedulian moral. Alam perlu diperlakukan secara moral, baik terlepas dari apakah bernilai bagi manusia atau tidak.
Paradigma  ini  mendasarkan  moralitas  pada  keluhuran  kehidupan,  baik pada manusia atau pada mahkluk hidup lainnya. Setiap kehidupan pasti memiliki nilai  yang  sama  dan  berharga,  sehingga  kehidupan  harus  dilindungi  dan diselamatkan.  Untuk  itu,  diperlukan  etika  yang  berfungsi  menuntun  manusia berlaku  secra  baik  demi  menjaga  dan  melestarikan  kehidupan  tersebut. Biosentrisme  menganggap  bahwa  manusia  memiliki  nilai  moral  dan  berharga justru karena kehidupan dalam diri manusia bernilai pada dirinya sendiri. Hal ini juga  berlaku  bagi  entitas  seluruh  kehidupan  yang  ada  di  alam  semesta  ini. Artinya prinsip tersebut berlaku sama, baik bagi seluruh makhluk hidup maupun yang memberi dan menjamin kehidupan bagi makhluk hidup. Manusia dan alam sama-sama memili nilai dan berharga, sehingga harus diperlakukan secara moral, karena memberi begitu banyak kehidupan.
Alam semesta adalah komunitas moral tempat bagi setiap kehidupan, baik itu  manusia  maupun  yang  bukan,  sama-sama  memiliki  nilai  moral  dan  setiap kehidupan  makhluk  apapun  dapat  dipertimbangkan  secara  serius  dalam  setiap kebijakan  dan  tindakan  moral,  bahkan  terlepas  dari  sebuah  keutungan  atau kerugian bagi kepentingan manusia.
Menurut  Albert  Schweitzer biosentrisme bersumber  pada  kesadaran bahwa kehidupan adalah hal sakral, dan bahwa “saya menjalani kehidupan yang menginginkan tetap hidup, di tengah kehidupan yang menginginkan untuk tetap hidup”. Kesadaran ini mendorong kita untuk selalu berusaha mempertahankan kehidupan dan memperlakukan kehidupan dengan sikap hormat yang sedalam- dalamnya.  Hal  ini  tidak  saja  dilakukan  kepada  kehidupan  di  dalam  diri  kita sendiri  sebagai  individu  atau  kelompok  spesies  manusia,  tetapi  kepada  segala macam kehidupan “yang selalu menginginkan untuk tetap hidup” (Keraf, 2016: 54). Prinsip moral yang berlaku di sini berbunyi “adalah hal yang baik secara moral bahwa kita mempertahankan kehidupan, sebaliknya adalah hal yang buruk apabila kita menghancurkan  kehidupan”.  Orang  yang  benar-benar  bermoral adalah orang yang tunduk pada dorongan untuk membantu semua kehidupan,

## Heru Kurniawan Mukhamad Hamid Samiaji
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017 95
ketika  diri  sendiri  mampu  membantu,  dan  menghindari  apapun  yang membahayakan kehidupan. (Keraf, 2006: 51).
Biosentrisme  dipopulerkan  oleh  Schweizer  yang  selanjutnya  muncul gagasan life-centered  ethic (etika  yang  berpusat  pada  kehidupan)  oleh  Taylor,  dan equal treatment (perlakuan sama) pada semua yang ada sebagaimana dikemukakan oleh Singer, pencetus Animal Liberation (Suwito, 2011: 31). Pendukung paradigma  biosentrisme  lainnya  adalah Paul  Taylor. Ia berpendapat bahwa Biosentrisme didasarkan pada empat hal, penting: pertama, keyakinan  bahwa  manusia  adalah  anggota  dari  komunitas  kehidupan  di  bumi dalam  arti  yang  sama  dan  dalam  kerangka  yang  sama  di  mana  makluk  hidup yang lain juga anggota dari komunitas yang sama.
Kedua, keyakinan  bahwa  spesies  manusia  bersama  sama  dengan  semua spesies  lainnya,  adalah  bagian  dari  sistem  yang  saling  tergantung  sedemikian rupa  sehingga  kelangsungan  hidup  dari  makluk  hidup  manapun,  serta peluangnya untuk berkembang biak  atau  sebaliknya,  tidak  ditentukan  oleh kondisi fisik lingkungan melainkan oleh relasinya satu sama lain.
Ketiga, keyakinan  bahwa  semua  organisme  adalah  pusat  kehidupan  yang mempunyai  tujuan  sendiri.  Setiap  oraganisme  adalah  unik  dalam  mengejar kepentingan  sendiri  sesuai  dengan  caranya  sendiri;  dan keempat,  k eyakinan bahwa manusia pada dirinya sendiri tidak lebih unggul dari makluk hidup lain. Keyakinan-keyakinan  tersebut menandakan  bahwa  harus  ada  perluasan lingkup keberlakuan etika dan moralitas untuk mencakup seluruh kehidupan di alam  semesta.  Dengan  demikian  etika  tidak  lagi  dipahami  secara  terbatas  dan sempit.  Artinya,  etika  tidak  hanya  berlaku  pada  komunitas  manusia  saja  akan tetapi etika berlaku bagi seluruh komunitas biotis, termasuk komunitas manusia dan komunitas makhluk hidup lainnya.

## Prinsip Pemanfaatan Sumber Daya Alam dalam Perspektif Islam
Dalam perspektif Islam, bumi dan semua yang berada di dalamnya pada hakikatnya diciptakan Allah untuk manusia (Q.S. 2: 29). Segala yang ada di langit dan bumi, daratan dan lautan, matahari dan bulan, malam dan siang, tanaman dan  buah-buahan,  binatang  melata  dan  binatang  ternak  semuanya  diciptakan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan hidup manusia (Q.S. 6: 141).
Manusia  adalah  makhluk terbaik  di  antara  semua  ciptaan  Tuhan  dan manusia diberikan keberanian untuk mengelola bumi. Segala sesuatu yang ada di muka bumi ini diserahkan kepada manusia sehingga manusia dijadikan sebagai khalifah  di  muka  bumi.  (QS.  2:  30)  dan  memegang  tanggungjawab mengelola bumi  dan  memakmurkannya  (QS.  33:  72). Sebagai  khalifah  di  muka  bumi,
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
manusia diperintahkan beribadah kepada-Nya dan diperintah berbuat kebajikan dan  dilarang  berbuat  kerusakan,  “Dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan”. (Q.S. 28: 77).
Selain  konsep  berbuat  kebajikan  terhadap  lingkungan  seperti  yang dijelaskan dalam Al-Qur’an di atas, Rasulullah SAW memberikan teladan untuk mempraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini dapat diperhatikan dari hadits-hadits  Nabi,  seperti  hadits  tentang  pujian  Allah  kepada  orang  yang menyingkirkan duri  dari  jalan;  dan  bahkan  Allah  akan  mengampuni  dosanya, menyingkirkan  gangguan  dari  jalan  ialah  sedekah,  sebagian  dari  iman,  dan merupakan perbuatan baik.
Rasulullah SAW juga melarang merusak lingkungan mulai dari perbuatan yang sangat kecil dan remeh seperti melarang kencing atau membuang kotoran (manusia)  di  bawah  pohon  yang  sedang  berbuah,  di  aliran  sungai,  di  tengah jalan,  atau  di  tempat  orang  berteduh.  Rasulullah  juga  sangat  peduli  pada kelestarian  satwa,  sebagaimana  diceritakan  dalam  hadits  riwayat  Abu  Dawud. Dalam  hadits  tersebut  di  ceritakan  bahwa  Rasulullah  SAW  pernah  menegur salah  seorang  sahabatnya  yang  pada  saat  perjalanan,  mereka  mengambil  anak burung  yang  berada  di  sarangnya.  Karena  anaknya  dibawa  oleh  salah  seorang dari rombongan Rasulullah tersebut, maka sang induk terpaksa mengikuti terus ke  mana  rombongan  itu  berjalan.  Melihat  yang  demikian,  Rasulullah  lalu menegur  sahabatnya  tersebut  dengan  mengatakan,  “Siapakah  yang  telah menyusahkan  induk  burung  ini  dan  mengambil  anaknya?  Kembalikan  anak burung tersebut kepada induknya!”.
Atas dasar ayat-ayat al-Qur’an dan hadits-hadits Rasulullah di atas, maka kaitannya  dalam  berinteraksi  dan  memanfaatkan  alam  serta  lingkungan  hidup itu, manusia secara umum mengemban tiga amanat dari Allah. Pertama , al-intifa’ yaitu  mengambil  manfaat  dan  mendayagunakan  hasil  alam  dengan  sebaik- baiknya demi kesejahteraan  dan  kemaslahatan. Kedua ,  al-i’tibar,  yaitu  manusia dituntut  untuk  senantiasa  memikirkan  dan  menggali  rahasia  di  balik  ciptaan Allah  SWT  seraya  dapat mengambil ibrah dari  berbagai  kejadian  dan  peristiwa alam. Ketiga ,  al-islah  yaitu  manusia  diwajibkan  untuk  terus  menjaga  dan memelihara kelestarian  lingkungan  itu. Allah  SWT  telah  memberikan  fasilitas daya  dukung  lingkungan  bagi  kehidupan  manusia.  Oleh  karena  itu,  dalam perspektif  hukum  Islam  dapat  dinyatakan  bahwa  status  hukum  pelestarian lingkungan  adalah  wajib  (Abdillah,  2015:  11-12).  Dengan  demikian,  manusia dituntut untuk selalu membiasakan diri bersikap ramah terhadap lingkungannya.

## Heru Kurniawan Mukhamad Hamid Samiaji
97
Untuk  membiasakan  diri  ramah  terhadap  lingkungan,  maka  dituntut beberapa  prinsip  kaitannya  dengan  perilaku  manusia  dalam  memperlakukan alam. Pertama, prinsip hormat terhadap alam. Dalam pandangan Islam, manusia diutus melainkan hanya untuk rahmat bagi alam semesta (QS. 21: 107). Kedua, r ahmat  bagi  alam  semesta  bukan  hanya  sekedar  dijadikan  sebagi  motto  Islam, akan tetapi justru merupakan tujuan dari Islam itu sendiri. Dari tujuan tersebut maka  Islam  mempunyai  kewajiban  untuk  mengelola  dan  menghormati  alam semesta  baik  terhadap  jagat  raya  yang  meliputi  manusia  dan  makhluk  hidup lainnnya  serta  benda-benda  mati.  Sikap  hormat  terhadap  alam  merupakan prinsip yang paling mendasar bagi manusia sebagai bagian dari alam semestanya. Sama  halnya,  setiap  anggota  komunitas  sosial  mempunyai  kewajiban  untuk menghargai  kehidupan  bersama,  demikian  pula  setiap  anggota  komunitas ekologis  harus  menghargai  dan  menghormati  setiap  kehidupan  dan  spesies dalam  komunitas  ekologis  itu,  serta  memiliki  kewajiban  moral  untuk  menjaga kebersamaan dan integritas komunitas ekologis, alam tempat hidup manusia ini.
Ketiga, prinsip tanggung jawab. Kaitanya dengan prinsip hormat terhadap alam di atas  merupakan  tanggung  jawab  pelaku  moral  terhadap  alam  karena manusia diciptakan sebagai khalifah di muka bumi ini. Sehingga manusia disebut sebagai bagian integral dari alam. Kenyataan ini melahirkan prinsip moral bahwa manusia  memiliki  tanggung  jawab  terhadap  alam  dan  makhluk  hidup  lainnya. Setiap  bagian  dan  benda  di  alam  semesta  ini  diciptakan  oleh  Tuhan  dengan tujuannya  masing-masing,  terlepas  dari  apakah  tujuan  itu  untuk  kepentingan manusia atau tidak. Oleh karena itu, manusia sebagai bagian dari alam semesta, bertanggung  jawab  pula  untuk  menjaga,  memanfaatkan,  mengelola,  dan melestarikannya.
Keempat, prinsip solidaritas, yang terkait dengan dua prinsip moral tersebut adalah  prinsip  solidaritas.  Sama  halnya  seperti  diatas  bahwa  segala  yang diciptakan  oleh  Allah  SWT  diciptakan  terlepas  dari  kepentingan  manusia  atau tidak. Artinya, manusia dan ciptaan lainnnya memiliki kedudukan yang setara di mata Allah SWT. Sehingga kenyataan ini membangkitkan dalam diri kepedulian terhadap alam dan makhluk hidup yang lainnya.
Kelima, prinsip kasih sayang dan kepedulian terhadap alam. Prinsip kasih sayang dan kepedulian terhadap alam sudah menjadi sebuah keharusan sebagai sesama  anggota komunitas ekologis  yang  setara,  manusia  digugah  untuk mencintai, menyayangi, dan melestarikan alam semesta dan seluruh isinya, tanpa diskriminasi dan tanpa dominasi. Kasih sayang dan kepedulian ini juga muncul dari  kenyataan  bahwa  sebagai  sesama  anggota  komunitas  ekologis,  semua
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017
makhluk hidup mempunyai hak untuk dilindungi, dipelihara, tidak disakiti, dan dirawat. Dengan  demikian,  manusia  memiliki  peranan  sangat  penting  dalam pemanfaatan  sumber  daya  alam.  Islam  merupakan  agama  yang  memandang lingkungan  (alam)  sebagai bagian yang  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kadar keimanan  manusia  terhadap  Tuhannya,  karena  manifestasi  keimanan  seorang terletak  pada  perilaku  manusia,  sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Islam  juga memiliki  konsep  yang  detail  dalam  mengelola  dan  melestarikan  lingkungan (alam) sepertihalnya dijelaskan diatas.

## Islam dan Pemanfaatan Sumber Daya Alam Berbasis Biosentris
Dalam  Islam  sudah  jelas  bahwa  pada  hakikatnya  dalam  pengelolaan sumber  daya  alam  prinsip  yang  paling  mendasar  adalah  perlakuan  manusia (moralitas)  terhadap alam.  Hal  ini  tentu  sejalan  dengan  pergerakan  biosentris yang mendasarkan  moral  pada  keluhuran  hidup  baik  pada  manusia  maupun makhluk hidup yang lainnya, khusunya alam.
Adalah  suatu  keharusan  memperhatikan  konsumsi  atau  memanfaatkan kekayaan  alam.(Baidhawy,  2007:  127)  Potensi  alam  sangatlah  berlimpah sehingga  apabila kekayaan itu  digunakan  secara  sembrono  maka  akibatnya tujuan  kekayaan  dan  distribusi  ekosistem  akan  mengalami  kerusakan  karena tidak seimbang antara daya konsumsi dengan daya pembaharuan atau penjagaan alam.  Apalagi  pada  hakikatnya  manusia  memiliki  sebuah kebutuhan  dan keinginan yang  tidak  terbatas.  Secara  praktis  keinginan  manusia  jika yang  satu sudah terpenuhi maka muncul keinginan yang lain.
Menimbang  keterbatasan  dan  kekritisan  sumber  daya  alam  yang  tidak dapat diperbaharui perlu adanya upaya untuk meminimalisir keinginan manusia demi terjaganya keseimbangan ekosistem. Oleh karena itu, pemanfaatan sumber daya alam perlu diatur sedemikian rupa agar tidak mengeringkan aliran sumber daya  alam  untuk  penggunaan  dan  pengeluaran  yang  tidak  mengarah  pada keseimbangan  ekosistem  dan  keluhuran  kehidupan.  Oleh  karena  itu  dimensi moral  harus  ditanamkan  yang  dalam  hal  ini  melalui  pergerakan  biosentris sebagai alternatif yang tepat dalam pengelolaan sumber daya alam.
Dalam  pergerakan  moralitas  tentunya  perlu  mejadikan manusia  sebagai pelaku moral dengan menginternalisasikan nilai-nilai Islam sebagai pondasi awal penyadaran manusia untuk memiliki moral dalam berinteraksi dengan manusia dan alam. Manusia tidak hanya mengkonsumsi dan memanfaatkan alam sesuai dengan kepuasan diri akan tetapi mampu mengelola lingkungan sebagai bagian dari  kehidupannya.  Kita  tahu  bahwa  kesadaran  manusia  terhadap  lingkungan

## Heru Kurniawan Mukhamad Hamid Samiaji
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017 99
begitu  rendah.  Hal  tersebut  tentunya  tidak  boleh  dibiarkan  begitu  saja  karena kita tidak dapat hidup jika tidak ada lingkungan hidup yang mampu menopang kehidupan  kita.  Artinya,  ketika  lingkungan  hidup  rusak  sama  halnya  ancaman terhadap kehidupan dan tempat tinggal. Dengan kata lain, kita sebagai manusia memiliki  kewajiban  untuk  merawat  dan  memelihara  lingkungan.  Upaya penyadaran dan pembentukan moral manusia terhadap lingkungan ini saja tidak cukup  untuk  mengatur  dan  mengelola  lingkungan  hidup.  Sehingga  diperlukan gerakan-gerakan biosentris yang nyata.
Tema ini penting dibahas di sini sebagai dasar gerakan sebuah relasi antara manusia  (pelaku  moral)  dengan  manusia,  antara  manusia  dengan  alam,  dan manusia dengan makhluk  lainnya  untuk  mengantarkan  pada  keluhuran  hidup. Adapun konsep yang ditawarkan dalam konsepsi biosentris di antaranya: a. Konseepsi lingkungan  hidup  yang  berlandaskan  pada  kesamaan  nilai  dan harga. Konsep ini merupakan perlakuan manusia terhadap lingkungan yang didasari  rasa  sama-sama  memiliki  nilai  dan  harga  sehingga  manusia memperlakukan  alam  sepertihalnya  manusia memperlakukan  orang  yang dicintainya.  Wujud konsep inilah  yang  nantinya  saling  menjaga  dan  saling memberikan  keuntungan  terhadap  kehidupan.  Misalnya  ketika  manusia memanfaatkan  hewan,  maka  agar  saling  memberi  keuntungan  maka manusia dapat melakukan pelestarian flora dan fauna seperti dengan tidak melakukan  perburuan  secara  liar.  Sehingga  hewan  masih  tetap  dapat berkembang  dan  manusia  pun  dapat  menikmati  sumber  daya  alam  tanpa menimbulkan kerusakan.
b. Konsepsi lingkungan  hidup  berdasarkan  keinginan  dan  kebutuhan. Perlakuan  manusia  terhadap  lingkungan  ini menekankan  pada  keinginan dan  kebutuhan  sesuai  dengan  keperluan  atau  secukupnya  saja,  tidak berlebihan. Artinya, manusia mengkonsumsi dan memanfaatkan alam tidak semaunya sendiri. Ada batasan-batasan tertentu sehingga sumber daya alam yang  sudah  krisis  ini tidak  semakin  parah.  Menurut  prinsip  kebutuhan, sangat  mungkin  bagi  seseorang  untuk  mengambil  bagian  sesuai  dengan kebutuhannya  tanpa  memandang  apa  yang  telah  ia  kontribusikan (Baidhawy, 2007: 173).
c. Konsepsi  lingkungan  hidup  pembaharuan.  Terkait  dengan  konsep  yang berdasarkan  kebutuhan  dan  keinginan  di  atas  maka  perlu  adanya  gerakan pembaharuan  dimana  manusia  sebagai  pelaku  moral  tidak  hanya mengkonsumsi dan memanfaatkan alam tetapi mampu memutar “jaringan kehidupan”  sehingga  ekosistem  yang  ada  selalu  berputar  dengan  baik. Misalnya manusia selalu membutuhkan kayu untuk membuat suatu rumah,
sedangkan kayu berasal dari pohon. Maka dari itu, agar pohon tidak habis maka  harus  diimbangi  dengan  pembaharuan  yakni  dengan melakukan kegiatan  pelestarian  hutan  seperti penanaman  hutan-hutan  yang  gundul, menghindari terjadinya ekspolitasi hutan secara liar, menghindari perburuan liar, menerapkan sistem tebang pilih pada saat menebang pohon-pohon di hutan,  dan  lain  sebagainya. Artinya  pemanfaatan  ini  sepadan  antara pengelolaan maupun pembaharuan. Sehingga ekositem tetap seimbang dan terjaga.
d. Konsepsi lingkungan  hidup  konstruktif. Djajadiningrat  (2001:  78) mengatakan bahwa keutuhan lingkungan banyak tergantung pada kearifan manusia  dalam  mengelola  sumber  daya  alam.  Individu,  kelompok masyarakat,  pengusaha,  dan  pemerintah  semestinya  peduli  terhadap kelestarian lingkungan hidup dan fungsi lingkungan hidup. Namun acapkali sikap  hidup  manusia  justru  sangat  destruktif  terhadap  lingkungannya. Misalnya  kebiasaan  membuang  sampah  tidak  pada  tempatnya.  Kebiasaan buruk ini bisa berdampak pada lingkungan kesehatan, pemandangan yang tidak  menarik.  Kebiasaan-kebiasaan  seperti  inilah  yang  menyebabkan bencana  dan  krisis  lingkungan.  Sehingga  diperlukan  gerakan  lingkungan konstruktif. Sebuah gerakan yang membangun manusia dalam cara pandang dan  merubah  kebiasaan-kebiasaan  yang  buruk. Wujud  gerakan  ini  adalah pelestarian laut dan pantai dengan cara melestraikan hutan bakau di sekitar pantai,  melestarikan  terumbu  karang,  menghindari  penggunaan  bahan peledak  maupun  penggunaan  pukat  harimau  pada  saat  melakukan penangkapan ikan, dan lain sebagainya.
Konsepsi  di  atas merupakan prinsip yang  dikonsep  untuk  pengelolaan sumber  daya  alam  tanpa  menghilangkan  nilai-nilai  Islam.  Sehingga  dengan pergerakan  yang  mendasarkan  moralitas  pada  keluhuran  hidup  maka  sumber daya alam akan terkelola dengan baik dan kesejahteraan hidup pun terwujud.

## Kesimpulan
Manusia  sebagai  pelaku  moral  tidak  hanya  mampu  memperlakukan sesama  manusia dengan baik  akan  tetapi  bagaimana  manusia  memperlakukan terhadap  alam  dengan  baik  pula.  Manusia  memiliki  peran  penting  dalam kepedulian  terhadap  lingkungan  sehingga  sumber  daya  alam  mampu  terkelola dengan baik. Pergerakan biosentris sebagai alternatif pengelolaan sumber daya alam  dalam  perspektif  Islam  dapat  diimplementasikan  dengan  konsepsi lingkungan hidup yang didasarkan pada kesamaan nilai dan harga, keinginan dan kebutuhan, pembaharuan serta gerakan lingkungan kontruktif.

## Heru Kurniawan Mukhamad Hamid Samiaji
101
Pada  prinsipnya pondasi biosentrisme dalam  perspektif  Islam mendasarkan moralitas  keluhuran  hidup pada  alam  dan  Islam, sehingga  manusia  mampu memahami  dirinya  sendiri  dan  lingkungannya.  Dengan  pemahaman  tersebut harapannya  mampu  mengelola  dan mengelola sumber  daya  alam  dengan  baik berdasarkan  prinsip-prinsip  yang  ada  dalam  Islam.  Akhirnya, konsepsi  dan prinsip biosentris  ini  mampu  mensejahterakan  manusia  dan  lingkungannya hidupnya.
Daftar Pustaka
Abdillah . 2015. Fikih Lingkungan . Yogyakarta: UPP AMP YKPN. Baidhawy,  Zakiyuddin.  2007.  Islam Melawan  Kapitalisme.  Yogyakarta:  CV.  Langit Aksara.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia.  2005. Al-Qur’an  Terjemahan .  Jakarta:
PT. Syamil Cipta Media.
Djajadiningrat,  S.T,  2001. Pemikiran,  Tantangan,  dan  Permasalahan  Lingkungan . Bandung: Studio Tekno Ekonomi ITB Bandung. http://dibi.bnpb.go.id/diakses pada 10 Juli 2016/pukul 10.29 Keraf, A.Sonny. 2006. Etika Lingkungan . Jakarta: Kompas. NS, Suwito. 2011. Eko-Sufism: Konsep, Strategi, dan Dampak . Purwokerto: STAIN Press.
Nuansa, Vol. 14 No. 1 Januari – Juni 2017